######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000097
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن القيم
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي
#META# 011.AuthorBORN	:: 691 هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: حاشية ابن القيم على سنن أبي داود
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه الحديث والمذاهب الأخرى :: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة :: كتب الشروح
#META# 022.BookVOLS	:: 14
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: حاشية ابن القيم على سنن أبي داود
#META# 030.LibURI	:: JK_000097
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1415 - 1995
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله بعد قول الحافظ زكي الدين وقال
~~الترمذي حديث غريب وقال الترمذي سألت محمدا عن هذا الحديث فقال حديث صحيح
# وقد أعل بن حزم حديث جابر بأنه عن أبان بن صالح وهو مجهول ولا يحتج
~~برواية مجهول
# قال بن مفوز أبان بن صالح مشهور ثقة صاحب حديث
# وهو أبان بن صالح بن عمير أبو محمد القرشي مولى لهم المكي
# روى عنه بن جريج وبن عجلان وبن إسحاق وعبيد الله بن أبي جعفر
# استشهد بروايته البخاري في صحيحه عن مجاهد والحسن بن مسلم وعطاء وثقه
~~يحيى بن معين وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيان PageV01P018 @ والنسائي وهو
~~والد محمد بن أبان بن صالح بن عمير الكوفي الذي روى عنه أبو الوليد وأبو
~~داود الطيالسي وحسين الجعفي وغيرهم وجد أبي عبد الرحمن مشكدانه شيخ مسلم
~~وكان حافظا
# وأما الحديث فإنه انفرد به محمد بن إسحاق وليس هو ممن يحتج به في الأحكام
# فكيف أن يعارض بحديثه الأحاديث الصحاح أو ينسخ به السنن الثابتة مع أن
~~التأويل في حديثه ممكن والمخرج منه معرض
# تم كلامه PageV01P019 @ وهو لو صح حكاية فعل لا عموم لها ولا يعلم هل كان
~~في فضاء أو بنيان وهل كان لعذر من ضيق مكان ونحوه أو اختيارا فكيف يقدم على
~~النصوص الصحيحة الصريحة بالمنع فإن قيل فهب أن هذا الحديث معلول فما يقولون
~~في حديث عراك عن عائشة ذكر عند PageV01P020 @ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن ناسا يكرهون أن يستقبلوا بفروجهم القبلة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو قد فعلوها استقبلوا بمقعدتي القبلة PageV01P021 @ فالجواب أن هذا
~~الحديث لا يصح وإنما هو موقوف على عائشة
# حكاه الترمذي في كتاب العلل عن البخاري
# وقال بعض الحفاظ هذا حديث لا يصح وله علة لا يدركها إلا المعتنون
~~بالصناعة المعانون عليها
# وذلك أن خالد بن أبي الصلت لم يحفظ متنه ولا أقام إسناده
# خالفه فيه الثقة الثبت صاحب عراك بن مالك المختص به الضابط لحديثه جعفر ms001
~~بن ربيعة الفقيه فرواه عن عراك عن عروة عن عائشة أنها كانت تنكر ذلك
# فبين أن الحديث لعراك عن عروة ولم يرفعه ولا يجاوز به عائشة
# وجعفر بن ربيعة هو الحجة في عراك بن مالك مع صحة الأحاديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وشهرتها بخلاف ذلك
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم في
# | كتاب المراسيل
# عن الأثرم قال سمعت أبا عبد الله وذكر حديث خالد بن أبي الصلت عن عراك بن
~~مالك عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فقال مرسل
# فقلت له PageV01P022 @ عراك بن مالك قال سمعت عائشة فأنكره وقال عراك بن
~~مالك من أين سمع عائشة ما له ولعائشة إنما يرويه عن عروة هذا خطأ
# قال لي من روى هذا قلت حماد بن سلمة عن خالد الحذاء
# قال رواه غير واحد عن خالد الحذاء وليس فيه سمعت
# وقال غير واحد أيضا عن حماد بن سلمة ليس فيه سمعت PageV01P023 @ فإن قيل
~~قد روى مسلم في صحيحه حديثا عن عراك عن عائشة
# قيل الجواب أن أحمد وغيره خالفه في ذلك وبينوا أنه لم يسمع منها
#
# | وقال في آخر باب التكشف عند الحاجة
# بعد قول الحافظ زكي الدين ( والذي قاله الترمذي هو المشهور )
# وقال حنبل ذكرت لأبي عبد الله يعني أحمد حديث الأعمش عن أنس فقال لم يسمع
~~الأعمش من أنس ولكن رآه زعموا أن غياثا حدث الأعمش بهذا عن أنس
# ذكره الخلال في العلل
# وقال الخلال أيضا حدثنا مهنا قال سألت أحمد لم كرهت مراسيل الأعمش قال
~~كان لا يبالي عمن حدث
# قلت كان له رجل ضعيف سوى يزيد الرقاشي وإسماعيل بن مسلم قال نعم كان يحدث
~~عن غياث بن إبراهيم عن PageV01P024 @ أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا أراد الحاجة أبعد سألته عن غياث بن إبراهيم فقال كان كذوبا
# وقال في آخر باب الخاتم يكون فيه ذكر الله يدخل به الخلاء بعد قول الحافظ
~~زكي الدين وإنما يكون غريبا كما قال الترمذي والله ms002 عز وجل أعلم قلت هذا
~~الحديث رواه همام وهو ثقة عن بن جريج عن الزهري عن أنس
# قال الدارقطني في
# | كتاب العلل
# رواه سعيد بن عامر وهدبة بن خالد عن همام عن بن جريج عن الزهري عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وخالفهم عمرو بن عاصم فرواه عن همام عن بن جريج
~~عن الزهري عن أنس أنه كان إذا دخل الخلاء موقوفا ولم يتابع عليه
# ورواه يحيى بن المتوكل ويحيى بن الضريس عن بن جريج عن الزهري عن أنس نحو
~~قول سعيد بن عامر ومن تابعه عن همام
# ورواه عبد الله بن الحرث المخزومي وأبو عاصم وهشام بن سليمان وموسى بن
~~طارق عن بن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن أنس أنه رأى في يد النبي صلى
~~الله عليه وسلم خاتما من ذهب فاضطرب الناس الخواتيم فرمى به النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال لا ألبسه أبدا وهذا هو المحفوظ والصحيح عن بن جريج
# انتهى كلام الدارقطني
# وحديث يحيى بن المتوكل الذي أشار إليه رواه البيهقي من حديث يحيى بن
~~المتوكل عن بن جريج به ثم قال هذا شاهد ضعيف
# وإنما ضعفه لأن يحيى هذا قال فيه الإمام أحمد واهي الحديث وقال بن معين
~~ليس بشيء وضعفه الجماعة كلهم
# وأما حديث يحيى بن الضريس فيحيى هذا ثقة فينظر الإسناد إليه
# وهمام وإن PageV01P025 @ كان ثقة صدوقا احتج به الشيخان في الصحيح فإن
~~يحيى بن سعيد كان لا يحدث عنه ولا يرضى حفظه
# قال أحمد ما رأيت يحيى أسوأ رأيا منه في حجاج يعني بن أرطاة وبن إسحاق
~~وهمام لا يستطيع أحد أن يراجعه فيهم
# وقال يزيد بن زريع وسئل عن همام كتابه صالح وحفظه لا يساوي شيئا
# وقال عفان كان همام لا يكاد يرجع إلى كتابه ولا ينظر فيه وكان يخالف فلا
~~يرجع إلى كتاب وكان يكره ذلك
# قال ثم رجع بعد فنظر في كتبه فقال يا عفان كنا نخطىء كثيرا فنستغفر الله
~~عز وجل
# ولا ريب ms003 أنه ثقة صدوق ولكنه قد خولف في هذا الحديث فلعله مما حدث به من
~~حفظه فغلط فيه كما قال أبو داود والنسائي والدارقطني
# وكذلك ذكر البيهقي أن المشهور عن بن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتخذ خاتما من ورق ثم ألقاه
# وعلى هذا فالحديث شاذ أو منكر كما قال أبو داود وغريب كما قال الترمذي
# فإن قيل فغاية ما ذكر في تعليله تفرد همام به وجواب هذا من وجهين أحدهما
~~أن هماما لم ينفرد به كما تقدم
# الثاني أن هماما ثقة وتفرد الثقة لا يوجب نكارة الحديث
# فقد تفرد عبد الله بن دينار بحديث النهي عن بيع الولاء وهبته وتفرد مالك
~~بحديث دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة وعلى رأسه المغفر
# فهذا غايته أن يكون غريبا كما قال الترمذي وأما أن يكون منكرا أو شاذا
~~فلا
# قيل التفرد نوعان تفرد لم يخالف فيه من تفرد به كتفرد مالك وعبد الله بن
~~دينار بهذين الحديثين وأشباه ذلك
# وتفرد خولف فيه المتفرد كتفرد همام بهذا المتن على هذا الإسناد فإن الناس
~~خالفوه فيه وقالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق الحديث
~~فهذا هو المعروف عن بن جريج عن الزهري فلو لم يرو هذا عن بن جريج وتفرد
~~همام بحديثه لكان نظير حديث عبد الله بن دينار ونحوه
# فينبغي مراعاة هذا الفرق وعدم إهماله
# وأما متابعة يحيى بن المتوكل فضعيفة وحديث بن الضريس ينظر في حاله ومن
~~أخرجه
# فإن قيل هذا الحديث كان عند الزهري على وجوه كثيرة كلها قد رويت عنه في
~~قصة الخاتم فروى شعيب بن أبي حمزة وعبد الرحمن بن خلاد بن مسافر عن الزهري
~~كرواية زياد بن سعد هذه أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق
~~ورواه يونس بن يزيد عن الزهري عن أنس كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من
~~ورق فصه حبشي ورواه سليمان بن بلال وطلحة بن ms004 يحيى ويحيى بن نصر بن حاجب عن
~~يونس عن PageV01P026 @ الزهري وقالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم لبس
~~خاتما من فضة في يمينه فيه فص حبشي جعله في باطن كفه ورواه إبراهيم بن سعد
~~عن الزهري بلفظ آخر قريب من هذا ورواه همام عن بن جريج عن الزهري كما ذكره
~~الترمذي وصححه
# وإذا كانت هذه الروايات كلها عند الزهري فالظاهر أنه حدث بها في أوقات
~~فما الموجب لتغليط همام وحده
# قيل هذه الروايات كلها تدل على غلط همام فإنها مجمعة على أن الحديث إنما
~~هو في اتخاذ الخاتم ولبسه وليس في شيء منها نزعه إذا دخل الخلاء
# فهذا هو الذي حكم لأجله هؤلاء الحفاظ بنكارة الحديث وشذوذه
# والمصحح له لما لم يمكنه دفع هذه العلة حكم بغرابته لأجلها فلو لم يكن
~~مخالفا لرواية من ذكر فما وجه غرابته ولعل الترمذي موافق للجماعة فإنه صححه
~~من جهة السند لثقة الرواة واستغربه لهذه العلة وهي التي منعت أبا داود من
~~تصحيح متنه فلا يكون بينهما اختلاف بل هو صحيح السند لكنه معلول
# والله أعلم PageV01P027 @ قال الشيخ شمس الدين بن القيم في باب فرض
~~الوضوء قوله مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم
# اشتمل هذا الحديث على ثلاثة أحكام
# الحكم الأول أن مفتاح الصلاة الطهور والمفتاح ما يفتح به الشيء المغلق
~~فيكون فاتحا له ومنه مفتاح الجنة لا إله إلا الله وقوله مفتاح الصلاة
~~الطهور يفيد الحصر وأنه لا مفتاح لها سواه من طريقين أحدهما حصر المبتدأ في
~~الخبر إذا كانا معرفتين
# فإن الخبر لا بد وأن يكون مساويا للمبتدأ أو أعم منه ولا يجوز أن يكون
~~أخص منه
# فإذا كان المبتدأ معرفا بما يقتضي عمومه كاللام وكل ونحوهما ثم أخبر عنه
~~بخبر اقتضى صحة الإخبار أن يكون إخبارا عن جميع أفراد المبتدأ فإنه لا فرد
~~من أفراده إلا والخبر حاصل له
# وإذا عرف هذا لزم الحصر وأنه لا فرد من أفراد ما يفتتح به الصلاة إلا وهو
~~الطهور
# فهذا أحد الطريقين
# والثاني ms005 أن المبتدأ مضاف إلى الصلاة والإضافة تعم
# فكأنه قيل جميع مفتاح الصلاة هو الطهور
# وإذا كان الطهور هو جميع ما يفتح به لم يكن لها مفتاح غيره
# ولهذا فهم جمهور الصحابة والأمة أن قوله تعالى @QB@ وأولات الأحمال أجلهن
~~أن يضعن حملهن @QE@ أنه على الحصر أي مجموع أجلهن الذي لا أجل لهن سواه
# وضع الحمل
# وجاءت السنة مفسرة لهذا الفهم مقررة له بخلاف قوله @QB@ والمطلقات يتربصن
~~@QE@ فإنه فعل لا عموم له بل PageV01P059 @ هو مطلق وإذا عرف هذا ثبت أن
~~الصلاة لا يمكن الدخول فيها إلا بالطهور
# وهذا أدل على الاشتراط من قوله لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى
~~يتوضأ من وجهين أحدهما أن نفي القبول قد يكون لفوات الشرط وعدمه
# وقد يكون لمقارنة محرم يمنع من القبول كالإباق وتصديق العراف وشرب الخمر
~~وتطيب المرأة إذا خرجت للصلاة ونحوه
# الثاني أن عدم الافتتاح بالمفتاح يقتضي أنه لم يحصل له الدخول فيها وأنه
~~مصدود عنها كالبيت المقفل على من أراد دخوله بغير مفتاح
# وأما عدم القبول فمعناه عدم الاعتداد بها وأنه لم يرتب عليها أثرها
~~المطلوب منها بل هي مردودة عليه
# وهذا قد يحصل لعدم ثوابه عليها ورضا الرب عنه بها وإن كان لا يعاقبه
~~عليها عقوبة تاركها جملة بل عقوبة ترك ثوابه وفوات الرضا لها بعد دخوله
~~فيها
# بخلاف من لم يفتحها أصلا بمفتاحها فإن عقوبته عليها عقوبة تاركها
# وهذا واضح
# فإن قيل فهل في الحديث حجة لمن قال إن عادم الطهورين لا يصلي حتى يقدر
~~على أحدهما لأن صلاته غير مفتتحة بمفتاحها فلا تقبل منه قيل قد استدل به من
~~يرى ذلك ولا حجة فيه
# ولا بد من تمهيد قاعدة يتبين بها مقصود الحديث وهي أن ما أوجبه الله
~~تعالى ورسوله أو جعله شرطا للعبادة أو ركنا فيها أو وقف صحتها عليه هو مقيد
~~بحال القدرة لأنها الحال التي يؤمر فيها به
# وأما في حال العجز فغير مقدور ولا مأمور فلا تتوقف صحة العبادة عليه
# وهذا كوجوب القيام والقراءة ms006 والركوع والسجود عند القدرة وسقوط ذلك بالعجز
~~وكإشتراط ستر العورة واستقبال القبلة عند القدرة ويسقط بالعجز
# وقد قال لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار ولو تعذر عليها الخمار صلت
~~بدونه وصحت صلاتها
# وكذلك قوله لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ فإنه لو تعذر
~~عليه الوضوء صلى بدونه وكانت صلاته مقبولة
# وكذلك قوله لا تجزىء صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود
~~فإنه لو كسر صلبه وتعذر عليه إقامته أجزأته صلاته ونظائره كثيرة فيكون
~~الطهور مفتاح الصلاة هو من هذا PageV01P060 @ لكن هنا نظر آخر وهو أنه إذا
~~لم يمكن اعتبار الطهور عند تعذره فإنه يسقط وجوبه فمن أين لكم أن الصلاة
~~تشرع بدونه في هذه الحال وهذا حرف المسألة وهلا قلتم إن الصلاة بدونه
~~كالصلاة مع الحيض غير مشروعة لما كان الطهور غير مقدور للمرأة فلما صار
~~مقدورا لها شرعت لها الصلاة وترتبت في ذمتها فما الفرق بين العاجز عن
~~الطهور شرعا والعاجز عنه حسا فإن كلا منهما غير متمكن من الطهور
# قيل هذا سؤال يحتاج إلى جواب
# وجوابه أن يقال زمن الحيض جعله الشارع منافيا لشرعية العبادات من الصلاة
~~والصوم والاعتكاف
# فليس وقتا لعبادة الحائض فلا يترتب عليها فيه شيء
# وأما العاجز فالوقت في حقه قابل لترتب العبادة المقدورة في ذمته فالوقت
~~في حقه غير مناف لشرعية العبادة بحسب قدرته بخلاف الحائض فالعاجز ملحق
~~بالمريض المعذور الذي يؤمر بما يقدر عليه ويسقط عنه ما يعجز عنه والحائض
~~ملحقة بمن هو من غير أهل التكليف فافترقا
# ونكتة الفرق أن زمن الحيض ليس بزمن تكليف بالنسبة إلى الصلاة بخلاف
~~العاجز فإنه مكلف بحسب الاستطاعة وقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي بعث أناسا
~~لطلب قلادة أضاعتها عائشة فحضرت الصلاة فصلوا بغير وضوء فأتوا النبي فذكروا
~~ذلك له فنزلت آية التيمم
# فلم ينكر النبي عليهم ولم يأمرهم بالإعادة وحالة عدم التراب كحالة عدم
~~مشروعيته ولا فرق فإنهم صلوا بغير تيمم لعدم مشروعية التيمم حينئذ
# فهكذا من صلى ms007 بغير تيمم لعدم ما يتيمم به فأي فرق بين عدمه في نفسه وعدم
~~مشروعيته
# فمقتضى القياس والسنة أن العادم يصلي على حسب حاله فإن الله لا يكلف نفسا
~~إلا وسعها ويعيد لأنه فعل ما أمر به فلم يجب عليه الإعادة كمن ترك القيام
~~والاستقبال والسترة والقراءة لعجزه عن ذلك فهذا موجب النص والقياس
# فإن قيل القيام له بدل وهو القعود فقام بدله مقامه كالتراب عند عدم الماء
~~والعادم هنا صلى بغير أصل ولا بدل
# قيل هذا هو مأخذ المانعين من الصلاة والموجبين للاعادة ولكنه منتقض
~~بالعاجز عن السترة
# فإنه يصلي من غير اعتبار بدل وكذلك العاجز عن الاستقبال وكذلك العاجز عن
~~القراءة والذكر
# وأيضا فالعجز عن البدل في الشرع كالعجز عن المبدل منه سواء
# هذه قاعدة الشريعة
# وإذا كان عجزه عن المبدل لا يمنعه من الصلاة فكذلك عجزه عن البدل وستأتي
~~المسألة مستوفاة في باب التيمم إن شاء الله PageV01P061 @ وفي الحديث دليل
~~على اعتبار النية في الطهارة بوجه بديع
# وذلك لأنه جعل الطهور مفتاح الصلاة التي لا تفتتح ويدخل فيها إلا به وما
~~كان مفتاحا للشيء كان قد وضع لأجله وأعد له
# فدل على أن كونه مفتاحا للصلاة هو جهة كونه طهورا فإنه إنما شرع للصلاة
~~وجعل مفتاحا لها ومن المعلوم أن ما شرع للشيء ووضع لأجله لا بد أن يكون
~~الآتي به قاصدا ما جعل مفتاحا له ومدخلا إليه هذا هو المعروف حسا كما هو
~~ثابت شرعا ومن المعلوم أن من سقط في ماء وهو لا يريد التطهر لم يأت بما هو
~~مفتاح الصلاة فلا تفتح له الصلاة وصار هذا كمن حكى عن غيره أنه قال لا إله
~~إلا الله وهو غير قاصد لقولها فإنها لا تكون مفتاحا للجنة منه لأنه لم
~~يقصدها
# وهكذا هذا لما لم يقصد الطهور لم يحصل له مفتاح الصلاة ونظير ذلك الإحرام
~~هو مفتاح عبادة الحج ولا يحصل له إلا بالنية فلو اتفق تجرده لحر أو غيره
~~ولم يخطر بباله الإحرام لم يكن محرما ms008 بالاتفاق
# فهكذا هذا يجب أن لا يكون متطهرا
# وهذا بحمد الله بين
# فصل الحكم الثاني قوله وتحريمها التكبير وفي هذا من حصر التحريم في
~~التكبير نظير ما تقدم في حصر مفتاح الصلاة في الطهور من الوجهين وهو دليل
~~بين أنه لا تحريم لها إلا التكبير
# وهذا قول الجمهور وعامة أهل العلم قديما وحديثا وقال أبو حنيفة
# ينعقد بكل لفظ يدل على التعظيم
# فاحتج الجمهور عليه بهذا الحديث ثم اختلفوا فقال أحمد ومالك وأكثر السلف
~~يتعين لفظ الله أكبر وحدها وقال الشافعي يتعين أحد اللفظين الله أكبر والله
~~الأكبر وقال أبو يوسف يتعين التكبير وما تصرف منه نحو الله الكبير ونحوه
~~وحجته أنه يسمى تكبيرا حقيقة فيدخل في قوله تحريمها التكبير وحجة الشافعي
~~أن المعرف في معنى المنكر فاللام لم تخرجه عن موضوعه بل هي زيادة في اللفظ
~~غير مخلة بالمعنى بخلاف الله الكبير وكبرت الله ونحوه فإنه ليس فيه من
~~التعظيم والتفضيل والاختصاص ما في لفظه الله أكبر
# والصحيح قول الأكثرين وأنه يتعين الله أكبر لخمس حجج إحداها قوله تحريمها
~~التكبير واللام هنا للعهد فهي كاللام في قوله مفتاح الصلاة الطهور وليس
~~المراد به كل طهور بل الطهور الذي واظب عليه رسول الله وشرعه لأمته وكان
~~فعله له تعليما وبيانا لمراد الله من كلامه
# وهكذا التكبير هنا هو التكبير المعهود الذي نقلته الأمة نقلا ضروريا خلفا
~~عن سلف عن نبيها أنه كان يقوله في كل صلاة لا يقول غيره ولا مرة واحدة
# فهذا هو المراد بلا شك في قوله تحريمها التكبير وهذا حجة على من جوز الله
~~الأكبر والله الكبير فإنه وإن سمي تكبيرا لكنه ليس التكبير المعهود المراد
~~بالحديث PageV01P062 @ الحجة الثانية أن النبي قال للمسيء في صلاته إذا قمت
~~إلى الصلاة فكبر ولا يكون ممتثلا للأمر إلا بالتكبير
# وهذا أمر مطلق يتقيد بفعله الذي لم يخل به هو ولا أحد من خلفائه ولا
~~أصحابه
# الحجة الثالثة ما روى أبو داود من حديث رفاعة أن النبي قال لا يقبل الله ms009
~~صلاة امرئ حتى يضع الطهور مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله أكبر
# الحجة الرابعة أنه لو كانت الصلاة تنعقد بغير هذا اللفظ لتركه النبي ولو
~~في عمره مرة واحدة لبيان الجواز
# فحيث لم ينقل أحد عنه قط أنه عدل عنه حتى فارق الدنيا دل على أن الصلاة
~~لا تنعقد بغيره
# الحجة الخامسة أنه لو قام غيره مقامه لجاز أن يقوم غير كلمات الأذان
~~مقامها وأن يقول المؤذن كبرت الله أو الله الكبير أو الله أعظم ونحوه
# بل تعين لفظة الله أكبر في الصلاة أعظم من تعينها في الأذان لأن كل مسلم
~~لا بد له منها وأما الأذان فقد يكون في المصر مؤذن واحد أو اثنان والأمر
~~بالتكبير في الصلاة آكد من الأمر بالتكبير في الأذان
# وأما حجة أصحاب الشافعي على ترادف الله أكبر والله الأكبر فجوابها
# أنهما ليسا بمترادفين فإن الألف واللام اشتملت على زيادة في اللفظ ونقص
~~في المعنى
# وبيانه أن أفعل التفضيل إذا نكر وأطلق تضمن من عموم الفضل وإطلاقه عليه
~~ما لم يتضمنه المعرف فإذا قيل
# الله أكبر كان معناه
# من كل شيء
# وأما إذا قيل الله أكبر فإنه يتقيد معناه ويتخصص ولا يستعمل هذا إلا في
~~مفضل عليه معين كما إذا قيل من أفضل أزيد أم عمرو فيقول زيد الأفضل
# هذا هو المعروف في اللغة والاستعمال
# فإن أداة التعريف لا يمكن أن يؤتى بها إلا مع من وأما بدون من فلا يؤتى
~~بالأداة فإذا حذف المفضل عليه مع الأداة أفاد التعمم وهذا لا يتأتى مع
~~اللام وهذا المعنى مطلوب من القائل الله أكبر بدليل ما روى الترمذي من حديث
~~عدي بن حاتم الطويل أن النبي قال له ما يضرك أيضرك أن يقال الله أكبر فهل
~~تعلم شيئا أكبر من الله وهذا مطابق لقوله تعالى @QB@ قل أي شيء أكبر شهادة
~~@QE@ وهذا يقتضي جوابا لا شيء أكبر شهادة من الله فالله أكبر شهادة من كل
~~شيء
# كما أن قوله لعدي هل تعلم شيئا أكبر من الله يقتضي جوابا ms010 لا شيء أكبر من
~~الله فالله أكبر من كل شيء
# وفي افتتاح الصلاة بهذا اللفظ المقصود منه استحضار هذا المعنى وتصوره سر
~~عظيم يعرفه أهل الحضور المصلون بقلوبهم وأبدانهم
# فإن العبد إذا وقف بين يدي الله عز وجل وقد علم أن لا شيء PageV01P063 @
~~أكبر منه وتحقق قلبه ذلك وأشربه سره استحي من الله ومنعه وقاره وكبرياؤه أن
~~يشغل قلبه بغيره وما لم يستحضر هذا المعنى فهو واقف بين يديه بجسمه وقلبه
~~يهيم في أودية الوساوس والخطرات وبالله المستعان
# فلو كان الله أكبر من كل شيء في قلب هذا لما اشتغل عنه وصرف كلية قلبه
~~إلى غيره كما أن الواقف بين يدي الملك المخلوق لما لم يكن في قلبه أعظم منه
~~لم يشغل قلبه بغيره ولم يصرفه عنه صارف
# فصل الحكم الثالث قوله تحليلها التسليم والكلام في إفادته الحصر كالكلام
~~في الجملتين قبله
# والكلام في التسليم على قسمين أحدهما أنه لا ينصرف من الصلاة إلا
~~بالتسليم
# وهذا قول جمهور العلماء
# وقال أبو حنيفة لا يتعين التسليم بل يخرج منها بالمنافي لها من حدث أو
~~عمل مبطل ونحوه
# واستدل له بحديث بن مسعود الذي رواه أحمد وأبو داود في تعليمه التشهد
~~وبأن النبي لم يعلمه المسيء في صلاته ولو كان فرضا لعلمه إياه وبأنه ليس من
~~الصلاة فإنه ينافيها ويخرج به منها ولهذا لو أتى به في أثنائها لأبطلها
~~وإذا لم يكن منها علم أنه شرع منافيا لها والمنافي لا يتعين
# هذا غاية ما يحتج له به
# والجمهور أجابوا عن هذه الحجج
# أما حديث بن مسعود فقال الدارقطني والخطيب والبيهقي وأكثر الحفاظ الصحيح
~~أن قوله إذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك من كلام بن مسعود فصله شبابة عن زهير
~~وجعله من كلام بن مسعود وقوله أشبه بالصواب ممن أدرجه وقد اتفق من روى تشهد
~~بن مسعود رضي الله عنه على حذفه
# وأما كون النبي لم يعلمه المسيء في صلاته فما أكثر ما يحتج بهذه الحجة
~~على عدم واجبات في الصلاة ولا تدل ms011 لأن المسيء لم يسيء في كل جزء من الصلاة
~~فلعله لم يسيء في السلام بل هذا هو الظاهر فإنهم لم يكونوا يعرفون الخروج
~~منها إلا بالسلام
# وأيضا فلو قدر أنه أساء فيه لكان غاية ما يدل عليه ترك التعليم استصحاب
~~براءة الذمة من الوجوب فكيف يقدم على الأدلة الناقلة لحكم الاستصحاب
# وأيضا فأنتم لم توجبوا في الصلاة كل ما أمر به المسيء فكيف تحتجون بترك
~~أمره على عدم الوجوب ودلالة الأمر على الوجوب أقوى من دلالة تركه على نفي
~~الوجوب فإنه قال إذا قمت إلى الصلاة فكبر ولم توجبوا التكبير وقال ثم اركع
~~حتى تطمئن راكعا وقلتم لو ترك الطمأنينة لم تبطل صلاته وإن كان مسيئا
~~PageV01P064 @ وأما قولكم إنه ليس من الصلاة فإنه ينافيها ويخرج منها به
~~فجوابه أن السلام من تمامها وهو نهايتها ونهاية الشيء منه ليس خارجا عن
~~حقيقته ولهذا أضيف إليها إضافة الجزء بخلاف مفتاحها فإن إضافته إضافة مغاير
~~بخلاف تحليلها فإنه يقتضي أنه لا يتحلل منها إلا به
# وأما بطلان الصلاة إذا فعله في أثنائها فلأنه قطع لها قبل إتمامها وإتيان
~~بنهايتها قبل فراغها فلذلك أبطلها فالتسليم آخرها وخاتمها كما في حديث أبي
~~حميد يختم صلاته بالتسليم فنسبة التسليم إلى آخرها كنسبة تكبيرة الإحرام
~~إلى أولها فقول الله أكبر أول أجزائها وقول السلام عليكم آخر أجزائها
# ثم لو سلم أنه ليس جزءا منها فإنه تحليل لها لا يخرج منها إلا به وذلك لا
~~ينفي وجوبه كتحللات الحج فكونه تحليلا لا يمنع الإيجاب
# فإن قيل ولا يقتضي قيل إذا ثبت انحصار التحليل في السلام تعين الإتيان به
~~وقد تقدم بيان الحصر من وجهين
# فصل وقد دل هذا الحديث على أن كل ما تحريمه التكبير وتحليله التسليم
~~فمفتاحه الطهور فيدخل في هذا الوتر بركعة خلافا لبعضهم
# واحتج بقوله صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
# وجوابه أن كثيرا من الحفاظ طعن في هذه الزيادة ورأوها غير محفوظة
# وأيضا فإن الوتر تحريمه التكبير وتحليله التسليم فيجب أن يكون مفتاحه
~~الطهور
# وأيضا ms012 فالمغرب وتر لا مثنى والطهارة شرط فيها
# وأيضا فالنبي سمي الوتر صلاة بقوله فإذا خفت الصبح فصل ركعة توتر لك ما
~~قد صليت
# وأيضا فإجماع الأمة من الصحابة ومن بعدهم على أطلاق اسم الصلاة على الوتر
# فهذا القول في غاية الفساد
# ويدخل في الحديث أيضا صلاة الجنازة لأن تحريمها التكبير وتحليلها التسليم
~~وهذا قول أصحاب رسول الله لا يعرف عنهم فيه خلاف وهو قول الأئمة الأربعة
~~وجمهور الأمة خلافا لبعض التابعين PageV01P065 @ وقد ثبت عن النبي تسميتها
~~صلاة وكذلك عن الصحابة وحملة الشرع كلهم يسمونها صلاة
# وقول النبي مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم هو
~~فصل الخطاب في هذه المسائل وغيرها طردا وعكسا فكل ما كان تحريمه التكبير
~~وتحليله التسليم فلا بد من افتتاحه بالطهارة
# فإن قيل فما تقولون في الطواف بالبيت فإنه يفتتح بالطهارة ولا تحريم فيه
~~ولا تحليل
# قيل شرط النقض أن يكون ثابتا بنص أو إجماع
# وقد اختلف السلف والخلف في اشتراط الطهارة للطواف على قولين أحدهما أنها
~~شرط كقول الشافعي ومالك وإحدى الروايتين عن أحمد
# والثاني ليست بشرط نص عليه في رواية ابنه عبد الله وغيره بل نصه في رواية
~~عبد الله تدل على أنها ليست بواجبة فإنه قال أحب إلي أن يتوضأ وهذا مذهب
~~أبي حنيفة
# قال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية وهذا قول أكثر السلف قال وهو الصحيح فإنه
~~لم ينقل أحد عن النبي أنه أمر المسلمين بالطهارة لا في عمره ولا في حجته مع
~~كثرة من حج معه واعتمر ويمتنع أن يكون ذلك واجبا ولا يبينه للأمة وتأخير
~~البيان عن وقته ممتنع
# فإن قيل فقد طاف النبي متوضأ وقال خذوا عني مناسككم
# قيل الفعل لا يدل على الوجوب
# والأخذ عنه هو أن يفعل كما فعل على الوجه الذي فعل فإذا كان قد فعل فعلا
~~على وجه الاستحباب فأوجبناه لم نكن قد أخذنا عنه ولا تأسينا به مع أنه فعل
~~في حجته أشياء كثيرة جدا لم يوجبها أحد من الفقهاء
# فإن قيل فما تقولون ms013 في حديث بن عباس الطواف بالبيت صلاة
# قيل هذا قد اختلف في رفعه ووقفه فقال النسائي والدارقطني وغيرهما الصواب
~~أنه موقوف وعلى تقدير رفعه فالمراد شبيه بالصلاة كما شبه انتظار الصلاة
~~بالصلاة وكما قال أبو الدرداء ما دمت تذكر الله فأنت في صلاة وإن كنت في
~~السوق ومنه قوله إن أحدكم في صلاة ما دام يعمد إلى الصلاة فالطواف وإن سمي
~~صلاة فهو صلاة بالاسم العام ليس بصلاة خاصة والوضوء إنما يشترط للصلاة
~~الخاصة ذات التحريم والتحليل
# فإن قيل فما تقولون في سجود التلاوة والشكر
# قيل فيه قولان مشهوران أحدهما يشترط له الطهارة
# وهذا هو المشهور عند الفقهاء ولا يعرف PageV01P066 @ كثير منهم فيه خلافا
~~وربما ظنه بعضهم إجماعا
# والثاني لا يشترط له الطهارة وهذا قول كثير من السلف حكاه عنهم بن بطال
~~في شرح البخاري وهو قول عبد الله بن عمر ذكره البخاري عنه في صحيحه فقال
~~وكان بن عمر يسجد للتلاوة على غير وضوء وترجمه البخاري واستدلاله يدل على
~~اختياره إياه فإنه قال باب من قال يسجد على غير وضوء هذا لفظه
# واحتج الموجبون للوضوء له بأنه صلاة قالوا فإنه له تحريم وتحليل كما قاله
~~بعض أصحاب أحمد والشافعي
# وفيه وجه أنه يتشهد له وهذا حقيقة الصلاة
# والمشهور من مذهب أحمد عند المتأخرين أنه يسلم له
# وقال عطاء وبن سيرين إذا رفع رأسه يسلم وبه قال إسحاق بن راهويه
# واحتج لهم بقوله تحريمها التكبير وتحليلها التسليم قالوا ولأنه يفعل تبعا
~~للامام ويعتبر أن يكون القارىء يصلح إماما للمستمع وهذا حقيقة الصلاة
# قال الآخرون ليس معكم باشتراط الطهارة له كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا
~~قياس صحيح
# وأما استدلالكم بقوله تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فهو من أقوى ما
~~يحتج به عليكم
# فإن أئمة الحديث والفقه ليس فيهم أحد قط نقل عن النبي ولا عن أحد من
~~أصحابه أنه سلم منه وقد أنكر أحمد السلام منه قال الخطابي وكان أحمد لا
~~يعرف التسليم في هذا وقال الحسن البصري
# ويذكر نحوه عن ms014 إبراهيم النخعي وكذلك المنصوص عن الشافعي أنه لا يسلم فيه
# والذي يدل على ذلك أن الذين قالوا يسلم منه إنما احتجوا بقول النبي
~~وتحليلها التسليم وبذلك احتج لهم إسحاق وهذا استدلال ضعيف فإن النبي
~~وأصحابه فعلوها ولم ينقل عنهم سلام منها ولهذا أنكره أحمد وغيره وتجويز
~~كونه سلم منه ولم ينقل كتجويز كونه سلم من الطواف
# قالوا والسجود هو من جنس ذكر الله وقراءة القرآن والدعاء ولهذا شرع في
~~الصلاة وخارجها فكما لا يشترط الوضوء لهذه الأمور وإن كانت من أجزاء الصلاة
~~فكذا لا يشترط للسجود وكونه جزءا من أجزائها لا يوجب أن لا يفعل إلا بوضوء
# واحتج البخاري بحديث بن عباس أن النبي سجد بالنجم وسجد معه المسلمون
~~والمشركون والجن والإنس
# ومعلوم أن الكافر لا وضوء له
# قالوا وأيضا فالمسلمون الذين سجدوا معه لم ينقل أن النبي أمرهم بالطهارة
~~ولا سألهم PageV01P067 @ هل كنتم متطهرين أم لا ولو كانت الطهارة شرطا فيه
~~للزم أحد الأمرين إما أن يتقدم أمره لهم بالطهارة وإما أن يسألهم بعد
~~السجود ليبين لهم الاشتراط ولم ينقل مسلم واحدا منهما
# فإن قيل فلعل الوضوء تأخرت مشروعيته عن ذلك وهذا جواب بعض الموجبين
# قيل الطهارة شرعت للصلاة من حين المبعث ولم يصل قط إلا بطهارة أتاه جبريل
~~فعلمه الطهارة والصلاة
# وفي حديث إسلام عمر أنه لم يمكن من مس القرآن إلا بعد تطهره فكيف نظن
~~أنهم كانوا يصلون بلا وضوء
# قالوا وأيضا فيبعد جدا أن يكون المسلمون كلهم إذ ذاك على وضوء
# قالوا وأيضا ففي الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال كان رسول الله يقرأ
~~القرآن فيقرأ السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد بعضنا موضعا
~~لمكان جبهته
# قالوا وقد كان يقرأ القرآن عليهم في المجامع كلها ومن البعيد جدا أن يكون
~~كلهم إذ ذاك على وضوء وكانوا يسجدون حتى لا يجد بعضهم مكانا لجبهته ومعلوم
~~أن مجامع الناس تجمع المتوضىء وغيره
# قالوا وأيضا فقد أخبر الله تعالى في غير موضع من القرآن أن ms015 السحرة سجدوا
~~لله سجدة فقبلها الله منهم ومدحهم عليها ولم يكونوا متطهرين قطعا ومنازعونا
~~يقولون مثل هذا السجود حرام فكيف يمدحهم ويثني عليهم بما لا يجوز فإن قيل
~~شرع من قبلنا ليس بشرع لنا
# قيل قد احتج الأئمة الأربعة بشرع من قبلنا وذلك منصوص عنهم أنفسهم في غير
~~موضع
# قالوا سلمنا لكن ما لم يرد شرعنا بخلافه
# قال المجوزون فأين ورد في شرعنا خلافه قالوا وأيضا فأفضل أجزاء الصلاة
~~وأقوالها هو القراءة ويفعل بلا وضوء فالسجود أولى
# قالوا وأيضا فالله سبحانه وتعالى أثنى على كل من سجد عند التلاوة فقال
~~تعالى @QB@ إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان
~~سجدا @QE@ وهذا يدل على أنهم سجدوا عقب تلاوته بلا فضل سواء كانوا بوضوء أو
~~بغيره لأنه أثنى عليهم بمجرد السجود عقب التلاوة ولم يشترط وضوءا
# وكذلك قوله تعالى @QB@ إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا @QE@
~~PageV01P068 @ قالوا وكذلك سجود الشكر مستحب عند تجدد النعم المنتظرة
# وقد تظاهرت السنة عن النبي بفعله في مواضع متعددة وكذلك أصحابه مع ورود
~~الخبر السار عليهم بغتة وكانوا يسجدون عقبه ولم يؤمروا بوضوء ولم يخبروا
~~أنه لا يفعل إلا بوضوء
# ومعلوم أن هذه الأمور تدهم العبد وهو على غير طهارة فلو تركها لفاتت
~~مصلحتها
# قالوا ومن الممتنع أن يكون الله تعالى قد أذن في هذا السجود وأثنى على
~~فاعله وأطلق ذلك وتكون الطهارة شرطا فيه ولا يسنها ولا يأمر بها رسول الله
~~أصحابه ولا روي عنه في ذلك حرف واحد
# وقياسه على الصلاة ممتنع لوجهين أحدهما أن الفارق بينه وبين الصلاة أظهر
~~وأكثر من الجامع إذ لا قراءة فيه ولا ركوع لا فرضا ولا سنة ثابتة بالتسليم
# ويجوز أن يكون القارىء خلف الإمام فيه ولا مصافة فيه
# وليس إلحاق محل النزاع بصور الاتفاق أولى من إلحاقه بصور الافتراق
# الثاني أن هذا القياس إنما يمتنع لو كان صحيحا إذا لم يكن الشيء المقيس
~~قد فعل على عهد النبي ثم تقع الحادثة فيحتاج المجتهد أن ms016 يلحقها بما وقع على
~~عهده من الحوادث أو شملها نصه وأما مع سجوده وسجود أصحابه وإطلاق الإذن في
~~ذلك من غير تقييد بوضوء فيمتنع التقييد به
# فإن قيل فقد روى البيهقي من حديث الليث عن نافع عن بن عمر أنه قال لا
~~يسجد الرجل إلا وهو طاهر وهذا يخالف ما رويتموه عن بن عمر مع أن في بعض
~~الروايات وكان بن عمر يسجد على وضوء وهذا هو اللائق به لأجل رواية الليث
# قيل أما أثر الليث فضعيف
# وأما رواية من روى كان يسجد على وضوء فغلط لأن تبويب البخاري واستدلاله
~~وقوله والمشرك ليس له وضوء يدل على أن الرواية بلفظ غير وعليها أكثر الرواة
# ولعل الناسخ استشكل ذلك فظن أن لفظه غير غلط فأسقطها ولاسيما إن كان قد
~~اغتر بالأثر الضعيف المروي عن الليث وهذا هو الظاهر فإن إسقاط الكلمة
~~للاستشكال كثير جدا وأما زيادة غير في مثل هذا الموضع فلا يظن زيادتها غلطا
~~ثم تتفق عليها النسخ المختلفة أو أكثرها PageV01P069 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم في باب ما ينجس الماء ورواه الحاكم في
~~المستدرك وقال صحيح على شرط البخاري ومسلم وصححه الطحاوي
# رواه الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبد الله بن عبد الله
~~بن عمر عن أبيه
# هكذا رواه إسحاق بن راهويه وجماعة عن أبي أسامة عن الوليد ورواه الحميدي
~~عن أبي أسامة حدثنا الوليد عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد
~~الله عن أبيه
# فهذان وجهان
# قال الدارقطني في هاتين الروايتين فلما اختلف على أبي أسامة اخترنا أن
~~نعلم من أتى بالصواب فنظرنا في ذلك فإذا شعيب بن أيوب قد روى عن أبي أسامة
~~وصح أن الوليد بن كثير رواه عنهما جميعا وكان أبو أسامة مرة يحدث به عن
~~الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير ومرة يحدث به عن الوليد عن محمد
~~بن عباد بن جعفر
# ورواه محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن ms017 الزبير عن عبيد الله بن عبد الله
~~بن عمر عن أبيه رواه جماعة عن بن إسحاق وكذلك رواه حماد بن سلمة عن عاصم بن
~~المنذر عن عبيد الله بن عبد الله عن أبيه
# وفيه تقوية لحديث بن إسحاق
# فهذه أربعة أوجه PageV01P073 @ ووجه خامس محمد بن كثير المصيصي عن زائدة
~~عن ليث عن مجاهد عن بن عمر عن النبي
# ووجه سادس معاوية بن عمرو عن زائدة عن ليث عن مجاهد عن بن عمر قوله
# قال البيهقي وهو الصواب يعني حديث مجاهد
# ووجه سابع بالشك في قلتين أو ثلاث ذكرها يزيد بن هارون وكامل بن طلحة
~~وإبراهيم بن الحجاج وهدبة بن خالد عن حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر بن
~~الزبير قال دخلت مع عبيد الله بن عبد الله بن عمر بستانا فيه مقراة ماء ( 1
~~) فيه جلد بعير ميت فتوضأ منه فقلت أتتوضأ منه وفيه جلد بعير ميت فحدثني عن
~~أبيه عن النبي قال إذا بلغ الماء قدر قلتين أو ثلاث لم ينجسه شيء ورواه أبو
~~بكر النيسابوري حدثني أبو حميد المصيصي حدثنا حجاج قال بن جريج أخبرني لوط
~~عن بن إسحاق عن مجاهد أن بن عباس قال إذا كان الماء قلتين فصاعدا لم ينجسه
~~شيء
# ورواه أبو بكر بن عياش عن أبان عن أبي يحيى عن بن عباس كذلك موقوفا
# وروى أبو أحمد بن عدي من حديث القاسم العمري عن محمد بن المنكدر عن جابر
~~قال قال رسول الله إذا بلغ الماء أربعين قلة لا يحمل الخبث تفرد به القاسم
~~العمري هكذا وهو ضعيف وقد نسب إلى الغلط فيه وقد ضعف القاسم أحمد والبخاري
~~ويحيى بن معين وغيرهم
# قال البيهقي أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا علي الحافظ يقول
~~حديث محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي إذا بلغ الماء أربعين قلة خطأ
~~والصحيح عن محمد بن المنكدر عن عبد الله بن عمرو قوله PageV01P074 @ قلت
~~كذلك رواه عبد الرزاق أخبرنا الثوري ومعمر عن محمد بن المنكدر عن ms018 عبد الله
~~بن عمرو بن العاص قوله
# وروى بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن سليمان عن عبد الرحمن بن أبي هريرة
~~عن أبيه قال إذا كان الماء أربعين قلة لم يحمل خبثا وخالفه غير واحد فرووه
~~عن أبي هريرة فقالوا أربعين غربا ومنهم من قال دلوا قاله الدارقطني
# والاحتجاج بحديث القلتين مبني على ثبوت عدة مقامات ( الأول ) صحة سنده
# ( الثاني ) ثبوت وصله وأن إرساله غير قادح فيه
# ( الثالث ) ثبوت رفعه وأن وقف من وقفه ليس بعلة
# ( الرابع ) أن الاضطراب الذي وقع في سنده لا يوهنه
# ( الخامس ) أن القلتين مقدرتان بقلال هجر
# ( السادس ) أن قلال هجر متساوية المقدار ليس فيها كبار وصغار
# ( السابع ) أن القلة مقدرة بقربتين حجازيتين وأن قرب الحجاز لا تتفاوت
# ( الثامن ) أن المفهوم حجة
# ( التاسع ) أنه مقدم على العموم
# ( العاشر ) أنه مقدم على القياس الجلي
# ( الحادي عشر ) أن المفهوم عام في سائر صور المسكوت عنه
# ( الثاني عشر ) أن ذكر العدد خرج مخرج التحديد والتقييد ( الثالث عشر )
~~الجواب عن المعارض ومن جعلهما خمسمائة رطل احتاج إلى مقام
# ( رابع عشر ) وهو أنه يجعل الشيء نصفا احتياطا
# ( ومقام خامس عشر ) أن ما وجب به الاحتياط صار فرضا
# قال المحددون الجواب عما ذكرتم أما صحة سنده فقد وجدت لأن رواته ثقات ليس
~~فيهم مجروح ولا متهم
# وقد سمع بعضهم من بعض
# ولهذا صححه بن خزيمة والحاكم والطحاوي وغيرهم
# وأما وصله فالذين وصلوه ثقات وهم أكثر من الذين أرسلوه فهي زيادة من ثقة
~~ومعها الترجيح
# وأما رفعه فكذلك
# وإنما وقفه مجاهد على بن عمر PageV01P075 @ فإذا كان مجاهد قد سمعه منه
~~موقوفا لم يمنع ذلك سماع عبيد الله وعبد الله له من بن عمر مرفوعا
# فإن قلنا الرفع زيادة وقد أتى بها ثقة فلا كلام
# وإن قلنا هي اختلاف وتعارض فعبد الله أولى في أبيه من مجاهد لملازمته له
~~وعلمه بحديثه ومتابعة أخيه عبد الله له
# وأما قولكم إنه مضطرب فمثل هذا الاضطراب لا يقدح فيه إذ لا مانع من سماع
~~الوليد ms019 بن كثير له من محمد بن عباد ومحمد بن جعفر كما قال الدارقطني قد صح
~~أن الوليد بن كثير رواه عنهما جميعا فحدث به أبو أسامة عن الوليد على
~~الوجهين وكذلك لا مانع من رواية عبيد الله وعبد الله له جميعا عن أبيهما
~~فرواه المحمدان عن هذا تارة وعن هذا تارة
# وأما تقدير القلتين بقلال هجر فقد قال الشافعي حدثنا مسلم بن خالد عن بن
~~جريج بإسناد لا يحضرني ذكره أن رسول الله قال إذا كان الماء قلتين لم يحمل
~~خبثا وقال في الحديث بقلال هجر وقال بن جريج أخبرني محمد أن يحيى بن عقيل
~~أخبره أن يحيى بن يعمر أخبره أن رسول الله قال إذا كان الماء قلتين لم يحمل
~~نجسا ولا بأسا قال فقلت ليحيى بن عقيل قلال هجر قال قلال هجر قال فأظن أن
~~كل قلة تأخذ قربتين
# قال بن عدي محمد هذا هو محمد بن يحيى يحدث عن يحيى بن أبي كثير ويحيى بن
~~عقيل
# قالوا وإن رسول الله ذكرها لهم في حديث المعراج وقال في سدرة المنتهى
~~فإذا نبقها مثل قلال هجر فدل على أنها معلومة عندهم
# وقد قال يحيى بن آدم ووكيع وبن إسحاق القلة الجرة
# وكذلك قال مجاهد القلتان الجرتان
# وأما كونها متساوية المقدار فقد قال الخطابي في معالمه قلال هجر مشهورة
~~الصنعة معلومة المقدار لا تختلف كما لا تختلف المكاييل والصيعان
# وهو حجة في اللغة
# وأما تقديرها بقرب الحجاز فقد قال بن جريج رأيت القلة تسع قربتين
# وبن جريج حجازي إنما أخبر عن قرب الحجاز لا العراق ولا الشام ولا غيرهما
# وأما كونها لا تتفاوت فقال الخطابي القرب المنسوبة إلى البلدان المحذوة
~~على مثال واحد يريد أن قرب كل بلد على قدر واحد لا تختلف
# قال والحد لا يقع بالمجهول
# وأما كون المفهوم حجة فله طريقان أحدهما التخصيص
# والثاني التعليل
# أما التخصيص فهو أن يقال تخصيص الحكم بهذا الوصف والعدد لا بد له من
~~فائدة وهي نفي الحكم عما عدا المنطوق
# وأما ms020 التعليل فيختص بمفهوم الصفة وهو أن تعليق الحكم بهذا الوصف
~~PageV01P076 @ المناسب يدل على أنه علة له فينتفي الحكم بانتفائها
# فإن كان المفهوم مفهوم شرط فهو قوى لأن المشروط عدم عند عدم شرطه وإلا لم
~~يكن شرطا له
# وأما تقديمه على العموم فلأن دلالته خاصة فلو قدم العموم عليه بطلت
~~دلالته جملة وإذا خص به العموم عمل بالعموم فيما عدا المفهوم والعمل
~~بالدليلين أولى من إلغاء أحدهما كيف وقد تأيد المفهوم بحديث الأمر بغسل
~~الإناء من ولوغ الكلب وإراقته وبحديث النهي عن غمس اليد في الإناء قبل
~~غسلها عند القيام من نوم الليل
# وأما تقديمه على القياس الجلي فواضح لأن القياس عموم معنوي فإذا ثبت
~~تقديمه على العموم اللفظي فتقديمه على المعنوي بطريق الأولى ويكون خروج صور
~~المفهوم من مقتضى القياس كخروجها من مقتضى لفظ العموم
# وأما كون المفهوم عاما فلأنه إنما دل على نفي الحكم عما عدا المنطوق
~~بطريق سكوته عنه ومعلوم أن نسبة المسكوت إلى جميع الصور واحدة فلا يجوز نفي
~~الحكم عن بعضها دون بعض للتحكم
# ولا إثبات حكم المنطوق لها لأبطال فائدة التخصيص فتعين بقيد عن جميعها
# وأما قولكم إن العدد خرج مخرج التحديد فلأنه عدد صدر من الشارع فكان
~~تحديدا وتقييدا كالخمسة الأوسق والأربعين من الغنم والخمس من الإبل
~~والثلاثين من البقر وغير ذلك إذ لا بد للعدد من فائدة ولا فائدة له إلا
~~التحديد
# وأما الجواب عن بعض المعارض فليس معكم إلا عموم لفظي أو عموم معنوي وهو
~~القياس وقد بينا تقديم المفهوم عليهما
# وأما جعل الشيء نصفا فلأنه قد شك فيه فجعلناه نصفا احتياطيا والظاهر أنه
~~لا يكون أكثر منه ويحتمل النصف فما دون فتقديره بالنصف أولى
# وأما كون ما أوجب به الاحتياط يصير فرضا فلأن هذا حقيقة الاحتياط كإمساك
~~جزء من الليل مع النهار وغسل جزء من الرأس مع الوجه
# فهذا تمام تقرير هذا الحديث سندا ومتنا ووجه الاحتجاج به
# قال المانعون من التحديد بالقلتين أما قولكم إنه قد صح سنده فلا يفيد ms021
~~الحكم بصحته لأن صحه السند شرط أو جزء سبب للعلم بالصحة لا موجب تام فلا
~~يلزم من مجرد صحة السند صحة الحديث ما لم ينتف عنه الشذوذ والعلة ولم
~~ينتفيا عن هذا الحديث
# أما الشذوذ فإن هذا حديث فاصل بين الحلال والحرام والطاهر والنجس وهو في
~~المياه كالأوسق في الزكاة والنصب في الزكاة فكيف لا يكون مشهورا شائعا بين
~~PageV01P077 @ الصحابة ينقله خلف عن سلف لشدة حاجة الأمة إليه أعظم من
~~حاجتهم إلى نصب الزكاة فإن أكثر الناس لا تجب عليهم زكاة والوضوء بالماء
~~الطاهر فرض على كل مسلم فيكون الواجب نقل هذا الحديث كنقل نجاسة البول
~~ووجوب غسله ونقل عدد الركعات ونظائر ذلك
# ومن المعلوم أن هذا لم يروه غير بن عمر ولا عن بن عمر غير عبيد الله وعبد
~~الله فأين نافع وسالم وأيوب وسعيد بن جبير وأين أهل المدينة وعلماؤهم عن
~~هذه السنة التي مخرجها من عندهم وهم إليها أحوج الخلق لعزة الماء عندهم ومن
~~البعيد جدا أن تكون هذه السنة عند بن عمر وتخفى على علماء أصحابه وأهل
~~بلدته ولا يذهب إليها أحد منهم ولا يروونها ويديرونها بينهم
# ومن أنصف لم يخف عليه امتناع هذا فلو كانت هذه للسنة العظيمة المقدار عند
~~بن عمر لكان أصحابه وأهل المدينة أقول الناس بها وأرواهم لها
# فأي شذوذ أبلغ من هذا وحيث لم يقل بهذا التحديد أحد من أصحاب بن عمر علم
~~أنه لم يكن فيه عنده سنة من النبي فهذا وجه شذوذه
# وأما عليه فمن ثلاثة أوجه أحدها وقف مجاهد له على بن عمر واختلف فيه عليه
~~واختلف فيه على عبيد الله أيضا رفعا ووقفا
# ورجح شيخا الإسلام أبو الحجاج المزي وأبو العباس بن تيمية وقفه ورجح
~~البيهقي في سننه وقفه من طريق مجاهد وجعله هو الصواب قال شيخنا أبو العباس
~~وهذا كله يدل على أن بن عمر لم يكن يحدث به عن النبي ولكن سئل عن ذلك فأجاب
~~بحضرة ابنه فنقل ابنه ذلك عنه
# قلت ويدل على وقفه ms022 أيضا أن مجاهدا وهو العلم المشهور الثبت إنما رواه عنه
~~موقوفا
# واختلف فيه على عبيد الله وقفا ورفعا
# العلة الثانية اضطراب سنده كما تقدم
# العلة الثالثة اضطراب منه فإن في بعض ألفاظه إذا كان الماء قلتين وفي
~~بعضها إذا بلغ الماء قدر قلتين أو ثلاث والذين زادوا هذه اللفظة ليسوا بدون
~~من سكت عنها كما تقدم
# قالوا وأما تصحيح من صححه من الحفاظ فمعارض بتضعيف من ضعفه وممن ضعفه
~~حافظ المغرب أبو عمر بن عبدالبر وغيره
# ولهذا أعرض عنه أصحاب الصحيح جملة
# قالوا وأما تقدير القلتين بقلال هجر فلم يصح عن رسول الله فيه شيء أصلا
# وأما ما ذكره الشافعي فمنقطع وليس قوله بقلال هجر فيه من كلام النبي ولا
~~أضافة الراوي إليه وقد صرح في الحديث أن التفسير بها من كلام يحيى بن عقيل
# فكيف يكون بيان هذا الحكم العظيم والحد الفاصل بين الحلال والحرام الذي
~~تحتاج إليه جميع الأمة لا يوجد إلا بلفظ شاذ بإسناد منقطع وذلك اللفظ ليس
~~من كلام رسول الله PageV01P078 @ قالوا وأما ذكرها في حديث المعراج فمن
~~العجب أن يحال هذا الحد الفاصل على تمثيل النبي نبق السدرة بها وما الرابط
~~بين الحكمين وأي ملازمة بينهما ألكونها معلومة عندهم معروفة لهم مثل لهم
~~بها وهذا من عجيب حمل المطلق على المقيد
# والتقييد بها في حديث المعراج لبيان الواقع فكيف يحمل إطلاق حديث القلتين
~~عليه وكونها معلومة لهم لا يوجب أن ينصرف الإطلاق إليها حيث أطلقت العلة
~~فإنهم كانوا يعرفونها ويعرفون غيرها
# والظاهر أن الإطلاق في حديث القلتين إنما ينصرف إلى قلال البلد التي هي
~~أعرف عندهم وهم لها أعظم ملابسة من غيرها فالإطلاق إنما ينصرف إليها كما
~~ينصرف إطلاق النقد إلى نقد بلد دون غيره هذا هو الظاهر وإنما مثل النبي
~~بقلال هجر لأنه هو الواقع في نفس الأمر كما مثل بعض أشجار الجنة بشجرة
~~بالشام تدعي الجوزة دون النخل وغيره من أشجارهم لأنه هو الواقع لا لكون
~~الجوز أعرف الأشجار عندهم
# وهكذا التمثيل بقلال ms023 هجر لأنه هو الواقع لا لكونها أعرف القلال عندهم
# هذا بحمد الله واضح
# وأما قولكم إنها متساوية المقدار فهذا إنما قاله الخطابي بناه على أن
~~ذكرهما تحديد والتحديد إنما يقع بالمقادير المتساوية
# وهذا دور باطل وهو لم ينقله عن أهل اللغة وهو الثقة في نقله ولا أخبر به
~~عيان
# ثم إن الواقع بخلافه فإن القلال فيها الكبار والصغار في العرف العام أو
~~الغالب ولا تعمل بقالب واحد
# ولهذا قال أكثر السلف القلة الجرة
# وقال عاصم بن المنذر أحد رواة الحديث القلال الخوابي العظام
# وأما تقديرها بقرب الحجاز فلا ننازعكم فيه ولكن الواقع أنه قدر قلة من
~~القلال بقربتين من القرب فرآها تسعهما فهل يلزم من هذا أن كل قلة من قلال
~~هجر تأخذ قربتين من قرب الحجاز وأن قرب الحجاز كلها على قدر واحد ليس فيها
~~صغار وكبار ومن جعلها متساوية فإنما مستنده أن قال التحديد لا يقع بالمجهول
~~فيا سبحان الله إنما يتم هذا أن لو كان التحديد مستندا إلى صاحب الشرع فأما
~~والتقدير بقلال هجر وقرب الحجاز تحديد يحيى بن عقيل وبن جريج فكان ماذا
~~وأما تقرير كون المفهوم حجة فلا تنفعكم مساعدتنا عليه إذ المساعدة على
~~مقدمة من مقدمات الدليل لا تستلزم المساعدة على الدليل
# وأما تقديمكم له على العموم فممنوع وهي مسألة نزاع بين الأصوليين
~~والفقهاء وفيها قولان معروفان
# ومنشأ النزاع تعارض خصوص المفهوم وعموم المنطوق فالخصوص يقتضي التقديم
~~والمنطوق يقتضي الترجيح فإن رجحتم المفهوم بخصوصه رجح منازعوكم العموم
~~بمنطوقه
# ثم الترجيح معهم ها هنا للعموم من وجوه أحدها أن حديثه أصح
# الثاني أنه موافق للقياس الصحيح PageV01P079 @
# الثالث أنه موافق لعمل أهل المدينة قديما وحديثا فإنه لا يعرف عن أحد
~~منهم أنه حدد الماء بقلتين وعملهم بترك التحديد في المياه عمل نقلي خلفا عن
~~سلف فجرى مجرى نقلهم الصاع والمد والأجناس وترك أخذ الزكاة من الخضروات
~~وهذا هو الصحيح المحتج به من إجماعهم دون ما طريقه الاجتهاد والاستدلال
# فإنهم وغيرهم فيه سواء وربما يرجح غيرهم عليهم ms024 ويرجحوا هم على غيرهم
# فتأمل هذا الموضع
# فإن قيل ما ذكرتم من الترجيح فمعنا من الترجيح ما يقابله وهو أن المفهوم
~~هنا قد تأيد بحديث النهي عن البول في الماء الراكد والأمر بإراقة ما ولغ
~~فيه الكلب والأمر بغسل اليد من نوم الليل فإن هذه الأحاديث تدل على أن
~~الماء يتأثر بهذه الأشياء وإن لم يتغير ولا سبيل إلى تأثر كل ماء بها بل لا
~~بد من تقديره فتقديره بالقلتين أولى من تقديره بغيرهما لأن التقدير بالحركة
~~والأذرع المعينة وما يمكن نزحه وما لا يمكن تقديرات باطلة لا أصل لها وهي
~~غير منضبطة في نفسها فرب حركة تحرك غديرا عظيما من الماء وأخرى تحرك مقدارا
~~يسيرا منه بحسب المحرك والمتحرك
# وهذا التقدير بالأذرع تحكم محض لا بسنة ولا قياس وكذا التقدير بالنزح
~~الممكن مع عدم انضباطه فإن عشرة آلاف مثلا يمكنهم نزح ما لا ينزحه غيرهم
~~فلا ضابط له
# وإذا بطلت هذه التقديرات ولا بد من تقدير فالتقدير بالقلتين أولى لثبوته
~~إما عن النبي وإما عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم
# قيل هذا السؤال مبني على مقامات
# أحدها أن النهي في هذه الأحاديث مستلزم لنجاسة الماء المنهي عنه
# والثاني أن هذا التنجيس لا يعم كل ماء بل يختص ببعض المياه دون بعض
# والثالث أنه إذا تعين التقدير كان تقديره بالقلتين هو المتعين
# فأما المقام الأول فنقول ليس في شيء من هذه الأحاديث أن الماء ينجس بمجرد
~~ملاقاة البول والولوغ وغمس اليد فيه
# أما النهي عن البول فيه فليس فيه دلالة على أن الماء كله ينجس بمجرد
~~ملاقاة البول لبعضه بل قد يكون ذلك لأن البول سبب لتنجيسه فإن الأبوال متى
~~كثرت في المياه الدائمة أفسدتها ولو كانت قلالا عظيمة
# فلا يجوز أن يخص نهيه بما دون القلتين فيجوز للناس أن يبولوا في القلتين
~~فصاعدا وحاشى للرسول صلى الله عليه وسلم أن يكون نهيه خرج على ما دون
~~القلتين ويكون قد جوز للناس البول في كل ماء بلغ القلتين أو زاد ms025 عليهما وهل
~~هذا إلا إلغاز في الخطاب أن يقول لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا
~~يجري ومراده من هذا اللفظ العام أربعمائة رطل بالعراقي أو خمسمائة مع ما
~~يتضمنه التجويز من الفساد العام وإفساد موارد الناس ومياههم عليهم وكذلك
~~حمله على ما لا يمكن نزحه أو ما لا يتحرك أحد طرفيه بحركة طرفه الآخر وكل
~~هذا خلاف PageV01P080 @ مدلول الحديث وخلاف ما عليه الناس وأهل العلم قاطبة
# فإنهم ينهون عن البول في هذه المياه وإن كان مجرد البول لا ينجسها سدا
~~للذريعة
# فإنه إذا مكن الناس من البول في هذه المياه وإن كانت كبيرة عظيمة لم تلبث
~~أن تتغير وتفسد على الناس كما رأينا من تغير الأنهار الجارية بكثرة الأبوال
# وهذا كما نهى عن إفساد ظلالهم عليهم بالتخلي فيها وإفساد طرقاتهم بذلك
# فالتعليل بهذا أقرب إلى ظاهر لفظه ومقصوده وحكمته بنهيه ومراعاته مصالح
~~العباد وحمايتهم مما يفسد عليهم ما يحتاجون إليه من مواردهم وطرقاتهم
~~وظلالهم كما نهى عن إفساد ما يحتاج إليه الجن من طعامهم وعلف دوابهم
# فهذه علة معقولة تشهد لها العقول والفطر ويدل عليها تصرف الشرع في موارده
~~ومصادره ويقبلها كل عقل سليم ويشهد لها بالصحة
# وأما تعليل ذلك بمائة وثمانية أرطال بالدمشقي أو بما يتحرك أو لا يتحرك
~~أو بعشرين ذراعا مكسرة أو بما لا يمكن نزحه فأقوال كل منها بكل معارض وكل
~~بكل مناقض لا يشم منها رائحة الحكمة ولا يشام منها بوارق المصلحة ولا تعطل
~~بها المفسدة المخوفة
# فإن الرجل إذا علم أن النهي إنما تناول هذا المقدار من الماء لم يبق عنده
~~وازع ولا زاجر عن البول فيما هو أكثر منه وهذا يرجع على مقصود صاحب الشرع
~~بالإبطال
# وكل شرط أو علة أو ضابط يرجع على مقصود الشارع بالإبطال كان هو الباطل
~~المحال
# ومما يدل على هذا أن النبي ذكر في النهي وصفا يدل على أنه هو المعتبر في
~~النهي وهو كون الماء دائما لا يجري ولم يقتصر على قوله الدائم حتى نبه ms026 على
~~العلة بقوله لا يجري فتقف النجاسة فيه فلا يذهب بها
# ومعلوم أن هذه العلة موجودة في القلتين وفيما زاد عليهما
# والعجب من مناقضة المحددين بالقلتين لهذا المعنى حيث اعتبروا القلتين حتى
~~في الجاري وقالوا إن كانت الجرية قلتين فصاعدا لم يتأثر بالنجاسة وإن كانت
~~دون القلتين تأثرت وألغوا كون الماء جاريا أو واقفا وهو الوصف الذي اعتبره
~~الشارع
# واعتبروا في الجاري والواقف القلتين
# والشارع لم يعتبره بل اعتبر الوقوف والجريان
# فإن قيل فإذا لم تخصصوا الحديث ولم تقيدوه بماء دون ماء لزمكم المحال وهو
~~أن ينهى عن البول في البحر لأنه دائم لا يجري
# قيل ذكره الماء الدائم الذي لا يجري تنبيه على أن حكمة النهي إنما هي ما
~~يخشى من إفساد مياه الناس عليهم وأن النهي إنما تعلق بالمياه الدائمة التي
~~من شأنها أن تفسدها الأبوال
# فأما الأنهار العظام والبحار فلم يدل نهي النبي عليها بوجه بل لما دل
~~كلامه بمفهومه على جواز البول في الأنهار العظام كالنيل والفرات فجواز
~~البول في البحار أولى وأحرى ولو قدر أن هذا تخصيص لعموم كلامه فلا يستريب
~~عاقل أنه أولى من تخصيصه بالقلتين
# أو ما لا يمكن نزحه أو ما لا يمكن تبلغ الحركة طرفيه PageV01P081 @ لأن
~~المفسدة المنهي عن البول لأجلها لا تزول في هذه المياه بخلاف ماء البحر
~~فإنه لا مفسدة في البول فيه
# وصار هذا بمنزلة نهيه عن التخلي في الظل
# وبوله في ظل الشجرتين واستتاره بجذم الحائط فإنه نهى عن التخلي في الظل
~~النافع وتخلى مستترا بالشجرتين والحائط حيث لم ينتفع أحد بظلهما فلم يفسد
~~ذلك الظل على أحد
# وبهذا الطريق يعلم أنه إذا كان قد نهى عن البول في الماء الدائم مع أنه
~~قد يحتاج إليه فلأن ينهي عن البول في إناء ثم يصبه فيه بطريق الأولى
# ولا يستريب في هذا من علم حكمة الشريعة وما اشتملت عليه من مصالح العباد
~~ونصائحهم
# ودع الظاهرية البحتة فإنهما تقسي القلوب وتحجبها عن رؤية محاسن الشريعة
~~وبهجتها وما أودعته من ms027 الحكم والمصالح والعدل والرحمة
# وهذه الطريق التي جاءتك عفوا تنظر إليها نظر متكىء على أريكته قد تقطعت
~~في مفاوزها أعناق المطي لا يسلكها في العالم إلا الفرد بعد الفرد ولا يعرف
~~مقدارها من أفرحت قلبه الأقوال المختلفة والاحتمالات المتعددة والتقديرات
~~المستبعدة
# فإن علت همته جعل مذهبه عرضة للأحاديث النبوية وخدمه بها وجعله أصلا
~~محكما يرد إليه متشابهها فما وافقه منها قبله وما خالفه تكلف له وجوها
~~بالرد غير الجميل فما أتعبه من شقي وما أقل فائدته ومما يفسد قول المحددين
~~بقلتين أن النبي نهي عن البول في الماء الدائم ثم يغتسل البائل فيه بعد
~~البول
# هكذا لفظ الصحيحين لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل
~~فيه وأنتم تجوزون أن يغتسل في ماء دائم قدر القلتين بعد ما بال فيه
# وهذا خلاف صريح للحديث فإن منعتم الغسل فيه نقضتم أصلكم وإن جوزتموه
~~خالفتم الحديث
# فإن جوزتم البول والغسل خالفتم الحديث من الوجهين جميعا
# ولا يقال فهذا بعينه وارد عليكم لأنه إذا بال في الماء اليسير ولم يتغير
~~جوزتم له الغسل فيه لأنا لم نعلل النهي بالتنجيس وإنما عللناه بإفضائه إلى
~~التنجيس كما تقدم فلا يرد علينا هذا
# وأما إذا كان الماء كثيرا فبال في ناحية ثم اغتسل في ناحية أخرى لم يصل
~~إليها البول فلا يدخل في الحديث لأنه لم يغتسل في الماء الذي بال فيه وإلا
~~لزم إذا بال في ناحية من البحر أن لا يغتسل فيه أبدا وهو فاسد
# وأيضا فالنبي نهى عن الغسل فيه بعد البول لما يفضي إليه من إصابة البول
~~له
# ونظير هذا نهيه أن يبول الرجل في مستحمه
# وذلك لما يفضي إليه من تطاير رشاش الماء الذي يصيب البول فيقع في الوسواس
~~كما في الحديث فإن عامة الوسواس منه حتى لو كان المكان مبلطا لا يستقر فيه
~~البول بل يذهب مع الماء لم يكره ذلك عند جمهور الفقهاء
# ونظير هذا منع البائل أن يستجمر أو يستنجي موضع بوله لما يفضي إليه ms028 من
~~التلوث بالبول
# ولم يرد النبي بنهيه الإخبار عن نجاسة الماء الدائم بالبول فلا يجوز
~~تعليل كلامه بعلة عامة PageV01P082 @ تتناول ما لم ينه عنه
# والذي يدل على ذلك أنه قيل له في بئر بضاعة أنتوضأ منها وهي بئر يطرح
~~فيها الحيض ( 1 ) ولحوم الكلاب وعذر الناس فقال الماء طهور لا ينجسه شيء
# فهذا نص صحيح صريح على أن الماء لا ينجس بملاقاة النجاسة مع كونه واقفا
~~فإن بئر بضاعة كانت واقفة ولم يكن على عهده بالمدينة ماء جار أصلا
# فلا يجوز تحريم ما أباحه وفعله قياسا على ما نهى عنه ويعارض أحدهما
~~بالآخر بل يستعمل هذا وهذا هذا في موضعه وهذا في موضعه ولا تضرب سنة رسول
~~الله بعضها ببعض
# فوضوؤه من بئر بضاعة وحالها ما ذكروه له دليل على أن الماء لا يتنجس
~~بوقوع النجاسة فيه ما لم يتغير
# ونهيه عن الغسل في الماء الدائم بعد البول فيه لما ذكرنا من إفضائه إلى
~~تلوثه بالبول كما ذكرنا عنه التعليل بنظيره فاستعملنا السنن على وجوهها
# وهذا أولى من حمل حديث بئر بضاعة على أنه كان أكثر من قلتين لأن النبي لم
~~يعلل بذلك ولا أشار إليه ولا دل كلامه عليه بوجه
# وإنما علل بطهورية الماء وهذه علة مطردة في كل ماء
# قل أو كثر ولا يرد المتغير لأن طهور النجاسة فيه يدل على تنجسه بها فلا
~~يدخل في الحديث على أنه محل وفاق فلا يناقض به
# وأيضا فلو أراد النهي عن استعمال الماء الدائم اليسير إذا وقعت فيه أي
~~نجاسة كانت لأتي بلفظ يدل عليه
# ونهيه عن الغسل فيه بعد البول لا يدل على مقدار ولا تنجيس فلا يحمل ما لا
~~يحتمله
# ثم إن كل من قدر الماء المتنجس بقدر خالف ظاهر الحديث
# فأصحاب الحركة خالفوه بأن قدروه بما لا يتحرك طرفاه وأصحاب النزح خصوه
~~بما لا يمكن نزحه وأصحاب القلتين خصوه بمقدار القلتين
# وأسعد الناس بالحديث من حمله على ظاهره ولم يخصه ولم يقيده بل إن كان
~~تواتر الأبوال ms029 فيه يفضي إلى إفساده منع من جوازها وإلا منع من اغتساله في
~~موضع بوله كالبحر ولم يمنع من بوله في مكان واغتساله في غيره
# وكل من استدل بظاهر هذا الحديث على نجاسة الماء الدائم لوقوع النجاسة فيه
~~فقد ترك من ظاهر الحديث ما هو أبين دلالة مما قال به وقال بشيء لا يدل عليه
~~لفظ الحديث
# لأنه إن عمم النهي في كل ماء بطل استدلاله بالحديث وإن خصه بقدر خالف
~~ظاهرة وقال ما لا دليل عليه ولزمه أن يجوز البول فيما عدا ذلك القدر وهذا
~~لا يقوله أحد
# فظهر بطلان الاستدلال بهذا الحديث على التنجيس بمجرد الملاقاة على كل
~~تقدير
# وأما من قدره بالحركة فيدل على بطلان قوله أن الحركة مختلفة اختلافا لا
~~ينضبط والبول قد يكون قليلا وقد يكون كثيرا ووصول النجاسة إلى الماء أمر
~~حسي وليس تقديره بحركة الطهارة الصغرى أو الكبرى أولى من سائر أنواع
~~الحركات فيا لله العجب حركة الطهارة ميزان ومعيار على وصول PageV01P083 @
~~النجاسة وسريانها مع شدة اختلافها ونحن نعلم بالضرورة أن حركة المغتسل تصل
~~إلى موضع لا تصل إليه القطرة من البول ونعلم أن البولة الكبيرة تصل إلى
~~مكان لا تصل إليه الحركة الضعيفة وما كان هكذا لم يجز أن يجعل حدا فاصلا
~~بين الحلال والحرام
# والذين قدروه بالنزح أيضا قولهم باطل فإن العسكر العظيم يمكنهم نزح ما لا
~~يمكن الجماعة القليلة نزحه
# وأما حديث ولوغ الكلب فقالوا لا يمكنكم أن تحتجوا به علينا فإنه ما منكم
~~إلا من خالفه أو قيده أو خصصه فخالف ظاهره فإن احتج به علينا من لا يوجب
~~التسبيع ولا التراب كان احتجاجه باطلا
# فإن الحديث إن كان حجة له في التنجيس بالملاقاة فهو حجة عليه في العدد
~~والتراب
# فأما أن يكون حجة له فيما وافق مذهبه ولا يكون حجة عليه فيما خالفه فكلا
# ثم هم يخصونه بالماء الذي لا تبلغ الحركة طرفيه وأين في الحديث ما يدل
~~على هذا التخصيص ثم يظهر تناقضهم من وجه آخر وهو أنه ms030 إذا كان الماء رقيقا
~~جدا وهو منبسط انبساطا لا تبلغه الحركة أن يكون طاهرا ولا يؤثر الولوغ فيه
~~وإذا كان عميقا جدا وهو متضايق بحيث تبلغ الحركة طرفيه أن يكون نجسا ولو
~~كان أضعاف أضعاف الأول
# وهذا تناقض بين لا محيد عنه
# قالوا وإن احتج به من يقول بالقلتين فإنه يخصصه بما دون القلتين ويحمل
~~الأمر بغسله وإراقته على هذا المقدار ومعلوم أنه ليس في اللفظ ما يشعر بهذا
~~بوجه ولا يدل عليه بواحدة من الدلالات الثلاث
# وإذا كان لا بد لهم من تقييد الحديث وتخصيصه ومخالفة ظاهره كان أسعد
~~الناس به من حمله على الولوغ المعتاد في الآنية المعتادة التي يمكن إراقتها
~~وهو ولوغ متتابع في آنية صغار
# يتحلل من فم الكلب في كل مرة ريق ولعاب نحس يخالط الماء ولا يخالف لونه
~~لونه فيظهر فيه التغير فتكون أعيان النجاسة قائمة بالماء وإن لم تر فأمر
~~بإراقته وغسل الإناء
# فهذا المعنى أقرب إلى الحديث وألصق به وليس في حمله عليه ما يخالف ظاهره
# بل الظاهر أنه إنما أراد الآنية المعتادة التي تتخذ للاستعمال فيلغ فيها
~~الكلاب فإن كان حمله على هذا موافقة للظاهر فهو المقصود وإن كان مخالفة
~~للظاهر فلا ريب أنه أقل مخالفة من حمله على الأقوال المتقدمة
# فيكون أولى على التقديرين
# قالوا وأما حديث النهي عن غمس اليد في الإناء عند القيام من نومه
~~فالاستدلال به أضعف من هذا كله فإنه ليس في الحديث ما يدل على نجاسة الماء
# وجمهور الأمة على طهارته والقول بنجاسته من أشذ الشاذ وكذا القول
~~بصيرورته مستعملا ضعيف أيضا وإن كان إحدى الروايتين عن أحمد واختيار القاضي
~~وأتباعه واختيار أبي بكر وأصحاب أحمد فإنه ليس في الحديث دليل على فساد
~~الماء
# وقد بينا أن النهي عن البول فيه لا يدل على فساده بمجرد البول فكيف يغمس
~~اليد فيه بعد القيام من النوم وقد اختلف في النهي عنه فقيل تعبدي ويرد هذا
~~القول أنه معلل في الحديث بقوله فإنه لا يدري أين باتت ms031 يده PageV01P084 @
# وقيل معلل باحتمال النجاسة كثرة في يديه أو مباشرة اليد لمحل الاستجمار
# وهو ضعيف أيضا
# لأن النهي عام للمستنجي والمستجمر والصحيح وصاحب البثرات
# فيلزمكم أن تخصوا النهي بالمستجمر وصاحب البثور وهذا لم يقله أحد
# وقيل وهو الصحيح إنه معلل بخشية مبيت الشيطان على يده أو مبيتها عليه
# وهذه العلة نظير تعليل صاحب الشرع الاستنشاق بمبيت الشيطان على الخيشوم
~~فإنه قال إذا استيقظ أحدكم من نومه فليستنشق بمنخريه من الماء فإن الشيطان
~~يبيت على خيشومه متفق عليه
# وقال هنا فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده
# فعلل بعدم الدراية لمحل المبيت
# وهذا السبب ثابت في مبيت الشيطان على الخيشوم فإن اليد إذا باتت ملابسة
~~للشيطان لم يدر صاحبها أين باتت وفي مبيت الشيطان على الخيشوم وملابسته
~~لليد سر يعرفه من عرف أحكام الأرواح واقتران الشياطين بالمحال التي تلابسها
~~فإن الشيطان خبيث يناسبه الخبائث فإذا نام العبد لم ير في ظاهر جسده أوسخ
~~من خيشومه فيستوطنه في المبيت وأما ملابسته ليده فلأنها أعم الجوارح كسبا
~~وتصرفا ومباشرة لما يأمر به الشيطان من المعصية فصاحبها كثير التصرف والعمل
~~بها ولهذا سميت جارحة لأنه يجترح بها أي يكسب
# وهذه العلة لا يعرفها أكثر الفقهاء وهي كما ترى وضوحا وبيانا
# وحسبك شهادة النص لها بالاعتبار
# والمقصود أنه لا دليل لكم في الحديث بوجه ما والله أعلم
# وقد تبين بهذا جواب المقامين الثاني والثالث
# فلنرجع إلى الجواب عن تمام الوجوه الخمسة عشر فنقول وأما تقديمكم للمفهوم
~~من حديث القلتين على القياس الجلي فمما يخالفكم فيه كثير من الفقهاء
~~والأصوليين ويقولون القياس الجلي مقدم عليه وإذا كانوا يقدمون القياس على
~~العموم الذي هو حجة الاتفاق فلأن يقدم على المفهوم المختلف في الاحتجاج به
~~أولى
# ثم لو سلمنا تقديم المفهوم على القياس في صورة ما فتقديم القياس ها هنا
~~متعين لقوته ولتأيده بالعمومات ولسلامته من التناقض الملازم لمن قدم
~~المفهوم كما سنذكره ولموافقته لأدلة الشرع الدالة على عدم التحديد بالقلتين
# فالمصير إليه أولى ولو كان وحده فكيف ms032 بما معه من الأدلة وهل يعارض مفهوم
~~واحد لهذه الأدلة من الكتاب والسنة والقياس الجلي واستصحاب الحال وعمل أكثر
~~الأمة مع اضطراب أصل منطوقه وعدم براءته من العلة والشذوذ قالوا وأما
~~دعواكم أن المفهوم عام في جميع الصور المسكوت عنها فدعوى لا دليل عليها
# فإن الاحتجاج بالمفهوم يرجع إلى حرفين التخصيص والتعليل كما تقدم
# ومعلوم أنه إذا ظهر للتخصيص فائدة بدون العموم بقيت دعوى العموم باطلة
~~لأنها دعوى مجردة ولا لفظ معنا يدل عليها
# وإذا علم ذلك فلا يلزم من انتفاء حكم المنطوق انتفاؤه عن كل فرد من أفراد
~~المسكوت لجواز أن يكون فيه تفصيل فينتفي عن بعضها ويثبت لبعضها ويجوز أن
~~يكون PageV01P085 @ ثابتا لجميعها بشرط ليس في المنطوق فتكون فائدة التخصيص
~~به لدلالته على ثبوت الحكم له مطلقا وثبوته للمفهوم بشرط
# فيكون المنفي عنه الثبوت المطلق لا مطلق المثبوت
# فمن أين جاء العموم للمفهوم وهو من عوارض الألفاظ وعلى هذا عامة
~~المفهومات
# فقوله تعالى @QB@ فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@ لا يدل
~~المفهوم على أن بمجرد نكاحها الزوج الثاني تحل له
# وكذا قوله ( فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا ) لا يدل على عدم الكتابة عند
~~عدم هذا الشرط مطلقا
# وكذا قوله @QB@ والذين يبتغون الكتاب @QE@
# ونظائره أكثر من أن تحصى
# وكذلك إن سلكت طريقة التعليل لم يلزم العموم أيضا فإنه يلزم من انتفاء
~~العلة انتفاء معلولها ولا يلزم انتفاء الحكم مطلقا لجواز ثبوته بوصف آخر
# وإذا ثبت هذا فمنطوق حديث القلتين لا ننازعكم فيه ومفهومه لا عموم له
# فبطل الاحتجاج به منطوقا ومفهوما
# وأما قولكم إن العدد خرج مخرج التحديد والتقييد كنصب الزكوات فهذا باطل
~~من وجوه أحدها أنه لو كان هذا مقدارا فاصلا بين الحلال والحرام والطاهر
~~والنجس لوجب على النبي بيانه بيانا عاما متتابعا تعرفه الأمة كما بين نصب
~~الزكوات وعدد الجلد في الحدود ومقدار ما يستحقه الوارث فإن هذا أمر يعم
~~الإبتلاء به كل الأمة فكيف لا يبينه حتى يتفق سؤال سائل له عن قضية ms033 جزئية
~~فيجيبه بهذا ويكون ذلك حدا عاما للأمة كلها لا يسع أحدا جهله ولا تتناقله
~~الأمة ولا يكون شائعا بينهم بل يحالون فيه على مفهوم ضعيف شأنه ما ذكرناه
~~قد خالفته العمومات والأدلة الكثيرة ولا يعرفه أهل بلدته ولا أحد منهم يذهب
~~إليه الثاني أن الله سبحانه وتعالى قال @QB@ وما كان الله ليضل قوما بعد إذ
~~هداهم حتى يبين لهم ما يتقون @QE@ وقال @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@
~~فلو كان الماء الذي لم يتغير بالنجاسة منه ما هو حلال ومنه ما هو حرام لم
~~يكن في هذا الحديث بيان للأمة ما يتقون ولا كان قد فصل لهم ما حرم عليهم
# فإن المنطوق من حديث القلتين لا دليل فيه والمسكوت عنه كثير من أهل العلم
~~يقولون لا يدل على شيء فلم يحصل لهم بيان ولا فصل الحلال من الحرام
# والآخرون يقولون لا بد من مخالفة المسكوت للمنطوق ومعلوم أن مطلق
~~المخالفة لا يستلزم المخالفة المطلقة الثابتة لكل فرد فرد من المسكوت عنه
~~فكيف يكون هذا حدا فاصلا فتبين أنه ليس في المنطوق ولا في المسكوت عنه فصل
~~ولا حد
# الثالث أن القائلين بالمفهوم إنما قالوا به إذا لم يكن هناك سبب اقتضى
~~التخصيص بالمنطوق فلو ظهر سبب يقتضي التخصيص به لم يكن المفهوم معتبرا
~~كقوله ( ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق ) فذكر هذا القيد لحاجة المخاطبين
~~إليه إذ هو الحامل لهم على قتلهم لا لاختصاص الحكم به
# ونظيره @QB@ لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة @QE@ ونظائره كثيرة
# وعلى هذا فيحتمل أن يكون ذكر القلتين وقع في الجواب لحاجة السائل إلى ذلك
~~ولا يمكن الجزم PageV01P086 @ بدفع هذا الاحتمال
# نعم لو أن النبي قال هذا اللفظ ابتداء من غير سؤال لاندفع هذا الاحتمال
# الرابع أن حاجة الأمة حضرها وبدوها على اختلاف أصنافها إلى معرفة الفرق
~~بين الطاهر والنجس ضرورية فكيف يحالون في ذلك على مالا سبيل لأكثرهم إلى
~~معرفته فإن الناس لا يكتالون الماء ولا يكادون يعرفون مقدار القلتين لا
~~طولهما ولا عرضهما ولا عمقهما ms034 فإذا وقعت في الماء نجاسة فما يدريه أنه
~~قلتان وهل تكليف ذلك إلا من باب علم الغيب وتكليف ما لا يطاق فإن قيل
~~يستظهر حتى يغلب على ظنه أنه قلتان قيل ليس هذا شأن الحدود الشرعية فإنها
~~مضبوطة لا يزاد عليها ولا ينقص منها كعدد الجلدات ونصب الزكوات وعدد
~~الركعات وسائر الحدود الشرعية
# الخامس أن خواص العلماء إلى اليوم لم يستقر لهم قدم على قول واحد في
~~القلتين فمن قائل ألف رطل بالعراقي ومن قائل ستمائة رطل ومن قائل خمسمائة
~~ومن قائل أربعمائة
# وأعجب من هذا جعل هذا المقدار تحديدا فإذا كان العلماء قد أشكل عليهم قدر
~~القلتين واضطربت أقوالهم في ذلك فما الظن بسائر الأمة ومعلوم أن الحدود
~~الشرعية لا يكون هذا شأنها
# السادس أن المحددين يلزمهم لوازم باطلة شنيعة جدا
# منها أن يكون ماء واحد إذا ولغ فيه الكلب تنجس وإذا بال فيه لم ينجسه
~~ومنها أن الشعرة من الميتة إذا كانت نجسة فوقعت في قلتين إلا رطلا مثلا أن
~~ينجس الماء ولو وقع رطل بول في قلتين لم ينجسه ومعلوم أن تأثر الماء بهذه
~~النجاسة أضعاف تأثره بالشعرة فمحال أن يجيء شرع بتنجس الأول وطهارة الثاني
# وكذلك ميتة كاملة تقع في قلتين لا تنجسها وشعرة منها تقع في قلتين إلا
~~نصف رطل أو رطلا فتنجسها إلى غير ذلك من اللوازم التي يدل بطلانها على
~~بطلان ملزوماتها وأما جعلكم الشيء نصفا ففي غاية الضعف فإنه شك من بن جريج
# فيا سبحان الله يكون شكه حدا لازما للأمه فاصلا بين الحلال والحرام
~~والنبي قد بين لأمته الدين وتركهم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها فيمتنع
~~أن يقدر لأمته حدا لا سبيل لهم إلى معرفة إلا شك حادث بعد عصر الصحابة يجعل
~~نصفا احتياطيا وهذا بين لمن أنصف
# والشك الجاري الواقع من الأمة في طهورهم وصلاتهم قد بين لهم حكمه ليندفع
~~عنهم باليقين فكيف يجعل شكهم حدا فاصلا فارقا بين الحلال والحرام ثم جعلكم
~~هذا احتياطا باطل لأن الاحتياط يكون في ms035 الأعمال التي يترك التكلف منها عملا
~~لآخر احتياطا وأما الأحكام الشرعية والإخبار عن الله ورسوله فطريق الاحتياط
~~فيها أن لا يخبر عنه إلا بما أخبر به ولا يثبت إلا ما أثبته
# ثم إن الاحتياط هو في ترك هذا الاحتياط فإن الرجل تحضره الصلاة وعنده قلة
~~PageV01P087 @ ماء قد وقعت فيها شعرة ميتة فتركه الوضوء منه مناف للاحتياط
# فهلا أخذتم بهذا الأصل هنا وقلتم ما ثبت تنجيسه بالدليل الشرعي نجسناه
~~وما شككنا فيه رددناه إلى أصل الطهارة لأن هذا لما كان طاهرا قطعا وقد
~~شككنا هل حكم رسول الله بتنجيسه أم لا فالأصل الطهارة
# وأيضا فأنتم لا تبيحون لمن شك في نجاسة الماء أن يعدل إلى التيمم بل
~~توجبون عليه الوضوء
# فكيف تحرمون عليه الوضوء هنا بالشك وأيضا فإنكم إذا نجستموه بالشك نجستم
~~ما يصيبه من الثياب والأبدان والآنية وحرمتم شربه والطبخ به وأرقتم الأطعمة
~~المتخذة منه
# وفي هذا تحريم لأنواع عظيمة من الحلال بمجرد الشك وهذا مناف لأصول
~~الشريعة
# والله أعلم PageV01P088 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم وقال الترمذي في
# | كتاب العلل
# سألت أبا عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث يعني حديث أبي
~~حاجب عن الحكم بن عمرو فقال ليس بصحيح قال وحديث عبد الله بن سرجس في هذا
~~الباب الصحيح هو موقوف ومن رفعه فهو خطأ
# تم كلامه
# وقال أبو عبيد في
# | كتاب الطهور
# حدثنا علي بن معبد عن عبيد الله بن عمرو عن معمر عن عاصم بن سليمان عن
~~عبد الله بن سرجس أنه قال أترون هذا الشيخ يعني نفسه فإنه قد رأى نبيكم صلى
~~الله عليه وسلم وأكل معه قال عاصم فسمعته يقول لا بأس بأن يغتسل الرجل
~~والمرأة من الجنابة من الإناء الواحد فإن خلت به فلا تقربه
# فهذا هو الذي رجحه البخاري ولعل بعض الرواة ظن أن قوله فسمعته يقول من
~~كلام عبد الله بن سرجس فوهم فيه وإنما هو من قول عاصم بن سليمان يحكيه عن
~~عبد الله
# وقد اختلف الصحابة في ms036 ذلك
# فقال أبو عبيد حدثنا حجاج عن المسعودي عن مهاجر أبي الحسن PageV01P103 @
~~قال حدثني كلثوم بن عامر بن الحرث قال توضأت جويرية بنت الحارث وهي عمته
~~قال فأردت أن أتوضأ بفضل وضوئها فجذبت الإناء ونهتني وأمرتني أن أهريقه قال
~~فأهرقته
# وقال حدثنا الهيثم بن جميل عن شريك عن مهاجر الصائغ عن بن لعبدالرحمن بن
~~عوف أنه دخل على أم سلمة ففعلت به مثل ذلك
# فهؤلاء ثلاثة عبد الله بن سرجس وجويرية وأم سلمة
# وخالفهم في ذلك بن عباس وبن عمر قال أبو عبيد حدثنا إسماعيل بن إبراهيم
~~عن أيوب عن أبي زيد المديني عن بن عباس أنه سئل عن سؤر المرأة فقال هي ألطف
~~بنانا وأطيب ريحا حدثنا PageV01P104 @ إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن نافع
~~عن بن عمر أنه كان لا يرى بأسا بسؤر المرأة إلا أن تكون حائضا أو جنبا
# واختلف الفقهاء أيضا في ذلك على قولين
# أحدهما المنع من الوضوء بالماء الذي تخلو به قال أحمد وقد كرهه غير واحد
~~من الصحابة وهذا هو المشهور من الروايتين عن أحمد وهو قول الحسن
# والقول الثاني يجوز الوضوء به
# وهو قول أكثر أهل العلم واحتجوا بما رواه مسلم في صحيحه عن بن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة وفي السنن الأربع عن
~~بن عباس أيضا أن امرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم استحمت من جنابة
~~فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ من فضلها
# فقالت إني اغتسلت منه
# فقال إن الماء لا ينجسه شيء وفي رواية لا يجنب PageV01P105 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم وفي الباب حديث أبي بن كعب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا وسواس الماء
~~رواه الترمذي وقال غريب ليس إسناده بالقوي عند أهل الحديث لا نعلم أحدا
~~أسنده غير خارجة يعني بن مصعب قال وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن الحسن
~~قوله ولا يصح في هذا الباب عن ms037 النبي صلى الله عليه وسلم شيء وخارجة ضعيف
~~ليس بالقوي عند أصحابنا وضعفه بن المبارك قال وفي الباب عن عبد الله بن
~~عمرو وعبد الله بن مغفل
# هذا آخر كلامه
# والذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم تسمية شيطان الصلاة الذي يوسوس
~~للمصلي فيها خنزب رواه مسلم في صحيحه من حديث عمارة بن أبي العاص الثقفي
# PageV01P117 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم حديث زر عن علي هذا فيه المنهال بن عمرو
~~كان بن حزم يقول لا يقبل في باقة بقل
# ومن روايته حديث البراء الطويل في عذاب القبر
# والمنهال قد وثقه يحيى بن معين وغيره
# والذي غر بن حزم شيئان أحدهما قول عبد الله بن أحمد عن أبيه
# تركه شعبة على عمد
# والثاني أنه سمع من داره صوت PageV01P133 @ طنبور
# وقد صرح شعبة بهذه العلة فقال العقيلي عن وهيب قال سمعت شعبة يقول أتيت
~~المنهال بن عمرو فسمعت عنده صوت طنبور فرجعت ولم أسأله قيل فهلا سألته فعسى
~~كان لا يعلم به وليس في شيء من هذا ما يقدح فيه
# وقال بن القطان ولا أعلم لهذا الحديث علة PageV01P134 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم هذا من الأحاديث المشكلة جدا وقد اختلفت
~~مسالك الناس في دفع إشكاله فطائفة ضعفته منهم البخاري والشافعي قال والذي
~~خالفه أكثر وأثبت منه
# وأما الحديث الآخر يعني هذا فليس مما يثبت أهل العلم بالحديث لو انفرد
# وفي هذا المسلك نظر فإن البخاري روى في صحيحه حديث بن PageV01P135 @ عباس
~~رضي الله عنهما كما سيأتي وقال في آخره ثم أخذ غرفة من ماء فرش بها على
~~رجله اليمنى حتى غسلها ثم أخذ غرفة أخرى فغسل بها يعني رجله اليسرى ثم قال
~~هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ
# المسلك الثاني أن هذا كان في أول الإسلام ثم نسخ بأحاديث الغسل
# وكان بن عباس أولا يذهب إليه بدليل ما روى الدارقطني حدثنا إبراهيم بن
~~حماد حدثنا العباس بن يزيد حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا عبد الله بن ms038 محمد بن
~~عقيل أن علي بن الحسين أرسله إلى الربيع بنت معوذ يسألها عن وضوء النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكر الحديث وقالت ثم غسل رجليه قالت وقد أتاني بن عم لك
~~تعني بن PageV01P136 @ عباس فأخبرته فقال ما أجد في الكتاب إلا غسلين
~~ومسحين
# ثم رجع بن عباس عن هذا لما بلغه غسل النبي صلى الله عليه وسلم رجليه
~~وأوجب الغسل فلعل حديث علي وحديث بن عباس كانا في أول الأمر ثم نسخ
# والذي يدل عليه أن فيه أنه مسح عليهما بدون حائل كما روى هشام بن سعد
~~حدثنا زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال قال لنا بن عباس أتحبون أن أحدثكم
~~كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ PageV01P137 @ فذكر الحديث قال
~~ثم اغترف غرفة أخرى فرش على رجله وفيها النعل واليسرى مثل ذلك ومسح بأسفل
~~الكعبين وقال عبد العزيز الدراوردي عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن بن
~~عباس توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره قال ثم أخذ حفنة من ماء فرش
~~قدميه وهو منتعل المسلك الثالث أن الرواية عن علي وبن عباس مختلفة فروى
~~عنهما هذا وروى عنهما الغسل كما رواه البخاري في الصحيح عن عطاء بن يسار عن
~~بن عباس فذكر الحديث وقال في آخره أخذ PageV01P138 @ غرفة من ماء فرش بها
~~على رجله اليمنى حتى غسلها ثم أخذ غرفة أخرى فغسل بها رجله يعني اليسرى
~~فهذا صريح في الغسل
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن إدريس عن محمد بن عجلان عن
~~زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن بن عباس به وقال ثم غرف غرفة ثم غسل رجله
~~اليمنى ثم غرف غرفة فغسل رجله اليسرى
# وقال ورقاء عن زيد عن عطاء عنه ألا أريكم وضوء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكره وقال فيه وغسل رجليه مرة مرة
# وقال محمد بن جعفر عن زيد وأخذ حفنة فغسل بها رجله اليمنى وأخذ حفنة فغسل
~~رجله ms039 اليسرى قالوا والذي روى أنه رش عليهما في النعل هو هشام بن سعد وليس
~~بالحافظ فرواية الجماعة أولى من روايته
# على أن سفيان الثوري وهشاما أيضا رويا ما يوافق الجماعة فرويا عن زيد عن
~~عطاء بن يسار قال قال لي بن عباس ألا أريك وضوء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتوضأ مرة مرة ثم غسل رجليه وعليه نعله
# وأما حديث علي رضي الله عنه فقال البيهقي روينا من أوجه كثيرة عن علي أنه
~~غسل رجليه في الوضوء
# ثم ساق منها حديث عبد خير عنه أنه دعا بوضوء فذكر الحديث وفيه ثم صب بيده
~~اليمنى ثلاث مرات على قدمه اليمنى ثم غسلها بيده اليسرى ثم قال هذا طهور
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم PageV01P139 @ ومنها حديث زر بن حبيش عنه أنه
~~سئل عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه وغسل رجليه
~~ثلاثا ثلاثا
# ومنها حديث أبي حية عنه رأيت عليا توضأ الحديث وفيه وغسل قدميه إلى
~~الكعبين ثم قال أحببت أن أريكم كيف كان طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قالوا وإذا اختلفت الروايات عن علي وبن عباس وكان مع أحدهما رواية
~~الجماعة فهي أولى
# المسلك الرابع أن أحاديث الرش والمسح إنما هي وضوء تجديد للطاهر لا طهارة
~~رفع حدث بدليل ما رواه شعبة حدثنا عبد الملك بن ميسرة قال سمعت النزال بن
~~سبرة يحدث عن علي أنه صلى الظهر ثم قعد في حوائج الناس في رحبة الكوفة حتى
~~حضرت صلاة العصر ثم أتى بكوز من ماء فأخذ منه حفنة واحدة فمسح بها وجهه
~~ويديه ورأسه ورجليه ثم قام فشرب فضله وهو قائم ثم قال إن أناسا يكرهون
~~الشرب قائما وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت
# وقال هذا وضوء من لم يحدث
# رواه البخاري بمعناه قال البيهقي في هذا الحديث الثابت دلالة على أن
~~الحديث الذي روى عن PageV01P140 @ النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على
~~الرجلين إن صح فإنما عنى ms040 به وهو طاهر غير محدث إلا أن بعض الرواة كأنه
~~اختصر الحديث فلم ينقل قوله هذا وضوء من لم يحدث وقال أحمد حدثنا بن
~~الأشجعي عن أبيه عن سفيان عن السدى عن عبد خير عن علي إنه دعا بكوز من ماء
~~ثم قال ثم توضأ وضوءا خفيفا ومسح على نعليه ثم قال هكذا فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما لم يحدث وفي رواية للطاهر ما لم يحدث
# قال وفي هذا دلالة على أن ما روي عن علي في المسح على النعلين إنما هو في
~~وضوء متطوع به لا في وضوء واجب عليه من حدث يوجب الوضوء أو أراد غسل
~~الرجلين في النعلين أو أراد أنه مسح على جوربيه ونعليه كما رواه عنه بعض
~~الرواة مقيدا بالجوربين وأراد به جوربين منعلين
# قلت هذا هو المسلك الخامس أن مسحه رجليه ورشه عليهما لأنهما كانتا
~~مستورتين بالجوربين في النعلين
# والدليل عليه ما رواه سفيان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن بن عباس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ومسح على نعليه
# لكن تفرد به رواد بن الجراح عن الثوري والثقات رووه عن الثوري بدون هذه
~~الزيادة
# وقد رواه الطبراني من حديث زيد بن الحباب عن سفيان فذكره بإسناده ومتنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على النعلين وروى أبو داود من حديث هشيم
~~عن يعلى بن عطاء عن أبيه أخبرني أويس بن أبي أويس الثقفي قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على نعليه وقدميه فقوله مسح على نعليه
~~كقوله مسح على خفيه
# والنعل لا تكون ساترة لمحل المسح إلا إذا كان عليها جورب فلعله مسح على
~~نعل الجورب فقال مسح على نعليه PageV01P141 @ المسلك السادس أن الرجل لها
~~ثلاثة أحوال حال تكون في الخف فيجزي مسح ساترها وحال تكون حافية فيجب غسلها
~~فهاتان مرتبتان وهما كشفها وسترها ففي حال كشفها لها أعلى مراتب الطهارة
~~وهي الغسل التام وفي حال استتارها ms041 لها أدناها وهي المسح على الحائل ولها
~~حالة ثالثة وهي حالما تكون في النعل وهي حالة متوسطة بين كتفها وبين سترها
~~بالخف فأعطيت حالة متوسطة من الطهارة وهي الرش فإنه بين الغسل والمسح
# وحيث أطلق لفظ المسح عليها في هذه الحال فالمراد به الرش لأنه جاء مفسرا
~~في الرواية الأخرى
# وهذا مذهب كما ترى لو كان يعلم قائل معين
# ولكن يحكى عن طائفة لا أعلم منهم معينا وبالجملة فهو خير من مسلك الشيعة
~~في هذا الحديث وهو المسلك السابع أنه دليل على أن فرض الرجلين المسح وحكي
~~عن داود الجواري وبن عباس وحكي عن بن جرير أنه مخير بين الأمرين فأما
~~حكايته عن بن عباس فقد تقدمت وأما حكايته عن بن جرير فغلط بين وهذه كتبه
~~وتفسيره كله يكذب هذا النقل عليه وإنما دخلت الشبهة لأن بن جرير القائل
~~بهذه المقالة رجل آخر من الشيعة يوافقه في إسمه واسم أبيه وقد رأيت له
~~مؤلفات في أصول مذهب الشيعة وفروعهم
# فهذه سبعة مسالك للناس في هذا الحديث
# وبالجملة فالذين رووا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم مثل عثمان بن عفان
~~وأبي هريرة وعبد الله بن زيد بن عاصم وجابر بن عبد الله والمغيرة بن شعبة
~~والربيع بنت معوذ والمقدام بن معد يكرب ومعاوية بن أبي سفيان وجد طلحة بن
~~مصرف وأنس بن مالك وأبي أمامة الباهلي وغيرهم رضي الله عنهم لم يذكر أحد
~~منهم ما ذكر في حديث علي وبن عباس مع الاختلاف المذكور عليهما
# والله أعلم PageV01P142 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم وقال عثمان ين سعيد الدارمي سمعت علي بن
~~المديني يقول قلت لسفيان إن ليثا روى عن طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده أنه
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فأنكر سفيان ذلك وعجب أن يكون جد طلحة
~~لقي النبي صلى الله عليه وسلم
# قال علي سألت عبد الرحمن بن مهدي عن اسم جد طلحة فقال عمرو بن
~~PageV01P151 @ كعب أو كعب بن عمرو وكانت له صحبة
# وقال ms042 عباس الدوري قلت ليحيى بن معين طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده رأى جده
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يحيى المحدثون يقولون قد رآه
# وأهل بيت طلحة يقولون ليست له صحبة PageV01P152 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم قال أبو محمد بن حزم لا يصح حديث أنس هذا
~~لأنه من طريق الوليد بن زوران ( 1 ) وهو مجهول وكذلك أعله بن القطان بأن
~~الوليد هذا مجهول الحال وفي هذا التعليل نظر فإن الوليد هذا روى عنه جعفر
~~بن برقان ( 2 ) وحجاج بن منهال وأبو المليح الحسن بن عمر الرقي وغيرهم ولم
~~يعلم فيه جرح
# وقد روى هذا الحديث محمد بن يحيى الذهلي في كتاب علل حديث الزهري فقال
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن خالد الصفار من أصله وكان صدوقا حدثنا محمد بن
~~حرب حدثنا الزبيدي عن الزهري عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم توضأ فأدخل أصابعه تحت لحيته فخللها بأصابعه ثم قال هكذا أمرني ربي عز
~~وجل
# وهذا إسناد صحيح
# وفي الباب حديث عثمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته
~~رواه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وصححه بن خزيمة وأبو عبد الله
~~الحاكم وقال أحمد هو أحسن شيء في الباب وقال الترمذي قال محمد بن إسماعيل
~~البخاري أصح شيء في هذا الباب حديث PageV01P167 @ عامر بن شقيق عن أبي وائل
~~عن عثمان يريد هذا الحديث وقد أعله بن حزم فقال هو من طريق إسرائيل وليس
~~بالقوي عن عامر بن شقيق وليس مشهورا بقوة النقل
# وقال في موضع آخر عامر بن شقيق ضعيف
# وهذا تعليل باطل فإن إسرائيل هو بن يونس بن أبي إسحاق احتج به الشيخان
~~وبقية الستة ووثقه الأئمة الكبار
# وقال فيه أبو حاتم ثقة متقن من أتقن أصحاب أبي إسحاق ووثقه بن معين وأحمد
~~وكان يتعجب من حفظه
# والذي غر أبا محمد بن حزم قول أحمد في رواية ابنه صالح إسرائيل عن أبي
~~إسحاق فيه لين سمع ms043 منه بآخرة
# وهذا الحديث ليس من روايته عن أبي إسحاق فلا يحتاج إلى جواب وأما عامر بن
~~شقيق فقال النسائي ليس به بأس وروي عن بن أبي معين تضعيفه روى له أهل السنن
~~الأربعة
# وفي الباب حديث عائشة رواه أبو عبيد يعني في كتاب الطهور عن حجاج عن شعبة
~~عن عمرو بن أبي وهب الخزاعي عن موسى بن مروان البجلي عن طلحة بن عبد الله
~~بن كريز عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ خلل لحيته
# وفي الباب حديث عمار بن ياسر رواه الطبراني عن الدبري عن عبد الرزاق عن
~~بن عيينة عن عبدالكريم عن حسان بن بلال أن عمار بن ياسر توضأ فخلل لحيته
~~فقيل له ما هذا قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته
# وقد أعله بن حزم بعلتين إحداهما أنه قال حسان بن بلال مجهول
# والثانية قال لا نعرف له لقاء لعمار بن ياسر
# فأما العلة الأولى فإن حسانا روى عنه أبو قلابة
# وجعفر بن أبي وحشية وقتادة ويحيى بن أبي كثير ومطر الوراق وبن أبي
~~المخارق وغيرهم وروى له الترمذي والنسائي وبن ماجه
# قال علي بن المديني كان ثقة
# ولم يحفظ فيه تضعيف لأحد
# وأما العلة الثانية فباطلة أيضا
# فإن الترمذي رواه من طريقين إلى حسان أحدهما عن بن أبي عمر عن سفيان عن
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن حسان عن عمار
# والثاني عن بن أبي عمر عن سفيان بن عيينة عن عبدالكريم بن أبي المخارق عن
~~حسان قال رأيت عمارا توضأ فخلل لحيته وفيه ولقد رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخلل لحيته وعلة هذا الحديث المؤثرة هي ما قاله الإمام أحمد في
~~رواية بن منصور عنه قال قال بن عيينة لم يسمع عبدالكريم من حسان بن بلال
~~حديث التخليل
# قال الترمذي سمعت إسحاق بن منصور يقول سمعت أحمد بن حنبل فذكره
# وذكر الحافظ بن عساكر عن البخاري مثل ذلك وقال الإمام أحمد لا يثبت في ms044
~~تخليل اللحية توضأ حديث PageV01P168 @ وفي الباب حديث بن أبي أوفى رواه أبو
~~عبيد عن مروان بن معاوية عن أبي الورقاء عنه أنه قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخلل لحيته
# وفيه حديث أبي أيوب رواه أبو عبيد عن محمد بن ربيعة عن واصل بن السائب
~~الرقاشي عن أبي سورة عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فخلل
~~لحيته
# قلت وتصحيح بن القطان لحديث أنس من طريق الذهلي فيه نظر فإن الذهلي أعله
~~فقال في الزهريات وحدثنا يزيد بن عبد ربه حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي أنه
~~بلغه عن أنس بن مالك فذكره قال الذهلي هذا هو المحفوظ قال بن القطان وهذا
~~لا يضره فإنه ليس من لم يحفظ حجة على من حفظ
# والصفار قد عين شيخ الزبيدي فيه وبين أنه الزهري حتى لو قلنا إن محمد بن
~~حرب حدث به تارة فقال فيه عن الزبيدي بلغني عن أنس لم يضره ذلك فقد يراجع
~~كتابه فيعرف منه أن الذي حدث به الزهري فيحدث به عنه فأخذه عن الصفار هكذا
# وهذه التجويزات لا يلتفت إليها أئمة الحديث وأطباء علله ويعلمون أن
~~الحديث معلول بإرسال الزبيدي له ولهم ذوق لا يحول بينه وبينهم فيه
~~التجويزات والإحتمالات
# ولهذا الحديث طريق أخرى رواه الطبراني في المعجم الكبير من حديث أبي حفص
~~العبدي عن ثابت عن أنس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فذكره
~~كما تقدم
# وأبو حفص وثقه أحمد وقال لا أعلم إلا خيرا ووثقه بن معين وقال عبد الصمد
~~بن عبد الوارث ثقة وفوق الثقة
# فهذه ثلاث طرق حسنة
# وذكر الحاكم المستدرك حديث عثمان في ذلك ثم قال وله شاهد صحيح من حديث
~~أنس
# ورواه بن ماجه في سننه من حديث يحيى بن كثير أبي النضر صاحب البصري عن
~~يزيد الرقاشي عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأ خلل لحيته
~~وفرج أصابعه مرتين
# قال الدارقطني أبو النضر هذا متروك
# وقال النسائي ms045 يزيد الرقاشي متروك
# ورواه بن عدي من حديث هاشم بن سعد عن محمد بن زياد عن أنس مرفوعا ثم قال
~~بن عدي وهاشم هذا مقدار ما يرويه لا يتابع عليه
# ورواه البيهقي في السنن من حديث إبراهيم الصائغ عن أبي خالد عن أنس
~~مرفوعا وأبو خالد هذا مجهول
# فهذه ثلاث طرق ضيقة والثلاثة الأولى أقوى منها
# وأما حديث عمار فقد تقدم تعليل أحمد والبخاري له من طريق عبدالكريم وأما
~~طريق بن عيينة عن بن أبي عروبة عن قتادة عن حسان فقال بن أبي حاتم في كتاب
~~العلل سألت أبي عن حديث رواه PageV01P169 @ بن عيينة عن سعيد بن أبي عروبة
~~فذكره فقال أبي لم يحدث بهذا أحد سوى بن عيينة عن بن أبي عروبة قلت هو صحيح
~~قال لو كان صحيحا لكان في مصنفات بن أبي عروبة ولم يصرح فيه بن عيينة
~~بالتحديث وهذا مما يوهنه
# يريد بذلك أنه لعله دلسه
# قلت وقد سئل الإمام أحمد عن هذا الحديث فقال إما أن يكون الحميدي اختلط
~~وإما أن يكون من حدث عنه خلط
# ولكن متابعة بن أبي عمر له ترفع هذه العدة
# والله أعلم
# وقد رويت أحاديث التخليل من حديث عثمان وعلي وأنس وبن عباس وبن عمر
~~وعائشة وأم سلمة وعمار بن ياسر وأبي أيوب وبن أبي أوفى وأبي أمامة وجابر بن
~~عبد الله وجرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنهم ولكن قال عبد الله بن
~~أحمد قال أبي ليس يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في التحليل شيء
# وقال الخلال في كتاب العلل أخبرنا أبو داود قال قلت لأحمد
# تخليل اللحية قال قد روى فيه أحاديث ليس يثبت منها حديث وأحسن شيء فيها
~~حديث شقيق عن عثمان
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم في كتاب العلل سمعت أبي يقول لا يثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في تخليل اللحية حديث
# قلت وحديث بن عباس من رواية نافع مولى يوسف السلمي قال العقيلي
# لا يتابع عليه منكر الحديث
# وقال ms046 أبو حاتم متروك الحديث وحديث بن عمر رواه الدارقطني
# وقال الصواب أنه موقوف على بن عمر
# وكذلك قال عبد الحق الصحيح أنه من فعل بن عمر غير مرفوع
# وله علة أخرى ذكرها بن أبي حاتم عن أبيه وهي أن الوليد بن مسلم حدث به
~~الأوزاعي مرسلا وعبد الحميد رفعه عنه
# والصواب رواية بن المغيرة عنه موقوفا
# وذكرها الخلال في كتاب العلل عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر موقوفا
# ثم حكى عن جعفر بن محمد أنه قال قال أحمد ليس في التخليل أصح من هذا يعني
~~الموقوف
# وأما حديث أبي أيوب فذكره الترمذي في كتاب العلل وقال سألت محمدا عنه
~~فقال لا شيء
# فقلت أبو سورة ما اسمه فقال ما أدري ما يصنع به عنده مناكير ولا يعرف له
~~سماع من أبي أيوب
# ورواه بن ماجه في سننه من حديث بن أبي أوفى من رواية فائد أبي الورقاء
~~وهو متروك باتفاقهم
# وحديث أبي أمامة رواه بن أبي شيبة في مصنفه من حديث أبي غالب عن أبي
~~أمامة
# وأبو غالب ضعفه النسائي ووثقة الدارقطني
# وقال بن معين صالح الحديث
# وصحح له الترمذي
# وحديث جابر ضعيف جدا PageV01P170 @ وحديث جرير ذكره بن عدي من حديث ياسين
~~بن معاذ الزيات عن ربعي بن حراش عن جرير مرفوعا وياسين متروك عند النسائي
~~والجماعة
# وحديث عائشة رواه أحمد في مسنده
# وحديث أم سلمة ذكره الترمذي في كتابه معلقا فقال وفي الباب عن أم سلمة
# وذكر جماعة من الصحابة PageV01P171 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم قال بن المدر ويمسح على العمامة لثبوت ذلك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
# وقال الجوزجاني روى المسح على العمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم سلمان
~~الفارسي وثوبان وأبو أمامة وأنس بن مالك والمغيرة بن شعبه وأبو موسى وفعله
~~الخليفة الراشد أبو بكر الصديق رضي الله عنه
# وقال عمر بن PageV01P172 @ الخطاب من لم يطهره المسح على العمامة فلا
~~طهره الله
# قال والمسح على ms047 العمامة سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ماضية
~~مشهورة عند ذوي القناعة من أهل العلم في الأمصار
# وحكاه عن بن أبي شيبة وأبي خيثمة زهير بن حرب وسليمان بن داود الهاشمي
~~مذهبا لهم
# ورواه أيضا عمرو بن أمية الضمري وبلال
# فأما حديث سلمان ( )
# PageV01P173 @
#
# قال الحافظ بن القيم رحمه الله وقد أعل أبو محمد بن حزم حديث خزيمة هذا
~~بأن قال رواه عنه أبو عبد الله الجدلي صاحب راية الكافر المختار لا يعتمد
~~على روايته
# وهذا تعليل في غاية الفساد فإن أبا عبد الله الجدلي قد وثقه الأئمة أحمد
~~ويحيى وصحح الترمذي حديثه ولا يعلم أحد من أئمة الحديث طعن فيه
# وأما كونه صاحب راية المختار فإن المختار بن أبي عبيد الثقفي إنما أظهر
~~الخروج لأخذه بثأر الحسين بن علي رضي الله عنهما والانتصار له من قتلته وقد
~~طعن أبو محمد بن حزم في أبي الطفيل ورد روايته بكونه كان صاحب راية المختار
~~أيضا مع أن أبا الطفيل كان من الصحابة ولكن لم يكونوا يعلمون ما في نفس
~~المختار وما يسره فرد رواية الصاحب والتابع الثقة بذلك باطل
# وأيضا فقد روى بن ماجه هذا الحديث عن علي بن PageV01P181 @ محمد عن وكيع
~~عن سفيان عن أبيه عن إبراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون عن خزيمة
# فهذا عمرو بن ميمون قد تابع أبا عبد الله الجدلي وكلاهما ثقة صدوق
# وقد قيل إن عمرو بن ميمون رواه أيضا عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة
# فإن صح ذلك لم يضره شيئا فلعله سمعه من أبي عبد الله فرواه عنه ثم سمعه
~~من خزيمة فرواه عنه PageV01P182 @
#
# قال الشيخ الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد اختلف فيه على يحيى
~~بن أيوب اختلافا كثيرا وعبد الرحمن ومحمد بن يزيد وأيوب بن قطن مجهولون
~~كلهم
# وقد أخرجه الحاكم في المستدرك من طريق يحيى بن عثمان بن صالح ويحيى بن
~~معين كلاهما عن عمرو بن الربيع بن طارق أخبرنا محمد بن أيوب عن عبد الرحمن ms048
~~بن رزين عن محمد بن PageV01P184 @ يزيد بن أبي زياد قال يحيى شيخ من أهل
~~مصر عن عبادة بن نسى الحديث
# قال الحاكم هذا إسناد مصري لم ينسب واحد منهم إلى جرح
# وهذا مذهب مالك ولم يخرجاه
# والعجب من الحاكم كيف يكون هذا مستدركا على الصحيحين ورواته لا يعرفون
~~بجرح ولا بتعديل والله أعلم PageV01P185 @
#
# قال الشيخ الحافظ شمس الدين بن القيم وقال النسائي ما نعلم أن أحدا تابع
~~هزيلا على هذه الرواية والصحيح عن المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح
~~على الخفين
# وقال البيهقي قال أبو محمد يعني يحيى بن منصور رأيت مسلم بن الحجاج ضعف
~~هذا الخبر وقال أبو قيس الأدوي وهزيل بن شرحبيل لا يحتملان هذا مع
~~مخالفتهما PageV01P186 @ جملة الذين رووا هذا الخبر عن المغيرة فقالوا مسح
~~على الخفين وقال لا يترك ظاهر القرآن بمثل أبي قيس وهزيل
# قال فذكرت هذه الحكاية عن مسلم لأبي العباس الدغولي فسمعته يقول سمعت علي
~~بن مخلد بن سنان يقول سمعت أبا قدامة السرخسي يقول قال عبد الرحمن بن مهدي
~~قلت لسفيان الثوري لو رجل حدثني بحديث أبي قيس عن هزيل ما قبلته منه فقال
~~سفيان الحديث ضعيف أو واه أو كلمة نحوها
# وقال عبد الله بن أحمد حدثت أبي بهذا الحديث فقال أبي ليس يروي هذا إلا
~~من حديث أبي قيس قال أبي أبي عبد الرحمن بن مهدي أن يحدث به يقول هو منكر
# وقال بن البراء قال علي بن المديني حديث المغيرة بن شعبة في المسح رواه
~~عن المغيرة أهل المدينة وأهل الكوفة وأهل البصرة ورواه هزيل بن شرحبيل عن
~~المغيرة إلا أنه قال ومسح على الجوربين وخالف الناس
# وقال الفضل بن عتبان سألت يحيى بن معين عن هذا الحديث فقال الناس كلهم
~~يروونه على الخفين غير أبي قيس
# قال بن المنذر روى المسح على الجوربين عن تسعة من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم علي وعمار وأبي مسعود الأنصاري وأنس وبن عمر والبراء وبلال وعبد
~~الله بن أبي ms049 أوفى وسهل بن سعد وزاد أبو داود وأبو أمامه وعمرو بن حريث وعمر
~~وبن عباس
# فهؤلاء ثلاثة عشر صحابيا
# والعمدة في الجواز على هؤلاء رضي الله عنهم لا على حديث أبي قيس
# مع أن المنازعين في المسح متناقضون فإنهم لو كان هذا الحديث من جانبهم
~~لقالوا هذه زيادة والزيادة من الثقة مقبولة ولا يلتفتون إلى ما ذكروه ها
~~هنا من تفرد أبي قيس
# فإذا كان الحديث مخالفا لهم أعلوه بتفرد راويه ولم يقولوا زيادة الثقة
~~مقبولة كما هو PageV01P187 @ موجود في تصرفاتهم والإنصاف أن تكتال لمنازعك
~~بالصاع الذي تكتال به لنفسك فإن في كل شيء وفاء وتطفيفا ونحن لا نرضي هذه
~~الطريقة ولا نعتمد على حديث أبي قيس
# وقد نص أحمد على جواز المسح على الجوربين وعلل رواية أبي قيس
# وهذا من إنصافه وعدله رحمه الله وإنما عمدته هؤلاء الصحابة وصريح القياس
~~فإنه لا يظهر بين الجوربين والخفين فرق مؤثر يصح أن يحال الحكم عليه
~~PageV01P188 @ والمسح عليهما قول أكثر أهل العلم
# منهم من سمينا من الصحابة وأحمد وإسحاق بن راهويه وعبد الله بن المبارك
~~وسفيان الثوري وعطاء بن أبي رباح والحسن البصري وسعيد بن المسيب وأبو يوسف
# ولا نعرف في الصحابة مخالفا لمن سمينا
# وأما حديث أبي موسى الذي أشار إليه أبو داود فرواه البيهقي من حديث عيسى
~~بن يونس عن أبي سنان عيسى بن سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن عن أبي موسى قال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الجوربين والنعلين
# وهذا الحديث له علتان ذكرهما البيهقي
# إحداهما أن الضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعه من أبي موسى
# والثانية أن عيسى بن سنان ضعيف
# قال البيهقي وتأول الأستاذ أبو الوليد حديث المسح على الجوربين والنعلين
~~على أنه مسح على جوربين منعلين لا أنه جورب على الانفراد ونعل على الإنفراد
# قلت هذا مبني على أنه يستحب مسح أعلى الخف وأسفله والبيان في ذلك ( 1 )
~~والظاهر أنه مسح على الجوربين الملبوس عليهما نعلان منفصلان
# هذا المفهوم منه ms050 فإنه فصل بينهما وجعلهما سنتين
# ولو كانا جوربين منعلين لقال مسح على الجوربين المنعلين
# وأيضا فإن الجلد الذي في أسفل الجورب لا يسمى PageV01P189 @ نعلا في لغة
~~العرب ولا أطلق عليه أحد هذا الإسم
# وأيضا فالمنقول عن عمر بن الخطاب في ذلك أنه مسح على سيور النعل التي على
~~ظاهر القدم مع الجورب فأما أسفله وعقبه فلا
# وفيه وجه آخر أنه يمسح على الجورب وأسفل النعل وعقبة
# والوجهان ولأصحاب أحمد
# وأيضا فإن تجليد أسافل الجوربين لا يخرجهما عن كونهما جوربين ولا يؤثر
~~اشتراط ذلك في المسح وأي فرق بين أن يكونا مجلدين أو غير مجلدين وقول مسلم
~~رحمه الله لا يترك ظاهر القرآن بمثل أبي قيس وهزيل جوابه من وجهين أحدهما
~~أن ظاهر القرآن لا ينفي المسح على الجوربين إلا كما ينفي المسح على الخفين
~~وما كان الجواب عن مورد الإجماع فهو الجواب في مسألة النزاع
# الثاني أن الذين سمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم وعرفوا تأويله
~~مسحوا على الجوربين وهم أعلم الأمة بظاهر القرآن ومراد الله منه
# والله أعلم PageV01P190 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم قال إبراهيم حديث المغيرة هذا قد ذكر له
~~أربع علل إحداها أن ثور بن يزيد لم يسمعه من رجاء بن حيوة بل قال حدثت عن
~~رجاء
# قال عبد الله بن أحمد في كتاب العلل حدثنا أبي قال وقال عبد الرحمن بن
~~مهدي عن عبد الله بن المبارك عن ثور بن يزيد قال حدثت عن رجاء بن حيوية عن
~~كاتب المغيرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح أعلى الخفين وأسفلهما
# العلة الثانية أنه مرسل قال الترمذي سألت أبا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث
~~فقالا ليس بصحيح لأن بن المبارك روى هذا عن ثور عن رجاء قال حدثت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# العلة الثالثة أن الوليد بن مسلم لم يصرح فيه بالسماع من ثور بن يزيد بل
~~قال فيه عن ثور والوليد مدلس فلا يحتج بعنعنته ما لم يصرح بالسماع
~~PageV01P193 @ العلة ms051 الرابعة أن كاتب المغيرة لم يسم فيه فهو مجهول
# ذكر أبو محمد بن حزم هذه العلة
# وفي هذه العلل نظر
# أما العلتان الأولى والثانية وهما أن ثورا لم يسمعه من رجاء وأنه مرسل
~~فقد قال الدارقطني في سننه حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا
~~داود بن رشيد حدثنا الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد قال حدثنا رجاء بن حيوة
~~عن كاتب المغيرة بن شعبة عن المغيرة فذكره
# فقد صرح في هذه الرواية بالتحديث وبالاتصال فانتفى الإرسال عنه
# وأما العلة الثالثة وهي تدليس الوليد وأنه لم يصرح بسماعه فقد رواه أبو
~~داود عن محمود بن خالد الدمشقي حدثنا الوليد حدثنا ثور بن يزيد
# فقد أمن تدليس الوليد في هذا
# وأما العلة الرابعة وهي جهالة كاتب المغيرة فقد رواه بن ماجه في سننه
~~وقال عن رجاء بن حيوة عن PageV01P194 @ وراد كاتب المغيرة عن المغيرة
# وقال شيخنا أبو الحجاج المزي رواه إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر عن عبد
~~الملك بن عمير عن وراد عن المغيرة
# تم كلامه
# وأيضا فالمعروف بكتابة ( بكاتب ) المغيرة هو مولاه وراد
# وقد خرج له في الصحيحين وإنما ترك ذكر إسمه في هذه الرواية لشهرته وعدم
~~التباسه بغيره ومن له خبره بالحديث ورواته لا يتمارى في أنه وراد كاتبه
# وبعد فهذا حديث قد ضعفه الأئمة الكبار البخاري وأبو زرعة والترمذي وأبو
~~داود والشافعي ومن المتأخرين أبو محمد بن حزم
# وهو الصواب لأن الأحاديث الصحيحة كلها تخالفه PageV01P195 @ وهذه العلل
~~وإن كان بعضها غير مؤثر فمنها ما هو مؤثر مانع من صحة الحديث وقد تفرد
~~الوليد بن مسلم بإسناده ووصله وخالفه من هو أحفظ منه وأجل وهو الإمام الثبت
~~عبد الله بن المبارك فرواه عن ثور عن رجاء قال حدثت عن كاتب المغيرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإذا اختلف عبد الله بن المبارك والوليد بن مسلم
~~فالقول ما قال عبد الله
# وقد قال بعض الحفاظ أخطأ الوليد بن مسلم في هذا الحديث في موضعين أحدهما
~~أن ms052 رجاء لم يسمعه من كاتب المغيرة وإنما قال حدثت عنه
# والثاني أن ثورا لم يسمعه من رجاء
# وخطأ ثالث أن الصواب إرساله
# فميز الحفاظ ذلك كله في الحديث وبينوه ورواه الوليد معنعنا من غير تبيين
~~والله أعلم PageV01P196 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله هكذا علل أبو محمد المنذري وبن
~~حزم هذا الحديث برواية بقية له
# وزاد بن حزم تعليلا آخر وهو أن راويه مجهول لا يدرى من هو
# والجواب عن هاتين العلتين أما الأولى فإن بقية ثقة في نفسه صدوق حافظ
~~وإنما نقم عليه التدليس مع كثرة روايته عن الضعفاء والمجهولين وأما إذا صرح
~~بالسماع فهو حجة
# وقد صرح في هذا الحديث بسماعه له
# قال أحمد في مسنده حدثنا إبراهيم بن أبي العباس حدثنا بقية حدثني يحيى بن
~~سعيد عن خالد بن معدان عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث
# وقال فأمره أن يعيد الوضوء
# قال الأثرم قلت لأحمد بن حنبل هذا إسناد جيد قال جيد PageV01P204 @ وأما
~~العلة الثانية فباطلة أيضا على أصل بن حزم وأصل سائر أهل الحديث فإن عندهم
~~جهالة الصحابي لا تقدح في الحديث لثبوت عدالتهم جميعا وأما أصل بن حزم فإنه
~~قال في كتابه في أثناء مسألة كل نساء النبي صلى الله عليه وسلم ثقات فواضل
~~عند الله عز وجل مقدسات بيقين PageV01P205 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم نقض الوضوء من مس الذكر فيه حديث بسرة قال
~~الدارقطني قد صح سماع عروة من بسرة هذا الحديث وبسرة هذه من الصحابيات
~~الفضليات
# قال مالك أتدرون من بسرة بنت صفوان هي جدة عبد الملك بن مروان أم أمه
~~فاعرفوها
# وقال مصعب الزبيري هي بنت صفوان بن نوفل من المبايعات وورقة بن نوفل عمها
# وقد ظلم من تكلم في بسرة وتعدى
# وفي الموطأ في حديثها من رواية بن بكير إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ وضوءه
~~للصلاة
# وفيه حديث أبي هريرة يرفعه إذا أفضى أحدكم بيده إلى ذكره ليس بينه وبينه
~~شيء فليتوضأ رواه الشافعي ms053 عن سلمان بن عمرو ومحمد بن عبد الله عن يزيد بن
~~عبد الله الهاشمي عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة قال بن السكن هذا
~~الحديث من أجود ما روى في هذا الباب
# قال بن عبدالبر كان حديث أبي هريرة لا يعرف إلا بيزيد بن عبد الملك
~~النوفلي عن سعيد عن أبي هريرة
# ويزيد ضعيف حتى رواه أصبغ بن الفرج عن بن القاسم عن نافع بن أبي نعيم
~~ويزيد بن عبد الملك جميعا عن سعيد عن أبي PageV01P212 @ هريرة قال فصح
~~الحديث بنقل العدل عن العدل على ما قال بن السكن إلا أن أحمد بن حنبل كان
~~لا يرضي نافع بن أبي نعيم وخالفه بن معين فقال هو ثقة
# قال الحازمي وقد روى عن نافع بن عمر الجمحي عن سعيد كما رواه يزيد وإذا
~~اجتمعت هذه الطرق دلتنا على أن له أصلا من رواية أبي هريرة
# وفي الباب حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده يرفعه أيما رجل مس فرجه
~~فليتوضأ وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ
# قال الحازمي هذا إسناد صحيح لأن إسحاق بن راهويه رواه في مسنده حدثنا
~~بقية بن الوليد حدثني الزبيدي حدثني عمرو فذكره
# وبقية ثقة في نفسه وإذا روى عن المعروفين فمحتج به وقد احتج به مسلم ومن
~~بعده من أصحاب الصحيح
# والزبيدي محمد بن الوليد إمام محتج به
# وعمرو بن شعيب ثقة باتفاق أئمة الحديث قال وإذا روى عن غير أبيه لم يختلف
~~أحد في الاحتجاج به وأما رواياته عن أبيه عن جده فالأكثرون على أنها متصلة
~~ليس فيها إرسال ولا انقطاع
# وذكر الترمذي في كتاب العلل له عن البخاري أنه قال حديث عبد الله بن عمرو
~~في هذا الباب في باب مس الذكر هو عندي صحيح
# قال الحازمي وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن عمرو بن شعيب فلا يظن أنه
~~من مفاريد بقية PageV01P213 @ وأما حديث طلق فقد رجح حديث بسرة وغيره عليه
~~من وجوه أحدها ضعفه
# والثاني أن طلقا قد اختلف ms054 عنه فروى عنه هل هو إلا بضعة منك وروى أيوب بن
~~عتبة عن قيس بن طلق عن أبيه مرفوعا من مس فرجه فليتوضأ رواه الطبراني وقال
~~لم يروه عن أيوب بن عتبة إلا حماد بن محمد
# وهما عندي صحيحان يشبه أن يكون سمع الحديث الأول من النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل هذا ثم سمع هذا بعده فوافق حديث بسرة وأم حبيبة وأبي هريرة وزيد
~~بن خالد الجهني وغيرهم فسمع الناسخ والمنسوخ
# الثالث أن حديث طلق لو صح لكان حديث أبي هريرة ومن معه مقدما عليه لأن
~~طلقا قدم المدينة وهم يبنون المسجد فذكر الحديث وفيه قصة مس الذكر وأبو
~~هريرة أسلم عام خيبر بعد ذلك بست سنين وإنما يؤخذ بالأحدث فالأحدث من أمره
~~صلى الله عليه وسلم
# الرابع أن حديث طلق مبقي على الأصل وحديث بسرة ناقل والناقل مقدم لأن
~~أحكام الشارع ناقله عما كانوا عليه
# الخامس أن رواة النقض أكثر وأحاديثه أشهر فإنه من رواية بسرة وأم حبيبة
~~وأبي هريرة وأبي أيوب وزيد بن خالد
# السادس أنه قد ثبت الفرق بين الذكر وسائر الجسد في النظر والحس فثبت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يمس الرجل ذكره بيمينه فدل أن
~~الذكر لا يشبه سائر الجسد ولهذا صان اليمين عن مسه فدل على أنه ليس بمنزلة
~~الأنف والفخذ والرجل فلو كان كما قال المانعون إنه بمنزلة الإبهام واليد
~~والرجل لم ينه عن مسه باليمين
# والله أعلم
# السابع أنه لو قدر تعارض الحديثان من كل وجه لكان الترجيح لحديث النقض
~~لقول أكثر الصحابة منهم عمر بن الخطاب وابنه وأبو أيوب الأنصاري وزيد بن
~~خالد وأبو هريرة وعبد الله بن عمرو وجابر وعائشة وأم حبيبة وبسرة بنت صفوان
~~رضي الله عنهم وعن سعد بن أبي وقاص روايتان وعن بن عباس رضي الله عنهما
~~روايتان PageV01P214 @
#
# قال الحافظ بن القيم رحمه الله وقد أعل بن المديني حديث جابر بن سمرة في
~~الوضوء من لحوم الإبل
# قال محمد بن أحمد ms055 بن البراء قال علي جعفر مجهول يريد جعفر بن أبي ثور
~~راويه عن جابر
# وهذا تعليل ضعيف
# قال البخاري في التاريخ جعفر بن أبي ثور جده جابر بن سمرة
# قال سفيان وزكريا وزائدة عن سماك عن جعفر بن أبي ثور عن جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في اللحوم
# قال البخاري وقال أهل النسب ولد جابر بن سمرة خالد وطلحة ومسلمة وهو أبو
~~ثور
# قال وقال شعبة عن سماك عن أبي ثور بن عكرمة بن جابر بن سمرة عن جابر
# قال الترمذي في العلل حديث سفيان الثوري أصح من حديث شعبة وشعبة
~~PageV01P217 @ أخطأ فيه فقال عن أبي ثور وإنما هو جعفر بن أبي ثور
# قال البيهقي وجعفر بن أبي ثور رجل مشهور وهو من ولد جابر بن سمرة روى عن
~~سماك بن حرب وعثمان بن عبد الله بن موهب وأشعث بن أبي الشعثاء
# قال بن خزيمة وهؤلاء الثلاثة من أجلة رواة الحديث قال البيهقي ومن روى
~~عنه مثل هؤلاء خرج عن أن يكون مجهولا ولهذا أودعه مسلم كتابه الصحيح
# قال البيهقي وأخبرنا أبو بكر PageV01P218 @ أحمد بن علي الحافظ حدثنا
~~إبراهيم بن عبد الله الأصفهاني قال قال محمد بن إسحاق بن خزيمة لم نر خلافا
~~بين علماء الحديث أن هذا الخبر صحيح من جهة النقل لعدالة ناقليه قال
~~البيهقي وروينا عن علي بن أبي طالب وبن عباس رضي الله عنهم الوضوء مما خرج
~~وليس مما دخل وإنما قالا ذلك في ترك الوضوء مما مست النار
# ثم ذكر عن بن مسعود أنه أتى بقصعة من الكبد والسنام من لحم الجزور فأكل
~~ولم يتوضأ قال وهذا منقطع وموقوف
# وروى عن أبي عبيدة قال كان عبد الله بن مسعود يأكل من ألوان الطعام ولا
~~يتوضأ منه
# قال البيهقي وبمثل هذا لا يترك ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# هذا كلامه في السنن الكبير
# وهو كما ترى صريح في اختياره القول بأحاديث النقض
# واختاره بن خزيمة
# ومن العجب معارضة هذه الأحاديث ms056 بحديث جابر كان آخر الأمرين من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ولا تعارض بينهما أصلا فإن
~~حديث جابر هذا إنما يدل على أن كونه ممسوسا بالنار ليس جهة من جهات نقض
~~الوضوء ومن نازعكم في هذا نعم هذا يصلح أن يحتجوا به على من يوجب الوضوء
~~مما مست النار على صعوبة تقرير دلالته وأما من يجعل كون اللحم لحم إبل هو
~~الموجب للوضوء سواء مسته النار أم لم تمسه فيوجب الوضوء من نيئه ومطبوخه
~~وقديده فكيف يحتج عليه بهذا الحديث وحتى لو كان لحم الإبل فردا من أفراده
~~فإنما تكون دلالته بطريق العموم فكيف يقدم على الخاص هذا مع أن العموم لم
~~يستفد ضمنا من كلام صاحب الشرع وإنما هو من قول الراوي
# وأيضا فأبين من هذا كله أنه لم يحك لفظا لا خاصا ولا عاما وإنما حكى
~~أمرين هما فعلان أحدهما متقدم وهو فعل الوضوء والآخر متأخر وهو تركه من
~~ممسوس النار فهاتان واقعتان توضأ في إحداهما وترك في الأخرى من شيء معين
~~مسته النار لم يحك لفظا عاما ولا خاصا ينسخ به اللفظ الصريح الصحيح
# وأيضا فإن الحديث قد جاء مثبتا من رواية جابر نفسه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعى إلى طعام فأكل PageV01P219 @ ثم حضرت الظهر فقام وتوضأ وصلى
~~ثم أكل فحضرت العصر فقام فصلى ولم يتوضأ فكان آخر الأمرين من رسول الله
~~النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار
# فالحديث له قصة فبعض الرواة اقتصر على موضع الحجة فحذف القصة وبعضهم
~~ذكرها وجابر روى الحديث بقصته
# والله أعلم PageV01P220 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم وقد رواه أبو عوانة الاسفرائيني في صحيحه
~~من حديث سليمان بن حسان عن بن حسان عن محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني عن
~~علي
# وفيه يغسل أنثييه وذكره PageV01P246 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم قال أبو محمد بن حزم نظرنا في حديث حزام بن
~~حكيم عن عمه فوجدناه لا يصح يعني ms057 حديث عبد الله بن سعد حكيم ضعيف وهو الذي
~~روى غسل الأنثيين من المذي
# تم كلامه
# وهذا الحديث قد رواه أبو داود عن إبراهيم بن موسى عن عبد الله بن وهب
~~وهما من المتفق على حديثهما عن PageV01P247 @ معاوية بن صالح
# وهو ممن روى له مسلم عن العلاء بن الحارث روى له مسلم أيضا وحزام بن حكيم
~~وثقه غير واحد ( 1 )
# وعمه هو عبد الله بن سعد الأنصاري صاحب الحديث صحابي
# وقوله وهو الذي روى حديث غسل الأنثيين من المذي فالحديث حديث واحد فرقه
~~بعض الرواة وجمعه غيره
# وقد روى الأمر بغسل الأنثيين من المذي أبو عوانة في صحيحه من حديث محمد
~~بن سيرين عن عبيدة السلماني عن PageV01P248 @ علي الحديث وفيه فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم يغسل أنثييه وذكره ويتوضأ وأما حديث معاذ فأعله بن حزم
~~ببقية بن الوليد وبسعيد الأغطش قال وهو مجهول وقد ضعفه أبو داود كما تقدم
# ورواه الطبراني من طريق إسماعيل بن عياش حدثني سعيد بن عبد الله الخزاعي
~~عن عبد الرحمن بن عائذ الأزدي عن معاذ
# وهو منقطع PageV01P249 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم قال أبو محمد بن حزم نظرنا في حديث أبي
~~إسحاق فوجدناه ثابتا صحيحا تقوم به الحجة
# ثم قال وقد قال قوم إن زهير بن معاوية روى عن أبي إسحاق هذا الخبر فقال
~~فيه وإن نام جنبا توضأ وضوء PageV01P260 @ الرجل للصلاة قال فدل ذلك على أن
~~سفيان اختصره أو وهم فيه
# ومدعي هذا الخطأ والاختصار في هذا الحديث هو المخطىء بل نقول إن رواية
~~زهير عن أبي إسحاق صحيحة
# ورواية الثوري ومن تابعه عن أبي إسحاق صحيحة
# ولم تكن ليلة واحدة فتحمل روايتهم على التضاد بل كان يفعل مرة هذا ومرة
~~هذا
# قال بن معوذ وهذا كله تصحيح للخطأ الفاسد بالخطأ البين
# أما حديث أبي إسحاق من رواية الثوري وغيره فأجمع من تقدم من المحدثين ومن
~~تأخر منهم أنه خطأ منذ زمان أبي إسحاق إلى اليوم وعلى ذلك تلقوه منه وحملوه
~~عنه ms058 وهو أول حديث أو ثان مما ذكره مسلم في كتاب التمييز له مما حمل من
~~الحديث على الخطأ
# وذلك أن عبد الرحمن بن يزيد وإبراهيم النخعي وأين يقع أبو إسحاق من
~~أحدهما فكيف باجتماعهما على مخالفته رويا الحديث بعينه عن الأسود بن يزيد
~~عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان جنبا فأراد أن ينام
~~توضأ وضوءه للصلاة فحكم الأئمة برواية هذين الفقيهين الجليلين عن الأسود
~~على رواية أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة إنه كان ينام ولا يمس ماء ثم عضدوا
~~ذلك برواية عروة وأبي سلمة بن عبد الرحمن وعبد الله بن أبي قيس عن عائشة
~~وبفتوى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بذلك حين استفتاه
# وبعض المتأخرين من الفقهاء الذين لا يعتبرون الأسانيد ولا ينظرون الطرق
~~يجمعون بينهما بالتأويل فيقولون لا يمس ماء للغسل
# ولا يصح هذا
# وفقهاء المحدثين وحفاظهم على ما أعلمتك
# وأما الحديث الذي نسبه إلى رواية زهير عن أبي إسحاق فقال فيه وإن نام
~~جنبا توضأ وحكى أن قوما ادعوا فيه الخطأ والاختصار ثم صححه هو فإنما عنى
~~بذلك أحمد بن محمد الأزدي فهو الذي رواه بهذا اللفظ وهو الذي ادعى فيه
~~الاختصار
# وروايته خطأ ودعواه سهو وغفلة
# ورواية زهير عن أبي إسحاق كرواية الثوري وغيره عن أبي إسحاق في هذا
~~المعنى وحديث زهير أتم سياقه
# وقد روى مسلم الحديث بكماله في PageV01P261 @ كتاب الصلاة وقال فيه وإن
~~لم يكن جنبا توضأ للصلاة وأسقط منه وهم أبي إسحاق
# وهو قوله ثم ينام قبل أن يمس ماء فأخطأ فيه بعض النقلة فقال وإن نام جنبا
~~توضأ للصلاة فعمد بن حزم إلى هذا الخطأ الحادث على زهير فصححه وقد كان صحح
~~خطأ أبي إسحاق القديم فصحح خطأين متضادين وجمع بين غلطين متنافرين تم كلامه
# قال البيهقي والحفاظ طعنوا في هذه اللفظة وتوهموها مأخوذة عن غير الأسود
~~وأن أبا إسحاق ربما دلس فرواها من تدليساته بدليل رواية إبراهيم عن الأسود
~~وعبد الرحمن بن الأسود عن ms059 أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة ثم ينام رواه مسلم قال وحديث
~~أبي إسحاق صحيح من جهة الرواية فإن أبا إسحاق بين فيه سماعه من الأسود
~~والمدلس إذا بين سماعه وكان ثقة فلا وجه لرده
# تم كلامه
# والصواب ما قاله أئمة الحديث الكبار مثل يزيد بن هارون ومسلم والترمذي
~~وغيرهم من أن هذه اللفظة وهم وغلط
# والله أعلم PageV01P262 @
#
# قال الشيخ بن القيم رحمه الله وقال الدارقطني أفلت بن خليفة صالح
# وقد روى بن ماجه في سننه من حديث أبي الخطاب الهجري عن محدوج الذهلي عن
~~جسرة بنت دجاجة عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى بأعلى
~~صوته PageV01P267 @ ألا إن هذا المسجد لا يحل لجنب ولا لحائض
# قال أبو محمد بن حزم محدوج ساقط وأبو الخطاب مجهول
# ثم رواه من طريق عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن بن أبي عتبة عن إسماعيل عن
~~جسرة عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا المسجد حرام على كل جنب
~~من الرجال وحائض من النساء إلا محمدا وأزواجه وعليا وفاطمة قال بن حزم عبد
~~الوهاب بن عطاء منكر الحديث وإسماعيل مجهول وليس الأمر كما قال أبو محمد
~~فقد قال بن معين في رواية الدوري إنه ثقة وقال في رواية الدارمي وبن أبي
~~خيثمة ليس به بأس
# وقال في رواية الغلابي يكتب حديثه
# وقال أحمد كان يحيى بن سعيد حسن الرأي فيه وكان يعرفه معرفة قديمة
# وقال صالح بن محمد أنكروا على الخفاف حديثا رواه لثور بن يزيد على
~~PageV01P268 @ مكحول عن كريب عن بن عباس في فضل العباس وما أنكروا عليه
~~غيره فكان يحيى يقول هذا موضوع وعبد الوهاب لم يقل فيه حدثنا ثور ولعله دلس
~~فيه وهو ثقة
# وأما إسماعيل فإن كان إسماعيل بن رجاء بن ربيعة الزبيدي فإنه ذكر في
~~ترجمة بن أبي عتبة أنه روى عن إسماعيل هذا ولم يذكر في شيوخه إسماعيل ms060 غيره
~~فهو ثقة وروى له مسلم في الصحيح
# وبعد فهذا الاستثناء باطل موضوع من زيادة بعض غلاة الشيعة ولم يخرجه بن
~~ماجه في الحديث PageV01P269 @
#
# وقال الشيخ شمس الدين بن القيم حديث أم سلمة هذا يدل على أنه ليس على
~~المرأة أن تنقض شعرها لغسل الجنابة وهذا اتفاق من أهل العلم إلا ما يحكى عن
~~عبد الله بن عمرو وإبراهيم النخعي أنهما قالا تنقضه ولا يعلم لهما موافق
# وقد أنكرت عائشة على عبد الله قوله وقالت يا عجبا لابن عمرو هذا يأمر
~~النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن ولا يأمرهن أن يحلقن رؤوسهن لقد كنت
~~أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد PageV01P292 @ ما
~~أزيد على أن أفرغ على رأسي ثلاث إفراغات رواه مسلم
# وأما نقضه في غسل الحيض فالمنصوص عن أحمد أنها تنقضه فيه
# قال مهنا سألت أحمد عن المرأة تنقض شعرها من الحيض قال نعم
# قلت له كيف تنقضه من الحيض ولا تنقضه من الجنابة فقال حدثت أسماء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تنفضه
# فاختلف أصحابه في نصه هذا
# فحملته طائفة منهم على الاستحباب وهو قول الشافعي ومالك وأبي حنيفة
~~وأجرته طائفة على ظاهره وهو قول الحسن وطاوس
# وهو الصحيح لما احتج به أحمد من حديث عائشة أن أسماء سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن غسل المحيض فقال تأخذ إحداكن ماءها وسدرها فتطهر فتحسن الطهور
~~ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكا شديدا حتى تبلغ شؤون رأسها الحديث رواه مسلم
# وهذا دليل على أنه لا يكتفي فيه بمجرد إفاضة الماء كغسل الجنابة ولاسيما
~~فإن في الحديث نفسه وسألته عن غسل الجنابة فقال تأخذ ماء فتطهر به فتحسن
~~الطهور أو تبلغ الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه حتى تبلغ شؤون رأسها
# ثم تفيض عليها الماء ففرق بين غسل الحيض وغسل الجنابة في هذا الحديث
# وجعل غسل الحيض آكد
# ولهذا أمر فيه بالسدر المتضمن لنقضه
# وفي وجوب السدر قولان هما وجهان لأصحاب أحمد
# وفي حديث ms061 عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها إذا
~~كانت PageV01P293 @ حائضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي وللبخاري انقضى رأسك
~~وامتشطي وقد روى بن ماجه بإسناد صحيح عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لها وكانت حائضا انقضى شعرك واغتسلي والأصل نقض الشعر لتيقن
~~وصول الماء إلى ما تحته إلا أنه عفى عنه في غسل الجنابة لتكرره ووقوع
~~المشقة الشديدة في نقضه بخلاف غسل الحيض فإنه في الشهر أو الأشهر مرة ولهذا
~~أمر فيه بثلاثة أشياء لم يأمر بها في غسل الجنابة أخذ السدر والفرصة
~~الممسكة ونقض الشعر
# ولا يلزم من كون السدر والمسك مستحبا أن يكون النقض كذلك فإن الأمر به لا
~~معارض له فبأي شيء يدفع وجوبه فإن قيل يدفع وجوبه بما رواه مسلم في صحيحه
~~من حديث أم سلمة قالت قلت يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه
~~للحيضة والجنابة قال لا إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين
~~عليك الماء فتطهرين وفي الصحيح عن عائشة قالت كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من إناء واحد وما أزيد على أن أفرغ على رأسي ثلاث إفراغات
~~وفي حديث أبي داود أن امرأة جاءت إلى أم سلمة فسألت لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الغسل وقال فيه واغمزي قرونك عند كل حفنة وحديث عائشة
~~وإنكارها على عبد الله بن عمرو أمر النساء بنقضهن رؤوسهن دليل على أنه ليس
~~بواجب
# قيل لا حجة في شيء من PageV01P294 @ هذا
# أما حديث سلمة فالصحيح فيه الاقتصار على ذكر الجنابة دون الحيض وليست
~~لفظة الحيضة فيه محفوظة فإن هذا الحديث رواه أبو بكر بن أبي شيبة
# وإسحاق بن راهويه وعمرو الناقد وبن أبي عمر كلهم عن بن عيينة عن أيوب بن
~~موسى عن سعيد بن أبي سعيد عن عبد الله بن رافع عن أم سلمة قالت قلت يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إني امرأة أشد ضفر رأسي ms062
# فأنقضه لغسل الجنابة فقال لا ذكره مسلم عنهم
# وكذلك رواه عمرو الناقد عن يزيد بن هارون عن الثوري عن أيوب بن موسى رواه
~~عبد بن حميد عن عبد الرزاق عن الثوري عن أيوب وقال أفأنقضه للحيضة والجنابة
~~قال مسلم وحدثنيه أحمد الدارمي أخبرنا زكريا بن عدي أخبرنا يزيد يعني بن
~~زريع عن روح بن القاسم قال حدثنا أيوب بهذا الإسناد وقال أفأحله وأغسله من
~~الجنابة ولم يذكر الحيضة
# فقد اتفق بن عيينة وروح بن القاسم عن أيوب فاقتصر على الجنابة
# واختلف فيه عن الثوري فقال يزيد بن هارون عنه كما قال بن عيينة وروح وقال
~~عبد الرزاق عنه أفأنقضه للحيضة والجنابة ورواية الجماعة أولى بالصواب فلو
~~أن الثوري لم يختلف عليه لترجحت رواية بن عيينة وروح فكيف وقد روى عنه يزيد
~~بن هارون مثل رواية الجماعة ومن أعطى النظر حقه علم أن هذه اللفظة ليست
~~محفوظة في الحديث
# وأما حديث عائشة أنها كانت تفرغ على رأسها ثلاث إفراغات فإنما ذلك في غسل
~~الجنابة كما يدل عليه سياق حديثها فإنها وصفت غسلها مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإنما كانت تغتسل معه من الجنابة التي يشتركان فيها لا من الحيض
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يغتسل معها من الحيض
# وهذا بين
# وأما حديث أم سلمة الذي ذكره أبو داود وفيه واغمزي قرونك فإنما هو في غسل
~~الجنابة
# وعنه وقع السؤال كما هو مصرح به في الحديث
# فإن PageV01P295 @ قيل فحديث عائشة الذي استدللتم به ليس فيه أمرها
~~بالغسل إنما أمرها بالامتشاط ولو سلمنا أنه أمرها بالغسل فذاك غسل الإحرام
~~لا غسل الحيض والمقصود منه التنظيف وإزالة الوسخ ولهذا تؤمر به الحائض حال
~~حدثها
# ولو سلمنا أنه أمر الحائض بالنقض وجب حمله على الاستحباب جمعا بين
~~الحديثين PageV01P296 @ وهو أولى من إلغاء أحدهما والمصير إلى الترجيح
~~فالجواب ما قولكم ليس فيه أمر بالغسل ففاسد فإنه قال خذي ماءك وسدرك وهذا
~~صريح في الغسل وقوله انقضي رأسك وامتشطي أمر لها ms063 في غسلها بنقض رأسها لا
~~أمر بمجرد النقض والامتشاط
# وأما قولكم إنه كان في غسل الاحرام فصحيح وقد بينا أن غسل الحيض آكد
~~الأغسال وأمر فيه النبي صلى الله عليه وسلم بما لم يأمر به في سواه من
~~زيادة التطهر والمبالغة فيه فأمرها بنقضه وهو غير رافع لحدث الحيض تنبيه
~~على وجوب نقضه إذا كان رافعا لحدثه بطريق الأولى
# وأما قولكم إنه يحمل على الاستحباب جمعا بين الحديثين فهذا إنما يكون عند
~~ثبوت تلك الزيادة التي تنفي النقض للحيض وقد تبين أنها غير ثابتة وأنها
~~ليست محفوظة PageV01P297 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وهذا الحديث رواه أبو داود من
~~حديث إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن جبير بن نفير عن
~~ثوبان
# وهذا إسناد شامي وأكثر أئمة الحديث يقول حديث إسماعيل بن عياش عن
~~الشاميين صحيح ونص عليه أحمد بن حنبل رضي الله عنه
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قول أبي داود هكذا الرواية
~~الصحيحة يدل على تصحيحه للحديث وقد حكم أبو عبد الله الحاكم بصحته وأخرجه
~~في مستدركه وصححه بن القطان أيضا فإن عبد الحميد بن زيد بن الخطاب أخرجا له
~~في الصحيحين ووثقه النسائي وأما مقسم فاحتج به البخاري في صحيحه وقال فيه
~~أبو حاتم صالح الحديث لا بأس به
# وأما أبو محمد بن حزم فإنه أعل الحديث بمقسم وضعفه وهو تعليل فاسد وإنما
~~علته المؤثرة وقفه
# وقد رواه الطبراني من طريق الثوري عن عبدالكريم وعلي بن بذيمة وخصيف عن
~~مقسم عن بن عباس فهؤلاء أربعة عن مقسم
# وعبد الكريم قال شيخنا أبو الحجاج المزي هو بن مالك الجزري
# وقد رواه شريك عن خصيف عن عكرمة عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الذي يأتي أهله حائضا يتصدق بنصف دينار رواه النسائي
# وأعله أبو محمد بن حزم بشريك وخصيف
# قال كلاهما ضعيف فسقط الاحتجاج به
# وشريك هذا هو القاضي قال زيد بن الهيثم سمعت يحيى ms064 بن معين يقول شريك ثقة
~~وقال أيضا قلت ليحيى بن معين روى يحيى بن سعيد القطان عن شريك قال لم يكن
~~شريك عند يحيى بشيء وهو ثقة
# وقال العجلي ثقة حسن الحديث واحتج به أهل السنن الأربعة واستشهد به
~~البخاري وروى له مسلم في المتابعات
# وأما خصيف فقال بن معين وبن سعد PageV01P306 @ ثقة
# وقال النسائي صالح روى له أهل السنن الأربعة وفي رواية عن بن معين ليس به
~~بأس وعن أحمد قال ليس بالقوي في الحديث وعن علي بن المديني سمعت يحيى يقول
~~كنا نجتنب خصيفا وروى عبد الملك بن حبيب أخبرنا أصبغ بن الفرج عن السبيعي
~~عن زيد بن عبد الحميد عن أبيه أن عمر بن الخطاب وطىء جارية فإذا بها حائض
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تصدق بنصف دينار وأعل بن حزم هذا الحديث بعبد الملك بن حبيب وبالسبعي
~~وذكر أنه لا يدري من هو وهذا تعليل باطل فإن عبد الملك أحد الأئمة الأعلام
~~ولم يلتفت الناس إلى قول بن حزم فيه وأما السبيعي فهو عيسى بن يونس بن أي
~~إسحاق السبيعي
# وقد روى إسحاق بن راهويه هذا الحديث في مسنده عن يونس بن أبي إسحاق عن
~~زيد بن عبد الحميد
# وعيسى هذا احتج به الأئمة الستة ولم يذكر بضعف وروى بن حزم من طريق موسى
~~بن أيوب عن الوليد بن مسلم عن بن جابر عن علي بن بذيمة عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رجلا أصاب حائضا بعتق نسمة
~~وأعله بموسى بن أيوب وقال هو ضعيف
# وموسى بن أيوب هذا النصيبي الأنطاكي روى عنه أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان
~~وأحمد بن صالح العجلي وقال ثقة
# وقال أبو حاتم الرازي صدوق روى له أبو داود والنسائي PageV01P307 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم حديث ميمونة هذا يرويه الليث بن سعد عن
~~الزهري عن حبيب مولى عروة عن ندبة مولاة ms065 ميمونة عن ميمونة PageV01P308 @
~~قال أبو محمد بن حزم ندبة مجهولة لا تعرف أبو داود يروي هذا الحديث من طريق
~~الليث فقال ندبة بفتح النون والدال ومعمر يرويه يقول ندبة بضم النون وإسكان
~~الدال ويونس يقول تدبة بالتاء المضمومة والدال المفتوحة والباء المشددة
~~كلهم يرويه عن الزهري كذلك فسقط خبر ميمونة
# تم كلامه
# ولهذا الحديث طريق آخر رواه بن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن كريب
~~مولى بن عباس قال سمعت ميمونة أم المؤمنين قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يضطجع معي وأنا حائض وبيني وبينه ثوب رواه مسلم في الصحيح عن بن
~~السرح وهارون الأيلي ومحمد بن عيسى ثلاثتهم عن بن وهب به
# وأعل أبو محمد بن حزم هذا أيضا بعلتين إحداهما أن مخرمة لم يسمع من أبيه
~~والثانية أن يحيى بن معين قال فيه مخرمة ضعيف ليس حديثه بشيء
# فأما تعليله حديث ندبة بكونها مجهولة فإنها مدنية روت عن مولاتها ميمونة
~~وروى عنها حبيب ولم يعلم أحد جرحها والراوي إذا كانت هذه حاله إنما يخشى من
~~تفرده بما لا يتابع عليه فأما إذا روى ما رواه الناس وكانت لروايته شواهد
~~ومتابعات فإن أئمة الحديث يقبلون حديث مثل هذا ولا يردونه ولا يعللونه
~~بالجهالة فإذا صاروا إلى معارضة ما رواه بما هو أثبت منه وأشهر عللوه بمثل
~~هذه الجهالة وبالتفرد
# ومن تأمل كلام الأئمة رأى فيه ذلك فيظن أن ذلك تناقض منهم وهو بمحض العلم
~~والذوق والوزن المستقيم فيجب التنبه لهذه النكتة فكثيرا ما تمر بك في
~~الأحاديث ويقع الغلط بسببها
# وأما مخرمة بن بكير فقد قال أحمد وبن معين إنه لم يسمع من أبيه شيئا إنما
~~يروى عن كتاب أبيه ولكن قال أحمد هو ثقة وقال أبو حاتم الرازي سألت إسماعيل
~~بن أبي أويس هذا الذي يقول مالك حدثني الثقة من هو قال مخرمة بن بكير بن
~~الأشج
# وقال إسماعيل بن أبي أويس في ظهر كتاب مالك سألت مخرمة بن بكير ما يحدث
~~به عن ms066 أبيه سمعه من أبيه فحلف لي وقال ورب هذا البيت يعني المسجد سمعت من
~~أبي وقال مالك كان رجلا صالحا وقال النسائي ليس به بأس وقال أحمد بن صالح
~~كان من ثقات المسلمين PageV01P309 @
#
# قال الشيخ الحافظ شمس الدين بن القيم قال أبو محمد بن حزم أما هذا الخبر
~~فإنه من طريق أبي اليمان كثير بن اليمان الرحال وليس بالمشهور عن أم ذرة
~~وهي مجهولة فسقط
# وما ذكره ضعيف فإن أبا اليمان هذا ذكره البخاري في تاريخه فقال سمع أم
~~ذرة روى عنه أبو هاشم عمار بن هاشم وعبدالعزيز الدراوردي
# وذكره بن حبان في الثقات وقال يروي عن أم ذرة وعن شداد بن أبي عمرو
# وكذا أم ذرة فهي مدنية روت عن مولاتها عائشة وعن أم سلمة وروى عنها محمد
~~بن المنكدر وعائشة بنت سعد بن أبي وقاص وأبو اليمان كثير بن اليمان
# فالحديث غير ساقط PageV01P312 @
#
# قال الحافظ بن القيم رحمه الله حديث عروة عن فاطمة هذا قال بن القطان
~~منقطع لأنه انفرد به محمد بن عمرو عن الزهري عن عروة ورواه عن محمد بن عمرو
~~محمد بن أبي عدي مرتين إحداهما من كتابه هكذا والثانية زاد فيه عائشة بين
~~عروة وفاطمة وهذا متصل ولكن لما حدث به من كتابه منقطعا ومن حفظه متصلا
~~فزاد عائشة أورث ذلك نظرا فيه
# وقد جاء في سنن أبي داود مصرحا به أنه أخذه من عائشة لا من فاطمة
~~PageV01P322 @ وروى أبو داود من حديث الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن بكير بن
~~عبد الله عن المنذر بن المغيرة عن عروة أن فاطمة حدثته أنها سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لكن المغيرة مجهول قاله أبو حاتم الرازي والحديث عند
~~غير أبي داود معنعن لم يقل فيه إن فاطمة حدثته
# قال وكذلك حديث سهيل بن أبي صالح عن الزهري عن عروة حدثتني فاطمة أنها
~~أمرت أسماء أو أسماء حدثتني أنها أمرتها فاطمة أن تسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهو مشكوك فيه في ms067 سماعه من فاطمة
# قال وفي متن الحديث ما أنكر على سهيل وعد مما ساء حفظه فيه وظهر أثر
~~تغيره عليه
# وذلك لأنه أحال فيه على الأيام قال فأمرها أن تقعد الأيام التي كانت تقعد
~~قال والمعروف في قصة فاطمة الإحالة على الدم وعلى القروء تم كلامه
# وهذا كله عنت ومناكدة من بن القطان
# أما قوله إنه منقطع فليس كذلك فإن محمد بن أبي عدي مكانه من الحفظ
~~والإتقان معروف لا يجهل
# وقد حفظه وحدث به مرة عن عروة عن فاطمة ومرة عن عائشة عن فاطمة وقد أدرك
~~كلتيهما وسمع منهما بلا ريب ففاطمة بنت عمه وعائشة خالته فالانقطاع الذي
~~رمي به الحديث مقطوع دابره وقد صرح بأن فاطمة حدثته به
# وقوله إن المغيرة جهله أبو حاتم لا يضره ذلك فإن أبا حاتم الرازي يجهل
~~رجالا وهم ثقات معروفون وهو متشدد في الرجال
# وقد وثق المغيرة جماعة وأثنوا عليه وعرفوه
# وقوله الحديث عند غير أبي داود معنعن فإن ذلك لا يضره ولاسيما على أصله
~~في زيادة الثقة فقد صرح سهيل عن الزهري عن عروة قال حدثتني فاطمة وحمله على
~~سهيل
# وأن هذا مما ساء PageV01P323 @ حفظه فيه دعوى باطلة وقد صحح مسلم وغيره
~~حديث سهيل
# وقوله إنه أحال فيه على الأيام والمعروف الإحالة على القروء والدم كلام
~~في غاية الفساد فإن المعروف الذي في الصحيح إحالتها على الأيام التي كانت
~~يحتسبها حيضها وفي القروء بعينها فأحدهما يصدق الآخر
# وأما إحالتها على الدم فهو الذي ينظر فيه ولم يروه أصحاب الصحيح وإنما
~~رواه أبو داود والنسائي وسأل عنه بن أبي حاتم أباه فضعفه وقال هذا منكر
~~وصححه الحاكم PageV01P324 @
#
# قال بن القيم رحمه الله هذا الحديث مداره على بن عقيل وهو عبد الله بن
~~محمد بن عقيل ثقة صدوق لم يتكلم فيه بجرح أصلا
# وكان الإمام أحمد وعبد الله بن الزبير الحميدي وإسحاق بن راهويه يحتجون
~~بحديثه والترمذي يصحح له وإنما يخشى من حفظه إذا انفرد عن الثقات أو خالفهم
~~أما إذا لم يخالف ms068 الثقات ولم ينفرد بما ينكر عليه فهو حجة وقال البخاري في
~~هذا الحديث هو حديث حسن وقال الإمام أحمد هو حديث صحيح
# وأما بن خزيمة فإنه أعله بأن قال لا يصح لأن بن جريج لم يسمعه من بن عقيل
~~ثم ذكر عن الإمام أحمد أنه قال قال بن جريج حدثت عن بن عقيل ولم يسمعه قال
~~أحمد وقد رواه بن PageV01P326 @ جريج عن النعمان بن راشد قال أحمد
# والنعمان يعرف فيه الضعف
# وقال بن منده
# لا يصح هذا الحديث من وجه من الوجوه لأنه من رواية عبد الله بن محمد بن
~~عقيل
# وقد أجمعوا على ترك حديثه
# والجواب عن هذه العلل
# أما قوله أن بن جريج لم يسمعه من بن عقيل وأن بينهما النعمان بن راشد
~~فجوابه أن النعمان بن راشد ثقة
# أخرج له مسلم في صحيحه وأبو داود والترمذي والنسائي وبن ماجه واستشهد به
~~البخاري وقال في حديثه وهم كثير وهو صدوق
# وقال بن أبي حاتم أدخله البخاري في الضعفاء فسمعت أبي يقول يحول اسمه منه
# فقد عادت علة هذا الحديث إلى النعمان بن راشد ومحمد بن بن عقيل وبن عقيل
~~قد تقدم عن الترمذي أن الحميدي وإسحاق والإمام أحمد كانوا يحتجون بحديثه
~~ودعوى بن منده الإجماع على ترك حديثه غلط ظاهر منه
# ونحن نستوفي الكلام على هذا الحديث بعون الله فنقول قال الدارقطني في
~~العلل اختلف عن عبد الله بن محمد بن عقيل في هذا الحديث فرواه أبو أيوب
~~الأفريقي عن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال ووهم
~~فيه وخالفه عبيد الله بن عمر وبن جريج وعمرو بن PageV01P327 @ ثابت وزهير
~~بن محمد وإبراهيم بن أبي يحيى فرووه عن بن عقيل عن إبراهيم بن محمد بن طلحة
~~عن عمران بن طلحة عن أمه حمنة بنت جحش
# ورواه بن ماجه في سننه عن محمد بن يحيى عن عبد الرزاق عن بن جريج عن بن
~~عقيل عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه ms069 عمر بن طلحة عن أمه حمنة بنت جحش
# ورواه بن ماجه في سننه عن محمد بن يحيى عن عبد الرزاق عن بن جريج عن بن
~~عقيل عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عمر بن طلحة عن أم حبيبة
# وكذلك رواه الترمذي في جامعه وقال إن بن جريج قال عمر بن طلحة قال ورواه
~~عبيد الله بن عمر الرقي وشريك وذكر أنهما قالا عمران بن طلحة
# ورواه الترمذي من طريق زهير بن محمد عن بن عقيل فقال عمران بن طلحة وقد
~~تقدم في كلام الدارقطني أن بن جريج قال فيه عمران بن طلحة وهو الصواب فوقع
~~الغلط من عمران بن طلحة إلى عمر بن طلحة وتعلق أبو محمد بن حزم في رده بأن
~~قال رواته
# شريك وزهير بن محمد وكلاهما ضعيف عن عمرو بن ثابت وهو ضعيف قال وعمر بن
~~طلحة غير مخلوق لا يعرف لطلحة بن اسمه عمر
# قال والحارث بن أبي أسامة قد ترك حديثه فسقط الخبر جملة
# وهذا تعلق باطل أما PageV01P328 @ شريك فقد تقدم ذكره وتوثيق الأئمة له
# وأما زهير بن محمد فاحتج به الشيخان وباقي الستة وعن الإمام أحمد فيه
~~أربع روايات إحداها أنه ثقة
# والثانية مستقيم الحديث
# والثالثة مقارب الحديث
# والرابعة ليس به بأس
# وعن يحيى بن معين فيه ثلاث روايات
# إحداها صالح لا بأس به
# والثانية ثقة
# والثالثة ضعيف
# وقال عثمان الدارمي ثقة صدوق وقال أبو حاتم محله الصدق وقال يعقوب بن
~~شيبة صدوق صالح الحديث وقال البخاري ما رواه عنه أهل الشام فإنه منكر وما
~~رواه عنه أهل البصرة فإنه صحيح وهذا الحديث قد رواه أبو داود والترمذي من
~~حديث أبي عامر العقدي عبد الملك بن عمرو عنه وهو بصري فيكون على قول
~~البخاري صحيحا
# وأما عمرو بن ثابت فلم ينفرد به عن بن عقيل فقد تقدم من رواه عن بن عقيل
~~وأنهم جماعة فلا يضر متابعة عمرو بن ثابت لهم PageV01P329 @ وأما قوله عمر
~~بن طلحة غير مخلوق فقد ذكرنا أن هذا وهم ms070 ممن سماه عمر وإنما هو عمران بن
~~طلحة
# وقوله الحارث بن أبي أسامة قد ترك حديثه فإنما اعتمد في ذلك على كلام أبي
~~الفتح الأزدي فيه ولم يلتفت إلى ذلك وقد قال إبراهيم الحربي هو ثقة وقال
~~البرقاني أمرني الدارقطني أن أخرج عنه في الصحيح وصحح له الحاكم وهو أحد
~~الأئمة الحفاظ PageV01P330 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم وقد رد جماعة من الحفاظ هذا وقالوا زينب
~~بنت جحش زوجة النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن مستحاضة وإنما المعروف أن
~~أختيها أم حبيبة وحمنة هما اللتان استحيضتا
# وقال أبو القاسم السهيلي قال شيخنا أبو عبد الله محمد بن نجاح أم حبيبة
~~كان اسمها زينب فهما زينبان غلبت على إحداهما الكنية وعلى الأخرى الاسم
# ووقع في الموطإ أن زينب بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف واستشكل
~~ذلك بأنها لم تكن تحت عبد الرحمن وإنما كانت عنده أختها أم حبيبة وعلى ما
~~قال السهيلي عن بن نجاح يرتفع الإشكال
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم وقد أعل بن القطان هذا الحديث بأنه مرسل
~~قال لأن زينب ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم معدودة في التابعيات وإن كانت
~~ولدت بأرض الحبشة فهي تروي عن عائشة وأمها أم سلمة وحديث لا يحل لامرأة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد إلا على زوج ترويه عن أمها وعن أ حبيبة وعن
~~زينب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وكل ما جاء عنها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مما لم تذكر بينها وبينه أحدا لم تذكر سماعا منه مثل حديثها هذا
~~أو حديثها أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والحنتم وحديثها في
~~تغيير اسمها PageV01P332 @ وهذا تعليل فاسد فإنها معروفة الرواية عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعن أمها وأم حبيبة وزينب
# وقد أخرج النسائي وبن ماجة هذا الحديث من روايتها عن أم سلمة والله أعلم
~~وقد حفظت عن النبي صلى الله عليه وسلم ودخلت عليه وهو يغتسل فنضح في وجهها ms071
~~فلم يزل ماء الشباب في وجهها حتى كبرت PageV01P333 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم وقد روى عنها ( أي عن مسة ) أبو سهل كثير
~~بن زياد والحكم بن عتيبة ومحمد بن عبد الله العرزمي وزيد بن علي بن الحسين
~~PageV01P344 @
#
# قال الشيخ بن القيم رحمه الله وصححه الدارقطني
# وفي مسند البزار عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصعيد الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فليتق
~~الله وليمسه بشرته فإن ذلك خير وذكره بن القطان في باب أحاديث ذكر أن
~~أسانيدها صحاح PageV01P360 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قال أبو علي بن السكن لم يسند
~~الزبير بن خريق غير حديثين أحدهما هذا والآخر عن أبي أمامة الباهلي وقال لي
~~أبو بكر بن أبي داود حديث الزبير بن خريق أصح من حديث الأوزاعي وهذا أمثل
~~ما روى في المسح على الجبيرة
# وحديث الأوزاعي الذي أشار إليه أبو بكر بن أبي داود حديث بن أبي العشرين
~~عنه عن عطاء بن أبي رباح قال سمعت بن عباس يخبر أن رجلا أصابه جرح في رأسه
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أصابه الإحتلام فأمر بالاغتسال
~~فاغتسل فكز فمات فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال PageV01P366 @
~~قتلوه قتلهم الله أو لم يكن شفاء العي السؤال قال عطاء وبلغنا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لو غسل جسده وترك رأسه حيث أصابه الجرح رواه بن
~~ماجه عن هشام بن عمار عنه
# قال البيهقي وأصح ما في هذا حديث عطاء بن أبي رباح يعني حديث الأوزاعي
~~هذا
# وأما حديث علي انكسرت إحدى زنديه PageV01P367 @ فأمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يمسح على الجبائر فهو من رواية عمرو بن خالد
# وهو متروك
# رماه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين بالكذب وذكر بن عدي عن وكيع قال كان
~~عمرو بن خالد في جوارنا يضع الحديث فلما فطن له تحول إلى واسط وقد سرقه ms072 عمر
~~بن موسى بن وجيه فرواه عن زينب بنت علي مثله وعمر هذا متروك منسوب إلى
~~الوضع
# وروى بإسناد آخر لا يثبت
# قال البيهقي وصح عن بن عمر المسح على العصابة موقوفا عليه وهو قول جماعة
~~من التابعين
# PageV01P368
#
# قال بن القيم رحمه الله قال أبو داود في رواية بن داسة شداد مولى عياض لم
~~يدرك بلالا
# وهذا من روايته عنه PageV02P168
#
# قال بن القيم رحمه الله وأخرجه بن خزيمة في صحيحه ولفظه لا يقبل الله
~~صلاة امرأة قد حاضت إلا بخمار ورجال إسناده محتج بهم في الصحيحين إلا صفية
~~بنت الحارث وقد ذكرها بن حبان في الثقات PageV02P242 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روى الإمام أحمد وبن حبان
~~في صحيحه من حديث علي بن شيبان وكان أحد الوفد الذين وفدوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من بني حنيفة قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته نظر إلى رجل خلف الصف
~~وحده فقال النبي صلى الله عليه وسلم هكذا صليت قال نعم قال فأعد صلاتك فإنه
~~لا صلاة لفرد خلف الصف وحده
# هذا لفظ بن حبان
# ولفظ أحمد عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف
~~فوقف حتى انصرف الرجل فقال له استقبل صلاتك فإنه لا صلاة لفرد خلف الصف
# وحديث وابصة أخرجه أيضا بن حبان في صحيحه والإمام أحمد
# وفي لفظ لأحمد فيه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل صلى خلف الصف
~~وحده فقال يعيد الصلاة
# وقد أعل الشافعي حديث وابصة فقال قد سمعت من أهل العلم بالحديث من يذكر
~~أن بعض المحدثين يدخل بين هلال بن يساف ووابصة رجلا
# ومنهم من يرويه عن هلال عن وابصة سمعه منه
# وسمعت بعض أهل العلم منهم كان يوهنه بما وصفت
# وأعله غيره بأن هلال بن يساف تفرد به عن وابصة
# والعلتان جميعا ضعيفتان فأما الأولى فإن هلال بن يساف ms073 رواه عن عمرو بن
~~راشد عن وابصة وعن زياد بن أبي الجعد عن وابصة
# ذكر ذلك بن حبان في صحيحه
# وقال سمع هذا الخبر هلال بن يساف من عمرو بن راشد
# وسمعه من زياد بن أبي الجعد كلاهما عن وابصة
# قال هما طريقان جميعا محفوظان فإدخال زياد وعمرو بن راشد بين هلال ووابصة
~~لا يوهن الحديث شيئا
# وأما العلة الثانية فباطلة
# وقد أشار بن حبان إلى بطلانها فقال ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن هلال
~~بن يساف تفرد بهذا الخبر ثم ساق من حديث عبيد بن أبي الجعد عن أبيه زياد بن
~~أبي الجعد عن وابصة فذكره
# فالحديث محفوظ
# قال الشافعي ولو ثبت حديث وابصة فحديثنا أولى أن يؤخذ به لأن معه القياس
~~وقول العامة
# يريد حديث أبي بكرة لما ركع وحده دون الصف ومشى حتى دخل في الصف قال فإن
~~قال قائل وما القياس وقول العامة قيل أرأيت صلاة الرجل منفردا PageV02P266
~~@ أتجزىء عنه فإن قال نعم قلت وصلاة الإمام أمام الصف وهو في صلاة جماعة
~~فإن قال نعم قيل فهل يعدو المنفرد خلف الصف أن يكون كالإمام المنفرد أمامه
~~أو يكون كرجل منفرد يصلي لنفسه منفردا فإن قيل فهكذا سنة موقف الإمام
~~والمنفرد
# قيل فسنة موقفهما تدل على أنه ليس في الانفراد شيء يفسد الصلاة
# فإن قال بالحديث فيه قيل فالحديث ما ذكرنا
# فإن قيل فاذكر الحديث
# قيل أخبرنا مالك ثم ذكر حديث أنس في صلاة المرأة وحدها خلف الصف
# وليس في شيء من هذا ما يعارض حديث وابصة وعلي بن شيبان
# أما حديث أبي بكرة فإنما فيه أنه ركع دون الصف ثم مشى حتى دخل في الصف
~~والاعتبار إنما هو بإدراك الركوع مع الإمام في الصف وليس في حديثه أنه لم
~~يجامعه في الركوع في الصف
# فلا حجة فيه مرجوحة
# وأما موقف الإمام والمرأة فالسنة تقدم هذا وتأخر المرأة والسنة للمأموم
~~الوقوف في الصف إما استحبابا وإما وجوبا
# فكيف يقاس أحدهما على الآخر ولو خالفت المرأة موقفها ms074 بطلت صلاتها في أحد
~~القولين وكره لها ذلك من غير بطلان في القول الآخر
# ولو وقف الرجال فذا كما تقف المرأة بطلت صلاته في قول وكرهت في آخر
# فأين أحدهما من الآخر PageV02P267 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله حديث ضباعة قال بن القطان فيه
~~ثلاثة مجاهيل الوليد بن كامل عن المهلب بن حجر عن ضباعة بنت المقداد عن
~~أبيها
# قال عبد الحق ليس إسناده قوي
# ورواه النسائي من حديث بقية عن الوليد بن كامل حدثنا المهلب بن حجر
~~البهراني عن ضبيعة بنت المقدام بن معد يكرب عن أبيها قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم إلى عمود أو سارية أو شيء فلا يجعله نصب
~~عينيه وليجعله على حاجبه الأيسر فهذا أمر وحديث أبي داود فعل
# فقد اختلف على الوليد بن كامل كما ترى فعلى بن PageV02P273 @ عياش رواه
~~فعلا وبقية رواه قولا
# وبن أبي حاتم ذكر المهلب بن حجر أنه يروي عن ضباعة بنت المقدام بن معد
~~يكرب
# وهذا غير ما في الإسنادين فإن فيهما ضباعة بنت المقداد أو ضبعة بنت
~~المقدام
# والله أعلم PageV02P274 @
#
# قال بن القيم رحمه الله قلت رجال إسناده رجال مسلم والاختلاف الذي أشار
~~إليه أبو داود هو أنه يروي مرفوعا وموقوفا ومسندا ومتصلا PageV02P275 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قال بن حبان وغيره التحريم
~~المذكور في الحديث إنما هو إذا صلى الرجل إلى سترة
# فأما إذا لم يصل إلى سترة فلا يحرم المرور بين يديه
# واحتج أبو حاتم ( يعني بن حبان ) على ذلك بما رواه في صحيحه عن المطلب بن
~~أبي وداعة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حين فرغ من طوافه أتى حاشية
~~المطاف فصلى ركعتين وليس بينه وبين الطوافين أحد قال أبو حاتم ( بن حبان )
~~في هذا الخبر دليل على إباحة مرور المرء بين يدي المصلي إذا صلى إلى غير
~~سترة
# وفيه دليل واضح على أن PageV02P277 @ التغليظ الذي روى في المار بين يدي
~~المصلي إنما أريد ms075 بذلك إذا كان المصلي يصلي إلى سترة دون الذي يصلي إلى غير
~~سترة يستتر بها
# قال أبو حاتم ( بن حبان ) ذكر البيان بأن هذه الصلاة لم تكن بين الطوافين
~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم سترة ثم ساق من حديث المطلب قال رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصلي حذو الركن الأسود والرجال والنساء يمرون بين يديه
~~ما بينهم وبينه سترة PageV02P278 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقال بن القطان علته شك الراوي
~~في رفعه فإنه قال عن بن عباس قال أحسبه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فهذا رأي لا خبر ولم يجزم بن عباس برفعه في الأصل وأثبته بن أبي سمينة أحد
~~الثقات
# وقد جاء هذا الخبر موقوفا على بن عباس بإسناد جيد بذكر أربعة فقط
# قال البزار حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الأعلى حدثنا سعيد عن قتادة
~~قال قلت لجابر بن زيد ما يقطع الصلاة قال قال بن عباس الكلب الأسود والمرأة
~~والحائض
# قلت قد كان يذكر الرابع قال ما هو قلت الحمار قال رويدك الحمار قلت كان
~~يذكر رابعا قال ما هو قال العلج الكافر
# قال إن استطعت أن لا يمر بين يديك كافر ولا مسلم فافعل تم كلامه
~~PageV02P281 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله حديث بن غزوان هذا قال عبد الحق
~~إسناده ضعيف قال بن القطان سعيد مجهول
# فأما أبوه غزوان فإنه لا يعرف مذكورا وأما ابنه فقد ذكر وترجم في مظان
~~ذكره بما يذكر به المجهولون
# وظن عبد الحق أن غزوان هذا صحابي وليس كذلك فإنه نقص في إسناده
~~PageV02P282 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله فيه وضع اليمنى على اليسرى في
~~القيام
# وفي الباب حديث سهل بن سعد الساعدي قال كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل
~~اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة قال أبو حازم لا أعلمه إلا ينمي
~~ذلك
# رواه مالك في موطئه عن أبي حازم بن دينار عنه وبوب عليه فقال وضع اليدين ms076
~~إحداهما على الأخرى في الصلاة
# وقال في الباب عن عبد الكريم بن أبي المخارق أنه قال من كلام النبوة إذا
~~لم تستح فافعل ما شئت ووضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة تضع اليمنى
~~على اليسرى وتعجيل الفطر والاستيناء يعني التأني بالسحور قال أبو عمر تضع
~~اليمنى على اليسرى من كلام مالك
# وهذه الترجمة والدليل والتفسير صريح في أن مذهبه
# وضع اليمنى على اليسرى
# وقد روى أبو حاتم بن حبان في صحيحه من حديث بن وهب أخبرنا عمرو بن الحارث
~~أنه سمع عطاء بن أبي رباح يحدث عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إنا معشر الأنبياء أمرنا أن نؤخر سحورنا ونعجل فطرنا وأن نمسك بأيماننا
~~على شمائلنا في صلاتنا PageV02P294 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله حديث أبي حميد هذا حديث صحيح
~~متلقى بالقبول لا علة له
# وقد أعله قوم بما برأه الله وأئمة الحديث منه
# ونحن نذكر ما عللوه به ثم نبين فساد تعليلهم وبطلانه بعون الله
~~PageV02P295 @ قال بن القطان في كتابه الوهم والإيهام هذا الحديث من رواية
~~عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن عمرو وهو صدوق وثقه يحيى بن سعيد وأحمد بن
~~حنبل ويحيى بن معين
# وأخرج له مسلم
# وضعفه يحيى بن سعيد في رواية عنه
# وكان الثوري يجد عليه من أجل القدر
# فيجب التثبت فيما روى من قوله فيهم أبو قتادة فإن أبا قتادة توفي في زمن
~~علي وصلى عليه علي
# وهو ممن قاتل معه وسن محمد بن عمرو مقصرة عن إدراك ذلك
# قال وقيل في وفاة أبي قتادة غير ذلك أنه توفي سنة أربع وخمسين وليس بصحيح
~~بل الصحيح ما ذكرناه
# وقيل في سنة أربعين ذكر هذا التعليل أبو جعفر الطحاوي
# قال الطحاوي والذي زاده محمد بن عمرو غير معروف ولا متصل لأن في حديثه
~~أنه حضر أبا حميد وأبا قتادة ووفاة أبي قتادة قبل ذلك بدهر طويل لأنه قتل
~~مع علي وصلى عليه علي
# فأين سن محمد بن ms077 عمرو من هذا قال الطحاوي وعبد الحميد بن جعفر ضعيف
# قال بن القطان ويزيد هذا المعنى تأكيدا أن PageV02P296 @ عطاف بن خالد
~~روى هذا الحديث فقال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء حدثنا رجل أنه وجد عشرة من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جلوسا فذكر نحو حديث أبي عاصم وعطاف بن
~~خالد مدني ليس بدون عبد الحميد بن جعفر وإن كان البخاري حكى أن مالكا لم
~~يحمده قال وذلك لا يضره لأن ذلك غير مفسر من مالك بأمر يجب لأجله ترك
~~روايته
# قال وقد اعترض الطبراني على مالك في ذلك بما ذكرناه من عدم تفسير الجرح
~~بأمر آخر لا يراه صوابا وهو أن قال وحتى لو كان مالك قد فسر لم يجب أن يترك
~~بتجريحه رواية عطاف حتى يكون معه مجرح آخر قال بن القطان وإنما لم يره
~~صوابا لوجهين
# أحدهما أن هذا المذهب ليس بصحيح بل إذا جرح واحد بما هو جرحه قبل
# فإنه نقل منه لحال سيئة تسقط بها العدالة ولا يحتاج في النقل إلى تعدد
~~الرواة
# والوجه الثاني أن بن مهدي أيضا لم يرض عطافا لكن لم يفسر بماذا لم يرضه
~~فلو قبلنا قوله فيه قلدناه في رأي لا في رواية
# وغير مالك وبن مهدي يوثقه
# قال أبو طالب عن أحمد
# هو من أهل المدينة ثقة صحيح الحديث
# روى نحو مائة حديث
# وقال بن معين صالح الحديث ليس به بأس
# وقد قال بن معين من قلت ليس به بأس فهو عندي ثقة
# وقال أبو زرعة ليس به بأس
# وقال أبو حاتم ليس بذاك
# قال بن القطان ولعله أحسن حالا من عبد الحميد بن جعفر وهو قد بين أن بين
~~محمد بن عمرو وبين أولئك الصحابة رجلا
# قال ولو كان هذا عندنا محتاجا إليه في هذا الحديث للقضاء بانقطاعه لكتبته
~~في المدرك الذي قد فرغت منه ولكنه غير محتاج إليه للمقرر من تاريخ وفاة أبي
~~قتادة وتقاصر سن محمد بن عمرو عن إدراك حياته رجلا
# فإنما جاءت رواية ms078 عطاف عاضدة لما قد صح PageV02P297 @ وفرغ منه
# قال وقد رواه عيسى بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمر فقال فيه عن عياش
~~أبو عباس بن سهل الساعدي
# أنه كان في مجلس فيه أبو قتادة وأبو هريرة وأبو أسيد وأبو حميد ولم يذكر
~~فيه من الفرق بين الجلوسين ما ذكره عبد الحميد بن جعفر
# ذكره أبو داود
# وقد رواه البخاري في صحيحه
# حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث سمع يزيد بن أبي حبيب ويزيد بن محمد سمعا
~~محمد بن عمرو بن حلحلة سمع محمد بن عمرو بن عطاء أنه كان جالسا في نفر من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكر في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال أبو حميد الساعدي أنا كنت أحفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# رأيته إذا كبر فذكر الحديث
# وهذا لا ذكر فيه لأبي قتادة ولكن ليس فيه ذكر لسماعه من أبي حميد وإن كان
~~ذلك ظاهره
# هذا آخر كلامه
# وهو مع طوله مداره على ثلاثة فصول
# ( أحدها ) تضعيف عبد الحميد بن جعفر و الثاني ) تضعيف محمد بن عمرو بن
~~عطاء والثالث ) انقطاع الحديث بين محمد بن عمرو وبين الصحابة الذين رواه
~~عنهم
# والجواب عن هذه الفصول
# ( أما الأول ) فعبد الحميد بن جعفر قد وثقه يحيى بن معين في جميع
~~الروايات عنه
# ووثقه الإمام أحمد أيضا واحتج به مسلم في صحيحه ولم يحفظ عن أحد من أئمة
~~الجرح والتعديل تضعيفه بما يوجب سقوط روايته
# فتضعيفه بذلك مردود على قائلة وحتى لو ثبت عن أحد منهم إطلاق الضعف عليه
~~لم يقدح ذلك في روايته ما لم يبين سبب ضعفه وحينئذ ينظر فيه هل هو قادح أم
~~لا وهذا إنما يحتاج إليه عند الاختلاف في توثيق الرجل وتضعيفه وأما إذا
~~اتفق أئمة الحديث على تضعيف رجل لم يحتج إلى ذكر سبب ضعفه هذا أولى ما يقال
~~في مسألة التضعيف المطلق وأما الفصل الثاني وهو تضعيف محمد بن عمرو بن عطاء
~~ففي غاية الفساد ms079 فإنه من كبار التابعين المشهورين بالصدق والأمانة والثقة
~~وقد وثقه أئمة الحديث كأحمد ويحيى بن سعيد ويحيى بن معين وغيرهم واتفق
~~صاحبا الصحيح على الاحتجاج به وتضعيف يحيى بن سعيد له إن PageV02P298 @ صح
~~عنه فهو رواية المشهور عنه خلافها وحتى لو ثبت على تضعيفه فأقام عليه ولم
~~يبين سببه لم يلتفت إليه مع توثيق غيره من الأئمة له ولو كان رجل ضعفه رجل
~~سقط حديثه لذهب عامة الأحاديث الصحيحة من أيدينا فقل رجل من الثقات إلا وقد
~~تكلم فيه آخر وأما قوله كان سفيان يحمل عليه فإنما كان ذلك من جهة رأيه لا
~~من جهة روايته وقد رمى جماعة من الأئمة المحتج بروايتهم بالقدر كابن أبي
~~عروبة وبن أبي ذئب وغيرهما وبالأرجاء كطلق بن حبيب وغيره وهذا أشهر من أن
~~يذكر نظائره وأئمة الحديث لا يردون حديث الثقة بمثل ذلك وأما الفصل الثالث
~~وهو انقطاع الحديث فغير صحيح وهو مبني على ثلاث مقدمات إحداها أن وفاة أبي
~~قتادة كانت في خلافة علي والثانية أن محمد بن عمرو لم يدرك خلافة علي
~~والثالثة أنه لم يثبت سماعه من أبي حميد بل بينهما رجل فأما المقام الأول
~~وهو وفاة أبي قتادة فقال البيهقي أجمع أهل التواريخ على أن أبا قتادة
~~الحارث بن ربعي بقي إلى سنة أربع وخمسين وقيل بعدها ثم روي من طريق يعقوب
~~بن سفيان قال قال بن بكير قال الليث مات أبو قتادة الحارث بن ربعي بن
~~النعمان الأنصاري سنة أربع وخمسين قال وكذلك قاله الترمذي فيما أنبأنا أبو
~~عبد الله الحافظ عن أبي حامد المقرئ عنه وكذلك ذكره أبو عبد الله بن منده
~~الحافظ في كتابه معرفة الصحابة وكذلك ذكره الواقدي عن يحيى بن عبد الله بن
~~أبي قتادة أن أبا قتادة مات بالمدينة سنة خمس وخمسين وهو بن سبعين سنة قال
~~والذي يدل على هذا أن أبا سلمة بن عبد الرحمن وعبد الله بن أبي قتادة وعمرو
~~بن سليم الزرقي وعبد الله بن رباح الأنصاري رووا عن ms080 أبي قتادة وإنما حملوا
~~العلم بعد أيام علي فلم يثبت لهم عن أحد ممن توفي في أيام علي سماع وروينا
~~عن معمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل أن معاوية بن أبي سفيان لما قدم
~~المدينة تلقته الأنصار وتخلف أبو قتادة ثم دخل عليه بعد وجرى بينهما ما جرى
~~ومعلوم أن معاوية إنما قدمها حاجا قدمته الأولى في خلافته سنة أربع وأربعين
~~وفي تاريخ البخاري بإسناده عن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب
~~بن مالك أن مروان بن الحكم أرسل إلى أبي قتادة وهو على المدينة أن اغد معي
~~حتى تريني مواقف النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فانطلق مع مروان حتى قضى
~~حاجته ومروان إنما ولي المدينة في أيام معاوية ثم نزع عنها سنة ثمان
~~وأربعين واستعمل عليها سعيد بن العاص ثم نزع سعيد بن العاص سنة أربع وخمسين
~~وأمر عليها مروان قال النسائي في سننه حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق
~~أخبرنا بن جريج قال سمعت نافعا يزعم أن بن عمر صلى على سبع جنائز جميعا
~~فجعل الرجال يلون الإمام والنساء يلين القبلة فصفهن صفا واحدا ووضعت جنازة
~~أم كلثوم ابنة علي امرأة عمر بن الخطاب وبن لها يقال له زيد وضعا جميعا
~~والإمام يومئذ سعيد بن العاص وفي الناس بن عباس وأبو هريرة وأبو سعيد وأبو
~~قتادة فوضع الغلام مما يلي الإمام فقال رجل PageV02P299 @ فأنكرت ذلك فنظرت
~~إلى بن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد وأبي قتادة فقلت ما هذا قالوا هي السنة
~~فتأمل سند هذا الحديث وصحته وشهادة نافع بشهود أبي قتادة هذه الجنازة
~~والأمير يومئذ سعيد بن العاص
# وإنما كانت إمرته في خلافة معاوية سنة ثمان وأربعين إلى سنة أربع وخمسين
~~كما قدمناه
# وهذا مما لا يشك فيه عوام أهل النقل وخاصتهم
# فإن قيل فما تصنعون بما رواه موسى بن عبد الله بن يزيد أن عليا صلى على
~~أبي قتادة فكبر عليه سبعا وكان بدريا وبما رواه الشعبي قال صلى ms081 على أبي
~~قتادة وكبر عليه ستا قلنا لا تجوز معارضة الأحاديث الصحيحة المعلومة الصحة
~~بروايات التاريخ المنقطعة المغلوطة وقد خطأ الأئمة رواية موسى هذه ومن
~~تابعة وقالوا هي غلط
# قاله البيهقي وغيره
# ويدل على أنها غلط وجوه أحدها ما ذكرناه من الأحاديث الصحيحة المصرحة
~~بتأخير وفاته وبقاء مدته بعد موت علي
# الثاني أنه قال كان بدريا وأبو قتادة لا يعرف أنه شهد بدرا
# وقد ذكر عروة بن الزبير والزهري وموسى بن عقبة ومحمد بن إسحاق وغيرهم
~~أسامي من شهد بدرا من الصحابة وليس في شيء منها ذكر أبي قتادة فكيف يجوز رد
~~الروايات الصحيحة التي لا مطعن فيها بمثل هذه الرواية الشاذة التي قد علم
~~خطؤها يقينا إما في قوله وصلى عليه علي وإما في قوله وكان بدريا
# وأما رواية الشعبي فمنقطعة أيضا غير ثابتة ولعل بعض الرواة غلط من تسمية
~~قتادة بن النعمان أو غيره إلى أبي قتادة فإن قتادة بن النعمان بدري وهو
~~قديم الموت
# وأما المقام الثاني وهو أن محمد بن عمرو لم يدرك خلافة علي فقد تبين أن
~~أبا قتادة تأخر عن خلافة علي
# وأما المقام الثالث وهو أن محمد بن عمرو لم يثبت سماعه من أبي حميد بل
~~بينهما رجل فباطل أيضا
# قال الترمذي في جامعه حدثنا محمد بن بشار والحسن بن علي الخلال وسلمة بن
~~شبيب وغير واحد قالوا حدثنا أبو عاصم حدثنا عبد الحميد بن جعفر حدثنا محمد
~~بن عمرو بن عطاء قال سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم منهم أبو قتادة بن ربعي فذكره وقال سعيد بن منصور في سننه
~~حدثنا هشيم حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن عمرو بن عطاء القرشي قال
~~رأيت أبا حميد الساعدي مع عشرة وهط من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~ألا أحدثكم فذكره وقال البخاري في التاريخ الكبير محمد بن عمرو بن عطاء بن
~~عياش بن علقمة العامري القرشي المدني سمع أبا حميد الساعدي وأبا ms082 قتادة وبن
~~عباس روى عنه عبد الحميد بن جعفر وموسى بن عقبة ومحمد بن عمرو بن حلحلة
~~والزهري وأبو حميد توفي قبل الستين في خلافة معاوية وأبو قتادة توفي بعد
~~الخمسين كما ذكرنا فكيف نكر لقاء محمد لهما وسماعه منهما PageV02P300 @ ثم
~~ولو سلمنا أن أبا قتادة توفي في خلافة علي فمن أين يمتنع أن يكون محمد بن
~~عمرو في ذلك الوقت رجلا ولو امتنع أن يكون رجلا لتقاصر سنة عن ذلك لم يمتنع
~~أن يكون صبيا مميزا وقد شاهد هذه القصة في صغره ثم أداها بعد بلوغه وذلك لا
~~يقدح في روايته وتحمله اتفاقا وهو أسوة أمثالة في ذلك
# فرد الأحاديث الصحيحة بمثل هذه الخيالات الفاسدة مما يرغب عن مثله أئمة
~~العلم والله الموفق
# وأما إدخال من أدخل بين محمد بن عمرو بن عطاء وبين أبي حميد الساعدي رجلا
~~فإن ذلك لا يضر الحديث شيئا فإن الذي فعل ذلك رجلان عطاف بن خالد وعيسى بن
~~عبد الله فأما عطاف فلم يرض أصحاب الصحيح إخراج حديثه ولا هو ممن يعارض به
~~الثقات الأثبات قال مالك ليس هو من جمال المحامل وقد تابع عبد الحميد بن
~~جعفر على روايته محمد بن عمرو بن حلحلة كلاهما قال عن محمد بن عمرو بن عطاء
~~عن أبي حميد ولا يقاوم عطاف بن خالد بهذين حتى تقدم روايته على روايتهما
# وقوله لم يصرح محمد بن عمرو بن حلحلة في حديثه بسماع بن عطاء من أبي حميد
~~فكلام بارد فإنه قد قال سمع محمد بن عمرو بن عطاء أنه كان جالسا في نفر من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~أبو حميد وقد قال رأيت أبا حميد ومرة سمعت أبا حميد فما هذا التكلف البارد
~~والتعنت الباطل في انقطاع ما وصله الله وأما حديث عيسى بن عبد الله فقال
~~البيهقي اختلف في اسمه فقيل عيسى بن عبد الله وقيل عيسى بن عبد الرحمن وقيل
~~عبد الله بن عيسى ثم ms083 اختلف عليه في ذلك فروى عن الحسن بن الحر عن عيسى بن
~~عبد الله عن محمد بن عمرو عن عياش أو عياس بن سهل عن أبي حميد وروى عن عتبة
~~بن أبي حكيم عن عبد الله بن عيسى عن العباس بن سهل عن أبي حميد ليس فيه
~~محمد بن عطاء
# وروينا حديث أبي حميد عن فليح بن سليمان عن عباس بن سهل عن أبي حميد وبين
~~فيه عبد الله بن المبارك عن فليح سماع عيسى من عباس مع سماع فليح من عباس
~~فذكر محمد بن عمرو بينهما وهم
# آخر كلامه
# وهذا والله أعلم من تخليط عيسى أو من دونه فإن حديث عباس هذا لا ذكر فيه
~~لمحمد بن عمرو ولا رواه محمد بن عمرو عنه
# ونحن نذكر حديثه
# قال الترمذي حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا فليح بن
~~سليمان حدثنا عباس بن سهل قال اجتمع أبو حميد وأبو أسيد وسهل بن سعد ومحمد
~~بن مسلمة فذكروا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ركع فوضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن
~~جنبيه وقال حسن صحيح وقال أبو داود حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا عبد الملك بن
~~عمرو أخبرنا فليح حدثنا عباس بن سهل قال اجتمع أبو حميد وأبو أسيد فذكره
~~أطول من حديث الترمذي
# قال أبو داود ورواه عتبة بن أبي حكيم عن عبد الله بن عيسى عن العباس بن
~~سهل قال ورواه PageV02P301 @ بن المبارك أخبرنا فليح قال سمعت عباس بن سهل
~~يحدث فلم أحفظه فحدثنيه عيسى بن عبد الله أنه سمعه من عباس بن سهل قال حضرت
~~أبا حميد
# فهذا هو المحفوظ من رواية عباس لا ذكر فيه لمحمد بن عمرو بوجه
# ورواه أبو داود من حديث أبي خيثمة حدثنا الحسن بن الحر حدثنا عيسى بن عبد
~~الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء أحد بني مالك عن عباس أو عياش بن سهل
~~الساعدي ms084 أنه كان في مجلس فيه أبوه وفي المجلس أبو هريرة وأبو حميد وأبو
~~أسيد بهذا الخبر يزيد وينقص
# فهذا الذي غر من قال إن محمد بن عمرو لم يسمعه من أبي حميد وهذا والله
~~أعلم من تخليط عيسى أو من دونه لأن محمدا قد صرح بأن أبا حميد حدثه به
~~وسمعه منه ورواه حين حدثه به فكيف يدخل بينه وبينه عباس بن سهل وإنما وقع
~~هذا لما رواه محمد بن عمرو عن أبي حميد ورواه العباس بن سهل عن أبي حميد
~~خلط بعض الرواة وقال عن محمد بن عمرو عن العباس
# وكان ينبغي أن يقول وعن العباس بالواو
# ويدل على هذا أن عيسى بن عبد الله قد سمعه من عباس كما في رواية بن
~~المبارك
# فكيف يشافهه به عباس بن سهل ثم يرويه عن محمد بن عمرو عنه فهذا كله بين
~~أن محمد بن عمرو وعباس بن سهل اشتركا في روايته عن أبي حميد
# فصح الحديث بحمد الله وظهر أن هذه العلة التي رمى بها مما تدل على قوته
~~وحفظه
# وأن رواية عباس بن سهل شاهدة ومصدقة لرواية محمد بن عمرو وهكذا الحق يصدق
~~بعضه بعضا وقد رواه الشافعي من حديث إسحاق بن عبد الله عن عباس بن سهل عن
~~أبي حميد ومن معه من الصحابة
# ورواه فليح بن سليمان عن عباس عن أبي حميد وهذا لا ذكر فيه لمحمد بن عمرو
~~وهو إسناد متصل تقوم به الحجة فلا ينبغي الإعراض عن هذا والاشتغال بحديث
~~عبد الحميد بن جعفر والتعلق عليه بالباطل
# ثم لو نزلنا عن هذا كله وضربنا عنه صفحا إلى التسليم أن محمد بن عمرو لم
~~يدرك أبا قتادة فغايته أن يكون الوهم قد وقع في تسمية أبي قتادة وحده دون
~~غيره ممن معه وهذا لا يجوز بمجرده تركه حديثه والقدح فيه عند أحد من الأئمة
~~ولو كان كل من غلط ونسي واشتبه عليه اسم رجل بآخر يسقط حديثه لذهبت
~~الأحاديث ورواتها من أيدي الناس
# فهبه غلط في ms085 تسميته أبا قتادة أفيلزم من ذلك أن يكون ذكر باقي الصحابة
~~غلطا ويقدح في قوله سمعت أبا حميد ورأيت أبا حميد أو أن أبا حميد قال وأيضا
~~فإن هذه اللفظة لم يتفق عليها الرواة وهي قوله فيهم أبو قتادة فإن محمد بن
~~عمرو بن حلحلة رواه عن محمد بن عمرو بن عطاء ولم يذكر فيهم أبا قتادة ومن
~~طريقه رواه البخاري ولم يذكرها وأما عبد الحميد بن جعفر فرواه عنه هشام ولم
~~يذكرها ورواه عنه أبو عاصم الضحاك بن مخلد ويحيى بن سعيد فذكراها عنه وأظن
~~عبد الحميد بن جعفر تفرد بها
# ومما يبين أنها ليست بوهم أن محمد بن مسلمة قد كان في أولئك الرهط ووفاته
~~سنة ثلاث وأربعين فإذا لم تتقاصر سن محمد بن عمرو عن لقائه فكيف تتقاصر عن
~~لقاء أبي قتادة ووفاته إما بعد الخمسين عند الأكثرين أو قبيل الأربعين عند
~~بعضهم والله الموفق للصواب PageV02P302 @
#
# وقال بن القيم رحمه الله وهذا الحديث على شرط مسلم رواه جماعة عن الزهري
~~عن أبي بكر PageV02P309 @ قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقال
~~سفيان بن عبد الملك سمعت بن المبارك يقول لم يثبت حديث بن مسعود أنه رفع
~~يديه في أول تكبيرة وقال بن أبي حاتم في كتاب العلل سألت أبي عن هذا الحديث
~~فقال هذا خطأ يقال وهم فيه الثوري وروى هذا الحديث جماعة عن عاصم فقالوا
~~كلهم إن النبي صلى الله عليه وسلم افتتح فرفع يديه ثم ركع فطبق ولم يقل أحد
~~ما روى الثوري
# وقال الحاكم خبر بن مسعود مختصر وعاصم بن كليب لم يخرج حديثه في الصحيح
~~وليس كما قال فقد احتج به مسلم إلا أنه ليس في الحفظ كابن شهاب وأمثاله
~~وأما إنكار سماع عبد الرحمن من علقمة فليس بشيء فقد سمع منه وهو ثقة وأدخل
~~على عائشة وهو صبي
# ولكن معارضة سالم عن أبيه بعاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود لا تقبل
# وقال الأثرم قال أبو عبد الله كان وكيع ms086 يقول في الحديث يعني وربما طرح
~~يعني ذكر نفس الحديث ثم قال أحمد عن عاصم بن كليب سمعته منه يعني من وكيع
~~غير مرة فيه ثم لم يعد فقال لي أبو عبد الرحمن الوكيعي كان وكيع يقول فيه
~~يعني ثم لم يعد وتبسم أحمد وقال أبو حاتم البستي في كتاب الصلاة له هذا
~~الحديث له علة توهنه لأن وكيعا اختصره من حديث طويل ولفظة ثم لم يعد إنما
~~كان وكيع يقولها في آخر الخبر من قبله وقبلها يعني فربما أسقطت يعني وحكى
~~البخاري تضعيفه عن يحيى بن آدم وأحمد بن حنبل وتابعهما عليه وضعفه الدارمي
~~والدارقطني والبيهقي
# وهذا الحديث روى بأربعة ألفاظ
# أحدها قوله فرفع يديه في أول مرة ثم لم يعد والثانية فلم يرفع يديه إلا
~~مرة والثالثة فرفع يديه في أول مرة لم يذكر سواها والرابعة فرفع يديه مرة
~~واحدة والإدراج ممكن في قوله ثم لم يعد وأما باقيها فإما أن يكون قد روي
~~بالمعنى وإما أن يكون صحيحا PageV02P318 @
#
# قال بن القيم رحمه الله وقال عثمان الدارمي سألت أحمد بن حنبل عن هذا
~~الحديث فقال لا يصح هذا الحديث
# وقال يحيى بن محمد الذهلي سمعت أحمد بن حنبل يقول هذا حديث واه
#
# قال بن القيم رحمه الله ورواه الشافعي عن بن عيينة عن يزيد ولفظه رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه قال بن عيينة ثم
~~قدمت الكوفة فلقيت يزيد فسمته يحدث بهذا
# وزاد فيه ثم لا يعود فظنت أنهم قد لقنوه
# قال الشافعي ذهب سفيان إلى تغليط يزيد وقال الإمام أحمد هذا حديث واه
# وقال بن عبد البر تفرد به يزيد بن أبي زياد ورواه شعبة والثوري وبن عيينة
~~وهشيم وخالد بن عبد الله لم يذكر أحد منهم ثم لا يعود
# وقال يحيى بن معين يزيد بن أبي زياد ضعيف الحديث وقال بن عدي ليس بذاك
# وقال الحميدي الكبير قلنا للمحتج بهذا إنما رواه يزيد ويزيد يزيد
# وقال أحمد في رواية عنه ms087 لا يصح عنه هذا الحديث
# وقال الدارمي ومما يحقق قول سفيان أنهم لقنوة هذه الكلمة أن الثوري وزهير
~~بن معاوية وهشيما وغيرهم من أهل المعلم لم يجيئوا بها إنما جاء بها من سمع
~~منه بأخرة
# قال البيهقي وقد رواه إبراهيم بن بشار عن سفيان حدثنا يزيد بن أبي زياد
~~عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب قال رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه وإذا أراد أن يركع
# وإذا رفع رأسه من الركوع قال سفيان فلما قدمت الكوفة سمعته يقول يرفع
~~يديه إذا افتتح الصلاة ثم لا يعود وظننت أنهم لقنوه
# فهذه ثلاثة أوجه عن يزيد فلو قدر أنه من الحفاظ الأثبات وقد اختلف حديثه
~~لوجب تركه والرجوع إلى الأحاديث الثابتة التي لم تختلف مثل حديث الزهري عن
~~سالم عن أبيه ونحوها
# فمعارضتها بمثل هذا الحديث الواهي المضطرب المختلف في غاية البطلان
# قال الحاكم وإبراهيم بن بشار ثقة مأمون
# وقال بن معين ليس بشيء
# وقال أحمد يأتي عن سفيان بالطامات حتى كأنه ليس سفيان PageV02P319 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله واختلف في وقت هذا الدعاء الذي
~~في آخر الصلاة ففي سنن أبي داود كما ذكره هنا قال وإذا سلم قال وفي صحيح
~~مسلم روايتان إحداهما ثم يكون من آخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم
~~اغفر لي إلى آخره والرواية الثانية قال وإذا سلم قال اللهم اغفر لي كما
~~ذكره أبو داود
# وفي هذا الحديث شيء آخر وهو أن مسلما أدخله في باب صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالليل وظاهر هذا أن هذا الافتتاح كان في قيام الليل وقال
~~الترمذي وبن حبان في صحيحه في هذا الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ثم قال الحديث وروى النسائي من حديث محمد
~~بن المنكدر عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة
~~كبر ثم قال إن صلاتي ونسكي ومحياي PageV02P331 @ ومماتي ms088 لله رب العالمين لا
~~شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين وذكر دعاء بعده
# قال النسائي هذا حديث حمصي رجع إلى المدينة ثم إلى مكة PageV02P332 @
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قال بن القطان حميد بن قيس أحد
~~الثقات وإنما علته أنه من رواية قطن بن نسير عن جعفر بن سليمان عن حميد
~~وقطن وإن كان روى عنه مسلم فكان أبو زرعة يحمل عليه ويقول روى عن جعفر بن
~~سليمان عن ثابت عن أنس أحاديث مما أنكر عليه وجعفر أيضا مختلف فيه فليس
~~ينبغي أن يحمل على حميد وهو ثقة بلا خلاف في شيء جاء به عنه من يختلف فيه
# PageV02P349 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم وأعل هذا الحديث بأن بن إسحاق رواه عن
~~مكحول وهو مدلس لم يصرح بسماعه من مكحول
# وإنما عنعنه والمدلس إذا عنعن لم يحتج بحديثه وكذلك رواه أبو داود
# قال البيهقي وقد رواه إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق
# فذكر سماعه فيه من مكحول فصار الحديث بذلك موصولا صحيحا
# وقد رواه البخاري في كتاب القراءة خلف الإمام وقال هو صحيح ووثق إبن
~~إسحاق وأثنى عليه واحتج بحديثه فيه ثم رواه من غير حديث بن إسحاق أيضا وقال
~~هو صحيح PageV03P032 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد أعل البيهقي هذا الحديث
~~بابن أكيمة وقال تفرد به وهو مجهول ولم يكن عند الزهري من معرفته أكثر من
~~أن رآه يحدث سعيد بن المسيب
# واختلفوا في اسمه
# فقيل عمارة وقيل عمار قاله البخاري
# وقوله فانتهى الناس عن القراءة من قول الزهري قاله محمد بن يحيى الذهلي
~~صاحب الزهريات والبخاري وأبو داود
# واستدلوا على ذلك برواية الأوزاعي حين ميزه من الحديث وجعله من قول
~~الزهري
# قال وكيف يكون ذلك من قول أبي هريرة وهو يأمر بالقراءة خلف الإمام
# فيما جهر فيه وفيما خافت وقال غيره هذا التعليل ضعيف فإن بن أكيمة من
~~التابعين وقد حدث بهذا PageV03P035 @ الحديث ولم ينكره عليه أعلم الناس
~~بأبي هريرة ms089 وهو سعيد بن المسيب ولا يعلم أحد قدح فيه ولا جرحه بما يوجب ترك
~~حديثه ومثل هذا أقل درجات حديثه أن يكون حسنا
# كما قال الترمذي
# وقوله فانتهى الناس وإن كان الزهري قاله
# فقد رواه معمر عن الزهري قول أبي هريرة وأي نتاف بين الأمرين بل كلاهما
~~صواب قاله أبو هريرة كما قال معمر وقاله الزهري كما قاله هؤلاء وقاله معمر
~~أيضا كما قال أبو داود
# فلو كان قول الزهري له علة في قول أبي هريرة لكان قول معمر له علة في قول
~~الزهري وأن نجعل ذلك كلام معمر
# وقوله كيف يصح ذلك عن أبي هريرة وهو يأمر بالقراءة خلف الإمام فالمحفوظ
~~عن أبي هريرة أنه قال اقرأ بها في نفسك وهذا مطلق ليس فيه بيان فيه أن يقرأ
~~بها حال الجهر
# ولعله قال له يقرأ بها في السر والسكتات ولو كان عاما فهذا رأى له خالفه
~~فيه غيره من الصحابة والأخذ بروايته أولى وقد روى الدارقطني والبيهقي من
~~حديث زيد بن وافد عن حرام بن حكيم ومكحول عن نافع بن محمود أنه سمع عبادة
~~بن الصامت يقرأ بأم القرآن وأبو نعيم يجهر بالقراءة فقلت رأيتك صنعت في
~~صلاتك شيئا قال وما ذاك قلت سمعتك تقرأ بأم القرآن وأبو نعيم يجهر بالقراءة
~~قال نعم صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها
~~بالقراءة فلما انصرف قال هل منكم من أحد يقرأ شيئا من القرآن إذا جهرت
~~بالقراءة قلنا نعم يارسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~أقول مالي أنازع القرآن لا يقرأن أحد منكم شيئا من القرآن إذا جهرت
~~بالقراءة إلا بأم القرآن قال الدراقطني إسناده حسن ورجاله ثقات
# قال البيهقي وزيد بن وافد ثقة ومكحول سمع هذا الحديث من محمود بن الربيع
~~ومن ابنه نافع بن محمود ونافع بن محمود وأبوه محمود بن الربيع سمعا من
~~PageV03P036 @ عبادة بن الصامت
# وروى البيهقي من طريق سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن ms090 محمد بن أبي
~~عائشة عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعلكم تقرأون والإمام يقرأ قالوا إنا لنفعل قال فلا تفعلوا
~~إلا أن يقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب رواه جماعة عن سفيان
# قال وهذا إسناد صحيح وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم ثقة فترك ذكر
~~أسمائهم في الإسناد لا يضر إذا لم يعارضه ما هو أصح منه ولكن لهذا الحديث
~~علة وهي أن أيوب خالف فيه خالدا ورواه عن أبي قلابة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا وهو كذلك في تاريخ البخاري عن مؤمل عن إسماعيل بن علية عن أيوب
~~عن أبي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وأما حديث جابر يرفعه من كان له إمام فقراءة الإمام له فقراءة فله علتان
~~إحداهما أن شعبة والثوري وبن عيينة وأبا عوانة وجماعة من الحفاظ رووه عن
~~موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد مرسلا والعلة الثانية أنه لا يصح
~~رفعه وإنما المعروف وقفه قال الحاكم سمعت سلمة بن محمد يقول سألت أبا موسى
~~الرازي الحافظ عن الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان له
~~إمام فقراءة الإمام له قراءة فقال لم يصح فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~شيء إنما اعتمد مشايخنا فيه على الروايات عن علي وبن مسعود والصحابة قال
~~الحاكم أعجبني هذا لما سمعته فإن أبا موسى أحفظ من رأينا من أصحاب الرأي
~~تحت أديم السماء وقد رفعه جابر الجعفي وليث بن أبي سلم عن أبي الزبير عن
~~جابر وتابعهما من هو أضعف منهما أو مثلهما PageV03P037 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وصحح الدارقطني هذا الحديث
~~PageV03P043 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد صححه بن خزيمة وأبو حاتم بن
~~حبان والحاكم
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قال جماعة ومسلم أخرج له من
~~روايته عن أخيه عقمة عن أبيه وائل PageV03P048 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن ms091 القيم رحمه الله قال الترمذي وقد روى من حديث
~~عبد الله بن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة
# PageV03P049 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم كان يضع يديه قبل ركبتيه
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم قال بن المنذر وقد زعم بعض أصحابنا أن وضع
~~اليدين قبل الركبتين منسوخ وقال هذا القائل وحدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن
~~يحيى بن سلمة بن كهيل حدثنا أبي عن أبيه عن سلمة عن مصعب بن PageV03P051 @
~~سعد عن سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فأمرنا بالركبتين قبل اليدين
~~تم كلامه
# وهذا الحديث هو في الصحيحين عن مصعب بن سعد قال صليت إلى جنب أبي فجعلت
~~يدي بين ركبتي فنهاني عن ذلك فعدت فقال لا تصنع هذا فإنا كنا نفعله فنهينا
~~عن ذلك وأمرنا أن نضع أيدينا على الركب فهذا هو المعروف عن سعد أن المنسوخ
~~هو قصة التطبيق ووضع الأيدي على الركب ولعل بعض الرواة غلط فيه من موضع
~~اليدين على الركبتين إلى وضع اليدين قبل الركبتين
# قال بن المنذر وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب فمن رأى أن يضع ركبتيه
~~قبل يديه عمر بن الخطاب وبه قال النخعي ومسلم بن يسار والثور والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبو حنيفة وأصحابه وأهل الكوفة
# وقالت طائفة يضع يديه قبل ركبتيه قاله مالك
# وقال الأوزاعي أدركت الناس يضعون أيديهم قبل ركبهم وروى عن بن عمر فيه
~~حديث
# أما حديث سعد ففي إسناده مقال
# ولو كان محفوظا لدل على النسخ غير أن المحفوظ عن مصعب عن أبيه حديث بنسخ
~~التطبيق
# وقد روى الدارقطني من حديث حفص بن غياث عن عاصم الأحول عن أنس قال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انحط بالتكبير فسبقت ركبتاه يديه وروى
~~البيهقي من حديث إبراهيم بن موسى عن محمد بن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن
~~جده عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سجد أحدكم فليبدأ
~~بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك الجمل قال البيهقي وكذلك ms092 رواه أبو بكر بن
~~أبي شيبة عن محمد بن فضيل إلا أن عبد الله بن سعيد المقبري ضعيف قلت قال
~~أحمد والبخاري متروك
# وهذا الحديث الذي أشار إليه الترمذي هو خلاف حديث الأعرج عنه
# وقد روى بن خزيمة في صحيحه من حديث يحيى بن سلمة بن كهل عن أبيه عن مصعب
~~بن سعد عن أبيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فأمرنا بالركبتين قبل
~~اليدين وهذا الحديث مداره على يحيى بن سلمة بن كهيل وقد قال النسائي ليس
~~بثقة وقال البخاري في أحاديثه مناكير قال البيهقي المحفوظ عن مصعب بن سعد
~~عن أبيه نسخ التطبيق وإسناد هذه الرواية ضعيف وكذلك قال الحازمي وغيره
# والراجح البداءة بالركبتين لوجوه أحدها أن حديث وائل بن حجر لم يختلف
~~عليه وحديث أبي هريرة قد اختلف فيه كما ذكرنا
# الثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التشبه بالجمل في بروكه
~~والجمل إذا برك إنما يبدأ بيديه قبل ركبتيه
# وهذا موافق لنهيه صلى الله عليه وسلم عن التشبه بالحيوانات في الصلاة
~~فنهى عن التشبه بالغراب في النقر والتفات كالتفات ثعلب
# وافتراش كافتراش السبع
# وإقعاء كإقعاء الكلب ورفع الأيدي في السلام كأذناب الخيل وبروك كبروك
~~البعير
# الثالث حديث أنس من رواية حفص بن غياث عن عاصم الأحول عنه ولم يختلف
~~PageV03P052 @ الرابع أنه ثابت عن عمر بن الخطاب وأما حديث عبد الله ابنه
~~فالمرفوع منه ضعيف وأما الموقوف فقال البيهقي المشهور عنه إذا سجد أحدكم
~~فليضع يديه فإذا رفع فليرفعهما فإن اليدان تسجدان كما يسجد الوجه فهذا هو
~~الصحيح عنه PageV03P053 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله
# | فصل في سياق صلاة رسول الله
# صلى الله عليه وسلم وبيان اتفاق الأحاديث فيها وغلط من ظن أن التخفيف
~~الوارد فيها هو التخفيف الذي اعتادة سراق الصلاة والنقارون لها ففي
~~الصحيحين عن البراء بن عازب قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم
~~فوجدت قيامه فركعته فاعتدالة بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته
~~فجلسته ما بين ms093 التسليم والانصراف قريبا من السواء لفظ مسلم
# وفي صحيح مسلم أيضا عن شعبة عن الحكم قال غلب على الكوفة رجل قد سماه زمن
~~بن الأشعث فأمر أبا عبيدة بن عبد الله أن يصلي بالناس فكان يصلي فإذا رفع
~~رأسه من الركوع قلم قدر ما أقول اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء
~~الأرض وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد لا مانع لما أعطيت ولا
~~معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال الحكم فذكرت ذلك لعبد الرحمن
~~بن أبي ليلى فقال سمعت البراء بن عازب يقول كانت صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وركوعه وإذا رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين قريبا
~~من السواء
# وروى البخاري هذا الحديث وقال فيه ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء
# ولا شك أن قيام القراءة وقعود التشهد يزيدان في الطول على بقية الأركان
# ولما كان صلى الله عليه وسلم يوجز القيام ويستوفي بقية الأركان
~~PageV03P074 @ صارت صلاته قريبا من السواء
# فكل واحدة من الروايتين تصدق الأخرى
# والبراء تارة قرب ولم يحدد فلم يذكر القيام والقعود وتارة استثنى وحدد
~~فاحتاج إلى ذكر القيام والقعود وقد غلط بعضهم حيث فهم من استثناء القيام
~~والقعود أنه استثنى القيام من الركوع والقعود بين السجدتين فإنه كان
~~يخفضهما فلم يكونا قريبا من بقية الأركان
# فإنهما ركنان قصيران
# وهذا من سوء الفهم فإن سياق الحديث يبطله فإنه قد ذكر هذين الركنين
~~بأعيانهما فكيف يذكرهما مع بقية الأركان
# ويخبر عنهما بأنهما مساويان لها ثم يستثنيهما منها وهل هذا إلا بمنزلة
~~قول القائل قام زيد وعمرو وبكر وخالد إلا زيدا وعمرا وقد ثبت تطويل هذين
~~الركنين عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة أحاديث صحيحة صريحة أحدها هذا
~~وقد استدل البراء بن عازب على إصابة أبي عبيدة في تطويله ركن الاعتدال من
~~الركوع بقوله كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وركوعه وإذا رفع رأسه
~~وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواء ms094
# ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف هذين الركنين لأنكر البراء صلاة
~~أبي عبيدة ولم يرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يتضمن تصويبه
# ومنها ما رواه مسلم في صحيحه من حديث حماد بن سلمة أخبرنا ثابت عن أنس
~~قال ما صليت خلف أحد أوجز صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام
~~كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم متقاربة وكانت صلاة أبي بكر
~~متقاربة فلما كان عمر مد في صلاة الفجر
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى
~~نقول قد أوهم ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول قد أوهم
# رواه مسلم بهذا اللفظ
# ورواه أبو داود من حديث حماد بن سلمة أخبرنا ثابت وحميد عن أنس قال ما
~~صليت خلف رجل أوجز صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد أوهم
~~ثم يكبر ثم يسجد وكان يقعد بين السجدتين حتى نقول قد أوهم فجمع أنس رضي
~~الله عنه في هذا الحديث الصحيح بين الإخبار عن إيجاز رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإتمامها وأن من إتمامها إطالة الاعتدالين جدا كما أخبر به
# وقد أخبر أنه ما رأى أوجز صلاة منها ولا أتم فيشبه والله أعلم أن يكون
~~الإيجاز عاد إلى القيام والإتمام إلى الركوع والسجود وركني الأعتدال فهذا
~~تصير الصلاة تامة موجزة فيصدق قوله ما رأيت أوجز منها ولا أتم ويطابق هذا
~~حديث البراء المتقدم وأحاديث أنس كلها تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يطيل الركوع والسجود والاعتدالين زيادة على ما يفعله أكثر الأئمة
~~ويعتادونه
# وروايات الصحيحين تدل على ذلك
# ففي الصحيحين عن حماد بن زيد عن ثابت عن أنس قال إني لا آلو أن أصلي بكم
~~كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا
# قال ثابت فكان أنس ms095 يصنع شيئا لا أراكم تصنعونه كان إذا رفع رأسه من
~~الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي وإذا رفع رأسه في السجدة مكث
~~حتى يقول القائل قد نسي
# وفي لفظ وإذا رفع رأسه بين السجدتين
# وفي رواية PageV03P075 @ للبخاري من حديث شعبة عن ثابت كان أنس ينعت لنا
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يصلي
# وإذا رفع رأسه من الركوع قام حتى نقول قد نسي وهذا يبين أن إطالة ركني
~~الاعتدالين مما ضيع من عهد ثابت
# ولهذا قال فكان أنس يصنع شيئا لا أراكم تفعلونه وهذا والله أعلم مما
~~أنكره أنس مما أحدث الناس في الصلاة حيث قال ما أعلم شيئا مما كان على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قيل ولا الصلاة قال أو ليس قد أحدثتم فيها ما أحدثتم فقول ثابت أنهم لم
~~يكونوا يفعلون كفعل أنس وقول أنس إنكم قد أحدثتم فيها يبين ذلك أن تقصير
~~هذين الركنين هو مما أحدث فيها ومما يدل على أن السنة إطالتهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل فقرأ البقرة والنساء وآل عمران وركع
~~نحوا من قيامه ورفع نحوا من ركوعه وسجد نحوا من قيامه وجلس نحوا من سجوده
~~متفق عليه
# وفي صحيح مسلم عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه
~~من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وما بينهما
~~وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد
# لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت
# ولا ينفع ذا الجد منك الجد
# وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رفع
~~رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء ما شئت من شيء
~~بعد أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما أعطيت
~~ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي صحيح مسلم نحوه من حديث
~~عبد ms096 الله بن أبي أوفي
# وزاد بعد قوله وملء ما شئت من شيء بعد اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء
~~البارد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الوسخ
~~فهذه الاذكار والدعوات ونحوها والله أعلم من التي كان يقولها في حديث أنس
~~أنه كان يمكث بعد الركوع حتى يقولوا قد أوهم لأنه ليس محل سكوت فجاء الذكر
~~مفسرا في هذه الاحاديث وروى النسائي وأبو داود عن سعيد بن جبير قال سمعت
~~أنس بن مالك يقول ما صليت وراء أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أشبه
~~صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى يعني عمر بن عبد العزيز
~~قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات وإسناده ثقات
# وفي صحيح مسلم عن أبي قزعة قال أتيت أبا سعيد الخدري وهو مكثور عليه فلما
~~تفرق الناس عنه قلت إني لا أسألك عما يسألك هؤلاء عنه أسألك عن صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال مالك في ذلك من خير فأعادها عليه فقال كانت
~~صلاة الظهر تقام فينطلق أحدنا إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي أهله فيتوضأ
~~ثم يرجع إلى المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الأولى وفي
~~رواية مما يطولها وفي هذا ما يدل على أن أبا سعيد رأي أن صلاة الناس في
~~زمانه أنقص مما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلها
# ولهذا قال للسائل مالك في ذلك من خير
# وفي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بالستين إلى
~~المائة ومن المتيقن أنه صلى الله عليه وسلم لم تكن PageV03P076 @ قراءته في
~~الصلاة هذا
# بل ترتيلا بتدبير وتأن
# وروى النسائي بإسناد صحيح عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في
~~المغرب بسورة الأعراف فرقها في ركعتين وأصله في الصحيح أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرأ في المغرب بطولي الطوليين يريد الأعراف كما جاء مفسرا في
~~رواية النسائي
# وفي الصحيحين عن جبير بن ms097 مطعم أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~المغرب بالطور
# وفي الصحيحين عن بن عباس عن أم الفضل بنت الحارث أنها سمعته وهو يقرأ
~~والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة إنها لآخر ما
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب
# وهذا يدل على أن هذا الفعل غير منسوخ لأنه كان في آخر حياته صلى الله
~~عليه وسلم
# وقد روى الإمام أحمد عن أبي هريرة قال شكا أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم مشقة السجود عليهم فقال استعينوا بالركب قال بن عجلان هو أن يضع
~~مرفقيه على ركبتيه إذا طاله السجود وأعيا
# وهذا يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل السجود بحيث يحتاج
~~الصحابة إلى الاعتماد على ركبهم وهذا لا يكون مع قصر السجود
# وفي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال إني لأقوم في الصلاة وأنا أريد
~~أن أطول فيها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز فيها مخافة أن أشق على أمه وأما ما
~~رواه مسلم في صحيحه من حديث جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ في الفجر بقاف والقرآن المجيد وكانت صلاته بعد تخفيفا فالمراد به
~~والله أعلم أن صلاته كانت بعد الفجر تخفيفا يعني أنه كان يطيل قراءة الفجر
~~ويخفف قراءة بقية الصلوات لوجهين أحدهما أن مسلما روى في صحيحه عن سماك بن
~~حرب قال سألت جابر بن سمرة عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يخفف
~~الصلاة ولا يصلي صلاة هؤلاء قال وأنبأني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقرأ في الفجر بقاف والقرآن المجيد ونحوها فجمع بين وصف صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالتخفيف وأنه كان يقرأ في الفجر بقاف
# الثاني أن سائر الصحابة اتفقوا على أن هذه كانت صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم التي ما زال يصليها
# ولم يذكر أحد أنه نقص في آخر أمره من الصلاة وقد أخبرت أم الفضل ms098 عن
~~قراءته في المغرب بالمرسلات في آخر الآمر وأجمع الفقهاء أن السنة في صلاة
~~الفجر أن يقرأ بطوال المفصل
# وأما قوله ولا يصلي صلاة هؤلاء فيحتمل أمرين أحدهما أنه لم يكن يحذف
~~كحذفهم بل يتم الصلاة والثاني أنه لم يكن يطيل القراءة إطالتهم
# وفي مسند أحمد وسنن النسائي عن عبد الله بن عمر قال إن كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليأمرنا بالتخفيف وإن كان ليؤمنا بالصافات وهذا يدل على أن
~~الذي أمر به هو الذي فعله فإنه صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه أن يصلوا مثل
~~صلاته ولهذا صلى على المنبر وقال إنما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي
~~وقال مالك بن الحويرث وصاحبه صلوا كما PageV03P077 @ رأيتموني أصلي وذلك
~~أنه ما من فعل في الغالب إلا ويسمي خفيفا بالنسبة إلى ما هو أطول منه
~~وطويلا بالنسبة إلى ما هو أخف منه فلا يمكن تحديد التخفيف المأمور به في
~~الصلاة باللغة ولا بالعرف لأنه ليس له عادة في العرف كالقبض والحزر
~~والاحياء والاصطياد حتى يرجع فيه إليه بل هو من العبادات التي يرجع في
~~صفاتها ومقاديرها إلى الشارع كما يرجع إليه في أصلها ولو جاز الرجوع فيه
~~إلى العرف لاختلفت الصلاة الشرعية اختلافا متباينا لا ينضبط ولكان لكل أهل
~~عصر ومصر بل لأهل الدرب والسكة وكل محل لكل طائفة غرض وعرف وإرادة في مقدار
~~الصلاة يخالف عرف غيرهم وهذا يفضي إلى تغيير الشريعة وجعل السنة تابعة
~~لأهواء الناس فلا يرجع في التخفيف المأمور به إلا إلى فعله صلى الله عليه
~~وسلم فإنه كان يصلي وراء الضعيف والكبير وذو الحاجة وقد أمرنا بالتخفيف
~~لأجلهم فالذي كان يفعله هو التخفيف إذ من المحال أن يأمر بأمر ويعلله بعلة
~~ثم يفعل خلافه مع وجود تلك العلة إلا أن يكون منسوخا
# وفي صحيح مسلم عن عمار بن ياسر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه فأطيلوا الصلاة وأقصروا الخطبة وإن
~~من البيان سحرا ms099
# فجعل طول الصلاة علامة على فقه الرجل وأمر بإطالتها وهذا الأمر إما أن
~~يكون عاما في جميع الصلوات وإما أن يكون المراد به صلاة الجمعة فإن كان
~~عاما فظاهر وإن كان خاصا بالجمعة مع كون الجمع فيها يكون عظيما وفيه الضعيف
~~والكبير وذو الحاجة وتفعل في شدة الحر ويتقدمها خطبتان ومع هذا فقد أمر
~~بإطالتها فما الظن بالفجر ونحوها التي تفعل وقت البرد والراحة مع قلة الجمع
~~وقد روى النسائي في سننه أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الفجر بالروم
~~وفي سنن أبي داود عن جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~دحضت الشمس صلى الظهر وقرأ بنحو من والليل إذا يغشى والعصر كذلك والصلوات
~~كلها كذلك إلا الصبح فإنه كان يطيلها وقد روى الإمام أحمد والنسائي بإسناد
~~على شرط مسلم عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة قال ما صليت وراء أحد أشبه
~~صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان قال سليمان كان يطيل الركعتين
~~الأوليين من الظهر ويخفف الأخريين ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار
~~المفصل ويقرأ في العشاء بوسط المفصل ويقرأ في الصبح بطوال المفصل وفي
~~الصحيحين عن أبي برزة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح
~~فينصرف الرجل فيعرف جليسه وكان يقرأ في الركعتين أو إحداهما ما بين الستين
~~إلى المائة لفظ البخاري وهذا يدل على أمرين شدة التغليس بها وإطالتها
# فإن قيل ما ذكرتموه من الأحاديث معارض بما يدل على نقضه وإن السنة هي
~~التخفيف فروى أبو داود في سننه من حديث بن وهب أخبرني سعيد بن عبد الرحمن
~~بن أبي العمياء أن سهل بن أبي أمامة حدثه أنه دخل هو وأبوه علي أنس بن مالك
~~بالمدينة في زمن عمر بن عبد العزيز وهو أمير PageV03P078 @ المدينة فإذا هو
~~يصلي صلاة خفيفة كأنها صلاة مسافر أو قريبا منها فلما سلم قال يرحمك الله
~~أرأيت هذه الصلاة المكتوبة أم شيء تنقله قال إنها للمكتوبة وإنها لصلاة ms100
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تشددوا على أنفسكم فيشدد عليكم
~~فإن قوما شددوا على أنفسكم فشدد عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديار
# رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم وسهل بن أبي أمامة وثقه يحيى بن معين
~~وغيره
# وروى له مسلم وفي الصحيحين عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوجز الصلاة ويكلمها وفي الصحيحين أيضا عنه قال ما صليت وراء إمام قط أخف
~~صلاة ولا أتم من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم زاد البخاري وإن كان ليسمع
~~بكاء الصبي فيخفف مخافة أن تفتتن أمه وفي سنن أبي داود عن رجل من جهينة أنه
~~سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح @QB@ إذا زلزلت @QE@ في
~~الركعتين كلتيهما فلا أدري أنسي رسول الله صلى الله عليه وسلم أم عمدا فعل
~~ذلك وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
~~في الظهر بالليل إذا يغشى وفي العصر نحو ذلك
# وفي سنن بن ماجه عن بن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~المغرب @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ و @QB@ قل هو الله أحد @QE@
# وفي سنن بن ماجه عن عمرو بن حريث قال كأني أسمع صوت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في صلاة الغداة @QB@ فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس @QE@
# وفي سنن أبي داود عن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ في الظهر والعصر بالسماء ذات البروج والسماء والطارق وشبههما
# وفي صحيح مسلم عنه أيضا قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر
~~بالليل إذا يغشى وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح أطول من ذلك
# وفي الصحيحين عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في العشاء
~~بالتين والزيتون في السفر وفي بعض السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قرأ في الصبح بالمعوذتين وفي الصحيحين عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لمعاذ ms101 أفتان أنت يا معاذ هلا صليت بسبح اسم ربك الأعلى والشمس وضحاها
~~والليل إذا يغشى
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا صلى
~~أحدكم للناس فليخفف فإن فيهم الضعيف والسقيم والكبير وإذا صلى أحدكم لنفسه
~~فليطول ما شاء ورواه بن ماجه من حديث عثمان بن أبي العاص
# وفي صحيح مسلم عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع بكاء
~~الصبي مع أمه وهو في الصلاة فيقرأ بالسورة الخفيفة أو بالسورة القصيرة
# فالجواب أنه لا تعارض بحمد الله بين هذه الأحاديث بل هي أحاديث يصدق
~~بعضها بعضا PageV03P079 @ وأن ما وصفه أنس من تخفيف النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلاته هو مقرون بوصفه إياها بالتمام كما تقدم وهو الذي وصف تطويله
~~ركني الاعتدال حتى كانوا يقولون قد أوهم ووصف صلاة عمر بن عبد العزيز بأنها
~~تشبه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم مع أنهم قدروها بعشر تسبيحات والتخفيف
~~الذي أشار إليه أنس هو تخفيف القيام مع تطويل الركوع والسجود كما جاء مصرحا
~~به فيما رواه النسائي عن قتيبة عن العطاف بن خالد عن زيد بن أسلم قال دخلنا
~~على أنس بن مالك فقال صليتم قلنا نعم قال ياجارية هلمي لنا وضوءا
# ما صليت وراء إمام أشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من إمامكم
~~هذا قال زيد وكان عمر بن عبد العزيز يتم الركوع والسجود ويخفف القيام
~~والقعود وهذا حديث صحيح فإن العطاف بن خالد المخزومي وثقه بن معين وقال
~~أحمد ثقة صحيح الحديث
# وقد جاء هذا صريحا في حديث عمران بن حصين لما صلى خلف علي بالبصرة قال
~~لقد ذكرني هذا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معتدلة كان يخفف القيام والقعود ويطيل الركوع والسجود وقد
~~تقدم قول أنس كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم متقاربة وحديث البراء
~~بن عازب أن قيامه صلى الله عليه وسلم وركوعه وسجوده كان قريبا ms102 من السواء
# فهذه الأحاديث كلها تدل على معنى واحد وهو أنه كان يطيل الركوع والسجود
~~ويخفف القيام
# وهذا بخلاف ما كان يفعله بعض الأمراء الذين أنكر الصحابة صلاتهم من إطالة
~~القيام على ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله غالبا وتخفيف الركوع
~~والسجود والاعتدالين
# ولهذا انكر ثابت عليهم تخفيف الاعتدالين وقال كان أنس يصنع شيئا لا أراكم
~~تصنعونه وحديث بن أبي العمياء إنما فيه أن صلاة أنس كانت خفيفة وأنس فقد
~~وصف خفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وأنها أشبه شيء بصلاة عمر بن عبد
~~العزيز مع تطويل الركوع والسجود والاعتدالين وأحاديثه لا تتناقض والتخفيف
~~أمر نسبي إضافي فعشر تسبيحات وعشرون آية أخف من مائة تسبيحة ومائتي آية فأي
~~معارضة في هذا لما تقدم من الأحاديث الصحيحة الصريحة
# وأما تخفيف النبي صلى الله عليه وسلم عند بكاء الصبي فلا يعارض ما ثبت
~~عنه من صفة صلاته بل قد قال في الحديث نفسه إني أدخل في الصلاة وأنا أريد
~~أن أطليها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز
# فهذا تخفيف لعارض وهو من السنة كما يخفف صلاة السفر وصلاة الخوف وكل ما
~~ثبت عنه من التخفيف فهو لعارض كما ثبت عنه أنه قرأ في السفر في العشاء
~~بالتين والزيتون وكذلك قراءته في الصبح بالمعوذتين فإنه كان في السفر ولذلك
~~رفع الله تعالى الجناح عن الأمة في قصر الصلاة في السفر والخوف والقصر
~~قصران قصر الأركان وقصر العدد فإن اجتمع السفر والخوف اجتمع القصران وإن
~~انفرد السفر وحده شرع قصر العدد وإن انفرد الخوف وحده شرع قصر الأركان
# وبهذا يعلم سر تقييد القصر المطلق في القرآن بالخوف والسفر فإن القصر
~~المطلق الذي يتناول القصرين إنما يشرع عند الخوف والسفر
# فإن انفرد أحدهما بقي مطلق القصر إما في العدد وإما PageV03P080 @ في
~~القدر ولو قدر أنه صلى الله عليه وسلم خفف الصلاة لا لعذر كان في ذلك بيان
~~الجواز وإن الاقتصار على ذلك للعذر ونحوه يكفي في أداء الواجب
# فأما أن يكون هو السنة وغيره ms103 مكروه مع أنه فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~في أغلب أوقاته فحاشى وكلا ولهذا رواته عنه أكثر من رواة التخفيف والذين
~~رووا التخفيف رووه أيضا فلا تضرب سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضها
~~ببعض بل يستعمل كل منها في موضعه
# وتخفيفه إما لبيان الجواز وتطويله لبيان الأفضل وقد يكون تخفيفه لبيان
~~الأفضل إذا عرض ما يقتضي التخفيف فيكون التخفيف في موضعه أفضل والتطويل في
~~موضعه أفضل ففي الحالتين ما خرج عن الأفضل وهذا اللائق بحاله صلى الله عليه
~~وسلم وجزاه عنا أفضل ما جزى نبيا عن أمته وهو اللائق بمن اقتدى به وأئتم به
~~صلى الله عليه وسلم
# وأما حديث معاذ فهو الذي فتن النقارين وسراق الصلاة لعدم علمهم بالقصة
~~وسياقها فإن معاذا صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم عشاء الآخرة ثم ذهب إلى
~~بني عمرو بن عوف بقباء فقرأ بهم سورة البقرة
# هكذا جاء في الصحيحين من حديث حابر أنه استفتح بهم بسورة البقرة فانفرد
~~بعض القوم وصلى وحده فقيل نافق فلان فقال والله ما نافقت ولآتين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأتاه فأخبره فقال النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ
~~أفتان أنت يامعاذ هلا صليت بسبح اسم ربك الأعلى والشمس وضحاها والليل إذا
~~يغشى
# وهكذا نقول إنه يستحب إن يصلي العشاء بهذه السور وأمثالها
# فأي متعلق في هذا للنقارين وسراق الصلاة ومن المعلوم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يؤخر العشاء الآخرة وبعد ما بين بني عمرو بن عوف وبين المسجد
~~ثم طول سورة البقرة فهذا الذي أنكره النبي صلى الله عليه وسلم وهو موضع
~~الإنكار وعليه يحمل الحديث الآخر يا أيها الناس
# إن منكم منفرين ومعلوم أن الناس لم يكونوا ينفرون من صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا ممن يصلي بقدر صلاته وإنما ينفرون ممن يزيد في الطول
~~على صلاته فهذا الذي ينفر
# وأما إن قدر نفور كثير ممن لا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى وكثير من
~~الباطولية الذين ms104 يعتادون النقر كصلاة المنافقين وليس لهم في الصلاة ذوق ولا
~~لهم فيها راحة بل يصليها أحدهم استراحة منها لا بها فهؤلاء لا عبرة بنفورهم
~~فإن أحدهم يقف بين يدي المخلوق معظم اليوم ويسعى في خدمته أعظم السعي فلا
~~يشكو طول ذلك ولا يتبرم به فإذا وقف بين يدي ربه في خدمته جزءا يسيرا من
~~الزمان وهو أقل القليل بالنسبة إلى وقوفه في خدمة المخلوق استثقل ذلك
~~الوقوف واستطال وشكا منه وكأنه واقف على الجمر يتلوى ويتقلى ومن كانت هذه
~~كراهته لخدمة ربه والوقوف بين يديه فالله تعالى أكره لهذه الخدمة منه والله
~~المستعان PageV03P081 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم قال بن القطان السعدي وأبوه وعمه ما منهم
~~من يعرف وقد ذكره بن السكن في كتاب الصحابة في الباب الذي ذكر فيه رجالا لا
~~يعرفون PageV03P099 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله حديث وائل بن حجر رواه شعبة
~~وسفيان فأما سفيان فقال ورفع بها صوته وأما شعبة فقال خفض بها صوته ذكره
~~الترمذي
# قال البخاري حديث سفيان أصح وأخطأ شعبة في قوله خفض بها صوته
# وفي هذا الحديث أمور أربعة أحدها اختلاف شعبة وسفيان في رفع وخفض
# الثاني اختلافهما في حجر فشعبة يقول حجر أبو العنبس والثوري يقول حجر بن
~~عنبس وصوب البخاري وأبو زرعة قول الثوري
# الثالث أنه لا يعرف حال حجر
# الرابع أن الثوري وشعبة اختلفا
# فجعله الثوري من رواية حجر عن وائل بن حجر وشعبة جعله من رواية حجر عن
~~علقمة بن وائل عن وائل والدارقطني ذكر رواية الثوري وصححها ولم يره منقطعا
~~بزيادة شعبة علقمة بن وائل في الوسط وفيه نظر ولهذه العلة لم يصححه الترمذي
# والله أعلم PageV03P144 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وروى الحاكم حديث أبي هريرة في
~~المستدرك بلفظ آخر من حديث الزهري عن أبي سلمة وسعيد عن أبي هريرة قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من أم القرآن رفع صوته وقال آمين
# قال الحاكم هذا حديث ms105 حسن صحيح PageV03P147 @
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله حديث الجمعة على من سمع النداء
~~قال عبد الحق الصحيح أنه موقوف وفيه أبو سلمة بن نبيه قال بن القطان لا
~~يعرف بغير هذا وهو مجهول وفيه أيضا الطائفي مجهول عند بن أبي حاتم ووثقة
~~الدارقطني وفيه أيضا عبد الله بن هارون قال بن القطان مجهول الحال وفية
~~أيضا قبيصة قال النسائي كثير الخطأ وأطلق وقيل كثير الخطأ على الثوري وقيل
~~هو ثقة إلا في الثوري PageV03P270 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله أبو واقد الليثي اسمه الحارث بن
~~عوف على المشهور
# والحديث غير متصل في ظاهره لأن عبيد الله لا سماع له من عمر
# وقد ذكره مسلم بغير هذا فبين فيه الاتصال فإنه أخرجه من رواية فليح بن
~~سلمان عن ضمرة بن سعيد عن عبيد الله عن أبي واقد الليثي قال سألني عمر
~~وسؤال عمر عن هذا ومثله لا يخفى عليه لعله ليخبره هل حفظه أم لا أو يكون
~~دخل عليه الشك أو نازعه غيره فأحب الاستشهاد أو نسيه
# والله أعلم PageV04P011 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وحديث أبي بكرة هذا رواه
~~الدارقطني عنه فقال فيه إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالقوم صلاة
~~المغرب ثلاث ركعات ثم انصرف وجاء الآخرون فصلى بهم ثلاث ركعات وكان له ست
~~ركعات وللقوم ثلاث ركعات قال بن القطان وعندي أن الحديثين غير متصلين فإن
~~أبا بكرة لم يصل معه صلاة الخوف لأنه بلا ريب أسلم في حصار الطائف فتدلى
~~ببكرة من الحصن فسمي أبا بكرة وهذا كان بعد فراغه صلى الله عليه وسلم من
~~هوازن ثم لم يلق صلى الله عليه وسلم كيدا إلى أن قبضه الله
# وهذا الذي قاله لا ريب فيه لكن مثل هذا ليس بعلة ولا انقطاع عند جميع
~~أئمة الحديث والفقه فإن أبا بكرة وإن لم يشهد القصة فإنه سمعها من صحابي
~~غيره وقد اتفقت الأمة على قبول رواية بن عباس ونظرائه من الصحابة ms106 مع أن
~~عامتها مرسلة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينازع في ذلك اثنان من السلف
~~وأهل الحديث والفقهاء
# فالتعليل على هذا باطل والله أعلم PageV04P089 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقيس هذا هو قيس بن عمرو ويقال
~~قيس بن فهد وجعلهما بن السكن اثنين بن فهد وبن عمرو
# وسعد بن سعيد راوية عن محمد بن إبراهيم فيه اختلاف PageV04P102 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روى أبو حاتم في صحيحه من
~~حديث جعفر بن غياث عن حميد الطويل عن عبد الله بن شقيق عن عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى متربعا
# وهذا يدل على أن أفضل هيئات المصلى جالسا التربيع والله أعلم PageV04P159
~~@
#
# قال بن القيم رحمه الله وقال الإمام أحمد أبو قدامة مضطرب الحديث
# وقال يحيى بن معين ضعيف وقال النسائي
# صدوق عنده مناكير
# وقال البستي كان شيخا صالحا ممن كثر وهمه
# وعلله بن القطان بمطر الوراق وقال كان يشبه في سوء الحفظ محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى وقد عيب على مسلم إخراج حديثه وضعف عبد الحق هذا الحديث
~~PageV04P196 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وحديث أبي الدرداء الذي أخرجه
~~أبو داود هو من رواية أبي إدريس السكوني عن جبير بن نفير
# قال البزار هو حديث حسن الإسناد وقال غيره أبو إدريس ليس بالخولاني فحاله
~~مجهول ولعل البزار حسنه قبولا منه لرواية المسانيد PageV04P219 @
#
# قال شمس الدين بن القيم رحمه الله وقال البخاري في التاريخ الكبير ولم
~~يرو عن بن أبي الحر إلا هذا الحديث الواحد وحديث آخر ولم يتابع وقد روى
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم عن بعض فلم يحلف بعضهم بعضا
~~PageV04P269 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد غلط في هذا الحديث فريقان
~~فريق في لفظه وفريق في تضعيفه فأما الفريق الأول فقالوا اللفظ به أرمت بفتح
~~الراء وتشديد الميم وفتحها وفتح التاء قالوا وأصله أرممت أي صرت رميما
~~فنقلوا حركة الميم إلى ms107 الراء قبلها ثم أدغموا إحدى الميمين في الأخرى
~~وأبقوا تاء الخطاب على حالها فصار أرمت وهذا غلط إنما يجوز إدغام مثل هذا
~~إذا لم يكن آخر الفعل ملتزم السكون لاتصال ضمير المتكلم والمخاطب ونون
~~النسوة به كقولك أرم وأرما وأرموا وأما إذا اتصل به ضمير يوجب سكونه لم يجز
~~الإدغام لإفضائه إلى التقاء الساكنين على غير أحدهما أو إلى تحريك آخره وقد
~~اتصل به ما يوجب سكونه
# ولهذا لا نقول أمدت وأمدت وأمدن في أمددت وأمددت وأمددن لما ذكر وهؤلاء
~~لما رأوا الفعل يدغم إذا لم يكن آخره ساكنا نحو أرم ظنوا أنه كذلك في أرممت
~~وغفلوا عن الفرق
# والصواب فيه أرمت بوزن ضربت فحذفوا إحدى الميمين تخفيفا وهي لغة فصيحة
~~مشهورة جاء بها القرآن في قوله تعالى @QB@ ظلت عليه عاكفا @QE@ وقوله @QB@
~~فظلتم تفكهون @QE@ وأصله ظللت عليه وظللتم تفكهون ونظائره كثيرة
# وأما الفريق الثاني الذين ضعفوه فقالوا هذا الحديث معروف بحسين بن علي
~~الجعفي حدث به عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن أبي الأشعث الصنعاني عن
~~أوس بن أوس قالوا ومن نظر ظاهر هذا الإسناد لم يرتب في صحته لثقة رواته
~~وشهرتهم وقبول الأئمة أحاديثهم واحتجاجهم بها وحدث بهذا الحديث عن حسين
~~الجعفي جماعة من النبلاء قالوا وعلته أن حسين بن علي الجعفي لم يسمع من عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر وإنما سمع من عبد الرحمن بن يزيد بن تميم وعبد
~~الرحمن بن يزيد بن تميم لا يحتج به فلما حدث به حسين الجعفي غلط في اسم
~~الجد فقال بن جابر وقد بين ذلك الحفاظ ونبهوا عليه PageV04P273 @ قال
~~البخاري في التاريخ الكبير عبد الرحمن بن يزيد بن تميم السلمي الشامي عن
~~مكحول سمع منه الوليد بن مسلم عنده مناكير ويقال هو الذي روى عنه أهل
~~الكوفة أبو أسامة وحسين فقالوا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وبن تميم أصح
~~وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم سألت أبي عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم فقال
~~عنده مناكير ms108 يقال هو الذي روى عنه أبو أسامة وحسين الجعفي وقالا هو بن يزيد
~~بن جابر وغلطا في نسبه ويزيد بن تميم أصح وهو ضعيف الحديث
# وقال أبو بكر الخطيب روى الكوفيون أحاديث عبد الرحمن بن يزيد بن تميم عن
~~عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ووهموا في ذلك والحمل عليهم في تلك الأحاديث
# وقال موسى بن هارون الحافظ روى أبو أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
~~وكان ذلك وهما منه هو لم يلق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وإنما لقي عبد
~~الرحمن بن يزيد بن تميم فظن أنه بن جابر وبن جابر ثقة وبن تميم ضعيف قالوا
~~وقد أشار غير واحد من الحفاظ إلى ما ذكره هؤلاء الأئمة PageV04P274 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وأخرجه الدارقطني ثم ذكر عبارة
~~المنذري بنصها إلى قول الشافعي وبه نأخذ PageV04P306 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قال بن حزم حديث علي هذا رواه
~~بن وهب عن جرير بن حازم عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة والحارث الأعور قرن
~~فيه أبو إسحاق بين عاصم والحرث والحارث كذاب وكثير من الشيوخ يجوز عليه مثل
~~هذا وهو أن الحارث أسنده وعاصم لم يسنده فجمعهما جرير وأدخل حديث أحدهما في
~~الآخر وقد رواه شعبة وسفيان ومعمر عن أبي إسحاق عن عاصم من علي موقوفا عليه
# وكذلك كل ثقة رواه عن عاصم إنما وقفه على علي فلو أن جريرا أسنده عن عاصم
~~وبين ذلك أخذنا به
# هذه حكاية عبد الحق الاشبيلي عن بن حزم وقد رجع عن هذا في كتابه المحلي
~~فقال في آخر المسألة ثم استدركنا فرأينا أن حديث جرير بن حازم مسند صحيح لا
~~يجوز خلافه وأن الاعتلال فيه بأن أبا إسحاق أو جريرا خلط إسناد الحديث
~~بإرسال عاصم هو الظن الباطل الذي لا يجوز وما علينا في مشاركة الحارث لعاصم
~~ولا لإرسال من أرسله ولا لشك زهير فيه وجرير ثقة
# فالأخذ بما أسند لازم تم كلامه
# وقال غيره ms109 هذا التعليل لا يقدح في الحديث فإن جريرا ثقة وقد أسنده عنهما
~~وقد أسنده أيضا أبو عوانة عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي ولم يذكر
~~الحول ذكر حديثه الترمذي وأبو عوانة ثقة وقد روى حديث ليس في مال زكاة حتى
~~يحول عليه الحول من حديث عائشة بإسناد صحيح
# قال محمد بن عبيد الله بن المنادي حدثنا أبو زيد شجاع بن الوليد حدثنا
~~حارثة بن محمد عن عمرة عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول رواه أبو الحسين بن بشران عن
~~عثمان بن السماك عن بن المنادي PageV04P312 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله إنما أسقط الصدقة من الخيل
~~والرقيق إذا كانت للركوب والخدمة فأما ما كان منها للتجارة ففيه الزكاة في
~~قيمتها PageV04P316 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قوله فإنا آخذوها وشطر ماله
~~أكثر العلماء على أن الغلول في الصدقة والغنيمة لا يوجب غرامة في المال
~~وقالوا كان هذا في أول الإسلام ثم نسخ
# واستدل الشافعي على نسخه بحديث البراء بن عازب فيما أفسدت ناقته فلم ينقل
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أضعف الغرم بل نقل فيها حكمه بالضمان فقط
# وقال بعضهم يشبه أن يكون هذا على سبيل التوعد لينتهي فاعل ذلك
# وقال بعضهم إن الحق يستوفي منه غير متروك عليه وإن تلف شطر ماله كرجل كان
~~له ألف شاة فتلفت حتى لم يبق له إلا عشرون فإنه يؤخذ منه عشر شياه لصدقة
~~الألف وهو شطر ماله الباقي أو نصفه وهو بعيد لأنه لم يقل إنا آخذوا شطر
~~ماله
# وقال إبراهيم الحربي إنما هو وشطر ماله أي جعل ماله شطرين ويتخير عليه
~~المصدق فيأخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة
# فأما ما لا يلزمه فلا
# قال الخطابي ولا أعرف هذا الوجه
# هذا آخر كلامه
# وقال بظاهر الحديث الأوزاعي والإمام أحمد وإسحاق بن راهويه على ما فصل
~~عنهم وقال الشافعي ms110 في القديم من منع زكاة ماله أخذت منه وأخذ شطر ماله
~~عقوبة على منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يؤخذ منه إلا الزكاة
~~لا غير
# وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حين كانت العقوبات في المال ثم نسخت
# هذا آخر كلامه
# ومن قال إن بهز بن حكيم ثقة احتاج إلى الاعتذار عن هذا الحديث بما تقدم
# فأما من قال لا يحتج بحديثه فلا يحتاج إلى شيء من ذلك
# وقد قال الشافعي في بهز ليس بحجة فيحتمل أن يكون ظهر له ذلك منه بعد
~~اعتذاره عن الحديث أو أجاب عنه على تقدير الصحة
# وقال أبو حاتم الرازي في بهز بن حكيم هو شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به
# وقال البستي كان يخطىء كثيرا فأما الإمام أحمد وإسحاق فهما يحتجان به
~~ويرويان عنه وتركه جماعة من أئمتنا ولولا حديثه إنا آخذوها وشطر إبله عزمة
~~من عزمات ربنا لأدخلناه في الثقات وهو ممن استخير الله فيه
# فجعل روايته لهذا الحديث مانعة PageV04P318 @ من إدخاله في الثقات تم
~~كلامه
# وقد قال علي بن المديني حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده صحيح
# وقال الإمام أحمد بهز بن حكيم عن أبيه عن جده صحيح وليس لمن رد هذا الحدث
~~حجة ودعوى نسخه دعوى باطلة إذ هي دعوى ما لا دليل عليه وفي ثبوت شرعية
~~العقوبات المالية عدة أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت نسخها
~~بحجة وعمل بها الخلفاء بعده وأما معارضته بحديث البراء في قصة ناقته ففي
~~غاية الضعف فإن العقوبة إنما تسوغ إذا كان المعاقب متعديا بمنع واجب أو
~~ارتكاب محظور وأما ما تولد من غير جنايته وقصده فلا يسوغ أحد عقوبته عليه
~~وقول من حمل ذلك على سبيل الوعيد دون الحقيقة في غاية الفساد ينزه عن مثله
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقول من حمله على أخذ الشطر الباقي بعد
~~التلف باطل لشدة منافرته وبعده عن مفهوم الكلام ولقوله فأنا آخذوها وشطر
~~ماله
# وقول الحربي إنه ms111 وشطر بوزن شغل في غاية الفساد ولا يعرفه أحد من أهل
~~الحديث بل هو من التصحيف وقول بن حبان لولا حديثه هذا لأدخلناه في الثقات
~~كلام ساقط جدا فإنه إذا لم يكن لضعفه سبب إلا روايته هذا الحديث وهذا
~~الحديث إنما رد لضعفه كان هذا دورا باطلا وليس في روايته لهذا ما يوجب ضعفه
~~فإنه لم يخالف فيه الثقات
# وهذا نظير رد من رد حديث عبد الملك بن أبي سليمان بحديث جابر في شفعه
~~الجوار وضعفه بكونه روى هذا الحديث
# وهذا غير موجب للضعف بحال
# والله أعلم PageV04P319 @
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وفي الرواة خمسة كل منهم اسمه
~~ثابت بن قيس لا نعرف فيهم من تكلم فيه غيره
# PageV04P330 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قال الترمذي سألت أبا عبد الله
~~البخاري عن حديث الحسن وخطبنا بن عباس فقال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرض صدقة الفطر فقال روى غير يزيد بن هارون عن حميد عن الحسن خطب
~~PageV05P018 @ بن عباس فكأنه رأى هذا أصح قال الترمذي وإنما قال البخاري
~~هذا لأن بن عباس كان بالبصرة في أيام علي والحسن البصري في أيام عثمان وعلي
~~رضي الله عنهما كان بالمدينة
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله لفظ مسلم وأبي داود فهي علي
~~ومثلها معها وفيه قولان أحدهما أنه كان تسلف منه صدقة عامين والثاني أنه
~~تحملها عنه يؤديها عنه
# ولفظ البخاري والنسائي فهي عليه صدقة ومثلها معها وفيه قولان أحدهما أنه
~~جعله مصرفا لها وهذا قبل تحريمها على بني هاشم والثاني أنه أسقطها عنه
~~عامين لمصلحة كما فعل عمر عام الرمادة
# ولفظ بن إسحاق هي عليه ومثلها ومعها حكاه البخاري وفيه قولان أحدهما أنه
~~أنظره بها ذلك العام إلى القابل فيأخذها ومثلها والثاني أن هذا مدح للعباس
~~وأنه سمح بما طلب منه لا يمتنع من إخراج ما عليه بل يخرجه ومثله معه
# وقال موسى بن عقبة فهي له ومثلها معها ذكره بن حبان ms112 وفيه قولان أحدهما أن
~~له بمعنى عليه كقوله تعالى @QB@ وإن أسأتم فلها @QE@ والثاني إطلاقها له
~~وإخراج النبي صلى الله عليه وسلم عنه من عنده برا به ولهذا قال أما شعرت أن
~~عم الرجل صنو أبيه PageV05P019 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله واختلف العلماء فيما أمر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك بعد إجماعهم على أنه أمر ندب وإرشاد فقيل
~~هو ندب من النبي صلى الله عليه وسلم لكل من أعطى عطية كانت من سلطان أو
~~عامي صالحا كان أو فاسقا بعد أن يكون ممن تجوز عطيته حكى ذلك غير واحد وقيل
~~ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ندب إلى قبول عطية من غير السلطان فأما
~~السلطان فبعضهم منعها وبعضهم كرهها وقال آخرون ذلك ندب لقبول هدية السلطان
~~دون غيره ورجح بعضهم الأول فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخص وجها من
~~الوجوه إلى هنا تم كلامه
# وسياق الحديث إنما يدل على عطية العامل على الصدقة فإنه يجوز له أخذ
~~عمالته وتمولها PageV05P042 @ وإن كان غنيا والحديث لذلك وعليه خرج جواب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وليس المراد به العموم في كل عطية من كل معط
~~والله أعلم PageV05P043 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وتفسير من فسر اليد العليا
~~بالآخذة باطل قطعا من وجوه PageV05P044 @ أحدها أن تفسير النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالمنفقة يدل على بطلانه
# الثاني أنه صلى الله عليه وسلم أخبر أنها خير من اليد السفلى ومعلوم
~~بالضرورة أن العطاء خير وأفضل من الأخذ فكيف تكون يد الآخذ أفضل من يد
~~المعطي
# الثالث أن يد المعطي أعلى من يد السائل حسا ومعنى وهذا معلوم بالضرورة
# الرابع أن العطاء صفة كمال دال على الغنى والكرم والإحسان والمجد والأخذ
~~صفة نقص مصدره عن الفقر والحاجة فكيف تفضل يد المعطى هذا عكس الفطرة والحس
~~والشريعة والله أعلم
# PageV05P045 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله والسنة الصحيحة مصرحة بأن مدة
~~التعريف سنة
# ووقع في حديث ms113 أبي بن كعب المتقدم أنها تعرف ثلاثة أعوام ووقع الشك في
~~رواية حديث أبي بن كعب أيضا هل ذلك في سنة أو في ثلاث سنين وفي الأخرى
~~عامين أو ثلاثة فلم يجزم والجازم مقدم
# وقد رجع أبي بن كعب آخرا إلى عام واحد وترك ما شك فيه
# وحكى مسلم في صحيحه عن شعبة أنه قال سمعته يعني سلمة بن كهيل بعد عشر
~~سنين يقول عرفها عاما واحدا
# وقيل هي قضيتان فأولى لأعرابي أفتاه بما يجوز له PageV05P087 @ بعد عام
# والثانية لأبي بن كعب أفتاه بالكف عنها والتربص بحكم الورع ثلاثة أعوام
~~وهو من فقهاء الصحابة وفضلائهم
# وقد يكون ذلك لحاجة الأول إليها وضرورته واستغناء أبي فإن كان من مياسير
~~الصحابة
# ولم يقل أحد من أئمة الفتوى بظاهره وأن اللقطة تعرف ثلاثة أعوام إلا
~~رواية جاءت عن عمر بن الخطاب
# ويحتمل أن يكون الذي قال له عمر ذلك موسرا وقد روى عن عمر أن اللقطة تعرف
~~سنة مثل قول الجماعة
# وحكى في الحاوي عن شواذ من الفقهاء أنه يلزمها أن يعرفها ثلاثة أحوال
~~PageV05P088 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقال بعضهم الفرق بين لقطة مكة
~~وغيرها أن الناس يتفرقون من مكة فلا يمكن تعريف اللقطة في العام فلا يحل
~~لأحد أن يلتقط لقطتها إلا مبادرا إلى تعريفها قبل تفرق الناس بخلاف غيرها
~~من البلاد
# والله أعلم PageV05P098 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقال بن القطان علته الشك في
~~اتصاله فإن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس يرويه عن بن عباس ومحمد بن علي
~~إنما هو معروف في الرواية عن أبيه عن جده بن عباس
# وفي صحيح مسلم حدثنا حبيب بن أبي ثابت عن محمد بن علي بن عبد الله بن
~~عباس عن أبيه عن عبد الله بن عباس أنه رقد عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحديث وحديثه عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل
~~كتفا أو لحما ثم PageV05P113 @ صلى ms114 ولم يمس ماء ذكره البزار وقال ولا أعلم
~~روى عن جده إلا هذا الحديث يعني وقت لأهل السرق الخ وأخاف أن يكون منقطعا
~~ولم يذكر البخاري ولا بن أبي حاتم أنه روى عن جده وقال مسلم في كتاب
~~التمييز
# لم يعلم له سماع من جده ولا أنه لقيه
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله هذا الحديث حديث أم سلمة قال
~~غير واحد من الحفاظ إسناده ليس بالقوي وقد سئل عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~يحنس هل قال ووجبت له الجنة أو قال أو وجبت بالشك بدل قوله غفر له ما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر هذا هو الصواب بأو
# وفي كثير من النسخ ووجبت بالواو وهو غلط والله أعلم PageV05P114 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روى النسائي من حديث
~~إسرائيل عن عمار عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت ذبح عنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حججنا بقرة بقرة وعن الزهري عن عمرة عن
~~عائشة قالت ما ذبح عن آل محمد في الوداع إلا بقرة وبه عن عائشة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نحر عن آل محمد في حجة PageV05P119 @ الوداع بقرة
~~واحدة وسيأتي قول عائشة ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم البقر يوم النحر
# ولا ريب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حج بنسائه كلهن وهن يومئذ تسع
~~وكلهن كن متمتعات حتى عائشة فإنها قرنت فإن كان الهدي متعددا فلا إشكال وإن
~~كان بقرة واحدة بينهن وهن تسع فهذا حجة لإسحاق ومن قال بقوله إن البدنة
~~تجزىء عن عشرة وهو إحدى الروايتين عن أحمد
# وقد ذهب بن حزم إلى أن هذا الاشتراك في البقرة إنما كان بين ثمان نسوة
~~قال لأن عائشة لما قرنت لم يكن عليها هدي
# واحتج بما في صحيح مسلم عنها من قولها فلما كانت ليلة الحصبة وقد قضى
~~الله حجنا أرسل معي عبد الرحمن بن أبي بكر فأردفني وخرج بي إلى ms115 التنعيم
~~فأهللت بعمرة فقضى الله حجنا وعمرتنا ولم يكن في ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم
~~وجعل هذا أصلا في إسقاط الدم عن القارن ولكن هذه الزيادة وهي ولم يكن في
~~ذلك هدي مدرجة في الحديث من كلام هشام بن عروة بينه مسلم في الصحيح
# قال أنبأنا أبو كريب أنبأنا وكيع حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~فذكر الحديث وفي آخره قال عروة في ذلك أنه قضى الله حجها وعمرتها قال هشام
~~ولم يكن في ذلك هدي ولا صيام ولا صدقة فجعل وكيع هذا اللفظ من قول هشام وبن
~~نمير وعبدة لم يقولا قالت عائشة بل أدرجاه إدراجا وفصله وكيع وغيره
~~PageV05P120 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله هو الجهم بن الجارود
# وقد ذكر هذا الحديث البخاري في تاريخه الكبير وعلله بهذه العلة وأعله بن
~~القطان بأن جهم بن الجارود لا يعرف حاله ولا يعرف له راو إلا أبو عبد
~~الرحيم خالد بن أبي يزيد
# قال وبذلك ذكره البخاري وأبو حاتم PageV05P122 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وفيه أي في الحديث دليل على أن
~~يوم النحر أفضل الأيام وذهبت جماعة من العلماء إلى أن يوم الجمعة أفضل
~~الأيام واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم
~~الجمعة وهو حديث صحيح رواه بن حبان وغيره
# وفصل النزاع أن يوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع ويوم النحر أفضل أيام العام
~~فيوم النحر مفضل على الأيام كلها التي فيها الجمعة وغيرها ويوم الجمعة مفضل
~~على أيام الأسبوع
# فإن اجتمعا في يوم تظاهرت الفضيلتان وإن تباينا فيوم النحر أفضل وأعظم
~~لهذا الحديث
# والله أعلم PageV05P128 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله والأحاديث الصحيحة صريحة بأنها
~~أهلت أولا بعمرة ثم أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حاضت أن تهل
~~بالحج فصارت قارنة
# ولهذا قال لها النبي صلى الله عليه وسلم يكفيك طوافك بالبيت وبين الصفا
~~والمروة لحجك وعمرتك متفق عليه وهو صريح في رد ms116 قول من قال إنها رفضت إحرام
~~العمرة رأسا وانتقلت إلى الإفراد وإنما أمرت برفض أعمال العمرة من الطواف
~~والسعي حتى تطهر لا برفض إحرامها
# وأما قوله ولم يكن في شيء من ذلك هدي فهو مدرج من كلام هشام كما بينه
~~وكيع وغيره عنه حيث فصل كلام عائشة من كلام هشام وأما بن نمير وعبدة
~~فأدرجاه في حديثهما ولم يميزاه والذي ميزه معه زيادة علم ولم يعارض غيره
~~فابن نمير وعبدة لم يقولا قالت عائشة ولم يكن في شيء من ذلك هدى بل أدرجاه
~~وميزه غيرهما
# وأما قول من قال إنها أحرمت بحج ثم نوت فسخه بعمرة ثم رجعت إلى حج مفرد
~~فهو خلاف ما أخبرت به عن نفسها وخلاف ما دل عليه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لها يسعك طوافك لحجك وعمرتك والنبي صلى الله عليه وسلم إنما أمرها أن
~~تهل بالحج لما حاضت PageV05P136 @ كما أخبرت بذلك عن نفسها وأمرها أن تدع
~~العمرة وتهل بالحج
# وهذا كان بسرف قبل أن يأمر أصحابه بفسخ حجهم إلى العمرة فإنه إنما أمرهم
~~بذلك على المروة
# وقوله إنها أشارت بقولها فكنت فيمن أهل بعمرة إلى الوقت الذي نوت فيه
~~الفسخ في غاية الفساد فإن صريح الحديث يشهد ببطلانه فإنها قالت فكنت فيمن
~~أهل بعمرة فلما كان في بعض الطريق حضت فهذا صريح في أنها حاضت بعد إهلالها
~~بعمرة
# ومن تأمل أحاديثها علم أنها أحرمت أولا بعمرة ثم أدخلت عليها الحج فصارت
~~قارنة ثم اعتمرت من التنعيم عمرة مستقلة تطييبا لقلبها
# وقد غلط في قصة عائشة من قال إنها كانت مفردة فإن عمرتها من التنعيم هي
~~عمرة الإسلام الواجبة
# وغلط من قال إنها كانت متمتعة ثم فسخت المتعة إلى أفراد وكانت عمرة
~~التنعيم قضاء لتلك العمرة
# وغلط من قال إنها كانت قارنة ولم يكن عليها صدقة ولا صوم وأن ذلك إنما
~~يجب على المتمتع
# ومن تأمل أحاديثها علم ذلك وتبين له أن الصواب ما ذكرناه
# والله أعلم PageV05P137 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه ms117 الله وقد احتج به بن حزم على أن
~~المحرم لا يحرم عليه الامتشاط ولم يأت بتحريمه نص وحمله الأكثرون على
~~امتشاط رفيق لا يقطع الشعر ومن قال كان بعد جمرة العقبة فسياق الحديث يبطل
~~PageV05P138 @ قوله ومن قال هو التمشط بالأصابع فقد أبعد في التأويل ومن
~~قال إنها أمرت بترك العمرة رأسا فقوله باطل لما تقدم فإنها لو تركتها رأسا
~~لكان قضاؤها واجبا والنبي صلى الله عليه وسلم قد أخبرها أنه لا عمرة عليها
~~وأن طوافها يكفي عنهما وقوله أهلي بالحج صريح في أن إحرامها الأول كان
~~بعمرة كما أخبرت به عن نفسها وهو يبطل قول من قال كانت مفردة فأمرت
~~باستدامة الإفراد
# وفي الحديث دليل على تعدد السعي على المتمتع فإن قولها ثم طافوا طوافا
~~آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم تريد به الطواف بين الصفا والمروة ولهذا
~~نفته عن القارنين ولو كان المراد به الطواف بالبيت لكان الجميع فيه سواء
~~فإن طواف الإفاضة لا يفترق فيه القارن والمتمتع
# وقد خالفها جابر في ذلك ففي صحيح مسلم عنه أنه قال لم يطف النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا طوافه الأول وأخذ
~~الإمام أحمد بحديث جابر هذا في رواية ابنه عبد الله والمشهور عنه أنه لابد
~~من طوافين على حديث عائشة ولكن هذه اللفظة وهي فطاف الذين أهلوا بالعمرة
~~بالبيت إلى آخره قد قيل إنها مدرجة في الحديث من كلام عروة PageV05P139 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله والصواب أن ما أحرم به صلى الله
~~عليه وسلم كان أفضل وهو القرآن ولكن أخبر أنه لو استقبل من أمره ما استدبر
~~لأحرم بعمرة وكان حينئذ موافقا لهم في المفضول تأليفا لهم وتطييبا لقلوبهم
~~كما ترك بناء الكعبة على قواعد إبراهيم وإدخال الحجر فيها وإلصاق بابها
~~بالأرض تأليفا لقلوب الصحابة الحديثي العهد بالإسلام خشية أن تنفر قلوبهم
# وعلى هذا فيكون الله تعالى قد جمع له الأمرين النسك الأفضل الذي أحرم به
~~وموافقته لأصحابه بقوله ms118 لو استقبلت فهذا بفعله وهذا بنيته وقوله وهذا
~~الأليق بحاله صلوات الله وسلامه عليه PageV05P141 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وعند النسائي عن سراقة تمتع
~~رسول الله وتمتعنا معه فقلنا ألنا خاصة أم للأبد قال بل للأبد وهو صريح في
~~أن العمرة التي فسخوا حجهم إليها لم تكن مختصة بهم وأنها مشروعة للأمة إلى
~~يوم القيامة
# وقول من قال إن المراد به السؤال عن المتعة في أشهر الحج لا عن عمرة
~~الفسخ باطل من وجوه أحدها أنه لم يقع السؤال عن ذلك ولا في اللفظ ما يدل
~~عليه وإنما سأله عن تلك العمرة المعينة التي أمروا بالفسخ إليها ولهذا أشار
~~إليها بعينها فقال متعتنا هذه ولم يقل العمرة في أشهر الحج
# الثاني أنه لو قدر أن السائل أراد ذلك فالنبي أطلق الجواب بأن تلك العمرة
~~مشروعة إلى الأبد ومعلوم أنها مشتملة على وصفين كونها عمرة فسخ الحج إليها
~~وكونها في أشهر الحج
# فلو كان المراد أحد الأمرين وهو كونها في أشهر الحج لبينه للسائل لا سيما
~~إذا كان الفسخ حراما باطلا PageV05P143 @ فكيف يطلق الجواب عما يجوز ويشرع
# وما لا يحل ولا يصح إطلاقا واحدا هذا مما ينزه عنه آحاد أمته فضلا عنه
~~ومعلوم أن من سئل عن أمر يشتمل على جائز ومحرم وجب عليه أن يبين للسائل
~~جائزه من حرامه ولا يطلق الجواز والمشروعية عليه إطلاقا واحدا
# الثالث أن النبي قد اعتمر قبل ذلك ثلاث عمر كلهن في أشهر الحج وقد علم
~~ذلك الخاص والعام أفما كان في ذلك ما يدل على جواز العمرة في أشهر الحج
~~الرابع أن النبي قال لهم عند إحرامهم من شاء أن يهل بعمرة فليهل وفي هذا
~~أعظم البيان لجواز العمرة في أشهر الحج
# الخامس أنه خص بذلك الفسخ من لم يكن معه هدي وأما من كان معه هدي فأمره
~~بالبقاء على إحرامه وأن لا يفسخ فلو كان المراد ما ذكروه لعم الجميع بالفسخ
~~ولم يكن للهدي أثر أصلا فإن سبب الفسخ عندهم ms119 الإعلام المجرد بالجواز وهذا
~~الإعلام لا تأثير للهدي في المنع منه
# السادس أن طرق الإعلام بجواز الاعتمار في أشهر الحج أظهر وأبين قولا
~~وفعلا من الفسخ فكيف يعدل عن الإعلام بأقرب الطرق وأبينها وأسهلها وأدلها
~~إلى الفسخ الذي ليس بظاهر فيما ذكره من الإعلام والخروج من نسك إلى نسك
~~وتعويضهم بسعة ذلك عليهم لمجرد الإعلام الممكن الحصول بأقرب الطرق وقد بين
~~ذلك غاية البيان بقوله وفعله فلم يحلهم بالإعلام على الفسخ
# السابع أنه لو فرض أن الفسخ للإعلام المذكور لكان ذلك دليلا على داوم
~~مشروعيته إلى يوم PageV05P144 @ القيامة فإن ما شرع في المناسك لمخالفة
~~المشركين مشروع أبدا كالوقوف بعرفة لقريش وغيرهم والدفع من مزدلفة قبل طلوع
~~الشمس
# الثامن أن هذا الفسخ وقع في آخر حياة النبي ولم يجيء عنه كلمة قط تدل على
~~نسخه وإبطاله ولم تجمع الأمة بعده على ذلك بل منهم من يوجبه كقول حبر الأمة
~~وعالمها عبد الله بن عباس ومن وافقه وقول إسحاق وهو قول الظاهرية وغيرهم
~~ومنهم من يستحبه ويراه سنة رسول الله كقول إمام أهل السنة أحمد بن حنبل وقد
~~قال له سلمة بن شبيب يا أبا عبد الله كل شيء منك حسن إلا خصلة واحدة تقول
~~بفسخ الحج إلى العمرة فقال يا سلمة
# كان يبلغني عنك أنك أحمق وكنت أدافع عنك والآن علمت أنك أحمق عندي في ذلك
~~بضعة عشر حديثا صحيحه عن رسول الله أدعها لقولك وهو قول الحسن وعطاء ومجاهد
~~وعبيد الله بن الحسن وكثير من أهل الحديث أو أكثرهم
# التاسع أن هذا موافق لحج خير الأمة وأفضلها مع خير الخلق وأفضلهم فإنه
~~أمرهم بالفسخ إلى المتعة وهو لا يختار لهم إلا الأفضل فكيف يكون ما اختاره
~~لهم هو المفضول المنقوص بل الباطل الذي لا يسوغ لأحد أن يقتدي بهم فيه
~~العاشر أن الصحابة رضي الله عنهم إذا لم يكتفوا بعمل العمرة معه ثلاثة
~~أعوام في أشهر الحج وبقوله لهم عند الإحرام من شاء أن يهل بعمرة فليهل على
~~جواز العمرة ms120 في أشهر الحج فهم أحرى أن يكتفوا بالأمر بالفسخ في العلم بجواز
~~العمرة في أشهر الحج فإنه إذا لم يحصل لهم العلم بالجواز بقوله وفعله فكيف
~~يحصل بأمره لهم بالنسخ
# الحادي عشر أن بن عباس الذي روى أنهم كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من
~~أفجر الفجور وأن النبي أمرهم لما قدموا بالفسخ هو كان يرى وجوب الفسخ ولا
~~بد بل كان يقول كل من طاف بالبيت فقد حل من إحرامه ما لم يكن معه هدي وبن
~~عباس أعلم بذلك فلو كان النبي إنما أمرهم بالفسخ للإعلام بجواز العمرة لم
~~يخف ذلك على بن عباس ولم يقل إن كل من طاف بالبيت من قارن أو حاج لا هدي
~~معه فقد حل
# الثاني عشر أنه لا يظن بالصحابة الذين هم أصح الناس أذهانا وأفهاما
~~وأطوعهم لله ولرسوله أنهم لم يفهموا جواز العمرة في أشهر الحج وقد عملوها
~~مع رسول الله ثلاثة أعوام وأذن لهم فيها ثم فهموا ذلك من الأمر بالفسخ
# الثالث عشر أن النبي إما أن يكون أمرهم بالفسخ لأن التمتع أفضل فأمرهم
~~بالفسخ إلى أفضل الأنساك أو يكون أمرهم به ليكون نسكهم مخالفا للمشركين في
~~التمتع في أشهر الحج وعلى التقديرين فهو مشروع غير منسوخ إلى الأبد
~~PageV05P145 @ أما الأول الظاهر وأما الثاني فلأن الشريعة قد استقرت ولا
~~سيما في المناسك على قصد مخالفة المشركين فالنسك المشتمل على مخالفتهم أفضل
~~بلا ريب وهذا واضح
# الرابع عشر أن السائل للنبي عمرتنا هذه لعامنا أم للأبد لم يرد به أنها
~~هل تجزىء عن تلك السنة فقط أو عن العمر كله فإنه لو كان مراده ذلك لسأل عن
~~الحج الذي هو فرض الإسلام ومن المعلوم أن العمرة إن كانت واجبة لم تجب في
~~العمر إلا مرة واحدة ولأنه لو أراد ذلك لم يقل له النبي بل لأبد الأبد فإن
~~أبد الأبد إنما يكون في حق الأمة ( قوما يعرفون ) إلى يوم القيامة وإن
~~الأبد لا يكون في حق طائفة معينة بل هو لجميع الأمة ms121 ولأنه قال في رواية
~~النسائي ألنا خاصة أم للأبد فدل على أنهم إنما سألوا
# هل يسوغ فعلها بعدك على هذا الوجه فأجابهم بأن فعلها كذلك سائغ أبد الأبد
~~وفي رواية للبخاري أن سراقة بن مالك لقي النبي فقال ألكم هذه خاصة يا رسول
~~الله قال بل للأبد
# الخامس عشر أن النبي أخبرهم في تلك الحجة أن كل من طاف بالبيت فقد حل إلا
~~من كان معه الهدي ففي السنن من حديث الربيع بن سبرة عن أبيه قال خرجنا مع
~~رسول الله حتى إذا كان بعسفان قال له سراقة بن مالك المدلجي يا رسول الله
~~اقض لنا قضاء قوم كأنما ولدوا اليوم فقال
# إن الله عز وجل قد أدخل عليكم في حجكم هذا عمرة فإذا قدمتم فمن تطوف
~~بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل إلا من كان معه هدي وسيأتي الحديث
# فهذا نص انفساخه شاء أم أبى كما قال بن عباس وإسحاق ومن وافقهما وقوله
~~اقض لنا قضاء قوم كأنما ولدوا اليوم يريد قضاء لازما لا يتغير ولا يتبدل بل
~~نتمسك به من يومنا هذا إلى آخر العمر
# السادس عشر أن النبي لما سئل عن تلك العمرة التي فسخوا إليها الحج
~~وتمتعوا بها ابتداء فقال دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة كان هذا
~~تصريحا منه بأن هذا الحكم ثابت أبدا لا ينسخ إلى يوم القيامة ومن جعله
~~منسوخا فهذا النص يرد قوله
# وحمله على العمرة المبتدأة التي لم يفسخ الحج إليها باطل فإن عمدة الفسخ
~~سبب الحديث فهي مرادة منه نصا وما عداها ظاهرا وإخراج محل السبب وتخصيصه من
~~اللفظ العام لا يجوز فالتخصيص وإن تطرق إلى العموم فلا يتطرق إلى محل السبب
# وهذا باطل
# السابع عشر أن متعة الفسخ لو كانت منسوخة لكان ذلك من المعلوم عند
~~الصحابة ضرورة كما كان من المعلوم عندهم نسخ الكلام في الصلاة ونسخ القبلة
~~ونسخ تحريم الطعام والشراب على الصائم بعد ما ينام بل كان بمنزلة الوقوف
~~بعرفة والدفع من مزدلفة قبل طلوع ms122 الشمس فإن هذا من أمور المناسك الظاهرة
~~المشترك فيها أهل الإسلام فكان نسخه لا يخفى على أحد
# وقد كان بن عباس إذا سألوه عن فتياه بها يقول سنة نبيكم وإن رغمتم فلا
~~يراجعونه فكيف تكون منسوخة عندهم PageV05P146 @ وبن عباس يخبر أنها سنة
~~نبيهم ويفتي بها الخاص والعام وهم يقرونه على ذلك هذا من أبطل الباطل
# الثامن عشر أن الفسخ قد رواه عن النبي أربعة عشر من الصحابة وهم عائشة
~~وحفصة وعلي وفاطمة وأسماء بنت أبي بكر وجابر وأبو سعيد وأنس وأبو موسى
~~والبراء وبن عباس وسراقة وسبرة ورواه عن عائشة الأسود بن يزيد والقاسم
~~وعروة وعمرة وذكوان مولاها
# ورواه عن جابر عطاء ومجاهد ومحمد بن علي وأبو الزبير
# ورواه عن أسماء صفية ومجاهد
# ورواه عن أبي سعيد أبو نضرة
# ورواه عن البراء أبو إسحاق
# ورواه عن بن عمر سالم ابنه وبكر بن عبد الله
# ورواه عن أنس أبو قلابة ورواه عن أبي موسى طارق بن شهاب ورواه عن بن عباس
~~طاووس وعطاء وبن سيرين وجابر بن زيد ومجاهد وكريب وأبو العالية ومسلم
~~القرشي وأبو حسان الأعرج ورواه عن سبرة ابنه
# فصار نقل كافة عن كافة يوجب العلم ومثل هذا لا يجوز دعوى نسخه إلا بما
~~يترجح عليه أو يقاومه
# فكيف يسوغ دعوى نسخه بأحاديث لا تقاومه ولا تدانيه ولا تقاربه وإنما هي
~~بين مجهول رواتها أو ضعفاء لا مقوم بهم حجة
# وما صح فيها فهو رأي صاحب قاله بظنه واجتهاده وهو أصح ما فيها وهو قول
~~أبي ذر كانت المتعة لنا خاصة وما عداه فليس بشيء وقد كفانا رواته مؤنته
# فلو كان ما قاله أبو ذر رواية صحيحة ثابتة مرفوعة لكان نسخ هذه الأحاديث
~~المتواترة به ممتنعا فكيف وإنما هو قوله ومع هذا فقد خالفه فيه عشرة من
~~الصحابة كابن عباس وأبي موسى الأشعري وغيرهما
# التاسع عشر أن الفسخ موافق للنصوص والقياس
# أما موافقته للنصوص فلا ريب فيه كما تقدم
# وأما موافقته للقياس فإن المحرم إذا التزم أكثر مما كان ms123 التزمه جاز
~~بالاتفاق فلو أحرم بالعمرة ثم أدخل عليها الحج جاز اتفاقا وعكسه لا يجوز
~~عند الأكثرين وأبو حنيفة يجوزه على أصله فإن القارن يطوف طوافين ويسعى
~~سعيين فإذا أدخل العمرة على الحج جاز عنده لالتزامه طوافا ثانيا وسعيا وإذا
~~كان كذلك فالمحرم بالحج لم يلتزم إلا الحج إذا صار متمتعا صار ملتزما لعمرة
~~وحج فكان ما التزمه بالفسخ أكثر مما كان عليه فجاز ذلك بل استحب له لأنه
~~أفضل وأكثر مما التزمه أولا
# وإنما يتوهم الإشكال من يتوهم أنه فسخ حج إلى عمرة وليس كذلك فإنه لو
~~أراد أن يفسخ الحج إلى عمرة مفردة لم يجز عند أحد وإنما يجوز الفسخ لمن
~~نيته أن يحج بعد متعته من عامه والمتمتع من حين يحرم بالعمرة دخل في الحج
~~كما قال النبي دخلت العمرة في الحج فهذه المتعة التي فسخ إليها هي جزء من
~~الحج ليست عمرة مفردة وهي من الحج بمنزلة الوضوء من غسل الجنابة فهي عبادة
~~واحدة قد تخللها الرخصة بالإحلال وهذا لا يمنع أن تكون واحدة كطواف الافاضة
~~فإنه من PageV05P147 @ تمام الحج ولا يفعل إلا بعد التحلل الأول وكذلك رمي
~~الجمار أيام منى من تمام الحج وهو يفعل بعد التحلل التام
# وقول النبي من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق يتناول من حج حجة تمتع
~~فيها بالعمرة وإن تحلل من إحرامه ولم تكن حجته مكية إذ لا ينقلهم الرؤوف
~~الرحيم بهم من الفاضل الراجح إلى المفضول الناقص بل إنما نقلهم من المفضول
~~إلى الفاضل الكامل لا يجوز غير هذا البتة
# العشرون أن القياس أنه إذا اجتمعت عبادتان كبرى وصغرى فالسنة تقديم
~~الصغرى على الكبرى منهما ولهذا كان النبي يبدأ في غسل الجنابة الوضوء أولا
~~ثم يتبعه الغسل وقال في غسل ابنته ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها فنسخ
~~الحج إلى العمرة يتضمن موافقة هذه السنة
# فقد تبين أنه موافق للنصوص والقياس ولحج خيار الأمة مع نبيها ولو لم يمكن
~~فيه نص لكان القياس يدل على جوازه من الوجوه ms124 التي ذكرنا وغيرها ولو تتبعنا
~~أدلة جوازه لطالت
# وفي هذا كفاية والحمد لله
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وفيه اكتفاء المتمتع بسعي واحد
~~كما تقدم
# والله أعلم PageV05P148 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقوله دخلت العمرة في الحج إلى
~~يوم القيامة لا ريب في أنه من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~PageV05P149 @ يقل أحد أنه من قول بن عباس وكذلك قوله هذه عمرة تمتعنا بها
~~وهذا لا يشك فيه من له أدنى خبرة بالحديث
# والله أعلم
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله والتعليل الذي تقدم لأبي داود
~~في قوله هذا حديث منكر إنما هو لحديث عطاء هذا عن بن عباس يرفعه إذا أهل
~~الرجل بالحج فإن هذا قول بن عباس الثابت عنه بلا ريب رواه عنه أبو الشعثاء
~~وعطاء وأنس بن سليم وغيرهم من كلامه فانقلب على الناسخ فنقله إلى حديث
~~مجاهد عن بن عباس وهو إلى جانبه وهو حديث صحيح لا مطعن فيه ولا علة ولا
~~يعلل أبو داود مثله ولا PageV05P150 @ من هو دون أبي داود وقد اتفق الأئمة
~~الأثبات على رفعه والمنذري رحمه الله رأى ذلك في السنن فنقله كما وجده
~~والأمر كما ذكرنا
# والله أعلم
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وهذا الحديث باطل ولا يحتاج
~~تعليله إلى عدم سماع بن المسيب من عمر فإن بن المسيب إذا قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فهو حجة
# قال الإمام أحمد إذا لم يقبل سعيد بن المسيب عن عمر فمن يقبل وقال أبو
~~محمد بن حزم هذا حديث في غاية الوهي والسقوط لأنه مرسل عمن لم يسم وفيه
~~أيضا ثلاثة مجهولون أبو عيسى الخرساني وعبد الله بن القاسم وأبوه ففيه خمسة
~~عيوب وهو ساقط لا يحتج به من له أدنى علم وقال عبد الحق هذا منقطع ضعيف
~~الإسناد PageV05P151 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقال عبد الحق لم يسمع أبو شيخ
~~من معاوية هذا ms125 الحديث وإنما سمع منه النهي عن ركوب جلود النمور فأما النهي
~~عن القران فسمعه من أبي حسان عن معاوية بن مرة يقول عن أخيه حمان ومرة يقول
~~جمان وهم مجهولون وقال بن القطان يرويه عن أبي شيخ رجلان قتادة ومطرف لا
~~يجعلان بين أبي شيخ وبين معاوية أحدا ورواه عنه بيهس بن فهدان فذكر سماعه
~~من معاوية لفظ النهي عن ركوب جلود النمور خاصة
# قال النسائي ورواه عن أبي شيخ يحيى بن أبي كثير فأدخل بينه وبين معاوية
~~رجلا اختلفوا في ضبطه
# فقيل أبو حماز وقيل حمان وهو أخو أبي شيخ
# وقال الدارقطني القول قول من لم يدخل بين أبي شيخ ومعاوية فيه أحدا يعنى
~~قتادة ومطرفا وبيهس بن فهدان PageV05P152 @ وقال غيره أبو شيخ هذا لم نعلم
~~عدالته وحفظه ولو كان حافظا لكان حديثه هذا معلوم البطلان إذ هو خلاف
~~المتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعله وقوله فإنه أحرم قارنا
~~رواه عنه ستة عشر نفسا من أصحابه وخير أصحابه بين القران والإفراد والتمتع
~~وأجمعت الأمة على جوازه
# ولو فرض صحة هذا عن معاوية فقد أنكر الصحابة عليه أن يكون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عنه فلعله وهم أو اشتبه عليه نهيه عن متعة النساء بمتعة
~~الحج كما اشتبه على غيره
# والقران داخل عندهم في اسم المتعة وكما اشتبه عليه تقصيره عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بعض عمره بأن ذلك في حجته وكما اشتبه على بن عباس
~~نكاح رسول الله صلى الله عليه وسلم لميمونة فظن أنه نكحها محرما وكان قد
~~أرسل أبا رافع إليها ونكحها وهو حلال فاشتبه الأمر على بن عباس
# وهذا كثير
# ووقع في بعض نسخ سنن أبي داود نهى أن يفرق بين الحج والعمرة بالفاء
~~والقاف
# قال بن حزم هكذا روايتي عن عبد الله بن ربيع وهكذا في كتابه وهو والله
~~أعلم وهم والمحفوظ يقرن في هذا الحديث
# تم كلامه
# وقد رواه النسائي في سننه قال حدثنا أبو ms126 داود أخبرنا يزيد بن هارون
~~أخبرنا شريك بن أبي فروة عن الحسن قال خطب معاوية الناس فقال إني محدثكم
~~بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فصدقوني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الذهب إلا مقطعا قالوا سمعنا قال وسمعته
~~يقول من ركب جلود النمور لم تصحبه الملائكة قالوا سمعنا قال وسمعته ينهي عن
~~المتعة قالوا لم نسمع
# فقال بلى وإلا فصمتا فهذا أصح من حديث أبي شيخ
# وإنما فيه النهي عن المتعة وهي والله أعلم متعة النساء فظن من ظن أنها
~~متعة الحج والقران متعة فرواه بالمعنى فأخطأ خطأ فاحشا
# وعلى كل حال فليس أبو شيخ ممن يعارض به كبار الصحابة الذين رووا القران
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإخباره أن العمرة دخلت في الحج إلى يوم
~~القيامة وأجمعت الأمة عليه
# والله أعلم PageV05P153 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله ومن تأمل الأحاديث الواردة في
~~هذا الباب حق التأمل جزم جزما لا ريب فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أحرم
~~في حجته قارنا ولا تحتمل الأحاديث غير ذلك بوجه من الوجوه أصلا
# قال الإمام أحمد لا أشك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قارنا
# تم كلامه
# وقد روى عنه ذلك خمسة عشر من أصحابه وهم عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب
~~وعائشة أم المؤمنين وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عباس
~~وعمران بن حصين والبراء بن عازب وحفصة أم المؤمنين وأنس بن مالك
~~PageV05P156 @ وأبو قتادة وبن أبي أوفى فهؤلاء صحت عنهم الرواية بغاية
~~البيان والتصريح
# ورواه الهرماس بن زياد وسراقة بن مالك وأبو طلحة وأم سلمة لكن روت أم
~~سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أهله بالقران
# وهؤلاء منهم من أخبر عن لفظه في إهلاله بنسكه أنه قال لبيك حجا وعمرة
~~كأنس
# وهو متفق على صحته وكعلي بن أبي طالب فإنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه ms127 وسلم يلبي بهما جميعا وهو في الصحيحين والنسائي وسنن أبي داود ولفظ
~~أصحاب الصحيح أن عليا أهل بحج وعمرة وقال ما كنت لأدع سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقول أحد
# فقد أخبر علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبى بهما جميعا وأهل هو
~~بهما جميعا وأخبر أنها سنة النبي صلى الله عليه وسلم ووافقه عثمان على ذلك
# ومنهم من أخبر عن خبره صلى الله عليه وسلم عن نفسه بأنه كان قارنا وهم
~~البراء بن عازب فإنه روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لفظه أنه قال
~~لعلي إني سقت الهدي وقرنت وهو حديث صحيح رواه أهل السنن
# ومنهم من أخبر عنه صلى الله عليه وسلم باللفظ الذي أمره به ربه وهو أن
~~يقول عمرة في حجة كعمر بن الخطاب
# وحمل ذلك على أنه أمر بتعليمه كلام في غاية البطلان
# ومن تأمل سياق الحديث ولفظه ومقصوده علم بطلان هذا التأويل الفاسد
# وقولهم إن الرواية الصحيحة قل عمرة وحجة وأنه فصل بينهما بالواو
# فهو صريح في نفس القران فإنه جمع بينهما في إحرامه وامتثل صلى الله عليه
~~وسلم أمر ربه وهو أحق من امتثله فقال لبيك عمرة وحجا بالواو
# وقولهم يحتمل أن يريد به أنه يحرم بعمرة إذا فرغ من حجته قبل أن يرجع إلى
~~منزله فعياذا بالله من تقليد يوقع في مثل هذه الخيالات الباطلة فمن المعلوم
~~بالضرورة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر بعد حجته قط هذا ما لا يشك
~~فيه من له أدنى إلمام بالعلم وهو صلى الله عليه وسلم أحق الخلق بامتثال أمر
~~ربه فلو كان أمر أن يعتمر بعد الحج كان أولى الخلق بالمبادرة إلى ذلك ولا
~~ريب أنه صلى الله عليه وسلم اعتمر مع حجته فكانت عمرته مع الحج لا بعده
~~قطعا
# ونصرة الأقوام إذا أفضت بالرجل إلى هذا الحد ظهر قبحها وفسادها
# وقولهم محمول على تحصيلهما معا
# قلنا أجل وقد حصلهما صلى الله عليه وسلم جميعا بالقران على ms128 الوجه الذي
~~أخبر به عن نفسه وتبعه أصحابه من إهلاله ومنهم من أخبر عن فعله وهو عمران
~~بن حصين في الصحيحين عنه قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حجة
~~وعمرة وتأويل هذا بأنه أمر أو إذن في غاية الفساد ولهذا قال تمتع وتمتعنا
~~معه فأخبر عن فعله وفعلهم
# وسمي القران تمتعا وهو لغة الصحابة كما سيأتي
# ومنهم من أخبر عن إهلاله بهما أحدهما بعد الآخر وهم عبد الله بن عمر
~~وعائشة ففي الصحيحين عنهما وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة
~~ثم أهل بالحج وعن عائشة مثله
# وفي الصحيحين عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر
~~الرابعة مع حجته ومن المعلوم ضرورة أنه لم يعتمر بعد الحج فكانت عمرته مع
~~حجته قطعا
# وفي الصحيحين مثله عن أنس
# واتفق ستة عشرة PageV05P157 @ نفسا من الثقات عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أهل بهما جميعا وهم الحسن البصري وأبو قلابة وحميد بن هلال وحميد
~~بن عبد الرحمن الطويل وقتادة ويحيى بن سعيد الأنصاري وثابت البناني وبكر بن
~~عبد الله المزني وعبد العزيز بن صهيب وسليمان التيمي ويحيى بن أبي إسحاق
~~وزيد بن أسلم ومصعب بن سليم وأبو أسماء وأبو قدامة وأبو قزعة الباهلي
# وروى البزار من حديث بن أبي أوفى قال إنما جمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين الحج والعمرة لأنه علم أنه لا يحج بعد عامه ذلك
# وروى أبو القاسم البغوي من حديث سفيان بن عيينة عن بن أبي خالد أنه سمع
~~عبد الله بن أبي قتادة يقول إنما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بن الحج
~~والعمرة لأنه علم أنه لا يحج بعدها
# وروى الإمام أحمد في مسنده من حديث الهرماس بن زياد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أهل بالحج والعمرة
# وروى بن أبي شيبة حدثنا شبابة حدثنا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~أبي عمران قال دخلت على أم سلمة أم ms129 المؤمنين فقالت سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول أهلوا يا آل محمد بعمرة وحج
# ولم يكن صلى الله عليه وسلم يختار لآله إلا أفضل الأنساك وهو الذي اختاره
~~لعلي وأخبر عن نفسه أنه فعله
# فهذه الأحاديث صحيحة صريحة لا تحتمل مطعنا في مسندها ولا تأويلا يخالف
~~مدلولها وكلها دالة على أنه صلى الله عليه وسلم كان قارنا
# والذين عليهم مدار الإفراد أربعة عائشة وبن عمر وجابر وبن عباس وكلهم قد
~~روى القران
# أما بن عمر وعائشة ففي الصحيحين عن بن عمر أنه قال بدأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج وفي الصحيحين عن عروة أن عائشة
~~أخبرته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمتعه بالحج إلى العمرة وتمتع
~~الناس معه بمثل هذا وروى عبد الرزاق حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع أن بن
~~عمر قرن بين الحج والعمرة فطاف بالبيت لهما وبين الصفا والمروة طوافا واحدا
~~وقال هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه مسلم عن قتيبة عن الليث
~~عن نافع عن بن عمر
# وقالت عائشة اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا سوى التي قرن بحجة
~~الوداع
# ذكره أبو داود وسيأتي
# وروى الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حج ثلاث حجج قبل أن يهاجر وحجة بعد ما هاجر معها عمرة الحديث
# وفي صحيح مسلم عن بن عباس أهل النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة وأهل
~~أصحابه بحج فلم يحل النبي صلى الله عليه وسلم ولا من ساق الهدي من أصحابه
~~وحل بقيتهم وسيأتي في كتاب السنن عن عكرمة عنه قال اعتمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أربع عمر عمرة الحديبية والثانية حين تواطؤوا على عمرة قابل
~~والثالثة من الجعرانة والرابعة التي قرن مع حجته وهذا العمرة التي قرنها مع
~~حجته هي التي قال فيها أهل النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة ردا على من قال ms130
~~أهل بحج مفرد
# ولم يقل أحد من هؤلاء ولا من غيرهم PageV05P158 @ قط عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إني أفردت الحج كما قال قرنت ولا قال سمعته يقول لبيك
~~حجا كما قال لبيك حجا وعمرة ولا هو أخبر عن نفسه بذلك ولا أحد من الصحابة
~~أخبر عن لفظ إهلاله به
# فأما إخباره عن نفسه بالقران وإخبار أصحابه عنه بلفظه فصريح لا معارض له
# والذين رووا الإفراد قد تبين أنهم رووا القران والتمتع وهم لا يتناقضون
~~في رواياتهم بل رواياتهم يصدق بعضها بعضا وإنما وقع الإشكال حيث لم تقع
~~الإحاطة بمعرفة مراد الصحابة ولغتهم فإنهم كانوا يسمون القران تمتعا كما في
~~الصحيحين من حديث بن عمر وقد تقدم وحديث علي أن عثمان لما نهى عن المتعة
~~قال علي لبيك بهما وقال لم أكن لأدع سنة رسول الله لقول أحد
# ومن قال أفرد الحج لم يقل أفرد إهلال الحج وإنما من مراده أنه اقتصر على
~~أعمال الحج ودخلت عمرته في حجه
# فلم يفرد كل واحد من النسكين بعمل ولهذا أخبر أيضا أنه قرن فعلم أن مراده
~~بالإفراد ما ذكرنا
# ومن قال تمتع أراد به التمتع العام الذي يدخل فيه القران بنص القرآن في
~~قوله تعالى @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي @QE@
~~والقارن داخل في هذا النص فتمتع صلى الله عليه وسلم بترفهه بسقوط أحد
~~السفرين وقرن بجمعه في إهلاله بين النسكين وأفرد فلم يطف طوافين ولم يسع
~~سعيين
# ومن تأمل الأحاديث الصحيحة في هذا الباب جزم بهذا وهذا فصل النزاع والله
~~أعلم PageV05P159 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله بعد قول المنذري وقد قالت حفصة
~~ما بال الناس حلوا الخ واحتج بهذا من قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تمتع في حجة الوداع تمتعا حل فيه كالقاضي أبي يعلى وغيره
# وهذا غلط منهم فإن المعلوم من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لم
~~يحل بعمرة في حجته وقد تواتر عنه صلى الله ms131 عليه وسلم ذلك وقال لولا أن معي
~~الهدي لأحللت وهذا لا يستريب فيه من له علم بالحديث فهذا لم يقع في حجته
~~بلا ريب إنما وقع في بعض عمره ويتعين أن يكون في عمرة الجعرانة والله أعلم
~~لأن معاوية إنما أسلم يوم الفتح مع أبيه فلم يقصر عنه في عمرة الحديبية ولا
~~عمرة القضية والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن محرما في الفتح ولم يحل من
~~إحرامه في حجة الوداع بعمرة فتعين أن يكون ذلك في عمرة الجعرانة هذا إن كان
~~المحفوظ أنه هو الذي قصر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان المحفوظ
~~هو الرواية الأخرى وهو قوله رأيته يقصر عنه على المروة فيجوز أن يكون في
~~عمرة القضية أو الجعرانة حسب ولا يجوز في غيرهما لما تقدم
# والله أعلم PageV05P163 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله بعد قول المنذري وفي لفظ مسلم
~~لبى بالحج وحده الخ الذين قالوا قرن النبي صلى الله عليه وسلم في حجته
~~اختلفت طرقهم في كيفية قرانه فطائفة قالت أحرم بالعمرة أولا ثم أدخل عليها
~~الحج وهذا ظاهر حديث بن عمر وعائشة كما تقدم وهي طريقة أبي حاتم بن حبان في
~~صحيحه
# قال هذه الأخبار التي ذكرنا في إفراد النبي صلى الله عليه وسلم مما تنازع
~~الأئمة فيها من زمان إلى زماننا هذا وشنع بها المعطلة وأهل البدع على
~~أئمتنا وقالوا رويتم ثلاثة أحاديث متضادة في فعل واحد ورجل واحد وحاله
~~واحدة وزعمتم أنها ثلاثتها صحاح من جهة النقل والعقل يدفع ما قلتم إذ محال
~~أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كان مفردا قارنا متمتعا
~~إلى أن قال ولو توجه قائل هذا في الخلوة إلى الباري وسأله التوفيق لإصابة
~~الحق والهداية لطلب الرشد في الجمع بين الأخبار ونفي التضاد عن الآثار لعلم
~~بتوفيق الواحد القهار أن أخبار المصطفى لا تتضاد ولا تهاتر ولا يكذب بعضها
~~بعضا إذا صحت من جهة النقل PageV05P165 @ قال والفصل بين الجمع في ms132 هذه
~~الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل بالعمرة حيث أحرم كذلك قاله مالك
~~عن الزهري عن عروة عن عائشة فخرج وهو مهل بالعمرة وحدها حتى إذا بلغ سرف
~~أمر أصحابه بما ذكرنا في خبر أفلح بن حميد يعني بالفسخ إلى العمرة فمنهم من
~~أفرد ومنهم من أقام على عمرته وأما من ساق الهدي منهم فأدخل الحج على عمرته
~~ولم يحل فأهل صلى الله عليه وسلم بهما معا حينئذ إلى أن دخل مكة
# وكذلك أصحابه الذين ساقوا الهدي
# فكل خبر روي في قران النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان ذلك حيث رأوه يهل
~~بهما بعد إدخاله الحج على العمرة إلى أن دخل مكة فطاف وسعى وأمر ثانيا من
~~لم يكن ساق الهدي وكان قد أهل بعمرة أن يتمتع ويحل وكان يتلهف على ما فاته
~~من الإهلال حيث كان ساق الهدي حتى إن بعض الصحابة ممن لم يكن ساق الهدي لم
~~يحلوا حيث رأوه صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى كان من أمره ما وصفنا من
~~دخوله صلى الله عليه وسلم على عائشة وهو مغضب فلما كان يوم التروية وأحرم
~~المتمتعون خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منى وهو يهل بالحج مفردا
~~إذ العمرة التي قد أهل بها في أول الأمر قد انقضت عند دخوله مكة بطوافه
~~بالبيت PageV05P166 @ وسعيه بين الصفا والمروة
# فحكى بن عمر وعائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أفرد الحج أرادا خروجه
~~إلى منى من مكة من غير أن يكون بين هذه الأخبار تضاد أو تهاتر وفقنا الله
~~لما يحبه من الخضوع عند ورود السنن إذا صحت والانقياد لقبولها واتهام
~~الأنفس وإلزاق الخطأ بها إذا لم يوفق لإدراك حقيقة الصواب دون القدح في
~~السنن والتعريج على الآراء المنكوسة والمقاييس المعكوسة إنه خير مسؤول تم
~~كلامه
# وطائفة قالت كان مفردا أولا ثم أدخل العمرة على الحج فصار قارنا فظنوا أن
~~ذلك من خصائصه وأنهم يجمعون بذلك بين الأحاديث
# وهذا مع أن الأكثر لا ms133 يجوزونه فلم تأت لفظة واحدة تدل عليه بخلاف الأول
~~فإنه قد قاله طائفة وفيه أحاديث صحاح
# وطائفة قالت قرن ابتداء من حين أحرم وهو أصح الأقوال لحديث عمر وأنس
~~وغيرهما وقد تقدما
# والذين قالوا أفرد طائفتان طائفة ظنت أنه أفرد إفرادا اعتمر عقبه من
~~التنعيم
# وهذا غلط بلا ريب لم ينقل قط بإسناد صحيح ولا ضعيف ولا قاله أحد من
~~الصحابة وهو خلاف المتواتر المعلوم من فعله صلى الله عليه وسلم
# وطائفة قالت أفرد إفرادا اقتصر فيه على الحج ولم يعتمر
# والأحاديث الثابتة التي اتفق أئمة الحديث على صحتها صريحة في أنه اعتمر
~~عقبه فهو باطل قطعا وإن كان إفرادا مجردا عن العمرة فالأحاديث الصحيحة تدل
~~على خلافه
# والذين قالوا تمتع
# طائفتان طائفة قالت تمتع تمتعا حل منه
# وهذا باطل قطعا كما تقدم
# وطائفة قالت تمتع تمتعا لم يحل منه لأجل الهدي
# وهذا وإن كان أقل خطأ من الذي قبله فالأحاديث الصحيحة تدل على أنه قرن
~~إلا أن يريدوا بالتمتع القران فهذا حق
# وطائفة قالت أحرم إحراما مطلقا ثم عينة بالإفراد وهذا أيضا يكفي في رده
~~الأحاديث الثابتة الصريحة
# وطائفة قالت قرن وطاف طوافين وسعى سعيين
# والأحاديث الثابتة التي لا مطعن فيها تبطل ذلك والله أعلم PageV05P167 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد تأتي من بمعنى الباء كقوله
~~@QB@ يحفظونه من أمر الله @QE@ أي بأمره تريد ولم تحل أنت بعمرة
# وقالت طائفة معناه لم تحل من العمرة التي أمرت الناس بها
# وقالت طائفة هذه اللفظة غير محفوظة فإن عبيد الله بن عمر لم يذكرها في
~~حديثه حكاهما بن حزم
# وقالت طائفة هي مروية بالمعنى والحديث ولم تحل أنت من حجك فأبدل لفظ الحج
~~بالعمرة
# وقالت طائفة الحديث إنما فيه إقراره لها على أنه في عمرة وليس فيه أنها
~~عمرة مفردة لا حجة معها
# وقد أخبر عن نفسه بأنه قرن فهو إذن في حج وعمرة ومن كان في حج وعمرة فهو
~~في عمرة قطعا
# وهذه الوجوه بعضها واه وبعضها مقارب ms134
# فقول من قال المراد به من حجتك بعيد جدا إذ لا يعبر بالعمرة عن الحج وليس
~~هذا عرف الشرع ولا يطلق ذلك إلا إطلاقا مقيدا فيقال هي الحج الأصغر
# وقول من قال إنها ظنت أنه صلى الله عليه وسلم كان فسخ العمرة كما أمر
~~أصحابه ولم يحل كما أحلوا فبعيد جدا فإن هذا الظن إنما كان يظهر بإحلاله
~~فبه يكون معتمرا فكيف تظن أنه قد فسخ بعمرة وهي تراه لم يحل وأما قول من
~~قال معناه لم تحل بعمرة ومن بمعنى الباء فتعسف ظاهر وإضافة العمرة إليه تدل
~~على أنها عمرة مختصة به هو فيها PageV05P168 @ وأما قول من قال معناه لم
~~تحلل من العمرة التي أمرت الناس بها ففاسد فإنه كيف يحل من عمرة غيره وحفصة
~~أجل من أن تسأل هذا السؤال وأما قول من قال إن هذه اللفظة ولم يذكرها عبيد
~~الله فخطأ من وجهين أحدهما أن مالكا قد ذكرها ومالك مالك
# والثاني أن عبيد الله نفسه قد ذكرها أيضا ذكره مسلم في الصحيح عن يحيى بن
~~سعيد عن عبيد الله فذكر الحديث وفيه ولم تحل من عمرتك
# وقول من قال مروية بالمعنى بعيد أيضا
# فالوجه الأخير أقربها إلى الصواب وهو أنه ليس فيه إلا الإخبار عن كونه في
~~عمرة وهذا لا ينفي أن يكون في حجة
# وأجود منه أن يقال المراد بالعمرة المتعة وقد تقدم أن التمتع يراد به
~~القران والعمرة تطلق على التمتع فيكون المراد لم تحل من قرانك وسمته عمرة
~~كما يسمى تمتعا وهذه لغة الصحابة كما تقدم والله أعلم
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وهذا الحديث قد تضمن أمرين
~~أحدهما فعل الصحابة لها وهو بلا ريب بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وهذه
~~الرواية
# والثاني اختصاصهم بها دون غيرهم وهذا رأي فروايته حجة ورأيه غير حجة وقد
~~خالفه PageV05P169 @ فيه عبد الله بن عباس وأبو موسى الأشعري
# وقد حمله طائفة على أن الذي اختص به هو وجوب الفسخ عليهم حتما وأما غيرهم
~~فيستحب ms135 له ذلك هذا إن كان مراده متعة الفسخ وإن كان المراد مطلق المتعة فهو
~~خلاف الإجماع والسنة المتواترة
# والله أعلم
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد قال عبد الله بن أحمد سألت
~~أبي عن حديث بلال بن الحرث المزني في فسخ الحج فقال لا أقول به وليس إسناده
~~بالمعروف ولم يروه إلا الدراوردي وحده
# وقال عبد الحق الصحيح في هذا قول أبي ذر غير المرفوع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وقال بن القطان فيه الحرث بن بلال عن أبيه بلال بن الحرث والحرث بن بلال
~~لا يعرف حاله PageV05P170 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قول الإمام أحمد قال البيهقي
~~قال مسلم سمعت أحمد بن حنبل يقول فذكره وفي سنن بن ماجه بإسناد على شرط
~~الصحيحين عن عائشة قالت يارسول الله هل على النساء جهاد قال جهاد لا قتال
~~فيه الحج والعمرة
# واحتج من نفى الوجوب بحديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~العمرة أواجبة هي قال لا وأن PageV05P173 @ تعتمر خير لك رواه الترمذي من
~~حديث الحجاج بن أرطاة عن محمد بن المنكدر عن جابر وقال
# حسن صحيح
# قال البيهقي كذا رواه الحجاج مرفوعا والمحفوظ إنما هو عن جابر موقوف عليه
~~غير مرفوع
# وقد نوقش الترمذي في تصحيحه فإن من رواية الحجاج بن أرطاة وقد ضعف ولو
~~كان ثقة فهو مدلس كبير وقد قال عن محمد بن المنكدر لم يذكر سماعا ولا ريب
~~أن هذا قادح في صحة الحديث
# وقد قال الشافعي ليس في العمرة شيء ثابت بأنها تطوع وقد روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بإسناد ضعيف لا تقوم بمثله حجة تم كلامه قال البيهقي وروى
~~بن لهيعة عن عطاء عن جابر مرفوعا الحج والعمرة فريضتان واجبتان قال البيهقي
~~وهذا أيضا ضعيف لا يصح
# فقد سقط الاحتجاج برواية جابر من الطريقين
# وفي سنن بن ماجه من حديث عمر بن قيس
# أخبرني طلحة بن يحيى عن محمد بن إسحاق عن طلحة ms136 بن عبيد الله
# أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحج جهاد والعمرة تطوع رواه
~~عن هشام عمار عن الحسن بن يحيى الخشني PageV05P174 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله في معنى التلبية ثمانية أقوال
~~أحدهما إجابة لك بعد إجابة ولهذا المعنى كررت التلبية إيذانا بتكرير
~~الإجابة PageV05P175 @ الثاني أنه انقياد من قولهم لببت الرجل إذا قبضت على
~~تلابيبه ومنه لببته بردائه والمعنى انقدت لك وسعت نفسي لك خاضعة ذليلة كما
~~يفعل بمن لبب بردائه وقبض على تلابيبه الثالث أنه من لب بالمكان إذا قام به
~~ولزمه
# والمعنى أنا مقيم على طاعتك ملازم لها
# اختاره صاحب الصحاح
# الرابع أنه من قولهم داري تلب دارك أي تواجهها وتقابلها أي مواجهتك بما
~~تحب متوجه إليك
# حكاه في الصحاح عن الخليل
# الخامس معناه حبا لك بعد حب من قولهم
# امرأة لبة إذا كانت محبة لولدها
# السادس أنه مأخوذ من لب الشيء وهو خالصه ومنه لب الطعام ولب الرجل عقله
~~وقلبه
# ومعناه أخلصت لبي وقلبي لك وجعلت لك لبي وخالصتي
# السابع أنه من قولهم فلان رخي اللبب وفي لب رخي أي في حال واسعة منشرح
~~الصدر
# ومعناه إني منشرح الصدر متسع القلب لقبول دعوتك وإجابتها متوجه إليك بلبب
~~رخي يوجد المحب إلى محبوبه لا بكره ولا تكلف
# الثامن أنه من الإلباب وهو الاقتراب أي اقترابا إليك بعد اقتراب كما
~~يتقرب المحب من محبوبه PageV05P176 @ وسعديك من المساعدة وهي المطاوعة
# ومعناه مساعدة في طاعتك وما تحب بعد مساعدة
# قال الحربي ولم يسمع سعديك مفردا
# والرغباء إليك يقال بفتح الراء مع المد وبضمها مع القصر
# ومعناها الطلب والمسألة والرغبة
# واختلف النحاة في الياء في لبيك
# فقال سيبويه هي ياء التثنية
# وهو من الملتزم نصبه على المصدر كقولهم حمدا وشكرا وكرامة ومسرة
# والتزموا تثنيته إيذانا بتكرير معناه واستدامته
# والتزموا إضافته إلى ضمير المخاطب لما خصوه بإجابة الداعي
# وقد جاء إضافته إلى ضمير للغائب نادرا كقول الشاعر دعوت لما نابني مسورا
~~فلبي فلبي يدي مسور والتثنية فيه ms137 كالتثنية في قوله تعالى @QB@ ثم ارجع
~~البصر كرتين @QE@ وليس المراد مما يشفع الواحد فقط
# وكذلك سعديك ودواليك
# وقال يونس هو مفرد والباء فيه مثل عليك وإليك ولديك
# ومن حجة سيبويه على يونس أن على وإلى يختلفان بحسب الإضافة فإن جرا مضمرا
~~كانا بالياء وإن جرا ظاهرا كانا بالألف
# فلو كان لبيك كذلك لما كان بالياء في جميع أحواله سواء أضيف إلى ظاهر أو
~~مضمر كما قال فلبي يدي مسور
# وقالت طائفة من النحاة أصل الكلمة لبا لبا أي إجابة بعد إجابة فثقل عليهم
~~تكرار الكلمة فجمعوا بين اللفظين ليكون أخف عليهم فجاءت التثنية وحذف
~~التنوين لأجل الإضافة
# وقد اشتملت كلمات التلبية على قواعد عظيمة وفوائد جليلة PageV05P177 @
~~إحداها أن قولك لبيك يتضمن إجابة داع دعاك ومناد ناداك ولا يصح في لغة ولا
~~عقل إجابة من لا يتكلم ولا يدعو من أجابه
# الثانية أنها تتضمن المحبة كما تقدم ولا يقال لبيك إلا لمن تحبه وتعظمه
~~ولهذا قيل في معناها أنا مواجه لك بما تحب وأنها من قولهم امرأة لبة أي
~~محبة لولدها
# الثالثة أنها تتضمن التزام دوام العبودية ولهذا قيل هي من الإقامة أي أنا
~~مقيم على طاعتك
# الرابعة أنها تتضمن الخضوع والذل أي خضوعا بعد خضوع من قولهم
# أنا ملب بين يديك أي خاضع ذليل
# الخامسة أنها تتضمن الإخلاص ولهذا قيل
# إنها من اللب وهو الخالص
# السادسة أنها تتضمن الإقرار بسمع الرب تعالى إذ يستحيل أن يقول الرجل
~~لبيك لمن لا يسمع دعاءه
# السابعة أنها تتضمن التقرب من الله ولهذا قيل
# إنها من الإلباب وهو التقرب
# الثامنة أنها جعلت في الإحرام شعارا لانتقال من حال إلى حال ومن منسك إلى
~~منسك كما جعل التكبير في الصلاة سبعا للانتقال من ركن إلى ركن ولهذا كانت
~~السنة أن يلبي حتى يشرع في الطواف فيقطع التلبية ثم إذا سار لبى حتى يقف
~~بعرفة فيقطعها ثم يلبي حتى يقف بمزدلفة فيقطعها ثم يلبي حتى يرمي جمرة
~~العقبة
# فيقطعها فالتلبية شعار الحج والتنقل في أعمال المناسك ms138 فالحاج كلما انتقل
~~من ركن إلى ركن قال لبيك اللهم لبيك كما أن المصلي يقول في انتقاله من ركن
~~إلى ركن الله أكبر فإذا حل من نسكه قطعها كما يكون سلام المصلي قاطعا
~~لتكبيره
# التاسعة أنها شعار لتوحيد ملة إبراهيم الذي هو روح الحج ومقصده بل روح
~~العبادات كلها والمقصود منها
# ولهذا كانت التلبية مفتاح هذه العبادة التي يدخل فيها بها
# العاشرة أنها متضمنة لمفتاح الجنة وباب الإسلام الذي يدخل منه إليه وهو
~~كلمة الإخلاص والشهادة لله بأنه لا شريك له PageV05P178 @ الحادية عشرة
~~أنها مشتملة على الحمد لله الذي هو من أحب ما يتقرب به العبد إلى الله واول
~~من يدعي إلى الجنة أهله وهو فاتحة الصلاة وخاتمتها
# الثانية عشرة أنها مشتملة على الاعتراف لله بالنعمة كلها ولهذا عرفها
~~باللام المفيدة للاستغراق أي النعم كلها لك وانت موليها والمنعم بها
# الثالثة عشرة أنها مشتملة على الاعتراف بأن الملك كله لله وحده فلا ملك
~~على الحقيقة لغيره
# الرابعة عشرة أن هذا المعنى مؤكد الثبوت بإن المقتضية تحقيق الخبر
~~وتثبيته وأنه مما لا يدخله ريب ولا شك
# الخامسة عشرة في إن وجهان فتحها وكسرها فمن فتحها تضمنت معنى التعليل أي
~~لبيك الحمد والنعمة لك ومن كسرها كانت جملة مستقلة مستأنفة تتضمن ابتداء
~~الثناء على الله والثناء إذا كثرت جمله وتعددت كان أحسن من قلتها وأما إذا
~~فتحت فإنها تقدر بلام التعليل المحذوفة معها قياسا والمعنى لبيك لأن الحمد
~~لك والفرق بين أن تكون جمل الثناء علة لغيرها وبين أن تكون مستقلة مرادة
~~لنفسها ولهذا قال ثعلب من قال إن بالكسر فقد عم ومن قال أن بالفتح فقد خص
# ونظير هذين الوجهين والتعليلين والترجيح سواء قوله تعالى حكاية عن
~~المؤمنين @QB@ إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم @QE@ كسر إن وفتحها
# فمن فتح كان المعنى ندعوه لأنه هو البر الرحيم ومن كسر كان الكلام جملتين
~~إحدهما قوله ندعوه ثم استأنف فقال إنه هو البر الرحيم قال أبو عبيد والكسر
~~أحسن ورجحه بما ms139 ذكرناه
# السادسة عشرة أنها متضمنة للإخبار عن اجتماع الملك والنعمة والحمد لله
~~عزوجل وهذا نوع آخر من الثناء عليه غير الثناء بمفردات تلك الأوصاف العلية
~~فله سبحانه من أوصافه العلي نوعا ثناء نوع متعلق بكل صفة على انفرادها ونوع
~~متعلق باجتماعها وهو كمال مع كمال وهو عامة الكمال والله سبحانه
~~PageV05P179 @ يفرق في صفاته بين الملك والحمد وسوغ هذا المعنى أن اقتران
~~أحدهما بالآخر من أعظم الكمال والملك وحده كمال والحمد كمال واقتران أحدهما
~~بالآخر كمال فإذا اجتمع الملك المتضمن للقدرة مع النعمة المتضمنة لغاية
~~النفع والإحسان والرحمة مع الحمد المتضمن لعامة الجلال والإكرام الداعي إلى
~~محبته كان في ذلك من العظمة والكمال والجلال ما هو أولى به وهو أهله وكان
~~في ذكر الحمد له ومعرفته به من انجذاب قلبه إلى الله وإقباله عليه والتوجه
~~بدواعي المحبة كلها إليه ما هو مقصود العبودية ولبها وذلك فضل الله يؤتيه
~~من يشاء
# ونظير هذا اقتران الغنى بالكرم كقوله @QB@ فإن ربي غني كريم @QE@ فله
~~كمال من غناه وكرمه ومن اقتران أحدهما بالآخر
# ونظيره اقتران العزة بالرحمة @QB@ وإن ربك لهو العزيز الرحيم @QE@
# ونظيره اقتران العفو بالقدرة @QB@ وكان الله عفوا غفورا @QE@
# ونظيره اقتران العلم بالحلم @QB@ والله عليم حليم @QE@
# ونظيره اقتران الرحمة بالقدرة @QB@ والله قدير والله غفور رحيم @QE@
# وهذا يطلع ذا اللب على رياض من العلم أنيقات ويفتح له باب محبة الله
~~ومعرفته والله المستعان وعليه التكلان
# السابعة عشرة أن النبي قال أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وقد اشتملت
~~بالتلبية على هذه الكلمات بعينها وتضمنت معانيها وقوله وهو على كل شيء قدير
~~لك أن تدخلها تحت قولك في التلبية لا شريك لك
# ولك أن تدخلها تحت قولك إن الحمد والنعمة لك ولك أن تدخلها تحت إثبات
~~الملك له تعالى إذ لو كان بعض الموجودات خارجا عن قدرته وملكه واقعا بخلق
~~غيره لم يكن نفي الشريك عاما ولم يكن ms140 إثبات الملك والحمد له عاما وهذا من
~~أعظم المحال والملك كله له والحمد كله له وليس له شريك بوجه من الوجوه
# الثامنة عشر أن كلمات التلبية متضمنة للرد على كل مبطل في صفات الله
~~وتوحيده فإنها مبطلة لقول المشركين على اختلاف طوائفهم ومقالاتهم
# ولقول الفلاسفة وإخوانهم من الجهمية المعطلين لصفات الكمال التي هي متعلق
~~الحمد فهو سبحانه محمود لذاته ولصفاته ولأفعاله فمن PageV05P180 @ جحد
~~صفاته وأفعاله فقد جحد حمده ومبطلة لقول مجوس الأمة لقدرية الذين أخرجوا من
~~ملك الرب وقدرته أفعال عبادة من الملائكة والجن والإنس فلم يثبتوا له عليها
~~قدرة ولا جعلوه خالقا لها
# فعلى قولهم لا تكون داخلة تحت ملكه إذ من لا قدرة له على الشيء كيف يكون
~~هذا الشيء داخلا تحت ملكه فلم يجعلوا الملك كله لله ولم يجعلوه على كل شيء
~~قدير وأما الفلاسفة فعندهم لا قدرة له على شيء البتة فمن علم معنى هذه
~~الكلمات وشهدها وأيقن بها باين جميع الطوائف المعطلة
# التاسعة عشرة في عطف الملك على الحمد والنعمة بعد كمال الخبر وهو قوله إن
~~الحمد والنعمة لك والملك ولم يقل إن الحمد والنعمة والملك لطيفة بديعة وهي
~~أن الكلام يصير بذلك جملتين مستقلتين فإنه لو قال إن الحمد والنعمة والملك
~~لك كان عطف الملك على ما قبله عطف مفرد فلما تمت الجملة الأولى بقوله لك ثم
~~عطف الملك كان تقديره والملك لك
# فيكون مساويا لقوله له الملك وله الحمد ولم يقل له الملك والحمد وفائدته
~~تكرار الحمد في الثناء
# العشرون لما عطف النعمة على الحمد ولم يفصل بينهما بالخبر كان فيه إشعار
~~باقترانهما وتلازمهما وعدم مفارقة أحدهما للآخر فالإنعام والحمد قرينان
# الحادية والعشرون في إعادة الشهادة له بأنه لا شريك له لطيفة وهي أنه
~~أخبر لا شريك له عقب إجابته بقوله لبيك ثم أعادها عقب قوله إن الحمد
~~والنعمة لك والملك لا شريك لك
# وذلك يتضمن أنه لا شريك له في الحمد والنعمة والملك والأول يتضمن أنه لا
~~شريك لك في إجابة هذه ms141 الدعوة وهذا نظير قوله تعالى @QB@ شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم @QE@ PageV05P181 @ فأخبر بأنه لا إله إلا هو في أول الآية وذلك
~~داخل تحت شهادته وشهادة ملائكته وأولي العلم وهذا هو المشهود به ثم أخبر عن
~~قيامه بالقسط وهو العدل فأعاد الشهادة بأنه لا إله إلا هو مع قيامه بالقسط
~~PageV05P182 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله حديث بن عمر هذا فيه أحكام
~~عديدة الحكم الأول أنه صلى الله عليه وسلم سئل عما يلبس المحرم وهو غير
~~محصور فأجاب بما لا يلبس لحصره
# فعلم أن غيره على الإباحة ونبه بالقميص على ما فصل للبدن كله من جبة أو
~~دلق أو دراعة أو عرقشين ونحوه
# ونبه بالعمامة على كل ساتر للرأس معتاد كالقبع والطاقية والقلنسوة
~~والكلتة PageV05P193 @ ونحوها ونبه بالبرنس على المحيط بالرأس والبدن جميعا
~~كالغفارة ونحوها
# ونبه بالسراويل على المفصل على الأسافل كالتبان ونحوه
# ونبه بالخفين على ما في معناهما من الجرموق والجورب والزربول ذي الساق
~~ونحوه
# الحكم الثاني أنه منعه من الثوب المصبوغ بالورس أو الزعفران وليس هذا
~~لكونه طيبا فإن الطيب في غير الورس والزعفران أشد ولأنه خصه بالثوب دون
~~البدن
# وإنما هذا من أوصاف الثوب الذي يحرم فيه أن لا يكون مصبوغا بورس ولا
~~زعفران
# وقد نهى أن يتزعفر الرجل وهذا منهي عنه خارج الإحرام وفي الإحرام أشد
# والنبي صلى الله عليه وسلم لم يتعرض هنا إلا لأوصاف الملبوس لا لبيان
~~جميع محظورات الإحرام
# الحكم الثالث أنه صلى الله عليه وسلم رخص في لبس الخفين عند عدم النعلين
~~ولم يذكر فدية ورخص في حديث كعب بن عجرة في حلق رأسه مع الفدية وكلاهما
~~محظور بدون العذر
# والفرق بينهما أن أذى الرأس ضرورة خاصة لا تعم فهي رفاهية للحاجة
# وأما لبس الخفين عند عدم النعلين فبدل يقوم مقام المبدل والمبدل وهو
~~النعل لا فدية فيه فلا فدية في بدله وأما حلق الرأس فليس ببدل وإنما هو
~~ترفه ms142 للحاجة فجبر بالدم
# الحكم الرابع أنه أمر لابس الخفين بقطعهما أسفل من كعبيه في حديث بن عمر
~~لأنه إذا قطعهما أسفل من الكعبين صارا شبيهين بالنعل
# فاختلف الفقهاء في هذا القطع هل هو واجب أم لا على قولين أحدهما أنه واجب
~~وهذا قول الشافعي وأبي حنيفة ومالك والثوري وإسحاق وبن المنذر وإحدى
~~الروايتين عن أحمد لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطعهما وتعجب
~~الخطابي من أحمد فقال العجب PageV05P194 @ من أحمد في هذا فإنه لا يكاد
~~يخالف سنة تبلغه وقلت سنة لم تبلغه
# وعلى هذه الرواية إذا لم يقطعهما تلزمه الفدية
# والثاني أن القطع ليس بواجب وهو أصح الروايتين عن أحمد ويروى عن علي بن
~~أبي طالب وهو قول أصحاب بن عباس وعطاء وعكرمة
# وهذه الرواية أصح لما في الصحيحين عن بن عباس قال سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد إزارا فليلبس سراويل ومن لم يجد نعلين
~~فليلبس خفين
# فأطلق الإذن في لبس الخفين ولم يشترط القطع وهذا كان بعرفات والحاضرون
~~معه إذ ذاك أكثرهم لم يشهدوا خطبته بالمدينة فإنه كان معه من أهل مكة
~~واليمن والبوادي من لا يحصيهم إلا الله تعالى وتأخير البيان عن وقت الحاجة
~~ممتنع
# وفي صحيح مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يجد
~~نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد إزارا فليلبس سراويل فهذا كلام مبتدأ من
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين فيه في عرفات في أعظم جمع كان له أن من لم
~~يجد الإزار فليلبس السراويل ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يأمر
~~بقطع ولا فتق وأكثر الحاضرين بعرفات لم يسمعوا خطبته بالمدينة ولا سمعوه
~~يأمر بقطع الخفين وتأخير البيان عن وقته ممتنع
# فدل هذا على أن هذا الجواز لم يكن شرع بالمدينة وأن الذي شرع بالمدينة هو
~~لبس الخف المقطوع ثم شرع بعرفات لبس الخف من غير قطع
# فإن قيل فحديث بن عمر مقيد وحديث بن عباس مطلق والحكم والسبب ms143 واحد وفي
~~مثل هذا يتعين حمل المطلق على المقيد وقد أمر في حديث بن عمر بالقطع
# فالجواب من وجهين أحدهما أن قوله في حديث بن عمر وليقطعهما قد قيل إنه
~~مدرج من كلام نافع
# قال صاحب المغني كذلك روي في أمالي أبي القاسم بن بشران بإسناد صحيح أن
~~نافعا قال بعد روايته للحديث وليقطع الخفين أسفل من الكعبين والإدراج فيه
~~محتمل لأن الجملة الثانية يستقل الكلام الأول بدونها فالإدراج فيه ممكن
~~فإذا جاء مصرحا به أن نافعا قاله زال الإشكال
# ويدل على صحة هذا أن بن عمر كان يفتي بقطعهما للنساء فأخبرته صفية بنت
~~أبي عبيد عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص للمحرم أن يلبس
~~الخفين ولا يقطعهما قالت صفية فلما أخبرته بهذا رجع
# الجواب الثاني أن الأمر بالقطع كان بالمدينة ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخطب على المنبر فناداه رجل فقال ما يلبس المحرم من الثياب فأجابه
~~بذلك وفيه الأمر بالقطع وحديث بن عباس وجابر بعده PageV05P195 @ وعمرو بن
~~دينار روى الحديثين معا ثم قال انظروا أيهما كان قبل وهذا يدل على أنهم
~~علموا نسخ الأمر بحديث بن عباس
# وقال الدارقطني قال أبو بكر النيسابوري حديث بن عمر قبل لأنه قال نادى
~~رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فذكره وبن عباس يقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات
# فإن قيل حديث بن عباس رواه أيوب والثوري وبن عيينة وبن زيد وبن جريج
~~وهشيم كلهم عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن بن عباس ولم يقل أحد منهم
~~بعرفات غير شعبة ورواية الجماعة أولى من رواية الواحد
# قيل هذا عبث فإن هذه اللفظة متفق عليها في الصحيحين وناهيك برواية شعبة
~~لها وشعبة حفظها وغيره لم ينفها بل هي في حكم جملة أخرى في الحديث مستقلة
~~وليست تتضمن مخالفة للآخرين ومثل هذا يقبل ولا يرد ولهذا رواه الشيخان
# وقد قال علي رضي الله عنه قطع الخفين فساد يلبسهما ms144 كما هما وهذا مقتضى
~~القياس فإن النبي صلى الله عليه وسلم سوى بين السراويل وبين الخف في لبس كل
~~منهما عند عدم الإزار والنعل ولم يأمر بفتق السراويل لا في حديث بن عمر ولا
~~في حديث بن عباس ولا غيرهما
# ولهذا كان مذهب الأكثرين أنه يلبس السراويل بلا فتق عند عدم الإزار فكذلك
~~الخف يلبس ولا يقطع ولا فرق بينهما وأبو حنيفة طرد القياس وقال يفتق
~~السراويل حتى يصير كالإزار والجمهور قالوا هذا خلاف النص لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال السراويل لمن لم يجد الإزار وإذا فتق لم يبق سراويل ومن
~~اشترط قطع الخف خالف القياس مع مخالفته النص المطلق بالجواز
# ولا يسلم من مخالفة النص والقياس إلا من جوز لبسهما بلا قطع أما القياس
~~فظاهر وأما النص فما تقدم تقديره
# والعجب أن من يوجب القطع يوجب مالا فائدة فيه فإنهم لا يجوزون لبس
~~المقطوع كالمداس والجمجم ونحوهما
# بل عندهم المقطوع كالصحيح في عدم جواز لبسه
# فأي معنى للقطع والمقطوع عندكم كالصحيح وأما أبو حنيفة فيجوز لبس المقطوع
~~وليس عنده كالصحيح وكذلك المداس والجمجم ونحوهما
# قال شيخنا وأفتى به جدي أبو البركات في آخر عمره لما حج قال شيخنا وهو
~~الصحيح لأن المقطوع لبسه أصل لا بدل
# قال شيخنا فأبو حنيفة فهم من حديث بن عمر أن المقطوع لبسه أصل لا بدل
~~فجوز لبسه مطلقا وهذا فهم صحيح وقوله في هذا أصح من قول الثلاثة والثلاثة
~~فهموا منه الرخصة في لبس السراويل عنه عدم الإزار والخف عند عدم النعل وهذا
~~فهم صحيح وقولهم في PageV05P196 @ هذا أصح من قوله وأحمد فهم من النص
~~المتأخر لبس الخف صحيحا بلا قطع عند عدم النعل وأن ذلك ناسخ للأمر بالقطع
~~وهذا فهم صحيح وقوله في ذلك أصح الأقوال
# فإن قيل فلو كان المقطوع أصلا لم يكن عدم النعل شرطا فيه والنبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما جعله عند عدم النعل
# قيل بل الحديث دليل على أنه ليس كالخف إذ لو كان كالخف ms145 لما أمر بقطعه فدل
~~على أن بقطعه يخرج من شبه الخف ويلتحق بالنعل
# وأما جعله عدم النعل شرطا فلأجل أن القطع إفساد لصورته وماليته وهذا لا
~~يصار إليه إلا عند عدم النعل وأما مع وجود النعل فلا يفسد الخف ويعدم
~~ماليته فإذا تبين هذا تبين أن المقطوع ملحق بالنعل لا بالخف كما قال أبو
~~حنيفة وأن على قول الموجبين للقطع لا فائدة فيه فإنهم لا يجوزون لبس
~~المقطوع وهو عندهم كالخف
# فإن قيل فغاية ما يدل عليه الحديث جواز الانتقال إلى الخف والسراويل عند
~~عدم النعل والإزار وهذا يفيد الجواز وأما سقوط الفدية فلا فهلا قلتم كما
~~قال أبو حنيفة يجوز له ذلك مع الفدية فاستفاد الجواز من هذا الحديث واستفاد
~~الفدية من حديث كعب بن عجرة حيث جوز له فعل المحظور مع الفدية فكان أسعد
~~بالنصوص وبموافقتها منكم مع موافقته لابن عمر في ذلك
# قيل بل إيجاب الفدية ضعيف في النص والقياس فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذكر البدل في حديث بن عمر وبن عباس وجابر وعائشة ولم يأمر في شيء منها
~~بالفدية مع الحاجة إلى بيانها وتأخير البيان عن وقته ممتنع فسكوته عن
~~إيجابها مع شدة الحاجة إلى بيانه لو كان واجبا دليل على عدم الوجوب كما أنه
~~جوز لبس السراويل بلا فتق ولو كان الفتق واجبا لبينه
# وأما القياس فضعيف جدا
# فإن قيل هذا من باب الأبدال التي تجوز عند عدم مبدلاتها كالتراب عند عدم
~~الماء وكالصيام عند العجز عن الإعتاق والإطعام وكالعدة بالأشهر عند تعذر
~~الأقراء ونظائره وليس هذا من باب المحظور المستباح بالفدية والفرق بينهما
~~أن الناس مشتركون في الحاجة إلى لبس ما يسترون به عوراتهم ويقون به أرجلهم
~~الأرض والحر والشوك ونحوه فالحاجة إلى ذلك عامة ولما احتاج إليه العموم لم
~~يحظر عليهم ولم يكن عليهم فيه فائدة بخلاف ما يحتاج إليه لمرض أو برد فإن
~~ذلك حاجة لعارض ولهذا رخص النبي صلى الله عليه وسلم للنساء في اللباس مطلقا
~~بلا فدية ونهى ms146 عن النقاب والقفازين فإن المرأة لما كانت كلها عورة وهي
~~محتاجة إلى ستر بدنها لم يكن عليها في ستر بدنها فدية وكذلك حاجة الرجال
~~إلى السراويلات والخفاف هي عامة إذا لم يجدوا الإزار والنعال وبن عمر لما
~~لم يبلغه حديث الرخصة مطلقا أخذ بحديث القطع وكان يأمر النساء بقطع الخفاف
~~حتى أخبرته بعد هذا صفية زوجته عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أرخص
~~للنساء في ذلك فرجع عن قوله PageV05P197 @ ومما يبين أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أرخص في الخفين بلا قطع بعد أن منع منهما أن في حديث بن عمر
~~المنع من لبس السراويل مطلقا ولم يبين فيه حالة من حالة وفي حديث بن عباس
~~وجابر المتأخرين ترخيصه في لبس السراويل عند عدم الازار فدل على أن رخصة
~~البدل لم تكن شرعت في لبس السراويل وأنها إنما شرعت وقت خطبته بها وهي
~~متأخرة فكان الأخذ بالمتأخر أولى لأنه إنما يؤخذ بالآخر فالآخر من أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# فمدار المسألة على ثلاث نكت إحداها أن رخصة البدلية إنما شرعت بعرفات ولم
~~تشرع قبل
# والثانية أن تأخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع
# والثالثة أن الخف المقطوع كالنعل أصل لا أنه بدل
# والله أعلم فصل
# وأما نهيه صلى الله عليه وسلم في حديث بن عمر المرأة أن تنتقب
# وأن تلبس القفازين فهو دليل على أن وجه المرأة كبدن الرجل لا كرأسه فيحرم
~~عليها فيه ما وضع وفصل على قدر الوجه كالنقاب والبرقع ولا يحرم عليها سترة
~~بالمقنعة والجلباب ونحوهما وهذا أصح القولين
# فإن النبي صلى الله عليه وسلم سوى بين وجهها ويديها ومنعها من القفازين
~~والنقاب ومعلوم أنه لا يحرم عليها ستر يديها وأنهما كبدن المحرم يحرم
~~سترهما بالمفصل على قدرهما وهما القفازان فهكذا الوجه إنما يحرم ستره
~~بالنقاب ونحوه وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم حرف واحد في وجوب كشف
~~المرأة وجهها عند الإحرام إلا النهي عن النقاب وهو كالنهي عن القفازين
~~فنسبة النقاب إلى ms147 الوجه كنسبة القفازين إلى اليد سواء
# وهذا واضح بحمد الله
# وقد ثبت عن أسماء أنها كانت تغطي وجهها وهي محرمة وقالت عائشة كانت
~~الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حاذوا
~~بنا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها فإذا جاوزونا كشفنا ذكره أبو داود
# واشتراط المجافاة عن الوجه كما ذكره القاضي وغيره ضعيف لا أصل له دليل
~~ولا مذهبا
# قال صاحب المغني ولم أر هذا الشرط يعني المجافاة عن أحمد ولا هو في الخبر
~~مع أن الظاهر خلافه فإن الثوب المسدل لا يكاد يسلم من إصابة البشرة فلو كان
~~هذا شرطا لبين وإنما منعت المرأة من البرقع والنقاب ونحوهما مما يعد لستر
~~الوجه قال أحمد لها أن تسدل على وجهها من فوق وليس لها أن ترفع الثوب من
~~أسفل كأنه يقول إن النقاب من أسفل على وجهها
# تم كلامه
# فإن قيل فما تصنعون بالحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~إحرام الرجل في رأسه وإحرام المرأة في وجهها فجعل وجه المرأة كرأس الرجل
~~وهذا يدل على وجوب كشفه PageV05P198 @ قيل هذا الحديث لا أصل له ولم يروه
~~أحد من أصحاب الكتب المعتمد عليها ولا يعرف له إسناد ولا تقوم به حجة ولا
~~يترك له الحديث الصحيح الدال على أن وجهها كبدنها وأنه يحرم عليها فيه ما
~~أعد للعضو كالنقاب والبرقع ونحوه لا مطلق الستر كاليدين
# والله أعلم
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله تحريم لبس القفازين قول عبد
~~الله بن عمر وعطاء وطاووس ومجاهد وإبراهيم النخعي ومالك والإمام أحمد
~~والشافعي في أحد قوليه وإسحاق بن راهويه وتذكر الرخصة عن علي وعائشة وسعد
~~بن أبي وقاص وبه قال الثوري وأبو حنيفة والشافعي في القول الآخر
# ونهى المرأة عن لبسهما ثابت في الصحيح كنهي الرجل عن لبس القميص والعمائم
~~وكلاهما في حديث واحد عن راو واحد وكنهيه المرأة عن النقاب وهو في الحديث
~~نفسه
# وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بالاتباع ms148 وهي حجه على من خالفها
~~وليس قول من خالفها حجة عليها
# فأما تعليل حديث بن عمر في القفازين بأنه من قوله فإنه تعليل باطل وقد
~~رواه أصحاب الصحيح والسنن والمسانيد عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حديث نهيه عن لبس القمص والعمائم والسراويلات وانتقاب المرأة ولبسها
~~القفازين ولا ريب عند أحد من أئمة الحديث أن هذا كله حديث واحد من أصح
~~الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرفوعا إليه ليس من كلام بن عمر
# وموضع الشبهة في تعليله أن نافعا اختلف عليه فيه فرواه الليث بن سعد عنه
~~عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر فيه ولا تلبس القفازين قال أبو
~~داود ورواه حاتم بن إسماعيل ويحيى بن أيوب عن موسى بن عقبة عن نافع على ما
~~قال الليث ورواه موسى بن طارق عن موسى بن عقبة موقوفا على بن عمر وكذلك
~~رواه عبيد الله بن عمر ومالك وأيوب موقوفا وكذلك هو في الموطأ عن نافع أن
~~عبد الله بن عمر كان يقول لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين ولكن قد رفعه
~~الليث بن سعد وموسى بن عقبة في الأكثر عنه وإبراهيم بن سعد أيضا رفعه عن
~~نافع ذكره أبو داود ورواه محمد بن إسحاق عن نافع مرفوعا كما تقدم
# فأما حديث الليث بن سعد فأخرجه البخاري في صحيحه والترمذي
# وقال حديث صحيح
# ورواه النسائي في سننه
# ولم يروا وقف من وقفه علة
# وأما حديث موسى بن عقبة فرواه النسائي في سننه عن سويد بن نصر أخبرنا عبد
~~الله بن المبارك عن موسى بن عقبة فذكر الحديث
# وقال في آخره ولا تنتقب المرأة الحرام
# ولا تلبس القفازين مرفوعا
# قال البخاري تابعه موسى بن عقبة وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة وجويرية وبن
~~إسحاق في النقاب والقفازين وقال عبيد الله وكان يقول لا تنتقب المحرمة ولا
~~تلبس القفازين وقال مالك عن PageV05P199 @ نافع عن بن عمر لا تنتقب المرأة
~~وتابعه ليث بن أبي سليم ms149
# فالبخاري رحمه الله ذكر تعليله
# ولم يرها علة مؤثرة فأخرجه في صحيحه عن عبد الله بن يزيد حدثنا الليث
~~حدثنا نافع عن بن عمر فذكره PageV05P200 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وعن سعيد بن المسيب قال وهم بن
~~عباس في تزويج ميمونة وهو محرم وقد روى مالك في الموطأ عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن عن سليمان بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا رافع
~~مولاه ورجلا من الأنصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة قبل أن يخرج وهذا وإن كان ظاهره الإرسال فهو متصل لأن سليمان
~~بن يسار رواه عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو
~~حلال وبنى بها وهو حلال وكنت الرسول بينهما وسليمان بن يسار مولى ميمونة
~~وهذا صريح في تزوجها بالوكالة قبل الإحرام PageV05P207 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وروى مسلم في صحيحه من حديث عبد
~~الرحمن بن عثمان التيمي قال كنا مع طلحة بن عبيد الله في طريق مكة ونحن
~~محرمون فأهدوا لنا لحم صيد وطلحة راقد فمنا من أكل ومنا من تورع فلم
~~PageV05P213 @ يأكل فلما استيقظ قال للذين أكلوا أصبتم وقال الذين لم
~~يأكلوا أخطأتم فإنا قد أكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن حرم
# وروى مالك عن يحيى بن سعيد أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي عن عيسى بن
~~طلحة عن عمرو بن سلمة الضمري عن البهزي يزيد بن كعب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتى إذا كانوا بالروحاء إذا حمار وحشي
~~عقير فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعوه فإنه يوشك أن يأتي
~~صاحبه فجاء البهزي وهو صاحبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله شأنكم بهذا الحمار فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر
~~فقسمه بين الرفاق ثم مضى حتى إذا كان بالأثاية بين الرويثة ms150 والعرج إذا ظبي
~~حاقف في ظل وفيه سهم فزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رجلا يقف
~~عنده لا يريبه أحد من الناس حتى جاوزوه وفي الصحيحين عن الصعب بن جثامة أنه
~~أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالأبواء أو بودان
~~فرده عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم
# ورواه مسلم عن سفيان وقال لحم حمار وحش
# قال الحميدي كان سفيان يقول في الحديث أهديت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لحم حمار وحش وربما قال سفيان يقطر دما وكان فيما خلا ربما قال حمار
~~وحش ثم صار إلى لحم حتى مات
# وفي رواية لمسلم شق حمار وحش فرده وفي رواية له عجز حمار فرده وفي رواية
~~له رجل حمار قال الشافعي فإن كان الصعب أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم
~~الحمار حيا فليس لمحرم ذبح حمار وحش وإن كان أهدى له لحما فقد يحتمل أن
~~يكون علم أنه صيد له فرده عليه وإيضاحه في حديث جابر قال وحديث مالك أنه
~~أهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم حمارا أثبت من حديث أنه أهدي له من لحم
~~حمار تم كلامه
# قال البيهقي وروى يحيى بن سعيد عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري عن أبيه
~~أن الصعب بن جثامة أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم عجز حمار وهو بالجحفة
~~فأكل منه وأكل القوم قال وهذا إسناد صحيح فإن كان محفوظا فكأنه رد الحي
~~وقبل اللحم تم كلامه
# وقد اختلف الناس قديما وحديثا في هذه المسألة وأشكلت عليهم الأحاديث فيها
~~فكان عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير يرون للمحرم أكل ما صاده الحلال من الصيد
~~وبه قال أبو حنيفة وأصحابه وهو قول عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والزبير
~~بن العوام وأبي هريرة ذكر ذلك بن عبدالبر عنهم
# وحجتهم حديث أبي قتادة المتقدم وحديث طلحة بن عبيد الله وحديث البهزي
# وقالت طائفة لحم الصيد حرام على المحرم بكل ms151 حال وهذا قول علي وبن عباس
~~وبن عمر
# قال بن عباس ( وحرم عليكم صيد البر ) هي مبهمة
# وروى عن طاووس وجابر بن زيد وسفيان الثوري المنع منه
# وحجة هذا المذهب حديث بن عباس عن الصعب بن جثامة وحديث علي في أول الباب
~~واحتجوا بظاهر الآية وقالوا تحريم الصيد يعم اصطياده وأكله PageV05P214 @
~~وقالت طائفة ما صاده الحلال للمحرم ومن أجله فلا يجوز له أكله فأما ما لم
~~يصده من أجله بل صاده لنفسه أو لحلال لم يحرم على المحرم أكله وهذا قول
~~مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وأصحابهم وقول إسحاق وأبي ثور قال بن عبد البر
~~وهو الصحيح عن عثمان في هذا الباب
# قال وحجة من ذهب هذا المذهب أنه عليه تصح الأحاديث في هذا الباب وإذا
~~حملت على ذلك لم تتضاد ولم تختلف ولم تتدافع وعلى هذا يجب أن تحمل السنن
~~ولا يعارض بعضها ببعض ما وجد إلى استعمالها سبيل
# تم كلامه
# وآثار الصحابة كلها في هذا الباب إنما تدل على هذا التفصيل
# فروى البيهقي من حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة قال رأيت عثمان بن عفان
~~بالعرج في يوم صائف وهو محرم وقد غطى وجهه بقطيفة أرجوان ثم أتي بلحم صيد
~~فقال لأصحابه كلوا قالوا ألا تأكل أنت قال إني لست كهيئتكم إنما صيد من
~~أجلي
# وحديث أبي قتادة والبهزي وطلحة بن عبيد الله قضايا أعيان لا عموم لها وهي
~~تدل على جواز أكل المحرم من صيد الحلال وحديث الصعب بن جثامة يدل على منعه
~~منه وحديث جابر صريح في التفريق
# فحيث أكل علم أنه لم يصد لأجله وحيث امتنع علم أنه صيد لأجله فهذا فعله
~~وقوله في حديث جابر يدل على الأمرين فلا تعارض بين أحاديثه صلى الله عليه
~~وسلم بحال
# وكذلك امتناع علي من أكله لعله ظن أنه صيد لأجله وإباحة النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأصحابه حمار البهزي ومنعهم من التعرض للظبي الحاقف لأن الحمار
~~كان عقيرا في حد الموت وأما الظبي فكان سالما ولم ms152 يسقط إلى الأرض فلم يتعرض
~~له لأنه حيوان حي
# والله أعلم PageV05P215 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وإن صح حديث الحجاج بن عمرو فقد
~~حمله بعض أهل العلم أنه يحل بعد فواته بما يحل به من يفوته الحج بغير مرض
~~فقد روينا عن بن عباس ثابتا عنه أنه قال لا حصر إلا حصر عدو
# تم كلامه PageV05P220 @ وقال غيره معنى حديث الحجاج بن عمرو أن تحلله
~~بالكسر والعرج إذا كان قد اشترط ذلك في عقد الإحرام على معنى حديث ضباعة
# قالوا ولو كان الكسر مبيحا للحل لم يكن للاشتراط معنى PageV05P221 @
~~قالوا وأيضا فلا يقول أحد بظاهر هذا الحديث فإنه لا يحل بمجرد الكسر والعرج
~~فلا بد من تأويله فيحمله على ما ذكرناه
# قالوا وأيضا فإنه لا يستفيد بالحل زوال عقده ولا الانتقال من حاله بخلاف
~~المحصر بالعدو
# وقوله وعليه الحج من قابل هذا إذا لم يكن حج الفرض فأما إن كان متطوعا
~~فلا شيء عليه غير هدي الإحصار
# قال البيهقي وحديث الحجاج بن عمرو قد اختلف في إسناده والثابت عن بن عباس
~~خلافه وأنه لا حصر إلا حصر العدو تم كلامه
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله اختلف العلماء من الصحابة فمن
~~بعدهم فيمن منع من الوصول إلى البيت بمرض أو كسر أو عرج هل حكمه حكم المحصر
~~في جواز التحلل فروي عن بن عباس وبن عمر ومروان بن الحكم أنه لا يحلله إلا
~~الطواف بالبيت وهو قوله مالك والشافعي وإسحاق وأحمد في المشهور من مذهبه
# وروى عن بن مسعود أنه كالمحصر بالعدو
# وهو قول عطاء والثوري وأبي حنيفة وأصحابه وإبراهيم النخعي وأبي ثور وأحمد
~~في الرواية الأخرى عنه
# ومن حجة هؤلاء حديث الحجاج وأبي هريرة وبن عباس
# قالوا وهو حديث حسن يحتج بمثله
# PageV05P222 @ قالوا وأيضا ظاهر القرآن بل صريحه يدل على أن الحصر يكره
~~بالمرض فإن لفظ الإحصار إنما هو للمرض يقال أحصره المرض وحصر العدو فيكون
~~لفظ الآية صريحا في المريض وحصر العدو ملحق به ms153 فكيف يثبت الحكم في الفرع
~~دون الأصل قال الخليل وغيره حصرت الرجل حصرا منعته وحبسته وأحصر هو عن بلوغ
~~المناسك بمرض أو نحوه
# قالوا وعلى هذا خرج قول بن عباس لا حصر إلا حصر العدو ولم يقل لا إحصار
~~إلا إحصار العدو فليس بين رأيه وروايته تعارض ولو قدر تعارضهما فالأخذ
~~بروايته دون رأيه لأن روايته حجة ورأيه ليس بحجة
# قالوا وقولكم لو كان يحل بالحصر لم يكن للاشتراط معنى جوابه من وجهين
~~أحدهما أنكم لا تقولون بالاشتراط ولا يفيد الشرط عندكم شيئا
# فلا يحل عندكم بشرط ولا بدونه فالحديثان معا حجة عليكم وأما نحن فعندنا
~~أنه يستفيد بالشرط فائدتين
# إحداهما جواز الإحلال والثانية سقوط الدم فإذا لم يكن شرط استفاد بالعذر
~~الإحلال وحده وثبت وجوب الدم عليه فتأثير الاشتراط في سقوط الدم
# وأما قولكم إن معناه أنه يحل بعد فواته بما يحل به من يفوته الحج لغير
~~مرض ففي غاية الضعف فإنه لا تأثير للكسر ولا للعرج في ذلك فإن المفوت يحل
~~صحيحا كان أو مريضا
# وأيضا فإن هذا يتضمن تعليق الحكم بوصف لم يعتبره النص وإلغاء الوصف الذي
~~اعتبره وهذا غير جائز
# وأما قولكم إنه يحمل على الحل بالشرط فالشرط إما أن يكون له تأثير في
~~الحل عندكم أو لا تأثير له فإن كان مؤثرا في الحل لم يكن الكسر والعرج هو
~~السبب الذي علق الحكم به وهو خلاف النص وإن لم يكن له تأثير في الحل بطل
~~حمل الحديث عليه
# قالوا وأما قولكم إنه لا يقول أحد بظاهره فإن ظاهره إنه بمجرد الكسر
~~والعرج يحل
# فجوابه أن المعنى فقد صار ممن يجوز له الحل بعد أن كان ممنوعا منه وهذا
~~كقوله صلى الله عليه وسلم إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها هنا
~~فقد أفطر الصائم وليس المراد به أنه أفطر حكما وإن لم يباشر المفطرات بدليل
~~إذنه لأصحابه في الوصال إلى السحر ولو أفطروا حكما لاستحال منهم الوصال
~~ولقوله تعالى @QB@ فلا تحل له ms154 من بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@ فإذا نكحت
~~زوجا آخر حلت لا بمجرد نكاح الثاني بل لا بد من مفارقته وانقضاء العدة وعقد
~~الأول عليها
# قالوا وأما قولكم إنه لا يستفيد بالإحلال الانتقال من حاله التي هو عليها
~~ولا التخلص من أذاه بخلاف من حصره العدو فكلام لا معنى تحته فإنه قد يستفيد
~~بحله أكثر مما يستفيد المحصر بالعدو PageV05P223 @ فإنه إذا بقي ممنوعا من
~~اللباس وتغطية الرأس والطيب مع مرضه تضرر بذلك أعظم الضرر في الحر والبرد
~~ومعلوم أنه قد يستفيد بحله من الترفه ما يكون سبب زوال أذاه كما يستفيد
~~المحصر بالعدو بحله فلا فرق بينهما فلو لم يأت نص بحل المحصر بمرض لكان
~~القياس على المحصر بالعدو يقتضيه فكيف وظاهر القرآن والسنة والقياس يدل
~~عليه والله أعلم PageV05P224 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روى بن حبان في صحيحه عن بن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مسح الحجر والركن اليماني يحط الخطايا
~~حطا
# وروى النسائي من حديث حنظلة بن أبي سفيان قال رأيت طاوسا يمر بالركن فإن
~~وجد عليه زحاما مر ولم يزاحم وإن رآه خاليا قبله ثلاثا ثم قال رأيت بن عباس
~~فعل مثل ذلك ثم قال بن عباس رأيت عمر بن الخطاب فعل مثل ذلك ثم قال عمر إنك
~~حجر لا تنفع ولا تضر ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما
~~قبلتك ثم قال عمر رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل
~~ذلك وترجم عليه النسائي كم يقبل الحجر وفي النسائي عن عمر أنه قبل الحجر
~~الأسود والتزمه وقال رأيت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم بك حفيا
# وفي النسائي عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الحجر
~~الأسود من الجنة
# وفي صحيح أبي حاتم عن نافع بن شيبة الحجبي قال سمعت عبد الله بن عمرو
~~يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو مسند ظهره ms155 إلى الكعبة
~~الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة ولولا أن الله طمس نورهما لأضاءا ما
~~بين المشرق والمغرب
# وفي صحيحه أيضا عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لهذا
~~الحجر لسانا وشفتين يشهدان لمن استلمه يوم القيامة بحق
# وفي صحيحه أيضا عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبعثن الله هذا
~~الركن يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد لمن استلمه بالحق
~~وأخرج النسائي عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف بالبيت على
~~راحلته فإذا انتهى إلى الركن أشار إليه وفي الصحيح عن بن عمر أنه سئل عن
~~استلام الحجر فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله
# رواه البخاري وهذا يحتمل الجمع بينهما ويحتمل أنه رآه يفعل هذا تارة
# وهذا تارة
# PageV05P231 @ وقد ثبت تقبيل اليد بعد استلامه ففي الصحيحين أيضا عن نافع
~~قال رأيت بن عمر استلم الحجر بيده ثم قبد يده وقال ما تركته منذ رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يفعله
# فهذه ثلاثة أنواع صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم تقبيله وهو أعلاها
~~واستلامه وتقبيل يده والإشارة إليه بالمحجن وتقبيله لما رواه مسلم عن أبي
~~الطفيل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الحجر
~~بمحجن معه ويقبل المحجن
# وقد روى الإمام أحمد في مسنده عن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~ياعمر إنك رجل قوي لا تزاحم على الحجر إن وجدت خلوة فاستلمه وإلا فاستقبله
~~وهلل وكبر
# وأما الركن اليماني فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استلمه من
~~رواية بن عمر وبن عباس وحديث بن عمر في الصحيحين لم يكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يمس من الأركان إلا اليمانيين وحديث بن عباس في الترمذي وقد روى
~~البخاري في تاريخه عن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~استلم الركن اليماني قبله وفي صحيح الحاكم عنه ms156 كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقبل الركن اليماني ويضع خده عليه وهذا المراد به الأسود فإنه يسمى
~~يمانيا مع الركن الآخر يقال لهما اليمانيين بدليل حديث عمر في تقبيله الحجر
~~الأسود خاصة وقوله لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما
~~قبلتك فلو قبل الآخر لقبله عمر
# وفي النفس من حديث بن عباس هذا شيء وهل هو محفوظ أم لا PageV05P232 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روى بن حبان في صحيحه عن بن
~~عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من طاف بالبيت أسبوعا لا
~~يضع قدما ولا يرفع أخرى إلا حط الله عنه بها خطيئة وكتب له بها حسنة ورفع
~~له بها درجة
# وأخرج النسائي عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~طاف بالبيت أسبوعا فهو كعدل رقبة
# وهذه الأحاديث عامة في كل الأوقات لم يأت ما يخصها ويخرجها عن عمومها وقد
~~روى الترمذي في الجامع من حديث عبد الله بن سعيد بن جبير عن أبيه عن بن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طاف بالبيت خمسين مرة خرج من
~~ذنوبه كيوم ولدته أمه
# قال وفي الباب عن أنس وبن عمر وحديث بن عباس غريب
# وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال إنما يروى هذا عن بن عباس قوله قال أيوب
~~السختياني وكانوا يقولون عبد الله بن سعيد بن جبير أفضل من أبيه
~~PageV05P242 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله اختلف العلماء في طواف القارن
~~والمتمتع على ثلاثة مذاهب أحدها أن على كل منهما طوافين وسعيين روي ذلك عن
~~علي وبن مسعود وهو قول سفيان الثوري وأبي حنيفة وأهل الكوفة والأوزاعي
~~وإحدى الروايات عن الإمام أحمد
# الثاني أن عليهما كليهما طوافا واحدا وسعيا واحدا نص عليه الإمام أحمد في
~~رواية ابنه عبد الله وهو ظاهر حديث جابر هذا
# الثالث أن على المتمتع طوافين وسعيين وعلى القارن سعي واحد وهذا ms157 هو
~~المعروف عن عطاء وطاوس والحسن
# وهو مذهب مالك والشافعي وظاهر مذهب أحمد
# وحجتهم حديث عائشة وقد تقدم وذكرنا ما قيل فيه
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه طاف طوافين وسعى سعيين من رواية
~~علي وبن مسعود وعبد الله بن عمر وعمران بن حصين ولا يثبت شيء منها والذين
~~قالوا لا بد للمتمتع من سعيين تأولوا حديث جابر بتأويلات مستكرهة جدا
~~PageV05P243 @ فقال بعضهم طوافا واحدا أي طوافين على صفة واحدة فالواحدة
~~راجعة إلى صفة الطواف لا إلى نفسه وهذا في غاية البعد وسيأتي الكلام يشهد
~~ببطلانه
# وقال البيهقي أراد به أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا قارنين
~~خاصة
# فإنه صلى الله عليه وسلم كان مفردا وأمر أصحابه أن يحلوا من إحرامهم إلا
~~من ساق الهدي فاكتفى هو وأصحابه القارنون بطواف واحد وهذا بعيد جدا فإن
~~الذين قرنوا من أصحابه كلهم حلوا بعمرة إلا من ساق الهدي من سائرهم وهم
~~آحاد يسيرة لم يبلغوا العشرة ولا الخمسة بل الحديث ظاهر جدا في اكتفائهم
~~كلهم بطواف واحد بين الصفا والمروة ولم يأت لهذا الحديث معارض إلا حديث
~~عائشة وقد ذكر بعض الحفاظ أن تلك الزيادة من قول عروة لا من قولها
# وقد ثبت عن بن عباس اكتفاء المتمتع بسعي واحد
# روى الإمام أحمد في مناسك ابنه عبد الله عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي
~~عن عطاء عن بن عباس أنه كان يقول القارن والمفرد والمتمتع يجزيه طواف البيت
~~وسعي بين الصفا والمروة ولكن في صحيح البخاري عن عكرمة عن بن عباس أنه سئل
~~عن متعة الحج فقال أهل المهاجرون والأنصار وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حجة الوداع وأهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اجعلوا إهلالكم بالحج عمرة إلا من قلد الهدي طفنا بالبيت وبالصفا والمروة
~~وأتينا النساء ولبسنا الثياب وقال من قلد الهدي فإنه لا يحل له حتى يبلغ
~~الهدي محله ثم أمرنا عشية التروية أن نهل بالحج فإذا فرغنا ms158 من المناسك جئنا
~~فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال الله تعالى
~~@QB@ فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا
~~رجعتم @QE@ إلى أمصاركم الشاة تجزىء فجمعوا نسكين في عام بين الحج والعمرة
~~فإن الله أنزله في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وأباحه للناس غير
~~أهل مكة وذكر باقي الحديث
# فهذا صريح في أن المتمتع يسعى سعيين وهذا مثل حديث عائشة سواء بل هو أصرح
~~منه في تعدد السعي على المتمتع فإن صح عن بن عباس ما رواه الوليد عن
~~الأوزاعي عن عطاء فلعل عنه في المسألة روايتين كما عن الإمام أحمد فيها
~~روايتان
# وفي مسائل عبد الله قال قلت لأبي المتمتع كم يسعى بين الصفا والمروة قال
~~إن طاف طوافين فهو أجود وإن طاف طوافا واحدا فلا بأس قال وإن طاف طوافا
~~واحدا فهو أعجب إلي واحتج بحديث جابر وأحمد فهم من حديث عائشة قولها فطاف
~~الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا آخر
~~بعد أن رجعوا من منى بحجهم أن هذا طواف القدوم واستحب في رواية المروذي
~~وغيره للقادم من عرفة إذا كان متمتعا أن يطوف طواف القدوم
# ورد عليه بعض أصحابه ذلك وفهم من حديث عائشة أن المراد به طواف الفرض
~~وهذا سهو منه فإن طواف الفرض مشترك بين الجميع وعائشة أثبتت للمتمتع ما
~~نفته عن القارن وليس المراد بحديث عائشة إلا الطواف بين الصفا والمروة
~~والله أعلم PageV05P244 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وفي الصحيحين عن جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لما طفت بالكعبة وبالصفا والمروة حللت من
~~حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله إني أجد في نفسي أني لم أطف بالبيت حين
~~حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم PageV05P245 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وروى البيهقي من حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده قال رأيت ms159 رسول الله صلى الله عليه وسلم يلزق وجهه
~~وصدره بالملتزم PageV05P246 @ وفي البيهقي أيضا عن بن عباس أنه كان يلزم ما
~~بين الركن والباب وكان يقول ما بين الركن والباب يدعي الملتزم لا يلزم ما
~~بينهما أحد يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه
# وأما الحطيم فقيل فيه أقوال أحدها أنه ما بين الركن والباب وهو الملتزم
~~وقيل هو جدار الحجر لأن البيت رفع وترك هذا الجدار محطوما والصحيح أن
~~الحطيم الحجر نفسه وهو الذي ذكره البخاري في صحيحه واحتج عليه بحديث
~~الإسراء قال بينا أنا نائم في الحطيم وربما قال في الحجر قال وهو حطيم
~~بمعنى محطوم كقتيل بمعنى مقتول PageV05P247 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وذهب سفيان الثوري وجماعة إلى
~~أنه يصليهما بإقامة واحدة لهما كما جاء في بعض روايات حديث بن عمر
~~PageV05P282 @ قال بن عبد البر وهو محفوظ من روايات الثقات أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بجمع بإقامة واحدة
# قلت وقد ثبت ذلك عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلاتين
~~بالمزدلفة بإقامة واحدة PageV05P283 @ وقال مالك صليهما بأذانين وإقامتين
~~وهو مذهب بن مسعود
# وفي صحيح البخاري من حديث بن مسعود أنه صلى صلاتين كل واحدة وحدها بأذان
~~وإقامة
# قال بن المنذر وروى هذا عمر رضي الله عنه
# قال بن عبد البر ولا أعلم في ذلك حديثا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بوجه من الوجوه ولكنه روى عن عمر بن الخطاب أنه صلاهما بالمزدلفة كذلك
# ومذهب إسحاق وسالم والقاسم أنه يصليهما بإقامتين فقط وحجتهم حديث بن عمر
~~المتقدم هو رواية عن أحمد ومذهب أحمد والشافعي في الأصح عنه وأبي ثور وعبد
~~الملك الماجشون والطحاوي أنه يصليهما بأذان واحد وإقامتين
# وحجتهم حديث جابر الطويل PageV05P284 @ وقد تكلف قوم الجمع بين هذه
~~الأحاديث بضروب من التكلف
# وعن بن عمر في ذلك ثلاث روايات
# إحداهن أنه جمع بينهما بإقامتين فقط والثانية أنه جمع بينهما بإقامة
~~واحدة لهما وقد ذكر أبو داود الروايتين والثالثة ms160 أنه صلاهما بلا أذان ولا
~~إقامة ذكر ذلك البغوي حدثنا الحجاج بن المنهال حدثنا حماد بن سلمة عن أنس
~~بن سيرين قال وقفت مع بن عمر بعرفة وكان يكثر أن يقول لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فلما أفضنا من عرفة دخل
~~الشعب فتوضأ ثم جاء إلى جمع فعرض راحلته ثم قال الصلاة
# فصلى المغرب ولم يؤذن ولم يقم ثم سلم ثم قال الصلاة ثم صلى العشاء ولم
~~يؤذن ولم يقم
# والصحيح في ذلك كله الأخذ بحديث جابر وهو الجمع بينهما بأذان وإقامتين
~~لوجهين اثنين أحدهما أن الأحاديث سواء مضطربة مختلفة فهذا حديث بن عمر في
~~غاية الاضطراب كما تقدم فروي عن بن عمر من فعله الجمع بينهما بلا أذان ولا
~~إقامة وروي عنه الجمع بينهما بإقامة واحدة وروي عنه الجمع بينهما بأذان
~~واحد وإقامة واحدة وروي عنه مسندا إلى النبي صلى الله عليه وسلم الجمع
~~PageV05P285 @ بينهما بإقامة واحدة وروي عنه مرفوعا الجمع بينهما بإقامتين
~~وعنه أيضا مرفوعا الجمع بينهما بأذان واحد وإقامة واحدة لهما وعنه مرفوعا
~~الجمع بينهما دون ذكر أذان ولا إقامة وهذه الروايات صحيحة عنه فيسقط الأخذ
~~بها لاختلافها واضطرابها
# وأما حديث بن مسعود فإنه موقوف عليه من فعله
# وأما حديث بن عباس فغايته أن يكون شهادة على نفي الأذان والإقامة
~~الثابتين ومن أثبتهما فمعه زيادة علم وقد شهد على أمر ثابت عاينه وسمعه
# وأما حديث أسامة فليس فيه الإتيان بعدد الإقامة لهما وسكت عن الأذان وليس
~~سكوته عنه مقدما على حديث من أثبته سماعا صريحا بل لو نفاه جملة لقدم عليه
~~حديث من أثبته لتضمنه زيادة على خفيت على النافي
# الوجه الثاني أنه قد صح من حديث جابر في جمعه صلى الله عليه وسلم بعرفة
~~أنه جمع بينهما بأذان وإقامتين ولم يأت في حديث ثابت قط خلافه والجمع بين
~~الصلاتين بمزدلفة كالجمع بينهما بعرفة لا يفترقان إلا في التقديم والتأخير
~~فلو فرضنا تدافع أحاديث الجمع ms161 بمزدلفة جملة لأخذنا حكم الجمع من جمع عرفة
~~PageV05P286 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم قال بن عبد البر كان الإمام أحمد يدفع
~~حديث أم سلمة هذا ويضعفه قال بن عبد البر وأجمع المسلمون على أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما رماها ضحى ذلك اليوم وقال جابر رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يرمي الجمرة ضحى يوم النحر وحده ورمى بعد ذلك بعد زوال الشمس
~~أخرجه مسلم وقال أبو داود اختلفوا في رميها قبل طلوع الشمس فمن رماها قبل
~~طلوع الشمس
# يجزه وعليه الإعادة
# قال بن عبد البر وحجته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رماها بعد طلوع
~~الشمس فمن رماها قبل طلوع الشمس كان مخالفا للسنة ولزمه إعادتها
# قال زعم بن المنذر أنه لا يعلم خلافا فيمن رماها قبل طلوع الشمس وبعد
~~الفجر أنه يجزئه
# قال ولو علمت أن في ذلك خلافا لأوجبت على فاعل ذلك الإعادة
# قال ولم يعلم قول الثوري يعني أنه لا يجوز رميها إلا بعد طلوع الشمس وهو
~~قول مجاهد وإبراهيم النخعي
# فمقتضى مذهب بن المنذر أنه يجب الإعادة على من رماها قبل طلوع الشمس
~~وحديث بن عباس صريح في توقيتها بطلوع الشمس وفعله صلى الله عليه وسلم متفق
~~عليه بين الأمة فهذا فعله وهذا قوله وحديث أم سلمة قد أنكره الإمام أحمد
~~وضعفه PageV05P291 @ وقال مالك لم يبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرخص لأحد في الرمي قبل طلوع الفجر
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله والحديث الذي أشار إليه هو ما
~~في الصحيحين عن عبد الله مولى أسماء أنها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت
~~تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا
~~فارتحلنا فمضينا حتى رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا
~~هنتاه ما أرانا إلا قد غلسنا قالت يا بني إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أذن للظعن وفي لفظ لمسلم لظعنه
# وليس في هذا دليل ms162 على جواز رميها بعد نصف الليل فإن القمر يتأخر في
~~الليلة العاشرة إلى قبيل الفجر وقد ذهبت أسماء بعد غيابه من مزدلفة إلى منى
~~فلعلها وصلت مع الفجر أو بعده فهي واقعة عين ومع هذا فهي رخصة للظعن وإن
~~دلت على تقدم الرمي فإنما تدل على الرمي بعد طلوع الفجر وهذا قول أحمد في
~~رواية واختيار بن المنذر وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وأصحابهما PageV05P292 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله والقرآن قد صرح بأن الأذان يوم
~~الحج الأكبر ولا خلاف أن النداء بذلك إنما وقع يوم النحر بمنى فهذا دليل
~~قاطع على أن يوم الحج الأكبر يوم النحر
# وذهب عمر بن الخطاب وابنه عبد الله والشافعي إلى أنه يوم عرفة
# وقيل أيام الحج كلها فعبر عن الأيام باليوم كما قالوا يوم الجمل ويوم
~~صفين قاله الثوري
# والصواب القول الأول PageV05P293 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقال علي بن المديني عروة بن
~~مضرس لم يرو عنه غير الشعبي PageV05P298 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله بعد قول المنذري وأما ما روي عن
~~عثمان أنه تأهل بمكة فيرده سفر النبي صلى الله عليه وسلم بزوجاته وأما ما
~~روي عن عثمان أ نه تأهل بمكة فيرده أن هذا غير معروف بل المعروف أنه لم يكن
~~له بها أهل ولا مال وقد ذكر مالك في الموطأ أنه بلغه أن عثمان بن عفان كان
~~إذا اعتمر ربما لم يحطط راحلته حتى يرجع
# ويردده ما تقدم أن عثمان من المهاجرين الأولين وليس لهم أن يقيموا بمكة
~~بعد الهجرة
# وقال بن عبد البر وأصح ما قيل فيه أن عثمان أخذ بالإباحة في ذلك
~~PageV05P307 @ وقال غيره اعتقد عثمان وعائشة في قصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان رخصة أخذ بالأيسر رفقا بأمته فأخذا بالعزيمة وتركا الرخصة
# والله أعلم PageV05P308 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قد صح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه رمى الجمرة بسبع حصيات من رواية ms163 عبد الله بن عباس وجابر بن
~~عبد الله وعبد الله بن عمر
# وشك الشاك لا يؤثر في جزم الجازم PageV05P312 @ واختلف الناس في ذلك
~~فالذي ذهب إليه الجمهور وجوب استيفاء السبع في كل رمي وحكى الطبري عن بعضهم
~~أنه لو ترك رمي جميعهن بعد أن يكبر عند كل جمرة سبع تكبيرات أجزأه ذلك قال
~~وإنما جعل الرمي بالحصى في ذلك سببا لحفظ التكبيرات السبع
# وقال عطاء إن رمى بخمس أجزأه وقال مجاهد إن رمى بست فلا شيء عليه وبه قال
~~إسحاق
# وقال الإمام أحمد إن نقص حصاة أو حصاتين فلا بأس وقال مرة إن رمى بست
~~ناسيا فلا شيء عليه ولا ينبغي أن يتعمدة فإن تعمده تصدق بشيء
# وكان عمر يقول ما أبالي رميت بست أو بسبع وقال مرة لا يجزيه أقل من سبع
# وروى النسائي والبيهقي في سننه والأثرم وغيرهم عن بن أبي نجيح سئل طاووس
~~عن رجل ترك حصاة قال يطعم لقمة فقال أبو عبد الرحمن لم تسمع قول سعد قال
~~سعد بن مالك رجعنا في حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنا من يقول رميت
~~بست ومنا من يقول رميت بسبع فلم يعب ذلك بعضنا على بعض PageV05P313 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله لم يتكلم المنذري على هذا
~~الحديث وهو وهم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في شوال قط فإنه
~~لا ريب أنه اعتمر عمرة الحديبية وكانت في ذي القعدة ثم اعتمر من العام
~~القادم عمرة القضية وكانت في ذي القعدة ثم غزا غزاة الفتح ودخل مكة غير
~~محرم ثم خرج إلى هوازن وحرب ثقيف ثم رجع إلى مكة فاعتمر من الجعرانة وكانت
~~في ذي القعدة ثم اعتمر مع حجته عمرة قرنها بها وكان ابتداؤها في ذي القعدة
~~وسيأتي حديث أنس بعد هذا في أن عمرة صلى الله عليه وسلم كلها كانت في ذي
~~القعدة
# وقد روى مالك في الموطأ عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله ms164
~~عليه وسلم لم يعتمر إلا ثلاثا إحداهن في شوال واثنتين في ذي القعدة
# وهذا مرسل عند جميع رواة الموطأ
# قال بن عبد البر وقد روى مسندا عن عائشة وليس رواته مسندا ممن يذكر مع
~~مالك في صحة النقل
# وقال بن شهاب اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عمر اعتمر عام
~~الحديبية فصده الذين كفروا في ذي القعدة سنة ست واعتمر من العام المقبل في
~~ذي القعدة سنة سبع آمنا هو وأصحابه ثم اعتمر العمرة الثالثة في ذي القعدة
~~سنة ثمان حين أقبل من الطائف من الجعرانة
# وروى معمر عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر أربعا فذكر
~~مثل هذا وكذلك في حديث عبد الله بن عمرو وغيره وكذلك ذكر موسى بن عقبة وزاد
~~ومنهن واحدة مع حجته وكذلك قال جابر اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاث عمر
# كلهن في ذي القعدة إحداهن زمن الحديبية والأخرى في PageV05P325 @ صلح
~~قريش والأخرى في رجعته من الطائف ومن حنين من الجعرانة وهذا لا يناقض ما
~~روى الثوري عن جعفر عن أبيه عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حج
~~ثلاث حجج قبل أن يهاجر وحجة بعد ما هاجر معها عمرة فإن جابرا أراد عمرته
~~المفردة التي أنشأ لها سفرا لأجل العمرة ولا يناقض هذا أيضا حديث بن عمر
~~أنه صلى الله عليه وسلم اعتمر عمرتين كما سيأتي بعد هذا فإن كان هذا محفوظا
~~عن عائشة أنه اعتمر في شوال فلعله عرض لها في ذلك ما عرض لابن عمر من قوله
~~إنه اعتمر في رجب وإن لم يكن محفوظا عن عائشة كان الوهم من عروة أو من هشام
~~والله أعلم بل أن يحمل على أنه ابتدأ إحرامها في شوال وفعلها في ذي القعدة
# فتتفق الأحاديث كلها
# والله أعلم
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قال بن حزم صدقت عائشة وصدق بن
~~عمر
# لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعتمر منذ هاجر إلى ms165 المدينة عمرة
~~كاملة مفردة
# إلا اثنتين كما قال بن عمر وهما عمرة القضاء
# وعمرة الجعرانة عام حنين PageV05P326 @ وعدت عائشة وأنس إلى هاتين
~~العمرتين عمرة الحديبية التي صد عنها والعمرة التي قرنها بحجته فتألفت
~~أقوالهم وانتفى التعارض عنها
# ثم قال الشيخ بن القيم رحمه الله بعد قول المنذري وذكر بعضهم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا في رمضان إلى أن قال المنذري وكان
~~ابتداء خروجهم لها في رمضان وهذا لا يصح لأنه صلى الله عليه وسلم يخرج في
~~رمضان إلى مكة إلا في غزاة الفتح ولم يعتمر منها
# PageV05P327 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله هكذا قال بن عمر وقال جابر في
~~حديثه الطويل ثم أفاض إلى البيت فصلى بمكة الظهر PageV05P332 @ رواه مسلم
~~وقالت عائشة أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر يومه حين صلى الظهر
~~ثم رجع إلى منى فمكث بها الحديث وسيأتي
# فاختلف الناس في ذلك فرجحت طائفة منهم بن حزم وغيره حديث جابر وأنه صلى
~~الظهر بمكة
# قالوا وقد وافقته عائشة واختصاصها به وقربها منه واختصاص جابر وحرصه على
~~الاقتداء به أمر لا يرتاب فيه
# قالوا ولأنه صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة وحلق رأسه وخطب الناس ونحر
~~مائة بدنة هو وعلي وانتظر حتى سلخت وأخذ من كل بدنة بضعة فطبخت وأكلا من
~~لحمها
# قال بن حزم وكانت حجته في آذار ولا يتسع النهار لفعل هذا جميعه مع
~~الإفاضة إلى البيت والطواف وصلاة الركعتين ثم يرجع إلى منى ووقت الظهر باق
# وقالت طائفة منهم شيخ الإسلام بن تيمية وغيره الذي يرجح أنه إنما صلى
~~الظهر بمنى لوجوه أحدها أنه لو صلى الظهر بمكة لأناب عنه في إمامة الناس
~~بمنى إماما يصلي بهم الظهر ولم ينقل ذلك أحد
# ومحتال أن يصلي بالمسلمين الظهر بمنى نائب له ولا ينقله أحد فقد نقل
~~الناس نيابة عبد الرحمن بن عوف لما صلى بهم الفجر في السفر ونيابة الصديق
~~لما خرج صلى الله عليه وسلم يصلح بين ms166 بني عمرو بن عوف ونيابته في مرضه ولا
~~يحتاج إلى ذكر من صلى بهم بمكة لأن إمامهم الراتب الذي كان مستمرا على
~~الصلاة قبل ذلك وبعده هو الذي كان يصلي بهم
# الثاني أنه لو صلى بهم بمكة لكان أهل مكة مقيمين فكان يتعين عليهم
~~الإتمام ولم يقل لهم النبي صلى الله عليه وسلم أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر
~~كما قاله في غزاة الفتح
# الثالث أنه يمكن اشتباه الظهر المقصورة بركعتي الطواف ولا سيما والناس
~~يصلونهما معه ويقتدون به فيهما فظنهما الرائي الظهر
# وأما صلاته بمنى والناس خلفه فهذه لا يمكن اشتباهها بغيرها أصلا لا سيما
~~وهو صلى الله عليه وسلم كان إمام الحج الذي لا يصلي لهم سواه فكيف يدعهم
~~بلا إمام يصلون أفرادا ولا يقيم لهم من يصلي بهم هذا في غاية البعد
# وأما حديث عائشة فقد فهم منه جماعة منهم المحب الطبري وغيره أنه صلى
~~الظهر بمنى ثم أفاض إلى البيت بعد ما صلى الظهر لأنها قالت أفاض من آخر
~~يومه حين صلى الظهر ثم رجع إلى منى
# قالوا ولعله صلى الظهر بأصحابه ثم جاء إلى مكة فصلى الظهر بمن لم يصل كما
~~قال جابر PageV05P333 @ ثم رجع إلى منى فرأى قوما لم يصلوا فصلى بهم ثالثة
~~كما قال بن عمر وهذه حرفشة في العلم وطريقة يسلكها القاصرون فيه وأما فحول
~~أهل العلم فيقطعون ببطلان ذلك ويحيلون الاختلاف على الوهم والنسيان الذي هو
~~عرضة البشر ومن له إلمام بالسنة ومعرفة بحجته صلى الله عليه وسلم يقطع بأنه
~~لم يصل الظهر في ذلك اليوم ثلاث مرات بثلاث جماعات بل ولا مرتين
# وإنما صلاها على عادته المستمرة قبل ذلك اليوم وبعده صلى الله عليه وسلم
# وفهم منه آخرون منهم بن حزم وغيره أنه أفاض حين صلاها بمكة
# وفي نسخة من نسخ السنن أفاض حتى صلى الظهر ثم رجع وهذه الرواية ظاهرة في
~~أنه صلاها بمكة كما قال جابر ورواية حين محتملة للأمرين والله أعلم
~~PageV05P334 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه ms167 الله هذا الحديث يرويه بن إسحاق عن
~~أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن أبيه وعن أمه زينب بنت أبي سلمة يحدثانه
~~عن أم سلمة وقال أبو عبيدة وحدثتني أم قيس بنت محصن وكانت جارة لهم قالت
~~خرج من عندي عكاشة بن محصن في نفر من بني أسد متقمصا عشية يوم النحر ثم
~~رجعوا إلي عشاء وقمصهم على أيديهم يحملونها فقلت أي عكاشة ما لكم خرجتم
~~متقمصين ثم رجعتم وقمصكم على أيديكم تحملونها فقال أخبرتنا أم قيس كان هذا
~~يوما رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا إذا نحن رمينا الجمرة حللنا
~~من كل ما أحرمنا منه إلا ما كان من النساء حتى تطوف بالبيت فإذا أمسينا ولم
~~نطف جعلنا قمصنا على أيدينا وهذا يدل على أن الحديث محفوظ فإن أبا عبيدة
~~رواه عن أبيه وعن أمه وعن أم قيس PageV05P335 @ وقد استشكله الناس قال
~~البيهقي وهذا حكم لا أعلم أحدا من الفقهاء يقول به
# تم كلامه
# وقد روى أبو داود عن عقبة عن أبي الزبير عن عائشة وبن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخر طواف يوم النحر إلى الليل
# وأخرجه الترمذي والنسائي وبن ماجه وقال الترمذي حديث حسن وأخرجه البخاري
~~تعليقا
# وكأن رواية أبي داود له عقب حديث أم سلمة استدلال منه على أنه أولى من
~~حديث أم سلمة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حل قبل طوافه بالبيت ثم
~~أخره إلى الليل
# لكن هذا الحديث وهم فإن المعلوم من فعله صلى الله عليه وسلم أنه إنما طاف
~~طواف الإفاضة نهارا بعد الزوال كما قاله جابر وعبد الله بن عمر وعائشة وهذا
~~أمر لا يرتاب فيه أهل العلم والحديث وقد تقدم قول عائشة أفاض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين صلى الظهر من رواية أبي سلمة والقاسم عنها قال البيهقي
~~وحديث أبي سلمة عن عائشة أصح
# وقال البخاري في سماع أبي الزبير من عائشة نظر وقد سمع من بن عباس
~~PageV05P336 @
#
# قال الحافظ شمس ms168 الدين بن القيم رحمه الله ويمكن أن يحمل قولها أخر طواف
~~يوم النحر إلى الليل على أنه أذن في ذلك فنسب إليه وله نظائر PageV05P337 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله في حديث اكتبوا لأبي شاه فيه أن
~~مكة فتحت عنوة
# وفيه تحريم قطع شجر الحرم وتحريم التعرض لصيده بالتنفير فما فوقه
~~PageV05P347 @ وفيه أن لقطتها لا يجوز أخذها إلا لتعريفها أبدا والحفظ على
~~صاحبها
# وفيه جواز قطع الإذخر خاصة رطبه ويابسه
# وفيه أن اللاجىء إلى الحرم لا يتعرض له ما دام فيه ويؤيده قوله في
~~الصحيحين في هذا الحديث فلا يحل لأحد أن يسفك بها دما
# وفيه جواز تأخير الاستثناء عن المستثنى منه وأنه لا يشترط اتصاله به ولا
~~نيته من أول الكلام
# وفيه الإذن في كتابة السنن وأن النهي عن ذلك المنسوخ
# والله أعلم PageV05P348 @
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قال بن القطان وعندي أنه ضعيف
~~لأنه من رواية يوسف بن ماهك عن أمه مسيكة وهي مجهولة لا نعرف روى عنها غير
~~ابنها
# والصواب تحسين الحديث فإن يوسف بن ماهك من التابعين وقد سمع أم هانئ وبن
~~عمر وبن عباس وعبد الله بن عمرو وقد روى عن أمه ولم يعلم فيها جرح ومثل هذا
~~الحديث حسن عند أهل العلم بالحديث وأمه تابعية قد سمعت عائشة
# PageV05P349 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد أبعد بعض المتكلفين وقال
~~يحتمل أن يكون المراد به الحث على كثرة زيارة قبره صلى الله عليه وسلم وأن
~~لا يهمل حتى لا يزار إلا في بعض الأوقات
# كالعبد الذي لا يأتي في العام إلا مرتين قال ويؤيد هذا التأويل ما جاء في
~~الحديث نفسه لا تجعلوا بيوتكم قبورا أي لا تتركوا الصلاة في بيوتكم حتى
~~تجعلوها كالقبور التي لا يصلى فيها PageV06P022 @ قال بعضهم وزيارة قبره
~~صلوات الله وسلامه عليه غنية عن هذا التكلف البارد والتأويل الفاسد الذي
~~يعلم فساده من تأمل سياق الحديث ودلالة اللفظ على معناه وقوله في آخره
~~وصلوا ms169 علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم وهل في الألغاز أبعد من دلالة من
~~يريد الترغيب في الإكثار من الشيء وملازمته بقوله لا تجعله عيدا وقوله ولا
~~تتخذوا بيوتكم قبورا نهى لهم أن يجعلوه بمنزلة القبور التي لا يصلى فيها
~~وكذلك نهيه لهم أن يتخذوا قبره عيدا نهي لهم أن يجعلوه مجمعا
# كالأعياد التي يقصد الناس الاجتماع إليها للصلاة بل يزار قبره صلوات الله
~~وسلامه عليه كما كان يزوره الصحابة رضوان الله عليهم على الوجه الذي يرضيه
~~ويحبه صلوات الله وسلامه عليه PageV06P023 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد قال بقول عائشة في رضاع
~~الكبير الليث بن سعد وعطاء وأهل الظاهر
# والأكثرون حملوا الحديث إما على الخصوص وإما على النسخ واستدلوا على
~~النسخ بأن قصة سالم كانت في أول الهجرة لأنها هاجرت عقب نزول الآية والآية
~~نزلت في أوائل الهجرة PageV06P044 @ وأما أحاديث الحكم بأن التحريم يختص
~~بالصغر
# فرواها من تأخر إسلامهم من الصحابة نحو أبي هريرة وبن عباس وغيرهم فتكون
~~أولى PageV06P045 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وفي الاستدلال بهذا نظر فإن هذا
~~حكم من النبي صلى الله عليه وسلم مؤيد مؤكد بالقسم ولكن حلف المسور بن
~~مخرمة أنه لا يوصل إليه أبدا ظاهر فيه ثقته بالله في إبراره
# وفيه رد على من يقول إن المسور ولد بمكة في السنة الثانية من الهجرة وكان
~~له يوم موت النبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنين هذا قول أكثره
# وقوله وأنا يومئذ محتلم هذا الكلمة ثابتة في الصحيحين
# وفيه تحريم أذى النبي صلى الله عليه وسلم بكل وجه من الوجوه وإن كان بفعل
~~مباح فإذا تأذى به رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجز فعله لقوله تعالى
~~@QB@ وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله @QE@
# وفيه غيرة الرجل وغضبه لابنته وحرمته
# وفيه بقاء عار الآباء في الأعقاب لقوله بنت عدو الله فدل على أن لهذا
~~الوصف تأثيرا في المنع وإلا لم يذكره مع كونها مسلمة وعليه بقاء أثر صلاح ms170
~~الآباء في الأعقاب لقوله تعالى @QB@ وكان أبوهما صالحا @QE@ PageV06P055 @
~~وفيه أوضح دليل على فضل فاطمة وأنها سيدة نساء هذه الأمة لكونها بضعة من
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وفيه ثناء الرجل على زوج ابنته بجميل أوصافه ومحاسن أفعاله
# وفيه أن أذى أهل بيته صلى الله عليه وسلم وإرابتهم أذى له
# وقوله يريبني ما أرابها يقول رابني فلان إذا رأيت منه ما يريبك وتكرهه
~~وأرابني أيضا قال الفراء هما بمعنى واحد
# وفرق آخرون بينهما بأن رابني تحققت منه الريبة
# وأرابني إذا ظننت ذلك به كأنه أوقعك فيها
# والصهر الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم هو أبو العاص بن الربيع
~~وزوجته زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وبنت أبي جهل هذه المخطوبة قال عبد الغني بن سعيد وغيره اسمها العوراء
# وهذه العبارة ذكر بعضها المنذري بمعناها PageV06P056 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وأما بن عباس فإنه سلك هذا
~~المسلك في إباحتها عند الحاجة والضرورة ولم يبحها مطلقا فلما بلغه إكثار
~~الناس منها رجع وكان يحمل التحريم على من لم يحتج إليها
# قال الخطابي حدثنا بن السماك حدثنا الحسن بن سلام حدثنا الفضل بن دكين
~~حدثنا عبدالسلام عن الحجاج عن أبي خالد عن المنهال عن بن جبير قال قلت لابن
~~عباس هل تدري ما صنعت وبما أفتيت قد سارت بفتياك الركبان وقالت فيه الشعراء
# قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل في فتيا
~~بن عباس هل لك في رخصة الأطراف آنسة تكون مثواك حتى رجعة الناس فقال بن
~~عباس إنا لله وإنا إليه راجعون والله ما بهذا أفتيت ولا هذا أردت ولا أحللت
~~إلا مثل ما أحل الله الميتة والدم ولحم الخنزير وما تحل إلا للمضطر وما هي
~~إلا كالميتة والدم ولحم الخنزير
# وقال إسحاق بن راهويه حدثنا روح بن عبادة حدثنا موسى بن عبيدة سمعت محمد
~~بن كعب القرظي يحدث عن بن عباس قال كانت المتعة في أول الإسلام متعة النساء ms171
~~فكان الرجل يقدم بسلعته البلد ليس له من يحفظ عليه شيئه ويضم إليه متاعه
~~فيتزوج المرأة إلى قدر ما يرى أنه يقضي حاجته وقد كانت تقرأ / < فما
~~استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن > / حتى نزلت @QB@ حرمت عليكم
~~أمهاتكم @QE@ إلى قوله @QB@ محصنين غير مسافحين @QE@ فتركت المتعة وكان
~~الإحصان إذا شاء طلق وإذا شاء أمسك ويتوارثان وليس لهما من الأمر شيء
# فهاتان الروايتان المقيدتان عن بن عباس تفسران مراده من الرواية المطلقة
~~المقيدة والله أعلم PageV06P058 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روى بن حبان في صحيحه من
~~حديث عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا شغار في الإسلام ومن حديث حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن عمران
~~بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار
# ومن انتهب نهبة فليس منا PageV06P061 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وحديث جابر الذي أشار إليه رواه
~~الترمذي من حديث مجالد عن الشعبي عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعن المحلل والمحلل له قال هكذا روى أشعث بن عبد الرحمن عن مجالد عن عامر
~~عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث ليس إسناده بالقائم لأن
~~مجالد بن سعيد قد ضعفه بعض أهل PageV06P063 @ العلم منهم أحمد بن حنبل وروى
~~عبد الله بن نمير هذا الحديث عن مجالد عن عامر عن جابر عن علي وهذا وهم وهم
~~فيه بن نمير والحديث الأول أصح قال وقد روى الحديث عن علي من غير وجه قال
~~في الباب عن أبي هريرة وعقبة بن عامر وبن عباس قال والعمل على هذا الحديث
~~عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب
~~وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وغيرهم وهو قول الفقهاء من التابعين وبه
~~يقول سفيان الثوري وبن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق قال وسمعت ms172 الجارود
~~يذكر عن وكيع أنه قال بهذا وقال ينبغي أن يرمى بهذا الباب من قول أصحاب
~~الرأي قال وكيع وقال سفيان إذا تزوج الرجل المرأة ليحلها ثم بدا له أن
~~يمسكها فلا يحل له أن يمسكها حتى يتزوجها بنكاح جديد
# تم كلامه
# وقال إبراهيم النخعي لا يحلها لزوجها الأول إلا بنكاح رغبة فإن كانت نية
~~أحد الثلاثة الزوج الأول أو الثاني أو المرأة أن تحلل فالنكاح باطل ولا تحل
~~للأول PageV06P064 @ وحديث أبي هريرة الذي أشار إليه الترمذي في كتاب العلل
~~سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن وعبد الله بن جعفر
~~المخزمي صدوق ثقة وعثمان بن محمد الأخنسي ثقة وكنت أظن أن عثمان لم يسمع من
~~سعيد المقبري PageV06P065 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وذكر الطبري أن بعضهم قال نهيه
~~أن يخطب الرجل على خطبة أخيه منسوخ بخطبته صلى الله عليه وسلم لأسامة فاطمة
~~بنت قيس
# قال الشيخ بن قيم الجوزية يعني بعد أن خطبها معاوية وأبو جهم
# قال وهذا PageV06P066 @ غلط فإن فاطمة لم تركن إلى واحد منهما وإنما جاءت
~~مستشيرة للنبي صلى الله عليه وسلم فأشار عليها بما هو الأصلح لها والأرضى
~~لله ولرسوله ولم يخطبها لنفسه ومورد النهي إنما هو خطبة الرجل لنفسه على
~~خطبة أخيه فأما إشارته على المرأة إذا استشارته بالكفء الصالح فأين ذلك من
~~الخطبة على خطبة أخيه فقد تبين غلط القائل والحمد لله
# وأيضا فإن هذا من الأحكام الممتنع نسخها فإن صاحب الشرع علله بالأخوة وهي
~~علة مطلوبة البقاء والدوام لا يلحقها نسخ ولا إبطال PageV06P067 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قال الشافعي ينظر إلى وجهها
~~وكفيها وهي متغطية ولا ينظر إلى ما وراء ذلك
# وقال داود ينظر إلى سائر جسدها
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وعن أحمد ثلاث روايات إحداهن
~~ينظر إلى وجهها ويديها والثانية ينظر ما يظهر غالبا كالرقبة والساقين
~~ونحوهما والثالثة ينظر إليها كلها عورة وغيرها فإنه نص على أنه ms173 يجوز أن
~~ينظر إليها متجردة واللفظ الذي ذكره مسلم ليس بصريح في نظر الخاطب وقد رواه
~~النسائي خطب رجل امرأة من الأنصار فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل
~~نظرت إليها قال لا فأمره أن ينظر إليها رواه من طريق يزيد بن كيسان عن أبي
~~حازم عن أبي هريرة
# قال مروان بن معاوية الفزاري عن يزيد
# خطب رجل امرأة
# وقال سفيان عن يزيد عن أبي حازم عن أبي هريرة
# أن رجلا أراد أن يتزوج امرأة وهذا مفسر لحديث مسلم أنه أخبره أنه تزوج
~~امرأة وقد روي من حديث بكر بن عبد الله المزني عن المغيرة بن شعبة قال خطبت
~~امرأة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنظرت إليها قلت
# لا قال فانظر فإنه أحرى أن يؤدم بينكما PageV06P068 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قال الترمذي وذكر سليمان بن
~~موسى راويه عن الزهري عن عروة عن عائشة سليمان بن PageV06P069 @ موسى ثقة
~~عند أهل الحديث
# لم يتكلم فيه أحد من المتقدمين إلا البخاري وحده فإنه تكلم فيه من أجل
~~أحاديث انفرد بها وذكره دحيم فقال في حديثه بعض اضطراب وقال لم يكن في
~~أصحاب مكحول أثبت منه وقال النسائي
# في حديثه شيء وقال البزار سليمان بن موسى أجل من بن جريج وقال الزهري
# سليمان بن موسى أحفظ من مكحول وقال البيهقي مع ما في مذهب أهل العلم
~~بالحديث من وجوب قبول خبر الصادق وإن نسيه من أخبره عنه
# قال الترمذي ورواه الحجاج بن أرطاة وجعفر بن أبي ربيعة عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال بن جريج ثم لقيت الزهري فسألته فأنكره فضعفوا هذا الحديث من أجل هذا
~~وذكر عن يحيى بن معين أنه قال لم يذكر هذا الحرف عن بن جريج إلا إسماعيل بن
~~إبراهيم قال يحيى بن معين ms174 وسماع إسماعيل بن إبراهيم من بن جريج ليس بذاك
# إنما صحح كتبه على كتب عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد فيما سمع من
~~بن جريج وضعف يحيى رواية إسماعيل بن إبراهيم عن بن جريج
# قال الترمذي
# والعمل على حديث النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب لا نكاح إلا بولي
~~عند أهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعلي
~~بن أبي طالب وعبد الله بن عباس وأبو هريرة وغيرهم
# وهكذا روي عن فقهاء التابعين أنهم قالوا لا نكاح إلا بولي منهم سعيد بن
~~المسيب والحسن البصري وشريح وإبراهيم النخعي PageV06P070 @ وعمر بن عبد
~~العزيز وغيرهم
# وبهذا يقول سفيان الثوري والأوزاعي وعبد الله بن المبارك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق PageV06P071 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قال الترمذي وحديث أبي موسى
~~حديث فيه اختلاف رواه إسرائيل وشريك بن عبد الله وأبو عوانة وزهير بن
~~معاوية وقيس بن الربيع عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ورواه أسباط بن محمد وزيد بن حباب عن يونس بن أبي إسحاق عن
~~أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم ( وروى أبو
~~عبيدة الحداد عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ونحوه ) ولم يذكر فيه عن أبي إسحاق وقد روى عن يونس بن أبي
~~إسحاق عن أبي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( وروى شعبة والثوري عن أبي
~~إسحاق عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم ) لا نكاح إلا بولي وقد ذكر
~~بعض أصحاب سفيان عن سفيان ( عن أبي إسحاق عن أبي بردة ) عن أبي موسى ولا
~~يصح ورواية هؤلاء الذين رووا عن أبي إسحاق عن أبي بردة ( عن أبي موسى ) عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي عندي أصح لأن سماعهم من أبي
~~إسحاق في أوقات ms175 مختلفة وإن كان شعبة والثوري أحفظ وأثبت من جميع هؤلاء
~~الذين رووا عن أبي إسحاق هذا الحديث فإن رواية هؤلاء عندي أشبه ( وأصح )
~~لأن شعبة والثوري سمعا هذا الحديث من أبي إسحاق في مجلس واحد ومما يدل على
~~ذلك ما حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو داود حدثنا شعبة قال سمعت سفيان
~~الثوري يسأل أبا إسحاق PageV06P072 @ أسمعت أبا بردة يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي فقال نعم فدل هذا ( الحديث على ) أن
~~سماع شعبة والثوري هذا الحديث في وقت واحد وإسرائيل هو ثبت في أبي إسحاق
~~سمعت محمد بن المثنى يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول ما فاتني الذي
~~فاتني من حديث الثوري عن أبي إسحاق إلا لما اتكلت به على إسرائيل لأنه كان
~~يأتي به أتم
# هذا آخر كلام الترمذي
# وقال علي بن المديني
# حديث إسرائيل صحيح في لا نكاح إلا بولي
# وسئل عنه البخاري فقال
# الزيادة من الثقة مقبولة وإسرائيل ثقة فإن كان شعبة والثوري أرسلاه فإن
~~ذلك لا يضر الحديث
# وقال قبيصة بن عقبة جاءني علي بن المديني فسألني عن هذا الحديث فحدثته به
~~عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى لم يذكر فيه أبا إسحاق فقال
~~استرحنا من خلاف أبي إسحاق
# قلت وكذلك رواه الحسن بن محمد بن الصباح عن أسباط بن محمد عن يونس عن أبي
~~بردة عن أبي موسى ذكره الحاكم في المستدرك فهذا وجه
# ( الثاني ) رواية عيسى ابنه وحجاج بن محمد المصيصي والحسن بن قتيبة
~~وغيرهم عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
# ( الثالث ) رواية شعبة والثوري عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرسلا
# هذه رواية أكثر الأثبات عنهما
# ( الرابع ) رواية يزيد بن زريع عن شعبة ورواية مؤمل بن إسماعيل وبشر بن
~~منصور عن الثوري كليهما عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه موصولا
# فهذه أربعة أوجه PageV06P073 @ والترجيح لحديث ms176 إسرائيل في وصله من وجوه
~~عديدة أحدها تصحيح من تقدم من الأئمة له وحكمهم لروايته بالصحة كالبخاري
~~وعلي بن المديني والترمذي وبعدهم الحاكم وبن حبان وبن خزيمة
# الثاني ترجيح إسرائيل في حفظه وإتقانه لحديث أبي إسحاق وهذا شهادة الأئمة
~~له وإن كان شعبة والثوري أجل منه لكنه لحديث أبي إسحاق أتقن وبه أعرف
# الثالث متابعة من وافق إسرائيل على وصله كشريك ويونس بن أبي إسحاق
# قال عثمان الدارمي سألت يحيى بن معين شريك أحب إليك في أبي إسحاق أو
~~إسرائيل فقال شريك أحب إلي وهو أقدم وإسرائيل صدوق قلت يونس بن أبي إسحاق
~~أحب إليك أو إسرائيل فقال كل ثقة
# الرابع ما ذكره الترمذي وهو أن سماع الذين وصلوه عن أبي إسحاق كان في
~~أوقات مختلفة وشعبة والثوري سمعاه منه في مجلس واحد
# الخامس أن وصله زيادة من ثقة ليس دون من أرسله والزيادة إذا كان هذا
~~حالها فهي مقبولة كما أشار إليه البخاري والله أعلم
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله هذا هو المعروف المعلوم عند أهل
~~العلم أن الذي زوج أم حبيبة للنبي صلى الله عليه وسلم هو النجاشي في أرض
~~الحبشة وأمهرها من عنده وزوجها الأول التي كانت معه في الحبشة هو عبيد الله
~~بن جحش بن رئاب أخو زينب بنت جحش زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم تنصر
~~بأرض الحبشة ومات بها نصرانيا فتزوج امرأته رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفي اسمها قولان أحدهما رملة وهو الأشهر والثاني
# هند وتزويج النجاشي لها حقيقة فإنه كان مسلما وهو أمير البلد وسلطانه
~~PageV06P074 @ وقد تأوله بعض المتكلفين على أنه ساق المهر من عنده
# فأضيف التزويج إليه وتأوله بعضهم على أنه كان هو الخاطب والذي ولي العقد
~~عثمان بن عفان وقيل عمرو بن أمية الضمري
# والصحيح أن عمرو بن أمية كان وكيل رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~بعث به النجاشي يزوجه إياها وقيل الذي ولي العقد عليها خالد بن سعيد بن
~~العاص بن ms177 عم أبيها
# وقد روى مسلم في الصحيح من حديث عكرمة بن عمار عن بن عباس قال كان
~~المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم يا نبي الله ثلاث أعطيتهن قال نعم قال عندي أحسن العرب وأجملها أم
~~حبيبة بنت أبي سفيان أزوجكها قال نعم قال ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك
# قال نعم قال وتأمرني حتى أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين قال نعم
~~وقد رد هذا الحديث جماعة من الحفاظ وعدوه من الأغلاط في كتاب مسلم قال بن
~~حزم هذا حديث موضوع لا شك في وضعه والآفة فيه من عكرمة بن عمار فإنه لم
~~يختلف في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها قبل الفتح بدهر وأبوها
~~كافر وقال أبو الفرج بن الجوزي في كتاب الكشف له هذا الحديث وهم من بعض
~~الرواة لا شك فيه ولا تردد وقد اتهموا به عكرمة بن عمار راويه وقد ضعف
~~أحاديثه يحيى بن سعيد الأنصاري وقال ليست بصحاح وكذلك قال أحمد بن حنبل هي
~~أحاديث ضعاف وكذلك لم يخرج عنه البخاري إنما أخرج عنه مسلم لقول يحيى بن
~~معين ثقة
# قال وإنما قلنا إن هذا وهم لأن أهل التاريخ أجمعوا على أن أم حبيبة كانت
~~تحت عبيد الله بن جحش وولدت له وهاجر بها وهما مسلمان إلى أرض الحبشة ثم
~~تنصر وثبتت أم حبيبة على PageV06P075 @ دينها فبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى النجاشي يخطبها عليه فزوجه إياها وأصدقها عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أربعة آلاف درهم وذلك سنة سبع من الهجرة وجاء أبو سفيان في زمن
~~الهدنة فدخل عليها فنحت بساط رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا يجلس
~~عليه ولا خلاف أن أبا سفيان ومعاوية أسلما في فتح مكة سنة ثمان ولا يعرف أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبا سفيان
# وقد تكلف أقوام تأويلات فاسدة لتصحيح الحديث كقول بعضهم إنه سأله تجديد
~~النكاح عليها وقول بعضهم ms178 إنه ظن أن النكاح بغير إذنه وتزويجه غير تام فسأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزوجه إياها نكاحا تاما فسلم له النبي صلى
~~الله عليه وسلم حاله وطيب قلبه بإجابته وقول بعضهم إنه ظن أن التخيير كان
~~طلاقا فسأل رجعتها وابتداء النكاح عليها وقول بعضهم إنه استشعر كراهة النبي
~~صلى الله عليه وسلم لها وأراد بلفظ التزويج استدامة نكاحها لا ابتداءه وقول
~~بعضهم يحتمل أن يكون وقع طلاق فسأل تجديد النكاح وقول بعضهم يحتمل أن يكون
~~أبو سفيان قال ذلك قبل إسلامه كالمشترط له في إسلامه ويكون التقدير ثلاث إن
~~أسلمت تعطينيهن وعلى هذا اعتمد المحب الطبري في جواباته للمسائل الواردة
~~عليه وطول في تقريره
# وقال بعضهم إنما سأله أن يزوجه ابنته الأخرى وهي أختها وخفي عليه تحريم
~~الجمع بين الأختين لقرب عهده بالإسلام فقد خفي ذلك على ابنته أم حبيبة حتى
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك وغلط الراوي في اسمها
# وهذه التأويلات في غاية الفساد والبطلان وأئمة الحديث والعلم لا يرضون
~~بأمثالها ولا يصححون أغلاط الرواة بمثل هذه الخيالات الفاسدة والتأويلات
~~الباردة التي يكفي في العلم بفسادها تصورها وتأمل الحديث
# وهذا التأويل الأخير وإن كان في الظاهر أقل فسادا فهو أكذبها وأبطلها
~~وصريح الحديث يرده فإنه قال أم حبيبة أزوجكها قال نعم فلو كان المسؤول
~~تزويج أختها لما أنعم له بذلك صلى الله عليه وسلم فالحديث غلط لا ينبغي
~~التردد فيه والله أعلم PageV06P076 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد استشكل بعض المفسرين معنى
~~وراثتهم النساء المنهي عنها حتى قال المعنى لا يحل لكم أن ترثوا نكاحهن
~~لترثوا أموالهن كرها
# قال وفي المراد بميراثهن وجهان PageV06P079 @ أحدهما ما يصل إلى الأزواج
~~من أموالهن بالموت دون الحياة على ما يقتضيه الظاهر من لفظ الميراث
# الثاني الوصول إلى أموالهن في الحياة وبعدها وقد يسمى ما وصل في الحياة
~~ميراثا كما قال تعالى @QB@ الذين يرثون الفردوس @QE@
# وهذا تكلف وخروج عن مقتضى الآية بل الذي منعوا منه ms179 أن يجعلوا حق الزوجية
~~حقا موروثا ينتقل إلى الوارث كسائر حقوقه وهذه كانت شبهتهم أن حق الزوجية
~~انتقل إليهم من مورثهم فأبطل الله ذلك وحكم بأن الزوجية لا تنتقل بالميراث
~~إلى الوارث بل إذا مات الزوج كانت المرأة أحق بنفسها ولم يرث بضعها أحد
~~وليس البضع كالمال فينتقل بالميراث
# وقوله فوعظ الله ذلك فيه وجهان أحدهما أي يقدر فيه حرف جر أي في ذلك
# والثاني أي يضمن وعظ معنى منع وحذر ونحوه
# واستنبط بعضهم من الآية أنه لا يحل للرجل أن يمسك امرأته ولا أرب له فيها
~~طمعا أن تموت فيرث مالها وفيه نظر
# والله أعلم PageV06P080 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وعلى طريقة البيهقي وأكثر
~~الفقهاء وجميع أهل الأصول هذا حديث صحيح لأن جرير بن حازم ثقة ثبت وقد وصله
~~وهم يقولون زيادة الثقة مقبولة فما بالها تقبل في موضع بل في أكثر المواضع
~~التي توافق مذهب المقلد وترد في موضع يخالف مذهبه وقد قبلوا زيادة الثقة في
~~أكثر من مائتين من الأحاديث رفعا ووصلا وزيادة لفظ ونحوه وهذا لو انفرد به
~~جرير فكيف وقد تابعه على رفعه عن أيوب زيد بن حبان ذكره بن ماجه في سننه
# وأما حديث جابر فهو حديث يرويه شعيب بن إسحاق عن الأوزاعي عن عطاء عن
~~جابر أن رجلا زوج ابنته وهي بكر من غير أمرها فأتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ففرق بينهما رواه النسائي ورواه أيضا من حديث أبي حفص التنيسي سمعت
~~الأوزاعي قال حدثني إبراهيم بن مرة عن عطاء بن أبي رباح قال زوج رجل ابنته
~~وهي بكر وساق الحديث وهذا الإرسال لا يدل على أن الموصول خطأ بمجرده
# وأما حديث جرير الذي أشار البيهقي إلى أنه أخطأ فيه على أيوب فرواه
~~النسائي أيضا من حديث جرير عن أيوب عن عكرمة عن بن عباس أن جارية بكرا أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن أبي زوجني وهي كارهة فرد النبي صلى الله
~~عليه وسلم نكاحها ورجاله محتج ms180 بهم في الصحيح وقد تقدم قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تنكح البكر إلا بإذنها وهذا نهي صريح في المنع فحمله على
~~الاستحباب بعيد جدا
# وفي حديث بن عباس والبكر يستأمرها أبوها رواه مسلم وسيأتي فهذا خبر في
~~معنى الأمر على إحدى الطريقتين أو خبر محض ويكون خبرا عن حكم الشرع لا خبرا
~~عن الواقع وهي طريقة المحققين PageV06P085 @ فقد توافق أمره صلى الله عليه
~~وسلم وخبره ونهيه على أن البكر لا تزوج إلا بإذنها ومثل هذا يقرب من القاطع
~~ويبعد كل البعد حمله على الاستحباب وروى النسائي من حديث عكرمة عن بن عباس
~~قال أنكح رجل من بني المنذر ابنته وهي كارهة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فرد نكاحها وروى أيضا من حديث عبد الله بن بريدة عن عائشة أن فتاة دخلت
~~عليها فقالت إن أبي زوجني بن أخيه ليرفع بي خسيسته وأنا كارهة قالت أجلسي
~~حتى يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته فأرسل إلى أبيها فدعاه فجعل الأمر إليها فقالت يا رسول الله قد
~~اخترت ما صنع أبي ولكني أردت أن أعلم أن للنساء من الأمر شيء وروى أيضا عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة قال أنكح رجل من بني المنذر ابنته وهي كارهة
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فرد نكاحها
# وعمل هذه القضايا وأشباهها على الثيب دون البكر خلاف مقتضاها لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يسأل عن ذلك ولا استفصل ولو كان الحكم يختلف بذلك
~~لاستفصل وسأل عنه والشافعي ينزل هذا منزلة العموم ويحتج به كثيرا
# وذكر أبو محمد بن حزم من طريق قاسم بن أصبغ عن بن عمر أن رجلا زوج ابنته
~~بكرا فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فرد نكاحها وذكر الدارقطني هذا الحديث
~~في سننه وفي كتاب العلل وأعله برواية من روى أن عمها زوجها بعد وفاة أبيها
~~وزوجها من عبيد الله بن عمر وهي بنت عثمان بن مظعون وعمها ms181 قدامة فكرهته
~~ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما فتزوجها المغيرة بن شعبة
# قال وهذا أصح من قول من قال زوجها أبوها والله أعلم PageV06P086 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد اختلف في خنساء هذه هل كانت
~~بكرا أو ثيبا فقال مالك هي ثيب وكذلك ذكره البخاري في صحيحه من حديث مالك
~~عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جرير عن
~~خنساء PageV06P089 @ وخالف مالكا سفيان الثوري فرواه عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن عبد الله بن يزيد عن خنساء قالت أنكحني أبي وأنا كارهة وأنا بكر
~~فشكوت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تنكحها وهي كارهة رواه النسائي
~~من حديث بن المبارك عن سفيان
# قال عبدالحق روى أنها كانت بكرا ووقع ذلك في كتاب أبي داود والنسائي
~~والصحيح أنها كانت ثيبا PageV06P090 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وادعى بعضهم أن هذا الحديث
~~منسوخ بقوله لا نكاح إلا بولي ولا يصح ذلك فإن الموهوبة كانت تحل لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد جعلت أمرها إليه فزوجها بالولاية وأما دعوى
~~الخصوص في الحديث فإنها من وجه دون وجه فالمخصوص به صلى الله عليه وسلم هو
~~نكاحه بالهبة لقوله تعالى ( وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي ) إلى قوله (
~~خالصة لك من دون المؤمنين PageV06P101 @ وأما تزويج المرأة على تعليم
~~القرآن فكثير من أهل العلم يجيزه كالشافعي وأحمد وأصحابهما وكثير يمنعه
~~كأبي حنيفة ومالك وفيه جواز نكاح المعدم الذي لا مال له وفيه الرد على من
~~قال بتقدير أقل الصداق إما بخمسة دراهم كقول بن شبرمة أو بعشرة كقول أبي
~~حنيفة أو بأربعين درهما كقول النخعي أو بخمسين كقول سعيد بن جبير أو ثلاثة
~~دراهم أو ربع دينار كقول مالك وليس لشيء من هذه الأقوال حجة يجب المصير
~~إليها وليس بعضها بأولى من بعض وغاية ما ذكره المقدرون قياس استباحة البضع
~~على قطع يد السارق وهذا القياس مع مخالفته للنص ms182 فاسد إذ ليس بين البابين
~~علة مشتركة توجب إلحاق أحدهما بالآخر وأين قطع يد السارق من باب الصداق
~~وهذا هو الوصف الطردي المحض الذي لا أثر له في تعليق الأحكام به وفيه جواز
~~عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح وفيه جواز كون الولي هو الخاطب وترجم
~~عليه البخاري في صحيحه كذلك وذكر الحديث وفيه جواز سكوت العالم ومن سئل
~~شيئا لم يرد قضاءه ولا الجواب عنه وذلك ألين في صرف السائل وأجمل من جهة
~~الرد وهو من مكارم الأخلاق وفيه دليل على جواز أن تكون منافع الحر صداقا
~~وفيه نظر والله أعلم PageV06P102 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وفيه أن الصواب في قول واحد ولا
~~يكون القولان المتضادان صوابا معا
# وهو منصوص الأئمة الأربعة والسلف
# وأكثر الخلف
# وفيه أن الله تعالى هو الموفق للصواب الملهم له بتوفيقه وإعانته وأن
~~الخطأ من النفس PageV06P104 @ والشيطان ولا يضاف إلى الله ولا إلى رسوله
# ولا حجة فيه للقدرية المجوسية إذا إضافته إلى النفس والشيطان إضافة إلى
~~محله ومصدره وهو النفس وشبهها وهو الشيطان وتلبيسه الحق بالباطل بل فيه رد
~~على القدرية الجبرية الذين يبرئون النفس والشيطان من الأفعال البتة ولا
~~يرون للمكلف فعلا اختياريا يكون صوابا أو خطأ
# والذي دل عليه قول بن مسعود وهو قول الصحابة كلهم وأئمة السنة من
~~التابعين ومن بعدهم هو إثبات القدر الذي هو نظام التوحيد
# إثبات فعل العبد الأختياري
# الذي هو نظام الأمر والنهي
# وهو متعلق المدح والذم والثواب والعقاب والله أعلم
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روى النسائي في سننه من
~~حديث عمرو بن شعيب عن سعيد بن جبير عن بن عباس
# أن رجلا كلم النبي صلى الله عليه وسلم في شيء فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا
~~هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله أما بعد ms183 والأحاديث كلها متفقة على أن نستعينه ونستغفره ونعوذ به
~~بالنون والشهادتان بالإفراد وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله PageV06P105 @ قال شيخ الإسلام بن تيمية لما كانت كلمة الشهادة لا
~~يتحملها أحد عن أحد ولا تقبل النيابة بحال أفرد الشهادة بها
# ولما كانت الاستعانة والاستعاذة والاستغفار يقبل ذلك فيستغفر الرجل لغيره
~~ويستعين الله له ويستعيذ بالله له أتى فيها بلفظ الجمع ولهذا يقول اللهم
~~أعنا وأعذنا واغفر لنا
# قال ذلك في حديث بن مسعود وليس فيه نحمده وفي حديث بن عباس نحمده بالنون
~~مع أن الحمد لا يتحمله أحد عن أحد ولا يقبل النيابة فإن كانت هذه اللفظة
~~محفوظة فيه إلى إلفاظ الحمد والاستعانة على نسق واحد
# وفيه معنى آخر وهو أن الاستعانة والاستعاذة والاستغفار طلب وإنشاء فيستحب
~~للطالب أن يطلبه لنفسه ولإخوانه المؤمنين وأما الشهادة فهي إخبار عن شهادته
~~لله بالوحدانية ولنبيه بالرسالة وهي خبر يطابق عقد القلب وتصديقه وهذا إنما
~~يخبر به الإنسان عن نفسه لعلمه بحاله بخلاف إخباره عن غيره فإنه إنما يخبر
~~عن قوله ونطقه لا عن عقد قلبه
# والله أعلم PageV06P106 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روى النسائي وغيره من حديث
~~عدي بن حاتم قال تشهد رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما من
~~يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصمها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس
~~الخطيب أنت فإن صح حديث عمران بن داور فلعله رواه بعضهم بالمعنى فظن أن
~~اللفظين سواء ولم يبلغه حديث بئس الخطيب أنت وليس عمران بذلك الحافظ
~~PageV06P109 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وروى النسائي من حديث هشام بن
~~عروة عن أبيه عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها لسبع سنين ودخل
~~عليها لتسع سنين ثم روى من حديث الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عنها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تزوجها
# وهي بنت تسع ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة ثم روى من ms184 حديث مطرف بن طريف عن
~~أبي إسحاق عن أبي عبيدة قال قالت عائشة تزوجني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لتسع سنين وصحبته تسعا وليس شيء من هذا بمختلف فإن عقده صلى الله عليه
~~وسلم عليها كان وقد استكملت ست سنين ودخلت في السابعة وبناؤه بها كان لتسع
~~سنين من مولدها فعبر عن العقد بالتزويج وكان لست سنين وعبر عن البناء بها
~~بالتزويج وكان لتسع
# فالروايتان حق PageV06P111 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله على قول الخطابي في معنى رفأ
~~فعلى الأول أصله رفأ بالهمز ثم خفف فقيل رفأ وعلى الثاني أصله الواو فهو من
~~المعتل
# قال الجوهري رفوت الرجل سكنته من الرعب ثم ذكر بيت أبي خراش الهذلي
~~والمرافاة الاتفاق
# قال ولما أن رأيت أبا رويم يرافيني ويكره أن يلاما والرفا الالتحام
~~والاتفاق ويقال رفيته ترفية إذا قلت للمتزوج بالرفاء والبنين قال بن السكيت
# وإن شئت كان معناه بالسكون والطمأنينة من رفوت الرجل إذا سكنته
# تم كلامه
# ثم ذكر المنذري حديث عقيل
# قال بن القيم رحمه الله بعده وقد رواه النسائي في سننه عن الحسن قال تزوج
~~عقيل بن أبي طالب امرأة من بني خيثم فقيل له بالرفاء والبنين
# فقال قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# بارك الله فيكم وبارك لكم PageV06P117 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله هذا الحديث قد اضطرب في سنده
~~وحكمه واسم الصحابي راويه
# فقيل بصرة بالباء الموحدة والصاد المهملة وقيل نضرة بالنون المفتوحة
~~والضاد المعجمة وقيل نضلة بالنون والضاد المعجمة واللام وقيل بسرة بالباء
~~الموحدة والسين المهملة وقيل نضرة بن أكثم الخزاعي وقيل الأنصاري وذكر
~~بعضهم أنه بصرة بن أبي بصرة الغفاري ووهم قائله
# وقيل بصرة هذا مجهول وله علة عجيبة وهي أنه حديث يرويه بن جريج عن صفوان
~~بن سليم عن سعيد بن المسيب عن رجل من الأنصار
# وبن جريج لم يسمعه من صفوان إنما رواه عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى
~~الأسلمي عن صفوان وإبراهيم هذا ms185 متروك الحديث تركه أحمد بن PageV06P118 @
~~حنبل ويحيى بن معين وبن المبارك وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيان وغيرهم وسئل
~~عنه مالك بن أنس أكان ثقة فقال لا ولا في دينه
# وله علة أخرى وهي أن المعروف أنه إنما يروي مرسلا عن سعيد بن المسيب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كذا رواه قتادة ويزيد بن نعيم وعطاء الخرساني
# كلهم عن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ذكر عبدالحق هذين التعليلين ثم قال والإرسال هو الصحيح
# وقد اشتمل على أربعة أحكام أحدها وجوب الصداق عليه بما استحل من فرجها
~~وهو ظاهر لأن الوطء فيه غايته أن يكون وطء شبهة إن لم يصح النكاح
# الثاني بطلان نكاح الحامل من الزنى
# وقد اختلف في نكاح الزانية
# فمذهب الإمام أحمد بن حنبل أنه لا يجوز تزوجها حتى تتوب وتنقضي عدتها
~~فمتى تزوجها قبل التوبة أو قبل انقضاء عدتها كان النكاح فاسدا ويفرق بينهما
~~وهل عدتها ثلاث حيض أو حيضة على روايتين عنه
# ومذهب الثلاثة أنه يجوز أن يتزوجها قبل توبتها والزنا لا يمنع عندهم صحة
~~العقد كما لم يوجب طريانه فسخه
# ثم اختلف هؤلاء في نكاحها في عدتها فمنعه مالك احتراما لماء الزوج وصيانة
~~لاختلاط النسب الصريح بولد الزنى وذهب أبو حنيفة والشافعي إلى أنه يجوز
~~العقد عليها من غير انقضاء عدة ثم اختلفا فقال الشافعي
# يجوز العقد عليها وإن كانت حاملا لأنه لا حرمة لهذا الحمل وقال أبو يوسف
~~وأبو حنيفة في إحدى الروايتين عنه لا يجوز العقد عليها حتى تضع الحمل لئلا
~~يكون الزوج قد سقى ماءه زرع غيره ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن توطأ
~~المسبية الحامل حتى تضع مع أن حملها مملوك له فالحامل من الزنى أولى أن لا
~~توطأ حتى تضع ولأن ماء الزاني وإن لم يكن له حرمة فماء الزوج محترم فكيف
~~يسوغ له أن يخلطه بماء الفجور ولأن النبي صلى الله عليه وسلم هم بلعن الذي
~~يريد أن يطأ أمته الحامل من غيره PageV06P119 @ وكانت مسبية مع ms186 انقطاع
~~الولد عن أبيه وكونه مملوكا له
# وقال أبو حنيفة في الرواية الأخرى يصح العقد عليها ولكن لا توطأ حتى تضع
# الثالث وجوب الحد بالحبل وهذا مذهب مالك وأحمد في إحدى الروايتين وحجتهم
~~قول عمر رضي الله عنه والرجم حق على من زنى من الرجال والنساء إذا كان
~~محصنا إذا قامت البينة أو كان حمل أو اعتراف متفق عليه ولأن وجود الحمل
~~أمارة ظاهرة على الزنى أظهر من دلالة البينة وما يتطرق إلى دلالة الحمل
~~يتطرق مثله إلى دلالة البينة وأكثر
# وحديث بصرة هذا فيه أنه أمره بجلدها بمجرد الحمل من غير اعتبار بينة ولا
~~إقرار
# ونظير هذا
# حد الصحابة في الخمر بالرائحة والقيء
# الحكم الرابع إرفاق ولد الزنى وهو موضع الإشكال في الحديث وبعض الرواة لم
~~يذكره في حديثه كذلك رواه سعيد وغيره وإنما قالوا ففرق بينهما وجعل لها
~~الصداق وجلدها مائة وعلى هذا فلا إشكال في الحديث وإن ثبتت هذه اللفظة فقد
~~قيل إن هذا لعله كان في أول الإسلام حين كان الرق يثبت على الحر المدين ثم
~~نسخ وقيل إن هذا مجاز والمراد به استخدامه PageV06P120 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد أخرج الترمذي من حديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد
~~لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها
# قال الترمذي هذا حديث حسن غريب صحيح قال وفي الباب عن معاذ بن جبل وسراقة
~~بن مالك وعائشة وبن عباس وعبد الله بن أبي أوفى وطلق بن علي وأم سلمة وأنس
~~وبن عمر
# فهذه أحد عشر حديثا
# فحديث بن أبي أوفي رواه أحمد في مسنده قال لما قدم معاذ من الشام سجد
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا يا معاذ قال أتيت الشام فوافيتهم
~~يسجدون لأساقفتهم وبطارقتهم فوددت في نفسي أن نفعل ذلك بك فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلا تفعلوا فلو كنت آمرا أحدا أن يسجد لغير الله لأمرت
~~المرأة أن تسجد لزوجها ms187 والذي نفس محمد بيده لا تؤدي المرأة حق ربها حتى
~~تؤدي حق زوجها ولو سألها نفسها وهي على قتب لم تمنعه ورواه بن ماجه
# وروى PageV06P125 @ النسائي من حديث حفص بن أخي عن أنس رفعه لا يصلح لبشر
~~أن يسجد لبشر ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من
~~عظم حقه عليها ورواه أحمد
# وفيه زيادة والذي نفسي بيده
# لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تنجبس بالقيح والصديد
# ثم استقبلته تلحسه ما أدت حقه
# وروى النسائي أيضا من حديث أبي عتبة عن عائشة قالت سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم أي الناس أعظم حقا على المرأة قال
# زوجها قلت فأي الناس أعظم حقا على الرجل قال أمه
# وروى النسائي وبن حبان من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا ينظر الله إلى امرأة لا تشكر لزوجها وهي لا تستغني عنه وقد روى
~~الترمذي وبن ماجه من حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما
~~امرأة ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة قال الترمذي حسن غريب
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا
~~الرجل امرأته لفراشه فأبت أن تجيء فبات غضبانا عليها لعنتها الملائكة حتى
~~تصبح PageV06P126 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله في قوله صلى الله عليه وسلم كيف
~~يورثه وهو لا يحل له قولان أحدهما أن ذلك الحمل قد يكون من زوجها المشرك
~~فلا يحل له استلحاقه وتوريثه
# وقد يكون إذا وطئها تنفش ما كان في الظاهر حملا وتعلق منه فيظنه عبده وهو
~~ولده فيستخدمه استخدام العبد وينفيه عنه
# وهذان الوجهان ذكر معناهما المنذري
# قال بن القيم وهذا القول ضعيف فإن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين
~~إنكار الأمرين
# استخدامه واستلحاقه وقد جاء كيف يستعبده ويورثه ومعلوم أن استلحاقه
~~واستعباده جمع بين المتناقضين وكذا إذا تفشى الذي هو حمل في الظاهر وعلقت
~~منه لا يتصور ms188 فيه الاستلحاق والاستعباد PageV06P135 @ فالصواب القول الثاني
~~وهو أنه إذا وطئها حاملا صار في الحمل جزء منه
# فإن الوطء يزيد في تخليقه وهو قد علم أنه عبد له فهو باق على أن يستعبده
~~ويجعله كالمال الموروث عنه فيورثه أي يجعله مالا موروثا عنه
# وقد صار فيه جزء من الأب
# قال الإمام أحمد الوطء يزيد في سمعه وبصره
# وقد صرح النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى في قوله لا يحل لرجل أن
~~يسقي ماءه زرع غيره ومعلوم أن الماء الذي يسقى به الزرع يزيد فيه ويتكون
~~الزرع منه وقد شبه وطء الحامل بساقي الزرع الماء وقد جعل الله تبارك وتعالى
~~محل الوطء حرثا وشبه النبي صلى الله عليه وسلم الحمل بالزرع ووطء الحامل
~~بسقي الزرع
# وهذا دليل ظاهر جدا على أنه لا يجوز نكاح الزانية حتى تعلم براءة رحمها
~~إما بثلاث حيض أو بحيضة والحيضة أقوى لأن الماء الذي من الزنى والحمل وإن
~~يكن له حرمة فلماء الزوج حرمة وهو PageV06P136 @ لا يحل له أن ينفي عنه ما
~~قد يكون من مائه ووطئه
# وقد صار فيه جزء منه كما لا يحل لواطىء المسبية الحامل ذلك ولا فرق
~~بينهما
# فلهذا قال الإمام أحمد في إحدى الروايات عنه إنه إذا تزوج الأمة وأحبلها
~~ثم ملكها حاملا أنه إن وطئها صارت أم ولد له تعتق بموته لأن الولد قد يلحق
~~من مائه الأول والثاني والله أعلم PageV06P137 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله هذا الذي أخرجه أبو داود في هذا
~~الباب وقد بقي في الباب أحاديث أخرجها النسائي ونحن نذكرها
# الأول عن خزيمة بن ثابت أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن
# الثاني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~رجلا سأله عن الرجل يأتي امرأة في دبرها قال تلك اللوطية الصغرى رفعه همام
~~عن قتادة عن عمرو ووقفه سفيان عن حميد الأعرج ms189 عن عمرو وتابعه مطر الوراق عن
~~عمرو بن شعيب موقوفا
# الثالث عن كريب عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله
~~إلى رجل أتى رجلا أو امرأة في دبرها
# هذا حديث اختلف فيه فرواه الضحاك بن عثمان عن مخرمة بن سليمان عن كريب عن
~~بن عباس ورواه وكيع عن الضحاك موقوفا ورواه أبو خالد عنه مرفوعا وصحح
~~البستي رفعه وأبو خالد هو الأحمر
# الرابع عن بن الهاد عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تأتوا النساء في أدبارهن PageV06P140 @ الخامس حديث أبي هريرة وقد تقدم
# وله عن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله إلى رجل أتى امرأة في
~~دبرها
#
# السادس عن علي بن طلق قال جاء إعرابي فقال يا رسول الله إنا نكون في
~~البادية فيكون من أحدنا الرويحة فقال إن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا
~~النساء في أعجازهن
# السابع عن بن عباس قال جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما الذي أهلكك قال حولت رحلي الليلة فلم
~~يرد عليه شيئا
# فأوحى الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ( نساؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم ) يقول أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة
# قال أبو عبد الله الحاكم وتفسير الصحابي في حكم المرفوع
# الثامن عن أبي تميمة الهجيمي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من أتى حائضا
# أو امرأة في دبرها أو كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# ثم ذكر أبو داود تفسير بن عباس لقول الله تعالى ( فأتوا حرثكم )
# ثم قال الشيخ شمس الدين وهذا الذي فسر به بن عباس فسر به بن عمر
# وإنما وهموا عليه لم يهم هو
# فروى النسائي عن أبي النصر أنه قال لنافع قد أكثر عليك القول أنك تقول عن
~~بن عمر إنه أفتى بأن يؤتى النساء في أدبارهن ms190
# قال نافع لقد كذبوا علي ولكن سأخبرك كيف كان الأمر إن بن عمر عرض المصحف
~~يوما وأنا عنده حتى بلغ ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) قال يا
~~نافع هل تعلم ما أمر هذه الآية إنا كنا معشر قريش نجبي النساء فلما دخلنا
~~المدينة ونكحنا نساء الأنصار أردنا منهن مثل ما كنا نريد من نسائنا فإذا هن
~~قد كرهن ذلك وأعظمنه وكانت نساء الأنصار إنما يؤتين على جنوبهن فأنزل الله
~~عزوجل ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم )
# فهذا هو الثابت عن بن عمر ولم يفهم عنه من نقل عنه غير ذلك
# ويدل عليه أيضا ما روى النسائي عن عبد الرحمن بن القاسم قال قلت لمالك إن
~~عندنا PageV06P141 @ بمصر الليث بن سعد يحدث عن الحرث بن يعقوب عن سعيد بن
~~يسار قال قلت لابن عمر
# إنا نشتري الجواري فنحمض لهن قال وما التحميض قال نأتيهن في أدبارهن قال
~~أف أو يعمل هذا مسلم فقال لي مالك فأشهد على ربيعة أنه يحدثني عن سعيد بن
~~يسار أنه سأل بن عمر عنه فقال لا بأس به فقد صح عن بن عمر أنه فسر الآية
~~بالإتيان في الفرج من ناحية الدبر وهو الذي رواه عنه نافع وأخطأ من أخطأ
~~على نافع فتوهم أن الدبر محل للوطء لا طريق إلى وطء الفرج فكذبهم نافع
~~وكذلك مسألة الجواري إن كان قد حفظ عن بن عمر أنه رخص في الإحماض لهن فإنما
~~مراده إتيانهن من طريق الدبر فإنه قد صرح في الرواية الأخرى بالإنكار على
~~من وطئهن في الدبر وقال أو يفعل هذا مسلم فهذا يبين تصادق الروايات
~~وتوافقها عنه
# فإن قيل فما تصنعون بما رواه النسائي من حديث سليمان بن بلال عن زيد بن
~~أسلم عن عبد الله بن عمر أن رجلا أتى امرأته في دبرها في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فوجد من ذلك وجدا شديدا فأنزل الله عزوجل @QB@ نساؤكم حرث
~~لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ قيل هذا غلط بلا شك ms191 غلط فيه سليمان بن بلال
~~أو بن أبي أويس راويه عنه وانقلبت عليه لفظة من بلفظة في وإنما هو أتى
~~امرأة من دبرها ولعل هذه هي قصة عمر بن الخطاب بعينها لما حول رحله ووجد من
~~ذلك وجدا شديدا فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم هلكت وقد تقدمت أو يكون
~~بعض الرواة ظن أن ذلك هو الوطء في الدبر فرواه بالمعنى الذي ظنه مع أن هشام
~~بن سعد قد خالف سليمان في هذا فرواه عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار مرسلا
# والذي يبين هذا ويزيده وضوحا أن هذا الغلط قد عرض مثله لبعض الصحابة حين
~~أفتاه النبي صلى الله عليه وسلم بجواز الوطء في قبلها من دبرها حتى يبين له
~~صلى الله عليه وسلم ذلك بيانا شافيا قال الشافعي أخبرني عمي قال أخبرني عبد
~~الله بن علي بن السائب عن عمرو بن أحيحة بن الجلاح أو عن عمرو بن فلان بن
~~أحيحة قال الشافعي أنا شككت عن خزيمة بن ثابت أن رجلا سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن إتيان النساء في أدبارهن أو إتيان الرجل امرأته في دبرها فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم حلال فلما ولى الرجال دعاه أو أمر به فدعي فقال
~~كيف قلت في أي الخربتين أو في أي الخرزتين أو في أي الخصفتين أمن دبرها في
~~قبلها فنعم أم من دبرها في دبرها فلا إن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا
~~النساء في أدبارهن
# قال الشافعي عمي ثقة وعبد الله بن علي ثقة وقد أخبرني محمد وهو عمه محمد
~~بن علي عن الأنصاري المحدث به أنه أثنى عليه خيرا وخزيمة من لا يشك عالم في
~~ثقته والأنصاري الذي أشار إليه هو عمرو بن أحيحة
# فوقع الاشتباه في كون الدبر طريقا إلى موضع الوطء أو هو مأتى
# واشتبه على من اشتبه عليه معنى من بمعنى في فوقع الوهم PageV06P142 @ فإن
~~قيل فما تقولون فيما رواه البيهقي عن الحاكم حدثنا الأصم قال سمعت محمد ms192 بن
~~عبد الله بن عبدالحكم يقول سمعت الشافعي يقول ليس فيه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في التحريم والتحليل حديث ثابت والقياس أنه حلال وقد غلط
~~سفيان في حديث بن الهاد يريد حديثه عن عمارة بن خزيمة عن أبيه يرفعه إن
~~الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن ويريد بغلطه أن بن الهاد
~~قال فيه مرة عن عبيد الله بن عبد الله بن حصين عن هرمي بن عبد الله الواقفي
~~عن خزيمة ثم اختلف فيه عن عبيد الله
# فقيل عنه عن عبد الملك بن عمرو بن قيس الخطمي عن هرمي عن خزيمة وقيل عن
~~عبد الله بن هرمي فمداره على هرمي بن عبد الله عن خزيمة وليس لعمارة بن
~~خزيمة فيه أصل إلا من حديث بن عيينة
# وأهل العلم بالحديث يرونه خطأ
# هذا كلام البيهقي
# قيل هذه الحكاية مختصرة من مناظرة حكاها الشافعي جرت بينه وبين محمد بن
~~الحسن يكون منه تحريم إتيان غيره فالإتيان في الدبر حتى يبلغ منه مبلغ
~~الإتيان في القبل محرم بدلالة الكتاب ثم السنة فذكر حديث عمه ثم قال ولست
~~أرخص به أنهي عنه
# فلعل الشافعي رحمه الله توقف فيه أولا ثم لما تبين له التحريم وثبوت
~~الحديث فيه رجع إليه وهو أولى بجلالته ومنصبه وإمامته من أن يناظر على
~~مسألة يعتقد بطلانها يذب بها عن أهل المدينة جدلا ثم يقول والقياس حله
~~ويقول ليس فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التحريم والتحليل حديث
~~ثابت على طريق الجدل بل إن كان بن عبدالحكم حفظ ذلك عن الشافعي فهو مما قد
~~رجع عنه لما تبين له صريح التحريم
# والله أعلم
# وفي سياقها دلالة على أنه إنما قصد الذب عن أهل المدينة على طريق الجدل
~~فأما هو فقد نص في كتاب عشرة النساء على تحريمه
# هذا جواب البيهقي
# والشافعي رحمه الله قد صرح في كتبه المصرية بالتحريم واحتج بحديث خزيمة
~~ووثق رواته كما ذكرنا
# وقال في الجديد قال الله ms193 تعالى @QB@ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم
~~@QE@ وبين أن موضع الحرث هو موضع الولد وأن الله تعالى أباح الاتيان فيه
~~إلا في وقت الحيض وأنى شئتم بمعنى من أين شئتم قال وإباحة الإتيان في موضع
~~الحرث يشبه أن
#
# ( 1 ) ( يكون غرسا للزرع )
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد تقدم في الصحيحين حديث
~~عائشة كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد كلانا جنب
~~وكان يأمرني فأتزر فيباشرني وأنا حائض
# قال الشافعي قال بعض أهل العلم بالقرآن في قوله تعالى @QB@ فاعتزلوا
~~النساء في المحيض @QE@ يعني في موضع الحيض PageV06P143 @
# وكانت الآية محتملة لما قال ومحتملة اعتزال جميع أبدانهن فدلت سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على اعتزال ما تحت الإزار منها وإباحة ما فوقه
# وحديث أنس هذا ظاهر في أن التحريم إنما وقع على موضع الحيض خاصة وهو
~~النكاح وأباح كل ما دونه
# وأحاديث الإزار لا تناقضه
# لأن ذلك أبلغ في اجتناب الأذى وهو أولى PageV06P148 @ وأما حديث معاذ قال
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يحل للرجل من امرأته وهي حائض فقال
~~ما فوق الإزار والتعفف عن ذلك أفضل ففيه بقية عن سعد الأغطش وهما ضعيفان
# قال عبدالحق رواه أبو داود ثم قال ورواه أبو داود من طريق حزام بن حكيم
~~وهو ضعيف عن عمه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحل لي من امرأتي
~~وهي حائض فقال لك ما فوق الإزار قال ويروي عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذكره أبو بكر بن أبي شيبة وليس بقوي
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله هذا الحديث قد رواه عفان وجماعة
~~عن شعبة موقوفا وكذلك رواه عبد الرحمن بن مهدي عنه موقوفا ثم قال قيل لشعبة
~~إنك كنت ترفعه
# فذكر ما تقدم
# وقال النسائي بعد ما رواه شعبة موقوفا قال شعبة أنا حفظي مرفوع وقال فلان
~~وفلان إنه كان لا يرفعه فقال بعض القوم ms194 يا أبا بسطام حدثنا بحفظك ودعنا من
~~فلان فقال والله ما أحب أني حدثت بهذا أو سكت عن هذا وأني عمرت في الدنيا
~~عمر نوح في قومه PageV06P149 @ وقد روى النسائي من حديث سعيد بن جبير عن بن
~~عباس أن رجلا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه أصاب امرأته وهي حائض
~~فأمره أن يعتق نسمة وله علتان أشار إليهما النسائي
# إحداهما أن هذا الحديث يرويه الوليد بن مسلم عن بن جابر عن علي بن يذيمة
~~عن بن جبير عن بن عباس واختلف على الوليد فرواه عنه موسى بن أيوب كذلك
~~وخالفه محمود بن خالد فرواه عن الوليد عن عبد الرحمن بن يزيد السلمي قال
~~النسائي هو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم ضعيف
# العلة الثانية الوقف على بن عباس ذكره النسائي
# وقال عبدالحق حديث الكفارة في إتيان الحائض لا يروى بإسناد يحتج به ولا
~~يصح في إتيان الحائض إلا التحريم PageV06P150 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله فاليهود ظنت أن العزل بمنزلة
~~الوأد في إعدام ما انعقد بسبب خلقه فكذبهم في ذلك
# وأخبر أنه لو أراد الله خلقه ما صرفه أحد
# وأما تسميته وأدا خفيا فلأن الرجل إنما يعزل عن امرأته هربا من الولد
~~وحرصا على أن لا يكون
# فجرى قصده ونيته وحرصه على ذلك مجرى من أعدم الولد بوأده لكن ذاك وأد
~~ظاهر من العبد فعلا وقصدا
# وهذا وأد خفي له إنما أراده ونواه عزما ونية فكان خفيا
# وقد روى الشافعي تعليقا عن سليمان التيمي عن أبي عمرو الشيباني عن بن
~~مسعود في العزل قال هو الوأد الخفي
# وقد اختلف السلف والخلف في العزل فقال الشافعي وغيره يروي عن عدد من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم رخصوا في ذلك ولم يروا به بأسا
# قال البيهقي وروينا الرخصة فيه من الصحابة عن سعد بن أبي وقاص وأبي أيوب
~~الأنصاري وزيد بن ثابت وبن عباس وغيرهم
# وذكر غيره أنه روى عن علي وخباب بن الأرت وجابر بن عبد ms195 الله والمعروف عن
~~علي وبن مسعود كراهته
# قال البيهقي ورويت عنهما الرخصة ورويت الرخصة من التابعين عن سعيد بن
~~المسيب وطاوس وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابه
# وألزمهم الشافعي المنع منه فروى عن علي وعبد الله بن مسعود المنع منه ثم
~~قال وليسوا يأخذون بهذا ولا يرون بالعزل بأسا ذكر ذلك فيما خالف فيه
~~العراقيون عليا وعبد الله PageV06P151 @ وأما قول الإمام أحمد فيه فأكثر
~~نصوصه أن له أن يعزل عن سريته وأما زوجته فإن كانت حرة لم يعزل عنها إلا
~~بإذنها وإن كانت أمة لم يعزل إلا بإذن سيدها
# ورويت كراهة العزل عن عمر بن الخطاب ورويت عن أبي بكر الصديق وعن علي وبن
~~مسعود في المشهور عنهما وعن بن عمر
# وقالت طائفة من أصحاب أحمد وغيرهم يحرم كل عزل وقال بعض أصحابه يباح
~~مطلقا
# وقد روى مسلم في صحيحه عن سعد بن أبي وقاص أن رجلا جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال إني أعزل عن امرأتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم تفعل ذلك فقال الرجل أشفق على ولدها أو على أولادها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لو كان ذلك ضارا أحدا ضر فارس والروم
# وفي الصحيحين من حديث جابر كنا نعزل والقرآن ينزل فلو كان شيء ينهى عنه
~~لنهى عنه القرآن
# وفي صحيح مسلم عنه في هذا الحديث كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا
# وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد قال ذكر العزل عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال وما ذاكم قالوا الرجل تكون له المرأة PageV06P152 @ ترضع فيصيب
~~منها ويكره أن تحمل منه قال فلا عليكم أن لا تفعلوا ذلكم فإنما هو القدر
~~قال بن عون فحدثت به الحسن فقال والله لكان هذا زجر
# وفي لفظ في الصحيحين قال محمد بن سيرين قوله لا عليكم أقرب إلى النهي
# ووجه ذلك والله أعلم أنه إنما نفي الحرج عن ms196 عدم الفعل
# فقال لا عليكم أن لا تفعلوا يعني في أن لا تفعلوا وهي يدل بمفهومه على
~~ثبوت الحرج في الفعل فإنه لو أراد نفي الحرج عن الفعل لقال لا عليكم أن
~~تفعلوا
# والحكم بزيادة لا خلاف الأصل فلهذا فهم الحسن وبن سيرين من الحديث الزجر
# والله أعلم
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وفيه دليل على جواز استرقاق
~~العرب ووطء سباياهم وكن كتابيات
# وقد تقدم حديث أبي سعيد PageV06P153 @ في سبايا أوطاس وإباحة وطئهن وهن
~~من العرب
# وحديثه الآخر لا توطأ حامل حتى تضع
# وكان أكثر سبايا الصحابة في عصر النبي صلى الله عليه وسلم من العرب
~~وكانوا يطأوهن بإذن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشترط في الوطء غير
~~استبرائهن لم يشترط إسلامهن وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز
# وقد دفع أبو بكر إلى سلمة بن الأكوع امرأة من السبي نفله إياها من العرب
# وأخذ عمرو بن أمية من سبي بني حنيفة
# وأخذ الصحابة من سبي المجوس ولم ينقل أنهم اجتنبوهن
# قال بن عبدالبر إباحة وطئهن منسوخ بقوله @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى
~~يؤمن @QE@ وهذا في غاية الضعف لأنه في النكاح وسأل محمد بن الحكم أحمد عن
~~ذلك فقال لا أدري أكانوا أسلموا أم لا PageV06P154 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قوله في الحديث وليصفق النساء
~~دليل على أن قوله في حديث سهل بن سعد المتفق عليه التصفيق للنساء أنه إذن
~~وإباحة لهن في التصفيق في الصلاة عند نائبة تنوب لا أنه عيب وذم
# قال الشافعي حكم النساء التصفيق وكذا قاله أحمد
# وذهب مالك إلى أن المرأة لا تصفق وأنها تسبح
# واحتج له الباجي وغيره بقوله صلى الله عليه وسلم من نابه شيء في صلاته
~~فليسبح قالوا وهذا عام في الرجال PageV06P155 @ والنساء قالوا وقوله
~~التصفيق للنساء هو على طريق الذم والعيب لهن كما يقال كفران العشير من فعل
~~النساء
# وهذا باطل من ثلاثة أوجه أحدها أن في نفس الحديث تقسيم التنبيه بين
~~الرجال والنساء وإنما ms197 ساقه في معرض التقسيم وبيان اختصاص كل نوع بما يصلح
~~له فالمرأة لما كان صوتها عورة منعت من التسبيح وجعل لها التصفيق والرجل
~~لما خالفها في ذلك شرع له التسبيح PageV06P156 @ الثاني أن في الصحيحين من
~~حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال
~~والتصفيق للنساء فهذا التقسيم والتنويع صريح في أن حكم كل نوع ما خصه به
# وخرجه مسلم بهذا اللفظ وقال في آخره في الصلاة PageV06P157 @ الثالث أنه
~~أمر به في قوله وليصفق النساء ولو كان قوله التصفيق للنساء على جهة الذم
~~والعيب لم يأذن فيه
# والله أعلم PageV06P158 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روى الدارقطني من حديث معاذ
~~بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق
~~وفيه حميد بن مالك وهو ضعيف
# وفي مسند البزار من حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تطلق النساء إلا من ريبة إن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات PageV06P160
~~@
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد أخرج مسلم في صحيحه حديث
~~أبي الزبير هذا بحروفه إلا أنه لم يقل ولم يرها شيئا بل قال فردها وقال إذا
~~طهرت إلى آخره
# وقد دل حديث بن عمر هذا على أمور منها تحريم الطلاق في الحيض
# ومنها أنه حجة لمن قال بوقوعه قالوا لأن الرجعة إنما تكون بعد الطلاق
~~ونازعهم في ذلك آخرون
# وقالوا لا معنى لوقوع الطلاق والأمر بالمراجعة فإنه لو لم يعد الطلاق لم
~~يكن لأمره بالرجعة معنى بل أمره بارتجاعها وهو ردها إلى حالها الأولى قبل
~~تطليقها دليل على أن الطلاق لم يقع
# قالوا وقد صرح بهذا في حديث أبي الزبير المذكور آنفا PageV06P165 @ قالوا
~~وأبو الزبير ثقة في نفسه صدوق حافظ إنما تكلم في بعض ما رواه عن جابر
~~معنعنا لم يصرح بسماعه منه وقد صرح في هذا الحديث بسماعه من بن عمر فلا وجه
~~لرده
# قالوا ولا يناقض حديثه ما ms198 تقدم من قول بن عمر فيه أرأيت إن عجز واستحمق
~~وقوله فحسبت من طلاقها لأنه ليس في ذلك لفظ مرفوع إلى النبي
# وقوله ولم يرها شيئا مرفوع صريح في عدم الوقوع
# قالوا وهذا مقتضى قواعد الشريعة
# فإن الطلاق لما كان منقسما إلى حلال وحرام كان قياس قواعد الشرع أن حرامه
~~باطل غير معتد به كالنكاح وسائر العقود التي تنقسم إلى حلال وحرام ولا يرد
~~على ذلك الظهار فإنه لا يكون قط إلا حراما لأنه منكر من القول وزور فلو قيل
~~لا يصح لم يكن للظهار حكم أصلا
# قالوا وكما أن قواعد الشريعة أن النهي يقتضي التحريم فكذلك يقتضي الفساد
~~وليس معنا ما يستدل به على فساد العقد إلا النهي عنه
# قالوا ولأن هذا طلاق منع منه صاحب الشرع وحجر على العبد في اتباعه فكما
~~أفاد منعه وحجره عدم جواز الإيقاع أفاد عدم نفوذه وإلا لم يكن للحجر فائدة
~~وإنما فائدة الحجر عدم صحة ما حجر على المكلف فيه
# قالوا ولأن الزوج لو أذن له رجل بطريق الوكالة أن يطلق امرأته طلاقا
~~معينا فطلق غير ما أذن له فيه لم ينفذ لعدم إذنه
# والله سبحانه إنما أذن للعبد في الطلاق المباح ولم يأذن له في المحرم
~~فكيف تصححون ما لم يأذن به وتوقعونه وتجعلونه من صحيح أحكام الشرع
~~PageV06P166 @ قالوا ولأنه لو كان الطلاق نافذا في الحيض لكان الأمر
~~بالمراجعة والتطليق بعده تكثيرا من الطلاق البغيض إلى الله وتقليلا لما بقي
~~من عدده الذي يتمكن من المراجعة معه
# ومعلوم أنه لا مصلحة في ذلك
# قالوا وإن مفسدة الطلاق الواقع في الحيض لو كان واقعا لا يرتفع بالرجعة
~~والطلاق بعدها بل إنما يرتفع بالرجعة المستمرة التي تلم شعث النكاح وترقع
~~خرقه
# فأما رجعة يعقبها طلاق فلا تزيل مفسدة الطلاق الأول لو كان واقعا
# قالوا وأيضا فما حرمه الله سبحانه من العقود فهو مطلوب الإعدام بكل طريق
~~حتى يجعل وجوده كعدمه في حكم الشرع ولهذا كان ممنوعا من فعله باطلا في حكم
~~الشرع والباطل ms199 شرعا كالمعدوم
# ومعلوم أن هذا هو مقصود الشارع مما حرمه ونهى عنه فالحكم ببطلان ما حرمه
~~ومنع منه أدنى إلى تحصيل هذا المطلوب وأقرب بخلاف ما إذا صحح فإنه يثبت له
~~حكم الوجود
# قالوا ولأنه إذا صحح استوى هو والحلال في الحكم الشرعي وهو الصحة
# وإنما يفترقان في موجب ذلك من الإثم والذم ومعلوم أن الحلال المأذون فيه
~~لا يساوي المحرم الممنوع منه البتة
# قالوا وأيضا فإنما حرم لئلا ينفذ ولا يصح فإذا نفذ وصح وترتب عليه حكم
~~الصحيح كان ذلك عائدا على مقتضى النهي بالابطال
# قالوا وأيضا فالشارع إنما حرمه ونهى عنه لأجل المفسدة التي تنشأ من وقوعه
~~فإن ما نهى عنه الشرع وحرمه لا يكون قط إلا مشتملا عن مفسدة خالصة أو راجحة
~~فنهى عنه قصدا لإعدام تلك المفسدة
# فلو حكم بصحته ونفوذه لكان ذلك تحصيلا للمفسدة التي قصد الشارع إعدامها
~~وإثباتا لها PageV06P167 @ قالوا وأيضا فالعقد الصحيح هو الذي يترتب عليه
~~أثره ويحصل منه مقصوده
# وهذا إنما يكون في العقود التي أذن فيها الشارع وجعلها أسبابا لترتب
~~آثارها عليها فما لم يأذن فيه ولم يشرعه كيف يكون سببا لترتب آثاره عليه
~~ويجعل كالمشروع المأذون فيه
# قالوا وأيضا فالشارع إنما جعل للمكلف مباشرة الأسباب فقط وأما أحكامها
~~المترتبة عليها فليست إلى المكلف وإنما هي إلى الشارع فهو قد نصب الأسباب
~~جعلها مقتضيات لأحكامها وجعل السبب مقدورا للعبد فإذا باشره رتب عليه
~~الشارع أحكامه
# فإذا كان السبب محرما كان ممنوعا منه ولم ينصبه الشارع مقتضيا لآثار
~~السبب المأذون فيه والحكم ليس إلى المكلف حتى يكون إيقاعه إليه غير مأذون
~~فيه ولا نصبه الشارع لترتب الآثار عليه فترتيبها عليه إنما هو بالقياس على
~~السبب المباح المأذون فيه وهو قياس في غاية الفساد إذ هو قياس أحد النقيضين
~~على الآخر في التسوية بينهما في الحكم ولا يخفى فساده
# قالوا وأيضا فصحة العقد هو عبارة عن ترتب أثره المقصود للمكلف عليه وهذا
~~الترتب نعمة من الشارع أنعم بها على العبد وجعل له طريقا ms200 إلى حصولها
~~بمباشرة الأسباب التي أذن له فيها فإذا كان السبب محرما منهيا عنه كانت
~~مباشرته معصية فكيف تكون المعصية سببا لترتب النعمة التي قصد المكلف حصولها
~~قالوا وقد علل من أوقع الطلاق وأوجب الرجعة إيجاب الرجعة بهذه العلة بعينها
~~وقالوا أوجبنا عليه الرجعة معاملة له بنقيض قصده فانه ارتكب أمرا محرما
~~يقصد به الخلاص من الزوجة فعومل بنقيض قصده فأمر برجعتها
# قالوا فما جعلتموه أنتم علة لإيجاب الرجعة فهو بعينه علة لعدم وقوع
~~الطلاق الذي قصده المكلف بارتكابه ما حرم الله عليه
# ولا ريب أن دفع وقوع الطلاق أسهل من دفعه بالرجعة فإذا اقتضت هذه العلة
~~دفع أثر الطلاق بالرجعة فلأن تقتضي دفع وقوعه أولى وأحرى
# قالوا وأيضا فلله تعالى في الطلاق المباح حكمان أحدهما إباحته والإذن فيه
~~والثاني جعله سببا للتخلص من الزوجة
# فإذا لم يكن الطلاق مأذونا فيه انتفى الحكم الأول وهو الإباحة فما
~~PageV06P168 @ الموجب لبقاء الحكم الثاني وقد ارتفع سببه
# ومعلوم أن بقاء الحكم بدون سببه ممتنع ولا تصح دعوى أن الطلاق المحرم سبب
~~لما تقدم قالوا وأيضا فليس في لفظ الشارع يصح كذا ولا يصح وإنما يستفاد ذلك
~~من إطلاقه ومنعه فما أطلقه وأباحه فباشره المكلف حكم بصحته بمعى أنه وافق
~~أمر الشارع
# فصح وما لم يأذن فيه ولم يطلقه فباشره المكلف حكم بعدم صحته بمعنى أنه
~~خالف أمر الشارع وحكمه
# وليس معنا ما يستدل به على الصحة والفساد إلا موافقة الأمر والإذن وعدم
~~موافقتهما
# فإن حكمتم بالصحة مع مخالفة أمر الشارع وإباحته لم يبق طريق إلى معرفة
~~الصحيح من الفاسد إذ لم يأت من الشرع إخبار بأن هذا صحيح وهذا فاسد غير
~~الإباحة والتحريم فإذا جوزتم ثبوت الصحة مع التحريم فبأي شيء تستدلون بعد
~~ذلك على فساد العقد وبطلانه
# قالوا وأيضا فإن النبي قال كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد وفي لفظ من عمل
~~عملا ليس عليه أمرنا فهو رد والرد فعل بمعنى المفعول أي فهو مردود وعبر عن
~~المفعول بالمصدر مبالغة حتى ms201 كأنه نفس الرد وهذا تصريح بإبطال كل عمل على
~~خلاف أمره ورده وعدم اعتباره في حكمه المقبول ومعلوم أن المردود هو الباطل
~~بعينه بل كونه ردا أبلغ من كونه باطلا إذ الباطل قد يقال لما لا تقع فيه أو
~~لما منفعته قليلة جدا وقد يقال لما ينتفع به ثم يبطل نفعه وأما المردود فهو
~~الذي لم يجعله شيئا ولم يترتب عليه مقصوده أصلا
# قالوا فالمطلق في الحيض قد طلق طلاقا ليس عليه أمر الشارع فيكون مردودا
~~فلو صح ولزم لكان مقبولا منه وهو خلاف النص
# قالوا وأيضا فالشارع أباح للمكلف من الطلاق قدرا معلوما في زمن مخصوص ولم
~~يملكه أن يتعدى القدر الذي حد له ولا الزمن الذي عين له فإذا تعدى ما حد له
~~من العدد كان لغوا باطلا فكذلك إذا تعدى ما حد له من الزمان يكون لغوا
~~باطلا فكيف يكون عدوانه في الوقت صحيحا معتبرا لازما وعدوانه أنه في العدد
~~لغوا باطلا قالوا وهذا كما أن الشارع حد له عددا من النساء معينا في وقت
~~معين فلو تعدى ما حد له من العدد كان لغوا وباطلا
# وكذلك لو تعدى ما حد له من الوقت بأن ينكحها قبل انقضاء العدة مثلا أو في
~~وقت الإحرام فإنه يكون لغوا باطلا
# فقد شمل البطلان نوعي التعدي عددا أو وقتا
# قالوا وأيضا فالصحة إما أن تفسر بموافقة أمر الشارع وإما أن تفسر بترتب
~~أثر الفعل عليه فإن فسرت بالأول لم يكن تصحيح هذا الطلاق ممكنا وإن فسرت
~~بالثاني وجب أيضا أن لا يكون العقد PageV06P169 @ المحرم صحيحا لأن ترتب
~~الثمرة على العقد إنما هو بجعل الشارع العقد كذلك ومعلوم أنه لم يعتبر
~~العقد المحرم ولم يجعله مثمرا لمقصوده كما مر تقديره
# قالوا وأيضا فوصف العقد المحرم بالصحة مع كونه منشئا للمفسدة ومشتملا على
~~الوصف المقتضي لتحريمه وفساده جمع بين النقيضين فإن الصحة إنما تنشأ عن
~~المصلحة والعقد المحرم لا مصلحة فيه
# بل هو منشأ لمفسدة خالصة أو راجحة
# فكيف تنشأ الصحة من ms202 شيء هو منشأ المفسدة
# قالوا وأيضا فوصف العقد المحرم بالصحة إما أن يعلم بنص من الشارع أو من
~~قياسه أو من توارد عرفه في محال حكمه بالصحة أو من إجماع الأمة
# ولا يمكن إثبات شيء من ذلك في محل النزاع بل نصوص الشرع تقتضي رده
~~وبطلانه كما تقدم وكذلك قياس الشريعة كما ذكرناه وكذلك استقراء موارد عرف
~~الشرع في مجال الحكم بالصحة إنما يقتضي البطلان في العقد المحرم لا الصحة
~~وكذلك الإجماع فإن الأمة لم تجمع قط ولله الحمد على صحة شيء حرمه الله
~~ورسوله لا في هذه المسألة ولا في غيرها فالحكم بالصحة فيها إلى أي دليل
~~يستند
# قالوا وأما قول النبي مره فليراجعها فهذا حجة لنا على عدم الوقوع لأنه
~~لما طلقها
# والرجل من عادته إذا طلق امرأته أن يخرجها عنه أمره بأن يراجعها ويمسكها
~~فإن هذا الطلاق الذي أوقعه ليس بمعتبر شرعا ولا تخرج المرأة عن الزوجية
~~بسببه فهو كقوله لبشير بن سعد في قصة نحله ابنه النعمان غلاما رده
# ولا يدل أمره إياه برده على أن الولد قد ملك الغلام وأن الرد إنما يكون
~~بعد الملك فكذلك امره برد المرأة ورجعتها لا يدل على أنه لا يكون إلا بعد
~~نفوذ الطلاق بل لما ظن بن عمر جواز هذا الطلاق فأقدم عليه قاصدا لوقوعه رد
~~إليه النبي امرأته وأمره أن يردها ورد الشيء إلى ملك من أخرجه لا يستلزم
~~خروجه عن ملكه شرعا كما ترد العين المغصوبة إلى مالكها ويقال للغاصب ردها
~~إليه ولا يدل ذلك على زوال ملك صاحبها عنها وكذلك إذا قيل رد على فلان
~~ضألته ولما باع على أحد الغلامين الأخوين قال له النبي رده رده وهذا أمر
~~بالرد حقيقة
# قالوا فقد وفينا اللفظ حقيقته التي وضع لها
# قالوا وأيضا فقد صرح بن عمر أن النبي ردها عليه ولم يرها شيئا وتعلقكم
~~على أبي الزبير مما لا متعلق فيه فإن أبا الزبير إنما يخاف من تدليسه وقد
~~صرح هذا بالسماع كما تقدم فدل على ms203 أن الأمر بمراجعتها لا يستلزم نفوذ
~~الطلاق
# قالوا والذي يدل عليه أن بن عمر قال في الرجل PageV06P170 @ يطلق امرأته
~~وهي حائض لا يعتد بذلك ذكره الإشبيلي في الأحكام من طريق محمد بن عبدالسلام
~~الخشني قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي
~~حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أنه قال في الرجل يطلق امرأته
~~وهي حائض قال بن عمر لا يعتد بذلك وذكره بن حزم في كتاب المحلي باسناده من
~~طريق الخشني
# وهذا إسناد صحيح
# قالوا وقد روى الدارقطني في سننه باسناد شيعي عن أبي الزبير قال سألت بن
~~عمر عن رجل طلق امرأته ثلاثا وهي حائض فقال لي أتعرف عبد الله بن عمر قلت
~~نعم قال طلقت امرأتي ثلاثا على عهد النبي فردها رسول الله إلى السنة قال
~~الدارقطني كلهم شيعة ولم يزد على هذا
# ولكن هذا الحديث باطل قطعا ولا تحتج به وإنما ذكرناه للتعريف بحاله ولو
~~كان إسناده ثقات لكان غلطا فإن المعروف من رواية الأثبات عن بن عمر أنه
~~إنما طلق تطليقة واحدة كما رواه مسلم في الصحيح من حديث يونس بن جبير ولكن
~~لو حاكمنا منازعينا إلى ما يقرون به من أن رواية أهل البدع مقبولة فكم في
~~الصحيح من رواية الشيعة الغلاة والقدرية والخوارج والمرجئة وغيرهم لم
~~يتمكنوا من الطعن في هذا الحديث بأن رواته شيعة إذ مجرد كونهم شيعة لا يوجب
~~رد حديثهم
# وبعد ففي معارضته بحديث يونس بن جبير أنه طلقها تطليقة كلام ليس هذا
~~موضعه فان من جعل الثلاث واحدة قال هي ثلاث في اللفظ وهي واحدة في الحكم
~~على ما في حديث أبي الصهباء عن بن عباس
# والله أعلم
# قالوا وأما قولكم إن نافعا أثبت في بن عمر وأولى به من أبي الزبير وأخص
~~فروايته أولى أن نأخذ بها فهذا إنما يحتاج إليه عند التعارض فكيف ولا تعارض
~~بينهما فإن رواية أبي الزبير صريحة في أنها لم تحسب عليه وأما نافع
~~فرواياته ms204 ليس فيها شيء صريح قط أن النبي حسبها عليه بل مرة قال فمه أي فما
~~يكون وهذا ليس بإخبار عن النبي أنه حسبها ومرة قال أرأيت إن عجز واستحمق
~~وهذا رأي محض ومعناه أنه ركب خطة عجز واستحمق أي ركب أحموقة وجهالة فطلق في
~~زمن لم يؤذن له في الطلاق فيه ومعلوم أنه لو كان عند بن عمر أنه حسبها عليه
~~لم يحتج أن يقول للسائل أرأيت إن عجز واستحمق فإن هذا ليس بدليل على وقوع
~~الطلاق فإن من عجز واستحمق يرد إلى العلم والسنة التي سنها رسول الله فكيف
~~يظن بابن عمر أنه يكتم نصا عن رسول الله في الاعتداد بتلك الطلقة ثم يحتج
~~بقوله أرأيت إن عجز واستحمق وقد سأله مرة رجل عن شيء فأجابه بالنص فقال
~~السائل أرأيت إن كان كذا وكذا قال اجعل أرأيت باليمن ومرة قال تحسب من
~~طلاقها وهذا قول نافع ليس قول بن عمر كذلك جاء مصرحا به في هذا الحديث في
~~الصحيحين قال عبد الله لنافع ما فعلت التطليقة قال واحدة اعتد بها وفي بعض
~~ألفاظه فحسبت تطليقة وفي لفظ للبخاري عن سعيد بن جبير عن بن عمر فحسبت علي
~~بتطليقة ولكن هذه اللفظة انفرد بها سعيد بن جبير عنه وخالف نافع وأنس بن
~~سيرين ويونس بن جبير وسائر الرواة عن بن عمر فلم يذكروا فحسبت علي وانفراد
~~بن جبير بها كانفراد أبي الزبير PageV06P171 @ بقوله ولم يرها شيئا فإن
~~تساقطت الروايتان لم يكن في سائر الألفاظ دليل على الوقوع وإن رجح إحداهما
~~على الأخرى فرواية أبي الزبير صريحة في الرفع ورواية سعيد بن جبير غير
~~صريحة في الرفع فإنه لم يذكر فاعل الحساب فلعل أباه رضي الله عنه حسبها
~~عليه بعد موت النبي في الوقت الذي ألزم الناس فيه بالطلاق الثلاث وحسبه
~~عليهم اجتهادا منه ومصلحة رآها للأمة لئلا يتتابعوا في الطلاق المحرم فإذا
~~علموا أنه يلزمهم وينفذ عليهم أمسكوا عنه وقد كان في زمن النبي لا يحتسب
~~عليهم به ثلاثا في ms205 لفظ واحد فلما رأى عمر الناس قد أكثروا منه رأى إلزامهم
~~به والاحتساب عليهم به
# قالوا وبهذا تأتلف الأحاديث الواردة في هذا الباب ويتبين وجهها ويزول
~~عنها التناقض والاضطراب ويستغنى عن تكلف التأويلات المستكرهة لها ويتبين
~~موافقتها لقواعد الشرع وأصوله
# قالوا وهذا الظن بعمر رضي الله عنه أنه إذا احتسب على الناس بالطلاق
~~الثلاث احتسب على ابنه بتطليقته التي طلقها في الحيض وكون النبي لم يرها
~~شيئا مثل كون الطلاق الثلاث على عهده كان واحدة
# وإلزام عمر الناس بذلك كالزامه له بهذا وأداه اجتهاده رضي الله عنه إلى
~~أن ذلك كان تخفيفا ورفقا بالأمة لعلة إيقاعهم الطلاق وعدم تتابعهم فيه فلما
~~أكثروا منه وتتابعوا فيه ألزمهم بما التزموه وهذا كما أداه اجتهاده في
~~الجلد في الخمر ثمانين وحلق الرأس فيه والنفي والنبي إنما جلد فيه أربعين
~~ولم يحلق فيه رأسا ولم يغرب فلما رأى الناس قد أكثروا منه واستهانوا
~~بالأربعين ضاعفها عليهم وحلق ونفى
# ولهذا نظائر كثيرة ستذكر في موضع آخر إن شاء الله
# قالوا وتوهم من توهم أنا خالفنا الإجماع في هذه المسألة غلط فإن الخلاف
~~فيها أشهر من أن يجحد وأظهر من أن يستر
# وإذا كانت المسألة من موارد النزاع فالواجب فيها امتثال ما أمر الله به
~~ورسوله من رد ما تنازع فيه العلماء إلى الله ورسوله وتحكيم الله ورسوله دون
~~تحكيم أحد من الخلق قال تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@
# فهذه بعض كلمات المانعين من الوقوع
# ولو استوفينا الكلام في المسألة لاحتملت سفرا كبيرا فلنقتصر على فوائد
~~الحديث
# قال الموقعون
# وفيه دليل على أن الرجعة يستقل بها الزوج دون الولي ورضا المرأة لأنه جعل
~~ذلك إليه دون غيره ودلالة القرآن على هذا أظهر من هذه الدلالة
# قال تعالى @QB@ وبعولتهن أحق بردهن في ذلك @QE@ فجعل الأزواج أحق بالرجعة
~~من المرأة والولي
# واختلفوا في قوله مره فليراجعها هل الأمر بالرجعة على الوجوب أو
~~الاستحباب فقال ms206 الشافعي وأبو حنيفة والأوزاعي وبن أبي ليلى وسفيان الثوري
~~وأحمد في إحدى الروايتين بل أشهرهما عنه الأمر بالرجعة استحباب
# قال بعضهم لأن ابتداء النكاح إذا لم يكن واجبا فاستدامته كذلك وقال مالك
~~في الأشهر عنه وداود وأحمد في الرواية الأخرى الرجعة واجبة الأمر بها ولأن
~~الطلاق لما كان محرما في هذا الزمن كان بقاء النكاح واستدامته فيه واجبا
~~وبهذا يبطل قولهم إذا لم يجب ابتداء النكاح لم تجب استدامته فإن الاستدامة
~~ها هنا واجبة لأجل الوقت فإنه لا يجوز فيه الطلاق
# قالوا ولأن الرجعة إمساك بدليل قوله @QB@ الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان @QE@ فالامساك مراجعتها في العدة والتسريح تركها حتى
~~PageV06P172 @ تنقضي عدتها
# وإذا كانت الرجعة إمساكا فلا ريب في وجوب إمساكها في زمن الحيض وتحريم
~~طلاقها فتكون واجبة
# ثم اختلف الموجبون للرجعة في علة ذلك فقالت طائفة
# إنما أمره برجعتها ليقع الطلاق الذي أراده في زمن الإباحة وهو الطهر الذي
~~لم يمسها فيه فلو لم يرتجعها لكان الطلاق الذي ترتبت عليه الأحكام هو
~~الطلاق المحرم والشارع لا يرتب الأحكام على طلاق محرم فأمر برجعتها ليطلقها
~~طلاقا مباحا يترتب عليه أحكام الطلاق
# وقالت طائفة بل أمره برجعتها عقوبة له على طلاقها في زمن الحيض فعاقبه
~~بنقيض قصده وأمره بارتجاعها عكس مقصوده
# وقالت طائفة بل العلة في ذلك أن تحريم الطلاق في زمن الحيض معلل بتطويل
~~العدة فأمره برجعتها ليزول المعنى الذي حرم الطلاق في الحيض لأجله
# وقال بعض الموجبين إن أبى رجعتها أجبر عليها
# فإن امتنع ضرب وحبس فإن أصر حكم عليه برجعتها وأشهد أنه قد ردها عليه
~~فتكون امرأته يتوارثان ويلزمه جميع حقوقها حتى يفارقها فراقا ثانيا قاله
~~أصبغ وغيره من المالكية
# ثم اختلفوا
# فقال مالك يجبر على الرجعة إن طهرت ما دامت في العدة لأنه وقت للرجعة
# وقال أشهب إذا طهرت ثم حاضت ثم طهرت لم تجب رجعتها في هذه الحال وإن كانت
~~في العدة لأنه لا يجب عليه إمساكها في هذه الحال لجواز طلاقها فيه فلا يجب ms207
~~عليه رجعتها فيه إذ لو وجبت الرجعة في هذا الوقت لحرم الطلاق فيه
# وقوله حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء امسك بعد ذلك وإن شاء طلق قال
~~البيهقي أكثر الروايات عن بن عمر أن النبي أمره أن يراجعها حتى تطهر ثم إن
~~شاء طلق وإن شاء أمسك فإن كانت الرواية عن سالم ونافع وبن دينار في امره
~~بأن يراجعها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر محفوظة فقد قال الشافعي يحتمل أن
~~يكون إنما أراد بذلك الاستبراء أن يستبرئها بعد الحيضة التي طلقها فيها
~~بطهر تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها أبالحمل هي أم بالحيض أو
~~ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو PageV06P173 @ غير جاهل ما صنع أو يرغب
~~فيمسك للحمل أو ليكون إن كانت سألت الطلاق غير حامل أن تكف عنه حاملا
# آخر كلامه
# وأكثر الروايات في حديث بن عمر مصرحة بأنه إنما أذن في طلاقها بعد أن
~~تطهر من تلك الحيضة ثم تحيض ثم تطهر هكذا أخرجاه في الصحيحين من رواية نافع
~~عنه ومن رواية ابنه سالم عنه
# وفي لفظ متفق عليه ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض عنده حيضة أخرى ثم يمهلها
~~حتى تطهر من حيضها وفي لفظ آخر متفق عليه مره فليراجعها حتى تحيض حيضة
~~مستقبلة سوى حيضتها التي طلقها فيها ففى تعدد الحيض والطهر ثلاثة ألفاظ
~~محفوظة متفق عليها من رواية ابنه سالم ومولاه نافع وعبد الله بن دينار
~~وغيرهم والذين زادوا قد حفظوا ما لم يحفظه هؤلاء
# ولو قدر التعارض فالزائدون أكثر وأثبت في بن عمر وأخص به فرواياتهم أولى
~~لأن نافعا مولاه أعلم الناس بحديثه وسالم ابنه كذلك وعبد الله بن دينار من
~~أثبت الناس فيه وأرواهم عنه فكيف يقدم اختصار أبي الزبير ويونس بن جبير على
~~هؤلاء ومن العجب تعليل حديث أبي الزبير في ردها عليه من غير احتساب بالطلقة
~~بمخالفة غيره له ثم تقدم روايته التي سكت فيها عن تعدد الحيض والطهر على
~~رواية نافع وبن دينار ms208 وسالم فالصواب الذي لا يشك فيه أن هذه الرواية ثابتة
~~محفوظة ولذلك أخرجها أصحاب الصحيحين
# واختلف في جواز طلاقها في الطهر المتعقب للحيضة التي طلق فيها على قولين
~~هما روايتان عن أحمد ومالك أشهرهما عند أصحاب مالك المنع حتى تحيض حيضة
~~مستقبلة سوى تلك الحيضة ثم تطهر كما أمر به النبي
# والثاني يجوز طلاقها في الطهر المتعقب لتلك الحيضة وهو قول الشافعي وأبي
~~حنيفة وأحمد في الرواية الأخرى
# ووجهه أن التحريم إنما كان لأجل الحيض فإذا طهرت زال موجب التحريم فجاز
~~طلاقها في هذا الطهر كما يجوز في الطهر الذي بعده وكما يجوز أيضا طلاقها
~~فيه لو لم يتقدم طلاق في الحيض ولأن في بعض طرق حديث بن عمر في الصحيح ثم
~~ليطلقها طاهرا أو حاملا وفي لفظ ثم ليطلقها طاهرا من غير جماع في قبل عدتها
~~وفي لفظ فإذا طهرت فليطلقها لطهرها قال فراجعها ثم طلقها لطهرها وفي حديث
~~أبي الزبير وقال إذا طهرت فليطلق أو ليمسك وكل هذه الألفاظ في الصحيح
# وأما أصحاب القول الثاني فاحتجوا بما تقدم من أمره بإمساكها حتى تحيض ثم
~~تطهر ثم تحيض ثم تطهر
# وقد تقدم
# قالوا وحكمة ذلك من وجوه PageV06P174 @ أحدها أنه لو طلقها عقب تلك
~~الحيضة كان قد راجعها ليطلقها
# وهذا عكس مقصود الرجعة فإن الله سبحانه إنما شرع الرجعة لإمساك المرأة
~~وإيوائها ولم شعث النكاح وقطع سبب الفرقة ولهذا سماه إمساكا فأمره الشارع
~~أن يمسكها في ذلك الطهر وأن لا يطلق فيه حتى تحيض حيضة أخرى ثم تطهر لتكون
~~الرجعة للامساك لا للطلاق
# قالوا وقد أكد الشارع هذا المعنى حتى إنه أمر في بعض طرق هذا الحديث بأن
~~يمسكها في الطهر المتعقب لتلك الحيضة فإذا حاضت بعده وطهرت فإن شاء طلقها
~~قبل أن يمسها فإنه قال مره فليراجعها فإذا طهرت مسها حتى إذا طهرت أخرى فإن
~~شاء طلقها وإن شاء أمسكها ذكره بن عبد البر وقال الرجعة لا تكاد تعلم صحتها
~~إلا بالوطء لأنه المبتغى من النكاح ولا يحصل الوطء ms209 إلا في الطهر فإذا وطئها
~~حرم طلاقها فيه حتى تحيض
# ثم تطهر فاعتبرنا مظنه الوطء ومحله ولم يجعله محلا للطلاق
# الثاني أن الطلاق حرم في الحيض لتطويل العدة عليها فلو طلقها عقب الرجعة
~~من غير وطء لم تكن قد استفادت بالرجعة فائدة فإن تلك الحيضة التي طلقت فيها
~~لم تكن تحتسب عليها من العدة وإنما تستقبل العدة من الطهر الذي يليها أو من
~~الحيضة الأخرى على الاختلاف في الأقراء فإذا طلقها عقب تلك الحيضة كانت في
~~معنى ممن طلقت ثم راجعها ولم يمسها حتى طلقها فإنها تبنى على عدتها في أحد
~~القولين لأنها لم تنقطع بوطء فالمعنى المقصود إعدامه من تطويل العدة موجود
~~بعينه هنا لم يزل بطلاقها عقب الحيضة فأراد رسول الله قطع حكم الطلاق جملة
~~بالوطء فاعتبر الطهر الذي هو موضع الوطء فإذا وطىء حرم طلاقها حتى تحيض ثم
~~تطهر
# ومنها أنها ربما كانت حاملا وهو لا يشعر فإن الحامل قد ترى الدم بلا ريب
~~وهل حكمه حكم الحيض أو دم فساد على الخلاف فيه فأراد الشارع أن يستبرئها
~~بعد تلك الحيضة بطهر تام ثم بحيض تام فحينئذ تعلم هل هي حامل أو حائل فإنه
~~ربما يمسكها إذا علم أنها حامل منه وربما تكف هي عن الرغبة في الطلاق إذا
~~علمت أنها حامل وربما يزول الشر الموجب للطلاق بظهور الحمل فأراد الشارع
~~تحيق علمها بذلك نظرا للزوجين ومراعاة لمصلحتهما وحسما لباب الندم وهذا من
~~أحسن محاسن الشريعة
# وقيل الحكمة فيه أنه عاقبه بأمره بتأخير الطلاق جزاء له على ما فعله من
~~إيقاعه على الوجه المحرم
# ورد هذا بأن بن عمر لم يكن يعلم التحريم
# وأجيب عنه بأن هذا حكم شامل له ولغيره من الأمة وكونه رضي الله عنه لم
~~يكن عالما بالتحريم يفيد نفي الإثم لا عدم ترتب هذه المصلحة على الطلاق
~~المحرم في نفسه PageV06P175 @ وقيل حكمته أن الطهر الذي بعد تلك الحيضة هو
~~من حريم تلك الحيضة فهما كالقرء الواحد فلو شرع الطلاق فيه لصار كموقع
~~طلقتين ms210 في قرء واحد وليس هذا بطلاق السنة
# وقيل حكمته أنه نهى عن الطلاق في الطهر ليطول مقامه معها ولعله تدعوه
~~نفسه إلى وطئها وذهاب ما في نفسه من الكراهة لها فيكون ذلك حرصا على ارتفاع
~~الطلاق البغيض إلى الله المحبوب إلى الشيطان وحضا على بقاء النكاح ودوام
~~المودة والرحمة والله أعلم
# وقوله ثم ليطلقها طاهرا وفي اللفظ الآخر فإذا طهرت فليطلقها إن شاء هل
~~المراد به انقطاع الدم أو التطهر بالغسل أو ما يقوم مقامه من التيمم على
~~قولين هما روايتان عن أحمد أحداهما أنه انقطاع الدم وهو قول الشافعي
# والثانية أنه الاغتسال وقال أبو حنيفة إن طهرت لأكثر الحيض حل طلاقها
~~بانقطاع الدم وإن طهرت لدون أكثره لم يحل طلاقها حتى تصير في حكم الطاهرات
~~بأحد ثلاثة أشياء إما أن تغتسل وإما أن تتيمم عند العجز وتصلي وإما أن يخرج
~~عنها وقت صلاة لأنه متى وجد أحد هذه الأشياء حكمنا بانقطاع حيضها
# وسر المسألة أن الأحكام المترتبة على الحيض نوعان منها ما يزول بنفس
~~انقطاعه كصحة الغسل والصوم ووجوب الصلاة في ذمتها
# ومنها ما لا يزول إلا بالغسل كحل الوطء وصحة الصلاة وجواز الليث في
~~المسجد وصحة الطواف وقراءة القرآن على أحد الأقوال فهل يقال الطلاق من
~~النوع الأول أو من الثاني ولمن رجح إباحته قبل الغسل أن يقول الحائض إذا
~~انقطع دمها صارت كالجنب يحرم عليها ما يحرم عليه ويصح منها ما يصح منه
~~ومعلوم أن المرأة الجنب لا يحرم طلاقها
# ولمن رجح الثاني أن يجيب عن هذا بأنها لو كانت كالجنب لحل وطؤها ويحتج
~~بما رواه النسائي في سننه من حديث المعتمر بن سليمان قال سمعت عبيد الله عن
~~نافع عن عبد الله أنه طلق امرأته وهي حائض تطليقة فانطلق عمر فأخبر النبي
~~بذلك فقال النبي مر عبد الله فليراجعها فإذا اغتسلت من حيضتها الأخرى فلا
~~يمسها حتي يطلقها فإن شاء أن يمسكها فليمسكها فإنها العدة التي أمر الله أن
~~تطلق لها النساء
# وهذا على شرط الصحيحين ms211 وهو مفسر لقوله فإذا طهرت فيجب حمله عليه
# وتمام هذه المسألة أن العدة هل تنقضي بنفس انقطاع الدم وتنقطع الرجعة أم
~~لا تنقطع إلا بالغسل وفيه خلاف بين السلف والخلف يأتي في موضعه إن شاء الله
~~تعالى PageV06P176 @ وقوله ثم ليطلقها طاهرا قبل أن يمس دليل على أن طلاقها
~~في الطهر الذي مس فيه ممنوع منه وهو طلاق بدعة وهذا متفق عليه فلو طلق فيه
# قالوا لم يجب عليه رجعتها قال بن عبدالبر أجمعوا على أن الرجعة لا تجب في
~~هذه الصورة وليس هذا الإجماع ثابتا وإن كان قد حكاه صاحب المغني أيضا فإن
~~أحد الوجهين في مذهب أحمد وجوب الرجعة في هذا الطلاق حكاه في الرعاية وهو
~~القياس لأنه طلاق محرم فتجب الرجعة فيه كما تجب في الطلاق في زمن الحيض
# ولمن فرق بينهما أن يقول زمن الطهر وقت للوطء وللطلاق وزمن الحيض ليس
~~وقتا لواحد منهما فظهر الفرق بينهما فلا يلزم من الأمر بالرجعة في غير زمن
~~الطلاق الأمر بها في زمنه ولكن هذا الفرق ضعيف جدا فإن زمن الطهر متى اتصل
~~به المسيس صار كزمن الحيض في تحريم الطلاق سواء ولا فرق بينهما بل الفرق
~~المؤثر عند الناس أن المعنى الذي وجبت لأجله الرجعة إذا طلقها حائضا منتف
~~في صورة الطلاق في الطهر الذي مسها فيه فإنها إنما حرم طلاقها في زمن الحيض
~~لتطويل العدة عليها فإنها لا تحتسب ببقية الحيضة قرءا اتفاقا
# فتحتاج إلى استئناف ثلاثة قروء كوامل وأما الطهر فإنها تعتد بما بقي منه
~~قرءا ولو كان لحظة فلا حاجة بها إلى أن يراجعها فإن من قال الأقراء الأطهار
~~كانت أول عدتها عنده عقب طلاقها ومن قال هي الحيض استأنف بها بعد الطهر وهو
~~لو راجعها ثم أراد أن يطلقها لم يطلقها إلا في طهر فلا فائدة في الرجعة
# هذا هو الفرق المؤثر بين الصورتين
# وبعد ففيه إشكال لا ينتبه له إلا من به خبرة بمأخذ الشرع وأسراره وجمعه
~~وفرقه
# وذلك أن النبي أمره أن يطلقها ms212 إذا شاء قبل أن يمسها وقال فتلك العدة التي
~~أمر بها الله أن تطلق لها النساء وهذا ظاهر في أن العدة إنما يكون
~~استقبالها من طهر لم يمسها فيه إن دل على أنها بالاطهار وأما طهر قد أصابها
~~فيه فلم يجعله النبي من العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء فكما لا
~~تكون عدتها متصلة بالحيضة التي طلق فيها ينبغي أن لا تكون متصلة بالطهر
~~الذي مسها فيه
# لأن النبي سوى بينهما في المنع من الطلاق فيهما وأخبر أن العدة التي أمر
~~بها الله أن يطلق لها النساء هي من وقت الطهر الذي لم يمسها فيه فمن أين
~~لنا أن الطهر الذي مسها فيه هو أول العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء
~~وهذا مذهب أبي عبيد وهو في الظهور والحجة كما ترى وقال الإمام أحمد
~~والشافعي ومالك وأصحابهم لو بقي من الطهر لحظة حسبت لها قرءا وإن كان قد
~~جامع فيه إذا قلنا الأقراء الأطهار
# قال المنتصرون لهذا القول إنما حرم الطلاق في زمن الحيض دفعا لضرر تطويل
~~العدة عليها فلو لم تحتسب ببقية الطهر قرءا كان الطلاق في زمن الطهر أضر
~~بها وأطول عليها
# وهذا ضعيف جدا فإنها إذ طلقت فيه قبل المسيس احتسب به وأما إذا طلقت بعد
~~المسيس كان حكمها حكم المطلقة في زمن الحيض فكما لا تحتسب ببقية الحيضة لا
~~تحتسب ببقية هذا الطهر المسوسة فيه PageV06P177 @ قالوا ولم يحرم الطلاق في
~~الطهر لأجل التطويل الموجود في الحيض بل إنما حرم لكونها مرتابة فلعلها قد
~~حملت من ذلك الوطء فيشتد ندمه إذا تحقق الحمل ويكثر الضرر
# فإذا أراد أن يطلقها طلقها طاهرا من غير جماع لأنهما قد تيقنا عدم الريبة
~~وأما إذا ظهر الحمل فقد دخل على بصيرة وأقدم على فراقها حاملا
# قالوا فهذا الفرق بين الطلاق في الحيض والطهر المجامع فيه
# قالوا وسر ذلك أن المرأة إن كانت حاملا من هذا الوطء فعدتها بوضع الحمل
~~وإن لم تكن قد حملت منه فهو قرء ms213 صحيح فلا ضرر عليها في طلاقها فيه
# ولمن نصر قول أبي عبيد أن يقول الشارع إنما جعل استقبال عدة المطلقة من
~~طهر لم يمسها فيه ليكون المطلق على بصيرة من أمره والمطلقة على بصيرة من
~~عدتها أنها بالإقراء
# فأما إذا مسها في الطهر ثم طلقها لم يدر أحاملا أم حائلا ولم تدر المرأة
~~أعدتها بالحمل أم بالأقراء فكان الضرر عليهما في هذا الطلاق أشد من الضرر
~~في طلاقها وهي حائض فلا تحتسب ببقية ذلك الطهر قرءا كما لم يحتسب الشارع به
~~في جواز إيقاع الطلاق فيه
# وهذا التفريع كله على أقوال الأئمة والجمهور
# وأما من لم يوقع الطلاق البدعي فلا يحتاج إلى شيء من هذا
# وقوله ليطلقها طاهرا أو حاملا دليل على أن الحامل طلاقها سني قال بن
~~عبدالبر لا خلاف بين العلماء أن الحامل طلاقها للسنة قال الإمام أحمد أذهب
~~إلى حديث سالم عن أبيه ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا وعن أحمد رواية أخرى أن
~~طلاق الحامل ليس بسني ولا بدعي وإنما يثبت لها ذلك من جهة العدد لامن جهة
~~الوقت ولفظه الحمل في حديث بن عمر انفرد بها مسلم وحده في بعض طرق الحديث
# ولم يذكرها البخاري
# فلذلك لم يكن طلاقها سنيا ولا بدعيا لأن الشارع لم يمنع منه
# فإن قيل إذا لم يكن سنيا كان طلاقها بدعيا لأن النبي إنما أباح طلاقها في
~~طهر لم يمسها فيه فإذا مسها في الطهر وحملت واستمر حملها استمر المنع من
~~الطلاق فكيف يبيحه تجدد ظهور الحمل فإذا لم يثبتوا هذه اللفظة لم يكن طلاق
~~الحامل جائزا
# فالجواب أن المعنى الذي لأجله حرم الطلاق بعد المسيس معدوم عند ظهور
~~الحمل لأن المطلق عند ظهور الحمل قد دخل على بصيرة فلا يخاف ظهور أمر يتجدد
~~به الندم وليست المرأة مرتابة لعدم اشتباه الأمر عليها بخلاف طلاقها مع
~~الشك في حملها
# والله أعلم
# وقوله طاهرا أو حاملا احتج به من قال الحامل لا تحيض لأنه حرم الطلاق في
~~زمن الحيض وأباحه في وقت ms214 الطهر والحمل فلو كانت الحامل تحيض لم يبح طلاقها
~~حاملا إذا رأت الدم وهو خلاف الحديث PageV06P178 @ ولأصحاب القول الآخر أن
~~يجيبوا عن ذلك بأن حيض الحامل لم يكن له تأثير في العدة بحال لا في تطويلها
~~ولا تخفيفها إذا عدتها بوضع الحمل أباح الشارع طلاقها حاملا مطلقا وغير
~~الحامل لم يبح طلاقها إلا إذا لم تكن حائضا لأن الحيض يؤثر في العدة لأن
~~عدتها بالأقراء فالحديث دل على أن المرأة لها حالتان أحدهما أن تكون حائلا
~~فلا تطلق إلا في طهر لم يمسها فيه
# والثانية أن تكون حاملا فيجوز طلاقها
# والفرق بين الحامل وغيرها في الطلاق إنما هو بسبب الحمل وعدمه لا بسبب
~~حيض ولا طهر ولهذا يجوز طلاق الحامل بعد المسيس دون الحائل وهذا جواب سديد
~~والله أعلم
# وقد أفردت لمسألة الحامل هل تحيض أم لا مصنفا مفردا
# وقد احتج بالحديث من يرى أن السنة تفريق الطلقات على الأقراء فيطلق لكل
~~قرء طلقة وهذا قول أبي حنيفة وسائر الكوفيين وعن أحمد رواية كقولهم
# قالوا وذلك لأن النبي إنما أمره بإمساكها في الطهر المتعقب للحيض لأنه لم
~~يفصل بينه وبين الطلاق طهر كامل والسنة أن يفصل بين الطلقة والطلقة قرء
~~كامل فإذا طهرت ثم حاضت ثم طهرت
# طلقها طلقة بائنة لحصول الفصل بين الطلقتين بطهر كامل
# قالوا فلهذا المعنى اعتبر الشارع الفصل بين الطلاق الأول والثاني
# قالوا وفي بعض حديث بن عمر السنة أن يستقبل الطهر فيطلق لكل قرء وروى
~~النسائي في سننه عن بن مسعود قال طلاق السنة أن يطلقها تطليقة وهي طاهر في
~~غير جماع فإذا حاضت فطهرت طلقها أخرى فإذا حاضت وطهرت طلقها أخرى ثم تعتد
~~بعد ذلك بحيضة
# وهذا الاستدلال ضعيف فإن النبي لم يأمره بإمساكها في الطهر الثاني ليفرق
~~الطلقات الثلاث على الأقراء ولا في الحديث ما يدل على ذلك وإنما أمره
~~بطلاقها طاهرا قبل أن يمسها وقد ذكرنا حكمة إمساكها في الطهر الأول
# وأما قوله والسنة أن يستقبل الطهر فيطلق لكل قرء فهو حديث ms215 قد تكلم الناس
~~فيه وأنكروه على عطاء الخرساني فإنه انفرد بهذه اللفظة دون سائر الرواة قال
~~البيهقي وأما الحديث الذي رواه عطاء الخرساني عن بن عمر في هذه القصة أن
~~النبي قال السنة أن يستقبل الطهر فيطلق لكل قرء فإنه أتى في هذا الحديث
~~بزيادات لم يتابع عليها وهو ضعيف في الحديث لا يقبل منه ما ينفرد به
# وأما حديث بن مسعود فمع أنه موقوف عليه فهو حديث يرويه أبو إسحاق عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله واختلف على أبي إسحاق فيه فقال الأعمش عنه كما تقدم
~~وقال سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عنه طلاق السنة أن يطلقها
~~طاهرا من غير جماع ولعل هذا حديثان PageV06P179 @ والذي يدل عليه أن الأعمش
~~قال سألت إبراهيم فقال لي مثل ذلك
# وبالجملة فهذا غايته أن يكون قول بن مسعود وقد خالفه علي وغيره
# وقد روي عن بن مسعود روايتان إحداهما التفريق والثانية إفراد الطلقة
~~وتركها حتى تنقضي عدتها
# قال طلاق السنة أن يطلقها وهي طاهر ثم يدعها حتى تنقضي عدتها أو يراجعها
~~إن شاء ذكره بن عبدالبر عنه
# ولأن هذا أردأ طلاق لأنه طلاق من غير حاجة إليه وتعريض لتحريم المرأة
~~عليه إلا بعد زوج وإصابة والشارع لا غرض له في ذلك ولا مصلحة للمطلق فكان
~~بدعيا
# والله أعلم
# وقوله فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء احتج به من يرى
~~الأقراء هي الأطهار
# قالوا واللام بمعنى الوقت كقوله تعالى @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@
~~وقول العرب كتب لثلاث مضين ولثلاث بقين
# وفي الحديث فليصلها حين ذكرها ومن الغد للوقت قالوا فهذه اللام الوقتية
~~بمعنى ( فيه )
# وأجاب الآخرون عن هذا بأن اللام في قوله تعالى @QB@ فطلقوهن لعدتهن @QE@
~~هي اللام المذكورة في قوله أن تطلق لها النساء ولا يصح أن تكون وقتية ولا
~~ذكر أحد من أهل العربية أن اللام تأتي بمعنى في أصلا
# ولا يصح أن تكون هنا بمعنى في ولو صح في غير هذا الموضع لأن الطلاق لا
~~يكون ms216 في نفس العدة ولا تكون عدة الطلاق ظرفا له قط وإنما اللام هنا على
~~بابها للاختصاص
# والمعنى طلقوهن مستقبلات عدتهن ويفسر هذا قراءة النبي في حديث بن عمر
~~فطلقوهن في قبل عدتهن أي في الوقت الذي تستقبل فيه العدة
# وعلى هذا فإذا طلقها في طهرها استقبلت العدة من الحيضة التي تليه فقد
~~طلقها في قبل عدتها بخلاف ما إذا طلقها حائضا فإنها لا تعتد بتلك الحيضة
~~وينتظر فراغها وانقضاء الطهر الذي يليها ثم تشرع في العدة فلا يكون طلاقها
~~حائضا طلاقا في قبل عدتها وقد أفردت لهذه المسألة مصنفا مستقلا ذكرت فيه
~~مذاهب الناس ومآخذهم وترجيح القول الراجح والجواب عما احتج به أصحاب القول
~~الآخر
# وقوله مره فليراجعها دليل على أن الأمر بالأمر بالشيء أمر به
# وقد اختلف الناس في ذلك وفصل النزاع أن المأمور الأول إن كان مبلغا محضا
~~كأمر النبي آحاد الصحابة أن يأمر الغائب عنه يأمره فهذا أمر به من جهة
~~الشارع قطعا ولا يقبل ذلك نزاعا أصلا ومنه قوله مرها فلتصبر ولتحتسب وقوله
~~مروهم بصلاة كذا في حين كذا ونظائره فهذا الثاني مأمور به من جهة الرسول
~~فإذا عصاه المبلغ إليه فقد عصى أمر الرسول صلوات الله وسلامه عليه والمأمور
~~الأول مبلغ محض وإن كان الأمر متوجها إلى المأمور الأول توجه التكليف
~~والثاني غير مكلف لم يكن أمرا للثاني من جهة الشارع كقوله مروهم بالصلاة
~~لسبع
# فهذا الأمر خطاب للأولياء بأمر الصبيان بالصلاة فهذا فصل الخطاب في هذا
~~الباب
# والله أعلم بالصواب
# فهذه كانت نبهنا بها على بعض فوائد حديث بن عمر فلا تستطلها فإنها مشتملة
~~على فوائد PageV06P180 @ جمة وقواعد مهمة ومباحث لمن قصده الظفر بالحق
~~وإعطاء كل ذي حق حقه من غير ميل مع ذي مذهبه ولا خدمة لإمامة وأصحابه بحديث
~~رسول الله بل تابع للدليل حريص على المظفر بالسنة والسبيل يدور مع الحق أني
~~توجهت ركائبه ويستقر معه حيث استقرت مضاربه ولا يعرف قدر هذا السير إلا من
~~علت همته وتطلعت نوازع قلبه واستشرفت ms217 نفسه إلى الارتضاع من ثدي الرسالة
~~والورود من عين حوض النبوة والخلاص من شباك الأقوال المتعارضة والآراء
~~المتناقضة إلى فضاء العلم الموروث عمن لا ينطق عن الهوى ولا يتجاوز نطقه
~~البيان والرشاد والهدى وبيداء اليقين التي من حلها حشد في زمرة العلماء وعد
~~من ورثة الأنبياء وما هي إلا أوقات محدودة وأنفاس على العبد معدودة
~~فلينفقها فيما شاء
# أنت القتيل لكل من أحببته فانظر لنفسك في الهوى من تصطفي PageV06P181 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وليس في المسألة إجماع فإن إحدى
~~الروايتين عن الإمام أحمد القول بهذا الحديث قال ولا أرى شيئا يدفعه وغير
~~واحد يقول به أبو سلمة وجابر وسعيد بن المسيب هذا آخر كلامه
# وقال مرة حديث عثمان وزيد في تحريمها عليه جيد وحديث بن عباس يرويه عمر
~~بن معتب ولا أعرفه ثم ذكر كلام بن المبارك
# قال أحمد أما أبو حسن فهو عندي معروف ولكن لا أعرف عمر بن معتب
# وقال الإمام أحمد في رواية بن منصور في عبد تحته مملوكة وطلقها تطليقتين
~~ثم عتقا يتزوجها وتكون على واحدة على حديث عمر بن معتب
# وقال في رواية أبي طالب في هذه المسألة يتزوجها ولا يبالي عتقا أو بعد
~~العدة وهو قول بن عباس وجابر بن عبد الله وأبي سلمة وقتادة
# قال أبو بكر عبد العزيز إن صح الحديث فالعمل عليه وإن لم يصح فالعمل على
~~حديث عثمان وزيد
# وحديث عثمان وزيد الذي أشار إليه هو ما رواه الأثرم في سننه عن سليمان بن
~~يسار أن نفيعا مكاتب أم سلمة طلق امرأته حرة بتطليقتين فسأل عثمان وزيد بن
~~ثابت عن ذلك فقالا حرمت عليك PageV06P183 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وللحديث بعد علة عجيبة ذكرها
~~البخاري في تاريخه الكبير قال مظاهر بن أسلم عن القاسم عن عائشة رفعه طلاق
~~الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان قال أبو عاصم حدثنا بن جريج عن مظاهر ثم لقيت
~~مظاهرا فحدثنا به وكان أبو عاصم يضعف مظاهرا وقال يحيى بن ms218 سليمان حدثنا بن
~~وهب قال حدثني أسامة بن زيد بن أسلم عن أبيه أنه كان جالسا عند أبيه فأتاه
~~رسول الأمير فقال إن الأمير يقول لك كم عدة الأمة قال عدة الأمة حيضتان
~~وطلاق الحر الأمة ثلاث وطلاق العبد الحرة تطليقتان وعدة الحرة ثلاث حيض ثم
~~قال للرسول أين تذهب قال أمرني أن أسأل القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله
~~قال فأقسم عليك إلا رجعت إلي فأخبرتني ما يقولان فذهب ورجع إلى أبي فأخبره
~~أنهما قالا كما قال وقالا له قل إن هذا ليس في كتاب الله ولا في سنة رسول
~~الله ولكن عمل به المسلمون PageV06P184 @ وذكر الدارقطني حديث مظاهر ثم قال
~~والصحيح عن القاسم خلاف هذا وذكر عن القاسم أنه قيل له بلغك في هذا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
# وذكره الدارقطني أيضا من حديث بن عمر مرفوعا وقال تفرد به عمر بن شبيب
~~والصحيح أنه من قول بن عمر PageV06P185 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قال شيخنا والإغلاق انسداد
# | باب العلم والقصد عليه
# يدخل فيه طلاق المعتوه والمجنون والسكران والمكره والغضبان الذي لا يعقل
~~ما يقول لأن كلا من هؤلاء قد أغلق عليه باب العلم والقصد والطلاق إنما يقع
~~من قاصد له عالم به
# والله أعلم PageV06P187 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد احتج به من يرى طلاق المكره
~~لازما قال لأنه أكثر ما فيه أنه لم يقصده والقصد لا يعتبر في الصريح بدليل
~~وقوعه من الهازل واللاعب وهذا قياس فاسد فإن المكره غير قاصد للقول ولا
~~لموجبه وإنما حمل عليه وأكره على التكلم به ولم يكره على القصد
# وأما الهازل فإنه تكلم باللفظ اختيارا وقصد به غير موجبه وهذا ليس إليه
~~بل إلى الشارع فهو أراد اللفظ الذي إليه وأراد أن لا يكون موجبه وليس إليه
~~فإن من باشر سبب لكم باختياره لزمه مسببه ومقتضاه وإن لم يرده
# وأما المكره فإنه لم يرد لا هذا ولا هذا فقياسه على ms219 الهازل غير صحيح
~~PageV06P188 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله لم يذكر أبو داود في النسخ غير
~~هذين
# وفيه أحاديث أصح وأصرح منها منها حديث مالك عن هشام بن عروة عن أبيه قال
~~كان الرجل إذا طلق امرأته ثم ارتجعها قبل أن تنقضي عدتها كان ذلك له وإن
~~طلقها ألف مرة فعمد رجل إلى امرأة له فطلقها ثم أمهلها حتى إذا شارفت
~~انقضاء عدتها ارتجعها ثم طلقها وقال والله لا آويك إلي
# ولا تحلين أبدا فأنزل الله عز PageV06P189 @ وجل ( الطلاق مرتان فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومئذ من كان منهم
~~طلق أو لم يطلق ورواه الترمذي متصلا عن عائشة ثم قال والمرسل أصح
# وفيه حديث عائشة في امرأة رفاعة وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا حتى
~~تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وهو في الصحيحين وهو صريح في تحريمها عليه بعد
~~الطلقة الثالثة PageV06P190 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله والحديث الذي رححه أبو داود هو
~~حديث نافع بن عجير أن ركانة بن عبيد طلق امرأته سهمة البتة فأخبر بذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال والله ما أردت إلا واحدة فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم والله ما أردت إلا واحدة فقال ركانة والله ما أردت إلا
~~واحدة فردها إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمن عمر
~~رضي الله عنه والثالثة في زمن عثمان رضي الله عنه قال أبو داود وهذا أصح من
~~حديث بن جريج يعني الحديث الذي قبل هذا
# تم كلامه
# وهذا هو الحديث الذي ضعفه الإمام أحمد والناس فإنه من رواية عبد الله بن
~~علي بن السائب عن نافع بن عجير عن ركانة ومن رواية الزبير بن سعيد عن عبد
~~الله بن علي بن يزيد بن ركانة عن أبيه عن جده وكلهم ضعفاء والزبير أضعفهم
~~وضعف البخاري أيضا هذا الحديث قال علي بن يزيد بن ركانة عن أبيه لم يصح
~~حديثه PageV06P191 @ وأما قول أبي داود إنه ms220 أصح من حديث بن جريج فلأن بن
~~جريج رواه عن بعض بني رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن عكرمة عن بن
~~عباس ولأبي رافع بنون ليس فيهم من يحتج به إلا عبيد الله بن رافع ولا نعلم
~~هل هو هذا أو غيره ولهذا والله أعلم رجح أبو داود حديث نافع بن عجير عليه
~~ولكن قد رواه الإمام أحمد في مسنده من حديث بن إسحاق حدثني داود بن الحصين
~~عن عكرمة عن بن عباس
# وهذا أصح من حديث نافع بن عجير ومن حديث بن جريج
# وقد صحح الإمام أحمد هذا السند في قصة رد زينب ابنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أبي العاص بن الربيع وقال الصحيح حديث بن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ردها على أبي العاص بالنكاح الأول وهو بهذا الإسناد
~~بعينه من رواية بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس
# وهكذا ذكر الثوري والدارقطني أن رواية بن إسحاق هي الصواب
# وحكموا له على رواية حجاج بن أرطاه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ردها عليه بنكاح جديد وحجاج بن أرطاة أعرف من
~~نافع بن عجير ومن معه
# وبالجملة فأبو داود لم يتعرض لحديث محمد بن إسحاق ولا ذكره
# والله أعلم PageV06P192 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قال البيهقي هذا الحديث أحد ما
~~اختلف فيه البخاري ومسلم فأخرجه مسلم وتركه البخاري وأظنه إنما تركه
~~لمخالفته سائر الروايات عن بن عباس وساق الروايات عنه ثم قال فهذه رواية
~~سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح ومجاهد وعكرمة وعمر بن دينار ومالك بن
~~الحارث ومحمد بن إياس بن البكير ورويناه عن معاوية بن أبي عياش الأنصاري
~~كلهم عن بن عباس أنه أجاز الثلاث وأمضاهن قال بن المنذر فغير جائز أن نظن
~~بابن عباس أنه يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ثم يفتي بخلافه
# وقال الشافعي فإن كان يعني ms221 قول بن عباس إن الثلاث كانت تحتسب على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني أنه بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فالذي يشبه والله أعلم أن يكون بن عباس قد علم أن كان شيء فنسخ
# قال البيهقي
# ورواية عكرمة عن بن عباس فيها تأكيد لصحة هذا التأويل يريد البيهقي
~~الحديث الذي ذكره أبو داود في باب نسخ المراجعة وقد تقدم PageV06P197 @
~~وقال أبو العباس بن سريج يمكن أن يكون ذلك إنما جاء في نوع خاص من الطلاق
~~الثلاث وهو أن يفرق بين اللفظ
# كأن يقول أنت طالق أنت طالق أنت طالق وكان في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعهد أبي بكر والناس على صدقهم وسلامتهم لم يكن ظهر فيهم الخب والخداع
~~فكانوا يصدقون أنهم ارادوا به التوكيد ولا يريدون الثلاث
# ولما رأى عمر رضي الله عنه في زمانه أمورا ظهرت وأحوالا تغيرت منع من حمل
~~اللفظ على التكرار فألزمهم الثلاث
# وقال بعضهم إن ذلك إنما جاء في غير المدخول بها وذهب إلى هذا جماعة من
~~أصحاب بن عباس ورووا أن الثلاث لا تقع على غير المدخول بها لأنها بالواحدة
~~تبين فإذا قال أنت طالق بانت وقوله ثلاثا وقع بعد البينونة ولا يعتد به
~~وهذا مذهب إسحاق بن راهويه
# وقال بعضهم قد ثبت عن فاطمة بنت قيس أن أبا حفص بن المغيرة طلقها ثلاثا
~~فأبانها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجعل لها نفقة ولا سكنى وفي حديث بن
~~عمر أنه قال يا رسول الله أرأيت لو طلقتها ثلاثا قال إذن عصيت ربك وبانت
~~منك امرأتك رواه الدارقطني
# وعن علي رضي الله عنه أنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا طلق
~~امرأته البتة فغضب وقال يتخذون آيات الله هزوا أو دين الله هزوا ولعبا من
~~طلق البتة ألزمناه ثلاثا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره رواه الدارقطني أيضا
~~PageV06P198 @ قالوا وهذه الأحاديث أكثر وأشهر من حديث أبي الصهباء وقد عمل
~~بها الأئمة فالأخذ بها أولى
# وقال ms222 بعضهم المراد أنه كان المعتاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تطليقة واحدة وقد اعتاد الناس الآن التطليقات الثلاث والمعنى كان الطلاق
~~الموقع الآن ثلاثا موقعا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر واحدة
# وقال بعضهم ليس في هذا الحديث أن ذلك كان بلغ النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيقر عليه والحجة إنما هي في إقراره بعد بلوغه ولما بلغه طلاق ركانة امرأته
~~البتة استحلفه ما أردت بها إلا واحدة ولو كان الثلاث واحدة لم يكن
~~لاستحلافه معنى وأنها واحدة سواء أراد بها الثلاث أو الواحدة PageV06P199 @
~~وقال بعضهم الإجماع منعقد على خلاف هذا الحديث والإجماع معصوم من الغلط
~~والخطأ دون خبر الواحد
# وقال بعضهم إنما هذا في طلاق السنة
# فإنها كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يراد بها الواحدة كما
~~أراد بها ركانة ثم تتايع الناس فيها فأرادوا بها الثلاث فألزمهم عمر إياها
# فهذه عشرة مسالك للناس في رد هذا الحديث
# وقال أبو بكر بن العربي المعافري في كتابه الناسخ والمنسوخ ( غائلة ) قال
~~تعالى ( الطلاق مرتان ) زل قوم في آخر الزمان فقالوا إن الطلاق الثلاث في
~~كلمة لا يلزم وجعلوه واحدة ونسبوه PageV06P200 @ إلى السلف الأول فحكوه عن
~~علي والزبير وعبد الرحمن بن عوف وبن مسعود وبن عباس وعزوه إلى الحجاج بن
~~أرطاة الضعيف المنزلة المغموز المرتبة ورووا في ذلك حديثا ليس له أصل وغوى
~~قوم من أهل المسائل
# فتتبعوا الأهواء المبتدعة فيه وقالوا إن قوله أنت طالق ثلاثا كذب لأنه لم
~~يطلق ثلاثا كما لو قال طلقت ثلاثا ولم يطلق إلا واحدة وكما لو قال أحلف
~~ثلاثا كانت يمينا واحدة
# ( منبهة ) لقد طوفت في الآفاق ولقيت من علماء الإسلام وأرباب المذاهب كل
~~صادق فما سمعت لهذه المقالة بخبر ولا أحسست لها بأثر إلا الشيعة الذين يرون
~~نكاح المتعة جائزا ولا يرون الطلاق واقعا
# ولذلك قال فيهم بن سكرة الهاشمي يا من يرى المتعة في دينه حلا وإن كانت
~~بلا مهر ولا يرى تسعين تطليقة ms223 تبين منه ربة الخدر من ها هنا طابت مواليدكم
~~فاغتنموها يابني القطر وقد اتفق علماء الإسلام وأرباب الحل والعقد في
~~الأحكام على أن الطلاق الثلاث في كلمة PageV06P201 @ وإن كان حراما في قول
~~بعضهم وبدعة في قول الآخرين لازم وأين هؤلاء البؤساء من عالم الدين وعلم
~~الإسلام محمد بن إسماعيل البخاري وقد قال في صحيحه باب جواز الثلاث لقوله
~~تعالى @QB@ الطلاق مرتان @QE@ وذكر حديث اللعان فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يغير عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~يقر على الباطل ولأنه جمع ما فسح له في تفريقه فألزمته الشريعة حكمه وما
~~نسبوه إلى الصحابة كذب بحت لا أصل له في كتاب ولا رواية له عن أحد
# وقد أدخل مالك في موطئه عن علي أن الحرام ثلاث لازمة في كلمة فهذا في
~~معناها
# فكيف إذا صرح بها وأما حديث الحجاج بن أرطاة فغير مقبول في الملة ولا عند
~~أحد من الأئمة
# فإن قيل ففي صحيح مسلم عن بن عباس وذكر حديث أبي الصهباء هذا
# قلنا هذا لا متعلق فيه من خمسة أوجه الأول أنه حديث مختلف في صحته فكيف
~~يقدم على إجماع الأمة ولم يعرف لها في هذه المسألة خلاف إلا عن قوم انحطوا
~~عن رتبة التابعين وقد سبق العصران الكريمان والاتفاق على لزوم الثلاث فإن
~~رووا ذلك عن أحد منهم فلا تقبلوا منهم إلا ما يقبلون منكم نقل العدل عن
~~العدل ولا تجد هذه المسألة منسوبة إلى أحد من السلف أبدا
# الثاني ان هذا الحديث لم يرو إلا عن بن عباس ولم يرو عنه إلا من طريق
~~طاوس
# فكيف يقبل ما لم يروه من الصحابة إلا واحد وما لم يروه عن ذلك الصحابي
~~إلا واحد وكيف خفي على جميع الصحابة وسكتوا عنه إلا بن عباس وكيف خفي على
~~أصحاب بن عباس إلا طاوس الثالث يحتمل أن يراد به قبل الدخول
# وكذلك تأوله النسائي فقال
# | باب طلاق الثلاث المتفرقة قبل الدخول
# بالزوجة
# وذكر هذا ms224 الحديث بنصه
# الرابع أنه يعارضه حديث محمود بن لبيد قال أخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن رجل طلق امرأته PageV06P202 @ ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم
~~قال أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم حتى قام رجل فقال يا رسول الله ألا
~~أقتله رواه النسائي
# فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم بل أمضاه وكما في حديث عويمر العجلاني
~~في اللعان حيث أمضى طلاقه الثلاث ولم يرده
# الخامس وهو قوي في النظر والتأويل أنه قال كان الطلاق الثلاث على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة يحتمل أن يريد به كان حكم الثلاث إذا
~~وقعت أن تجعل واحدة وأن يريد به كانت عبارة الثلاث على عهده أن تذكر واحدة
~~فلما تتابع الناس في الطلاق وذكروا الثلاث بدل الواحدة أمضى ذلك عمر كما
~~أمضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم على عويمر حين طلق ثلاثا
# فلا يبقى في المسألة إشكال
# فهذا أقصى ما يرد به هذا الحديث PageV06P203 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله هكذا وقع في السنن لأبي داود
~~ولم يفسر قول الحسن في حديثه
# ورواه الترمذي مفسرا عن حماد بن زيد قال قلت لأيوب هل علمت أحدا قال أمرك
~~بيدك ثلاثا إلا الحسن قال لا ثم قال اللهم غفرا إلا ما حدثني قتادة عن كثير
~~مولى بني سمرة عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ثلاث ثم ذكر الترمذي عن البخاري أنما هو موقوف
# قال أبو محمد بن حزم وكثير مولى بني سلمة مجهول وعن الحسن في أمرك بيدك
~~قال ثلاث PageV06P206 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وفي تاريخ البخاري علي بن يزيد
~~بن ركانة القرشي عن أبيه لم يصح حديثه هذا لفظه
# وقال PageV06P208 @ عبدالحق الاشبيلي في سنده كلهم ضعيف والزبير أضعفهم
# وذكر الترمذي في كتاب العلل عن البخاري أنه مضطرب فيه تارة قيل فيه ثلاثا
~~وتارة قيل فيه واحدة
# ثم ذكر الشيخ بن القيم كلام الحافظ المنذري واعتراضه ms225 على أبي داود في
~~تصحيحه ثم قال الشيخ وفيما قاله المنذري نظر فإن أبا داود لم يحكم بصحته
~~وإنما قال بعد روايته هذا أصح من حديث بن جريج أنه طلق امرأته ثلاثا لأنهم
~~أهل بيته وهم أعلم بقضيتهم وحديثهم وهذا لا يدل على أن الحديث عنده صحيح
~~فإن حديث بن جريج ضعيف وهذا ضعيف أيضا فهو أصح الضعيفين عنده وكثيرا ما
~~يطلق أهل الحديث هذه العبارة على أرجح الحديثين الضعيفين
# وهو كثير في كلام المتقدمين
# ولو لم يكن اصطلاحا لهم لم تدل اللغة على إطلاق الصحة عليه فإنك تقول
~~لأحد المريضين هذا أصح من هذا ولا يدل على أنه صحيح مطلقا
# والله أعلم PageV06P209 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وفيه دليل على أن من قال
~~لامرأته إنها أختي أو أمي على سبيل الكرامة والتوقير لا يكون مظاهرا
# وعلى هذا فإذا قال لعبده هو حر يعني أنه ليس بفاجر لم يعتق وهذا هو
~~الصواب الذي لا ينبغي أن يفتى بخلافه فإن السيد إذا قيل له عبدك فاجر زان
~~فقال ما هو إلا حر قطع سامعه أنه إنما أراد الصفة لا العين وكذلك إذا قيل
~~له جاريتك تبغي فقال إنما هي حرة
# وسمي قول إبراهيم هذا كذبا لأنها تورية
# وقد أشكل على الناس تسميتها كذبة لكون المتكلم إنما أراد باللفظ المعنى
~~الذي قصده فكيف يكون كذبا والتحقيق في ذلك أنها كذب بالنسبة إلى إفهام
~~المخاطب لا بالنسبة إلى غاية المتكلم فإن الكلام له نسبتان نسبة إلى
~~المتكلم ونسبة إلى المخاطب فلما أراد الموري أن يفهم المخاطب خلاف ما قصده
~~بلفظه أطلق الكذب عليه بهذا الاعتبار وإن كان المتكلم صادقا باعتبار قصده
~~ومراده
# PageV06P212 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قد ورد في هذه الكفارة أنه أمره
~~بإطعام وسق والوسق ستون صاعا وهو أكثر ما قيل فيه وذهب إليه سفيان الثوري
~~وأصحاب الرأي مع قولهم إن الصاع ثمانية أرطال بالعراقي وورد فيها أنه أمر
~~امرأة أوس بن الصامت أن تكفر ms226 عنه بالعرق الذي دفعه إليها والعرق الذي
~~أعانته به
# واختلف في مقدار ذلك العرق فقيل ستون صاعا وهو وهم وقيل ثلاثون هو الذي
~~رجحه أبو PageV06P213 @ داود على حديث يحيى بن آدم وقيل خمسة عشر فيكون
~~العرقان ثلاثين صاعا لكل مسكين نصف صاع وإلى هذا ذهب الإمام أحمد ومالك
# وفي الرواية الأخرى أن التمر الذي أمره أن يتصدق به كان قريبا من خمسة
~~عشر صاعا وإلى هذا ذهب الشافعي وعطاء والأوزاعي وروى عن أبي هريرة فيكون
~~لكل مسكين مد وهو مقدار لا شيء بالنسبة إلى ما يوجبه أهل الرأي فإنهم
~~يوجبون صاعا وهو ثمانية أرطال فيوجبون زيادة على ما يوجبه هؤلاء ست مرات
# وأخذ الشافعي ذلك من حديث المجامع في رمضان فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتى بعرق فيه خمسة عشر صاعا فقال خذه وتصدق به وسيأتي إن شاء الله تعالى
~~PageV06P214 @ ثم اختلفوا في البر هل هو على النصف من ذلك أم هو وغيره سواء
~~فقال الشافعي مد من الجميع وقال مالك مدان من الجميع وقال أحمد وأبو حنيفة
~~البر على النصف من غيره على أصلهما فعند أحمد مد من بر أو نصف صاع من غيره
~~وعند أبي حنيفة مدان من بر أو نصف صاع من غيره على اختلافهما في الصاع
~~PageV06P215 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وروى النسائي حديث امرأة ثابت
~~بن قيس موصولا مطولا عن الربيع بنت معوذ أن ثابت بن قيس بن شماس ضرب امرأته
~~فكسر يدها وهي جميلة بنت عبد الله بن أبي وأتى أخوها يشتكيه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ثابت فقال له
~~خذ الذي لها عليك وخل سبيلها قال نعم فأمر بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن تتربص حيضة واحدة وتلحق بأهلها PageV06P222 @ قال الترمذي في جامعه
~~الصحيح في حديث الربيع أنها أمرت أن تعتد وهذا مرفوع وقد صرح في الرواية
~~الأخرى أن الذي أمرها بذلك هو رسول الله صلى الله ms227 عليه وسلم ثم ذكر الترمذي
~~حديث بن عباس أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت من زوجها على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتد بحيضة وقال هذا حديث
~~حسن غريب
# والمعروف عن إسحاق أن عدتها حيضة وهي إحدى الروايتين عن الإمام أحمد
~~نقلها عنه أبو القاسم وهو قول عثمان بن عفان وعبد الله بن عباس وعن بن عمر
~~روايتان إحداهما أن عدتها عدة المطلقة ذكره مالك في الموطأ عن نافع عنه
# والثانية حيضة نقلها بن المنذر عنه وهي رواية القعنبي عنه
# قال أبو داود عن القعنبي عن مالك عن نافع عن بن عمر قال عدة المختلعة
~~حيضة اختار بن المنذر أن عدتها حيضة
# وقد ذكر الله تعالى في آية الطلاق ثلاثة أحكام أحدها أن التربص فيه ثلاثة
~~قروء الثاني أنه مرتان الثالث أن الزوج أحق برد امرأته في المرتين
# فالخلع ليس بداخل في الحكم الثالث اتفاقا وقد دلت السنة أنه ليس داخلا في
~~الحكم الأول وذلك يدل على عدم دخوله في حكم العدد فيكون فسخا
# وهذا من أحسن ما يحتج به على ذلك PageV06P223 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله هكذا الرواية وأمرها أن تعتد
~~وزاد الدارقطني عدة الحرة ولعله مدرج من تفسير بعض الرواة
# وقد روى بن ماجه في سننه أخبرنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن سفيان عن
~~منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت أمرت بريرة أن يعتد بثلاث حيض
~~وهذا مع أنه إسناد الصحيحين فلم يروه أحد من أهل الكتب الستة إلا بن ماجه
~~ويبعد أن تكون الثلاث حيض محفوظة
# فإن مذهب عائشة أن الأقراء الأطهار وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~المختلعة أن تستبرىء بحيضة كما تقدم فهذه أولى ولأن الأقراء الثلاث إنما
~~جعلت في حق المطلقة ليطول زمن الرجعة فيتمكن زوجها من رجعتها متى شاء ثم
~~أجرى الطلاق كله مجرى واحدا
# وطرد هذا أن المزنى بها تستبرأ بحيضة وقد نص عليه أحمد
# وبالجملة فالأمر ms228 بالتريص ثلاثة قروء إنما هو للمطلقة والمعتقة إذا فسخت
~~فهي بالمختلعة PageV06P224 @ والأمة المستبرأة أشبه إذ المقصود براءة رحمها
~~فالاستدلال على تعدد الأقراء في حقها بالآية غير صحيح لأنها ليست مطلقة ولو
~~كانت مطلقة لثبت لزوجها عليها الرجعة
# وأما الأحاديث في هذه اللفظة ففي صحتها نظر وحديث الدارقطني المعروف أن
~~الحسن رواه مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بريرة أن تعتد عدة الحرة
~~ورواه البيهقي في سننه من حديث عكرمة عن بن عباس
# وفيه وجه رابع وهو أنه جعل عدتها عدة المطلقة رواه البيهقي من حديث أبي
~~معشر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
# ورواه أبو يعلى الموصلي عن محمد بن بكار عن أبي معشر
# فهذه أربعة أوجه أحدها أن تعتد
# الثاني عدة الحرة
# الثالث عدة المطلقة
# الرابع بثلاث حيض PageV06P225 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله واستدل به من يقول إن التخيير
~~إنما يكون للمعتقة تحت عبد ولو كان لها خيار إذ كانت تحت حر لم يكن لتقديم
~~عتق الزوج عليها معنى ولا فائدة
# وفيه نظر PageV06P228 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقال الإمام أحمد حديث بن عباس
~~في هذا أصح قيل له
# أليس يروى أنه ردها بنكاح مستأنف قال ليس لذلك أصل
# وقال بن عبد البر قصة أبي العاص مع امرأته لا تخلو من أن تكون قبل نزول
~~تحريم المسلمات على الكفار فتكون منسوخة بما جاء بعدها أو تكون حاملا
~~واستمر حملها حتى أسلم زوجها أو PageV06P230 @ مريضة لم تحض ثلاث حيضات حتى
~~أسلم أو تكون ردت إليه بنكاح جديد ثم ذكر حديث عمرو بن شعيب تم كلامه
# وللناس في حديث بن عباس عدة طرق أحدها رده باستمرار العمل على خلافه قال
~~الترمذي سمعت عبد بن حميد يقول سمعت يزيد بن هارون يقول حديث بن عباس أجود
~~إسنادا والعمل على حديث عمرو بن شعيب
# وقال بن عبد البر لم يختلف العلماء أن بانقضاء العدة ينفسخ النكاح إلا
~~شيء روي عن النخعي شذ فيه ms229 عن جماعة العلماء فلم يتبعه عليه أحد زعم أنها
~~ترد إلى زوجها وإن طالت المدة
# الثاني معارضته بحديث عمرو بن شعيب
# الثالث تضعيف داود بن الحصين عن عكرمة
# الرابع حمله على ردها بنكاح مثل الأول لم يحدث فيه شيئا
# الخامس حمله على تطاول زمن العدة
# السادس القول بموجبه ويروى عن علي بن أبي طالب وإبراهيم النخعي وغيرهما
~~PageV06P231 @ السابع أن تحريم نكاح الكفار إنما كان في سورة الممتحنة وهي
~~نزلت بعد الحديبية فلم يكن نكاح الكافر المسلمة قبل ذلك حراما ولهذا في قصة
~~الممتحنة لما نزلت @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ عمد عمر إلى امرأتين
~~له فطلقهما ذكره البخاري
# فدل على أن التحريم كان من يومئذ
# وإذا ثبت هذا فأبو العاص بن الربيع إنما أسلم في زمن الهدنة بعد ما أخذت
~~سرية زيد بن حارثة ما معه فأتى المدينة فأجارته زينب فأنفذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جوارها ودخل عليها فقال أي بنية أكرمي مثواه ولا يخلص إليك
~~فإنك لا تحلين له وكان هذا بعد نزول آية التحريم في الممتحنة ثم إن أبا
~~العاص رجع إلى مكة فأدى ما كان عنده من بضائع أهل مكة ثم أسلم وخرج إلى
~~المدينة فلم يطل الزمان بين إسلامه ونزول آية التحريم فردها عليه بالنكاح
~~الأول
# الثامن أن حديث بن عباس في قصته منسوخ وسلك ذلك الطحاوي وادعى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ردها إليه بعد رجوعه من بدر حين أسر وروي في ذلك عن
~~الزهري أنه أخذ أسيرا يوم بدر فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه
~~ابنته ثم إن الله سبحانه حرم نكاح الكفار في قضية الممتحنة
# التاسع ما حكاه عن بعض أصحابهم في الجمع بين الحديثين بأن عبد الله بن
~~عمرو علم تحريم نكاح الكافر فلم يكن ذلك عنده إلا بنكاح جديد فقال ردها
~~عليه بنكاح جديد ولم يعلم بن عباس بالتحريم فقال ردها بالنكاح الأول لأنه
~~لم يكن عنده بينهما فسخ نكاح
# فهذه مجامع طرق الناس في هذا ms230 الحديث
# أفسدها هذان الآخران فإنهما غلط محض والنبي صلى الله عليه وسلم لم يردها
~~على أبي العاص يوم بدر قط وإنما الحديث في قصة بدر
# أن النبي صلى الله عليه وسلم أطلقه PageV06P232 @ وشرط عليه أن يرد عليه
~~ابنته لأنها كانت بمكة فلما أسر أبو العاص أطلقه بشرط أن يرسلها إلى أبيها
~~ففعل ثم أسلم بعد ذلك بزمان في الهدنة هذا هو المعروف الذي لا يشك فيه من
~~له علم بالمغازي والسير وما ذكروه عن الزهري وقتادة فمنقطع لا يثبت
# وأما المسلك التاسع فمعاذ الله أن يظن بالصحابة أنهم يروون أخبارا عن
~~الشيء الواقع والأمر بخلافه بظنهم واعتقادهم وهذا لا يدخله إلا الصدق
~~والكذب فإنه إخبار عن أمر واقع مشاهد هذا يقول ردها بنكاح جديد فهل يسوغ أن
~~يخبر بذلك بناء على اعتقاده من غير أن يشهد القصة أو تروى له وكذا من قال
~~ردها بالنكاح الأول
# وكيف يظن بعبد الله بن عمرو أنه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم عقد
~~نكاح لم يثبته ولم يشهده ولا حكي له وكيف يظن بابن عباس أن يقول ردها
~~بالنكاح الأول ولم يحدث شيئا وهو لا يحيط علما بذلك ثم كيف يشتبه على مثله
~~نزول آية الممتحنة وما تضمنته من التحريم قبل رد زينب على أبي العاص ولو
~~قدر اشتباهه عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لحداثة سنه افترى دام
~~هذا الاشتباه عليه واستمر حتى يرويه كبيرا وهو شيخ الإسلام ومثل هذه الطرق
~~لا يسلكها الأئمة ولا يرضى بها الحذاق
# وأما تضعيف حديث داود بن الحصين عن عكرمة فمما لا يلتفت إليه
# فإن هذه الترجمة صحيحة عند أئمة الحديث لا مطعن فيها وقد صحح الإمام أحمد
~~والبخاري والناس حديث بن عباس وحكموا له على حديث عمرو بن شعيب وأما حملها
~~على تطاول العدة فلا يخفى بعده
# وأما حمله على أنه ردها بنكاح جديد مثل الأول ففي غاية البعد واللفظ ينبو
~~عنه
# وأما رده بكونه خلاف الإجماع ففاسد إذ ليس في المسألة ms231 إجماع والخلاف فيها
~~أشهر والحجة تفصل بين الناس
# وليس القول في الحديث إلا أحد قولين إما قول إبراهيم النخعي وإما قول من
~~يقول إن التحريم لم يكن ثابتا إلى حين نزول الممتحنة فكانت الزوجية مستمرة
~~قبل ذلك
# فهذان المسلكان أجود ما سلك في الحديث
# والله أعلم PageV06P233 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد اختصر كلام البخاري ونحن
~~نذكره لكمال الفائدة قال البخاري حديث غيلان بن سلمة يعني من حديث عبد الله
~~بن عمر غير محفوظ والصحيح ما رواه شعيب وغيره عن الزهري عن محمد بن سويد
~~الثقفي أن غيلان أسلم قال البخاري وأما حديث الزهري عن سالم عن أبيه أن
~~رجلا من ثقيف طلق نساءه فقال عمر رضي الله عنه لتراجعن نساءك أو لأرجمن
~~قبرك كما رجم قبر أبي رغال
# وقال بن عبد البر الأحاديث في تحريم ما زاد على الأربع كلها معلولة
# وقال بن القطان هذا حديث مختلف فيه على الزهري ومالك ومعمر يقولان عنه
~~بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من ثقيف ويونس في روايته
~~عنه يقول عن الزهري عن عثمان بن محمد بن أبي سويد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لغيلان حين أسلم ذكره بن وهب عن يونس وروى الليث عن يونس
~~PageV06P234 @ عن بن شهاب بلغني عن عثمان بن أبي سويد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الحديث
# وروى شعيب بن أبي حمزة وغير واحد عن الزهري حديث عن محمد بن سويد الثقفي
~~أن غيلان أسلم ذكره البخاري والناس وقال معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه أن
~~غيلان أسلم ذكره الإمام أحمد بن حنبل وغيره
# فهذه خمس وجوه
# آخر كلامه
# وقد رواه الدارقطني من حديث سيف بن عبد الله الجرمي أخبرنا سرار بن مجشر
~~عن أيوب عن نافع وسالم عن بن عمر أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة
~~فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يمسك منهن أربعا فلما كان زمن عمر طلقهن
~~فقال ms232 له عمر راجعهن وإلا ورثتهن مالك وأمرت بقبرك يرجم
# ولكن سيف وسرار ليسا بمعروفين بحمل الحديث وحفظه وقال الدارقطني في كتاب
~~العلل وقد ذكر هذا الحديث تفرد به سيف بن عبد الله الجرمي عن سرار وسرار
~~ثقة من أهل البصرة
# ومعلوم أن تفرد سيف بهذا مانع من الحكم بصحته بل لو تفرد به من هو أجل من
~~سيف لكان تفرده علة
# والله أعلم PageV06P235 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله هذا الحديث يرويه أبو وهب
~~الجيشاني عن الضحاك بن فيروز عن أبيه
# قال البخاري في إسناد هذا الحديث نظر
# ووجه قوله أن أبا وهب والضحاك مجهول حالهما وفيه يحيى بن أيوب ضعيف
# وقوله طلق ايتهما شئت دليل على أنه طلق واحدة لم يكن اختيارا لها كما قال
~~أصحابنا وأصحاب الشافعي قالوا لأن الطلاق إنما يكون للزوجة لا للأجنبية
~~فإذا طلقها كان دليلا على استبقاء نكاحها وهذا ضعيف جدا فإن طلاقه لها إنما
~~هو رغبة عنها وقطع لنكاحها فكيف يكون PageV06P236 @ اختيارا لها وهو لو قال
~~طلقت هذه وأمسكت هذه أو اخترت هذه جعلتم التي اختار إمساكها مفارقة والتي
~~اختار طلاقها مختارة وهذا معلوم أنه ضد مقصوده
# وأقصى ما في الباب أنه استعمل لفظ الطلاق في مفارقتها النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له فارق سائرهن والمفارقة أيضا من سرائح الطلاق عندكم فإذا
~~قال فارقت هذه كان اختيارا لها وهذا أحد الوجهين لهم
# وإنما يكون مفارقا لها إذا قال فسخت نكاح هؤلاء أو اخترت هؤلاء ونحوه
~~وصاحب الشرع قد أمره بالفراق
# وإذا أتى باللفظ الذي أمره به كان ذلك فراقا لا اختيارا
# وأما قولهم إن الطلاق لا يكون في زوجة
# قلنا هذا ينتقض بالفسخ وإنكم قد قلتم لو فسخ نكاح إحداهن كان اختيارا
~~للباقيات ومعلوم أن الفسخ لا يكون إلا في زوجة فما هو جوابكم في الفسخ هو
~~الجواب في الطلاق
# وأيضا فالطلاق جعل عبارة عن الفسخ وإخراجا للمطلقة واستبقاء للأخرى فكأنه
~~قال أرسلت هذه وسيبتها ونحوه وأمسكت هذه
# وأيضا فإن ms233 النكاح لم تزل أحكامه كلها بالإسلام ولهذا قلتم إن عدة
~~المفارقات من حين الاختيار لا من حين الإسلام على الصحيح وعللتم ذلك بأنهن
~~إنما بن منه بالاختيار لا بالإسلام فالطلاق أثر في قطع أحكام النكاح
~~وإزالتها
# وأيضا فإن العبرة بالقصد والنية وهو لم يرد قط بقوله طلقت هذه اختيارها
~~بل هذا قلب للحقائق وأيضا فإن لفظ الطلاق لم يوضع للاختيار لغة ولا شرعا
~~ولا عرفا ولا هو اصطلاح خاص له يريده بكلامه فحمله على الاختيار ممتنع
~~PageV06P237 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قال بعضهم هذه أحكام وقعت في
~~أول زمن الشريعة إلى أن أن قال ثم ذكر الاستلحاق قال الشيخ شمس الدين وليس
~~كما قال فإن هذا القضاء إنما وقع بالمدينة المنورة بعد قيام الإسلام
~~ومصيرها دار هجرة
# وقد جعله النبي صلى الله عليه وسلم على صور الصورة الأولى أن يكون الولد
~~من أمته التي في ملكه وقت الإصابة فإذا استلحقه لحق به من PageV06P252 @
~~حين استلحقه وما قسم من ميراثه قبل استلحاقه لم ينقض ويورث من المستلحق وما
~~كان بعد استلحاقه من ميراث لم يقسم ورث منه نصيبه فإنه إنما تثبت بنوته من
~~حين استلحقه فلا تنعطف على ما تقدم من قسمة المواريث وإن أنكره لم يلحق به
~~وسماه أباه على كونه يدعي له ويقال إنه منه لا أنه أبوه في حكم الشرع إذ لو
~~كان حكما لم يقبل إنكاره له ولحق به
# الصورة الثانية أن يكون الولد من أمة لم تكن في ملكه وقت الإصابة فهذا
~~ولد زنا لا يلحق به ولا يرثه بل نسبه منقطع منه
# وكذلك إذا كان من حرة قد زنى بها فالولد غير لاحق به ولا يرث منه وإن كان
~~هذا الزاني الذي يدعي الولد له يعني أنه منه قد ادعاه لم تفد دعواه شيئا بل
~~الولد ولد زنا وهو لأهل أمه إن كانت أمة فمملوكة لمالكها وإن كانت حرة
~~فنسبه إلى أمه وأهلها دون هذا الزاني الذي هو منه
# وقوله في أول ms234 الحديث استلحق بعد أبيه الذي يدعي له ادعاه ورثة الأب ها
~~هنا هو الزاني الذي منه الولد وسماه أبا تسمية مقيدة بكون الولد منه ولهذا
~~قال الذي يدعي له يعني يقال إنه منه PageV06P253 @ ويدعي له في الجاهلية
~~أنه أبوه فإذا ادعاه ورثة هذا الزاني فالحكم ما ذكر
# ونظير هذا القضاء قصة سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة في بن أمة زمعة فإن
~~ورثة عتبة وهو سعد ادعي الولد أنه من أخيه وادعى عبد أنه أخوه ولد على فراش
~~أبيه فألحقه النبي صلى الله عليه وسلم بمالك الأمة دون عتبة
# وهو تفسير قوله وإن كان من أمة لم يملكها أو من حرة عاهر بها فإنه لا
~~يلحق به ولا يرث وسيأتي بعد هذا إن شاء الله تعالى
# وقد يتمسك به من يقول الأمة لا تكون فراشا وإنما يلحق الولد للسيد
~~بالدعوى لا بالفراش كقول أبي حنيفة لقوله من كان من أمة يملكها يوم أصابها
~~فقد لحق بمن استلحقه فإنما جعله لاحقا به بالاستلحاق لا بالإصابة ولكن قصة
~~عبد بن زمعة أصح من هذا وأصرح في كون الأمة تصير فراشا كما تكون الحرة يلحق
~~الولد بسيدها بحكم الفراش كما يلحق بالحرة كما سيأتي
# وليس في حديث عمرو بن شعيب أنه لا يلحق ولده من أمته إلا بالاستلحاق
~~وإنما فيه أنه عند تنازع سيدها والزاني في ولدها يلحق بسيدها الذي استلحقه
~~دون الزاني وهذا مما لا نزاع فيه فالحديثان متفقان
# والله أعلم PageV06P254 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقال أبو محمد بن حزم هذا
~~الحديث إسناده صحيح كلهم ثقات قال فإن قيل
# إنه خبر قد اضطرب فيه فأرسله شعبة عن سلمة بن كهيل عن الشعبي عن مجهول
~~ورواه أبو إسحاق الشيباني عن رجل من حضرموت عن زيد بن أرقم قلنا قد وصله
~~سفيان وليس هو بدون شعبة عن صالح بن حي وهو ثقة عن عبد خير وهو ثقة عن زيد
~~بن أرقم
# هذا آخر كلامه
# وهذا الحديث قد اشتمل على ms235 أمرين أحدهما إلحاق المتنازع فيه بالقرعة وهو
~~مذهب إسحاق بن راهويه قال هو السنة في دعوى الولد وكان الشافعي يقول به في
~~القديم
# وذهب أحمد ومالك إلى تقديم حديث القافة عليه فقيل لأحمد في حديث زيد هذا
~~فقال حديث القافة أحب إلي
# ولم يقل أبو حنيفة بواحد من الحديثين لا بالقرعة ولا بالقافة
# الأمر الثاني جعله ثلثي الدية على من وقعت له القرعة وهذا مما أشكل على
~~الناس ولم يعرف له وجه
# وسألت عنه شيخنا فقال له وجه ولم يزد PageV06P258 @ ولكن قد رواه الحميدي
~~في مسنده بلفظ آخر يدفع الإشكال جملة قال وأغرمه ثلثي قيمة الجارية لصاحبيه
~~وهذا لأن الولد لما لحق به صارت أم ولد وله فيها ثلثها فغرمه قيمة ثلثيها
~~اللذين أفسدهما على الشريكين بالاستيلاد فلعل هذا هو المحفوظ وذكر ثلثي دية
~~الولد وهم أو يكون عبر عن قيمة الجارية بالدية لأنها هي التي يودي بها فلا
~~يكون بينهما تناقض
# والله أعلم PageV06P259 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد أشكل هذا الحديث على كثير
~~من الناس من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر سودة بالاحتجاب منه وقد
~~ألحقه بزمعه فهو أخوها ولهذا قال الولد للفراش قالوا فكيف يكون أخاها في
~~الحكم وتؤمر بالاحتجاب منه فقال بعضهم هذا على سبيل الورع لأجل الشبه الذي
~~رآه بعينه وقال بعضهم إنما جعله عبدا لزمعة قال والرواية هو لك عبد فإنما
~~جعله عبدا لعبد بن زمعة لكونه رأى شبهه بعتبة فيكون منه غير لاحق بواحد
~~منهما فيكون عبدا لعبد بن زمعة إذ هو ولد زنا من جارية زمعة وهذا تصحيف منه
~~وغلط في الرواية والمعنى فإن الرواية الصحيحة هو لك يا عبد بن زمعة ولو صحت
~~PageV06P261 @ رواية هو لك عبد فإنما هي على إسقاط حرف النداء كقوله تعالى
~~@QB@ يوسف أعرض عن هذا @QE@ ولا يتصور أن يجعله عبدا له وقد أخبره أنه ولد
~~على فراش أبيه ويحكم النبي صلى الله عليه وسلم بأن الولد للفراش
# وهذه الزيادة التي ذكرها ms236 أبو داود وهي قوله هو أخوك يا عبد ترفع الإشكال
~~ورجال إسنادها ثقات
# ولو لم تأت فالحديث إنما يدل على إلحاقه بعبد أخا له
# وأما أمره سودة وهي أخته بالاحتجاب منه فهذا يدل على أصل وهو تبعيض أحكام
~~النسب فيكون أخاها في التحريم والميراث وغيره ولا يكون أخاها في المحرمية
~~والخلوة والنظر إليها لمعارضة الشبه للفراش فأعطى الفراش حكمه من ثبوت
~~الحرمة وغيرها وأعطى الشبه حكمه من عدم ثبوت المحرمية لسودة
# وهذا باب من دقيق العلم وسره لا يلحظه إلا الأئمة المطلعون على أغواره
~~المعنيون بالنظر في PageV06P262 @ مأخذ الشرع وأسراره ومن نبا فهمه عن هذا
~~وغلظ عنه طبعه فلينظر إلى الولد من الرضاعة كيف هو بن في التحريم لا في
~~الميراث ولا في النفقة ولا في الولاية وهذا ينفع في مسألة البنت المخلوقة
~~من ماء الزاني فإنها بنته في تحريم النكاح عليه عند الجمهور وليست بنته في
~~الميراث ولا في النفقة ولا في المحرمية
# وبالجملة فهذا من أسرار الفقه ومراعاة الأوصاف التي تترتب عليها الأحكام
~~وترتيب مقتضى كل وصف عليه
# ومن تأمل الشريعة أطلعته من ذلك على أسرار وحكم تبهر الناظر فيها
# ونظير هذا ما لو أقام شاهدا واحدا وحلف معه على سارق أنه سرق متاعه ثبت
~~حكم السرقة في ضمان المال على الصحيح ولم يثبت حكمها في وجوب القطع اتفاقا
~~فهذا سارق من وجه دون وجه ونظائره كثيرة
# فإن قيل فكيف تصنعون في الرواية التي جاءت في هذا الحديث واحتجبي منه
~~ياسودة فإنه ليس لك بأخ PageV06P263 @ قيل هذه الزيادة لا نعلم ثبوتها ولا
~~صحتها ولا يعارض بها ما قد علمت صحته ولو صحت لكان وجهها ما ذكرناه أنه ليس
~~لها بأخ في الخلوة والنظر وتكون مفسرة لقوله واحتجبي منه والله أعلم
# وهذا الولد الذي وقع فيه الاختصام هو عبد الرحمن بن زمعة مذكور في كتاب
~~الصحابة
# وهو حجة على من يقول إن الأمة لا تكون فراشا ويحمل قوله الولد للفراش على
~~الحرة فإن سبب الحديث في الأمة فلا يتطرق ms237 إليه تخصيص لأن محل السبب فيه
~~كالنص وما عداه في حكم الظاهر
# والله أعلم PageV06P264 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قال أبو داود في المسائل سمعت
~~أحمد بن حنبل وذكر له قول عمر لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة فلم
~~يصحح هذا عن عمر وقال الدارقطني هذا الكلام لا يثبت عن عمر يعني قوله سنة
~~نبينا ثم ذكر أحاديث الباب ثم قال بعد انتهاء آخر الباب اختلف الناس في
~~المبتوتة هل لها نفقة أو سكنى على ثلاثة مذاهب وعلى ثلاث روايات عن أحمد
~~أحدها أنه لا سكنى لها ولا نفقة وهو ظاهر مذهبه
# وهذا قول علي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس وجابر وعطاء وطاوس والحسن
~~وعكرمة وميمون بن مهران وإسحاق بن راهويه وداود بن علي وأكثر فقهاء الحديث
~~وهو مذهب صاحبة القصة فاطمة بنت قيس وكانت تناظر عليه
# والثاني ويروى عن عمر وعبد الله بن مسعود أن لها السكنى والنفقة
# وهو قول أكثر أهل PageV06P277 @ العراق وقول بن شبرمة وبن أبي ليلى
~~وسفيان الثوري والحسن بن أبي صالح وأبي حنيفة وأصحابه وعثمان البتي
~~والعنبري
# وحكاه أبو يعلى القاضي في مفرداته رواية عن أحمد وهي غريبة جدا والثالث
~~أن لها السكنى دون النفقة وهذا قول مالك والشافعي وفقهاء المدينة السبعة
~~وهو مذهب عائشة أم المؤمنين
# وأسعد الناس بهذا الخبر من قال به وأنه لا نفقة لها ولا سكنى وليس مع رده
~~حجة تقاومه ولا تقاربه
# قال بن عبد البر أما من طريق الحجة وما يلزم منها فقول أحمد بن حنبل ومن
~~تابعه أصح وأرجح لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نصا صريحا فأي شيء
~~يعارض هذا إلا مثله عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو المبين عن الله
~~مراده ولا شيء يدفع ذلك ومعلوم أنه أعلم بتأويل قول الله تعالى @QB@
~~أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم @QE@
# وأما قول عمر ومن وافقه فقد خالفه علي وبن عباس ومن وافقهما والحجة معهم
~~ولو لم يخالفهم ms238 أحد منهم لما قبل قول المخالف لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة على عمر وعلى غيره
# ولم يصح عن عمر أنه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة فإن أحمد
~~أنكره وقال أما هذا فلا
# ولكن قال لا نقبل في ديننا قول امرأة وهذا أمر يرده الإجماع على قبول
~~المرأة في الرواية فأي حجة في شيء يخالفه الإجماع وترده السنة ويخالفه فيه
~~علماء الصحابة وقال إسماعيل بن إسحاق نحن نعلم أن عمر لا يقول لا ندع كتاب
~~ربنا إلا لما هو موجود في كتاب الله تعالى والذي في الكتاب أن لها النفقة
~~إذا كانت حاملا لقوله تعالى @QB@ وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن
~~حملهن @QE@ وأما غير ذوات الحمل فلا يدل إلا على أنهن لا نفقة لهن لاشتراطه
~~الحمل في الأمر بالإنفاق
# آخر كلامه
# والذي ردوا خبر فاطمة هذا ظنوه معارضا للقرآن فإن الله تعالى قال @QB@
~~أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم @QE@ وقال @QB@ لا تخرجوهن من بيوتهن ولا
~~يخرجن @QE@ وهذا لو كان كما ظنوه لكان في السكنى خاصة وأما إيجاب النفقة
~~لها فليس في القرآن إلا ما يدل على أنه لا نفقة لهن كما قال القاضي إسماعيل
~~لأن الله سبحانه وتعالى شرط في وجوب الإنفاق أن يكن من أولات الحمل وهو يدل
~~على أنها إذا كانت حاملا فلا نفقة لها كيف وإن القرآن لا يدل على وجوب
~~السكنى للمبتوتة بوجه ما فإن السياق كله إنما هو في الرجعية
# يبين ذلك قوله تعالى @QB@ لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا @QE@ وقوله
~~@QB@ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف @QE@ وهذا في
~~البائن PageV06P278 @ مستحيل ثم قال ( أسكنوهن ) واللاتي قال فيهن @QB@
~~فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف @QE@ قال فيهن @QB@
~~أسكنوهن @QE@ و @QB@ لا تخرجوهن من بيوتهن @QE@ وهذا ظاهر جدا
# وشبهة من ظن أن الآية في البائن قوله تعالى @QB@ وإن كن أولات حمل
~~فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن @QE@ قالوا ms239 ومعلوم أن الرجعية لها النفقة
~~حاملا كانت أو حائلا وهذا لا حجة فيه فإنه إذا أوجب نفقتها حاملا لم يدل
~~ذلك على أنه لا نفقة لها إذا كانت حائلا بل فائدة التقييد بالحمل التنبيه
~~على اختلاف جهة الانفاق بسبب الحمل قبل الوضع وبعده فقبل الوضع لها النفقة
~~حتى تضعه فإذا وضعته صارت النفقة بحكم الإجارة ورضاعة الولد وهذه قد يقوم
~~غيرها مقامها فيه فلا تستحقها لقوله تعالى @QB@ وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى
~~@QE@ وأما النفقة حال الحمل فلا يقوم غيرها مقامها فيه بل هي مستمرة حتى
~~تضعه
# فجهة الإنفاق مختلفة
# وأما الحائل فنفقتها معلومة من نفقة الزوجات فإنها زوجة ما دامت في العدة
~~فلا حاجة إلى بيان وجوب نفقتها
# وأما الحامل فلما اختلف جهة النفقة عليها قبل الوضع وبعده ذكر سبحانه
~~الجهتين والسببين وهذا من أسرار القرآن ومعانيه التي يختص الله بفهمها من
~~يشاء
# وأيضا فلو كان قوله تعالى @QB@ وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن
~~حملهن @QE@ في البوائن لكان دليلا ظاهرا على أن الحائل البائن لا نفقة لها
~~لا شتراط الحمل في وجوب الإتفاق والحكم المعلق بالشرط يعدم عند عدمه وأما
~~آية السكنى فلا يقول أحد إنها مختصة بالبائن لأن السياق يخالفه ويبين أن
~~الرجعية مرادة منها فإما أن يقال هي مختصة بالرجعية كما يدل عليه سياق
~~الكلام وتتحد الضمائر ولا تختلف مفسراتها بل يكون مفسر قوله @QB@ فأمسكوهن
~~@QE@ هو مفسر قوله @QB@ أسكنوهن @QE@ وعلى هذا فلا حجة في سكنى البائن
# وإما أن يقال هي عامة للبائن والرجعية وعلى هذا فلا يكون حديث فاطمة
~~منافيا للقرآن بل غايته أن يكون مخصصا لعمومه وتخصيص القرآن بالسنة جائز
~~واقع هذا لو كان قوله ( أسكنوهن ) عاما فكيف ولا يصح فيه العموم لما ذكرناه
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا نفقة لك ولا سكنى وقوله في اللفظ الآخر
~~إنما النفقة والسكنى للمرأة إذا كان لزوجها عليها الرجعة رواه الإمام أحمد
~~والنسائي وإسناده صحيح
# وفي لفظ لأحمد إنما النفقة والسكنى للمرأة على زوجها ما PageV06P279 @
~~كانت ms240 عليها الرجعة فإذا لم يكن له عليها رجعة فلا نفقة ولا سكنى وهذا يبطل
~~كل ما تأولوا به حديث فاطمة فإن هذا فتوى عامة وقضاء عام في حق كل مطلقة
~~فلو لم يكن لشأن فاطمة ذكر في المبين لكان هذا اللفظ العام مستقلا بالحكم
~~لا معارض له بوجه من الوجوه
# فقد تبين أن القرآن لا يدل على خلاف هذا الحديث بل إنما يدل على موافقته
~~كما قالت فاطمة بينى وبينكم القرآن
# ولما ذكر لأحمد قول عمر لا ندع كتاب ربنا لقول امرأة تبسم أحمد وقال أي
~~شيء في القرآن خلاف هذا وأما قوله في الحديث وسنة نبينا فإن هذه اللفظة وإن
~~كان مسلم رواها فقد طعن فيها الأئمة كالإمام أحمد وغيره
# قال أبو داود في كتاب المسائل سمعت أحمد بن حنبل وذكر له قول عمر لا ندع
~~كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة قلت أيصح هذا عن عمر قال لا
# وروى هذه الحكاية البيهقي في السنن والآثار عن الحاكم عن بن بطة عن أبي
~~حامد الأشعري عن أبي داود
# وقال الدارقطني هذا اللفظ لا يثبت يعني قوله وسنة نبينا ويحيى بن آدم
~~أحفظ من أبي أحمد الزبيري وأثبت منه وقد تابعه قبيصة بن عقبة فرواه عن عمار
~~بن رزيق مثل قول يحيى بن آدم سواء والحسن بن عمارة متروك وأشعت بن سوار
~~ضعيف ورواه الأعمش عن إبراهيم دون قوله وسنة نبينا والأعمش أثبت من أشعت
~~وأحفظ وقال البيهقي هذه اللفظة أخرجها مسلم في صحيحه
# وذهب غيره من الحفاظ إلى أن قوله وسنة نبينا غسر محفوظة في هذا الحديث
~~فقد رواه يحيى بن آدم وغيره عن عمار بن رزيق في السكنى دون هذه اللفظة
~~وكذلك رواه الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عمر دون قوله وسنة نبينا وإنما
~~ذكره أبو أحمد عن عمار وأشعث عن الحكم وحماد عن إبراهيم عن الأسود عن عمر
~~والحسن بن عمارة عن سلمة بن كهيل عن عبد الله بن الخليل الحضرمي عن عمر ثم
~~ذكر كلام ms241 الدارقطني أنها لا تثبت
# فقد تبين أنه ليس في السنة ما يعارض حديث فاطمة كما أنه ليس في الكتاب ما
~~يعارضه
# وفاطمة امرأة جليلة من فقهاء الصحابة غير متهمة في الرواية
# وما يرويه بعص الأصوليين لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة لا ندري
~~أصدقت أم كذبت غلط ليس في الحديث وإنما الذي في الحديث حفظت أم نسيت هذا
~~لفظ مسلم
# قال هشيم عن إسماعيل بن أبي خالد أنه ذكر عند الشعبي قول عمر هذا حفظت أم
~~نسيت فقال الشعبي امرأة من قريش ذات عقل ورأي تنسى قضاء قضى به عليها قال
~~وكان الشعبي يأخذ بقولها PageV06P280 @ وقال ميمون بن مهران لسعيد بن
~~المسيب تلك امرأة فتنت الناس لئن كانت إنما أخذت بما أفتاها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما فتنت الناس وإن لنا في رسول الله أسوة حسنة
# ثم رد خبرها بأنها امرأة مما لا يقول به أحد وقد أخذ الناس برواية من هو
~~دون فاطمة وبخبر الفريعة وهي امرأة وبحديث النساء كأزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغيرهن من الصحابيات بل قد احتج العلماء بحديث فاطمة هذا بعينه
~~في أحكام كثيرة
# منها نظر المرأة إلى الرجل ووضعها ثيابها في الخلوة وجواز الخطبة على
~~خطبة الغير إذا لم تجبه المرأة ولم يسكن إليها وجواز نكاح القرشية لغير
~~القرشي ونصيحة الرجل لمن استشاره في أمر يعيب من استشاره فيه وأن ذلك ليس
~~بغيبة ومنها الإرسال بالطلاق في الغيبة
# ومنها التعريض بخطبة المعتدة البائن بقوله لا تفوتيني بنفسك
# ومنها احتجاج الأكثرين به على سقوط النفقة للمبتوتة التي ليست بحامل
# فما بال حديثها محتجا به في هذه الأحكام دون سقوط السكنى فإن حفظته فهو
~~حجة في الجميع وإن لم يكن محفوظا لم يجز أن يحتج به في شيء
# والله أعلم
# وقال الشافعي في القديم فإن قال قائل فإن عمر بن الخطاب اتهم حديث فاطمة
~~بنت قيس وقال لا ندع كتاب ربنا لقول امرأة قلنا لا نعرف أن عمر اتهمها وما
~~كان ms242 في حديثها ما تتهم له ما حدثت إلا بما يجب وهي امرأة من المهاجرين لها
~~شرف وعقل وفضل ولو رد شيء من حديثها كان إنما يرد منه أنه أمرها بالخروج من
~~بيت زوجها فلم تذكر هي لم أمرت بذلك وإنما أمرت به لأنها استطالت على
~~أحمائها فأمرت بالتحول عنهم للشر بينها وبينهم فكأنهم أحبوا لها ذكر السبب
~~الذي له أخرجت لئلا يذهب ذاهب إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن تعتد
~~المبتوتة حيث شاءت في غير بيت زوجها
# وهذا الذي ذكره الشافعي هو تأويل عائشة بعينه وبه أجابت مروان لما احتج
~~عليها بالحديث كما تقدم
# ولكن هذا التأويل مما لا يصح دفع الحديث به من وجوه
# أحدها أنه ليس بمذكور في القصة ولا علق عليه الحكم قط لا باللفظ ولا
~~بالمفهوم وإن كان واقعا فتعليق الحكم به تعليق على وصف لم يعتبره النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا في لفظه قط ما يدل على إسقاط السكنى به وترك لتعليق
~~الحكم بالوصف الذي اعتبره وعلق به الحكم وهو عدم ثبوت الرجعة
# الثاني أنكم لا تقولون به فإن المرأة ولو استطالت ولو عصت بما عسى أن
~~تعصى به لا يسقط PageV06P281 @ حقها من السكنى كما لو كانت حاملا بل كان
~~يستكري لها من حقها في مال زوجها وتسكن ناحية
# وقد أعاذ الله فاطمة بنت قيس من ظلمها وتعديها إلى هذا الحد كيف والنبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يعنفها بذلك ولا نهاها عنه ولا قال لها إنما أخرجت
~~من بيتك بظلمك لأحمائك بل قال لها إنما السكنى والنفقة للمرأة إذا كان
~~لزوجها عليها رجعة وهذا هو الوجه الثالث وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذكر لها السبب الذي من أجله سقط حقها من السكنى وهو سقوط حق الزوج من
~~الرجعة وجعل هذا قضاء عاما لها ولغيرها فكيف يعدل عن هذا الوصف إلى وصف لو
~~كان واقعا لم يكن له تأثير في الحكم أصلا وقد روى الحميدي في مسنده هذا
~~الحديث ms243 وقال فيه يا ابنة قيس إنما لك السكنى والنفقة ما كان لزوجك عليك
~~الرجعة ورواه الأثرم فأين التعليل بسلاطة اللسان مع هذا البيان ثم لو كان
~~ذلك صحيحا لما احتاج عمر في رده إلى قوله لا ندع كتاب ربنا لقول امرأة بل
~~كان يقول لم يخرجها من السكنى إلا بذاؤها وسلطها ولم يعللها بانفراد المرأة
~~به وقد كان عمر رضي الله عنه يقف أحيانا في انفراد بعض الصحابة كما طلب من
~~أبي موسى شاهدا على روايته وغيره
# وقد أنكرت فاطمة على من أنكر عليها وردت على من رد عليها وانتصرت
~~لروايتها ومذهبها
# رضي الله عنهم أجمعين
# وقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم في المتلاعنين أن لا يبت لها عليه ولا
~~قوت ولو لم يكن في المسألة نص لكان القياس يقتضي سقوط النفقة والسكنى لأنها
~~إنما تجب في مقابلة التمكين من الاستمتاع والبائن قد فقد في حقها ذلك ولهذا
~~وجبت للرجعية لتمكنه من الاستمتاع بها وأما البائن فلا سبيل له إلى
~~الاستمتاع بها إلا بما يصل به إلى الأجنبية وحبسها لعدته لا يوجب نفقة كما
~~لو وطئها بشبهة وكالملاعنة والمتوفى عنها زوجها
# والله أعلم PageV06P282 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله اختلف السلف في وجوب اعتداد
~~المتوفى عنها في منزلها فأوجبه عمر وعثمان وروي عن بن مسعود وبن عمر وأم
~~سلمة وبه يقول الثوري والأوزاعي وإسحاق والأئمة الأربعة
# قال بن عبد البر وهو قول جماعة فقهاء الأمصار بالحجاز والشام والعراق
~~ومصر
# وروي عن علي وبن عباس وجابر وعائشة تعتد حيث شاءت وقال به جابر بن زيد
~~والحسن وعطاء
# ثم اختلف الموجبون لملازمة المنزل فيما إذا جاءها خبر وفاته في غير
~~منزلها
# فقال الأكثرون PageV06P290 @ تعتد في منزلها
# وقال إبراهيم النخعي وسعيد بن المسيب لا تبرح من مكانها الذي أتاها فيه
~~نعي زوجها
# وحديث الفريعة حجة ظاهرة لا معارض لها
# وأما قوله تعالى @QB@ فإن خرجن فلا جناح عليكم @QE@ فإنها سنة الاعتداد
~~في منزل الزوج فالمنسوخ حكم آخر غير الاعتداد في المنزل ms244 وهو استحقاقها
~~للسكنى في بيت الزوج الذي صار للورثة سنة وصية أوصى الله بها الأزواج تقدم
~~به على الورثة ثم نسخ ذلك بالميراث ولم يبق لها استحقاق في السكنى المذكورة
~~فإن كان المنزل الذي توفي فيه الزوج لها أو بذل الورثة لها السكنى لزمها
~~الاعتداد فيه وهذا ليس بمنسوخ فالواجب عليها فعل السكنى لا تحصيل المسكن
~~فالذي نسخ إنما هو اختصاصها بسكنى السنة دون الورثة والذي أمرت به أن تمكث
~~في بيتها حتى تنقضي عدتها ولا تنافي بين الحكمين
# والله أعلم
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وهذا يدل على أن بن مسعود يرى
~~نسخ الآية في البقرة بهذه الآية التي في الطلاق وهي قوله @QB@ وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ وهذا على عرف السلف في النسخ فإنهم
~~PageV06P291 @ يسمون التخصيص والتقييد نسخا وفي القرآن ما يدل على تقديم
~~آية الطلاق في العمل بها وهو أن قوله تعالى ( أجلهن ) مضاف ومضاف إليه وهو
~~يفيد العموم أي هذا مجموع أجلهن لا أجل لهن غيره وأما قوله @QB@ يتربصن
~~بأنفسهن @QE@ فهو فعل مطلق لا عموم له فإذا عمل به في غير الحامل كان
~~تقييدا لمطلقة بآية الطلاق فالحديث مطابق للمفهوم من دلالة القرآن
# والله أعلم PageV06P298 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله هذا الحديث يرويه قبيصة بن ذؤيب
~~عن عمرو
# وقال الدارقطني قبيصة لم يسمع من عمرو والصواب لا تلبسوا علينا موقوف
~~يعني لم يذكر فيه سنة نبينا وقال الإمام أحمد هذا حديث منكر
# آخر كلامه
# وقد رواه سليمان بن موسى عن رجاء بن حيوة عن قبيصة عن عمرو قوله عدة أم
~~الولد عدة الحرة وهذا الذي أشار إليه الدارقطني أنه الصواب
# وقال بن المنذر ضعف أحمد وأبو عبيد حديث عمرو بن العاص
# وقال محمد بن موسى سألت أبا عبد الله عن حديث عمرو بن العاص فقال لا يصح
# وقال الميموني رأيت أبا عبد الله يعجب من حديث عمرو بن العاص هذا ثم قال
~~أين سنة النبي صلى الله عليه وسلم ms245 في هذا وقال أربعة أشهر وعشرا إنما هي
~~عدة الحرة من النكاح وإنما هذه أمة خرجت من الرق إلى الحرية
# وقد روى مالك في الموطأ عن نافع عن بن عمر أنه قال في أم الولد يتوفى
~~عنها سيدها وتعتد بحيضة
# واختلف الفقهاء في عدتها فالصحيح أنه حيضة وهو المشهور عن أحمد وقول بن
~~عمر وعثمان وعائشة وإليه ذهب مالك والشافعي وأبو عبيد وأبو ثور وغيرهم
# وعن أحمد رواية أخرى تعتد أربعة أشهر وعشرا وهو قول سعيد بن المسيب وبن
~~سيرين وسعيد بن جبير PageV06P299 @ ومجاهد وخلاس بن عمرو وعمر بن عبد
~~العزيز والزهري والأوزاعي وإسحاق
# وعن أحمد رواية ثالثة تعتد شهرين وخمسة أيام حكاها أبو الخطاب وهي رواية
~~منكرة عنه قال أبو محمد القدسي ولا أظنها صحيحة عنه وروى ذلك عن عطاء وطاوس
~~وقتادة
# وقال أبو حنيفة وأصحابه عدتها ثلاث حيض ويروى ذلك عن علي وبن مسعود وهو
~~قول عطاء وإبراهيم النخعي والثوري PageV06P300 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله اختلف السلف في هذه الآية على
~~أربعة أقوال أحدها أنها ليست بمنسوخة قاله بن عباس
# الثاني أنها منسوخة كما قاله سلمة والجمهور
# والثالث أنها مخصوصة خص منها القادر الذي لا عذر له وبقيت متناوله للمرضع
~~والحامل
# الرابع أن بعضها منسوخ وبعضها محكم PageV06P307 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وفي معناه أقوال PageV06P314 @
~~أحدها لا يجتمع نقصهما معا في سنة واحدة وهذا منصوص الإمام أحمد
# والثاني أن هذا خرج على الغالب والغالب أنهما لا يجتمعان في النقص وإن
~~وقع نادرا
# والثالث أن المراد بهذا تلك السنة وحدها ذكره جماعة
# الرابع أنهما لا ينقصان في الأجر والثواب وإن كان رمضان تسعا وعشرين فهو
~~كامل في الأجر
# الخامس أن المراد بهذا تفضيل العمل في عشر ذي الحجة وأنه لا ينقص أجره
~~وثوابه عن ثواب شهر رمضان
# وقد اختلف في أيام العشر من ذي الحجة والعشر الأخير من رمضان أيهما أفضل
~~قال شيخنا وفصل الخطاب أن ليالي العشر الأخير من رمضان أفضل من ms246 ليالي عشر
~~ذي الحجة فإن فيها ليلة القدر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في
~~تلك الليالي ما لا يجتهد في غيرها من الليالي وأيام عشر ذي الحجة أفضل من
~~أيام العشر الآخر من رمضان لحديث بن عباس وقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعظم الأيام عند الله يوم النحر وما جاء في يوم عرفة
# السادس أن الناس كان يكثر اختلافهم في هذين الشهرين لأجل صومهم وحجهم
~~فأعلمهم صلى الله عليه وسلم أن الشهرين وإن نقصت أعدادهما فحكم عبادتها على
~~التمام والكمال ولما كان هذان الشهران هما أفضل شهور العام وكان العمل
~~فيهما أحب إلى الله من سائر الشهور رغب النبي صلى الله عليه وسلم في العمل
~~وأخبر أنه لا ينقص ثوابه وإن نقص الشهران
# والله أعلم
# قالوا ويشهد لهذا التفسير ما رواه الطبراني في معجمه من حديث عبد الله بن
~~أبي بكرة عن أبيه يرفعه كل شهر حرام لا ينقص ثلاثين يوما وثلاثين ليلة
~~ورجال إسناده ثقات
# وهذا لا يمكن حمله إلا على الثواب أي للعامل فيها ثواب ثلاثين يوما وليلة
~~وإن نقص عدده
# والله أعلم PageV06P315 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وأما حديث أبي داود فقال يحيى
~~بن معين محمد بن المنكدر لم يسمع من أبي هريرة
# قال الترمذي وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقال إنما معنى هذا الصوم
~~والفطر مع الجماعة وعظم الناس
# وقال الخطابي في معنى الحديث إن الخطأ مرفوع عن الناس فيما كان سبيله
~~الاجتهاد فلو أن قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال إلا بعد الثلاثين فلم يفطروا
~~حتى استوفوا العدد ثم ثبت عندهم أن الشهر كان تسعا وعشرين فإن صومهم وفطرهم
~~ماض لا شيء عليهم من وزر أو عنت وكذلك في الحج إذا أخطئوا يوم عرفة ليس
~~عليهم إعادة
# وقال غيره في الإشارة إلى أن يوم الشك لا يصام احتياطا وإنما يصام يوم
~~يصوم الناس
# وقيل فيه الرد على من يقول إن من عرف طلوع القمر بتقدير حساب المنازل جاز ms247
~~له أن يصوم ويفطر دون من يعلم
# وقيل إن الشاهد الواحد إذا رأى الهلال ولم يحكم القاضي بشهادته أنه لا
~~يكون هذا له صوما كما لم يكن للناس
# هذا آخر كلامه
# وفيه دليل على أن المنفرد بالرؤية لا يلزمه حكمها لا في الصوم ولا في
~~الفطر ولا في التعريف PageV06P317 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله هذا الحديث وصله صحيح فإن الذين
~~وصلوه أوثق وأكثر من الذين أرسلوه والذي أرسله هو الحجاج بن أرطاة عن منصور
~~وقول النسائي لا أعلم أحدا قال في هذا الحديث عن حذيفة غير PageV06P318 @
~~جرير إنما عنى تسمية الصحابي وإلا فقد رواه الثوري وغيره عن ربعي عن بعض
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا موصول ولا يضره عدم تسمية الصحابي ولا
~~يعلل بذلك قال
#
# الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله ولفظ النسائي فيه صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته فإن حال بينكم وبينه سحاب فكملوا العدة ولا تستقبلوا الشهر
~~استقبالا وفي لفظ للنسائي أيضا فأكملوا العدة عدة شعبان رواه من حديث أبي
~~يونس عن سماك عن عكرمة عنه قال الدارقطني ولم يقل في حديث بن عباس فأكملوا
~~عدة شعبان غير آدم
# قال حدثنا شعبة حدثني عمرو بن مرة قال سمعت أبا البختري الطائي يقول أهل
~~هلال رمضان ونحن بذات الشقوق فشككنا في الهلال فبعثنا رجلا إلى بن عباس
~~فسأله فقال بن عباس PageV06P319 @ إن الله أمده لرؤيته
# فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين قال الدارقطني صحيح عن شعبة ورواه
~~حصين وأبو خالد الدالاني عن عمرو بن مرة ولم يقل فيه عدة شعبان غير آدم وهو
~~ثقة
#
# قال الشيخ شمس الدين حديث أبي هريرة هذا قد روي في الصحيح بثلاثة ألفاظ
~~أحدها هذا اللفظ الثاني صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا
~~العدة وفي رواية فعدوا ثلاثين اللفظ الثالث فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان
~~ثلاثين
# وهذا اللفظ الأخير للبخاري وحده وقد علل بعلتين أحداهما أنه من رواية
~~محمد بن زياد عنه وقد خالفه فيه ms248 سعيد بن الميسب فقال فيه
# فصوموا ثلاثين
# قالوا وروايته أولى لإمامته واشتهار عدالته وثقته ولاختصاصه بأبي هريرة
~~وصهره منه ولموافقة روايته لرأي أبي هريرة ومذهبه فإن مذهب أبي هريرة وعمر
~~بن الخطاب وابنه عبد الله وعمرو بن العاص وأنس ومعاوية وعائشة وأسماء صيام
~~يوم الغيم
# قالوا فكيف يكون عند أبي هريرة قول النبي صلى الله عليه وسلم فأكملوا عدة
~~شعبان ثم يخالفه العلة الثانية ما ذكر الإسماعيلي قال وقد روينا هذا الحديث
~~عن غندر وبن مهدي وبن علية وعيسى بن يونس وشبابة وعاصم بن علي والنضر بن
~~شميل ويزيد بن هارون وأبي داود كلهم عن شعبة لم يذكر أحد منهم فأكملوا عدة
~~شعبان ثلاثين فيجوز أن يكون آدم قال ذلك من عنده على وجه التفسير للخبر
~~وإلا فليس لانفراد البخاري عنه بهذا من بين من رواه عنه وجه
# هذا آخر كلامه
# وقد رواه الدارقطني فقال فيه فعدوا ثلاثين يعني عدوا شعبان ثلاثين ثم قال
~~أخرجه البخاري عن PageV06P320 @ آدم فقال فيه فعدوا شعبان ثلاثين ولم يقل
~~يعني وهذا يدل على أن قوله يعني من بعض الرواة والظاهر أنه آدم وأنه قوله
~~وقد تقدم حديث بن عباس في ذلك وتفرد آدم أيضا فيه بقوله فأكملو عدة شعبان
~~ثلاثين وسائر الرواة إنما قالوا فأكملوا العدة كما رواه حماد بن سلمة عن
~~عمرو بن دينار عن بن عباس وسفيان عن عمرو عن محمد بن حنين عن بن عباس وحاتم
~~بن أبي صغيرة عن سماك عن عكرمة عن بن عباس وأبو الأحوص عن سماك عن عكرمة عن
~~بن عباس وحصين عن عمرو بن مرة عن أبي البختري وأبو خالد الدالاني عن عمرو
~~عن أبي البختري كلهم قال في حديثه فأكملوا العدة ومنهم من قال فأكملوا
~~ثلاثين وقال آدم من بينهم عدة شعبان فهذه الزيادة من آدم في حديث بن عباس
~~كهي في حديث أبي هريرة وسائر الرواة على خلافه فيه
# قال بعض الحفاظ وهذا يدل على أن هذا تفسير منه في الحديثين
# ومدار هذا الباب ms249 على حديث بن عباس وأبي هريرة وبن عمر وعائشة وحذيفة
~~ورافع بن خديج وطلق بن علي وسعد بن أبي وقاص وعمار بن ياسر فهذه عشرة
~~أحاديث فأما حديث بن عباس وأبي هريرة فقد ذكرناهما
# وأما حديث بن عمر وعائشة وحذيفة فقد تقدمت
# وأما حديث رافع بن خديج فرواه الدارقطني من حديث الزهري عن حنظلة بن علي
~~الأسلمي عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحصوا عدة
~~شعبان لرمضان ولا تقدموا الشهر بصوم فإذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه
~~فأفطروا فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين يوما ثم أفطروا
# فإن الشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس إبهامه في الثالثة وفيه الواقدي وهو وإن
~~كان ضعيفا فليس العمدة على مجرد حديثه
# وأما حديث طلق فرواه الدارقطني أيضا من حديث أبي يونس عن محمد بن جابر عن
~~قيس بن طلق عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الله الأهلة
~~مواقيت للناس فإذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم
~~فأتموا العدة ثلاثين قال محمد بن جابر سمعت هذا منه وحديثين آخرين
# ومحمد بن جابر وإن كان ليس بالقوي فالعمدة على ما تقدم
# وأما حديث سعد فرواه النسائي عن محمد بن سعد عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الشهر هكذا PageV06P321 @ وهكذا وهكذا يعني تسعة وعشرين وفي
~~رواية ثم قبض في الثالثة الإبهام في اليسرى
# وأما حديث عمار بن ياسر فسيأتي بعد هذا إن شاء الله تعالى PageV06P322 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد أشكل هذا على الناس فحمله
~~طائفة على الاحتياط لدخول رمضان قالوا وسرر الشهر وسراره بكسر السين وفتحها
~~ثلاث لغات وهو آخره وقت استسرار هلاله فأمره إذا أفطر أن يصوم يوما أو
~~يومين عوض ما فاته من صيام سرره احتياطا
# وقالت طائفة منهم الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز سرره أوله وسراره أيضا
~~فأخبره أنه لم يصم من أوله فأمره بقضاء ما أفطر منه
# ذكره أبو داود عن الأوزاعي وسعيد ms250
# وأنكر جماعة هذا التفسير فرأوه غلطا قالوا فإن سرار الشهر آخره سمي بذلك
~~لاستسرار القمر فيه
# وقالت طائفة سرره هنا وسطه وسر كل شيء جوفه وقال البيهقي فعلى هذا أراد
~~أيام البيض
# هذا آخر كلامه
# ورجح هذا بأن في بعض الروايات فيه أصمت من سره هذا الشهر وسرته وسطه كسرة
~~الآدمي
# وقالت طائفة هذا على سبيل استفهام الإنكار والمقصود منه الزجر
# قال بن حبان في صحيحه وقوله صلى الله عليه وسلم أصمت من سرر هذا الشهر
~~لفظة استخبار عن فعل مرادها الإعلام بنفي جواز استعمال ذلك الفعل منه
~~كالمنكر عليه لو فعله وهذا كقوله لعائشة أتسترين الجدار وأراد به الإنكار
~~عليها بلفظ الاستخبار
# وأمره صلى الله عليه وسلم بصوم يومين من شوال أراد به انتهاء السرار وذلك
~~أن الشهر إذا كان تسعا وعشرين يستسر القمر يوما واحدا وإذا كان الشهر
~~ثلاثين يستسر القمر يومين والوقت الذي خاطب فيه النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذا الخطاب يشبه أن يكون عدد شعبان كان ثلاثين فمن أجله أمر بصوم يومين من
~~شوال
# آخر كلامه
# وقالت طائفة لعل صوم سرر هذا الشهر كان الرجل قد أوجبه على نفسه بنذر
~~فأمره بالوفاء
# وقالت طائفة لعل ذلك الرجل كان قد اعتاد صيام آخر الشهر فترك آخر شعبان
~~لظنه أن صومه PageV06P323 @ يكون استقبالا لرمضان فيكون منهيا عنه فاستحب
~~له النبي صلى الله عليه وسلم أن يقضيه ورجح هذا بقوله إلا صوم كان يصومه
~~أحدكم فليصمه والنهي عن التقدم لمن لا عادة له
# فيتفق الحديثان
# والله أعلم PageV06P324 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وذكر جماعة أنه موقوف ونظير هذا
~~قول أبي هريرة من لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله والحكم على الحديث
~~بأنه مرفوع بمجرد هذا اللفظ لا يصح وإنما هو لفظ الصحابي قطعا ولعله فهم من
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بيوم ولا يومين أن صيام يوم
~~الشك تقدم فهو معصية كما فهم أبو هريرة من قوله صلى الله عليه ms251 وسلم إذا دعا
~~أحدكم أخاه فليجبه أن ترك الإجابة معصية لله ورسوله ولا يجوز أن يقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقله والصحابي إنما يقول ذلك استنادا منه
~~إلى دليل فهم PageV06P327 @ منه أن مخالفة مقتضاه معصية ولعله لو ذكر ذلك
~~الدليل لكان له محمل غير ما ظنه فقد كان الصحابة يخالف بعضهم بعضا في كثير
~~من وجوه دلالة النصوص PageV06P328 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله الذين ردوا هذا الحديث لهم
~~مأخذان أحدهما أنه لم يتابع العلاء عليه أحد بل انفرد به عن الناس وكيف لا
~~يكون هذا معروفا عند PageV06P329 @ أصحاب أبي هريرة مع أنه أمر تعم به
~~البلوى ويتصل به العمل والمأخذ الثاني أنهم ظنوه معارضا لحديث عائشة وأم
~~سلمة في صيام النبي صلى الله عليه وسلم شعبان كله أو قليلا منه وقوله إلا
~~أن يكون لأحدكم صوم فليصمه وسؤاله للرجل عن صومه سرر شعبان
# قالوا وهذه الأحاديث أصح منه
# وربما ظن بعضهم أن هذا الحديث لم يسمعه العلاء من أبيه
# وأما المصححون له فأجابوا عن هذا بأنه ليس فيه ما يقدح في صحته وهو حديث
~~على شرط مسلم فإن مسلما أخرج في صحيحه عدة أحاديث عن العلاء عن أبيه عن أبي
~~هريرة وتفرده به تفرد ثقة بحديث مستقل وله عدة نظائر في الصحيح
# قالوا والتفرد الذي يعلل به هو تفرد الرجل عن الناس بوصل ما أرسلوه أو
~~رفع ما وقفوه أو زيادة لفظة لم يذكروها
# وأما الثقة العدل إذا روى حديثا وتفرد به لم يكن تفرده علة فكم قد تفرد
~~الثقات بسنن عن النبي صلى الله عليه وسلم عملت بها الأمة PageV06P330 @
~~قالوا وأما ظن معارضته بالأحاديث الدالة على صيام شعبان فلا معارضة بينهما
~~وإن تلك الأحاديث تدل على صوم نصفه مع ما قبله وعلى الصوم المعتاد في النصف
~~الثاني وحديث العلاء يدل على المنع من تعمد الصوم بعد النصف لا لعادة ولا
~~مضافا إلى ما قبله ويشهد له حديث التقدم
# وأما كون العلاء لم ms252 يسمعه من أبيه فهذا لم نعلم أن أحدا علل به الحديث
~~فإن العلاء قد ثبت سماعه من أبيه
# وفي صحيح مسلم عن العلاء عن أبيه بالعنعنة غير حديث
# وقد قال ( 1 )
# لقيت العلاء بن عبد الرحمن وهو يطوف فقلت له برب هذا البيت حدثك أبوك عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا انتصف شعبان فلا تصوموا
~~فقال ورب هذا البيت سمعت أبي يحدث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكره PageV06P331 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روى البيهقي في سننه من
~~حديث محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن أمه فاطمة بنت حسين أن رجلا شهد
~~عند علي على رؤية هلال شهر رمضان فصام وأحسبه قال وأمر الناس أن يصوموا
~~وقال لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان
# وفي سنن الدارقطني من حديث أبي إسماعيل حفص بن عمر الأيلي عن مسعر بن
~~كدام وأبي عوانة عن عبد الملك من ميسرة عن طاوس عن بن عمر وبن عباس قالا إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة رجل واحد على رؤية هلال شهر رمضان
~~وقالا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجيز شهادة الإفطار إلا برجلين
# وأبو إسماعيل هذا ضعيف جدا وأبو حاتم يرميه بالكذب PageV06P334 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله هذا الحديث أعله بن القطان بأنه
~~مشكوك في اتصاله قال لأن أبا داود قال أنبأنا عبد PageV06P340 @ الأعلى بن
~~حماد أظنه عن حماد عن محمد بن عمرو عن أبي هريرة فذكره وقد روى النسائي عن
~~زر قال قلنا لحذيفة أي ساعة تسحرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هو
~~النهار إلا أن الشمس لم تطلع
# وقد اختلف في هذه المسألة
# فروى إسحاق بن راهويه عن وكيع أنه سمع الأعمش يقول لولا الشهرة لصليت
~~الغداة ثم تسحرت ثم ذكر إسحاق عن أبي بكر الصديق وعلي وحذيفة ms253 نحو هذا ثم
~~قال وهؤلاء لم يروا فرقا بين الأكل وبين الصلاة المكتوبة
# هذا آخر كلام إسحاق
# وقد حكي ذلك عن بن مسعود أيضا
# وذهب الجمهور إلى امتناع السحور بطلوع الفجر وهو قول الأئمة الأربعة
~~وعامة فقهاء الأمصار وروى معناه عن عمر وبن عباس
# واحتج الأولون بقول النبي صلى الله عليه وسلم فكلوا واشربوا حتى يؤذن بن
~~أم مكتوم ولم يكن يؤذن إلا بعد طلوع الفجر كذا في البخاري وفي بعض الروايات
~~وكان رجلا أعمى لا يؤذن حتى يقال له أصبحت أصبحت
# قالوا وإن النهار إنما هو من طلوع الشمس
# واحتج الجمهور بقوله تعالى @QB@ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر @QE@ ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كلوا
~~واشربوا حتى يؤذن بن أم مكتوم وبقوله الفجر فجران فأما الأول فإنه لا يحرم
~~الطعام ولا يحل الصلاة وأما الثاني فإنه يحرم الطعام ويحل الصلاة رواه
~~البيهقي في سننه
# قالوا وأما حديث حذيفة فمعلول وعلته الوقف وأن زرا هو الذي تسحر مع حذيفة
~~ذكره النسائي PageV06P341 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله واختلف الناس هل يجب القضاء في
~~هذه الصورة فقال الأكثرون يجب وذهب إسحاق بن راهويه وأهل الظاهر إلى أنه لا
~~قضاء عليهم وحكمهم حكم من أكل ناسيا وحكي ذلك عن الحسن ومجاهد واختلف فيه
~~على عمر فروى زيد بن وهب قال كنت جالسا في مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في رمضان في زمن عمر فأتينا بكأس فيها شراب من بيت حفصة فشربنا ونحن
~~نرى أنه من الليل ثم انكشف السحاب فإذا الشمس طالعة قال فجعل الناس يقولون
~~نقضي يوما مكانه فسمع بذلك عمر فقال والله لا نقضيه وما تجانفا لإثم رواه
~~البيهقي وغيره
# وقد روى مالك في الموطأ عن زيد بن PageV06P346 @ أسلم أن عمر بن الخطاب
~~أفطر ذات يوم في رمضان في يوم ذي غيم ورأى أنه قد أمسى وغابت الشمس فجاءه
~~رجل فقال له يا أمير المؤمنين قد طلعت الشمس فقال ms254 عمر الخطب يسير وقد
~~اجتهدنا قال مالك يريد بقوله الخطب يسير القضاء فيما نرى
# والله أعلم
# وكذلك قال الشافعي وهذا لا يناقض الأثر المتقدم
# وقوله وقد اجتهدنا مؤذن بعدم القضاء
# وقوله الخطب يسير إنما هو تهوين لما فعلوه وتيسير لأمره
# ولكن قد رواه الأثرم والبيهقي عن عمر وفيه من كان أفطر فليصم يوما مكانه
~~وقدم البيهقي هذه الرواية على رواية زيد بن وهب وجعلها خطأ وقال تظاهرت
~~الروايات بالقضاء قال وكان يعقوب بن سفيان الفارسي يحمل على زيد بن وهب
~~بهذه الرواية المخالفة للروايات المتقدمة قال وزيد ثقة إلا أن الخطأ عليه
~~غير مأمون
# وفيما قاله نظر فإن الرواية لم تتظاهر عن عمر بالقضاء وإنما جاءت من
~~رواية علي بن حنظلة عن أبيه وكان أبوه صديقا لعمر فذكر القصة وقال فيها من
~~كان أفطر فليصم يوما مكانه
# وقدم البيهقي هذه الرواية على رواية زيد بن وهب وجعلها خطأ وقال تظاهرت
~~الروايات بالقضاء قال وكان يعقوب بن سفيان الفارسي يحمل على زيد بن وهب
~~بهذه الرواية المخالفة للروايات المتقدمة قال وزيد ثقة إلا أن الخطأ عليه
~~غير مأمون وفيما قاله نظر فإن الرواية لم تتظاهر عن عمر بالقضاء وإنما جاءت
~~من رواية علي بن حنظلة عن أبيه وكان أبوه صديقا لعمر فذكر القصة وقال فيها
~~من كان أفطر فليصم يوما مكانه ولم أر الأمر بالقضاء صريحا إلا في هذه
~~الرواية وأما رواية مالك فليس فيها ذكر للقضاء ولا لعدمه فتعارضت رواية
~~حنظلة ورواية زيد بن وهب وتفضلها رواية زيد بن وهب بقدر ما بين حنظلة وبينه
~~من الفضل وقد روى البيهقي بإسناد فيه نظر عن صهيب أنه أمر أصحابه بالقضاء
~~في قصة جرت لهم مثل هذه فلو قدر تعارض الآثار عن عمر لكان القياس يقتضي
~~سقوط القضاء لأن الجهل ببقاء اليوم كنسيان نفس الصوم ولو أكل ناسيا لصومه
~~لم يجب عليه قضاؤه والشريعة لم تفرق بين الجاهل والناسي فإن كل واحد منهما
~~قد فعل ما يعتقد جوازه وأخطأ في فعله وقد ms255 استويا في أكثر الأحكام وفي رفع
~~الآثام فما الموجب للفرق بينهما في هذا الموضع وقد جعل أصحاب الشافعي
~~وغيرهم الجاهل المخطىء أولى بالعذر من الناسي في مواضع متعددة وقد يقال إنه
~~في صورة الصوم أعذر منه فإنه مأمور بتعجيل الفطر استحبابا فقد بادر إلى
~~أداء ما PageV06P347 @ أمر به واستحبه له الشارع فكيف يفسد صومه وفساد صوم
~~الناسي أولى منه لأن فعله غير مأذون له فيه بل غايته أنه عفو فهو دون
~~المخطىء الجاهل في العذر وبالجملة فلم يفرق بينهما في الحج ولا في مفسدات
~~الصلاة كحمل النجاسة وغير ذلك وما قيل من الفرق بينهما بأن الناسي غير مكلف
~~والجاهل مكلف إن أريد به التكليف بالقضاء فغير صحيح لأن هذا هو المتنازع
~~فيه وإن أريد به أن فعل الناسي لا ينتهض سببا للإثم ولا يتناوله الخطاب
~~الشرعي فكذلك فعل المخطىء وإن أريد أن المخطىء ذاكر لصومه مقدم على قطعه
~~ففعله داخل تحت التكليف بخلاف الناسي فلا يصح أيضا لأنه يعتقد خروج زمن
~~الصوم وأنه مأمور بالفطر فهو مقدم على فعل ما يعقده جائزا وخطؤه في بقاء
~~اليوم كنسيان الآكل في اليوم فالفعلان سواء فكيف يتعلق التكليف بأحدهما دون
~~الآخر وأجود ما فرق به بين المسألتين أن المخطئ كان متمكنا من إتمام صومه
~~بأن يؤخر الفطر حتى يتيقن الغروب بخلاف الناسي فإنه لا يضاف إليه الفعل ولم
~~يكن يمكنه الاحتراز وهذا وإن كان فرقا في الظاهر فهو غير مؤثر في وجوب
~~القضاء كما لم يؤثر في الإثم اتفاقا ولو كان منسوبا إلى تفريط للحقه الإثم
~~فلما اتفقوا على أن الإثم موضوع عنه دل على أن فعله غير منسوب فيه إلى
~~تفريط لا سيما وهو مأمور بالمبادرة إلى الفطر والسبب الذي دعاه إلى الفطر
~~غير منسوب إليه في الصورتين وهو النسيان في مسألة الناسي وظهور الظلمة
~~وخفاء النهار في صورة المخطىء فهذا أطعمه الله وسقاه بالنسيان وهذا أطعممه
~~الله وسقاه بإخفاء النهار ولهذا قال صهيب هي طعمة الله ولكن هذا أولى فإنها
~~طعمة ms256 الله إذنا وإباحة وإطعام الناسي طعمته عفوا ورفع حرج فهذا مقتضى
~~الدليل PageV06P348 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روى بن ماجه من حديث عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من خير خصال الصائم السواك قال البخاري
~~وقال بن عمر يستاك أول النهار وآخره وقال زياد بن حدير ما رأيت أحدا أدأب
~~سواكا وهو صائم من عمر رضي الله عنه أراه قال بعود قد ذوي رواه البيهقي
# ولو احتج عليه بعموم قوله صلى الله عليه وسلم لأمرتهم بالسواك عند كل
~~صلاة لكانت حجة وبقوله صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب
~~وسائر الأحاديث المرغبة في السواك من غير تفصيل
# ولم يجيء في منع الصائم منه حديث صحيح
# قال البيهقي وقد روى عن علي بإسناد ضعيف إذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا
~~تستاكوا بالعشي فإنه ليس من صائم تيبس شفتاه بالعشي إلا كانتا نورا بين
~~عينيه يوم القيامة وروى عمرو بن قيس عن عطاء عن أبي هريرة قال لك السواك
~~إلى العصر فإذا صليت العصر فألقه فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك وهذا لو صح عن أبي
~~PageV06P351 @ هريرة فالثابت عن عمر وبن عمر يخالفه والذين يكرهونه
~~يخالفونه أيضا فإنهم يكرهونه من بعد الزوال وأكثر أهل العلم لا يكرهونه
# والله أعلم PageV06P352 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله ولفظ النسائي فيه عن شداد بن
~~أوس قال كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم عام فتح مكة لثمان عشرة أو
~~سبع عشرة مضت من رمضان
# فمر برجل يحتجم فقال أفطر الحاجم والمحجوم قال وروى بن ماجه عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أفطر الحاجم والمحجوم ورواه أحمد في مسنده
~~وروى أحمد أيضا عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أفطر الحاجم والمحجوم
~~وروى أحمد أيضا عن أسامة بن زيد عن PageV06P354 @ النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفطر الحاجم والمحجوم وروى ms257 الحسن عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أفطر الحاجم والمحجوم رواه النسائي وعن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أفطر الحاجم والمحجوم رواه النسائي وأعله بالوقف وعن معقل بن سنان
~~الأشجعي أنه قال مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أحتجم في ثمان
~~عشرة ليلة خلت من رمضان فقال أفطر الحاجم والمحجوم رواه أحمد والنسائي عن
~~الحسن بن معقل
# ورواه النسائي أيضا عن الحسن عن معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعن الحسن عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال أفطر
~~الحاجم والمحجوم رواه النسائي وعن عطاه عن بن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقطر الحاجم والمحجوم رواه النسائي
# قال المنذري قال أحمد أحاديث أفطر الحاجم والمحجوم ولا نكاح إلا بولي يشد
~~بعضها بعضا وأنا أذهب إليها
# قال بن القيم وقال أبو زرعة حديث عطاء عن أبي هريرة مرفوعا أفطر الحاجم
~~والمحجوم حديث حسن ذكره الترمذي عنه
# وقال علي بن المديني أيضا في رواية عنه لا أعلم في أفطر الحاجم حديثا أصح
~~من حديث رافع بن خديج وقال في حديث شداد لا أرى الحديثين إلا صحيحين وقد
~~يمكن أن يكون أبو أسماء سمعه منهما
# وقال عثمان بن سعيد الدارمي صح عندي حديث أفطر الحاجم والمحجوم من حديث
~~ثوبان وشداد بن أوس وأقول به وسمعت أحمد بن حنبل يقول به وذكر أنه صح عنده
~~حديث ثوبان وشداد
# وقال إبراهيم الحربي في حديث شداد هذا إسناد صحيح تقوم به الحجة قال وهذا
~~الحديث صحيح بأسانيد وبه نقول
# وعن قتادة عن شهر عن بلال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفطر
~~الحاجم والمحجوم رواه النسائي
# وقال الترمذي في كتاب العلل سألت البخاري فقال ليس في هذا الباب شيء أصح
~~من حديث شداد بن أوس فقلت وما فيه من الاضطراب فقال كلاهما عندي صحيح لأن
~~يحيى بن سعيد روى عن أبي قلابة عن ms258 أبي أسماء عن ثوبان وعن أبي الأشعث عن
~~شداد الحديثين جميعا
# فقد حكم البخاري بصحة حديث ثوبان وشداد PageV06P355 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وروى الدارقطني في سننه عن أنس
~~قال أول ما كرهت الحجامة للصائم أن جعفر بن أبي طالب احتجم وهو صائم فمر به
~~النبي فقال أفطر هذان ثم رخص النبي بعد في الحجامة للصائم وكان أنس يحتجم
~~وهو صائم قال الدارقطني كلهم ثقات ولا أعلم له علة PageV06P356 @ وعن بن
~~سعيد الخدري قال رخص رسول الله في القبلة للصائم ورخص في الحجامة رواه
~~النسائي
# فذهب إلى هذه الأحاديث جماعة من العلماء ويروى ذلك عن سعيد بن أبي وقاص
~~وبن مسعود وبن عباس وعبد الله بن عمر والحسين بن علي وزيد بن أرقم وعائشة
~~وأم سلمة وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة وهو مذهب عروة بن الزبير وسعيد بن
~~جبير وغيرهما وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة
# وذهب إلى أحاديث الفطر بها جماعة منهم علي بن أبي طالب وأبو موسى الأشعري
# وروى المعتمر عن أبيه عن الحسن عن غير واحد من أصحاب النبي قالوا أفطر
~~الحاجم والمحجوم ذكره النسائي
# وأما أبو هريرة فروى عنه أبو صالح أفطر الحاجم والمحجوم ذكره النسائي
# وروى عنه شقيق بن ثور عن أبيه أنه قال لو أحتجم ما بالبيت
# ذكره عبد الرزاق والنسائي أيضا PageV06P357 @ وأما عائشة فروى عطاء وعياض
~~بن عروة عنها أفطر الحاجم والمحجوم ذكره النسائي
# وقال البيهقي رويت الرخصة عنها
# وذهب إلى الفطر من التابعين عطاء بن أبي رباح والحسن وبن سيرين وذهب إلى
~~ذلك عبد الرحمن بن مهدي والأوزاعي والإمام أحمد وإسحاق بن راهويه وأبو بكر
~~بن المنذر ومحمد بن إسحاق بن خزيمة
# وأجاب المرخصون عن أحاديث الفطر بأجوبة أحدهما القدح فيها تعليلها
# الثاني دعوى النسخ فيها
# الثالث أن الفطر فيها لم يكن لأجل الحجامة بل لأجل الغيبة وذكر الحاجم
~~والمحجوم للتعريف لا للتعليل
# الرابع تأويلها على معنى أنه قد تعرض لأن يفطر لما يلحقه من الضعف في
~~أفطر بمعنى ms259 يفطر PageV06P358 @ الخامس أنه على حقيقته وأنهما قد أفطرا
~~حقيقة ومرور النبي بهما كان مساء في وقت الفطر فأخبر أنهما قد افطرا ودخلا
~~في وقت الفطر يعني فليصنعا ما أحبا
# السادس أن هذا تغليظ ودعاء عليهما لا انه خبر عن حكم شرعي بفطرهما
# السابع ان إفطارهما بمعنى إبطال ثواب صومهما كما جاء خمس يفطرون الصائم
~~الكذب والغيبة والنميمة والنظرة السوء واليمين الكاذبة وكما جاء الحدث
~~حدثان حدث اللسان وهو أشدهما
# الثامن أنه لو قدر تعارض الأخبار جملة لكان الأخذ بأحاديث الرخصة أولى
~~لتأيدها بالقياس وشواهد أصول الشريعة لها إذ الفطر إنما قياسه أن يكون بما
~~يدخل الجوف لا بالخارج منه كالفصاد والتشريط ونحوه
# قال المفطرون ليس في هذه الأجوبة شيء يصح
# أما جواب المعللين فباطل وإن الأئمة العارفين بهذا الشأن قد تظاهرت
~~أقوالهم بتصحيح بعضها كما تقدم
# والباقي إما حسن يصلح للاحتجاج به وحده وإما ضعيف فهو يصلح للشواهد
~~والمتابعات وليس العمدة عليه وممن صحح ذلك أحمد وإسحاق وعلي بن المديني
~~وإبراهيم الحربي وعثمان بن سعيد الدارمي والبخاري وبن المنذر وكل من له علم
~~بالحديث يشهد بأن هذا الأصل محفوظ عن النبي لتعدد طرقه وثقة رواته
~~واشتهارهم بالعدالة
# قالوا والعجب ممن يذهب إلى أحاديث الجهر بالبسملة وهي دون هذه الأحاديث
~~في الشهرة والصحة ويترك هذه الأحاديث وكذلك أحاديث الفطر بالقيء مع ضعفها
~~وقلتها وأين تقع من أحاديث الفطر بالحجامة وكذلك أحاديث الإتمام في السفر
~~وأحاديث أقل الحيض وأكثره وأحاديث تقدير المهر بعشرة دراهم وأحاديث الوضوء
~~بنبيذ التمر وأحاديث الشهادة في النكاح وأحاديث التيمم PageV06P359 @
~~ضربتان وأحاديث المنع من فسخ الحج إلى التمتع وأحاديث تحريم القراءة على
~~الجنب والحائض وأحاديث تقدير الماء الذي يحمل النجاسة بالقلتين
# قالوا وأحاديث الفطر بالحجامة أقوى وأشهر وأعرف من هذا بل ليست دون
~~أحاديث نقض الوضوء بمس الذكر
# وأما قول بعض أهل الحديث لا يصح في الفطر بالحجامة حديث فمجازفة باطلة
~~أنكرها أئمة الحديث كالإمام أحمد لما حكى له قول بن معين أنكره عليه
# ثم في هذه الحكاية ms260 عنه
# أنه لا يصح في مس الذكر حديث ولا في النكاح بلا ولي ولم يلتفت القائلون
~~بذلك إلى قوله
# وأما تطرق التعليل إليها فمن نظر في عللها واختلاف طرقها أفاده ذلك علما
~~لا يشك فيه بأن الحديث محفوظ وعلى قول جمهور الفقهاء والأصوليين لا يلتفت
~~إلى شيء من تلك العلل وانها ما بين تعليل بوقف بعض الرواة
# وقد رفعها آخرون أو إرسالها وقد وصلها آخرون وهم ثقات والزيادة من الثقة
~~مقبولة
# قالوا فعلى قول منازعينا هذه العلل باطلة لا يلتفت إلى شيء منها
# وقد ذكرت عللها والأجوبة عنه في مصنف مفرد في المسألة
# قالوا وأما دعوى النسخ فلا سبيل إلى صحتها
# ونحن نذكر ما احتجوا به على النسخ
# ثم نبين ما فيه
# قالوا قد صح عن بن عباس أن النبي احتجم وهو صائم محرم قال الشافعي
# وسماع بن عباس من النبي عام الفتح ولم يكن يومئذ محرما ولم يصحبه محرما
~~قبل حجة الإسلام
# فذكر بن عباس حجامة النبي عام حجة الإسلام سنة عشر وحديث أفطر الحاجم
~~والمحجوم سنة ثمان فإن كانا ثابتين فحديث بن عباس ناسخ
# قالوا ويدل على النسخ حديث أنس في قصة جعفر وقد تقدم
# قالوا ويدل عليه حديث أبي سعيد في الرخصة فيها والرخصة لا تكون إلا بعد
~~تقدم المنع
# قال المفطرون الثابت أن النبي احتجم وهو محرم وأما قوله وهو صائم فإن
~~الإمام أحمد قال لا تصح هذه اللفظة وبين أنها وهم ووافقه غيره على ذلك
~~وقالوا الصواب احتجم وهو محرم وممن ذكر ذلك عنه الحلال في كتاب العلل
# وقد روى هذا الحديث على أربعة أوجه أحدها احتجم وهو محرم فقط
# وهذا في الصحيحين PageV06P360 @ الثاني احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم
# انفرد به البخاري
# الثالث احتجم وهو محرم صائم ذكره الترمذي وصححه والنسائي وبن ماجه
# الرابع احتجم وهو صائم فقط
# ذكره أبو داود
# وأما حديث احتجم وهو صائم فهو مختصر من حديث بن عباس في البخاري احتجم
~~رسول الله وهو محرم واحتجم وهو صائم
# وأما حديث ms261 احتجم وهو محرم صائم فهذا هو الذي تمسك به من ادعى النسخ
# وأما لفظ احتجم وهو صائم فلا يدل على النسخ
# ولا تصح المعارضة به لوجوه أحدها أنه لا يعلم تاريخه ودعوى النسخ لا تثبت
~~بمجرد الاحتمال
# الثاني أنه ليس فيه أن الصوم كان فرضا
# ولعله كان صوم نفل خرج منه
# الثالث حتى لو ثبت أنه صوم فرض فالظاهر أن الحجامة إنما تكون للعذر ويجوز
~~الخروج من صوم الفرض بعذر المرض
# والواقعة حكاية فعل لا عموم لها
# ولا يقال قوله وهو صائم جملة حال مقارنة للعامل فيها
# فدل على مقارنة الصوم للحجامة لأن الراوي لم يذكر أن النبي قال إني باق
~~على صومي وإنما رآه يحتجم وهو صائم فأخبره بما شاهده ورآه ولا علم له بنية
~~النبي ولا بما فعل بعد الحجامة مع أن قوله وهو صائم حال من الشروع في
~~الحجامة وابتدائها فكان ابتداؤها مع الصوم وكأنه قال احتجم في اليوم الذي
~~كان صائما فيه ولا يدل ذلك على استمرار الصوم أصلا
# ولهذا نظائر منها حديث الذي وقع على امرأته وهو صائم وقوله في الصحيحين
~~وقعت على امرأتي وأنا صائم والفقهاء وغيرهم يقولون وإن جامع وهو محرم وإن
~~جامع وهو صائم
# ولا يكون ذلك فاسدا من الكلام فلا تعطل نصوص الفطر بالحجامة بهذا اللفظ
~~المحتمل
# وأما قوله احتجم وهو محرم صائم فلو ثبتت هذه اللفظة لم يكن فيها حجة لما
~~ذكرناه ولا دليل فيها أيضا على أن ذلك كان بعد قوله أفطر الحاجم والمحجوم
~~فإن هذا القول منه كان في رمضان سنة ثمان من الهجرة عام الفتح كما جاء في
~~حديث شداد والنبي أحرم بعمرة الحديبية سنة ست وأحرم من العام القابل بعمرة
~~القضية وكلا العمرتين قبل ذلك ثم دخل مكة عام الفتح ولم يكن محرما ثم حج
~~حجة الوداع فاحتجامه وهو صائم محرم لم يبين في أي إحراماته كان وإنما تمكن
~~دعوى النسخ إذا كان ذلك قد وقع في حجة الوداع أو في عمرة الجعرانة حتى
~~يتأخر ذلك ms262 عن عام الفتح قال فيه أفطر الحاجم والمحجوم ولا سبيل إلى بيان
~~ذلك
# وأما رواية بن عباس له وهو ممن صحب النبي بعد الفتح فلا نثير ظنا فضلا عن
~~النسخ PageV06P361 @ به فإن بن عباس لم يقل شهدت رسول الله ولا رأيته فعل
~~ذلك وإنما روى ذلك رواية مطلقة ومن المعلوم أن أكثر روايات بن عباس إنما
~~أخذها من الصحابة والذي فيه سماعه من النبي لا يبلغ عشرين قصة كما قاله غير
~~واحد من الحفاظ فمن أين لكم أن بن عباس لم يرو هذا عن صحابي آخر كأكثر
~~رواياته وقد روى بن عباس أحاديث كثيرة مقطوع بأنه لم يسمعها من النبي ولا
~~شهدها ونحن نقول إنها حجة لكن لا نثبت بذلك تأخرها ونسخها لغيرها ما لم
~~يعلم التاريخ
# وبالجملة فدعوى النسخ إنما تثبت بشرطين أحدهما تعارض المفسر والثاني
~~العلم بتأخر أحدهما
# وقد تبين أنه لا سبيل إلى واحد منهما في مسألتنا بل من المقطوع به أن هذه
~~القصة لم تكن في رمضان فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم في رمضان فإن
~~عمره كلها كانت في ذي القعدة وفتح مكة كان في رمضان ولم يكن محرما فغايتها
~~في صوم تطوع في السفر وقد كان آخر الأمرين من رسول الله الفطر في السفر
~~ولما خرج من المدينة عام الفتح صام حتى بلغ الكديد ثم أفطر والناس ينظرون
~~إليه ثم لم يحفظ عنه أنه صام بعد هذا في سفر قط ولما شك الصحابة في صيامه
~~يوم عرفة أرسلوا أم الفضل إليه بقدح فشربه فعلموا أنه لم يكن صائما فقصة
~~الاحتجام وهو صائم محرم إما غلط كما قال الإمام أحمد وغيره وإما قبل الفتح
~~قطعا وعلى التقديرين فلا يعارض بها قوله عام الفتح أفطر الحاجم والمحجوم
# وعلى هذا فحديث بن عباس إما يدل على أن الحجامة لا تفطر أو لا يدل
# فإن لم يدل لم يصلح للنسخ
# وإن دل فهو منسوخ بما ذكرنا من حديث شداد فإنه مؤرخ بعام الفتح فهو متأخر
~~عن ms263 إحرام النبي صائما وتقريره ما تقدم
# وهذا القلب في دعوى كونه منسوخا أظهر من ثبوت النسخ به
# وعياذا بالله من شر مقلد عصبي يرى العلم جهلا والإنصاف ظلما وترجيح
~~الراجح على المرجوح عدوانا
# وهذا المضايق لا يصيب السالك فيها إلا من صدقت في العلم نيته وعلت همته
# وأما من أخلد إلى أرض التقليد واستوعر طريق الترجيح فيقال له ما هذا عشك
~~فادرجي
# قالوا وأما حديث أنس في قصة جعفر فجوابنا عنه من وجوه أحدها أنه من رواية
~~خالد بن مخلد عن بن المثنى قال الإمام أحمد خالد بن مخلد له مناكير
# قالوا ومما يدل على أن هذا الحديث من مناكيره أنه لم يروه أحد من أهل
~~الكتب المعتمدة لا أصحاب الصحيح ولا أحد من أهل السنن مع شهرة إسناده وكونه
~~في الظاهر على شرط البخاري ولا احتج به الشافعي مع حاجته إلى إثبات النسخ
~~حتى سلك ذلك المسلك في حديث بن عباس فلو كان هذا صحيحا لكان أظهر دلالة
~~وأبين في حصول النسخ PageV06P362 @ قالوا وأيضا فجعفر إنما قدم من الحبشة
~~عام خيبر أو آخر سنة ست وأول سنة سبع وقيل عام مؤتة قبل الفتح ولم يشهد
~~الفتح فصام مع النبي رمضانا واحدا سنة سبع وقول النبي أفطر الحاجم والمحجوم
~~بعد ذلك في الفتح سنة ثمان فإن كان حديث أنس محفوظا فليس فيه أن الترخيص
~~وقع بعد عام الفتح وإنما فيه أن الترخيص وقع بعد قصة جعفر وعلى هذا فقد وقع
~~الشك في الترخيص وقوله في الفتح أفطر الحاجم والمحجوم أيهما هو المتأخر ولو
~~كان حديث أنس قد ذكر فيه الترخيص بعد الفتح لكان حجة ومع وقوع الشك في
~~التاريخ لا يثبت النسخ
# قالوا وأيضا فالذي يبين أن هذا لا يصح عن أنس ما رواه البخاري في صحيحه
~~عن ثابت قال سئل أنس أكنتم تكرهون الحجامة للصائم قال لا إلا من أجل الضعف
~~وفي رواية على عهد النبي فهذا يدل على أن أنسا لم تكن عنده رواية عن النبي
~~أنه فطر ms264 بها ولا أنه رخص فيها بل الذي عنده كراهتها من أجل الضعف ولو علم
~~أن النبي رخص فيها بعد الفطر بها لم يحتج أن يجيب بهذا من رأيه ولم يكره
~~شيئا رخص فيه رسول الله
# وأيضا فمن المعلوم أن أهل البصرة أشد الناس في التفطير بها
# وذكر الإمام أحمد وغيره أن أهل البصرة كانوا إذا دخل شهر رمضان يغلقون
~~حوانيت الحجامين وقد تقدم مذهب الحسن وبن سيرين إمامي البصرة أنهما كانا
~~يفطران بالحجامة مع أن فتاوى أنس نصب أعينهم وأنس آخر من مات بالبصرة من
~~الصحابة فكيف يكون عند أنس أن النبي رخص في الحجامة للصائم بعد نهيه عنهما
~~والبصريون يأخذون عنه وهم على خلاف ذلك
# وعلى القول بالفطر بها لا سيما وحديث أنس فيه أن ثابتا سمعه منه وثابت من
~~أكبر مشايخ أهل البصرة ومن أخص أصحاب الحسن فكيف تشتهر بين أهل البصرة
~~السنة المنسوخة ولا يعلمون الناسخة ولا يعملون بها ولا تعرف بينهم ولا
~~يتناقلونها بل هم على خلافها هذا محال
# قالوا وأيضا فأبو قلابة من أخص أصحاب أنس وهو الذي يروي قوله أفطر الحاجم
~~والمحجوم من طريق أبي أسماء عن ثوبان ومن طريق أبي الأشعث عن شداد
# وعلى حديثه اعتمده أئمة الحديث وصححوه وشهدوا أنه أصح أحاديث الباب
# فلو كان عند أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم تنسخ ذلك لكان أصحابه أعلم
~~بها وأحرص على روايتها من أحاديث الفطر بها
# والله أعلم
# قالوا وأما حديث أبي سعيد فجوابه من وجوه أحدها أنه حديث قد اختلف فيه
~~عليه فرواه أبو المتوكل عنه واختلف عليه فرفعه المعتمر عن حميد عن أبي
~~المتوكل ووقفه بشر وإسماعيل وبن أبي عدي عن حميد ووقفه أبو نضرة عن أبي
~~سعيد وأبو نضرة من أروى الناس عنه وأعلمهم بحديثه
# ووقفه قتادة عن أبي المتوكل فالواقفون له أكثر وأشهر فالحكم لهم عند
~~المحدثين PageV06P363 @ الثاني أن ذكر الحجامة فيه ليس من كلام النبي
# قال بن خزيمة الصحيح ان ذكر الحجامة فيه من كلام أبي سعيد ms265 ولكن بعض
~~الرواة أدرجه فيه
# الثالث أنه ليس فيه بيان للتاريخ ولا يدل على أن هذا الترخيص كان بعد
~~الفتح وقولكم إن الرخصة لا تكون إلا بعد النهي باطل بنفس الحديث فإن فيه
~~رخص رسول الله في القبلة للصائم ولم يتقدم منه نهي عنها
# ولا قال أحد إن هذا الترخيص فيها ناسخ لمنع تقدم
# وفي الحديث إن الماء من الماء
# كانت رخصة في أول الإسلام فسمى الحكم المنسوخ رخصة مع أنه لم يتقدم حظره
~~بل المنع منه متأخر
# وبالجملة فهذه المآخذ لا تعد مقاومة لأحاديث الفطر ولا تأخرت عنها فكيف
~~تنسخ بها قالوا وأما جوابكم الثالث بأن الفطر فيها لم يكن للحجامة وذكر
~~الحاجم للتعريف المحض كزيد وعمر في غاية البطلان من وجوه أحدها أن ذلك
~~يتضمن الإبهام والتلبيس بأن يذكر وصفا يرتب عليه الحكم ولا يكون له فيه
~~تأثير البتة
# الثاني أن هذا يبطل عامة أحكام الشرع التي رتبها على الأوصاف إذا تطرق
~~إليها هذا الخيال والوهم الفاسد كقوله تعالى @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا
~~كل واحد منهما @QE@ @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ @QB@
~~واللاتي يأتين الفاحشة @QE@ ومعلوم أنه ليس بأيدينا إلا أوصاف رتبت عليها
~~الأحكام
# فإن جار أن تكون تلك الأوصاف للتعريف لا للتعليل بطلت الأحكام
# الثالث أنه لا يفهم قط أحد لا من الخاصة والعامة من قول القائل القاتل لا
~~يرث والعبد لا يرث والكافر لا يرث والقاذف لا تقبل شهادته والمحدث لا تصح
~~صلاته وأمثال ذلك إلا تعلق الأحكام تلك الأوصاف ولهذا لا يحسن ذكر وصف لا
~~تأثير له في الحكم كما لو قال أفطر الخياط والمخيط له وأفطر الحامل
~~والمحمول له وأفطر الشاهد والمشهود له ومن قال هذا عد كلامه سخفا وتعجب
~~الناس من قوله فكيف يضاف ذلك إلى الشارع سبحانك هذا بهتان عظيم
# الرابع أن هذا قدح في أفهام الصحابة الذين هم أعرف الناس وأفهم الناس
~~بمراد نبيهم صلى الله عليه وسلم وبمقصوده من كلامه وقد قال أبو موسى لرجل
~~قال له ألا تحتجم نهارا أتأمرني أن أهريق ms266 دمي وأنا صائم وقد سمعت رسول الله
~~يقول أفطر الحاجم والمحجوم والذين فطروا بذلك من الصحابة كعلي وأبي موسى
~~وغيرهم إنما يحتجون بالحديث وكان جماعة من الصحابة لا يحتجمون في الصيام
~~إلا ليلا منهم عبد الله بن عمرو وبن عباس وأبو موسى وأنس ويحتجون بالحديث
~~PageV06P364 @ الخامس أن هذا يتضمن تعليق الحكم وهو الفطر بوصف لا ذكر له
~~في الحديث أصلا وإبطال تعليقه بالوصف الذي علقه به الشارع وهذا من أبطل
~~الباطل
# السادس أنه لو صح ذلك وحاشا لله في قوله أفطر الحاجم والمحجوم فكيف يصح
~~ذلك في حديث أنس الذي جعلتموه عمدتكم في الباب وهو قوله لجعفر وقد مر به
~~وهو يحتجم أفطر هذان ثم رخص في الحجامة بعد وفي قوله نهى عن الحجامة ولم
~~يحرمها
# السابع أنه كيف يتفق بضعة عشر صحابيا على رواية أحاديث كلها متفقة بلفظ
~~واحد ويكون النبي قد ذكر الحجامة فيها ولا تأثير لها في الفطر وكلهم يقول
~~أفطر الحاجم والمحجوم الثامن أنه كيف يجوز للصحابة أن يفتوا بذلك ويقولوا
~~أفطر الحاجم والمحجوم أفترى استمر التعريف بذلك دائما ودفع الأحاديث متى
~~وصل إلى هذا الحد ساء وقبح جدا التاسع أنا نقول نعم هو للتعريف بلا شك فإن
~~أحكام الشارع إنما تعرف بالأوصاف وتربط بها وتعم الأمة لأجلها فالوصف في
~~الحديث المذكور لتعريف حكمه وأنه مرتبط بهذا الوصف منوط به
# العاشر أن صاحب القصة التي جرت له قال مر على النبي وأنا أحتجم فقال أفطر
~~الحاجم والمحجوم فلو كان فطره بغير ذلك لبينه له الشارع لحاجته إليه ولم
~~يخف على الصحابي ذلك ولم يكن لذكره الحجامة معنى
# وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فكيف يترك الشارع بيان الوصف المفطر
~~فلا يبينه للمكلف ويذكر له وصفا لا يفطر بحال وأما قولهم إن الفطر بالغيبة
# فهذا باطل من وجوه أحدها أن ذلك لا يثبت وإنما جاء في حديث واحد من تلك
~~الأحاديث وهما يغتابان الناس مع أنها زيادة باطلة
# الثاني أنه لو ثبت لكان الأخذ لعموم اللفظ ms267 الذي علق به الحكم دون الغيبة
~~التي لم يعلق بها الحكم
# الثالث أنه لو كان ما ذكروه صحيحا لكان موجب البيان أن يقول افطر
~~المغتابان على عادته وعرفه من ذكر الأوصاف المؤثرة دون غيرها فكيف يعدل عن
~~الغيبة المؤثرة إلى الحجامة المهدرة الرابع أن هذا يتضمن حمل الحديث على
~~خلاف الإجماع وتعطيله فإن المنازع لا يقول بأن الغيبة تفطر فكيف نحمل
~~الحديث على ما نعتقد بطلانه الخامس أن سياق الأحاديث يبطل هذا التأويل كما
~~تقدم PageV06P365 @ السادس أن معقل بن سنان قال مر بي رسول الله وأنا احتجم
~~فقال أفطر الحاجم والمحجوم ولم يكن يغتاب أحدا ولا جرى للغيبة ذكر أصلا
# قالوا وأما الجواب الواقع بأن افطر بمعنى سيفطر ففاسد أيضا لتضمنه
~~الإيهام بخلاف المراد ولفهم الصحابة خلافه ولاضطراد هذا اللفظ دون مجيئه
~~بالمعنى الذي ذكروه ولشدة مخالفته للوضع ولذكر المحجوم فإنه وإن تعرض
~~المحجوم للفطر بالضعف فأي ضعف لحق الحاجم وكون الحاجم متعرضا لابتلاع الدم
~~والمحجوم متعرضا للضعف هذا التعليل لا يبطل الفطر بالحجامة بل هو مقرر
~~للفطر بها وإلا فلا يجوز استنباط وصف من النص يعود عليه بالإبطال بل هذا
~~الوصف إن كان له تأثير في الفطر وإلا فالتعليل به باطل
# قالوا وأما الجواب الخامس أن النبي مر بهما مساء
# فقال ذلك فمما لا يجوز أن يحمل الحديث عليه وأي تأثير للحجامة بل كل
~~الناس قد أفطروا أيضا فهذا كذب فإنه ليس في الحديث ما يدل على ذلك أصلا
~~فقائله مخبر بالكذب
# وأيضا فأي حاجة إلى قول أنس ثم رخص بعد في الحجامة وأيضا فأي حاجة
~~بالصحابة أن يؤخروا احتجامهم إلى الليل وكيف يفتون الأمة بفطرهم بأمر قد
~~فعل مساء لا تأثير له في الفطر والحمد لله على المعافاة من رد الأحاديث
~~بمثل هذا الخيالات وأما جوابكم السادس أن هذا تغليظ ودعاء عليهما لا أنه
~~حكم شرعي فالمجيب به كالمستجير من الرمضاء بالنار فإنهما لم يفعلا محرما
~~عندكم ولا مفطرا بل فعلا ما أباحه لهما الشارع عندكم فكيف يغلظ ms268 عليهما
~~ويدعو عليهما ومتى عهد في عرف الشارع الدعاء على المكلف بالفطر وفساد
~~العبادة وسائر الوجوه المتقدمة تبطل هذا أيضا
# وأما جوابكم السابع بإن المراد إبطال أجر صومهما فكذلك أيضا فإنكم لا
~~تبطلون أجرهما بذلك ولا تحرمون الحجامة ثم لو كان المراد إبطال الأجر لكان
~~ذلك مقررا لفساد الصوم لا لصحته فإنه قد أخبر عن أمر يتضمن بطلان أجرهما
~~لزوما واستنباطا وبطلان صومهما صريحا ونصا فكيف يعطل ما دل عليه صريحه
~~ويعتبر ما استنبطه منه مع أنه لا منافاة بينه وبين الصريح بل المعنيان حق
~~قد بطل صومهما وأجرهما إذا كانت الحجامة لغير مرض
# وأما جوابكم الثامن أن الأحاديث لو قدر تعارضها لكان الأخذ بأحاديث
~~الرخصة أولى لموافقتها القياس فجوابه أولا أن الأحاديث بحمد الله ليست
~~متعارضة وقد بينا أنه لا معارض لأحاديث المنع PageV06P366 @ ويقال ثانيا لو
~~قدر تعارضها فالأخذ بأحاديث الفطر متعين لأنها ناقلة عن الأصل وأحاديث
~~الإباحة موافقة لما كان الأمر عليه قبل جعلها مفطرة والناقل مقدم على
~~المبقي
# ويقال ثالثا ليس في أحاديث الرخصة لفظ صريح وإنما غايتها أن تكون فعلا
~~محتملا للوجوه التي تقدمت فكيف تقدم على القول الصريح ويقال رابعا أحاديث
~~الفطر صريحة متعددة الطرق رواها عن النبي أربعة عشر نفسا وساق الإمام أحمد
~~أحاديثهم كلها وهم رافع بن خديج وثوبان وشداد بن أوس وأبو هريرة وعائشة
~~وبلال وأسامة بن زيد ومعقل بن سنان وعلي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وأبو
~~زيد الأنصاري وأبو موسى الأشعري وبن عباس وبن عمر فكيف يقدم عليها أحاديث
~~هي بين أمرين صحيح لا دلالة فيه أو ما فيه دلالة ولكن هو غير صحيح وقد تقدم
~~ذكر ذلك في الكلام على الأحاديث وبينا أنه ليس فيها حديث واحد يصلح
~~للمعارضة
# وعلى هذا فالقياس الذي اشرتم إليه فاسد الاعتبار
# ثم نقول بل القياس من جانبنا لأن الشارع علق الفطر بإدخال ما فيه قوام
~~البدن من الطعام والشراب وبإخراجه
# من القيء واستفراغ المني وجعل الحيض مانعا من الصوم لما فيه ms269 من خروج الدم
~~المضعف للبدن
# قالوا فالشارع قد نهى الصائم عن أخذ ما يعينه وعن إخراج ما يضعفه وكلاهما
~~مقصود له لأن الشارع أمر بالاقتصاد في العبادات ولا سيما في الصوم ولهذا
~~امر بتعجيل الفطور وتأخير السحور فله قصد في حفظ قوة الصائم عليه كما له
~~قصد في منعه من إدخال المفطرات وشاهده الفطر بالقيء والحيض والاستمناء
~~فالحجامة كذلك أو أولى وليس معنا في القيء ما يماثل أحاديث الحجامة فيكف
~~يفطر به دون الحجامة مع أن الفطر بها أولى منه نصا وقياسا واعتبارا
# قالوا ولهذا فرق بين الغالب منهما والمستدعي فلا يفطر إذا ذرعه القيء كما
~~لا يفطر بالرعاف وخروج الدم من الدمل والجرح وكما يفطر الاستقاء عمدا كذلك
~~يفطر بإخراج الدم عمدا بالحجامة
# قالوا وشاهده أن دم الحيض لما كان يجري في وقت وينقطع في وقت جعل الشارع
~~صومها في وقت الطهر مغنيا عن صومها وقت الدم ولما كان دم الاستحاضة لا ضابط
~~له ولعله أن يستمر جوز لها الصوم مع جريانه كصاحب الرعاف ونحوه فليس القياس
~~إلا مع النصوص يدور معها حيث دارت
# وأما قياسكم ذلك على الفصاد ونحوه
# فتقول PageV06P367 @ القائلون بأن الحجامة تفطر لهم فيها أربعة أقوال
~~أحدها أن المحتجم يفطر وحده دون الحاجم وهذا ظاهر كلام الخرقي فإنه قال في
~~المفطرات لو احتجم ولم يقل أو حجم
# الثاني وهو منصوص الإمام أحمد أنه يفطر كل منهما وهذا قول جمهور أصحابه
~~المتقدمين والمتأخرين
# ثم اختلف هؤلاء في التشريط والفصاد على ثلاثة أقوال أحدها أنه لا يفطر
~~بهما
# الثاني يفطر بهما
# الثالث يفطر بالتشريط دون الفصاد لأن التشريط عندهم كالحجامة
# واختلفوا في التشريط والفصاد
# أيهما أولى بالفطر والصواب الفطر بالحجامة والفصاد والتشريط وهو اختيار
~~شيخنا أبي العباس بن تيمية واختيار صاحب الإفصاح لأن المعنى الموجود في
~~الحجامة موجود في الفصاد طبعا وشرعا وكذلك في التشريط وقد بينا أن الفطر
~~بالحجامة هو مقتضى القياس ولا فرق في ذلك بين الفصاد والتشريط فبأي وجه
~~أخرج الدم أفطر به كما يفطر ms270 بالإستقاء بأي وجه استقاء إما بإدخال يده في
~~فيه أو بشمه ما يقيئه أو بوضع يده على بطنه وتطامنه وغير ذلك فالعبرة بخروج
~~الدم عمدا لا بكيفية الإخراج كما استوى خروج الدم بذلك في إفساد الصلاة
~~ونقض الطهارة عند القائلين به
# وبهذا يتبين توافق النصوص والقياس وشهادة أصول الشرع وقواعده وتصديق
~~بعضها بعضا
# فإن قيل فهب أن هذا يتأتى لكم في الهجوم فما الموجب لفطر الحاجم قلنا لما
~~كان الحاجم يجتذب الهواء الذي في القارورة بامتصاصه الهواء يجتذب ما فيها
~~من الدم فربما صعد مع الهواء شيء من الدم ودخل في حلقه وهو لا يشعر والحكمة
~~إذا كانت خفية علق الحكم بمظنتها كما أن النائم لما كان قد يخرج منه الريح
~~ولا يشعر بها علق الحكم بالمظنة وهو النوم وإن لم يخرج منه ريح
# فإن قيل فطرد هذا أن لا يفطر الشارط
# قلنا نعم ولا الحاجم الذي يشرط ولا يمص أو يمصه مفطر غيره وليس في هذا
~~مخالفة للنص فإن كلام النبي خرج على الحاجم المعتاد وهو الذي يمص الدم
~~وكلامه إنما يعم المعتاد فاستعمال اللفظ فيه بقصره على الحاجم المعتاد لا
~~يكون تعطيلا للنص والله أعلم
# PageV06P368 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله هذا الحديث قد اختلف في إسناده
~~ووصله وإرساله واختلف في متنه فرواه هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء عن
~~بن عباس وقال القيء والرعاف والاحتلام ذكره بن عدي ورواه الدارقطني من حديث
~~هشام عن زيد بن أسلم عن عطاء عن أبي سعيد وذكر فيه الاحتجام بدل الرعاف
~~ورواه الترمذي من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار
~~عن أبي سعيد فقال الحجامة والقيء والاحتلام قال الترمذي حديث أبي سعيد غير
~~محفوظ وقد روى عبد الله بن زيد بن أسلم وعبد العزيز بن محمد وغير واحد هذا
~~الحديث عن زيد بن أسلم مرسلا لم يذكروا فيه عن أبي سعيد وعبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم يضعف في ms271 الحديث PageV07P003 @ سمعت أبا داود السجزى يقول سألت أحمد
~~بن حنبل عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم فقال أخوه عبد الله بن زيد لا بأس به
~~قال وسمعت محمدا يذكر عن علي بن عبد الله قال عبد الله بن زيد بن أسلم ثقة
~~وعبد الرحمن بن زيد ضعيف قال محمد ولا أروي عنه شيئا PageV07P004 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله هذا الحديث له علة ولعلته علة
# أما علته فوقفه على أبي هريرة وقفه عطاء وغيره
# وأما علة PageV07P005 @ هذه العلة فقد روى البخاري في صحيحه بإسناده عن
~~أبي هريرة إنه قال إذا قاء فلا يفطر إنما يخرج ولا يولج قال ويذكر عن أبي
~~هريرة أنه يفطر والأول أصح
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روى البيهقي من حديث فضالة
~~بن عبيد قال أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما فقاء فأفطر فسئل عن
~~ذلك فقال بأني قئت وروى ايضا عن بن عمر موقوفا عليه من ذرعه القيء فلا قضاء
~~عليه ومن استقاء فعليه القضاء قال وعن أبي هريرة مثله وروي مرفوعا والحفاظ
~~لا يرونه محفوظا PageV07P006 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد أخرجا في الصحيحين من حديث
~~أم سلمة وحفصة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم
# وفي صحيح مسلم عن عمر بن أبي سلمة أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيقبل الصائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سل هذه لأم سلمة فأخبرته
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصنع ذلك فقال يارسول الله قد غفر الله
~~لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إني
~~لأتقاكم لله وأخشاكم له
# PageV07P008 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقال عبدالحق لا تصح هذه
~~الزيادة في مص اللسان لأنها من حديث محمد بن دينار عن سعد بن أوس ولا يحتج
~~بهما
# وقد قال بن الأعرابي بلغني عن أبي ms272 داود أنه قال هذا الحديث ليس بصحيح
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقال عبد الحق لا تصح هذه
~~الزيادة في مص اللسان لأنها من حديث محمد بن دينار عن سعد بن أوس ولا يحتج
~~بهما وقد قال بن الأعرابي بلغني عن أبي داود أنه قال هذا الحديث ليس بصحيح
~~قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قال بن حزم فيه أبو العنبس عن
~~الأغر وأبو العنبس هذا مجهول
# قال عبدالحق ولم أجد PageV07P010 @ أحدا ذكره ولا سماه
# وروى البيهقي عن عائشة
# أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في القبلة للشيخ وهو صائم ونهى عنها
~~الشاب وقال الشيخ يملك إربه والشاب تفسد صومه وأرخص فيها بن عباس للشيخ
~~وكرهها للشاب
# وسأل فتى عبد الله بن عمر عن القبلة وهو صائم فقال لا فقال شيخ عنده لم
~~يحرج الناس ويضيق عليهم والله ما بذلك بأس فقال بن عمر أما أنت فقبل فليس
~~عند استك خير وروى إباحة القبلة عن سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود
~~وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس
# وأما ما روى عن بن مسعود أنه كان يقول في القبلة قولا شديدا يعني يصوم
~~مكانه فقال البيهقي هذا محمول على ما إذا أنزل وهذا التفسير من بعض الرواة
~~لا من بن مسعود
# والله أعلم
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله اختلف السلف في هذه المسألة
~~فذهب بعضهم إلى إبطال صومه إذا أصبح جنبا واحتجوا بما في صحيح مسلم عن أبي
~~هريرة أنه كان يقول في قصصه من أدركه الفجر جنبا فلا يصوم واختلفت الرواية
~~عن أبي هريرة فالمشهور عنه أنه لا يصح صومه وعنه رواية ثانية أنه إن علم
~~بجنابته ثم نام حتى يصبح فهو مفطر وإن لم يعلم حتى أصبح فهو صائم وروي هذا
~~المذهب عن طاوس وعروة بن الزبير PageV07P011 @ وذهبت طائفة إلى أن الصوم إن
~~كان فرضا لم يصح وإن كان نفلا صح
# وروي هذا عن إبراهيم النخعي ms273 والحسن البصري
# وعن أبي هريرة رواية ثالثة أنه رجع عن فتياه إلى قول الجماعة
# وذهب الجمهور إلى صحة صومه مطلقا في الفرض والنفل وقالوا حديث أبي هريرة
~~منسوخ
# واستشكلت طائفة ثبوت النسخ وقالت شرط النسخ أن يعلم تأخره بنقل أو بأن
~~تجمع الأمة PageV07P012 @ على ترك الخبر المعارض له فيعلم أنه منسوخ وكلا
~~الأمرين منتف ها هنا فمن أين لكم أن خبر أبي هريرة متقدم على خبر عائشة
~~والجواب عن هذا أنه لا يصح أن يكون آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إبطال الصوم بذلك لأن أزواجه أعلم بهذا الحكم وقد أخبرن بعد وفاته صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يصبح جنبا ويصوم ولو كان هذا هو المتقدم لكان
~~المعروف عند أزواجه مثل حديث أبي هريرة ولم يحتج أزواجه بفعله الذي كان
~~يفعله ثم نسخ ومحال أن يخفى هذا عليهن فإنه كان يقسم بينهن إلى أن مات في
~~الصوم والفطر
# هذا مع أن الحديث في مسلم غير مرفوع وإنما فيه كان أبو هريرة يقول في
~~قصصه حسب وفي الحديث أن أبا هريرة لما حوقق على ذلك رده إلى الفضل بن عباس
~~فقال سمعت ذلك من الفضل ولم أسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي في
~~مسلم وفي لفظ حدثني الفضل بن عباس قال البخاري وقال همام وبن عبد الله بن
~~عمر عن أبي هريرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالفطر والأول أسند
# ولكن رفعه صحيح رواه سفيان عن عمرو بن يحيى بن جعدة قال سمعت عبد الله بن
~~عبدالقاري قال سمعت أبا هريرة يقول لا ورب هذا البيت ما أنا قلته من أدركه
~~الصبح وهو جنب فلا يصم محمد صلى الله عليه وسلم قاله ومع هذا فقد روى
~~النسائي من حديث أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام قال كنت مع عبد
~~الرحمن عند مروان فذكروا أن أبا هريرة يقول من احتلم وعلم باحتلامه ولم
~~يغتسل حتى يصبح فلا يصم ذلك اليوم ms274 قال اذهب فسل أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك فذهب وذهبت معه فذكر الحديث وقال فأتيت مروان فأخبرته قولهما
~~يعني أم سلمة وعائشة فاشتد عليه اختلافهم تخوفا أن يكون أبو هريرة يحدث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# فقال مروان لعبد الرحمن عزمت عليك لما أتيته فحدثته أعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تروي هذا قال لا إنما حدثني فلان وفلان ولا ريب أن أبا
~~هريرة لم يسمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم وقال مرة أخبرنيه الفضل بن
~~عباس ومرة قال أخبرنيه أسامة بن زيد وفي رواية عنه أخبرنيه فلان وفلان وفي
~~رواية أخبرني رجل وفي رواية أخبرنيه مخبر وفي رواية هكذا كنت أحسب
~~PageV07P013 @ ثم ذكر الشيخ شمس الدين بن القيم حديث هلكت وأهلكت ثم استبعد
~~المنذري هذه اللفظة ثم قال قال البيهقي قوله وأهلكت ليس بمحفوظ وضعفها
~~شيخنا أبو عبد الله الحافظ وحملها على أنها أدخلت على محمد بن المسيب
~~الأرغياني قال فإن أبا علي الحافظ رواه عن محمد بن المسيب فلم يذكرها
~~والعباس بن الوليد رواه عن عقبة بن علقمة دونها ودحيم وغيره رووه عن الوليد
~~بن مسلم دونها وكافة أصحاب الأوزاعي رووه عنه دونها ولم يذكرها أحد من
~~أصحاب PageV07P015 @ الزهري عن الزهري إلا ما روى عن أبي ثور عن معلى بن
~~منصور عن سفيان بن عيينة عن الزهري قال وكان أبو عبد الله أيضا يستدل على
~~كونها في تلك الرواية خطأ بأنه نظر في كتاب الصوم تصنيف معلى بن منصور بخط
~~مشهور فوجد فيه هذا الحديث دون هذه اللفظة وبأن كافة أصحاب سفيان رووه عنه
~~دونها
# قال الشيخ شمس الدين وقد روى مالك هذا الحديث في الموطأ عن الزهري عن
~~حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أن رجلا أفطر في رمضان فأمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يكفر بعتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو
~~إطعام ستين مسكينا ثم ذكر الحديث
# وحسبك بهذا الإسناد
# وفيه أمران أحدهما ms275 وجوب الكفارة بأي مفطر كان
# والثاني أنها على التخيير
# وهو مذهب مالك في المسألتين
# قال البيهقي ورواية الجماعة عن الزهري مقيدة بالوطء نافلة PageV07P016 @
~~للفظ صاحب الشرع فهي أولى بالقبول لزيادة حفظهم وأدائهم الحديث على وجهه
~~واتفقت رواياتهم على أن فطره كان بجماع وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمره
~~بالكفارة على اللفظ الذي يقتضي الترتيب
# وقال أبو الحسن الدارقطنى الذين رووا الكفارة في جماع رمضان على التخيير
~~مالك في الموطأ ويحيى بن سعيد الأنصارى وبن جريج وعبد الله بن أبي بكرة
~~وأبو أويس وفليح بن سليمان وعمر بن عثمان المخزومي ونذير بن عياض وشبل بن
~~عباد والليث بن سعد من رواية أشهب بن عبد العزيز عنه وعبيد الله بن أبي
~~زياد إلا أنه أرسل عن الزهري
# كل هؤلاء رووه عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رجلا
~~أفطر في رمضان وجعلوا كفارته على التخيير
# قال وخالفهم أكثر عددا منهم فرووه عن الزهري بهذا الإسناد أن إفطار
~~الرجال كان لجماع وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يكفر بعتق رقبة فإن
~~لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا منهم عراك بن
~~مالك وعبد الله بن عمر وإسماعيل بن أمية ومحمد بن أبي عتيق وموسى بن عقبة
~~ومعمر ويونس وعقيل وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر والأوزاعي وسعيد بن أبي
~~حمزة ومنصور بن المعتمر وسفيان بن عيينة وإبراهيم بن سعد والليث بن سعد
~~وعبد الله بن عيسى ومحمد بن إسحاق والنعمان بن راشد وحجاج بن أرطاة وصالح
~~بن أبي الأخضر ومحمد بن أبي حفصة وعبد الجبار بن عمر وإسحاق بن يحيى العوصي
~~وعمار بن عقيل وثابت بن ثوبان ومرة بن عبد الرحمن وزمعة بن صالح وبحر بن
~~كنيز أبو الوليد السقاء والوليد بن محمد وشعيب بن خالد ونوح بن أبي مريم
~~وغيرهم
# آخر كلامه PageV07P017 @ ولا ريب أن الزهري حدث به هكذا وهكذا على
~~الوجهين وكلاهما محفوظ عنه بلا ريب وإذا كان هكذا فرواية ms276 الترتيب المصرحة
~~بذكر الجماع أولى أن يؤخذ بها لوجوه أحدها أن رواتها أكثر وإذا قدر التعارض
~~رجحنا برواية الأكثر اتفاقا وفي الشهادة بخلاف معروف
# الثاني أن رواتها حكوا القصة وساقوا ذكر المفطر وأنه الجماع وحكوا لفظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأما رواة التخيير فلم يفسروا بماذا أفطر ولا
~~حكوا أن ذلك لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من لفظ صاحب القصة ولا
~~حكوه أيضا لفظ الرسول الله صلى الله عليه وسلم في الكفارة فكيف تقدم
~~روايتهم على رواية من ذكر لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الترتيب
~~ولفظ الراوي في خبره عن نفسه بقوله وقعت على أهلي في رمضان الثالث أن هذا
~~صريح وقوله أفطر مجمل لم يذكر فيه بماذا أفطر وقد فسرته الرواية الأخرى بأن
~~فطره كان بجماع فتعين الأخذ به
# الرابع أن حرف أو وإن كان ظاهرا في التخيير فليس بنص فيه وقوله هل تستطيع
~~كذا هل تستطيع كذا صريح في الترتيب فإنه لم يجوز له الانتقال إلى الثاني
~~إلا بعد إخباره بعجزه عما قبله مع أنه صريح لفظ صاحب الشرع
# وقوله فأمره أن يعتق رقبة أو يصوم لم يحك فيه لفظه
# الخامس أن الأخذ بحديث الترتيب متضمن العمل بالحديث الآخر لأنه يفسره
~~ويبين المراد منه والعمل بحديث التخيير لا يتضمن العمل بحديث الترتيب ولا
~~ريب أن العمل بالنصين أولى PageV07P018 @ السادس أنا قد رأينا صاحب الشرع
~~جعل نظير هذه الكفارة
# سواء على الترتيب وهي كفارة الظهار وحكم النظير حكم نظيره
# ولا ريب إن إلحاق كفارة الجماع في رمضان بكفارة الظهار وكفارة القتل أولى
~~وأشبه من إلحاقها بكفارة اليمين
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله هذه الزيادة وهي الأمر بالصوم
~~قد طعن فيها غير واحد من الحفاظ قال عبدالحق وطريق حديث مسلم أصح وأشهر
~~وليس فيها صم يوما ولا تكميله التمر ولا الاستغفار وإنما يصح حديث القضاء
~~مرسلا وكذلك ذكره مالك في الموطأ وهو من مراسيل سعيد بن المسيب رواه مالك
~~عن ms277 عطاء بن عبد الله الخرساني عن سعيد بالقصة وقال كله وصم يوما مكان ما
~~أصبت
# والذي أنكره الحفاظ ذكر هذه اللفظة في حديث الزهري فإن أصحابه الأثبات
~~الثقات كيونس وعقيل ومالك والليث بن سعد وشعيب ومعمر وعبد الرحمن بن خالد
~~لم يذكر أحد منهم هذه اللفظة وإنما ذكرها الضعفاء عنه كهشام بن سعد وصالح
~~بن أبي الأخضر وأضرابهما
# وقال الدارقطنى رواتها ثقات رواه بن أبي أويس عن الزهري وتابعه عبد
~~الجبار بن عمر عنه وتابعه أيضا هشام بن سعد عنه قال وكلهم ثقات
# وهذا لا يفيد صحة هذه اللفظة فإن هؤلاء إنما هم أربعة وقد خالفهم من هو
~~أوثق منهم وأكثر عددا وهم أربعون نفسا لم يذكر أحد منهم هذه اللفظة ولا ريب
~~أن التعليل بدون هذا مؤثر في صحتها
# ولو انفرد بهذه اللفظة من هو أحفظ منهم وأوثق وخالفهم هذا العدد الكثير
~~لوجب التوقف فيها وثقة الراوي شرط في صحة الحديث لا موجبة بل لا بد من
~~انتفاء العلة والشذوذ وهما غير منتفيين في هذه اللفظة
# وقد اختلف الفقهاء في وجوب القضاء عليه فمذهب مالك وأحمد وأبي حنيفة
~~والشافعي في أظهر أقواله يجب عليه القضاء وللشافعي قول آخر أنه لا يجب عليه
~~القضاء إذا كفر وله قول PageV07P019 @ ثالث أنه إن كفر بالصيام فلا قضاء
~~عليه وإن كفر بالعتق أو بالإطعام قضى وهذا قول الأوزاعي
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقال الدارقطنى ليس في رواته
~~مجروح وهذه العبارة لا تنفي أن يكون فيهم مجهول لا يعرف بجرح ولا عدالة
~~PageV07P020 @ ويقال في هذا ثلاثة أقوال أبو المطوس وبن المطوس والمطوس
~~تفرد بهذا الحديث قال بن حبان لا يجوز الاحتجاج بما انفرد به من الروايات
~~PageV07P021 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله في الصحيحين عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه
~~فإنما أطعمه الله وسقاه وعند البخاري فأكل وشرب وروى الدارقطنى عن أبي
~~هريرة عن ms278 النبي صلى الله عليه وسلم إذا أكل الصائم ناسيا أو شرب ناسيا
~~فإنما هو رزق الله ساقه الله إليه ولا قضاء عليه هذا إسناد صحيح وكلهم ثقات
# وفي طريق أخرى لا قضاء عليه ولا كفارة قال وهذا صحيح أيضا PageV07P022 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قال المنذري واختلف فيما لو
~~أخره عن رمضان آخر فقال جماعة من الصحابة والتابعين يقضي ويطعم كل يوم
~~مسكينا
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وهذا قول بن عباس وبن عمر وأبي
~~هريرة ومجاهد وسعيد بن جبير والثورى والأوزاعي والإمام PageV07P023 @ أحمد
~~والشافعي ومالك وإسحاق
# وقال جماعة يقضي ولا فدية عليه وهذا يروى عن الحسن وإبراهيم النخعي وهو
~~مذهب أبي حنيفة
# وقالت طائفة منهم قتادة يطعم ولا يقضي
# ووقع في الصحيحين في هذا الحديث الشغل برسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هذه اللفظة مدرجة في الحديث من كلام
~~يحيى بن سعيد قد بين ذلك البخاري في صحيحه قال وقال يحيى الشغل من النبي أو
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وفي لفظ قال يحيى فظننت أن ذلك لمكانها من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفي الصحيحين عن عائشة أيضا قالت إن كانت إحدانا
~~لتفطر في رمضان في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فما تقدر أن تقضيه مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يأتي شعبان PageV07P024 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وعن بن عباس قال إذا مرض الرجل
~~في رمضان ثم مات ولم يصح أطعم عنه ولم يكن عليه قضاء
# وإن نذر قضى عنه وليه وفي الصحيحين عن بن عباس قال جاءت امرأة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم نذر
~~أفأصوم عنها فقال أرأيت لو كان على أمك دين فقضيته أكان يؤدى ذلك عنها قالت
~~نعم
# قال فصومي عن أمك هذا لفظ مسلم
# ولفظ البخاري نحوه وفي الصحيحين ms279 عنه أيضا أن أمرأة جاءت فقالت يا رسول
~~الله إن أختي ماتت وعليها صيام شهرين متتابعين وذكر الحديث بنحوه وفي صحيح
~~مسلم عن بريدة قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أتته امرأة
~~فقالت إني تصدقت على أمي بجارية وإنها ماتت قال وجب أجرك وردها عليك
~~الميراث
# قالت يا رسول الله إنه كان عليها صوم شهر
# أفأصوم عنها قال صومي عنها
# قالت يا رسول الله إنها لم تحج أفأحج عنها قال حجي عنها وقال البيهقي
~~فثبت بهذه الأحاديث جواز الصوم عن الميت
# وقال الشافعي في القديم قد ورد في الصوم عن الميت شيء فإن كان ثابتا صيم
~~عنه كما يحج عنه
# وقال في الجديد فإن قيل فهل روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~أحدا أن يصوم عن أحد قيل نعم روي عن بن عباس
# فإن قيل لم لا تأخذ به قيل حديث الزهري PageV07P025 @ عن عبيد الله عن بن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نذر نذرا ولم يسمه مع حفظ الزهري وطول
~~مجالسة عبيد الله لابن عباس فلما جاء غيره عن رجل عن بن عباس بغير ما في
~~حديث عبيد الله أشبه أن لا يكون محفوظا
# وأراد الشافعي ما روى مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله أن سعد
~~بن عبادة استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن أمي ماتت وعليها نذر
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقضه عنها وهذا حديث متفق عليه من حديث مالك
~~وغيره عن الزهري إلا أن في رواية سعيد بن جبير عن بن عباس أن أمرأة سألت
~~وكذلك رواه الحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل عن مجاهد عن بن عباس وفي رواية عن
~~مجاهد وعطاء وسعيد بن جبير عن بن عباس أن امرأة سألت ورواه عكرمة عن بن
~~عباس
# ثم رواه بريدة بن حصيب عن النبي صلى الله عليه وسلم
# فالأشبه أن تكون هذه القصة التي وقع فيها السؤال نصا غير قصة ms280 سعد بن
~~عبادة التي وقع السؤال فيها عن النذر مطلقا كيف وقد روى عن عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بإسناد صحيح النص على جواز الصوم عن الميت قال وقد رأيت
~~بعض أصحابنا يضعف حديث بن عباس
# لما روي عن يزيد بن زريع عن حجاج الأحول عن أيوب بن موسى عن عطاء عن بن
~~عباس أنه قال لا يصوم أحد PageV07P026 @ عن أحد ويطعم عنه وما روى عنه في
~~الإطعام عمن مات وعليه صيام شهر رمضان وصيام شهر النذر
# وضعف حديث عائشة بما روي عنها في امرأة ماتت وعليها الصوم
# قالت يطعم عنها وفي رواية عنها لا تصوموا عن موتاكم وأطعموا عنهم قال
~~وليس فيما ذكروا ما يوجد للحديث ضعفا فمن يجوز الصيام عن الميت يجوز
~~الإطعام عنه
# وفيما روي عنها في النهي عن الصوم عن الميت نظر والأحاديث المرفوعة أصح
~~إسنادا وأشهر رجالا وقد أودعها صاحبا الصحيح كتابيهما ولو وقف الشافعي على
~~جميع طرقها وتظاهرها لم يخالفها إن شاء الله
# وممن رأى جواز الصيام عن الميت طاووس والحسن البصرى والزهرى وقتادة
# آخر كلام البيهقي
# وقد اختلف أهل العلم فيمن مات وعليه صوم هل يقضى عنه على ثلاثة أقوال
~~أحدها لا يقضى عنه بحال لا في النذر ولا في الواجب الأصلي
# وهذا ظاهر مذهب الشافعي ومذهب مالك وأبي حنيفة وأصحابه
# الثاني أنه يصام عنه فيهما وهذا قول أبي ثور وأحد قولي الشافعي
# الثالث أنه يصام عنه النذر دون الفرض الأصلي
# وهذا مذهب أحمد المنصوص عنه وقول أبي عبيد والليث بن سعد وهو المنصوص عن
~~بن عباس
# روى الأثرم عنه أنه سئل عن رجل مات وعليه نذر صوم شهر وعليه صوم رمضان
~~قال أما رمضان فليطعم عنه وأما النذر فيصام وهذا أعدل الأقوال
# وعليه يدل كلام الصحابة وبهذا يزول الإشكال
# وتعليل حديث بن عباس أنه قال لا يصوم أحد عن أحد ويطعم عنه فإن هذا إنما
~~هو في الفرض الأصلى وأما النذر فيصام عنه كما صرح به بن عباس ولا معارضة ms281
~~بين فتواه وروايته
# وهذا هو المروي عنه في قصة من مات وعليه صوم رمضان وصوم النذر فرق بينهما
~~فأفتى بالإطعام في رمضان وبالصوم عنه في النذر فأي شيء في هذا مما يوجب
~~تعليل حديثه وما روى عن عائشة من إفتائها في التي ماتت وعليها الصوم أنه
~~يطعم عنها إنما هو في الفرض لا في النذر لأن الثابت عن عائشة فيمن مات
~~وعليه صيام رمضان أنه يطعم عنه في قضاء رمضان ولا يصام فالمنقول عنها
~~PageV07P027 @ كالمنقول عن بن عباس سواء فلا تعارض بين رأيها وروايتها
# وبهذا يظهر اتفاق الروايات في هذا الباب وموافقة فتاوي الصحابة لها وهو
~~مقتضى الدليل والقياس لأن النذر ليس واجبا بأصل الشرع وإنما أوجبه العبد
~~على نفسه فصار بمنزلة الدين الذي استدانه ولهذا شبهه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالدين في حديث بن عباس
# والمسؤول عنه فيه أنه كان صوم نذر والدين تدخله النيابة
# وأما الصوم الذي فرضه الله عليه ابتداء فهو أحد أركان الإسلام
# فلا يدخله النيابة بحال كما لا يدخل الصلاة والشهادتين
# فإن المقصود منها طاعة العبد بنفسه وقيامه بحق العبودية التي خلق لها
~~وأمر بها
# وهذا أمر لا يؤديه عنه غيره كما لا يسلم عنه غيره ولا يصلي عنه غيره
# وهكذا من ترك الحج عمدا مع القدرة عليه حتى مات أو ترك الزكاة فلم يخرجها
~~حتى مات
# فإن مقتضى الدليل وقواعد الشرع أن فعلهما عنه بعد الموت لا يبرىء ذمته
# ولا يقبل منه
# والحق أحق أن يتبع
# وسر الفرق أن النذر التزام المكلف لما شغل به ذمته لا أن الشارع ألزمه به
~~ابتداء فهو أخف حكما مما جعله الشارع حقا له عليه شاء أم أبى والذمة تسع
~~المقدور عليه والمعجوز عنه ولهذا تقبل أن يشغلها المكلف بما لا قدرة له
~~عليه بخلاف واجبات الشرع
# فإنها على قدر طاقة البدن لا تجب على عاجز
# فواجب الذمة أوسع من واجب الشرع الأصلي لأن المكلف متمكن من إيجاب واجبات
~~واسعة وطريق أداء واجبها أوسع من طريق أداء ms282 واجب الشرع
# فلا يلزم من دخول النيابة في واجبها بعد الموت دخولها في واجب الشرع
# وهذا يبين أن الصحابة أفقه الخلق وأعمقهم علما وأعرفهم بأسرار الشرع
~~ومقاصده وحكمه
# وبالله التوفيق PageV07P028 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله
# وقد احتج به من يوجب الفطر في السفر
# واحتجوا بأن الفطر كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وكانوا يأخذون بالأحدث فالأحدث من أمر الرسول الله صلى الله عليه وسلم
# واحتجوا أيضا بحديث دحية بن خليفة الكلبي أنه لما سافر من قريته في رمضان
~~وذلك ثلاثة أميال أفطر فأفطر معه الناس وكره ذلك آخرون فلما رجع إلى قريته
~~قال والله لقد رأيت أمرا ما كنت أظن PageV07P032 @ أني أراه إن قوما رغبوا
~~عن هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يقول ذلك للذين صاموا
# ثم قال عند ذلك اللهم اقبضني إليك
# رواه أبو داود وغيره
# واحتجوا أيضا بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقبول رخصة الفطر
# فروى النسائي من حديث جابر يرفعه ليس من البر أن تصوموا في السفر وعليكم
~~برخصة الله التي رخص لكم فاقبلوها
# واحتجوا أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم في الذين صاموا أولئك العصاة رواه
~~النسائي في قصة فطره عام الفتح
# واحتجوا أيضا بقول عبد الرحمن بن عوف الصائم في السفر كالمفطر في الحضر
# رواه النسائي
# ولا يصح رفعه وإنما هو موقوف PageV07P033 @ واحتجوا أيضا بأن الله تعالى
~~إنما أمر المسافر بالعدة من أيام أخر فهي فرضه الذي أمر به فلا يجوز غيره
# وحكى ذلك عن غير واحد من الصحابة
# وأجاب الأكثرون عن هذا بأنه ليس فيه ما يدل على تحريم الصوم في السفر على
~~الإطلاق وقد أخبر أبو سعيد أنه صام مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفتح
~~في السفر
# قالوا وأما قوله ليس من البر الصيام في السفر فهذا خرج على شخص معين رآه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ظلل عليه وجهده الصوم فقال هذا القول أي
~~ليس البر أن ms283 يجهد الإنسان نفسه حتى يبلغ بها هذا المبلغ وقد فسح الله له في
~~الفطر
# فالأخذ إنما يكون بعموم اللفظ الذي يدل سياق الكلام على إرادته فليس من
~~البر هذا النوع من الصيام المشار إليه في السفر
# وأيضا فقوله ليس من البر أي ليس هو أبر البر لأنه قد يكون الإفطار أبر
~~منه إذا كان في حج أو جهاد يتقوى عليه
# وقد يكون الفطر في السفر المباح برا لأن الله تعالى أباحه ورخص فيه وهو
~~سبحانه يحب أن يؤخذ برخصه وما يحبه الله فهو بر فلم ينحصر البر في الصيام
~~في السفر
# وتكون من على هذا زائدة ويكون كقوله تعالى @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم
~~@QE@
# الآية وكقولك ما جاءني من أحد وفي هذا نظر
# وأحسن منه أن يقال إنها ليست بزائدة بل هي على حالها
# والمعنى أن الصوم في السفر ليس من البر الذي تظنونه وتتنافسون عليه
# فإنهم ظنوا أن الصوم هو PageV07P034 @ الذي يحبه الله ولا يحب سواه وأنه
~~وحده البر الذي لا أبر منه فأخبرهم أن الصوم في السفر ليس من هذا النوع
~~الذي تظنونه فإنه قد يكون الفطر أحب إلى الله منه فيكون هو البر
# قالوا وأما كون الفطر كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فالمراد به واقعة معينة وهي غزاة الفتح فإنه صام حتى بلغ الكديد ثم أفطر
~~فكان فطره آخر أمريه لا أنه حرم الصوم ونظير هذا قول جابر كان آخر الأمرين
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مستة النار إنما هو في
~~واقعة معينة دعي لطعام فأكل منه ثم توضأ وقام إلى الصلاة ثم أكل منه وصلى
~~ولم يتوضأ فكان اخر الأمرين منه ترك الوضوء مما مست النار
# وجابر هو الذي روى هذا وهذا فاختصره بعض الرواة واقتصر منه على اخره
# ولم يذكر جابر لفظا عن النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا آخر الأمرين مني
~~وكذلك قصة الصيام وإنما حكوا ما شاهدوه أنه فعل هذا وهذا وآخرهما ms284 منه الفطر
~~وترك الوضوء وإعطاء الأدلة حقها يزيل الاشتباه والاختلاف عنها
# وأما قصة دحية بن خليفة الكلبي فإنما أنكر فيها على من صام رغبة عن سنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وظنا أنه لا يسوغ الفطر ولا ريب أن مثل هذا قد
~~ارتكب منكرا وهو عاص بصومه
# والذين أمرهم الصحابة بالقضاء وأخبروا أن صومهم لا يجزيهم هم هؤلاء فإنهم
~~صاموا صوما لم يشرعه الله وهو أنهم ظنوا أنه حتم عليهم كالمقيم
# ولا ريب أن هذا حكم لم يشرعه الله وهو أنهم ظنوا أنه حتم عليهم كالمقيم
~~ولا ريب أن هذا حكم لم يشرعه الله فلم يمتثلوا ما أمروا به من الصوم فأمرهم
~~الصحابة بالقضاء
# هذا أحسن ما حمل عليه قول من أفتى بذلك من الصحابة وعليه يحمل قول من قال
~~منهم الصائم في السفر كالمفطر في الحضر وهذا من كمال فقههم ودقة نظرهم رضي
~~الله عنهم
# قالوا وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم برخصة الله التي رخص لكم
~~فاقبلوها فهذا يدل على أن قبول المكلف لرخصة الله واجب وهذا حق فإنه متى لم
~~يقبل الرخصة ردها ولم يرها رخصة وهذا عدوان منه ومعصية ولكن إذا قبلها فإن
~~شاء أخذ بها وإن شاء أخذ بالعزيمة
# هذا مع أن سياق الحديث يدل على أن الأمر بالرخصة لمن جهده الصوم وخاف على
~~نفسه ومثل هذا يؤمر بالفطر
# فعن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل في ظل شجرة يرش عليه
~~الماء
# قال ما بال صاحبكم هذا قالوا يا رسول الله صائم
# قال إنه ليس من البر أن تصوموا في السفر وعليكم برخصة الله التي رخص لكم
~~فاقبلوها رواه النسائي
# قالوا وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم أولئك العصاة فذاك في واقعة
~~معينة أراد منهم الفطر فخالفه بعضهم فقال هذا
# ففي النسائي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى مكة عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ كراع ms285 الغميم فصام الناس
~~معه فبلغه أن الناس شق عليهم الصيام فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب
~~والناس ينظرون فأفطر بعض الناس وصام بعض PageV07P035 @ فبلغه أن ناسا صاموا
# فقال أولئك العصاة فالنبي صلى الله عليه وسلم إنما أفطر بعد العصر
~~ليقتدوا به فلما لم يقتد به بعضهم قال أولئك العصاة ولم يرد بذلك تحريم
~~الصيام مطلقا على المسافر
# والدليل عليه
# ما روى النسائي أيضا عن أبى هريرة قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم بمر
~~الظهران فقال لأبي بكر وعمر ادنيا فكلا
# فقالا إنا صائمان
# فقال أرحلوا لصاحبكم اعملوا لصاحبكم وأعله بالإرسال
# ومر الظهران أدنى إلى مكة من كراع الغميم فإن كراع الغميم بين يدي عسفان
~~بنحو ثمانية أميال وبين مكة وعسفان ستة وثلاثون ميلا
# قالوا وأما احتجاجكم بالآية وأن الله أمر المسافر بعدة من أيام أخر فهي
~~فرضه الذي لا يجوز غيره فاستدلال باطل قطعا
# فإن الذي أنزلت عليه هذه الآية وهو أعلم الخلق بمعناها والمراد منها قد
~~صام بعد نزولها بأعوام في السفر ومحال أن يكون المراد منها ما ذكرتم ولا
~~يعتقده مسلم فعلم أن المراد بها غير ما ذكرتم
# فإما أن يكون المعنى فأفطر فعدة من أيام أخر كما قال الأكثرون أو يكون
~~المعنى فعدة من أيام أخر تجزي عنه وتقبل منه ونحو ذلك
# فما الذي أوجب تعيين التقدير بأن عليه عدة من أيام أخر أو ففرضه ونحو ذلك
~~وبالجملة ففعل من أنزلت عليه تفسيرها وتبيين المراد منها وبالله التوفيق
# وهذا موضع يغلط فيه كثير من قاصري العلم يحتجون بعموم نص على حكم ويغفلون
~~عن عمل صاحب الشريعة وعمل أصحابه الذي يبين مراده ومن تدبر هذا علم به مراد
~~النصوص وفهم معانيها
# وكان يدور بيني وبين المكيين كلام في الاعتمار من مكة في رمضان وغيره
# فأقول لهم كثرة الطواف أفضل منها فيذكرون قوله صلى الله عليه وسلم عمرة
~~في رمضان تعدل حجة فقلت لهم في أثناء ذلك محال أن يكون مراد صاحب الشرع
~~العمرة التي يخرج إليها ms286 من مكة إلى أدنى الحل وأنها تعدل حجة ثم لا يفعلها
~~هو مدة مقامه بمكة أصلا لا قبل الفتح ولا بعده ولا أحد من أصحابه مع أنهم
~~كانوا أحرص الأمة على الخير وأعلمهم بمراد الرسول وأقدرهم على العمل به
# ثم مع ذلك يرغبون عن هذا العمل اليسير والأجر العظيم يقدر أن يحج أحدهم
~~في رمضان ثلاثين حجة أو أكثر ثم لا يأتي منها بحجة واحدة وتختصون أنتم عنهم
~~بهذا الفضل والثواب حتى يحصل لأحدكم ستون حجة أو أكثر هذا ما لا يظنه من له
~~مسكة عقل
# وإنما خرج كلام النبي صلى الله عليه وسلم على العمرة المعتادة التي فعلها
~~هو وأصحابه وهي التي أنشأوا السفر لها من أوطانهم وبها أمر أم معقل وقال
~~لها عمرة في رمضان تعدل حجة ولم يقل لأهل مكة اخرجوا إلى أدنى الحل فأكثروا
~~من الاعتمار فإن عمرة في رمضان تعدل حجة
# ولا فهم هذا أحد منهم
# وبالله التوفيق PageV07P036 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله واختلف أهل العلم في الأفضل من
~~الصوم والفطر فذهب عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وسعيد بن المسيب
~~والشعبي والأوزاعي وإسحاق وأحمد إلى أن الفطر أفضل
# وذهب أنس وعثمان بن أبى العاص إلى أن الصوم أفضل
# وهو قول الشافعي وأبى حنيفة ومالك
# وذهب عمر بن عبد العزيز ومجاهد وقتادة إلى أن أفضل الأمرين أيسرهما
# لقوله تعالى @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@
# وذهبت طائفة إلى أنهما سواء لا يرجح أحدهما على الآخر وذهبت طائفة إلى
~~تحريم الصوم في السفر وأنه لا يجزئ
# وقد علمت أدلة كل فريق مما تقدم PageV07P037 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روى الترمذي عن محمد بن كعب
~~قال أتيت أنس بن مالك في رمضان وهو يريد سفرا
# وقد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر
# فدعا بطعام فأكل
# فقلت له سنة فقال سنة
# ثم ركب قال الترمذي هذا حديث حسن
# وفيه حجة لمن جوز للمسافر الفطر في يوم سافر ms287 في أثنائه
# وهو إحدى الروايتين عن الإمام أحمد وقول عمرو بن شرحبيل والشعبي وإسحاق
# وحكاه عن أنس وهو قول داود وبن المنذر
# وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة لا يفطر
# وهو قول الزهري والأوزاعي ومكحول
# وفي المسألة قول شاذ جدا لا يلتفت إليه وهو إنه إن دخل عليه الشهر وهو
~~مقيم ثم سافر في أثنائه لم يجز له الفطر
# ولا يفطر حتى يدخل عليه رمضان مسافرا
# وهذا قول عبيدة السلماني وأبى مجلز وسويد بن غفلة
# وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى الفتح في رمضان
# فصام وأفطر PageV07P039 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قال المجوزون للفطر في مطلق
~~السفر هب أن حديث دحية لم يثبت
# فقد أطلقه الله تعالى ولم يقيده بحد كما أطلقه في آية التيمم فلا يجوز
~~حده إلا بنص من الشارع أو إجماع من الأمة وكلاهما مما لا سبيل إليه
# كيف وقد قصر أهل مكة مع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ولا
~~تأثير للنسك في القصر بحال فإن الشارع إنما علل القصر بالسفر فهو الوصف
~~المؤثر فيه وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمي مسيرة البريد سفرا
~~في قوله لا يحل لإمرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر بريدا إلا مع ذي
~~محرم وقال تعالى @QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط
~~أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا @QE@ وهذا يدخل فيه كل سفر طويل أو
~~قصير
# وقال صلى الله عليه وسلم إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حقها من الأرض
# وإذا سافرتم في الجدب فبادروا بها نقبها وهذا يعم كل سفر ولم يفهم منه
~~أحد اختصاصه باليومين فما زاد
# ونهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو ونهى أن يسافر الرجل وحده وأخبر أن
~~دعوة المسافر مستجابة وكان يتعوذ من وعثاء السفر وكان إذا أراد سفرا أقرع
~~بين نسائه
# ومعلوم أن شيئا من هذه الأسفار لا يختص بالطويل
# ولا أنه لو سافر ms288 دون اليومين لم يقرع بين نسائه
# ولم يقض للمقيمات
# فما الذي أوجب تخصيص اسم السفر بالطويل بالنسبة إلى القصر والفطر دون
~~غيرهما PageV07P041 @ قالوا وأين معنا في الشريعة تقسيم الشارع السفر إلى
~~طويل وقصير واختصاص أحدهما بأحكام لا يشاركه فيها الآخر
# ومعلوم أن إطلاق السفر لا يدل على اختصاصه بالطويل ولم يبين النبي صلى
~~الله عليه وسلم مقداره
# وتأخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع فسكوته عن تحديده من أظهر الأدلة على
~~أنه غير محدود شرعا
# قالوا والذين حددوه مع كثرة اختلافهم وانتشار أقوالهم ليس معهم نص بذلك
~~وليس حد بأولى من حد ولا إجماع في المسألة فلا وجه للتحديد
# وبالله التوفيق PageV07P042 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد أخرجا في الصحيحين عن محمد
~~بن عباد بن جعفر قال PageV07P046 @ سألت جابرا أنهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم وروى البخاري في صحيحه عن جويرية بنت الحرث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال أصمت أمس
~~قالت لا
# قال تريدين أن تصومي غدا قالت لا
# قال فأفطري وفي صحيح مسلم عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من
~~بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم وروى الإمام أحمد في مسنده عن
~~أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يوم عيد
# فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم إلا أن تصوموا قبله أو بعده وعند
~~النسائي عن عبد الله بن عمرو القارىء قال سمعت أبا هريرة يقول ما أنا نهيت
~~عن صيام يوم الجمعة محمد صلى الله عليه وسلم ورب البيت نهى عنه وروى
~~النسائي أيضا عن محمد بن سيرين عن أبى الدرداء قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا أبا الدرداء لا تخص يوم الجمعة بصيام دون الأيام ولا تخص ليلة
~~الجمعة بقيام دون الليالي
# فذهب طائفة من ms289 أهل العلم إلى القول بهذه الأحاديث
# منهم أبو هريرة وسلمان وقال به أحمد والشافعي
# وقال مالك وأبو حنيفة لا يكره
# وفي الموطأ قال مالك لم أسمع أحدا من أهل العلم والفقه ومن يقتدى به ينهي
~~عن صيام يوم الجمعة
# وصيامه حسن
# وقد رأيت بعض أهل العلم يصومه
# وأراه كان يتحراه
# قال الداودي لم يبلغ مالكا هذا الحديث
# ولو بلغه لم يخالفه
# وقد روى النسائي عن زر بن حبيش عن بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر وقلما رأيته يفطر يوم الجمعة وإسناده
~~صحيح
# ولا معارضة بينه وبين أحاديث النهي
# إذ ليس فيه أنه كان يفرده بالصوم
# والنهي إنما هو عن الإفراد فمتى وصلهن بغيره زال النهي PageV07P047 @
#
# قال الحافظ شمس الدين القيم رحمه الله حديث عبد الله بن بسر هذا رواه
~~جماعة عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر عن أخته الصماء ورواه النسائي
~~عن عبد الله بن بسر عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه أيضا عن الصماء عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# فهذه ثلاثة أوجه
# وقد أشكل هذا الحديث على الناس قديما وحديثا
# فقال أبو بكر الأثرم سمعت أبا عبد الله يسأل عن صيام يوم السبت يفرد به
~~فقال أما صيام يوم السبت يفرد به فقد جاء فيه ذلك الحديث حديث الصماء يعني
~~حديث ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر عن أخته الصماء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم قال
~~أبو عبد الله يحيى بن سعيد ينفيه
# أبى أن يحدثني به
# وقد كان سمعه من ثور
# قال فسمعته من أبي عاصم
# قال الأثرم حجة أبي عبد الله في الرخصة في صوم يوم السبت أن الأحاديث
~~كلها مخالفة لحديث عبد الله بن بسر
# منها حديث أم سلمة حين سئلت أي الأيام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكثر صياما لها فقالت ms290 السبت والأحد ومنها حديث جويرية أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لها يوم الجمعة أصمت أمس قالت لا
# قال أتريدين أن PageV07P048 @ تصومي غدا فالغد هو يوم السبت
# وحديث أبى هريرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة إلا
~~مقرونا بيوم قبله أو يوم بعده فاليوم الذي بعده هو يوم السبت
# وقال من صام رمضان وأتبعه بست من شوال وقد يكون فيها السبت
# وأمر بصيام الأيام البيض وقد يكون فيها السبت ومثل هذا كثير فقد فهم
~~الأثرم من كلام أبي عبد الله أنه توقف عن الأخذ بالحديث وأنه رخص في صومه
~~حيث ذكر الحديث الذي يحتج به في الكراهة
# وذكر أن الإمام علل حديث يحيى بن سعيد وكان ينفيه وأبى أن يحدث به فهذا
~~تضعيف للحديث
# واحتج الأثرم بما ذكر في النصوص المتواترة على صوم يوم السبت يعني ان
~~يقال يمكن حمل النصوص الدالة على صومه على ما إذا صامه مع غيره
# وحديث النهي على صومه وحده وعلى هذا تتفق النصوص
# وهذه طريقة جيدة لولا أن قوله في الحديث لا تصوموا يوم السبت إلا فيما
~~افترض عليكم PageV07P049 @ دليل على المنع من صومه في غير الفرد مفردا أو
~~مضافا لأن الاستثناء دليل التناول وهو يقتضي أن النهي عنه يتناول كل صور
~~صومه إلا صورة الفرض ولو كان إنما يتناول صورة الإفراد لقال لا تصوموا يوم
~~السبت إلا أن تصوموا يوما قبله أو يوما بعده كما قال في الجمعة
# فلما خص الصورة المأذون في صومها بالفرضية علم تناول النهي لما قابلها
# وقد ثبت صوم يوم السبت مع غيره بما تقدم من الأحاديث وغيرها كقوله في يوم
~~الجمعة إلا أن تصوموا يوما قبله أو يوما بعده فدل على أن الحديث غير محفوظ
~~وأنه شاذ
# وقد قال أبو داود قال مالك هذا كذب
# وذكر بإسناده عن الزهري أنه كان إذا ذكر له النهي عن صيام يوم السبت يقول
~~هذا حديث حمصي
# وعن الأوزاعي قال ما زلت كاتما له حتى رأيته انتشر ms291 يعني حديث بن بسر هذا
# وقالت طائفة منهم أبو داود هذا حديث منسوخ
# وقالت طائفة وهم أكثر أصحاب أحمد محكم وأخذوا به في كراهية إفراده بالصوم
~~وأخذوا بسائر الأحاديث في صومه مع ما يليه
# قالوا وجواب أحمد يدل على هذا التفصيل فإنه سئل في رواية الأثرم عنه
~~فأجاب بالحديث
# وقاعدة مذهبه أنه إذا سئل عن حكم فأجاب فيه بنص يدل على أن جوابه بالنص
~~دليل على أنه قائل به لأنه ذكره في معرض الجواب فهو متضمن للجواب
~~والاستدلال معا
# قالوا وأما ما ذكره عن يحيى بن سعيد
# فإنما هو بيان لما وقع من الشبهة في الحديث
# قالوا وإسناده صحيح
# ورواته غير مجروحين ولا متهمين وذلك يوجب العمل به وسائر الأحاديث ليس
~~فيها ما يعارضه لأنها تدل على صومه مضافا فيحمل النهي على صومه مفردا كما
~~ثبت في يوم الجمعة
# ونظير هذا الحكم أيضا
# كراهية إفراد رجب بالصوم وعدم كراهيته موصولا بما قبله أو بعده
# ونظيره أيضا ما حمل الإمام أحمد عليه حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه
~~عن أبى هريرة في النهي عن الصوم بعد انتصاف شعبان أنه النهي عن ابتداء
~~الصوم فيه وأما صومه مع ما قبله من نصفه الأول فلا يكره
# قالوا وقد جاء هذا مصرحا به في صوم يوم السبت ففي مسند الإمام أحمد من
~~حديث بن PageV07P050 @ لهيعة حدثنا موسى بن وردان عن عبيد الأعرج حدثتني
~~جدتي يعني الصماء أنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم السبت
~~وهو يتغدى
# فقال تعالي تغدي
# فقالت إني صائمة
# فقال لها أصمت أمس قالت لا قال كلي فإن صيام يوم السبت لا لك ولا عليك
~~وهذا وإن كان في إسناده من لا يحتج به إذا إنفرد لكن يدل عليه ما تقدم من
~~الأحاديث
# وعلى هذا فيكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا يوم السبت أي لا
~~تقصدوا صومه بعينه إلا في الفرض فإن الرجل يقصد صومه بعينه بحيث لو لم يجب
~~عليه إلا صوم يوم ms292 السبت كمن أسلم ولم يبق من الشهر إلا يوم السبت فإنه
~~يصومه وحده
# وأيضا فقصده بعينه في الفرض لا يكره بخلاف قصده بعينه في النفل فإنه يكره
# ولا تزول الكراهه إلا بضم غيره إليه أو موافقته عادة
# فالمزيل للكراهة في الفرض مجرد كونه فرضا لا المقارنة بينه وبين غيره
# وأما في النفل فالمزيل للكراهة ضم غيره إليه أو موافقته عادة ونحو ذلك
# قالوا وأما قولكم إن الاستثناء دليل التناول إلى آخره فلا ريب أن
~~الاستثناء أخرج صورة الفرض من عموم النهي
# فصورة الاقتران بما قبله أو بما بعده أخرجت بالدليل الذي تقدم فكلا
~~الصورتين مخرج
# أما الفرض فبالمخرج المتصل
# وأما صومه مضافا فبالمخرج المنفصل فبقيت صورة الإفراد واللفظ متناول لها
~~ولا مخرج لها من عمومه فيتعين حمله عليها
# ثم اختلف هؤلاء في تعليل الكراهة فعللها بن عقيل بأنه يوم يمسك فيه
~~اليهود ويخصونه بالإمساك وهو ترك العمل فيه والصائم في مظنة ترك العمل
~~فيصير صومه تشبها بهم وهذه العلة منتفية في الأحد
# ولا يقال فهذه العلة موجودة إذا صامه مع غيره ومع هذا فإنه لا يكره لأنه
~~إذا صامه مع غيره لم يكن قاصدا تخصيصه المقتضي للتشبه وشاهده استحباب صوم
~~يوم قبل عاشوراء وبعده إليه لتنتفي صورة الموافقة
# وعللة طائفة أخرى بأنه يوم عيد لأهل الكتاب يعظمونه فقصده بالصوم دون
~~غيره يكون تعظيما له فكره ذلك كما كره إفراد يوم عاشوراء بالتعظيم لما عظمه
~~أهل الكتاب وإفراد رجب أيضا لما عظمه المشركون
# وهذا التعليل قد تعارض بيوم الأحد فإنه يوم عيد غير للنصارى كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم اليوم لنا وغدا لليهود وبعد للنصارى ومع ذلك فلا
~~يكره صومه
# وأيضا فإذا كان يوم عيد فقد يقال مخالفتهم فيه يكون بالصوم لا بالفطر
~~فالصوم فيه تحقيق للمخالفة ويدل على ذلك ما رواه الإمام أحمد والنسائي
~~وغيرهما من حديث كريب مولى بن عباس قال أرسلني بن عباس وناس من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى أم سلمة أسألها أي ms293 الأيام كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أكثرها صياما فقالت كان يصوم السبت ويوم الأحد أكثر ما يصوم من الأيام
~~ويقول إنهما يوما عيد PageV07P051 @ للمشركين فأنا أحب أن أخالفهم وصححه
~~بعض الحفاظ
# فهذا نص في استحباب صوم يوم عيدهم لأجل مخالفتهم فكيف نعلل كراهة صومه
~~بكونه عيدا لهم وفي جامع الترمذي عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والأحد والاثنين
# ومن الشهر الآخر الثلاثاء والأربعاء والخميس قال الترمذي حديث حسن
# وقد روى بن مهدي هذا الحديث عن سفيان ولم يرفعه
# وهذان الحديثان ليسا بحجة على من كره إفراد السبت بالصوم
# وعلله طائفة بأنهم يتركون العمل فيه والصوم مظنة ذلك فإنه إذا ضم إليه
~~الأحد زال الإفراد المكروه وحصلت المخالفة بصوم يوم فطرهم وزال عنها صورة
~~التعظيم المكروه بعدم التخصيص المؤذن بالتعظيم فاتفقت بحمد الله الأحاديث
~~وزال عنها الاضطراب والاختلاف وتبين تصديق بعضها بعضا
# فإن قيل
# فما تقولون في صوم يوم النيروز والمهرجان ونحوهما من أعياد المشركين قيل
~~قد كرهه كثير من العلماء وأكثر أصحاب أحمد على الكراهة
# قال أحمد في رواية ابنه عبد الله حدثنا وكيع عن سفيان عن رجل عن أنس
~~والحسن أنهما كرها صوم يوم النيروز والمهرجان قال عبد الله قال أبي الرجل
~~أبان بن أبي عياش
# فلما أجاب أحمد بهذا الجواب لمن سأله عن صيام هذين اليومين دل ذلك على
~~أنه اختاره
# وهذه إحدى الطريقتين لأصحابه في مثل ذلك
# وقيل لا يكون هذا اختيارا له ولا ينسب إليه القول الذي حكاه وأكثر
~~الأصحاب على الكراهة وعللوا ذلك بأنهما يومان يعظمهما الكفار فيكون
~~تخصيصهما بالصيام دون غيرهما موافقة لهم في تعظيمهما فكره كيوم السبت
# قال صاحب المغني وعلى قياس هذا كل عيد للكفار أو يوم يفردونه بالتعظيم
# قال شيخنا أبو العباس بن تيمية قدس الله روحه وقد يقال يكره صوم يوم
~~النيروز والمهرجان ونحوهما من الأيام التي لا تعرف بحساب العرب بخلاف ما
~~جاء في الحديث من يوم السبت والأحد لأنه ms294 إذا قصد صوم مثل هذا الأيام
~~العجمية أو الجاهلية كان ذريعة إلى إقامة شعار هذه الأيام وإحياء أمرها
~~وإظهار حالها بخلاف السبت والأحد فإنهما من حساب المسلمين فليس في صومهما
~~مفسدة فيكون استحباب صوم أعيادهم المعروفة بالحساب العربي الإسلامي مع
~~كراهة الأعياد المعروفة بالحساب الجاهلي العجمي توفيقا بين الآثار
# والله أعلم PageV07P052 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قال عبدالحق ولعل مالكا إنما
~~جعله كذبا من أجل رواية ثور بن يزيد الكلاعي فإنه كان يرمي بالقدر ولكنه
~~كان ثقة فيما يروي
# قاله يحيى وغيره
# وروى عنه الجلة مثل يحيى بن سعيد القطان وبن المبارك والثوري وغيرهم وقيل
~~في هذا الحديث عن عبد الله بن بسر عن عمته الصماء وهو أصح واسمها بهية وقيل
~~بهيمة آخر كلامه PageV07P053 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وهو نص في أن صوم يوم وفطر يوم
~~أفضل من سرد الصيام ولو كان سرد الصيام مشروعا أو PageV07P054 @ مستحبا
~~لكان أكثر عملا فيكون أفضل إذ العبادة لا تكون إلا راجحة فلو كان عبادة لم
~~يكن مرجوحا
# وقد تأول قوم هذا على أن المعنى لا أفضل من ذلك للمخاطب وحده لما علم من
~~حاله ومنتهى قوته وأن ما هو أكثر من ذلك يضعفه عن فرائضه ويقطعه عن القيام
~~بما عليه من الحقوق وهذا تأويل باطل من وجوه
# أحدها أن سياق الحديث يرده فإنه إنما كان عن المطيق فإنه قال فإني أطيق
~~أفضل من ذلك فسبب الحديث في المطيق فأخبره أنه لا أفضل من ذلك للمطيق الذي
~~سأل
# ولو أن رجلا سأل من يفضل السرد
# وقال إني أطيق أفضل من صوم يوم وفطر يوم لقال له السرد أفضل
# الثاني أنه أخبر عنه بثلاث جمل إحداها أنه أعدل الصيام
# والثانية أنه صوم داود
# والثالثة أنه لا أفضل منه
# وهذه الأخبار تمنع تخصيصه بالسائل
# الثالث أن في بعض ألفاظ مسلم فيه فإني أقوى
# قال فلم يزل يرفعني حتى قال صم يوما وأفطر يوما فإنه أفضل الصيام وهو صوم
~~أخي ms295 داود فعلل ذلك بكونه أفضل الصيام وأنه صوم داود مع إخباره له بقوته ولم
~~يقل له فإن قويت فالسرد أفضل PageV07P055 @ الرابع أن هذا موافق لقوله فيمن
~~صام الأبد لا صام ولا أفطر ومعلوم أن السائل لم يسأله عن الصوم المحرم الذي
~~قد استقر تحريمه عندهم ولو قدر أنه سأله عنه لم يكن ليجيب عنه بقوله لا صام
~~ولا أفطر بل كان يجيب عنه بصريح النهي
# والسياق يدل على أنه إنما سأله عن الصوم المأذون فيه لا الممنوع منه ولا
~~يعبر عن صيام الأيام الخمسة وعن المنع منها بقوله لا صام من صام الأبد ولا
~~هذه العبارة مطابقة للمقصود بل هي بعيدة منه جدا
# الخامس أنه صلى الله عليه وسلم أخبر أن أحب الصيام إلى الله صيام داود
~~وأحب القيام إلى الله قيام داود وأخبر بهما معا
# ثم فسره بقوله كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما
~~ويفطر يوما رواه البخاري ومسلم
# وهذا صريح في أنه إنما كان أحب إلى الله لأجل هذا الوصف وهو ما يتخلل
~~الصيام والقيام من الراحة التي تجم بها نفسه ويستعين بها على القيام
~~بالحقوق
# وبالله التوفيق PageV07P056 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد رواه شعبة عن أبي بشر عن
~~حميد بن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فاختلف فيه شعبة
~~وأبو عوانة فقال أبو عوانة عن أبي بشر حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة
# وقال شعبة عن أبي بشر عن حميد عن النبي صلى الله عليه وسلم ورجح
~~الدارقطنى إرساله PageV07P059 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله هذا الحديث قد اختلف فيه فأورده
~~مسلم في صحيحه
# وضعفه غيره وقال هو من رواية سعد بن سعيد أخي يحيى بن سعيد قال النسائي
~~في سننه سعد بن سعيد ضعيف كذلك قال PageV07P061 @ أحمد بن حنبل يحيى بن
~~سعيد
# الثقة المأمون أحد الأئمة وعبد ربه بن سعيد لا بأس به وسعد بن سعيد
~~ثالثهم ضعيف
# وذكر عبد الله ms296 بن الزبير الحميدي هذا الحديث في مسنده وقال الصحيح موقوفا
# وقد روى الإخوة الثلاثة هذا الحديث عن عمر بن ثابت
# فمسلم أورده من رواية سعد بن سعيد
# ورواه النسائي من حديثه مرفوعا ومن حديث عبد ربه بن سعيد موقوفا
# ورواه أيضا من حديث يحيى بن سعيد مرفوعا
# وقد رواه أيضا ثوبان عن النبي قال صيام شهر رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة
~~أيام بشهرين فذاك صيام سنة رواه النسائي وفي لفظ له أيضا أنه سمع رسول الله
~~يقول جعل الله الحسنة بعشرة فشهر بعشرة أشهر وستة أيام بعد الفطر تمام
~~السنة قال الترمذي وفي الباب عن جابر وأبي هريرة وثوبان وقد أعل حديث أبي
~~أيوب من جهة طرقه كلها
# أما رواية مسلم فعن سعد بن سعيد وأما رواية أخيه عبد ربه فقال النسائي
~~فيه عتبة ليس بالقوي يعني راويه عن عبد الملك بن أبي بكر عن يحيى
# وأما حديث عبد ربه فإنما رواه موقوفا
# وهذه العلل وإن منعته أن يكون في أعلى درجات الصحيح فإنها لا توجب وهنه
~~وقد تابع سعدا ويحيى وعبد ربه عن عمر بن ثابت عثمان بن عمرو الخزاعي عن عمر
~~لكن قال عن عمر عن محمد بن المنكدر عن أبي أيوب
# ورواه أيضا صفوان بن سليم عن عمر بن ثابت ذكره بن حبان في صحيحه وابو
~~داود والنسائي فهؤلاء خمسة يحيى وسعيد وعبد ربه بنو سعيد وصفوان بن سليم
~~وعثمان بن عمرو الخزاعي كلهم رووه عن عمرو
# فالحديث صحيح
# وأما حديث ثوبان فقد رواه بن حبان في صحيحه
# ولفظه من صام رمضان وستا من شوال فقد صام السنة ورواه بن ماجه
# ولفظه من صام رمضان وستة أيام بعد الفطر كان تمام السنة من جاء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها وأما حديث جابر فرواه أحمد في مسنده عن أبي عبد الرحمن
~~المقرئ عن سعيد بن أبي أيوب عن عمرو بن جابر الحضرمي عن جابر عن النبي
~~وعمرو بن جابر ضعيف ولكن قال أبو حاتم PageV07P062 @ الرازي هو صالح له نحو ms297
~~عشرين حديثا
# وقال أبو نعيم الأصبهاني روى عن عمرو بن دينار ومجاهد عن جابر مثله
# وأما حديث أبي هريرة فرواه أبو نعيم من حديث ليث بن أبي سليم عن مجاهد
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ورواه من حديث عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي سعيد عن أبي
~~هريرة عن النبي
# قال أبو نعيم ورواه عمرو بن دينار عن عبد الرحمن بن أبي هريرة عن أبيه
~~ورواه إسماعيل بن رافع عن أبي صالح عن أبي هريرة
# وهذه الطرق تصلح للاعتبار والاعتضاد
# وقد احتج أصحاب السنن الأربعة بليث وقد روى حديث شداد بن أوس قال عبد
~~الرحمن بن أبي حاتم في كتاب العلل سمعت أبي وذكر حديثا رواه سويد بن عبد
~~العزيز عن يحيى بن الحارث عن أبي الأشعث الصنعاني عن أبي اسماء عن ثوبان
~~مرفوعا من صام رمضان وأتبعه بست من شوال قال أبي هذا وهم من سويد قد سمع
~~يحيى بن الحرث هذا الحديث من أبي اسماء إنما أراد سويد ما حدثنا صفوان بن
~~صالح أخبرنا مروان الطاطري عن يحيى بن حمزة عن يحيى بن الحرث عن أبي الأشعث
~~الصنعاني عن شداد بن أوس عن النبي قال من صام رمضان الحديث وهذا إسناد ثقات
~~كلهم ثم قال بن أبي حاتم بعد ذلك سئل أبي عن حديث رواه مروان الطاطري عن
~~يحيى بن حمزه وذكر هذا الحديث حديث شداد بن أوس قال سمعت أبي يقول الناس
~~يروون عن يحيى بن الحرث عن أبي أسماء عن ثوبان عن النبي
# قلت لأبي أيهما الصحيح قال جميعا صحيح
# وقال الدارقطني حدثنا إبراهيم بن محمد الرقي أخبرنا أبو همام أخبرنا يحيى
~~بن حمزة عن إسحاق بن عبد الله قال حدثني سعد بن سعيد عن عدى بن ثابت عن
~~البراء بن عازب عن النبي أنه قال من صام ستة أيام بعد الفطر فكأنما صام
~~الدهر كله ويحيى بن حمزة قاضي دمشق صدوق وأبو همام الوليد بن شجاع السكونى
~~أخرج له ms298 مسلم وهذا غريب لعله اشتبه على بعض رواته عمر بن ثابت بعدي بن ثابت
~~وتأكد الوهم فجعله عن البراء بن عازب لكثرة رواية عدي بن ثابت عنه
# وقد اختلف أهل العلم في القول بموجب هذه الأحاديث
# فذهب أكثرهم إلى القول باستحباب صومها
# منهم الشافعي وأحمد وبن المبارك وغيرهم
# وكرهها آخرون
# منهم مالك
# وقال مطرف كان مالك يصومها في خاصة نفسه
# قال وإنما كره صومها لئلا يلحق أهل الجاهلية ذلك برمضان
# فأما من يرغب في ذلك لما جاء فيه فلم ينهه PageV07P063 @ وقد اعترض بعض
~~الناس على هذه الأحاديث باعتراضات نذكرها ونذكر الجواب عنها إن شاء الله
~~تعالى
# الاعتراض الأول تضعيفها
# قالوا وأشهرها حديث أبي أيوب ومداره على سعد بن سعيد وهو ضعيف جدا تركه
~~مالك وأنكر عليه هذا الحديث وقد ضعفه أحمد وقال الترمذي تكلموا فيه من قبل
~~حفظه
# وقال النسائي ليس بالقوي وقال بن حبان لا يجوز الاحتجاج بحديث سعد بن
~~سعيد
# وجواب هذا الاعتراض أن الحديث قد صححه مسلم وغيره
# وأما قولكم يدور على سعد بن سعيد فليس كذلك بل قد رواه صفوان بن سليم
~~ويحيى بن سعيد اخو سعد المذكور وعبد ربه بن سعيد وعثمان بن عمر الخزاعي
# أما حديث صفوان فأخرجه أبو داود والنسائي وبن حبان
# وأما حديث يحيى بن سعيد فرواه النسائي عن هشام بن عمار عن صدقة بن خالد
~~متفق عليهما عن عتبة بن أبي حكيم
# وثقة الرازيان وبن معين وبن حبان عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن
~~بن الحرث بن هشام وعبد الملك بن محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم وإسماعيل
~~بن إبراهيم الصائغ ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد عن عمر به
# فإن قيل فقد رواه حفص بن غياث وهو اثبت ممن ذكرت عن يحيى بن سعيد عن أخيه
~~سعد بن سعيد عن عمرو بن ثابت فدل على أن يحيى بن سعيد لم يروه عن عمر بن
~~ثابت وإلا لما رواه عن أخيه عنه ورواه إسحاق بن أبي فروة ms299 عن يحيى بن سعيد
~~عن عدي بن ثابت عن البراء فقد اختلف فيه
# قيل رواية عبد الملك ومن معه عن يحيي بن سعيد أرجح من رواية حفص بن غياث
~~لأنهم أتقن وأكثر وأبعد عن الغلط ويحتمل أن يكون يحيى سمعه من أخيه فرواه
~~كذلك ثم سمعه من عمر ولهذا نظائر كثيرة وقد رواه عبد الله بن لهيعة عن عبد
~~ربه بن سعيد عن أخيه يحيى بن سعيد عن عمر فإن كان يحيى إنما سمعه من أخيه
~~سعد فقذ اتفقت فيه رواية الإخوة الثلاثة له بعضهم عن بعض
# وأما حديث عبد ربه بن سعيد فذكره البيهقي وكذلك حديث عثمان بن عمرو
~~الخزاعي
# وبالجملة فلم ينفرد به سعد سلمنا انفراده لكنه ثقة صدوق روى له مسلم وروى
~~عنه شعبة وسفيان الثوري وبن عيينة وبن جريج وسليمان بن بلال وهؤلاء أئمة
~~هذا الشأن
# وقال أحمد كان شعبة أمة وحدة في هذا الشأن قال عبد الله يعني في الرجال
~~وبصره بالحديث وتثبته وتنقيته PageV07P064 @ للرجال وقال محمد بن سعد شعبة
~~أول من فتش عن أمر المحدثين وجانب الضعفاء والمتروكين وصار علما يقتدى به
~~وتبعه عليه بعده أهل العراق
# وأما ما ذكرتم من تضعيف أحمد والترمذي والنسائي فصحيح
# وأما ما نقلتم عن بن حبان فإنما قاله في سعد بن سعيد بن أبي سعيد المقبري
~~وليس في كتابه غيره وأما سعد بن سعيد الأنصارى المدني فإنما ذكره في كتاب
~~الثقات وقد قال أبو حاتم الرازي عن بن معين سعد بن سعيد صالح وقال محمد بن
~~سعد ثقة قليل الحديث وقال بن أبي حاتم سمعت أبي يقول كان سعد بن سعيد مؤديا
~~يعني أنه كان يحفظ ويؤدي ما سمع
# وقال بن عدي له أحاديث صالحة تقرب من الاستقامة ولا أرى بحديثه بأسا
~~مقدار ما يرويه ومثل هذا إنما ينفي ما ينفرد به أو يخالف به الثقات فأما
~~إذا لم ينفرد وروى ما رواه الناس فلا يطرح حديثه
# سلمنا ضعفه لكن مسلم إنما احتج بحديثه لأنه ظهر له أنه ms300 لم يخطىء فيه
~~بقرائن ومتابعات ولشواهد دلته على ذلك وإن كان قد عرف خطؤه في غيره فكون
~~الرجل يخطىء في شيء لا يمنع الاحتجاج به فيما ظهر أنه لم يخطىء فيه وهكذا
~~حكم كثير من الأحاديث التي خرجاها وفي إسنادها من تكلم فيه من جهة حفظه
~~فإنهما لم يخرجاها إلا وقد وجدا لها متابعا
# وههنا دقيقة ينبغي التفطن لها وهي أن الحديث الذي روياه أو أحدهما واحتجا
~~برجاله أقوى من حديث احتجا برجاله ولم يخرجاه فتصحيح الحديث أقوى من تصحيح
~~السند
# فإن قيل فلم لا أخرجه البخاري قيل هذا لا يلزم لأنه رحمه الله لم يستوعب
~~الصحيح وليس سعد بن سعيد من شرطه على أنه قد استشهد به في صحيحه فقال في
~~كتاب الزكاة وقال سليمان عن سعد بن سعيد عن عمارة بن غزية عن بن عباس عن
~~أبيه عن النبي صلى الله أحد جبل يحبنا ونحبه
# الاعتراض الثاني أن هذا الحديث قد اختلف في سنده على عمر بن ثابت فرواه
~~أبو عبد الرحمن المقرئ عن سعيد عن عبد ربه بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي
~~أيوب موقوفا ذكره النسائي
# وأخرجه أيضا من حديث عثمان بن عمرو بن ساج عن عمر بن ثابت عن محمد بن
~~المنكدر عن أبي أيوب وهذا يدل على أن طريق سعد بن سعيد غير متصلة حيث لم
~~يذكر محمد بن المنكدر بين عمر بن ثابت وأبي أيوب وقد رواه إسماعيل بن عياش
~~عن محمد بن أبي حميد عن محمد بن المنكدر عن أبي أيوب
# فدل على أن لرواية محمد بن المنكدر له عن أبي أيوب أصلا
# ورواه أبو داود الطيالسي عن ورقاء بن عمر اليشكري عن سعد بن سعيد عن يحيى
~~بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب
# وهذا الاختلاف يوجب ضعفه PageV07P065 @ والجواب أن هذا لا يسقط الاحتجاج
~~به أما رواية عبد ربه بن سعيد له موقوفا فإما أن يقال الرفع زيادة
# وإما أن يقال هو مخالفة وعلى التقديرين فالترجيح حاصل ms301 بالكثرة والحفظ فإن
~~صفوان بن سليم ويحيى بن سعيد وهما إمامان جليلان وسعد بن سعيد وهو ثقة محتج
~~به في الصحيح اتفقوا على رفعه وهم أكثر وأحفظ على أن المقبرى لم يتفق عنه
~~على وقفه
# بل قد رواه أحمد بن يوسف السلمي شيخ مسلم وعقيل بن يحيى جميعا عنه عن
~~شعبة عن عبد ربه بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب مرفوعا وذكره بن منده
~~وهو إسناد صحيح موافق لرواية الجماعة ومقو لحديث صفوان بن سليم وسعد بن
~~سعيد
# وأيضا فقد رواه محمد بن جعفر غندر عن شعبة عن ورقاء عن سعد بن سعيد
~~مرفوعا كرواية الجماعة وغندر أصح الناس حديثا في شعبة حتى قال علي بن
~~المديني هو أحب إلي من عبد الرحمن بن مهدي في شعبة فمن يكون مقدما على عبد
~~الرحمن بن مهدي في حديث شعبة يكون قوله أولى من المقبري
# وأما حديث عثمان بن عمرو بن ساج فقال أبو القاسم بن عساكر في أطرافه عقب
~~روايتها هذا خطأ والصواب عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب من غير ذكر محمد بن
~~المنكدر
# وقد قال أبو حاتم الرازي عثمان والوليد ابنا عمرو بن ساج يكتب حديثهما
~~ولا يحتج به وقال النسائي رأيت عنده كتبا في غير هذا
# فإذا أحاديث شبه أحاديث محمد بن أبي حميد فلا أدري أكان سماعه من محمد أم
~~من أولئك المشيخة فإن كانت تلك الأحاديث أحاديثه عن أولئك المشيخة ولم يكن
~~سمعه من محمد فهو ضعيف
# وأما رواية إسماعيل بن عياش له عن محمد بن أبي حميد فإسماعيل بن عياش
~~ضعيف في الحجازيين ومحمد بن حميد متفق على ضعفه ونكارة حديثه وكأن بن ساج
~~سرق هذه الرواية عن محمد بن حميد والغلط في زيادة محمد بن المنكدر منه
# والله أعلم
# وأما رواية أبي داود الطيالسي فمن رواية عبد الله بن عمران الأصبهاني عنه
~~قال بن حبان كان يغرب وخالفه يونس بن حبيب فرواه عن أبي داود عن ورقاء بن
~~عمر عن ms302 سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت موافقة لرواية الجماعة
# فإن قيل فالحديث بعد هذا كله مداره على عمر بن ثابت الأنصاري لم يروه عن
~~أبي أيوب غيره فهو شاذ فلا يحتج به
# قيل ليس هذا من الشاذ الذي لا يحتج به وكثير من أحاديث الصحيحين بهذه
~~المثابة كحديث الأعمال بالنيات تفرد علقمة بن وقاص به وتفرد محمد بن
~~إبراهيم التيمي به عنه وتفرد PageV07P066 @ يحيى بن سعيد به عن التيمي
# وقال يونس بن عبد الأعلى قال لي الشافعي ليس الشاذ أن يروي الثقة ما لا
~~يروي غيره إنما الشاذ أن يروي الثقة حديثا يخالف ما روى الناس
# وأيضا فليس هذا الأصل مما تفرد به عمر بن ثابت لرواية ثوبان وغيره له عن
~~النبي وقد ترجم بن حبان على ذلك في صحيحه فقال بعد إخراجه حديث عمر بن ثابت
~~ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن هذا الخبر تفرد به عمر بن ثابت عن أبي أيوب
~~وذكر حديث ثوبان من رواية هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم عن يحيى بن الحرث
~~الذماري عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان ورواه بن ماجه
# ولكن لهذا الحديث علة وهي أن أسد بن موسى رواه عن الوليد بن مسلم عن ثور
~~بن يزيد عن يحيى بن الحرث به
# والوليد مدلس وقد عنعنه فلعله وصله مرة ودلسه أخرى
# وقد رواه النسائي من حديث يحيى بن حمزة ومحمد بن شعيب بن سابور وكلاهما
~~عن يحيى بن الحرث الذماري به
# ورواه أحمد في المسند عن أبي اليمامة عن إسماعيل بن عياش عن يحيى بن
~~الحرث به وقد صحح الحديث أبو حاتم الرازي وإسماعيل إذا روى عن الشاميين
~~فحديثه صحيح وهذا إسناد شامي
# الاعتراض الثالث أن هذا الحديث غير معمول به عند أهل العلم
# قال مالك في الموطأ ولم أر أحدا من أهل العلم والفقه يصومها ولم يبلغني
~~ذلك عن أحد من السلف وإن أهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وأن يلحق
~~برمضان ما ليس منه أهل الجهالة ms303 والجفاء لو رأوا في ذلك رخصة عن أهل العلم
~~ورأوهم يعملون ذلك تم كلامه قال الحافظ أبو محمد المنذري والذي خشي منه
~~مالك قد وقع بالعجم فصاروا يتركون المسحرين على عادتهم والنواقيس وشعائر
~~رمضان إلى آخر الستة الأيام فحينئذ يظهرون شعائر العيد
# ويؤيد هذا ما رواه أبو داود في قصة الرجل الذي دخل المسجد وصلى الفرض ثم
~~قام يتنفل فقام إليه عمر وقال له اجلس حتى تفصل بين فرضك ونفلك فبهذا هلك
~~من كان قبلنا فقال له رسول الله أصاب الله بك ياابن الخطاب
# قالوا فمقصود عمر أن اتصال الفرض بالنفل إذا حصل معه التمادي وطال الزمن
~~ظن الجهال أن ذلك من الفرض كما قد شاع عند كثير من العامة أن صبح يوم
~~الجمعة خمس سجدات ولا بد فإذا تركوا قراءة @QB@ الم تنزيل @QE@ قرؤوا غيرها
~~من سور السجدات بل نهى عن الصوم بعد انتصاف شعبان حماية لرمضان أن يخلط به
~~صوم غيره فكيف بما يضاف إليه بعده فيقال الكلام هنا في مقامين أحدهما في
~~صوم ستة من شوال من حيث الجملة
# والثاني في وصلها به
# أما الأول فقولكم أن الحديث غير معمول به فباطل وكون أهل المدينة في زمن
~~مالك لم يعملوا به لا يوجب ترك الأمة كلهم له وقد عمل به أحمد والشافعي وبن
~~المبارك وغيرهم
# قال بن عبد البر لم يبلغ مالكا حديث أبي أيوب على أنه حديث مدني والإحاطة
~~بعلم الخاصة لا سبيل إليه والذي كرهه مالك قد بينه وأوضحه خشية أن يضاف إلى
~~فرض رمضان وأن يسبق ذلك إلى العامة وكان متحفظا كثير الاحتياط للدين وأما
~~صوم الستة الأيام على طلب الفضل وعلى التأويل الذي جاء به ثوبان فإن مالكا
~~لا يكره ذلك إن شاء الله لأن الصوم جنة وفضله معلوم يدع طعامه وشرابه لله
~~وهو عمل بر وخير وقد قال تعالى @QB@ وافعلوا الخير لعلكم تفلحون @QE@ ومالك
~~لا يجهل شيئا من هذا PageV07P067 @ ولم يكره من ذلك إلا ما خافه على أهل
~~الجهالة والجفاء إذا استمر ذلك ms304 وخشي أن يعد من فرائض الصيام مضافا إلى
~~رمضان وما أظن مالكا جهل الحديث لأنه حديث مدني انفرد به عمر بن ثابت وأظن
~~عمر بن ثابت لم يكن عنده ممن يعتمد عليه وقد ترك مالك الاحتجاج ببعض ما
~~رواه عمر بن ثابت
# وقيل إنه روى عنه ولولا علمه به ما أنكر بعض شيوخه إذ لم يثق بحفظه لبعض
~~ما يرويه وقد يمكن أن يكون جهل الحديث ولو علمه لقال به هذا كلامه
# وقال القاضي عياض أخذ بهذا الحديث جماعة من العلماء
# وروي عن مالك وغيره كراهية ذلك ولعل مالكا إنما كره صومها على ما قال في
~~الموطأ أن يعتقد من يصومه أنه فرض وأما على الوجه الذي أراده النبي فجائز
# وأما المقام الثاني فلا ريب أنه متى كان في وصلها برمضان مثل هذا المحذور
~~كره أشد الكراهة وحمى الفرض أن يخلط به ما ليس منه ويصومها في وسط الشهر أو
~~آخره وما ذكروه من المحذور فدفعه والتحرز منه واجب وهو من قواعد الإسلام
# فإن قيل الزيادة في الصوم إنما يخاف منها لو لم يفصل بين ذلك بفطر يوم
~~العيد فأما وقد تخلل فطر يوم العيد فلا محذور
# وهذا جواب أبي حامد الاسفرايني وغيره
# قيل فطر العيد لا يؤثر عند الجهلة في دفع هذه المفسدة
# لأنه لما كان واجبا فقد يرونه كفطر يوم الحيض لا يقطع التتابع واتصال
~~الصوم فبكل حال ينبغي تجنب صومها عقب رمضان إذا لم تؤمن معه هذا المفسدة
# والله أعلم
# فصل فإن قيل لم قال ست والأيام مذكرة فالأصل أن يقال ستة كما قال الله
~~تعالى @QB@ سبع ليال وثمانية أيام @QE@ وهل لشوال بخصوصه مزية على غيره في
~~ذلك أم لا وهل للست خصوصية على ما دونها وأكثر منها أم لا وكيف شبه من فعل
~~ذلك بصيام الدهر فيكون العمل اليسير مشبها بالعمل الكثير ومن جنسه ومعلوم
~~أن من عمل عملا وعمل الآخر بقدره مرتين لا يستويان فكيف يكون بقدره عشر
~~مرات وهل فرق بين قوله فكأنما صام ms305 الدهر وبين أن يقال فكأنه قد صام الدهر
~~وهل يدل الحديث على استحباب صيام الدهر لأجل هذا التشبيه أم لا فالجواب أما
~~قوله ست ولم يقل ستة فالعرب إذا عدت الليالي والأيام فإنها تغلب الليالي
~~إذا لم تضف العدد إلى الأيام فمتى أرادوا عد الأيام عدوا الليالي ومرادهم
~~الأيام
# قال تعالى @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا @QE@ قال الزمخشري ولو قيل وعشرة لكان لحنا PageV07P068 @
# وقال تعالى @QB@ يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا @QE@ فهذه أيام بدليل
~~قوله تعالى بعدها @QB@ إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما @QE@ فدل
~~الكلام الأخير على أن المعدود الأول أيام وأما قوله تعالى @QB@ سبع ليال
~~وثمانية أيام @QE@ فلا تغليب هناك لذكر النوعين وإضافة كل عدد إلى نوعه
# وأما السؤال الثاني وهو اختصاص شوال ففيه طريقان
# أحدهما أن المراد به الرفق بالمكلف لأنه حديث عهد بالصوم فيكون أسهل عليه
~~ففي ذكر شوال تنبيه على أن صومها في غيره أفضل هذا الذي حكاه القرافي من
~~المالكية وهو غريب عجيب
# الطريق الثاني أن المقصود به المبادرة بالعمل وانتهاز الفرصة خشية الفوات
# قال تعالى @QB@ فاستبقوا الخيرات @QE@ وقال @QB@ وسارعوا إلى مغفرة من
~~ربكم @QE@ وهذا تعليل طائفة من الشافعية وغيرهم
# قالوا ولا يلزم أن يعطى هذا الفضل لمن صامها في غيره لفوات مصلحة
~~المبادرة والمسارعة المحبوبة لله
# قالوا وظاهر الحديث مع هذا القول
# ومن ساعده الظاهر فقوله أولى
# ولا ريب أنه لا يمكن إلغاء خصوصية شوال وإلا لم يكن لذكره فائدة
# وقال آخرون لما كان صوم رمضان لا بد أن يقع فيه نوع تقصير وتفريط وهضم من
~~حقه وواجبه ندب إلى صوم ستة أيام من شوال جابرة له ومسددة لخلل ما عساه أن
~~يقع فيه
# فجرت هذه الأيام مجرى سنن الصلوات التي يتنفل بها بعدها جابرة ومكملة
~~وعلى هذا تظهر فائدة اختصاصها بشوال والله أعلم
# فهذه ثلاث مآخذ
# وسوى هذا جواب السؤال الثالث وهو اختصاصها بهذا العدد دون ما هو أقل
~~وأكثر فقد أشار في الحديث إلى حكمته ms306 فقال في حديث أبي هريرة من جاء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها فثلاثين بثلاثمائة وستة بستين وقد صام السنة وكذلك في حديث
~~ثوبان ولفظه من صام ستة أيام بعد الفطر كان تمام السنة من جاء بالحسنة فله
~~عشر أمثالها لفظ بن ماجه
# وأخرجه صاحب المختارة
# ولفظ النسائي فيه صيام رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة أيام بشهرين
# فذلك صيام سنة يعني صيام رمضان وستة أيام بعده فهذه هي الحكمة في كونها
~~ستة
# PageV07P069 @ وأما ما ذكره بعضهم من أن الستة عدد تام فإنها إذا جمعت
~~أجزاؤها قام منها عدد السنة
# فإن أجزاءها النصف والثلث والسدس ويكمل بها بخلاف الأربعة والاثني عشر
~~وغيرهما فهذا لا يحسن ولا يليق أن يذكر في أحكام الله ورسوله
# وينبغي أن يصان الدين عن التعليل بأمثاله
# وأما السؤال الرابع وهو تشبيه هذا الصيام بصيام الدهر مع كونه بقدره عشر
~~مرات فقد أشكل هذا على كثير من الناس
# وقيل في جوابه أن من صام رمضان وستة من شوال من هذه الأمة فهو كمن صام
~~السنة من الأمم المتقدمة
# قالوا لأن تضعيف الحسنات إلى عشر أمثالها من خصائص هذه الأمة
# وأحسن من هذا أن يقال العمل له بالنسبة إلى الجزاء اعتباران اعتبار
~~المقابلة والمساواة وهو الواحد بمثله واعتبار الزيادة والفضل وهو المضاعفة
~~إلى العشر فالتشبيه وقع بين العمل المضاعف ثوابه وبين العمل الذي يستحق به
~~مثله ونظير هذا قوله من صلى عشاء الآخرة في جماعة فكأنما قام نصف ليلة ومن
~~صلى العشاء والفجر في جماعة فكأنما قام ليلة
# أما السؤال الخامس وهو الفرق بين أن يقول فكأنما قد صام الدهر وبين قوله
~~فكأنما صام الدهر هو أن المقصود تشبيه الصيام بالصيام
# ولو قال فكأنه قد صام الدهر لكان بعيدا عن المقصود فإنه حينئذ يكون
~~تشبيها للصائم بالصائم
# فمحل التشبيه هو الصوم لا الصائم ويجيء الفاعل لزوما ولو شبه الصائم لكان
~~هو محل التشبيه ويكون مجيء الصوم لزوما وإنما كان قصد تشبيه الصوم أبلغ
~~وأحسن لتضمنه تنبيه السامع على قدر الفعل وعظمه ms307 وكثرة ثوابه فتتوفر رغبته
~~فيه
# وأما السؤال السادس وهو الاستدلال به على استحباب صيام الدهر فقد استدل
~~به طائفة ممن يرى ذلك
# قالوا ولو كان صوم الدهر مكروها لما وقع التشبيه به بل هذا يدل على أنه
~~أفضل الصيام وهذا الاستدلال فاسد جدا من وجوه
# أحدها أن في الحديث نفسه أن وجه التشبيه هو أن الحسنة بعشر أمثالها فستة
~~وثلاثون يوما بسنة كاملة ومعلوم قطعا أن صوم السنة الكاملة حرام بلا ريب
~~والتشبيه لا يتم إلا بدخول العيدين وأيام التشريق في السنة وصومها حرام
~~فعلم أن التشبيه المذكور لا يدل على جواز وقوع المشبه به فضلا عن استحبابه
~~فضلا عن أن يكون أفضل من غيره
# ونظير هذا قول النبي لمن سأله عن عمل يعدل الجهاد فقال لا تستطيعه
# هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تقوم فلا تفتر وتصوم فلا تفطر قال لا
# قال فذلك مثل المجاهد ومعلوم أن هذا المشبه به غير مقدور ولا مشروع
~~PageV07P070 @ فإن قيل يحمل قوله فكأنما صام الدهر على ما عدا الأيام
~~المنهي عن صومها
# قيل تعليله حكمة هذه المقابلة وذكره الحسنة بعشر أمثالها وتوزيع الستة
~~والثلاثين يوما على أيام السنة يبطل هذا الحمل
# الثاني أن النبي سئل عمن صام الدهر فقال لا صام ولا أفطر وفي لفظ لا صام
~~من صام الأبد فإذا كان هذا حال صيام الدهر فكيف يكون أفضل الصيام الثالث أن
~~النبي ثبت عنه في الصحيحين أنه قال أفضل الصيام صيام داود وفي لفظ لا أفضل
~~من صوم داود كان يصوم يوما ويفطر يوما فهذا النص الصحيح الصريح الرافع لكل
~~إشكال يبين أن صوم يوم وفطر يوم أفضل من سرد الصوم
# مع أنه أكثر عملا
# وهذا يدل على أنه مكروه لأنه إذا كان الفطر أفضل منه لم يمكن أن يقال
~~بإباحته واستواء طرفيه
# فإن العبارة لا تكون مستوية الطرفين ولا يمكن أن يقال هو أفضل من الفطر
~~بشهادة النص له بالإبطال فتعين أن يكون مرجوحا وهذا بين لكل منصف
# ولله الحمد
#
# قال ms308 الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وفي صومه صلى الله عليه وسلم
~~شعبان أكثر من غيره ثلاث معان PageV07P071 @ أحدها أنه كان يصوم ثلاثة أيام
~~من كل شهر فربما شغل عن الصيام أشهرا فجمع ذلك في شعبان ليدركه قبل صيام
~~الفرض
# الثاني أنه فعل ذلك تعظيما لرمضان وهذا الصوم يشبه سنة فرض الصلاة قبلها
~~تعظيما لحقها
# الثالث أنه شهر ترفع فيه الأعمال فأحب صلى الله عليه وسلم أن يرفع عمله
~~وهو صائم
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وأخرج النسائي من حديث المسيب
~~بن رافع عن سواد الخزاعي
# عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم الاثنين والخميس
~~وأخرج عن المسيب عن حفصة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم
~~الاثنين والخميس
# وفي صحيح مسلم من حديث أبي قتادة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن صيام PageV07P072 @ الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت أو أنزل
~~علي فيه وفيه من رواية شعبة وسئل عن صوم الاثنين والخميس قال مسلم فسكتنا
~~عن ذكر الخميس لما نراه وهما
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وفي مسند أحمد وسنن النسائي عن
~~حفصة قالت أربع لم يكن يدعهن رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام
~~PageV07P073 @ عاشوراء والعشر وثلاثة أيام من كل شهر والركعتين قبل الغداة
~~وفي مسند أحمد أيضا عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من
~~أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا
~~فيهن من التهليل والتكبير والتحميد PageV07P074 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد ورد في النهي عن صيام يوم
~~عرفة بعرفة آثار
# منها ما رواه النسائي عن عمرو بن دينار عن عطاء عن عبيد بن عمير قال كان
~~عمر ينهي عن صوم يوم عرفة بعرفة ومنها ما رواه أيضا عن أبي السوار قال سألت
~~بن عمر عن صوم يوم عرفة فنهاني والمراد بذلك بعرفة
# بدليل ms309 ما روى نافع قال سئل بن عمر عن صوم يوم عرفة بعرفة فقال لم يصمه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان وعن عطاء قال
~~دعا عبد الله بن عباس الفضل بن عباس يوم عرفة إلى الطعام فقال إني
~~PageV07P076 @ صائم
# فقال عبد الله لا تصم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرب إليه حلاب
~~فيه لبن يوم عرفة فشرب منه فلا تصم
# فإن الناس يستنوون بكم رواهما النسائي ثم قال وقد أخرجا في الصحيحين من
~~حديث كريب عن ميمونة بنت الحرث أنها قالت إن الناس شكوا في صيام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فأرسلت إليه يعني ميمونة بحلاب لبن وهو واقف
~~في الموقف فشرب منه والناس ينظرون فقيل يحتمل أن تكون ميمونة أرسلت وأم
~~الفضل أرسلت كل منهما بقدح ويحتمل أن يكونا مجتمعين فإنها أختها فاتفقنا
~~على الإرسال بقدح واحد فينسب إلى هذه وإلى هذه فقد صح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه أفطر بعرفة وصح عنه أن صيامه يكفر سنتين فالصواب أن
~~الأفضل لأهل الآفاق صومه ولأهل عرفة فطره
# لاختياره صلى الله عليه وسلم ذلك لنفسه وعمل خلفائه بعده بالفطر وفيه قوة
~~على الدعاء الذي هو أفضل دعاء العبد وفيه أن يوم عرفة عيد لأهل عرفة فلا
~~يستحب لهم صيامه
# وبعض الناس يختار الصوم وبعضهم يختار الفطر وبعضهم يفرق بين من يضعفه ومن
~~لا يضعفه
# وهو اختيار قتادة والصيام اختيار بن الزبير وعائشة وقال عطاء أصومه في
~~الشتاء ولا أصومه في الصيف وكان بعض السلف لا يأمر به ولا ينهي عنه ويقول
~~من شاء صام ومن شاء أفطر PageV07P077 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله والصحيح أن المراد صوم التاسع
~~مع العاشر لا نقل اليوم لما روى أحمد في مسنده من حديث بن عباس يرفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا اليهود صوموا يوما قبله أو يوما بعده
~~وقال عطاء عن بن عباس صوموا ms310 التاسع والعاشر وخالفوا اليهود ذكره البيهقي
# وهو يبين أن قول بن عباس إذا رأيت هلال المحرم فاعدد فإذا كان يوم التاسع
~~فأصبح صائما أنه ليس المراد به أن عاشوراء هو التاسع بل أمره أن يصوم اليوم
~~التاسع قبل عاشوراء
# فإن قيل ففي آخر الحديث قيل كذلك كان يصومه محمد صلى الله عليه وسلم قال
~~نعم فدل على أن المراد به نقل الصوم لا صوم يوم قبله PageV07P079 @ قيل قد
~~صرح بن عباس بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لئن بقيت إلى قابل لأصومن
~~التاسع فدل على أن الذي كان يصومه هو العاشر وبن عباس راوي الحديثين معا
~~فقوله هكذا كان يصومه محمد أراد به والله أعلم قوله لئن بقيت إلى قابل
~~لأصومن التاسع عزم عليه وأخبر أنه يصومه إن بقي
# قال بن عباس هكذا كان يصومه وصدق رضي الله عنه هكذا كان يصومه لو بقي
~~فتوافقت الروايات عن بن عباس وعلم أن المخالفة المشار إليها بترك إفراده بل
~~يصام يوم قبله أو يوم بعده ويدل عليه أن في رواية الإمام أحمد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع يعني لصوم
~~عاشوراء وخالفوا اليهود فصوموا قبله يوما وبعده يوما فذكر هذا عقب قوله
~~لأصومن التاسع يبين مراده
# وبالله التوفيق PageV07P080 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قال عبد الحق ولا يصح هذا
~~الحديث في القضاء قال ولفظة اقضوه تفرد بها أبو داود ولم يذكرها النسائي
# قال واختلف الناس في يوم عاشوراء هل كان صومه واجبا أو تطوعا فقالت طائفة
~~كان واجبا
# وهذا قول أبي حنيفة وروى عن أحمد وقال أصحاب الشافعي لم يكن واجبا وإنما
~~كان تطوعا واختاره القاضي أبو يعلى
# وقال هو قياس المذهب واحتج هؤلاء بثلاث حجج
# إحداها ما أخرجاه في الصحيحين عن حميد بن عبد الرحمن أنه سمع معاوية بن
~~أبي سفيان خطيبا بالمدينة يعني في قدمة قدمها خطبهم يوم عاشوراء فقال أين
~~علماؤكم يا أهل المدينة سمعت رسول الله صلى ms311 الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم
~~هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وأنا صائم فمن أحب منكم أن يصوم
~~فليصم ومن أحب منكم أن يفطر فليفطر PageV07P081 @ الحجة الثانية ما في
~~الصحيحين أيضا عن سلمة بن الأكوع قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلا من أسلم يوم عاشوراء فأمره أن يؤذن في الناس من كان لم يصم فليصم
~~قالوا فهذا أمر بإنشاء الصيام أثناء النهار
# وهذا لا يجوز إلا في التطوع
# وأما الصيام الواجب فلا يصح إلا بنية قبل الفجر
# الحجة الثالثة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر المفطرين فيه إذ ذاك
~~بالقضاء
# واحتج الأولون بحجج
# إحداها ما خرجاه في الصحيحين عن عائشة قالت كانت قريش تصوم عاشوراء في
~~الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه
# فلما هاجر إلى المدينة صامه وأمر بصيامه
# فلما فرض شهر رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه وفي صحيح البخاري عن بن
~~عمر قال صام النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء وأمر بصيامه فلما فرض رمضان
~~تركه
# قالوا ومعلوم أن الذي ترك هو وجوب صومه لا استحبابه فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يرغب فيه ويخبر أن صيامه كفارة سنة
# وقد أخبر بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه إلى حين وفاته
~~وأنه عزم قبل وفاته بعام على صيام التاسع فلو كان المتروك مشروعيته لم يكن
~~لقصد المخالفة بضم التاسع إليه معنى فعلم أن المتروك هو وجوبه
# الحجة الثانية أن في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من كان
~~أكل بأن يمسك بقية يومه وهذا صريح في الوجوب فإن صوم التطوع لا يتصور فيه
~~إمساك بعد الفطر
# الحجة الثالثة ما في الصحيحين أيضا عن عائشة قالت كان يوم عاشوراء تصومه
~~قريش في الجاهلية فذكرت الحديث إلى أن قالت فلما فرض رمضان كان هو الفريضة
~~الحديث
# وهذا اللفظ من سياق البيهقي
# فقولها كان هو الفريضة دل على أن عاشوراء كان واجبا ms312 وأن رمضان صار هو
~~الفرض لا عاشوراء وإلا لم يكن لقولها كان هو الفريضة معنى
# قال الموجبون وأما حديث معاوية فمعناه ليس مكتوبا عليكم الآن أو لم يكتبه
~~بعد نزول رمضان أو إنما نفى الكتب وهو الفرض المؤكد الثابت بالقرآن ووجوب
~~عاشوراء إنما كان بالسنة ولا يلزم من نفى كتبه وفرضه نفى كونه واجبا
# فإن المكتوب أخص من مطلق الواجب
# وهذا جار على أصل من يفرق بين الفرض والواجب
# وقد نص أحمد في إحدى الروايتين عنه على أنه لا يقال فرض إلا لما ثبت
~~بالقرآن وأما ما ثبت بالسنة فإنه يسميه واجبا
# قالوا وأما تصحيحه بنية من النهار
# فالجواب عنه من وجهين أحدهما أن هذا حجة لمن يقول بجواز صوم الفرض بنية
~~من النهار PageV07P082 @ قالوا وهو عمدتنا في المسألة
# فليس لكم أن تنفوا وجوبه بناءا على بطلان هذا القول فإنه دور ممتنع
~~ومصادر باطلة
# وهذا جواب أصحاب أبي حنيفة
# قال منازعوهم إذا قلتم إنه كان واجبا ثبت نسخه اتفاقا وأنتم إنما جوزتم
~~الصوم المفروض بنية من النهار بطريق الاستنباط منه وأن ذلك من متعلقاته
~~ولوازمه والحكم إذا نسخ نسخت لوازمه ومتعلقاته ومفهومه وما ثبت بالقياس
~~عليه لأنها فرع الثبوت على الأصل فإذا ارتفع الأصل امتنع بقاء الفرع بعده
# قال الحنفية الحديث دل على شيئين
# أحدهما إجزاء الصوم الواجب بنية من النهار
# والثاني تعيين الصوم الواجب بأنه يوم عاشوراء فنسخ تعيين الواجب برمضان
~~وبقي الحكم الآخر لا معارض له فلا يصح دعوى نسخه إذ الناسخ إنما هو تعيين
~~الصوم وإبداله بغيره لا إجزاؤه بنية من النهار
# الجواب الثاني أن ذلك الصوم إنما صح بنية من النهار لأن الوجوب إنما ثبت
~~في حق المكلفين من النهار
# حين أمر النبي صلى الله عليه وسلم المنادي أن ينادي بالأمر بصومه فحينئذ
~~تحدد الوجوب فقارنت النية وقت وجوبه وقيل هذا لم يكن واجبا فلم تكن نية
~~التبييت واجبة
# قالوا وهذا نظير الكافر يسلم في أثناء النهار أو الصبي يبلغ فإنه يمسك من
~~حين يثبت الوجوب ms313 في ذمته ولا قضاء عليه كما قاله مالك وأبو ثور وبن المنذر
~~وأحمد في إحدى الروايتين عنه ونظيره أيضا إذا أثبتنا الصوم تطوعا بنية من
~~النهار ثم نذر إتمامه فإنه يجزئه بنيته عند مقارنة الوجوب
# قالوا ولا يرد علينا ما إذا قامت البينة برؤية هلال رمضان في أثناء
~~النهار حيث يلزم القضاء لمن لم يكن قد بيت الصوم
# لأن الوجوب هنا كان ثابتا وإنما خفي على بعض الناس وتساوي المكلفين في
~~العلم بالوجوب لا يشترط بخلاف ابتداء الأمر بصيام عاشوراء فإنه حينئذ
~~ابتداء وجوبه
# فالفرق إنما هو بين ابتداء الوجوب والشروع في الإمساك عقبه وبين خفاء ما
~~تقدم وجوبه ثم تجدد سبب العلم بوجوبه فإن صح هذا الفرق وإلا فالصواب
~~التسوية بين الصورتين وعدم وجوب القضاء
# والله أعلم
# وذكر الشافعي هذه الأحاديث في كتاب مختلف الحديث ثم قال وليس من هذه
~~الإحاديث شيء مختلف عندنا
# والله أعلم إلا شيئا ذكر في حديث عائشة وهو مما وصفت من الأحاديث التي
~~يأتي بها المحدث ببعض دون بعض فحديث بن أبي ذئب عن عائشة كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصوم عاشوراء ويأمرنا بصيامه لو انفرد كان ظاهره أن عاشوراء
~~كان فرضا فذكر هشام عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم صامه في
~~الجاهلية
# وأمر بصيامه فلما نزل رمضان كان الفريضة وترك عاشوراء قال الشافعي لا
~~يحتمل قول عائشة ترك عاشوراء معنى يصح إلا ترك إيجاب صومه إذا علمنا أن
~~كتاب PageV07P083 @ الله بين لهم أن شهر رمضان المفروض صومه وأبان لهم ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ترك استحباب صومه وهو أولى الأمور عندنا
# لأن حديث بن عمر ومعاوية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لم
~~يكتب صوم يوم عاشوراء على الناس ولعل عائشة إن كانت ذهبت إليه أنه كان
~~واجبا ثم نسخ قالته لأنه يحتمل أن تكون رأت النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~صامه وأمر بصومه كان صومه فرضا ثم نسخه ترك ms314 أمره من شاء أن يدع صومه
# ولا أحسبها ذهبت إلى هذا ولا ذهبت إلا إلى المذهب الأول لأن الأول هو
~~الموافق للقرآن أن الله فرض الصوم فأبان أنه شهر رمضان ودل حديث بن عمر
~~ومعاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم على مثل معنى القرآن بأن لا فرض في
~~الصوم إلا رمضان وكذلك قول بن عباس ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صام يوما يتحرى فضله على الأيام إلا هذا اليوم يعني يوم عاشوراء كأنه يذهب
~~بتحرى فضله إلى التطوع بصومه
# آخر كلامه
# قالوا وأما حجتكم الثالثة بأنه لم يأمرهم بالقضاء فجوابها من وجهين
~~أحدهما أنا قد ذكرنا حديث أبي داود أنهم أمروا بالقضاء وقد اختلف في هذا
~~الحديث فإن كان ثابتا فهو دليل على الوجوب وإن لم يكن ثابتا فإنما لم
~~يؤمروا بالقضاء لعدم تقدم الوجوب إذ الوجوب إنما ثبت عند أمره فاكتفى منهم
~~بإمساك ما بقي كالصبي يبلغ والكافر يسلم والله أعلم PageV07P084 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روى الإمام أحمد والترمذي
~~والنسائي عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا ذر إذا
~~صمت من الشهر فصم ثلاثة عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة وفي صحيح مسلم عن أبي
~~قتادة يرفعه ثلاث من كل شهر ورمضان إلى رمضان فهذا صيام الدهر كله وروى
~~النسائي عن جرير بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام ثلاثة
~~أيام من كل شهر صيام الدهر أيام البيض صبيحة ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس
~~عشرة وروى أيضا عن أبي هريرة قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأرنب قد شواها فوضعها بين يديه فأمسك فلم يأكل وأمر القوم أن يأكلوا وأمسك
~~الأعرابي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما منعك أن تأكل قال إني أصوم
~~ثلاثة أيام من كل شهر
# قال إن كنت صائما فصم الغد PageV07P085 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روي صيامها على ms315 صفة أخرى
~~فعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر
~~PageV07P087 @ السبت والأحد والاثنين ومن الشهر الآخر الثلاثاء والأربعاء
~~والخميس رواه الترمذي وقال حديث حسن
# وقد روي فيه صفة أخرى فعن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يصوم ثلاثة أيام من كل شهر يوم الاثنين من أول الشهر ثم الخميس الذي يليه
~~ثم الخميس الذي يليه رواه النسائي
# وقد جاء على صفة أخرى فعن هنيدة الخزاعي عن أم سلمة قالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأمر بصيام ثلاثة أيام أول خميس
# والاثنين والاثنين رواه النسائي
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قال النسائي الصواب عندنا موقوف
~~ولم يصح رفعه ومدار رفعه على بن جريج وعبد الله بن أبي بكر
# فأما حديث عبد الله بن أبي بكر فمن رواية يحيى بن أيوب عنه قال النسائي
~~ويحيى بن أيوب ليس بالقوي وحديث بن جريج عن الزهري غير محفوظ
# وقال البيهقي عبد الله بن أبي بكر أقام إسناده ورفعه وهو من الثقات
~~الأثبات
# آخر كلامه
# وقد روي من حديث عمرة عن عائشة واختلف عليها في وقفه ورفعه فرواه
~~الدارقطني عنها مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم من لم يبيت الصيام قبل
~~طلوع الفجر فلا صيام له قال الدارقطني تفرد به عبد الله بن عباد عن المفضل
~~يعني بن فضالة بهذا الإسناد وكلهم ثقات وغيره يرويه موقوفا على عائشة قاله
~~عبدالحق PageV07P088 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله زاد النسائي فأكل وقال ولكن
~~أصوم يوما مكانه ثم قال هذا خطأ قال عبد الحق قد روى الحديث جماعة عن طلحة
~~فلم يذكر أحد منهم ولكن أصوم يوما مكانه وهذه الزيادة هي من رواية سفيان بن
~~عيينة عن طلحة ولفظ النسائي فيه عن مجاهد عن عائشة قالت دخل علي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوما فقال هل عندكم شيء فقلت لا
# فقال فإني صائم ثم مر بي بعد ذلك اليوم وقد ms316 أهدي لنا حيس فخبأت له منه
~~وكان يحب الحيس
# قالت يارسول الله إنه أهدي لنا حيس فخبأت لك منه قال أدنيه أما إني قد
~~أصبحت وأنا صائم فأكل منه ثم قال إنما مثل صوم المتطوع مثل الرجل يخرج من
~~ماله الصدقة فإن شاء أمضاها وإن شاء حبسها وفي لفظ النسائي يا عائشة إنما
~~منزلة من صام في غير رمضان أو في غير قضاء رمضان أو في التطوع بمنزلة رجل
~~أخرج صدقة من ماله فجاد منها بما شاء فأمضاه وبخل بما بقي فأمسكه وفي لفظ
~~له عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين PageV07P090 @ قالت جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال هل عندكم من طعام قلت لا
# قال إني إذن أصوم
# قالت ثم دخل مرة أخرى
# فقلت قد أهدي لنا حيس فقال إذن أفطر وقد فرضت الصوم
# وفيه حجة على المسألتين جواز إنشاء صوم التطوع بنية من النهار وجواز
~~الخروج منه بعد الدخول فيه
# وأما زيادة النسائي تمثيله بالصدقة يخرجها الرجل فهذا اللفظ قد رواه مسلم
~~في صحيحه من قول مجاهد قال طلحة بن يحيى فحدثت مجاهدا بهذا الحديث فقال ذاك
~~بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله فإن شاء أمضاها وإن شاء أمسكها
~~PageV07P091 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روى النسائي حديث الأمر
~~بالقضاء من حديث جرير بن حازم عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتابعه الفرج بن فضالة عن يحيى قال الله الدارقطني وهم
~~فيه جرير وفرج وخالفهما حماد بن زيد وعباد بن العوام ويحيى بن أيوب فرووه
~~عن يحيى بن سعيد عن الزهري مرسلا وقد رواه النسائي أيضا من حديث جعفر بن
~~برقان أخبرنا الزهري عن عروة عن عائشة به وقال اقضيا يوما لغد ومن حديث
~~سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة به وفيه فأمرهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يصوما يوما مكانه وذكر النسائي أنه أيضا من رواية إسماعيل بن عقبة ms317
~~وصالح بن كيسان
# فقد برئ زميل من عهدة التفرد به وتابعهم أيضا يحيى بن سعيد عن بن شهاب
~~فهؤلاء سفيان وجعفر بن برقان وصالح بن كيسان وإسماعيل بن عقبة ويحيى بن
~~سعيد على اختلاف عنه عن بن شهاب الزهري وصلا وإرسالا كلهم يذكر الأمر
~~بالقضاء زيادة على رواية زميل وجرير بن حازم PageV07P092 @ وفرج بن فضالة
~~عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة فالذي يغلب على الظن أن اللفظة محفوظة في
~~الحديث وتعليلها بما ذكر قد تبين ضعفه
# ولكن قد يقال الأمر بالقضاء أمر ندب لا أمر إيجاب
# وبالله التوفيق
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقال غير المنذري ويدل على أن
~~الحديث وهم لا أصل له أن في حديث الإفك المتفق على صحته قالت عائشة وإن
~~الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله فوالذي نفسي بيده ما كشفت عن
~~كتف أنثى قط قال ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله شهيدا وفي هذا نظر
# فلعله تزوج بعد ذلك
# والله أعلم PageV07P093 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وروى النسائي في سننه عن أبي بن
~~كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان
~~فسافر عاما فلم يعتكف فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين وفي رواية ليلة
# وهذا أولى من الاحتمال المذكور
# وقال بعضهم يحتمل أن يكون هذان العشران المذكوران في حديث أبى داود هي
~~العشر الذي كان يعتكفه والعشر الذي تركه من أجل أزواجه ثم إعتكف من شوال
~~عشرين ليلة وهذا فاسد فإن الحديث حديث أبي بن كعب وقد أخبر أنه إنما تركه
~~لسفره
# وبالله التوفيق PageV07P097 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد احتج من لا يرى الصوم شرطا
~~في الاعتكاف لدخول يوم العيد في اعتكافه وهذا لا يدل فإن الحديث رواه
~~البخاري وقال حتى اعتكف عشرا من شوال لم يذكر غيره
# وفي صحيح مسلم اعتكف في العشر الأول من شوال
# وهذا لا يقتضي دخول يوم العيد ms318 فيه كما يصح أن يقال صام في العشر الأول من
~~شوال وفي لفظ له حتى اعتكف في آخر العشر من شوال وعدم الدلالة في هذا ظاهرة
# وقولها إعتكف العشر الأول من شوال ليس بنص في دخول يوم العيد في اعتكافه
~~بل الظاهر أنه لم يدخله في اعتكافه لاشتغاله فيه بالخروج إلى المصلى وصلاة
~~العيد وخطبته
# ورجوعه إلى منزله لفطره وفي ذلك ذهاب بعض اليوم فلا يقوم بقية اليوم مقام
~~جميعه PageV07P098 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قلت عبد الرحمن هذا قال فيه أبو
~~حاتم لا يحتج به وقال البخاري ليس ممن يعتمد على حفظه وقال الدارقطني ضعيف
~~يرمى بالقدر
# وأيضا فإن الحديث مختصر
# وسياقه يدل على أنه ليس مجزوما برفعه وقال الليث حدثني عقيل عن الزهري عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى
~~توفاه الله ثم اعتكف أزواجه من بعده والسنة في المعتكف أن لا يخرج إلا
~~لحاجته التي لا بد منها ولا يعود مريضا ولا يمس امرأته ولا يباشرها ولا
~~اعتكاف إلا في مسجد جامع والسنة فيمن اعتكف أن يصوم
# قال الدارقطني قوله والسنة في المعتكف إلى آخره ليس من قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإنما هو من PageV07P104 @ قول الزهري ومن أدرجه في الحديث
~~فقد وهم ولهذا والله أعلم ذكر صاحب الصحيح أوله وأعرض عن هذه الزيادة وقد
~~رواه سويد بن عبد العزيز عن سفيان بن حسين عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~يرفعه لا اعتكاف إلا بصيام وسويد قال فيه أحمد متروك وقال بن معين ليس بشيء
# وقال النسائي وغيره ضعيف وسفيان بن حسين في الزهري ضعيف
#
# قال الشيخ شمس الدين اختلف أهل العلم في اشتراط الصوم في الاعتكاف فأوجبه
~~أكثر أهل العلم منهم عائشة أم المؤمنين وبن عباس وبن عمر وهو قول مالك وأبى
~~حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين عنه وذهب الشافعي وأحمد في الرواية المشهورة
~~عنه أن الصوم فيه مستحب غير واجب
# قال بن المنذر ms319 وهو مروي عن علي وبن مسعود
# واحتج هؤلاء بما في الصحيحين عن عمر أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إني نذرت أن أعتكف ليلة في الجاهلية فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~أوف بنذرك قالوا والليل ليس بمحل للصيام وقد جوز الاعتكاف فيه واحتجوا أيضا
~~بما رواه الحاكم في مستدركه من حديث ابى سهيل عن طاوس عن بن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتكف صيام إلا أن يجعله على نفسه وقال
~~صحيح الإسناد
# واحتجوا أيضا بما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أراد أن PageV07P105 @ يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه
~~وإنه أمر بخباء فضرب وإنه أراد مرة الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان
~~فأمرت زينب بخبائها فضرب وأمر غيرها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~بخبائه فضرب فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر نظر فإذا الأخبية
~~فقال آلبر تردن فأمر بخبائه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف
~~العشر الأول من شوال ويوم العيد داخل في جملة العشر وليس محلا للصوم
# واحتجوا أيضا بأن الاعتكاف عبادة مستقلة بنفسها فلم يكن الصوم شرطا فيها
~~كسائر العبادات من الحج والصلاة والجهاد والرباط وبأنه لزوم مكان معين
~~لطاعة الله تعالى فلم يكن الصوم شرطا فيه كالرباط وبأنه قربة بنفسه فلا
~~يشترط فيه الصوم كالحج
# قال الموجبون الكلام معكم في مقامين أحدهما ذكر ضعف أدلتكم والثاني ذكر
~~الأدلة على اشتراط الصوم
# فأما المقام الأول فنقول لا دلالة في شيء مما ذكرتم أما حديث بن عمر عن
~~أبيه فقد اتفق على صحته لكن اختلف في لفظه كثيرا فرواه مسدد وزهير ويعقوب
~~الدورقي عن يحيى القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر فقالوا ليلة
~~وكذلك رواه بن المبارك وسليمان بن بلال عن عبيد الله وهكذا رواه إسحاق بن
~~راهويه عن حفص بن غياث عن عبيد الله ورواه أبو بكر بن ms320 أبي شيبة عن حفص بن
~~غياث فأبهم النذر فقال إني نذرت أن أعتكف عند المسجد الحرام فقال أوف بنذرك
~~وكذلك رواه أبو أسامة عن عبيد الله مبهما ورواه شعبة عن عبيد الله بن عمر
~~فقال إني نذرت أن أعتكف يوما وكذلك اختلف فيه على أيوب السختياني فرواه
~~حماد بن زيد عنه عن نافع قال ذكر عند بن عمر عمرة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الجعرانة فقال لم يعتمر منها وكان على عمر نذر اعتكاف ليلة في
~~الجاهلية فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره أن يفي به فدخل المسجد
~~تلك الليلة فلما أصبح إذا السبي يسعون يقولون أعتقنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم متفق عليه وكذلك رواه بن عيينة عن أيوب وخالفهما معمر وجرير
~~فقالا يوما وكلاهما في الصحيحين بهذين اللفظين
# قال النفاة يجوز أن يكون عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اعتكاف
~~ليلة وحدها فأمره به وسأله مرة أخرى عن اعتكاف يوم فأمره به
# قال الموجبون هذا مما لا يشك عالم في بطلانه فإن القصة واحدة وعمر سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح سؤالا واحدا وهذه الطريقة يسلكها كثير
~~ممن لا تحقيق عنده وهي احتمال التكرار في كل حديث اختلفت ألفاظه بحسب
~~اختلافها وهو مما يقطع ببطلانه في أكثر المواضع كالقطع ببطلان التعدد في
~~اشتراء البعير من جابر مرارا في أسفار والقطع ببطلان التعدد في نكاح
~~الواهبة نفسها بلفظ الإنكاح مرة والتزويج مرة والإملاك مرة والقطع ببطلان
~~الإسراء مرارا كل مرة يفرض عليه فيها PageV07P106 @ خمسون صلاة ثم يرجع إلى
~~موسى فيرده إلى ربه حتى تصير خمسا فيقول تعالى لا يبدل القول لدي هي خمس
~~وهي خمسون في الأجر ثم يفرضها في الإسراء الثاني خمسين فهذا مما يجزم
~~ببطلانه ونظائره كثيرة كقول بعضهم في حديث عمران بن حصين كان الله ولا شيء
~~قبله وكان ولا شيء غيره وكان ولا شيء معه إنه يجوز أن تكون وقائع متعددة
~~وهذا القائل لو تأمل سياق ms321 الحديث لاستحيا من هذا القول فإن سياقه أنه أناخ
~~راحلته بباب المسجد ثم تفلتت فذهب يطلبها ورسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الحديث فقال بعد ذلك وأيم الله وددت لو أني قعدت وتركتها فيا سبحان
~~الله أفي كل مرة يتفق له هذا وبالجملة فهذه طريقة من لا تحقيق له
# وإذا كان عمر إنما سأل النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة فإن كان يوما
~~فلا دلالة فيه وإن كان ليلة فالليالي قد تطلق ويراد بها الأيام استعمالا
~~فاشيا في اللغة لا ينكر كيف وقد روى سعيد بن بشير عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن بن عمر أن عمر نذر أن يعتكف في الشرك ويصوم فسأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أوف بنذرك وسعيد بن بشير هذا وإن كان قد ضعفه بن المديني
~~ويحيى بن معين والنسائي فقد قال فيه شعبة كان صدوق اللسان وقال سفيان بن
~~عيينة كان حافظا وقال دحيم هو ثقة وقال كان مشيختنا يوثقونه
# وقال البخاري يتكلمون في حفظه وهو يحتمل وقال عبد الرحمن بن أبى حاتم
~~سمعت أبى ينكر على من أدخله في كتاب الضعفاء وقال محله الصدق وقال بن عدي
~~الغالب على حديثه الاستقامة
# وقد روى عبد الله بن يزيد عن عمرو بن دينار عن بن عمر عن عمر هذا الحديث
~~وفيه فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعتكف ويصوم ولكن تفرد به بن بديل
~~وضعفه الدارقطني وقال بن عدي له أحاديث مما ينكر عليه الزيادة في متنه أو
~~إسناده وقال أبو بكر النيسابوري هذا حديث منكر لأن الثقات من أصحاب عمرو بن
~~دينار لم يذكروه منهم بن جريج وبن عيينة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وبن
~~بديل ضعيف الحديث فهذا مما لا حاجة بنا إلى الاستدلال به
# وحديث سعيد بن بشير أجود منه
# وأما حديث بن عباس الذي رواه الحاكم فله علتان إحداهما أنه من رواية عبد
~~الله بن محمد الرملي وليس بالحافظ حتى يقبل منه تفرده ms322 بمثل هذا
# العلة الثانية أن الحميدي وعمرو بن زرارة روياه عن الدراوردي عن أبى سهيل
~~عن طاووس عن بن عباس موقوفا عليه وهذا هو الصواب وهو الثابت عن بن عباس
# وأما حديث عائشة وقصة اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم العشر الأول من
~~شوال فهذا قد اختلف فيه لفظ الصحيح
# وفيه ثلاثة ألفاظ أحدها عشرا من شوال والثاني في العشر الأول من شوال
~~والثالث العشر الأول ولا ريب أن هذا ليس بصريح في اعتكاف يوم العيد ولو كان
~~الثابت هو PageV07P107 @ قوله العشر الأول من شوال لأنه يصح أن يقال اعتكف
~~العشر الأول وإن كان قد أخل بيوم منه كما يقال قام ليالي العشر الأخير وإن
~~كان قد أخل بالقيام في جزء من الليل
# ويقال قام ليلة القدر وإن أخل بقيامه في بعضها
# وأما الأقيسة التي ذكرتموها فمعارضة بأمثالها أو بما هو من جنسها فلا
~~حاجة إلى التطويل بذكرها
# وأما المقام الثاني وهو الاستدلال على اشتراط الصوم فأمور أحدها أنه لم
~~يعرف مشروعية الاعتكاف إلا بصوم ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~أحد من أصحابه أنهم اعتكفوا بغير صوم ولو كان هذا معروفا عندهم لكانت شهرته
~~تغني عن تكلفكم الاستدلال باعتكافه صلى الله عليه وسلم العشر الأول من شوال
# الثاني حديث عائشة الذي ذكره أبو داود في الباب وقولها السنة كذا وكذا
~~ولا اعتكاف إلا بصوم
# قال النفاة الجواب عن هذا من وجوه أحدها أن رواية عبد الرحمن بن إسحاق
~~قال فيه أبو حاتم لا يحتج به وقال البخاري ليس ممن يعتمد على حفظه وقال
~~الدارقطني يرمي بالقدر
# الثاني أن هذا الكلام من قول الزهري لا من قول عائشة كما ذكره أبو داود
~~وغيره قال الليث عن عقيل عن الزهري عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف
~~أزواجه من بعده فالسنة في المعتكف إلى اخره ليس من قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإنما ms323 هو من قول الزهري ومن أدركه في الحديث فقد وهم
# الثالث أن غايته الدلالة على استحباب الصوم في الاعتكاف فإن قوله السنة
~~إنما يفيد الاستحباب
# وقوله لا اعتكاف إلا بصوم نفي للكمال
# قال الموجبون الجواب عما ذكرتم أما تضعيف عبد الرحمن بن إسحاق
# فقد روى له مسلم في صحيحه ووثقه يحيى بن معين وغيره
# وأما قولكم إنه من قول الزهري ومن أدرجه فقد وهم فجوابه من وجهين أحدهما
~~أنا لو تركنا هذا لكان ما ذكرتم فادحا ولكن قد روى الثوري عن حبيب بن أبي
~~ثابت عن عطاء عن عائشة قالت من اعتكف فعليه الصوم فهذا يقوي حديث الزهري
# الثاني أنه ولو ثبت أنه من كلام الزهري فهو يدل على أن السنة المعروفة
~~التي استمر عليها العمل أنه لا اعتكاف إلا بصوم فهل عارض هذه السنة سنة
~~غيرها حتى تقابل به PageV07P108 @ وأما قولكم إن هذا إنما يدل على
~~الاستحباب فليس المراد بالسنة ها هنا مجرد الاستحباب وإنما المراد طريقة
~~الاعتكاف وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المستمرة فيه
# وقوله ولا اعتكاف إلا بصوم يبين ذلك
# وقولكم إنه لنفي الكمال صحيح ولكن لنفي كمال الواجب أو المستحب الأول
~~مسلم والثاني
# ممنوع
# والحمل عليه بعيد جدا إذا لا يصلح النفي المطلق عند نفي بعض المستحبات
~~وإلا صح النفي عن كل عبادة ترك بعض مستحباتها ولا يصح ذلك لغة ولا عرفا ولا
~~شرعا ولا يعهد في الشريعة نفي العبادة إلا بترك واجب فيها وقال الدارقطني
~~يقال إن قوله والسنة على المعتكف إلى آخره من كلام الزهري ومن أدرجه في
~~الحديث فقد وهم فيه
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روى الدارقطني هذا الحديث
~~في سننه عن نافع عن بن عمر أن عمر نذر أن يعتكف في الشرك ويصوم فسأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك بعد إسلامه فقال أوف بنذرك قال هذا إسناد حسن
~~تفرد بهذا اللفظ سعيد بن بشير وروى الدارقطني ايضا عن عائشة ترفعه لا
~~اعتكاف إلا ms324 بصيام وقال تفرد به سويد بن عبد العزيز عن سفيان بن حسين عن
~~الزهري PageV07P109 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد رواه بن حبان في صحيحه
# وروى الوليد بن مسلم عن عقبة بن عثمان أنه سمع سليم بن عامر يحدث عن أبي
~~أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت عمود الكتاب انتزع من تحت
~~وسادتي فأتبعته بصري فإذا هو نور ساطع حتى ظننت أنه قد هوى به فعمد به إلى
~~الشام وإني أولت ذلك أن الفتن إذا وقعت أن الإيمان بالشام رواه أحمد في
~~مسنده
# وروى شعبة عن معاوية بن قرة عن أبيه قال قال PageV07P114 @ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم لا تزال طائفة من أمتى
~~منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة رواه الترمذي
# وقال قال محمد بن إسماعيل قال علي بن المديني هم أصحاب الحديث وهذا حديث
~~حسن صحيح
# وروى بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال قلت يا رسول الله أين تأمرني قال ها
~~هنا ونحا بيده نحو الشام قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
# وقال الإمام أحمد حدثنا حسن أخبرنا بن لهيعة أخبرنا يزيد بن أبي حبيب عن
~~بن شماسة عن زيد بن ثابت قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذ قال طوبى للشام طوبى للشام طوبى للشام
# قلت ما بال الشام قال الملائكة باسطو أجنحتها على الشام ورواه أحمد أيضا
~~عن يحيى بن إسحاق السيلحيني أخبرنا يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب ورواه
~~بن وهب أخبرني عمرو عن يزيد بن أبي حبيب عن بن شماسة حدثه أنه سمع زيد بن
~~ثابت فذكره
# قال أبو عبد الله المقدسي وهذا الإسناد عندي على شرط مسلم
# وفي صحيح البخاري عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك
~~لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا فقالها مرارا فلما كان في الثالثة أو
~~الرابعة قالوا يا ms325 رسول الله وفي عراقنا قال بها الزلازل والفتن وبها يطلع
~~قرن الشيطان وفي مسند الإمام أحمد من حديث محمد بن عبيد عن الأعمش عن عبد
~~الله بن ضرار الأسدى عن أبيه عن عبد الله قال قسم الله الخير فجعله عشرة
~~فجعل تسعة أعشاره في الشام وبقيته في سائر الأرض وروى الإمام أحمد في مسنده
~~من حديث الوليد بن عبد الرحمن عن جبير بن نفير عن سلمة بن نفيل أنه أخبرهم
~~أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني سئمت الخيل وألقيت السلاح ووضعت
~~الحرب أوزارها ( قلت لا قتال ) قال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الآن
~~جاء القتال لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الناس يرفع الله قلوب أقوام
~~فيقاتلونهم ويرزقهم الله منهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك ألا إن عقد
~~دار المؤمنين الشام والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ورواه
~~النسائي وفي المسند والترمذي من حديث أبي قلابة عن سالم عن أبيه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ستخرج نار من حضرموت أو بحضرموت قبل يوم
~~القيامة تحشر الناس قلنا يا رسول الله فما تأمرنا قال عليكم بالشام قال
~~الترمذي حديث حسن صحيح غريب من حديث بن عمر
# وفي المسند والترمذي والنسائي من PageV07P115 @ حديث بهز بن حكيم عن أبيه
~~عن جده قال قلت يا رسول الله أين تأمرني قال ها هنا ونحا بيده نحو الشام
~~قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
# ومن حديث المخلص أخبرنا يحيى بن صاعد أخبرنا محمد بن إسماعيل السلمي
~~أخبرنا أبو أيوب سليمان بن عبد الرحمن أخبرنا بشر بن عون القرشى أبو عون
~~أنبأنا بكار بن تميم عن مكحول عن واثله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لحذيفة بن اليمان ومعاذ بن جبل وهما يستشيرانه في المنزل فأومأ
~~إلى الشام ثم سألاه فأومأ إلى الشام ثم سألاه فأومأ إلى الشام ثم قال عليكم
~~بالشام فإنها صفوة بلاد الله يسكنها خيرته من عباده فمن ms326 أبى فليلحق بيمنه
~~ويستقي من غدره فإن الله عز وجل تكفل له بالشام وأهله ورواه الطبراني في
~~المعجم عن سليمان به
# وذكر الطبراني من حديث الوليد بن مسلم عن محمد بن أيوب بن ميسرة بن حبيش
~~عن أبيه عن خريم بن فاتك الأسدي أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~أهل الشام سوط الله في أرضه ينتقم بهم ممن يشاء من عباده وحرام على
~~منافقيهم أن يظهروا على مؤمنيهم ولا يموتون إلا غما وهما رواه الإمام أحمد
~~في مسنده موقوفا وكذلك أبو يعلى الموصلي وقال أحمد في مسنده حدثنا عبد
~~الصمد أنبأنا حماد عن الجريري عن أبي المشاء وهو لقيط بن المشاء عن أبي
~~أمامة قال لا تقوم الساعة حتى يتحول خيار أهل العراق إلى الشام ويتحول شرار
~~أهل الشام إلى العراق وقال PageV07P116 @ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليكم بالشام كذا رواه أحمد أوله موقوفا وآخره مرفوعا
# وروى الطبراني في معجمه من حديث PageV07P117 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روى الترمذي عن أبي سعيد
~~الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي العبادة أفضل درجة عند الله
~~يوم القيامة قال الذاكرين الله كثيرا قال قلت يا رسول الله ومن الغازين في
~~سبيل الله قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتى يتكسر ويختضب دما لكان
~~الذاكرون الله أفضل منه درجة ولكن هو من حديث دراج وقد ضعف وقال الإمام
~~أحمد الشأن في دراج
# ولكن روى الترمذي والحاكم في المستدرك عن أبي الدرداء قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في
~~درجاتكم وخير لكم من إنفاق الذهب والورق وخير لكم من أن تلقوا عدوكم
~~فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا بلى قال ذكر الله
# وقد رواه مالك في الموطأ موقوفا على أبي الدرداء قوله
# قال الترمذي ورواه بعضهم فأرسله
# والتحقيق في ذلك أن المراتب ثلاثة المرتبة الأولى ذكر وجهاد وهي أعلى
~~المراتب قال تعالى @QB@ يا أيها ms327 الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا
~~الله كثيرا لعلكم تفلحون @QE@
# المرتبة الثانية ذكر بلا جهاد فهذه دون الأولى PageV07P126 @ المرتبة
~~الثالثة جهاد بلا ذكر فهي دونهما والذاكر أفضل من هذا
# وإنما وضع الجهاد لأجل ذكر الله فالمقصود من الجهاد أن يذكر الله ويعبد
~~وحده فتوحيده وذكره وعبادته هو غاية الخلق التي خلقوا لها
# وتبويب أبي داود إنما هو على المرتبة الأولى
# والحديث إنما يدل على أن الذكر أفضل من الإنفاق في سبيل الله فهو كحديث
~~أبي الدرداء
# وقد يحتمل الحديث أن يكون معناه أن الذكر والصلاة في سبيل الله تضاعف على
~~النفقة في سبيل الله فيكون الظرف متعلقا بالجميع والله أعلم PageV07P127 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله فروى مسروق قال سألنا عبد الله
~~عن هذه الآية @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند
~~ربهم يرزقون @QE@ فقال أما إنا قد سألنا عن ذلك فقال إن أرواحهم في جوف طير
~~خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح في الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك
~~القناديل فاطلع إليهم ربكم اطلاعة فقال هل تشتهون شيئا فقالوا أي شيء نشتهي
~~ونحن في الجنة حيث شئنا ففعل ذلك بهم ثلاث مرات فلما رأوا أنهم لم يتركوا
~~من أن يسألوا قالوا يا رب نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في
~~سبيلك مرة أخرى فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا PageV07P140 @ والظاهر
~~والله أعلم أن المسؤول عن هذه الآية الذي أشار إليه بن مسعود هو رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وحذفه لظهور العلم به وأن الوهم لا يذهب إلى سواه وقد
~~كان بن مسعود يشتد عليه أن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان إذا
~~سماه أرعد وتغير لونه وكان كثيرا ما يقول ألفاظ الحديث موقوفة وإذا رفع
~~منها شيئا تحرى فيه وقال أو شبه هذا أو قريبا من هذا فكأنه والله أعلم جرى
~~على عادته في هذا الحديث وخاف أن لا يؤديه بلفظه فلم يذكر رسول ms328 الله صلى
~~الله عليه وسلم والصحابة إنما كانوا يسألون عن معاني القرآن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV07P141 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله
# أخرجه الحاكم في المستدرك وليس مما يستدرك على الشيخين فإن فيه دراجا أبا
~~السمح وهو ضعيف PageV07P146 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله
# والصواب أنه فعل ذلك عقوبة لها لئلا تعود مثل قولها وتلعن ما لا يستحق
~~اللعن والعقوبة في المال لمصلحة مشروعة بالاتفاق
# ولكن اختلفوا هل نسخت بعد مشروعيتها أو لم يأت على نسخها حجة وقد حكى أبو
~~عبد الله بن حامد عن بعض أصحاب أحمد أنه من لعن شيئا من متاعه زال ملكه عنه
# والله تعالى أعلم PageV07P165 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وأما وقوف النبي صلى الله عليه
~~وسلم على راحلته في حجة الوداع وخطبته عليها فذاك غير ما نهى عنه فإن هذا
~~عارض لمصلحة عامة في وقت ما لا يكون دائما ولا يلحق الدابة منه من التعب
~~والكلال ما يلحقها من اعتياد ذلك لا لمصلحة بل يستوطنها ويتخذها مقعدا
~~يناجي عليها الرجل ولا ينزل إلى الأرض فإن ذلك يتكرر ويطول بخلاف خطبته صلى
~~الله عليه وسلم على راحلته ليسمع الناس ويعلمهم أمور الإسلام وأحكام النسك
~~فإن هذا لا يتكرر ولا يطول ومصلحته عامة PageV07P168 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قال أبو داود ورواه معمر وشعيب
~~وعقيل عن الزهري عن رجال من أهل العلم قال أبو داود وهذا أصح عندنا
# وهذا الحديث معروف بسفيان بن حسين عن الزهري وهو ثقة لكن جمهور أئمة
~~الحديث والحفاظ يضعفونه في الزهري ولا يرونه في حجة وقد تابعه مثله عن
~~الزهري وهو سعيد بن بشير هو ضعيف أيضا
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم في كتاب العلل له سألت أبي عن حديث سفيان بن
~~حسين فقال خطأ لم يعمل سفيان شيئا لا يشبه أن يكون عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأحسن أحواله أن يكون قول سعيد فقد رواه يحيى ms329 بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب
# قوله وفي تاريخ بن أبي خيثمة قال سألت يحيى بن معين عن حديث سفيان هذا
~~فخط على أبي هريرة وقال الدارقطني في كتاب العلل يرويه سعيد بن بشير واختلف
~~عنه فرواه عبيد بن شريك عن هشام بن عمار عن الوليد عنه عن قتادة عن سعيد عن
~~أبي هريرة ووهم في قوله قتادة فغيره يرويه عن هشام فيقول عن الزهري بدل
~~قتادة وكذلك رواه محمود بن خالد وغيره عن الوليد
# وكذلك رواه سفيان بن حسين عن الزهري وهو المحفوظ قيل له فإن الحسين بن
~~السميذع رواه عن موسى بن أيوب عن الوليد عن سعيد بن عبد العزيز عن الزهري
~~فقال غلط بل هو بن بشير
# وقال بن معين حديث سفيان في الزهري ليس بذاك إنما سمع منه بالموسم
# وقال بن حبان لا يحتج به عن الزهري وهو مثل بن إسحاق PageV07P175 @
~~وسليمان بن كثير فلا تقدم رواية سفيان بن حسين على رواية الأئمة الأثبات من
~~أصحاب الزهري وهم أعلم بحديثه
# وقد روى أبو حاتم بن حبان في صحيحه من حديث بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سابق بين الخيل وجعل بينها سبقا وجعل بينها محللا وقال لا سبق
~~إلا في نصل أو خف أو حافر ولكن أنكر عليه إدخاله هذا الحديث في صحيحه من
~~رواية عاصم بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر وهو ضعيف لا يحتج به ضعفه غير
~~واحد من الأئمة
# وذكره هو في كتابه الضعفاء
# وقد ذكر أبو أحمد بن عدي هذا الحديث في كتابه مما أنكر على عاصم بن عمر
~~وضعفه عبدالحق وغيره PageV07P176 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله هذا الحديث قد أسنده عمرو بن
~~عاصم عن همام وجرير عن قتادة عن أنس ذكره النسائي
# وقال الدارقطني الصواب عن قتادة عن سعيد بن أبي الحسن مرسلا
# وروى النسائي في سننه عن أبي PageV07P179 @ أمامة بن سهل بن حنيف قال
~~كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه ms330 وسلم من فضة
# وفي الترمذي عن مزيدة العصري قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة وقال هذا حديث حسن غريب
# والصواب أن حديث قتادة عن انس محفوظ من رواية الثقات الضابطين المتثبتين
~~جرير بن حازم وهمام عن قتادة عن أنس
# والذي رواه عن قتادة عن سعيد بن أبي الحسن مرسلا هو هشام الدستوائي وهشام
~~وإن كان مقدما في أصحاب قتادة فليس همام وجرير إذا اتفقا بدونه
# والله أعلم PageV07P180 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روى البيهقي من حديث يزيد
~~بن هارون عن سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري عن النبي قال إذا
~~أتى أحدكم على راع فليناد يا راعي الإبل ثلاثا فإن أجابه وإلا PageV07P198
~~@ فليحلب وليشرب ولا يحملن
# وإذا أتى أحدكم على حائط فليناد ثلاثا يا صاحب الحائط
# فإن أجابه وإلا فليأكل ولا يحملن وهذا الإسناد على شرط مسلم
# وإنما أعله البيهقي بأن سعيدا الجريري تفرد به وكان قد اختلط في آخر عمره
~~وسماع يزيد بن هارون منه في حال اختلاطه وأعل حديث سمرة بالأختلاف في سماع
~~الحسن منه
# وهاتان العلتان بعد صحتهما لا يخرجان الحديثين عن درجة الحسن المحتج به
~~في الأحكام عند جمهور الأمة
# وقد ذهب إلى القول بهذين الحديثين الإمام أحمد في إحدى الروايتين عنه
# وقال الشافعي وقد قيل من مر بحائط فليأكل ولا يتخذ خبنة
# وروى فيه حديث لو كان ثبت عندنا لم نخالفه
# والكتاب والحديث الثابت
# أنه لا يجوز أكل مال أحد إلا بإذنه
# والحديث الذي أشار إليه الشافعي رواه الترمذي من حديث يحيى بن سليم عن
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عن النبي قال من دخل حائطا فليأكل ولا
~~يتخذ خبنة قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن سليم
~~أخبرنا قتيبة أخبرنا الليث عن بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~النبي سئل عن الثمر المعلق فقال من ms331 أصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا
~~شيء عليه ثم قال هذا حديث حسن
# فاختلف الفقهاء في القول بموجب هذه الأحاديث
# فذهبت طائفة منهم إلى أنها محكمة وأنه يسوغ الأكل من الثمار وشرب اللبن
~~لضرورة وغيرها
# ولا ضمان عليه
# وهذا ( المشهور عن أحمد ) وقالت طائفة لا يجوز له شيء من ذلك إلا لضرورة
~~مع ثبوت العوض في ذمته
# وهذا المنقول عن مالك والشافعي وأبي حنيفة واحتج لهذا القول بحجج
# إحداها قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ والتراضي منتف في هذه الصورة
# الثانية الحائط والماشية لو كانا ليتيم فأكل منهما كان قد أكل مال اليتيم
~~ظلما فيدخل تحت الوعيد PageV07P199 @ الثالثة ما خرجاه في الصحيحين من حديث
~~أبي بكرة
# أن النبي قال في خطبته في حجة الوداع إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم
~~حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا ومثله في صحيح مسلم عن
~~جابر
# الرابعة ما في الصحيح عن أبي هريرة أن النبي قال كل المسلم على المسلم
~~حرام
# دمه وماله وعرضه
# الخامسة ما رواه البيهقي بإسناد صحيح من حديث بن عباس أن النبي خطب في
~~حجة الوداع فذكر الحديث
# وفيه ولا يحل لامرىء من مال أخيه إلا ما أعطاه عن طيب نفس
# السادسة ما رواه مسلم في صحيحه عن بن عمر عن النبي أنه قام فقال لا يحلبن
~~أحدكم ماشية أخيه بغير إذنه أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فيكسر باب خزانته
~~الحديث
# السابعة أن هذا مال من أموال المسلم فكان محترما كسائر أمواله
# قال الأولون ليس في شيء مما ذكرتم ما يعارض أحاديث الجواز إلا حديث بن
~~عمر فإنه في الظاهر مخالف لحديث سمرة
# وسيأتي بيان الجمع بينهما إن شاء الله
# أما قوله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ فلا يتناول
~~محل النزاع
# فإن هذا أكل بإباحة الشارع فكيف يكون باطلا
# وليس هذا من باب تخصيص العام في شيء بل هذه الصورة لم ms332 تدخل في الآية كما
~~لم يدخل فيها أكل الوالد مال ولده
# وأيضا فلأنه إنما يدل على تحريم الأكل بالباطل الذي لم يأذن فيه الشارع
~~ولا المالك فإذا وجد الإذن الشرعي أو الإذن من المالك لم يكن باطلا
# ومعلوم أن إذن الشرع أقوى من إذن المالك
# فما أذن فيه الشرع أحل مما أذن فيه المالك ولهذا كانت الغنائم من أحل
~~المكاسب وأطيبها ومال الولد بالنسبة إلى الأب من أطيب المكاسب وإن لم يأذن
~~له الولد
# وأيضا فإنه من المستحيل أن يأذن النبي فيما حرمه الله ومنع منه
# فعلم أن الآية لا تتناول محل النزاع أصلا
# وبهذا خرج الجواب عن الدليل الثاني وهو كونه مثل كونه مثل مال اليتيم مع
~~أن قوله تعالى @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما @QE@ الآية يدل على
~~أنه إنما يستحق PageV07P200 @ الوعيد من أكلها أكلا غير مأذون فيه شرعا
~~فأما ما أذن فيه الشارع منها فلا يتناوله الوعيد
# ولهذا كان للفقير أن يأكل منها أقل الأمرين من حاجته أو قدر عمله
# ولم يكن ذلك ظلما لإذن الشارع فيه
# وهذا هو بعينه الجواب عن قوله إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام فإن التحريم
~~يتناول ما لم يقع فيه الإذن من الشارع ولا من المالك وأما ما أذن فيه منهما
~~أو من أحدهما فليس بحرام
# ولهذا ينتزع منه الشقص المشفوع فيه بغير رضاه لإذن الشارع وينزع منه ما
~~تدعو إليه ضرورة من طعام أو شراب إما مجانا على أحد القولين أو بالمعارضة
~~على القول الآخر
# ويكره على إخراج ماله لأداء ما عليه من الحقوق وغير ذلك
# وهذه الصور وأمثالها ليست مستثناة من هذه النصوص بل النصوص لم تتناولها
~~ولا أريدت بها قطعا
# وأما حديث بن عمر لا يحلبن أحدكم ماشية أخيه بغير إذنه فحديث صحيح متفق
~~على صحته
# وقد اختلفت الرواية عن الإمام أحمد في جواز احتلاب الماشية للشرب
# ولا خلاف في مذهبه أنه لا يجوز احتلابها لغيره وهو كالخبنة في الثمار
~~فمنعه في إحدى الروايتين أخذا بحديث بن عمر وجوزه ms333 في الأخرى أخذا بحديث
~~سمرة
# ومن رجح المنع قال حديث بن عمر أصح
# فإن حديث سمرة من رواية الحسن عنه وهو مختلف في سماعه منه
# وأما حديث بن عمر فمن رواية الليث وغيره عن نافع عنه
# ولا ريب في صحته
# قالوا والفرق بينه وبين الثمرة
# أن اللبن مخزون في الضرع كخزن الأموال في خزانتها ولهذا شبهها النبي بذلك
~~وأخبر أن استخراجها من الضروع كاستخراج الأموال من الخزائن بكسرها
# وهذا بخلاف الثمرة فإنها ظاهرة بادية في الشجرة غير مخزونة
# فإذا صارت إلى الخزانة حرم الأكل منها إلا بإذن المالك
# قالوا وأيضا فالشهوة تشتد إلى الثمار عند طيبها
# لأن العيون تراها والنفوس شديدة الميل إليها
# ولهذا جوز النبي فيها المزابنة في خمسة أوسق أو دونها في العرايا لما
~~شكوا إليه شهوتهم إليها وأنه لا ثمن بأيديهم بخلاف اللبن فإنه لا يرى ولا
~~تشتد الشهوة إليه كاشتدادها إلى الثمار
# قالوا وأيضا فالثمار لا صنع فيها للآدمي بحال بل هي خلق الله سبحانه لم
~~تتولد من كسب PageV07P201 @ آدمي ولا فعله بخلاف اللبن فإنه لا يتولد من
~~عين مال المالك وهو العلف
# وإن كانت سائمة فلا بد من قيامه عليها ورعيه إياها ولا بد من إعالته لها
~~كل وقت
# وهذا وإن كان في الثمار إلا أنه بالنسبة إلى الماشية قليل جدا فإنه لا
~~يحتاج أن يقوم على الشجر كل يوم فمؤنتها أقل من مؤنة الماشية بكثير
# فهي بالمباحات أشبه من ألبان المواشي إلا إن اختصاص أربابها بأرضها
~~وشجرها أخرجها عن حكم المباحات المشتركة التي يسوغ أكلها ونقلها فعمل الشبه
~~في الأكل الذي لا يجحف المالك دون النقل المضر له
# فهذه الفروق إن صحت بطل إلحاق الثمار بها في المنع
# وكان المصير إلى حديث المنع في اللبن أولى وإن كانت غير مؤثرة ولا فرق
~~بين البابين كانت الإباحة شاملة لهما
# وحينئذ فيكون فحديث النهي متناولا للمحتلب غير الشارب
# بل محتلبه كالمتخذ خبنة من الثمار
# وحديث الإباحة متناول للمحتلب الشارب فقط دون غيره
# ويدل على هذا التفريق ms334 قوله في حديث سمرة فليحتلب وليشرب ولا يحمل فلو
~~احتلب للحمل كان حراما عليه
# فهذا هو الاحتلاب المنهى عنه في حديث بن عمر
# والله أعلم
# ويدل عليه أيضا أن في حديث المنع ما يشعر بأن النهي إنما هو عن نقل اللبن
~~دون شربه
# فإنه قال أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فيكسر باب خزانته فينتثل طعامه
# ومما يدل على الجواز حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي سئل عن
~~التمر المعلق فقال من أصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه وهو
~~من رواية محمد بن عجلان عن عمرو ومحمد بن عجلان احتج به مسلم
# والحديث حسن أخرجه أهل السنن
# فإن قيل
# فهذا دليل على جواز أكل المحتاج ونحن نقول له أن يأكل عند الضرورة وعليه
~~القيمة وقوله
# لا شيء عليه هو نفي للعقوبة لا للغرم
# فالجواب أن هذا الحديث روي بوجهين أحدهما وإن أكل بفيه ولم يأخذ فيتخذ
~~خبنة فليس عليه شيء
# وهذا صريح في أن الأكل لا شيء عليه وإنما يجب الضمان على من اتخذ خبنة
# ولهذا جعلهما قسمين
# واللفظ الثاني قوله ومن أصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه
~~ومن خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة
# وهذا صريح في أن الأكل منه لحاجة لا شيء عليه وأن الضمان إنما يجب على
~~المخرج منه غير PageV07P202 @ ما أكله
# والمنازعون لا يفرقون بل يوجبون الضمان على الآكل والمخرج معا ولا يفرقون
~~فيه بين المحتاج وغيره
# وهذا جمع بين ما فرق الرسول بينه والنص صريح في إبطاله
# فالحديث حجة على اللفظين معا
# فإن قيل فالمجوزون لا يخصون الإباحة بحال الحاجة بل يجوزون الأكل للمحتاج
~~وغيرها فقد جمعوا بين ما فرق الشارع بينه قيل الحاجة المسوغة للأكل أعم من
~~الضرورة والحكم معلق بها ولا ذكر للضرورة فيه وإنما الجواز دائر مع الحاجة
~~وهو نظير تعليق بيع العرايا بالحاجة فإنها الحاجة إلى أكل الرطب
# ولا تعتبر الضرورة اتفاقا فكذلك هنا
# وعلى هذا فاللفظ ms335 قد خرج مخرج الغالب
# وما كان كذلك فلا مفهوم له اتفاقا
# ومما يدل على الجواز أيضا حديث رافع بن عمرو الذي ذكره أبو داود في
~~الكتاب وقد صححه الترمذي
# ولا يصح حمله على المضطر لثلاثة أوجه
# أحدها أن النبي أطلق له الأكل ولم يقل كل إذا اضطررت واترك عند زويل
~~الضرورة كما قال تعالى في الميتة وكما قال النبي للذي سأله عن ركوب هديه
~~اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرا الثاني أنه لو كانت الإباحة
~~إنما هي لأجل الضرورة فقط لثبت البدل في ذمته كسائر الأموال والنبي لم
~~يأمره ببدل وتأخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع
# الثالث أن لفظ الحديث في كتاب أبي داود ليس فيه للضرورة ذكر فإنه قال يا
~~غلام لم ترمي النخل قال آكل
# فقال لا ترم النخل وكل ما سقط فأخبره أنه يرميها للأكل لا للحمل فأباح له
~~الساقط ومنعه من الرمي لما فيه من كثرة الأذى ورواه الترمذي ولفظه قال يا
~~رافع لم ترمي نخلهم قال قلت يا رسول الله الجوع
# قال لا ترم وكل ما وقع أشبعك الله فهذا اللفظ ليس معارضا للأول
# وكلاهما يدل على إباحة الأكل وأن الإباحة عند الجوع أولى
# ومما يدل على الجواز أيضا حديث عباد بن شرحبيل وقد ذكره أبو داود في
~~الباب وهو صحيح الإسناد والاستدلال به في غاية الظهور
# وقد تكلف بعض الناس رده بإنه لم يحدث به عن أبي بشر إلا جعفر بن إياس
~~وهذا تكلف بارد
# فإن أبا بشر هذا من الحفاظ الثقات الذين لم تغمز قناتهم
# وتكلف آخرون ما هو أبعد من هذا
# فقالوا الحديث رواه بن ماجه والنسائي ولفظه فأقره النبي فرد إليه ثوبه
~~وأمر له بوسق من طعام
# قالوا فالمأمور له بالوسق هو الأنصاري صاحب الحائط وكان هذا تعويضا من
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن PageV07P203 @ سنبله وهذا خطأ بين
# فإن المأمور له بالوسق إنما هو آكل السنبل عباد بن شرحبيل والسياق لا يدل
~~إلا عليه
# والنبي رد إليه ثوبه ms336 وأطعمه وسقا
# ولفظ أبي داود صريح في ذلك فإنه قال فرد علي ثوبي وأعطاني وسقا
# ومما يدل على الجواز أيضا ما رواه الترمذي
# حدثنا بن أبي الشوارب حدثنا يحيى بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن النبي
~~قال من دخل حائطا فليأكل ولا يتخذ خبنة وهذا الحديث وإن كان معلولا قال
~~الترمذي في كتاب العلل الكبير له سألت محمدا عن هذا الحديث فقال يحيى بن
~~سليم يروي أحاديث عن عبيد الله يهم فيها
# تم كلامه
# وقال يحيى بن معين هذا الحديث غلط
# وقال أبو حاتم الرازي يحيى بن سليم هذا محله الصدق وليس بالحافظ ولا يحتج
~~به
# وقال النسائي ليس به بأس وهو منكر الحديث عن عبيد الله بن عمرو ولكن لو
~~حاكمنا منازعينا من الفقهاء إلى أصولهم لكان هذا الحديث حجة على قولهم
# لأن يحيى بن سليم من رجال الصحيحين وهو لو انفرد بلفظة أو رفع أو اتصال
~~وخالفه غيره فيه لحكموا له ولم يلتفتوا إلى من خالفه ولو كان أوثق وأكثر
~~فكيف إذا روى ما لم يخالف فيه بل له أصول ونظائر
# ولكنا لا نرضى بهذه الطريقة فالحديث عندنا معلول وإنما سقناه اعتبارا لا
~~اعتمادا
# والله أعلم
# فإن قيل فما تصنعون بالحديث الذي رواه أبو عبيد القاسم بن سلام في الغريب
~~عن بن جريج عن عطاء قال رخص رسول الله للجائع المضطر إذا مر بالحائط أن
~~يأكل منه ولا يتخذ خبنة وهذا التقييد يبين المراد من سائر الأحاديث
# قيل هذا من المراسيل التي لا يحتج بها فضلا عن أن يعارض بها المسندات
~~الصحيحة ثم ولو كان حجة فهو لا يخالف ما ذكرنا من الأحاديث بل منطوقه
~~يوافقنا ومفهومه يدل على أن غير المضطر يخالف المضطر في ذلك وهذا حق
~~والمفهوم لا عموم له بل فيه تفصيل
# ومما يدل على الجواز أيضا حديث أبي سعيد وقد تقدم وإسناده على شرط مسلم
# ورواه بن حبان في صحيحه وأما تعليل البيهقي له بأن سعيدا الجريري تفرد به
~~وكان قد اختلط ms337 في آخر عمره والذي رواه عنه يزيد بن هارون وإنما روى عنه بعض
~~الاختلاط فجوابه من وجهين
# أحدهما أن حماد بن سلمة قد تابع يزيد بن هارون على روايته
# ذكره البيهقي أيضا
# وسماع حماد منه قديم
# الثاني أن هذا إنما يكون علة إذا كان الراوي ممن لا يميز حديث الشيخ
~~صحيحه من سقيمه
# وأما يزيد بن هارون وأمثاله إذا رووا عن رجل قد وقع في حديثه بعض
~~الاختلاط فإنهم يميزون حديثه وينتقونه
# هذا مع أن حديثه موافق لأحاديث الباب كأحاديث سمرة ورافع بن عمرو وعبد
~~الله بن عمرو وعباد بن شرحبيل وهذا يدل على أنه محفوظ وأن له أصلا
# ولهذا صححه بن حبان وغيره PageV07P204 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد استشكل قوله صلى الله عليه
~~وسلم ما خرجوا منها أبدا ولم يزالوا فيها مع كونهم لو فعلوا ذلك لم يفعلوه
~~إلا ظنا منهم أنه من الطاعة الواجبة عليهم وكانوا متأولين PageV07P207 @
~~والجواب عن هذا أن دخولهم إياها معصية في نفس الأمر وكان الواجب عليهم أن
~~لا يبادروا وأن يتثبتوا حتى يعلموا هل ذلك طاعة لله ورسوله أم لا فأقدموا
~~على الهجوم والاقتحام من غير تثبت ولا نظر فكانت عقوبتهم أنهم لم يزالوا
~~فيها
# وقوله أبدا لا يعطي خلودهم في نار جهنم
# فإن الإخبار إنما هو عن نار الدنيا
# والأبد كثيرا ما يراد به أبد الدنيا
# قال تعالى في حق اليهود @QB@ ولن يتمنوه أبدا @QE@ وقد أخبر عن الكفار
~~أنهم يتمنون الموت في النار ويسألون ربهم أن يقضي عليهم بالموت
# وقد جاء في بعض الروايات أن هذا الرجل كان مازحا وكان معروفا بكثرة
~~المزاح والمعروف أنهم أغضبوه حتى فعل ذلك
# وفي الحديث دليل أن على من أطاع ولاة الأمر في معصية الله كان عاصيا وأن
~~ذلك لا يمهد له عذرا عند الله بل إثم المعصية لا حق له وإن كان لولا الأمر
~~لم يرتكبها
# وعلى هذا يدل هذا الحديث وهو وجهه
# وبالله التوفيق PageV07P208 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه ms338 الله قال بعض أهل العلم إنما أمر لهم
~~بنصف العقل بعد علمه بإسلامهم لأنهم قد أعانوا على أنفسهم بمقامهم بين
~~ظهراني الكفار فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره
# وهذا حسن جدا
# والذي يظهر من معنى الحديث أن النار هي شعار القوم عند النزول وعلامتهم
~~وهي تدعو إليهم والطارق يأنس بها فإذا ألم بها جاور أهلها وسالمهم
# فنار المشركين تدعو إلى الشيطان وإلى نار الآخرة فإنها إنما توقد في
~~معصية الله ونار المؤمنين تدعو إلى الله وإلى طاعته وإعزاز دينه فكيف تتفق
~~الناران وهذا شأنهما وهذا من أفصح الكلام وأجزله المشتمل على المعنى الكثير
~~الجليل بأوجز عبارة
# وقد روى النسائي من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال قلت يا رسول
~~الله ما أتيتك حتى حلفت أكثر من عددهن لأصابع يديه أن لا آتيك ولا آتي دينك
~~وإني كنت امرأ لا أعقل شيئا إلا علمني الله ورسوله
# وإني أسألك بوجه الله بم بعثك ربنا إلينا قال PageV07P218 @ بالإسلام
# قلت وما آيات الإسلام قال أن تقول أسلمت وجهي إلى الله وتخليت وتقيم
~~الصلاة وتؤتي الزكاة
# كل المسلم على المسلم محرم أخوان نصيران لا يقبل الله من مشرك بعد ما
~~يسلم عملا أو يفارق المشركين إلى المسلمين
# وقد ذكر أبو داود من حديث سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من جامع
~~المشرك وسكن معه فإنه مثله وفي المراسيل لأبي داود عن مكحول عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا تتركوا الذرية إزاء العدو PageV07P219 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وروى عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~علي قال قدم على النبي صلى الله عليه وسلم بسبي فأمرني ببيع أخوين فبعتهما
~~وفرقت بينهما
# ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرته
# فقال أدركهما وارتجعهما وبعهما جميعا ولا تفرق بينهما أخرجه الحاكم وقال
~~هو صحيح على شرطهما ولم يخرجاه
# وفي جامع الترمذي من حديث أبي أيوب الأنصاري قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من فرق بين الجارية ms339 وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم
~~القيامة قال الترمذي حسن غريب
# وأخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجه وليس كما قاله
# فإن إسناده حسين بن عبد الله ولم يخرج له في الصحيحين
# وقال أحمد في حديثه مناكير
# وقال البخاري فيه نظر
# ولفظ الترمذي فيه من فرق بين والدة وولدها PageV07P259 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وفي صحيح الحاكم من حديث عبادة
~~بن الصامت قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفرق بين الأم وولدها
~~فقيل يا رسول الله إلى متى قال حتى يبلغ الغلام وتحيض الجارية وقال صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه PageV07P261 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد ذكر أبو عمر بن عبد البر
~~هذا الحديث وزاد فيه واضربوا عنقه بدل واضربوه قال عبد الحق هذا حديث يدور
~~على صالح بن محمد وهو منكر الحديث ضعيفه لا يحتج به ضعفه البخاري وغيره
# انتهى PageV07P272 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وعلة هذا الحديث أنه من رواية
~~زهير بن محمد عن عمرو بن شعيب وزهير هذا ضعيف
# قال البيهقي وزهير هذا يقال هو مجهول وليس بالمكي وقد رواه أيضا مرسلا
~~PageV07P274 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله ويحتمل قولها أسهم لنا كما أسهم
~~للرجال أنها تعني به أنه أشرك بينهم في أصل العطاء لا في قدره
# فأرادت أنه أعطانا مثل ما أعطى الرجال لا أنه أعطاهن بقدرهم سواء
# والله أعلم PageV07P285 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله الأعلى للأعلى والأسفل للأسفل
# ونظيره في ذلك الجنازة بالكسر للسير والجنازة بالفتح للميت
# قال بعضهم من ذلك الدجاج بالفتح للديكة والدجاج بالكسر للإناث
~~PageV07P287 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روى الإمام أحمد في مسنده
~~عن أبي بكرة أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم أتاه بشير يبشره بظفر جند له
~~على عدوهم ورأسه في حجر عائشة فقام فخر ساجدا
# وفي المسند أيضا عن عبد الرحمن بن عوف قال خرج ms340 النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتوجه نحو صدقته فدخل فاستقبل القبلة فخر ساجدا فأطال السجود ثم رفع رأسه
~~وقال إن جبريل أتاني فبشرني فقال إن الله عز وجل يقول لك من صلى عليك صليت
~~عليه ومن سلم عليك سلمت عليه فسجدت لله شكرا PageV07P327 @ وفي مسند لإمام
~~أحمد أيضا أن عليا سجد حين وجد ذا الثدية في الخوارج مقتولا
# وفي سنن سعيد بن منصور أن أبا بكر الصديق سجد حين جاءه قتل مسيلمة الكذاب
~~PageV07P328 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقال عبد الحق إسناد هذا الحديث
~~ضعيف
# وقال بن القطان يرويه حبيب بن مخنف وهو مجهول عن أبيه
# وفيه أبو رملة عامر بن أبي رملة لا يعرف إلا به
# انتهى
# وقد روى أحمد في مسنده عن أبي رزين العقيلي أنه قال يا رسول الله إنا كنا
~~نذبح في رجب ذبائح فنأكل منها ونطعم من جاءنا
# فقال لا بأس بذلك PageV07P340 @ وفي المسند أيضا وسنن النسائي عن الحارث
~~بن عمرو أنه لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
# قال فقال رجل يا رسول الله الفرائع والعتائر قال من شاء فرع ومن شاء لم
~~يفرع ومن شاء عتر ومن شاء لم يعتر
# في الغنم أضحية
# وسيأتي بعد هذا في باب العتيرة قول النبي صلى الله عليه وسلم في كل سائمة
~~من الغنم فرع
# فهذه الأحاديث تدل على مشروعيته
# وقال بن المنذر ثبت أن عائشة قالت أمر النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الفرعة من كل خمسين بواحدة قال وروينا عن نبيشة الهذلي قال سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله إنا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في
~~رجب فما تأمرنا فقال في كل سائمة فرع اختصر الحديث وسيأتي لفظه قال وخبر
~~عائشة وخبر نبيشة ثابتان قال وقد كانت العرب تفعل ذلك في الجاهلية وفعله
~~بعض أهل الإسلام فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بهما ثم نهى عنهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال لا ms341 فرع ولا عتيرة فانتهى الناس عنهما لنهيه
~~إياهم عنهما ومعلوم أن النهي لا يكون إلا عن شيء قد كان يفعل ولا نعلم أن
~~أحدا من أهل العلم يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم كان نهاهم عنهما ثم
~~أذن فيهما والدليل على أن الفعل كان قبل النهي قوله في حديث نبيشة إنا كنا
~~نعتر عتيرة في الجاهلية وإنا كنا نفرع فرعا في الجاهلية وفي إجماع عوام
~~علماء الأمصار على عدم استعمالهم ذلك وقوف عن الأمر بهما مع ثبوت النهي عن
~~ذلك بيان لما قلنا
# وقد كان بن سيرين من بين أهل العلم يذبح العتيرة في شهر رجب وكان يروي
~~فيها شيئا
# وكان الزهري يقول الفرعة أول نتاج والعتيرة شاة كانوا يذبحونها في رجب
~~آخر كلام بن المنذر
# وقال أبو عبيد هذا منسوخ وكان إسحاق بن راهويه يحمل قوله لا فرع ولا
~~عتيرة أي لا يجب ذلك
# ويحمل هذه الأحاديث على الإذن فيها
# قال الحازمي وهذا أولى مما سلكه بن المنذر PageV07P341 @ وقال الشافعي
~~الفرعة شيء كان أهل الجاهلية يطلبون به البركة في أموالهم فكان أحدهم يذبح
~~بكر ناقته لا يعدوه رجاء البركة فيما يأتي بعده فسألوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال افرعوا إن شئتم أي اذبحوا إن شئتم وكانوا يسألونه عما يصنعونه في
~~الجاهلية خوفا أن يكون ذلك مكروها في الإسلام فأعلمهم أنه لا بركة لهم فيه
~~وأمرهم أن يعدوه ثم يحملون عليه في سبيل الله
# قال البيهقي أو يذبحونه ويطعمونه كما في حديث نبيشة
# قال الشافعي وقوله الفرعة حق أي ليست بباطل ولكنه كلام عربي يخرج على
~~جواب السائل
# قال الشافعي وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لا فرع ولا عتيرة وليس
~~باختلاف من الرواة إنما هو لا فرعة ولا عتيرة واجبة والحديث الآخر في
~~الفرعة والعتيرة يدل على معنى هذا أنه أباح الذبح واختار له أن يعطيه أرملة
~~أو يحمل عليه في سبيل الله
# والعتيرة هي الرجبية
# وهي ذبيحة كان أهل الجاهلية يتبررون بها في رجب ms342
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا عتيرة على معنى لا عتيرة لازمة
# وقوله حين سئل عن العتيرة اذبحوا لله في أي شهر كان وبروا لله وأطعموا أي
~~اذبحوا إن شئتم واجعلوا الذبح لله لا لغيره في أي شهر كان لا أنها في رجب
~~دون ما سواه من الشهور
# آخر كلامه
# وقال أصحاب أحمد لا يسن شيء من ذلك
# وهذه الأحاديث منسوخة
# قال الشيخ أبو محمد ودليل النسخ أمران
# أحدهما أن أبا هريرة هو الذي روى حديث لا فرع ولا عتيرة وهو متفق عليه
# وأبو هريرة متأخر الإسلام أسلم في السنة السابعة من الهجرة
# والثاني أن الفرع والعتيرة كان فعلهما أمرا متقدما على الإسلام
# فالظاهر بقاؤهم عليه إلى حين نسخه واستمرار النسخ من غير رفع له قال ولو
~~قدرنا تقدم النهي على الأمر بها لكانت قد نسخت ثم نسخ ناسخها
# وهذا خلاف الظاهر PageV07P342 @ فإذا ثبت هذا فإن المراد بالخبر نفي
~~كونها سنة لا تحريم فعلها ولا كراهته
# فلو ذبح إنسان ذبيحة في رجب أو ذبح ولد الناقة لحاجته إلى ذلك أو للصدقة
~~به أو إطعامه لم يكن ذلك مكروها PageV07P343 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد اختلف الناس في هذا الحديث
~~وفي حكمه
# فقالت طائفة لا يصح رفعه وإنما هو موقوف
# قال الدارقطني في كتاب العلل ووقفه عبد الله بن عامر الأسلمي ويحيى
~~القطان وأبو ضمرة عن عبد الرحمن بن حميد عن سعيد ووقفه عقيل على سعيد قوله
# ووقفه يزيد بن عبد الله بن قسيط عن سعيد عن أم سلمة قولها
# ووقفه بن أبي ذئب عن الحرث بن عبد الرحمن عن أبي سلمة عن أم سلمة
# قولها ووقفه عبد الرحمن بن حرملة وقتادة وصالح بن حسان عن سعيد قوله
# والمحفوظ عن مالك موقوف
# قال الدارقطني والصحيح عندي قول من وقفه ونازعه في ذلك آخرون فصححوا رفعه
# منهم مسلم بن الحجاج ورواه في صحيحه مرفوعا
# ومنهم أبو عيسى الترمذي قال هذا حديث حسن صحيح
# ومنهم بن حبان خرجه في ms343 صحيحه
# ومنهم أبو بكر البيهقي قال هذا حديث قد ثبت مرفوعا من أوجه لا يكون مثلها
~~غلطا وأودعه مسلم في كتابه
# وصححه غير هؤلاء وقد رفعه سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن حميد عن سعيد
~~عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورفعه شعبة عن مالك عن عمرو بن
~~مسلم عن سعيد عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وليس شعبة وسفيان بدون هؤلاء الذين وقفوه ولا مثل هذا اللفظ من ألفاظ
~~الصحابة بل هو المعتاد من خطاب النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا يؤمن
~~أحدكم أيعجز أحدكم أيحب أحدكم إذا أتى أحدكم الغائط إذا جاء أحدكم خادمه
~~بطعامه ونحو ذلك
# وأما اختلافهم في متنه فذهبت إليه طائفة من التابعين ومن بعدهم
# فذهب إليه سعيد بن PageV07P346 @ المسيب وربيعة بن أبي عبد الرحمن وإسحاق
~~بن راهويه والإمام أحمد وغيرهم
# وذهب آخرون إلى أن ذلك مكروه لا محرم
# وحملوا الحديث على الكراهة منهم مالك وطائفة من أصحاب أحمد منهم أبو يعلى
~~وغيره
# وذهبت طائفة إلى الإباحة وأنه غير مكروه وهو قول أبي حنيفة وأصحابه
# والذين لم يقولوا به منهم من أعله بالوقف وقد تقدم ضعف هذا التعليل ومنهم
~~من قال هذا خلاف الحديث الثابت عن عائشة المتفق على صحته أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يبعث بهديه ويقيم حلالا لا يحرم عليه شيء
# قال الشافعي فإن قال قائل ما دل على أنه اختيار لا واجب قيل له روى مالك
~~عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة قالت أنا فتلت قلائد هدي النبي
~~صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعث بها
~~مع أبي بكر فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء أحله الله له
~~حتى نحر الهدي
# قال الشافعي وفي هذا دلالة على ما وصفت وعلى أن المرء لا يحرم ببعثه
~~بهديه يقول البعث بالهدي أكثر من إرادة الأضحية
# ومنهم ms344 من رد هذا الحديث بخلافه للقياس لأنه لا يحرم عليه الوطء واللباس
~~الطيب فلا يحرم عليه حلق الشعر ولا تقليم الظفر
# وأسعد الناس بهذا الحديث من قال بظاهره لصحته وعدم ما يعارضه
# وأما حديث عائشة فهو إنما يدل على أن من بعث بهديه وأقام في أهله فإنه
~~يقيم حلالا ولا يكون محرما بإرسال الهدي ردا على من قال من السلف يكون بذلك
~~محرما ولهذا روت عائشة لما حكي لها هذا الحديث
# وحديث أم سلمة يدل على أن من أراد أن يضحي أمسك في العشر عن أخذ شعره
~~وظفره PageV07P347 @ خاصة فأي منافاة بينهما ولهذا كان أحمد وغيره يعمل
~~بكلا الحديثين هذا في موضعه وهذا في موضعه
# وقد سأل الإمام أحمد أو غيره عبد الرحمن بن مهدي عن هذين الحديثين فقال
~~هذا له وجه وهذا له وجه
# ولو قدر بطريق الفرض تعارضهما لكان حديث أم سلمة خاصا وحديث عائشة عاما
# ويجب تنزيل العام على ما عدا مدلول الخاص توفيقا بين الأدلة
# ويجب حمل حديث عائشة على ما عدا ما دل عليه حديث أم سلمة فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن ليفعل ما نهى عنه وإن كان مكروها
# وأيضا فعائشة إنما تعلم ظاهر ما يباشرها به أو يفعله ظاهرا من اللباس
~~والطيب
# وأما ما يفعله نادرا كقص الشعر وتقليم الظفر مما لا يفعل في الأيام
~~العديدة إلا مرة
# فهي لم تخبر بوقوعه منه صلى الله عليه وسلم في عشر ذي الحجة وإنما قالت
~~لم يحرم عليه شيء
# وهذا غايته أن يكون شهادة على نفي فلا يعارض حديث أم سلمة
# والظاهر أنها لم ترد ذلك بحديثها وما كان كذلك فاحتمال تخصيصه قريب فيكفي
~~فيه أدنى دليل
# وخبر أم سلمة صريح في النهي فلا يجوز تعطيله أيضا
# فأم سلمة تخبر عن قوله وشرعه لأمته فيجب امتثاله
# وعائشة تخبر عن نفي مستند إلى رؤيتها وهي إنما رأت أنه لا يصير بذلك
~~محرما يحرم عليه ما يحرم على المحرم
# ولم تخبر عن قوله إنه لا ms345 يحرم على أحدكم بذلك شيء
# وهذا لا يعارض صريح لفظه
# وأما رد الحديث بالقياس فلو لم يكن فيه إلا أنه قياس فاسد مصادم للنص
~~لكفى ذلك في رد القياس ومعلوم أن رد القياس بصريح السنة أولى من رد السنة
~~بالقياس وبالله التوفيق
# كيف وأن تحريم النساء والطيب واللباس أمر يختص بالإحرام لا يتعلق بالضحية
~~وأما تقليم الظفر وأخذ الشعر فإنه من تمام التعبد بالأضحية وقد تقدم حديث
~~عبد الله بن عمرو أول الباب PageV07P348 @ وقوله تأخذ من شعرك وتحلق عانتك
~~فتلك تمام أضحيتك عند الله فأحب النبي صلى الله عليه وسلم توفير الشعر
~~والظفر في العشر ليأخذه مع الضحية فيكون ذلك من تمامها عند الله
# وقد شهد لذلك أيضا أنه صلى الله عليه وسلم شرع لهم إذا ذبحوا عن الغلام
~~عقيقته أن يحلقوا رأسه فدل على أن حلق رأسه مع الذبح أفضل وأولى وبالله
~~التوفيق PageV07P349 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وهذا لا يصح فإن قوله لأحد
~~هؤلاء ولن تجزىء عن أحد بعدك ولا رخصة فيها لأحد بعدك ينفي تعدد الرخصة
# وقد كنا نستشكل هذه الأحاديث إلى أن يسر الله بإسناد صحتها وزوال إشكالها
~~فله الحمد فنقول أما حديث أبي بردة بن نيار فلا ريب في صحته وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له في الجذعة من المعز ولن تجزىء عن أحد بعدك وهذا قطعا
~~ينفي أن تكون مجزئة عن أحد بعده PageV07P352 @ وأما حديث عقبة بن عامر
~~فإنما وقع فيه الإشكال من جهة أنه جاء في بعض ألفاظه أنه يثبت له جذعة
# وقد ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه غنما يقسمها على
~~صحابته ضحايا فبقى عتود فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ضح به أنت فظن
~~من قال إن العتود هو الجذع من ولد المعز فاستشكله وقوى هذا الإشكال عنده
~~رواية يحيى بن بكير عن الليث في هذا الحديث ولا رخصة فيها لأحد بعدك
# ولكن العتود من ولد المعز ما قوي ورعي وأتي ms346 عليه حول قاله الجوهري وكذلك
~~كلام غيره من أئمة اللغة قريب منه
# قال بعضهم ما بلغ السفاد
# وقال بعضهم ما قوي وشب
# وغير هذا فيكون هو الثني من المعز فتجوز الضحية به ومن رواه فبقي جذع لم
~~يقل فيه جذع من المعز ولعله ظن أن العتود هو الجذع من الماعز فرواه كذلك
~~والمحفوظ فبقي عتود وفي لفظ فأصابني جذع وليس في الصحيح إلا هاتان اللفظتان
~~PageV07P353 @ وأما جذع من المعز فليس في حديث عقبة فلا إشكال فيه
# فإن قيل فما وجه قوله ولا رخصة فيها لأحد بعدك
# قيل هذه الزيادة غير محفوظة في حديثه ولا ذكرها أحد من أصحاب الصحيحين
~~ولو كانت في الحديث لذكروها ولم يحذفوها فإنه لا يجوز اختصار مثلها وأكثر
~~الرواة لا يذكرون هذه اللفظة
# وأما حديث زيد بن خالد الجهني فهو والله أعلم حديث عقبة بن عامر الجهني
~~بعينه
# واشتبه على بن إسحاق أو من حدثه اسمه وأن قصة العتود وقسمة الضحايا إنما
~~كانت مع عقبة بن عامر الجهني وهي التي رواها أصحاب الصحيح
# ثم إن الإشكال في حديثه إنما جاء من قوله فقلت إنه جذع من المعز وهذه
~~اللفظة إنما ذكرها عن أبي إسحاق السبيعي أحمد بن خالد الوهبي عنه
~~PageV07P354 @
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روى بن حزم من طريق سليمان
~~بن يسار عن مكحول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ضحوا بالجذعة من
~~الضأن والثنية من المعز وهذا مرسل
# PageV07P356 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله هذا الحديث له علل
# احدهما أن عطاء بن السائب اضطرب فيه فمرة وصله ومرة أرسله
# الثانية أن عطاء بن السائب اختلط في آخر عمره واختلف في الاحتجاج بحديثه
~~وإنما أخرج له البخاري مقرونا بأبي بشر
# الثالثة أن فيه عمران بن عيينة أخو سفيان بن عيينة قال أبو حاتم الرازي
~~لا يحتج بحديثه فإنه يأتى بالمناكير
# الرابعة أن سورة الأنعام مكية باتفاق ومجيء اليهود إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومجادلتهم إياه إنما ms347 كان بعد قدومه المدينة وأما بمكة فإنما كان
~~جداله مع المشركين عباد الأصنام PageV08P011 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وحديث جابر قال بن القطان فيه
~~عبيد الله بن زياد القداح وفيه عتاب بن بشر الحراني زعموا أنه روى بآخره
~~أحاديث منكرة وأنه اختلط عليه العرض والسماع فتكلموا فيه قال وهذا من
~~الوسواس ولا يضره ذلك فإن كل واحد منهما بمحمل صحيح وفي الباب حديث بن عمر
~~يرفعه ذكاة الجنين ذكاة أمه أشعر أو لم يشعر ذكره الدارقطني
# وله علتان إحداهما أن الصواب وقفه قاله الدارقطني
# والثانية أنه من رواية عصام بن يوسف عن مبارك بن مجاهد وضعف البخاري
~~مبارك بن مجاهد وقال أبو حاتم الرازي ما أرى بحديثه بأسا
# وقوله في بعض ألفاظه فإن ذكاته ذكاة أمه مما يبطل تأويل من رواه بالنصب
~~وقال ذكاة الجنين كذكاة أمه
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وهذا باطل من وجوه أحدها أن سياق
~~الحديث يبطله فإنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الجنين الذي يوجد في
~~بطن الشاة أيأكلونه أم يلقونه فأفتاهم بأكله ورفع عنهم ما توهموه من كونه
~~ميتة بأن ذكاة أمه ذكاة له لأنه جزء من أجزائها كيدها وكبدها ورأسها وأجزاء
~~المذبوح لا تفتقر إلى ذكاة مستقلة
# والحمل ما دام جنينا فهو كالجزء منها لا ينفرد بحكم فإذا ذكيت الأم أتت
~~الذكاة على جميع أجزائها التي من جملتها الجنين فهذا هو القياس الجلي لو لم
~~يكن في المسألة نص PageV08P019 @ الثاني أن الجواب لا بد وأن يقع عن السؤال
~~والصحابة لم يسألوا عن كيفية ذكاته ليكون قوله ذكاته كذكاة أمه جوابا لهم
~~وإنما سألوا عن أكل الجنين الذي يجدونه بعد الذبح فأفتاهم بأكله حلالا
~~بجريان ذكاة أمه عليه وأنه لا يحتاج إلى أن ينفرد بالزكاة
# الثالث أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم الخلق فهما لمراده
~~بكلامه وقد فهموا من هذا الحديث اكتفاءهم بذكاة الأم عن ذكاة الجنين وأنه
~~لا يحتاج أن ينفرد بذكاة ms348 بل يؤكل
# قال عبد الله بن كعب بن مالك كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقولون إذا أشعر الجنين فذكاته ذكاة أمه وهذا إشارة إلى جميعهم
# قال بن المنذر كان الناس على إباحته لا نعلم أحدا منهم خالف ما قالوه إلى
~~أن جاء النعمان فقال لا يحل لأن ذكاة نفس لا تكون ذكاة نفسين
# الرابع أن الشريعة قد استقرت على أن الذكاة تختلف بالقدرة والعجز فذكاة
~~الصيد الممتنع بجرحه في أي موضع كان بخلاف المقدور عليه وذكاة المتردية لا
~~يمكن إلا بطعنها في أي موضع كان ومعلوم أن الجنين لا يتوصل إلى ذبحه بأكثر
~~من ذبح أمه فتكون ذكاة أمه ذكاة له هو محض القياس
# الخامس أن قوله ذكاة الجنين ذكاة أمه جملة خبرية جعل الخبر فيها نفس
~~المبتدأ
# فهي كقولك غذاء الجنين غذاء أمه ولهذا جعلت الجملة لتتميم إن وخبرها في
~~قوله فإن ذكاته ذكاة أمه وإذ كان هكذا لم يجز في ذكاة أمه إلا بالرفع ولا
~~يجوز نصبه لبقاء المبتدأ بغير خبر فيخرج الكلام عن الإفادة والتمام إذ
~~الخبر محل الفائدة وهو غير معلوم
# السادس أنه إذا نصب ذكاة أمه فلا بد وأن يجعل الأول في تقدير فعل لينتصب
~~عنه المصدر ويكون تقديره يذكي الجنين ذكاة أمه ونحوه
# ولو أريد هذا المعنى لقيل ذكوا الجنين ذكاة أمه أو يذكى كما يقال اضرب
~~زيدا ضرب عمرو وينتصب الثاني على معنى اضرب زيدا ضرب عمرو فهذا لا يجوز
~~وليس هو كلاما عربيا إلا إذا نصب الجزءان معا فتقول ذكاة الجنين ذكاة أمه
~~وهذا PageV08P020 @ مع أنه خلاف رواية الناس وأهل الحديث قاطبة فهو أيضا
~~ممتنع فإن المصدر لا بد له من فعل يعمل فيه فيؤول التقدير إلى ذكوا ذكاة
~~الجنين ذكاة أمه ويصير نظير قولك ضرب زيد ضرب عمرو تنصبهما
# وتقديره اضرب ضرب زيد ضرب عمرو وهذا إنما يكون في المصدر بدلا من اللفظ
~~بالفعل إذا كان منكرا نحو ضربا زيد أي ضرب زيد
# ولهذا كان قولك ضربا زيدا ms349 كلاما تاما وقولك ضرب زيد ليس بكلام تام فإن
~~الأول يتضمن اضرب زيدا بخلاف الثاني فإنه مفرد فقط فيعطي ذلك معنى الجملة
~~فأما إذا أضفته وقلت ضرب زيد فإنه يصير مفردا ولا يجوز تقديره باضرب زيد
~~ويدل على بطلانه الوجه السابع وهو أن الجنين إنما يذكى مثل ذكاة أمه إذا
~~خرج حيا وحينئذ فلا يؤكل حتى يذكى ذكاة مستقبلة لأنه حينئذ له حكم نفسه وهم
~~لم يسألوا عن هذا ولا أجيبوا به فلا السؤال دل عليه ولا هو جواب مطابق
~~لسؤالهم فإنهم قالوا نذبح البقرة أو الشاة في بطنها الجنين أنلقيه أم نأكله
~~فقال كلوه إن شئتم فإن ذكاته ذكاة أمه فهم إنما سألوه عن أكله أيحل لهم أم
~~لا فأفتاهم بأكله وأزال عنهم ما علم أنه يقع في أوهامهم من كونه ميتة بأنه
~~ذكى بذكاة الأم
# ومعلوم أن هذا الجواب والسؤال لا يطابق ذكوا الجنين مثل ذكاة أمه بل كان
~~الجواب حينئذ لا تأكلوه إلا أن يخرج حيا فذكاته مثل ذكاة أمه وهذا ضد مدلول
~~الحديث والله أعلم
# وبهذا يعلم فساد ما سلكه أبو الفتح بن جنى وغيره في إعراب هذا الحديث حيث
~~قالوا ذكاة أمه على تقدير مضاف محذوف أي ذكاة الجنين مثل ذكاة أمه
# وحذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه كثير وهذا إنما يكون حيث لا لبس
~~وأما إذا أوقع في اللبس فإنه تمتنع وما تقدم كاف في فساده وبالله التوفيق
~~PageV08P021 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله فإنه حكي أن محمد بن سيرين قال
~~لحبيب بن الشهيد اذهب إلى الحسن فاسأله ممن سمع حديث العقيقة فذهب إليه
~~فسأله فقال سمعته من سمرة
# وهذا يرد على من قال إنه لم يسمع منه PageV08P027 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقال سلام بن أبي مطيع عن قتادة
~~ويسمى ذكره أبو داود وهو الذي صححه وقال إياس بن دغفل عن الحسن ويسمى
# واختلف في حكمها أيضا فكان قتادة يستحب تسميته يوم سابعه كما ذكر أبو
~~داود
# وهذا ms350 يدل على أن هماما لم يهم في هذه اللفظة فإنه رواها عن قتادة وهذا
~~مذهبه فهو والله أعلم بريء من عهدتها
# وقد روى عن الحسن مثل قول قتادة
# وكره آخرون التدمية منهم أحمد ومالك والشافعي وبن المنذر
# قال بن عبدالبر لا أعلم أحدا قال هذا يعني التدمية إلا الحسن وقتادة
# وأنكره سائر أهل العلم وكرهوه
# وقال مهنا بن يحيى الشامي ذكرت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل حديث يزيد بن
~~عبد المزنى عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس
~~رأسه بدم فقال أحمد ما أظرفه ورواه بن ماجه في سننه ولم يقل عن أبيه
~~PageV08P028 @ واحتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال أميطوا عنه الأذى
~~والدم أذى فكيف يؤمر بأن يصاب بالأذى ويلطخ به واحتجوا بأن الدم نجس فلا
~~يشرع إصابة الصبي به كسائر النجاسات من البول وغيره
# واحتجوا أيضا بحديث بريدة الذي ذكره أبو داود في آخر الباب وسيأتي
# واحتجوا بأن هذا كان من فعل الجاهلية فلما جاء الإسلام أبطله كما قاله
~~بريدة
# وقوله ويسمى ظاهره أن التسمية تكون يوم سابعه
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمى ابنه إبراهيم
~~ليلة ولادته
# وثبت عنه أنه سمى الغلام الذي جاء به أنس وقت ولادته فحنكه وسماه عبد
~~الله
# وثبت في الصحيحين من حديث سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم سمى
~~المنذر بن أسود المنذر حين ولد
# وقد روى الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الأذى عنه والعق وقال هذا
~~حديث حسن غريب
# والأحاديث التي ذكرناها أصح منه فإنها متفق عليها كلها ولا تعارض بينها
# فالأمران جائزان
# وقوله ويحلق رأسه قد جاء هذا أيضا في مسند الإمام أحمد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لفاطمة لما ولدت الحسن احلقي رأسه وتصدقي بزنة شعره فضة على
~~المساكين والأوقاص يعني أهل ms351 الصفة
# وروى سعيد بن منصور في سننه أن فاطمة كانت إذا ولدت ولدا حلقت شعره
~~وتصدقت بوزنه ورقا PageV08P029 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله احتج بهذا من يقول الذكر
~~والأنثي في العقيقة سواء لا يفضل أحدهما على الآخر وأنها كبش كبش كقول مالك
~~وغيره
# واحتج الأكثرون بحديث أم كرز المتقدم
# واحتجوا بحديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم عن الغلام
~~شاتان مكافأتان وعن الجارية شاة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
# ورواه أحمد بهذا اللفظ وله فيه لفظ آخر أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نعق عن الجارية شاة وعن الغلام شاتين وهذا اللفظ لابن ماجه أيضا
# واحتجوا أيضا بما رواه أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه أراه عن جده
~~وفيه ومن ولد له فأحب أن ينسك عنه فلينسك عن الغلام شاتان مكافأتان وعن
~~الجارية شاة وسيأتي PageV08P030 @ قالوا وأما قصة عقه عن الحسن والحسين
~~فذلك يدل على الجواز وما ذكرناه من الأحاديث صريح في الاستحباب
# وقال آخرون مولد الحسن والحسين كان قبل قصة أم كرز فإن الحسن ولد عام أحد
~~والحسين في العام القابل وأما حديث أم كرز فكان سماعها له من النبي صلى
~~الله عليه وسلم عام الحديبية ذكره النسائي فهو متأخر عن قصة الحسن والحسين
# قالوا وأيضا فإنا قد رأينا الشريعة نصت على أن الأنثى على النصف من الذكر
~~في ميراثها وشهادتها ودينها وعتقها كما روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي
~~وصححه من حديث أبي أمامة وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما
~~امرئ مسلم أعتق امرأ مسلما كان فكاكه من النار يجزئ بكل عضو منه عضوا منه
~~وأيما امرئ مسلم أعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزئ بكل عضوين
~~منهما عضوا منه اللفظ للترمذي فحكم العقيقة موافق لهذه الأحكام كما أنه
~~مقتضى النصوص والله أعلم
# والله الموفق
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقال بن عبدالبر في حديث مالك
~~عن زيد بن ms352 أسلم عن رجل من بني ضمرة عن أبيه أنه سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن العقيقة فقال لا أحب العقوق وكأنه كره الإسم
# قال أبو عمر ولا أعلم روى معنى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا من هذا الوجه ومن حديث عمرو بن شعيب PageV08P031 @ وقد اختلف فيه على
~~عمرو وأحسن أسانيده ما ذكره عبد الرزاق قال أخبرنا داود بن قيس قال سمعت
~~عمرو بن شعيب يحدث عن أبيه عن جده قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~العقيقة فذكره وهذا سالم من العلتين أعني الشك في جده ومن علي بن واقد
~~PageV08P032 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله ولكن قد رواه البزار في مسنده
~~من حديث عائشة بمثله
# وقالت فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعلوا مكان الدم خلوقا وقد
~~روى أبو أحمد بن عدي من حديث إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة عن داود بن
~~الحصين عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلوق
~~بمنزلة الدم يعني في العقيقة
# وإبراهيم هذا قال عبد الحق لا أعلم أحدا وثقه إلا أحمد بن حنبل وأما
~~الناس فضعفوه PageV08P033 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله ويروى مثل ذلك من حديث عبد الله
~~بن عمرو وسيأتي آخر الباب والكلام عليه
# وفي مسند الإمام أحمد من حديث إبراهيم عن بن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أرسلت الكلب فأكل من الصيد فلا تأكل فإنما أمسك على
~~نفسه وإذا أرسلت فقتل ولم يأكل فكل فإنما أمسك على صاحبه
# فاختلف في إباحة ما أكل منه الكلب من الصيد
# فمنعه بن عباس وأبو هريرة وعطاء وطاوس والشعبي والنخعي وعبيد بن عمير
~~وسعيد بن جبير وأبو بردة وسويد بن غفلة وقتادة وغيرهم وهو قول إسحاق وأبو
~~حنيفة وأصحابه وهو أصح الروايتين عن أحمد وأشهرهما وأحد قولي الشافعي
# وأباحه طائفة يروي ذلك عن سعد بن أبي وقاص وسلمان ويروي ms353 عن أبي هريرة
~~أيضا وعن بن عمر رواه أحمد عنهم وبه قال مالك والشافعي في القول الآخر
~~وأحمد في إحدى الروايتين
# واحتجوا بحديث أبي ثعلبة المتقدم وحديث عبد الله بن عمرو الذي ذكره أبو
~~داود في آخر الباب
# واحتجوا بما رواه عبد الملك بن حبيب عن أسد بن موسى وهو أسد السنة عن بن
~~أبي زائدة عن الشعبي عن عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحو
~~حديث أبي ثعلبة في جواز الأكل منه إذا أكل واحتجوا أيضا بما رواه الثوري عن
~~سماك عن مري بن قطري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كان من كلب ضار
~~أمسك عليك فكل قلت وإن أكل قال نعم ذكر هذين الحديثين بن حزم
# وتعلق في الأول على عبد الملك وعلى أسد بن موسى
# وتعلق في الثاني على سماك وأنه كان يقبل التلقين ذكره النسائي وعلى مري
~~بن قطري PageV08P041 @ وقد تقدم تعليل حديث أبي ثعلبة بداود بن عمرو وهو
~~ليس بالحافظ قال فيه بن معين مرة مستور قال أحمد يختلفون في حديث أبي ثعلبة
~~على هشيم وحديث الشعبي عن عدي من أصح ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الشعبي يقول كان جاري وربيطي فحديثي والعمل عليه
# وسلكت طائفة مسلك الجمع بين الحديثين فقال الخطابي يمكن أن يوفق بين
~~الحديثين ثم ذكر بن القيم ما ذكره عنه المنذري ثم قال والصواب في ذلك أنه
~~لا تعارض بين الحديثين على تقدير الصحة ومحمل حديث عدي في المنع على ما إذا
~~أكل منه حال صيده لأنه إنما صاده لنفسه ومحمل حديث أبي ثعلبة على ما إذا
~~أكل منه بعد أن صاده وقبله ونهى عنه ثم أقبل عليه فأكل منه فإنه لا يحرم
~~لأنه أمسكه لصاحبه وأكله منه بعد ذلك كأكله من شاة ذكاها صاحبها أو من لحم
~~عنده فالفرق بين أن يصطاد ليأكل أو يصطاد ثم يعطف عليه فيأكل منه فرق واضح
# فهذا أحسن ما يجمع به بين الحديثين
# والله ms354 أعلم PageV08P042 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقال عبد الحق المحفوظ موقوف
~~على علي وقد روى من حديث جابر
# ولكن في إسناده حرام بن عثمان وقال بن القطان علة حديث علي أنه من رواية
~~عبد الرحمن بن قيس ولا يعرف في رواة الأخبار
# قال وعلته أيضا أنه سمع شيوخا من بني عمرو بن عوف خالد بن سعيد وعبد الله
~~بن أبي أحمد قال قال علي فخالد بن سعيد وابنه عبد الله بن خالد مجهولان ولم
~~أجد لعبد الله ذكر إلا في رسم بن له يقال له إسماعيل بن عبد الله بن خالد
~~بن سعيد بن أبي مريم ذكره أيضا أبو حاتم وهو مجهول الحال فأما جده سعيد بن
~~أبي مريم فثقة ويحيى بن محمد المدني إما مجهول وإما ضعيف إن كان بن هانئ
~~وهذا سهو فإن يحيى هذا هو يحيى بن محمد بن قيس أبو زكريا روى له مسلم في
~~الصحيح
# قال بن القطان وعبد الله بن أبي أحمد بن جحش بن رئاب مجهول الحال أيضا
~~وقيس ليس هو والد بكير بن عبد الله بن الأشج كما ظنه بن أبي حاتم حين جمع
~~بينهما والبخاري قد فصل بينهما فجعل الذي يروي عن علي في ترجمة والذي يروي
~~عن بن عباس وهو والد بكير في ترجمة أخرى وأيهما كان فحاله مجهول أيضا
~~PageV08P054 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله فهذا ما رد به حديث الخال وهي
~~بأسرها وجوه ضعيفة
# أما قولهم إن أحاديثه ضعاف فكلام فيه إجمال فإن أريد بها أنها ليست في
~~درجة الصحاح التي PageV08P077 @ لا علة فيها فصحيح ولكن هذا لا يمنع
~~الاحتجاج بها ولا يوجب انحطاطها عن درجة الحسن بل هذه الأحاديث وأمثالها هي
~~الأحاديث الحسان فإنها قد تعددت طرقها ورويت من وجوه مختلفة وعرفت مخارجها
~~ورواتها ليسوا بمجروحين ولا متهمين
# وقد أخرجها أبو حاتم بن حبان في صحيحه وحكم بصحتها
# وليس في أحاديث الأصول ما يعارضها
# وقد رويت من حديث المقدام بن معدي كرب ms355 هذا ومن حديث عمر بن الخطاب ذكره
~~الترمذي عن حكيم بن حكيم عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال كتب عمر بن
~~الخطاب إلى أبي عبيدة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله ورسوله
~~مولى من لا مولى له والخال وارث من لا وارث له قال الترمذي هذا حديث حسن
# ورواه بن حبان في صحيحه ولم يصنع من أعل هذا الحديث بحكيم بن حكيم وأنه
~~مجهول شيئا فإنه قد روى عنه سهيل بن صالح وعبد الرحمن بن الحارث وعثمان بن
~~حكيم أخوه
# ولم يعلم أن أحدا جرحه وبمثل هذا يرتفع عنه الجهالة ويحتج بحديثه
# ومن حديث عائشة ذكره الترمذي أيضا عن بن جريج عن عمرو بن مسلم عن طاوس عن
~~عائشة ترفعه الخال وارث من لا وارث له قال الترمذي حسن غريب
# قال وإلى هذا الحديث ذهب أكثر أهل العلم في توريث ذوي الأرحام
# وأما زيد بن ثابت فلم يورثهم
# وقد أرسله بعضهم ولم يذكر فيه عن عائشة تم كلامه
# وهذا على طريقة منازعينا لا يضر الحديث شيئا لوجهين أحدهما أنهم يحكمون
~~بزيادة الثقة
# والذي وصله ثقة وقد زاد فيجب عندهم قبول زيادته
# الثاني أنه مرسل قد عمل به أكثر أهل العلم كما قال الترمذي ومثل هذا حجة
~~عند من يرى المرسل حجة كما نص عليه الشافعي
# وأما حمل الحديث على الخال الذي هو عصبته فباطل ينزه كلام الرسول عن أن
~~يحمل عليه لما يتضمنه من اللبس فإنه أنما علق الميراث بكونه خالا فإذا كان
~~سبب توريثه كونه بن عم أو مولى PageV08P078 @ فعدل عن هذا الوصف الموجب
~~للتوريث إلى وصف لا يوجب التوريث
# وعلق به الحكم
# فهذا ضد البيان وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم منزه عن مثل ذلك
# وأما قوله قد أجمعوا على أن الخال لا يكون بن عم أو مولى لا يعقل
~~بالخؤولة فلا إجماع في ذلك أصلا وأين الإجماع ثم لو قدر أن الإجماع انعقد
~~على خلافه في التعاقل فلم ينعقد على عدم توريثه ms356 بل جمهور العلماء يورثونه
~~وهو قول أكثر الصحابة فكيف يترك القول بتوريثه لأجل القول بعدم تحمله في
~~العاقلة وهذا حديث المسح على الجوربين والخمار والمسح على العصائب
~~والتساخين والمسح على الناصية والعمامة قد أخذوا منه ببعضه دون بعض وكذلك
~~حديث بصرة بن أبي بصرة في الذي تزوج امرأة فوجدها حبلى أخذوا ببعضه دون بعض
~~وهذا موجود في غير حديث
# وقوله لو كان ثابتا يكون في وقت كان الخال يعقل بالخؤولة فهو إشارة إلى
~~النسخ الذي لا يمكن إثباته إلا بعد أمرين أحدهما ثبوت معارضته المقاوم له
# والثاني تأخره عنه
# ولا سبيل هنا إلى واحد من الأمرين
# وقوله اختار وضع ماله فيه يعني على سبيل الطعمة لا الميراث فباطل لثلاثة
~~أوجه أحدها أن لفظ الحديث يبطله فإنه قال يرث ماله وفي لفظ يرثه
# الثاني أنه سماه وارثا والأصل في التسمية الحقيقة فلا يعدل عنها إلا بعد
~~أمور أربعة أحدها قيام دليل على امتناع إرادتها
# الثاني بيان احتمال اللفظ للمعنى الذي عينه مجازا له ولا يكفي ذلك إلا
~~بالثالث وهو بيان استعماله فيه لغة حتى لا يكون لنا وضع يحمل عليه لفظ النص
# وكثير من الناس يغفل عن هذه الثلاثة ويقول يحمل على كذا وكذا وهذا غلط
# فإن الحمل ليس بإنشاء وإنما هو إخبار عن استعمال اللفظ في ذلك المعنى
~~الذي حمله عليه وإن لم يكن مطابقا كان خبرا كاذبا وإن أراد به أني أنشىء
~~حمله على هذا المعنى كما يظن كثير ممن لا تحقيق عنده فهو باطل قطعا لا يحل
~~لأحد أن يرتكبه ثم يحمل كلام الشارع عليه
# الرابع الجواب عن المعارض وهو دليل إرادة الحقيقية ولا يكفيه دليل امتناع
~~إرادتها ما لم يجب عن دليل الإرادة PageV08P079 @ الخامس أن المخاطبين بهذا
~~اللفظ فهموا منه الميراث دون غيره وهم الصحابة رضي الله عنهم ولهذا كتب به
~~عمر رضي الله عنه جوابا لأبي عبيدة حين سأله في كتابه عن ميراث الخال وهم
~~أحق الخلق بالإصابة في الفهم
# وقد علم بهذا بطلان حمل الحديث ms357 على أن الخال السلطان وعلى أن المراد به
~~السلب
# وكل هذه وجوه باطلة
# وأسعد الناس بهذه الأحاديث من ذهب إليها وبالله التوفيق PageV08P080 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وأعل أيضا بعبد الواحد بن عبد
~~الله بن بسر النصري راوية عن وائلة قال بن أبي حاتم صالح لا يحتج به
# وقد اشتمل على ثلاث جمل إحداها ميراث المرأة عتيقها وهو متفق عليه
# الثانية ميراثها ولدها الذي لاعنت عليه وقد اختلف فيه فكان زيد بن ثابت
~~يجعل ميراثها منه كميراثها من الولد الذي لم تلاعن عليه
# وروى عن بن عباس نحوه وهو قول جماعة من التابعين وهو قول مالك والشافعي
~~وأبي حنيفة وأصحابهم وعندهم لا تأثير لانقطاع نسبه من أبيه في ميراث الأم
~~منه
# وكان الحسن وبن سيرين وجابر بن زيد وعطاء والنخعي والحكم وحماد والثوري
~~والحسن بن صالح وغيرهم يجعلون عصبة أمه عصبة له وهذا مذهب أحمد في إحدى
~~الروايتين عنه وهو إحدى الروايتين عن علي وبن عباس
# وكان بن مسعود وعلي في الرواية الأخرى عنه يجعلون أمه نفسها عصبة وهي
~~قائمة مقام أمه وأبيه فإن عدمت فعصبتها عصبته PageV08P082 @ وهذا هو
~~الرواية الثانية عن أحمد نقلها عنه أبو الحارث ومهنا
# ونقل الأولى الأثرم وحنبل وهو مذهب مكحول والشعبي
# وأصح هذه الأقوال أن أمه نفسها عصبة وعصبتها من بعدها عصبة له هذا مقتضى
~~الآثار والقياس
# أما الآثار فمنها حديث واثلة هذا
# ومنها ما ذكره أبو داود في الباب عن مكحول
# ومنها ما رواه أيضا عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله
# ومنها ما رواه أبو داود أيضا عن عبد الله بن عبيد عن رجل من أهل الشام أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولد الملاعنة عصبته عصبة أمه ذكره في
~~المراسيل
# وفي لفظ له عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال كتبت إلى صديق لي من أهل
~~المدينة من بني زريق أسأله عن ولد الملاعنة لمن قضى به رسول ms358 الله صلى الله
~~عليه وسلم فكتب إلي إني سألت فأخبرت أنه قضى به لأمه وهي بمنزلة أبيه وأمه
# وهذه آثار يشد بعضها بعضا
# وقد قال الشافعي إن المرسل إذا روى من وجهين مختلفين أو روى مسندا أو
~~اعتضد بعمل بعض الصحابة فهو حجة
# وهذا قد روى من وجوه متعددة وعمل به من ذكرنا من الصحابة والقياس معه
~~فإنها لو كانت معتقة كان عصبتها من الولاء عصبة لولدها ولا يكون عصبتها من
~~النسب عصبة لهم
# ومعلوم أن تعصيب الولاء الثابت لغير المباشر بالعتق فرع على ثبوت تعصيب
~~النسب فكيف يثبت الفرع مع انتفاء أصله وأيضا فإن الولاء في الأصل لموالي
~~الأب فإذا انقطع من جهتهم رجع إلى موالي الأم فإذا عاد من جهة الأب انتقل
~~من موالي الأم إلى موالي الأب وهكذا النسب هو في الأصل للأب وعصباته فإذا
~~انقطع من جهته باللعان عاد إلى الأم وعصباتها فإذا عاد إلى الأب باعترافه
~~بالولد وإكذابه نفسه رجع النسب إليه كالولاء سواء بل النسب هو الأصل في ذلك
~~والولاء ملحق به
# وهذا من أوضح القياس وأبينه وأدله على دقة أفهام الصحابة وبعد غورهم في
~~مأخذ الأحكام
# وقد أشار إلى هذا في قوله في الحديث هي بمنزلة أمه وأبيه PageV08P083 @
~~حتى لو لم ترد هذه الآثار لكان هذا محض القياس الصحيح
# وإذا ثبت أن عصبة أمه عصبة له فهي أولى أن تكون عصبته لأنهم فرعها وهم
~~إنما صاروا عصبة له بواسطتها ومن جهتها استفادوا تعصيبهم فلأن تكون هي
~~نفسها عصبة أولى وأحرى
# فإن قيل لو كانت أمه بمنزلة أمه وأبيه لحجبت إخوته ولم يرثوا معها شيئا
~~وأيضا فإنهم إنما يرثون منه بالفرض فكيف يكونون عصبة له فالجواب إنها إنما
~~لم تحجب إخوته من حيث إن تعصيبها مفرع على انقطاع تعصيبه من جهة الأب كما
~~أن تعصيب الولاء مفرع على انقطاع التعصيب من جهة النسب فكما لا يحجب عصبة
~~الولاء أحدا من أهل النسب كذلك لا تحجب الأم الإخوة لضعف تعصيبها وكونه
~~إنما صار إليها ضرورة ms359 تعذره من جهة أصله وهو بعرض الزوال بأن يقر به
~~الملاعن فيزول
# وأيضا فإن الاخوة استفادوا من جهتها أمرين أخوة ولد الملاعنة وتعصيبه
# فهم يرثون أخاهم معها بالأخوة لا بالتعصيب وتعصيبها إنما يدفع تعصيبهم لا
~~أخوتهم ولهذا ورثوا معها بالفرض لا بالتعصيب وبالله التوفيق
# الجملة الثالثة في حديث واثلة ميراث اللقيط وهذا قد اختلف فيه
# فذهب الجمهور إلى أنه لا توارث بينه وبين ملتقطه بذلك
# وذهب إسحاق بن راهويه إلى أن ميراثه لملتقطه عند عدم نسبه لظاهر حديث
~~واثلة وإن صح الحديث فالقول ما قال إسحاق لأن إنعام الملتقط على اللقيط
~~بتربيته والقيام عليه والإحسان إليه ليس بدون إنعام المعتق على العبد بعتقه
~~فإذا كان الإنعام بالعتق سببا لميراث المعتق مع أنه لا نسب بينهما فكيف
~~يستبعد أن يكون الإنعام بالالتقاط سببا له مع أنه قد يكون أعظم موقعا وأتم
~~نعمة وأيضا فقد ساوى هذا الملتقط المسلمين في مال اللقيط وامتاز عنهم
~~بتربية اللقيط والقيام بمصالحه وإحيائه من الهلكة فمن محاسن الشرع ومصلحته
~~وحكمته أن يكون أحق بميراثه
# وإذا تدبرت هذا وجدته أصح من كثير من القياسات التي يبنون عليها الأحكام
~~والعقول أشد قبولا له PageV08P084 @ فقول إسحاق في هذه المسألة في غاية
~~القوة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يدفع الميراث بدون هذا كما دفعه إلى
~~العتيق مرة وإلى الكبر من خزاعة مرة وإلى أهل سكة الميت ودربه مرة وإلى من
~~أسلم على يديه مرة ولم يعرف عنه صلى الله عليه وسلم شيء ينسخ ذلك ولكن الذي
~~استقر عليه شرعه تقديم النسب على هذه الأمور كلها وأما نسخها عند عدم النسب
~~فمما لا سبيل إلى إثباته أصلا وبالله التوفيق PageV08P085 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد دل على هذا قوله تعالى @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا @QE@ فأمرهم بترك ما
~~لم يقبضوا من الربا ولم يتعرض لما قبضوه بل أمضاه لهم
# وكذلك الأنكحة لم يتعرض فيها لما مضى ولا لكيفية عقدها بل أمضاها ms360 وأبطل
~~منها ما كان موجب إبطاله قائما في الإسلام كنكاح الأختين والزائدة على
~~الأربع فهو نظير الباقي من الربا PageV08P088 @ وكذلك الأموال لم يسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحدا بعد إسلامه عن ماله ووجه أخذه ولا تعرض لذلك
# وكذلك للأسباب الأخرى كما تقدم في المستلحق في بابه
# وهذا أصل من أصول الشريعة ينبني عليه أحكام كثيرة
# وأما الرجل يسلم على الميراث قبل أن يقسم فروى عن عمر بن الخطاب وعثمان
~~وعبد الله بن مسعود والحسن بن علي أنه يرث وقال به جابر بن زيد والحسن
~~ومكحول وقتادة وحميد وإياس بن معاوية وإسحاق بن راهويه والإمام أحمد في
~~إحدى الروايتين عنه اختارها أكثر أصحابه
# وذهب عامة الفقهاء إلى أنه لا يرث كما لو أسلم بعد القسمة وهذا مذهب
~~الثلاثة
# وذكر بن عبد البر في التمهيد أن عمر قضى أن من أسلم على ميراث قبل أن
~~يقسم فله نصيبه
# وقضى به عثمان
# واحتج لهذا القول الأول بما روى سعيد بن منصور في سننه عن عروة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال من أسلم على شيء فهو له ورواه أيضا عن بن أبي
~~مليكة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# واحتجوا أيضا بحديث أبي داود هذا
# واحتجوا بأنه قضاء انتشر في الصحابة من عمر وعثمان ولم يعلم لهما مخالفا
# وفيه نظر فإن المشهور عن علي أنه لا يرث
# واحتجوا أيضا بأن التركة إنما يتحقق انتقالها إليهم بقسمتها وحوزها
~~واختصاص كل من الوارثين بنصيبه وما قبل ذلك فهي بمنزلة ما قبل الموت
# والتحقيق أنها بمنزلة ما قبل الموت من وجه وبمنزلة ما قبل القسمة من وجه
~~فإنهم ملكوها بالموت ملكا قهريا ونماؤها لهم وابتدأ حول الزكاة من حين
~~الموت ولكن هي قبل القسمة كالباقي على PageV08P089 @ ملك الموروث ولو نمت
~~لضوعف منها وصاياه وقضيت منها ديونه فهي في حكم الباقي على ملكه من بعض
~~الوجوه
# ولو تجدد للميت صيد بعد موته بأن يقع في شبكة نصبها قبل موته ثبت ملكه
~~عليه
# ولو وقع ms361 إنسان في بئر حفرها لتعلق ضمانه بتركته بعد موته فإذا قسمت
~~التركة وتعين حق كل وارث انقطعت علاقة الميت عنها والله أعلم PageV08P090 @
~~قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقال بن عبد البر هذا حديث حسن
~~صحيح غريب
# وذكر توثيق الناس لعمرو بن شعيب وأنه إنما أنكر من حديثه وضعف ما كان عن
~~قوم ضعفاء عنه وهذا الحديث قد رواه أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن
~~حسين المعلم عن عمرو فذكره PageV08P092 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله والذين ردوا هذا الحديث منهم من
~~رده لضعفه ومنهم من رده لكونه منسوخا ومنهم من قال لا دلالة فيه على
~~الميراث بل لو صح كان معناه هو أحق به يواليه وينصره ويبره ويصله ويرعي
~~ذمامه ويغسله ويصلي عليه ويدفنه فهذه أولويته به لا أنها أولويته بميراثه
~~وهذا هو التأويل
# وقال بهذا الحديث آخرون منهم إسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل في إحدى
~~الروايتين عنه وطاوس وربيعة والليث بن سعد وهو قول عمر بن الخطاب وعمر بن
~~عبد العزيز
# وفيها مذهب ثالث أنه إن عقل عنه ورثه وإن لم يعقل عنه لم يرثه وهو مذهب
~~سعيد بن المسيب PageV08P093 @ وفيها مذهب رابع أنه إن أسلم على يديه ووالاه
~~فإنه يرثه ويعقل عنه وله أن يتحول عنه إلى غيره ما لم يعقل عنه إلى غيره
~~فإذا عقل عنه لم يكن له أن يتحول عنه إلى غيره
# وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
# وفيها مذهب خامس أن هذا الحكم ثابت فيمن كان من أهل الحرب دون اهل الذمة
~~وهو مذهب يحيى بن سعيد
# فلا إجماع في المسألة مع مخالفة هؤلاء الأعلام
# وأما تضعيف الحديث فقد رويت له شواهد
# منها حديث أبي أمامة
# وأما رده بجعفر بن الزبير فقد رواه سعيد بن منصور أخبرنا عيسى بن يونس
~~حدثنا معاوية بن يحيى الصدفي عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا
# ورواه أيضا من حديث سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم ms362 مرسلا
# وحديث تميم وإن لم يكن في رتبة الصحيح فلا ينحط عن أدنى درجات الحسن وقد
~~عضده المرسل وقضاء عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز برواية الفرائض وإنما
~~يقتضي تقديم الأقارب عليه ولا يدل على عدم توريثه إذا لم يكن له نسب والله
~~أعلم PageV08P094 @ قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وروى النسائي
~~من حديث أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصبي إذا
~~استهل ورث وصلى عليه ورواه الترمذي وقال هذا حديث قد روى موقوفا على جابر
~~وكان الموقوف أصح
# ولفظه PageV08P095 @ الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتى يستهل وفي
~~مسند البزار من حديث بن عمر يرفعه استهلال الصبي العطاس فيه بن البيلماني
~~عن أبيه PageV08P096 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله فالظاهر والله أعلم أن المراد
~~بالحديث أن الله تعالى قد ألف بين المسلمين بالإسلام PageV08P100 @ وجعلهم
~~به إخوة متناصرين متعاضدين يدا واحدة بمنزلة الجسد الواحد فقد أغناهم
~~بالإسلام عن الحلف بل الذي توجبه أخوة الإسلام لبعضهم على بعض أعظم مما
~~يقتضيه الحلف
# فالحلف إن اقتضى شيئا يخالف الإسلام فهو باطل وإن اقتضى ما يقتضيه
~~الإسلام فلا تأثير له فلا فائدة فيه
# وإذا كان قد وقع في الجاهلية ثم جاء الإسلام بمقتضاه لم يزده إلا شدة
~~وتأكيدا
# وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم شهدت حلفا في الجاهلية ما أحب أن لي
~~به حمر النعم لو دعيت إلى مثله في الإسلام لأجبت فهذا والله أعلم هو حلف
~~المطيبين حيث تحالفت قريش على نصر المظلوم وكف الظالم ونحوه فهذا إذا وقع
~~في الإسلام كان تأكيدا لموجب الإسلام وتقوية له
# وأما الحلف الذي أبطله فهو تحالف القبائل بأن يقوم بعضها مع بعض وينصره
~~ويحارب حاربه ويسالم من سالمه
# فهذا لا يعقد في الإسلام وما كان منه قد وقع في الجاهلية
# فإن الإسلام يؤكده ويشده إذا صار موجبه في الإسلام التناصر والتعاضد
~~والتساعد على إعلاء كلمة الله تعالى وجهاد أعدائه وتأليف الكلمة وجمع ms363 الشمل
~~PageV08P101 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد تبين ان الحلف الذي نفاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هو الحلف والإخاء الذي عقده بين
~~المهاجرين والأنصار ويشبه أن يكون أنس فهم من السائل له أن النهي عن الحلف
~~متناول لمثل ما عقده النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه أنس بحلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين أصحابه في دارهم والله أعلم PageV08P102 @ قال الحافظ
~~شمس الدين بن القيم رحمه الله سمعت شيخنا أبا العباس بن تيمية يقول هذا
~~الحديث موضوع ولا يعرف لرسول الله صلى الله عليه وسلم كاتب اسمه السجل قط
# وليس في الصحابة من اسمه السجل وكتاب النبي صلى الله عليه وسلم معروفون
~~لم يكن فيهم من يقال له السجل
# قال والآية مكية ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم كاتب بمكة
# والسجل هو الكتاب المكتوب واللام في قوله ( للكتاب ) بمعنى على والمعنى
~~نطوي السماء كطي السجل على ما فيه من الكتاب
# كقوله @QB@ وتله للجبين @QE@ وقول الشاعر فخر صريعا لليدين وللفم أي على
~~اليدين وعلى الفم والله أعلم PageV08P110 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله قال عبد الحق لا يحتج بإسناد
~~هذا الحديث فيما أعلم
# لأن سعيدا لم يرو عنه فيما أرى إلا ثابت وثابت مثله في الضعف يعني هذا
~~الحديث من رواية ثابت بن سعيد بن أبيض بن حمال عن أبيه عن جده PageV08P189
~~@
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وهو من رواية قابوس بن أبي
~~ظبيان عن بن عباس وثقة بن معين مرة وضعفه مرة وضعفه غيره وحدث عنه يحيى بن
~~سعيد PageV08P192 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقال عبد الحق في إسناده اختلاف
~~ولا أعلمه من طريق يحتج به PageV08P207 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله بعد ذكر الأقوال الأربعة التي
~~ذكرها المنذري ولا تعارض بين هذين الحديثين بوجه فإن حديث أسامة صريح في
~~أنه أعطاه القميص وقت موته فكفنه فيه وحديث عبد الله بن ms364 عمر لم يقل
~~PageV08P247 @ فيه إنه ألبسه قميصه حين أخرجه من قبره وإنما فيه أنه نفث
~~عليه من ريقه وأجلسه على ركبتيه وألبسه قميصه فأخبر بثلاث جمل متباينة
~~الأوليان منها يتعين أن يكونا بعد الإخراج من القبر والثالثة لا يتعين فيها
~~ذلك ولعل بن عمر لما رأى عليه القميص في تلك الحال ظن أنه ألبسه إياه حينئذ
~~PageV08P248 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وفي هذا رد على من زعم أنه لا
~~يعاد من الرمد
# وزعموا أن هذا لأن العواد يرون في بيته ما لا يراه هو
# وهذا باطل من وجوه
# أحدها هذا الحديث
# الثاني جواز عيادة الأعمى
# الثالث عيادة المغمى عليه وقد جلس النبي صلى الله عليه وسلم في بيت جابر
~~في حال إغمائه حتى أفاق وهو صلى الله عليه وسلم الحجة
# وهذا القول في كراهة عيادة المريض بالرمد إنما هو مشهور بين العوام
~~فتلقاه بعضهم عن بعض PageV08P253 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله والصواب في ذلك ما دل عليه النص
~~أنه لا ينبغي القدوم على الأرض التي هو بها فان ذلك تعرض للبلاء وقد نهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن تمني لقاء العدو وإذا وقع في أرض هو فيها فإنه
~~لا ينبغي له أن يفر منه بالخروج منها وإن ظن في ذلك نجاته بل ينبغي له أن
~~يصبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في العدو وإذا لقيتموه فاصبروا
~~لاسيما والطاعون قد جاء أنه وخز أعدائنا من الجن فالطاعون كالطعان فلا
~~ينبغي الفرار منهما ولا تمنى لقائهما PageV08P254 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله استعمل أبو سعيد الحديث على
~~ظاهره
# وقد روى في تحسين الكفن أحاديث
# وقد تأوله بعضهم على أن معنى الثياب العمل كني بها عنه يريد أنه يبعث على
~~ما مات عليه من عمل صالح أو سيء
# قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب إذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من
~~العيب والدنس وتقول دنس الثياب إذا كان بخلاف ذلك واستدل بقوله تعالى ms365 @QB@
~~وثيابك فطهر @QE@ وأكثر المفسرين على أن المعنى وعملك فأصلح ونفسك فزك
# قال الشاعر ثياب بني عوف طهارى نقية قال وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يحشر الناس حفاة عراة وقالت طائفة البعث غير الحشر فقد يجوز أن
~~يكون البعث مع الثياب والحشر مع العري والحفا PageV08P266 @ قال الحافظ شمس
~~الدين بن القيم رحمه الله وقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله سواء وروى ضمام بن إسماعيل عن موسى بن وردان عن أبي
~~هريرة يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال أكثروا من لا إله إلا الله
~~قبل أن يحال بينكم وبينها ولقنوها موتاكم ذكره أبو أحمد بن عدي
# وضمام هذا صدوق صالح الحديث قاله عبد الحق الأشبيلي PageV08P268 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله هذا أحد الأحاديث التي ردتها
~~عائشة واستدركتها ووهمت فيه بن عمر
# والصواب مع بن عمر فإنه حفظه ولم يتهم فيه
# وقد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أبوه عمر بن الخطاب وهو في
~~الصحيحين وقد وافقه من حضره من جماعة الصحابة كما أخرجا في الصحيحين عن بن
~~عمر قال لما طعن عمر أغمي عليه فصيح عليه فلما أفاق قال أما علمتم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن الميت ليعذب ببكاء الحي PageV08P277 @
~~وأخرجا أيضا عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب بما نيح عليه
# وأخرجا في الصحيحين أيضا عن أبي موسى قال لما أصيب عمر جعل صهيب يقول وا
~~أخاه فقال له عمر يا صهيب أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الميت ليعذب ببكاء الحي
# وفي لفظ لهما قال عمر والله لقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من يبك عليه يعذب
# وفي الصحيحين عن أنس أن عمر لما طعن أعولت عليه حفصة فقال يا حفصة أما
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المعتوك عليه يعذب
# وفي الصحيحين ms366 عن المغيرة بن شعبة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~من نيح عليه فإنه يعذب بما نيح عليه
# فهؤلاء عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابنته حفصة وصهيب والمغيرة بن شعبة
~~كلهم يروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ومحال أن يكون هؤلاء كلهم وهموا في الحديث PageV08P278 @ والمعارضة التي
~~ظنتها أم المؤمنين رضي الله عنها بين روايتهم وبين قوله تعالى @QB@ ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى @QE@ غير لازمة أصلا
# ولو كانت لازمة لزم في روايتها أيضا أن الكافر يزيده الله ببكاء أهله
~~عذابا فإن الله سبحانه لا يعذب أحدا بذنب غيره الذي لا تسبب له فيه
# فما تجيب به أم المؤمنين من قصة الكافر يجيب به أبناؤها عن الحديث الذي
~~استدركته عليهم
# ثم سلكوا في ذلك طرقا
# أحدها أن ذلك خاص بمن أوصى أن يناح عليه فيكون النوح بسبب فعله ويكون هذا
~~جاريا على المتعارف من عادة الجاهلية كما قال قائلهم إذا مت فانعيني بما
~~أنا أهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وهو كثير في شعرهم
# وأما من لم يتسبب إلى ذلك بوصية ولا غيرها فلا يتناوله الحديث
# وهذا ضعيف من وجهين أحدهما أن اللفظ عام
# الثاني أن عمر والصحابة فهموا منه حصول ذلك وإن لم يوص به
# ومن وجه آخر وهو أن الوصية بذلك حرام يستحق بها التعذيب نيح عليه أم لا
# والنبي صلى الله عليه وسلم إنما علق التعذيب بالنياحة لا بالوصية
# المسلك الثاني أن ذلك خاص بمن كان النوح من عادته وعادة قومه وأهله وهو
~~يعلم أنهم ينوحون عليه إذا مات
# فإذا لم ينههم كان ذلك رضي منه بفعلهم وذلك سبب عذابه وهذا مسلك البخاري
~~في صحيحه فإنه ترجم عليه وقال إذا كان النوح من سننه وهو قريب من الأول
# المسلك الثالث أن الباء ليست باء السببية وإنما هي باء المصاحبة
# والمعنى يعذب مع بكاء أهله عليه أي يجتمع بكاء أهله وعذابه كقولك خرج زيد
~~بسلاحه
# قال تعالى @QB@ وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا ms367 به @QE@ PageV08P279 @
# وهذا المسلك باطل قطعا فإنه ليس كل ميت يعذب ولأن هذا اللفظ لا يدل إلا
~~على السببية كما فهمه أعظم الناس فهما
# ولهذا ردته عائشة لما فهمت منه السببية ولأن اللفظ الآخر الصحيح الذي
~~رواه بالمغيرة يبطل هذا التأويل ولأن الإخبار بمقارنة عذاب الميت المستحق
~~للعذاب لبكاء أهله لا فائدة فيه
# المسلك الرابع أن المراد بالحديث ما يتألم به الميت ويتعذب به من بكاء
~~الحي عليه
# وليس المراد أن الله تعالى يعاقبه ببكاء الحي عليه فإن التعذيب هو من جنس
~~الألم الذي يناله بمن يجاوره مما يتأذى به ونحوه
# قال النبي صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب وليس هذا عقابا على
~~ذنب وإنما هو تعذيب وتألم فإذا وبخ الميت على ما يناح به عليه لحقه من ذلك
~~تألم وتعذيب
# ويدل على ذلك ما روى البخاري في صحيحه عن النعمان بن بشير قال أغمي على
~~عبد الله بن رواحة فجعلت أخته عمرة تبكي واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه
~~فقال حين أفاق ما قلت شيئا إلا قيل له لي أأنت كذلك
# وقد تقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن ثابت فإذا
~~وجب فلا تبكين باكية
# وهذا أصح ما قيل في الحديث
# ولا ريب أن الميت يسمع بكاء الحي ويسمع قرع نعالهم وتعرض عليه أعمال
~~أقاربه الأحياء فإذا رأى ما يسؤهم تألم له وهذا ونحوه مما يتعذب به الميت
~~ويتألم ولا تعارض بين ذلك وبين قوله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى
~~@QE@ بوجه ما PageV08P280 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وهؤلاء رأوا أن الغسل لم يأت
~~فيه شيء يعارض حديث جابر في قتلي أحد وأما الصلاة عليه فقد أخرجا في
~~الصحيحين عن عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على
~~أهل أحد صلاته على الميت PageV08P283 @ وحديث أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى على حمزة
# وحديث أبي مالك الغفاري قال كان قتلي أحد يؤتي منهم بتسعة وعاشرهم ms368 حمزة
~~فيصلى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يحملون ثم يؤتي بتسعة فيصلي
~~عليهم وحمزة مكانه حتى صلى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مرسل
~~صحيح ذكره البيهقي وقال هو أصح ما في الباب
# وروى أبو بكر بن عياش عن يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن بن عباس أنه صلى
~~عليهم رواه البيهقي وقال لا يحفظ إلا من حديثهما وكانا غير حافظين يعني أبا
~~بكر ويزيد بن أبي زياد
# وقد روى بن إسحاق عن رجل من أصحابه عن مقسم عن بن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى على حمزة فكبر سبع تكبيرات ولم يؤت بقتيل إلا صلى عليه معه
~~حتى صلى عليه اثنتين وسبعين صلاة
# ولكن هذا الحديث له ثلاث علل
# إحداهما أن بن إسحاق عنعنه ولم يذكر فيه سماعا
# الثانية أنا رواه عمن لم يسمه
# الثالثة أن هذا قد روى من حديث الحسن بن عمارة عن الحكم عن مقسم عن بن
~~عباس والحسن لا يحتج به وقد سئل الحكم أصلى النبي صلى الله عليه وسلم على
~~قتلي أحد قال لا
# سأله شعبة
# وقد روى أبو داود عن أبي سلام عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# وفيه فصلى عليه ودفنه فقالوا يا رسول الله أشهيد هو قال نعم وأنا له شهيد
~~وقد تقدم
# قالوا وهذه آثار يقوي بعضها بعضا ولم يختلف فيها وقد اختلف في شهداء أحد
# فكيف يؤخذ بما اختلف فيه وتترك هذه الآثار والصواب في المسألة أنه مخير
~~بين الصلاة عليهم وتركها لمجيء الآثار بكل واحد من الأمرين وهذا إحدى
~~الروايات عن الإمام أحمد وهي الأليق بأصوله ومذهبه
# والذي يظهر من أمر شهداء أحد أنه لم يصل عليهم عند الدفن
# وقد قتل معه بأحد سبعون نفسا فلا يجوز أن تخفي الصلاة عليهم
# وحديث جابر بن عبد الله في ترك الصلاة عليهم صحيح صريح وأبوه عبد الله
~~أحد القتلى يومئذ فله من الخبرة ما ليس لغيره
# وقد ذهب الحسن ms369 البصري وسعيد بن المسيب إلى أنهم يغسلون ويصلي عليهم
~~PageV08P284 @ وهذا ترده السنة المعروفة في ترك تغسيلهم
# فأصح الأقوال أنه لا يغسلون ويخير في الصلاة عليهم
# وبهذا تتفق جميع الأحاديث وبالله التوفيق PageV08P285 @ قال الحافظ شمس
~~الدين بن القيم رحمه الله وقد حمل الشافعي قولها ليس فيها قميص ولا عمامة
~~على أن ذلك ليس في الكفن بموجود وأن عدد الكفن ثلاثة أبواب
# وحمله مالك على أنه ليس بمعدود من الكفن بل يحتمل أن يكون الثلاثة
~~الأثواب زيادة على القميص والعمامة
# وقال بن القصار لا يستحب القميص ولا العمامة عند مالك في الكفن ونحوه عن
~~أبي القاسم قال وهذا خلاف ما حكى متقدموا أصحابنا يعني عن مالك PageV08P296
~~@
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقال الإمام أحمد وفي رواية أبي
~~داود حديث مصعب هذا ضعيف يعني حديث عائشة وقال الترمذي قال البخاري حديث
~~عائشة في هذا الباب ليس بذاك وقال بن المنذر ليس في هذا حديث يثبت وقال
~~الإمام أحمد وحديث أبي هريرة موقوف وسيأتي
# وقال الشافعي في رواية البويطي إن صح الحديث قلت بوجوبه
# وقال في رواية الربيع وأولى الغسل عندي أن يجب بعد غسل الجنابة الغسل من
~~غسل الميت ولا أحب تركه بحال ثم ساق الكلام إلى أن قال وإنما منعني من
~~أيجاب الغسل من غسل الميت أن في إسناده رجلا لم أقع من معرفة تثبت حديثه
~~إلى يومي هذا على ما يقنعني فإن وجدت PageV08P303 @ من يقنعني من معرفة
~~تثبت حديثه أوجبته وأوجبت الوضوء من مس الميت مفضيا إليه فإنهما في حديث
~~واحد
# وقال في غير هذه الرواية وإنما لم يقو عندي أنه يروي عن سهيل بن أبي صالح
~~عن أبيه عن أبي هريرة ويدخل بعض الحفاظ بين أبي صالح وبين أبي هريرة إسحاق
~~مولى زائدة
# وقيل إن أبا صالح لم يسمعه من أبي هريرة وليست معرفتي بإسحاق مولى زائدة
~~مثل معرفتي بأبي صالح ولعله أن يكون ثقة وقد رواه صالح مولى التوأمة عن أبي
~~هريرة
# وقال الإمام أحمد في ms370 رواية أبي داود يجزئه الوضوء قال أبو داود أدخل أبو
~~صالح بينه وبين أبي هريرة فيه إسحاق مولى زائدة قال وحديث مصعب ضعيف
# هذا آخر كلامه
# وهذا الحديث له عدة طرق
# أحدها سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
# الثاني سهيل عن أبيه عن إسحاق مولى زائدة عن أبي هريرة
# الثالث عن يحيى بن أبي كثير عن إسحاق عن أبي هريرة
# الرابع عن يحيى عن أبي إسحاق عن أبي هريرة
# الخامس عن يحيى عن رجل من بني ليث عن أبي إسحاق عن أبي هريرة
# السادس عن معمر عن أبي إسحاق عن أبيه عن حذيفة
# السابع عن أبي صالح عن أبي سعيد
# الثامن عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا وموقوفا
# قال البيهقي رحمه الله والموقوف أصح
# التاسع زهير بن محمد عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا
# العاشر عمرو بن عمير عن أبي هريرة مرفوعا PageV08P304 @ الحادي عشر صالح
~~مولى التوأمة عن أبي هريرة مرفوعا ذكرها البيهقي
# وقال إنما يصح هذا الحديث عن أبي هريرة موقوفا
# وهذه الطرق تدل على أن الحديث محفوظ
# وقد روى أبو داود عن علي بن أبي طالب أنه اغتسل من تجهيزه أباه ومواراته
# قال البيهقي وروينا ترك إيجاب الغسل منه عن بن عباس في أصح الروايتين عنه
~~وعن بن عمر وعائشة ورويناه أيضا عن سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود
~~وأنس بن مالك
# هذا آخر كلامه
# وهذه المسألة فيها ثلاثة مذاهب
# أحدها أن الغسل لا يجب على غاسل الميت وهذا قول الأكثرين
# الثاني أنه يجب
# وهذا اختيار الجوزجاني ويروى عن بن المسيب وبن سيرين والزهري وهو قول أبي
~~هريرة ويروى عن علي
# الثالث وجوبه من غسل الميت الكافر دون المسلم
# وهو رواية عن الإمام أحمد لحديث علي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره
~~بالغسل وليس فيه أنه غسل أبا طالب مع أنه من رواية ناجية بن كعب عنه وناجية
~~لا يعرف أحد روى عنه غير أبي ms371 إسحاق قاله بن المديني وغيره PageV08P305 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وبن حبان يصحح لعاصم ومن طريقه
~~صحح حديث سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الخيل وجعل بينهما محللا
~~وذكره في الضعفاء
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله هذه النار كانت للاضاءة ولهذا
~~ترجم عليه أبو داود الدفن بالليل PageV08P308 @ قال الإمام أحمد
# لا بأس بذلك وقال أبو بكر دفن ليلا وعلى دفن فاطمة ليلا
# وحديث عائشة سمعنا صوت المساحي من آخر الليل في دفن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وممن دفن ليلا عثمان وعائشة وبن مسعود
# ورخص فيه عقبة بن عامر وبن المسيب وعطاء والثوري والشافعي وإسحاق
# وكرهه الحسن وأحمد في إحدى الروايتين
# وقد روى مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا
~~من أصحابه قبض فكفن في كفن غير طائل ودفن ليلا فزجر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يقبر الرجل بالليل إلا أن يضطر إنسان إلى ذلك
# والآثار في جواز الدفن بالليل أكثر
# وفي الترمذي من حديث الحجاج بن أرطاة عن عطاء عن بن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فأسرج له بسراج فأخذه من قبل القبلة وقال
~~رحمك الله إن كنت لأواها تلاء للقرآن وكبر عليه أربعا قال وفي الباب عن
~~جابر وزيد بن ثابت وهو أخو زيدا أكبر منه قال وحديث بن عباس حديث حسن
# قال ورخص أكثر أهل العلم في الدفن بالليل وقد نزل النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قبر ذي البجادين ليلا
# وفي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن قبر رجل فقال من
~~هذا قالوا فلان دفن البارحة فصلى عليه
# وهذه الآثار أكثر وأشهر من حديث مسلم
# وفي الصحيحين عن بن عباس قال مات إنسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعوده فمات بالليل فدفنوه ليلا فلما أصبح أخبروه
# فقال ما منعكم أن تعلموني فقالوا كان الليل وكرهنا وكانت ظلمة أن نشق
~~عليك ms372 فأتى قبره فصلى عليه
# قيل وحديث النهي محمول على الكراهة والتأديب
# والذي ينبغي أن يقال في ذلك والله أعلم أنه متى كان الدفن ليلا لا يفوت
~~به شيء من حقوق الميت والصلاة عليه فلا بأس به وعليه تدل أحاديث الجواز وإن
~~كان يفوت بذلك حقوقه والصلاة عليه وتمام القيام عليه نهى عن ذلك وعليه يدل
~~الزجر وبالله التوفيق
# PageV08P309 @ قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وحديث أبي معاوية
~~رواه بن حبان في صحيحه ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان مع
~~الجنازة لم يجلس حتى توضع في اللحد أو تدفن شك أبو معاوية PageV08P315 @
~~ويدل على أن المراد بالوضع الوضع بالأرض عن الأعناق حديث البراء بن عازب
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا
~~إلى القبر ولما يلحد بعد فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وجلسنا معه وهو
~~حديث صحيح وسيأتي إن شاء الله تعالى PageV08P316 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وهذا هو الذي نحاه الشافعي
# قال وقد روى حديث عامر بن ربيعة وهذا لا يعدو أن يكون منسوخا أو يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم قام لها لعلة قد رواها بعض المحدثين من أن جنازة
~~يهودي مر بها على النبي صلى الله عليه وسلم فقام لها كراهية أن تطوله
# وأيهما كان فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تركه بعد فعله والحجة في
~~الآخر من أمره إن كان الأول واجبا فالآخر من أمره ناسخ وإن كان استحبابا
~~فالآخر هو الاستحباب وإن كان مباحا فلا بأس في القيام والقعود أحب إلي لأنه
~~الآخر من فعله
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد اختلف أهل العلم في القيام
~~الجنازة وعلى القبر على أربعة أقوال
# أحدها أن ذلك كله منسوخ قيام تابعها وقيام من مرت عليه وقيام المسيح على
~~القبر
# قال هؤلاء وما جاء من القعود نسخ هذا كله وهذا المذهب ضعيف من ثلاثة أوجه
~~PageV08P319 @ أحدها أن ms373 شرط النسخ المعارضة والتأخر وكلاهما منتف في القيام
~~على القبر بعد الدفن وفي استمرار قيام المشيعين حتى توضع وإنما يمكن دعوى
~~النسخ في قيام القاعد الذي تمر به الجنازة على ما فيه
# الثاني أن أحاديث القيام كثيرة صحيحة صريحة في معناها
# فمنها حديث عامر بن ربيعة وهو في الصحيحين وفي بعض طرقه إذا رأى أحدكم
~~الجنازة فإن لم يكن ماشيا معها فليقم حتى تخلفه أو توضع من قبل أن تخلفه
~~وفي لفظ إذا رأى أحدكم الجنازة فليقم حين يراها حتى تخلفه
# ومنها حديث أبي سعيد وهو متفق عليه ولفظهما إذا اتبعتم جنازة فلا تجلسوا
~~حتى توضع وفي لفظ لهما إذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يجلس حتى
~~توضع وهو دليل على القيام في المسألتين
# ومنها حديث جابر في قيامه لجنازة يهودي وهو في الصحيحين وتعليله بأن ذلك
~~كراهية أن تطوله تعليل باطل فإن النبي صلى الله عليه وسلم علل بخلافه
# وعنه في ذلك ثلاث علل
# إحداها قوله إن الموت فزع ذكره مسلم في حديث جابر وقال إن الموت فزع فإذا
~~رأيتم الجنازة فقوموا
# الثانية أنه قام للملائكة كما روى النسائي عن أنس أن جنازة مرت برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقام فقيل إنها جنازة يهودي فقال إنما قمنا
~~للملائكة
# الثالثة التعليل بكونها نفسا وهذا في الصحيحين من حديث قيس بن سعد وسهل
~~بن حنيف قالا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل إنه
~~يهودي فقال أليست نفسا فهذه هي العلل الثابتة عنه
# وأما التعليل بأنه كراهية أن تطوله فلم يأت في شيء من طرق هذا الحديث
~~الصحيحة
# ولو قدر ثبوتها فهي ظن من الراوي وتعليل النبي صلى الله عليه وسلم الذي
~~ذكره بلفظه أولى
# فهذه الأحاديث مع كثرتها وصحتها كيف يقدم عليها حديث عبادة مع ضعفه وحديث
~~علي وإن PageV08P320 @ كان في صحيح مسلم فهو حكاية فعل لا عموم له وليس فيه
~~لفظ عام يحتج به على النسخ وإنما فيه أنه قام وقعد وهذا ms374 يدل على أحد أمرين
# إما أن يكون كل منهما جائزا والأمر بالقيام ليس على الوجوب وهذا أولى من
~~النسخ
# قال الإمام أحمد إن قام لم أعبه وإن قعد فلا بأس
# وقال القاضي وبن أبي موسى القيام مستحب ولم يرياه منسوخا
# وقال بالتخيير إسحاق وعبد الملك بن حبيب وبن الماجشون
# وبه تأتلف الأدلة
# أو يدل على نسخ قيام القاعد الذي يمر عليه بالجنازة دون استمرار قيام
~~مشيعها كما هو المعروف من مذهب أحمد عند أصحابه وهو مذهب مالك وأبي حنيفة
# الثالث أن أحاديث القيام لفظ صريح وأحاديث الترك إنما هو فعل محتمل لما
~~ذكرنا من الأمرين فدعوى النسخ غير بينة والله أعلم
# وقد عمل الصحابة بالأمرين بعد النبي صلى الله عليه وسلم فقعد علي وأبو
~~هريرة ومروان وقام أبو سعيد ولكن هذا في قيام التابع والله أعلم
~~PageV08P321 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله ومثل هذا يعني قول المنذري
~~سفيان بن عيينة من الأثبات الحفاظ وقد أتى بزيادة على من أرسل
# فوجب تقديمه لا يعبأ به أئمة الحديث شيئا ولم يخف عليهم أن سفيان حجة ثقة
~~وأنه قد وصله فلم يستدرك عليهم المتأخرون شيئا لم يعرفوه
# وقال آخرون قد تابع بن عيينة على روايته إياه عن الزهري عن سالم عن أبيه
~~يحيى بن PageV08P322 @ سعيد وموسى بن عقبة وزياد بن سعد وبكر ومنصور وبن
~~جريج وغيرهم ورواه عن الزهري مرسلا مالك ويونس ومعمر وليس هؤلاء الذين
~~وصلوه بدون الذين أرسلوه
# فهذا كلام على طريقة أئمة الحديث وفيه استدراك وفائدة تستفاد
# قال المصححون لارساله الحديث هو لسفيان وبن جريج أخذه عن سفيان
# قال الترمذي قال بن المبارك وأرى بن جريج أخذه عن سفيان
# قالوا وأما رواية منصور وزياد بن سعد وبكر فإنها من رواية همام
# وقد قال الترمذي في الجامع
# وروى همام بن يحيى هذا الحديث عن زياد بن سعد ومنصور وبكر وسفيان عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه وإنما هو سفيان بن عيينة روى عنه همام يعني أن
~~الحديث لسفيان وحده ms375 وروى عنه همام كذلك وفي هذا نظر لا يخفى
# فإن هماما قد رواه عن هؤلاء عن الزهري ويبعد أن يكونوا كلهم دلسوه عن
~~سفيان ولم يسمعوه من الزهري وهذا يحيى بن سعيد مع تثبته وإتقانه يرويه كذلك
~~عن الزهري
# وكذلك موسى بن عقبة فلأي شيء يحكم للمرسلين على الواصلين وقد كان بن
~~عيينة مصرا على وصله ونوظر فيه فقال الزهري حدثنيه مرارا
# فسمعته من فيه يعيده ويبديه عن سالم عن أبيه
# وقد روى الترمذي في جامعه من حديث يونس عن بن شهاب عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يمشون أمام الجنازة قال الترمذي
~~هذا غير محفوظ
# وسألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال هذا حديث خطأ أخطأ فيه محمد
~~بن بكر وإنما يروي هذا الحديث عن يونس عن الزهري أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة قال الزهري وأخبرني سالم أن
~~أباه كان يمشي أمام الجنازة قال محمد والحديث الصحيح هو هذا هذا آخر كلام
~~البخاري
# وسيأتي بعد هذا حديث بن مسعود الجنازة متبوعة ليس معها من يقدمها وأنه
~~ضعيف وذكر بن عبد البر من حديث أبي هريرة يرفعه امشوا خلف الجنازة وفيه
~~كنانة مولى صفية لا يحتج به وذكر أبو أحمد بن عدي عن سهل بن سعد أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يمشي خلف الجنازة وهو من حديث يحيى بن سعيد الحمصي
~~العطار منكر الحديث PageV08P323 @
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله هذا الحديث فيه أربعة ألفاظ
# أحدهما فلا شيء فقط
# وهي في بعض نسخ السنن
# اللفظ الثاني فلا شيء عليه وهي رواية الخطيب
# اللفظ الثالث فلا شيء له وهي رواية بن ماجه
# اللفظ الرابع فليس له أجر ذكره أبو عمر بن عبد البر في التمهيد
# وقال هو خطأ لا إشكال فيه
# قال والصحيح فلا شيء عليه PageV08P332 @ وهذا الذي قاله أبو عمر في حديث
~~أبي هريرة هو الصواب لأن فيه قال صالح ms376 فرأيت الجنازة توضع في المسجد فرأيت
~~أبا هريرة إذا لم يجد موضعا إلا في المسجد خرج وانصرف ولم يصل عليها ذكره
~~البيهقي في حديث صالح
# وقد قال بعض أهل الحديث ما رواه بن أبي ذئب عن صالح فهو لا بأس به لأنه
~~روى عنه قبل الاختلاط
# وهذا الحديث من رواية بن أبي ذئب عنه
# وقال بن عدي وممن سمع من صالح قديما بن أبي ذئب وبن جريج وزياد بن سعد
~~وغيرهم ولحقه مالك والثوري وغيرهم بعد الأختلاط
# | 9 PageV08P333 @ قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روى
~~البخاري عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قام على قبر منبوذ فأمهم
~~وصلوا خلفه قال الترمذي وفي الباب عن أنس وبريدة وزيد بن ثابت وأبي هريرة
~~وعامر بن ربيعة وأبي قتادة وسهل بن حنيف
# قال الترمذي وحديث بن عباس حديث حسن صحيح
# والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق وقال بعض أهل العلم لا يصلى على القبر
~~وهو قول مالك بن أنس وقال عبد الله بن المبارك إذا دفن الميت ولم يصل عليه
~~صلي على القبر
# وقال الإمام أحمد ومن يشك في الصلاة على القبر يروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من ستة وجوه حسان
# وقد روى مسلم في صحيحه عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر
# وفي الصحيحين عن بن عباس قال مات إنسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعوده فذكر الحديث وفيه فأتى قبره فصلى عليه ولكن هذه الأحاديث إنما تدل
~~على قول بن المبارك فإنها وقائع أعيان والله أعلم PageV09P003 @ قال الحافظ
~~شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روى مسلم في صحيحه من حديث سعد بن أبي
~~وقاص أنه قال في مرضه الذي هلك فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا على اللبن نصبا
~~كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم PageV09P018 @ قال الحافظ شمس الدين
~~بن القيم ms377 رحمه الله وأخرجه الإمام أحمد والحاكم في صحيحه
# وقد أعله أبو حاتم بن حبان بأن قال زاذان لم يسمعه من البراء قال ولذلك
~~لم أخرجه
# وهذه العلة فاسدة فإن زاذان قال سمعت البراء بن عازب يقول فذكره ذكره أبو
~~عوانة الإسفرائيني في صحيحه
# وأعله بن حزم أيضا بضعف المنهال بن عمرو
# وهي علة فاسدة فإن المنهال ثقة صدوق وقد صححه أبو نعيم وغيره PageV09P023
~~@ قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وهذه الآثار لا تضاد بينها
~~والأمر بتسوية القبور إنما هو تسويتها بالأرض وأن لا ترفع مشرفة عالية وهذا
~~لا يناقض تسنيمها شيئا يسيرا عن الأرض
# ولو قدر تعارضها فحديث سفيان بن دينار التمار أصح من حديث القاسم
# وقال البيهقي وحديث القاسم بن محمد في هذا الباب أصح وأولى أن يكون
~~محفوظا
# وليس الأمر كذلك
# فحديث سفيان رواه البخاري في صحيحه وحديث القاسم لم يروه أحد من أصحاب
~~الصحيح PageV09P026 @ قال الشيخ أبو محمد المقدسي حديث سفيان التمار أثبت
~~وأصح فكان العمل به أولى
# قال البيهقي في حديث سفيان وصحة رواية سفيان له مسنما فكأنه غير يعني
~~القبر عما كان عليه في القديم
# فقد سقط جداره في زمن الوليد بن عبد الملك ثم أصلح
#
# الحافظ شمس الدين بن القيم رحمة الله وتبويب أبي داود وذكره هذا الحديث
~~يدل على أن ذلك لا يتقيد عنده بوقت لا شهر ولا غيره وقد روى سعيد بن المسيب
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على أم سعد بعد موتها بشهر وهذا مرسل
~~صحيح
# وصلى على قتلى أحد بعد ثمان سنين وصلى على غير واحد في القبر لدون الشهر
~~PageV09P027 @ ولم يأت في التحديد نص
# وصلاته على أم سعد بعد شهر لا ينفى الصلاة بعد أزيد منه وكون الميت في
~~الغالب لا يبقى أكثر من شهر لا معنى له
# فإن هذا يختلف باختلاف الأرض والعظام تبقى مدة طويلة ولا تأثير لتمزق
~~اللحوم PageV09P032 @ قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وفي صحيح
~~أبي حاتم بن ms378 حبان من حديث عاصم عن أبي وائل عن عبد الله قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء ومن
~~يتخذون القبور مساجد وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله البجلي قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول إني أبرأ إلى الله
~~أن يكون لي منكم خليل
# فإن الله عز وجل قد اتخذني خليلا PageV09P033 @ كما اتخذ إبراهيم خليلا
# ولو كنت متخذا خليلا لا تخذت أبا بكر خليلا
# وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك
# وفي الصحيحين عن عائشة أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأتاها بالحبشة
~~فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا
~~فيه تلك التصاوير أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة
# وزاد البخاري إن هذه الكنيسة ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي
~~مات فيه
# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد قالت ولولا ذلك لأبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا وفي
~~صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
# وفي الصحيحين عن عائشة وبن عباس قالا لما نزل ( 1 ) برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم كشفها عن وجهه فقال وهو
~~كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر مثل
~~ما صنعوا
# وفي صحيح أبي حاتم بن حبان عن أبي صالح عن بن عباس قال لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زائرات PageV09P034 @ القبور والمتخذين ms379 عليها المساجد
~~والسرج قال أبو حاتم أبو صالح هذا اسمه مهران ثقة وليس بصاحب الكلبي ذاك
~~اسمه باذام وقال عبد الحق الإشبيلي هو بإذام صاحب الكلبي وهو عندهم ضعيف
~~جدا
# وكان شيخنا أبو الحجاج المزي يرجح هذا أيضا PageV09P035 @ قال الحافظ شمس
~~الدين بن القيم رحمه الله وقد اختلف الناس في هذين الحديثين فضعفت طائفة
~~حديث بشير
# قال البيهقي رواه جماعة عن الأسود بن شيبان ولا يعرف إلا بهذا الإسناد
~~وقد ثبت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر هذا الحديث PageV09P036 @
~~وقال أحمد بن حنبل رحمة الله حديث بشير إسناده جيد أذهب إليه إلا من علة
# قال المجوزون
# يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم رأى بنعليه قذرا فأمره أن
~~يخلعهما ويحتمل أن يكون كره له المشي فيهما لما فيه من الخيلاء فإن النعال
~~السبتية من زي أهل التنعم والرفاهية كما قال عنترة يظل كأن ثيابه في سرجه
~~يحذي نعال السبت ليس بتوأم وهذا ليس بشيء ولا ذكر في الحديث شيء من ذلك
# ومن تدبر نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على القبر والاتكاء
~~عليه والوطء عليه علم أن النهي إنما كان احتراما لسكانها أن يوطأ بالنعال
~~فوق رؤوسهم ولهذا ينهى عن التغوط بين القبور وأخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن الجلوس على الجمر حتى تحرق الثياب خير من الجلوس على القبر ومعلوم
~~أن هذا أخف من المشي بين القبور بالنعال
# PageV09P037 @ وبالجملة فاحترام الميت في قبرة بمنزلة احترامه في داره
~~التي كان يسكنها في الدنيافإن القبر قد صار داره
# وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم كسر عظم الميت ككسره حيا فدل على أن
~~احترامه في قبره كاحترامه في داره والقبور هي ديار الموتى ومنازلهم ومحل
~~تزاورهم وعليها تنزل الرحمة من ربهم والفضل على محسنهم فهي منازل المرحومين
~~ومهبط الرحمة ويلقى بعضهم بعضا على أفنية قبورهم يتجالسون ويتزاورون كما
~~تضافرت به الآثار
# ومن تأمل كتاب القبور لإبن أبي الدنيا رأي فيه آثارا كثيرة في ذلك ms380
# فكيف يستبعد أن يكون من محاسن الشريعة إكرام هذه المنازل عن وطئها
~~بالنعال وإحترامها بل هذا من تمام محاسنها وشاهده ما ذكرناه من وطئها
~~والجلوس عليها والاتكاء عليها
# وأما تضعيف حديث بشير فمما لم نعلم أحدا طعن فيه بل قد قال الإمام أحمد
~~إسناده جيد
# وقال عبد الرحمن بن مهدي كان عبد الله بن عثمان يقول فيه حديث جيد ورجل
~~ثقة
# وأما معارضته بقوله صلى الله عليه وسلم إنه ليسمع قرع نعالهم فمعارضة
~~فاسدة فإن هذا إخبار من النبي صلى الله عليه وسلم بالواقع وهو سماع الميت
~~قرع نعال الحي وهذا لا يدل على الإذن في قرع القبور والمشي بينها بالنعال
~~إذ الإخبار عن وقوع الشيء لا يدل على جوازه ولا تحريمه ولا حكمه
# فكيف يعارض النهي الصريح به قال الخطابي ثبت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى أن توطأ القبور وقد روى بن ماجه في سننه عن أبي الخير عن عقبة بن
~~عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن أمشي على جمرة أو سيف أو
~~أخصف نعلي برجلي أحب إلي من أن أمشي على قبر مسلم وما أبالي أوسط القبر كذا
~~قال فضلت حاجتي PageV09P038 @ أو وسط الطريق وعلى هذا فلا فرق بين النعل
~~والجمجم والمداس والزربول
# وقال القاضي أبو يعلى ذلك مختص بالنعال السبتية لا يتعداها إلى غيرها
# قال لأن الحكم تعبدي غير معلل فلا يتعدى مورد النص
# وفيما تقدم كفاية في رد هذا وبالله التوفيق PageV09P039 @ قال الحافظ شمس
~~الدين بن القيم رحمه الله وقد تقدم أن أبا حاتم خالفه في ذلك
# وقال أبو صالح هذا هو مهران ثقة
# وليس بصاحب الكلبى ذاك اسمه باذام
# وقد أخرج الترمذي من حديث عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارت القبور وقال هذا حديث حسن صحيح وأخرجه
~~بن حبان في صحيحه وفي الباب عن عائشة وحسان وحديث حسان بن ثابت قد أخرجه
~~الإمام أحمد في مسنده ms381
# وروى بن حبان في صحيحه من حديث ربيعة بن سيف المعافري عن أبي عبد الرحمن
~~الحبلي عن عبد الله بن عمرو قال قبرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما فلما فرغنا انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصرفنا معه فلما
~~حاذينا به وتوسط الطريق إذا نحن بامرأة مقبلة فلما دنت إذا هي فاطمة فقال
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ما أخرجك يا فاطمة من بيتك قالت
# يا رسول الله رحمت على أهل هذا الميت ميتهم
# فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلعلك بلغت معهم الكدي قالت
# معاذ الله وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر
# قال لو بلغت معهم الكدي ما رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك فسألت ربيعة عن
~~الكدي فقال القبور
# قال أبو حاتم
# يريد الجنة العالية التي يدخلها من لم يرتكب نهي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# لأن فاطمة علمت النهي فيه قبل ذلك والجنة هي جنان كثيرة لا جنة واحدة
~~والمشرك لا يدخل الجنة أصلا لا عالية ولا سافلة ولا ما بينهما
# وقد طعن غيره في هذا الحديث وقالوا
# هو غير صحيح لأن ربيعة بن سيف ضعيف الحديث عنده مناكير
# وقد اختلف في زيارة النساء للمقابر على ثلاثة أقوال
# أحدها التحريم لهذه الأحاديث
# والثاني يكره من غير تحريم
# وهذا منصوص أحمد في إحدى الروايات عنه
# وحجة هذا القول
# حديث أم عطية المتفق عليه نهينا عن اتباع الجنائز
# ولم يعزم علينا وهذا يدل على أن النهي عنه للكراهة لا للتحريم
~~PageV09P042 @ والثالث أنه مباح لهن غير مكروه وهو الرواية الأخرى عن أحمد
# واحتج لهذا القول بوجوه
# أحدها ما روى مسلم في صحيحه من حديث بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وفيه أيضا عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال زوروا القبور فإنها تذكر الموت قالوا وهذا
~~الخطاب يتناول النساء بعمومه بل هن المراد به فإنه إنما علم نهيه عن ms382
~~زيارتها للنساء دون الرجال وهذا صريح في النسخ لأنه قد صرح فيه بتقدم النهي
~~ولا ريب في أن المنهي عن زيارة القبور هو المأذون له فيها والنساء قد نهين
~~عنها فيتناولهن الأذن قالوا وأيضا فقد قال عبد الله بن أبي ملكية لعائشة يا
~~أم المؤمنين من أين أقبلت قالت من قبر أخي عبد الرحمن فقلت لها أليس قد نهي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور قالت نعم ثم أمر بزيارتها
~~رواه البيهقي من حديث يزيد بن زريع عن بسطام بن مسلم عن أبي التياح عن بن
~~أبي مليكة قال توفى عبد الرحمن بن أبي بكر يحيى
# فحمل إلى مكة فدفن فلما قدمت عائشة أتت قبر عبد الرحمن فقالت وكنا
~~كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتى قيل لن يتصدعا فلما تفرقنا كأني ومالكا
~~لطول اجتماع لم نبت ليلة معا ثم قالت والله لو حضرتك ما دفنت
# إلا حيث مت ولو شهدتك ما زرتك
# قالوا وأيضا فقد ثبت في الصحيحين من حديث أنس قال مر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بامرأة عند قبر تبكي على صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري فقالت وما
~~تبالي بمصيبتي
# فلما ذهب قيل لها إنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإخذها مثل الموت
~~فأتت بابه فلم تجد على بابه بوابين فقالت يا رسول الله لم أعرفك فقال إنما
~~الصبر عند الصدمة الأولى وترجم عليه البخاري باب زيارة القبور قالوا ولأن
~~تعليل زيارتها بتذكير الآخرة أمر يشترك فيه الرجال والنساء
# وليس الرجال إليه منهن
# قال الأولون أحاديث التحريم صريحة في معناها
# فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن النساء على الزيارة واللعن على
~~الفعل من أدل الدلائل على تحريمه ولا سيما وقد قرنه في اللعن بالمتخذين
~~عليها المساجد والسرج وهذا غير منسوخ بل لعن في مرض موته من فعله كما تقدم
# قالوا وقوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم إنما هو صيغة خطاب للذكور
~~والإناث وإن دخلن فيه تغليبا PageV09P043 @ فهذا حيث لا ms383 يكون دليل صريح
~~يقتضي عدم دخولهن وأحاديث التحريم من أظهر القرائن على عدم دخولهن في خطاب
~~الذكور
# قالوا وأما قولكم إن النهي إنما كان للنساء خاصة فغير صحيح لأن قوله كنت
~~نهيتكم خطاب للذكور أصلا ووضعا فلا بد وأن يتناولهم وحدهم ولو كان النهي
~~إنما كان للنساء خاصة لقال كنت نهيتكن ولم يقل نهيتكم بل كان في أول
~~الإسلام قد نهى عن زيارة القبور صيانة لجانب التوحيد وقطعا للتعلق بالأموات
~~وسدا لذريعة الشرك التي أصلها تعظيم القبور وعبادتها كما قال بن عباس فلما
~~تمكن التوحيد من قلوبهم واضمحل الشرك واستقر الدين أذن في زيارة يحصل بها
~~مزيد الإيمان وتذكير ما خلق العبد له من دار البقاء فأذن حينئذ فيها فكان
~~نهيه عنها للمصلحة وإذنه فيها للمصلحة
# وأما النساء
# فإن هذه المصلحة وإن كانت مطلوبة منهن لكن ما يقارن زيارتهن من المفاسد
~~التي يعلمها الخاص والعام من فتنة الأحياء وإيذاء الأموات والفساد الذي لا
~~سبيل إلى دفعه إلا بمنعهن منها أعظم مفسدة من مصلحة يسيرة تحصل لهن
~~بالزيارة والشريعة مبناها على تحريم الفعل إذا كانت مفسدته أرجح من مصلحته
~~ورجحان هذه المفسدة لا خفاء به فمنعهن من الزيارة من محاسن الشريعة
# وقد روى البيهقي وغيره من حديث محمد بن الحنفية عن علي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خرج في جنازة فرأى نسوة جلوسا فقال ما يجلسكن فقلن الجنازة فقال
~~أتحملن فيمن يحمل قلن لاقال فتدلين فيمن يدلي قلن لا قال فتغسلن فيمن يغسل
~~قلن لا قال فارجعن مأزورات غير مأجورات وفي رواية فتحثين فيمن يحثو ولم
~~يذكر الغسل
# فهذا يدل على أن اتباعهن الجنازة وزر لا أجر لهن فيه إذ لا مصلحة لهن ولا
~~للميت في اتباعهن لها بل فيه مفسدة للحي والميت
# قالوا وأما حديث عائشة فالمحفوظ فيه حديث الترمذي مع ما فيه وعائشة إنما
~~قدمت مكة للحج فمرت على قبر أخيها في طريقها فوقفت عليه وهذا لا بأس به
~~إنما الكلام في قصدهن الخروج لزيارة القبور
# ولو قدر ms384 أنها عدلت إليه وقصدت زيارته فهي قد قالت لو شهدتك لما زرتك وهذا
~~يدل على أنه من المستقر المعلوم عندها أن النساء لا يشرع لهن زيارة القبور
~~وإلا لم يكن في قولها ذلك معنى PageV09P044 @ وأما رواية البيهقي وقولها
~~نهى عنها ثم أمر بزيارتها فهي من رواية بسطام بن مسلم ولو صح فهي تأولت ما
~~تأول غيرها من دخول النساء والحجة في قول المعصوم لا في تأويل الراوي
~~وتأويله إنما يكون مقبولا حيث لا يعارضه ما هو أقوى منه وهذا قد عارضه
~~أحاديث المنع
# قالوا وأما حديث أنس فهو حجة لنا فإنه لم يقرها بل أمرها بتقوى الله التي
~~هي فعل ما أمر به وترك ما نهى عنه ومن جملتها النهي عن الزيارة وقال لها
~~اصبري ومعلوم أن مجيئها إلى القبر وبكاءها مناف للصبر فلما أبت أن تقبل منه
~~ولم تعرفه انصرف عنها فلما علمت أنه صلى الله عليه وسلم هو الآمر لها جاءته
~~تعتذر إليه من مخالفة أمره
# فأي دليل في هذا على جواز زيارة النساء
# وبعد فلا يعلم أن هذه القضية كانت بعد لعنه صلى الله عليه وسلم زائرات
~~القبور ونحن نقول إما أن تكون دالة على الجواز فلا دلالة على تأخرها عن
~~أحاديث المنع أو تكون دالة على المنع بأمرها بتقوى الله فلا دلالة فيها على
~~الجواز فعلى التقديرين لا تعارض أحاديث المنع ولا يمكن دعوى نسخها بها
~~والله أعلم
# وأما قول أم عطية نهينا عن اتباع الجنائز فهو حجة للمنع
# وقولها ولم يعزم علينا إنما نفت فيه وصف النهي وهو النهي المؤكد بالعزيمة
~~وليس ذلك شرطا في اقتضاء التحريم بل مجرد النهي كاف ولما نهاهن انتهين
~~لطواعيتهن لله ولرسوله فاستغنين عن العزيمة عليهن وأم عطية لم تشهد العزيمة
~~في ذلك النهي
# وقد دلت أحاديث لعنة الزائرات على العزيمة فهي مثبتة للعزيمة فيجب
~~تقديمها وبالله التوفيق PageV09P045 @ قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه
~~الله ولفظ النسائي فله ثنياه وفي لفظ له فهو بالخيار إن شاء مضى وإن شاء ms385
~~ترك ولفظ الترمذي فلا حنث عليه ولفظ بن ماجه إن شاء رجع وإن شاء ترك غير
~~حانث
# قال الترمذي وقد رواه عبيد الله بن عمر وغيره عن نافع عن بن عمر موقوفا
# وهكذا روى مسلم عن بن عمر موقوفا ولا نعلم أحدا رفعه غير أيوب السختياني
# وقال إسماعيل بن إبراهيم كان أيوب أحيانا يرفعه وأحيانا كان لا يرفعه
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن بن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فقال إن شاء الله لم يحنث رواه
~~الترمذي
# وهذا الإسناد متفق على الاحتجاج به إلا أن الحديث معلول
# قال الترمذي سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال هذا حديث خطأ أخطأ
~~فيه PageV09P063 @ عبد الرزاق اختصره من حديث معمر عن بن طاووس عن أبيه عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن سليمان بن داود قال لأطوفن
~~الليلة على تسعين امرأة الحديث وفيه لو قال إن شاء الله كان كما قال
~~PageV09P064 @ قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله يحيى بن أبي كثير
~~عن أبي سلمة كذلك رواه محمد بن أبي عتيق وموسى بن عقبة عن الزهري وسليمان
~~بن أرقم متروك والحديث عند غيره عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن الزبير
~~الحنظلي عن أبيه عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك رواه
~~علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير وبمعناه رواه الأوزاعي عن يحيى بن أبي
~~كثير إلا في حديث الأوزاعي لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين وكذلك رواه
~~حماد بن زيد عن محمد بن الزبير ورواه بن أبي عروبة عن محمد بن الزبير وقال
~~لا نذر في معصية الله
# ورواه عبد الوارث بن سعيد عن محمد بن الزبير عن أبيه أن رجلا حدثه أنه
~~سأل عمران بن حصين عن رجل حلف أنه لا يصلي في مسجد قومه فقال عمران سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms386 يقول لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة
~~يمين وفي هذا دلالة على أن أباه لم يسمعه من عمران
# ورواه محمد بن إسحاق عن محمد بن الزبير عن رجل صحبه عن عمران
# ورواه الثورى عن محمد بن الزبير عن الحسن عن عمران إلا أنه قال لا نذر في
~~معصية أو في غضب قال فهذا حديث مختلف في إسناده ومتنه كما ذكرنا
# ولا تقوم الحجة بأمثال ذلك
# وقد روينا عن محمد بن إسماعيل البخاري أنه قال محمد بن الزبير الحنظلي
~~منكر الحديث
# وفيه نظر
# قال البيهقي وإنما الحديث فيه عن الحسن عن هياج بن عمران البرجمي أن
~~غلاما لابنه أبق فجعل لله عليه لئن قدر عليه ليقطعن يده فلما قدر عليه
~~بعثني إلى عمران بن حصين فسألته فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحث في خطبته على الصدقة وينهى عن المثلة
# فقل لابنك فليكفر عن يمينه وليتجاوز عن غلامه
# قال وبعثنى إلى سمرة فقال مثل ذلك وهذا أصح ما روى فيه عن عمران
# واختلف في اسم الذي رواه عن الحسن فقيل هكذا
# وقيل حبان بن عمران البرجمي PageV09P083 @ والأمر بالتكفير فيه موقوف على
~~عمران وسمرة
# والذي روي عن بن عباس مرفوعا من نذر نذرا في معصية الله فكفارته كفارة
~~يمين ومن نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين لم يثبت رفعه والله أعلم
# قال الموجبون للكفارة في نذر المعصية وهم أحمد وإسحاق والثورى وأبو حنيفة
~~وأصحابه هذه الآثار قد تعددت طرقها
# ورواتها ثقات
# وحديث عائشة احتج به الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه وإن كان الزهري لم
~~يسمعه من أبي سلمة فإن له شواهد تقويه رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سوى عائشة جابر وعمران بن حصين وعبد الله بن عمر قاله الترمذي وفيه حديث بن
~~عباس رفعه من نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين رواه أبو داود ورواه بن
~~الجارود في مسنده ولفظه عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم النذر
~~نذران فما كان لله ms387 فكفارته الوفاء به وما كان للشيطان فلا وفاء فيه وعليه
~~كفارة يمين وروى أبو إسحاق الجوزجاني حديث عمران بن حصين في كتابه المترجم
~~وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول النذر نذران فما كان من نذر
~~في طاعة الله فذلك لله وفيه الوفاء وما كان من نذر في معصية الله فلا وفاء
~~فيه ويكفره ما يكفر اليمين وروى الطحاوي بإسناد صحيح عن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه
~~ويكفر عن يمينه وهو عند البخاري إلا ذكر الكفارة
# قال الاشبيلي وهذا أصح إسنادا وأحسن من حديث أبي داود يعني حديث الزهري
~~عن أبي سلمة المتقدم
# وفي مصنف عبد الرزاق عن يحيى بن أبي كثير عن رجل من بني حنيفة وعن أبي
~~سلمة كلاهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا لا نذر في غضب ولا في معصية
~~الله وكفارته كفارة يمين قالوا وقد روى مسلم في صحيحه من حديث عقبة بن عامر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كفارة النذر كفارة اليمين
# وهذا يتناول نذر المعصية من وجهين
# أحدهما أنه عام لم يخص منه نذر دون نذر PageV09P084 @ الثاني أنه شبهه
~~باليمين ومعلوم أنه لو حلف على المعصية وحنث لزمه كفارة يمين بل وجوب
~~الكفارة في نذر المعصية أولى منها في يمين المعصية لما سنذكره
# قالوا ووجوب الكفارة قول عبد الله بن مسعود وجابر بن عبد الله وعمران بن
~~حصين وسمرة بن جندب ولا يحفظ عن صحابي خلافهم
# قالوا وهب أن هذه الآثار لم تثبت فالقياس يقتضي وجوب الكفارة فيه لأن
~~النذر يمين ولو حلف ليشربن الخمر أو ليقتلن فلانا وجبت عليه كفارة اليمين
~~وإن كانت يمين معصية فهكذا إذا نذر المعصية
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تسمية النذر يمينا لما قال لأخت
~~عقبة لما نذرت المشي إلى بيت الله فعجزت تكفر يمينها وهو حديث صحيح وسيأتي
# وعن عقبة مرفوعا وموقوفا ms388 النذر حلفة
# وقال بن عباس في امرأة نذرت ذبح ابنها كفري يمينك
# فدل على أن النذر داخل في مسمى اليمين في لغة من نزل القرآن بلغتهم
# وذلك أن حقيقته هي حقيقة اليمين فإنه عقده لله ملتزما له كما أن الحالف
~~عقد يمينه بالله ملتزما لما حلف عليه بل ما عقد لله أبلغ وألزم مما عقد به
~~فإن ما عقد به من الأيمان لا يصير باليمين واجبا فإذا حلف على قربة مستحبة
~~ليفعلنها لم تصر واجبة عليه وتجزئه الكفارة ولو نذرها وجبت عليه ولم تجزئه
~~الكفارة
# فدل على أن الالتزام بالنذر آكد من الالتزام باليمين فكيف يقال إذا التزم
~~معصية بيمينه وجبت عليه الكفارة وإذا التزمها بنذره الذي هو أقوى من اليمين
~~فلا كفارة فيها فلو لم يكن في المسألة إلا هذا وحده لكان كافيا PageV09P085
~~@ ومما يدل على أن النذر آكد من اليمين
# أن الناذر إذا قال لله علي أن أفعل كذا فقد عقد نذره بجزمه أيمانه بالله
~~والتزامه تعظيمه كما عقدها الحالف بالله كذلك فهما من هذه الوجوه سواء
~~والمعنى الذي يقصده الحالف ويقوم بقلبه هو بعينه مقصود للناذر قائم بقلبه
~~ويزيد النذر عليه أنه التزمه لله فهو ملتزم من وجهين له وبه
# والحالف إنما التزم ما حلف عليه خاصة فالمعنى الذي في اليمين داخل في
~~حقيقة النذر فقد تضمن النذر اليمين وزيادة فإذا وجبت الكفارة في يمين
~~المعصية فهي أولى بأن تجب في نذرها
# ولأجل هذه القوة والتأكيد قال بعض الموجبين للكفارة فيه إنه إذا نذر
~~المعصية لم يبرأ بفعلها بل تجب عليه الكفارة عينا ولو فعلها لقوة النذر
~~بخلاف ما إذا حلف عليها فإنه إنما تلزمه الكفارة إذا حنث لأن اليمين أخف من
~~النذر
# وهذا أحد الوجهين لأصحاب أحمد وتوجيهه ظاهر جدا فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهاه عن الوفاء بالمعصية وعين عليه الكفارة عينا فلا يخرج من عهدة
~~الأمر إلا بأدائها
# وبالله التوفيق PageV09P086 @ قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله
~~المحفوظ في هذا الحديث ما ms389 أخرجه أصحاب الصحيح من قوله أمسك عليك بعض مالك
~~وأما ذكر الثلث فيه فإنما أتى به بن إسحاق ولكن هو في حديث أبي لبابة بن
~~عبد المنذر لما تاب الله عليه قال يا رسول الله إن من توبتي أن أهجر دار
~~قومي وأساكنك وأنخلع من مالي صدقة لله عز وجل ولرسوله
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ عنك الثلث
# ولعل بعض الرواة وهم في نقله هذا إلى حديث كعب بن مالك في قصة توبته ولكن
~~ليس في هذا أنه نذر الصدقة بماله ولا تعلق في قوله ويجزئك الثلث على أنه
~~كان نذرا فإن يجزئ رباعي بمعنى يكفي والمعنى يكفيك مما عزمت عليه وأردته
~~الثلث
# وليس في هذا ما يدل على أن الناذر للصدقة بماله يجزئه ثلثه
# والقياس أنه إن كان حالفا بالصدقة أجزأه كفارة يمين وإن كان ناذرا متقربا
~~تصدق به وأبقى ما يكفيه ويكفي عياله على الوجه الذي قلنا به في الحج
# وقال ربيعة يتصدق منه بقدر الزكاة لأنها هي الواجب شرعا فينصرف النذر
~~إليها
# وقال الشافعي إن حلف به فكفارة يمين وإن نذره قربة تصدق به كله
# وقال مالك يخرج ثلثه في الوجهين
# وقال أبو حنيفة إن كان ماله زكويا تصدق به كله
# وعنه في غير الزكوي روايتان إحداهما يخرجه كله
# والثانية لا تجب الصدقة بشيء منه
# وأصح هذه الأقوال ما دل عليه حديث كعب المتفق عليه أنه يتصدق به ويمسك
~~عليه بعضه وهو ما يكفيه ويكفي عياله
# والله أعلم PageV09P109 @ قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله
~~الصواب في هذا أنه قول عائشة كذلك رواه الناس
# وهو في صحيح البخاري عن عائشة قولها ورواه بن حبان في صحيحه عن عائشة
~~مرفوعا
#
# PageV09P112 @ قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقال الإمام أحمد
~~وغيره من الأئمة سعيد بن المسيب عن عمر عندنا حجة قال أحمد إذا لم نقبل
~~سعيدا عن عمر فمن نقبل قد رآه وسمع منه ذكره بن أبي حاتم فليس روايته عنه
~~منقطعة على ms390 ما ذكره أحمد
# ولو كانت منقطعة فهذا الانقطاع غير مؤثر عند الأئمة فإن سعيدا أعلم الخلق
~~بأقضية عمر وكان ابنه عبد الله بن عمر يسأل سعيدا عنها وسعيد بن المسيب إذا
~~أرسل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مرسله فكيف إذا روى عن عمر
#
# PageV09P116 @
#
# PageV09P118 @ قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقال البيهقي
~~أكثر الحفاظ لا يثبتون سماع الحسن من سمرة في غير حديث العقيقة تم كلامه
# وقد روي هذا من حديث بن عباس وبن عمر وجابر بن سمرة
# أما حديث بن عباس فرواه معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن بن عباس عن
~~PageV09P146 @ النبي صلى الله عليه وسلم
# ذكره البيهقي والبزار وغيرهما وقال البزار ليس في هذا الباب حديث أجل
~~إسنادا من هذا
# وأما حديث بن عمر فرواه علي بن عبد العزيز من حديث محمد بن دينار الطاحي
~~عن يونس بن عبيد عن زياد بن جبير عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال الترمذي سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال إنما يرويه عن
~~زياد بن جبير عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
# وأما حديث جابر بن سمرة فرواه عبد الله بن أحمد في مسند أبيه
# وقال الترمذي والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغيرهم PageV09P147 @ قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله
~~قال البيهقي واحتج أصحابنا بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن
~~عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يجهز جيشا وأمره أن يبتاع ظهرا
~~إلى خروج المصدق فابتاع عبد الله بن عمرو البعير بالبعيرين إلى خروج المصدق
~~بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وهذا غير حديث محمد بن إسحاق فإنه يرويه عن يزيد بن أبي حبيب عن مسلم بن
~~جبير عن أبي سفيان عن عمرو بن حريث عن عبد الله بن عمرو PageV09P148 @ قال
~~الحافظ شمس الدين بن القيم ms391 رحمه الله وقد روى مسلم في صحيحه عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اشترى صفية من دحية الكلبي بسبعة أرؤس وقال
~~الشافعي أخبرنا سفيان عن بن طاووس عن أبيه عن بن عباس أنه سئل عن بعير
~~ببعيرين قد يكون البعير خيرا من البعيرين
# وقال الشافعي أخبرنا مالك عن صالح بن كيسان عن الحسن بن محمد بن علي عن
~~علي أنه باع بعيرا له يدعى عصيفيرا بعشرين بعيرا إلى أجل
# وقال الشافعي أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه باع بعيرا له بأربعة
~~أبعرة مضمومة عليه بالربذة ثم كتب الشيخ بخطه باب في ذلك يدا بيد
#
# روى الترمذي من حديث حجاج بن أرطاة عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحيوان اثنان بواحد لا يصلح نساء ولا بأس به يدا
~~بيد قال الترمذي هذا حديث حسن
# وفي مسند أحمد عن بن عمر أن رجلا قال يا رسول الله أرأيت الرجل يبيع
~~الفرس بالأفراس والبختية بالإبل قال لا بأس إذا كان يدا بيد
# قال الإمام أحمد والبخاري حديث بن عمر هذا المعروف مرسل
# فاختلف أهل العلم في هذه المسألة على أربعة أقوال وهي أربع روايات عن
~~أحمد
# إحداها أن ما سوى المكيل والموزون من الحيوان والنبات ونحوه يجوز بيع
~~بعضه ببعض PageV09P149 @ متفاضلا ومتساويا وحالا ونساء وأنه لا يجري فيه
~~الربا بحال وهذا مذهب الشافعي وأحمد في إحدى رواياته واختارها القاضي
~~وأصحابه وصاحب المغني
# والرواية الثانية عن أحمد أنه يجوز التفاضل فيه يدا بيد ولا يجوز نسيئة
~~وهي مذهب أبي حنيفة كما دل عليه حديثا جابر وبن عمر
# والرواية الثالثة عنه أنه يجوز فيه النساء إذا كان متماثلا ويحرم مع
~~التفاضل
# وعلى هاتين الروايتين فلا يجوز الجمع بين النسيئة والتفاضل بل إن وجد
~~أحدهما حرم الآخر
# وهذا أعدل الأقوال في المسألة وهو قول مالك
# فيجوز عبد بعبدين حالا وعبد بعبد نساء إلا أن لمالك فيه تفصيلا
# والذي عقد عليه أصل قوله أنه لا يجوز ms392 التفاضل والنساء معا في جنس من
~~الأجناس والجنس عنده معتبر باتفاق الأغراض والمنافع فيجوز بيع البعير
~~البختي بالبعيرين من الحمولة ومن حاشية إبله إلى أجل لاختلاف المنافع وإن
~~أشبه بعضها بعضا اختلفت أجناسها أو لم تختلف فلا يجوز منها اثنان بواحد إلى
~~أجل
# فسر مذهبه أنه لا يجتمع التفاضل والنساء في الجنس الواحد عنده والجنس ما
~~اتفقت منافعه وأشبه بعضه بعضا وإن اختلفت حقيقته PageV09P150 @ فهذا تحقيق
~~مذاهب الأئمة في هذه المسألة المعضلة ومآخذهم
# وحديث عبد الله بن عمرو صريح في جواز المفاضلة والنساء وهو حديث حسن
# قال عثمان بن سعيد قلت ليحيى بن معين أبو سفيان الذي روى عنه محمد بن
~~إسحاق يعني هذا الحديث ما حاله قال مشهور ثقة
# قلت عن مسلم بن كثير عن عمرو بن حريث الزبيدي قال هو حديث مشهور ولكن
~~مالك يحمله على اختلاف المنافع والأغراض فإن الذي كان يأخذه إنما هو للجهاد
~~والذي جعله عوضه هو من إبل الصدقة قد يكون مع بني المخاض ومن حواشي الإبل
~~ونحوها
# وأما الإمام أحمد فإنه كان يعلل أحاديث المنع كلها
# قال ليس فيها حديث يعتمد عليه ويعجبني أن يتوقاه وذكر له حديثا بن عباس
~~وبن عمر فقال هما مرسلان
# وحديث سمرة عن الحسن قال الأثرم قال أبو عبد الله لا يصح سماع الحسن من
~~سمرة
# وأما حديث جابر من رواية حجاج بن أرطاة عن الزبير عنه فقال الإمام أحمد
~~هذا حجاج زاد فيه نساء والليث بن سعد سمعه من أبي الزبير لا يذكر فيه نساء
# وهذه ليست بعلة في الحقيقة فإن قوله ولا بأس به يدا بيد يدل على أن قوله
~~لا يصلح يعني نساء فذكر هذه اللفظة زيادة إيضاح لو سكت عنها لكانت مفهومة
~~من الحديث ولكنه معلل بالحجاج فقد أكثر الناس الكلام فيه وبالغ الدارقطني
~~في السنن في تضعيفه وتوهينه
# وقد قال أبو داود إذا اختلفت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نظرنا
~~إلى ما عمل به أصحابه من بعده PageV09P151 @ وقد ذكرنا الآثار عن ms393 الصحابة
~~بجواز ذلك متفاضلا ونسيئة وهذا كله مع اتحاد الجنس
# وأما إذا اختلف الجنس كالعبيد بالثياب والشاء بالإبل فإنه يجوز عند جمهور
~~الأمة التفاضل فيه والنساء إلا ما حكي رواية عن أحمد أنه يجوز بيعه متفاضلا
~~يدا بيد ولا يجوز نساء وحكى هذا أصحابنا عن أحمد رواية رابعة في المسألة
# واحتجوا لها بظاهر حديث جابر الحيوان اثنان بواحد لا يصلح نسيئة ولا بأس
~~به يدا بيد ولم يخص به الجنس المتحد وكما يجوز التفاضل في المكيل المختلف
~~الجنس دون النساء فكذلك الحيوان وغيره إذا قيل إنه ربوي PageV09P152 @ وهذه
~~الرواية في غاية الضعف لمخالفتها النصوص وقياس الحيوان على المكيل فاسد إذ
~~في محل الحكم في الأصل أوصاف معتبرة غير موجودة في الفرع وهي
# مؤثرة في التحريم
# وحديث جابر لو صح فإنما المراد به مع اتحاد الجنس دون اختلافه كما هو
~~مذكور في حديث بن عمر
# فهذه نكت في هذه المسألة المعضلة لا تكاد توجد مجموعة في كتاب وبالله
~~التوفيق
#
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روى بن وهب عن عمرو بن
~~الحارث عن بكير بن عبد الله عن عمر أن مولى لبني مخزوم حدثه أنه سأل سعدا
~~عن الرجل يسلف الرجل الرطب بالتمر إلى أجل فقال سعد نهانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن هذا
# والسلت نوع غير البر وهو أدق منه حبا
# قال البيهقي وهذا يخالف رواية الجماعة وإن كان محفوظا فهو حديث آخر
# والخبر يصرح بأن المنع إنما كان لنقصان الرطب في البعض وحصول الفضل
~~بينهما بذلك وهذا المعنى يمنع من أن يكون النهي لأجل النسيئة فلذلك لم تقبل
~~هذه الزيادة ممن خالف الجماعة بروايتها في هذا الحديث
# وقد روينا في الحديث الثابت عن بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبتاعوا الثمر حتى يبدو صلاحه ولا تبتاعوا
~~التمر بالتمر
# وفي الحديث الثابت عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن رسول الله صلى الله
~~عليه ms394 وسلم لا تبيعوا ثمر النخل بتمر PageV09P153 @ النخل وفي رواية إبراهيم
~~بن سعد عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تبايعوا
~~الثمر بالتمر هكذا روى مقيدا آخر كلامه
# وحديث أبي هريرة الذي أشار إليه رواه مسلم في صحيحه
# وحديث بن عمر متفق على صحته
# ولفظ الصحيحين فيه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتى
~~يبدو صلاحه وعن بيع الرطب بالتمر PageV09P154 @ قال الحافظ شمس الدين بن
~~القيم رحمه الله والحديث مخرج في صحيح البخاري أخرجه في ذكر الأنبياء
~~والمناقب في الأبواب التي فيها PageV09P170 @
# | صفة النبي صلى الله عليه وسلم
# في باب ترجمته باب سؤال المشركين أن يريهم النبي صلى الله عليه وسلم آية
~~فذكره بإسناده عن شبيب بن غرقدة قال سمعت الحي يتحدثون عن عروة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أعطاه دينارا يشتري له به شاة فاشترى له به شاتين فباع
~~إحداهما بدينار فجاءه بدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه وكان لو اشترى
~~التراب لربح فيه قال سفيان يشتري له شاة كأنها أضحية
# انفرد بإخراجه البخاري
# وقد استدرك عليه روايته له عن الحي وهم غير معروفين وما كان هكذا فليس من
~~شرط كتابه
# وقد رواه بن ماجه من رواية شبيب عن عروة نفسه والصحيح أنه لم يسمعه منه
# قال البخاري حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا شبيب بن
~~غرقدة قال سمعت الحي يتحدثون عن عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه
~~دينارا ليشتري له به شاة فاشترى له به شاتين فباع إحداهما بدينار فجاءه
~~بدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه وكان لو اشترى التراب لربح فيه
# قال سفيان كان الحسن بن عمارة جاءنا بهذا الحديث عنه قال الحي يخبرونه
~~عنه ولكن PageV09P171 @ سمعته يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~الخير معقود في نواصي الخيل إلى يوم القيامة قال وقد رأيت في داره سبعين
~~فرسا قال سفيان يشتري له شاة كأنها أضحية PageV09P172 @ قال الحافظ ms395 شمس
~~الدين بن القيم رحمه الله وفي صحيح البخاري ومسلم عن جابر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن كراء الأرض
# وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها فإن
~~لم يزرعها فليزرعها أخاه
# وعنه قال كان لرجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فضول أرضين فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له فضل أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه
~~فإن أبى فليمسك أرضه
# وعنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يؤخذ للأرض أجر أو حظ
# وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها فإن
~~لم يستطع أن يزرعها وعجز عنها فليمنحها أخاه المسلم ولا يؤجرها إياه
# وفي لفظ آخر من كانت له أرض فليزرعها أو ليزرعها أخاه ولا يكرها
# وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له فضل أرض فليزرعها أو
~~ليزرعها أخاه ولا تبيعوها قال سليم بن حبان فقلت لسعيد بن ميناء ما لا
~~تبيعوها يعني الكراء قال نعم
# وعن جابر قال كنا نخابر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصيب من
~~القصرى ومن كذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها
~~أو ليحرثها أخاه وإلا فليدعها
# وعنه قال كنا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم نأخذ الأرض بالثلث أو
~~الربع وبالماذيانات فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال من كانت
~~له أرض فليزرعها فإن لم يزرعها فليمنحها أخاه فإن لم يمنحها أخاه فليمسكها
~~PageV09P182 @ وهذه الأحاديث متفق عليها وذهب إليها من أبطل المزارعة
# وأما الذين صححوها فهم فقهاء الحديث كالإمام أحمد والبخاري وإسحاق والليث
~~بن سعد وبن خزيمة وبن المنذر وأبي داود وهو قول أبي يوسف ومحمد وهو قول عمر
~~بن عبد العزيز والقاسم بن محمد وعروة وبن سيرين وسعيد بن المسيب وطاوس وعبد
~~الرحمن بن الأسود وموسى بن طلحة والزهري وعبد الرحمن ms396 بن أبي ليلى ومحمد بن
~~عبد الرحمن ومعاذ العنبري وهو قول الحسن وعبد الرحمن بن يزيد
# قال البخاري في صحيحه قال قيس بن مسلم عن أبي جعفر ما بالمدينة أهل بيت
~~هجرة إلا يزدرعون على الثلث والربع قال البخاري وزارع علي وسعيد بن مالك
~~وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وآل أبي بكر وآل عمر
~~وآل علي وبن سيرين وعامل عمر الناس على أنه إن جاء عمر بالبذر من عنده فله
~~الشطر وإن جاؤوا هم بالبذر فلهم كذا وقال الحسن لا بأس أن تكون الأرض
~~لأحدهما فيتفقان جميعا فما يخرج فهو بينهما ورأى ذلك الزهري
# وحجتهم معاملة النبي صلى الله عليه وسلم أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من
~~تمر أو زرع وهذا متفق عليه بين الأمة PageV09P183 @ قال أبو جعفر عامل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر أو زرع ثم أبو
~~بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم أهلوهم إلى اليوم يعطون الثلث والربع
# وهذا أمر صحيح مشهور قد عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات ثم
~~خلفاؤه الراشدون من بعده حتى ماتوا ثم أهلوهم من بعدهم ولم يبق بالمدينة
~~أهل بيت حتى عملوا به وعمل به أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من بعده
# ومثل هذا يستحيل أن يكون منسوخا لاستمرار العمل به من النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى أن قبضة الله وكذلك استمرار عمل خلفائه الراشدين به فنسخ هذا
~~من أمحل المحال
# وأما حديث رافع بن خديج فجوابه من وجوه
# أحدها أنه حديث في غاية الاضطراب والتلون
# قال الإمام أحمد حديث رافع بن خديج ألوان
# وقال أيضا حديث رافع ضروب
# الثاني أن الصحابة أنكروه على رافع قال زيد بن ثابت وقد حكي له حديث رافع
~~أنا أعلم بذلك منه وإنما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلين قد اقتتلا
~~فقال إن كان هذا شأنكم فلا تكروا المزارع وقد تقدم PageV09P184 @ وفي
~~البخاري ms397 عن عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة فإنهم يزعمون أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها قال إن أعلمهم يعني بن عباس أخبرني أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه عنها ولكن قال أن يمنح أحدكم أخاه أرضه
~~خير له من أن يأخذ عليها خراجا معلوما
# فإن قيل إن كان قد أنكره بعض الصحابة عليه فقد أقره بن عمر ورجع إليه
~~فالجواب أولا أن بن عمر لم يحرم المزارعة ولم يذهب إلى حديث رافع وإنما كان
~~شديد الورع فلما بلغه حديث رافع خشي أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحدث في المزارعة شيئا لم يكن علمه فتركها لذلك
# الثاني وقد جاء هذا مصرحا به في الصحيحين أن بن عمر إنما تركها لذلك ولم
~~يحرمها على الناس
# الثالث أن في بعض ألفاظ حديث رافع ما لا يقول به أحد وهو النهي عن كراء
~~المزارع على الإطلاق
# ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه عن كرائها مطلقا فدل على أنه
~~غير محفوظ
# الرابع أنه تارة يحدثه عن بعض عمومته وتارة عن سماعه وتارة عن رافع بن
~~ظهير مع اضطراب ألفاظه فمرة يقول نهى عن الجعل ومرة يقول عن كراء الأرض
~~ومرة يقول لا يكاريها بثلث ولا ربع ولا طعام مسمى كما تقدم ذكر ألفاظه
# وإذا كان شأن الحديث هكذا وجب تركه والرجوع إلى المستفيض المعلوم من فعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من بعده الذي لم يضطرب ولم يختلف
# الخامس أن من تأمل حديث رافع وجمع طرقه واعتبر بعضها ببعض وحمل مجملها
~~على مفسرها ومطلقها على مقيدها على أن الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه
~~وسلم من ذلك أمر بين الفساد وهو المزارعة الظالمة الجائرة فإنه قال كنا
~~نكري الأرض على أن لنا هذه ولهم هذه فربما أخرجت هذه ولم تخرج هذه
# وفي لفظ له كان الناس يؤاجرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~على الماذيانات وإقبال ms398 الجداول وأشياء من الزرع كما تقدم
# وقوله ولم يكن للناس كراء إلا هذا فلذلك زجر عنه وأما بشيء معلوم مضمون
~~فلا بأس وهذا من أبين ما في حديث رافع وأصحه وما فيها من مجمل أو مطلق أو
~~مختصر فيحمل على هذا المفسر المبين المتفق عليه لفظا وحكما
# قال الليث بن سعد الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر إذا نظر
~~إليه ذو البصيرة بالحلال والحرام PageV09P185 @ علم أنه لا يجوز
# وقال بن المنذر قد جاءت الأخبار عن رافع بعلل تدل على أن النهي كان لتلك
~~العلل
# فلا تعارض إذن بين حديث رافع وأحاديث الجواز بوجه
# السادس أنه لو قدر معارضة حديث رافع لأحاديث الجواز وامتنع الجمع بينها
~~لكان منسوخا قطعا بلا ريب لأنه لا بد من نسخ أحد الخبرين ويستحيل نسخ
~~أحاديث الجواز لاستمرار العمل بها من النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن توفي
~~وإستمرار عمل الخلفاء الراشدين بها وهذا أمر معلوم عند من له خبرة بالنقل
~~كما تقدم ذكره فيتعين نسخ حديث رافع
# السابع أن الأحاديث إذا اختلفت عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه ينظر
~~إلى ما عمل به أصحابه من بعده وقد تقدم ذكر عمل الخلفاء الراشدين وأهليهم
~~وغيرهم من الصحابة بالمزارعة
# الثامن أن الذي في حديث رافع إنما هو النهي عن كرائها بالثلث أو الربع لا
~~عن المزارعة وليس هذا بمخالف لجواز المزارعة فإن الإجارة شيء والمزارعة شيء
~~فالمزارعة من جنس الشركة يستويان في الغنم والغرم فهي كالمضاربة بخلاف
~~الإجارة فإن المؤجر على يقين من المغنم وهو الأجرة والمستأجر على رجاء
~~ولهذا كان أحد القولين لمجوزي المزارعة أنها أحل من الإجارة وأولى بالجواز
~~لأنهما على سواء في الغنم والغرم فهي أقرب إلى العدل فإذا استأجرها بثلث أو
~~ربع كانت هذه إجارة لازمة وذلك لا يجوز ولكن المنصوص عن الإمام أحمد جواز
~~ذلك
# واختلف أصحابه على ثلاثة أقوال في نصه
# فقالت طائفة يصح ذلك بلفظ المؤاجرة ويكون مزارعة فيصح بلفظ الإجارة كما
~~يصح بلفظ ms399 المزارعة
# قالوا والعبرة في العقود بمعانيها وحقائقها لا بصيغها وألفاظها
# قالوا فتصح مزارعة ولا تصبح إجارة وهذه طريقة الشيخ أبي محمد المقدسي
# الثاني أنها لا تصح إجارة ولا مزارعة
# أما الإجارة فلأن من شرطها كون العوض فيها معلوما متميزا معروف الجنس
~~والقدر وهذا منتف في الثلث والربع
# وأما المزارعة فلأنهما لم يعقدا عقدا مزارعة
# إنما عقدا عقد إجارة وهذه طريقة أبي الخطاب
# الثالث أنها تصح مؤاجرة ومزارعة وهي طريقة القاضي وأكثر أصحابه
# فحديث رافع إما أن يكون النهي فيه عن الإجارة دون المزارعة أو عن
~~المزارعة التي كانوا PageV09P186 @ يعتادونها وهي التي فسرها في حديثه
# وأما المزارعة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وخلفاؤه من
~~بعده فلم يتناولها النهي بحال
# التاسع أن ما في المزارعة من الحاجة إليها والمصلحة وقيام أمر الناس
~~عليها يمنع من تحريمها والنهي عنها لأن أصحاب الأرض كثيرا ما يعجزون عن
~~زرعها ولا يقدرون عليه والعمال والأكرة يحتاجون إلى الزرع ولا أرض لهم ولا
~~قوام لهؤلاء ولا هؤلاء إلا بالزرع فكان من حكمة الشرع ورحمته بالأمة وشفقته
~~عليها ونظره لهم أن جوز لهذا أن يدفع أرضه لمن يعمل عليها ويشتركان في
~~الزرع هذا بعمله وهذا بمنفعة أرضه وما رزق الله فهو بينهما وهذا في غاية
~~العدل والحكمة والرحمة والمصلحة
# وما كان هكذا فإن الشارع لا يحرمه ولا ينهي عنه لعموم مصلحته وشدة الحاجة
~~إليه كما في المضاربة والمساقاة بل الحاجة في المزارعة آكد منها في
~~المضاربة لشدة الحاجة إلى الزرع إذ هو القوت والأرض لا ينتفع بها إلا
~~بالعمل عليها بخلاف المال
# فإن قيل فالشارع نهى عنها مع هذه المنفعة التي فيها ولهذا قال رافع نهانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر كان لنا نافعا فالجواب أن الشارع لا
~~ينهي عن المنافع والمصالح وإنما ينهي عن المفاسد والمضار وهم ظنوا أن قد
~~كان لهم في ذلك المنهي عنه منفعة وإنما كان فيه عليهم مضرة ومفسدة مقتضية
~~للنهي وما تخيلوه من المنفعة فهي منفعة ms400 جزئية لرب الأرض لاختصاصه بخيار
~~الزرع وما يسعد منه بالماء وما على إقبال الجداول فهذا وإن كان فيه منفعة
~~له فهو مضرة على المزارع فهو من جنس منفعة المرابي بما يأخذه من الزيادة
~~وإن كان مضرة على الآخر
# والشارع لا يبيح منفعة هذا بمضرة أخيه فجواب رافع أن هذا وإن كان منفعة
~~لكم فهو مضرة على إخوانكم فلهذا نهاكم عنه
# وأما المزارعة العادلة التي يستوي فيها العامل ورب الأرض فهي منفعة لهما
~~ولا مضرة فيها على أحد فلم ينه عنها فالذي نهى عنه مشتمل على مضرة ومفسدة
~~راجحة في ضمنها منفعة مرجوحة جزئية والذي فعله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~من هذه مصلحة ومنفعة راجحة لا مضرة فيها على واحد منهما فالتسوية بين هذا
~~وهذا تسوية بين متباينين لا يستويان عند الله ولا عند رسوله ولا عند الناس
# وكذلك الجواب عن حديث جابر سواء
# وقد تقدم في بعض طرقه أنهم كانوا يختصون بأشياء من الزرع من القصري ومن
~~كذا ومن كذا
# فقال صلى الله عليه وسلم من كان له أرض فليزرعها أو ليحرثها أخاه فهذا
~~مفسر مبين ذكر فيه سبب النهي وأطلق في غيره من الألفاظ فينصرف مطلقها إلى
~~هذا المقيد المبين ويدل على أن هذا هو المراد بالنهي
# فاتفقت السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتآلفت وزال عنها الاضطراب
~~والاختلاف وبان أن لكل فيها وجها وأن ما نهى عنه غير ما أباحه وفعله وهذا
~~هو الواجب والواقع في نفس الأمر والحمد لله رب العالمين PageV09P187 @ قال
~~الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وليس مع من ضعف الحديث حجة فإن رواته
~~محتج بهم في الصحيح وهم أشهر من أن يسأل عن توثيقهم وقد حسنه إمام المحدثين
~~أبو عبد الله البخاري والترمذي بعده وذكره أبو داود ولم يضعفه فهو حسن عنده
~~واحتج به الإمام أحمد وأبو عبيد وقد تقدم شاهده من حديث رافع بن خديج في
~~قصة الذي زرع في أرض ظهير بن رافع فأمر النبي صلى الله عليه ms401 وسلم أصحاب
~~الأرض أن يأخذوا الزرع ويردوا عليه نفقته وقال فيه لأصحاب الأرض خذوا زرعكم
~~فجعله زرعا لهم
# لأنه تولد من منفعة أرضهم فتولده في الأرض كتولد الجنين في بطن أمه
# ولو غصب رجل فحلا فأنزاه على ناقته أو رمكته لكان الولد لصاحب الأنثى دون
~~صاحب الفحل لأنه إنما يكون حيوانا من حرثها ومني الأب لما لم يكن له قيمة
~~أهدره الشارع لأن عسب الفحل لا يقابل بالعوض
# ولما كان البذر مالا متقوما رد على صاحبه قيمته ولم يذهب عليه باطلا
# وجعل الزرع لمن يكون في أرضه كما يكون الولد لمن يكون في بطن أمه ورمكته
~~وناقته فهذا محض القياس لو لم يأت فيه حديث فمثل هذا الحديث الحسن الذي له
~~شاهد من السنة على مثله وقد تأيد بالقياس الصحيح من حجج الشريعة وبالله
~~التوفيق PageV09P191 @ قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله المخابرة
~~التي نهاهم عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم هي التي كانوا يفعلونها من
~~المخابرة الظالمة الجائرة وهي التي جاءت مفسرة في أحاديثهم
# ومطلق النهي إنما يتصرف إليها دون ما فعله هو وخلفاؤه وأصحابه من بعده
~~كما بيناه
#
# | - *
# PageV09P193 @ قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وفي صحيح البخاري
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قالت الأنصار للنبي صلى الله عليه وسلم أقسم
~~بيننا وبين إخواننا النخيل
# قال لا
# فقالوا تكفونا المؤنة ونشرككم في الثمرة
# قالوا سمعنا وأطعنا PageV09P196 @ قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي
~~والنسائي عن بن محيصة بفتح المهملة الأولى والثانية بينهما تحتانية ساكنة
~~أو مكسورة مشددة في إجارة الحجام أي في أجرته كما في رواية الموطأ أي في
~~أخذها أو أكلها فنهاه عنها قال النووي هذا نهي تنزيه للإرتفاع عن
#
# PageV09P209 @ قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله اختلف سالم ونافع
~~على بن عمر في هذا الحديث
# فسالم رواه عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا في القصتين جميعا
~~قصة العبد وقصة النخل ورواه نافع عنه ففرق بين القصتين فجعل قصة النخل ms402 عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقصة العبد عن بن عمر عن عمر فكان مسلم والنسائي
~~وجماعة من الحفاظ يحكمون لنافع ويقولون ميز وفرق بينهما وإن كان سالم أحفظ
~~منه وكان البخاري والإمام أحمد وجماعة من الحفاظ يحكمون لسالم ويقولون هما
~~جميعا صحيحان عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد روى جماعة أيضا عن نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم قصة العبد كما
~~رواه سالم منهم يحيى بن سعيد وعبد ربه بن سعيد وسليمان بن موسى ورواه عبيد
~~الله بن أبي جعفر عن بكير بن الأشج عن نافع عن بن عمر يرفعه وزاد فيه ومن
~~أعتق عبدا وله مال فماله له إلا أن يشترط السيد ماله فيكون له
# قال البيهقي وهذا بخلاف رواية الجماعة
# وليس هذا بخلاف روايتهم وإنما هي زيادة مستقلة رواها أحمد في مسنده واحتج
~~بها أهل المدينة في أن العبد إذا أعتق فماله له إلا أن يشترطه سيده كقول
~~مالك
# ولكن علة الحديث أنه ضعيف
# قال الإمام أحمد يرويه عبيد الله بن أبي جعفر من أهل مصر وهو ضعيف في
~~الحديث كان صاحب فقه
# فأما في الحديث فليس هو فيه بالقوي
# وقال أبو الوليد هذا الحديث خطأ
# وكان بن عمر إذا أعتق عبدا لم يعرض لماله
# قيل للإمام أحمد هذا عبدك على التفصيل أي لعمري على التفصيل قيل له فكأنه
~~عندك للسيد فقال نعم للسيد مثل البيع سواء PageV09P216 @ قال الحافظ شمس
~~الدين بن القيم رحمه الله وفي الباب حديث أبي إسحاق السبيعي عن إمرأته أنها
~~دخلت على عائشة رضي الله عنها فدخلت معها أم ولد زيد بن أرقم فقالت يا أم
~~المؤمنين إني بعت غلاما من زيد بن أرقم بثمانمائة درهم نسيئة وإني ابتعته
~~منه بستمائة نقدا فقالت لها عائشة بئسما اشتريت وبئسما شريت أخبري زيدا أن
~~جهاده مع رسول الله قد بطل إلى أن يتوب
# هذا الحديث رواه البيهقي والدارقطني وذكره الشافعي وأعله بالجهالة بحال
~~امرأة أبي إسحاق وقال لو ثبت فإنما عابت عليها بيعا ms403 إلى العطاء لأنه أجل
~~غير معلوم
# ثم قال ولا يثبت مثل هذا عن عائشة وزيد بن أرقم لا يبيع إلا ما يراه
~~حلالا
# قال البيهقي ورواه يونس بن أبي إسحاق عن أمه العالية بنت أنفع أنها دخلت
~~على عائشة مع أم محمد
# وقال غيره هذا الحديث حسن ويحتج بمثله لأنه قد رواه عن العالية ثقتان
~~ثبتان أبو إسحاق زوجها ويونس ابنها ولم يعلم فيها جرح والجهالة ترتفع عن
~~الراوي بمثل ذلك ثم إن هذا مما ضبطت فيه القصة ومن دخل معها على عائشة وقد
~~صدقها زوجها وابنها وهما من هما فالحديث محفوظ
# وقوله في الحديث المتقدم من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا هو
~~منزل على العينة بعينها قاله شيخنا لأنه بيعان في بيع واحد فأوكسهما الثمن
~~الحال وإن أخذ بالأكثر وهو المؤجل أخذ بالربا
# فالمعنيان لا ينفكان من أحد الأمرين إما الأخذ بأوكس الثمنين أو الربا
~~وهذا لا يتنزل إلا على العينة PageV09P240 @
# | فصل
# قال المحرمون للعينة الدليل على تحريمها من وجوه
# أحدها أن الله تعالى حرم الربا والعينة وسيلة إلى الربا بل هي من أقرب
~~وسائله والوسيلة إلى الحرام حرام فهنا مقامان
# أحدهما بيان كونها وسيلة
# والثاني بيان أن الوسيلة إلى الحرام حرام
# فأما الأول فيشهد له به النقل والعرف والنية والقصد وحال المتعاقدين
# فأما النقل فبما ثبت عن بن عباس أنه سئل عن رجل باع من رجل حريرة بمائة
~~ثم اشترها بخمسين فقال دراهم بدراهم متفاضلة دخلت بينها حريرة
# وفي كتاب محمد بن عبد الله الحافظ المعروف بمعين عن بن عباس أنه قال
~~اتقوا هذه العينة لا تبيعوا دراهم بدراهم بينهما حريرة PageV09P241 @ وفي
~~كتاب أبي محمد النجشي الحافظ عن بن عباس أنه سئل عن العينة يعني بيع
~~الحريرة فقال إن الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله
# وفي كتاب الحافظ مطين معين عن أنس أنه سئل عن العينة يعني بيع الحريرة
~~فقال إن الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله
# وقول الصحابي حرم رسول ms404 الله كذا أو أمر بكذا وقضي بكذا وأوجب كذا في حكم
~~المرفوع اتفاقا عند أهل العلم إلا خلافا شاذا لا يعتد به ولا يؤبه له
# وشبهة المخالف أنه لعله رواه بالمعنى فظن ما ليس بأمر ولا تحريم كذلك
~~وهذا فاسد جدا PageV09P242 @ فإن الصحابة أعلم بمعاني النصوص وقد تلقوها من
~~في رسول الله فلا يظن بأحد منهم أن يقدم على قوله أمر رسول الله أو حرم أو
~~فرض إلا بعد سماع ذلك ودلالة اللفظ عليه واحتمال خلاف هذا كاحتمال الغلط
~~والسهو في الرواية بل دونه فإن رد قوله أمر ونحوه بهذا الإحتمال وجب رد
~~روايته لاحتمال السهو والغلط وإن قبلت روايته وجب قبول الآخر
# وأما شهادة العرف بذلك فأظهر من أن تحتاج إلى تقرير بل قد علم الله
~~وعباده من المتبايعين ذلك قصدهما أنهما لم يعقدا على السلعة عقدا يقصدان به
~~تملكها ولا غرض لهما فيها بحال
# وإنما الغرض والمقصود بالقصد الأول مائة بمائة وعشرين وإدخال تلك السلعة
~~في الوسط تلبيس وعبث وهي بمنزلة الحرف الذي لا معنى له في نفسه بل جيء به
~~لمعنى في غيره حتى لو كانت تلك السلعة تساوي أضعاف ذلك الثمن أو تساوي أقل
~~جزء من أجزائه لم يبالوا بجعلها موردا للعقد لأنهم لا غرض لهم فيها وأهل
~~العرف لا يكابرون أنفسهم في هذا
# وأما النية والقصد فالأجنبي المشاهد لهما يقطع بأنه لا غرض لهما في
~~السلعة وإنما القصد الأول مائة بمائة وعشرين فضلا عن علم المتعاقدين
~~ونيتهما ولهذا يتواطأ كثير منهم على ذلك قبل العقد ثم يحضران تلك السلعة
~~محللا لما حرم الله ورسوله
# وأما المقام الثاني وهو أن الوسيلة إلى الحرام حرام فبانت بالكتاب والسنة
~~والفطرة والمعقول
# فإن الله سبحانه مسخ اليهود قردة وخنازير لما توسلوا إلى الصيد الحرام
~~بالوسيلة التي ظنوها مباحة وسمي أصحاب رسول الله والتابعون مثل ذلك مخادعة
~~كما تقدم
# وقال أيوب السختياني يخادعون الله كما يخادعون الصبيان لو أتوا الأمر على
~~وجهه كان أسهل
# والرجوع إلى الصحابة في معاني الألفاظ ms405 متعين سواء كانت لغوية أو شرعية
~~والخداع حرام
# وأيضا فإن هذا العقد يتضمن إظهار صورة مباحة وإضمار ما هو من أكبر
~~الكبائر فلا تنقلب الكبيرة مباحة بإخراجها في صورة البيع الذي لم يقصد نقل
~~الملك فيه أصلا وإنما قصده حقيقة الربا
# وأيضا فإن الطريق متى أفضت إلى الحرام فإن الشريعة لا تأتي بإباحتها أصلا
~~لأن إباحتها وتحريم الغاية جمع بين النقيضين فلا يتصور أن يباح شيء ويحرم
~~ما يفضي إليه بل لا بد من تحريمهما أو إباحتهما والثاني باطل قطعا فيتعين
~~الأول
# وأيضا فإن الشارع إنما حرم الربا وجعله من الكبائر وتوعد آكله بمحاربة
~~الله ورسوله لما فيه من أعظم الفساد والضرر فكيف يتصور مع هذا أن يبيح هذا
~~الفساد العظيم بأيسر شيء يكون من الحيل PageV09P243 @ فيالله العجب أترى
~~هذه الحيلة أزالت تلك المفسدة العظيمة وقلبتها مصلحة بعد أن كانت مفسدة
~~وأيضا فإن الله سبحانه عاقب أهل الجنة الذين أقسموا ليصرمنها مصبحين وكان
~~مقصودهم منع حق الفقراء من التمر المتساقط وقت الحصاد فلما قصدوا منع حقهم
~~منعهم الله الثمرة جملة
# ولا يقال فالعقوبة إنما كانت على رد الاستثناء وحده لوجهين
# أحدهما أن العقوبة من جنس العمل وترك الاستثناء عقوبته أن يعوق وينسى لا
~~إهلاك ماله بخلاف عقوبة ذنب الحرمان فإنها حرمان كالذنب
# الثاني أن الله تعالى أخبر عنهم أنهم قالوا @QB@ أن لا يدخلنها اليوم
~~عليكم مسكين @QE@
# وذنب العقوبة على ذلك فلو لم يكن لهذا الوصف مدخل في العقوبة لم يكن
~~لذكره فائدة فإن لم يكن هو العلة التامة كان جزءا من العلة
# وعلى التقديرين يحصل المقصود
# وأيضا فإن النبي قال والمتوسل بالوسيلة التي صورتها مباحة إلى المحرم
~~إنما نيته المحرم ونيته أولى به من ظاهر عمله
# وأيضا فقد روى بن بطة وغيره بإسناد حسن عن أبي هريرة أن النبي قال لا
~~ترتكبوا ما ارتكب اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل وإسناده مما
~~يصححه الترمذي
# وأيضا فإن النبي قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها
~~وأكلوا أثمانها وجملوها يعني ms406 أذابوها وخلطوها وإنما فعلوا ذلك ليزول عنها
~~اسم الشحم ويحدث لها اسم آخر وهو الودك وذلك لا يفيد الحل فإن التحريم تابع
~~للحقيقة وهي لم تتبدل بتبدل الاسم
# وهذا الربا تحريمه تابع لمعناه وحقيقته فلا يزول بتبدل الاسم بصورة البيع
~~كما لم يزل تحريم الشحم بتبديل الاسم بصورة الجمل والإذابة وهذا واضح بحمد
~~الله
# وأيضا فإن اليهود لم ينتفعوا بعين الشحم إنما انتفعوا بثمنه فيلزم من وقف
~~مع صور العقود والألفاظ دون مقاصدها وحقائقها أن يحرم ذلك لأن الله تعالى
~~لم ينص على تحريم الثمن وإنما حرم عليهم نفس الشحم ولما لعنهم على
~~استحلالهم الثمن وإن لم ينص على تحريمه دل على أن الواجب النظر إلى المقصود
~~وإن اختلفت الوسائل إليه وأن ذلك يوجب أن لا يقصد الانتفاع بالعين ولا
~~ببدلها
# ونظير هذا أن يقال لا تقرب مال اليتيم فتبيعه وتأكل عوضه وأن يقال لا
~~تشرب الخمر فتغير PageV09P244 @ اسمه وتشربه وأن يقال لا تزن بهذه المرأة
~~فتعقد عليها عقد إجارة وتقول إنما أستوفي منافعها وأمثال ذلك
# قالوا ولهذا الأصل وهو تحريم الحيل المتضمنة إباحة ما حرم الله أو إسقاط
~~ما أوجبه الله عليه أكثر من مائة دليل وقد ثبت أن النبي لعن المحلل والمحلل
~~له مع أنه أتى بصورة عقد النكاح الصحيح لما كان مقصوده التحليل لا حقيقة
~~النكاح
# وقد ثبت عن الصحابة أنهم سموه زانيا ولم ينظروا إلى صورة العقد
# الدليل الثاني على تحريم العينة ما رواه أحمد في مسنده حدثنا أسود بن
~~عامر حدثنا أبو بكر عن الأعمش عن عطاء بن أبي رباح عن بن عمر قال سمعت رسول
~~الله يقول إذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا أذناب
~~البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله أنزل الله بهم بلاء فلا يرفعه عنهم حتى
~~يراجعوا دينهم
# ورواه أبو داود بإسناد صحيح إلى حيوة بن شريح المصري عن إسحاق أبي عبد
~~الرحمن الخرساني أن عطاء الخرساني حدثه أن نافعا حدثه عن بن عمر قال سمعت
~~رسول الله يقول فذكره ms407 وهذان إسنادان حسنان يشد أحدهما الآخر
# فأما رجال الأول فأئمة مشاهير وإنما يخاف أن لا يكون الأعمش سمعه من عطاء
~~أو أن عطاء لم يسمعه من بن عمر
# والإسناد الثاني يبين أن للحديث أصلا محفوظا عن بن عمر فإن عطاء الخرساني
~~ثقة مشهور وحيوة كذلك
# وأما إسحاق أبو عبد الرحمن فشيخ روى عنه أئمة المصريين مثل حيوة والليث
~~ويحيى بن أيوب وغيرهم
# وله طريق ثالث رواه السري بن سهل حدثنا عبد الله بن رشيد حدثنا عبد
~~الرحمن بن محمد عن ليث عن عطاء عن بن عمر قال لقد أتى علينا زمان وما منا
~~رجل يرى أنه أحق بديناره ودرهمه من أخيه المسلم ولقد سمعت رسول الله يقول
~~إذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة وتركوا الجهاد واتبعوا
~~أذناب البقر أدخل الله عليهم ذلا لا ينزعه حتى يتوبوا ويرجعوا إلى دينهم
~~وهذا يبين أن للحديث أصلا وأنه محفوظ
# الدليل الثالث ما تقدم من حديث أنس أنه سئل عن العينة فقال إن الله لا
~~يخدع هذا مما حرم الله ورسوله وتقدم أن هذا اللفظ في حكم المرفوع
# الدليل الرابع ما تقدم من حديث بن عباس وقوله هذا مما حرم الله ورسوله
# الدليل الخامس ما رواه الإمام أحمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا سعيد عن أبي
~~إسحاق عن جدته PageV09P245 @ العالية ورواه حرب من حديث إسرائيل حدثني أبو
~~إسحاق عن جدته العالية يعني جدة إسرائيل فإنها امرأة أبي إسحاق قالت دخلت
~~على عائشة في نسوة فقالت ما حاجتكن فكان أول من سألها أم محبة فقالت يا أم
~~المؤمنين هل تعرفين زيد بن أرقم قالت نعم
# قالت فإني بعته جارية لي بثمانمائة درهم إلى العطاء وإنه أراد أن يبيعها
~~فابتعتها بستمائة درهم نقدا
# فأقبلت عليها وهي غضبى فقالت بئسما شريت وبئسما اشتريت أبلغي زيدا أنه قد
~~أبطل جهاده مع رسول الله إلا أن يتوب وأفحمت صاحبتنا فلم تتكلم طويلا ثم
~~إنه سهل عنها فقالت يا أم المؤمنين أرأيت إن لم آخذ إلا رأس مالي فتلت ms408
~~عليها @QB@ فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف @QE@
# فلولا أن عند أم المؤمنين علما لا تستريب فيه أن هذا محرم لم تستجز أن
~~تقول مثل هذا بالاجتهاد ولا سيما إن كانت قد قصدت أن العمل يحبط بالردة وأن
~~استحلال الربا أكفر وهذا منه ولكن زيدا معذور لأنه لم يعلم أن هذا محرم
~~ولهذا قالت أبلغيه
# ويحتمل أن تكون قد قصدت أن هذا من الكبائر التي يقاوم إثمها ثواب الجهاد
~~فيصير بمنزلة من عمل حسنة وسيئة بقدرها فكأنه لم يعمل شيئا
# وعلى التقديرين لجزم أم المؤمنين بهذا دليل على أنه لا يسوغ فيه الاجتهاد
~~ولو كانت هذه من مسائل الاجتهاد والنزاع بين الصحابة لم تطلق عائشة ذلك على
~~زيد فإن الحسنات لا تبطل بمسائل الاجتهاد
# ولا يقال فزيد من الصحابة وقد خالفها لأن زيدا لم يقل هذا حلال بل فعله
~~وفعل المجتهد لا يدل على قوله على الصحيح لاحتمال سهو أو غفله أو تأويل أو
~~رجوع ونحوه وكثيرا ما يفعل الرجل الشيء ولا يعلم مفسدته فإذا نبه له انتبه
~~ولا سيما أم ولده فإنها دخلت على عائشة تستفتيها وطلبت الرجوع إلى رأس
~~مالها وهذا يدل على الرجوع عن ذلك العقد ولم ينقل عن زيد أنه أصر على ذلك
# فإن قيل لا نسلم ثبوت الحديث فإن أم ولد زيد مجهولة
# قلنا أم ولده لم ترو الحديث وإنما كانت هي صاحبة القصة وأما العالية فهي
~~امرأة أبي إسحاق السبيعي وهي من التابعيات وقد دخلت على عائشة وروى عنها
~~أبو إسحاق وهو أعلم بها
# وفي الحديث قصة وسياق يدل على أنه محفوظ وأن العالية لم تختلق هذه القصة
~~ولم تضعها بل يغلب على الظن غلبة قوية صدقها فيها وحفظها لها ولهذا رواها
~~عنها زوجها ميمون ولم ينهها ولا سيما عند من يقول رواية العدل عن غيره
~~تعديل له والكذب لم يكن فاشيا في التابعين فشوه فيمن بعدهم وكثير منهم كان
~~يروي عن أمه وامرأته ما يخبرهن به أزواج رسول الله ويحتج به ms409 PageV09P246 @
~~فهذه أربعة أحاديث تبين أن رسول الله حرم العينة حديث بن عمر الذي فيه
~~تغليظ العينة
# وحديث أنس وبن عباس أنها مما حرم الله ورسوله
# وحديث عائشة هذا والمرسل منها له ما يوافقه وقد عمل به بعض الصحابة
~~والسلف وهذا حجة باتفاق الفقهاء
# الدليل السادس ما رواه أبو داود من حديث أبي هريرة عن النبي قال من باع
~~بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا
# وللعلماء في تفسيره قولان أحدهما أن يقول بعتك بعشرة نقدا أو عشرين نسيئة
~~وهذا هو الذي رواه أحمد عن سماك ففسره في حديث بن مسعود قال نهى رسول الله
~~عن صفقتين في صفقة قال سماك الرجل يبيع الرجل فيقول هو علي نساء بكذا وبنقد
~~بكذا
# وهذا التفسير ضعيف فإنه لا يدخل الربا في هذه الصورة ولا صفقتين هنا
~~وإنما هي صفقة واحدة بأحد الثمنين
# والتفسير الثاني أن يقول أبيعكها بمائة إلى سنة على أن أشتريها منك
~~بثمانين حالة وهذا معنى الحديث الذي لا معنى له غيره وهو مطابق لقوله فله
~~أوكسهما أو الربا فإنه إما أن يأخذ الثمن الزائد فيربي أو الثمن الأول
~~فيكون هو أوكسهما وهو مطابق لصفقتين في صفقة
# فإنه قد جمع صفقتي النقد والنسيئة في صفقة واحدة ومبيع واحد وهو قصد بيع
~~دراهم عاجلة بدراهم مؤجلة أكثر منها ولا يستحق إلا رأس ماله وهو أوكس
~~الصفقتين فإن أبي إلا الأكثر كان قد أخذ الربا
# فتدبر مطابقة هذا التفسير لألفاظه وانطباقه عليها
# ومما يشهد لهذا التفسير ما رواه الإمام أحمد عن بن عمر عن النبي أنه نهى
~~عن بيعتين في بيعة وعن سلف وبيع فجمعه بين هذين العقدين في النهي لأن كلا
~~منهما يؤول إلى الربا لأنهما في الظاهر بيع وفي الحقيقة ربا
# ومما يدل على تحريم العينة حديث بن مسعود يرفعه لعن الله آكل الربا
~~وموكله وشاهديه وكاتبه والمحل والمحلل له
# ومعلوم أن الشاهدين والكاتب إنما يكتب ويشهد على عقد صورته جائزة الكتابة
~~والشهادة لا يشهد بمجرد الربا ولا يكتبه
# ولهذا قرنه ms410 بالمحلل والمحلل له حيث أظهرا صورة النكاح ولا نكاح كما أظهر
~~الكاتب والشاهدان صورة البيع ولا بيع PageV09P247 @ وتأمل كيف لعن في
~~الحديث الشاهدين والكاتب والآكل والموكل فلعن المعقود له
# والمعين له على ذلك العقد ولعن المحلل والمحلل له فالمحلل له هو الذي
~~يعقد التحليل لأجله والمحلل هو المعين له بإظهار صورة العقد كما أن المرابي
~~هو المعان على أكل الربا بإظهار صورة العقد المكتوب المشهود به
# فصلوات الله على من أوتي جوامع الكلم
# الدليل السابع ما صح عن بن عباس أنه قال إذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا
~~بأس وإذا استقمت بنقد فبعت بنسيئة فلا خير فيه تلك وورق بورق رواه سعيد
~~وغيره
# ومعنى كلامه أنك إذا قومت السلعة بنقد ثم بعتها بنسيئة كان مقصود المشتري
~~شراء دراهم معجلة بدراهم مؤجلة وإذا قومتها بنقد ثم بعتها به فلا بأس
# فإن ذلك بيع المقصود منه السلعة لا الربا
# الدليل الثامن ما رواه بن بطة عن الأوزاعي قال قال رسول الله يأتي على
~~الناس زمان يستحلون الربا بالبيع يعني العينة
# وهذا وإن كان مرسلا فهو صالح للاعتضاد به ولا سيما وقد تقدم من المرفوع
~~ما يؤكده
# ويشهد له أيضا قوله ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها
# وقوله أيضا فيما رواه إبراهيم الحربي من حديث أبي ثعلبة عن النبي قال أول
~~دينكم نبوة ورحمة ثم خلافة ورحمة ثم ملك ورحمة ثم ملك وجبرية ثم ملك عضوض
~~يستحل فيه الحر والحرير والحر بكسر الحاء وتخفيف الراء هو الفرج
# فهذا إخبار عن استحلال المحارم ولكنه بتغيير أسمائها وإظهارها في صور
~~تجعل وسيلة إلى استباحتها وهي الربا والخمر والزنا فيسمى كل منها بغير
~~اسمها ويستباح الاسم الذي سمي به وقد وقعت الثلاثة
# وفي قول عائشة بئسما شريت وبئسما اشتريت دليل على بطلان العقدين معا وهذا
~~هو الصحيح من المذهب لأن الثاني عقد ربا والأول وسيلة إليه
# وفيه قول آخر في المذهب
# أن العقد الأول صحيح لأنه تم بأركانه وشروطه فطريان الثاني عليه لا يبطله ms411
~~وهذا ضعيف فإنه لم يكن مقصودا لذاته وإنما جعله وسيلة إلى PageV09P248 @
~~الربا فهو طريق إلى المحرم فكيف يحكم بصحته وهذا القول لا يليق بقواعد
~~المذهب
# فإن قيل فما تقولون فيمن باع سلعة بنقد ثم اشتراها بأكثر منه نسيئة قلنا
~~قد نص أحمد في رواية حرب على أنه لا يجوز إلا أن تتغير السلعة لأن هذا يتخذ
~~وسيلة إلى الربا فهو كمسألة العينة سواء وهي عكسها صورة وفي الصورتين قد
~~ترتب في ذمته دراهم مؤجلة بأقل منها نقدا لكن في إحدى الصورتين البائع هو
~~الذي استغلت ذمته وفي الصورة الأخرى المشتري هو الذي استغلت ذمته فلا فرق
~~بينهما
# وقال بعض أصحابنا يحتمل أن تجوز الصورة الثانية
# إذا لم يكن ذلك حيلة ولا مواطأة بل واقع اتفاقا
# وفرق بينهما وبين الصورة الأولى بفرقين
# أحدهما أن النص ورد فيها فيبقى ما عداها على أصل الجواز
# والثاني أن التوسل إلى الربا بتلك الصورة أكثر من التوسل بهذه
# والفرقان ضعيفان
# أما الأول فليس في النص ما يدل على اختصاص العينة بالصورة الأولى حتى
~~تتقيد به نصوص مطلقة على تحريم العينة
# والعينة فعلة من العين قال الشاعر أندان أم نعتان أم ينبري لنا فتى مثل
~~نصل السيف ميزت مضاربه قال الجوزجاني أنا أظن أن العينة إنما اشتقت من حاجة
~~الرجل إلى العين من الذهب والورق فيشتري السلعة ويبيعها بالعين الذي احتاج
~~إليها وليست به إلى السلعة حاجة
# وأما الفرق الثاني فكذلك لأن المعتبر في هذا الباب هو الذريعة ولو اعتبر
~~فيه الفرق من الاتفاق والقصد لزم طرد ذلك في الصورة الأولى وأنتم لا
~~تعتبرونه
# فإن قيل فما تقولون إذا لم تعد السلعة إليه بل رجعت إلى ثالث هل تسمون
~~ذلك عينة قيل هذه مسألة التورق لأن المقصود منها الورق وقد نص أحمد في
~~رواية أبي داود على أنها من العينة وأطلق عليها اسمها
# وقد اختلف السلف في كراهيتها فكان عمر بن عبد العزيز يكرهها وكان يقول
~~التورق آخية الربا
# ورخص فيها إياس بن معاوية
# وعن أحمد ms412 فيها روايتان منصوصتان وعلل الكراهة في إحداهما بأنه بيع مضطر
~~وقد روى أبو داود عن علي أن النبي نهى عن المضطر وفي المسند عن علي قال
~~سيأتي على الناس زمان يعض المؤمن على ما في يده ولم يؤمر بذلك قال تعالى
~~@QB@ ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@ ويبايع المضطرون PageV09P249 @ وقد نهى
~~رسول الله عن بيع المضطر وذكر الحديث
# فأحمد رحمه الله تعالى أشار إلى أن العينة إنما تقع من رجل مضطر إلى نقد
~~لأن الموسر يضن عليه بالقرض فيضطر إلى أن يشتري منه سلعة ثم يبيعها فإن
~~اشتراها منه بائعها كانت عينه وإن باعها من غيره فهي التورق
# ومقصوده في الموضعين الثمن فقد حصل في ذمته ثمن مؤجل مقابل الثمن حال
~~أنقص منه ولا معنى للربا إلا هذا لكنه ربا بسلم لم يحصل له مقصوده إلا
~~بمشقة ولو لم يقصده كان ربا بسهولة
# وللعينة صورة رابعة وهي أخت صورها وهي أن يكون عند الرجل المتاع فلا
~~يبيعه إلا نسيئة ونص أحمد على كراهة ذلك فقال العينة أن يكون عنده المتاع
~~فلا يبيعه إلا بنسيئة فإن باع بنسيئة ونقد فلا بأس
# وقال أيضا أكره للرجل أن لا يكون له تجارة غير العينة فلا يبيع بنقد
# قال بن عقيل إنما كره ذلك لمضارعته الربا فإن البائع بنسيئة يقصد الزيادة
~~غالبا
# وعلله شيخنا بن تيمية رضي الله عنه بأنه يدخل في بيع المضطر فإن غالب من
~~يشتري بنسيئة إنما يكون لتعذر النقد عليه فإذا كان الرجل لا يبيع إلا
~~بنسيئة كان ربحه على أهل الضرورة والحاجة وإذا باع بنقد ونسيئة كان تاجرا
~~من التجار
# وللعينة صورة خامسة وهي أقبح صورها وأشدها تحريما وهي أن المترابيين
~~يتواطآن على الربا ثم يعمدان إلى رجل عنده متاع فيشتريه منه المحتاج ثم
~~يبيعه للمربي بثمن حال ويقبضه منه ثم يبيعه إياه للمربي بثمن مؤجل وهو ما
~~اتفقا عليه ثم يعيد المتاع إلى ربه ويعطيه شيئا وهذه تسمى الثلاثية لأنها
~~بين ثلاثة وإذا كانت السلعة بينهما خاصة فهي الثنائية
# وفي ms413 الثلاثية قد أدخلا بينهما محللا يزعمان أنه يحلل لهما ما حرم الله من
~~الربا
# وهو كمحلل النكاح
# فهذا محلل الربا وذلك محلل الفروج والله تعالى لا تخفى عليه خافية
# بل يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور PageV09P250 @ قال الحافظ شمس
~~الدين بن القيم رحمه الله PageV09P254 @ اختلف الفقهاء في حكم هذا الحديث
~~وهو جواز أخذ غير المسلم فيه عوضا عنه وللمسألة صورتان إحداهما أن يعاوض عن
~~المسلم فيه مع بقاء عقد السلم فيكون قد باع دين السلم قبل قبضه
# والصورة الثانية أن ينفسخ العقد بإقالة أو غيرها
# فهل يجوز أن يصرف الثمن في عوض آخر غير المسلم فيه فأما المسألة الأولى
~~فمذهب الشافعي وأبي حنيفة وأحمد في المشهور عنه أنه لا يجوز بيعه قبل قبضه
~~لا لمن هو في ذمته ولا لغيره وحكى بعض أصحابنا ذلك إجماعا
# وليس بإجماع فمذهب مالك جوازه وقد نص عليه أحمد في غير موضع وجوز أن يأخذ
~~عوضه عرضا بقدر قيمة دين المسلم وقت الاعتياض ولا يربح فيه
# وطائفة من أصحابنا خصت هذه الرواية بالحنطة والشعير فقط كما قال في
~~المستوعب ومن أسلم في شيء لم يجز أن يأخذ من غير جنسه بحال في إحدى
~~الروايتين
# والأخرى يجوز أن يأخذ ما دون الحنطة من الحبوب كالشعير ونحوه بمقدار كيل
~~الحنطة لا أكثر منها ولا بقيمتها نص عليه في رواية أبي طالب إذا أسلفت في
~~كر حنطة فأخذت شعيرا فلا بأس وهو دون حقك ولا يأخذ مكان الشعير حنطة
# وطائفة ثالثة من أصحابنا جعلت المسألة رواية واحدة وأن هذا النص بناء على
~~قوله في الحنطة والشعير أنهما جنس واحد وهي طريقة صاحب المغني
# وطائفة رابعة من أصحابنا حكوا رواية مطلقة في المكيل والموزون وغيره
# ونصوص أحمد تدل على صحة هذه الطريقة وهي طريقة أبي حفص الطبري وغيره
# قال القاضي نقلت من خط أبي حفص في مجموعة فإن كان ما أسلم فيه مما يكال
~~أو يوزن فأخذ من غير نوعه مثل كيله مما هو دونه في الجودة جاز وكذلك ms414 إن أخذ
~~بثمنه مما لا يكال ولا يوزن كيف شاء
# ونقل أبو القاسم عن أحمد قلت لأبي عبد الله إذا لم يجد ما أسلم فيه ووجد
~~غيره من جنسه PageV09P255 @ أيأخذه قال نعم إذا كان دون الشيء الذي له كما
~~لو أسلم في قفيز حنطة موصلي فقال آخذ مكانه شلبيا أو قفيز شعير فكيلته
~~واحدة لا يزداد وإن كان فوقه فلا يأخذ وذكر حديث بن عباس رواه طاووس عنه
~~إذا أسلمت في شيء فجاء الأجل فلم تجد الذي أسلمت فيه فخذ عوضا بأنقص منه
~~ولا تربح مرتين
# ونقل أحمد بن أصرم سئل أحمد عن رجل أسلم في طعام إلى أجل فإذا حل الأجل
~~يشتري منه عقارا أو دارا فقال نعم يشتري منه ما لا يكال ولا يوزن
# وقال حرب سألت أحمد فقلت رجل أسلم إلى رجل دراهم في بر فلما حل الأجل لم
~~يكن عنده بر فقال قوم الشعير بالدراهم فخذ من الشعير فقال لا يأخذ منه
~~الشعير إلا مثل كيل البر أو أنقص
# قلت إذا كان البر عشرة أجربة يأخذ الشعير عشرة أجربة قال نعم
# إذا عرف هذا فاحتج المانعون بوجوه
# أحدها الحديث
# والثاني نهي النبي عن بيع الطعام قبل قبضه
# والثالث نهيه عن ربح ما لم يضمن وهذا غير مضمون عليه لأنه في ذمة المسلم
~~إليه
# والرابع أن هذا المبيع مضمون له على المسلم إليه فلو جوزنا بيعه صار
~~مضمونا عليه للمشتري فيتوالى في المبيع ضمانان
# الخامس أن هذا إجماع كما تقدم
# هذا جملة ما احتجوا به
# قال المجوزون الصواب جواز هذا العقد
# والكلام معكم في مقامين
# أحدهما في الاستدلال على جوازه
# والثاني في الجواب عما استدللتم به على المنع
# فأما الأول فنقول قال بن المنذر ثبت عن بن عباس أنه قال إذا أسلفت في شيء
~~إلى أجل فإن أخذت ما أسلفت فيه وإلا فخذ عوضا أنقص منه ولا تربح مرتين رواه
~~شعبة
# فهذا قول صحابي وهو حجة ما لم يخالف
# قالوا وأيضا فلو امتنعت المعاوضة عليه لكان ذلك ms415 لأجل كونه مبيعا لم يتصل
~~به القبض وقد ثبت PageV09P256 @ عن بن عمر أنه قال أتيت النبي فقلت إني
~~أبيع الإبل بالبقيع فأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم وأبيع بالدراهم وآخذ
~~الدنانير فقال لا بأس أن تأخذها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شيء فهذا
~~بيع للثمن ممن هو في ذمته قبل قبضه
# فما الفرق بينه وبين الاعتياض عن دين السلم بغيره قالوا وقد نص أحمد على
~~جواز بيع الدين لمن هو في ذمته ولغيره وإن كان أكثر أصحابنا لا يحكون عنه
~~جوازه لغير من هو في ذمته فقد نص عليه في مواضع حكاه شيخنا أبو العباس بن
~~تيمية رحمه الله عنه
# والذين منعوا جواز بيعه لمن هو في ذمته قاسوه على السلم وقالوا لأنه دين
~~فلا يجوز بيعه كدين السلم وهذا ضعيف من وجهين
# أحدهما أنه قد ثبت في حديث بن عمر جوازه
# والثاني أن دين السلم غير مجمع على منع بيعه فقد ذكرنا عن بن عباس جوازه
~~ومالك يجوز بيعه من غير المستسلف
# والذين فرقوا بين دين السلم وغيره لم يفرقوا بفرق مؤثر والقياس التسوية
~~بينهما
# وأما المقام الثاني فقالوا أما الحديث فالجواب عنه من وجهين
# أحدهما ضعفه كما تقدم
# والثاني أن المراد به أن لا يصرف المسلم فيه إلى سلم آخر أو يبيعه بمعين
~~مؤجل لأنه حينئذ يصير بيع دين بدين وهو منهى عنه وأما بيعه بعوض حاضر من
~~غير ربح فلا محذور فيه كما أذن فيه النبي في حديث بن عمر
# فالذي نهي عنه من ذلك هو من جنس ما نهى عنه من بيع الكالىء بالكالىء
~~والذي يجوز منه هو من جنس ما أذن فيه من بيع النقد لمن هو في ذمته بغيره من
~~غير ربح
# وأما نهي النبي عن بيع الطعام قبل قبضه فهذا إنما هو في المعين أو
~~المتعلق به حق التوفية من كيل أو وزن فإنه لا يجوز بيعه قبل قبضه
# وأما ما في الذمة فالاعتياض عنه من جنس الاستيفاء وفائدته سقوط ما في
~~ذمته عنه ms416 لا حدوث ملك له فلا يقاس بالبيع الذي يتضمن شغل الذمة فإنه إذا
~~PageV09P257 @ أخذ منه عن دين السلم عرضا أو غيره أسقط ما في ذمته
# فكان كالمستوفي دينه لأن بدله يقوم مقامه
# ولا يدخل هذا في بيع الكالىء بالكالىء بحال
# والبيع المعروف هو أن يملك المشتري ما اشتراه
# وهذا لم يملكه شيئا بل سقط الدين من ذمته
# ولهذا لو وفاه ما في ذمته لم يقل إنه باعه دراهم بدراهم بل يقال وفاه حقه
~~بخلاف ما لو باعه دراهم معينة بمثلها فإنه بيع
# ففي الأعيان إذا عاوض عليها بجنسها أو بعين غير جنسها يسمى بيعا
# وفي الدين إذا وفاها بجنسها لم يكن بيعا
# فكذلك إذا وفاها بغير جنسها لم يكن بيعا بل هو إيفاء فيه معنى المعاوضة
# ولو حلف ليقضينه حقه غدا فأعطاه عنه عرضا بر في أصح الوجهين
# وجواب آخر أن النهي عن بيع الطعام قبل قبضه أريد بيعه من غير بائعه
# وأما بيعه من البائع ففيه قولان معروفان
# وذلك لأن العلة في المنع إن كانت توالي الضمانين اطرد المنع في البائع
~~وغيره وإن كانت عدم تمام الاستيلاء وأن البائع لم تنقطع علقه عن المبيع
~~بحيث ينقطع طمعه في الفسخ ولا يتمكن من الامتناع من الإقباض إذا رأى
~~المشتري قد ربح فيه لم يطرد النهي في بيعه من بائعه قبل قبضه لإنتفاء هذه
~~العلة في حقه
# وهذه العلة أظهر وتوالي الضمانين ليس بعله مؤثرة ولا تنافي بين كون العين
~~الواحدة مضمونة له من وجه وعليه من وجه آخر فهي مضمونة له وعليه باعتبارين
# وأي محذور في هذا كمنافع الإجارة
# فإن المستأجر له أن يؤجر ما استأجره فتكون المنفعة مضمونة له وعليه
~~وكالثمار بعد بدو صلاحها له أن يبيعها على الشجر وإن أصابتها جائحة رجع على
~~البائع فهي مضمونة له وعليه ونظائره كثيرة
# وأيضا فبيعه من بائعة شبيه بالإقاله وهي جائزة قبل القبض على الصحة
# وأيضا فدين السلم تجوز الإقالة فيه بلا نزاع وبيع المبيع لبائعه قبل قبضه
~~غير جائز في ms417 أحد القولين
# فعلم أن الأمر في دين السلم أسهل منه في بيع الأعيان
# فإذا جاز في الأعيان أن تباع لبائعها قبل القبض فدين السلم أولى بالجواز
~~كما جازت الإقالة فيه قبل القبض اتفاقا بخلاف الإقالة في الأعيان
# ومما يوضح ذلك أن بن عباس لا يجوز بيع المبيع قبل قبضه واحتج عليه بنهي
~~النبي عن بيع الطعام قبل قبضه وقال أحسب كل شيء بمنزلة الطعام ومع هذا فقد
~~ثبت عنه أنه جوز بيع دين السلم ممن هو عليه إذا لم يربح فيه
# ولم يفرق بين الطعام وغيره ولا بين المكيل والموزون وغيرهما
# لأن البيع هنا من البائع الذي هو في ذمته
# فهو يقبضه من نفسه لنفسه بل في الحقيقة ليس هنا قبض بل يسقط عنه ما في
~~ذمته فتبرأ ذمته وبراءة الذمم مطلوبة في نظر الشرع لما في شغلها من المفسدة
~~فكيف يصح قياس هذا على بيع شيء غير مقبوض لأجنبي لم يتحصل بعد ولم تنقطع
~~علق بائعه عنه PageV09P258 @ وأيضا فإنه لو سلم المسلم فيه ثم أعادة إليه
~~جاز
# فأي فائدة في أخذه منه
# ثم إعادته إليه وهل ذلك إلا مجرد كلفة ومشقة لم تحصل بها فائدة
# ومن هنا يعرف فضل علم الصحابة وفقههم على كل من بعدهم
# قالوا وأما استدلالكم بنهي النبي عن ربح ما لم يضمن فنحن نقول بموجبه
~~وأنه لا يربح فيه كما قال بن عباس خذ عرضا بأنقص منه ولا تربح مرتين
# فنحن إنما نجوز له أن يعاوض عنه بسعر يومه كما قال النبي لعبد الله بن
~~عمر في بيع النقود في الذمة لا بأس إذا أخذتها بسعر يومها فالنبي إنما جوز
~~الاعتياض عن الثمن بسعر يومه لئلا يربح فيما لم يضمن
# وقد نص أحمد على هذا الأصل في بدل العوض وغيره من الديون أنه إنما يعتاض
~~عنه بسعر يومه لئلا يربح فيما لم يضمن
# وكذلك قال مالك يجوز الاعتياض عنه بسعر يومه كما قال بن عباس لكن مالك
~~يستثني الطعام خاصة لأن من أصله أن بيع ms418 الطعام قبل قبضة لا يجوز بخلاف غيره
# وأما أحمد فإنه فرق بين أن يعتاض عنه بعرض أو حيوان أو نحوه دون أن يعتاض
~~بمكيل أو موزون
# فإن كان بعرض ونحوه جوزه بسعر يومه كما قال بن عباس ومالك وإن اعتاض عن
~~المكيل بمكيل أو عن الموزون بموزون فإنه منعه لئلا يشبه بيع المكيل بالمكيل
~~من غير تقابض إذ كان لم توجد حقيقة التقابض من الطرفين
# ولكن جوزه إذا أخذ بقدره مما هو دونه كالشعير عن الحنطة نظرا منه إلى أن
~~هذا استيفاء لا معاوضة كما يستوفى الجيد عن الرديء
# ففي العرض جوز المعاوضة إذ لا يشترط هناك تقابض
# وفي المكيل والموزون منع المعاوضة لأجل التقابض وجوز أخذ قدر حقه أو دونه
# لأنه استيفاء
# وهذا من دقيق فقهه رضي الله عنه
# قالوا وأما قولكم إن هذا الدين مضمون له فلو جوزنا بيعه لزم توالي
~~الضمانين فهو دليل باطل من وجهين
# أحدهما أنه لا توالي ضمانين هنا أصلا
# فإن الدين كان مضمونا له في ذمة المسلم إليه
# فإذا PageV09P259 @ باعه إياه لم يصر مضمونا عليه بحال
# لأنه مقبوض في ذمة المسلم إليه فمن أي وجه يكون مضمونا على البائع بل لو
~~باعه لغيره لكان مضمونا له على المسلم إليه ومضمونا عليه للمشتري وحينئذ
~~فيتوالى ضمانان
# الجواب الثاني أنه لا محذور في توالي الضمانين
# وليس يوصف مستلزم لمفسدة يحرم العقد لأجلها
# وأين الشاهد من أصول الشرع لتأثير هذا الوصف وأي حكم علق الشارع فساده
~~على توالي الضمانين وما كان من الأوصاف هكذا فهو طردي لا تأثير له
# وقد قدمنا ذكر الصور التي فيها توالي الضمانين
# وقد ثبت عن النبي أنه جوز المعاوضة عن ثمن المبيع في الذمة
# ولا فرق بينه وبين دين السلم
# قالوا وأيضا فالمبيع إذا تلف قبل التمكن من قبضه كان على البائع أداء
~~الثمن الذي قبضه من المشتري
# فإذا كان هذا المشتري قد باعه فعليه أداء الثمن الذي قبضة من المشتري
~~الثاني فالواجب بضمان هذا غير الواجب بضمان الآخر
# فلا محذور ms419 في ذلك
# وشاهده المنافع في الإجارة والثمرة قبل القطع
# فإنه قد ثبت بالسنة الصحيحة التي لا معارض لها وضع الثمن عن المشتري إذا
~~أصابتها جائحة
# مع هذا يجوز التصرف فيها
# ولو تلقت لصارت مضمونة عليه بالثمن الذي أخذه كما هي مضمونة له بالثمن
~~الذي دفعه
# قالوا وأما قولكم إن المنع منه إجماع فكيف يصح دعوى الإجماع مع مخالفة
~~حبر الأمة بن عباس وعالم المدينة مالك بن أنس فثبت أنه لا نص في التحريم
~~ولا إجماع ولا قياس وأن النص والقياس يقتضيان الإباحة كما تقدم والواجب عند
~~التنازع الرد إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليع وسلم فصل
# وأما المسألة الثانية وهي إذا انفسخ العقد بإقالة أو غيرها فهل يجوز أن
~~يأخذ عن دين السلم عوضا من غير جنسه فيه وجهان
# أحدهما لا يجوز ذلك حتى يقبضه ثم يصرفه فيما شاء وهذا اختيار الشريف أبي
~~جعفر
# وهو مذهب أبي حنيفة
# والثاني يجوز أخذ العوض عنه وهو إختيار القاضي أبي يعلي وشيخ الإسلام بن
~~تيمية وهو مذهب الشافعي وهو الصحيح فإن هذا عوض مستقر في الذمة فجازت
~~المعاوضة عليه كسائر الديون من القرض وغيره PageV09P260 @ وأيضا فهذا مال
~~رجع إليه بفسخ العقد فجاز أخذ العوض عنه كالثمن في المبيع
# وأيضا فحديث بن عمر في المعاوضة عما في الذمة صريح في الجواز
# واحتج المانعون بقوله من أسلم في شيء فلا يصرفه إلى غيره
# قالوا ولأنه مضمون على المسلم إليه بعقد السلم فلم تجز المعاوضة عليه قبل
~~قبضه وحيازته كالمسلم فيه
# قال المجوزون أما استدلالكم بالحديث فقد تقدم ضعفه
# ولو صح لم يتناول محل النزاع لأنه لم يصرف المسلم فيه في غيره وإنما عاوض
~~عن دين السلم بغيره فأين المسلم فيه من رأس مال السلم
# وأما قياسكم المنع على نفس المسلم فيه فالكلام فيه أيضا وقد تقدم أنه لا
~~نص يقتضي المنع منه ولا إجماع ولا قياس
# ثم لو قدر تسليمه لكان الفرق بين المسلم فيه ورأس مال السلم واضحا فإن
~~المسلم فيه مضمون بنفس ms420 العقد والثمن إنما يضمن بعد فسخ العقد فكيف يلحق
~~أحدهما بالآخر فثبت أنه لا نص في المنع ولا إجماع ولا قياس
# فإذا عرف هذا فحكم رأس المال بعد الفسخ حكم سائر الديون لا يجوز أن تجعل
~~سلما في شيء آخر لوجهين
# أحدهما أنه بيع دين بدين
# والثاني أنه من ضمان المسلم إليه فإذا جعله سلما في شيء آخر ربح فيه وذلك
~~ربح ما لم يضمن ويجوز فيه ما يجوز في دين القرض وأثمان المبيعات إذا قسمت
~~فإذا أخذ فيه أحد النقدين عن الآخر وجب قبض العوض في المجلس لأنه صرف بسعر
~~يومه لأنه غير مضمون عليه وإن عاوض عن المكيل بمكيل أو عن الموزون بموزون
~~من غير جنسه كقطن بحرير أو كتان وجب قبض عوضه في مجلس التعويض وإن بيع بغير
~~مكيل أو موزون كالعقار والحيوان فهل يشترط القبض في مجلس التعويض فيه وجهان
# أصحهما لا يشترط وهو منصوص أحمد
# والثاني يشترط
# وما أخذ القولين أن تأخير قبض العوض يشبه بيع الدين بالدين فيمنع منه
~~ومأخذ الجواز وهو الصحيح أن النساءين ما لا يجمعها علة الربا كالحيوان
~~بالموزون جائز للاتفاق على جواز سلم النقدين في ذلك والله أعلم PageV09P261
~~@ ونظير هذه المسألة إذا باعه ما يجري فيه الربا كالحنطة مثلا بثمن مؤجل
~~فحل الأجل فاشترى بالثمن حنطة أو مكيلا آخر من غير الجنس مما يمتنع ربا
~~النساء بينهما فهل يجوز ذلك فيه قولان
# أحدهما المنع وهو المأثور عن بن عمر وسعيد بن المسيب وطاوس وهو مذهب مالك
~~وإسحاق
# والثاني الجواز
# وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة وبن المنذر وبه قال جابر بن زيد وسعيد بن
~~جبير وعلي بن الحسين وهو اختيار صاحب المغني وشيخنا
# والأول اختيار عامة الأصحاب
# والصحيح الجواز لما تقدم
# قال عبد الله بن زيد قدمت على علي بن حسين فقلت له إني أجذ نخلي وأبيع
~~ممن حضرني التمر إلى أجل
# فيقدمون بالحنطة وقد حل الأجل فيوقفونها بالسوق فأبتاع منهم وأقاصهم قال
~~لا بأس بذلك إذا لم يكن منك على ms421 رأي يعني إذا لم يكن حيلة مقصودة
# فهذا شراء للطعام بالدراهم التي في الذمة بعد لزوم العقد الأول فصح لأنه
~~لا يتضمن ربا بنسيئة ولا تفاضل
# والذين يمنعون ذلك يجوزون أن يشتري منه الطعام بدراهم ويسلمها إليه ثم
~~يأخذها منه وفاءا أو نسيئة منه بدراهم في ذمته ثم يقاصه بها ومعلوم أن
~~شراءه الطعام منه بالدراهم التي له في ذمته أيسر من هذا وأقل كلفة والله
~~أعلم
#
# قال الشيخ بن القيم رحمه الله حديث مسلم في الجائحة من رواية بن جريج عن
~~أبي الزبير عن جابر وهذا صحيح PageV09P262 @ والشافعي علل حديث سفيان عن
~~حميد بن قيس عن سليمان بن عتيق عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن بيع السنين وأمر بوضع الجوائح بأن قال سمعت سفيان يحدث هذا الحديث
~~كثيرا في طول مجالستي له لا أحصي ما سمعته يحدثه من كثرته لا يذكر فيه أمر
~~بوضع الجوائح لا يزيد على أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السنين
~~ثم زاد بعد ذلك وأمر بوضع الجوائح قال سفيان وكان حميد بن قيس يذكر بعد بيع
~~السنين كلاما قبل وضع الجوائح إلا أني لا أدري كيف كان الكلام وفي الحديث
~~أمر بوضع الجوائح
# وفي الباب حديث عمرة عن عائشة ابتاع رجل ثمر حائط في زمان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعالجه وقام عليه حتى تبين له النقصان فسأل رب الحائط أن
~~يضع عنه فحلف أن لا يفعل فذهبت أم المشتري إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكرت ذلك له
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تألى أن لا يفعل خيرا فسمع بذلك رب
~~المال فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هو له
# وعلله الشافعي بالإرسال
# وقد أسنده يحيى بن سعيد عن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة وأسنده حارثة بن
~~أبي الرجال عن أبيه
# وليس بصريح في وضع الجائحة وقد تأوله من لا يرى وضع الجائحة بتأويلات
~~باطلة
# أحدها ms422 أنه محمول على ما يحتاج الناس إليه في الأراضي الخراجية التي
~~خراجها للمسلمين PageV09P263 @ فيوضع ذلك الخراج عنهم فأما في الأشياء
~~المبيعات فلا
# وهذا كلام في غاية البطلان ولفظ الحديث لا يحتمله بوجه
# قال البيهقي ولا يصح حمل الحديث عليه لأنه لم يكن يومئذ على أراضي
~~المسلمين خراج
# ومنها إنهم حملوه على إصابة الجائحة قبل القبض وهو تأويل باطل لأنه خص
~~بهذا الحكم الثمار وعم به الأحوال ولم يقيده بقبض ولا عدمه
# ومنها أنهم حملوه على معنى حديث أنس أرأيت إن منع الله الثمرة فبم يأخذ
~~أحدكم مال أخيه وهذا في بيعها قبل بدو صلاحها
# وهذا أيضا تأويل باطل وسياق الحديث يبطله
# فإنه علل بإصابة الجائحة لا بغير ذلك PageV09P264 @ الكلب وظاهره عدم
~~الفرق بين المعلم وغيره سواء كان مما يجوز اقتناؤه أو مما لا يجوز وإليه
~~ذهب الجمهور
# وقال أبو حنيفة يجوز وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل
~~عليه ما أخرجه النسائي من حديث جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ثمن الكلب إلا كلب صيد قال في الفتح ورجال إسناده ثقات إلا أنه طعن في
~~صحته وأخرج نحوه الترمذي من حديث أبي هريرة لكن من رواية أبي المهزم وهو
~~ضعيف فينبغي حمل المطلق على المقيد ويكون المحرم بيع ما عدا كلب الصيد إن
~~صلح هذا المقيد للإحتجاج به قاله في النيل ومهر البغي وحلوان الكاهن تقدم
~~الكلام عليهما في باب حلوان الكاهن قال المنذري أخرجه البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي وبن ماجه
#
# PageV09P271 @ قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روى البيهقي
~~في سننه من حديث سفيان وهمام وأبان العطار عن يحيى بن أبي كثير عن يعلى بن
~~حكيم عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عصمة عن حكيم بن حزام قال قلت يا رسول
~~الله إني أبتاع هذه البيوع فما يحل لي منها وما يحرم علي قال ياابن أخي لا
~~تبع شيئا حتى تقبضه ولفظ حديث أبان إذا اشتريت بيعا فلا ms423 تبعه حتى تقبضه
~~وهذا إسناد على شرطهما سوى عبد الله بن عصمة وقد وثقه بن حبان واحتج به
~~النسائي
# وروى النسائي من حديث عطاء بن أبي رباح عن حزام بن حكيم قال قال حكيم بن
~~حزام ابتعت طعاما من طعام الصدقة فربحت فيه قبل أن أقبضه فأتيت رسول الله
~~فذكرت ذلك له فقال لا تبعه حتى تقبضه وفي صحيح مسلم عن أبي الزبير عن جابر
~~عن النبي أنه نهى أن يبيع الرجل طعاما حتى يستوفيه وفيه من حديث أبي هريرة
~~يرفعه من اشترى طعاما فلا يبعه حتى يكتاله قال بن المنذر أجمع العلماء على
~~أن من اشترى طعاما فليس له بيعه حتى يقبضه وحكى ذلك عن غير واحد من أهل
~~العلم إجماعا
# وأما ما حكي عن عثمان البتي من جوازه فإن صح فلا يعتد به
# فأما غير الطعام فاختلف فيه الفقهاء على أقوال عديدة PageV09P276 @ أحدها
~~أنه يجوز بيعه قبل قبضه مكيلا كان أو موزونا وهذا مشهور مذهب مالك
# واختاره أبو ثور وبن المنذر
# والثاني أنه يجوز بيع الدور والأرض قبل قبضها وما سوى العقار فلا يجوز
~~بيعه قبل القبض وهذا مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف
# والثالث ما كان مكيلا أو موزونا فلا يصح بيعه قبل القبض سواء أكان مطعوما
~~أم لم يكن وهذا يروى عن عثمان رضي الله عنه وهو مذهب بن المسيب والحسن
~~والحكم وحماد والأوزاعي وإسحاق وهو المشهور من مذهب أحمد بن حنبل
# والرابع أنه لا يجوز بيع شيء من المبيعات قبل قبضه بحال وهذا مذهب بن
~~عباس ومحمد بن الحسن وهو إحدى الروايات عن أحمد
# وهذا القول هو الصحيح الذي نختاره
# وقد اختلف أصحاب أحمد في المنع من بيع المكيل والموزون قبل قبضه على
~~ثلاثة طرق
# أحدها أن المراد ما تعلق به حق التوفية بالكيل أو الوزن كرطل من زبرة أو
~~قفيز من صبرة وهذه طريقة القاضي وصاحب المحرر وغيرهما وعلى هذا فمنعوا بيع
~~ما يتعلق به حق توفية وإن لم يكن مكيلا ولا موزونا كمن اشترى ms424 ثوبا على أنه
~~عشرة أذرع أو قطيعا كل شاة بدرهم
# والطريقة الثانية أن المراد به ما كان مكيل الجنس وموزونه وإن اشتراه
~~جزافا كالصبرة وزبرة الحديد ونحوهما
# والطريقة الثالثة أن المراد به المكيل والموزون من المطعوم والمشروب نص
~~عليه في رواية مهنا فقال كل شيء يباع قبل قبضه إلا ما كان يكال أو يوزن مما
~~يؤكل ويشرب
# فصار في مذهبه أربع روايات
# أحداها أن المنع مختص بما يتعلق به حق التوفية
# الثانية أنه عام في كل مكيل أو موزون مطعوم
# الثالثة أنه عام في كل مكيل أو موزون مطعوما كان أو غيره
# الرابعة أنه عام في كل مبيع
# والصحيح هو هذه الرواية لوجوه PageV09P277 @ أحدها حديث حكيم بن حزام قلت
~~يا رسول الله إني أبتاع هذه البيوع فما يحل لي منها وما يحرم علي قال ياابن
~~أخي لا تبع شيئا حتى تقبضه وقد ذكرنا الكلام عليه
# الثاني ما ذكره أبو داود في الباب من حديث زيد بن ثابت نهى رسول الله أن
~~تباع السلع حيث تبتاع وإن كان فيه محمد بن إسحاق فهو الثقة الصدوق
# وقد استوفينا الكلام عليه في الرد على الجهمية من هذا الكتاب
# فإن قيل الأحاديث كلها مقيدة بالطعام سوى هذين الحديثين فإنهما مطلقان أو
~~عامان
# وعلى التقديرين فنقيدهما بأحاديث الطعام أو نخصمها بمفهومها جمعا بين
~~الأدلة وإلا لزم إلغاء وصف الحكم وقد علق به الحكم
# قيل عن هذا جوابان أحدهما أن ثبوت المنع في الطعام بالنص وفي غيره إما
~~بقياس النظير كما صح عن بن عباس أنه قال ولا أحسب كل شيء إلا بمنزلة الطعام
~~أو بقياس الأولى لأنه إذا نهى عن بيع الطعام قبل قبضه مع كثرة الحاجة إليه
~~وعمومها فغير الطعام بطريق الأولى
# وهذا مسلك الشافعي ومن تبعه
# الجواب الثاني أن اختصاص الطعام بالمنع إنما هو مستفاد من مفهوم اللقب
~~وهو لو تجرد لم يكن حجة فكيف وقد عارضه عموم الأحاديث المصرحة بالمنع مطلقا
~~والقياس المذكور حتى لو لم ترد النصوص العامة لكان قياسه على ms425 الطعام دليلا
~~على المنع والقياس في هذا يمكن تقديره من طريقين
# أحدهما قياس بإبداء الجامع ثم للمتكلمين فيه طريقان
# أحدهما أنه قياس تسوية
# والثاني أنه قياس أولوية
# والثاني من الطريقين الأولين قياس بإلغاء الفارق فإنه لا فارق بين الطعام
~~وغيره في ذلك إلا ما لا يقتضي الحكم وجودا ولا عدما فافتراق المجلس فيها
~~عديم التأثير
# يوضحه أن المسالك التي اقتضت المنع من بيع الطعام قبل قبضه موجودة بعينها
~~في غيره كما سيأتي بيانه
# قال المخصصون للمنع تعليق النهي عن ذلك الطعام يدل على أنه هو العلة لأن
~~الحكم لو تعلق بالأعم لكان الأخص عديم التأثير فكيف يكون المنع عاما فيعلقه
~~الشارع بالخاص PageV09P278 @ قال المعممون لا تنافي بين الأمرين فإن تعليق
~~الحكم بعموم المبيعات مستقل بإفادة التعميم وتعليقه بالخاص يحتمل أن يكون
~~لاختصاص الحكم به فثبت التعارض ويحتمل أن يكون لغرض دعا إلى التعيين من غير
~~اختصاص الحكم به إما لحاجة المخاطب وإما لأن غالب التجارة حينئذ كانت
~~بالمدينة فيه فخرج ذكر الطعام مخرج الغالب فلا مفهوم له وهذا هو الأظهر فإن
~~غالب تجارتهم بالمدينة كانت في الطعام ومن عرف ما كان عليه القوم من سيرتهم
~~عرف ذلك فلم يكن ذكر الطعام لاختصاص الحكم به ولو لم يكن ذلك هو الأظهر
~~لكان محتملا فقد تعارض الاحتمالان والأحاديث العامة لا معارض لها فتعين
~~القول بموجبها
# قال المخصصون لا يمكنكم القول بعموم المنع فإنه قد ثبت بالسنة جواز
~~التصرف في غير الطعام قبل قبضه بالبيع وهو الاستبدال بالثمن قبل قبضه
~~والمصارفة عليه
# قال المعممون الجواب من وجهين
# أحدهما الفرق بين الثمن في الذمة والمبيع المتعين من وجوه ثلاثة
# أحدها أن الثمن مستقر في الذمة لا يتصور تلفه والبيع ليس كذلك نعم لو كان
~~الثمن معينا لكان بمنزلة المبيع المتعين
# الثاني أن بيع الثمن ها هنا إنما هو ممن في ذمته ليس تبعا لغيره فلو باع
~~الثمن قبل القبض لغير من هو في ذمته لم يجز في أحد قولى الشافعي وهو الذي
~~رجحه الرافعي ms426 وغيره من أصحابه
# الثالث أن العلل التي لأجلها امتنع العقد على المبيع قبل قبضه منتفية في
~~الثمن بأسرها
# فإن المآخذ ثلاثة إما عدم استقرار المبيع وكونه عرضه للتلف وانفساخ العقد
~~وهذه العلة مأمونة بكون الثمن في الذمة
# وأما إن علق البائع لم تنقطع عن المبيع وهذه العلة أيضا منتفية ها هنا
~~وإما أنه عرضة للربح وهو مضمون على البائع فيؤدي إلى ربح ما لم يضمن
# وهذه العلة أيضا منتفية في الثمن فإنه إنما يجوز له الاستبدال به بسعر
~~يومه كما شرطه النبي لئلا يربح فيما لم يضمن
# ولا يمكن إن يقال مثل هذا في السلع لأنه إنما اشتراها للربح فلو منعناه
~~من بيعها إلا بمثل الثمن لم يكن في الشراء فائدة بخلاف الأثمان فإنها لم
~~توضع لذلك وإنما وضعت رؤوسا للأموال لا موردا للكسب والتجارة
# قال المخصصون قد سلمتم نفوذ العتق قبل القبض وهو تصرف يزيل الملك فما
~~الفرق بينه وبين البيع الناقل للملك PageV09P279 @ قال المعممون الفرق
~~بينهما أن الشارع جعل للعتق من القوة والسراية والنفوذ ما لم يجعل لغيره
~~حتى أدخل الشقص الذي للشريك في ملك العتق قهرا وأعتقه عليه قهرا وحتى أعتق
~~عليه ما لم يعتقه لقوته ونفوذه فلا يصح إلحاق غيره من التصرفات به
# قال المخصصون قد جوزتم بيع الملك قبل قبضه في صور
# إحداها بيع الميراث قبل قبض الوارث له
# الثانية إذا أخرج السلطان رزق رجل فباعه قبل أن يقبضه
# الثالثة إذا عزل سهمه فباعه قبل أن يقبضه
# الرابعة ما ملكه بالوصية فله أن يبيعه بعد القبول وقبل القبض
# الخامسة غلة ما وقف عليه له أن يبيعها قبل أن يقبضها
# السادسة الموهوب للولد إذا قبضه ثم استرجعه الوالد فله أن يبيعه قبل قبضه
# السابعة إذا أثبت صيدا ثم باعه قبل القبض جاز
# الثامنة الاستبدال بالدين من غير جنسه هو بيع قبل القبض
# نص الشافعي على الميراث والرزق يخرجه السلطان وخرج الباقي على نصه
# التاسعة بيع المهر قبل قبضه جائز وقد نص أحمد على جواز هبة المرأة ms427 صداقها
~~من زوجها قبل قبضه
# العاشرة إذا خالعها على عوض جاز التصرف فيه قبل قبضه حكاه صاحب المستوعب
~~وغيره
# وقال أبو البركات في المحرر هو كالبيع يعني في عدم جواز التصرف فيه قبل
~~القبض
# الحادية عشرة إذا أعتقه على مال جاز التصرف فيه قبل قبضه حكاه صاحب
~~المستوعب
# الثانية عشرة إذا صالحه عن دم العمد بمال جاز التصرف فيه قبل قبضه وكذلك
~~إذا أتلف له مالا وأخرج عوضه
# ومنع صاحب المحرر من ذلك كله وألحقه بالمبيع
# قال المعممون الفرق بين هذه الصور وبين التصرف في المبيع قبل قبضه أن
~~الملك فيه غير مستقر فلم يسلط على التصرف في ملك مزلزل بخلاف هذه الصور فإن
~~الملك فيها مستقر غير معرض للزوال على أن المعاوضات فيها غير مجمع عليها بل
~~مختلف فيها كما ذكرناه
# وفيها طريقتان لأصحاب أحمد إحداهما طريقة صاحب المستوعب وهي أن كل عقد
~~ملك به العوض فإن كان ينتقض بهلاك العوض قبل قبضه كالإجارة والصلح عن
~~المبيع فحكمه في جواز التصرف فيه حكم العوض المتعين بعقد البيع وإن كان
~~العقد لا ينتقض بهلاك العوض المتعين به كالمهر وعوض الخلع والعتق
~~PageV09P280 @ والصلح عن دم العمد فحكمه حكم المملوك بعقد البيع وما ملك
~~بغير عوض كالميراث والوصية والهبة فالتصرف فيه جائز قبل قبضه
# قال المخصصون قد ثبت في صحيح البخاري عن عمرو بن دينار عن عبد الله بن
~~عمر قال كنا مع رسول الله في سفر فكنت على بكر صعب لعمر فكان يغلبني فيتقدم
~~أمام القوم فيزجره عمر ويرده ثم يتقدم فيزجره ويقول لي أمسكه لا يتقدم بين
~~يدي النبي فقال له رسول الله بعنيه ياعمر
# فقال هو لك يا رسول الله
# قال بعنيه فباعه منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمالك يا عبد
~~الله فاصنع به ما شئت فهذا تصرف في المبيع غير المكيل والموزون قبل قبضه
# قال المعممون لا ريب أن هذا تصرف فيه بالهبة لا بالمعاوضة
# ونحن لنا في مثل هذا التصرف قبل القبض خلاف فمن ms428 أصحابنا من يجوزه ونفرق
~~بين التصرف فيه بالبيع والتصرف بالهبة
# ونلحق الهبة بالعتق ونقول هي إخراج عن ملكه لا تتوالى فيه ضمانات ولا
~~يكون التصرف بها عرضة لربح ما لم يضمن بخلاف البيع ومن أصحابنا من منعها
~~وقال العلة المانعة من بيعه قبل قبضه عدم استقرار الملك وضعفه ولا فرق في
~~ذلك بين تصرف وتصرف فإن صح الفرق بطل القبض وإن بطل القبض سوينا بين
~~التصرفات وعلى هذا فالحديث لا دلالة فيه على التصرف قبل القبض إذ قبض ذلك
~~البعير حصل بالتخلية بينه وبينه مع تميزه وتعينه وهذا كاف في القبض فصل
# وقد ذكر للمنع من بيع ما لم يقبض علتان
# إحداهما ضعف الملك لأنه لو تلف انفسخ البيع
# والثانية أن صحته تفضي إلى توالي الضمانين فإنا لو صححناه كان مضمونا
~~للمشتري
# الأول على البائع الأول والمشتري الثاني على البائع الثاني فكيف يكون
~~الشيء الواحد مضمونا لشخص مضمونا عليه وهذان التعليلان غير مرضيين
# أما الأول فيقال ما تعندون بضعف الملك هل عنيتم به أنه لو طرأ عليه سبب
~~يوجب فسخه ينفسخ به أو أمرا آخر فإن عنيتم الأول فلم قلتم إنه مانع من صحة
~~البيع وأي ملازمة بين الانفساخ بسبب طارئ وبين عدم الصحة شرعا أو عقلا وإن
~~عنيتم بضعف الملك أمرا آخر فعليكم بيانه لننظر فيه
# وأما التعليل الثاني فكذلك أيضا ولا تظهر فيه مناسبة تقتضي الحكم فإن كون
~~الشيء مضمونا على الشخص بجهة ومضمونا له بجهة أخرى غير ممتنع شرعا ولا عقلا
~~ويكفي في رده أنه لا دليل على امتناعه كيف وأنتم تجوزون للمستأجر إجارة ما
~~استأجره والمنفعة مضمونة له على المؤجر وهي مضمونة عليه للمستأجر الثاني
~~وكذلك الثمار بعد بدو صلاحها إذا بيعت على أصولها PageV09P281 @ فهي مضمونة
~~على البائع إذا احتاجت إلى سقى اتفاقا
# وإن تلفت بجائحة فهي مضمونة عليه وله
# ولهذا لما رأى أبو المعالي الجويني ضعف هذين التعليلين قال لا حاجة إلى
~~ذلك والمعتمد في بطلان البيع إنما هو الإخبار فالشافعي يمنع التصرف في
~~المبيع ms429 قبل قبضه ويجعله من ضمان البائع مطلقا وهو رواية عن أحمد وأبي حنيفة
~~كذلك إلا في العقار
# وأما مالك وأحمد في المشهور من مذهبه فيقولان ما يمكن المشتري من قبضه
~~وهو المتعين بالعقد فهو من ضمان المشتري ومالك وأحمد يجوزان التصرف فيه
~~ويقولان الممكن من القبض جار مجرى القبض على تفصيل في ذلك
# فظاهر مذهب أحمد أن الناقل للضمان إلى المشتري هو التمكن من القبض لا
~~نفسه وكذلك ظاهر مذهبه أن جواز التصرف فيه ليس ملازما للضمان ولا مبتنيا
~~عليه ومن ظن ذلك من أصحابه فقد وهم فإنه يجوز التصرف حيث يكون من ضمان
~~البائع كما ذكرنا في الثمن ومنافع الإجارة وبالعكس أيضا كما في الصبرة
~~المعينة
# وقد نص الخرقي على هذا وهذا فقال في المختصر وإذا وقع المبيع على مكيل أو
~~موزون أو معدود فتلف قبل قبضه
# فهو من مال البائع
# ثم قال ومن اشترى ما يحتاج إلى بيعه لم يجز بيعه حتى يقبضه
# ثم قال ومن اشترى صبرة طعام لم يبعها حتى ينقلها
# فالصبرة مضمونة على المشتري بالتمكن والتخلية اتفاقا ومع هذا لا يبيعها
~~حتى يقبضها وهذا منصوص أحمد
# فالمأخذ الصحيح في المسألة أن النهي معلل بعدم تمام الاستيلاء وعدم
~~انقطاع علاقة البائع عنه فإنه يطمع في الفسخ والامتناع من الأقباض إذا رأى
~~المشتري قد ربح فيه ويغره الربح وتضيق عينه منه وربما أفضى إلى التحيل على
~~الفسخ ولو ظلما وإلى الخصام والمعاداة والواقع شاهد بهذا
# فمن محاسن الشريعة الكاملة الحكيمة منع المشتري من التصرف فيه حتى يتم
~~استيلاؤه عليه وينقطع عن البائع وينفطم عنه فلا يطمع في الفسخ والامتناع من
~~الإقباض وهذا من المصالح التي لا يهملها الشارع حتى إن من لا خبرة له من
~~التجار بالشرع يتحرى ذلك ويقصده لما في ظنه من المصلحة وسد باب المفسدة
# وهذه العلة أقوى من تينك العلتين
# وعلى هذا فإذا باعه قبل قبضه من بائعه جاز على الصحيح لانتفاء هذه العلة
~~PageV09P282 @ ومن علل النهي بتوالي الضمانين يمنع بيعه من بائعه ms430 لوجود
~~العلة فبيعه من بائعة يشبه الإقالة
# والصحيح من القولين جواز الإقالة قبل القبض وإن قلنا هي بيع
# وعلى هذا خرج حديث بن عمر في الاستبدال بثمن المبيع والمصارفة عليه قبل
~~قبضه فإنه استبدال ومصارفة مع العاقد لا مع غيره والله أعلم PageV09P283 @
~~قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله هذا الحديث أصل من أصول المعاملات
~~وهو نص في تحريم الحيل الربوية وقد اشتمل على أربعة أحكام
# الحكم الأول تحريم الشرطين في البيع وقد أشكل على أكثر الفقهاء معناه من
~~حيث إن الشرطين إن كانا فاسدين فالواحد حرام فأي فائدة لذكر الشرطين وإن
~~كانا صحيحين لم يحرما
# فقال بن المنذر قال أحمد وإسحاق فيمن اشترى ثوبا واشترط على البائع
~~خياطته وقصارته أو طعاما واشترط طحنه وحمله إن شرط أحد هذه الأشياء فالبيع
~~جائز وإن شرط شرطين فالبيع باطل
# وهذا فسره القاضي أبو يعلى وغيره عن أحمد في تفسيره رواية ثانية حكاها
~~الأثرم وهو أن يشتريها على أن لا يبيعها من أحد ولا يطأها ففسره بالشرطين
~~الفاسدين PageV09P292 @ وعنه رواية ثالثة حكاها إسماعيل بن سعيد الشالنجي
~~عنه هو أن يقول إذا بعتها فأنا أحق بها بالثمن وأن تخدمني سنة ومضمون هذه
~~الرواية أن الشرطين يتعلقان بالبائع فيبقى له فيها علقتان علقة قبل التسليم
~~وهي الخدمة وعلقة بعد البيع وهي كونه أحق بها
# فأما اشتراط الخدمة فيصح وهو استثناء منفعة المبيع مدة كاستثناء ركوب
~~الدابة ونحوه وأما شرط كونه أحق بها بالثمن فقال في رواية المروزي هو في
~~معنى حديث النبي لا شرطان في بيع يعني لأنه شرط أن يبيعه إياه وأن يكون
~~البيع بالثمن الأول فهما شرطان في بيع
# وروى عنه إسماعيل بن سعيد جواز هذا البيع وتأوله بعض أصحابنا على جوازه
~~فساد الشرط
# وحمل رواية المروزي على فساد الشرط وحده وهو تأويل بعيد ونص أحمد يأباه
# قال إسماعيل بن سعيد ذكرت لأحمد حديث بن مسعود أنه قال ابتعت من امرأتي
~~زينب الثقفية جارية وشرطت لها أني إن بعتها فهي لها بالثمن ms431 الذي ابتعتها به
~~فذكرت ذلك لعمر فقال لا تقربها ولأحد فيها شرط فقال أحمد البيع جائز ولا
~~تقربها لأنه كان فيها شرط واحد للمرأة ولم يقل عمر في ذلك البيع إنه فاسد
# فهذا يدل على تصحيح أحمد للشرط من ثلاثة أوجه
# أحدها أنه قال لا تقربها ولو كان الشرط فاسدا لم يمنع من قربانها
# الثاني أنه علل ذلك بالشرط فدل على أن المانع من القربان هو الشرط وأن
~~وطئها يتضمن إبطال ذلك الشرط لأنها قد تحمل فيمتنع عودها إليها
# الثالث أنه قال كان فيها شرط واحد للمرأة فذكره وحدة الشرط يدل على أنه
~~صحيح عنده لأن النهي إنما هو عن الشرطين PageV09P293 @ وقد حكي عنه بعض
~~أصحابنا رواية صريحة أن البيع جائز والشرط صحيح ولهذا حمل القاضي منعه من
~~الوطء على الكراهة لأنه لا معنى لتحريمه عنده مع فساد الشرط
# وحمله بن عقيل على الشبهة للاختلاف في صحة هذا العقد
# وقال القاضي في المجرد ظاهر كلام أحمد أنه متى شرط في العقد شرطين بطل
~~سواء كانا صحيحين أو فاسدين لمصلحة العقد أو لغير مصلحته أخذا بظاهر الحديث
~~وعملا بعمومه وأما أصحاب الشافعي وأبي حنيفة فلم يفرقوا بين الشرط والشرطين
~~وقالوا يبطل البيع بالشرط الواحد لنهي النبي عن بيع وشرط وأما الشروط
~~الصحيحة فلا تؤثر في العقد وإن كثرت وهؤلاء ألغوا التقييد بالشرطين ورأوا
~~أنه لا أثر له أصلا
# وكل هذه الأقوال بعيدة عن مقصود الحديث غير مرادة منه
# فأما القول الأول وهو أن يشترط حمل الحطب وتكسيره وخياطة الثوب وقصارته
~~ونحو ذلك فبعيد فإن اشتراط منفعه البائع في البيع إن كان فاسدا فسد الشرط
~~والشرطان
# وإن كان صحيحا فأي فرق بين منفعة أو منفعتين أو منافع لا سيما والمصححون
~~لهذا الشرط قالوا هو عقد قد جمع بيعا وإجارة وهما معلومان لم يتضمنا غررا
# فكانا صحيحين
# وإذا كان كذلك فما المواجب لفساد الإجارة على منفعتين وصحتها على منفعة
~~وأي فرق بين أن يشترط على بائع الحطب حملة أو حملة ونقله أو حمله ms432 وتكسيره
# وأما التفسير الثاني وهو الشرطان الفاسدان فأضعف وأضعف لأن الشرط الواحد
~~الفاسد منهي عنه
# فلا فائدة في التقييد بشرطين في بيع وهو يتضمن زيادة في اللفظ وإيهاما
~~لجواز الواحد
# وهذا ممتنع على الشارع مثله
# لأنه زيادة مخلة بالمعنى
# وأما التفسير الثالث وهو أن يشترط أنه إن باعها فهو أحق بها بالثمن وأن
~~ذلك يتضمن شرطين أن لا يبيعها لغيرها وأن تبيعه إياها بالثمن فكذلك أيضا
~~فإن كل واحد منهما إن كان فاسدا فلا أثر للشرطين وإن كان صحيحا لم تفسد
~~بانضمامه إلى صحيح مثله كاشتراط الرهن والضمين واشتراط التأجيل والرهن ونحو
~~ذلك وعن أحمد في هذه المسألة ثلاث روايات
# إحداهن صحة البيع والشرط والثانية فسادهما
# والثالثة صحة البيع وفساد الشرط
# وهو رضي الله عنه إنما اعتمد في الصحة على اتفاق عمر وبن مسعود على ذلك
# ولو كان هذا هو الشرطان في البيع لم يخالفه لقول أحد على قاعدة مذهبه
# فإنه إذا كان عنده في المسألة حديث صحيح لم يتركه لقول أحد
# ويعجب ممن يخالفه من صاحب أو غيره
# وقوله في رواية المروزي هو في معنى حديث النبي لا شرطان في بيع ليس
~~تفسيرا منه PageV09P294 @ صريحا بل تشبيه وقياس على معنى الحديث ولو قدر
~~أنه تفسير فليس بمطابق لمقصود الحديث كما تقدم
# وأما تفسير القاضي في المجرد فمن أبعد ما قيل في الحديث وأفسده
# فإن شرط ما يقتضيه العقد أو ما هو من مصلحته كالرهن والتأجيل والضمين
~~ونقد كذا جائز بلا خلاف تعددت الشروط أو أتحدت
# فإذا تبين هذه الأقوال فالأولى تفسير كلام النبي بعضه ببعض
# فنفسر كلامه بكلامه
# فنقول نظير هذا نهيه عن صفقتين في صفقة وعن بيعتين في بيعة
# فروى سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال نهى رسول الله
~~عن صفقتين في صفقة
# وفي السنن عن أبي هريرة عن النبي من باع بيعتين في بيعه فله أوكسهما أو
~~الربا
# وقد فسرت البيعتان في البيعة بأن يقول أبيعك بعشرة نقدا أو بعشرين ونسيئة ms433
~~هذا بعيد من معنى الحديث من وجهين
# أحدهما أنه لا يدخل الربا في هذا العقد
# الثاني أن هذا ليس بصفقتين إنما هو صفقة واحدة بأحد الثمنين
# وقد ردده بين الأوليين أو الربا
# ومعلوم أنه إذا أخذ بالثمن الأزيد في هذا العقد لم يكن ربا
# فليس هذا معنى الحديث
# وفسر بأن يقول خذ هذه السلعة بعشرة نقدا وآخذها منك بعشرين نسيئة وهي
~~مسألة العينة بعينها
# وهذا هو المعنى المطابق للحديث
# فإنه إذا كان مقصوده الدراهم العاجلة بالآجلة فهو لا يستحق إلا رأس ماله
~~وهو أوكس الثمنين فإن أخذه أخذ أوكسهما وإن أخذ الثمن الأكثر فقد أخذ الربا
# فلا محيد له عن أوكس الثمنين أو الربا
# ولا يحتمل الحديث غير هذا المعنى وهذا هو بعينه الشرطان في بيع
# فإن الشرط يطلق على العقد نفسه
# لأنهما تشارطا على الوفاء به فهو مشروط والشرط يطلق على المشروط كثيرا
~~كالضرب يطلق على المضروب والحلق على المحلوق والنسخ على المنسوخ
# فالشرطان كالصفقتين سواء
# فشرطان في بيع كصفقتين في صفقة وإذا أردت أن يتضح لك هذا المعنى فتأمل
~~نهيه في حديث بن عمر عن بيعتين في بيعه وعن سلف وبيع
# رواه أحمد
# ونهيه في هذا الحديث عن شرطين في بيع وعن سلف في بيع فجمع السلف والبيع
~~مع الشرطين في البيع ومع البيعتين في البيعة
# وسر ذلك أن كلا الأمرين يؤول إلى الربا وهو ذريعة إليه
# أما البيعتان في بيعة فظاهر فإنه إذا باعه السلعة إلى شهر ثم اشتراها منه
~~بما شرطه له كان قد باع بما شرطه له بعشرة نسيئة
# ولهذا المعنى حرم الله ورسوله العينة
# وأما السلف والبيع فلأنه إذا PageV09P295 @ أقرضه مائة إلى سنة ثم باعه
~~ما يساوي خمسين بمائة فقد جعل هذا البيع ذريعة إلى الزيادة في القرض الذي
~~موجبه رد المثل ولولا هذا البيع لما أقرضه ولولا عقد القرض لما اشترى ذلك
# فظهر سر قوله لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع وقول بن عمر نهى عن
~~بيعتين في بيعة وعن سلف ms434 وبيع واقتران إحدى الجملتين بالأخرى لما كانا سلما
~~إلى الربا
# ومن نظر في الواقع وأحاط به علما فهم مراد الرسول من كلامه ونزله عليه
# وعلم أنه كلام من جمعت له الحكمة وأوتي جوامع الكلم فصلوات الله وسلامه
~~عليه وجزاه أفضل ما جزى نبيا عن أمته
# وقد قال بعض السلف اطلبوا الكنوز تحت كلمات رسول الله ولما كان موجب عقد
~~القرض رد المثل من غير زيادة كانت الزيادة ربا
# قال بن المنذر أجمعوا على أن السلف إذا شرط على المستسلف زيادة أو هدية
# فأسلف على ذلك أن أخذ الزيادة على ذلك ربآ وقد روى عن بن مسعود وأبي بن
~~كعب وبن عباس أنهم نهوا عن قرض جر منفعة وكذلك إن شرط أن يؤجره داره أو
~~يبيعه شيئا لم يجز لأنه سلم إلى الربا
# ولهذا نهى عنه النبي ولهذا منع السلف رضي الله عنهم من قبول هدية المقترض
~~إلا أن يحتسبها المقرض من الدين
# فروى الأثرم أن رجلا كان له على سماك عشرون درهما فجعل يهدي إليه السمك
~~ويقومه حتى بلغ ثلاثة عشر درهما فسأل بن عباس فقال أعطه سبعة دراهم
# وروي عن بن سيرين أن عمر أسلف أبي بن كعب عشرة آلاف درهم فأهدى إليه أبي
~~من ثمرة أرضه فردها عليه ولم يقبلها فأتاه أبي فقال لقد علم أهل المدينة
~~أني من أطيبهم ثمرة وأنه لا حاجة لنا
# فبم منعت هديتنا ثم أهدى إليه بعد ذلك فقبل فكان رد عمر لما توهم أن تكون
~~هديته بسبب القرض
# فلما تيقن أنها ليست بسبب القرض قبلها
# وهذا فصل النزاع في مسألة هدية المقترض
# وقال زر بن حبيش قلت لأبي بن كعب إني أريد أن أسير إلى أرض الجهاد إلى
~~العراق فقال إنك تأتي أرضا فاش بها الربا فإن أقرضت رجلا قرضا فأتاك بقرضك
~~ليؤدي إليك قرضك ومعه هدية فاقبض قرضك واردد عليه هديته ذكرهن الأثرم
# وفي صحيح البخاري عن أبي بردة بن أبي موسى قال قدمت المدينة فلقيت عبد
~~الله بن سلام فذكر ms435 الحديث وفيه ثم قال لي إنك بأرض فيها الربا فاش فإذا كان
~~لك على رجل دين فأهدى إليك حمل تبن أو حمل قت أو حمل شعير فلا تأخذه فإنه
~~ربا PageV09P296 @ قال بن أبو موسى ولو أقرضه قرضا ثم استعمله عملا لم يكن
~~يستعمله مثله قبل القرض كان قرضا جر منفعه قال ولو استضاف غريمه ولم تكن
~~العادة جرت بينهما بذلك حسب له ما أكله
# واحتج له صاحب المغني بما روى بن ماجه في سننه عن أنس قال قال رسول الله
~~إذا اقترض أحدكم قرضا فأهدى إليه أو حمله على دابته فلا يركبها ولا يقبله
~~إلا أن يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك
# واختلفت الرواية عن أحمد فيما لو أقرضه دراهم وشرط عليه أن يوفيه إياها
~~ببلد إخر ولا مؤنة لحملها فروى عنه أنه لا يجوز وكرهه الحسن وجماعة ومالك
~~والأوزاعي والشافعي وروي عنه الجواز
# نقله بن المنذر لأنه مصلحة لهما فلم ينفرد المقترض بالمنفعة وحكاه عن علي
~~وبن عباس والحسن بن علي وبن الزبير وبن سيرين وعبد الرحمن بن الأسود وأيوب
~~والثوري وإسحاق واختاره القاضي
# ونظير هذا ما لو أفلس غريمه فأقرضه دراهم يوفيه كل شهر شيئا معلوما من
~~ربحها جاز
# لأن المقترض لم ينفرد بالمنفعة
# ونظيره ما لو كان عليه حنطة فأقرضه دراهم يشتري له بها حنطة ويوفيه إياها
# ونظير ذلك أيضا إذا أقرض فلاحه ما يشتري به بقرا يعمل بها في أرضه أو
~~بذرا يبذره فيها
# ومنعه بن أبي موسى
# والصحيح جوازه وهو اختيار صاحب المغني
# وذلك لأن المستقرض إنما يقصد نفع نفسه ويحصل انتفاع المقرض ضمنا فأشبه
~~أخذ السفتجة به وإيفاءه إياه في بلد آخر من حيث إنه مصلحة لهما جميعا
# والمنفعة التي تجر إلى الربا في القرض هي التي تخص المقرض كسكنى دار
~~المقترض وركوب دوابه واستعماله وقبول هديته
# فإنه لا مصلحة له في ذلك بخلاف هذه المسائل فإن المنفعة مشتركة بينهما
~~وهما متعاونان عليها فهي من جنس التعاون والمشاركة
# وأما نهيه عن ربح ما لم ms436 يضمن
# فهو كما ثبت عنه في حديث عبد الله بن عمر حيث قال له إني أبيع الإبل
~~بالبقيع بالدراهم وآخذ الدنانير وأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم
# فقال لا بأس إذا أخذتها بسعر يومها وتفرقتما وليس بينكما شيء
# فجوز ذلك بشرطين
# أحدهما أن يأخذ بسعر يوم الصرف لئلا يربح فيها وليستقر ضمانه
# والثاني أن لا يتفرقا إلا عن تقابض لأنه شرط في صحة الصرف لئلا يدخله ربا
~~النسيئة PageV09P297 @ والنهي عن ربح ما لم يضمن قد أشكل على بعض الفقهاء
~~علته وهو من محاسن الشريعة
# فإنه لم يتم عليه استيلاء ولم تنقطع علق البائع عنه فهو يطمع في الفسخ
~~والامتناع من الإقباض إذا رأى المشتري قد ربح فيه وإن أقبضه إياه فإنما
~~يقبضه على إغماض وتأسف على فوت الربح فنفسه متعلقة به لم ينقطع طمعها منه
# وهذا معلوم بالمشاهدة
# فمن كمال الشريعة ومحاسنها النهي عن الربح فيه حتى يستقر عليه ويكون من
~~ضمانه فييأس البائع من الفسخ وتنقطع علقه عنه
# وقد نص أحمد على ذلك في الاعتياض عن دين القرض وغيره أنه إنما يعتاض عنه
~~بسعر يومه لئلا يربح فيما لم يضمن
# فإن قيل هذا ينتقض عليكم بمسألتين
# إحداهما بيع الثمار بعد بدو صلاحها فإنكم تجوزون لمشتريها أن يبيعها على
~~رؤوس الأشجار وأن يربح فيها ولو تلفت بجائحة لكانت من ضمان البائع فيلزمكم
~~أحد أمرين إما أن تمنعوا بيعها
# وإما أن لا تقولوا بوضع الجوائح
# كما يقول الشافعي وأبو حنيفة
# بل تكون من ضمانه فكيف تجمعون بين هذا وهذا المسألة الثانية أنكم تجوزون
~~للمستأجر أن يؤجر العين المستأجرة بمثل الأجرة وزيادة مع أنها لو تلفت
~~لكانت من ضمان المؤجر فهذا ربح ما لم يضمن
# قيل النقض الوارد إما أن يكون بمسألة منصوص عليها أو مجمع على حكمها
# وهاتان المسألتان غير منصوص عليهما ولا مجمع على حكمهما فلا يردان نقضا
# فإن في جواز بيع المشتري ما اشتراه من الثمار على الأشجار كذلك روايتان
~~منصوصتان عن أحمد
# فإن منعنا البيع بطل النقض وإن جوزنا البيع ms437 وهو الصحيح فلأن الحاجة تدعو
~~إلى ذلك
# فإن الثمار قد لا يمكن بيعها إلا كذلك فلو منعناه من بيعها أضررنا به ولو
~~جعلناها من ضمانه إذا تلفت بجائحة أضررنا به أيضا فجوزنا له بيعها لأنها في
~~حكم المقبوض بالتخلية بينه وبينها وجعلناها من ضمان البائع بالجائحة لأنها
~~ليست في حكم المقبوض من جميع الوجوه ولهذا يجب عليه تمام التسليم بالوجه
~~المحتاج إليه فلما كانت مقبوضة من وجه غير مقبوضة من وجه رتبنا على الوجهين
~~مقتضاهما وهذا من ألطف الفقه
# وأما مسألة الإجارة فاختلفت الرواية عن أحمد في جواز إجارة الرجل ما
~~استأجره بزيادة على ثلاث روايات إحداهن المنع مطلقا لئلا يربح فيما لم يضمن
~~وعلى هذا فالنقض مندفع
# والثانية أنه إن جدد فيها عمارة جازت الزيادة وإلا فلا لأن الزيادة لا
~~تكون ربحا بل هي في PageV09P298 @ مقابلة ما أحدثه من العمارة
# وعلى هذه الرواية أيضا فالنقض مندفع
# والثالثة أنه يجوز أن يؤجرها بأكثر مما استأجرها مطلقا وهذا مذهب الشافعي
~~وهذه الرواية أصح
# فإن المستأجر لو عطل المكان وأتلف منافعه بعد قبضه لتلف من ضمانه لأنه
~~قبضة القبض التام
# ولكن لو انهدمت الدار لتلفت من مال المؤجر لزوال محل المنفعة فالمنافع
~~مقبوضة
# ولهذا له استثناؤها بنفسه وبنظيره وإيجارها والتبرع بها ولكن كونها
~~مقبوضة مشروط ببقاء العين
# فإذا تلفت العين زال محل الاستيفاء فكانت من ضمان المؤجر
# وسر المسألة أنه لم يربح فيما لم يضمن وإنما هو مضمون عليه بالأجرة
# وأما قوله ولا تبع ما ليس عندك فمطابق لنهيه عن بيع الغرر لأنه إذا باع
~~ما ليس عنده فليس هو على ثقة من حصوله بل قد يحصل له وقد لا يحصل فيكون
~~غررا كبيع الآبق والشارد والطير في الهواء وما تحمل ناقته ونحوه
# قال حكيم بن حزام يا رسول الله الرجل يأتيني يسألني البيع ليس عندي
~~فأبيعه منه ثم أمضي إلى السوق فأشتريه وأسلمه إياه
# فقال لا تبع ما ليس عندك
# وقد ظن طائفة أن السلم مخصوص من عموم هذا الحديث فإنه ms438 بيع ما ليس عنده
# وليس كما ظنوه
# فإن الحديث إنما تناول بيع الأعيان وأما السلم فعقد على ما في الذمة بل
~~شرطه أن يكون في الذمة فلو أسلم في معين عنده كان فاسدا وما في الذمة مضمون
~~مستقر فيها
# وبيع ما ليس عنده إنما نهي عنه لكونه غير مضمون عليه ولا ثابت في ذمته
~~ولا في يده
# فالمبيع لا بد أن يكون ثابتا في ذمة المشتري أو في يده
# وبيع ما ليس عنده ليس بواحد منهما
# فالحديث باق على عمومه
# فإن قيل فأنتم تجوزون للمغصوب منه أن يبيع المغصوب لمن يقدر على انتزاعه
~~من غاصبيه وهو بيع ما ليس عنده قيل لما كان البائع قادرا على تسليمه بالبيع
~~والمشتري قادرا على تسليمه من الغاصب فكأنه قد باعه ما هو عنده وصار كما لو
~~باعه مالا وهو عند المشتري وتحت يده وليس عند البائع
# والعندية هنا ليست عندية الحس والمشاهدة فإنه يجوز أن يبيعه ما ليس تحت
~~يده ومشاهدته وإنما هي عندية الحكم والتمكين
# وهذا واضح ولله الحمد PageV09P299 @ قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه
~~الله وقد قال قتيبة فيما رواه أبو داود هذا الحديث في كتابي بخطي عن جرير
~~عن هشام بن عروة ذكره البيهقي
# فهؤلاء ثلاثة عمر بن علي ومسلم بن خالد وجرير
# وقال الشافعي أخبرني من لا أتهم من أهل المدينة عن بن أبي ذئب عن مخلد بن
~~خفاف قال ابتعت غلاما فاستغللته ثم ظهرت منه على عيب فخاصمت فيه إلى عمر بن
~~عبد العزيز فقضي له برده وقضى علي برد غلته فأتيت عروة بن الزبير فأخبرته
~~فقال أروح إليه العشية فأخبره أن عائشة أخبرتني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضى في مثل هذا أن الخراج بالضمان فعجلت إلى عمر فأخبرته ما أخبرني
~~عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر بن عبد العزيز فما
~~أيسر علي من قضاء قضيته والله يعلم أني لم أرد فيه إلا الحق فبلغني فيه سنة
~~رسول الله ms439 صلى الله عليه وسلم فأرد قضاء عمر وأنفذ سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فراح إليه عروة فقضى لي أن آخذ الخراج من الذي قضى به علي له
~~رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن بن أبي ذئب PageV09P302 @ قال الحافظ
~~شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روي حديث بن مسعود من طرق عن بن مسعود
~~يشد بعضها بعضا وليس فيهم مجروح ولا متهم وإنما يخاف من سوء حفظ محمد بن
~~عبد الرحمن ولم ينفرد به فقد رواه الشافعي عن بن عيينة عن محمد بن عجلان عن
~~عون بن عبد الله عن بن مسعود ثم قال هذا حديث منقطع لا أعلم أحدا يصله عن
~~بن مسعود
# وقد جاء من غير وجه
# وقد رواه الحاكم في المستدرك من حديث بن جريج أن إسماعيل بن أمية أخبره
~~عن عبد الملك بن عمير قال حضرت أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود وأتاه رجلان
~~تبايعا سلعة فقال أحدهما أخذت بكذا وكذا وقال الآخر بعت بكذا وكذا فقال أبو
~~عبيدة أتى عبد الله بن مسعود في مثل هذا فقال حضرت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في مثل هذا فأمر البائع PageV09P305 @ أن يحلف ثم خير المبتاع إن شاء
~~أخذ وإن شاء ترك ورواه الإمام أحمد عن الشافعي حدثنا سعيد بن سالم القداح
~~حدثنا بن جريج فذكره
# قال عبد الله بن أحمد قال أبي أخبرت عن هشام بن يوسف عن بن جريج عن
~~إسماعيل بن أمية عن عبد الملك بن عبيد
# قال أحمد وقال حجاج الأعور عبد الملك بن عبيدة
# قال البيهقي وهذا هو الصواب
# ورواه يحيى بن سليم عن إسماعيل بن أمية عن عبد الملك بن عمير كما قال
~~سعيد بن سالم ورواية هشام بن يوسف وحجاج عن بن جريج أصح
# وقال البخاري في تاريخه عبد الملك بن عبيد عن بعض ولد عبد الله بن مسعود
~~روى عنه إسماعيل بن أمية مرسل
# وذكر بعده عبد الملك بن عمير قال هو الكوفي أبو عمر ms440 القرشي مات سنة ست
~~وثلاثين ومائة وكان أفصح الناس سمع جندبا ورأى المغيرة روى عنه الثوري
~~وشعبه
# قال البيهقي ورواه أبو العميس ومعن بن عبد الرحمن وعبد الرحمن المسعودي
~~وأبان بن تغلب كلهم عن القاسم عن عبد الله منقطعا
# وليس فيه والمبيع قائم بعينه وبن أبي ليلى كان كثير الوهم في الإسناد
~~والمتن وأهل العلم بالحديث لا يقبلون منه ما ينفرد به لكثرة أوهامه
# وأصح إسناد روي في هذا الباب رواية أبي العميس عن عبد الرحمن بن قيس بن
~~محمد بن الأشعث عن أبيه عن جده
# فذكر الحديث الذي في أول الباب PageV09P306 @ قال الحافظ شمس الدين بن
~~القيم رحمه الله قيل له ومن أين قلت قال إنما رواه عن جابر بن عبد الله
# وقد روى أبو سلمة بن عبد الرحمن عن جابر مفسرا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود فلا شفعة وأبو سلمة من
~~الحفاظ
# وروى أبو الزبير وهو من الحفاظ عن جابر ما يوافق قول أبي سلمة ويخالف ما
~~روى عبد الملك بن أبي سليمان
# وفيه من الفرق بين الشريك وبين المقاسم فكان أولى الأحاديث أن يؤخذ به
~~عندنا والله أعلم لأنه أثبتها إسنادا وأبينها لفظا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأعرقها في الفرق بين المقاسم وغير المقاسم
# هذا آخر كلامه
# قال الترمذي وإنما ترك شعبة حديث عبد الملك لحال هذا الحديث
# تم كلامه PageV09P307 @ وروى الحاكم من طريق أمية بن خالد قال قلت لشعبة
~~مالك لا تحدث عن عبد الملك بن أبي سليمان قال تركت حديثه قال قلت تحدث عن
~~محمد بن عبد الله العرزمي وتدع عبد الملك وقد كان حسن الحديث قال من حسنها
~~فررت
# وقال أحمد بن سعيد الدارمي سمعت مسددا وغيره من أصحابنا عن يحيى بن سعيد
~~قال قال شعبة لو أن عبد الملك جاء بمثله آخر أو اثنين لتركت حديثه يعني
~~حديث الشفعة
# وقال أبو قدامة عن يحيى القطان قوله لو روى عبد الملك بن ms441 أبي سليمان
~~حديثا مثل حديث الشفعة لتركت حديثه
# وقال بعض الناس هذا رأى لعطاء أدرجه عبد الملك في الحديث إدراجا
# فهذا ما رمى به الناس عبد الملك وحديثه
# وقال آخرون عبد الملك أجل وأوثق من أن يتكلم فيه
# وكان يسمى الميزان لإتقانه وضبطه وحفظه ولم يتكلم فيه أحد قط إلا شعبة
~~وتكلم فيه من أجل هذا الحديث وهو كلام باطل
# فإنه إذا لم يضعفه إلا من أجل هذا الحديث كان ذلك دورا باطلا فإنه لا
~~يثبت ضعف الحديث حتى يثبت ضعف عبد الملك فلا يجوز أن يستفاد ضعفه من ضعف
~~الحديث الذي لم يعلم ضعفه إلا من جهة عبد الملك ولم يعلم ضعف عبد الملك إلا
~~بالحديث وهذا محال من الكلام فإن الرجل من الثقات الأثبات الحفاظ الذين لا
~~مطمح للطعن فيهم
# وقد احتج به مسلم في صحيحه وخرج له عدة PageV09P308 @ أحاديث ولم يذكر
~~لصحيح حديثه والاحتجاج به أحد من أهل العلم واستشهد به البخاري ولم يرو ما
~~يخالف الثقات بل روايته موافقة لحديث أبي رافع الذي أخرجه البخاري ولحديث
~~سمرة الذي صححه الترمذي فجابر ثالث ثلاثة في هذا الحديث أبي رافع وسمرة
~~وجابر فأي مطعن على عبد الملك في رواية حديث قد رواه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جماعة من الصحابة
# والذين ردوا حديثه ظنوا أنه معارض لحديث جابر الذي رواه أبو سلمة عنه
~~الشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة
# وفي الحقيقة لا تعارض بينهما فإن منطوق حديث أبي سلمة انتفاء الشفعة عند
~~تميز الحدود وتصريف الطرق واختصاص كل ذي ملك بطريق ومنطوق حديث عبد الملك
~~إثبات الشفعة بالجوار عند الاشتراك في الطريق ومفهومه انتفاء الشفعة عند
~~تصريف الطرق فمفهومه موافق لمنطوق حديث أبي سلمة وأبي الزبير ومنطوقه غير
~~معارض له وهذا بين وهو أعدل الأقوال في المسألة
# فإن الناس في شفعة الجوار طرفان ووسط
# فأهل المدينة وأهل الحجاز وكثير من الفقهاء ينفونها مطلقا
# وأهل الكوفة يثبتونها عند الاشتراك في حق من حقوق ms442 الملك كالطريق والماء
~~ونحوه وينفونها عند تميز كل ملك بطريقه حيث لا يكون بين الملاك اشتراك
# وعلى هذا القول تدل أحاديث جابر منطوقها ومفهومها ويزول عنها التضاد
~~والاختلاف ويعلم أن عبد الملك لم يرو ما يخالف رواية غيره
# والأقوال الثلاثة في مذهب أحمد وأعدلها وأحسنها هذا القول الثالث والله
~~الموفق للصواب PageV09P309 @ قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد
~~أعله الشافعي بأنه كالمدرج في حديث أبي هريرة يعني قوله فإن كان قضى من
~~ثمنها إلى آخره
# قال الشافعي في جواب من سأله لم لا تأخذ بحديث أبي بكر بن عبد الرحمن هذا
~~يعني المرسل فقال الذي أخذت به أولى من قبل أن ما أخذت به موصول يجمع فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين الموت والإفلاس وحديث بن شهاب منقطع ولو لم
~~يخالفه غيره لم يكن مما يثبته أهل الحديث ولو لم يكن في تركه حجة إلا هذا
~~انتفى لمن عرف الحديث تركه من الوجهين مع أن أبا بكر بن عبد الرحمن يروي عن
~~أبي هريرة حديثه ليس فيما روى بن شهاب عنه مرسلا إن كان رواه كله ولا أدري
~~عمن رواه ولعله روى أول الحديث وقال برأيه آخره وموجود في حديث أبي بكر عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه انتهى فيه إلى قوله فهو أحق به
~~وأشبه أن يكون ما زاد على هذا قولا من أبي بكر لا رواية تم كلامه
~~PageV09P315 @ وقد روى الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد عن أبي بكر بن محمد بن
~~حزم عن عمر بن عبد العزيز عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي هريرة يرفعه
~~أيما رجل أفلس ثم وجد رجل سلعته عنده بعينها فهو أولى بها من غيره قال
~~الليث بلغنا أن بن شهاب قال أما من مات ممن أفلس ثم وجد رجل سلعته بعينها
~~فإنه أسوة الغرماء يحدث بذلك عن أبي بكر بن عبد الرحمن
# قال البيهقي هكذا وجدته غير مرفوع إلى النبي صلى الله ms443 عليه وسلم في آخره
# وفي ذلك كالدلالة على صحة ما قال الشافعي
# وقال غيره هذا الحديث قد رواه عبد الرزاق عن مالك عن بن شهاب عن أبي بكر
~~بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قاله بن عبدالبر
# وقد رواه إسماعيل بن عياش عن الزبيدي عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن
~~عن أبي هريرة
# ومن هذه الطريق أخرجه أبو داود
# والزبيدي هو محمد بن الوليد شامي حمصي
# وقد قال الإمام أحمد ويحيى بن معين وغيرهما حديث إسماعيل بن عياش عن
~~الشاميين صحيح
# فهذا الحديث على هذا صحيح وقد رواه موسى بن عقبة عن الزهري عن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكره بن عبدالبر
# فهؤلاء ثلاثة وصلوه عن الزهري مالك في رواية عبد الرازق وموسى بن عقبة
~~ومحمد بن الوليد وكونه مدرجا لا يثبت إلا بحجة
# فإن الراوي لم يقل قال فلان بعد ذكره المرفوع وإنما هو ظن PageV09P316 @
~~وأما قول الليث بلغنا أن بن شهاب قال أما من مات إلى آخره فهو مع انقطاعه
~~ليس بصريح في الإدراج فإنه فسر قوله بأنه رواية عن أبي بكر لا رأي منه
# ولم يقل إن أبا بكر قاله من عنده وإنما قال يحدث بذلك عن أبي بكر والحديث
~~صالح للرأي والرواية ولعله في الرواية أظهر
# بالجملة فالإدراج بمثل هذا لا يثبت ولا يعلل به الحديث والله أعلم
~~PageV09P317 @ قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وفي لفظ في الصحيح
~~أكل ولدك نحلته مثل هذا قال لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرجعه
~~وفي لفظ قال فرده وفي لفظ آخر قال فيه فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم
~~فرجع أبي في تلك الصدقة
# وفي لفظ لهما فلا تشهدني إذن فإني لا أشهد على جور وفي آخر فلا تشهدني
~~على جور وفي آخر فأشهد على هذا غيري وفي أخر أيسرك أن يكون بنوك في البر
~~سواء قال بلى قال ms444 فلا إذن وفي لفظ آخر أفكلهم أعطيت مثل ما أعطيته قال لا
~~قال فليس يصلح هذا
# وإني لا أشهد إلا على حق وكل هذه الألفاظ في الصحيح وغالبها في صحيح مسلم
# وعند البخاري منها لا تشهدني على جور وقوله لا أشهد على جور والأمر برده
~~وفي لفظ سوي بينهم وفي لفظ هذا جور أشهد على هذا غيري
# وهذا صريح في أن قوله أشهد على هذا غيري ليس إذنا بل هو تهديد لتسميته
~~إياه جورا
# وهذه كلها ألفاظ صحيحة صريحة في التحريم والبطلان من عشرة أوجه تؤخذ من
~~الحديث PageV09P334 @ ومنها قوله أشهد على هذا غيري فإن هذا ليس بإذن قطعا
# فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأذن في الجور وفيما لا يصلح وفي
~~الباطل فإنه قال إني لا أشهد إلا على حق فدل ذلك على أن الذي فعله أبو
~~النعمان لم يكن حقا فهو باطل قطعا
# فقوله إذن أشهد على هذا غيري حجة على التحريم كقوله تعالى @QB@ اعملوا ما
~~شئتم @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم إذا لم تستحي فاصنع ما شئت أي الشهادة
~~على هذا ليست من شأني ولا تنبغي لي
# وإنما هي من شأن من يشهد على الجور والباطل وما لا يصلح وهذا في غاية
~~الوضوح
# وقد كتبت في هذه المسألة مصنفا مفردا استوفيت فيه أدلتها وبينت من خالف
~~هذا الحديث ونقضها عليهم وبالله التوفيق PageV09P335 @ قال الحافظ شمس
~~الدين بن القيم رحمه الله اختلف أهل الحديث في سماع الحسن من سمرة على
~~ثلاثة أقوال
# أحدها صحة سماعه منه مطلقا وهذا قول يحيى بن سعيد وعلي بن المديني
~~وغيرهما
# والثاني أنه لا يصح سماعه منه وإنما روايته عنه من كتاب
# والثالث صحة سماعه منه حديث العقيقة وحده قال البخاري في صحيحه حدثني عبد
~~الله بن أبي الأسود حدثنا قريش بن أنس عن حبيب بن الشهيد قال أمرني بن
~~سيرين أن أسأل الحسن ممن PageV09P344 @ سمع حديث العقيقة فسألته فقال من
~~سمرة بن جندب
# وفي المسند من حديث المبارك بن فضالة ms445 عن الحسن قال حدثنا سمرة بن جندب
~~قال ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة إلا أمرنا بالصدقة ونهانا
~~عن المثلة وحديث الحسن هذا عن سمرة في العارية أخرجه الحاكم في صحيحه وقال
~~هو على شرط البخاري وفيما قاله نظر
# فإن البخاري لم يخرج حديث العقيقة في كتابه من طريق الحسن عن سمرة وأنما
~~أخرجه من حديث أيوب السختياني عن بن سيرين حدثنا سليمان بن عامر الضبي قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مع الغلام عقيقة الحديث ثم أتبعه
~~قول حبيب بن الشهيد أمرني بن سيرين إن أسأل الحسن ممن سمع حديث العقيقة
~~فسألته فقال من سمرة
# وهذا لا يدل على أن الحسن عن سمرة من شرط كتابه ولا أنه احتج به
~~PageV09P345 @ قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله هذا رواه النسائي
~~من حديث بن أبي ذئب عن عثمان بن محمد الأخنسي عن سعيد المقبري عن
~~PageV09P351 @ أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعمل
~~على القضاء فكأنما ذبح بغير سكين ثم ساقه من حديث المخرمي عن الأخنسي عن
~~المقبري عن أبي هريرة يرفعه وقال فقد ذبح بغير سكين ثم اعتذر عن إخراجه
~~حديث عثمان الأخنسي فقال وعثمان ليس بذاك القوي وإنما ذكرناه لئلا يخرج
~~عثمان من الوسط ويجعل بن أبي ذئب عن سعيد يعني لئلا يدلس فيسقط عثمان
# فإذا أسقطه أحد فليعلم أنه بالطريق
# ورواه النسائي أيضا من حديث داود بن خالد عن المقبري عن أبي هريرة
# وليس في هذا الطريق ذكر الأخنسي ولكن قال النسائي داود بن خالد ليس
~~بالمشهور PageV09P352 @ قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد أخرجه
~~بن ماجه في سننه من حديث يحيى بن سعيد الأموي عن محمد بن سعيد بن حسان عن
~~عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم حدثنا معاذ بن جبل قال لما بعثني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قال لا تقضين ولا تفصلن إلا بما تعلم
~~وإن ms446 أشكل عليك أمر فقف حتى تبينه أو تكتب إلي فيه
# وهذا أجود إسنادا من الأول ولا ذكر فيه للرأي PageV09P368 @ قال الحافظ
~~شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روى الترمذي من حديث عمير بن عبد الله بن
~~عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا حرم حلالا أو أحل حراما وقال هذا
~~PageV09P372 @ حديث حسن صحيح
# وفي كثير من النسخ حسن فقط
# وقد استدرك على الترمذي تصحيح حديث كثير هذا فإنه ضعيف قال عبد الله بن
~~أحمد أمرني أبي أن أضرب على حديثه وقال مرة ضرب أبي على حديثه فلم يحدثنا
~~به وقال هو ضعيف الحديث وقال بن معين ليس بشيء
# وقد روى الدارقطني في سننه حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال الصلح جائز بين المسلمين من طريق عفان حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن
~~أبي رافع عن أبي هريرة وقال هذا PageV09P373 @ صحيح الإسناد وأخرجه الحاكم
~~في المستدرك من هذا الوجه وقال صحيح على شرطهما
# قلت وعلته أنه من رواية عبد الله بن الحسن المصيصي عن عفان وقد قال بن
~~حبان كان يقلب الأخبار ويسرقها لا يحتج بما انفرد به وقال الحاكم المصيصي
~~ثقة تفرد به
# PageV09P374 @ زاد الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وأما الطريقان
~~اللذان ذكرهما الترمذي فأحدهما من طريق عبد الرزاق حدثنا معمر عن أبي
~~الزناد قال أخبرني بن جرهد عن أبيه فذكره وقال الترمذي
# هذا حديث حسن
# والطريق الثانية من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله بن جرهد
~~الأسلمي عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم الفخذ عورة ثم قال حسن غريب
~~من هذا الوجه
# قال الترمذي وفي الباب عن علي ومحمد بن عبد الله بن جحش
# وحديث علي أشار إليه الترمذي
# وهو الذي ذكره أبو داود في هذا الباب وقد تقدم
# وحديث محمد بن جحش قد رواه الإمام أحمد في مسنده ولفظه ms447 مر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على معمر وفخذاه مكشوفتان
# فقال يا معمر غط فخذاك فإن الفخذين عورة
# وفي مسنده الإمام أحمد في حديث عائشة وحفصة وهذا لفظ حديث عائشة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا كاشفا عن فخذه فأستأذن أبو بكر فأذن له
~~وهو على حاله
# ثم استأذن عمر فأذن له وهو على حاله
# ثم استأذن عثمان فأرخى عليه ثيابه
# فلما قاموا قلت يا رسول الله استأذن أبو بكر وعمر فأذنت لهما وأنت على
~~حالك فلما استأذن عثمان أرخيت عليك ثيابك فقال يا عائشة ألا أستحي من رجل
~~والله إن الملائكة لتستحي منه
# وقد رواه مسلم في صحيحه ولفظه ن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مضطجعا كاشفا عن فخذيه أو ساقيه
# فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على تلك الحال فذكر الحديث
# فهذا فيه الشك هل كان كشفه عن فخذيه أو ساقيه وحديث الإمام أحمد فيه
~~الجزم بأنه كان كاشفا عن فخذيه
# وفي صحيح البخاري من حديث أبي موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان كاشفا عن ركبتيه في قصة القف فلما دخل عثمان غطاهما PageV11P035 @
~~وطريق الجمع بين هذه الأحاديث ما ذكره غير واحد من أصحاب أحمد وغيرهم أن
~~العورة عورتان مخففة ومغلظة
# فالمغلظة السوأتان
# والمخففة الفخذان
# ولا تنافي بين الأمر بغض البصر عن الفخذين لكونهما عورة وبين كشفهما
~~لكونهما عورة مخففة
# والله تعالى أعلم PageV11P036 @ قال الشيخ بن القيم رحمه الله وقد حكى
~~الحاكم الاتفاق على تصحيح حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده ونص عليه الإمام
~~أحمد وعلي بن المديني وغيرهما
# والله أعلم PageV11P038 @ قال الشيخ بن القيم رحمه الله وروى أبو بكر بن
~~عاصم في فوائده
# من حديث عنبسة بن عبد الرحمن عن رجل عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا استجد ثوبا لبسه يوم الجمعة PageV11P043 @ قال الشيخ بن القيم رحمه
~~الله وأخرجه الإمام أحمد في المسند أتم منه
# ولفظه بعثت بالسيف بين يدي الساعة ms448 حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل
~~رزقي تحت ظل رمحي
# وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري
# ومن تشبه بقوم فهو منهم PageV11P051 @ قال الشيخ بن القيم رحمه الله وقد
~~روى مسلم في صحيحه عن علي بن أبي طالب قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن لباس القسي والمعصفر
# وعن تختم الذهب وعن قراءة القرآن في الركوع وقد تقدم
# وروى أيضا في صحيحه عن عبد الله بن عمرو قال رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثوبين معصفرين فقال أمك أمرتك بهذا قلت أغسلهما قال بل أحرقهما
# وروى أيضا في صحيحه عن عبد الله بن عمرو أيضا قال رأى على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثوبين معصفرين فقال إن هذه من لباس الكفار فلا تلبسها وهذه
~~الأحاديث صريحة في التحريم لا معارض لها
# فالمعجب ممن تركها
# وقد عارضها بعض الناس بحديث البراء بن عازب قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حلة حمراء لم أر شيئا قط أحسن منه متفق عليه PageV11P079 @
~~وكان بعض المنتسبين إلى العلم يخرج إلى أصحابه في الثوب المصبغ حمرة ويزعم
~~أنه يقصد اتباع هذا الحديث
# وهذا وهم وغلط بين
# فإن الحلة هي البرود التي قد صبغ غزلها ونسج الأحمر مع غيره فهي برد فيه
~~أسود وأحمر وهي معروفة عند أهل اليمن قديما وحديثا
# والحلة إزار ورداء مجموعهما يسمى حلة فإذا كان البرد فيه أحمر وأسود قيل
~~برد أحمر وحلة حمراء فهذا غير المضرج المصبغ حمرة
# وذهب بعض أهل العلم إلى أن النهي إنما هو عن المعصفر خاصة
# فأما المصبوغ بغير العصفر من الأصباغ التي تحمر الثوب كالمدر والمغرة
# فلا بأس به
# قال الترمذي في حديث النهي عن المعصفر معناه عند أهل الحديث أنه كره
~~المعصفر
# قال ورأوا أن ما صبغ بالحمرة من مدر أو غيره فلا بأس به ما لم يكن معصفرا
~~PageV11P080 @ ذكر الشيخ بن القيم رحمه الله حديثا فيه وسلام عليك تحية
~~الموتي وكلام المنذري إلى آخره ثم قال ms449 وهذا الفرق إن صح فهو دليل على
~~التسوية بين الأحياء والأموات في السلام
# فإن المسلم على أخيه الميت يتوقع جوابه أيضا
# قال بن عبد البر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من رجل يمر
~~بقبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد
~~عليه السلام
#
# قال الشيخ بن القيم رحمه الله وفيه أيضا نكتة حسنة
# وهي أن الدعاء بالسلام دعاء بخير والأحسن في دعاء الخير أن يقدم الدعاء
~~على المدعو له
# كقوله تعالى ( رحمه الله وبركاته عليكم أهل البيت ) وقوله ( وسلام عليه
~~يوم ولد ويوم يموت ) وقوله ( سلام عليكم بما صبرتم ) وأما الدعاء بالشر
~~فيقدم المدعو عليه على الدعاء غالبا كقوله لإبليس ( وأن عليك لعنتي ) وقوله
~~( وإن عليك اللعنة ) وقوله ( عليهم دائرة السوء ) وقوله ( وعليهم غضب ولهم
~~عذاب شديد ) وسر هذا أن في الدعاء بالخير يقدم اسم الدعاء المحبوب المطلوب
~~الذي تشتهيه النفوس فيبده PageV11P093 @ القلب والسمع ذكر اسم المحبوب
~~المطلوب ثم يتبعه بذكر المدعو له
# وأما في الدعاء عليه ففي تقديم المدعو عليه إيدان باختصاصه بذلك الدعاء
~~كأنه قيل له هذا لك وحدك لا يشركك فيه الداعي ولا غيره بخلاف الدعاء بالخير
# فإن المطلوب عمومه
# وكلما عمم به الداعي كان أفضل
# فلما كان التقديم مؤذنا بالاختصاص ترك
# ولهذا يقدم إذا أريد الاختصاص كقوله ( أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة )
~~والله أعلم
#
# PageV11P094 @ ذكر الشيخ بن القيم رحمه الله حديث لا يقبل الله صلاة رجل
~~مسبل ثم قال ووجه هذا الحديث والله أعلم إن إسبال الإزار معصية
# وكل من واقع معصية فإنه يؤمر بالوضوء والصلاة
# فإن الوضوء يطفيء حريق المعصية
# وأحسن ما حمل عليه حديث الأمر بالوضوء من القهقة في الصلاة هذا الوجه فإن
~~القهقهة في الصلاة معصية فأمر النبي صلى الله عليه وسلم من فعلها بأن يحدث
~~وضوءا يمحو به أثرها
# ومنه حديث علي عن أبي بكر ما من مسلم يذنب ذنبا يتوضأ ويصلي ركعتين إلا
~~غفر الله له ذنبه PageV11P095 @ ذكر ms450 الشيخ بن القيم رحمه الله حديث بن عكيم
~~وكلام المنذري ثم قال وقال أبو الفرج بن الجوزي حديث بن عكيم مضطرب جدا
# فلا يقاوم الأول واختلف مالك والفقهاء في حديث بن عكيم وأحاديث الدباغ
~~PageV11P123 @ فطائفة قدمت أحاديث الدباغ عليه لصحتها وسلامتها من الاضطراب
~~وطعنوا في حديث بن عكيم بالاضطراب في إسناده
# وطائفة قدمت حديث بن عكيم لتأخره وثقة رواته ورأو أن هذا الاضطراب لا
~~يمنع الاحتجاج به
# وقد رواه شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبيد الله بن عكيم
~~فالحديث محفوظ
# قالوا ويؤيده ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من النهي عن افتراش
~~جلود السباع والنمور كما سيأتي
# وطائفة عملت بالاحاديث كلها ورأت أنه لا تعارض بينها فحديث بن عكيم إنما
~~فيه النهي عن الانتفاع بإهاب الميتة
# والإهاب هو الجلد الذي لم يدبغ كما قاله النضر بن شميل وقال الجوهري
~~الإهاب الجلد ما لم يدبغ والجمع أهب
# وأحاديث الدباغ تدل على الاستمتاع بها بعد الدباغ فلا تنافي بينها
# وهذه الطريقة حسنة لولا أن قوله في الحديث بن عكيم كنت رخصت لكم في جلود
~~الميتة فإذا أتاكم كتابي فلا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب والذي كان
~~رخص فيه هو المدبوغ
# بدليل حديث ميمونة
# وقد يجاب عن هذا من وجهين PageV11P124 @ أحدهما أن هذه الزيادة لم يذكرها
~~أحد من أهل السنن في هذا الحديث وإنما ذكروا قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~تنتفعوا من الميتة الحديث وإنما ذكرها الدارقطني وقد رواه خالد الحذاء
~~وشعبة عن الحكم فلم يذكرا كنت رخصت لكم فهذه اللفظة في ثبوتها شيء
# والوجه الثاني أن الرخصة كانت مطلقة غير مقيدة بالدباغ وليس في حديث
~~الزهري ذكر الدباغ ولهذا كان ينكره ويقول نستمتع بالجلد على كل حال فهذا هو
~~الذي نهى عنه أخيرا وأحاديث الدباغ قسم آخر لم يتناولها النهي وليست بناسخة
~~ولا منسوخة وهذه أحسن الطرق
# ولا يعارض من ذلك نهية عن جلود السباع فإنه نهى عن ملابستها باللبس
~~والافتراش كما نهى ms451 عن أكل لحومها لما في أكلها ولبس جلودها من المفسدة وهذا
~~حكم ليس بمنسوخ ولا ناسخ أيضا وإنما هو حكم ابتدائي رافع لحكم الاستصحاب
~~الأصلي
# وبهذه الطريقة تأتلف السنن وتستقر كل سنة منها في مستقرها وبالله التوفيق
~~PageV11P125 @ ذكر الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله حديث من كان له شعر
~~فليكرمه وذكر قول المنذري فيه إلى آخره ثم قال وهذا لا نحتاج إليه
# والصواب أنه لا تعارض بينهما بحال فإن العبد مأمور بإكرام شعره ومنهى عن
~~المبالغة والزيادة في الرفاهية والتنعم فيكرم شعره ولا يتخذ الرفاهية
~~والتنعم ديدنة بل يترجل غبا
# هذا أولى ما حمل عليه الحديثان وبالله التوفيق PageV11P147 @ ذكر المنذري
~~الخضاب والخلاف فيه
# ثم قال شمس الدين بن القيم رحمه الله والصواب أن الأحاديث في هذا الباب
~~لا اختلاف بينها بوجه فإن الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من تغيير
~~الشيب أمران أحدهما نتفة
# والثاني خضابه بالسواد كما تقدم والذي أذن فيه هو صبغة وتغييره بغير
~~السواد كالحناء والصفرة وهو الذي عمله الصحابة رضي الله عنهم
# قال الحكم بن عمرو الغفاري دخلت أنا وأخي رافع على عمر بن الخطاب وأنا
~~مخضوب بالحناء وأخي مخضوب بالصفرة فقال عمر هذا خضاب الإسلام وقال لأخي هذا
~~خضاب الإيمان وأما الخضاب بالسواد فكرهه جماعة من أهل العلم وهو الصواب بلا
~~ريب لما تقدم وقيل للإمام أحمد تكره الخضاب بالسواد قال أي والله
# وهذه المسألة من المسائل التي حلف عليها وقد جمعها أبو الحسن ولأنه يتضمن
~~التلبيس بخلاف الصفرة
# ورخص فيه آخرون منهم أصحاب أبي حنيفة وروى ذلك عن الحسن والحسين وسعد بن
~~أبي وقاص وعبد الله بن جعفر وعقبة بن عامر PageV11P172 @ وفي ثبوته عنهم
~~نظر ولو ثبت فلا قول لأحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته أحق
~~بالاتباع ولو خالفها من خالفها
# ورخص فيه آخرون للمرأة تتزين به لبعلها دون الرجل
# وهذا قول إسحاق بن راهويه وكأنه رأى أن النهي إنما في حق الرجال وقد جوز
~~للمرأة من خضاب ms452 اليدين والرجلين ما لم يجوز للرجل والله أعلم PageV11P173 @
~~ذكر الشيخ بن القيم رحمه الله حديث طرح خاتم الفضة وكلام المنذري إلى آخره
~~ثم قال ويدل على وهم بن شهاب ما رواه البخاري في صحيحه من حديث عبيد الله
~~عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب فجعل
~~فصه مما يلي كفه فاتخذه الناس فرمى به واتخذ خاتما من ورق أو فضة
# فهذا يدل على أن الذي طرحه النبي صلى الله عليه وسلم هو خاتم الذهب ويدل
~~على أن خاتم الفضة استمر في يده ولم يطرحه ولبسه بعده أبو بكر وعمر وعثمان
~~صدرا من خلافته
# وقال النسائي أخبرنا محمد بن معمر حدثنا أبو عاصم عن المغيرة بن زياد
~~حدثنا نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خاتما من ذهب
~~ثلاثة أيام فلما رآه أصحابه فشت خواتيم الذهب فرمى به فلا يدري ما فعل ثم
~~أمر بخاتم من فضة فأمر أن ينقش فيه محمد رسول الله وكان في يد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى مات وفي يد أبي بكر حتى مات وفي يد عمر حتى مات
# وفي يد عثمان ست سنين من عمله فلما كذب عليه دفعه إلى رجل من الأنصار
~~فكان يختم به فخرج الأنصاري إلى قليب لعثمان فسقط فالتمس فلم يوجد فأمر
~~بخاتم مثله ونقش فيه محمد رسول الله PageV11P186 @ وفي الصحيحين من حديث
~~الليث عن نافع عن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتما من
~~ذهب وكان يجعل فصه في باطن كفه إذا لبسه فصنع الناس ثم إنه جلس على المنبر
~~فنزعه وقال إني كنت ألبس هذا الخاتم وأجعل فصه من داخل فرمى به وقال والله
~~لا ألبسه أبدا فنبذ الناس خواتيمهم فهذا الحديث متفق عليه وله طرق عديدة في
~~الكتابين
# وقد روى عن البراء بن عازب وطلحة بن عبيد الله وسعد بن أبي وقاص وأبي بكر
~~بن محمد بن عمرو ms453 بن حزم أنهم لبسوا خواتيم الذهب
# وهذا إن صح عنهم فلعلهم لم يبلغهم النهي
# وهم في ذلك كمن رخص في لبس الحرير من السلف
# وقد صحت السنة بتحريمه على الرجال وإباحته للنساء والله أعلم PageV11P187
~~@ ذكر الشيخ بن القيم رحمه الله حديث أيما امرأة جعلت في أذنها خرصا من ذهب
~~ثم قال المنذري وأخرجه النسائي ثم قال قال بن القطان وعلة هذا الخبر أن
~~محمود بن عمرو راويه عن أسماء مجهول الحال وإن كان قد روى عنه جماعة
~~PageV11P200 @ وروى النسائي عن أبي هريرة قال كنت قاعدا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# فأتته امرأة فقالت يا رسول الله سواران من ذهب قال سواران من نار قالت
~~طوق من ذهب قال طوق من نار
# قالت قرطان من ذهب قال قرطان من نار
# قال وكان عليها سواران من ذهب فرمت بها فقالت يا رسول الله إن المرأة إذا
~~لم تتزين لزوجها صلفت ( 1 ) عنده
# فقال ما يمنع إحداكن أن تصنع قرطين من فضة ثم تصفره بزعفران أو بعبير
# قال بن القطان وعلته أن أبا زيد راوية عن أبي هريرة مجهول ولا نعرف روى
~~عنه غير أبي الجهم
# ولا يصح هذا
# وفي النسائي أيضا عن ثوبان قال جاءت بنت هبيرة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي يدها فتح
# فقال كذا في كتاب أي خواتيم ضخام
# فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضرب يدها
# فدخلت على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تشكو إليها الذي صنع
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فانتزعت سلسلة في عنقها من ذهب
# قالت هذه أهداها إلى أبو حسن
# فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلسلة في يدها
# قال يا فاطمة أيغرك أن يقول الناس ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~يدها سلسلة من نار ثم خرج ولم يقعد
# فأرسلت فاطمة بالسلسلة إلى السوق فباعتها واشترت بثمنها غلاما وقال مرة
~~عبدا
# وذكر كلمة معناها فأعتقته فحدث بذلك
# فقال الحمد لله الذي ms454 أنجي فاطمة من النار
# قال بن القطان وعلته أن الناس قد قالوا إن رواية يحي بن أبي كثير عن أبي
~~سلام الرحبي منقطعة على أن يحي قد قال حدثني أبو سلام وقد قيل إنه دلس ذلك
~~ولعله كان أجازة زيد بن سلام فجعل يقول حدثنا زيد
# وفي النسائي أيضا عن عقبه بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم
# كان يمنع أهله الحلية والحرير ويقول إن كنتم تحبون حلية الجنة وحريرها
~~فلا تلبسوها في الدنيا فاختلف الناس في هذه الأحاديث وأشكلت عليهم
# فطائفة سلكت بها مسلك التضعيف وعللتها كلها كما تقدم
# وطائفة ادعت أن ذلك كان أول الإسلام ثم نسخ
# واحتجت بحديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV11P201 @ قال
~~أحل الذهب والحرير للاناث من أمتي وحرم على ذكورها قال الترمذي حديث صحيح
# ورواه بن ماجه في سننه من حديث علي وعبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وطائفة حملت أحاديث الوعيد على من لم يؤد زكاة حليها
# فأما من أدته فلا يلحقها هذا الوعيد
# واحتجوا بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة من اليمن أتت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظان من
~~ذهب فقال لها أتؤدين زكاة هذا 95 95 55 قال أيسرك أن يسورك الله بهما يوم
~~القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فألقتهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقالت هما لله ولرسوله وبما روى أبو داود عن أم سلمة قالت كنت ألبس أوضاحا
~~من ذهب
# فقلت يا رسول الله أكنز هو فقال ما بلغ أن تؤدي زكاته فزكى فليس بكنز
~~وهكذا من أفراد ثابت بن عجلان والذي قبله من أفراد عمرو بن شعيب وطائفة من
~~أهل الحديث حملت أحاديث الوعيد على من أظهرت حليتها وتبرجت بها دون من
~~تزينت بها لزوجها
# قال النسائي في سننه وقد ترجم على ذلك الكراهة للنساء في إظهار الحلى
~~والذهب ثم ساق أحاديث الوعيد
# والله أعلم ms455
# ثم ذكر الشيخ بن القيم رحمه الله
# حديث ميمون وفيه وعن لبس الذهب إلا مقطعا إلى قول المنذري ففيه الانقطاع
~~في موضعين ثم قال وقد رواه النسائي من حديث أبي البيهس بن فهدان عن أبي شيخ
~~الهنائي عن معاوية وقد تقدم الكلام على هذا الإسناد في الحج ورواه عن أبي
~~شيخ عن أبي حمان أنه سمع معاويه ورواه النسائي أيضا من حديث بهنس بن فهدان
~~أنانبأ أبو شيخ قال سمعت بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~لبس الذهب إلامقطعا وقد روى في حديث آخر احتج به أحمد في رواية الأثرم من
~~تحلى بخريصة كوى بها يوم القيامة فقال الأثرم فقلت أي شيء خريصة قال شيء
~~صغير مثل الشعيرة
# وقال غيره من عين الجرادة
# وسمعت شيخ الإسلام يقول حديث معاوية في إباحة الذهب مقطعا
# هو في التابع غير المفرد كالزر والعلم ونحوه وحديث الخريصة هو في الفرد
~~كالخاتم وغيره
# فلا تعارض بينهما
# والله أعلم
#
# PageV11P202 @ قال الشيخ بن القيم رحمه الله وقد روى مسلم في صحيحه من
~~حديث حذيفة قال والله إني لأعلم الناس بكل فتنة هي كائنة فيما بيني وبين
~~الساعة
# وما بي أن لا يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أسر إلى في ذلك شيئا لم
~~يحدثه غيري ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يحدث مجلسا أنا فيه
~~عن الفتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعد الفتن منهن ثلاث لا
~~يكدن يذرن شيئا ومنهن فتن كرياح الصيف
# صغار
# ومنها كبار قال حذيفة فذهب أولئك الرهط كلهم غيري PageV11P204 @ وفي
~~الصحيحين عن شقيق عن حذيفة قال كنا عند عمر فقال أيكم يحفظ حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الفتنة كما قال قال قلت أنا
# قال إنك لجرىء
# قال وكيف قال قلت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فتنة الرجل في
~~أهله وماله ونفسه وولده وجاره يكفرها الصيام والصلاة والصدقة والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر فقال عمر ms456 ليس هذا أريد وإنما أريد التي تموج
~~كموج البحر
# قال فقلت ومالك ولها يا أمير المؤمنين أن بينك وبينها بابا مغلقا
# قال أفيكسر الباب أم يفتح قال قلت لا بل يكسر قال ذلك أحرى أن لا يغلق
~~أبدا
# قال فقلنا لحذيفة هل كان عمر يعلم من الباب قال نعم كما يعلم أن دون غد
~~ليلة
# إني حدثته حديثا ليس بالأغاليظ
# قال فهبنا أن نسأل حذيفة من الباب فقلنا لمسروق سله
# فسأله فقال عمر PageV11P205 @ ذكر الشيخ بن القيم رحمه الله ما قال
~~المنذري حديث الخلافة بعد وثلاثون سنة وحديث اثنا عشر خليفة ثم قال فإن قيل
~~فكيف الجمع قيل لا تعارض بين الحديثين فإن الخلافة المقدرة بثلاثين سنة هي
~~خلافة النبوة كما في حديث أبي بكرة ووزن النبي صلى الله عليه وسلم بأبي بكر
~~ورجحانه وسيأتي وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم خلافة نبوة
# ثم يؤتي الله الملك من يشاء PageV11P243 @ وأما الخلفاء الاثنا عشر فلم
~~يقل في خلافتهم إنما خلافه نبوة
# ولكن أطلق عليهم اسم الخلفاء وهو مشترك واختص الأئمة الراشدون منهم
~~بخصيصة في الخلافة وهي خلافة النبوة وهي المقدرة بثلاثين سنة خلافة الصديق
~~سنتين وثلاثة أشهر واثنتين وعشرين يوما وخلافة عمر بن الخطاب عشر سنين وستة
~~أشهر وأربع ليال وخلافة عثمان اثنتي عشر سنة إلا اثني عشر يوما وخلافة علي
~~خمس سنين وثلاثة أشهر إلا أربعة عشر يوما
# وقتل علي سنة أربعين
# فهذه خلافة النبوة ثلاثون سنة
# وأما الخلفاء إثنا عشر فقد قال جماعة منهم أبو حاتم بن حبان وغيره إن
~~آخرهم عمر بن عبد العزيز فذكروا الخلفاء الأربعة ثم معاوية ثم يزيد ابنه ثم
~~معاوية بن يزيد ثم مروان بن الحكم ثم عبد الملك ابنه ثم الوليد بن عبد
~~الملك ثم سليمان بن عبد الملك ثم عمر بن عبد العزيز وكانت وفاته على رأس
~~المائة وهي القرن الفضل الذي هو خير القرون وكان الدين في هذا القرن في
~~غاية العزة
# ثم وقع ما وقع والدليل على أن النبي ms457 صلى الله عليه وسلم إنما أوقع عليهم
~~اسم الخلافة بمعنى الملك في غير خلافة النبوة قوله في الحديث الصحيح من
~~حديث الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة سيكون من بعدي خلفاء يعملون بما
~~يقولون ويفعلون ما يؤمرون وسيكون من بعدهم خلفاء يعملون بما لا يقولون
~~ويفعلون ما لا يؤمرون من أنكر بريء ومن أمسك سلم ولكن من رضي وتابع
~~PageV11P244 @ قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله قد ذكر مسلم في
~~صحيحه عن أنس قال إنما سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعين أولئك لأنهم
~~سملوا أعين الرعاء
# وذكر بن إسحاق أن هؤلاء كانوا قد مثلوا بالراعي فقطعوا يديه ورجليه
~~وغرزوا الشوك في عينيه فأدخل المدينة ميتا على هذه الصفة PageV12P018 @
~~وترجمة البخاري في صحيحه تدل على ذلك فإنه ساقه في باب إذا حرق المسلم هل
~~يحرق فذكره
# وذكر البخاري أيضا أنهم كانوا من أهل الصفة وذكر أنه لم يحسمهم حتى ماتوا
~~PageV12P019 @ ذكر الشيخ بن القيم رحمه الله حديث المخزومية ثم قال وهذا
~~الحديث قد ذهب إليه الإمام أحمد وإسحاق
# وأعل بعض الناس الحديث بأن معمرا تفرد من بين سائر الرواة بذكر العارية
~~في هذا الحديث
# وأن الليث ويونس وأيوب بن موسى رووه عن الزهري وقالوا سرقت ومعمر لا
~~يقاومهم
# قالوا ولو ثبت فذكر وصف العارية إنما هو للتعريف المجرد لا أنه سبب القطع
~~فأما تعليله بما ذكر فباطل
# فقد رواه أبو مالك عمرو بن هاشم الجنبي الكوفي عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن بن عمر أن امرأة كانت تستعير الحلى للناس ثم تمسكه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لتتب هذه المرأة إلى الله ورسوله وترد ما تأخذ على
~~القوم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها
~~ذكره النسائي ورواه شعيب بن إسحاق عن عبيد الله عن نافع بنحوه سواء ذكره
~~النسائي
# أيضا وقال فيه لتتب هذه المرأة ولتؤدي ما عندها مرارا فلم تفعل
# فأمر بها فقطعت
# وهو يبطل ms458 قول من قال إن ذكر هذا الوصف للتعريف المجرد
# ورواه سفيان عن أيوب بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كانت
~~مخزومية PageV12P022 @ تستعير متاعا وتجحده فرفعت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكلم فيها فقال لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها ذكره النسائي
# ورواه بشر بن شعيب أخبرني أبي عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت استعارت
~~امرأة على ألسنة أناس يعرفون وهي لا تعرف حليا فباعته وأخذت ثمنه فأتى بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وقال في آخره ثم قطع تلك المرأة
~~ذكره النسائي أيضا
# ورواه هشام عن قتادة عن سعيد بن يزيد عن سعيد بن المسيب أن امرأة من بني
~~مخزوم استعارت حليا على لسان أناس فجحدته فأمر بها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقطعت ذكره النسائي أيضا
# فقد صح الحديث ولله الحمد
# ولا تنافي بين ذكر جحد العارية وبين السرقة فإن ذلك داخل في اسم السرقة
# فإن هؤلاء الذين قالوا إنها جحدت العارية وذكروا أن قطعها لهذا السبب
~~قالوا إنها سرقت فأطلقوا على ذلك اسم السرقة
# فثبت لغة أن فاعل ذلك سارق وثبت شرعا أن حده قطع اليد
# وهذه الطريقة أولى من سلوك طريقة القياس في اللغة فيثبت كون الخائن سارقا
~~لغة قياسا على السارق ثم يثبت الحكم فيه
# PageV12P023 @ وعلى ما ذكرناه يكون تناول اسم السارق للجاحد لغة بدليل
~~تسمية الصحابة له سارقا
# ونظير هذا سواء ما تقدم من تسمية نبيذ التمر وغيره خمرا لغة لا قياسا
# وكذلك تسمية النباش سارقا
# وأما قولهم إن ذكر جحد العارية للتعريف لا أنه المؤثر فكلام في غاية
~~الفساد لو صح مثله وحاشى وكلا لذهب من أيدينا عامة الأحكام المترتبة على
~~الأوصاف وهذه طريقة لا يرتضيها أئمة العلم ولا يردون بمثلها السنن وإنما
~~يسلكها بعض المقلدين من الأتباع
# ولو ثبت أن جاحد العارية لا يسمي سارقا لكان قطعه بهذا الحديث جاريا على
~~وفق القياس
# فإن ضرره مثل ضرر السارق أو أكثر إذ يمكن الاحتراز ms459 من السارق بالإحراز
~~والحفظ
# وأما العارية فالحاجة الشديدة التي تبلغ الضرورة ماسة إليها وحاجة الناس
~~فيما بينهم إليها من أشد الحاجات ولهذا ذهب من ذهب من العلماء إلى وجوبها
~~وهو مذهب كثير من الصحابة والتابعين وأحد القولين في مذهب أحمد
# فترتيب القطع على جاحدها طريق إلى حفظ أموال الناس وترك الباب هذا
~~المعروف مفتوحا
# وأما إذا علم أن الجاحد لا يقطع فإنه يفضي إلى سد باب العارية في الغالب
# وسر المسألة أن السارق إنما قطع دون المنتهب والمختلس لأنه لا يمكن
~~التحرز منه بخلاف المنتهب والمختلس فإنه إنما يفعل ذلك عند عدم احتراز
~~المالك
# وقد ذكرنا أن العارية فيما بين الناس أمر تدعو إليه الحاجة فلا يمكن سده
~~والاحتراز منه فكان قطع اليد في جنايته كقطعها في جناية السرقة وبالله
~~التوفيق PageV12P024 @ ذكر الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله حديث فإن
~~عاد في الرابعة فاقتلوه وكلام المنذري إلى قوله والإجماع من الأمة على أنه
~~لا يقتل ثم قال وهذا المعنى قد رواه النسائي من حديث مصعب بن ثابت عن محمد
~~بن المنكدر عن جابر وهو المتقدم ورواه من حديث النضر بن شميل حدثنا حماد
~~حدثنا يوسف عن الحرث بن حاطب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بلص فقال
~~اقتلوه فقالوا يا رسول الله إنما سرق قال اقطعوا يده
# قال ثم سرق فقطعت رجله ثم سرق على عهد أبي بكر حتى قطعت قوائمه كلها ثم
~~سرق أيضا الخامسة فقال PageV12P056 @ أبو بكر كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعلم بهذا حين قال اقتلوه ثم دفعه إلى فتية من قريش ليقتلوه منهم عبد
~~الله بن الزبير وكان يحب الإمارة فقال أمروني عليكم فأمروه عليهم فكان إذا
~~ضرب ضربوه حتى قتلوه
# قال النسائي ولا أعلم في هذا الباب حديثا صحيحا
# وأما ما ذكره من قتل شارب الخمر بعد الرابعة فقد قال طائفة من العلماء إن
~~الأمر بقتله في الرابعة متروك بالإجماع وهذا هو الذي ذكره الترمذي وغيره
# وقيل هو منسوخ بحديث ms460 عبد الله بن حمار أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يقتله في الرابعة
# وقال الإمام أحمد وقد قيل له لم تركته فقال لحديث عثمان لا يحل دم امرئ
~~مسلم إلا بإحدى ثلاث
# وفي ذلك كله نظر
# أما دعوى الإجماع على خلافه فلا إجماع
# قال عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو ائتوني به في الرابعة فعلي أن
~~أقتله وهذا مذهب بعض السلف
# وأما ادعاء نسخه بحديث عبد الله بن حمار
# فإنما يتم بثبوت تأخره والإتيان به بعد الرابعة ومنافاته للأمر بقتله
# وأما دعوى نسخه بحديث لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث فلا يصح لأنه
~~عام وحديث القتل خاص
# والذي يقتضيه الدليل أن الأمر بقتله ليس حتما ولكنه تعزيز بحسب المصلحة
~~فإذا أكثر الناس من الخمر ولم ينزجروا بالحد فرأى الإمام أن يقتل فيه قتل
~~ولهذا كان عمر رضي الله عنه ينفي فيه مرة ويحلق فيه الرأس مرة وجلد فيه
~~ثمانين وقد جلد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه
~~أربعين
# فقتله في الرابعة ليس حدا وإنما هو تعزيز بحسب المصلحة وعلى هذا يتخرج
~~حديث الأمر بقتل السارق إن صح والله أعلم
#
# PageV12P057 @ قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روى بن حبان
~~في صحيحه من حديث زيد بن أبي أنيسة عن أبي الزبير عن عبد الرحمن بن الهضهاض
~~الدوسي عن أبي هريرة قال جاء ماعز بن مالك إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال له الأبعد قد زنا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك ما
~~الزنى ثم أمر به فطرد وأخرج
# ثم أتاه الثانية فقال يا رسول الله إن الأبعد قد زنا فقال ويلك وما يدريك
~~ما الزنى فطرد وأخرج
# ثم أتاه الثالثة فقال يا رسول الله إن الأبعد قد زنا قال ويلك وما يدريك
~~ما الزنى قال أتيت من امرأة حراما مثل ما PageV12P062 @ يأتي الرجل من
~~امرأته فأمر به فطرد وأخرج
# ثم أتاه الرابعة فقال ms461 يا رسول الله إن الأبعد قد زنا قال ويلك وما يدريك
~~ما الزنى قال أدخلت وأخرجت قال نعم فأمر به أن يرجم فذكر الحديث وقال فيه
~~إنه الآن لفي نهر من أنهار الجنة ينغمس
# وهذا صريح في تعدد الإقرار وأن ما دون الأربع لا يستقل بإيجاب الحد
# وفيه حجة لمن اعتبر تعدد المجلس
# وقد روى بن حبان أيضا في صحيحه من حديث أيوب عن أبي الزبير عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما رجم ماعز بن مالك قال لقد رأيته يتخضخض في
~~أنهار الجنة PageV12P063 @ قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله في حديث
~~أبي سعيد وقد اختلف في حديث ماعز هل حفر له أم لا
# ففي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري قال لما أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نرجم ماعز بن مالك خرجنا به إلى البقيع فوالله ما حفرنا له ولا
~~أوثقناه ولكن قام لنا فرميناه بالعظام والخزف فاشتكى فخرج يشتد حتى انتصب
~~لنا في عرض الحرة الحديث
# وفي صحيح مسلم أيضا عن بن بريدة قال جاء ماعز بن مالك إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني زنيت فأريد أن تطهرني فرده
# فلما كان من الغد أتاه فقال يا رسول الله إني قد زنيت فرده الثانية فأرسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله فقال هل تعلمون بعقله بأسا هل
~~تنكرون منه شيئا فقالوا ما نعلمه إلا وفي العقل من صالحينا فيما نرى فأتاه
~~الثالثة فأرسل إليهم أيضا فسأل عنه فأخبروه أنه لا بأس به ولا بعقله فلما
~~كان الرابعة حفر له حفرة ثم أمر به فرجم فذكر الحديث
# وهذا الحديث فيه أمران سائر طرق حديث مالك تدل على خلافهما
# أحدهما أن الإقرار منه وترديد النبي صلى الله عليه وسلم كان في مجالس
~~متعددة وسائر الأحاديث تدل على أن ذلك كان في مجلس واحد
# الثاني ذكر الحفر فيه والصحيح في حديثه أنه لم يحفر له والحفر وهم ms462 ويدل
~~عليه أنه هرب وتبعوه PageV12P075 @ وهذا والله أعلم من سوء حفظ بشير بن
~~مهاجر وقد تقدم قول الإمام أحمد إن ترديده إنما كان في مجلس واحد إلا ذلك
~~الشيخ بن مهاجر PageV12P076 @ ساق الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله كلام
~~المنذري إلى آخر الباب ثم قال وهذا كله يدل على أن الحديث محفوظ ولا يوجب
~~هذا تركه بوجه
# فإن البراء بن عازب حدث به عن أبي بردة بن نيار واسمه الحارث بن عمرو
# وأبو بردة كنيته وهو عمه وخاله وهذا واقع في النسب وكان معه رهط فاقتصر
~~على ذكر الرهط مرة وعين من بينهم أبا بردة بن نيار باسمه مرة وبكنيته أخرى
~~وبالعمومة تارة وبالخئولة أخرى
# فأي علة في هذا توجب ترك الحديث والله الموفق للصواب
# والحديث له طرق حسان يؤيد بعضها بعضا
# منها مطرف عن أبي الجهم عن البراء
# ومنها شعبة عن الركين بن الربيع عن عدي بن ثابت عن البراء
# ومنها الحسن بن صالح عن السدي عن عدي عن البراء
# ومنها معمر عن أشعث عن عدي عن يزيد بن البراء عن أبيه
# وذكر النسائي في سننه من حديث عبد الله بن إدريس حدثنا خالد بن أبي كريمة
~~عن معاوية بن قرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أباه جد
~~معاوية إلى رجل عرس بامرأة أبيه فضرب عنقه وخمس ماله PageV12P095 @ ساق
~~الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله كلام المنذري على حديث بشير بن يسار
~~إلى قوله ولم يذكر مسلم لفظ الحديث ثم قال وذكر النسائي من حديث عبيد الله
~~بن الأخنس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن بن PageV12P160 @ محيصة
~~الأصغر أصبح قتيلا على أبواب خيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أقم
~~شاهدين على من قتله أدفعه إليك برمته قال يا رسول الله أين أصيب شاهدين
~~وإنما أصبح قتيلا على أبوابهم قال فتحلف خمسين قسامة قال يا رسول الله فكيف
~~أحلف على ما لا أعلم فقال رسول الله صلى الله ms463 عليه وسلم فتستحلف منهم خمسين
~~قسامة فقال يا رسول الله كيف نستحلفهم وهم اليهود فقسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ديته عليهم وأعانهم بنصفها
# قال النسائي لا نعلم أحدا تابع عمرو بن شعيب على هذه الرواية ولا سعيد بن
~~عبيد على روايته عن بشير بن يسار والله أعلم
# وقال مسلم رواية سعيد بن عبيد غلط ويحيى بن سعيد أحفظ منه
# وقال البيهقي هذا يحتمل أن لا يخالف رواية يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار
~~وكأنه أراد بالبينة هنا أيمان المدعين مع اللوث كما فسره يحيى بن سعيد أو
~~طالبهم بالبينة كما في رواية سعيد بن عبيد فلما لم يكن عندهم بينة عرض
~~عليهم الأيمان كما في رواية يحيى بن سعيد
# فلما لم يحلفوا ردها على اليهود كما في الروايتين جميعا
# ويدل على ما ذكره البيهقي حديث النسائي عن عمرو بن شعيب
# والصواب رواية الجماعة الذين هم أئمة أثبات أنه بدأ بأيمان المدعين فلما
~~لم يحلفوا ثني بأيمان اليهود
# وهذا هو المحفوظ في هذه القصة وما سواه وهم وبالله التوفيق PageV12P161 @
~~ذكر الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله كلام المنذري على حديث الزهري عن
~~أبي سلمة إلى قول الشافعي رحمه الله وكله عندنا بنعمة الله ثقة ثم قال وهذا
~~الحديث له علة وهي أن معمرا انفرد به عن الزهري وخالفه بن جريج وغيره فرووه
~~عن الزهري بهذا الإسناد بعينه عن أبي سلمة وسليمان عن رجال من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقر القسامة على ما
~~كانت عليه في الجاهلية وقضى بها بين ناس من الأنصار في قتيل ادعوه على
~~اليهود ذكره البيهقي
# والقسامة في الجاهلية كانت قسامة الدم
# وفي قول الشافعي إن حديث بن شهاب مرسل نظر
# والرجال من الأنصار لا يمتنع أن يكونوا صحابة
# فإن أبا سلمة وسليمان كل منهما من التابعين قد لقي جماعة من الصحابة إلا
~~أن الحديث غير مجزوم باتصاله لاحتمال كون الأنصاريين من التابعين والله
~~أعلم ms464
# قال البيهقي وأصح ما روى في القتل بالقسامة وأعلاه بعد حديث سهل ما رواه
~~عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه قال حدثني خارجة بن زيد بن ثابت قال قتل
~~رجل من الأنصار وهو سكران رجلا آخر من الأنصار من بني النجار في عهد معاوية
~~ولم يكن على ذلك شهادة إلا لطيخ وشبهة
# قال فاجتمع رأي الناس على أن يحلف ولاة المقتول ثم يسلم إليهم فيقتلوه
~~قال خارجة بن زيد فركبنا إلى PageV12P163 @ معاوية وقصصنا عليه القصة فكتب
~~معاوية إلى سعيد بن العاص فذكر الحديث وفيه فقال سعيد أنا منفذ كتاب أمير
~~المؤمنين فاغدوا على بركة الله فغدونا عليه فأسلمه إلينا سعيد بعد أن حلفنا
~~عليه خمسين يمينا
# وفي بعض طرقه وفي الناس يومئذ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
~~فقهاء الناس ما لا يحصى وما اختلف اثنان منهم أن يحلف ولاة المقتول ويقتلوا
~~أو يستحيوا فحلفوا خمسين يمينا وقتلوا وكانوا يخبرون أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى بالقسامة
# وأما حديث محمد بن راشد المكحولي عن مكحول أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يقض في القسامة بقود فمنقطع
# وأما ما رواه الثوري في جامعه عن عبد الرحمن عن القاسم بن عبد الرحمن أن
~~عمر بن الخطاب قال القسامة توجب العقل ولا تشيط الدم فمنقطع موقوف
# وأما حديث الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه استحلف اليهود خمسين يمينا ثم جعل عليهم الدية
# فلا يحل لأحد معارضة رواية الأئمة الثقات بالكلبي وأمثاله
# وأما حديث عمر بن صبيح عن مقاتل بن حيان عن صفوان عن بن المسيب عن عمر في
~~قضائه بذلك وقوله إنما قضيت عليكم بقضاء نبيكم صلى الله عليه وسلم
# فلا يجوز أيضا معارضة الأحاديث الثابتة من قد أجمع علماء الحديث على ترك
~~الاحتجاج به وهو بن صبيح الذي لم يسفر صباح صدقه في الرواية
# وأما حديث سفيان بن عيينة عن منصور عن الشعبي أن عمر بن ms465 الخطاب كتب في
~~قتيل وجد بين جيزان ووادعة أن يقاس ما بين الفريقين فإلى أيهما كان أقرب
~~أخرج منهم خمسين رجلا حتى يوافوه بمكة فأدخلهم الحجر ثم قضى عليهم بالدية
~~فقالوا ما وقت أموالنا أيماننا ولا أيماننا أموالنا
# فقال عمر كذلك الأمر
# وفي لفظ قال عمر حقنت بأيمانكم دمائكم ولا يطل دم امرئ مسلم
# فقال الشافعي وقد قيل له هذا ثابت عندك قال لا إنما رواه الشعبي عن
~~الحارث الأعور والحارث مجهول ونحن نروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالإسناد الثابت أنه بدأ بالمدعين فلما لم يحلفوا قال فتبرئكم يهود بخمسين
~~يمينا وإذا قال فتبرئكم لم يكن عليهم غرامة ولما لم يقبل الأنصار أيمانهم
~~وداه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجعل على يهود شيئا والقتيل بين أظهرهم
~~PageV12P164 @ وقال محمد بن إسحاق بن خزيمة عن بن عبد الحكم سمعت الشافعي
~~يقول سافرت إلى جيزان ووداعة ثلاثا وعشرين سفرة أسألهم عن حكم عمر بن
~~الخطاب في القتيل وأحكي لهم ما روى عنه فقالوا إن هذا لشيء ما كان ببلدنا
~~قط
# قال الشافعي والعرب أحفظ شيء لأمر كان
# وأما حديث أبي سعيد الخدري أن قتيلا وجد بين حيين فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يقاس إلى أيهما أقرب فوجد أقرب إلى أحد الحيين بشير فألقى
~~ديته عليهم فرواه أحمد في مسنده وهو من رواية أبي إسرائيل الملائي عن عطية
~~العوفي وكلاهما فيه ضعف
# ومع هذا فليس فيه ما يضاد حديث القسامة
# وقد ذهب إليه أحمد في رواية حكاه في كتاب الورع عنه
# وأما حديث بن عباس لو يعطي الناس بدعواهم لادعى رجال دماء رجال وأموالهم
# ولكن اليمين على المدعي عليه
# فهذا إنما يدل على أنه لا يعطي أحد بمجرد دعواه دم رجل ولا ماله
# وأما في القسامة فلم يعط الأولياء فيها بمجرد دعواهم بل بالمبينة وهي
~~ظهور اللوث وأيمان خمسين لا بمجرد الدعوى وظهور اللوث وحلف خمسين بينة
~~بمنزلة الشهادة أو أقوى
# وقاعدة الشرع أن اليمين تكون في جانبه أقوى ms466 المتداعيين
# ولهذا يقضي للمدعي بيمينه إذا نكل المدعى عليه كما حكم به الصحابة لقوة
~~جانبه بنكول الخصم المدعي عليه ولهذا يحكم له بيمينه إذا أقام شاهدا واحدا
~~لقوة جانبه بالشاهد فالقضاء بها في القسامة مع قوة جانب المدعين باللوث
~~الظاهر أولى وأحرى
# وطرد هذا القضاء بها في باب اللعان إذا لاعن الزوج ونكلت المرأة فإن الذي
~~يقوم عليه الدليل أن الزوجة تحد وتكون أيمان الزوج بمنزلة الشهود كما قاله
~~مالك والشافعي
# وقال أبو حنيفة لا تقبل في الموضعين
# وقال مالك تقبل في الموضعين
# وقال أحمد تقبل في القسامة دون اللعان
# وقال الشافعي تقبل في اللعان دون القسامة
# وقول مالك أرجح وعليه تدل الأدلة PageV12P165 @ قال الشيخ شمس الدين بن
~~القيم رحمه الله آخر الباب وأما الحديث الذي ذكره أبو داود في كتاب
~~المراسيل عن عبد الله بن عبد العزيز الحضرمي قال PageV12P169 @ قتل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر مسلما بكافر قتله غيلة وقال أنا أولى
~~وأحق من أوفى بذمته
# فمرسل لا يثبت
# ورواه أيضا من حديث ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن البيلماني
~~ولا يصح من الوجهين الإرسال وبن البيلماني
# وقد أسنده بعضهم من حديث بن البيلماني عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا يصح
# وهذا الحديث مداره على بن البيلماني والبلية فيه منه وهو مجمع على ترك
~~الاحتجاج به فضلا عن تقديم روايته على أحاديث الثقات الأئمة المخرجة في
~~الصحاح كلها PageV12P170 @ قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقال
~~الشافعي في رواية الربيع وروى من حديث عمر أنه قال رأيت رسول الله يعطي
~~القود من نفسه وأبا بكر يعطي القود من نفسه وأنا أعطي القود من نفسي احتج
~~به الشافعي في القصاص فيما دون النفس
# وقد تقدم حديث النعمان بن بشير وقوله لمدعي السرقة إن شئتم أن أضربهم فإن
~~خرج منه علم PageV12P173 @ وإلا أخذت من ظهوركم مثل ما أخذت من ظهورهم
~~فقالوا هذا حكمك فقال هذا حكم الله ورسوله
# وروى النسائي ms467 من حديث محمد بن هلال عن أبيه عن أبي هريرة قال كنا نقعد مع
~~رسول الله في المسجد فإذا قام قمنا فقام يوما وقمنا معه حتى إذا بلغ وسط
~~المسجد أدركه أعرابي فجبذ بردائه من ورائه وكان رداؤه خشنا فحمر رقبته قال
~~يا محمد احمل لي على بعيري هذين فإنك لا تحمل من مالك ولا من مال أبيك فقال
~~رسول الله لا وأستغفر الله لا أحمل لك حتى تقيدني مما جبذت برقبتي فقال
~~الأعرابي لا والله لا أقيدك فلما سمعنا قول الأعرابي أقبلنا إليه سراعا
~~فالتفت إلينا رسول الله فقال عزمت على من سمع كلامي أن لا يبرح مقامه حتى
~~آذن له فقال رسول الله لرجل من القوم يا فلان احمل له على بعير شعيرا وعلى
~~بعير تمرا ثم قال رسول الله انصرفوا
# ترجم عليه القود من الجبذة ورواه أبو داود
# وروى النسائي أيضا من حديث سعيد بن جبير أخبرني بن عباس أن رجلا وقع في
~~أب كان له في الجاهلية فلطمه العباس فجاء قومه فقالوا لتلطمنه كما لطمه
~~فلبسوا السلاح فبلغ ذلك النبي فصعد المنبر فقال أيها الناس أي أهل الأرض
~~تعلمون أكرم على الله قالوا أنت قال فإن العباس مني وأنا منه لا تسبوا
~~أمواتنا فتؤذوا أحياءنا فجاء القوم فقالوا يا رسول الله نعوذ بالله من غضبك
~~استغفر لنا
# وترجم عليه القود من اللطمة PageV12P174 @ وروى النسائي أيضا حديث أبي
~~سعيد المتقدم وقال بينا رسول الله يقسم شيئا بيننا إذا أكب عليه رجل فطعنه
~~رسول الله بعرجون كان معه فصاح الرجل فقال له رسول الله تعالى فاستقد فقال
~~الرجل بل عفوت يا رسول الله
# وترجم عليه القود من الطعنة
# وفي الصحيحين عن عائشة قالت لددنا رسول الله في مرضه فأشار أن لا تلدوني
~~فقلنا كراهة المريض للدواء فلما أفاق قال لا يبقى أحد منكم إلا لد وأنا
~~أنظر إلى العباس فإنه لم يشهد
# ومن بعض تراجم البخاري عليه
# | باب القصاص
# بين الرجال والنساء في الجراحات
# وفي الباب حديث أسيد ms468 بن حضير أن النبي طعنه في خاصرته بعود فقال اصبرني
~~فقال اصطبر قال إن عليك قميصا وليس علي قميص فرفع النبي عن قميصه
# فاحتضنه وجعل يقبل كشحه قال إنما أردت هذا يا رسول الله رواه أبو داود في
~~كتاب الأدب وسيأتي هناك إن شاء الله تعالى
# واصبرني أي أقدني من نفسك وواصطبر أي استقد
# والاصطبار الاقتصاص
# يقال أصبرته بقتيله أقدته منه
# وذكر النسائي من حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة أن
~~النبي بعث أبا جهم بن حذيفة مصدقا فلاحاه رجل في صدقته فضربه أبو جهم فأتوا
~~النبي فقالوا القود يا رسول الله فقال لكم كذا وكذا فلم يرضوا به فقال لكم
~~كذا وكذا فرضوا به فقال رسول الله إني خاطب على الناس ومخبرهم برضاكم قالوا
~~نعم فخطب النبي فقال إن هؤلاء أتوني يريدون القود فعرضت عليهم كذا وكذا
~~فرضوا قالوا لا فهم المهاجرون بهم فأمرهم رسول الله أن يكفوا ثم دعاهم فقال
~~أرضيتم قالوا نعم قال فإني خاطب على الناس ومخبرهم برضاكم قالوا نعم فخطب
~~الناس ثم قال أرضيتم قالوا نعم
# وترجم عليه السلطان يصاب على يده فصل
# وقد اختلف الناس في هذه المسألة وهي القصاص في اللطمة والضربة ونحوها مما
~~لا يمكن للمقتص أن يفعل بخصمه مثل ما فعله به من كل وجه هل يسوع القصاص في
~~ذلك أو يعدل إلى عقوبته بجنس آخر وهو التعزير على قولين
# أصحهما أنه شرع فيه القصاص وهو مذهب الخلفاء الراشدين ثبت ذلك عنهم حكاه
~~عنهم PageV12P175 @ أحمد وأبو إسحاق الجوزجاني في المترجم ونص عليه الإمام
~~أحمد في رواية الشالنجي وغيره قال شيخنا رحمه الله وهو قول جمهور السلف
# والقول الثاني أنه لا يشرع فيه القصاص وهو المنقول عن الشافعي ومالك وأبي
~~حنيفة وقول المتأخرين من أصحاب أحمد حتى حكى بعضهم الإجماع على أنه لا قصاص
~~فيه
# وليس كما زعم بل حكاية إجماع الصحابة على القصاص أقرب من حكاية الإجماع
~~على منعه
# فإنه ثبت عن الخلفاء الراشدين ولا يعلم ms469 لهم مخالف فيه
# ومأخذ القولين أن الله تعالى أمر بالعدل في ذلك فبقي النظر في أي الأمرين
~~أقرب إلى العدل
# فقال المانعون المماثلة لا تمكن هنا فكأن العدل يقتضي العدول إلى جنس آخر
~~وهو التعزيز فإن القصاص لا يكون إلا مع المماثلة ولهذا لا يجب في الجرح حتى
~~ينتهي إلى حد ولا في القطع إلا من مفصل لتمكن المماثلة فإذا تعذرت في القطع
~~والجرح صرنا إلى الدية
# فكذا في اللطمة ونحوها لما تعذرت صرنا إلى التعزير
# قال المجوزون القصاص في ذلك أقرب إلى الكتاب والسنة والقياس والعدل من
~~التعزير
# أما الكتاب فإن الله سبحانه قال ( وجزاء سيئة سيئة مثلها ) وقال ( فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم )
# ومعلوم أن المماثلة مطلوبة بحسب الإمكان واللطمة أشد مماثلة للطمة
~~والضربة للضربة من التعزيز لها فإنه ضرب في غير الموضع غير مماثل لا في
~~الصورة ولا في المحل ولا في القدر فأنتم فررتم من تفاوت لا يمكن الاحتراز
~~منه بين اللطمتين فصرتم إلى أعظم تفاوتا منه بلا نص ولا قياس
# قالوا وأما السنة فما ذكرنا من الأحاديث في هذا الباب وقد تقدمت ولو لم
~~يكن في الباب إلا سنة الخلفاء الراشدين لكفى بها دليلا وحجة
# قالوا
# فالتعزير لا يعتبر فيه جنس الجناية ولا قدرها بل قد يعزروه بالسوط والعصا
~~ويكون إنما ضربه بيده أو رجله فكانت العقوبة بحسب الإمكان في ذلك أقرب إلى
~~العدل الذي أنزل الله به كتبه وأرسل به رسله
# قالوا وقد دل الكتاب والسنة في أكثر من مائة موضع على أن الجزاء من جنس
~~العمل في الخير والشر كما قال تعالى ( جزاء وفاقا ) أي وفق أعمالهم وهذا
~~ثابت شرعا وقدرا
# أما الشرع
# فلقوله تعالى @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين
~~والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص @QE@ فأخبر سبحانه
~~أن PageV12P176 @ الجروح قصاص مع أن الجارح قد يشتد عذابه إذا فعل به كما
~~فعل حتى يستوفي منه
# وقد ثبت عن النبي أنه رضخ رأس اليهودي كما ms470 رضخ رأس الجارية وهذا القتل
~~قصاص لأنه لو كان لنقض العهد أو للحرابة لكان بالسيف
# ولا يرضخ الرأس
# ولهذا كان أصح الأقوال أنه يفعل بالجاني مثل ما فعل بالمجني عليه ما لم
~~يكن محرما لحق الله كالقتل باللواطة وتجريع الخمر ونحوه فيحرق كما حرق
~~ويلقى من شاهق كما فعل ويخنق كما خنق لأن هذا أقرب إلى العدل
# وحصول مسمى القصاص وإدراك الثأر والتشفي والزجر المطلوب من القصاص
# وهذا مذهب مالك والشافعي وإحدى الروايات عن أحمد
# قالوا وأما كون القصاص لا يجب في الجرح حتى ينتهي إلى حد ولا في الطرف
~~حتى ينتهي إلى مفصل لتحقق المماثلة فهذا إنما اشترط لئلا يزيد المقتص على
~~مقدار الجناية فيصير المجني عليه مظلوما بذهاب ذلك الجزء فتعذرت المماثلة
~~فصرنا إلى الدية وهذا بخلاف اللطمة والضربة فإنه لو قدر تعدى المتقضى فيها
~~لم يكن ذلك بذهاب جزء بل بزيادة ألم وهذا لا يمكن الاحتراز منه ولهذا
~~توجبون التعزير مع أن ألمه يكون أضعاف ألم اللطمة والبرد من سن الجاني
~~مقدار ما كسر من سن المجنى عليه مع شدة الألم وكذلك قلع سنه وعينه أو نحو
~~ذلك لا بد فيه من زيادة ألم ليصل المجنى عليه إلى استيفاء حقه فهلا اعتبرتم
~~هذا الألم المقدرة زيادته في اللطمة والضربة كما اعتبرتموه فيما ذكرنا من
~~الصور وغيرها
# قال المانعون كما عدلنا في الإتلاف المالي إلى القيمة عند تعذر المماثلة
~~فكذلك ها هنا بل أولى لحرمة البشرة وتأكدها على حرمة المال
# قال المجوزون هذا قياس فاسد من وجهين
# أحدهما أنكم لا تقولون بالمماثلة في إتلاف المال فإنه إذا أتلف عليه ثوبا
~~لم تجوزوا أن يتلف عليه مثله من كل وجه
# ولو قطع يده أو قتله لقطعت يده وقتل به فعلم الفرق بين الأموال والأبشار
~~ودل على أن الجناية على النفوس والأطراف يطلب فيها المقاصة بما لا يطلب في
~~الأموال
# والثاني أن من هو الذي سلم لكم أن غير المكيل والموزون يضمن بالقيمة لا
~~بالنظير
# ولا إجماع في المسألة ولا ms471 نص بل الصحيح أنه يجب المثل في الحيوان وغيره
~~بحسب الإمكان كما ثبت عن الصحابة في جزاء الصيد أنهم قضوا فيه بملثه من
~~النعم بحسب الإمكان فقضوا في النعامة ببدنه وفي بقرة الوحش ببقرة وفي الظبي
~~بشاة إلى غير ذلك
# قال المانعون هذا على خلاف القياس فيصار إليه إتباعا للصحابة ولهذا منعه
~~أبو حنيفة وقدم القياس عليه وأوجب القيمة
# قال المجوزون قولكم إن هذا على خلاف القياس فرع على صحة الدليل الدال على
~~أن PageV12P177 @ المعتبر في ذلك هو القيمة دون النظير وأنتم لم تذكروا على
~~ذلك دليلا من كتاب ولا سنة ولا إجماع حتى يكون قضاء الصحابة بخلافة على
~~خلاف القياس فأين الدليل قال المانعون الدليل على اعتبار القيمة في إتلاف
~~الحيوان دون المثل أن النبي ضمن معتق الشقص إذا كان موسرا بقيمته ولم يضمنه
~~نصيب الشريك بمثله
# فدل على أن الأصل هو القيمة في غير المكيل والموزون
# قال المجوزون هذا أصل ما بنيتم عليه اعتبار القيمة في هذه المسائل وغيرها
~~ولكنه بناء على غير أساس فإن هذا ليس مما نحن فيه في شيء فإن هذا ليس من
~~باب ضمان المتلفات بالقيمة بل هو من باب تملك مال الغير بالقيمة كتملك
~~الشقص المشفوع بثمنه فإن نصيب الشريك يقدر دخوله في ملك المعتق ثم يعتق
~~عليه بعد ذلك والقائلون بالسراية متفقون على أن يعتق كله على ملك المعتق
~~والولاء له دون الشريك
# واختلفوا هل يسري العتق عقب إعتاقه أو لا يعتق حتى يؤدي الثمن على قولين
~~للشافعي وهما في مذهب أحمد قال شيخنا والصحيح أنه لا يعتق إلا بالأداة
# وعلى هذا ينبني ما إذا أعتق الشريك نصيبه بعد عتق الأول وقبل وزن القيمة
~~فعلى الأول لا يعتق عليه وعلى الثاني يعتق عليه ويكون الولاء بينهما
# وعلى هذا أيضا ينبني ما إذا قال أحدهما إذا أعتقت نصيبك فنصيبي حر فعلى
~~القول الأول لا يصح هذا التعليق ويعتق كله في مال المعتق
# وعلى القول الثاني يصح التعليق ويعتق نصيب الشريك من ماله
# فظهر ms472 أن استدلالكم بالعتق استدلال باطل بل إنما يكون إتلافا إذا قتله فلو
~~ثبت لكم بالنص أنه ضمن قاتل العبد بالقيمة دون المثل كان حجة وإني لكم بذلك
# قالوا وأيضا فالفرق واضح بين أن يكون المتلف عينا كاملة أو بعض عين
# فلو سلمنا أن التضمين كان تضمين إتلاف لم يجب مثله في العين الكاملة
# والفرق بينهما أن حق الشريك في العين التي لا يمكن قسمتها في نصف القيمة
~~مثلا أو ثلثها فالواجب له من القيمة بنسبة ملكه ولهذا يجبر شريكه على البيع
~~إذا طلبه ليتوصل إلى حقه من القيمة والنبي راعي ذلك وقوم عليه العبد قيمة
~~كاملة ثم أعطاه حقه من القيمة ولم يقوم عليه الشقص وحده فيعطيه قيمته
# فدل على أن حق الشريك في نصف القيمة
# فإذا كان كذلك فلو ضمنا المعتق نصيب الشريك بمثله من عبد آخر لم نجبره
~~على البيع إذا طلبه شريكه لأنه إذا لم يكن له حق في القيمة بل حقه في نفس
~~العين فحقه باق منها
# قالوا فظهر أنه ليس معكم أصل تقيسون عليه لا من كتاب ولا سنة ولا إجماع
# وقد ثبت في الصحيح أن النبي اقترض بكرا وقضى خيرا منه واحتج به من يجوز
~~قرض الحيوان مع أن الواجب في القرض رد المثل وهذا يدل على أن الحيوان مثلي
~~PageV12P178 @ ومن العجب أن يقال إذا اقترض حيوانا رد قيمته ويقاس ذلك على
~~الإتلاف والغصب فيترك موجب النص الصحيح لقياس لم يثبت أصله بنص ولا إجماع
~~ونصوص أحمد أن الحيوان في القرض يضمن بمثله
# وقال بعض أصحابه بل بالقيمة طردا للقياس على الغصب
# واختلف أصحابه في موجب الضمان في الغصب والإتلاف على ثلاثة أوجه أحدها أن
~~الواجب القيمة في غير المكيل والموزون
# والثاني الواجب المثل في الجميع
# والثالث الواجب المثل في غير الحيوان ونص عليه أحمد في الثوب والقصعة
~~ونحوهما
# ونص عليه الشافعي في الجدار المهدوم ظلما يعاد مثله وأقول الناس بالقيمة
~~أبو حنيفة ومع هذا فعنده إذا أتلف ثوبا ثبت في ذمته مثله لا ms473 قيمته ولهذا
~~يجوز الصلح عنه بأكثر من قيمته ولو كان الثابت في الذمة القيمة لما جاز
~~الصلح عنها بأكثر منها
# فظهر أن من لم يعتبر المثل فلا بد من تناقضه أو مناقضته للنص الصريح وهذا
~~ما لا ملخص منه
# واصل هذا كله هو الحكومة التي حكم فيها داود وسليمان عليهما السلام وقصها
~~الله علينا في كتابه
# وكانت في الحرث وهو البستان وقيل إنها كانت أشجار عنب
# فنفشت فيها الغنم والنفش إنما يكون ليلا فقضى داود لأصحاب البستان بالغنم
~~لأنه اعتبر قيمة ما أفسدته فوجده يساوي الغنم فأعطاهم إياها وأما سليمان
~~فقضى على أصحاب الغنم بالمثل وهو أن يعمروا البستان كما كان ثم رأى أن مغله
~~إلى حين عودة يفوت عليهم ورأى أن مغل الغنم يساويه فأعطاهم الغنم يستغلونها
~~حتى يعود بستانهم كما كان فإذا عاد ردوا إليهم غنمهم
# فاختلف العلماء في مثل هذه القضية على أربعة أقوال
# أحدها القول بالحكم السليماني في أصل الضمان وكيفيته وهو أصح الأقوال
~~وأشدها مطابقة لأصول الشرع والقياس كما قد بينا ذلك في كتاب مفرد في
~~الاجتهاد وهذا أحد القولين في مذهب أحمد نص عليه في غير موضع ويذكر وجها في
~~مذهب مالك والشافعي
# والثاني موافقته في النفش دون المثل وهذا المشهور من مذهب الشافعي ومالك
~~وأحمد
# والثالث عكسه وهو موافقته في المثل دون النفش وهو قول داود وغيره فإنهم
~~يقولون إذا أتلف البستان بتفريطه ضمنه بمثله
# وأما إذا انفلتت الغنم ليلا لم يضمن صاحبها ما أتلفته
# والرابع أن النقش لا يوجب الضمان ولو أوجبه لم يكن بالمثل بل بالقيمة فلم
~~توافقه لا في النقش ولا في المثل وهو مذهب أبي حنيفة وهذا من اجتهادهم في
~~القياس والعدل هو الذي أوجبه الله
# فكل طائفة رأت العدل هو قولها وإن كانت النصوص والقياس وأصول الشرع تشهد
~~بحكم سليمان كما أن الله سبحانه أثنى عليه به وأخبر أنه فهمه إياه
# وذكر مأخذ هذه الأقوال وأدلتها وترجيح الراجح منها له موضع غير هذا أليق
~~به من هذا PageV12P179 @ والمقصود ms474 أن القياس والنص يدلان على أنه يفعل به
~~كما فعل وقد تقدم أن النبي رضخ رأس اليهودي كما رضخ رأس الجارية وأن ذلك لم
~~يكن لنقض العهد ولا للحرابة لأن الواجب في ذلك القتل بالسيف وعن أحمد في
~~ذلك أربع روايات
# إحداهن أنه لا يستوفي في القود إلا بالسيف في العنق وهذا مذهب أبي حنيفة
# والثانية أنه يفعل به كما فعل إذا لم يكن محرما لحق الله تعالى وهذا مذهب
~~مالك والشافعي
# والثالثة إن كان الفعل أو الجرح مرهقا فعل به نظيره وإلا فلا
# والرابعة إن كان الجرح أو القطع موجبا للقود لو انفرد فعل به نظيره وإلا
~~فلا
# وعلى الأقوال كلها إن لم يمت بذلك قتل
# وقد أباح الله تعالى للمسلمين أن يمثلوا بالكفار إذا مثلوا بهم وإن كانت
~~المثلة منهيا عنها
# فقال تعالى @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به @QE@ وهذا دليل
~~على أن العقوبة بجدع الأنف وقطع الأذن وبقر البطن ونحو ذلك هي عقوبة بالمثل
~~ليست بعدوان والمثل هو العدل
# وأما كون المثلة منهيا عنها فلما روى أحمد في مسنده من حديث سمرة بن جندب
~~وعمران بن حصين قال ما خطبنا رسول الله خطبة إلا أمرنا بالصدقة ونهانا عن
~~المثلة
# فإن قيل فلو لم يمت إذ فعل به نظير ما فعل فأنتم تقتلونه وذلك زيادة على
~~ما فعل فأين المماثلة قيل هذا ينتقض بالقتل بالسيف فإنه لو ضربه في العنق
~~ولم يوجبه كان لنا أن نضربه ثانية وثالثة حتى يوجبه اتفاقا وإن كان الأول
~~إذا ضربه ضربة واحدة
# واعتبار المماثلة له طريقان إحداهما اعتبار الشيء بنظيره ومثله
# وهو قياس العلة الذي يلحق فيه الشيء بنظيره
# والثاني قياس الدلالة الذي يكون الجمع فيه بين الأصل والفرع بدليل العلة
~~ولازمها فإن انضاف إلى واحد من هذين عموم لفظي كان من أقوى الأدلة لاجتماع
~~العمومين اللفظي والمعنوي وتضافر الدليلين السمعي والاعتباري
# فيكون موجب الكتاب والميزان والقصاص في مسألتنا هو من هذا الباب كما تقدم
~~تقريره وهذا واضح لا خفاء به ms475 ولله الحمد والمنة
#
# ذكر الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله حديث على المقتتلين أن ينحجزوا
~~الأول فالأول وكلام المنذري إلى آخره ثم قال PageV12P180 @ وليس في شيء من
~~هذا ما يبين وجه الحديث
# وقد روى الأول فالأول وروى الأولى فالأولى بفتح الهمزة أي الأقرب فالأقرب
~~وهو أولى وبه يتبين معنى الحديث
# وأصل الحجز المنع ومنه الحاجز بين الشيئين وينحجزوا مطاوع حجزته فانحجز
~~وهو يدل على حاجز بينهم وهو عفو من له الدم فإنه إذا عفا وجب عليهم أن
~~ينحجزوا
# لأن صاحب الدم قد عفا وهذا العفو لحق يستحقه الأولى فالأولى من المقتول
~~وإن كان امرأة فإذا عفت وهي أولى بالمقتول فقد حجز عفوها بينهم ولا يجوز
~~للرجال الأباعد بعد ذلك الطلب بدمه وقد عفا عنه الأولى منهم
# فقد اتضح بحمد الله وجهه وأسفر صبح معناه
# وعلى هذا فيكون الأولى فالأولى فاعل فعل دل عليه المذكور أي يحجز بينهم
~~الأولى فالأولى وإن كان امرأة
# وترجمة أبي داود تشعر بهذا والله أعلم PageV12P181 @ قال الشيخ شمس الدين
~~بن القيم رحمه الله وهذا الحديث قد رواه إسرائيل عن أبي إسحاق السبيعي عمرو
~~بن عبد الله عن علقمة عن عبد الله بن مسعود أنه قال في الخطأ أخماسا عشرون
~~حقة وعشرون جذعة وعشرون بنات لبون وعشرون بنات مخاض وعشرون بني مخاض ذكره
~~البيهقي
# قال وكذلك رواه سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن علقمة عن عبد الله وعن
~~منصور عن إبراهيم عن عبد الله وكذلك رواه أبو مجلز عن أبي عبيدة عن عبد
~~الله
# قال البيهقي فهذا الذي قاله عبد الله بن مسعود في السن أقل مما حكاه
~~الشافعي عن بعض التابعين واسم الإبل يقع عليه وهو قول صحابي فقيه فهو أولى
~~بالأتباع
# قال ومن رغب عنه احتج بحديث سهل بن أبي حثمة في القسامة فوداه النبي صلى
~~الله عليه وسلم من إبل الصدقة وليس لبني المخاض مدخل في فرائض الصدقات
# قال وحديث القسامة وأن كان في قتل العمد ونحن نتكلم في دية الخطأ فكان
~~النبي ms476 صلى الله عليه وسلم حين لم يثبت القتل عليهم وداه بدية الخطأ متبرعا
~~بذلك
# وعلل حديث بن مسعود بأنه منقطع لأن أبا إسحاق لم يسمع من علقمة
~~PageV12P186 @ قال يعقوب بن سفيان حدثنا بندار حدثنا أمية بن خالد حدثنا
~~شعبة قال كنت عند أبي إسحاق الهمداني فقيل له إن شعبة يقول إنك لم تسمع من
~~علقمة شيئا فقال صدق
# وأما أبو عبيدة فلم يسمع من أبيه قال شعبة عن عمرو بن مرة سألت أبا عبيدة
~~تحفظ من أبيك شيئا قال لا
# ثم ذكر تعليل حديث خشف بن مالك المرفوع
# ومراد البيهقي يقول إن ما في حديث بن مسعود أقل مما حكاه الشافعي عن بعض
~~التابعين والأخذ به أولى أن الشافعي قال في رواية الربيع وإذا قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قتل عمد الخطأ مغلظة منها أربعون خلفة في
~~بطونها أولادها ففي ذلك دليل على أن دية الخطأ الذي لا يخالطه عمد مخالفة
~~لهذه الدية
# وقد اختلف الناس فيها فألزم القاتل مائة من الإبل بالسنة ثم ما لم
~~يختلفوا فيه فلا ألزمه من أسنان الإبل إلا اقل ما قالوا يلزمه لأن اسم
~~الإبل يلزم الصغار والكبار
# فدية الخطأ أخماس عشرون ابنة مخاض وعشرون ابنة لبون وعشرون بني لبون ذكور
~~وعشرون حقة وعشرون جذعة
# أخبرنا مالك عن بن شهاب وربيعة بن أبي عبد الرحمن وبلغه عن سليمان بن
~~يسار أنهم كانوا يقولون ذلك
# فهذا الذي ألزمه البيهقي لأجله أن يقول بما قاله بن مسعود لوجهين
# أحدهما أنه أقل مما قاله هؤلاء
# والثاني أنه قول صحابي من فقهاء الصحابة فالأخذ به أولى من قول التابعين
# وأما تعليله بما ذكر فضعيف فإنه قد روي من وجوه متعددة عن بن مسعود إذا
~~جمع بعضها إلى بعض قوي مجموعها على دفع العلة التي علل بها
# وقد ثبت عن إبراهيم أنه قال إذا قلت قال عبد الله فهو ما حدثني به جماعة
~~عنه وإذا قلت حدثني فلان عن عبد الله فهو الذي سميت
# وأبو عبيدة ms477 شديد العناية بحديث أبيه وفتاويه وعنده في ذلك من العلم ما
~~ليس عند غيره
# وأبو إسحاق وإن لم يسمع من علقمة فإمامته وجلالته وعدم شهرته بالتدليس
~~تمنع أن يكون سمعه من غير ثقة فيعد إسقاطه تدليسا للحديث
# وبعد ففي المسألة مذهبان آخران
# أحدهما أنها خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة
~~PageV12P187 @ وخمسة وعشرون بنت لبون أرباعا حكاه الشافعي فيما بلغه عن بن
~~مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق بن ضمرة عن علي
# الثاني أنها ثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون وعشرون بنت مخاض وعشرون بن لبون
~~ذكر رواه البيهقي عن عثمان بن عفان وزيد بن ثابت
# وكل هذا يدل على أنه ليس في الأسنان شيء مقدر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والله أعلم PageV12P188 @ ذكر الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله أول
~~حديث عن عمرو بن شعيب ثم قال هذا الحديث صحيح إلى عمرو بن شعيب والجمهور
~~يحتجون به وقد احتج به الشافعي في غير موضع واحتج به الأئمة كلهم في الديات
# قال الشافعي قضى عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان في دية اليهودي والنصراني
~~بثلث دية المسلم وقضى عمر في دية المجوسي بثمانمائة درهم ولم يعلم أن أحدا
~~قال في حياتهم أقل من هذا وقد قيل إن دياتهم أكثر من هذا فألزمنا قائل كل
~~واحد من هؤلاء الأقل مما أجمعوا عليه
# قال البيهقي حديث عمرو بن شعيب قد رواه حسين المعلم عن عمرو عن أبيه عن
~~جده قال كانت قيمة الدية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانمائة
~~دينار ثمانية آلاف درهم ودية أهل الكتاب يومئذ النصف من دية المسلمين
# قال فكان ذلك حتى استخلف عمر فذكر خطبته ورفع الدية حتى غلت الإبل
# قال وترك دية أهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية قال فسببه والله
~~أعلم أن يكون على قوله على النصف من دية المسلمين راجعا إلى ثمانية آلاف
~~درهم PageV12P210 @ فتكون ديتهم في روايته في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~أربعة ms478 آلاف درهم ثم لم يرفعها عمر فيما رفع من الدية فكأنه علم أنها في أهل
~~الكتاب توقيف وفي أهل الإسلام تقويم
# قال والذي يؤكد ما قلنا حديث جعفر بن عون عن بن جريج عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم فرض على كل مسلم قتل رجلا من أهل
~~الكتاب أربعة آلاف وليس في شيء من هذا ما يوجب ترك القول بحديث عمرو بن
~~شعيب
# أما المأخذ الأول وهو الأخذ بأقل ما قيل فالشافعي رحمه الله كثيرا ما
~~يعتمده لأنه هو المجمع عليه ولكن إنما يكون دليلا عند انتفاء ما هو أولى
~~منه وهنا النص أولى بالأتباع
# وأما المأخذ الثاني فضعيف جدا فإن حديث بن جريج وحسينا المعلم وغيرهما عن
~~عمرو صريحة في التنصيف
# ففي أحدهما قال نصف دية المسلم والآخر قال أربعة آلاف مع قوله كانت دية
~~المسلم ثمانية آلاف
# فالروايتان صريحتان في أن تنصيفها توقيف وسنة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكيف يترك ذلك باجتهاد عمر رضي الله عنه في رفع دية المسلم
# ثم إن عمر لم يرفع الدية في القدر وإنما رفع قيمة الإبل لما غلت فهو رضي
~~الله عنه رأى أن الإبل هي الأصل في الدية
# فلما غلت ارتفعت قيمتها فزاد مقدار الدية من الورق زيادة تقويم لا زيادة
~~قدر في أصل الدية
# ومعلوم أن هذا لا يبطل تنصيف دية الكافر على دية المسلم بل أقرها أربعة
~~آلاف كما كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكانت الأربعة الآلاف حينئذ
~~هي نصف الدية
# وقوله علم أنها في أهل الكتاب توقيف فهو توقيف تنصيف كما صرحت به الرواية
# فعمر أداه اجتهاده إلى ترك الأربعة الآلاف كما كانت فصارت ثلثا برفعه دية
~~المسلم لا بالنص والتوقيف
# وهذا ظاهر جدا والحجة إنما هي في النص
# واختلف الفقهاء في هذه المسألة PageV12P211 @ فقال الشافعي دية الكتابي
~~على الثلث من دية المسلم في الخطأ والعمد
# وقال أبو حنيفة ديته مثل دية المسلم في ms479 العمد والخطأ
# وقال مالك ديته نصف دية المسلم في العمد والخطأ
# وقال أحمد إن قتله عمدا فديته مثل دية المسلم وإن قتله خطأ فعنه فيه
~~روايتان إحداهما أنها النصف وهي الرواية الصحيحة في مذهبه
# والثانية أنها الثلث وإن قتله من هو على دينه عمدا فعنه فيه أيضا روايتان
# إحداهما أنها نصف دية المسلم
# والثانية ثلثها
# وأما حديث أبي سعد البقال عن عكرمة عن بن عباس قال جعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دية العامريين دية الحر المسلم وكان لهم عهد
# فقال الشافعي لا يثبت مثله وقال البيهقي ينفرد به أبو سعد سعيد بن
~~المرزياني البقال وأهل العلم لا يحتجون بحديثه
# وأما حديث أبي كرز الفهري عن نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ودى ذميا دية مسلم
# فقال الدارقطني والبيهقي أبو كرز هذا متروك الحديث لم يروه عن نافع غيره
# زاد الإمام بن القيم هذين البابين التاليين وإن لم يردا في سنن الإمام
~~أبي داود عقب شرحه لباب دية الذمي وهما باب لا يقتص من الجرح قبل الاندمال
~~عن جابر أن رجلا جرح فأراد أن يستقيد فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يستقاد من الجارح حتى يبرأ المجروح رواه الدارقطني
# وذكر أيضا من حديث مسلم بن خالد الزنجي عن بن جريج عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتص من الجرح حتى
~~ينتهي
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أقدني
# فقال حتى تبرأ ثم جاء إليه فقال أقدني فأقاده ثم جاء إليه فقال يا رسول
~~الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فأبعدك الله وبطلى عرجك ثم نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يقتص من جرح حتى يبرأ صاحبه رواه الإمام أحمد
~~PageV12P212 @ ورواه أبو بكر بن أبي شيبة عن إسماعيل بن علية عن أيوب عن
~~عمرو ms480 بن دينار عن جابر أن رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليستقيد فقيل له حتى تبرأ فأبى وعجل واستقاد فيبست رجله وبرئت
~~رجل المستقاد منه
# فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ليس لك شيءإنك أبيت
# ولكن لهذا الحديث علة وهي أن أبان وسفيان روياه عن عمرو بن دينار عن محمد
~~بن طلحة بن يزيد بن ركانة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكره
~~مرسلا
# قال عبد الحق وهو عندهم أصح على أن الذي أسنده ثقة جليل وهو إسماعيل بن
~~علية
#
# | باب من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم
# عن سهل بن سعد أن رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدري يرجل به رأسه فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لو أعلم أنك تنظرني لطعنت به في عينك إنما جعل الإذن من أجل
~~البصر أخرجاه
# وعن أنس أن رجلا اطلع في بعض حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقام إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمشقص أو بمشاقص فكأني أنظر إليه يختل الرجل
~~ليطعنه أخرجاه أيضا PageV12P213 @ وفي الصحيحين أيضا عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لو أن رجلا اطلع عليك بغير إذن فحذفته بحصاة
~~ففقأت عينه ما كان عليك جناح
# وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد
~~حل لهم أن يفقأوا عينه رواه مسلم
# وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اطلع في بيت قوم ففقأوا
~~عينه فلا دية له ولا قصاص رواه النسائي PageV12P214 @ ذكر الشيخ بن القيم
~~رحمه الله أحاديث الباب وزاد ورواه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو يرفعه
~~ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم
~~من أتى أمة علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك وإن بني إسرائيل ms481 تفرقت على
~~ثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة
~~واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي قال الترمذي حديث
~~حسن غريب مفسر لا نعرفه مثل هذا إلا من هذا الوجه وفيه الأفريقي عبد الرحمن
~~بن زياد وقال وفي الباب عن سعد وعوف بن مالك وعبد الله بن عمرو
# وحديث عوف الذي أشار الترمذي إليه هو حديث نعيم بن حماد عن عيسى بن يونس
~~عن جرير بن عثمان عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف وهو الذي
~~تكلم فيه نعيم لأجله PageV12P222 @ وفي الباب أيضا حديث أنس بن مالك يرفعه
~~أن بني إسرائيل تفرقت على إحدى وسبعين فرقة وإن امتي ستفترق على اثنين
~~وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قال وهي الجماعة رواه أبو إسحاق
~~الفزاري عن الأوزاعي عن يزيد الرقاشي عن أنس ورواه بن وهب عن عمرو بن
~~الحارث عن عبد الله بن غزوان عن عمرو بن سعد عن يزيد
#
# PageV12P223 @ ذكر الشيخ بن القيم رحمه الله حديث المراء في القرآن ثم
~~قال حديث حسن
# وفي الصحيحين من حديث جندب بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فإذا اختلفتم عنه فقوموا
# وفي الصحيحين عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبغض الرجال إلى
~~الله الألد الخصم وفي سنن بن ماجه من حديث أبي أمامة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ثم تلا تلك
~~الآية @QB@ ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون @QE@ PageV12P230 @ ذكر
~~الشيخ بن القيم رحمه الله حديث رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم السمن والعسل
~~وتعبير الصديق رضي الله عنه وكلام المنذري ثم قال وهذا يشكل عليه شيئان
# وأحدهما أن في نفس الرؤيا ثم وصل له فعلا به فتفسير الصديق لذلك مطابق
~~لنفس الرؤيا
# والثاني أن قتل عثمان ms482 رضي الله عنه لا يمنع أن يوصل له بدليل أن عمر قد
~~قتل ومع هذا فأخذ به وعلا به ولم يكن قتله مانعا من علوه به
# وقد يجاب عنهما
# أما الأول فلفظه ثم وصل له لم يذكر هذا البخاري ولفظ حديثه ثم أخذ به رجل
~~آخر فانقطع به ثم وصل فقط وهذا لا يقتضي أن يوصل له بعد انقطاعه به وقال
~~الصديق في تفسيره في PageV12P250 @ نفس حديث البخاري فينقطع به ثم يوصل له
~~فهذا موضع الغلط وهذا مما يبين فضل صدق معرفة البخاري وغور علمه في إعراضه
~~عن لفظه له في الأول وإنما انفرد بها مسلم
# وأما الثاني فيجاب عنه بأن عمر رضي الله عنه لم ينقطع به السبب من حيث
~~علا به
# وإنما انقطع به بالأجل المحتوم كما ينقطع الأجل بالسم وغيره وأما عثمان
~~فانقطع به من حيث وصل له من الجهة التي علا بها وهي الخلافة فإنه إنما أريد
~~منه أن يخلع نفسه وإنما قتلوه لعدم إجابتهم إلى خلع نفسه فخلعوه هم بالقتل
~~ظلما وعدوانا فانقطع به من الجهة التي أخذ به منها ثم وصل لغيره رضي الله
~~عنه وهذا سر سكوت النبي صلى الله عليه وسلم عن تعيين موضع خطأ الصديق
# فإن قيل فلم تكلفتم أنتم بيانه وقد منع النبي صلى الله عليه وسلم الصديق
~~من تعرفه والسؤال عنه
# قيل منعه من هذا ما ذكرناه من تعلق ذلك بأمر الخلافة وما يحصل للرابع من
~~المحنة وانقطاع السبب به فأما وقد حدث ذلك ووقع فالكلام فيه كالكلام في
~~غيره من الوقائع التي يحذر الكلام فيها قبل وقوعها سدا للذريعة ودرءا
~~للمفسدة فإذا وقعت زال المعنى الذي سكت عنها لأجله PageV12P251 @ ذكر الشيخ
~~بن القيم رحمه الله حديث أما إنك يا أبا بكر لأول من يدخل الجنة من أمتي
~~وكلام المنذري عن بن حبان في أبي خالد الدالاني إلى قوله فكيف إذا انفرد
~~بالمعضلات ثم زاد بن القيم وقد روى بن ماجه في سننه من حديث داود بن عطاء
~~المديني ms483 عن صالح بن كيسان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي بن كعب قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من يصافحه الحق عمر وأول من يسلم
~~عليه وأول من يأخذ بيده فيدخله الجنة
# وداود بن عطاء هذا ضعيف عندهم
# وإن صح فلا تعارض بينهما لأن الأولية في حق الصديق مطلقة والأولية في حق
~~عمر مقيدة بهذه الأمور في الحديث PageV12P265 @ ذكر الشيخ بن القيم رحمه
~~الله الحديث الذي في الباب ثم ذيل عليه قال الشيخ هذا الحديث قد روى من
~~حديث عمران بن حصين وعبد الله بن مسعود وأبي هريرة وعائشة والنعمان بن بشير
# فأما حديث عمران فمتفق عليه واختلف في لفظه فأكثر الروايات أنه ذكر بعد
~~قرنه قرنين ووقع في بعض طرقه في الصحيح ثم الذين يلونهم ثلاث مرات ولعل هذا
~~غير محفوظ فإن عمران قد سئل فيه فقال لا أدري أقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد قرنه مرتين أو ثلاثا
# وأما حديث عبد الله بن مسعود فأخرجاه في الصحيحين ولفظه خير أمتي القرن
~~الذين يلونني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة
~~أحدهم يمينه
# ويمينه شهادته
# وفي لفظ لهما سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس خير قال قرني ثم
~~الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فلم يختلف في عليه ذكر الذين يلونهم مرتين
# وأما حديث أبي هريرة فرواه مسلم في صحيحه ولفظه خير أمتي الذين بعثت فيهم
~~ثم الذين يلونهم والله أعلم أذكر الثالث أم لا قال ثم يخلف قوم يحبون
~~الشماتة يشهدون قبل أن يستشهدوا
# فهذا فيه قرن واحد بعد قرنه وشك في الثالث وقد حفظه عبد الله بن مسعود
~~وعمران وعائشة PageV12P267 @ وأما حديث عائشة فرواه مسلم أيضا عنها قالت
~~سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس خير قال القرن الذي أنا فيه
# ثم الثاني
# ثم الثالث
# وأما حديث النعمان بن بشير فرواه بن حبان في صحيحه
# ولفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms484 خير الناس قرني ثم الذين يلونهم
~~ثم الذين يلونهم ثم يأتي قوم تسبق أيمانهم شهادتهم وشهادتهم أيمانهم
# فقد اتفقت الأحاديث على قرنين بعد قرنه صلى الله عليه وسلم إلا حديث أبي
~~هريرة فإنه شك فيه
# وأما ذكر القرن الرابع فلم يذكر إلا في رواية في حديث عمران لكن في
~~الصحيحين له شاهد من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يأتي على الناس زمان فيغزو فئام من الناس
# فيقال لهم هل فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم
~~فيفتح لهم
# ثم يغزو فئام من الناس فيقال لهم هل فيكم من رأى من صحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم
# ثم يغزو فئام من الناس فيقال لهم هل فيكم من رأى من صحب من صحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويقولون نعم فيفتح لهم
# فهذا فيه ذكر قرنين بعده
# كما في الأحاديث المتقدمة
# ورواه مسلم
# فذكر ثلاثة بعده
# ولفظه يأتي على الناس زمان يبعث منهم البعث فيقولون انظروا هل تجدون فيكم
~~أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم به ثم
~~يبعث البعث الثاني فيقولون هل فيكم من رأى أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيفتح لهم ثم يبعث البعث الثالث
# فيقال انظروا هل ترون فيهم من رأى من رأى أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيفتح لهم
# ثم يكون البعث الرابع
# فيقال انظروا هل ترون فيهم أحدا رأى من رأى أحدا رأى أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح له PageV12P268 @ ذكر الشيخ بن القيم
~~رحمه الله حديث بن عباس ما ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى ثم
~~قال وفي حديث بن عباس في بعض طرق البخاري فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيما يرويه عن ربه عز وجل لا ينبغي لعبد الحديث ورواه مسلم من حديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه ms485 وسلم قال يعني الله عز وجل لا ينبغي لعبد لي
~~أن يقول أنا خير من يونس بن متى
# وفي رواية لعبدي
# وفي حديث بن عباس نسبه إلى أبيه
# وفي صحيح البخاري عن بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن
~~أحدكم إني خير من يونس بن متى
# وعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينبغي لعبد أن يكون خيرا
~~من يونس بن متى
# وفي لفظ آخر أن يقول أنا خير من يونس بن متى ذكره البخاري أيضا
# وفي صحيح البخاري عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكريم بن
~~الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ونحوه في الصحيحين من
~~حديث أبي هريرة
# وأخرج البخاري أيضا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خفف
~~على داود القرآن
# فكان يأمر بدوابة فتسرج فيقرأ القرآن قبل أن تسرج دوابه
# ولا يأكل إلا من عمل يده
# والمراد بالقرآن ها هنا الزبور كما أريد بالزبور القرآن في قوله تعالى
~~@QB@ ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون
~~@QE@ PageV12P279 @ ذكر الشيخ بن القيم رحمه الله حديث الإيمان بضع وسبعون
~~ثم قال ولفظ مسلم الإيمان بضع وسبعون شعبة وفي كتاب البخاري بضع وستون وفي
~~بعض رواياته بضع وسبعون
# والمعروف ستون وقد رواه مسلم بالوجهين على الشك عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة
# وحديث الحياء شعبة من الإيمان رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة وبن
~~عمر وأبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري وعمران بن حصين
# وفي حديث بن عمر المتفق عليه في سؤال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الإسلام فقال PageV12P282 @ أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه
~~سبيلا
# وفي الصحيحين من حديث طلحة بن عبيد الله جاء رجل من أهل ms486 نجد ثائر الرأس
~~نسمع دوى صوته ولا نفقة ما يقول حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فإذا هو يسأل عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في
~~اليوم والليلة الحديث
# وفي مسند الإمام أحمد عن بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت
# وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~أي الإسلام خير قال تطعم الطعام
# وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف
# وفي الصحيحين عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا
~~يؤمن عبد حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه وقال مسلم حتى يحب لجاره أو قال لأخيه
# وفي الصحيحين عن أنس أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن أحدكم
~~حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين وقال مسلم من أهله وماله
~~والناس أجمعين
# وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه
~~فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان
# وفي صحيح مسلم أيضا عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ما من نبي بعثه الله في أمته قبلي إلا كان له من أمته حواريون
~~وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره
# ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون
# فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن
# ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن
# ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن
# ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل
# وفي الترمذي عن أبي مرحوم عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من أعطى لله ومنع لله وأحب لله ms487 وأبغض لله
~~وأنكح لله فقد استكمل إيمانه وأبو مرحوم وسهل قد ضعفا PageV12P283 @ ذكر
~~الشيخ بن القيم رحمه الله حديث لا يزاني الزاني ثم قال وفي لفظ في الصحيحين
~~ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع إليه الناس فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن
~~وزاد مسلم ولا يغل حين يغل وهو مؤمن فاياكم إياكم وزاد أبو بكر البزار فيه
~~في المسند ينزع الإيمان من قلبه فإن تاب تاب الله عليه وأخرج البخاري في
~~صحيحه عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV12P290 @ لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن
# ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن
# ولا يشرب حين يشرب وهو مؤمن
# ولا يقتل حين يقتل وهو مؤمن قال عكهمة قلت لابن عباس كيف ينزع الإيمان
~~منه قال هكذا وشبك بين أصابعه
# ثم أخرجها فإن تاب عاد إليه هكذا وشبك بين أصابعه
# وروى بن صخر في الفوائد من حديث محمد بن خالد المخزومي عن سفيان الثوري
~~عن زبيد اليامي عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال اليقين الإيمان كله وذكره البخاري في صحيحه موقوفا على بن مسعود
# وفي صحيح مسلم عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فيهم
# فذكر الجهاد في سبيل الله والإيمان بالله أفضل الأعمال الحديث
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~الأعمال أفضل قال الإيمان بالله قال ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قال
~~ثم ماذا قال حج مبرور
# وفي لفظ إيمان بالله ورسوله وترجم عليه البخاري ( باب من قال إن الإيمان
~~هو العمل ) لقوله تعالى @QB@ وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون
~~@QE@ وقال عدة من أهل العلم في قوله تعالى @QB@ فوربك لنسألنهم أجمعين عما
~~كانوا يعملون @QE@ عن قول لا إله إلا الله وفي الصحيحين عن أبي ذر الغفاري
~~قال قلت يا رسول الله أي الأعمال أفضل قال الإيمان بالله والجهاد في سبيله ms488
~~الحديث
# وروى البزار في مسنده من حديث عمار بن ياسر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان الإنصاف من نفسك وبذل السلام للعالم
# والانفاق من الاقتار
# وذكره البخاري في صحيحه عن عائشة من قولها
# وقال البخاري قال معاذ اجلس بنا نؤمن ساعة وقال البخاري في الصحيح
# | باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان والإسلام
# والإحسان وعلم الساعة وبيان النبي صلى الله عليه وسلم له ثم قال جاء
~~جبريل يعلمكم دينكم فجعل ذلك كله دينا
# وما بين النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس من الإيمان وقوله تعالى
~~@QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@ وفي حديث الشفاعة المتفق
~~على صحته أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان وفي لفظ مثقال
~~دينار من إيمان وفي لفظ مثقال شعيرة من إيمان وفي لفظ مثقال خردلة من إيمان
~~وفي لفظ انطلق فأخرج من كان في قلبه أدنى أدنى أدنى مثقال حبة من خردل من
~~إيمان وفي لفظ PageV12P291 @ إذا كان يوم القيامة شفعت فقلت يا رب أدخل
~~الجنة من كان في قلبه خردلة من إيمان فيدخلون
# ثم أقول أدخل الجنة من كان في قلبه أدنى شيء
# قال أنس كأني أنظر إلى أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وفي لفظ عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا إله
~~إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة
# ثم قال يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما
~~يزن برة
# ثم يخرج من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة
# وترجم البخاري على هذا الحديث
# | باب زيادة الإيمان ونقصانه
# وقوله تعالى @QB@ وزدناهم هدى @QE@ وقال @QB@ ويزداد الذين آمنوا إيمانا
~~@QE@ وقال @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ فإذا ترك شيئا من الكمال فهو
~~ناقص
# وكل هذه الألفاظ التي ذكرناها في الصحيحين أو أحدهما والمراد ms489 بالخير في
~~حديث أنس الإيمان فإنه هو الذي يخرج به من النار
# وكل هذه النصوص صحيحة صريحة لا تحتمل التأويل في أن نفس الإيمان القائم
~~بالقلب يقبل الزيادة والنقصان وبعضهم أرجح من بعض
# وقال البخاري في صحيحه قال بن أبي ملكية أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه ما منهم من أحد يقول إنه على
~~إيمان جبريل وميكائيل
# وقال البخاري أيضا
# | باب الصلاة من الإيمان
# وقوله عز وجل @QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@ يعني صلاتكم عند
~~البيت ثم ذكر حديث تحويل القبلة
# وأقدم من روى عنه زيادة الإيمان ونقصانه من الصحابة عمير بن حبيب الخطمي
~~قال الامام أحمد حدثنا الحسن بن موسى حدثنا حماد بن سلمة عن أبي جعفر
~~الخطمي عن أبيه عن جده عمير بن حبيب قال الإيمان يزيد وينقص
# قيل وما زيادته ونقصانه قال إذا ذكرنا الله عز وجل وحمدناه وسبحناه فذلك
~~زيادته وإذا غفلنا وضيعنا ونسينا
# فذلك نقصانه
# وقال أحمد حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا محمد بن طلحة عن زبيد عن ذر قال
~~كان عمر بن الخطاب يقول لأصحابه هلموا نزدد إيمانا فيذكرون الله تعالى
# وقال أحمد حدثنا وكيع عن شريك عن هلال عن عبد الله بن عكيم قال سمعت عبد
~~الله بن مسعود يقول في دعائه ( اللهم زدني إيمانا ويقينا وفقها أو قال فهما
~~وقال أحمد في رواية المروزي أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا العوام حدثنا علي
~~بن مدرك عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال الإيمان بر فمن زنا فارقه الأيمان
~~فإن لام نفسه ورجع راجعه الإيمان
# وفي تفسير علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله تعالى @QB@ هو الذي أنزل
~~السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم @QE@ قال PageV12P292
~~@ إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بشهادة أن لا إله إلا الله
# فلما صدق بها المؤمنون زادهم الصلاة
# فلما صدقوا بها زادهم الصيام
# فلما صدقوا به زادهم الزكاة
# فلما صدقوا بها زادهم الحج
# فلما صدقوا ms490 به زادهم الجهاد
# ثم أكمل لهم دينهم فقال @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@
# وقال إسماعيل بن عياش حدثني صفوان بن عمرو عن عبد الله بن ربيعة الحضرمي
~~عن أبي هريرة قال الإيمان يزداد وينقص
# وقال إسماعيل أيضا عن عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن أبي هريرة وبن عباس
~~قالا الإيمان يزداد وينقص
# وقال الإمام أحمد في رواية المروزي حدثنا سليمان بن حرب حدثنا جرير بن
~~حازم عن فضيل بن يسار قال قال محمد بن علي هذا الاسلام ودور دائرة ودور في
~~وسطها أخرى
# وقال هذا الإيمان الذي في وسطها مقصور في الاسلام
# وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزاني الزاني حين يزني وهو
~~مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق هو مؤمن قال
~~قال يخرج من الإسلام فإذا تاب تاب الله عليه فرجع إلى الإيمان
# وقال أحمد في رواية المروزي حدثنا يحيى بن سعيد عن أشعت عن الحسن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزع منه الايمان فإن تاب أعيد إليه
# ورواه يحيى بن سعيد عن عوف عن الحسن من قوله وهو أشبه
# وقال محمد بن سليمان لوين سمعت سفيان بن عيينة غير مرة يقول الايمان قول
~~وعمل وأخذناه ممن قبلنا قيل له يزيد وينقص قال فأي شيء إذن
# وقال مرة وسئل الايمان يزيد وينقص قال أليس تقرؤون القرآن @QB@ فزادهم
~~إيمانا @QE@ في غير موضع قيل ينقص قال ليس شيء يزيد إلا وهو ينقص وقال عبد
~~الرزاق سمعت سفيان الثوري ومالك بن أنس وسفيان بن عيينة وبن جريج ومعمرا
~~يقولون الايمان قول وعمل يزيد وينقص وقال الحميدي سمعت بن عيينة يقول
~~الايمان قول وعمل يزيد وينقص فقال له أخوه إبراهيم بن عيينة
# يا أبا محمد لا تقل يزيد وينقص فغضب وقال اسكت يا صبي بلى حتى لا يبقى
~~منه شيء
# وقال أبو داود سمعت أحمد بن حنبل يقول الإيمان قول وعمل يزيد وينقص وقال
~~الربيع ms491 بن سليمان سمعت الشافعي يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص ذكره
~~الحاكم في مناقبه
# وقال أبو عمر بن عبد البر النمري قال رجل للشافعي أي الأعمال عند الله
~~أفضل قال ما لا يقبل عمل إلا به قال وما ذاك قال الإيمان بالله هو أعلى
~~الأعمال درجة وأشرفها منزلة وأسناها PageV12P293 @ حظا
# قال الرجل ألا تخبرني عن الايمان قول وعمل أو قول بلا عمل قال الشافعي
~~الايمان عمل لله والقول بعض ذلك ثم العمل احتج عليه ذكره الحاكم عنه
# وقال أحمد حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه قال ما نقصت
~~أمانة عبد إلا نقص إيمانه
# وقال وكيع حدثنا إسرائيل عن أبي الهيثم عن سعيد بن جبير في قوله تعالى
~~@QB@ ولكن ليطمئن قلبي @QE@ قال ليزداد إيمانا
# وقال الإمام أحمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن عبد الكريم الجزري عن
~~مجاهد أن أبا ذر سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان فقرأ عليه @QB@
~~ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب @QE@ حتى ختم الآية
# احتج به أحمد في كتاب الرد على المرجئة
# ورواه جعفر بن عوف عن المسعودي عن القاسم عن أبي ذر بمثله
# وقال يحيى بن سليم الطائفي قال هشام عن الحسن الايمان قول وعمل فقلت
~~لهشام فما تقول أنت فقال قول وعمل
# وقال الحميدي سمعت وكيعا يقول وأهل السنة يقولون الايمان قول وعمل
~~والمرجئة يقولون الايمان قول والجهمية يقولون الايمان المعرفة وصح عن الحسن
~~أنه قال ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل
~~ونحوه عن سفيان الثوري
# وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم العمل تصديقا في قوله حديث زني العين
~~والجوارح الفرج يصدق ذلك أو يكذبه وأما الحديث الذي رواه بن ماجه في سننه
~~من حديث عبد السلام بن صالح عن علي بن مرسي الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه عن علي بن الحسن عن أبيه عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الإيمان معرفة ms492 بالقلب وقول باللسان وعمل بالأركان قال عبد السلام بن
~~صالح لو قرئ هذا الاسناد على مجنون لبرأ
# فهذا حديث موضوع ليس من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال بعض أئمة الحديث لو قرئ هذا على مجنون لبرأ لو سلم من عبد السلام وهو
~~المتهم به وفي الحق ما يغني عن الباطل ولو كنا ممن يحتج بالباطل ويستحله
~~لروجنا هذا الحديث وذكرنا بعض من أثنى على عبد السلام ولكن نعوذ بالله من
~~هذه الطريقة كما نعوذ به من طريقة تضعيف الحديث الثابت وتعليله إذا خالف
~~قول إمام معين وبالله التوفيق PageV12P294 @ ذكر الشيخ بن القيم رحمه الله
~~حديث لكل أمة مجوس ومجوس هذه الأمة الذين يقولون لا قدر ثم قال PageV12P296
~~@ هذا المعنى قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث بن عمر وحذيفة
~~وبن عباس وجابر بن عبد الله وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص ورافع
~~بن خديج
# فأما حديث بن عمر وحذيفة فلهما طرق وقد ضعفت
# وأما حديث بن عباس فرواه الترمذي من حديث القاسم بن حبيب وعلي بن نزار عن
~~نزار عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من
~~أمتي ليس لهما في الاسلام نصيب القدرية والمرجئة قال هذا حديث حسن غريب
# ورواه من حديث محمد بن بشر أخبرنا سلام بن أبي عمرة عن عكرمة عن بن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما حديث جابر فرواه بن ماجه في سننه عن محمد
~~بن المصفى عن الأوزاعي عن بن جريج عن أبي الزبير عن جابر يرفعه نحو حديث بن
~~عمر
# فلو قال بقية حدثنا الأوزاعي مشى حال الحديث ولكن عنعنه مع كثرة تدليسه
# وأما حديث أبي هريرة فروى عبد الأعلى بن حماد حدثنا معتمر بن سليمان سمعت
~~أبي يحدث عن مكحول عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكره
~~رواه عن عبد الأعلى جماعة
# وله علتان
# إحداهما أن المعتمر بن سليمان رواه ms493 عن أبي الحر حدثني جعفر بن الحارث عن
~~يزيد بن ميسرة عن عطاء الخرساني عن مكحول عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# والعلة الثانية أن مكحولا لم يسمع من أبي هريرة PageV12P297 @ وأما حديث
~~عبد الله بن عمرو فيرويه عمرو بن مهاجر عن عمر بن عبد العزيز عن يحيى بن
~~القاسم عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو يرفعه ما هلكت أمة قط إلا بالشرك
~~بالله عز وجل
# وما أشركت قط إلا كان بدء إشراكها التكذيب بالقدر وهذا الاسناد لا يحتج
~~به
# وأجود ما في الباب حديث حيوة بن شريح أخبرني بن صخر حدثني نافع أن بن عمر
~~جاءه رجل
# فقال إن فلانا يقرأ عليك السلام
# فقال
# إنه قد بلغني أنه قد أحدث
# فإن كان قد أحدث فلا تقرأه مني السلام
# فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون في هذه الأمة أو أمتي
~~الشك منه خسف ومسخ أو قذف في أهل القدر قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب
# والذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ذمهم من طوائف أهل البدع هم
~~الخوارج فإنه قد ثبت فيهم الحديث من وجوه كلها صحاح
# لأن مقالتهم حدثت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
# وكلمة رئيسهم
# وأما الارجاء والرفض والقدر والتجهم والحلول وغيرها من البدع فإنها حدثت
~~بعد انقراض عصر الصحابة
# وبدعة القدر أدركت آخر عصر الصحابة فأنكرها من كان منهم حيا كعبد الله بن
~~عمر وبن عباس وأمثالهما رضي الله عنهم
# وأكثر ما يجيء من ذمتهم فإنما هو موقوف على الصحابة من قولهم فيه
# ثم حدثت بدعة الإرجاء بعد انقراض عصر الصحابة فتكلم فيها كبار التابعين
~~الذين أدركوها كما حكيناه عنهم ثم حدثت بدعة التجهم بعد إنقراض عصر
~~التابعين
# واستفحل أمرها واستطار شرها في زمن الأئمة كالامام أحمد وزويه
# ثم حدثت بعد ذلك بدعة الحلول وظهر أمرها في زمن الحسين الحلاج
# وكلما أظهر الشيطان بدعة من هذه البدع وغيرها أقام الله لها من حزبه
~~وجنده ms494 من يردها ويحذر PageV12P298 @ المسلمين منها نصيحة لله ولكتابه
~~ولرسوله ولأهل الإسلام
# وجعله ميراثا يعرف به حزب رسول الله صلى الله عليه وسلم وولى سننه من حزب
~~البدعة وناصرها
# وقد جاء في أثر لا يحضرني إسناده إن لله عند كل بدعة يكاد بها الإسلام
~~وليا ينطق بعلاماته
# فأغتنموا تلك المجالس وتوكلوا على الله
# فإن الرحمة تنزل عليهم
# نسأل الله تعالى أن يجعلنا منهم وأن يلحقنا بهم وأن يجعلنا لهم خلفا كما
~~جعلهم لنا سلفا بمنه وكرمه PageV12P299 @ ثم ذكر الشيخ بن القيم رحمه الله
~~حديث جبريل إلى قول المنذري علقمة بن حارثة اتفقا على الاحتجاج بحديثه ثم
~~قال ورواه أبو جعفر العقيلي من طريقه
# وقال فيه فما شرائع الإسلام قال تقيم الصلاة الحديث وتابعه على هذا اللفظ
~~مرجىء آخر وهو جراح بن الضحاك قال العقيلي وهذه زيادة مرجىء تفرد بها عن
~~الثقات الأئمة فلا تقبل
# ورواه بن حبان في صحيحه من حديث سليمان التيمي عن يحيى بن يعمر
# فذكر فيه ألفاظا لم يذكرها غيره
# فقال في الاسلام وتحج وتعتمر وتغتسل من الجنابة وأن تتم الوضوء وقال فيه
~~فإذا فعلت ذلك فأنا مسلم قال نعم وقال في الايمان أن تؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله وتؤمن بالجنة والنار والميزان وذكر البعث والقدر ثم قال فإذا
~~فعلت ذلك فأنا مؤمن قال نعم وقال في PageV12P302 @ الاحسان وإذا فعلت ذلك
~~فأنا محسن قال نعم وقال في آخره هذا جبريل أتاكم ليعلمكم دينكم
# خذوا عنه
# قال أبو حاتم تفرد سليمان التيمي بهذه الألفاظ PageV12P303 @ ذكر الشيخ
~~بن القيم رحمه الله حديث كل ميسر لما خلق له ثم قال وقد روى مسلم في صحيحه
~~عن حذيفة يبلغ به النبي قال يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم
~~بأربعين أو خمس وأربعين ليلة فيقول يا رب أشقي أم سعيد فيكتبان فيقول يا رب
~~أذكر أم أنثى فيكتبان ويكتب عمله وأثره وأجله ورزقه ثم تكتب الصحف فلا يزاد
~~فيها ولا ينقص وفي الصحيحين عن أنس بن مالك ورفع الحديث قال ms495 إن الله قد وكل
~~بالرحم ملكا فيقول أي رب نطفة أي رب علقة أي رب مضغة فإذا أراد الله أن
~~يقضي خلقا قال الملك أي رب ذكر أم أنثى شقي أم سعيد فما الرزق فما الأجل
~~فيكتب ذلك في بطن أمه
# وهذا مثل حديث بن مسعود حديث الصادق المصدوق أن كتابة الأجل والشقاوة
~~والسعادة والرزق في الطور الرابع PageV12P311 @ وحديث حذيفة بن أسيد يدل
~~على أن الكتابة في الطور الأول
# وقد روي حديث حذيفة بلفظ أخر يتبين المراد منه وأن الحديثين واحد وأنهما
~~متصادقان لا متعارضان
# فروى مسلم في صحيحه عن عامر بن واثلة أنه سمع عبد الله بن مسعود يقول
~~الشقي من شقى في بطن أمه والسعيد من وعظ بغيره
# فأتى رجل من أصحاب النبي يقال له حذيفة بن أسيد الغفاري
# فحدثه بذلك من قول بن مسعود
# فقال وكيف يشقى بغير عمل فقال الرجل العجب من ذلك
# قال سمعت رسول الله يقول إذا مر بالنطفة اثنتان وأربعون ليلة بعث الله
~~إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا رب
~~أذكر أم أنثى فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك
# ثم يقول يا رب أجله فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب رزقه
~~فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك
# ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد على ما أمر ولا ينقص وفي لفظ آخر
~~عنه سمعت رسول الله بأدنى هاتين يقول إن النطفة تقع في الرحم أربعين ليلة
~~ثم يتصور عليها الملك قال زهير بن معاوية حسبته قال الذي يخلقها فيقول يا
~~رب أذكر أم أنثى فيجعله الله ذكرا أو أنثى
# ثم يقول يا رب أسوي أو غير سوي فيجعله الله سويا أو غير سوي ثم يقول يا
~~رب ما رزقه ما أجله ما خلقه ثم يجعله شقيا أو سعيدا
# وفي لفظ آخر أن ملكا موكلا بالرحم إذا أراد الله أن يخلق شيئا بإذن الله
~~لبضع وأربعين ليلة ثم ذكر نحوه
# فدل حديث حذيفة ms496 على أن الكتابة المذكورة وقت تصويره وخلق جلده ولحمه
~~وعظمه وهذا مطابق لحديث بن مسعود
# فإن هذا التخليق هو في الطور الرابع وفيه وقعت الكتابة
# فإن قيل فما تصنع بالتوقيت فيه بأربعين ليلة قلت التوقيت فيه بيان أنها
~~قبل ذلك لا يتعرض لها ولا يتعلق بها تخليق ولا كتابة فإذا بلغت الوقت
~~المحدود وجاوزت الأربعين وقعت في أطوار التخليق طبقا بعد طبق ووقع حينئذ
~~التقدير والكتابة وحديث بن مسعود صريح في أن وقوع ذلك بعد كونه مضغة بعد
~~الأربعين الثالثة وحديث حذيفة فيه أن ذلك بعد الأربعين ولم يوقت البعدية بل
~~أطلقها ووقتها في حديث بن مسعود PageV12P312 @ وقد ذكرنا أن حديث حذيفة دال
~~أيضا على ذلك
# ويحتمل وجها آخر وهو أن تكون الأربعون المذكورة في حديث حذيفة هي
~~الأربعين الثالثة وسمي الحمل فيها نطفة إذ هي مبدؤه الأول
# وفيه بعد وألفاظ الحديث تأباه
# ويحتمل وجها آخر وهو أن التقدير والكتابة تقديران وكتابتان
# فالأول منهما عند ابتداء تعلق التحويل والتخليق في النطفة وهو إذا مضى
~~عليها أربعون ودخلت في طور العلقة وهذا أول تخليقه
# والتقدير الثاني والكتابة الثانية إذا كمل تصويره وتخليقه وتقدير أعضائه
~~وكونه ذكرا أو أنثى من الخارج فبكتب مع ذلك عمله ورزقه وأجله وشقاوته
~~وسعادته
# فلا تنافي بين الحديثين والحمد لله رب العالمين
# ويكون التقدير الأول تقديرا لما يكون للنطفة بعد الأربعين فيقدر معه
~~السعادة والشقاوة والرزق والعمل
# والتقدير الثاني تقديرا لما يكون للجنين بعد تصويره فيقدر معه ذلك ويكتب
~~أيضا وهذا التقدير أخص من الأول
# ونظير هذا أن الله سبحانه قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات
~~والأرض بخمسين ألف سنة ثم يقدر ليلة القدر ما يكون في العام لمثله وهذا أخص
~~من التقدير الأول العام كما أن تقدير أمر النطفة وشأنها يقع بعد تعلقها
~~بالرحم وقد قدر أمرها قبل خلق السماوات والأرض
# ونظير هذا رفع الأعمال وعرضها على الله تعالى فإن عمل العام يرفع في
~~شعبان كما أخبر به الصادق المصدوق أنه شهر ترفع فيه الأعمال ms497 فأحب أن يرفع
~~عملي وأنا صائم ويعرض عمل الأسبوع يوم الاثنين والخميس كما ثبت ذلك في صحيح
~~مسلم وعمل اليوم يرفع في آخره قبل الليل وعمل الليل في آخره قبل النهار
# فهذا الرفع في اليوم والليلة أخص من الرفع في العام وإذا انقضى الأجل رفع
~~عمل العمر كله وطويت صحيفة العمل
# وهذه المسائل
# | من أسرار مسائل القضاء والقدر
# فصلوات الله وسلامه على هادى الأمة وكاشف الغمة الذي أوضح الله به المحجة
~~واقام به الحجة وأنار به السبيل وأوضح به الدليل ولله در القائل أحيا
~~القلوب محمد لما أتى ومضى فناءت بعده أمناؤه كالورد راقك ريحه فشممته وإذا
~~تولى ناب عنه مساؤه وقد روى مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو قال سمعت
~~رسول الله يقول كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض
~~بخمسين ألف سنة قال وعرشه على الماء PageV12P313 @ وفي صحيحه أيضا عنه أنه
~~سمع رسول الله يقول إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب
~~واحد يصرفه حيث يشاء ثم قال رسول الله اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على
~~طاعتك
# وفي صحيحه أيضا عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله كل
~~شيء بقدر حتى العجز والكيس أو الكيس والعجز وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله إن الله كتب على بن آدم حظه من الزنى أدرك ذلك
~~لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج
~~يصدق ذلك أو يكذبه
# وفي صحيح البخاري عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي قال ما استخلف الله
~~خليفة إلا كان له بطانتان بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه وبطانة تأمره
~~بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصم الله
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله المؤمن القوي
~~خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير أحرص على ما ينفعك واستعن
~~بالله ولا تعجز
# وإن أصابك شيء ms498 فلا تقل لو أني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما
~~شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان
# وفي صحيحه أيضا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قالت أم حبيبة
~~اللهم متعني بزوجي رسول الله وبأبي أبي سفيان وبأخي معاوية فقال لها رسول
~~الله إنك سألت الله لآجال مضروبة وآثار موطوءة وأرزاق مقسومة لا يعجل منها
~~شيء قبل حله ولا يؤخر منها شيء بعد حله ولو سألت الله أن يعافيك من عذاب في
~~النار وعذاب في القبر كان خيرا لك
# وفي سنن بن ماجه من حديث عبد الأعلى بن أبي المساور عن الشعبي قال لما
~~قدم عدي بن حاتم الكوفة أتيناه في نفر من فقهاء أهل الكوفة فقلنا له حدثنا
~~ما سمعت من رسول الله قال أتيت النبي فقال يا عدي بن حاتم أسلم تسلم قلت
~~وما الإسلام قال تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وتؤمن بالأقدار
~~كلها خيرها وشرها وحلوها ومرها
# وفي سننه أيضا من حديث مجاهد عن سراقة بن جعشم قال قلت يا رسول الله
~~أنعمل فيما جف به القلم وجرت به المقادير أم في أمر مستقبل قال بل فيما جف
~~به القلم وجرت به المقادير وكل ميسر لما خلق له
# وفي صحيح البخاري عن الحسن قال حدثنا عمرو بن تغلب قال أتى النبي مال
~~فأعطى PageV12P314 @ قوما ومنع آخرين فبلغه أنهم عيبوا فقال إني أعطي الرجل
~~وأدع الرجل والذي أدع أحب إلى من الذي أعطى أعطى أقواما لما في قلوبهم من
~~الجزع والهلع وأكل أقواما إلى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير منهم
~~عمرو بن تغلب فقال عمرو ما أحب أن لي بكلمة رسول الله حمر النعم
# وفي الصحيحين من حديث عمران بن حصين قال إني عند النبي إذ جاءه قوم من
~~بني تميم
# فقال اقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا بشرتنا فأعطنا فدخل ناس من أهل
~~اليمن فقال اقبلوا البشرى يا أهل اليمن يا أهل اليمن إذا ms499 لم يقبلها بنو
~~تميم قالوا قبلنا جئناك نتفقه في الدين ونسألك عن أول هذا الأمر ما كان قال
~~كان الله ولم يكن شيء من قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والأرض
~~وكتب في الذكر كل شيء الحديث
# وعن بن عباس أن النبي قال لأشج عبد القيس رضي الله عنه إن فيك لخلتين
~~يحبهما الله الحلم والأناة قال يا رسول الله خلتين تخلقت بهما أم جبلت
~~عليهما قال الحمد لله الذي جبلني على خلتين يحبهما الله
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه
# قال لي النبي جف القلم بما أنت لاق رواه البخاري تعليقا
# وفي صحيح مسلم عن طاوس قال سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول قال
~~رسول الله كل شيء بقدر حتى العجز والكيس أو الكيس والعجز
# وذكر البخاري عن بن عباس في قوله تعالى @QB@ أولئك يسارعون في الخيرات
~~وهم لها سابقون @QE@ قال سبقت لهم السعادة
# وفي الصحيحين عن همام بن منبه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال لا
~~يأتي بن آدم النذر بشيء لم يكن قد قدرته ولكن يلقيه القدر وقد قدرته له
~~أستخرج به من البخيل
# وفي لفظ للبخاري لا يأتي بن آدم النذر بشيء لم يكن قدر له ولكن يلقيه
~~النذر إلى القدر قد قدر له فيستخرج الله به من البخيل فيؤتي عليه ما لم يكن
~~يؤتى عليه من قبل
# وفي لفظ في الصحيحين عن بن عمر رضي الله عنهما عن النبي النذر لا يقرب من
~~بن آدم شيئا لم يكن الله قدره له ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من
~~البخيل ما لم يكن البخيل يريد أن يخرج
# هذه الأحاديث في النذر والقدر أدخلها البخاري في كتاب القدر وهو إنما يدل
~~على القدر الذي لا يتعلق بقدرة العبد ومشيئته
# والكلام فيه إنما هو من غلاة القدرية المنكرين لتقدم العلم والكتاب
# وأما القدرية المنكرون لخلق الأفعال فلا يحتج عليهم بذلك والله أعلم
# وقد نظرت في أدلة إثبات القدر والرد على ms500 القدرية المجوسية فإذا هي تقارب
~~خمسمائة دليل وإن قدر الله تعالى أفردت لها مصنفا مستقلا وبالله عز وجل
~~التوفيق PageV12P315 @ ذكر الشيخ بن القيم رحمه الله حديث عائشة هم من
~~آبائهم ثم قال حديث عائشة قلت يا رسول الله من رواية عبد الله بن أبي قيس
~~مولى غطيف عنها
# وليس بذاك المشهور ورواه عمر بن ذر عن يزيد بن أبي أمية أن البراء بن
~~عازب أرسل إلى عائشة يسألها عن الأطفال فقالت الحديث هكذا قال مسلم بن
~~قتيبة عن عمر وقال غيره عن عمر بن ذر عن يزيد عن رجل عن البراء
# وأما ما رواه أبو عقيل عن أبي المتوكل الناجي عن بهية عنها أنها سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المسلمين أين هم قال في الجنة
~~وسألته عن أولاد المشركين أين هم يوم القيامة قال في النار فقلت لم يدركوا
~~الأعمال ولم نجز عليهم الأقلام قال ربك أعلم بما كانوا عاملين والذي نفسي
~~بيده لو شئت أسمعتك تضاغيهم في النار
# فحديث واه يعرف به واه وهو أبو عقيل
#
# ثم ذكر الشيخ بن القيم رحمه الله أحاديث الباب إلى آخره ثم قال هذا ما
~~ذكره أبو داود وفي الباب حديث كل مولود يولد على الفطرة لفظ الصحيحين فيه
~~ما من مولود إلا يولد على الفطرة وأبواه يهودانه الحديث
# وفي لفظ آخر ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه
~~ويشركانه فقال آخر أرأيت يا رسول الله لو مات قبل ذلك قال الله أعلم بما
~~كانوا عاملين PageV12P316 @ وفي لفظ آخر ما من مولود يولد إلا وهو على
~~الملة
# وفي لفظ آخر على هذه الملة حتى يبين عنه لسانه
# وفي لفظ آخر ليس من مولود يولد إلا على هذه الفطرة حتى يعبر عنه لسانه
# وفي لفظ آخر ما من مولود يولد إلا على الفطرة
# وفي لفظ آخر كل إنسان تلده أمه على الفطرة وأبواه بعد يهودانه أو ينصرانه
~~أو يمجسانه فإن كانا مسلمين فمسلم
# وهذه الألفاظ كلها في ms501 الصحيحين إلا لفظ الملة فهو لمسلم
# وكذا لفظ يشركانه فله أيضا
# وكذا قوله حتى يعبر عنه لسانه
# وكذا لفظ فإن كانا مسلمين فمسلم لمسلم وحده
# وإنما سقنا هذه الألفاظ لنبين بها أن الكلام جملتان لا جملة واحدة وأن
~~قوله كل مولود يولد على الفطرة جملة مستقلة وقوله أبواه يهودانه إلى آخره
~~جملة أخرى
# وهو يبين غلط من زعم أن الكلام جملة واحدة وأن المعنى كل مولود يولد بهذه
~~الصفة فأبواه يهودانه وجعل الخبر عند قوله يهودانه إلى آخره
# وألفاظ الحديث تدل على خطأ هذا القائل PageV12P317 @ ويدل أيضا على أن
~~الفطرة هي فطرة الإسلام ليست الفطرة العامة التي فطر عليها من الشقاوة
~~والسعادة لقوله على هذه الفطرة وقوله على هذه الملة
# وسياقه أيضا يدل على أنها هي المرادة لإخباره بأن الأبوين هما اللذان
~~يغيرانها ولو كانت الفطرة هي فطرة الشقاوة والسعادة لقوله على هذه الفطرة
~~لكان الأبوان مقدرين لها
# ولأن قراءة قوله تعالى @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله ذلك الدين القيم @QE@ عقب الحديث صريح في أن المراد بها فطرة
~~الإسلام ولأن تشبيه المولود في ولادته عليها بالبهيمة الجمعاء وهي الكاملة
~~الخلق ثم تشبيهه إذا خرج عنها بالبهيمة التي جدعها أهلها فقطعوا أذنها دليل
~~على أن الفطرة هي الفطرة المستقيمة السليمة وما يطرأ على المولود من
~~التهويد والتنصير بمنزلة الجدع والتغيير في ولد البهيمة ولأن الفطرة حيث
~~جاءت مطلقة معرفة باللام لا يراد بها إلا فطرة التوحيد والإسلام وهي الفطرة
~~الممدوحة ولهذا جاء في حديث الإسراء لما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~اللبن قيل له أصبت الفطرة ولما سمع النبي صلى الله عليه وسلم المؤذن يقول
~~الله أكبر الله أكبر قال على الفطرة وحيث جاءت الفطرة في كلام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فالمراد بها فطرة الإسلام لا غير ولم يجيء قط في كلامه
~~مرادا بها فطرة الشقاوة وابتداء الخلقة في موضع واحد
# ولفظ الحديث يدل على أنه غير منسوخ وأنه يستحيل فيه النسخ كما ms502 قال بعضهم
~~لأنه خبر محض وليس حكما يدخل تحت الأمر والنهي فلا يدخله النسخ
# وأما حديث عائشة في قصة الصبي من الأنصار فرده الإمام أحمد وطعن فيه وقال
~~من يشك أن أولاد المسلمين في الجنة وقال أيضا إنهم لا اختلاف فيهم
~~PageV12P318 @ وأما مسلم فأورده في صحيحه كما تقدم
# ومن انتصر للحديث وصحيحه يقول الإنكار من النبي صلى الله عليه وسلم على
~~عائشة إنما كان لشهادتها للطفل المعين بأنه في الجنة كالشهادة للمسلم
~~المعين فإن الطفل تبع لأبويه فإذا كان أبواه لا يشهد لهما بالجنة فكيف يشهد
~~للطفل التابع لهما
# والإجماع إنما هو على أن أطفال المسلمين من حيث الجملة مع آبائهم فيجب
~~الفرق بين المعين والمطلق
# وفي صحيح أبي حاتم من حديث عبد الله بن ضمرة عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذراري المؤمنين يكفلهم إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~في الجنة
# وقد روى البخاري في صحيحه عن سمرة بن جندب قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مما يكثر أن يقول لأصحابه هل رأى أحد منكم رؤيا قال فيقص عليه من
~~شاء الله أن يقص وأنه قال لنا ذات غداة أتاني الليلة آتيان فذكر حديث
~~الرؤيا بطوله إلى أن قال فأتينا على روضة معتمة من كل لون الربيع وإذا بين
~~ظهري الروضة رجل طويل لا أكاد أرى رأسه طولا في السماء وإذا حول الرجل أكثر
~~ولدان رأيتهم قط وقال فيه وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم وأما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة قال
~~فقال بعض المسلمين يا رسول الله وأولاد المشركين فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأولاد المشركين PageV12P319 @ وفي الصحيحين عن بن عباس سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين فقال الله أعلم بما كانوا
~~عاملين إذ خلقهم
# وفي الصحيحين عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الغلام الذي قتله ms503 الخضر طبع كافرا ولو عاش لأرهق أبويه طغيانا
~~وكفرا
# وفي الصحيحين عن الصعب بن جثامة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الدار من المشركين يبيتون فيصيبون من نسائهم وذراريهم فقال هم منهم
# وفي لفظ لهما هم من آبائهم
# وهذه الأحاديث لا تناقض بينها بل يصدق بعضها بعضا
# وقد اختلف العلماء في الأطفال على ثمانية أقوال
# أحدها الوقف فيهم وترك الكلام في مستقرهم ويوكل علمهم إلى الله تعالى
# قال هؤلاء وظواهر السنن وأجوبة النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بن عباس
~~وأبي هريرة رضي الله عنهم يدل على ذلك إذ وكل علمهم إلى الله وقال الله
~~أعلم بما كانوا عاملين
# قالوا وقد روى بن حبان في صحيحه من حديث جرير بن حازم قال سمعت أبا رجاء
~~العطاردي قال سمعت بن عباس يقول وهو على المنبر قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يزال أمر هذه الأمة قواما أو مقاربا ما لم يتكلموا في الولدان
~~والقدر
# قال أبو حاتم الولدان أراد بهم أطفال المشركين
# وفيما استدلت به هذه الطائفة نظر والنبي صلى الله عليه وسلم لم يجب فيهم
~~بالوقف وإنما وكل علم ما كانوا يعملونه لو عاشوا إلى الله وهذا جواب عن
~~سؤالهم كيف يكونون مع آبائهم بغير عمل وهو طرف من الحديث PageV12P320 @
~~ويدل عليه حديث عائشة الذي ذكره أبو داود في أول باب والنبي صلى الله عليه
~~وسلم وكل العلم بعملهم إلى الله ولم يقل الله أعلم حيث يستقرون أو أين
~~يكونون
# فالدليل غير مطابق لمذهب هذه الطائفة
# وأما حديث أبي رجاء عن بن عباس في المنع من الكلام فيهم ففي القلب من
~~رفعه شيء
# وبالجملة فإنما يدل على ذم من تكلم فيهم بغير علم أو ضرب الأحاديث فيهم
~~بعضها ببعض كما فعل مع الذين أنكر عليهم كلامهم في القدر وأما من تكلم فيهم
~~بعلم وحق فلا يذم
# القول الثاني أن أطفال المشركين في النار
# وهذا مذهب طائفة وحكاه القاضي أبو يعلى رواية عن أحمد قال ms504 شيخنا وهو غلط
~~منه على أحمد وسبب غلطة أن أحمد سئل عنهم فقال هم على الحديث قال القاضي
~~أراد حديث خديجة إذ سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن أولادها الذين ماتوا
~~قبل الإسلام فقال إن شئت أسمعتك تضاغيهم في النار
# قال شيخنا وهذا حديث موضوع وأحمد أجل من أن يحتج بمثله وإنما أراد حديث
~~عائشة الله أعلم بما كانوا عاملين
# والقول الثالث أنهم في الجنة واحتج هؤلاء بحديث سمرة الذي رواه البخاري
# واحتجوا بقوله تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ وبقوله
~~@QB@ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا
~~نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء @QE@ فهذا دليل على أن كل فوج يلقى
~~في النار لا بد وأن يكونوا قد جاءهم النذير وكذبوه وهذا ممتنع في حق
~~الأطفال
# واحتجوا بقوله تعالى لإبليس @QB@ لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين
~~@QE@ PageV12P321 @
# قالوا فإذا امتلأت منه ومن أتباعه لم يبق فيها موضع لغيرهم
# واحتجوا بقوله @QB@ لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل @QE@
# قالوا فالله تعالى لا يعذب أحدا إلا بذنبه فالنار دار عدله لا يدخلها أحد
~~إلا بعمل وأما الجنة فدار فضله يدخلها بغير عمل ولهذا ينشيء للفضل الذي
~~يبقى فيها أقواما يسكنهموه
# وأما الحديث الذي ورد في بعض طرق البخاري وأما النار فينشيء الله لها
~~خلقا يسكنهم إياها فغلط من الراوي انقلب عليه لفظه وإنما هو وأما الجنة فإن
~~الله ينشيء لها خلقا وقد ذكره البخاري وسياق الحديث يدل على ذلك
# قالوا وأما حديث عائشة والأسود بن سريع فليس فيه أنهم في النار وإنما فيه
~~أنهم من آبائهم تبع لهم في الحكم وأنهم إذا أصيبوا في البينات لم يضمنوا
~~بدية ولا كفارة وهذا ظاهر في حديث الأسود
# وأما حديث عائشة فقد ضعفه غير واحد
# قالوا وحديث خديجة باطل لا يصح PageV12P322 @ والقول الرابع أنهم بين
~~الجنة والنار إذ لا معصية لهم توجب دخول النار ولا إسلام يوجب لهم دخول
~~الجنة
# وهذا أيضا ليس بشيء ms505 فإنه لا دار للقرار إلا الجنة والنار وأما الأعراف
~~فإن مآل أصحابها إلى الجنة كما قاله الصحابة
# والقول الخامس أنهم تحت المشيئة يجوز أن يعذبهم وأن ينعمهم وأن يعذب بعضا
~~وهذا قول كثير من المثبتين للقدر وقول الجبرية ونفاة التعليل والحكم
# والقول السادس أنهم ولدان أهل الجنة وخدمهم وقد روى في ذلك حديث لا يثبت
# والقول السابع أن حكمهم حكم الآباء في الدنيا والآخرة فلا حكم لهم غير
~~حكم آبائهم
# فكما هم تبع لأبائهم في الدنيا كذلك هم لهم تبع في الآخرة
# والقول الثامن أنهم يمتحنون في الآخرة فمن أطاع منهم أدخله الله الجنة
~~ومن عصى عذبه وقد روى في هذا من حديث الأسود بن سريع وأبي هريرة وغيرهما
~~وهي أحاديث يشد بعضها بعضا
# وهذا أعدل الأقوال وبه يجتمع شمل الأدلة وتتفق الأحاديث في هذا الباب
# وعلى هذا فيكون بعضهم في الجنة كما في حديث سمرة وبعضهم في النار كما دل
~~عليه حديث عائشة
# وجواب النبي صلى الله عليه وسلم يدل على هذا فإنه قال الله أعلم بما
~~كانوا عاملين إذ خلقهم
# ومعلوم أن الله لا يعذبهم بعلمه فيهم ما لم يقع معلومه فهو إنما يعذب من
~~يستحق العذاب على معلومه وهو متعلق علمه السابق فيه لا على علمه المجدد
~~وهذا العلم يظهر معلومه في الدار الآخرة
# وفي قوله الله أعلم بما كانوا عاملين إشارة إلى أنه سبحانه كان يعلم مما
~~كانوا عاملين لو عاشوا وأن من يطيعه وقت الامتحان كان ممن يطيعه لو عاش في
~~الدنيا ومن يعصيه حينئذ كان ممن يعصيه لو عاش في الدنيا فهو دليل على تعلق
~~علمه بما لم يكن لو كان كيف كان يكون
# وقيل إنما قاله النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يعلمه الله بمصيرهم
~~ومستقرهم
# وليس بشيء فإنه لا تعرض في هذا المستقر كما تقدم
# وقيل معناه الله أعلم على أي دين يميتهم
# لو عاشوا وبلغوا العمل فأما إذا عدم فيهم العمل فهم في رحمة الله وهذا
~~بعيد من دلالة اللفظ ms506 عليه والله أعلم
# PageV12P323 @
#
# ذكر الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله حديث العباس الذي فيه ذكر بعد ما
~~بين سماء وسماء ثم قال قد رد هذا الحديث بشيئين
# أحدهما بأن فيه الوليد بن أبي ثور ولا يحتج به
# والثاني بما رواه الترمذي من حديث قتادة عن الحسن عن أبي هريرة قال بينما
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم جالس في أصحابه إذ أتى عليهم سحاب فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم هل تدرون ما هذا قالوا الله ورسوله أعلم قال هذا العنان
# هذه روايا الأرض يسوقها الله تعالى إلى قوم لا يشكرونه ولا يدعونه ثم قال
~~هل تدرون ما فوقكم قالوا الله ورسوله أعلم قال إنها الرقيع سقف محفوظ وموج
~~مكفوف
# ثم قال هل تدرون كم بينكم وبينها قالوا الله ورسوله أعلم قال بينكم
~~وبينها خمسمائة سنة ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله أعلم
# قال فإن فوق ذلك سماءين ما بينهما خمسمائة سنة حتى عد سبع سماوات ما بين
~~كل سماءين كما بين السماء والأرض ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك قالوا الله
~~ورسوله أعلم قال فإن فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء بعد ما بين السمائين
~~ثم قال هل تدرون ما الذي تحتكم قالوا الله ورسوله أعلم قال فإنها الأرض
# ثم قال هل تدرون ما الذي تحت ذلك قالوا الله ورسوله أعلم
# قال فإن تحتها أرض أخرى بينهما مسيرة خمسمائة سنة حتى عد سبع أرضين بين
~~كل أرضين مسيرة خمسمائة سنة ثم قال والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم بحبل
~~إلى الأرض السفلي لهبط على الله ثم قرأ @QB@ هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن وهو بكل شيء عليم @QE@
# قالوا هذا خلاف حديث العباس في موضعين في ذكر بعد المسافة بين السماوات
~~وفي نفي اختصاص الرب بالفوقية
# قالوا المثبتون أما رد الحديث الأول بالوليد بن أبي ثور ففاسد فإن الوليد
~~لم ينفرد به بل تابعه عليه إبراهيم بن طهمان كلاهما عن سماك ومن طريقه رواه ms507
~~أبو داود ورواه أيضا عمرو بن أبي PageV13P005 @ قيس عن سماك ومن حديثه رواه
~~الترمذي عن عبد بن حميد حدثنا عبد الرحمن بن سعد عن عمرو بن قيس قال
~~الترمذي قال عبد بن حميد سمعت يحيى بن معين يقول ألا تريدون من عبد الرحمن
~~بن سعد أن يحج حتى نسمع منه هذا الحديث
# ورواه الوليد بن أبي ثور عن سماك ومن حديثة رواه بن ماجه في سننه
# فأي ذنب للوليد في هذا وأي تعلق عليه وإنما ذنبه راويته ما يخالف قول
~~الجهمية
# وهي علته المؤثرة عند القوم
# وأما معارضته لحديث الحسن عن أبي هريرة ففاسدة أيضا فإن الترمذي ضعف حديث
~~الحسن هذا وقال فيه غريب فقط قال ويروى عن أيوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد
~~قالوا لم يسمع الحسن من أبي هريرة
# قال الترمذي فسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقالوا إنما معناه هبط على علم
~~الله PageV13P006 @ وقدرته وسلطانه وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان
~~وهو على العرش كما وصف نفسه في كتابه
# وهذا التفسير الذي ذكره الترمذي يشبه التفسير الذي حكاه البيهقي عن أبي
~~حنيفة رحمه الله في قوله تعالى @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@ فإنه قال
~~أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه أخبرنا أبو محمد بن الحباب أخبرنا أحمد بن
~~جعفر بن نصر حدثنا يحيى بن يعلى قال سمعت نعيم بن حماد يقول سمعت نوح بن
~~أبي مريم يقول كنا عند أبي حنيفة أول ما ظهر إذ جاءته امرأة من ترمذ كانت
~~تجالس جهما فدخلت الكوفة فأظنني أول ما رأيت عليها عشرة الآلاف من الناس
~~يدعون إلى رأيها فقيل لها إن ها هنا رجلا نظر في المعقول يقال له أبو حنيفة
~~فأتته فقالت أنت الذي تعلم الناس المسائل وقد تركت دينك أين إلهك الذي
~~تعبده فسكت عنها ثم مكث سبعة أيام لا يجيبها ثم خرج إلينا وقد وضع كتابا إن
~~الله تعالى في السماء دون الأرض
# فقال له رجل أرأيت قول الله تعالى وهو معكم قال هو ms508 كما تكتب إلى الرجل
~~إني معك وأنت غائب عنه
# قال البيهقي فقد أصاب أبو حنيفة رحمه الله فيما نفى عن الله تعالى من
~~الكون في الأرض
# وفيما ذكر من تأويل الآية تبع مطلق السمع في قوله إن الله عز وجل في
~~السماء
# هذا لفظه في كتاب الأسماء والصفات
# قالوا وأما اختلاف مقدار المسافة في حديثي العباس وأبي هريرة فهو مما
~~يشهد بتصديق كل PageV13P007 @ منهما للآخر فإن المسافة يختلف تقديرها
# بحسب اختلاف السير الواقع فيها فسير البريد مثلا يقطع بقدر سير ركاب
~~الإبل سبع مرات وهذا معلوم بالواقع فما تسيره الإبل سيرا قاصدا في عشرين
~~يوما يقطعه البريد في ثلاثة فحيث قدر النبي صلى الله عليه وسلم بالسبعين
~~أراد به السير السريع سير البريد وحيث قدر بالخمسمائة أراد به السير الذي
~~يعرفونه سير الإبل والركاب فكل منهما يصدق الآخر ويشهد بصحته ولو كان من
~~عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا PageV13P008 @
#
# ذكر الشيخ بن القيم رحمه الله حديث بن إسحاق الذي فيه وإن عرشه فوق
~~سماواته كالقبة وتعليل المنذري له
# ثم قال قال أهل الإثبات ليس في شيء من هذا مستراح لكم في رد الحديث
# أما حملكم فيه على بن إسحاق فجوابه أن بن إسحاق بالموضع الذي جعله الله
~~من العلم والأمانة
# قال علي بن المديني حديثه عندي صحيح وقال شعبة بن إسحاق أمير المؤمنين في
~~الحديث وقال أيضا هو صدوق وقال علي بن المديني أيضا لم أجد له سوى حديثين
~~منكرين
# وهذا في غاية الثناء والمدح إذ لم يجد له عل كثرة ما روى إلا حديثين
~~منكرين
# وقال علي أيضا سمعت بن عيينة يقول ما سمعت أحدا يتكلم في بن إسحاق إلا في
~~قوله في القدر ولا ريب أن أهل عصره أعلم به ممن تكلم فيه بعدهم
# وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول قال الزهري لا
~~يزال بهذه الحرة علم ما دام بها ذلك الأحول يريد بن إسحاق
# وقال يعقوب بن شيبة سألت يحيى بن ms509 معين كيف بن إسحاق قال ليس بذاك قلت ففي
~~نفسك من حديثه شيء قال لا كان صدوقا
# وقال يزيد بن هارون سمعت شعبة يقول لو كان لي سلطان لأمرت بن إسحاق على
~~المحدثين
# وقال بن عدي قد فتشت أحاديث بن إسحاق الكبير فلم أجد في حديثه ما يتهيأ
~~أن نقطع عليه بالضعف وربما أخطأ أو وهم كما يخطيء غيره ولم يتخلف في
~~الرواية عند الثقات والأئمة وهو لا بأس به PageV13P009 @ وقال أحمد بن عبد
~~الله العجلي بن إسحاق ثقة
# وقد استشهد مسلم بخمسة أحاديث ذكرها لابن إسحاق في صحيحه
# وقد روى الترمذي في جامعه من حديث بن إسحاق حدثنا سعيد بن عبيد بن السباق
~~عن أبيه عن سهل بن حنيف قال كنت ألقي من المذي شدة فأكثر الاغتسال منه
~~الحديث
# قال الترمذي هذا حديث صحيح لا نعرفه إلا من حديث بن إسحاق فهذا حكم قد
~~تفرد به بن إسحاق في الدنيا وقد صححه الترمذي
# فإن قيل فقد كذبه مالك فقال أبو قلابة الرقاشي حدثني أبو داود سليمان بن
~~داود قال قال يحيى بن القطان أشهد أن محمد بن إسحاق كذاب
# قلت وما يدريك قال قال لي وهب فقلت لوهب وما يدريك قال قال لي مالك بن
~~أنس فقلت لمالك وما يدريك قال قال لي هشام بن عروة قال قلت لهشام وما يدريك
~~قال حدث عن امرأتي فاطمة بنت المنذر وأدخلت عليها وهي بنت تسع وما رآها رجل
~~حتى لقيت الله قيل هذه الحكاية وأمثالها هي التي غرت من اتهمه بالكذب
# وجوابها من وجوه أحدها أن سليمان بن داود راويها عن يحيى هو الشاذكوني
~~وقد اتهم بالكذب فلا يجوز القدح في الرجل بمثل رواية الشاذكوني
# الثاني أن في الحكاية ما يدل على أنها كذب فإنه قال أدخلت فاطمة علي وهي
~~بنت تسع وفاطمة أكبر من هشام بثلاث عشر سنة ولعلها لم تزف إليه إلا وقد
~~زادت على العشرين
# ولما أخذ عنها بن إسحاق كان لها نحو بضع وخمسين سنة
# الثالث أن ms510 هشاما إنما نفى رؤيته لها ولم ينف سماعه منها ومعلوم أنه لا
~~يلزم من انتفاء PageV13P010 @ الرؤية انتفاء السماع قال الإمام أحمد لعله
~~سمع منها في المسجد أو دخل عليها فحدثته من وراء حجاب فأي شيء في هذا فقد
~~كانت امرأة كبرت وأسنت
# وقال يعقوب بن شيبة سألت بن المديني عن بن إسحاق فقال حديثه عندي صحيح
# قلت فكلام مالك فيه قال مالك لم يجالسه ولم يعرفه وأي شيء حدث بالمدينة
~~قلت فهشام بن عروة قد تكلم فيه قال الذي قال هشام ليس بحجة لعله دخل على
~~امرأته وهو غلام فسمع منها فإن حديثه ليتبين فيه الصدق يروي مرة يقول حدثني
~~أبو الزناد ومرة يقول ذكر أبو الزناد ويقول حدثني الحسن بن دينار عن أيوب
~~عن عمرو بن شعيب في سلف وبيع وهو أروى الناس عن عمرو بن شعيب
# $ فصل وأما قولكم إنه لم يصرح بسماعه من يعقوب بن عتبة فعلى تقدير العلم
~~بهذا النفي لا يخرج PageV13P011 @ الحديث عن كونه حسنا فإنه قد لقي يعقوب
~~وسمع منه وفي الصحيح قطعة من الاحتجاج بعنعنة المدلس كأبي الزبير عن جابر
~~وسفيان عن عمرو بن دينار ونظائر كثيرة لذلك
# وأما قولكم تفرد به يعقوب بن عتبة ولم يرو عنه أحد من أصحاب الصحيح فهذا
~~ليس بعلة باتفاق المحدثين فإن يعقوب لم يضعفه أحد وكم من ثقة قد احتجوا به
~~وهو غير مخرج عنه في الصحيحين وهذا هو الجواب عن تفرد محمد بن جبير عنه
~~فإنه ثقة
# وأما قولكم إن بن إسحاق اضطرب فيه إلى آخره فقد اتفق ثلاثة من الحفاظ وهم
~~عبد الأعلى وبن المثنى وبن يسار على وهب بن جرير عن أبيه عن بن إسحاق أنه
~~حدث به عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد عن أبيه وخالفهم أحمد بن سعيد
~~الدمياطي فقال عن وهب بن جرير عن أبيه سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن يعقوب بن
~~عتبة عن جبير فإما أن يكون الثلاثة أولى وإما أن يكون يعقوب رواه عن جبير
~~بن ms511 محمد فسمعه منه بن إسحاق ثم سمعه من جبير نفسه فحدث به على الوجهين وقد
~~قيل إن الواو غلط وأن الصواب عن يعقوب بن عتبة عن جبير بن محمد عن أبيه
~~والله أعلم
# وأما قولكم إنه اختلف في لفظه فبعضهم قال ليئط به وبعضهم لم يذكر لفظة به
~~فليس في PageV13P012 @ هذا اختلاف يوجب رد الحديث فإذا زاد بعض الحفاظ لفظة
~~لم ينفها غيره
# ولم يرو ما يخالفا فإنها لا تكون موجبة لرد الحديث
# فهذا جواب المنتصرين لهذا الحديث
# قالوا
# وقد روى هذا المعنى عن النبي من غير حديث بن إسحاق
# فقال محمد بن عبد الله الكوفي المعروف بمطين حدثنا عبد الله بن الحكم
~~وعثمان قالا حدثنا يحيى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة عن
~~عمر قال أتت النبي امرأة فقالت ادع الله أن يدخلني الجنة فعظم أمر الرب ثم
~~قال إن كرسيه فوق السماوات والأرض وإنه يقعد عليه فما يفضل منه مقدار أربع
~~أصابع ثم قال بأصابعه فجمعها وإن له أطيطا كأطيط الرحل الحديث فإن قيل عبد
~~الله بن الحكم وعثمان لا يعرفان
# قيل بل هما ثقتان مشهوران عثمان بن أبي شيبة وعبد الله بن الحكم القطواني
~~وهما من رجال الصحيح
# وفي الصحيحين من حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق عرشه إن رحمتي غلبت غضبي
# وفي لفظ البخاري هو وضع عنده على العرش
# وفي لفظ له أيضا فهو مكتوب فوق العرش PageV13P013 @ ووضع بمعنى موضوع
~~مصدر بمعنى المفعول كنظائره
# وفي صحيح البخاري أيضا من حديث حماد بن زيد عن ثابت البناني عن أنس قال
~~كانت زينب تفخر على أزواج النبي وتقول زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق
~~سبع سماوات
# وفي لفظ للبخاري كانت تقول أنكحني الله في السماء
# وفي الصحيحين من حديث أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله من تصدق
~~بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد إلى ms512 الله إلا الطيب فإن الله يتقبلها بيمينه
~~ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل لفظ البخاري
# وفي الصحيحين من حديث مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن
~~النبي أنه قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في
~~صلاة العصر وصلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم الله وهو أعلم
~~بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون ورواه
~~البيهقي بإسناد الصحيح وقال ثم يعرج إليه الذين باتوا فيكم وقال أخرجاه في
~~الصحيح PageV13P014 @ وفي الصحيحين قصة سعد بن معاذ وحكمه في بني قريظة
~~وقول النبي لقد حكمت فيهم بحكم الملك ورواه البيهقي من حديث سعد بن إبراهيم
~~عن عامر بن سعد عن أبيه وفيه فقال النبي لقد حكم فيهم اليوم بحكم الله الذي
~~حكم به من فوق سبع سماوات
# وقال بن إسحاق في حديثه لقد حكمت فيهم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبعة
~~أرقعة والرقيع من أسماء السماء وقد تقدم
# وروى الترمذي والإمام أحمد من حديث الحسن عن عمران بن حصين قال قال رسول
~~الله لأبي يا حصين كم تعبد اليوم إلها قال أبي سبعة ستة في الأرض وواحدا في
~~السماء قال فأيهم تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال يا حصين أما
~~إنك لو أسلمت علمتك كلمتين ينفعانك
# قال فلما أسلم حصين قال يا رسول الله علمني الكلمتين اللتين وعدتني قال
~~قل اللهم ألهمني رشدي وأعذني من شر نفسي
# وقد ثبت عن النبي أنه شهد للجارية بالإيمان حيث أقرت بأن الله في السماء
~~وحديثها في صحيح مسلم PageV13P015 @ وثبت عنه في الصحيح أنه جعل يشير
~~بأصبعه إلى السماء في خطبته في حجة الوداع وينكسها إلى الناس ويقول اللهم
~~أشهد وكان مستشهدا بالله حينئذ لم يكن داعيا حتى يقال السماء قبلة الدعاء
# وفي الصحيحين من حديث عبد الرحمن بن أبي نعيم قال سمعت أبا سعيد الخدري
~~يقول بعث علي بن أبي طالب إلى رسول الله من اليمن ms513 بذهيبة في أديم مقروظ لم
~~تحصل من ترابها فقسمها بين أربعة نفر بين عيينة بن بدر والأقرع بن حابس
~~وزيد الخيل والرابع إما علقمة بن علاثة وإما عامر بن الطفيل فقال رجل من
~~أصحابه كنا أحق بهذا من هؤلاء فبلغ ذلك النبي فقال ألا تؤمنوني وأنا أمين
~~من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء
# وسيأتي إن شاء الله حديث أبي الدرداء سمعت رسول الله يقول ربنا الله الذي
~~في السماء تقدس اسمك أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في السماء الحديث
~~رواه أبو داود في الطب
# وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي قابوس مولى لعبد الله بن
~~عمرو بن العاص عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله قال ارحموا من في الأرض
~~يرحمكم من في السماء رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وسيأتي في كتاب الأدب
# وفي صحيح بن حبان عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي عن النبي قال إن
~~ربكم حي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا
# وقد روى الترمذي والبيهقي من حديث حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع
~~بن عدس عن أبي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله أين كان ربنا تبارك
~~وتعالى قبل أن يخلق السماوات والأرض قال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته
~~هواء ثم خلق العرش ثم استوى عليه هذا لفظ البيهقي وهذا الإسناد صححه
~~الترمذي في موضع وحسنه في موضع
# فصححه في الرؤيا أخبرنا الحسن بن علي الخلال حدثنا يزيد بن هارون حدثنا
~~شعبة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس عن عمه أبي رزين العقيلي قال قال رسول
~~الله رؤيا المؤمن جزء PageV13P016 @ من أربعين جزءا من النبوة وهي على رجل
~~طائر ما لم يحدث بها فإذا حدث بها وقعت قال وأحسبه قال لا تحدث بها إلا
~~لبيبا أو حبيبا قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
# قال بن القطان فيلزمه تصحيح الحديث الأول أو الاقتصار ms514 على تحسين الثاني
~~يعني لأن الإسناد واحد
# قال فإن قيل لعله حسن الأول لأنه من رواية حماد بن سلمة وصحح الثاني لأنه
~~من رواية شعبة وفضل ما بينهما في الحفظ بين
# قلنا قد صحح من أحاديث حماد بن سلمة ما لا يحصى وهو موضع لا نظر فيه عنده
~~ولا عند أحد من أهل العلم فإنه إمام وكان عند شعبة من تعظيمه وإجلاله ما هو
~~معلوم
# وروى البيهقي عن الحاكم عن الأصم عن محمد بن إسحاق الصنعاني حدثنا يزيد
~~بن هارون أخبرنا جرير بن حازم عن أبي يزيد المديني أن عمر بن الخطاب مر في
~~ناس من أصحابه فلقيته عجوز واستوقفته فوقف عليها فوضع يده على منكبيها حتى
~~قضت حاجتها فلما فرغت قال له رجل حبست رجالات قريش على هذه العجوز
# قال ويحك تدري من هذه هذه عجوز سمع الله عز وجل شكواها من فوق سبع سماوات
~~والله لو استوقفتني إلى الليل لوقفت عليها إلا أن آتي صلاة ثم أعود عليها
# قال البيهقي وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنا أبو عبد الله محمد بن
~~علي الجوهري حدثنا إبراهيم بن الهيثم حدثنا محمد بن كثير المصيصي قال سمعت
~~الأوزاعي يقول كنا والتابعون متوافرون نقول إن الله تعالى فوق عرشه ونؤمن
~~بما وردت به السنة من صفاته
# وقال البخاري في الصحيح قال أبو العالية استوى إلى السماء ارتفع فسوى
~~خلقهن
# وقال مجاهد استوى علا
# وقال أبو الحسن علي بن محمد الطبري من كبار أصحاب أبي الحسن الأشعري
~~والله في السماء فوق كل شيء مستو على عرشه بمعنى أنه عال عليه ومعنى
~~الاستواء الاعتلاء كما تقول PageV13P017 @ استويت على ظهر الدابة واستويت
~~على السطح بمعنى علوته واستوت الشمس على رأسى واستوى الطير على قمة رأسي
~~بمعنى علا يعني علا في الجو فوجد فوق رأسي فالقديم سبحانه عال على عرشه لا
~~قاعد ولا قائم ولا مماس ولا مباين عن العرش هذا كلامه حكاه عنه البيهقي
# قال وروى الحسن بن محمد الطبري عن أبي عبد الله نفطويه ms515 النحوي قال أخبرني
~~أبو سليمان قال كنا عند بن الأعرابي فأتاه رجل فقال يا أبا عبد الله ما
~~معنى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ قال إنه مستو على عرشه كما أخبر
# فقال الرجل إنما معنى استوى استولى فقال له بن الأعرابي ما يدريك العرب
~~لا تقول استولى فلان على الشيء حتى يكون له فيه مضاد فأيهما غلب قيل قد
~~استولى عليه والله تعالى لا مضاد له فهو على عرشه كما أخبر
# وقال يحيى بن إبراهيم الطليطلي في كتاب سير الفقهاء حدثني عبد الملك بن
~~حبيب عن عبد الله بن المغيرة عن الثوري عن الأعمش عن إبراهيم قال كانوا
~~يكرهون قول الرجل يا خيبة الدهر وكانوا يقولون الله هو الدهر وكانوا يكرهون
~~قول الرجل رغم أنفي لله
# وإنما يرغم أنف الكافر قال وكانوا يكرهون قول الرجل لا والذي خاتمه على
~~فمي أنما يختم على فم الكافر وكانوا يكرهون قول الرجل والله حيث كان أو إن
~~الله بكل مكان
# قال أصبغ وهو مستو على عرشه وبكل مكان علمه وإحاطته
# وقال بن عبد البر في التمهيد والاستذكار قال مالك الله في السماء وعلمه
~~في كل مكان
# وقال القاضي أبو بكر بن الطيب المالكي الأشعري في رسالته المشهورة التي
~~سماها رسالة الحيدة وأن الله سبحانه شاء مريد كما قال تعالى @QB@ فعال لما
~~يريد @QE@ وقال @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ وقال
~~@QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون @QE@ وإن الله مستو
~~على عرشه ومستول على جميع خلقه كما قال تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى
~~@QE@ بغير مماسة ولا كيفية ولا مجاورة PageV13P018 @ وقال حافظ المغرب إمام
~~السنة في وقته أبو عمر يوسف بن عبد البر في كتابيه التمهيد والاستذكار في
~~شرح حديث مالك عن بن شهاب عن الأغر وأبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي قال
~~ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا الحديث
# قال أبو عمر وهذا لفظه في الاستذكار فيه دليل على أن الله عز وجل في
~~السماء على العرش ms516 من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم على
~~المعتزله والجهمية في قولهم إن الله تعالى في كل مكان وليس على العرش
~~والدليل على صحة ما قاله أهل الحق في ذلك قول الله عز وجل @QB@ الرحمن على
~~العرش استوى @QE@ وقوله @QB@ ثم استوى إلى السماء وهي دخان @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا @QE@ وقوله @QB@ إليه يصعد
~~الكلم الطيب @QE@ وقوله @QB@ فلما تجلى ربه للجبل @QE@ وقال @QB@ أأمنتم من
~~في السماء أن يخسف بكم الأرض @QE@ وقال @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ وهذا
~~من العلو وكذلك قوله @QB@ العلي العظيم @QE@ و @QB@ الكبير المتعال @QE@ و
~~@QB@ رفيع الدرجات ذو العرش @QE@ @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@
# وقال جل ذكره @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه @QE@
~~وقوله @QB@ تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ وقوله لعيسي @QB@ إني متوفيك
~~ورافعك إلي @QE@ وقوله @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@
# وقال @QB@ فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار @QE@ وقال @QB@ ومن
~~عنده لا يستكبرون عن عبادته @QE@ وقال ليس له دافع من الله ذي المعارج
~~والعروج هو الصعود وأما قوله @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ فمعناه من على
~~السماء يعني على العرش وقد تكون في بمعنى على ألا ترى إلى قوله تعالى @QB@
~~فسيحوا في الأرض @QE@ أي على الأرض
# وكذلك قوله @QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@ أي على جذوع النخل
# وهذا كله يعضده قوله تعالى @QB@ تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ وما كان
~~PageV13P019 @ مثله مما تلونا من الآيات في هذا الباب
# فهذه الآيات وغيرها كلها واضحة في إبطال قول المعتزلة
# وأما ادعاؤهم المجاز في الاستواء وقولهم استوى بمعنى استولى
# فلا معنى له
# لأنه غير ظاهر في اللغة
# ومعنى الاستيلاء في اللغة المغالبة
# والله لا يغلبه ولا يعلوه أحد
# وهو الواحد الصمد
# ومن حق الكلام أن يحمل على حقيقته حتى يكون اتفاق من الأمة أنه أريد به
~~المجاز إذ لا سبيل إلى اتباع ما أنزل إلينا من ربنا إلا على ذلك وإنما يوجه
~~كلام الله إلى الأشهر والأظهر من وجوهه ما لم يمنع من ذلك ما يجب له
~~التسليم
# ولو ساغ ms517 ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شيء من العبادات
# وجل الله أن يخاطب عباده في كتابه العربي إلا بما يفهمه العرب في معهود
~~مخاطبتها مما يصح معناه عند السامعين
# والاستواء في اللغة معلوم مفهوم وهو العلو والارتفاع على الشيء
~~والاستقرار والتمكن فيه
# قال أبو عبيدة في قوله تعالى @QB@ استوى @QE@ قال علا
# وتقول العرب استويت فوق الدابة واستويت فوق البيت
# قال أبو عمرو الاستقرار في العلو
# وبهذا خاطبنا عز وجل في كتابه
# فقال @QB@ لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه @QE@
~~وقال @QB@ واستوت على الجودي @QE@ وقال @QB@ فإذا استويت أنت ومن معك على
~~الفلك @QE@
# وقال الشاعر PageV13P020 @ فأوردتهم مأسفا قعره وقد حلق النجم اليماني
~~فاستوى وهذا لا يجوز أن يتأول فيه أحد أن معناه استولى
# لأن النجم لا يستولي
# وقد ذكر النضر بن شميل وكان ثقة مأمونا جليلا في علم الديانة واللغة قال
~~حدثني الخليل وحسبك بالخليل قال أتيت أبا ربيعة الأعرابي وكان من أعلم من
~~رأيت فإذا هو على سطح فسلمنا فرد علينا السلام وقال لنا استووا
# فبقينا متحيرين
# ولم ندرك ما قال
# فقال لنا أعرابي إلى جنبه أمركم أن ترتفعوا
# قال الخليل هو من قول الله عز وجل @QB@ ثم استوى إلى السماء وهي دخان
~~@QE@ فصعدنا إليه
# وأما من نزع منهم بحديث عبد الله بن واقد الواسطي بإسناده عن بن عباس
~~الرحمن على العرش استوى استولى على جميع بريته فلا يخلو منه مكان
# فالجواب أن هذا حديث منكر ونقلته مجهولون ضعفاء وهم لا يقبلون أخبار
~~الآحاد العدول
# فكيف يسوغ لهم الاحتجاج بمثل هذا من الحديث لو عقلوا أو أنصفوا أما سمعوا
~~الله عز وجل يقول @QB@ وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب
~~أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا @QE@ فدل على أن موسى
~~كان يقول إلهي في السماء وفرعون يظنه كاذبا
# وقال أمية بن أبي الصلت فسبحان من لا يقدر الخلق قدره ومن هو فوق العرش
~~فرد موحد مليك على عرش السماء مهيمن لعزته تعنو ms518 الوجوه وتسجد قال أبو عمر
~~بن عبد البر وإن احتجوا بقوله تعالى @QB@ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض
~~إله @QE@ وبقوله @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض @QE@ وبقوله @QB@ ما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ الآية
# قيل لهم لا خلاف بيننا وبينكم وبين سائر الأمة أنه سبحانه ليس في الأرض
~~دون السماء
# فوجب حمل هذه الآية على المعنى الصحيح المجمع عليه
# وذلك أنه سبحانه في السماء إله معبود من PageV13P021 @ أهل السماء وأنه
~~سبحانه في الأرض إله معبود مستحق للعبادة من أهل الأرض
# وكذلك قال أهل العلم بالتفسير وظاهر التنزيل يشهد أنه على العرش
# والاختلاف في ذلك ساقط
# وأسعد الناس به من ساعده الظاهر
# وأما قوله @QB@ وفي الأرض إله @QE@ فالاجماع والاتفاق قد بين المراد أنه
~~معبود من أهل الأرض
# فتدبر هذا فإنه قاطع
# ومن الحجة أيضا على أنه تبارك وتعالى على العرش فوق السماوات أن الموحدين
~~أجمعين من العرب والعجم إذا كربهم أمر أو نزلت بهم شدة رفعوا أيديهم
~~ووجوههم إلى السماء فيستغيثون ربهم تبارك وتعالى
# وهذا أشهر عند العامة والخاصة من أن يحتاج فيه إلى أكثر من حكايته
# لأنه اضطرار لم يوقفهم عليه أحد ولا أنكره عليهم مسلم
# وقد قال النبي للأمة التي أراد مولاها عتقها
# فاختبرها رسول الله ليعلم إن كانت مؤمنة أم لا
# فقال لها أين الله فأشارت إلى السماء ثم قال لها من أنا قالت رسول الله
# قال اعتقها فإنها مؤمنة
# فاكتفى رسول الله برفعها رأسها إلى السماء واستغنى بذلك عما سواه
# هذا لفظ أبي عمر في الاستذكار
# وذكره في التمهيد أطول منه
# وقال البيهقي أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو حدثنا
~~أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا هارون بن سليمان حدثنا عبد الرحمن بن مهدي
~~عن حماد بن سلمة عن عاصم عن زر بن حبيش عن عبد الله قال بين سماء الدنيا
~~والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة
~~والكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي وبين الماء ms519 خمسمائة عام والكرسي فوق الماء
# والله عز وجل فوق الكرسي ويعلم ما أنتم عليه PageV13P022 @ قال ورواه عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن عتبة عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن عبد الله بن
~~مسعود قال ما بين السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام
# ثم بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام وغلظ كل سماء مسيرة خمسمائة عام ثم
~~ما بين السماء السابعة وبين الكرسي مسيرة خمسمائة عام وما بين الكرسي
~~والماء خمسمائة عام والكرسي فوق الماء والله فوق العرش
# ولا يخفى عليه شيء من أعمالكم
# وقال الشافعي في كتاب الأم ورويناه في مسنده أخبرنا إبراهيم بن محمد قال
~~حدثني موسى بن عبيد قال حدثني أبو الأزهر معاوية بن إسحاق بن طلحة عن عبيد
~~الله بن عبيد بن عمير أنه سمع أنس بن مالك رضي الله عنه يقول أتى جبريل
~~النبي بمرآة بيضاء فيها نكتة
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذه فقال هذه الجمعة فضلت بها أنت
~~وأمتك
# والناس لكم فيها تبع اليهود والنصارى ولكم فيها خير وفيها ساعة لا
~~يوافقها مؤمن يدعو الله بخير إلا استجيب له وهو عندنا يوم المزيد
# فقال النبي يا جبريل وما يوم المزيد فقال إن ربك اتخذ في الفردوس واديا
~~أفيح فيه كثيب من مسك
# فإذا كان يوم الجمعة أنزل الله تبارك وتعالى ما شاء من ملائكته وحوله
~~منابر من نور عليها مقاعد للنبيين وحف تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة
~~بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون
# فجلسوا من ورائهم على تلك الكثبان فيقول الله عز وجل أنا ربكم قد صدقتكم
~~وعدي فسلوني أعطكم
# فيقولون ربنا نسألك رضوانك
# فيقول قد رضيت عنكم ولكم ما تمنيتم ولدي مزيد
# فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من الخير
# وهو اليوم الذي استوى فيه ربك تبارك وتعالى على العرش
# وفيه خلق آدم وفيه تقوم الساعة
# قال الشافعي وأخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني أبو عمران إبراهيم بن
~~الجعد عن أنس بن مالك شبيها به
# احتج به ms520 الشافعي في فضل الجمعة وكان حسن القول في إبراهيم بن محمد شيخه
# والحديث له طرق عديدة
# ورواه أبو اليمان الحكم بن نافع حدثنا صفوان قال قال أنس بن مالك رضي
~~الله عنه قال رسول الله أتاني جبريل فذكره
# ورواه محمد بن شعيب عن عمر مولى عفرة عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# ورواه أبو طيبة عن عثمان بن عمير عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV13P023 @ وقد جمع أبو بكر بن أبي داود طرقه وقال أبو طيبة اسمه رجاء
~~بن الحرث ثقة وعثمان بن عمير يكنى أبا اليقظان
# وقد تواترت الأحاديث الصحيحة التي أجمعت الأمة على صحتها وقبولها بأن
~~النبي عرج به إلى ربه وأنه جاوز السماوات السبع وأنه تردد بين موسى وبين
~~الله عز وجل مرارا في شأن الصلاة وتخفيفها وهذا من أعظم الحجج على الجهمية
~~فإنهم لا يقولون عرج به إلى ربه وإنما يقولون عرج به إلى السماء
# وقد تواترت الرواية عن النبي بأن الله عز وجل ينزل كل ليلة إلى سماء
~~الدنيا يقول هل من تائب فأتوب عليه هل من مستغفر فأغفر له رواه بضعة وعشرون
~~صحابيا
# وفي مسند الإمام أحمد وسنن بن ماجه من حديث محمد بن المنكدر عن جابر بن
~~عبد الله قال قال رسول الله بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور
~~فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب تبارك وتعالى قد أشرف عليهم من فوقهم فقال السلام
~~عليكم يا أهل الجنة
# قال وذلك قوله تعالى @QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@ فينظر إليهم وينظرون
~~إليه فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحجب عنهم
~~ويبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم
# وفي الصحيحين عن أبي موسى قال قام فينا رسول الله بخمس كلمات فقال إن
~~الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل النهار
~~قبل عمل الليل وعمل الليل قبل عمل النهار حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات
~~وجهه ما انتهى ms521 إليه بصره من خلقه
# قال أبو عبد الله الحاكم في علوم الحديث في النوع العشرين سمعت محمد بن
~~صالح بن هانيء يقول سمعت أبا بكر بن إسحاق بن خزيمة يقول من لم يقر بأن
~~الله على عرشه قد استوى فوق سبع سمواته فهو كافر به يستتاب فإن تاب وإلا
~~ضربت عنقه وألقي على بعض المزابل حيث لا يتأذى المسلمون ولا المعاهدون بنتن
~~ريح جيفته وكان ماله فيئا لا يرثه أحد من المسلمين إذ المسلم لا يرث الكافر
# كما قال النبي
# وقال بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان عن الضحاك في قوله تعالى @QB@ ما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم @QE@ قال هو الله
~~عز وجل على العرش وعلمه معهم ذكره البيهقي
# وبهذا الإسناد قال مقاتل بن حيان بلغنا والله أعلم في قوله عز وجل @QB@
~~هو الأول @QE@ قبل كل شيء @QB@ والآخر @QE@ بعد كل شيء @QB@ والظاهر @QE@
~~فوق كل شيء @QB@ والباطن @QE@ أقرب من كل شيء وإنما يعني بالقرب بعلمه
~~وقدرته وهو فوق PageV13P024 @ عرشه @QB@ وهو بكل شيء عليم @QE@ ذكره
~~البيهقي أيضا
# قال وبهذا الإسناد عن مقاتل بن حيان في قوله ( إلا هو معهم ) يقول علمه
~~وذلك قوله @QB@ أن الله بكل شيء عليم @QE@ فيعلم نجواهم ويسمع كلامهم ثم
~~ينبئهم يوم القيامة بكل شيء وهو فوق عرشه وعلمه معهم
# وقال الحاكم سمعت أبا جعفر محمد بن صالح بن هانيء يقول سمعت محمد بن نعيم
~~يقول سمعت الحسن بن الصباح البزار يقول سمعت علي بن الحسن بن شقيق يقول
~~سألت عبد الله بن المبارك
# قلت كيف نعرف ربنا قال في السماء السابعة على عرشه
# قال الحاكم وأخبرنا أبو بكر محمد بن داود الزاهد حدثنا محمد بن عبد
~~الرحمن الشامي حدثني عبد الله بن أحمد بن سيبويه المروزي قال سمعت علي بن
~~الحسن بن شقيق يقول سمعت عبد الله بن المبارك يقول نعرف ربنا فوق سبع
~~سماوات على العرش استوى بائن من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية إنه ها هنا
~~وأشار ms522 إلى الأرض
# وقال عبد الله بن سعيد بن كلاب فيما حكاه عنه أبو بكر بن فورك وأخرج من
~~النظر والخبر قول من قال لا هو داخل العالم ولا خارجه فنفاه نفيا مستويا
~~لأنه لو قيل له صفه بالعدم ما قدر أن يقول فيه أكثر منه ورد أخبار الله نصا
~~وقال في ذلك بما لا يجوز في خبر ولا معقول وزعم أن هذا هو التوحيد الخالص
~~والنفي الخالص عندهم والإثبات الخالص وهم عند أنفسهم قياسون هذا حكاية لفظه
# وقال الخطابي في كتاب شعار الدين القول في أن الله تعالى مستو على العرش
# هذه المسألة سبيلها التوقيف المحض ولا يصل إليها الدليل من غير هذا الوجه
~~وقد نطق به الكتاب في غير آية ووردت به الأخبار الصحيحة فقبوله من جهة
~~التوقيف واجب والبحث عنه وطلب الكيفية غير جائز
# وقد قال مالك الاستواء معلوم والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال
~~عنه بدعة
# فمن التوقيف الذي جاء به الكتاب قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى
~~@QE@ وقال @QB@ ثم استوى على العرش الرحمن @QE@ وقال @QB@ رفيع الدرجات ذو
~~العرش @QE@ PageV13P025 @ وقال @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض
~~فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا @QE@ وقال @QB@
~~تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ وقال @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ وقال
~~@QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ وقال حكاية عن فرعون أنه قال @QB@ يا
~~هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى
~~@QE@ فوقع قصد الكافر إلى الجهة التي أخبره موسى عنها ولذلك لم يطلبه في
~~طول الأرض ولا عرضها ولم ينزل إلى طبقات الأرض السفلي
# فدل ما تلوناه من هذه الآي على أن الله سبحانه في السماء مستو على العرش
~~ولو كان بكل مكان لم يكن لهذا التخصيص معنى ولا فيه فائدة وقد جرت عادة
~~المسلمين خاصتهم وعامتهم بأن يدعوا ربهم عند الابتهال والرغبة إليه ويرفعوا
~~أيديهم إلى السماء وذلك لاستفاضة العلم عندهم بأن ربهم المدعو في السماء
~~سبحانه
# ثم ذكر قول من ms523 فسر الاستواء بالاستيلاء وبين فساده
# وقال أبو الحسن الأشعري في كتاب مقالات المصلين له في باب ترجمته
# | باب اختلافهم في الباري هل هو مكان دون مكان
# أم ليس في مكان أم في كل مكان وهل حملة العرش ثمانية أملام أم ثمانية
~~أصناف من الملائكة
# اختلفوا في ذلك على سبع عشرة مقالة
# ثم قال وقال أهل السنة والحديث ليس بجسم ولا يشبه الأشياء وأنه على العرش
~~كما قال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# فلا نتقدم بين يدي الله في القول بلا نقول استوى بلا كيف
# وأن له وجها كما قال @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ @
# وأن له يدين كما قال @QB@ خلقت بيدي @QE@ PageV13P026
# وأن له عينين كما قال @QB@ تجري بأعيننا @QE@
# وأنه يجيء يوم القيامة وملائكته كما قال @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا
~~@QE@
# وإنه ينزل إلى سماء الدنيا كما جاء في الحديث
# ولم يقولوا شيئا إلا ما وجدوه في الكتاب أو جاءت به الرواية الثابتة عن
~~رسول الله
# وقالت المعتزلة إن الله استوى على عرشه بمعنى استولى
# وقال بعد ذلك في حكاية قول أهل السنة والحديث هذه حكاية قول جملة أصحاب
~~الحديث وأهل السنة PageV13P027 @ جملة ما عليه أصحاب الحديث وأهل السنة
# الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات
~~عن رسول الله لا يردون من ذلك شيئا
# وأنه تعالى إله واحد أحد فرد صمد لا إله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا
# وأن محمدا عبده ورسوله
# وأن الجنة حق والنار حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في
~~القبور
# وأن الله تعالى على عرشه كما قال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
# وأن له يدين بلا كيف كما قال @QB@ خلقت بيدي @QE@ @QB@ بل يداه مبسوطتان
~~@QE@
# وأن له عينين بلا كيف كما قال @QB@ تجري بأعيننا @QE@
# وأن له وجها كما قال @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@
# ثم ذكر مذهب عبد الله بن سعيد بن كلاب فقال وكان يقول إن القرآن كلام
~~الله وساقه إلى أن قال وأنه مستو على عرشه كما ms524 قال وأنه تعالى فوق كل شيء
~~هذا كله لفظه في المقالات
# وقال أبو الحسن الأشعري رحمه الله أيضا في كتاب الموجز وإن قالوا
~~أفتزعمون أن الله في السماء قيل له قد نقول إن الله عال فوق العرش مستو
~~عليه والعرش فوق السماء ولا نصفه بالدخول في الأمكنة ولا المباينة لها
# وأما قوله تعالى @QB@ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله @QE@ فإن
~~معناه PageV13P028 @ أنه إله أهل الأرض وإله أهل السماء
# وقد جاءت الأخبار أن الله تبارك وتعالى ينزل إلى سماء الدنيا كل ليلة
~~فكيف يكون فيها وهو ينزل إليها
# كما جاءت الأخبار عن رسول الله أن الله تبارك وتعالى ينزل إلى سماء
~~الدنيا
# فهذا الذي استقر عليه مذهب أبي الحسن في كل كتبه كالموجز والمقالات
~~والمسائل ورسالته إلى أهل الثغر والإبانة أن الله فوق عرشه مستو عليه ولا
~~يطلق عليه لفظ المباينة لأنها عنده من لوازم الجسم والله تعالى منزه عن
~~الجسمية
# فظن بعض أتباعه أن نفيه للمباينة نفي للعلو والاستواء بطريق اللزوم فنسبه
~~إليه وقال عليه ما هو قائل بخلافه وهذا بين لكل منصف تأمل كلامه وطالع كتبه
# وفي كتاب السنة لعبد الله بن أحمد من حديث سعيد بن جبير عن بن عباس رضي
~~الله عنهما قال تفكروا في كل شيء ولا تفكروا في ذات الله فإن بين السماوات
~~السبع إلى كرسيه سبعة آلاف نور وهو فوق ذلك PageV13P029 @ وفي مسند الحسن
~~بن سفيان من حديث بن أبي مليكة عن ذكوان قال استأذن بن عباس على عائشة
~~فقالت لا حاجة لي بتزكيته فقال عبد الرحمن بن أبي بكر يا أختاه إن بن عباس
~~من صالحي بنيك جاء يعودك قالت فائذن له فدخل عليها فقال يا أماه أبشري
~~فوالله ما بينك وبين أن تلقي محمدا والأحبة إلا أن يفارق روحك جسدك كنت أحب
~~نساء النبي إليه ولم يكن رسول الله يحب إلا طيبا
# قالت وأيضا قال هلكت قلادتك بالأبواء فأصبح رسول الله يلتقطها فلم يجدوا
~~ماء فأنزل الله عز وجل @QB@ فتيمموا ms525 صعيدا طيبا @QE@ وكان ذلك بسببك وبركتك
~~فأنزل الله تعالى لهذه الأمة من الرخص في التيمم
# وكان من أمر مسطح ما كان فأنزل الله تعالى براءتك من فوق سبع سماوات فليس
~~مسجد يذكر الله فية إلا وبراءتك تتلى فيه آناء الليل وأطراف النهار
# وقال أبو عمر بن عبد البر روينا من وجوه صحاح أن عبد الله بن رواحة مشي
~~ليلة إلى أمة له فنالها
# فرأته امرأته فلامته فجحدها فقالت إن كنت صادقا فاقرأ القرآن فإن الجنب
~~لا يقرأ القرآن فقال شهدت بأن وعد الله حق وأن النار مثوى الكافرين وأن
~~العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين فقالت امرأته آمنت بالله وكذبت
~~عيني وكانت لا تحفظ القرآن PageV13P030 @ وفي تاريخ البخاري حدثنا محمد بن
~~فضيل عن فضيل بن غزوان عن نافع عن بن عمر قال لما قبض رسول الله دخل أبو
~~بكر فأكب عليه وقبل جبهته وقال بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا وقال من كان
~~يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله في السماء حي لا
~~يموت وفي مغازي الأموي عن البكائي عن بن إسحاق حدثني يزيد بن سنان عن سعيد
~~بن الأجرد عن العرس بن قيس الكندي عن عدي بن عميرة قال خرجت مهاجرا إلى
~~النبي فذكر حديثا طويلا وفيه فإذا هو ومن معه يسجدون على وجوههم ويزعمون أن
~~إلههم في السماء فأسلمت وتبعته
# وفي مسند أحمد عن يزيد بن هارون حدثنا المسعودي عن عون بن عبد الله عن
~~أخيه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة أن رجلا أتى النبي بجارية
~~سوداء أعجمية
# فقال يا رسول الله إن على رقبة مؤمنة
# فقال لها رسول الله أين الله فأشارت بأصبعها إلى السماء
# فقال لها من أنا فأشارت بأصبعها إلى رسول الله وإلى السماء
# تعني أنت رسول الله
# فقال أعتقها PageV13P031 @ وهذه غير قصة معاوية بن الحكم التي في صحيح
~~مسلم
# فقد شهد رسول الله بالإيمان لمن شهد أن الله في السماء وشهد ms526 عليه الجهمية
~~بالكفر
# وقال أحمد في مسنده حدثنا حسين بن محمد حدثنا بن أبي ذئب عن محمد بن عمرو
~~بن عطاء عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال إن الميت
~~تحضره الملائكة فإذا كان الرجل الصالح قالوا اخرجي أيتها النفس المطمئنة
~~اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان
# فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها
~~فيقال من هذا فيقال فلان بأحب أسمائه
# فيقولون مرحبا بالنفس الطيبة
# كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا
~~يزال يقال لها ذلك حتى تنتهي إلى السماء التي فيها الله وذكر الحديث وفي
~~صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو
~~امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى
~~عنها
# وفي مسند الحارث بن أبي أسامة من حديث عبد الرحمن بن نسى عن عبادة بن
~~تميم عن معاذ بن جبل يرفعه إن الله ليكره في السماء أن يخطأ أبو بكر في
~~الأرض
# ولا تعارض بين هذا وبين تخطئة النبي له في بعض تعبيره الرؤيا لوجهين
~~أحدهما أن الله يكره تخطئة غيره من آحاد الأمة له لا تخطئة الرسول له في
~~أمر ما
# فإن الصواب والحق مع الرسول قطعا بخلاف غيره من الأمة
# فإنه إذا خطأ الصديق لم يتحقق أن الصواب معه بل ما تنازع الصديق وغيره في
~~أمر إلا كان الصواب مع الصديق
# الثاني أن التخطئة هنا مرة منسوبة إلى الخطأ الذي هو الإثم دون الخطأ
~~الذي هو ضد التعمد والله أعلم
# وروى شعبة عن الحكم عن مجاهد عن بن عباس يرفعه إن العبد ليشرف على حاجة
~~من حاجات الدنيا فيذكره الله من فوق سبع سماوات فيقول ملائكتي إن عبدي هذا
~~قد أشرف على حاجة من حاجات الدنيا فإن فتحتها له فتحت له بابا من أبواب
~~النار ولكن ازووها عنه فيصبح العبد ms527 عاضا على أنامله يقول من دهاني من سبني
~~وما هي إلا رحمة رحمه الله بها ذكره أبو نعيم PageV13P032 @ وفي التعقبات
~~من حديث جابر بن سليم أبي جرى قال ركبت قعودا لي فأتيت المدينة فأنخت بباب
~~المسجد فذكر حديثا طويلا وفيه فقال رجل يا رسول الله ذكرت إسبال الإزار فقد
~~يكون بالرجل العرج أو الشيء فيستخفى منه
# قال لا بأس إلى نصف الساق أو إلى الكعبين إن رجلا ممن كان قبلكم لبس
~~بردين فتبختر فيهما فنظر إليه الرب من فوق عرشه فمقته فأمر الأرض فأخذتة
~~فهو يتجلجل في الأرض فاحذروا وقائع الله
# وقال بن أبي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان عن أبي جناد عن حبيب بن أبي ثابت
~~أن حسان بن ثابت أنشد النبي شهدت بإذن الله أن محمدا رسول الذي فوق
~~السماوات من عل وأن أبا يحيى ويحيى كلاهما له عمل في دينه متقبل وأن أخا
~~الأحقاف إذ قام فيهم يقول بذات الله فيهم ويعدل وفي حديث الشفاعة الطويل من
~~رواية زائدة بن أبي الرقاد عن زياد النميري عن أنس عن النبي فذكر الحديث
~~وفيه فأدخل على ربي عز وجل وهو على عرشه
# وفي لفظ للبخاري فأستأذن على ربي في داره
# وفي لفظ آخر فآتي تحت العرش فأخر ساجدا لربي
# وفي حديث عبد الله بن أنيس الذي رحل إليه جابر شهرا حتى سمعه منه في
~~القصاص ثم يناديهم الله تعالى وهو قائم على عرشه وذكر الحديث واستشهد
~~البخاري ببعضه
# وفي سنن بن ماجه ومسند أحمد من حديث الفضل الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن
~~جابر قال قال رسول الله بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا
~~رؤوسهم فإذا الرب تبارك وتعالى قد أشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم
~~يا أهل الجنة قال وذلك قوله @QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@ قال فينظر
~~إليهم وينظرون إليه فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه
~~حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم
# وروى الوليد بن ms528 القاسم عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة عن
~~النبي قال ما قال عبد لا إله إلا الله مخلصا إلا صعدت لا يردها حجاب فإذا
~~وصلت إلى الله نظر إلى قائلها وحق على الله أن لا ينظر إلى موحد إلا رحمه
# وفي مسند الحسن بن سفيان من حديث أبي جعفر الرازي عن عاصم بن بهدلة عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله لما ألقي إبراهيم عليه السلام في
~~النار قال اللهم أنت واحد في السماء وأنا في الأرض واحد عبدك
# ولما أنشد النبي شعر أمية بن أبي الصلت مجدوا الله فهو للمجد أهل ربنا في
~~السماء أمسى كبيرا PageV13P033 @ بالبناء الأعلى الذي سبق الخل ق وسوى فوق
~~السماء سريرا شرجع ما يناله بصر الع ين ترى دونه الملائك صورا قال النبي
~~آمن شعره وكفر قلبه
# وروى عاصم عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال ما بين السماء القصوى
~~وبين الكرسي إلى قوله والله فوق ذلك وقد تقدم
# وقال إسحاق بن راهوية حدثنا إبراهيم بن حكيم حدثني أبان عن أبيه عن عكرمة
~~في قوله تعالى @QB@ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم @QE@ قال لم يستطع أن يقول من فوقهم علم أن الله من فوقهم
# وقال علي بن الأقمر كان مسروق إذا حدث عن عائشة قال حدثتني الصديقة بنت
~~الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة من فوق سبع سماوات
# وقال سلمة بن شبيب حدثنا إبراهيم بن حكيم حدثني أبي عن عكرمة قال بينما
~~رجل مستلق على مثلته في الجنة فقال في نفسه لم يحرك شفتيه لو أن الله يأذن
~~لي لزرعت في الجنة
# فلم يعلم إلا والملائكة على أبواب الجنة قابضين على أكفهم
# فيقولون سلام عليك فاستوى فقالوا له يقول لك ربك تمنيت شيئا في نفسك فقد
~~علمته
# وقد بعث معنا هذا البذر يقول ابذر
# فألقى يمينا وشمالا وبين يديه وخلفه
# فخرج أمثال الجبال على ما كان تمنى وأراد
# فقال له ms529 الرب سبحانه وتعالى من فوق عرشه كل يا بن آدم فإن بن آدم لا يشبع
# وأصله في صحيح البخاري
# وفي تفسير سنيد شيخ البخاري عن مقاتل بن حيان عن الضحاك في قوله تعالى
~~@QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ قال هو على عرشه وعلمه معهم
~~أينما كانوا
# وفي تاريخ بن أبي خيثمة حدثنا هارون بن معروف حدثنا ضمرة عن صدقة التيمي
~~قال سمعت سليمان التيمي يقول لو سئلت أين الله لقلت في السماء
# وقال حنبل قلت لأبي عبد الله ما معنى قوله @QB@ وهو معهم @QE@ قال هو
~~رابعهم @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ علمه محيط بكل شيء يعلم الغيب وهو
~~على العرش
# وقال يوسف بن موسى قيل لأبي عبد الله أحمد بن حنبل الله فوق السماء
~~السابعة على عرشه بائن من خلقه وقدرته وعلمه بكل مكان قال نعم الله على
~~العرش وعلمه لا يخلو منه مكان
# وقال الأثرم حدثني محمد بن إبراهيم القيسي قلت لأحمد بن حنبل يحكى عن بن
~~المبارك أنه قيل له كيف نعرف ربنا قال في السماء السابعة على عرشك
# قال أحمد هكذا هو عندنا
# وذكر أبو عبد الرحمن بن أبي حاتم في كتاب السنة عن الإمام أبي عبد الله
~~الشافعي قدس الله PageV13P034 @ روحه ورضي عنه
# قال السنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا أهل الحديث الذين رأيتهم عليها
~~فأحلف عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله وأن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف يشاء وأن
~~الله ينزل إلى سماء الدنيا كيف يشاء وذكر كلاما طويلا وقال عبد الرحمن أيضا
~~سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين وما أدركا السلف عليه
~~وما يعتقدون من ذلك فقالا أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا
~~ومصرا وشاما ويمنا
# فكان مذهبهم أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص والقرآن كلام الله غير مخلوق
~~بجميع جهاته والقدر خيره وشره من الله وأن الله تعالى على عرشه بائن من ms530
~~خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله بلا كيف أحاط بكل شيء علما و
~~@QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@
# وقال أبو القاسم الطبري في كتاب شرح السنة له وجدت في كتاب أبي حاتم
~~الرازي مذهبنا واختيارنا اتباع رسول الله وأصحابه والتابعين من بعدهم
~~والتمسك بمذاهب أهل الأثر مثل أبي عبد الله أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية
~~وأبي عبيد القاسم بن سلام والشافعي رحمهم الله ولزوم الكتاب والسنة
# ونعتقد أن الله عز وجل على عرشه بائن من خلق @QB@ ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير @QE@
# وفي كتاب الإبانة لأبي الحسن الأشعري رحمه الله الذي ذكره أبو القاسم بن
~~عساكر وعده من كتبه وحكى كلامه فيه مبينا عقيدته والذب عنه قال ذكر
~~الاستواء على العرش إن قال قائل ما تقولون في الاستواء قال نقول له إن الله
~~مستو على عرشه كما قال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ وقال @QB@ إليه
~~يصعد الكلم الطيب @QE@ وقال @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج
~~إليه @QE@ وقال حكاية عن فرعون @QB@ يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ
~~الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا @QE@ كذب
~~فرعون موسى في قوله إن الله عز وجل فوق السماوات وقال الله @QB@ أأمنتم من
~~في السماء أن يخسف بكم الأرض @QE@ فالسموات فوقها العرش
# فلما كان العرش فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء والعرش أعلى السماوات
# وليس إذا قال @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ أنه يعني جميع السماوات
~~وإنما أراد العرش الذي هو أعلى السماوات
# ألا ترى أن الله عز وجل ذكر السماوات فقال @QB@ وجعل القمر فيهن نورا
~~@QE@ ولم يرد أن القمر يملؤهن جميعا
# ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء لأن الله تعالى
~~مستو على العرش الذي هو فوق السماوات فلولا أن الله عز وجل على العرش لم
~~يرفعوا أيديهم نحو العرش كما لا يحطونها إذا دعوا نحو الأرض
# ثم قال
# | فصل وقد قال قائلون من المعتزله والجهمية والحرورية
# إن معنى قوله @QB@ الرحمن على ms531 العرش استوى @QE@ أنه استولى وملك وقهر وأن
~~الله PageV13P035 @ في كل مكان وجحدوا أن يكون الله على عرشه كما قال أهل
~~الحق
# وذهبوا في الاستواء إلى القدرة
# ولو كان هذا كما قالوا لكان لا فرق بين العرش والأرض السابعة لأن الله
~~قادر على كل شيء
# والأرض فالله قادر عليها وعلى الحشوش وعلى كل ما في العالم فالله تعالى
~~لو كان مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء فهو علا وعز مستو على الأشياء
~~كلها على العرش وعلى الأرض وعلى السماء وعلى الحشوش وعلى الأقذار تعالى
~~الله لأنه قادر على الأشياء كلها مستول عليها وإذا كان قادرا على الأشياء
~~كلها ولم يجز عند أحد من المسلمين أن الله مستو على الحشوش والأخلية لم يجز
~~أن يكون الاستواء على العرش الاستيلاء الذي هو عام في الأشياء كلها
# ووجب أن يكون معنى الاستواء على العرش معنى يختص العرش دون الأشياء كلها
# ثم ذكر دلالات من القرآن والحديث والعقل والإجماع
# وقال القاضي أبو بكر محمد بن الطيب الأشعري في كتاب الإبانة له أيضا فإن
~~قال قائل أتقولون إنه في كل مكان
# قيل له معاذ الله بل هو مستو على عرشه كما أخبر في كتابه فقال @QB@
~~الرحمن على العرش استوى @QE@ وقال @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه @QE@ وقال @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض @QE@
# قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الإنسان وفمه والحشوش والمواضع التي
~~يرغب عن ذكرها ولوجب أن يزيد بزيادة الأمكنة إذا خلق منها ما لم يكن وينقص
~~بنقصانها إذا بطل منها ما كان ويصح أن نرغب إلى الله نحو الأرض وإلى خلفنا
~~وإلى يميننا وإلى شمالنا
# وهذا قد أجمع المسلمون على خلافه
# وقال الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في عقيدته طريقتنا طريقة المتبعين لكتاب
~~الله ولسنة رسول الله
# وإجماع الأمة فيما اعتقدوه أن الأحاديث التي ثبتت عن رسول الله في العرش
~~واستواء الله تعالى يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه
~~ولا تعطيل وأن الله بائن من ms532 خلقه والخلق بائنون منه وليس هو حال فيهم ولا
~~ممتزج فيهم
# وهو مستو على عرشه في سمائه دون أرضه وخلقه
# وقد تقدم حكاية كلام أبي عمر بن عبد البر في كتاب الاستذكار
# وقال في التمهيد لما ذكر حديث النزول
# هذا حديث ثابت النقل من جهة الإسناد ولم يختلف PageV13P036 @ أهل الحديث
~~في صحته وفيه دليل على أن الله في السماء على العرش من فوق سبع سماوات
# كما قال الجماعة
# وهو من حجتهم على المعتزلة في قولهم إن الله بكل مكان
# ثم ذكر الاحتجاج لقول الجماعة وأطال
# وفي كتاب السنة لعبد الرحمن بن أبي حاتم عن سعيد بن عامر الضبعي إمام أهل
~~البصرة علما ودينا من شيوخ الإمام أحمد أنه ذكر عنده الجهمية فقال هم شر
~~قولا من اليهود والنصارى قد أجمع اليهود والنصارى مع المسلمين أن الله على
~~العرش
# وقالوا هم ليس على العرش شيء
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم أيضا في كتاب الرد على الجهمية قال عبد
~~الرحمن بن مهدي أصحاب جهم يعتقدون أن الله لم يكلم موسى ويريدون أن يقولوا
~~ليس في السماء شيء وأن الله ليس على العرش
# أرى أن يستتابوا
# فإن تابوا وإلا قتلوا
# وحكي عن عاصم بن علي شيخ الإمام أحمد والبخاري قال ناظرت جهميا فتبين من
~~كلامه أنه لا يؤمن أن في السماء ربا
#
# ذكر الشيخ بن القيم رحمه الله الأحاديث في الرؤية إلى حديث وضع الأصبع ثم
~~قال قد أخرجاه في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما
~~وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم تبارك وتعالى إلا رداء الكبرياء على
~~وجهه في جنة عدن PageV13P037 @ وفي صحيح مسلم عن صهيب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالى تريدون شيئا
~~أزيدكم فيقولون ألم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار قال
~~فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا ms533 أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل
# ثم تلا هذه الآية ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة )
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن ناسا قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم
~~القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر
~~قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في الشمس ليس دونها حجاب قالوا لا يا
~~رسول الله
# قال فإنكم ترونه كذلك
# وفي الصحيحين مثله من حديث أبي سعيد
# وقد روى الترمذي في جامعه من حديث إسرائيل عن ثوير قال سمعت بن عمر رضي
~~الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أدنى أهل الجنة منزلة
~~لمن ينظر إلى جناته وأزواجه وخدمة وسرره مسيرة ألف سنة وأكرمهم على الله من
~~ينظر إلى وجهه غدوة وعشيه ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ وجوه
~~يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ وقال هذا حديث حسن غريب وقد روى غير واحد
~~مثل هذا عن إسرائيل مرفوعا
# وروى عبد الملك بن أبجر عن ثوير عن بن عمر قوله ولم يرفعه
# وروى عبد الله الأشجعي عن سفيان عن ثوير عن مجاهد عن بن عمر من قوله لم
~~يرفعه
# وقد روى أحاديث الرؤية عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من أصحابه منهم
~~جرير بن عبد الله وأبو رزين العقيلي وأبو هريرة وأبو سعيد وصهيب وجابر وأبو
~~موسى وعبد الله بن مسعود وبن عباس وبن عمر وأنس بن مالك وعدي بن حاتم وعمار
~~بن ياسر وعمرو بن ثابت الأنصاري وبن عمر
# وروى إسرائيل عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد عن أبي بكر الصديق في قول الله
~~عز وجل @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ قال الزيادة النظر
~~PageV13P038 @ إلى الله عز وجل ورواه أبو إسحاق عن مسلم بن يزيد عن حذيفة
# قال الحاكم أبو عبد الله وتفسير الصحابي عندنا مرفوع
# وقال الإمام أحمد في رواية الفضل بن زياد قال سمعته وبلغه عن رجل أنه قال
~~إن الله لا يرى في ms534 الآخرة فغضب غضبا شديدا ثم قال من قال إن الله لا يرى في
~~الآخرة فقد كفر فعليه لعنة الله وغضبه من كان من الناس أليس الله عز وجل
~~يقول @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ وقال @QB@ كلا إنهم عن
~~ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ فهذا دليل على أن المؤمنين يرون الله
# وقال حنبل بن إسحاق سمعت أبا عبد الله يقول قالت الجهمية إن الله لا يرى
~~في الآخرة وقال الله عز وجل @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ فلا
~~يكون هذا إلا إن الله عز وجل يرى وقال @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها
~~ناظرة @QE@ فهذا النظر إلى الله والأحاديث التي رويت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنكم ترون ربكم صحيحة وأسانيدها غير مدفوعة والقرآن شاهد أن الله
~~يرى في الآخرة
# وقال أبو داود سمعت أحمد بن حنبل وقد ذكر عنده شيء في الرؤية فغضب وقال
~~من قال إن الله لايرى فهو كافر PageV13P039 @ وقال عباس الدوري سمعت أبا
~~عبيد القاسم بن سلام يقول وذكر عنده هذه الأحاديث في الرؤية فقال هذه عندنا
~~حق نقلها الناس بعضهم عن بعض
# وقال عبد الله بن وهب قال مالك بن أنس الناس ينظرون إلى الله يوم القيامة
~~بأعينهم
# وقال المزني سمعت بن هرم القرشي يقول سمعت الشافعي يقول في قول الله عز
~~وجل @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ قال فلما حجبهم في السخط
~~كان في هذا دليل على أنهم يرونه في الرضا قال فقال له أبو النجم القزويني
~~يا أبا إبراهيم به تقول قال نعم وبه أدين الله فقام إليه عصام فقبل رأسه
~~وقال يا سيد الشافعيين اليوم بيضت وجوهنا PageV13P040 @ ذكره الحاكم في
~~مناقب الشافعي
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وفي لفظ لمسلم فيه ينزل الله عز
~~وجل إلى سماء الدنيا كل ليلة حتى يمضي ثلث الليل الأول فيقول أنا الملك
~~وأنا الملك من ذا الذي يدعوني فأستجيب له من ذا الذي يسألني فأعطيه من ذا
~~الذي يستغفرني فأغفر له فلا يزال ms535 كذلك حتى يضيء الفجر
# وفي لفظ آخر لمسلم إذا مضى شطر الليل أو ثلثاه ينزل الله تبارك وتعالى
~~إلى سماء الدنيا فيقول هل من سائل يعطي هل من داع فيستجاب له هل من مستغفر
~~فيغفر له حتى ينفجر الصبح PageV13P043 @ وفي لفظ آخر لمسلم من يدعوني
~~فأستجيب له أو يسألني فأعطيه ثم يقول من يقرض غير عديم ولا ظلوم
# وفي لفظ آخر له ثم يبسط يديه تبارك وتعالى من يقرض غير عديم ولا ظلوم
# وفي صحيح مسلم أيضا عن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يمهل حتى إذا ذهب ثلث الليل الأول
~~نزل إلى سماء الدنيا فيقول
# هل من مستغفر
# هل من تائب
# هل من سائل هل من داع
# حتى ينفجر الفجر
# ورواه الترمذي ثم قال وفي الباب عن علي وأبي سعيد ورفاعة الجهني وجبير بن
~~مطعم وبن مسعود وأبي الدرداء وعثمان بن أبي العاص وحديث أبي هريرة حديث حسن
~~صحيح
# وقد روي هذا الحديث من أوجه كثيرة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وروي عنه أنه قال ينزل الله عز وجل حين يبقى ثلث الليل الآخر وهو أصح
~~الروايات هذا آخر كلامه PageV13P044 @ وفي الباب عن عبادة بن الصامت
#
# قال عباد بن العوام قدم علينا شريك واسط فقلنا له إن عندنا قوم ينكرون
~~هذه الأحاديث إن الله عز وجل ينزل إلى سماء الدنيا فقال شريك إنما جاءنا
~~بهذه الأحاديث من جاءنا بالسنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة
~~والصيام والزكاة والحج وإنما عرفنا الله عز وجل بهذه الأحاديث
# قال الشافعي في رواية الربيع وليس ينبغي في سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا اتباعها بفرض الله عز وجل والمسألة بكيف في شيء قد ثبتت فيه السنة
~~مما لا يسع عالما
# وقال مطرف سمعت مالكا يقول إذا ذكر عنده الزائغون في الدين قال عمر بن
~~عبد العزيز سن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms536 وولاة الأمور بعده سننا الأخذ
~~بها اتباع لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة على دين الله ليس لأحد من
~~الخلق تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في شيء خالفها من اهتدى بها فهو مهتد
~~ومن استنصر بها فهو منصور ومن تركها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما
~~تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيرا
# وقال إسحاق بن منصور قلت لأحمد بن حنبل ينزل ربنا كل ليلة حتى يبقى ثلث
~~الليل الآخر إلى سماء الدنيا أليس تقول بهذه الأحاديث
# ويرى أهل الجنة ربهم ولا تقبحوا الوجه واشتكت النار إلى ربها وأن موسى
~~لطم عين ملك الموت
# فقال أحمد هذا كله صحيح PageV13P045 @ قال إسحاق ولا يدعه إلا مبتدع أو
~~ضعيف الرأي
# فإن قيل فكيف تصنعون فيما رواه النسائي أخبرني إبراهيم بن يعقوب حدثني
~~عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا أبو إسحاق حدثنا مسلم
~~الأغر قال سمعت أبا هريرة وأبا سعيد الخدري رضي الله عنهما يقولان قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله يمهل حتى يمضي شطر الليل الأول ثم يأمر
~~مناديا ينادي ويقول هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له هل من سائل
~~يعطى وهذا الإسناد ثقات كلهم
# قلنا وأي منافاة بين هذا وبين قوله ينزل ربنا فيقول وهل يسوغ أن يقال إن
~~المنادى يقول أنا الملك ويقول لا أسأل عن عبادي غيري ويقول من يستغفرني
~~فأغفر له وأي بعد في أن يأمر مناديا ينادي هل من سائل فيستجاب له ثم يقول
~~هو سبحانه من يسألني فأستجيب له وهل هذا إلا أبلغ في الكرم والأحسان أن
~~يأمر مناديه يقول ذلك ويقوله سبحانه بنفسه وتتصادق الروايات كلها عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا نصدق بعضها ونكذب ما هو أصح منه وبالله تعالى
~~التوفيق PageV13P046 @
#
# قال الشيخ بن القيم رحمه الله ورواه البخاري والترمذي أيضا من حديث
~~الحميدي عن سفيان عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا ms537 قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها
~~خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم
# قالوا ماذا قال ربكم
# قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير فسمعها مسترقوا السمع ومسترقوا
~~السمع هكذا بعضهم فوق بعض وذكر الحديث
# وقد رواه أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم بن صبيح عن عبد الله من قوله إن
~~الله إذا تكلم بالوحي سمع أهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا
~~فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل فإذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم
~~قال فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك قال فيقول الحق قال فينادون الحق الحق
# وقد روى هذا مرفوعا وليس فيه سمع أهل السماء للسماء وهو الحديث الذي ذكره
~~أبو داود
# وروى البيهقي من حديث نعيم بن حماد حدثنا الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن
~~يزيد بن جابر عن أبي زكريا عن رجاء بن حيوة عن النواس بن سمعان قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله أن يوحى بأمره تكلم بالوحي
~~وإذا تكلم بالوحي أخذت السماوات رجفة أو قال رعدة شديدة خوفا من الله عز
~~وجل فإذا سمع بذلك أهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون أول من يرفع
~~رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما أراد فيمضي جبريل على الملائكة كلما مر
~~بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو
~~العلي الكبير قال فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي حيث
~~أمره الله سبحانه من السماء والأرض PageV13P048 @ وقال أحمد بن حنبل حدثنا
~~عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن أبي صالح عن العلاء بن الحارث عن زيد بن
~~أرطاة عن جبير بن نفير عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنكم لن ترجعوا إلى الله بشيء أفضل مما خرج منه يعني القرآن قال الحاكم هذا
~~حديث صحيح الإسناد وقد رواه عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن ms538
~~العلاء بن الحارث عن زيد بن أرطاة عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# قال البيهقي يحتمل أن يكون جبير بن نفير رواه عنهما جميعا
# وروى علقمة بن مرثد عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه وفضل على سائر الكلام كفضل
~~الله على خلقه وذلك أنه منه رواه البيهقي من طريقين
# أحدهما من حديث الحماني عن إسحاق بن سليمان الرازي حدثنا الجراح عن علقمة
# والثاني من حديث يعلى بن المنهال السكوني عن إسحاق بن سليمان به
~~PageV13P049 @ والجراح هو الجراح بن الضحاك الكندي
# ورواه يحيى بن أبي طالب عن إسحاق بن سليمان
# فجعل آخره من قول أبي عبد الرحمن مبينا وتابعه على ذلك غيره
# وقد روى عمرو بن قيس عن عطية عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من شغله قراءة القرآن عن ذكري ومسألتي أعطيته أفضل ثواب السائلين
~~وفضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه
# وقد روى هذا المعنى وهو فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه
~~من حديث أبي هريرة ولكن في إسناده عمر الأبح وقد ضعف PageV13P050 @
#
# قال الشيخ بن القيم رحمه الله ورواه أبو حاتم بن حبان في صحيحه من حديث
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي لأهل
~~الكبائر من أمتي
# وقد وردت أحاديث الشفاعة عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أنس وأبي
~~سعيد وجابر وأبي هريرة PageV13P051 @ وعوف بن مالك الأشجعي وأبي ذر وبن
~~الجدعاء ويقال بن أبي الجدعاء وعتبة بن عبد السلمي وعمران بن حصين وحذيفة
~~وكلها في الصحيح
# ففي الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لكل نبي دعوة دعاها لأمته وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه ms539 وسلم قال لكل نبي
~~دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم
~~القيامة فهي نائلة إن شاء الله من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا ولفظه
~~لمسلم ورواه مسلم من حديث جابر بنحوه
# وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة قال قلت
# يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال لقد ظننت يا أبا
~~هريرة أن لا يسألني عن هذا الحديث أولى منك لما رأيت من حرصك على الحديث
~~أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله من قبل نفسه
~~PageV13P052 @ وفي صحيح البخاري عن أنس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إذا كان يوم القيامة شفعت فقلت
# يا رب أدخل الجنة من في قلبه خردلة فيدخلون ثم أقول يا رب أدخل الجنة من
~~في قلبه أدنى شيء قال أنس كأني أنظر إلى أصابع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يخرج قوم من النار بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم
# فيدخلون الجنة ويسمون الجهنميين
# وفي الصحيحين عن حماد بن زيد قال قلت لعمرو بن دينار أسمعت جابر بن عبد
~~الله يحدث بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يخرج قوما من
~~النار بالشفاعة قال نعم
# وفي الصحيحين عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله
~~الناس يوم القيامة فيهتمون لذلك فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا حتى يريحنا
~~من مكاننا هذا فذكر الحديث وفيه ثم أشفع فيحد لي حدا
# فأخرجهم من النار وأدخلهم الحنة
# ثم أعود فأقع ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال لي ارفع رأسك يا
~~محمد قل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع
# فارفع رأسي فأحمد ربي بتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا
# فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة وذكر باقي الحديث
# وفي الصحيحين أيضا من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms540 إذا كان
~~يوم القيامة ماج الناس بعضهم في بعض
# فيأتون آدم وذكر الحديث وقال فأقول يا رب أمتي أمتي فقال انطلق فمن كان
~~في قلبه مثقال حبة من برة أو شعيرة من إيمان فأخرجه منها فأنطلق فافعل ثم
~~أرجع إلى ربي فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجدا فيقال لي يا PageV13P053
~~@ محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع
# فأقول يا رب أمتي أمتي فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من خردل
~~من إيمان فأخرجه منها فأنطلق فأفعل ثم أعود إلى ربي فأحمده بتلك المحامد ثم
~~أخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع
# فأقول يا رب أمتي أمتي فيقال لي إنطلق فمن كان في قلبه أدنى أدنى أدنى من
~~مثقال حبة من خردل من إيمان فأخرجه من النار فأنطلق فأفعل ثم أرجع إلى ربي
~~في الرابعة فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع
~~رأسك وقل يسمع لك سل تعطه واشفع تشفع فأقول يا رب ائذن لي فيمن قال لا إله
~~إلا الله قال ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وعظمتي وكبريائي لأخرجن من قال
~~لا إله إلا الله
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~بلحم فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه فذكر الحديث إلى أن قال فأنطلق فآتي تحت
~~العرش فأقع ساجدا لربي
# ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه لأحد
~~قبلي
# ثم قال يا محمد ارفع رأسك سل تعطه اشفع تشفع فأرفع رأسي
# فأقول يا رب أمتي أمتي
# فيقال يا محمد أدخل الجنة من أمتك من لا حساب عليه من باب الأيمن من
~~أبواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب
# وفي صحيح مسلم عن حذيفة وأبي هريرة قالا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يجمع الله تبارك وتعالى الناس فيقوم المؤمنون حتى تزدلف ms541 لهم الجنة
~~فيأتون آدم فيقولون يا أبانا استفتح لنا الجنة
# فيقول وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم آدم
# لست بصاحب ذلك فذكر الحديث إلى أن قال فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم
~~فيقوم فيؤذن له ويرسل الأمانة والرحم الحديث PageV13P054 @ وفي صحيح مسلم
~~عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أول الناس يشفع في الجنة
~~الحديث
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عنده عمه
~~أبو طالب فقال لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ
~~كعبيه يغلي منه دماغه وفي الصحيحين عن العباس بن عبد المطلب أنه قال يا
~~رسول الله هل نفعت أبا طالب بشيء فإنه كان يحوطك ويغضب لك قال نعم هو في
~~ضحضاح من نار ولو لا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار
# فقد تضمنت هذه الأحاديث خمسة أنواع من الشفاعة
# أحدها الشفاعة العامة التي يرغب فيها الناس إلى الأنبياء نبيا بعد نبي
~~حتى يريحهم الله من مقامهم
# النوع الثاني الشفاعة في فتح الجنة لأهلها
# النوع الثالث الشفاعة في دخول من لا حساب عليهم الجنة
# النوع الرابع الشفاعة في إخراج قوم من أهل التوحيد من النار
# النوع الخامس في تخفيف العذاب عن بعض أهل النار
# ويبقى نوعان يذكرهما كثير من الناس
# أحدهما في قوم استوجبوا النار فيشفع فيهم أن لا يدخلوها
# وهذا النوع لم أقف إلى الآن على حديث يدل عليه PageV13P055 @ وأكثر
~~الأحاديث صريحة في أن الشفاعة في أهل التوحيد من أرباب الكبائر إنما تكون
~~بعد دخولهم النار وأما أن يشفع فيهم قبل الدخول فلا يدخلون
# فلم أظفر فيه بنص
# والنوع الثاني شفاعته صلى الله عليه وسلم لقوم من المؤمنين في زيادة
~~الثواب ورفعة الدرجات
# وهذا قد يستدل عليه بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأبي سلمة وقوله
~~اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين
# وقوله في حديث أبي موسى اللهم اغفر لعبيد أبي عامر واجعله يوم القيامة
~~فوق كثير من ms542 خلقك
# وفي قوله في حديث أبي هريرة أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله
~~سر من أسرار التوحيد
# وهو أن الشفاعة إنما تنال بتجريد التوحيد فمن كان أكمل توحيدا كان أحرى
~~بالشفاعة
# لا أنها تنال بالشرك بالشفيع
# كما عليه أكثر المشركين وبالله التوفيق
#
# قال الشيخ بن القيم رحمه الله وقد روى أحاديث الحوض أربعون من الصحابة
~~وكثير منها وأكثرها في الصحيح عمر بن الخطاب وأنس وجابر بن عبد الله وجابر
~~بن سمرة وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعقبة بن عامر وكعب بن عجرة
~~وحارثة بن وهب الخزاعي والمستورد بن شداد وأبو برزة الأسلمي PageV13P056 @
~~وحذيفة بن اليمان وحذيفة بن أسيد وأبو أمامة الباهلي وزيد بن أرقم وزيد بن
~~ثابت وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن زيد وسهل بن سعد وسويد بن جبلة وأبو
~~سعيد الخدري وعبد الله الصنابجي وأبو هريرة وأبو الدرداء وأبو بكرة والبراء
~~بن عازب وسمرة بن جندب وعبد الله بن عمرو وأبو ذر وثوبان وأبي بن كعب ومعاذ
~~بن جبل وسمرة العدوى وجندب بن سفيان وعائشة وأم سلمة وأسماء بنت أبي بكر
~~وخولة بنت قيس والعرباض بن سارية ولقيط بن صبرة وعتبة بن عبد السلمي ورواه
~~غيرهم أيضا
# وهل الحوض مختص بنبينا صلى الله عليه وسلم
# أم لكل نبي حوض
# فالحوض الأعظم مختص به لا يشركه فيه نبي غيره
# وأما سائر الأنبياء فقد قال الترمذي في الجامع حدثنا أحمد بن محمد بن
~~نيزك البغدادي حدثنا محمد بن بكار الدمشقي حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن
~~الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل نبي حوضا وإنهم
~~يتباهون أيهم أكثر واردة وإني لأرجوا أن أكون أكثرهم واردة قال الترمذي هذا
~~حديث غريب وقد روى الأشعث بن عبد الملك هذا الحديث عن الحسن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرسلا ولم يذكر فيه عن سمرة وهو أصح
# وفي مسند البزار من حديث عبد الله بن عمر قال قال ms543 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن لي حوضا ما بين بيت المقدس إلى الكعبة أبيض من اللبن
# فيه عدد الكواكب آنية
# وأنا فرطكم على الحوض ولكل نبي حوض وكل نبي يدعو أمته فمنهم من يرد عليه
~~فئام من الناس ومنهم من يرد عليه ما هو دون ذلك ومنهم من يرد عليه العصابة
~~ومنهم من يرد عليه الرجلان والرجل ومنهم من لا يرد عليه أحد فيقول اللهم قد
~~بلغت اللهم قد بلغت ثلاثا وذكر الحديث PageV13P057 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقال أبو حاتم البستي خبر الأعمش
~~عن المنهال بن عمرو عن زاذان عن البراء سمعه الأعمش عن الحسن بن عمارة عن
~~المنهال بن عمرو وزاذان لم يسمع من البراء فلذلك لم أخرجه
# فذكر له علتين انقطاعه بين زاذان والبراء ودخول الحسن بن عمارة بين
~~الأعمش والمنهال
# وقال أبو محمد بن حزم ولم يرو أحد في عذاب القبر أن الروح ترد إلى الجسد
~~إلا المنهال بن عمرو وليس بالقوي وقد قال تعالى @QB@ وكنتم أمواتا فأحياكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم @QE@ فصح أنهما حياتان وموتتان فقط ولا ترد الروح إلا
~~لمن كان ذلك آية له كمن أحياه عيسى عليه السلام
# وكل من جاء فيه نص بذلك
# ولم أعلم أحدا طعن في هذا الحديث إلا أبا حاتم البستي وبن حزم ومجموع ما
~~ذكراه ثلاث إحداها ضعف المنهال والثانية أن الأعمش لم يسمعه من المنهال
~~PageV13P063 @ والثالثة أن زاذان لم يسمعه من البراء
# وهذه علل واهية جدا
# فأما المنهال بن عمرو فروى له البخاري في صحيحه وقال يحيى بن معين
~~والنسائي المنهال ثقة
# وقال الدارقطني صدوق وذكره بن حبان في الثقات
# والذي اعتمده أبو محمد بن حزم في تضعيفه أن بن أبي حاتم حكى عن شعبة أنه
~~تركه وحكاه أحمد عن شعبة
# وهذا لو لم نذكر سبب تركه لم يكن موجبا لتضعيفه لأن مجرد ترك شعبة له لا
~~يدل على ضعفه
# فكيف وقد قال بن أبي حاتم إنما تركه شعبة لأنه سمع في ms544 داره صوت قراءة
~~بالتطريب
# وروى عن شعبة قال أتيت منزل المنهال
# فسمعت صوت الطبور فرجعت فهذا سبب جرحه
# ومعلوم أن شيئا من هذا لا يقدح في روايته
# لأن غايته أن يكون عالما به مختارا له ولعله متأول فيه
# فكيف وقد يمكن أن لا يكون ذلك بحضوره ولا إذنه ولا علمه
# وبالجملة فلا يرد حديث الثقات بهذا وأمثاله
# وأما العلة الثانية وهي أن بين الأعمش فيه وبين المنهال الحسن بن عمارة
~~فجوابها أنه قد رواه عن المنهال جماعة كما قاله بن عدي
# فرواه عبد الرزاق عن معمر عن يونس بن حباب عن PageV13P064 @ المنهال
# ورواه حماد بن سلمة عن يونس عن المنهال
# فبطلت العلة من جهة الحسن بن عمارة
# ولم يضر دخول الحسن شيئا
# وأما العلة الثالثة وهي أن زاذان لم يسمعه من البراء فجوابها من وجهين
# أحدهما أن أبا عوانة الإسفراييني رواه في صحيحه وصرح فيه بسماع زاذان له
~~من البراء فقال سمعت البراء بن عازب فذكره
# والثاني أن بن منده رواه عن الأصم حدثنا الصنعاني أخبرنا أبو النضر عيسى
~~بن المسيب عن عدي بن ثابت عن البراء فذكره
# فهذا عدي بن ثابت قد تابع زاذان
# قال بن مندة ورواه أحمد بن حنبل ومحمود بن غيلان وغيرهما عن أبي النضر
~~ورواه بن منده أيضا من طريق محمد بن سلمة عن خصيف الجزري عن مجاهد عن
~~البراء
# قال أبو موسى الأصبهاني هذا حديث حسن مشهور بالمنهال عن زاذان وشجعه أبو
~~نعيم والحاكم وغيرهما
# وأما ما ظنه أبو محمد بن حزم من معارضة هذا الحديث لقوله تعالى @QB@ كيف
~~تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم @QE@ الآية وأنهما حياتان وموتتان لا
~~غير
# فجوابه
# أنه ليس في الحديث أنه يحيا حياة مستقرة في قبره والحياتان المذكورتان في
~~الآية هما اللتان ذكرا في قوله تعالى @QB@ قالوا ربنا أمتنا اثنتين
~~وأحييتنا اثنتين @QE@ وهاتان حياتان مستقرتان وأما رد الروح أليه في
~~PageV13P065 @ البرزخ للسؤال فرد عارض لا يتصل به حياة بعد حياة ثالثة
# فلا معارضة بين الحديث والقرآن بوجه من الوجوه ms545 وبالله التوفيق
# وفي الصحيحين عن بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن
~~أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار يقال هذا مقعدك حتى يبعثك
~~الله يوم القيامة
# وفي صحيح مسلم عن أنس قال
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن
~~يسمعكم من عذاب القبر
# وفي صحيحه أيضا عن زيد بن ثابت قال بينا النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حائط لبني النجار على بغلة له ونحن معه اذ حادت به فكادت تلقيه
# وإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة
# فقال من يعرف أصحاب هذه الأقبر فقال رجل أنا
# فقال فمتى مات هؤلاء قال ماتوا في الإشراك
# فقال
# إن هذه الأمة تبتلى في قبورها
# فلو لا أن لا تدافنوا لدعوت الله عز وجل أن يسمعكم عذاب القبر الذي أسمع
~~منه
# ثم أقبل علينا بوجهه فقال تعوذوا بالله من عذاب النار
# فقالوا نعوذ بالله من عذاب النار
# قال تعوذوا بالله من عذاب القبر
# قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر
# قالوا تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن
# قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قال
# تعوذوا بالله من فتنة الدجال
# قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال PageV13P066 @ وفي الصحيحين عن أبي أيوب
~~قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما غربت الشمس فسمع صوتا فقال
~~يهود تعذب في قبورها
# وفي صحيح مسلم عن أم خالد أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتعوذ
~~من عذاب القبر
# وقد تقدم حديث أبي هريرة المتفق عليه إذا تشهد أحدكم في صلاته فليتعوذ
~~بالله من أربع
# من عذاب القبر وعذاب جهنم الحديث
# وفي الصحيحين عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبرين
# فقال إنهما ليعذبان الحديث
# وفي الصحيحين عن عائشة أن رسول الله صلى ms546 الله عليه وسلم كان يدعو بهذه
~~الدعوات اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار وفتنة القبر وعذاب
~~القبر الحديث
# وفي الصحيحين عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم
~~إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم والبخل وأعوذ بك من عذاب القبر
~~ومن شر فتنة المحيا والممات
# وفي الصحيحين عن عمرة أن يهودية أتت عائشة تسألها
# فقالت أعاذك الله من عذاب القبر قالت عائشة فقلت يا رسول الله يعذب الناس
~~في القبور قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائذا بالله فذكر الحديث
# وفيه ثم رفع وقد تجلت الشمس
# فقال إني رأيتكم تفتنون في القبور كفتنة الدجال فكنت أسمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد ذلك يتعوذ من عذاب النار وعذاب القبر
# وفي لفظ للبخاري فرجع ضحى
# فقال ما شاء الله أن يقول ثم أمرهم أن يتعوذوا من عذاب القبر
# وفي الصحيحين عن أسماء بنت أبي بكر قالت خسفت الشمس على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فدخلت على عائشة وهي تصلي فقلت ما شأن الناس يصلون
~~فأشارت برأسها إلى السماء فقلت آية قالت نعم
# فأطال رسول الله صلى الله عليه وسلم القيام جدا حتى تجلاني الغشي فأخذت
~~قربة من ماء فجعلت أصب على رأسي أو على وجهي من الماء
# قالت فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس فخطب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد ما من شيء
~~لم أكن رأيته إلا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار وإنه قد أوحي إلي
~~أنكم تفتنون في قبوركم قريبا أو مثل فتنة المسيح الدجال لا أدري أي ذلك
~~قالت أسماء فيأتي أحدهم فيقال ما علمك بهذا الرجل فأما المؤمن أو الموقن لا
~~أدري أي ذلك قالت أسماء فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى
~~فأجبنا وأطعنا ثلاث مرات فيقال له قد نعلم أنك تؤمن به
# فنم صالحا وأما ms547 المنافق أو المرتاب لا أدري أي ذلك قالت أسماء فيقول لا
~~أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت PageV13P067 @ وفي صحيح بن حبان من حديث
~~أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذكر فتاني القبر
# فقال عمر رضي الله عنه أترد علينا عقولنا يا رسول الله فقال نعم كهيئتكم
~~اليوم
# قال بفيه الحجر
# وفي صحيحه أيضا من حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا قبر أحدكم أو الإنسان أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال
~~لأحدهما المنكر والآخر النكير فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم فهو قائل ما كان يقول فإن كان مؤمنا قال هو عبد الله
~~ورسوله أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فيقولان له إن كنا
~~لنعلم أنك تقول ذلك ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ذراعا وينور
~~له فيه فيقال له نم نومة العروس لا يوقظه إلا أحب أهله إليه حتى يبعثه الله
~~من مضجعه ذلك وإن كان منافقا قال لا أدري كنت أسمع الناس يقولون شيئا
# فكنت أقوله فيقولان له إن كنا لنعلم أنك تقول ذلك ثم يقال للأرض التئمي
~~عليه فتلتئم عليه حتى تختلف فيها أضلاعه
# فلا يزال معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك
# وفي صحيحه أيضا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى
~~@QB@ فإن له معيشة ضنكا @QE@ قال عذاب القبر
# وفي صحيحه أيضا عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا دخل الميت القبر مثلت له الشمس عند غروبها
# فيقول دعوني أصلي
# وفي صحيحه أيضا عن أم مبشر قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~في حائط من حوائط بني النجار
# فيه قبور منهم وهو يقول استعيذوا بالله من عذاب القبر
# فقلت يا رسول الله وللقبر عذاب قال وإنهم ليعذبون في قبورهم تسمعه ms548
~~البهائم
# وفي صحيحه أيضا عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~المؤمن في قبره لفي روضة خضراء ويرحب له في قبره سبعين ذراعا وينور له
~~كالقمر ليلة البدر أتدرون فيما أنزلت هذه الآية @QB@ فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى @QE@ أتدرون ما المعيشة الضنك قالوا الله ورسوله
~~أعلم
# قال عذاب الكافر في قبره والذي نفسي بيده إنه ليسلط عليه تسعة وتسعون
~~تنينا
# أتدرون ما التنين سبعون حية لكل حية تسع رؤوس يلسعونه ويخدشونه إلى يوم
~~يبعثون
# فيه دراج أبو السمح عن عبد الرحمن بن حجيرة عن أبي هريرة
# وذكر أبو حاتم أيضا قصة التسعة والتسعين تنينا من حديث دراج عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وفي صحيحه أيضا من حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن الميت إذا وضع في قبره إنه ليسمع خفق نعالهم حين
~~يولون عنه
# فان كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه وكان الصيام عن يمينه وكانت الزكاة
~~عن شماله وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والإحسان إلى الناس
~~عند رجليه
# فيؤتى من قبل رأسه فتقول الصلاة ما قبلي مدخل
# ثم PageV13P068 @ يؤتى عن يمينه فيقول الصيام ما قبلي مدخل
# ثم يؤتى عن يساره فتقول الزكاة
# ما قبلي مدخل ثم يؤتى من قبل رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة
~~والمعروف والإحسان إلى الناس ما قبلي مدخل
# فيقول له اجلس فيجلس قد مثلت له الشمس وقد أدنيت للغروب
# فيقال له
# أرأيتك هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقول فيه وماذا تشهد به عليه فيقول
# دعوني حتى أصلي
# فيقولون
# إنك ستفعل
# أخبرنا عما نسألك عنه أرأيتك هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقول فيه وماذا
~~شهدت عليه قال
# فيقول محمد أشهد أنه رسول الله وأنه جاء بالحق من عند الله
# فيقال له على ذلك حييت
# وعلى ذلك مت
# وعلى ذلك تبعث إن شاء الله ثم ms549 يفتح له باب من أبواب الجنة
# فيقال هذا مقعدك منها وما أعد الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا
# ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا وينور له فيه ويعاد الجسد لما بديء منه
~~فيجعل نسمته في النسيم الطيب وهي طير تعلق في شجر الجنة
# قال فذلك قوله @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة @QE@ قال وإن الكافر إذا أتى من قبل رأسه لم يوجد شيء
# ثم أوتي عن يمينه فلا يوجد شيء
# ثم أوتي عن شماله فلا يوجد شيء
# ثم أوتي من قبل رجليه فلا يوجد شيء
# فيقال له اجلس فيجلس خائفا مرعوبا
# فيقال له أرأيتك هذا الرجل الذي كان فيكم ماذا تقول فيه وماذا تشهد به
~~عليه فيقول أي رجل فيقال الذي كان فيكم
# فلا يهتدي لاسمه حتى يقال له محمد
# فيقول ما أدري سمعت الناس قالوا قولا
# فقلت كما قال الناس
# فيقال له
# على ذلك حييت وعلى ذلك مت وعلى ذلك تبعث إن شاء الله ثم يفتح له باب من
~~أبواب النار فيقال له هذا مقعدك من النار وما أعد الله لك فيها
# فيزداد حسرة وثبورا
# ثم يفتح له باب من أبواب الجنة فيقال له ذلك مقعدك من الجنة وما أعد الله
~~لك فيها لو أطعته فيزداد حسرة وثبورا
# ثم يضيق عليه قبرة حتى تختلف فيه أضلاعه
# وتلك المعيشة الضنك التي قال الله عز وجل @QB@ فإن له معيشة ضنكا ونحشره
~~يوم القيامة أعمى @QE@ PageV13P069 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد أخرجا في الصحيحين عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان إلى الرحمن خفيفتان على
~~اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
# وفي جامع الترمذي من حديث النضر بن أنس بن مالك عن أبيه قال سألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يشفع لي يوم القيامة فقال أنا فاعل قال قلت يا رسول
~~الله فأين أطلبك قال اطلبني أول ما تطلبني على الصراط قال قلت فان ms550 لم ألقك
~~على الصراط قال فاطلبني عند الميزان قال قلت فان لم ألقك عند الميزان قال
~~فاطلبني عند الحوض فاني لا أخطيء هذه الثلاث المواطن قال الترمذي هذا حديث
~~حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
# وروى الليث بن سعد عن عامر بن يحيى المعافري عن أبي عبد الرحمن الحبلي
~~أنه قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصاح
~~برجل من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل
~~سجل منها مد البصر ثم يقول الله تبارك وتعالى له أتنكر من هذا شيئا فيقول
~~لا يا رب فيقول عز وجل بلى إن لك عندنا حسنات وإنه لا ظلم عليك فيخرج له
~~بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب ما
~~هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول إنك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة
~~والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة قال حمزة الكناني لا أعلم روى
~~هذا الحديث غير الليث بن سعد وهو من أحسن الحديث
# قال أبو طاهر السلفي أخبرنا أبو الحسن علي بن عمر بن محمد الحراني قال
~~أنا حضرت رجلا في المجلس وقد زعق عند هذا الحديث ومات وشهدت جنازته وصليت
~~عليه PageV13P070 @ قال أبو القاسم الطبراني لا يروى هذا الحديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد تفرد به عامر بن يحيى آخر كلامه
# ورواه أبو عبد الرحمن المقرئ عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي عن
~~عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو ورواه عن المقرئ جماعة والحديث أخرجه
~~بن حبان في صحيحه والترمذي وقال حديث حسن غريب
# وروى حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش أن عبد الله بن مسعود
~~كان يجز لرسول الله صلى الله عليه وسلم سواكا من أراك وكان في ساقيه دقة
~~فضحك القوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يضحككم ms551 من دقة ساقيه والذي
~~نفسي بيده إنهما أثقل في الميزان من أحد رواه أبو حاتم في صحيحه
~~PageV13P071 @
#
# ذكر الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله أحاديث الباب إلى آخرها ثم ذيل
~~عليها بقوله وقد روى مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال أتى رجل النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالجعرانة منصرفة من حنين وفي ثوب بلال فضة ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقبض منها ويعطي الناس
# فقال يا محمد اعدل فقال ويلك ومن يعدل إذا لم أكن أعدل لقد خسرت وخبت إن
~~لم أكن أعدل فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعني يا رسول الله أقتل هذا
~~المنافق
# فقال معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي إن هذا وأصحابه يقرأون
~~القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية
# وروى البخاري هذا الحديث مختصرا قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يقسم
~~غنيمة بالجعرانة إذ قال له رجل اعدل فقال لقد شقيت إن لم أعدل PageV13P072
~~@ والصواب في هذا فتح التاء من خبت وخسرت
# والمعنى أنك إذن خائب خاسر إن كنت تقتدي في دينك بمن لا يعدل وتجعل بينك
~~وبين الله ثم تزعم أنه ظالم غير عادل
# ومن رواه بضم التاء لم يفهم معناه هذا
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يقسم قسما أتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول
~~الله اعدل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلك من يعدل إذا لم أعدل قد
~~خبت وخسرت إن لم أعدل فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله ائذن لي فيه أضرب
~~عنقه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته
~~مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من
~~الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر
~~إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء ms552 ثم ينظر إلى نضيه فلا يوجد فيه شيء وهو القدح
~~ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء سبق الفرث والدم آيتهم رجل أسود إحدى
~~عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر يخرجون على حين فرقة من الناس
~~قال أبو سعيد فأشهد أني سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشهد أن
~~علي بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه فأمر بذلك الرجل فالتمس فوجد فأتى به حتى
~~نظرت إليه على نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نعت
# زاد البخاري فنزلت @QB@ ومنهم من يلمزك في الصدقات @QE@
# وفي رواية المستملي على خير فرقة من الناس
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قوما
~~يكونون في أمته يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحليق قال هم شر الناس أو
~~من شر الخلق يقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق قال فضرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لهم مثلا أو قال قولا الرجل يرمي الرمية أو قال الغرض فينظر في
~~النصل فلا يرى بصيرة وينظر في النضي فلا يرى بصيرة وينظر في الفوق فلا يرى
~~بصيرة
# وفي لفظ آخر عنه في هذا الحديث يكون في أمتي فرقتان فتخرج بينهما مارقة
~~يلي قتلهم أولاهم بالحق
# وفي أخرى تمرق مارقة في فرقة من الناس يلي قتلهم أولى الطافئتين بالحق
# وفي أخرى تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها أولى الطائفتين بالحق
# وفي أخرى يخرجون على فرقة مختلفة يقتلهم أقرب الطائفتين من الحق
~~PageV13P073 @ وفي صحيح البخاري عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج
~~ناس من قبل المشرق يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما
~~يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم إلى فوقه قيل فما
~~سيماهم قال التحليق أو قال التسبيل
# وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن عبيد الله بن أبي رافع أن الحرورية لما
~~خرجت وهو مع علي بن أبي طالب قالوا لا حكم إلا لله قال علي كلمة ms553 حق أريد
~~بها باطل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف ناسا إني لأعرف صفتهم في
~~هؤلاء يقولون الحق بألسنتهم لا يجاوز هذا منهم وأشار إلى حلقه من أبغض خلق
~~الله إليه منهم أسود إحدى يديه طبي شاة أو حلمة ثدي فلما قتلهم علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيئا فقال ارجعوا فوالله ما
~~كذبت ولا كذبت مرتين أو ثلاثا ثم وجدوه في خربة فأتوا به حتى وضعوه بين
~~يديه قال عبيد الله وأنا حاضر ذلك من أمرهم وقول علي فيهم
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن بعدي من أمتي أو سيكون بعدي من أمتي قوم يقرأون القرآن
~~لا يجاوز حلاقيمهم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية ثم لا يعودون
~~فيه هم شر الخلق والخليقة
# فقال بن الصامت
# فلقيت رافع بن عمرو الغفاري أخا الحكم الغفاري قلت ما حديث سمعته من أبي
~~ذر كذا وكذا فذكرت له هذا الحديث فقال وأنا سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وفي الصحيحين عن أسير بن عمرو قال سألت سهيل بن حنيف سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يذكر الخوارج فقال سمعته يقول وأشار بيده إلى المشرق قوم يقرأون
~~القرآن بألسنتهم لا يعدو تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
# وفي لفظ آخر عنه يتيه قوم من قبل المشرق محلقه رؤوسهم
# وفي صحيح البخاري عن بن عمر وذكر الحرورية فقال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية
# قال الإمام أحمد صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج من
~~عشرة أوجه
# وهذه هي العشرة التي ذكرناها وقد استوعبها مسلم في صحيحه والله أعلم
~~PageV13P074 @
#
# قال الشيخ بن القيم رحمه الله وقد أخرجاه في الصحيحين من حديث أنس قال
~~كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ ms554 الحاشية
~~فأدركه أعرابي فجبذه بردائه جبذة شديدة فنظرت إلى صفحة عاتق النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد أثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من
~~مال الله الذي عندك فالتفت إليه فضحك ثم أمر له بعطاء PageV13P089 @ وفي
~~الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد
~~بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أوصني
~~قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب
# وفي الصحيحين عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء
~~لا يأتي إلا بخير
# وفيهما عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء شعبة من
~~الإيمان
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياء
~~من العذراء في خدرها فإذا رأى شيئا يكرهه عرفناه في وجهه
# وزاد الترمذي وإن الله يبغض الفاحش البذي
# وفي صحيح مسلم عن النواس بن سمعان قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن البر والإثم قال البر حسن الخلق والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع
~~عليه الناس
# وروى الترمذي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أكثر ما
~~يدخل الناس النار فقال الفم والفرج وقال حديث حسن صحيح
# وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم
~~خلقا وخياركم خيركم لنسائهم رواه الترمذي وقال حسن صحيح
# وفي الترمذي أيضا عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن من
~~أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم PageV13P090 @ القيامة أحاسنكم أخلاقا وإن
~~أبغضكم إلي وأبعدكم مني مجلسا الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون قالوا يا
~~رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون قال المتكبرون قال
~~الترمذي حديث حسن
# والثرثار هو الكثير الكلام بتكلف والمتشدق المتطاول على الناس بكلامه
~~الذي يتكلم بملء فيه تفاصحا وتفخما وتعظيما لكلامه والمتفيهق ms555
# أصله من الفهق وهو الامتلاء وهو الذي يملأ فمه بالكلام ويتوسع فيه تكثرا
~~وارتفاعا وإظهارا لفضله على غيره قال الترمذي قال عبد الله بن المبارك حسن
~~الخلق طلاقة الوجه وبذل المعروف وكف الأذى
# وقال غيره حسن الخلق قسمان أحدهما مع الله عز وجل وهو أن يعلم أن كل ما
~~يكون منك يوجب عذرا وكل ما يأتي من الله يوجب شكرا فلا تزال شاكرا له
~~معتذرا إليه سائرا إليه بين مطالعه وشهود عيب نفسك وأعمالك
# والقسم الثاني حسن الخلق مع الناس
# وجماعة أمران بذل المعروف قولا وفعلا وكف الأذى قولا وفعلا
# وهذا إنما يقوم على أركان خمسة العلم والجود والصبر وطيب العود وصحة
~~الإسلام أما العلم فلأنه يعرف معاني الأخلاق وسفسافها فيمكنه أن يتصف بهذا
~~ويتحلى به ويترك هذا ويتخلى عنه
# وأما الجود فسماحة نفسه وبذلها وانقيادها لذلك إذا أراده منها
# وأما الصبر فلأنه إن لم يصبر على احتمال ذلك والقيام بأعبائها لم يتهيأ
~~له
# وأما طيب العود فأن يكون الله تعالى خلقه على طبيعة منقادة سهلة القياد
~~وسريعة الاستجابة لداعي الخيرات
# والطبائع ثلاثة طبيعة حجرية صلبة قاسية لا تلين ولا تنقاد وطبيعة مائية
~~هوائية سريعة الانقياد مستجيبة لكل داع كالغصن أي نسيم مر يعصفه وهاتان
~~منحرفتان
# الأولى لا تقبل والثانية لا تحفظ وطبيعة قد جمعت اللين والصلابة والصفاء
~~فهي تقبل بلينها وتحفظ بصلابتها وتدرك حقائق الأمور بصفائها فهذه الطبيعة
~~الكاملة التي ينشأ عنها كل خلق صحيح PageV13P091 @ وأما صحة الإسلام فهو
~~جماع ذلك والمصحح لكل خلق حسن فإنه بحسب قوة إيمانه وتصديقه بالجزاء
# وحسن موعود الله وثوابه يسهل عليه تحمل ذلك
# له الاتصاف به والله الموفق المعين PageV13P092 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد أخرج الترمذي من حديث حماد
~~بن زيد عن أيوب عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يقيم أحدكم أخاه من مجلسه ثم يجلس فيه قال وكان الرجل يقوم لابن عمر فما
~~يجلس قال هذا حديث حسن صحيح
# وحديث ms556 بن عمر هذا في الصحيحين ولفظه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا
# وفي صحيح مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيم
~~أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم يخالفه إلى مقعده ولكن ليقل افسحوا PageV13P121 @
#
# ثم ذكر الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله حديث كل كلام لا يبدأ فيه
~~بحمد الله فهو أجذم ثم قال وأخرجه بن حبان في صحيحه PageV13P126 @ وفي
~~الترمذي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أكرم شاب شيخا بشيبة
~~إلا قيض الله له من يكرمه عند سنة قال هذا حديث غريب PageV13P127 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله هذه ثلاثة أحاديث ذكرها أبو داود
~~في كفارة المجلس
# فأما حديث عبد الله بن عمرو فموقوف عليه
# وأما حديث أبي هريرة فهو معروف بموسى بن عقبة عن سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال الحاكم أبو عبد الله هذا حديث من تأمله لم يشك أنه
~~من شرط الصحيح وله علة فاحشة حدثني أبو نصر الوراق قال سمعت أبا أحمد
~~القصار يقول سمعت مسلم بن الحجاج وجاء إلى محمد بن إسماعيل البخاري فقبل
~~بين عينيه وقال دعني حتى أقبل رجليك يا أستاذ الأستاذين وطبيب الحديث في
~~علله حدثنا محمد بن سلام حدثنا مخلد بن يزيد الحراني أخبرنا بن جريج عن
~~موسى بن عقبة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~كفارة المجلس فما علته
# قال محمد بن إسماعيل هذا حديث مليح ولا أعلم في الدنيا في هذا الباب غير
~~هذا الحديث إلا أنه معلول حدثنا به موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا سهيل
~~عن عوف بن عبد الله من قوله
# قال محمد بن إسماعيل هذا أولى فإنه لا يذكر لموسى بن عقبة سماع من سهيل
# وأما الحديث الذي رواه أبو داود من حديث أبي برزة الأسلمي فإسناده حسن
~~رواه عن ms557 عثمان بن أبي شيبة وأخرجه عن عبدة بن سليمان عن الحجاج بن دينار عن
~~أبي هاشم عن أبي العالية عن أبي برزة والحجاج بن دينار صدوق وثقة غير واحد
~~وأبو هاشم هو الرماني من رجال الصحيحين
# وفي الباب حديث عائشة رواه الليث عن بن الهاد عن يحيى بن سعيد عن زرارة
~~عن عائشة قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس إلا قال
~~لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك فقلت يا رسول الله ما أكثر ما تقول
~~هؤلاء الكلمات إذا قمت فقال إنه لا يقولهن أحد حين يقوم من مجلسه إلا غفر
~~له ما كان في ذلك المجلس رواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسناد
# ورواه النسائي عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعبة عنه
# ولهذا الحديث أيضا علة وهي أن قتيبة خالف شعيبا فيه فقال عن الليث عن
~~يحيى عن محمد بن عبد الرحمن الأنصاري عن رجل من أهل الشام عن عائشة كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من PageV13P140 @ مجلس يكثر من أن
~~يقول سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت وساق الحديث ذكره النسائي
# ورواه من حديث خالد بن أبي عمران عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا جلس مجلسا أو صلى صلاة تكلم بكلمات
# فسألت عائشة عن الكلمات فقالت إن تكلم بخير كان طابعا عليهن إلى يوم
~~القيامة وإن تكلم بغير ذلك كان كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا
~~أنت أستغفرك وأتوب إليك رواه عن أبي بكر بن إسحاق حدثنا أبو سلمة الخزاعي
~~عن خالد به
# ورواه الطبراني في الكبير من حديث خالد بن أبي عمران أيضا عن عائشة قالت
~~ما جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا قط ولا تلا قرآنا ولا صلى إلا
~~ختم ذلك بكلمات قال نعم من قال خيرا ختم له طابع على ذلك الخير ومن قال شرا
~~كن له كفارة سبحانك اللهم ms558 وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
~~PageV13P141 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وأما الحديث الذي رواه الحاكم عن
~~الأصم عن محمد بن إسحاق الصفاني عن إبراهيم بن المنذر الخرامي عن محمد بن
~~فليح عن أبيه عن سعيد بن الحارث عن عبيد بن حنين قال بينما أنا PageV13P146
~~@ جالس في المسجد إذ جاءه قتادة بن النعمان فجلس فتحدث فثاب إليه أناس ثم
~~قال انطلق بنا إلى أبي سعيد الخدري فإني قد أخبرت أنه قد اشتكى فانطلقنا
~~حتى دخلنا على أبي سعيد الخدري فوجدناه مستلقيا واضعا رجله اليمنى على
~~اليسرى فسلمنا وجلسنا
# فرفع قتادة يده إلى رجل أبي سعيد الخدري فقرصها قرصة شديدة
# فقال أبو سعيد سبحان الله يا بن أم أوجعتني قال ذلك أردت فذكر حديث
~~الاستلقاء وقال فيه لا ينبغي لأحد من خلقي أن يفعل مثل هذا
# فهذا الحديث له علتان
# إحداهما انفراد فليح بن سليمان به وقد قال عباس الدوري سمعت يحيى بن معين
~~يقول فليح بن سليمان لا يحتج بحديثه وقال في رواية عثمان الدارمي فليح بن
~~سليمان ضعيف
# وقال النسائي ليس بالقوي
# والعلة الثانية أنه حديث منقطع فإن قتادة بن النعمان مات في خلافة عمر
~~وصلى عليه عمر
# وعبيد بن حنين مات سنة خمس ومائة وله خمس وسبعون سنة في قول الواقدي وبن
~~بكير فتكون روايته عن قتادة بن النعمان منقطعة والله أعلم PageV13P147 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وإدخال أبي داود هذا الحديث هنا
~~يريد به أن ذكر الرجل بما فيه في موضع الحاجة ليس بغيبة مثل هذا ونظيره ما
~~تقدم من حديث عائشة المتفق عليه ائذنوا له فبئس أخو العشيرة بوب عليه
~~البخاري
# | باب غيبة أهل الفساد والريب
# وذكر في الباب عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أظن فلانا
~~وفلانا يعرفان من ديننا شيئا
# وفي الباب حديث فاطمة بنت قيس لما خطبها معاوية وأبو جهم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أما معاوية فصعلوك وأما أبو ms559 جهم فلا يضع العصا عن عاتقه
# وقالت هند للنبي صلى الله عليه وسلم إن أبا سفيان رجل شحيح
# وقال الأشعث بن قيس للنبي صلى الله عليه وسلم في خصمه إنه امرؤ فاجر
# وقال الحضرمي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في خصمه إنه رجل فاجر
~~لا يبالي ما حلف عليه وليس يتورع من شيء رواه مسلم
# وقد رد النبي صلى الله عليه وسلم غيبة مالك بن الدخشم وقال للقائل إنه
~~منافق لا يحب الله ورسوله لا تقل ذاك
# ورد معاذ بن جبل غيبة كعب بن مالك لما قال الرجل فيه عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم حبسه النظر في برديه النظر في عطفيه فقال معاذ بئس ما قلت والله
~~يا رسول الله ما علمنا عليه إلا خيرا فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والحديثان متفق عليهما
# وقد أخرج الترمذي عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رد
~~عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة وقال هذا حديث حسن
~~PageV13P157 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روى البخاري في صحيحه عن
~~عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الأموات
~~فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا
# وأخرج النسائي من حديث سعيد بن جبير عن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تسبوا أمواتنا فتؤذوا أحياءنا وفي الحديث
~~قصة وقد تقدم والله أعلم PageV13P165 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وفي سنن بن ماجه من حديث أبي
~~الزناد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحسد يأكل الحسنات كما
~~تأكل النار الحطب والصدقة تطفيء الخطيئة كما يطفيء الماء النار والصلاة نور
~~المؤمن والصيام جنة من النار
# لما كان الحاسد يكره نعمة الله على عباده والمتصدق ينعم عليهم كانت صدقة
~~هذا ونعمته تطفيء خطيئته وتذهبها وحسد هذا وكراهته نعمة الله على عباده
~~تذهب حسناته ms560
# ولما كانت الصلاة مركز الإيمان وأصل الإسلام ورأس العبودية ومحل المناجاة
~~والقربة إلى الله وأقرب ما يكون العبد من ربه وهو مصل وأقرب ما يكون منه في
~~صلاته وهو ساجد كانت الصلاة نور المسلم
# ولما كان الصوم يسد عليه باب الشهوات ويضيق مجاري الشيطان ولا سيما باب
~~الأخوفين الفم والفرج اللذين ينشأ عنهما معظم الشهوات كان كالجنة من النار
~~فإنه يتترس به من سهام إبليس
# وفي الصحيحين عن أنس رضي الله أن النبي قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا
~~تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله إخوانا ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه
~~فوق ثلاث PageV13P168 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وفي الصحيحين عن ثابت بن الضحاك
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن المؤمن كقتله
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~ينبغي لصديق أن يكون لعانا PageV13P171 @ وفي الترمذي عن بن مسعود قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش
~~ولا البذي وقال حديث حسن PageV13P172 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وفي هذا الحديث رد على من قال إن
~~الناس يوم القيامة إنما يدعون بأمهاتهم لا آبائهم وقد ترجم البخاري في
~~صحيحه لذلك فقال
# | باب يدعى الناس بآبائهم
# وذكر فيه حديث نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغادر
~~يرفع له لواء يوم القيامة يقال له هذه غدرة فلان بن فلان
# واحتج من قال بالأول
# بما رواه الطبراني في معجمه من حديث سعيد بن عبد الله الأودي قال شهدت
~~أبا أمامة وهو في النزع قال إذا مت فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم التراب على قبره فليقم
~~أحدكم على رأس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فإنه يسمعه ولا يجيبه ثم يقول
~~يا فلان بن فلانة فإنه يقول أرشدنا رحمك الله فذكر الحديث ms561 وفيه فقال رجل يا
~~رسول الله فإن لم يعرف أمه قال فلينسبه إلى أمه حواء فلان بن حواء
# ولكن هذا الحديث متفق على ضعفه فلا تقوم به حجة فضلا عن أن يعارض به ما
~~هو أصح منه
# وفي الصحيحين عن أبي موسى قال ولد لي غلام فأتيت به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسماه إبراهيم وحنكه بتمرة
# زاد البخاري ودعا له بالبركة ودفعه إلى وكان أكبر ولد أبي موسى
~~PageV13P199 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله العرب تسمي شجر العنب كرما لكرمه
~~والكرم كثرة الخير والمنافع والفوائد لسهولة تناولها من PageV13P215 @
~~الكريم ومنه قوله تعالى @QB@ فأنبتنا فيها من كل زوج كريم @QE@ وفي آية
~~أخرى @QB@ من كل زوج بهيج @QE@ فهو كريم مخبره بهيج في منظره وشجر العنب قد
~~جمع وجوها من ذلك
# منها تذليل ثمره لقاطفه
# ومنها أنه ليس دونه شوك يؤذي مجتنيه
# ومنها أنه ليس بممتنع على من أراده لعلو ساقه وصعوبته كغيره
# ومنها أن الشجرة الواحدة منه مع ضعفها ودقة ساقها تحمل أضعاف ما تحمله
~~غيرها
# ومنها أن الشجرة الواحدة منه إذا قطع أعلاها أخلفت من جوانبها وفروعها
~~والنخلة إذا قطع أعلاها ماتت ويبست جملة
# ومنها أن ثمره يؤكل قبل نضجه وبعد نضجه وبعد يبسه
# ومنها أنه يتخذ منه من أنواع الأشربة الحلوة والحامضة كالدبس والخل ما لا
~~يتخذ من غيره ثم يتخذ من شرابه من أنواع الحلاوة والأطعمة والأقوات ما لا
~~يتخذ من غيره وشرابه الحلال غذاء وقوت ومنفعة وقوة
# ومنها أنه يدخر يابسه قوتا وطعاما وأدما
# ومنها أن ثمره قد جمع نهاية المطلوب من الفاكهة من الاعتدال فلم يفرط إلى
~~البرودة كالخوخ PageV13P216 @ وغيره ولا إلى الحرارة كالتمر بل هو في غاية
~~الاعتدال إلى غير ذلك من فوائده
# فلما كان بهذه المنزلة سموه كرما فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الفوائد والثمرات والمنافع التي أودعها الله قلب عبده المؤمن من البر وكثرة
~~الخير أعظم من فوائد كرم العنب فالمؤمن أولى بهذه التسمية منه
# فيكون معنى الحديث على ms562 هذا النهي عن قصر اسم الكرم على شجر العنب بل
~~المسلم أحق بهذا الاسم منه
# وهذا نظير قوله صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة ولكن الذي يملك
~~نفسه عند الغضب أي مالك نفسه أولى أن يسمى شديدا من الذي يصرع الرجال
# وكقوله ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان والأكلة
~~والأكلتان ولكنه الذي لا يسأل الناس ولا يفطن له فيتصدق عليه أي هذا أولى
~~بأن يقال له مسكين من الطواف الذي تسمونه مسكينا
# ونظيره في المفلس والرقوب وغيرهما
# ونظيره قوله ليس الواصل بالمكافيء ولكنه الذي إذا قطعت رحمه وصلها وإن
~~كان هذا ألطف من الذي قبله
# وقيل في معنى وجه آخر وهو قصد النبي صلى الله عليه وسلم سلب هذا الاسم
~~المحبوب للنفوس التي يلذ لها سماعه عن هذه الشجرة التي تتخذ منها أم
~~الحبائب فيسلبها الإسم الذي يدعو النفوس إليها ولا سيما فإن العرب قد تكون
~~سمتها كرما لأن الخمر المتخذة منها تحث على الكرم وبذل المال فلما حرمها
~~الشارع نفى اسم المدح عن أصلها وهو الكرم كما نفى اسم المدح عنها وهو
~~الدواء فقال إنها داء وليست بدواء ومن عرف سر تأثير الأسماء في مسمياتها
~~نقرة وميلا عرف هذا فسلبها النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاسم الحسن
~~وأعطاه ما هو أحق به منها وهو قلب المؤمن
# ويؤكد المعنى الأول أن النبي صلى الله عليه وسلم شبه المسلم بالنخلة لما
~~فيها من المنافع والفوائد حتى إنها كلها منفعة لا يذهب منها شيء بلا منفعة
~~حتى شوكها ولا يسقط عنها لباسها وزينتها كما لا PageV13P217 @ يسقط عن
~~المسلم زينته فجذوعها للبيوت والمساكن والمساجد وغيرها وسعفها للسقوف
~~وغيرها وخوصها للحصر والمكاتل والآنية وغيرها ومسدها للحبال وآلات الشد
~~والحل وغيرها وثمرها يؤكل رطبا ويابسا ويتخذ قوتا وأدما وهو أفضل المخرج في
~~زكاة الفطر تقربا إلى الله وطهرة للصائم ويتخذ منه ما يتخذ من شراب الأعناب
~~ويزيد عليه بأنه قوت وحده بخلاف الزبيب ونواه علف للابل التي تحمل الأثقال
~~إلى بلد ms563 لا يبلغه الإنسان إلا بشق النفس
# ويكفي فيه أن نواه يشتري به العنب فحسبك بتمر نواه ثمن لغيره
# وقد اختلف الناس في العنب والنخل أيهما أفضل وأنفع واحتجت كل طائفة بما
~~في أحدهما من المنافع
# والقرآن قد قدم النخيل على الأعناب في موضع وقدم الأعناب عليها في موضع
~~وأفرد النخيل عن الأعناب ولم يفرد العنب عن النخيل
# وفصل الخطاب في المسألة أن كل واحد منهما في الموضع الذي يكثر فيه ويقل
~~وجود الآخر أفضل وأنفع
# فالنخيل بالمدينة والعراق وغيرهما أفضل وأنفع من الأعناب فيها
# والأعناب في الشام ونحوها أفضل وأنفع من النخيل بها
# ولا يقال فما تقولون إذا استويا في بلدة فان هذا لا يوجد لأن الأرض التي
~~يطيب النخيل فيها ويكون سلطانه ووجوده غالبا لا يكون للعنب بها سلطان ولا
~~تقبله تلك الأرض
# وكذلك أرض العنب لا تقبل النخيل ولا يطيب فيها
# الله سبحانه قد خص كل أرض بخاصية من النبات والمعدن والفواكه وغيرها فهذا
~~موضعه أفضل وأطيب وأنفع وهذا في موضعه كذلك PageV13P218 @ ذكر حديث لا
~~تغلبنكم وذكر التأويلين اللذين ذكرهما المنذري ثم زاد الشيخ بن القيم رحمه
~~الله وسلكت طائفة مسلكا آخر فقالت النهي صريح لا يمكن فيه رواية بالمعنى
~~وأما حديث لو يعلمون ما في الصبح والعتمة فيجوز أن يكون تغييرا من الراوي
~~عنها باسم العتمة ولم يعلم بالنهي فرواه بمعناه وهذا الاحتمال لا يتطرق إلى
~~حديث النهي PageV13P224 @ وقالت طائفة النهي إنما هو من غلبة الأعراب على
~~اسم العشاء بحيث يهجر بالكلية كما دل عليه قوله لا يغلبنكم فأما إذا سميت
~~بالعشاء تسمية غالبة على العتمة لم يمتنع أن يسمى بالعتمة أحيانا وهذا أظهر
~~الأقوال PageV13P225 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله لم يذكر أبو داود في هذا الباب
~~إلا هذا الحديث ولا تعلق له في تسميته العشاء عتمة
# وإنما PageV13P226 @ تعلقه بالتوسع في العبارة واستعارة اسم البحر للفرس
~~الجواد الكثير الجري فكأنه راجع إلى قوله باب في حفظ المنطق
# PageV13P227 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه ms564 الله وفي الصحيحين عن أنس كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخالطنا حتى يقول لأخ لي صغير يا أبا عمير ما فعل
~~النغير
# وقد أخرج الترمذي من حديث أسامة بن زيد عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال
~~قالوا يا رسول الله إنك تداعبنا قال إني لا أقول إلا حقا قال الترمذي حديث
~~حسن PageV13P233 @ ذكر حديث سعيد بن المسيب في واقعة عمر وحسان ثم قال
~~المنذري وسعيد بن المسيب لم يصح سماعه من عمر فإن كان سمع ذلك من حسان
~~فمتصل
# ثم قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد تكرر له في هذا الكتاب في
~~مواضع وبه يعلل بن القطان وغيره حديث سعيد عن عمر وهو تعليل باطل أنكره
~~الأئمة كأحمد بن حنبل ويعقوب بن سفيان وغيرهما
# قال أحمد إذا لم يقبل سعيد بن المسيب عن عمر فمن يقبل سعيد عن عمر عندنا
~~حجة
# وقال حنبل في تاريخه حدثنا أبو عبد الله يعني أحمد بن حنبل حدثنا محمد بن
~~جعفر حدثنا سعيد عن إياس بن معاوية قال قال سعيد بن المسيب ممن أنت قلت من
~~مزينة
# قال إني لأذكر يوم نعي عمر بن الخطاب النعمان بن مقرن المزني على المنبر
~~وهذا صريح في الرد على من قال إنه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر
# وقال يحيى بن سعيد الأنصاري كان سعيد بن المسيب يسمي رواية عمر بن الخطاب
~~لأنه كان أحفظ الناس لأحكامه
# وقال مالك بلغني أن عبد الله بن عمر كان يرسل إلى بن المسيب يسأله عن بعض
~~شأن عمر وأمره
# هذا ولم يحفظ عن أحد من الأئمة أنه طعن في رواية سعيد عن عمر بل قابلوها
~~كلهم بالقبول والتصديق ومن لم يقبل المرسل قبل مرسل سعيد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وقال الحاكم في علوم الحديث سعيد بن المسيب أدرك عمر وعليا وطلحة وباقي
~~العشرة وسمع منهم
# والمقصود أن تعليل الحديث برواية سعيد له عن عمر تعنت بارد PageV13P243 @
~~والصحيح أنه ولد لسنتين مضتا من ms565 خلافة عمر فيكون له وقت وفاة عمر ثمان سنين
# فكيف ينكر سماعه ويقدح في اتصال روايته عنه والله الموفق للصواب
# وقد أخرجاه في الصحيحين وذكره أبو داود عقب هذا الحديث عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة فذكر الحديث بمعنى ما تقدم دون ذكر الزيادة PageV13P244 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد روى البخاري في صحيحه من
~~حديث الزهري حدثني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لم يبق من النبوة إلا المبشرات قالوا وما المبشرات قال
~~الرؤيا الصالحة وأخرجه مسلم من حديث بن عباس PageV13P245 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله ولم يشك البخاري فيه بل قال من
~~رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي
# وفي الصحيحين من حديث أبي قتادة قال
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رأى الحق
# وأخرجه البخاري من حديث أبي سعيد وزاد فإن الشيطان لا يتكونني
# وفي لفظ له في حديث أبي قتادة فإن الشيطان لا يتراءى بي
# وفي صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم من رآني في النوم فقد
~~رآني
# فإنه لا ينبغي للشيطان أن يتمثل في صورتي
# وفي لفظ آخر فإنه لا ينبغي للشيطان أن يتشبه بي PageV13P249 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد أخرج الترمذي عن نافع أن
~~رجلا عطس إلى جنب بن عمر فقال الحمد لله والسلام PageV13P252 @ على رسول
~~الله قال بن عمر وأنا أقول الحمد لله والسلام على رسول الله وليس هكذا
~~علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقول علمنا أن نقول الحمد لله على
~~كل حال وقال هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث زياد بن الربيع
# وفي الترمذي أيضا من حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة قال
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله آدم ونفخ فيه الروح عطس
~~فقال الحمد لله فحمد الله بإذنه ms566 فقال له ربه رحمك الله يا آدم اذهب إلى
~~أولئك الملائكة إلى ملأ منهم جلوس فقل السلام عليكم قالوا وعليك السلام
~~ورحمة الله ثم رجع إلى ربه فقال إن هذه تحيتك وتحية ذريتك بينهم وذكر
~~الحديث وقال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه
# وقد روي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه زيد بن أسلم عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة PageV13P253 @ ذكر حديث أبي داود أن رجلا عطس فقال
~~له يرحمك الله ثم عطس فقال النبي صلى الله عليه وسلم الرجل مزكوم
~~PageV13P256 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله هذا لفظ أبي داود ولفظ مسلم ثم
~~عطس أخرى ولفظ مسلم ثم عطس الثانية فقال إنه مزكوم
# وأما بن ماجه فلفظه يشمت العاطس ثلاثا فما زاد فهو مزكوم رواه عن على بن
~~محمد حدثنا وكيع عن عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وهذا يوافق رواية أبي هريرة وعبيد بن رفاعة في حد ذلك بالثلاث
# وأما الترمذي فلفظه فيه عن أياس بن سلمة عن أبيه قال عطس رجل عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأناشاهد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمك الله
~~ثم عطس الثانية أو الثالثة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا رجل
~~مزكوم رواه من حديث سويد عن بن المبارك عن عكرمة بن عمار
# ثم قال حدثنا محمد بن يسار حدثنا يحيى بن يسار حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا
~~عكرمة بن عمار عن أياس بن سلمة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
~~إلا أنه قال له في الثالثة إنك مزكوم
# قال الترمذي وهذا أصح من حديث بن المبارك وقد روى شعبة عن عكرمة بن عمار
~~هذا الحديث نحو رواية يحيى بن سعيد PageV13P257 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد تقدم حديث أبي هريرة وفيه
~~فإذا عطس أحدكم وحمد الله كان حقا على مسلم سمعه أن يقول يرحمك ms567 الله
# وترجم الترمذي على حديث أنس
# | باب ما جاء في إيجاب التشميت
# بحمد العاطس وهذا يدل على أنه واجب عنده وهو الصواب للاحاديث الصريحة
~~الظاهرة في الوجوب من غير معارض والله أعلم
# فمنها حديث أبي هريرة وقد تقدم
# ومنها حديثه الآخر خمس تجب للمسلم على أخيه وقد تقدم
# ومنها حديث سالم بن عبيد وفيه وليقل له من عنده يرحمك الله
# ومنها ما رواه الترمذي عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للمسلم على المسلم ست بالمعروف يسلم عليه إذا لقيه ويجيبه إذا دعاه ويشمته
~~إذا عطس ويعوده إذا مرض ويتبع جنازته إذا مات ويحب له ما يحب لنفسه وقال
~~هذا حديث حسن قد روى من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تكلم
~~بعضهم في الحارث الأعور وفي الباب عن أبي هريرة وأبي أيوب والبراء وأبي
~~مسعود
# ومنها ما رواه الترمذي عن أبي أيوب
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا عطس أحدكم فليقل الحمد
~~PageV13P258 @ لله وليقل على كل حال وليقل الذي يرد عليه يرحمك الله وليقل
~~هو يهديكم الله ويصلح بالكم
# فهذه أربع طرق من الدلالة
# أحدهما التصريح بثبوت وجوب التشميت بلفظه الصريح الذي لا يحتمل تأويلا
# الثاني إيجابه بلفظ الحق
# الثالث إيجابه بلفظة على الظاهرة في الوجوب
# الرابع الأمر به ولا ريب في إثبات واجبات كثيرة بدون هذه الطرق والله
~~تعالى أعلم PageV13P259 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله ولفظ النسائي فيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول إذا أصبح اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك
~~نموت وإليك النشور فقط
# ورواه أبو حاتم بن حبان في صحيحه وقال إن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول إذا أصبح اللهم بك PageV13P276 @ أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت
~~وإليك النشور وإذا أمسى قال اللهم بك أمسينا وبك أصبحنا وبك نحيا وبك نموت
~~وإليك المصير
# فرواية أبي داود فيها النشور في المساء والمصير في الصباح
# ورواية الترمذي فيها ms568 النشور في المساء والمصير في الصباح
# ورواية بن حبان فيها النشور في الصباح والمصير في المساء وهي أولى
~~الروايات أن تكون محفوظة لأن الصباح والانتباه من النوم بمنزلة النشور وهو
~~الحياة بعد الموت
# والمساء والصيرورة إلى النوم بمنزلة الموت والمصير إلى الله ولهذا جعل
~~الله سبحانه في النوم الموت والانتباه بعده دليلا على البعث والنشور لأن
~~النوم أخو الموت والانتباه نشور وحياة قال تعالى @QB@ ومن آياته منامكم
~~بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون @QE@
# ويدل عليه أيضا ما رواه البخاري في صحيحه عن حذيفة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا استيقظ قال الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه
~~النشور PageV13P277 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد أخرجا في الصحيحين عن أبي
~~أيوب الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان كمن
~~أعتق عشرة أنفس من ولد إسماعيل
# وقال البخاري رقبة من ولد إسماعيل رواه تعليقا PageV13P283 @ وفي
~~الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم
~~مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة
~~وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به
~~إلا رجل عمل أكثر من ذلك ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت
~~عنه خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر
# فهذا الحديث يدل على أن كل رقبة يعدلها عشر مرات تهليلا وهو يوافق رواية
# البخاري في الحديث الذي قبله
# وحديث بن عباس يدل على أن كل مرة برقبة ويوافقه حديث أبي أيوب الذي رواه
~~مسلم ولكن حديث أبي أيوب قد اختلف فيه البخاري ومسلم كما ms569 ذكرناه
# وحديث أبي هريرة صريح بأن المائة تعدل عشر رقاب ولم يختلف فيه
# فيترجح من هذا الوجه على خبر أبي أيوب وتترجح رواية مسلم لحديث أبي أيوب
~~بحديث بن عباس المتقدم
# فقد تقابل الترجيحان PageV13P284 @ وقد يقال خبر بن عباس قد تكلم فيه
~~وأنه لا يصح وخبر أبي أيوب قد اختلف في لفظه وخبر أبي هريرة صحيح لا علة
~~فيه ولا اختلاف فوجب تقديمه والله أعلم
# وقد روى الترمذي من حديث زيد بن أبي أنيسة عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي
~~ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان
~~رجليه قبل أن يتكلم لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات كتب له عشر حسنات ومحي عنه عشر
~~سيئات ورفع له عشر درجات وكان يومه ذلك كله في حرز من كل مكروه وحرس من
~~الشيطان ولم ينبغي لذنب أن يدركه ذلك اليوم إلا الشرك بالله وقال هذا حديث
~~حسن صحيح غريب من هذا الوجه
# وأما الحديث الذي رواه الترمذي في جامعه عن سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دخل السوق فقال لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت
~~بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتب له ألف ألف حسنة ومحي عنه ألف ألف سيئة
~~ورفع له ألف ألف درجة فهو حديث معلول لا يثبت مثله وذكره له الترمذي طرقا
# أحدها أحمد بن منيع حدثنا أزهر بن سنان حدثنا محمد بن واسع قال قدمت مكة
~~فلقيني أخي سالم بن عبد الله بن عمر فحدثني عن أبيه عن جده أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكره وقال هذا حديث غريب
# والثاني رواه عمر بن دينار
# قهرمان آل الزبير عن سالم نحوه
# قال الترمذي حدثنا ms570 أحمد بن عبدة حدثنا حماد بن عبدة حدثنا حماد بن زيد
~~والمعتمر بن سليمان قالا حدثنا عمرو بن دينار وهو قهرمان آل الزبير عن سالم
~~عن أبيه عن جده وقال وبني له بيت في الجنة ولم يقل ألف ألف درجة
# والثالث رواه يحيى بن سليم الطائفي عن عمران بن مسلم عن عبد الله بن
~~دينار عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر عمر
# ذكره الترمذي تعليقا عن يحيى PageV13P285 @ فأما الطريق الأولى فهي أمثل
~~طرقه وأزهر بن سنان لا بأس به وقد تكلم فيه بعض الأئمة وقد ذكر حديثه هذا
~~الحافظ أبو عبد الله المقدسي في المختارة
# وأما الطريق الثانية ففيها عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير قال البخاري
~~في التاريخ فيه نظر
# وذكر هذا الإسناد بعينه ولم يذكر له متنا فقال قال موسى بن عبد الرحمن
~~حدثنا زيد بن خباب حدثنا سعيد بن زيد عن عمرو بن دينار مولى الأنصاري عن
~~سالم عن أبيه عن عمر وقال الترمذي تكلم فيه بعض أصحاب الحديث وقد روى عن
~~سالم أحاديث لا يتابع عليها
# وأما الطريق الثالثة ففيها عمران بن مسلم وليس هو عمران بن مسلم القصير
~~فإن ذاك من رجال الصحيح وهذا منكر الحديث
# قاله البخاري وغيره
# وقد قيل إنه القصير والله أعلم
# PageV13P286 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله
# وقد تكلم في نكاح الجن للأنس الإمام أحمد وغيره والكلام فيه في أمرين في
~~وقوعه وفي حكمه
# فأما حكمه فمنع منه أحمد ذكره القاضي أبو يعلى PageV14P008 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله تعالى في الصحيحين أن الله تجاوز
~~لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا أو يعملوا به PageV14P010 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد أخرج الترمذي من حديث عبد
~~الله بن دينار عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم
~~فتح مكة فقال يا أيها الناس إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وتعاظمها
~~بآبائها الناس ms571 PageV14P015 @ رجلان مؤمن تقي كريم على الله وفاجر شقي هين
~~على الله والناس بنو آدم وخلق الله آدم من تراب قال الله تعالى ( يا أيها
~~الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير ) وقال هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث
~~عبد الله بن دينار إلا من هذا الوجه وعبد الله بن جعفر والد علي يضعف ضعفه
~~يحيى بن معين وغيره وفي الترمذي أيضا من حديث الحسن عن سمرة يرفعه ( (
~~الحسب المال والكرم التقوى ) ) وقال هذا حديث حسن صحيح غريب PageV14P016 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وأخرج الترمذي عن يزيد بن نعامة
~~الضبي
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا آخى الرجل الرجل فليسأله عن
~~اسمه واسم أبيه وممن هو فإنه أصل للمودة وقال هذا حديث غريب
# وفي الصحيحين عن أنس أن أعرابيا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم متى
~~الساعة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أعددت لها قال حب الله
# ورسوله قال أنت مع من أحببت
# وفي رواية ما أعددت لها من كثير صوم ولا صدقة ولكني أحب الله ورسوله
# وفي الصحيحين عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من
~~أحب
# وروى الترمذي من حديث زر بن حبيش عن صفوان بن عسال قال جاء أعرابي جهوري
~~الصوت قال يا محمد الرجل يحب القوم ولا يلحق بهم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المرء مع من أحب قال الترمذي حديث حسن صحيح
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله تعالى يقول يوم القيامة أين المتحابون لجلالي اليوم أظلهم في ظلى يوم
~~لا ظل إلا ظلي
# وفي الترمذي عن معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~قال الله تعالى المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون
~~والشهداء قال وفي الباب ms572 عن أبي الدرداء وأبي مسعود وعبادة بن الصامت وأبي
~~هريرة وأبي مالك الأشعري
# وهذا حديث حسن صحيح
# وفي الصحيحين عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد
~~بهن حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء
~~لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره
~~أن يقذف في النار
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم
~~الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه
~~معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته
~~امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا
~~تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي
~~نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ألا أدلكم على
~~شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم
# وروى مالك في الموطأ بإسناد صحيح عن أبي إدريس الخولاني قال دخلت مسجد
~~دمشق فإذا فتى براق الثنايا وإذا الناس معه وإذا اختلفوا في شيء أسندوه
~~إليه وصدروا عن رأيه فسألت عنه فقيل هذا معاذ بن جبل فلما كان من الغد هجرت
~~فوجدته قد سبقني بالتهجير ووجدته يصلي فانتظرته حتى قضى PageV14P021 @
~~صلاته ثم جئته من قبل وجهه فسلمت عليه
# ثم قلت والله إني لأحبك فقال الله قلت الله فقال الله قلت الله فأخذ
~~بحبوة ردائي فجبذني إليه فقال أبشر فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول قال الله تبارك وتعالى وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في
~~والمتزاورين في والمتباذلين في
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا زار أخا
~~له في قرية أخرى فأرصد الله على مدرجته ملكا ms573 فلما أتى عليه قال أين تريد
~~قال أريد أخا لي في هذه القرية قال هل لك عليه نعمة تربها قال لا غير أني
~~أحببته في الله تعالى قال فإني رسول الله إليك بأن الله قد أحبك كما أحببته
~~فيه
# وحديث المرء مع من أحب رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنس بن مالك
~~وعبد الله بن مسعود وأبو موسى الأشعري وعلي بن أبي طالب وأبو سعيد الخدري
~~وأبو ذر وصفوان بن عسال وعبد الله بن يزيد الخطمي والبراء بن عازب وعروة بن
~~مضرس وصفوان بن قدامة الجمحي وأبو أمامة الباهلي وأبو سريحة الغفاري وأبو
~~هريرة ومعاذ بن جبل وأبو قتادة الأنصاري وعبادة بن الصامت وجابر بن عبد
~~الله وعائشة رضي الله عنهم أجمعين
# فحديث أنس متفق عليه
# وحديث بن مسعود متفق عليه أيضا
# وكذلك حديث أبي موسى وقد تقدمت
# وأما حديث علي رضي الله عنه فرواه أبو داود الطيالسي عن شعبة عن مسلم
~~الأعور عن حبة بن جوين العرني عن علي أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~الرجل يحب القوم ولا يستطيع أن يعمل بعملهم قال المرء مع من أحب
# وأما حديث أبي سعيد الخدري فرواه بن أبي ليلى عن عطية العوفي عنه مختصرا
~~المرء مع من أحب
# وأما حديث أبي ذر فذكره أبو داود وإسناده صحيح
# وأما حديث صفوان بن عسال فرواه الترمذي وصححه وقد تقدم
# وأما حديث عبد الله بن يزيد الخطمي فرواه جماعة عن مسلم الأعور عن موسى
~~بن عبد الله بن يزيد عن أبيه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فذكره
# وأما حديث البراء بن عازب فرواه سعيد بن منصور عن علي بن يزبد الصدائي عن
~~العرزمي عن أبي إسحاق عن البراء
# PageV14P022 @ وأما حديث عروة بن مضرس فرواه زيد بن الجرشي الأهوازي عن
~~عمران بن عيينة أخي سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عنه مرفوعا
~~المرء مع من أحب
# وأما حديث صفوان بن قدامة فرواه الطبراني في الكبير من ms574 حديث موسى بن
~~ميمون المرئي عن أبيه ميمون بن موسى عن أبيه عن جده عبد الرحمن بن صفوان بن
~~قدامة قال هاجر أبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فبايعه على الإسلام وقال
~~إني أحبك يا رسول الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب
# قال العلاء بن ميمون صدوق ضعيف
# وأما حديث أبي أمامة الباهلي فرواه محمد بن عرعرة وطالوت بن عباد عن فضال
~~بن جبير عنه يرفعه لا يحب عبد قوما إلا بعثه الله معهم
# وأما حديث أبي سريحة فمن رواية عبد الغفار بن القاسم متروك عن عمرو بن
~~مرة عن عبد الله بن الحارث عن حبيب بن حماد عنه مرفوعا المرء مع من أحب
# وأما حديث أبي هريرة فرواه غسان بن الربيع عن موسى بن مطير عن أبيه عن
~~أبي هريرة مرفوعا العبد عند ظنه بالله وهو مع أحبابه يوم القيامة
# وأما حديث معاذ بن جبل فروى عنه بإسناد لا يثبت مرفوعا المرء مع من أحب
# وأما حديث أبي قتادة الأنصاري فمن رواية بن لهيعة حدثني أبو صخر عن يحيى
~~بن النضر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث أنس
# وأما حديث عبادة بن الصامت فرواه عبد القدوس بن محمد بن شعيب حدثنا عمرو
~~بن عاصم حدثنا همام عن قتادة عن أنس عن عبادة بن الصامت مرفوعا المرء مع من
~~أحب
# وهو في البخاري عن عمرو بن عاصم عن قتادة عن أنس من حديثه
# وعبد القدوس هذا روى عنه البخاري
# وأما حديث جابر فرواه الحارث بن أبي أسامة من حديث عكرمة بن عمار حدثني
~~سعيد حدثني جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله متى تقوم الساعة قال فما أعددت لها قال
~~والله يا رسول الله ما أعددت لها إني لضعيف العمل وإني أحب الله ورسوله قال
~~فأنت مع من أحببت
# وسعيد إن كان هو بن المسيب ms575 فمنقطع وإن كان هو بن ميناء فقد أدرك جابرا
# وأما حديث عائشة فقال عبد الله بن أحمد حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام عن
~~إسحاق بن PageV14P023 @ عبد الله بن أبي طلحة عن شيبة الحضرمي عن عروة عن
~~عائشة مرفوعا لا يحب أحد قوما إلا حشر معهم يوم القيامة
# ورواه الطبراني في معجمه أطول منه من حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة ترفعه ثلاث أحلف عليهن والرابعة لو حلفت لرجوت أن لا آثم
~~ما جعل الله ذا سهم في الإسلام كمن لا سهم له ولا يتولى الله عبد في الدنيا
~~فيوليه غيره يوم القيامة والمرء مع من أحب
# والرابعة لو حلفت عليها لرجوت أن لا آثم لا يستر الله على عبد في الدنيا
~~إلا ستره يوم القيامة فقال عمر بن عبد العزيز إذا سمعتم بهذا الحديث عن
~~عروة عن عائشة فاحفظوه PageV14P024 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله تعالى قال الإمام أحمد للأم
~~ثلاثة أرباع البر
# وقال أيضا الطاعة للأب والبر للأم واحتج بحديث بن عمر أطع أباك لما أمره
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه بطلاق زوجته
# وقد روى بن ماجه في سننه من حديث القاسم بن محمد عن أبي أمامة أن رجلا
~~قال يا رسول الله ما حق الوالدين على ولدهما قال هما جنتك ونارك
# وأخرج أيضا عن أبي الدرداء سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الوالد
~~أوسط أبواب الجنة فأضع ذلك الباب أو احفظه PageV14P034 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله تعالى وقد أخرج مسلم في صحيحه عن
~~أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عال جاريتين حتى
~~تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو وضم أصابعه
# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءتني امرأة ومعها ابنتان لها
~~فسألتني فلم تجد عندي شيئا غير تمرة فأعطيتها إياها فأخذتها فقسمتها بين
~~ابنتيها ولم تأكل منها شيئا ثم قامت فخرجت وابنتاها فدخل على النبي صلى ms576
~~الله عليه وسلم فحدثته حديثها فقال النبي صلى الله عليه وسلم من ابتلي من
~~هذه البنات بشيء فأحسن إليهن كن له سترا من النار
# وقد أخرج بن ماجه في سننه عن عطاء بن أبي رباح عن بن عباس رضي الله عنهما
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عال ثلاثة من الأيتام كان كمن قام
~~ليله وصام نهاره وغدا وراح شاهرا سيفه في سبيل الله وكنت أنا وهو في الجنة
~~أخوان كهاتين أختان وألصق إصبعيه السبابة والوسطى
# وأخرج أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه خير بيت في المسلمين بيت فيه
~~يتيم يحسن إليه
# وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه
# وقد أخرجا في الصحيحين عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه
~~سيورثه
# وفيهما عن أبي شريح رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال والله
~~لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن
# قيل يا رسول الله ومن هو قال الذي لا يأمن جاره بوائقه لفظ البخاري
~~PageV14P039 @ وفي صحيح مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا أبا ذر إذا طبخت مرقا فأكثرها وتعاهد جيرانك
# وفي لفظ له إن خليلي أوصاني إذا طبخت مرقا فأكثر ماءه ثم انظر أهل بيت من
~~جيرانك فأصبهم منها بمعروف
# وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة
~~PageV14P040 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد أخرج بن ماجه في سننه من
~~حديث مرة الطيب عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يدخل الجنة سيء الملكة قالوا يا رسول الله أليس أخبرتنا أن
~~هذه الأمة أكثر الأمم مملوكين ويتامى قال نعم فأكرموهم ms577 ككرامة أولادكم
~~وأطعموهم مما تأكلون
# قالوا فما ينفعنا في الدنيا قال فرس ترتبطه تقاتل عليه في سبيل الله
~~مملوكك يكفيك فإذا صلى فهو أخوك
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صنع
~~لأحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولى حره ودخانه فليقعده معه فليأكل فإن
~~كان الطعام مشقوها قليلا فليضع في يده منه أكلة أو أكلتين لفظ مسلم
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق
# وأخرجا عن بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أدى العبد حق الله وحق مواليه كان له أجران زاد مسلم فحدثت به كعبا
~~فقال كعب ليس عليه حساب ولا على مؤمن من هذا
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للعبد المملوك المصلح أجران والذي نفس أبي هريرة بيده لولا الجهاد في
~~سبيل الله والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك PageV14P044 @ زاد مسلم
~~عن بن المسيب وبلغنا أن أبا هريرة رضي الله عنه لم يكن يحج حتى ماتت أمه
~~لصحبتها
# وأخرج البخاري عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال للمملوك الذي يحسن عبادة ربه ويؤدي إلى سيده الذي له عليه من الحق
~~والنصيحة والطاعة أجران
# ولمسلم بمعناه
# وفي الصحيحين عن أبي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثة لهم أجران رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بمحمد والعبد
~~المملوك إذا أدى حق الله وحق مواليه ورجل كانت له أمة فأدبها فأحسن تأديبها
~~وعلمها فأحسن تعليمها ثم أعتقها فتزوجها فله أجران PageV14P045 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد أخرجا في الصحيحين عن البراء
~~بن عازب رضي الله عنهما قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه ms578 وسلم بسبع
~~ونهانا عن سبع أمرنا بعيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس ونصر
~~الضعيف وعون المظلوم وإفشاء السلام وإبرار القسم
# وفي جامع الترمذي عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول يا أيها الناس أفشوا السلام وأطعموا الطعام وصلوا
~~بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام قال الترمذي حديث صحيح
# وفي الموطأ بإسناد صحيح عن الطفيل بن أبي بن كعب أنه كان يأتي عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما فيغدو معه إلى السوق قال فإذا غدونا إلى السوق لم
~~يمر عبد الله على سقاط ولا صاحب بيعة PageV14P068 @ ولا مسكين ولا أحد إلا
~~سلم عليه قال الطفيل فجئت عبد الله بن عمر يوما فاستتبعني إلى السوق فقلت
~~له وما تصنع بالسوق وأنت لا تقف على البيع ولا تسأل عن السلع ولا تسوم بها
~~ولا تجلس في مجالس السوق قال وأقول اجلس بنا ها هنا نتحدث
# قال فقال لي عبد الله بن عمر يا أبا بطن وكان الطفيل ذا بطن إنما نغدو من
~~أجل السلام نسلم على من لقينا PageV14P069 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله قلت معنى ما أشار إليه الخطابي
~~في قوله لأن الواو حرف العطف والجمع بين الشيئين أن الواو في مثل هذا تقتضي
~~تقرير الجملة الأولى وزيادة الثانية عليها كما إذا قلت زيد كاتب فقال
~~المخاطب وشاعر وفقيه اقتضى ذلك تقرير كونه كاتبا وزيادة كونه شاعرا وفقيها
~~وكذلك إذا قلت لرجل فلان أخوك
# فقال وبن عمي كان ذلك تقريرا لكونه أخاه وزيادة كونه بن عمه
# ومن ها هنا استنبط أبو القاسم السهيلي أن عدة أصحاب الكهف سبعة قال لأن
~~الله تعالى حكى قول من قال ثلاثة وخمسة ولم يذكر الواو في قوله ( رابعهم )
~~( سادسهم ) وحكى قول من قال إنهم سبعة ثم قال ( وثامنهم كلبهم ) قال لأن
~~الواو عاطفة على كلام مضمر تقديره نعم وثامنهم كلبهم
# وذلك أن قائلا لو قال إن زيدا شاعر فقلت له وفقيه كنت قد صدقته ms579 كأنك قلت
~~نعم هو كذلك وفقيه أيضا
# وفي الحديث سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتوضأ بما أفضلت الحمر قال
~~وبما أفضلت السباع يريد نعم وبما أفضلت السباع أخرجه الدارقطني
# وفي التنزيل @QB@ وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر
~~قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير @QE@ هو من
~~هذا الباب
# وفيما قاله السهيلي نظر
# فإن هذا إنما يتم إذا كان حرف العطف بين كلامين لمتكلمين
# وهو نظير ما استشهد به من الآي
# PageV14P076 @ وأما إذا كان من متكلم واحد لم يلزم ذلك كما إذا قلت زيد
~~فقيه وكاتب وشاعر
# والآية ليس فيها أن كلامهم انتهى إلى قوله ( سبعة ) ثم قررهم الله على
~~ذلك ثم قال ( وثامنهم كلبهم ) بل سياق الآية يدل على أن الجملتين من كلامهم
~~وأن جميعه داخل تحت الحكاية فهو كقول من قبلهم مع اقترانه بالواو
# وأما هذا الحديث في رد السلام فإدخال الواو فيه لا يقتضي اشتراكا معهم في
~~مضمون هذا الدعاء وإن كان كلامين لمتكلمين بل غايته التشريك في نفس الدعاء
# وهذا لأن الدعاء الأول قد وجد منهم وإذا رد عليهم نظيره حصل الاشتراك في
~~نفس الدعاء
# ولا يستلزم ذلك الاشتراك معهم في مضمونه ومقتضاه إذ غايته أنا نرد عليكم
~~كما قلتم لنا
# وإذا كان السام معناه الموت كما هو المشهور فيه فالاشتراك ظاهر
# والمعنى أنا لسنا نموت دونكم بل نحن نموت وأنتم أيضا تموتون فلا محذور في
~~دخول الواو على كل تقدير وقد تقدم أن أكثر الأئمة رواه بالواو PageV14P077
~~@
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وروى الترمذي في جامعه عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله الرجل يلقى أخاه أو صديقه
~~أينحني له قال لا قال أفيلتزمه ويقبله قال لا قال فيأخذ بيده ويصافحه قال
~~نعم
# قال الترمذي هذا حديث حسن
# وله عن بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تمام
~~التحية الأخذ ms580 باليد وله علتان
# إحداهما رواية يحيى بن سليم له
# والثانية أن رواية عن بن مسعود رجل مجهول قال الترمذي وسألت محمد بن
~~إسماعيل يعني البخاري عن هذا الحديث فلم يعده محفوظا
# وأخرج الترمذي أيضا من حديث عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم
~~عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تمام عيادة المريض أن
~~يضع أحدكم يده على جبهته أو على يده فيسأله كيف هو وتمام تحياتكم المصافحة
# قال الترمذي هذا حديث ليس إسناده بذاك القوي
# قال محمد يعني البخاري عبيد الله بن PageV14P080 @ زحر ثقة وعلي بن يزيد
~~ضعيف
# والقاسم بن عبد الرحمن يكنى أبا عبد الرحمن شامي وهو ثقة وهو مولى عبد
~~الرحمن بن خالد بن يزيد بن معاوية والقاسم الشامي
# PageV14P081 @
#
# قال الحافظ الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وأخرج الترمذي عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بيتي فأتاه فقرع الباب فقام إليه النبي صلى الله عليه وسلم يجر
~~ثوبه فاعتنقه وقبله وقال حديث حسن
# وأخرج أيضا بإسناد على شرط مسلم عن أنس قال لم يكن شخص أحب إليهم من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا رأوه لم يقوموا له لما يعلمون من
~~كراهيته لذلك قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه
# وأخرج أيضا من حديث سفيان وهو الثوري عن حبيب بن الشهيد عن أبي مجلز قال
~~خرج معاوية فقام عبد الله بن الزبير وبن صفوان حين رأوه فقال اجلسا سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره أن يتمثل له الرجال قياما
~~فليتبوأ مقعده من النار قال هذا حديث حسن
# حدثنا هناد حدثنا أبو أسامة عن حبيب بن الشهيد عن أبي مجلز عن معاوية عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# وهذا الإسناد على شرط الصحيح قال وفي الباب عن أبي أمامة
# وفيه رد على من زعم أن معناه أن يقوم ms581 الرجل للرجل في حضرته وهو قاعد فإن
~~معاوية روى الخبر لما قاما له حين خرج
# وأما الأحاديث المتقدمة فالقيام فيها عارض للقادم
# مع أنه قيام إلى الرجل للقائه لا قياما له وهو وجه حديث فاطمة
# فالمذموم القيام للرجل
# وأما القيام إليه للتلقي إذا قدم فلا بأس به
# وبهذا تجتمع الأحاديث
# والله أعلم PageV14P085 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وحكى عن شعبة قال سألت عمرو بن
~~مرة عن عبد الله بن سلمة فقال يعرف وينكر
# هذا آخر كلامه
# وهذا الحديث يرويه شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن صفوان بن
~~عسال
# وفي نفس الحديث ما يدل على أنه منكر جدا فإن فيه أنهم سألوه عن تسع آيات
~~بينات فقال لهم لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق إلى آخره والآيات التسع التي أرسل بها موسى
~~إلى فرعون إنما كانت آيات نبوته ومعجزات صدقه كالعصا واليد وباقي الآيات
# ولهذا قال تعالى @QB@ ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فاسأل بني إسرائيل
~~إذ جاءهم فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا قال لقد علمت ما أنزل
~~هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا فرعون مثبورا @QE@ فهذه
~~آيات النبوة قبل نزول آيات الحكم والشرع
# وهذا بين بحمد الله تعالى PageV14P086 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله وقد أخرجا في الصحيحين عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر
# فقال إن عبدا خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار
~~ما عنده فبكى أبو بكر وقال فديناك بآبائنا وأمهاتنا الحديث
# وهذا كان بعد إسلام أبي قحافة فإنه خطب بهذه الخطبة قبيل وفاته صلى الله
~~عليه وسلم بقليل
# وهذا أصح من حديث الزبير وأولى أن يؤخذ به منه
# والله أعلم PageV14P092 @
#
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم رحمه الله تعالى على قول المنذري
# وقد أخرج مسلم ms582 في صحيحه من حديث أبي الزبير عن جابر أنهم لما صلوا خلفه
~~صلى الله عليه وسلم
# قال فلما سلم قال إن كدتم آنفا أن تفعلوا فعل فارس والروم الحديث
# وحمل أحاديث النهي عن القيام على مثل هذه الصورة ممتنع
# فإن سياقها يدل على خلافه وأنه صلى الله عليه وسلم كان ينهي عن القيام له
~~إذا خرج عليهم
# ولأن العرب لم يكونوا يعرفون هذا وإنما هو من فعل فارس والروم
# ولأن هذا لا يقال له قيام للرجل إنما هو قيام عليه
# ففرق بين القيام للشخص المنهي عنه
# والقيام عليه المشبه لفعل فارس والروم والقيام إليه عند قدومه الذي هو
~~سنة العرب
# وأحاديث الجواز تدل عليه فقط PageV14P095 @
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله وفي صحيح البخاري عن أم شريك
~~رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الوزغ وقال كان ينفخ
~~على إبراهيم
# وفي الصحيحين عنها رضي الله عنها استأمرت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قتل الأوزاغ فأمر بقتلها PageV14P115 ms583