######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011147
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن القيم
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011147
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11147
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11147
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطبعة المدني، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة
# ...
# حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح
# ابن قيم الجوزية
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه الإعانة
# الحمد لله الذي جعل جنة الفردوس لعباده المؤمنين نزلا ويسرهم للأعمال
~~الصالحة الموصلة إليها فلم يتخذوا سواها شغلا, وسهل لهم طرقها فسلكوا
~~السبيل الموصلة إليها ذللا خلقها لهم قبل أن يخلقهم وأسكنهم إياها قبل إن
~~يوجدهم وحفها بالمكاره وأخرجهم إلى دار الامتحان ليبلوهم أيهم أحسن عملا
~~وجعل ميعاد دخولها يوم القدوم عليه وضرب مدة الحياة الفانية دونه أجلا
~~وأودعها مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وجلاها لهم حتى
~~عاينوها بعين البصيرة التي هي أنفذ من رؤية البصر وبشرهم بما أعد لهم فيها
~~على لسان رسوله فهي خير البشر على لسان خير البشر وكمل لهم البشرى بكونهم
~~خالدين فيها لا يبغون عنها حولا.
# والحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا وباعث الرسل مبشرين
~~ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل إذ لم يخلقهم عبثا ولم
~~يتركهم سدى ولو يغفلهم هملا بل خلقهم لأمر عظيم وهيأهم لخطب جسيم وعمر لهم
~~دارين فهذه لمن أجاب الداعي ولم يبغ سوى ربه الكريم بدلا وهذه لمن لم يجب
~~دعوته ولم يرفع بها رأسا ولم يعلق بها أملا.
# والحمد لله الذي رضي من عباده باليسير من العمل وتجاوز لهم عن الكثير من
~~الزلل وأفاض عليهم النعمة وكتب على نفسه الرحمة وضمن الكتاب الذي كتبه أن
~~رحمته سبقت غضبه دعا عباده إلى دار السلام فعمهم بالدعوة حجة منه عليهم
~~وعدلا وخص بالهداية والتوفيق من شاء نعمة ومنة وفضلا فهذا عدله وحكمته وهو
~~العزيز الحكيم وذلك فضله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة عبده وابن عبده وابن
# PageV01P003
# أمته ومن لا غنى به طرفة عين فضله ورحمته ولا مطمع له في الفوز بالجنة
~~والنجاة من النار إلا بعفوه ومغفرته.
# وأشهد أن محمد عبده ورسوله وأمينة على وحيه وخيرته من خلقه أرسله رحمة
~~للعالمين وقدوة ms001 للعاملين ومحجة للسالكين وحجة على العباد أجمعين بعثه
~~للإيمان مناديا وإلى دار السلام داعيا وللخليقة هاديا ولكتابه تاليا وفي
~~مرضاته ساعيا وبالمعروف آمرا وعن المنكر ناهيا أرسله على حين فترة من الرسل
~~فهدى به إلى أقوم الطرق وأوضح السبل وافترض على العباد طاعته ومحبته
~~وتعزيزه وتوقيره والقيام بحقوقه وسد إلى الجنة جميع الطرق فلم يفتحها لأحد
~~إلا من طريقه فلو أتوا من كل طريق واستفتحوا من كل باب لما فتح لهم حتى
~~يكونوا خلفه من الداخلين وعلى منهاجه وطريقته من السالكين.
# فسبحان من شرح له صدره ووضع عنه وزره ورفع له ذكره وجعل الذلة والصغار
~~على من خالف أمره فدعا إلى الله وإلى جنته سرا وجهارا وأذن بذلك بين أظهر
~~الأمة ليلا ونهارا إلى أن طلع فجر الإسلام وأشرقت شمس الإيمان وعلت كلمة
~~الرحمن وبطلت دعوة الشيطان وأضاءت بنور رسالته الأرض بعد ظلماتها وتألفت به
~~القلوب بعد تفرقها وشتاتها فأشرق وجه الدهر حسنا وأصبح الظلام ضياء واهتدى
~~كل حيران فلما كمل الله به دينه وأتم به نعمته ونشر به على الخلائق رحمته
~~فبلغ رسالات ربه ونصح عباده وجاهد في الله حق جهاده خيره بين المقام في
~~الدنيا وبين لقائه والقدوم عليه فاختار لقاء ربه محبة له وشوقا إليه
~~فاستأثر به ونقله إلى الرفيق الأعلى والمحل الأرفع الأسنى وقد ترك أمته على
~~الواضحة الغراء والمحجة البيضاء فسلك أصحابه وأتباعه على أثره إلى جنات
~~النعيم وعدل الراغبون عن هديه إلى طرق الجحيم: {ليهلك من هلك عن بينة ويحيى
~~من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم} .
# فصلى الله وملائكته وأنبياؤه ورسله وعباده المؤمنون عليه كما وحد الله
~~وعبده وعرفنا به ودعا إليه.
# PageV01P004
# أما بعد فإن الله سبحانه وتعالى لم يخلق خلقه عبثا ولم يتركهم سدى بل
~~خلقهم لأمر عظيم وخطب جسيم عرض على السماوات والأرض والجبال فأبين وأشفقن
~~منه إشفاقا ووجلا وقلن ربنا إن أمرتنا فسمعا وطاعة وان خيرتنا فعافيتك نريد
~~لا نبغي بها بدلا وحمله الإنسان على ضعفه وعجزه عن حمله ms002 وباء به على ظلمه
~~وجهله فألقى أكثر الناس الحمل عن ظهورهم لشدة مؤنته عليهم وثقله فصحبوا
~~الدنيا صحبة الأنعام السائمة لا ينظرون في معرفة موجدهم وحقه عليهم ولا في
~~المراد من إيجادهم وإخراجهم إلى هذه الدار التي هي طريق ومعبر إلى دار
~~القرار ولا يتفكرون في قلة مقامهم في الدنيا الفانية وسرعة رحيلهم إلى
~~الآخرة الباقية فقد ملكهم باعث الحس وغاب عنهم داعي العقل وشملتهم الغفلة
~~وغرتهم الأماني الباطلة والخدع الكاذبة فخدعهم طول الأمل وران على قلوبهم
~~سوء العمل فهمهم في لذات الدنيا وشهوات النفوس كيف حصلت حصولها ومن أي وجه
~~لاحت أخذوها إذا بدا لهم حظ من الدنيا بآخرتهم طاروا إليه زرافات ووحدانا
~~وإذا عرض لهم عاجل من الدنيا لم يؤثروا عليه ثوابا من الله ولا رضوانا:
~~{يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون} {فأنساهم أنفسهم
~~أولئك هم الفاسقون} .
# والعجب وكل العجب من غفلة من لحظاته معدودة عليه وكل نفس من أنفاسه لا
~~قيمة له إذا ذهب لم يرجع إليه فمطايا الليل والنهار تسرع به ولا يتفكر إلى
~~أين يحمل ويسار به أعظم من سير البريد ولا يدري إلى أي الدارين ينقل فإذا
~~نزل به الموت أشتد قلقه لخراب ذاته وذهاب لذاته لا لما سبق من جناياته وسلف
~~من تفريطه حيث لم يقدم لحياته فإذا خطرت له خطرة عارضة لما خلق له دفعها
~~باعتماده على العفو وقال قد أنبئنا أنه هو الغفور الرحيم وكأنه لم ينبأ أن
~~عذابه هو العذاب الأليم.
# PageV01P005
# فصل
# ولما علم الموفقون ما خلقوا له وما أريد بإيجادهم رفعوا رؤوسهم فإذا علم
~~الجنة قد رفع لهم فشمروا إليه وإذا صراطها المستقيم قد وضح لهم فاستقاموا
~~عليه ورأوا من أعظم الغبن بيع ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر في أبدلا يزول ولا ينفذ بصبابة عيش إنما هو كأضغاث أحلام أو كطيف زار
~~في المنام مشوب بالنغص ممزوج بالغصص إن أضحك قليلا أبكى كثيرا وإن سر يوما
~~أحزن شهورا ms003 ألآمه تزيد على لذاته وأحزانه أضعاف مسراته وله مخاوف وآخره
~~متآلف فيا عجبا من سفيه في صورة حليم ومعتوه في مسلاخ عاقل آثر الحظ الفاني
~~الخسيس على الحظ الباقي النفيس وباع جنة عرضها السماوات والأرض بسجن ضيق
~~بين أرباب العاهات والبليات ومساكن طيبة في جنات عدن تجري من تحتها الأنهار
~~بأعطان ضيقة آخرها الخراب والبوار وأبكارا عرابا أترابا كأنهن الياقوت
~~والمرجان بقذرات دنسات سيئات الأخلاق مسافحات أو متخذات أخدان وحورا
~~مقصورات في الخيام بخبيثات مسيبات بين الأنام وأنهارا من خمر لذة للشاربين
~~بشراب نجس مذهب للعقل مفسد للدنيا والدين ولذة النظر إلى وجه العزيز الرحيم
~~بالتمتع برؤية الوجه القبيح الذميم وسماع الخطاب من الرحمن بسماع المعازف
~~والغناء والألحان والجلوس على منابر اللؤلؤ والياقوت والزبرجد يوم المزيد
~~بالجلوس في مجالس الفسوق مع كل شيطان مريد ونداء المنادي يا أهل الجنة إن
~~لكم أن تنعموا فلا تيأسوا وتحيوا فلا تموتوا وتقيموا فلا تظعنوا وتشبوا فلا
~~تهرموا بغناء المغنين:
# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي ... متأخر عنه ولا متقدم
# أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبا لذكرك فليلمني اللوم
# وإنما يظهر الغبن الفاحش في هذا البيع يوم القيامة وإنما يتبين سفه بائعه
~~يوم الحسر والندامة إذا حشر المتقون إلى الرحمن وفدا وسيق المجرمون إلى
~~جهنم وردا ونادى المنادي على رؤوس الأشهاد ليعلمن أهل الموقف من أولي
~~بالكرم
# PageV01P006
# من بين العباد فلو توهم المتخلف عن هذه الرفقة ما أعد الله لهم من
~~الإكرام وادخر لهم من الفضل والإنعام وما أخفى لهم من قرة أعين لم يقع على
~~مثلها بصر ولا سمعته أذن ولا خطر على قلب بشر لعلم أي بضاعة أضاع وأنه لا
~~خير له في حياته وهو معدود من سقط المتاع وعلم أن القوم قد توسطوا ملكا
~~كبيرا لا تعترية الآفات ولا يلحقه الزوال وفازوا بالنعيم المقيم في جوار
~~الكبير المتعال.
# فهم في روضات الجنة يتقلبون وعلى أسرتها تحت الحجال يجلسون وعلى الفرش
~~التي بطائنها من إستبرق يتكئون وبالحور العين يتنعمون وبأنواع الثمار ms004
~~يتفكهون يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين لا يصدعون
~~عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كأمثال
~~اللؤلؤ المكنون جزاء بما كانوا يعلمون يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب
~~وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون تالله لقد نودي
~~عليها في سوق الكساد فما قلب ولا استام! إلا أفراد من العباد فواعجبا لها
~~كيف نام طالبها وكيف لم يسمح بمهرها خاطبها وكيف طاب العيش في هذه الدار
~~بعد سماع أخبارها وكيف قر للمشتاق القرار دون معانقة أبكارها وكيف قرت
~~دونها أعين المشتاقين وكيف صبرت عنها أنفس الموقنين وكيف صدفت عنها قلوب
~~أكثر العالمين وبأي شيء تعوضت عنها نفوس المعرضين.
# شعر في وصف الجنة:
# وما ذاك إلا غيرة أن ينالها ... سوى كفئها والرب بالخلق أعلم
# وإن حجبت عنا بكل كريهة ... وحفت بما يؤذي النفوس ويؤلم
# فلله ما في حشوها من مسرة ... وأصناف لذات بها يتنعم
# ولله برد العيش بين خيامها ... وروضاتها والثغر في الروض يبسم
# ولله واديها الذي هو موعد المز ... يد لوفد الحب لو كنت منهم
# بذيالك الوادي يهيم صبابة ... محب يري أن الصبابة مغنم
# ولله أفراح المحبين عندما ... يخاطبهم من فوقهم ويسلم
# PageV01P007
# ولله أبصار ترى الله جهرة ... فلا الضيم يغشاها ولا هي تسأم
# فيا نظرة أهدت إلى الوجه نضرة ... أمن بعدها يسلو المحب المتيم
# ولله كم من خيرة إن تبسمت ... أضاء لها نور من الفجر أعظم
# فيا لذة الأبصار إن هي أقبلت ... ويا لذة الأسماع حين تكلم
# ويا خجلة الغصن الرطيب إذا انثنت ... ويا خجلة الفجرين حين تبسم
# فإن كنت ذا قلب عليل بحبها ... فلم يبق إلا وصلها لك مرهم
# ولا سيما في لثمها عند ضمها ... وقد صار منها تحت جيدك معصم
# تراه إذا أبدت له حسن وجهها ... يلذ به قبل الوصال وينعم
# تفكه منها العين عند إجتلائها ... فواكه شتى طلعها ليس يعدم
# عناقيد من كرم وتفاح جنة ... ورمان أغصان به القلب مغرم
# وللورد ما قد ألبسته خدودها ... وللخمر ms005 ما قد ضمه الريق والفم
# تقسم منها الحسن في جمع واحد ... فيا عجبا من واحد يتقسم
# لها فرق شتى من الحسن أجمعت ... بجملتها إن السلو محرم
# تذكر بالرحمن بمن هو ناظر ... فينطق بالتسبيح لا يتلعثم
# إذا قابلت جيش الهموم بوجهها ... تولي على أعقابه الجيش يهزم
# فيا خاطب الحسناء إن كنت راغبا ... فهذا زمان المهر فهو المقدم
# ولما جرى ماء الشاب بغصنها ... تيقن حقا انه ليس يهرم
# وكن مبغضا للخائنات لحبها ... فتحظى بها من دونهن وتنعم
# وكن أيما ممن سواها فإنها ... لمثلك في جنات عدن تأيم
# وصم يومك الأدنى لعلك في غد ... تفوز بعيد الفطر والناس صوم
# وأقدم ولا تقنع بعيش منغص ... فما فاز باللذات من ليس يقدم
# وأن ضاقت الدنيا عليك بأسرها ... ولم يك فيها منزل لك يعلم
# فحي على جنات عدن فأنها ... منازلها الأولى وفيها المخيم
# ولكننا سبي العدو فهل ترى ... نعود إلى أوطاننا ونسلم
# PageV01P011
# وقد زعموا أن الغريب إذا نأى ... وشطت به أوطانه فهو مغرم
# وأي اغتراب فوق غربتنا التي ... لها أضحت الأعداء فينا تحكم
# وحي على السوق الذي فيه يلتقي ... المحبون ذاك السوق للقوم تعلم
# فما شئت خذ منه بلا ثمن له ... فقد أسلف التجار فيه واسلموا
# وحي على يوم المزيد الذي به ... زيارة رب العرش فاليوم موسم
# وحي على واد هنالك أفيح ... وتربته من إذفر المسك أعظم
# منابر من نور هناك وفضة ... ومن خالص العقيان لا تتقصم
# وكثبان مسك قد جعلن مقاعدا ... لمن دون أصحاب المنابر يعلم
# فبينا هموا في عيشهم وسرورهم ... وأرزاقهم تجري عليهم ونقسم
# ذاهم بنور ساطع أشرقت له ... بأقطارها الجنات لا يتوهم
# تجلى لهم رب السماوات جهرة ... فيضحك فوق العرش ثم يكلم
# سلام عليكم يسمعون جميعهم ... بآذانهم تسليمه إذ يسلم
# يقول سلوني ما أشتهيتم فكل ما ... تريدون عندي أنني أنا أرحم
# فقالوا جميعا نحن نسألك الرضا ... فأنت الذي تولى الجميل وترحم
# فيعطيهم هذا ويشهد جميعهم ... عليه تعالى الله فالله أكرم
# فيا بائعا هذا ببخس معجل ... كأنك لا تدري بلى سوف تعلم
# فإن كنت ms006 لا تدري فتلك مصيبة ... وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
# فصل
# وهذا كتاب اجتهدت في جمعه وترتيبه وتفصيله وتبويبه فهو للمحزون سلوة
~~وللمشتاق إلى تلك العرائس جلوة محرك للقلوب إلى أجل مطلوب وحاد للنفوس إلى
~~مجاورة الملك القدوس ممتع لقارئه مشوق للناظر فيه لا يسأمه الجليس ولا يمله
~~الأنيس مشتمل من بدائع الفوائد وفرائد القلائد على ما لعل المجتهد في الطلب
~~لا يظفر به فيما سواه من الكتب مع تضمينه
# PageV01P012
# لجملة كثيرة من الأحاديث المرفوعات والآثار الموقوفات والأسرار المودعة
~~في كثير من الآيات والنكت البديعات وإيضاح كثير من المشكلات والتنبيه على
~~أصول من الأسماء والصفات إذا نظر فيه الناظر زاده إيمانا وجلى عليه الجنة
~~حتى كأنه يشاهدها عيانا فهو مثير ساكن العزمات إلى روضات الجنات وباعث
~~الهمم العليات إلى العيش الهني في تلك الغرفات.
# وسميته حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح فإنه اسم يطابق مسماه ولفظ يوافق
~~معناه والله يعلم ما قصدت وما بجمعه وتأليفه أردت فهو عند لسان كل عبد
~~وقلبه وهو المطلع على نيته وكسبه وكان جل المقصود منه بشارة أهل السنة بما
~~أعد الله لهم في الجنة فإنهم! المستحقون للبشرى في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة ونعم الله عليهم باطنة وظاهرة وهم أولياء الرسول وحزبه ومن خرج عن
~~سنته فهم أعداؤه وحربه لا تأخذهم في نصرة سنته ملامة اللوام ولا يتركون ما
~~صح عنه لقول أحد من الأنام والسنة أجل في صدورهم من أن يقدموا عليها رأيا
~~فقهيا أو بحثا جدليا أو خيالا صوفيا أو تناقضا كلاميا أو قياسا فلسفيا أو
~~حكما سياسيا فمن قدم عليها شيئا من ذلك فباب الصواب عليه مسدود وهو عن طريق
~~الرشاد مصدود.
# فيا أيها الناظر فيه لك غنمه وعلى مؤلفه غرمه ولك صفوه وعليه كدره وهذه
~~بضاعته المزجاة تعرض عليك وبنات أفكاره تزف إليك فإن صادفت كفؤا كريما لم
~~تعدم منه إمساكا بمعروف أو تسريحا بإحسان وإن كان غيره فالله المستعان فما
~~كان من صواب فمن الواحد المنان وما كان من خطأ فمني ومن ms007 الشيطان والله برئ
~~منه ورسوله.
# وقد قسمت الكتاب سبعين بابا
# PageV01P013
### | الباب الأول: في بيان وجود الجنة الآن
# لم يزل أصحاب رسول الله والتابعون وتابعوهم وأهل السنة والحديث قاطبة
~~وفقهاء الإسلام وأهل التصوف والزهد على اعتقاد ذلك وإثباته مستندين في ذلك
~~إلى نصوص الكتاب والسنة وما علم بالضرورة من أخبار الرسل كلهم من أولهم إلى
~~آخرهم فإنهم دعوا الأمم إليها وأخبروا بها إلى أن نبغت نابغة من القدرية
~~والمعتزلة فأنكرت أن تكون مخلوقة الآن وقالت بل الله ينشئها يوم القيامة
~~وحملهم على ذلك أصلهم الفاسد الذي وضعوا به شريعة فيما يفعله الله وأنه
~~ينبغي له أن يفعل كذا ولا ينبغي له أن يفعل كذا وقاسوه على خلقه في أفعالهم
~~فهم مشبهة في الأفعال ودخل التجهم فيهم فصاروا مع ذلك معطلة في الصفات
~~وقالوا خلق الجنة قبل الجزاء عبث فإنها تصير معطلة مددا متطاولة ليس فيها
~~سكانها.
# قالوا ومن المعلوم أن ملكا لو أتخذ دارا وأعد فيها ألوان الأطعمة والآلات
~~والمصالح وعطلها من الناس ولم يمكنهم من دخولها قرونا متطاولة لم يكن ما
~~فعله واقعا على وجه الحكمة ووجد العقلاء سبيلا إلى الاعتراض عليه فحجروا
~~على الرب تعالى بعقولهم الفاسدة وآرائهم الباطلة وشبهوا أفعاله بأفعالهم
~~وردوا من النصوص ما خالف هذه الشريعة الباطلة التي وضعوها للرب أو حرفوها
~~عن مواضعها وضللوا وبدعوا من خالفهم فيها والتزموا فيها لوازم أضحكوا عليهم
~~فيها العقلاء.
# ولهذا يذكر السلف في عقائدهم أن الجنة والنار مخلوقتان ويذكر من صنف في
~~المقالات أن هذه مقالة أهل السنة والحديث قاطبة لا يختلفون.
# فيها قال أبو الحسن الأشعري في كتاب مقالات الإسلاميين واختلاف المضلين:
# PageV01P011
# "جملة ما عليه أصحاب الحديث وأهل السنة الإقرار بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله لا يردون من ذلك
~~شيئا وأن الله تعالى إله واحد فرد صمد لم يتخذ صاحبه ولا ولدا وأن محمدا
~~عبده ورسوله وأن الجنة حق وأن النار حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها ms008 وأن
~~الله يبعث من في القبور وأن الله تعالى على عرشه كما قال: {الرحمن على
~~العرش استوى} وأن له يدين بلا كيف كما قال: {خلقت بيدي} وكما قال: {بل يداه
~~مبسوطتان} وأن له عينين بلا كيف كما قال: {تجري بأعيننا} وأن له وجها كما
~~قال: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} وأن أسماء الله تعالى لا يقال
~~إنها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج وأقروا أن لله علما كما قال:
~~{أنزله بعلمه} وكما قال: {وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه} وأثبتوا
~~السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما تعتقد المعتزلة وأثبتوا لله القوة
~~كما قال: {أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة} وقالوا إنه لا
~~يكون في الأرض من خير ولا شر إلا ما شاء الله وأن الأشياء تكون بمشيئة الله
~~كما قال تعالى: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله} وكما قال المسلمون
~~ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن.
# وقالوا إن أحدا لا يستطيع أن يفعل شيئا قبل أن يفعله أو يكون أحد يقدر أن
~~يخرج عن علم الله أو أن يفعل شيئا علم الله أنه لا يفعله وأقروا أنه لا
~~خالق إلا الله تعالى وأن أفعال العباد يخلقها الله تعالى وأن العباد لا
~~يقدرون أن يخلقوا شيئا وأن الله تعالى وفق المؤمنين لطاعته وخذل الكافرين
~~ولطف بالمؤمنين ونظر لهم وأصلحهم وهداهم ولم يلطف بالكافرين ولا أصلحهم ولا
~~هداهم ولو أصلحهم لكانوا صالحين ولو هداهم لكانوا مهتدين وأن الله تعالى
~~يقدر أن يصلح
# PageV01P012
# الكافرين ويلطف بهم حتى يكونوا مؤمنين ولكنه أراد أن يكونوا كافرين كما
~~علم وخذلهم وأضلهم وطبع على قلوبهم وأن الخير والشر بقضاء الله وقدره
~~ويؤمنون بقضاء الله وقدره خيره وشره وحلوه ومره ويؤمنون أنهم لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله كما قال ويلجئون أمرهم إلى الله
~~ويثبتون الحاجة إلى الله في كل وقت والفقر إلى الله في كل حال.
# ويقولون إن القرآن ms009 كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ فمن قال
~~باللفظ أو بالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقرآن مخلوق ولا يقال
~~غير مخلوق ويقولون إن الله تعالى يرى بالأبصار يوم القيامة كما يرى القمر
~~ليلة البدر ويراه المؤمنون ولا يراه الكافرون لأنهم عن الله تعالى محجوبون
~~قال الله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} وأن موسى عليه السلام
~~سال الله سبحانه وتعالى الرؤية في الدنيا وإن الله تعالى تجلى للجبل فجعله
~~دكا فأعلمه بذلك أنه لا يراه في الدنيا بل يراه في الآخرة ولا يكفرون أحدا
~~من أهل القبلة بذنب يرتكبه كنحو الزنا والسرقة وما أشبه ذلك من الكبائر.
# وهم بما معهم من الإيمان مؤمنون وإن ارتكبوا الكبائر والإيمان عندهم هو
~~الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره حلوه ومره وأن ما
~~أخطأهم لم يكن ليصيبهم وأن ما أصابهم لم يكن ليخطئهم والإسلام هو أن يشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله كما جاء في الحديث والإسلام عندهم
~~غير الإيمان ويقرون بأن الله مقلب القلوب ويقرون بشفاعة رسول الله وأنها
~~لأهل الكبائر من أمته وبعذاب القبر وأن الحوض حق والصراط حق والبعث بعد
~~الموت حق والمحاسبة من الله لعباده حق والوقوف بين يدي الله تعالى حق
~~ويقرون بأن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق.
# ويقولون أسماء الله هي الله تعالى ولا يشهدون على أحد من أهل الكبائر
# PageV01P013
# بالنار ولا يحكمون بالجنة لأحد من الموحدين حتى يكون الله تعالى ينزلهم
~~حيث شاء ويقولون أمرهم إلى الله إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم ويؤمنون بأن
~~الله تعالى يخرج قوما من الموحدين من النار على ما جاءت به الروايات عن
~~رسول الله وينكرون الجدال والمرآء في الدين والخصومة في القدر والمناظرة
~~فيما يتناظر فيه أهل الجدل ويتنازعون فيه من دينهم بالتسليم للروايات
~~الصحيحة ولما جاءت به الآثار التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتى ينتهي ذلك
~~إلى رسول الله ولا ms010 يقولون كيف ولا لم لأن ذلك بدعة.
# ويقولون إن الله تعالى لم يأمر بالشر بل نهى عنه وأمر بالخير ولم يرض
~~بالشرك وأن كان مريدا له ويعرفون حق السلف الذين اختارهم الله تعالى لصحبه
~~نبيه صلى الله عليه وسلم ويأخذون بفضائلهم ويمسكون عما شجر بينهم صغيرهم
~~وكبيرهم ويقدمون أبا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم عليا رضي الله عنهم ويقرون
~~بأنهم الخلفاء الراشدين المهديون وأنهم أفضل الناس كلهم بعد رسول الله
~~ويصدقون بالأحاديث التي جاءت عن رسول الله أن الله:"ينزل إلى السماء الدنيا
~~فيقول هل من مستغفر" كما جاء في الحديث عن رسول الله ويأخذون بالكتاب
~~والسنة كما قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} .
# ويرون اتباع من سلف من أئمة الدين وان لا يتبعوا في دينهم ما لم يأذن به
~~الله ويقرون أن الله تعالى يجيء يوم القيامة كما قال: {وجاء ربك والملك صفا
~~صفا} وأن الله تعالى يقرب من خلقه كيف شاء كما قال: {ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد} .
# ويرون العيدين والجمعة والجماعة خلف كل إمام بر أو فاجر ويثبتون المسح
~~على الخفين سنة ويرونه في الحضر والسفر ويثبتون فرض الجهاد للمشركين منذ
# PageV01P014
# بعث الله نبيه إلى آخر عصابة تقاتل الدجال وبعد ذلك يرون الدعاء لأئمة
~~المسلمين بالصلاح وأن لا يخرج عليهم بالسيف وأن لا يقاتلوا في الفتنة
~~ويصدقون بخروج الدجال وأن عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام يقتله ويؤمنون
~~بمنكر ونكير والمعراج والرؤيا في المنام وأن الدعاء لموتى المسلمين والصدقة
~~عنهم بعد موتهم تصل إليهم ويصدقون أن في الدنيا سحرة وأن الساحر كافر كما
~~قال الله تعالى وأن السحر كان موجود في الدنيا.
# ويرون الصلاة على كل من مات من أهل القبلة مؤمنهم وفاجرهم ويقرون أن
~~الجنة والنار مخلوقتان وأن من مات مات بأجله وكذلك من قتل قتل بأجله وإن
~~الأرزاق من قبل الله تعالى يرزقها عباده حلالا كانت أو حراما وأن الشيطان
~~يوسوس للإنسان ويشككه ويخبطه وأن الصالحين قد يجوز أن يخصهم ms011 الله تعالى
~~بآيات تظهر عليهم وأن السنة لا تنسخ بالقرآن وأن الأطفال أمرهم إلى الله إن
~~شاء عذبهم وإن شاء فعل بهم ما أراد وأن الله تعالى عالم ما العباد عاملون
~~وكتب أن ذلك يكون وأن الأمور بيد الله تعالى.
# ويرون الصبر على حكم الله والأخذ بما أمر الله تعالى والإنتهاء عمى نهى
~~الله عنه وإخلاص العمل لله والنصيحة للمسلمين ويدينون بعبادة الله في
~~العابدين والنصيحة لجماعة المسلمين واجتناب الكبائر والزنا وقول الزور
~~والمعصية والفخر والكبر والازدراء على الناس والعجب.
# ويرون مجانبة كل داع إلى بدعة والتشاغل بقراءة القرآن وكتابة الآثار
~~والنظر في الفقه مع التواضع والاستكانة وحسن الخلق وبذل المعروف وكف الأذى
~~وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد المآكل والمشارب فهذه جملة ما يأمرون
~~به ويستعملونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول وإليه نذهب وما توفيقنا إلا
~~بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل وبه نستعين وعليه نتوكل وإليه المصير.
# والمقصود حكايته عن جميع أهل السنة والحديث أن الجنة والنار مخلوقتان
# PageV01P015
# وسقنا جملة كلامه ليكون الكتاب مؤسسا على معرفة من يستحق البشارة
~~المذكورة وأن أهل هذه المقالة هم أهلها وبالله التوفيق.
# وقد دل على ذلك من القرآن قوله تعالى: {ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة
~~المنتهى عندها جنة المأوى} وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم سدرة المنتهى
~~ورأى عندها جنة المأوى كما في الصحيحين من حديث أنس في قصة الإسراء وفي
~~آخره: "ثم أنطلق بي جبريل حتى انتهى إلى سدرة المنتهى فغشيها ألوان لا أدرى
~~ما هي قال ثم دخلت الجنة فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ وإذا ترابها المسك".
# وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " أن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل
~~الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار فيقال هذا مقعدك
~~حتى يبعثك الله تعالى يوم القيامة".
# وفي المسند وصحيح الحاكم وابن حبان وغيرهم من حديث البراء ابن عازب قال ms012
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار فذكر
~~الحديث بطوله وفيه "فينادي مناد من السماء أن صدق عبدي فأفرشوه من الجنة
~~وألبسوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة, قال: فيأتيه من روحها وطيبها
~~" وذكر الحديث.
# وفي الصحيحين من حديث أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" أن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم قال
~~فيأتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل قال فأما
~~المؤمن فيقول أشهد أنه عبد الله ورسوله قال فيقولان له أنظر إلى مقعدك من
~~النار قد أبدلك الله به مقعدا في الجنة " قال نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~" فيراهما جميعا ".
# PageV01P016
# وفي صحيح أبي عوانة الاسفرايني وسنن أبي داود من حديث البراء بن عازب
~~الطويل في قبض الروح "ثم يفتح له باب من الجنة وباب من النار فيقال هذا كان
~~منزلك لو عصيت الله تعالى أبدلك الله به هذا فإذا رأى ما في الجنة قال رب
~~عجل قيام الساعة كيما أرجع إلى أهلي ومالي فيقال أسكن".
# وفي مسند البزار وغيره من حديث أبي سعيد قال شهدنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم جنازة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" أيها الناس إن هذه
~~الأمة تبتلى في قبورها فإذا دفن الإنسان وتفرق عنه أصحابه جاءه ملك في يده
~~مطراق فأقعده فقال ما تقول في هذا الرجل يعني محمدا صلى الله عليه وسلم فإن
~~كان مؤمنا قال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده رسوله فيقولون له
~~صدقت ثم يفتح له باب إلى النار فيقولون هذا كان منزلك لو كفرت بربك فأما
~~إذا آمنت به فهذا منزلك فيفتح له باب إلى الجنة فيريد أن ينهض إلى الجنة
~~فيقولون له اسكن ". وذكر الحديث.
# وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكرت الحديث إلى أن قالت ثم قام ms013 فخطب الناس فأثنى على الله بما هو
~~أهله ثم قال: " إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله تعالى لا يخسفان لموت
~~أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة ".
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدتم حتى
~~لقد رأيتني آخذ قطعا من الجنة حين رأيتموني أقدم ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها
~~حين رأيتموني تأخرت ".
# وفي الصحيحين واللفظ للبخاري عن عبد الله بن عباس قال: انخسفت الشمس على
~~عهد رسول الله فذكر الحديث وفيه قال: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله
~~لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله ". فقالوا يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيناك تناولت شيئا في مقامك ثم رأيناك
~~تكعكعت فقال:"إني رأيت الجنة وتناولت عنقودا ولو أصبته لأكلتم
# PageV01P017
# منه ما بقيت الدنيا ورأيت النار فلم أر منظرا كاليوم قط أفظع ورأيت أكثر
~~أهلها النساء:. قالوا بم يا رسول قال: " بكفرهن" قيل: أيكفرن بالله قال:"
~~يكفرن العشير ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ثم رأت منك
~~شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط".
# وفي صحيح البخاري عن أسماء بنت أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~صلاة الخسوف قال: " قد دنت مني الجنة حتى لو اجترأت عليها لجئتكم بقطاف من
~~قطافها ودنت مني النار حتى قلت أي رب وأنا معهم فإذا امرأة حسبت أنه قال
~~تخدشها هرة قلت ما شأن هذه قالوا حبستها حتى ماتت جوعا لا أطعمتها ولا
~~أرسلتها تأكل".
# وفي صحيح مسلم من حديث جابر في هذه القصة قال: " عرضت على كل شيء تولجونه
~~فعرضت على الجنة حتى تناولت منها قطفا فقصرت يدي عنه وعرضت على النار فرأيت
~~فيها امرأة من بني إسرائيل تعذب في هرة لها ". وذكر الحديث.
# وفي صحيح مسلم عنه في هذا الحديث "ما من شيء توعدونه إلا قد رأيته في
~~صلاتي هذه لقد جيء بالنار وذلك حين رأيتموني تأخرت مخافة أن يصيبني من
~~لفحها وحتى رأيت فيها ms014 صاحب المحجن يجر قصبة في النار وكان يسرق الحاج
~~بمحجنه فإذا فطن له قال إنما تعلق بمحجني وإن غفل عنه ذهب به وحتى رأيت
~~فيها صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض حتى
~~ماتت جوعا ثم جيء بالجنة وذلكم حين رأيتموني تقدمت حتى قمت في مقامي ولقد
~~مددت يدي وأنا أريد أن أتناول من ثمرها لتنظروا إليه ثم بدا لي أن لا أفعل
~~فما من شيء توعدونه إلا قد رأيته في صلاتي هذه".
# وفي مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود والنسائي من حديث عبد الله بن عمرو
~~وفي هذه القصة "والذي نفس محمد بيده لقد أدنيت الجنة حتى لو بسطت يدي
# PageV01P018
# لتعاطيت من قطوفها ولقد أدنيت النار منى حتى لقد جعلت أتقيها خشية أن
~~تغشاكم " وذكرالحديث.
# وفي صحيح مسلم من حديث أنس بن مالك قال بينما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم إذ أقيمت الصلاة فقال: " يا أيها الناس إني إمامكم فلا
~~تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا ترفعوا رؤسكم فإني أراكم من أمامي ومن
~~خلفي وأيم الذي نفسي بيده لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
~~قالوا وما رأيت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت الجنة والنار ".
# وفي الموطأ والسنن من حديث كعب ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "إنما نسمة المؤمن طير يعلق في شجر الجنة حتى يرجعها الله إلى جسده
~~يوم القيامة " وهذا صريح في دخول الروح الجنة قبل يوم القيامة ومثله حديث
~~كعب بن مالك أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم " أن أرواح الشهداء في حواصل
~~طير خضر تعلق في ثمر الجنة أو شجر الجنة " رواه أهل السنن وصححه الترمذي.
# وسيأتي في آخر هذا الكتاب في الباب الذي يذكر فيه دخول أرواح المؤمنين
~~الجنة قبل يوم القيامة تمام هذه الأحاديث أن شاء الله تعالى وذكر دلالة
~~القرآن على ما دلت عليه السنة من ذلك.
# وفي صحيح مسلم والسنن والمسند من حديث ms015 أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لما خلق الله تعالى الجنة والنار أرسل جبريل إلى الجنة
~~فقال أذهب فانظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها فيها فذهب فنظر إلى ما أعد
~~الله لأهلها فيها فرجع فقال: وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها فأمر الجنة
~~فحفت بالمكاره فقال فارجع فانظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها فيها قال فنظر
~~إليها ثم رجع فقال وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد قال: ثم أرسله إلى
~~النار قال أذهب فانظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها فيها قال فنظر إليها فإذا
~~هي يركب بعضها بعضا ثم رجع فقال وعزتك وجلالك لا يدخلها أحد سمع بها فأمر
~~بها فحفت بالشهوات ثم قال اذهب فانظر إلى ما أعددت لأهلها فيها فذهب
# PageV01P019
# فنظر إليها فرجع فقال وعزتك لقد خشيت أن لا ينجو منها أحد إلا دخلها "
~~قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح.
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة "حجبت الجنة بالمكاره وحجبت النار
~~بالشهوات" وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال" اختصمت الجنة والنار فقالت الجنة يا رب ما لها إنما يدخلها
~~ضعفاء الناس وسقطهم وقالت النار يا رب ما لها يدخلها الجبارون والمتكبرون
~~فقال أنت رحمتي أصيب بك من أشاء وأنت عذأبي أصيب بك من أشاء ولكل واحدة
~~منكما ملؤها".
# وفي الصحيحين من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم" أنه قال
~~اشتكت النار إلى ربها فقالت يا رب أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين نفس في
~~الشتاء ونفس في الصيف"
# وروى الليث بن سعد عن معاوية ابن صالح عن عبد الملك بن بشير ورفع الحديث
~~قال:" ما من يوم إلا والجنة والنار يسألان تقول الجنة يا رب قد طاب ثمري
~~واطردت أنهاري واشتقت إلى أوليائي فعجل إلي بأهلي وتقول النار أشتد حري
~~وبعد قعري وعظم جمري فعجل علي بأهلي".
# وفي صحيح البخاري من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms016 قال:"
~~بينما أنا أسير في الجنة وإذا بنهر في الجنة حافتاه قباب الدر المجوف قال
~~قلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي أعطاك ربك فضرب الملك بيده فإذا
~~طينه المسك الأذفر".
# وفي صحيح مسلم من حديث جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " دخلت الجنة فرأيت فيها قصرا ودارا فقلت لمن هذا فقيل
~~لرجل من قريش فرجوت أن أكون أنا هو فقيل لعمر بن الخطاب فلولا غيرتك
# PageV01P020
# يا أبا حفص لدخلته " قال فبكى عمر وقال: أويغار عليك يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وسيأتي حديث بلال وقول النبي صلى الله عليه وسلم "ما دخلت
~~الجنة إلا سمعت خشخشتك بين يدي " وغير ذلك من الأحاديث التي تأتي إن شاء
~~الله تعالى.
# وقال عبد الله بن وهب أنبأنا معاوية بن صالح عن عيسى بن عاصم عن زر بن
~~حبيش عن أنس بن مالك قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~صلاة الصبح ثم مد يده ثم أخرها فلما سلم قيل له يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقد صنعت في صلاتك شيئا لم تصنعه في غيرها قال: " أني رأيت الجنة
~~فرأيت فيها دالية قطوفها دانية حبها كالدباء فأردت أن أتناول منها فأوحي
~~إليها أن استأخري فستأخرت ثم رأيت النار فيما بيني وبينكم حتى لقد رأيت ظلي
~~وظلكم فأومأت إليكم أن استأخروا فأوحى إلي أقرهم فإنك أسلمت وأسلموا وهاجرت
~~وهاجروا وجاهدت وجاهدوا فلم أر لي عليكم فضلا إلا بالنبوة".
# فإن قيل فما منعكم عن الاحتجاج على وجودها الآن بقصد آدم ودخوله الجنة
~~وإخراجه منها بأكله من الشجرة والاستدلال بها في غاية الظهور قيل الاستدلال
~~بذلك وإن كان عند العامة في غاية الظهور فهو في غاية الغموض لاختلاف الناس
~~في الجنة التي أسكنها آدم هل كانت جنة الخلد التي يدخلها المؤمنون يوم
~~القيامة أو كانت جنة في الأرض في شرفها ونحن نذكر من قال بهذا ومن قال بهذا
~~وما احتج ms017 به كل فريق على قولهم وما رد به الفريق الآخر عليهم بحول الله
~~وقوته.
# PageV01P021
### | الباب الثاني: في اختلاف الناس في الجنة التي أسكنها آدم عليه الصلاة والسلام وأهبط منها هل هي جنة الخلد أو جنة أخرى غيرها في موضع عال من الأرض؟
# قال منذر ابن سعيد في تفسير قوله تعالى: {اسكن أنت وزوجك الجنة} فقالت
~~طائفة أسكن الله آدم جنة الخلد التي يدخلها المؤمنون يوم القيامة وقال
~~آخرون هي جنة غيرها جعلها الله له وأسكنه إياها ليست جنة الخلد قال وهذا
~~قول تكثر الدلائل الشاهدة له والموجبة للقول به وقال أبو الحسن الماوردي في
~~تفسيره: "واختلف الناس في الجنة التي أسكناها على قولين: أحدهما أنها جنة
~~الخلد الثاني: أنها جنة أعدها الله تعالى لهما وجعلها ابتلاء وليست هي جنة
~~الخلد التي جعلها دار جزاء" ومن قال بهذا اختلفوا فيه قولين:
# أحدهما: أنها في السماء لأنه أهبطهما منها وهذا قول الحسن
# الثاني: أنها في الأرض لأنه امتحنهما فيها بالنهي عن الشجرة التي نهيا
~~عنها دون غيرها من الثمار وهذا قول ابن بحر وكان ذلك بعد أن أمر إبليس
~~بالسجود لآدم عليه الصلاة والسلام والله أعلم بصواب ذلك هذا كلامه.
# وقال ابن الخطيب في تفسيره المشهور واختلفوا في الجنة المذكورة في هذه
~~الآية هل كانت في الأرض أو في السماء وبتقدير أنها كانت في السماء فهل هي
~~الجنة التي هي دار الثواب وجنة الخلد أو جنة أخرى فقال أبو القاسم البلخي
~~وأبو مسلم الأصبهاني: "هذه الجنة في الأرض" وحملا الإهباط على الانتقال من
~~بقعة إلى بقعة كما في قوله: {اهبطوا مصرا} واحتجا عليه بوجوه.
# القول الثاني وهو قول الجبائي أن تلك الجنة التي كانت في السماء السابعة.
# PageV01P022
# والقول الثالث: وهو قول جمهور أصحابنا أن هذه الجنة هي دار الثواب وقال
~~أبو القاسم الراغب في تفسيره واختلف في الجنة التي أسكنها آدم فقال بعض
~~المتكلمين كان بستانا جعله الله تعالى له امتحانا ولم يكن جنة المآوى وذكر
~~بعض الاستدلال على القولين.
# وممن ذكر ms018 الخلاف أيضا أبو عيسى الرماني في تفسيره واختار أنها جنة الخلد
~~ثم قال والمذهب الذي اخترناه قول الحسن وعمرو وواصل وأكثر أصحابنا وهو قول
~~أبي علي وشيخنا أبي بكر وعليه أهل التفسير واختار ابن الخطيب التوقف في
~~المسألة وجعله قولا رابعا فقال:
# والقول الرابع: أن لكل ممكن والأدلة متعارضة فوجب التوقف وترك القطع قال
~~منذر بن سعيد والقول بإنها جنة في الأرض ليست جنة الخلد قول أبي حنيفة
~~وأصحابه قال: وقد رأيت أقواما نهضوا لمخالفتنا في جنة آدم عليه السلام
~~بتصويب مذهبهم من غير حجة إلا الدعاوى والأماني ما أتوا بحجة من كتاب ولا
~~سنة ولا أثر عن صاحب ولا تابع ولا تابع التابع ولا موصولا ولا شاذا مشهورا.
# وقد أوجدناهم أن فقيه العراق ومن قال بقوله قالوا أن جنة آدم ليست جنة
~~الخلد وهذه الدواوين مشحونة من علومهم ليسوا عند أحد من الشاذين بل بين
~~رؤساء المخالفين وإنما قلت هذا ليعلم أني لا أنصر مذهب أبي حنيفة وإنما
~~أنصر ما قام لي عليه الدليل من القرآن والسنة هذا ابن زيد المالكي يقول في
~~تفسيره سألت ابن نافع عن الجنة أمخلوقة هي فقال السكوت عن الكلام في هذا
~~أفضل وهذا ابن عيينة يقول في قوله عز وجل: {إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى}
~~قال يعني في الأرض وابن نافع وإمام وابن عيينة إمام وهو لا يأتوننا بمثلهما
~~ولا من يضاد قوله قولهما.
# وهذا ابن قتيبة ذكر في كتاب المعارف بعد ذكره خلق الله لآدم وزوجه قال:
# PageV01P023
# ثم تركهما وقال أثمروا وأكثروا وأملؤا الأرض وتسلطوا على أنوان البحور
~~وطير السماء والأنعام وعشب الأرض وشجرها وثمرها فأخبر أن في الأرض خلقه
~~وفيها أمره ثم قال ونصب الفردوس فانقسم على أربعة أنهار سيحون وجيحون ودجلة
~~والفرات ثم ذكر الحية فقال وكانت أعظم دواب البر فقالت للمرأة أنكما تموتان
~~إن أكلتما من هذه الشجرة.
# ثم قال بعد كلام ثم أخرجه من مشرق جنة عدن إلى الأرض التي منها أخذ ثم
~~قال قال وهب ms019 وكان مهبطه حين أهبط من جنة عدن في شرقي أرض الهند قال واحتمل
~~قأبيل أخاه حتى أتى به واديا من أودية اليمن في شرقي عدن فكمن فيه وقال
~~غيره فيما نقل أبو صالح عن ابن عباس في قوله أهبطوا هو كما يقال هبط فلان
~~أرض كذا وكذا.
# قال منذر بن سعيد فهذا وهب بن منبه يحكي أن آدم عليه السلام خلق في الأرض
~~وفيها سكن وفيها نصب له الفردوس وإنه كان بعدن وإن أربعة أنهار أنقسمت من
~~ذلك النهر الذي كان يسمى فردوس آدم وتلك الأنهار بقيت في الأرض لاختلاف بين
~~المسلمين في ذلك فاعتبروا يا أولي الألباب وأخبر أن الحية التي كلمت آدم
~~كانت من أعظم دواب البر ولم يقل من أعظم دواب السماء فهم يقولون إن الجنة
~~لم تكن في الأرض وإنما كانت فوق السماء السابعة.
# ثم قال وأخرجه من مشرق جنة عدن وليس في جنة المآوى مشرق ولا مغرب لأنه لا
~~شمس فيها.
# ثم قال وأخرجه إلى الأرض التي اخذ منها يعني أخرجه من الفردوس الذي نصب
~~له في عدن في شرقي أرض الهند وهذه الأخبار التي حكى ابن قتيبة إنما تنبئ عن
~~أرض اليمن وعن عدن وهي من أرض اليمن وأخبر أن الله نصب الفردوس لآدم عليه
~~السلام بعدن ثم أكد ذلك بأن قال: التي أربعة الأنهار التي ذكرناها منقسمة
~~عن النهر الذي كان يسمى فردوس آدم.
# PageV01P024
# قال منذر وقال ابن قتيبة عن ابن منبه عن أبي هريرة قال واشتهى آدم عند
~~موته قطفا من الجنة التي كان فيها بزعمهم على ظهر السماء السابعة وهو في
~~الأرض فخرج أولاده يطلبون ذلك له حتى بلغتهم الملائكة موته فأولاد آدم
~~كانوا مجانين عندكم إن كان ما نقله ابن قتيبة حقا يطلبون لأبيهم ثمر جنة
~~الخلد في الأرض.
# قال ونحن لم نقل غير ما قال هؤلاء ولو كانت جنة الخلد، الخلد فيها ونحن
~~استدللنا من القرآن وغيرنا قطع وادعى بما ليس له عليه برهان. فهذا ذكر بعض
~~أقوال من ms020 حكى الخلاف في هذه المسئلة ونحن نسوق حجج الفريقين إن شاء الله
~~تعالى ونبين لهم ما لهم وما عليهم.
# PageV01P025
### | الباب الثالث: في سياق حجج من اختار أنها جنة الخلد التي يدخلها الناس يوم القيامة
# قالوا قولنا هذا هو الذي فطر الله عليه الناس صغيرهم وكبيرهم لم يخطر
~~بقلوبهم سواه وأكثرهم لا يعلم في ذلك نزاعا.
# قالوا وقد روى مسلم في صحيحه من حديث أبي مالك عن أبي حازم عن أبي هريرة
~~وأبي مالك عن ربعي عن حذيفة قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يجمع
~~الله تعالى الناس فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة فيأتون آدم عليه
~~السلام فيقولون يا أبانا استفتح لنا الجنة فيقول وهل أخرجكم من الجنة إلا
~~خطيئة أبيكم". وذكر الحديث.
# قالوا وهذا يدل على أن الجنة التي أخرج منها هي بعينها التي يطلب منه أن
~~يستفتحها.
# وفي الصحيحين حديث احتجاج آدم وموسى وقول موسى أخرجتنا ونفسك من الجنة
~~ولو كانت في الأرض فهم قد خرجوا من بساتين فلم يخرجوا من الجنة وكذلك قول
~~آدم للمؤمنين يوم القيامة وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم وخطيئته لم
~~تخرجهم من جنات الدنيا.
# قالوا وقد قال تعالى في سورة البقرة: {وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة
~~وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فأزلهما
~~الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في
~~الأرض مستقر ومتاع إلى حين}
# PageV01P026
# فهذا يدل على أن هبوطهم كان من الجنة إلى الأرض من وجهين أحدهما من لفظة
~~اهبطوا فإنه نزول من علو إلى سفل والثاني ولكم في الأرض مستقر عقب قوله
~~اهبطوا فدل على أنهم لم يكونوا قبل ذلك في الأرض ثم أكد هذا بقوله في سورة
~~الأعراف {قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون} ولو كانت الجنة في
~~الأرض لكانت حياتهم فيها قبل الإخراج وبعده.
# قالوا وقد وصف سبحانه جنة آدم بصفات لا تكون إلا في جنة الخلد فقال: {إن
~~لك ms021 ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى} وهذا لا يكون في
~~الدنيا أصلا فإن الرجل ولو كان أطيب منازلها لا بد أن يعرض له شيء من ذلك
~~وقابل سبحانه بين الجوع والظمأ والعري والضحى فإن الجوع ذل الباطن والعري
~~ذل الظاهر والظمأ حر الباطن والضحى حر الظاهر فنفى عن سكانها ذل الظاهر
~~والباطن وحر الظاهر والباطن وذلك احسن من المقابلة بين الجوع والعطش والعري
~~والضحى وهذا شأن ساكن جنة الخلد.
# قالوا وأيضا فلو كانت تلك الجنة في الدنيا لعلم آدم كذب إبليس في قوله:
~~{هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى} فإن آدم كان يعلم أن الدنيا منقضية
~~فانية وأن ملكها يبلى.
# قالوا وأيضا هذه القصة في سورة البقرة ظاهرة جدا في أن الجنة التي أخرج
~~منها فوق السماء فإنه سبحانه قال: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا
~~إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة
~~وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة
# PageV01P027
# فتكونا من الظالمين فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا
~~اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين فتلقى آدم من ربه
~~كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم} فهذا إهباط آدم وحواء وإبليس من
~~الجنة فلهذا أتى فيه بضمير الجمع وقد قيل إن الخطاب لهما وللحية وهذا ضعيف
~~جدا إذ لا ذكر للحية في شيء من قصة آدم ولا في السياق ما يدل عليها وقيل
~~الخطاب لآدم وحواء وأتى فيه بضمير الجمع كقوله وكنا لحكمهم شاهدين وهما
~~داود وسليمان وقيل لآدم وحواء وذريتهما.
# وهذه الأقوال ضعيفة غير الأول لأنها قول لا دليل عليه بين ما يدل اللفظ
~~على خلافه فثبت أن إبليس داخل في هذا الخطاب وأنه من المهبطين فإذا تقرر
~~هذا فقد ذكر سبحانه الإهباط ثانيا بقوله: {قلنا اهبطوا منها جميعا فإما
~~يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} والظاهر أن هذا
~~الإهباط ms022 الثاني في غير الأول وهو إهباط من السماء إلى الأرض والأول إهباط
~~من الجنة وحينئذ فتكون الجنة التي إهبط منها أولا فوق السماء جنة الخلد وقد
~~ظن الزمخشري أن قوله اهبطوا منها جميعا خطاب لآدم وحواء خاصة وعبر عنهما
~~بالجمع لاستتباعهما ذرياتهما قال والدليل عليه قوله تعالى: {قال اهبطا منها
~~جميعا بعضكم لبعض عدو} قال ويدل على ذلك قوله: {فمن تبع هداي فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون} وما هو إلا حكم يعم الناس كلهم.
# ومعنى قوله بعضكم لبعض عدو ما عليه الناس من التعادي والتباغي
# PageV01P028
# وتضليل بعضهم بعضا وهذا الذي اختاره أضعف الأقوال في الآية فإن العداوة
~~التي ذكرها الله تعالى إنما هي بين آدم وإبليس وذريتهما كما قال الله
~~تعالى: {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا} وهو سبحانه قد أكد أمر العداوة
~~بين الشيطان والإنسان وأعاد وأبدى ذكرها في القرآن لشدة الحاجة إلى التحرز
~~من هذا العدو وأما آدم وزوجته فإنه إنما أخبر في كتابه أنه خلقها ليسكن
~~إليها وجعل بينهما مودة ورحمة فالمودة والرحمة بين الرجل وامرأته والعداوة
~~بين الإنسان والشيطان.
# وقد تقدم ذكر آدم وزوجه وإبليس وهو ثلاثة فلماذا يعود الضمير على بعض
~~المذكور مع منافرته لطريق الكلام دون جميعه مع أن اللفظ والمعنى يقتضيه فلم
~~يصنع الزمخشري شيئا؟
# وأما قوله تعالى في سورة طه: {قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو} وهذا
~~خطاب لآدم وحواء وقد جعل بعضهم لبعض عداوا فالضمير في قوله اهبطا منها أما
~~أن يرجع إلى آدم وزوجته أو إلى آدم وإبليس ولم يذكر الزوجة لأنها تبع له
~~وعلى هذا فالعداوة المذكورة للمتخاطبين بالإهباط وهما آدم وإبليس فالأمر
~~ظاهر وأما على الأول فتكون الآية قد اشتملت على أمرين:
# أحدهما: أمره تعالى لآدم وزوجه بالهبوط.
# والثاني: إخباره بالعداوة بين آدم وزوجته وبين إبليس ولهذا أتى الضمير
~~الجمع في الثاني دون الأول ولا بد أن يكون إبليس داخلا في حكم هذه العداوة
~~قطعا كما ms023 قال تعالى: {إن هذا عدو لك ولزوجك} وقال للذرية
# PageV01P029
# {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا} .
# وتأمل كيف اتفقت المواضع التي فيها ذكر العداوة على ضمير الجمع دون
~~التثنية؟ وأما الإهباط فتارة يذكره بلفظ الجمع وتارة بلفظ التثنية وتارة
~~بلفظ الأفراد كقوله في سورة الأعراف قال اهبط منها وكذلك في سورة ص وهذا
~~لإبليس وحده وحيث ورد بصيغة الجمع فهو لآدم وزوجه وإبليس إذ مدار القصة
~~عليهم وحيث ورد بلفظ التثنية فأما أن يكون لآدم وزوجه إذ هما اللذان باشرا
~~الأكل من الشجرة وأقدما على المعصية وإما أن يكون لآدم وإبليس إذ هما أبوا
~~الثقلين وأصلا الذرية فذكر حالهما ومآل أمرهما ليكون عظة وعبرة لأولادهما
~~وقد حكيت القولين في ذلك.
# والذي يوضح أن الضمير في قوله اهبطا منها جميعا لآدم وإبليس إن الله
~~سبحانه لما ذكر المعصية أفرد بها آدم دون زوجه فقال: {وعصى آدم ربه فغوى ثم
~~اجتباه ربه فتاب عليه وهدى قال قال اهبطا منها جميعا} وهذا يدل على أن
~~المخاطب بالإهباط هو آدم ومن زين له المعصية ودخلت الزوجة تبعا فإن المقصود
~~إخبار الله تعالى للثقلين بما جرى على أبويهما من شؤم المعصية ومخالفة
~~الأمر فذكر أبويهما أبلغ في حصول هذا المعنى من ذكر أبوي الإنس فقط.
# وقد أخبر سبحانه عن الزوجة بأنها أكلت مع آدم وأخبر أنه أهبطه وأخرجه من
~~الجنة بتلك الأكلة فعلم أن حكم الزوجة كذلك وأنها صارت إلى ما صار إليه آدم
~~وكان تجريد العناية إلى ذكر حال أبوي الثقلين أولى من تجريده إلى ذكر أبي
~~الإنس وأمهم فتأمله.
# قالوا وأيضا فالجنة جاءت معرفة بلام التعريف في جميع المواضع كقوله:
~~{اسكن أنت وزوجك} ونظائره ولا جنة يعهدها المخاطبون ويعرفونها إلا جنة
~~الخلد التي وعد الرحمن عباده بالغيب فقد صار هذا الاسم علما عليها بالغلبة
# PageV01P030
# كالمدينة والنجم والبيت والكتاب ونظائرها فحيث ورد لفظها معرفا انصرف إلى
~~الجنة المعهودة المعلومة في قلوب المؤمنين وأما أن أريد به جنة غيرها فإنها
~~تجيء منكرة أو مقيدة بالإضافة أو ms024 مقيدة من السياق بما يدل على أنها جنة في
~~الأرض:
# فالأول كقوله: جنتين من أعناب.
# والثاني: كقوله ولولا إذ دخلت جنتك. والثالث كقوله: {إنا بلوناهم كما
~~بلونا أصحاب الجنة} .
# قالوا: ومما يدل على أن جنة آدم هي جنة المآوى ما روى هوذة بن خليفة عن
~~عوف عن قسامة بن زهير عن أبي موسى الأشعري قال إن الله تعالى لما أخرج آدم
~~من الجنة زوده من ثمار الجنة وعلمه صنعة كل شيء فثماركم هذه من ثمار الجنة
~~غير إن هذه تتغير وتلك لا تتغير قالوا.
# وقد ضمن الله سبحانه وتعالى له إن تاب إليه وأناب أن يعيده إليها كما روى
~~المنهال عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: {فتلقى آدم من ربه
~~كلمات فتاب عليه} قال يا رب ألم تخلقني بيدك قال بلى قال أي رب ألم تنفخ في
~~من روحك قال بلى قال أي رب ألم تسكني جنتك قال بلى قال أي رب ألم تسبق
~~رحمتك غضبك قال بلى قال أرأيت أن تبت وأصلحت أراجعي أنت إلى الجنة قال بلى
~~قال فهو قوله تعالى فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه وله طرق عن ابن عباس
~~وفي بعضها كان آدم قال لربه إذ عصاه رب إن أنا تبت وأصلحت فقال له ربه إني
~~راجعك إلى الجنة فهذا بعض ما احتج به القائلون بأنها جنة الخلد ونحن نسوق
~~حجج الآخرين.
# PageV01P031
### | الباب الرابع: في سياق حجج الطائفة التي قالت ليست جنة الخلد وإنما هي جنة في الأرض
# قالوا هذا قول تكثر الدلائل الموجبة للقول به فنذكر بعضها قالوا قد أخبر
~~الله سبحانه على لسان جميع رسله أن جنة الخلد أنما يكون الدخول إليها يوم
~~القيامة ولم يأت زمن دخولها بعد وقد وصفها الله سبحانه وتعالى لنا في كتابه
~~بصفاتها ومحال أن يصف الله سبحانه وتعالى شيئا بصفة ثم يكون ذلك الشيء بغير
~~تلك الصفة التي وصفه بها.
# قالوا فوجدنا الله تعالى وصف الجنة التي أعدت للمتقين بإنها دار المقامة ms025
~~فمن دخلها أقام بها ولم يقم آدم بالجنة التي دخلها ووصفها بإنها جنة الخلد
~~وآدم لم يخلد فيها ووصفها بأنها دار ثواب وجزاء لا دار تكليف وأمر ونهى
~~ووصفها بأنها دار سلامة مطلقة لا دار ابتلاء وامتحان وقد ابتلى آدم فيها
~~بأعظم الابتلاء ووصفها بأنها دار لا يعصي الله فيها أبدا وقد عصى آدم ربه
~~في جنته التي دخلها ووصفها بأنها ليست دار خوف ولا حزن وقد حصل للأبوين
~~فيها من الخوف والحزن ما حصل وسماها دار السلام ولم يسلم فيها الأبوان من
~~الفتنة ودار القرار ولم يستقر فيها وقال في داخلها: {وما هم منها بمخرجين}
~~وقد أخرج منها الأبوان وقال: {لا يمسهم فيها نصب} وقد ند فيها آدم هاربا
~~فارا وطفق يخصف ورق الجنة على نفسه وهذا النصب بعينه وأخبر أنه لا لغو فيها
~~ولا تأثيم وقد سمع فيها آدم لغو إبليس وإثمه وأخبر أنه لا يسمع فيها لغو
~~ولا كذاب وقد سمع فيها آدم عليه السلام كذب إبليس. وقد سماها الله سبحانه
~~وتعالى مقعد صدق وقد كذب فيها إبليس وحلف على كذبه
# وقد قال تعالى للملائكة {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة}
~~ولم يقل إني جاعل في جنة المأوى فقالت الملائكة: {قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء} ومحال أن يكون هذا في جنة المأوى.
# PageV01P032
# وقد أخبر الله تعالى عن إبليس إنه قال لآدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك
~~لا يبلى فإن كان الله سبحانه وتعالى قد أسكن آدم جنة الخلد والملك الذي لا
~~يبلى فكيف لم يرد عليه ويقول له كيف تدلني على شيء أنا فيه وقد أعطيته ولم
~~يكن الله سبحانه وتعالى قد أخبر آدم إذ أسكنه الجنة أنه فيها من الخالدين
~~ولو علم أنها دار الخلد لما ركن إلى قول إبليس ولا مال إلى نصيحته ولكنه
~~لما كان في غير دار خلود غره بما أطعمه فيه من الخلد.
# قالوا ولو كان أدم أسكن جنة الخلد وهي دار القدس التي لا ms026 يسكنها إلا طاهر
~~مقدس فكيف توصل إليها إبليس الرجس النجس المذموم المدحور حتى فتن فيها آدم
~~عليه السلام ووسوس له وهذه الوسوسة إما أن تكون في قلبه وإما أن تكون في
~~أذنه وعلى التقديرين فكيف توصل اللعين إلى دخول دار المتقين وأيضا فبعد أن
~~قيل له اهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها أيفسح له أن يرقى إلى جنة
~~المأوى فوق السماء السابعة بعد السخط عليه والإبعاد له والزجر والطرد بعتوه
~~واستكباره وهل هذا يلائم قوله: {فما يكون لك أن تتكبر} فإن كانت مخاطبته
~~لآدم بما خاطبه به وقاسمه عليه ليست تكبرا فما التكبر بعد هذا؟.
# فإن قلتم فلعل وسوسته وصلت إلى الأبوين وهو في الأرض وهما فوق السماء في
~~عليين فهذا غير معقول لغة ولا حسا ولا عرفا وإن زعمتم أنه دخل في بطن الحية
~~حتى أوصل إليهما الوسوسة فأبطل وأبطل إذ كيف يرتقي بعد الإهباط إلى أن يدخل
~~الجنة ولو في بطن الحية؟
# وإذا قلتم إنه دخل في قلوبهما ووسوس إليهما فالمحذور قائم وأيضا فإن الله
~~سبحانه وتعالى حكى مخاطبته لهما كلاما سمعاه شفاها فقال: ما نهاكما ربكما
~~عن هذه الشجرة وهذا دليل على مشاهدته لهما وللشجرة ولما كان آدم خارجا من
~~الجنة وغير ساكن فيها قال الله تعالى له: {ألم أنهكما عن تلكما الشجرة} ولم
~~يقل عن هذه الشجرة فعندما قال لهما: ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة لما
~~أطعمهما
# PageV01P033
# في ملكها والخلود في مقرها أتى باسم الإشارة بلفظ الحضور تقريبا لها
~~وإحضارا لها عندهما وربهما تعالى قال لهما: ألم أنهكما عن تلكما الشجرة
~~ولما أراد إخراجهما منها فأتى باسم الإشارة بلفظ البعد والغيبة كأنهما لم
~~يبق لهما من الجنة حتى ولا مشاهدة الشجرة التي نهيا عنها وأيضا فإنه سبحانه
~~قال: {إليه يصعد الكلم الطيب} ووسوسة اللعين من أخبث الكلم فلا تصعد إلى
~~محل القدس.
# قال منذر وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم" أن آدم عليه السلام نام
~~في جنته" وجنة الخلد لا نوم ms027 فيها بالنص وإجماع المسلمين فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل أينام أهل الجنة قال: " لا النوم أخو الموت والنوم وفاة "
~~وقد نطق به القرآن والوفاة تقلب حال ودار السلام مسلمة من تقلب الأحوال
~~والنائم ميت أو كالميت.
# قلت الحديث الذي أشار إليه المعروف أنه موقوف من رواية ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال خلقت حواء من قصيري آدم وهو نائم.
# وقال أسباط عن السدي أسكن آدم عليه السلام الجنة وكان يمشي فيها وحشا ليس
~~له زوج يسكن إليها فنام نومة فاستيقظ فإذا عند رأسه امرأة قاعدة خلقها الله
~~من ضلعه فسألها ما أنت قالت امرأة قال ولم خلقت قالت لتسكن إلي.
# وقال ابن إسحاق عن ابن عباس ألقى الله على آدم عليه السلام السنة ثم أخذ
~~ضلعا من أضلاعه من شقه الأيسر ولأم مكانه لحما وآدم نائم لم يهب من نومته
~~حتى خلق الله من ضلعه تلك زوجته حواء فسواها امرأة يسكن إليها فلما كشف عنه
~~السنة وهب من نومته رآها إلى جنبه فقال لحمي ودمي وروحي فسكن إليها.
# قالوا ولا نزاع إن الله سبحانه وتعالى خلق آدم في الأرض ولم يذكر في موضع
~~واحد أصلا أنه نقله إلى السماء بعد ذلك ولو كان قد نقله ذلك إلى السماء
~~لكان هذا أولى بالذكر لأنه من أعظم الآيات ومن أعظم النعم عليه فإنه كان
~~معراجا ببدنه وروحه من الأرض إلى فوق السماوات.
# PageV01P034
# قالوا وكيف ينقله سبحانه ويسكنه فوق السماء وقد أخبر ملائكته أنه جاعله
~~في الأرض خليفة وكيف يسكنه دار الخلد التي من دخلها خلد فيها ولا يخرج منها
~~قال تعالى: {وما هم منها بمخرجين} قالوا ولم يكن معنا في المسألة إلا أن
~~الله سبحانه أهبط إبليس من السماء حين امتنع من السجود لآدم عليه السلام
~~وهذا أمر تكوين لا يمكن وقوع خلافه ثم أدخل آدم عليه السلام الجنة بعد هذا
~~فإن الأمر بالسجود كان عقب خلقه من غير فصل فلو كانت الجنة فوق السموات لم
~~يكن لإبليس سبيل إلى ms028 صعوده إليها وقد أهبط منها.
# وأما تلك التقادير التي قدرتموها فتكلفات ظاهرة كقول من قال يجوز أن يصعد
~~إليها صعودا عارضا لا مستقرا وقول من قال أدخلته الحية وقول من قال دخل في
~~أجوافها وقول من قال يجوز أن تصل وسوسته إليها وهو في الأرض وهما فوق
~~السماء ولا يخفى ما في ذلك من التعسف الشديد والتكلف البعيد وهذا بخلاف
~~قولنا فإنه سبحانه لما أهبطه من ملكوت السماء حيث لم يسجد لآدم عليه السلام
~~أشرب عداوته فلما أسكنه جنته حسده عدوه وسعى بكيده وغروره في إخراجه منها
~~والله أعلم.
# قالوا ومما يدل على أن جنة آدم لم تكن جنة الخلد التي وعد المتقون أن
~~الله سبحانه لما خلقه أعلمه أن لعمره أجلا ينتهي إليه وأنه لم يخلقه للبقاء
~~كما روى الترمذي في جامعه من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " لما خلق الله آدم عليه السلام ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد
~~لله فحمد الله بإذنه فقال ربه يرحمك الله يا آدم اذهب إلى أولئك الملائكة
~~إلى ملأ منهم جلوس فقال السلام عليكم قالوا وعليك السلام..الخ" ثم رجع إلى
~~ربه فقال إن هذه تحيتك وتحية بنيك بينهم فقال الله له ويداه مقبوضتان أختر
~~أيهما شئت فقال أخترت يمين ربي وكلتا يديه يمين مباركة ثم بسطها فإذا فيها
~~آدم وذريته فقال يا رب ما هؤلاء قال هؤلاء ذريتك فإذا كل إنسان مكتوب بين
~~عينيه عمره فإذا فيهم رجل أضوؤهم قال يا رب من هذا قال هذا ابنك داود قد
~~كتبت له عمرا أربعين سنة قال يا رب زده في عمره قال ذلك الذي كتبت له قال
~~أي رب فإني قد جعلت له من عمري
# PageV01P035
# ستين سنة قال أنت وذلك قال ثم أسكن الجنة ما شاء الله ثم أهبط منها فكان
~~آدم عليه السلام يعد لنفسه قال فأتاه ملك الموت فقال له آدم قد عجلت قد
~~كتبت لي ألف سنة قال بلى ولكنك جعلت لابنك داود ستين ms029 سنة فجحد فجحدت ذريته
~~ونسي فنسيت ذريته قال فمن يومئذ أمر بالكتاب والشهود " قال هذا حديث حسن
~~غريب من هذا الوجه وقد روى من غير وجه عن أبي هريرة.
# قالوا فهذا صريح في أن آدم عليه السلام لم يخلق في دار البقاء التي لا
~~يموت من دخلها وإنما خلق في دار الفناء التي جعل الله تعالى لها ولسكانها
~~أجلا معلوما وفيها أسكن.
# فإن قيل فإذا كان آدم عليه السلام قد علم أن له عمرا مقدرا وأجلا ينتهي
~~إليه وإنه ليس من الخالدين فكيف لم يعلم كذب إبليس في قوله هل أدلك على
~~شجرة الخلد وقوله أو تكونا من الخالدين؟
# فالجواب من وجهين:
# أحدهما أن الخلد لا يستلزم الدوام والبقاء بل هو المكث الطويل كما سيأتي.
# الثاني أن إبليس لما حلف له وغره وأطمعه في الخلود نسي ما قدر له من
~~عمره.
# قالوا وأيضا فمن المعلوم الذي لا ينازع فيه مسلم أن الله سبحانه خلق آدم
~~عليه السلام من تربة هذه الأرض وأخبر أنه خلقه من سلالة من طين وأنه خلقه
~~من صلصال من حمأ مسنون فقيل هو الذي له صلصلة ليبسة وقيل هو الذي تغيرت
~~رائحته من قولهم صل اللحم إذا تغير والحمأ الطين الأسود المتغير والمسنون
~~المصبوب وهذه كلها أطوار للتراب الذي هو مبدؤه الأول كما أخبر عن أطوار خلق
~~الذرية من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ولم يخبر سبحانه وتعالى أنه رفعه من
~~الأرض إلى فوق السماوات لا قبل التخليق ولا بعده فأين الدليل الدال على
~~إصعاد مادته أو إصعاده هو بعد خلقه وهذا ما لا دليل لكم عليه ولا هو لازم
~~من لوازم ما أخبر الله به؟
# PageV01P036
# قالوا من المعلوم أن ما فوق السماوات ليس بمكان للطين الأرضي المتغير
~~الرائحة الذي قد أنتن من تغيره وإنما محل هذه الأرض التي هي محل المتغيرات
~~الفاسدات وأما ما فوق الأفلاك فلا يلحقه تغير ولا نتن ولا فساد ولا استحالة
~~فهذا أمر لا يرتاب فيه العقلاء.
# قالوا وقد ms030 قال الله تعالى: {وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما
~~دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ} . فأخبر سبحانه أن
~~عطاء الجنة الخلد غير مجذوذ. قالوا: فإذا جمع ما أخبر به سبحانه من أنه
~~خلقه من الأرض وجعله خليفة في الأرض وأن إبليس وسوس إليه في مكانه الذي
~~أسكنه فيه بعد أن أهبطه من السماء بامتناعه من السجود له وأنه أخبر ملائكته
~~أنه جاعل في الأرض خليفة وأن دار الخلد دار جزاء وثواب على الامتحان
~~والتكاليف وأنه لا لغو فيها ولا تأثيم ولا كذاب وأن من دخلها لا يخرج منها
~~ولا ييأس ولا يحزن ولا يخاف ولا ينام وأن الله حرمها على الكافرين وإبليس
~~رأس الكفر فإذا جمع ذلك بعضه إلى بعض وفكر فيه المنصف الذي رفع له علم
~~الدليل فشمر إليه بنفسه عن حضيض التقليد تبين له الصواب والله الموفق.
# قالوا: ولو لم يكن في المسألة إلا أن الجنة ليست دار تكليف وقد كلف الله
~~سبحانه الأبوين بينهما عن الأكل من الشجرة فدل على أنها دار تكليف لا جزاء
~~وخلد فهذا أيضا بعض ما احتجت به هذه الفرقة على قولها والله أعلم.
# PageV01P037
### | الباب الخامس: في جواب أرباب هذا القول لأصحاب القول الأول
# قالوا أما قولكم إن قولنا هو الذي فطر الله عليه عباده بحيث لا يعرفون
~~سواه فالمسألة سمعية لا تعرف إلا بأخبار الرسل ونحن وأنتما إنما تلقينا هذا
~~من القرآن لا من المعقول ولا من الفطرة فالمتبع فيه ما دل عليه كتاب الله
~~وسنة رسوله ونحن نطالبكم بصاحب واحد أو تابع أو أثر صحيح أو حسن بأنها جنة
~~الخلد التي أعدها الله للمؤمنين بعينها ولن تجدوا إلى ذلك سبيلا وقد
~~أوجدناكم من كلام السلف ما يدل على خلافه ولكن لما وردت الجنة مطلقة في هذه
~~القصة ووافقت اسم الجنة التي أعدها الله لعباده في إطلاقها وبعض أوصافها
~~فذهب كثير من الأوهام إلى أنها بعينها فإن أردتم بالفطرة هذا القدر لم
~~يفدكم شيئا وإن أردتم ms031 أن الله فطر الخلق على ذلك كما فطرهم على حسن العدل
~~وقبح الظلم وغير ذلك من الأمور الفطرية فدعوى باطلة ونحن إذا رجعنا إلى
~~فطرنا لم نجد علمها بذلك كعلمها بوجوب الواجبات واستحالة المستحيلات.
# وأما استدلالكم بحديث أبي هريرة رضي الله عنه وقول آدم "وهل أخرجكم منها
~~إلا خطيئة أبيكم" فأنما يدل على تأخر آدم عليه السلام عن الاستقباح للخطيئة
~~التي قد تقدمت منه في دار الدنيا وأنه بسبب تلك الخطيئة حصل له الخروج من
~~الجنة كما في اللفظ الآخر إني نهيت عن أكل الشجرة فأكلت منها فأين في هذا
~~ما يدل على أنها جنة المأوى بمطابقة أو تضمن أو استلزام وكذلك قول موسى له
~~أخرجتنا ونفسك من الجنة فإنه لم يقل له أخرجتنا من جنة الخلد.
# وقولكم أنهم خرجوا إلى بساتين من جنس الجنة التي في الأرض فاسم الجنة وإن
~~أطلق على تلك البساتين فبينها وبين جنة آدم ما لا يعلمه إلا الله وهي
~~كالسجن بالنسبة إليها واشتراكهما في كونهما في الأرض لا ينفي تفاوتهما أعظم
~~تفاوت في جميع الأشياء.
# PageV01P038
# وأما استدلالكم بقوله تعالى: {وقلنا أهبطوا} عقيب إخراجهم من الجنة فلفظ
~~الهبوط لا يستلزم النزول من السماء إلى الأرض غايته أن يدل على النزول من
~~مكان عال إلى أسفل منه وهذا غير منكر فإنها كانت جنة في أعلى الأرض فأهبطوا
~~منها إلى الأرض.
# وقد بينا أن الأمر كان لآدم عليه السلام وزوجه وعدوهما فلو كانت الجنة في
~~السماء لما كان عدوهما متمكنا منها بعد إهباطه الأول لما أبى السجود لآدم
~~عليه السلام فالآية أيضا من أظهر الحجج عليكم ولا تغني عنكم وجوه التعسفات
~~والتكلفات التي قدرتموها وقد تقدمت.
# وأما قوله تعالى {ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين} فهذا لا يدل على
~~أنهم لم يكونوا قبل ذلك في الأرض فإن الأرض اسم جنس وكانوا في أعلاها
~~وأطيبها وأفضلها في محل لا يدركهم فيه جوع ولا عرى ولا ظمأ ولا ضحى فاهبطوا
~~إلى أرض يعرض فيها ذلك كله وفيها حياتهم ms032 وموتهم وخروجهم من القبور والجنة
~~التي أسكناها لم تكن دار نصب ولا تعب ولا أذى والأرض التي أهبطوا إليها هي
~~محل التعب والنصب والأذى وأنواع المكاره وأما قولكم إنه سبحانه وتعالى
~~وصفها بصفات لا تكون في الدنيا فجوابه إن تلك الصفات لا تكون في الأرض التي
~~أهبطوا إليها فمن أين لكم أنها لا تكون في الأرض التي أهبطوا منها وأما
~~قولكم إن آدم عليه السلام كان يعلم إن الدنيا منقضية فانية فلو كانت الجنة
~~فيها لعلم كذب إبليس في قوله: {هل أدلك على شجرة الخلد} .
# فجوابه من وجهين:
# أحدهما: أن اللفظ أنما يدل على الخلد وهو أعم من الدوام الذي انقطاع له
~~فإنه في اللغة المكث الطويل ومكث كل شيء بحسبه ومنه قولهم رجل مخلد إذا أسن
~~وكبر ومنه قولهم لأثافي الصخور خوالد لطول بقائها بعد دروس الأطلال قال:
# إلا رمادا هامدا دفعت ... عنه الرياح خوالد سحم
# PageV01P039
# ونظير هذا إطلاقهم القديم على ما تقادم عهده وإن كان له أول كما قال
~~تعالى: {كالعرجون القديم} {إنك لفي ضلالك القديم} و {إفك قديم} وقد أطلق
~~تعالى الخلود في النار على عذاب بعض العصاة كقاتل النفس وأطلقه النبي صلى
~~الله عليه وسلم على قاتل نفسه.
# الوجه الثاني: أن العلم بانقطاع الدنيا ومجئ الآخرة أنما يعلم الوحي ولم
~~يتقدم لآدم عليه الصلاة والسلام نبوة يعلم بها ذلك وهو وأن نباه الله
~~سبحانه وتعالى وأوحى إليه وأنزل عليه صحفا كما في حديث أبي ذر لكن هذا بعد
~~إهباطه إلى الأرض بنص القرآن قال تعالى: {قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض
~~عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} وكذلك في سورة
~~البقرة: {قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى} .
# وأما قولكم: إن الجنة وردت معرفة باللام غير مراد بها جنة الخلد قطعا
~~كقوله تعالى: {إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها
~~مصبحين} وقولكم: إن السياق ها هنا دل على أنها جنة في الأرض.
# قلنا: والأدلة التي ذكرناها دلت ms033 على أن جنة آدم عليه السلام في الأرض
~~فلذلك صرنا إلى موجبها إذ لا يجوز تعطيل دلالة الدليل الصحيح.
# وأما استدلالكم بأثر أبي موسى أن الله أخرج آدم عليه السلام من الجنة
~~وزوده من ثمارها فليس فيه زيادة على ما دل عليه القرآن إلا تزوده منها وهذا
~~لا يقتضي أن تكون جنة الخلد.
# وقولكم: إن هذه تتغير وتلك لا تتغير فمن أين لكم أن الجنة التي أسكنها
~~آدم كان التغير يعرض لثمارها كما يعرض لهذه الثمار وقد ثبت في الحديث
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لولا بنو إسرائيل لم يخنز
~~اللحم أي لم يتغير ولم ينتن وقد أبقىالله سبحانه وتعالى في هذا العالم طعام
~~العزيز وشرابه مئة سنة لم يتغير.
# PageV01P040
# وأما قولكم: إن الله سبحانه وتعالى ضمن لآدم عليه السلام إن تاب أن يعيده
~~إلى الجنة. فلا ريب أن الأمر كذلك ولكن ليس يعلم أن الضمان إنما يتناول
~~عوده إلى تلك الجنة بعينها بل إذا أعاده إلى جنة الخلد فقد وفى سبحانه
~~بضمانه حق الوفاء ولفظ العود لا يستلزم الرجوع إلى عين الحالة الأولى ولا
~~زمانها ولا مكانها بل ولا إلى نظيرها كما قال شعيب لقومه {قد افترينا على
~~الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود
~~فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا} وقد جعل الله سبحانه المظاهر عائدا
~~بإرادته الوطء ثانيا أو بنفس الوطء أو بالإمساك وكل منها غير الأول لا عينه
~~فهذا ما أجابت به هذه الطائفة لمن نازعها.
# PageV01P041
### | الباب السادس في جواب من زعم أنها جنة الخلد عما احتج به منازعوهم
# قالوا: أما قولكم: إن الله سبحانه أخبر أن جنة الخلد إنما يقع الدخول
~~إليها يوم القيامة ولم يأت زمن دخولها بعد فهذا حق في الدخول المطلق الذي
~~هو دخول استقرار ودوام وأما الدخول العارض فيقع قبل يوم القيامة.
# وقد دخل النبي صلى الله عليه وسلم الجنة ليلة الإسراء وأرواح المؤمنين
~~والشهداء في ms034 البرزخ في الجنة وهذا غير الدخول الذي اخبر الله به في يوم
~~القيامة فدخول الخلود إنما يكون يوم القيامة فمن أين لكم أن مطلق الدخول لا
~~يكون في الدنيا وبهذا خرج الجواب عن استدلالكم بكونها دار المقامة ودار
~~الخلد؟
# قالوا وأما احتجاجكم بسائر الوجوه التي ذكرتموها في الجنة وأنها لم توجد
~~في جنة آدم عليه السلام من العري والنصب والحزن واللغو والكذب وغيرها فهذا
~~كله حق لا ننكره نحن ولا أحد من أهل الإسلام.
# ولكن هذا إذا دخلها المؤمنون يوم القيامة كما يدل عليه سياق الآيات كلها
~~فإن نفي ذلك مقرون بدخول المؤمنين إياها وهذا لا ينفي أن يكون فيها بين
~~أبوي الثقلين ما حكاه الله سبحانه وتعالى من ذلك ثم يصير الأمر عند دخول
~~المؤمنين إياها إلى ما أخبر الله عنها فلا تنافي بين الأمرين.
# وأما قولكم: إنها دار جزاء وثواب لا دار تكليف وقد كلف الله سبحانه آدم
~~بالنهي عن الأكل من تلك الشجرة فدل على أن تلك الجنة دار تكليف لا دار خلود
~~فجوابه من وجهين:
# أحدهما: أنه إنما تمتنع أن تكون دار تكليف إذا دخلها المؤمنين يوم
~~القيامة فحينئذ ينقطع التكليف وأما وقوع التكليف فيها دار الدنيا فلا دليل
# PageV01P042
# على امتناعه البتة كيف وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"
~~دخلت البارحة الجنة فرأيت امرأة تتوضأ إلى جانب قصر فقلت لمن أنت " الحديث.
# وغير ممتنع أن يكون فيها من يعمل بأمر الله ويعبد الله قبل يوم القيامة
~~بل هذا هو الواقع فإن من فيها الآن مؤتمرون بأوامر من قبل ربهم لا يتعدونها
~~سواء سمى ذلك تكليفا أو لم يسم.
# الوجه الثاني: أن التكليف فيهالم يكن بالأعمال التي يكلف بها الناس في
~~الدنيا من الصيام والصلاة والجهاد ونحوها وإنما كان حجرا عليهما في شجرة
~~واحدة من جملة أشجارها إما واحدة بالعين أو بالنوع وهذا القدر لا يمتنع
~~وقوعه في دار الخلد كما أن كل واحد محجور عليه أن يقرب أهل غيره فيها فإن
~~أردتم ms035 بكونها ليست دار تكليف امتناع وقوع مثل هذا فيها في وقت من الأوقات
~~فلا دليل عليه وإن أردتم أن تكاليف الدنيا منتفية عنها فهو حق ولكن لا يدل
~~على مطلوبكم.
# وأما استدلالكم بنوم آدم فيها والجنة لا ينام أهلها فهذا أن ثبت النقل
~~بنوم آدم فإنما ينفي النوم عن أهلها يوم دخول الخلود حيث لا يموتون وأما
~~قبل ذلك فلا.
# وأما استدلالكم بقصة وسوسة إبليس له بعد إهباطه وإخراجه من السماء فلعمر
~~الله إنه لمن أقوى الأدلة وأظهرها على صحة قولكم وتلك التعسفات لدخوله
~~الجنة وصعوده إلى السماء بعد إهباط الله له منها لا يرتضيها منصف ولكن لا
~~يمتنع أن يصعد إلى هنالك صعودا عارضا لتمام الابتلاء والامتحان الذي قدره
~~الله تعالى وقدر أسبابه وإن لم يكن ذلك المكان مقعدا له مستقرا كما كان وقد
~~أخبر الله سبحانه عن الشياطين أنهم كانوا قبل مبعث رسول الله صلىالله عليه
~~وسلم يقعدون من السماء مقاعد للسمع فيستمعون الشيء من الوحي وهذا صعود إلى
~~هناك ولكنه صعود عارض لا يستقرون في المكان الذي يصعدون إليه مع قوله تعالى
~~{اهبطوا بعضكم لبعض عدو} فلا تنافي بين هذا الصعود وبين الأمر بالهبوط فهذا
~~محتمل والله أعلم
# وأما استدلالكم بأن الله سبحانه أعلم آدم عليه السلام مقدار أجله وما
~~ذكرتم من الحديث وتقرير الدلالة منه
# PageV01P043
# فجوابه أن إعلامه بذلك لا ينافي إدخاله جنة الخلد وإسكانه فيها مدة وأما
~~إخباره سبحانه إن داخلها لا يموت وإنه لا يخرج منها فهذا يوم القيامة
# وأما احتجاجكم بكونه خلق من الأرض فلا ريب في ذلك ولكن من أين لكم أنه
~~كمل خلقه فيها وقد جاء في بعض الآثار أن الله سبحانه ألقاه على باب الجنة
~~أربعين صباحا فجعل إبليس يطوف به ويقول لأمر ما خلقت فلما رآه أجوف علم أنه
~~خلق لا يتمالك فقال لئن سلطت عليه لأهلكنه ولئن سلط علي لا عصينه مع أن
~~قوله سبحانه {وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني
~~بأسماء هؤلاء إن ms036 كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك
~~أنت العليم الحكيم قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال
~~ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون}
~~يدل على أنه كان معهم في السماء حيث أنبأهم بتلك الأسماء وإلا فهم لم
~~ينزلوا كلهم إلى الأرض حتى سمعوا منه ذلك ولو كان خلقه قد كمل في الأرض لم
~~يمتنع أن يصعده سبحانه الى السماء لأمر دبره وقدره ثم يعيده إلى الأرض فقد
~~أصعد المسيح إلى السماء ثم ينزله إلى الأرض قبل يوم القيامة وقد أسرى ببدن
~~رسول الله وروحه إلى فوق السموات فهذا جواب القائلين بأنها جنة الخلد
~~لمنازعيهم والله أعلم.
# PageV01P044
### | الباب السابع: في ذكر شبه من زعم أن الجنة لم تخلق بعد
# قالوا لو كانت الجنة مخلوقة الآن لوجب اضطرار أن تفنى يوم القيامة وأن
~~يهلك كل ما فيها ويموت لقوله تعالى {هو كل شيء هالك إلا وجهه} و {كل نفس
~~ذائقة} الموت فتموت الحور العين التي فيها والولدان وقد أخبر سبحانه أن
~~الدار دار خلود ومن فيها مخلدون لا يموتون فيها وخبره سبحانه لا يجوز عليه
~~خلف ولا نسخ
# قالوا وقد روى الترمذي في جامعه من حديث ابن مسعود قال قال رسول
~~الله:"لقيت إبراهيم ليلة أسري بي فقال يا محمد أقريء أمتك مني السلام
~~وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان وأن غراسها سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر " قال هذا حديث حسن غريب
# وفيه أيضا من حديث أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة" قال هذا حديث حسن
~~صحيح
# قالوا فلو كانت الجنة مخلوقة مفروغا منها لم تكن قيعانا ولم يكن لهذا
~~الغرس معنى قالوا وقد قال تعالى عن امرأة فرعون إنها قالت: {رب ابن لي عندك
~~بيتا في الجنة} ومحال أن يقول قائل لمن نسج له ms037 ثوبا أو بنى له بيتا أنسج لي
~~ثوبا وابن لي بيتا وأصرح من هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من بنى لله
~~مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة" متفق عليه
# وهذه جملة مركبة من شرط وجزاء تقتضي وقوع الجزاء بعد الشرط بإجماع أهل
~~العربية وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية عثمان بن عفان
~~وعلي بن أبي طالب وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وعمرو بن عنبسة
# PageV01P045
# قالوا وقد جاءت آثار بأن الملائكة تغرس فيها وتبني للعبد ما دام يعمل
~~فإذا فتر فتر الملك عن العمل
# قالوا وقد روى ابن حبان في صحيحه والإمام أحمد في مسنده من حديث أبي موسى
~~الأشعري قال قال رسول الله: "إذا قبض الله ولد العبد قال يا ملك الموت قبضت
~~ولد عبدي قبضت قرة عينه وثمرة فؤاده قال نعم قال فما قال قال حمدك واسترجع
~~قال ابنوا له بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد "
# وفي المسند من حديثه أيضا قال قال رسول الله: "من صلى في يوم وليلة ثنتي
~~عشرة ركعة سوى الفريضة بنى الله له بيتا في الجنة"
# قالوا وليس هذا من أقوال أهل البدع والاعتزال كما زعمتم فهذا ابن مزين قد
~~ذكر في تفسيره عن ابن نافع وهو من أئمة السنة أنه سئل عن الجنة أمخلوقة هي
~~فقال: "السكوت عن هذا أفضل" والله أعلم.
# PageV01P046
### | الباب الثامن: في الجواب عما احتجت به هذه الطائفة
# قد تقدم في الباب الأول من ذكر الأدلة الدالة على وجود الجنة الآن ما فيه
~~كفاية فنقول ما تعنون بقولكم إن الجنة لم تخلق بعد أتريدون أنها الآن عدم
~~محض لم تدخل إلى الوجود بعد بل هي بمنزلة النفخ في الصور وقيام الناس من
~~القبور فهذا قول باطل يرده المعلوم بالضرورة من الأحاديث الصريحة الصحيحة
~~التي تقدم بعضها وسيأتي بعضها وهذا قول لم يقله أحد من السلف ولا أهل السنة
~~وهو باطل قطعا أم تريدون أنها لم تخلق بكمالها وجميع ما أعد الله ms038 فيها
~~لأهلها وأنها لا يزال الله يحدث فيها شيئا بعد شيء وإذا دخلها المؤمنون
~~أحدث الله فيها عند دخولهم أمورا أخر فهذا حق لا يمكن رده
# وأدلتكم هذه إنما دلت على هذا القدر وحديث ابن مسعود الذي ذكرتموه وحديث
~~أبي الزبير عن جابر صريحان في أن أرضها مخلوقة وأن الذكر ينشىء الله سبحانه
~~لقائله منه غراسا في تلك الأرض وكذا بناء البيوت فيها بالأعمال المذكورة
~~والعبد كلما وسع في أعمال البر وسع له في الجنة وكلما عمل خيرا غرس له به
~~هناك غراس وبنى له بناء وأنشئ له من عمله أنواع مما يتمتع به فهذا القدر لا
~~يدل على أن الجنة لم تخلق بعد ولا يسوغ إطلاق ذلك
# وأما احتجاجكم بقوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} فإنما أتيتم من عدم
~~فهمكم معنى الآية واحتجاجكم بها على عدم وجود الجنة والنار الآن نظيرا
~~احتجاج إخوانكم بها على فنائهما وخرابهما وموت أهلهما فلا أنتم وفقتم لفهم
~~معناها ولا إخوانكم وإنما وفق لفهم معناها السلف وأئمة الإسلام ونحن نذكر
~~بعض كلامهم في الآية
# PageV01P047
# قال البخاري في صحيحه:" يقال كل شيء هالك إلا وجهه إلا ملكه ويقال إلا ما
~~أريد به وجهه
# وقال الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله:" فأما السماء والأرض فقد زالتا
~~لأن أهلهما صاروا إلى الجنة وإلى النار وأما العرش فلا يبيد ولا يذهب لأنه
~~سقف الجنة والله سبحانه وتعالى عليه فلا يهلك ولا يبيد"
# وأما قوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} فذلك أن الله سبحانه وتعالى
~~أنزل {كل من عليها فان} فقالت الملائكة هلك أهل الأرض وطمعوا في البقاء
~~فأخبر الله تعالى عن أهل السموات وأهل الأرض أنهم يموتون فقال: {كل شيء
~~هالك} يعني ميت إلا وجهه لأنه حي لا يموت فأيقنت الملائكة عند ذلك بالموت
~~انتهى كلامه
# وقال في رواية أبي العباس أحمد بن جعفر ابن يعقوب الاصطخري ذكره أبو
~~الحسين في كتاب الطبقات قال قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل:"هذه مذاهب أهل
~~العلم وأصحاب ms039 الأثر وأهل السنة المتمسكين بعروتها المعروفين بها والمقتدى
~~بهم فيها من لدن أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا وأدركت من
~~أدركت من علماء أهل الحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيئا من هذه
~~المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو مخالف مبتدع خارج عن الجماعة زائل
~~عن منهج السنة وسبيل الحق"
# وساق أقوالهم إلى أن قال:" وقد خلقت الجنة وما فيها وخلقت النار وما فيها
~~وخلقهما الله عز وجل وخلق الخلق لهما ولا يفنيان ولا يفنى ما فيهما أبدا"
# فإن احتج مبتدع أو زنديق بقول الله عز وجل كل شيء هالك إلا وجهه وبنحو
~~هذا من متشابه القرآن قيل له كل شيء مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هالك
~~والجنة والنار خلقتا للبقاء لا للفناء ولا للهلاك وهما من الآخرة لا من
~~الدنيا والحور العين لا يمتن عند قيام الساعة ولا عند النفخة ولا أبدا لأن
~~الله عز وجل خلقهن للبقاء لا للفناء ولم يكتب عليهن الموت
# PageV01P048
# فمن قال خلاف هذا فهو مبتدع وقد ضل عن سواء السبيل وخلق سبع سموات بعضها
~~فوق بعض وسبع أرضين بعضها أسفل من بعض وبين الأرض العليا والسماء الدنيا
~~مسيرة خمسمائة عام وبين كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة عام والماء فوق
~~السماء العليا السابعة وعرش الرحمن عز وجل فوق الماء وأن الله عز وجل على
~~العرش والكرسي موضع قدميه وهو يعلم ما في السموات والأرضين السبع وما
~~بينهما وما تحت الثرى وما في قعر البحر ومنبت كل شعرة وشجرة وكل زرع وكل
~~نبات ومسقط كل ورقة وعدد كل كلمة وعدد الحصا والتراب والرمل ومثاقيل الجبال
~~وأعمال العباد وآثارهم وكلامهم وأنفاسهم ويعلم كل شيء لا يخفى عليه من ذلك
~~شيء وهو على العرش فوق السماء السابعة ودونه حجب من نار ونور وظلمة وما هو
~~أعلم بها فإن احتج مبتدع ومخالف بقول الله عز وجل: {ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد} وقوله {وهو معكم أينما كنتم} وقوله {إلا هو معهم أينما ms040 كانوا}
~~وقوله {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم} ونحو
~~هذا من متشابه القرآن فقل إنما يعني بذلك العلم لأن الله عز وجل على العرش
~~فوق السماء السابعة العليا يعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه لا يخلو من علمه
~~مكان
# وقال في رواية أبي جعفر الطائي محمد بن عوف بن سفيان الحمصي قال الخلال
~~حافظ إمام في زمانه معروف بالتقدم في العلم والمعرفة كان أحمد بن حنبل يعرف
~~له ذلك ويقبل منه ويسأله عن الرجال من أهل بلده
# قال أملى على أحمد بن حنبل فذكر رسالة في السنة ثم قال في أثنائها وأن
~~الجنة والنار مخلوقتان قد خلقتا كما جاء الخبر قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلىالله عليه وسلم "دخلت الجنة فرأيت فيها قصرا ورأيت الكوثر واطلعت
~~في النار فرأيت أكثر أهلها كذا وكذا
### | .... 
# " فمن زعم أنهما لم يخلقا فهو مكذب برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبالقرآن كافر بالجنة والنار يستتاب فإن تاب وإلا قتل
# PageV01P049
# وقال في رواية عبندوس بن مالك العطار وذكر رسالة في السنة قال فيها
~~والجنة والنار مخلوقتان قد خلقتا كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~" أطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها كذا وكذا وأطلعت في النار فرأيت أكثر
~~أهلها كذا وكذا"
# فمن زعم أنهما لم يخلقا فهو مكذب بالقرآن وأحاديث رسول الله ولا أحسبه
~~يؤمن بالجنة والنار
# فتأمل هذه الأبواب وما تضمنته من النقول والمباحث والنكت والفوائد التي
~~لا تظفر بها في غير هذا الكتاب البتة ونحن اختصرنا الكلام في ذلك ولو
~~بسطناه لقام منه سفر ضخم والله المستعان وعليه التكلان وهو الموفق للصواب.
# PageV01P050
### | الباب التاسع: في ذكر عدد أبواب
# الجنة
# قال الله تعالى {وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها
~~وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين}
# وقال في صفة النار {حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها} بغير واو فقالت طائفة
~~هذه واو الثمانية دخلت في أبواب الجنة ms041 لكونها ثمانية وأبواب النار سبعة فلم
~~تدخلها الواو
# وهذا قول ضعيف لا دليل عليه ولا تعرفه العرب ولا أئمة العربية وإنما هو
~~من استنباط بعض المتأخرين
# وقالت طائفة أخرى الواو زائدة والجواب الفعل الذي بعدها كما هو في الآية
~~الثانية وهذا أيضا ضعيف فإن زيادة الواو غير معروف في كلامهم ولا يليق
~~بأفصح الكلام أن يكون فيه حرف زائد لغير معنى ولا فائدة
# وقالت طائفة ثالثة الجواب محذوف وقوله "وفتحت أبوابها" عطف على قوله
~~جاؤها وهذا اختيار أبي عبيدة والمبرد والزجاج وغيرهم
# قال المبرد:" وحذف الجواب أبلغ عند أهل العلم"
# قال أبو الفتح بن جني:" وأصحابنا يدفعون زيادة الواو ولا يجيزونه ويرون
~~أن الجواب محذوف للعلم به
# بقي أن يقال فما السر في حذف الجواب في آية أهل الجنة وذكره في آية أهل
~~النار فيقال هذا أبلغ في الموضعين فإن الملائكة تسوق أهل النار إليها
~~وأبوابها مغلقة حتى إذا وصلوا إليها فتحت في وجوههم ففجأهم العذاب بغتة
~~فحين انتهوا
# PageV01P051
# إليها فتحت أبوابها بلا مهلة فإن هذا شأن الجزاء المرتب على الشرط أن
~~يكون عقيبه فإنها دار الإهانة والخزي فلم يستأذن لهم في دخولها ويطلب إلى
~~خزنتها أن يمكنوهم من الدخول وأما الجنة فإنها دار الله ودار كرامته ومحل
~~خواصه وأوليائه فإذا انتهوا إليها صادفوا أبوابها مغلقة فيرغبون إلى صاحبها
~~ومالكها أن يفتحها لهم ويستشفعون إليه بأولي العزم من رسله وكلهم يتأخر عن
~~ذلك حتى تقع الدلالة على خاتمهم وسيدهم وأفضلهم فيقول:" أنا لها" فيأتي إلى
~~تحت العرش ويخر ساجدا لربه فيدعه ما شاء الله أن يدعه ثم يأذن له في رفع
~~رأسه وأن يسأل حاجته فيشفع إليه سبحانه في فتح أبوابها فيشفعه ويفتحها
~~تعظيما لخطرها وإظهارا لمنزلة رسوله وكرامته عليه
# وإن مثل هذه الدار هي دار ملك الملوك ورب العالمين إنما يدخل إليها بعد
~~تلك الأهوال العظيمة التي أولها من حين عقل العبد في هذه الدار إلى أن
~~انتهى إليها وما ركبه من الأطباق طبقا بعد طبق وقاساه من الشدائد ms042 شدة بعد
~~شدة حتى أذن الله تعالى لخاتم أنبيائه ورسله وأحب خلقه إليه أن يشفع إليه
~~في فتحها لهم
# وهذا أبلغ وأعظم في تمام النعمة وحصول الفرح والسرور مما يقدر عليه بخلاف
~~ذلك ولئلا يتوهم الجأهل أنها بمنزلة الخان الذي يدخله من شاء فجنة الله
~~عالية غالية بين الناس وبينها من العقبات والمفاوز والأخطار مالا تنال إلا
~~به فما لمن أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني ولهذه الدار فليعد عنها
~~إلى ما هو أولى به وقد خلق له وهيئ له
# وتأمل ما في سوق الفريقين إلى الدارين زمرا من فرحة هؤلاء بإخوانهم
~~وسيرهم معهم كل زمرة على حده كل مشتركين في عمل متصاحبين فيه على زمرتهم
~~وجماعتهم مستبشرين أقوياء القلوب كما كانوا في الدنيا وقت اجتماعهم على
~~الخير كذلك يؤنس بعضهم بعضا ويفرح بعضهم ببعض
# وكذلك أصحاب الدار الأخرى يساقون إليها زمرا يلعن بعضهم بعضا ويتأذى
~~بعضهم ببعض وذلك أبلغ في الخزي والفضيحة والهتيكة من أن يساقوا واحدا واحدا
~~فلا تهمل تدبر قوله:"زمرا"
# PageV01P052
# وقال خزنة أهل الجنة لأهلها "سلام عليكم" فبدؤهم بالسلام المتضمن للسلامة
~~من كل شر ومكروه أي سلمتم فلا يلحقكم بعد اليوم ما تكرهون ثم قال لهم "طبتم
~~فادخلوها خالدين" أي سلامتكم ودخولها بطيبكم فإن الله حرمها إلا على
~~الطيبين فبشروهم بالسلامة والطيب والدخول والخلود
# وأما أهل النار فإنهم لما انتهوا إليها على تلك الحال من الهم والغم
~~والحزن وفتحت لهم أبوابها وقفوا عليها وزيدوا على ما هم عليه توبيخ خزنتها
~~وتبكيتهم لهم بقولهم: {ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم} هذا
~~فاعترفوا وقالوا بلى فبشروهم بدخولها والخلود فيها وإنها بئس المثوى لهم
# وتأمل قول خزنة الجنة لأهلها أدخلوها وقول خزنة النار لأهلها أدخلوا
~~أبواب جهنم تجد تحته سرا لطيفا ومعنى بديعا لا يخفى على المتأمل وهو أنها
~~لما كانت دار العقوبة وأبوابها أفظع شيء وأشده حرا وأعظمه عما يستقبل فيها
~~الداخل من العذاب ما هو أشد منها ويدنوا من الغم والخزي والحزن والكرب
~~بدخول الأبواب ms043 فقيل ادخلوا أبوابها صغارا لهم وإذلالا وخزيا ثم قيل لهم لا
~~يقتصر بكم على مجرد دخول الأبواب الفظيعة ولكن وراءها الخلود في النار وأما
~~الجنة فهي دار الكرامة والمنزل الذي أعده الله لأوليائه فبشروا من أول وهلة
~~بالدخول إلى المقاعد والمنازل والخلود فيها
# وتأمل قوله سبحانه: {جنات عدن مفتحة لهم الأبواب متكئين فيها يدعون فيها
~~بفاكهة كثيرة وشراب} كيف تجد تحته معنى بديعا وهو أنهم إذا دخلوا الجنة لم
~~تغلق أبوابها عليهم بل تبقى مفتحة كما هي
# وأما النار فإذا دخلها أهلها أغلقت عليهم أبوابها كما قال تعالى {إنها
~~عليهم مؤصدة} أي مطبقة ومنه سمي الباب وصيدا وهي مؤصدة في عمد ممددة قد
~~جعلت العمد ممسكة للأبواب من خلفها كالحجر العظيم الذي يجعل خلف الباب
# PageV01P053
# قال مقاتل يعني أبوابها عليهم مطبقة فلا يفتح لها باب ولا يخرج منها غم
~~ولا يدخل فيها روح آخر الأبد
# وأيضا فإن في تفتيح الأبواب لهم إشارة إلى تصرفهم وذهابهم وإيابهم
~~وتبوئهم في الجنة حيث شاؤا ودخول الملائكة عليهم كل وقت بالتحف والألطاف من
~~ربهم ودخول ما يسرهم عليهم كل وقت
# وأيضا إشارة إلى أنها دار أمن لا يحتاجون فيها إلى غلق الأبواب كما كانوا
~~يحتجون إلى ذلك في الدنيا
# وقد اختلف أهل العربية في الضمير العائد من الصفة على الموصوف في هذه
~~الجملة
# فقال الكوفيون التقدير مفتحة لهم أبوابها والعرب تعاقت بين الألف واللام
~~والإضافة فيقولون مررت برجل حسن العين أي عينه ومنه قوله تعالى: {فإن
~~الجحيم هي المأوى} أي مأواه
# وقال بعض البصريين التقدير مفتحة لهم الأبواب منها فحذف الضمير وما اتصل
~~به وقال هذا التقدير في العربية أجود من أن تجعل الألف واللام بدلا من
~~الهاء والألف لأن معنى الألف واللام ليس من معنى الهاء والألف في شيء لأن
~~الهاء والألف اسم والألف واللام دخلتا للتعريف ولا يبدل حرف من اسم ولا
~~ينوب عنه
# قالوا وأيضا لو كانت الألف واللام بدلا من الضمير لوجب أن يكون في مفتحة
~~ضمير الجنات ويكون معنى ms044 "مفتحة" هي ثم أبدل منها الأبواب ولو كان كذلك لوجب
~~نصب الأبواب لكون "مفتحة" قد رفع ضمير الفاعل فلا يجوز أن يرفع به اسم آخر
~~لامتناع ارتفاع فاعلين بفعل واحد فلما ارتفع "الأبواب" دل على أن "مفتحة"
~~خال من ضمير و"الأبواب" مرتفعة به وإذا كان في الصفة ضمير تعين نصب الثاني
~~كما تقول مررت برجل حسن الوجه ولو رفعت الوجه ونونت حسنا لم يجز فالألف
~~واللام إذا للتعريف
# PageV01P054
# ليس إلا فلا بد من ضمير يعود على الموصوف الذي هو جنات عدن ولا ضمير في
~~اللفظ فهو محذوف تقديره "الأبواب" منها
# وعندي أن هذا غير مبطل لقول الكوفيين فإنهم لم يريدوا بالبدل إلا أن
~~الألف واللام خلف وعوض عن الضمير تغني عنه وإجماع العرب على قولهم حسن
~~الوجه وحسن وجهه شاهد بذلك وقد قالوا إن التنوين بدل من الألف واللام بمعنى
~~أنهما لا يجتمعان وكذلك المضاف إليه يكون بدلا من التنوين والتنوين بدل من
~~الإضافة بمعنى التعاقب والتوارد ولا يريدون بقولهم هذا بدل من هذا أن معنى
~~البدل معنى المبدل منه بل قد يكون في كل منهما معنى لا يكون في الآخر
# فالكوفيون أرادوا أن الألف واللام في الأبواب أغنت عن الضمير لو قيل
~~أبوابها وهذا صحيح فإن المقصود الربط بن الصفة والموصوف بأمر يجعلها له لا
~~مستقلة فلما كان الضمير عائدا على الموصوف نفي توهم الاستقلال وكذلك لام
~~التعريف فإن كلا من الضمير واللام يعين صاحبه هذا يعين مفسره وهذا يعين ما
~~دخل عليه وقد قالوا في زيد نعم الرجل إن الألف واللام أغنت عن الضمير والله
~~أعلم
# وقد أعرب الزمخشري هذه الآية أعرابا أعترض عليه فيه فقال: "جنات عدن"
~~معرفة كقوله: {جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب} وانتصابها على أنها
~~عطف بيان لحسن مآب ومفتحة حال والعامل فيها ما في المتقين من معنى الفعل
~~وفي مفتحة ضمير الجنات والأبواب بدل من الضمير تقديره مفتحة هي الأبو اب
~~كقولهم ضرب زيد اليد والرجل وهو من بدل الاشتمال هذا إعرابه ms045 فاعترض عليه
~~بأن جنات عدن ليس فيها ما يقتضي تعريفها وأما قوله {التي وعد الرحمن عباده}
~~فبدل لا صفة وبأن جنات عدن لا يسهل أن تكون عطف بيان لحسن مآب على قوله لأن
~~جريان المعرفة على النكرة عطف بيان لا قائل به فإن القائل قائلان: أحدهما
~~أنه لا يكون إلا في المعارف كقول البصريين
# PageV01P055
# والثاني أنه يكون في المعارف والنكرات بشرط المطابقة كقول الكوفيين وأبي
~~علي الفارسي
# وقوله أن في مفتحة ضمير الجنات فالظاهر خلافه وأن الأبواب مرتفع به ولا
~~ضمير فيه
# وقوله أن الأبواب بدل اشتمال فبدل الاشتمال قد صرح هو وغيره أنه لا بد
~~فيه من الضمير وإن نازعهم فيه آخرون ولكن يجوز أن يكون الضمير ملفوظا به
~~وأن يكون مقدرا وهنا لم يلفظ به فلا بد من تقديره أي الأبواب منها فإذا كان
~~التقدير مفتحة لهم هي الأبواب منها كان فيه تكثير للإضمار وتقليله أولى
# وفي الصحيحين من حديث أبي حازم عن سهل بن سعد أن رسول الله قال: "في
~~الجنة ثمانية أبواب باب منها يسمى الريان" لا يدخله إلا الصائمون" وفي
~~الصحيحين من حديث الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله " من أنفق زوجين في شيء من الأشياء في سبيل الله دعى من
~~أبواب الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من أهل الصلاة دعى من باب الصلاة
~~ومن كان من أهل الجهاد دعى من باب الجهاد ومن كان من أهل الصدقة دعى من باب
~~الصدقة ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان" فقال أبو بكر بأبي أنت
~~وأمي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما على من دعي من تلك الأبواب من
~~ضرورة فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها فقال نعم وأرجوا أن تكون منهم"
# وفي صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "ما
~~منكم من أحد يتوضأ فيبالغ أو فيسبغ الوضوء ثم يقول أشهد ms046 أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة
~~الثمانية يدخل من أيها شاء" زاد الترمذي بعد التشهد "اللهم اجعلني من
~~التوأبين واجعلني من المتطهرين"
# PageV01P056
# زاد أبو داود والإمام أحمد "ثم رفع نظره إلى السماء فقال "
# وعند الإمام أحمد من رواية أنس يرفعه "من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال ثلاث
~~مرات أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~فتح له أبواب الجنة الثمانية من أيها شاء دخل "
# وعن عتبة بن عبد الله السلمي قال سمعت رسول الله يقول "ما من مسلم يتوفى
~~له ثلاثا من الولد لم يبلغوا الحنث إلا تلقوه من أبواب الجنة الثمانية من
~~أيها شاء دخل " رواه ابن ماجه وعبد الله بن أحمد عن ابن نمير ثنا إسحق بن
~~سليمان ثنا جرير بن عثمان عن شرحبيل بن شفعة عن عتبة.
# PageV01P057
### | الباب العاشر: في ذكر سعة أبوابها
# عن أبي هريرة قال وضعت بين يدي رسول الله قصعة من ثريد ولحم فتناول
~~الذراع وكان أحب الشاة إليه فنهش نهشة وقال: "أنا سيد الناس يوم القيامة ثم
~~نهش أخرى وقال أنا سيد الناس يوم القيامة فلما رأى أصحابه لا يسألونه قال
~~ألا تقولون كيف" قالوا كيف يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقوم الناس
~~لرب العالمين فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر" فذكر حديث الشفاعة بطوله وقال
~~في آخره "فانطلق فأتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي فيقيمني رب العالمين مقاما
~~لم يقمه أحدا قبلي ولن يقيمه أحد بعدي فأقول يا رب أمتي أمتي فيقول يا محمد
~~أدخل من أمتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن وهم شركاء الناس فيما سوى
~~ذلك من الأبواب والذي نفس محمد بيده إن ما بين المصراعين من مصارع الجنة
~~لكما بين مكة وهجرا أوهجر ومكة"
# وفي لفظ "لكما بين مكة وهجر" أو "كما بين مكة وبصرى" متفق على صحته
# وفي لفظ خارج الصحيح بإسناده إن ما ms047 بين عضادتي الباب لكما بين مكة وهجر
# وعن خالد بن عمير العدوي قال خطبنا عتبة بن غزوان فحمد الله وأثنى عليه
~~ثم قال أما بعد فإن الدنيا قد أذنت بصرم وولت حذاء ولم يبق منها إلا صبابة
~~كصبابة الإناء يصطبها صاحبها وإنكم منتقلون منها إلى دار لا زوال لها
~~فانتقلوا بخير ما بحضرتكم ولقد ذكر لنا أن مصراعين من مصاريع الجنة بينهما
~~مسيرة أربعين سنة وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام فهذا موقوف والذي
~~قبله مرفوع فإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذاكر له كان هذا ما
~~بين باب
# PageV01P058
# من أبوابها ولعله الباب الأعظم وإن كان الذاكر لهم ذلك غير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يقدم على حديث أبي هريرة المتقدم
# ولكن قد روى الإمام أحمد في مسنده من طريق حماد بن سلمة الجريري يحدث عن
~~حكيم بن معاوية عن أبيه أن رسول الله قال "أنتم توفون سبعين أمة أنتم آخرها
~~وأكرمها على الله وما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة أربعين عاما
~~وليأتين عليه يوم وإنه لكظيظ "
# وقد رواه ابن أبي داود أنبأنا إسحاق بن شاهين أنبأنا خالد عن الجريري عن
~~حكيم بن معاوية عن أبيه يرفعه "ما بين كل مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة
~~سبع سنين"
# وروينا في مسند عبد بن حميد أنبأنا الحسن بن موسى أنبأنا ابن لهيعة
~~أنبأنا دراج أبو السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله قال
~~ما من مصراعين في الجنة لمسيرة أربعين سنة
# وحديث أبي هريرة أصح وهذه النسخة ضعيفة والله أعلم
# وروى أبو الشيخ أنبأنا جعفر بن أحمد بن فارس أنبأنا يعقوب بن حميد أنبأنا
~~معن حدثنا خالد بن أبي بكر عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "الباب الذي يدخل منه أهل الجنة مسيرة الراكب المجود ثلاثا
~~ثم انهم ليضطغطون عليه حتى تكاد مناكبهم تزول" رواه أبو نعيم عنه وهذا
~~مطابق للحديث المتفق عليه ms048 "إن ما بين المصراعين كما بين مكة وبصرى" فإن
~~الراكب الموجد غاية الإجادة على أسرع هجين لا يفتر ليلا ولا نهارا يقطع هذه
~~المسافة في هذا القدر أو قريب منه
# وأما حديث حكيم بن معاوية فقد اضطرب رواته فحماد بن سلمة ذكر عن الجريري
~~التقدير بإربعين عاما وخالد ذكر عنه التقدير بسبع سنين وحديث أبي سعيد
~~المرفوع فيه التقدير بأربعين عاما على طريقة دراج عن أبي الهيثم
# PageV01P059
# قال الإمام أحمد أحاديث دراج مناكير وقال أبو حاتم الرازي ضعيف, وقال
~~النسائي, ليس بالقوي, فالصحيح المرفوع السالم عن الاضطراب والشذوذ والعلة
~~حديث أبي هريرة المتفق على صحته على أن حديث حكيم بن معاوية ليس التقدير
~~فيه بظاهر الرفع ويحتمل أنه مدرج في الحديث موقوف فيكون كحديث عتبة بن
~~غزوان.
# PageV01P060
### | الباب الحادي عشر: في صفة أبوابها وأنها ذات حلق
# روى الوليد بن مسلم عن خليد عن الحسن {مفتحة لهم الأبواب} قال أبواب ترى
~~وذكرا أيضا عن خليد عن قتادة قال أبواب يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من
~~ظاهرها تتكلم وتكلم وتفهم ما يقال لها انفتحي انغلقي
# وقال أبو الشيخ أنبأنا محمد بن عبد الله بن محمد القيسي أنبأنا محمد بن
~~إسحاق أنبأنا أحمد بن أبي الحواري أنبأنا عبد الله بن غياث عن الفزاري قال
~~لكل مؤمن في الجنة أربعة أبواب فباب يدخل عليه منه زواره من الملائكة وباب
~~يدخل عليه منه أزواجه من الحور العين وباب مقفل فيما بينه وبين أهل النار
~~يفتحه إذا شاء ينظر إليهم لتعظم النعمة عليه وباب فيما بينه وبين دار
~~السلام يدخل منه على ربه إذا شاء
# وقد روى سهيل بن أبي صالح عن زياد النمري عن أنس بن مالك قال قال رسول
~~الله "أنا أول من يأخذ بحلقة باب الجنة ولا فخر" وفي حديث الشفاعة الطويل
~~من رواية ابن عيينة عن علي بن زيد عن انس قال قال رسول الله "فآخذ بحلقة
~~باب الجنة فأقعقعها" وهذا صريح في أنها حلقة حسية تحرك وتقعقع
# وروى سهيل عن أبيه ms049 عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "آخذ
~~بحلقة باب الجنة فيؤذن لي " ويذكر عن علي رضي الله عنه "من قال لا إله الله
~~الملك الحق المبين في كل يوم مائة مرة كان له أمان من الفقر ومن وحشة القبر
~~واستجلب به الغني واستقرع به باب الجنة"
# PageV01P061
# فصل
# ولما كانت الجنات درجات بعضها فوق بعض كانت أبوابها كذلك وباب الجنة
~~العالية فوق باب الجنة التي تحتها وكلما علت الجنة اتسعت فعاليها أوسع مما
~~دونه وسعة الباب بحسب وسع الجنة ولعل هذا وجه الاختلاف الذي جاء في مسافة
~~ما بين مصراعي الباب فإن أبوابها بعضها أعلى من بعض
# ولهذه الأمة باب مختص بهم يدخلون منه دون سائر الأمم كما في المسند من
~~حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "باب أمتي الذي يدخلون منه
~~الجنة عرض مسيرة الراكب الجواد ثلاثا ثم أنهم ليضغطون حتى تكاد مناكبهم
~~تزول"
# وفيه من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أتاني جبريل فأخذ
~~بيدي فأراني باب الجنة الذي تدخل منه أمتي" الحديث وسياتي بتمامه إن شاء
~~الله تعالى
# وقال خلف بن هشام البزار ثنا أبو شهاب عن عمرو بن قيس الملائي عن أبي
~~إسحاق عن عاصم بن حمزة عن علي بن أبي طالب قال إن أبواب الجنة هكذا بعضها
~~فوق بعض ثم قرأ {حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها} إذا هم عندها بشجرة في
~~أصلها عينان تجريان فيشربون من إحداهما فلا يترك في بطونهم قذى ولا أذى إلا
~~رمته ويغتسلون من الأخرى فتجري عليهم نضرة النعيم فلا تشعث رؤسهم ولا تغير
~~أبشارهم بعد هذا أبدا ثم قرأ {طبتم فادخلوها خالدين} فيدخل الرجل وهو يعرف
~~منزله ويتلقاها الولدان فيستبشرون برؤيتهم كما يستبشر
# PageV01P062
# الأهل بالحميم يقدم من الغيبة فينطلقون إلى أزواجهم فيخبرونهم بمعاناتهم
~~فنقول أنت رايته فيقوم إلى الباب فيدخل إلى بيته فيتكيء على سريره فينظر
~~إلى أساس بيته فإذا هو قد أسس على اللؤلؤ ثم ينظر في أخضر وأحمر ms050 وأصفر ثم
~~يرفع رأسه إلى سماء بيته فلولا أنه خلق له لا لتمع بصره فيقول الحمد لله
~~الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله والله أعلم.
# PageV01P063
### | الباب الثاني عشر: في ذكر مسافة ما بين الباب والباب
# روينا في معجم الطبراني أنبأنا مصعب بن إبراهيم بن حمزة الزبيري وعبد
~~الله بن الصقر العسكري قالا أنبأنا إبراهيم بن المنذر الحرامي ثنا عبد
~~الرحمن بن المغيرة بن عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد بن حرام حدثني عبد
~~الرحمن بن عياش الأنصاري حدثنا دلهم بن الأسود بن عبد الله بن حاجب بن
~~المنتفق قال دلهم وحدثنيه أيضا أبو الأسود عن عاصم بن لقيط أن لقيط بن عامر
~~أخرج وافد إلى الرسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فما الجنة والنار قال: لعمر إلهك أن للنار سبعة أبواب ما
~~منهن بابان إلا يسير الراكب بينهما سبعين عاما وإن للجنة ثمانية أبواب ما
~~منهن بابان إلا يسير الراكب بينهما سبعين عاما" وذكر الحديث بطولة وهذا
~~الظاهر منه أن هذه المسافة بين الباب والباب لأن ما بين مكة وبصرى لا يحتمل
~~التقدير بسبعين عاما ولا يمكن حمله على باب معين لقوله ما منهن بابان والله
~~أعلم.
# PageV01P064
### | الباب الثالث عشر: في مكان الجنة وأين هي
# قال الله تعالى: {ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى}
~~وقد ثبت أن سدرة المنتهى فوق السماء وسميت بذلك لأنها ينتهي إليها ما ينزل
~~من عند الله فيقبض منها وما يصعد إليه فيقبض منها وقال تعالى: {وفي السماء
~~رزقكم وما توعدون} قال ابن أبي نجيح عن مجاهد:" هو الجنة "وكذلك تلقاه
~~الناس عنه وقد ذكر ابن المنذر في تفسيره وغيره أيضا عن مجاهد قال:" هو
~~الجنة والنار" وهذا يحتاج إلى تفسير فإن النار في أسفل السافلين ليست في
~~السماء ومعنى هذا ما قاله في رواية ابن أبي نجيح عنه وقاله أبو صالح عن ابن
~~عباس الخير والشر كلاهما ms051 يأتي من السماء
# وعلى هذا فالمعنى أسباب الجنة والنار بقدر ثابت في السماء من عند الله
# وقال الحارث بن أبي أسامة حدثنا عبد العزيز بن أبان حدثنا مهدي ابن ميمون
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب عن بشر بن شغاف قال سمعت عبد الله بن
~~سلام يقول: "أن أكرم خليقة الله أبو القاسم صلى الله عليه وسلم وإن الجنة
~~في السماء" رواه ابو نعيم عنه قال ورواه معمر بن راشد عن محمد بن أبي يعقوب
~~مرفوعا ثم ساقه من طريق ابن منيع قال ثنا عمرو الناقد ثنا عمرو بن عثمان
~~ثنا موسى بن أعين عن معمر به مرفوعا ثم ساق من طريق محمد بن فضيل ثنا محمد
~~بن عبد الله عن عطية عن ابن عباس أنه قال: "الجنة في السماء السابعة
~~ويجعلها الله حيث شاء يوم القيامة وجهنم في الأرض السابعة"
# وقال ابن منده ثنا أحمد بن إسحاق قال ثنا أبو أحمد الزبيري ثنا محمد
# PageV01P065
# بن عبد الله عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن عبد الله قال: "الجنة في
~~السماء الرابعة فإذا كان يوم القيامة جعلها الله حيث يشاء والنار في الأرض
~~السابعة فإذا كان يوم القيامة جعلها الله حيث يشاء".
# وقال مجاهد قلت لابن عباس أين الجنة قال فوق سبع سماوات قلت فأين النار
~~قال تحت سبعة أبحر مطبقة رواه ابن منده عن أحمد بن إسحاق عن الزبيري عن
~~إسرائيل عن ابن أبي يحيى عن مجاهد
# وأما الأثر الذي رواه أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عيسى بن يونس عن ثور بن
~~يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن عمرو قال الجنة مطوية معلقة بقرون
~~الشمس تنتشر في كل عام مرة وإن أرواح المؤمنين في طير كالزرازير يتعارفون
~~ويرزقون من ثمر الجنة
# فهذا قد يظهر منه التناقض بين أول كلامه وآخره ولا تناقض فيه فإن الجنة
~~المعلقة بقرون الشمس ما يحدثه الله سبحانه وتعالى بالشمس في كل سنة مرة من
~~أنواع الثمار والفواكه ms052 والنبات جعله الله تعالى مذكرا بتلك الجنة وآية دالة
~~عليها كما جعل هذه النار مذكرة بتلك وإلا فالجنة التي عرضها السموات والأرض
~~ليست معلقة بقرون الشمس وهي فوق الشمس أكبر منها
# وقد ثبت في الصحيحين عنه أنه قال: "الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما
~~بين السماء والأرض" وهذا يدل على أنها في غاية العلو والارتفاع والله أعلم
# والحديث له لفظان هذا أحدهما والثاني "إن في الجنة مائة درجة ما بين كل
~~درجتين كما بين السماء والأرض أعدها الله للمجاهدين في سبيله" وشيخنا يرجح
~~هذا اللفظ وهو لا ينفي أن يكون درج الجنة أكبر من ذلك ونظير هذا قوله في
~~الحديث الصحيح "إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة" أي من جملة
~~أسمائه هذا القدر فيكون الكلام جملة واحدة في الموضعين
# ويدل على صحة هذا أن منزلة نبينا فوق هذا كله في درجة في الجنة ليس فوقها
~~درجة
# PageV01P066
# وتلك المائة ينالها آحاد أمته بالجهاد والجنة مقببة أعلاها وأوسعها
~~ووسطها هو الفردوس وسقفه العرش كما قال في الحديث الصحيح "إذا سألتم الله
~~فاسألوه الفردوس فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة فوقه عرش الرحمن ومنه تفجر
~~أنهار الجنة"
# قال شيخنا أبو الحجاج المزي: "والصواب رواية من رواه وفوقه بضم القاف على
~~أنه أسم لا ظرف أي وسقفه عرش الرحمن فإن قيل فالجنة جميعها تحت العرش
~~والعرش سقفها فإن الكرسي وسع السموات والأرض والعرش أكبر منه
# قيل: لما كان العرش أقرب إلى الفردوس مما دونه من الجنات بحيث لا جنة
~~فوقه دون العرش كان سقفا له دون ما تحته من الجنات ولعظم سعة الجنة وغاية
~~ارتفاعها يكون الصعود من أدناها إلى أعلاها بالتدريج شيئا فشيئا درجة فوق
~~درجة كما يقال لقاريء القرآن "اقرأ وارق فإن منزلتك عند آخر آية تقرأها"
~~وهذا يحتمل شيئين أن تكون منزلته عند آخر حفظه وأن تكون عند آخر تلاوته
~~لمحفوظة والله أعلم.
# PageV01P067
### | الباب الرابع عشر: في مفتاح الجنة
# قال الحسن بن عرفة: ثنا إسماعيل بن عياش ms053 عن عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~أبي حسن عن شهر بن حوشب عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "مفتاح الجنة شهادة أن لا إله إلا الله " رواه الإمام أحمد في مسنده
~~ولفظه: " مفتاح الجنة شهادة أن لا إله إلا الله"
# وذكر البخاري في صحيحه عن وهب بن منبه أنه قيل له: "أليس مفتاح الجنة لا
~~إله إلا الله قال: بلى ولكن ليس من مفتاح إلا وله أسنان فإن أتيت بمفتاح له
~~أسنان فتح لك وإلا لم يفتح"
# وروى أبو نعيم من حديث أبان عن أنس قال قال: أعرابي يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما مفتاح الجنة قال: "لا إله إلا الله"
# وذكر أبو الشيخ من حديث الأعمش عن مجاهد عن يزيد بن سخيرة قال:"إن السيوف
~~مفاتيح الجنة"
# وفي المسند من حديث معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"
~~ألا أدلك على باب من أبواب الجنة" قلت: بلى قال:"لا حول ولا قوة إلا بالله"
~~وقد جعل الله سبحانه لكل مطلوب مفتاحا يفتح به فجعل مفتاح الصلاة الطهور
~~كما قال مفتاح الصلاة الطهارة ومفتاح الحج الإحرام ومفتاح البر الصدق
~~ومفتاح الجنة التوحيد ومفتاح العلم حسن السؤال حسن الإصغاء ومفتاح النصر
~~والظفر الصبر ومفتاح المزيد الشكر ومفتاح الولاية المحبة والذكر ومفتاح
~~الفلاح التقوى ومفتاح التوفيق الرغبة والرهبة ومفتاح الإجابة الدعاء ومفتاح
~~الرغبة في الآخرة الزهد في الدنيا ومفتاح الإيمان التفكر فيما دعا الله
~~عباده إلى التفكر فيه ومفتاح الدخول على الله إسلام القلب وسلامته له
~~والإخلاص
# PageV01P068
# له في الحب والبغض والفعل والترك ومفتاح حياة القلب تدبر القرآن والتضرع
~~بالأسحار وترك الذنوب ومفتاح حصول الرحمة الإحسان في عبادة الخالق والسعي
~~في نفع عبيده ومفتاح الرزق السعي مع الاستغفار والتقوى ومفتاح العز طاعة
~~الله ورسوله ومفتاح الاستعداد للآخرة قصر الأمل ومفتاح كل خير الرغبة في
~~الله والدار الآخرة ومفتاح كل شر حب الدنيا وطول الأمل"
# وهذا باب عظيم من أنفع أبواب العلم ms054 وهو معرفة مفاتيح الخير والشر لا يوفق
~~لمعرفته ومراعاته إلا من عظم حظه وتوفيقه فإن الله سبحانه وتعالى جعل لكل
~~خير وشر مفتاحا وبابا يدخل منه إليه كما جعل الشرك والكبر والأعراض عما بعث
~~الله به رسوله والغفلة عن ذكره والقيام بحقه مفتاحا للنار وكما جعل الخمر
~~مفتاح كل إثم وجعل الغنى مفتاح الزنا وجعل إطلاق النظر في الصور مفتاح
~~الطلب والعشق وجعل الكسل والراحة مفتاح الخيبة والحرمان وجعل المعاصي مفتاح
~~الكفر وجعل الكذب مفتاح النفاق وجعل الشح والحرص مفتاح البخل وقطيعة الرحم
~~وأخذ المال من غير حله وجعل الأعراض عما جاء به الرسول مفتاح كل بدعة
~~وضلالة
# وهذه الأمور لا يصدق بها إلا كل من له بصيرة صحيحة وعقل يعرف به ما في
~~نفسه وما في الوجود من الخير والشر فينبغي للعبد أن يعتني كل الإعتناء
~~بمعرفة المفاتيح وما جعلت المفاتيح له والله ومن وراء توفيقه وعدله له
~~الملك وله الحمد وله النعمة والفضل لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون.
# PageV01P069
### | الباب الخامس عشر في توقيع الجنة ومنشورها الذي يوقع به لأصحابها بعد الموت وعند دخولها
# قال تعالى {كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم
~~يشهده المقربون} فأخبر الله تعالى أن كتابهم كتاب مرقوم تحقيقا لكونه
~~مكتوبا كتابة حقيقية وخص تعالى كتاب الأبرار بإنه يكتب ويوقع لهم به بمشهد
~~المقربين من الملائكة والنبي صلى الله عليه وسلمين وسادات المؤمنين ولم
~~يذكر شهادة هؤلاء لكتاب الفجار تنويها بكتاب الأبرار وما وقع لهم به
~~وإشهارا له وإظهارا بين خواص خلقه كما تكتب الملوك تواقيع من تعظمه بين
~~الأمراء وخواص أهل المملكة تنويها باسم المكتوب له وإشادة بذكره وهذا نوع
~~من صلاة الله سبحانه وتعالى وملائكته على عبده
# وروى الإمام أحمد في مسنده وابن حبان وأبو عوانة الإسفرايني في صحيحهما
~~من حديث المنهال عن زاذان عن البراء بن عازب قال: خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى جنازة فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على ms055 القبر
~~وجلسنا حوله كأن على رؤسنا الطير وهو يلحد له فقال: "أعوذ بالله من عذاب
~~القبر ثلاث مرات ثم قال إن المؤمن إذا كان في إقبال من الآخرة وانقطاع من
~~الدنيا تنزلت إليه الملائكة كأن على وجوههم الشمس مع كل واحد منهم حنوط
~~وكفن فجلسوا منه مد بصره ثم يجئ ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول أيتها
~~النفس الطيبة اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان قال فتخرج تسيل كما تسيل
~~القطرة من في السقاء فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى
~~يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وذلك الحنوط ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت
~~على وجه الأرض قال فيصعدون بها فلا يمرون بها يعني
# PageV01P070
# على ملأ من الملائكة إلا قالوا ما هذا الروح الطيب فيقولون فلان بن فلان
~~بأحسن أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا حتى ينتهوا بها إلى السماء
~~الدنيا فيستفتحون له فيفتح لهم ويشيعه من كل سماء مقربوها إلى السماء التي
~~تليها حتى ينتهي بها إلى السماء التي فيها الله عز وجل فيقول الله عز وجل
~~اكتبوا كتاب عبدي في عليين وأعيدوه إلى الأرض فأنى منها خلقتهم وفيها
~~أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى قال فتعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان
~~فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني
~~الإسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولان
~~له وما علمك فيقول قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت قال فينادي مناد من
~~السماء أن صدق عبدي فأفرشوه من الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى
~~الجنة قال فيأتيه من روحها وطيبها ويفسحله في قبره مد بصره قال ويأتيه رجل
~~حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول أبشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت
~~توعد فيقول له من أنت فوجهك الوجه الذي يجيء بالخير فيقول أنا عملك الصالح
~~فيقول رب أقم الساعة رب أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلي ومالي قال وان العبد ms056
~~الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال على الآخرة نزل إليه من السماء
~~ملائكة سود الوجوه معهم المسوح فيجلسون منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى
~~يجلس عند رأسه فيقول أيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى سخط من الله وغضب قال
~~فتفرق في جسده فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول فيأخذها فإذا
~~أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوح ويخرج منها
~~كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من
~~الملائكة إلا قالوا ما هذا الروح الخبيث فيقولون فلان بن فلان بأقبح أسمائه
~~التي كان يسمى بها في الدنيا حتى ينتهي إلى سماء الدنيا فيستفتح له فلا
~~يفتح له ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {لا تفتح لهم أبواب السماء
~~ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} فيقول الله عز وجل اكتبوا في
~~سجين في الأرض السفلى وتطرح روحه طرحا
# PageV01P071
# ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {ومن يشرك بالله فكأنما خر من
~~السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق} فتعاد روحه في جسده
~~ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان له
~~ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول ها هاه لا أدري فينادي من السماء أن كذب
~~عبدي فأفرشوه من النار وافتحوا له بابا إلى النار فيأتيه من حرها وسمومها
~~ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب
~~منتن الريح فيقول له أبشر بالذي يسوءك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من أنت
~~فوجهك الوجه الذي يجيء بالشر فيقول أنا عملك الخبيث فيقول رب لا تقم الساعة
~~" ورواه أبو داود بطوله بنحوه فهذا التوقيع والمنشور الأول.
# فصل
# وأما المنشور الثاني فقال الطبراني في معجمه حدثنا إسحاق بن إبراهيم
~~الدبري عن عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن
~~عطاء بن يسار عن ms057 سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~يدخل الجنة أحد إلا بجواز بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله لفلان
~~بن فلان أدخلوه جنة عالية قطوفها دانية".
# وأخبرنا سليمان بن حمزة الحاكم أنبأنا محمد بن عبد الواحد المقدسي أنبأنا
~~زاهر الثقفي أن عبد السلام بن محمد بن عبد الله أخبرهم أنبأنا المطهر بن
~~عبد الواحد البراقي حدثنا محمد بن إسحاق بن منده أنبأنا محمد بن علي البلخي
~~حدثنا محمد بن خشنام حدثنا العباس بن زياد ثقة ثنا سعدان بن سعيد ثنا
~~سليمان التميمي عن أبي عثمان
# PageV01P072
# النهدي عن سليمان الفارسي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يعطي المؤمن
~~جوازا على الصراط بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله العزيز الحكيم
~~لفلان بن فلان أدخلوه جنة عالية قطوفها دانية "
# قلت: وقع المؤمن في قبضة أصحاب اليمين يوم القبضتين ثم كتب من أهل الجنة
~~يوم نفخ الروح فيه ثم يكتب في ديوان أهل الجنة يوم موته ثم يعطي هذا
~~المنشور يوم القيامة فالله المستعان.
# PageV01P073
### | الباب السادس عشر: في توحد طريق الجنة وأنه ليس لها إلا طريق واحد
# هذا مما اتفقت عليه الرسل من أولهم إلى خاتمهم صلوات الله وسلامه عليهم
~~وأما طرق الجحيم فأكثر من أن تحصى ولهذا يوحد سبحانه سبيله ويجمع سبل النار
~~كقوله تعالى {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله} وقال {وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر} أي ومن السبيل جائر عن
~~القصد وهي سبيل الغي وقال {قال هذا صراط علي مستقيم}
# وقال ابن مسعود " خط لنا رسول الله خطا وقال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا
~~عن يمينه وعن يساره ثم قال هذه سبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو إليه ثم
~~قرأ {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل} الآية" فأن قيل فقد
~~قال الله تعالى {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع
~~رضوانه سبل السلام}
# قيل: هي سبل ms058 تجمع في سبيل واحد وهي بمنزلة الجواد والطرق في الطريق
~~الأعظم فهذه هي شعب الأيمان يجمعها الإيمان وهو شعبة كما يجمع ساق الشجرة
~~أغصانها وشعبها وهذه
# السبل هي إجابة داعي داعي الله بتصديق خبره وطاعة أمره وطريق الجنة هي
~~إجابة الداعي إليها ليس إلا
# وروى البخاري في صحيحه عن جابر قال جاءت ملائكة إلى النبي
# PageV01P073
# صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم "أنه نائم وقال بعضهم العين نائمة والقلب
~~يقظان" فقالوا "أن لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا" فقالوا "مثله مثل رجل
~~بني دارا وجعل فيها مأدبة وبعث داعيا فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من
~~المأدبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة" فقالوا:
~~"أولوها له يفقهها" فقال بعضهم:"إن العين نائمة والقلب يقظان الدار الجنة
~~والداعي محمد فمن أطاع محمدا فقد أطاع الله ومن عصى محمدا فقد عصى الله
~~ومحمد فرق بين الناس"
# ورواه الترمذي عنه ولفظه خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~فقال: "إني رأيت في المنام كأن جبريل عند رأسي وميكائيل عند رجلي يقول
~~أحدهما لصاحبه أضرب له مثلا فقال أسمع سمعت أذنك واعقل عقل قلبك إنما مثلك
~~ومثل أمتك كمثل ملك أتخذ دارا ثم بنى فيها بيتا ثم جعل مائدة ثم بعث رسولا
~~يدعو الناس إلى طعامه فمنهم من أجاب الرسول ومنهم من تركه فالله هو الملك
~~والدار الإسلام والبيت الجنة وأنت يا محمد الرسول فمن أجابك دخل الإسلام
~~ومن دخل الإسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة أكل ما فيها"
# وصحح الترمذي من حديث عبد الله بن مسعود قال: صلى رسول الله العشاء ثم
~~انصرف فأخذ بيدي حتى خرج بي إلى بطحاء مكة فأجلسني ثم خط على خطا ثم قال لا
~~تبرحن خطك فإنه سينتهي إليك رجال فلا تكلمهم فإنهم لا يكلمونك ثم مضى رسول
~~الله حيث أراد فبينا أنا جالس في خطي إذا أتاني رجال أنهم الزط أشعارهم
~~وأجسامهم لا أرى عورة ولا أرى قشرا وينتهون إلى لا يجاوزون ms059 الخط ثم يصدرون
~~إلى رسول الله حتى إذا كان آخر الليل لكن رسول الله قد جاءني وأنا جالس
~~فقال: لقد رآني منذ الليلة ثم دخل على في خطي فتوسد فخذي فرقد وكان رسول
~~الله إذا رقد نفخ فبينا أنا قاعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوسد فخذي
~~إذا برجال عليهم ثياب بيض الله أعلم ما بهم من الجمال فانتهوا إلى مجلس
~~طائفة منهم عند راس رسول الله وطائفة منهم عند رجليه ثم قالوا ما رأينا
~~عبدا قد أوتى مثل ما أوتى هذا النبي صلى الله عليه وسلم إن عينيه تنامان
# PageV01P074
# وقلبه يقظان اضربوا له مثلا مثل سيد بنى قصرا ثم جعل مأدبة فدعا الناس
~~إلى طعامه وشرابه فمن أجابه أكل من طعامه وشرب من شرابه ومن لم يجبه عاقبه
~~أو قال عذبه ثم ارتفعوا واستيقظ رسول الله عند ذلك فقال سمعت ما قال هؤلاء
~~وهل تدري من هم قلت الله ورسوله أعلم قال هم الملائكة فتدري ما المثل الذي
~~ضربوه قلت الله ورسوله أعلم قال الرحمن بني الجنة ودعا إليها عباده فمن
~~أجابه دخل الجنة ومن لم يجبه عذبه ".
# PageV01P076
### | الباب السابع عشر: في درجات الجنة
# قال تعالى {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في
~~سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على
~~القاعدين درجة وكا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا
~~عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما} .
# ذكر ابن جرير عن هشام ابن حسان عن جبلة بن عطية عن ابن محيريز قال: "فضل
~~الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه" قال:" هي سبعون درجة ما
~~بين الدرجتين عدو الفرس الجواد المضمر سبعين عاما"
# وقال ابن المبارك: أنبأنا سلمة بن نبيط عن الضحاك في قوله تعالى {لهم
~~درجات عند ربهم} قال بعضهم أفضل من بعض فيرى الذي قد فضل به فضله ولا يرى
~~الذي هو أسفل منه أنه فضل عليه أحد من الناس
# وتأمل قوله كيف أوقع التفضيل ms060 أولا بدرجة ثم أوقعه ثانيا بدرجات فقيل
~~الأول بين القاعد المعذور والمجاهد والثاني بين القاعد بلا عذر والمجاهد
~~وقال تعالى {أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس
~~المصير هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون} وقال تعالى {إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك
~~هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم}
# PageV01P077
# غير موجودة
# PageV01P078
# نفسي بيده وأقوام آمنوا بالله وصدقوا المرسلين" وهذا على شرط البخاري
~~أيضا
# وفي المسند من حديث أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "أن المتحأبين لترى غرفهم في الجنة كالكوكب الطالع الشرقي أو الغربي
~~فيقال من هؤلاء فيقال هؤلاء المتحابون في الله عز وجل "
# في المسند من حديث أبي سعيد الخدري أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "أن في الجنة مائة ولو أن العالمين اجتمعوا في إحداهن وسعتهم" وفي
~~المسند عنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقال لصاحب القرآن إذا
~~دخل الجنة اقرأ واصعد فيقرأ ويصعد بكل آية درجة حتى يقرأ آخر شيء معه وهذا
~~صريح في أن درج الجنة تزيد على مائة درجة "
# وأما حديث أبي هريرة الذي رواه البخاري في صحيحه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "أن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله بين كل
~~درجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه وسط
~~الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة" فإما أن تكون
~~هذه المائة من جملة الدرج وإما أن تكون نهايتها هذه المائة وفي ضمن كل درجة
~~درج دونها
# ويدل على المعنى الأول حديث زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن معاذ بن جبل
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من صلى هؤلاء الصلوات الخمس
~~وصام شهر رمضان كان حقا على الله أن ms061 يغفر له هاجر أو قعد حيث ولدته أمه"
~~قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخرج فأوذن الناس قال: "لا ذر
~~الناس يعملون فإن في الجنة مائة درجة بين كل درجتين منها مثل ما بين السماء
~~والأرض وأعلى درجة منها الفردوس وعليها ما يكون العرش وهي أوسط شيء في
~~الجنة ومنها تفجر أنهار الجنة وإذا سألتم الله فسلوه الفردوس " رواه
~~الترمذي هكذا بلفظه
# وروى أيضا: من حديث عطاء عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله
# PageV01P079
# عليه وسلم قال: "إن في الجنة مائة درجة ثم "ذكر نحو حديث معاذ وفيه أيضا
~~من حديث عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول الله في الجنة مائة درجة ما بين كل
~~درجتين مائة عام قال هذا حديث حسن غريب
# وفيه أيضا من حديث أبي سعيد يرفعه "أن في الجنة مائة درجة لو أن العالمين
~~اجتمعوا في إحداهن لوسعتهم" ورواه أحمد بدون لفظة في كما تقدم وقد رويت هذه
~~الأحاديث بلفظة في وبدونها وإن كان المحفوظ ثبوتها فهي من جملة درجها وإن
~~كان المحفوظ سقوطها فهي الدرج الكبار المتضمنة للدرج الصغار والله أعلم
# ولا تناقض بين تقدير ما بين الدرجتين بالمائة وتقديره بالخمسمائة لاختلاف
~~السير في السرعة والبطء والنبي صلى الله عليه وسلمذكر هذا تقريبا للافهام
~~ويدل عليه حديث زيد بن حبان حدثنا عبد الرحمن بن شريح حدثني أبو هانيء
~~التجيبي سمعت أبا علي التجيبي سمعت أبا سعيد الخدري يقول سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: " مائة درجة في الجنة ما بين الدرجتين ما بين
~~السماء والأرض أو بعد ما بين السماء والأرض " قلت: يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لمن قال: "للمجاهدين في سبيل الله ".
# PageV01P080
### | الباب الثامن عشر: في ذكر أعلى درجاتها واسم تلك الدرجة
# روى مسلم في صحيحه من حديث عمرو بن العاص أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فأنه من صلى
~~علي صلاة ms062 واحدة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا لي الوسيلة فإنها منزلة في
~~الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي
~~الوسيلة حلت عليه شفاعتي"
# وقال أحمد أنبأنا عبد الرزاق أنبأنا سفيان عن ليث عن كعب عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال إذا صليتم فسلوا الله لي الوسيلة قيل
~~يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما الوسيلة قال أعلى درجة في الجنة لا
~~ينالها إلا رجل واحد وأرجو أن أكون أنا هو" هكذا الرواية أن أكون أنا هو
~~ووجهها أن تكون الجملة خبرا عن اسم كان المستتر فيها ولا يكون أنا فصلا ولا
~~توكيدا بل مبتدأ
# وفي الصحيحين من حديث جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمد
~~الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته إلا حلت
~~له الشفاعة يوم القيامة"
# هكذا لفظ الحديث مقاما بالتنكير ليوافق لفظ الآية ولأنه لما تعين وانحصر
~~نوعه في شخصه جرى مجرى المعرفة فوصف بما توصف به المعارف وهذا ألطف من جعل
~~الذي وعدته بدلا فتأمله
# وفي المسند من حديث عمارة بن غزية عن موسى بن وردان عن أبي سعيد الخدري
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الوسيلة درجة عند الله عز وجل ليس
~~فوقها درجة فسلوا الله لي الوسيلة "
# PageV01P081
# وذكره ابن أبي الدنيا وقال فيه: " درجة في الجنة ليس في الجنة درجة أعلى
~~منها فسلوا الله أن يؤتينيها على رؤوس الخلائق"
# وقال أبو نعيم أنبأنا سليمان بن أحمد حدثنا أحمد بن عمرو بن سلم الخلال
~~حدثنا عبد الله بن عمران العبادي حدثنا فضيل بن عياض عن منصور عن إبراهيم
~~عن الأسود عن عائشة قالت: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والله أنك لأحب إلي من نفسي وإنك لأحب إلي من
~~أهلي ms063 وأحب إلي من ولدي وأحب إلي من كذا وإني لأكون في البيت فأذكرك فما
~~أصبر حتى آتيك فأنظر إليك وإذا ذكرت موتي وموتك عرفت أنك إذا دخلت الجنة
~~رفعت مع النبين وإني إذا دخلت الجنة خشيت أن لا أراك فلم يرد عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلمحتى نزل جبريل بهذا الآية {ومن يطع الله والرسول فأولئك
~~مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن
~~أولئك رفيقا} قال الحافظ أبو عبد الله المقدسي لا أعلم بإسناد هذا الحديث
~~بأسا
# وسميت درجة النبي صلى الله عليه وسلم الوسيلة لأنها أقرب الدرجات إلى عرش
~~الرحمن وهي أقرب الدرجات إلى الله وأصل اشتقاق لفظ الوسيلة من القرب وهي
~~فعيلة من وسل إليه إذا تقرب إليه
# قال لبيد:
# بلى كل ذي رأي إلى الله واسل
# ومعني الوسيلة من الوصلة ولهذا كانت أفضل الجنة وأشرفها وأعظمها نورا
# وقال صالح بن عبد الكريم قال لنا فضيل بن عياض أتدرون لم حسنت الجنة لأن
~~عرش رب العالمين سقفها وقال الحكم ابن أبان عن عكرمة عن ابن عباس نور سقف
~~مساكنهم نور عرشه
# وقال بكر عن أشعث عن الحسن إنما سميت عدن لأن فوقها العرش ومنه تفجر
~~أنهار الجنة وللحور العدنية الفضل على سائر الحور والقربى والزلفى
# PageV01P082
# واحد وإن كان في الوسيلة معنى التقرب إليه بأنواع الوسائل
# وقال الكلبي اطلبوا إليه القربة بالأعمال الصالحة وقد كشف سبحانه عن هذا
~~المعنى كل الكشف بقوله {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم
~~أقرب} فقوله أيهم أقرب هو تفسير للوسيلة التي يبتغيها هؤلاء الذين يدعوهم
~~المشركون من دون الله فيتنافسون في القرب منه
# ولما كان رسول أعظم الخلق عبودية لربه وأعلمهم به وأشدهم له خشية وأعظمهم
~~له محبة كانت منزلته أقرب المنازل إلى الله وهي أعلى درجة في الجنة وأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمته أن يسألوها له لينالوا بهذا الدعاء زلفى من
~~الله وزيادة الإيمان
# وأيضا فإن الله سبحانه قدرها له بأسباب منها دعاء أمته له ms064 بها بما نالوه
~~على يده من الإيمان والهدى صلوات الله وسلامه عليه
# وقوله حلت عليه يروى عليه وله فمن رواه باللام فمعناه حصلت له ومن رواه
~~بعلى فمعناه وقعت عليه شفاعتي والله أعلم.
# PageV01P083
### | الباب التاسع عشر: في عرض الرب تعالى سلعته الجنة على عباده وثمنها الذي طلبه منهم وعقد التبايع الذي وقع بين المؤمنين وبين ربهم
# قال تعالى {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والأنجيل
~~والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو
~~الفوز العظيم} فجعل سبحانه ها هنا الجنة ثمنا لنفوس المؤمنين وأموالهم بحيث
~~إذا بذلوها فيه استحقوا الثمن وعقد معهم هذا العقد وأكده بأنواع من التأكيد
# أحدها: إخبارهم سبحانه وتعالى بصيغة الخبر المؤكد بأداة أن
# الثاني: الأخبار بذلك بصيغة المرضى الذي قد وقع وثبت واستقر
# الثالث: إضافة هذا العقد إلى نفسه سبحانه وأنه هو الذي اشترى هذا المبيع
# الرابع: أنه أخبر بأنه وعد بتسليم هذا الثمن وعدا لا يخلفه ولا يتركه
# الخامس: أنه أتى بصيغة على التي للوجوب أعلاما لعباده بأن ذلك حق عليه
~~أحقه هو على نفسه
# السادس: أنه أكد ذلك بكونه حقا عليه
# السابع: أنه أخبر عن محل هذا الوعد وأنه في أفضل كتبه المنزلة من السماء
~~وهي التوراة والإنجيل والقرآن
# الثامن: إعلامه لعباده بصيغة استفهام الإنكار وأنه لا أحد أوفى بعهده منه
~~سبحان
# PageV01P084
# التاسع: أنه سبحانه وتعالى أمرهم أن يستبشروا بهذا العقد ويبشر به بعضهم
~~بعضا بشارة من قد تم له العقد ولزم بحيث لا يثبت فيه خيار ولا يعرض له ما
~~يفسخه
# العاشر: أنه أخبرهم إخبارا مؤكدا بأن ذلك البيع الذي بايعوه به هو الفوز
~~العظيم والبيع ههنا بمعنى المبيع الذي أخذوه بهذا الثمن وهو الجنة
# وقوله بايعتم به أي عاوضتم وثامنتم به
# ثم ذكر سبحانه أنه هذا العقد الذي وقع العقد وتم لهم دون غيرهم وهم
~~التائبون مما يكره العابدون له بما يحب ms065 الحامدون له على ما يحبون وما
~~يكرهون السائحون وفسرت السياحة بالصيام وفسرت بالسفر في طلب العلم وفسرت
~~بالجهاد وفسرت بدوام الطاعة والتحقيق فيها أنها سياحة القلب في ذكر الله
~~ومحبته والإنابة إليه والشوق إلى لقائه ويترتب عليها كل ما ذكر من الأفعال
~~ولذلك وصف الله سبحانه نساء النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي لو طلق أزواجه
~~بدله بهن بأنهن سائحات وليست سياحتهن جهادا ولا سفرا في طلب علم ولا إدامة
~~صيام وإنما هي سياحة قلوبهن في محبة الله تعالى وخشيته والإنابة إليه وذكره
~~وتأمل كيف جعل الله سبحانه التوبة والعبادة قرينتين هذه ترك ما يكره وهذه
~~فعل ما يحب والحمد والسياحة قرينتين هذا الثناء عليه بأوصاف كماله وسياحة
~~اللسان في أفضل ذكره وهذه سياحة القلب في حبه وذكره وإجلاله
# كما جعل سبحانه العبادة والسياحة قرينتين في صفة الأزواج فهذه عبادة
~~البدن وهذه عبادة القلب
# وجعل الإسلام والإيمان قرينتين فهذا علانية وهذا في القلب كما في المسند
~~عنه صلى الله عليه وسلم "الإسلام علانية والإيمان في القلب" وجعل القنوت
~~والتوبة قرينتين هذا فعل ما يحب وهذا ترك ما يكره
# وجعل الثيوبة والبكارة قرينتين فهذه قد وطئت وارتاضت وذللت صعوبها وهذه
~~روضة أنف لم يرتع فيها بعد
# PageV01P085
# وجعل الركوع والسجود قرينتين, وجعل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~قرينتين وأدخل بينهما الواو دون ما تقدم إعلاما بأن أحدهما لا يكفي حتى
~~يكون مع الآخر وجعل ذلك قرينا لحفظ حدوده فهذا حفظها في نفس الإنسان وذلك
~~أمر غيره بحفظها وأفهمت الآية خطر النفس الإنسانية وشرفها وعظم مقدارها فإن
~~السلعة إذا خفي عليك قدرها فانظر إلى المشتري لها من هو ونظر إلى الثمن
~~المبذول فيها ما هو وانظر إلى ما جرى على يده عقد التبايع فالسلعة النفس
~~والله سبحانه المشتري لها والثمن جنات النعيم والسفير في هذا العقد خير
~~خلقه من الملائكة وأكرمهم عليه وخيرهم من البشر وأكرمهم عليه:
# قد هيؤك لأمر لو فطنت له ... فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل
# وفي جامع الترمذي من ms066 حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل ألا أن سلعة الله غالية ألا إن
~~سلعة الله الجنة" قال هذا, حديث حسن, غريب
# وفي كتاب صفة الجنة لأبي نعيم من حديث أبان عن أنس قال جاء أعرابي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما ثمن الجنة قال:" لا إله إلا الله "
~~وشواهد هذا الحديث كثيرة جدا
# وفي, الصحيحين, من حديث أبي هريرة أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول دلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة فقال: " تعبد
~~الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان:
~~قال: والذي نفسي بيده لا أزيد على هذا شيئا أبدا ولا أنقص منه فلما ولى قال
~~من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا"
# وفي, صحيح مسلم, عن جابر قال أتى النعمان بن قوقل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم "أرأيت إذا صليت المكتوبة
~~وحرمت الحرام وأحللت الحلال أدخل الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"نعم"
# وفي, صحيح مسلم, عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# PageV01P086
# "من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة"
# وفي سنن أبي داود عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:" من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة"
# وفي الصحيحين, عن أبي ذر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"أتاني آت من ربي فأخبرني أو قال فبشرني أنه من مات من أمتك لا يشرك شيئا
~~دخل الجنة قلت وأن زنى وأن سرق قال وإن زنى وأن سرق "
# وفي, الصحيحين, من حديث عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من قال أشهد أن لا إله إلا الله ms067 وحده لا شريك له وأن محمدا عبده
~~ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن
~~الجنة حق وأن النار حق أدخله الله من أي أبواب الجنة الثمانية شاء"
# وفي لفظ: "أدخله الله الجنة على ما كان من عمل"
# وفي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى أبا هريرة نعليه
~~فقال: "اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا
~~الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة"
# وقال روح ابن عبادة عن حبيب بن الشهيد عن الحسن قال: "ثمن الجنة لا إله
~~إلا الله"
# وروى أبو نعيم من حديث أبي الزبير عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "لا يدخل أحدا منكم الجنة عمله ولا يجيره من النار ولا أنا
~~إلا بتوحيد الله تعالى " وإسناده على شرط مسلم وأصل الحديث في الصحيح
# فصل
# وههنا أمر يجب التنبيه عليه وهو أن الجنة إنما تدخل برحمة الله تعالى
~~وليس عمل العبد مستقلا بدخولها وإن كان سببا ولهذا أثبت الله تعالى دخولها
~~بالأعمال
# PageV01P087
# في قوله: {بما كنتم تعملون} ونفى رسول الله دخولها بالأعمال بقوله لن
~~يدخل أحد منكم الجنة بعمله ولا تنافي بين الأمرين لوجهين
# أحدهما: ما ذكره سفيان وغيره قال كانوا يقولون النجاة من النار يعفر الله
~~ودخول الجنة برحمته واقتسام المنازل والدرجات بالأعمال ويدل على هذا حديث
~~أبي هريرة الذي سيأتي إن شاء الله تعالى أن أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا
~~فيها بفضل أعمالهم رواه الترمذي
# والثاني: أن الباء التي نفت الدخول هي باء المعاوضة التي يكون فيها أحد
~~العوضين مقابلا للآخر والباء التي أثبتت الدخول هي باء السببية التي تقتضي
~~سببية ما دخلت عليه لغيره وأن لم يكن مستقلا بحصوله وقد جمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم بين الأمرين بقوله: "سددوا وقاربوا وأبشروا واعلموا أن أحدا منكم
~~لن ينجو بعمله" قالوا: ولا أنت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ولا
~~أنا ألا أن ms068 يتغمدني الله برحمته" ومن عرف الله تعالى وشهد مشهد حقه عليه
~~ومشهد تقصيره وذنوبه وابصر هذين المشهدين بقلبه عرف ذلك وجزم به والله
~~سبحانه وتعالى المستعان.
# PageV01P088
### | الباب العشرون: في طلب أهل الجنة لها من ربهم وطلبها لهم وشفاعتها فيهم إلى ربهم عز وجل
# قال الله تعالى حكاية عن أولي الألباب من عباده قولهم: {ربنا إننا سمعنا
~~مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا
~~سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم
~~القيامة إنك لا تخلف الميعاد}
# والمعنى: وآتنا ما وعدتنا على ألسنة رسلك من دخول الجنة
# وقالت طائفة معناه وآتنا ما وعدتنا على الإيمان برسلك وليس يسهل حذف
~~الاسم والحرف معا إلا أن يقدر على تصديق رسلك وطاعة رسلك وحينئذ فيتكافأ
~~التقديران ويترجح الأول بأنه قد تقدم قولهم {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي
~~للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا} وهذا صريح في الإيمان بالرسول والمرسل ثم
~~توسلوا إليه بإيمانهم أن يؤتيهم ما وعدهم على السنة الرسل فإنهم أنما سمعوا
~~بوعدهم لهم بذلك من الرسل وذلك أيضا يتضمن التصديق بهم وأنهم بلغوهم وعده
~~فصدقوا به وسألوه أن يؤتيهم إياه وهذا هو الذي ذكره السلف والخلف في الآية
# وقيل المعنى آتنا ما وعدتنا من النصر والظفر على ألسنة الرسل والأول أعم
# وأكمل وتأمل كيف تضمن إيمانهم به والإيمان بأمره ونهيه ورسله ووعده
~~ووعيده وأسمائه وصفاته وأفعاله وصدق وعده والخوف من وعيده واستجابتهم لأمره
~~فبمجموع ذلك صاروا مؤمنين بربهم تعالى فبذلك صح لهم التوسل إلى سؤال ما
~~وعدهم به والنجاة من عذابه
# PageV01P089
# وقد أشكل على بعض الناس سؤالهم أن ينجز لهم ما وعدهم مع أنه فاعل لذلك
~~ولا بد
# وأجاب بأن هذا تعبد محض كقوله: {رب احكم بالحق} وقول الملائكة: {فاغفر
~~للذين تابوا واتبعوا سبيلك} وخفي على هؤلاء أن الوعد معلق بشروط منها
~~الرغبة إليه سبحانه وتعالى وسؤاله أن ينجزه لهم كما أنه معلق بالإيمان
~~وموافاتهم به وأن لا يلحقه ما يحبطه فإذا ms069 سألوه سبحانه أن ينجز لهم ما
~~وعدهم تضمن ذلك توفيقهم وتثبيتهم وإعانتهم على الأسباب التي ينجز لهم بها
~~وعده كان هذا الدعاء من أهم الادعية وأنفعها وهم أحوج إليه من كثير من
~~الادعية
# وأما قوله رب أحكم فهذا سؤال له سبحانه وتعالى أن ينصرهم على أعدائهم
~~فيحكم لهم عليهم بالنصر والغلبة
# وكذلك سؤال الملائكة ربهم أن يغفر للتائبين هو من الأسباب التي يوجب بها
~~لهم المغفرة فهو سبحانه نصب الأسباب التي يفعل بها ما يريده بأوليائه
~~وأعدائه وجعلها أسبابا لإرادته كما جعلها أسبابا لوقوع مراده فمنه السبب
~~والمسبب وإن أشكل عليك ذلك فانظر إلى خلقه الأسباب التي توجب محبته وغضبه
~~فهو يحب ويرضى ويغضب ويسخط عبر الأسباب التي خلقها وشاءها فالكل منه وبه
~~فهو مبتدأ من مشيئته وعائد إلى حكمته وحده وهذا باب عظيم من أبواب التوحيد
~~لا يلجه إلا العالمون بالله ونظير هذه الآية في سؤاله ما وعد به قوله تعالى
~~{قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها
~~ما يشاءون خالدين كان على ربك وعدا مسؤولا} يسأله إياه عباده المؤمنون
~~ويسأله إياه ملائكته لهم فالجنة تسأل ربها أهلها وأهلها يسألونه إياها
~~والملائكة تسألها لهم والرسل يسألونه إياها لهم ولأتباعهم ويوم القيامة
~~يقيمهم سبحانه بين يديه يشفعون فيها لعباده المؤمنين وفي هذا من تمام ملكه
~~وإظهار رحمته وإحسانه
# PageV01P090
# وجوده وكرمه وأعطائه ما سئل ما هو من لوازم أسمائه وصفاته واقتضائها
~~لآثارها ومتعلقاتها فلا يجوز تعطيلها عن آثارها وأحكامها فالرب تعالى جواد
~~له الجود كله يحب أن يسئل ويطلب منه ويرغب إليه فخلق من يسأله وألهمه سؤاله
~~وخلق له ما يسأله إياه فهو خالق السائل وسؤاله ومسئوله وذلك لمحبته سؤال
~~عباده له ورغبتهم إليه وطلبهم منه وهو يغضب إذا لم يسئل:
# الله يغضب إن تركت سؤاله ... وبني آدم حين يسئل يغضب
# وأحب خلقه إليه أكثرهم وأفضلهم له سؤالا وهو يحب الملحين في الدعاء وكلما
~~ألح العبد عليه في السؤال أحبه وقربه وأعطاه
# وفي ms070 الحديث: "من لم يسأل الله يغضب عليه " فلا إله إلا هو أي جناية جنت
~~القواعد الفاسدة على الإيمان وحالت بين القلوب وبين معرفة ربها وأسمائه
~~وصفات كماله ونعوت جلاله والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا
~~أن هدانا الله
# قال أبو نعيم الفضل حدثنا يونس هو ابن أبي إسحاق حدثنا يزيد بن أبي مرثد
~~قال قال أنس بن مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من مسلم يسأل
~~الله الجنة ثلاثا إلا قالت الجنة اللهم أدخله الجنة ومن استجار من النار
~~بالله ثلاثا قالت النار اللهم إجره من النار" رواه الترمذي والنسائي وابن
~~ماجه عن هناد بن السري عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق عن يزيد به
# وقال الحسن بن سفيان حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن ليث عن يونس
~~بن حبان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ما سأل الله عبد الجنة في يوم سبع مرات إلا قالت الجنة يا رب أن عبدك
~~فلانا
# PageV01P091
# يسألني فأدخلينه".
# وقال أبو يعلى الموصلى حدثنا أبو خيثمة زهير بن حرب حدثنا جرير عن يونس
~~عن أبي حازم عن أبي هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ما استجار عبد من النار سبع مرات إلا قالت النار أن عبدك فلانا
~~استجار مني فأجره ولا يسأل عبد الجنة سبع مرات إلا قالت الجنة يا رب أن
~~عبدك فلانا سألني فأدخله الجنة" وإسناده على شرط الصحيحين
# وقال أبو داود في مسنده حدثنا شعبة حدثني يونس بن حبان سمع أبا علقمة عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قال أسأل الله الجنة
~~سبعا قالت الجنة اللهم أدخله الجنة "
# وقال الحسن بن سفيان حدثنا المقدمي حدثنا عمر بن علي عن يحيى بن عبد الله
~~عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكثروا مسألة
~~الله الجنة واستعيذوا به من ms071 النار فأنهما شافعتان مشفعتان وأن العبد إذا
~~أكثر مسألة الله الجنة قالت الجنة يا رب عبدك هذا الذي سألينك فأسكنه إياي
~~وتقول النار يا رب عبدك هذا الذي استعاذ بك مني فاعذه"
# وقد كان جماعة من السلف لا يسألون الله الجنة ويقولون حسبنا أن يجيرنا من
~~النار
# فمنهم أبو الصهباء صلة بن أشيم صلى ليلة إلى السحر ثم رفع يديه وقال
~~اللهم أجرني من النار أو مثلي يجترئ أن يسألك الجنة؟
# ومنهم عطاء السلمي كان لا يسأل الجنة فقال له صالح المري إن أبان حدثني
~~عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقول الله عز وجل انظروا في
~~ديوان عبدي فمن رايتموه سألني الجنة أعطيته ومن أستعذ بي من النار أعذته
~~فقال عطاء كفاني أن يجيرني من النار" ذكرها أبو نعيم
# وقد روى أبو داود في سننه من حديث جابر في قصة صلاة معاذ وتطويله بهم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال للفتي يعنى الذي شكاه: "كيف تصنع يا ابن أخي
~~إذا صليت قال أقرأ بفاتحة الكتاب وأسأل الله الجنة وأعوذ به من النار وأني
~~لا أدري ما دندنتك ودندنة معاذ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أني ومعاذا
~~حولها ندندن"
# وفي سنن أبي داود من حديث محمد بن المنكدر عن جابر عن عبد الله قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يسئل بوجه الله إلا الجنة" رواه عن
# PageV01P092
# أحمد بن عمرو العصفري حدثنا يعقوب بن إسحاق حدثنا سليمان بن معاذ عن محمد
# فذكره وقد تقدم في أول الكتاب حديث الليث عن معاوية عن صالح عن عبد الملك
~~ابن أبي بشير يرفع الحديث "ما من يوم إلا والجنة والنار يسألان تقول الجنة
~~يا رب قد طابت ثماري وأطردت أنهاري واشتقت إلى أوليائي فعجل إلى بأهلي"
~~الحديث
# فالجنة تطلب أهلها بالذات وتجذبهم إليه جذبا والنار كذلك وقد أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن لا نزال نذكرهما ولا ننساهما كما روى أبو يعلي
~~الموصلي في ms072 مسنده حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل حدثنا أيوب بن أبي شبيب
~~الصنعاني قال: كان فيما عرضنا على رباح بن زيد حدثني عبد الله بن نمير سمعت
~~عبد الرحمن بن يزيد يقول: سمعت عبد الله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "يقول لا تنسوا العظيمتين" قلنا: وما العظيمتان يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "الجنة والنار" وذكر أبو بكر الشافعي من حديث
~~كليب بن حرب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اطلبوا الجنة
~~جهدكم واهربوا من النار جهدكم فإن الجنة لا ينام طالبها وإن النار لا ينام
~~هاربها وإن الآخرة اليوم محفوفة بالمكاره وإن الدنيا محفوفة باللذات
~~والشهوات فلا تلهينكم عن الآخرة".
# PageV01P093
### | الباب الحادي والعشرون: في أسماء الجنة ومعانيها واشتقاقها
# ولها عدة أسماء باعتبار صفاتها ومسماها واحد باعتبار الذات فهي مترادفة
~~من هذا الوجه وتختلف باعتبار الصفات فهي متباينة من هذا الوجه وهكذا أسماء
~~الرب سبحانه وتعالى وأسماء كتابه وأسماء رسله وأسماء اليوم الآخر وأسماء
~~النار
# الاسم الأول: الجنة وهو الاسم العام المتناول لتلك الدار وما اشتملت عليه
~~من أنواع النعيم واللذة والبهجة والسرور وقرة الأعين وأصل اشتقاق هذه
~~اللفظة من الستر والتغطية ومنه الجنين لاستتاره في البطن والجان لاستتاره
~~عن العيون والمجن لستره ووقايته الوجه والمجنون لاستتار عقله وتواريه عنه
~~والجان وهي الحية الصغيرة الرقيقة ومنه قول الشاعر:
# فدقت وجلت واسبكرت وأكملت ... فلو جن إنسان من الحسن جنت
# أي لو غطى وستر عن العيون لفعل بها ذلك ومنه سمى البستان جنة لأنه يستر
~~داخله بالأشجار ويغطيه فلا يستحق هذا الاسم إلا موضع كثير الأشجار مختلف
~~الأنواع والجنة بالضم ما يستجن به من ترس أو غيره
# ومنه قوله تعالى: {اتخذوا أيمانهم جنة} أي يستترون بها من إنكار المؤمنين
~~عليهم
# ومنه صفة الجنة بالكسر كما قال تعالى: {من الجنة والناس} وذهبت طائفة من
~~المفسرين إلى أن الملائكة يسمون جنة واحتجوا بقوله تعالى: {وجعلوا بينه
~~وبين الجنة نسبا} قالوا: وهذا النسب قولهم الملائكة بنات ms073 الله ورجحوا هذا
~~القول بوجهين
# PageV01P094
# أحدهما: إن النسب الذي جعلوه إنما زعموا أنه بين الملائكة وبينه ولا بين
~~الجن وبينه
# الثاني: قوله تعالى: {ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون} أي قد علمت الملائكة
~~أن الذين قالوا هذا القول محضرون للعذاب والصحيح خلاف ما ذهب إليه هؤلاء
~~وإن الجنة هم الجن نفسهم كما قال تعالى: {من الجنة والناس} وعلى هذا ففي
~~الآية قولان:
# أحدهما: قول مجاهد قال قالت كفار قريش الملائكة بنات الله فقال لهم أبو
~~بكر فمن أمهاتهم قالوا: سروات الجن وقال الكلبي قالوا تزوج من الجن فخرج من
~~بينهما الملائكة وقال قتادة قالوا صاهر الجن
# والقول الثاني: هو قول الحسن قال أشركوا الشياطين في عبادة الله فهو
~~النسب الذي جعلوه والصحيح قول مجاهد وغيره وما احتج به أصحاب القول الأول
~~ليس بمستلزم لصحة قولهم فإنهم لما قالوا الملائكة بنات الله وهم من الجن
~~عقدوا بينه وبين الجن نسبا بهذا الإيلاد وجعلوا هذا النسب متوالد بينه وبين
~~الجن وأما قوله: {ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون} فالضمير يرجع إلى الجنة أي
~~قد علمت الجنة أنهم لمحضرون الحساب قاله مجاهد أي لو كان بينه وبينهم نسب
~~لم يحضروا للحساب كما قال تعالى: {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله
~~وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم} فجعل سبحانه عقوبتهم بذنوبهم وإحضارهم
~~للعذاب مبطلا لدعواهم الكاذبة وهذا التقدير في الآية أبلغ في إبطال قولهم
~~من التقدير الأول فتأمله والمقصود ذكر أسماء الجنة
# فصل
# الاسم الثاني: دار السلام وقد سماها الله بهذا الاسم في قوله: {لهم دار
~~السلام عند ربهم} وقوله {والله يدعو إلى دار السلام} وهي أحق بهذا
# PageV01P095
# الاسم فإنها دار السلامة من كل بلية وآفة ومكروه وهي دار الله واسمه
~~سبحانه وتعالى السلام الذي سلمها وسلم أهلها {وتحيتهم فيها سلام}
~~{والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى} والرب
~~تعالى يسلم عليكم من فوقهم كما قال تعالى: {لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون
~~سلام قولا من رب رحيم} وسيأتي حديث جابر في ms074 سلام الرب تبارك وتعالى عليهم
~~في الجنة وكلامهم كلهم فيها سلام أي لا لغو فيها ولا فحش ولا باطل كما قال
~~تعالى: {لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما}
# وأما قوله تعالى: {وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب
~~اليمين} فأكثر المفسرون حاموا حول المعنى وما وردوه وقالوا أقوالا لا يخفى
~~بعدها عن المقصود
# وإنما معنى الآية والله أعلم فسلام لك أيها الراحل عن الدنيا حال كونك من
~~أصحاب اليمين أي فسلامه لك كائنا من أصحاب اليمين الذين سلموا من الدنيا
~~وأنكادها ومن النار وعذابها فبشر بالسلامة عند ارتحاله من الدنيا وقدومه
~~على الله كما يبشر الملك روحه عند أخذها بقوله ابشري بروح وريحان ورب غير
~~غضبان وهذا أول البشرى التي للؤمن في الآخرة
# فصل
# الاسم الثالث: دار الخلد وسميت بذلك لأن أهلها لا يظعنون عنها أبدا كما
~~قال تعالى: {عطاء غير مجذوذ} وقال {إن هذا لرزقنا ما له من نفاد} {أكلها
~~دائم وظلها} وقال {وما هم منها بمخرجين} وسيأتي إبطال قول من قال من
~~الجهمية والمعتزلة بفنائها أو فناء حركات أهلها أن شاء الله تعالى
# PageV01P096
# فصل
# الاسم الرابع: دار المقامة قال تعالى حكاية عن أهلها {وقالوا الحمد لله
~~الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا
~~يمسنا فيها نصب} قال مقاتل: أنزلنا دار الخلود أقاموا فيها أبدا لا يموتون
~~ولا يتحولون منها أبدا
# قال الفراء والزجاج المقامة مثل الإقامة يقال أقمت بالمكان إقامة ومقامة
~~ومقاما
# فصل
# الاسم الخامس جنة المأوى قال تعالى: {عندها جنة المأوى} والمأوى مفعل من
~~أوى يأوي إذا انضم إلى المكان وصار إليه واستقر به
# وقال عطاء عن ابن عباس هي الجنة التي يأوي إليها جبريل والملائكة
# وقال مقاتل والكلبي هي جنة تأوي إليها أرواح الشهداء
# وقال كعب جنة المأوى جنة فيها طير خضر ترتع فيها أرواح الشهداء
# وقالت عائشة رضي الله عنها وزر بن حبيش هي جنة من الجنان
# والصحيح أنه اسم من أسماء الجنة كما ms075 قال تعالى {وأما من خاف مقام ربه
~~ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى} وقال في النار {فإن الجحيم هي
~~المأوى} وقال: {ومأواكم النار} .
# PageV01P097
# فصل
# الاسم السادس: جنات عدن فقيل هو اسم جنة من جملة الجنات والصحيح أنه من
~~لجملة الجنان وكلها جنات عدن قال تعالى {جنات عدن التي وعد الرحمن عباده
~~بالغيب} وقال تعالى: {جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا
~~ولباسهم فيها حرير} وقال تعالى {ومساكن طيبة في جنات عدن} والاشتقاق يدل
~~على أن جميعها جنات عدن فإنه من الإقامة والدوام يقال عدن بالمكان إذا أقام
~~به وعدنت البلد توطنته وعدنت الإبل مكان كذا لزمته فلم تبرح منه
# قال الجوهري ومنه جنات عدن أي إقامة ومنه سمى المعدن بكسر الدال لأن
~~الناس يقيمون فيه الصيف والشتاء ومركزه كل شيء معدنه والعادن الناقة
~~المقيمة في المرعى
# فصل
# الاسم السابع: دار الحيوان قال تعالى {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان}
~~والمراد الجنة عند أهل التفسير قالوا وأن الآخرة يعني الجنة لهي الحيوان
~~لهي دار الحياة التي لا موت فيها فقال الكلبي هي حياة لا موت فيها قال وقال
~~الزجاج هي دار الحياة الدائمة وأهل اللغة على أن الحيوان بمعنى الحياة وقال
~~أبو عبيدة وابن قتيبة الحياة الحيوان قال أبو عبيدة الحياة والحيوان والحي
~~بكسر الحاء واحد قال أبو علي يعني أنها مصادر فالحياة فعلة كالحلبة
~~والحيوان كالنزوان والغليان والحي كالعي قال العجاج:
# PageV01P098
# كنا بها إذا الحياة حي
# أي إذا الحياة حياة وأما أبو زيد فخالفهم وقال الحيوان ما فيه روح
~~والموتان والموات ما لا روح فيه والصواب أن الحيوان يقع على ضربين أحدهما
~~مصدر كما حكاه أبو عبيدة والثاني وصف كما حكاه أبو زيد وعلى قول أبي زيد
~~الحيوان مثل الحي خلاف الميت ورجح القول الأول بأن الفعلان بابه المصادر
~~كالنزوان والغليان بخلاف الصفات فإن بابها فعلان كسكران وغضبان وأجاب من
~~رجح القول الثاني بإن فعلان قد جاء في الصفات أيضا قالوا رجل ضميان للسريع
~~الخفيف وزفيان ms076 قال في الصحاح ناقة زفيان سريعة وقوس زفيان سريعة الارسال
~~للسهم فيحتمل قوله تعالى: {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان}
# معنيين أحدهما أن الحياة الآخرة هي الحياة لآنها لا تنغيص فيها ولا نفاد
~~لها أي لا يشوبها ما يشوب الحياة في هذه الدار فيكون الحيوان مصدرا على هذا
# والثاني أن يكون المعنى أنها الدار التي تفنى ولا تنقطع ولا تبيد كما
~~يفنى الأحياء في هذه الدنيا فهي أحق بهذا الاسم من الحيوان الذي يفنى ويموت
# فصل
# الاسم الثامن الفردوس قال تعالى {أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس
~~هم فيها خالدون} وقال تعالى {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات
~~الفردوس نزلا} والفردوس اسم يقال على جميع الجنة ويقال على أفضلها وأعلاها
~~كأنه أحق بهذا الاسم من غيره من الجنات وأصل الفردوس البستان والفراديس
~~البساتين قال كعب هو البستان الذي فيه الأعناب وقال الليث الفردوس جنة ذات
~~كروم يقال كرم مفردس أي معرش وقال الضحاك هي الجنة الملتفة بالأشجار وهو
~~اختيار المبرد وقال الفردوس فيما سمعت
# PageV01P099
# من كلام العرب الشجر الملتف والأغلب عليه العنب وجمعه الفراديس قال ولهذا
~~سمى باب الفراديس بالشام وانشد لجرير:
# فقلت للركب إذ جد المسير بنا ... يا بعد يبرين من باب الفراديس
# وقال مجاهد هذا البستان بالرومية واختاره الزجاج فقال هو بالرومية منقول
~~إلى لفظ العربية قال وحقيقتة أنه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين
~~قال حسان:
# وأن ثواب الله كل مخلد ... جنان من الفردوس فيها مخلد
# فصل
# الاسم التاسع جنات النعيم قال تعالى {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم
~~جنات النعيم} وهذا أيضا آسم جامع لجميع الجنات لما تضمنته من الأنواع التي
~~يتنعم بها من المأكول والمشروب والملبوس والصور والرائحة الطيبة والمنظر
~~البهيج والمساكن الواسعة وغير ذلك من النعيم الظاهر والباطن
# فصل الاسم العاشر: المقام الأمين قال تعالى {إن المتقين في مقام أمين في
~~جنات وعيون} والمقام الأمين موضع الإقامة والأمين الآمن من كل سوء وآفة
~~ومكروه وهو الذي قد جمع صفات الأمن كلها ms077 فهو آمن من الزوال والخراب وأنواع
~~النقص وأهله آمنون فيه من الخروج والنغص والنكد والبلد الأمين الذي قد أمن
~~من أهله فيه مما يخالف منه سواهم وتأمل كيف ذكر سبحانه الأمن في قوله
~~تعالى: {إن المتقين في مقام أمين} وفي قوله تعالى: {يدعون فيها بكل فاكهة
~~آمنين} فجمع لهم
# PageV01P100
# بين أمن المكان وأمن الطعام فلا يخافون انقطاع الفاكهة ولا سوء عاقبتها
~~ومضرتها وأمن الخروج منها فلا يخافون ذلك وأمن من الموت فلا يخافون فيها
~~موتا
# فصل الاسم الحادي عشر والثاني عشر مقعد الصدق وقدم الصدق قال تعالى: {إن
~~المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق} فسمى الجنة مقعد صدق لحصول كل ما يراد
~~من المقعد الحسن فيها كما يقال: مودة صادقة إذا كانت ثابتة تامة وحلاوة
~~صادقة وجملة صادقة ومنه الكلام الصدق لحصول مقصوده منه وموضع هذه اللفظة في
~~كلامهم الصحة والكمال ومنه الصدق في الحديث والصدق في العمل والصديق الذي
~~يصدق قوله بالعمل والصدق بالفتح الصلب من الرماح ويقال للرجل الشجاع أنه
~~لذو مصدق أي صادق الجملة وهذا مصداق هذا: أي ما يصدقه ومنه الصداقة لصفاء
~~المودة والمخالة ومنه صدقني القتال وصدقني المودة ومنه قدم صدق ولسان صدق
~~ومدخل صدق ومخرج صدق وذلك كله للحق الثابت المقصود الذي يرغب فيه بخلاف
~~الكذب الباطل الذي لا شيء تحته ولا يتضمن أمرا ثابتا وفسر قوم قدم صدق
~~بالجنة وفسر بالأعمال التي تنال بها الجنة وفسر بالسابقة التي سبقت لهم من
~~الله وفسر بالرسول الذي على يده وهدايته نالوا ذلك والتحقيق أن الجميع حق
~~فأنهم سبقت لهم من الله الحسنى بتلك السابقة أي بالأسباب التي قدرها لهم
~~على يد رسوله وأدخر لهم جزاءها يوم لقائه ولسان الصدق وهو لسان الثناء
~~الصادق بمحاسن الأفعال وجميل الطرائق وفي كونه لسان صدق إشارة إلى مطابقته
~~للواقع وأنه ثناء بحق لا بباطل ومدخل الصدق ومخرج الصدق هو المدخل والمخرج
~~الذي يكون صاحبه فيه ضامنا على الله وهو دخول وخروج بالله ولله وهذه الدعوة
~~من أنفع الدعاء ms078 للعبد فإنه لا يزال داخلا في أمر وخارجا من أمر فمتى كان
~~دخوله لله وبالله وخروجه كذلك كان قد أدخل مدخل صدق واخرج مخرج صدق والله
~~المستعان.
# PageV01P101
### | الباب الثاني والعشرون: في عدد الجنات وأنها نوعان جنتان من ذهب وجنتان من فضة
# الجنة اسم شامل لجميع ما حوته من البساتين والمساكن والقصور وهي جنات
~~كثيرة جدا كما, روى البخاري في صحيحه, عن أنس بن مالك أن أم الربيع بنت
~~البراء وهي أم حارثة بن سرقة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا
~~نبي الله ألا تحدثني عن حارثة وكان قتل يوم بدر أصابه سهم غرب فإن كان في
~~الجنة صبرت وأن كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء قال: "يا أم حارثة أنها
~~جنان في الجنة وإن أبنك أصاب الفردوس الأعلى "
# وفي الصحيحين من حديث أبي موسى الاشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "جنتان من ذهب آنيتهما وحليتهما وما فيهما وجنتان من فضة آنيتهما
~~وحليتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء
~~الكبرياء على وجهه في جنة عدن وقد قال تعالى: {ولمن خاف مقام ربه جنتان}
~~فذكرهما ثم قال {ومن دونهما جنتان} . فهذه أربع وقد اختلف في قوله ومن
~~دونهما هل المراد به أنهما فوقهما أو تحتهما على قولين
# فقالت طائفة من دونهما أي أقرب منهما إلى العرش فيكونان فوقهما
# وقالت:"طائفة بل معنى من دونهما تحتهما قالوا وهذا المنقول في لغة العرب
~~إذا قالوا هذا دون هذا أي دونه في المنزلة كما قال بعضهم لمن بالغ في مدحه
~~أنا دون ما تقول وفوق ما في نفسك وفي الصحاح دون نقيض فوق وهو تقصير عن
~~الغاية ثم قال ويقال هذا دون هذا أي أقرب منه والسياق يدل على تفضيل
~~الجنتين الأوليين من عشرة أوجه
# PageV01P102
# أحدها: قوله: {ذواتا أفنان} وفيه قولان أحدهما أنه جمع فنن وهو الغصن
~~والثاني أنه جمع فن وهو الصنف أي ذواتا أصناف شتى من الفواكه وغيرها ولم
~~يذكر ms079 ذلك في اللتين بعدهما
# الثاني قوله: {فيهما عينان تجريان} وفي الآخريين فيهما عينان نضاختان
~~والنضاخة هي الفوارة والجارية السارحة وهي أحسن من الفوارة فإنها تضمن
~~الفوران والجريان. الثالث: أنه قال {فيهما من كل فاكهة زوجان} وفي الآخريين
~~{فيهما فاكهة ونخل ورمان} ولا ريب أن وصف الأوليين أكمل واختلف في هذين
~~الزوجين بعد الاتفاق على أنهما صنفان فقالت: طائفة الزوجان الرطب واليابس
~~الذي لا يقصر في فضله وجودته عن الرطب وهو متمتع به كما متمتع باليابس وفيه
~~نظر لا يخفى وقالت: طائفة الزوجان صنف معروف وصنف من شكله غريب وقالت:
~~طائفة نوعان ولم تزد والظاهر والله أعلم أنه الحلو والحامض والأبيض والأحمر
~~وذلك لأن اختلاف أصناف الفاكهة أعجب وأشهى وألذ للعين والفم
# الرابع: أنه قال {متكئين على فرش بطائنها من استبرق} وهذا تنبية على فضل
~~الظهائر وخطرها وفي الأخريين قال {متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان} وفسر
~~الرفرف بالمحابس والبسط وفسر بالفرش وفسر بالمحابس فوقها وعلى كل قول فلم
~~يصفه بما وصف به فرش الجنتين الأوليين
# الخامس: أنه قال {وجنى الجنتين دان} أي قريب وسهل يتناولونه كيف شاؤا ولم
~~يذكر ذلك في الآخريين
# PageV01P103
# السادس: أنه قال {فيهن قاصرات الطرف} أي قد قصرن طرفهن على أزواجهن فلا
~~يرون غيرهم لرضاهن بهم ومحبتهن لهم وذلك يتضمن قصرهن أطرافهن أزواجهن عليهن
~~فلا يدعهم حسنهن أن ينظروا إلى غيرهن وقال في الآخريين {حور مقصورات في
~~الخيام} ومن قصرت طرفها على زوجها باختيارها أكمل ممن قصرت بغيرها
# السابع: أنه وصفهن بشبه الياقوت والمرجان في صفاء اللون وإشراقه وحسنه
~~ولم يذكر ذلك في التي بعدها
# الثامن أنه قال سبحانه وتعالى في الجنتين الأوليين: {هل جزاء الأحسان إلا
~~الأحسان} وهذا يقتضي أن أصحابهما من أهل الإحسان المطلق الكامل فكان جزاؤهم
~~بإحسان كامل
# التاسع: أنه بدأ بوصف الجنتين الأوليين وجعلهما جزءا لمن خاف مقامه وهذا
~~يدل على أنهما أعلى جزاء الخائف لمقامه فرتب الجزاء المذكور على الخوف
~~ترتيب المسبب على سببه ولما كان الخائفون على نوعين مقربين وأصحاب يمين ms080 ذكر
~~جنتي المقربين ثم ذكر جنتي أصحاب اليمين
# العاشر: أنه قال {ومن دونهما جنتان} والسياق يدل على أنه نقيض فوق كما
~~قال الجوهري فإن قيل فكيف انقسمت هذه الجنان الأربع على من خاف مقام ربه
~~قيل لما كان الخائفون نوعين كما ذكرنا كان للمقربين منهم الجنتان العاليتان
~~ولأصحاب اليمين الجنتان اللتان دونهما فإن قيل فهل الجنتان لمجموع الخائفين
~~يشتركون فيهما أم لكل واحد جنتان وهما البستانان قيل هذا فيه قولان
~~للمفسرين ورجح القول الثاني بوجهين أحدهما من جهة النقل والثاني من جهة
~~المعنى فأما الذي من جهة النقل فإن أصحاب هذا القول رووا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "هما بستانين في رياض الجنة" وأما الذي
# PageV01P104
# من جهة المعنى فإن إحدى الجنتين جزاء أداء الأوامر والثانية جزاء اجتناب
~~المحارم
# فإن قيل فكيف قال في ذكر النساء فيهن في الموضعين ولما ذكر غيرهن قال
~~فيهما
# قيل لما ذكر الفرش قال بعدها فيهن خيرات حسان ثم أعاده في الجنتين
~~الأخريين بهذا اللفظ ليتشاكل اللفظ والمعنى والله أعلم.
# PageV01P105
### | الباب الثالث والعشرون: في خلق الرب تبارك وتعالى بعض الجنان وغرسها بيده تفضيلا لها على سائر الجنان
# وقد اتخذ الرب وتعالى من الجنان دارا اصطفاها لنفسه وخصها بالقرب من عرشه
~~وغرسها بيده فهي سيدة الجنان والله سبحانه وتعالى يختار من كل نوع أعلاه
~~وأفضله كما اختار من الملائكة جبريل ومن البشر محمدا ومن السموات العليا
~~ومن البلاد مكة ومن الأشهر الأشهر الحرم ومن الليالي ليلة القدر ومن الأيام
~~يوم الجمعة ومن الليل وسطه ومن الأوقات أوقات الصلوات إلى غير ذلك فهو
~~سبحانه وتعالى: {وربك يخلق ما يشاء ويختار}
# وقال الطبراني في معجمه: حدثنا مطلب بن شعيب الازدي حدثنا عبد الله بن
~~صالح حدثني الليث قال الطبراني في معجمه وحدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج
~~حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن زياد بن محمد الأنصاري عن محمد بن كعب
~~القرظي عن فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول ms081 الله
~~صلى الله عليه وسلم: "ينزل الله تعالى في آخر ثلاث ساعات بقين من الليل
~~فينظر الله في الساعة الأولى منهن في الكتاب الذي لا ينظر فيه غيره فيمحو
~~ما يشاء ويثبت ثم ينظر في الساعة الثانية إلى جنة عدن وهي مسكنه الذي يسكن
~~فيه ولا يكون معه فيها أحد إلا الأنبياء والشهداء والصديقون وفيها ما لم
~~تره عين أحد ولا خطر على قلب بشر ثم يهبط آخر ساعة من الليل فيقول ألا
~~مستغفر يستغفرني فأغفر له ألا سائل يسألني فأعطيه ألا داع يدعوني فأستجيب
~~له حتى يطلع الفجر قال تعالى: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا}
~~فيشهده الله تعالى وملائكته
# PageV01P106
# قال الحسن بن سفيان حدثنا أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح قال حدثني
~~خالي عبد الرحمن بن عبد الحميد بن سالم حدثنا يحيى بن أيوب عن داود بن أبي
~~هند عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله بنى
~~الفردوس بيده وحظرها على كل مشرك وكل مدمن خمر ومتكبر" وقد ذكر الدارمي
~~والنجار وغيرها من حديث أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن متكلم فيه عن عون بن
~~عبد الله بن الحارث ابن نوفل عن أخيه عبد الله بن أبيه عبد الله بن الحارث
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خلق الله ثلاثة أشياء بيده خلق آدم
~~بيده وكتب التوراة بيده وغرس الفردوس بيده ثم قال وعزتي وجلالي لا يدخلها
~~مدمن خمر ولا الديوث" قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عرفنا مدمن
~~الخمر فما الديوث قال: "الذي يقر السوء في أهله" قلت المحفوظ أنه موقوف
# قال الدارمي حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا عبيد
~~بن مهران حدثنا مجاهد قال قال عبد الله بن عمر: " خلق الله أربعة أشياء
~~بيده العرش والقلم وعدن وآدم عليه السلام، ثم قال لسائر الخلق كن فكان"
# وحدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن عطاء بن السائب عن ms082 ميسرة قال:
~~"إن الله لم يمس شيئا من خلقه غير ثلاث خلق آدم بيده وكتب التوراة بيده
~~وغرس جنة عدن بيده" حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد
~~بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس عن كعب قال: "لم يخلق الله بيده غير ثلاث خلق
~~آدم بيده وكتب التوراة بيده وغرس جنة عدن بيده" ثم قال لها تكلمي قالت: {قد
~~أفلح المؤمنون}
# وقال أبو الشيخ: حدثنا أبو يعلي حدثنا أبو الربيع حدثنا يعقوب القمي
~~حدثنا حفص بن حميد عن شمر بن عطية قال خلق الله جنة الفردوس بيده فهو
~~يفتحها كل يوم خمس مرات فيقول ازدادي طيبا لأوليائي ازدادي حسنا لأوليائي
# وذكر الحاكم عنه عن مجاهد قال: "إن الله تعالى غرس جنات عدن بيده فلما
~~تكلمت أغلقت فهي تفتح في كل سحر فينظر الله إليها فتقول: {قد أفلح
~~المؤمنون} "
# PageV01P107
# وذكر البيهقي من حديث البغوي حدثنا يونس بن عبيد الله البصري حدثنا عدي
~~ابن الفضل عن الحريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " أن الله أحاط حائط الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة وغرس عرشها
~~بيده وقال لها تكلمي فقالت {قد أفلح المؤمنون} فقال طوبى لك منزلة الملوك"
# وقال ابن أبي الدنيا حدثنا محمد بن أبي المثني البزار حدثنا محمد بن زياد
~~الكلبي حدثنا بشير بن حسين عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خلق الله جنة عدن بيده لبنة من درة بيضاء
~~ولبنة من ياقوتة حمراء ولبنة من زبرجدة خضراء بلاطها المسك وحصباؤها اللؤلؤ
~~وحشيشها الزعفران" ثم قال: "لها أنطقي قالت {قد أفلح المؤمنون} فقال الله
~~عز وجل: "وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل " ثم تلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} " وتأمل هذه العناية كيف
~~جعل هذه الجنة التي غرسها بيده لمن خلقه بيده ولأفضل ذريته اعتناء وتشريفا
~~وإظهارا لفضل ms083 ما خلقه وبيده وشرفه وميزه بذلك عن غيره وبالله التوفيق فهذه
~~الجنة في الجنات كآدم في نوع الحيوان
# وقد روى مسلم في صحيحه عن المغيرة بن شعبة عن سعيد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "سأل موسى عليه السلام ربه: ما أدنى أهل الجنة منزلة" قال:
~~"رجل يجيء بعد ما دخل أهل الجنة الجنة فيقال له أدخل الجنة فيقول: رب كيف
~~وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم فيقال له: أترضى أن يكون لك مثل ملك
~~من ملوك الدنيا فيقول: رضيت رب فيقول: له لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله
~~فقال في الخامسة: رضيت رب" قال: "رب فأعلاهم منزلة" قال: أولئك الذين أردت
~~غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب
~~بشر ومصداقه من كتاب الله: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} .
# PageV01P108
### | الباب الرابع والعشرون: في ذكر أبواب الجنة وخزنتها واسم مقدمهم ورئيسهم
# قال تعالى {وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت
~~أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم}
# والخزنة جمع خازن: ومثل حفظة وحافظ وهو المؤتمن على الشيء الذي قد
~~استحفظه
# وروى مسلم في صحيحه من حديث سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "آتي باب الجنة يوم القيامة
~~فأستفتح فيقول: الخازن من أنت فأقول محمد فيقول بلى أمرت أن لا أفتح لأحد
~~قبلك" وقد تقدم حديث أبي هريرة المتفق عليه: "من أنفق زوجين في سبيل الله
~~دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب أي فل هلم" قال: أبو بكر يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذاك الذي لا توى عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~الله عليه وسلم: "إني لأرجو أن تكون منهم" وفي لفظ: هل تدعى أحد من تلك
~~الأبواب كلها قال: "نعم أرجو أن تكون منهم "
# لما سمعت همته الصديق إلى تكميل مراتب الإيمان وطمعت نفسه أن يدعي من تلك ms084
~~الأبواب كلها فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يحصل ذلك لأحد من الناس
~~ليسعى في العمل الذي ينال به ذلك فخبره بحصوله وبشره بأنه من أهله وكأنه
~~قال: هل تكمل لأحد هذه المراتب فيدعي يوم القيامة من أبوابها كلها فلله ما
~~أعلى هذه الهمة وأكبر هذه النفس قد سمى الله سبحانه وتعالى كبير هذه الخزنة
~~رضوان وهو اسم مشتق من الرضا وسمى خازن النار مالكا وهو اسم مشتق من الملك
~~وهو القوة والشدة حيث تصرفت حروفه.
# PageV01P109
### | الباب الخامس والعشرون: في ذكر أول من يقرع باب الجنة
# وقد تقدم حديث أنس ورواه الطبراني بزيادة فيه قال: "فيقوم الخازن فيقول
~~لا أفتح لأحد قبلك ولا أقوم لأحد بعدك وذلك أن قيامه إليه صلى الله عليه
~~وسلم خاصة إظهارا لمزيته ورتبته ولا يقوم في خدمة أحد بعده بل خزنة الجنة
~~يقومون في خدمته وهو كالملك عليهم وقد أقامه الله في خدمة عبده ورسوله حتى
~~مشي إليه وفتح له الباب
# وقد روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أنا
~~أول من يفتح باب الجنة إلا أن أمرأة تبادرني فأقول لها مالك ومن أنت فتقول
~~أنا امرأة قعدت على يتامى"
# وفي الترمذي من حديث ابن عباس قال: "جلس ناس من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ينتظرونه قال فخرج حتى إذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم
~~فقال بعضهم: عجبا إن لله من خلقه خليلا اتخذ إبراهيم خليلا وقال آخر: ما
~~ذلك بأعجب من كليمه موسى كلمه تكليما وقال آخر: فعيسى كلمه الله وروحه وقال
~~أخر: آدم اصطفاه الله فخرج عليهم فسلم وقال: "سمعت كلامكم وعجبكم إن
~~إبراهيم خليل الله وهو كذلك وكذلك وموسى نجى الله وهو كذلك وعيسى روحه
~~وكلمته وهو كذلك وآدم اصطفاه الله وهو كذلك ألا وأنا حبيب الله ولا فخر
~~وأنا أول شافع وأول مشفع يوم القيامة ولا فخر وأنا حامل لواء الحمد يوم
~~القيامة ولا فخر وأنا أول من يحرك حلقة الجنة ms085 فيفتح لي فادخلها ومعي فقراء
~~المؤمنين ولا فخر وأنا أكرم الأولين والآخرين ولا فخر"
# وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا أول الناس
# PageV01P110
# خروجا إذا بعثوا وأنا خطيبهم إذا أنصتوا وقائدهم إذا وفدوا وشافعهم إذا
~~حبسوا وأنا مبشرهم إذا آيسوا لواء الحمد بيدي ومفاتيح الجنة يومئذ بيدي
~~وأنا أكرم ولد آدم يومئذ على ربي ولا فخر يطوف على ألف خادم {كأمثال اللؤلؤ
~~المكنون} رواه الترمذي والبيهقي واللفظ له
# وفي صحيح مسلم, من حديث المختار بن فلفل عن أنس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أنا أكثر الناس تبعا يوم القيامة وأنا أول من يقرع باب
~~الجنة"
# PageV01P111
### | الباب السادس والعشرون: في ذكر أول الأمم دخولا الجنة
# وفي الصحيحين من حديث همام بن منبه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "نحن السابقون الأولون يوم القيامة بيد أنهم أوتو الكتاب
~~من قبلنا وأوتيناه من بعدهم " أي: لم يسبقونا إلا بهذا القدر فمعنى بيد:
~~معني سوى وغير وإلا ونحوها
# وفي صحيح مسلم من حديث أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "نحن الأخرون الأولون يوم القيامة ونحن أول من يدخل الجنة
~~بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم فاختلفوا فهدانا الله
~~لما اختلفوا فيه من الحق ".
# وفي الصحيحين من حديث طاوس عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "نحن الآخرون الأولون يوم القيامة نحن أول الناس دخولا الجنة بيد أنهم
~~أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم"
# وروى الدارقطني من حديث زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "إن الجنة حرمت على الأنبياء كلهم حتى أدخلها وحرمت على الأمم
~~حتى تدخلها أمتي" قال الدارقطني: غريب عن الزهري ولا أعلم روى عن عبد الله
~~بن محمد بن عقيل عن الزهري ms086 غير هذا الحديث ولا رواه إلا عمرو بن أبي سلمة
~~عن زهير
# فهذه الأمة أسبق الأمم خروجا من الأرض وأسبقهم إلى أعلى مكان في الموقف
~~وأسبقهم إلى ظل العرش وأسبقهم إلى الفصل والقضاء بينهم وأسبقهم إلى الجواز
# PageV01P112
# على الصراط وأسبقهم إلى دخول الجنة فالجنة محرمة على الأنبياء حتى يدخلها
~~محمد ومحرمة على الأمم حتى تدخلها أمته
# وأما أول الأمة دخولا فقال أبو داود في سننه حدثنا هناد بن السرى عن عبد
~~الرحمن بن محمد المحاربي عن عبد السلام بن حرب عن أبي خالد الدالاني عن أبي
~~خالد مولى آل جعدة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"أتاني جبريل فأخذ بيدي فأراني باب الجنة الذي تدخل منه أمتي " فقال أبو
~~بكر: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وددت أني كنت معك حتى أنظر إليه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما إنك يا أبا بكر أول من يدخل الجنة من
~~أمتي".
# وقوله: وددت أني كنت معك حرصا منه على زيادة اليقين وأن يصير الخبر عيانا
~~كما قال إبراهيم الخليل: {رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى
~~ولكن ليطمئن قلبي}
# وأما الحديث الذي رواه ابن ماجه في سننه حدثنا إسماعيل بن عمر الطلحي
~~أنبأنا داود بن عطاء المديني عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أول من
~~يصافحه الحق عمر وأول من يسلم عليه وأول من يأخذ بيده فيدخله الجنة" فهو
~~حديث منكر جدا قال الإمام أحمد: داود بن عطاء ليس بشيء وقال البخاري منكر
~~الحديث.
# PageV01P113
### | الباب السابع والعشرون: في ذكر السابقين من هذه الأمة إلى الجنة وصفتهم
# في الصحيحين من حديث همام بن منبه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر
~~ليلة البدر لا يبصقون فيها ولا يتغوطون فيها ولا ms087 يتمخطون فيها آنيتهم
~~أمشاطهم الذهب والفضة ومجامرهم الألوة ورشحهم المسك ولكل واحد منهم زوجتان
~~يرى مخ ساقها من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض عن قلوبهم
~~على قلب رجل واحد يسبحون الله بكرة وعشيا".
# وفي الصحيحين أيضا من حديث أبي زرعة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين
~~يلونهم على أشد كوكب دري في السماء أضاءة لا يبولون ولا يتغوطون ولا
~~ينتفلون ولا ينمخطون أمشاطهم الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم الالوة وأزواجهم
~~الحور العين أخلاقهم على خلق رجل واحد على صورة أبيهم آدم ستون ذراعا في
~~السماء".
# وروى شعبة بن قيس عن حبيب عن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أول من يدعي إلى الجنة يوم القيامة
~~الحامدون الذين يحمدون الله في السراء والضراء "
# وقال الإمام أحمد حدثنا إسماعيل عن إبراهيم حدثنا هشام الدستوائي عن يحي
~~بن أبي كثير عن عامر العقيلي عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "عرض علي أول ثلاثة من أمتي يدخلون الجنة وأول ثلاثة
# PageV01P114
# يدخلون النار فأما أول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد وعبد مملوك لم يشغله
~~رق الدنيا عن طاعة ربه وفقير متعفف ذو عيال وأول ثلاثة يدخلون النار فأمير
~~مسلط وذو ثروة من مال لا يؤدي حق الله من ماله وفقير فخور " وروى الإمام
~~أحمد في مسنده والطبراني في معجمه واللفظ له من حديث أبي عشلة المعافري انه
~~سمع عبد الله ابن عمر يقول قال رسول الله: "هل تدرون أول من يدخل الجنة
~~قالوا الله ورسوله أعلم قال فقراء المهاجرين الذين تنقى بهم المكاره ويموت
~~أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء تقول الملائكة ربنا نحن ملائكتك
~~وخزنتك وسكان سمواتك لا تدخلهم الجنة قبلنا فيقول عبادي لا يشركون بي شيئا
~~تتقي بهم المكاره يموت أحدهم وحاجته في صدره لم يستطع ms088 لها قضاء فعند ذلك
~~تدخل عليهم الملائكة من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار".
# ولما ذكر الله تعالى أصناف بني آدم سعيدهم وشقيهم قسم سعداءهم إلى قسمين:
~~سابقين وأصحاب يمين, فقال: {والسابقون السابقون} واختلف في تقريرها على
~~ثلاثة أقوال: أحدها أنه من باب التوكيد اللفظي ويكون الخبر قوله: {أولئك
~~المقربون} والثاني أن يكون السابقون الأول مبتدأ والثاني خبر له على حد
~~قولك: زيد زيد أي زيد الذي سمعت به هو زيد كما قال:
# وكقول الآخر:
# أنا أبو النجم وشعري شعري ... إذ الناس ناس والزمان زمان
# قال ابن عطية وهذا قول سيبويه والثالث أن يكون الأول غير الثاني ويكون
~~المعنى السابقون في الدنيا إلى الخيرات هم السابقون يوم القيامة إلى الجنات
~~والسابقون إلى الإيمان هم السابقون إلى الجنان وهذا أظهر والله أعلم.
# فإن قيل: فما تقول في الحديث الذي رواه الإمام أحمد والترمذي وصححه
# PageV01P115
# من حديث بريدة بن الحصيب قال: أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا
~~بلال فقال: "يا بلال بم سبقتني إلى الجنة فما دخلت الجنة قط إلا سمعت
~~خشخشتك أمامي ودخلت البارحة فسمعت خشخشتك أمامي فأتيت على قصر مريع مشرف من
~~ذهب فقلت لمن هذا القصر قالوا: لرجل من عربي قلت: أنا عربي لمن هذا القصر؟
~~قالوا: لرجل من قريش, قلت: أنا قرشي ولمن هذا القصر؟ قالوا: لرجل من أمة
~~محمد قلت أنا محمد لمن هذا القصر قالوا لعمر ابن الخطاب فقال بلال يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما أذنت قط إلا وصليت ركعتين وما أصابني حدث قط
~~إلا توضأت عندها ورأيت أن لله على ركعتين فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " بهما".
# قيل: نتلقاه بالقبول والتصديق ولا يدل على أن أحدا يسبق رسول الله إلى
~~الجنة وأما تقدم بلال بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة فلأن
~~بلالا كان يدعوا إلى الله أولا في الأذان فيتقدم أذانه بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتقدم دخوله ms089 بين يديه كالحاجب والخادم.
# وقد روى في حديث " أن النبي صلى الله عليه وسلم يبعث يوم القيامة وبلال
~~بين يديه ينادي بالأذان" فتقدمه بين يديه كرامة لرسوله وأطهارا لشرفه وفضله
~~لا سبقا من بلال بل هذا السبق من جنس سبقه إلى الوضوء ودخول المسجد ونحوه
~~والله أعلم.
# PageV01P116
### | الباب الثامن والعشرون: في سبق الفقراء الأغنياء إلى الجنة
# قال الإمام أحمد: حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يدخل فقراء
~~المسلمين الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم وهو خمسمائة عام " وقال الترمذي: هذا
~~حديث حسن صحيح ورجال إسناده احتج بهم مسلم في صحيحه.
# وروى الترمذي من حديث ابن عباس الدوري عن المقبري عن سعيد بن أبي أيوب عن
~~عمرو بن جابر الحضرمي عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "يدخل فقراء أمتي الجنة قبل الأغنياء بأربعين خريفا ".
# وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " إن فقراء المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة بأربعين
~~خريفا"
# وقال الإمام أحمد حدثنا حسين بن محمد حدثنا دويد عن سليم بن بشير عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "التقى مؤمنان
~~على باب الجنة مؤمن غني ومؤمن فقير كانا في الدنيا فأدخل الفقير الجنة وحبس
~~الغني ما شاء الله أن يحبس ثم أدخل الجنة فلقيه الفقير فقال أي أخي ماذا
~~حبسك والله لقد احتبست حتى خفت عليك فيقول: أي أخي أني حبست بعدك محبسا
~~فظيعا كريها ما وصلت إليك حتى سال مني العرق ما لو ورده ألف بعير كلها أكلة
~~حمض لصدرت عنه رواء"
# وقال الطبراني حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي وعلي بن عبد الله الرازي
~~قالا حدثنا على بن مهران العطار حدثنا عبد الملك بن أبي كريمة عن سفيان
~~الثوري عن محمد بن زيد عن أبي حازم ms090 عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "يقول أن فقراء المؤمنين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بنصف
~~يوم وذلك خمسمائة عام " وذكر الحديث بطوله
# PageV01P117
# والذي في الصحيح أن سبقهم لهم " بأربعين خريفا " فأما أن يكون هو المحفوظ
~~وإما أن يكون كلاهما محفوظا وتختلف مدة السبق بحسب أحوال الفقراء والأغنياء
~~فمنهم من يسبق بأربعين ومنهم من يسبق بخمس مائة كما يتأخر مكث العصاة من
~~الموحدين في النار بحسب جرائمهم" والله أعلم.
# ولكن ها هنا أمر يجب التنبيه عليه وهو أنه لا يلزم من سبقهم لهم في
~~الدخول ارتفاع منازلهم عليهم بل قد يكون المتأخر أعلى منزلة وأن سبقه غيره
~~في الدخول والدليل على هذا أن من الأمة من يدخل الجنة بغير حساب وهم
~~السبعون ألفا وقد يكون بعض من يحاسب أفضل من أكثرهم والغني إذا حوسب على
~~غناه فوجد قد شكر الله تعالى فيه وتقرب إليه بأنواع البر والخير والصدقة
~~والمعروف كان أعلى درجة من الفقير الذي سبقه في الدخول ولم يكن له تلك
~~الأعمال ولا سيما إذا شاركه الغني في أعماله وزاد عليه فيها والله لا يضيع
~~أجر من أحسن عملا
# فالمزية مزيتان مزية سبق ومزية رفعة وقد يجتمعان وينفردان فيحصل الواحد
~~السبق والرفعة ويعدمهما آخر ويحصل لآخر السبق دون الرفعة ولآخر الرفعة دون
~~السبق وهذا بحسب المقتضى للأمرين أو لأحدهما وعدمه وبالله التوفيق.
# PageV01P118
### | الباب التاسع والعشرون: في ذكر أصناف أهل الجنة الذين ضمنت لهم دون غيرهم
# قال تعالى: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت
~~للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس
~~والله يحب المحسنين أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب
~~إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم
~~وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين} فأخبر أنه أعد
~~الجنة للمتقين دون غيرهم ثم ذكر أوصاف المتقين فذكر بذلهم للإحسان في حالة
~~العسر واليسر والشدة والرخاء فإن من ms091 الناس من يبذل في حال اليسر والرخاء
~~ولا يبذل في حال العسر والشدة ثم ذكر كيف أذاهم عن الناس بحبس الغيظ بالكظم
~~وحبس الانتقام بالعفو ثم ذكر حالهم بينهم وبين ربهم في ذنوبهم وأنها إذا
~~صارت منهم قابلوها بذكر الله والتوبة والاستغفار وترك الإضرار فهذا حالهم
~~مع الله وذاك حالهم مع خلقه وقال تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات
~~تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} فأخبر تعالى أنه
~~أعدها للمهاجرين والأنصار وأتباعهم بإحسان فلا مطمع لمن خرج عن طريقتهم
~~فيها وقال تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما
~~رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق
~~كريم} فوصفهم بإقامة حقه باطنا وظاهرا وبأداء حق عباده
# PageV01P119
# وفي صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لما كان يوم حنين أقبل
~~نفر من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: فلان شهيد وفلان شهيد وفلان
~~شهيد حتى مروا على رجل فقالوا فلان شهيد فقال رسول الله: كلا إني رأيته في
~~النار في بردة غلها أو عباءة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا ابن
~~الخطاب اذهب فناد في الناس إنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون" قال: فخرجت
~~فناديت: إنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون" وللبخاري معناه
# وفي الصحيحن من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~بلالا ينادي في الناس: "إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة" وفي بعض طرقه
~~"مؤمنة" وفي الحديث قصة
# وفي صحيح مسلم من حديث عياض بن حمار المجاشعى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ذات يوم في خطبته: "ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما
~~علمني من يومي هذا كل مال نحلته عبد حلال وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم
~~أتتهم الشياطين ms092 فاجتالتهم عن دينهم فحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن
~~يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا وإن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم
~~وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب وقال: "إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك
~~وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرأه نائما ويقظان وإن الله أمرني أن
~~أحرق قريشا فقلت: رب إذا يثلغوا رأسي فيدعوه خبزة قال: استخرجهم كما أخرجوك
~~واغزهم نغزك وأنفق فسينفق عليك وأبعث جيشا نبعث خمسة مثله وقاتل بمن أطاعك
~~من عصاك قال وأهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط متصدق موفق ورجل رحيم رقيق
~~القلب لكل ذي قربى ومسلم وعفيف متعفف ذو عيال وأهل النار خمسة الضعيف الذي
~~لا زير له الذين هم فيكم تبعا لا يبغون فيكم أهلا ولا مال والخائن الذي لا
~~يخفى له طمع وإن دق إلا خانة ورجل لا يصبح ولا يمسى إلا وهو يخادعك عن أهلك
~~ومالك وذكر البخل أو الكذب والشنظير الفحاش وأن الله أوحى إلى أن تواضعوا
~~حتى لا يفخر أحد على أحد ولا يبغي أحد على أحد".
# PageV01P120
# وفي الصحيحين من حديث حارثة ابن وهب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "ألا أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف متضعف لو أقسم على الله لابره ألا
~~أخبركم بأهل النار كل عتل جواخا متكبر"
# وقال الإمام أحمد حدثنا علي بن إسحق قال أنبأنا عبد الله أنبأنا موسى بن
~~علي بن رباح قال سمعت أبي يحدث عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "أن أهل النار كل جعظري جواظ مستكبر جماع مناع وأهل
~~الجنة الضعفاء المغلوبون".
# وذكر خلف بن خليفة عن أبي هاشم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم برجالكم من أهل الجنة: "النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الجنة والصديق في الجنة والشهيد في الجنة والرجل يزور أخاه في
~~ناحية المصر لا يزوره إلا لله في الجنة ونساؤكم من أهل ms093 الجنة الودود الولود
~~التي إذا غضب أو غضبت جاءت حتى تضع يدها في يد زوجها ثم تقول لا أذوق غمضا
~~حتى ترضى" أخرج النسائي من هذا الحديث فضل النساء خاصة وباقي الحديث على
~~شرطه.
# وروى الإمام أحمد في مسنده بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أن أهل النار كل جعظري جواظ متكبر جماع
~~مناع وأهل الجنة الضعفاء المغلوبون".
# وقال ابن ماجه في سننه حدثنا محمد بن يحيى وزيد بن أخرم قالا: أنبأنا
~~مسلم بن إبراهيم حدثتنا أبو هلال للراسي حدثنا عقبة بن أبي ثابت الراسي عن
~~أبي الجوزاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل
~~الجنة من ملأ أذنيه من ثناء الناس خيرا وهو يسمع وأهل النار من ملأ أذنيه
~~من ثناء الناس شرا وهو يسمع"
# وفي الصحيحين عن أنس بن مالك قال مر بجنازة فأثنى عليها خير فقال نبي
~~الله: "وجبت وجبت"
# PageV01P121
# ومر بجنازة فأثنى عليها فقال: "وجبت وجبت وجبت فقال عمر فداك أبي وأمي مر
~~بجنازة فأثنى عليها خيرا فقال وجبت وجبت وجبت وجبت" ومر بجنازة فأثنى عليها
~~شر فقلت: "وجبت وجبت وجبت" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أثنيتم
~~عليه خيرا وجبت له الجنة ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار وأنتم شهداء
~~الله في الأرض"
# وفي الحديث الآخر: "يوشك أن تعلموا أهل الجنة من أهل النار قالوا كيف يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بالثناء الحسن وبالثناء السيء" وبالجملة
~~فأهل الجنة أربعة أصناف ذكرهم الله سبحانه وتعالى في قوله: {ومن يطع الله
~~والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا} فنسأل الله أن يجعلنا منهم بمنه وكرمه.
# PageV01P122
### | الباب الثلاثون: في أن أكثر أهل الجنة هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم
# في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود قال: قال أما ترضون أن تكونوا ربع
~~أهل الجنة؟ فكبرنا ms094 ثم قال: أما ترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة فكبرنا ثم
~~قال أني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة وسأخبركم عن ذلك ما المسلمون في
~~الكفار إلا كشعرة بيضاء في ثور أسود أو كشعرة سوداء في ثور أبيض هذا لفظ
~~مسلم
# وعند البخاري "وكشعرة سوداء في ثور أبيض بغير ألف"
# وعن بريدة بن الحصيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أهل الجنة
~~عشرون ومائة صف هذه الأمة منها ثمانون صفا" رواه الإمام أحمد والترمذي
~~وإسناده على شرط الصحيح رواه الطبراني في معجمه من حديث عبد الله بن عباس
~~وفي إسناده خالد بن يزيد البجلي وقد تكلم فيه
# ورواه أيضا من حديث القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله بن مسعود
~~قال قال كيف أنتم وربع الجنة لكم ولسائر الناس ثلاثة أرباعها قالوا الله
~~ورسوله أعلم قال كيف أنتم وثلثها قالوا ذاك أكثر قال كيف أنتم والشطر لكم
~~قالوا ذاك أكثر فقال رسول الله وسلم أهل الجنة عشرون ومائة صف لكم منها
~~ثمانون صفا قال الطبراني لم يرو هذا الحديث عن القاسم بن عبد الرحمن إلا
~~الحرث بن خضيرة تفرد به عبد الواحد بن زياد
# وقال عبد الله بن أحمد حدثنا موسى بن غيلان بن هاشم بن مخلد حدثنا عبد
~~الله بن المبارك عن سفيان عن أبي عمرو عن أبيه عن أبي هريرة قال: لما نزلت
~~{ثلة من الأولين
# PageV01P123
# وثلة من الآخرين} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنتم ربع أهل الجنة
~~أنتم ثلث أهل الجنة أنتم نصف أهل الجنة أنتم ثلثا أهل الجنة" قال الطبراني
~~تفرد برفعه ابن المبارك عن الثوري
# وقال خيثمة بن سليمان القرشي حدثنا أبو قلابة هو عبد الملك بن محمد بن
~~بكار الصيرفي حدثنا حماد بن عيسى حدثنا سفيان الثوري عن بهز بن حكيم عن
~~أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أهل الجنة عشرون ومائة صف
~~أنتم منها ثمانون صفا".
# وهذه الأحاديث قد تعددت طرقها واختلفت مخارجها ms095 وصح سند بعضها ولا تنافي
~~بينها وبين حديث الشطر لأنه رجا أولا أن يكونوا شطر أهل الجنة فأعطاه الله
~~سبحانه رجاءه وزاد عليه سدسا آخر
# وقد روى أحمد في مسنده من حديث أبي الزبير أنه سمع جابرا يقول سمعت رسول
~~الله يقول أرجو أن يكون من يتبعني من أمتي يوم القيامة ربع أهل الجنة قال
~~فكبرنا ثم قال فأرجو أن تكونوا الشطر وإسناده على شرط مسلم
# PageV01P124
### | الباب الحادي والثلاثون: في أن النساء في الجنة أكثر من الرجال وكذلك هم في النار
# ثبت في الصحيحين من حديث أيوب بن محمد بن سيرين قال: إما تفاخروا وأما
~~تذاكروا الرجال أكثر في الجنة الرجال أم النساء؟ فقال أبو هريرة: ألم يقل
~~أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: "أن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر
~~ليلة البدر والتي تليها على أضواء كوكب دري في السماء لكل امرئ منهم زوجتان
~~اثنتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم" وما في الجنة عزب فإن كن من نساء
~~الدنيا فالنساء في الدنيا أكثر من الرجال وإن كن من الحور العين لم يلزم أن
~~يكن في الدنيا أكثر.
# والظاهر أنهن من الحور العين لما رواه الإمام أحمد حدثنا عفان حدثنا حماد
~~بن سلمة حدثنا يونس عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " للرجال من أهل الجنة زوجتان من الحور العين على كل واحدة سبعون
~~حلة يرى مخ ساقها من وراء الثياب"
# فإن قيل فكيف تجمعون بين هذا الحديث وبين حديث جابر المتفق عليه: شهدت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد فصلى قبل أن يخطب بغير أذان ولا إقامة
~~ثم خطب بعد ما صلى فوعظ الناس وذكرهم ثم أتى النساء فوعظهن ومعه بلال
~~فذكرهن وأمرهن بالصدقة قال فجعلت المرأة تلقى خاتمها وخرصها والشيء كذلك
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا فجمع ما هناك قال أن منكن في الجنة
~~ليسير فقالت امرأة: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ms096 قال أنكن تكثرن
~~اللعن وتكفرن العشير"
# وفي الحديث الآخر: "أن أقل ساكني الجنة النساء"
# قيل: هذا يدل على أنهن إنما كن في الجنة أكثر بالحور العين التي
# PageV01P125
# خلقن في الجنة وأقل ساكنيها نساء الدنيا فنساء الدنيا أقل أهل الجنة
~~وأكثر أهل النار
# أما كونهن أكثر أهل النار فلما روى البخاري في صحيحه من حديث عمران بن
~~حصين قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اطلعت في النار
~~فرأيت أكثر أهلها النساء واطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء".
# وفي صحيح مسلمم عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها
~~النساء"
# وروى الإمام أحمد بإسناد صحيح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "اطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء واطلعت في الجنة فرأيت
~~أكثر أهلها الفقراء"
# وفي المسند أيضا من حديث عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:"اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت
~~أكثر أهلها الأغنياء والنساء"
# وفي الصحيح من حديث ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يا
~~معشر النساء تصدقن وأكثرن الاستغفار فأني رأيتكن أكثر أهل النار فقالت
~~امرأة منهن خدلة: وما لنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر أهل النار؟
~~قال: "تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب
~~منكن" قالت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما نقصان العقل والدين؟ قال:
~~"أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل بشهادة رجل فهذا نقصان العقل وتمكث
~~الأيام لا تصلي وتفطر فهذا نقصان الدين".
# وأما كونهن أقل أهل الجنة فهي إفراد مسلم عن مطرف بن عبد الله أنه
# PageV01P126
# كانت له امرأتان فجاء من عند إحداهما فقالت الأخرى: جئت من عند فلانة
~~فقال: جئت من عند عمران بن حصين فحدثنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms097
~~قال: "أن أقل ساكني الجنة النساء".
# فإن قيل فما تصنعون بالحديث الذي رواه أبو يعلي الموصلي حدثنا عمرو بن
~~الضحاك بن مخلد حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد حدثنا أبو رافع إسماعيل بن
~~رافع عن محمد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي عن رجل من الأنصار عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في طائفة من أصحابه فذكر
~~حديثا طويلا وفيه: " فيدخل الرجل منهم على ثنتين وسبعين زوجة مما ينشئ الله
~~تعالى وثنتين من ولد آدم لهما فضل على من أنشأ الله بعبادتهما الله في
~~الدنيا" وذكر الحديث
# قيل هذا قطعة من حديث الصور الطويل ولا يعرف إلا من حديث إسماعيل بن رافع
~~وقد ضعفه أحمد ويحيى وجماعة وقال الدارقطني وغيره متروك الحديث وقال ابن
~~عدي أحاديثه كلها مما فيه نظر
# وأما البخاري فقال فيه ما حكاه الترمذي عنه قال: سمعت محمدا يقول فيه: هو
~~ثقة مقارب الحديث
# قلت: ولكن إذا روى مثل هذا ما يخالف الأحاديث الصحيحة لم يلتفت إلى
~~روايته وأيضا فالرجل الذي روى عنه القرظي لا يدري من هو؟
# وقد روى عنه أحمد في مسنده من حديث عمارة بن خزيمة بن ثابت قال: كنا مع
~~عمرو بن العاص في حج أو عمرة حتى إذا كنا بمر الظهران فإذا امرأة في هودجها
~~قال: فمال فدخل الشعب فدخلنا معه فقال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في هذا المكان فإذا نحن بغربان كثيرة فيها غراب أعصم أحمر المنقار والرجلين
~~فقال رسول الله لا يدخل الجنة من النساء إلا مثل هذا الغراب في هذه الغربان
~~والأعصم من الغربان الذي في جناحه
# PageV01P127
# ريشة بيضاء قال الجوهري: ويقال هذا كقولهم: الأبلق العقوق وبيض الأنوق
~~لكل شيء يعز وجوده
# وفي النهاية الغراب الأعصم هو الأبيض الجناحين وقيل الأبيض الرجل أراد
~~قلة من يدخل الجنة من النساء لأن هذا الوصف في الغربان قليل عزيز
# وفي حديث آخر: "المرأة الصالحة مثل الغراب الأعصم" قيل: يا رسول الله ms098 وما
~~الغراب الأعصم؟ يا رسول الله قال: "الذي إحدى رجليه بيضاء"
# وفي حديث آخر: "عائشة في النساء كالغراب الأعصم في الغربان"
# PageV01P128
### | الباب الثاني والثلاون: فيمن يدخل الجنة في هذه الأمة بغير حساب وذكر أوصافهم
# ...
# الباب الثاني والثلاثون: فيمن يدخل الجنة من هذه الأمة بغير حساب وذكر
~~أوصافهم
# ثبت في الصحيحين من حديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يدخل الجنة من أمتي زمرة هم سبعون
~~ألفا تضيء وجوههم أضاءة القمر ليلة البدر" فقام عكاشة بن محصين الأسدي يرفع
~~نمرة عليه فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم: ادع الله آن يجعلني منهم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم أجعله منهم فقام رجل من الأنصار
~~فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ادع الله أن يجعلني منهم فقال:
~~"سبقك بها عكاشة"
# وفي الصحيحين من حديث سهل بن سعد أن رسول الله قال: "ليدخلن الجنة من
~~أمتي سبعون ألفا بغير حساب أو سبعمائة ألف آخذ بعضهم ببعض حتى يدخل أولهم
~~وآخرهم الجنة وجوههم على صورة القمر ليلة البدر" فهذه هي الزمرة الأولى وهم
~~يدخلونها بغير حساب.
# والدليل عليه ما ثبت في الصحيحين والسياق لمسلم حدثنا سعيد بن منصور
~~حدثنا هشام أنبأنا خصيف بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال أيكم
~~الذي رأى الكوكب الذي انقض البارحة قلت أنا ثم قلت أما أني لم أكن في صلاة
~~ولكنني لدغت قال فما صنعت قلت استرقيت قال فما حملك على ذلك قلت حديث
~~حدثناه الشعبي قال وما حدثكم الشعبي قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصيب الاسلمي
~~أنه قال لا رقيه إلا من عين أو حمة فقال قد أحسن من انتهى إلى ما سمع ولكن
~~حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "عرضت علي الأمم فرأيت
~~النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه أحد ورفع إلى
~~سواد عظيم فظننت أنهم أمتي فقيل ms099 لي هذا موسى وقومه ولكن أنظر إلى الأفق
~~فنظرت فإذا سواد عظيم فقيل لي هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير
~~حساب ولا عذاب ثم نهض
# PageV01P129
# فدخل منزله فخاض الناس في أولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
~~فقال بعضهم لعلهم الذين صحبوا رسول الله وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في
~~الإسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا أشياء فخرج عليهم رسول الله فقال ما
~~الذي تخوضون فيه فأخبروه فقال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون
~~وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن فقال ادع الله أن يجعلني منهم فقال
~~أنت منهم ثم قام رجل آخر فقال ادع الله أن يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة
~~وليس عند البخاري لا يرقون
# قال شيخنا وهو الصواب وهذه اللفظة وقعت مقحمة في الحديث وهي غلط من بعض
~~الرواة فإن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الوصف الذي يستحق به هؤلاء دخول
~~الجنة بغير حساب هو تحقيق التوحيد وتجريده فلا يسألون غيرهم أن يرقيهم ولا
~~يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون والطيرة نوع من الشرك ويتوكلون على الله وحده لا
~~على غيره وتركهم الاسترقاء والتطير هو من تمام التوكل على الله كما في
~~الحديث الطيرة الشرك قال ابن مسعود وما منا إلا من تطير ولكن الله يذهبه
~~بالتوكل.
# فالتوكل ينافى التطير وأما رقية العين فهي إحسان من الراقي قد رقى رسول
~~الله جبريل وأذن في الرقي وقال لا بأس بها ما لم يكن فيها شرك واستأذنوه
~~فيها فقال من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه وهذا يدل على أنها نفع
~~وإحسان وذلك مستحب مطلوب لله ورسوله فالراقي محسن والمسترقي سائل راج نفع
~~الغير والتوكل ينافي ذلك
# فإن قيل فعائشة قد رقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبريل قد رقاه قيل
~~أجل ولكن هو لم يسترق وهو صلى الله عليه وسلم لم يقل ولا يرقيهم راق وإنما
~~قال لا يطلبون من أحد أن يرقيهم وفي إمتناعه أن يدعو للرجل الثاني سد لباب ms100
~~الطلب فإنه لو دعا لكل من سأله ذلك فربما طلبه من ليس من أهله والله أعلم
# وفي صحيح مسلم من حديث محمد بن سيرين عن عمران ابن حصين قال قال
# PageV01P130
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب
~~ولا عذاب قيل ومن هم قال هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى
~~ربهم يتوكلون"
# وفي صحيحه أيضا من حديث ابن الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله قال: "سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يذكر حديثا طويلا وفيه فتنجوا أول زمرة وجوههم
~~كالقمر ليلة البدر سبعون ألفا لا يحاسبون ثم الذين يلونهم كأضواء نجم في
~~السماء ثم كذلك " وذكر تمام الحديث
# وقال أحمد بن منيع في مسنده حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز حدثنا حماد عن
~~عاصم عن زر عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسل م: "عرضت علي
~~الأمم بالموسم فتراأيت على أمتي ثم رأيتهم فأعجبني كثرتهم وهيئتهم قد ملؤا
~~السهل والجبل فقال: أرضيت يا محمد فقلت: نعم فقال: أن مع هؤلاء سبعين ألفا
~~يدخلون الجنة بغير حساب وهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم
~~يتوكلون" فقام عكاشة بن محصن فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ادع
~~الله أن يجعلني منهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنت منهم فقام
~~رجل آخر فقال سبقك بها عكاشة" وإسناده على شرط مسلم.
# PageV01P131
### | الباب الثالث والثلاثون: في ذكر حثيات الرب تبارك وتعالى الذين يدخلهم الجنة
# قال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا إسماعيل بن عياش عن محمد بن زياد قال سمعت
~~أبا أمامة الباهلي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "وعدني
~~ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب مع كل ألف سبعون ألفا لا
~~حساب عليهم ولا عذاب وثلاث حثيات من حثيات ربي ".
# قلت وإسماعيل بن عياش إنما يخاف من تدليسه وضعفه فأما تدليسه فقد قال
~~الطبراني حدثنا أحمد بن المعلي ms101 الدمشقي والحسين بن إسحاق التستري قالا
~~حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا إسماعيل بن عياش قال أخبرني محمد بن زياد
~~الألهاني قال: سمعت أبا أمامة يقول: فذكره وإما ضعفه فإنما هو في غير حديث
~~الشاميين وهذا من روايته عن الشاميين وأيضا فقد جاء من غير طريقه
# قال أبو بكر ابن أبي عاصم: حدثنا دحيم حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا صفوان
~~بن عمرو عن سليم بن عامر عن أبي اليمان الهوزني عن أبي أمامة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا
~~بغير حساب" قال يزيد بن الأخنس: والله ما أولئك في أمتك يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا مثل الزباب الأصفر في الذباب قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:"فإن الله وعدني سبعين ألفا مع كل ألف سبعون ألفا وزاد في ثلاث
~~حثيات"
# قال ابو عبد الله المقدسي: أبو اليمان اسمه عامر بن عبد الله بن لحي
~~ودحيم لقب واسمه عبد الرحمن بن إبراهيم القاضي شيخ البخاري ومن فوقه إلى
~~أبي أمامة من رجال الصحيح إلا الهوازني وما علمت فيه جرحا
# قال الطبراني حدثنا أحمد بن خليد حدثنا أبو توبة حدثنا معاوية بن
# PageV01P132
# سلام عن زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام يقول حدثني عامر بن يزيد البكالي
~~أنه سمع عتبة بن عبد السلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن ربي
~~عز وجل وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب ثم يشفع كل ألف
~~لسبعين ألفا ثم يحثي ربي تبارك وتعالى بكفيه ثلاث حثيات فكبر عمر وقال أن
~~السبعين الأول يشفعهم الله في آبائهم وأبنائهم وعشائرتهم وارجو أن يجعلني
~~الله في إحدى الحثيات الأواخر" قال الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد
~~الواحد: لا أعلم لهذا الإسناد علة قال الطبراني وحدثنا أحمد بن خالد حدثنا
~~أبو توبة حدثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام يقول حدثني
~~عبد الله ms102 بن عامر بن قيس الكندي أن أبا سعيد الأنماري حدثه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "أن ربي عز وجل وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا
~~بغير حساب ويشفع لكل ألف سبعين ألفا ثم يحثي ربي ثلاث حثيات بكفيه" قال ابن
~~قيس فقلت لأبي سعيد أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: نعم
~~بأذني ووعاه قلبي قال أبو سعيد: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وذلك
~~إن شاء الله يستوعب مهاجري أمتي, ويوفى الله عز وجل بقيته من أعرابنا قال
~~الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن أبي سعيد الأنماري إلا بهذا الإسناد وتفرد
~~به معاوية ابن سلام وقد رواه محمد بن سهل بن عسكر عن أبي توبة الربيع بن
~~نافع بإسناده وفيه قال أبو سعيد فحسب ذلك عند رسول الله فبلغ أربعمائة ألف
~~ألف وتسعمائة ألف فقال رسول الله أن ذلك يستوعب أن شاء الله مهاجري أمتي
# قال الطبراني: حدثنا محمد بن صالح بن الوليد الترسي ومحمد بن يحيى بن
~~منده الأصبهاني قالا أخبرنا أبو حفص عمرو بن علي حدثنا معاذ بن هشام حدثني
~~أبي عن قتادة عن أبي بكر بن أنس عن أبي بكر بن عمير عن أبيه أن
# PageV01P133
# النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أن الله وعدني أن يدخل من أمتي ثلاثمائة
~~ألف الجنة فقال عمير يا رسول الله صلى الله عليه وسلم زدنا فقال هكذا بيده
~~فقال عمير يا رسول الله صلى الله عليه وسلم زدنا فقال عمير حسبك يا عمير
~~فقال: مالنا ولك يا ابن الخطاب وما عليك أن يدخلنا الله الجنة فقال عمر: إن
~~الله عز وجل إن شاء أدخل الناس الجنة بحفنة أو بحثية واحدة فقال نبي الله:
~~صدق عمر" قال محمد بن عبد الواحد لا أعرف لعمير حديثا غيره
# وفي الحلية من حديث سليمان ابن حرب حدثنا أبو هلال عن قتادة عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "وعدني ربي عز وجل أن ms103 يدخل من أمتي مئة ألف
~~الجنة" فقال أبو بكر: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم زدنا قال: "وهكذا"
~~وأشار سليمان بن حرب بيده كذلك قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم: زدنا
~~فقال عمر: إن الله قادر أن يدخل الناس الجنة بحفنة واحدة فقال رسول الله:
~~"صدق عمر" رواه عنه إبراهيم بن الهيثم البلدي وفيه ضعف تفرد به أبو هلال
~~الراسبي بصري واسمه محمد بن سليم
# وقال عبد الرزاق أنبأنا معمر عن قتادة عن النضر بن أنس عن أنس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أن الله وعدني أن يدخل الجنة من أمتي
~~أربعمائة ألف" قال أبو بكر زدنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهكذا
~~وجمع بين يديه قال زدنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وهكذا فقال
~~عمر حسبك يا أبا بكر فقال أبو بكر دعني وما عليك أن يدخلنا الجنة كلنا!!
~~فقال عمر إن شاء الله أدخل خلقه الجنة بكف واحد فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "صدق عمر" تفرد به عبد الرزاق
# وقال أبو يعلي الموصلي في مسنده حدثنا محمد بن أبي بكر حدثنا عبد القاهر
~~بن السري السلمي حدثنا حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل
~~الجنة من أمتي سبعون ألفا قالوا زدنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "هكذا وحثى بيده" قالوا يا نبي الله أبعد الله من دخل النار بعد هذا
~~قال محمد بن عبد الواحد
# PageV01P134
# لا أعلمه روى عن أنس بهذا الطريق وسئل يحيى بن معين عن عبد القاهر فقال
~~صالح وأصحاب هذه الحثيات هم الذين وقعوا في قبضته الأولى سبحانه يوم
~~القبضتين
# فإن قيل فكيف كانوا أولا قبضة واحدة ثم صاروا ثلاث حثيات مع العدد
~~المذكور قيل الرب سبحانه وتعالى أخرج يوم القبضتين صورهم واشباحهم وقد روى
~~أنهم كانوا كالذر وأما يوم الحثيات فيكونون أتم ما كانوا خلقه وأكمل أجساما
~~فناسب أن تتعدد الحثيات بكلتا اليدين والله ms104 أعلم
# PageV01P135
### | الباب الرابع والثلاثون: في ذكر تربة الجنة وطينتها وحصبائها وبنائها
# ...
# الباب الرابع والثلاثون: في ذكر تربة الجنة وطينتها وحصائها وبنائها
# قال الإمام أحمد حدثنا أبو النضر وأبو كامل قالا أنبأنا زهير حدثنا سعيد
~~الطائي حدثنا أبو مدلة مولى أم المؤمنين سمع أبا هريرة يقول: قلنا يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الله إذا رأيناك رقت قلوبنا وكنا من أهل الآخرة
~~وإذا فارقناك أعجبتنا الدنيا وشممنا النساء والأولاد قال:"لو تكونون على كل
~~حال على الحال التي أنتم عليها عندي لصافحتكم الملائكة بأكفهم ولزارتكم في
~~بيوتكم ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون كي يغفر الله لهم" قال: قلنا
~~يا رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عن الجنة ما بناؤها قال: "لبنة ذهب
~~ولبنة فضة وملاطها المسك وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت وترابهما الزعفران من
~~يدخلها ينعم لا يبأس ويخلد لا يموت ولا تبلى ثيابه ولا يفني شبابه ثلاثة لا
~~ترد دعوتهم الإمام العادل والصائم حتى يفطر ودعوة المظلوم تحمل على الغمام
~~وتفتح لها أبواب السماوات ويقول الرب وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين"
# وروى أبو بكر بن مردويه من حديث الحسن عن ابن عمر قال سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الجنة فقال:"من يدخل الجنة يحيا ولا يموت وينعم ولا يبأس
~~ولا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه" قيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
~~بناؤها قال:"لبنة من ذهب ولبنة من فضة وملاطها مسك أذفر وحصباؤها اللؤلؤ
~~والياقوت وترابها الزعفران "هكذا جاء في هذه الأحاديث أن ترابها الزعفران
# وكذلك روى عن يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن العلاء بن زياد عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الجنة لبنة من ذهب ولبنة من
~~فضة وترابها الزعفران وطينها المسك"
# PageV01P136
# وفي الصحيحين من حديث الزهري عن أنس بن مالك قال: كان أبو ذر يحدث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أدخلت الجنة فإذا فيها جناذب اللؤلؤ
~~وإذا ترابها المسك" وهو قطعة ms105 من حديث المعراج
# وروى مسلم في صحيحه من حديث حماد بن سلمة عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي
~~سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سأل ابن صياد عن تربة فقال:
~~درمكة بيضاء مسك خالص فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صدق" ثم رواه عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة عن الجريري عن أبي نضرة أن ابن صياد سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن تربة الجنة فقال: "در مكة بيضاء مسك خالص".
# وقال سفيان بن عيينة عن مجاهد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله قال جاء رجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد قد غلب أصحابك اليوم قال
~~وبأي شيء غلبوا قال سألهم اليهود كم عدد خزنة النار فقالوا لا ندري حتى
~~نسأل نبينا فقال رسول الله أيغلب قوم سئلوا عما لا يعلمون فقالوا حتى نسأل
~~نبينا ولكن هم أعداء الله سألوا نبيهم أن يريهم الله جبرة على بأعداء الله
~~فأني سائلهم عن تربة الجنة وأنها درمكة فلما أن جاؤه قالوا يا أبا القاسم
~~كم عدد خزنة النار فقال رسول الله بيديه كلتيهما هكذا وهكذا وقبض واحدة أي
~~تسعة عشر فقال لهم رسول الله ما تربة الجنة فنظر بعضهم إلى بعض وقالوا خبزة
~~يا أبا القاسم فقال النبي صلى الله عليه وسلم الخبزة من الدرمكة"
# فهذه ثلاث صفات في تربتها ولا تعارض بينها فذهبت طائفة من السلف إلى أن
~~تربتها متضمنة للنوعين المسك والزعفران قال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد
~~بن أبي عبيد عن أبيه عن الأعمش عن مالك بن الحارث قال قال معتب بن سمى
~~الجنة ترابها المسك والزعفران ويحتمل معنيين آخرين:
# أحدهما: أن يكون التراب من زعفران فإذا عجن بالماء صار مسكا والطين
# PageV01P137
# ترابا ويدل على هذا قوله في اللفظ الآخر ملاطها المسك والملاط الطين ويدل
~~عليه أن في حديث العلاء بن زياد ترابها الزعفران وطينها المسك فلما كانت
~~تربتها طيبة وماؤها طيبا ms106 فانضم أحدهما إلى الآخر حدث لهما طيب آخر فصار
~~مسكا
# المعنى الثاني: أن يكون زعفرانا بإعتبار اللون مسكا بإعتبار الرائحة وهذا
~~من أحسن شيء يكون البهجة والإشراق لون الزعفران والرائحة رائحة المسك وكذلك
~~تشبهها بالدرمك وهو الخبز الصافي الذي يضرب لونه إلى صفرة مع لينها
~~ونعومتها وهذا معنى ما ذكره سفيان بن عيينة عن أبي نجيح عن مجاهد بهذا أرض
~~الجنة من فضة وترابها المسك فاللون في البياض لون الفضة والرائحة رائحة
~~المسك وقد ذكر ابن أبي الدنيا من حديث أبي بكر بن أبي سبرة عن عمر بن عطاء
~~بن زرارة عن سالم ابن المغيث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "أرض الجنة بيضاء عرصتها صخور الكافور وقد أحاط به المسك مثل كثبان
~~الرمل فيها أنهار مطردة فيجتمع فيها أهل الجنة أدناهم وآخرهم فيتعارفون
~~فيبعث الله ريح الرحمة فتهيج عليهم ريح المسك فيرجع الرجل إلى زوجته وقد
~~أزداد حسنا وطيبا فتقول لقد خرجت من عندي وأنا بك معجبة وأنا بك الآن أشد
~~أعجابا".
# وقال ابن أبي شيبة: حدثنا معاوية ابن هشام حدثنا علي بن صالح عن عمر بن
~~ربيعة عن الحسن عن ابن عمر قال: قيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
~~بناء الجنة؟ قال: "لبنة من فضة ولبنة من ذهب وملاطها مسك أذفر وحصباؤها
~~اللؤلؤ والياقوت وترابها الزعفران"
# وقال أبو الشيخ حدثنا الوليد بن أبان حدثنا أسيد ابن عاصم حدثنا الحوضي
~~حدثنا عدي بن الفضل حدثنا سعيد الحريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال قال
~~رسول صلى الله عليه وسلم: "إن الله بنى جنات عدن بيده بناؤها لبنة من ذهب
~~ولبنة من فضة وجعل ملاطها المسك الأذفر وترابها الزعفران
# PageV01P138
# وحصباءها اللؤلؤ ثم قال لها تكلمي فقالت: {قد أفلح المؤمنون} فقالت
~~الملائكة طوبى لك منزل الملوك"
# وقال أبو الشيخ حدثنا عمرو بن الحسين حدثنا أبو علانة حدثنا ابن جريح عن
~~عطاء عن عبيد بن عمير عن أبي كعب قال قال رسول الله قلت ms107 ليلة أسري بي يا
~~جبريل أنهم سيسألوني عن الجنة فأخبرهم أنها من درة بيضاء وأن أرضها عقيان
~~والعقيان الذهب فإن كان ابن علانة حفظه فهي أرض الجنتين الذهبيتين فيكون
~~جبريل أخبره بأعلى الجنتين وأفضلهما والله أعلم.
# PageV01P139
### | الباب الخامس والثلاثون: في ذكر نورها وبياضها
# قال أحمد بن منصور الرمادي أنبأنا كثير بن هشام حدثنا هشام بن زياد وأبو
~~المقدام عن حبيب بن الشهيد عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "خلق الله الجنة بيضاء وأحب الزي إلى الله البياض
~~فليلبسه أحياؤكم وكفنوا فيه موتاكم" ثم أمر برعاء الشاة فجمعت فقال: "من
~~كان منكم ذا غنم سود فليخلط بها بيضاء" فجاءته امرأة فقالت: يا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إني اتخذت غنما سودا فلا أراها تنمو قال: "عفري" وقوله
~~عفري أي بيضي
# وذكر أبو نعيم من حديث عباد بن عباد حدثنا هشام بن زياد عن يحيى بن عبد
~~الرحمن عن عطاء عن ابن عباس يرفعه أن الله خلق الجنة بيضاء وأن أحب اللون
~~إلى الله البياض فليلبسه أحياؤكم وكفنوا به موتاكم
# وذكر من طريق عبد الحميد بن صالح حدثنا أبو شهاب عن حمزة عن عمرو بن
~~دينار عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عليكم بالبياض
~~فإن الله خلق الجنة بيضاء فليلبسه أحياؤكم وكفنوا فيه موتاكم"
# وروينا من طريق البخاري حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سويد بن سعيد حدثنا
~~عبد ربه الحنفي عن خاله الزميل بن السماك أنه سمع أباه يحدث أنه لقي عبد
~~الله بن عباس بالمدينة بعد ما كف بصره فقال: يا ابن عباس ما أرض الجنة قال:
~~"مر مرة بيضاء من فضة كأنها مرآة" قلت: فما نورها قال: "ما رأيت الساعة
~~التي تكون فيها قبل طلوع الشمس فذلك نورها إلا أنه ليس فيها شمس ولا زمهرير
~~وذكر الحديث وسيأتي إن شاء الله تعالى
# وفي حديث لقيط بن عامر الطويل الذي رواه عبد الله بن ms108 احمد في مسند أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث وقال: "وتحتبس الشمس والقمر
# PageV01P140
# فلا يرون منهما واحدا" قال: قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيم
~~تبصر قال: " مثل بصرك في ساعتك هذه وذلك مع طلوع الشمس في يوم أشرقته الأرض
~~وواجهته الجبال"
# وفي سنن ابن ماجه من حديث الوليد بن مسلم عن محمد بن مهاجر عن الضحاك
~~المغافري عن سليمان بن موسى حدثني كريب أنه سمع أسامة بن زيد يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "ألا هل مشمر للجنة فإن الجنة لا خطر لها وهي ورب
~~الكعبة نور يتلألأ وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد وثمرة نضيجة وزوجة
~~حسناء جميلة وحلل كثيرة ومقام في أبد في دار سليمة وفاكهة وخضرة وحبرة
~~ونعمة في محلة عالية بهية قالوا نعم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن
~~المشمرون لها قال قولوا إن شاء الله قال القوم أن شاء الله.
# PageV01P141
### | الباب السادس والثلاثون: في ذكر غرفها وقصورها ومقاصيرها
# وخيامها
# قال الله تعالى: {لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية}
~~فأخبر تعالى أنها غرف فوق غرف وأنها مبنية بناء حقيقة لئلا تتوهم النفوس أن
~~ذلك تمثيل وأنه ليس هناك بناء بل تتصور النفوس غرفا مبنية كالعلالي بعضها
~~فوق بعض حتى كأنها ينظر إليها عيانا ومبنية صفة للغرف الأولى والثانية أي
~~لهم منازل مرتفعة وفوقها منازل أرفع منها قال تعالى: {أولئك يجزون الغرفة
~~بما صبروا} والغرفة جنس كالجنة وتأمل كيف جزاءهم على هذه الأقوال المتضمنة
~~للخضوع والذل والاستكانة لله الغرفة والتحتية والسلام في مقابلة صبرهم على
~~سوء خطاب الجأهلين لهم فبدلوا بذلك سلام الله وملائكته عليهم.
# وقال تعالى: {وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من
~~آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون}
~~وقال تعالى: {يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن
~~طيبة في جنات عدن} وقال تعالى: {قالت رب ابن لي عندك} ms109
# وروى الترمذي في جامعة من حديث عبد الرحمن بن إسحق عن النعمان بن سعد عن
~~علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن في الجنة لغرف يرى ظاهرها
~~من باطنها وباطنها من ظهورها" فقام أعرابي فقال: يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لمن هي قال:"لمن طيب الكلام وأطعم الطعام وأدام الصيام وصلى
~~بالليل والناس
# PageV01P142
# نيام" قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن
~~إسحاق
# وقال الطبراني حدثنا عبدان ابن أحمد حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد بن
~~مسلم حدثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام قال حدثني أبو سلام حدثني أبو
~~معانق الأشعري حدثني أبو مالك الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها أعدها الله
~~لمن أطعم الطعام وأدام الصيام وصلى بالليل والناس نيام "
# وقال ابن وهب حدثنا حيي عن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من
~~ظاهرها" قال أبو مالك الأشعري لمن هي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"لمن أطاب الكلام وأطعم الطعام وبات قائما والناس نيام"
# قال محمد بن عبد الواحد: وهذا عندي إسناد حسن وذكر أبي مالك فيه يدل على
~~صحته لأن أبا مالك قد رواه وإسناده أيضا حسن وقد تقدم حديث أبي سعيد المتفق
~~على صحته "إن أهل الجنة ليتراأون أهل الغرف كما تراأون الكوكب الغابر من
~~الأفق"
# وفي الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤ واحد مجوفة طولها ستون ميلا فيها أهلون
~~يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح"من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة" وقوله في حديث
~~أبي موسى يقول الله عز وجل لمن حمد واسترجع ms110 عند موت ولده: "ابنوا لعبدي
~~بيتا في الجنة وسموه ببيت الحمد"
# وفي الصحيحين من حديث عبد الله ابن أبي أوفى وأبي هريرة وعائشة أن جبريل
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم "هذه خديجة اقرئها السلام من ربها وأمره أن
~~يبشرها
# PageV01P143
# ببيت في الجنة من قصب لا صخب" فيه ولا نصب والقصب هنا قصب اللؤلؤ المجوف.
# وقد روى ابن أبي الدنيا من حديث يزيد بن هرون عن حماد بن سلمة عن عكرمة
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن في الجنة لقصرا من لؤلؤ
~~ليس فيه صدع ولا وهن أعده الله عز وجل لخليله إبراهيم"
# وفي الصحيحين من حديث حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أدخلت الجنة فإذا أنا بقصر من ذهب فقلت لمن هذا القصر قالوا لشاب من قريش
~~فظننت أني أنا هو فقلت ومن هو قالوا لعمر بن الخطاب " وه وفيهما من حديث
~~جابر ولفظه فأتيت على قصر مربع مشرف من ذهب وقد تقدم
# وقال ابن أبي الدنيا حدثنا شجاع بن الأشرس قال سمعت عبد العزيز بن أبي
~~سلمة الماجشون عن حميد بن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"دخلت الجنة فإذا فيها قصر أبيض قال قلت لجبريل لمن هذا القصر قال لرجل من
~~قريش فرجوت أن أكون أنا فقلت لاي قريش قال لعمر بن الخطاب " وهذا إن كان
~~محفوظا فبياضه نوره وإشراقه وضياؤه والله أعلم
# وقال الحسن: "قصر من ذهب لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد أو حكم عدل
~~يرفع بها صوته
# وقال الأعمش: حدثنا مالك بن الحارث عن مغيث بن سمي قال: إن في الجنة
~~قصورا من ذهب وقصورا من فضة وقصورا من لؤلؤ وقصورا من ياقوت وقصورا من
~~زبرجد وقال الأعمش عن مجاهد عن عبيد بن عمير قال: إن أدنى أهل الجنة منزلة
~~من له دار من لؤلؤة واحدة منها غرفها وأبوابها"
# وروى البيهقي من حديث حفص بن عمر حدثنا عمرو بن ms111 قيس الملائي عن عطاء بن
~~أبي رباح عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن في الجنة
~~لغرفا فإذا كان ساكنها فيها لم يخف عليه ما خلفها وإذا كان خلفها لم يخف
# PageV01P144
# عليه ما فيها قيل لمن هي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لمن أطاب
~~الكلام وواصل الصيام وأطعم الطعام وأفشى السلام وصلى والناس نيام قال وما
~~طيب الكلام قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فإنها
~~تأتي يوم القيامة ولها مقدمات ومعقبات" قيل: وما وصال الصيام قال:"من صام
~~شهر رمضان ثم أدرك شهر رمضان فصامه" قيل: وما إطعام الطعام قال:"من قات
~~عياله وأطعمهم" قيل: وما إفشاء السلام قال:"مصافحة أخيك وتحيته" قيل: وما
~~الصلاة والناس نيام قال:"صلاة العشاء الآخرة" قال: حفص بن عمر هذا مجهول لم
~~يروه عنه غير على بن حرب فيما أعلم
# قلت هذا يلقب بالكفر بفتح الكاف وسكون الفاء وقد روى عنه محمد بن غالب
~~تمتام وعلى ابن حرب وهما ثقتان ولكن ضعفه ابن عدي وابن حبان وحديثه وهذا له
~~شواهد والله أعلم
# وفي فوائد ابن السماك حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور حدثنا أبي حدثنا
~~عبد الرحمن بن عبد المؤمن قال سمعت محمد بن واسع يذكر عن الحسن عن جابر بن
~~عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا أحدثكم بغرف الجنة" قال:
~~قلنا بلى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبينا أنت وأمنا قال: "أن في
~~الجنة غرفا من أصناف الجوهر كله يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها
~~فيها من النعم واللذات ما لا عين رأت ولا أذن سمعت" قال: قلنا يا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لمن هذه الغرف قال لمن أفشى السلام وأطعم الطعام وأدام
~~الصيام وصلى بالليل والناس نيام قال قلنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومن يطيق ذلك قال أمتي تطيق ذلك وسأخبركم عن ذلك من لقي أخاه فسلم عليه فقد
~~أفشى ms112 السلام ومن أطعم أهله وعياله من الطعام حتى يشبعهم فقد أطعم الطعام
~~ومن صام رمضان ومن كل شهر ثلاثة أيام فقد أدام الصيام ومن صلى صلاة العشاء
~~الأخيرة في جماعة فقد صلى الليل والناس نيام واليهود والنصارى والمجوس وهذا
~~إسناد وإن كان لا يحتج به وحده فإذا انضم إليه ما تقدم استفاد قوة مع أنه
~~قد روى بإسنادين آخرين
# PageV01P145
### | الباب السابع والثلاثون: في ذكر معرفتهم لمنازلهم ومساكنهم إذا دخلو الجنة وإن لم يروها قبل ذلك
# ...
# الباب السابع والثلاثون: في ذكر معرفتهم لمنازلهم ومساكنهم إذا دخلوا
~~الجنة وأن لم يروها قبل ذلك
# قال تعالى {والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم سيهديهم ويصلح
~~بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم} قال مجاهد: "يهتدي أهلها إلى بيوتهم
~~ومساكنهم لا يخطئون كأنهم ساكنوها منذ خلقوا لا يستدلوا عليها أحدا"
# وقال ابن عباس في رواية أبي صالح: "هم أعرف بمنازلهم من أهل الجنة إذا
~~انصرفوا إلى منازلهم"
# وقال محمد بن كعب: "يعرفونها كما تعرفون بيوتكم في الدنيا إذا انصرفتم من
~~يوم الجمعة" هذا قول جمهور المفسرين وتلخيص أقوالهم ما قاله أبو عبيدة
~~عرفها لهم أي بينها لهم حتى عرفوها من غير استدلال
# وقال مقاتل ابن حيان: "بلغنا أن الملك الموكل بحفظ بني آدم يمشي في الجنة
~~ويتبعه ابن آدم حتى يأتيه أقصى منزل هو له فيعرفه كل شيء أعطاه الله في
~~الجنة فإذا دخل إلى منزله وأزواجه انصرف الملك عنه"
# وقال سلمة بن كهيل: "طرقها لم ومعنى هذا أنه طرقها لهم حتى يهتدوا إليها"
# وقال الحسن: "وصف الله الجنة في الدينا لهم فإذا دخلوها عرفوها بصفتها
~~وعلى هذا القول فالتعريف وقع في الدنيا ويكون المعنى يدخلهم الجنة التي
~~عرفها لهم وعلى القول الأول يكون التعريف وأقعا في الآخرة هذا كله إذا قيل
~~أنه من التعريف
# وفيها قول آخر أنه من العرف وهو الرائحة الطيبة وهذا اختيار الزجاج أي
~~طلبها ومنه طعام معرف أي مطيب
# وقيل: هو من العرف وهو التتابع: أي تابع لهم طيباتها وملاذها ms113 والقول
# PageV01P146
# هو الأول وأنه سبحانه أعلمها وبينها بما يعلم به كل أحد منزله وداره فلا
~~يتعداه إلى غيره
# وفي صحيح البخاري من حديث قتادة عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد
~~الخدري أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا خلص المؤمنون من النار
~~حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار يتقاصون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى
~~إذا هذبوا ونقوا أذن لهم بدخول الجنة والذي نفسي بيده أن أحدهم بمنزلة في
~~الجنة أدل منه بمسكنه كان في الدنيا"
# وفي مسند آخر من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"والذي بعثني بالحق ما أنتم في الدنيا بأعرف بأحوالكم ومساكنكم من أهل
~~الجنة وبأزواجهم ومساكنهم إذا دخلوا الجنة".
# PageV01P147
### | الباب الثامن والثلاثون: في كيفية دخولهم الجنة وما يستقبلون عند دخولها
# قد تقدم قوله تعالى وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا وقال تعالى
~~ويوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا قال ابن أبي الدنيا حدثنا محمد بن عباد
~~بن موسى العكلي حدثنا يحيى بن سليم الطائفي حدثنا إسماعيل بن عبد الله
~~المكي حدثنا أبو عبد الله أنه سمع الضحاك بن مزاحم يحدث عن الحرث عن علي
~~أنه سأل رسول الله عن هذه الآية {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} قال
~~قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الوفد إلا ركب قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "والذي نفسي بيده إنهم خرجوا من قبورهم استقبلوا بنوق بيض لها
~~أجنحة عليها رحال الذهب شرك نعالهم نور يتلألأ كل خطوة منها مثل مد البصر
~~وينتهون إلى باب الجنة فإذا حلقه من ياقوتة حمراء على صفائح الذهب وإذا
~~شجرة على باب الجنة ينبع من أصلها عينان فإذا شربوا من إحداهما جرت في
~~وجوههم نضرة النعيم وإذا توضؤا من الأخرى لم تشعث أشعارهم أبدا فيضربون
~~الحلقة بالصفيحة قالوا سمعت طنين الحلقة فيبلغ كل حوراء أن زوجها قد أقبل
~~فتستخفها العجلة فتبعث قيمتها فيفتح له الباب فلولا أن الله عز وجل عرفه ms114
~~نفسه لخر له ساجدا مما يرى من النور والبهاء فيقول أنا قيمك الذي وكلت
~~بأمرك فيتبعه فيقفو أثره فيأتي زوجته فتستخفها العجلة فتخرج من الخيمة
~~فتعلقه وتقول أنت حبي وأنا حبك وأنا الراضية فلا أسخط أبدا وأنا الناعمة
~~فلا أبأس أبدا والخالدة فلا أظعن أبدا فيدخل بيتا من أساسه إلى سقفه مائة
~~ذراع مبنى على جندل اللؤلؤ والياقوت طرائق حمر
# PageV01P148
# وطرائق خضر وطرائق صفر ما منها طريقة تشاكل صاحبتها فيأتي الأريكة عليها
~~سرير على السرير سبعون فراشا عليها سبعون زوجة على كل زوجة سبعون حلة يرى
~~مخ ساقها من باطن الجلد يقضي جماعهن في مقدار ليلة تجري من تحتهم أنهار
~~مطردة أنهار من ماء غير آسن صاف ليس فيه كدر وأنهار من عسل مصفى لم يخرج من
~~بطون النحل وأنهار من خمر لذة للشاربين لم تعصره الرجال بأقدامها وأنهار من
~~لبن لم يتغير طعمه لم يخرج من بطون الماشية فإذا اشتهوا الطعام جائتهم طيور
~~بيض فترفع أجنحتها فيأكلون من جنوبها من أي الألوان شاؤا ثم تطير فتذهب
~~فيها ثمار متدالية إذا اشتهوها انشعب الغص إليهم فيأكلون من أي الثمار
~~شاؤوا إن شاء قائما وإن شاء متكئا وذلك قوله عز وجل {وجنى الجنتين دان}
~~وبين أيديهم خدم كاللؤلؤ" هذا حديث غريب وفي إسناد ضعيف وفي رفعة نظر
~~والمعروف أنه موقوف على علي
# قال ابن أبي الدنيا حدثنا محمد بن عمر بن سليمان حدثنا محمد بن فضيل عن
~~عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد في هذه الآية {يوم نحشر المتقين إلى
~~الرحمن وفدا} قال: "أما والله لا يحشر الوفد على أرجلهم ولكن لا يأتون بنوق
~~لم تر الخلائق مثلها وعليها رحال الذهب وأزمتها الزبرجد فيركبون عليها حتى
~~يضربوا باب الجنة"
# وقال علي بن الجعد في الجعديات: أنبأنا زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن
~~عاصم بن ضمرة عن علي قال: "يساق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى
~~انتهوا إلى باب من أبوابها وجدوا عنده شجرة تخرج من تحت ساقها ms115 عينان تجريان
~~إلى إحداهما كأنما أمروا بها فشربوا منها فأذهب ما في بطونهم من أذى وقذى
~~وبأس ثم عمدوا إلى الأخرى فتطهروا منها فجرت عليهم نضرة النعيم فلن تغيرا
~~أبشارهم أو تغير بعدها أبدا ولن تشعت أشعارهم كأنما دهنوا بالدهان ثم
~~انتهوا إلى خزنة الجنة فقالوا: {سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين} قال: "ثم
~~تقلهاها الولدان يطيفون بهم كما يطيف ولدان أهل الدنيا بالحميم يقدم من
~~غيبته فيقولون أبشر بما أعد الله لك من الكرامة كذا قال
# PageV01P149
# ثم ينطلق غلام من أولئك الولدان إلى بعض أزواجه من الحور العين فيقول قد
~~جاء فلان باسمه الذي يدعى به في الدنيا فتقول أنت رأيته فيقول أنا رأيته
~~وهو ذا بأثرى فيستخف أحداهن الفرح حتى تقوم على أسكفة بابها فإذا انتهى إلى
~~منزله نظر إلى أساس بنائه فإذا جندل اللؤلؤ فوقه صرح الخضر وأصفر وأحمر ومن
~~كل لون ثم رفع رأسه فنظر إلى سقفه فاذا مثل البرق فلولا أن الله قدره له
~~لألم أن يذهب بصره ثم طأطأ رأسه فنظر إلى أزواجه وأكواب موضوعة ونمارق
~~مصفوفة وزرابي مبثوثة فنظروا إلى تلك النعمة ثم أتكؤا {الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} ثم ينادي مناد: تحيون فلا
~~تموتون أبدا وتقيمون فلا تظعنون أبدا وتصحون فلا تمرضون أبدا
# وقال عبد الله بن المبارك: أنبأنا سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال
~~قال: "ذكر لنا أن الرجل إذا دخل الجنة صور صورة أهل الجنة وألبس لباسهم
~~وحلى حليهم وأرى أزواجه وخدمه ويأخذه سوار فرح لو كان ينبغي أن يموت لمات
~~من سوار فرحه فيقال له أرأيت سوار فرحتك هذه فإنها قائمة لك أبدا "
# قال ابن المبارك وأخبرنا راشد بن سعد أنبأنا زهرة بن معبد القرشي عن أبي
~~عبد الرحمن الجبلي قال: "أن العبد أول ما يدخل الجنة يتلقاه سبعون ألف خادم
~~كأنهم اللؤلؤ"
# قال ابن المبارك وأنبأنا يحيى بن أيوب حدثني عبيد الله بن زخر عن محمد بن
~~أبي أيوب المخزومي عن ms116 أبي الرحمن المعافري قال: "إنه ليصف للرجل من أهل
~~الجنة سماطان لا يرى طرفاهما من غلمانه حتى إذا مر مشوا وراءه"
# وقال أبو نعيم أنبأنا أبو سلمة عن الضحاك قال إذا ادخل المؤمن الجنة دخل
~~أمامه ملك فأخذ به في سككها فيقول له: انظر ما ترى قال: أرى أكثر قصورا
~~رأيتها من ذهب وفضة وأكثر أنيس فيقول له الملك فإن هذا أجمع لك حتى إذا رفع
~~إليهم استقبلوه من كل باب ومن كل مكان يقولون نحن لك ثم يقول امش فيقول:
~~ماذا ترى فيقول أرى أكثر
# PageV01P150
# عساكر رأيتها من خيام وأكثر أنيس قيل فإن هذا أجمع لك فإذا رفع إليهم
~~استقبلوه فقالوا: نحن لك.
# وفي الصحيحين من حديث سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا أو سبعمائة ألف متما سكون آخذ بعضهم ببعض
~~لا يدخل أولهم حتى يدخل آخرهم ووجوههم على صورة القمر ليلة البدر".
# PageV01P151
### | الباب التاسع والثلاثون: في ذكر صفة أهل الجنة في خلقهم وطولهم وعرضهم ومقدار أسنانهم
# ...
# الباب التاسع والثلاثون: في ذكر صفة أهل الجنة في خلقهم وخلقهم وطولهم
~~وعرضهم ومقدار أسنانهم
# قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خلق الله عز وجل آدم
~~على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال: له أذهب فسلم على أولئك النفر
~~وهو نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحبونك فأنها تحيتك وتحية ذريتك قال
~~فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليكم ورحمة الله فزاده ورحمة الله
~~قال فكل من يدخل الجنة على صورة آدم طوله ستون ذراعا فلم يزل ينقص الخلق
~~بعده حتى الآن" متفق على صحته
# وقال الإمام أحمد حدثنا يزيد بن هرون وعفان بن مسلم قالا حدثنا حماد بن
~~سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن سعد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ms117 "يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا
~~مكحلين أبناء ثلاث وثلاثين وهم على خلق آدم ستون ذراعا في عرض سبعة أذرع"
~~قيل تفرد به حماد عن علي بن زيد وفي جامع الترمذي من حديث شهر بن حوشب عن
~~عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يدخل
~~أهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين أبناء ثلاث وثلاثين " قال هذا حديث حسن
~~غريب
# وقال أبو بكر بن أبي داودو حدثنا محمود بن خالد وعباس بن الوليد قال
~~حدثنا عمر عن الأوزاعي عن هرون بن رباب عن أنس بن مالك قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "يبعث أهل الجنة على صورة آدم في ميلاد ثلاث وثلاثين
~~سنة جردا مردا مكحلين ثم يذهب بهم إلى شجرة في الجنة فيكسون منها لا تبلى
~~ثيابهم ولا يفنى شبابهم"
# PageV01P152
# وقال الترمذي: حدثنا سويد بن نصر حدثنا عبد الله بن المبارك عن رشد بن
~~سعد عن عمرو ابن الحارث أن دراجا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من مات من أهل الجنة من
~~صغير أو كبير يردون بني ثلاثين سنة في الجنة لا يزيدون عليها أبدا وكذلك
~~أهل النار" فإن كان هذا محفوظا لم يناقض ما قبله فإن العرب إذا قدرت بعدد
~~له نيف فإن لهم طريقين تارة يذكرون النيف للتحرير وتارة يحذفونه وهذا معروف
~~في كلامهم وخطاب غيرهم من الأمم
# وقال ابن أبي الدنيا: حدثنا القاسم بن هشام حدثنا صفوان ابن صالح حدثنا
~~رواد بن الجراح العسقلاني حدثنا الأوزاعي عن هارون بن رباب عن أنس بن مالك
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يدخل أهل الجنة الجنة على طول آدم
~~ستين ذراعا بذراع الملك على حسن يوسف وعلى ميلاد عيسى ثلاث وثلاثين سنة
~~وعلى لسان محمد جرد مرد مكحلون"
# وقال ابن وهب حدثنا معاوية ابن صالح عن عبد الوهاب بن بخت عن أبي ms118 الزناد
~~عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال أن أهل
~~الجنة يدخلون الجنة على قدر أدم ستون ذراعا على ذلك قطعت سررهم "
# وقد تقدم أن أول زمرة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر وأن الذين يلونهم
~~على ضوء أشد كوكب في السماء إضاءة وأما الأخلاق فقد قال تعالى: {ونزعنا ما
~~في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين} فأخبر عن تلاقي قلوبهم وتلاقي
~~وجوههم
# وفي الصحيحين: "أخلاقهم على خلق رجل واحد على صورة أبيهم آدم عليه السلام
~~ستون ذراعا في السماء" والرواية على خلق بفتح الخاء وسكون اللام والأخلاق
~~كما تكون جمعا للخلق بالضم فهي جمع للخلق بالفتح والمراد تساويهم في الطول
~~والعرض والسن وإن تفاوتوا في الحسن والجمل ولهذا فسره بقوله على صورة أبيهم
~~آدم عليه السلام ستون ذراعا في السماء وأما أخلاقهم وقلوبهم ففي الصحيحين
~~من حديث أبي هريرة: "أول زمرة تلج الجنة" الحديث
# PageV01P153
# وقد تقدم وفيه اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم على قلب رجل واحد يسبحون
~~الله بكرة وعشية وكذلك وصف الله سبحانه وتعالى نساءهم بإنهن أتراب أي في سن
~~واحد ليس فيهن العجائز والشواب وفي هذا الطول والعرض والسن من الحكمة ما لا
~~يخفى فأنه أبلغ وأكمل في استيفاء اللذات لأنه أكمل سن القوة عظم الآت اللذة
~~وباجتماع الأمرين يكون كمال اللذة وقوتها بحيث يصل في اليوم الواحد إلى مئة
~~عذراء كما سيأتي أن شاء الله تعالى ولا يخفى التناسب الذي بين هذا الطول
~~والعرض فإنه لو زاد أحدهما على الآخر فات الاعتدال وتناسب الخلقة يصير طولا
~~مع دقة أو غلظا مع قصر وكلاهما غير مناسب والله أعلم
# PageV01P154
### | الباب الأربعون: في ذكر أعلى أهل الجنة منزلة وأدناهم
# أعلاهم منزلة سيد ولد آدم صلوات الله وسلامه عليه
# قال تعالى: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم
~~درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات} قال مجاهد وغيره: منهم من كلم الله
~~وموسى ورفع بعضهم درجات هو محمد وفي ms119 حديث الإسراء المتفق على صحته أنه لما
~~جاوز موسى قال رب لم أظن أن ترفع على أحد ثم علا فوق ذلك بما لا يعلمه إلا
~~الله حتى جاوز سدرة المنتهى وفي صحيح مسلم من حديث عمرو بن العاص أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم
~~صلوا على فإنه من صلى على صلاة واحدة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا إلى
~~الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجوا أن
~~أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة"
# وفي صحيح مسلم من حديث المغيرة بن شيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أن
~~موسى سأل ربه ما أدنى أهل الجنة منزلة فقال رجل يجئ بعد ما دخل أهل الجنة
~~الجنة فيقال له أدخل الجنة فيقول رب كيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا
~~أخذاتهم فيقال له أتوصي أن يكون ذلك مثل ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت رب
~~فيقول لك ذلك ومثله ومثله ومثله فقال في الخامسة رضيت رب قال رب فأعلاهم
~~منزلة قال أولئك الذين غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع
~~أذن ولم يخطر على قلب بشر.
# PageV01P155
# وقال الترمذي حدثنا عبد بن حميد أنبأنا شبابة عن إسرائيل عن ثوير قال
~~سمعت بن عمر يقول قال رسول الله أن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى
~~جناته وأزواجه ونعيمه وخدمه وسرد مسيرة ألف عام وأكرمهم على الله من ينظر
~~إلى وجهه غدوة وعشية ثم قرأ رسول الله وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة قال
~~وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن إسرائيل عن ثوير عن ابن عمر غير مرفوع
~~قال ورواه عبد الملك بن أبحر عن ثوير عن ابن عمر مرقوفا ورواه عبد الله
~~الأشجعي بن سفيان عن ثوير عن مجاهد عن ابن عمر ونحوه ولم يرفعه
# قلت ورواه الطبراني في معجمه من حديث أبي معاوية عن عبد الملك بن أبجر ms120 عن
~~ثوير عن ابن عمر مرفوعا: "أن أدنى أهل الجنة منزلة لرجل ينظر في ملكه ألفى
~~سنة يرى أقصاه كما يرى أدناه ينظر إلى أزواجه وسرره وخدمه" الحديث
# ورواه أبو نعيم عن إسرائيل عن ثوير قال سمعت ابن عمر يقول قال إسرائيل لا
~~أعلم ثويرا إلا رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال الإمام أحمد حدثنا حسن هو ابن موسى حدثنا سكين بن عبد العزيز حدثنا
~~أبو الأشعث الضرير عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "أن أدنى أهل الجنة منزلة سبع درج وهو على السادسة وفرقه
~~السابعة وإن له ثلاثمائة خادم ويفدي عليه ويراح كل يوم بثلاثمائة صحفة ولا
~~أعلمه قال إلا من ذهب في كل صحفة لون ليس في الآخر وإنه ليلذ أوله كما يلذ
~~آخره وعن الأشربة بثلاثمائة إناء في كل إناء لون ليس في الآخرة وإنه ليلذ
~~أوله كما يلذ آخره وأنه ليقول يا رب لو أذنت لي لأطعمت أهل الجنة وسقيتهم
~~لم مما ينقص مما عندي شيء وإن له من الحور لاثنتين وسبعين زوجة سوى أزواجه
~~من الدنيا وإن الواحدة منهن لتأخذ مقعدها قدر ميل من الأرض"
# قلت سكين بن عبد العزيز ضعفه النسائي وشهرين حوشب ضعفه مشهور والحديث
~~منكر يخالف الأحاديث الصحيحة فإن طول ستين ذراعا لا يحتمل أن يكون مقعد
~~صاحبه بقدر ميل من الأرض والذي في الصحيحين في أول زمرة
# PageV01P156
# تلج الجنة لكل امرئ منهم زوجتان من الحور العين فكيف يكون لأدناهم اثنتان
~~وسبعون من الحور العين وأقل ساكني الجنة نساء الدنيا فكيف فيكون يكون لأدنى
~~أهل الجنة جماعة منهن وأيضا فان الجهتين الذهبيتين أعلى من الفضيتين فكيف
~~يكون أدناهم في الذهبيتين
# قال الدولابي: شهر بن حوشب لا يشبه حديثه الناس وقال ابن عون: حوشب شهرا
~~تركوه وقال النسائي وابن عدي: ليس بالقوي وقال أبو حاتم لا يحتج به وتركه
~~شعبة ويحيى بن سعيد وهذان من أعلم الناس بالحديث ورواته وعلله وأن كان ms121 غير
~~هؤلاء قد وثقه وحسن حديثه فلا ريب أنه إذا انفرد بما يخالف ما رواه الثقات
~~لم يقبل والله أعلم.
# PageV01P157
### | الباب الحادي والأربعون: في تحفة أهل الجنة إذا دخلوها
# روى مسلم في صحيحه من حديث ثوبان قال كنت قائما عند رسول الله فجاء حبر
~~من أحبار اليهود فقال السلام عليك يا محمد فدفعته دفعة كاد يصرع منها فقال
~~لم تدفعني فقلت: ألا تقول يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اليهودي:
~~إنما ندعوه باسمه الذي سماه به أهله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~إن اسمي محمدا الذي سماني به أهلي" فقال اليهودي: جئت أسألك فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " أينفعك بشيء أن حدثتك"فقال: أسمع بأذنى فنكث
~~رسول الله بعود معه فقال: "سل" فقال اليهودي: أين تكون الناس يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "في الظلمة دون الجسر"
~~قال: فمن أول الناس إجازة يوم القيامة قال: "فقراء المهاجرين" قال اليهودي:
~~فما تحفتهم حين يدخلون الجنة قال: "زيادة كبد النون" قال: فما غذاؤهم على
~~أثرها قال: "ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها" قال: فما شرابهم
~~قال: "من عين فيها تسمى سلسبيلا" قال: صدقت قال: وجئت أسألك عن شيء لا
~~يعلمه أحد من أهل الأرض إلا نبي أو رجل أو رجلان قال: أينفعك إن حدثتك قال:
~~أسمع بأذني قال: جئت أسألك عن الولد قال: "ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر
~~فإذا اجتمعا فعلا منى الرجل منى المرأة اذكرا بإذن الله تعالى وإن علا مني
~~المرأة مني الرجل آنثا بإذن الله تعالى" قال اليهودي: لقد صدقت وإنك لنبي
~~ثم انصرف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد سألني هذا عن الذي سألني
~~عنه ومالي علم بشيء حتى أتاني الله عز وجل به" وفي صحيح البخاري عن أنس قال
~~سمع عبد الله بن سلام مقدم رسول الله المدينة وهو في أرض يخترف فأتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV01P158
# فقال: ms122 أني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي فما أول أشراط الساعة وما أول
~~طعام أهل الجنة وما ينزع الولد إلى أبيه أو أمه قال صلى الله عليه وسلم:
~~"أخبرني آنفا" قال: جبريل قال: نعم قال: ذاك عدو اليهود من الملائكة فقرأ
~~هذه الآية {قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله} أما أول
~~أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب وأما أول طعام يأكله
~~أهل الجنة فزيادة كبد الحوت وإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد وإذا
~~سبق ماء المرأة ماء الرجل نزعت قال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول
~~الله يا رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن اليهود قوم بهت وإنهم أن يعلموا
~~بإسلامي قبل أن يسألهم ببهتوني فجاءت اليهود فقال: "أي رجل عبد الله فيكم"
~~قالوا: خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا قال: "أفرأيتم إن أسلم عبد
~~الله" فقالوا: أعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله فقال: أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا رسول الله فقالوا: شرنا وابن شرنا وانتقصوه فقال: هذا
~~الذي كنت أخاف يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وفي الصحيحين من حديث عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده
~~كما يتكفأ أحدكم خبزته في السفر لأهل الجنة" فأتى رجل من اليهود فقال: بارك
~~الرحمن عليك يا أبا القاسم إلا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة قال:
~~"بلى" قال: تكون الأرض بزة واحدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فنظر
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلينا ثم ضحك حتى بدت نواجذه ثم قال: "ألا أخبرك
~~بإدامهم" قال: بلى قال: "إدامهم بالآدام والنون" قال: وما هذا قال: "ثور
~~ونون يأكل من زيادة كبدهما سبعون ألفا" وقال عبد الله بن المبارك: حدثنا
~~ابن لهيعة حدثني يزيد بن أبي حبيب أن أبا الخير أخبره أن أبا العوام ms123 أخبره
~~أنه سمع كعبا يقول أن الله عز وجل يقول لأهل الجنة: ادخلوها أن لكل ضيف
~~جزورا وأني أجزركم اليوم فيأتي بثور وحوت فيجرز لأهل الجنة"
# PageV01P159
### | الباب الثاني والأربعون: في ذكر ريح الجنة ومن مسيرة كم ينشق
# قال الطبراني حدثنا موسى بن حازم الأصبهاني حدثنا محمد بن بكير الحضرمي
~~حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن الحسن بن عمرو عن مجاهد عن جنادة بن أبي
~~أمية عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قتل قتيلا
~~من أهل الذمة لم يرح رائحة الجنة وأن ريحها ليوجد من مسيرة مائة عام" ورواه
~~البخاري في الصحيح عن قيس بن حفص عن عبد الواحد بن زياد عن الحسن ابن عمرو
~~الفقيمي عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو ولم يذكر بينهما جنادة وقال ليوجد من
~~مسيرة أربعين عاما
# وقال الترمذي حدثنا محمد بن بشار حدثنا معدي ابن سليمان هو البصري عن ابن
~~عجلان عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"ألا من قتل نفسا معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله فقد أخفر بذمة الله فلا
~~يراح رائحة الجنة وأن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا " قال: وفي الباب
~~عن أبي بكرة وحديث أبي هريرة حديث حسن صحيح قال محمد بن عبد الواحد وإسناده
~~عندي على شرط الصحيح قلت وقد رواه الطبراني من حديث عيسى بن يونس عن عوف
~~الأعرابي عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة يرفعه من قتل نفسا معاهدة بغير
~~حقها لم يرح رائحة الجنة وإن ريح الجنة يوجد من مسيرة مائة عام
# وقال الطبراني: حدثنا إسحق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن
~~الحسن أو غيره عن أبي بكرة قال: سمعت رسول الله يقول: "ريح الجنة يوجد من
~~مسيرة مائة عام" وهذه الألفاظ لا تعارض بينهما بوجه
# PageV01P160
# وقد أخرجا في الصحيحين من حديث أنس قال لم يشهد عمي مع رسول الله بدرا
~~قال فشق عليه ms124 قال أول مشهد شهده رسول الله غبت عنه قال فإني أراني الله
~~مشهدا فيما بعد مع رسول الله ليرين الله ما أصنع قال فهاب أن يقول غيرها
~~قال فشهد مع رسول الله يوم أحد قال فاستقبل سعد بن معاذ فقال له أين فقال:
~~واها لريح الجنة أجده دون أحد قال: فقاتلهم حتى قتل قال فوجد في جسده بضع
~~وثمانون من بين ضربة وطعنة ورمية فقالت أخته عمة الربيع بنت النضر: فما
~~عرفت أخي إلا ببنانه ونزلت هذه الآية {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه} قال: فكانوا يرون أنها نزلت فيه وفي أصحابه
# وريح الجنة نوعان: ريح يوجد في الدنيا تشمه الآرواح أحيانا لا تدركه
~~العباد وريح يدرك بحاسة الشم للابدان كما يشم روائح الأزهار وغيرها وهذا
~~يشترك أهل الجنة في إدراكه في الآخرة من قرب وبعد وأما في الدنيا فقد يدركه
~~من شاء الله من أنبيائه ورسله وهذا الذي وجده أنس بن النضر يجوز أن يكون من
~~هذا القسم وأن يكون من الأول والله أعلم
# وقال أبو نعيم: حدثنا محمد بن معمر حدثنا محمد بن أحمد المؤذن حدثنا عبد
~~الواحد بن غياث أنبأنا الربيع بن بدر حدثنا هارون بن رياب عن مجاهد عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن رائحة الجنة توجد من مسيرة
~~خمس مائة عام"
# وقال الطبراني حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا محمد بن احمد بن
~~محمد بن طريف حدثنا أبي حدثنا محمد بن كثير حدثني جابر الجعفي عن أبي جعفر
~~محمد بن علي عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ريح الجنة
~~يوجد من مسيرة ألف عام والله لا يجدها عاق ولا قاطع رحم"
# وقال أبو داود الطيالسي في مسنده: حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من ادعى
# PageV01P161
# إلى غير أبيه لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة خمس ms125 مائة عام
~~وقد أشهد الله سبحانه عباده في هذه الدار آثارا من آثار الجنة وأنموذجا
~~منها من الرائحة الطيبة واللذات المشتهاة والمناظر البهية والفاكهة الحسنة
~~والنعيم والسرور وقرة العين"
# وقد روى أبو نعيم من حديث الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " يقول الله عز وجل للجنة: طيبى لأهلك فتزداد طيبا
~~فذلك البرد الذي يجده الناس بالسحر من ذلك كما جعل سبحانه نار الدنيا
~~وآلامها وغمومها وأحزانها تذكرة بنار الآخرة قال تعالى في هذه النار: {نحن
~~جعلناها تذكرة} وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم: "أن شدة الحر والبرد من
~~أنفاس جهنم فلا بد أن يشهد عباده جنته وما يذكرهم بها" والله المستعان.
# PageV01P162
### | الباب الثالث والأربعون: في الأذان الذي يؤذن به مؤذن الجنة فيها
# روى مسلم في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "ينادي مناد أن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا وإن لكم أن
~~تحيوا فلا تموتوا أبدا وأن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا وأن لكم أن تنعموا
~~فلا تبأسوأ أبدا " وذلك قوله عز وجل {ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما
~~كنتم تعملون}
# قال عثمان بن أبي شيبة: حدثنا يحي بن آدم حدثنا حمزة الزيات عن أبي إسحق
~~عن الأغر عن أبي هريرة وأبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم {ونودوا أن
~~تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون} قال: "نودوا أن صحوا فلا تسقموا
~~أبدا واخلدوا فلا تموتوا أبدا وانعموا فلا تبأسوا أبدا"
# وفي صحيح مسلم من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى
~~عن صهيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل
~~النار النار نادى مناد يا أهل الجنة أن لكم عند الله موعدا فيقولون ما هو
~~ألم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة وينجنا من النار فيكشف
~~الحجاب فينظرون إلى الله فوالله ما أعطاهم الله شيئا هو أحب اليهم من ms126 النظر
~~إليه"
# وقال عبد الله بن المبارك أنبأنا أبو بكر الألهاني أخبرني أبو تميم
~~الهجيمي قال: سمعت أبا موسى الأشعري يخطب على منبر البصرة يقول: أن الله عز
~~وجل يبعث يوم القيامة ملكا إلى أهل الجنة فيقول يا أهل الجنة هل أنجزكم
~~الله ما وعدكم؟ فينظرون فيرون الحلي والحلل والأنهار والأزواج المطهرة
~~فيقولون
# PageV01P163
# نعم قد أنجزنا ما وعدنا قالوا ذلك ثلاث مرات فينظرون فلا يفتقدون شيئا
~~مما وعدوا فيقولون نعم فيقول قد بقى شيء إن الله يقول: {للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة} قال: ألا إن الحسنى الجنة والزيادة: النظر إلى وجه الله"
# وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن الله عز وجل يقول لأهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول هل
~~رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك فيقول
~~أنا أعطيكم أفضل من ذلك قالوا ربنا وأي شيء أفضل من ذلك قال أحل عليكم
~~رضواني فلا اسخط عليكم بعده أبدا، ومن تراجم بخاري عليه باب كلام الرب مع
~~أهل الجنة وسيأتي في هذا أحاديث ذكرها في باب معقود لذلك أن شاء الله
# وفي الصحيحين من حديث نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ثم يقوم مؤذن بينهم فيقول يا أهل
~~الجنة لا موت ويا أهل النار لا موت كل خالد فيما هو فيه"
# وهذا الأذان وإن كان بين الجنة والنار فهو يبلغ جميع أهل الجنة والنار
~~ولهم فيها نداء آخر يوم زيارتهم ربهم تبارك وتعالى يرسل إليهم ملكا فيؤذن
~~فيهم بذلك فيتسارعون إلى الزيارة كما يؤذن مؤذن الجمعة إليها وذلك في مقدار
~~يوم الجمعة كما سيأتي مبينا في باب زيارتهم الرب عز وجل والله أعلم
# PageV01P164
### | الباب الرابع والأربعون: في أشجار الجنة وبساتينها وظلالها
# قال تعالى
# {وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء
~~مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ms127 ممنوعة} وقال تعالى: {ذواتا أفنان} وهو
~~جمع فنن وهو الغصن وقال {فيهما فاكهة ونخل ورمان}
# والمخضود: الذي قد خضد شوكة أي نزع وقطع فلا شوك فيه وهذا قول بن عباس
~~ومجاهد ومقاتل وقتادة وأبي الأحوص وقسامة بن زهير وجماعة واحتج هؤلاء
~~بحجتين:
# أحدهما: أن الخضد في اللغة القطع وكل رطب قضيته فقد خضدته وخضدت الشجر
~~إذا قطعت شوكة فهو خضيد ومخضود ومنه الخضد على مثال الثمر وهو كل ما قطع من
~~عود رطب خضد بمعنى مخضود كقبض وسلب والخضاد شجر: رخو لا شوك له
# الحجة الثانية: قال ابن أبي داود حدثنا محمد بن مصفى حدثنا محمد بن
~~المبارك حدثنا يحيى بن حمزة حدثنا ثور ابن يزيد حدثني حبيب بن عبيد عن عتبة
~~بن عبد السلمي قال: كنت جالسا مع رسول الله فجاء أعرابي فقال يا رسول الله
~~أسمعك تذكر في الجنة شجرة لا أعلم شجرة أكثر شوكا منها يعني الطلح فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله جعل مكان كل شوكة منها ثمرة مثل
~~خصوة التيس الملبود فيها سبعون فيها سبعون لونا من الطعام لا يشبه لون آخر
~~الملبود الذي قد اجتمع شعره بعضه على بعض" وقال عبد الله بن المبارك:
~~أنبأنا صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر قال كان أصحاب رسول الله صلى الله
# PageV01P165
# عليه وسلم يقولون أن الله لينفعنا بالأعراب ومسائلهم أقبل أعرابي يوما
~~فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الله في الجنة شجرة مؤذية وما
~~كنت أرى في الجنة شجرة تؤذى صاحبها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وما
~~هي قال السدر فإن له شوكا مؤذيا قال أليس الله يقول في سدر مخضود خضد الله
~~شوكة فجعل مكان كل شوكة ثمرة" وقالت طائفة: المخضود هو الموقر حملا وأنكر
~~عليهم هذا القول وقالوا لا يعرف في اللغة الخضد بمعنى الحمل ولم يصب هؤلاء
~~الذين أنكروا هذا القول بل هو قول صحيح وأربابه ذهبوا إلى أن الله سبحانه
~~وتعالى لما خضد شوكة ms128 واذهبه وجعل مكان كل شوكة ثمرة أو قرت بالحمل
~~والحديثان المذكوران أن يجمعان القولين
# وكذلك قول من قال المخضود الذي لا يعقر اليد ولا يرد اليد عنه شوك ولا
~~أذى فيه فسره بلازم المعنى وهكذا غالب المفسرين يذكرون لازم المعنى المقصود
~~تارة وفردا من أفراده تارة ومثالا من أمثلته فيحكيها الجماعون للغث والسمين
~~أقوالا مختلفة ولا اختلاف بينها
# فصل
# وأما الطلح فأكثر المفسرين قالوا إنه شجرة الموز قال مجاهد أعجبهم طلح وج
~~وحسنه فقيل لهم {وطلح منضود} وهذا قول علي بن أبي طالب وابن عباس وأبي
~~هريرة وأبي سعيد الخدري وقالت طائفة أخرى بل هو شجر عظام طوال وهو شجر
~~البوادي الكثير الشوك عند العرب قال حاديهم:
# بشرها دليلها وقالا ... غدا ترين الطلح والجبالا
# ولهذا الشجر نور ورائحة وظل ظليل وقد نضد بالحمل والثمر مكان الشوك وقال
~~ابن قتيبة هو الذي نضدا بالحمل أو بالورق والحمل من أوله إلى آخره فليس له
~~ساق بارز وقال مسروق ورق الجنة نضيد من أسفلها إلى أعلاها وأنهارها تجري من
~~غير أخدود
# PageV01P166
# وقال الليث الطلح شجر أم غيلان ليس له شوك أحجن من أعظم العضاة شوكا
~~وأصله عودا وأجوده صمغا قال أبو إسحاق يجوز أن يعني به شجر أم غيلان لأن له
~~نورا طيب الرائحة حدا فوعدوا بما يحبون مثله إلا أن فضله على ما في الدنيا
~~كفضل سائر ما في الجنة على سائر ما في الدنيا فإنه ليس في الجنة إلا
~~الأسامي والظاهر أن من فسر الطلح المنضود بالموز أنما أراد التمثيل به
~~الحسن لحسن نضده وإلا فالطلح في اللغة هو الشجر العظام من شجر البوادي
~~والله أعلم
# وفي الصحيحين من حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام
~~لا يقطعها فاقرؤا أن شئتم {وظل ممدود} .
# وفي الصحيحين أيضا من حديث أبي حازم عن سهل بن سعد عن رسول الله إن في
~~الجنة لشجرة يسير ms129 الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها قال ابو حازم فحدثنا
~~به النعمان بن أبي عياش الزرقي فقال حدثني أبو سعيد الخدري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "إن في الجنة لشجرة يسير الراكب الجواد المضمر السريع
~~في ظلها مائة عام لا يقطعها"
# وقال الإمام أحمد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا شعبة عن أبي الضحاك
~~سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله أن في الجنة شجرة يسير فيها الراكب في
~~ظلها سبعين أو مائة سنة هي شجرة جنة الخلد"
# وقال وكيع حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن زياد مولى بني مخزوم عن الزهري
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه: "إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة
~~عام اقرؤا أن شئتم {وظل ممدود} فبلغ ذلك وكعبا فقال: صدق والذي أنزل
~~التوراة على لسان موسى والفرقان على لسان محمد صلى الله عليه وسلم لو أن
~~رجلا ركب جذعة أو جذعا ثم دار بأصل تلك الشجرة مائة عام ما بلغها حتى يسقط
~~هرما أن الله غرسها بيده ونفخ فيها وإن أصلها من وراء سور الجنة ما في
~~الجنة نهر إلا وهو يخرج من أصل تلك الشجرة"
# PageV01P167
# وقال ابن أبي الدنيا حدثنا إبراهيم عن سعيد الجوهري حدثنا أبو عامر
~~العقدي حدثنا ربيعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس قال:
~~الظل الممدود شجرة في الجنة على ساق قدر ما يسير الراكب المجد في ظلها مائة
~~عام في كل نواحيها فيخرج إليها أهل الجنة وأهل الفرف وغيرهم يتحدثون في
~~ظلها قال قيشتي بعضهم ويذكر لهو الدنيا فيرسل الله ريحا من الجنة فتتحرك
~~تلك الشجرة لكل لهو كان في الدنيا.
# وفي جامع الترمذي من حديث أبي حامد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " ما في الجنة شجرة إلا وساقها من ذهب قال هذا حديث حسن
~~وعن أبي هريرة قال قال رسول الله يقول الله أعددت لعبادي الصالحين ما لا
~~عين رأت ولا إذن ms130 سمعت ولا خطر على قلب بشر إقرؤا إن شئتم {فلا تعلم نفس ما
~~أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون} وفي الجنة شجرة يسير الراكب
~~في ظلها مائة عام لا يقطعها اقرؤا أن شئتم وظل ممدود وموضع سوط من الجنة
~~خير من الدنيا وما فيها إقرؤا إن شئتم {فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد
~~فاز} " رواه بهذا اللفظ والسياق الترمذي والنسائي وابن ماجه وصدره
# في الصحيحين وفي صحيح البخاري من حديث أنس بن مالك قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا
~~يقطعها وإن شئتم فاقرؤا {وظل ممدود وماء مسكوب}
# وقال ابن وهب حدثنا عمرو بن الحارث أن دراجا أبا السمح حدثه عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد الخدري قال: قال رجل: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما طوبى؟ قال صلى الله عليه وسلم: "شجرة في الجنة مسيرة مائة سنة ثياب أهل
~~الجنة تخرج من أكمامها" وقد رواه عنه حرملة بزيادة وقال أخبرني ابن وهب
~~أخبرني عمرو أن دراجا حدثه أن أبا الهيثم حدثه عن أبي سعيد
# PageV01P168
# الخدري إن رجلا قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن رآك وآمن
~~بك فقال: "طوبى لمن رآني وآمن بي ثم طوبى ثم طوبى لمن آمن بي ولم يرني"
~~فقال رجل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طوبى قال شجرة في الجنة
~~مسيرة مائة عام ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها"
# قلت وأول هذا الحديث في المسند ولفظه: " طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى لمن
~~آمن بي ولم يرني سبع مرات"
# وقال ابن المبارك: حدثنا سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال:"نخل الجنة جذوعها من زمرد أخضر وكربها ذهب أحمر وسعفها كسوة لأهل
~~الجنة منها مقطعاتهم وحللهم وثمرها أمثال القلال والدلاء أشد بياضا من
~~اللبن وأحلى من العسل وألين من الزبد ليس فيها عجم"
# وقال الإمام أحمد: حدثنا علي ms131 بن بحر حدثنا هشام ابن يوسف حدثنا معمر عن
~~يحيى بن أبي كثير عن عامر بن زيد البكالي أنه سمع عتبة بن عبد السلمي يقول:
~~جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الحوض وذكر الجنة ثم قال
~~الأعرابي: فيها فاكهة قال:"نعم وفيها شجرة تدعي طوبى" فذكر شيئا لا أدري ما
~~هو فقال: أي شجر أرضنا تشبهه قال: "ليست تشبه شيئا من شجر أرضك فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "أتيت الشام" قال: لا قال:"تشبه شجرة بالشام تدعى
~~الجوزة تنبت على ساق واحد وينفرش أعلاها" قال: ما عظم أصلها قال:"لو ارتحلت
~~جذعة من إبل أهلك ما أحاطت بأصلها حتى تنكسر ترقوتها هرما" قال: فيها عنب
~~قال: "نعم" قال: فما عظم العنقود قال: "مسيرة شهر للغراب لا يقع ولا يفتر"
~~قال: فما عظم الحبة قال: "هل ذبح أبوك تيسا من غنمه قط عظيما" قال نعم قال
~~فسلخ أهابه فأعطاه أمك وقال لها اتخذي لنا منه دلوا قال نعم قال الأعرابي
~~فإن تلك الحبة لتشبعني أنا وأهل بيتي قال: "نعم وعامة عشيرتك"
# قال أبو يعلي الموصلي في مسنده حدثنا عبد الرحمن بن صالح حدثنا يونس بن
~~بكير عن محمد وابن إسحاق عن يحيى بن عباد عن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن
~~أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر سدرة
~~المنتهي فقال: "يسير في ظل الفتن منها الراكب مائة سنة و
# PageV01P169
# قال يستظل في الفنن منها مائة راكب فيها فراش الذهب كأن ثمرها القلال"
~~ورواه الترمذي وقال: شك يحيى وهو حديث حسن غريب
# وقال عبد الله بن المبارك أنبأنا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~أرض الجنة من ورق وترابها مسك وأصول أشجارها ذهب وورق وأفنانها لؤلؤ وزبرجد
~~وياقوت والورق والثمر تحت ذلك فمن أكل قائما لم يؤذه ومن أكل جالسا لم يؤذه
~~ومن أكل مضطجعا لم يؤذه {وذللت قطوفها تذليلا}
# قال أبو معاوية: حدثنا الأعمش عن أبي ظبيان عن ms132 جرير بن عبد الله قال:
~~نزلنا الصفاح فإذا رجل نائم تحت شجرة قد كادت الشمس أن تبلغه قال فقلت
~~للغلام انطلق بهذا النطع فاظله قال فانطلق فأظله فلما استيقظ إذا هو سلمان
~~فأتيته أسلم عليه فقال: يا جرير تواضع لله فإن من تواضع لله رفعه الله يوم
~~القيامة يا جرير هل تدري ما الظلمات يوم القيامة قلت: لا أدري قال: ظلم
~~الناس بينهم ثم أخذ عويدا لا أكاد أراه بين أصبعيه فقال يا جرير إذا طلبت
~~مثل هذا في الجنة لم تجده قلت: يا عبد الله فأين النخل والشجر قال أصولها
~~اللؤلؤ والذهب وأعلاها الثمر
# PageV01P170
### | الباب الخامس والأربعون في ثمارها وتعداد أنواعها وصفاتها وريحانها
# قال تعالى: {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا
~~به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة}
# وقولهم هذا الذي رزقنا من قبل أي شبيهه ونظيره لا عينه وهل المراد هذا
~~الذي رزقنا في الدنيا نظيره من الفواكه والثمار أو هذا نظير الذي رزقناه
~~قبل في الجنة؟
# قيل فيه قولان ففي تفسير السدي عن أبي مالك وأبي صالح عن ابن عباس وعن
~~مرة عن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم {قالوا هذا
~~الذي رزقنا من قبل} أنهم أتوا بالثمرة في الجنة فلما نظروا إليها قالوا هذا
~~الذي رزقنا من قبل في الدنيا قال مجاهد: ما أشبهه به وقال ابن زيد: هذا
~~الذي رزقنا من قبل في الدنيا {وأتوا به متشابها} يعرفونه وقال آخرون هذا
~~الذي رزقنا من قبل من ثمار الجنة من قبل هذا لشدة مشابهة بعضه بعضا في
~~اللون والطعم واحتج أصحاب هذا القول بحجج:
# إحداها: أن المشابهة التي بين الثمار الجنة بعضها لبعض أعظم من المشابهه
~~التي بينها وبين ثمار الدنيا ولشدة المشابهة قالوا: هذا هو
# الحجة الثانية: ما حكاه بن جرير عنهم قال ومن علة قائلي هذا القول ان
~~ثمار الجنة كلما ms133 نزع منها شيء عاد مكانه آخر مثله كما كان حدثنا ابن بشار
# PageV01P171
# حدثنا ابن مهدي حدثنا سفيان سمعت ابن مرة يحدث عن أبي عبيدة وذكر ثمر
~~الجنة وقال كلما نزعت ثمرة عادت مكانها أخرى
# الحجة الثالثة قوله وأتوا به متشابها وهذا كالتعليل والسبب الموجب لقولهم
~~هذا الذي رزقنا من قبل
# الحجة الرابعة أن من المعلوم أنه ليس كل ما في الجنة من الثمار قد رزقوه
~~في الدنيا وكثير من أهلها لا يعرفون ثمار الدنيا ولا رأوها ورجحت طائفة
~~منهم ابن جرير وغيره القول الآخر واحتجت بوجوه
# قال ابن جرير والذي يحقق صحة قول القائلين أن معنى ذلك {هذا الذي رزقنا
~~من قبل} في الدنيا أن الله جل ثناؤه قال {كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا}
~~يقولون هذا الذي رزقنا من قبل ولم يخصص أن ذلك من قيلهم في بعض دون بعض
~~فإذا كان قد أخبر جل ذكره عنهم أن ذلك من قبلهم كلما رزقوا ثمرة فلا شك أن
~~ذلك من قبلهم في أول رزق رزقوه من ثمارها أتوا به بعد دخولهم الجنة
~~واستقرارهم فيها الذي لم يتقدمه عندهم من ثمارها ثمرة فإذا كان لا شك أن
~~ذلك من قيلهم في أوله كما هو من قبلهم في وسطه وما يتلوه فمعلوم أنه محال
~~يقولوا لأول رزق رزقوه من ثمار الجنة هذا الذي من رزقنا من قبل هذا من ثمار
~~الجنة وكيف يجوز أن يقولا لأول رزق من ثمارها ولما يتقدمه عندهم غيرها هذا
~~هو الذي رزقنا من قبل أن يلبسهم ذو غية وضلال إلى قيل الكذب الذي قد طهرهم
~~الله منه أو يدفع دافع أن يكون ذلك من قيلهم الأول رزق يرزقونه من ثمارها
~~فيدفع صحة ما أوجب الله صحته من غير نصب دلالة على أن ذلك في حال من
~~أحوالهم دون حال فقد تبين أن معنى الآية كلما رزقوا من ثمرة من ثمار الجنة
~~في الجنة قالوا هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا
# قلت: أصحاب القول الأول يخصون هذا ms134 العام بما عدا الرزق الأول لدلالة
~~العقل والسياق عليه وليس هذا ببدع من طريقة القرآن وأنت مضطر إلى تخصيصة
~~ولا بد بأنواع من التخصيصات:
# أحدها: أن كثيرا من ثمار الجنة وهي التي لا نظير لها في الدنيا لا يقال
~~فيها ذلك
# PageV01P172
# الثاني: أن كثيرا من أهلها لم يرزقوا جميع ثمرات الدنيا التي لها نظير في
~~الجنة
# الثالث: أنه من المعلوم أنهم لا يستمرون على هذا القول أبد الآباد كلما
~~أكلوا ثمرة واحدة قالوا: هذا الذي رزقنا في الدنيا ويستمرون على هذا الكلام
~~دائما إلى غير نهاية والقرآن العظيم لم يقصد إلى هذا المعنى ولا هو مما
~~يعتني بهم من نعيمهم ولدتهم وإنما هو كلام مبين خارج على المعتاد المفهوم
~~من المخاطب.
# ومعناه: أنه يشبه بعضه بعضا ليس أوله خيرا من آخره ولا هو مما يعرض له ما
~~يعرض لثمار الدنيا عند تقادم الشجر وكبرها من نقصان حملها وصغر ثمرها وغير
~~ذلك بل أوله مثل أخره وآخره مثل أوله هو خيار كله يشبه بعضه بعضا فهذا وجه
~~قولهم ولا يلزم مخالفة ما نصه الله سبحانه وتعالى ولا نسبة أهل الجنة إلى
~~الكذب بوجه والذي يلزمهم من التخصيص يلزمك نظيره وأكثر منه والله أعلم
# وأما قوله عز وجل {وأتوا به متشابها} قال الحسن: خيار كله لا رذل ألم
~~تروا إلى ثمر الدنيا كيف تسترذلون بعضه وأن ذلك ليس فيه ذل وقال قتادة خيار
~~لأرذل فيه فإن ثمار الدنيا ينقى منها ويرذل منها وكذلك قال ابن جريح وجماعة
~~وعلى هذا فالمراد بالتشابه التوافق والتماثل.
# وقالت طائفة أخرى منهم ابن مسعود وابن عباس وناس من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم متشابها في اللون والمرأى وليس يشبه الطعم قال مجاهد:
~~متشابها لونه مختلفا طعمه وكذا قال الربيع بن أنس وقال يحيى بن أبي كثير
~~عشب الجنة الزعفران وكثبانها المسك ويطوف عليهم الولدان بالفاكهة فيأكلونها
~~ثم يأتونهم بمثلها فيقولون هذا الذي جئتمونا به آنفا فيقول لهم الخدم كلوا
~~فإن اللون واحد والطعم مختلف فهو ms135 قوله عز وجل: {كلما رزقوا منها من ثمرة
~~رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها}
# PageV01P173
# وقالت طائفة: معنى الآية أن يشبه ثمر الدنيا غير أن ثمر الجنة أفضل وأطيب
~~قال ابن وهب: قال عبد الرحمن ابن زيد: يعرفون أسماءه كما كانوا في الدنيا
~~التفاح بالتفاح والرمان بالرمان قالوا في الجنة هذا الذي رزقنا من قبل
~~وأتوا به متشابها يعرفونه وليس هو مثله في الطعم واختار ابن جرير هذا القول
~~قال: ودليلنا على فساد قول من قال أن معنى الآية هذا الذي رزقنا من قبل أي
~~في الجنة وتلك الدلالة على فساد ذلك القول هي الدلالة على فساد قول من خالف
~~قولنا في تأويل قوله {وأتوا به متشابها} أن الله سبحانه وتعالى أخبر عن
~~المعنى الذي من أجله قال القوم هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها
# قلت: هذا لا يدل على فساد قولهم لما تقدم وقال: {جنات عدن مفتحة لهم
~~الأبواب متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب} قال تعالى: {يدعون
~~فيها بكل فاكهة آمنين} هذا يدل على أمنهم من إنقطاعها ومضرتها وقال تعالى:
~~{وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة} وقال
~~تعالى: {وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة} أي لا تكون في وقت دون وقت ولا
~~تمنع ممن أرادها وقال فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية والقطوف
~~جمع قطف وهو ما يقطف والقطف بالفتح الفعل أي ثمارها دانية قريبة ممن
~~يتناولها فيأخذها كيف يشاء قال البراء بن عازب يتناول الثمرة وهو نائم وقال
~~تعالى: {ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا} قال ابن عباس إذا هم أن
~~يتناول من ثمارها تدلت له حتى يتناول ما يريده وقال غيره قريب إليهم مذللة
~~كيف شاؤا فهم يتناولونها قياما وقعودا ومضطجعين فيكون كقوله: {قطوفها
~~دانية} ومعنى تذليل القطف تسهيل تناوله وأهل المدينة يقولون ذلل النخل أي
~~سو عروقها وأخرجها من السعف حتى يسهل تناولها وفي نصب دانية وجهان
# أحدهما: أنه على الحال ms136 عطف على قوله متكئين
# PageV01P174
# والثاني أنه صفة الجنة وقال تعالى: فيهما من كل فاكهة زوجان وفي الجنتين
~~الأخريين فيهما فاكهة ونخل ورمان وخص النخل والرمان من بين الفاكهة بالذكر
~~لفضلهما وشرفهما كما نص على حدائق النخل والأعناب في سورة النبأ إذ هما من
~~أفضل أنواع الفاكهة وأطيبها وأحلاها وقد قال تعالى: {ولهم فيها من كل
~~الثمرات ومغفرة من ربهم}
# وقال الطبراني حدثنا معاذ بن المثني حدثنا علي بن المديني حدثنا ريحان بن
~~سعيد عن عبادة بن منصور عن أيوب عن أبي قلابة عن إسماعيل عن ثوبان بن ثوبان
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أن الرجل إذا نزع ثمرة من الجنة
~~عادت مكانها أخرى"
# وقال عبد الله بن الإمام أحمد: حدثني عقبة بن مكرم العمي حدثنا ربعي بن
~~إبراهيم بن عليه حدثنا عوف عن قسامة بن زهير عن أبي موسى قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "أهبط الله آدم من الجنة عليه السلام وعلمه صنعة كل
~~شيء وزوده من ثمار الجنة فثماركم هذه من ثمار الجنة غير أنها تغير وتلك لا
~~تغير" وقد تقدم: أن سدرة المنتهى نبقها مثل القلال
# وفي صحيح مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "عرضت علي الجنة حتى لو تناولت منها قطفا أخذته وفي لفظ فتناولت منها
~~قطفا فقصرت عنه يدي"
# وقال أبو خيثمة حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا عبيد الله حدثنا ابن عقيل
~~عن جابر قال بينما نحن في صلاة الظهر إذ تقدم رسول الله فتقدمنا ثم تناول
~~شيئا ليأخذه ثم تأخر فلما قضى الصلاة قال له أبي بن كعب يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صنعت اليوم في صلاتك شيئا ما كنت تصنعه قال: "إنه عرضت علي
~~الجنة وما فيها من الزهرة والنضرة فتناولت منها قطفا من عنب لآتيكم به فحيل
~~بيني وبينه ولو أتيتكم به لأكل منه من بين السماء والأرض لا ينقصونه".
# وقال ابن المبارك أنبأنا سفيان عن ms137 حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
~~"ثمر الجنة أمثال القلال والدلاء أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وألين
~~من الزبد ليس فيه عجم".
# PageV01P175
# وقال سعيد بن منصور حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال: "إن
~~أهل الجنة يأكلون من ثمار الجنة قياما وقعودا ومضطجعين على أي حال شاؤا"
# وقال البزار في مسنده حدثنا أحمد بن الفرج الحمصي حدثنا عثمان بن سعيد بن
~~كثير بن دينار الحمصي حدثنا محمد بن المهاجر عن الضحاك المعافري عن سليمان
~~بن موسى قال حدثني كريب أنه سمع أسامة بن زيد يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "ألا مشمر للجنة فإن الجنة لا حظر لها هي ورب الكعبة نور يتلألأ
~~وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد وثمرة نضيجة وزوجة حسناء جميلة وحلل
~~كثيرة في مقام أبدا في دار سليمة وفاكهة وخضرة وحبرة ونعمة في محلة عالية
~~بهية" قالوا: نعم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن المشمرون لها قال:
~~"قولوا إن شاء الله" قال القوم: إن شاء الله
# قال البزار وهذا الحديث لا نعلم من رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~أسامة ولا نعلم له طريقا عن أسامة إلا هذا الطريق ولا نعلم رواه عن الضحاك
~~المعافري إلا هذا الرجل محمد بن مهاجر
# وفي حديث لقيط بن صبرة الذي رواه عبد الله بن أحمد في مسند أبيه وغيره
~~قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم: على ما يطلع أهل الجنة قال: "على
~~أنهار من عسل مصفى وأنهار من كأس ما بها صداع ولا ندامة وأنهار من لبن لم
~~يتغير طعمه وماء غير آسن وبفاكهة لعمر إلهك مما يعلمون وخير من مثله معه
~~وأما الريحان فهو كل نبت طيب الرائحة قال الحسن وأبو العالية هو ريحاننا
~~هذا يؤتي بنص من ريحان الجنة فنشمه
# PageV01P176
### | الباب السادس والأربعون في زرع الجنة
# قال تعالى: {وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون} وعن
~~أبي هريرة أن ms138 النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث يوما وعنده رجل من أهل
~~البادية: "أن رجلا من أهل الجنة استأذن ربه عز وجل في الزرع فقال له أولست
~~فيما اشتهيت فقال: بلى ولكني أحب أن أزرع فأسرع وبذر فبادر الطرف نباته
~~واستواؤه واستحصاده وتكويره أمثال الجبال فيقول الله عز وجل: دونك يا ابن
~~آدم فإنه لا يشبعك شيء فقال الأعرابي: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~نجد هذا إلا قرشيا أو أنصاريا فإنهم أصحاب زرع فأما نحن فلسنا بأصحاب زرع
~~فضحك رسول الله" رواه البخاري في كتاب التوحيد في باب كلام الرب تعالى مع
~~أهل الجنة وخرجه في غيره أيضا وهذا يدل على أن في الجنة زرعا وذلك البذر
~~منه وهذا أحسن أن تكون الأرض معمورة بالشجر والزرع
# فإن قيل: فكيف استأذن هذا الرجل ربه في الزرع فأخبره أنه في غنية عنه
# قيل: لعله استأذنه في زرع يباشره ويزرعه بيده وقد كان في غنية عنه وقد
~~كفى مؤونته ولا أعلم ذكر الزرع في الجنة إلا في هذا الحديث والله أعلم
# وروى إبراهيم بن الحكم عن أبيه عن عكرمة قال: بينما رجل في الجنة فقال:
~~في نفسه لو أن الله يأذن لي لزرعت فلا يعلم إلا والملائكة على أبوابه
~~فيقولون: سلام عليكم يقول لك ربك تمنيت في نفسك شيئا فقد علمته وقد بعث
~~الله معنا البذر فيقول ابذروا فيخرج أمثال الجبال فيقول له الرب من فوق
~~عرشه كل ابن آدم فإن ابن آدم لا يشبع والله أعلم
# PageV01P177
### | الباب السابع والأربعون: في ذكر أنهار الجنة وعيونها وأصنافها مجراها الذى تجرى عليه
# ...
# الباب السابع والأربعون: في ذكر أنهار الجنة وعيونها وأصنافها ومجراها
~~الذي تجري عليه
# وقد تكرر في القرآن في عدة مواضع قوله تعالى: {تجري من تحتها الأنهار}
~~وفي موضع {تجري تحتها الأنهار} وفي موضع {تجري من تحتهم الأنهار} وهذا يدل
~~على أمور:
# أحدها: وجود الأنهار فيها حقيقية الثاني: أنهار جارية لا واقفة الثالث:
~~أنها تحت غرفهم وقصورهم وبساتينهم كما هو المعهود ms139 في أنهار الدنيا, وقد ظن
~~بعض المفسرين أن معنى ذلك جريانها بأمرهم وتصريفهم لها كيف شاؤوا كأن الذي
~~حملهم على ذلك أنه لما سمعوا أن أنهارها تجري في غير أخدود فهي جارية على
~~وجه الأرض حملوا قوله تجري من تحتها الأنهار على أنها تجري بأمرهم إذ لا
~~يكون فوق المكان تحته وهؤلاء أوتوا من ضعف الفهم فإن أنهار الجنة وإن جرت
~~في غير أخدود فهي تحت القصور والمنازل والغرف وتحت الأشجار وهو سبحانه لم
~~يقل من تحت أرضها وقد أخبر سبحانه عن جريان الأنهار تحت الناس في الدنيا
~~فقال {ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم
~~وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار} فهذا على ما هو المعهود
~~والمتعارفا وكذلك ما حكاه من قول فرعون {وهذه الأنهار تجري من تحتي} وقال
~~تعالى: {فيهما عينان نضاختان} قال ابن أبي شيبة حدثنا يحيى بن يمان عن أشعب
~~عن جعفر عن سعيد قال نضاختان بالماء والفواكه وحدثنا ابن يمان عن أبي إسحاق
~~عن أبان عن أنس قال نضاختان بالمسك والعنبر ينضخان على دور أهل الجنة كما
~~ينضخ المطر على دور أهل الدنيا وحدثنا عبد الله بن إدريس عن أبيه عن أبي
~~إسحاق عن البراء قال اللتان تجريان أفضل من النضاختين وقال تعالى: {مثل
~~الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير
~~طعمه
# PageV01P178
# وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات
~~ومغفرة من ربهم}
# فذكر سبحانه هذه الأجناس الأربعة ونفى عن كل واحد منها الآفة التي تعرض
~~له في الدنيا فآفة الماء أن يأسن ويأجن من طول مكثه وآفة اللبن أن يتغير
~~طعمه إلى الحموضة وأن يصير قارصا وآفة الخمر كراهة مذاقها المنافي في اللذة
~~وشربها وآفة العسل عدم تصفيتة
# وهذا من آيات الرب تعالى أن تجري أنهار من أجناس لم تجر العادة في الدنيا
~~بإجرائها ويجريها في غير أخدود وينفي عنها الآفات التي ms140 تمنع كمال اللذة بها
~~كما ينفي عن خمر الجنة جميع آفات خمر الدنيا من الصداع والغول والإنزاف
~~وعدم اللذة فهذه خمس آفات من آفات خمر الدنيا تغتال العقل ويكثر اللغو على
~~شربها بل لا يطيب لشرابها ذلك إلا باللغو وتنزف في نفسها وتنزف المال وتصدع
~~الرأس وهي كريهة المذاق وهي رجس من عمل الشيطان توقع العداوة والبغضاء بين
~~الناس وتصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتدعو إلى الزنا وربما دعت إلى الوقوع
~~على البنت والأخت وذوات المحارم وتذهب الغيرة وتورث الخزي والندامة
~~والفضيحة وتلحق شاربها بأنقص نوع الإنسان وهم المجانين وتسلبه أحسن الأسماء
~~والسمات وتكسوه أقبح الأسماء والصفات وتسهل قتل النفس وإفشاء السر الذي في
~~إفشائه مضرته أو هلاكه ومؤاخاة الشياطين في تبذير المال الذي جعله الله
~~قياما له ولم يلزمه مؤونته وتهتك الأستار وتظهر الأسرار وتدل على العورات
~~وتهون ارتكاب القبائح والمأثم وتخرج من القلب تعظيم المحارم ومدمنها كعابد
~~وثن وكم أهاجت من حرب وأفقرت من غنى وأذلت من عزيز ووضعت من شريف وسلبت من
~~نعمة وجلبت من نقمة وفسخت من مودة ونسجت من عداوة وكم فرقت بين رجل وزوجته
~~فذهبت بقلبه وراحت بلبه وكم أورثت من حسرة وأجرت من عبرة وكم أغلقت في وجه
~~شاربها بابا من الخير وفتحت له بابا من الشر وكم أوقعت في بلية وعجلت من
~~منيته وكم أورثت من خزية وجرت على شاربها من محبة
# PageV01P179
# وجرت عليه من سفلة فهي جماع الإثم ومفتاح الشر وسلابة النعم وجالبة النقم
~~ولو لم يكن من رذائلها إلا أنها لا تجتمع هي وخمر الجنة في جوف عبد كما ثبت
~~عنه أنه قال: "من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة. لكفى وآفات
~~الخمر أضعاف أضعاف ما ذكرنا وكلها منتفية عن خمر الجنة فإن قيل فقد وصف
~~سبحانه الأنهار بأنها جارية ومعلوم أن الماء الجاري لا يأسن فما فائدة
~~قوله: {غير آسن}
# قيل: الماء الجاري وإن كان لا يآسن فإنه إذا أخذ منه شيء وطال مكثه أسن
~~وماء ms141 الجنة لا يعرض له ذلك ولو طال مكثه ما طال
# وتأمل اجتماع هذه الأنهار الأربعة التي هي أفضل أشربة الناس فهذا لشربهم
~~وطهورهم وهذا لقوتهم وغذائهم وهذا للذتهم وسرورهم وهذا لشفاعتهم ومنفعتهم
~~والله أعلم
# فصل
# وأنهار الجنة تتفجر من أعلاها ثم تنحدر نازلة إلى أقصى درجاتها كما روى
~~البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"أن في الجنة مائة درجة أعدها الله عز وجل للمجاهدين في سبيله بين كل
~~درجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه وسط
~~الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة
# وروى الترمذي نحوه من حديث معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت ولفظ حديث
~~عبادة:"الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين مسيرة مائة عام والفردوس أعلاها
~~درجة ومنها الأنهار الأربعة والعرش فوقها فإن سألتم الله فاسألوه الفردوس
~~الأعلى"
# PageV01P180
# وفي المعجم للطبراني أني من حديث الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "الفردوس ربوة الجنة وأعلاها وأوسطها ومنها تنفجر أنهار
~~الجنة"
# وفي صحيح البخاري من حديث شعبة عن قتادة قال أخبرني أنس بن مالك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "رفعت إلى سدرة المنتهى في السماء السابعة
~~نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل آذان الفيلة يخرج من ساقها نهران ظاهران
~~ونهران باطنان فقلت: يا جبريل ما هذا قال أما النهران الباطنان ففي الجنة
~~وأما الظاهران فالنيل والفرات"
# وفي صحيحه أيضا من حديث همام عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "بينا أنا أسير في الجنة إذا بنهر حافتاه قباب اللؤلؤ والمجوف
~~فقلت ما هذا يا جبريل قال: هذا الكوثر الذي أعطاك ربك قال فضرب الملك بيده
~~فإذا طينة مسك أذفر"
# وفي صحيح مسلم من حديث المختار بن فلفل عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "الكوثر نهر في الجنة وعدنيه ربي عز وجل "وقال محمد بن عبد
~~الله ms142 الأنصاري حدثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "دخلت الجنة فإذا بنهر يجري حافتاه خيام اللؤلؤ فضربت يدي
~~إلى ما يجري فيه من الماء فإذا أنا بمسك أذفر فقلت لمن هذا يا جبريل قال
~~هذا الكوثر الذي أعطاك الله عز وجل"
# قال الترمذي حدثنا هناد حدثنا محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن محارب
~~بن دثار عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الكوثر
~~نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه على الدر والياقوت تربته أطيب من المسك
~~وماؤه أحلى من العسل وأبيض من الثلج" قال هذا حديث حسن صحيح وقال أبو نعيم
~~الفضل حدثنا أبو جعفر هو الرازي حدثنا ابن أبي نجيح عن مجاهدا {إنا أعطيناك
~~الكوثر} قال الخير الكثير وقال أنس بن مالك:
# PageV01P181
# نهر في الجنة وقالت عائشة: هو نهر في الجنة ليس يدخل أحد إصبعيه في أذنيه
~~إلا سمع خرير ذلك النهر" وهذا معناه والله أعلم أن خرير ذلك النهر يشبه
~~الخرير الذي سمعه حين يدخل إصبعيه في أذنيه
# وفي جامع الترمذي من حديث الجريري عن حكيم بن معاوية عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " إن في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن
~~وبحر الخمر ثم تشقق الأنهار بعد" قال هذا حديث حسن صحيح
# وقال الحاكم حدثنا الأصم حدثنا الربيع بن سليمان حدثنا أسد بن موسى حدثنا
~~ابن ثوبان عن عطاء بن قرة عن عبد الله بن سمرة عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "من سره أن يسقيه الله عز وجل من الخمر في الآخرة
~~فليتركه في الدنيا ومن سره أن يكسيه الله الحرير في الآخرة فليتركه في
~~الدنيا وأنهار الجنة تفجر من تحت تلال أو تحت جبال المسك ولو كان أدنى أهل
~~الجنة حلية عدلت بحلية أهل الدنيا جميعا لكان ما يحليه الله به في الآخرة
~~أفضل من حلية أهل الدنيا جميعا" ms143
# وذكر الأعمش عن عمرو بن مرة عن مسروق عن عبد الله قال: إن أنهار الجنة
~~تفجر من جبل مسك وهذا موقوف صحيح وذكر ابن مردويه في مسنده حدثنا أحمد بن
~~محمد بن عاصم حدثنا عبد الله بن محمد بن النعمان حدثنا مسلم بن إبراهيم
~~حدثنا الحرث بن عبيد حدثنا أبو عمران الجوني عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس
~~عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هذه الأنهار تشخب من جنة
~~عدن في جوبه ثم تصدع بعد أنهارا"
# وقال ابن أبي الدنيا حدثنا يعقوب بن عبيدة حدثنا يزيد بن هرون حدثنا
~~الحريري عن معاوية بن قرة عن أنس بن مالك قال: أظنكم تظنون أن أنهار الجنة
~~أخدود في الأرض لا والله أنها لسائحة على وجه الأرض أحدى حافتيها اللؤلؤ
~~والأخرى الياقوت وطينها المسك الأذفر قال:
# PageV01P182
# قلت: ما الأذفر قال: الذي لا خلط له ورواه ابن مردويه في تفسيره عن عن
~~محمد بن أحمد حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى حدثنا مهدي بن حكيم حدثنا يزيد بن
~~هارون أخبرنا الحريري عن معاوية بن قرة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكره هكذا رواه مرفوعا
# وقال أبو خيثمة حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أنه قرأ
~~هذه الآية {إنا أعطيناك الكوثر} فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أعطيت
~~الكوثر فإذا هو يجري ولم يشق شقاه وإذا حافتاه قباب اللؤلؤ فضربت بيدي إلى
~~تربته فإذا مسك أذفر وإذا حصباؤه اللؤلؤ وذكر سفيان الثوري عن عمرو بن مرة
~~عن أبي عبيدة عن مسروق في قوله تعالى: وماء مسكوب قال أنهار تجري في غير
~~أخدود قال ونخل طلعها هضيم قال من أصلها إلى فروعها أو كلمة نحوها وفي صحيح
~~مسلم من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " سيحان
~~وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة" وقال عثمان بن سعيد الدارمي
~~حدثنا سعيد بن سابق حدثنا ms144 مسلمة بن علي عن مقاتل بن حبان عن عكرمة عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"أنزل الله من الجنة خمسة أنهار
~~سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق
~~والنيل وهو نهر مصر أنزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة من أسفل درجة
~~من درجاتها على جناح جبريل عليه السلام فاستودعها الجبال وأجراها في الأرض
~~وجعل فيها منافع للناس في أصناف معايشهم فذلك قوله وأنزلنا من السماء ماء
~~بقدر فاسكناه في الأرض وأنا على ذهاب به لقادرون فإذا كان عند خروج يأجوج
~~ومأجوج أرسل جبريل فيرفع من الأرض القرآن والعلم كله والحجر الأسود من ركن
~~البيت ومقام إبراهيم وتابوت موسى
# PageV01P183
# بما فيه وهذه الأنهار الخمسة فرفع ذلك كله إلى السماء فذلك قوله تعالى:
~~{وإنا على ذهاب به لقادرون} فإذا رفعت هذه الأشياء من الأرض فقد حرم أهلها
~~خيري الدنيا والآخرة" ورواه أحمد بن عدي في ترجمة مسلمة هذا مع أحاديث غيره
~~وقال عامة أحاديثه غير محفوظة وبالجملة فهو من الضعفاء قال البخاري منكر
~~الحديث وقال النسائي ومتروك وقال أبو حاتم لا تشتغل به وقال عبد الله بن
~~وهب: حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن عقيل بن خالد عن الزهري أن ابن عباس قال:
~~"إن في الجنة نهرا يقال له البيدج عليه قباب من ياقوت تحته جوار يقول أهل
~~الجنة انطلقوا بنا إلى البيدج فيتصفحون تلك الجوارى فإذا أعجب رجلا منهم
~~جارية مس معصمها فتتبعه"
# فصل
# وأما العيون فقد قال تعالى: {إن المتقين في جنات وعيون} وقال تعالى: {إن
~~الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها
~~تفجيرا} قال بعض السلف: معهم قضبان الذهب حيثما مالوا مالت معهم وقد اختلف
~~في قوله: {يشرب بها} فقال: الكوفيون الباء بمعنى من أي يشرب منها وقال
~~آخرون: بل الفعل مضمن ومعنى يشرب بها: أي يروى بها فلما ضمنه معناه عداه
~~تعديته وهذا أصح وألطف وأبلغ وقال طائفة: الباء للظرفية والعين ms145 أسم للمكان
~~كما تقول كنا بمكان كذا وكذا ونظير هذا التضمين قوله تعالى: {من يرد فيه
~~بإلحاد بظلم} ضمن معنى يهم فعدى تعديته وقال تعالى: {ويسقون فيها كأسا كان
~~مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا} فأخبر سبحانه عن العين التي يشرب
~~بها المقربون صرفا أن شراب الأبرار يمزج منها لأن أولئك أخلصوا الأعمال
~~كلها لله فأخلص شرابهم
# PageV01P184
# وهؤلاء مزجوا فمزج شرابهم ونظير هذا وقوله تعالى: {إن الأبرار لفي نعيم
~~على الأرائك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه
~~مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون}
~~فأخبر سبحانه عن مزاج شرابهم بشيئين بالكافور في أول السورة والزنجبيل في
~~آخرها فإن في الكافور من البرد وطيب الرائحة وفي الزنجبيل من الحرارة وطيب
~~الرائحة ما يحدث لهم باجتماع الشرابين ويجيء أحدهما على أثر الآخر حالة
~~أخرى أكمل وأطيب وألذ من كل منهما بانفراده ويعدل كيفية كل منهما بكيفية
~~الآخر وما ألطف موقع ذكر الكافور في أول السورة والزنجبيل في آخرها فإن
~~شرابهم مزج أولا بالكافور وفيه من البرد ما يجيء الزنجبيل بعده فيعدله
# والظاهر أن الكأس الثانية غير الأولى وأنهما نوعان لذيذان من الشراب.
# أحدهما مزج بكافور والثاني مزج بزنجبيل وأيضا فإنه سبحانه أخبر عن مزج
~~شرابهم بالكافور وبرده في مقابلة ما وصفهم به من حرارة الخوف والإيثار
~~والصبر والوفاء بجميع الواجبات التي نبه على وفائهم بأضعفها وهو ما أوجبوه
~~على أنفسهم بالنذر على الوفاء بأعلاها وهو ما أوجبه الله عليهم ولهذا قال
~~{وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا} فإن في الصبر من الخشونة وحبس النفس عن
~~شهواتها ما اقتضى أن يكون في جزائهم من سعة الجنة ونعومة الحرير ما يقابل
~~ذلك الحبس والخشونة وجمع لهم بين النضرة والسرور وهذا جمال ظواهرهم وهذا
~~حال بواطنهم كما جملوا في الدنيا ظواهرهم بشرائع الإسلام وبواطنهم بحقائق
~~الإيمان ونظيره قوله في آخر السورة {عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا
~~أساور من فضة} فهذه زينة الظاهر ثم قال {وسقاهم ms146 ربهم شرابا طهورا} فهذه
~~زينة الباطن المطهر لهم من كل أذى ونقص ونظيره قوله تعالى: لأبيهم آدم عليه
~~السلام: {إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى} فضمن
~~له أن لا يصيبه ذل الباطن بالجوع ولا ذل الظاهر بالعري وأن لا يناله حر
~~الباطن بالظمأ ولا حر الظاهر بالضحى ونظير هذا ما عدده على عباده من نعمة
~~أنه أنزل عليهم لباسا يواري سوآتهم ويزين ظواهرهم ولباسا آخر يزين بواطنهم
# PageV01P185
# وقلوبهم وهو لباس التقوى وأخبر أنه خير اللباسين وقريب من هذا إخباره أنه
~~زين السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد فزين ظاهرها
~~بالنجوم وباطنها بالحراسة وقريب منه أمره من أراد الحج بالزاد الظاهر ثم
~~أخبر أن خير الزاد الزاد الباطن وهو التقوى وقريب منه قول امرأة العزيز عن
~~يوسف {فذلكن الذي لمتنني فيه} فأرتهن حسنه وجماله ثم قالت {ولقد راودته عن
~~نفسه فاستعصم} فأخبرتهن بجمال باطنه وزينته بالعفة وهذا كثير في القرآن
~~لمتأمله.
# PageV01P186
### | الباب الثامن والأربعون: في ذكر طعام أهل الجنة وشرابهم ومصرفه
# قال الله تعالى: {إن المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا
~~واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون} وقال تعالى: {فأما من أوتي كتابه بيمينه
~~فيقول هاؤم اقرأوا كتأبيه إني ظننت أني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في
~~جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية}
~~وقال تعالى: {وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة
~~كثيرة منها تأكلون} وقال تعالى: {مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها
~~الأنهار أكلها دائم وظلها} وقال تعالى: {وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون
~~يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم} وقال تعالى: {يسقون من رحيق
~~مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} .
# وفي صحيح مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "يأكل أهل الجنة ويشربون ولا يمتخطون ولا يتغوطون ولا يبولون
~~طعامهم ذلك جشاء كريح المسك يلهمون التسبيح ms147 والتكبير كما تلهمون النفس"
~~ورواه أيضا من رواية طلحة بن نافع عن جابر وفيه قالوا: فما بال الطعام
~~قال:"جشاء ورشح كرشح المسك يلهمون التسبيح والحمد"
# وفي المسند وسنن النسائي بإسناد صحيح على شرط الصحيح من حديث الأعمش عن
~~ثمامة ابن عقبة عن يزيد بن أرقم قال جاء رجل من أهل الكتاب إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا أبا القاسم تزعم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون قال:
~~"نعم والذي نفس محمد بيده إن أحدهم ليعطي قوة مائة
# PageV01P187
# رجل في الأكل والشرب والجماع والشهوة" قال: فإن الذي يأكل ويشرب تكون له
~~الحاجة وليس في الجنة أذى قال: "تكون حاجة أحدهم رشحا يفيض من جلودهم كرشح
~~المسك فيضمر بطنه"
# ورواه الحاكم في صحيحه ولفظه أتي النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود
~~فقال: يا أبا القاسم ألست تزعم أن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ويقول
~~لأصحابه إن أقر لي بهذا خصمته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بلى
~~والذي نفس محمد بيده إن أحدهم ليعطي قوة مائة رجل في المطعم والمشرب
~~والشهوة والجماع" فقال له اليهودي: فإن الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حاجتهم عرق يفيض من جلودهم مثل المسك
~~فإذا البطن قد ضمر"
# وقال الحسن بن عرفة حدثنا خلف بن خليفة عن حميد الأعرج عن عبد الله بن
~~الحارث عن عبد الله ابن مسعود قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إنك لتنظر إلى الطير في الجنة فتشتهيه فيخر بين يديك مشويا"
# وقد تقدم حديث أنس في قصة عبد الله بن سلام في أول طعام يأكله أهل الجنة
~~وشرابهم على أثره وحديث أبي سعيد الخدري تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة
~~يتكفأها الجبار بيده نزلا لأهل الجنة
# وقال الحاكم أنبأنا الأصم حدثنا إبراهيم بن منقذ حدثنا إدريس ابن يحيى
~~حدثني الفضل بن المختار عن عبيد الله بن موهب عن عصمة بن مالك الخطمي عن
~~حذيفة قال: قال رسول الله ms148 صلى الله عليه وسلم: "إن في الجنة طيرا أمثال
~~البخاتي" فقال أبو بكر: إنها لناعمة يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أنعم منها من يأكلها وأنت ممن يأكلها يا أبا بكر".
# قال الحاكم وأنبأنا الأصم حدثنا يحيى بن أبي طالب أنبأنا عبد الوهاب بن
~~عطاء أنبأنا سعيد عن قتادة في قوله تعالى: {ولحم طير مما يشتهون} قال ذكر
~~لنا أن أبا بكر قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لا أرى طير
~~الجنة ناعمة كما أن أهلها ناعمون" قال: "من يأكلها أنعم منها وأنها أمثال
~~البخاتي وإني لأحتسب على الله
# PageV01P188
# أن تأكل منها يا أبا بكر" وبهذا الإسناد عن قتادة عن أيوب رجل من أهل
~~البصرة عن عبد الله بن عمرو في قوله تعالى: {يطاف عليهم بصحاف من ذهب
~~وأكواب} قال يطاف عليهم بسبعين صحفة من ذهب كل صحفة منها فيها لون ليس في
~~الأخرى.
# وقال الدراوردي حدثني ابن أخي ابن شهاب عن أبيه عن عبد الله بن مسلم أنه
~~سمع أنس بن مالك يقول في الكوثر قال رسول الله هو نهر أعطانيه ربي أشد
~~بياضا من اللبن وأحلى من العسل فيه طيور أعناقها كأعناق الجزر فقال عمر بن
~~الخطاب أنها يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لناعمة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "آكلها أنعم منها" تابعه إبراهيم بن سعيد عن ابن أخي ابن
~~شهاب وقال فقال أبو بكر بدل عمر
# وقال عثمان بن سعيد الدارمي حدثنا عبد الله ابن صالح عن معاوية بن صالح
~~عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: {وكأس من معين} يقول الخمر
~~لا فيها غول ويقول ليس فيها صداع وفي قوله تعالى: {ولا هم عنها ينزفون}
~~يقول لا تذهب عقولهم وقوله تعالى: {وكأسا دهاقا} يقول ممتلئة وقوله: {رحيق
~~مختوم} يقول: الخمر ختم بالمسك وقال علقمة عن ابن مسعود {ختامه مسك} قال
~~خلطه وليس بخاتم ثم يختم.
# قلت يريد والله أعلم أن أخره مسك يخالطه ms149 فهو من الخاتمة ليس من الخاتم.
# وقال زيد بن معاوية: سألت علقمة عن قوله تعالى: {ختامه مسك} فقرأتها
~~خاتمه مسك فقال لي: ليست خاتمه ولكن اقرأه {ختامه مسك} قال علقمة: ختامه
~~خلطه ألم تر أن المرأة من نسائكم تقول للطيب أن خلطه من مسك لكذا وكذا.
# وذكر سعيد بن منصور حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن
~~مسروق: الرحيق الخمر المختوم يجدون عاقبتها طعم المسك وبهذا الإسناد عن
~~مسروق عن عبد الله في قوله تعالى: {ومزاجه من تسنيم} قال تمزج لأصحاب
# PageV01P189
# اليمين ويشربها المقربون صرفا. وكذلك قال ابن عباس: يشرب منها المقربون
~~صرفا وتمزج لمن دونهم.
# وقال مجاهد: ختامه مسك يقول طينة وهذا التفسير يحتاج إلى تفسير ولفظ
~~الآية أوضح منه وكأنه والله أعلم يريد ما يبقى في أسفل الإناء من الدري
# وذكر الحاكم من حديث آدم حدثنا شيبان عن جابر عن ابن سابط عن أبي الدرداء
~~في قوله {ختامه مسك} قال: "هو شراب أبيض مثل الفضة يختمون به آخر شرابهم لو
~~أن رجلا من أهل الدنيا أدخل يده فيه ثم أخرجها لم يبق ذو روح إلا وجد ريح
~~طيبها"
# قال آدم: وحدثنا أبو شيبة عن عطاء قال: "التسنيم اسم العين التي يمزج بها
~~الخمر"
# وقال الإمام أحمد: حدثنا هشيم أنبأنا حصين عن عكرمة عن ابن عباس في قوله
~~وكأسا دهاقا قال هي المتتابعة الممتلئة قال ربما سمعت العباس يقول: اسقنا
~~وأدهق لنا وقد تقدم الكلام على قوله تعالى: {إن الأبرار يشربون من كأس كان
~~مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا} وعلى قوله {ويسقون
~~فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا} فقالت فرقة: سلسبيلا
~~جملة مركبة من فعل وفاعل وسلسبيلا منصوب على المفعول أي سل سبيلا إليها
~~وليس هذا بشيء وإنما السلسبيل كلمة مفردة وهي اسم للعين نفسها باعتبار
~~صفتها ولقد شفى قتادة ومجاهد في اشتقاق اللفظة فقال قتادة: سلسة فهم
~~يصرفونها حيث شاؤا وهذا من الاشتقاق الأكبر وقال مجاهد سلسة ms150 السيل حديدة
~~الجرية وقال أبو العالية والمقابلان تسيل عليهم في الطرق وفي منازلهم وهذا
~~من سلاستها وحدة جريتها وقال آخرون: معناها طيبة الطعم والمذاق وقال أبو
~~إسحاق: سلسبيل صفة لما كان في غاية السلاسة فسميت العين بذلك
# PageV01P190
# وقال ابن الأنباري: "الصواب في سلسبيل أنه صفة للماء وليس باسم للعين
~~واحتج على ذلك بحجتين إحداهما: أن سلسبيلا مصروف ولو كان اسما للعين لم
~~يصرف للتأنيث والعلمية
# الثانية: أن ابن عباس قال: معناه أنها تنسل في حلوقهم انسلالا
# قلت ولا حجة له في واحدة منهما أما الصرف فلا اقتضاء رؤوس الآي له
~~كنظائره وأما قول ابن عباس فإنما يدل على أن العين سميت بذلك باعتبار صفة
~~السلاسة والسهولة فقد تضمنت هذه النصوص أن لهم فيها الخبز واللحم والفاكهة
~~والحلوى وأنواع الأشربة من الماء واللبن والخمر وليس في الدنيا مما في
~~الآخرة إلا الأسماء وأما المسميات فبينها من التفاوت ما لا يعلمه البشر فإن
~~قيل: فأين يشوي اللحم وليس في الجنة نار فقد أجاب عن هذا بعضهم بأنه يشوي
~~ب: "كن" وأجاب آخرون: بأنه يشوى خارج الجنة ثم يؤتي به إليهم والصواب: أنه
~~يشوى في الجنة بأسباب قدرها العزيز الحكيم لإنضاجه وإصلاحه كما قدر هناك
~~أسبابا لإنضاج الثمر والطعام على أنه لا يمتنع أن يكون فيها نار تصلح لا
~~تفسد شيئا
# وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "مجامرهم الألوة" و"المجامر" جمع
~~جمرة وهو البخور الذي يتبخر بإحراقه والإلوة العود المطري فأخبر أنهم
~~يتجمرون به أي يتبخرون بإحراقه لتسطع لهم رائحته
# وقد أخبر سبحانه أن في الجنة ظلالا والظلال لا بد أن تفيء مما يقابلها
~~فقال {هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون} وقال {إن المتقين في ظلال
~~وعيون} وقال {وندخلهم ظلا ظليلا} فالأطعمة والحلوى والتجمر تستدعي أسباب
~~تتم بها والله سبحانه خالق السبب والمسبب وهو رب كل شيء ومليكه لا إله إلا
~~هو وكذلك جعل لهم سبحانه أسبابا تصرف الطعام من الجشاء والعرق الذي يفيض من
~~جلودهم فهذا سبب إخراجه ms151 وذاك سبب إنضاجه وكذلك جعل في أجوافهم من الحرارة
~~ما يطبخ ذلك الطعام ويلطفه ويهيئه لخروجه رشحا وجشاء وكذلك ما هناك من
~~الفواكه والثمار يخلق لها من الحرارة ما ينضجها
# PageV01P191
# ويجعل سبحانه أوراق الشجر ظلالها فرب الدنيا والآخرة واحد وهو الخالق
~~للأسباب والحكم ما يخلقه في الدنيا والآخرة والأسباب مظهر أفعاله وحكمته
~~ولكنها تختلف ولهذا يقع التعجب من العبد لورود أفعاله سبحانه على أسباب غير
~~الأسباب المعهودة المألوفة وربما حمله ذلك على الإنكار والكفر وذلك محض
~~لجهل والظلم وإلا فليست قدرته سبحانه وتعالى مقصرة عن أسباب أخر ومسببات
~~ينشئها منها كما لا تقصر قدرته في هذا العالم المشهود عن أسبابه ومسبباته
~~وليس هذا بأهون عليه من ذلك.
# ولعل النشأة الأولى التي أنشأها الرب سبحانه وتعالى فيها بالعيان
~~والمشاهدة أعجب من النشأة الثانية التي وعدنا بها إذا تأملها اللبيب ولعل
~~إخراج هذه الفواكه والثمار من بين هذه التربة الغليظة والماء والخشب
~~والهواء المناسب لها أعجب عند العقل من إخراجها من بين تربة الجنة ومائها
~~وهوائها.
# ولعل إخراج هذه الأشربة التي هي غذاء ودواء وشراب ولذة من بين فرث ودم
~~ومن قيء ذباب أعجب من إجرائها أنهارا في الجنة بأسباب أخر ولعل إخراج جوهري
~~الذهب والفضة من عروق الحجارة من الجبال وغيرها أعجب من إنشائها هناك من
~~أسباب أخر ولعل إخراج الحرير من لعاب دودة القز وبنائها على أنفسها القباب
~~البيض والحمر والصفر أحكم بناء أعجب من إخراجه من أكمام تنشق عنه شجر هناك
~~قد أودع فيها وأنشئ منها ولعل جريان بحار الماء بين السماء والأرض على ظهور
~~السحاب أعجب من جريانها في الجنة في غير أخدود.
# وبالجملة فتأمل آيات الله التي دعا عباده إلى التفكر فيها وجعلها آيات
~~دالة على كمال قدرته وعلمه ومشيئته وحكمته وملكه وعلى توحده بالربوبية
~~والإلهية ثم وازن بينهما وبين ما أخبر به من أمر الآخرة والجنة والنار تجد
~~هذه أدل شيء على تلك شاهدة لها وتجدهما من مشكاة واحدة ورب واحد وخالق واحد
~~ومالك واحد فبعدا ms152 لقوم لا يؤمنون.
# PageV01P192
### | الباب التاسع والأربعون: في ذكر آنيتهم التي يأكلون فيها ويشربون
# وأجناسها وصفاتها
# قال تعالى: {يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب} فالصحاف جمع صحفة قال
~~الكلبي بقصاع من ذهب وقال الليث الصحفة قصعة مسلنطحة عريضة الجمع صحاف قال
~~الأعشى:
# والمكاكيك والصحاف من الفضة ... والضامرات تحت الرجال
# وأما الأكواب فجمع كوب قال الفراء الكوب المستدير الرأس الذي لا أذن له
~~وأنشد العدي:
# متكئا تصفق أبوابه ... يسعى عليه العبد بالكوب
# وقال أبو عبيد الأكواب الأباريق التي لا خراطيم لها قال أبو إسحاق وإحدها
~~كوب وهو إناء مستدير لا عروة له وقال ابن عباس هي الأباريق التي ليست لها
~~آذان وقال مقاتل هي أوان مستديرة الرأس ليس لها عرى وقال البخاري في صحيحه
~~الأكواب والأباريق التي لها خراطيم وقال تعالى: {يطوف عليهم ولدان مخلدون
~~بأكواب وأباريق وكأس من معين} الأباريق هي الأكواب التي لها خراطيم فإن لم
~~يكن لها خراطيم ولا عرى فهي أكواب وإبريق إفعيل من البريق وهو الصفاء فهو
~~الذي يبرق لونه من صفائه ثم سمى كل ما كان علىشكله إبريقا وإن لم يكن صافيا
~~وأباريق الجنة من الفضة في صفاء القوارير يرى من ظاهرها ما في باطنها
~~والعرب تسمي السيف إبريقا لبريق لونه ومنه قول ابن أحمر:
# تعلقت إبريقا وعلقت جفنه ... ليهلك حيا ذا زهاء وخامل
# PageV01P193
# وفي نوادر اللحياني امرأة إبريق إذا كانت براقة وقال تعالى: {ويطاف عليهم
~~بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا قوارير من فضة قدروها تقديرا} فالقوارير
~~هي الزجاج فأخبر سبحانه وتعالى عن مادة تلك الآنية أنها من الفضة وأنها
~~بصفاء الزجاج وشفافيته وهذا من أحسن الأشياء وأعجبها وقطع سبحانه توهم كون
~~تلك القوارير من زجاج فقال: {قوارير من فضة} قال مجاهد وقتادة ومقاتل
~~والكلبي والشعبي: قوارير الجنة من الفضة فاجتمع لها بياض الفضة وصفاء
~~القوارير قال ابن قتيبة كل ما في الجنة من الأنهار وسررها وفرشها وأكوابها
~~مخالف لما في الدنيا من صنعة العباد كما قال ابن عباس: ليس في الدنيا شيء
~~مما في ms153 الجنة إلا الأسماء والأكواب في الدنيا قد تكون من فضة وتكون من
~~قوارير فأعلمنا الله أن هناك أكوابا لها بياض الفضة وصفاء القوارير قال:
~~وهذا على التشبيه أراد قوارير كأنها من فضة وهذا كقوله تعالى: {كأنهن
~~الياقوت والمرجان} أي لهن ألوان المرجان في صفاء الياقوت وهذا مردود عليه
~~فإن الآية صريحة أنها من فضة ومن ههنا لبيان الجنس كما تقول: خاتم من فضة
~~ولا يراد بذلك أنه يشبه الفضة بل جنسه ومادته الفضة ولعله أشكل عليه كونها
~~من فضة وهي قوارير وهو الزجاج وليس في ذلك إشكال لما ذكرناه
# وقوله قدروها تقديرا التقدير جعل الشيء بقدر مخصوص فقدرت الصناع هذه
~~الآنية على قدر ريهم لا يزيد عليه ولا ينقص منه وهذا أبلغ من لذة الشارب
~~فلو نقص عن ربه لنقص التذاذه ولو زاد حتى يشمئز منه حصل له ملالة وسامه من
~~الباقي هذا قول جماعة من المفسرين
# PageV01P194
# قال الفراء: قدروا الكأس على قدر ري أحدهم لا فضل فيه ولا عجز عن ريه وهو
~~ألذ الشراب
# وقال الزجاج: جعلوا الإناء على قدر ما يحتاجون إليه ويريدونه وقال أبو
~~عبيد يكون التقدير الذين يسقون يقدرونها ثم يسقون يعني أن الضمير في قدروا
~~للملائكة والخدم قدروا الكأس على قدر الري فلا يزيد عليه فيثقل الكف ولا
~~ينقص منه فطلبت النفس الزيادة كما تقدم وقالت طائفة: الضمير يعود على
~~الشاربين أي قدروا في أنهم شيئا فجاءهم الأمر بحسب ما قدروه وأرادوه وقول
~~الجمهور: أحسن وأبلغ وهو مستلزم لهذا القول والله أعلم.
# وأما الكأس فقال أبو عبيدة: هو الإناء بما فيه. وقال أبو إسحاق الكأس:
~~الإناء إذا كان فيه خمر ويقع الكأس لكل إناء مع شرابه والمفسرون فسروا
~~الكأس بالخمر وهو قول عطاء والكلبي ومقاتل حتى قال الضحاك كل كأس في القرآن
~~فإنما عني به الخمر وهذا نظر منهم إلى المعنى والمقصود فإن المقصود ما في
~~الكأس لا الإناء نفسه وأيضا فإن من الأسماء ما يكون اسما للحال والمحل
~~مجتمعين ومنفردين كالنهر والكأس فإن النهر ms154 اسم للماء ولمحلة معا ولكل منهما
~~على انفراده وكذلك الكأس والقرية ولهذا يجيء لفظ القرية مرادا به الساكن
~~فقط والمسكن فقط والأمران معا.
# وقد أخرجا في الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وجنتان من فضة آنيتهما وما
~~فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه
~~في جنة عدن وفيهما أيضا من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين يلونهم
~~على أشد كوكب دري في السماء إضاءة لا يبولون ولا يتغوطون
# PageV01P195
# ولا يمتخطون ولا يتفلون أمشاطهم الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم الألوة
~~وأزواجهم الحور العين أخلاقهم على خلق رجل واحد على صورة أبيهم آدم عليه
~~السلام ستون ذراعا في السماء"
# وفي الصحيحين من حديث حذيفة بن اليمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قا
~~ل:"لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما فإنها لهم في
~~الدنيا ولكم في الآخرة" وقال أبو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا ثوبان حدثنا
~~سليمان بن المغيرة حدثنا ثابت قال: قال أنس كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعجبه الرؤيا فربما رأى الرجل الرؤيا فيسأل عنه إذا لم يكن يعرفه فإذا
~~أثنى عليه معروف كان أعجب لرؤياه إليه فأتته امرأة فقالت يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأيت كأني أتيت فأخرجت من المدينة فأدخلت الجنة فسمعت وجبة
~~انفتحت لها الجنة فنظرت فإذا فلان بن فلان وفلان بن فلان فسمعت أثني عشر
~~رجلا كان رسول الله قد بعث سرية قبل ذلك فجيء بهم عليهم ثياب طلس تشخب
~~أوداجهم فقيل أذهبوا بهم إلى نهر البيدخ أو البيدح فغمسوا فيه فخرجوا
~~ووجوههم كالقمر ليلة البدر فأتوا بصحفة من ذهب فيها بسر فأكلوا من ذلك
~~البسر ما شاؤا فما يقلبونها من وجه إلا أكلوا من الفاكهة ما أرادوا واكلت
~~معهم فجاء البشير من ms155 تلك السرية فقال أصيب فلان بن فلان حتى عد اثني عشر
~~رجلا فدعا رسول الله المرأة فقال قصي رؤياك فقصتها وجعلت تقول جئ بفلان
~~وفلان كما قال رواه الإمام أحمد في مسنده بنحوه واسناده على شرط مسلم
# PageV01P196
### | الباب الخمسون: في ذكر لباسهم وحليهم ومناديلهم وفرشهم وبسطهم ووسائدهم ونمارقهم وزرابيهم
# قال تعالى: {إن المتقين في مقام أمين في جنات وعيون يلبسون من سندس
~~وإستبرق متقابلين} وقال تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا
~~نضيع أجر من أحسن عملا أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون
~~فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على
~~الأرائك} قال جماعة من المفسرين: السندس مارق من الديباج والإستبرق ما غلظ
~~منه وقالت طائفة: ليس المراد به الغليظ ولكن المراد بن الصفيق
# وقال الزجاج: هما نوعان من الحرير وأحسن الألوان والأخضر والين اللباس
~~الحرير فجمع لهم بين حسن منظر اللباس والتذاذ العين به وبين نعومته والتذاذ
~~الجسم به وقال تعالى: {ولباسهم فيها حرير}
# وهاهنا مسألة وهذا موضع ذكرها وهي أن الله سبحانه وتعالى أخبر أن لباس
~~أهل الجنة حرير وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من لبس الحرير
~~في الدنيا لم يلبسه في الآخرة " متفق على صحته من حديث عمر بن الخطاب وأنس
~~بن مالك وقد اختلف في المراد بهذا الحديث فقالت طائفة من السلف والخلف: أنه
~~لا يلبس الحرير في الجنة ويلبس غيره من الملابس قالوا وأما قوله تعالى:
~~{ولباسهم
# PageV01P197
# فيها حرير} فمن العام المخصوص وقال الجمهور وهذا من الوعيد الذي له حكم
~~أمثاله من نصوص الوعيد التي تدل على أن الفعل مقتض لهذا الحكم وقد يتخلف
~~عنه لمانع
# وقد دل النص والإجماع على أن التوبة مانعة من لحوق الوعيد ويمنع من لحوقه
~~أيضا الحسنات الماحية والمصائب المكفرة ودعاء المسلمين وشفاعة من يأذن الله
~~له في الشفاعة فيه وشفاعة أرحم الراحمين إلى نفسه فهذا الحديث نظير الحديث
~~الآخر من شرب الخمر في الدنيا لم ms156 يشربها في الآخرة وقال تعالى: {وجزاهم
~~بما} صبروا جنة وحريرا وقال: {عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق} وتأمل ما دلت
~~عليه لفظة "عاليهم" من كون ذلك اللباس ظاهرا بارزا يجمل ظواهرهم ليس بمنزلة
~~الشعار الباطن بل الذي يلبس فوق الثياب للزينة والجمال.
# وقد اختلف القراء السبعة في نصب عاليهم ورفعه على قراءتين واختلف النحاة
~~في وجه نصبه هل هو على الظرف أو على الحال على قولين واختلف المفسرون هل
~~ذلك للولدان الذين يطوفون عليهم فيطوفون وعليهم ثياب السندس والإستبرق أو
~~للسادات الذين يطوفون عليهم الولدان فيطوفون على ساداتهم وعلى السادات هذه
~~الثياب وليس الحال ههنا بالبين ولا تحته ذلك المعنى البديع الرائع فالصواب
~~أنه منصوب على الظرف فإن عاليا لما كان بمعنى فوق أجرى مجراه قال أبو علي
~~وهذا الوجه أبين وهو أن عاليا صفة فجعل ظرفا كما كان قوله الركب أسفل منكم
~~كذلك وكما قالوا هو ناحية من الدار وأما من رفع عاليهم فعلى الابتداء وثياب
~~سندس خبره ولا يمنع من هذا إفراد عال وجمع الثياب لأن فاعلا قد يراد به
~~لكثرة كما قال:
# ألا إن جيراني العشية رائح ...
# دعتهم دواع من هوى ومناوح
# PageV01P198
# وقال تعالى: {مستكبرين به سامرا تهجرون} ومن رفع خضرا أجراه صفة للثياب
~~وهو الأقيس من وجوه:
# أحدها: المطابقة بينهما في الجمع
# الثاني: موافقته لقوله تعالى: {ويلبسون ثيابا خضرا}
# الثالث: تخلصه من وصف المفرد بالجمع ومن جر أجراه صفة للسندس على إرادة
~~الجنس كما يقال أهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض وتترجح القراءة
~~الأولى بوجه رابع أيضا وهو أن العرب تجيء بالجمع الذي هو في لفظ الواحد
~~فيحرونه مجرى الواحد كقوله تعالى: {الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا}
~~وكقوله {كأنهم أعجاز نخل منقعر} فإذا كانوا قد أفردوا صفات هذا النوع من
~~الجمع فإفراد صفة الواحد وإن كان في معنى الجمع أولى.
# وفي إستبرق قراءتان الرفع عطفا على ثياب والجر عطفا على سندس وتأمل كيف
~~جمع لهم بين نوعي الزينة الظاهرة من اللباس والحلي كما جمع لهم ms157 بين الظاهرة
~~والباطنة كما تقدم قريبا فحمل البواطن بالشراب الطهور والسواعد بالأساور
~~والأبدان بثياب الحرير وقال تعالى: {إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا
~~ولباسهم فيها حرير} واختلفوا في جر لؤلؤ ونصبه فمن نصبه ففيه وجهان:
# أحدهما: أنه عطف على موضع قوله: {من أساور}
# PageV01P199
# والثاني: أنه منصوب بفعل محذوف دل عليه الأول أي: ويحلون لؤلؤا ومن جره
~~فهو عطف على الذهب ثم يحتمل أمرين:
# أحدهما: أن يكون لهم أساور من ذهب وأساور من لؤلؤ ويحتمل أن تكون الأساور
~~مركبة من الأمرين معا الذهب المرصع باللؤلؤ والله أعلم بما أراد.
# قال ابن أبي الدنيا: حدثني محمد بن رزق حدثنا زيد بن الحباب قال حدثني
~~عتبة بن سعد قاضي الري عن جعفر بن أبي المغيرة عن شمر بن عطية عن كعب قال:
~~"أن لله عز وجل ملكا منذ يوم خلق يصوغ حلي أهل الجنة إلى أن تقوم الساعة لو
~~أن قلبا من حلي أهل الجنة أخرج لذهب بضوء شعاع الشمس فلا تسألوا بعد هذا عن
~~حلي أهل الجنة" حدثنا الحسن بن يحيى بن كثير العنبري حدثنا أبي عن أشعث عن
~~الحسن قال: "الحلي في الجنة على الرجال أحسن منه على النساء"
# حدثنا الحسن بن يحيى بن كثير العنبري, حدثنا أبي , عن أشعث عن الحسن قال:
~~"الحلي في الجنةن على الرجال أحسن منه على النساء".
# حدثنا أحمد بن منيع حدثنا الحسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا يزيد بن
~~أبي حبيب عن داود بن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن جده عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "لو أن رجلا من أهل الجنة أطلع فبدأ سواره لطمس ضوء
~~الشمس كما تطمس الشمس ضوء النجوم"
# وقال: ابن وهب حدثني ابن لهيعة عن عقيل بن خالد عن الحسن عن أبي هريرة
~~قال إن أبا أمامة حدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم وذكر حلي أهل
~~الجنة فقال: ms158 "مسورون بالذهب والفضة مكللون بالدر عليهم أكاليل من در وياقوت
~~متواصلة وعليهم تاج كتاج الملوك شباب مرد مكحلون"
# وقد أخرجا في الصحيحين والسياق لمسلم عن أبي حازم قال: كنت خلف أبي هريرة
~~وهو يتوضأ للصلاة فكان يمد يده حتى يبلغ إبطه فقلت يا أبا هريرة ما هذا
~~الوضوء فقال يا بني نبي فروخ أنتم هاهنا لو علمت أنكم هاهنا ما توضأت هذا
~~الوضوء سمعت خليلي يقول تبلغ الحلية من المؤمن
# PageV01P200
# حيث يبلغ الوضوء وقد احتج بهذا من يرى استحباب غسل العضد وإطالته والصحيح
~~أنه لا يستحب وهو قول أهل المدينة وعن أحمد روايتان والحديث لا تدل على
~~الإطالة فإن الحلية إنما تكون في زينة في الساعد والمعصم لا في العضد
~~والكتف وأما قوله فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليقل فهذه الزيادة مدرجة
~~في الحديث من كلام أبي هريرة لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك
~~غير واحد من الحفاظ وفي مسند الإمام أحمد في هذا الحديث قال نعيم فلا أدري
~~قوله من استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو شيء قاله أبو هريرة من عنده وكان شيخنا يقول هذه اللفظة لا يمكن أن تكون
~~من كلام رسول الله فإن الغرة لا تكون في اليد لا تكون إلا في الوجه وإطالته
~~غير ممكنة إذ تدخل في الرأس فلا تسمى ذلك غرة
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من يدخل
~~الجنة ينعم ولا يبأس ولا تبلي ثيابه ولا يفنى شبابه في الجنة ما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر) وقوله لا تبلى ثيابه الظاهر أن المراد
~~به الثياب المعينة لا يلحقها البلى ويحتمل أن يراد به الجنس بل لا يزال
~~عليه الثياب الجدد كما أنها لا ينقطع أكلها في جنسه بل كل مأكول يخلفه أخر
~~والله أعلم
# قال الإمام أحمد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا محمد بن أبي ms159 الوضاح
~~حدثنا العلاء ابن عبد الله بن رافع حدثنا حنان بن خارجة عن عبد الله بن عمر
~~قال جاء أعرابي حرمي فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرنا عن
~~الهجرة إليك أينما كنت أم لقوم خاصة أم إلى أرض معلومة إذا مت انقطعت فسأل
~~ثلاث مرات ثم جلس فسكت رسول الله يسيرا ثم قال أين السائل فقال ها هو ذا يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الهجرة أن تهجر الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة ثم أنت مهاجر وأن مت بالحضر فقام آخر فقال
~~يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرني عن ثياب أهل الجنة أتخلق خلقا أم
~~تنسج نسجا قال فضحك بعض القوم فقال رسول الله تضحكون من جاهل يسأل عالما
~~فأسكت النبي صلى الله عليه وسلم ساعة ثم قال أين السائل عن ثياب
# PageV01P201
# أهل الجنة فقال ها هو ذا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا بل
~~يشقق عنها ثمر الجنة" ثلاث مرات.
# وقال الطبراني في معجمه حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني والحسن بن علي
~~الفسوي قالا حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا فضيل ابن مرزوق عن أبي إسحاق عن
~~عمرو بن ميمون عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (أول زمرة
~~يدخلون الجنة كأن وجوههم ضوء القمر ليلة البدر والزمرة الثانية على لون
~~أحسن كوكب دري في السماء لكل واحد منهم زوجتان من الحور العين على كل زوجة
~~سبعون حلة يرى مخ سوقها من وراء لحومها وحللها كما يرى الشراب الأحمر في
~~الزجاجة البيضاء) وهذا الإسناد على شرط الصحيح
# وقال الإمام أحمد: حدثنا يونس بن محمد حدثنا الخزرجي عن عثمان السعدي
~~حدثنا أبو أيوب مولى لعثمان بن عفان عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "لقيد سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا ومثلها معها ولقاب
~~قوس أحدكم من الجنة خير من الدنيا ومثلها معها ولنصيف امرأة من الجنة خير ms160
~~من الدنيا ومثلها معها" قال قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما
~~النصيف قال: "الخمار"
# وقال ابن وهب أخبرنا عمرو أن دراجا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي
~~سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أن الرجل ليتكئ في
~~الجنة سبعين سنة قبل أن يتحول ثم تأتيه امرأة فتضرب على منكبيه فينظر وجهه
~~في خدها أصفى من المرآة وأن أدنى لؤلؤة عليها لتضيء ما بين المشرق والمغرب
~~فتسلم عليه فيرد السلام ويسألها من أنت فتقول أنا المزيد وأنه ليكون عليها
~~سبعون ثوبا أدناها مثل النعمان من طوبى فينفذها بصره حتى يرى مخ ساقها من
~~وراء ذلك وأن عليها التيجان وأن أدنى لؤلؤة عليها لتضيء ما بين المشرق
~~والمغرب " وروى الترمذي ذكر التيجان وأن أدنى لؤلؤة عن سويد ابن نصر عن
~~رشدين بن سعد عن عمرو به
# وقال ابن أبي الدنيا حدثنا محمد بن إدريس الحنظلي حدثنا أبو عتبة حدثنا
~~إسماعيل بن عياش عن سعيد بن يوسف عن يحيى ابن أبي كثير عن أبي سلام الأسود
# PageV01P202
# رقال سمعت أبا أمامة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما منكم
~~من أحد يدخل الجنة إلا انطلق به إلى طوبى فتفتح له أكمامها فيأخذ من أي ذلك
~~شاء أبيض وإن شاء أحمر وإن شاء أخضر وإن شاء أصفر وإن شاء أسود ومثل شقائق
~~النعمان وأرق وأحسن"
# قال ابن أبي الدنيا وحدثنا سويد عن سعيد حدثنا عبد ربه بن بارق الحنفي عن
~~خالد الزميل أنه سمع أباه قال قلت لابن عباس: "ما حلل الجنة قال فيها شجرة
~~فيها ثمر كأنه الرمان فإذا أراد ولي الله كسوة انحدرت إليه من غصنها
~~فانفلقت عن سبعين حلة ألوانا بعد ألوان ثم تنطبق ترجع كما كانت.
# قال وحدثنا عبد الله بن أبي خيثمة حدثنا الحسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة
~~حدثني دراج أبو السمح أن أبا الهيثم حدثه عن أبي سعيد عن رسول الله أن رجلا
~~قال له يا ms161 رسول الله صلى الله عليه وسلم: "طوبى لمن آراك وآمن بك فقال طوبى
~~لمن رآني وآمن بي وطوبى ثم طوبى لمن آمن بي ولم يرني فقال له رجل وما طوبى
~~قال شجرة في جنة مسيرة مائة عام ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها"
# قال: وحدثني يعقوب ابن عبيد حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا حماد بن سلمة عن
~~أبي المهزم قال قال أبو هريرة: "دار المؤمن في الجنة لؤلؤة فيها شجرة تنبت
~~الحلل فيأخذ الرجل بإصبعيه وأشار بالسبابة والإبهام سبعين حلة منطقة
~~باللؤلؤ والمرجان"
# قال وحدثنا حمزة ابن العباس حدثنا عبد الله بن عثمان أنبأنا ابن المبارك
~~أنبأنا صفوان بن حمزة عن شريح بن عبيد قال قال كعب: "لو أن ثوبا من ثياب
~~أهل الجنة لبس اليوم في الدنيا لصق من ينظر إليه وما حملته أبصارهم"
# وقال عبد الله بن المبارك أنبأنا سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن
~~بشر بن كعب أو غيره قال: ذكر لنا أن الزوجة من أزواج الجنة لها سبعون حلة
~~هي أرق من شقيقكم هذا ويرى مخ ساقها من وراء اللحم".
# PageV01P203
# وفي الصحيحين عن أنس بن مالك قال أهدى أكيد رد دومة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "جبة من سندس فتعجب الناس من حسنها", فقال: "لمناديل سعد في
~~الجنة أحسن من هذا"
# وفي الصحيحين أيضا من حديث البراء قال: أهدي لرسول الله ثوب حرير فجعلوا
~~يعجبون من لينه فقال رسول الله (تعجبون من هذا لمناديل سعد ابن معاذ في
~~الجنة أحسن من هذا".
# ولا يخفى ما في ذكر سعد بن معاذ بخصوصه هاهنا فإنه كان في الأنصار بمنزلة
~~الصديق في المهاجرين واهتز لموته العرش وكان لا يأخذه في الله لومة لائم
~~وختم الله له بالشهادة وآثر رضا الله ورسوله على رضا قومه وعشيرته وخلفائه
~~ووافق حكمه الذي حكم به حكم الله فوق سبع سماوات ونعاه جبريل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم موته فحق له أن تكون مناديله التي يمسح بها يديه في ms162
~~الجنة أحسن من حلل الملوك
# فصل ومن ملابسهم التيجان على رؤوسهم
# ذكر البيهقي من حديث يعقوب بن حميدا بن كاسب أنبأنا هشام بن سليمان عن
~~عكرمة عن إسماعيل بن رافع عن سعد المقبري وزيد بن أسلم عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال "من قرأ القرآن فقام به آناء الليل والنهار
~~ويحل حلاله ويحرم حرامه خلطه الله بلحمه ودمه وجعله رفيق السفرة الكرام
~~البررة وإذا كان يوم القيامة كان القرآن له حجيجا فقال يا رب كل عامل يعمل
~~في الدنيا يأخذ بعمله من الدنيا إلا فلانا كان يقوم في آناء الليل وأطراف
~~النهار فيحل حلالي ويحرم حرامي يقول يا رب فأعطه فيتوجه الملوك ويكسوه من
~~حلة الكرامة ثم يقول هل رضيت فيقول يا رب أرغب له في أفضل من هذا فيعطيه
~~الله الملك بيمينه والخلد بشماله ثم يقول له هل رضيت فيقول نعم يا رب"
# PageV01P204
# وذكر الإمام أحمد في المسند من حديث أبي بريدة عن أبيه يرفعه: "تعلموا
~~سورة البقرة فإن أخذاها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة" ثم سكت ساعة
~~ثم قال: "تعلموا سورة البقرة وآل عمران فأنهما الزهراوان وإنهما يظلان
~~صاحبهما يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف
~~والقرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول له
~~هل تعرفني فيقول له: ما أعرفك فيقول له القرآن: أنا الذي أظمأتك في الهواجر
~~وأسهرت ليلك وإن كل تاجر من وراء تجارته وإنك اليوم من وراء كل تجارة فيعطي
~~الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار ويكسى والداه حليتين
~~لا تقوم لهما الدنيا فيقولان بم كسينا هذا فيقال بأخذ ولدكما القرآن ثم
~~يقال له اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها فهو في صعود ما دام يقرأ هددا كان
~~أو ترتيلا البطلة السحرة والغيابة ما أظل الإنسان فوقه
# وقال عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن أبي السمح عن أبي هريرة
~~عن أبي سعيد الخدري أن النبي ms163 صلى الله عليه وسلم تلا قوله عز وجل: {جنات
~~عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب} فقال أن عليهم التيجان أن ادنى
~~لؤلؤة منها لتضيء ما بين المشرق والمغرب"
# فصل
# وأما الفرش فقد قال تعالى: {متكئين على فرش بطائنها من إستبرق} وقال
~~تعالى: {وفرش مرفوعة} فوصف الفرش بكونها مبطنة بالإستبرق وهذا يدل على
~~أمرين:
# أحدهما: أن ظهائرها أعلى وأحسن من بطائنها لأن بطائنها للأرض وظهائرها
~~للجمال والزينة والمباشرة قال سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي هبيرة ابن
~~مريم عن عبد الله في قوله بطائنها من إستبرق قال هذه البطائن قد خبرتم بها
~~فكيف بالظهائر
# الثاني: يدل على أنها فرش عالية لها سمك وحشو بين البطانة والظهارة وقد
# PageV01P205
# روى في سمكها وارتفاعها آثار إن كانت محفوظة فالمرد ارتفاع محلها كما
~~رواه الترمذي من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~وفرش مرفوعة قال ارتفاعها كما بين السماء والأرض ومسيرة ما بينهما خمسمائة
~~عام قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد قيل ومعناه
~~إن ارتفاع المذكور للدرجات والفرش عليها قلت رشدين بن سعد عنده مناكير: قال
~~الدارقطني: ليس بالقوي وقال أحمد: لا يبالي عمن روى وليس به باس في الرقاق
~~وقال أرجو أنه صالح الحديث, وقال يحيى بن معين: ليس بشيء وقال أبو زرعة:
~~ضعيف وقال الجوزجاني عنده مناكير ولا ريب أنه كان سيء الحفظ فلا يعتمد على
~~ما ينفرد به
# وقد قال ابن وهب: حدثنا عمرو بن الحارث عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم
~~عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {وفرش
~~مرفوعة} قال: "ما بين الفراشين كما بين السماء والأرض " وهذا أشبه أن يكون
~~هو المحفوظ فالله أعلم.
# وقال الطبراني: حدثنا المقدام بن داود حدثنا أسد بن موسى حدثنا حماد بن
~~سلمة عن علي بن زيد عن مطرف عن عبد الله بن الشخير عن كعب في قوله عز وجل:
~~{وفرش ms164 مرفوعة} قال مسيرة أربعين سنة"
# قال الطبراني حدثنا إبراهيم بن نائلة حدثنا إسماعيل بن عمرو والبجلي
~~حدثنا إسرائيل عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة قال سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الفرش المرفوعة قال: "لو طرح فراش من أعلاها إلى
~~قرارها مائة عام " وفي رفع هذا الحديث نظر فقد قال ابن أبي الدنيا حدثنا
~~إسحاق بن إسماعيل حدثنا معاذ ابن هشام قال وجدت في كتاب أبي القاسم عن أبي
~~أمامة في قوله عز وجل وفرش مرفوعة قال لو أن أعلاها سقط ما بلغ أسفلها
~~أربعين خريفا"
# PageV01P206
# فصل وأما البسط والزرابي فقد قال تعالى: {متكئين على رفرف خضر وعبقري
~~حسان} وقال تعالى: {فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي
~~مبثوثة} وذكر هشام عن أبي بشر عن سعد بن جبير قال الرفرف رياض الجنة
~~والعبقري عتاق الزرابي وذكر إسماعيل بن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله
~~تعالى: {متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان} قال هي البسط قال وأهل المدينة
~~يقولون هي البسط وأما النمارق فقال الواحدي هي الوسائد في قول الجميع
~~وأحدها بضم النون وحكى الفراء نمرقة بكسرها وأنشد أبو عبيدة:
# إذا ما بساط الله ومد وقربت ... للذاته أنماطه ونمارقه
# قال الكلبي وسائد مصفوفة بعضها إلي بعض وقال مقاتل هي الوسائد مصفوفة على
~~الطنافس وزرابي بمعنى البسط والطنافس وأحدها زريبة في قول جميع أهل اللغة
~~والتعبير ومبثوثة مبسوطة منشورة.
# فصل وأما الرفرف فقال الليث: ضرب من الثياب خضر تبسط الواحد رفرفة وقال
~~أبو عبيدة الرفارف البسط وأنشد لابن مقبل:
# وأنا لنازلون تغشى نعالنا ... سواقط من أصناف ريط ورفرف
# وقال أبو إسحاق: قالوا الرفرف ههنا رياض الجنة وقالوا الرفرف الوسائد
~~وقالوا: الرفرف المحابس وقالوا: فضول المحابس للفرش وقال المبرد:
# PageV01P207
# هو فضول الثياب التي تتخذ الملوك في الفرش وغيره وقال الواحدي وكأن
~~الأقرب هذا لأن الغرب تسمى كسر الخباء والخرقة التي تخاط في أسفل الخباء
~~رفرفا ومنه الحديث في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم: "فرفع ms165 الرفرف فرأينا
~~وجهه كأنه ورقة" قال ابن الأعرابي: الرفرف هاهنا طرف البساط فشبه ما فضل من
~~المحابس عما تحته بطرف الفسطاط فسمى رفرفا
# قلت أصل هذه الكلمة من الطرف أو الجانب فمنه الرفرف في الحائط ومنه
~~الرفرف وهو كسر الخباء وجوانب الدرع وما تدلى منها الواحدة رفرفة ومنه رفرف
~~الطير إذا حرك جناحه حول الشيء يريد أن يقع عليه والرفرف ثياب خضر يتخذ
~~منها المحابس الواحدة رفرفة وكل ما فضل من شيء فثنى وعطف فهو رفرف وفي حديث
~~ابن مسعود في قوله عز وجل {لقد رأى من آيات ربه الكبرى} قال رأى رفرفا أخضر
~~سد الأفق وهو في الصحيحين.
# فصل
# وأما العبقري فقال أبو عبيدة كل شيء من البسط عبقري قال ويرون أنها أرض
~~توشى فيها وقال الليث عبقر موضع بالبادية كثير الجن يقال كأنهم جن عبقر قال
~~أبو عبيدة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عمر فلم أر عبقريا يفري
~~فرية وإنما أصل هذا فيما يقال إنه نسب إلى عبقر وهي أرض يسكنها الجن فصار
~~مثلا منسوبا إلى شيء رفيع وأنشد لزهير:
# نخال عليها جبة عبقرية ... جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا
# وقال أبو الحسن الواحدي وهذا القول هو الصحيح في العبقري وذلك أن العرب
~~إذا بالغت في وصف شيء نسبته إلى الجن أو شبهته بهم ومنه قول لبيد:
# جن البدي رواسيا أقدامها
# وقال آخر يصف امرأة:
# جنية ولها جن يعلمها ...
# رمي القلوب بقوس ما لها وتر
# PageV01P208
# وذلك أنهم يعتقدون في الجن كل صفة عجيبة وأنهم يأتون بكل أمر عجيب ولما
~~كان عبقر معروفا بسكناهم نسبوا كل شيء يبالغ فيه إليها يريدون بذلك أنه من
~~عملهم وصنعهم هذا هو الأصل ثم صار العبقري اسما ونعتا لكل ما بولغ في صفته
~~ويشهد لما ذكرنا بيت زهير فإنه نسب الجن إلى عبقر ثم رأينا أشياء كثيرة
~~نسبت إلى عبقر غير البسط والثياب كقوله في صفة عمر عبقريا وروى سلمة عن
~~الفراء قال العبقري السيد من الرجال وهو الفاخر من الحيوان ms166 والجوهر فلو
~~كانت عبقر مخصوصة بالوشى لما نسب إليها غير الموشى وإنما ينسب إليها البسط
~~الموشية العجيبة الصنعة كما ذكرنا كما نسب إليها كل ما بولغ في وصفة
# قال ابن عباس وعبقري يريد البسط الطنافس وقال الكلبي هي الطنافس المجملة
~~وقال قتادة هي عتاق الزرابي وقال مجاهد الديباج الغليظ وعبقري جمع واحده
~~عبقرية ولهذا وصف بالجمع
# وتأمل كيف وصف الله سبحانه وتعالى الفرش بأنها مرفوعة والزرأبي بأنها
~~مبثوثة والنمارق بأنها مصفوفة فرفع الفرش دال على سمكها ولينها وبث الزرأبي
~~دال على كثرتها وأنها في كل موضع لا يختص بها صدر المجلس دون مؤخره وجوانبه
~~وصف المساند يدل على أنها مهيأة للاستناد إليها دائما ليست مخبأة تصف في
~~وقت دون وقت والله أعلم
# PageV01P209
### | الباب الحادي والخمسون: في ذكر خيامهم وسررهم وأرائكهم وبشخاناتهم
# قال تعالى {حور مقصورات في الخيام} وفي الصحيحين من حديث أبي موسى
~~الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أن للمؤمن في الجنة لخيمة من
~~لؤلؤة واحدة مجوفة طولها ستون ميلا فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن فلا يرى
~~بعضهم بعضا"
# وفي لفظ لهما: "في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل
~~زاوية منها أهل ما يرون الآخرين يطوف عليهم المؤمن"
# وفي لفظ آخر لهما أيضا: "الخيمة درة طولها في السماء ستون ميلا في كل
~~زاوية منها أهل للمؤمن لا يراهم الآخرون"
# وللبخاري وحده في لفظ: "طولها ثلاثون ميلا" وهذه الخيم غير الغرف والقصور
~~بل هي خيام في البساتين وعلى شواطئ الأنهار
# وقال ابن أبي الدنيا حدثنا الحسين بن عبد الرحمن عن أحمد بن أبي الحوري
~~قال سمعت أبا سليمان قال: ينشأ خلق الحور العين إنشأ فإذا تكامل خلقهن ضربت
~~عليهم الملائكة الخيام وقال بعضهم: لما كن أبكارا وعادة البكر أن تكون
~~مقصورة في خدرها حتى يأخذها بعلها أنشأ الله تعالى الحور وقصرهن في خدور
~~الخيام حتى يجمع بينهن وبين أوليائه في الجنة
# وقال ابن أبي الدنيا حدثنا إسحاق حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن جابر عن ms167
~~القاسم بن أبي بزة عن أبي عبيدة عن مسروق عن عبد الله قال: لكل مسلم خيرة
~~ولكل خيرة خيمة ولكل خيمة أربعة أبواب يدخل عليها كل يوم من كل باب تحفة
~~وهدية وكرامة لم تكن قبل ذلك لا مزجات ولا زفرات ولا بخرات
# PageV01P210
# ولا طماحات حور عين عين كأنهن بيض مكنون.
# حدثنا علي بن الجعد حدثنا شعبة عن عبد الله بن ميسرة قال سمعت أبا الأحوص
~~يحدث عن عبد الله بن مسعود في قوله تعالى: {حور مقصورات في الخيام} قال: در
~~مجوف.
# وقال عبد الله بن المبارك أنبأنا سليمان التيمي عن قتادة عن خليد القصري
~~عن أبي الدرداء قال الخيمة لؤلؤة واحدة لها سبعون بابا كلها من درة.
# قال ابن المبارك وأخبرنا همام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: الخيمة درة مجوفة فرسخ في فرسخ لها أربعة الآف مصراع من ذهب.
# وقال ابن أبي الدنيا حدثنا فضيل بن عبد الوهاب حدثنا شريك عن منصور عن
~~مجاهد {حور مقصورات في الخيام} قال: في خيام اللؤلؤ والخيمة لؤلؤة واحدة
# حدثني محمد بن جعفر حدثنا منصور حدثنا يوسف بن الصباح عن أبي صالح عن ابن
~~عباس حور مقصورات في الخيام قال الخيمة درة من لؤلؤة مجوفة طولها فرسخ
~~وعرضها فرسخ ولها ألف باب من ذهب حولها س4رادق دوره خمسون فرسخا يدخل عليه
~~من كل باب منها ملك بهديه من عند الله عز وجل وذلك قوله {والملائكة يدخلون
~~عليهم من كل باب} والله أعلم وأما السرر فقال تعالى: {متكئين على سرر
~~مصفوفة وزوجناهم بحور عين} وقال تعالى: {ثلة من الأولين وقليل من الآخرين
~~على سرر موضونة متكئين عليها متقابلين} وقال تعالى: {فيها سرر مرفوعة}
~~فأخبر تعالى عن سررهم بإنها مصفوفة بعضها إلى جانب بعض ليس بعضها خلف بعض
~~ولا بعيدا من بعض وأخبر أنها موضونة والوضن في اللغة النضيد والنسج المضاعف
~~يقال وضمن فلان الحجر أو الآجر بعضه فوق بعض فهو موضون
# وقال الليث: الوضن نسج السرير وأشباهه ويقال ms168 درع موضونة مقاربة
# PageV01P211
# النسج وقال رجل من العرب لامرأته ضني متاع البيت أي قاربي بعضه من بعض
# قال أبو عبيدة والفراء والمبرد وابن قتيبة موضونة منسوجة مضاعفة متداخلة
~~بعضها فوق بعض على بعض كما توضن حلق الدرع ومنه سمي الوضين وهو نطاق من
~~سيور تنسج فيدخل بعضها في بعض وأنشدوا للأعمش:
# ومن نسج داود موضونه ... تساق مع الحي عيرا فغيرا
# قالوا موضونة: منسوجة بقضبان الذهب مشتبكة بالدر والياقوت والزبرجد قال
~~هشيم أنبأنا حصين عن مجاهد عن ابن عباس قال مرمولة بالذهب وقال مجاهد
~~موصولة بالذهب وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس موضونة مصفوفة فأخبر
~~سبحانه أنها مرفوعة.
# قال عطاء عن ابن عباس قال سرر من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت
~~والسرير مثل ما بين مكة وأيلة.
# وقال الكلبي طول السرير في السماء مائة ذراع فإذا أراد الرجل أن يجلس
~~عليه تواضع له حتى يجلس عليه فإذا جلس عليه ارتفع إلى مكانه
# فصل
# وأما الأرائك فهي جمع أريكة قال مجاهد عن ابن عباس: {متكئين فيها على
~~الأرائك} قال لا تكون أريكة حتى يكون السرير في الحجلة فإذا كان سريرا بغير
~~حجلة لا يكون أريكة وإن كانت حجلة بغير سرير لم تكن أريكة ولا تكون أريكة
~~إلا والسرير في الحجلة فإذا اجتمعا كانت أريكة
# وقال مجاهد هي الأسرة في الحجال قال الليث الأريكة سرير حجلة فالحجلة
~~والسرير أريكة وجمعها أرائك وقال أبو إسحاق الأرائك الفرش
# PageV01P212
# في الحجال قلت: ها هنا ثلاثة أشياء أحدها السرير والثانية الحجلة وهي
~~البشخانة التى تعلق فوقه والثالث الفراش الذي على السرير ولا يسمى السرير
~~أريكة حتى يجمع ذلك كله
# وفي الصحاح الأريكة سرير متخذ مزين في قبة أو بيت فإذا لم يكن فيه سرير
~~فهو حجلة والجمع الأرائك
# وفي الحديث أن خاتم النبي صلى الله عليه وسلم كان مثل زر الحجلة وهو الزر
~~الذي يجمع بين طرفيها من جملة أزرارها والله أعلم.
# PageV01P213
### | الباب الثاني والخمسون: في ذكر خدمهم وغلمانهم
# قال تعالى: {يطوف عليهم ولدان مخلدون ms169 بأكواب وأباريق وكأس من معين} وقال
~~تعالى: {ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا} قال أبو
~~عبيدة والفراء: مخلدون لا يهرمون ولا يتغيرون قال والعرب تقول للرجل إذا
~~كبر ولم يشمط أنه لمخلد وإذا لم تذهب أسنانه من الكبر قيل هو مخلد وقال
~~آخرون مخلدون مقرطون مسورون أي في آذانهم القرطة وفي أيديهم الأساور وهذا
~~اختيار ابن الأعرابي قال مخلدون مقرطون بالخلدة وجمعها خلد وهي القرطة
# وروى عمرو عن أبيه خلد جاريته إذا حلاها بالخلد وهي القرطة وخلد إذا أسن
~~ولم يشب وكذلك قال سعيد بن جبير مقرطون واحتج هؤلاء بحجتين
# احداهما: أن الخلود عام لكل من دخل الجنة فلا بد أن تكون الولدان موصوفين
~~بتخليد مختص بهم وذلك هو القرطة
# الحجة الثانية قول الشاعر:
# ومخلدات باللجين كأنما ... أعجازهن رواكد الكثبان
# وقال الأولون: الخلد هو البقاء قال ابن عباس: غلمان لا يموتون وقول
~~ترجمان القرآن في هذا كاف وهو قول مجاهد والكلبي ومقاتل قالوا لا يكبرون
~~ولا يهرمون ولا يتغيرون وجمعت طائفة بين القولين وقالوا هم ولدان لا يعرض
~~لهم الكبر والهرم وفي آذانهم القراطة فمن قال مقرطون أراد هذا المعنى أن
~~كونهم ولدان أمر لازم لهم وشبههم سبحانه باللؤلؤ المنثور لما فيه من البياض
~~وحسن الخلقة
# PageV01P214
# وفي كونه منثورا فائدتان:
# احداهما: الدلالة على أنهم غير معطلين بل مبثوثون في خدمتهم وحوائجهم
# والثانية: أن اللؤلؤ إذا كان منثورا ولا سيما على بساط من ذهب أو حرير
~~كان أحسن لمنظره وأبهى من كونه مجموعا في مكان واحد
# وقد اختلف في هؤلاء الولدان هل هم من ولدان الدنيا أم أنشأهم الله في
~~الجنة إنشاء على قولين فقال علي بن أبي طالب والحسن البصري هم أولاد
~~المسلمين الذين يموتون ولا حسنة لهم ولا سيئة لهم يكونون خدم أهل الجنة
~~وولدانهم إذ الجنة لا ولادة فيها
# قال الحاكم أنا عبد الرحمن بن الحسن ثنا إبراهيم ابن الحسين ثنا آدم ثنا
~~المبارك بن فضالة عن الحسن في قوله ولدان مخلدون قال لم يكن ms170 لهم حسنات ولا
~~سيئات فيعاقبون عليها فوضعوا بهذا الموضع ومن أصحاب هذا القول من قال هم
~~أطفال المشركين فجعلهم الله خدما لأهل الجنة واحتج هؤلاء بما رواه يعقوب بن
~~عبد الرحمن الفاري عن أبي حازم قال المديني عن يزيد الرقاشي عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "سألت ربي اللاهين من ذرية البشر أن لا
~~يعذبهم فأعطانيهم فهم خدم أهل الجنة "يعنى الأطفال قال الدارقطني ورواه عبد
~~العزيز الماجشون عن ابن المنكدر عن يزيد الرقاشي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم انتهى ورواه فضيل بن سليمان عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن أنس
~~وهذه الطرق ضعيفة فيزيد واه وفضيل بن سليمان متكلم فيه وعبد الرحمن بن
~~إسحاق ضعيف
# قال ابن قتيبة واللاهون من لهيت عن الشيء إذا غفلت عنه وليس هو من لهوت
~~وأصحاب القول الأول لا يقولون أن هؤلاء أولاد ولدوا لأهل الجنة فيها وإنما
~~يقولون هم غلمان أنشأهم الله في الجنة كما أنشأ الحور العين
# قالوا وأما ولدان أهل الدنيا فيكونون يوم القيامة أبناء ثلاث وثلاثين لما
~~رواه ابن وهب أنبأنا عمرو بن الحارث أن دراجا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم
~~عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من مات من أهل الجنة
~~من صغير أو كبير يردون بني ثلاثين سنة في الجنة لا يزيدون عليها أبدا وكذلك
~~أهل النار" رواه الترمذي
# PageV01P215
# والأشبه أن هؤلاء الولدان مخلوقون من الجنة كالحور العين خدما لهم
~~وغلمانا كما قال تعالى: {ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون} وهؤلاء
~~غير أولادهم فإن من تمام كرامة الله تعالى لهم أن يجعل أولادهم مخدومين
~~معهم ولا يجعلهم غلمانا لهم
# وقد تقدم في حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا أول الناس خروجا
~~إذا بعثوا وفيه يطوف على ألف خادم كأنهم لؤلؤ مكنون والمكنون المستور
~~المصون الذي لم تبتذله الأيادي وإذا تأملت لفظة الولدان ولفظة ويطوف عليهم
~~واعتبرتها بقوله ويطوف عليهم غلمان لهم وضممت ms171 ذلك إلى حديث أبي سعيد
~~المذكور آنفا علمت أن الولدان غلمان أنشأهم الله تعالى في الجنة خدما
~~لأهلها والله أعلم
# PageV01P216
### | الباب الثالث والخمسون: في ذكر نساء أهل الجنة وأصنافهن وحسنهن وأوصافهن وجمالهن الظاهر والباطن الذي وصفهن الله تعالى به في كتابه
# قال تعالى: {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا
~~به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون} فتأمل جلالة المبشر
~~ومنزلته وصدقه وعظمة من أرسله إليك بهذه البشارة وقدر ما بشرك به وضمنه لك
~~على أسهل شيء عليك وأيسره وجمع سبحانه في هذه البشارة بين نعيم البدن
~~بالجنات وما فيها من الأنهار والثمار ونعيم النفس بالأزواج المطهرة ونعيم
~~القلب وقرة العين بمعرفة دوام هذا العيش أبد الآباد وعدم انقطاعه
# والأزواج جمع زوج والمرأة زوج للرجل وهو زوجها هذا هو الأفصح وهو لغة
~~قريش وبها نزل القرآن كقوله: {اسكن أنت وزوجك الجنة} ومن العرب من يقول
~~زوجة وهو نادر لا يكادون يقولونه وأما المطهرة فإن جرت صفة على الواحد
~~فيجرى صفة على جمع التكسير إجراء له مجرى جماعة كقوله تعالى: {ومساكن طيبة}
~~وقرى ظاهرة ونظائره والمطهرة من طهرت من الحيض والبول والنفاس والغائط
~~والمخاط والبصاق وكل قذر وكل أذى يكون من نساء الدنيا فظهر مع ذلك باطنها
~~من الأخلاق السيئة والصفات المذمومة وطهر لسانها من الفحش والبذاء وطهر
~~طرفها من أن تطمح به إلى غير زوجها وطهرت أثوابها من أن يعرض لها دنس أو
~~وسخ
# قال عبد الله بن المبارك ثنا شعبة عن قتادة عن أبي نظرة عن أبي سعيد عن
~~النبي
# PageV01P217
# صلى الله عليه وسلم {لهم فيها أزواج مطهرة} قال من الحيض والغائط
~~والنخامة والبصاق وقال عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس مطهرة لا يحضن
~~ولا يحدثن ولا يتنخمن وقال ابن عباس أيضا مطهرة من القذر والأذى وقال مجاهد
~~لا يبلن ولا يتغوطن ولا يمذين ولا يمنين ولا ms172 يحضن ولا يبصقن ولا يتنخمن ولا
~~يلدن وقال قتادة مطهرة من الإثم والأذى طهرهن الله سبحانه من كل بول وغائط
~~وقذر ومأثم وقال عبد الرحمن بن زيد المطهرة التي لا تحيض وأزواج الدنيا لسن
~~بمطهرات ألا تراهن يدمين ويتركن الصلاة والصيام
# قال وكذلك خلقت حواء حتى عصت فلما عصت قال الله إني خلقتك مطهرة وسأدميك
~~كما دميت هذه الشجرة
# وقال تعالى: {إن المتقين في مقام أمين في جنات وعيون يلبسون من سندس
~~وإستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة آمنين لا
~~يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم} فجمع لهم بين حسن
~~المنزل وحصول الأمن فيه من كل مكروه واشتماله على الثمار والأنهار وحسن
~~اللباس وكمال العشرة لمقابلة بعضهم بعضا وتمام اللذة بالحور العين ودعائهم
~~بجميع أنواع الفاكهة مع أمنهم من انقطاعها ومضرتها وغائلتها وختام ذلك
~~أعلمهم بأنهم لا يذوقون فيها هناك موتا
# والحور جمع حوراء وهي المرأة الشابة الحسناء الجميلة البيضاء شديدة سواد
~~العين وقال زيد بن أسلم الحوراء التي يحار فيها الطرف وعين حسان الأعين
~~وقال مجاهد: الحوراء التي يحار فيها الطرف من رقة الجلد وصفاء اللون
# وقال الحسن: الحوراء شديدة بياض العين شديدة سواد العين واختلف في اشتقاق
~~هذه اللفظة فقال ابن عباس: الحور في كلام العرب البيض وكذلك قال قتادة
~~الحور البيض وقال مقاتل الحور البيض الوجوه وقال مجاهد
# PageV01P218
# الحور العين التي يحار فيهن الطرف باديا مخ سوقهن من وراء ثيابهن ويرى
~~الناظر وجهه في كبد إحداهن كالمرآة من رقة الجلد وصفاء اللون وهذا من
~~الاتفاق وليست اللفظة مشتقة من الحيرة وأصل الحور البياض والتحوير التبييض
~~والصحيح أن الحور مأخوذ من الحور في العين وهو شدة بياضها مع قوة سوادها
~~فهو يتضمن الأمرين
# وفي الصحاح الحور شدة بياض العين في شدة سوادها امرأة حوراء بينة الحور
~~وقال أبو عمرو الحور أن تسود العين كلها مثل أعين الظباء والبقر وليس في
~~بني آدم حور وإنما قيل للنساء حور العين لأنهن شبهن بالظباء ms173 والبقر وقال
~~الأصمعي ما أدري ما الحور في العين قلت خالف أبو عمرو أهل اللغة في اشتقاق
~~اللفظة ورد الحور إلى السواد والناس غيره إنما ردوه إلى البياض أو إلى بياض
~~في سواد والحور في العين معنى يلتئم من حسن البياض والسواد وتناسبهما
~~واكتساب كل واحد منهما الحسن من الآخر عين حوراء إذا اشتد بياض أبيضها
~~وسواد أسودها ولا تسمى المرأة حوراء حتى يكون مع حور عينها بياض لون الجسد
~~والعين جمع عيناء وهي العظيمة العين من النساء ورجل أعين إذا كان ضخم العين
~~وامرأة عيناء والجمع عين والصحيح أن العين اللاتي جمعت أعينهن صفات الحسن
~~والملاحة قال مقاتل العين حسان الأعين ومن محاسن المرأة اتساع عينها في طول
~~وضيق العين في المرأة من العيوب وإنما يستحب الضيق منها في أربعة مواضع
~~فيها وخرق أذنها وانفها وما هنالك ويستحب السعة منها في أربعة مواضع ووجهها
~~وصدرها وكاهلها وهو ما بين كتفيها وجبهتها ويستحسن البياض منها في أربعة
~~مواضع لونها وفرقها وثغرها وبياض عينها ويستحب السواد منها في أربعة مواضع
~~عينها وحاجبها وهدبها وشعرها
# ويستحب الطول منها في أربعة قوامها وعنقها وشعرها وبنانها ويستحب القصر
~~منها في أربعة وهي معنوية لسانها ويدها ورجلها وعينها فتكون قاصر الطرف
~~قصيرة الرجل واللسان عن الخروج وكثرة الكلام قصيرة اليد عن تناول ما يكره
~~الزوج وعن بذله وتستحب الدقة منها في أربعة: خصرها وفرقها وحاجبها وأنفها
# PageV01P219
# فصل وقوله تعالى: {وزوجناهم بحور عين} قال أبو عبيدة: جعلناهم أزواجا كما
~~يزوج النعل بالنعل جعلناهم اثنين اثنين وقال يونس قرناهم بهن وليس من عقد
~~التزويج قال والعرب لا تقول تزوجت بها وإنما تقول تزوجتها قال بن نصر هذا
~~والتنزيل يدل على ما قاله يونس وذلك قوله تعالى: {فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها} ولو كان على تزوجت بها لقال: زوجناك بها وقال ابن سلام: تميم
~~تقول: تزوجت امرأة وتزوجت بها وحكها الكسائي أيضا وقال الأزهري تقول العرب
~~زوجته امرأة وتزوجت امرأة وليس من كلامهم تزوجت بامرأة وقوله تعالى: ms174
~~{وزوجناهم بحور عين} أي قرناهم وقال الفراء هي لغة في أزد شنوءة قال
~~الواحدي: وقال أبي عبيدة في هذا أحسن لأنه جعله من التزويج الذي هو بمعنى
~~جعل الشيء زوجا لا بمعنى عقد النكاح ومن هذا يجوز أن يقال كان فردا فزوجته
~~بآخر كما يقال شفعته بآخر وإنما تمتنع الباء عند من يمنعها إذا كان بمعنى
~~عقد التزويج
# قلت ولا يمتنع أن يراد الأمران معا فلفظ التزويج يدل على النكاح كما قال
~~مجاهد: أنكحناهم الحور ولفظ الباء تدل على الاقتران والضم وهذا أبلغ من
~~حذفها والله أعلم.
# وقال تعالى: {فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن أنس قبلهم ولا جان فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان كأنهن الياقوت والمرجان} وصفهن سبحانه بقصر الطرف في ثلاثة
~~مواضع:
# أحدها هذا والثاني قوله تعالى: في الصافات {وعندهم قاصرات الطرف عين}
~~والثالث قوله تعالى: في ص {وعندهم قاصرات الطرف أتراب} والمفسرون كلهم على
~~أن المعنى قصرن طرفهن على أزواجهن فلا يطمحن إلى غيرهم وقيل قصرن طرف
~~أزواجهن كلهن فلا يدعهم حسنهن
# PageV01P220
# وجمالهن أن ينظروا إلى غيرهن وهذا صحيح من جهة المعنى وأما من جهة اللفظ
~~فقاصرات صفة مضافة إلى الفاعل لحسان الوجوه وأصله قاصر طرفهن أي لبس بطامح
~~متعد
# قال آدم: حدثنا ورقاء عن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: {قاصرات الطرف} قال:
~~يقول قاصرات الطرف على أزواجهن فلا يبغين غير أزواجهن قال آدم وحدثنا
~~المبارك بن فضلة عن الحسن قال قصرن طرفهن على أزواجهن فلا يردن غيرهم والله
~~ما هن متبرجات ولا متطلعات وقال منصور عن مجاهد قصرن أبصارهن وقلوبهن
~~وأنفسهن على أزواجهن فلا يردن غيرهم وفي تفسير سعيد عن قتادة قال وقصرن
~~أطرافهن على أزواجهن فلا يردن غيرهم
# وأما الأتراب فجمع ترب: وهو لذة الإنسان
# قال أبو عبيدة: وأبو إسحاق أقران أسنانهن واحدة قال ابن عباس وسائر
~~المفسرين مستويات على سن واحد وميلاد واحد وبنات ثلاث وثلاثين سنة وقال
~~مجاهد أتراب أمثال قال إسحاق هن في غاية الشباب والحسن وسمي سن الإنسان
~~وقرنه تربه لأنه مس ms175 تراب الأرض معه في وقت واحد والمعنى من الأخبار باستواء
~~أسنانهن أنهن ليس فيهن عجائز قد فات حسنهن ولا ولائد لا يقطن الوطء بخلاف
~~الذكور فان فيهم الولدان وهم الخدم وقد اختلف في مفسر الضمير في قوله فيهن
~~فقالت طائفة مفسره الجنتان وما حوتاه من القصور والغرف والخيام وقالت طائفة
~~مفسره الفرش المذكورة في قوله {متكئين على فرش بطائنها من إستبرق} وفي
~~بمعنى على وقوله تعالى: {لم يطمثهن أنس قبلهم ولا جان} قال أبو عبيدة: لم
~~يمسهن يقال ما طمث هذا البعير حبل قط أي ما مسه وقال يونس: تقول العرب هذا
~~جمل ما طمثه حبل قط أي ما مسه وقال الفراء الطمث الافتضاض وهو النكاح
~~بالتدمية والطمث هو الدم وفيه
# PageV01P221
# لغتان طمث يطمث ويطمث قال الليث طمثت الجارية إذا افترعتها والطامث في
~~لغتهم هي الحائض قال أبو الهيثم يقال للمرأة طمثت تطمث إذا أدميت بالافتضاض
~~وطمثت على فعلت تطمث إذا حاضت أول ما تحيض فهي طامث وقال في قول الفرزدق:
# خرجن إلى لم يطمثن قبلي ... وهن أصح من بيض النعام
# أي: لم يمسسن قال المفسرون: لم يطأهن ولم يغشهن يجامعهن هذه ألفاظهم وهم
~~مختلفون في هؤلاء فبعضهم يقول هن اللواتي أنشئن في الجنة من حورها وبعضهم
~~يقول يعني نساء الدنيا أنشئن خلقا آخر أبكارا كما وصفهن
# قال الشعبي نساء من نساء الدنيا لم يمسسن منذ أنشئن خلقا وقال مقاتل
~~لأنهن خلقن في الجنة وقال عطاء عن ابن عباس هن الآدميات اللاتي متن أبكارا
# وقال الكلبي: لم يجامعهن في هذا الخلق الذي أنشئن فيه أنس ولا جان
# قلت ظاهر القران أن هؤلاء النسوة لسن من نساء الدنيا وإنما هن من الحور
~~حور العين وأما نساء الدنيا فقد طمثهن الإنس ونساء الجن قد طمثهن الجن
~~والآية تدل على ذلك
# قال أبو إسحاق: وفي الآية دليل على أن الجن يغشي كما أن الأنس يغشى ويدل
~~على أنهن الحور اللاتي خلقن في الجنة أنه سبحانه جعلهن مما أعده الله في
~~الجنة لأهلها من ms176 الفاكهة والثمار والأنهار والملابس وغيرها ويدل عليه أيضا
~~الآية التي بعدها وهي قوله تعالى: {حور مقصورات في الخيام} ثم قال {لم
~~يطمثهن أنس قبلهم ولا جان}
# قال الإمام احمد: والحور العين لا يمتن عند النفخة للصور لأنهن خلقن
# PageV01P222
# للبقاء وفي الآية دليل لما ذهب إليه الجمهور أن مؤمن الجن في الجنة كما
~~أن كافرهم في النار وبوب عليه البخاري في صحيحه فقال باب ثواب الجن وعقابهم
~~ونص عليه غير واحد من السلف قال ضمرة بن حبيب وقد سئل هل للجن ثواب فقال
~~نعم وقرا هذه الآية ثم قال الإنسيات للإنس والجنيات للجن وقال مجاهد في هذه
~~الآية إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على إحليله فجامع معه والضمير في
~~قوله قبلهم للمعنيين بقوله متكئين وهم أزواج هؤلاء النسوة
# وقوله {كأنهن الياقوت والمرجان} قال الحسن وعامة المفسرين أراد صفاء
~~الياقوت في بياض المرجان شبههن في صفاء اللون وبياضه وبالياقوت والمرجان
~~ويدل عليه ما قاله عبد الله إن المرأة من النساء أهل الجنة لتلبس عليها
~~سبعين حلة من حرير فيرى بياض ساقيها من ورائهن ذلك بأن الله يقول: {كأنهن
~~الياقوت والمرجان} إلا وإن الياقوت حجر لو جعلت فيه سلكا ثم استصفيته نظرت
~~إلى السلك من وراء الحجر
# فصل
# وقال تعالى: في وصفهن: {حور مقصورات في الخيام} المقصورات المحبوسات قال
~~أبو عبيدة: خدرن في الخيام وكذلك قال مقاتل: وفيه معنى آخر وهو أن يكون
~~المراد أنهن محبوسات على أزواجهن لا يرون غيرهم وهم في الخيام وهذا معنى
~~قول من قال قصرن على أزواجهن فلا يردن غيرهم ولا يطمحن إلى من سواهم وذكره
~~الفراء
# قلت: وهذا معنى قاصرات الطرف ولكن أولئك قاصرات بأنفسهن وهؤلاء مقصورات
~~وقوله في الخيام على هذا القول صفة لحور أي هن في الخيام
# PageV01P223
# وليس معمولا لمقصورات وكأن أرباب هذا القول فسروا بأن يكن محبوسات في
~~الخيام وليس لا تفارقنها إلى الغرف والبساتين
# وأصحاب القول الأول يجيبون عن هذا بأن الله سبحانه وصفهن بصفات النساء
~~المخدرات المصونات وذلك أجمل في ms177 الوصف ولا يلزم من ذلك أنهن لا يفارقن
~~الخيام إلى الغرف والبساتين كما أن نساء الملوك ودونهم من النساء المخدرات
~~المصونات لا يمنعن أن يخرجن في سفر وغيره إلى منتزه وبستان ونحوه فوصفهن
~~اللازم لهن القصر في البيت ويعرض لهن مع الخدم الخروج إلى البساتين ونحوها
~~وأما مجاهد فقال: مقصورات قلوبهن على أزواجهن في خيام اللؤلؤ وقد تقدم وصف
~~النسوة الأول بكونهن قاصرات الطرف وهؤلاء بكونهن مقصورات والوصفان لكلا
~~النوعين فإنهما صفتا كمال فتلك الصفة قصر الطرف عن طموحه إلى غير الأزواج
~~وهذه الصفة قصر الرجل على التبرج والبروز والظهور
# فصل
# وقال تعالى: {فيهن خيرات حسان} فالخيرات جمع خيرة وهي مخففة من خيره
~~كسيدة ولينة وحسان جمع حسنة فهن خيرات الصفات والأخلاق والشيم وحسان الوجوه
# قال وكيع: حدثنا سفيان عن جابر عن القاسم عن أبي بزة عن أبي عبيدة عن
~~مسروق عن عبد الله قال: لكل مسلم خيرة ولكل خيرة خيمة ولكل خيمة أربعة
~~أبواب يدخل عليها في كل يوم من كل باب تحفة وهدية وكرامة لم تكن قبل ذلك لا
~~ترحات ولا ذفرات ولا بخرات ولا طامحات.
# PageV01P224
# فصل
# وقال تعالى: {إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لأصحاب
~~اليمين} أعاد الضمير إلى النساء ولم يجر لهن ذكر لأن الفرش دلت عليهن إذ هي
~~محلهن وقيل الفرش في قوله: {وفرش مرفوعة} كناية عن النساء كما يكنى عنهن
~~بالقوارير والأزر وغيرها ولكن قوله: مرفوعة يأبى هذا إلا أن يقال المراد
~~رفعة القدر وقد تقدم تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للفرش وارتفاعها
~~فالصواب أنها الفرش نفسها ودلت على النساء لأنها محلهن غالبا قال قتادة
~~وسعيد بن جبير: خلقناهن خلقا جديدا وقال ابن عباس: يريد نساء الآدميات وقال
~~الكلبي ومقاتل: يعني نساء أهل الدنيا العجز الشمط يقول تعالى: خلقناهن بعد
~~الكبر والهرم وبعد الخلق الأول في الدنيا ويؤيد هذا التفسير حديث أنس
~~المرفوع:"هن عجائزكم العمش الرمص" رواه الثوري عن موسى بن عبيدة عن يزيد
~~الرقاشي عنه ويؤيده ما رواه يحيى الحماني حدثنا ms178 ابن إدريس عن ليث عن مجاهد
~~عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها عجوز فقال:"من
~~هذه" فقالت: إحدى خالاتي قال: "أما أنه لا يدخل الجنة العجوز" فدخل على
~~العجوز من ذلك ما شاء الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم:" {إنا أنشأناهن
~~إنشاء} خلقا آخر" "يحشرون يوم القيامة حفاة عراة غرلا وأول من يكسى إبراهيم
~~خليل الله ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم {إنا أنشأناهن إنشاء}
# قال آدم بن أبي إياس: حدثنا شيبان عن الزهري عن جابر الجعفي عن يزيد بن
~~مرة عن سلمة بن يزيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله
~~تعالى {إنا أنشأناهن إنشاء} قال: " يعني الثيب والأبكار اللاتي كن في
~~الدنيا"
# قال آدم وحدثنا المبارك بن فضالة عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله
# PageV01P225
# عليه وسلم: "لا يدخل الجنة العجز" فبكت عجوز فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:"أخبروها أنها يومئذ ليست بعجوز إنها يومئذ شابة إن الله عز وجل
~~يقول: {إنا أنشأناهن إنشاء} ".
# وقال ابن أبي شيبة حدثنا احمد بن طارق حدثنا مسعدة بن اليسع حدثنا سعيد
~~بن أبى عروبة عن قتادة عن سعيد ابن المسيب عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتته عجوز من الأنصار فقالت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ادع
~~الله تعالى أن يدخلني الجنة فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: "إن الجنة
~~لا يدخلها عجوز" فذهب نبي الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم رجع إلى عائشة
~~فقالت عائشة: لقد لقيت من كلمتك مشقة وشدة فقال صلى الله عليه وسلم: "إن
~~ذلك كذلك إن الله تعالى إذا أدخلهن الجنة حولهن أبكارا"
# وذكر مقاتل قولا آخر وهو اختيار الزجاج إنهن الحور العين التي ذكرهن قيل
~~أنشأهن الله عز وجل لأوليائه لم يقع عليهن ولادة والظاهر أن المراد أنشأهن
~~الله تعالى في الجنة إنشاء ويدل عليه وجوه
# أحدها أنه قد قال في حق السابقين: {يطوف عليهم ولدان ms179 مخلدون} إلى قوله:
~~{كأمثال اللؤلؤ المكنون} فذكر سردهم وآنيتهم وشرابهم وفاكهتهم وطعامهم
~~وأزواجهم والحور العين ثم ذكر أصحاب الميمنة وطعامهم وشرابهم وفراشهم
~~ونساءهم والظاهر أنهن مثل نساء من قبلهم خلقن في الجنة
# الثاني أنه سبحانه قال: {إنا أنشأناهن إنشاء} وهذا ظاهر أنه إنشاء أول لا
~~ثان لأنه سبحانه حيث يريد الإنشاء الثاني يقيده بذلك كقوله: {وأن عليه
~~النشأة الأخرى} وقوله: {ولقد علمتم النشأة الأولى}
# الثالث إن الخطاب بقوله: {وكنتم أزواجا ثلاثة} إلى آخره للذكور والإناث
# PageV01P226
# والنشأة الثانية عامة أيضا للنوعين وقوله: {إنا أنشأناهن إنشاء} ظاهره
~~اختصاصهن بهذا الإنشاء وتأمل تأكيده بالمصدر والحديث لا يدل على اختصاص
~~العجائز المذكورات بهذا الوصف بل يدل على مشاركتهن للحور العين في هذه
~~الصفات المذكورة فلا يتوهم انفراد الحور العين عنهن بما ذكر من الصفات بل
~~هن أحق به منهن فالإنشاء واقع على الصنفين والله أعلم
# وقوله: {عربا} جمع عروب: وهن المتحببات إلى أزواجهن قال ابن الأعرابي:
~~العروب من النساء: المطيعة لزوجها المتحببة إليه وقال أبو عبيدة العروب
~~الحسنة التبعل
# قلت: يريد حسن مواقعها وملاطفتها لزوجها عند الجماع
# وقال المبرد: هي العاشقة لزوجها وأنشد للبيد:
# وفي الحدوج عروب غير فاحشة ... ريا الروادف يعشي دونها البصر
# وذكر لمفسرون في تفسير العرب أنهن العواشق المتحببات الغنجات الشكلات
~~المتعشقات الغلمات المغنوجات كل ذلك من ألفاظهم وقال البخاري في صحيحه عربا
~~مثقلة واحدها عروب مثل صبور وصبر وتسميها أهل مكة العربة وأهل المدينة
~~الغنجة وأهل العراق الشكلة والعرب والمتحببات إلى أزواجهن هكذا ذكره في
~~كتاب بدء الخلق وقال في كتاب التفسير في سورة الواقعة عربا مثقلة واحدها
~~عروب مثل صبور وصبر تسميها أهل مكة العربة وأهل المدينة الغنجة وأهل العراق
~~الشكلة قلت فجمع سبحانه بين حسن صورتها وحسن عشرتها وهذا غاية ما يطلب من
~~النساء وبه تكمل لذة الرجل بهن وفي قوله: {لم يطمثهن أنس قبلهم ولا جان}
~~إعلام بكمال اللذة بهن فان لذة الرجل بالمرأة التي لم يطأها سواه لها فضل
~~على لذته بغيرها وكذلك هي أيضا
# فصل ms180
# قال تعالى: {إن للمتقين مفازا حدائق وأعنابا وكواعب أترابا}
# PageV01P227
# فالكواعب: جمع كاعب وهي الناهد قال قتادة ومجاهد والمفسرون قال الكلبي هن
~~الفلكات اللواتي تكعب ثديهن وتفلكت واصل اللفظة من الاستدارة والمراد أن
~~ثديهن نواهد كالرمان ليست متدلية إلى أسفل ويسمين نواهد وكواعب
# فصل
# روى البخاري في صحيحه عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس أحدكم
~~أو موضع قيده يعني سوطه من الجنة خير من الدنيا وما فيها ولو اطلعت امرأة
~~من نساء أهل الجنة إلى الأرض لملأت ما بينهما ريحا ولأضاءت ما بينهما
~~ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها"
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن أول
~~زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر والتي تليها على أضوأ كوكب دري
~~في السماء ولكل امرئ منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم وما في الجنة
~~أعزب".
# وقال الإمام احمد: حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة حدثنا يونس عن محمد بن
~~شيرين عن أبى هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "للرجل من
~~أهل الجنة زوجتان من الحور العين لكل واحدة سبعون حلة يرى مخ ساقها من وراء
~~الثياب"
# وقال الطبراني حدثنا بكر بن سهل الدمياطي حدثنا عمرو بن هشام البيروني
~~حدثنا سليمان بن أبي كريمة عن هشام بن حسان عن الحسن عن أبيه عن أم سلمة
~~قالت قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرني عن قوله عز وجل: {وحور
~~عين} قال: "حور بيض عين ضخام العيون شقر الحوراء بمنزلة جناح النسر" قلت:
~~أخبرني عن قوله عز وجل: {كأنهم لؤلؤ مكنون} قال: "صفاؤهن صفاء الدر الذي في
~~الأصداف الذي لم تمسه الأيدي قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرني
~~عن قوله عز وجل: {فيهن خيرات حسان} قال:
# PageV01P228
# "خيرات الأخلاق حسان الوجوه" قلت: يا رسول الله صلى الله ms181 عليه وسلم
~~أخبرني عن قوله عز وجل: {كأنهن بيض مكنون} قال: "رقتهن كرقة الجلد الذي
~~رايته في داخل البيضة مما يلي القشر وهو الغرقىء قلت: يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخبرني عن قوله عز وجل: {عربا أترابا} قال: "هن اللواتي
~~قبضن في دار الدنيا عجائز رمصا شمطا خلقهن الله بعد الكبر فجعلهن عذارى
~~عربا: متعشقات محببات أترابا: على ميلاد واحد قلت: يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نساء الدنيا أفضل أم الحور العين؟ قال: "بل نساء الدنيا أفضل من
~~الحور كفضل الظهارة على البطانة" قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبم
~~ذلك قال: "بصلاتهن وصيامهن وعبادتهن الله تعالى ألبس الله وجوههن النور
~~وأجسادهن الحرير بيض الألوان خضر الثياب صفر الحلي مجامرهن الدر وأمشاطهن
~~الذهب يقلن نحن الخالدات فلا نموت ونحن الناعمات فلا نيأس أبدا ونحن
~~المقيمات فلا نظعن أبدا ونحن الراضيات فلا نسخط أبدا طوبى لمن كنا له وكان
~~لنا قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والمرأة منا تتزوج زوجين أو
~~ثلاث أو أربع ثم تموت فتدخل الجنة ويدخلون معها من يكون زوجها قال يا أم
~~سلمة أنها تخير فتختار أحسنهم خلقا فتقول: أي رب إن هذا كان أحسنهم معي
~~خلقا في دار الدنيا فزوجنيه يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة"
~~تفرد به سليمان بن أبي كريمة ضعفه أبو حاتم وقال ابن عدي عمت أحاديثه
~~مناكير ولم أر للمتقدمين فيه كلاما ثم ساق هذا الحديث من طريقه وقال لا
~~يعرف إلا بهذا السند
# وقال أبو يعلى الموصلي حدثنا عمر بن الضحاك بن مخلد حدثنا أبو عاصم
~~الضحاك بن مخلد حدثنا أبو رافع إسماعيل بن رافع عن محمد بن زياد عن محمد بن
~~كعب القرظي عن رجل من الأنصار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال حدثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو في طائفة من أصحابه فذكر حديث الصور وفيه
~~فأقول: "يا رب وعدتني الشفاعة فشفعني في أهل الجنة ms182 يدخلون الجنة فيقول الله
~~قد شفعتك وأذنت لهم في دخول الجنة وكان رسول الله يقول والذي بعثني بالحق
~~ما أنتم
# PageV01P229
# في الدنيا بأعرف بأزواجكم ومساكنكم من أهل الجنة بأزواجهم ومساكنهم فيدخل
~~رجل منهم على اثنتين وسبعين زوجة مما ينشئ الله واثنتين من ولد آدم لهما
~~فضل على من أنشأ الله لعبادتهما الله عز وجل في الدنيا يدخل على الأولى
~~منها في غرفة من ياقوت على سرير من ذهب مكلل باللؤلؤ عليه سبعون زوجا من
~~سندس وإستبرق وأنه ليضع يده بين كتفيها ثم ينظر إلى يده من صدرها ومن وراء
~~ثيابها وجلدها ولحمها لينظر إلى مخ ساقها كما ينظر أحدكم إلى السلك في قصبة
~~الياقوت كبده لها مرآة وكبدها له مرآة فبينما هو عندها لا يملها ولا تمله
~~ولا يأتيها من مرة إلا وجدها عذراء ما يفتر ذكره ولا يشتكي قلبها فبينما هو
~~كذلك إذ نودي أنا قد عرفنا أنك لا تمل ولا تمل إلا أنه لا منى ولا منية إلا
~~أن تكون له أزواج غيرها فيخرج فتأتيهن واحدة واحدة كلما جاء واحدة قالت:
~~والله ما في الجنة شيء أحسن منك وما في الجنة شيء أحب إلي منك"
# هذا قطعة من حديث الصور والذي تفرد به إسماعيل بن رافع وقد روى له
~~الترمذي وابن ماجة وضعفه احمد ويحيى وجماعة وقال الدارقطني وغيره متروك
~~الحديث وقال ابن عدي عامة أحاديثه فيها نظر وقال الترمذي ضعفه بعض أهل
~~العلم وسمعت محمدا يعني البخاري يقول: هو ثقة مقارب الحديث.
# وقال لي شيخنا أبو الحجاج الحافظ: هذا الحديث مجموع من عدة أحاديث ساقه
~~إسماعيل أو غيره هذه السياقة وشرحه الوليد بن مسلم في كتاب مفرد وما تضمنه
~~معروف في الأحاديث والله أعلم
# وقال عبد الله بن وهب حدثنا عمرو أن دراجا حدثه عن أبي الهيثم عن أبي
~~سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن أدنى أهل الجنة منزلة الذي
~~له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة وينصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد ms183
~~وياقوت كما بين الجابية وصنعاء" رواه الترمذي ولكن دراج أبو السمح بالطريق
~~قال احمد أحاديث مناكير وقال النسائي منكر الحديث ضعيف وقال أيضا ليس
~~بالقوة وساق له ابن عدي أحاديث وقال عامتها لا يتابع عليها وقال الدارقطني
~~ضعيف وقال مرة متروك وأما يحيى بن معين فقد وثقه
# PageV01P230
# وأخرج عنه أبو حاتم بن حبان في صحيحه وقال عثمان بن سعيد الدارمي عن علي
~~بن مدني هو ثقة
# وقال ابن وهب اخبرني عمرو بن الحارث عن أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبو
~~سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى:
~~{كأنهن الياقوت والمرجان} قال: "ينظر إلى وجهه في خدها أصفى من المرآة وإن
~~أدنى لؤلؤة عليها لتضيء ما بين المشرق والمغرب وأنه ليكون عليها سبعون ثوبا
~~ينفذها بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك"
# وقال الفريابي: أنبأنا أبو أيوب سليمان بن عبد الرحمن حدثنا خالد بن يزيد
~~بن أبي مالك عن أبيه عن خالد بن معدان عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "ما من عبد يدخل الجنة إلا ويزوج اثنتين وسبعون زوجة اثنتان
~~من الحور العين وسبعون من أهل ميراثه من أهل الدنيا ليس منهن امرأة إلا
~~ولها قبل شهي وله ذكر لا ينثني"
# قلت: خالد هذا هو ابن يزيد بن عبد الرحمن الدمشقي وهاه ابن معين وقال
~~احمد ليس بشيء وقال النسائي غير ثقة وقال الدارقطني ضعيف وذكر ابن عدي له
~~هذا الحديث مما أنكره عليه
# وقال أبو نعيم حدثنا إبراهيم بن عبد الله حدثنا محمد بن حموية حدثنا احمد
~~بن حفص حدثني أبي حدثني إبراهيم بن طهمان عن الحجاج عن قتادة عن أنس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "للمؤمن في الجنة ثلاث وسبعون زوجة"
~~قلنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو له قوة على ذلك قال: "إنه ليعطى
~~قوة مائة رجل"
# قلت: احمد بن حفص هذا هو السعدي وله مناكير والحجاج هو ms184 ابن أرطاة وقال
~~الطبراني حدثنا احمد بن علي الأبار حدثنا أبو همام الوليد بن شجاع وأنبانا
~~محمد بن احمد بن هشام بن حسان السنجري ببغداد حدثنا عبد الله بن عمرو بن
~~أبان قالا حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن هشام بن حسان عن محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هل نصل إلى نسائنا
# PageV01P231
# في الجنة فقال: "إن الرجل ليصل في اليوم إلى مائة عذراء" قال الطبراني لم
~~يروه عن هشام إلا زائدة تفرد به الجعفي قال محمد بن عبد الواحد المقدسي
~~ورجال هذا الحديث عندي على شرط الصحيح
# وقال أبو الشيخ حدثنا أبو يحيى بن مسلم الرازي حدثنا هناد بن السرى حدثنا
~~أبو أسامة عن هشام بن حسان عن يزيد بن أبي الحواري وهو زيد العمى عن ابن
~~عباس قال: قيل: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنفضي إلى نسائنا في الجنة
~~كما نفضي إليهن في الدنيا قال: "والذي نفس محمد بيده إن الرجل ليفضي في
~~الغداة الواحدة إلى مائة عذراء" وزيد هذا قال فيه ابن معين صالح وقال مرة:
~~لا شيء وقال مرة ضعيف يكتب حديثه وكذلك قال أبو حاتم وقال الدارقطني صالح
~~وضعفه النسائي قال السعدي متماسك قلت: وحسبه رواية شعبة عنه
# فصل
# والأحاديث الصحيحة إنما فيها إن لكل منهم زوجتين وليس في الصحيح زيادة
~~على ذلك فإن كانت هذه الأحاديث محفوظة فإما أن يراد بها ما لكل واحد من
~~السراري زيادة على الزوجتين ويكونون في ذلك على حسب منازلهم في القلة
~~والكثرة كالخدم والولدان وإما أن يراد أنه يعطي قوة من يجامع هذا العدد
~~ويكون هذا هو المحفوظ فرواه بعض هؤلاء بالمعنى فقال له كذا وكذا زوجة
# وقد روى الترمذي في جامعه من حديث قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا من الجماع قيل يا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو ms185 يطيق ذلك قال يعطى قوة مائة" هذا حديث صحيح فلعل من
~~رواه يفضي إلى مائة عذراء رواه بالمعنى أو يكون تفاوتهم في عدد النساء بحسب
~~تفاوتهم في الدرجات والله اعلم
# ولا ريب أن للمؤمن في الجنة أكثر من اثنتين لما في الصحيحين من حديث أبي
~~عمران الجوني عن أبي بكر عن عبد الله بن قيس عن أبيه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "أن للعبد المؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤ مجوفة طولها
~~ستون ميلا للعبد المؤمن فيها أهلون فيطوف عليهم لا يرى بعضهم بعضا"
# PageV01P232
### | الباب الرابع والخمسون: في ذكر المادة التي خلق منها الحور العين وما ذكر فيها من الآثار وذكر صفاتهم ومعرفتهن اليوم بأزواجهن
# فأما المادة التي خلق منها الحور العين فقد روى البيهقي من حديث الحارث
~~بن خليفة حدثنا شعبة حدثنا إسماعيل بن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس
~~بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الحور العين خلقن من
~~الزعفران" قال البيهقي وهذا منكر بهذا الإسناد لا يصح عن ابن علية
# قلت: ولكنه حديث فيه شعبة وقال الطبراني حدثنا احمد بن رشدين حدثنا عن
~~ابن الحسن بن هارون الأنصاري حدثني الليث بن ابنة الليث عن أبي سليم قال
~~حدثتني عائشة بنت يونس امرأة الليث بن أبي سليم عن ليث بن أبي سليم عن
~~مجاهد عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خلق الحور العين من
~~الزعفران" قال الطبراني لا يروى إلا بهذا الإسناد تفرد به علي بن الحسن بن
~~هارون
# قلت وقد رواه اسحق بن راهويه عن عائشة بنت يونس قالت سمعت زوجي ليث بن
~~سليم يحدث عن مجاهد فذكره مرفوعا إليه وهو أشبه بالصواب ورواه عقبة بن مكرم
~~عن عبد الله بن زياد عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس قوله ولا يصح رفع الحديث
~~وحسبه أن يصل إلى ابن عباس وقال أبو سلمى عن ابن عبد الرحمن إن لولي الله
~~في الجنة عروسا لم ms186 يلدها ادم ولا حواء ولكن خلقت من زعفران وهذا مروي عن
~~صاحبين وهما ابن عباس وانس وعن تابعيين وهما أبو سلمى ومجاهد وبكل حال فهي
~~من المنشات في الجنة ليست مولودات بين الآباء والأمهات والله اعلم
# وقد رواه الطبراني من حديث عبد الله بن زخر عن علي بن زيد عن الهيثم عن
# PageV01P233
# أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الإسناد لا يحتج به ورواه
~~أبو نعيم حدثنا علي بن محمد الطوسي حدثنا علي بن سعيد حدثنا محمد بن
~~إسماعيل الحساني حدثنا منصور بن المهاجر حدثنا أبو منصور الأبار عن أنس
~~يرفعه لو أن حوراء بصقت في سبعة أبحر لعذبت البحار من عذوبة فمها وخلق
~~الحور العين من الزعفران وإذا كانت هذه الخلقة الآدمية التي هي من أحسن
~~الصور وأجملها مادتها من تراب وجاءت الصور من أحسن الصور فما الظن بصورة
~~مخلوقة من مادة الزعفران الذي هناك فالله المستعان
# وقد روى أبو نعيم من حديث عيسى بن يوسف بن الطباع حدثنا حلس بن محمد
~~الكلابي حدثنا سفيان الثوري حدثنا مغيرة حدثنا إبراهيم النخعي عن علقمة عن
~~عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يسطع نور في
~~الجنة فرفعوا رؤوسهم فإذا هو من ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها" روى نعمة بن
~~الوليد حدثنا مجبر بن سعيد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة قال: "إن من
~~المزيد من تمر السحابة بأهل الجنة فتقول ماذا تريدون أن أمطركم فلا يتمنون
~~شيئا إلا أمطروا" قال: يقول كثير: لئن أشهدني الله ذلك لأقولن أمطرينا
~~جواري مزينات وقد روى في مادة خلقهن صفة أخرى قال ابن أبي الدنيا حدثنا
~~خالد بن سعيد عن خداش حدثنا عبد الله بن وهب حدثنا سعيد بن أيوب عن عقيل بن
~~خالد عن الزهري أن ابن عباس قال: إن في الجنة نهرا يقال له البيدخ عليه
~~قباب من ياقوت تحته حور ناشئات يقول أهل الجنة انطلقوا بنا إلى البيدخ
~~فيجيئون فيتصفحون تلك ms187 الحواري فإذا أعجب رجل منهم جارية مس معصمها فتتبعه
~~وقال الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن الوليد بن عبدة قال: قال: رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لجبريل يا جبريل: "قف بي على الحور العين" فأوقفه
~~عليهن فقال: "من أنتن" فقلنا: نحن حواري قوم كرام حلوا فلم يظعنوا شبوا فلم
~~يهرموا ونقوا فلم يدرنوا"
# وقال ابن المبارك أنبأنا يحيى عن أيوب عن عبد الله بن زخر عن خالد بن
~~عمران عن ابن عباس قال كنا جلوسا مع كعب يوما فقال: "لو أن يدا من
# PageV01P234
# الحور دليت من السماء لأضاءت لنا الأرض كما تضيء الشمس لأهل الدنيا" ثم
~~قال: إنما قلت: يدها فكيف بالوجه وبياضه وحسنه وجماله.
# وفي مسند الإمام احمد من حديث كثير بن مرة عن معاذ بن جبل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من
~~الحور العين لا تؤذيه قاتلك الله فإنما هو عندك دخيل يوشك أن يفارقك إلينا"
~~وفيه مراسيل عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الحور العين لأكثر
~~عددا منكن يدعون لأزواجهن يقلن اللهم اعنه على دينك واقبل بقلبه على طاعتك
~~وبلغه بعزتك يا ارحم الراحمين) ذكره ابن أبي الدنيا عن حديث أسامة بن زيد
~~عن عطاء عنه وذكر الأوزاعي عن حسان بن عطية عن ابن مسعود قال: "إن في الجنة
~~حوراء يقال لها اللعبة كل حور الجنان يعجبن بها يضربن بأيديهن على كتفها
~~ويقلن طوبى لك يا لعبة لو يعلم الطالبون لك لجدوا بين عينيها مكتوب من كان
~~يبتغي أن يكون له مثلي فليعمل برضاء ربي"
# وقال عطاء السلمي لمالك بن دينار يا أبا يحيى شوقنا قال عطاء: إن في
~~الجنة حوراء يتباهى أهل الجنة بحسنها لولا أن الله تعالى كتب لها على أهل
~~الجنة أن لا يموتوا لماتوا من حسنها فلم يزل عطاء كمدا من قول مالك"
# وقال احمد بن أبي الحواري حدثني جعفر بن محمد قال لقي حكيم ms188 حكيما فقال:
~~أتشتاق إلى الحور العين؟ فقال: لا فقال: فاشتق إليهن فإن نور وجههن من نور
~~الله عز وجل فغشي عليه فحمل إلى منزله نعوده شهرا.
# وقال ربيعة بن كلثوم: نظر إلينا الحسن ونحن حوله شباب فقال: يا معشر
~~الشباب أما تشتاقون إلى الحور العين وقال لي ابن أبي الحوارى حدثني الحضرمي
~~قال: نمت أنا وأبو حمزة على سطح فجعلت انظر إليه يتقلب على فرشه إلى الصباح
~~فقلت يا أبا حمزة ما رقدت الليلة فقال: إني لما اضطجعت تمثلت لي حوراء حتى
~~كأني
# PageV01P235
# أحسست بجلدها وقد مس جلدي فحدثت به أبا سليمان فقال: هذا رجل كان مشتاقا
# وقال ابن أبي الحوارى سمعت أبا سليمان يقول: ينشأ خلق الحور العين إنشاء
~~فإذا تكامل خلقهن ضرب عليهن الملائكة الخيام
# وذكر ابن أبي الدنيا عن صالح المري عن زيد الرقاشي قال: بلغني أن نورا
~~سطع في الجنة موضع من الجنة إلا دخل من ذلك النور فيه فقيل ما هذا قال
~~حوراء ضحكت في وجه زوجها قال صالح: فشهق رجل من ناحية المجلس فلم يزل يشهق
~~حتى مات.
# وقال ابن أبي الدنيا حدثنا بشر بن الوليد حدثنا سعيد بن رزبي عن عبد
~~الملك الجوني عن سعيد بن جبير قال سمعت ابن عباس يقول: "لو أن حوراء أخرجت
~~كفها بين السماء والأرض لافتتن الخلائق بحسنها ولو أخرجت نصيفها لكانت
~~الشمس عند حسنها مثل الفتيله في الشمس لا ضوء لها ولو أخرجت وجهها لأضاء
~~حسنها ما بين السماء والأرض"
# وقال ابن أبي الدنيا حدثني الحسين ابن يحيى وكثير العنبري وحدثنا خزيمة
~~أبو محمد عن سفيان الثوري قال: "سطع نور في الجنة لم يبق موضع من الجنة إلا
~~دخل فيه من ذلك النور فنظروا فوجدوا ذلك من حوراء ضحكت في وجه زوجها" ورواه
~~الخطيب في تاريخه من حديث عبد الله بن محمد الكرخي قال حدثني عيسى بن يوسف
~~الطباع حدثني حلس بن محمد عن سفيان الثوري عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة عن
~~عبد الله عن النبي ms189 صلى الله عليه وسلم قال: "سطع نور في الجنة فرفعوا
~~أبصارهم فإذا هو ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها".
# وقال الأوزاعي: عن يحيى بن أبي كثير: إذا سبحت المرأة من الحور العين
# PageV01P236
# لم يبق شجرة في الجنة إلا وردت
# وقال ابن المبارك حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير أن الحور العين
~~يتلقين أزواجهن عند أبواب الجنة فيقلن طال ما انتظرناكم فنحن الراضيات فلا
~~نسخط والمقيمات فلا نظعن والخالدات فلا نموت بأحسن أصوات سمعت وتقول أنت
~~حبي وأنا حبك ليس دونك تقصير ولا وراءك معدل"
# PageV01P237
### | الباب الخامس والخمسون: في ذكر نكاح أهل الجنة ووطئهم والتذاذهم بذلك أكمل لذة ونزاهة ذلك عن المذي والمني والضعف وأنه لا يوجب غسلا
# ...
# الباب الخامس الخمسون: في ذكر نكاح أهل الجنة ووطئهم والتذاذهم بذلك أكمل
~~لذة ونزاهة ذلك عن المذي والمني والضعف وأنه لا يوجب غسلا
# قد تقدم حديث أبي هريرة قيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنفضي إلى
~~نسائنا في الجنة فقال: "إن الرجل ليصل في اليوم إلى مائة عذراء" وأن إسناده
~~صحيح وتقدم حديث أبي موسى المتفق عليه صحته "إن للمؤمن في الجنة خيمة من
~~لؤلؤة واحدة مجوفة طولها ستون ميلا له فيها أهلون يطوف عليهم"
# وحديث أنس "يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا من النساء" وصححه الترمذي
~~وروى الطبراني وعبد الله بن احمد وغيرهما من حديث لقيط بن عامر أنه قال: يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما يطلع من الجنة قال: "على أنهار من عسل
~~مصفى وأنهار من كأس ما بها صداع ولا ندامة وأنهار من لبن لم يتغير طعمه
~~وماء غير آسن وفاكهة لعمر إلهك مما تعلمون وخير من مثله وأزواج مطهرة قلت:
~~يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لنا فيها أزواج مصلحات قال الصالحات
~~للصالحين تلذذوا بهن لذاتكم في الدنيا وتلذذكم غير أن لا توالد"
# وقال ابن وهب اخبرني عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي حجيرة عن أبي هريرة
~~عن رسول ms190 الله أنه قال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنطأ في الجنة؟
~~قال: "نعم والذي نفسي بيده دحما دحما فإذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا"
# وقال الطبراني حدثنا إبراهيم بن جابر الفقيه حدثنا محمد بن عبد الملك
~~الدقيقي الواسطي حدثنا يعلى بن عبد الرحمن الواسطي حدثنا شريك عن عاصم
~~الأحول عن أبي المتوكل عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "إن أهل الجنة اذا جامعوا نساءهم عدن أبكارا قال الطبراني لم
~~يروه عن عاصم إلا شريك تفرد به عن يعلى
# PageV01P238
# قال الطبراني وحدثنا عبدان بن احمد حدثنا محمد بن عبد الرحيم البرقي
~~حدثنا عمرو بن أبي سلمة حدثنا صدقة عن هاشم بن زيد عن سليم بن أبي يحيى أنه
~~سمع أبا أمامة يحدث أنه سمع رسول الله وسئل هل يتناكح أهل الجنة قال بذكر
~~لا يمل وشهوة لا تنقطع دحما دحما
# قال الطبراني وحدثنا احمد بن يحيى الحلواني حدثنا سويد بن سعيد حدثنا
~~خالد بن يزيد بن أبي مالك عن أبيه عن خالد بن معدان عن أبي أمامة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سئل: أيجامع أهل الجنة قال: "دحا دحا ولكن لا مني
~~ولا منية" وهاشم وخالد وأن تكلم فيهما فليس الاعتماد عليهما وقوله: لا منى
~~ولا منية أي لا إنزال ولا موت وقال أبو نعيم حدثنا أبو على محمد بن احمد
~~حدثنا بشر بن موسى حدثنا أبو عبد الرحمن المقريء حدثنا عبد الحمن بن زياد
~~حدثنا عمارة بن راشد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله أنه سئل هل
~~يمس أهل الجنة أزواجهم قال: "نعم والذي بعثني بالحق بذكر لا يمل وفرج لا
~~يحفى وشهوة لا تنقطع"
# وقال الحسن بن سفيان في مسنده حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد
~~حدثنا عثمان بن أبي العاتكة عن علي بن زيد عن القاسم عن أبي أمامة قال: سئل
~~رسول الله هل ينكح أهل الجنة قال: "أي والذي بعثني بالحق دحما ms191 دحما وأشار
~~بيده ولكن لا مني ولا منية" وقال سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن عمرو عن
~~عكرمة في قوله تعالى: {إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون} قال: في إفتضاض
~~الأبكار وقال عبد الله بن احمد: حدثنا أبو الربيع الزهراني ومحمد بن حميد
~~قالا: حدثنا يعقوب ابن عبد الله حدثنا حفص بن حميد عن بشر بن عطية عن شفيق
~~بن سلمة عن عبد الله بن مسعود في قوله: {إن أصحاب الجنة اليوم في شغل
~~فاكهون} قال شغلهم إفتضاض العذاري وقال الحاكم أنبانا الأصم أنبانا العباس
~~بن الوليد أخبرني شعيب عن الأوزاعي في قوله تعالى: {إن أصحاب الجنة اليوم
~~في شغل فاكهون} قال شغلهم إفتضاض الأبكار قال مقاتل شغلوا بإفتضاض العذارى
~~عن أهل النار فلا يذكرونهم ولا يهتمون لهم وقال أبو الأحوص شغلوا بإفتضاض
~~الأبكار عن السرر في الحجال وقال سليمان
# PageV01P239
# التيمي عن أبي مجلز قلت لابن عباس عن قول الله تعالى: {إن أصحاب الجنة
~~اليوم في شغل فاكهون} ما شغلهم قال: إفتضاض الأبكار وقال ابن أبي الدنيا
~~حدثنا فضيل بن عبد الواحد حدثنا يزيد بن زريع عن سليمان التيمي عن أبي عمرو
~~عن عكرمة عن ابن عباس في شغل فاكهون قال في إفتضاض العذارى حدثنا إسحاق ابن
~~إبراهيم حدثنا يحيى بن يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير أن شهوته
~~لتجري في جسده سبعين عاما يجد اللذة ولا يلحقهم بذلك جنابة فيحتاجون إلى
~~التطهير ولا ضعف ولا انحلال قوة بل وطئهم وطء التذاذ ونعيم لا افة فيه بوجه
~~من الوجوه"
# وأكمل الناس فيه أصونهم لنفسه في هذه الدار عن الحرام فكما أن من شرب
~~الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة ومن لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في
~~الآخرة ومن أكل في صحاف الذهب والفضة في الدنيا لم ياكل فيها في الآخرة كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة".
# فمن استوفى طيباته ولذاته وأذهبها في هذه الدار حرمها هناك ms192 كما نعى
~~سبحانه وتعالى على من أذهب طيباته في الدنيا واستمتع بها ولهذا كان الصحابة
~~ومن تبعهم يخافون من ذلك اشد الخوف وذكر الإمام احمد عن جابر بن عبد الله
~~أنه رآه عمر ومعه لحم قد اشتراه لأهله بدرهم فقال: "ما هذا" قال: لحم
~~اشتريته لأهلي بدرهم فقال أو كلما اشتهى أحدكم شيئا اشتراه أما سمعت الله
~~تعالى يقول: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها}
# وقال الإمام احمد حدثنا عفان حدثنا جرير بن حازم قال حدثنا الحسن قال قدم
~~وفد أهل البصرة مع أبي موسى على عمر فكنا ندخل عليه كل يوم وله خبز ثلاثة
~~وربما وافقناها مأدومة بالسمن وربما وافقناها مأدومة بالسمن وربما وافقناها
~~مأدومة بالزيت وربما وافقناها مأدومة باللبن وربما وافقناها القلائد
~~اليابسة قد دقت ثم أغلى بها وربما وافقناها اللحم العريض وهو قليل فقال:
~~ذات يوم أني والله قد أرى تقذيركم
# PageV01P240
# وكراهيتكم لطعامي اني والله لو شئت لكنت من أطيبكم طعاما وأرقكم عيشا
~~ولكني سمعت رسول الله يقول عير قوما بأمر فعلوه فقال: {أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا واستمتعتم بها} فمن ترك اللذة المحرمة لله استوفاها يوم
~~القيامة أكمل ما تكون ومن استوفاها هنا حرمها هناك أو نقص كمالها فلا يجعل
~~الله لذة من اوضع في معاصيه ومحارمه كلذة من ترك شهوته لله أبدا والله أعلم
# PageV01P241
### | الباب السادس والخمسون: في ذكر اختلاف الناس هل في الجنة حمل وولادة أم لا
# قال الترمذي في جامعه حدثنا بندار حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن
~~عامر الأحول عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "المؤمن إذا اشتهى الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنه
~~في ساعة كما يشتهي" قال هذا حديث حسن غريب وقد اختلف أهل العلم في هذا فقال
~~بعضهم في الجنة جماع ولا يكون ولد هكذا روى عن طاووس ومجاهد وإبراهيم
~~النخعي وقال محمد -يعني البخاري- قال اسحاق بن إبراهيم في حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms193 إذا اشتهى المؤمن الولد في الجنة كان في ساعة كما يشتهي
~~ولكن لا يشتهي قال محمد وقد روى عن أبي ذر بن العقيلي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "إن أهل الجنة لا يكون لهم فيها ولد" وأبو الصديق الناجي
~~اسمه بكر بن عمرو ويقال بكر بن قيس انتهى كلام الترمذي
# قلت: إسناد حديث أبي سعيد على شرط الصحيح فرجاله محتج بهم فيه ولكنه غريب
~~جدا وتأويل إسحاق فيه نظر فإنه قال: إذا اشتهى المؤمن الولد وإذا للمتحقق
~~الوقوع ولو أريد ما ذكره من المعنى لقال: لو اشتهى المؤمن الولد لكان حمله
~~في ساعة فإن ما لا يكون أحق بأداة لو كما أن المتحقق الوقوع أحق بأداة إذا
~~وقد قال أبو نعيم حدثنا عبدان بن احمد حدثنا أحمد بن إسحاق حدثنا أبو احمد
~~الزبيري حدثنا سفيان الثوري عن إبان عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد
~~الخدري قال قيل: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أيولد لأهل الجنة فإن
~~الولد من تمام السرور فقال: "نعم والذي نفسي بيده وما هو الا كقدر ما يتمنى
~~أحدكم فيكون حمله ورضاعه وشبابه"
# حدثنا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن احمد الرازي بمكة حدثنا عبد الرحمن
# PageV01P242
# بن محمد بن ادريس حدثنا سليمان بن داود القزاز حدثنا يحيى بن حفص الأسدي
~~قال سمعت أبا عمرو بن العلاء يحدث عن جعفر بن ثور العبدي عن أبي الصديق
~~الناجي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أن
~~الرجل من أهل الجنة ليولد له كما يشتهي فيكون حمله وفصاله وشبابه في ساعة
~~واحدة"
# وحديث معاذ بن هشام قال فيه بندار عامر الأحول وقال عمرو بن علي عاصم
~~الأحول وقال الحاكم أنبأنا الأصم حدثنا محمد بن عيسى حدثنا سلام بن سليمان
~~حدثنا سلام الطويل عن زيد العمى عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه يرفعه: "أن الرجل من أهل الجنة ليشتهي الولد في الجنة فيكون
~~حمله وفصاله وشبابه ms194 في ساعة واحدة" قال البيهقي وهذا إسناد ضعيف بمرة وأما
~~حديث أبي رزين الذي أشار إليه البخاري فهو حديثه الطويل ونحن نسوقه بطوله
~~نجمل به كتابنا فعليه من الجلالة والمهابة ونور النبوة ما ينادى على صحته.
# قال عبد الله ابن الإمام احمد في مسند أبيه: كتب إلى إبراهيم بن حمزة بن
~~محمد بن حمزة عن مصعب بن زبير الزبيري كتبت إليك بهذا الحديث وقد عرضته
~~وسمعته على ما كتبت به إليك فحدث به عني حدثنا عبد الرحمن بن المغيرة
~~الخزامي حدثني عبد الرحمن بن عابس المسمعي الأنصاري من بني عمرو بن عوف عن
~~دلهم بن الأسود بن عبد الله بن حاجب بن عامر بن المنتفق العقيلي عن أبيه عن
~~عمه لقيط بن عامر قال دلهم وحدثنيه أبو الأسود عن عاصم بن لقيط أن لقيطا
~~خرج وافدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه صاحب له يقال له نهيك ابن
~~عاصم بن مالك بن المنتفق قال لقيط: فخرجت أنا وصاحبي حتى قدمنا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف من صلاة الغداة فقام في الناس خطيبا
~~فقال: "ألا أيها الناس إني قد خبأت لكم صوتي منذ أربعة أيام ألا لأسمعنكم
~~ألا فهل من امرئ بعثه قومه فقالوا له: اعلم لنا ما يقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ ألا ثم لعله أن يلهيه حديث نفسه أو حديث صاحبه أو يلهيه الضلال
~~إلا أني مسئول
# PageV01P243
# ألا هل بلغت ألا اسمعوا تعيشوا ألا اجلسوا ألا اجلسوا قال: فجلس الناس
~~وقمت أنا وصاحبي حتى إذا فرغ لنا فؤاده وبصره قلت: يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما عندك من علم الغيب فضحك لعمر الله وهز رأسه وعلم أني ابتغي
~~سقطه فقال: "ضن ربك بمفاتيح خمس من الغيب لا يعلمهن إلا الله وأشار بيده"
~~قلت: وما هي قال: "علم المنية قد علم متى منية أحدكم ولا تعلمونه وعلم ما
~~في غد ما أنت طاعم غدا ولا تعلمونه وعلم يوم الغيث يوم ms195 يشرف عليكم أذلين
~~مشفقين فيظل يضحك قد علم أن غيركم إلى القريب قال لقيط: قلت: لن نعدم من رب
~~يضحك خيرا وعلم يوم الساعة" قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم: علمنا
~~مما تعلم الناس وما تعلم فإنا من قبيل لا يصدقون تصديقنا أحد من مذحج التي
~~تربوا علينا وخثعم التي توالينا وعشيرتنا التي نحن منها قال: "تلبثون ما
~~لبثتم ثم يتوفى نبيكم ثم تلبثون ما لبثتم ثم تبعث الصائحة لعمر إلهك لا تدع
~~على ظهرها شيئا إلا مات والملائكة الذين مع ربك عز وجل فأصبح ربك يطوف في
~~الأرضيين وخلت عليه البلاد فأرسل ربك السماء تهضب من عند العرش فلعمر إلهك
~~ما تدع على ظهرها من مصرع قتيل ولا مدفن ميت إلا شقت القبر عنه حتى يخلقه
~~من عند رأسه فيستوي جالسا فيقول ربك مهيم لما كان فيه يقول يا رب امتني
~~اليوم ولعهده بالحياة عشية تحسبه حديثنا بأهله فقلت: يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كيف يجمعنا بعدما تمزقنا الرياح والبلى والسباع فقال: "أنبئك
~~بمثل ذلك في آلاء الله الأرض أشرفت عليها وهي مدرة بالية" فقلت: لا تحيا
~~أبدا ثم أرسل ربك عليها السماء فلم تبلث عليك إلا أياما حتى أشرفت عليها
~~وهي شربة واحدة ولعمر إلهك لهو اقدر على أن يجمعهم من الماء على أن يجمع
~~نبات الأرض فيخرجون من الأضواء ومن مصارعهم فتنظرون إليه وينظر إليكم قال
~~قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف ونحن ملء الأرض وهو شخص واحد
~~ينظر إلينا وننظر إليه قال: "أنبئك بمثل ذلك في آلاء الله الشمس والقمر آية
~~منه صغيرة ترونها ويريانكم ساعة واحدة لا تضارون في رؤيتهما ولعمر إلهك لهو
~~أقدر على أن يراكم وترونه منها" قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فما
~~يفعل بنا ربنا إذا لقيناه قال تعرضون عليه بادية له صفحاتكم لا تخفى عليه
~~منكم خافية فيأخذ ربك عز وجل بيده غرفة من ماء فينضح قبلكم بها فلعمر إلهك
~~ما ms196 يخطئ وجه احد منكم منها قطرة فأما المسلم فتدع وجهه مثل
# PageV01P244
# الريطة البيضاء وأما الكافر فتخطم وجهه بمثل الحمم الأسود إلا ثم ينصرف
~~نبيكم رسول الله وينصرف على أثره الصالحون فيسلكون جسرا من النار فيطأ
~~أحدكم الجمرة فيقول حس فيقول: ربك أو أنه فيطلعون على حوض الرسول صلى الله
~~عليه وسلم على أظماء والله ناهله قط رأيتها فلعمر ربك ما يبسط واحد منكم
~~يده إلا وقعه عليها قدح مطهرة من الطوف والبول والأذى وتحبس الشمس والقمر
~~فلا ترون منهما واحدا قال قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبم نبصر
~~قال: "بمثل بصرك ساعتك هذه وذلك من طلوع الشمس في يوم إشرقته الأرض ثم
~~واجهته الجبال قال قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبم نجزى من
~~حسناتنا وسيئاتنا قال: "الحسنة بعشر أمثالها والسيئة بمثلها إلا أن يعفو
~~قال قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الجنة ما النار قال: "لعمر
~~إلهك إن للنار سبعة أبواب ما منهن بابان إلا يسير الراكب بينهما سبعين عاما
~~وان للجنة ثمانية أبواب ما منهن بابان إلا يسير الراكب بينهما سبعين عاما
~~قال قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم: فعلا ما نطلع من الجنة قال على
~~أنهار من عسل مصفى وأنهار من كاس ما بها من صداع ولا ندامة وأنهار من لبن
~~لم يتغير طعمه وماء غير آسن وبفاكهة لعمر إلهك مما تعدون وخير من مثله معه
~~وأزواج مطهرة قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولنا فيها أزواج أو منهن
~~صالحات قال الصالحات للصالحين تلذون بهن مثل لذاتكم في الدنيا ويلذذن بكم
~~غير أن لا توالد قال لقيط فقلت أقصى ما نحن بالغون ومنتهون إليه فلم يجبه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم علاما
~~أبايعك فبسط النبي صلى الله عليه وسلم يده وقال: "على إقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وأن لا تشرك بالله إلها غيره" قال قلت: وان لنا ما ms197 بين المشرق
~~والمغرب فقبض النبي صلى الله عليه وسلم يده وبسط أصابعه وظن إني مشترط شيئا
~~لا يعطينه
# قال: "قلت نحن منهما حيث شئنا ولا يجبني على امرئ إلا نفسه فبسط يده وقال
~~ذلك لك تحل حيث شئت ولا يجني عليك إلا نفسك قال فانصرفنا وقال هذان ذين ها
~~إن ذين لعمر إلهك إن حدثت إلا أنهما من اتقى الناس في الأولى والآخرة فقال
~~له كعب بن الجدارية اخو بني بكر بن كلاب من هم يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال بنو المنتفق أهل ذلك قال فانصرفنا وأقبلت عليه فقلت يا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هل
# PageV01P245
# لأحد مما مضى من خبر في جاهليتهم قال قال: "رجل من عرض قريش والله إن
~~أباك المنتفق لفي النار قال فلكأنه قد وقع جزء من جلدي ووجهي ولحمي مما قال
~~لأبي على رؤوس الناس فهممت أن أقول وأبوك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم إذا الأخرى أجمل فقلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهلك قال وأهلي
~~لعمر الله ما أتيت عليه من قبر عامري أو قرشي من مشرك فقل أرسلني إليك محمد
~~فأبشرك بما يسوءك تجر على وجهكم وبطنك في النار"
# قال قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل الله بهم ذلك وقد كانوا
~~على عمل لا يحسنون إلا إياه وكانوا يحسبونهم مصلحين قال ذلك بإن الله عز
~~وجل بعث في آخر كل سمع أمم نبيا فمن عصى نبيه كان من الضالين ومن أطاع نبيه
~~كان من المهتدين
# هذا حديث كبير مشهور ولا يعرف إلا من حديث أبي القاسم عن عبد الرحمن بن
~~المغيره بن عبد الرحمن المدني ثم من رواية إبراهيم بن حمزة الزبيري المدني
~~عنه وهما من كبار علماء المدينة ثقتان يحتج بهما في الحديث احتج بهما
~~الإمام محمد بن إسماعيل البخاري وروى عنهما في مواضع من كتابه رواه أئمة
~~الحديث في كتبهم منهم أبو عبد الرحمن بن عبد الله بن ms198 الإمام احمد وأبو بكر
~~احمد بن عمرو بن أبي العاصم وأبو القاسم الطبراني وأبو الشيخ الحافظ وأبو
~~عبد الله بن منده والحافظ وأبو بكر احمد بن موسى بن مردويه والحافظ أبو
~~نعيم الأصفهاني وغيرهم على سبيل القبول والتسليم
# قال الحافظ أبو عبد الله بن منده روى هذا الحديث محمد بن إسحاق الصنعاني
~~وعبد الله بن احمد بن حنبل وغيرهما وقراؤه بالعراق بمجمع العلماء وأهل
~~الدين فلم ينكره أحد منهم ولم يتكلم في إسناده وكذلك أبو زرعة وأبو حاتم
~~على سبيل القبول وقال أبو الخير بن حمدان هذا حديث كبير ثابت مشهور
# وسألت شيخنا أبا الحجاج المري عنه فقال عليه جلالة النبوة وقال نفاة
~~الإيلاذ فهذا حديث صريح في انتفاء الولادة وقوله إذا اشتهى معلق بالشرط ولا
~~يلزم من التعليق وقوع المعلق ولا المعلق به وإذا وان كانت ظاهرة في المحقق
~~فقد تستعمل لمجرد التعليق الأعم من المحقق وغيره قالوا وفي هذا الموضع
~~يتعين ذلك لوجوه
# PageV01P246
# أحده ا: حديث ابن رزين
# الثاني قوله تعالى: {ولهم فيها أزواج مطهرة} وهن اللاتي طهرن من الحيض
~~والنفاس والأذى قال سفيان أنبأنا ابن أبي نجيح عن مجاهد مطهرة من الحيض
~~والغائط والبول والنخام والبصاق والمني والولد وقال أبو معاوية حدثنا ابن
~~جريج عن عطاء أزواج مطهرة قال من الولد والحيض والغائط والبول
# الثالث: قوله غير أنه لا مني ولا منية وقد تقدم والولد إنما يخلق من ماء
~~الرجل فإذا لم يكن هناك مني ولا مذي ولا نفخ في الفرج لم يكن هناك إيلاد
# الرابع: أنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"يبقى في الجنة فضل فينشئ الله لها خلقا يسكنهم إياها ولو كان في جنة إيلاد
~~لكان الفضل لأولادهم وكانوا أحق بهم من غيرهم"
# الخامس: إن الله سبحانه جعل الحمل والولادة مع الحيض والمنى فلو كانت
~~النساء يحبلن في الجنة لم ينقطع عنهن الحيض والإنزال
# السادس: أن الله سبحانه وتعالى قدر التناسل في الدنيا لأنه قدر الموت
~~وأخرجهم إلى ms199 هذه الدار قرنا بعد قرن وجعل لهم أمدا ينتهون إليه فلولا
~~التناسل لبطل النوع الإنساني ولهذا الملائكة لا تتناسل فإنهم لا يموتون كما
~~تموت الإنس والجن فإذا كان يوم القيامة اخرج الله سبحانه وتعالى الناس كلهم
~~من الأرض وأنشأهم للبقاء لا للموت فلا يحتاجون إلى تناسل يحفظ النوع
~~الإنساني إذ هو منشأ للبقاء والدوام فلا أهل الجنة يتناسلون ولا أهل النار
# السابع: أنه سبحانه وتعالى قال: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم} فاخبر سبحانه أنه يكرمهم بإلحاق ذرياتهم الذين كانوا
~~لهم بهم في الدنيا ولو كان ينشأ لهم في الجنة ذرية أخرى لذكرهم كما ذكر
~~ذرياتهم الذين كانوا في الدنيا لان قرة أعينهم كانت تكون بهم كما هي
~~بذرياتهم من أهل الدنيا
# PageV01P247
# الثامن أنه أما أن يقال باستمرار التناسل فيها لا إلى غاية أو إلى غاية
~~ثم تنقطع وكلاهما مما لا سبيل إلى القول به لاستلزام الأول اجتماع أشخاص لا
~~تتناهى واستلزام الثاني انقطاع نوع من لذة أهل الجنة وسرورهم وهو محال ولا
~~يمكن أن يقال بتناسل بموت معه نسل ويخلفه نسل إذ لا موت هناك
# التاسع: أن الجنة لا ينموا فيها الإنسان كما ينموا في الدنيا فلا ولدان
~~أهلها ينمون ويكبرون ولا الرجال ينمون كما تقدم بل هؤلاء ولدان صغار لا
~~يتغيرون وهؤلاء أبناء ثلاث وثلاثين لا يتغيرون فلو كان في الجنة ولادة لكان
~~المولود ينموا ضرورة حتى يصير رجلا ومعلوم إن من مات من الأطفال يردون
~~أبناء ثلاث وثلاثين من غير نمو يوضحه.
# الوجه العاشر: إن الله سبحانه وتعالى ينشئ أهل الجنة نشأة الملائكة أو
~~أكمل من نشأتهم بحيث لا يبولون ولا يتغوطون ولا ينامون ويلهمون التسبيح ولا
~~يهرمون على تطاول الأحقاب ولا تنموا أبدانهم بل القدر الذي جعلوا عليه لازم
~~لهم أبدا والله اعلم فهذا ما في المسالة فأما قول بعضهم إن القدرة صالحة
~~والكل ممكن وقول آخرين إن الجنة دار المكلفين التي يستحقونها بالعمل وأمثال
~~هذه المباحث فرخيصة وهي في كتب الناس وبالله التوفيق. ms200
# قال الحاكم قال الأستاذ أبو سهل أهل الزيغ ينكرون هذا الحديث يعني حديث
~~الولادة في الجنة وقد روى فيه غير إسناد وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك فقال يكون ذلك على نحو مما روينا والله سبحانه وتعالى يقول: {وفيها ما
~~تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين} وليس بالمستحيل أن يشتهي المؤمن الممكن من
~~شهواته المصفى المقرب المسلط على لذاته قرة عين وثمرة فؤاد من الذين انعم
~~الله عليهم بأزواج مطهرة
# فإن قيل ففي الحديث أنهن لا يحضن ولا ينفسن فأين يكون الولد؟
# قلت الحيض سبب الولادة الممتد مدة بالحمل على الكثرة والوضع عليه كما
# PageV01P248
# إن جميع بلاد الدنيا من المشارب والمطاعم والملابس على ما عرف من التعب
~~والنصب وما يعقبه كل منهما مما يحذر منه ويخاف من عواقبه وهذه خمرة الدنيا
~~المحرمة المستولية على كل بلية قد أعدها الله تعالى لأهل الجنة منزوعة
~~البلية موفرة اللذة فلم لا يجوز أن يكون على مثله الولد انتهى كلامه
# قلت النافون للولادة في الجنة لم ينفوها لزيغ قلوبهم ولكن لحديث أبي رزين
~~غير أن لا توالد وقد حكينا من قول عطاء وغيره أنهن مطهارات من الحيض والولد
~~وقد حكى الترمذي عن أهل العلم من السلف والخلف في ذلك قولين وقد حكى
~~الترمذي عن أهل العلم من السلف والخلف في ذلك قولين وحكى قول أبي اسحق
~~بإنكاره وقال أبو أمامة في حديثه غير أن لا مني ولا منية والجنة ليست دار
~~تناسل بل دار بقاء وخلد لا يموت من فيها فيقوم نسله مقامه وحديث أبي سعيد
~~الخدري هذا أجود أسانيده إسناد الترمذي وقد حكم بغرابته وانه لا يعرف إلا
~~من حديث أبي الصديق الناجي وقد اضطرب لفظه فتارة يروى عنه إذا اشتهى الولد
~~وتارة أنه ليشتهي الولد وتارة أن الرجل من أهل الجنة ليولد له فالله اعلم
~~فان كان رسول الله قد قاله فهو الحق الذي لا شك فيه وهذه الألفاظ لا تنافي
~~بينها ولا تناقض وحديث أبي رزين غير أن لا توالد إذ ms201 ذاك نفى للتوالد
~~المعهود في الدنيا ولا ينفي ولادة حمل الولد فيها ووضعه وسنه وشبابه في
~~ساعة واحدة فهذا ما انتهى إليه علمنا القاصر في هذه المسالة وقد أتينا فيها
~~بما لعلك لا تجده في غير هذا الكتاب والله اعلم
# PageV01P249
### | الباب السابع الخمسون: في ذكر سماع الجنة وغناء الحور العين وما فيه من الطرب واللذة
# ...
# الباب السابع والخمسون: في ذكر سماع الجنة وغناء الحور العين وما فيه من
~~الطرب واللذة
# قال تعالى: {ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فهم في روضة يحبرون} قال محمد بن جرير: حدثني محمد بن موسى الحرشي
~~قال حدثنا عامر بن نساف قال سألت يحيى بن أبي كثير عن قوله عز وجل فهم في
~~روضة يحبرون قال الحبرة اللذة والسماع حدثنا عبد الله بن محمد الفريابي
~~حدثنا ضمرة بن ربيعة عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير في قوله يحبرون قال
~~السماع في الجنة ولا يخالف هذا قول ابن عباس يكرمون وقال مجاهد وقتادة
~~ينعمون فلذة الأذن بالسماع من الحبرة والنعيم
# وقال الترمذي حدثنا هناد واحمد بن منيع قالا حدثنا عبد الرحمن بن اسحق عن
~~النعمان بن سعد عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن في الجنة
~~لمجتمعا للحور العين يرفعن بأصوات لم تسمع الخلائق بمثلها يقلن نحن
~~الخالدات فلا نبيد ونحن الناعمات فلا نبأس ونحن الراضيات فلا نسخط طوبى لمن
~~كان لنا وكنا له" وفي الباب عن أبي هريرة وأبي سعيد وانس وحديث على حديث
~~غريب
# قلت وفي الباب عن ابن أبي أوفى وأبي أمامة وعبد الله بن عمر أيضا فأما
~~حديث أبي هريرة فقال جعفر الفريابي حدثنا سعد بن حفص حدثنا محمد بن مسلمة
~~عن أبي عبد الرحمن عن زيد بن أبي أنيسة عن المنهال بن عمرو عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة قال: "إن في الجنة نهرا طول الجنة حافتاه العذارى قيام متقابلات
~~يغنين بأصوات حتى يسمعها الخلائق ما يرون في الجنة لذة مثلها فقلنا ms202 يا أبا
~~هريرة وما ذاك الغناء قال إن شاء الله التسبيح والتحميد والتقديس وثناء على
~~الرب عز وجل" هكذا رواه موقوفا
# PageV01P250
# وروى أبو نعيم في صفة الجنة من حديث مسلمة ابن علي عن زيد بن واقد عن رجل
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن في الجنة شجرة
~~جذوعها من ذهب وفروعها من زبرجد ولؤلؤ فتهب لها ريح فيصطفقن فما سمع
~~السامعون بصوت شيء قط ألذ منه".
# وأما حديث أنس فقال أبو نعيم أنبأنا عبد الله بن جعفر حدثنا إسماعيل بن
~~عبد الله حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم حدثنا ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب
~~عن عون بن الحطاب عن عبد الله بن رافع عن أبي الأسن عن أنس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إن الحور العين يغنين في الجنة يقلن نحن الحور
~~الحسان خلقن لأزواج كرام " ورواه ابن أبي الدنيا حدثنا أبو خيثمة حدثنا
~~إسماعيل بن عمر حدثنا ابن أبي ذئب عن أبي عبد الله بن رافع عن بعض ولد أنس
~~فذكره
# وأما حديث ابن أبي أوفى فقال أبو نعيم حدثنا محمد بن جعفر من أصله حدثنا
~~موسى بن هارون حدثنا حامد بن يحيى البلخي حدثنا يونس بن محمد المؤدب حدثنا
~~الوليد بن أبي ثور وحدثني سعد الطائي عن عبد الرحمن بن سابط عن ابن أبي
~~أوفى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يزوج كل واحد من أهل الجنة
~~أربعة آلاف بكر وثمانية آلاف أيم ومائة حوراء فيجتمعن في كل سبعة أيام
~~فيقلن بأصوات حسان لم تسمع الخلائق بمثلهن نحن الخالدات فلا نبيد ونحن
~~الناعمات فلا نبأس ونحن الراضيات فلا نسخط ونحن المقيمات فلا نظعن طوبى لمن
~~كان لنا وكنا له ".
# وأما حديث أبي أمامة فقال: جعفر الفريابي حدثنا سليمان بن عبد الرحمن
~~حدثنا خالد بن يزيد عن أبي مالك عن أبيه عن خالد بن معدان عن أبي أمامة عن
~~رسول الله قال ما من عبد يدخل الجنة ms203 إلا ويجلس عند رأسه وعند رجليه اثنتان
~~من الحور العين يغنيانه بأحسن صوت سمعه الإنس والجن وليس بمزامير الشيطان".
# PageV01P251
# وأما حديث ابن عمر فقال الطبراني حدثنا أبو رفاعة عمارة بن وثيمة بن موسى
~~بن الفرات المصري حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا محمد بن جعفر بن أبي كثير
~~عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن
~~أزواج أهل الجنة ليغنين لأزواجهن بأحسن أصوات ما سمعها احد قط إن مما يغنين
~~به نحن الخيرات الحسان أزواج قوم كرام ينظرون بقرة أعين وإن مما يغنين به
~~نحن الخالدات فلا نمتنه نحن الآمنات فلا نخفنه نحن المقيمات فلا نظعنه" قال
~~الطبراني لم يروه عن زيد بن أسلم إلا محمد تفرد به بن أبي مريم
# وقال ابن وهب حدثني سعيد ابن أبي أيوب قال وقال رجل من قريش لابن شهاب:
~~هل في الجنة سماع فإنه حبب إلي السماع فقال: إي والذي نفس ابن شهاب بيده إن
~~في الجنة لشجرا حمله اللؤلؤ والزبرجد تحته جوار ناهدات يتغنين بألوان يقلن
~~نحن الناعمات فلا نبأس ونحن الخالدات فلا نموت يتغنين بألوان فإذا سمع ذلك
~~الشجر صفق بعضه بعضا فأجبن الحواري فلا ندري أصوات الحواري أحسن أم أصوات
~~الشجر"
# قال ابن وهب: وحدثنا الليث بن سعد عن خالد بن يزيد: "أن الحور العين
~~يغنين أزواجهن فيقلن نحن الخيرات الحسان أزواج شباب كرام ونحن الخالدات فلا
~~نموت ونحن الناعمات فلا نبأس ونحن الراضيات فلا نسخط ونحن المقيمات فلا
~~نطعن في صدر إحداهن مكتوب أنت حبي وأنا حبك انتهت نفسي عندك لم تر عيناني
~~مثلك" وقال ابن المبارك حدثنا الأوزاعي حدثنا يحيى بن أبي كثير: "أن الحور
~~العين يتلقين أزواجهن عند أبواب الجنة فيقلن طالما انتظرناكم فنحن الراضيات
~~فلا نسخط والمقيمات فلا نظعن والخالدات فلا نموت بأحسن أصوات وتقول أنت حبي
~~وأنا حبك ليس دونك مقصر ولا وراءك معدل"
# PageV01P252
# فصل ولهم سماع أعلى من هذا
# قال ابن أبي الدنيا حدثني دهثم بن ms204 الفضل القرشي حدثنا الأوزاعي قال:
~~بلغني أنه ليس من خلق الله أحسن صوتا من إسرافيل فيأمره الله تبارك وتعالى
~~فيأخذ في السماع فما يبقى ملك في السماوات إلا قطع عليه صلاته فيمكث بذلك
~~ما شاء الله أن يمكث فيقول الله عز وجل: "وعزتي وجلالي لو يعلم العباد قدر
~~عظمتي ما عبدوا غيري وحدثني داود بن عمر الضيبي حدثنا عبد الله ابن المبارك
~~عن مالك بن أنس عن محمد بن المنكدر قال: إذا كان يوم القيامة نادى مناد أين
~~الذين كانوا ينزهون أسماعهم وأنفسهم عن مجالس الله ومزامير الشيطان اسكنوهم
~~رياض المسك ثم يقول للملائكة اسمعوهم تمجيدي وتحميدي"
# وقال ابن أبي الدنيا حدثني محمد بن الحسن حدثني عبد الله بن أبي بكر
~~حدثنا جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار في قوله عز وجل وان له عندنا لزلفى
~~وحسن مآب قال اذا كان يوم القيامة أمر بمنبر رفيع فوضع في الجنة ثم نودي يا
~~داود مجدني بذلك الصوت الحسن الرخيم الذي كنت تمجدني به في دار الدنيا قال
~~فيستفرغ صوت داود نعيم أهل الجنان فذلك قوله تعالى: {فغفرنا له ذلك وإن له
~~عندنا لزلفى وحسن مآب}
# وذكر حماد بن سلمة عن ثابت البناني وحجاج الأسود عن شهر بن حوشب قال إن
~~الله جل ثناؤه يقول للملائكة: "إن عبادي كانوا يحبون الصوت الحسن في الدنيا
~~فيدعونه من اجلي فاسمعوا عبادي فيأخذوا بأصوات من تهليل وتسبيح وتكبير لم
~~يسمعوا بمثله قط"
# PageV01P253
# وقال عبد الله بن الإمام احمد في كتاب الزهد لأبيه حدثني علي بن مسلم
~~الطوسي حدثني سيار حدثنا جعفر حدثنا مالك بن دينار: في قوله عز وجل: {وإن
~~له عندنا لزلفى وحسن مآب} قال يقيم الله سبحانه داود عند ساق العرش فيقول:
~~"يا داود مجدني اليوم بذلك الصوت الحسن الرخيم فيقول الهي كيف أمجدك وقد
~~سلبتنيه في دار الدنيا قال فيقول الله عز وجل فاني أرده عليك قال فيرده
~~عليه فيزداد صوته قال فيستفرغ صوت داود نعيم أهل الجنة"
# وقال ابن أبي ms205 الدنيا حدثنا مسلم بن إبراهيم الحراني حدثنا مسكين بن بكير
~~عن الأوزاعي عن عبيدة بن أبي لبابة قال: "إن في الجنة شجرة ثمرها زبرجد
~~وياقوت ولؤلؤ فيبعث الله ريحا فتصفق فتسمع لها أصوات لم يسمع ألذ منها"
# حدثنا أبو بكر بن يزيد وإبراهيم بن سعيد قالا حدثنا أبو عامر العقدي
~~حدثنا رفعة بن صالح عن سلمة بن زهرام عن عكرمة عن ابن عباس قال: "في الجنة
~~شجرة على ساق قدر ما يسير الراكب في ظلها مائة عام فيتحدثون في ظلها فيشتهي
~~بعضهم فيذكر لهو الدنيا فيرسل الله ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل لهو
~~كان في الدنيا"
# حدثنا إبراهيم بن سعيد حدثنا إبراهيم بن سعيد حدثنا علي بن عاصم حدثني
~~سعيد بن سعيد الحارثي قال حدثت إن في الجنة آجاما من قصب من ذهب حملها
~~اللؤلؤ فإذا اشتهى أهل الجنة يسمعوا صوتا حسنا بعث الله على تلك الآجام
~~ريحا فتأتيهم بكل صوت يشتهونه"
# PageV01P254
# فصل
# ولهم سماع أعلى من هذا يضمحل دونه كل سماع وذلك حين يسمعون كلام الرب جل
~~جلاله وخطابه وسلامه عليهم ومحاضرته لم ويقرا عليهم كلامه فإذا سمعوه منه
~~فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك وسيمر بك أيها السني من الأحاديث الصحاح والحسان
~~في ذلك ما هو من أحب سماع لك في الدنيا وألذ لأذنك واقر لعينك إذ ليس في
~~الجنة لذة أعظم من النظر إلى وجه الرب تعالى وسماع كلامه منه ولا يعطى أهل
~~الجنة شيئا أحب إليهم من ذلك
# وقد ذكر أبو الشيخ عن صالح بن حبان عن عبد الله بن بريدة قال: "إن أهل
~~الجنة يدخلون كل يوم مرتين على الجبار جل جلاله فيقرا عليهم القران وقد جلس
~~كل امرئ منهم مجلسه الذي هو مجلسه على منابر الدر والياقوت والزبرجد والذهب
~~والزمرد فلم تقر أعينهم بشيء ولم يسمعوا شيئا قط أعظم ولا أحسن منه ثم
~~ينصرفون إلى رحالهم ناعمين قريرة أعينهم إلى مثلها من الغد"
# PageV01P255
### | الباب الثامن والخمسون: في ذكر مطايا أهل الجنة وخيولهم ومراكبهم ms206
# قال الترمذي حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن حدثنا عاصم بن علي حدثنا
~~المسعودي عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن رجلا سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل في الجنة من
~~خيل قال: "إن أدخلك الله الجنة فلا تشاء إن تحمل فيها على فرس من ياقوتة
~~حمراء يطير بك في الجنة حيث شئت" قال وسأله رجل فقال يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: هل في الجنة من إبل قال: "فلم يقل ما قال لصاحبه" قال: "إن
~~أدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك"
# حدثنا سويد بن نصر أنبأنا عبد الله بن المبارك عن سفيان عن علقمة بن مرثد
~~عن عبد الرحمن بن سابط عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه وهذا اصح
~~من حديث المسعودي حدثنا محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي حدثنا أبو معاوية
~~عن واصل بن السائب عن أبي سورة عن أبي أيوب قال أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعرابي فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أحب الخيل أفي
~~الجنة خيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا دخلت الجنة أتيت بفرس من
~~ياقوتة له جناحان فحملت عليه ثم طار بك حيث شئت"
# قال الترمذي هذا حديث إسناده ليس بالقوي ولا نعرفه من حديث أبي أيوب إلا
~~من هذا الوجه وأبو سورة هو ابن أخي أبي أيوب يضعف في الحديث ضعفه ابن معين
~~جدا وسمعت محمد بن إسماعيل يقول أبو سورة هذا منكر الحديث يروي مناكير عن
~~أبي أيوب لا يتابع عليه
# قلت إما حديث علقمة بن مرثد فقد اضطرب فيه علقمة فمرة يقول عن سليمان بن
~~بريدة عن أبيه ومرة يقول عن عبد الرحمن بن سابط عن عمير بن ساعدة قال: "كنت
~~أحب الخيل فقلت هل في الجنة خيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومرة يقول قال رجل من الأنصار يقال ms207 له عمير بن ساعدة يا رسول الله
# PageV01P256
# ومرة يقول عن عبد الرحمن بن سابط عن النبي صلى الله عليه وسلم والترمذي
~~جعل هذا أصح من حديث المسعودي لأن سفيان أحفظ منه وأثبت وقد رواه أبو نعيم
~~من حديث علقمة هذا فقال عن أبي صالح عن أبي هريرة أن أعرابيا قال يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أفي الجنة إبل قال يا أعرابي إن يدخلك الله الجنة
~~رأيت فيها ما تشتهي نفسك وتلذ عينك ورواه أيضا من حديث علقمة عن يحيى ابن
~~اسحق عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وذكر الجنة فقال: "والفردوس أعلاها سموا وأوسعها منه محلا ومنها تفجر أنهار
~~الجنة وعليها يوضع العرش يوم القيامة فقام إليه رجل فقال يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إني رجل حبب إلي الخيل فهل في الجنة خيل قال: "أي والذي
~~نفسي بيده إن في الجنة لخيلا وإبلا هفافة تزف بين خلال ورق الجنة يتزاورون
~~عليها حيث شاؤوا" فقام إليه رجل فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني
~~حبب إلي الإبل وذكر الحديث وأما حديث أبي سورة فلا يعرف إلا من حديث واصل
~~بن السائب عنه لم يروه عنه غيره وغير يحيى بن جابر الطائي وقد اخرج له أبو
~~داود حديث ستفتح عليكم الأمصار وتجندون أجنادا وأخرج له ابن ماجة عن أبي
~~أيوب رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فخلل لحيته وحديثا آخر في تفسير
~~قوله تعالى: {حتى تستأنسوا} وأخرج له الترمذي حديث خيل الجنة فقط ورواه أبو
~~نعيم من حديث جابر بن نوح عن واصل به وقال: "إن أهل الجنة ليتزاورون على
~~نجائب بيض كأنها الياقوت وليس في الجنة من البهائم إلا الخيل والإبل"
# وقال أبو الشيخ حدثنا القاسم بن زكريا حدثنا سويد بن سعيد حدثنا مروان
~~ابن معاوية عن أبي الحكم عن أبي خالد عن الحسن البصري عن جابر بن عبد الله
~~عن النبي صلى الله عليه ms208 وسلم قال: "إذا دخل أهل الجنة الجنة جاءتهم خيول من
~~ياقوت أحمر لها أجنحة لا تبول ولا تروث فقعدوا عليها ثم طارت بهم في الجنة
~~فيتجلى لهم الجبار فإذا رأوه خروا سجدا فيقول لهم الجبار تعالى: "ارفعوا
~~رؤوسكم فإن هذا ليس يوم عمل إنما هو يوم نعيم وكرامة فيرفعون
# PageV01P257
# رؤوسهم فيمطر الله عليهم طيبا فيمرون بكثبان المسك فيبعث الله على تلك
~~الكثبان ريحا فتهيجها عليهم حتى إنهم ليرجعوا إلى أهليهم وأنهم لشعث غبر"
# وقال عبد الله بن المبارك حدثنا همام عن قتادة عن عبد الله بن عمرو وقال:
~~في الجنة عتاق الخيل وكرائم النجائب
# PageV01P258
### | الباب التاسع والخمسون: في زيارة أهل الجنة بعضهم بعضا وتذاكرهم ما كان بينهم في الدنيا
# قال تعالى: {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قال قائل منهم إني كان لي قرين
~~يقول أإنك لمن المصدقين أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون قال هل
~~أنتم مطلعون فاطلع فرآه في سواء الجحيم قال تالله إن كدت لتردين ولولا نعمة
~~ربي لكنت من المحضرين} فأخبر الله سبحانه وتعالى: إن أهل الجنة اقبل بعضهم
~~على بعض يتحدثون ويسأل بعضهم بعضا عن أحوال كانت في الدنيا فأفضت بهم
~~المحادثة والمذاكرة إلى أن قال قائل منهم إني كان لي قرين في الدنيا ينكر
~~البعث والدار الآخرة ويقول ما حكاه الله عنه يقول أئنك لمن المصدقين بانا
~~نبعث ونجازى بأعمالنا ونحاسب بها بعد أن مزقنا البلى وكنا ترابا وعظاما ثم
~~يقول المؤمن لإخوانه في الجنة هل أنتم مطلعون في النار لننظر منزلة قريني
~~هذا وما صار إليه.
# هذا أظهر الأقوال وفيها قولان آخران أحدهما: إن الملائكة تقول لهؤلاء
~~المتذاكرين الذين يحدث بعضهم بعضا هل انتم مطلعون رواه عطاء عن ابن عباس
# والثاني أنه من قوله الله عز وجل لأهل الجنة يقول لهم هل أنتم مطلعون
~~والصحيح القول الأول وان هذا قول المؤمن لأصحابه ومحادثيه والسياق كله
~~والأخبار عنه وعن حال قرينه قال كعب: بين الجنة والنار كوى فإذا أراد
~~المؤمن أن ينظر إلى عدو ms209 كان له في الدنيا اطلع من بعض تلك الكوى
# وقوله فاطلع أي اشرف قال مقاتل لما قال لأهل الجنة هل انتم مطلعون
# PageV01P259
# قالوا له أنت اعرف به منا فاطلع أنت فاشرف فرأى قرينه في سواء الجحيم
~~ولولا إن الله عرفه إياه لما عرفه لقد تغير وجهه ولونه وغيره العذاب أشد
~~تغيير فعندها قال الله تعالى: {إن كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من
~~المحضرين} أي إن كدت لتهلكني ولولا أن أنعم الله علي بنعمته لكنت من
~~المحضرين معك في العذاب وقال تعالى: {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا
~~إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم إنا كنا من
~~قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم} وقال الطبراني حدثنا الحسن ابن إسحاق حدثنا
~~سهل بن عثمان حدثنا المسيب بن شريك عن بشر بن نمير عن القاسم عن أبي أمامة
~~قال سئل رسول الله أيتزاور أهل الجنة قال يزور الأعلى الأسفل ولا يزور
~~الأسفل الأعلى إلا الذين يتحابون في الله يأتون منها حيث شاؤوا على النوق
~~محتقبين الحشايا"
# وقال الدورقي حدثنا أبو سلمة التبوذكي حدثنا سليمان بن المغيرة عن حميد
~~بن هلال قال بلغنا إن أهل الجنة يزور الأعلى الأسفل ولا يزور الأسفل الأعلى
~~وقد تقدم حديث علقمة بن مرثد عن يحيى بن إسحاق عن عطاء بن يسار عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه وقال الطبراني حدثنا محمد بن عبدوس حدثنا الحسن بن حماد
~~حدثنا جابر بن نوح عن واصل بن السائب عن أبي سورة عن أبي أيوب يرفعه إن أهل
~~الجنة يتزاورون على النجائب وقد تقدم فأهل الجنة يتزاورون فيها ويستزير
~~بعضهم بعضا وبذلك تتم لذتهم وسرورهم ولهذا قال حارثة للنبي وقد سأله كيف
~~أصبحت يا حارثة قال أصبحت مؤمنا حقا قال إن لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك
~~قال عزفت نفسي عن الدنيا فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري وكأني انظر إلى عرش ربي
~~بارزا والى أهل الجنة يتزاورون فيها والى أهل النار يعذبون فيها فقال عبد
~~نور ms210 الله قلبه"
# وقال ابن أبي الدنيا حدثنا عبد الله حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا سعيد بن
~~دينار
# PageV01P260
# عن الربيع بن صبيح عن الحسن عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"إذا دخل أهل الجنة الجنة فيشتاق الإخوان بعضهم إلى بعض قال فيسير سرير هذا
~~إلى سرير هذا وسرير هذا إلى سرير هذا حتى يجتمعا جميعا فيقول أحدهما لصاحبه
~~تعلم متى غفر الله لنا فيقول صاحبه يوم كنا في موضع كذا وكذا فدعونا الله
~~فغفر لنا" قال وحدثني حمزة بن العباس أنبأنا عبد الله بن عثمان أنبأنا ابن
~~المبارك أنبأنا إسماعيل بن عياش قال حدثني ثعلبة بن مسلم عن أيوب بن بشير
~~العجلي عن شفي بن مانع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن من نعيم
~~أهل الجنة أنهم يتزاورون على المطايا والنجب وأنهم يؤتون في الجنة بخيل
~~مسرجة ملجمة لا تروث ولا تبول فيركبونها حتى ينتهوا حيث شاء الله عز وجل
~~فيأتيهم مثل السحابة فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت فيقولون: أمطري علينا
~~فما يزال المطر عليهم حتى ينتهي ذلك فوق أمانيهم
# ثم يبعث الله ريحا غير مؤذية فتنسف كثائب من مسك عن إيمانهم وعن شمائلهم
~~فيأخذ ذلك المسك في نواصي خيولهم وفي مفارقهم وفي رؤوسهم ولكل رجل منهم جمة
~~على ما اشتهت نفسه فيتعلق ذلك المسك في تلك اللجام وفي الخيل وفيما سوى ذلك
~~من الثياب ثم يقبلون حتى ينتهوا إلى ما شاء الله تعالى فإذا المرأة تنادي
~~بعض أولئك يا عبد الله أما لك فينا حاجة فيقول ما أنت ومن أنت فتقول إنا
~~زوجتك وحبك فيقول ما كنت علمت بمكانك فتقول المرأة أو ما علمت إن الله قال
~~فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون فيقول بلى
~~وربي فلعله يشتغل عنها بعد ذلك الموقف أربعين خريفا لا يلتفت ولا يعود ما
~~يشغله عنها إلا ما هو فيه من النعيم والكرامة"
# حدثني حمزة أنبأني عبد الله ms211 بن عثمان أنبأنا بن المبارك أنبأنا رشدين ابن
~~سعد قال حدثني ابن انعم إن أبا هريرة قال: "إن أهل الجنة ليتزاورون على
~~العيس
# PageV01P261
# الجون عليها رحال الميس تثير مناسمها غبار المسك خطام أو زمام أحدها خير
~~من الدنيا وما فيها
# وذكر ابن أبي الدنيا من حديث أبي اليمان حدثنا إسماعيل بن عياش عن عمرو
~~بن محمد عن زيد بن اسلم عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه سال جبريل عن هذه الآية ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شاء الله قال هم الشهداء يبعثهم الله متقلدين أسيافهم حول
~~عرشه فأتاهم ملائكة من المحشر بنجائب من ياقوت أزمتها الدر الأبيض برحال
~~الذهب أعناقها السندس والإستبرق ونمارقها ألين من الحرير مد خطاها مد أبصار
~~الرجال يسيرون في الجنة على خيول يقولون عند طول النزهة انطلقوا بنا ننظر
~~كيف يقضي الله بين خلقه يضحك الله إليهم وإذا ضحك الله إلى عبد في موطن فلا
~~حساب عليه
# قال ابن أبي الدنيا وحدثنا الفضل بن جعفر ابن حسن حدثنا أبي عن الحسن بن
~~علي عن علي قال سمعت رسول الله يقول أن في الجنة لشجرة يخرج من أعلاها حلل
~~ومن أسفلها خيل من ذهب مسرجة ملجمة من در وياقوت لا تروث ولا تبولا لها
~~أجنحة خطوها مد بصرها فيركبها أهل الجنة فتطير بهم حيث شاءوا فيقول الذين
~~أسفل منهم درجة يا رب بما بلغ عبادك هذه الكرامة قال فيقال لهم كانوا يصلون
~~في الليل وكنتم تنامون وكانوا يصومون وكنتم تأكلون وكانوا ينفقون وكنتم
~~تبخلون وكانوا يقاتلون وكنتم تجبنون"
# PageV01P262
# فصل ولهم زيارة أخرى أعلى من هذه واجل وذلك حين يزورون ربهم تبارك وتعالى
~~فيريهم وجهه ويسمعهم كلامه ويحل عليهم رضوانه وسيمر بك ذكر هذه الزيارة عن
~~قرب إن شاء الله تعالى
# PageV01P263
### | الباب الستون: في ذكر سوق الجنة وما أعد الله تعالى فيه لأهلها
# قال مسلم في صحيحه حدثنا سعيد بن عبد الجبار الصيرفي حدثنا حماد ms212 بن سلمة
~~عن ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن
~~في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة فتهب ريح الشمال فتحثو في وجوههم وثيابهم
~~فيزدادون حسنا وجمالا فيرجعون إلى أهليهم وقد ازدادوا حسنا وجمالا فيقول
~~لهم أهلوهم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا فيقولون والله وانتم لقد
~~ازددتم بعدنا حسنا وجمالا رواه الإمام احمد في مسنده عن عفان عن حماد بن
~~سلمة وقال: "فيها كثبان المسك فإذا خرجوا إليها هبت الريح"
# وقال ابن أبي عاصم في كتاب السنة حدثنا هشام بن عمار حدثنا عبد الحميد بن
~~حبيب بن أبي العسر عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد بن المسيب أنه لقي
~~أبا هريرة فقال أبو هريرة: اسأل الله أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة فقال
~~سعيد أو فيها سوق قال: نعم أخبرني رسول الله أن أهل الجنة إذا دخلوها
~~نزلوها بفضل أعمالهم فيؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة عن أيام الدنيا فيزورون
~~الله تبارك وتعالى فيبرز لهم عرشه ويتبدى لهم في روضة من رياض الجنة فيوضع
~~لهم منابر من نور ومنابر من لؤلؤ ومنابر من زبرجد ومنابر من ياقوت ومنابر
~~من ذهب ومنابر من فضة ويجلس أدناهم وما فيها دنى على كثبان المسك والكافور
~~ما يرون أن أصحاب الكراسي بأفضل منهم مجلسا قال أبو هريرة وهل نرى ربنا عز
~~وجل قال نعم قال هل تمارون في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر قلنا لا قال
~~فكذلك لا تمارون في رؤية ربكم ولا يبقى في ذلك المجلس أحد إلا حاضره الله
~~محاضرة حتى يقول يا فلان ابن فلان أتذكر يوم فعلت كذا وكذا فيذكره ببعض
~~غدراته في الدنيا فيقول بلى أفلم تغفر لي فيقول بلى فمغفرتي بلغت منزلتك
~~هذه
# PageV01P264
# قال فبينما هم على ذلك إذ غشيتهم سحابة من فوقهم فأمطرت عليهم طيبا لم
~~يجدوا مثل ريحه شيئا قط قال ثم يقول ربنا تبارك وتعالى قوموا إلى ما أعددت
~~لكم من الكرامة فخذوا ما ms213 اشتهيتم قال فيأتون سوقا قد حفت بها الملائكة فيها
~~ما لم تنظر العيون إلى مثله ولم تسمع الأذان ولم يخطر على القلوب قال فيحمل
~~لنا ما اشتهينا ليس يباع فيه ولا يشترى وفي ذلك السوق يلقى أهل الجنة بعضهم
~~بعضا قال فيقبل ذو البزة المرتفعة فيلقى من هو دونه وما فيهم دني فيروعه ما
~~يرى عليه من اللباس والهيئة فما ينقضي آخر حديثه حتى يتمثل عليه أحسن منه
~~وذلك أنه لا ينبغي لأحد أن يحزن فيها قال ثم ننصرف إلى منازلنا فيلقانا
~~أزواجنا فيقلن مرحبا وأهلا بحبنا لقد جئت وإن بك من الجمال والطيب أفضل مما
~~فارقتنا عليه فتقول أنا جالسنا اليوم ربنا الجبار عز وجل وبحقنا أن ننقلب
~~بمثل ما انقلبنا ورواه الترمذي في صفة الجنة عن محمد بن إسماعيل عن هشام بن
~~عمار رواه ابن ماجة عن هشام بن عمار وليس في هذا الإسناد من ينظر فيه إلا
~~عبد الحميد بن حبيب وهو كاتب الأوزاعي فلا ننكر عليه تفرده عن الأوزاعي بما
~~لم يروه غيره وقد قال الإمام احمد وأبو حاتم الرازي هو ثقة وأما دحيم
~~والنسائي فضعفاه ولا نعرف أنه حدث عن غير الأوزاعي والترمذي قال في هذا
~~الحديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
# قلت وقد رواه ابن أبي الدنيا عن الحكم بن موسى حدثنا هقل بن زياد عن
~~الأوزاعي قال نبئت أن سعيد بن المسيب لقي أبا هريرة فذكره وقال الترمذي
~~حدثنا أحمد بن صنيع حدثنا أبو معاوية أنبانا عبد الرحمن بن اسحق عن النعمان
~~بن سعد عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن في
~~الجنة لسوقا ما فيها شراء ولا بيع إلا الصور من الرجال والنساء فإذا اشتهى
~~الرجل الصورة دخل فيها " قال هذا حديث غريب
# وقال عبد الله بن المبارك أنبانا سليمان التيمي عن أنس بن مالك قال:
~~"يقول أهل الجنة انطلقوا إلى السوق فينطلقون إلى كثبان المسك فإذا رجعوا
~~إلى أزواجهم قالوا أنا لنجد ms214 لكن ريحا ما كانت لكن قال فيقلن لقد رجعتم بريح
~~ما كانت لكم إذ خرجتم من عندنا"
# قال ابن المبارك وأنبانا حميد الطويل عن
# PageV01P265
# أنس بن مالك قال إن في الجنة سوقا كثبان مسك يخرجون إليها ويجتمعون إليها
~~فيبعث الله ريحا فتدخلها بيوتهم فيقول لهم أهلوهم إذا رجعوا إليهم قد
~~ازددتم حسنا "
# بعدنا فيقولون لأهليهم قد ازددتم أيضا بعدنا حسنا وقال الحافظ محمد بن
~~عبد الله الحضرمي المعروف بمطين حدثنا احمد بن محمد بن طريف البجلي حدثنا
~~أبي حدثنا محمد بن كثير حدثني جابر الجعفي عن أبي جعفر عن علي بن الحسين عن
~~جابر بن عبد الله قال خرج علينا رسول الله ونحن مجتمعون فقال يا معشر
~~المسلمين إن في الجنة لسوقا ما يباع فيها ولا يشترى إلا الصور من أحب صورة
~~من رجل أو امرأة دخل فيها والله أعلم
# PageV01P266
### | الباب الحادي والستون: في ذكر زيارة أهل الجنة ربهم تبارك وتعالى
# قال الإمام الشافعي رضي الله عنه في مسنده حدثنا إبراهيم بن محمد قال
~~حدثني موسى بن عبيدة قال حدثني أبو الأزهر معاوية بن إسحاق بن طلحة عن عبد
~~الله بن عبيد بن عمير أنه سمع أنس بن مالك يقول أتى جبريل بمرآة بيضاء فيها
~~وكانت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذه
~~قال الجمعة فضلت بها أنت وأمتك فأناس لكم فيها تبع اليهود والنصارى ولكم
~~فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها مؤمن يدعو الله بخير إلا استجيب له وهو
~~عندنا يوم المزيد قال النبي صلى الله عليه وسلم يا جبريل وما يوم المزيد
~~قال إن ربك اتخذ في الفردوس واديا أفيح فيه كثب المسك فإذا كان يوم القيامة
~~انزل الله تبارك وتعالى ما شاء من ملائكته وحوله منابر من نور عليها مقاعد
~~النبيين وحف تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها
~~الشهداء والصديقون فجلسوا من ورائهم على تلك الكثب فيقول الله تبارك وتعالى
~~أنا ربكم قد صدقتم وعدي فسلوني أعطكم ms215 فيقولون ربنا نسألك رضوانك فيقول قد
~~رضيت عنكم ولكم علي ما تمنيتم ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم
~~فيه ربهم من الخير وهو اليوم الذي استوى فيه ربكم على العرش وفيه خلق آدم
~~عليه الصلاة والسلام وفيه تقوم الساعة ولهذا الحديث طرق سنشير إليها في باب
~~المزيد إن شاء الله تعالى
# وروى أبو نعيم من حديث شيبان بن خيبر بن فرقد عن الحسن عن أبي برزة
~~الأسلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن أهل الجنة ليغدون في حلة
~~ويروجون في أخرى كغدو أحدكم ورواحه إلى ملك من ملوك الدنيا كذلك يغدون
~~ويروحون إلى زيارة ربهم عز وجل وذلك لهم بمقادير ومعالم يعلمون تلك الساعة
# PageV01P267
# التي يأتون فيها ربهم عز وجل" قال وروى جعفر بن حسن بن فرقد عن أبيه مثله
~~وذكر أبو نعيم أيضا من حديث أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال إذا سكن أهل
~~الجنة الجنة أتاهم ملك فيقول لهم إن الله تبارك وتعالى يأمركم إن تزوروه
~~فيجتمعون فيأمر الله تبارك وتعالى داود عليه السلام فيرفع صوته بالتسبيح
~~والتهليل ثم يوضع مائدة الخلد" قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما
~~مائدة الخلد قال: "زاوية من زواياه أوسع مما بين المشرق والمغرب فيطعمون ثم
~~يسقون ثم يكسون فيقولون لم يبق إلا النظر في وجه ربنا عز وجل فيتجلى لهم
~~فيخرون سجدا فيقال لهم: لستم في دار عمل إنما أنتم في دار جزاء"
# وقال ابن أبي الدنيا حدثنا أبو موسى إسحاق بن إبراهيم الهروي حدثنا
~~القاسم بن يزيد الموصلي قال حدثني أبو إلياس قال حدثني محمد ابن علي بن
~~الحسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني أبو نعيم حدثنا محمد
~~ابن علي بن حنيش حدثنا إبراهيم بن شريك حدثنا احمد بن يونس حدثنا المعافى
~~بن عمران وكان من خيار الناس قال حدثني إدريس بن سنان عن وهب بن منبه عن
~~محمد بن علي قال إدريس ثم لقيت محمد بن علي بن ms216 الحسين بن فاطمة فحدثني قال
~~قال رسول الله أن في الجنة شجرة يقال لها طوبى لو سخر الجواد الراكب أن
~~يسير في ظلها لسار فيها مائة عام ورقها برود خضر وزهرها رياض صفر وأقنابها
~~سندس واستبرق وثمرها حلل وصمغها زنجبيل وعسل وبطحاؤها ياقوت احمر وزمرد
~~أخضر وترابها مسك وحشيشها زعفران منيع وإلا لنجوج يؤججان من غير وقود
~~ويتفجر من أصلها أنهار والسلسبيل والمعين والرحيق وظلها مجلس من مجالس أهل
~~الجنة يألفونه ومتحدث يجمعهم فبينما هم يوما يتحدثون في ظلها إذ جاءتهم
~~الملائكة يقودون نجبن جبلت من الياقوت ثم نفخ فيها الروح مزمومة بسلاسل من
~~ذهب كأن وجوهها المصابيح نضارة وحسنا وبرها خز
# PageV01P268
# أحمر ومرزعي أبيض مختلطان لم ينظر الناظرون إلى مثلها عليها رجائل
~~ألواحها من الدر والياقوت مفصصة باللؤلؤ والمرجان وصفافها من الذهب الأحمر
~~ملبسة بالعبقري والأرجوان فأناخوا إليهم تلك النجائب ثم قالوا لهم إن ربكم
~~تبارك وتعالى يقرئكم السلام ويستزيركم لتنظروا إليه وينظر إليكم وتحيونه
~~ويحييكم ويكلمكم وتكلمونه ويزيدكم من سعته وفضله أنه ذو رحمة واسعة وفضل
~~عظيم
# فيتحول كل رجل منهم على راحلته ثم انطلقوا صفا واحدا معتدلا لا يفوق منه
~~شيء شيئا ولا يقرب أذن الناقة أذن صاحبتها ولا تركب ناقة بركت صاحبتها ولا
~~يمرون بشجر من أشجار الجنة إلا أتحفتهم بثمرها ورحلت لهم بمن طريقهم كراهية
~~أن ينثلم صفهم أو يفرق بين الرجل ورفيقه فلما دفعوا إلى الجبار تبارك
~~وتعالى أسفر لهم عن وجهه الكريم وتجلى لهم في عظمته العظيمة فقالوا ربنا
~~أنت السلام ومنك السلام ولك حق الجلال والإكرام
# فقال لهم ربهم تبارك وتعالى إني السلام ومني السلام ولي حق الجلال
~~والإكرام مرحبا بعبادي الذين حفظوا وصيتي وراعوا عهدي وخافوني بالغيب
~~وكانوا مني على كل حال مشفقين قالوا وعزتك وجلالك وعلو مكانك ما قدرناك حق
~~قدرك وما أدينا إليك كل حقك فائذن لنا بالسجود لك فقال لهم ربهم تبارك
~~وتعالى إني قد وضعت عنكم مؤنة العباد وأرحت لكم أبدانكم فلطالما ما أتعبتم
~~لي الأبدان وأعنيتم ms217 لي الوجوه فالآن أفضيتم إلى روحي ورحمتي وكرامتي
~~فاسألوني ما شئتم وتمنوا علي أعطكم أمانيكم فإني لن أجزيكم اليوم بقدر
~~أعمالكم ولكن بقدر رحمتي وكرامتي وطولي وجلالي وعلو مكاني وعظمة شأني فلا
~~يزالون في الأماني والعطايا والمواهب حتى إن المقتصر من أمنيته ليتمنى مثل
~~جميع الدنيا منذ خلقها الله عز وجل إلى يوم أفناها فقال لهم ربهم عز وجل
~~لقد قصرتم في أمانيكم ورضيتم بدون ما يحق لكم فقد أوجبت لكم ما سألتم
~~وتمنيتم وألحقت بكم
# PageV01P269
# ذريتكم وزدتكم ما قصرت عنه أمانيكم ولا يصح رفعه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وحسبه أن يكون من كلام محمد بن علي فغلط فيه بعض هؤلاء الضعفاء فجعله
~~من كلام النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وإدريس بن سنان هذا
~~هو سبط وهب بن منبه ضعفه ابن عدي وقال الدارقطني متروك وأما أبو إلياس
~~المتابع له فلا يدري من هو وأما القاسم بن يزيد الموصلي الراوي عنه فمحمول
~~أيضا ومثل هذا لا يصح رفعه والله أعلم وقال الضحاك في قوله عز وجل يوم نحشر
~~المتقين إلى الرحمن وفدا قال على النجائب عليها الرحال
# PageV01P270
### | الباب الثاني والستون: في ذكر السحاب والمطر الذي يصيبهم في الجنة 
# قد تقدم في حديث سوق الجنة أنه يغشاهم يوم الزيارة سحابة من فوقهم فتمطر
~~عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه قط
# وقال بقية بن الوليد حدثنا بحير بن سعيد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة
~~قال إن من المزيد أن تمر السحابة بأهل الجنة فتقول ماذا تريدون أن أمطركم
~~فلا يتمنون شيئا إلا أمطروا"
# وقال ابن أبي الدنيا حدثني أزهر بن مروان حدثنا عبد الله بن عبد الله
~~الشيباني عن عبد الرحمن بن بديل عن أبيه عن صفي اليماني قال سأله عبد
~~العزيز بن مروان عن وفد أهل الجنة أنهم يفدون إلى الله سبحانه وتعالى كل
~~يوم خميس فتوضع لهم أسرة كل إنسان منهم أعرف بسريره منك بسريرك هذا الذي
~~أنت عليه فإذا قعدوا عليه ms218 واخذ القوم مجالسهم قال تعالى: "اطعموا عبادي
~~وخلقي وجيراني ووفدي فيطعموا ثم يقول: أسقوهم
# قال فيأتون آنية من ألوان شتى مختمة فيشربون منها ثم يقول عبادي وخلقي
~~وجيراني ووفدي قد طعموا وشربوا فكهوهم فتجيء ثمرات شجر تدلى فيأكلون منها
~~ما شاؤا ثم يقول عبادي وخلقي وجيراني ووفدى قد طعموا وشربوا وفكهوا اكسوهم
~~فتجيء ثمرات شجر اصفر وأخضر وأحمر وكل لون لم تنبت إلا الحلل فتنشر عليهم
~~حللا وقمصا ثم يقول عبادي وخلقي وجيرإني ووفدي قد طعموا وشربوا وفكهوا
~~وكسوا طيبوهم فيتناثرون عليهم المسك مثل رذاذا المطر ثم يقول عبادي وجيراني
~~وخلقي ووفدى قد طعموا وشربوا وفكهوا وكسوا
# PageV01P271
# وطيبوا لا تجلين لهم حتى ينظروا إلي فإذا تجلى لهم فنظروا إليه نضرت
~~وجوههم ثم يقال لهم ارجعوا إلى منازلكم فتقول لهم أزواجهم خرجتم من عندنا
~~على صورة ورجعتم على غيرها فيقولون ذلك إن الله جل ثناؤه تجلى لنا فنظرنا
~~إليه فنضرت وجوهنا"
# وقال عبد الله بن المبارك أنبانا إسماعيل بن عياش قال حدثني ثعلبة بن
~~مسلم عن أيوب بن بشير العجلي عن شفي بن مانع أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: إن من نعيم أهل الجنة أنهم يتزاورون على المطايا والنجب وأنهم
~~يؤتون في الجنة بخيل مسرجة ملجمة لا تروث ولا تبول يركبونها حتى ينتهوا حيث
~~شاء الله فيأتيهم مثل السحابة فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت فيقولون
~~أمطري علينا فما يزال المطر عليهم حتى ينتهي ذلك فوق أمانيهم ثم يبعث الله
~~ريحا غير مؤذية فتنسف كثبانا من مسك عن إيمانهم وعن شمائلهم فيأخذون ذلك
~~المسك في نواصي خيولهم وفي مفارقها وفي رؤوسهم ولكل رجل منهم جمة على ما
~~اشتهت نفسه فيتعلق ذلك المسك في تلك الجمام وفي الخيل وفيما سوى ذلك من
~~الثياب ثم يقبلون حتى ينتهوا إلى ما شاء الله من فإذا المرأة تنادي بعض
~~أولئك يا عبد الله أما لك فينا من حاجة فيقول ما أنت ومن أنت فتقول أنا
~~زوجتك وحبك فيقول ما كنت ms219 علمت بمكانك فتقول المرأة أو ما تعلم أن الله
~~وتعالى قال: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون}
~~فيقول بلى وربي فلعله يشتغل عنها بعد ذلك الموقف أربعين خريفا ما يشغله
~~عنها إلا ما هو فيه من النعيم"
# PageV01P272
# فصل وقد جعل الله سبحانه وتعالى السحاب وما يمطره سببا للرحمة والحياة في
~~هذه الدار ويجعله سببا لحياة الخلق في قبورهم حيث يمطر على الأرض أربعين
~~صباحا مطرا متداركا من تحت العرش فينبتون تحت الأرض كنبات الزرع ويبعثون
~~يوم القيامة والسماء تطش عليهم وكأنه والله أعلم اثر ذلك المطر العظيم كما
~~يكون في الدنيا ويثير لهم سحابا في الجنة يمطرهم ما شاؤوا من طيب وغيره
~~وكذلك أهل النار ينشئ لهم سحابا يمطر عليهم عذابا إلى عذابهم كما أنشأ لقوم
~~هود وقوم شعيب سحابا أمطر عليهم عذابا أهلكهم فهو سبحانه ينشئه للرحمة
~~والعذاب
# PageV01P273
### | الباب الثالث والستون: في ذكر ملك الجنة وان أهلها كلهم ملوك فيها 
# قال تعالى: {وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا} قال ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد ملكا كبيرا قال عظيما وقال استئذان الملائكة عليهم لا تدخل الملائكة
~~عليهم إلا بإذن وقال كعب في قوله تعالى: {وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا
~~كبيرا} يرسل إليهم ربهم الملائكة فتأتي الملائكة فتستأذن عليهم الملائكة
~~وقال بعضهم الخدم ولا يدخل عليهم الملائكة إلا بإذن
# وقال الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس أنه ذكر مراكب أهل الجنة ثم تلا
~~{وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا}
# وقال ابن أبي الحواري سمعت أبا سليمان يقول في قوله عز وجل: {وإذا رأيت
~~ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا} قال الملك الكبير: إن رسول الله يأتيه بالتحفة
~~واللطف فلا يصل إليه حتى يستأذن له عليه فيقول للحاجب استأذن على ولي الله
~~فإني لست أصل إليه فيعلم ذلك الحاجب حاجبا آخر وحاجبا بعد حاجب ومن داره
~~إلى دار السلام باب يدخل منه على ربه إذا شاء بلا إذن فالملك الكبير أن ms220
~~رسول الله رسول رب العزة لا يدخل عليه إلا بإذن وهو يدخل على ربه بلا إذن
# وقال ابن أبي الدنيا حدثنا صالح بن مالك حدثنا صالح المري حدثنا يزيد
~~الرقاشي عن أنس بن مالك يرفعه إن أسفل أهل الجنة أجمعين درجة من يقوم على
~~رأسه عشرة آلاف خادم حدثنا محمد بن عباد بن موسى أنبأنا زيد بن الحباب عن
~~أبي هلال الراسبي أنبأنا الحجاج بن عتاب العبدي عن عبد الله بن معبد
~~الزماني عن أبي هريرة قال إن أدنى أهل الجنة منزلة وليس فيهم دنيء من يغدو
~~عليه
# PageV01P274
# كل يوم ويروح خمسة عشر ألف خادم ليس منهم خادم إلا ومعه طرفة ليست مع
~~صاحبه وحدثني محمد بن عباد حدثنا زيد بن الحباب عن أبي هلال حدثنا حميد بن
~~هلال قال ما من رجل من أهل الجنة إلا وله ألف خازن ليس منهم خازن الأعلى
~~عمل ليس عليه صاحبه وحدثني هارون بن سفيان أنبأنا محمد بن عمر أنبأنا الفضل
~~بن فضالة عن زهرة بن معبد عن أبي عبد الرحمن الحبلى قال إن العبد أول ما
~~يدخل الجنة يتلقاه سبعون ألف خادم كأنهم اللؤلؤ"
# حدثني هارون بن سفيان حدثنا محمد بن عمر أنبأنا محمد بن هلال عن أبيه عن
~~أبي هريرة قال: إن أدنى أهل الجنة منزلة وما فيهم دنيء لمن يغدو عليه عشرة
~~آلاف خادم مع كل خادم طرفة ليست مع صاحبه
# وقال عبد الله بن المبارك: حدثنا يحيى بن أيوب حدثني عبد الله بن رجز عن
~~محمد بن أبي أيوب المخزومي عن أبي عبد الرحمن المغافري قال أنه ليصف للرجل
~~من أهل الجنة سماطان لا يرى طرفاهما من غلمانه حتى إذا مر مشوا وراءه وقال
~~أبو خيثمة حدثنا الحسن ابن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج عن أبي الهيثم
~~عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أدنى أهل الجنة
~~منزلة الذي له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة وتنصب له قبة من لؤلؤ
~~وياقوت وزبرجد ms221 كما بين الجابية وصنعاء
# وقال عبد الله بن المبارك أنبأنا بقية بن الوليد حدثني أرطاة بن المنذر
~~قال: سمعت رجلا من مشيخة الجند يقال له أبو الحجاج قال جلست إلى أبي أمامة
~~فقال: إن المؤمن يكون متكئا على أريكة إذا دخل الجنة وعنده سماطان من الخدم
~~وعند طرف السماطين باب مبوب فيقبل الملك من ملائكة الله عز وجل ليستأذن
~~فيقوم أدنى الخدم إلى الباب فإذا هو بالملك يستأذن فيقول للذي يليه ملك
~~يستأذن ويقول للذي يليه ملك يستأذنه حتى يبلغ المؤمن فيقول ائذنوا له فيقول
~~أقربني إلى المؤمن ائذنوا له ويقول الذي يليه للذي يليه:
# PageV01P275
# ائذنوا له كذلك حتى يبلغ أقصاهم الذي عند الباب فيفتح له فيدخل فيسلم ثم
~~ينصرف وقال ابن أبي الدنيا حدثني محمد بن الحسن حدثنا قبيصة حدثنا سليمان
~~العنبري عن الضحاك بن مزاحم قال بينا ولي الله في منزله إذ أتاه رسول من
~~الله عز وجل فقال للإذن استأذن لرسول الله على ولي الله فيدخل الإذن فيقول
~~له يا ولي الله هذا رسول من الله يستأذن عليك قال ائذن له فيأذن له فيدخل
~~على ولي الله فيضع ما بين يديه تحفة فيقول يا ولي الله إن ربك يقرا عليك
~~السلام ويأمرك أن تأكل من هذه قال فيشبهه بطعام أكله أيضا فيقول إنما أكلت
~~هذا الآن فيقول إن ربك يأمرك أن تأكل منها فيأكل منها فيجد منها طعم كل
~~ثمرة في الجنة قال فذلك قوله تعالى: {وأتوا به متشابها}
# وفي صحيح مسلم من حديث المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"سأل موسى عليه السلام ربه ما أدنى أهل الجنة منزلة قال هو رجل يجيء بعد ما
~~ادخل أهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول أي رب كيف وقد نزل الناس
~~منازلهم وأخذوا آخذاتهم فيقال له أترضى أن يكون لك مثل ملك من ملوك الدنيا
~~فيقول رضيت ربي فيقول له لك ذلك ومثله ومثله ومثله فقال في الخامس رضيت ربي
~~فيقول هذا لك ms222 وعشرة أمثاله ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك فيقول رضيت" ربي
~~وذكر الحديث وقد تقدم ذكره بتمامه
# وقال الباز في مسنده حدثنا محمد بن المثنى حدثنا المغيرة بن سلمة حدثنا
~~وهيب عن الحريري عن أبي بصرة عن أبي سعيد قال خلق الله الجنة لبنة من فضة
~~ولبنة من ذهب وغرسها بيده وقال لها تكلمي فقالت: {قد أفلح
# PageV01P276
# المؤمنون} فدخلتها الملائكة فقالت طوبى لك منزلة الملوك هكذا رواه وهيب
~~عن الحريري موقوفا ورواه عدي بن الفضل عن الحريري فرفعه وقال البزار ولا
~~نعلم أحدا رفعه إلا عدي ابن الفضل بهذا الإسناد وعدي بن الفضل ليس بالحافظ
~~وهو شيخ بصري
# قلت عدي ابن الفضل هذا انفرد به ابن ماجة وقد ضعفه يحيى بن معين وأبو
~~حاتم والحديث صحيح موقوف والله أعلم وقد تقدم ذكر التيجان على رؤوسهم وإنما
~~يلبسها الملوك
# PageV01P277
### | الباب الرابع والستون: في أن الجنة فوق ما يخطر بالبال أو يدور في الخيال وان موضع سوط منها خير من الدنيا وما فيها 
# قال تعالى: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما
~~رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا
~~يعملون} وتأمل كيف قابل ما أخفوه من قيام الليل بالجزاء الذي أخفاه لهم مما
~~لا تعلمه نفس وكيف قابل قلقهم وخوفهم واضطرابهم على مضاجعهم حين يقوموا إلى
~~صلاة الليل بقرة الأعين في الجنة وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل "أعددت لعبادي
~~الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر" مصداق ذلك في
~~كتاب الله: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون}
~~وفي لفظ آخر فيهما يقول الله عز وجل أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرا بله ما أطلعتكم عليه ثم قرأ فلا
~~تعلم نفس وفي صحيح مسلم من ms223 حديث سعد بن سهل الساعدي قال: شهدت مع
# PageV01P278
# النبي صلى الله عليه وسلم مجلسا وصف فيه الجنة حتى انتهى ثم قال آخر
~~حديثه فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ثم قرأ هذه
~~الآية تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون
~~فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون وفي الصحيحين
~~من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاب قوس أحدكم في
~~الجنة خير مما طلعت عليه الشمس أو تغرب وقد تقدم حديث أبي أمامة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا مشمر في للجنة فان الجنة لا خطر لها هي ورب الكعبة
~~نور يتلألأ وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد وثمرة نضيجة وزوجة حسناء
~~جميلة وحلل كثيرة ومقام في ابد في دار سليمة وفاكهة وخضرة وحبرة ونعمة
~~ومحلة عالية بهية ولو لم يكن من خطر الجنة وشرفها إلا أنه لا يسأل بوجه
~~الله غيره شرفا وفضلا وكما في سنن أبي داود من محمد بن سليمان بن معاذ بن
~~المنذر عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~يسأل بوجه الله إلا الجنة" وفي معجم الطبراني من حديث بقية عن ابن جريج عن
~~عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله: "لما خلق الله جنة عدن
~~خلق فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ثم قال لها تكلمي
~~فقالت: قد افلح المؤمنون وفي صحيح البخاري من حديث سهل ابن سعد قال سمعت
~~رسول الله يقول موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها وقال الإمام احمد
~~حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر حدثنا همام عن أبي هريرة رضي الله قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيد سوط أحدكم من الجنة خير مما بين السماء
~~والأرض وهذا الإسناد على شرط الصحيحين
# PageV01P279
# وقال الترمذي حدثنا ms224 سويد بن نصر حدثنا ابن المبارك أنبأنا ابن لهيعة عن
~~يزيد ابن أبي حبيب عن داود بن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن جده عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لو أن اقل ظفر مما في الجنة بدا لتزخرفت له
~~ما بين خوافق السماوات والأرض ولو أن رجلا من أهل الجنة اطلع فبدا أساوره
~~لطمس لطمس ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء الكواكب قال الترمذي هذا حديث حسن
~~غريب لا نعرفه بهذا الإسناد إلا من حديث ابن لهيعة وقد روى يحيى بن أيوب
~~هذا الحديث عن يزيد بن أبي حبيب وقال عن عمر بن سعد ابن أبي وقاص عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قلت وقد رواه ابن وهب أنبأنا عمرو يعني ابن الحارث أن
~~سليمان بن حميد حدثه أن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال سليمان لا أعلم إلا
~~أنه حدثني عن أبيه عن رسول الله عن رسول الله أنه قال لو أن ظفر من الجنة
~~برز للدنيا لتزخرفت له ما بين السماء والأرض وفي الباب عن أنس بن مالك وأبي
~~سعيد الخدري وعبد الله ابن عمرو بن العاص وكيف يقدر قدر دار غرسها الله
~~بيده وجعلها مقرا لأحبابه وملاها من رحمته وكراماته ورضوانه ووصف نعيمها
~~بالفوز العظيم وملكها بالملك الكبير وأودعها جميع الخير بحذافيره وطهرها من
~~كل عيب وآفة ونقص فإن سألت عن أرضها وتربتها فهي المسك والزعفران وان سلالت
~~عن سقفها فهو عرش الرحمن وان سألت عن بلاطها فهو المسك الاذفر وان سألت عن
~~حصبائها فهو اللؤلؤ والجوهر وان سألت عن بنائها فلبنة من فضة ولبنة من ذهب
~~وان سألت عن أشجارها فما فيها شجرة إلا وساقها من ذهب وفضة لا من الحطب
~~والخشب وان سألت عن ثمرها فأمثال القلال ألين من الزبد وأحلى من العسل وان
~~سألت عن ورقها فأحسن ما يكون من رقائق الحلل وان سألت عن أنهارها فأنهار من
~~لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار ms225 من عسل مصفى وان سألت
~~عن طعامهم ففاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وان
# PageV01P280
# سألت عن شرابهم فالتسنيم والزنجبيل والكافور وان سألت عن آنيتهم فانية
~~الذهب والفضة في صفاء القوارير وإن سألت عن سعة أبوابها فبين المصراعين
~~مسيرة أربعين من الأعوام وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام وان سألت عن
~~تصفيق الرياح لأشجارها فإنها تستفز بالطرب لمن يسمعها وان سألت عن ظلها
~~ففيها شجرة واحدة يسير الراكب المجد السريع في ظلها مائة عام لا يقطعها وان
~~سألت عن سعتها فأدنى أهلها يسير في ملكه وسرره وقصوره وبساتينه مسيرة الفي
~~عام وان سألت عن خيامها وقبابها 2فالخيمة الواحدة من درة مجوفة طولها ستون
~~ميلا من تلك الخيام وان سألت عن علاليها وجواسقها فهي غرف من فوقها غرف
~~مبنية تجري من تحتها الأنهار وان سألت عن ارتفاعها فانظر إلى الكوكب الطالع
~~أو الغارب في الأفق الذي لا تكاد تناله الأبصار وان سألت عن لباس أهلها فهو
~~الحرير والذهب وان سألت عن فرشها فبطائنها من استبرق مفروشة في أعلى الرتب
~~وان سألت عن أرائكها فهي الأسرة عليها البشخانات وهي الحجال مزررة بأزرار
~~الذهب فما لها من فروج ولا خلال وان سألت عن وجوه أهلها وحسنهم فعلى صورة
~~القمر وان سألت عن أسنانهم فأبناء ثلاث وثلاثين على صورة آدم عليه السلام
~~أبي البشر وسألت عن سماعهم فغناء أزواجهم من الحور العين وأعلى منه سماع
~~أصوات الملائكة والنبيين وأعلى منهما خطاب رب العالمين وان سألت عن مطاياهم
~~التي يتزاورون عليها فنجائب إن شاء الله مما شاء يسير بهم حيث شاؤوا من
~~الجنان وان سألت عن حليهم وشارتهم فأساور الذهب واللؤلؤ على الرؤوس ملابس
~~التيجان وان سألت عن غلمانهم فولدان مخلدون كأنهم لؤلؤ مكنون وان سألت عن
~~عرائسهم وأزواجهم فهن الكواعب الأتراب اللاتي جرى
# PageV01P281
# في أعضائهن ماء الشباب فللورد والتفاح ما لبسته الخدود وللرمان ما تضمنته
~~النهود واللؤلؤ المنظوم ما حوته الثغور وللرقة واللطافة ما دارت عليه
~~الخصور تجري الشمس من محاسن وجهها إذا ms226 برزت ويضيء البرق من بين ثناياها إذا
~~ابتسمت إذا قابلت حبها فقل ما تشاء في تقابل النيرين وإذا حادثته فما ظنك
~~بمحادثة الحبين وان ضمها إليه فما ظنك بتعانق الغصنين يرى وجهه في صحن خدها
~~كما يرى في المرآة التي جلاها صيقلها ويرى مخ ساقها من وراء اللحم ولا
~~يستره جلدها ولا عظمها ولا حللها لو اطلعت على الدنيا لملأت ما بين الأرض
~~والسماء ريحا ولاستنطقت أفواه الخلائق تهليلا وتكبيرا وتسبيحا ولتزخرف لها
~~ما بين الخافقين ولا غمضت عن غيرها كل عين ولطمست ضوء الشمس كما تطمس الشمس
~~ضوء النجوم ولامن من على ظهرها بالله الحي القيوم ونصيفها على رأسها خير من
~~الدينا وما فيها ووصالها أشهى إليه من جميع أمانيها لا تزداد على طول
~~الأحقاب إلا حسنا وجمالا ولا يزداد لها طول المدى إلا محبة ووصالا مبرأة من
~~الحبل والولادة والحيض والنفاس مطهرة من المخاط والبصاق والبول والغائط
~~وسائر الأدناس لا يفنى شبابها ولا تبلى ثيابها ولا يخلق ثوب جمالها ولا يمل
~~طيب وصالها قد قصرت طرفها على زوجها فلا تطمح لأحد سواه وقصر طرفه عليها
~~فهي غاية أمنيته وهواه إن نظر إليها سرته وان أمرها بطاعته أطاعته وان غاب
~~عنها حفظته فهو معها في غاية الأماني والأمان هذا ولم يطمثها قبله أنس ولا
~~جان كلما نظر إليها ملأت قلبه سرورا وكلما حدثته ملأت أذنه لؤلؤا منظورما
~~ومنثورا وإذا برزت ملأت القصر والغرفة نورا وان سألت عن السن فأتراب في
~~اعدل سن الشباب وان سألت عن الحسن فهل رأيت الشمس والقمر وان سألت عن الحدق
~~فأحسن سواد في أصفى بياض في أحسن حور وان سألت عن القدود فهل رأيت أحسن
~~الأغصان وإن سألت عن النهود فهن الكواعب نهودهن كالطف الرمان وإن سألت عن
~~اللون فكأنه الياقوت والمرجان وإن سألت عن حسن الخلق فهن الخيرات الحسان
~~اللاتي جمع لهن بين الحسن والإحسان فأعطين جمال الباطن والظاهر فهن أفراح
~~النفوس قرة النواظر
# PageV01P282
# وان سألت عن حسن العشرة ولذة ما هنالك فهن ms227 العرب المتحببات إلى الأزواج
~~بلطافة التبعل التي تمتزج بالروح أي امتزاج فما ظنك بامرأة إذا ضحكت في وجه
~~زوجها أضاءت الجنة من ضحكها وإذا انتقلت من قصر إلى قصر قلت هذه الشمس
~~متنقلة في بروج فلكها وإذا حاضرت زوجها فيا حسن تلك المحاضرة وان خاصرته
~~فيا لذة تلك المعانقة والمخاصرة:
# وحديثها السحر الحلال لو أنه ... لم يجن قتل المسلم المتحرز
# إن طال لم يملل وان هي حدثت ... ود المحدث أنها لم توجز
# وإن غنت فيا لذة الأبصار والأسماع وان أنست وأمتعت فيا حبذا تلك المؤانسة
~~والإمتاع وان قبلت فلا شيء أشهى إليه من ذلك التقبيل وان نولت فلا ألذ ولا
~~أطيب من ذلك التنويل هذا وان سألت عن يوم المزيد وزيادة العزيز الحميد
~~ورؤية وجهه المنزه عن التمثيل والتشبيه كما ترى الشمس في الظهيرة والقمر
~~ليلة البدر كما تواتر عن الصادق المصدوق النقل فيه وذلك موجود في الصحاح
~~والسنن والمسانيد من رواية جرير وصهيب وانس وأبي هريرة وأبي موسى وأبي سعيد
~~فاستمع يوم ينادي المنادي يا أهل الجنة أن ربكم تبارك وتعالى يستزيركم فحي
~~على زيارته فيقولون سمعا وطاعة وينهضون إلى الزيارة مبادرين فإذا بالنجائب
~~قد أعدت لهم فيستوون على ظهورها مسرعين حتى إذا انتهوا إلى الوادي الأفيح
~~الذي جعل لهم موعدا وجمعوا هناك فلم يغادر الداعي منهم أحدا أمر الرب تبارك
~~وتعالى بكرسيه فنصب هناك ثم نصبت لهم منابر من نور ومنابر من لؤلؤ ومنابر
~~من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة وجلس أدناهم وحاشاهم إن يكون فيهم
~~دنيء على كثبان المسك وما يرون أن أصحاب الكراسي فوقهم في العطايا حتى إذا
~~استقرت بهم مجالسهم واطمأنت بهم أماكنهم نادى المنادي يا أهل الجنة إن لكم
~~عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه فيقولون ما هو ألم يبيض وجوهنا
# PageV01P283
# ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويزحزحنا عن النار فبينما هم كذلك إذ سطع
~~لهم نور أشرقت له الجنة فرفعوا رؤوسهم فإذا الجبار جل جلاله وتقدست أسماؤه
~~قد أشرف عليهم من فوقهم وقال ms228 يا أهل الجنة سلام عليكم فلا ترد هذه التحية
~~بأحسن من قولهم اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام
~~فيتجلى لهم الرب تبارك وتعالى يضحك إليهم ويقول يا أهل الجنة فيكون أول ما
~~يسمعونه منه تعالى أين عبادي الذين أطاعوني بالغيب ولم يروني فهذا يوم
~~المزيد فيجتمعون على كلمة واحدة أن قد رضينا فأرض عنا فيقول يا أهل الجنة
~~إني لو لم أرض عنكم لم أسكنكم جنتي هذا يوم المزيد فاسألوني فيجتمعون على
~~كلمة واحدة أرنا وجهك ننظر إليه فيكشف لهم الرب جل جلاله الحجب ويتجلى لهم
~~فيغشاهم من نوره ما لولا أن الله تعالى قضى أن لا يحترقوا لاحترقوا ولا
~~يبقى في ذلك المجلس أحد إلا حاضره ربه تعالى محاضرة حتى أنه ليقول يا فلان
~~أتذكر يوم فعلت كذا وكذا يذكره ببعض غدراته في الدنيا فيقول يا رب ألم تغفر
~~لي فيقول بلى بمغفرتي بلغت منزلتك هذه فيا لذة الأسماع بتلك المحاضرة ويا
~~قرة عيون الأبرار بالنظر إلى وجه الكريم في الدار الآخرة ويا ذلة الراجعين
~~بالصفقة الخاسرة {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة تظن
~~أن يفعل بها فاقرة}
# فحي على جنات عدن فإنها ... منازلك الأولى وفيها المخيم
# ولكننا سبي العدو فهل ترى ...
# نعود إلى أوطاننا ونسلم
# PageV01P284
### | الباب الخامس والستون: في رؤيتهم ربهم تبارك وتعالى بأبصارهم جهرة كما يرى القمر ليلة البدر وتجليه لهم ضاحكا إليهم
# هذا الباب اشرف أبواب الكتاب واجلها قدرا وأعلاها خطرا واقرها عينا أهل
~~السنة والجماعة وأشدها على أهل البدعة والضلالة وهي الغاية التي شمر إليها
~~المشمرون وتنافس فيها المتنافسون وتسابق إليها المتسابقون ولمثلها فليعمل
~~العاملون إذا ناله أهل الجنة نسوا ما هم فيه من النعيم وحرمانه والحجاب عنه
~~لأهل الجحيم اشد عليهم من عذاب الجحيم اتفق عليها الأنبياء والمرسلون وجميع
~~الصحابة والتابعون وأئمة الإسلام على تتابع القرون وأنكرها أهل البدع
~~المارقون والجهمية المتهوكون والفرعونية المعطلون والباطنية الذين هم من
~~جميع الأديان منسلخون والرافضة الذين هم بحبائل الشيطان متمسكون ms229 ومن حبل
~~الله منقطعون وعلى مسبة أصحاب رسول الله عاكفون وللسنة وأهلها محاربون ولكل
~~عدو لله ورسوله ودينه مسالمون وكل هؤلاء عن ربهم محجوبون وعن بابه مطرودون
~~أولئك أحزاب الضلال وشيعة اللعين وأعداء الرسول وحزبه وقد اخبر الله سبحانه
~~وتعالى عن أعلم الخلق به في زمانه وهو كليمه ونجيه وصفيه من أهل الأرض أنه
~~سال ربه تعالى النظر إليه فقال له ربه تبارك وتعالى: {لن تراني ولكن انظر
~~إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا} وبيان
~~الدلالة من هذه الآية من وجوه عديدة
# أحدها أنه لا يظن بكليم الرحمن ورسوله الكريم عليه أن يسأل ربه ما لا
# PageV01P285
# يجوز عليه بل ما هو من أبطل الباطل وأعظم المحال وهو عند فروخ اليونان
~~والصابئة والفرعونية بمنزلة أن يسأله أن يأكل ويشرب وينام ونحو ذلك مما
~~يتعالى الله عنه فيا لله العجب كيف صار أتباع الصابئة والمجوس والمشركين
~~عباد الأصنام وفروخ الجهمية والفرعونية أعلم بالله تعالى من موسى بن عمران
~~وبما يستحيل عليه ويجب له واشد تنزيها له منه الوجه الثاني إن الله سبحانه
~~وتعالى لم ينكر عليه سؤاله ولو كان محالا لأنكره عليه ولهذا لما سال
~~إبراهيم الخليل ربه تبارك وتعالى أن يريه كيف يحيي الموتى لم ينكر عليه
~~ولما سأل عيسى بن مريم ربه إنزال المائدة من السماء لم ينكر عليه سؤاله
~~ولما سأل نوح ربه نجاة ابنه أنكر عليه سؤاله وقال: {إني أعظك أن تكون من
~~الجاهلين} قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي
~~وترحمني اكن من الخاسرين الوجه الثالث أنه أجابه بقوله لن ترني ولم يقل لا
~~تراني ولا إني لست بمرئي ولا تجوز رؤيتي والفرق بين الجوابين ظاهر لمن
~~تأمله وهذا يدل على أنه سبحانه وتعالى يرى ولكن موسى لا تحتمل قواه رؤيته
~~في هذه الدار لضعف قوة البشر فيها عن رؤيته تعالى يوضحه الوجه الرابع وهو
~~قوله ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر ms230 مكانه فسوف تراني فأعلمه ان الجبل مع
~~قوته وصلابته لا يثبت لتجليه له في هذه الدار فكيف بالبشر الضعيف الذي خلق
~~من ضعف الوجه الخامس إن الله سبحانه وتعالى قادر على أن يجعل الجبل مستقرا
~~مكانه وليس هذا بممتنع في مقدوره بل هو ممكن وقد علق به الرؤية ولو كانت
~~مجالا في ذاتها لم يعلقها بالممكن في ذاته ولو كانت الرؤيا محالا لكان ذلك
~~نظير أن يقول: إن
# PageV01P286
# استقر الجبل فسوف آكل واشرب وأنام فالأمران عندكم سواء الوجه السادس قوله
~~سبحانه وتعالى {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا} وهذا من أبين الأدلة على
~~جواز رؤيته تبارك وتعالى فإنه إذا جاز أن يتجلى للجبل الذي هو جماد لا ثواب
~~له ولا عقاب عليه فكيف يمتنع أن يتجلى لأنبيائه ورسله وأوليائه في دار
~~كرامتهم ويريهم نفسه فأعلم سبحانه وتعالى موسى إن الجبل إذا لم يثبت لرؤيته
~~في هذه الدار فالبشر اضعف الوجه السابع أن ربه سبحانه وتعالى قد كلمه منه
~~إليه وخاطبه وناجاه وناداه ومن جاز عليه التكلم والتكليم وان يسمع مخاطبه
~~كلامه معه بغير واسطة فرؤيته أولى بالجواز ولهذا لا يتم إنكار الرؤية إلا
~~بإنكار التكليم وقد جمعت هذه الطوائف بين إنكار الأمرين فأنكروا أن يكلم
~~أحدا أو يراه أحد ولهذا سأله موسى عليه السلام النظر إليه واسمعه كلامه
~~وعلم نبي الله جواز رؤيته من وقوع خطا به وتكليمه لم يخبره باستحالة ذلك
~~عليه ولكن أراه أن ما سأله لا يقدر على احتماله كما لم يثبت الجبل لتجليه
~~وأما قوله تعالى: {لن تراني} فإنما يدل على النفي في المستقبل ولا يدل على
~~دوام النفي ولو قيدت بالتأبيد فكيف إذا أطلقت قال تعالى: {ولن يتمنوه أبدا}
~~مع قوله تعالى: {ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك}
# PageV01P287
# فصل الدليل الثاني قوله تعالى: {واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه} وقوله
~~تعالى: {تحيتهم يوم يلقونه سلام} وقوله تعالى: {قال الذين يظنون أنهم ملاقو
~~الله} وقوله تعالى: {فمن كان يرجوا لقاء ربه} وأجمع أهل اللسان على أن
~~اللقاء ms231 متى نسب إلى الحي السليم من العمى والمانع اقتضى المعاينة والرؤية
~~ولا ينتقض هذا بقوله تعالى: فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه فقد
~~دلت الأحاديث الصحيحة الصريحة على أن المنافقين يرونه تعالى في عرصات
~~القيامة بل والكفار أيضا كما في الصحيحين من حديث التجلي يوم القيامة وسيمر
~~بك عن قريب إن شاء الله تعالى وفي هذه المسألة ثلاثة أقوال لأهل السنة
~~احدها أن لا يراه إلا المؤمنون والثاني يراه جميع أهل الموقف مؤمنهم
~~وكافرهم ثم يحتجب عن الكفار فلا يرونه بعد ذلك والثالث يراه المنافقون دون
~~الكفار والأقوال الثلاثة في مذهب احمد وهي لأصحابه وكذلك الأقوال الثلاثة
~~بعينها لهم في تكليمه لهم وشيخنا في ذلك منصف مفرد وحكى فيه أقوال الثلاثة
~~وحجج أصحابها وكذا قوله سبحانه وتعالى: {يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك
~~كدحا فملاقيه} إن عاد الضمير على العمل فهو رؤيته في الكتاب مسطورا مثبتا
~~وإن عاد على الرب سبحانه وتعالى فهو لقاؤه الذي وعد به
# PageV01P288
# الدليل الثالث قوله تعالى: {والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون} فالحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجهه الكريم
~~كذلك فسرها رسول الله الذي انزل عليه القران فالصحابة من بعده كما روى مسلم
~~في صحيحيه من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب
~~قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} قال
~~إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم
~~عند الله موعدا ويريد أن ينجزكموه فيقولون ما هو ألم يثقل موازيننا ويبيض
~~وجوهنا ويدخلنا الجنة ويزحزحنا عن النار فيكشف الحجاب فينظرون الله فما
~~أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه وهي الزيادة وقال الحسن بن عرفة حدثنا
~~مسلم بن سالم البلخي عن نوح بن أبي مريم عن ثابت عن أنس قال سئل رسول ms232 الله
~~عن هذه الآية للذين أحسنوا الحسنى وزيادة قال للذين أحسنوا العمل في الدنيا
~~الحسنى وهي الجنة والزيادة وهي النظر إلى وجه الله تعالى وقال محمد بن جرير
~~حدثنا ابن حميد حدثنا إبراهيم بن المختار عن ابن جريج عن عطاء عن كعب بن
~~عجزة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة} قال الزيادة النظر إلى وجه الرحمن جل جلاله قلت لعطاء هذا هو
~~الخراساني وليس عطاء بن أبي رباح قال ابن جرير وحدثنا ابن عبد الرحيم حدثنا
~~عمرو بن أبي سلمة قال سمعت زهيرا بن محمد قال حدثني من سمع أبا العالية
~~الرياحي يحدثوا قال يعقوب ابن سفيان حدثنا صفوان بن صالح حدثنا الوليد بن
~~مسلم حدثنا زهير بن محمد قال حدثني من سمع أبا العالية الرياحي يحدث عن أبي
~~كعب قال سألت رسول الله عن الزيادة في كتاب الله
# PageV01P289
# عز وجل قوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} قال الحسنى الجنة
~~والزيادة النظر إلى وجه الله عز وجل وقال أسد السنة حدثنا قيس بن الربيع عن
~~أبان عن أبي تميمة الهيجمي أنه سمع أبا موسى يحدث أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "يبعث الله عز وجل يوم القيامة مناديا ينادي يا أهل
~~الجنة بصوت يسمع أولهم وآخرهم أن الله وعدكم الحسنى والحسنى الجنة والزيادة
~~النظر إلى وجه الله عز وجل" وقال ابن وهب أخبرني شبيب عن إبان عن ابن تيمية
~~الهجيمي أنه سمع أبا موسى الأشعري يحدث عن رسول الله أن الله عز وجل يأمر
~~يوم القيامة مناديا ينادي يا أهل الجنة بصوت يسمع أولهم وأخرهم أن الله
~~وعدكم الحسنى وزيادة الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الرحمن وأما
~~الصحابة فقال ابن جرير حدثنا ابن يسار حدثنا عبد الرحمن هو ابن مهدي حدثنا
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة قال النظر إلى وجه الله الكريم وبهذا الإسناد عن ms233 أبي
~~إسحاق عن مسلم بن يزيد عن حذيفة للذين أحسنوا الحسنى وزيادة قال النظر إلى
~~وجه ربهم تعالى وحدثنا على بن عيسى حدثنا شبابة حدثنا أبو بكر الهذلي قال
~~سمعت أبا تميمة الهجيمي يحدث عن أبي موسى الأشعري قال إذا كان يوم القيامة
~~يبعث الله تعالى إلى أهل الجنة مناديا ينادي هل أنجزكم الله ما وعدكم
~~فينظرون إلى ما اعد الله لهم من الكرامة فيقولون نعم فيقول للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة النظر إلى وجه الرحمن عز وجل"
# PageV01P290
# وقال عبد الله بن المبارك عن أبي بكر الهذلي أنبأنا أبو تميمة قال سمعت
~~أبا موسى الأشعري يخطب الناس في جامع البصرة ويقول أن الله يبعث يوم
~~القيامة ملكا إلى أهل الجنة فيقول يا أهل الجنة هل أنجزكم الله ما وعدكم
~~فينظرون فيرون الحلي والحلل والأنهار والأزواج المطهرة فيقولون نعم قد
~~أنجزنا الله ما وعدنا ثم يقول الملك هل أنجزكم الله ما وعدكم ثلاث مرات فلا
~~ينقدون شيئا مما وعدوا فيقولون نعم فيقول قد بقي لكم شيء إن الله عز وجل
~~يقول للذين أحسنوا الحسنى وزيادة إلا أن الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى
~~وجه الله تعالى وفي تفسير أسباط بن نصر عن إسماعيل السدي عن أبي مالك وأبي
~~صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة قال أما الحسنى فالجنة وأما الزيادة
~~فالنظر إلى وجه الله تعالى وأما القتر فالسواد وقال عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~وعامر بن سعد وإسماعيل بن عبد الرحمن السدي والضحاك بن مزاحم وعبد الرحمن
~~بن سابط وأبو إسحاق السبيعي وقتادة وسعيد بن المسيب والحسن البصري وعكرمة
~~مولى ابن عباس ومجاهد بن جبر الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله
~~تعالى وقال غير واحد من السلف في الآية ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة بعد
~~النظر إليه والأحاديث عنهم بذلك صحيحة ولما عطف سبحانه الزيادة على الحسنى
~~التي هي الجنة دل على إنها أمر آخر من وراء ms234 الجنة وقدر زائد عليها ومن فسر
~~الزيادة بالمغفرة والرضوان فهو من لوازم رؤية الرب تبارك وتعالى
# PageV01P291
# فصل
# الدليل الرابع قوله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} ووجه
~~الاستدلال بها أنه سبحانه وتعالى جعل من أعظم عقوبة الكفار كونهم محجوبين
~~عن رؤيته واستماع كلامه فلو لم يره المؤمنون ولم يسمعوا كلامه كانوا أيضا
~~محجوبين عنه وقد احتج بهذه الحجة الشافعي نفسه وغيره من الأئمة فذكر
~~الطبراني وغيره من المزي قال سمعت الشافعي يقول في قوله عز وجل: {كلا إنهم
~~عن ربهم يومئذ لمحجوبون} فيها دليل على أن أولياء الله يرون ربهم يوم
~~القيامة وقال الحاكم حدثنا الأصم أنبأنا الربيع بن سليمان قال حضرت محمد بن
~~إدريس الشافعي وقد جاءته رقعة من الصعيد فيها ما تقول في قول الله عز وجل:
~~{كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} فقال الشافعي لما أن حجب هؤلاء في السخط
~~كان في هذا دليل على أن أولياءه يرونه في الرضي قال الربيع فقلت يا أبا عبد
~~الله وبه تقول قال نعم وبه أدين الله ولو لم يوقن محمد بن إدريس أنه يرى
~~الله لما عبد الله عز وجل
# ورواه الطبراني في شرح السنة من طريق الأصم أيضا وقال أبو زرعة الرازي
~~سمعت احمد بن محمد بن الحسين يقول سئل محمد بن عبد الله ابن الحكم هل يرى
~~الخلق كلهم ربهم يوم القيامة المؤمنون والكفار فقال محمد ابن عبد الله ليس
~~يراه إلا المؤمنون قال ممد وسئل الشافعي عن الرؤية فقال يقول الله تعالى:
~~{كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} ففي هذا دليل على أن المؤمنين لا يحجبون
~~عن الله عز وجل
# PageV01P292
# فصل الدليل الخامس قوله عز وجل
# {لهم ما يشاؤن فيها ولدينا مزيد} قال الطبراني قال علي بن أبي طالب وانس
~~بن مالك هو النظر إلى وجه الله عز وجل وقاله من التابعين زيد بن وهب وغيره
~~فصل الدليل السادس قوله عز وجل لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار
~~والاستدلال بهذا أعجب فإنه من أدلة النفاة ms235 وقد قرر شيخنا وجه الاستدلال به
~~أحسن تقرير وألطفه وقال لي أنا ألتزم أنه لا يحتج مبطل بآية أو حديث صحيح
~~على باطله إلا وفي ذلك الدليل ما يدل على نقيض قوله فمنها هذه الآية وهي
~~على جواز الرؤية أدل منها على امتناعها فان الله سبحانه إنما ذكرها في سياق
~~التمدح ومعلوم أن المدح إنما يكون بالأوصاف الثبوتية وأما العدم المحض فليس
~~بكمال ولا يمدح به وإنما يمدح الرب تبارك وتعالى بالعدم إذا تضمن أمرا
~~وجوديا كتمدحه بنفي السنة والنوم المتضمن كمال القيومية ونفي الموت المتضمن
~~كمال الحياة ونفي اللغوب والإعياء المتضمن كمال القدرة ونفي الشريك
~~والصاحبة والولد والظهير المتضمن كمال ربوبيته والهيئة وقهره ونفي الأكل
~~والشرب المتضمن كمال الصمدية وغناه ونفي الشفاعة عنده بدون إذنه المتضمن
~~كمال توحيده وغناه عن خلقه ونفي الظلم المتظمن كمال عدله وعلمه وغناه ونفي
~~النسيان وعزوب شيء عن علمه المتضمن كمال علمه وإحاطته ونفي المثل المتضمن
~~لكمال ذاته وصفاته ولهذا لم يتمدح بعدم محض لا يتضمن أمرا ثبوتيا فان
~~المعدوم يشارك الموصوف في ذلك العدم ولا يوصف الكامل بأمر يشترك هو
~~والمعدوم فيه فلو كان المراد بقوله لا تدركه الأبصار أنه لا يرى بحال لم
~~يكن في ذلك مدح ولا كمال لمشاركة المعدوم له في ذلك فان العدم الصرف لا يرى
~~ولا تدركه الأبصار والرب جل جلاله يتعالى إن يمدح
# PageV01P293
# بما يشاركه فيه العدم المحض فإذا المعنى أنه يرى ولا يدرك ولا يحاط به
~~كما كان المعنى في قوله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة أنه يعلم كل شيء وفي
~~قوله وما مسنا من لغوب أنه كامل القدرة وفي قوله ولا يظلم ربك أحدا أنه
~~كامل العدل وفي قوله لا تأخذه سنة ولا نوم أنه كامل القيومية فقوله لا
~~تدركه الأبصار يدل على غاية عظمته وأنه اكبر من كل شيء وأنه لعظمته لا يدرك
~~بحيث يحاط به فان الإدراك هو الإحاطة بالشيء وهو قدر زائد على الرؤية كما
~~قال تعالى: {فلما تراءى الجمعان ms236 قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا} فلم
~~ينف عن موسى الرؤية ولم يريدوا بقولهم أنا لمدركون أنا لمرئيون فان موسى
~~صلوات الله وسلامه عليه نفى إدراكهم إياهم بقوله كلا واخبر الله سبحانه
~~وتعالى أنه لا يخاف دركهم بقوله: {ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي
~~فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى} فالرؤية والإدراك كل
~~منهما يوجد مع الآخر وبدونه فالرب تعالى يرى ولا يدرك كما يعلم ولا يحاط به
~~وهذا هو الذي فهمه الصحابة والأئمة من الآية قال بن عباس لا تدركه الأبصار
~~لا تحيط به الأبصار قال قتادة هو أعظم من أن تدركه الأبصار وقال عطية
~~ينظرون إلى الله ولا تحيط أبصارهم به من عظمته وبصره يحيط بهم فذلك قوله
~~تعالى: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} فالمؤمنون يرون ربهم تبارك
~~وتعالى بأبصارهم عيانا ولا تدركه أبصارهم بمعنى أنها لا تحيط به إذ كان غير
~~جائز أن يوصف الله عز وجل بان شيئا يحيط به وهو بكل شيئا محيط وهكذا يسمع
~~كلام من يشاء من خلقه ولا يحيطون بكلامه وهكذا يعلم الخلق ما علمهم ولا
~~يحيطون بعلمه ونظير هذا استدلالهم على نفى الصفات بقوله تعالى: {ليس كمثله
~~شيء} وهذا من أعظم الأدلة على كثرة صفات كماله ونعوت جلاله وإنها لكثرتها
~~وعظمتها وسعتها لم يكن له مثل فيها وإلا فلو أريد بها نفي الصفات لكان
~~العدم المحض أولى
# PageV01P294
# بهذا المدح منه مع أن جميع العقلاء إنما يفهمون من قول القائل فلان لا
~~مثل له وليس له نظير ولا شبيه ولا مثل أنه قد تميز عن الناس بأوصاف ونعوت
~~لا يشاركونه فيها وكلما كثرت أوصافه ونعوته فات أمثاله وبعد عن مشابهة
~~أضرابه فقوله: {ليس كمثله شيء} من أدل شيء على كثرة نعوته وصفاته وقوله لا
~~تدركه الأبصار من أدل شيء على أنه يرى ولا يدرك وقوله هو الذي خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج ms237 منها
~~وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون
~~بصير من أدل شيء على مباينة الرب لخلقه فانه لم يخلقهم في ذاته بل خلقهم
~~خارج عن ذاته ثم بان عنهم باستوائه على عرشه وهو يعلم ما هم عليه فيراهم
~~وينفذهم بصره ويحيط بهم علما وقدرة وإرادة وسمعا وبصرا فهذا معنى كونه
~~سبحانه معهم أينما كانوا وتأمل حسن هذه المقابلة لفظا ومعنى وبين قوله {لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} فانه سبحانه لعظمته يتعالى أن تدركه
~~الأبصار وتحيط به وللطفه وخبرته يدرك الأبصار فلا تخفي عليه فهو العظيم في
~~لطفه اللطيف في عظمته العالي في قربه القريب في علوه الذي ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير
~~فصل الدليل السابع قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} وأنت إذا
~~أجرت هذه الآية من تحريفها عن مواضعها والكذب على المتكلم بها سبحانه فيما
~~أراده منها وجدتها منادية نداء صريحا إن الله سبحانه يرى عيانا بالأبصار
~~يوم القيامة وإن أبيت إلا تحريفها الذي يسميه المحرفون تأويلا فتأويل نصوص
~~المعاد والجنة والنار والميزان والحساب أسهل على أربابه من تأويلها وتأويل
~~كل نص تضمنه القران والسنة كذلك ولا يشاء مبطل على وجه الأرض أن يتأول
~~النصوص ويحرفها عن مواضعها إلا وجد إلى ذلك من السبيل ما وجده متأول مثل
~~هذه النصوص وهذا الذي افسد الدين والدنيا وإضافة النظر إلى الوجه الذي هو
~~محله
# PageV01P295
# في هذه الآية وتعديته بأداة إلى الصريحة في نظر العين وإخلاء الكلام من
~~قرينة تدل على أن المراد بالنظر المضاف إلى الوجه المعدي بإلى خلاف حقيقته
~~وموضوعه صريح في أن الله سبحانه وتعالى أراد بذلك نظر العين وإخلاء الكلام
~~من قرينه تدل على أن المراد بالنظر المضاف إلى الوجه المعدي بالي خلاف
~~حقيقة وموضوعه صريح في أن الله سبحانه وتعالى أراد بذلك نظر العين التي في
~~الوجه إلى نفس الرب جل جلاله فان النظر له عدة استعمالات ms238 بحسب صلاته وتعديه
~~بنفسه فان عدى بنفسه فمعناه التوقف والانتظار كقوله {انظرونا نقتبس من
~~نوركم} وأن عدى ب:"في" فمعناه التفكر والاعتبار كقوله أو لم ينظروا في
~~ملكوت السماوات والأرض وأن عدى ب: "إلى" فمعناه المعاينة بالأبصار كقوله
~~{انظروا إلى ثمره إذا أثمر} فكيف إذا أضيف إلى الوجه الذي هو محل البصر قال
~~يزيد بن هارون أنبانا مبارك عن الحسن قال نظرت إلى ربها تبارك وتعالى فنظرت
~~بنوره فاسمع الآن أيها السني تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~والتابعين وأئمة الإسلام لهذه الآية قال ابن مردويه في تفسيره حدثنا
~~إبراهيم عن محمد حدثنا صالح بن احمد حدثنا يزيد بن الهيثم حدثنا محمد ابن
~~الصباح حدثنا المصعب بن المقدام حدثنا سفيان عن ثوير بن أبي ناجية عن أبيه
~~عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله في قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة}
~~قال من البهاء والحسن إلى ربها ناظرة قال في وجه الله عز وجل وقال أبو صالح
~~عن ابن العباس إلى ربها ناظرة قال تنظر إلى وجه ربها عز وجل وقال عكرمة
~~وجوه يومئذ ناضرة قال من النعيم إلى ربها ناظرة قال تنظر إلى ربها نظرا ثم
~~حكى عن ابن عباس مثله وهذا قول كل مفسر من أهل السنة والحديث.
# فصل
# وأما الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الدالة على الرؤية
~~فمتواترة رواها عنه أبو بكر الصديق وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري وجرير ابن
~~عبد الله
# PageV01P296
# البجلي وصهيب بن سنان الرومي وعبد الله بن مسعود الهذلي وعلي ابن أبي
~~طالب وأبو موسى الأشعري وعدي بن حاتم الطائي وانس بن مالك الأنصاري وبريدة
~~بن الحصيب الأسلمي وأبو رزين العقيلي وجابر بن عبد الله الأنصاري وأبو
~~أمامة الباهلي وزيد بن ثابت وعمار بن ياسر وعائشة أم المؤمنين وعبد الله بن
~~عمر وعمارة بن رويبة وسلمان الفارسي وحذيفة بن اليمان وعبد الله ابن عباس
~~وعبد الله بن عمرو بن العاص وحديثه موقوف وأبي بن كعب وكعب بن عجرة وفضالة
~~بن ms239 عبيد وحديثه موقوف ورجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غير مسمى
~~فهاك سياق أحاديثهم من الصحاح والمسانيد والسنن وتلقاها بالقبول والتسليم
~~وانشراح الصدر لا بالتحريف والتبديل وضيق العطن ولا تكذب بها فمن كذب بها
~~لم يكن إلى وجه ربه من الناظرين وكان عنه يوم القيامة من المحجوبين فصل
~~فأما حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه فقال الإمام احمد حدثنا إبراهيم ابن
~~إسحاق الطالقاني قال حدثني النضر بن شميل المازني قال حدثني أبو نعامة قال
~~حدثني أبو عنيدة البراء بن نوفل عن دالان العدوي عن حذيفة عن أبي بكر
~~الصديق قال أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فصلى الغداة فجلس
~~حتى إذا كان من الضحى ضحك الرسول ثم جلس مكانه حتى صلى الأولى والعصر
~~والمغرب كل ذلك لا يتكلم حتى صلى العشاء الأخيرة ثم قام إلى أهله فقال
~~الناس لأبي بكر: ألا تسأل رسول الله ما شانه صنع اليوم شيئا لم يصنعه قط
~~قال فسأله فقال نعم عرض علي ما هو كائن من أمر الدنيا والآخرة فجمع الأولون
~~والآخرون في صعيد واحد فقطع الناس بذلك حتى انطلقوا إلى آدم والعرق ويكتد
~~يلجمهم فقالوا يا آدم أنت أبو البشر وأنت اصطفاك الله عز وجل اشفع لنا إلى
~~ربك قال قد لقيت مثل الذي لقيتم انطلقوا إلى أبيكم بعد أبيكم إلى نوح: {إن
~~الله
# PageV01P297
# اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين} قال فينطلقون إلى
~~نوح عليه الصلاة والسلام فيقولون اشفع لنا إلى ربك فأنت اصطفاك الله
~~واستجاب لك في دعاءك ولم يدع على الأرض من الكافرين ديارا فيقول ليس ذلكم
~~عندي انطلقوا إلى إبراهيم فإن الله اتخذه خليلا فينطلقون إلى إبراهيم فيقول
~~ليس ذلكم عندي انطلقوا موسى فإن الله عز وجل كلمه تكليما فيقول موسى ليس
~~ذلك عندي انطلقوا إلى عيسى ابن مريم فإنه كان يبرأ الأكمه والأبرص ويحيى
~~الموتى فيقول عيسى ليس ذلكم عندي انطلقوا إلى سيد ولد آدم انطلقوا إلى محمد
~~فليشفع لكم ms240 إلى ربكم قال فينطلق فيأتي جبريل ربه تبارك وتعالى فيقول له
~~الله عز وجل ائذن له وبشره بالجنة فينطلق به جبريل صلى الله عليه وسلم فيخر
~~ساجدا قدر جمعة ويقول الله عز وجل ارفع رأسك وقل تسمع واشفع تشفع قال فيرفع
~~رأسه فإذا نظر إلى وجه ربه خر ساجدا قدر جمعة أخرى فيقول الله عز وجل ارفع
~~رأسك وقل تسمع واشفع تشفع قال فيذهب ليقع ساجدا فيأخذ جبريل بضبعيه فيفتح
~~الله عليه من الدعاء شيئا لم يفتحه على بشر قط فيقول أي رب خلقتني سيد ولد
~~آدم ولا فخر وأول من تنشق الأرض عنه يوم القيامة ولا فخر حتى أنه ليرد على
~~الحوض أكثر مما بين صنعاء وأيلة ثم يقال ادعوا الصديقين فيشفعون ثم يقال
~~ادعوا الأنبياء قال فيجيء النبي ومعه العصابة والنبي صلى الله عليه وسلم
~~معه الخمسة والستة والنبي ليس معه أحد ثم يقال ادعوا الشهداء فيشفعون لمن
~~أرادوا قال فإذا فعلت الشهداء ذلك قال فيقول الله عز وجل أنا ارحم الراحمين
~~ادخلوا جنتي من كان لا يشرك بي شيئا قال فيدخلون الجنة قال ثم يقول الله عز
~~وجل انظروا في أهل النار هل تلقون من أحد عمل خيرا قط قال فيجدون في النار
~~رجلا فيقولون له هل عملت خيرا قط فيقول لا غير إني كنت أسامح الناس في
~~البيع فيقول الله عز وجل اسمحوا لعبدي بسماحته
# PageV01P298
# إلى عبيدي ثم يخرجون من النار رجلا يقول له هل عملت خيرا قط فيقول لا غير
~~إني أمرت ولدي إذا مت فأحرقوني في النار ثم اطحنوني حتى إذا كنت مثل الكحل
~~فاذهبوا بي إلى البحر فاذروني في الريح فو الله لا يقدر على رب العالمين
~~أبدا فقال الله عز وجل له لم فعلت ذلك قال من مخافتك قال فيقول الله عز وجل
~~انظر إلى ملك أعظم ملك فان لك مثله وعشرة أمثاله قال فيقول أتسخر بي وأنت
~~الملك قال وذلك الذي ضحكت منه من الضحى فصل وأما حديث أبي هريرة وأبي ms241 سعيد
~~الخدري ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة أن ناسا قالوا يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل نرى ربنا يوم القيامة فقال رسول الله هل تضارون في رؤية
~~القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل تضارون
~~في رؤية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فإنكم ترونه كذلك يجمع الله
~~الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس
~~الشمس ويتبع من كان يعبد القمر والقمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت
~~وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله تعالى في صورة غير صورته التي
~~يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا
~~فإذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله عز وجل في صورته التي يعرفون فيقول أنا
~~ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه ويضرب الصراط بين ظهر إني جهنم فأكون أنا
~~وأمتي أول من يجيز ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم
~~سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رأيتم السعدان قالوا: نعم يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال فإنها مثل شوك السعدان غير أنه لا يعلم قدر
~~عظمها إلا الله عز وجل تخطف الناس بأعمالهم فمنهم الموبق بعمله ومنهم
~~المجازى حتى ينجو فإذا فرغ الله من القضاء بين العباد وأراد أن يخرج برحمته
~~من أراد من أهل النار أمر الملائكة أن يخرجوا من النار من كان لا يشرك
~~بالله شيئا ممن أراد الله أن يرحمه ممن يقول لا اله إلا الله فيعرفونهم
~~بأثر السجود وتأكل النار من ابن آدم إلا اثر السجود وحرم الله على النار أن
~~تأكل أثر
# PageV01P299
# السجود فيخرجون من النار قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما
~~تنبت الحبة في حميل السيل ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقى رجل
~~مقبل بوجهه على النار وهو آخر أهل الجنة دخولا الجنة فيقول أي رب اصرف وجهي
~~عن النار فانه قد شبني ms242 ريحها واحرقني ذكاؤها فيدعو الله ما شاء الله أن
~~يدعوه ثم يقول الله تبارك وتعالى هل عسيت إن فعلت ذلك أن تسأل غيره فيقول
~~لا أسألك غيره فيعطي ربه من عهود ومواثيق ما شاء الله فيصرف الله عن وجهه
~~عن النار فإذا اقبل على الجنة ورآها سكت ما شاء الله أن يسكت ثم يقول أي
~~ربي قدمني الى باب الجنة فيقول الله أليس قد أعطيت عهودك ومواثيقك لا
~~تسألني غير الذي أعطيتك ويلك يا ابن آدم ما أغدرك فيقول أي ربي فيدعو الله
~~حتى يقول له فهل عسيت إن أعطيتك ذلك أن تسألني غيره فيقول لا وعزتك فيعطي
~~ربه ما شاء من عهود ومواثيق فيقدمه الله تعالى إلى باب الجنة فإذا قام على
~~باب الجنة أنفهقت له الجنة فرأى ما فيها من الخير والسرور فسكت ما شاء الله
~~أن يسكت ثم يقول أي رب أدخلني الجنة فيقول الله تبارك وتعالى له أليس قد
~~أعطيت عهودك ومواثيقك أن لا تسألني غير ما أعطيت ويلك يا ابن آدم ما أغدرك
~~فيقول أي رب لا أكون أشقى خلقك فلا يزال يدعو الله حتى يضحك الله منه فإذا
~~ضحك الله منه قال ادخل الجنة فإذا دخلها قال الله له تمن فيسأل ربه ويتمنى
~~حتى إن الله ليذكره فيقول تمن كذا وكذا حتى إذا انقطعت به الأماني قال الله
~~عز وجل ذلك لك ومثله معه قال أبو سعيد الخدري وعشرة أمثاله معه قال عطاء بن
~~يزيد وأبو سعيد الخدري مع أبي هريرة لا يرد عليه من حديثه شيئا حتى إذا حدث
~~أبو هريرة قال إن الله عز وجل قال لذلك الرجل ومثله معه قال أبو سعيد وعشرة
~~أمثاله معه يا أبا هريرة قال أبو هريرة ما حفظت إلا قوله ذلك لك ومثله معه
~~قال أبو سعيد اشهد إني حفظت من رسول الله قوله ذلك لك وعشرة أمثاله قال أبو
~~هريرة وذلك الرجل آخر أهل الجنة دخولا الجنة
# وفي الصحيحين أيضا عن أبي سعيد الخدري أن ms243 ناسا في زمن رسول الله
# PageV01P300
# قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل نرى ربنا يوم القيامة قال رسول
~~الله نعم هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب وهل تضارون
~~في رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا لا يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ما تضارون في رؤيته تبارك وتعالى يوم القيامة إلا كما
~~تضارون في رؤية أحدهما إذا كان يوم القيامة أذن مؤذن ليتبع كل أمة ما كانت
~~تعبد فلا يبقى أحد كان يعبد غير الله من الأصنام والأنصاب إلا يتساقطون في
~~النار حتى إذا لم يبقى إلا من كان يعبد الله من بر وفاجر وغبرات أهل الكتاب
~~فتدعى اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزير بن الله فيقال
~~كذبتم ما اتخذ الله من صاحبه ولا ولد فماذا تبغون قالوا عطشنا يا ربنا
~~فاسقنا فيشار إليهم إلا تردون فيحشرون إلى النار كأنها سراب يحطم بعضها
~~بعضا فيتساقطون في النار ثم تدعى النصارى فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا
~~كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد
~~فيقال لهم ماذا تبغون فيقولون عطشنا يا ربنا فاسقنا قال فيشار إليهم ألا
~~تردون فيحشرون إلى جهنم كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار حتى
~~إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر وفاجر أتاهم الله رب العالمين
~~سبحانه وتعالى في أدنى صورة من التي راوه فيها قال فماذا تنتظرون لتتبع كل
~~أمة ما كانت تعبد قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما كنا إليهم
~~ولم نصاحبهم فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئا
~~مرتين أو ثلاثا حتى إن بعضهم ليكاد أن ينقلب فيقول هل بينكم وبينه آية
~~تعرفونه بها فيقولون نعم فيكشف عن ساق فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء
~~نفسه إلا أذن الله له بالسجود ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ms244 ورياء إلا جعل
~~الله ظهره طبقة واحدة كلما أراد أن يسجد خر على قفاه ثم يرفعون رؤوسهم وقد
~~تحول في صورته التي رأوه فيها أول مرة فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا ثم
~~يضرب لهم الجسر على جهنم وتحل الشفاعة قيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وما الجسر قال دحض مزلة في خطاطيف وكلاليب وحسكة
# PageV01P301
# تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق
~~وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في
~~نار جهنم حتى إذا خلص المؤمنون من النار فو الذي نفسي بيده ما من أحد منكم
~~بأشد مناشدة في استيفاء الحق من المؤمنين لله تعالى يوم القيامة لإخوانهم
~~الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم
~~اخرجوا من عرفتهم فيحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا قد أخذت النار
~~إلى أنصاف ساقيه وإلى ركبتيه فيقولون ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا
~~فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه فيخرجون
~~خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم ندر فيها ممن أمرتنا أحدا ثم يقول ارجعوا فمن
~~وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا
~~لم بقى تدر فيها أحد ممن أمرتنا فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف
~~دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم ندر فيها ممن
~~أمرتنا أحدا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه
~~فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها ممن أمرتنا أحدا ثم يقول
~~ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم
~~يقولون ربنا لم ندر فيها خيرا قط وكان أبو سعيد الخدري يقول إن لم تصدقوني
~~بهذا الحديث فاقرؤوا إن شئتم: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما} فيقول الله عز وجل شفعت الملائكة ms245 وشفع
~~النبي صلى الله عليه وسلمون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا ارحم الراحمين فيقبض
~~قبضة من النار فيخرج منها قوم لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما فيلقيهم في
~~نهر في أفواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل
~~السيل إلا ترونها تكون إلى الحجر أو إلى الشجر ما يكون منها إلى الشمس
~~أصيفر وأخيضر وما يكون منها إلى الظل يكون أبيض فقالوا يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كأنك كنت ترعى بالبادية قال فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم
~~الخواتيم يعرفهم أهل الجنة فيقول أهل الجنة هؤلاء عتقاء الله الذين أدخلهم
~~الله الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه ثم يقول ادخلوا الجنة فما رأيتموه
~~فهو لكم فيقولون ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين فيقول لكم عندي
~~أفضل من هذا فيقولون يا ربنا وأي شيء أفضل من هذا فيقول تعالى رضائي فلا
~~اسخط عليكم بعده أبدا"
# PageV01P302
# فصل
# وأما حديث جرير بن عبد الله ففي الصحيحين من حديث إسماعيل بن أبي خالد عن
~~قيس بن أبي حازم عنه قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى
~~القمر ليلة أربع عشرة فقال إنكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا لا تضامون
~~في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل الغروب
~~فافعلوا ثم قرأ قوله فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب رواه عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عبد الله بن إدريس الأزدي ويحيى بن سعيد القطان وعبد
~~الرحمن بن محمد المحاربي وجرير بن عبد الحميد وعبيد بن حميد وهشيم بن بشير
~~وعلي بن عاصم وسفيان بن عيينة ومروان بن معاوية وأبو أسامة وعبد الله بن
~~نمير ومحمد بن عبيد وأخوه يعلى بن عبيد ووكيع بن الجراح ومحمد بن الفضيل
~~والطفاوي ويزيد بن هارون وإسماعيل ابن أبي خالد وعنبسة بن سعيد والحسن بن
~~صالح بن حي وورقاء بن عمرو وعمار بن زريق وأبو الأعز سعيد ابن عبد الله ms246
~~ونصر بن طريف وعمار بن محمد والحسن بن عياش أخو أبو بكر ويزيد بن عطاء
~~وعيسى بن يونس وشعبة بن الحجاج وعبد الله بن المبارك وأبو حمزة السكري
~~وحسين بن واقد ومعمر بن سليمان وجعفر بن زياد وخداش بن المهاجر وهريم ابن
~~سفيان ومندل بن علي وأخوه سنان بن علي وعمر بن يزيد وعبد الغفار بن القاسم
~~ومحمد بن بشير الحريري ومالك بن مغول وعصام بن النعمان وعلي بن القاسم
~~الكندي وعبيد بن الأسود الهمدإني وعبد الجبار ابن العباس والمعلى بن هلال
~~ويحيى بن زكريا ابن أبي زائدة والصباح بن محارب ومحمد بن عيسى وسعيد بن
~~حازم وأبان بن أرقم وعمرو بن النعمان ومسعود بن سعد الجعفي وعثمان بن علي
~~وحسن بن حبيب وسنان بن هارون البرجمي ومحمد بن يزيد الواسطي وعمرو بن هشام
~~ومحمد بن مروان ويعلى بن الحارث المحاربي وشعيب بن راشد والحسن بن دينار
~~وسلام ابن أبي مطيع وداود بن الزبرقان وحماد بن أبي حنيفة ويعقوب بن
# PageV01P303
# حبيب وحكام ابن سلم وأبو مقاتل بن حفص ومسيب بن شريك وأبو حنيفة النعمان
~~بن ثابت وعمرو بن سمر الجعفي وعمرو بن عبد الغفار التيمي وسيف بن هارون
~~البرجمي أخو سنان وعابد بن حبيب ومالك بن سعير بن الخمس ويزيد بن عطاء مولى
~~أبي عوانة وخالد بن يزيد العصري وعبد الله بن موسى وخالد بن عبد الله
~~الطحان وأبو كدينة يحيى بن المهلب ورقبة بن مصقلة ومعمر بن سليمان الرقي
~~ومرحى ابن رجاء وعمرو بن جرير ويحيى بن هاشم السمسار وإبراهيم ابن طهمان
~~وخارجة ابن مصعب وعبد الله بن عثمان شريك شعبة وعبد الله بن فروح وزيد ابن
~~أبي أنيسة وجوده فقال فستعاينون ربكم عز وجل كما تعاينون هذا القمر وأبو
~~شهاب الخياط وقال سترون ربكم عيانا وحارثة بن هرم وعاصم بن حكيم ومقاتل بن
~~سليمان وأبو جعفر الرازي والحسن بن أبي جعفر والوليد بن عمرو وأخوه عثمان
~~بن عمرو وعبد السلام بن عبد الله بن قرة العنبري ويزيد بن ms247 عبد العزيز وعلي
~~بن صالح بن حي وزفر بن الهذيل والقاسم بن معن تابع إسماعيل بن أبي خالد عن
~~قيس جماعة منهم بيان بن بشر ومجالد بن سعيد وطارق بن عبد الرحمن وجرير بن
~~يزيد بن جرير البجلي وعيسى بن المسيب كلهم عن قيس ابن أبي حازم عن جرير وكل
~~هؤلاء شهدوا على إسماعيل بن أبي خالد وشهد إسماعيل بن أبي خالد على قيس ابن
~~أبي حازم وشهد قيس بن أبي حازم على جرير بن عبد الله وشهد جرير بن عبد الله
~~على رسول الله فكأنك تسمع رسول الله وهو يقول ويبلغه لامته ولا شيء اقر
~~لأعينهم منه وشهدت الجهمية والفرعونية والرافضة والقرامطة والباطنية وفروخ
~~الصابئة والمجوس واليونان بكفر من اعتقد ذلك وأنه من أهل التشبيه والتجسيم
~~وتابعهم على ذلك كل عدو للسنة وأهلها والله تعالى ناصر كتابه وسنة رسوله
~~ولو كره الكافرون.
# PageV01P304
# فصل وأما حديث صهيب فرواه مسلم في صحيحه من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب قال قال رسول الله إذا دخل أهل الجنة الجنة
~~يقول الله عز وجل تريدون شيئا أزيدكم يقولون ألم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا
~~الجنة وتنجينا من النار قال فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من
~~النظر إلى ربهم ثم تلا هذه الآية للذين أحسنوا الحسنى وزيادة وهذا حديث
~~رواه الأئمة عن حماد وتلقوه عن نبيهم بالقبول والتصديق فصل وأما حديث عبد
~~الله بن مسعود فقال الطبرإني حدثنا محمد بن نصر الأزدي وعبد الله بن احمد
~~بن حنبل والحضرمي قالوا حدثنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة الحراني حدثنا
~~محمد بن سلمة الحراني عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن المنهال بن
~~عمرو عن أبي عبيدة بن عبد الله عن مسروق بن الأجدع حدثنا عبد الله بن مسعود
~~عن رسول الله قال يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم قياما
~~أربعين سنة شاخصة أبصارهم إلى السماء ينتظرون فصل القضاء قال وينزل الله ms248 عز
~~وجل في ظلل من الغمام من العرش إلى الكرسي ثم ينادي مناد أيها الناس ألم
~~ترضوا من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وأمركم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا أن
~~يولى كل ناس منكم ما كانوا يتولون ويعبدون في الدنيا أليس ذلك عدلا من ربكم
~~قالوا بلى قال فينطلق كل قوم إلى ما كانوا يعبدون ويتولون في الدنيا قال
~~فينطلقون ويمثل لهم أشباه ما كانوا يعبدون فمنهم من ينطلق إلى الشمس ومنهم
~~من ينطلق إلى القمر وإلى الأوثان من الحجارة وأشباه ما كانوا يعبدون قال
~~ويمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى ويمثل لمن
# PageV01P305
# كان يعبد عزيرا شيطان عزير ويبقى محمد وأمته فيأتيهم الرب عز وجل فيقول
~~ما بالكم لا تنطلقون كما انطلق الناس قال فيقولون إن لنا إلها ما رأيناه
~~بعد فيقول هل تعرفونه إن رأيتموه فيقولون أن بيننا وبينه علامة إذا رأيناها
~~عرفناه قال فيقول ما هي فيقولون يكشف عن ساقه فعند ذلك يكشف عن ساق فيخرون
~~له سجدا ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر يريدون السجود فلا يستطيعون وقد
~~كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون ثم يقول ارفعوا رؤوسكم فيرفعون رؤوسهم
~~فيعطيهم نورهم على قدر أعمالهم فمنهم من يعطى نوره على قدر الجبل العظيم
~~يسعى بين أيديهم ومنهم من يعطى نورا اصغر من ذلك ومنهم من يعطى نورا مثل
~~النخلة بيمينه ومنهم من يعطى نورا اصغر من ذلك حتى يكون آخرهم رجلا يعطى
~~نوره على إبهام قدمه يضيء مرة ويطفئ مرة فإذا أضاء قدم قدمه ومشى وإذا أطفئ
~~قام والرب تبارك وتعالى أمامهم حتى يمر في النار فيبقى أثره كحد السيف قال
~~ويقول مروا فيمرون على قدر نورهم منهم من يمر كطرف العين ومنهم من يمر
~~كالبرق ومنهم من يمر كالسحاب ومنهم من يمر كانقضاض الكوكب ومنهم من يمر
~~كالريح ومنهم من يمر كشد الفرس ومنهم كشد الرحل حتى يمر الذي أعطى نوره على
~~قدر إبهام قدمه يحبو على وجهه ويديه ورجليه تجر يد وتعلق يد وتجر رجل ms249 وتعلق
~~رجل وتصيب جوانبه النار فلا يزال كذلك حتى يخلص فإذا خلص وقف عليها ثم قال
~~الحمد لله لقد أعطاني الله ما لم يعط أحدا إذ نجاني منها بعد أن رأيتها قال
~~فينطلق به إلى غدير عند باب الجنة فيغتسل فيعود إليه ريح أهل الجنة
~~وألوانهم فيرى ما في الجنة من خلال الباب فيقول رب أدخلني الجنة فيقول الله
~~تبارك وتعالى له أتسال الجنة وقد نجيتك من النار فيقول يا رب اجعل بيني
~~وبينها حجابا لا اسمع حسيسها قال فيدخل الجنة قال ويرى أو يرفع له منزل
~~أمام ذلك كأنما الذي هو فيه حلم ليدخله فيقول رب اعطني ذلك المنزل فيقول
~~لعلك إن أعطيتكه تسأل غيره فيقول لا وعزتك لا أسأل غيره وأي منزل يكون أحسن
~~منه قال فيعطاه فينزله قال ويرى أو يرفع له إمام ذلك منزل آخر ليدخله فيقول
~~رب اعطني ذلك المنزل فيقول الله عز وجل فلعلك إن أعطيتكه تسأل غيره فيقول
~~لا وعزتك لا أسألك غيره وأي منزل يكون أحسن منه قال فيعطاه فينزله قال ويرى
# PageV01P306
# أو يرفع له أمام ذلك منزل آخر كأنما الذي هو فيه إليه حلم فيقول رب اعطني
~~ذلك المنزل فيقول الله جل جلاله فلعلك إن أعطيتكه تسال غيره قال لا وعزتك
~~لا أسال غيره وأي منزل يكون أحسن منه قال فيعطاه فينزله ثم يسكت فيقول الله
~~عز وجل مالك لا تسأل فيقول رب لقد سألتك حتى استحييتك وأقسمت لك حتى
~~استحييتك فيقول الله عز وجل ألا ترضى أن أعطيك مثل الدنيا منذ يوم خلقتها
~~إلى يوم أفنيتها وعشرة أضعافه فيقول أتستهزئ بي وأنت رب العزة فيضحك الرب
~~عز وجل من قوله قال فرأيت عبد الله بن مسعود إذا بلغ هذا المكان من هذا
~~الحديث ضحك فقال له رجل يا أبا عبد الرحمن قد سمعتك تحدث بهذا الحديث مرارا
~~كلما بلغت هذا المكان ضحكت فقال إني سمعت رسول الله يحدث بهذا الحديث مرارا
~~كلما بلغ هذا المكان من هذا الحديث ضحك حتى ms250 تبدو أضراسه قال فيقول رب العزة
~~عز وجل لا ولكني على ذلك قادر سل فيقول ألحقني بالناس فيقول الحق ألحق
~~بالناس قال فينطلق يرمل في الجنة حتى إذا دنا من الناس رفع له قصر من درة
~~فيخر ساجدا فيقال له ارفع رأسك مالك فيقول رأيت ربي أو تراءى لي ربي فيقال
~~له إنما هو منزل من منازلك قال ثم يلقى فيها رجلا فيهيأ للسجود فيقال له مه
~~مالك فيقول رأيت إنك ملك من الملائكة فيقول له إنما أنا خازن من خزانك عبد
~~من عبيدك تحت يدي ألف قهرمان على مثل ما أنا عليه قال فينطلق أمامه حتى
~~يفتح له القصر قال وهو في درة مجوفة سقائفها وأبوابها وإغلاقها ومفاتيحها
~~منها تستقبله جوهرة خضراء مبطنة بحمراء كل جوهرة تفضي إلى جوهرة على غير
~~لون الأخرى في كل جوهرة سرور وأزواج ووصائف أدناهن حوراء عيناء عليها سبعون
~~حلة يرى مخ ساقها من وراء حللها كبدها مرآته وكبده مرآتها إذا اعرض عنها
~~أعرضت ازدادت في عينه سبعين ضعفا عما كانت قبل ذلك فيقول لها والله لقد
~~ازددت في عيني سبعين ضعفا فتقول له والله والله وأنت لقد ازددت في عيني
~~سبعين ضعفا فيقال له اشرف قال فيشرف فيقال له ملكك مسيرة مائة عام ينفذه
~~بصره قال فقال عمر إلا تسمع إلى ما يحدثنا ابن أم عبد يا كعب عن أدنى أهل
~~الجنة منزلا فكيف أعلاهم
# PageV01P307
# قال كعب يا أمير المؤمنين فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت أن الله عز
~~وجل جعل دارا فيها ما شاء من الأزواج والثمرات والأشربة ثم أطبقها فلم يرها
~~أحد من خلقه لا جبريل ولا غيره من الملائكة ثم قرأ كعب {فلا تعلم نفس ما
~~أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون} قال وخلق دون ذلك جنتين
~~وزينهما بما شاء وأراهما من شاء من خلقه ثم قال من كان كتابه في عليين نزل
~~تلك الدار التي لم يرها أحد حتى أن الرجل من أهل عليين ms251 ليخرج فيسير في ملكه
~~فلا تبقى خيمة من خيام الجنة إلا دخلها من ضوء وجه فيستبشرون بريحه فيقولون
~~واها لهذا الريح هذا الرجل من أهل عليين قد خرج يسير في ملكه فقال ويحك يا
~~كعب هذه القلوب قد استرسلت فاقبضها فقال كعب والذي نفسي بيده إن لجهنم يوم
~~القيامة لزفرة ما يبقى من ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا يخر تربيته حتى أن
~~إبراهيم خليل الله يقول رب نفسي نفسي حتى لو كان لك عمل سبعين نبيا إلى
~~عملك لظننت انك لا تنجو هذا حديث كبير حسن رواه المصنفون في السنة كعبد
~~الله بن أحمد والطبراني والدارقطني في كتاب الرؤية رواه عن ابن صاعد حدثنا
~~محمد بن أبي عبد الرحمن المقري قال حدثنا أبي حدثنا ورقاء بن عمر حدثنا أبو
~~طيبة عن كرز بن وبرة عن نعيم بن أبي هند عن أبي عبيدة عن عبد الله ورواه من
~~طريق عبد السلام ابن حرب حدثنا الدالاني حدثنا المنهال بن عمرو عن أبي
~~عبيدة به ورواه من طريق زيد بن أبي أنيسة عن المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة
~~به ورواه من طريق احمد بن أبي طيبة عن كرز بن وبرة عن نعيم بن أبي هند عن
~~أبي عبيدة
# PageV01P308
# فصل وأما حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال يعقوب بن
# سفيان حدثنا محمد بن المصفى حدثنا سويد بن عبد العزيز حدثنا عمرو بن خالد
~~عن زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يزور أهل الجنة الرب تبارك وتعالى في كل جمعة وذكر ما
~~يعطون قال ثم يقول الله تبارك وتعالى اكشفوا حجابا فيكشف حجاب ثم حجاب ثم
~~يتجلى لهم تبارك وتعالى عن وجهه فكأنهم لم يروا نعمة قبل ذلك وهو قوله
~~تبارك وتعالى: {ولدينا مزيد}
# فصل وأما حديث أبي موسى ففي الصحيحين عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال "جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما ms252 وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما
~~بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم تبارك وتعالى إلا رداء الكبرياء على
~~وجهه في جنة عدن" وقال الإمام احمد حدثنا حسن بن موسى وعثمان قالا حدثنا
~~حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمارة عن أبي بردة عن أبي موسى قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "يجمع الله الأمم في صعيد واحد يوم القيامة فإذا
~~بدا لله أن يصدع بين خلقه مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون فيتبعونهم حتى
~~يقحمونهم النار ثم يأتينا ربنا عز وجل ونحن على مكان رفيع فيقول من أنتم
~~فنقول نحن المسلمون فيقول ما تنتظرون فنقول ننتظر ربنا عز وجل فيقول وهل
~~تعرفونه إن
# PageV01P309
# رأيتموه فنقول نعم إنه لا عدل له فيتجلى لنا ضاحكا فيقول أبشروا يا معشر
~~المسلمين فانه ليس منكم أحد إلا جعلت في النار يهوديا أو نصرانيا مكانه"
~~وقال حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمارة القرشي عن أبي بردة عن أبي موسى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "يتجلى لنا ربنا تبارك وتعالى ضاحكا يوم
~~القيامة" وذكر الدارقطني من حديث إبان بن أبي عياش عن أبي تميمة الهجيمي عن
~~أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " يبعث الله يوم القيامة مناديا
~~بصوت يسمعه أولهم وآخرهم إن الله عز وجل وعدكم الحسنى وزيادة فالحسنى الجنة
~~والزيادة النظر إلى وجه الله عز وجل" فصل وأما حديث عدي بن حاتم الطائي ففي
~~صحيح البخاري قالط" بينا أنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أتى إليه رجل
~~فشكا إليه الفاقة ثم أتى إليه آخر فشكا إليه قطع السبيل فقال يا عدي هل
~~رأيت الحيرة قلت لم أرها وقد أنبئت عنها قال فإن طالت بك حياة لترين
~~الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف الكعبة لا تخاف أحدا إلا الله قلت فيما
~~بيني وبين نفسي فأين دعار طيء الذين سعروا البلاد ولئن طالت بك حياة لتفتحن
~~كنوز كسرى قلت: كسرى بن ms253 هرمز قال كسرى بن هرمز ولئن طالت بك حياة لترين
~~الرجل يخرج ملء كفه من ذهب أو فضة يطلب من يقبله منه فلا يجد أحدا يقبله
~~منه وليلقين الله أحدكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم
~~له فيقولن ألم ابعث إليك رسولا فيبلغك فيقول بلى يا رب فيقول ألم أعطك مالا
~~وأفضل عليك فيقول بلى فينظر عن يمينه فلا يرى إلا جهنم وينظر عن يساره فلا
~~يرى إلا جهنم "قال عدي بن حاتم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "اتقوا
~~النار ولو بشق
# PageV01P310
# تمرة فمن لم يجد شق تمرة فبكلمة طيبة قال عدي فرأيت الظعينة ترتحل من
~~الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله وكنت فيمن افتتح كنوز كسرى بن
~~هرمز ولئنطالت بكم حياة لترون ما قال النبي صلى الله عليه وسلم"
# فصل وأما حديث أنس بن مالك ففي الصحيحين من حديث سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يجمع الله
~~الناس يوم القيامة فيهتمون لذلك وفي لفظ فيلهمون لذلك فيقولون لو استشفعنا
~~إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا فيأتون آدم فيقولون أنت آدم أبو الخلق
~~خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا عند
~~ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا فيقول لست هنا كم فيذكر خطيئته التي أصاب
~~فيستحيي ربه منها ولكن ائتوا نوحا أول رسول بعثه الله عز وجل قال فيأتون
~~نوحا فيقول لست هنا كم فيذكر خطيئته التي أصاب فيستحيي ربه منها ولكن ائتوا
~~إبراهيم الذي الذي اتخذه الله خليلا فيأتون إبراهيم فيقول لست هناكم ويذكر
~~خطيئته التي أصاب فيستحيي ربه منها ولكن ائتوا موسى الذي كلمه الله تكليما
~~وأعطاه التوراة فيأتون موسى فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته التي أصاب
~~فيستحيي ربه منها ولكن ائتوا عيسى روح الله وكلمته فيأتون عيسى روح الله
~~وكلمته فيقول لست هناكم ولكن ائتوا محمدا عبدا غفر الله له ما ms254 تقدم من ذنبه
~~وما تأخر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فيأتون فاستأذن على ربي
~~فيؤذن لي فإذا أنا رأيته فأقع ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني فيقال يا
~~محمد ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعط واشفع تشفع فارفع رأسي فاحمد ربي بتحميد
~~يعلمنيه ربي فأشفع فيحد لي حدا فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة ثم أعود
~~فأقع ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقول ارفع رأسك يا محمد قل تسمع
~~وسل تعط واشفع تشفع فأرفع رأسي فاحمد
# PageV01P311
# ربي بتحميد يعلمنيه ربي ثم اشفع فيجد لي حدا فأخرجهم من النار وأخلهم
~~الجنة قال فلا أدري في الثالثة أو في الرابعة قال فأقول يا رب ما بقي في
~~النار إلا من حبسه القرآن أي وجب عليه الخلود" وذكر ابن خزيمة عن ابن عبد
~~الحكم عن أبيه وشعيب بن الليث عن الليث حدثنا معمر بن سليمان عن حميد عن
~~أنس قال: يلقى الناس يوم القيامة ما شاء الله أن يلقوه من الحبس فيقولون
~~انطلقوا بنا إلى آدم فيشفع لنا إلى ربنا فذكر الحديث إلى أن قال فينطلقون
~~إلى محمد فأقول أنا لها فانطلق حتى استفتح باب الجنة فيفتح لي فادخل وربي
~~على عرشه فأخر ساجدا وذكر الحديث وقال أبو عوانة وابن أبي عروبة وهمام
~~وغيرهم عن أنس في هذا الحديث فاستأذن على ربي فإذا رايته وقعت ساجدا وقال
~~عفان عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس فآتي ربي وهو على سريره أو كرسيه فأخر
~~له ساجدا له وساقه ابن خزيمة بسياق طويل وقال فيه فاستفتح فإذا نظرت إلى
~~الرحمن وقعت له ساجدا له ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في هذا
~~المقام ثابتة عنه ثبوتا يقطع به أهل العلم بالحديث والسنة وفي حديث أبي
~~هريرة أنا أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة ولا فخر وأنا سيد ولد آدم ولا
~~فخر وأنا صاحب لواء الحمد ولا فخر وأنا أول من يدخل الجنة ولا فخر اخذ
~~بحلقة ms255 باب الجنة فيؤذن لي فيستقبلني وجه الجبار جل جلاله فاخر له ساجدا
~~وقال الدارقطني حدثنا محمد بن إبراهيم النسائي العدل بمصر حدثنا عبد الله
~~بن محمد بن جعفر القاضي حدثنا أبو بكر إبراهيم بن محمد حدثنا الخليل عن عمر
~~الأشج عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قول الله عز وجل: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} قال النظر إلى وجه الله
~~تعالى عز وجل
# PageV01P312
# حدثنا أبو صالح عبد الرحمن بن سعيد بن هارون الأصبهاني ومحمد بن جعفر بن
~~احمد الطبري ومحمد بن علي بن إسماعيل الأيلي قالوا حدثنا عبد الله بن روح
~~المدائني حدثنا سلام بن سليمان حدثنا ورقاء وإسرائيل وشعبة وجرير بن عبد
~~الحميد كلهم قالوا حدثنا ليث بن عثمان بن أبي حميد عن أنس بن مالك قال قال
~~سمعت رسول الله يقول " أتاني جبريل وفي كفه كالمرآة البيضاء يحملها فيها
~~كالنكتة السوداء فقلت ما هذه التي في يدك يا جبريل فقال هذه الجمعة فقلت
~~وما الجمعة قال لكم فيها خير كثير قلت وما يكون لنا فيها قال يكون عيدا لك
~~ولقومك من بعدك ويكون اليهود والنصارى تبعا لك قلت وما لنا فيها قال لكم
~~فيها ساعة لا يسأل الله عبد فيها شيئا إلا وهو له قسم إلا أعطاه إياه أو
~~ليس له بقسم إلا ذخر له في آخرته ما هو أعظم منه قلت وما هذه النكتة التي
~~فيها قال هي الساعة ونحن ندعوه يوم المزيد قلت وما ذاك يا جبريل قال إن ربك
~~اتخذ في الجنة واديا فيه كثبان من مسك أبيض فإذا كان يوم الجمعة هبط من
~~عليين على كرسيه فيحف الكرسي بكراسي من نور فيجيء النبيون حتى يجلسوا على
~~تلك الكراسي ويحف الكراسي بمنابر من نور ومن ذهب مكللة بالجوهر ثم يجيء
~~الصديقون والشهداء حتى يجلسوا على تلك المنابر ثم ينزل أهل الغرف من غرفهم
~~حتى يجلسوا على تلك الكثبان ثم يتجلى لهم الله عز وجل فيقول أنا ms256 الذي
~~صدقتكم وعدي وأتممت عليكم نعمتي وهذا محل كرامتي فسلوني فيسألونه حتى تنتهي
~~رغبتهم فيفتح لهم في ذلك ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~وذلك بمقدار منصرفكم من الجمعة ثم يرتفع على كرسيه عز وجل ويرتفع معه النبي
~~صلى الله عليه وسلمون والصديقون ويرجع أهل الغرف إلى غرفهم وهي لؤلؤة بيضاء
~~وزبرجدة خضراء وياقوتة حمراء غرفها وأبوابها وأنهارها مطردة فيها وأزواجها
~~وخدامها وثمارها متدليات فيها فليسوا إلي شيء بأحوج منهم إلى يوم الجمعة
~~ليزدادوا نظرا إلى ربهم ويزدادوا منه كرامة "هذا حديث كبير عظيم الشان رواه
~~أئمة السنة وتلقوه بالقبول وجمل به الشافعي مسنده فرواه عن إبراهيم بن محمد
~~قال حدثني موسى بن عبيدة قال حدثني
# PageV01P313
# أبو الأزهر عن عبد الله بن عبد بن عمير أنه سمع أنس بن مالك فذكر بنحوه
~~وقد تقدم لفظه ثم قال الشافعي أنبانا إبراهيم قال حدثني أبو عمران إبراهيم
~~ابن الجعد عن أنس شبيها به وزاد فيه أشياء ورواه محمد بن إسحاق قال حدثني
~~ليث بن أبي سليم عن عثمان بن عمير عن أنس به وقال فيه:" ثم يتجلى لهم ربهم
~~عز وجل حتى ينظروا إلى وجهه الكريم" وذكر باقي الحديث ورواه عمرو ابن أبي
~~قيس عن أبي ظبية عن عاصم عن عثمان بن عمير أبي اليقظان عن أنس وجوده وفيه
~~"فإذا كان يوم الجمعة نزل على كرسيه ثم حف الكرسي بمنابر من نور فيجيء
~~النبي صلى الله عليه وسلمون حتى يجلسوا عليها ويجيء أهل الغرف حتى يجلسوا
~~على الكثب قال ثم يتجلى لهم ربهم تبارك وتعالى فينظرون إليه فيقول أنا الذي
~~صدقتكم وعدي وأتممت عليكم نعمتي وهذا محل كرامتي سلوني فيسألونه الرضى قال
~~رضاي آمن لكم داري وأنا لكم كرامتي سلوني فيسألونه الرضى قال فيشهدهم
~~بالرضاء ثم يسألونه حتى تنتهي رغبتهم" وذكر الحديث ورواه على ابن حرب حدثنا
~~إسحاق ابن سليمان حدثنا عنبسة بن سعيد عن عثمان بن عمير ورواه الحسن بن
~~عرفة حدثنا عمار بن محمد ms257 بن أخت سفيان الثوري عن ليث بن أبي سليم عن عثمان
~~وقال فيه ثم يرتفع على كرسيه ويرتفع معه النبي صلى الله عليه وسلمون
~~والصديقون والشهداء ويرجع أهل الغرف إلى غرفهم ورواه الدارقطني من طريق آخر
~~من حديث قتادة عن أنس قال سمعته يقول بينا نحن حول رسول الله إذ قال أتاني
~~جبريل في يده كالمرآة البيضاء في وسطها كالنكتة السوداء قلت يا جبريل ما
~~هذا قال هذا يوم الجمعة يعرضه عليك ربك ليكون لك عيدا ولامتك من بعدك قال
~~قلت يا جبريل ما هذه النكتة السوداء قال هي الساعة وهي تقوم يوم الجمعة وهو
~~سيد أيام الدنيا ونحن ندعوه في الجنة يوم المزيد قال قلت يا جبريل ولم
~~تدعونه يوم المزيد قال إن الله اتخذ في الجنة واديا أفيح من مسك أبيض فإذا
~~كان يوم الجمعة نزل ربنا عز وجل على كرسيه إلى ذلك الوادي وقد حف الكرسي
~~بمنابر من ذهب مكاله بالجوهر وقد حفت تلك المنابر بكراسي من نور ثم يؤذن
~~لأهل
# PageV01P314
# الغرف فيقبلون يخوضون كثبان المسك إلى الركب عليهم أسورة الذهب والفضة
~~وثياب السندس والحرير حتى ينتهوا إلى ذلك الوادي فإذا اطمأنوا فيه جلوسا
~~بعث الله عليهم ريحا يقال لها المثيرة أثارت ينابيع المسك الأبيض في وجوههم
~~وثيابهم وهم يومئذ جرد مرد مكحلون أبناء ثلاث وثلاثين سنة على صورة آدم يوم
~~خلقه الله عز وجل فينادي رب العزة تبارك وتعالى رضوان وهو خازن الجنة فيقول
~~يا رضوان ارفع الحجب بيني وبين عبادي وزواري فإذا رفع الحجب بينه وبينهم
~~فرأوا بهاءه ونوره هموا له بالسجود فيناديهم تبارك وتعالى بصوته ارفعوا
~~رؤوسكم فإنما كانت العبادة في الدنيا وأنتم اليوم في دار الجزاء سلوني ما
~~شئتم فأنا ربكم الذي صدقتكم وعدي وأتممت عليكم نعمتي فهذا محل كرامتي
~~فسلوني ما شئتم فيقولون ربنا وأي خير لم تفعله بنا الست أعنتنا على سكرات
~~الموت وآنست منا الوحشة في ظلمات القبور وآمنت روعتنا عند النفخة في الصور
~~ألست أقلت عثراتنا وسترت علينا القبيح ms258 من فعلنا وثبت على جسر جهنم أقدامنا
~~لست الذي أدنيتنا من جوارك وأسمعتنا لذاذة منطقك وتجليت لنا بنورك ذي خير
~~لم تفعله بنا فنعوذ بالله عز وجل فيناديهم بصوته فيقول أنا ربكم الذي
~~صدقتكم وعدي وأتممت عليكم نعمتي فسلوني فيقولون نسألك رضاك فيقول برضائي
~~عنكم أقلتكم عثراتكم وسترت عليكم القبيح من أموركم وأدنيت مني جواركم
~~وأسمعتكم لذاذة منطقي وتجليت لكم بنوري فهذا محل كرامتي فسلوني فيسألونه
~~حتى تنتهي رغبتهم ثم يقول عز وجل سلوني فيسألونه حتى تنتهي رغبتهم ثم يقول
~~عز وجل سلوني فيقولون رضينا وربنا وسلمنا فيزيدهم من مزيد فضله وكرامته
~~مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ويكون ذلك مقدار تفرقهم من
~~الجمعة قال أنس فقلت بأبي أنت وأمي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~مقدار تفرقهم قال كقدر الجمعة إلى الجمعة قال ثم يحمل عرش ربنا تبارك
~~وتعالى معهم الملائكة والنبيون ثم يؤذن لأهل الغرف فيعودون إلى غرفهم وهما
~~غرفتان من زمردتين خضراوين وليسوا إلى شيء أشوق منهم إلى الجمعة لينظروا
~~إلى ربهم عز وجل وليزيدهم من مزيد فضله وكرامته قال أنس سمعته من رسول الله
~~وليس بيني وبينه أحد
# PageV01P315
# ورواه الدارقطني أيضا عن أبي بكر النيسابوري قال أخبرني أبو العباس بن
~~الوليد بن يزيد قال اخبرني محمد بن شعيب قال اخبرني عمر مولى عفرة عن أنس
~~ورواه محمد بن خالد بن جني حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع حدثنا صفوان قال
~~قال أنس قال رسول الله ورواه أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الرحمن بن محمد
~~عن ليث عن أبي عثمان عن أنس ورواه إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة عن
~~زهير بن حرب حدثنا جرير عن ليث عن عثمان بن أبي حميد عن أنس ورواه الأسود
~~بن عامر قال ذكر لي عن شريك عن أبي اليقظان عن أنس ورواه ابن بطة في
~~الإبانة من حديث الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة وسيأتي سياقه وقد جمع ابن أبي ms259
~~داود طرقه فصل وأما حديث بريدة بن الحصيب فقال إمام الأئمة محمد بن إسحاق
~~بن خزيمة حدثنا أبو خالد عبد العزيز بن إبان القرشي حدنا بشير بن المهاجر
~~عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله "أما منكم من أحد إلا
~~سيحلو الله به يوم القيامة ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان"
# PageV01P316
# فصل
# وأما حديث أبي بن رزين العقيلي فرواه الإمام احمد من حديث شعبة وحماد بن
~~سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن خدش عن أبي رزين قال قلنا يا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أكلنا يرى ربه عز وجل يوم القيامة قال نعم قلت وما آية
~~ذلك في خلقه قال أليس كلكم ينظر إلى القمر ليلة البدر قلنا نعم قال الله
~~اكبر وأعظم قال عبد الله قال أبي الصواب حدس وقال أبو داود سليمان بن
~~الأشعث حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد بن سلمة به فقد اتفق شعبة وحماد
~~بن سلمة وحسبك بهما على روايته عن يعلى بن عطاء ورواه الناس عنهما وعن أبي
~~رزين فيه إسناد آخر قد تقدم ذكره في حديثه الطويل وأبو رزين العقيلي له
~~صحبة وعداده من أهل الطائف وهو لقيط بن عامر ويقال لقيط بن صبرة هكذا قال
~~البخاري وابن أبي حاتم وغيرهما وقيل هما اثنان ولقيط بن عامر غير لقيط بن
~~صبرة والصحيح الأول وقال ابن عبد البر من قال لقيط بن صبرة نسبه إلى جده
~~وهو لقيط بن عامر ابن صبرة فصل وأما حديث جابر بن عبد الله فقال الإمام
~~احمد حدثنا روح بن جرير اخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا يسأل عن الورود
~~فقال نحن يوم القيامة على كذا وكذا أي فوق الناس فتدعى الأمم بأوثانها وما
~~كانت تعبد الأول فالأول ثم يأتينا ربنا بعد ذلك فيقول ومن تنتظرون فيقولون
~~ننتظر ربنا فيقول أنا ربكم فيقولون حتى ننظر إليك فيتجلى لهم تبارك وتعالى
~~يضحك قال فينطلق بهم ويتبعونه ويعطى كل إنسان منهم منافق أو مؤمن ms260 نورا ثم
~~يتبعونه على جسر
# PageV01P317
# جهنم وعليه كلاليب وحسك تأخذ من شاء الله ثم يطفأ نور المنافق ثم ينجو
~~المؤمنون فتنجوا أول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر وسبعون ألفا لا يحاسبون
~~ثم الذين يلونهم كأضواء النجوم في السماء ثم كذلك ثم تحل الشفاعة حتى يخرج
~~من النار من قال لا اله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة
~~فيجعلون بفناء الجنة ويجعل أهل الجنة يرشون عليهم الماء حتى ينبتون نبات
~~الشيء في السيل ويذهب حراقه ثم يسأل حتى يجعل الله له الدنيا وعشرة أمثالها
~~معه ا "رواه مسلم في صحيحه وهذا الذي وقع في الحديث من قوله على كذا وكذا
~~قد جاء مفسرا في رواية صحيحة ذكرها عبد الحق في الجمع بين الصحيحين نحن يوم
~~القيامة على تل مشرفين على الخلائق وقال عبد الرزاق أنبانا رباح بن زيد قال
~~حدثني ابن جريج قال أخبرني زياد بن سعد أن أبا الزبير اخبره عن جابر بن عبد
~~الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يتجلى لهم الرب تبارك وتعالى
~~ينظرون إلى وجهه فيخرون له سجدا فيقول ارفعوا رؤوسكم فليس هذا بيوم عبادة"
~~وقال الدارقطني أنبأنا احمد بن عيسى بن السكن حدثنا احمد بن محمد محمد بن
~~عمر بن يونس حدثنا محمد بن شرحبيل الصنعاني قال حدثني ابن جريج عن أبي
~~الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله: "يتجلى لنا ربنا عز وجل يوم
~~القيامة ضاحكا" ورواه أبو قرة عن مالك بن أنس عن زياد بن سعد حدثنا أبو
~~الزبير عن جابر أنه سمع رسول الله يقول: "إذا كان يوم القيامة جمعت الأمم"
~~فذكر الحديث وفيه فيقول أتعرفون الله عز وجل إن رأيتموه فيقولون نعم فيقول
~~وكيف تعرفونه ولم تروه فيقولون نعلم أن لا عدل له قال فيتجلى لهم تبارك
~~وتعالى فيخرون له سجدا وقال ابن ماجة في سننه حدثنا محمد بن عبد الملك بن
~~أبي الشوارب حدثنا
# PageV01P318
# أبو عاصم العباداني عن فضل بن عيسى ms261 الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر
~~بن عبد الله قال قال رسول الله: "بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور
~~فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام
~~عليكم أهل الجنة وهو قول الله عز وجل {سلام قولا من رب رحيم} فلا يلتفتون
~~إلى شيء مما هم فيه من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم وتبقى
~~فيهم بركته ونوره وقال حرب في مسائله حدثنا يحيى ابن أبي حزم حدثنا يحيى بن
~~محمد أبو عاصم العباداني فذكره وعند البيهقي في هذا الحديث سياق آخر رواه
~~أيضا من طريق العباداني عن الفضل بن عيسى بن المنكدر عن جابر بن عبد الله
~~قال قال رسول الله: "بينا أهل الجنة في مجالس لهم إذ سطع لهم نور على باب
~~الجنة فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب تبارك وتعالى قد اشرف فقال تعالى: يا أهل
~~الجنة سلوني قالوا نسألك الرضى عنا قال رضائي أحلكم داري وأنالكم كرامتي
~~هذا أوانها فسلوني قالوا نسألك الزيادة قال فيؤتون بنجائب من ياقوت احمر
~~أزمتها زمرد اخضر وياقوت احمر فجاءوا عليها تضع حوافرها عند منتهى طرفها
~~فيأمر الله بأشجار عليها الثمار فتجيء جواري الحور العين وهن يقلن نحن
~~الناعمات فلا نبأس ونحن الخالدات فلا نموت أزواج قوم مؤمنين كرام ويأمر
~~الله عز وجل بكثبان من مسك أبيض أذفر فيثير عليهم ريحا يقال لها المثيرة
~~حتى تنتهي بهم إلى جنة عدن وهي قصبة الجنة فتقول الملائكة يا ربنا قد جاء
~~القوم مرحبا بالصادقين ومرحبا بالطائعين قال فيكشف لهم الحجاب فينظرون إلى
~~الله تبارك وتعالى ويتمتعون بنور الرحمن حتى لا يبصر بعضهم بعضا ثم يقول
~~أرجعوهم إلى القصور بالتحف فيرجعون وقد أبصر بعضهم بعضا فقال رسول الله: "
~~فذاك قوله تعالى: {نزلا من غفور رحيم} " رواه في كتاب البعث والمنشور وفي
~~كتاب الرؤية قال وقد مضى في هذا
# PageV01P319
# الكتاب وفي كتاب الرؤية ما يؤكد هذا الخبر وقال الدارقطني أنبأنا الحسن
~~بن إسماعيل أنبانا أبو الحسن ms262 بن إسماعيل أنبانا أبو الحسن علي بن عبدة
~~حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن ابن أبي ذئب عن محمد بن المنكدر عن جابر قال
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله عز وجل يتجلى للناس عامة ويتجلى
~~لأبي بكر خاصة"
# فصل وأما حديث أبي أمامة فقال ابن وهب اخبرني يونس بن يزيد عن عطاء
~~الخراساني عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني عن عمرو بن عبد الله الحضرمي عن
~~أبي أمامة قال: خطبنا رسول الله فكان أكثر خطبته ذكر الدجال يحذرنا منه
~~ويحدثنا عنه حتى فرغ من خطبته فكان فيما قال لنا يومئذ إن الله عز وجل لم
~~يبعث نبيا إلا حذر أمته وإني آخر الأنبياء وأنتم آخر الأمم وهو خارج فيكم
~~لا محالة فان يخرج وأنا بين أظهركم فانا حجيج كل مسلم وإن يخرج فيكم بعدي
~~فكل امرئ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم أنه يخرج من خلة بين العراق
~~والشام عاث يمينا وعاث شمالا يا عباد الله اثبتوا وأنه يبدأ فيقول أنا نبي
~~ولا نبي بعدي ثم يثني فيقول أنا ربكم ولن تروا ربكم حتى تموتوا وانه مكتوب
~~بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن فمن لقيه منكم فليتفل في وجهه وليقرأ فواتح
~~سورة أصحاب الكهف وانه يسلط على نفس من بني آدم فيقتلها ثم يحييها وانه لا
~~يعدو ذلك ولا يسلط على نفس غيرها وإن من فتنته إن معه جنة ونارا فناره جنة
~~وجنته نار فمن ابتلي بناره فليغمض عينيه وليستغث بالله تكن بردا وسلاما كما
~~كانت النار بردا وسلاما على إبراهيم وإن أيامه أربعون يوما يوما كسنة ويوما
~~كشهر ويوما كجمعة ويوما كالأيام وآخر أيامه كالسراب يصبح الرجل عند باب
~~المدينة فيمسي قبل إن يبلغ بابها الآخر قالوا فكيف نصلي يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في تلك الأيام قال تقدرون كما تقدرون في الأيام الطوال
~~ورواه الدارقطني عن ابن صاعد عن احمد بن الفرح عن ضمرة بن ربيعة عن يحيى بن
~~أبي عمرويه
# PageV01P320
# فصل ms263 وأما حديث زيد بن ثابت فقال الإمام احمد حدثنا أبو المغيرة قال حدثني
~~أبو بكر قال حدثني ضمرة بن حبيب عن زيد بن ثابت أن رسول الله علمه دعاء
~~وأمره أن يتعاهد به أهله كل يوم قال قل حين تصبح لبيك اللهم لبيك لبيك
~~وسعديك والخير في يديك ومنك وإليك اللهم وما قلت من قول أو نذرت من نذر أو
~~حلفت من حلف فمشيئتك بين يديه ما شئت كان وما لم تشأ لم يكن ولا حول ولا
~~قوة إلا بك انك على كل شيء قدير اللهم وما صليت من صلاة فعلى من صليت وما
~~لعنت من لعنة أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين
~~أسألك اللهم الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر إلى وجهك
~~والشوق إلى لقائك من غير ضراء ومضرة ولا فتنة مضلة أعوذ بك اللهم أن اظلم
~~أو اظلم أو اعتدي أو يعتدى علي أو اكسب خطيئة محبطة أو ذنبا لا تغفره اللهم
~~فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة ذا الجلال والإكرام فاني اعهد
~~إليك في هذه الحياة الدنيا وأشهدك وكفى بك شهيدا إني اشهد أن لا اله إلا
~~أنت وحدك لا شريك لك لك الملك ولك الحمد وأنت على كل شيء قدير واشهد أن
~~محمدا عبدك ورسولك واشهد أن وعدك حق وأن لقائك حق والجنة حق والساعة آتية
~~لا ريب فيها وأنت تبعث من في القبور واشهد انك تكلني إلى نفسي تكلني إلى
~~ضيعة وعورة وذنب وخطيئة وإني لا أثق إلا برحمتك فاغفر لي ذنبي فإنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت وتب علي انك أنت التواب الرحيم رواه أبو داود في صحيحه
# PageV01P321
# فصل
# وأما حديث عمار بن ياسر فقال الإمام احمد حدثنا إسحاق الأزرق عن شريك عن
~~أبي هاشم عن أبي مجلز قال صلى بنا عمار صلاة فاوجز فيها فأنكروا ذلك فقال
~~ألم أتم الركوع والسجود قالوا بلى قال أما إني قد دعوت فيها بدعاء كان رسول
~~الله يدعو به اللهم بعلمك ms264 الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة
~~خيرا لي وتوفني إذا علمت الوفاة خيرا لي وأسالك خشيتك في الغيب والشهادة
~~وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى ولذة النظر إلى وجهك
~~والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الإيمان
~~واجعلنا هداة مهتدين وأخرجه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما فصل وأما حديث
~~عائشة ففي صحيح الحاكم من حديث الزهري عن عروة عنها قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لجابر: يا جابر إلا أبشرك قال بلى بشرك الله بخير قال شعرت
~~أن الله أحيا أباك فأقعده بين يديه فقال تمن علي عبدي ما شئت أعطكه قال يا
~~رب ما عبدتك حق عبادتك أتمنى عليك أن تردني إلى الدنيا فأقاتل مع نبيك
~~فأقتل فيك مرة أخرى قال أنه قد سلف مني انك إليها لا ترجع وهو في المسند من
~~حديث جابر وفي مسنده ادخله وللترمذي فيه سياق أتم من هذا عن جابر قال لما
~~قتل عبد الله بن عمرو ابن حزام يوم أحد قال قال رسول الله يا جابر إلا
~~أخبرك ما قال الله عز وجل لأبيك قال بلى قال ما كلم الله عز وجل أحدا إلا
~~من وراء حجاب
# PageV01P322
# وكلم أباك كفاحا فقال يا عبدي تمن علي أعطك قال يا رب تحييني فاقتل فيك
~~ثانية قال أنه سبق مني أنهم إليها لا يرجعون قال يا رب فابلغ من ورائي
~~فانزل الله عز وجل هذه الآية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~الآية قال الترمذي هذا حديث حسن غريب قلت وإسناده صحيح ورواه الحاكم في
~~صحيحه فصل وأما حديث عبد الله بن عمر فقال الترمذي حدثنا عبد بن حميد عن
~~شبابة عن إسرائيل عن ثوير بن أبي فأخته وقال الطبراني حدثنا أسد بن موسى
~~حدثنا أبو معاوية محمد بن حازم عن عبد الملك بن ابجر عن ثوير بن أبي فاختة
~~عن ابن عمر قال قال رسول الله: "إن أدنى أهل ms265 الجنة منزلة لرجل ينظر في ملكه
~~ألفي سنة يرى أقصاه كما يرى أدناه ينظر إلى أزواجه وسرره وخدمه وإن أفضلهم
~~منزلة من ينظر إلى وجه الله تبارك وتعالى كل يوم مرتين" قال الترمذي وروى
~~هذا الحديث من غير وجه عن إسرائيل عن ثوير عن ابن عمر مرفوعا ورواه عبد
~~الملك بن ابجر عن ثوير عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعا وروى الأشجعي عبيد الله
~~عن سفيان الثوري عن مجاهد عن ابن عمر نحوه ولم يرفعه حدثنا بذلك أبو كريب
~~قلت ورواه الحسن بن عرفة عن شبابة عن إسرائيل عن ثوير عن ابن عمر مرفوعا
~~وزاد فيه ثم قرأ رسول الله {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} وقال سعيد بن
~~هشيم بن بشير عن أبيه عن كريز بن حكيم عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "يوم القيامة أول يوم نظرت فيه
# PageV01P323
# عين إلى الله تبارك وتعالى" ورواه الدارقطني عن جماعة عن احمد بن يحيى بن
~~حبان الرقي عن إبراهيم بن خرزاذ عنه وقال الدارقطني حدثنا احمد بن سليمان
~~حدثنا احمد بن يونس حدثنا عبد الحميد بن صالح حدثنا أبو شهاب الخياط عن
~~خالد بن دينار عن حماد بن جعفر عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله
~~يقول" إلا أخبركم بأسفل أهل الجنة قالوا بلى يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر الحديث إلى أن قال حتى إذا بلغ النعيم منهم كل مبلغ وظنوا أن لا
~~نعيم أفضل منه واشرف الرب تبارك وتعالى عليهم فينظرون إلى وجه الرحمن عز
~~وجل فيقول يا أهل الجنة هللوني وكبروني وسبحوني بما كنتم تهللونني وتكبروني
~~وتسبحوني في دار الدنيا فيتجاوبون بتهليل الرحمن فيقول تبارك وتعالى لداود
~~يا داود قم فمجدني فيقوم داود فيمجد ربه عز وجل" وقال عثمان بن سعيد
~~الدارمي في رده على بشر المريسي حدثنا احمد بن يونس عن أبي شهاب الخياط عن
~~خالد بن دينار عن حماد بن جعفر عن ابن عمر يرفعه ms266 إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن أهل الجنة إذا بلغ النعيم منهم كل مبلغ وظنوا أن لا نعيم افضل منه
~~تجلى لهم الرب تبارك وتعالى فنظروا إلى وجه الرحمن فنسوا كل نعيم عاينوه
~~حين نظروا إلى وجه الرحمن فصل وأما حديث عمارة بن رويبة فقال ابن بطة في
~~الإبانة حدثنا عبد الغافر بن سلامة الحمصي حدثنا محمد بن عوف بن سفيان
~~الطائي حدثنا أبو اليمان حدثنا إسماعيل بن عياش عن عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي بكر بن عمارة بن رويبة عن أبيه قال نظر
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى القمر ليلة البدر فقال: "إنكم سترون ربكم كما
~~ترون هذا القمر لا تضارون في رؤيته فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل
~~طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا" قال ابن بطة واخبرني أبو القاسم بن
~~عمر بن احمد عن أبي بكر احمد بن هارون حدثنا عبد الرزاق بن منصور حدثنا
~~المغيرة حدثنا المسعودى عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي بكر بن عمارة بن
~~رويبة عن أبيه قال: نظر رسول الله إلى القمر ليلة البدر فقال: "إنكم سترون
~~ربكم تبارك وتعالى كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته
# PageV01P324
# فان استطعتم أن لا تغلبوا على ركعتين قبل طلوع الشمس وركعتين بعد غروبها
~~فافعلوا"
# فصل
# وأما حديث سلمان الفارسي فقال أبو معاوية حدثنا عاصم الأحول عن أبي عثمان
~~عن سلمان الفارسي قال" يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون يا نبي الله
~~إن الله فتح بك وختم بك وغفر لك قم فاشفع لنا إلى ربك فيقول نعم أنا صاحبكم
~~فيخرج يحوش الناس حتى ينتهي إلى باب الجنة فيأخذ بحلقة الباب فيقرع فيقال
~~من هذا فيقال محمد قال فيفتح له فيجيء حتى يقوم بين يدي الله فيستأذن في
~~السجود فيؤذن له" الحديث
# فصل
# وأما حديث حذيفة بن اليمان فقال ابن بطة اخبرني أبو القاسم عمر بن احمد
~~عن أبي بكر احمد بن هارون حدثنا ms267 يزيد بن جمهور حدثنا الحسن بن يحيى ابن
~~كثير العنبري حدثني أبي عن إبراهيم بن المبارك عن القاسم بن مطيب عن الأعمش
~~عن أبي وائل عن حذيفة بن اليمان وقال البزار وحدثنا محمد بن معمر واحمد بن
~~عمرو بن عبيد العصفري قالا حدثنا يحيى بن كثير حدثنا إبراهيم ابن المبارك
~~عن القاسم بن مطيب عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة قال قال رسول الله "
~~أتاني جبريل فإذا في كفه مرآة كأصفى المرايا وحسنها وإذا في وسطها
# PageV01P325
# نكتة سوداء قال يا جبريل ما هذه قال هذه الدنيا صفاؤها وحسناه قال قلت
~~وما هذه اللمعة في وسطها قال هذه الجمعة قال قلت وما الجمعة قال يوم من
~~أيام ربك عظيم وسأخبرك بشرفه وفضله واسمه في الآخرة أما شرفه وفضله في
~~الدنيا فان الله تعالى جمع فيه أمر الخلق وأما ما يرجى فيه فإن فيه ساعة لا
~~يوافقها عبد مسلم أو أمة مسلمة يسألان الله تبارك وتعالى فيها خيرا إلا
~~أعطاهما إياه وأما شرفه وفضله واسمه في الآخرة فان الله تبارك وتعالى إذا
~~صير أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار وجرت عليهم أيامها وساعاتها
~~ليس بها ليل ولا نهار إلا قد علم الله تبارك وتعالى مقدار ذلك وساعاته فإذا
~~كان يوم الجمعة في الحين الذي يبرز أو يخرج فيه أهل الجنة إلى جمعتهم نادى
~~مناد يا أهل الجنة اخرجوا إلى دار المزيد لا يعلم سعته وعرضه وطوله إلا
~~الله عز وجل في كثبان من المسك قال فيخرج غلمان الأنبياء بمنابر من نور
~~ويخرج غلمان المؤمنين بكراسي من ياقوت قال فإذا وضعت لهم واخذ القوم
~~مجالسهم بعث الله تبارك وتعالى عليهم ريحا تدعى المثيرة تثير عليهم آثار
~~المسك الأبيض تدخله من تحت ثيابهم وتخرجه في وجوههم وأشعارهم فتلك الريح
~~اعلم كيف تصنع بذلك المسك من امرأة أحدكم لو دفع إليها ذلك الطيب بإذن الله
~~تعالى قال ثم يوحي الله سبحانه إلى حملة العرش فيوضع بين ظهراني الجنة
~~وبينه وبينهم الحجب فيكون ms268 أول ما يسمعون منه أن يقول أين عبادي الذين
~~أطاعوني في الغيب ولم يروني وصدقوا رسلي واتبعوا أمري فسلوني فهذا يوم
~~المزيد قال فيجتمعون على كلمة واحدة ربنا رضينا عنك فارض عنا قال فيرجع
~~الله تعالى في قولهم أن يا أهل الجنة إني لو لم ارض عنكم لما أسكنتكم جنتي
~~فسلوني فهذا يوم المزيد قال فيجتمعون على كلمة واحدة رب وجهك أرنا ننظر
~~إليه قال فيكشف الله تبارك وتعالى تلك الحجب ويتجلى لهم فيغشاهم من نوره
~~لولا أنه قضى عليهم أن لا يحترقوا إلا احترقوا مما غشيهم من نوره قال ثم
~~يقال ارجعوا إلى منازلكم قال فيرجعون إلى منازلهم وقد خفوا على أزواجهم
~~وخفين عليهم مما غشيهم من نوره, فإذا صاروا إلى منازلهم
# PageV01P326
# يزاد النور وأمكن ويزاد وأمكن حتى يرجعوا إلى صورهم التي كانوا عليها قال
~~فيقول لهم أزواجهم لقد خرجتم من عندنا على صورة ورجعتم على غيرها قال
~~فيقولون ذلك بأن الله تبارك وتعالى تجلى لنا فنظرنا منه إلى ما خفينا به
~~عليكم قال فلهم في كل سبعة أيام الضعف على ما كانوا فيه قال وذلك قوله عز
~~وجل {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون} وقال
~~عبد الرحمن بن مهدي حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن مسلم بن يزيد السعدي عن
~~حذيفة في قوله عز وجل: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} قال النظر إلى وجه
~~الله عز وجل قال الحاكم وتفسير الصحابي عندنا في حكم المرفوع فصل وأما حديث
~~ابن عباس فروى ابن خزيمة من حديث حماد بن سلمة عن ابن جدعان عن أبي نضرة
~~قال خطبنا ابن عباس فقال قال رسول الله ما من نبي إلا وله دعوة تعجلها في
~~الدنيا وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة فآتي باب الجنة فآخذ
~~بحلقة الباب فاقرع الباب فيقال من أنت فأقول أنا محمد فآتي ربي وهو على
~~كرسيه أو على سريره فيتجلى لي ربي فاخر له ساجدا ورواه ابن عيينة عن ابن
~~جدعان ms269 فقال عن أبي سعيد بدل بن عباس وقال أبو بكر بن أبي داود حدثنا عمى
~~محمد بن الأشعث حدثنا ابن جبير قال حدثني أبي جبير عن الحسن عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال " إن أهل الجنة يرون ربهم تبارك وتعالى في كل
~~يوم جمعة في رمال الكافور وأقربهم منه مجلسا أسرعهم إليه يوم الجمعة
~~وأبكرهم غدوا"
# PageV01P327
# فصل
# وأما حديث عبد الله بن عمرو بن العاص فقال الصنعاني حدثنا صدقة بن عمرو
~~العقدي قال قرأت على محمد بن إسحاق حدثني أمية بن عبد الله بن عمرو بن
~~عثمان عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص
~~يحدث مروان بن الحكم وهو أمير المدينة قال" خلق الله الملائكة لعبادته
~~أصنافا فان منهم لملائكة قياما صافين من يوم خلقهم إلى يوم القيامة وملائكة
~~ركوعا خشوعا من يوم خلقهم إلى يوم القيامة وملائكة سجودا منذ خلقهم إلى يوم
~~القيامة فإذا كان يوم القيامة وتجلى لهم تعالى ونظروا إلى وجهه الكريم
~~قالوا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك" فصل وأما حديث أبي بن كعب فقال
~~الدارقطني حدثنا عبد الصمد بن علي حدثنا محمد بن زكريا بن دينار قال حدثني
~~قحطبة بن علاقة حدثنا أبو جلدة عن أبي العالية عن أبي بن كعب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} قال النظر إلى
~~وجه الله عز وجل وأما حديث كعب ابن عجرة فقال محمد بن حميد حدثنا إبراهيم
~~بن المختار عن ابن جريج عن عطاء الخراساني عن كعب بن عجرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} قال الزيادة
~~النظر إلى وجه الله تبارك وتعالى
# PageV01P328
# فصل وأما حديث فضالة بن عبيد فقال عثمان بن سعيد الدارمي حدثنا محمد بن
~~المهاجر عن أبي حليس عن أبي الدرداء أن فضالة يعني ابن عبيد كان يقول:"
~~اللهم إني أسألك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة ms270 النظر إلى
~~وجهك والشوق إلى لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة" فصل وأما حديث
~~عبادة بن الصامت ففي مسند أحمد من حديث بقية حدثنا يحيى ابن سعيد عن خالد
~~بن معدان عن عمرو بن الأسود عن جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن الصامت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "قد حدثتكم عن الدجال حتى خشيت أن لا
~~تعقلوا إن مسيح الدجال رجل قصير أفحج جعد أعور مطموس العين ليست بناتئة ولا
~~جحراء فإن التبس عليكم فاعلموا أن ربكم ليس بأعور وإنكم لن تروا ربكم حتى
~~تموتوا" وأما حديث الرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال الصنعاني
~~حدثنا روح بن عبادة حدثنا عباد بن منصور قال سمعت عدي بن أرطاة يخطب على
~~المنبر بالمدائن فجعل يعظ حتى بكى وأبكانا ثم قال كونوا كرجل قال لابنه وهو
~~يعظه يا بني أوصيك أن لا تصلي صلاة إلا ظننت أنك إلا تصلي بعدها غيرها حتى
~~تموت وتعال يا بني نعمل عمل رجلين كأنهما قد وقفا على النار ثم سألا الكرة
~~ولقد سمعت فلانا نسي عباد اسمه ما بيني وبين رسول الله غيره فقال أن رسول
~~الله قال إن لله ملائكة ترعد فرائصهم من مخافتة ما منهم ملك تقطر دمعته من
~~عينه إلا وقعت ملكا يسبح الله تعالى قال وملائكة سجود منذ خلق الله
~~السماوات والأرض لم يرفعوا رؤوسهم ولا يرفعونها إلى يوم القيامة وصفوف لم
~~ينصرفوا عن مصافهم ولا ينصرفون إلى يوم القيامة فإذا
# PageV01P329
# كان يوم القيامة فإذا كان يوم القيامة وتجلى لهم ربهم فنظروا إليه قالوا
~~سبحانك ما عبدناك كما ينبغي لك أن نعبدك فصل وهاك بعض ما قاله بعض أصحاب
~~رسول الله والتابعون وأئمة الإسلام بعدهم قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~قال أبو إسحاق عن عامر بن سعد قرأ أبو بكر الصديق {للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة} فقالوا: ما الزيادة يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~النظر إلى وجه الله تبارك ms271 وتعالى قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال عبد
~~الرحمن بن أبي حاتم حدثنا علي بن ميسرة الهمداني حدثنا صالح ابن أبي خالد
~~العنبري عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق الهمداني عن عمارة ابن عبيد قال سمعت
~~عليا يقول من تمام النعمة دخول الجنة والنظر إلى وجه الله تبارك وتعالى في
~~جنته" قول حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن مسلم عن زيد عن حذيفة قال الزيادة النظر إلى وجه الله تبارك
~~وتعالى
# قول عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم ذكر أبو عوانة عن
~~هلال عن عبد الله بن حكيم قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول في هذا المسجد
~~مسجد الكوفة يبدأ باليمين قبل أن يحدثنا فقال والله ما منكم من إنسان إلا
~~أن ربه سيخلو به يوم القيامة كما يخلو أحدكم بالقمر ليلة البدر قال فيقول
~~ما غرك بي يا ابن آدم ثلاث مرات ماذا أجبت المرسلين ثلاثا كيف عملت فيما
~~علمت وقال ابن أبي داود حدثنا احمد بن الأزهر حدثنا إبراهيم بن الحكم حدثنا
~~أبي عن عكرمة قال قيل لابن عباس كل من دخل الجنة يرى الله عز وجل؟ قال:
# PageV01P330
# نعم وقال أسباط بن نصر عن إسماعيل السدي عن أبي ملك وأبي صالح عن ابن
~~عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود لزيادة النظر إلى وجه الله تبارك
~~وتعالى قول معاذ بن جبل قال عبد الرحمن بن أبي حاتم أنبانا إسحاق بن احمد
~~الخراز حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي عن المغيرة بن مسلم عن ميمون بن أبي
~~حمزة قال كنت جالسا عند أبي وائل فدخل علينا رجل يقال له أبو عفيف فقال له
~~شقيق بن سلمة يا أبا عفيف إلا تحدثنا عن معاذ بن جبل قال بلى سمعته يقول
~~يحشر الناس يوم القيامة في صعيد واحد فينادي أين المتقون فيقومون في كنف
~~واحد من الرحمن لا يحتجب الله منهم ولا يستتر قلت ms272 من المتقون قال قوم اتقوا
~~الشرك وعبادة الأوثان واخلصوا لله في العبادة فيمرون إلى الجنة قول أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال ابن وهب اخبرني ابن لهيعة عن أبي النصر أن أبا
~~هريرة كان يقول لن تروا ربكم حتى تذوقوا الموت قول عبد الله بن عمر قال
~~حسين الجعفي عن عبد الملك بن ابجر عن ثوير عن ابن عمر قال إن أدنى أهل
~~الجنة منزلة من ينظر إلى ملكه ألفي عام يرى أدناه كما يرى أقصاه وإن أفضلهم
~~منزلة لمن ينظر إلى وجه الله في كل يوم مرتين قول فضالة بن عبيد ذكر
~~الدارمي عن محمد بن مهاجر عن أبي حليس عن أبي الدرداء أن فضالة بن عبيد كان
~~يقول اللهم إني أسألك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر
~~إلى وجهك وقد تقدم
# قول أبي موسى الأشعري قال وكيع عن أبي بكر الهذلي عن أبي تميمة عن أبي
~~موسى قال الزيادة النظر إلى وجه الله ويرى يزيد بن هارون وابن أبي عدي وابن
~~علية عن التيمي عن اسلم العجلي عن أبي مزانة عن أبي موسى الاشعري أنه كان
~~يحدث الناس فشخصوا بأبصارهم فقال ما صرف أبصاركم عني قالوا الهلال قال فكيف
~~بكم إذا رأيتم وجه الله جهرة
# PageV01P331
# قول أنس بن مالك قال ابن أبي شيبة حدثنا يحيى بن يمان حدثنا شريك عن أبي
~~اليقظان عن أنس بن مالك في قوله عز وجل ولدينا مزيد قال يظهر لهم الرب
~~تبارك وتعالى يوم القيامة قول جابر بن عبد الله قال مروان بن معاوية عن
~~الحكم بن أبي خالد عن الحسن عن جابر قال إذا دخل أهل الجنة الجنة وأديم
~~عليهم بالكرامة جاءتهم خيول من ياقوت احمر لا تبول ولا تروث لها أجنحة
~~فيقعدون عليها ثم يأتون الجبار فإذا تجلى لهم خروا له سجدا فيقول يا أهل
~~الجنة ارفعوا رؤوسكم فقد رضيت عنكم لا سخط بعده قال الطبري فتحصل في الباب
~~ممن روى عن رسول الله من الصحابة حديث الرؤية ms273 ثلاث وعشرون نفسا منهم علي
~~وأبو هريرة وأبو سعيد وجرير وأبو موسى وصهيب وجابر وابن عباس وانس وعمار بن
~~ياسر وأبي ابن كعب وابن مسعود وزيد بن ثابت وحذيفة بن اليمان وعبادة بن
~~الصامت وعدي بن حاتم وأبو رزين العقيلي وكعب بن عجرة وفضالة بن عبيد وبريدة
~~بن الحصيب ورجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال الدارقطني أنبأنا
~~محمد بن عبد الله حدثنا جعفر بن محمد الأزهر حدثنا مفضل بن غسان قال سمعت
~~يحيى بن معين يقول عندي سبعة عشر حديثا في الرؤية كلها صحاح وقال البيهقي
~~روينا في إثبات الرؤية عن أبي بكر الصديق وحذيفة بن اليمان وعبد الله بن
~~مسعود وعبد الله بن عباس وأبي موسى وغيرهم ولم يرو عن أحد منهم نفيها ولو
~~كانوا فيها مختلفين لنقل اختلافهم في ذلك إلينا فلما نقلت رؤية الله سبحانه
~~وتعالى بالأبصار في الآخرة عنهم ولم ينقل عنهم في ذلك اختلاف كما نقل عنهم
~~فيها اختلاف في الدنيا علمنا أنهم كانوا على القول برؤية الله بالأبصار في
~~الآخرة متفقين ومجتمعين
# PageV01P332
# فصل
# وأما التابعون ونزل الإسلام وعصابة الإيمان من أئمة الحديث والفقه
~~والتفسير وأئمة التصوف فأقوالهم أكثر من أن يحيط بها إلا الله عز وجل قال
~~سعيد بن المسيب الزيادة النظر إلى وجه الله رواه مالك عن يحيى عنه وقال
~~الحسن الزيادة النظر إلى وجه الله رواه ابن أبي حاتم عنه وقال عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى الزيادة النظر إلى وجه الله تعالى رواه حماد بن زيد عن ثابت
~~عنه وقاله عامر بن سعد البجلي ذكره سفيان عن أبي إسحاق عنه وقاله عبد
~~الرحمن ابن سابط رواه جرير بن ليث عنه وقاله عكرمة ومجاهد وقتادة والسدي
~~والضحاك وكعب وكتب عمر بن عبد العزيز إلى بعض عماله أما بعد فاني أوصيك
~~بتقوى الله ولزوم طاعته والتمسك بأمره والمعاهدة على ما حملك الله من دينه
~~واستحفظك من كتابه فإن بتقوى الله نجا أولياء الله من سخطه وبها رافقوا
~~أنبياءه وبها نضرت وجوههم ms274 ونظروا إلى خالقهم وهي عصمة في الدنيا ومن الفتن
~~ومن كرب يوم القيامة وقال الحسن لو علم العابدون في الدنيا أنهم لا يرون
~~ربهم في الآخرة لذابت أنفسهم في الدنيا وقال الأعمش وسعيد بن جبير أن اشرف
~~أهل الجنة لمن ينظر إلى الله تبارك وتعالى غدوة وعشية وقال كعب ما نظر الله
~~سبحانه إلى الجنة قط إلا قال طيبي لأهلك فزادت ضعفا على ما كانت حتى يأتيها
~~أهلها وما من يوم كان لهم عيد في الدنيا إلا ويخرجون في مقداره في رياض
~~الجنة فيبرز لهم الرب تبارك وتعالى فينظرون إليه وتسفى عليهم الريح المسك
~~ولا يسألون الرب تعالى شيئا إلا أعطاهم حتى يرجعوا وقد ازدادوا على ما
~~كانوا عليه من الحسن والجمال سبعين ضعفا ثم يرجعون إلى أزواجهم وقد ازددن
~~مثل ذلك وقال هشام بن حسان
# PageV01P333
# أن الله سبحانه وتعالى يتجلى لأهل الجنة فإذا رآه أهل الجنة نسوا نعيم
~~الجنة وقال طاووس أصحاب المرآء والمقاييس لا يزال بهم المرآء والمقاييس حتى
~~يجحدوا الرؤية ويخالفوا أهل السنة وقال شريك عن أبي إسحاق السبيعي الزيادة
~~النظر إلى وجه الرحمن تبارك وتعالى وقال حماد بن زيد عن ثابت عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى أنه تلا هذه الآية: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} قال إذا دخل
~~أهل الجنة الجنة أعطوا فيها ما سألوا وما شاؤا فيقول الله عز وجل لهم أنه
~~قد بقي من حقكم شيء لم تعطوه فتجلى لهم ربهم فلا يكون ما أعطوه عند ذلك
~~بشيء فالحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه ربهم عز وجل ولا يرهق وجوههم
~~قتر ولا ذلة بعد نظرهم إلى ربهم تبارك وتعالى وقال علي بن المديني سألت عبد
~~الله بن المبارك عن قوله تعالى: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا} قال
~~عبد الله من أراد النظر إلى وجه الله تبارك وتعالى خالقه فليعمل عملا صالحا
~~ولا يخبر به أحدا وقال نعيم بن حماد سمعت ابن المبارك يقول ما حجب الله عز
~~وجل أحدا عنه إلا عذبه ms275 ثم قرأ {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم
~~لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون} قال بالرؤية ذكره ابن أبي
~~الدنيا عن يعقوب عن إسحاق عن نعيم وقال عباد بن العوام قدم علينا شريك بن
~~عبد الله منذ خمسين سنة فقلت له يا أبا عبد الله أن عندنا قوما من المعتزلة
~~ينكرون هذه الأحاديث أن الله ينزل إلى السماء الدنيا وأن أهل الجنة يرون
~~ربهم فحدثني بنحو عشرة أحاديث في هذا وقال أما نحن قد أخذنا ديننا هذا عن
~~التابعين عن أصحاب رسول الله فهم عمن اخذوا وقال عقبة بن قبيصة أتينا أبا
~~نعيم يوما فنزل إلينا من الدرجة التي في داره فجلس وسطها كأنه مغضب فقال
~~حدثنا سفيان ابن سعيد ومنذر الثوري وزهير بن معاوية وحدثنا حسن بن صالح بن
~~حي وحدثنا شريك بن عبد الله النخعي هؤلاء أبناء المهاجرين يحدثوننا عن رسول
~~الله أن الله تبارك وتعالى يرى في الآخرة حتى جاء ابن يهودي صباغ يزعم أن
~~الله تعالى لا يرى يعني بشر المريسي
# PageV01P334
# فصل في المنقول عن الأئمة الأربعة ونظائرهم وشيوخهم وأتباعهم على طريقهم
~~ومناهجهم ذكر قول إمام دار الهجرة مالك بن أنس قال احمد بن صالح المصري
~~حدثنا عبد الله بن وهب قال قال مالك بن أنس: الناس ينظرون إلى ربهم عز وجل
~~يوم القيامة بأعينهم وقال الحارث بن مسكين حدثنا أشهب قال سئل مالك بن أنس
~~عن قوله عز وجل {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} أتنظر إلى الله عز وجل
~~قال نعم فقلت إن أقواما يقولون تنظر ما عنده قال بل تنظر إليه نظرا وقد قال
~~موسى يا رب ارني انظر إليك قال لن تراني وقال الله تعالى: {كلا إنهم عن
~~ربهم يومئذ لمحجوبون} وذكر الطبري وغيره أنه قيل لمالك بن أنس أنهم يزعمون
~~أن الله لا يرى فقال مالك السيف السيف ذكر قول ابن الماجشون قال أبو حاتم
~~الرازي قال أبو صالح كاتب الليث أملى على ابن عبد العزيز ms276 بن أبي سلمة
~~الماجشون وسألته عما جحدت الجهمية فقال لم يزل يملي الشيطان حتى جحدوا قوله
~~تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} فقالوا لا يراه أحد يوم القيامة
~~فجحدوا والله أفضل كرامة الله التي أكرم بها أولياءه يوم القيامة من النظر
~~إلى وجهه ونضرته إياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر فورب السماء والأرض
~~ليجعلن رؤيته يوم القيامة للمخلصين له ثوابا لينضر بها وجههم دون المجرمين
~~وتفلح بها حجتهم على الجاحدين وهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون لا يرونه كما
~~زعموا أنه لا يرى ولا يكلمهم ولا ينظر إليهم ولهم عذاب اليم ذكر قول
~~الأوزاعي ذكر ابن أبي حاتم عنه قال إني لأرجو أن يحجب الله عز وجل جهما
~~وأصحابه عن أفضل ثوابه الذي وعده الله عز وجل أولياءه حين يقول: {وجوه
~~يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} فجحد جهم وأصحابه أفضل ثوابه الذي وعده الله
~~أولياءه
# PageV01P335
# ذكر قول الليث بن سعد قال ابن أبي حاتم حدثنا إسماعيل بن أبي الحارث
~~حدثنا الهيثم بن خارجة قال سمعت الوليد بن مسلم يقول سالت الأوزاعي وسفيان
~~الثوري ومالك بن أنس والليث بن سعد عن هذه الأحاديث التي فيها الرؤية
~~فقالوا تمر بلا كيف قول سفيان بن عيينة ذكر الطبري وغيره عنه أنه قال من لم
~~يقل أن القران كلام الله وأن الله يرى في الجنة فهو جهمي وذكر عنه ابن أبي
~~حاتم أنه قال يصلي خلف الجهمي والجهمي الذي يقول لا يرى ربه يوم القيامة
~~قول جرير بن عبد الحميد ذكر ابن أبي حاتم عنه أنه ذكر حديث ابن سابط في
~~الزيادة إنها النظر إلى وجه الله فأنكره رجل فصاح به وأخرجه من مجلسه قول
~~عبد الله بن المبارك ذكر عبد الرحمن بن أبي حاتم عنه إن رجلا من الجهمية
~~قال له يا أبا عبد الرحمن خدارا بان جهان جون ببيند ومعناه كيف يرى الله
~~يوم القيامة فقال بالعين وقال ابن أبي الدنيا حدثنا يعقوب بن إسحاق قال
~~سمعت نعيم بن حماد يقول ms277 سمعت بن المبارك يقول ما حجب الله عنه أحدا إلا
~~عذبه ثم قرأ {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم ثم
~~يقال هذا الذي كنتم به تكذبون} قال ابن المبارك بالرؤية قول وكيع بن الجراح
~~ذكر ابن أبي حاتم عنه أنه قال يراه تبارك وتعالى المؤمنون في الجنة ولا
~~يراه إلا المؤمنون قول قتيبة بن سعيد ذكر ابن أبي حاتم عنه قال قول الأئمة
~~المأخوذ في الإسلام والسنة والإيمان بالرؤية والتصديق بالأحاديث التي جاءت
~~عن رسول الله في الرؤية قول أبي عبيد القاسم بن سلام ذكر ابن بطة وغيره عنه
~~أنه إذا ذكرت عنده هذه الأحاديث التي في الرؤية فقال هي عندنا حق ورواها
~~الثقات عن الثقات إلى أن
# PageV01P336
# صارت إلينا إلا أنا إذا قيل لنا فسروها لنا قلنا لا نفسر منها شيئا ولكن
~~نمضيها كما جاءت قول اسود بن سالم شيخ الإمام احمد قال المروزي حدثنا عبد
~~الوهاب الوراق قال سألت اسود بن سالم عن أحاديث الرؤية فقال احلف عليها
~~بالطلاق وبالمشي إنها حق قول محمد ابن إدريس الشافعي قد تقدم رواية الربيع
~~عنه أنه قال في قوله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} لما حجب
~~هؤلاء في السخط كان في هذا دليل على أن أولياءه يرونه في الرضا قال الربيع
~~فقلب يا أبا عبد الله ونقول به قال نعم وبه ابن الله ولو لم يوقن محمد بن
~~إدريس أنه يرى الله عز وجل لما عبده وقال ابن بطة حدثنا ابن الأنباري حدثنا
~~أبو القاسم الأنماطي صاحب المزني قال قال الشافعي رحمه الله {كلا إنهم عن
~~ربهم يومئذ لمحجوبون} دلالة على إن أولياء الله يرونه يوم القيامة بأبصارهم
~~ووجوههم قول إمام السنة احمد بن حنبل قال إسحاق بن منصور قلت لأحمد أليس
~~ربنا تبارك وتعالى يراه أهل الجنة أليس تقول بهذه الأحاديث قال احمد صحيح
~~قال ابن منصور وقال إسحاق بن راهويه صحيح ولا يدعه إلا كل مبتدع أو ضعيف
~~الرأي وقال الفضل بن زياد ms278 سمعت أبا عبد الله وقيل له تقول بالرؤية فقال من
~~لم يقل بالرؤية فهو جهمي قال سمعت أبا عبد الله وبلغه عن رجل أنه قال إن
~~الله لا يرى في الآخرة فغضب غضبا شديدا ثم قال من قال إن الله لا يرى في
~~الآخرة فقد كفر عليه لعنة الله وغضبه من كان من الناس أليس يقول الله عز
~~وجل {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} وقال {كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون} وقال أبو داود سمعت احمد وذكر له عن رجل شيء في الرؤية فغضب وقال
~~من قال إن الله لا يرى فهو كافر
# PageV01P337
# وقال أبو داود وسمعت احمد بن حنبل وقيل له في رجل يحدث بحديث عن رجل عن
~~أبي العطوف إن الله لا يرى في الآخرة فقال لعن الله من يحدث بهذا الحديث
~~اليوم ثم قال أخزى الله هذا وقال أبو بكر المرزوي قيل لأبي عبد الله تعرف
~~عن يزيد بن هارون عن أبي العطوف عن أبي الزبير عن جابر إن استقر الجبل فسوف
~~تراني وإن لم يستقر فلا تراني في الدنيا ولا في الآخرة فغضب أبو عبد الله
~~غضبا شديدا حتى تبين في وجهه وكان قاعدا والناس حوله فأخذ نعله وانتعل وقال
~~أخزى الله هذا لا ينبغي أن يكتب ودفع أن يكون يزيد بن هارون رواه أو حدث به
~~وقال هذا جهمي كافر خالف ما قال الله عز وجل {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها
~~ناظرة} وقال {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} أخزى الله هذا الخبيث قال
~~أبو عبد الله ومن زعم ان الله لا يرى في الآخرة فقد كفر وقال أبو طالب قال
~~أبو عبد الله قول الله عز وجل {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام والملائكة} {وجاء ربك والملك صفا صفا} فمن قال: إن الله لا يرى فقد
~~كفر وقال إسحاق بن إبراهيم بن هانئ سمعت ابا عبد الله يقول من لم يؤمن
~~بالرؤية فهو جهمي والجهمي كافر وقال يوسف بن ms279 موسى بن محمد القطان قيل لأبي
~~عبد الله أهل الجنة ينظرون إلى ربهم تبارك وتعالى ويكلمونه ويكلمهم قال نعم
~~ينظر إليهم وينظرون إليه ويكلمهم ويكلمونه كيف شاؤوا إذا شاءوا قال حنبل
~~ابن إسحاق سمعت أبا عبد الله يقول القوم يرجعون إلى التعطيل في أقوالهم
~~ينكرون الرؤرية والآثار كلها وما ظننتم على هذا حتى سمعت مقالاتهم قال حنبل
~~وسمعت ابا عبد الله يقول من زعم إن الله لا يرى في الآخرة فهو جهمي فقد كفر
~~ورد على الله وعلى الرسول ومن زعم إن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا فقد كفر
~~ورد على الله قوله قال أبو عبد الله فنحن نؤمن بهذه الأحاديث ونقرها ونمرها
~~كما جاءت
# PageV01P338
# وقال الأثرم سمعت أبا عبد الله يقول فأما من يقول إن الله لا يرى في
~~الآخرة فهو جهمي قال أبو عبد الله وإنما تكلم من تكلم في رؤية الدنيا وقال
~~إبراهيم بن زياد الصائغ سمعت احمد بن حنبل يقول الرؤية من كذب بها فهو
~~زنديق وقال حنبل سمعت أبا عبد الله يقول أدركنا الناس وما ينكرون من هذه
~~الأحاديث شيئا أحاديث الرؤية وكانوا يحدثون بها على الجملة يمرونها على
~~حالها غير منكرين لذلك ولا مرتابين وقال أبو عبد الله قال الله تعالى: {وما
~~كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا} وكلم الله
~~موسى من وراء حجاب فقال رب ارني انظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى
~~الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فاخبر الله عز وجل أن موسى يراه في
~~الآخرة وقال: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} ولا يكون حجاب إلا لرؤية
~~اخبر الله سبحانه وتعالى إن من شاء الله ومن أراد أن يراه والكفار لا يرونه
~~قال حنبل وسمعت أبا عبد الله يقول قال الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى
~~ربها ناظرة} والأحاديث التي تروى في النظر إلى الله تعالى حديث جابر بن عبد
~~الله وغيره وتنظرون إلى ربكم أحاديث صحاح وقال للذين أحسنوا الحسنى ms280 وزيادة
~~النظر إلى وجه الله تعالى قال أبو عبد الله نؤمن بها ونعلم أنها حق أحاديث
~~الرؤية ونؤمن بأن الله يرى نرى ربنا يوم القيامة لا نشك فيه ولا نرتاب قال
~~وسمعت أبا عبد الله يقول ومن زعم أن الله لا يرى في الآخرة فقد كفر بالله
~~وكذب بالقرآن ورد على الله أمره يستتاب فإن تاب وإلا قتل قال حنبل قلت لأبي
~~عبد الله في أحاديث الرؤية فقال هذه صحاح نؤمن بها ونقر بها وكلما روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إسناده جيد أقررنا به قال أبو عبد الله إذا لم
~~نقر بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ودفعناه ورددنا على الله أمره قال
~~الله عز وجل: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
# PageV01P339
# قول إسحاق بن راهويه ذكر الحاكم وشيخ الإسلام وغيرهما عنه إن عبد الله بن
~~طاهر أمير خراسان سأله فقال يا أبا يعقوب هذه الأحاديث التي يروونها في
~~النزول والرؤية ما هن فقال رواها من روى الطهارة والغسل والصلاة والأحكام
~~وذكر أشياء فان يكونوا في هذه عدولا وإلا فقد ارتفعت الأحكام وبطل الشرع
~~فقال شفاك الله كما شفيتني أو كما قال قول جميع أهل الإيمان قال إمام
~~الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة في كتابه إن المؤمنين لم يختلفوا أن
~~المؤمنين يرون خالقهم يوم المعاد ومن أنكر ذلك فليس بمؤمن عند المؤمنين قول
~~المزني ذكر الطبري في السنة عن إبراهيم عن أبي داود المصري قال كنا عند
~~نعيم بن حماد جلوسا فقال نعيم للمزني ما تقول في القرآن فقال أقول أنه كلام
~~الله فقال غير مخلوق فقال غير مخلوق قال وتقول أن الله يرى يوم القيامة قال
~~نعم فلما افترق الناس قام اليه المزني فقال يا ابا عبد الله شهرتني على
~~رؤوس الناس فقال إن الناس قد أكثروا فيك فأردت أن أبرئك قول جميع أهل اللغة
~~قال أبو عبد الله بن بطة سمعت أبا عمر محمد بن عبد الواحد صاحب اللغة يقول
~~سمعت ms281 أبا العباس احمد بن يحيى ثعلبا يقول في قوله تعالى: {وكان بالمؤمنين
~~رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام} اجمع أهل اللغة على أن اللقاء هاهنا لا يكون
~~إلا معاينة ونظرا بالأبصار وحسبك بهذا الإسناد صحة واللقاء ثابت بنص القران
~~كما تقدم وبالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم وكل أحاديث اللقاء صحيحة
~~كحديث أنس في قصة حديث بئر معونة أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا وحديث
~~عبادة وعائشة وأبي هريرة وابن مسعود من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه وحديث
~~أنس أنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله وحديث أبي ذر لو
~~لقيني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك
# PageV01P340
# بقرابها مغفرة وحديث أبي موسى من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة
~~وغير ذلك من أحاديث اللقاء التي اطردت كلها بلفظ واحد
# فصل
# في وعيد منكري الرؤية قد تقدم قوله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون} وقول عبد الله ابن المبارك ما حجب الله عنه أحدا إلا عذبه ثم قرأ
~~قوله تعالى: {ثم إنهم لصالوا الجحيم} ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون قال
~~بالرؤية وروى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة قال قالوا يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل نرى ربنا يوم القيامة قال: "هل تضارون في رؤية الشمس في
~~الظهيرة ليست فيها سحابة" قالوا لا قال هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر
~~ليس فيه سحابة قالوا لا قال فوالذي نفس محمد بيده لا تضارون في رؤية ربكم
~~إلا كما تضارون في رؤية أحدهما فيلقى العبد فيقول أي قل الم أكرمك وأسودك
~~وأزوجك واسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وترفع فيقول بلى فيقول أفظننت أنك
~~ملاقى فيقول لا فيقول فاني انساك كما نسيتني ثم يلقى الثاني فيقول أي فل
~~الم أكرمك وأسودك وأزوجك واسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وترفع فيقول بلى
~~أي ربي فيقول أفظننت أنك ملاقي فيقول لا فيقول إني أنساك كما نسيتني ثم
~~يلقى ms282 الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول يا رب آمنت بك وبكتبك ورسلك وصليت وصمت
~~وتصدقت ويثني بخير ما استطاع فيقول ها هنا إذا ثم يقال الآن نبعث شاهدا
~~عليك فيتفكر في نفسه من الذي يشهد علي فيختم على فيه ويقال لفخذه انطقي
~~فينطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي
~~يسخط الله عليه
# فأجمع بين قوله فإنكم سترون ربكم وقوله لمن ظن أنه غير ملاقيه فإني أنساك
# PageV01P341
# كما نسيتني وإجماع أهل اللغة على أن اللقاء المعاينة بالأبصار يحصل لك
~~العلم بان منكر الرؤية أحق بهذا الوعيد ومن تراجم أهل السنة على هذا الحديث
~~باب في الوعيد لمنكري الرؤية كما فعل شيخ الإسلام وغيره وبالله التوفيق
# فصل
# قد دل القران والسنة المتواترة وإجماع الصحابة وأئمة الإسلام وأهل الحديث
~~عصابة الإسلام ونزل الإيمان وخاصة رسول الله على أن الله سبحانه وتعالى يرى
~~يوم القيامة بالأبصار عيانا كما يرى القمر ليلة البدر صحوا وكما ترى الشمس
~~في الظهيرة فإن كان لما اخبر به الله ورسوله عنه من ذلك حقيقة وان له والله
~~حق الحقيقة فلا يمكن أن يروه إلا من فوقهم لاستحالة إن يروه من أسفل منهم
~~أو خلفهم أو إمامهم أو عن يمينهم أو عن شمالهم وان لم يكن لما اخبر به
~~حقيقة كما يقوله أفراخ الصابئة والفلاسفة والمجوس والفرعونية بطل الشرع
~~والقران فان الذي جاء بهذه الأحاديث هو الذي جاء بالقران والشريعة والذي
~~بلغها هو الذي بلغ الدين فلا يجوز أن يجعل الله ورسوله عضين بحيث يؤمن ببعض
~~معانيه ويكفر ببعضها فلا يجتمع في قلب العبد بعدد الإطلاع على هذه الأحاديث
~~وفهم معناها وإنكارها والشهادة بأن محمد رسول الله أبدا والحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كان لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق
~~والمنحرفون في باب رؤية الرب تبارك وتعالى نوعان أحدهما من يزعم أنه يرى في
~~الدنيا ويحاضر ويسامر والثاني من يزعم أنه لا يرى في الآخرة البتة ولا يكلم
~~عباده ms283 وما اخبر الله به ورسوله واجمع عليه الصحابة والأئمة يكذب الفريقين
~~وبالله التوفيق
# PageV01P342
# وحديث أنس في يوم المزيد ومخاطبته فيه لأهل الجنة مرارا وبالجملة فتأمل
~~أحاديث الرؤية تجد في أكثرها ذكر التكليم قال البخاري في صحيحه باب كلام
~~الرب تبارك وتعالى مع أهل الجنة وساق فيه عدة أحاديث فأفضل نعيم أهل الجنة
~~رؤية وجهه تبارك وتعالى تكليمه لهم فإنكار ذلك إنكار لروح الجنة وأعلى
~~نعيمها وأفضله الذي ما طابت لأهلها إلا به والله المستعان
# PageV01P344
### | الباب السادس والستون: في تكليمه سبحانه وتعالى لأهل الجنة وخطابه لهم ومحاضرته إياهم وسلامه عليهم
# قال تعالى: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا
~~خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم
~~ولهم عذاب أليم} وقال في حق الذين يكتمون ما انزل الله من البينات والهدى
~~ولا يكلمهم الله يوم القيامة فلو كان لا يكلم عباده المؤمنين لكانوا في ذلك
~~هم وأعداؤه سواء ولم يكن في تخصيص أعدائه بأنه لا يكلمهم فائدة أصلا إذ
~~تكليمه لعباده عند الفرعونية والمعطلة مثل أن يقال يؤاكلهم ويشاربهم ونحو
~~ذلك تعالى الله عما يقولون وقد اخبر الله سبحانه أنه يسلم على أهل الجنة
~~وان ذلك السلام حقيقة وهو قول من رب رحيم وتقدم تفسير النبي صلى الله عليه
~~وسلم لهذه الآية في حديث جابر في الرؤية وانه يشرف عليهم من فوقهم ويقول
~~سلام عليكم يا أهل الجنة فيرونه عيانا وفي هذا إثبات الرؤية والتكليم
~~والعلو والمعطلة تنكر هذه الأمور الثلاثة وتكفر القائل بها وتقدم حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه في سوق الجنة وقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يبقى
~~أحد في ذلك المجلس إلا حاضره الله محاضرة فيقول يا فلان أتذكر يوم فعلت كذا
~~وكذا الحديث
# وتقدم حديث عدي بن حاتم ما منكم إلا من سيكلمه ربه يوم القيامة وحديث أبي
~~هريرة في الرؤية وفيه يقول الرب تبارك وتعالى للعبد: "ألم أكرمك وأسودك "
~~الحديث وحديث بريدة: "ما منكم من ms284 أحد إلا سيخلوا به ربه وليس بينه وبينه
~~ترجمان ولا حجاب" الحديث
# PageV01P243
### | الباب السابع والستون: في أبدية الجنة وأنها لا تفنى ولا تبيد
# هذا مما يعلم بالاضطرار إن الرسول أخبر به قال تعالى: {وأما الذين سعدوا
~~ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير
~~مجذوذ} أي مقطوع ولا تنافي بين هذا وبين قوله إلا ما شاء ربك واختلف السلف
~~في هذا الاستثناء فقال معمر عن الضحاك هو في الذين يخرجون من النار فيدخلون
~~الجنة يقول سبحانه وتعالى أنهم خالدون في الجنة ما دامت السماوات والأرض
~~إلا مدة مكثهم في النار قلت وهذا يحتمل أمرين أحدهما أم يكون الأخبار عن
~~الذين سعدوا وقع عن قوم مخصوصين وهم هؤلاء والثاني وهو الأظهر أن يكون وقع
~~عن جملة السعداء والتخصيص بالمذكورين هو في الاستثناء وما دل عليه وأحسن من
~~هذين التقديرين أن ترد المشيئة إلى الجميع حيث لم يكونوا في الجنة في
~~الموقف وعلى هذا فلا يبقى في الآية تخصيص وقالت فرقة أخرى هو استثناء
~~استثناه الرب تعالى ولا يفعله كما تقول والله لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك
~~وأنت لا تراه بل تجزم بضربه وقالت فرقة أخرى العرب إذا استثنت شيئا كثيرا
~~مع مثله ومع ما هو أكثر منه كان معنى إلا في ذلك ومعنى الواو سواء والمعنى
~~عى هذا سوا ما شاء الله من الزيادة على مدة دوام السماوات والأرض هذا قول
~~الفراء وسيبويه يجعل إلا بمعنى
# PageV01P345
# لكن قالوا ونظير ذلك لان تقول لي عليك ألف إلا الألفين الذين قبلها أي
~~سوى الألفين قال ابن جرير وهذا أحب الوجهين إلى إن الله تعالى لا خلف لوعده
~~وقد وصل الاستثناء بقوله عطاء غير مجذوذ قالوا ونظيره أن تقول أسكنتك داري
~~حولا إلا ما شئت أي سوى ما شئت أو لكن ما شئت من الزيادة عليه وقالت فرقة
~~أخرى هذا الاستثناء إنما هو مدة احتباسهم عن الجنة ما بين الموت والبعث
~~والبرزخ إلى أن يصيروا إلى الجنة ms285 ثم هو الخلود الأبد فلم يغيبوا عن الجنة
~~إلا بمقدار إقامتهم في البرزخ وقالت فرقة أخرى العزيمة قد وقعت لهم من الله
~~بالخلود الدائم إلى أن يشاء الله خلاف ذلك إعلاما لهم بأنهم مع خلودهم في
~~مشيئته وهذا كما قال لنبيه ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك وقوله {فإن
~~يشأ الله يختم على قلبك} وقوله قل لو شاء الله ما تلوته علكم ونظائره واخبر
~~عباده سبحانه وأن الأمور كلها بمشيئته ما شاء الله كان وما شاء لم يكن
~~وقالت فرقة أخرى الرماد بمدة دوام السماوات والأرض في هذا العالم فأخبر
~~سبحانه أنهم خالدون في الجنة مدة دوام السماوات والأرض إلا ما شاء الله أن
~~يزيدهم عليه ولعل هذا قول من قال إن إلا بمعنى سوى ولكن اختلفت عبارته وهذا
~~اختيار بن قتيبة قال المعنى خالدين فيها مدة العالم سوى ما شاء أن يزيدهم
~~من الخلود على مدة العالم وقالت فرقة أخرى ما بمعنى من قوله {فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء} والمعنى إلا من شاء ربك أن يدخله النار بذنوبه من
~~السعداء والفرق بين هذا القول وبين أول الأقوال أن الاستثناء على هذا القول
~~من المدة وعلى ذلك القول من الأعيان وقالت فرقة أخرى المراد بالسماوات
~~والأرض سماء الجنة وأرضها وهما باقيتان أبدا وقوله {إلا ما شاء ربك إن ربك}
~~إن كانت ما بمعنى من فهم الذين يدخلون النار ثم يخرجون منها وان كانت بمعنى
~~الوقت فهو مدة احتباسهم في البرزخ والموقف قال
# PageV01P346
# الجعفي سألت عبد الله بن وهب عن هذا الاستثناء فقال سمعت فيه أنه قدر
~~وقوفهم في الموقف يوم القيامة إلى أن يقضي بين الناس وقالت فرقة أخرى
~~الاستثناء راجع إلى مدة لبثهم في الدنيا وهذه الأقوال متقاربة ويمكن الجمع
~~بينها بان يقال اخبر سبحانه وعن خلودهم في الجنة كل وقت إلا وقتا يشاء ان
~~لا يكونوا فيها وذلك يتناول وقت كونهم في الدنيا وفي البرزخ وفي موقف يوم
~~القيامة وعلى الصراط وكون بعضهم في النار مدة وعلى ms286 كل تقدير فهذه الآية من
~~المتشابه وقوله فيها {عطاء غير مجذوذ} محكم وكذلك قوله وما هم منها وقوله
~~أن هذا لرزقنا ما له من نفاد وقوله {أكلها دائم وظلها} وقوله دمائهم منها
~~بخرجين وقد أكد الله سبحانه وتعالى خلود أهل الجنة بالتأبيد في عدة مواضع
~~من القران واخبر أنهما لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى وهذا
~~الاستثناء منقطع وإذا ضممته إلى الاستثناء في قوله إلا ما شاء ربك تبين لك
~~المراد من الآيتين واستثناء الوقت الذي لم يكونوا فيه في الجنة من مدة
~~الخلود كاستثناء الموتة الأولى من جملة الموت فهذه موتة تقدمت على حياتهم
~~الأبدية وذاك مفارقة للجنة تقدم على خلودهم فيها وبالله التوفيق وقد تقدم
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم من يدخل الجنة ينعم ولا يبؤس ويخلد ولا يموت
~~وقوله ينادي مناد يا أهل الجنة إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا وان تشبوا
~~فلا تهرموا أبدا وان تحيوا فلا تموتوا أبدا وثبت في الصحيحين من حديث أبي
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يجاء بالموت في صورة كبش
~~املح فيوقف بين الجنة والنار ثم يقال يا أهل الجنة فيطلعون مشفقين ويقال يا
~~أهل النار فيطلعون فرحين فيقال هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت فيذبح
~~بين الجنة والنار ثم يقال يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود
~~فلا موت"
# PageV01P347
# فصل
# وهذا موضع اختلف فيه المتأخرون على ثلاثة أقوال احدها إن الجنة والنار
~~فانيتان غير أبدتيين بل كما هما حادثتان فهما فانيتان والقول الثاني أنهما
~~باقيتان دائمتان لا يفنيان أبدا والقول الثالث أن الجنة باقية أبدية والنار
~~فانية ونحن نذكر هذه الأقوال وما قابلها وما احتج به أرباب كل قوله ونرد ما
~~خالف كتاب الله وسنة رسوله فأما القول بفنائهما فهو قول قاله جهم بن صفوان
~~إمام المعطلة الجهمية وليس له فيه سلف قط من الصحابة ولا من التابعين ولا
~~أحد من أئمة الإسلام ولا قال به أحد من ms287 أهل السنة وهذا القول مما أنكره
~~عليه وعلى أتباعه أئمة الإسلام وكفروهم به وصاحوا بهم من أقطار الأرض كما
~~ذكره عبد الله بن الإمام احمد في كتاب السنة عن خارجة بن مصعب أنه قال كفرت
~~الجهمية بثلاث آيات من كتاب الله عز وجل بقول الله سبحانه وتعالى: {أكلها
~~دائم وظلها} وهم يقولون لا يدوم وبقول الله تعالى ان هذا لرزقنا ما له من
~~نفاد وهم يقولون ينفد وبقول الله عز وجل ما عندكم ينفد وما عند الله باق
~~قال شيخ الإسلام وهذا قاله جهم لا صلة الذي اعتقده وهو امتناع وجود ما لا
~~يتناهى من الحوادث وجعلوا ذلك عمدتهم في حدوث العالم فرأى الجهم أن ما يمنع
~~من حوادث لا أول لها في الماضي يمنع في المستقبل كما هو ممتنع عنده عليه في
~~الماضي وأبو الهذيل العلاف شيخ المعتزلة وافقه على هذا الأصل لكن قال: إن
~~هذا
# PageV01P348
# يقتضي فناء الحركات لكونها متعاقبة شيئا بعد شيء فقال بفناء حركات أهل
~~الجنة والنار حتى يصيروا في سكون دائم لا يقدر احد منهم على حركة وزعمت
~~فرقة ممن وافقهم على امتناع حوادث لا نهاية لها أن هذا القول مقتضى العقل
~~لكن لما جاء السمع ببقاء الجنة والنار قلنا بذلك وكان هؤلاء لم يعلموا أن
~~ما كان ممتنعا في العقل لا يجيء في الشرع بوقوعه إذ يستحيل عليه أن يخبر
~~بوجود ما هو ممتنع في العقل وكأنهم لم يفرقوا بين محالات العقول ومجازاتها
~~فالسمع يجيء بالثاني لا بالأول فالسمع يجيء بما يعجز العقل عن إدراكه ولا
~~يستقل به ولا يجيء بما لا يعلم العقل أحالته والأكثرون الذين وافقوا جهما
~~وأبا الهذيل على هذا الأصل فرقوا بين الماضي والمستقبل وقالوا الماضي قد
~~دخل في الوجود بخلاف المستقبل والممتنع إنما هو دخول ما لا يتناهى في
~~الوجود لا تقدير دخوله شيئا بعد شيء قالوا أو هذا نظيران يقول القائل لا
~~أعطيك درهما إلا وأعطيتك بعده درهما آخر فهذا ممكن والأول نظير أن يقول لا
~~أعطيك درهما ms288 إلا وأعطيك قبله درهما فهذا محال وهؤلاء عندهم وجود ما لا
~~يتناهى في الماضي محال ووجوده في المستقبل واجب ونازعهم في ذلك آخرون
~~فقالوا بل الأمر في الماضي كما هو في المستقبل ولا فرق بينهما بل الماضي
~~والاستقبال أمر نسبي فكل ما يكون مستقبلا يصير ماضيا وكل ماض فقد كان
~~مستقبلا فلا يعقل إمكان الدوام في أحد الطرفين وإحالته في الطرف الآخر
~~قالوا وهذه مسألة دوام فاعلية الرب تبارك وتعالى وهو لم يزل ربا قادرا فاعل
~~فانه لم يزل حيا عليما قديرا ومن المحال أن يكون الفعل ممتنعا عليه لذاته
~~ثم ينقلب فيصير ممكنا لذاته من غير تجدد شيء وليس للأزل حد محدود حتى يصير
~~الفعل ممكنا له عند ذلك الحد ويكون قبله ممتنعا عليه فهذا القول تصوره كاف
~~في الجزم بفساده ويكفي في فساده أن الوقت الذي انقلب فيه الفعل من الإحالة
~~الذاتيه إلى الأماكن الذات إما أن يصح أن يفرض قبله وقت يمكن فيه الفعل
~~أولا لا يصح فان قلتم لا يصح كان هذا تحكما غير معقول وهو من جنس الهوس وان
~~قلتم يصح قيل وكذلك ما يفرض قبله لا إلى غاية فما من زمن محقق أو مقدر
# PageV01P349
# إلا والفعل مكن فيه وهو صفة كمال وإحسان ومتعلق حمد الرب وتعالى وربوبيته
~~وملكه وهو لم يزل ربا حميدا ملكا قادرا لم تتجدد له هذه الأوصاف كما أنه لم
~~يزل حيا مريدا عليما والحياة والإرادة والعلم والقدرة تقتضي آثارها
~~ومتعلقاتها فكيف يعقل حي قدير عليم مريد ليس له مانع ولا قاهر يقهره يستحيل
~~عليه أن يفعل شيئا ألبتة وكيف يجعل هذا اصل من أصول الدين ويجعل معيارا على
~~ما اخبر الله به ورسوله ويفرق به بين جائزات العقول ومحالاتها فإذا كان
~~وهذا شان الميزان فكيف يستقيم الموزون به وأما قول من فرق بان الماضي قد
~~دخل في الوجود دون المستقبل فكلام لا تحقيق وراءه فان الذي يحصره الوجود من
~~الحركات هو المتناهي ثم يعدم فيصير ماضيا كما كان معدوما لما ms289 كان مستقبلا
~~فوجوده بين عدمين وكلما انقضت جملة حدثت بعدها جملة أخرى فالذي صار ماضيا
~~هو بعينه الذي كان مستقبلا فان دل الدليل على امتناع ما لا يتناهى شيئا قبل
~~شيء فهو بعينه دال على امتناعه شيئا بعد شيء وأما تفريقكم بقولكم المستقبل
~~نظير قوله ما أعطيك درهما إلا وأعطيك بعده درهما فهذا ممكن والماضي نظير
~~قوله ما أعطيك درهما إلا وأعطيك قبله درهما فهذا الفرق فيه تلبيس لا يخفى
~~وليس بنظير ما نحن فيه بل نظيره ان يقول ما أعطيك درهما إلا وقد تقدم مني
~~أعطاء درهم قبله فهذا ممكن الدوام في الماضي على حد إمكانه في المستقبل ولا
~~فرق في العقل الصحيح بينهما البتة ولما لم يجد الجهم وأبو الهذيل واتباعهما
~~بين الأمرين فرقا قالوا بوجوب تناهي الحركات في المستقبل كما يجب ابتداؤها
~~عندهم في الماضي
# وقال أهل الحديث بل هما سواء في الإمكان والوقوع ولم يزل الرب سبحانه
~~تعالى فعالا لما يريد ولم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال منعوتا بنعوت
~~الجلال وليس المتمكن من الفعل كل وقت كالذي لا يمكنه الفعل إلا في وقت معين
~~وليس من يخلق كمن لا يخلق ومن يحسن كمن لا يحسن ومن يدبر الأمر كمن
# PageV01P350
# لا يدبر وأي كمال في أن يكون رب العالمين معطلا عن الفعل في مدة مقدرة أو
~~محققة لا تتناهى يستحيل منه الفعل وحقيقة ذلك أنه لا يقدر عليه وإن أبيتم
~~هذا الإطلاق وقلتم أن المحال لا يوصف بكونه غير مقدور عليه فجمعتم بين
~~محالين الحكم بإباحة الفعل من غير موجب لإحالته وانقلابه من الإحالة
~~الذاتية إلى الإمكان الذاتي من غير تجدد سبب وزعمتم أن هذا هو الأصل الذي
~~تثبتون به وجود الصانع وحدوث العالم وقيامه الأبدان فجنيتم على العقل
~~والشرع والرب تعالى لم يزل قادرا على الفعل والكلام بمشيئته ولم يزل فعالا
~~لما يريد ولم يزل ربا محسنا والمقصود إن القول بفناء الجنة والنار قول
~~مبتدع لم يقله أحد من الصحابة ولا التابعين ولا أحد من ms290 أئمة المسلمين
~~والذين قالوه إنما تلقوه عن قياس فاسد كما اشتبه أصله على كثير من الناس
~~فاعتقدوه حقا وبنوا عليه القول بخلق القران ونفي الصفات وقد دل القرآن
~~والسنة والعقل الصريح على أن كلمات الله وأفعاله لا تتناهى ولا تنقطع بآخر
~~ولا تحد بأول قال تعالى: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل
~~أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} وقال تعالى: {ولو أنما في الأرض من
~~شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز
~~حكيم} فاخبر عن عدم نفاد كلماته لعزته وحكمته وهذان وصفان ذاتيان له سبحانه
~~وتعالى لا يكون إلا كذلك وذكر ابن أبي حاتم في تفسيره عن سليمان بن عامر
~~قال سمعت الربيع بن أنس يقول إن مثل علم العباد كلهم في علم الله عز وجل
~~كقطرة من هذه البحور كلها وقد انزل الله سبحانه وتعالى في ذلك: {ولو أنما
~~في الأرض من شجرة أقلام} الآية
# PageV01P351
# وقوله: {قل لو كان البحر مدادا} الآية يقول سبحانه وتعالى قل لو كان
~~البحر مدادا لكلمات الله والشجر كلها أقلام لانكسرت الأقلام وفني ماء البحر
~~وكلمات الله تعالى باقية لا يفنيها شيء لان أحدا لا يستطيع أن يقدر قدره
~~ولا يثني عليه كما ينبغي بل هو كما أثنى على نفسه إن ربنا كما يقول وفوق ما
~~يقول ثم إن مثل نعيم الدنيا أوله وآخره وفي نعيم الآخرة كحبة من خردل في
~~خلال الأرض كلها فصل وأما أبدية النار ودوامها فقال فيها شيخ الإسلام فيها
~~قولان معروفان عن السلف والخلف والنزاع في ذلك معروف عن التابعين قلت هاهنا
~~أقوال سبعة احدها ان من دخلها لا يخرج منها أبدا بل كل من دخلها مخلد فيها
~~أبد الآباد بإذن الله وهذا قول الخوارج والمعتزلة والثاني أن أهلها يعذبون
~~فيها مدة ثم تنقلب عليهم وتبقى طبيعة نارية لهم يتلذذون بها لموافقتها
~~لطبيعتهم وهذا قول إمام الاتحادية ابن عربي الطائي قال في فصوصه الثناء
~~بصدق ms291 الوعد لا بصدق الوعيد والحضرة الإلهية تطلب الثناء المحمود بالذات
~~فيثني عليها بصدق الوعد لا بصدق الوعيد بل بالتجاوز فلا تحسبن الله مخلف
~~وعده رسله ولم يقل وعيده بل قال ويتجاوز عن سيئاتهم مع أنه توعد على ذلك
~~وأثنى على اسماعيل بانه كان صادق الوعد وقد زال الامكان في حق الحق لما فيه
~~من طلب المرجح
# فلم يبق إلا صادق الوعد وحده ... وما لوعيد الحق عين تعاين
# وان دخلوا دار الشقاء فانهم ... على لذة فيها نعيم مباين
# نعيم جنان الخلد والامر واحد ... وبينهما عند التجلي تباين
# يسمى عذابا من عذوبة طعمه ...
# وذاك له كالقشر والقشر صاين
# PageV01P352
# وهذا في طرف والمعتزلة الذين يقولون لا يجوز على الله أن يخلف وعيده بل
~~يجب عليه تعذيب من توعده بالعذاب في طرف فأولئك عندهم لا ينجو من النار من
~~دخلها أصلا وهذا عنده لا يعذب بها أحد أصلا والفريقان مخالفان لما علم
~~بالاضطرار إن الرسول جاء به واخبر به عن الله عز وجل الثالث قول من يقول إن
~~أهلها يعذبون فيها إلى وقت محدود ثم يخرجون منها ويخلفهم فيها قوم آخرون
~~وهذا القول حكاه اليهود للنبي فأكذبهم فيه وقد أكذبهم الله تعالى في القرآن
~~فيه فقال تعالى: {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند
~~الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون} وقال
~~تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} يدعون إلى كتاب الله
~~ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فهذا القول إنما هو قول
~~أعداء الله اليهود فهم شيوخ أر بابه والقائلين به وقد دل القران والسنة
~~وإجماع الصحابة والتابعين وأئمة الإسلام على فساده قال تعالى: {وما هم
~~بخارجين من النار} وقال {وما هم بخارجين} وقال {كلما أرادوا أن يخرجوا منها
~~من غم أعيدوا فيها} وقال تعالى: كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها
~~وقال تعالى: ms292 {لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابه} وقال تعالى:
~~{ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط}
# PageV01P353
# وهذا أبلغ ما يكون في الإخبار عن استحالة دخولهم الجنة الرابع قول من
~~يقول يخرجون منها وتبقى نارا على حالها ليس فيها أحد يعذب حكاه شيخ الإسلام
~~والقران والسنة أيضا يردان على هذا القول كما تقدم الخامس قول من يقول بل
~~تفنى بنفسها لأنها حادثة بعد أن لم تكن وما ثبت حدوثه استحال بقاؤه وأبديته
~~وهذا قول جهنم بن صفوان وشيعته ولا فرق عنده في ذلك بين الجنة والنار
~~السادس قول من يقول تفنى حياتهم وحركاتهم ويصيرون جمادا لا يتحركون ولا
~~يحسون بألم وهذا قول أبى الهذيل العلاف إمام المعتزلة طردا لامتناع حوادث
~~لا نهاية لها والجنة والنار عنده سواء في هذا الحكم السابع قول من يقول بل
~~يفنيها ربها وخالقها تبارك وتعالى فانه جعل لها أمدا تنتهي إليه ثم تفنى
~~ويزول عذابها قال شيخ الإسلام وقد نقل هذا القول عن عمر وابن مسعود وأبى
~~هريرة وأبى سعيد وغيرهم وقد روى عبد بن حميد وهو من اجل أئمة الحديث في
~~تفسيره المشهور حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن الحسن
~~قال قال عمر: لو لبث أهل النار في النار كقدر رمل عالج لكان لهم على ذلك
~~يوم يخرجون فيه وقال حدثنا حجاج بن منهال عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن
~~أن عمر بن الخطاب قال لو لبث أهل النار في النار عدد رمل عالج لكان لهم يوم
~~يخرجون منه ذكر ذلك في تفسير قوله تعالى: {لابثين فيها أحقابا} فقد رواه
~~عبد وهو من الأئمة الحفاظ وعلماء السنة عن هذين الجليلين سليمان بن حرب
~~وحجاج ابن منهال
# PageV01P354
# وكلاهما عن حماد بن سلمة وحسبك به وحماد يرويه عن ثابت وحميد وكلاهما
~~يرويه عن الحسن وحسبك بهذا الإسناد جلالة والحسن وإن لم يسمع من عمر فإنما
~~رواه عن بعض التابعين ولو لم يصح عنده ذلك عن عمر ms293 لما جزم به وقال عمر بن
~~الخطاب ولو قدر أنه لم يحفظ عن عمر فتداول هؤلاء الأئمة له غير مقابلين له
~~بالإنكار والرد مع أنهم ينكرون على من خالف السنة بدون هذا فلو كان خذا
~~القول عند هؤلاء الأئمة من البدع المخالفة لكتاب الله وسنة رسوله وإجماع
~~الأئمة لكانوا أول منكر له قال ولا ريب أن من قال هذا القول عن عمر ونقله
~~عنه إنما أراد بذلك جنس أهل النار الذين هم أهلها فأما قوم أصيبوا بذنوبهم
~~فقد علم هؤلاء وغيرهم أنهم يخرجون منها وأنهم لا يلبثون قدر رمل عالج ولا
~~قريبا منه ولفظ أهل النار لا يختص بالموحدين بل يختص بمن عداهم كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون
~~فيها ولا يحيون ولا يناقض هذا قوله تعالى: {خالدين فيها} وقوله {وما هم
~~منها بمخرجين} بل ما أخبر الله به هو الحق والصدق الذي لا يقع خلافه لكن
~~إذا انقضى اجلها وفنيت تفنى الدنيا لم تبق نارا ولم يبق فيها عذاب قال
~~أرباب هذا القول وفي تفسير علي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس في قوله
~~تعالى: {قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم}
~~قال لا ينبغي لأحد أن يحكم على الله في خلقه ولا ينزلهم جنة ولا نارا قالوا
~~وهذا الوعيد في هذه الآية ليس مختصا بأهل القبلة فانه سبحانه: {ويوم يحشرهم
~~جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الأنس وقال أولياؤهم من
# PageV01P355
# الأنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار
~~مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم} وكذلك نولى بعض
~~الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون وأولياء الجن من الإنس يدخل فيه الكفار
~~قطعا فإنهم أحق بموالاتهم من عصاة المسلمين كما قال تعالى: {إنا جعلنا
~~الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون} وقال تعالى: {إنه ليس له سلطان على الذين
~~آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على ms294 الذين يتولونه والذين هم به
~~مشركون} وقال تعالى: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا
~~هم مبصرون وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون} وقال تعالى: {أفتتخذونه
~~وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو} وقال تعالى: {فقاتلوا أولياء الشيطان}
~~وقال تعالى: {أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون} وقال
~~تعالى: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم
~~لمشركون} والاستثناء وقع في الآية التي أخبرت عن دخول أولياء الشياطين
~~النار
# فمن هاهنا قال ابن عباس لا ينبغي لأحد أن يحكم على الله في خلقه قالوا
~~قول من قال أن إلا بمعنى سوى أي سوى ما شاء الله أن يزيدهم من أنواع العذاب
~~وزمنه لا تخفى منافرته للمستثنى والمستثنى منه وإن الذي يفهمه المخاطب
~~مخالفة ما بعد "إلا" لما قبلها
# PageV01P356
# قالوا وقول من قال أنه لإخراج ما قبل دخولهم إليها من الزمان كزمان
~~البرزخ والموقف ومدة الدنيا أيضا لا يساعد عليه وجه الكلام فانه استثناء من
~~جملة خبرية مضمونها أنهم إذا دخلوا النار لبثوا فيها مدة دوام السماوات
~~والأرض إلا ما شاء الله وليس المراد الاستثناء قبل الدخول هذا ما لا يفهمه
~~المخاطب ألا ترى أنه سبحانه يخاطبهم بهذا في النار حين يقولون ربنا استمتع
~~بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا فيقول لهم حينئذ النار مثواكم
~~خالدين فيها إلا ما شاء الله وفي قوله ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا
~~الذي أجلت لنا نوع اعتراف واستسلام وتحسر أي استمتع الجن بنا واستمتعنا بهم
~~فاشتركنا في الشرك ودواعيه وأسبابه وآثرنا الاستمتاع على طاعتك وطاعة رسلك
~~وانقضت آجالنا وذهبت أعمارنا في ذلك ولم نكتسب فيها رضاك وإنما كان غاية
~~امرنا في مدة آجالنا استمتاع بعضنا ببعض فتأمل ما في هذا القول من الاعتراف
~~بحقيقة ما هم عليه وكيف بدت لهم تلك الحقيقة ذلك اليوم وعلموا أن الذي
~~كانوا فيه في مدة آجالهم هو حظهم من استمتاع بعضهم ببعض ولم يستمتعوا
~~بعبادة ربهم ومعرفته وتوحيده ومحبته وإيثار ms295 مرضاته وهذا من نمط قولهم لو
~~كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير وقوله فاعترفوا بذنبهم وقوله
~~فعلموا أن الحق لله ونظائرة والمقصود أن قوله إلا ما شاء الله عائد إلى
~~هؤلاء المذكورين مختصا بهم أو شاملا لهم ولعصاة الموحدين وأما اختصاصه
~~بعصاة المسلمين دون هؤلاء فلا وجه له ولما رأت طائفة ضعف هذا القول قالوا
~~الاستثناء يرجع إلى مدة البرزخ والموقف وقد تبين ضعف هذا القول ورأت طائفة
~~أخرى أن الاستثناء يرجع إلى نوع آخر من العذاب غير النار
# قالوا والمعنى أنكم في النار أبدا إلا ما شاء الله أن يعذبكم بغيرها وهو
~~الزمهرير
# PageV01P357
# وقد قال تعالى: {إن جهنم كانت مرصادا للطاغين مآبا لابثين فيها أحقابا}
~~قالوا وإلا بدلا يقدر بالأحقاب وقد قال ابن مسعود في هذه الآية ليأتين يوم
~~على جهنم زمان وليس فيها أحد وذلك بعدما يلبثون فيها أحقابا وعن أبي هريرة
~~مثله حكاه البغوي عنهما ثم قال ومعناه عند أهل السنة أن ثبت أنه لا يبقى
~~فيها أحد من أهل الإيمان قالوا قد ثبت ذلك عن أبي هريرة وابن مسعود وعبد
~~الله بن عمر وقد سال حرب اسحق بن راهويه عن هذه الآية فقال سالت إسحاق قلت
~~قول الله تعالى: {خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن
~~ربك} فقال أتت هذه الآية على كل وعيد في القران حدثنا عبيد الله بن معاذ
~~حدثنا معتمر بن سليمان قال قال أبي حدثنا أبو نضرة عن جابر أو أبي سعيد أو
~~بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه الآية تأتي على القران كله إلا
~~ما شاء ربك أن ربك فعال لما يريد قال المعتمر قال أتى على كل وعيد في
~~القران حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة عن أبي بلخ سمع عمرو
~~بن ميمون يحدث عن عبد الله بن عمرو قال ليأتين على جهنم يوم تصفق فيه
~~أبوابها ليس فيها أحد وذلك بعدما يلبثون فيها أحقابا حدثنا عبيد ms296 الله حدثنا
~~أبي حدثنا شعبة عن يحيى بن أيوب عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال ما أنا بالذي
~~لا أقول أنه سيأتي على جهنم يوم لا يبقى فيها أحد وقرا قوله: {فأما الذين
~~شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق} الآية
# PageV01P358
# قال عبيد الله كان أصحابنا يقولون يعني به الموحدين حدثنا أبو معن حدثنا
~~وهب بن جرير حدثنا شعبة عن سليمان التيمي عن أبي نضرة عن جابر ابن عبد الله
~~أو بعض أصحابه في قوله خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك
~~قال هذه الآية تأتي على القران كله وقد حكى ابن جرير هذا القول في تفسيره
~~عن جماعة من السلف فقال وقال آخرون عنى بذلك أهل النار وكل من دخلها ذكر من
~~قال ذلك ثم ذكر الآثار التي نذكرها وقال عبد الرزاق أنبانا ابن التيمي عن
~~أبيه عن أبي نضرة عن جابر أو أبي سعيد أو عن رجل من أصحاب رسول الله في
~~قوله إلا ما شاء ربك أن ربك فعال لما يريد قال هذه الآية تأتي على القران
~~كله يقول حيث كان في القران خالدين فيها تأتي عليه قال وسمعت أبا مجلز يقول
~~جزاؤه فان شاء الله تجاوز عن عذابه وقال ابن جرير حدثنا الحسن بن يحيى
~~أنبانا عبد الرزاق فذكره وقال وحدثت عن المسيب عمن ذكره عن ابن عباس:
~~{خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك} قال: لا يموتون وما
~~هم منها بمخرجين ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك قال استثنى الله
~~قال أمر الله النار أن تأكلهم قال وقال ابن مسعود ليأتين على جهنم زمان
~~تخفق أبوابها ليس فيها أحد بعد ما يلبثون فيها أحقابا حدثنا ابن حميد حدثنا
~~جرير عن بيان عن الشعبي قال جهنم أسرع الدارين عمرانا وأسرعهما خرابا وحكى
~~ابن جرير في ذلك قولا آخر فقال وقال آخرون اخبرنا الله عز وجل بمشيئته لأهل
~~الجنة فعرفنا معنى ثنياه بقوله عطاء غير مجذوذ وأنها لفي ms297 الزيادة على مقدار
~~مدة السماوات والأرض قالوا ولم يخبرنا بمشيئته في أهل النار وجائز أن يكون
~~مشيئته في الزيادة وجائز أن تكون في النقصان حدثني يونس أنبانا ابن وهب قال
~~اقل ابن زيد في قوله تعالى: {خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض
# PageV01P359
# إلا ما شاء ربك} فقرأ حتى بلغ: {عطاء غير مجذوذ} فقال اخبرنا بالذي يشاء
~~لأهل الجنة فقال عطاء غير مجذوذ ولم يخبرنا بالذي يشاء لأهل النار وقال ابن
~~مردويه في تفسيره حدثنا سليمان بن احمد حدثنا جبير بن عرفة حدثنا يزيد بن
~~مروان الخلال حدثنا أبو خليد حدثنا سفيان يعني الثوري عن عمرو بن دينار عن
~~جابر قال قرأ رسول الله فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك قال رسول الله أن شاء
~~الله أن يخرج أناسا من الذين شقوا من النار فيدخلهم الجنة فعل وهذا الحديث
~~يدل على أن الاستثناء إنما هو للخروج من النار بعد دخولها خلافا لمن زعم
~~أنه لما قبل الدخول ولكن إنما يدل على إخراج بعضهم من النار وهذا حق بلا
~~ريب وهو لا ينفي انقطاعها وفناء عذابها وآكلها لمن فيها وأنهم يعذبون فيها
~~دائما ما دامت كذلك وما هم منها بمخرجين فالحديث دل على آمرين أحدهما أن
~~بعض الأشقياء أن شاء الله أن يخرجهم من النار وهي نار فعل وأن الاستثناء
~~إنما هو فيما بعد دخولها لا فيما قبله وعلى هذا فيكون معنى الاستثناء ما
~~شاء ربك من الأشقياء فانهم لا يخلدون فيها ويكون الأشقياء نوعين نوعا
~~يخرجون منها النار ونوعا يخلدون فيها فيكونون من الذين شقوا أولا ثم يصيرون
~~من الذين سعدوا فتجتمع لهم الشقاوة والسعادة في وقتين قالوا وقد قال تعالى:
~~{إن جهنم كانت مرصادا للطاغين مآبا لابثين فيها أحقابالا يذوقون فيها بردا
~~ولا شرابا إلا حميما وغساقا جزاء وفاقا إنهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا
~~بآياتنا كذابا} فهذا صريح في وعيد الكفار المكذبين بآياته ولا يقدر إلا ms298 بدي
~~بهذه الأحقاب ولا غيرها كما لا يقدر به القديم ولهذا قال عبد الله بن عمرو
~~فيما رواه شعبة عن أبي بلخ سمع عمرو بن ميمون يحدث عنه" ليأتين على جهنم
~~يوم تصفق فيه أبوابها ليس فيها أحد وذلك بعدما يلبثون فيها أحقابا"
# PageV01P360
# فصل والذين قطعوا بدوام النار لهم ست طرق أحدها اعتقاد الإجماع فكثير من
~~الناس يعتقدون أن هذا مجمع عليه بين الصحابة والتابعين لا يختلفون فيه وأن
~~الاختلاف فيه حادث وهو من أقوال أهل البدع الطريق الثاني أن القران دل على
~~ذلك دلالة قطعية فانه سبحانه وتعالى اخبر أنه عذاب مقيم وانه لا يفتر عنهم
~~وأنه لن يزيدهم إلا عذابا وأنهم خالدين فيها أبدا وما هم بخارجين منها أي
~~من النار وما هم منها بمخرجين وأن الله حرم الجنة على الكافرين وأنهم لا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وأنهم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا
~~يخفف عنهم من عذابها وأن عذابها كان غراما أي مقيما لازما قالوا وهذا يفيد
~~القطع بدوامه واستمراره الطريق الثالث أن السنة المستفيضة أخبرت بخروج من
~~كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان دون الكفار وأحاديث الشفاعة من أولها إلى
~~آخرها صريحة بخروج عصاة الموحدين من النار وأن هذا حكم مختص بهم فلو خرج
~~الكفار منها لكانوا بمنزلتهم ولم يختص الخروج بأهل الإيمان الطريق الرابع
~~أن الرسول وقفنا على ذلك وعلمناه من دينه بالضرورة من غير حاجة بنا إلى نقل
~~معين كما علمنا من دينه دوام الجنة وعدم فنائها الطريق الخامس أن عقائد
~~السلف وأهل السنة مصرحة بان الجنة والنار مخلوقتان وأنهما لا يفنيان بل هما
~~دائمتان وإنما يذكرون فناءهما عن أهل البدع
# الطريق السادس أن العقل يقضي بخلود الكفار في النار وهذا مبني على قاعدة
~~وهي أن المعاد وثواب النفوس المطيعة وعقوبة النفوس الفاجرة هل هو مما
# PageV01P361
# يعلم بالعقل أو لا يعلم إلا بالسمع فيه طريقتان لنظار المسلمين وكثير
~~منهم يذهب إلى أن ذلك يعلم بالعقل مع السمع كما دل عليه ms299 القران في غير موضع
~~كإنكاره سبحانه على من زعم أنه يسوى بن الأبرار والفجار في المحيا والممات
~~وعلى من زعم أنه خلق خلقه عبثا وأنهم إليها لا يرجعون وأنه يتركهم سدى أي
~~لا يثيبهم ولا يعاقبهم وذلك يقدح في حكمته وكماله وانه نسبه إلى ما لا يليق
~~به وربما قرروه بان النفوس البشرية باقية واعتقاداتها وصفاتها لازمة لها لا
~~تفارقها وأن ندمت عليها لما رأت العذاب فلم تندم عليها لقبحها أو كراهة
~~ربها لها بل لو فارقها العذاب رجعت كما كانت أولا قال تعالى: {ولو ترى إذ
~~وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
~~وإنهم لكاذبون} فهؤلاء قد ذاقوا العذاب وباشروه ولم يزل سببه ومقتضيه من
~~نفوسهم بل خبثها وكفرها قائم بها لم يفارقها بحيث لو ردوا لعادوا كفارا كما
~~كانوا وهذا يدل على أن دوام تعذيبهم يقضى به العقل كما جاء به السمع قال
~~أصحاب الفناء الكلام على هذه الطرق يبين الصواب في هذه المسالة فأما الطريق
~~الأول فالإجماع الذي ادعيتموه غير معلوم وإنما يظن الإجماع في هذه المسالة
~~من لم يعرف النزاع وقد عرف النزاع فيها قديما وحديثا بل لو كلف مدعي
~~الإجماع أن ينقل عن عشرة من الصحابة فما دونهم إلى الواحد أنه قال إن النار
~~لا تفنى أبدا لم يجد إلى ذلك سبيلا ونحن قد نقلنا عنهم التصريح بخلاف ذلك
~~فما وجدنا عن واحد منهم خلاف ذلك بل التابعون حكوا عنهم هذا وهذا قالوا
~~والإجماع المعتد به نوعان متفق عليهما ونوع ثالث مختلف فيه ولم يوجد واحد
~~منها في هذه المسالة النوع الأول ما يكون معلوما من ضرورة الدين كوجوب
~~أركان الإسلام وتحريم المحرمات الظاهرة
# PageV01P362
# الثاني ما ينقل عن أهل الاجتهاد التصريح بحكمه والثالث أن يقول بعضهم
~~القول وينشر في الأمة ولا ينكره أحد فأين معكم واحد من هذه الأنواع ولو أن
~~قائلا ادعى الإجماع ms300 من هذه الطرق واحتج بان الصحابة صح عنهم ولم ينكر أحد
~~منهم عليه لكان اسعد بالإجماع منكم قالوا وأما الطريق الثاني وهو دلالة
~~القران على بقاء النار وعدم فنائها فأين في القران دليل واحد يدل على ذلك
~~نعم الذي دل عليه القران أن الكفار خالدين في النار أبدا وأنهم غير خارجين
~~منها وانه لا يفتر عنهم عذابها وأنهم لا يموتون فيها وأن عذابهم فيها مقيم
~~وانه غرام لازم لهم وهذا كله مما لا نزاع فيه بين الصحابة والتابعين وأئمة
~~المسلمين وليس هذا مورد النزاع وإنما النزاع في أمر آخر وهو أنه هل النار
~~أبدية أو مما كتب الله عليه الفناء وأما كون الكفار لا يخرجون منها ولا
~~يفتر عنهم من عذابها ولا يقضى عليهم فيموتوا ولا يدخلون الجنة حتى يلج
~~الجمل في سم الخياط فلم يختلف في ذلك الصحابة ولا التابعون ولا أهل السنة
~~وإنما خالف في ذلك من قد حكينا أقوالهم من اليهود والاتحادية وبعض أهل
~~البدع وهذه النصوص وأمثالها تقتضي خلودهم في دار العذاب ما دامت باقية ولا
~~يخرجون منها مع بقائها البتة كما يخرج أهل التوحيد منها مع بقائها فالفرق
~~بين من يخرج من الحبس وهو حبس على حاله وبين من يبطل جنسه بخراب الحبس
~~وانتقاضه قالوا وأما الطريق الثالث وهو مجيء السنة المستفيضة بخروج أهل
~~الكبائر من النار دون أهل الشرك فهي حق لا شك فيه وهي إنما تدل على ما
~~قلناه من خروج الموحدين منها وهي دار العذاب لم تفن ويبقى المشركون فيها ما
~~دامت باقية والنصوص دلت على هذا وعلى هذا قالوا وأما الطريق الرابع وهو أن
~~رسول الله وقفنا على ذلك ضرورة فلا ريب أنه من المعلوم من دينه بالضرورة أن
~~الكفار باقون فيها
# PageV01P363
# ما دامت باقية هذا معلوم من دينه بالضرورة وأما كونها أبدية لا انتهاء
~~لها ولا تفنى كالجنة فأين من القران والسنة دليل واحد يدل على ذلك قالوا
~~وأما الطريق الخامس وهو أن في عقائد أهل السنة أن الجنة والنار ms301 مخلوقتان لا
~~يفنيان أبدا فلا ريب أن القول بفنائهما قول أهل البدع من الجهمية والمعتزلة
~~وهذا القول لم يقله أحد من الصحابة ولا التابعين ولا أحد من أئمة المسلمين
~~وأما فناء النار وحدها فقد أوجدنا كم من قال به من الصحابة وتفريقهم بين
~~الجنة والنار فكيف يكون القول به من أقوال أهل البدع مع أنه لا يعرف عن أحد
~~من أهل البدع التفريق بين الدارين فقولكم أنه من أقوال أهل البدع كلام من
~~لا خبرة له بمقالات بني آدم وآرائهم واختلافهم قالوا والقول الذي يعد من
~~أقوال أهل البدع ما خالف كتاب الله وسنة رسوله وإجماع الأمة أما الصحابة أو
~~من بعدهم وأما قول يوافق الكتاب والسنة وأقوال الصحابة فلا يعد من أقوال
~~أهل البدع وأن دانوا به واعتقدوه فالحق يجب قبوله ممن قاله والباطل يجب رده
~~على من قاله وكان معاذ بن جبل يقول الله حكم قسط هلك المرتابون أن من
~~ورائكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتى يقرؤه المؤمن والمنافق
~~والمرآة والصبي والأسود والأحمر فيوشك أحدهم أن يقول قد قرأت القران فما
~~أظن أن يتبعوني حتى ابتدع بدلهم غيره فإياكم وما ابتدع فان كل بدعة ضلالة
~~وإياكم وزيغة الحكيم فان الشيطان قد يتكلم على لسان الحكيم بكلمة الضلالة
~~وأن المنافق قد يقول كلمة الحق فتلقوا الحق عمن جاء به فان على الحق نورا
~~قالوا وكيف زيغة الحكيم قال هي الكلمة تروعكم وتنكرونها وتقولون ما هذه
~~فاحذروا زيغته ولا تصدنكم عنه فانه يوشك أن يفيء وأن يراجع الحق وأن العلم
~~والإيمان مكانهما إلى يوم القيامة والذي اخبر به أهل السنة في عقائدهم هو
~~الذي دل عليه الكتاب والسنة واجمع عليه السلف أن الجنة والنار مخلوقتان وأن
~~أهل النار لا يخرجون منها ولا يخفف عنهم من عذابها العذاب ولا يفتر عنهم
~~وأنهم خالدون فيها ومن ذكر منهم أن النار لا تفنى
# PageV01P364
# أبدا فإنما قاله لظنه أن بعض أهل البدع قال بفنائها ولم يبلغه تلك الآثار
~~التي تقدم ذكرها ms302 قالوا وأما حكم العقل بتخليد أهل النار فيها فأخبار عن
~~العقل بما ليس عنده فان المسالة من المسائل التي لا تعلم إلا بخبر الصادق
~~وأما اصل الثواب والعقاب فهل يعلم بالعقل مع السمع أول لا يعلم إلا بالسمع
~~وحده ففيه قولان لنظار المسلمين من اتباع الأئمة الأربعة وغيرهم والصحيح أن
~~العقل دل على المعاد والثواب والعقاب إجمالا وأما تفصيله فلا يعلم إلا
~~بالسمع ودوام الثواب والعقاب مما لا يدل عليه العقل بمجرده وإنما علم
~~بالسمع وقد دل السمع دلالة قاطعة على دوام ثواب المطيعين وأما عقاب العصاة
~~فقد دل السمع أيضا دلالة قاطعة على انقطاعه في حق الموحدين وأما دوامه
~~وانقطاعه في حق الكفار فهذا معترك النزال فمن كان السمع من جانبه فهو اسعد
~~بالصواب وبالله التوفيق فصل ونحن نذكر الفرق بين دوام الجنة والنار شرعا
~~وعقلا وذلك يظهر من وجوه أحدها أن الله سبحانه وتعالى اخبر ببقاء نعيم أهل
~~الجنة ودوامه وانه لا نفاد له ولا انقطاع وانه غير مجذوذ وأما النار فلم
~~يخبر عنها بأكثر من خلود أهلها فيها وعدم خروجهم منها وأنهم لا يموتون فيها
~~ولا يحيون وإنها مؤصدة عليهم وأنهم كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها
~~وأن عذابها لازم لهم وانه مقيم عليهم لا يفتر عنهم والفرق بين الخبرين ظاهر
~~الوجه الثاني أن النار قد اخبر سبحانه وتعالى في ثلاث آيات عنها بما يدل
~~على عدم أبديتها الأولى قوله سبحانه وتعالى قال: {النار مثواكم خالدين فيها
~~إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم} والثانية قوله: {خالدين فيها ما دامت
~~السماوات
# PageV01P365
# والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد} الثالثة قوله {لابثين فيها
~~أحقابا} ولولا الأدلة القطعية الدالة على أبدية الجنة ودوامها لكان حكم
~~الإستثنائين في الموضعين واحدا كيف وفي الآيتين من السياق ما يفرق بين
~~الإستثنائين فانه قال في أهل النار {إن ربك فعال لما يريد} فعلمنا أنه الله
~~سبحانه وتعالى يريد أن يفعل فعلا لم يخبرنا به وقال في أهل الجنة ms303 عطاء غير
~~مجذوذ فعلمنا أن هذا العطاء والنعيم غير مقطوع عنهم أبدا فالعذاب موقت معلق
~~والنعيم ليس بموقت ولا معلق
# الوجه الثالث أنه قد ثبت أن الجنة لم يدخلها من لم يعمل خيرا قط من
~~المعذبين الذين يخرجهم الله من النار وأما النار فلم يدخلها من لم يعمل
~~سوءا قط ولا يعذب إلا من عصاه
# الوجه الرابع أنه قد ثبت أن الله سبحانه وتعالى ينشئ للجنة خلقا آخر يوم
~~القيامة يسكنهم إياها ولا يفعل ذلك بالنار وأما الحديث الذي قد ورد في صحيح
~~البخاري من قوله وأما النار فينشئ الله لها خلقا آخرين فغلط وقع من بعض
~~الرواة انقلب عليه الحديث وإنما هو ما ساقه البخاري في الباب نفسه وأما
~~الجنة فينشئ الله لها خلقا آخرين ذكره البخاري رحمه الله مبينا أن الحديث
~~انقلب لفظه على من رواه بخلاف هذا وهذا والمقصود أنه لا تقاس النار بالجنة
~~في التأبيد مع هذه الفروق
# يوضحه الوجه الخامس أن الجنة من موجب رحمته ورضاه والنار من غضبه وسخطه
~~ورحمته سبحانه تغلب غضبه وتسبقه كما جاء في الصحيح من حديث أبي هريرة عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو
# PageV01P366
# عنده موضوع على العرش أن رحمتي تغلب غضبي وإذا كان رضاه قد سبق غضبه وهو
~~يغلبه كان التسوية بين ما هو من موجب رضاه وما هو من موجب غضبه ممتنعا"
# يوضحه الوجه السادس أن ما كان بالرحمة وللرحمة فهو مقصود لذاته قصد
~~الغايات وما كان من موجب الغضب والسخط فهو مقصود لغيره قصد الوسائل فهو
~~مسبوق مغلوب مراد لغيره وما كان بالرحمة فغالب سابق مراد لنفسه يوضحه الوجه
~~السابع وهو أنه سبحانه وتعالى قال للجنة أنت رحمتي ارحم بك من أشاء وقال
~~للنار أنت عذابي أعذب بك من أشاء وعذابه مفعول منفصل وهو ناشئ عن غضبه
~~ورحمته هاهنا هي الجنة وهي رحمة مخلوقة ناشئة عن الرحمة التي هي صفة الرحمن
~~فهاهنا أربعة أمور رحمة هي وصفه سبحانه ms304 وثواب منفصل هو ناشئ عن رحمه وغضب
~~يقوم به سبحانه وعقاب منفصل ينشا عنه فإذا غلبت صفة الرحمة صفة الغضب فلان
~~يغلب ما كان بالرحمة لما كان بالغضب أولى وأحرى فلا تقاوم النار التي نشأت
~~عن الغضب الجنة التي نشأت عن الرحمة يوضحه الوجه الثامن أن النار خلقت
~~تخويفا للمؤمنين وتطهيرا للخاطئين والمجرمين فهي طهرة من الخبث الذي
~~اكتسبته النفس في هذا العالم فان تطهرت هاهنا بالتوبة النصوح والحسنات
~~الماحية والمصائب المكفرة لم يحتج إلى تطهير هناك وقيل لها مع جملة الطيبين
~~سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وأن لم نطهر في هذه الدار ووافت الدار
~~الأخرى بدرنها ونجاستها وخبثها أدخلت النار طهرة لها ويكون مكثها في النار
~~بحسب زوال ذلك الدرن والخبث والنجاسة التي لا يغسلها الماء فإذا تطهرت
~~الطهر التام أخرجت من النار والله سبحانه خلق عباده حنفاء وهي فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها فلو خلوا وفطرهم لما نشؤا إلا على التوحيد ولكن عرض
~~لا كثر الفطر ما غيرها ولهذا كان نصيب النار أكثر من نصيب الجنة وكان هذا
~~التغيير مراتب لا يحصيها إلا الله فأرسل الله رسله وانزل كتبه يذكر عباده
~~بفطرته التي فطرهم عليها فعرف الموفقون الذين سبقت لهم من الله الحسنى صحة
~~ما جاءت
# PageV01P367
# به الرسل ونزلت به الكتب بالفطرة الأولى فتوافق عندهم شرع الله ودينه
~~الذي أرسل به رسله وفطرته التي فطرهم عليها فمنعتهم الشرعة المنزلة والفطرة
~~المكملة أن تكتسب نفوسهم خبثا ونجاسة ودرنا يعلق بها ولا يفارقها بل كلما
~~ألم بهم شيء من ذلك ومسهم طائف من الشيطان أغاروا عليه بالشرعة والفطرة
~~فأزالوا موجبه وأثره وكمل لهم الرب تعالى ذلك بأقضية يقضيها لهم مما يحبون
~~أو يكرهون تمحص عنهم تلك الآثار التي شوشت الفطرة فجاء مقتضى الرحمة فصادف
~~مكانا قابلا مستعدا لها ليس فيه شيء يدافعه فقال ههنا أمرت وليس لله سبحانه
~~غرض في تعذيب عباده بغير موجب كما قال تعالى: {ما يفعل الله بعذابكم إن
~~شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما} واستمر ms305 الأشقياء مع تغيير الفطرة
~~ونقلها مما خلقت عليه إلى ضده حتى استحكم الفساد وتم التغيير فاحتاجوا في
~~إزالة ذلك إلى تغيير آخر وتطهير ينقلهم إلى الصحة حيث لم تنقلهم آيات الله
~~المتلوة والمخلوقة وأقداره المحبوبة والمكروهة في هذه الدار فأتاح لهم آيات
~~آخر وأقضية وعقوبات فوق التي كانت في الدنيا تستخرج ذلك الخبث والنجاسة
~~التي لا تزول بغير النار فإذا زال موجب العذاب وسببه زال العذاب وبقي مقتضى
~~الرحمة لا معارض له فان قيل هذا حق ولكن سبب التعذيب لا يزول إلا إذا كان
~~السبب عارضا كمعاصي الموحدين أما إذا كان لازما كالكفر والشرك فان أثره لا
~~يزول كما لا يزول السبب وقد أشار سبحانه إلى هذه المعنى بعينه في مواضع من
~~كتابه منها قوله تعالى: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} فهذا إخبار بان
~~نفوسهم وطبائعهم لا تقتضي غير الكفر والشرك وإنها غير قابلة للإيمان أصلا
~~ومنها قوله تعالى: {ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا}
~~فاخبر سبحانه أن ضلالهم وعماهم عن الهدى دائم لا يزول حتى مع معاينة
~~الحقائق التي أخبرت بها الرسل وإذا كان العمى والضلال لا يفارقهم فان موجبه
~~وأثره ومقتضاه لا يفارقهم ومنها قوله تعالى: {ولو علم الله فيهم خيرا
~~لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون} وهذا يدل على أنه
# PageV01P368
# ليس فيهم خير يقتضي الرحمة ولو كان فيهم خير لما ضيع عليهم أثره ويدل على
~~أنهم لا خير فيهم هناك أيضا قوله اخرجوا من النار من كان في قلبه أدنى
~~مثقال ذرة من خير فلو كان عند هؤلاء أدنى أدنى مثقال ذرة من خير لخرجوا
~~منها مع الخارجين قيل لعمر الله أن هذا لمن أقوى ما يتمسك به في المسألة
~~وأن الأمر لكما قلتم وأن العذاب يدوم بدوام موجبه وسببه ولا ريب أنهم في
~~الآخرة في عمي وضلال كما كانوا في الدنيا وبواطنهم خبيثة كما كانت في
~~الدنيا والعذاب مستمر عليهم دائم ما داموا كذلك ولكن هل هذا الكفر والتكذيب
~~والخبث ms306 أمر ذاتي لهم زواله مستحيل أم هو أمر عارض طارئ على الفطرة قابل
~~للزوال هذا حرف المسألة وليس بأيديكم ما يدل على استحالة زواله وانه أمر
~~ذاتي وقد اخبر سبحانه وتعالى أنه فطر عباده على الحنيفية وأن الشياطين
~~اجتالتهم عنها فلم يفطرهم سبحانه على الكفر والتكذيب كما فطر الحيوان
~~البهيم على طبيعته وإنما فطرهم على الإقرار بخالقهم ومحبته وتوحيده فإذا
~~كان هذا الحق الذي قد فطروا عليه وقد خلقوا عليه قد أمكن زواله بالكفر
~~والشرك الباطل فإمكان زوال الكفر والشرك الباطل بضده من الحق أولى وأحرى
~~ولا ريب أنهم لو ردوا على تلك الحال التي هم عليها لعادوا لما نهوا عنه
~~ولكن من أين لكم أن تلك الحال لا تزول ولا تتبدل بنشأة أخرى ينشئهم فيها
~~تبارك وتعالى إذا أخذت النار مأخذها منهم وحصلت الحكمة المطلوبة من عذابهم
~~فان العذاب لم يكن سدى وإنما كان لحكمة مطلوبة فإذا حصلت تلك الحكمة لم يبق
~~في التعذيب أمر يطلب ولا غرض يقصد والله سبحانه ليس يشتفي بعذاب عباده كما
~~يشتفى المظلوم من ظالمه وهو لا يعذب عبده لهذا الغرض وإنما يعذبه طهرة له
~~ورحمة به فعذابه مصلحة له وأن تألم به غاية الألم كما أن عذابه بالحدود في
~~الدنيا مصلحة لأربابها
# وقد سمى الله سبحانه وتعالى الحد عذابا وقد اقتضت حكمته سبحانه أن جعل
~~لكل
# PageV01P369
# داء دواء يناسبه ودواء الضال يكون من اشق الأدوية والطبيب الشفيق يكون
~~المريض بالنار كيا بعد كي ليخرج منه المادة الرديئة الطارئة على الطبيعة
~~المستقيمة وأن رأى قطع العضو أصلح للعليل قطعه وأذاقه اشد الألم فهذا قضاء
~~الرب وقدره في إزالة مادة غريبة طرأت على الطبيعة المستقيمة بغير اختيار
~~العبد فكيف إذا طرا على الفطرة السليمة مواد فاسدة باختيار العبد وإرادته
~~وإذا تأمل اللبيب شرع الله تبارك وتعالى وقدره في الدنيا وثوابه وعقابه في
~~الآخرة وجد ذلك في غاية التناسب والتوافق وارتباط ذلك ببعضه البعض فان مصدر
~~الجميع عن علم تام وحكمة بالغة ورحمة سابغة وهو سبحانه ms307 والملك الحق المبين
~~وملكه ملك رحمة وإحسان وعدل الوجه التاسع أن عقوبته للعبد ليست لحاجته إلى
~~عقوبته لا لمنفعة تعود إليه ولا لدفع مضرة وألم يزول عنه بالعقوبة بل
~~يتعالى عن ذلك ويتنزه كما يتعالى عن سائر العيوب والنقائص ولا هي عبث محض
~~خال عن الحكمة والغاية الحميدة فانه أيضا يتنزه عن ذلك وتعالى عنه فأما أن
~~يكون من تمام نعيم أوليائه وأحبابه وأما أن يكون من مصلحة الأشقياء
~~ومداواتهم أو لهذا ولهذا وعلى التقادير الثلاث فالتعذيب أمر مقصود لغيره
~~قصد الوسائل لا قصد الغايات والمراد أن الوسيلة إذا حصل على الوجه المطلوب
~~زال حكمها ونعيم أوليائه ليس متوقفا في أصله ولا في كماله على استمرار عذاب
~~أعدائه ودوامه مصلحة الأشقياء ليست في الدوام والاستمرار وأن كان في اصل
~~التعذيب مصلحة لهم الوجه العاشر أن رضى الرب تبارك وتعالى ورحمته صفتان
~~ذاتيتان له فلا منتهى لرضاه بل كما قال أعلم الخلق به سبحان الله وبحمده
~~عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته فإذا كانت رحمته غلبت غضبه فان
~~رضى نفسه أعلى وأعظم فان رضوانه أكثر من الجنات ونعيمها وكل ما فيها وقد
~~اخبر أهل الجنة أنه يحل عليهم رضوانه فلا يسخط عليهم أبدا وأما غضبه تبارك
~~وتعالى وسخطه فليس من
# PageV01P370
# صفاته الذاتية التي يستحيل انفكاكه عنها بحيث لم يزل ولا يزال غضبان
~~والناس لهم في صفة الغضب قولان أحدهما أنه من صفاته الفعلية القائمة به
~~كسائر أفعاله والثاني أنه صفة فعل منفصل عنه غير قائم به وعلى القوانين
~~فليس كالحياة والعلم والقدرة التي يستحيل مفارقتها له والعذاب إنما ينشا من
~~صفة غضبه وما سعرت النار إلا بغضبه وقد جاء في اثر مرفوع أن الله خلق خلقا
~~من غضبه وأسكنهم بالمشرق وينتقم بهم ممن عصاه فمخلوقاته سبحانه نوعان نوع
~~مخلوق من الرحمة وبالرحمة ونوع مخلوق من الغضب وبالغضب فانه سبحانه له
~~الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي يتنزه عن تقدير خلافه ومنها أنه يرضى
~~ويغضب ويثيب ويعاقب ويعطي ويمنع ويعز ms308 ويذل وينتقم ويعفو بل هذا موجب ملكه
~~الحق وحقيقة الملك المقرون بالحكمة والرحمة والحمد فإذا زال غضبه سبحانه
~~وتعالى وتبدل برضاه زالت عقوبته وتبدلت برحمته فانقلبت العقوبة إلى رحمة بل
~~لم تزل رحمة وأن تنوعت صفتها وصورتها كما كان عقوبة العصاة رحمة وإخراجهم
~~من النار رحمة فتقلبوا في رحمته في الدنيا وتقلبوا فيها في الآخرة لكن تلك
~~الرحمة يحبونها وتوافق طبائعهم وهذه رحمة يكرهونها وتشق عليهم كرحمة الطبيب
~~الذي يضع لحم المريض ويلقي عليه المكاوي ليستخرج منه المواد الرديئة
~~الفاسدة فان قيل هذا اعتبار غير صحيح فان الطبيب يفعل ذلك بالعليل وهو يحبه
~~وهو راض عنه ولم ينشا فعله به عن غضبه بغضبه عليه ولهذا لا يسمى عقوبة وأما
~~عذاب هؤلاء فانه إنما حصل بغضبه سبحانه عليهم وهو عقوبة محضة قيل هذا حق
~~ولكن لا ينافي كونه رحمة بهم وأن كان عقوبة لهم وهذا كإقامة الحدود عليهم
~~في الدنيا فانه عقوبة ورحمة وتخفيف وطهرة فالحدود طهرة لأهلها وعقوبة وهم
~~لما أغضبوا الرب تعالى وقابلوه بما لا يليق أن يقابل به وعاملوه أقبح
~~المعاملة وكذبوه وكذبوا رسله وجعلوا اقل خلقه وأخبثهم وامقتهم له ندا
# PageV01P371
# له وإلهه معه واثروا رضاهم على رضاه وطاعتهم على طاعته وهو ولي الإنعام
~~عليهم وهو خالقهم ورازقهم ومولاهم الحق اشتد مقته لهم وغضبه عليهم وذلك
~~يوجب كمال أسمائه وصفاته التي يستحيل عيله تقدير خلافها ويستحيل عليه تخلف
~~آثارها ومقتضاها عنها بل ذلك تعطيل لأحكامها كما أن نفيها عنه تعطيل
~~لحقائقها وكلا التعطيلين محال عليه سبحانه وتعالى فالمعطلون نوعان أحدهما
~~عطل صفاته والثاني عطل أحكامها وموجباتها وكان هذا العذاب عقوبة لهم من هذا
~~الوجه ودواء لهم من جهة الرحمة السابقة للغضب فاجتمع فيه الأمران فإذا زال
~~الغضب بزوال المادة الفاسدة بتغيير الطبيعة المقتضية لها في الجحيم بمرور
~~الأحقاب عليها وحصلت الحكمة التي أوجبت العقوبة عملت الرحمة عملها وطلبت
~~أثرها من غير معارض يوضحه الوجه الحادي عشر وهو أن العفو أحب إليه سبحانه
~~من الانتقام والرحمة أحب إليه من ms309 العقوبة والرضا أحب إليه من الغضب والفضل
~~أحب إليه من العدل ولهذا ظهرت آثار هذه المحبة في شرعه وقدره ويظهر كل
~~الظهور لعباده في ثوابه وعقابه وإذا كان ذلك أحب الأمرين إليه وله خلق
~~الخلق وانزل الكتب وشرع الشرائع وقدرته سبحانه صالحة لكل شيء لا قصور فيها
~~بوجه ما وتلك المواد الردية الفاسدة مرض من الأمراض وبيده سبحانه وتعالى
~~الشفاء التام والأدوية الموافقة لكل داء وله القدرة التامة والرحمة السابغة
~~والغنى المطلق بالعبد أعظم حاجة إلى من يداوي علته التي بلغت به غاية الضرر
~~والمشقة وقد عرف العبد أنه عليل وأن دواءه بيد الغني الحميد فتضرع إليه
~~ودخل به عليه واستكان له وانكسر قلبه بين يديه وذل لعزته وعرف أن الحمد كله
~~له وأن الحق كله له وانه هو الظلوم الجهول وان ربه تبارك وتعالى عامله بكل
~~عدله لا ببعض عدله وأن له غاية الحمد فيما فعل به وأن حمده هو الذي أقامه
~~في هذا المقام وأوصله إليه وانه لا خير عنده من نفسه بوجه من الوجوه بل ذلك
~~محض فضل الله وصدقته عليه وانه لا نجاة
# PageV01P372
# له مما هو فيه إلا بمجرد العفو والتجاوز عن حقه فنفسه أولى بكل ذم وعيب
~~ونقص وربه تعالى أولى بكل حمد وكمال ومدح فلو أن أهل الجحيم شهدوا نعمته
~~سبحانه ورحمته وكماله وحمده الذي أوجب لهم ذلك فطلبوا مرضاته ولو بدوامهم
~~في تلك الحال وقالوا أن كان ما نحن فيه رضاك فرضاك الذي نريد وما أوصلنا
~~إلى هذه الحال إلا طلب مالا يرضيك فأما إذا أرضاك هذا منا فرضاك غاية ما
~~نقصده وما لجرح إذا أرضاك من ألم وأنت ارحم بنا من أنفسنا واعلم بمصالحنا
~~ولك الحمد كله عاقبت أو عفوت لانقلبت النار عليهم بردا وسلاما وقد روى
~~الإمام احمد في مسنده من حديث الأسود بن سريع أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يأتي أربعة يوم القيامة رجل أصم لا يسمع شيئا ورجل أحمق ورجل هرم ورجل
~~مات في فترة فأما الأصم ms310 فيقول رب لقد جاء الإسلام وما اسمع شيئا وأما
~~الأحمق فيقول رب لقد جاء الإسلام والضبيان يحذفوني بالبعر وأما الهرم فيقول
~~ربى لقد جاء الإسلام وما اعقل شيئا وأما الذي مات في الفترة فيقول رب ما
~~أتاني لك من رسول فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه فيرسل إليهم أن ادخلوا النار قال
~~فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما وفي المسند أيضا
~~من حديث قتادة عن الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة مثله وقال فمن دخلها كانت
~~عليه بردا وسلاما ومن لم يدخلها يسحب إليها فهؤلاء لما رضوا بتعذيبهم
~~وبادروا إليه لما علموا أن فيه رضى ربهم وموافقة أمره ومحبته انقلب في حقهم
~~نعيما ومثل هذا ما رواه عبد الله بن المبارك حدثني رشدين قال حدثني ابن
~~انعم عن أبي عثمان أنه حدثه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله قال أن
~~رجلين ممن دخلا النار يشتد صياحهما فقال الرب جل جلاله
# PageV01P373
# أخرجوهما فإذا أخرجا فقال لهما لأي شيء اشتد صياحكما قال فعلنا ذلك
~~لترحمنا قال رحمتي لكما أن تنطلقا فتلقيا أنفسكما حيث كنتما من النار قال
~~فينطلقان فيلقي أحدهما نفسه فيجعلها الله سبحانه عليه بردا وسلاما ويقوم
~~الآخر فلا يلقي فيقول له الرب تبارك وتعالى ما منعك أن تلقي نفسك كما ألقى
~~صاحبك فيقول رب إني أرجوك أن لا تعيدني فيها بعدما أخرجتني منها فيقول الرب
~~وتعالى لك رجاؤك فيدخلان الجنة جميعا برحمة الله وذكر الأوزاعي عن بلال بن
~~سعد قال يؤمر بإخراج رجلين من النار فإذا خرجا ووقفا قال الله لهما كيف
~~وجدتما مقيلكما وسوء مصيركما فيقولان شر مقيل وأسوا مصير صار إليه العبد
~~فيقول لهما بما قدمت أيديكما وما أنا بظلام للعبيد قال فيؤمر بصرفهما إلى
~~النار فأما أحدهما فيغدوا في أغلاله وسلاسله حتى يقتحمها وأما الآخر فيتلكا
~~فيؤمر بردهما فيقول للذي غدا في أغلاله وسلاسله حتى اقتحمها ما حملك على ما
~~صنعت وقد خرجت منها فيقول إني خبرت من وبال معصيتك وما لم ms311 اكن أتعرض لسخطك
~~ثانيا ويقول للذي تلكأ ما حملك على ما صنعت فيقول حسن ظني بك حين أخرجتني
~~منها أن لا تردني إليها فيرحمهما جميعا ويأمر بهما إلى الجنة الوجه الثاني
~~عشر أن النعيم والثواب من مقتضى رحمته ومغفرته وبره كرمه ولذلك يضيف ذلك
~~إلى نفسه وأما العذاب والعقوبة فإنما هو من مخلوقاته ولذلك لا يسمى
~~بالمعاقب والمعذب بل يفرق بينهما فيجعل ذلك من أوصافه وهذا من مفعولاته حتى
~~في الآية الواحدة كقوله تعالى: {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي
~~هو العذاب الأليم} وقال: {اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم}
~~{إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم}
# PageV01P374
# ومثلها في آخر الأنعام فما كان مقتضى أسمائه وصفاته فانه يدوم بدوامها
~~ولا سيما إذا كان محبوبا له وهو غاية مطلوبة في نفسها وأما الشر الذي هو
~~العذاب فلا يدخل في أسمائه وصفاته إن ادخل في مفعولاته لحكمة إذا حصلت زال
~~وفنني بخلاف الخير فانه سبحانه وتعالى دائم المعروف لا ينقطع معروفه أبدا
~~وهو قديم الإحسان ابدي الإحسان فلم يزل ولا يزال معاقبا على الدوام غضبان
~~على الدوام منتقما على الدوام فتأمل هذا الوجه تأمل ففيه في باب أسماء الله
~~وصفاته يفتح لك باب من أبواب معرفته ومحبته يوضحه الوجه الثالث عشر وهو قول
~~اعلم خلقه به واعرفهم بأسمائه وصفاته والشر ليس إليك ولم يقف على المعنى
~~المقصود من قال الشر لا يتقرب به إليك بل الشر لا يضاف إليه سبحانه بوجه لا
~~في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله ولا في أسمائه فان ذاته لها الكمال
~~المطلق من جميع الوجوه وصفاته كلها صفات كمال ويحمد عليها ويثنى عليه بها
~~وأفعاله كلها خير ورحمة وعدل وحكمة لا شر فيها بوجه ما وأسماؤه كلها حسنى
~~فكيف يضاف الشر إليه بل الشر في مفعولاته ومخلوقاته وهو منفصل عنه إذ فعله
~~غير مفعول ففعله خير كله وأما المخلوق المفعول ففيه الخير والشر وإذا كان
~~الشر مخلوقا منفصلا غير قائم بالرب ms312 سبحانه فهو لا يضاف إليه وهو لم يقل أنت
~~لا تخلق الشر حتى يطلب تأويل قوله وإنما نفى إضافته إليه وصفا وفعلا وأسماء
~~وإذا عرف هذا فالشر ليس إلا الذنوب وموجباتها وأما الآخر فهو الإيمان
~~والطاعات وموجباتها والإيمان والطاعات متعلقة به سبحانه ولأجلها خلق الله
~~خلقه وأرسل رسله وانزل كتبه وهي ثناء على الرب تبارك وتعالى وإجلاله
~~وتعظيمه وعبوديته وهذه لها آثار تطلبها وتقتضيها فتدوم آثارها بدوام
~~متعلقها
# PageV01P375
# وأما الشرور فليس مقصودة لذاتها ولا هي الغاية التي خلق لها الخلق فهي
~~مفعولات قدرت لأمر محبوب وجعلت وسيلة إليه فإذا حصل ما قدرت له اضمحلت
~~وتلاشت وعاد الأمر إلى الخير المحض الوجه الرابع عشر أنه سبحانه وتعالى
~~اخبر إن رحمته وسعت كل شيء فليس شيء من الأشياء إلا وفيه رحمته ولا ينافي
~~هذا أنت ترحم العبد بمات يشق عليه ويؤلمه وتشتد كراهته له فان ذلك من أيضا
~~كما تقدم وقد ذكرنا حديث أبي هريرة رضي الله عنه آنفا وقوله تعالى: لذينك
~~الرجلين رحمتي لكما إن تنطلقا فتلقيا أنفسكما حيث كنتما من النار وقد جاء
~~في بعض الآثار إن العبد إذا دعى لمبتلى قد اشتد بلاؤه وقال اللهم ارحمه
~~يقول الرب تبارك وتعالى كيف ارحمه من شيء به ارحمه فالابتلاء رحمة منه
~~لعباده وفي اثر الهي يقول الله تعالى أهل ذكر أهل مجالستي وأهل طاعتي أهل
~~كرامتي وأهل شكري أهل زيادتي وأهل معصيتي لأقنطهم من رحمتي إن تأبوا فأنا
~~حبيبهم وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم ابتليهم بالمصايب لأطهرهم من المعايب
~~فالبلاء والعقوبة قدرته لإزالة أدواء لا تزول إلا بها والنار هي الدواء
~~الأكبر فمن تداوى في الدنيا أغناه ذلك عن الدواء في الآخرة وإلا فلا بدله
~~من الدواء بحسب دائه ومن عرف الرب تبارك وتعالى بصفات جلاله ونعوت كماله من
~~حكمته ورحمته وبره وإحسانه وغناه وجوده وتحببه إلى عباده وإرادة الأنعام
~~عليهم وسبق رحمته لهم يبادر لا إنكار ذلك إن لم يبادر إلى قبوله
# يوضحه الوجه الخامس عشر إن أفعاله سبحانه لا ms313 تخرج عن الحكمة والرحمة
~~والمصلحة والعدل فلا يفعل عبثا ولا جورا ولا باطلا بل هو المنزه عن ذلك كما
~~ينزه عن سائر العيوب والنقائص وإذا ثبت ذلك فتعذيبهم إن كان رحمة بهم حتى
~~يزول ذلك الخبث وتكمل الطهارة فظاهر وإن كان لحكمة فإذا حصلت تلك الحكمة
~~المطلوبة زال العذاب وليس في الحكمة دوام العذاب أبدا الآباد بحيث يكون
~~دائما بدوام الرب تبارك وتعالى وإن كان لمصلحة وإن كان لمصلحة فإن كان يرجع
~~إليهم"فليست مصلحتهم
# PageV01P376
# في بقائهم في العذاب كذلك, وإن كانت المصلحة تعود إلى أوليائه فان ذلك
~~أكمل في نعيمهم فهذا لا يقتضي تأبيد العذاب وليس نعيم أوليائه وكماله
~~موقوفا على بقاء آبائهم وأبنائهم وأزواجهم في العذاب السرمد فان قلتم إن
~~ذلك موجب الرحمة والحكمة والمصلحة قلتم ما لا يعقل وإن قلتم إن ذلك عائد
~~إلى محض المشيئة ولا تطلب له حكمة ولا غاية فجوابه من وجهين أحدهما إن ذلك
~~محال على أحكم الحاكمين واعلم العالمين إن تكون أفعاله معطلة عن الحكم
~~والمصالح والغايات المحمودة والقرآن والسنة وأدلة العقول والفطر والآيات
~~المشهودة شاهدة ببطلان ذلك والثاني أنه لو كان الأمر كذلك لكان بقاؤهم في
~~العذاب وانقطاعه عنهم بالنسبة إلى مشيئته سواء ولم يكن في انقضائه ما ينافي
~~كماله وهو سبحانه لم يخبر بأبدية العذاب وانه لا نهاية له وغاية الأمر على
~~هذا التقدير إن يكون من الجائزات الممكنات الموقوف على حكمها على خبر
~~الصادق فان سلكت طريق التعليل بالحكمة والرحمة والمصلحة لم يقتض الدوام وإن
~~سلكت طريق المشيئة المحضة التي لا تعلل لم تقتضه أيضا وإن وقف الأمر على
~~مجرد السمع فليس فيه متن يقتضيه الوجه السادس عشر أن رحمته سبحانه سبقت
~~غضبه في المعذبين فانه أنشأهم برحمته ورباهم برحمته ورزقهم وعافاهم برحمته
~~وأرسل إليهم الرسل برحمته وأسباب النقمة والعذاب متأخر عن أسباب الرحمة
~~طارئة عليها فرحمته سبقت غضبه فيهم وخلقهم على خلقة تكون رحمته إليهم اقرب
~~من غضبه وعقوبته ولهذا ترى الأطفال الكفار قد آلت عليهم رحمته فمن رآهم ms314
~~رحمهم ولهذا نهى
# PageV01P377
# عن قتلهم فرحمته سبقت غضبه فيهم فكانت هي السابقة إليهم ففي كل حال هم في
~~رحمته في حال معافاتهم وابتلائهم وإذا كانت الرحمة هي السابقة فيهم لم يبطل
~~أثرها بالكلية وان عارضها اثر الغضب والسخط فذلك لسبب منهم وأما اثر الرحمة
~~فسببه منه سبحانه وتعالى فما منه يقتضي رحمتهم وما منهم يقتض عقوبتهم والذي
~~منه سابق وغالب وإذا كانت رحمته تغلب غضبه فلان يغلب اثر الرحمة اثر الغضب
~~أولى وأحرى الوجه السابع عشر أنه سبحانه وتعالى يخبر عن العذاب أنه عذاب
~~يوم عقيم وعذاب يوم عظيم وعذاب يوم اليم ولا يخبر عن النعيم أنه نعيم يوم
~~ولا في موضع واحد وقد ثبت في الصحيح تقدير يوم القيامة بخمسين ألف سنة
~~والمعذبون متفاوتون في مدة لبثهم في العذاب بحسب جرائمهم والله سبحانه جعل
~~العذاب على ما كان في الدنيا وأسبابها وما أريد به الدنيا ولم ولك يرد به
~~الله فالعذاب على ذلك وأما إن كان للآخرة وأريد به وجه الله فلا عذاب
~~والدنيا قد جعل لها اجل تنتهي إليه فما انتقل منها إلى تلك الدار مما ليس
~~لله فهو المعذب به وأما ما أريد به وجه الله والدار الآخرة فقد أريد به ما
~~لا يفنى ولا يزول فيدوم بدوام المراد به فان الغاية المطلوبة إذا كانت
~~دائمة لا تزول ما لم يزل ما تعلق بها بخلاف الغاية المضمحلة الفانية فما
~~أريد به غير الله يضمحل ويزول بزوال مراده ومطلوبه وما أريد به وجه الله
~~يبقى ببقاء المطلوب المراد فإذا اضمحلت الدنيا وانقطعت أسبابها وانتقل ما
~~كان فيها لغير الله من الأعمال والذوات وانقلب عذابا وآلاما لم يكن له
~~متعلق يدوم بدوامه بخلاف النعيم الوجه الثامن عشر أنه ليس في حكمة احكم
~~الحاكمين إن يخلق خلقا يعذبهم ابد الآباد عذابا سرمدا لا نهاية له ولا
~~انقطاع أبدا وقد دلت الأدلة السمعية والعقلية والفطرية على أنه سبحانه
~~وتعالى حكيم وأنه أحكم الحاكمين فإذا عذب خلقه عذبهم
# PageV01P378
# بحكمة كما يوجد التعذيب ms315 والعقوبة في الدنيا في شرعه وقدره فان فيه من
~~الحكم والمصالح وتطهير العبد ومداواته وإخراج المواد الردية عنه بتلك
~~الآلام ما تشهده العقول الصحيحة وفي ذلك من تزكية النفوس وصلاحها وزجرها
~~وردع نظائرها وتوقيفها على فقرها وضرورتها الى ربها وغير ذلك من الحكم
~~والغايات الحميدة ما لا يعلمه إلا الله ولا ريب إن الجنة طيبة لا يدخلها
~~إلا طيب ولهذا يحاسبون إذا قطعوا الصراط على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص
~~لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا ذهبوا ونفوا أذن لهم في
~~دخول الجنة ومعلوم إن النفوس الشريرة الخبيثة المظلمة التي لو ردت إلى
~~الدنيا قبل العذاب لعادت لما نهيت عنه لا يصلح إن تسكن دار السلام في جوار
~~رب العالمين فإذا عذبوا في النار عذابا تخلص نفوسهم من ذلك الخبث والوسخ
~~والدرن كان ذلك من حكمة احكم الحاكمين ورحمته ولا يتنافى الحكمة خلق نفوس
~~فيها شر يزول بالبلاء الطويل والنار كما يزول بها خبث الذهب والفضة والحديد
~~فهذا معقول في الحكمة وهو من لوازم العالم المخلوق على هذه الصفة أما خلق
~~نفوس لا يزول شرها أبدا وعذابها لا انتهاء له فلا يظهر في الحكمة والرحمة
~~وفي وجود مثل هذا النوع نزاع بين العقلاء أعنى ذواتا هي شر من كل وجه ليس
~~فيها شيء من خير أصلا وعلى تقدير دخوله في الوجود فالرب تبارك وتعالى قادر
~~على قلب الأعيان وإحالتها وإحالة صفاتها فإذا وجدت الحكمة المطلوبة من خلق
~~هذه النفوس والحكمة المطلوبة من تعذيبها فالله سبحانه قادر إن ينشئها نشأة
~~أخرى غير تلك النشأة ويرحمها في النشأة الثانية نوعا آخر من الرحمة
# PageV01P379
# يوضحه الوجه التاسع عشر وهو أنه قد ثبت إن الله سبحانه وتعالى ينشئ للجنة
~~خلقا آخر يسكنهم إياها ولم يعملوا خيرا قط تكون الجنة جزاء لهم عليه فإذا
~~اخذ العذاب من هذه النفوس مأخذه وبلغت العقوبة مبلغها فانكسرت تلك النفوس
~~وخضعت وذلت واعترفت لربها وفاطرها بالحمد وانه عدل فيها كل العدل وإنها في
~~هذه الحال ms316 كانت في تخفيف منه ولو شاء إن يكون عذابهم اشد من ذلك لفعل وشاء
~~كتب العقوبة طلبا لموافقة رضاه ومحبته وعلم إن العذاب أولى بها وانه لا
~~يليق بها سواه ولا تصلح إلا له فذابت منها تلك الخبائث كلها وتلاشت وتبدلت
~~بذل وانكسار وحمد وثناء الرب تبارك وتعالى لم يكن في حكمته إن يستمر بها في
~~العذاب بعد ذلك إذ قد تبدل شرها بخيرها وشركها بتوحيدها وكبرها بخضوعها
~~وذلها ولا ينتقض هذا بقول الله عز وجل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فان
~~هذا قبل مباشرة العذاب الذي يزيل تلك الخبائث وإنما هو عند المعاينة قبل
~~الدخول فانه سبحانه وتعالى قال: {ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا
~~ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا
~~يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون} فهذا إنما قالوه
~~قبل إن يستخرج العذاب منهم تلك الخبائث فأما إذا لبثوا في العذاب أحقابا
~~والحقب كما رواه الطبراني في معجمه من حديث أبي أمامة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الحقب خمسون ألف سنة فانه من الممتع إن
~~يبقى ذا الكبر والشرك والخبث بعد هذه المدد المتطاولة في العذاب
# الوجه العشرون أنه قد ثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري في
# PageV01P380
# حديث الشفاعة فيقول عز وجل شفعت الملائكة وشفع النبي صلى الله عليه
~~وسلمون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج
~~منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما فيلقيها في نهر في أفواه الجنة
~~يقال له نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حمل السيل فيقول الله الجنة
~~هؤلاء عتقاء الله الذين أدخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه
~~فهؤلاء أحرقتهم النار جميعهم فلم يبق في بدن أحدهم موضع لم تمسه النار بحيث
~~صاروا حمما وهو الفحم المحترق بالنار وظاهر السياق أنه لم يكن في قلوبهم
~~مثقال ذرة من ms317 خير فان لفظ الحديث هكذا فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه
~~مثقال ذرة من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها
~~خيرا فيقول الله عز وجل شفعت الملائكة وشفع النبي صلى الله عليه وسلمون
~~وشفع المؤمنون ولم يبق إلا ارحم الراحمين فيقبض الله قبضة من نار فيخرج
~~منها قوما لم يعملوا خيرا قط فهذا السياق يدل على إن هؤلاء لم يكن في
~~قلوبهم مثقال ذرة من خير ومع هذا فأخرجتهم الرحمة ومن هذا رحمته سبحانه
~~وتعالى للذي أوصى أهله إن يحرقوه بالنار ويذروه في البر والبحر زعما منه
~~بأنه يفوت الله سبحانه وتعالى فهذا قد شك في المعاد والقدرة ولم يعمل خيرا
~~قط ومع هذا فقال له ما حملك على ما صنعت قال خشيتك وأنت تعلم فما تلافاه إن
~~رحمه الله فلله سبحانه وتعالى في خلقه حكم لا تبلغه عقول البشر وقد ثبت في
~~حديث أنس رضي الله عنه إن رسول الله قال يقول الله عز وجل اخرجوا من النار
~~من ذكرني يوما أو خافني في مقام قالوا ومن ذا الذي في مدة عمره كلها من
~~أولها إلى آخرها لم يذكر به يوما واحدا ولا خافه ساعة واحدة ولا ريب إن
~~رحمته سبحانه وتعالى إذا أخرجت من
# PageV01P381
# النار من ذكره وقتا أو خافه في مقام ما فغير بدع إن تنفى النار ولكن
~~هؤلاء خرجوا منها وهي نار الوجه الحادي والعشرون إن اعتراف العبد بذنبه
~~حقيقة الاعتراف المتضمن لنسبة السواء والظلم واللوم إليه من كل وجه ونسبة
~~وعدل والحمد والرحمة والكمال المطلق إلى ربه من كل وجه يستعطف ربه تبارك
~~وتعالى عليه ويستدعي رحمته له وإذا أراد إن يرحم عبده ألقى ذلك في قلبه
~~والرحمة معه ولا سيما إذا اقترن بذلك جزم العبد على ترك المعاودة لما يسخط
~~ربه عليه وعلم الله إن ذلك داخل في قلبه وسويدائه فانه لا تتخلف عنه الرحمة
~~مع ذلك وفي معجم الطبراني من حديث يزيد بن سنان الرهاوي عن سليمان بن ms318 عامر
~~عن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله " إن آخر رجل يدخل الجنة رجل
~~يتقلب على الصراط ظهرا لبطن كالغلام يضربه أبوه وهو يفر منه يعجز عنه عمله
~~إن يسعى فيقول يا رب بلغ بي الجنة ونجني من النار فيوحي الله تبارك وتعالى
~~إليه عبدي إن أنا نجيتك من النار وأدخلتك الجنة أتعترف لي بذنوبك وخطاياك
~~فيقول العبد نعم يا رب وعزتك وجلالك إن نجيتني من النار لاعترفن لك بذنوبي
~~وخطاياي فيجوز الجسر فيقول العبد فيما بينه وبين نفسه لئن اعترفت له بذنوبي
~~وخطاياي ليردني إلى النار فيوحي الله إليه عبدي اعترف لي بذنوبك وخطاياك
~~اغفرها لك وأدخلك الجنة فيقول العبد لا وعزتك وجلالك ما أذنبت ذنبا قط ولا
~~أخطأت خطيئة قط فيوحي الله إليه عبدي إن لي عليك بينة فيلتفت العبد يمينا
~~وشمالا فلا يرى أحدا فيقول أي رب ارني بينتك فينطق الله تعالى جلده
~~بالمحقرات فإذا رأى ذلك العبد يقول يا رب عندي وعزتك العظائم فيوحي الله
~~إليه عبدي أنا اعرف بها منك اعترف لي بها اغفرها لك وأدخلك الجنة فيعترف
~~العبد بذنوبه فيدخل الجنة ثم ضحك رسول الله حتى بدت نواجذه يقول هذا أدنى
~~أهل الجنة منزلة فكيف بالذي فوقه"
# PageV01P382
# فالرب تبارك وتعالى يريد من عبده الاعتراف والانكسار بين يديه والخضوع
~~والذلة له والعزم على مرضاته فما دام أهل النار فاقدين لهذه الروح لروح فهم
~~فاقدون الرحمة فإذا أراد عز وجل إن يرحمهم أو من يشاء منهم جعل في قلبه ذلك
~~فتدركه الرحمة وقدرة الرب تبارك وتعالى غير قاصرة عن ذلك وليس فيه ما يناقض
~~موجب أسمائه وصفاته وقد اخبر أنه فعال لما يريد الوجه الثاني والعشرون أنه
~~سبحانه وتعالى أوجب الخلود على معاصي الكبائر وقيده بالتأبيد ولم يناف ذلك
~~انقطاعه وانتهاؤه فمنها قوله تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
~~خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} ومنها قول النبي صلى
~~الله عليه وسل" من قتل نفسا بحديدة فحديدته في ms319 يده يتوجا بها في نار جهنم
~~خالدا مخلدا فيها أبدا" وهو حديث صحيح وكذلك قوله في الحديث الآخر في قاتل
~~نفسه فيقول الله تبارك وتعالى بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة وابلغ من
~~هذا قوله تعالى: {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا}
~~فهذا وعيد مقيد بالخلود والتأبيد مع انقطاعه قطعا بسبب العبد وهو التوحيد
~~فكذلك الوعيد العام لأهل النار لا يمتنع انقطاعه بسبب ممن كتب على نفسه
~~الرحمة وغلبت رحمته غضبه فلو يعلم الكافر بكل ما عنده من الرحمة لما يئس من
~~رحمته كما في صحيح البخاري عنه خلق الله الرحمة يوم خلقها مائة رحمة وقال
~~في آخره فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة ولو
~~يعلم المسلم بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار
# الوجه الثالث والعشرون أنه لو جاء الخبر منه سبحانه وتعالى صريحا بأن
~~عذاب
# PageV01P383
# النار لا انتهاء له وانه ابدي لا انقطاع له لكان ذلك وعيدا منه سبحانه
~~وتعالى والله تعالى لا يخلف وعده وأما الوعيد فمذهب أهل السنة كلهم إن
~~إخلافه كرم وعفو وتجاوز يمدح الحرب تبارك وتعالى به ويثنى عليه به فانه حق
~~له إن شاء تركه وإن شاء استوفاه والكريم لا يستوفي حقه فكيف بأكرم الأكرمين
~~وقد صرح سبحانه وتعالى في كتابه في غير موضع بأنه لا يخلف وعده ولم يقل في
~~موضع واحد لا يخلف وعيده وقد روى أبو يعلى الموصلي ثنا هدبة بن خالد حدثنا
~~سهيل بن أبي حزم ثنا ثابت البنائي عن أنس بن مالك رضي الله عنه إن رسول
~~الله قال من وعده الله على عمل ثوابا فهو منجزه ومن واعده على عمل عقابا
~~فهو فيه بالخيار وقال أبو الشيخ الأصبهاني ثنا محمد بن حمزة ثنا احمد بن
~~الخليل ثنا الأصمعي قال جاء عمرو بن عبيد إلى أبي عمرو بن العلاء فقال يا
~~أبا عمرو يخلف الله ما وعده قال لا قال أفرأيت من أوعده ms320 الله على عمله
~~عقابا أيخلف الله وعده عليه فقال أبو عمرو بن العلاء من العجمة أتيت يا أبا
~~عثمان إن الوعد غير الوعيد إن العرب لا تعد عارا ولا خلفا إن تعد شرا ثم لا
~~تفعله ترى ذلك كرما وفضلا وإنما الخلف إن تعد خيرا ثم لا تفعله قال فأوجدني
~~هذا في كلام العرب قال نعم أما سمعت إلى قول الأول:
# ولا يرهب ابن العم ما عشت سطوتي ... ولا اختشي من صولة المتهدد
# وإني وإن اوعدته أو وعدته ... لمخلف ايعادي ومنجز موعدي
# قال أبو الشيخ وقال يحيى بن معاذ الوعد والوعيد حق فالوعد حق العباد على
~~الله ضمن لهم إذا فعلوا كذا وإن يعطيهم كذا ومن أولى بالوفاء من الله
~~والوعيد حقه على العباد قال لا تفعلوا كذا فأعذبكم ففعلوا فان شاء عفا وإن
# PageV01P384
# شاء اخذ لان حقه وأولاهما بربنا تبارك وتعالى العفو والكرم أنه غفور رحيم
~~ومما يدل على ذلك ويؤيده خبر كعب بن زهير حين أوعده رسول الله فقال:
# نبئت إن رسول الله أوعدني ... والعفو عند رسول الله مأمول
# فإذا كان هذا في وعيد مطلق فكيف بوعيد مقرون باستثناء معقب بقوله إن ربك
~~فعال لما يريد وهذا أخبار منه أنه يفعل ما يريد عقيب قوله إلا ما شاء ربك
~~فهو عائد إليه ولا بد ولا يجوز أن يرجع إلى المستثنى منه وحده بل إما أن
~~يختص بالمستثنى أو يعود إليهما وغير خاف أن تعلقه بقوله إلا ما شاء ربك
~~أولى من تعلقه بقوله خالدين بخالدين فيها وذلك ظاهر للمتأمل وهو الذي فهمه
~~الصحابة فقالوا أتت هذه الآية في وعيد القران ولم يريدوا بذلك الاستثناء
~~وحده فان الاستثناء مذكور في الأنعام أيضا وإنما أرادوا أنه عقب الاستثناء
~~بقوله إن ربك فعال لما يريد وهذا التعقيب نظير قوله في الأنعام خالدين فيها
~~إلا ما شاء ربك إن ربك حكيم عليم فاخبر إن عذابهم في جميع الأوقات ورفعه
~~عنهم في وقت يشاؤه صادر عن كمال علمه وحكمته لا عن مشيئة مجردة ms321 عن الحكمة
~~والمصلحة والرحمة والعدل إذ يستحيل تجرد مشيئته عن ذلك الوجه الرابع
~~والعشرون إن جانب الرحمة اغلب في هذه الدار من الباطلة الفانية الزائلة عن
~~قرب من جانب العقوبة والغضب ولولا ذلك لما عمرت ولا قام لها وجود كما قال
~~تعالى: {ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة} وقال ولو يؤاخذ
~~الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة فلولا سعة رحمته ومغفرته
~~وعفوه لما قام العالم ومع هذا فالذي أظهره من الرحمة في هذه الدار وانزله
~~بين الخلائق جزء من مائة جزء من الرحمة فإذا كان جانب الرحمة
# PageV01P385
# قد غلب في هذه الدار ونالت البر والفاجر والمؤمن والكافر مع قيام مقتضى
~~العقوبة به ومباشرته له وتمكنه من إغضاب ربه والسعي في مساخطته فكيف لا
~~يغلب جانب الرحمة في دار تكون الرحمة فيها مضاعفة على ما في هذه الدار تسعة
~~وتسعين ضعفا وقد اخذ العذاب من الكفار مأخذه وانكسرت تلك النفوس ونهكها
~~العذاب وأذاب منها خبثا وشرا لم يكن يحول بينها وبين رحمته لها في الدنيا
~~بل كان يرحمها مع قيام مقتضى العقوبة والغضب بها فكيف إذا زال مقتضى الغضب
~~والعقوبة وقوى جانب الرحمة أضعاف أضعاف الرحمة في هذه الدار واضمحل الشر
~~والخبث الذي فيها فأذابته النار وأكلته وسر الأمر إن أسماء الرحمة والإحسان
~~اغلب واظهر وأكثر من أسماء الانتقام وفعل الرحمة أكثر من فعل الانتقام
~~وظهور آثار الرحمة أعظم من ظهور آثار الانتقام والرحمة أحب إليه من
~~الانتقام وبالرحمة خلق خلقه ولها خلقهم وهي التي سبقت غضبه وغلبته وكتبها
~~على نفسه ووسعت كل شيء وما خلق بها فمطلوب لذاته وما خلق بالغضب فمراد
~~لغيره كما تقدم تقرير ذلك والعقوبة تأديب وتطهير والرحمة إحسان وكرم وجود
~~والعقوبة مداواة والرحمة عطاء وبذل الوجه الخامس والعشرون أنه سبحانه
~~وتعالى لا بد إن يظهر لخلقه جميعهم يوم القيامة صدقه وصدق رسله وإن أعداؤه
~~كانوا هم الكاذبين المفترين ويظهر لهم حكمه الذي هو اعدل حكم في أعدائه
~~وانه ms322 حكم فيهم حكما يحمدونه هم عليه فضلا عن أوليائه وملائكته ورسله بحيث
~~ينطق الكون كله بالحمد لله رب العالمين ولذلك قال تعالى: {وقضي بينهم بالحق
~~وقيل الحمد لله رب العالمين} فحذف فاعل القول لإرادة الإطلاق وان ذلك جار
~~على لسان كل ناطق وقلبه قال الحسن لقد دخلوا النار وإن قلوبهم لممتلئة من
~~حمده ما وجدوا عليه سبيلا وهذا هو الذي
# PageV01P386
# حسن حذف الفاعل من قوله {قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها} حتى كان
~~الكون كله قائل ذلك لهم إذ هو حكمه العدل فيهم ومقتضى حكمته وحمده وأما أهل
~~الجنة فقال تعالى: {وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين} فهم
~~لم يستحقوها بأعمالهم وإنما استحقوها بعفوه ورحمته وفضله فإذا اشهد سبحانه
~~وتعالى ملائكته وخلقه كلهم حكمه العدل وحكمته الباهرة وضعه العقوبة حيث
~~تشهد العقول والفطر والخليقة أنه أولى المواضع وأحقها بها وإن ذلك من كمال
~~حمده الذي هو مقتضى أسمائه وصفاته وإن هذه النفوس الخبيثة الظالمة الفاجرة
~~لا يليق بها غير ذلك ولا يحسن بها سواه بحيث تعترف بها هي من ذواتها بأنها
~~أهل ذلك وإنها أولى به حصلت الحكمة التي لأجلها وجد الشر وموجباته في هذه
~~الدار وتلك الدار وليس في الحكمة الإلهية إن الشرور تبقى دائما لا نهاية
~~لها ولا انقطاع أبدا فتكون هي والخيرات في ذلك على حد سواء فهذا نهاية
~~أقدام الفريقين في هذه المسألة ولعلك لا تظفر به في غير هذا الكتاب فان قيل
~~فإلي أين أنهى قدمكم في هذه المسألة العظيمة الشأن التي هي اكبر من الدنيا
~~بأضعاف مضاعفة قيل إلى قوله تبارك وتعالى {إن ربك فعال لما يريد} وإلى هنا
~~قدم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه فيها حيث ذكر دخول أهل
~~الجنة
# PageV01P387
# الجنة وأهل النار النار وما يلقاه هؤلاء وهؤلاء وقال ثم يفعل الله بعد
~~ذلك ما يشاء
# بل وإلى هنا هاهنا انتهت أقدام الخلائق وما ذكرنا في هذه المسألة بل في
~~الكتاب كله من صواب فمن الله سبحانه ms323 وتعالى وهو المان به وما كان من خطا
~~فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريء منه وهو عند لسان كل قائل وقلبه وقصده
~~والله أعلم.
# PageV01P388
### | الباب الثامن والستون: في ذكر آخر أهل الجنة دخولا إليها
# ...
# الباب الثامن والستون: قصده والله اعلم في ذكر آخر أهل الجنة دخولا إليها
~~في الصحيحين من حيث أبي منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله ابن مسعود
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأعلم آخر أهل
~~النار خروجا منها وآخر أهل الجنة دخولا الجنة رجلا يخرج من النار حبوا
~~فيقول الله له اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه إنها ملأى فيرجع فيقول
~~يا رب وجدتها ملأى فيقول الله له اذهب فادخل الجنة قال فيأتيها فيخيل إليه
~~إنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول الله له اذهب فادخل الجنة
~~فان لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها أو أن لك عشرة أمثال الدنيا قال فيقول
~~أتسخر بي وتضحك بي وأنت الملك قال لقد رأيت رسول الله يضحك حتى بدت نواجذه
~~قال فكان يقول ذلك أدنى أهل الجنة منزلة" وفي صحيح مسلم من حديث الأعمش عن
~~عمرو بن سويد عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله "إني لأعلم آخر أهل
~~الجنة دخولا الجنة وآخر أهل النار خروجا منها رجل يؤتى به يوم القيامة
~~فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها فيعرض عليه صغار ذنوبه
~~فيقال عملت يوم كذا وكذا وكذا وكذا وعملت يوم كذا وكذا وكذا وكذا فيقول نعم
~~لا يستطيع أن ينكر وهو مشفق من كبار ذنوبه إن تعرض عليه فيقال له فان لك
~~مكان كل سيئة حسنة فيقول رب قد عملت أشياء لا أراها ههنا فلقد رأيت رسول
~~الله ضحك حتى بدت نواجذه "
# وقال الطبراني حدثنا عبد الله بن سعد بن يحيى الزرقي حدثنا أبو فروة يزيد
~~بن محمد بن سنان الرهاوي قال حدثني أبي عن أبيه قال حدثني أبو يحيى الكلاعي
~~عن أبي أمامة ms324 رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن آخر
# PageV01P389
# رجل يدخل الحنة رجل يتقلب على الصراط ظهرا لبلعن كالغلام يضربه أبوه وهو
~~يفر منه يعجز عنه عمله أن يسعى فيقول يا رب بلغ بي الجنة ونجني من النار
~~فيوحي الله تبارك وتعالى إليه عبدي إن أنا نجيتك من النار وأدخلتك الجنة
~~أتعترف لي بذنوبك وخطاياك فيقول العبد نعم يا رب وعزتك وجلالك لئن نجيتني
~~من النار لاعترفن لك بذنوبي وخطاياي فيجوز الجسر فيقول العبد فيما بينه
~~وبين نفسه لئن اعترفت له بذنوبي وخطاياي ليردني إلى النار فيوحي الله إليه
~~عبدي اعترف لي بذنوبك وخطاياك اغفرها لك وأدخلك الجنة فيقول العبد لا وعزتك
~~وجلالك ما أذنبت ذنبا قط ولا أخطأت خطيئة قط فيوحي الله إليه عبدي إن لي
~~عليك بينة فيلتفت العبد يمينا وشمالا فلا يرى أحدا فيقول يا رب ارني بينتك
~~فيستنطق الله جلده بالمحقرات فإذا رأى ذلك العبد فيقول يا ربي عندي وعزتك
~~العظائم فيوحي الله إليه عبدي أنا اعرف بها منك اعترف لي بها اغفرها لك
~~وأدخلك الجنة فيعترف العبد بذنوبه فيدخل الجنة ثم ضحك رسول الله حتى بدت
~~نواجذه يقول هذا أدنى أهل الجنة منزلة فكيف بالذي فوقه ورواه ابن أبي شيبة
~~عن هاشم بن القاسم ثنا أبو عقيل عبد الله بن عقيل الثقفي عن يزيد بن سنان
~~به
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله قال آخر
~~من يدخل الحنة رجل فهو يمشي على الصراط مرة ويكبو مرة وتسعفه النار مرة
~~فإذا جاوزها التفت إليها فقال تبارك الله الذي نجاني منك لقد أعطاني الله
~~شيئا ما أعطاه أحدا من الأولين والآخرين فترتفع له شجرة فيقول أي رب أدنني
# PageV01P390
# من هذه الشجرة استظل بظلها واشرب من مائها فيقول الله تبارك وتعالى يا
~~ابن آدم لعلي إن أعطيتكها سألتني غيرها فيقول لا يا رب ويعاهده إن لا يسأله
~~شيئا غيرها وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر ms325 له عليه فيدنيه منها فيستظل
~~بظلها ويشرب من مائها ثم ترتفع له شجرة هي أحسن من الأولى فيقول يا رب
~~أدنني من هذه لا شرب من مائها واستظل بظلها لا أسالك غيرها فيقول يا ابن
~~آدم ألم تعاهدني انك لا تسألني غيرها فيقول لعلي إن أدنيتك منها إن تسألني
~~غيرها فيعاهده إن لا يسأله غيرها وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليه
~~فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هي
~~أحسن من الأوليين فيقول أي رب أدنني من هذه الشجرة لاستظل بظلها واشرب من
~~مائها لا أسألك غيرها فيقول يا ابن آدم ألم تعاهدني إن لا تسألني غيرها قال
~~بلى يا رب هذه لا أسألك غيرها وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليه
~~فيدنيه منها فإذا أدناه منها سمع أصوات أهل الجنة فيقول يا رب ادخلنيها
~~فيقول يا ابن آدم ما يرضيك مني أيرضيك أنى أعطيتك الدنيا ومثلها معها قال
~~يا رب أتستهزئ مني وأنت رب العالمين فضحك ابن مسعود فقال ألا تسألونني مم
~~اضحك قالوا مم تضحك قال ضحك رسول الله فقالوا مم تضحك يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من ضحك رب العالمين حين قال أتستهزئ بي وأنت رب
~~العالمين فيقول لا استهزئ بك ولكن على ما أشاء قادر وفي صحيح البرقاني عن
~~أبي سعيد البرقاني من حديث أبي سعيد الخدري نحو هذه القصة ونحن نسوقه
~~بتمامه من عنده وهو بإسناد مسلم سواء قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن أدنى أهل النار عذابا منتعل بنعلين من نار يغلي دماغه من حرارة
~~نعليه وإن أدنى أهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار قبل الجنة ومثل
~~له شجرة ذات ظل فقال أي رب قدمني إلى هذه الشجرة لأكون في ظلها فقال الله
~~عز وجل هل عسيت إن فعلت إن تسألني غيره قال لا وعزتك فقدمه الله إليها ومثل
~~له شجرة ذات ظل ms326 وثمر أخرى فقال أي رب قدمني إلى هذه الشجرة استظل بظلها
~~وآكل من ثمرها قال فقال هل عسيت إن أعطيتك ذلك إن تسألني غيره قال لا وعزتك
~~لا أسألك غيره فيقدمه الله
# PageV01P391
### | الباب التاسع والستون: وهو باب جامع فيه فصول منثورة لم تذكر فيما تقدم من الأبواب
# فصل في لسان أهل الجنة
# قال ابن أبي الدنيا حدثنا القاسم بن هاشم ثنا صفوان بن صالح حدثني رواد
~~ابن الجراح العسقلاني ثنا الأوزاعي عن هارون ابن زباب عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يدخل أهل الجنة الجنة على
~~طول آدم ستين ذراعا بذراع الملك على حسن يوسف وعلى ميلاد عيسى ثلاث وثلاثون
~~سنة وعلى لسان محمد جرد مرد مكحلون"
# وروى داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال لسان أهل الجنة عربي وقال
~~عقيل قال الزهري لسان أهل الجنة عربي
# فصل في احتجاج الجنة والنار
# في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "احتجت الجنة والنار فقالت هذه يدخلني الجبارون والمتكبرون وقالت هذه
~~يدخلني الضعفاء والمساكين فقال الله عز وجل لهذه أنت عن أبي أعذب بك من
~~أشاء وقال لهذه أنت رحمتي ارحم بك من أشاء ولكل واحدة منكما ملؤها"
# وفي رواية أخرى تحاجت النار والجنة فقالت النار أوثرت بالمتكبرين
# PageV01P393
# والمتجبرين وقالت الجنة ما مالي لا يدخلني ألا ضعفاء الناس وسقطهم وعجزهم
~~فقال الله سبحانه للجنة أنت رحمتي ارحم بك من أشاء من عبادي وقال للنار أنت
~~عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملؤها فأما النار فلا
~~تمتلئ حتى يضع قدمه عليها فتقول قط قط فهنالك تمتلئ وينزوي بعضها على بعض
~~ولا يظلم الله من خلقه أحدا وأما الجنة فان الله عز وجل ينشئ لها خلقا فصل
~~في إن الجنة يبقى فيها فضل فينشئ الله لها خلقا دون النار وفي الصحيحين عن
~~أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه ms327 وسلم قال " لا تزال جهنم يلقى فيها
~~وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض وتقول
~~قط قط بعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها خلقا فيسكنهم
~~فضل الجنة" وفي لفظ مسلم يبقى من الجنة ما شاء الله إن يبقى ثم ينشىء الله
~~سبحانه لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة وفي لفظ مسلم يبقى من الجنة ما شاء الله
~~ان يبقى لمما يشاء وأما اللفظ الذي وقع في صحيح البخاري في حديث أبي هريرة
~~وانه ينشئ للنار من يشاء فيلقى فيها فتقول هل من مزيد فغلط من بعض الرواة
~~انقلب عليه لفظه والروايات الصحيحة ونص القران يرده فان الله سبحانه واخبر
~~أنه يملا جهنم من إبليس واتباعه فانه لا يعذب ألا من قامت عليه حجته وكذب
~~رسله قال تعالى: {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا
~~بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال
~~كبير} ولا يظلم الله أحدا من خلقه
# PageV01P394
# فصل قي امتناع النوم على أهل الجنة روى ابن مردويه من حديث سفيان الثوري
~~عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله "النوم أخو
~~الموت وأهل الجنة لا ينامون "وذكر الطبراني من حديث يحيى بن سعيد الأنصاري
~~عن محمد ابن المنكدر عن جابر قال سئل نبي الله فقيل أينام أهل الجنة فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم "النوم أخو الموت وأهل الجنة لا ينامون" فصل في
~~ارتقاء العبد وهو في الجنة من درجة إلى درجة أعلى منها قال الإمام احمد ثنا
~~يزيد أنبانا حماد بن سلمة عن عاصم بن أبي النجود عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله" إن الله ليرفع الدرجة للعبد الصالح في
~~الجنة فيقول يا رب إن لي هذه فيقول باستغفار ولدك لك"
# فصل في إلحاق ذرية المؤمن به في الدرجة وإن لم يعملوا عمله ms328 قال
# تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما
~~ألتناهم من عملهم من شيء} وروى قيس عن عمرو بن مرة
# PageV01P395
# عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله إن الله
~~ليرفع ذرية المؤمن إليه في درجته وإن كانوا دونه في العمل لتقربهم عينه ثم
~~قرا {والذين آمنوا واتبعناهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم وما
~~التناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين} قال ما نقصنا الآباء مما
~~أعطينا البنين وذكر ابن مردويه في تفسيره من حديث شريك عن سالم الأفطس عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال شريك أظنه حكاه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إذا دخل الرجل الجنة سال عن أبويه وزوجته وولده فيقال إنهم لم يبلغوا
~~درجتك أو عملك فيقول يا رب قد عملت لي ولهم فيؤمر بالإلحاق بهم ثم تلا ابن
~~عباس {والذين آمنوا واتبعناهم ذرياتهم بإيمان} إلى آخر الآية وقد اختلف
~~المفسرون في الذرية في هذه الآية هل المراد بها الصغار أو الكبار أو
~~النوعان على ثلاثة أقوال واختلافهم مبني على إن قوله بإيمان حال من الذرية
~~والتابعين أو المؤمنين المتبوعين فقالت طائفة المعنى والذين آمنوا
~~واتبعناهم ذرياتهم في إيمانهم فأتوا من الإيمان بمثل ما أتوا به وألحقناهم
~~بهم في الدرجات قالوا ويدل على هذا قراءة من قرأ واتبعتم ذريتهم فجعل الفعل
~~في الإتباع لهم قالوا وقد أطلق الله سبحانه الذرية على الكبار كما قال ومن
~~ذريته داود وسليمان " قال " ذرية من حملنا مع نوح وقال وكنا ذرية من بعدهم
~~أفتهلكنا بما فعل المبطلون وهذا قول الكبار والعقلاء
# قالوا ويدل على ذلك ما رواه قول سعيد بن جبير عن ابن عباس يرفعه: "إن
~~الله يرفع ذرية المؤمن إلى درجته وإن كانوا دونه في العمل لتقر بهم عينه
~~فهذا يدل على أنهم دخلوا الجنة بأعمالهم ولكن لم يكن لهم أعمال يبلغوا بها
~~درجة آبائهم فبلغهم
# PageV01P396
# إياها وإن تقاصر عملهم عنها قالوا أيضا فالأيمان هو ms329 القول والعمل والنية
~~وهذا إنما يمكن من الكبار وعلى هذا فيكون المعنى إن الله سبحانه يجمع ذرية
~~المؤمن إليه إذا أتوا من الإيمان بمثل إيمانه إذ هذا حقيقة التبعية وإن
~~كانوا دونه في الإيمان رفعهم الله إلى درجته إقرارا لعينه وتكميلا لنعيمه
~~وهذا كما إن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم معه في الدرجة تبعا وإن لم
~~يبلغوا تلك الدرجة بأعمالهن وقالت طائفة أخرى الذرية هاهنا الصغار والمعنى
~~والذين آمنوا واتبعناهم ذرياتهم في إيمان الآباء والذرية تتبع الآباء وإن
~~كانوا صغارا في الإيمان وإحكامه من الميراث والدية والصلاة عليهم والدفن في
~~قبور المسلمين وغير ذلك ألا فيما كان من أحكام البالغين ويكون قوله بإيمان
~~على هذا في موضع نصب على الحال من المفعولين أي واتبعناهم ذرياتهم بإيمان
~~الآباء قالوا ويدل على صحة هذا القول البالغين لهم حكم أنفسهم في الثواب
~~والعقاب فإنهم مستقلون بأنفسهم ليسوا تابعين الآباء في شيء من أحكام الدنيا
~~ولا أحكام الثواب والعقاب لاستقلالهم بأنفسهم ولو كان المراد بالذرية
~~البالغين لكن أولاد الصحابة البالغون كلهم في درجة آبائهم وتكون أولاد
~~التابعين البالغون كلهم في درجة آبائهم وهلم جرا إلى يوم القيامة فيكون
~~الآخرون في درجة السابقين قالوا ويدل عليه أيضا أنه سبحانه جعلهم معهم تبعا
~~في الدرجة كما جعلهم تبعا معهم في الإيمان ولو كانوا بالغين لم يكن إيمانهم
~~تبعا بل إيمان استقلال قالوا ويدل عليه إن الله سبحانه وتعالى جعل المنازل
~~في الجنة بحسب الأعمال في حق المستقلين وأما الإتباع فان الله سبحانه
~~وتعالى يرفعهم إلى درجة أهليهم وإن لم يكن لهم أعمالهم كما تقدم وأيضا
~~فالحور العين والخدم في درجة أهليهم وان لم يكن لهم عمل بخلاف المكلفين
~~البالغين فإنهم يرفعون إلى حيث بلغتهم أعمالهم
# وقالت فرقة منهم الواحدي الوجه إن تحمل الذرية الصغار والكبار لأن
# PageV01P397
# الكبير يتبع الأب بإيمان نفسه والصغير يتبع الأب بإيمان الأب قالوا
~~والذرية تقع على الصغير والكبير والواحد والكثير والابن والأب كما قال
~~تعالى: {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في ms330 الفلك المشحون} أي آباءهم والإيمان
~~يقع على الإيمان التبعي وعلى الاختياري الكسبي فمن وقوعه على التبعي قوله
~~فتحرير رقبة مؤمنة فلو اعتق صغيرا جاز قالوا وأقوال السلف تدل على هذا قال
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس إن الله يرفع ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا
~~دونه في العمل لتقربهم عيونهم ثم قرأ هذه الآية وقال ابن مسعود في هذه
~~الآية الرجل يكون له القدم ويكون له الذرية فيدخل الجنة فيرفعون إليه لتقر
~~بهم عينه وإن لم يبلغوا ذلك وقال أبو مجلز يجمعهم الله له كما كان يحب إن
~~يجتمعوا في الدنيا وقال الشعبي ادخل الله الذرية بعمل الآباء الجنة وقال
~~الكلبي عن ابن عباس إن كان الآباء ارفع درجة من الأبناء رفع الله الأبناء
~~إلى الآباء وإن كان الأبناء ارفع درجة من الآباء رفع الله الآباء إلى
~~الأبناء وقال إبراهيم أعطوا مثل أجور آبائهم ولم ينقص الآباء من أجورهم
~~شيئا وقال ويدل على صحة هذا القول إن القراءتين كالآيتين فمن قرأ واتبعتهم
~~ذريتهم فهذا من حق البالغين الذين تصح نسبة الفعل إليهم كما قال تعالى:
~~{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان} ومن قرأ
~~واتبعناهم ذرياتهم فهذا في حق الصغار الذين اتبعهم الله إياهم في الإيمان
~~حكما فدلت القراءتان على النوعين قلت واختصاص الذرية هاهنا بالصغار اظهر
~~لئلا يلزم استواء المتأخرين بالسابقين في الدرجات ولا يلزم مثل هذا في
~~الصغار فان أطفال كل رجل وذريته معه في درجته والله اعلم
# PageV01P398
# فصل في إن الجنة تتكلم قد تقدم قوله احتجت الجنة والنار وقوله قالت الجنة
~~يا رب قد أطردت أنهاري وطابت ثماري فعجل على بأهلي وقال إسماعيل ابن أبي
~~خالد عن سعيد الطائي أخبرت إن الله تعالى لما خلق الجنة قال لها تزيني
~~فتزينت ثم قال لها تكلمي فتكلمت فقالت طوبى لمن رضيت عنه وقال قتادة لما
~~خلق الله الجنة قال لها تكلمي فقالت طوبى للمتقين وقال الطبراني حدثنا احمد
~~بن علي ثنا هشام بن خالد ثنا بقية عن ms331 ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما خلق الله جنة عدن
~~خلق فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ثم قال لها تكلمي
~~فقالت {قد أفلح المؤمنون}
# فصل في إن الجنة تزداد حسنا على الدوام قال عبد الله بن احمد ثنا خلف بن
~~هشام ثنا خالد بن عبد الله عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن
~~كعب قال: ما نظر الله إلى الجنة ألا قال طيبي لأهلك فتزداد ضعفا حتى يدخلها
~~أهلها
# PageV01P399
# فصل في إن الحور العين يطلبن أزواجهن أكثر مما يطلبهن أزواجهن كما تقدم
~~حديث معاذ بن جبل في ذلك وقول الحوراء لامرأته في الدنيا لا تؤذيه فيوشك إن
~~يفارقك ألينا حديث عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الحور العين"
~~اللهم اعنه على دينك واقبل بقلبه على طاعتك" وذكر ابن أبي الدنيا عن أبي
~~سليمان الداراني قال كان شابا بالعراق يتعبد فخرج مع رفيق له إلى مكة فكان
~~إن نزلوا فهو يصلي وإن أكلوا فهو صائم فصبر عليه رفيقه ذاهبا وجائيا فلما
~~أراد إن يفارقه قال له يا أخي اخبرني ما الذي هيجك إلى ما رأيت قال رأيت في
~~النوم قصرا من قصور الجنة وإذا لبنة من فضة ولبنة من ذهب فلما تم البناء
~~إذا شرافة من زبر جدة وشرافة من ياقوت وبينهما حوراء من حور العين مرخية
~~شعرها عليها ثوب من فضة ينثني عليها معها كلما تثنت فقالت جد إلى الله في
~~طلبي فقد والله جددت إليه في طلبك فهذا الذي تراه في طلبها قال أبو سليمان
~~هذا في طلب حوراء فكيف بمن قد طلب ما هو اكثر منها
# فصل
# في ذبح الموت بين الجنة والنار قال الله تعالى: {وأنذرهم يوم الحسرة إذ
~~قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون} وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى ms332 الله عليه وسلم
# PageV01P400
# : "يجاء بالموت كأنه كبش املح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا أهل الجنة
~~هل تعرفون هذا فيشرأبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت ثم يقال يا أهل
~~النار هل تعرفون هذا فيشرأبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت قال فيؤمر به
~~فيذبح قال ثم يقال يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت
~~ثم قرأ رسول الله {وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا
~~يؤمنون} " متفق عليه وفي الصحيحين أيضا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن
~~رسول الله قال" يدخل أهل الجنة الجنة ويدخل أهل النار النار ثم يقوم مؤذن
~~بينهم فيقول يا أهل الجنة لا موت ويا أهل النار لا موت كل خالد فيما هو
~~فيه" وعنه قال قال رسول الله " إذا صار أهل الجنة إلى الجنة وصار أهل النار
~~إلى النار أتي بالموت حتى يجعل بين النار والجنة ثم ينادى مناد يا أهل
~~الجنة لا موت ويا أهل النار لا موت فيزداد أهل الجنة فرحا ويزداد أهل النار
~~حزنا إلى جهنم " وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال إذا دخل أهل
~~الجنة الجنة وأهل النار النار أتي بالموت ملبيا فيوقف على السور الذي بين
~~أهل الجنة وأهل النار ثم يقال يا أهل الجنة فيطلعون خائفين ثم يقال يا أهل
~~النار فيطلعون مبشرين يرجون الشفاعة فيقال لأهل الجنة وأهل النار هل تعرفون
~~هذا فيقول هؤلاء وهؤلاء قد عرفناه هو الموت الذي وكل بنا فيضجع فيذبح ذبحا
~~على السور ثم يقال يا أهل الجنة خلود لا موت ويا أهل النار خلود لا موت
~~رواه النسائي والترمذي وقال حديث حسن صحيح وهذا الكبش والإضجاع والذبح
~~ومعاينة الفريقين ذلك حقيقة لا خيال ولا تمثيل كما أخطأ فيه بعض الناس خطا
~~قبيحا وقال الموت عرض والعرض لا يتجسم فضلا عن ان يذبح وهذا لا يصح فان
~~الله سبحانه ينشئ من الموت صورة كبش يذبح كما ينشئ
# PageV01P401
# من الأعمال صورا ms333 معاينة يثاب بها ويعاقب والله تعالى ينشئ من الأعراض
~~أجساما تكون الأعراض مادة لها وينشئ من الأجسام أعراضا كما ينشئ سبحانه
~~وتعالى من الأعراض أعراضا ومن الأجسام أجساما فالأقسام الأربعة ممكنة
~~مقدوره للرب تعالى ولا يستلزم جمعا بين النقيضين ولا شيئا من المحال ولا
~~حاجة إلى تكلف من قال أن الذبح لملك الموت فهذا كله من الاستدراك الفاسد
~~على الله ورسوله والتأويل الباطل الذي لا يوجبه عقل ولا نقل وسببه قله
~~الفهم لمراد الرسول من وكلامه فظن هذا القائل أن لفظ الحديث يدل على أن نفس
~~العرض يذبح وظن غالط آخر أن العرض يعدم ويزول ويصير مكانه جسم يذبح ولم
~~يهتد الفريقان الى هذا القول الذي ذكرناه وأن الله سبحانه ينشئ من الأعراض
~~أجسام ويجعلها مادة لها كما في الصحيح عنه تجيء البقرة وآل عمران يوم
~~القيامة كأنهما غمامتان الحديث فهذه هي القراءة التي ينشئها الله سبحانه
~~تعالى غمامتين وكذلك قوله في الحديث الآخر أن ما تذكرون من جلال الله من
~~تسبيحه وتحميده وتهليله يتعاطفن حول العرش لهن دوي كدوي النحل يذكرن
~~بصاحبهن ذكره احمد وكذلك قوله في حديث عذاب القبر ونعيمه للصورة التي يراها
~~فيقول من أنت فيقول أنا عملك الصالح وأنا عملك السيء وهذا حقيقة لا خيال
~~ولكن الله سبحانه أنشأ له من عمله صورة حسنة وصورة قبيحة وهل النور الذي
~~يقسم بين المؤمنين يوم القيامة إلا نفس إيمانهم أنشأ الله سبحانه لهم منه
~~نورا يسعى بين أيديهم فهذا أمر معقول لو لم يرد به النص فورود النص به من
~~باب تطابق السمع والعقل وقال سعيد عن قتادة بلغنا أن نبي الله قال أن
~~المؤمن إذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة وبشارة حسنة فيقول له من
~~أنت فوالله أنى لأراك أمرا الصدق فيقول له أنا عملك فيكون له نورا وقائدا
# PageV01P402
# إلى الجنة وأما الكافر إذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيئة وبشارة
~~سيئة فيقول ما أنت فوالله إني لأراك أمرا السوء ms334 فيقول له أنا عملك فينطلق
~~به حتى يدخله النار وقال مجاهد مثل ذلك وقال ابن جريج يمثل له عمله في صورة
~~حسنة وريح طيبة يعارض صاحبه ويبشره بكل خير فيقول له من أنت فيقول أنا عملك
~~فيجعل له نورا بين يديه حتى يدخله الجنة فذلك قوله يهديهم ربهم بإيمانهم
~~والكافر يمثل له عمله في صورة سيئة وريح منتنة فيلازم صاحبه ويلاده حتى
~~يقذفه في النار وقال ابن المبارك ثنا المبارك بن فضالة عن الحسن أنه ذكر
~~هذه الآية {أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين} قال علموا
~~أن كل نعيم بعده الموت أنه يقطعه فقالوا {أفما نحن بميتين إلا موتتنا
~~الأولى وما نحن بمعذبين} قيل لا قالوا أن هذا لهو الفوز العظيم وكان يزيد
~~الرقاشي يقول في كلامه أمن أهل الجنة من الموت فطاب لهم العيش وآمنوا من
~~الأسقام فهنا هم في جوار الله طول يبكي حتى تجري دموعه على لحيته
# PageV01P403
# فصل في ارتفاع العبادات في الجنة إلا عبادة الذكر فإنها دائمة روى مسلم
~~في صحيحه من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "كل يأكل أهل الجنة فيها ويشربون ولا يتخمطون ولا يتغوطون ولا
~~يبولون ويكون طعامهم ذلك جشاء ورشحا كرشح المسك يلهمون التسبيح والحمد كما
~~يلهمون النفس " وفي رواية التسبيح والتكبير كما تلهمون بالتاء المثناة من
~~فوق أي تسبيحهم وتحميدهم يجري مع الأنفاس كما تلهمون انتم النفس فصل قي
~~تذاكر أهل الجنة ما كان بينهم في دار الدنيا قال الله تعالى: {وأقبل بعضهم
~~على بعض يتساءلون قال قائل منهم إني كان لي قرين} الآيات وقد تقدم الكلام
~~عليها وقال تعالى: {فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا إنا كنا قبل في
~~أهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم} وذكر ابن أبي الدنيا من
~~حديث الربيع بن صبيح عن الحسن عن أنس يرفعه إذا دخل أهل الجنة الجنة فيشتاق
~~الإخوان بعضهم إلى بعض فيسير سرير هذا إلى سرير هذا ms335 وسرير هذا إلى سرير هذا
~~حتى يجتمعا جميعا فيتكئ هذا أو يتكئ هذا فيقول أحدهما لصاحبه تعلم متى غفر
~~الله لنا فيقول صاحبه نعم يوم كذا وكذا وموضع كذا وكذا فدعونا الله فغفر
~~لنا
# PageV01P404
# وإذا تذاكروا ما كان بينهم فتذاكرهم فيما كان يشكل عليهم في الدنيا من
~~مسائل العلم وفهم القرآن والسنة وصحة الأحاديث أولى وأحرى فان المذاكرة في
~~الدنيا في ذلك ألذ من الطعام والشراب والجماع فتذاكر في الجنة أعظم لذة
~~وهذه لذة يختص بها أهل العلم ويتميزون بها على من عداهم
# PageV01P405
### | الباب السبعون: في ذكره من يستحق هذه البشارة دون غيره
# ...
# الباب السبعون: في ذكر من يستحق هذه البشارة دون غيره
# قال الله تعالى: {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار كلما رزقوا منها} وقال تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم} وقال تعالى: {إن
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون} وقال تعالى: {فبشر عباد الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو
~~الألباب} وقال تعالى: {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه
~~ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم}
~~وقال تعالى: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون
~~عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات} وقال تعالى: {إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره
~~بمغفرة وأجر كريم} وقال تعالى: {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا
# PageV01P406
# ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا وبشر المؤمنين بأن لهم
~~من الله فضلا كبيرا} وقال تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله ms336
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون
~~بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون بنعمة
~~من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين} وقال تعالى: {إن الله اشترى
~~من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون
~~ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والأنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله
~~فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم} وقال تعالى:
~~{ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر
~~الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك
~~عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} وقال تعالى: {وأخرى تحبونها
~~نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين} وقال في الجنة: {أعدت للمتقين} وقال:
~~{أعدت للذين آمنوا بالله ورسله} وقال: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كانت لهم جنات الفردوس نزلا} وقال تعالى: {قد أفلح المؤمنون} إلى قوله
~~{أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون} وفي المسند وغيره
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قد أنزلت علي عشر آيات من أقامهن دخل
~~الجنة ثم تلا: {قد أفلح المؤمنون} حتى ختم العشر آيات وقال تعالى: {إن
~~المسلمين والمسلمات} إلى قوله {أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما} وقال
~~تعالى: {التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله_ وبشر المؤمنين} وقال
~~تعالى: {تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا} وقال تعالى: {وسارعوا
~~إلى مغفرة
# PageV01P407
# من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء
~~والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين إذا
~~فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب
~~إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم
~~وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين} وقال تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على ms337 تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله
~~ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون} إلى قوله وبشر المؤمنين وقال تعالى: {ولمن خاف مقام ربه جنتان}
~~وقال تعالى: {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي
~~المأوى} وهذا في القرآن كثير مقداره على ثلاث قواعد إيمان وتقوى وعمل خالص
~~لله على موافقة السنة فأهل هذه الأصول الثلاثة هم أهل البشرى دون من عداهم
~~من سائر الخلق وعليها دارت بشارات القرآن والسنة جميعها وهي تجتمع في اصلين
~~إخلاص في طاعة الله وإحسان إلى خلقه وضدها يجتمع في الذين يراءون ويمنعون
~~الماعون وترجع إلى خصلة واحدة وهي موافقة الرب تبارك وتعالى في محابه ولا
~~طريق إلى ذلك ألا بتحقيق القدوة ظاهرا وباطنا برسول الله وأما الأعمال التي
~~هي تفاصيل هذا الأصل فهي بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا اله إلا الله
~~وأدناها إماطة الأذى عن الطريق وبين هاتين الشعبتين سائر الشعب التي مرجعها
~~تصديق الرسول في كل ما أخبر به وطاعته في جميع ما أمر به إيجابا واستحبابا
~~كالإيمان بأسماء الرب وصفاته وأفعاله وآياته من غير تحريف لها ولا تعطيل
~~ومن غير تكييف ولا تمثيل
# كما قال الشافعي رحمه الله الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما
~~يصف
# PageV01P408
# به خلقه وكأنه أخذ هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم لك الحمد
~~كالذي تقول وخيرا مما تقول" وقد ذكرنا في أول الكتاب جملة م مقالات أهل
~~السنة والحديث التي اجمعوا عليها كما حكاه الأشعري عنهم ونحن نحكي إجماعهم
~~كما حكاه حرب صاحب الإمام احمد عنهم بلفظه قال في مسائله المشهورة هذه
~~مذاهب أهل العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة المتمسكين بها المقتدى بهم فيها
~~من لدن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا وأدركت من أدركت من
~~علماء أهل الحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيئا من هذه المذاهب أو طعن
~~فيها أو عاب قائلها فهو مخالف مبتدع ms338 خارج عن الجماعة زائل عن منهج السنة
~~وسبيل الحق قال وهو مذهب احمد وإسحاق بن إبراهيم وعبد الله بن مخلد وعبد
~~الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم كمن جالسنا وأخذنا عنهم
~~العلم وكان من قولهم أن الإيمان قول وعمل ونية وتمسك بالسنة والإيمان يزيد
~~وينقص ويستثنى من الإيمان غير أن لا يكون الاستثناء شكا إنما هي سنة ماضية
~~سد العلماء فإذا سئل الرجل أمؤمن أنت فانه يقول انا مؤمن أن شاء الله أو
~~مؤمن ارجوا ويقول أمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله ومن زعم أن الإيمان قول
~~بلا عمل فهو مرجىء ومن زعم أن الإيمان هو القول والأعمال شرائع فهو مرجئ
~~ومن زعم أن الإيمان يزيد ولا ينقص فقد قال بقول المرجئة ومن لم ير
~~الاستثناء في الإيمان فهو مرجئ ومن زعم أن إيمانه كإيمان جبريل والملائكة
~~فهو مرجئ ومن زعم أن المعرفة في القلب وأن لم يتكلم بها فهو مرجئ والقدر
~~خيره وشره وقليله وكثيره
# PageV01P409
# وظاهره وباطنه وحلوه ومره ومحبوبه ومكروهه وحسنه وسيئه وأوله وآخره من
~~الله عز وجل قضاء قضاه على عباده وقدر قدره عليهم لا يعدوا واحد منهم مشيئة
~~الله ولا يجاوزه قضاؤه بل هم كلهم صائرون إلى ما خلقهم له واقعون فيما قدر
~~عليهم وهو عدل منه جل ربنا وعز والزنا والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس وأكل
~~المال الحرام والشرك والمعاصي كلها بقضاء الله من غير أن يكون لأحد من خلقه
~~على الله حجة بل لله الحجة البالغة على خلقه لا يسئل عما يفعل وهم يسألون
~~وعلم الله عز وجل ماض في خلقه بمشيئة منه سبحانه وتعالى فهو سبحانه قد علم
~~من إبليس ومن غيره ممن عصاه من لدن عصى الله تبارك وتعالى إلى قيام الساعة
~~المعصية وخلقهم لها وعلم الطاعة أهل الطاعة وخلقهم لها فكل يعمل لما خلق له
~~له وصائر إلى ما قضى عليه لا يعدو أحد منهم قدر الله ومشيئته والله الفعال
~~لما يريد ومن زعم أن الله سبحانه وتعالى شاء لعباده ms339 الذين عصوه وتكبروا
~~الخير والطاعة وأن العباد شاءوا لأنفسهم الشر والمعصية فعملوا على مشيئتهم
~~فقد زعم أن مشيئته العباد اغلب من مشيئة الله تعالى وأي افتراء على الله
~~اكبر من هذا ومن زعم أن الزنا ليس بقدر قيل له أرأيت هذه المرأة حملت من
~~الزنا وجاءت بولد هل شاء الله عز وجل أن يخلق هذا الولد وهل مضى في سابق
~~علمه فان قال لا فقد زعم أن مع الله خالقا وهذا الشرك صراحا ومن زعم أن
~~السرقة وشرب الخمر وأكل المال الحرام ليس بقضاء وقدر فقد زعم أن هذا
~~الإنسان قادر على أن يأكل رزق غيره وهذا صراح قول المجوسية بل أكل رزقه
~~الذي قضى الله أن يأكله من الوجه الذي أكله
# ومن زعم أن قتل النفس ليس بقدر من الله عز وجل فقد زعم أن المقتول
# PageV01P410
# مات بغير اجله وأي كفر أوضح من هذا بل ذلك بقضاء الله عز وجل وذلك عدل
~~منه في خلقه وتدبيره فيهم وما جرى من سابق علمه فيهم وهو العدل الحق الذي
~~يفعل ما يريد ومن اقر بالعلم لزمه الإقرار بالقدر والمشيئة على الصغر
~~والقماءة ولا نشهد على أحد من أهل القبلة أنه في النار لذنب عمله ولا
~~لكبيرة أتاها إلا أن يكون في ذلك حديث كما جاء في حديث ولا بنص الشهادة ولا
~~نشهد لأحد أنه في الجنة بصالح عمله ولا لخير أتاه إلا أن يكون في ذلك حديث
~~كما جاء على ما روي ولا بنص الشهادة والخلافة في قريش ما بقي من الناس
~~اثنان وليس لأحد من الناس أن ينازعهم فيها ولا نخرج عليهم ولا نقر لغيرهم
~~بها إلى قيام الساعة والجهاد ماض قائم مع الأئمة بروا أو فجروا لا يبطله
~~جور جائر ولا عدل عادل والجمعة والعيدان والحج مع سلطان وأن لم يكونوا بررة
~~عدو لا أتقياء وأتقياء ودفع الصدقات والخراج والأعشار والفيء والغنائم
~~إليهم عدلوا فيها أو جاروا والانقياد لمن والاه الله عز وجل أمركم لا تنزع
~~يدا من طاعته ms340 ولا تخرج عليه بسيف حتى يجعل الله لك فرجا ومخرجا ولا تخرج
~~على السلطان وتسمع وتطيع ولا تنكث بيعته فمن فعل ذلك فهو مبتدع مخالف مفارق
~~للسنة للجماعة وأن أمرك السلطان بأمر فيه لله معصية فليس لك أن تطيعه البتة
~~وليس لك أن تخرج عليه ولا تمنعه حقه والإمساك في الفتنة سنة ماضية واجب
~~احترامها فان أبتليت فقدم نفسك دون دينك ولا تعن على الفتنة بيد ولا لسان
~~ولكن اكفف لسانك ويدك وهواك والله المعين والكف عن أهل القبلة فلا تكفر
~~أحدا منهم بذنب ولا تخرجه عن الإسلام بعمل إلا أن يكون في ذلك حديثا كما
~~جاء وما روى فتصدقه وتقبله وتعلم أنه كما روى نحو كفر من يستحل نحو ترك
~~الصلاة وشرب الخمر وما أشبه ذلك أو يبتدع بدعة ينسب صاحبها إلى الكفر
~~والخروج من الإسلام فاتبع ذلك
# PageV01P411
# ولا تجاوزه والأعور الدجال خارج لا شك في ذلك ولا ارتياب وهو اكذب
~~الكاذبين وعذاب القبر حق يسال العبد عن دينه وعن ربه وعن الجنة وعن النار
~~ومنكر ونكير حق وهما فتانا القبر نسال الله الثبات وحوض محمد حق حوض ترده
~~أمته ولهم آنية يشربون بها منه والصراط حق يوضع على سواء جهنم ويمر الناس
~~عليه والجنة من وراء ذلك والميزان حق يوزن به الحسنات والسيئات كما شاء
~~الله أن يوزن والصور حق ينفخ فيه إسرافيل فتموت الخلق ثم ينفخ فيه الأخرى
~~فيقومون لرب العالمين للحساب وفصل القضاء والثواب والعقاب والجنة والنار
~~واللوح المحفوظ يستنسخ منه أعمال العباد لما سبق فيه من التقادير والقضاء
~~والقلم حق كتب الله به مقادير كل شيء وأحصاه في الذكر والشفاعة يوم القيامة
~~حق يشفع قوم في قوم فلا يصيرون إلى النار ويخرج قوم من النار بعدما دخلوها
~~ولبثوا فيها ما شاء الله ثم يخرجهم من النار وقوم يخلدون فيها أبدا وهم أهل
~~الشرك والتكذيب والجحود والكفر بالله عز وجل ويذبح الموت يوم القيامة بين
~~الجنة والنار وقد خلقت الجنة وما فيها وخلقت النار وما فيها ms341 خلقهما الله عز
~~وجل وخلق الخلق لهما ولا يفنيان ولا يفنى فيهما ما فيهما أبدا فإذا احتج
~~مبتدع أو زنديق بقول الله عز وجل {كل شيء هالك إلا وجهه} وبنحو هذا من
~~متشابه القرآن قيل له كل شيء مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هالك والجنة
~~والنار خلقهما الله للبقاء لا للفناء ولا للهلاك وهما من الآخرة لا من
~~الدنيا
# PageV01P412
# والحور العين لا يمتن عند قيام الساعة ولا عند النفخة ولا أبدا لان الله
~~عز وجل خلقهن للبقاء لا للفناء ولم يكتب عليهن الموت فمن قال خلاف هذا فهو
~~مبتدع ضل عن سواء السبيل وخلق سبع سماوات بعضها فوق بعض وسبع أرضين بعضها
~~أسفل من بعض وبين الأرض العليا والسماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام وبين كل
~~سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة عام والماء فوق السماء العليا السابعة وعرش
~~الرحمن عز وجل فوق الماء والله عز وجل على العرش والكرسي موضع قدميه وهو
~~يعلم ما في السماوات والأرضين وما بينهما وما تحت الثرى وما في قعر البحر
~~ومنبت كل شعرة وشجرة وكل زرع وكل نبات ومسقط كل ورقة عدد كل كلمة وعدد
~~الرمل والحصى والتراب ومثاقيل الجبال وأعمال العباد وأثارهم وكلامهم
~~وأنفاسهم ويعلم كل شيء ولا يخفى عليه من ذلك شيء وهو على العرش فوق السماء
~~السابعة ودونه حجب من نار ونور وظلمة وما هو اعلم به فإذا احتج مبتدع أو
~~مخالف بقول الله عز وجل ونحن اقرب إليه من حبل الوريد وقوله تعالى: {ما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك
~~ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا} ونحو هذا من متشابه القرآن فقل إنما
~~يعني بذلك العلم أن الله عز وجل على العرش فوق السماء السابعة العليا يعلم
~~ذلك كله وهو بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عز وجل عرش وللعرش
~~حملة يحملونه والله عز وجل مستو على عرشه وليس له حد والله عز وجل سميع ms342 لا
~~يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسى
~~ولا يسهو قريب لا يغفل ويتكلم وينظر ويبسط ويضحك ويفرح ويحب ويكره ويبغض
~~ويرضى ويغضب ويسخط ويرحم ويعفو ويغفر ويعطي ويمنع
# PageV01P413
# وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف شاء ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير وقلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ويوعيها
~~ما أراد وخلق آدم بيده على صورته والسماوات والأرض يوم القيامة في كفه ويضع
~~قدمه في النار فتنزوي ويخرج قوما من النار بيده وينظر إلى وجهه أهل الجنة
~~يرونه فيكرمهم ويتجلى لهم وتعرض عليه العباد يوم القيامة ويتولى حسابهم
~~بنفسه ولا يلي ذلك غير الله عز ووجل والقرآن كلام الله الذي تكلم به وليس
~~بمخلوق فمن زعم أن القرآن مخلوق فهو جهمي كافر ومن زعم أن القرآن كلام الله
~~ووقف ولم يقل ليس بمخلوق فهو أخبث من القول الأول ومن زعم أن ألفاظنا
~~وتلاوتنا مخلوقة والقرآن كلام الله فهو جهمي وكلم الله موسى تكليما منه
~~إليه وناوله التوراة من يده إلى يده ولم يزل الله عز وجل متكلما والرؤيا من
~~الله وهي حق إذا رأى صاحبها في منامه ما ليس ضغثا فقصها على عالم وصدق فيها
~~فأولها العالم على اصل تأويلها الصحيح ولم يحرف فالرؤيا تأويلها حينئذ حق
~~وقد كانت الرؤيا من الأنبياء وحيا فأي جاهل اجهل ممن يطعن في الرؤيا ويزعم
~~أنها ليست بشيء وبلغني أن من قال هذا القول لا يرى الاغتسال من الاحتلام
~~وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رؤيا المؤمن كلام يكلم به الرب
~~عبده وقال أن الرؤيا من الله وذكر محاسن أصحاب رسول الله كلهم والكف عن ذكر
~~مساويهم التي شجرت بينهم فمن سب أصحاب رسول الله أو واحدا منهم أو نقصه أو
~~طعن عليه أو عرض بعيبهم أو عاب أحدا منهم فهو مبتدع رافضي خبيث مخالف لا
~~يقبل الله منه صرفا ولا عدلا
# بل حبهم سنة والدعاء لهم ms343 قربة والإقتداء بهم وسيلة والأخذ بآثارهم بها
~~فضيلة
# PageV01P414
# وخير الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر بعد أبي بكر
~~وعثمان بعد عمر وعلي بعد عثمان ووقف قوم على عثمان وهم خلفاء راشدون مهديون
~~ثم أصحاب رسول الله بعد هؤلاء الأربعة خير الناس لا يجوز لأحد أن يذكر شيئا
~~من مساوئهم ولا أن يطعن في واحد منهم بعيب ولا نقص فمن فعل ذلك فقد وجب على
~~السلطان تأديبه وعقوبته ليس له أن يعفو عنه بل يعاقبه ويستتيبه فان تاب قبل
~~منه وأن لم يتب أعاد عليه العقوبة وخلده في الحبس حتى يموت أو يرجع ونعرف
~~للعرب حقها وفضلها وسابقتها ونحبهم لحديث الرسول الله فان أحبهم إيمان
~~وبغضهم نفاق ولا نقول بقول الشعوبية وأراذل الموالي الذين لا يحبون العرب
~~ولا يقرون لهم بفضل فان قولهم بدعة ومن حرم المكاسب والتجارات وطلب المال
~~من وجهه فقد جهل وأخطأ وخالف بل المكاسب من وجوهها خلال قد أحلها الله عز
~~وجل ورسوله فالرجل ينبغي له أن يسعى على نفسه وعياله من فضل ربه فان ترك
~~ذلك على أنه لا ير الكسب فهو مخالف والدين إنما هو كتاب الله عز وجل وآثار
~~وسنن وروايات صحاح عن الثقات بالإخبار الصحيحة القوية المعروفة يصدق بعضها
~~بعضا حتى ينتهي ذلك إلى رسول الله وأصحابه رضي الله عنهم والتابعين وتابعي
~~التابعين ومن بعدهم من الأئمة المعروفين المقتدى بهم المتمسكين بالسنة
~~والمتعلقين بالآثار ولا يعرفون ببدعة ولا يطعن فيهم بكذب ولا يرمون بخلاف
~~إلى أن قال فهذه الأقاويل التي وصفت مذاهب أهل السنة والجماعة والأثر
~~وأصحاب الروايات وحملة العلم الذين أدركناهم وأخذنا عنهم الحديث وتعلمنا
~~منهم السنن وكانوا أئمة معروفين ثقات أهل صدق وأمانة يقتدى بهم ويؤخذ عنهم
~~ولم يكونوا أهل بدعة ولا خلاف ولا تخليط وهو قول أئمتهم وعلمائهم الذين
~~كانوا قبلهم فتمسكوا بذلك وتعلموه وعلموه
# PageV01P415
# قلت حرب هذا صاحب احمد وإسحاق وله عنهما مسائل جليلة وأخذ عن سعيد بن
~~منصور وعبد الله بن الزبير الحميدي وهذه ms344 الطبقة وقد حكى هذه المذاهب عنهم
~~واتفاقهم عليها ومن تأمل المنقول عن هؤلاء وأضعاف أضعافهم من أئمة السنة
~~والحديث وجده مطابقا لما نقله حرب ولو تتبعناه لكان بمقدار هذا الكتاب
~~مرارا وقد جمعت منه في مسالة علو الرب تعالى على خلقه واستوائه على عرشه
~~وحدها سفرا متوسطا فهذا مذهب المستحقين لهذه البشرى قولا وعملا واعتقادا
~~وبالله التوفيق فصل ونختم الكتاب بما ابتدأنا به أولا وهو خاتمة دعوى أهل
~~الجنة قال تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم
~~تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم
~~فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين} قال حجاج عن ابن جريج
~~أخبرت أن قوله دعواهم فيها سبحانك اللهم قال إذا مر بهم الطير ليشتهونه
~~قالوا سبحانك اللهم وذلك دعواهم فيأتيهم الملك بما اشتهوا فيسلم عليهم
~~فيردون عليه فذلك قوله تعالى: وتحيتهم فيها سلام قال فإذا أكلوا حمدوا الله
~~ربهم فذلك قوله تعالى: وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين قال سعيد عن
~~قتادة قوله تعالى: {دعواهم فيها سبحانك اللهم} يقول ذلك دعاؤهم فيها
~~وتحيتهم فيها سلام
# PageV01P416
# وقال الأشجعي سمعت سفيان الثوري يقول إذا أرادوا الشيء قالوا سبحانك
~~اللهم فيأتيهم ما دعوا به ومعنى هذه الكلمة تنزيه الرب تعالى وتعظيمه
~~وإجلاله عما لا يليق به وذكر سفيان عن عبد الله بن موهب سمعت موسى بن طلحة
~~قال سئل رسول الله عن سبحان الله فقال تنزيه الله عن السوء وسال بن الكواء
~~عليا عنها فقال كلمة رضيها الله تعالى لنفسه وقال حفص بن سليمان بن طلحة
~~ابن يحيى بن طلحة عن أبيه عن طلحة بن عبيد الله قال سالت رسول الله عن
~~تفسير سبحان الله فقال هو تنزيه الله عن كل سوء فأخبر الله تعالى عن أول
~~دعواهم إذا استدعوا شيئا قالوا سبحان الله وعن آخر دعواهم عند ما يحصل لهم
~~هو قولهم الحمد لله رب العالمين ومعنى الآية اعم من هذا والدعوى مثل الدعاء
~~والدعاء يراد به ms345 الثناء ويراد به المسالة وفي الحديث أفضل الدعاء الحمد لله
~~رب العالمين فهذا دعاء ثناء وذكر يلهمه الله أهل الجنة فأخبر سبحانه وعن
~~أوله وآخره فأوله تسبيح وآخره حمد يلهمونهما كما يلهمون النفس وفي هذا
~~إشارة إلى أن التكاليف في الجنة يسقط عنهم ولا تبقى عبادتهم إلا هذه الدعوى
~~التي يلهمونها وفي لفظ اللهم إشارة إلى صريح الدعاء فإنها متضمنة لمعنى يا
~~الله فهي متضمنة للسؤال والثناء وهذا هو الذي فهمه من قال إذا أرادوا شيئا
~~قالوا سبحانك اللهم فذكروا بعض المعنى ولم يستوفوه مع أنهم قصروا به فإنهم
~~أوهموا أنهم إنما يقولون ذلك عندما يريدون الشيء وليس
# PageV01P417
# في الآية ما يدل على ذلك بل يدل على أن أول دعائهم التسبيح وآخره الحمد
~~وقد دل الحديث الصحيح على أنهم يلهمون ذلك كما يلهمون النفس فلا تختص
~~الدعوى المذكورة بوقت إرادة الشيء وهذا كما أنه لا يليق بمعنى الآية فهو لا
~~يليق بحالهم والله تعالى أعلم بالصواب PageV01P418 ms346