######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0022707
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن القيم
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0022707
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-22707
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/22707
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد أحمد الحاج
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1416هـ - 1996م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار القلم- دار الشامية، جدة - السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم (وبه نستعين)
# الحمد لله الذي رضي لنا الإسلام دينا، ونصب لنا الدلالة على صحته برهانا
~~مبينا، وأوضح السبيل إلى معرفته واعتقاده حقا يقينا، ووعد من قام بأحكامه
~~وحفظ حدوده أجرا جسيما، وذخر لمن وافاه به ثوابا جزيلا وفوزا عظيما، وفرض
~~علينا الانقياد له ولأحكامه، والتمسك بدعائمه وأركانه، والاعتصام بعراه
~~وأسبابه، فهو دينه الذي ارتضاه لنفسه ولأنبيائه ورسله وملائكة قدسه، فيه
~~(اهتدى) المهتدون، وإليه دعا الأنبياء والمرسلون أفغير دين الله يبغون وله
~~أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون، فلا يقبل من أحد دينا
~~سواه من الأولين والآخرين، ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين.
# شهد بأنه دينه قبل شهادة الأنام، وأشاد به ورفع ذكره، وسمى به أهله وما
~~اشتملت عليه الأرحام، فقال تعالى: شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله
~~الإسلام
# PageV01P217
# وجعل أهله هم الشهداء على الناس يوم يقوم الأشهاد، لما فضلهم به من
~~الإصابة في القول والعمل والهدى والنية والاعتقاد، إذ كانوا أحق بذلك وأهله
~~في سابق التقدير، فقال وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم
~~في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون
~~الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير.
# وحكم سبحانه بأنه أحسن الأديان، ولا أحسن من حكمه ولا أصدق منه قيلا
~~فقال: ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا
~~واتخذ الله إبراهيم خليلا.
# وكيف لا يميز من له أدنى عقل يرجع إليه بين دين قام أساسه وارتفع بناؤه
~~على عبادة الرحمن، والعمل بما يحبه ويرضاه مع الإخلاص في السر والإعلان،
~~ومعاملة خلقه بما أمر به من العدل والإحسان، مع إيثار طاعته على طاعة
~~الشيطان، وبين دين أسس بنيانه على شفا جرف ms001 هار فانهار بصاحبه في النار، أسس
~~على عبادة النيران، وعقد الشركة بين الرحمن والشيطان، وبينه وبين الأوثان،
~~أو دين أسس بنيانه على عبادة الصلبان والصور المدهونة في السقوف والحيطان،
~~وأن رب العالمين نزل عن كرسي عظمته فالتحم ببطن أنثى، وأقام هناك مدة من
~~الزمان، بين دم الطمث في ظلمات
# PageV01P218
# الأحشاء تحت ملتقى الأعكان، ثم خرج صبيا رضيعا شب شيئا فشيئا، ويبكي
~~ويأكل ويشرب ويبول وينام ويتقلب مع الصبيان، ثم أودع في المكتب بين صبيان
~~اليهود يتعلم ما ينبغي للإنسان، هذا وقد قطعت منه القلفة حين الختان.
# ثم جعل اليهود يطردونه ويشردونه من مكان إلى مكان، ثم قبضوا عليه وأحلوه
~~أصناف الذل والهوان، فعقدوا على رأسه من الشوك تاجا من أقبح التيجان،
~~وأركبوه قصبة ليس لها لجام ولا عنان، ثم ساقوه إلى خشبة الصلب مصفوعا
~~مبصوقا على وجهه، وهم خلفه وأمامه وعن شمائله وعن الأيمان. ثم أركبوه ذلك
~~المركب الذي تقشعر منه القلوب مع الأبدان، ثم شدت بالحبال يداه والرجلان،
~~ثم خالطها تلك المسامير التي تكسر العظام وتمزق اللحمان، وهو يستغيث: يا
~~قوم ارحموني! فلا يرحمه منهم إنسان.
# هذا وهو مدبر العالم العلوي والسفلي الذي يسأله من في السماوات والأرض كل
~~يوم هو في شأن.
# PageV01P219
# ثم مات ودفن في التراب تحت صم الجنادل والصوان، ثم قام من القبر وصعد إلى
~~عرشه وملكه بعد أن كان ما كان.
# فما ظنك بفروع هذا أصلها الذي قام عليه البنيان، أو دين أسس بنيانه على
~~عبادة الإله المنحوت بالأيدي بعد نحت الأفكار من سائر الأجناس على اختلاف
~~الأنواع والأصناف والألوان، والخضوع له والتذلل والخرور سجودا على الأذقان،
~~لا يؤمن من يدين به بالله ولا ملائكته ولا كتبه ولا رسله ولا لقائه يوم
~~يجزي المسيء بإساءته والمحسن بالإحسان. أو دين الأمة الغضبية الذين انسلخوا
~~من رضوان الله كانسلاخ الحية من قشرها، وباءوا بالغضب والخزي والهوان،
~~وفارقوا أحكام التوراة ونبذوها وراء ظهورهم، واشتروا بها القليل من
~~الإيمان، فترحل عنهم التوفيق وقارنهم الخذلان، واستبدلوا بولاية الله
~~وملائكته ورسله ms002 وأوليائه ولاية الشيطان، أو دين أسس بنيانه على أن رب
~~العالمين وجود مطلق في الأذهان، لا حقيقة له في الأعيان، ليس بداخل في
~~العالم ولا خارج عنه، ولا متصل به ولا منفصل عنه، ولا محايث ولا مباين له،
~~لا يسمع، ولا يرى، ولا يعلم شيئا من الموجودات، ولا يفعل ما يشاء، لا حياة
~~له ولا قدرة، ولا إرادة
# PageV01P220
# ولا اختيار، ولم يخلق السماوات والأرض في ستة أيام، بل لم تزل السماوات
~~والأرض معه، وجودها مقارن لوجوده، لم يحدثها بعد عدمها ولا له قدرة على
~~إفنائها بعد وجودها، ما أنزل على بشر كتابا، ولا أرسل إلى الناس رسولا، فلا
~~شرع يتبع، ولا رسول يطاع، ولا دار بعد هذه الدار، ولا مبدأ للعالم ولا
~~معاد، ولا بعث ولا نشور، ولا جنة ولا نار، إن هي إلا تسعة أفلاك وعشرة
~~عقول، وأربعة أركان، وأفلاك تدور، ونجوم تسير، وأرحام تدفع، وأرض تبلع وما
~~هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم
~~إن هم إلا يظنون وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ولا ضد له ولا
~~ند له، ولا صاحبة له ولا ولد له، ولا كفؤ له، تعالى عن إفك المبطلين، وخرص
~~الكاذبين، وتقدس عن شرك المشركين، وأباطيل الملحدين، كذب العادلون به سواه،
~~وضلوا ضلالا بعيدا. وخسروا خسرانا مبينا ما اتخذ الله من ولد وما كان معه
~~من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون
~~عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون.
# PageV01P221
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وصفوته من خلقه وخيرته من بريته، وأمينه على
~~وحيه، وسفيره بينه وبين عباده: ابتعثه بخير ملة وأحسن شرعة، وأظهر دلالة،
~~وأوضح حجة، وأبين برهان إلى جميع العالمين، إنسهم وجنهم، عربهم وعجمهم،
~~حاضرهم وباديهم، الذي بشرت به الكتب السالفة، وأخبرت به الرسل الماضية،
~~وجرى ذكره في الأعصار في القرى والأمصار والأمم الخالية، ضربت لنبوته
~~البشائر من عهد آدم أبي البشر، إلى ms003 عهد المسيح ابن البشر، كلما قام رسول
~~أخذ عليه الميثاق بالإيمان به والبشارة بنبوته حتى انتهت النبوة إلى كليم
~~الرحمن موسى بن عمران، فأذن بنبوته على رءوس الأشهاد بين بني إسرائيل معلنا
~~بالأذان " جاء الله من طور سيناء، وأشرق من ساعير، واستعلن من جبال فاران
~~".
# إلى أن ظهر المسيح ابن مريم عبد الله ورسوله وروحه وكلمته التي ألقاها
~~إلى مريم، فأذن بنبوته أذانا لم يؤذنه أحد مثله قبله، فقام في بني إسرائيل
~~مقام الصادق الناصح وكانوا لا يحبون الناصحين، فقال: إني رسول الله إليكم
~~مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما
~~جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين تالله لقد أذن المسيح أذانا أسمع البادي
~~والحاضر، فأجابه المؤمن المصدق، وقامت حجة الله على الجاحد الكافر، الله
~~أكبر، عما يقول فيه المبطلون، ويصفه الكاذبون، وينسبه إليه المفترون
~~والجاحدون، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله
# PageV01P222
# وحده لا شريك له، ولا ند له ولا كفؤ له، ولا صاحبة له ولا ولد له، ولا
~~والد له بل هو الأحد الصمد الذي: لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ثم
~~رفع صوته بالشهادة لأخيه وأولى الناس به بأنه عبد الله ورسوله، وأنه أركون
~~العالم، وأنه روح الحق الذي لا يتكلم من قبل نفسه، إنما يقول ما يقال له،
~~وأنه يخبر الناس بكل ما أعد الله لهم، ويسوسهم بالحق، ويخبرهم بالغيوب
~~ويحييهم بالتأويل، ويوبخ العالم على الخطيئة، ويخلصهم من يد الشيطان،
~~وتستمر شريعته وسلطانه إلى آخر الدهر، وصرح في آذانه باسمه ونعته، وصفته
~~وسيرته، حتى كأنهم ينظرون إليه عيانا، ثم قال حي على الصلاة خلف إمام
~~المرسلين، وسيد ولد آدم أجمعين، حي على الفلاح باتباع من السعادة في
~~اتباعه، والفلاح في الدخول في جملة أشياعه، فأذن وأقام وتولى وقال: لست
~~أدعكم كالأيتام، وسأعود وأصلي وراء هذا الإمام، هذا عهدي إليكم إن حفظتموه
~~دام لكم الملك إلى آخر الأيام. فصلى الله عليه من ناصح بشر برسالة أخيه ms004
~~عليهما أفضل الصلاة والسلام، وصدقه أخوه ونزهه عما قال فيه وفي أمه أعداؤه
~~المغضوب عليهم من الإفك والباطل وزور الكلام، كما نزه ربه وخالقه ومرسله
~~عما قال فيه المثلثة عباد الصليب، ونسبوه إليه من النقص والعيب والذم.
# أما بعد:
# فإن الله عز وجل، جل ثناؤه وتقدست أسماؤه وتبارك اسمه وتعالى جده ولا إله
~~غيره، جعل الإسلام عصمة لمن لجأ إليه، وجنة لمن استمسك به، وعض بالنواجذ
~~عليه، فهو حرمه الذي من دخله كان من الآمنين، وحصنه الذي من لجأ إليه كان
~~من الفائزين،
# PageV01P223
# ومن انقطع دونه كان من الهالكين. وأبى أن يقبل من أحد دينا سواه، ولو بذل
~~في المسير إليه جهده واستفرغ قواه، وأظهره على الدين كله حتى طبق مشارق
~~الأرض ومغاربها، وسار مسير الشمس في الأقطار. وبلغ إلى حيث انتهى الليل
~~والنهار، وعلت الدعوة الإسلامية وارتفعت غاية الارتفاع والاعتلاء. بحيث صار
~~أصلها ثابتا وفرعها في السماء فتضاءلت لها جميع الأديان، وخرت تحتها الأمم
~~منقادة بالخضوع والذل والإذعان، ونادى المنادي بشعارها في جو السماء بين
~~الخافقين: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله صارخا بالشهادتين، حتى بطلت دعوى الشياطين، وتلاشت عبادة الأوثان،
~~واضمحلت عبادة النيران، وذلت المثلثة عباد الصلبان، وتقطعت الأمة الغضبية
~~في الأرض كتقطع السراب في القيعان، وصارت كلمة الإسلام هي العليا، وصار لها
~~في قلوب الخلائق المثل الأعلى، وقامت براهينه وحججه على سائر الأمم في
~~الآخرة والأولى، وبلغت منزلته في العلو والرفعة الغاية القصوى، وأقام له
~~وليه ومصطفاه أعوانا وأنصارا نشروا ألويته وأعلامه، وحفظوا من التغيير
~~والتبديل حدوده وأحكامه، وبلغوا إلى نظرائهم كما بلغ إليهم من قبلهم حلاله
~~وحرامه، فعظموا شعائره، وعلموا شرائعه، وجاهدوا أعداءه بالحجة والبرهان،
~~حتى استغلظ واستوى على سوقه يعجب الزراع ويغيظ بهم الكفار، وعلا بنيانه
~~المؤسس على تقوى من الله ورضوان، إذ كان بناء غيره مؤسسا على شفا جرف هار.
~~فتبارك الذي رفع منزلته، وأعلى كلمته، وفخم شأنه، وأشاد بنيانه، وأذل
~~مخالفيه ومعانديه، وكبت من ms005 يبغضه ويعاديه، ووسمهم بأنهم شر الدواب، وأعد
~~لهم إذا قدموا عليه أليم العذاب والعقاب، وحكم لهم بأنهم أضل سبيلا من
~~الأنعام، إذ استبدلوا الشرك بالتوحيد، والضلال بالهدى، والكفر بالإسلام،
~~وحكم سبحانه لعلماء الكفر وعباده حكما يشهد ذوو العقول بصحته ويرونه شيئا
~~حسنا، فقال تعالى:
# PageV01P224
# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت
~~أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا
~~آياتي ورسلي هزوا.
### | (فصل) : فأين يذهب من تولى عن توحيد ربه وطاعته، 
# ولم يرفع رأسا بأمره ونهيه، وكذب رسوله وأعرض عن متابعته، وحاد عن
~~شريعته، ورغب عن ملته، واتبع غير سنته، ولم يتمسك بعهده، ومكن الجهل من
~~نفسه، والهوى والعناد من قلبه، والجحود والكفر من صدره، والعصيان والمخالفة
~~من جوارحه، فقد قابل خبر الله بالتكذيب، وأمره بالعصيان، ونهيه بالارتكاب،
~~يغضب الرب وهو راض، ويرضى وهو غضبان، يحب ما يبغض، ويبغض ما يحب، ويوالي من
~~يعاديه، ويعادي من يواليه، يدعو إلى خلاف ما يرضى، وينهى عبدا إذا صلى، فقد
~~اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم فأصمه وأبكمه وأعماه، فهو ميت الدارين،
~~فاقد السعادتين، قد رضي بخزي الدنيا وعذاب الآخرة، وباع التجارة الرابحة
~~بالصفقة الخاسرة، فقلبه عن ربه مصدود، وسبيل الوصول إلى جنته ورضاه وقربه
~~عنه مسدود، فهو ولي الشيطان وعدو الرحمن، وحليف الكفر والفسوق والعصيان، قد
~~رضي المسلمون بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا،
~~ورضي المخذول بالصليب والوثن إلها، وبالتثليث والكفر دينا، وبسبيل الضلال
~~والغضب سبيلا، أعصى الناس للخالق الذي لا سعادة له إلا في طاعته، وأطوعهم
~~للمخلوق الذي ذهاب دنياه وأخراه في طاعته، فإذا سئل في قبره من ربك؟ وما
~~دينك؟ ومن نبيك؟ قال: آه آه لا أدري، فيقال له: لا دريت، ولا تليت، وعلى
~~ذلك حييت، وعليه مت، وعليه تبعث إن شاء الله، ثم يضرم عليه قبره نارا،
~~ويضيق عليه كالزج في الرمح إلى ms006 قيام الساعة، فإذا بعثر ما في القبور وحصل
~~ما في الصدور وقام
# PageV01P225
# الناس لرب العالمين، ونادى المنادي وامتازوا اليوم أيها المجرمون ثم رفع
~~لكل عابد معبوده الذي كان يعبده ويهواه، وقال الرب تعالى وقد أنصت له
~~الخلائق: أليس عدلا مني أن أولي كل إنسان منكم ما كان في الدنيا يتولاه؟
~~فهناك يعلم المشرك حقيقة ما كان عليه، وبين له سوء منقلبه وما صار إليه،
~~ويعلم الكفار أنهم لم يكونوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون، وقل اعملوا
~~فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون.
# PageV01P226
### | (فصل) : ولما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم كان أهل الأرض صنفين: 
# أهل الكتاب، وزنادقة لا كتاب لهم، وكان أهل الكتاب أفضل الصنفين، وهم
~~نوعان: مغضوب عليهم، وضالون.
# (اليهود) : فالأمة الغضبية هم اليهود: أهل الكذب والبهت والغدر والمكر
~~والحيل، قتلة الأنبياء وأكلة السحت والربا والرشا، أخبث الأمم طوية،
~~وأرداهم سجية، وأبعدهم من الرحمة، وأقربهم من النقمة، عادتهم البغضاء،
~~ودينهم العداوة والشحناء، بيت السحر والكذب والحيل، لا يرون لمن خالفهم في
~~كفرهم وتكذيبهم ولو نبيا حرمة، ولا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة، ولا لمن
~~وافقهم عندهم حق ولا شفقة، ولا لمن شاركهم عندهم عدل ولا نصفة، ولا لمن
~~خالطهم طمأنينة ولا أمنة، ولا لمن استعملهم عنده نصيحة، بل أخبثهم أعقلهم
~~وأصدقهم أغشهم، وسليم الناحية وحاشا أن يوجد فيهم وبينهم - ليس بيهودي على
~~الحقيقة، أضيق الخلق صدورا، وأظلمهم بيوتا، وأنتنهم أفنية، وأوحشهم سحنة،
~~تحيتهم لعنة، ولقاؤهم طيرة، شعارهم الغضب، ودثارهم المقت.
# PageV01P227
# (النصارى) : والنوع الثاني: المثلثة أمة الضلال أو عباد الصليب، الذين
~~سبوا الله الخالق مسبة ما سبه إياها أحد من البشر، ولم يقروا بأنه الواحد
~~الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ولم يجعلوه
~~أكبر من كل شيء، بل قالوا ما: تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر
~~الجبال هدا، فقل ما شئت في طائفة أصل عقيدتها أن الله ثالث ثلاثة وأن مريم
~~صاحبته ms007 وأن المسيح ابنه، وأنه نزل عن كرسي عظمته، والتحم ببطن الصاحبة،
~~وجرى له ما جرى إلى أن قتل ومات ودفن. ودينها عبادة الصلبان، ودعاء الصور
~~المنقوشة بالأحمر والأصفر في الحيطان، يقولون في دعائهم: (يا والدة الإله
~~ارزقينا، واغفري لنا وارحمينا) .
# فدينهم شرب الخمور، وأكل الخنزير، وترك الختان، والتعبد بالنجاسات،
~~واستباحة كل خبيث من الفيل إلى البعوضة، ورفض نصوص الكتب الإلهية والعمل
~~بقول جاهل من رهابنتهم، واتباع أمره وأن الحق معه والحلال ما أحله، والحرام
~~ما حرمه، والدين ما شرعه، وهو الذي يغفر لهم الذنوب، وينجيهم من عذاب
~~السعير.
# (الوثنيون والملاحدة) : فهذا حال من له كتاب، وأما من لا كتاب له: فهو
~~بين عابد أوثان، وعابد صوان، وعابد شيطان، وصابئ حيران، يجمعهم الشرك،
~~وتكذيب الرسل،
# PageV01P228
# وتعطيل الشرائع، وإنكار المعاد وحشر الأجساد، لا يدينون للخالق بدين، ولا
~~يعبدونه مع العابدين، ولا يوحدونه مع الموحدين.
# (المجوس) : وأمة المجوس منهم تستفرش الأمهات والبنات والأخوات، مع العمات
~~والخالات، دينهم الزمزمة، وطعامهم الميتة، وشرابهم الخمر، ومعبودهم النار،
~~ووليهم الشيطان، فهم أخبث بني آدم نحلة، وأرذلهم مذهبا، وأسوءهم اعتقادا.
# (الصابئة والفلاسفة) : وأما زنادقة الصابئة وملاحدة الفلاسفة، فلا يؤمنون
~~بالله ولا ملائكته ولا كتبه ولا رسله ولا لقائه، ولا يؤمنون بمبدأ ولا
~~معاد، وليس للعالم عندهم رب فعال بالاختيار لما يريد، قادر على كل شيء،
~~عالم بكل شيء، آمر ناه مرسل الرسل، ومنزل الكتب، ومثيب المحسن، ومعاقب
~~المسيء، وليس عند نظائرهم إلا تسعة أفلاك، وعشرة عقول، وأربعة أركان،
~~وسلسلة ترتبت فيها الموجودات هي بسلسلة المجانين أشبه منها بمجوزات العقول.
# (دين الحنيفية) : وبالجملة فدين الحنيفية الذي لا دين لله غيره بين هذه
~~الأديان الباطلة التي لا دين في الأرض غيرها - أخفى من السها تحت السحاب،
~~وقد نظر الله إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب،
~~فأطلع الله شمس الرسالة في حنادس تلك الظلم سراجا منيرا، وأنعم الله بها
~~على أهل الأرض نعمة لا يستطيعون لها شكرا، وأشرقت الأرض بنور ربها أكمل
~~الإشراق،
# PageV01P229
# وفاض ذلك حتى ms008 عم النواحي والآفاق، وانشق القمر أتم الانشقاق، وقام دين
~~الله الحنيف على ساق، فلله الحمد الذي أنقذنا بمحمد صلى الله عليه وسلم من
~~تلك الظلمات، وفتح لنا به باب الهدى فلا يغلق إلى يوم الميقات، وأرانا في
~~نوره أهل الضلال وهم في ضلالهم يتخبطون، وفي سكرتهم يعمهون، وفي جهالتهم
~~يتقلبون، وفي ريبهم يترددون، يؤمنون ويعدلون ولكن بربهم يعدلون، ويعملون
~~ولكن ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون ويسجدون ولكن للصليب،
~~والوثن والشمس يسجدون، ويمكرون وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون لقد من
~~الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين كما أرسلنا فيكم
~~رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما
~~لم تكونوا تعلمون فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون
# والحمد لله الذي أغنانا بشريعته التي تدعو إلى الحكمة والموعظة الحسنة،
~~وتتضمن الأمر بالعدل والإحسان، والنهي عن الفحشاء والمنكر والبغي، فله
~~المنة والفضل على ما أنعم به علينا وآثرنا به على سائر الأمم، وإليه الرغبة
~~أن يوزعنا شكر هذه النعمة، وأن يفتح لنا أبواب التوبة والمغفرة والرحمة،
~~فأحب الوسائل إلى المحسن التوسل إليه بإحسانه، والاعتراف له بأن الأمر كله
~~محض فضله وامتنانه، فله علينا النعمة السابغة، كما له علينا الحجة البالغة،
~~نبوء له بنعمه علينا، ونبوء بذنوبنا وخطايانا، وجهلنا وظلمنا، وإسرافنا في
~~أمرنا، فهذه بضاعتنا التي لدينا، لم تبق لنا، ونعمه وحقوقها وذنوبنا حسنة
~~نرجو بها الفوز بالثواب والتخلص من أليم العقاب، بل بعض ذلك ينفذ جميع
~~حسناتنا، ويستوعب كل طاعتنا، هذا لو خلصت من
# PageV01P230
# الشوائب، وكانت خالصة لوجهه، واقعة على وفق أمره، وما هو والله إلا
~~التعلق بأذيال عفوه، وحسن الظن به، واللجاية إليه والاستعانة به منه،
~~والاستكانة والتذلل بين يديه، ومد يد الفاقة والمسكنة إليه بالسؤال،
~~والافتقار إليه في جميع الأحوال، فمن أصابته نفحة من نفحات رحمته، أو وقعت
~~عليه قطرة من قطرات رأفته انتعش بين الأموات، وأناخت ms009 بفنائه وفود الخيرات،
~~وترحلت عنه جيوش الهموم والغموم والحسرات.
# شعر:
# وإذا نظرت إلي نظرة راحم ... في الدهر يوما إنني لسعيد
# PageV01P231
# (فصل)
### | ومن بعض حقوق الله على عبده 
# رد الطاعنين على كتابه ورسوله ودينه، ومجاهدتهم بالحجة والبيان، والسيف
~~والسنان، والقلب والجنان، وليس وراء ذلك حبة خردل من الإيمان.
# وكان انتهى إلينا مسائل أوردها بعض الكفار الملحدين على بعض المسلمين فلم
~~يصادف عنده ما يشفيه، ولا وقع دواؤه على الداء الذي فيه، وظن المسلم أنه
~~بضربه يداويه، فسطا به ضربا وقال: هذا هو الجواب، فقال الكافر: صدق أصحابنا
~~في قولهم: إن دين الإسلام إنما قام بالسيف لا بالكتاب. فتفرقا وهذا ضارب
~~وهذا مضروب، وضاعت الحجة بين الطالب والمطلوب، فشمر المجيب عن ساعد العزم،
~~ونهض على ساق الجد، وقام لله قيام مستعين به مفوض إليه متوكل في موافقة
~~مرضاته عليه، ولم يقل مقالة العجزة الجهال: إن الكفار إنما يعاملون بالجلاد
~~دون الجدال، وهذا فرار من الزحف، وإخلاد إلى العجز والضعف. فمجادلة الكفار
~~بعد دعوتهم إقامة للحجة وإزالة للعذر ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن
~~بينة، والسيف إنما جاء منفذا للحجة مقوما للمعاند، وحدا للجاحد.
# PageV01P232
# قال تعالى: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان
~~ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله
~~من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز.
# فدين الإسلام قام بالكتاب الهادي ونفذه السيف الناصر.
# شعر:
# فما هو إلا الوحي أو حد مرهف ... يقيم ظباه أخدعي كل مائل
# فهذا شفاء الداء من كل عاقل ... وهذا دواء الداء من كل جاهل
# وإلى الله الرغبة في التوفيق، فإنه الفاتح من الخير أبوابه، والميسر له
~~أسبابه.
# PageV01P233
# وقد وضعت هذا الكتاب وسميته هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى.
# وقسمته قسمين:
# القسم الأول: في أجوبة المسائل.
# القسم الثاني: في تقرير، نبوة سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم ابن
~~عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بجميع أنواع الدلائل، فجاء بحمد الله ومنه
~~وتوفيقه كتابا ممتعا معجبا، لا ms010 يسأم قاريه ولا يمل الناظر فيه، فهو كتاب
~~يصلح للدنيا والآخرة، ولزيادة الإيمان، ولذة الإنسان. يعطيك ما شئت من
~~أعلام النبوة وبراهين الرسالة، وبشارات الأنبياء بخاتمهم، واستخراج اسمه
~~الصريح من كتبهم، وذكر نعته وصفته وسيرته من كتبهم، والتميز بين صحيح
~~الأديان وفاسدها، وكيفية فسادها بعد استقامتها، وجملة من فضائح أهل
~~الكتابين، وما هم عليه، وأنهم أعظم الناس براءة من أنبيائهم، وأن نصوص
~~أنبيائهم تشهد بكفرهم وضلالهم، وغير ذلك من نكت بديعة، لا توجد في سواه.
~~والله المستعان وعليه التكلان، فهو حسبنا ونعم الوكيل.
# PageV01P234
# فنقول أما
### | المسألة الأولى وهي: قول السائل: قد اشتهر عندكم بأن أهل الكتابين ما منعهم من الدخول في الإسلام إلا الرئاسة والمأكلة لا غير، 
# فكلام جاهل بما عند المسلمين وبما عند الكفار، أما المسلمون فلم يقولوا:
~~إنه لم يمنع أهل الكتاب من الدخول في الإسلام إلا الرئاسة والمأكلة لا غير،
~~وإن قال هذا بعض عوامهم فلا يلزم جماعتهم، والممتنعون من الدخول في الإسلام
~~من أهل الكتابين وغيرهم جزء يسير جدا بالإضافة إلى الداخلين فيه منهم، بل
~~أكثر الأمم دخلوا في الإسلام طوعا ورغبة واختيارا لا كرها واضطرارا.
# وإن الله سبحانه وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا إلى أهل
~~الأرض وهم خمسة أصناف قد طبقوا الأرض: يهود، ونصارى، ومجوس، وصابئون،
~~ومشركون.
# وهذه الأصناف هي التي كانت قد استولت على الدنيا من مشارقها إلى مغاربها.
# PageV01P235
# فأما اليهود فأكثر ما كانوا باليمن وخيبر والمدينة وما حولها، وكانوا
~~بأطراف الشام مستذلين مع النصارى، وكان منهم بأرض فارس مستذلة مع المجوس،
~~وكان منهم بأرض المغرب فرقة، وأعز ما كانوا بالمدينة وخيبر وما حولها، وكان
~~الله سبحانه وتعالى قد قطعهم في الأرض أمما وسلبهم الملك والعز.
# وأما النصارى فكانوا طبق الأرض: فكانت الشام كلها نصارى، وأرض المغرب كان
~~الغالب عليهم النصارى، وكذلك أرض مصر والحبشة والنوبة والجزيرة والموصل
~~وأرض نجران وغيرها من البلاد.
# وأما المجوس فهم أهل مملكة فارس وما اتصل بها.
# وأما الصابئة فأهل حران وكثير من بلاد الروم.
# PageV01P236
# وأما ms011 المشركون فجزيرة العرب جميعها وبلاد الهند وبلاد الترك وما جاورها
# وأديان أهل الأرض لا تخرج عن هذه الأديان الخمسة، ودين الحنفاء لا يعرف
~~فيهم البتة. وهذه الأديان الخمسة كلها للشيطان كما قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما وغيره: الأديان ستة: واحد للرحمن وخمسة للشيطان
# وهذه الأديان الستة مذكورة في آية الفصل، في قوله تعالى: إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم
~~يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد. فلما بعث الله رسوله صلى الله عليه
~~وسلم استجاب له ولخلفائه بعده أكثر أهل الأديان طوعا واختيارا، ولم يكره
~~أحدا قط على الدين، وإنما كان يقاتل من يحاربه ويقاتله، وأما من سالمه
~~وهادنه فلم يقاتله ولم يكرهه على الدخول في دينه امتثالا لأمر ربه سبحانه
~~وتعالى حيث يقول: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي
# وهذا نفي في معنى النهي، أي لا تكرهوا أحدا على الدين، نزلت هذه الآية في
~~رجال من الصحابة كان لهم أولاد، قد تهودوا وتنصروا قبل الإسلام، فلما جاء
~~الإسلام أسلم الآباء وأرادوا إكراه الأولاد على الدين، فنهاهم الله سبحانه
~~وتعالى عن ذلك حتى يكونوا هم الذين يختارون الدخول في الإسلام.
# والصحيح: الآية على عمومها في حق كل كافر، وهذا ظاهر على قول من يجوز أخذ
~~الجزية من جميع الكفار، فلا يكرهون على الدخول في الدين، بل إما أن يدخلوا
~~في الدين، وإما أن يعطوا الجزية، كما تقوله أهل العراق، وأهل المدينة، وإن
~~استثنى هؤلاء بعض عبدة الأوثان.
# PageV01P237
# ومن تأمل سيرة النبي صلى الله عليه وسلم تبين له أنه لم يكره أحدا على
~~دينه قط، وأنه إنما قاتل من قاتله، وأما من هادنه فلم يقاتله ما دام مقيما
~~على هدنته، لم ينقض عهده، بل أمره الله تعالى أن يفي لهم بعهدهم ما
~~استقاموا له، كما قال تعالى: فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم.
# فلما قدم المدينة صالح اليهود وأقرهم على دينهم، فلما حاربوه ونقضوا عهده
~~وبدءوه بالقتال قاتلهم، فمن ms012 على بعضهم، وأجلى بعضهم، وقاتل بعضهم. وكذلك
~~لما هادن قريشا عشر سنين لم يبدأهم بقتال حتى بدءوا هم بقتاله ونقض عهده،
~~فحينئذ غزاهم في ديارهم، وكانوا هم يغزونه قبل ذلك كما قصدوه يوم الخندق،
~~ويوم بدر أيضا هم جاءوا لقتاله ولو انصرفوا عنه لم يقاتلهم.
# والمقصود أنه صلى الله عليه وسلم لم يكره أحدا على الدخول في دينه البتة،
~~وإنما دخل الناس في دينه اختيارا وطوعا، فأكثر أهل الأرض دخلوا في دعوته
~~لما تبين لهم الهدى، وأنه رسول الله حقا فهؤلاء أهل اليمن كانوا على دين
~~اليهودية وأكثرهم، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه إلى
~~اليمن: إنك ستأتي قوما أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله
~~إلا الله وذكر الحديث، ثم دخلوا في الإسلام من غير رغبة ولا رهبة، وكذلك من
~~أسلم من يهود المدينة، وهم جماعة كثيرون غير عبد الله مذكورون في كتب السير
~~والمغازي، لم يسلموا رغبة في الدنيا ولا رهبة من السيف، بل أسلموا في حال
~~حاجة المسلمين وكثرة أعدائهم، ومحاربة أهل الأرض لهم
# PageV01P238
# من غير سوط ولا نوط، بل تحملوا معاداة أقربائهم وحرمانهم نفعهم بالمال
~~والبدن مع ضعف شوكة المسلمين وقلة ذات أيديهم. فكان أحدهم يعادي أباه وأمه
~~وأهل بيته وعشيرته، ويخرج من الدنيا رغبة في الإسلام، لا لرئاسة ولا مال،
~~بل ينخلع من الرئاسة والمال، ويتحمل أذى الكفار من ضربهم وشتمهم وصنوف
~~أذاهم ولا يصرفه ذلك عن دينه.
# فإن كان كثير من الأحبار والرهبان والقسيسين ومن ذكره هذا السائل قد
~~اختار الكفر، فقد أسلم جمهور أهل الأرض من فرق الكفار، ولم يبق إلا الأقل
~~بالنسبة إلى من أسلم، فهؤلاء نصارى الشام كانوا ملء الشام، ثم صاروا مسلمين
~~إلا النادر، فصاروا في المسلمين كالشعرة السوداء في الثور الأبيض.
# وكذلك المجوس كانت أمة لا يحصي عددهم إلا الله تعالى فأطبقوا على
~~الإسلام، لم يتخلف منهم إلا النادر، وصارت بلاد الإسلام، وصار من لم يسلم
~~منهم تحت الجزية والذلة، وكذلك ms013 اليهود أسلم أكثرهم ولم يبق منهم إلا شرذمة
~~قليلة مقطعة في البلاد.
# فقول هذا الجاهل: إن هاتين الأمتين اللتين لا يحصي عددهم إلا الله تعالى
~~كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم - كذب ظاهر وبهت مبين، حتى لو كانوا كلهم
~~قد أطبقوا على اختيار الكفر لكانوا في ذلك أسوة قوم نوح، وقد أقام فيهم نوح
~~صلى الله عليه وسلم ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى الله تعالى، ويريهم
~~من الآيات ما يقيم حجة الله عليهم، وقد أطبقوا على الكفر إلا قليلا منهم،
~~كما قال تعالى: وما آمن معه إلا قليل.
# PageV01P239
# وهم كانوا أضعاف أضعاف هاتين الأمتين الكافرتين، أهل الغضب وأهل الضلال،
~~وقوم عاد أطبقوا على الكفر، وهم أمة عظيمة عقلاء حتى استؤصلوا بالعذاب،
~~وقوم ثمود أطبقوا جميعهم على الكفر بعد رؤية الآية العظيمة التي يؤمن على
~~مثلها البشر، ومع هذا فاختاروا الكفر على الإيمان، كما قال تعالى: وأما
~~ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى وقال تعالى: وعادا وثمود وقد تبين
~~لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين.
# فهاتان أمتان عظيمتان من أكبر الأمم قد أطبقا على الكفر مع البصيرة،
~~فأمتا الغضب والضلال إذا أطبقتا على الكفر فليس ذلك ببدع، وهؤلاء قوم فرعون
~~مع كثرتهم قد أطبقوا على جحد نبوة موسى عليه الصلاة والسلام مع تظاهر
~~الآيات الباهرة آية بعد آية، فلم يؤمن منهم إلا رجل واحد كان يكتم إيمانه.
# وأيضا، فيقال للنصارى: هؤلاء اليهود مع كثرتهم في زمن المسيح عليه الصلاة
~~والسلام حتى كانوا قد ملئوا بلاد الشام كما قال تعالى: وأورثنا القوم الذين
~~كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وكانوا قد أطبقوا
~~على تكذيب المسيح وجحد نبوته، وفيهم الأحبار والرهبان، والعباد والعلماء،
~~حتى آمن به
# PageV01P240
# الحواريون، فإذا جاز على اليهود - وفيهم الأحبار والعباد والزهاد وغيرهم
~~- الإطباق على جحد نبوة المسيح، والكفر به مع ظهور آيات صدقه كالشمس، جاز
~~عليهم إنكار نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، ومعلوم أن جواز ذلك على أمة ms014
~~الضلال الذين هم أضل من الأنعام، وهم النصارى أولى وأحرى.
# فهذا السؤال الذي أورده هذا السائل وارد بعينه في حق كل نبي كذبته أمة من
~~الأمم، فإن صوب هذا السائل رأى تلك الأمم كلها، فقد كفر بجميع الرسل. وإن
~~قال: إن الأنبياء كانوا على الحق، وكانت تلك الأمم مع كثرتها ووفور عقولها
~~على الباطل، فلأن يكون المكذبون بمحمد صلى الله عليه وسلم، وهم الأقلون
~~الأرذلون، من هذه الطوائف على الباطل أولى وأحرى، وأي أمة من الأمم
~~اعتبرتها، وجدت المصدقين بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم جمهورها، وأقلها
~~وأرذلها هم الجاحدون لنبوته، فرقعة الإسلام اتسعت في مشارق الأرض ومغاربها
~~غاية الاتساع بدخول هذه الأمم في دينه، وتصديقهم برسالته، وبقي من لم يدخل
~~منهم في دينه، وهم من كل أمة أقلها.
# وأين يقع النصارى المكذبون برسالته اليوم من أمة النصرانية الذين كانوا
~~قبله؟! وكذلك اليهود والمجوس والصابئون لا نسبة للمكذبين برسالته بعد بعثه
~~إلى جملة تلك الأمة قبل بعثه.
# وقد أخبر تعالى عن الأمم التي أطبقت على تكذيب الرسل ودمرها الله تعالى،
~~فقال سبحانه وتعالى: ثم أرسلنا رسلنا تترى كل ما جاء أمة رسولها كذبوه
~~فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون.
# فأخبر عن هؤلاء الأمم أنهم تطابقوا على تكذيب رسلهم وأنه عمهم بالإهلاك،
~~وقال تعالى: كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون
~~أتواصوا به بل هم قوم طاغون.
# PageV01P241
# ومعلوم قطعا أن الله تعالى لم يهلك هذه الأمم الكثيرة إلا بعد ما تبين
~~لهم الهدى، فاختاروا عليه الكفر، ولو لم يتبين لهم الهدى واختاروا خلافه لم
~~يهلكوا، كما قال تعالى: وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون، وقال
~~تعالى: فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا
~~عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين، أي فلم يكن قرية آمنت
~~فنفعها إيمانها إلا قوم يونس. ومعلوم قطعا أنه لم يصدق نبي من الأنبياء من
~~أولهم إلى آخرهم ولم يتبعه ms015 من الأمم ما صدق محمد بن عبد الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# والذين اتبعوه من الأمم أضعاف هاتين الأمتين المكذبتين مما لا يحصيهم إلا
~~الله ولا يستريب من له مسكة من عقل أن الضلال والجهل والغي وفساد العقل إلى
~~من خالفه وجحد نبوته أقرب منه إلى أتباعه ومن أقر بنبوته.
# وحينئذ فيقال: كيف جاز على هؤلاء الأمم الذين لا يحصيهم إلا الله الذين
~~قد بلغوا مشارق الأرض ومغاربها على اختلاف طبائعهم وأغراضهم وتباين مقاصدهم
~~الإطباق على اتباع من يكذب على الله وعلى العقل، ويحل ما حرم الله ورسله
~~ويحرم ما أحل، ومعلوم أن الكذاب على الله تعالى في دعوى الرسالة هو شر خلق
~~الله وأفجرهم وأظلمهم وأكذبهم. ولا يشك من له أدنى عقل أن إطباق أكثر الأمم
~~على
# PageV01P242
# متابعة هذا النبي صلى الله عليه وسلم وخروجهم عن ديارهم وأموالهم
~~ومعاداتهم آباءهم وعشائرهم في متابعته، وبذلهم نفوسهم بين يديه من أمحل
~~المحال.
# فتجويز اختيار الكفر بعد تبين الهدى على شرذمة قليلة حقيرة لها أغراض
~~عديدة من هاتين الأمتين أولى من تجويز ذلك على المسلمين الذين طبقوا مشارق
~~الأرض ومغاربها، وهم أعقل الأمم وأكملها في جميع خصال الفضل، وأين عقول
~~عباد العجل وعباد الصليب الذي أضحكوا سائر العقلاء على عقولهم، ودلوهم على
~~مبلغها بما قالوه في معبودهم من عقول المسلمين؟
# وإذا جاز اتفاق أمة - فيها من قد ذكره هذا السائل - على أن رب العالمين
~~وخالق السماوات والأرضين، نزل عن عرش عظمته وكرسي رفعته، ودخل في بطن امرأة
~~في محل الحيض والطمث عدة شهور، ثم خرج من فرجها طفلا يمص الثدي، ويبكي
~~ويكبر شيئا فشيئا، ويأكل ويشرب، ويبول ويصح ويمرض، ويفرح ويحزن، ويلد
~~ويألم، ثم دبر حيلة على عدوه إبليس بأن مكن أعداءه اليهود من نفسه، فأمسكوه
~~وساقوه إلى خشبتين يصلبونه عليهما، وهم يجرونه إلى الصليب، والأوباش
~~والأراذل قدامه وخلفه وعن يمينه وعن شماله، وهو يستغيث ويبكي، فقربوه من
~~الخشبتين، ثم توجوه بتاج من الشوك، وصفعوه صفعا، ثم حملوه على الصليب،
~~وسمروا يديه ms016 ورجليه وجعلوه بين لصين، وهو الذي اختار هذا كله لتتم له
~~الحيلة على إبليس، ليخلص آدم وسائر الأنبياء من سجنه، ففداهم بنفسه حتى
~~خلصوا من سجن إبليس.
# PageV01P243
# فإذا جاز اتفاق هذه الأمة، وفيهم الأحبار والرهبان والقسيسون والزهاد
~~والعباد والفقهاء ومن ذكرتهم، على هذا القول في معبودهم وإلههم حتى قال
~~قائل منهم وهو من أكابرهم عندهم: اليد التي خلقت آدم هي التي باشرت
~~المسامير ونالت الصلب، فكيف يجوز عليهم الاتفاق على تكذيب من جاء بتكفيرهم
~~وتضليلهم، ونادى سرا وجهرا بكذبهم على الله تعالى، وشتمهم له أقبح شتم،
~~وكذبهم على المسيح، وتبديلهم دينه، وعاداهم وقاتلهم وبرأهم من المسيح،
~~وبرأه منهم، وأخبر أنهم وقود النار وحصب جهنم؟ فهذا أحد الأسباب التي
~~اختاروا لأجلها الكفر على الإيمان وهو من أعظم الأسباب.
# فقولكم: إن المسلمين يقولون إنهم لم يمنعهم من الدخول في الإسلام إلا
~~الرئاسة والمأكلة لا غير، كذب على المسلمين، بل الرئاسة والمأكلة من جملة
~~الأسباب المانعة لهم من الدخول في الدين، وقد ناظرنا نحن وغيرنا جماعة
~~منهم، فلما تبين لبعضهم فساد ما هم عليه، قالوا: لو دخلنا في الإسلام لكنا
~~من أقل المسلمين لا يؤبه لنا، ونحن متحكمون في أهل ملتنا في أموالهم
~~ومناصبهم ولنا بينهم أعظم الجاه!، وهل منع فرعون وقومه من اتباع موسى إلا
~~ذلك؟!
# والأسباب المانعة من قبول الحق كثيرة جدا
# فمنها: الجهل به، وهذا السبب هو الغالب على أكثر النفوس، فإن من جهل شيئا
~~عاداه وعادى أهله، فإن انضاف إلى هذا السبب بغض من أمره بالحق ومعاداته له
~~وحسده كان المانع من القبول أقوى، فإن انضاف إلى ذلك إلفه وعادته ومرباه
~~على ما كان عليه آباؤه ومن يحبه ويعظمه قوي المانع، فإن انضاف إلى ذلك
~~توهمه أن الحق الذي دعي إليه يحول بينه وبين جاهه وعزه وشهواته وأغراضه قوي
~~المانع من القبول جدا.
# PageV01P244
# فإن انضاف إلى ذلك خوفه من أصحابه وعشيرته وقومه على نفسه وماله وجاهه
~~كما وقع لهرقل ملك النصارى بالشام على عهد رسول الله صلى الله عليه ms017 وسلم
~~ازداد المانع من قبول الحق قوة، فإن هرقل عرف الحق وهم بالدخول في الإسلام
~~فلم يطاوعه قومه وخافهم على نفسه فاختار الكفر على الإسلام بعد ما تبين له
~~الهدى، كما سيأتي ذكر قصته إن شاء الله تعالى.
# ومن أعظم هذه الأسباب: " الحسد " فإنه داء كامن في النفس، ويرى الحاسد
~~المحسود قد فضل عليه، وأوتي ما لم يؤت نظيره، فلا يدعه الحسد أن ينقاد له
~~ويكون من أتباعه. وهل منع إبليس من السجود لآدم إلا الحسد؟! فإنه لما رآه
~~قد فضل عليه ورفع فوقه، غص بريقه واختار الكفر على الإيمان بعد أن كان بين
~~الملائكة.
# وهذا الداء هو الذي منع اليهود من الإيمان بعيسى ابن مريم، وقد علموا
~~علما لا شك فيه أنه رسول الله جاء بالبينات، والهدى فحملهم الحسد على أن
~~اختاروا الكفر على الإيمان، وأطبقوا عليه، وهم أمة فيهم الأحبار والعلماء
~~والزهاد والقضاة والملوك والأمراء.
# هذا وقد جاء المسيح بحكم التوراة ولم يأت بشريعة تخالفها ولم يقاتلهم،
~~وإنما أتى بتحليل ما حرم عليهم تخفيفا ورحمة وإحسانا، وجاء مكملا لشريعة
~~التوراة، ومع هذا فاختاروا الكفر كلهم على الإيمان، فكيف يكون حالهم مع نبي
~~جاء بشريعة مستقلة ناسخة لجميع الشرائع، مبكتا لهم بقبائحهم، ومناديا على
~~فضائحهم، ومخرجا لهم من ديارهم، وقد قاتلوه وحاربوه، وهو في ذلك كله ينصر
~~عليهم، ويظفر بهم، ويعلو هو وأصحابه وهم معه دائما في سفال، فكيف لا يملك
~~الحسد والبغي قلوبهم؟ وأين يقع حالهم معه من حالهم مع المسيح، وقد أطبقوا
~~على الكفر به من
# PageV01P245
# بعد ما تبين لهم الهدى؟ وهذا السبب وحده كاف في رد الحق، فكيف إذا انضاف
~~إليه زوال الرئاسات والمأكل كما تقدم؟
# وقد قال المسور بن مخرمة - وهو ابن أخت أبي جهل - يا خال، هل كنتم تتهمون
~~محمدا قبل أن يقول ما قال؟ فقال: يا ابن أختي! والله لقد كان محمد فينا
~~صادقا وهو شاب، يدعى الأمين، فما جربنا عليه كذبا قط، قال: يا خال! فما لكم
~~لا تتبعونه؟! قال: يا ابن ms018 أختي تنازعنا نحن وبنو هاشم الشرف، فأطعموا
~~وأطعمنا، وسقوا وسقينا، وأجاروا وأجرنا، حتى إذا تجاثينا على الركب وكنا
~~كفرسي رهان، قالوا: منا نبي فمتى ندرك مثل هذه؟
# وقال الأخنس بن شريق يوم بدر لأبي جهل: يا أبا الحكم! أخبرني عن محمد
~~أصادق هو أم كاذب؟ فإنه ليس هاهنا من قريش أحد غيري وغيرك يسمع كلامنا؟
~~فقال أبو جهل: ويحك! والله إن محمدا لصادق، وما كذب محمد قط، ولكن إذا ذهبت
~~بنو قصي باللواء والحجابة والسقاية والنبوة فماذا يكون لسائر قريش؟.
# وأما اليهود فقد كان علماؤهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم، قال ابن إسحاق:
~~حدثني عاصم بن عمر، عن قتادة، عن شيخ من بني قريظة، قال: هل تدري ما كان
~~إسلام أسد وثعلبة ابني سعية وأسد بن عبيد، لم يكونوا من بني قريظة ولا
~~النضير كانوا فوق ذلك،
# PageV01P246
# فقلت: لا، قال: فإنه قدم علينا رجل من الشام من يهود، يقال له: ابن
~~الهيبان فأقام عندنا، والله ما رأينا رجلا قط لا يصلي الخمس خيرا منه، فقدم
~~علينا قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنتين، فكنا إذا قحطنا وقل
~~عنا المطر نقول: يا ابن الهيبان، اخرج فاستق لنا، فيقول: لا والله حتى
~~تقدموا أمام مخرجكم صدقة، فنقول: كم؟ فيقول صاعا من تمر، أو مدين من
~~الشعير، فنخرجه، ثم يخرج إلى ظاهر حرتنا ونحن معه نستقي، فوالله ما يقوم من
~~مجلسه حتى نمطر ونمر بالشعاب، قد فعل ذلك مرة ولا مرتين ولا ثلاثة، فحضرته
~~الوفاة واجتمعنا إليه، فقال: يا معشر يهود! أترون ما أخرجني من أرض الخمر
~~والخمير إلى أرض البؤس والجوع؟ قالوا: أنت أعلم، قال: فإني إنما خرجت أتوقع
~~خروج نبي قد أظل زمانه، هذه البلاد مهاجره، فاتبعوه ولا تسبقن إليه إذا
~~خرج، يا معشر يهود، فإنه يبعث بسفك الدماء وسبي الذراري والنساء ممن
~~يخالفه، فلا يمنعكم ذلك منه، ثم مات، فلما كانت الليلة التي فتحت فيها
~~قريظة، قال أولئك الثلاثة الفتية وكانوا شبانا أحداثا: يا معشر يهود، إنه
~~الذي ذكر ms019 لكم ابن الهيبان، فقالوا: ما هو به، قالوا: بلى والله إنه لصفته،
~~ثم نزلوا وأسلموا، وخلوا أموالهم وأهليهم.
# قال ابن إسحاق: وكانت أموالهم في الحصن مع المشركين فلما فتح ردت عليهم.
# وقال ابن إسحاق: حدثني صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن
# PageV01P247
# محمود بن لبيد، قال: كان بين أبنائنا يهودي فخرج على نادي قومه بني عبد
~~الأشهل ذات غداة فذكر البعث والقيامة والجنة والنار والحساب والميزان، فقال
~~ذلك لأصحاب وثن لا يرون أن بعثا كائنا بعد الموت، وذلك قبل مبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقالوا: ويحك يا فلان! وهذا كائن، أن الناس يبعثون بعد
~~موتهم إلى داركم فيها جنة ونار، ويجزون من أعمالهم؟! فقال: نعم، والذي يحلف
~~به، لوددت أن حظي من تلك النار أن توقدوا أعظم تنور في داركم تحمونه ثم
~~تقذفوني فيه، وتطبقونه علي، وإني أنجو من النار غدا، فقيل: يا فلان، ما
~~علامة ذلك؟ قال: نبي يبعث من ناحية هذه البلاد وأشار بيده نحو مكة واليمن،
~~قالوا: فمتى نراه؟ فرمى بطرفه فرآني، وأنا مضطجع بفناء باب أهلي، وأنا أحدث
~~القوم، فقال: إن يستنفذ هذا الغلام عمره يدركه، فما ذهب الليل والنهار حتى
~~بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم وأنه لحي بين أظهرنا، فآمنا به وصدقناه
~~وكفر به بغيا وحسدا، فقلنا: يا فلان، ألست قلت ما قلت، وأخبرتنا به؟! قال:
~~ليس به
### | .... 
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر، ... عن قتادة، قال: حدثني أشياخ منا
~~قالوا: لم يكن أحد من العرب أعلم بشأن رسول الله صلى الله عليه وسلم منا،
~~كان معنا يهود وكانوا أهل كتاب وكنا أصحاب وثن، وكنا بلغنا منهم ما يكرهون،
~~قالوا إن نبيا مبعوثا الآن قد أظل زمانه نتبعه فنقتلكم قتل عاد وإرم، فلما
~~بعث الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم اتبعناه وكفروا به ففينا وفيهم
~~أنزل الله عز وجل وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما
~~عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين.
# وذكر ms020 الحاكم وغيره عن ابن أبي نجيح، ... عن علي الأزدي، قال كانت اليهود
~~تقول:
# PageV01P248
# اللهم ابعث لنا هذا النبي يحكم بيننا وبين الناس
### | .... 
# وقال سعيد بن جبير، ... عن ابن عباس: كانت يهود خيبر تقاتل غطفان، فلما
~~التقوا هزمت يهود خيبر، فعاذت اليهود بهذا الدعاء: اللهم إنا نسألك بحق
~~محمد النبي الأمي الذي وعدتنا أن تخرجه لنا في آخر الزمان إلا نصرتنا
~~عليهم، قال: فكانوا إذا التقوا دعوا بهذا الدعاء فهزموا غطفان، فلما بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم كفروا به، فأنزل الله تعالى: وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا يعني بك يا محمد فلعنة الله على الكافرين.
~~يستفتحون: أي يستنصرون.
# وذكر الحاكم وغيره أن بني النضير لما أجلوا من المدينة أقبل عمرو بن سعدى
~~فأطاف بمنازلهم فرأى خرابها، ففكر ثم رجع إلى بني قريظة فوجدهم في الكنيسة،
~~فنفخ في بوقهم فاجتمعوا، فقال الزبير بن باطا: يا أبا سعيد، أين كنت منذ
~~اليوم فلم نرك - وكان لا يفارق الكنيسة وكان يتأله في اليهودية، قال: رأيت
~~اليوم عبرا اعتبرنا بها، رأيت إخواننا قد جلوا بعد ذلك العز والخلد والشرف
~~الفاضل والعقل البارع، قد تركوا أموالهم وملكها غيرهم، وخرجوا خروج ذل، فلا
~~والتوراة ما سلط هذا على قوم
# PageV01P249
# قط لله فيهم حاجة، وقد أوقع قبل ذلك بابن الأشرف في عزة بنيانه في بيته
~~آمنا، وأوقع بابن شيبة سيدهم، وأوقع ببني قينقاع فأجلاهم وهم حبر يهود
~~وكانوا أهل عدة وسلاح ونجدة - فحصرهم فلم يخرج إنسان منهم رأسه حتى سباهم،
~~فكلم فيهم فتركهم على أن أجلاهم من يثرب. يا قوم، قد رأيتم ما رأيتم
~~فأطيعوني وتعالوا نتبع محمدا، فوالله إنكم لتعلمون أنه نبي وقد بشرنا به
~~وبأمره ابن الهيبان أبو عمير، وابن حواس، وهما أعلم يهود جاءا من بيت
~~المقدس يتوكفان قدومه، وأمرانا باتباعه وأمرانا أن نقرئه منهما السلام، ثم
~~ماتا على دينهما، ودفناهما بحرتنا، فأسكت القوم فلم يتكلم منهم متكلم،
~~فأعاد هذا الكلام ونحوه، وخوفهم بالحرب والسباء والجلاء، فقال الزبير بن
~~باطا: قد – والتوراة ms021 - قرأت صفته في كتاب التوراة التي أنزلت على موسى، ليس
~~في المثاني التي أحدثنا، فقال له كعب بن أسيد: ما يمنعك يا أبا عبد الرحمن
~~من اتباعه؟ قال: أنت، قال: ولم؟ فوالتوراة ما حلت بينك وبينه قط؟ قال
~~الزبير: أنت صاحب عهدنا وعقدنا، فإن اتبعته اتبعناه، وإن أبيت أبيناه،
~~فأقبل عمرو بن سعد علي فذكر ما تقاولا به في ذلك إلى أن قال كعب: ما عندي
~~في ذلك إلا ما قلت، ما تطيب نفسي أن أصير تابعا.
# وهذا المانع هو الذي منع فرعون من اتباع موسى عليه الصلاة والسلام، فإنه
~~لما تبين له الهدى عزم اتباع موسى، فقال له وزيره هامان: بينا أنت إله تعبد
~~تصبح تعبد ربا، تعبد غيرك، قال: صدقت.
# PageV01P250
# وذكر ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر، قال: حدثت ... عن صفية بنت حيي
~~بن أخطب، أنها قالت: كنت أحب ولد أبي إليه وإلى عمي أبي ياسر، فلما قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة غدوا عليه، ثم جاءا من العشي، فسمعت
~~عمي يقول لأبي: أهو هو؟ قال: نعم، قال: أتعرفه وتثبته؟، قال نعم، قال: فما
~~في نفسك منه، قال: عدواته والله ما بقيت
### | .... 
# فهذه الأمة الغضبية معروفة بعداوة الأنبياء قديما، وأسلافهم وأحبارهم قد
~~أخبر الله سبحانه وتعالى عن أذاهم لموسى، ونهانا عن التشبه بهم في ذلك،
~~فقال: ياأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا
~~وكان عند الله وجيها.
# وأما خلفهم فهم قتلة الأنبياء اليهود: قتلوا زكريا وابنه يحيى، وخلقا
~~كثيرا من الأنبياء، حتى قتلوا في يوم سبعين نبيا، وأقاموا السوق في آخر
~~النهار كأنهم لم يصنعوا شيئا. واجتمعوا على قتل المسيح وصلبه فصانه الله
~~تعالى وأكرمه أن يهينه على أيديهم، وألقى شبهه على غيره فقتلوه وصلبوه.
~~وراموا قتل خاتم النبيين مرارا عديدة، والله يعصمه منهم.
# ومن كان هذا شأنهم لا يكثر عليهم اختيار الكفر على الإيمان لسبب من
~~الأسباب التي ذكرنا بعضها، أو سببين أو أكثر. وقد ذكرنا اتفاق أمة ms022 الضلال
~~وعباد الصليب على مسبة رب العالمين أقبح مسبة، وعلى ما يعلم بطلانه من أول
~~وهلة، لم يكثر على تلك العقول السخيفة أن تسب بشرا أرسله الله تعالى، وتجحد
~~نبوته، وتكابر ما دل عليه صريح العقل من صدقه وصحة رسالته، فلو قالوا فيه
~~ما قالوا لم يبلغ بعض قولهم في رب الأرض والسماوات الذي صاروا فيه ضحكة بين
~~جميع بني آدم.
# PageV01P251
# فأمة أطبقت على أن الإله الحق - سبحانه وتعالى عما يقولون - صلب وصفع
~~وسمر ووضع الشوك على رأسه، ودفن في التراب، ثم قام في اليوم الثالث وصعد
~~وجلس على كرسيه يدبر أمر السماوات والأرض، لا يكثر عليها أن تطبق على جحد
~~نبوة من جاء بسبها ولعنها ومحاربتها وإبداء معايبها والنداء على كفرها
~~بالله ورسوله، والشهادة على براءة المسيح منها، ومعاداته لها، ثم قاتلها
~~وأذلها وأخرجها من ديارها وضرب عليها الجزية، وأخبر أنها من أهل الجحيم
~~خالدة مخلدة لا يغفر الله لها، وأنها شر من الحمير، بل هي شر الدواب عند
~~الله.
# وكيف ينكر على أمة أطبقت على صلب معبودها وإلهها، ثم عمدت إلى الصليب
~~فعبدته وعظمته، وكان ينبغي لها أن تحرق كل صليب تقدر على إحراقه، وأن تهينه
~~غاية الإهانة إذ صلبت عليه إلهها الذي يقولون تارة: إنه الله، وتارة يقولون
~~إنه ابنه، وتارة يقولون ثالث ثلاثة؟ فجحدت حق خالقها وكفرت به أعظم كفر
~~وسبته أقبح مسبة، أن تجحد حق عبده ورسوله وتكفر به.
# وكيف يكثر على أمة قالت في رب الأرض والسماوات، إنه نزل من السماء ليكلم
~~الخلق بذاته لئلا يكون لهم حجة عليه، فأراد أن يقطع حجتهم بتكلمه لهم بذاته
~~; لترتفع المعاذير عمن ضيع عهده بعد ما كلمه بذاته؟ فهبط بذاته من السماء،
~~والتحم في بطن مريم، فأخذ منها حجابا، وهو مخلوق من طريق الجسم، وخالق من
~~طريق النفس، وهو الذي خلق جسمه وخلق أمه، وأمه كانت قبله بالناسوت، وهو كان
~~من قبلها باللاهوت، وهو الإله التام، والإنسان التام، ومن تمام رحمته تبارك
~~وتعالى على عباده أنه رضي ms023 بإراقة دمه عنهم على خشبة الصليب، فمكن أعداءه
~~اليهود من نفسه ; ليتم سخطه
# PageV01P252
# عليهم، فأخذوه وصلبوه وصفعوه وبصقوا في وجهه، وتوجوه بتاج من الشوك على
~~رأسه، وغار دمه في إصبعه لأنه لو وقع منه شيء إلى الأرض ليبس كل ما في
~~وجهها، فثبت في موضع صلبه النوار.
# ولما لم يكن في الحكمة الإلهية أن ينتقم الله من عبده العاصي الذي ظلمه،
~~واستهان بقدره، لاعتلاء منزلة الرب، وسقوط منزلة العبد، أراد سبحانه أن
~~ينتصف من الإنسان الذي هو إله مثله، فانتصف من خطيئة آدم بصلب عيسى المسيح،
~~الذي هو إله مساو له في الإلهية، فصلب ابن الله الذي هو الله في الساعة
~~التاسعة من يوم الجمعة. هذه ألفاظهم في كتبهم.
# فأمة أطبقت على هذا في معبودها، كيف يكثر عليها أن تقول في عبده ورسوله
~~أنه ساحر وكاذب وملك مسلط ونحو هذا؟
# ولهذا قال بعض ملوك الهند: أما النصارى فإن كان أعداؤهم من أهل الملل
~~يجاهدونهم بالشرع فأنا أرى جهادهم بالعقل، وإن كنا لا نرى قتال أحد، لكني
~~أستثني هؤلاء القوم من جميع العالم، لأنهم قصدوا مضادة العقل وناصبوه
~~العداوة وشذوا عن جميع مصالح العالم الشرعية والعقلية الواضحة، واعتقدوا كل
~~مستحيل ممكنا، وبنوا من ذلك شرعا لا يؤدي إلى صلاح نوع من أنواع العالم،
~~ولكنه يصير العاقل إذا شرع به
# PageV01P253
# أخرق، والرشيد سفيها، والحسن قبيحا، والقبيح حسنا، لأن من كان في أصل
~~عقيدته التي جرى نشؤه عليها الإساءة إلى الخلاق، والنيل منه، وسبه أقبح
~~مسبة، ووصفه بما يغير صفاته الحسنى، وأخلق به أن يستهل الإساءة إلى مخلوق،
~~وأن يصفه بما يغير صفاته الجميلة.
# ولو لم تجب مجاهدة هؤلاء القوم إلا لعموم أضرارهم التي لا تحصى وجوهه،
~~كما يجب قتل الحيوان المؤذي بطبعه، لكانوا أهلا لذلك.
# والمقصود أن الذي اختاروا هذه المقالة في رب العالمين، على تعظيمه
~~وتنزيهه وإجلاله ووصفه بما يليق به، الذين اختاروا الكفر بعبده ورسوله
~~وجحدوا نبوته، والذين اختاروا عبادة صور خطوها بأيديهم في الحيطان، مزوقة
~~بالأحمر والأصفر والأزرق، لو ms024 دنت منها الكلاب لبالت عليها، فأعطوها غاية
~~الخضوع والذل والخشوع والبكاء، وسألوها المغفرة والرحمة والرزق والنصر، هم
~~الذين اختاروا التكذيب بخاتم الرسل على الإيمان به وتصديقه واتباعه، والذين
~~نزهوا مطارنتهم وبتاركتهم عن الصاحبة والولد، ونحوهما للفرد الصمد، هم
~~الذين أنكروا نبوة عبده وخاتم رسله. والذين اختاروا صلاة يقوم أعبدهم
~~وأزهدهم إليها، والبول على ساقه وأفخاذه فيستقبل الشرق ثم يصلب على وجهه،
~~ويعبد الإله المصلوب، ويستفتح الصلاة بقوله: يا أبانا أنت الذي
# PageV01P254
# في السماوات تقدس اسمك وليأت ملكك ولتكن إرادتك في السماء مثلها في الأرض
~~أعطنا خبزنا الملائم لنا.
# ثم يحدث إلى من هو إلى جانبه، وربما سأله عن سعر الخمر والخنزير، وعما
~~كسب في القمار، وعما طبخ في بيته، وربما أحدث وهو في صلاته، ولو أراد لبال
~~في موضعه إن أمكنه، ثم يدعو تلك الصورة التي هي صنعة يد الإنسان. فالذين
~~اختاروا هذه الصلاة على صلاة من إذا قام إلى صلاته طهر أطرافه وثيابه وبدنه
~~من النجاسة، واستقبل بيته الحرام، وكبر الله وحمده وسبحه، وأثنى عليه بما
~~هو أهله، ثم ناجاه بكلامه المتضمن لأفضل الثناء عليه وتحميده وتمجيده
~~وتوحيده، وإفراده بالعبادة والاستعانة، وسؤاله أجل مسئول، وهو الهداية إلى
~~طريق رضاه، التي خص بها من أنعم عليه دون طريق الأمتين: المغضوب عليهم وهم
~~اليهود، والضالين وهم النصارى، ثم أعطى كل جارحة من الجوارح حظها من الخشوع
~~والخضوع والعبودية مع غاية التحميد والثناء لله رب العالمين، لا يلتفت عن
~~معبوده بوجهه، ولا قلبه، ولا يكلم أحدا كلمة، بل قد فرغ قلبه لمعبوده،
~~وأقبل عليه بقلبه ووجهه، لا يحدث في صلاته، ولا يجعل بين عينيه صورة مصنوعة
~~يدعوها ويتضرع إليها. فالذين اختاروا تلك الصورة التي هي في الحقيقة
~~استهزاء بالمعبود، لا يرضاها المخلوق لنفسه، فضلا أن يرضى بها الخالق على
~~هذه الصلاة، التي لو عرضت على من له أدنى مسكة من عقل لظهر له التفاوت
~~بينهما. وهم الذين اختاروا التكذيب بخاتم الرسل محمد رسوله وعبده على
~~الإيمان به وتصديقه واتباعه.
# والعاقل إذا وازن ms025 بين ما اختاروا ورغبوا فيه، وبين ما رغبوا عنه، تبين له
~~أن القوم
# PageV01P255
# اختاروا الضلالة على الهدى والغي على الرشاد، والقبيح على الحسن، والباطل
~~على الحق، وأنهم اختاروا من العقائد أبطلها، ومن الأعمال أقبحها وأطبق على
~~ذلك أساقفتهم وبتاركتهم ورهبانهم فضلا عن عوامهم.
### | (فصل) : ولم يقل أحد من المسلمين إن من ذكرتم من صغير وكبير وذكر وأنثى وحر وعبد وراهب وقسيس، كلهم تبين له الهدى، 
# بل أكثرهم جهال بمنزلة الدواب السائمة، معرضون عن طلب الهدى فضلا عن
~~تبيينه لهم، وهم مقلدون لرؤسائهم وكبرائهم وعلمائهم - وهم أقل القليل وهم
~~الذين اختاروا الكفر على الإيمان بعد تبين الهدى.
# وأي إشكال يقع للعقل في ذلك؟ فلم يزل في الناس من يختاره حسدا مع علمه
~~ببطلانه كبرا، والباطل منهم يختاره جهلا وتقليدا لمن يحسن الظن به، ومنهم
~~من يختاره حسدا وبغيا، ومنهم من يختاره طمعا ورغبة في مأكل أو جاه ورئاسة،
~~ومنهم من يختاره محبة في صورة وعشقا، ومنهم من يختاره خشية، ومنهم من
~~يختاره علوا، ومنهم من يختاره راحة ودعة، فلم تحصر أسباب اختيار الكفر في
~~حب الرئاسة والمأكلة.
# (فصل وأما المسألة الثانية)
### | [المسألة الثانية]
# وهي قولكم: هب أنهم اختاروا الكفر لذلك، فهلا اتبع الحق من لا رئاسة له
~~ولا مأكلة، إما اختيارا وإما قهرا؟
# فجوابه من وجوه:
# أحدها: أنا قد بينا أن أكثر من ذكرتم قد آمن بالرسول وصدقه اختيارا
# PageV01P256
# لا اضطرارا، وأكثرهم أولو العقول والأحلام والعلوم ممن لا يحصيهم إلا
~~الله.
# فرقعة الإسلام إنما انتشرت في الشرق والغرب بإسلام أكثر الطوائف، فدخلوا
~~دين الله أفواجا، حتى صار الكفر معهم تحت الذلة والصغار. وقد بينا أن الذين
~~أسلموا من اليهود والنصارى والمجوس والصابئين أكثر من الذين لم يسلموا،
~~وأنه إنما بقي منهم أقل القليل، وقد دخل في الإسلام من ملوك الطوائف
~~ورؤسائهم في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق كثير.
# وهذا ملك النصارى على إقليم الحبشة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~تبين له أنه رسول الله آمن ms026 به، ودخل في دينه، وآوى أصحابه، ومنعهم من
~~أعدائهم، وقصته أشهر من أن تذكر، ولما مات أعلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه بالساعة التي مات فيها، وبينهما مسيرة شهر، ثم خرج بهم إلى
~~المصلى وصلى عليه.
# فروى الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي، عن
~~أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: لما نزلنا أرض الحبشة جاورنا
~~بها خير جار: النجاشي، أمنا على ديننا، وعبدنا الله لا نؤذى ولا نسمع شيئا
~~نكرهه، فلما بلغ ذلك قريشا ائتمروا على أن يبعثوا إلى النجاشي هدايا مما
~~يستظرف، ومن متاع مكة، وكان من أعجب ما يأتيه منها الأدم فجمعوا له أدما
~~كثيرا، ولم يتركوا من بطارقته بطريقا إلا أهدوا
# PageV01P257
# له، ثم بعثوا بذلك مع عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي، وعمرو بن العاص،
~~وأمروهما أمرهم، وقالوا لهما: ادفعا إلى كل بطريق هديته قبل أن تكلموا
~~النجاشي فيهم، ثم قدما إلى النجاشي هداياه، ثم سلوه أن يسلمهم إليكم قبل أن
~~يكلمهم. قالت: فخرجا، فقدما على النجاشي، ونحن عنده بخير دار، وعند خير
~~جار، فلم يبق من بطارقته بطريق إلا دفعا إليه هديته، قبل أن يكلما النجاشي،
~~ثم قالا إلى كل بطريق: إنه قد صبأ إلى بلد الملك منا سفهاء، فارقوا دين
~~قومهم، ولم يدخلوا في دينكم، وجاءوا بدين مبتدع لا نعرفه نحن ولا أنتم، وقد
~~بعثنا إليك فيهم أشراف قومهم لتردهم إليهم، فإذا كلمنا المليك فيهم فأشيروا
~~عليه بأن يسلمهم إلينا، ولا يكلمهم، فإن قومهم أعلى بهم عينا، وأعلم بما
~~عابوا عليهم، فقالوا: نعم. ثم إنهما قربا هداياهم إلى النجاشي فقبلها
~~منهما، ثم كلماه فقالوا له: أيها الملك، إنه قد صبأ إلى بلدك منا غلمان
~~سفهاء فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينك، وجاءوا بدين مبتدع لا نعرفه
~~نحن ولا أنت، وقد بعثنا إليك فيهم أشراف قومهم من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم
~~لتردهم إليهم، فهم أعلى بهم عينا، وأعلم بما عابوا عليهم وعاينوهم فيه،
~~قالت: ولم ms027 يكن شيء أبغض إلى عبد الله بن أبي ربيعة وعمرو بن العاص من أن
~~يسمع النجاشي كلامهم، فقالت بطارقته حوله: صدقوا أيها الملك، قومهم أعلى
~~بهم عينا وأعلم بما عابوا
# PageV01P258
# عليهم، فأسلمهم إليهما ليردوهم إلى بلادهم وقومهم، قالت: فغضب النجاشي،
~~ثم قال: والله لا أسلمهم إليهما، ولا أكاد أن أسلم أقواما جاوروني، ونزلوا
~~بلادي، واختاروني على من سواي، حتى أدعوهم فأسألهم ما يقول هذان في أمرهم،
~~فإن كانا كما يقولان أسلمتهم إليهما ورددتهم إلى قومهم، وإن كانوا على غير
~~ذلك منعتهم منهما، وأحسنت جوارهم ما جاوروني. قالت: ثم أرسل إلى أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فدعاهم، فلما جاءهم رسوله اجتمعوا، ثم قال بعضهم
~~لبعض: ما تقولون للرجل إذا جئتموه؟ قالوا: نقول، والله، ما علمنا وما أمرنا
~~به نبينا صلى الله عليه وسلم كائنا في ذلك ما هو كائن، فلما جاءوه - وقد
~~دعا النجاشي أساقفته، فنشروا مصاحفهم حوله - سألهم فقال: ما هذا الدين الذي
~~فارقتم فيه قومكم ولم تدخلوا في ديني، ولا دين أحد من هذه الأمم؟
# قالت: وكان الذي كلمه جعفر بن أبي طالب، فقال له: أيها الملك! كنا قوما
~~أهل جاهلية نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام،
~~ونسيء الجوار، يأكل القوي منا الضعيف، فكنا على ذلك حتى بعث الله عز وجل
~~إلينا نبيا ورسولا منا، نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلى الله
~~عز وجل لنوحده ونعبده، ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة
~~والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار،
~~والكف عن المحارم، والدماء، ونهانا عن الفواحش، وقول الزور، وأكل مال
~~اليتيم وقذف المحصنة، وأمرنا أن نعبد الله لا نشرك به شيئا، وأمرنا بالصلاة
~~والزكاة والصيام والحج من استطاع إليه سبيلا قالت: فعدد عليه أمور الإسلام،
~~فصدقناه، وآمنا به واتبعناه على ما جاء به، فعبدنا الله وحده،
# PageV01P259
# ولم نشرك به شيئا، وحرمنا ما حرم علينا، وأحللنا ما أحل لنا، فعدا علينا
~~قومنا، فعذبونا وفتنونا عن ديننا، ليردونا إلى ms028 عبادة الأوثان من عبادة الله
~~عز وجل، وأن نستحل ما كنا نستحل من الخبائث، فلما قهرونا وظلمونا وشقوا
~~علينا، وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا إلى بلدك، واخترناك على من سواك،
~~ورغبنا في جوارك، ورجونا أن لا نظلم عندك أيها الملك.
# قالت: فقال له النجاشي: هل معك مما جاء به عن الله من شيء؟ قالت: فقال له
~~جعفر: نعم، فقال له النجاشي: فاقرأ علي، فقرأ عليه صدرا من " كهيعص " قالت:
~~فبكى والله النجاشي حتى أخضل لحيته، وبكت أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم حين
~~سمعوا ما تلي عليهم، ثم قال النجاشي: إن هذا والذي جاء به عيسى، ليخرج من
~~مشكاة واحدة، انطلقوا! فوالله لا أسلمهم إليكم أبدا ولا أكاد.
# قالت أم سلمة: فلما خرجنا من عنده، قال عمرو بن العاص: والله لآتينه غدا
~~فأعيبهم عنده بما أستأصل به خضراءهم، قالت: فقال له عبد الله بن أبي ربيعة،
~~وكان أتقى الرجلين فينا: لا تفعل، فإن لهم أرحاما، وإن كانوا قد خالفونا،
~~قال: والله لأخبرنه أنهم يزعمون أن عيسى ابن مريم عبد، قالت: ثم غدا عليه
~~من الغد، فقال له: أيها الملك، إنهم يقولون في عيسى ابن مريم قولا عظيما،
~~فأرسل إليهم فاسألهم عما
# PageV01P260
# يقولون فيه، قالت: فأرسل إليهم ليسألهم عنه، قالت: ولم ينزل بنا مثله.
~~فاجتمع القوم، فقال بعضهم لبعض: ما تقولون في عيسى إذا سألكم عنه، قالوا:
~~نقول فيه ما قال الله عز وجل، وما جاء به نبينا كائنا في ذلك ما هو كائن،
~~فلما دخلوا عليه قال لهم: ما تقولون في عيسى ابن مريم؟
# فقال له جعفر: نقول فيه الذي جاء به نبينا، هو عبد الله ورسوله وروحه
~~وكلمته التي ألقاها إلى مريم العذراء البتول، فضرب النجاشي يده إلى الأرض،
~~فأخذ عودا، ثم قال: ما عدا عيسى ابن مريم، ما قلت هذه العود، فتناخرت
~~البطارقة حوله حين قال ما قال، فقال: وإن نخرتم، وإن نخرتم والله، اذهبوا
~~فأنتم سيوم بأرضي - والسيوم: الآمنون - من سيمكم غنم ومن سبكم غرم، ما أحب
~~أن لي ms029 ديرا ذهبا وأني آذيت رجلا منكم - والدير: بلسان الحبشة الجبل.
# ردوا عليهما هداياهما ولا حاجة لي بهما، فوالله ما أخذ الله مني الرشوة
~~حين رد علي ملكي، فآخذ الرشوة فيه، وما أطاع الناس في فأطيعهم فيه. قالت:
~~فخرجا من عنده مقبوحين، مردودا عليهما ما جاءا به، وأقمنا عنده بخير دار مع
~~خير جار.
# قالت: فخرج عدو له عليه وحاربه، قالت: فوالله ما علمنا حزنا قط كان أشد
~~من حزن حزناه عند ذلك، تخوفا أن يظهر على النجاشي، فيأتي رجل لا يعرف من
# PageV01P261
# حقنا ما كان النجاشي يعرف منه. قالت: فسار النجاشي وبينهما عرض النيل،
~~فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: من رجل يخرج حتى يحضر وقعة القوم
~~حتى يأتينا بالخبر؟ قالت: فقال الزبير: أنا، وكان من أحدث القوم سنا، قالت
~~فنفخوا له قربة فجعلها في صدره، ثم سبح عليها حتى خرج إلى ناحية النيل التي
~~بها ملتقى القوم، ثم انطلق حتى حضرهم، قالت: ودعونا الله للنجاشي بالظهور
~~على عدوه، والتمكين له في بلاده، فاستوثق له أمر الحبشة، فكنا عنده في خير
~~منزل حتى قدمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فلما كان شهر ربيع الأول سنة سبع من الهجرة كتب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى النجاشي كتابا يدعوه فيه إلى الإسلام، وبعث به مع عمرو بن أمية
~~الضمري، فلما قرئ عليه الكتاب أسلم، وقال: لو قدرت لأتيته. وكتب إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يزوجه أم حبيبة بنت أبي سفيان ففعل، وأصدق عنه
~~أربعمائة دينار، وكان الذي تولى التزويج خالد بن
# PageV01P262
# سعيد بن العاص بن أمية. وكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث
~~إليه من بقي عنده من أصحابه ويحملهم، ففعل.
# فقدموا المدينة فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر، فشخصوا إليه
~~فوجدوه قد فتح خيبر، فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين أن
~~يدخلوهم في سهامهم ففعلوا.
# فهذا ملك النصرانية قد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ms030 وآمن به واتبعه.
~~وكم مثله من هو دونه ممن هداه الله تعالى من النصارى، فدخل في الدين، وهم
~~أكثر بأضعاف مضاعفة ممن أقام على النصرانية.
# قال ابن إسحاق وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة عشرون
~~رجلا أو قريبا من ذلك من النصارى، حين بلغهم خبره من الحبشة، فوجدوه في
~~المسجد، فجلسوا إليه وكلموه، وقبالته رجال من قريش في أنديتهم حول الكعبة.
~~فلما فرغوا من مسألة رسول الله صلى الله عليه وسلم عما أرادوا دعاهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى الله، وتلا عليهم القرآن، فلما سمعوه فاضت
~~أعينهم من الدمع، ثم استجابوا له وآمنوا، وصدقوه وعرفوا منه ما كان يوصف
~~لهم في كتابهم من أمره، فلما قاموا عنه اعترضهم أبو جهل - لعنه الله - بن
~~هشام في نفر من قريش، فقالوا لهم: خيبكم الله من ركب بعثكم من ورائكم من
~~أهل دينكم ترتادون إليهم لتأتوهم بخبر الرجل، فلم تطمئن مجالسكم عنده حتى
~~فارقتم دينكم وصدقتموه بما قال؟! ما نعلم ركبا أحمق منكم؟ أو كما قالوا.
~~فقالوا: سلام
# PageV01P263
# عليكم، لا نجادلكم، لنا ما نحن عليه ولكم ما أنتم عليه، لم نأل من أنفسنا
~~خيرا.
# ويقال: إن النفر من النصارى من أهل نجران، ويقال: فيهم نزلت: الذين
~~آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه
~~الحق من ربنا إلى قوله سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين.
# وقال الزهري: ما زلت أسمع من علمائنا أنهن نزلت في النجاشي وأصحابه.
# قال ابن إسحاق: ووفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نصارى نجران
~~بالمدينة، فحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، قال: لما قدم وفد نجران على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دخلوا عليه مسجده بعد العصر، فحانت صلاتهم فقاموا
~~يصلون في مسجده، فأراد الناس منعهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~دعوهم، فاستقبلوا المشرق فصلوا صلاتهم، وكانوا ستين راكبا، منهم أربعة
~~وعشرون رجلا من أشرافهم، منهم ثلاثة نفر إليهم يئول أمرهم: العاقب ms031 أمير
~~القوم وذو رأيهم وصاحب مشورتهم، والذي لا يصدرون إلا عن رأيه وأمره، واسمه
~~عبد المسيح، والسيد ثمالهم، وصاحب رحلهم ومجمعهم. وأبو حارثة بن علقمة،
~~أسقفهم وحبرهم وإمامهم وصاحب مدراسهم، وكان أبو حارثة قد شرف فيهم ودرس
~~كتبهم، وكانت ملوك الروم من أهل النصرانية قد شرفوه ومولوه وأخدموه وبنوا
~~له
# PageV01P264
# الكنائس وبسطوا عليه الكرامات، لما بلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم.
~~فلما وجهوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نجران، جلس أبو حارثة على
~~بغلة موجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإلى جنبه أخ يقال له: كرز
~~بن علقمة يسايره إذ عثرت بغلة أبي حارثة فقال له كرز: تعس الأبعد، يريد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له أبو حارثة: بل أنت تعست. فقال: ولم
~~يا أخي؟ فقال: والله إنه للنبي الذي كنا ننتظره، فقال له كرز: فما يمنعك من
~~اتباعه وأنت تعلم هذا؟ فقال: ما صنع بنا هؤلاء القوم، شرفونا ومولونا،
~~وأكرمونا وقد أبوا إلا خلافه، ولو فعلت نزعوا منا ذلك، فأصر عليه أخوه كرز
~~بن علقمة حتى أسلم بعد ذلك.
# فهذا وأمثاله من الذين منعتهم الرئاسة والمأكلة من اختيار الهدى وآثروا
~~دين قومهم. وإذا كان هذا حال الرؤساء المتبوعين الذين هم علماؤهم وأحبارهم
~~كان بقيتهم تبعا لهم.
# وليس بمستنكر أن تمنع الرئاسة والمناصب والمأكل للرؤساء، ويمنع الأتباع
~~تقليدهم، بل هذا هو الواقع، والعقل لا يستشكله.
### | (فصل) : وكان من رؤساء النصارى الذين دخلوا في الإسلام لما تبين لهم أنه الحق، الرئيس المطاع في قومه عدي بن حاتم الطائي.
# PageV01P265
# ونحن نذكر قصته كما رواها الإمام أحمد والترمذي والحاكم وغيرهم. قال عدي
~~بن حاتم: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد، فقال القوم:
~~هذا عدي بن حاتم - وجئت بغير أمان ولا كتاب - فلما دفعت إليه أخذ بيدي، وقد
~~كان قبل ذلك قال: إني لأرجو أن يجعل الله يده في يدي، قال: فقام، فلقيته
~~امرأة وصبي معها، فقالا: إن لنا إليك حاجة، فقام ms032 معهما حتى قضى حاجتها، ثم
~~أخذ بيدي حتى أتى بي داره فألقت له الوليدة وسادة، فجلس عليها، وجلست بين
~~يديه، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: ما يضرك أن تقول لا إله إلا الله، فهل
~~تعلم من إله سوى الله، قال: قلت: لا، ثم تكلم ساعة، ثم قال: ما تضر أن
~~يقال: الله أكبر وهل تعلم أن شيئا أكبر من الله؟ قال: قلت لا. قال: فإن
~~اليهود مغضوب عليهم وإن النصارى ضلال. قال: فقلت: فإني حنيف مسلم، قال:
~~فرأيت وجهه ينبسط فرحا، قال: ثم أمر بي فأنزلت عند رجل من الأنصار، وجعلت
~~أغشاه أي آتيه طرفي النهار، قال: فبينا أنا عنده عشية إذ جاءه قوم في ثياب
~~من الصوف من هذه النمار. قال: فصلى وقام فحث عليهم. ثم قال: ولو بصاع، ولو
~~بنصف صاع، ولو بقبضة، ولو بنصف قبضة يقي أحدكم وجهه حر جهنم أو النار، ولو
~~بتمرة، ولو بشق تمرة، فإن أحدكم لاقي الله وقائل له ما أقول لكم:
# PageV01P266
# ألم أجعل لك سمعا وبصرا؟ فيقول: بلى يا رب، فيقول: ألم أجعل لك مالا
~~وولدا؟ فيقول: بلى، فيقول: أين ما قدمت لنفسك؟! فينظر قدامه وبعده وعن
~~يمينه وعن شماله، ثم لا يجد شيئا يقي وجهه، ليق أحدكم وجهه النار ولو بشق
~~تمرة، فإن لم يجد فبكلمة طيبة، فإني لا أخاف عليكم الفاقة، فإن الله ناصركم
~~ومعطيكم حتى تسير الظعينة، فيما بين يثرب والحيرة أكثر ما يخاف على مطيتها
~~السرق. قال: فجعلت أقول في نفسي فأين لصوص طي؟. وكان عدي مطاعا في قومه
~~بحيث يأخذ المرباع من غنائمهم.
# وقال حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد بن سيرين قال: قال أبو عبيدة بن
~~حذيفة: قال عدي بن حاتم: بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فكرهته أشد ما
~~كرهت شيئا قط، فخرجت حتى أتيت أقصى أرض العرب مما يلي الروم، ثم كرهت مكاني
~~أشد مما كرهت مكاني الأول، فقلت: لو أتيت فسمعت منه، فأتيت المدينة فانتشر
~~في الناس، وقالوا: جاء
# PageV01P267
# عدي ms033 بن حاتم الطائي! فقال: يا عدي أسلم تسلم، فقلت: إني على دين، قال:
~~أنا أعلم بدينك منك، قلت: أنت أعلم بديني مني؟ قال: نعم، قال هذا ثلاثا،
~~قال: ألست ركوسيا؟ قلت: بلى، قال: ألست ترأس قومك؟، قلت: بلى، قال: ألست
~~تأخذ المرباع، قلت بلى، قال: فإن ذلك لا يحل لك في دينك، قال: فوجدت بها
~~علي غضاضة، ثم قال: لعله أن يمنعك أن تسلم أن ترى عندنا خصاصة، وترى الناس
~~علينا ألبا واحدا، هل رأيت الحيرة؟ قلت: لم أرها وقد علمت مكانها، قال: فإن
~~الظعينة سترحل من الحيرة تطوف بالبيت بغير جوار، ولتفتحن علينا كنوز كسرى
~~بن هرمز، قلت: كسرى بن هرمز؟ قال: كنوز كسرى بن هرمز، وليفيض المال حتى يهم
~~الرجل من يقبل منه صدقته، قال: فرأيت الظعينة ترحل من الحيرة بغير جوار،
~~وكنت في أول خيل أغارت على المدائن، ووالله لتكونن الثالثة. إنه حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وقد كان سلمان الفارسي من أعلم النصارى بدينهم، وكان قد تيقن خروج
# PageV01P268
# النبي صلى الله عليه وسلم فقدم المدينة قبل مبعثه، فلما رآه عرف أنه هو
~~النبي الذي بشر به المسيح فآمن به واتبعه، ونحن نسوق قصته.
# قال ابن إسحاق: حدثني عاصم، عن محمود، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال:
~~حدثني سلمان من فيه، قال: كنت رجلا فارسيا من أهل أصبهان من قرية يقال لها:
~~(حي) . وكان أبي دهقان قريته، وكنت أحب خلق الله إليه لم يزل حبه إياي حتى
~~حبسني في بيت كما يحبس الجارية، فاجتهدت في المجوسية حتى كنت قطن النار
~~التي توقدها لا نتركها ساعة تخبو، وكانت لأبي ضيعة عظيمة فشغل في بنيان له
~~يوما. فقال: يا بني، إني قد شغلت في بنياني هذا اليوم عن ضيعتي فاذهب إليها
~~فاطلعها، وأمرني فيها ببعض ما يريد، ثم قال لي: ولا تحتبس عني فإنك إن
~~احتبست عني كنت أهم إلي من ضيعتي وشغلتني عن كل شيء من أمري، فخرجت أريد
~~ضيعته التي بعثني إليها، فمررت بكنيسة ms034 من كنائس النصارى فسمعت أصواتهم فيها
~~وهم يصلون، وكنت لا أدري ما أمر الناس لحبس أبي إياي في بيته، فلما سمعت
~~أصواتهم، دخلت عليهم أنظر ما يصنعون، فلما رأيتهم أعجبتني صلاتهم، ورغبت في
~~أمرهم، فقلت: هذا والله خير من الذي نحن عليه، فوالله ما برحت حتى غربت
~~الشمس وتركت ضيعة أبي فلم آتها، ثم قلت لهم: أين أصل هذا الدين؟ قالوا:
# PageV01P269
# بالشام، فرجعت إلى أبي وقد بعث في طلبي، وشغله عن عمله كله، فلما جئت
~~قال: يا بني أين كنت؟ ألم أكن عهدت إليك ما عهدت؟ قلت: يا أبت، مررت بأناس
~~يصلون في كنيسة لهم فأعجبني ما رأيت من دينهم، فوالله ما زلت عندهم حتى
~~غربت الشمس، فقال: أي بني! ليس في ذلك الدين خير، دينك ودين آبائك خير منه،
~~فقلت له: كلا والله إنه لخير من ديننا، قال: فخافني، فجعل في رجلي قيدا، ثم
~~حبسني في بيته، وبعثت إلى النصارى فقلت لهم: إذا قدم عليكم ركب من الشام
~~فأخبروني بهم، فقدم عليهم تجار من النصارى فأخبروني، فقلت لهم: إذا قضوا
~~حوائجهم وأرادوا الرجعة إلى بلادهم فآذنوني بهم، قال: فلما أرادوا الرجعة
~~أخبروني بهم، فألقيت الحديد من رجلي، ثم خرجت معهم حتى قدمت الشام.
# فلما قدمتها قلت: من أفضل أهل هذا الدين علما؟ قالوا: أسقف الكنيسة،
~~فجئته فقلت له: إني قد رغبت في هذا الدين، وأحببت أن أكون معك فأخدمك في
~~كنيستك، وأتعلم منك، وأصلي معك، قال: ادخل، فدخلت معه، فكان رجل سوء يأمرهم
~~بالصدقة ويرغبهم فيها، فإذا جمعوا له شيئا منها اكتنزه لنفسه، ولم يعط
~~المساكين، حتى جمع سبع قلال من ذهب وورق، فأبغضته بغضا شديدا
# PageV01P270
# لما رأيته يصنع، ثم مات واجتمعت النصارى ليدفنوه، فقلت لهم: إن هذا كان
~~رجل سوء يأمركم بالصدقة ويرغبكم فيها، فإذا جئتموه بها اكتنزها لنفسه ولم
~~يعط المساكين منها شيئا، فقالوا لي: وما علمك بذلك؟ قلت: أنا أدلكم على
~~كنزه، فأريتهم موضعه، فاستخرجوا سبع قلال مملوءة ذهبا وورقا، فلما رأوها
~~قالوا: والله لا ندفنه ms035 أبدا، فصلبوه ورموه بالحجارة، وجاءوا برجل آخر
~~فجعلوه مكانه، فما رأيت رجلا لا يصلي الخمس أرى أنه أفضل منه، ولا أزهد في
~~الدنيا ولا أرغب في الآخرة، ولا أدأب ليلا ونهارا منه، فأحببته حبا شديدا
~~لم أحبه شيئا قبله، فأقمت معه زمانا، ثم حضرته الوفاة، فقلت له: يا فلان،
~~إني قد كنت معك فأحببتك حبا شديدا لم أحبه شيئا قبلك، وقد حضرك من أمر الله
~~ما ترى، فإلى من توصي بي؟ وبمن تأمرني؟ فقال: أي بني، والله ما أعلم أحدا
~~على ما كنت عليه، ولقد هلك الناس وبدلوا وتركوا أكثر ما كانوا عليه، إلا
~~رجلا بالموصل وهو فلان وهو على ما كنت عليه.
# فلما مات وغيب لحقت بصاحب الموصل، فقلت له: يا فلان، إن فلانا أوصاني عند
~~موته أن ألحق بك، وأخبرني أنك على أمره، فقال: أقم عندي، فأقمت عنده فرأيته
~~خير رجل على أمر صاحبه، فلما حضرته الوفاة قلت له: يا فلان، إن فلانا أوصى
~~بي إليك وأمرني باللحوق بك، وقد حضرك من أمر الله ما ترى، فإلى من توصي بي؟
~~وبم تأمرني؟ قال: يا بني، والله ما أعلم رجلا على مثل ما كنا عليه إلا رجلا
~~بنصيبين وهو فلان فالحق به.
# PageV01P271
# فلما مات وغيب لحقت بصاحب نصيبين، فأخبرته خبري وما أمرني به صاحبي،
~~فقال: أقم عندي، فأقمت عنده فوجدته على أمر صاحبه، فأقمت مع خير رجل،
~~فوالله ما لبث أن نزل به الموت، فلما أحضر قلت له: يا فلان، إن فلانا أوصى
~~بي إلى فلان ثم أوصى بي فلان إليك فإلى من توصي بي؟ فقال لي: يا بني، ما
~~أعلم بقي أحد على أمرنا، آمرك أن تأتيه إلا رجلا بعمورية من أرض الروم،
~~فإنه على مثل ما نحن فيه، فإن أحببت فأته.
# فلما مات وغيب لحقت بصاحب عمورية فأخبرته خبري، فقال: أقم عندي، فأقمت
~~عند خير رجل على هدى أصحابه وأمرهم، فاكتسبت حتى كانت لي بقرات وأعنز، ثم
~~نزل به أمر الله، فلما أحضر قلت له: يا فلان، ms036 إني كنت مع فلان فأوصى بي إلى
~~فلان، ثم أوصى بي فلان إلى فلان، ثم أوصى بي فلان إليك، فإلى من توصي بي؟
~~وبم تأمرني؟ قال: يا بني، والله ما أعلمه أصبح أحد على مثل ما كنا عليه من
~~آمرك أن تأتيه. ولكنه قد أظل زمان نبي مبعوث بدين إبراهيم يخرج بأرض العرب،
~~مهاجره إلى أرض بين حرتين، بينهما نخل، به علامات لا تخفى: يأكل الهدية ولا
~~يأكل الصدقة، بين كتفيه خاتم النبوة، فإن استطعت أن تلحق بتلك البلاد
~~فافعل.
# PageV01P272
# ثم مات وغيب، فمكثت بعمورية ما شاء الله أن أمكث، ثم مر بي نفر من كلب
~~تجار، فقلت لهم: احملوني إلى أرض العرب وأعطيكم بقراتي هذه وغنيمتي هذه،
~~فقالوا: نعم، فأعطيتموها، فحملوني معهم، حتى إذا بلغوا وادي القرى ظلموني،
~~وباعوني من رجل يهودي فكنت عنده، فرأيت النخل فرجوت أن يكون البلد الذي وصف
~~لي صاحبي، ولم يحق في نفسي، فبينا أنا عنده إذ قدم عليه ابن عم له من بني
~~قريظة من المدينة فابتاعني منه فحملني إلى المدينة، فوالله ما هو إلا أن
~~رأيتها فعرفتها بصفة صاحبي، فأقمت بها، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأقام بمكة ما أقام لا أسمع له بذكر مع ما أنا فيه من شغل الرق.
# ثم هاجر إلى المدينة، فوالله إني لفي رأس عذق لسيدي أعمل فيه بعض العمل،
~~وسيدي جالس تحتي إذ أقبل ابن عم له حتى وقف عليه، فقال له: يا فلان، قاتل
~~الله بني قيلة، والله إنهم الآن مجتمعون على رجل قدم عليهم من مكة اليوم
~~يزعمون أنه نبي.
# فلما سمعتهما أخذتني عرواء حتى ظننت أني ساقط على سيدي، فنزلت عن النخلة
~~فجعلت أقول لابن عمه ذلك: ما تقول؟ فغضب سيدي فلكمني لكمة شديدة، ثم قال:
~~ما لك ولهذا؟ أقبل على عملك! فقلت: لا شيء إنما أردت أن أستثبته عما قال،
~~وقد كان عندي شيء جمعته، فلما أمسيت أخذته، ثم ذهبت به إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو بقباء ms037 فدخلت عليه، فقلت له: إنه قد بلغني أنك رجل صالح
~~ومعك أصحاب لك غرباء
# PageV01P273
# ذوو حاجة، وهذا شيء كان عندي للصدقة، فرأيتكم أحق به من غيركم، فقربته
~~إليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: كلوا. وأمسك هو فلم
~~يأكل، فقلت في نفسي: هذه واحدة، ثم انصرفت عنه فجمعت شيئا، وتحول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، ثم جئته به، فقلت: إني قد رأيتك لا تأكل
~~الصدقة وهذه هدية أكرمتك بها، فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر
~~أصحابه فأكلوا معه، فقلت في نفسي: هاتان ثنتان، ثم جئت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو ببقيع الغرقد، قد تبع جنازة رجل من أصحابه، وعلي شملتان لي،
~~وهو جالس في أصحابه، فسلمت عليه، ثم استدرت أنظر إلى ظهره، هل أرى الخاتم
~~الذي وصف لي صاحبي، فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم استدبرته عرف
~~أني أستثبت في شيء وصف لي، فألقى الرداء عن ظهره، فنظرت إلى الخاتم فعرفته،
~~فأكببت عليه أقبله وأبكي، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: تحول.
~~فتحولت فجلست بين يديه، فقصصت عليه حديثي كما حدثتك يا ابن عباس، فأعجب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسمع ذلك أصحابه.
# ثم شغل سلمان الرق حتى فاته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدر وأحد،
~~قال سلمان: ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: كاتب يا سلمان فكاتبت
~~صاحبي على ثلاثمائة نخلة أحييها له بالفقير وأربعين أوقية، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أعينوا أخاكم فأعانوني بالنخل: الرجل بثلاثين ودية،
~~والرجل بعشرين ودية، والرجل بخمسة عشر، والرجل بعشر، يعينني الرجل بقدر ما
~~عنده، حتى اجتمعت لي ثلاثمائة ودية، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~اذهب يا سلمان فافقر لها فإذا فرغت فائتني أكن أنا أضعها بيدي ففقرت
~~فأعانني أصحابي حتى إذا فرغت جئته فأخبرته، فخرج معي إليها، فجعلت أقرب
~~إليه الودي ويضعه رسول الله صلى الله عليه ms038 وسلم بيده حتى فرغت، فوالذي نفس
~~سلمان بيده ما مات منها ودية واحدة، فأديت النخل وبقي علي المال، فأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمثل بيضة الدجاج من ذهب من
# PageV01P274
# بعض المعادن، فقال: ما فعل الفارسي المكاتب؟ فدعيت له، فقال: خذ هذه
~~فأدها مما عليك يا سلمان، فقلت: وأين تقع مما علي يا رسول الله؟ قال: خذها،
~~فإن الله سيؤدي بها ما عليك، فأخذتها فوزنت منها لهم، فوالله الذي نفسي
~~بيده، أربعين أوقية وأوفيتهم حقهم، فشهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الخندق، ثم لم يفتني معه مشهد.
# وكان ملك الشام وأحد أكابر علمائهم بالنصرانية (هرقل) قد عرف أنه رسول
~~الله حقا، وعزم على الإسلام فأبى عليه عباد الصليب، فخافهم على نفسه، وضن
~~بملكه - مع علمه - بأنه سينقل عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته،
~~ونحن نسوق قصته.
# ففي الصحيحين من حديث عبد الله بن عباس، أن أبا سفيان أخبره من فيه، قال:
~~انطلقت في المدة التي كانت بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال
~~فبينا أنا في الشام إذ جيء بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هرقل،
~~وقد كان دحية بن خليفة جاء به فدفعه إلى عظيم بصرى، فدفعه عظيم بصرى إلى
~~هرقل، فقال هرقل: هاهنا أحد من قوم هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي؟ قالوا:
~~نعم، قال: فدعيت في نفر من قريش، فدخلنا على هرقل، فأجلسنا بين يديه،
~~وأجلسوا أصحابي خلفي، فدعا بترجمانه فقال: قل لهم: إني سائل هذا عن الرجل
~~الذي يزعم أنه نبي، فإن كذبني فكذبوه. فقال أبو سفيان: وايم الله لولا
~~مخافة أن يؤثر علي الكذب لكذبت. ثم قال لترجمانه: سله، كيف حسبه فيكم؟ قال:
# PageV01P275
# قلت: ذو حسب، قال: فهل كان من آبائه من ملك؟ قلت: لا. قال: فهل كنتم
~~تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قلت: لا، قال: فمن اتبعه، أشراف الناس
~~أم ضعفاؤهم؟ قلت: بل ضعفاؤهم، قال: أيزيدون أم ينقصون؟ قلت: لا بل يزيدون، ms039
~~قال: فهل يرتد أحد منهم عن دينه بعد أن يدخل فيه سخطة له؟ قلت: لا، قال:
~~فهل قاتلتموه؟ قلت: نعم، قال: فكيف قتالكم إياه؟ قال: قلت يكون الحرب بيننا
~~وبينه سجالا، يصيب منا، ونصيب منه، قال: فهل يغدر؟ قلت: لا، ونحن منه في
~~مدة لا ندري ما هو صانع فيها.
# قال: فوالله ما أمكنني من كلمة أدخل فيها شيئا غير هذه، قال: فهل قال هذا
~~القول أحد قبله؟ قلت لا. قال لترجمانه: قل له: إني سألتك عن حسبه فزعمت أنه
~~فيكم ذو حسب، وكذلك الرسل تبعث في أحساب قومها، وسألتك هل كان في آبائه
~~ملك؟ فزعمت أنه لا فقلت لو كان في آبائه ملك لقلت يطلب ملك آبائه، وسألتك
~~عن أتباعه أضعفاؤهم أم أشرافهم؟ فقلت: بل ضعفاؤهم، وهم أتباع الرسل، فسألتك
~~هل كنتم متهمونه بالكذب قبل أن يقول ما يقول؟ فزعمت أن لا، فقد عرفت أنه لم
~~يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب ويكذب على الله، وسألتك هل يرتد أحد منهم
~~عن دينه بعد أن دخله سخطة له؟ فزعمت أن لا، وكذلك الإيمان إذا خالطت بشاشته
~~القلوب، وسألتك هل يزيدون أم ينقصون؟ فزعمت أنهم يزيدون، وكذلك الإيمان حتى
~~يتم، وسألتك، هل قاتلتموه؟ فزعمت أنكم قاتلتموه، فيكون الحرب بينكم وبينه
~~سجالا، ينال منكم وتنالون منه، وكذلك الرسل تبتلى ثم تكون لهم العاقبة،
~~وسألتك هل يغدر؟ فزعمت أنه لا يغدر، وكذلك الرسل لا تغدر. وسألتك هل قال
~~هذا القول أحد قبله؟ فزعمت أن لا، فقلت لو قال هذا القول أحد من قبله قلت
~~رجل ائتم بقول قيل قبله، ثم قال: فيم يأمركم؟ قلت: يأمرنا بالصلاة والزكاة
~~والصلة والعفاف، قال: إن يكن ما تقوله حقا إنه نبي، وقد كنت أعلم أنه خارج،
~~ولكن لم أكن أظنه منكم، لو أعلم أني أخلص
# PageV01P276
# إليه لأحببت لقاءه، ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه، وليبلغن ملكه ما تحت
~~قدمي، ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه: بسم الله
~~الرحمن الرحيم، من محمد ms040 بن عبد الله إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع
~~الهدى، أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم، أسلم يؤتك الله أجرك
~~مرتين، وإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين وقل ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون.
# PageV01P277
# فلما فرغ من قراءة الكتاب ارتفعت الأصوات عنده وكثر اللغط وأمر بنا
~~فخرجنا، ثم أذن هرقل لعظماء الروم في دسكرة له بحمص، ثم أمر بأبوابها
~~فغلقت، ثم طلع فقال: يا معشر الروم، هل لكم في الفلاح والرشد، وأن يثبت
~~ملككم فتبايعوا هذا النبي؟ فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى الأبواب فوجدوها قد
~~غلقت، فلما رأى هرقل نفرتهم وأيس من الإيمان قال: ردوهم علي، فقال: إني قلت
~~مقالتي آنفا أختبر بها شدتكم على دينكم، فقد رأيت، فسجدوا له ورضوا عنه.
# فهذا ملك الروم - وكان من علمائهم أيضا - عرف وأقر أنه نبي، وأنه سيملك
~~ما تحت قدميه، وأحب الدخول في الإسلام فدعا قومه إليه فولوا عنه معرضين
~~كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة فمنعه من الإسلام الخوف على ملكه ورئاسته،
~~ومنعه أشباه الحمير مما منع الأمم قبلهم.
# ولما عرف النجاشي ملك الحبشة أن عباد الصليب لا يخرجون عن عبادة الصليب
~~إلى عبادة الله وحده، أسلم وحده سرا، وكان يكتم إسلامه بينهم هو وأهل بيته
~~ولا يمكنه مجاهرتهم.
# ذكر ابن إسحاق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل إليه عمرو بن أمية
~~الضمري بكتابه
# PageV01P278
# يدعوه إلى الإسلام، فقال له عمرو: يا أصحمة أنا علي القول وعليك
~~الاستماع: إنك كأنك في الرقة علينا منا، وكأنا في الثقة بك منك، لأنا لم
~~نظن بك خيرا قط إلا نلناه، ولم نخفك على شيء إلا أمناه، وقد أخذنا الحجة
~~عليك من فيك، الإنجيل بيننا وبينك شاهد لا يرد، وقاض لا يجور، وفي ذلك موقع
~~الحز وإصابة الفصل، وإلا فأنت في هذا النبي الأمي كاليهود في ms041 عيسى ابن
~~مريم، وقد فرق النبي صلى الله عليه وسلم رسله إلى الناس فرجاك بما لم
~~يرجهم، وأمنك على ما خافهم عليك لخير سالف وأجر منتظر.
# فقال النجاشي: أشهد بالله إنه للنبي الأمي الذي ينتظره أهل الكتاب، وإن
~~بشارة موسى براكب الحمار كبشارة عيسى براكب الجمل، (وإن العيان ليس بأشفى
~~من الخبر) قال الواقدي: وكتب إليه " بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول
~~الله إلى النجاشي ملك الحبشة (سلم) أنت، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله
~~إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن، وأشهد أن عيسى روح الله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم البتول الطيبة الحصينة، حملت بعيسى فخلقه الله من روحه
~~ونفخه كما خلق آدم
# PageV01P279
# بيده، وإني أدعوك إلى الله وحده لا شريك له، والموالاة على طاعته، وأن
~~تتبعني وتؤمن بالذي جاءني، فإني رسول الله إليك (وإني) أدعوك وجنودك إلى
~~الله عز وجل، وقد بلغت ونصحت فاقبلوا نصيحتي والسلام على من اتبع الهدى.
# فكتب إليه النجاشي:
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# إلى محمد رسول الله من النجاشي أصحمة، سلام عليك يا نبي الله من الله
~~وبركات الله الذي لا إله إلا هو. أما بعد:
# فلقد بلغني كتابك فيما ذكرت من أمر عيسى عليه السلام، فورب السماء والأرض
~~إن عيسى لا يزيد على ما ذكرت تفروقا، إنه كما ذكرت، وقد عرفنا ما بعث به
~~إلينا، قد قربنا ابن عمك وأصحابه، فأشهد أنك رسول الله صادقا مصدقا، وقد
~~بايعتك وبايعت ابن عمك، وأسلمت على يديه لله رب العالمين ". والتفروق علامة
~~تكون بين النواة والثمرة.
### | (فصل) : وكذلك ملك دين النصرانية بمصر عرف أنه نبي صادق، ولكن منعه من اتباعه ملكه، وأن عباد الصليب لا يتركون عبادة الصليب. ونحن نسوق حديثه وقصته
# قال الواقدي: كتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# PageV01P280
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن عبد الله إلى المقوقس عظيم القبط
# سلام على من اتبع الهدى، أما بعد:
# فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم، يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت ms042
~~فإن عليك إثم القبط.
# ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا
~~نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا
~~اشهدوا بأنا مسلمون وختم الكتاب.
# فخرج به حاطب حتى قدم عليه الإسكندرية، فانتهى إلى حاجبه فلم يلبث أن
~~أوصل إليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال حاطب للمقوقس لما لقيه:
~~إنه قد كان قبلك رجل يزعم أنه الرب الأعلى فأخذه الله نكال الآخرة والأولى
~~فانتقم به، ثم انتقم منه، فاعتبر بغيرك ولا يعتبر بك غيرك. قال: هات، قال:
~~إن لنا دينا لم ندعه إلا لما
# PageV01P281
# هو خير منه وهو الإسلام الكافي به الله فقد ما سواه، إن هذا النبي دعا
~~الناس فكان أشدهم عليه إنكارا قريش وأعداهم له اليهود، وأقربهم منه
~~النصارى، ولعمري ما بشارة موسى بعيسى إلا كبشارة عيسى بمحمد. وما دعاؤنا
~~إياك إلى القرآن إلا كدعائك أهل التوراة إلى الإنجيل، وكل نبي أدرك قوما
~~فهم من أمته، فالحق عليهم أن يطيعوه، وأنت ممن أدرك هذا النبي، ولسنا ننهاك
~~عن دين المسيح ولكنا نأمرك به. فقال المقوقس: إني قد نظرت في أمر هذا
~~النبي، فرأيته لا يأمر بمزهود فيه ولا ينهى عن مرغوب عنه، ولم أجده بالساحر
~~الضال، ولا الكاهن الكاذب، ووجدت معه آلة النبوة، من إخراج الخبء، والإخبار
~~بالنجوى، ووصف لحاطب أشياء من صفة النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال: القبط لا يطاوعوني في اتباعه، ولا أحب أن تعلم بمحاورتي إياك، وأنا
~~أضن بملكي أن أفارقه، وسيظهر على البلاد وينزل بساحتنا هذه أصحابه من بعده،
~~فارجع إلى صاحبك.
# وأخذ كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فجعله في حق من عاج وختم عليه ودفعه
~~إلى جاريته، ثم دعا كاتبا له يكتب بالعربية فكتب:
# (بسم الله الرحمن الرحيم
# لمحمد بن عبد الله، من المقوقس عظيم القبط، سلام عليك، أما بعد:
# فقد قرأت كتابك، وفهمت ما ذكرت فيه، وما تدعو إليه، وقد علمت أن نبيا
~~بقي، وكنت أظن ms043 أنه يخرج بالشام، وقد أكرمت رسولك وبعثت إليك بجاريتين لهما
~~مكان في القبط عظيم،
# PageV01P282
# وبكسوة، وأهديت إليك بغلة لتركبها، والسلام عليك) ولم يرده إلا مكرما
~~والجاريتان: مارية وسيرين، والبغلة: دلول، وبقيت إلى زمن معاوية.
# قال حاطب: فذكرت قوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ضن الخبيث
~~بملكه ولا بقاء لملكه.
### | (فصل) : وكذلك ابنا الجلندي، ملكا عمان وما حولها من ملوك النصارى، أسلما طوعا واختيارا، ونحن نذكر قصتهما 
# وكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهما، وهذا لفظه:
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# من محمد بن عبد الله إلى جيفر وعبد ابني الجلندي.
# سلام على من اتبع الهدى
# أما بعد:
# فإني أدعوكما بدعاية الإسلام، أسلما تسلما، فإني رسول الله إلى الناس
~~كافة، لأنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين، وإنكما إن أقررتما
~~بالإسلام وليتكما، وإن أبيتما أن تقرا بالإسلام فإن ملككما زائل، وخيلي تحل
~~بساحتكما،
# PageV01P283
# وتظهر نبوتي على ملككما، وختم الكتاب، وبعث مع عمرو بن العاص.
# قال عمرو: فخرجت حتى انتهيت إلى عمان، فلما قدمتها انتهيت إلى عبد، فكان
~~أحلم الرجلين وأسهلهما خلقا، قلت: إني رسول رسول الله إليك وإلى أخيك،
~~فقال: أخي المقدم علي بالسن والملك، وأنا أوصلك إليه حتى يقرأ كتابك، ثم
~~قال لي: وما تدعو إليه؟ قلت: أدعوك إلى الله وحده لا شريك له، وتخلع ما عبد
~~من دونه، وتشهد أن محمدا عبده ورسوله، قال: يا عمرو، إنك سيد قومك، فكيف
~~صنع أبوك؟ فإن لنا فيه قدوة؟ قلت: مات ولم يؤمن بمحمد، وودت أنه كان أسلم
~~وصدق به، وكنت أنا على مثل رأيه حتى هداني الله للإسلام.
# قال: فمتى تبعته؟ قلت: قريبا، فسألني أين كان إسلامي؟ فقلت: عند النجاشي،
~~وأخبرته أن النجاشي أسلم، فقال: كيف صنع قومه بملكه؟ قلت: أقروه. قال:
~~والأساقفة والرهبان؟ قلت: نعم. قال: انظر يا عمرو ما تقول، إنه ليس خصلة في
~~رجل أفضح له من كذب، قلت: ما كذبت وما نستحله في ديننا، ثم قال: ما أرى
~~هرقل علم بإسلام النجاشي. قلت: قد ms044 علم. قال: بأي شيء علمت؟ قلت: كان
~~النجاشي يخرج له خرجا، فلما أسلم وصدق بمحمد صلى الله عليه وسلم قال: لا
~~والله لو سألني درهما واحدا ما أعطيته، فبلغ هرقل قوله، فقال له أخوه بناق:
~~أتدع عندك لا يخرج لك خرجا ويدين دينا محدثا، قال هرقل: رجل رغب في دين
~~واختاره لنفسه، ما أصنع به؟ والله لولا
# PageV01P284
# الضن بملكي لصنعت كما صنع! قال: بما تقول يا عمرو؟ قلت: والله لقد صدقتك.
~~قال: فأخبرني ما الذي يأمر به وينهى عنه؟ قلت: يأمر بطاعة الله عز وجل،
~~وينهى عن معصيته، ويأمر بالبر وصلة الرحم، وينهى عن الظلم والعدوان، وعن
~~الزنا وشرب الخمر، وعن عبادة الحجر والوثن والصليب. فقال: ما أحسن هذا الذي
~~يدعو إليه، لو كان أخي يتابعني لركبنا حتى نؤمن بمحمد ونصدق به، ولكن أخي
~~أضن بملكه من أن يدعه ويصير دينا. قلت: إنه إن أسلم ملكه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على قومه، فأخذ الصدقة من غنيهم فردها على فقيرهم. قال: إن
~~هذا لخلق حسن، وما الصدقة؟ فأخبرته بما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الصدقات في الأموال حتى انتهيت إلى الإبل. فقال: يا عمرو، ويؤخذ من
~~سوائم مواشينا التي ترعى الشجر وترد المياه؟ فقلت: نعم، فقال: والله ما أرى
~~قومي في بعد دارهم، وكثرة عددهم يطيعون بهذا. قال: فمكثت ببابه أياما وهو
~~يصل إلى أخيه فيخبره كل خبري، ثم إنه دعاني يوما فدخلت عليه فأخذ أعوانه
~~بضبعي، فقال: دعوه، فأرسلت، فذهبت لأجلس فأبوا أن يدعوني أجلس، فنظرت إليه،
~~فقال: تكلم بحاجتك، فدفعت إليه الكتاب مختوما، ففض خاتمه فقرأه حتى انتهى
~~إلى آخره ثم دفعه إلى أخيه، فقرأه مثل قراءته إلا أني رأيت أخاه أرق منه،
~~ثم قال: ألا تخبرني عن قريش كيف صنعت؟ فقلت: تبعوه إما راغب في الإسلام
~~وإما مقهور بالسيف. فقال: ومن معه؟ قلت: الناس قد رغبوا في الإسلام
~~واختاروه على غيره، وعرفوه بعقولهم مع هدى الله إياهم، إنهم كانوا في ضلال،
~~فما أعلم ms045 أحدا بقي غيرك في هذه الحرجة، وإن أنت لم تسلم اليوم وتتبعه توطئك
~~الخيل وتبد خضراءك، فأسلم تسلم، ويستعملك على
# PageV01P285
# قومك ولا تدخل عليك الخيل والرجال، قال: دعني يومي هذا، وارجع إلي غدا،
~~فرجعت إلى أخيه، فقال: يا عمرو، إني لأرجو أن يسلم إن لم يضن بملكه، حتى
~~إذا كان الغد أتيت إليه فأبى أن يأذن لي، فانصرفت إلى أخيه فأخبرته أني لم
~~أصل إليه فأوصلني إليه، فقال: إني فكرت فيما دعوتني إليه فإذا أنا ضعيف
~~العرب إن ملكت رجلا ما في يدي وهو لا تبلغ خيله هاهنا، وإن بلغت خيله ألفت
~~رجالا وقتالا ليس كمن لاقى في القتال، قلت: وأنا خارج غدا، فلما أيقن
~~بمخرجي، خلا به أخوه، فقال: ما نحن فيما قد ظهر عليه، وكل من أرسل إليه قد
~~أجابه.
# فأصبح فأرسل إلي فأجاب بالإسلام هو وأخوه جميعا، وصدقا النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وخليا بيني وبين الصدقة وبين الحكم فيما بينهم، وكانا لي عونا
~~على من خالفني.
### | (فصل) : وكتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة:
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# PageV01P286
# من محمد رسول الله إلى هوذة بن علي.
# سلام على من اتبع الهدى.
# واعلم أن ديني سيظهر إلى منتهى الخف والحافر، فأسلم تسلم، وأجعل لك ما
~~تحت يدك.
# وكان عنده أركون دمشق - عظيم من عظماء النصارى - فسأله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم؟ وقال: قد جاءني كتابه يدعوني إلى الإسلام. فقال الأركون: لم لا
~~تجيبه؟ فقال: ضننت بديني وأنا ملك قومي، إن اتبعته لم أتملك، قال: بلى،
~~والله لئن اتبعته ليملكنك، وإن الخيرة لك في اتباعه، والله إنه للنبي
~~العربي الذي بشر به عيسى ابن مريم، وإنه لمكتوب عندنا في الإنجيل.
### | (فصل) : وذكر الواقدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث شجاع بن وهب إلى الحارث 
# بن
# PageV01P287
# أبي شمر وهو بغوطة دمشق، فكتب إليه بمرجعه من الحديبية.
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# من محمد رسول الله إلى الحارث بن أبي شمر.
# سلام ms046 على من اتبع الهدى وآمن به وصدق.
# فإني أدعوك أن تؤمن بالله وحده لا شريك له، يبقى لك ملكك، وختم الكتاب.
# فخرج به شجاع بن وهب، قال: فانتهيت إلى حاجبه فأخذه يومئذ وهو مشغول
~~بتهيئة الإنزال والألطاف لقيصر وهو جاء من حمص إلى إيلياء حيث كشف الله عنه
~~جنود فارس، شكرا لله عز وجل، قال: فأقمت على بابه يومين أو ثلاثا، فقلت
~~لحاجبه: إني رسول رسول الله إليه، فقال حاجبه - وكان روميا، اسمه مري -: لا
~~تصل إليه حتى يخرج يوم كذا وكذا، وجعل صاحبه يسألني عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وما يدعو إليه، فكنت أحدثه فيرق حتى يغلبه البكاء، ويقول: إني
~~قرأت في الإنجيل وأجد صفة هذا النبي بعينه، فكنت أراه يخرج من الشام، فأراه
~~قد خرج بأرض القرظ، فأنا أؤمن به وأصدقه، وأنا أخاف من الحارث بن أبي شمر
~~أن يقتلني.
# PageV01P288
# قال شجاع: فكان هذا الحاجب يكرمني ويحسن ضيافتي، ويخبرني عن الحارث ما
~~بالناس منه، ويقول: هو يخاف قيصر، قال: فخرج الحارث يوما وجلس فوضع التاج
~~على رأسه، فأذن لي عليه، فدفعت إليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقرأه، وقال: من ينتزع مني ملكي؟! أنا سائر إليه ولو كان باليمن جئته، علي
~~بالناس، فلم يزل جالسا يعرض حتى الليل، وأمر بالخيل أن تنعل، ثم قال: أخبر
~~صاحبك ما ترى، وكتب إلى قيصر يخبره بخبري فصادف قيصر بإيليا، وعنده دحية
~~الكلبي قد بعثه إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قرأ قيصر كتاب
~~الحارث كتب إليه أن لا تسر إليه واله عنه ووافني بإيليا. قال: ورجع الكتاب
~~وأنا مقيم، فدعاني وقال: متى تريد أن تخرج إلى صاحبك؟ قلت: غدا، فأمر لي
~~بمائة مثقال ذهبا، ووصلني (مري) بنفقة وكسوة، وقال: اقرأ على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مني السلام، وأخبره أني متبع دينه.
# قال شجاع: فقدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: باد ملكه،
~~وأقرأته من مري السلام وأخبرته بما قال، فقال رسول ms047 الله صلى الله عليه
~~وسلم: صدق.
### | (فصل) : ونحن إنما ذكرنا بعض ملوك الطوائف الذي آمنوا به، وأكابر علمائهم وعظمائهم، ولا يمكننا حصر من عداهم، 
# وهم جمهور أهل الأرض، ولم يتخلف عن متابعته إلا الأقلون، وهم: إما مسالم
~~له قد رضي بالذلة والجزية والهوان، وإما خائف منه.
# فأهل الأرض معه ثلاثة أقسام: مسلمون له، ومسالمون له، وخائفون منه.
# PageV01P289
# ولو لم يسلم من اليهود في زمنه إلا سيدهم على الإطلاق وابن سيدهم،
~~وعالمهم وابن عالمهم، باعترافهم له بذلك، وشهادتهم، وهو عبد الله بن سلام،
~~لكان في مقابلة كل يهودي على وجه الأرض، فكيف وقد تابعه على الإسلام من
~~الأحبار والرهبان من لا يحصي عددهم إلا الله.
# إسلام عبد الله بن سلام سيد اليهود
# ونحن نذكر قصة عبد الله بن سلام.
# فروى البخاري في صحيحه من حديث عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك، رضي
~~الله عنهم، قال أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فقيل: جاء
~~نبي الله فاستشرفوا ينظرون، إذ سمع به عبد الله بن سلام وهو في نخل لأهله
~~يخترف لهم منه، فعجل أن يضع الذي يخترف لهم فيها، فجاء وهي معه، فسمع من
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم، ثم رجع إلى أهله، فلما خلا نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم جاء عبد الله بن سلام، فقال: أشهد أنك نبي الله حقا، وأنك جئت
~~بالحق، ولقد علمت اليهود أني سيدهم وابن سيدهم، وأعلمهم وابن أعلمهم،
~~فادعهم واسألهم عني قبل أن يعلموا أني قد أسلمت، فإنهم إن يعلموا أني قد
~~أسلمت قالوا في ما ليس في.
# فأرسل نبي الله صلى الله عليه وسلم إليهم فدخلوا عليه، فقال لهم نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم: يا معشر اليهود، ويلكم! اتقوا الله، فوالله الذي لا
~~إله إلا هو إنكم لتعلمون أني رسول حقا، وأني جئتكم بحق، أسلموا.
# PageV01P290
# فقالوا: ما نعلمه، فأعادها عليهم ثلاثا وهم يجيبونه كذلك.
# قال: أي رجل فيكم عبد الله بن سلام؟ قالوا: ذاك سيدنا وابن سيدنا، ms048
~~وأعلمنا وابن أعلمنا، قال: أفرأيتم إن أسلم؟، قالوا: حاش لله ما كان أن
~~يسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا ابن سلام، اخرج إليهم، فخرج
~~عليهم، فقال: يا معشر اليهود، ويلكم! اتقوا الله، فوالله الذي لا إله إلا
~~هو إنكم لتعلمون أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا، وأنه جاء بالحق،
~~فقالوا كذبت، فأخرجهم النبي صلى الله عليه وسلم.
# وفي صحيح البخاري أيضا، من حديث حميد، عن أنس، قال: سمع عبد الله بن سلام
~~بقدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في أرض له، فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي، ما أول أشراط
~~الساعة؟ وما أول طعام أهل الجنة؟ وما ينزع الولد إلى أبيه أو إلى أمه؟،
~~قال: أخبرني بهن جبريل آنفا، (قال: جبريل؟) قال: نعم، قال: ذلك عدو اليهود
~~من الملائكة، قال: ثم قرأ هذه الآية: من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على
~~قلبك بإذن الله
# ثم قال: أما أول أشراط الساعة فنار تخرج على الناس من المشرق إلى المغرب،
~~وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد حوت، وإذا سبق ماء الرجل ماء
~~المرأة نزع، وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل نزعت، فقال: أشهد أن لا إله إلا
~~الله
# PageV01P291
# وأشهد أنك رسول الله، إن اليهود قوم بهت، وإنهم إن يعلموا بإسلامي قبل أن
~~تسألهم عني بهتوني.
# فجاءت اليهود إليه، فقال: أي رجل فيكم عبد الله بن سلام؟ قالوا: خيرنا
~~وابن خيرنا، وسيدنا، وابن سيدنا، قال: أرأيتم إن أسلم عبد الله بن سلام؟
~~قالوا: أعاذه الله من ذلك، فخرج عبد الله بن سلام فقال: أشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأشهد أن محمدا رسول الله.
# قالوا: شرنا وابن شرنا. وانتقصوه، قال: هذا الذي كنت أخاف يا رسول الله.
# وقال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر، عن يحيى بن عبد الله، عن رجل
~~من آل عبد الله بن سلام، قال: كان من حديث عبد الله بن ms049 سلام حين أسلم، وكان
~~حبرا عالما، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعرفت صفته واسمه،
~~وهيأته، والذي كنا نتوكف له، فكنت مسرا لذلك صامتا عليه، حتى قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة، فلما قدم نزل معنا في بني عمرو بن عوف، فأقبل
~~رجل حتى أخبر بقدومه، وأنا في رأس نخل لي أعمل فيها، وعمتي خالدة بنت
~~الحارث تحتي جالسة، فلما سمعت الخبر بقدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~كبرت، فقالت لي عمتي حين سمعت تكبيري: لو كنت سمعت بموسى بن عمران ما زاد.
~~يعني إن فعلت.
# قال، قلت لها: يا عمتي، هو والله أخو موسى بن عمران، وعلى دينه بعث بما
~~بعث به، فقالت: يا ابن أخي، أهو النبي الذي كنا نبشر به أنه يبعث مع نفس
~~الساعة؟ قال: قلت لها: نعم، قالت: فذاك إذا.
# PageV01P292
# قال: ثم خرجت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت، ثم رجعت إلى أهل
~~بيتي فأمرتهم فأسلموا، وكتمت إسلامي من اليهود، ثم جئت رسول الله فقلت: إن
~~اليهود قوم بهت، وإني أحب أن تدخلني في بعض بيوتك تغيبني عنهم، ثم تسألهم
~~عني، كيف أنا فيهم، قبل أن يعلموا بإسلامي؟ فإنهم إن علموا بإسلامي بهتوني
~~وعابوني. قال: فأدخلني بعض بيوته، فدخلوا عليه وكلموه وسألوه، فقال لهم:
~~وأي رجل عبد الله بن سلام؟ قالوا: سيدنا وابن سيدنا، وحبرنا وعالمنا، قال:
~~فلما فرغوا من قولهم خرجت عليهم، فقلت لهم: يا معشر اليهود! اتقوا الله،
~~واقبلوا ما جاءكم به، فوالله إنكم تعلمون أنه رسول الله، تجدونه مكتوبا
~~عندكم في التوراة اسمه وصفته، فإني أشهد أنه رسول الله، وأؤمن به وأصدقه
~~وأعرفه. قالوا: كذبت، ثم وقعوا في، فقلت: يا رسول الله، ألم أخبرك أنهم قوم
~~بهت، أهل غدر وكذب وفجور؟! قال: فأظهرت إسلامي وإسلام أهل بيتي، وأسلمت
~~عمتي ابنة الحارث فحسن إسلامها.
# وفي مسند الإمام أحمد وغيره عنه، قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة وانجفل الناس قبله، فقالوا: قدم رسول ms050 الله صلى الله عليه
~~وسلم. قال: فجئت في الناس لأنظر إلى وجهه، فلما
# PageV01P293
# رأيت وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب، فكان أول شيء سمعته منه أن قال:
~~أيها الناس أطعموا الطعام وأفشوا السلام، وصلوا الأرحام، وصلوا بالليل
~~والناس نيام - تدخلوا الجنة بسلام.
# فعلماء القوم وأحبارهم كلهم كانوا كما قال الله تعالى: الذين آتيناهم
~~الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم، فمنهم من آثر الله ورسوله والدار
~~الآخرة، ومنهم من آثر الدنيا وأطاع داعي الحسد والكبر.
# وفي مغازي موسى بن عقبة عن الزهري، قال: كان بالمدينة مقدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أوثان يعبدها رجال من أهل المدينة لا يتركونها، فأقبل عليهم
~~قومهم وعلى تلك الأوثان فهدموها، وعمد أبو ياسر بن أخطب أخو حيي بن أخطب،
~~وهو أبو صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم فجلس إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يسمع منه، وحادثه ثم رجع إلى قومه، وذلك قبل أن تصرف القبلة نحو
~~المسجد الحرام، فقال أبو ياسر: يا قوم أطيعوني، فإن الله عز وجل قد جاءكم
~~بالذي كنتم تنتظرونه، فاتبعوه ولا تخالفوه. فانطلق أخوه حيي حين سمع ذلك -
~~وهو سيد اليهود يومئذ - وهما من بني النضير فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فجلس إليه وسمع منه، فرجع إلى قومه وكان فيهم مطاعا، فقال: أتيت من عند رجل
~~والله لا أزال له عدوا أبدا، فقال له أخوه أبو ياسر: يا ابن أم أطعني في
~~هذا الأمر، ثم اعصني فيما
# PageV01P294
# شئت بعده لا تهلك، قال: لا والله لا أطيعك، واستحوذ عليه الشيطان فاتبعه
~~قومه على رأيه!.
# وذكر ابن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر، عمن حدثه، عن صفية بنت حيي أنها
~~قالت: لم يكن من ولد أبي وعمي أحد أحب إليهما مني، لم ألقهما في ولد قط إلا
~~أخذاني دونه، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قباء، نزل في بني عمرو
~~بن عوف، فغدا إليه أبي وعمي أبو ياسر بن أخطب مغلسين، فوالله ما جاءا إلا
~~مع ms051 مغيب الشمس، فجاءا فاترين كسلين ساقطين يمشيان الهوينا، فهششت إليهما
~~كما كنت أصنع، فوالله ما نظر إلي واحد منهما، فسمعت عمي أبا ياسر يقول
~~لأبي: أهو هو؟ قال: نعم والله، قال: تعرفه بنعته وصفته؟ قال: نعم والله،
~~قال: فماذا في نفسك منه، قال: عداوته والله ما بقيت.
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن سعيد بن
~~جبير، وعكرمة، عن ابن عباس، قال: لما أسلم عبد الله بن سلام، وثعلبة بن
~~سعية، وأسد بن سعية، وأسيد بن عبيد، ومن أسلم من يهود، فآمنوا وصدقوا
~~ورغبوا في الإسلام، قال من كفر من اليهود: ما آمن بمحمد ولا اتبعه إلا
~~شرارنا، ولو كانوا من خيارنا ما تركوا دين آبائهم وذهبوا إلى غيره، فأنزل
~~الله عز وجل في ذلك ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله
~~آناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين.
# PageV01P295
### | [المسألة الثالثة]
# (فصل) : قال السائل: مشهور عندكم في الكتاب والسنة أن نبيكم كان مكتوبا
~~عندهم في التوراة والإنجيل لكنهم محوه عنهما لسبب الرئاسة والمأكلة،
# فالعقل يستشكل ذلك، أفكلهم اتفقوا على محو اسمه من الكتب المنزلة من ربهم
~~شرقا وغربا جنوبا وشمالا؟! هذا أمر يستشكله العقل أعظم من نفيهم بألسنتهم،
~~لأنه يمكن الرجوع عما قالوا بألسنتهم والرجوع عما محوا أبعد.
# والجواب: أن هذا السؤال مبني على فهم فاسد، وهو أن المسلمين يعتقدون أن
~~اسم النبي صلى الله عليه وسلم الصريح وهو محمد بالعربية مذكور في التوراة
~~والإنجيل - وهما الكتابان المتضمنان الشريعتين - وأن المسلمين يعتقدون: أن
~~اليهود والنصارى في جميع أقطار الأرض محوا ذلك الاسم وأسقطوه جملة واحدة من
~~الكنائس، وتواصوا بذلك بعدا وقربا، وشرقا وغربا. وهذا لم يقله عالم من
~~علماء المسلمين، ولا أخبر الله سبحانه وتعالى به في كتابه عنهم، ولا رسوله،
~~ولا بكتهم به يوما من الدهر، ولا قاله أحد من الصحابة، ولا الأئمة بعدهم،
~~ولا علماء التفسير، ولا ms052 المعتنون بأخبار الأمم وتواريخهم. وإن قدر أنه قاله
~~بعض عوام المسلمين يقصد به نصر الرسول، فقد قيل: يضر الصديق الجاهل أكثر
~~مما يضر العدو العاقل. وإنما أتي هؤلاء من قلة فهم القرآن، وظنوا أن قوله
~~تعالى: الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر
# PageV01P296
# دل على الاسم الخاص بالعربية في التوراة والإنجيل المخصوصين، وإن ذلك لم
~~يوجد ألبتة. فهذه ثلاث مقامات:
# الأول: أن الرب سبحانه إنما أخبر عن كون رسوله مكتوبا عندهم، أي الإخبار
~~عنه وصفته ومخرجه ونعته، ولم يخبر بأن صريح الاسم العربي مذكور عندهم في
~~التوراة والإنجيل، وهذا واقع في الكتابين كما سنذكر ألفاظهما إن شاء الله،
~~وهذا أبلغ من ذكره بمجرد اسمه، فإن الاشتراك قد يقع في الاسم فلا يحصل
~~التعريف والتمييز، ولا يشاء أحد يسمى بهذا الاسم أن يدعي أنه هو إلا فعل،
~~إذا الحوالة إنما وقعت على مجرد الاسم، وهذا لا يحصل به بيان ولا تعريف ولا
~~هدى، بخلاف ذكره بنعته وصفته وعلاماته ودعوته وصفة أمته، ووقت مخرجه ونحو
~~ذلك، فإن هذا يعينه ويميزه ويحصر نوعه في شخصه. وهذا القدر مذكور في
~~التوراة والإنجيل وغيرها من النبوات، التي بأيدي أهل الكتاب كما سنذكرها،
~~ويدل عليه وجوه:
# الوجه الأول: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحرص الناس على تصديقه
~~واتباعه وإقامة الحجة على من خالفه وجحد نبوته، ولا سيما أهل العلم
~~والكتاب، فإن الاستدلال عليهم
# PageV01P297
# بما يعلمون بطلانه قطعا لا يفعله عاقل، وهو بمنزلة من يقول لرجل: علامة
~~صدقي أنك فلان بن فلان، وصفتك كيت وكيت، وتعرف كيت وكيت، ولم يكن الأمر
~~كذلك بل بضده، فهذا لا يصدر ممن له مسكة عقل، ولا يصدقه أحد على ذلك، ولا
~~يتبعه أحد، بل ينفر العقلاء كلهم عن تصديقه واتباعه، والعادة تحيل سكوتهم
~~عن الطعن عليه والرد والتهجين لقوله.
# ومن المعلوم بالضرورة أن محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، وزاده
~~شرفا وصلاة وسلاما، نادى معلنا في ms053 هاتين الأمتين اللتين هما أعلم الأمم في
~~الأرض قبل مبعثه بأن ذكره ونعته وصفته بعينه عندهم في كتبهم، وهو يتلو
~~عليهم ذلك ليلا ونهارا، سرا وجهارا في كل مجمع، وكل ناد، يدعوهم لذلك -
~~يعني إلى تصديقه والإيمان به - فمنهم من يصدقه ويؤمن به، ويخبر بما في
~~كتبهم من نعته وصفته وذكره، كما سيمر بك إن شاء الله تعالى.
# وغاية المكذب الجاحد أن يقول: هذا الوصف حق، ولكن لست أنت المراد به بل
~~نبي آخر، وهذا غاية ما يمكنه من المكابرة، ولم تجز عنه هذه المكابرة إلا
~~كشف عورته وإبداء الفضيحة بالكذب والبهتان، فإن الصفات والنعوت والعلامات
~~المذكورة عندهم منطبقة عليه حذو القذة بالقذة، بحيث لا يشك من عرفها ورآه
~~أنه هو
# PageV01P298
# كما عرفه سلمان، وكما عرفه هرقل بتلك العلامات المذكورة التي سأل عنها
~~أبا سفيان، وطابقت ما عنده، فقال: إن يكن ما تقول حقا فإنه نبي، وسيملك ما
~~تحت قدمي هاتين.
# وكذلك من قدمنا ذكرهم من الأحبار والرهبان الذين عرفوه بنعته وصفته كما
~~يعرفون أبناءهم. قال تعالى: الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون
# وقال في موضع آخر: الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم
~~الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون.
# ومعلوم أن هذه المعرفة إنما هي بالنعت والصفة المكتوبة عندهم التي هي
~~منطبقة عليه، كما قال بعض المؤمنين منهم: والله لأحدنا أعرف به من ابنه، إن
~~أحدنا ليخرج من عند امرأته وما يدري ما يحدث بعده.
# ولهذا أثنى الله سبحانه وتعالى على من عرف الحق منهم، ولم يستكبر عن
~~اتباعه فقال: لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا
~~ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين
~~ورهبانا وأنهم لا يستكبرون وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض
~~من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا
~~لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع ms054 القوم الصالحين
~~فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء
~~المحسنين والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم.
# PageV01P299
# قال ابن عباس: لما حضر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي النجاشي
~~وقرءوا القرآن، سمع ذلك القسيسون والرهبان، فانحدرت دموعهم مما عرفوا من
~~الحق، فقال الله تعالى: ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون.
~~وقال سعيد بن جبير: بعث النجاشي من خيار أصحابه ثمانين رجلا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقرأ عليهم القرآن فبكوا ورقوا، وقالوا: نعرف والله،
~~أنه الحق، فأسلموا وذهبوا إلى النجاشي فأخبروه فأسلم، فأنزل الله تعالى
~~فيهم: وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول الآيات. وقال السدي: كانوا اثني عشر
~~رجلا، سبعة من القسيسين وخمسة من الرهبان، فلما قرأ عليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم القرآن بكوا وقالوا: ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول
~~فاكتبنا مع الشاهدين.
# قال ابن عباس: هم محمد وأمته، وهم القوم الصالحون الذين طمعوا أن يدخلهم
~~الله فيهم، والمقصود أن هؤلاء عرفوا أنه رسول الله بالنعت الذي عندهم، فلم
~~يملكوا أعينهم من البكاء، وقلوبهم من المبادرة إلى الإيمان، ونظير هذا قوله
~~سبحانه وتعالى: قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا
~~يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا
~~ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا.
# قال إمام أهل التفسير مجاهد: هم قوم من أهل الكتاب لما سمعوا القرآن خروا
~~سجدا، وقالوا: سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا. كان الله عز وجل
# PageV01P300
# قد وعد على ألسنة أنبيائه ورسله أن يبعث في آخر الزمان نبيا عظيم الشأن،
~~يظهر دينه على الدين كله، وتنتشر دعوته في أقطار الأرض، وعلى رأس أمته تقوم
~~الساعة.
# وأهل الكتاب مجمعون على أن الله وعدهم بهذا النبي، فالسعداء منهم عرفوا
~~الحق فآمنوا به واتبعوه، والأشقياء قالوا: نحن ننتظره، ولم يبعث بعد رسولا،
~~وأولئك لما سمعوا القرآن من الرسول عرفوه أنه الرسول الموعود، فخروا ms055 سجدا
~~لله إيمانا به وبرسوله، وتصديقا بوعده الذي أنجزه فرأوه عيانا فقالوا:
~~سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا.
# وذكر يونس بن بكير، عن سلمة بن عبد يسوع، عن أبيه، عن جده، قال يونس -
~~وكان نصرانيا فأسلم -: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل نجران:
~~بسم إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، من محمد النبي رسول الله إلى أسقف نجران
~~وأهل نجران (سلم أنتم) إني أحمد إليكم إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، أما بعد
~~فإني أدعوكم إلى عبادة الله من عبادة العباد، وأدعوكم إلى ولاية الله من
~~ولاية العباد، فإن أبيتم فالجزية، فإن
# PageV01P301
# أبيتم فقد آذنتكم بحرب، والسلام.
# فلما أتى الأسقف الكتاب وقرأه قطع به، وذعر منه ذعرا شديدا، فبعث إلى رجل
~~من أهل عمان، يقال له: شرحبيل بن وداعة، وكان من همذان ولم يكن أحد يدعى
~~إلى معضلة قبله، فدفع الأسقف كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شرحبيل
~~فقرأه، فقال الأسقف: ما رأيك يا أبا مريم؟
# فقال شرحبيل: قد علمت ما وعد الله إبراهيم في ذرية إسماعيل من النبوة،
~~فما نأمن أن يكون هذا هو ذاك الرجل؟، ليس لي في النبوة رأي، لو كان أمرا من
~~الدنيا أشرت عليك فيه برأي وجهدت لك.
# فقال: تنح فاجلس، فتنحى فجلس ناحية. فبعث الأسقف إلى رجل من أهل نجران
~~يقال له: عبد الله بن شرحبيل وهو فتى من ذي أصبح من حمير، فأقرأه الكتاب
~~وسأله عن الرأي، فقال مثل قول شرحبيل، فقال له الأسقف: نح فاجلس، فجلس
~~ناحية. فبعث الأسقف إلى رجل من أهل نجران، يقال له: جبار بن فيض من بني
~~الحارث بن كعب، فأقرأه الكتاب وسأله عن الرأي فيه، فقال مثل قول شرحبيل
# PageV01P302
# وعبد الله، فأمره الأسقف فتنحى ناحية. فلما اجتمع الرأي منهم على تلك
~~المقالة جميعا أمر الأسقف بالناقوس فضرب به، ورفعت المسوح بالصوامع، وكذلك
~~كانوا يفعلون إذا فزعوا بالنهار، وإذا كان فزعهم بالليل ضرب بالناقوس،
~~ورفعت النيران في الصوامع، فاجتمع أهل الوادي أعلاه وأسفله، وطوله مسيرة ms056
~~يوم للراكب السريع، وفيه ثلاث وسبعون قرية وعشرون ومائة ألف مقاتل، فقرأ
~~عليهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألهم عن الرأي فيه، فاجتمع رأي
~~أهل الرأي أن يبعثوا شرحبيل بن وداعة الهمذاني، وعبد الله بن شرحبيل، وجبار
~~بن فيض، فيأتوا بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فانطلق الوفد حتى إذا كانوا بالمدينة، وضعوا ثياب السفر عنهم، ولبسوا
~~حللا لهم يجرونها من حبرة وخواتيم الذهب، ثم انطلقوا حتى أتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فسلموا عليه فلم يرد عليهم السلام، وتصدوا لكلامه
~~نهارا طويلا، فلم يكلمهم وعليهم تلك الحلل والخواتيم الذهب، فانطلقوا
~~يتبعون عثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف، وكانا معرفة لهم، كانا يبعثان
~~العير إلى نجران في الجاهلية، فيشتري لهما من برها وثمرها، فوجدوهما في ناس
~~من المهاجرين والأنصار في مجلس، فقالوا: يا عثمان، ويا عبد الرحمن، إن
~~نبيكم كتب إلينا بكتاب، فأقبلنا مجيبين له، فأتيناه فسلمنا عليه فلم يرد
~~سلامنا، فتصدينا لكلامه نهارا طويلا فأعيانا أن يكلمنا، فما الرأي منكما،
~~أنعود أم نرجع إليه؟
# فقالا لعلي بن أبي طالب - وهو في القوم -: ما ترى يا أبا الحسن في هؤلاء
~~القوم؟
# PageV01P303
# فقال علي رضي الله عنه لعثمان وعبد الرحمن رضي الله عنهما: أرى أن يضعوا
~~حللهم هذه وخواتيمهم ويلبسوا ثياب سفرهم ثم يعودون إليه.
# ففعل وفد نجران ذلك، ووضعوا حللهم وخواتيمهم، ثم عادوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسلموا فرد سلامهم، ثم قال: والذي بعثني بالحق نبيا لقد
~~أتوني في المرة الأولى وإن إبليس لمعهم، ثم سألهم وسألوه فلم تزل به وبهم
~~المسألة حتى قالوا له: ما تقول في عيسى؟ فإنا نحب أن نعلم ما تقول فيه،
~~فأنزل الله عز وجل: إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له
~~كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من الممترين فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من
~~العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم
~~نبتهل ms057 فنجعل لعنة الله على الكاذبين
# فأبوا أن يقروا بذلك، فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما
~~أخبرهم الخبر أقبل مشتملا على الحسن والحسين في خميل له، وفاطمة تمشي عند
~~ظهره إلى الملاعنة، وله يومئذ عدة نسوة، فقال شرحبيل لصاحبيه: يا عبد الله
~~بن شرحبيل، ويا جبار بن فيض، قد علمتما أن الوادي إذا اجتمع أعلاه وأسفله
~~لم يردوا ولم يصدروا إلا عن رأيي، وإني والله أرى أمرا مقبلا، والله لئن
~~كان هذا الرجل ملكا مبعوثا فكنا أول العرب طعنا في عينه ورد عليه أمره، لا
~~يذهب لنا من صدره ولا من صدور قومه حتى يصيبنا بجائحة، وإنا لأدنى العرب
~~منهم جوارا، ولئن كان هذا الرجل نبيا مرسلا فلاعناه
# PageV01P304
# لا يبقى على وجه الأرض منا شعرة ولا ظفر إلا هلك، فقال له صاحباه: فما
~~الرأي يا أبا مريم؟ فقد وضعتك الأمور على ذراع فهات رأيك، فقال: رأيي أن
~~أحكمه، فإني أرى الرجل لا يحكم شططا أبدا، فقالا له: أنت وذاك. فلقي شرحبيل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إني رأيت خيرا من ملاعنتك، فقال: وما
~~هو؟ قال شرحبيل: حكمتك اليوم إلى الليل وليلتك إلى الصباح، فمهما حكمت فينا
~~فهو جائز، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعل وراءك أحدا يثرب عليك؟
~~فقال له شرحبيل: سل صاحبي، فسألهما فقالا: ما ترد الموارد ولا تصدر إلا عن
~~رأي شرحبيل. فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يلاعنهم، حتى إذا كان
~~الغد أتوه فكتب لهم كتاب صلح وموادعة، فقبضوا كتابهم وانصرفوا إلى نجران.
~~فتلقاهم الأسقف، ووجوه نجران على مسير ليلة من نجران، ومع الأسقف أخ له من
~~أمه، وهو ابن عمه من النسب يقال له أبو علقمة، فدفع الوفد كتاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى الأسقف، فبينما هو يقرؤه وأبو علقمة معه وهما
~~يسيران إذ كبت بأبي علقمة ناقته، فتعس، غير أنه لا يكني عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال له الأسقف عند ذلك: قد ms058 والله تعست نبيا مرسلا، فقال
~~له أبو علقمة: لا جرم والله لا أحل عنها عقدا حتى آتيه، فضرب وجه ناقته نحو
~~المدينة، وثنى الأسقف ناقته عليه، فقال له: افهم عني، إنما قلت هذا ليبلغ
~~عني العرب مخافة أن يروا أنا أخذتنا حمقة، أو نجعنا لهذا الرجل بما لم ينجع
~~به العرب، ونحن أعزهم وأجمعهم دارا. فقال له أبو علقمة: والله لا أقبلك بعد
~~ما خرج من رأسك أبدا، ثم ضرب ناقته وهو يقول:
# PageV01P305
# إليك تعدو قلقا وضينها ... معترضا في بطنها جنينها
# مخالفا دين النصارى دينها
# حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل معه، ثم استشهد بعد ذلك.
# وإذا عرف هذا فالعلم بأنه صلى الله عليه وسلم مذكور في الكتب المقدسة
~~يعرف من وجوه متعددة:
# أحدها: إخبار من قد ثبتت نبوته قطعا بأنه مذكور عندهم في كتبهم، فقد أخبر
~~به من قام الدليل القطعي على صدقه فيجب تصديقه فيه، إذ تكذيبه والحالة هذه
~~ممتنع لذاته، هذا لو لم يعلم ذلك إلا من مجرد خبره، فكيف إذا تطابقت الأدلة
~~على صحة ما أخبر به.
# الثاني: أنه جعل الإخبار به من أعظم أدلة صدقه وصفة نبوته، وهذا يستحيل
~~أن يصدر إلا من واثق كل الوثوق بذلك وأنه على يقين جازم به.
# الثالث: أن المؤمنين به من الأحبار والرهبان الذي آثروا الحق على الباطل
~~صدقوه في ذلك وشهدوا له بما قال.
# PageV01P306
# الرابع: أن المكذبين الجاحدين لنبوته لم يمكنهم إنكار البشارة والإخبار
~~بنبوته وأنه نبي عظيم الشأن صفته كذا وكذا، ونعته كذا وكذا، وصفة أمته
~~ومخرجه، ومنشؤه، وشأنه، لكنهم جحدوا أنه هو الذي وقعت به البشارة، وأنه نبي
~~آخر غيره، وعلموا هم والمؤمنون به من قومهم أنهم ركبوا متن المكابرة
~~وامتطوا غارب البهت.
# الخامس: أن كثيرا منهم صرح لخاصته وبطانته بأنه هو بعينه، وأنه عازم على
~~عداوته ما بقي كما تقدم.
# السادس: أن إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بأنه مذكور في كتبهم هو فرد
~~من أفراد إخباراته بما عندهم في كتبهم من ms059 شأن أنبيائهم وقومهم، وما جرى
~~لهم، وقصص الأنبياء المتقدمين وأممهم، وشأن المبدأ والمعاد، وغير ذلك مما
~~أخبرت به الأنبياء، وكل ذلك مما يعلمون صدقه فيه، ومطابقته لما عندهم، وتلك
~~الأخبار أكثر من أن تحصى، ولم يكذبوه يوما واحدا في شيء منها، وكانوا أحرص
~~شيء على أن يظفروا منه بكذبة واحدة أو غلطة أو سهو فينادون بها عليه،
~~ويجدون بها السبيل إلى تنفير الناس عنه، فلم يقل أحد منهم يوما من الدهر،
~~ولم يظفروا بقول أنه أخبر بكذا وكذا في كتبنا وهو كاذب فيه، بل كانوا
~~يصدقونه في ذلك، وهم مصرون على عدم اتباعه، وهذا من أعظم
# PageV01P307
# الأدلة على صدقه فيما أخبر به لو لم يكن يعلم إلا بمجرد خبره.
# السابع: أنه أخبر بهذا لأعدائه من المشركين الذين لا كتاب لهم وأخبر به
~~لأعدائه من أهل الكتاب وأخبر به لأتباعه، فلو كان هذا باطلا لا صحة له،
~~لكان ذلك تسليطا للمشركين أن يسألوا أهل الكتاب، فينكرون ذلك، وتسليطا لأهل
~~الكتاب على الإنكار، وتسليطا لأتباعه على الرجوع عنه، والتكذيب له بعد
~~تصديقه، وذلك ينقض الغرض المقصود بإخباره من كل وجه، وهو بمنزلة رجل يخبر
~~بما يشهد بكذبه، ويجعل إخباره دليلا على صدقه ويجعل إخباره تصديقا، وهذا لا
~~يصدر من عاقل ولا مجنون.
# فهذه الوجوه يعلم بها صدق ما أخبر به، وإن لم يعلم وجوده من غير جهة
~~إخباره، فكيف وقد علم وجود ما أخبر به.
# الثامن: أنه إن قدر أنهم لم يعلموا بشارة الأنبياء به، وإخبارهم بنعته
~~وصفته، لم يلزم أن لا يكونوا ذكروه وأخبروا به وبشروا بنبوته، إذ ليس كل ما
~~قاله الأنبياء المتقدمون وصل إلى المتأخرين وأحاطوا به علما، وهذا مما يعلم
~~بالاضطراد، فكم من قول قد قاله موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام، ولا علم
~~لليهود والنصارى به، فإذا أخبر به من قام الدليل القطعي على صدقه لم يكن
~~جهلهم به موجبا لرده وتكذيبه.
# التاسع: أنه يمكن أن يكون في نسخ غير هذه النسخ التي بأيديهم، فأزيل من
~~بعضها، ونسخت ms060 هذه مما أزيل منه. وقولهم إن نسخ التوراة متفقة في شرق الأرض
# PageV01P308
# وغربها - كذب ظاهر، فهذه التوراة التي بأيدي النصارى، تخالف التوراة التي
~~بأيدي اليهود، والتي بأيدي السامرة تخالف هذه وهذه، وهذه نسخ الإنجيل يخالف
~~بعضها بعضا، ويناقضه، فدعواهم أن نسخ التوراة والإنجيل متفقة شرقا وغربا من
~~البهت والكذب الذي يروجونه على أشباه الأنعام، حتى أن هذه التوراة التي
~~بأيدي اليهود فيها من الزيادة والتحريف والنقصان مما لا يخفى على الراسخين
~~في العلم، وهم يعلمون قطعا أن ذلك ليس في التوراة التي أنزلها الله على
~~موسى عليه الصلاة والسلام، وذلك مثل قولهم حكاية نزول الألواح، وكيف رمى
~~بها موسى عليه الصلاة والسلام، وقصة وفاة موسى.
# ونفس الألواح كانت هي التوراة، ووفاة موسى إنما حدثت بعد نزول التوراة
~~بسنين عديدة.
# ومنها حكاية موسى أنه نسخ ما في الألواح بخطه، ولا في الإنجيل الذي أنزل
~~على عيسى عليه الصلاة والسلام.
# وكيف يكون في الإنجيل الذي أنزل على المسيح قصة صلبه، وما جرى له، وأنه
~~كذا وكذا وصلب يوم كذا وكذا، وصلب ودفن وقام من القبر بعد ثلاث، وغير ذلك
~~مما هو من كلام شيوخ النصارى، وغايته أن يكون من كلام الحواريين خلطوه
~~بالإنجيل
# PageV01P309
# وسموا الجميع إنجيلا، ولذلك كانت الأناجيل عندهم أربعة يخالف بعضها بعضا.
# ومن بهتهم وكذبهم قولهم: إن التوراة التي بأيديهم وأيدي اليهود والسامرة
~~سواء.
# والنصارى لا يقرون أن الإنجيل منزل من عند الله على المسيح، وأنه كلام
~~الله، بل كل فرقهم مجمعون على أنها أربعة (أناجيل) تواريخ ألفها أربعة رجال
~~معروفون في أزمان مختلفة، ولا يعرفون الإنجيل على غير هذا.
# إنجيل ألفه (متى) تلميذ المسيح بعد سبع سنين من رفع المسيح، وكتب
~~بالعبرانية في بلد يهودا بالشام.
# وإنجيل ألفه (مرقس) الهاروني تلميذ شمعون بعد ثلاث وعشرين سنة من رفع
~~المسيح، وكتبه باليونانية في بلد أنطاكية من بلاد الروم، ويقولون إن شمعون
~~المذكور هو ألفه، ثم محي اسمه من أوله ونسب إلى تلميذه مرقس.
# PageV01P310
# وإنجيل ألفه (لوقا) الطبيب الأنطاكي تلميذ شمعون ms061 بعد تأليف مرقس.
# وإنجيل ألفه (يوحنا) تلميذ المسيح (بعد رفعه) ببضع وستين سنة، كتبه
~~باليونانية.
# وكل واحد من هذه الأربعة يسمونه الإنجيل، وبينها من التفاوت والزيادة
~~والنقصان ما يعلمه الواقف عليها، وبين توراة السامرة واليهود والنصارى من
~~ذلك ما يعلمه الواقف عليها.
# فدعوى الكاذب الباحث أن نسخ التوراة والإنجيل متفقة شرقا وغربا، بعدا
~~وقربا من أعظم الفرية والكذب، وقد ذكر غير واحد من علماء الإسلام ما بينها
~~من التفاوت والزيادة والنقصان والتناقض، لمن أراد الوقوف عليها، ولولا
~~الإطالة وقصد ما هو أهم منه لذكرنا منه طرفا كبيرا.
# وقد وبخهم الله تعالى سبحانه وجل شأنه، وبكتهم على لسان رسوله بالتحريف
~~والكتمان والإخفاء، فقال تعالى: ياأهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل
~~وتكتمون الحق وأنتم تعلمون.
# PageV01P311
# وقال تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما
~~بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون
# وقال تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا
~~قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة
~~ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم وقال تعالى: ياأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين
~~لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور
~~وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى
~~النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم.
# وأما التحريف: فقد أخبر الله سبحانه وتعالى عنه في مواضع متعددة، وكذلك
~~لي اللسان بالكتاب ليحسبه السامع منه وما هو منه. فهذه خمسة أمور:
# أحدها: لبس الحق بالباطل، وهو خلطه به بحيث لا يتميز الحق من الباطل.
# الثاني: كتمان الحق.
# الثالث: إخفاؤه وهو قريب من كتمانه.
# الرابع: تحريف الكلم عن مواضعه، وهو نوعان: تحريف لفظه، وتحريف معناه.
# الخامس: لي اللسان به ليلتبس على السامع اللفظ المنزل بغيره.
# وهذه الأمور إنما ارتكبوها لأغراض لهم دعتهم إلى ذلك. فإذا عادوا الرسول
~~وجحدوا نبوته وكذبوه وقاتلوه، فهم إلى أن يجحدوا نعته وصفته، ويكتموا ذلك ms062
~~ويزيلوه عن مواضعه ويتأولوه على غير تأويله - أقرب بكثير، وهكذا فعلوا،
~~ولكن لكثرة البشارات
# PageV01P312
# وتنوعها غلبوا على كتمانها وإفضائها فصاروا إلى تحريف التأويل وإزالة
~~معناها عما لا تصلح لغيره، وجعلها لمعدوم لم يخلقه الله تعالى ولا وجود له
~~ألبتة.
# العاشر: أنه استشهد على صحة نبوته بعلماء أهل الكتاب، وقد شهد له عدولهم
~~فلا يقدح جحد الكفرة الكاذبين المعاندين بعد ذلك، قال تعالى: ويقول الذين
~~كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب.
# وقال تعالى: قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين.
# وقال تعالى: وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل
~~إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند
~~ربهم إن الله سريع الحساب.
# وقال تعالى: ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون وإذا سمعوا
~~ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون
~~ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين.
# وقال تعالى: الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم
~~قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين أولئك يؤتون أجرهم
~~مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون.
# وإذا شهد واحد من هؤلاء لم يوزن به ملء الأرض من الكفرة، ولا تعارض
# PageV01P313
# شهادته بجحود ملء الأرض من الكفرة، كيف والشاهد له من علماء أهل الكتاب
~~أضعاف أضعاف المكذبين له منهم؟
# وليس كل من قال من أشباه الحمير من عباد الصليب وأمة الغضب، أنه من
~~علمائهم فهو كذلك - يعني عالما -، كما قالوا، وإذا كان أكثر عوام المسلمين
~~يظنون أنه من علمائهم - يعني أهل الكتاب - ليس كذلك فيما ظن بغيرهم؟ يعني
~~علماء المسلمين -.
# وعلماء أهل الكتاب إن لم يدخل فيهم من لم يعمل بعلمه فليس علماؤهم إلا من
~~آمن به وصدقه، وإن دخل فيهم من علم ولم ms063 يعمل كعلماء السوء لم يكن إنكارهم
~~نبوته قادحا في شهادة العلماء القائلين بعلمهم.
# الحادي عشر: أنه لو قدر أنه لا ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم بنعته
~~ولا صفته ولا علامته في الكتب التي بأيدي أهل الكتاب اليوم، لم يلزم من ذلك
~~أن لا يكون مذكورا في الكتب التي كانت بأيدي أسلافهم وقت مبعثه ولا تكون
~~اتصلت على وجهها إلى هؤلاء، بل حرفها أولئك وبدلوا وكتموا، تواصوا وكتبوا
~~ما أرادوا، وقالوا: هذا من عند الله، ثم اشتهرت تلك الكتب وتناقلها خلفهم
~~عن سلفهم، فصارت المغيرة المبدلة هي المشهورة، والصحيحة بينهم خفية جدا،
~~ولا سبيل إلى العلم باستحالة ذلك، بل هو في غاية الإمكان.
# فهؤلاء السامرة غيروا مواضع من التوراة ثم اشتهرت النسخ المغيرة عند
~~جميعهم
# PageV01P314
# فلا يعرفون سواها، وهجرت بينهم النسخة الصحيحة بالكلية، وكذلك التوراة
~~التي بأيدي النصارى.
# وهكذا تبدل الأديان والكتب، ولولا أن الله سبحانه وتعالى تولى حفظ القرآن
~~بذاته وضمن للأمة أن لا تجتمع على ضلالة - لأصابه ما أصاب الكتب قبله، قال
~~تعالى: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون.
# الثاني عشر: أنه من الممتنع أن تخلو الكتب المتقدمة عن الإخبار بهذا
~~الأمر العظيم الذي لم يطرق العالم من حين خلق إلى قيام الساعة أمر أعظم
~~منه، ولا شأن أكبر منه، فإن العلم به طبق مشارق الأرض ومغاربها، واستمر على
~~تعاقب القرون وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، ومثل هذا النبأ العظيم لا
~~بد أن تطابق الرسل على الإخبار به. وإذا كان الدجال - رجل كاذب يخرج في آخر
~~الزمان وبقاؤه في الأرض أربعون يوما وقيل ستة أشهر - قد تطابقت الرسل على
~~الإخبار به، وأنذر به كل نبي قومه من نوح إلى خاتم الأنبياء، وخاتم الرسل
~~صلى الله عليهم وسلم أجمعين، فكيف تتطابق الكتب الإلهية من أولها إلى آخرها
~~على السكوت عن الإخبار بهذا النبأ العظيم، وبهذا الأمر العظيم الذي لم يطرق
~~العالم أمر أعظم منه، ولا تطرقه أبدا. هذا مما لا يسوغه عقل عاقل، وتأباه
~~حكمة ms064 أحكم الحاكمين، بل الأمر بضد ذلك، وما بعث الله سبحانه وتعالى نبيا
~~إلا أخذ عليه الميثاق بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وتصديقه، كما قال
~~تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول
~~مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا
~~أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين.
# PageV01P315
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما بعث الله من نبي إلا أخذ عليه الميثاق
~~لئن بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه، وأمره أن يأخذ
~~الميثاق على أمته، لئن بعث محمد وهم أحياء ليؤمنن به وليبايعنه.
### | (فصل) : فهذه الوجوه على تقدير عدم العلم بوجود نعته وصفته 
# والخبر عنه في الكتب المتقدمة ... ونحن نذكر بعض ما ورد فيها من البشارة
~~به، ونعته وصفته وصفة أمته، وذلك يظهر لك من وجوه:
# (1 - بشارات التوراة)
# الوجه الأول:
# قوله في التوراة: (أقيم لبني إسرائيل نبيا من إخوتهم مثلك أجعل كلامي في
~~فيه، ويقول لهم ما آمره، والذي لا يقبل قول ذلك النبي الذي يتكلم باسمي أنا
~~أنتقم منه ومن سبطه) .
# تأويل أهل الكتاب لهذا النص: فهذا النص مما لا يمكن لأحد منهم جحده
~~وإنكاره: ولكن لأهل الكتاب فيه أربعة طرق:
# أحدها: حمله على المسيح، وهذه طريق النصارى، وهو دليل يخالف معتقدهم في
~~المسيح.
# PageV01P316
# وأما اليهود فلهم فيه ثلاثة طرق:
# أحدها: على حذف أداة الاستفهام، والتقدير (أأقيم لبني إسرائيل نبيا من
~~إخوتهم) أي لا أفعل هذا.
# فهو استفهام إنكار حذفت منه أداة الاستفهام.
# الثاني: أنه خبر ووعيد ولكن المراد به شموئيل النبي فإنه من بني إسرائيل.
# والبشارة إنما وقعت بنبي من إخوتهم، وإخوة القوم هم بنو أبيهم، وهم بنو
~~إسرائيل.
# الثالث: أنه نبي يبعثه الله في آخر الزمان يقيم به ملك اليهود ويعلو به
~~شأنهم وهم ينتظرونه الآن ويسمونه المنتظر.
# قال المسلمون: البشارة صريحة في النبي العربي الأمي محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - بن عبد الله لا تحتمل على غيره، لأنها ms065 إنما وقعت بنبي من إخوة بني
~~إسرائيل لا من بني إسرائيل أنفسهم، والمسيح من بني إسرائيل، فلو كان المراد
~~بها هو المسيح لقال: أقيم لهم نبيا من أنفسهم.
# كما قال تعالى: لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم،
~~وإخوة بني إسرائيل هم بنو إسماعيل، ولا يقال في لغة أمة من الأمم إن بني
~~إسرائيل هم إخوة بني إسرائيل، كما أن إخوة زيد لا يدخل فيهم زيد نفسه.
# PageV01P317
# وأيضا فإنه قال: نبيا مثلك وهذا يدل على أنه صاحب شريعة عامة مثل موسى،
~~وهذا يبطل حمله على شموئيل من هذه الوجوه أيضا، ويبطل حمله على يوشع من
~~ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه من بني إسرائيل لا من إخوتهم.
# الثاني أنه لم يكن مثل موسى، في التوراة التي بأيديهم: لا يقوم في بني
~~إسرائيل مثل موسى.
# الثالث: أن يوشع نبي في زمن موسى، وهو كالب، وهذا الوعد إنما هو بنبي
~~يقيمه الله تعالى بعد موسى.
# وبهذه الوجوه الثلاثة يبطل حمله على هارون، مع أن هارون توفي قبل موسى،
~~ونبأه الله تعالى مع موسى في حياته، ويبطل ذلك من وجه رابع أيضا وهو: أن في
~~هذه البشارة أنه ينزل عليه كتابا يظهر للناس من فيه، وهذا لم يكن لأحد بعد
~~موسى غير النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا من علامات نبوته التي أخبر بها
~~الأنبياء المتقدمون، قال تعالى: وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح
~~الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وإنه لفي زبر الأولين
~~أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل.
# فالقرآن نزل على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وظهر للأمة من فيه،
~~ولا تصح هذه البشارة على المسيح باتفاق النصارى، لأنها إنما جاءت بواحد من
~~إخوة بني إسرائيل، وبنو إسرائيل وإخوتهم كلهم عبيد لله، ليس فيهم إله،
~~والمسيح عندهم إله معبود، وهو أجل عندهم من أن يكون من إخوة بني إسرائيل
~~العبيد، والبشارة وقعت بعبد مخلوق
# PageV01P318
# يقيمه الله من جملة عباده وإخوتهم، ms066 وغايته أن يكون نبيا لا غاية له
~~فوقها، وهذا ليس هو المسيح عند النصارى. وأما مقالتهم أنه على حذف ألف
~~الاستفهام، وهو استفهام إنكار، والمعنى (أأقيم لبني إسرائيل نبيا مثلك) -
~~عادة لهم معروفة في تحريف كلام الله عن مواضعه والكذب على الله، وقولهم لما
~~يبدلونه ويحرفونه: هذا من عند الله.
# وحمل هذا الكلام على الاستفهام والإنكار غاية ما يكون من التحريف
~~والتبديل.
# وهذا التحريف والتبديل من معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أخبر
~~بها عن الله من تحريفهم وتبديلهم، فأظهر الله صدقه في ذلك كله إلى كل ذي لب
~~وعقل، فازداد إيمانا إلى إيمانه، وازداد الكافرون رجسا إلى رجسهم.
# قال في التوراة في السفر الخامس: أقبل الله من سيناء، وتجلى من ساعير،
~~وظهر من جبال فاران، ومعه ربوات الأطهار عن يمينه، وهذه متضمنة للنبوات
~~الثلاثة: نبوة موسى، ونبوة عيسى، ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
# فمجيئه من سيناء وهو الجبل الذي كلم الله موسى ونبأه عليه إخبار عن
~~نبوته.
# وتجليه من ساعير هو مظهر عيسى المسيح من بيت المقدس، وساعير: قرية معروفة
~~هناك إلى اليوم، وهذه بشارة بنبوة المسيح.
# وفاران: هي مكة، وشبه سبحانه وتعالى نبوة موسى بمجيء الصبح، وفلقه، ونبوة
~~المسيح بعدها بإشراقه وضيائه، ونبوة خاتم النبيين بعدهما صلى الله عليه
~~وسلم باستعلان الشمس
# PageV01P319
# وظهورها وظهور ضوئها في الآفاق، ووقع الأمر كما أخبر به سواء، فإن الله
~~صدع بنبوة موسى ليل الكفر فأضاء فجره بنبوته، وزاد الضياء والإشراق بنبوة
~~المسيح، وكمل الضياء واستعلن وطبق الأرض بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
# وذكر هذه النبوات الثلاثة التي اشتملت عليها هذه البشارة نظير ذكرها في
~~أول سورة التين والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين
# فذكر أمكنة هؤلاء الأنبياء وأرضهم التي خرجوا منها، والتين والزيتون:
~~المراد به منبتهما وأرضهما، وهي الأرض المقدسة التي هي مظهر المسيح، وطور
~~سينين الجبل الذي كلم الله عليه موسى فهو مظهر نبوته، ووهذا البلد الأمين:
~~مكة، حرم الله وأمنه التي هي مظهر نبوة محمد ms067 صلوات الله وسلامه عليه وعليهم
~~أجمعين.
# فهذه الثلاثة نظير تلك الثلاثة سواء.
# قالت اليهود: فاران هي أرض الشام وليست أرض الحجاز، وليس هذا ببدع من
~~بهتهم وتحريفهم، وعندهم في التوراة: أن إسماعيل لما فارق أباه سكن في برية
~~فاران، هكذا نطقت التوراة ولفظها (وأقام إسماعيل في برية فاران وأنكحته أمه
~~امرأة من أرض مصر) .
# ولا يشك علماء أهل الكتاب أن فاران مسكن لآل إسماعيل، فقد تضمنت التوراة
~~نبوة تنزل بأرض فاران، وتضمنت نبوة تنزل على عظيم من ولد إسماعيل، وتضمنت
~~انتشار أمته وأتباعه حتى يملئوا السهل والجبل، كما سنذكره إن شاء الله.
# ولم يبق بعد هذا شبهة أصلا أن هذه هي نبوة محمد صلى الله عليه وسلم التي
~~نزلت بفاران على أشرف ولد إسماعيل حتى ملأ الأرض ضياء ونورا، وملأ أتباعه
~~السهل والجبل،
# PageV01P320
# ولا يكثر على الشعب الذي نطقت التوراة بأنهم عادمو الرأي والفطانة أن
~~ينقسموا إلى جاهل بذلك وجاحد مكابر معاند.
# ولفظ التوراة فيهم: أنهم الشعب عادم الرأي، وليس فيهم فطانة.
# ويقال لهؤلاء المكابرين: أي نبوة خرجت من الشام فاستعلنت استعلان ضياء
~~الشمس، وظهرت فوق ظهور النبوتين قبلها؟! وهل هذا إلا بمنزلة مكابرة من يرى
~~الشمس قد طلعت من المشرق فيغالط ويكابر ويقول بل طلعت من المغرب؟
# قال في التوراة في السفر الأول: (إن الملك ظهر لهاجر أم إسماعيل، فقال:
~~يا هاجر، من أين أقبلت؟ وإلى أين تريدين؟ فلما شرحت له الحال، قال: ارجعي
~~فإني سأكثر ذريتك وزرعك حتى لا يحصون كثرة، وها أنت تحبلين وتلدين ابنا
~~اسمه إسماعيل لأن الله قد سمع تذللك وخضوعك، وولدك يكون وحشي الناس، وتكون
~~يده على الكل، ويد الكل مبسوطة إليه بالخضوع) .
# وهذه بشارة تضمنت أن يد ابنها على يد كل الخلائق، وأن كلمته العليا، وأن
~~يد ابنها عالية، ويد الخلق تحت يده، فمن هذا الذي ينطبق عليه هذا الوصف سوى
~~محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه.
# وكذلك في السفر الأول من التوراة: إن الله قال لإبراهيم إني جاعل ابنك
~~إسماعيل ms068 لأمة عظيمة إذ هو من زرعك.
# وهذه بشارة بمن جعل من ولده لأمة عظيمة، وليس هو سوى محمد بن عبد الله
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV01P321
# الذي هو من صميم ولده، فإنه جعل لأمة عظيمة، ومن تدبر هذه البشارة جزم
~~بأن المراد بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن إسماعيل لم تكن يده فوق
~~يد إسحاق قط، ولا كانت يد إسحاق مبسوطة إليه بالخضوع، وكيف يكون ذلك وقد
~~كانت النبوة والملك في ولد إسرائيل والعيص وهما ابنا إسحاق. فلما بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انتقلت النبوة إلى ولد إسماعيل ودانت له الأمم،
~~وخضعت له الملوك، وجعل خلافة الملك إلى أهل بيته إلى آخر الدهر، وصارت
~~أيديهم فوق أيدي الجميع، وأيدي الجميع مبسوطة إليهم بالخضوع، وكذلك في
~~السفر الأول: إن الله تعالى قال لإبراهيم: إن في هذا العام يولد لك ولد
~~اسمه إسحاق، فقال إبراهيم: ليت إسماعيل هذا يحيى بين يديك ويمجدك، فقال
~~الله تعالى: قد استجبت لك في إسماعيل وإني أباركه وأنميه وأعظمه جدا جدا
~~بما قد استجبت فيه، وإني أصيره إلى أمة كبيرة عظيمة، وأعطيه شعبا جليلا.
~~ولم يأت من صلب إسماعيل من بورك وعظم وانطبقت عليه هذه العلامات غير رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأمته، ملئوا الآفاق وأربوا في الكثرة على نسل
~~إسحاق.
# قال في التوراة في السفر الخامس: قال موسى لبني إسرائيل: لا تطيعوا
~~العرافين والمنجمين، فسيقيم لكم الرب سبحانه وتعالى نبيا من إخوتكم مثلي،
~~فأطيعوا ذلك النبي.
# ولا يجوز أن يكون هذا النبي الموعود به من أنفس بني إسرائيل لما تقدم أن
~~إخوة
# PageV01P322
# القوم ليسوا أنفسهم، كما تقول: بكر وتغلب ابنا وائل، ثم تقول: تغلب أخو
~~بكر، وبنو تغلب إخوة بكر، فلو قلت: إخوة بني بكر بنو بكر كان محالا، ولو
~~قلت لرجل: ائتني برجل من إخوة بني بكر بن وائل لكان الواجب أن تأتي برجل من
~~بني تغلب بن وائل لا بواحد من بني بكر.
# ما في الإنجيل أن المسيح قال للحواريين: ms069 أنا أذهب وسيأتيكم البارقليط روح
~~الحق، لا يتكلم من قبل نفسه، إنما هو كما يقال له، وهو يشهد لي وأنتم
~~تشهدون، لأنكم معي من قبل الناس، وكل شيء أعده الله لكم يخبركم به.
# وفي إنجيل يوحنا: البارقليط لا يجيئكم ما لم أذهب، وإذا جاء وبخ العالم
~~على الخطيئة، ولا يقول من تلقاء نفسه، ولكنه مما يسمع به يكلمكم ويسوسكم
~~بالحق، ويخبركم بالحوادث والغيوب.
# وفي موضع آخر: إني سائل أبي أن يبعث إليكم بارقليطا آخر يكون معلم الأبد،
~~وهو يعلمكم كل شيء.
# وفي موضع آخر: ابن البشر ذاهب، والبارقليط من بعده يجيء لكم بالأسرار،
~~ويفسر
# PageV01P323
# لكم كل شيء، وهو يشهد لي كما شهدت له، فإني أجيئكم بالأمثال وهو يأتيكم
~~بالتأويل.
# قال أبو محمد بن قتيبة: وهذه الأشياء على اختلافها متقاربة، وإنما اختلفت
~~لأن من نقلها عن المسيح صلى الله عليه وسلم في الإنجيل من الحواريين بعده،
~~والبارقليط في لغتهم من ألفاظ الحمد، إما أحمد أو محمد أو محمود أو حامد
~~ونحو ذلك ... وهو في الإنجيل الحبشي: برفقطيس.
# وفي موضع آخر: إن كنتم تحبوني فاحفظوا وصاياي، وأنا أطلب من الأب أن
~~يعطيكم بارقليطا آخر يثبت معكم إلى الأبد، ويتكلم بروح الحق الذي لم يطق
~~العالم أن يقبلوه لأنهم لم يعرفوه، ولست أدعكم أيتاما لأني سآتيكم عن قريب.
# وفي موضع آخر: من يحبني بحفظ كلمتي يحبه وإليه يأت وعنده يتخذ المنزل،
~~كلمتكم بهذا لأني لست عندكم مقيما، والبارقليط روح الحق الذي يرسله أبي،
~~وهو يعلمكم كل شيء، وهو يذكركم كل ما قلت لكم، استودعتكم سلامي، لا تقلق
~~قلوبكم، ولا تجزعوا، فإني منطلق وعائد إليكم، لو كنتم تحبوني كنتم تفرحون
~~بمضيي إلى أبي، فإن ثبت كلامي فيكم كان لكم كل ما تريدون.
# وفي موضع آخر: إذا جاء البارقليط الذي أبي يرسله روح الحق الذي من أبي
~~يشهد لي ما قلت لكم حتى إذا كان تؤمنوا ولا تشكوا فيه.
# PageV01P324
# وفي موضع آخر: إن لي كلاما كثيرا أريد أن أقوله لكم، ولكنكم لا تستطيعون
~~حمله، لكن ms070 إذا جاء روح الحق، ذاك يرشدكم إلى جميع الحق، لأنه ليس ينطق من
~~عنده بل يتكلم بما يسمع، ويخبركم بكل ما يأتي، ويعرفكم جميع ما للأب. قال
~~يوحنا: قال المسيح: إن أركون العالم سيأتي وليس لي شيء. وقال متى: قال
~~المسيح: ألم يروا أن الحجر الذي أخر البناءون صار رأسا للزاوية من عند
~~الله، كان هذا وهو عجيب في أعيننا، ومن أجل ذلك أقول لكم: إن ملكوت الله
~~سيؤخذ منكم، ويدفع إلى أمة أخرى تأكل ثمرتها، ومن يسقط على هذا الحجر
~~ينشدح، وكل من سقط عليه يمحق.
# وقد اختلف في البارقليط في لغتهم، يعني العبرانية، فذكروا فيه أقوالا
~~ترجع إلى ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه الحامد والحمد كما تقدم، ورجحت طائفة هذا القول، وقالوا: الذي
~~يقوم عليه البرهان في لغتهم أنه الحمد. والدليل عليه في قول يوشع: من عمل
~~حسنة يكون له فارقليط جيد: أي حمد جيد.
# والقول الثاني: وعليه أكثر النصارى - أنه المخلص، والمسيح نفسه يسمونه
# PageV01P325
# المخلص، وهذه كلمة سريانية معناها المخلص، قالوا: وهو بالسريانية فاروق،
~~فجعل (فارق) ، قالوا: و (ليط) كلمة تزاد، ومعناها كقول العرب: رجل هو، وحجر
~~هو، وفرس هو. قالوا: فكذلك معنى ليط في السريانية.
# والقول الثالث: وقالت طائفة أخرى من النصارى: معناه بالسريانية المعزي،
~~قالوا: وكذلك هو في اللسان اليوناني. ويعترض على هذين القولين بأن المسيح
~~لم تكن لغته سريانية - ولا يونانية بل عبرانية -، وأجيب عن هذا بأنه يتكلم
~~بالعبرانية، والإنجيل إنما نزل باللغة العبرانية، وترجم عليه باللغة
~~السريانية والرومية واليونانية وغيرها.
# وأكثر النصارى على أنه المخلص، والمسيح نفسه يسمونه المخلص، وفي الإنجيل
~~الذي بأيديهم أنه قال: إنما أتيت لأخلص العالم.
# والنصارى يقولون في صلاتهم: لقد ولدت لنا مخلصا.
# ولما لم يمكن النصارى إنكار هذه النصوص، حرفوها أنواعا من التحريف، فمنهم
~~من قال: هو روح نزلت على الحواريين، ومنهم من قال: هو ألسن نارية نزلت من
~~السماء على التلاميذ ففعلوا بها الآيات والعجائب، ومنهم من يزعم أنه المسيح
~~نفسه
# PageV01P326
# لكونه جاء بعد الصليب بأربعين يوما، وكونه ms071 قام من قبره، ومنهم من قال: لا
~~نعرف ما المراد بهذا الفارقليط ولا يتحقق لنا معناه.
# ومن تأمل ألفاظ الإنجيل وسياقها علم أن تفسيره بالروح باطل، وأبطل منه
~~تفسيره بالألسن النارية، وأبطل منهما تفسيره بالمسيح، فإن روح القدس لا
~~زالت تنزل على الأنبياء والصالحين قبل المسيح وبعده، وليست موصوفة بهذه
~~الصفات، وقد قال تعالى: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من
~~حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك
~~كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت رضي الله عنه لما كان يهجو
~~المشركين: اللهم أيده بروح القدس. وقال: إن روح القدس معك ما زلت تنافح عن
~~نبيه.
# وإذا كان كذلك، ولم يسم أحد هذه الروح فارقليطا، علم أن البارقليط هو أمر
~~غير هذا، وأيضا فمثل هذه الروح لا زالت يؤيد بها الأنبياء والصالحون، وما
~~بشر به المسيح ووعد به أمر عظيم يأتي بعده أعظم من هذا. فإنه وصف البارقليط
~~بصفات لا تناسب هذه الروح، وإنما تناسب رجلا يأتي بعده نظيرا له، فإنه قال:
~~إن كنتم تحبوني فاحفظوا وصاياي، وأنا أطلب من الأب أن يعطيكم فارقليطا آخر
~~يثبت معكم إلى الأبد، فقوله: فارقليطا آخر دل على أنه ثان لأول كان قبله،
~~وأنه لم يكن معهم
# PageV01P327
# في حياة المسيح، وإنما يكون بعد ذهابه وتوليه، وأيضا فإنه قال: يثبت معكم
~~إلى الأبد وهذا إنما يكون لما يدوم ويبقى معهم إلى آخر الدهر، ومعلوم أنه
~~لم يرد بقاء ذاته، فعلم أنه بقاء شرعه وأمره، والبارقليط الأول لم يثبت
~~معهم شرعه ودينه إلى الأبد، وهذا يبين أن الثاني صاحب شرع لا ينسخ بل يبقى
~~إلى الأبد بخلاف الأول، وهذا إنما ينطبق على محمد صلى الله عليه وسلم.
# وأيضا فإنه أخبر أن هذا البارقليط الذي أخبر به يشهد له، ويعلمهم كل شيء،
~~وأنه يذكرهم كل ما قاله، وأنه يوبخ العالم على خطيئته.
# قال: والفارقليط الذي يرسله أبي هو يعلمكم كل ms072 شيء ويذكركم كل ما قلت لكم.
# وقال: إذا جاء الفارقليط الذي أبي يرسله هو يشهد لي أني قلت هذا، حتى إذا
~~كان تؤمنوا به، ولا تشكوا فيه.
# وقال: إن خيرا لكم أن أنطلق إلى أبي، إن لم أذهب لم يأتكم الفارقليط،
~~فإذا انطلقت أرسلته إليكم، فهو يوبخ العالم على الخطيئة، وإن لي كلاما
~~كثيرا أريد أن أقوله، ولكنكم لا تستطيعون حمله، لكن إذ جاء روح الحق ذاك
~~الذي يرشدكم إلى جميع الحق، لأنه ليس ينطق من عند نفسه بل يتكلم بما يسمع
~~ويخبر بكل ما يأتي ويعرفكم جميع ما للأب.
# فهذه الصفات والنعوت التي تلقوها عن المسيح لا تنطبق على أمر معنوي
# PageV01P328
# يكون في قلب بعض الناس لا يراه أحد ولا يسمع كلامه. وإنما ينطبق على من
~~يراه الناس ويسمعون كلامه، فيشهد للمسيح، ويعلمهم كل شيء، ويذكرهم بكل ما
~~قال لهم المسيح، ويوبخ العالم على الخطيئة، ويرشد الناس إلى جميع الحق، ولا
~~ينطق من عند نفسه، بل يتكلم بما يسمع، ويخبرهم بكل ما يأتي، ويعرفهم جميع
~~ما لرب العالمين، وهذا لا يكون ملكا لا يراه أحد، ولا يكون هدى وعلما في
~~قلوب بعض الناس. ولا يكون إلا إنسانا عظيم القدر يخاطب الناس بما أخبر به
~~المسيح، وهذا لا يكون إلا بشرا رسولا، بل يكون أعظم من المسيح، فإن المسيح
~~أخبر أنه يقدر على ما لا يقدر عليه المسيح، ويعلم ما لا يعلمه، ويخبر بكل
~~ما يأتي وبما يستحقه الرب، حيث قال: إن لي كلاما كثيرا أريد أن أقوله
~~ولكنكم لا تستطيعون حمله، ولكن إذا جاء روح الحق ذاك الذي يرشدكم إلى جميع
~~الحق، لأنه ليس ينطق من عنده، بل يتكلم بما يسمع، ويخبركم بما يأتي،
~~ويعرفكم جميع ما للأب.
# فلا يستريب عاقل أن هذه الصفات لا تنطبق إلا على محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وذلك لأن الإخبار عن الله تعالى بما هو متصف به من الصفات، وعن
~~ملائكته وعن ملكوته، وعما أعده في الجنة لأوليائه، وفي النار لأعدائه، أمر
~~لا ms073 تحتمل أكثر عقول الناس معرفته على التفصيل.
# قال علي رضي الله عنه: حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون، أتريدون
~~أن يكذب الله ورسوله
### | .... 
# وقال ابن مسعود: ما من رجل يحدث قوما بحديث لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة
~~لبعضهم
### | .... 
# PageV01P329
# وسأل رجل ابن عباس رضي الله عنه عن قوله تعالى: الذي خلق سبع سماوات ومن
~~الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن
# قال: ما يؤمنك أن لو أخبرتك بها لكفرت
### | .... 
# يعني لو أخبرتك بتفسيرها لكفرت بها، وكفرك بها تكذيبك بها.
# فقال لهم المسيح: إن لي كلاما كثيرا أريد أن أقوله لكم ولكنكم لا
~~تستطيعون حمله، وهو الصادق المصدوق في هذا.
# ولهذا ليس في الإنجيل من صفات الله تعالى وصفات ملكوته، وصفات اليوم
~~الآخر إلا أمور مجملة، وكذلك التوراة ليس فيها من ذكر اليوم الآخر إلا أمور
~~مجملة، مع أن موسى عليه الصلاة والسلام كان قد مهد لأمر المسيح، ومع هذا
~~فقد قال لهم المسيح: إن لي كلاما كثيرا أريد أن أقوله لكم ولكنكم لا
~~تستطيعون حمله. ثم قال: ولكن إذا جاء روح الحق فذاك الذي يرشدكم إلى الحق،
~~ويخبركم بكل ما يأتي، وبجميع ما للرب.
# فدل هذا على أن الفارقليط هو الذي يفعل هذا دون المسيح، وكذلك كان، فإن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم أرشد الناس إلى جميع الحق حتى أكمل الله به الدين
~~وأتم به النعمة، ولهذا كان خاتم الأنبياء فإنه لم يبق شيء يأتي به غيره،
~~وأخبر محمد صلى الله عليه وسلم بكل ما يأتي من أشراط الساعة والقيامة
~~والحساب والصراط ووزن الأعمال، والجنة وأنواع نعيمها، والنار وأنواع
~~عذابها، ولهذا كان في القرآن تفصيل أمر الآخرة، وذكر الجنة والنار، فهو
~~يأتي بأمور كثيرة لا توجد في التوراة والإنجيل، وذلك تصديق قول المسيح عليه
~~الصلاة والسلام أنه يخبر بكل ما يأتي، وذلك يتضمن صدق المسيح وصدق محمد صلى
~~الله عليه وسلم. وهذا معنى قوله
# PageV01P330
# تعالى: إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أئنا
~~لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون ms074 بل جاء بالحق وصدق المرسلين. أي: مجيئه تصديق
~~للرسل قبله، فإنهم أخبروا بمجيئه فجاء كما أخبروا به، فتضمن مجيئه تصديقهم،
~~ثم شهد هو بصدقهم فصدقهم بقوله ومجيئه.
# ومحمد صلى الله عليه وسلم بعثه الله بين يدي الساعة كما قال: صلى الله
~~عليه وسلم بعثت أنا والساعة كهاتين، وأشار بإصبعيه السبابة والوسطى، وكان
~~إذا ذكر الساعة علا صوته واحمر وجهه، واشتد غضبه، وقال: أنا النذير
~~العريان.
# فأخبر من الأمور التي تأتي في المستقبل بما لم يأت به نبي من الأنبياء،
~~كما نعته به المسيح حيث قال: إنه يخبركم بكل ما يأتي، ولا يوجد مثل هذا
~~أصلا عن نبي من الأنبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم، فضلا عن أن يوجد في
~~شيء أنزل على قلب بعض الحواريين. وأيضا فإنه قال: ويعرفكم جميع ما للرب.
# فبين أنه يعرف الناس جميع ما لله، وذلك يتناول ما لله من الأسماء
~~والصفات، وما له من الحقوق، وما يجب من الإيمان به وملائكته وكتبه ورسله،
~~بحيث يكون ما يأتي به جامعا لما يستحقه الرب سبحانه وتعالى، وهذا لم يأت به
~~غير محمد صلى الله عليه وسلم، فإنه تضمن ما جاء به من الكتاب والحكمة.
# هذا كله، وأيضا فإن المسيح قال: إذا جاء البارقليط الذي أرسله أبي فهو
~~يشهد لي أني قلت لكم هذا حتى إذا كان تؤمنوا به.
# فأخبر أنه شهد له، وهذه صفة نبي بشر به المسيح، ويشهد للمسيح، كما قال
# PageV01P331
# تعالى: وإذ قال عيسى ابن مريم يابني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا
~~لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد.
# وأخبر أنه يوبخ العالم على الخطيئة، وهذا يستحيل حمله على معنى يقوم بقلب
~~الحواريين، فإنهم آمنوا به وشهدوا له قبل ذهابه، فكيف يقول: إذا جاء فإنه
~~يشهد لي، ويوصيهم بالإيمان به، أفترى الحواريين لم يكونوا مؤمنين بالمسيح،
~~فهذا من أعظم جهل النصارى وضلالهم.
# وأيضا فإنه لم يوجد أحد وبخ جميع العالم على الخطيئة إلا محمد صلى الله
~~عليه وسلم، ms075 فإنه أنذر جميع العالم من أصناف الناس ووبخهم على الخطيئة من
~~الكفر والفسوق والعصيان، ولم يقتصر على مجرد الأمر والنهي بل وبخهم وفزعهم
~~وتهددهم.
# وأيضا فإنه أخبر أنه ليس ينطق من عنده بل يتكلم بكل ما يسمع. وهذا إخبار
~~بأن كل ما يتكلم به فهو وحي يسمعه، ليس هو شيء تعلمه من الناس أو عرفه
~~باستنباط، وهذه خاصة بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# وأما المسيح فكان عنده علم بما جاء به موسى قبله يشارك به أهل الكتاب،
~~تلقاه عمن قبله، ثم جاءه وحي خاص من الله فوق ما كان عنده، قال تعالى:
~~ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل فأخبر سبحانه وتعالى أنه يعلمه
~~التوراة التي تعلمها بنو إسرائيل، وزاده تعليم الإنجيل الذي اختص به،
~~والكتاب الذي هو الكتابة، ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يكن تعلم قبل الوحي
~~شيئا ألبتة، كما قال تعالى: وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري
~~ما الكتاب ولا الإيمان.
# PageV01P332
# وقال تعالى: نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت
~~من قبله لمن الغافلين، فلم يكن صلى الله عليه وسلم ينطق من تلقاء نفسه، بل
~~إنما كان نطقه بالوحي كما قال تعالى: وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى
~~وهذا مطابق لقول المسيح: إنه لا يتكلم من تلقاء نفسه بل إنما يتكلم بما
~~يوحى إليه.
# فالله تعالى أمره أن يبلغ ما أنزل إليه، وضمن له العصمة في تبليغ
~~رسالاته، فلهذا أرشد الناس إلى جميع الحق، وألقى إلى الناس ما لم يكن غيره
~~من الأنبياء ألقاه خوفا أن يقتله قومه، وقد أخبر المسيح أنه لم يذكر لهم
~~جميع ما عنده، وأنهم لا يطيقون حمله، وهم معترفون بأنه كان يخاف منهم إذا
~~أخبرهم بحقائق الأمور، ومحمد صلى الله عليه وسلم أيده الله سبحانه وتعالى
~~تأييدا لم يؤيده لغيره، فعصمه من الناس حتى لم يخف من شيء يقوله، وأعطاه من
~~البيان والعلم ما لم يؤته غيره.
# فالكتاب الذي بعث به، فيه بيان ms076 حقائق الغيب ما ليس في كتاب غيره، وأيد
~~أمته تأييدا طاقت به حمل ما ألقاه إليهم، فلم يكونوا كأهل التوراة الذين
~~حملوا التوراة ثم لم يحملوها، ولا كأهل الإنجيل الذين قال لهم المسيح: إن
~~لي كلاما كثيرا أريد أن أقوله لكم ولكن لا تستطيعون حمله.
# ولا ريب أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم أكمل عقولا، وأعظم إيمانا، وأتم
~~تصديقا وجهادا، ولهذا كانت علومهم وأعمالهم القلبية وإيمانهم أعظم، وكانت
~~العبادات البدنية لغيرهم أعظم.
# وأيضا فإنه أخبر عن الفارقليط أنه يشهد له، وأنه يعلمهم كل شيء، وأنه
~~يذكرهم
# PageV01P333
# كل ما قال المسيح، ومعلوم أن هذا لا يكون إلا إذا شهد له شهادة يسمعها
~~الناس عامة، لا يكون هذا في قلب طائفة قليلة، ولم يشهد أحد للمسيح شهادة
~~يسمعها عامة الناس إلا محمد صلى الله عليه وسلم، فإنه أظهر أمر المسيح وشهد
~~له بالحق، حتى سمع شهادته له عامة أهل الأرض، وعلموا أنه صدق المسيح ونزهه
~~عما يقوله عليه اليهود من الافتراء وما غلت فيه النصارى.
# فهو الذي شهد له بالحق. ولهذا لما سمع النجاشي من الصحابة ما شهد به محمد
~~صلى الله عليه وسلم للمسيح، قال لهم: ما زاد عيسى على ما قلتم هذا العود.
# وجعل الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم شهداء على الناس، يشهدون عليه بما
~~علموا من الحق، إذ كانوا وسطا عدولا لا يشهدون بباطل، فإن الشاهد لا يكون
~~إلا عدلا، بخلاف من جار في شهادته فزاد على الحق أو نقص منه، كشهادة اليهود
~~والنصارى في المسيح.
# وأيضا فإن معنى الفارقليط: إن كان هو الحامد أو الحماد أو المحمود أو
~~الحمد، فهذا وصف ظاهر في محمد صلى الله عليه وسلم، فإنه وأمته الحامدون
~~الذين يحمدون الله على كل حال، وهو صاحب لواء الحمد، والحمد مفتاح خطبته،
~~ومفتاح صلاته، ولما كان حمادا سمي بمثل وصفه محمدا على وزن: مكرم ومقدس
~~ومعظم، وهو الذي يحمد أكثر ما يحمد غيره، ويستحق ذلك، فلما كان حمادا لله
~~كان محمدا، وفي ... شعر ms077 حسان:
# أغر عليه للنبوة خاتم ... من الله ميمون يلوح ويشهد ... وضم الإله اسم
~~النبي إلى اسمه
# إذا قال في الخمس المؤذن أشهد ... وشق له من اسمه ليجله
# فذو العرش محمود وهذا محمد
# PageV01P334
# وأما أحمد فهو أفعل التفضيل، أي هو أحمد من غيره، أي أحق بأن يكون محمودا
~~أكثر من غيره، يقال: هذا أحمد من هذا، أي هذا أحق بأن يحمد من هذا، فيكون
~~فيه تفضيل على غيره في كونه محمودا. فلفظ محمد يقتضي زيادة في الكمية، ولفظ
~~أحمد يقتضي زيادة في الكيفية.
# ومن الناس من يقول: معناه أنه أكثر حمدا لله من غيره، وعلى هذا فيكون
~~بمعنى الحامد والحماد، وعلى الأول بمعنى المحمود.
# وإذا كان الفارقليط بمعنى الحمد، فهو تسمية بالمصدر مبالغة في كثرة
~~الحمد، كما يقال: رجل عدل ورضى ونظائر ذلك، وبهذا يظهر سر ما أخبر به
~~القرآن عن المسيح من قوله: ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد.
# فإن هذا هو معنى الفارقليط كما تقدم.
# وفي التوراة ما ترجمته بالعربية: (وأما في إسماعيل فقد قبلت دعاءك قد
~~باركت فيه وأثمرت، وأكثره ب (مؤد مؤد) هذه اللفظة " مؤد مؤد " على وزن عمر،
~~وقد اختلفت فيها علماء أهل الكتاب، فطائفة تقول: معناها جدا جدا: أي كثيرا
~~كثيرا، فإن كان هذا معناها فهو بشارة بمن عظم من نبيه كثيرا كثيرا، ومعلوم
~~أنه لم يعظم من نبيه أكثر مما عظم محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقالت طائفة أخرى: بل هي صريح اسم محمد، قالوا: ويدل عليه أن ألفاظ
~~العبرانية قريبة من ألفاظ العربية، فهي أقرب اللغات إلى العربية، فإنهم
~~يقولون لإسماعيل شماعيل، وسمعتك شمعتخا، (وأنا: أنو) ، وقدسك: قد شتخا،
~~وأنت أتا، وإسرائيل: يسرائيل، وتأمل قوله في التوراة: (قدش لي خل بخور ريحم
~~ببني يسرائيل بأدام وببهيما لي) .
# PageV01P335
# معناه: قدس لي كل بكر أو مولود رحم في بني إسرائيل من إنسان إلى بهيمة
~~لي. وتأمل قوله: (نابي أقيم لا هيم مفارت أخيهم كاموها أخا الاؤه يشماعون)
~~، وإن معناه: نبيا أقيم لهم من وسط ms078 إخوتهم مثلك له تسمعون، وكذلك قوله:
~~(أنتم عابريم بفبول آحيحيم بني عيصا) معناه: أنتم عابرون في تخم إخوتكم بني
~~العيص. ونظائر ذلك أكثر من أن تذكر.
# فإذا أخذت لفظة (مود مود) وجدتها أقرب شيء إلى لفظة محمد، وإذا أردت
~~تحقيق ذلك فطابق بين ألفاظ العبرانية والعربية، ولذلك يقولون: اصبوع
~~ألوهيم، أي: أصبع الله كتب له بها التوراة.
# ويدل على ذلك أداة الباء في قوله: بمود مود، ولا يقال أعظمه بجدا جدا،
~~بخلاف أعظمه بمحمد صلى الله عليه وسلم. وكذلك فإنه عظم به وازداد شرفا إلى
~~شرفه، بل تعظيمه بمحمد ابنه صلى الله عليه وسلم فوق تعظيم كل والد لولده
~~العظيم القدر، فالله سبحانه وتعالى كثره بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# وعلى التقديرين فالنص من أظهر البشارات به، أما على هذا التفسير فظاهر
~~جدا
# PageV01P336
# جدا، وأما على التفسير الأول فإنما كثر إسماعيل وعظمه على إسحاق جدا جدا
~~بابنه محمد صلى الله عليه وسلم. فإذا طابقت بين معنى البارقليط ومعنى مود
~~مود ومعنى محمد وأحمد ونظرت إلى خصال الحمد التي فيه وتسميته أمته
~~بالحامدين، وافتتاح كتابه بالحمد، وافتتاح الصلاة بالحمد، وكثرة خصال الحمد
~~التي فيه، وفي أمته وفي دينه، وفي كتابه، وعرفت ما خلص به العالم من أنواع
~~الشرك والكفر والخطايا والبدع، والقول على الله بغير علم، وما أعز الله به
~~الحق وأهله، وقمع به الباطل وحزبه، تيقنت أنه الفارقليط بالاعتبارات كلها.
~~فمن هذا الذي هو روح الحق الذي لا يتكلم إلا بما يوحى إليه؟! ومن هو العاقب
~~للمسيح، والشاهد لما جاء به والمصدق له بمجيئه؟! ومن ذا الذي أخبرنا
~~بالحوادث والأزمنة المستقبلة كخروج الدجال، وظهور الدابة، وطلوع الشمس من
~~مغربها، وخروج يأجوج ومأجوج، ونزول المسيح ابن مريم، وظهور النار التي تحشر
~~الناس، وأضعاف أضعاف ذلك من الغيوب التي قبل يوم القيامة، والغيوب الواقعة
~~يوم القيامة من الصراط والميزان والحساب، وأخذ الكتب بالأيمان والشمائل،
~~وتفاصيل ما في الجنة والنار مما لم يذكر في التوراة والإنجيل، غير محمد صلى
~~الله عليه وسلم، ومن ms079 الذي وبخ العالم على الخطايا سواه؟! ومن الذي عرف
~~الأمة (ما ينبغي لله) حق التعريف غيره، ومن الذي يتكلم في هذا الباب بما لم
~~يطق أكثر العالم أن يقبلوه غيره، حتى عجزت عنه عقول كثيرة ممن صدقه وآمن
~~به، فساموه أنواع التحريف والتأويل بعجز عقولهم عن حمله، كما قال أخوه
~~المسيح صلوات الله عليهما وسلامه؟ ومن الذي أرسل إلى جميع الخلق قولا وعملا
~~واعتقادا في معرفة الله وأسمائه وصفاته وأحكامه وأفعاله وقضائه وقدره، غيره
~~صلى الله عليه وسلم؟! ومن هو أركون العالم الذي أتى بعد المسيح غيره؟
~~وأركون العالم هو عظيم العالم وكبير العالم، وتأمل قول المسيح في هذه
~~البشارة التي لا ينكرونها: أن أركون العالم سيأتي وليس لي من
# PageV01P337
# الأمر شيء، كيف وهي شاهدة بنبوة المسيح وبنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~معا، فإنه لما جاء صار الأمر له دون المسيح. فوجب على العالم كلهم طاعته
~~والانقياد له ولأمره، وصار الأمر له حقيقة. ولم يبق بأيدي النصارى إلا دين
~~باطله أضعاف أضعاف حقه، وحقه منسوخ بما بعث الله به محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، فطابق قول المسيح قول أخيه محمد صلى الله عليه وسلم: ينزل فيكم ابن
~~مريم حكما عدلا وإماما مقسطا فيحكم بكتاب ربكم، وقوله في اللفظ الآخر:
~~فأمكم بكتاب ربكم، فتطابق قول الرسولين الكريمين صلى الله عليهما وسلم،
~~وبشر الأول بالثاني، وصدق الثاني بالأول.
# وتأمل قوله في البشارة الأخرى: ألم تر إلى الحجر الذي أخره البناءون صار
~~أسا للزاوية؟ كيف تجده مطابقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم: مثلي ومثل
~~الأنبياء قبلي كمثل رجل بنى دارا فأكملها وأتمها إلا موضع لبنة منها، فجعل
~~الناس يطوفون بها ويعجبون منها، ويقولون هلا وضعت تلك اللبنة؟ فكنت أنا تلك
~~اللبنة.
# وتأمل قول المسيح في هذه البشارة: إن ذلك لعجيب في أعيننا، وتأمل قوله
~~فيها: إن ملكوت الله سيؤخذ منكم ويدفع إلى أمة أخرى، كيف تجده مطابقا لقوله
~~تعالى: ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون ms080
# وقوله تعالى: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك
~~فأولئك هم الفاسقون.
# PageV01P338
# وتأمل قوله في البارقليط المبشر به: يفشي لكم الأسرار، ويفسر لكم كل شيء،
~~فإني أجيئكم بالأمثال وهو يأتيكم بالتأويل.
# كيف تجده مطابقا للواقع من كل وجه، لقوله تعالى: ونزلنا عليك الكتاب
~~تبيانا لكل شيء، ولقوله تعالى: ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين
~~يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون.
# وإذا تأملت التوراة والإنجيل والكتب، وتأملت القرآن وجدته كالتفصيل
~~لجملها، والتأويل لأمثلتها، والشرح لرموزها، وهذا حقيقة قول المسيح: أجيئكم
~~بالأمثال ويجيئكم بالتأويل، ويفسر لكم كل شيء.
# وإذا تأملت قوله: وكل شيء أعده الله لكم يخبركم به، وتفاصيل ما أخبر به
~~من الجنة والنار، والثواب والعقاب، تيقنت صدق الرسولين الكريمين، ومطابقة
~~الخبر المفصل عن محمد صلى الله عليه وسلم للخبر المجمل من أخيه المسيح عليه
~~الصلاة والسلام. وتأمل قوله في البارقليط: وهو يشهد لي كما شهدت له، كيف
~~تجده منطبقا على محمد بن عبد الله، وكيف تجده شاهدا بصدق الرسولين، وكيف
~~تجده صريحا في رجل يأتي بعد المسيح يشهد له بأنه عبد الله ورسوله، كما شهد
~~له المسيح؟! فلقد أذن المسيح بنبوة محمد صلى الله وسلامه عليهما أذانا لم
~~يؤذنه نبي قبله، وأعلن بتكبير ربه أنى تكون له صاحبة أو ولد؟ ثم رفع صوته
~~بشهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إلها واحدا أحدا فردا صمدا لم
~~يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، ثم أعلن بشهادة أن محمدا عبده ورسوله،
~~الشاهد له بنبوته المؤيد بروح الحق، الذي لا يقول من تلقاء نفسه بل يتكلم
# PageV01P339
# بما يوحى إليه ويعلمهم كل شيء ويخبر بما أعد الله لهم، ثم رفع صوته بحي
~~على الفلاح باتباعه والإيمان به وتصديقه، وأنه ليس له من الأمر شيء، وختم
~~التأذين بأن ms081 ملكوت الله سيؤخذ ممن كذبه، ويدفع إلى أتباعه والمؤمنين به،
~~فهلك من هلك عن بينة، وعاش من عاش عن بينة، فاستجاب أتباع المسيح حقا لهذا
~~التأذين، وأباه الكافرون والجاحدون، فقال تعالى: إني متوفيك ورافعك إلي
~~ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة
~~ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون.
# وهذه بشارة بأن المسلمين لا يزالون فوق النصارى إلى يوم القيامة، فإن
~~المسلمين هم أتباع المرسلين في الحقيقة، وأتباع جميع الأنبياء، لا أعداؤه،
~~وأعداؤه عباد الصليب، الذين رضوا أن يكون إلها مصفوعا مصلوبا مقتولا، ولم
~~يرضوا أن يكون نبيا عبدا لله وجيها عنده مقربا لديه، فهؤلاء أعداؤه حقا
~~والمسلمون أتباعه حقا. والمقصود أن بشارة المسيح بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~فوق كل بشارة، لما كان أقرب الأنبياء إليه وأولاهم به، وليس بينه وبينه نبي
~~مرسل صاحب شريعة وكتاب.
### | (فصل) : وتأمل قول المسيح: أن أركون العالم سيأتي، 
# وأركون العالم هو سيد العالم وعظيمه، ومن الذي ساد العالم، وأطاعه العالم
~~بعد المسيح غير النبي عليه الصلاة والسلام؟! وتأمل قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد سئل ما أول أمرك قال: أنا دعوة أبي إبراهيم وبشر بي عيسى.
# وطابق بين هذا وبين هذه البشارة التي ذكرها المسيح، فمن الذي ساد العالم
~~باطنا وظاهرا، وانقادت له القلوب والأجساد، وأطيع في السر والعلانية، في
~~محياه وبعد مماته في
# PageV01P340
# جميع الأعصار، وأفضل الأقاليم والأمصار، وسارت دعوته مسير الشمس في
~~الأقطار، وبلغ دينه ما بلغ الليل والنهار، وخرت لمجيئه الأمم على الأذقان،
~~وبطلت به عبادة الأوثان، وقامت به دعوة الرحمن، واضمحلت به دعوة الشيطان،
~~وأذل الكافرين والجاحدين، وأعز المؤمنين، وجاء بالحق وصدق المرسلين، حتى
~~أعلن بالتوحيد على رءوس الأشهاد، وعبد الله وحده لا شريك له في كل حاضر
~~وباد، وامتلأت به الأرض تحميدا لله وتسبيحا وتكبيرا، واكتست به بعد الظلم
~~والظلام عدلا ونورا؟
### | (فصل) : وطابق بين قول المسيح: أن أركون العالم سيأتيكم، وقول أخيه محمد صلى الله عليه وسلم: أنا ms082 سيد ولد آدم ولا فخر، 
# آدم تحت لوائي، وأنا خطيب الأنبياء إذا وفدوا، وإمامهم إذا اجتمعوا،
~~ومبشرهم إذا يئسوا، لواء الحمد بيدي، وأنا أكرم ولد آدم على ربي.
### | (فصل) : وفي قول المسيح في هذه البشارة: وليس لي من الأمر شيء، إشارة إلى التوحيد 
# وأن الأمر كله لله، فتضمنت هذه البشارة أصلي الدين: إثبات التوحيد،
~~وإثبات النبوة.
# وهذا الذي قاله المسيح مطابق لما جاء به أخوه محمد بن عبد الله عن ربه من
~~قوله: ليس لك من الأمر شيء
# فمن تأمل حال الرسولين الكريمين ودعوتهما وجدهما متوافقين متطابقين حذو
~~القذة بالقذة، وأنه لا يمكن التصديق بأحدهما مع التكذيب بالآخر ألبتة، فإن
~~المكذب بمحمد صلى الله عليه وسلم أشد تكذيبا للمسيح الذي هو المسيح ابن
~~مريم عبد الله ورسوله، وإن آمن بمسيح لا حقيقة له ولا وجود فهو أبطل
~~الباطل.
# PageV01P341
# وقد قال يوحنا في كتاب أخبار الحواريين، وهو يسمونه افراكيس: يا أحبابي
~~إياكم أن تؤمنوا بكل روح، لكن ميزوا الأرواح التي من عند الله من غيرها،
~~واعلموا أن كل روح تؤمن بأن يسوع المسيح قد جاء وكان جسدانيا فهي من عند
~~الله، وكل روح لا تؤمن بأن المسيح قد جاء وكان جسدانيا فليست من عند الله
~~بل من المسيح الكذاب، الذي هو الآن في العالم.
# فالمسلمون يؤمنون بالمسيح الصادق الذي جاء من عند الله بالهدى ودين الحق،
~~الذي هو عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول، والنصارى
~~إنما تؤمن بمسيح دعا لعبادة نفسه وأمه، وأنه ثالث ثلاثة، وأنه الله أو ابن
~~الله، وهذا هو أخو المسيح الكذاب لو كان له وجود.
# فإن المسيح الكذاب يزعم أنه الله، والنصارى في الحقيقة أتباع هذا المسيح
~~الكذاب، كما أن اليهود ينتظرون خروجه، وهم يزعمون أنهم ينتظرون النبي الذي
~~بشروا به، فعوضهم الشيطان بعد مجيئه من الإيمان به الانتظار للمسيح الدجال،
~~وهكذا كل من أعرض عن الحق يعوض من الباطل. وأصل هذا أن إبليس لما أعرض عن
~~السجود لآدم كبرا أن يخضع له تعوض ms083 من ذلك ذل القيادة لكل فاسق ومجرم من
~~بنيه، فلا بتلك النخوة ولا بهذه الحرفة، والنصارى لما أنفوا أن يكون المسيح
~~عبدا لله تعوضوا من هذه الأنفة بأن رضوا أن يجعلوه مصفعة لليهود، ومصلوبهم
~~الذي يسخرون منه ويهزءون به، ثم عقدوا له تاجا من الشوك بدل تاج الملك،
~~وساقوه في حبل إلى خشبة الصلب يصفقون حوله ويرقصون. فلا بتلك الأنفة من
~~عبودية الله، ولا بهذه النسبة له إلى أعظم الذل، والضيم والقهر.
# PageV01P342
# وكذلك أنفوا أن يكون للبترك والراهب زوجة أو ولد، وجعلوا لله رب العالمين
~~الولد والزوجة، وكذلك أنفوا أن يعبدوا الله وحده لا شريك له ويطيعوا عبده
~~ورسوله، ثم رضوا بعبادة الصليب والصور المصنوعة بالأيدي في الحيطان، وطاعة
~~كل من يحرم عليهم ما شاء أو يحلل لهم ما شاء ويشرع لهم من الدين ما شاء ومن
~~تلقاء نفسه.
# ونظير هذا التعويض أنفت الجهمية أن يكون الله سبحانه وتعالى فوق سماواته
~~على عرشه مباينا من خلقه حتى لا يكون محصورا بزعمهم في جهة معينة، ثم
~~قالوا: هو في كل مكان بذاته، فحصروه في الآبار والسجون والأنجاس والأحواش،
~~وعوضوه بهذه الأمكنة عن عرشه المجيد، فليتأمل العاقل لعب الشيطان بعقول هذا
~~الخلق، وضحكه عليهم، واستهزاءه بهم.
### | (فصل) : وقول المسيح: إذا انطلقت أرسلته إليكم، معناه أني أرسله بدعائي وطلبي منه أن يرسله، 
# كما يطلب الطالب من ولي الأمر أن يرسل رسولا، أو يولي نائبا، أو يعطي
~~أحدا، فيقول: أنا أرسلت هذا ووليته وأعطيته، أي كنت سببا في ذلك، فإن الله
~~سبحانه وتعالى إذا قضى بأن يكون الشيء، فإنه يقدر له أسبابا يكون بها، ومن
~~تلك الأسباب دعاء بعض عباده بأن يفعل ذلك، فيكون في ذلك من النعمة إجابة
~~دعائه، مضافا إلى نعمته بإيجاد ما قضى كونه، ومحمد صلى الله عليه وسلم قد
~~دعا به الخليل عليه الصلاة والسلام
# PageV02P243
# أبوه، فقال: ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم.
# مع أن الله سبحانه وتعالى قد قضى ms084 بإرساله وأعلن باسمه قبل ذلك، كما قيل
~~له: يا رسول الله، متى كنت نبيا؟ قال: وآدم بين الروح والجسد، وقال: إني
~~عند الله لمكتوب خاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته.
# وهذا كما قضى الله سبحانه وتعالى بنصره يوم بدر، ومن أسباب ذلك استعانته
~~بربه ودعاؤه وابتهاله بالنصر، وكذلك ما يقتضيه من إنزال الغيث قد يجعله
~~بسبب ابتهال عباده ودعائهم وتضرعهم إليه، وكذلك ما يقضيه من مغفرة ورحمة
~~وهداية ونصر، قد يسبب له أدعية يحصل بها ممن ينال ذلك، أو من غيره، فلا
~~يمتنع أن يكون المسيح سأل ربه بعد صعوده أن يرسل أخاه محمدا صلى الله عليه
~~وسلم إلى العالم، ويكون ذلك من أسباب إرساله، إضافة إلى دعوة أبيه إبراهيم،
~~لكن إبراهيم سأل ربه أن يرسله في الدنيا، فلذلك ذكره الله سبحانه وتعالى،
~~وأما المسيح فإنما سأله بعد رفعه وصعوده إلى السماء كما وعد قبل رفعه.
### | (فصل) : وتأمل قول المسيح " إني لست أدعكم أيتاما لأني سآتيكم عن قريب " 
# كيف هو مطابق لقول أخيه محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليهما: ينزل
~~فيكم ابن
# PageV02P344
# مريم حكما عدلا، وإماما مقسطا، فيقتل الخنزير، ويكسر الصليب، ويضع
~~الجزية، وأوصى أمته بأن يقرئه السلام من لقيه منهم.
# وفي حديث آخر: كيف تهلك أمة أنا في أولها وعيسى في آخرها؟! .
### | (فصل) : وقد تقدم نص التوراة: تجلى الله من طور سيناء، وأشرق من ساعير، واستعلن من جبال فاران.
# قال علماء الإسلام - وهذا لفظ أبي محمد بن قتيبة - ليس بهذا خفاء على من
~~تدبره ولا غموض، لأن المجيء أي مجيء الله من طور سيناء: إنزاله التوراة على
~~موسى من طور سيناء كالذي هو عند أهل الكتاب وعندنا، وكذلك يجب أن يكون
~~إشراقه من ساعير: إنزاله الإنجيل على المسيح، وكان المسيح من ساعير، أرض
~~الخليل، بقرية تدعى ناصرة، وباسمها تسمى من اتبعه نصارى، وكما وجب أن يكون
~~إشراقه من ساعير بالمسيح، فكذلك يجب أن يكون استعلانه من جبال فاران:
~~إنزاله القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم، ms085 وجبال فاران هي جبال مكة، قال:
~~وليس بين المسلمين وأهل الكتاب خلاف في أن فاران هي مكة، فإن ادعوا أنها
~~غير مكة - وليس ينكر ذلك من تحريفهم وإفكهم - قلنا: أليس في التوراة " أن
~~إبراهيم أسكن هاجر وإسماعيل فاران "؟! وقلنا لهم: دلونا
# PageV02P345
# على الموضع الذي استعلن الله منه واسمه فاران، والنبي الذي أنزل عليه
~~كتابا بعد المسيح.
# أوليس استعلن وعلن بمعنى واحد، وهما ظهر وانكشف، فهل تعلمون دينا ظهر
~~ظهور الإسلام وفشا في مشارق الأرض ومغاربها فبينوه لنا؟ قال علماء الإسلام:
~~وساعير جبال بالشام، منه ظهور نبوة المسيح إلى جانب قرية بيت لحم - القرية
~~التي ولد فيها المسيح - تسمى اليوم ساعير.
# وفي التوراة أن نسل العيص كانوا سكانا بساعير، وأمر الله موسى أن لا
~~يؤذيهم.
# قال شيخ الإسلام: - يعني ابن تيمية رحمه الله - وعلى هذا فيكون قد ذكر
~~الجبال الثلاثة، وحراء الذي ليس حول مكة أعلى منه، وفيه ابتداء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بنزول الوحي عليه، وحوله جبال كثيرة، وذلك المكان يسمى
~~فاران إلى هذا اليوم، والبرية التي بين مكة وطور سيناء تسمى برية فاران،
~~ولا يمكن أحدا أن يدعي أنه بعد المسيح نزل كتاب في شيء من تلك الأماكن ولا
~~بعث نبي، فعلم أنه ليس المراد باستعلانه من جبال فاران إلا إرسال محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وهو سبحانه ذكر هذا في التوراة على الترتيب الزماني، فذكر
~~إنزال التوراة ثم الإنجيل ثم القرآن، وهذه الكتب نور الله تعالى وهدايته،
~~وقال في الأول: جاء، وفي الثاني: أشرق، وفي الثالث: استعلن، وكان مجيء
~~التوراة مثل طلوع الفجر، ونزول الإنجيل مثل إشراق الشمس، ونزول القرآن
~~بمنزلة ظهور الشمس في السماء، ولهذا قال: واستعلن من جبال فاران، فإن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم ظهر به نور الله وهداه
# PageV02P346
# في مشرق الأرض ومغربها أعظم مما ظهر بالكتابين المتقدمين، كما يظهر نور
~~الشمس في مشارق الأرض ومغاربها إذا استعلت وتوسطت السماء، ولهذا سماه الله
~~تعالى سراجا منيرا، وسمى الشمس سراجا وهاجا، والخلق يحتاجون إلى ms086 السراج
~~المنير أعظم من حاجتهم إلى السراج الوهاج، فإن هذا يحتاجون إليه في وقت دون
~~وقت، وأما السراج المنير فيحتاجون إليه كل وقت، وفي كل مكان ليلا ونهارا،
~~سرا وعلانية.
# وقد ذكر الله سبحانه وتعالى هذه الأماكن الثلاثة في قوله تعالى: والتين
~~والزيتون وهو في الأرض المقدسة التي بعث منها المسيح، وأنزل فيها الإنجيل
~~وطور سينين وهو الجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه الصلاة والسلام تكليما،
~~وناداه من واديه الأيمن من البقعة المباركة في الشجرة التي فيه، وأقسم ب
~~البلد الأمين وهو مكة، التي أسكن إبراهيم إسماعيل وأمه فيه وهو فاران كما
~~تقدم، ولما كان ما في التوراة خبرا عن ذلك أخبر به على الترتيب الزماني،
~~فقدم الأسبق، ثم الذي يليه، وأما القرآن فإنه أقسم به تعظيما لشأنها،
~~وإظهارا لقدرته وآياته وكتبه ورسله، فأقسم بها على وجه التدريج درجة بعد
~~درجة، فبدأ بالعالي، ثم انتقل إلى أعلى منه، ثم أعلى منه، فإن أشرف الكتب
~~القرآن، ثم التوراة، ثم الإنجيل، وكذلك الأنبياء الثلاثة.
### | (فصل) : وهذا الذي ذكره ابن قتيبة وغيره من علماء المسلمين، من تأمل التوراة وجدها ناطقة به صريحا فيه، 
# فإن فيها " وغدا إبراهيم فأخذ الغلام وأخذ خبزا وسقاء من ماء
# PageV02P347
# ودفعه إلى هاجر وحمله عليها، وقال لها: اذهبي، فانطلقت هاجر، ونفذ الماء
~~الذي كان معها، فطرحت الغلام تحت شجرة، وجلست مقابلته على مقدار رمية حجر،
~~لئلا تبصر الغلام حين يموت، ورفعت صوتها بالبكاء، وسمع الله صوت الغلام،
~~وحيث هو فقال لها الملك: قومي واحملي الغلام، وشدي يديك به، فإني جاعله
~~لأمة عظيمة، فتح الله عينيها، فرأت بئر ماء، فسقت الغلام وملأت سقاءها،
~~وكان الله مع الغلام، فربي وسكن في برية فاران.
# (فهذا نص التوراة أن إسماعيل ربي وسكن في برية فاران بعد أن كاد يموت من
~~العطش، وأن الله تعالى سقاه من بئر ماء، وقد علم بالتواتر واتفاق الأمم أن
~~إسماعيل إنما ربي بمكة هو وأبوه إبراهيم بنيا البيت، فعلم قطعا أن فاران هي
~~أرض مكة.
### | (فصل) : ومثل ms087 هذه البشارة من كلام شمعون مما قبلوه ورضوا ترجمته: 
# جاء الله من جبال فاران، وامتلأت الأرض من تسبيحه وتسبيح أمته، ولم يخرج
~~أحد قط من جبال فاران، امتلأت الأرض من تسبيحه وتسبيح أمته سوى محمد صلى
~~الله عليه وسلم: فإن المسيح لم يكن بأرض فاران ألبتة، وموسى إنما كلم من
~~الطور، والطور ليس من أرض فاران، وإن كانت البرية التي بين مكة والطور تسمى
~~برية فاران، فلم ينزل الله فيها التوراة، وبشارة التوراة قد تقدمت بجبل
~~الطور، وبشارة الإنجيل بجبل ساعير.
# PageV02P348
### | (فصل) : ونظير هذا ما نقلوه ورضوا ترجمته في نبوة حبقوق، 
# (جاء الله من اليمن) ، وظهر (ببيت المقدس والقدوس) على جبال فاران،
~~وامتلأت الأرض من تحميد أحمد، وملك بيمينه رقاب الأمم، وأنارت الأرض لنوره،
~~وحملت خيله في البحر.
# قال ابن قتيبة: وزاد فيه بعض أهل الكتاب (وستنزع في قسيك أعراقا وترتوي
~~إلهاما بأمرك يا محماد ارتواء.
# وهذا إفصاح باسمه وصفاته، فإن ادعوا أنه غيره، فمن أحمد هذا الذي امتلأت
~~الأرض من تحميده، والذي جاء من جبال فاران فملك رقاب الأمم؟
### | (فصل) : ومن ذلك وهو قوله في الفصل التاسع من السفر الأول من التوراة: 
# أن هاجر لما فارقت سارة وخاطبها الملك فقال: يا هاجر، من أين أقبلت؟ وإلى
~~أين تريدين؟ فلما شرحت له الحال، قال: ارجعي فإني سأكثر ذريتك، وزرعك حتى
~~لا يحصون، وها أنت تحبلين وتلدين ابنا اسمه إسماعيل، لأن الله تعالى قد سمع
~~ذلك وخضوعك، ولدك يكون وحشي الناس، يده فوق يد الجميع، ويد الكل به، ويكون
~~مسكنه على تخوم جميع إخوانه.
# PageV02P349
# قال المستخرجون لهذه البشارة: معلوم أن يد بني إسماعيل قبل مبعث محمد صلى
~~الله عليه وسلم لم تكن فوق أيدي بني إسحاق، بل في أيدي بني إسحاق النبوة
~~والكتاب، وقد دخلوا مصر زمن يوسف مع يعقوب، فلم يكن لبني إسماعيل فوقهم يد،
~~ثم خرجوا منها لما بعث موسى، وكان مع موسى (أعز أهل) ، لم يكن لأحد عليهم
~~يد، ولذلك كانوا مع يوشع إلى زمن داود، وملك سليمان ms088 الملك الذي لم يؤت أحد
~~مثله، فلم تكن يد بني إسماعيل، ثم سلط الله عليهم بخت نصر ففعل بهم
~~الأفاعيل، ولم تكن يد بني إسماعيل عليهم، ثم بعث الله المسيح فكفروا به،
~~وكذبوه، فدمر الله عليهم تكذيبهم إياه، وزال ملكهم ولم يقم لهم بعده قائمة،
~~وقطعهم الله في الأرض أمما. وكانوا تحت حكم الروم والفرس وقهرهم، ولم يكن
~~يد إسماعيل عليهم في هذا الحالة، ولا كانت فوق الجميع إلى أن بعث الله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا برسالته، وأكرمه الله بنبوته فصارت بمبعثه
~~يد بني إسماعيل فوق الجميع، فلم يبق في الأرض سلطان أعز من سلطانهم، بحيث
~~قهروا سلطان فارس والروم والترك والديلم، وقهروا اليهود والنصارى والمجوس
~~والصابئة وعباد الأصنام، وظهر بذلك تأويل قوله في التوراة: " وتكون يده فوق
~~الجميع، ويد الكل به " وهذا أمر مستمر إلى آخر الدهر.
# قالت اليهود: نحن لا ننكر هذا، ولكن هذه بشارة بملكه وظهوره وقهره، لا
~~برسالته ونبوته.
# قال المسلمون: الملك ملكان، ملك ليس معه نبوة بل ملك جبار متسلط،
# PageV02P350
# وملك نفسه نبوة، والبشارة لم تقع بالملك الأول، ولا سيما إذا ادعى صاحبه
~~النبوة والرسالة، وهو كاذب مفتر على الله فهو من شر الخلق وأفجرهم وأكفرهم،
~~فهذا لا تقع البشارة بملكه، وإنما يقع التحذير من فتنته، كما وقع التحذير
~~من فتنة الدجال، بل هذا شر من سنحاريب وبخت نصر، والملوك الظالمة الفجرة
~~الذين كذبوا على الله، فالأخبار لا تكون بشارة، ولا يفرح به هاجر وإبراهيم،
~~ولا بشر ممن أخبر بذلك، ولا يكون ذلك إنابة لها من خضوعها وذلها، فإن الله
~~تعالى قد سمع ذلك، ويعظم هذا المولود ويجعله لأمة عظيمة، وهذا عند الجاحدين
~~بمنزلة أن يقال: إنك ستلدين جبارا ظالما طاغيا يقهر الناس بالباطل، ويقتل
~~أولياء الله، ويسبي حريمهم، ويأخذ أموالهم بالباطل، ويبدل أديان الأنبياء،
~~ويكذب على الله، ونحو ذلك.
# فمن حمل هذه البشارة على هذا فهو من أعظم الخلق بهتانا وفرية على الله،
~~وليس هذا بمستنكر لأمة الغضب، وقتلة الأنبياء، والقوم البهت. ms089
### | (فصل) قول داود في الزبور: سبحوا الله تسبيحا جديدا، 
# وليفرح إسرائيل بخالقه، وبيوت صهيون من أجل أن الله اصطفى له أمته،
~~وأعطاهم النصر، وسدد الصالحين بالكرامة، ويسبحونه على مضاجعهم، ويكبرون
~~الله تعالى بأصوات مرتفعة، بأيديهم سيوف ذات شفرتين، لينتقم بهم من الأمم
~~الذين لا يعبدونه، يوثقون ملوكهم بالقيود، وأشرافهم بالأغلال.
# PageV02P351
# وهذه الصفات إنما تنطبق على محمد وأمته، فهم الذين يكبرون الله بأصوات
~~مرتفعة في أذانهم للصلوات الخمس، وعلى الأماكن العالية، قال جابر: كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا علونا شرفا كبرنا، وإذا هبطنا سبحنا، ووضعت
~~الصلاة على ذلك.
# وهم يكبرون الله بأصوات عالية مرتفعة في الأذان، وفي عيد الفطر، وعيد
~~النحر، وفي عشر ذي الحجة، وعقيب الصلوات الخمس في أيام منى، وذكر البخاري
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يكبر بمنى فيسمعه أهل المسجد
~~فيكبرون بتكبيره، فيسمعهم أهل الأسواق فيكبرون، حتى ترتج منى تكبيرا
### | .... 
# وكان أبو هريرة رضي الله عنه، وابن عمر رضي الله عنه يخرجان إلى الأسواق
~~أيام العشر، فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما
### | .... 
# ويكبرون أيضا على قرابينهم وضحاياهم، وعند رمي الجمار، وعند الصفا
~~والمروة، وعند محاذاة الحجر الأسود، وفي أدبار الصلوات، وليس هذا لأحد من
~~الأمم، لا أهل الكتاب ولا غيرهم سواهم، فإن اليهود يجمعون الناس بالبوق،
~~والنصارى بالناقوس. وأما تكبير الله بأصوات مرتفعة فشعار محمد بن عبد الله
~~صلى الله عليه وسلم وأمته.
# PageV02P352
# وقوله: بأيديهم سيوف ذات شفرتين، فهي السيوف العربية التي فتح الصحابة
~~رضي الله عنهم بها البلاد، وهي إلى اليوم معروفة لهم.
# وقوله: يسبحون على مضاجعهم، هو نعت المؤمنين الذين يذكرون الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبهم.
# ومعلوم قطعا أن هذه البشارة لا تنطبق على النصارى ولا تناسبهم، فإنهم لا
~~يكبرون الله بأصوات مرتفعة، ولا بأيديهم سيوف ذات شفرتين، ينتقم الله تعالى
~~بها من الأمم، والنصارى تصيب من يقاتل الكفار بالسيوف، وفيهم من يجعل هذا
~~من أسباب التنفير عن محمد صلى الله عليه وسلم، ولجهلهم وضلالهم لا يعلمون
~~أن موسى عليه السلام ms090 قاتل الكفار، وبعده يوشع بن نون، وبعده داود وسليمان
~~وغيرهم من الأنبياء، وقبلهم إبراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليهم
~~أجمعين.
# قول داود: من أجل هذا بارك الله عليك إلى الأبد فتقلد أيها الجبار السيف،
~~لأن البهاء لوجهك، والحمد الغالب عليك، اركب كلمة الحق، وسمت التأله، فإن
~~ناموسك وشرائعك مقرونة بهيبة يمينك، وسهامك مسنونة، والأمم يخرون تحتك.
# وليس متقلدا بسيف بعد داود من الأنبياء سوى محمد صلى الله عليه وسلم، وهو
~~الذي خرت الأمم تحته، وقرنت شرائعه بالهيبة، إما القبول، وإما الجزية، وإما
~~السيف. وهذا مطابق لقوله صلى الله عليه وسلم: نصرت بالرعب مسيرة شهر.
# وقد أخبر داود أن له ناموسا وشرائع، وخاطبه بلفظ الجبار، إشارة إلى قوته
~~وقهره
# PageV02P353
# لأعداء الله تعالى، بخلاف المستضعف المقهور، وهو صلى الله عليه وسلم نبي
~~الرحمة، ونبي الملحمة، وأمته أشداء على الكفار رحماء بينهم أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين، بخلاف الأذلاء المقهورين المتكبرين الذين
~~يذلون لأعداء الله ويتكبرون على قدوم الحق.
# قول داود في مزمور آخر: إن الله سبحانه وتعالى أظهر من صهيون إكليلا
~~محمودا.
# وضرب الإكليل مثلا للرئاسة والأمانة، ومحمود هو محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وقال في صفته: ويجوز من البحر إلى البحر من لدن الأنهار إلى منقطع الأرض،
~~وإنه لتخر أهل الجزائر بين يديه على ركبهم، ويلمس أعداؤه التراب، تأتيه
~~ملوك الفرس وتسجد له، وتدين له الأمم بالطاعة والانقياد، ويخلص المضطهد
~~اليائس ممن هو أقوى منه، وينقذ الضعيف الذي لا ناصر له، ويرأف بالمسكين
~~والضعفاء، ويصلى عليه في كل وقت ويبارك.
# ولا يشكل على عاقل تدبر أمور الممالك والنبوات، وعرف سيرة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وسيرة أمته من بعده أن هذه الأوصاف لا تنطبق إلا عليه وعلى أمته،
~~لا على المسيح ولا على
# PageV02P354
# نبي غيره، فإنه حاز من البحر الرومي إلى البحر الفارسي، ومن لدن الأنهار
~~سيحون وجيحون والفرات ونيل مصر إلى منقطع الأرض بالغرب، وهذا مطابق لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: زويت لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك ms091
~~أمتي ما زوي لي منها.
# وهو الذي يصلى عليه ويبارك في كل وقت، وفي كل صلاة من الصلوات الخمس
~~وغيرها، وهو الذي خرت أهل الجزائر بين يديه، أهل جزيرة العرب، وأهل الجزيرة
~~التي بين الفرات ودجلة، وأهل جزيرة الأندلس، وأهل جزيرة قبرص، وخضعت له
~~ملوك الفرس، ولم يبق فيهم إلا من أسلم أو أدى الجزية عن يد وهم صاغرون،
~~بخلاف ملوك الروم فإن فيهم من لم يسلم، ولم يؤد الجزية، فلهذا ذكر في
~~البشارة ملوك الفرس خاصة، ودانت له الأمم التي سمعت به وبأمته، وأنقذ
~~الضعفاء من الجبارين، وهذا بخلاف المسيح فإنه لم يتمكن هذا التمكين في
~~حياته، ولا من اتبعه بعد رفعه إلى
# PageV02P355
# السماء، ولا حازوا ما ذكر، ولا يصلون عليه، ويباركون في اليوم والليلة،
~~فإن القوم يدعون إلهيته ويصلون له.
# قوله في مزمور آخر: لترتاع البوادي وقراها، ولتصر أرض قيدار مروجا، وتسبح
~~سكان الكهوف، ويهتفوا من قلل الجبال بحمد الرب، ويذيعوا تسابيحه في الجو.
# فمن أهل البوادي من الأمم سوى أمة محمد صلى الله عليه وسلم؟! ومن قيدار
~~غير ولد إسماعيل أحد أجداده صلى الله عليه وسلم؟! ومن سكان الكهوف وقلال
~~الجبال سوى العرب؟! ومن هذا الذي دام ذكره إلى الأبد؟
# قوله في مزمور آخر: إن ربنا عظم محمودا جدا، وفي مكان آخر: إلهنا قدوس
~~ومحمد قد عم الأرض كلها فرحا، فقد نص داود على اسم محمد وصرح أن كلمته عمت
~~الأرض.
# قوله في الزبور لداود: سيولد لك ولد أدعى له أبا، ويدعى لي ابنا، قال
~~داود: اللهم ابعث جاعل السنة كي يعلم الناس أنه بشر.
# PageV02P356
# وهذا إخبار عن المسيح ومحمد صلى الله عليه وسلم قبل ظهورهما بزمن طويل،
~~يريد: ابعث محمدا صلى الله عليه وسلم حتى يعلم الناس أن المسيح بشر ليس
~~إلها، وأنه ابن البشر لا ابن خالق البشر.
# فبعث الله هادي الأمة وكاشف الغمة فبين للأمم حقيقة أمر المسيح، وأنه عبد
~~كريم ونبي مرسل، لا كما ادعته النصارى، ولا كما رمته اليهود.
# قوله في نبوة ms092 أشعيا: قيل لي: قم نظارا فانظر ما ترى تخبر به، قلت: أرى
~~راكبين مقبلين، أحدهما على حمار والآخر على جمل، يقول أحدهما لصاحبه: سقطت
~~بابل وأصنامها.
# وصاحب الحمار عندنا وعند النصارى هو المسيح، وراكب الجمل هو محمد صلوات
~~الله عليهما وسلامه، وهو أشهر بركوب الجمل من المسيح بركوب الحمار.
# وبمحمد صلى الله عليه وسلم سقطت أصنام بابل لا بالمسيح، ولم يزل في إقليم
~~بابل من يعبد الأوثان من عهد إبراهيم الخليل إلى أن سقطت بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# قوله في نبوة أشعيا: إنه قال عن مكة: ارفعي إلى ما حولك بصرك، فستبتهجين
~~وتفرحين من أجل أن الله يصير إليك ذخائر البحر، ويحج إليك عساكر الأمم، حتى
~~يعم بك قطر الإبل المؤبلة، وتضيق أرضك عن القطرات التي تجتمع إليك، ويساق
~~إليك كباش مدين، ويأتيك أهل سبأ، ويسير إليك أغنام قيدار، ويخدمك
# PageV02P357
# رجال بناوت، يريد سدنة الكعبة وهم أولاد بنت ابن إسماعيل.
# قالوا: فهذه الصفات كلها حصلت لمكة، فإنها حملت إليها ذخائر البحر، وحج
~~إليها عساكر الأمم، وسيق إليها أغنام قيدار هدايا، وأضاح وقرابين، وضاقت
~~الأرض عن قطرات الإبل المؤبلة الحاملة للناس وأزوادهم، وأتاها أهل سبأ، وهم
~~أهل اليمن.
# قول أشعيا في مكة أيضا: وقد أقسمت بنفسي كقسمي أيام نوح أني أغرق الأرض
~~بالطوفان إني لا أسخط عليك ولا أرفضك، وإن الجبال تزول وإن القلاع تخط
~~ورحمتي عنك لا تزول.
# ثم قال: يا مسكينة، يا مضطهدة، ها أنا ذا بان بالجص حجارتك، ومزينك
~~بالجواهر، ومكلل باللؤلؤ سقفك، وبالزبرجد أبوابك، وتبعدين من الظلم فلا
~~تخافي، ومن الضعف فلا تضعفي، وكل سلاح يصنعه صانع لا يعمل فيك، وكل لسان
~~ولغة تقوم معك بالخصومة تفلحين معها، ويسميك الله اسما جديدا - يريد أنه
~~سماها المسجد الحرام - فقومي فأشرقي فإنه دنا نورك، ووقار الله عليك، انظري
~~بعينيك حولك فإنهم مجتمعون. يأتونك بنوك وبناتك عدوا، فحينئذ تشرفين
~~وتزهرين، ويخاف عدوك، ويتسع قلبك، وكل غنم قيدار تجمع إليك، وسادات بناوت
~~يخدمونك. وبناوت هو بنت ابن إسماعيل، وقيدار جد ms093 النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وهو أخو بناوت.
# PageV02P358
# ثم قال: وتفتح أبوابك بالليل والنهار لا تغلق، ويتخذونك قبلة، وتدعين بعد
~~ذلك مدينة الرب.
# قوله أيضا في مكة: سري واهتزي أيتها العاقر التي لم تلد وانطقي بالتسبيح،
~~وافرحي، ولم تحبلي، فإن أهلك يكونون أكثر من أهلي.
# يعني بأهله: بيت المقدس، ويعني بالعاقر: مكة، لأنها لم تلد قبل محمد صلى
~~الله عليه وسلم نبيا، ولا يجوز أن يريد بالعاقر بيت المقدس، لأنه بيت
~~الأنبياء ومعدن الوحي، وقد ولد فيه أنبياء كثيرة.
# قول أشعيا أيضا لمكة شرفها الله تعالى: إني أعطي البادية كرامة لبنان،
~~وبها الكنز مال.
# قال: وهما الشام وبيت المقدس، يريد أجعل الكرامة التي كانت هناك بالوحي،
~~وظهور الأنبياء للبداية بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالحج.
# ثم قال: وتشق البادية مياه وسواق في أرض فلاة، وتكون بالفيافي والأماكن
~~العطاش ينابيع ومياه، ويصير هناك محجة وطريق الحرم، لا يمر به أنجاس الأمم،
~~والجاهل به لا يصل هناك، ولا يكون بها سباع ولا أسد، ويكون هناك ممر
~~المخلصين.
# قول أشعيا في كتابه أيضا عن الحرم: إن الذئب والحمل فيه يرتعان معا،
~~إشارة إلى أمنه الذي يخصه الله به دون بقاع الأرض، ولذلك سماه البلد
~~الأمين، وقال:
# PageV02P359
# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويجبى إليه ثمرات كل شيء وويتخطف الناس من
~~حولهم.
# وقال يعدد نعمه على أهله: لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف
~~فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف.
# قول أشعيا معلنا باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني جعلت أمرك يا
~~محمد بالحمد يا قدوس الرب، اسمك موجود من الأبد. مطابق لقول داود في مزمور
~~له: اسمك موجود قبل الشمس.
# قول أشعيا في ذكر الحجر الأسود: قال الرب والسيد " ها أنا ذا مؤسس بصهيون
~~حجرا في زاوية ركن منه، فمن كان مؤمنا فلا يستعجلنا، وأجعل العدل مثل
~~الشاقول والصدق مثل الميزان، فيهلك الذين ولعوا بالكذب.
# فصهيون هي مكة عند أهل الكتاب، وكذا كل بيت بني للصلاة، وصهيون ms094 أيضا
# PageV02P360
# الأرض المقدسة، وهذا الحجر هو الحجر الأسود الذي تقبله الملوك فمن دونهم،
~~وهو ما اختص به محمد صلى الله عليه وسلم وأمته.
# قول أشعيا في موضع آخر: إنه ستملأ البادية والمدن قصورا إلى قيدار، ومن
~~رءوس الجبال ينادونهم الذين يجعلون لله الكرامة، ويبثون تسبيحه في البر
~~والبحر.
# وقال: ارفع علما لجميع الأمم من بعيد فيصفر بهم من أقصى الأرض فإذا هم
~~سراع يأتون.
# وبنو قيدار هم العرب، لأن قيدار ابن إسماعيل بإجماع الناس، والعلم الذي
~~يرفع هو النبوة، والصفير بهم دعاؤهم من أقصى الأرض إلى الحج، فإذا هم سراع
~~يأتون.
# وهذا مطابق لقوله عز وجل: وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر
~~يأتين من كل فج عميق.
# قول أشعيا في موضع آخر: سأبعث من الصبا قوما يأتون من المشرق مجيبين
~~أفواجا كالصعيد كثرة، ومثل الطيان الذي يدوس برجليه الطين.
# والصبا تأتي من نحو مطلع الشمس، بعث الله من هناك قوما من أهل المشرق
~~مجيبين بالتلبية أفواجا كالتراب كثرة. وقوله: ومثل الطيان الذي يدوس برجله،
~~إما أن يراد به الهرولة في الطواف والسعي، وإما أن يراد به رجال قد كلت
~~أرجلهم من المشي.
# PageV02P361
# قوله في كتاب أشعيا أيضا: عبدي وخيرتي ورضى نفسي، أفيض عليه روحي، أو
~~قال: أنزل عليه روحي، فينظر في الأمم عدلي، ويوصي الأمم بالوصايا، لا يضحك،
~~ولا يسمع صوته، يفتح العيون العمي والعور، ويسمع الآذان الصم، ويحيي
~~القلوب، وما أعطيه لا أعطيه غيره، لا يضعف ولا يغلب، ولا يميل إلى اللهو،
~~ولا يسمع في الأسواق صوته، ركن للمتواضعين، وهو نور الله الذي لا يطفأ، ولا
~~يخصم، حتى تثبت في الأرض حجتي، وتنقطع به المعذرة.
# فمن وجد بهذا الوصف غير محمد صلى الله عليه وسلم بن عبد الله؟ فلو اجتمع
~~أهل الأرض لم يقدروا أن يذكروا نبيا جمع هذه الأوصاف كلها، وهي باقية في
~~أمته إلى يوم القيامة، ولو بحثوا عن غيره لم يجدوا إلى ذلك سبيلا.
# فقوله عبدي مطابق لقوله في القرآن وإن كنتم في ms095 ريب مما نزلنا على عبدنا،
~~وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا، وقوله وأنه
~~لما قام عبد الله يدعوه، وقوله سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله. وقوله: وخيرتي ورضى نفسي،
~~مطابق
# PageV02P362
# لقوله صلى الله عليه وسلم: إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى
~~قريشا من كنانة، واصطفى بني هاشم من قريش، واصطفاني من بني هاشم.
# وقوله: لا يضحك، مطابق لوصفة الذي كان عليه صلى الله عليه وسلم، قالت
~~عائشة رضي الله عنها: ما رؤي رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا حتى تبدو
~~لهواته إنما كان يتبسم تبسما، وهذا لأن كثرة الضحك من خفة الروح، ونقصان
~~العقل، بخلاف التبسم فإنه من حسن الخلق، وكمال الإدراك. وأما صفته صلى الله
~~عليه وسلم في بعض الكتب المتقدمة بأنه الضحوك القتال، فالمراد به أنه لا
~~يمنعه ضحكه وحسن خلقه عن القتل إذا كان حبا لله وحقا له، ولا يمنعه ذلك عن
~~تبسمه في موضعه، فيعطي كل حال ما يليق بتلك الحال، فترك الضحك بالكلية من
~~الكبر والتجبر وسوء الخلق، وكثرته من الخفة والطيش، والاعتدال بين ذلك غير
~~منكر.
# وقوله: أنزل عليه روحي، مطابق لقوله تعالى: وكذلك أوحينا إليك روحا من
~~أمرنا، وقوله تعالى: يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم
~~التلاق، فسمى الوحي روحا، لأن حياة القلوب والأرواح به، كما أن حياة
~~الأبدان بالأرواح.
# وقوله: فينظر في الأمم عدلي، مطابق لقوله تعالى: فلذلك فادع واستقم كما
~~أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم،
~~وقوله عن أهل الكتاب: فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم
~~فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط
# PageV02P363
# وقوله: يوصى الأمم بالوصايا، مطابق لقوله تعالى: شرع لكم من الدين ما وصى
~~به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا
~~الدين ولا تتفرقوا فيه.
# وقوله في سورة الأنعام: قل ms096 تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به
~~شيئا إلى قوله ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون، ثم قال: ولا تقربوا مال اليتيم
~~إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده إلى قوله: ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون، ثم
~~قال: وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
~~ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون.
# ووصاياه صلى الله عليه وسلم هي عهوده إلى أمته بتقوى الله تعالى وعبادته
~~وحده لا شريك له، والتمسك بما بعثه الله به من الهدى ودين الحق، والإيمان
~~بالله وملائكته، وكتبه ورسله ولقائه.
# وقوله: ولا يسمع صوته، يعني ليس بصخاب له فديد كحال من ليس له علم ولا
~~وقار. وقوله: يفتح العيون العمي والآذان الصم والقلوب، إشارة إلى أن تكميل
~~مراتب العلم والهدى الحاصل بدعوته في القلوب والأبصار والأسماع، فباينوا
~~بذلك أحوال الصم البكم العمي الذين لهم قلوب لا يعقلون بها، فإن الهدى يصل
~~إلى العبد من هذه الأبواب الثلاثة، وهي مغلقة عن كل أحد لا تفتح إلا على
~~أيدي الرسل، ففتح الله بمحمد صلى الله عليه وسلم الأعين العمي، فأبصرت
~~بالله، والآذان الصم، فسمعت عن الله، والقلوب الغلف، فعقلت عن الله،
~~فانقادت لطاعته عقلا وقولا وعملا، وسلكت سبل مرضاته ذللا.
# PageV02P364
# وقوله: ما أعطيه فلا أعطي غيره، مطابق لقوله صلى الله عليه وسلم: أعطيت
~~ما لم يعط أحد من الأنبياء قبلي.
# ولقول الملائكة لما ضربوا له المثل: لقد أعطي هذا النبي ما لم يعط نبي
~~قبله، إن عينيه تنامان وقلبه يقظان.
# فمن ذلك أنه بعث إلى الخلق عامة، وختم به ديوان الأنبياء، ونزل عليه
~~القرآن الذي لم ينزل من السماء كتاب يشبهه، ولا يقاربه، وأنزل على قلبه
~~محفوظا متلوا، وضمن له حفظه إلى أن يأتي الله بأمره، وأوتي جوامع الكلم،
~~ونصر بالرعب في قلوب أعدائه وبينهما مسيرة شهر، وجعلت صفوف أمته في الصلاة
~~على مثال صفوف الملائكة في السماء، وجعلت له ولأمته الأرض مسجدا وطهورا،
~~وأسري به إلى أن جاوز السماوات السبع ورأى ما لم ms097 يره بشر قبله، ورفع على
~~سائر النبيين، وجعل سيد ولد آدم، وانتشرت دعوته في مشارق الأرض ومغاربها،
~~واتبعه على دينه أتباع أكثر من أتباع سائر النبيين من عهد نوح إلى المسيح،
~~فأمته ثلثا أهل الجنة، وخصه بالوسيلة، وهي أعلى درجة في الجنة، وبالمقام
~~المحمود الذي يغبطه به الأولون والآخرون، وبالشفاعة العظمى التي يتأخر عنها
~~آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى، وأعز الله به الحق وأهله عزا لم يعزه بأحد
~~من قبله، وأذل به الباطل وحزبه ذلا لم يحصل بأحد قبله، وآتاه من العلم
~~والشجاعة والسماحة والصبر والزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة والعبادات
~~القلبية
# PageV02P365
# والمعارف الإلهية ما لم يؤته نبي قبله، وجعلت الحسنة منه ومن أمته بعشر
~~حسنات مثلها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، وتجاوز له عن أمته الخطأ
~~والنسيان، وما استكرهوا عليه، وصلى الله عليه هو وجميع ملائكته، وأمر عباده
~~المؤمنين كلهم أن يصلوا عليه ويسلموا تسليما، وقرن اسمه باسمه فإذا ذكر
~~الله ذكر معه، كما في الخطبة والتشهد والأذان، فلا يصح لأحد أذان ولا خطبة
~~ولا صلاة حتى يشهد أنه عبده ورسوله، ولم يجعل معه أمرا يطاع، لا ممن قبله
~~ولا ممن هو كائن بعده إلى أن تطوى الدنيا ومن عليها، وأغلق أبواب الجنة إلا
~~عمن سلك خلفه، واقتدى به، وجعل لواء الحمد بيده، فآدم وجميع الأنبياء تحت
~~لوائه يوم القيامة، وجعله أول من تنشق عنه الأرض، وأول شافع وأول مشفع،
~~وأول من يقرع باب الجنة، وأول من يدخلها، فلا يدخلها أحد من الأولين
~~والآخرين إلا بشفاعته صلى الله عليه وسلم، وأعطي من اليقين والإيمان والصبر
~~والثبات والقوة في أمر الله تعالى، والعزيمة على تنفيذ أوامره، والرضا عنه،
~~والشكر له، والتنوع في مرضاته، وطاعته ظاهرا وباطنا، سرا وعلانية، في نفسه
~~وفي الخلق، ما لم يعطه نبي غيره. ومن عرف أحوال العالم، وسير الأنبياء
~~وأممهم، تبين له أن الأمر فوق ذلك، فإذا كان يوم القيامة ظهر للخلائق كلهم
~~من ذلك ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر ms098 على قلب بشر أنه يكون أبدا.
# وقوله: ولا يضعف ولا يغلب، هكذا حال صلى الله عليه وسلم، ما ضعف في ذات
~~الله قط، ولا في حالة انفراده وقلة أتباعه، وكثرة أعدائه، واجتماع أهل
~~الأرض على حربه، بل هو صلى الله عليه وسلم أقوى الخلق وأثبتهم جأشا،
~~وأشجعهم قلبا، حتى أنه يوم أحد قتل أصحابه وجرحوا، وما ضعف ولا استكان، بل
~~خرج من الغد في طلب عدوه على شدة القرح، حتى أرعب منه العدو، وكر خاسئا على
~~كثرة عددهم وعددهم وضعف أصحابه، وكذلك يوم حنين، أفرد عن
# PageV02P366
# الناس في نفر يسير دون العشرة، والعدو قد أحاطوا به وهم ألوف مؤلفة، فجعل
~~يثب في العدو ويقول: أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب ويتقدم إليهم،
~~وأخذ حفنة من التراب فرمى بها وجوههم فولوا منهزمين. ومن تأمل سيرته وحروبه
~~علم أنه لم يطرق العالم أشجع منه، ولا أثبت ولا أصبر، وكان أصحابه مع أنهم
~~أشجع الأمم إذا احمر البأس، واشتد الحرب، اتقوا به، وتترسوا به، فكان
~~أقربهم إلى العدو، وكان أشجعهم هو الذي يكون قريبا منه.
# وقوله: ولا يميل إلى اللهو، هكذا كانت سيرته صلى الله عليه وسلم، أبعد
~~الناس من اللهو واللعب، بل أمره كله جد وحزم وعزم، مجلسه مجلس حياء وكرم،
~~وعلم وإيمان، ووقار وسكينة.
# وقوله: ولا يسمع في الأسواق صوته، أي ليس من الصخابين بالأسواق في طلب
~~الدنيا، ولا الحرص عليها، كحال أهلها الطالبين لها.
# وقوله: ركن للمتواضعين، فإن من تأمل سيرته وجده أعظم الناس تواضعا للصغير
~~والكبير، والمسكين والأرملة، والحر والعبد، يجلس معهم على التراب، ويجيب
~~دعوتهم، ويسمع كلامهم، وينطلق مع أحدهم في حاجته، ويخصف لأحدهم نعله، ويخيط
~~له ثوبه، ويأخذ له حقه ممن لا يستطيع أن يطالبه به.
# وقوله: وهو نور الله الذي لا يطفأ ولا يخصم حتى يثبت في الأرض حجتي
~~وينقطع به العذر، وهذا مطابق لحاله وأمره لما شهد به القرآن في غير موضع،
~~كقوله: يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن ms099 يتم نوره ولو
~~كره الكافرون، يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره
~~الكافرون وقوله تعالى: إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله
~~بإذنه وسراجا منيرا، وقوله تعالى: ياأيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم
~~وأنزلنا إليكم نورا مبينا وقوله تعالى: قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين
~~يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام،
# PageV02P367
# وقوله تعالى: فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه
~~أولئك هم المفلحون، ونظائره في القرآن كثيرة.
# وقوله: حتى ينقطع به العذر ... وتثبت به الحجة، مطابق لقوله تعالى: رسلا
~~مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل، وقوله تعالى:
~~والمرسلات عرفا إلى قوله: فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا، وقوله تعالى: ولولا
~~أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين.
# وقوله تعالى: أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا
~~عن دراستهم لغافلين أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد
~~جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة.
# فالحجة إنما قامت على الخلق بالرسل، وبهم انقطعت المعذرة، فلا يمكن من
~~بلغته دعوتهم أن يعتذر إلى الله يوم القيامة إذ ليس له عذر يقبل منه.
### | (فصل) : وهذه البشارة مطابقة لما في صحيح البخاري 
# أنه ... قيل لعبد الله بن عمرو: أخبرنا ببعض صفات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في التوراة، فقال: إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن:
~~يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين، أنت عبدي
~~ورسولي، سميتك المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب بالأسواق،
# PageV02P368
# ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يجزي بالسيئة الحسنة، ويعفو ويغفر، ولن
~~أقبضه حتى أقيم به الملة العوجاء، فأفتح به أعينا عميا وآذانا صما، وقلوبا
~~غلفا: بأن يقولوا: لا إله إلا الله
### | .... 
# وقوله: إن هذا في التوراة، لا يريد به التوراة المعنية التي هي كتاب موسى
~~فقط، فإن لفظ التوراة والإنجيل والزبور والقرآن يراد به ms100 الكتب المعنية
~~تارة، ويراد به الجنس تارة، فيعبر بلفظ القرآن عن الزبور، وبلفظ التوراة عن
~~الإنجيل وعن القرآن أيضا.
# وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: خفف على داود القرآن
~~فكان ما بين أن يسرج دابته إلى أن يركبها يقرأ القرآن والمراد به قرآنه،
~~وهو الزبور.
# وكذلك قوله في البشارة التي في التوراة: نبيا أقيم لبني إسرائيل من
~~إخوتهم، أنزل عليه توراة مثل توراة موسى.
# وكذلك في صفة أمته صلى الله عليه وسلم في الكتب المتقدمة: أناجيلهم في
~~صدورهم. فقوله: أخبرني بصفة رسول الله صلى الله عليه وسلم: إما أن يريد
~~التوراة المعينة، وليست المبدلة التي بأيدي اليهود لعنهم الله، أو جنس
~~الكتب المتقدمة، وعلى التقديرين فأجابه عبد الله بن عمرو بما هو في التوراة
~~التي هي أتم من الكتاب المعين، فإن هذا الذي ذكره ليس في التوراة المعينة
~~فقط، بل هو في كتاب أشعيا كما حكيناه عنه. وقد ترجموه أيضا بترجمة أخرى
~~فيها بعض الزيادة: عبدي ورسولي الذي سرت به نفسي، أنزل عليه وحيي، فيظهر في
~~الأمم عدلي، ويوصيهم بالوصايا، لا يضحك، ولا يسمع صوته في الأسواق، يفتح
~~العيون العور، والآذان الصم، ويحيي القلوب الغلف، وما أعطيه لا أعطيه أحدا،
# PageV02P369
# يحمد الله حمدا جديدا يأتي من أقطار الأرض، وتفرح البرية وسكانها، يهللون
~~بالله على كل شرف، ويكبرونه على كل رابية، لا يضعف، ولا يغلب، ولا يميل إلى
~~الهوى، مشفح ولا يذل الصالحين الذين هم كالقصبة الضعيفة، بل يقوي الصديقين،
~~وهو ركن المتواضعين، وهو نور الله الذي لا يطفأ، أثر سلطانه على كتفيه.
# وقوله: مشفح، بالشين المعجمة والفاء المشددة بوزن مكرم، وهي لفظة
~~عبرانية، مطابقة لاسم محمد معنى ولفظا، مقاربا لمطابقة (مؤد مؤد) بل أشد
~~مطابقة، ولا يمكن العرب أن يتلفظوا بها بلفظ العبرانيين، فإنها بين الحاء
~~والهاء، وفتحة الفاء بين الضمة والفتحة، ولا يتريب عالم من علمائهم منصف
~~أنها مطابقة لاسم محمد.
# قال أبو محمد بن قتيبة: مشفح محمد بغير شك، واعتباره أنهم يقولون (شفحا
~~لاها) ، إذا ms101 أرادوا يقولوا الحمد لله، وإذا كان الحمد شفحا فمشفح محمد بغير
~~شك.
# وقد قال لي ولغيري بعض من أسلم من علمائهم: إن " مئد مئد " هي محمد، وهي
~~بكسر الميم والهمزة، وبعضهم يفتح الميم ويدنيها من الضمة، قال: ولا يشك
~~العلماء منهم بأنه محمد، وإن سكتنا عن ذلك، وضربنا عن هذا صفحا فمن هذا
~~الذي انطبقت عليه وعلى أمته هذه الصفات سواه صلى الله عليه وسلم؟! ومن هذا
~~الذي أثر سلطانه وهو خاتم النبوة على كتفيه، رآه الناس عيانا مثل زر
~~الحجلة؟! ! فماذا بعد الحق إلا الضلال، وبعد البصيرة إلا العمى، ومن لم
~~يجعل الله له نورا فما له من نور.
# فصفات هذا النبي ومخرجه ومبعثه وعلاماته وصفات أمته في كتبهم، يقرءونها
~~في كنائسهم، ويدرسونها في مجالسهم، لا ينكرها منهم عالم، ولا يأباها جاهل،
~~ولكنهم يقولون: لم يظهر بعد، وسيظهر ونتبعه.
# قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة، أو عن سعيد بن جبير،
~~... عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن يهود كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه، فلما بعثه الله من العرب، كفروا
~~به وجحدوا نبوته، وجحدوا ما كانوا يقولونه
# PageV02P370
# فيه، فقال معاذ بن جبل وبشر بن البراء بن معرور، وداود بن سلمة: يا معشر
~~اليهود: اتقوا الله وأسلموا، فقد كنتم تستفتحون بمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~ونحن أهل شرك، وتخبرونا أنه مبعوث، وتصفونه بصفته، فقال سلام بن مشكم أخو
~~بني النضير: ما جاءنا بشيء نعرفه، وما هو الذي كنا نذكر لكم، فأنزل الله
~~تعالى: وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا
~~به فلعنة الله على الكافرين.
# وقال أبو العالية: كان اليهود إذا استنصروا بمحمد على مشركي العرب
~~يقولون: اللهم ابعث هذا النبي الذي نجده مكتوبا عندنا، حتى يعذب المشركين
~~ويقتلهم، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ورأوا أنه من غيرهم،
~~كفروا به حسدا للعرب، وهم يعلمون أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ms102 فأنزل
~~الله عز وجل هذه الآيات: فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين.
# وقال ابن إسحاق: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري، عن رجال من قومه،
~~قالوا: ومما دعانا إلى الإسلام مع رحمة الله وهداه، ما كنا نسمع من رجال
~~يهود، كنا أهل شرك أصحاب أوثان، وكانوا أهل كتاب، عندهم علم ليس عندنا،
~~فكانت لا تزال بيننا
# PageV02P371
# وبينهم شرور، فإذا نلنا منهم بعض ما يكرهون، قالوا لنا: قد تقارب زمان
~~نبي يبعث الآن نتبعه فنقتلكم معه قتل عاد وإرم، فكنا كثيرا ما نسمع ذلك
~~منهم، فلما بعث الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أجبناه حين دعانا إلى
~~الله، وعرفنا ما كانوا يتوعدونا به، فبادرناهم إليه فآمنا به وكفروا به،
~~ففينا وفيهم نزلت هذه الآيات التي في البقرة: ولما جاءهم كتاب من عند الله
~~مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا
~~كفروا به فلعنة الله على الكافرين.
# في كتاب أشعيا: أشكر حبيبي وابني أحمد، فلهذا جاء ذكره في نبوة أشعيا
~~أكثر من غيرها من النبوات، وأعلن أشعيا بذكره وصفته وصفة أمته، ونادى بها
~~في نبوته سرا وجهرا لمعرفته بقدره ومنزلته عند الله تعالى.
# وقال أشعيا أيضا: إنا سمعنا من أطراف الأرض صوت محمد، وهذا إفصاح منه
~~باسمه صلى الله عليه وسلم، فليرنا أهل الكتاب نبيا نصت الأنبياء على اسمه
~~وصفته ونعته وسيرته وصفة أمته وأحوالهم سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟.
# قول حبقوق في كتابه: إن الله جاء من اليمن، والقدوس من جبال فاران، لقد
~~أضاءت السماء من بهاء محمد، وامتلأت الأرض من حمده، شعاع منظره مثل النور،
~~يحوط بلاده بعزة، تسير المنايا أمامه، وتصحب سباع الطير أجناده، قام فمسح
~~الأرض فتضعضعت له الجبال القديمة، وانخفضت الروابي فتزعزعت أسوار مدين،
~~ولقد
# PageV02P372
# حاز المساعي القديمة، ثم قال: زجرك في الأنهار، واحتذام صوتك في البحار،
~~ركبت الخيول، وعلوت مراكب الأتقياء، وستنزع في قسيك أعراقا، وترتوي الهام
~~بأمرك يا محمد ارتواء، ms103 ولقد رأتك الجبال فارتاعت، وانحرف عنك شؤبوب السيل،
~~وتضيمت المهاري تضورا، ورفعت أيديها وجلا وخوفا، وسارت العساكر في بريق
~~سهامك، ولمعان نيازكك، وتدوخ الأرض وتدوس الأمم أنك ظهرت بخلاص أمتك،
~~وإنقاذ تراب آبائك.
# فمن رام صرف هذه البشارة عن محمد فقد رام ستر الشمس بالنهار، وتغطية
~~البحار، وأنى يقدر على ذلك، وقد وصفه بصفات عينت شخصه، وأزالت عن الحيران
~~لبسه؟! بل قد صرح باسمه مرتين، حتى انكشف الصبح لمن كان ذا عينين، وأخبر
~~بقوة أمته، وتسيير المنايا أمامهم، واتباع جوارح الطير آثارهم، وهذه النبوة
~~لا تليق إلا بمحمد صلى الله عليه وسلم ولا تصلح إلا له، ولا تنزل إلا عليه،
~~فمن حاول صرف الأنهار العظيمة عن مجاريها، وحبسها عن غايتها ومنتهاها،
~~فهيهات ما يروم المبطلون والجاحدون، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره
~~الكافرون.
# فمن الذي امتلأت الأرض من حمده وحمد أمته في صلواتهم وخطبهم، وإدبار
~~صلواتهم، وعلى السراء والضراء، وجميع الأحوال سواهم! حتى سماهم الله تعالى
~~قبل ظهورهم الحمادين! ومن ذا الذي كان وجهه كأن الشمس والقمر يجريان فيه من
~~ضيائه ونوره؟.
# PageV02P373
# قد عود الطير عادات وثقن به فهن يتبعنه في كل مرتحل لو لم يقل إني رسول
~~أما أتى شاهده في وجهه ينطق ومن الذي سارت المنايا أمامه، وصحبت سباع الطير
~~جنوده لعلمهما بقرب من ذبح الكفار لله الواحد القهار.
# يتطايرون بقربه قربانهم بدماء من علقوا من الكفار ومن الذي تضعضعت له
~~الجبال وانخفضت له الروابي، وداس الأمم وروع العالم، وانتقضت لنبوته
~~الممالك، وخلص الأمة من الشرك والكفر والجهل والظلم سواء؟.
# قوله في كتاب حزقيل يهدد اليهود ويصف لهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم:
~~إن الله مظهرهم عليكم، وباعث فيهم نبيا، وينزل عليه كتابا، ويملكهم رقابكم
~~فيقهرونكم ويذلونكم بالحق، ويخرج رجال بني قيدار في جماعات الشعوب، معهم
~~ملائكة على خيل بيض متسلحين يوقعون بكم، وتكون عاقبتكم إلى النار.
# فمن الذي أظهره الله على اليهود حتى قهرهم وأذلهم وأوقع بهم وأنزل عليه
~~كتابا؟ ومن هم بنو قيدار ms104 غير بني إسماعيل الذي خرجوا معه وهم جماعات
~~الشعوب؟ ومن الذي نزلت عليه وعلى أمته الملائكة على خيل بيض يوم بدر، ويوم
~~الأحزاب، ويوم حنين، حتى عاينوها عيانا، فقاتل بين يديه، وعن يمينه، وعن
~~شماله، حتى غلب ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا ليس معهم غير فرسين، ألف رجل
~~مقنعين في الحديد معدودين من فرسان
# PageV02P374
# العرب فأصبحوا بين قتيل وأسير ومنهزم.
# قول دانيال وذكره باسمه الصريح من غير تعريض ولا تلويح، وقال: ستنزع في
~~قسيك أعراقا وترتوي السهام بأمرك يا محمد ارتواء.
# وقول دانيال النبي أيضا حين سأله بختنصر عن تأويل رؤيا رآها ثم أنسيها:
~~رأيت أيها الملك صنما عظيما قائما بين يديك رأسه من الذهب، وساعداه من
~~الفضة، وبطنه وفخذه من النحاس، وساقاه من الحديد، ورجلاه من الخزف، فبينما
~~أنت تتعجب منه إذ أقبلت صخرة فدقت في ذلك الصنم فتفتت وتلاشى، وعاد رفاتا،
~~ثم نسفته الرياح، وذهب وتحول ذلك الحجر إنسانا عظيما ملأ الأرض، فهذا ما
~~رأيت أيها الملك، فقال بختنصر: صدقت، فما تأويلها؟ قال: أنت الرأس الذي
~~رأيته من الذهب، ويقوم بعدك ولدك، وهو الذي رأيته من الفضة، وهو دونك وتقوم
~~بعده مملكة أخرى هي دونه وهي تشبه النحاس، وبعدها مملكة قوية مثل الحديد،
~~وأما الرجلان اللذان رأيت من خزف فمملكة ضعيفة، وأما الحجر العظيم الذي
~~رأيته دق الصنم ففتته فهو نبي يقيمه إله الأرض والسماء بشريعة قوية فيدق
~~جميع ملوك الأرض وأممها حتى تمتلئ الأرض منه ومن أمته، ويدوم سلطان ذلك
~~النبي إلى انقضاء الدنيا، فهذا تعبير رؤياك أيها الملك.
# ومعلوم أن هذا منطبق على محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم حذو القذة
~~بالقذة، لا على المسيح ولا على نبي سواه، فهو الذي بعث بشريعة قوية، ودق
~~جميع ملوك الأرض وأممها، حتى
# PageV02P375
# امتلأت الأرض من أمته، وسلطانه دائم إلى آخر الدهر، لا يقدر أحد أن
~~يزيله، كما أزال سلطان اليهود من الأرض، وأزال سلطان النصارى عن خيار الأرض
~~- وسطها - فصار في بعض أطرافها، وأزال سلطان المجوس وعباد ms105 الأصنام وسلطان
~~الصابئين.
# قول دانيال أيضا: سألت الله وتضرعت إليه أن يبين لي ما يكون من بني
~~إسرائيل، وهل يتوب عليهم ويرد إليهم ملكهم، ويبعث إليهم الأنبياء، أو يجعل
~~ذلك في غيرهم، فظهر لي الملك في صورة شاب حسن الوجه، فقال: السلام عليك يا
~~دانيال، إن الله يقول: إن بني إسرائيل أغضبوني، وتمردوا علي وعبدوا من دوني
~~آلهة أخرى، وصاروا من بعد العلم إلى الجهل، ومن بعد الصدق إلى الكذب، فسلطت
~~عليهم بخت نصر فقتل رجالهم، وسبى ذراريهم، وهدم مساجدهم، وحرق كتبهم، وكذلك
~~فعل من بعده بهم، وأنا غير راض عنهم، ولا مقيلهم عثراتهم، فلا يزالون في
~~سخطي حتى أبعث مسيحي ابن العذراء البتول، وأختم عليهم ذلك باللعن والسخط،
~~فلا يزالون ملعونين عليهم الذلة والمسكنة حتى أبعث نبي بني إسماعيل الذي
~~بشرت به هاجر، وأرسلت إليها ملاكي، فبشرها، وأوحي إلى ذلك النبي، وأعلمه
~~الأسماء، وأزينه بالتقوى، وأجعل البر شعاره، والتقوى ضميره، والصدق قوله،
~~والوفاء طبيعته، والقصد سيرته، والرشد سنته، أخصه بكتاب مصدق لما بين يديه
~~من الكتاب، وناسخ لبعض ما فيها، أسري به إلي، وأرقيه من سماء إلى سماء حتى
~~يعلو فأدنيه، وأسلم عليه، وأوحي إليه، ثم أرده إلى عبادي بالسرور والغبطة،
~~حافظا لما استودع، صادقا فيما أمر، يدعو إلى توحيدي باللين من القول
~~والموعظة الحسنة، لا فظ ولا غليظ ولا صخاب بالأسواق، رءوف بمن والاه، رحيم
~~بمن آمن به، خشن على من عاداه، فيدعو قومه إلى توحيدي وعبادتي، ويخبرهم بما
~~رأى من آياتي، فيكذبونه ويؤذونه.
# PageV02P376
# ثم سرد دانيال قصة رسول الله صلى الله عليه وسلم بما أملاه عليه الملك،
~~حتى وصل آخر أيام أمته بالنفخة وانقضاء الدنيا، وهذه البشارة الآن عند
~~اليهود والنصارى، يقرءونها ويقرون بها، ويقولون: لم يظهر صاحبها بعد.
# قال أبو العالية: لما فتح المسلمون تستر وجدوا دانيال ميتا ووجدوا عنده
~~مصحفا.
# قال أبو العالية: فأنا قرأت ذلك المصحف، وفيه صفتكم وأخباركم، وسيرتكم
~~ولحون كلامكم، وكان أهل الناحية - يعني أهل أرض السويس حيث دانيال مدفون -
~~إذا أجدبوا ms106 كشفوا عن قبره فيسقون، فكتب أبو موسى في ذلك إلى عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه، فكتب إليه عمر أن احفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا، وادفنه
~~بالليل في واحد منها كي لا تفتن الناس به
### | .... 
# قال كعب: وذكر صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة، ويريد بها
~~التوراة التي هي أعم من التوراة المعنية: أحمد عبدي المختار، لا فظ ولا
~~غليظ ولا صخاب بالأسواق، ولا يجزي السيئة بالسيئة، يعفو ويغفر، مولده بكا،
~~وهجرته طابا، وملكه بالشام، وأمته
# PageV02P377
# الحامدون، يحمدون الله على كل نجد، ويسبحونه في كل منزلة، ويوضئون
~~أطرافهم، ويأتزرون على أنصافهم، وهم رعاة الشمس، ومؤذنهم في جو السماء،
~~وصفهم في القتال وصفهم في الصلاة سواء، رهبان بالليل، أسد بالنهار، ولهم
~~دوي كدوي النحل، يصلون الصلاة حيث ما أدركتهم ولو على كناسة.
# قال ابن أبي الزناد: حدثني عبد الرحمن بن الحارث، عن عمر بن حفص، وكان من
~~خيار الناس، قال: كان عند أبي وجدي ورقة يتوارثونها قبل الإسلام، فيها اسم
~~الله، وقوله الحق، وقول الظالمين في تبار، هذا الذكر لأمة تأتي في آخر
~~الزمان، يتزرون على أوساطهم، ويغسلون أطرافهم، ويخوضون البحور إلى أعدائهم،
~~فيهم صلاة لو كانت في قوم نوح ما هلكوا بالطوفان، وفي ثمود ما أهلكوا
~~بالصيحة.
# قال أشعيا وذكر قصة العرب فقال: يدوسون الأمم دياس البيادر، وينزل البلاء
~~بمشركي العرب، وينهزمون بين يدي سيوف مسلولة، وقسي موتورة من شدة الملحمة.
~~وهذا إخبار عما حل بعبدة الأوثان من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~يوم بدر، ويوم حنين، وفي غيرهما من الوقائع.
# قوله في الإنجيل الذي بأيدي النصارى عن يوحنا: أن المسيح قال للحواريين:
~~من
# PageV02P378
# أبغضني فقد أبغض الرب، ولولا أني صنعت لهم صنائع لم يصنعها أحد لم يكن
~~لهم ذنب، ولكن من الآن بطروا، فلا بد أن تتم الكلمة التي في الناموس لأنهم
~~أبغضوني مجانا، فلو قد جاء المنحمنا هذا الذي يرسله الله إليكم من عند الرب
~~روح القدس، فهو شهيد علي وأنتم أيضا لأنكم ms107 قديما كنتم معي، هذا قولي لكم
~~لكي لا تشكوا إذا جاء.
# والمنحمنا بالسريانية، وتفسيره بالرومية البارقليط، وهو بالعبرانية
~~الحامد والمحمود والحمد كما تقدم.
# قوله في الإنجيل أيضا: إن المسيح قال لليهود: وتقولون: لو كنا في أيام
~~آبائنا لم نساعدهم على قتل الأنبياء، فأتموا كيل آبائكم يا ثعابين بني
~~الأفاعي، كيف لكم النجاة من عذاب النار.
# ويؤيد ذلك ما ورد في سورة يس إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا
~~بثالث.
# وذلك محقق أنه بعد رفع المسيح، وقد تقدم الكلام على معنى (وسأبعث إليكم
~~أنبياء وعلماء وتقتلون منهم، وتصلبون وتجلدون، وتطلبونهم من مدينة إلى
~~أخرى، لتتكامل عليكم دماء المؤمنين المهرقة على الأرض، من دم هابيل الصالح
~~إلى دم زكريا بن برضيا الذي قتلتموه عند المذبح، إنه سيأتي جميع ما وصفت
~~على هذه الأمة، يا أورشليم
# PageV02P379
# التي تقتل الأنبياء وترحم من بعث إليك، قد أردت أن أجمع بنيك كجمع
~~الدجاجة فراريجها تحت جناحها وكرهت أنت ذلك، سأقفر عليكم بيتكم، وأنا أقول
~~لا تروني الآن حتى يأتي من يقولون له مبارك، يأتي على اسم الله.
# فأخبرهم المسيح أنهم لا بد أن يستوفوا الصاع الذي قدر لهم، وأنه سيقفر
~~بيتهم أي يخليه منهم، وأنه يذهب عنهم فلا يرونه حتى يأتي المبارك الذي يأتي
~~على اسم الله. فهو الذي انتقم بعده لدماء المؤمنين. وهذا نظير قوله في
~~الموضع الآخر: إن خيرا لكم أن أذهب عنكم حتى يأتيكم البارقليط فإنه لا يجيء
~~ما لم أذهب. وقوله أيضا: ابن البشر ذاهب، والبارقليط من بعده، وفي موضع
~~آخر: أنا ذاهب وسيأتيكم البارقليط.
# والمبارك الذي جاء بعد المسيح هو محمد صلى الله عليه وسلم كما تقدم
~~تقريره.
# قوله في إنجيل متى: إنه لما حبس يحيى بن زكريا بعث تلاميذه إلى المسيح،
~~وقال لهم: قولوا له: أنت إيليا أم نتوقع غيرك؟، فقال المسيح: الحق اليقين
~~أقول لكم: إنه لم تقم النساء عن أفضل من يحيى بن زكريا، وإن التوراة وكتب
~~الأنبياء يتلو بعضها بعضا بالنبوة والوحي، حتى جاء يحيى، وأما الآن ms108 فإن
~~شئتم فاقبلوا فإن (إيل) مزمع أن يأتي، فمن كانت له أذنان سامعتان فليستمع.
# وهذه بشارة بمجيء الله سبحانه وتعالى الذي هو (إيل) بالعبرانية، ومجيئه
~~هو مجيء رسوله وكتابه ودينه، كما في التوراة: جاء الله من طور سيناء، قال
~~بعض عباد الصليب: إنما بشر بإلياس النبي.
# PageV02P380
# وهذا لا ينكر من جهل أمة الضلال وعباد خشبة الصليب التي نحتتها أيدي
~~اليهود، فإن إلياس تقدم إرساله على المسيح بدهور متطاولة.
# قوله في نبوة أرميا: قبل أن أخلقك قد عظمتك من قبل أن أصورك في البطن،
~~وأرسلتك وجعلتك نبيا للأجناس كلهم. فهذه بشارة على لسان أرميا لمن بعده،
~~وهو إما المسيح وإما محمد صلوات الله وسلامه عليهما، لا تعدوهما إلى
~~غيرهما، ومحمد أولى بها لأن المسيح إنما كان نبيا لبني إسرائيل، كما قال
~~الله تعالى: ورسولا إلى بني إسرائيل.
# والنصارى تقر بذلك، ولم يدع المسيح أنه رسول إلى سائر الأجناس من أهل
~~الأرض، فإن الأنبياء من عهد موسى إلى المسيح إنما كانوا يبعثون إلى قومهم،
~~بل عندهم في الإنجيل أن المسيح قال للحواريين: لا تسلكوا إلى سبيل الأجناس،
~~ولكن اختصروا على الغنم الرابضة من نسل إسرائيل.
# وأما محمد بن عبد الله فهو الذي بعثه الله إلى سائر أجناس الأرض وطوائف
~~بني آدم.
# وهذه البشارة مطابقة لقوله تعالى: ياأيها الناس إني رسول الله إليكم
~~جميعا.
# ولقوله صلى الله عليه وسلم: بعثت إلى الأسود والأحمر.
# PageV02P381
# وقوله: وكان النبي يبعث إلى قومه وبعثت إلى الناس عامة.
# وقد اعترفت النصارى بهذه البشارة ولم ينكروها، لكن قال بعض زعمائهم إنها
~~بشارة موسى بن عمران، وإلياس، واليسع، وأنهم سيأتون في آخر الزمان، وهذا من
~~أعظم البهت والجرأة على الله تعالى والافتراء عليه: فإنه لا يأتي من قد مات
~~إلى يوم الميقات المعلوم.
# قول المسيح في الإنجيل الذي بأيديهم، وقد ضرب مثل الدنيا، فقال: كمثل رجل
~~اغترس كرما ويسيج حوله، وجعل فيه معصرة، وشيد فيه قصرا، ووكل به أعوانا،
~~وتقرب عنبه، فلما دنا أوان القطاف، بعث عبدا إلى أعوانه المتوكلين ms109 بالكرم.
~~ثم ضرب مثلا للأنبياء ولنفسه، ثم للنبي الموكل آخر بالكرم، إلى أن أفصح عن
~~أمته، فقال: وأقول لكم: سيزاح عنكم ملك الله، وتعطاه الأمة المطيعة
~~العاملة.
# ثم ضرب لبني إسرائيل مثلا بصخرة وقال: من سقط على هذه الصخرة ينكسر، ومن
~~سقطت عليه يتهشم. وهذه صفة محمد صلى الله عليه وسلم ومن ناوأه وحاربه من
~~الناس لا ينطبق على أحد بعد المسيح سواه.
# قول أشعيا في صفته: لتفرح أرض البادية العطشى، ولتبتهج الروابي
# PageV02P382
# والفلوات، لأنها ستعطى بأحمد محاسن لبنان ومثل حسن الدساكير. وبالله ما
~~بعد هذا إلا المكابرة وجحد الحق بعد ما تبين.
# قول حزقيل في صحفه التي بأيديهم: يقول الله عز وجل - بعد ما ذكر معاصي
~~بني إسرائيل وشبههم بكرمة غذاها وقال: لم تلبث الكرمة أن قلعت بالسخطة ورمي
~~بها على الأرض، وأحرقت السمائم ثمارها، فعند ذلك غرس في البدو وفي الأرض
~~المهملة العطشى، وخرجت من أغصانها الفاضلة نار أكلت تلك الكرمة، حتى لم
~~يوجد فيها غصن قوي ولا قضيب.
# وهذا تصريح لا تلويح به صلى الله عليه وسلم، وببلده وهي مكة العطشى
~~المهملة من النبوة قبله من عهد إسماعيل.
# ما في صحف دانيال وقد نعت (الكشدانيين) الكلدانيين، فقال: لا تميد
~~دعوتهم، وأقسم الرب بساعده أن لا يظهر الباطل ولا يقوم لمدع كاذب دعوة أكثر
~~من ثلاثين سنة.
# وفي التوراة ما يشبه هذا، وهذا تصريح بصحة نبوته صلى الله عليه وسلم، فإن
~~الذين اتبعوه بعد موته أضعاف الذين اتبعوه في حياته، وهذه دعوته قد مرت
~~عليها القرون من السنين، وهي باقية مستمرة وكذلك إلى آخر الدهر، ولم يقع
~~هذا لملك قط، فضلا عن كذاب مفتر
# PageV02P383
# على الله وأنبيائه مفسد للعالم مغير لدعوة الرسل، ومن ظن هذا بالله فقد
~~ظن به أسوأ الظن، وقدح في علمه وقدرته وحكمته.
# وقد جرت لي مناظرة مع أكبر من تشير إليه اليهود بالعلم والرئاسة، فقلت له
~~في أثناء الكلام: إنهم بتكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم وقد شتمتم الله
~~أعظم شتيمة، فعجب من ذلك، ms110 وقال: مثلك يقول هذا الكلام! فقلت له: اسمع الآن
~~تقريره، إذا قلتم: إن محمدا ملك ظالم قهر الناس بسيفه، وليس برسول من عند
~~الله، وقد أقام ثلاثا وعشرين سنة يدعي أنه رسول الله أرسله إلى الخلق كافة،
~~ويقول: أمرني الله بكذا ونهاني عن كذا وأوحي إلي كذا، ولم يكن من ذلك شيء.
~~ويقول: إنه أباح لي سبي ذراري من كذبني وخالفني ونساءهم، وغنيمة أموالهم،
~~وقتل رجالهم، ولم يكن من ذلك شيء، وهو يدأب في تغيير دين الأنبياء ومعاداة
~~أممهم ونسخ شرائعهم، فلا يخلو إما أن تقولوا: أن الله سبحانه وتعالى كان
~~يطلع على ذلك ويشاهده ويعلمه، أو تقولوا: إنه خفي عنه ولم يعلم به، فإن
~~قلتم لم يعلم به نسبتموه إلى أقبح الجهل، وكان من علم ذلك أعلم منه، وإن
~~قلتم بل كان كله بعلمه ومشاهدته واطلاعه عليه، فلا يخلو: إما أن يكون قادرا
~~على تغييره، والأخذ على يديه ومنعه من ذلك، أو لا، فإن لم يكن قادرا، فقد
~~نسبتموه إلى أقبح العجز المنافي للربوبية، وإن كان قادرا، وهو مع ذلك يعزه
~~وينصره ويوده، ويعليه ويعلي كلمته، ويجيب دعاءه ويمكنه من أعدائه، ويظهر
~~على يديه من أنواع المعجزات والكرامات ما يزيد على الألف، ولا يقصده أحد
~~بسوء إلا ظفر به، ولا يدعوه بدعوة إلا استجابها له، فهذا من أعظم الظلم
~~والسفه الذي لا يليق نسبته إلى آحاد العقلاء، فضلا عن رب الأرض والسماء،
~~فكيف وهو يشهد له بإقراره على دعوته وتأييده بكلامه، وهذه عندكم شهادة زور
~~وكذب؟
# PageV02P384
# فلما سمع ذلك، قال: معاذ الله أن يفعل الله هذا بكاذب مفتر، بل هو نبي
~~صادق من اتبعه أفلح وسعد.
# قلت: فما لك لا تدخل في دينه؟
# قال: إنما بعث للأميين الذين لا كتاب لهم، وأما نحن فعندنا كتاب نتبعه.
# قلت له: غلبت كل الغلب، فإنه قد علم الخاص والعام أنه أخبر أنه رسول الله
~~إلى جميع الخلق، وإن من لم يتبعه فهو كافر من أهل الجحيم، وقاتل اليهود
~~والنصارى وهم أهل كتاب، ms111 وإذا صحت رسالته وجب تصديقه في كل ما أخبر به،
~~فأمسك ولم يحر جوابا.
# وقريبا من هذه المناظرة ما جرى لبعض علماء المسلمين مع بعض اليهود ببلاد
~~المغرب
# قال له المسلم: في التوراة التي بأيديكم إلى اليوم أن الله تعالى قال
~~لموسى عليه السلام: إني أقيم لبني إسرائيل من إخوتهم نبيا مثلك أجعل كلامي
~~على فيه، فمن عصاه انتقمت منه. قال له اليهودي: ذلك يوشع بن نون. فقال
~~المسلم: هذا محال من وجوه:
# أحدها: أنه قال عندك في آخر التوراة: أنه لا يقوم في بني إسرائيل نبي مثل
~~موسى.
# (الثاني) : أنه قال من إخوتهم، وإخوة بني إسرائيل إما العرب وإما الروم.
# فإن العرب بنو إسماعيل والروم بنو العيص، وهؤلاء إخوة بني إسرائيل، فأما
# PageV02P385
# الروم فلم يقم منهم نبي سوى أيوب عليه السلام وكان قبل موسى عليه السلام
~~فلا يجوز أن يكون هو الذي بشرت به التوراة، فلم يبق إلا العرب وهو ابن
~~إسماعيل وهم إخوة بني إسرائيل.
# وقد قال الله تعالى في التوراة حين ذكر إسماعيل جد العرب: أنه يضع فسطاطه
~~في وسط بلاد إخوته وهم بنو إسرائيل.
# وهذه بشارة بنبوة ابنه محمد الذي نصب فسطاطه، وملك أمته في وسط بلاد بني
~~إسرائيل، وهي الشام التي هي مظهر ملكه كما تقدم من قوله: وملكه بالشام.
# فقال له اليهودي: فعندكم في القرآن: وإلى مدين أخاهم شعيبا، وإلى عاد
~~أخاهم هودا، وإلى ثمود أخاهم صالحا، والعرب تقول: يا أخا تميم لواحد منهم،
~~فهذا قوله: أقيم لبني إسرائيل من إخوتهم.
# قال المسلم: الفرق بين الموضعين ظاهر، فإنه من المحال أن يقال: بنو
~~إسرائيل إخوة بني إسرائيل وبني تميم إخوة بني تميم وبني هاشم إخوة بني
~~هاشم، وهذا ما لا يعقل في لغة أمة من الأمم، بخلاف قولك: زيد أخو بني تميم،
~~وهو أخو عاد، وصالح أخو ثمود أي واحد منهم، فهو أخوهم في النسب، ولو قيل:
~~عاد أخو عاد، وثمود أخو ثمود، ومدين أخو مدين، لكان نقصا، وكان نظير قولك
~~بنو إسرائيل إخوة ms112 بني إسرائيل، فاعتبار أحد الموضعين بالآخر صريح.
# قال اليهودي: أخبر أنه سيقيم هذا النبي لبني إسرائيل، ومحمد إنما أقيم
~~للعرب ولم يقم لبني إسرائيل، فهذا الاختصاص يشعر بأنه مبعوث إليهم لا إلى
~~غيرهم.
# قال المسلم: هذا من دلائل صدقه، فإنه ادعى أنه رسول الله إلى أهل الأرض
# PageV02P386
# كتابيهم وأميهم، ونص الله في التوراة على أنه يقيمه لهم لئلا يتوهم أنه
~~مرسل إلى العرب والأميين خاصة، والنبي صلى الله عليه وسلم خص بالذكر لحاجة
~~المخاطب إلى ذكره، ولئلا يتوهم السامع أنه غير مراد باللفظ العام ولا داخل
~~فيه، وللتنبيه على أن ما عداه أولى بحكمه ولغير ذلك من المقاصد. فكان في
~~تعيين بني إسرائيل إزالة لوهم من توهم أنه مبعوث إلى العرب خاصة، وقد قال
~~الله تعالى: لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك وهؤلاء قومه، ولم ينف ذلك
~~أن يكون نذيرا لغيرهم، فلو أمكنك أن تذكر عنه أنه ادعى أنه رسول إلى العرب
~~خاصة لكان ذلك حجة، فأما وقد نطق كتابه وعرف الخاص والعام بأنه ادعى أنه
~~مرسل إلى بني إسرائيل وغيرهم فلا حجة لك. قال اليهودي: إن أسلافنا من
~~اليهود كلهم على أنه ادعى ذلك، ولكن العيسوية منا تزعم أنه نبي العرب خاصة،
~~ولسنا نقول بقولهم. ثم التفت إلي يهودي معه فقال: نحن قد جرى شأونا على
~~اليهودية، وبالله أدري كيف أتخلص من هذا العربي، إلا أنه أقل ما يجب علينا
~~أن نأخذ به أنفسنا النهي عن ذكره بسوء.
# وقال محمد بن سعد في الطبقات: حدثنا معن بن عيسى، حدثنا معاوية بن صالح،
~~عن أبي فروة، ... عن ابن عباس، رضي الله عنهما، أنه سأل كعب الأحبار: كيف
~~تجد نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة؟ قال: نجده محمد بن عبد
~~الله، مولده بمكة، ومهاجره إلى طابة، ويكون ملكه بالشام، ليس بفحاش ولا
~~صخاب بالأسواق، ولا يكافئ بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح
### | .... 
# وقال عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي: حدثنا
# PageV02P387
# الحسن بن الربيع، حدثنا أبو الأحوص، عن ms113 الأعمش، عن أبي صالح قال: ... قال
~~كعب: نجد مكتوبا في التوراة: محمد لا فظ ولا غليظ ولا صخاب بالأسواق، ولا
~~يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر، وأمته الحمادون، يكبرون الله على كل
~~نجد، ويحمدونه في كل منزلة، يأتزرون على أنصافهم، ويتوضئون على أطرافهم،
~~مناديهم يناديهم في جو السماء، صفهم في القتال وصفهم في الصلاة سواء، لهم
~~دوي كدوي النحل، مولده بمكة، ومهاجره بطابة، وملكه بالشام.
# قال الدارمي: أخبرنا زيد بن عوف، حدثنا أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير،
~~عن ذكوان أبي صالح، ... عن كعب قال: في السطر الأول محمد رسول الله، عبدي
~~المختار، لا فظ ولا غليظ، ولا صخاب بالأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن
~~يعفو ويغفر، مولده بمكة، وهجرته بطيبة، وملكه بالشام. وفي السطر الثاني:
~~محمد رسول الله، أمته الحمادون يحمدون الله في كل حال ومنزلة، ويكبرونه على
~~كل شرف، رعاة الشمس، يصلون الصلاة إذا جاء وقتها ولو كانوا على رأس كناسة،
~~يأتزرون على أوساطهم، ويوضئون أطرافهم، وأصواتهم بالليل في جو السماء أصوات
~~النحل
### | .... 
# وقال عاصم بن عمر بن قتادة، ... عن نملة بن أبي نملة، عن أبيه قال: كانت
~~يهود بني قريظة يدرسون ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتبهم ويعلمون
~~الولدان صفته واسمه ومهاجره، فلما ظهر حسدوا وبغوا
### | .... 
# وذكر أبو نعيم في دلائل النبوة من حديث سليمان بن سحيم، ورميح بن عبد
~~الرحمن، كلاهما عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه، قال: سمعت
# PageV02P388
# أبا مالك بن سنان، يقول: جئت لبني عبد الأشهل يوما لأتحدث فيهم، ونحن
~~يومئذ في هدنة من الحرب، فسمعت يوشع اليهودي، يقول: أظل خروج نبي يقال له:
~~أحمد يخرج من الحرم، فقال له خليفة بن ثعلبة الأشهلي كالمستهزئ به: ما
~~صفته؟ فقال: رجل ليس بالقصير ولا بالطويل، في عينيه حمرة، يلبس الشملة،
~~ويركب الحمار، وهذا البلد مهاجره، قال: فرجعت إلى قومي بني خدرة، وأنا
~~يومئذ أتعجب مما يقول يوشع، فأسمع رجلا منا يقول: (هذا وحده يقوله؟!) كل
~~يهود يثرب تقول ms114 هذا، قال أبي: فخرجت حتى جئت يهود بني قريظة فتذاكروا النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال الزبير بن باطا: قد طلع الكوكب الأحمر الذي لم
~~يطلع إلا بخروج نبي وظهوره، ولم يبق أحد إلا أحمد هذه مهاجره.
# قال أبو سعيد: فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أخبره أبي
~~هذا الخبر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لو أسلم الزبير وذووه من رؤساء
~~يهود لأسلمت يهود كلها، إنما هم لهم تبع.
# وقال النضر بن سلمة: حدثنا يحيى بن إبراهيم، عن صالح بن محمد، عن أبيه،
~~عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، ... عن محمد بن مسلمة قال: لم
~~يكن في بني عبد الأشهل إلا يهودي واحد يقال له يوشع، فسمعته يقول وإني
~~لغلام: قد أظلكم خروج نبي يبعث من نحو هذا البيت، ثم أشار بيده إلى نحو بيت
~~الله الحرام، فمن أدركه فليصدقه، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأسلمنا وهو بين أظهرنا ولم يسلم حسدا وبغيا
### | .... 
# قال النضر: وحدثنا عبد الجبار بن سعيد، عن أبي بكر بن عبد الله العامري،
~~عن سليم بن يسار، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت، قال: ما كان في الأوس والخزرج
~~رجل أوصف لمحمد من أبي عامر الراهب، كان يألفه اليهود ويسألهم عن الدين
# PageV02P389
# ويخبرونه بصفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن هذه دار هجرته، ثم خرج
~~إلى يهود تيما فأخبروه بمثل ذلك، ثم خرج إلى الشام فسأل النصارى فأخبروه
~~بصفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن مهاجره يثرب، فرجع أبو عامر وهو
~~يقول: أنا على دين الحنيفية، وأقام مترهبا ولبس المسوح، وزعم أنه على دين
~~إبراهيم وأنه ينتظر خروج النبي صلى الله عليه وسلم، فلما خرج وظهر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يخرج إليه وأقام على ما كان عليه. فلما قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حسده وبغى ونافق، وأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا محمد بم جئت؟ بم بعثت؟ ms115 قال: بالحنيفية، قال: أنت تخلطها
~~بغيرها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أتيت بها بيضاء، أين ما كان يخبرك
~~به الأحبار من اليهود والنصارى من وصفي؟ فقال: لست بالذي وصفوا، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: كذبت، فقال: ما كذبت، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم:
~~الكاذب أماته الله وحيدا طريدا، قال: آمين، ثم رجع إلى مكة وكان مع قريش
~~يتبع دينهم وترك ما كان عليه، فلما أسلم أهل الطائف لحق بالشام فمات بها
~~طريدا غريبا وحيدا.
# وقال الواقدي: حدثني محمد بن سعيد الثقفي، وعبد الرحمن بن عبد العزيز في
~~جماعة، كل حدثني بطائفة من الحديث، ... عن المغيرة بن شعبة، أنه دخل على
~~المقوقس، وأنه قال له: إن محمدا نبي مرسل، ولو أصاب القبط والروم اتبعوه،
~~قال المغيرة: فأقمت بالإسكندرية لا أدع كنيسة إلا دخلتها، وسألت أساقفتها
~~من قبطها ورومها عما يجد من صفة محمد صلى الله عليه وسلم. وكان أسقف من
~~القبط وهو رأس كنيسة أبي محيس، كانوا يأتون بمرضاهم فيدعو لهم، لم أر أحدا
~~لا يصلي الخمس أشد اجتهادا منه، فقلت: أخبرني هل بقي أحد من الأنبياء؟ قال:
~~نعم وهو آخرهم ليس بينه وبين عيسى أحد، وهو
# PageV02P390
# نبي قد أمرنا عيسى باتباعه، وهو النبي الأمي العربي، اسمه أحمد، ليس
~~بالطويل ولا بالقصير، في عينيه حمرة، وليس بالأبيض ولا بالآدم يعفي شعره،
~~ويلبس ما غلظ من الثياب، ويجتز بما لقي من الطعام، سيفه على عاتقه، ولا
~~يبالي من لاقاه يباشر القتال بنفسه، ومعه أصحابه يفدونه بأنفسهم، هم له أشد
~~حبا من أولادهم وآبائهم، يخرج من أرض القرظ، ومن حرم يذهب إلى حرم، يهاجر
~~إلى أرض سبخة ونخل، يدين بدين إبراهيم، يأتزر على وسطه، ويغسل أطرافه، ويخص
~~بما لم يخص به الأنبياء قبله، وكان النبي يبعث إلى قومه وبعث إلى الناس
~~كافة، وجعلت له الأرض مسجدا وطهورا، أينما أدركته الصلاة تيمم وصلى، ومن
~~كان قبلهم مشدد عليهم، لا يصلون إلا في الكنائس والبيع
### | .... 
# وقال الطبراني: حدثنا علي بن عبد العزيز، ms116 حدثنا عبد الله بن رجاء، حدثنا
~~المسعودي، عن فضيل بن هشام بن سعيد بن زيد، عن أبيه، ... عن جده سعيد بن
~~زيد، أن زيد بن عمرو، وورقة بن نوفل خرجا يلتمسان الدين حتى انتهيا إلى
~~راهب بالموصل، فقال لزيد: من أين أقبلت؟ قال: من بيت إبراهيم، قال: وما
~~تلتمس؟ قال: ألتمس الدين، قال: ارجع فإنه يوشك أن يظهر الذي تطالب في أرضك،
~~فرجع وهو يقول: لبيك حقا حقا، تعبدا ورقا.
# وقال ابن قتيبة في كتاب الأعلام: حدثني يزيد بن عمرو، حدثنا العلاء بن
~~الفضل،
# PageV02P391
# حدثني أبي، عن أبيه عبد الملك بن أبي سوية، ... عن أبيه خليفة بن عبدة
~~المنقري، قال: سألت محمد بن عدي: كيف سماك أبوك محمدا؟ قال: أما إني قد
~~سألت أبي عما سألتني عنه، فقال: خرجت رابع أربعة من بني تميم أنا أحدهم
~~وسفيان بن مجاشع بن دارم، ويزيد بن عمرو بن ربيعة، وأسامة بن مالك بن جندب
~~نريد ابن جفنة الغساني، فلما قدمنا الشام نزلنا على غدير فيه شجرات وقرية
~~ديراني فأشرف علينا، وقال: إن هذه اللغة ما هي لأهل هذا البلد، قلنا: نعم
~~نحن قوم من مضر، قال: من أي المضريين؟ قلنا: من خندف، قال: أما إنه سيبعث
~~منكم وشيكا نبي، فسارعوا إليه وخذوا بحظكم منه ترشدوا، فإنه خاتم النبيين،
~~واسمه محمد، فلما انصرفنا من عند ابن جفنة الغساني، وصرنا إلى أهلنا، ولد
~~لكل رجل منا غلام
# PageV02P392
# فسماه محمدا.
# وقال الإمام أحمد: حدثنا روح، حدثنا حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن
~~أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، قال: دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الكنيسة فإذا هو بيهود، وإذا يهودي يقرأ عليهم التوراة، فلما
~~أتوا على صفة النبي صلى الله عليه وسلم أمسكوا، وفي ناحيتها رجل مريض، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ما لكم أمسكتم؟ قال المريض: إنهم أتوا على صفة
~~نبي فأمسكوا، ثم جاء المريض يحبو حتى أخذ التوراة، فقرأ حتى أتى على صفة
~~رسول الله صلى ms117 الله عليه وسلم، فقال: هذه صفتك وصفة أمتك: أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأنك رسول الله ثم مات، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه:
~~خذوا أخاكم.
# وقال محمد بن سعد: حدثنا محمد بن عمر، قال: حدثني سليمان بن داود بن
~~الحصين، عن أبيه، عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم، ... عن أبي بن كعب،
~~قال: لما قدم تبع المدينة ونزل بقباء بعث إلى أحبار اليهود فقال: إني مخرب
~~هذا البلد حتى لا تقوم به يهودية، ويرجع الأمر إلى العرب، فقال له شموال
~~اليهودي، وهو يومئذ أعلمهم، أيها الملك! إن هذا بلد يكون إليه مهاجرة نبي
~~من بني إسماعيل، مولده بمكة، اسمه أحمد، وهذه دار هجرته. وإن منزلك هذا
~~الذي أنت به يكون به من القتل والجراح كثير من أصحابه وفي عدوهم، قال تبع:
~~ومن يقاتله يومئذ وهو نبي كما تزعمون؟ قال: يسير إليه قومه فيقتتلون هاهنا،
~~قال: فأين قبره، قال: بهذا البلد، قال: فإذا قوتل لمن تكون الدائرة؟ قال:
~~تكون له مرة وعليه مرة، وبهذا المكان الذي أنت به يكون عليه
# PageV02P393
# وتقتل أصحابه قتلا لم يقتلوه في موطن، ثم تكون له العاقبة، ويظهر فلا
~~ينازعه في هذا الأمر أحد، قال: وما صفته؟ قال: رجل ليس بالقصير ولا
~~بالطويل، في عينيه حمرة، يركب البعير، ويلبس الشملة، سيفه على عاتقه، لا
~~يبالي من لاقى من أخ وابن عم أو عم، حتى يظهر أمره، قال تبع: ما إلى هذه
~~البلد من سبيل، وما كان يكون خرابها على يدي، فخرج تبع منصرفا إلى اليمن.
# قال يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه: ... لم يمت تبع حتى صدق بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم لما كان يهود يثرب يخبرونه، وأن تبع مات مسلما
### | .... 
# وقال محمد بن سعد: حدثنا محمد بن عمر، حدثنا عبد الحميد بن جعفر، عن
~~أبيه، قال: كان الزبير بن باطا أعلم اليهود وكان يقول: إني وجدت سفرا كان
~~أبي يكتمه علي، فيه ذكر أحمد، نبي يخرج بأرض القرظ، صفته ms118 كذا وكذا، فيحدث
~~به الزبير بعد أبيه، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يبعث بعد فما هو إلا أن
~~سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم قد خرج بمكة فعمد إلى ذلك السفر فمحاه وكتم
~~شأن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: ليس به.
# قال محمد بن عمرو: وحدثني الضحاك بن عثمان، عن مخرمة بن سليمان، عن كريب،
~~... عن ابن عباس، قال: كان يهود قريظة والنضير وفدك وخيبر يجدون صفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم عندهم قبل أن يبعث، وإن دار هجرته بالمدينة، فلما ولد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت أحبار يهود: ولد أحمد الليلة، هذا
~~الكوكب قد طلع، فلما تنبأ قالوا تنبأ أحمد، قد طلع الكوكب، كانوا يعرفون
~~ذلك ويقرون به ويصفونه، فما منعهم إلا الحسد والبغي
### | .... 
# PageV02P394
# وقال محمد بن سعد: أخبرنا علي بن محمد، عن أبي عبيدة بن عبد الله، وعبد
~~الله بن محمد بن عمار بن ياسر وغيره، عن هشام بن عروة، عن أبيه، ... عن
~~عائشة قالت: سكن يهودي بمكة يبيع بها تجارات، فلما كانت ليلة ولد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال في مجلس من مجالس قريش: هل كان فيكم من مولود هذه
~~الليلة؟ قالوا: لا نعلمه، قال: انظروا يا معشر قريش، احصوا ما أقول لكم،
~~ولد نبي هذه الأمة أحمد، وبه شامة بين كتفيه، فيها شعرات، فتصدع القوم من
~~مجالسهم، وهم يعجبون من حديثه، فلما صاروا في منازلهم ذكروه لأهاليهم، فقيل
~~لبعضهم: ولد لعبد الله بن عبد المطلب الليلة غلام وسماه محمدا، فأتوا
~~اليهودي في منزله فقالوا له: أعلمت أنه ولد فينا الليلة غلام؟ فقال: أبعد
~~خبري أم قبله؟ فقالوا: قبله، واسمه أحمد، فقال: فاذهبوا بنا إليه، فخرجوا
~~معي حتى أتوا أمه، فأخرجته إليهم، فرأى الشامة في ظهره، فغشي عليه - أي
~~اليهودي -، فلما أفاق، قالوا: ما لك؟ ويلك! فقال: ذهبت النبوة من بني
~~إسرائيل، وخرج الكتاب من بين أيديهم، وفازت العرب بالنبوة، أفرحتم يا معشر
~~قريش؟ أما والله ليسطون بكم سطوة يخرج نبؤها ms119 من المشرق إلى المغرب
### | .... 
# قال ابن سعد: وأخبرنا علي بن محمد، عن علي بن مجاهد، عن محمد بن إسحاق،
~~عن سالم مولى عبد الله بن مطيع، عن أبي هريرة، قال: أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيت المدراس، فقال: أخرجوا إلي أعلمكم، فقالوا: عبد الله بن
~~صوريا، فخلا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فناشده بدينه وبما أنعم الله
~~عليهم، وأطعمهم من المن والسلوى، وظللهم
# PageV02P395
# من الغمام، أتعلم أني رسول الله؟ قال: اللهم نعم، وإن القوم ليعرفون ما
~~أعرف، وإن صفتك ونعتك لبين في التوراة ولكن حسدوك، قال: فما يمنعك أنت؟
~~قال: أكره خلاف قومي عسى أن يتبعوك ويسلموا فأسلم
# وقال أبو الشيخ الأصبهاني: حدثنا أبو يحيى الرازي، حدثنا سهيل بن عثمان،
~~حدثنا علي بن مسهر، عن داود، عن الشعبي، قال: قال عمر بن الخطاب: كنت آتي
~~اليهود عند دراستهم التوراة، فأعجب من موافقة التوراة القرآن، وموافقة
~~القرآن للتوراة، فقالوا: يا عمر، ما أحد أحب إلينا منك لأنك تغشانا، قلت:
~~إنما أجيء لأعجب من تصديق كتاب الله بعضه بعضا، فبينا أنا عندهم ذات يوم إذ
~~مر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: هذا صاحبك، فقلت: أنشدكم الله
~~وما أنزل عليكم من الكتاب، أتعلمون أنه رسول الله؟ فقال سيدهم: إنه قد
~~نشدكم الله فأخبروه، فقالوا: أنت سيدنا فأخبره، فقال: إنا نعلم أنه رسول
~~الله، قلت: فأنى أهلككم إن كنتم تعلمون أنه رسول الله ثم لم تتبعوه؟ قالوا:
~~إن لنا عدوا من الملائكة وسلما من الملائكة، عدونا جبريل وهو ملك الفظاظة
~~والغلظة، وسلمنا ميكائيل وهو ملك الرأفة والرحمة واللين. وجبريل صاحبه،
~~قلت: فإني أشهد ما يحل لجبريل أن يعادي سلم ميكائيل، ولا لميكائيل أن يعادي
~~سلم جبريل، ولا أن يسالم عدوه، ثم قمت فاستقبلني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: ألا أقرئك آيات نزلت علي
# PageV02P396
# قلت: قل، فتلا من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك الآية، فقلت: والذي
~~بعثك بالحق نبيا ما جئت إلا لأخبرك بقول اليهود، ms120 قال عمر: فلقد رأيتني أشد
~~في دين الله من حجر.
# وذكر أبو نعيم من ... حديث عمرو بن عبسة، قال: رغبت عن آلهة قومي في
~~الجاهلية، ورأيت أنها على الباطل يعبدون الحجرة وهي لا تضر ولا تنفع، فلقيت
~~رجلا من أهل الكتاب فسألته عن أفضل الدين؟ فقال: يخرج رجل من مكة ويرغب عن
~~آلهة قومه، ويأتي بأفضل الدين، فإذا سمعت به فاتبعه، فلم يكن لي هم إلا مكة
~~آتيها فأسأل: هل حدث فيها خبر؟ فيقولون: لا، فأنصرف إلى أهلي، وأعترض
~~الركبان فأسألهم فيقولون: لا، فإني لقاعد إذ مر بي راكب، فقلت: من أين جئت؟
~~قال: من مكة، قلت: هل حدث حدث فيها؟ قال: نعم، رجل رغب عن آلهة قومه ودعا
~~إلى غيرها، قلت: صاحبي الذي أريد، فشددت راحلتي وجئت فأسلمت
### | .... 
# وقال عبد الله بن سعيد: حدثنا موسى بن عبد الرحمن، عن ابن جريج، عن عطاء،
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما، وعن مقاتل، عن الضحاك، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: أن ثمانية من أساقفة نجران قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منهم العاقب والسيد فأنزل الله تعالى: فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فقالوا: أخرنا ثلاثة أيام،
~~فذهبوا إلى بني قريظة والنضير وبني قينقاع فاستشاروهم فأشاروا عليهم أن
~~يصالحوه ولا يلاعنوه، وهو النبي الذي نجده في التوراة والإنجيل، فصالحوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ألف حلة في صفر،
# PageV02P397
# وألف حلة في رجب ودراهم. وقال يونس بن بكير، عن قيس بن الربيع، عن يونس
~~بن أبي سلم، ... عن عكرمة: أن ناسا من أهل الكتاب آمنوا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم قبل أن يبعث، فلما بعث كفروا به، فذلك قوله تعالى: فأما الذين
~~اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون.
# وقال ابن سعد: حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، عن موسى بن يعقوب
~~الزمعي، ... عن سهل مولى عثمة أنه كان نصرانيا، وكان يتيما في حجر عمه وكان
~~يقرأ الإنجيل، قال: ms121 فأخذت مصحفا لعمي فقرأته حتى مرت بي ورقة أنكرت
~~قراءتها، فإذا هي ملصقة ففتقتها فوجدت فيها نعت محمد صلى الله عليه وسلم
~~أنه لا قصير ولا طويل، أبيض بين كتفيه خاتم النبوة، يكثر الاجتباء ولا يقبل
~~الصدقة، ويركب الحمار والبعير، ويحتلب الشاة، ويلبس قميصا مرقوعا، وهو من
~~ذرية إسماعيل اسمه أحمد، قال: فجاء عمي فرأى الورقة فضربني، وقال: ما لك
~~وفتح هذه الورقة: فقلت: فيها نعت النبي أحمد، فقال: إنه لم يأت بعد
### | .... 
# وقال وهب: أوحى الله إلى أشعيا أني مبتعث نبيا أفتح به آذانا صما وقلوبا
~~غلفا، أجعل السكينة لباسه، والبر شعاره، والتقوى ضميره، والحكمة معقوله،
~~والوقار والصدق طبيعته، والعفو والمغفرة والمعروف خلقه، والعدل سيرته،
~~والحق شريعته، والهدى إمامه، والإسلام ملته، وأحمد اسمه، أهدي به بعد
~~الضلالة، وأعلم به بعد الجهالة، وأكثر به بعد القلة، وأجمع به بعد الفرقة،
~~وأؤلف به بين قلوب مختلفة، وأهواء متشتتة وأمم
# PageV02P398
# مختلفة، وأجعل أمته خير أمة، وهم رعاة الشمس، طوبى لتلك القلوب
### | .... 
# وذكر ابن أبي الدنيا في حديث عثمان بن عبد الرحمن: ... أن رجلا من أهل
~~الشام من النصارى قدم مكة، فأتى على نسوة قد اجتمعت في يوم عيد من أعيادهم،
~~وقد غاب أزواجهن في بعض أمورهم، فقال: يا نساء تيماء إنه سيكون فيكم نبي
~~يقال له أحمد، وأيما امرأة منكن استطاعت أن تكون له فراشا فلتفعل، فحفظت
~~خديجة حديثه
### | .... 
# وقال عبد المنعم بن إدريس، عن أبيه، ... عن وهب، قال في قصة داود، وما
~~أوحى الله تعالى إليه في الزبور: يا داود، إنه سيأتي من بعدك نبي يسمى أحمد
~~ومحمدا، صادقا سيدا، لا أغضب عليه أبدا، ولا يغضبني أبدا، قد غفرت له قبل
~~أن يغضبني ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وأمته مرحومة، أعطيهم من النوافل مثل
~~ما أعطيت الأنبياء، وافترضت عليهم الفرائض التي افترضت على الأنبياء
~~والرسل، حتى يأتوني يوم القيامة ونورهم مثل نور الأنبياء قبلهم، وذلك أني
~~افترضت عليهم أن يتطهروا كل صلاة كما افترضت على الأنبياء قبلهم، وأمرتهم
~~بالحج كما ms122 أمرت الأنبياء قبلهم، وأمرتهم بالجهاد كما أمرت الرسل قبلهم، يا
~~داود إني فضلت محمدا وأمته على الأمم كما أعطيتهم ست خصال لم أعطها غيرهم
~~من الأمم، لا أؤاخذهم بالخطأ والنسيان، وكل ذنب ركبوه على غير عمد إذا
~~استغفروني منه غفرته لهم، وما قدموا لآخرتهم من شيء، طيبة به أنفسهم، عجلت
~~لهم أضعافا مضاعفة، ولهم عندي في المدخور أضعافا مضاعفة، وأفضل من ذلك،
~~وأعطيتهم على المصائب إذا صبروا واسترجعوا الصلاة والرحمة والهدى، وإن
~~دعوني استجبت لهم، يا داود، من لقيني من أمة محمد يشهد أن لا إله إلا أنا
~~وحدي لا شريك لي صادقا بها، فهو معي في جنتي وكرامتي، ومن لقيني وقد كذب
~~محمدا أو كذب
# PageV02P399
# بما جاء به، واستهزأ بكتابي، صببت عليه في قبره العذاب صبا، وضربت
~~الملائكة وجهه ودبره عند منشره في قبره، ثم أدخله الدرك الأسفل من النار
### | .... 
# وقال عفان: حدثنا همام، عن قتادة، عن زراة بن أوفى، ... عن مطرف بن مالك
~~أنه قال: شهدت فتح تستر مع الأشعري فأصبنا قبر دانيال بالسويس، وكانوا إذا
~~استسقوا خرجوا فاستسقوا به فوجدوا معه رقعة فطلبها نصراني من الحيرة يسمى
~~نعيما فقرأها، وفي أسفلها: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين فأسلم فيهم يومئذ اثنان وأربعون حبرا، وذلك في خلافة
~~معاوية فأتحفهم وأعطاهم. قال همام: فأخبرني بسطام بن مسلم أن معاوية بن قرة
~~قال: تذاكرنا الكتاب إلى ما صار، فمر علينا شهر بن حوشب فدعوناه، فقال: على
~~الخبير سقطت، إن الكتاب كان عند كعب فلما احتضر قال: ألا أئتمنه على أمانة
~~يؤديها؟ قال شهر: فقال ابن عم لي يكنى أبا لبيد: أنا، فدفع إليه الكتاب،
~~فقال: إذا بلغت موضع كذا وكذا فاركب قرقورام ثم اقذف به في البحر ففعل،
~~فانفرج الماء فقذفه فيه، ورجع إلى كعب فأخبره، فقال: صدقت إنه من التوراة
~~التي أنزلها الله عز وجل
### | .... 
### | (فصل) : ومن ذلك أخبار أمية بن أبي الصلت الثقفي، 
# ونحن نذكر بعضها، قال
# PageV02P400
# الزبير بن بكار: حدثني ms123 عمي مصعب، عن مصعب بن عثمان، قال: ... كان أمية قد
~~نظر في الكتب وقرأها، ولبس المسوح تعبدا، وكان ممن ذكر إبراهيم وإسماعيل
~~والحنيفية، وحرم الخمر والأوثان، والتمس الدين، وطمع في النبوة لأنه قرأ في
~~الكتب أن نبيا يبعث من العرب، فكان يرجو أن يكون هو، فلما بعث الله محمدا
~~صلى الله عليه وسلم قيل له: هذا الذي كنت تبشر به، وتقول فيه، فحسده عدو
~~الله، وقال: أنا كنت أرجو أن أكون هو، فأنزل الله عز وجل: واتل عليهم نبأ
~~الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين.
# وهو الذي يقول: كل دين يوم القيامة عند الله إلا دين الحنيفية زور.
# قال الزبير: وحدثني عمر بن أبي بكر الموصلي، قال: ... كان أمية بن أبي
~~الصلت يلتمس الدين، ويطمع في النبوة، فخرج إلى الشام فمر بكنيسة، وكان معه
~~جماعة من العرب من قريش وغيرهم، فقال أمية: إن لي حاجة في هذه الكنيسة
~~فانتظروني، فدخل الكنيسة، ثم خرج إليهم كاسفا متغيرا فرمى بنفسه، فأقاموا
~~عليه حين سري عنه ثم مضوا فقضوا حوائجهم، ثم رجعوا فلما صاروا إلى الكنيسة،
~~قال: انتظروني ودخل الكنيسة فأبطأ ثم خرج إليهم أسوأ من حاله الأول، فقال
~~له أبو سفيان بن حرب: قد شققت علي رفقتك، فقال: خلوني فإني أرتاد لنفسي
~~وأنظر لمعادي، وإن ههنا راهبا عالما أخبرني أنه سيكون بعد عيسى ست رجفات
~~وقد مضت منها خمس وبقيت واحدة، فخرجت وأنا أطمع أن أكون نبيا، وأخاف أن
~~يخطئني فأصابني ما رأيت، فلما رجعت أتيته فقال: قد كانت الرجفة وبعث نبي من
~~العرب، فأيست من النبوة، فأصابني ما رأيت، إذ فاتني ما كنت أطمع فيه
### | .... 
# PageV02P401
# قال: وقال الزهري: ... خرج أمية في سفر، فنزلوا منزلا، فأم أمية وجها،
~~وصعد في كثيب فرفعت له كنيسة فانتهى إليها، فإذا بشيخ جالس، فقال لأمية حين
~~رآه: إنك لمتبوع فمن أين يأتيك رئيك؟ قال: من شقي الأيسر، قال: فأي الثياب
~~أحب إليه أن تلقاه فيها؟ قال: السواد، قال: كدت تكون نبي العرب، ms124 ولست هو أو
~~ولست به، هذا خاطر من الجن وليس بملك وإن نبي العرب صاحب هذا الأمر يأتيه
~~الملك من شقه الأيمن، وأحب الثياب إليه أن يلقاه فيها البياض
### | .... 
# قال الزهري: ... وأتى أمية أبا بكر، فقال: يا أبا بكر عمي الخبر، فهل
~~أحسست شيئا؟ قال: لا والله، قال: قد وجدته يخرج في هذا العام
### | .... 
# وقال عمر بن شيبة: سمعت خالد بن يزيد يقول: ... إن أمية وأبا سفيان بن
~~حرب صحباني في تجارة إلى الشام، فذكر نحو الحديث الأول، وزاد فيه: فخرج من
~~عند الراهب وهو يعتل، فقال له أبو سفيان: إن بك لشرا فما قصتك؟ قال: خير،
~~أخبرني عن عتبة بن ربيعة: كم سنه؟ فذكر سنا، قال أخبرني عن ماله، فذكر
~~مالا، فقال له: وضعته، قال أبو سفيان: بل رفعته، فقال: إن صاحب هذا الاسم
~~ليس بشيخ، ولا بذي
# PageV02P402
# مال، قال: وكان الراهب أتاه وأخبره، فقال: إن صاحب هذا الأمر لرجل من
~~قريش.
# قال الزبير: وحدثني عمر بن أبي بكر المؤملي، قال حدثني رجل من أهل
~~الكوفة، قال: ... كان أمية نائما فجاءه طائران، فوقع أحدهما على باب البيت،
~~ودخل الآخر فشق عن قلبه ثم رده الطائر، فقال له الطائر الآخر: أوعى؟ قال:
~~نعم، أزكى؟ قال: أبى
### | .... 
# وقال الزهري: ... دخل يوما أمية بن أبي الصلت على أخته وهي تهيئ أدما لها
~~فأدركه النوم، فنام على سرير في ناحية البيت، فانشق جانب من السقف في البيت
~~وإذا بطائرين قد وقع أحدهما على صدره ووقف الآخر مكانه، فشق الواقع صدره،
~~فأخرج قلبه فشقه، ثم قال الطائر الأخر للذي على صدره: أوعى؟ قال: وعى، قال:
~~أقبل؟، قال: أبى، فرد قلبه في موضعه، ثم مضى، فأتبعهما أمية طرفه، وقال:
# لبيكما لبيكما ... ها أنا ذا لديكما
### | ....... 
# لا برئ فاعتذر
# ولا ذا عشيرة فأنتصر
# ، فرجع الطائر فوقع على صدره فشقه حتى أخرج قلبه فشقه، فقال الطائر
~~الأعلى: أوعى؟ قال: وعى، قال: أقبل؟ قال: أبى، ونهض فأتبعهما أمية بصره،
~~فقال:
# لبيكما لبيكما ... ها أنا ذا لديكما
# ، ... لا مال ms125 لي يغنيني ... ولا عشيرة تحميني.
# فرجع الطائر فوقع على صدره فشقه حتى أخرج قلبه فشقه، فقال الطائر الأعلى:
~~أوعى؟ قال: وعى، قال: أقبل؟ قال: أبى، فنهض فأتبعهما أمية بصره وقال:
# لبيكما
# PageV02P403
# لبيكما ... ها أنا ذا لديكما
# ، ... محفوف بالنعم ... محفوظ بالدين
# ، فرجع الطائر فوقع على صدره فشقه فأخرج قلبه فشقه، فقال الأعلى: أوعى،
~~قال: وعى، قال: أقبل؟ قال: أبى، ونهض فأتبعهما طرفه فقال: ... لبيكما
~~لبيكما ... ها أنا ذا لديكما.
# إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما
# ثم انطبق الشق وجلس أمية يمسح صدره، فقلت: يا أخي! هل تجد شيئا؟ قال: لا
~~ولكني أجد حرا في صدري، ثم أنشأ يقول:
# ليتني كنت قبل ما قد بدا لي ... في تلال الجبال أرعى الوعولا
# اجعل الموت نصب عينيك واحذر ... غولة الدهر إن للدهر غولا
# وقال مروان بن الحكم، ... عن معاوية بن أبي سفيان بن حرب، عن أبيه، قال:
~~خرجت أنا وأمية بن أبي الصلت تجارا إلى الشام، فكان كلما نزلنا قرية أو
~~بمنزل أخرج منه سفرا يقرؤه علينا، فكنا كذلك حتى نزلنا بقرية من قرى
~~النصارى، فرأوه فعرفوه وأهدوا له، فذهبوا ومضى معهم إلى بيعتهم، ثم رجع وسط
~~النهار فطرح نفسه، واستخرج ثوبين أسودين، فلبسهما، ثم قال: يا أبا سفيان،
~~هل لك في عالم من علماء النصارى إليه تناهى علم الكتب تسأله عما بدا لك؟
~~فقلت: لا، فمضى هو وحده وجاءنا بعد
# PageV02P404
# هدأة من الليل فطرح ثوبيه، ثم انجدل على فراشه، فوالله ما نام ولا قام
~~حتى أصبح، وأصبح كئيبا حزينا ما يكلمنا ولا نكلمه، فسرنا ليلتين على ما به
~~من الهم، وقلت: ما رأيت مثل الذي رجعت به من عند صاحبك، قال: لمنقلبي؟
~~فقلت: وهل لك من منقلب؟ قال: إي والله لأموتن ولأحاسبن، قلت: فهل أنت قابل
~~أماني؟ قال: على ماذا؟ قلت: إنك لا تبعث ولا تحاسب، فضحك وقال: بلى والله
~~لنبعثن ولنحاسبن، وليدخلن فريق في الجنة وفريق في السعير، قلت: ففي أيهما
~~أنت أخبرك صاحبك؟ قال: لا علم لصاحبي ms126 بذلك في ولا في نفسه، فكنا في ذلك
~~ليلنا يعجب منا ونضحك منه حتى قدمنا غوطة دمشق، فبعنا متاعنا، وأقمنا
~~شهرين، ثم ارتحلنا حتى نزلنا قرية من قرى النصارى فلما رأوه جاءوه وأهدوا
~~له وذهب معهم إلى بيعتهم، حتى جاءنا بعد هدأة من الليل فطرح ثوبيه، ثم رمى
~~بنفسه على فراشه، فوالله ما نام ولا قام حتى أصبح مبثوثا حزينا، ولا يكلمنا
~~ولا نكلمه. فرحلنا فسرنا ليالي، ثم قال: يا صخر، حدثني عن عتبة بن ربيعة،
~~أيجتنب المحارم والمظالم؟ قلت: أي والله، قال: أويصل الرحم ويأمر بصلتها؟
~~قلت: نعم، قال: فكريم الطرفين وسيط في العشيرة؟ قلت: نعم، قال: فهل تعلم
~~قريشا أشرف منه؟ قلت: لا والله، قال أمحوج هو؟ قلت: لا بل هو ذو مال كثير،
~~قال: كم أتى له من السنين؟ قلت: هو ابن سبعين قد قاربها، قال: فالسن والشرف
~~أزريا به، قلت: والله بل زاده خيرا، قال: هو ذاك، ثم قال: إن الذي رأيت بي
~~أني جئت هذا العالم فسألته عن هذا الذي ينتظر، فقال: رجل من العرب من أهل
~~بيت تحجه العرب، فقلت: فينا بيت تحجه العرب، قال هو من إخوانكم وجيرانكم من
~~قريش، فأصابني شيء ما أصابني مثله، إذ خرج من يدي فوز الدنيا والآخرة، وكنت
~~أرجو أن أكون أنا هو، فقلت: فصفه لي؟ فقال: رجل شاب حين دخل في الكهولة،
~~بدؤ أمره أنه يجتنب المحارم والمظالم،
# PageV02P405
# ويصل الرحم ويأمر بصلتها، وهو كريم الطرفين، متوسط في العشيرة، أكثر جنده
~~من الملائكة، قلت: وما آية ذلك؟ قال: رجفت الشام منذ هلك عيسى ابن مريم
~~رجفات كلها فيها مصيبة، وبقيت رجفة عامة فيها مصيبة يخرج على أثرها، فقلت:
~~هذا هو الباطل، لئن بعث الله رسولا لا يأخذه إلا مسنا شريفا، قال أمية:
~~والذي يحلف به إنه لهكذا. فخرجنا حتى إذا كان بيننا وبين مكة ليلتان أدركنا
~~راكب من خلفنا، فإذا هو يقول: أصابت الشام رجفة دثر أهلها، وأصابتهم مصيبة
~~عظيمة، فقال أمية: يا أبا سفيان؟ فقلت: والله ما ms127 أظن صاحبك إلا صادقا.
# وقدمنا مكة ثم انطلقت حتى أتيت أرض الحبشة تاجرا، وكنت فيها خمسة أشهر،
~~ثم قدمت مكة فجاء الناس يسلمون علي وفي آخرهم محمد وهند تلاعب صبيانها،
~~فسلم علي ورحب بي، وسألني عن سفري ومقدمي، ثم انطلق، وقلت: والله إن هذا
~~الفتى لعجب، ما جاءني من قريش أحد له بضاعة إلا سألني عنها وما بلغت، والله
~~إن له معي لبضاعة ما هو بأغناهم عنها ثم ما سألني عنها. فقالت: أوما علمت
~~بشأنه؟ فقلت - وفزعت - وما شأنه؟ قالت: يزعم أنه رسول الله، فذكرت قول
~~النصراني فوجمت، ثم قدمت الطائف فنزلت على أمية فقلت: هل تذكر حديث
~~النصراني؟ قال: نعم، فقلت: قد كان، قال: ومن؟ قلت: محمد بن عبد الله، فتصبب
~~عرقا. فقلت: قد كان من أمر الرجل ما كان وأين أنت منه؟ فقال: والله لا أومن
~~بنبي من غير ثقيف أبدا
### | .... 
# فهذا حديث أبي سفيان عن أمية، وكذلك حديثه عن هرقل، وهو في صحيح البخاري،
~~وكلاهما من أعلام النبوة المأخوذة من علماء أهل الكتاب.
# PageV02P406
# وذكر الترمذي وغيره من حديث عبد الرحمن بن غزوان وهو ثقة: أخبرنا يونس بن
~~أبي إسحاق، عن أبي بكر بن موسى، عن أبيه، قال: خرج أبو طالب إلى الشام وخرج
~~معه النبي صلى الله عليه وسلم في أشياخ من قريش، فلما أشرفوا على الراهب
~~حطوا عن رحالهم فخرج إليهم الراهب وكانوا قبل ذلك يمرون به فلا يخرج إليهم
~~ولا يلتفت. قال: فهم يحلون رحالهم فجعل يتخللهم الراهب حتى إذا جاء فأخذ
~~بيد النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: هذا سيد العالمين، هذا يبعثه الله
~~تعالى رحمة للعالمين، فقال له أشياخ قريش: ما علمك؟ فقال: إنكم حين أشرفتم
~~من العقبة لم يبق شجر ولا حجر إلا خر ساجدا، ولا يسجدون إلا لنبي، وإني
~~أعرفه بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه مثل التفاحة، ثم رجع فصنع لهم
~~طعاما، فلما أتاهم به، وكان هو في رعية الإبل، قال: أرسلوا إليه، فأقبل
~~وعليه غمامة مظللة، فلما دنا من ms128 القوم وجدهم قد سبقوه إلى فيء شجرة، فلما
~~جلس مال فيء الشجرة عليه، فقال: انظروا إلى فيء الشجرة مال عليه. قال:
~~فبينما هو قائم عليهم يناشدهم أن لا يذهبوا به إلى الروم فإن الروم إن رأوه
~~عرفوه بالصفة فيقتلونه، وإذا بسبعة من الروم قد أقبلوا فاستقبلهم، وقال: ما
~~جاء بكم؟ قالوا: بلغنا أن هذا النبي خارج في هذا الشهر، فلم يبق طريق إلا
~~بعث إليه بأناس، وإنا قد أخبرنا خبره في طريقك هذا، قال: أفرأيتم أمرا أراد
~~الله أن يقضيه فهل يستطيع أحد من الناس منعه؟ قالوا: لا، قال: فبايعوه
~~وأقيموا معه، قال: أنشدكم الله أيكم وليه؟ قالوا: أبو طالب، فلم يزل
~~يناشدهم حتى رده.
# PageV02P407
# وقد روى محمد بن سعد هذه القصة مطولة، قال ابن سعد: حدثنا محمد بن عمر بن
~~واقد، حدثنا محمد بن صالح، وعبد الله بن جعفر الزبيري، قال محمد بن عمرو:
~~وحدثنا ابن أبي حبيبة، عن داود بن الحصين، قال لما خرج أبو طالب إلى الشام
~~وخرج معه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرة الأولى وهو ابن اثنتي عشرة
~~سنة، فلما نزل الركب بصرى من أرض الشام وبها راهب يقال له بحيرة في صومعة
~~له، وكان علماء النصارى يكونون في تلك الصومعة يتوارثونها عن كتاب يدرسونه،
~~فلما نزلوا على بحيرا وكانوا كثيرا ما يمرون به ولا يكلمهم حتى إذا كان ذلك
~~العام ونزلوا منزلا قريبا من صومعته، قد كانوا ينزلونه قبل ذلك كلما مروا،
~~فصنع لهم طعاما ثم دعاهم، وإنما حمله على دعائهم أنه رآهم حين طلعوا وغمامة
~~تظل رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى نزلوا تحت الشجرة، ثم نظر إلى تلك
~~الغمامة أظلت تلك الشجرة فاخضلت أغصان الشجرة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى استظل تحتها، فلما رأى بحيرة ذلك نزل من صومعته وأمر بذلك الطعام،
~~فأتي به وأرسل إليهم، وقال: إني قد صنعت لكم طعاما يا معشر قريش، وأنا أحب
~~أن تحضروه كلكم، ولا تخلفوا أحدا منكم كبيرا ولا ms129 صغيرا حرا ولا عبدا، فإن
~~هذا شيء تكرموني به، فقال رجل: إن لك لشأنا يا بحيرة، ما كنت تصنع هذا، فما
~~شأنك اليوم؟ قال: إني أحب أن أكرمكم، ولكم حق، فاجتمعوا إليه وتخلف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من بين القوم لحداثة سنه في رحالهم تحت الشجرة.
~~فلما نظر بحيرة إلى القوم فلم ير الصفة التي يعرفها ويجدها عنده، وجعل ينظر
~~فلا يرى الغمامة على أحد من القوم ويجدها على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال بحيرة: يا معشر قريش لا يتخلفن منكم أحد عن طعامي، قالوا: ما تخلف أحد
~~إلا غلام هو أحدث القوم سنا في رحالهم، فقال: ادعوه ليحضر طعامي فما أقبح
~~أن تحضروا ويتخلف رجل واحد مع أني أراه من أنفسكم، فقال القوم: هو والله
~~أوسطنا نسبا، وهو ابن أخ هذا الرجل يعنون أبا طالب، وهو من ولد عبد المطلب،
~~فقال الحارث بن عبد المطلب: والله إن كان بنا للؤم أن يتخلف ابن عبد المطلب
~~من بيننا، ثم
# PageV02P408
# قام إليه فاحتضنه وأقبل به حتى أجلسه على الطعام، والغمامة تسير على
~~رأسه، وجعل بحيرا يلحظه لحظا شديدا وينظر إلى أشياء في جسده، قد كان يجدها
~~عنده في صفته، فلما تفرقوا عن الطعام قام إليه الراهب، فقال: يا غلام،
~~أسألك بحق اللات والعزى إلا ما أخبرتني عما أسألك؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لا تسألني باللات والعزى فوالله ما أبغضت شيئا بغضهما، قال:
~~فبالله إلا أخبرتني عما أسألك عنه، قال: سلني عما بدا لك، فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخبره فيوافق ذلك ما عنده، ثم جعل ينظر بين عينيه، ثم
~~كشف عن ظهره فرأى خاتم النبوة بين كتفيه على الصفة التي عنده فقبل موضع
~~الخاتم. وقالت قريش: إن لمحمد عند هذا الراهب لقدرا، وجعل أبو طالب لما يرى
~~من الراهب يخاف على ابن أخيه، فقال الراهب لأبي طالب: ما هذا الغلام منك؟
~~قال: هو ابني، قال: ما ينبغي لهذا الغلام أن يكون أبوه حيا، ms130 قال: فابن أخي،
~~قال: فما فعل أبوه؟ قال: هلك وأمه حبلى، قال: فما فعلت أمه؟ قال: توفيت
~~قريبا، قال: صدقت، ارجع بابن أخيك إلى بلده واحذر عليه اليهود، فوالله لئن
~~عرفوا منه ما أعرف لتبغنه عنتا، وإنه كائن لابن أخيك هذا شأن عظيم نجده في
~~كتابنا، واعلم أني قد أديت إليك النصيحة، فلما فرغوا من تجارتهم خرج به
~~سريعا، وكان رجال من يهود قد رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفوا
~~صفته فأرادوا أن يغتالوه، فذهبوا إلى بحيرا فذكروا له أمره فنهاهم أشد
~~النهي، وقال لهم: أتجدون صفته؟ قالوا: نعم، قال فما لكم إليه سبيل، فصدقوه
~~وتركوه، ورجع أبو طالب فما خرج به سفرا بعد ذلك خوفا عليه.
# وذكر الحاكم والبيهقي وغيرهما من حديث عبد الله بن إدريس، عن شرحبيل بن
~~مسلم، عن أبي أمامة، عن هشام بن العاص، قال: ذهبت أنا ورجل من قريش إلى
~~هرقل صاحب الروم ندعوه إلى الإسلام، فخرجنا حتى قدمنا الغوطة غوطة دمشق،
~~فنزلنا على جبلة بن الأيهم الغساني، فدخلنا عليه فإذا هو على سرير له،
~~فأرسل إلينا برسول نكلمه، فقلنا:
# PageV02P409
# لا والله لا نكلم رسولا إنما بعثنا إلى الملك، فإن أذن لنا كلمناه، وإلا
~~لم نكلم الرسول، فرجع إليه الرسول فأخبره بذلك، قال: فأذن لنا، فقال:
~~تكلموا. فكلمه هشام بن العاص ودعاه إلى الإسلام وإذا عليه ثياب سواد، فقال
~~له هشام: ما هذه التي عليك؟ فقال لبستها وحلفت أن لا أنزعها حتى أخرجكم من
~~الشام، قلنا: ومجلسك هذا فوالله لنأخذنه منك، ولنأخذن منك الملك الأعظم،
~~أخبرنا بذلك نبينا، فقال: لستم بهم، بل هم قوم يصومون بالنهار ويفطرون
~~بالليل فكيف صومكم؟ فأخبرناه فملئ وجهه سوادا، فقال: قوموا. وبعث رسولا إلى
~~الملك فخرجنا حتى إذا كنا قريبا من المدينة، قال لنا الذي معنا: إن دوابكم
~~هذه لا تدخل مدينة الملك، فإن شئتم حملناكم على براذين وبغال، قلنا: والله
~~لا ندخل إلا عليها، فأرسلوا إلى الملك أنهم يأبون، فدخلنا على رواحلنا
~~متقلدين سيوفنا حتى انتهينا إلى ms131 غرفة له، فأنخنا في أصلها وهو ينظر إلينا،
~~فقلنا: لا إله إلا الله والله أكبر. والله يعلم لقد انتفضت الغرفة حتى صارت
~~كأنها عذق تصفقه الرياح. فأرسل إلينا: ليس لكم أن تجهروا علينا بدينكم،
~~وأرسل إلينا أن ادخلوا، فدخلنا عليه وهو على فراش له وعنده بطارقته من
~~الروم، وكل شيء في مجلسه أحمر وما حوله أحمر، وعليه ثياب من الحمرة، فدنونا
~~منه فضحك، وقال: ما كان عليكم لو حييتموني بتحيتكم فيما بينكم؟ وإذا رجل
~~فصيح بالعربية كثير الكلام، فقلنا: إن تحيتنا فيما بيننا لا تحل لك، وتحيتك
~~التي تحيى بها لا تحل لنا أن نحييك بها، فقال: كيف تحيتكم فيما بينكم؟
~~قلنا: السلام عليكم. فقال: كيف تحيون ملككم، قلنا: بها، قال: فكيف يرد
~~عليكم؟ قلنا: بها، قال: فما أعظم كلامكم؟ قلنا: لا إله إلا الله والله
~~أكبر. فلما تكلمنا بها - يعلم الله - لقد انتفضت الغرفة حتى رفع رأسه
~~إليها، قال: هذه الكلمة التي قلتموها حيث انتفضت الغرفة، كلما قلتموها في
~~بيوتكم تنتفض بيوتكم عليكم؟
# PageV02P410
# قلنا: لا، ما رأيناها فعلت هذا قط إلا عندك، قال: وددت أنكم كلما قلتموها
~~ينتفض كل شيء عليكم وإني خرجت من نصف ملكي، قلنا: لم؟ قال: لأنه يكون أيسر
~~لشأنها وأحذر أن لا تكون من أمر النبوة، وأن لا تكون من حيل الناس، ثم
~~سألنا عما أراد فأخبرناه. فقال: كيف صلاتكم وصومكم؟ فأخبرناه، فقال: قوموا،
~~فقمنا، فأمر لنا بمنزل حسن ونزل كثير، فأقمنا ثلاثا، فأرسل إلينا ليلا،
~~فدخلنا عليه، فاستعاد قولنا فأعدناه، ثم دعا بشيء كهيئة الربعة العظيمة
~~مذهبة فيها بيوت صغار عليها أبواب ففتحها بيتا وقفلا فاستخرج حريرة سوداء
~~نشرها، فإذا فيها صورة حمراء، فإذا فيها رجل ضخم العينين، عظيم الأليتين لم
~~أر مثل طول عنقه، فإذا ليست له لحية، وإذا له ظفيرتان أحسن ما خلق الله
~~تعالى، قال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا، قال هذا آدم عليه السلام، وإذا هو
~~أكثر الناس شعرا، ثم فتح بابا آخر واستخرج منه حريرة سوداء، وإذا فيها صورة ms132
~~بيضاء وإذا له شعر قطط، أحمر العينين، ضخم الهامة، حسن اللحية، قال: هل
~~تعرفون هذا: قلنا: لا، قال: هذا نوح عليه السلام، ثم فتح بابا آخر فاستخرج
~~منه حريرة سوداء فيها رجل شديد البياض حسن العينين صلت الجبين طويل الخد،
~~أبيض اللحية كأنه يتبسم، قال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا، قال: هذا إبراهيم
~~عليه السلام، ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة بيضاء فإذا فيها صورة،
~~وإذا والله رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: أتعرفون من هذا؟ قلنا: نعم،
~~محمد رسول الله، وبكينا. قال: والله يعلم أنه قام قائما ثم جلس، فقال:
~~والله إنه لهو؟ قلنا: نعم إنه لهو كأنما ننظر إليه، فأمسك ساعة ينظر إليها،
~~ثم قال: أما إنه كان آخر البيوت، ولكن عجلته لكم لأنظر
# PageV02P411
# ما عندكم، ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة سوداء فإذا فيها صورة أدماء
~~سحماء، وإذا رجل جعد قطط غائر العينين حديد النظر عابس متراكب الأسنان مقلص
~~الشفة كأنه غضبان، قال: هل تعرفون من هذا؟ قلنا: لا، قال: هذا موسى بن
~~عمران، وإلى جنبه صورة تشبهه إلا أنه مدهان الرأس، عريض الجبين، في عينيه
~~قبلة، قال هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا، قال: هذا هارون، ثم فتح بابا آخر
~~فاستخرج منه حريرة بيضاء فإذا فيها صورة رجل آدم سبط ربعة كأنه غضبان،
~~فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا، قال: هذا لوط. ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه
~~حريرة بيضاء فإذا فيها صورة رجل أبيض يشرب بحمرة أقنى خفيف العارضين حسن
~~الوجه، فقال: هل تعرفون هذا قلنا لا، قال: هذا إسحاق، ثم فتح بابا آخر
~~فاستخرج منه حريرة بيضاء فإذا فيها صورة تشبه إسحاق إلا أنه على شفته
~~السفلى خال، فقال: تعرفون هذا؟ قلنا: لا، قال هذا يعقوب، ثم فتح بابا آخر
~~فاستخرج منه حريرة سوداء فيها صورة رجل أبيض حسن الوجه، أقنى الأنف، حسن
~~القامة، يعلو وجهه نور، يعرف في وجهه الخشوع، يضرب إلى الحمرة، فقال: هل
~~تعرفون هذا؟ قلنا: لا، قال: هذا ms133 إسماعيل جد نبيكم، ثم فتح بابا آخر فاستخرج
~~منه حريرة بيضاء، فيها صورة كأنها صورة آدم كأن وجهه الشمس، فقال: هل
~~تعرفون هذا؟ قلنا: لا، قال: هذا يوسف. ثم فتح بابا آخر فاستخرج حريرة بيضاء
~~فيها صورة رجل أحمر، حمش الساقين، أخفش العينين، ضخم البطن، ربعة متقلدا
~~سيفا، فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا، قال: هذا داود، ثم فتح بابا آخر
~~فاستخرج منه حريرة
# PageV02P412
# بيضاء فيها صورة رجل ضخم الأليتين، طويل الرجلين، راكبا فرسا، فقال: هل
~~تعرفون هذا؟ قلنا: لا، قال: هذا سليمان بن داود. ثم فتح بابا آخر فاستخرج
~~منه حريرة سوداء فإذا فيها صورة بيضاء وإذا رجل شاب شديد سواد اللحية، لين
~~الشعر، حسن الوجه، حسن العينين، فقال: هل تعرفون هذا؟ قلنا: لا، قال: هذا
~~عيسى ابن مريم. قلنا: من أين لك هذه الصور، لأنا نعلم أنها على ما صورت
~~عليه الأنبياء، لأنا رأينا صورة نبينا مثله؟ قال: إن آدم سأل ربه أن يريه
~~الأنبياء من ولده فأنزل عليه صورهم، وكانوا في خزانة آدم عند مغرب الشمس
~~فاستخرجها ذو القرنين فصارت إلى دانيال، ثم قال: أما والله إن نفسي طالبت
~~بالخروج من ملكي، وإني كنت كاسرا بكم ملكه حتى أموت. ثم أجازنا وأحسن
~~جائزتنا وسرحنا، فلما أتينا أبا بكر الصديق رضي الله عنه فأخبرناه بما
~~رأينا وما قال لنا وما أجازنا فبكى أبو بكر، وقال: لو أراد الله به خيرا
~~لفعل.
### | (فصل) : فهذه الأخبار بنبوته مما تلقاه المسلمون من أفواه علماء أهل الكتاب
# PageV02P413
# والمؤمنين منهم، والأول مما نقلوه من كتبهم، وعلماؤهم يقرون أنه في
~~كتبهم.
# فالدليل بالوجه الأول يقام عليهم من كتبهم، وبهذا الوجه يقام عليهم
~~بشهادة من لا يتهم عليهم لأنه إما من عظمائهم، وإما ممن رغب عن رئاسته
~~وماله ووجاهته فيهم وآثر الإيمان على الكفر، والهدى على الضلال، وهو في هذا
~~مدع أن علماءهم يعرفون ذلك ويقرون به ولكن لا يطلعون جهالهم عليه.
# والأخبار والبشارة بنبوته صلى الله عليه وسلم في الكتب المتقدمة عرفت من
~~عدة ms134 طرق:
# (أحدها) ما ذكرناه، وهو قليل من كثير وغيض من فيض.
# (الثاني) إخباره صلى الله عليه وسلم لهم أنه مذكور عندهم، وأنهم وعدوا
~~به، وأن الأنبياء بشرت به، واحتجاجه عليهم بذلك، ولو كان هذا الأمر لا وجود
~~له ألبتة، لكان مغريا لهم بتكذيبه منفرا لأتباعه محتجا على دعواه بما يشهد
~~ببطلانها.
# (الثالث) أن هاتين الأمتين معترفون بأن الكتب القديمة بشرت بنبي عظيم
~~الشأن، يخرج في آخر الزمان، نعته كيت وكيت، وهذا مما اتفق عليه المسلمون
~~واليهود والنصارى، فأما المسلمون فلما جاءهم آمنوا به وصدقوه، وعرفوا أنه
~~الحق من ربهم. وأما اليهود فعلماؤهم عرفوه وتيقنوا أنه محمد بن عبد الله،
~~فمنهم من آمن به ومنهم من جحد نبوته، وقال للأتباع: إنه لم يخرج بعد.
# وأما النصارى فوضعوا بشارات التوراة والنبوات التي بعدها على المسيح، ولا
~~ريب أن بعضها صريح فيه، وبعضها ممتنع حمله عليه، وبعضها محتمل.
# وأما بشارات المسيح فحملوها كلها على الحواريين، وإذا جاءهم ما يستحيل
~~انطباقه عليهم، حرفوه أو سكتوا عنه، وقالوا: لا ندري من المراد به.
# (الرابع) اعتراف من أسلم منهم بذلك، وأنه صريح في كتبهم، وعن المسلمين
# PageV02P414
# الصادقين منهم تلقى المسلمون هذه البشارات وتيقنوا صدقها بشهادة المسلمين
~~منهم بها، مع تباين أعصارها وأمصارها وكثرتهم واتفاقهم على لفظها، وهذا
~~يفيد القطع بصحتها ولو لم يقر بها أهل الكتاب، فكيف وهم مقرون بها لا
~~يجحدونها وإنما يغالطون في تأويلها والمراد بها؟! وكل واحد من هذه الطرق
~~الأربعة كاف في العلم بصحة هذه البشارات، وقد قدمنا أن إقدامه صلى الله
~~عليه وسلم على إخبار أصحابه وأعدائه بأنه مذكور في كتبهم بنعته وصفته،
~~وأنهم يعرفونه كما يعرفون أبناهم، وتكراره ذلك عليهم مرة بعد مرة في كل
~~مجمع وتعريفهم بذلك، وتوبيخهم والنداء عليهم، من أقوى الأدلة القطعية على
~~وجوده من وجهين:
# أحدهما: قيام الدليل القطعي على صدقه.
# الثاني: دعوته لهم بذلك إلى تصديقه، ولو لم يكن له وجود لكان ذلك من أعظم
~~دواعي تكذيبه والتنفير عنه.
### | (فصل) : وهذه الطرق يسلكها من يساعدهم ms135 على أنهم لم يحرفوا ألفاظ التوراة والإنجيل 
# ولم يبدلوها، فيسلكها بعض نظار المسلمين معهم من غير تعرض إلى التبديل
~~والتحريف.
# وطائفة أخرى تزعم أنهم بدلوا وحرفوا كثيرا من ألفاظ الكتابين، مع أن
~~الغرض الحامل لهم على ذلك دون الغرض الحامل لهم على تبديل البشارة برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بكثير، وإن البشارات لكثرتها لم يمكنهم إخفاءها
~~كلها وتبديلها، ففضحهم ما عجزوا عن كتمانه أو تبديله. وكيف تنكر الأمة
~~الغضبية قتلة الأنبياء الذين رموهم بالعظائم أن ينكروا نعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصفته وقد جحدوا بنبوة المسيح ورموه وأمه بالعظائم، ونعته
# PageV02P415
# والبشارة به موجود في كتبهم؟ ومع هذا أطبقوا على جحد نبوته، وإنكار بشارة
~~الأنبياء به، ولم يفعل بهم ما فعله محمد صلى الله عليه وسلم من القتل
~~والسبي وغنيمة الأموال، وتخريب الديار وإجلائهم منها، فكيف لا تتواصى هذه
~~الأمة بكتمان بعثه وصفته، وتبدله من كتبهم؟ وقد نعى الله سبحانه وتعالى
~~عليهم ذلك في غير موضع من كتابه ولعنهم عليه.
# ومن العجب أنهم والنصارى يقرون أن التوراة كانت طول مملكة بني إسرائيل
~~عند الكاهن الأكبر الهاروني وحده، واليهود تقر أن السبعين كاهنا اجتمعوا
~~على اتفاق من جميعهم على تبديل ثلاثة عشر حرفا من التوراة، وذلك بعد المسيح
~~في عهد القياصرة الذين كانوا تحت قهرهم، حيث زال الملك عنهم، ولم يبق لهم
~~ملك يخافونه ويأخذ على أيديهم، ومنهم من يقول: بلى وهو بخت نصر حين ألزمهم
~~بكتابة التوراة لطائفة من جماعته حين أسكنهم بيت المقدس وعلى تقدير
~~الروايتين فمن رضي بتبديل موضع واحد من كتاب الله فلا يؤمن منه تحريف غيره،
~~واليهود تقر أن السامرة حرفوا مواضع في التوراة وبدلوها تبديلا ظاهرا
~~وزادوا ونقصوا، والسامرة تدعي ذلك عليهم.
# وأما الإنجيل فقد تقدم أن الذي بأيدي النصارى منه أربع كتب مختلفة، من
~~تأليف أربعة رجال: يوحنا ومتى، ومرقس، ولوقا، فكيف ينكر تطرق التبديل
~~والتحريف إليها؟ وعلى ما فيها من ذلك فقد صرفهم الله عن تبديل ما ذكرنا من
~~البشارات بمحمد ms136 بن عبد الله وإزالته، وإن قدروا على كتمانه على أتباعهم
~~وجهالهم.
# وفي التوراة التي بأيديهم من التحريف والتبديل وما لا تجوز نسبته إلى
~~الأنبياء
# PageV02P416
# ما لا يشك فيه ذو بصيرة، والتوراة التي أنزلها الله على موسى بريئة من
~~ذلك، ففيها ... عن لوط رسول الله أنه خرج من المدينة وسكن في كهف الجبل،
~~ومعه ابنتاه، فقالت الصغرى للكبرى: قد شاخ أبونا فارقدي بنا معه لنأخذ منه
~~نسلا، فرقدت معه الكبرى ثم الصغرى، ثم فعلتا ذلك في الليلة الثانية، وحملتا
~~منه بولدين موآب وعمون.
# فهل يحسن أن يكون نبي رسول كريم على الله يوقعه الله سبحانه وتعالى في
~~مثل هذه الفاحشة العظيمة في آخر عمره، ثم يذيعها عنه ويحكيها للأمم؟
# وفيها: أن الله تجلى لموسى في طور سيناء، وقال له بعد كلام كثير: أدخل
~~يدك في حجرك وأخرجها مبروصة كالثلج. وهذا من النمط الأول، والله سبحانه لم
~~يتجل لموسى وإنما أمره أن يدخل يده في جيبه وأخبره بأنها تخرج بيضاء من غير
~~سوء أي من غير برص.
# وفيها أن هارون هو الذي صاغ لهم العجل، وهذا إن لم يكن من زيادتهم
~~وافترائهم فهارون اسم السامري الذي صاغه ليس هو بهارون أخي موسى.
# وفيها: أن الله قال لإبراهيم: اذبح ابنك بكرك إسحاق، وهذا من بهتهم
~~وزيادتهم وافترائهم في كلام الله سبحانه وتعالى، وقد جمعوا بين النقيضين،
~~فإن بكره هو إسماعيل فإنه بكر أولاده، وإسحاق إنما بشر به على الكبر بعد
~~قضية الذبح.
# PageV02P417
# وفيها: ورأى الله أن قد كثر فساد الآدميين في الأرض، فندم على خلقهم،
~~وقال: سأذهب الآدميين الذين خلقت على الأرض والخشاش وطيور السماء لأني نادم
~~على خلقها جدا. تعالى الله عن إفك المفترين، وعما يقول الظالمون علوا
~~كبيرا.
# وفيها: أن الله سبحانه وتعالى علوا كبيرا، تصارع مع يعقوب فضرب به يعقوب
~~الأرض.
# وفيها: أن يهودا بن يعقوب النبي زوج ولده الأكبر من امرأة يقال لها
~~تامار، فكان يأتيها مستدبرا فغضب الله من فعله فأماته، فزوج يهودا ولده
~~الآخر بها فكان إذا ms137 دخل بها أمنى على الأرض علما بأنه إن أولدها كان أول
~~الأولاد مدعوا باسم أخيه ومنسوبا إلى أخيه، فكره الله ذلك من فعله فأماته،
~~وأمرها يهودا باللحاق ببيت أبيها إلى أن يكبر شيلا ولده ويتم عقله، ثم ماتت
~~زوجة يهودا وذهب إلى منزله ليجز غنمه، فلما أخبرت تامار لبست زي الزواني
~~وجلست على طريقه، فلما مر بها ظنها زانية فراودها فطالبته بالأجرة فوعدها
~~بجدي، ورمى عندها عصاه وخاتمه فدخل بها فعلقت منه بولد. ومن هذا الولد كان
~~داود النبي.
# فقد جعلوه ولد زنا، كما جعلوا المسيح ولد زنا، ولم يكفهم ذلك حتى نسبوا
~~ذلك إلى التوراة، وكما جعلوا ولدي لوط ولدي زنا، ثم نسبوا داود وغيره من
~~أنبيائهم إلى ذينك الوالدين.
# وأما فريتهم على الله ورسله وأنبيائه ورميهم لرب العالمين ورسله بالعظائم
~~فكثير جدا، كقولهم: إن الله استراح في اليوم السابع من خلق السماوات
~~والأرض،
# PageV02P418
# فأنزل الله تعالى تكذيبهم بقوله: وما مسنا من لغوب، وقولهم: إن الله فقير
~~ونحن أغنياء، وقولهم: إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان
~~تأكله النار وقولهم لن تمسنا النار إلا أياما معدودة.
# وقولهم: إن الله تعالى بكى على الطوفان حتى رمدت عيناه وعادته الملائكة.
# وقولهم الذي حكيناه آنفا: إن الله ندم على خلق بني آدم وأدخلوا هذه
~~الفرية في التوراة، وقولهم عن لوط: أنه وطئ ابنتيه وأولدهما ولدين نسبوا
~~إليهما جماعة من الأنبياء، وقولهم في بعض دعاء صلواتهم: انتبه كم تنام يا
~~رب؟ استيقظ من رقدتك؟.
# فتجرءوا على رب العالمين بهذه المناجاة القبيحة، كأنهم يناجونه بذلك
~~لينتخي لهم ويحتمي، كأنهم يخبرونه أنه قد اختار الخمول لنفسه وأحبائه به
~~فيهزءونه بهذا الخطاب للنباهة واشتهار الصيت. قال بعض أكابرهم بعد إسلامه:
~~فترى أحدهم إذا تلا هذه الكلمات في الصلاة يقشعر جلده، ولا يشك أن كلامه
~~يقع عند الله بموقع عظيم، وإنه يؤثر في ربه ويحركه ويهزه وينخيه. فكذبهم
~~الله تعالى بقوله: لا تأخذه سنة ولا نوم الآية، وكذبهم على لسان نبيه بقوله
# PageV02P419
# وما كان ms138 لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب وقوله خطابا لموسى
~~لن تراني وعندهم في توراتهم: إن موسى صعد الجبل مع مشايخ أمته، فأبصروا
~~الله جهرة وتحت رجليه كرسي منظره كمنظر البلور، ويسمونه بلغتهم (السبقير) ،
~~وهذا من كذبهم وافترائهم على الله وعلى التوراة.
# وعندهم في توراتهم: أن الله سبحانه وتعالى لما رأى فساد قوم نوح وأن شرهم
~~(قد عظم) ندم على خلق البشر في الأرض وشق عليه.
# وعندهم في توراتهم أيضا: أن الله ندم على تمليكه شاول على إسرائيل.
# وعندهم فيها أيضا: أن نوحا لما خرج من السفينة بنى بيتا مذبحا لله وقرب
~~عليه قرابين، واستنشق الله رائحة القتار، فقال في ذاته: (لن أعاود لعنة
~~الأرض بسبب الناس لأن خاطر البشر مطبوع على الرداءة، ولن أهلك جميع الحيوان
~~كما صنعت) .
# قال بعض علمائهم الراسخين في العلم ممن هداه الله إلى الإسلام: لسنا نرى
~~أن هذه الكفريات كانت في التوراة المنزلة على موسى، ولا نقول أيضا أن
~~اليهود قصدوا تغييرها وإفسادها، بل الحق أولى ما اتبع، قال: ونحن نذكر
~~حقيقة سبب تبديل التوراة. فإن علماء القوم وأحبارهم يعلمون أن هذه التوراة
~~التي بأيديهم لا يعتقد أحد من
# PageV02P420
# علمائهم وأحبارهم أنها عين التوراة المنزلة على موسى بن عمران ألبتة، لأن
~~موسى صان التوراة عن بني إسرائيل، ولم يبثها فيهم خوفا من اختلافهم من بعده
~~في تأويل التوراة المؤدي إلى انقسامهم أحزابا، وإنما سلمها إلى عشيرته
~~أولاد لاوي، قال: ودليل ذلك قول التوراة ما هذه ترجمته: وكتب موسى هذه
~~التوراة ودفعها إلى الأئمة بني لاوي.
# وكان بنو هارون قضاة اليهود وحكامهم، لأن الإمامة وخدمة القرابين والبيت
~~المقدس كانت فيهم، ولم يبذل موسى التوراة لبني إسرائيل إلا نصف سورة، وقال
~~الله لموسى عن هذه السورة: وتكون هذه السورة شاهدة لي على بني إسرائيل ولا
~~تنسى هذه السورة من أفواه أولادهم. وأما بقية التوراة فدفعها إلى أولاد
~~هارون وجعلها فيهم وصانها عمن سواهم، فالأئمة الهارونيون هم الذين كانوا
~~يعرفون التوراة ويحفظون أكثرها، فقتلهم ms139 بخت نصر على دم واحد يوم استولى على
~~بيت المقدس، ولكن التوراة محفوظة على ألسنتهم، بل كل من الهارونيين يحفظ
~~فصلا من التوراة. فلما رأى عزرا أن القوم قد أحرق هيكلهم وزالت دولتهم
~~وتفرق جمعهم ورفع كتابهم، جمع من محفوظاته ومن الفصول التي يحفظها الكهنة
~~ما لفق منه هذه التوراة التي بأيديهم، ولذلك بالغوا في تعظيم عزرا غاية
~~المبالغة، وقالوا فيه ما حكاه الله عنهم في كتابه، وزعموا أن النور إلى
~~الآن يظهر على قبره عند بطائح العراق، لأنه عمل لهم كتابا يحفظ دينهم.
# فهذه التوراة التي بأيديهم على الحقيقة كتاب عزرا وإن كان فيها أو أكثرها
~~من التوراة التي أنزلها الله على موسى، قال: وهذا يدل على أن الذي جمع هذه
~~الفصول التي
# PageV02P421
# بأيديهم رجل جاهل بصفات الرب تعالى، وما ينبغي له، وما لا يجوز عليه،
~~فلذلك نسب إلى الرب تعالى ما يتقدس ويتنزه عنه، وهذا الرجل يعرف عند اليهود
~~بعازر الوراق. ويظن بعض الناس أنه الرجل الذي مر على قرية وهي خاوية على
~~عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه.
~~ويقول إنه نبي، ولا دليل على هاتين المقدمتين، ويجب التثبت في ذلك نفيا
~~وإثباتا، فإن كان نبيا واسمه عزير فقد وافق (صاحب التوراة) في الاسم (لا في
~~النبوة) .
# وبالجملة فنحن وكل عاقل يقطع ببراءة التوراة التي أنزلها الله على كليمه
~~موسى عليه الصلاة والسلام من هذه الأكاذيب والمستحيلات والترهات، كما يقطع
~~ببراءة صلاة موسى وبني إسرائيل معه من هذا الذي يقولونه في صلاتهم، فإنهم
~~في العشر الأول من المحرم في كل سنة يقولون في صلاتهم ما ترجمته: يا أبانا
~~أتملك على جميع أهل الأرض ليقول كل ذي نسمة: الله إله إسرائيل قد ملك
~~ومملكته متسلطة.
# ويقولون فيها أيضا: (وسيكون لله الملك، وفي ذلك اليوم يكون الله واحدا
~~واسمه واحدا) ، ويعنون بذلك أنه لا يظهر كون الملك له وكونه واحدا إلا إذا
~~صارت الدولة لهم، فأما ما دامت الدولة لغيرهم فإنه تعالى ms140 خامل الذكر عند
~~الأمم، مشكوك في وحدانيته، مطعون في ملكه.
# ومعلوم قطعا أن موسى ورب موسى بريء من هذه الصلاة براءته من تلك الترهات.
### | (فصل) : وجحدكم نبوة محمد من الكتب التي بأيديكم نظير جحدكم نبوة المسيح
# PageV02P422
# وقد صرحت باسمه، ففي نص التوراة لا يزول الملك من آل يهودا، والرسم بين
~~ظهرانيهم إلى أن يأتي المسيح، وكانوا أصحاب دولة حتى ظهر المسيح فكذبوه
~~ورموه بالعظائم وبهتوه وبهتوا (أمه) ، فدمر الله عليهم وأزال ملكهم، وكذلك
~~قوله: (جاء الله من طور سيناء، وأشرق من ساعير، واستعلن من جبال فاران، فأي
~~نبوة أشرقت من ساعير غير نبوة المسيح؟ وهم لا ينكرون ذلك، ويزعمون أن قائما
~~يقوم فيهم من ولد داود النبي إذا حرك شفتيه بالدعاء مات جميع الأمم ولا
~~يبقى إلا اليهود، وهذا المنتظر بزعمهم هو المسيح الذي وعدوا به.
# قالوا: ومن علامة مجيئه أن الذئب والتيس يربضان معا، وأن البقرة والذئب
~~يرعيان جميعا، وأن الأسد يأكل التبن كالبقر. فلما بعث المسيح كفروا به عند
~~مبعثه. وأقاموا ينتظرون متى يأكل الأسد التبن (كالبقرة) ، حتى تصح لهم
~~علامات مبعث المسيح، ويعتقدون أن هذا المنتظر متى جاءهم يجمعهم بأسرهم إلى
~~القدس، وتصير لهم الدولة، ويخلو العالم من غيرهم، ويحجم الموت عن جنابهم
~~المنيع مدة طويلة، وقد عوضوا من الإيمان بالمسيح ابن مريم انتظار مسيح
~~الضلالة الدجال، فإنه هو الذي ينتظرونه حقا، وهم عساكره وأتبع الناس له،
~~ويكون لهم في زمانه شوكة ودولة إلى أن ينزل مسيح الهدى ابن مريم فيقتل
~~منتظرهم، ويضع هو وأصحابه فيهم السيوف حتى يختبئ اليهودي وراء الحجر والشجر
~~فيقولان: يا مسلم، هذا يهودي ورائي تعالى فاقتله. فإذا نظف الأرض منهم ومن
~~عباد الصليب فحينئذ يرعى الذئب والكبش معا،
# PageV02P423
# ويربضان معا، وترعى البقرة والذئب معا، ويأكل الأسد التبن، ويلقى الأمن
~~في الأرض.
# وهكذا أخبر به أشعيا في نبوته وطابق خبره ما أخبر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح في خروج الدجال وقتل المسيح ابن مريم له، وخروج
~~يأجوج ومأجوج في ms141 أثره، ومحقهم من الأرض، وإرسال البركة والأمن في الأرض،
~~حتى ترعى الشاة والذئب، وحتى أن الحيات والسباع لا تضر الناس. فصلوات الله
~~تعالى وسلامه على من جاء بالهدى والنور وتفصيل كل شيء وبيانه.
# وأهل الكتاب عندهم عن أنبيائهم حق كثير لا يعرفونه ولا يحسنون أن يضعوه
~~مواضعه، ولقد أكمل الله سبحانه وتعالى بمحمد صلوات الله وسلامه عليه ما
~~أنزل الله على الأنبياء من الحق وبينه وأظهره لأمته، وفصل على لسانه ما
~~أجمله لهم، وشرح ما رمزوا إليه، فجاء بالحق وصدق المرسلين، وتمت به نعمة
~~الله على عباده المؤمنين.
# فالمسلمون واليهود والنصارى ينتظرون مسيحا يجيء في آخر الزمان، فمسيح
~~اليهود هو الدجال، ومسيح النصارى لا حقيقة له، فإنه عندهم إله وابن إله
~~وخالق ومميت ومحيي ومميت، فمسيحهم الذي ينتظرونه هو المصلوب المسمر المكلل
~~بالشوك بين اللصوص، المصفوع الذي هو مصفعة اليهود، وهو عندهم رب العالمين
~~وخالق السماوات والأرضين.
# ومسيح المسلمين الذي ينتظرونه هو عبد الله ورسوله وروحه، وكلمته ألقاها
~~إلى مريم البتول، عيسى ابن مريم، أخو عبد الله ورسوله محمد بن عبد الله،
~~فيظهر دين الله وتوحيده، ويقتل أعداءه عباد الصليب الذين اتخذوه وأمه إلهين
~~من دون الله، وأعداؤه اليهود الذين رموه وأمه بالعظائم، فهذا هو الذي
~~ينتظره المسلمون. وهو نازل على المنارة الشرقية
# PageV02P424
# بدمشق، واضعا يديه على منكبي ملكين، يراه الناس عيانا بأبصارهم نازلا من
~~السماء، فيحكم بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وينفذ ما
~~أضاعه الظلمة والفجرة والخونة من دين رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويحيي
~~ما أماتوه، وتعود الملل كلها في زمانه ملة واحدة، وهي ملته وملة أخيه محمد
~~وملة أبيهما إبراهيم وملة سائر الأنبياء صلى الله عليهم وسلم، وهي الإسلام
~~الذي من يبتغ غيره دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين. وقد حمل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدركه من أمته السلام، وأمره أن يقرئه
~~إياه منه، فأخبر عن موضع نزوله بأي بلد وبأي مكان منه، وبحاله وقت نزوله، ms142
~~وبلبسه الذي كان عليه، وأنه ممصرتان أي ثوبان وأخبر بما يفعل عند نزوله
~~مفصلا حتى كأن المسلمين يشاهدونه عيانا قبل أن يروه. وهذا من جملة الغيوب
~~التي أخبر بها، فوقعت مطابقة لخبره حذو القذة بالقذة.
# فهذا منتظر المسلمين، لا منتظر المغضوب عليهم والضالين، ولا منتظر
~~إخوانهم من الروافض المارقين، وسوف يعلم المغضوب عليهم إذا جاء منتظر
~~المسلمين أنه ليس بابن يوسف النجار، ولا هو ولد (زنية) ، ولا كان طبيبا
~~حاذقا ماهرا في صناعته استولى على العقول بصناعته، ولا كان ساحرا ممخرقا،
~~ولا مكنوا من صلبه وتسميره وصفعه وقتله، بل كانوا أهون على الله من ذلك.
~~ويعلم الضالون أنه ابن البشر، وأنه عبد الله ورسوله، وأنه ليس بإله ولا ابن
~~إله، وأنه (مبشر) بشر بنبوة أخيه محمد صلى الله عليه وسلم أولا، وحكم
~~بشريعته
# PageV02P425
# ودينه آخرا، وأنه عدو المغضوب عليهم والضالين، وولي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأتباعه المؤمنين، وما كان أولياءه الأرجاس والأنجاس عبدة الصليب
~~والصور المدهونة في الحيطان، إن أولياؤه إلا الموحدون عباد الرحمن أهل
~~الإسلام والإيمان، الذين نزهوه وأمه عما رماهما به أعداؤهما اليهود، ونزهوا
~~ربه وخالقه ومالكه وسيده عما رماه به أهل الشرك والسب للواحد المعبود.
# فلنرجع إلى الجواب على طريق من يقول: إنهم غيروا ألفاظ الكتب وزادوا
~~ونقصوا، كما أجبنا على طريق من يقول: إنما غيروا ببعض ألفاظها وتأولوها غير
~~تأويلها، قال هؤلاء: نحن لا ندعي ولا طائفة من المسلمين أن ألفاظ كل نسخة
~~في العالم غيرت وبدلت، بل من المسلمين من يقول: إنه غير بعض ألفاظها قبل
~~مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وغيرت بعض النسخ بعد مبعثه، ولا
~~يقولون: إنه غيرت كل نسخة في العالم بعد المبعث، بل غير البعض، وظهر عند
~~كثير من الناس بعض النسخ المبدلة المغيرة دون التي لم تبدل، والنسخ التي
~~تبدل موجودة في العالم. ومعلوم أن هذا مما لا يمكن نفيه والجزم بعدم وقوعه،
~~فإنه لا يمكن أحدا أن يعلم أن كل نسخة في العالم على لفظ ms143 واحد بسائر
~~الألسنة، ومن الذي أحاط علما أو عقلا؟ وأهل الكتاب يعلمون أن أحدا لا يمكنه
~~ذلك. وأما من قال من المسلمين: أن التغيير وقع في أول الأمر فإنهم قالوا:
~~إنه وقع أولا من عزرا الوراق في التوراة في بعض الأمور، إما عمدا وإما خطأ،
~~فإنه لم يقم دليل على عصمته، ولا أن تلك الفصول التي جمعها من التوراة بعد
~~إحراقها هي عين التوراة التي أنزلت على موسى، وقد ذكرنا أن فيها ما لا يجوز
~~نسبته إلى الله، وأنه أنزله على رسوله وكليمه، وتركنا كثيرا لم نذكره.
# وأما الإنجيل فهو أربعة أناجيل، أخذت عن أربعة نفر، اثنان منهم لم يريا
~~المسيح أصلا، واثنان رأياه واجتمعا به وهما متى ويوحنا، وكل منهم يزيد
~~وينقص
# PageV02P426
# ويخالف إنجيله لإنجيل أصحابه في أشياء، وفيها ذكر القول ونقيضه. كما فيه
~~أنه قال: إن كنت أشهد لنفسي فشهادتي غير مقبولة، ولكن غيري يشهد لي.
# وفي موضع آخر منه: (إن كنت أشهد لنفسي فشهادتي حق لأني أعلم من أين جئت
~~وإلى أين أذهب) . وفيه: أنه لما استشعر بوثوب اليهود عليه قال: (قد جزعت
~~نفسي الآن فماذا أقول؟ يا أبتاه سلمني من هذا الوقت) .
# وأنه لما رفع على خشبة الصلب صاح صياحا عظيما وقال: (يا إلهي! لم
~~أسلمتني) ، فكيف يجمع هذا مع قولكم: إنه هو الذي (أسلم) نفسه إلى اليهود،
~~ليصلبوه ويقتلوه رحمة منه بعباده، حتى فداهم بنفسه من الخطايا، وأخرج بذلك
~~آدم ونوحا وإبراهيم وموسى وجميع الأنبياء من جهنم بالحيلة التي دبرها على
~~إبليس، وكيف يجزع إله العالم بذلك؟. وكيف يسأل السلامة منه، وهو الذي
~~اختاره ورضيه؟! وكيف يشتد صياحه ويقول: (يا إلهي، لم أسلمتني) وهو الذي
~~أسلم نفسه؟! وكيف لم يخلصه أبوه مع قدرته على تخليصه، وإنزاله صاعقة على
~~الصليب وأهله أم كان ربا عاجزا مقهورا مع اليهود؟!
# وفيه أيضا أن اليهود سألته أن يظهر لهم برهانا أنه المسيح، فقال: تهدمون
~~هذا البيت
# PageV02P427
# - يعني بيت المقدس - وأبنيه لكم في ثلاثة أيام، فقالوا له: بيت مبني في ms144
~~ست وأربعين سنة تبنيه أنت في ثلاثة أيام.
# ثم ذكرتم في الإنجيل أيضا: أنه لما ظفرت به اليهود وحمل إلى بلاط عامل
~~قيصر واستدعيت عليه بينة أن شاهدي زور جاءا إليه وقالا: (سمعناه يقول: أنا
~~قادر على بناء بيت المقدس في ثلاثة أيام) (فكيف) يدعي أن تلك معجزته ويدعي
~~أن الشاهدين عليه بها شاهدا زور؟.
# وفيه أيضا للوقا: أن المسيح قال لرجلين من تلامذته: اذهبا إلى الحصن الذي
~~يقابلكما، فإذا دخلتماه فستجدان (فلوا) مربوطا لم يركبه أحد فحلاه وأقبلا
~~به إلي. قال: وفي إنجيل متى في هذه القصة أنها كانت حمارة متعبة.
# وفيه أنه قال: ((لا تحسبوا أني قدمت لأصلح بين أهل الأرض، لم آت لصلاحهم،
~~لكن لألقي المحاربة بينهم، إنما قدمت لأفرق بين المرء وابنه، والبنت وأمها،
~~حتى يصير أعداء المرء أهل بيته)) . ثم فيه أيضا: ((إنما قدمت لتحيوا
~~وتزدادوا خيرا، وأصلح بين الناس)) .
# وأنه قال: ((من لطم خدك الأيمن فانصب له الأخرى)) .
# وفيه أيضا أنه قال:
# PageV02P428
# طوبى لك يا شمعون (رأس الجماعة) ، وأنا أقول إنك الحجر، وعلى هذا الحجر
~~تبني بيعتي، وكل ما أحللته في الأرض يكون محللا في السماء، وما عقدته على
~~الأرض يكون معقودا في السماء، ثم فيه بعينه بعد أسطر يقول له: اذهب عني يا
~~شيطان ولا تعارض، فإنك جاهل، فكيف يكون شيطان جاهل مطاع في السماوات. وفي
~~الإنجيل نص أنه، ((لم تلد النساء مثل يحيى))
# هذا في إنجيل متى، وفي إنجيل يوحنا أن اليهود بعثت إلى يحيى من يكشف عن
~~أمره (من أنت) أهو المسيح؟ قال: لا، قالوا: أتراك إلياس؟ قال: لا، قالوا:
~~أنت النبي؟ قال: لا، قالوا: أخبرنا من أنت؟ قال: أنا صوت مناد في المفاوز،
~~ولا يجوز لنبي أن ينكر نبوته فإنه يكون مخبرا بالكذب.
# ومن العجب أن في إنجيل متى نسبة المسيح إلى أنه ابن يوسف، ثم إلى إبراهيم
~~الخليل تسعة وثلاثين أبا، ثم نسبه لوقا أيضا في إنجيله إلى يوسف، وعد منه
~~إلى إبراهيم نيفا وخمسين أبا. فبينا هو إله ms145 تام إذ صيروه ابن الإله ثم
~~جعلوه ابن يوسف النجار.
# والمقصود أن هذا الاضطراب في الإنجيل يشهد بأن التغيير وقع فيه قطعا، ولا
~~يمكن أن يكون ذلك من عند الله، بل الاختلاف الكثير الذي فيه يدل على أن ذلك
~~الاختلاف من عند غير الله، وأنت إذا اعتبرت نسخه، ونسخ التوراة التي بأيدي
~~اليهود والسامرة
# PageV02P429
# والنصارى رأيتها مختلفة اختلافا يقطع من وقف عليه أنه من جهة التغيير
~~والتبديل.
# ومن المعلوم أن نسخ التوراة والإنجيل إنما هي عند رؤساء اليهود والنصارى
~~وليست عند عامتهم، ولا يحفظونها في صدورهم كحفظ المسلمين القرآن، ولا يمتنع
~~على الجماعة القليلة التواطؤ على تغيير بعض النسخ، ولا سيما إذا كان بقيتهم
~~لا يحفظونها، فإذا قصد طائفة منهم تغيير نسخة أو نسخ عندهم، أمكن ذلك، وهذا
~~واقع في العالم كثيرا. فهؤلاء اليهود تواطئوا وتواصوا بكتمان نبوة المسيح
~~وجحد البشارة وتحريفها، واشتهر ذلك بين طوائفهم في مشارق الأرض ومغاربها،
~~وكذلك تواطئوا على أنه كان طبيبا ساحرا ممخرقا ابن زنية، وتواصوا به مع
~~رؤيتهم الآيات الباهرة التي أرسل بها، وعلمهم أنه أبعد خلق الله مما رمي
~~به، وشاع ما تواطئوا عليه وملئوا به كتبهم شرقا وغربا، وكذلك تواطئوا على
~~أن لوطا نكح ابنتيه وأولدهما أولادا، وشاع ذلك فيهم جميعهم، وتواطئوا على
~~أن الله ندم وبكى على الطوفان، وعض أنامله، وصارع يعقوب فصرعه يعقوب، وأنه
~~راقد عنهم، وأنهم يسألونه أن ينتبه من رقدته وشاع ذلك في جميعهم. وكذلك
~~تواطئوا على فصول لفقوها بعد زوال مملكتهم، يصلون بها لم تعرف عن موسى، ولا
~~عن أحد من أتباعه، كقولهم في صلاتهم: اللهم اضرب ببوق عظيم لعتقنا، واقبضنا
~~جميعا من أربعة أقطار الأرض إلى قدسك، سبحانك، يا جامع تشتيت قوم إسرائيل.
# وقولهم فيها: (اردد حكمنا) كالأولين ومسيرتنا كالابتداء، وابن أورشليم
~~قرية قدسك في أيامنا كما وعدتنا ببنائها، سبحانك، يا باني أورشليم، ولم يكن
~~موسى وقومه يقولون في صلاتهم شيئا من ذلك.
# وكذلك تواطؤهم على قولهم في صلاة أول العام ما حكيناه عنهم، وكذلك
~~تواطؤهم ms146
# PageV02P430
# على شرع صوم إحراق بيت المقدس، وصوم حصار، وصوم كدليا، وفرضهم ذلك صوما،
~~وصوم صلب هامان، وقد اعترفوا بأنهم زادوها لأسباب اقتضتها، وتواطئوا بذلك
~~على مخالفة ما نصت عليه التوراة من قوله: لا تزيدوا على الأمر الذي أنا
~~أوصيكم به شيئا، ولا تنقصوا منه شيئا. فتواطئوا على الزيادة والنقصان
~~وتبديل أحكام الله، كما تواطئوا على تعطيل فريضة الرجم على الزاني وهي في
~~التوراة نصا. وكذلك تواطئوا على امتناع النسخ على الله فيما شرعه لعباده
~~تمسكا منه باليهودية، وقد كذبتهم التوراة وسائر النبوات.
# ومن العجائب حجرهم على الله أن ينسخ ما شرعه لئلا يلزم البداء ثم يقولون:
~~إنه ندم وبكى عن الطوفان، وعاد في رأيه وندم على خلق الإنسان، وهذه مضارعة
~~لإخوانهم من عباد الصليب الذين نزهوا رهبانهم عن الصاحبة والولد، ونسبوهما
~~إلى الفرد الصمد.
# ومن ذلك تواطؤهم على الملك يعود إليهم، وترجع الملل كلها إلى ملة اليهود
~~ويصيرون قاهرين لجميع الملل.
# PageV02P431
# ومن ذلك تواطؤهم على تعطيل أحكام التوراة وفرائضها، وتركها في جل أمورهم
~~إلا اليسير من ذلك، وهم معترفون بذلك، وأنه أكثر أسباب زوال ملكهم وعزهم.
~~فكيف ينكر من طائفة تواطأت على تكذيب المسيح، وجحد نبوته، وبهته وبهت أمه
~~والكذب الصريح على الله وعلى أنبيائه وتعطيل أحكام الله والاستبدال بها،
~~وعلى قتلهم أنبياء الله أن يتواطئوا على تحريف بعض التوراة، وكتمان نعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفته فيها.
# وأما أمة الضلال وعباد الصليب والصور المزوقة في الحيطان، وإخوان
~~الخنازير، وشاتموا خالقهم ورازقهم أقبح شتم، وجاعلوه مصفعة اليهود،
~~وتواطؤهم على ذلك، وعلى ضروب المستحيلات وأنواع الأباطيل، فلا إله إلا الله
~~الذي أبرز إلى الوجود مثل هذه الأمة التي هي أضل من الحمير، ومن جميع
~~الأنعام السائمة، وخلى بينهم وبين سبه وشتمه وتكذيب عبده ورسوله، ومعاداة
~~حزبه وأوليائه، وموالاة الشيطان، والتعوض بعبادة الصور والصلبان عن عبادة
~~الرحمن، وعن قول " الله أكبر " بالتصليب على الوجه، وعن قراءة الحمد لله رب
~~العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ب اللهم اعطنا خبزنا الملائم، ms147 وعن
~~السجود للواحد القهار بالسجود للصورة المدهونة في الحائط بالأحمر والأصفر
~~والأزورد، فهذا بعض شأن هاتين الأمتين اللتين عندهما آثار النبوة والكتاب،
~~فما الظن بسائر الأمم الذين ليس عندهم من النبوة والكتاب حس ولا خبر، ولا
~~عين ولا أثر؟
### | [المسألة الرابعة]
# قال السائل:
# فإن قلتم: إن عبد الله بن سلام، وكعب الأحبار، ونحوهما شهدوا لنا بذلك من
~~كتبهم،
# فهلا أتى ابن سلام وأصحابه الذين أسلموا بالنسخ التي لهم كي تكون شاهدة
~~علينا؟ والجواب من وجوه:
# PageV02P432
# أحدها: أن شواهد النبوة وآيتها لا تنحصر فيما عند أهل الكتاب من نعت
~~النبي وصفته، وشواهدها متنوعة متعددة جدا، ونعته في الكتب المتقدمة فرد من
~~أفرادها.
# وجمهور أهل الأرض لم يكن إسلامهم عن الشواهد والأخبار التي في كتبكم،
~~وأكثرهم لا يعلمونها ولا سمعوها بل أسلموا للشواهد التي عاينوها، والآيات
~~التي شاهدوها، وجاءت تلك الشواهد التي عند أهل الكتاب مقوية وعاضدة من باب
~~تقوية البنية، وقد تم النصاب بدونها. فهؤلاء العرب من أولهم إلى آخرهم لم
~~يتوقف إسلامهم على معرفة ما عند أهل الكتاب من الشواهد، وإن كان ذلك قد بلغ
~~بعضهم وسمعه منهم قبل النبوة وبعدها، كما كان الأنصار يسمعون من اليهود صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبعثه ومخرجه، فلما عاينوه وأبصروه عرفوه بالنعت
~~الذي أخبرهم به اليهود فسبقوهم إليه، فشرق أعداء الله بريقهم وغصوا بمائهم،
~~وقالوا: ليس هو الذي كنا نعدهم به.
# والعلم بنبوة محمد والمسيح وموسى لا يتوقف على العلم بأن من قبلهم أخبرهم
~~وبشر بنبوتهم، بل طرق العلم بها متعددة، فإذا عرفت نبوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم بطريق من الطرق ثبتت نبوته ووجب اتباعه، وإن لم يعلم أن من قبله
~~بشر به. وإذا علمت نبوته بما قام عليها من البراهين، فإما أن يكون تبشير من
~~قبله به لازما لنبوته، وإما أن لا يكون لازما، فإن لم يكن لازما لم يجب
~~وقوعه ولا يتوقف تصديق النبي عليه، بل يجب تصديقه بدونه، وإن كان لازما علم
~~قطعا أنه قد وقع، وعدم نقله ms148 إلينا لا يدل على عدم وقوعه، إذ لا يلزم من
~~وجود الشيء نقله العام ولا الخاص، وليس كل ما أخبر به موسى والمسيح
# PageV02P433
# وغيرهما من الأنبياء المتقدمين وصل إلينا، وهذا مما علم بالاضطراد. فلو
~~قدر أن البشارة بنبوته صلى الله عليه وسلم ليست في الكتب الموجودة بأيديكم،
~~لم يلزم أن لا يكون غيره بشر به، ولم ينفك، ويمكن أن يكون في كتب غير هذه
~~المشهورة المتداولة بينكم، فلم تزل عند كل أمة كتب لا يطلع عليها إلا بعض
~~خاصتهم، فضلا عن جميع عامتهم، ويمكن أنه كان في بعضها فأزيل منه وبدل،
~~ونسخت النسخ من هذه التي قد بدلت واشتهرت، بحيث لا يعرف غيرها، واختفى أمر
~~تلك النسخ الأولى، وهذا كله ممكن، لا سيما من الأمة التي تواطأت على تبديل
~~دين نبيها وشريعته، هذا كله على تقدير عدم البشارة به في شيء من كتبهم
~~أصلا. ونحن قد ذكرنا من البشارات به في كتبهم ما لا يمكن منهم جحده
~~والمكابرة فيه، وإن أمكنهم المغالطة بالتأويل عند رعاعهم وجهالهم.
# الوجه الثاني: أن عبد الله بن سلام قد قابل اليهود ووافقهم بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أن ذكره ونعته وصفته في كتبهم، وأنهم يعلمون
~~أنه رسول الله، وقد شهدوا بأنه أعلمهم وابن أعلمهم، وخيرهم وابن خيرهم، فلم
~~يضر قولهم بعد ذلك أنه شرهم وابن شرهم، وجاهلهم وابن جاهلهم، كما إذا شهد
~~على رجل شاهد عند الحاكم فسأله عنه فعدله وقال: إنه مقبول الشهادة عدل رضي
~~لا يشهد إلا بالحق، وشهادته جائزة علي، فلما أدى الشهادة قال: إنه كاذب
~~شاهد زور، ومعلوم أن هذا لا يقدح في شهادته. وأما كعب الأحبار فقد ملأ
~~الدنيا من الأخبار بما في النبوات المتقدمة من البشارة به، وصرح بها بين
~~أظهر المسلمين واليهود والنصارى، وأذن بها على رءوس الملأ، وصدقه مسلمو أهل
~~الكتاب عليها، وأخبروه على ما أخبر به، فإنه كان أوسعهم علما في كتب
~~الأنبياء، وقد كان الصحابة يمتحنون ما ينقله ويزنونه بما يعرفون ms149 صحته
~~فيعلمون صدقه، وشهدوا
# PageV02P434
# له بأنه أصدق من يحكون لهم عن أهل الكتاب أو من أصدقهم.
# ونحن اليوم ننوب عن عبد الله بن سلام وقد وجدنا هذه البشارات في كتبكم،
~~وهي شاهدة لنا عليكم، والكتب بأيديكم فأتوا بها فاتلوها إن كنتم صادقين.
# وعندنا ممن وفقه الله للإسلام منكم من يوافقكم ويقابلكم ويحاققكم عليها،
~~وإلا فاشهدوا على أنفسكم بما شهد الله وملائكته وأنبياؤه ورسله وعباده
~~المؤمنون به عليكم من الكفر والتكذيب والجحد للحق ومعاداة الله ورسوله.
# الوجه الثالث: أنه لو أتاكم عبد الله بن سلام بكل نسخة متضمنة لغاية
~~البيان والصراحة لكان في بهتكم وعنادكم وكذبكم ما يدفع في وجوهها ويحرفها
~~أنواع التحريف ما وجد إليه سبيلا، فإذا جاءكم ما لا قبل لكم به قلتم ليس
~~به، ولم يأت بعد، وقلتم: نحن لا نفارق حكم التوراة، ولا نتبع نبي الأميين،
~~وقد صرح أسلافكم الذين شاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاينوه أنه
~~رسول الله حقا، وأنه المبشر به الموعود به على ألسنة الأنبياء المتقدمين،
~~وثم من قال له منهم في وجهه: نشهد أنك نبي، فقال: ما يمنعكما من اتباعي؟،
~~قال: إنا نخاف أن تقتلنا يهود، وقد قال تعالى: إن الذين حقت عليهم كلمة ربك
~~لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم.
# وقد جاءكم آيات هي أعظم من بشارات الأنبياء به وأظهر، بحيث إن كل آية
~~منها يصلح أن يؤمن على مثلها البشر، فما زادكم ذلك إلا نفورا وتكذيبا وإباء
~~لقبول الحق، فلو أنزل إليكم ملائكته وكلمكم الموتى وشهد له بالنبوة كل رطب
~~ويابس لغلبت عليكم الشقوة وصرتم إلى ما سبق لكم في أم الكتاب. وقد رأى من
~~كان أعقل منكم وأبعد من
# PageV02P435
# الحسد من آيات الأنبياء ما رأوا، وما زادكم ذلك إلا تكذيبا وعنادا،
~~فأسلافكم وقدوتكم في تكذيب الأنبياء من الأمم لا يحصيهم إلا الله، حتى
~~كأنكم تواصيتم بذلك، أوصى به الأول للآخر واقتدى فيه الآخر بالأول، قال
~~تعالى: كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول ms150 إلا قالوا ساحر أو مجنون
~~أتواصوا به بل هم قوم طاغون، وهبنا أنا ضربنا من أخبار الأنبياء المتقدمين
~~به صفحا، أفليس في الآيات والبراهين التي ظهرت على يديه ما يشهد لصحة
~~نبوته؟! وسنذكر منها بعد الفراغ من الأجوبة طرفا يقطع المعذرة، ويقيم
~~الحجة، والله المستعان.
# PageV02P436
### | [المسالة الخامسة]
# (فصل) : قال السائل:
# إنكم نسبتم الأمتين العظيمتين المذكورتين إلى اختيار الكفر على الإيمان
~~للغرض المذكور،
# فابن سلام وأصحابه أولى بذلك الغرض، لأنهم قليلون جدا، وأضداده كثيرون لا
~~يحصيهم عدد. والجواب من وجوه:
# أحدها: أنه قد بينا أن جمهور هاتين الأمتين المذكورتين آمن به وصدقه وقد
~~كانوا ملء الأرض، وهذه الشام ومصر وما جاورهما، واتصل بهما من أعمالهما،
~~والجزيرة والموصل وأعمالهما، وأكثر بلاد المغرب وكثير من بلاد المشرق،
~~كانوا كلهم نصارى فأصبحت هذه البلاد كلها مسلمين، فالمتخلف من هاتين
~~الأمتين عن الإيمان أقل القليل بالإضافة إلى من آمن به وصدقه، وهؤلاء عباد
~~الأوثان كلهم أطبقوا على الإسلام إلا من كان منهم في أطراف الأرض بحيث لم
~~تصل إليه الدعوة، وهذه أمة المجوس توازي هاتين الأمتين كثرة وشوكة وعددا
~~دخلوا في دينه، وبقي من بقي منهم كما بقيتم أنتم تحت الذلة والجزية.
# الثاني: أنا قد بينا أن الغرض الحامل لهم على الأمر ليس هو مجرد المأكلة
~~والرئاسة، وإن كانا من جملة الأغراض، بل منهم من حمله على ذلك، ومنهم من
~~حمله الحسد، ومنهم من حمله الكبر، ومنهم من حمله
# PageV02P437
# محبة الآباء والأسلاف وحسن الظن بهم، ومنهم من حمله محبة إلفه للدين الذي
~~نشأ عليه، فجبل بطبعه، فصار انتقاله عنه كمفارقة الإنسان ما طبع عليه، وأنت
~~ترى هذا السبب كيف هو الغالب المستولي على أكثر بني آدم في إيثارهم ما
~~اعتادوه من المطاعم والمشارب والملابس والمساكن والديانات على ما هو خير
~~منه وأوفق بكثير.
# ومنهم من حمله التقليد والجهل وهم الأتباع الذين ليس لهم علم، ومنهم من
~~حمله الخوف من فوات محبوب أو حصول مرهوب، فلم ينسب هاتين الأمتين إلى الغرض
~~المذكور وحده؟
# الثالث: أنا قد ms151 بينا أن الأمم الذين كانوا عليهم كانوا أكثر عددا وأغزر
~~عقولا منهم، وكلهم اختار العمى على الهدى، والكفر على الإيمان بعد البصيرة،
~~فلهاتين الأمتين سلف كثير وهم أكثر الخلق.
# الرابع: أن عبد الله بن سلام ومن دونه إنما أسلموا في وقت شدة من الأمر
~~وقلة من المسلمين وضعف وحاجة، وأهل الأرض مطبقون على عداوتهم، واليهود
~~والمشركون هم أهل الشوكة والعدة والحلقة والسلاح، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه إذ ذاك قد أووا إلى المدينة، وأعداؤهم يطلبونهم في كل وجه،
~~وقد بذلوا الرغائب لمن جاءهم بهم، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصاحبه وخادمهم واستخفوا ثلاثا في غار تحت الأرض، ثم خرجوا بعد ثلاث على
~~غير الطريق إلى أن قدموا المدينة، والشوكة والعدد والعدة فيها لليهود
~~والمشركين، فأسلم عبد الله بن سلام حين مقدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة، لما رأى أعلام النبوة التي كان يعرفها وشاهدها فيه، وترك الأغراض
~~التي منعت المغضوب عليهم من
# PageV02P438
# الإسلام من الرئاسة والمال والجاه بينهم، وقد شهدوا له كلهم عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه رئيسهم وخيرهم وسيدهم، فعلم أنهم إن علموا
~~بإسلامه أخرجوه من تلك الرئاسة والسيادة، فأحب أن يعلم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بذلك، فقال: أدخلني بعض بيوتك وسلهم عني، ففعل، وسألهم عنه
~~فأخبروه أنه سيدهم ورئيسهم وعالمهم، فخرج عليهم وذكرهم وأوقفهم على أنهم
~~يعلمون أنه رسول الله، وقابلهم بذلك، فسبوه وقدحوا فيه وأنكروا رئاسته
~~وسيادته وعلمه.
# فلو كان عبد الله بن سلام ممن يؤثر عرض الدنيا والرئاسة لفعل كما فعله
~~إخوان القردة وأمة الغضب والقوم البهت، وهكذا شأن من أسلم من يهود خيبر.
# وأما المتخلفون فكثير منهم صرح بغرضه لخاصته وعامته، وقال: إن هؤلاء قد
~~عظمونا ورأسونا وملكونا فلو اتبعناه لنزعوا ذلك كله منا، وهذا قد رأيناه
~~نحن في زماننا وشاهدناه عيانا. ولقد ناظرنا بعض علماء النصارى معظم يوم،
~~فلما تبين له الحق بهت، فقلت له وأنا وهو خاليان: ما يمنعك الآن من اتباع
~~الحق؟ ms152 فقال لي: إذا قدمت على هؤلاء الحمير - هكذا لفظه - فرشوا الشقاق تحت
~~حوافر دابتي، وحكموني في أموالهم ونسائهم، ولم يعصوني فيما آمرهم به، وأنا
~~لا أعرف صنعة، ولا أحفظ قرآنا، ولا نحوا ولا فقها، فلو أسلمت لدرت في
~~الأسواق أتكفف الناس، فمن الذي يطيب نفسا بهذا؟! فقلت: هذا لا يكون، وكيف
~~تظن بالله أنك إذا أسلمت وآثرت رضاه على هواك يخزيك ويحوجك؟! ولو فرضنا أن
~~ذلك أصابك فما ظفرت به من الحق والنجاة من النار ومن سخط الله وغضبه، فيه
~~أتم العوض عما فاتك، فقال: حتى يأذن الله، فقلت: والقدر لا يحتج به، ولو
~~كان القدر حجة لكان حجة لليهود على
# PageV02P439
# تكذيب المسيح، وحجة للمشركين على تكذيب الرسل، ولا سيما أنتم تكذبون
~~بالقدر، فكيف تحتج به؟! فقال: دعنا الآن من هذا، وأمسك.
# الخامس: أن جوابك في نفس سؤالك فإنك اعترفت أن عبد الله بن سلام وذويه
~~كانوا قليلين جدا وأضدادهم لا يحصون كثرة، ومعلوم أن الغرض الداعي لموافقة
~~الجمهور الذين لا يحصون كثرة، وهم أولو القوة والشوكة أقوى من الغرض الداعي
~~لموافقة الأقلين المستضعفين. والله الموفق.
# PageV02P440
### | [المسألة السادسة]
# (فصل) : قال السائل:
# تدخل علينا الريبة من جهة عبد الله بن سلام وأصحابه،
# وهو أنكم قد بنيتم أكثر أساس شريعتكم في الحلال والحرام والأمر والنهي
~~على أحاديث عوام من الصحابة، الذين ليس لهم بحث في علم ولا دراسة ولا كتابة
~~قبل مبعث نبيكم، فابن سلام وأصحابه أولى أن تأخذ بأحاديثهم ورواياتهم،
~~لأنهم كانوا أهل علم وبحث ودراسة وكتابة، قبل مبعث نبيكم وبعده، ولا نراكم
~~تروون عنهم من الحلال والحرام والأمر والنهي إلا شيئا يسيرا جدا، وهو ضعيف
~~عندكم.
# والجواب من وجوه:
# أحدها: أن هذا بهت من قائله، فإنا لم نبن أساس شريعتنا في الحلال والحرام
~~والأمر والنهي إلا على كتاب ربنا المجيد، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد الذي أنزله على رسوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم، الذي تحدى به الأمم كلها على اختلاف ms153 علومها وأجناسها وطبائعها وهو في
~~غاية الضعف، وأعداؤه طبق الأرض، أن يعارضوه بمثله فيكونوا أولى بالحق منه،
~~ويظهر كذبه وصدقهم فعجزوا عن ذلك. فتحداهم بأن يأتوا بعشر سور مثله فعجزوا،
~~فتحداهم بأن يأتوا بسورة من مثله فعجزوا.
# هذا وأعداؤه الأدنون منه أفصح الخلق، وهم أهل البلاغة والفصاحة واللسن
# PageV02P441
# والنظم والنثر والخطب وأنواع الكلام، فما منهم من فاه في معارضته ببنت
~~شفة، وكانوا أحرص الناس على تكذيبه وأشدهم أذى له بالقول والفعل والتنفير
~~عنه بكل طريق، فما تفرد أحد منهم عنه بسورة واحدة إلا مسيلمة الكذاب بمثل
~~قوله: يا ضفدع بنت ضفدعين، نقي كم تنقين، لا الشارب تمنعين، ولا الماء
~~تكدرين، ومثل: والطاحنات طحنا، والعاجنات عجنا، فالخابزات خبزا، إهالة
~~وسمنا، وأمثال ذلك من هذه الألفاظ التي هي بألفاظ أهل المجون والمعتوهين
~~أشبه منها بألفاظ العقلاء. فالمسلمون إنما بنوا أساس دينهم ومعالم حلالهم
~~وحرامهم على الكتاب الذي لم ينزل من السماء كتاب أعظم منه، فيه بيان كل شيء
~~وتفصيل كل شيء، وهدى ورحمة وشفاء لما في الصدور، به هدى الله رسوله وأمته
~~فهو أساس دينهم.
# الثاني: أن قولكم إن المسلمين بنوا أساس دينهم على رواية عوام من الصحابة
~~من أعظم البهت وأفحش الكذب، فإنهم وإن كانوا أميين قد بعث الله فيهم رسوله
~~زكاهم وعلمهم الكتاب والحكمة، وفضلهم في العلم والهدى، والمعارف الإلهية،
~~والعلوم النافعة المكملة للنفوس على جميع الأمم، فلم تبق أمة من الأمم
~~تدانيهم في فضلهم وعلومهم وأعمالهم ومعارفهم، فلو قيس ما عند جميع الأمم من
~~معرفة وعلم وهدى وبصيرة إلى ما عندهم لم يظهر له نسبة إليه بوجه ما، وإن
~~كان غيرهم من الأمم أعلم بالحساب والهندسة، والكم المتصل والكم المنفصل،
~~والنبض والقارورة والبول
# PageV02P442
# والقسطة، ووزن الأنهار ونقوش الحيطان، ووضع الآلات العجيبة، وصناعة
~~الكيمياء، وعلم الفلاحة، وعلم الهيئة وتسيير الكواكب، وعلم الموسيقى
~~والألحان، وغير ذلك من العلوم التي هي بين علم لا ينفع، وبين ظنون كاذبة،
~~وبين علم نفعه في العاجلة وليس من زاد المعاد، فإن أردتم أن الصحابة كانوا ms154
~~عواما في هذه العلوم فنعم إذا، وتلك شكاة ظاهر عنك عارها.
# وإن أردتم أن الصحابة كانوا عواما في العلم بالله وأسمائه وصفاته،
~~وأفعاله وأحكامه، ودينه وشرعه وتفاصيله، واليوم الآخر وتفاصيله، وتفاصيل ما
~~بعد الموت، وعلم سعادة النفوس وشقاوتها، وعلم صلاح القلوب وأمراضها، فمن
~~بهت نبيهم بما بهته به وجحد نبوته ورسالته التي هي للبصائر أظهر من الشمس
~~للأبصار، لم ينكر له أن يبهت أصحابه، ويجحد فضلهم ومعرفتهم، وينكر ما خصهم
~~الله به وميزهم على من قبلهم، ومن هو كائن من بعدهم إلى يوم القيامة، وقد
~~كان الحواريون الذين نقلوا لأتباع المسيح معالم دينه، وسيرة المسيح لا
~~يعلمون شيئا من ذلك، حتى من الله بالمسيح وشاهدوا ما خصه الله به من الآيات
~~وأظهره على يده من المعجزات، وكمل نفوسهم بالعلوم الإلهية والفضائل
~~النفسانية، فصاروا يفعلون ما نقله الجم الغفير إلينا عنهم من العجائب،
~~ويدونون العلوم، كل ذلك ببركته، وكذلك هؤلاء، أعني الصحابة رضي الله عنهم،
~~وكيف يكونون عواما في ذلك وهم أذكى الناس فطرة، وأزكاهم نفوسا، هم يتلقونه
~~غضا طريا، ومحضا لم يشب عن نبيهم، وهم أحرص الناس عليه، وأشوقهم إليه، وخبر
~~السماء يأتيهم على لسانه في ساعات الليل والنهار، والحضر والسفر، وكتابهم
~~قد اشتمل على علوم الأولين والآخرين،
# PageV02P443
# وعلم ما كان من المبدأ، وتخليق العالم، وأحوال الأمم الماضية، والأنبياء
~~وسيرهم وأحوالهم مع أممهم، ودرجاتهم ومنازلهم عند الله، وعددهم، وعدد
~~المرسلين منهم، وذكر كتبهم وأنواع العقوبات التي عذب الله بها أعداءهم، وما
~~أكرم به أتباعهم، وذكر الملائكة وأصنافهم وأنواعهم وما وكلوا به واستعملوا
~~فيه، وذكر اليوم الآخر وتفاصيل أحواله، وذكر الجنة وتفاصيل نعيمها، والنار
~~وتفاصيل عذابها، وذكر البرزخ وتفاصيل أحوال الخلق فيه، وذكر أشراط الساعة
~~والإخبار بها مفصلا بما لم يتضمنه كتاب غيره من حين قامت الدنيا إلى أن يرث
~~الله الأرض ومن عليها، كما أخبر به المسيح عنه من قوله في الإنجيل وقد
~~بشرهم به فقال: وكل شيء أعده الله لكم يخبركم به، وفي موضع آخر منه:
~~ويخبركم بالحوادث والغيوب، ms155 وفي موضع آخر ويعلمكم كل شيء، وفي موضع آخر:
~~يحيي لكم الأسرار ويفسر لكم كل شيء وأجيئكم بالأمثال وهو يجيئكم بالتأويل،
~~وفي موضع آخر: إن لي كلاما كثيرا أريد أن أقوله لكم، ولكنكم لا تستطيعون
~~حمله، لكن إذا جاء روح الحق ذاك يرشدكم إلى جميع الحق، لأنه ليس ينطق من
~~عنده بل يتكلم بما يسمع، ويخبركم بكل ما يأتي، ويعرفكم جميع ما للأب. فمن
~~هذا علمه بشهادة المسيح، وأصحابه يتلقون ذلك جميعه عنه، وهم أذكى الخلق
~~وأحفظهم وأحرصهم، كيف تدانيهم أمة من الأمم في هذه العلوم والمعارف؟
# ولقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما صلاة الصبح، ثم صعد المنبر
~~فخطبهم حتى حضرت الظهر، ثم نزل وصلى، وصعد فخطبهم حتى حضرت العصر، ثم نزل
~~فصلى وصعد
# PageV02P444
# وخطبهم حتى حضرت المغرب، فلم يدع شيئا إلى قيام الساعة إلا أخبرهم به،
~~فكان أعلمهم أحفظهم. وخطبهم مرة أخرى فذكر بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة
~~منازلهم وأهل النار منازلهم.
# وقال يهودي لسلمان: لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة! قال أجل. فهذا
~~اليهودي كان أعلم بنبينا من هذا السائل وطائفته!! .
# وكيف يدعى في أصحاب نبينا أنهم وهذه العلوم الناقصة المبثوثة في الأمم
~~على كثرتها واتساعها وتفنن ضروبها إنما هي عنهم مأخوذة، ومن كلامهم
~~وفتاويهم مستنبطة، وهذا عبد الله بن عباس كان من صبيانهم وفتيانهم وقد طبق
~~الأرض علما، وبلغت فتاويه نحوا من ثلاثين سفرا، وكان بحرا لا ينزف، لو نزل
~~به أهل الأرض لأوسعهم علما، وكان إذا أخذ في الحلال والحرام والفرائض يقول
~~القائل: لا يحسن سواه، فإذا أخذ في تفسير القرآن ومعانيه يقول السامع: لا
~~يحسن سواه، فإذا أخذ في السنة والرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~القائل: لا يحسن سواه، فإذا أخذ في القصص وأخبار الأمم وسير الماضين فكذلك،
~~فإذا أخذ في أنساب العرب وقبائلها وأصولها وفروعها فكذلك، فإذا أخذ في
~~الشعر والغريب فكذلك.
# PageV02P445
# قال مجاهد: العلماء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ... ،... وقال
~~قتادة في قوله ms156 تعالى: ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو
~~الحق، قال: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
### | .... 
# ولما حضر معاذا الموت قيل له: أوصنا، قال: أجلسوني، فأجلسوه فقال: إن
~~الإيمان والعلم بمكانهما، من اتبعهما وجدهما، التمسوا العلم عند أربعة رهط:
~~عند عويمر أبي الدرداء، وعند سلمان الفارسي، وعند عبد الله بن مسعود، وعند
~~عبد الله بن سلام، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنه عاشر
~~عشرة في الجنة.
# وقال أبو إسحاق السبيعي، قال عبد الله: علماء الأرض ثلاثة، رجل بالشام،
~~وآخر بالكوفة، وآخر بالمدينة. فأما هذان فيسألان الذي بالمدينة، والذي
~~بالمدينة لا يسألهما عن شيء.
# PageV02P446
# وقيل لعلي بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه ورضي عنه: حدثنا عن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: عن أيهم؟ قالوا: عن عبد الله بن مسعود،
~~قال قرأ القرآن وعلم السنة ثم انتهى وكفاه بذلك، قالوا: فحدثنا عن حذيفة،
~~قال: أعلم أصحاب محمد بالمنافقين، قالوا: فأبو ذر؟، قال: كنيف ملئ علما،
~~قالوا: فعمار؟، قال: مؤمن نسي إذا ذكرته ذكر، خلط الله الإيمان بلحمه ودمه،
~~ليس للنار فيه نصيب، قالوا: فأبو موسى؟، قال: صبغ في العلم صبغة، قالوا:
~~فسلمان؟، قال: علم العلم الأول والآخر، بحر لا ينزح، منا أهل البيت، قالوا:
~~فحدثنا عن نفسك يا أمير المؤمنين؟، قال: إياها أردتم، كنت إذا سألت أعطيت،
~~وإذا سكت ابتدئت
### | .... 
# وقال مسروق: ... شافهت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت علمهم ينتهي
~~إلى ستة، إلى: علي، وعبد الله، وعمر، وزيد بن ثابت، وأبي الدرداء، وأبي بن
~~كعب، ثم شافهت الستة فوجدت علمهم ينتهي إلى علي، وعبد الله.
# وقال مسروق: جالست أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وكانوا كالأخاذ، الأخاذ
~~يروي الراكب، والأخاذ يروي الراكبين، والأخاذ يروي العشرة، لو نزل به أهل
~~الأرض
# PageV02P447
# لأصدرهم، وإن عبد الله من ذلك الأخاذ
### | .... 
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بينا أنا نائم أتيت بقدح
~~لبن فشربت منه، حتى أرى الري يخرج ms157 من أظفاري، ثم أعطيت فضلي عمر، فقالوا:
~~فما أولت ذلك يا رسول الله؟ قال: العلم.
# وقال عبد الله: إني لأحسب أن عمر قد ذهب بتسعة أعشار العلم
### | ....... 
# وقال عبد الله: لو أن علم عمر بن الخطاب وضع
### | .... 
# وقال حذيفة بن اليمان: كأن علم الناس مع علم عمر دس في جحر ... ،... وقال
~~الشعبي: قضاة هذه الأمة أربعة: عمر وعلي وزيد وأبو موسى
### | .... 
# وقال قبيصة بن جابر: ما رأيت رجلا قط أعلم بالله ولا أقرأ لكتاب الله ولا
~~أفقه في دين الله من عمر.
# PageV02P448
# وقال علي: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن وأنا حديث السن
~~ليس لي علم بالقضاء، فقلت: إنك ترسلني إلى قوم يكون فيهم الأحداث وليس لي
~~علم بالقضاء، قال فضرب في صدري وقال: إن الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك، قال:
~~فما شككت في قضاء بين اثنين بعد.
# وفي الصحيح عن عبد الله بن مسعود، قال: كنت أرعى غنما لعقبة بن أبي معيط،
~~فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، فقال لي: يا غلام هل من
~~لبن؟، قلت: نعم، ولكني مؤتمن، قال: فهل من شاة لم ينزو عليها الفحل؟، قال
~~فأتيته بشاة فمسح ضرعها فنزل لبن فحلبه في إناء، فشرب وسقى أبا بكر، ثم قال
~~للضرع: اقلص فقلص، قال: فأتيته بعد هذا، فقلت: يا رسول الله علمني من هذا
~~القول، فمسح رأسي، وقال: يرحمك الله، إنك عليم معلم.
# وقال عقبة بن عامر: ما أرى أحدا أعلم بما أنزل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم من عبد الله، فقال أبو موسى: إن تقل ذلك فإنه كان يسمع حين لا نسمع،
~~ويدخل حين لا ندخل
### | .... 
# وقال مسروق: ... قال عبد الله: ما أنزلت سورة إلا وأنا أعلم فيما أنزلت،
~~ولو أني أعلم
# PageV02P449
# أن رجلا أعلم بكتاب الله مني تبلغه الإبل والمطايا لأتيته ... ، وقال عبد
~~الله بن بريدة في قوله عز وجل: حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا
~~العلم ماذا قال آنفا قال: هو عبد الله ms158 بن مسعود.
# وقيل لمسروق: كانت عائشة تحسن الفرائض؟ قال: والله لقد رأيت الأكابر من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونها عن الفرائض
### | .... 
# وقال أبو موسى: ما أشكل علينا - أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حديث قط
~~فسألنا عائشة إلا وجدنا منه علما.
# وقال شهر بن حوشب: كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا تحدثوا وفيهم
~~معاذ بن جبل نظروا إليه هيبة له
### | .... 
# وقال علي بن أبي طالب: أبو ذر وعى علما، ثم وكى عليه فلم يخرج منه شيء
~~حتى قبض
### | .... 
# وقال مسروق: ... قدمت المدينة فوجدت زيد بن ثابت من الراسخين في العلم،
# PageV02P450
# ولما بلغ أبا الدرداء موت عبد الله بن مسعود قال: أما إنه لم يخلق بعده
~~مثله
### | .... 
# وقال أبو الدرداء: إن من الناس من أوتي علما ولم يؤت حلما، وشداد بن أوس
~~ممن أوتي علما وحلما
### | .... 
# ولما مات زيد بن ثابت قام ابن عباس على قبره وقال: هكذا يذهب العلم.
# وضم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عباس وقال: اللهم علمه الحكمة
~~وتأويل الكتاب، ... وقال محمد بن الحنيفية لما مات ابن عباس: لقد مات رباني
~~هذه الأمة
### | .... 
# وقال عبد الله بن عتبة بن مسعود: ما رأيت أحدا أعلم بالسنة ولا أجلد رأيا
~~ولا أثقب نظرا حين ينظر من ابن عباس.
# PageV02P451
# وكان عمر بن الخطاب يقول له: قد طرأت علينا عضل أقضيته أنت لها ولأمثالها
~~ثم ... يقول عبد الله: وعمر عمر في جده وحسن نظره للمسلمين
### | .... 
# وقال عطاء بن أبي رباح: ما رأيت مجلسا قط أكرم من مجلس ابن عباس: أكثر
~~فقها وأعظم جفنة، إن أصحاب الفقه عنده، وأصحاب القرآن عنده، وأصحاب الشعر
~~عنده، يصدرهم كلهم في واد واسع
### | .... 
# وكان عمر بن الخطاب يسأله مع الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزيده الله علما وفقها
### | .... 
# وقال عبد الله بن مسعود: لو أن ابن عباس بلغ أسناننا ما عشره منا رجل. أي
~~ما بلغ عشره ms159
### | .... 
# وقال ابن عباس: ما سألني أحد عن مسألة إلا عرفت أنه فقيه أو غير فقيه،
~~وقيل له: أنى أصبت هذا العلم؟ قال: بلسان سئول، وقلب عقول، وكان يسمى البحر
~~من كثرة علمه
### | .... 
# PageV02P452
# وقال طاوس: أدركت نحو خمسين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~ذكر لهم ابن عباس شيئا خالفوه لم يزل بهم حتى يقررهم
### | .... 
# وقال الأعمش: ... كان ابن عباس إذا رأيته قلت: أجمل الناس، فإذا تكلم
~~قلت: أفصح الناس، فإذا حدث قلت: أعلم الناس
### | .... 
# وقال مجاهد: ... كان ابن عباس إذا فسر الشيء رأيت عليه النور
### | ....... 
# وقال ابن سيرين: كانوا يرون أن الرجل الواحد يعلم من العلم ما لا يعلمه
~~الناس أجمعون.
# قال ابن عون: فكأنه رآني أنكرت ذلك، قال: فقال: أليس أبو بكر كان يعلم من
~~العلم ما لا يعلمه الناس، ثم كان عمر يعلم ما لا يعلمه الناس؟
### | .... 
# وقال عبد الله بن مسعود: لو وضع علم أحياء العرب في كفة وعلم عمر في كفة
# PageV02P453
# لرجح بهم علم عمر.
# قال الأعمش: فذكروا ذلك لإبراهيم، فقال: قال: عبد الله؟ إن كنا لنحسبه قد
~~ذهب بتسعة أعشار العلم
### | .... 
# وقال سعيد بن المسيب: ما أعلم أحدا من الناس بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعلم من عمر بن الخطاب.
# وقال الشعبي: قضاة الناس أربعة: عمر وعلي وزيد بن ثابت وأبو موسى
~~الأشعري. وكانت عائشة رضي الله عنها مقدمة في العلم بالفرائض والسنن
~~والأحكام والحلال والحرام والتفسير
### | .... 
# قال عروة بن الزبير: ما جالست أحدا قط أعلم بقضاء ولا بحديث الجاهلية ولا
~~أروى للشعر ولا أعلم بفريضة ولا طب، من عائشة رضي الله عنها
### | .... 
# وقال عطاء: ... كانت عائشة أعلم الناس، وأفقه الناس
### | .... 
# وقال البخاري في تاريخه: روى العلم عن أبي هريرة ثمانمائة رجل ما بين
~~صاحب
# PageV02P454
# وتابع.
# وقال عبد الله بن مسعود: إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير
~~قلوب العباد، فاصطفاه وبعثه لرسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد
~~فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد ms160 فجعلوا وزراء نبيه
### | .... 
# وقال ابن عباس في قوله تعالى: قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى،
~~قال: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
### | .... 
# وقال الشافعي: وقد أثنى الله على الصحابة في التوراة والإنجيل والقرآن،
~~وسبق لهم على لسان نبيهم صلى الله عليه وسلم من الفضل ما ليس لأحد بعدهم.
# وقال أبو حنيفة: إذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين،
~~وإذا جاء عن الصحابة نختار من قولهم ولم نخرج عنه.
# وقال ابن القاسم: سمعت مالكا، يقول: لما دخل أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الشام، نظر إليهم رجل من أهل الكتاب، فقال: ما كان أصحاب عيسى
~~ابن مريم الذين قطعوا بالمناشير وصلبوا على الخشب بأشد اجتهادا من هؤلاء.
# PageV02P455
# وقد شهد لهم الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى بأنهم خير القرون على
~~الإطلاق.
# كما شهد لهم ربهم تبارك وتعالى بأنهم خير الأمم على الإطلاق. وعلماؤهم
~~وتلاميذهم الذين ملئوا الأرض علما، فعلماء الإسلام كلهم تلاميذهم وتلاميذ
~~تلاميذهم وهلم جرا.
# وهؤلاء الأئمة الأربعة الذين طبق علمهم الأرض شرقا وغربا، تلاميذ
~~تلاميذهم وخيار ما عندهم ما كان من الصحابة، وخيار الفقه ما كان منهم،
~~وأوضح التفسير ما أخذ عنهم.
# وأما كلامهم في باب معرفة الله وأسمائه وصفاته وأفعاله وقضائه وقدره ففي
~~أعلى المراتب، فمن وقف عليه وعرف ما قالته الأنبياء عرف أنه مشتق منه مترجم
~~عنه، وكل علم نافع في الأمة فهو مستنبط من كلامهم ومأخوذ عنهم، وهؤلاء
~~تلاميذهم وتلاميذ تلاميذهم قد طبقت تصانيفهم وفتاويهم الأرض. فهذا مالك
~~جمعت فتاويه عدة أسفار، وأبو حنيفة كذلك، وهذه تصانيف الشافعي رضي الله عنه
~~تقارب المائة، وهذا الإمام أحمد بلغت فتاويه وتآليفه نحو مائة سفر، وفتاويه
~~عندنا في نحو عشرين سفرا، وغالب تصانيفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعن الصحابة والتابعين، وهذا علامتهم المتأخر شيخ الإسلام ابن تيمية جمع
~~بعض أصحابه فتاواه في ثلاثين مجلدا ورأيتها في الديار المصرية، وهذه تآليف
~~أئمة الإسلام التي لا يحصيها إلا الله، ms161 كلهم من أولهم إلى آخرهم يقر
~~للصحابة بالعلم والفضل، ويعترف بأن علمه بالنسبة إلى علومهم كعلومهم
~~بالنسبة إلى علم نبيهم.
# PageV02P456
# وفي الثقفيات حدثنا قتيبة بن سعيد، عن سعيد بن عبد الرحمن المعافري، عن
~~أبيه: ... أن كعبا رأى حبر اليهود يبكي، فقال له: ما يبكيك؟ قال: ذكرت بعض
~~الأمر، فقال كعب: أنشدك الله لئن أخبرتك ما أبكاك لتصدقني؟ قال: نعم، قال
~~أنشدك الله: هل تجد في كتاب الله المنزل أن موسى نظر في التوراة فقال: رب
~~إني أجد خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ويؤمنون
~~بالكتاب الأول والكتاب الآخر، ويقاتلون أهل الضلالة حتى يقاتلون أعور
~~الدجال، فاجعلهم أمتي، قال: هم أمة أحمد يا موسى؟ قال الحبر: نعم.
# قال كعب: فأنشدك الله هل تجد في كتاب الله المنزل أن موسى نظر في التوراة
~~فقال: يا رب، إني أجد أمة هم الحمادون رعاة الشمس المحكمون إذا أرادوا أمرا
~~قالوا: نفعله إن شاء الله، فاجعلهم أمتي. قال: هم أمة أحمد يا موسى؟ قال
~~الحبر: نعم.
# قال كعب: أنشدك الله أتجد في كتاب الله المنزل أن موسى نظر في التوراة
~~فقال: يا رب، إني أجد أمة إذا أشرف أحدهم على شرف كبر الله، وإذا هبط حمد
~~الله، الصعيد طهورهم، والأرض لهم مسجدا، حيثما كانوا يتطهرون من الجنابة،
~~طهورهم بالصعيد كطهورهم بالماء حيث لا يجدون الماء، غرا محجلين من آثار
~~الوضوء، فاجعلهم أمتي، قال: هم أمة أحمد يا موسى؟، قال الحبر: نعم.
# قال كعب: فأنشدك الله هل تجد في كتاب الله أن موسى نظر في التوراة؟ فقال:
~~يا رب، إني أجد أمة مرحومة
# PageV02P457
# يرثون الكتاب واصطفيتهم لنفسك فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات، فلا أجد أحدا منهم إلا مرحوما فاجعلهم أمتي، قال: هم أمة أحمد يا
~~موسى؟، قال الحبر: نعم.
# قال كعب: فأنشدك الله، أتجد في كتاب الله أن موسى نظر في التوراة؟ فقال:
~~يا رب، إني أجد مصاحفهم في صدورهم، يصفون في صلاتهم كصفوف الملائكة،
~~أصواتهم في مساجدهم كدوي النحل، ms162 لا يدخل النار منهم أحد إلا من برئ من
~~الحسنات، مثل ما برئ الحجر من ورق الشجر. قال موسى: فاجعلهم أمتي، قال: هم
~~أمة أحمد يا موسى؟، قال الحبر: نعم.
# فلما عجب موسى من الخير الذي أعطى الله محمدا وأمته، قال: ليتني من أصحاب
~~محمد، فأوحى الله إليه ثلاث آيات يرضيه بهن: ياموسى إني اصطفيتك على الناس
~~برسالاتي وبكلامي، وكتبنا له في الألواح الآية، ومن قوم موسى أمة يهدون
~~بالحق وبه يعدلون.
# قال: فرضي كل الرضا
### | .... 
# وهذه الفصول بعضها في التوراة التي بأيديهم وبعضها في نبوة أشعيا وبعضها
~~في نبوة غيره. والتوراة أعم من التوراة المعينة، وقد كان الله سبحانه
~~وتعالى كتب لموسى في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فلما كسرها
~~رفع
# PageV02P458
# منها الكثير وبقي خير كثير، فلا يقدح في هذا النقل جهل أكثر أهل الكتاب
~~به، فلا يزال في العلم الموروث عن الأنبياء شيء مما لا يعرفه إلا الآحاد من
~~الناس أو الواحد، وهذه الأمة على قرب عهدها بنبيها، في العلم الموروث عنه،
~~ما لا يعرفه إلا الأفراد القليلون جدا من أمته، وسائر الناس منكر له وجاهل
~~به.
# وسمع كعب رجلا يقول: رأيت في المنام كأن الناس جمعوا للحساب فدعا
~~الأنبياء فجاء مع كل نبي أمته، ورأيت لكل نبي نورين ولكل من اتبعه نورا
~~يمشي به في الناس بين يديه، فدعي محمد صلى الله عليه وسلم فإذا لكل شعرة في
~~رأسه ووجهه نور، ولكل من اتبعه نوران يمشي بهما.
# فقال كعب: من حدثك هذا؟ قال: رؤيا رأيتها في منامي، قال: أنت رأيت هذا في
~~منامك؟ قال: نعم، قال: والذي نفس كعب بيده إنها لصفة محمد وأمته وصفة
~~الأنبياء وأممهم، لكأنما قرأتها من كتاب الله
### | .... 
# وفي بعض الكتب القديمة أن عيسى بن مريم صلوات الله وسلامه عليه، قيل له:
~~يا روح الله! هل بعد هذه الأمة أمة؟ قال: نعم، قيل: وأية أمة؟ قال: أمة
~~أحمد، قيل: يا روح الله! وما أمة أحمد؟ قال: علماء حكماء أبرار أتقياء ms163
~~كأنهم من الفقه أنبياء، يرضون من الله باليسير من الرزق، ويرضى الله منهم
~~باليسير من العمل، ويدخلهم الجنة بشهادة أن لا إله إلا الله.
# وقال كعب: علماء هذه الأمة كأنبياء بني إسرائيل.
# وفيه حديث مرفوع لا أعرف حاله.
# ثم نقول: وما يدريكم معاشر المثلثة وعباد الصلبان وأمة اللعنة والغضب
~~بالفقه
# PageV02P459
# والعلم ومسمى هذا الاسم، حيث تسلبونه أصحاب محمد الذين هم وتلاميذهم
~~كأنبياء بني إسرائيل؟ وهل يميز بين العلماء والجهال ويعرف مقادير العلماء
~~إلا من هو من جملتهم ومعدود في زمرتهم؟ فأما طائفة شبه الله علماءهم
~~بالحمير التي تحمل الأسفار، وطائفة علماؤهم يقولون في الله ما لا ترضاه أمة
~~من الأمم فيمن تعظمه وتجله، وتأخذ دينها عن كل كاذب ومفتر على الله وعلى
~~أنبيائه، فمثلها مثل عريان يحارب شاكي السلاح، ومن سقف بيته زجاج، وهو
~~يراجم أصحاب القصور بالأحجار، ولا يستكثر على من قال في الله ورسوله ما قال
~~أن يقول في أعلم الخلق إنهم عوام.
# فليهن أمة الغضب علم المشنا والتلمود وما فيهما من الكذب على الله وعلى
~~كليمه موسى، وما يحدث لهم أحبارهم وعلماء السوء كل وقت، وليهنهم علوم دلتهم
~~على أن الله ندم على خلق البشر حتى شق عليه، وبكى على الطوفان حتى رمد
~~وعادته الملائكة، ودلتهم على أنه يناجونه في صلاتهم بقولهم: يا إلهنا انتبه
~~من رقدتك كم تنام، ينخونه حتى ينتخي وينقذ دولتهم، وليهن أمة الضلال علومهم
~~التي فارقوا بها جميع
# PageV02P460
# شرائع الأنبياء، وخالفوا فيها المسيح خلافا يتحققه علماؤهم في كل أمر كما
~~سيمر بك، وعلومهم التي قالوا بها في رب العالمين ما قالوا، مما كادت
~~السماوات تنشق منه والأرض تنفطر والجبال تنهد لولا أن أمسكها الحكيم
~~الصبور.
# وعلومهم التي دلتهم على التثليث، وعبادة خشبة الصليب والصور المدهونة
~~بالسيرقون والزنجفر.
# ودلتكم على قول عالمكم أفريم " إن اليد التي جلبت طينة آدم هي التي علقت
~~على الصلبوت، وأن الشبر الذي ذرعت به السماوات هو الذي سمر على الخشبة،
~~وقول عالمكم عرنقورس: من لم يقل إن مريم والدة ms164 الإله فهو خارج عن ولاية
~~الله.
# PageV02P461
### | [المسألة السابعة] (فصل) : قال السائل:
# نرى في دينكم أكثر الفواحش فيمن هو أعلم وأفقه في دينكم
# كالزنى واللواط والخيانة، والحسد والبخل، والغدر والجبن، والكبر
~~والخيلاء، وقلة الورع واليقين، وقلة الرحمة والمروءة والحمية، وكثرة الهلع،
~~والتكالب على الدنيا والكسل في الخيرات، وهذا الحال يكذب لسان المقال.
# والجواب من وجوه:
# أحدها: أن يقال: ماذا على الرسل الكرام من معاصي أممهم وأتباعهم؟ وهل
~~يقدح ذلك شيئا في نبوتهم، أو يوجب تغيرا في وجه رسالتهم؟! وهل سلم من
~~الذنوب على اختلاف أنواعها وأجناسها إلا الرسل والأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام؟ وهل يجوز رد رسالتهم وتكذيبهم بمعصية بعض أتباعهم لهم؟ وهل هذا
~~إلا من أقبح التعنت؟ وهو بمنزلة رجل مريض دعاه طبيب ناصح إلى سبب ينال به
~~غاية عافيته، فقال: لو كنت طبيبا لم يكن فلان وفلان مرضى. وهل يلزم الرسل
~~أن يشفوا جميع المرضى بحيث لا يبقى في العالم مريض؟ وهل تعنت أحد على الرسل
~~بمثل هذا التعنت؟
# الوجه الثاني: أن الذنوب أو المعاصي أمر مشترك بين الأمم، لم يزل في
# PageV02P462
# العالم من طبقات بني آدم عالمهم وجاهلهم، وزاهدهم في الدنيا وراغبهم،
~~وأميرهم ومأمورهم، وليس ذلك أمرا اختصت به هذه الأمة حتى يقدح به فيها وفي
~~نبيها.
# الوجه الثالث: أن الذنوب والمعاصي لا تنافي الإيمان بالرسل، بل يجتمع في
~~العبد الإسلام والإيمان، والذنوب والمعاصي، فيكون فيه هذا وهذا. فالمعاصي
~~لا تنافي الإيمان بالرسل وإن قدحت في كماله وتمامه.
# الوجه الرابع: أن الذنوب تغفر بالتوبة النصوح، فلو بلغت ذنوب العبد عنان
~~السماء، وعدد الرمل والحصى، ثم تاب منها تاب الله عليه، قال تعالى: قل
~~ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا.
# فهذا في حق التائب، وأن التوبة تجب ما قبلها، والتائب من الذنب كمن لا
~~ذنب له، والتوحيد يكفر الذنوب، كما في الحديث الصحيح: ابن آدم لو لقيتني
~~بقراب الأرض خطايا، ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا، لقيتك بقرابها مغفرة
~~فالمسلمون ذنوبهم ms165 ذنوب موحد، إن قوي التوحيد على محو آثارها بالكلية وإلا
~~فما معهم من التوحيد يخرجهم من النار إذا عذبوا بذنوبهم.
# وأما المشركون والكفار فإن شركهم وكفرهم محبط حسناتهم، فلا يلقون ربهم
~~بحسنة يرجون بها النجاة، ولا يعقب لهم شيء من مغفرة ذنوبهم، قال تبارك
# PageV02P463
# وتعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال
~~تعالى في حق الكفار والمشركين: وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبى الله أن يقبل من مشرك
~~عملا.
# فالذنوب تزول آثارها بالتوبة النصوح، والتوحيد الخالص، والحسنات الماحية،
~~والمصائب المكفرة لها، وشفاعة الشافعين في الموحدين، وآخر ذلك إذا عذب بما
~~يبقى عليه منها أخرجه توحيده من النار، وأما الشرك بالله والكفر بالرسول،
~~فإنه يحبط جميع الحسنات بحيث لا يبقى معه حسنة.
# الوجه الخامس: أن يقال لمورد هذا السؤال - إن كان من الأمة الغضبية إخوان
~~القردة - ألا يستحي من إيراد هذا السؤال، من آباؤه وأسلافه كانوا يشهدون في
~~كل يوم من الآيات ما لم يره غيرهم من الأمم؟ وفلق الله لهم البحر فأنجاهم
~~من عدوهم، وما جفت أقدامهم من ماء البحر حتى قالوا لموسى: اجعل لنا إلها
~~كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون.
# ولما ذهب لميقات ربه لم يمهلوه أن عبدوا بعد ذهابه العجل المصوغ، وغلب
~~أخوه هارون معهم، ولم يقدر على الإنكار عليهم، وكانوا مع مشاهدتهم العجائب
~~يهمون برجم موسى وأخيه هارون في كثير من الأوقات، والوحي بين أظهرهم، ولما
~~ندبهم إلى الجهاد، قالوا: فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون وآذوا
~~موسى أنواع الأذى، حتى قالوا: إنه آدر وهذا لكونه كان يغتسل وحده، فاغتسل
~~يوما ووضع ثوبه على
# PageV02P464
# حجر ففر الحجر بثوبه وعدا خلفه عريانا حتى نظر بنو إسرائيل إلى عورته،
~~فرأوه أحسن خلق الله متجردا.
# ولما مات أخوه هارون قالوا: موسى قتله وغيبه، فرفعت الملائكة لهم تابوته
~~بين السماء والأرض حتى عاينوه ميتا، وآثروا العود إلى مصر وإلى ms166 العبودية،
~~ليشبعوا من أكل اللحم والبصل والقثاء والعدس، هكذا عندهم.
# والذي حكاه الله عنهم أنهم آثروا ذلك على المن والسلوى، وانهماكهم على
~~الزنى، وموسى بين أظهرهم، وعدوهم بإزائهم، حتى ضعفوا عنهم ولم يظفروا بهم
~~معروف عندهم، وعبادتهم الأصنام بعد عصر يوشع بن نون، وتحيلهم على صيد
# PageV02P465
# الحيتان في يوم السبت لا تنسه، حتى مسخوا قردة خاسئين، وقتلهم الأنبياء
~~بغير حق حتى قتلوا في يوم واحد سبعين نبيا في أول النهار، وأقاموا السوق
~~آخره كأنهم جزروا غنما، أمر معروف.
# وقتلهم يحيى بن زكريا، ونشرهم إياه في المنشار.
# وإصرارهم على العظائم، واتفاقهم على تغيير كثير من أحكام التوراة، ورميهم
~~لوطا بأنه وطئ ابنتيه وأولدهما.
# ورميهم يوسف بأنه حل سراويله وجلس من امرأة العزيز مجلس المرأة من
~~القابلة حتى انشق الحائط، وخرجت له كف يعقوب وهو عاض على أنامله، فقام
~~وهرب، وهذا لو رآه أفسق الناس وأفجرهم لقام ولم يقض غرضه.
# وطاعتهم للخارج على ولد سليمان بن داود لما وضع لهم كبشين من ذهب،
# PageV02P466
# فعكفت جملتهم على عبادتها، إلى أن جرت الحرب بينهم وبين المؤمنين الذين
~~كانوا مع ولد سليمان، وقتل منهم في معركة واحدة ألوف مؤلفة.
# أفلا يستحي عباد الكباش والبقر من تعيير الموحدين بذنوبهم؟ أولا يستحي
~~ذرية قتلة الأنبياء من تعيير المجاهدين لأعداء الله؟ فأين ذرية من سيوف
~~آبائهم تقطر من دماء الأنبياء ممن تقطر سيوفهم من دماء الكفار المشركين؟
~~أولا يستحي من يقول في صلاته لربه: انتبه كم تنام، استيقظ من رقدتك، ينخيه
~~بذلك ويحميه، من تعيير من يقول في صلاته: الحمد لله رب العالمين الرحمن
~~الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين.
# فلو بلغت ذنوب المسلمين عدد الحصى والرمل، والتراب والأنفاس، ما بلغت
~~مبلغ قتل نبي واحد، ولا وصلت إلى قول إخوان القردة إن الله فقير ونحن
~~أغنياء، وقولهم عزير ابن الله، وقولهم نحن أبناء الله وأحباؤه وقولهم: إن
~~الله بكى على الطوفان حتى رمدت عيناه من البكاء وجعلت الملائكة تعوده،
~~وقولهم: إنه عض أنامله على ذلك، وقولهم: ms167 إنه ندم على خلق البشر وشق عليه
~~لما رأى
# PageV02P467
# من معاصيهم وظلمهم.
# وأعظم من ذلك نسبة هذا كله إلى التوراة التي أنزلها على كليمه، فلو بلغت
~~ذنوب المسلمين ما بلغت لكانت في جنب ذلك كتفلة في بحر، ولا تنس قصة أسلافهم
~~مع شاءول الخارج على داود، فإن سوادهم الأعظم انضم إليه، وشهدوا معه على
~~حرب داود، ثم لما عادوا إلى طاعة داود، وجاءت وفودهم وعساكرهم مستغفرين
~~معتذرين بحيث اختصموا في السبق إليه، فتتبع منهم شخص ونادى بأعلى صوته: لا
~~نصيب لنا في داود ولا حظ في شاءول، ليمض كل منكم إلى خبائه يا إسرائيليين
~~فلم يكن بأوشك من أن ذهب جميع عسكر بني إسرائيل إلى أخبيتهم بسبب كلمته،
~~ولما قتل هذا الصائح، عادت العساكر جميعها إلى خدمة داود، فما كان القوم
~~إلا مثل همج رعاع يجمعهم طبل ويفرقهم عصا.
### | (فصل) : وهذه الأمة الغضبية وإن كانوا مفترقين افتراقا كثيرا فيجمعهم فرقتان:
# PageV02P468
# القراءون والربانيون، وكان لهم أسلاف فقهاء وهم صنعوا كتابين: أحدهما
~~يسمى المشنا ومبلغ حجمه نحو ثمانمائة ورقة، والثاني يسمى التلمود ومبلغه
~~قريب من نصف حمل بغل، ولم يكن المؤلفون له في عصر واحد، وإنما ألفوه في جيل
~~بعد جيل، فما نظر متأخروهم إلى ذلك، وأنه كلما مر عليهم الزمان زادوا فيه،
~~وفي الزيادات المتأخرة ما ينقض كثيرا من أوله، علموا أنهم إن لم يغلقوا باب
~~الزيادة، وإلا أدى إلى الخلل الفاحش، فقطعوا الزيادة وحظروها على فقهائهم،
~~وحرموا من يزيد عليه شيئا، فوقف الكتاب على ذلك المقدار. وكان فقهاؤهم قد
~~حرموا عليهم في هذين الكتابين مؤاكلة من كان على غير ملتهم، وحرموا عليهم
~~أكل اللحمان من ذبائح من لم يكن على دينهم، لأنهم علموا أن دينهم لا يبقى
~~عليهم مع كونهم تحت الذل والعبودية وقهر الأمم لهم، إلا أن يصدوهم عن
~~مخالطة من كان على غير ملتهم، وحرموا عليهم مناكحتهم والأكل من ذبائحهم،
~~ولم يمكنهم ذلك إلا بحجة يبتدعونها من أنفسهم، ويكذبون فيها على الله، فإن
~~التوراة إنما حرمت عليهم مناكحة ms168 غيرهم من الأمم لئلا يوافقوا أزواجهن في
~~عبادة الأصنام والكفر بالله، وإنما حرمت عليهم أكل ذبائح الأمم التي
# PageV02P469
# يذبحونها قربانا للأصنام لأنه سمي عليها غير الله، فأما ما ذكر عليه اسم
~~الله وذبح لله فلم تنطق التوراة بتحريمه ألبتة، بل نطقت بإباحة أكلهم من
~~أيدي غيرهم من الأمم، وموسى إنما نهاهم عن مناكحة عباد الأصنام خاصة، وأكل
~~ما يذبحونه باسم الأصنام، قالوا: التوراة حرمت علينا أكل الطريفا، قيل لهم:
~~الطريفا هي الفريسة التي يفترسها الأسد والذئب أو غيرهما من السباع، كما
~~قال في التوراة: ولحم في الصحراء فريسة لا تأكلوا للكلب ألقوه، فلما نظر
~~فقهاؤهم إلى التوراة غير ناطقة بتحريم مأكل الأمم عليهم إلا عباد الأصنام،
~~وصرحت التوراة بأن تحريم مؤاكلتهم ومخالطتهم خوف استدراج المخالطة إلى
~~المناكحة، والمناكحة قد تستتبع الانتقال إلى أديانهم وموافقتهم في عبادة
~~الأوثان، ووجدوا جميع هذا واضحا في التوراة، اختلقوا كتابا سموه (هلكت
~~شحيطا) وتفسيره: علم الذباحة، ووضعوا في هذا الكتاب من الآصار والأغلال ما
~~شغلهم به عما هم فيه من الذل والصغار والخزي، فأمروهم فيه أن ينفخوا الرئة
~~حتى يملئوها هواء، ويتأملونها هل يخرج الهواء من ثقب منها أم لا؟ فإن خرج
~~منها الهواء حرموه، وإن كانت بعض أطراف الرئة لاصقة ببعض لم يأكلوه، وأمروا
~~الذي يتفقد الذبيحة أن يدخل يده في بطن الذبيحة ويتأمل بأصابعه، فإن وجد
~~القلب ملتصقا إلى الظهر أو أحد الجانبين، ولو كان الالتصاق بعرق دقيق
~~كالشعرة، حرموه ولم يأكلوه وسموه طريفا، ومعنى هذه اللفظة عندهم أنه نجس
~~حرام، وهذه التسمية عدوان منهم، فإن معناها في لغتهم هو: الفريسة التي
~~يفترسها السبع، ليس لها معنى في لغتهم سواه.
# وكذلك عندهم في التوراة: أن إخوة يوسف لما جاءوا بقميصه ملطخا بالدم، قال
~~يعقوب في جملة كلامه: " طاروف يطراف يوسف "، تفسيره: وحش رديء أكله افتراسا
~~افترس يوسف.
# PageV02P470
# وفي التوراة: ولحم في الصحراء فريسة لا تأكلوه، فهذا الذي حرمته التوراة
~~من الطريفا، وهذا نزل عليهم وهم في التيه، وقد اشتد قرمهم إلى اللحم فمنعوا ms169
~~من أكل الفريسة والميتة.
# ثم اختلفوا في خرافات وهذيانات تتعلق بالرئة وقالوا: ما كان من الذبائح
~~سليما من هذه الشروط فهو " دخيا "، وتفسيره: طاهر مذكى، وما كان خارجا عن
~~ذلك فهو طريفا، وتفسيره: نجس حرام.
# ثم قالوا: معنى قوله في التوراة: ولحم فريسة في الصحراء لا تأكلوه للكلب
~~ألقوه، يعنى: إذا ذبحتم ذبيحة ولم توجد فيها هذه الشروط فلا تأكلوها، بل
~~بيعوها على من ليس من أهل ملتكم، قالوا: ومعنى قوله: للكلب ألقوه أي: لمن
~~ليس على ملتكم، فهو الكلب فأطعموه إياه بالثمن.
# فتأمل هذا التحريف والكذب على الله وعلى التوراة وعلى موسى، ولذلك كذبهم
~~الله على لسان رسوله في تحريم ذلك، فقال في السورة المدنية التي خاطب فيها
~~أهل الكتاب: فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله إن كنتم
~~إياه تعبدون إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله
~~به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم. وقال في سورة الأنعام: قل
~~لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما
~~مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد فإن ربك غفور رحيم
# PageV02P471
# فهذا تحريم زائد على تحريم الأربعة المتقدمة.
# وقال في سورة النحل، وهي بعد هذه السورة نزولا: وعلى الذين هادوا حرمنا
~~ما قصصنا عليك من قبل.
# فهذا المحرم عليهم بنص التوراة ونص القرآن، فلما نظر القراءون منهم وهم
~~أصحاب عانان وبنيامين إلى هذه المحالات الشنيعة والافتراء الفاحش والكذب
~~البارد على الله وعلى التوراة وعلى موسى، وأن أصحاب التلمود والمشنا كذابون
~~على الله وعلى التوراة وعلى موسى، وأنهم أصحاب حماقات ورقاعات، وأن أتباعهم
~~ومشايخهم يزعمون أن الفقهاء منهم كانوا إذا اختلفوا في مسألة من هذه
~~المسائل وغيرها، يوحي الله إليهم بصوت يسمعونه: الحق في هذه المسألة مع
~~الفقيه فلان، ويسمون هذا الصوت، بث قول، فلما نظر القراءون إلى هذا الكذب
~~والمحال، قالوا: قد ms170 فسق هؤلاء، ولا يجوز قبول خبر فاسق ولا فتواه، فخالفوهم
~~في سائر ما أصلوه من الأمور التي لم ينطق بها نص التوراة، وأما تلك الترهات
~~التي ألفها فقهاؤهم الذين يسمونهم
# PageV02P472
# الحخاميم في علم الذباحة ورتبوها ونسبوها إلى الله، فأطرحها القراءون
~~كلها وألغوها، وصاروا لا يحرمون شيئا من الذبائح التي يقولون ذبحها ألبتة،
~~ولهم فقهاء أصحاب تصانيف إلا أنهم يبالغون في الكذب على الله، وهم أصحاب
~~ظواهر مجردة، والأولون أصحاب استنباط وقياسات.
# الفرقة الثانية: يقال لهم الربانيون وهم أكثر عددا وفيهم الحخاميم
~~الكذابون على الله الذين يزعمون أن الله كان يخاطب جميعهم في كل مسألة
~~بالصوت والحرف الذي يسمونه (بث قول) وهذه الطائفة أشد اليهود عداوة لغيرهم
~~من الأمم، فإن الحخاميم أوهموهم بأن الذبائح لا يحل منها إلا ما كان على
~~الشروط التي ذكروها، فإن سائر الأمم لا تعرف هذا، وإنه شيء خصوا به وميزوا
~~به عمن سواهم، وإن الله شرفهم به كرامة لهم، فصار الواحد منهم كما ينظر إلى
~~الدابة، ينظر إلى ذبائحه كما ينظر إلى الميتة.
# وأما القراءون فأكثرهم خرجوا إلى دين الإسلام ونفعهم تمسكهم بالظواهر
~~وعدم تحريفهم إلى أن لم يبق منهم إلا القليل لأنهم أقرب استعدادا لقبول
~~الإسلام لأمرين:
# أحدهما: إساءة ظنهم بالفقهاء الكذابين المفترين على الله وطعنهم عليهم.
# الثاني: تمسكهم بالظواهر وعدم تحريفها وإبطال معانيها.
# وأما أولئك الربانيون، فإن فقهاءهم وحخاميمهم حصروهم في مثل سم الخياط،
~~بما وضعوا لهم من التشديدات والأغلال والآصار المضافة إلى الأغلال والآصار،
~~التي شرعها الله عقوبة لهم، وكان لهم في ذلك مقاصد:
# PageV02P473
# منها: أنهم قصدوا بذلك مبالغتهم في مضادة مذاهب الأمم حتى لا يختلطوا
~~بهم، فيؤدي اختلاطهم بهم إلى موافقتهم والخروج من السبت واليهودية.
# القصد الثاني: أن اليهود مبددون في شرق الأرض وغربها وجنوبها وشمالها،
~~كما قال تعالى: وقطعناهم في الأرض أمما وما من جماعة منهم في بلدة إلا إذا
~~قدم عليهم رجل من أهل دينهم من بلاد بعيدة يظهر لهم الخشونة في دينه
~~والمبالغة في الاحتياط، فإن كان من فقهائهم ms171 شرع في إنكار أشياء عليهم
~~يوهمهم قلة دينهم وعملهم، وكلما شدد عليهم قالوا: هذا هو العالم، فأعلمهم
~~أعظمهم تشديدا عليهم، فتراه أول ما ينزل عليهم لا يأكل من أطعمتهم
~~وذبائحهم، ويتأمل سكين الذابح ويشرع في الإنكار عليه ببعض أمره، ويقول: لا
~~آكل إلا من ذبيحة يدي.
# فتراهم معه في عذاب، ويقولون: هذا عالم غريب قدم علينا فلا يزال ينكر
~~عليهم الحلال، ويشدد عليهم الآصار والأغلال، ويفتح لهم أبواب المكر
~~والاحتيال، وكلما فعل هذا قالوا: هذا هو العالم الرباني والحاخام الفاضل،
~~فإذا رآه رئيسهم قد مشى حاله وقيل بينهم مقاله، وزن نفسه معه فإذا رأى أنه
~~أزرى به وطعن عليه، لم يقبل منه، فإن الناس في الغالب يميلون مع الغريب،
~~وينسبه أصحابه إلى الجهل وقلة الدين، ولا يصدقونه لأنهم يرون القادم قد شدد
~~عليهم وضيق، وكلما كان الرجل أعظم تشديدا وتضييقا كان أفقه عندهم، فينصرف
~~عن هذا الرأي فيأخذ في مدحه وشكره، فيقول: لقد عظم الله ثواب فلان إذ قوى
~~ناموس الدين في قلوب هذه الجماعة، شيد أساسه، وأحكم سياج الشرع، فيبلغ
~~القادم قوله فيقول: هذا ما عندكم أفقه منه، ولا أعلم منه وإذا لقيه يقول:
~~لقد زين الله بك أهل بلدنا ونعش بك هذه الطائفة.
# PageV02P474
# وإن كان القادم عليهم حبرا من أحبارهم فهناك ترى العجب العجيب من الناموس
~~الذي يعتمده والسنن التي يحدثها، ولا يعترض عليه أحد، بل تراهم مسلمين له،
~~وهو يجتلب درهم ويجتلب درهمهم. وإذا بلغه عن يهودي طعن عليه، صبر عليه حتى
~~يرى منه جلوسا على قارعة الطريق يوم السبت، أو يبلغه أنه اشترى من مسلم
~~لبنا أو خمرا أو خرج عن بعض أحكام المشنا، والتلمود، حرمه بين ملأ اليهود،
~~وأباحهم عرضه، ونسبه إلى الخروج عن اليهودية، فيضيق به البلد على هذا
~~الحال، فلا يسعه إلا أن يصلح ما بينه وبين الحبر بما يقتضيه الحال، فيقول
~~لليهود: إن فلانا قد أبصر رشده وراجع الحق وأقلع عما كان فيه، وهو اليوم
~~يهودي على الوضع، فيعودون بالتعظيم والإكرام.
# وأذكر ms172 لك مسألة من مسائل شرعهم المبدل أو المنسوخ، تعرف بمسألة البياما
~~والجالوس وهي: أن عندهم في التوراة: إذا أقام أخوان في موضع واحد ومات
~~أحدهما ولم يعقب فلا تصير امرأة الميت إلى رجل أجنبي بل حموها ينكحها، وأول
~~ولد يولد لها ينسب إلى أخيه الدارج، فإن أبى أن ينكحها خرجت متشكية إلى
~~مشيخة قومه قائلة: قد أبى حموي أن يستبقي اسما لأخيه في بني إسرائيل ولم
~~يرد نكاحي، فيحضره ويكلفه أن يقف ويقول: ما أردت نكاحها، فتتناول المرأة
~~نعله فتخرجه من رجله وتمسكه بيدها وتبصق في وجهه، وتنادي عليه: كذا فليصنع
~~بالذي لا يبني بيت أخيه،
# PageV02P475
# ويدعى فيما بعد بالمخلوع النعل، وينبذ بنوه بهذا اللقب، وفي هذا كالتلجئة
~~له إلى نكاحها، لأنه إذا علم أنه قد فرض على المرأة وعليه ذلك، فربما استحى
~~وخجل من شيل نعله من رجله والبصق في وجهه، ونبذه باللقب المستكره الذي يبقى
~~عليه وعلى أولاده عاره، لم يجد بدا من نكاحها، فإن كان من الزهد فيها
~~والكراهة لها، بحيث يرى أن هذا كله أسهل عليه من أن يبتلى بها، وهان عليه
~~هذا كله في التخلص منها لم يكره على نكاحها.
# هذا عندهم في التوراة، ونشأ لهم من ذلك فرع مرتب عليه وهو: أن يكون مريدا
~~للمرأة محبا لها، وهي في غاية الكراهة له، فأحدثوا بهذا الفرع حكما في غاية
~~الظلم والفضيحة، فإذا جاءت إلى الحاكم أحضروه معها ولقنوها، أن تقول: إن
~~حموي لا يقيم لأخيه اسما في بني إسرائيل، ولم يرد نكاحي، وهو عاشق لها،
~~فيلزمونها بالكذب عليه، وأنها أرادته فامتنع - فإذا قالت ذلك ألزمه الحاكم
~~أن يقوم ويقول: ما أردت نكاحها، ونكاحها غاية سؤله وأمنيته، فيأمرونه
~~بالكذب فيخرج نعله من رجله إلا أنه لا شيل هنا ويبصق في وجهه، وينادى عليه:
~~هذا جزاء من لا يبني بيت أخيه، فلم يكفهم أن كذبوا عليه، وأقاموه مقام
~~الخزي وألزموه بالكذب والبصاق في وجهه والعتاب على ذنب جره إليه غيره، كما
~~قيل:
# وجرم جره سفهاء قوم ... وحل ms173 بغير جارمه العذاب
# أفلا يستحي من تعيير المسلمين من هذا شرعه ودينه؟!
# PageV02P476
### | (فصل) : ولا يستبعد اصطلاح الأمة الغضبية على المحال واتفاقهم على أنواع من الكفر والضلال، 
# فإن الدولة إذا انقرضت عن أمة باستيلاء غيرها عليها، وأخذ بلادها،
~~وانطمست حقائق سالف أخبارها، ودرست معالم دينها وآثارها، وتعذر الوقوف على
~~الصواب الذي كان عليه أولها وأسلافها، لأن زوال الدولة عن الأمة إنما يكون
~~بتتابع الغارات وخراب البلاد، وإحراقها وجلاء أهلها عنها، فلا تزال هذه
~~البلايا متتابعة عليها إلى أن تستحيل رسوم ديانتها وتضمحل أصول شرعها
~~وتتلاشى قواعد دينها، وكلما كانت الأمة أقدم، واختلفت عليها الدول
~~المتناولة لها بالإذلال والصغار كان حظها من اندراس دينها أوفر.
# وهذه الأمة الغضبية أوفر الأمم حظا من ذلك، فإنها أقدم الأمم عهدا،
~~واستولت عليها سائر الأمم من الكشدانيين والكلدانيين والبابليين والفرس
~~واليونان والنصارى، وما من هذه الأمم أمة إلا قصدت استئصالهم، وإحراق كتبهم
~~وتخريب بلادهم، حتى لم يبق لهم مدينة ولا جيش ولا حصن إلا بأرض الحجاز
~~وخيبر، فأعز ما كانوا هناك، فلما قام الإسلام واستعلن الرب تعالى من جبال
~~فاران صادفهم تحت ذمة الفرس والنصارى، وصادف هذه الشرذمة بخيبر والمدينة
~~فأذاقهم الله بالمسلمين من القتل والسبي وتخريب الديار ذنوبا مثل ذنوب
~~أصحابهم، وكانوا من سبط
# PageV02P477
# لم يصبهم الجلاء، فكتب الله تعالى عليهم الجلاء، وشتتهم ومزقهم بالإسلام
~~كل ممزق، ومع هذا فلم يكونوا مع أمة من الأمم أطيب منهم مع المسلمين ولا
~~آمن، فإن الذي نالهم من النصارى والفرس وعباد الأصنام لم ينلهم مع المسلمين
~~مثله، وكذلك الذي نالهم مع ملوكهم العصاة الذين قتلوا الأنبياء وبالغوا في
~~طلبهم، وعبدوا الأصنام، وأحضروا من البلاد سدنة الأصنام لتعظيمها وتعظيم
~~رسومها في العبادة، وبنوا لها البيع والهياكل وعكفوا على عبادتها وتركوا
~~لها أحكام التوراة وشرع موسى أزمنة طويلة، وأعصارا متصلة، فإذا كان هذا
~~شأنهم مع ملوكهم فما الظن بشأنهم مع أعدائهم، وأشد الأعداء عليهم كالنصارى
~~الذين عندهم أنهم قتلوا المسيح وصلبوه وصفعوه وبصقوا في وجهه، ووضعوا الشوك
~~على رأسه، وكالفرس ms174 والكلدانيين وغيرهم.
# وكثيرا ما منعهم ملوك الفرس من الختان وجعلوهم قلفا، وكثيرا ما منعوهم من
~~الصلاة لمعرفتهم أن معظم صلواتهم دعاء إلى الأمم بالبوار وعلى بلادهم
~~بالخراب إلا أرض كنعان، فلما رأوا أن صلاتهم هكذا منعوهم من الصلاة، فرأت
~~اليهود أن الفرس قد جدوا في منعهم من الصلاة، فاخترعوا أدعية خرجوا بها
~~صلاتهم سموها الخزانة، وصاغوا لها ألحانا عديدة وصاروا يجتمعون على تلحينها
~~وتلاوتها.
# والفرق بين الخزانة والصلاة، أن الصلاة بغير لحن، ويكون المصلي فيها
~~وحده، والخزانة بلحن يشاركه غيره فيه، وكانت الفرس إذا أنكروا ذلك عليهم،
~~قالت
# PageV02P478
# اليهود: نحن نغني وننوح على أنفسنا، فيخلون بينهم وبين ذلك، فجاءت دولة
~~الإسلام فأمنوا فيها غاية الأمن، وتمكنوا من صلاتهم في كنائسهم، واستمرت
~~الخزانة فيهم، في الأعياد والمواسم والأفراح، وتعوضوا بها عن الصلاة،
~~والعجب أنهم مع ذهاب دولتهم وتفرق شملهم وعملهم بالغضب الممدود المستمر
~~عليهم، ومسخ أسلافهم قردة، وقتلهم الأنبياء وعدوانهم في السبت وخروجهم عن
~~شريعة موسى والتوراة وتعطيلهم لأحكامها، يقولون في كل يوم في صلاتهم (محبة
~~الدهر) :
# (أحبنا يا إلهنا! يا أبانا! أنت أبونا منقذنا)
# ويمثلون أنفسهم بعناقيد العنب، وسائر الأمم بالشوك المحيط بالكرم لحفظه،
~~وأنهم سيقيم الله لهم نبيا من آل داود إذا حرك شفتيه بالدعاء مات جميع
~~الأمم ولا يبقى على وجه الأرض إلا اليهود، وهو بزعمهم المسيح الذي وعدوا
~~به، وينبهون الله بزعمهم من رقدته في صلاتهم، وينخونه ويحمونه، تعالى الله
~~عن إفكهم وضلالهم علوا كبيرا. وضلال هذه الأمة الغضبية وكذبها وافتراؤها
~~على الله تعالى وعلى دينه وأنبيائه لا مزيد عليه.
# وأما أكلهم الربا والسحت والرشا، واستبدادهم دون العالم بالخبث والمكر
~~والبهت، وشدة الحرص على الدنيا، وقسوة القلوب، والذل والصغار، والخزي
~~والتحيل على الأغراض الفاسدة، ورمي البرآء بالعيوب والطعن على الأنبياء،
~~فأرخص شيء عندهم، وما عيروا به المسلمين ومما لم يذكروه فهو في بعضهم وليس
~~في جميعهم، ونبيهم وكتابه ودينه وشرعه بريء منه، وما عليه من معاصي أمته
~~وذنوبهم، فإلى الله تعالى إيابهم وعلى الله حسابهم.
# PageV02P479
### | (فصل) : وإن ms175 كان المعير للمسلمين من أمة الضلال وعباد الصليب والصور المدهونة في الحيطان والسقوف 
# فيقال له: ألا يستحي من أصل دينه الذي يدين به ويعتقده: أن رب السماوات
~~والأرض تبارك وتعالى نزل عن كرسي عظمته وعرشه ودخل في فرج امرأة تأكل وتشرب
~~وتبول وتتغوط فالتحم ببطنها، وأقام هناك تسعة أشهر يتلبط بين نجو وبول ودم
~~طمث، ثم خرج إلى القماط والسرير كلما بكى ألقمته أمه ثديها، ثم انتقل إلى
~~المكتب بين الصبيان، ثم آل أمره إلى لطم اليهود خديه، وصفعهم قفاه، وبصقهم
~~في وجهه، ووضعهم تاجا من الشوك على رأسه، والقصبة في يده استخفافا به
~~وانتهاكا لحرمته، ثم قربوه من مركب خص بالبلاء، فشدوه عليه وربطوه بالحبال،
~~وسمروا يديه ورجليه، وهو يصيح ويبكي ويستغيث من حر الحديد وألم الصليب.
# هذا وهو بزعمهم الذي خلق السماوات والأرض، وقسم الأرزاق والآجال، ولكن
~~اقتضت حكمته ورحمته أن مكن أعداءه من نفسه لينالوا منه ما نالوا فيستحقوا
~~بذلك العذاب والسجن في الجحيم، ويفدي أنبياءه ورسله وأولياءه، فيخرجهم من
~~سجن إبليس، فإن روح آدم وإبراهيم ونوح وسائر النبيين عندهم كانت في سجن
~~إبليس في النار حتى خلصها من سجنه بتمكين أعدائه من صلبه.
# PageV02P480
# وأما قولهم في مريم، فإنهم يقولون: إنها أم المسيح ابن الله في الحقيقة،
~~ووالدته في الحقيقة، لا أم لابن الله إلا هي والدة، ولا والدة له غيرها،
~~ولا أب إلا الله، ولا والد له سواه، وإن الله اختارها لنفسه ولولادة ولده
~~وابنه من بين سائر النساء، ولو كانت كسائر النساء لما ولدت إلا عن وطء
~~الرجال لها، ولكن اختصت عن النساء بأنها حبلت بابن الله، وولدت ابنه الذي
~~لا ابن له في الحقيقة غيره، ولا والد له سواه، وإنها على العرش جالسة عن
~~يسار الرب تعالى والد ابنها، وابنها عن يمينه. والنصارى يدعونها ويسألونها
~~سعة الرزق، وصحة البدن، وطول العمر، ومغفرة الذنوب، وأن يكون لهم عند ابنها
~~ووالده - الذي يعتقد عامتهم أنه زوجها، ولا ينكرون ذلك عليهم - سورا وسندا
~~وذخرا وشفيعا وركنا، ويقولون ms176 في دعائهم:
# يا والدة الإله اشفعي لنا!
# وهم يعظمونها ويرفعونها على الملائكة وعلى جميع النبيين والمرسلين،
~~ويسألونها ما يسأل الإله من العافية والرزق والمغفرة.
# حتى أن اليعقوبية يقولون في مناجاتهم لها: يا مريم، يا والدة الإله، كوني
~~لنا سورا وسندا وذخرا وركنا.
# والنسطورية تقول: يا والدة المسيح كوني لنا كذلك.
# ويقولون لليعقوبية: لا تقولوا: يا والدة الإله، وقولوا يا والدة المسيح،
~~فقالت لهم اليعقوبية: المسيح عندنا وعندكم إله في الحقيقة، فأي فرق بيننا
~~وبينكم في ذلك؟ ولكنكم أردتم مصالحة المسلمين، ومقارنتهم في التوحيد.
# PageV02P481
# هذا والأوقاح الأرجاس من هذه الأمة الضالة تعتقد أن الله سبحانه وتعالى
~~اختار مريم لنفسه، وتخطاها كما يتخطى الرجل المرأة.
# قال النظام بعد أن حكى ذلك عنهم: وهم يفصحون بهذا عند من يثقون به، وقد
~~قال ابن الإخشيد هذا عنهم في المعونة.
# وقال: إليه يشيرون، ألا ترون أنهم يقولون: من لم يكن والدا يكون عقيما
~~والعقم آفة وعيب.
# وهذا قول جميعهم، وإلى المباضعة يشيرون، ومن خالط القوم وطاولهم وباطنهم
~~عرف ذلك منهم.
# فهذا كفرهم وشركهم برب العالمين ومسبتهم له، ولهذا قال فيهم أحد الخلفاء
~~الراشدين: أهينوهم ولا تظلموهم، فلقد سبوا الله مسبة ما سبه أحد من البشر.
# وقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ربه في الحديث الصحيح أنه قال:
~~شتمني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وكذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، أما شتمه
~~إياي فقوله: اتخذ الله ولدا، وأنا الأحد الصمد الذي لم ألد ولم أولد ولم
~~يكن لي كفوا أحد، وأما تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني، وليس أول
~~الخلق بأهون علي من إعادته.
# PageV02P482
# فلو أتى الموحدون بكل ذنب وفعلوا كل قبيح وارتكبوا كل معصية، ما بلغت
~~مثقال ذرة في جنب هذا الكفر العظيم برب العالمين، ومسبته هذا السب، وقول
~~العظائم فيه، فما ظن هذه الطائفة برب العالمين أن يفعل بهم إذا لقوه يوم
~~تبيض وجوه وتسود وجوه ويسأل المسيح على رءوس الأشهاد وهم يسمعون ياعيسى ابن
~~مريم أأنت قلت للناس ms177 اتخذوني وأمي إلهين من دون الله فيقول المسيح مكذبا
~~لهم: سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم
~~ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما
~~أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما
~~توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد.
### | (فصل) : فهذا أصل دينهم وأساسه الذي قام عليه.
# وأما فروعه وشرائعه فهم مخالفون للمسيح في جميعها، وأكثر ذلك بشهادتهم
~~وإقرارهم ولكن يحيلون على البتاركة والأساقفة، فإن المسيح صلوات الله
~~وسلامه عليه كان يتدين بالطهارة، ويغتسل من الجنابة، ويوجب غسل الحائض،
~~وطوائف النصارى عندهم أن ذلك كله غير واجب، وأن الإنسان يقوم من على بطن
~~المرأة يبول ويتغوط ولا يمس ماء ولا يستنجي، والبول والنجو ينحدر على ساقه
~~وفخذه ويصلي
# PageV02P483
# كذلك وصلاته صحيحة تامة، ولو تغوط وبال وهو يصلي لم يضره، فضلا عن أن
~~يفسو ويضرط.
# ويقولون: إن الصلاة بالبول والغائط أفضل من الصلاة بالطهارة، لأنها حينئذ
~~أبعد من صلاة المسلمين واليهود وأقرب إلى مخالفة الأمتين.
# ويستفتح الصلاة بالتصليب بين عينيه، وهذه الصلاة رب العالمين بريء منها،
~~وكذلك المسيح وسائر الحواريين المبينين، فإن هذا بالاستهزاء أشبه منها
~~بالعبادة، وحاشا المسيح أن تكون هذه صلاته أو صلاة أحد من الحواريين.
# والمسيح كان يقرأ في صلاته ما كان الأنبياء وبنو إسرائيل يقرءون في
~~صلاتهم من التوراة، والزبور.
# وطوائف النصارى إنما يقرءون في صلاتهم كلاما قد لحنه لهم الذين يتقدمون
~~ويصلون بهم، يجري مجرى النوح والأغاني، فيقولون: هذا قداس فلان ينسبونه إلى
~~الذين وضعوه لهم.
# وهم يصلون إلى الشرق، وما صلى المسيح إلى الشرق قط، وما صلى إلى أن توفاه
~~الله إلا إلى بيت المقدس، وهي قبلة داود والأنبياء قبله، وقبلة بني
~~إسرائيل.
# والمسيح اختتن وأوجب الختان كما أوجبه موسى وهارون والأنبياء قبله.
# والمسيح حرم الخنزير، ولعن آكله، وبالغ في ذمه - والنصارى تصر بذلك -
~~ولقد
# PageV02P484
# رفع إلى ms178 الله وما طعم من لحمه وزن شعيرة، والنصارى تتقرب إليه بأكله.
# والمسيح ما شرع لهم هذا الصوم الذي يصومونه قط، ولا صامه في عمره مرة
~~واحدة، ولا أحد من أصحابه، لا صام العذارى في عمره، ولا أكل في الصوم ما
~~يأكلونه، ولا حرم ما يحرمونه، ولا عطل السبت يوما واحدا حتى لقي الله، ولا
~~اتخذ الأحد عيدا قط.
# والنصارى تقر أنه رقى مريم المجدلانية فأخرج منها سبع شياطين، وأن
~~الشياطين قالت له: أين تأوي؟ فقال لها: اسلكي هذه الدابة النجسة يعني
~~الخنزير. فهذه حكاية النصارى عنه.
# وهم يزعمون أن الخنزير من أطهر الدواب وأجملها، وأطيبها.
# والمسيح سائر في الذبائح والمناكح والطلاق والمواريث سيرة الأنبياء قبله،
~~وليس عند النصارى على من زنى أو لاط أو سكر حد في الدنيا أبدا، ولا عذاب في
~~الآخرة، لأن القس والراهب يغفره لهم، فكلما أذنب أحدهم ذنبا أهدى للقس هدية
~~وأعطاه درهما أو غيرها ليغفر له، وإذا أذنبت امرأة أحدهم بيتها عند القس
~~ليطيبها له، فإذا انصرفت من عنده وأخبرت زوجها أن القس طيبها، قبل ذلك منها
~~وتبرك به.
# وهم يقرون أن المسيح قال: إنما جئتكم لأعمل بالتوراة وبوصايا الأنبياء
~~قبلي، وما جئت ناقضا بل متمما، ولأن تقع السماء على الأرض أيسر على الله من
~~أن أنقض شيئا من شريعة موسى، ومن نقض شيئا من ذلك يدعى ناقضا في ملكوت
~~السماء.
# وما زال هو وأصحابه كذلك إلى أن خرج من الدنيا، وقال لأصحابه: اعملوا بما
~~رأيتموني أعمل، ووصوا الناس بما وصيتكم به، وكونوا معهم كما كنت معكم،
~~وكونوا لهم كما كنت لكم.
# PageV02P485
# وما زال أصحاب المسيح بعده على ذلك قريبا من ثلاثمائة سنة، ثم أخذ القوم
~~في التغيير والتبديل والتقرب إلى الناس بما يهوون وما تكره اليهود
~~ومناقضتهم بما فيه ترك دين المسيح، والانسلاخ منه جملة، فرأوا اليهود أنهم
~~قالوا في المسيح: إنه ساحر ممخرق ولد زنا، فقالوا: هو الرتام وهو ابن
~~الله!! ورأوا اليهود يختتنون فتركوا الختان! ورأوهم يبالغون في الطهارة
~~فتركوها جملة! ورأوهم ms179 يجتنبون من مؤاكلة الحائض وملامستها، فجامعوها هم!
~~ورأوهم يحرمون الخنزير، فأباحوه وجعلوه شعار دينهم، ورأوهم يحرمون كثيرا من
~~الذبائح والحيوان فأباحوا ما دون الفيل إلى البعوضة، وقالوا: كل ما شئت ودع
~~ما شئت لا حرج.
# ورأوهم يستقبلون بيت المقدس في الصلاة فاستقبلوا هم الشرق، ورأوهم يحرمون
~~على الله نسخ شريعة شرعها، فجوزوا هم لأساقفتهم وبطاركتهم أن ينسخوا ما
~~شاءوا ويحللوا ما شاءوا ويحرموا ما شاءوا.
# ورأوهم يحرمون السبت ويحفظونه فحرموا هم الأحد، وأحلوا السبت مع إقرارهم
~~بأن المسيح كان يعظم السبت ويحفظه.
# ورأوهم ينفرون من الصليب، فإن في التوراة التي بأيديهم ملعون من تعلق
~~بالصليب، والنصارى تقر بهذا، فعبدوا هم الصليب، كما أن في التوراة تحريم
~~الخنزير نصا فتعبدوا هم بأكله.
# وفيها الأمر بالاختتان، فتعبدوا بتركه، مع إقرار النصارى أن المسيح قال
~~لأصحابه:
# PageV02P486
# إنما جئتكم لأعمل بالتوراة ووصايا الأنبياء قبلي، وما جئت ناقضا بل
~~متمما، ولأن تقع السماء على الأرض، أيسر عند الله من أن أنقض شيئا من شريعة
~~موسى.
# فذهبت النصارى تنقضها شريعة شريعة في مكايدة اليهود ومغايظتهم، وانضاف
~~إلى هذا السبب ما في كتابهم المعروف عندهم بإفراكيس.
# (أن قوما من النصارى خرجوا من بيت المقدس وأتوا أنطاكية وغيرها - من
~~الشام - فدعوا الناس إلى دين المسيح الصحيح، فدعوهم إلى العمل في التوراة،
~~وتحريم ذبائح من ليس أهلها، وإلى الختان وإقامة السبت، وتحريم الخنزير،
~~وتحريم ما حرمته التوراة، فشق ذلك على الأمم واستثقلوه، فاجتمع النصارى
~~ببيت المقدس، وتشاوروا فيما يحتالون به على الأمم ليجيبوهم إلى دين المسيح،
~~ويدخلوا فيه، فاتفق رأيهم على مداخلة الأمم، والترخيص لهم والاختلاط بهم،
~~وأكل ذبائحهم، والانحطاط في أهوائهم، والتخلق بأخلاقهم وإنشاء شريعة تكون
~~بين شريعة الإنجيل وما عليه الأمم، وأنشئوا في ذلك كتابا، فهذا أحد مجامعهم
~~الكبار - وكانوا كلما أرادوا إحداث شيء اجتمعوا مجمعا - وافتروا فيه على ما
~~يريدون إحداثه إلى أن اجتمعوا المجمع الذي لم يجتمع
# PageV02P487
# لهم أكبر منه في زمن قسطنطين الرومي ابن هيلانة الحرانية الفندقية) .
# وفي زمنه بدل دين المسيح وهو الذي ms180 شاد دين النصرانية المبتدع، وقام به
~~وقعد، وكان عدتهم زهاء ألفي رجل، فقرروا تقريرا ثم رفضوه ولم يرتضوه، ثم
~~اجتمع ثلاثمائة وثمانية عشر رجلا منهم، والنصارى يسمونهم الآباء، فقرروا
~~هذا التقرير الذي هم عليه اليوم، وهو أصل الأصول عند جميع طوائفهم، لا تتم
~~لأحد منهم نصرانية إلا به، ويسمونه سنهودس وهي الأمانة! ولفظها:
# نؤمن بالله الأب الواحد خالق ما يرى وما لا يرى، وبالرب الواحد يسوع
~~المسيح ابن الله، بكر أبيه وليس بمصنوع، إله حق من إله حق، من جوهر أبيه،
~~الذي بيده أتقنت العوالم وخالق كل شيء، الذي من أجلنا معاشر الناس ومن أجل
~~خلاصنا نزل من السماء، وتجسد من الروح القدس، ومن مريم البتول، وحبلت به
~~مريم البتول، وأخذ وصلب أيام
# PageV02P488
# بلاطس الرومي، ومات ودفن، وقام في اليوم الثالث - كما هو مكتوب - وصعد
~~إلى السماء وجلس عن يمين أبيه، وهو مستعد للمجيء تارة أخرى للقضاء بين
~~الأموات والأحياء، ونؤمن بالرب الواحد الذي يخرج من أبيه روح محبته،
~~وبمعمودية واحدة لغفران الخطايا، وبجماعة واحدة قديسية سليحية جاثليقية،
~~وبقيام أبداننا، وبالحياة الدائمة إلى أبد الآبدين.
# فصرحوا فيها بأن المسيح رب، وأنه ابن الله وأنه بكره، وأنه ليس له ولد
~~غيره، وأنه ليس بمصنوع، أي ليس بعبد مخلوق بل هو رب خالق، وأنه إله حق استل
~~وولد من إله حق، وأنه مساو لأبيه في الجوهر، وأنه بيده أتقنت العوالم، وهذه
~~اليد التي أتقنت العوالم بها عندهم، هي التي ذاقت حر المسامير كما صرحوا به
~~في كتبهم، وهذه ألفاظهم:
# قالوا: وقد قال القدوة عندنا: إن اليد التي سمرها اليهود في الخشبة، هي
~~اليد التي عجنت طين آدم وخلقته، وهي اليد التي شبرت السماء، وهي اليد التي
~~كتبت التوراة لموسى، قالوا: وقد وصفوا صنيع اليهود به - وهذه ألفاظهم -
~~وإنهم لطموا الإله وضربوه على رأسه.
# قالوا: وفي بشارة الأنبياء به أن الإله تحبل به امرأة عذراء وتلده ويؤخذ
~~ويصلب ويقتل.
# قالوا: وأما سنهودس دون الأمم، قد اجتمع عليه سبعمائة من الآباء وهم
~~القدوة وفيه: ms181 أن مريم حبلت بالإله وأولدته وأرضعته وسقته وأطعمته، قالوا:
~~وعندنا أن المسيح ابن آدم وهو ربه وخالقه ورازقه، وابن ولده إبراهيم وربه
~~وخالقه ورازقه، وابن إسرائيل وربه وخالقه ورازقه، وابن مريم وربها وخالقها
~~ورازقها.
# قالوا: وقد قال علماؤنا: ومن هو القدوة عند جميع طوائفنا: يسوع في البدء
~~لم يزل
# PageV02P489
# كلمة، والكلمة لم تزل الله، والله هو الكلمة، فذاك الذي ولدته مريم
~~وعاينه الناس وكان بينهم هو الله، وهو ابن الله وهو كلمة الله.
# هذه ألفاظهم، قالوا: فالقديم الأزلي خالق السماوات والأرض هو الذي عاينه
~~الناس بأبصارهم ولمسوه بأيديهم، وهو الذي حبلت به مريم وخاطب الناس من
~~بطنها، حيث قال للأعمى: أنت تؤمن بالله؟ قال الأعمى: ومن هو حتى أؤمن به؟
~~قال: هو المخاطب لك. فقال: آمنت بك وخر ساجدا.
# قالوا: فالذي حبلت به مريم هو الله، وابن الله، وكلمة الله، قالوا: وهو
~~الذي ولد ورضع وفطم وأخذ وصلب وصفع وكتفت يداه وسمر في وجهه ومات ودفن وذاق
~~ألم الصلب والتسمير والقتل لأجل خلاص النصارى من خطاياهم.
# قالوا: وليس المسيح عند طوائفنا الثلاثة بنبي ولا عبد صالح بل هو رب
~~الأنبياء، وخالقهم وباعثهم ومرسلهم وناصرهم ومؤيدهم ورب الملائكة.
# قالوا: وليس مع أمه بمعنى الخلق والتدبير واللطف والمعونة، فإنه لا يكون
~~لها بذلك مزية على سائر الإناث ولا الحيوانات، ولكنه معها بحبلها به
~~واحتواء بطنها عليه، فلهذا فارقت جميع إناث الحيوان، وفارق ابنها جميع
~~الخلق، فصار الله وابنه الذي نزل من السماء، وحبلت به مريم وولدته إلها
~~واحدا ومسيحا واحدا، وربا واحدا، وخالقا واحدا، لا يقع بينهما فرق، ولا
~~يبطل الاتحاد بينهما بوجه من الوجوه لا في حبل، ولا في ولادة، ولا في حال
~~نوم، ولا مرض، ولا صلب، ولا موت، ولا دفن، بل هو متحد به في حال الحبل، فهو
~~في تلك الحال مسيح واحد، وخالق واحد، وإله واحد، ورب واحد، وفي حال الولادة
~~كذلك، وفي حال الصلب والموت كذلك، قالوا: فمنا من يطلق في لفظه وعبارته
~~حقيقة هذا المعنى فيقول: ms182 مريم حبلت بالإله، وولدت الإله، ومات الإله، ومنا
# PageV02P490
# من يمتنع من هذه العبارة لبشاعة لفظها، ويعطى معناها وحقيقتها، ويقول:
~~مريم حبلت بالمسيح في الحقيقة، وولدت المسيح في الحقيقة، وهي أم المسيح في
~~الحقيقة، والمسيح إله في الحقيقة، ورب في الحقيقة، وابن الله في الحقيقة،
~~وكلمة الله في الحقيقة، لا ابن لله في الحقيقة سواه، ولا أب للمسيح في
~~الحقيقة إلا هو.
# قالوا: فهؤلاء يوافقون في المعنى قول من يقول حبلت بالإله، وولدت الإله،
~~وقتل الإله، وصلب الإله ودفن الإله، وإن منعوا اللفظ والعبارة.
# قالوا: وإنما منعنا هذه العبارة التي أطلقها إخواننا، لئلا يتوهم علينا
~~إذا قلنا: حبلت بالإله، وولدت الإله، وأم إله، أن هذا كله حل ونزل بالإله
~~الذي هو أب، ولكنا نقول: حل هذا كله ونزل بالمسيح، والمسيح عندنا وعند
~~طوائفنا إله تام من إله تام من جوهر أبيه، فنحن وإخواننا في الحقيقة شيء
~~واحد لا فرق بيننا إلا في العبارة فقط، قالوا: فهذا حقيقة ديننا وإيماننا،
~~والآباء والقدوة قد قالوا قبلنا وسنوه لنا ومهدوه وهم أعلم بالمسيح منا.
# ولا يختلف المثلثة عباد الصليب من أولهم إلى آخرهم أن المسيح ليس بنبي
~~ولا عبد صالح، ولكنه إله حق من إله حق من جوهر أبيه، وأنه إله تام من إله
~~تام، وأنه خالق السماوات والأرض، والأولين والآخرين، ورازقهم ومحييهم
~~ومميتهم وباعثهم من القبور، وحاشرهم ومحاسبهم، ومثيبهم ومعاقبهم.
# والنصارى تعتقد أن الأب انخلع من ملكه كله، وجعله لابنه، فهو الذي يخلق
~~ويرزق ويميت ويحيي ويدبر أمر السماوات والأرض.
# ألا تراهم يقولون في أمانتهم: ابن الله وبكر أبيه، وليس بمصنوع - إلى
~~قولهم - بيده أتقنت العوالم وخلق كل شيء - إلى قولهم - وهو مستعد للمجيء
~~تارة أخرى للفصل بين الأموات والأحياء؟
# PageV02P491
# ويقولون في صلواتهم ومناجاتهم: أنت أيها المسيح يسوع تحيينا وتميتنا،
~~وترزقنا وتخلق أولادنا، وتقيم أجسادنا وتبعثنا وتجازينا.
# وقد تضمن هذا كله تكذيبهم الصريح للمسيح، وإن أوهمتهم ظنونهم الكاذبة
~~أنهم يصدقونه، فإن المسيح قال لهم: إن الله ربي وربكم، وإلهي وإلهكم.
# فشهد على نفسه ms183 أنه عبد الله مربوب مصنوع، كما أنهم كذلك، وأنه مثلهم في
~~العبودية والحاجة والفاقة إلى الله تعالى.
# وذكر أنه رسول الله إلى خلقه كما أرسل الأنبياء قبله.
# ففي إنجيل يوحنا: أن المسيح قال في دعائه: إن الحياة الدائمة إنما تجب
~~للناس بأن يشهدوا أنك الله الواحد الحق، وأنك أرسلت يسوع المسيح.
# وهذا حقيقة شهادة المسلمين أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وقال
~~لبني إسرائيل: بل تريدون قتلي وأنا رجل قلت لكم الحق الذي سمعت الله يقول،
~~فذكر غايته أنه رجل بلغهم ما قاله الله، ولم يقل وأنا إله ولا ابن إله، على
~~معنى التوالد، وقال: إني لم أجئ لأعمل بمشيئة نفسي ولكن بمشيئة من أرسلني،
~~وقال: إن الكلام الذي تسمعونه مني ليس هو لي، ولكن للذي أرسلني، والويل لي
~~إن قلت شيئا من تلقاء نفسي، ولكن بمشيئة من أرسلني.
# PageV02P492
# وكان يواصل العبادة من الصلاة والصوم، ويقول: ما جئت لأخدم، بل جئت
~~لأخدم، فأنزل نفسه بالمنزلة التي أنزله الله بها، وهي منزلة الخدام لله،
~~وقال: لست أدين العباد بأعمالهم ولا أحاسبهم بأعمالهم، ولكن الذي أرسلني هو
~~الذي يلي ذلك منهم.
# كل هذا في الإنجيل الذي بأيديهم، وفيه أن المسيح قال: يا رب، قد علموا
~~أنك قد أرسلتني، وقد ذكرت لهم اسمك، فأخبر أن الله ربه وأنه عبده ورسوله.
# وفيه: إن الله الواحد رب كل شيء، أرسل من أرسل من البشر إلى جميع العالم
~~ليقبلوا إلى الحق. وفيه أنه قال: إن الأعمال التي أعمل هي الشاهدات لي بأن
~~الله أرسلني إلى هذا العالم. وفيه ما أبعدني وأتعبني إن أحدثت شيئا من قبل
~~نفسي، ولكن أتكلم وأجيب بما علمني ربي. وقال: إن الله مسحني وأرسلني، وإنما
~~أعبد الله الواحد ليوم الخلاص،
# PageV02P493
# قال: إن الله عز وجل ما أكل ولا يأكل وما شرب ولا يشرب ولم ينم ولا ينام
~~ولا ولد ولا يلد، وما رآه أحد إلا مات.
# وبهذا يظهر لك سر قوله تعالى في القرآن العظيم: ما المسيح ابن مريم ms184 إلا
~~رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام، تذكيرا للنصارى
~~بما قال لهم المسيح.
# وقال في دعائه لما سأل ربه أن يحيي الميت: أنا أشكرك وأحمدك لأنك تجيب
~~دعائي في هذا الوقت وفي كل وقت، فأسألك أن تحيي هذا الميت لتعلم بنو
~~إسرائيل أنك أرسلتني وأنك تجيب دعائي.
# وفي الإنجيل: إن المسيح حين خرج من السامرية ولحق بجلجال قال: لم يكرم
~~أحد من الأنبياء في وطن، فلم يزد على دعوى النبوة.
# PageV02P494
# وفي إنجيل لوقا: لم يقبل أحد من الأنبياء في وطنه، فكيف تقبلونني، وفي
~~إنجيل مرقس: أن رجلا أقبل إلى المسيح وقال: أيها المعلم الصالح، أي خير
~~أعمل لأنال الحياة الدائمة؟ فقال له المسيح: لم قلت صالحا؟ إنما الصالح
~~الله وحده، وقد عرفت الشروط، لا تسرق ولا تزن ولا تشهد بالزور ولا تخن،
~~وأكرم أباك وأمك.
# وفي إنجيل يوحنا: أن اليهود لما أرادوا قبضه رفع بصره إلى السماء، وقال:
~~قد دنا الوقت يا إلهي فشرفني لديك، واجعل لي سبيلا أن أملك كل من ملكتني
~~الحياة الدائمة. وإنما الحياة الباقية أن يؤمنوا بك إلها واحدا وبالمسيح
~~الذي بعثت، وقد عظمتك على أهل الأرض، واحتملت الذي أمرتني به فشرفني.
# فلم يدع سوى أنه عبد مرسل مأمور مبعوث، وفي إنجيل متى: لا تنسبوا أباكم
~~على الأرض فإن أباكم واحد الذي في السماء وحده، ولا تدعوا معلمين فإنما
~~معلمكم المسيح وحده.
# والآب في لغتهم الرب المربي، أي لا تقولوا: إلهكم وربكم في الأرض، ولكنه
~~في السماء، ثم أنزل نفسه المنزلة التي أنزله بها ربه ومالكه، وهو أن غايته
~~أنه يعلم في الأرض، وإلههم هو الذي في السماء.
# وفي إنجيل لوقا، حين دعا الله فأحيا ولد المرأة، فقالوا: إن هذا النبي
~~لعظيم، وإن الله قد تفقد أمته.
# PageV02P495
# وفي إنجيل يوحنا أن المسيح أعلى صوته في البيت، وقال لليهود: قد عرفتموني
~~وموضعي، ولم آت من ذاتي، وقد بعثني الحق وأنتم تجهلونه، فإن قلت إني أجهله
~~كنت كاذبا مثلكم، وأنا أعلم أني منه ms185 وهو بعثني.
# فما زاد في دعواه على ما ادعاه الأنبياء فأمسكت المثلثة قوله: إني منه،
~~وقالوا: إله حق من إله حق، وفي القرآن: رسول من الله، وقال هود: ولكني رسول
~~من رب العالمين، وكذلك قال صالح! ولكن أمة الضلال كما أخبر الله عنهم
~~يتبعون المتشابه ويردون المحكم. وفي الإنجيل أيضا أنه قال لليهود، وقد
~~قالوا له: نحن أبناء الله فقال: لو كان أباكم لأطعتموني لأني رسول منه،
~~خرجت مقبلا، ولم أقبل من ذاتي، ولكن هو بعثني، ولكنكم لا تقبلون وصيتي،
~~وتعجزون عن سماع كلامي، إنما أنتم أبناء الشيطان، وتريدون إتمام شهواته.
# وفي الإنجيل أن اليهود حاطت به، وقالت له: إلى متى تخفي أمرك إن كنت
~~المسيح الذي ننتظره فأعلمناه بذلك؟
# ولم تقل إن كنت الله أو ابن الله، فإنه لم يدع ذلك، ولا فهمه عنه أحد من
~~أعدائه ولا أتباعه.
# وفي الإنجيل أيضا: أن اليهود أرادوا القبض عليه فبعثوا الأعوان وأن
~~الأعوان رجعوا إلى قوادهم، فقالوا لهم: لم لم تأخذوه؟ فقالوا: ما سمعنا
~~آدميا أنصف منه،
# PageV02P496
# فقالت اليهود: وأنتم أيضا مخدوعون، أترون أنه آمن به أحد من القواد ومن
~~رؤساء أهل الكتاب؟ فقال لهم بعض أكابرهم: أترون كتابكم يحكم على أحد قبل أن
~~يسمع منه؟ فقالوا له: اكشف الكتب ترى أنه لا يجيء من جلجال نبي. فما قالت
~~اليهود ذلك إلا وقد أنزل نفسه بالمنزلة التي أنزله بها ربه ومالكه أنه نبي،
~~ولو علمت من دعواه الإلهية لذكرت ذلك له وأنكرته عليه، وكان أعظم أسباب
~~التنفير عن طاعته، لأن كذبه كان يعلم بالحس والعقل والفطرة واتفاق
~~الأنبياء.
# ولقد كان يجب لله سبحانه - لو سبق في حكمته أنه يبرز لعباده، وينزل عن
~~كرسي عظمته، ويباشرهم بنفسه - أن لا يدخل في فرج امرأة، ويقيم في بطنها بين
~~البول والنجو والدم عدة أشهر، وإذ قد فعل ذلك. لا يخرج صبيا، يرضع ويبكي،
~~وإذ قد فعل ذلك، لا يأكل مع الناس ولا يشرب مع الناس ولا ينام معهم، وإذ قد
~~فعل ذلك، فلا يبول ms186 ولا يتغوط، ويمتنع من الخرأة إذ هي منقصة ابتلي بها
~~الإنسان في هذه الدار لنقصه وحاجته، وهو تعالى المختص بصفات الكمال،
~~المنعوت بنعوت الجلال، الذي ما وسعته سماواته ولا أرضه، وكرسيه وسع
~~السماوات والأرض، فكيف وسعه فرج امرأة، تعالى رب العالمين - وكلكم متفقون
~~على أن المسيح كان يأكل ويشرب ويبول ويتغوط وينام.
# فيا معشر المثلثة وعباد الصليب، أخبرونا من كان الممسك للسماوات والأرض
~~حين كان ربها وخالقها مربوطا على خشبة الصليب، وقد شدت يداه ورجلاه
~~بالحبال، وسمرت اليد التي أتقنت العوالم؟ فهل بقيت السماوات والأرض خلوا من
~~إلهها وفاطرها؟ وقد جرى
# PageV02P497
# عليه هذا الأمر العظيم؟ أم تقولون استخلف على تدبيرها غيره، وهبط عن عرشه
~~لربط نفسه على خشبة الصليب، وليذوق حر المسامير وليوجب اللعنة على نفسه،
~~حيث قال في التوراة: ملعون من تعلق بالصليب، أم تقولون: - وهو في الحقيقة
~~قولكم - لا ندري ولكن هذا في الكتب، وقد قاله الآباء، وهم القدوة، والجواب
~~عليهم.
# فنقول لكم: وإلا يا معاشر المثلثة عباد الصليب، ما الذي دلكم على إلهية
~~المسيح؟
# (الشبهة الأولى)
# فإن كنتم استدللتم عليها بالقبض من أعدائه عليه بزعمكم وسوقه إلى خشبة
~~الصليب وعلى رأسه تاج من الشوك، وهم يبصقون في وجهه ويصفعونه، ثم أركبوه
~~ذلك المركب الشنيع، وشدوا يديه ورجليه بالحبال، وضربوا فيها المسامير، وهو
~~يستغيث وتعلق ثم فاضت نفسه وأودع ضريحه.
# فما أصحه من استدلال عند أمثالكم ممن هو أضل من الأنعام، وهم عار على
~~جميع الأنام.
# وإن قلتم: إنما استدللنا على كونه إلها بأنه لم يولد من البشر، ولو كان
~~مخلوقا لكان مولودا من البشر، فإن كان هذا الاستدلال صحيحا فآدم إله
~~المسيح، وهو أحق بأن يكون إلها منه لأنه لا أم له ولا أب له والمسيح له أم.
# PageV02P498
# وحواء أيضا اجعلوها إلها خامسا ; لأنها لا أم لها، وهي أعجب من خلق
~~المسيح.
# والله سبحانه وتعالى قد نوع خلق آدم وبنيه إظهارا لقدرته وأنه يفعل ما
~~يشاء، فخلق آدم لا من ذكر ولا من أنثى، وخلق زوجه حواء ms187 من ذكر لا من أنثى،
~~وخلق عبده المسيح من أنثى لا من ذكر، وخلق سائر النوع من ذكر وأنثى.
# وإن قلتم: استدللنا على كونه إلها بأنه أحيا الموتى، ولا يحييهم إلا
~~الله، فاجعلوا موسى إلها آخر، فإنه أتى من ذلك بشيء لم يأت المسيح بنظيره
~~ولا ما يقاربه، وهو جعل الخشبة حيوانا عظيما، وهذا أبلغ من إعادة الحياة
~~إلى جسم كانت فيه أولا، فإن قلتم: هذا غير إحياء الموتى، فهذا اليسع النبي
~~أتى بإحياء الموتى، وهم يقرون بذلك.
# وكذلك إيليا النبي أيضا أحيا صبيا بإذن الله، وهذا موسى قد أحيا بإذن
~~الله السبعين الذين ماتوا من قومه.
# وفي كتبكم من ذلك كثير عن الأنبياء والحواريين: فهل صار أحد منهم إلها
~~بذلك؟
# وإن قلتم: جعلناه إلها للعجائب التي ظهرت على يديه، فعجائب موسى أعجب
~~وأعجب.
# PageV02P499
# وهذا إيلياء النبي بارك على دقيق العجوز ودهنها فلم ينفذ ما في جرابها من
~~الدقيق وما في قارورتها من الدهن سبع سنين.
# وإن جعلتموه إلها لكونه أطعم من أرغفة يسيرة آلافا من الناس، فهذا موسى
~~قد أطعم أمته أربعين سنة من المن والسلوى! وهذا محمد صلى الله عليه وسلم
~~ابن عبد الله قد أطعم العسكر كله من زاد يسير جدا حتى شبعوا وملئوا
~~أوعيتهم، وسقاهم كلهم من ماء يسير لا يغمر اليد حتى ملئوا كل سقاء في
~~العسكر، وهذا منقول عنه بالتواتر.
# وإن قلتم: جعلناه إلها لأنه صاح بالبحر فسكنت أمواجه، فقد ضرب موسى البحر
~~بعصاه فانفلق اثني عشر طريقا وقام الماء بين الطرق كالحيطان، وفجر من الحجر
~~الصلد اثني عشر عينا سارحة.
# وإن جعلتموه إلها لأنه أبرأ الأكمه والأبرص وأحيى الموتى فآيات موسى
~~ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين أعجب من ذلك.
# PageV02P500
# وإن جعلتموه إلها لأنه ادعى ذلك فلا يخلو إما أن يكون الأمر كما تقولون
~~عنه، أو يكون إنما ادعى العبودية والافتقار وأنه مربوب ومصنوع مخلوق، فإن
~~كما كان كما ادعيتم عليه فهذا أخو المسيح الدجال، وليس بمؤمن ولا صادق فضلا
~~عن أن يكون ms188 نبيا كريما، وجزاؤه جهنم وبئس المصير، كما قال تعالى: ومن يقل
~~منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم.
# وكل من ادعى الإلهية من دون الله فهو من أعظم أعداء الله، كفرعون ونمرود
~~وأمثالهما من أعداء الله، فأخرجتم المسيح عن كرامة الله ونبوته ورسالته،
~~وجعلتموه أعظم أعداء الله، ولهذا كنتم أشد الناس عداوة للمسيح في صورة محب
~~موال! ومن أعظم ما يعرف به كذب المسيح الدجال أنه يدعي الإلهية فيبعث الله
~~عليه عبده ورسوله مسيح الهدى ابن مريم فيقتله، ويظهر للخلائق أنه كان كاذبا
~~مفتريا، ولو كان إلها لم يقتل، فضلا عن أن يصلب ويسمر ويبصق في وجهه!
# وإن كان المسيح إنما ادعى أنه عبد الله ورسوله كما شهدت به الأناجيل كلها
~~ودل عليه العقل والفطرة وشهدتم أنتم له بالإلهية - وهذا هو الواقع - فلم
~~تأتوا على إلهيته ببينة غير تكذيبه في دعواه، وقد ذكرتم عنه في أناجيلكم في
~~مواضع عديدة ما يصرح بعبوديته، وأنه مربوب مخلوق، وأنه ابن البشر، وأنه لم
~~يدع غير النبوة والرسالة، فكذبتموه في ذلك كله، وصدقتم من كذب على الله
~~وعليه!
# PageV02P501
# وإن قلتم: إنما جعلناه إلها لأنه أخبر بما يكون بعده من الأمور، كذلك كان
~~الأنبياء، بل وكثير من الناس يخبر بما يكون بعده من الأمور ويخبر عن حوادث
~~في المستقبل جزئية ويكون ذلك كما أخبر به.
# ويقع من ذلك كثير للكهان والمنجمين والسحرة!
# وإن قلتم: إنما جعلناه إلها لأنه سمى نفسه ابن الله في غير موضع من
~~الإنجيل، كقوله: إني ذاهب إلى أبي، وإني سائل أبي، ونحو ذلك، وابن الإله
~~إله، قيل: فاجعلوا أنفسكم آلهة كلكم، فإن في الإنجيل في غير موضع أنه سماه
~~أباه وأباهم، كقوله: إني ذاهب إلى أبي وأبيكم.
# وفيه: لا تنسبوا أباكم على الأرض فإن أباكم الذي في السماء وحده، وهذا
~~كثير في الإنجيل وهو يدل على أن الأب عندهم: الرب.
# وإن جعلتموه إلها لأن تلاميذه ادعوا ذلك، وهم أعلم الناس به كذبتكم
~~أناجيلكم التي بأيديكم، وكلها صريحة أظهر صراحة بأنهم ms189 ما ادعوا له إلا ما
~~ادعاه لنفسه من أنه عبد.
# PageV02P502
# فهذا متى يقول في الفصل التاسع من إنجيله محتجا بنبوة أشعيا في المسيح عن
~~الله عز وجل: هذا عبدي الذي اصطفيت وحبيبي الذي ارتاحت نفسي له.
# وفي الفصل الحادي عشر من إنجيله: إني أشكرك يا رب السماوات والأرض. وهذا
~~لوقا يقول في آخر إنجيله: إن المسيح عرض له ولآخر من تلاميذه في الطريق ملك
~~وهما محزونان، فقال لهما وهما لا يعرفانه: ما بالكما محزونين؟ فقالا: كأنك
~~غريب في بيت المقدس، إذ كنت لا تعلم ما حدث فيها في هذه الأيام من أمر يسوع
~~الناصري، فإنه كان رجلا نبيا قويا تقيا في قوله وفعله عند الله وعند الأمة،
~~أخذوه وقتلوه. وهذا كثير جدا في الإنجيل!
# وإن قلتم: إنما جعلناه إلها لأنه صعد إلى السماء فهذا أخنوخ وإلياس قد
~~صعدا إلى السماء وهما حيان مكرمان لم تشكهما شوكة ولا طمع فيهما طامع.
# PageV02P503
# والمسلمون مجمعون على أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - صعد إلى السماء
~~وهو عبد محض وهذه الملائكة تصعد إلى السماء، وهذه أرواح المؤمنين تصعد إلى
~~السماء بعد مفارقتها الأبدان، ولا تخرج بذلك عن العبودية، وهل كان الصعود
~~إلى السماء مخرج عن العبودية بوجه من الوجوه؟
# وإن جعلتموه إلها لأن الأنبياء سمته إلها وربا وسيدا ونحو ذلك فلم يزل
~~كثير من أسماء الله عز وجل تقع على غيره عند جميع الأمم وفي سائر الكتب،
~~وما زالت الروم والفرس والهند والسريانيون والعبرانيون والقبط وغيرهم يسمون
~~ملوكهم آلهة وأربابا.
# وفي السفر الأول من التوراة: أن بني الله دخلوا على بنات الناس ورأوهن
~~بارعات الجمال فتزوجوا منهن.
# وفي السفر الثاني من التوراة قصة المخرج من مصر إني جعلتك إلها لفرعون،
~~وفي المزمور الثاني والثمانين: وقام الله في جميع الآلهة.
# هذا في العبرانية، وأما من نقله إلى السريانية فإنه حرفه، فقال: قام الله
~~في جماعة الملائكة، وقال في هذا المزمور وهو يخاطب قوما بالروح: لقد ظننت
~~أنكم آلهة وأنكم أبناء الله كلكم، وقد سمى الله ms190 عبده بالملك كما سمى نفسه
~~بذلك.
# PageV02P504
# وسمى نبيه بالرءوف الرحيم كما سمى نفسه بذلك، وسماه بالعزيز وسمى نفسه
~~كذلك، واسم الرب واقع على غير الله تعالى في لغة أمة التوحيد، كما يقال: هو
~~رب الدار، ورب المنزل، ورب الإبل، ورب هذا المتاع.
# وقد قال أشعيا: عرف الثور من اقتناه، والحمار مربط ربه، ولم تعرف بنو
~~إسرائيل - يعني من خلقهم.
# وإن جعلتموه إلها لأنه صنع من الطين كهيئة الطير أي: صورة طائر ثم نفخ
~~فيها وصارت لحما ودما وطائرا حقيقة ولا يفعل هذا إلا الله.
# قيل: فاجعلوا موسى بن عمران إله الآلهة فإنه ألقى عصا فصارت ثعبانا
~~عظيما، ثم أمسكها بيده فصارت عصا كما كان.
# وإن قلتم: جعلناه إلها بشهادة الأنبياء الرسل له بذلك، قال عزرا حيث
~~سباهم بخت نصر إلى أرض بابل، إلى أربعمائة واثنين وثمانين سنة: يأتي المسيح
~~ويخلص الشعوب والأمم، وعند انتهاء هذه المدة أتى المسيح، ومن يطيق يخلص
~~الأمم
# PageV02P505
# والشعوب غير الإله التام، قيل لكم: فاجعلوا جميع الرسل آلهة فإنهم خلصوا
~~الأمم من الكفر والشرك وخلصوهم من النار بإذن الله وحده.
# ولا شك أن المسيح خلص من آمن به واتبعه من ذل الدنيا وعذاب الآخرة، كما
~~خلص موسى بني إسرائيل من فرعون وقومه، وخلصهم بالإيمان بالله واليوم الآخر
~~من عذاب النار في الآخرة.
# وخلص الله سبحانه وتعالى بمحمد صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله عبده
~~ورسوله من الأمم والشعوب ما لم يخلصه نبي سواه، فإن وجبت بذلك الإلهية
~~لعيسى بذلك فموسى ومحمد أحق بها منه.
# وإن قلتم: أوجبنا له بذلك الإلهية لقول أرميا النبي عن ولادته: وفي ذلك
~~الزمان (يقوم لداود ابن) ، وهو ضوء النهار، يملك الملك، ويقيم الحق والعدل
~~في الأرض، ويخلص من آمن به من اليهود ومن بني إسرائيل ومن غيرهم، ويبقى بيت
~~المقدس بغير مقابل، ويسمى الإله.
# فقد تقدم أن اسم الإله في الكتب المتقدمة وغيرها قد أطلق على غيره وهو
~~بمنزلة الرب والسيد والآب، ولو كان عيسى هو الله لكان أجل من ms191 أن يقال:
~~ويسمى الإله، وكان يقول وهو الله، فإن الله سبحانه وتعالى لا يعرف بمثل
~~هذا، وفي هذا الدليل الذي جعلتموه به إلها أعظم الأدلة على أنه عبد، وأنه
~~ابن البشر، فإنه قال: ويقوم لداود ابن، فهذا الذي
# PageV02P506
# قام لداود هو الذي سمى بالإله، فعلم أن هذا الاسم لمخلوق مصنوع مولود لا
~~لرب العالمين وخالق السماوات والأرضين.
# فإن قلتم: إنما جعلناه إلها من جهة قول أشعيا النبي: قل لصهيون يفرح
~~ويتهلل فإن الله يأتي ويخلص الشعوب، ويخلص من آمن به، ويخلص مدينة بيت
~~المقدس، ويظهر الله ذراعه الطاهر فيها لجميع الأمم المتبددين، ويجعلهم أمة
~~واحدة، ويبصر جميع أهل الأرض خلاص الله، لأنه يمشي معهم وبين أيديهم
~~ويجمعهم إله إسرائيل.
# قيل لكم: هذا يحتاج أولا إلى أن يعلم أن ذلك في نبوة أشعيا بهذا اللفظ من
~~غير تحريف للفظه ولا غلط في الترجمة، وهذا غير معلوم.
# وإن ثبت ذلك لم يكن فيه دليل على أنه إله تام، وأنه غير مصنوع ولا مخلوق،
~~فإنه نظير ما في التوراة من قوله: جاء الله من طور سيناء، وأشرق من ساعير،
~~واستعلن من جبال فاران، وليس في هذا ما يدل على أن موسى ومحمدا إلهين.
# والمراد مجيء دينه وكتابه وشرعه وهداه ونوره.
# وأما قوله: ويظهر الله ذراعه الطاهر لجميع الأمم المتبددين، ففي التوراة
~~مثل هذا وأبلغ منه في غير موضع.
# وأما قوله: ويبصر جميع أهل الأرض خلاص الله لأنه يمشي معهم وبين يديهم،
~~فقد قال في التوراة في السفر الخامس لبني إسرائيل: لا تهابوهم ولا تخافوهم،
~~لأن الله ربكم السائر بين أيديكم وهو محارب عنكم.
# وفي موضع آخر قال موسى: إن الشعب هو شعبك، فقال أنا أمضي أمامك،
# PageV02P507
# فقال: إن لم تمض أنت أمامنا، وإلا فلا تصعدنا من ههنا، وكيف أعلم أنا
~~وهذا الشعب أني وجدت نعمة كذا إلا بسيرك معنا؟.
# وفي السفر الرابع: إن أصعدت هؤلاء بقدرتك فيقولون لأهل الأرض الذين سمعوا
~~منك: الله فيما بين هؤلاء القوم يرونه عينا بعين، وغمامك يقيم عليهم، ms192 ويعود
~~غمام يسير بين أيديهم نهارا ويعود نارا ليلا.
# وفي التوراة أيضا يقول الله لموسى: إني آت إليك في غلظ الغمام لكي يسمع
~~القوم مخاطبتي لك.
# وفي الكتب الإلهية وكلام الأنبياء من هذا كثير، وفيما حكى خاتم الأنبياء
~~عن ربه تعالى أنه قال: ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا
~~أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها،
~~ورجله التي يمشي بها، فبي يسمع، وبي يبطش، وبي يمشي.
# وإن قلتم جعلناه إلها لقول زكريا في نبوته: افرحي يا بنت صهيون لأني آتيك
~~وأحل فيك وأتراءى، وتؤمن بالله في ذلك اليوم الأمم الكثيرة، ويكونون له
~~شعبا
# PageV02P508
# واحدا، ويحل هو فيهم ويعرفون أني أنا الله القوي الساكن فيك، ويأخذ الله
~~في ذلك اليوم الملك من يهودا ويملك عليهم إلى الأبد.
# قيل لكم: إن وجبت له الإلهية بهذا فتجب لإبراهيم وغيره من الأنبياء، فإن
~~عند أهل الكتاب وأنتم معهم، أن الله تجلى على إبراهيم واستعلن له وتراءى
~~له.
# وأما قوله: وأحل فيك، لم يرد الله سبحانه وتعالى حلول ذاته التي لم تسعها
~~السماوات والأرض في بيت المقدس، وكيف تحل ذاته في مكان يكون فيه مقهورا
~~مغلوبا مع شرار الخلق؟ كيف وقد قال: ويعرفون أني أنا الله القوي الساكن
~~فيك؟ أفترى عرفوا قوته بالقبض عليه، وشد يديه بالحبال، وربطه على خشبة
~~الصليب، ودق المسامير في يديه ورجليه، ووضع تاج الشوك على رأسه، وهو يستغيث
~~ولا يغاث؟ وما كان المسيح يدخل بيت المقدس إلا وهو مغلوب مقهور مستخف في
~~غالب أحواله.
# ولو صح مجيء هذه الألفاظ صحة لا تدفع، وصحت ترجمتها كما ذكروه، لكان
~~معناها أن معرفة الله والإيمان به، وذكره ودينه وشرعه حل في تلك البقعة،
~~وبيت المقدس، لما ظهر فيه دين المسيح بعد رفعه حصل فيه من الإيمان بالله
~~ومعرفته ما لم يكن قبل ذلك.
# وجماع الأمر أن النبوات المتقدمة والكتب الإلهية لم تنطق بحرف واحد يقتضي
~~أن يكون ابن البشر إلها تاما، إله حق، ms193 وأنه غير مصنوع ولا مربوب، بل لم
~~يخصه إلا بما خص به أخوه وأولى الناس به محمد بن عبد الله صلى الله عليه
~~وسلم في قوله: إنه عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه.
# وكتب الأنبياء المتقدمة وسائر النبوات موافقة بما أخبر به محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وذلك كله يصدق بعضه بعضا، وجميع ما تستدل به المثلثة عباد
~~الصليب على إلهية المسيح من
# PageV02P509
# ألفاظ وكلمات في الكتب فإنها مشتركة بين المسيح وغيره، كتسميته ابنا
~~وكلمة وروح الحق وإلها، وكذلك هو روح القدس، أما روح القدس فهي سر الله
~~وأمره، وقد ورد في الكتب الإلهية لغير المسيح.
# وقد أطلقت لمعان منها جبريل، ومنها اسم الله الأعظم، ومنها الوحي، وقد
~~أطلقت على المسيح لأن روحه لم تخالط نطفة، والقدوس هو الطاهر، ولذلك أطلق
~~على المسيح روح الله، وهذه الإضافة إضافة تعظيم كقوله: بيت الله وناقة الله
~~وكما كانت الأمم الماضية يطلقون على أنفسهم أبناء الله، ومنها القرآن الذي
~~هو أعم من القرآن المنزل على محمد الشامل لكل كتاب منزل.
# وأما الروح التي بها الحياة فهي النفس على قاعدة أهل السنة، وهي جسم لطيف
~~ويشاكل الأجسام المحسوسة تحدث، ويخرج بها إلى السماء بفرح، لا تموت ولا
~~تفنى، وهي مما له أول وليس له آخر كالجنة والنار، والأجساد في المعاد وهي
~~بعينين ويدين، وهي ذو ريحة طيبة أو كريهة بحسب محلها، وهي إما منعمة أو
~~معذبة، وذلك غاية الدليل على حدوثها.
# وإنما سمي المسيح روح الله، لأنه ذو روح وجد من غير جزء من ذي روح،
~~كالنطفة المنفصلة من الأب الحي، وإنما اخترع اختراعا من عند الله، وقدرته
~~خالصة.
# وسمي كلمة الله لأنه وجد بكلمته وأمره من غير واسطة أب ولا نطفة وهذا
~~ظاهر.
# وكذلك ما أطلق من حلول روح القدس فيه، وظهور الرب فيه أو في مكانه، وقد
~~وقع في نظير شركهم وكفرهم طوائف من المنتسبين إلى الإسلام، واشتبه عليهم ما
~~يحل في قلوب العارفين من الإيمان به ومعرفته ونوره ms194 وهداه، فظنوا أن ذلك نفس
~~ذات الرب،
# PageV02P510
# وقد قال الله تعالى: وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز
~~الحكيم، وهو ما في قلوب الملائكة وأنبيائه وعباده المؤمنين من الإيمان به
~~ومعرفته ومحبته وإجلاله وتعظيمه، وهو نظير قوله تعالى: فإن آمنوا بمثل ما
~~آمنتم به فقد اهتدوا وقوله تعالى: وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم
~~سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون وقوله تعالى: وهو الذي في السماء إله وفي
~~الأرض إله وهو الحكيم العليم، فأولياء الله يعرفونه ويحبونه، ويجلونه أن
~~يقال هو ما في قلوبهم، والمراد محبته ومعرفته والمثل الأعلى في قلوبهم لا
~~نفس ذاته، وهذا أمر تعتاده الناس في مخاطباتهم ومحاوراتهم، يقول الإنسان
~~لغيره: أنت في قلبي ولازلت في عيني كما قال القائل:
# ومن عجب أني أحن إليهم ... وأسأل عنهم من لقيت، وهم معي ... وتطلبهم
~~عيني، وهم في سوادها
# ويشتاقهم قلبي، وهم بين أضلعي
# وقال آخر:
# خيالك في عيني وذكرك في فمي ... ومثواك في عيني فأين تغيب
# وقال آخر في المعنى وأجاد:
# إن قلت غبت فقلبي لا يصدقني ... إذ أنت فيه فدتك النفس لم تغب
# أو قلت ما غبت قال الطرف ذا كذب ... فقد تحيرت بين الصدق والكذب
# وقال آخر: (في المعنى مفرد)
# PageV02P511
# أحن إليه وهو في القلب ساكن ... فيا عجبا لمن يحن لقلبه
# ومن غلظ طبعه، وكشف فهمه عن فهم مثل هذا، لم يكثر عليه أن يفهم من ألفاظ
~~الكتب أن ذات الله سبحانه تحل في الصورة البشرية وتتحد بها وتمتزج بها،
~~تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
# وإن قلتم: أوجبنا له الإلهية من قول أشعيا: من أعجب الأعاجيب أن رب
~~الملائكة سيولد من البشر.
# قيل: لكم هذا، مع أن هذا يحتاج إلى صحة الكلام عن أشعيا، وأنه لم يحرف
~~بالنقل من ترجمة إلى ترجمة، وأنه كلام منقطع عما قبله وبعده، تنبيه ودليل
~~على أنه مخلوق مصنوع، وأنه ابن البشر يولد منه، لا من الأحد الصمد الذي لم
~~يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد.
# وإن قلتم: ms195 جعلناه إلها من قول متى في الإنجيل: إن ابن الإنسان يرسل
~~ملائكته ويجمعون كل الملوك فيلقونهم في أتون النار.
# PageV02P512
# قيل: هذا كالذي قبله، ولم يرد أن المسيح هو رب الأرباب ولا أنه خالق
~~الملائكة، ومما يشهد لذلك وأن الضمير في الهاء من الملائكة راجع إلى الله
~~لا إلى المسيح، قول مرقس في إنجيله في هذا المحل في هذا المعنى: فابن
~~الإنسان يفضحه إذا جاء في محرابه وملائكته المقدسين، فافهم ذلك.
# ويمكن أن يجعل الله المسيح سفيرا بينه وبين بعض ملائكة العذاب في جميع
~~ملوك الكفر من المنتسبين لدينه من عرصات القيامة وإدخالهم النار.
# والضمير في الملائكة عائد إلى الله لا إلى المسيح، وإنما القوم جهلة
~~بمقام الربوبية ومقام الملائكة، واللسان العربي المترجم به عن لغتهم ومن
~~يضلل الله فما له من هاد وحاش لله أن يطلق عليه أنه رب الملائكة بل هذا من
~~أقبح الكذب والافتراء، بل ورب الملائكة أوصاهم بحفظ المسيح وتأييده بشهادة
~~النبي القائل عندهم: إن الله يوصي ملائكته بك ليحفظوك. ثم بشهادة لوقا: إن
~~الله أرسل له ملكا من السماء ليقويه.
# PageV02P513
# هذا الذي نطقت به الكتب، فحرف الكذابون على الله وعلى مسيحه ذلك، ونسبوا
~~إلى الأنبياء أنهم قالوا: هو رب الملائكة.
# وإذا شهد الإنجيل واتفق الأنبياء والرسل أن الله يوصي ملائكته بالمسيح
~~ليحفظوه، علم أن الملائكة والمسيح عبيد الله منقادون لأمره، ليسوا أربابا
~~ولا آلهة.
# وقال المسيح لتلامذته: من قبلكم فقد قبلني، ومن قبلني فقد قبل من أرسلني.
# وقال المسيح لتلامذته أيضا: من أنكرني قدام الناس أنكرته قدام الملائكة.
# وقال للذي يضرب عند رئيس الكهنة: اغمد سيفك. ولا تظن أني لا أستطيع أن
~~أدعو الله الأب فيقيم لي أكثر من اثني عشر من الملائكة.
# فهل يقول هذا من هو رب الملائكة وإلههم وخالقهم؟
# وإن أوجبتم له الإلهية بما نقلتموه عن أشعيا: تخرج عصا من بيت نبي ويخرج
~~منها نور ويحل فيه روح القدس، روح الله، روح الكلمة والفهم، روح الحيل
~~والقوة، روح الحلم وخوف الله وبه يؤمنون ms196 وعليه يتكلون ويكون لهم التاج
~~والكرامة إلى دهر الداهرين.
# PageV02P514
# قيل لكم: هذا الكلام بعد المطالبة بصحة نقله عن أشعيا، وصحة الترجمة له
~~باللسان العربي، وأنه لم تحرفه التراجم، هو حجة على المثلثة عباد الصليب لا
~~لهم، فإنه لا يدل على أن المسيح هو خالق السماوات والأرض، بل يدل على مثل
~~ما دل عليه القرآن، وأن المسيح أيد بروح القدس، فإنه قال: ويحل فيه روح
~~الله، روح الكلمة والفهم، روح الحيل والقوة، روح العلم وخوف الله. ولم يقل:
~~تحل فيه حياة الله فضلا عن أن يحل الله فيه ويتحد به، ويتخذ حجابا من
~~ناسوته. وهذه الروح تكون مع الأنبياء والصديقين، وعندهم في التوراة: إن
~~الذين كانوا يعملون في قبة الزمان حلت فيهم روح الحكمة وروح الفهم والعلم
~~وهي ما يحصل به الهدى والنصر والتأييد.
# وقوله: روح الله لا تدل على أنها صفته، فضلا أن يكون هو الله، وجبريل
~~يسمى روح الله، والمسيح اسمه روح الله.
# والمضاف إلى الله إذا كان ذاتا قائمة بنفسها فهو إضافة مملوك إلى مالك
~~كبيت الله، وناقة الله وروح الله، ليس المراد به بيتا يسكنه، ولا ناقة
~~يركبها، ولا روحا قائمة به، وقد قال تعالى: أولئك كتب في قلوبهم الإيمان
~~وأيدهم بروح منه، وقال تعالى: وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا.
# فهذه الروح أيد بها عباده المؤمنين.
# وأما قوله: وبه يؤمنون وعليه يتوكلون فهو عائد إلى الله تعالى لا إلى
~~العصا التي تنبت من بيت النبوة.
# وقد جمع الله بين هذين الأصلين قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا
# PageV02P515
# وقال موسى ياقوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين.
# وهو كثير في القرآن، وقد أخبر أنه أيده الله بروح العلم وخوف الله، فجمع
~~بين العلم والخشية وهما الأصلان اللذان جمع القرآن بينهما في قوله تعالى:
~~إنما يخشى الله من عباده العلماء.
# وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم -: أنا أعلمكم بالله وأشدكم له خشية.
# وهذا شأن العبد المحض. وأما الإله الحق رب العالمين فلا يلحقه ms197 خوف ولا
~~خشية ولا يعبد غيره، والمسيح كان قائما بأوراد العبادات لله أتم القيام.
# وإن أوجبتم له الإلهية بقول أشعيا: إن غلاما ولد لنا، وإننا أعطيناه كذا
~~وكذا رئاسة على عاتقيه وبين منكبيه، ويدعى اسمه ملكا عظيما إلها قويا مسلطا
~~رئيسا، قوي السلامة في كل الدهور، وسلطانه كامل ليس له فناء. قيل لكم: ليس
~~في هذه البشارة ما يدل على أن المراد بها المسيح بوجه من الوجوه.
# ولو كان المراد بها المسيح لم يدل على مطلوبهم، أما المقام الأول:
~~فدلالتها على محمد بن عبد الله أظهر من دلالتها على المسيح، فإنه هو الذي
~~رئاسته على عاتقه وبين منكبيه من جهتين: من جهة أن خاتم النبوة على بعض
~~كتفيه، وهو من أعلام النبوة
# PageV02P516
# التي أخبرت به الأنبياء، وعلامة ختم ديوانهم، ولذلك كان في ظهره من جهة
~~أنه بعث بالسيف الذي تقلد به على عاتقه، ويرفعه إذا ضرب به على عاتقه، ويدل
~~عليه قوله: رئيس مسلط قوي السلامة، وهذه صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~المؤيد المنصور المسلط رئيس السلامة، فإن دينه الإسلام، ومن اتبعه سلم من
~~خزي الدنيا وعذاب الآخرة ومن استيلاء عدوه عليه.
# والمسيح لم يسلط على أعدائه كما سلط محمد صلى الله عليه وسلم، بل كان
~~أعداؤه مسلطين عليه قاهرين له حتى عملوا به ما عملوا عند المثلثة عباد
~~الصليب. فأين مطابقة هذه الصفات للمسيح بوجه من الوجوه؟ وهي مطابقة لمحمد
~~بن عبد الله صلى الله عليه وسلم من كل وجه، وهو الذي سلطانه كامل ليس له
~~فناء إلى آخر الدهر.
# فإن قيل: إنكم لا تدعون محمدا إلها بل هو عندكم عبد محض؟ قيل: نعم، والله
~~إنه لكذلك عبد محض، والعبودية أجل مراتبه، واسم الإله من جهة التراجم جاء،
~~والمراد به السيد المطاع لا إله له، المعبود الخالق الرازق.
# وإن أوجبتم له الإلهية من قول أشعيا فيما زعمتم: ها هي العذراء تحبل وتلد
~~ابنا يدعى اسمه عمانويل، وعمانوئيل كلمة عبرانية تفسيرها بالعربية: إلهنا
~~معنا.
# فقد شهد له النبي أنه ms198 إله.
# قيل لكم بعد ثبوت هذا الكلام وتفسيره: لا يدل على أن العذراء ولدت رب
~~العالمين وخالق السماوات والأرضين، فإنه قال: تلد ابنا وهذا دليل على أنه
~~نبي من جملة النبيين ليس هو رب العالمين.
# PageV02P517
# وأما قوله: ويدعى اسمه عمانويل فإنما يدل على أنه يسمى بهذا الاسم كما
~~تسمي الناس أبناءهم بأنواع من الصفات والأسماء والأفعال والجمل المركبة من
~~اسمين أو اسم وفعل، وكثير من أهل الكتاب يسمون أولادهم عمانويل.
# ومن علمائكم من يقول: المراد بالعذراء ههنا غير مريم، ويذكر في ذلك قصة،
~~ويدل على هذا أن المسيح لا يعرف اسمه عمانويل، وإن كان ذلك اسمه، فكونه
~~يسمى " إلهنا معنا " أو " بالله حسبي "، أو الله وحده، ونحو ذلك لا يدل على
~~أنه إله.
# وقد حرف بعض المثلثة عباد الصليب هذه الكلمة وقال: معناها الله معنا، فرد
~~عليهم بعض من أنصف من علمائهم وحكم رشده على هواه، وهداه الله للحق وبصره
~~من عماه، وقال: (أهذا هو القائل: أنا الرب، ولا إله غيري، وأنا أحيي وأميت
~~وأخلق وأرزق؟.
# أم هو القائل لله: إنك أنت الإله الحق وحدك الذي أرسلت يوسع المسيح) .
# قال: والأول باطلل، والثاني هو الذي شهد به الإنجيل، ويجب تصديق الإنجيل
~~وتكذيب من زعم أن المسيح إله معبود.
# قال: وليس المسيح مخصوصا بهذا الاسم، بل عمانوئيل اسم تسمي به النصارى
~~واليهود أولادها. قال: وهذا موجود في عصرنا هذا، ومعنى هذه التسمية بينهم
~~شريف القدر.
# قال: وكذلك السريان يسمون أولادهم عمانويل والمسلمون وغيرهم يقولون
# PageV02P518
# للرجل: الله معك، فإذا سمي الرجل بقول: الله معك، أو: الله معنا، كان هذا
~~تبركا بمعنى هذه الاسم.
# وإن أوجبتم له الإلهية بقول حبقوق فيما حكاه عنه: إن الله في الأرض يتزيا
~~ويختلط مع الناس ويمشي معهم.
# ويقول أرميا أيضا بعد هذا: الله يظهر في الأرض ويتقلب مع البشر، قيل لكم:
~~هذا بعد احتياجه إلى ثبوت هذين الشخصين أولا، وإلى ثبوت هذا النقل عنهما،
~~وإلى مطابقة الترجمة من غير تحريف - وهذه ثلاث مقامات يعز عليكم إثباتها -
~~لا ms199 تدل على أن المسيح هو خالق السماوات والأرض، وأنه إله حق ليس بمخلوق ولا
~~مصنوع، ففي التوراة ما هو من هذا الجنس وأبلغ ولم يدل ذلك على أن موسى إله،
~~ولا أنه خارج عن جملة العبيد لله.
# وقوله يتزيا مثل: تجلى الله وظهر واستعلن ونحو ذلك من ألفاظ التوراة
~~وغيرها من الكتب الإلهية.
# وقد ذكر في التوراة أن الله تعالى تجلى وتزيا لإبراهيم وغيره من
~~الأنبياء، ولم يدل ذلك على الإلهية لأحد منهم، ولم يزل في عرف الناس
~~ومخاطبتهم أن يقولوا: فلان معنا وهو بين أظهرنا ولم يمت، إذا كان عمله
~~وسنته وسيرته بينهم ووصاياه يعمل بها بينهم.
# PageV02P519
# وكذلك يقول القائل لمن مات والده: ما مات من خلف مثلك، وأنا والدك. وإذا
~~رأوا تلميذ العالم يعلم علمه قالوا: هذا فلان باسم أستاذه، كما كان يقال عن
~~عكرمة: هذا ابن عباس، وعن أبي حامد: هذا الشافعي.
# وإذا بعث الملك نائبا يقوم مقامه في بلد يقول الناس: جاء الملك وحكم ورسم
~~الملك.
# وفي الحديث الصحيح الإلهي: يقول الله عز وجل يوم القيامة: عبدي مرضت فلم
~~تعدني، فيقال: يا رب وكيف أعودك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أن عبدي
~~فلانا مرض فلم تعده، أما لو عدته لوجدتني عنده، عبدي جعت فلم تطعمني،
~~فيقول: يا رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ قال: أما إن عبدي فلانا استطعمك
~~فلم تطعمه، أما لو أطعمته لوجدت ذلك عندي. عبدي استسقيتك فلم تسقني، فيقول:
~~يا رب وكيف أسقيك وأنت رب العالمين؟ فيقول: أما إن عبدي
# PageV02P520
# فلانا عطش فاستقاك فلم تسقه، أما لو سقيته لوجدت ذلك عندي. وأبلغ من هذا
~~قوله تعالى: إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم، ومن
~~هذا قوله تعالى: من يطع الرسول فقد أطاع الله، فلو استحل المسلمون ما
~~استحللتم لكان استدلالهم بذلك على أن محمدا إله من جنس استدلالكم لا فرق
~~بينهما!.
# وإن أوجبتم له الإلهية بقوله في السفر الثالث من أسفر الملوك: والآن يا
~~رب إله إسرائيل، يتحقق كلامك ms200 لداود لأنه حق أن يكون آية، سيسكن الله مع
~~الناس على الأرض، اسمعوا أيتها الشعوب كلكم، ولتنصت الأرض وكل من فيها،
~~فيكون الرب عليهم شاهدا، ويخرج من موضعه، وينزل ويطأ على مشارق الأرض في
~~شأن خطيئة بني يعقوب.
# قيل لكم: هذا السفر يحتاج أولا إلى أن يثبت، وأن الذي تكلم به نبي، وأن
~~هذا لفظه، وأن الترجمة مطابقة له وليس ذلك بمعلوم. وبعد ذلك فالقول في هذا
~~الكلام كالقول في نظيره مما ذكرتموه وما لم تذكروه وليس في هذا الكلام ما
~~يدل على أن المسيح خالق السماوات والأرض كأنه إله غير مصنوع ولا مخلوق، وإن
~~قوله:
# PageV02P521
# إن الله سيسكن مع الناس في الأرض، هو مثل كونه معهم، وإذا صار في الأرض
~~نوره وهداه ودينه ونبيه كانت هذه سكناه، لا أنه بذاته المقدسة ينزل عن عرشه
~~ويسكن مع أهل الأرض، ولو قدر تقدير المحالات أن ذلك واقع لم يلزم أن يكون
~~هو المسيح، فقد سكن الرسل والأنبياء قبله وبعده فما الموجب لأن يكون المسيح
~~هو الإله دون إخوانه من المرسلين، أترى ذلك للقوة والسلطان الذي كان له وهو
~~في الأرض، وقد قلتم إنه قبض عليه وفعل به ما فعل من غاية الإهانة والإذلال
~~والقهر، فهذا ثمرة سكناه في الأرض مع خلقه؟
# وإن قلتم: سكناه في الأرض مع خلقه هو ظهوره في ناسوت المسيح، قيل لكم:
~~أما الظهور الممكن المعقول وهو ظهور محبته ومعرفته ودينه وكلامه، فهذا لا
~~فرق فيه بين ناسوت المسيح وناسوت سائر الأنبياء والمرسلين، وليس في هذا
~~اللفظ على هذا التقدير ما يدل على اختصاصه بناسوت المسيح.
# وأما الظهور المستحيل الذي تأباه العقول والفطر والشرائع وجميع النبوات،
~~وهو ظهور ذات الرب في ناسوت مخلوق من مخلوقاته، واتحاده به وامتزاجه
~~واختلاطه فهذا محال عقلا وشرعا، فلا يمكن أن تنطق به نبوة أصلا، بل النبوات
~~من أولها إلى آخرها متفقة على أصول:
# أحدها: أن الله سبحانه وتعالى قديم واحد لا شريك له في ملكه ولا ند ولا
~~ضد ولا وزير ولا ms201 مشير ولا ظهير ولا شافع إلا من بعد إذنه.
# الثاني: أنه لا والد له ولا ولد ولا كفؤ ولا نسيب بوجه من الوجوه ولا
~~زوجة.
# PageV02P522
# الثالث: أنه غني بذاته فلا يأكل ولا يشرب ولا يحتاج إلى شيء مما يحتاج
~~إليه خلقه بوجه من الوجوه.
# الرابع: أنه لا يتغير ولا تعرض له الآفات من الهرم والمرض والسنة والنوم
~~والنسيان والندم والخوف والهم والحزن ونحو ذلك.
# الخامس: أنه لا يماثل شيئا من مخلوقاته بل ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا
~~في صفاته.
# السادس: أنه لا يحل في شيء من مخلوقاته، ولا يحل في ذاته شيء منها، بل هو
~~بائن عن خلقه بذاته، والخلق بائنون عنه.
# السابع: أنه أعظم من كل شيء وأكبر من كل شيء وفوق كل شيء وغالب على كل
~~شيء وليس فوقه شيء ألبتة.
# الثامن: أنه قادر على كل شيء فلا يعجزه شيء يريده بل هو الفعال لما يريد.
# التاسع: أنه علام بكل شيء، يعلم السر وأخفى ويعلم ما كان وما يكون وما لم
~~يكن لو كان كيف يكون وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض
~~ولا رطب ولا يابس ولا ساكن ولا متحرك إلا وهو يعلمه على حقيقته.
# العاشر: أنه سميع بصير يسمع ضجيج الأصوات باختلاف اللغات على
# PageV02P523
# تفنن الحاجات، ويرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة
~~الظلماء، قد أحاط سمعه بجميع المسموعات، وبصره بجميع المبصرات، وعلمه بجميع
~~المعلومات، وقدرته بجميع المقدورات، ونفذت مشيئته في جميع البريات، وعمت
~~رحمته جميع المخلوقات، ووسع كرسيه الأرض والسماوات.
# الحادي عشر: أنه الشاهد الذي لا يغيب ولا يستخلف أحدا على تدبير ملكه،
~~ولا يحتاج إلى من يرفع إليه حوائج عباده أو يعاونه عليها، أو يستعطفه عليهم
~~ويسترحمه لهم.
# الثاني عشر: أنه الأبدي الباقي الذي لا يضمحل ولا يتلاشى ولا يعدم ولا
~~يموت.
# الثالث عشر: أنه المتكلم المكلم الآمر الناهي قائل الحق وهادي السبيل
~~ومرسل الرسل ومنزل الكتب والقائم على كل نفس بما كسبت من الخير والشر، ms202
~~ويجازي المحسن على إحسانه، والمسيء بإساءته.
# الرابع عشر: أنه الصادق في وعده وخبره، فلا أصدق منه قيلا. ولا أصدق منه
~~حديثا، وهو لا يخلف الميعاد.
# الخامس عشر: أنه تعالى صمد، بجميع معاني الصمدية، فيستحيل عليه ما يناقض
~~صمديته.
# السادس عشر: أنه قدوس سلام، فهو المبرأ من كل عيب ونقص وآفة.
# السابع عشر: أنه الكامل الذي له الكمال المطلق من جميع الوجوه.
# PageV02P524
# الثامن عشر: أنه العدل الذي لا يجور ولا يظلم ولا يخاف عباده منه ظلما.
# فهذا مما اتفقت عليه جميع الكتب والرسل، وهو من المحكم الذي لا يجوز أن
~~تأتي شريعة بخلافه ولا يخبر نبي بخلافه أصلا.
# فترك المثلثة عباد الصليب هذا كله، وتمسكوا بالمتشابه من المعاني والمجمل
~~من الألفاظ، وأقوال من ضلوا من قبل، وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل.
# وأصول المثلثة ومقالتهم في رب العالمين تخالف هذا كله أشد المخالفة
~~وتباينه أعظم المباينة.
# فصل: في أنه لو لم يظهر محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم - لبطلت
~~نبوة سائر الأنبياء، فظهور نبوته تصديق لشهادتهم وشهادة لهم بالصدق،
~~فإرساله من آيات الأنبياء قبله، وقد أشار سبحانه إلى هذا المعنى بعينه في
~~قوله: بل جاء بالحق وصدق المرسلين.
# فإن المرسلين بشروا به وأخبروا بمجيئه، فمجيئه هو نفس صدق خبره، فكأن
~~مجيئه تصديق لهم إذ هو تأويل ما أخبروا به، ولا تنافي بين هذا وبين القول
~~الآخر: إن تصديقه المرسلين بشهادته بصدقهم وإيمانه بهم، فإنه صدقهم بقوله
~~ومجيئه فشهد بصدقهم بنفس مجيئه، وشهد بصدقهم بقوله. ومثل هذا قول المسيح:
~~مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد.
# PageV02P525
# فإن التوراة لما بشرت به وبنبوته كان نفس ظهوره تصديقا لها، ثم بشر برسول
~~يأتي من بعده، فكان ظهور الرسول المبشر به تصديقا له، كما كان ظهوره تصديقا
~~للتوراة، فعادة الله في رسله أن السابق يبشر باللاحق، واللاحق يصدق السابق،
~~فلو لم يظهر محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ولو لم يبعث لبطلت نبوة
~~الأنبياء قبله. ms203
# والله سبحانه وتعالى لا يخلف وعده ولا يكذب خبره وقد كان بشر إبراهيم
~~وهاجر ببشارات بينات ولم نرها تمت ولا ظهرت إلا بظهور رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقد بشرت هاجر من ذلك بما لم تبشر به امرأة من العالمين غير
~~مريم ابنة عمران بالمسيح، على أن مريم بشرت به مرة واحدة، وبشرت هاجر
~~بإسماعيل مرتين، وبشر به إبراهيم مرارا.
# ثم ذكر الله سبحانه هاجر وبعد وفاتها كالمخاطب لها على ألسنة الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام، ففي التوراة أن الله قال لإبراهيم: قد أجبت دعاك في
~~إسماعيل، وباركت عليه، وكثرته، وعظمته جدا جدا. وسيلد اثني عشر عظيما، هكذا
~~ترجمة بعض المترجمين.
# وأما في الترجمة التي ترجمها اثنان وسبعون حبرا من أحبار اليهود فإنه
~~يقول: وسيلد اثني عشر أمة من الأمم وفيها: لما هربت هاجر من سارة تزايا لها
~~ملك الله، وقال: يا هاجر أمة سارة من أين أقبلت؟ وإلى أين تذهبين؟ قالت:
~~هربت من سيدتي، فقال لها الملك:
# PageV02P526
# ارجعي إلى سيدتك واخضعي لها، فإني سأكثر ذريتك وزرعك حتى لا يحصون كثرة،
~~ها أنت تحبلين وتلدين ابنا تسميه إسماعيل، لأن الله قد سمع تذللك وخضوعك
~~وخشوعك، وهو يكون عين الناس، وتكون يده فوق الجميع مبسوطة إليه بالخضوع،
~~ويكون مسكنه على تخوم جميع إخوته.
# وفي موضع آخر قصة إسكانها وابنها إسماعيل في برية فاران، وفيها: فقال
~~الملك: يا هاجر ليفرح روعك. فقد سمع الله تعالى صوت الصبي، قومي فاحمليه
~~وتمسكي به، فإن الله تعالى جاعله لأمة عظيمة، وأن الله تعالى فتح عليها
~~فإذا بئر ماء فذهبت وملأت المزادة منه، وسقت الصبي منه، وكان الله معها ومع
~~الصبي حتى تربى، وكان مسكنه في برية فاران.
# فهذه أربع بشارات خالصة لأم إسماعيل، نزلت اثنتان منها على إبراهيم
~~واثنتان على هاجر. وفي التوراة بشارات أخرى بإسماعيل وولده وأنهم أمة عظيمة
~~جدا، وأن نجوم السماء تحصى ولا يحصون، وهذه البشارة إنما تمت بظهور محمد بن
~~عبد الله صلى الله عليه وسلم وأمته. وإن بني إسحاق كانوا ms204 لم يزالوا مطرودين
~~مشردين خولا للفراعنة والقبط حتى أنقذهم الله بنبيه وكليمه موسى بن عمران،
~~وأورثهم أرض الشام، فكانت كرسي مملكتهم، ثم سلبهم ذلك وقطعهم في الأرض أمما
~~مسلوبا عزهم وملكهم، قد أخذتهم سيوف السودان، وعلتهم أعلاج الحمران حتى
~~ظهرت تلك البشارات بعد دهر طويل وعلت وانتشرت في آفاق الدنيا، ومدت وعلت
~~بنو إسماعيل على من حولهم فهشموهم هشما، وطحنوهم طحنا، وانتشروا في آفاق
~~الدنيا، ومدت الأمم أيديهم إليهم بالذل والخضوع، وعلوهم
# PageV02P527
# علو الثريا فيما بين الهند والحبشة والسوس الأقصى وبلاد الترك والصقالبة
~~والخزر، وملكوا ما بين الخافقين وحيث ملتقى أمواج البحرين. وظهر ذكر
~~إبراهيم على ألسنة الأمم، فليس صبي من بعد ظهور النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا امرأة ولا حر ولا عبد ولا ذكر ولا أنثى إلا وهو يعرف إبراهيم والد
~~إسماعيل.
# وأما النصرانية وإن كانت قد ظهرت في أمم كثيرة جليلة، فإنه لم يكن لهم في
~~محل إسماعيل وأمه هاجر سلطان ظاهر ولا عز قاهر ألبتة، ولا صارت أيدي هذه
~~الأمة فوق أيدي الجميع، ولا امتدت إليهم أيدي الأمم بالخضوع، وكذلك سائر ما
~~تقدم من البشارات، ويفيد مجموعها العلم القطعي بأن المراد بها محمد بن عبد
~~الله صلى الله عليه وسلم وعلى أمته. فإنه لو لم يقع تأويلها بظهوره صلى
~~الله عليه وسلم لبطلت النبوات.
# ولهذا لما علم الكفار من أهل الكتاب أنه لا يمكن الإيمان بالأنبياء
~~المتقدمين إلا بالإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي بشروا به، قالوا:
~~نحن في انتظاره ولم يجئ بعد.
# ولما علم بعض الغلاة في كفره وتكذيبه منهم أن هذا النبي في ولد إسماعيل
~~أنكروا أن يكون لإبراهيم ابن اسمه إسماعيل، وأن هذا لم يخلقه الله تعالى.
# ولا يكثر على أمة البهت وإخوان القرود وقتلة الأنبياء مثل ذلك، كما لم
~~يكثر على المثلثة وعباد الصليب الذين سبوا رب العالمين أعظم مسبة أن يطعنوا
~~في ديننا، وينتقصوا نبينا صلى الله عليه وسلم.
# PageV02P528
# فصل: ونحن نبين لهم أنهم لا يمكنهم أن يثبتوا للمسيح فضيلة ms205 ولا نبوة ولا
~~آية ولا معجزة إلا بإقرارهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله، وإلا
~~فمع تكذيبه إياه لا يمكن أن يثبت للمسيح شيء من ذلك ألبتة. فنقول: إذا
~~كفرتم معاشر المثلثة عباد الصليب بالقرآن ومحمد صلى الله عليه وسلم، فمن
~~أين لكم أن تثبتوا لعيسى فضيلة أو معجزة؟ ومن نقل إليكم عنه آية أو معجزة؟
~~فإنكم إنما تبعتم من بعده ما ينيف على مائتين وعشرات من السنين، أخبرتم عن
~~منام رؤي وأسرعتم إلى تصديقه، وكان الأولى لمن كفر بالقرآن أن ينكر وجود
~~عيسى في العالم لأنه لا يقبل قول اليهود فيه، ولا سيما وهم أعظم أعدائه
~~الذين رموه وأمه بالعظائم، فأخبار المسيح والصليب إنما شيوخكم فيها اليهود
~~لعنهم الله، وهم فيما بينهم مختلفون في أمره أعظم اختلاف، وأنتم مختلفون
~~معهم في أمره. فإن اليهود لعنهم الله تزعم أنهم حين أخذوه وحبسوه في السجن
~~أربعين يوما، وقالوا: ما كان لكم أن تحبسوه أكثر من ثلاثة أيام، ثم تقتلوه،
~~إلا أنه كان يعضده أحد قواد الروم، لأنه كان يداخله في صناعة الطب عندهم.
# وفي الإنجيل الذي في أيديكم أنه أخذ صبح يوم الجمعة وصلب في الساعة
~~التاسعة من اليوم بعينه فمتى تتوافقون مع اليهود في خبره.
# واليهود مجمعة أنه لم تظهر له معجزة ولا بدت منه لهم آية غير أنه طار
~~يوما، وقد هموا بأخذه فطار على أثره آخر منهم، فعلاه في طيرانه فسقط إلى
~~الأرض بزعمهم.
# PageV02P529
# وفي الإنجيل الذي بأيديكم في غير موضع ما يشهد أنه لا معجزة له ولا آية
~~فمن ذلك أن فيه منصوصا إن اليهود قالوا له يوما: ماذا تفعل حتى ننتهي به
~~إلى أمر الله، قال: أن تؤمنوا بمن بعثه، قالوا له: وما آيتك التي ترينا
~~ونؤمن بك، وأنت تعلم أن آباءنا قد أكلوا المن والسلوى بالمفاوز؟
# قال: إن كان أطعمكم موسى خبزا فأنا أطعمكم خبزا سماويا، يريد نعيم الآخرة
~~ولو عرفوا له معجزة ما قالوا ذلك.
# وفي الإنجيل الذي بأيديكم أن اليهود قالت ms206 له: ما آيتك التي نصدقك بها؟
~~قال: اهدموا البيت أبنيه لكم في ثلاثة أيام، فلو كانت اليهود تعرف له آية
~~لم تقل هذا، ولو كان قد أظهر لهم معجزة لذكرهم بها حينئذ.
# وفي الإنجيل الذي بأيديكم أيضا: أنهم جاءوا يسألونه آية فقذفهم، فقال: إن
~~القبيلة الفاجرة الخبيثة آية، فلا تعطى ذلك.
# وفيه أيضا أنهم كانوا يقولون له وهو على الخشبة بظنهم: إن كنت المسيح
~~فأنزل نفسك نؤمن بك، يطلبون بذلك آية فلم يفعل.
# فإذا كفرتم معاشر المثلثة عباد الصليب بالقرآن لم يتحقق لعيسى ابن مريم
~~آية ولا فضيلة، فإن أخباركم عنه وأخبار اليهود لا يلتفت إليها، لاختلافكم
~~في شأنه أشد الاختلاف وعدم يقينكم لجميع أموره.
# وكذلك اليهود اجتمعت على أنه لم يدع شيئا من الإلهية التي نسبتم إليه أنه
~~ادعاها.
# وكان أقصى مرادهم أن يدعي ذلك ليكون أبلغ تسلطهم عليه، وقد ذكرتم السبب
# PageV02P530
# في استفاضة ذلك عليه، وهو أن أحبارهم وعلماءهم لما مضى وبقي ذكره، خافوا
~~أن يصير عامتهم إليه، إذ كان على سنن تقبله قلوب الذين لا غرض لهم، فشنعوا
~~عليه أمورا كثيرة، ونسبوا إليه دعوى الإلهية تزهيدا للناس في أمره.
# ثم إن اليهود عندهم من الاختلاف في أمره ما يدل على عدم يقينهم بشيء من
~~أخباره، فمنهم من يقول: إنه كان رجلا منهم ويعرفون أباه وأمه، وينسبونه
~~لزانية، وحاشاه وحاشا أمه الصديقة الطاهرة البتول، التي لم يقرعها فحل قط،
~~قاتلهم الله أنى يؤفكون، ويسمون أباه للزانية البنديرا الرومي، وأمه مريم
~~الماشطة، ويزعمون أن زوجها يوسف بن يهودا وجد البنديرا عندها على فراشها أو
~~شعر بذلك فهجرها وأنكر ابنها.
# ومن اليهود لعنهم الله من رغب عن هذا القول وقالوا: إنما أبوه يوسف بن
~~يهودا الذي كان زوجا لمريم، ويذكرون أن السبب في استفاضة اسم الزنيم عليه:
~~أنه بينا هو يوما مع معلمه يهشوع بن برضيا وسائر التلاميذ فنزلوا في سفر
~~موضعا، وجاءت امرأة من أهله وجعلت تبالغ في إكرامهم، فقال يهشوع: ما أحسن
~~هذه المرأة؟ يريد أفعالها، فقال عيسى ms207 - بزعمهم - لولا عمش في عينها، فصاح
~~يهشوع وقال: ممزار - ترجمته: يا زنيم - أتزني بالنظر؟ وغضب غضبا شديدا،
~~وعاد إلى بيت المقدس، وحرم
# PageV02P531
# اسمه ولعنه في أربعمائة قرن، فحينئذ لحق ببعض قواد الروم وأدخله بصناعة
~~الطب فقوي لذلك على اليهود، وهم يومئذ في ذمة قيصر بتاريوش، وجعل يخالف حكم
~~التوراة، ويستدرك عليها، ويعرض عن بعضها إلى أن كان من أمره ما كان.
# وطوائف من اليهود لعنهم الله يقولون غير هذا، ويقولون إنه كان يلاعب
~~الصبيان بالكرة فوقفت لهم الكرة بين جماعة من مشايخ اليهود، فضعف الصبيان
~~عن استخراجها من بينهم، حياء منهم أي من مشايخهم، فقوي عيسى وتخطى رقابهم
~~وأخذها، فقالوا له: ما نظنك إلا زنيما.
# ومن اختلاف اليهود لعنهم الله في أمره أنهم يسمون أباه بزعمهم الذي هو
~~خطيب مريم يوسف بن يهودا النجار، وبعضهم يقول: إنما هو يوسف الحداد.
~~والنصارى تزعم أنها ذات بعل، وأن زوجها يوسف بن يعقوب، وبعضهم يقول يوسف بن
~~آل.
# وهم يختلفون أيضا في آبائه وعددهم إلى إبراهيم عليه الصلاة والسلام فمن
~~مقل ومن مكثر. فهذا ما عند اليهود لعنهم الله، وهم شيوخكم في نقل الصلب
~~وأمره، وإلا فمن المعلوم أنه لم يحضره أحد من النصارى. وإنما حضره اليهود
~~لعنهم الله،
# PageV02P532
# وقالوا: قتلناه وصلبناه وهم الذين قالوا فيه ما حكيناه عنهم، فإن
~~صدقتموهم في الصلب فصدقوهم في سائر ما ذكروه، وإن كذبتموهم فيما نقلوه عنه
~~فما الموجب لتصديقهم في الصلب وتكذيبهم، وما صلبوه بل صانه الله وحماه
~~وحفظه، وكان أكرم على الله وأوجه عنده من أن يبتليه بما تقولون أنتم،
~~قاتلكم الله، واليهود لعنهم الله؟
# وأما خبر ما عندكم أنتم، فلا نعلم أمة من الأمم أشد اختلافا في معبودها
~~ونبيها ودينها منكم، فلو سألت الرجل وامرأته وابنته وأباه وأمه عن دينهم
~~لأجابك كل واحد منهم بغير جواب الآخر.
# ولو اجتمع عشرة منهم يتذاكرون الدين لتفرقوا عن أحد عشر مذهبا. مع اتفاق
~~فرقهم المشهورة اليوم على القول بالتثليث وعبادة الصليب، وأن المسيح ابن
~~مريم ليس بعبد ms208 صالح، ولا نبي ولا رسول، وأنه إله في الحقيقة، وأنه خالق
~~السماوات والأرض والملائكة والنبيين، وأنه هو الذي أرسل وأظهر على أيديهم
~~المعجزات والآيات، وأن للعالم إلها هو أب والد لم يزل، وأن ابنه نزل من
~~السماء وتجسم من روح القدس، ومن مريم، وصار هو وابنها الناسوتي إلها واحدا
~~ومسيحا واحدا وخالقا واحدا ورازقا، وحبلت به مريم وولدته، وأخذ وصلب وألم
~~ومات ودفن، وقام بعد ثلاثة أيام، وصعد إلى السماء وجلس على يمين أبيه.
# وقالوا: والذي ولدته مريم وعاينه الناس وكان بينهم هو الله وهو ابن الله
~~وهو كلمة الله.
# فالقديم الأزلي خالق السماوات والأرض، هو الذي حبلت به مريم، وأقام هناك
~~تسعة أشهر، وهو الذي ولد ورضع وفطم وأكل وشرب وتغوط وأخذ وصلب وشد بالحبال
~~وسمرت يداه.
# PageV02P533
# ثم اختلقوا: فقالت اليعقوبية - قاتلهم الله - وهم أتباع يعقوب البرادعي
~~ولقب بذلك لأن لباسه كان من خروق برادع الدواب يرقع بعضها ببعض ويلبسها -
~~إن المسيح طبيعة واحدة من طبيعتين: إحداهما طبيعة الناسوت، والأخرى طبيعة
~~اللاهوت، وأن هاتين الطبيعتين تركبتا فصارتا إنسانا واحدا وجوهرا واحدا
~~وشخصا واحدا، وهذه الطبيعة الواحدة والشخص الواحد هو المسيح، هو إله كله
~~وإنسان كله، وهو شخص واحد، وطبيعة واحدة من طبيعتين.
# وقالوا: إن مريم ولدت الله، وإن الله سبحانه وتعالى قبض عليه، وصلب وسمر
~~ومات ودفن ثم عاش بعد ذلك.
# فصل: وقالت الملكية - وهم الروم نسبة إلى دين الملك، لا إلى رجل يدعى
~~ملكايا، وهو صاحب مقالتهم، كما يقوله بعض من لا علم له بذلك - إن الابن
~~الأزلي
# PageV02P534
# الذي هو الكلمة تجسدت من مريم تجسدا كاملا كسائر أجساد الناس. وركبت في
~~ذلك الجسد نفسا كاملة بالعقل والمعرفة والعلم كسائر أنفس الناس، وأنه صار
~~إنسانا بالجسد والنفس اللذين هما من جوهر الناس، إلها بجوهر اللاهوت كمثل
~~أبيه لم يزل، وهو إنسان بجوهر الناس كمثل إبراهيم وموسى وداود، وهو شخص
~~واحد لم يزد عدده، وثبت له جوهر اللاهوت كما لم يزل، وصح له جوهر الناسوت
~~الذي لبسه ابن مريم، وهو ms209 شخص واحد لم يزد عدده، وطبيعتان ولكل واحد من
~~الطبيعتين مشيئة كاملة، فله باللاهوتية مشيئة مثل الأب، وله بناسوتيته
~~مشيئة كمشيئة إبراهيم وداود. وقالوا: إن مريم ولدت المسيح وهو اسم يجمع
~~اللاهوت والناسوت. وقالوا: إن الذي مات هو الذي ولدته مريم، وهو الذي وقع
~~عليه الصلب والتسمير والصفع والربط بالحبال، واللاهوت لم يمت ولم يألم ولم
~~يدفن.
# قالوا: وهو إله قام بجوهر لاهوته، وإنسان قائم بجوهر ناسوته، وله
~~المشيئتان: مشيئة اللاهوت، ومشيئة الناسوت، فأتوا بمثل ما أتى به اليعقوبية
~~من أن مريم بزعمهم نزهوا الإله عن الموت.
# وإذا تدبرت قولهم وجدته في الحقيقة هو قول اليعقوبية مع تناقضهم،
~~واليعقوبية أطرد لكفرهم لفظا ومعنى.
# PageV02P535
# وأما النسطورية فقد ذهبوا إلى القول بأن المسيح شخصان وطبيعتان لهما
~~مشيئة واحدة، وأن طبيعة اللاهوت لما وجدت بالناسوت صار لهما إرادة واحدة،
~~واللاهوت لا يقبل زيادة ولا نقصانا ولا يمتزج بشيء، والناسوت يقبل بالزيادة
~~والنقصان، وكان المسيح بذلك إلها وإنسانا، فهو الإله بجوهر اللاهوت الذي لا
~~يقبل الزيادة والنقصان، وهو إنسان بجوهر الناسوت الذي يقبل الزيادة
~~والنقصان. وقالوا: إن مريم ولدت المسيح بناسوته وإن اللاهوت لم يفارقه قط.
# وكل هذه الفرق استنكفت أن يكون المسيح عبد الله وهو لم يستنكف من ذلك،
~~ورغبت به عن عبودية الله، وهو لم يرغب عنها، بل أعلى منازله عبودية الله،
~~ومحمد وإبراهيم خير منه، وأعلى منازلهما تكميل مراتب العبودية بالله تعالى،
~~ويا فوز من رضيه أن يكون له عبدا، فلم ترض المثلثة بذلك.
# وقالت الآريوسية منهم، وهم أتباع آريوس: إن المسيح عبد الله كسائر
~~الأنبياء والرسل، وهو مربوب مخلوق مصنوع.
# وكان النجاشي على هذا المذهب.
# وإذا ظفرت المثلثة بواحد من هؤلاء قتلوه شر قتلة، وفعلوا به ما يفعل بمن
~~سب المسيح وشتمه أعظم سب.
# PageV02P536
# وكل من تلك الفرق الثلاث عوامهم لا يفهم مقالة خواصهم على حقيقتها، بل
~~يقولون: إن الله تخطى مريم كما يتخطى الرجل المرأة، وأحبلها فولدت له ابنا،
~~ولا يعرفون تلك الهذيانات التي وضعها خواصهم، فهم يقولون: الذي ms210 تدندنون
~~حوله نحن نعتقده بغير حاجة منا إلى معرفة الأقاليم الثلاث والطبيعتين
~~والمشيئتين، وذلك التهويل والتطويل.
# وهم يصرحون بأن مريم والدة الإله، والله أبوه، وهو الابن فهذا الزوج
~~والزوجة، والولد وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي
~~للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد
~~أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا.
# فهذه أقوال أعداء المسيح من اليهود والمغالين فيه من النصارى والمثلثة
~~عباد الصليب قاتل الله الفئتين أنى يؤفكون.
# بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بما أزال الشبهة في أمره، وكشف الغمة،
~~وبرأ المسيح وأمه مما افتراه (من افتراء اليهود لعنهم الله وبهتهم وكذبهم،
~~وتنزه رب العالمين وخالق المسيح وأمه مما افتراه) عليه المثلثة عباد الصليب
~~الذين سبوه أعظم السب قاتلهم الله. وأنزل أخاه المسيح بالمنزلة التي أنزله
~~الله بها، وهي أشرف منازله،
# PageV02P537
# فآمن به وصدقه، وشهد له بأنه عبد الله ورسوله وروحه، وكلمته ألقاها إلى
~~مريم العذراء البتول الطاهرة الصديقة سيدة نساء العالمين في زمانها، وقرر
~~معجزات المسيح وآياته، وأخبر عن ربه تعالى بتخليد من كفر بالمسيح في النار،
~~وأن ربه تعالى أكرم عبده ورسوله ونزهه وصانه أن ينال إخوان القردة أمة
~~الغضب منه ما زعمته النصارى أنهم نالوه منه، بل رفعه الله إليه مؤيدا
~~منصورا لم يشكه أعداؤه بشوكة، ولا نالته أيديهم بأذى، فرفعه الله إليه
~~وأسكنه سماءه وسيعيده إلى الأرض ينتقم به من مسيح الضلال وأتباعه، ثم يكسر
~~الصليب، ويقتل به الخنزير، ويعلي به الإسلام، وينصر به ملة أخيه وأولى
~~الناس به محمد صلى الله عليه وسلم.
# فإذا وضع هذا القول في المسيح في كفة، وقول عباد الصليب المثلثة في كفة،
~~تبين لكل من له أدنى مسكة من عقل، ما بينهما من التفاوت، وأن تفاوتهما
~~كتفاوت ما بينه وبين قول المغضوب عليهم فيه، وبالله التوفيق.
# فلولا محمد صلى الله عليه وسلم ms211 لما عرفنا أن المسيح ابن مريم الذي هو
~~رسول الله وعبده وكلمته وروحه موجود أصلا، فإن هذا المسيح الذي أثبته
~~اليهود من شرار خلق الله ليس بمسيح الهدى. والذي أثبته النصارى من أبطل
~~الباطل لا يمكن وجوده في عقل ولا فطرة. ويستحيل أن يدخل في الوجود أعظم
~~استحالة، ولو أمكن وجوده لبطلت أدلة العقول، ولم يبق لأحد ثقة بمعقول أصلا،
~~فإن استحالة وجوده فوق استحالة جميع المحالات، ولو صح ما يقولون لبطل
~~العالم واضمحلت السماوات والأرض، وعدمت الملائكة والعرش والكرسي، ولم يكن
~~بعث ولا نشور ولا جنة ولا نار.
# ولا يستعجب من إطباق أمة الضلال، الذين شهد الله أنهم أضل من الأنعام على
~~ذلك، فكل باطل في الوجود ينسب إلى أمة من الأمم فإنها مطبقة عليه، وقد تقدم
~~ذكر
# PageV02P538
# إطباق الأمم العظيمة التي لا يحصيها إلا الله عز وجل على الكفر والضلال
~~بعد معاينة الآيات البينات، فلعباد الصليب أسوة بإخوانهم من أهل الشرك
~~والضلال.
# فصل: في ذكر استنادهم في دينهم إلى أصحاب المجامع الذي كفر بعضهم بعضا
~~ولعن بعضهم بعضا وتلقيهم أصول دينهم عنهم.
# ونحن نذكر الأمر كيف ابتدأ، وتوسط، وانتهى، حتى كأنك تراه عيانا. كان
~~الله قد بشر بالمسيح على لسان أنبيائه، من لدن موسى إلى زمن داود ومن بعده
~~من الأنبياء، وأكثر الأنبياء تبشيرا به داود، وكانت اليهود تنتظره وتصدق به
~~قبل مبعثه، فلما بعث كفروا به بغيا وحسدا وشردوه في البلاد وطردوه وحبسوه،
~~وهموا بقتله مرارا إلى أن أجمعوا على القبض عليه، وعلى قتله فصانه الله
~~تعالى، وأنقذه من أيديهم، ولم يهنه بأيديهم، وشبه لهم أنهم صلبوه، ولم
~~يصلبوه، كما قال تعالى: وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما وقولهم إنا
~~قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم
~~وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما
~~قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما.
# وقد اختلفوا في معنى قوله: ولكن شبه ms212 لهم، فقيل المعنى: ولكن شبه لهم
~~للذين صلبوه، بأن ألقي شبهه على غيره فصلبوا الشبه.
# وقيل المعنى: ولكن شبه لهم للنصارى، أي حصلت لهم الشبهة في أمره
# PageV02P539
# وليس لهم علم بأنه ما قتل ولا صلب، ولكن لما قال أعداؤه: إنهم قتلوه
~~وصلبوه واتفق رفعه من الأرض وقعت الشبهة في أمرهم وصدقهم النصارى في صلبه
~~لتتم الشناعة عليهم.
# وكيف كان، فالمسيح صلوات الله وسلامه، لم يقتل ولم يصلب يقينا لا شك فيه،
~~ثم تفرق الحواريون في البلاد بعد رفعه على دينه ومنهاجه يدعون الأمم من بني
~~إسرائيل إلى توحيد الله ودينه والإيمان بعبده ورسوله ومسيحه، فدخل كثير من
~~الناس في دينه ما بين ظاهر ومستور: ظاهر مشهور ومختف مستور.
# وأعداء الله اليهود لعنهم الله في غاية الشدة والأذى لأصحابه وأتباعه.
# ولقي تلاميذ المسيح وأتباعه من اليهود ومن الروم شدة شديدة من قتل وعذاب
~~وتشريد وحبس وغير ذلك.
# وكان اليهود في زمن المسيح في ذمة الروم، الذين كانوا ملوكا عليهم، وكتب
~~نائب
# PageV02P540
# الملك ببيت المقدس إلى الملك يعلمه بأمر المسيح وتلاميذه، وما يفعل من
~~العجائب الكثيرة من إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى، فهم أن يؤمن به
~~ويتبع دينه، فلم يتابعه أصحابه.
# ثم هلك وولي بعده ملك آخر، وكان شديدا على تلامذة المسيح. ثم مات وولي
~~بعده آخر.
# وفي زمنه كتب متى إنجيله بالعبرانية، وفي زمانه صار مرقس والي
~~الإسكندرية، فدعا إلى الإيمان بالمسيح، وهو أول شخص جعل بتركا بالإسكندرية،
~~وصير معه اثني عشر قسيسا على عدة نقباء بني إسرائيل في زمن موسى، وأمرهم
~~إذا مات البترك أن يختاروا من الاثني عشر واحدا يجعلونه مكانه، ويضع الاثني
~~عشر أيديهم على رأسه ويباركونه، ثم يختارون رجلا فاضلا قسيسا يصيرونه تمام
~~العدة. ولم يزل أمر القوم كذلك إلى زمان قسطنطين: ثم انقطع هذا الرسم
~~فاصطلحوا على أن ينصبوا البترك من أي بلد كان من أولئك القسيسين ثم يسموه "
~~بابا " ومعناه أبو
# PageV02P541
# الآباء، وخرج مرقس إلى (برقة) يدعو الناس إلى دين المسيح، ثم جاء ملك آخر ms213
~~فأهاج على أتباع المسيح الشر والبلاء، وأخذهم بأنواع العذاب، وفي عصره كتب
~~بطرس رئيس الحواريين إنجيل مرقس عنه بالرومية، ونسبه إلى مرقس. وفي عصره
~~كتب لوقا إنجيله بالرومية لرجل شريف من عظماء الروم، وكتب له الإفركسيس
~~الذي فيه أخبار التلاميذ، وفي زمنه صلب بطرس.
# وزعموا أن بطرس قال له: إن أردت أن تصلبني فاصلبني منكسا، لئلا أكون مثل
~~سيدي المسيح فإنه صلب قائما.
# وضرب عنق بولس بالسيف، وأقام بطرس بعد صعود المسيح اثنين وعشرين سنة،
~~وأقام مرقس بالإسكندرية وبرقة سبع سنين يدعو الناس إلى الإيمان بالمسيح، ثم
~~قتل بالإسكندرية وأحرق جسده بالنار.
# ثم استمرت القياصرة ملوك الروم على هذه السيرة إلى أن ملك قيصر يسمى طيطس
~~فخرب بيت المقدس بعد المسيح بسبعين سنة بعد أن حاصرها، وأصاب أهلها جوع
~~عظيم، وقتل من كان بها من ذكر وأنثى حتى كانوا يشقون بطون الحبالى
# PageV02P542
# ويضربون بأطفالهن الصخور، وضرب المدينة وأضرم فيها نارا، وأحصي القتلى
~~فبلغوا ثلاثة آلاف ألف.
# ثم ملك ملوك آخرون فكان منهم واحد شديدا على اليهود جدا، فبلغه أن
~~النصارى يقولون إن المسيح ملكهم وأن ملكه يدوم إلى آخر الدهر، فاشتد غضبه
~~وأمر بقتل النصارى، وأن لا يبقى في مملكته نصراني.
# وكان يوحنا صاحب الإنجيل هناك فهرب، ثم أمر الملك بإكرامهم وترك الاعتراض
~~عليهم.
# ثم ملك بعده آخر فأثار على النصارى بلاء عظيما، وقتل بترك أنطاكية
~~ورومية، وقتل أسقف بيت المقدس وصلبه، وله يومئذ مائة وعشرون سنة، وأمر
~~باستعباد النصارى، فاشتد عليهم البلاء إلى أن رحمتهم الروم، وقال له
~~وزراؤه: إن لهم دينا وشريعة، وإنه لا يحل استعبادهم فكف عنهم.
# وفي عصره كتب يوحنا إنجيله بالرومية، وفي ذلك العصر رجع اليهود إلى بيت
~~المقدس، فلما كثروا وامتلأت بهم المدينة، عزموا على أن يملكوا منهم ملكا،
~~فبلغ الخبر قيصر، فوجه جيشا إليهم فقتل منهم ما لا يحصى، ثم ملك بعده آخر
~~فأخذ
# PageV02P543
# الناس بعبادة الأصنام، وقتل من النصارى خلقا كثيرا، ثم ملك بعده ابنه،
~~وفي زمانه قتل اليهود قتلا ذريعا، وخرب ms214 بيت المقدس، وهرب اليهود إلى مصر
~~وإلى الشام والجبال والأغوار، وتقطعوا في الأرض، وأمر الملك أن لا يسكن
~~المدينة يهودي، وأن يقتل اليهود ويستأصلوا، وأن يسكن المدينة اليونانيون.
~~وامتلأت بيت المقدس من اليونانيين، والنصارى ذمة الروم تحت أيديهم، فرأوهم
~~يأتون إلى مزبلة هناك فيصلون فيها، فمنعوهم من ذلك، وبنوا على المزبلة
~~هيكلا باسم الزهرة، فلم يمكن النصارى بعد ذلك قربان ذلك الموضع.
# ثم هلك هذا الملك، وقام بعده آخر، فنصب يهودا أسقفا على بيت المقدس. قال
~~ابن البطريق: فمن يعقوب أسقف بيت المقدس الأول إلى يهودا أسقفه هذا كانت
~~الأساقفة الذين على بيت المقدس كلهم مجبوبين.
# [وعاد البلاء]
# ثم ولي بعده آخر فأثار على النصارى بلاء شديدا وحزنا طويلا، ووقع في
~~أيامه
# PageV02P544
# قحط شديد كاد الناس أن يهلكوا، فسألوا النصارى أن يبتهلوا إلى إلههم،
~~فدعوا وابتهلوا إلى الله فأمطروا وارتفع القحط والوباء.
# قال ابن البطريق: وفي زمانه كتب بترك الإسكندرية إلى أسقف بيت المقدس،
~~وبترك أنطاكية وبترك رومية في (كتاب) فصح النصارى وصومهم، وكيف يستخرج من
~~فصح اليهود، فوضعوا فيها كتبا على ما هي اليوم.
# قال: وذلك أن النصارى كانوا بعد صعود المسيح إذا عيدوا عيد الغطاس من
~~الغد يصومون أربعين يوما، ويفطرون كما فعل المسيح، لأنه لما اعتمد بالأردن
~~خرج إلى البرية فأقام بها صائما أربعين يوما.
# وكان النصارى إذا أفصح اليهود عيدوا هم الفصح، فوضع هؤلاء البتاركة حسابا
~~للفصح ليكون فطرهم (يوم الفصح) ، وكان المسيح يعيد مع اليهود في عيدهم،
~~فاستمر على ذلك أصحابه إلى أن ابتدعوا تغيير الصوم، فلم يصوموا عقيب
~~الغطاس، بل نقلوا الصوم إلى وقت لا يكون عيدهم مع (عيد) اليهود.
# ثم مات ذلك الملك، وقام بعده آخر، وفي زمنه كان جالينوس، وفي زمنه ظهرت
~~الفرس، وغلبت على بابل وآمد وفارس، وتملك أزدشير بن بابك في
# PageV02P545
# (إصطخر) وهو أول ملك على فارس في المدة الثانية.
# ثم مات قيصر وقام بعده آخر، ثم آخر، وكان شديدا على النصارى عذبهم عذابا
~~شديدا، وقتل خلقا كثيرا منهم، وقتل ms215 كل عالم فيهم، ثم قتل من كان بمصر
~~والإسكندرية من النصارى، وهدم الكنائس، وبنى بالإسكندرية هيكلا وسماه هيكل
~~الآلهة.
# ثم قام بعده قيصر آخر، ثم آخر وكانت النصارى في زمنه في هدوء وسلامة،
~~وكانت تحت ذمة - أي تحت ذمة الروم.
# ثم قام بعده آخر فأثار على النصارى بلاء عظيما وقتل منهم خلقا، وأخذ
~~الناس بعبادة الأصنام، وقتل من الأساقفة خلقا كثيرا منهم وقتل كل عالم
~~فيهم، وقتل بترك أنطاكية، فلما سمع بترك بيت المقدس بقتله هرب وترك الكرسي.
# ثم هلك وقام بعده آخر، وفي أيام هذا ظهر ماني الكذاب، وزعم أنه نبي، وكان
~~كثير الحيل والمخاريق، فأخذه بهرام ملك الفرس فشقه نصفين، وأخذ من أتباعه
~~مائتي رجل فغرس رءوسهم في الطين منكسين حتى ماتوا.
# PageV02P546
# ثم قام من بعده فيليبس فآمن بالمسيح فوثب عليه بعض قواده فقتله، ثم قام
~~بعده ذانقيوس، ويسمى دقيانوس فلقي النصارى منه بلاء عظيما، وقتل منهم ما لا
~~يحصى، وقتل بترك رومية، وبنى بكنيستها هيكلا عظيما وجعل فيه الأصنام، وأمر
~~أن يسجد لها ويذبح لها، ومن لم يفعل يقتل، فقتل خلقا كثيرا من النصارى،
~~وصلبوا على الهيكل، واتخذ من أولاد عظماء المدينة سبعة غلمان، فجعلهم خاصته
~~فقدمهم على جميع من عنده، وكانوا لا يسجدون للأصنام، فأعلم الملك بخبرهم،
~~فحبسهم ثم أطلقهم، وخرج إلى مخرج له، فأخذ الفتية كل مالهم فتصدقوا به، ثم
~~خرجوا إلى جبل عظيم فيه كهف كبير، فاختفوا فيه، وصب الله عليهم النعاس
~~فناموا كالأموات، وأمر الملك أن يبنى عليهم باب الكهف كي يموتوا، فأخذ قائد
~~من قواده صفيحة من نحاس، فيها أسماؤهم وقصتهم مع دقيانوس، وصيرها في صندوق
~~من نحاس، ودفنه داخل الكهف وسده، ثم مات الملك، ثم قام بعده قيصر آخر، وفي
~~زمنه جعل في أنطاكية بتركا
# PageV02P547
# يسمى بولس الشمشاطي وهو أول من ابتدع في شأن المسيح اللاهوت والناسوت
~~وكانت النصارى قبله كلمتهم واحدة أنه عبد رسول مخلوق ومربوب لا يختلف فيه
~~اثنان منهم، فقال: بولس هذا - وهو أول من أفسد النصارى وأفسد ms216 دينهم - إن
~~سيدنا عيسى خلق من اللاهوت إنسانا كواحد منا في جوهره، أن ابتداء الابن من
~~مريم، وأنه اصطفي ليكون مخلصا للجوهر الإنسي، وصحبته النعمة الإلهية فحلت
~~فيه بالمحبة والمشيئة، ولذلك سمي ابن الله، وقال: إن الله جوهر واحد وأقنوم
~~واحد.
### | [مجمعات النصارى العشرة]
### | [المجمع الأول: مجمع إنطاكية 324 م]
# وقال سعيد بن بطريق: وبعد موته اجتمع ثلاثة عشر أسقفا في مدينة أنطاكية،
~~ونظروا في مقالة بولس، وأوجبوا عليه اللعن فلعنوه ولعنوا من يقول قوله
~~وانصرفوا.
# ثم قام قيصر آخر فكانت النصارى في زمنه يصلون في المطامير والبيوت فزعا
~~من الروم، ولم يكن بترك الإسكندرية يظهر، خوفا أن يقتل، فقام (بارون)
~~بتركا، فلم يزل يداري الروم حتى بنى بالإسكندرية كنيسة.
# ثم قام قياصرة أخر، منهم اثنان تملكا على الروم إحدى وعشرين سنة، فأثارا
~~على النصارى بلاء عظيما، وعذابا أليما، وشدة تجل عن الوصف في القتل والعذاب
~~واستباحة الحريم والأموال، وقتلا ألوفا مؤلفة من النصارى، وعذبوا مارجرجس
~~أشد
# PageV02P548
# العذاب ثم قتلوه، وفي زمانهما ضربت عنق بطرس بترك الإسكندرية، وكان له
~~تلميذان.
# وكان في زمنه آريوس، يقول: إن الأب وحده الله الفرد الصمد، والابن مخلوق
~~مصنوع، وقد كان الأب إذا لم يكن الابن.
# وقال بطرس لتلميذيه: إن المسيح لعن آريوس فاحذرا أن تقبلا قوله، فإني
~~رأيت المسيح في النوم مشقوق الثوب، فقلت: يا سيدي! من شق ثوبك؟ فقال لي:
~~آريوس فاحذروا أن تقبلوه أو يدخل معكم الكنيسة.
# وبعد قتل بطرس بخمس سنين صير أحد تلميذيه بتركا على الإسكندرية، فأقام
~~ستة أشهر ومات، ولما جرى على آريوس ما جرى، أظهر أنه رجع عن مقالته، فقبله
~~هذا البترك وأدخله الكنيسة وجعله قسيسا.
# ثم قام قيصر آخر فجعل يتطلب النصارى ويقتلهم حتى صب الله عليه الهلاك
~~فهلك بشر هلكة.
# ثم قام بعده قيصران:
# (أحدهما) ملك الشام وأرض الروم وبعض الشرق.
# (والآخر) رومية وما جاورها، وكانا كالسباع الضارية على النصارى، فعلا بهم
~~من القتل والسبي والجلاء ما لم يفعله بهم ملك قبلهما.
# PageV02P549
# وملك معهما قسطنطين أبو ms217 قسطنطين، وكان دينا مبغضا للأصنام محبا للنصارى،
~~فخرج إلى ناحية الجزيرة والرها، فنزل في قرية من قرى الرها، فرأى هناك
~~امرأة جميلة يقال لها: هيلانة، وكانت قد تنصرت على يد أسقف الرها، وتعلمت
~~قراءة الكتب فخطبها قسطنطين من أبيها فزوجها منه فحبلت منه، وولدت قسطنطين
~~فتربى بالرها، وتعلم حكمة اليونان، وكان جميل الوجه قليل الشر محبا للحكمة.
# وكان علانيوس ملك الروم حينئذ رجلا فاجرا شديد البأس، مبغضا للنصارى جدا،
~~كثير القتل منهم، محبا للنساء، لم يترك للنصارى بنتا جميلة إلا أفسدها
~~وكذلك أصحابه، وكان النصارى في جهد شديد معهم، فبلغه خبر قسطنطين وأنه غلام
~~هادئ قليل الشر كثير الخير كثير العلم، وأخبره المنجمون والكهنة أنه سيملك
~~ملكا عظيما، فهم بقتله فهرب قسطنطين من الرها، ووصل إلى أبيه فسلم إليه
~~الملك، ثم مات أبوه، وصب الله على علانيوس أنواعا من البلاء، حتى تعجب
~~الناس مما ناله، ورحمه أعداؤه مما حل به، فرجع إلى نفسه، وقال: لعل هذا
~~بسبب ظلم النصارى، فكتب إلى جميع عماله أن يطلقوا النصارى من الحبوس، وأن
~~يكرموهم ويسألوهم أن يدعوا له في صلاتهم، فوهب الله له العافية، ورجع إلى
~~أفضل ما كان عليه من الصحة والقوة، فلما صح وقوي رجع إلى شر ما كان عليه،
~~وكتب إلى عماله أن يقتلوا النصارى، وأن لا يدعوا في مملكتهم نصرانيا، ولا
~~يسكنوا له مدينة ولا قرية، فكان القتلى يحملون على العجل ويرمى بهم في
~~البحر والصحارى.
# PageV02P550
# وأما قيصر الآخر الذي كان معه، فكان شديدا على النصارى، واستعبد من كان
~~برومية من النصارى، ونهب أموالهم، وقتل رجالهم ونساءهم وصبيانهم، فلما سمع
~~أهل رومية بقسطنطين أنه مبغض للشر محب للخير، وأن أهل مملكته معه في هدوء
~~وسلامة، كتب رؤساؤهم إليه يسألونه أن يخلصهم من عبودية ملكهم، فلما قرأ
~~كتبهم اغتم غما شديدا وبقي متحيرا لا يدري كيف يصنع.
# قال سعيد بن البطريق: فظهر له بنصف النهار في السماء صليب من كوكب مكتوبا
~~حوله: بهذا تغلب، فقال لأصحابه: رأيتم ما رأيته؟ قالوا: نعم، ms218 فآمن حينئذ
~~بالنصرانية، فتجهز لمحاربة قيصر المذكور، وصنع صليبا كبيرا من ذهب وصيره
~~على رأس البند، وخرج بأصحابه فأعطي النصر على قيصر، فقتل من أصحابه مقتلة
~~عظيمة، وهرب الملك ومن بقي من أصحابه، فخرج أهل رومية إلى قسطنطين بالإكليل
~~الذهب، وبكل أنواع اللهو واللعب، فتلقوه وفرحوا به فرحا عظيما، فلما دخل
~~المدينة أكرم النصارى، وردهم إلى بلادهم بعد النفي والتشريد، وأقام أهل
~~رومية سبعة أيام يعبدون للملك والصليب، فلما سمع علانيوس جمع جموعه وتجهز
~~لقتال قسطنطين، فلما وقعت العين في العين انهزموا، وأخذتهم السيوف، وأفلت
~~علانيوس فلم يزل من قرية إلى قرية حتى وصل إلى بلده، فجمع السحرة والكهنة
~~والعرافين الذين كان يحبهم ويقبل منهم، فضرب أعناقهم لئلا يقعوا في يد
~~قسطنطين.
# PageV02P551
# وتنصر قسطنطين، وأمر ببناء الكنائس، في كل بلد وأن يخرج من بيت المال
~~الخراج فيما يعمل به أبنية الكنائس، وقام بدين النصرانية حتى ضرب بجرانه في
~~زمانه، فلما تم له خمس عشرة سنة من ملكه، ماج النصارى في أمر المسيح
~~واضطربوا، فأمر بالمجمع في مدينة (نيقية) وهي التي رتبت فيها الأمانة بعد
~~هذا المجمع - كما سيأتي - فأراد آريوس أن يدخل معهم فمنعه بترك الإسكندرية،
~~وقال إن بطرس قال لهم: إن الله لعن آريوس، فلا تقبلوه ولا تدخلوه الكنيسة.
# وكان بالإسكندرية وأسيوط من عمل مصر أسقف يقول بقول آريوس فلعنه أيضا،
~~وكان بالإسكندرية هيكل عظيم على اسم زحل، وكان فيه صنم من نحاس يسمى
~~(ميكائيل) ، وكان أهل مصر وأهل الإسكندرية في اثني عشر من شهر هتور، وهو
~~تشرين الثاني، يعيدون لذلك الصنم عيدا عظيما، ويذبحون له الذبائح، فلما
~~ظهرت النصرانية بالإسكندرية أراد بتركها أن يكسر الصنم ويبطل الذبائح له،
~~فامتنع عليه أهلها، فاحتال عليهم بحيلة، وقال: لو جعلتم هذا العيد لميكائيل
~~ملك الله لكان أولى، فإن هذا الصنم لا ينفع ولا يضر، فأجابوه فكسر الصنم
~~وجعل منه صليبا، وسمى الهيكل كنيسة ميكائيل.
# PageV02P552
# فلما منع بترك الإسكندرية آريوس من دخول الكنيسة ولعنه، خرج آريوس
~~مستعديا عليه ومعه أسقفان، فاستغاثوا إلى ms219 قسطنطين، وقال آريوس: إنه تعدى
~~علي وأخرجني من الكنيسة ظلما، وسأل الملك أن يشخص بترك الإسكندرية ليناظره
~~قدام الملك، فوجه قسطنطين برسول إلى الإسكندرية فأشخص البترك وجمع بينه
~~وبين آريوس يناظره، فقال قسطنطين لآريوس: اشرح مقالتك.
# قال آريوس: أقول: إن الأب كان إذا لم يكن الابن، ثم إنه أحدث الابن، وكان
~~كلمة له إلا أنه محدث مخلوق، ثم فوض الأمر إلى ذلك الابن المسمى كلمة، فكان
~~هو خالق السماوات والأرض وما بينهما، كما قال في إنجيله إذ يقول: وهب لي
~~سلطانا على السماء والأرض، وكان هو الخالق لهما بما أعطي من ذلك، ثم إن
~~الكلمة تجسدت من مريم العذراء، ومن روح القدس فطر ذلك مسيحا واحدا، فالمسيح
~~الآن معنيان كلمة وجسد إلا أنهما جميعا مخلوقان.
# فأجابه عند ذلك بترك الإسكندرية، وقال: تخبرنا أيما أوجب علينا عندك:
~~عبادة من خلقنا أو عبادة من لم يخلقنا؟
# قال آريوس: بل عبادة من خلقنا.
# قال له البترك: فإن كان خالقنا الابن - كما وصفت - وكان الابن مخلوقا،
~~فعبادة الابن المخلوق أوجب من عبادة الأب الذي ليس بخالق، بل تصير عبادة
~~الآب الذي خلق
# PageV02P553
# الابن كفرا، وعبادة الابن المخلوق إيمانا، وذلك من أقبح الأقاويل،
~~فاستحسن الملك وكل من حضر مقالة البترك، وشنع عندهم مقالة آريوس، ودارت
~~بينهما أيضا مسائل كثيرة، فأمر قسطنطين البترك أن يكفر آريوس وكل من قال
~~بمقالته، فقال له: بل يوجه الملك بشخص البتارك والأساقفة حتى يكون لنا مجمع
~~ونضع فيه قضية، ويكفر آريوس، ونشرح الدين، ونوضحه للناس،
### | [المجمع الثاني
# مجمع نيقية 325 م
# وضع قانون الإيمان (بالأمانة) :]
# فبعث قسطنطين الملك إلى جميع البلدان فجمع البتاركة والأساقفة، فاجتمع في
~~مدينة نيقية بعد سنة وشهرين ألفان وثمانية وأربعون أسقفا، فكانوا مختلفي
~~الأراء، مختلفي الأديان.
# فمنهم من يقول: المسيح ومريم إلهان من دون الله وهم المريمانية.
# ومنهم من يقول: المسيح من الأب بمنزلة شعلة نار، تعلقت من شعلة نار، فلم
~~تنقص من الأولى لإيقاد الثانية منها.
# ومنهم من كان يقول: لم تحبل مريم تسعة شهور، ms220 وإنما مر نور في بطن مريم
~~كما يمر الماء في الميزاب، لأن كلمة الله دخلت من أذنها وخرجت من حيث يخرج
~~الولد من ساعتها، وهذه مقالة ألبان وأشياعه.
# ومنهم من كان يقول: إن المسيح إنسان خلق من اللاهوت كواحد منا في جوهره،
~~وإن ابتدأ الابن من مريم، وأنه اصطفي ليكون مخلصا للجوهر الإنسي صحبته
~~النعمة الإلهية، فحلت منه بالمحبة والمشيئة فلذلك سمي ابن الله.
# PageV02P554
# ويقولون: إن الله جوهر واحد وأقنوم واحد، ويسمونه بثلاثة أسماء، ولا
~~يؤمنون بالكلمة ولا بروح القدس، وهذه مقالة بولس وأشياعه.
# ومنهم من كان يقول: ثلاثة آلهة لم يزل صالح وطالح وعدل بينهما، وهذه
~~مقالة مرقيون وأشياعه.
# ومنهم من يقول: ربنا هو المسيح، وهي مقالة الثلاثمائة وثمانية عشر أسقفا.
# قال ابن البطريق: فلما سمع قسطنطين الملك مقالاتهم عجب من ذلك، وأخلى لهم
~~دارا، وتقدم لهم بالإكرام والضيافة، وأمرهم أن يتناظروا فيما بينهم لينظر
~~من معه الحق فيتبعه، فاتفق منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر أسقفا على دين واحد
~~ورأي واحد.
# وناظروا بقية الأساقفة المختلفين، ففلحوا عليهم في المناظرة.
# وكان باقي الأساقفة مختلفي الأراء والأديان، فصنع الملك للثلاثمائة
~~والثمانية عشر أسقفا مجلسا عظيما، وجلس في وسطه، وأخذ خاتمه وسيفه، وقضيبه
~~فدفع ذلك إليهم، وقال لهم: قد سلطتكم اليوم على المملكة، فاصنعوا ما بدا
~~لكم، وما ينبغي لكم أن تصنعوا، مما فيه قوام الدين وصلاح الأمة، فباركوا
~~على الملك وقلدوه سيفه، وقالوا له: أظهر دين النصرانية وذب عنه، ووضعوا له
~~أربعين كتابا فيها السنن والشرائع، وفيها ما يصلح أن يعمل فيه الأساقفة وما
~~يصلح للملك أن يعمل فيها.
# PageV02P555
# وكان رئيس القوم والجمع المقدم فيه بترك الإسكندرية، وبترك أنطاكية وأسقف
~~بيت المقدس.
# ووجه بترك رومية من عنده رجلين فاتفق الكل على لعن آريوس وأصحابه، ولعنوه
~~وكل من قال بمقالته، ووضعوا الأمانة، وقالوا: إن الابن مولود من الأب قبل
~~كون الخلائق، وإن الابن من طبيعة الأب غير مخلوق.
# واتفقوا على أن يكون فصح النصارى يوم الأحد، ليكون بعد فصح اليهود، وأن
~~لا يكون ms221 فصح اليهود مع فصحهم في يوم واحد، ومنعوا أن يكون للأسقف زوجة،
~~وذلك أن الأساقفة منذ وقت الحواريين إلى مجمع الثلاثمائة والثمانية عشر كان
~~لهم نساء، لأنهم كانوا إذا صيروا واحدا أسقفا وكانت له زوجة ثبتت معه ولم
~~تتنح عنه ما خلا البتاركة، فإنه لم يكن لهم نساء، ولا كانوا يصيرون أحدا له
~~زوجة بتركا.
# قال: وانصرفوا مكرمين محظوظين، وذلك في سبع عشرة سنة من ملك قسطنطين
~~الملك، وأمر بثلاث سنن: (أحدها) : كسر الأصنام وقتل من يعبدها.
# (والثانية) : أمر أن لا يثبت في الديوان إلا أولاد النصارى، ويكونوا هم
~~الأمراء والقواد.
# PageV02P556
# (والثالث) : أن يقيم الناس جمعة الفصح فالجمعة التي بعدها لا يعملون فيها
~~عملا ولا يكون فيها حرب.
# وتقدم قسطنطين إلى أسقف بيت المقدس أن يطلب موضع المقبرة والصليب ويبني
~~الكنائس، ويبدأ ببناء بيت القبابة.
# فقالت هيلانة أمه: إني نذرت أن أسير إلى بيت المقدس وأطلب المواضع
~~المقدسة وأبنيها، فدفع إليها الملك أموالا جزيلة، وسارت مع أسقف بيت
~~المقدس، فبنت كنيسة القيامة في موضع الصليب وكنيسة قسطنطين.
# ثم اجتمعوا بعد هذا مجمعا عظيما ببيت المقدس، وكان معهم رجل دسه بترك
~~القسطنطينية وجماعة معه، ليسألوا بترك الإسكندرية، وكان هذا الرجل لما رجع
~~إلى الملك أظهر أنه مخالف لآريوس، وكان يرى رأيه ويقول بمقالته، فقام الرجل
~~وقال: إن آريوس لم يقل إن المسيح خلق الأشياء ولكن به خلقت الأشياء، لأنه
~~كلمة الله التي بها خلقت السماوات والأرض، وإنما خلق الله الأشياء بكلمته،
~~ولم يخلق الأشياء
# PageV02P557
# كلمته، كما قال المسيح في الإنجيل، كل بيده كان، كل من دونه لم يكن شيئا،
~~وقال: به كانت الحياة، والحياة نور البشر، وقال: العالم به يكون، فأخبر أن
~~الأشياء به تكونت.
# قال ابن البطريق: فهذه كانت مقالة آريوس ولكن الثلاثمائة والثمانية عشر
~~أسقفا، تعدوا عليه وحرموه ظلما وعدوانا.
# فرد عليه بترك الإسكندرية وقال: أما آريوس فلم يكذب عليه الثلاثمائة
~~والثمانية عشر أسقفا ولا ظلموه لأنه إنما قال: الابن خالق الأشياء دون
~~الأب، وإذا كانت الأشياء إنما خلقت ms222 بالابن دون أن يكون الأب لها خالقا، فقد
~~أعطى أنه ما خلق منها شيئا، وفي ذلك تكذيب قوله: الأب يخلق، وأنا أخلق.
# وقال: إني أنا إن لم أعمل عمل أبي فلا تصدقوني.
# وقال: كما أن الأب يحيي من يشاء ويميته، كذلك الابن يحيي من يشاء
# PageV02P558
# ويميته. قالوا: فدل على أنه يحيي ويخلق، وفي هذا تكذيب لمن زعم أنه ليس
~~بخالق، وإنما خلقت الأشياء به دون أن يكون خالقا.
# وأما قولك: إن الأشياء كونت به، فإنه لما كنا لا نشك أن المسيح حي فعال،
~~وكان قد دل بقوله: إني أفعل الخلق والحياة، كان قولك: به تكونت الأشياء،
~~إنما هو راجع في المعنى إلى أنه كونها وكانت به مكونة، ولو لم يكن فتناقض
~~القولان.
# قال: وأما قول من قال من أصحاب آريوس: إن الأب يريد الشيء فيكونه الابن،
~~والإرادة للأب والتكوين للابن. فإن ذلك يفسد أيضا إذا كان الابن عنده
~~مخلوقا، فقد صار حظ المخلوق في الخلق أوفى من حظ الخالق فيه، وذلك أن هذا
~~أراد وفعل. وذلك أراد ولم يفعل، فهذا أوفر حظا في فعله من ذلك، ولا بد لهذا
~~أن يكون في فعله لما يريد ذلك بمنزلة كل فاعل من الخلق لما يريد الخالق
~~منه، ويكون حكمه كحكمه في الجبر والاختيار، وإن كان مجبورا فلا شيء له في
~~الفعل، وإن كان مختارا فجائز أن يطاع وجائز أن يعصى، وجائز أن يثاب وجائز
~~أن يعاقب، وهذا أشنع في القول.
# ورد عليه أيضا وقال: إن كان الخالق إنما خلق خلقه بمخلوق، فالمخلوق غير
~~الخالق بلا شك، فقد زعمتم أن الخالق يفعل بغيره، والفاعل بغيره محتاج إلى
~~متمم ليفعل به، إذ كان لا يتم له الفعل إلا به، والمحتاج إلى غيره منقوص،
~~والخالق متعال عن هذه الكلمة.
# PageV02P559
# قال: فلما دحض بترك الإسكندرية حجج أولئك المخالفين، وظهر لمن حضر بطلان
~~قولهم، وتحيروا وخجلوا، فوثبوا على بترك الإسكندرية فضربوه حتى كاد يموت،
~~فخلصه من أيديهم ابن أخت قسطنطين، وهرب بترك الإسكندرية، وصار إلى بيت
~~المقدس ms223 من غير حضور أحد من الأساقفة، ثم أصلح دهن الميرون، وقدس الكنائس
~~ومسحها بدهن الميرون، وسار إلى الملك وأعلمه بالخبر فصرفه إلى الإسكندرية.
# وقال ابن البطريق: وأمر الملك بأن لا يسكن يهودي ببيت المقدس، ولا يجوز
~~بها، ومن لم يتنصر قتل، فظهر دين النصرانية وتنصر من اليهود خلق كثير. فقيل
~~للملك: إن اليهود يتنصرون من خوف القتل وهم على دينهم، فقال: كيف لنا أن
~~نعلم ذلك منهم؟ فقال بولس البترك: إن الخنزير في التوراة حرام واليهود لا
~~يأكلون لحم الخنزير، فأمر أن تذبح الخنازير وتطبخ لحومها، ويطعم منها
~~اليهود، فمن لم يأكل علم أنه مقيم على دين اليهودية.
# فقال الملك: إذا كان الخنزير حراما، في التوراة فكيف يحل لنا أن نأكله
~~ونطعمه الناس؟ فقال له بولس: فإن سيدنا المسيح قد أبطل كل ما في التوراة،
~~وجاء بناموس وبتوراة جديدة وهو الإنجيل.
# وفي إنجيله: إن كل ما يدخل البطن فليس بحرام ولا نجس، وإنما ينجس الإنسان
~~ما يخرج من فيه.
# وقال بولس: إن بطرس رئيس الحواريين بينا هو يصلي في ست ساعات من النهار،
~~وقع عليه سبات فنظر إلى السماء قد تفتحت، وإذا بإزار قد نزل من السماء حتى
~~بلغ
# PageV02P560
# الأرض، وفيه: كل ذي أربع قوائم على الأرض من السباع والدواب وغير ذلك،
~~وسمع صوتا من السماء يقول له: يا بطرس، قم فاذبح وكل، فقال بطرس: يا رب، ما
~~أكلت شيئا نجسا قط ولا وسخا قط، فجاء صوت ثان: كل ما طهره الله فليس بنجس،
~~وفي نسخة أخرى: ما طهره الله فلا تنجسه أنت، ثم جاء الصوت بهذا ثلاث مرات.
# ثم إن الإزار ارتفع إلى السماء فتعجب بطرس وتحير فيما بينه وبين نفسه.
~~فأمر الملك أن تذبح الخنازير، وتطبخ لحومها، وتقطع صغارا، وتصير على أبواب
~~الكنائس في كل مملكته يوم الأحد الفصح، وكل من خرج من الكنيسة يلقم لقمة من
~~لحم الخنزير، فمن لم يأكل منه يقتل، فقتل لأجل ذلك خلق كثير.
### | المجمع الآريوسي:
# ثم هلك قسطنطين، وولي بعده أكبر أولاده ms224 واسمه قسطنطين، وفي أيامه اجتمع
~~أصحاب آريوس ومن قال بمقالته إليه فحسنوا له دينهم ومقالتهم، وقالوا: إن
~~الثلاثمائة والثمانية عشر أسقفا الذين اجتمعوا بنيقية قد أخطئوا وحادوا عن
~~الحق في قولهم: إن الابن متفق مع الأب في الجوهر، فأمر أن لا يقال هذا فإنه
~~خطأ، فعزم الملك على فعله، فكتب إليه أسقف بيت المقدس، أن لا تقبل قول
~~أصحاب آريوس فإنهم حائدون عن الحق وكفار، وقد لعنهم الثلاثمائة والثمانية
~~عشر أسقفا، ولعنوا كل من يقول بقولهم فقبل قوله.
# PageV02P561
# قال ابن بطريق: وفي ذلك الوقت غلبت مقالة آريوس على قسطنطينية وأنطاكية
~~والإسكندرية.
# وفي ثاني سنة من ملك قسطنطين هذا صار على أنطاكية بترك آريوسي ثم بعده
~~آخر مثله.
# قال: وأما أهل مصر والإسكندرية وكان أكثرهم آريوسيين ومنائيين فغلبوا على
~~كنائس مصر فأخذوها، ووثبوا على بترك الإسكندرية، فهرب منهم واستخفى. ثم ذكر
~~جماعة من البتاركة والأساقفة من طوائف النصارى، وما جرى عليهم مع بعضهم
~~بعضا، وما تعصبت به كل طائفة لبتركها حتى قتل بعضهم بعضا، واختلفت النصارى
~~أشد الاختلاف، وكثرت مقالاتهم واجتمعوا عدة مجامع، كل مجمع يلعن فيه بعضهم
~~بعضا. ونحن نذكر بعض مجامعهم بعد هذين المجمعين.
### | [المجمع الثالث
# مجمع القسطنطينية 381 م
# الزيادة على قانون الأمانة]
# وكان لهم مجمع ثالث بعد ثمان وخمسين سنة من المجمع الأول بنيقية، فاجتمع
~~الوزراء والقواد إلى الملك، وقالوا: إن مقالة الناس قد فسدت، وغلبت عليهم
~~مقالة آريوس ومقدونيوس، فاكتب إلى جميع الأساقفة والبتاركة أن يجتمعوا
~~ويوضحوا دين
# PageV02P562
# النصرانية. فكتب الملك إلى سائر البلاد، فاجتمع في قسطنطينية مائة وخمسون
~~أسقفا، فنظروا وبحثوا في مقالة أريوس فوجدوها: أن روح القدس مخلوق، ومصنوع
~~وليس بإله، فقال بترك الإسكندرية: ليس روح القدس عندنا غير روح الله، وليس
~~روح الله غير حياته، وإذا قلنا: روح الله مخلوق فقد قلنا إن حياته مخلوقة،
~~وإذا قلنا: حياته مخلوقة، فقد جعلناه غير حي، وذلك كفر به.
# فلعنوا جميعهم من يقول بهذه المقالة، ولعنوا جماعة من أساقفتهم وبتاركتهم
~~كانوا يقولون بمقالات أخر لم يرتضوها، ms225 وبينوا أن روح القدس خالق غير مخلوق،
~~إله حق من طبيعة الأب والابن، جوهر واحد وطبيعة واحدة.
# وزادوا في الأمانة التي وضعتها الثلاثمائة والثمانية عشر: ونؤمن بروح
~~القدس الرب المحيي الذي من الأب منبثق. الذي مع الأب والابن وهو مسجود له
~~وممجد.
# وكان في تلك الأمانة: وبروح القدس فقط.
# وبينوا أن الأب والابن وروح القدس ثلاثة أقانيم وثلاثة وجوه وثلاث خواص،
~~وأنها واحدة في تثليث في وحدة، وبينوا: أن جسد المسيح بنفس ناطقة عقلية.
# فانفض هذا الجمع وقد لعنوا فيه كثيرا من أساقفهم وأشياعهم.
### | [المجمع الرابع]
# ثم بعد إحدى وخمسين سنة من هذا المجمع كان لهم مجمع رابع على
# PageV02P563
# نسطورس، وكان رأيه: أن مريم ليست بوالدة الإله على الحقيقة، ولذلك كان
~~اثنان أحدهما الإله الذي هو موجود من الأب، والآخر إنسان وهو الموجود من
~~مريم.
# وأن هذا الإنسان الذي يقول إنه المسيح، متوحد مع ابن الإله، ويقال له
~~إله، وابن الإله ليس على الحقيقة ولكن موهبة، واتفاق الاسمين على طريق
~~الكرامة. فبلغ ذلك بتاركة سائر البلاد فجرت بينهم مراسلات واتفقوا على
~~تخطيئه ثلاث مرات، فأجمعوا على لعنه فلعنوه ونفوه، وبينوا: أن مريم ولدت
~~إلها، وأن المسيح إله حق من إله حق، وهو إنسان وله طبيعتان، فلما لعنوا
~~نسطورس غضب له بترك أنطاكيا فجمع الأساقفة الذين قدموا معه وناظرهم وقطعهم،
~~فتقاتلوا وتلاعنوا وجرى بينهم شر، وتفاقم أمرهم، فلم يزل الملك حتى أصلح
~~بينهم، فكتب أولئك صحيفة: إن مريم القديسة ولدت إلها، وهو ربنا يسوع المسيح
~~الذي هو مع الله في الطبيعة ومع الناس في الناسوت. وأقروا بطبيعتين، وبوجه
~~واحد، وأقنوم واحد، وأنفذوا لعن نسطورس.
# PageV02P564
# فلما لعن ونفي سار إلى مصر، وأقام في أخميم سبع سنين، ومات ودفن بها،
~~وماتت مقالته إلى أن أحياها ابن جرما مطران نصيبين، وبثها في بلاد المشرق،
~~فأكثر نصارى المشرق والعراق نسطورية.
# وانفض ذلك المجمع الرابع أيضا، وقد أطبقوا على لعن نسطورس وأشياعه ومن
~~قال بمقالته.
### | [المجمع الخامس
# مجمع أفسيس الثاني 449 م
# ظهور مقالة اليعقوبية:]
# ثم ms226 كان لهم بعد هذا مجمع خامس، وذلك أنه كان بالقسطنطينية طبيب راهب يقال
~~له: أوطيسوس يقول: إن جسد المسيح ليس هو من أجسادنا بالطبيعة، فإن المسيح
~~قبل التجسد من طبيعتين، وبعد التجسد طبيعة واحدة، وهو أول من أحدث هذه
~~المقالة وهي مقالة اليعقوبية، فرحل إليه بعض الأساقفة، فناظره وقطعه ودحض
~~حجته.
# ثم صار إلى قسطنطينية فأخبر بتركها بالمناظرة وبانقطاعه، فأرسل بترك
~~قسطنطينية إليه فاستحضره، وجمع جمعا عظيما وناظره، فقال أوطيسوس: إن قلنا
~~إن للمسيح طبيعتين فقد قلنا بقول نسطورس، ولكنا نقول: إن المسيح طبيعة
~~واحدة وأقنوم واحد، لأنه
# PageV02P565
# من طبيعتين كانتا قبل التجسد زالت عنه وصار من طبيعة واحدة وأقنوم واحد.
~~فقال له بترك القسطنطينية: إن كان المسيح طبيعة واحدة، فالطبيعة الواحدة هي
~~الطبيعة القديمة، وهي الطبيعة المحدثة، وإن كان القديم هو المحدث فالذي لم
~~يزل هو الذي لم يكن، ولو جاز أن يكون القديم هو المحدث لكان القائم هو
~~القاعد، والحار هو البارد، فأبى أن يرجع عن مقالته فلعنوه، فاستعدى إلى
~~الملك، وزعم أنهم ظلموه، وسأله أن يكتب إلى جميع البتاركة للمناظرة،
~~فاستحضر الملك البتاركة والأساقفة من سائر البلاد إلى مدينة أفسس، فثبت
~~بترك الإسكندرية مقالة أوطيسوس، وقطع بتاركة القسطنطينية وأنطاكية وبيت
~~المقدس وسائر البتاركة والأساقفة، وكتب إلى بترك رومية وإلى جماعة الكهنة،
~~فحرمهم ومنعهم من القربان، إن لم يقبلوا مقالة أوطيسوس، وفسدت الأمانة
~~وصارت المقالة مقالة أوطيسوس وخاصة بمصر والإسكندرية وهو مذهب اليعقوبية.
# فافترق هذا المجمع الخاص، وكل فريق يلعن الآخر ويحرمه ويتبرأ من مقالته.
### | [المجمع السادس
# مجمع خلقدون 451 م]
# فصل: ثم كان لهم بعد هذا مجمع سادس في مدينة خلقدون، فإنه لما مات الملك
~~ولي بعده مرقيون، فاجتمع إليه الأساقفة من سائر البلاد، فأعلموه ما كان من
~~ظلم ذلك المجمع وقلة الإنصاف، وأن مقالة أوطيسوس قد غلبت على الناس، وأفسدت
~~دين النصرانية، فأمر الملك باستحضار سائر البتاركة والمطارنة والأساقفة إلى
~~مدينة خلقدون، اجتمع فيها ستمائة وثلاثون أسقفا، فنظروا في مقالة أوطيسوس
~~وبترك الإسكندرية
# PageV02P566
# الذي قطع جميع ms227 البتاركة، فأفسد الجميع مقالتهما ولعنوهما، وأثبتوا أن
~~يسوع المسيح إله وإنسان، وفي المكان مع الله باللاهوت، وفي المكان معنا
~~بالناسوت، يعرف بطبيعتين، تام باللاهوت وتام بالناسوت، مسيح واحد، وثبتوا
~~قول الثلاثمائة وثمانية عشر أسقفا، وقبلوا قولهم: بأن الابن مع الله في
~~المكان نور من نور، إله حق من إله حق، معروف بالطبيعتين، تام باللاهوت وتام
~~بالناسوت، ولعنوا آريوس، وقالوا: إن روح القدس إله، وإن الأب والابن وروح
~~القدس واحد بطبيعة واحدة وأقانيم ثلاثة، وثبتوا قول المجمع الثالث في مدينة
~~أفسس أعني المائتي أسقف على نسطورس وقالوا: إن مريم العذراء ولدت إلها،
~~ربنا يسوع المسيح الذي هو مع الله بالطبيعة ومع الناسوت بالطبيعة.
# وشهدوا أن للمسيح طبيعتين وأقنوما واحدا، ولعنوا نسطورس وبترك
~~الإسكندرية، ولعنوا المجمع الثاني الذي كان أفسس، ثم ثبتوا المجمع الثالث
~~المائتي أسقف بمدينة أفسس أول مرة، ولعنوا نسطورس، وبين
# PageV02P567
# نسطورس إلى مجمع خلقدون إحدى وعشرون سنة فانفض هذا المجمع، وقد لعنوا من
~~مقدمتهم وأساقفتهم من ذكرنا وكفروهم وتبرءوا منهم ومن مقالاتهم.
### | [المجمع السابع
# في أيام إنسطاس الملك
# ظهور مقالة الملكية وترك مقالة اليعاقبة:]
# فصل: ثم كان لهم بعد هذا المجمع مجمع سابع في أيام انسطاس الملك، وذلك أن
~~سورس القسطنطيني كان على رأي أوطيسوس فجاء إلى الملك فقال: إن المجمع
~~الخلقدوني الستمائة والثلاثين قد أخطئوا في لعن أوطيسوس وبترك الإسكندرية،
~~والدين الصحيح ما قالاه، فلا يقبل دين من سواهما، ولكن اكتب إلى جميع عمالك
~~أن يلعنوا الستمائة والثلاثين ويأخذوا الناس بطبيعة واحدة، ومشيئة واحدة،
~~وأقنوم واحد، فأجابه الملك إلى ذلك، فلما بلغ ذلك إيليا بترك بيت المقدس
~~جمع الرهبان ولعنوا انسطاس الملك، وسورس ومن يقول بقولهما، فبلغ ذلك انسطاس
~~فنفاه إلى أيلة، وبعث يوحنا بتركا على بيت المقدس لأن يوحنا كان قد ضمن له
~~أن يلعن المجمع الخلقدوني في الستمائة وثلاثين، فلما قدم إلى بيت المقدس
~~اجتمع الرهبان وقالوا: إياك أن تقبل من سورس، ولكن قاتل عن المجمع
~~الخلقدوني ونحن معك، فضمن لهم ذلك وخالف أمر الملك، فبلغ ms228 ذلك الملك، فأرسل
~~قائدا وأمره أن يأخذ يوحنا بطرح للجمع الخلقدوني، فإن لم يفعل بنفيه عن
~~الكرسي، فقدم القائد وطرح يوحنا بالحبس فصار إليه الرهبان في الحبس،
~~وأشاروا عليه بأن يضمن للقائد أن يفعل
# PageV02P568
# ذلك، فإذا حضر فليقر بلعنة من لعنه الرهبان، ففعل ذلك، واجتمع الرهبان
~~وكانوا عشرة آلاف راهب ومنهم يدرس، وسابا ورؤساء الديارات فلعنوا أوطيسوس،
~~وسورس ونسطورس ومن لا يقبل المجمع الخلقدوني.
# وفزع رسول الملك من الرهبان، وبلغ ذلك الملك، فهم بنفي يوحنا، فاجتمع
~~الرهبان والأساقفة فكتبوا إلى انسطاس الملك أنهم لا يقبلون مقالة سورس، ولا
~~أحدا من المخالفين ولو أهريقت دماؤهم، وسألوه أن يكف أذاه عنهم.
# وكتب بترك رومية إلى الملك بقبح فعله وبلعنه، فانفض هذا المجمع أيضا، وقد
~~تلاعن فيه هذه الجموع على ما وصفناه.
# وكان لسورس تلميذ يقال له يعقوب، ويقول مقالة سورس وكان يسمى: يعقوب
~~البرادعي، وإليه تنسب اليعاقبة، فأفسد أمانة النصارى.
# ثم مات انسطاس وولي قسطنطين، فرد كل من نفاه انسطاس الملك إلى موضعه
~~واجتمع الرهبان، وأظهروا كتاب الملك وعيدوا عيدا حسنا بزعمهم وأثبتوا
~~المجمع الخلقدوني بالستمائة والثلاثين أسقفا.
# ثم ولي آخر، وكانت اليعقوبية قد غلبوا على الإسكندرية، وقتلوا بتركا لهم
~~يقال له: بولس كان ملكيا، فأرسل قائدا ومعه عسكر عظيم إلى الإسكندرية فدخل
~~الكنيسة في ثياب البتركة، وتقدم وقدس فرموه بالحجارة حتى كادوا يقتلونه،
~~فانصرف، ثم أظهر لهم من بعد بثلاثة أيام أنه قد أتاه كتاب الملك، وضرب
~~الحرس ليجتمع الناس يوم الأحد في الكنيسة، فلم يبق أحد في الإسكندرية إلا
~~حضر لاستماع كتاب الملك، وقد جعل بينه وبين جنده علامة إذا هو فعلها أوضعوا
# PageV02P569
# السيوف في الناس، فصعد المنبر وقال: يا معشر أهل الإسكندرية! إن رجعتم
~~إلى الحق وتركتم مقالة اليعاقبة، وإلا لن تأمنوا أن يرسل الملك إليكم من
~~يسفك دماءكم، فرموه بالحجارة حتى خاف على نفسه أن يقتل، فأظهر العلامة
~~فوضعوا السيف على كل من في الكنيسة، فقتلوا داخلها وخارجها أمما لا يحصون
~~كثرة حتى خاض الجند في الدماء، وهرب ms229 منهم خلق كثير وظهرت مقالة الملكية.
### | [المجمع الثامن
# مجمع القسطنطينية
# تثبيت المجامع الأربعة التي حصلت بعد المجمع الخلقدوني:]
# فصل: ثم كان لهم بعد ذلك مجمع ثامن بعد المجمع الخلقدوني الذي لعن فيه
~~اليعقوبية بمائة سنة وثلاث سنين، وذلك أن أسقف منبج - وهي بلدة شرقي حلب
~~بالقرب منها، وهي مخسوفة الآن - كان يقول بالتناسخ، وأن ليس قيامة، وكان
~~أسقف الرها، وأسقف المصيصة، وأسقف آخر، يقولون: إن جسد المسيح خيال غير
~~حقيقة، فحشرهم الملك إلى قسطنطينية فقال لهم بتركها: إن كان جسده خيالا
~~فيجب أن يكون فعله خيالا وقوله خيالا، وكل جسد نعاينه لأحد من الناس أو فعل
~~أو قول فهو كذلك.
# وقال لأسقف منبج: إن المسيح قد قام من الموت، وأعلمنا أنه كذلك تقوم
~~الناس من الموت يوم الدينونة، وقال في إنجيله: لن تأتي الساعة حتى أن كل من
~~في القبور إذا سمعوا قول ابن الله يجيبوا.
# PageV02P570
# فكيف تقولون ليس قيامة؟ فأوجب عليهم الخزي واللعن، وأمر الملك أن يكون
~~لهم مجمع يلعنون فيه، واستحضر بتاركة البلاد، فاجتمع في هذا العام مائة
~~وأربعة وستون أسقفا، فلعنوا أسقف منبج، وأسقف المصيصة، وثبتوا على أسقف
~~الرها أن جسد المسيح حقيقة لا خيالا، وأنه إله تام، وإنسان تام، معروف
~~بطبيعتين ومشيئتين وفعلين، أقنوم واحد، وثبتوا المجامع الأربعة التي قبلهم
~~وبعد المجمع الخلقدوني، وأن الدنيا زائلة، وأن القيامة كائنة، وأن المسيح
~~يأتي بمجد عظيم، فيدين الأحياء والأموات كما كان الثلاثمائة وثمانية عشر.
### | [المجمع التاسع في أيام معاوية بن أبي سفيان]
# ثم كان لهم مجمع تاسع في أيام معاوية بن أبي سفيان تلاعنوا فيه، وذلك أنه
~~كان برومية راهب قديس يقال له مقلمس وله تلميذان، فجاء إلى قسطا الوالي
~~فوبخه على قبح مذهبه وشناعة كفره، فأمر به قسطا فقطعت يداه ورجلاه ونزع
~~لسانه، وفعل بأحد التلميذين مثله، وضرب الآخر بالسياط ونفاه، فبلغ ذلك ملك
~~قسطنطينية فأرسل إليه أن يوجه إليه من أفاضل الأساقفة، ليعلم وجه هذه
~~الحجة، ومن الذي كان في ابتدائها لكي ما يطرح جميع الآباء ms230 القديسين كل من
~~استحق اللعنة، فبعث إليه مائة وأربعين أسقفا وثلاث شمامسة، فلما وصلوا إلى
~~قسطنطينية جمع الملك مائة وثمانية وستين أسقفا فصاروا ثلاثمائة وثمانية،
~~وأسقطوا الشمامسة في البرطحة.
# وكان رئيس هذا المجمع بترك قسطنطينية وبترك أنطاكية، ولم يكن ببيت المقدس
# PageV02P571
# وإسكندرية بترك فلعنوا من تقدم من القديسين الذي خالفوهم وسموهم واحدا
~~واحدا، وهم جماعة، ولعنوا أصحاب المشيئة الواحدة.
# ولما لعنوا هؤلاء جلسوا فلخصوا الأمانة بزعمهم، فقالوا: نؤمن بالثالوث
~~الابن الوحيد الذي هو الكلمة الأزلية الدائم المستوي مع الأب الإله في
~~الجوهر الذي هو ربنا يسوع المسيح بطبيعتين تامتين، وفعلين ومشيئتين في
~~أقنوم واحد، ووجه واحد، يعرف تاما بلاهوته، تاما بناسوته، وشهد كما شهد
~~مجمع الخلقدونية على ما سبق أن الإله الابن في آخر الأيام اتخذ من العذراء
~~السيدة مريم القديسة جسدا إنسانا بنفسين، وذلك برحمة الله تعالى محب البشر،
~~ولم يلحقه اختلاط ولا فساد ولا فرقة ولا فصل، ولكن هو واحد يعمل بما يشبه
~~الإنسان أن يعمله في طبيعته، وما يشبه الإله أن يعمل في طبيعته، الذي هو
~~الابن الوحيد، والكلمة الأزلية المتجسدة، إلى أن صارت في الحقيقة لحما، كما
~~يقول الإنجيل المقدس من غير أن تنتقل عن محلها الأزلي، وليست بمتغيرة،
~~لكنها بفعلين ومشيئتين وطبيعتين: إلهي، وإنسي، الذي بهما يكون القول الحق،
~~وكل واحدة من الطبيعتين تعمل مع شركة صاحبتها مشيئتين غير متضادتين ولا
~~متضارعتين، ولكن مع المشيئة الإنسية الإلهية القادرة على كل شيء.
# هذه شهادتهم وأمانة المجمع السادس من المجمع الخلقدوني، وثبتوا ما ثبته
# PageV02P572
# الخمس مجامع التي كانت قبلهم، ولعنوا من لعنوه، وبين المجمع الخامس إلى
~~هذا المجمع مائة سنة.
### | المجمع العاشر لما مات الملك وولي بعده ابنه واجتمع فريق المجمع السادس
# ثم كان لهم مجمع عاشر لما مات الملك وولي بعده ابنه واجتمع فريق المجمع
~~السادس، وزعموا أن اجتماعهم كان على الباطل، فجمع الملك مائة وثلاثين أسقفا
~~فثبتوا قول المجمع السادس، ولعنوا من لعنهم وخالفهم، وثبتوا قول المجامع
~~الخمسة، ولعنوا من لعنهم وانصرفوا، فانقرضت هذه المجامع ms231 والحشود وهم علماء
~~النصارى وقدماؤهم، وناقلوا الدين إلى المستأخرين، وإليهم يستند من بعدهم.
# وقد اشتملت هذه المجامع العشرة المشهورة على زهاء أربعة عشر ألفا من
~~الأساقفة والبتاركة والرهبان، كلهم يكفر بعضهم بعضا ويلعن بعضهم بعضا.
# فدينهم إنما قام على اللعنة بشهادة بعضهم على بعض، وكل منهم لاعن ملعون،
~~فإذا كانت هذه حالة المتقدمين مع قرب زمنهم من أيام المسيح وبقاء أحبارهم
~~فيهم، والدولة دولتهم، والكلمة كلمتهم، وعلماؤهم إذ ذاك أوفر ما كانوا،
~~واحتفالهم بأمر دينهم واهتمامهم به كما نرى، ثم هم مع ذلك تائهون حائرون
~~بين لاعن وملعون، لا يثبت لهم قدم، ولا يتحصل لهم قول في معرفة معبودهم، بل
~~كل منهم قد اتخذ إلهه هواه، وباح باللعن والبراءة ممن اتبع سواه، فما الظن
~~بحالة الماضين، ونفاية الغابرين وزبالة
# PageV02P573
# الحائرين وذرية الضالين، وقد طال عليهم الأمد، وبعد العهد، وصار دينهم ما
~~يبلغونه عن الرهبان، قوم إذا كشفت عنهم وجدتهم أشبه شيء بالأنعام، وإن
~~كانوا في صور الأنام، بل هم كما قال تعالى - ومن أصدق من الله قيلا - إن هم
~~إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا.
# وهؤلاء الذين عناهم الله بقوله: قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير
~~الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء
~~السبيل.
# ومن أمة الضلال بشهادة الله ورسوله عليهم؟ وأمة اللعن بشهادتهم على
~~نفوسهم يلعن بعضهم بعضا، وقد لعنهم الله سبحانه وتعالى على لسان رسوله في
~~قوله صلى الله عليه وسلم: لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد، يحذر ما فعلوه هذا والكتاب واحد، والرب واحد، والنبي واحد، والدعوة
~~واحدة، كلهم يتمسك بالمسيح وإنجيله وتلاميذه، ثم يختلفون فيه هذا الاختلاف
~~المتباين: فمنهم من يقول: إنه الله، ومنهم من يقول: ابن الله، ومنهم من
~~يقول: ثالث ثلاثة، ومنهم من يقول: إنه عبد، ومنهم من يقول: إنه أقنوم
~~وطبيعة، ومنهم من يقول: أقنومان وطبيعتان إلى غير ذلك من المقالات التي
~~حكوها عن أسلافهم، وكل منهم يكفر صاحبه.
# PageV02P574
# فلو أن ms232 قوما لم يعرفوا لهم إلها، ثم عرض عليهم دين النصرانية هكذا،
~~لتوقفوا عنه وامتنعوا من قبوله.
# فوازن بين هذا وبين ما جاء به خاتم الرسل والأنبياء تعلم علما يضارع
~~المحسوسات أو يزيد عليها: أن الدين عند الله الإسلام.
# PageV02P575
### | فصل: في أنه لا يمكن الإيمان بنبي أصلا مع جحود نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم 
# وأن من جحد نبوته فهو لنبوة غيره من الأنبياء أشد جحدا، وهذا يتبين من
~~وجوه:
# أحدها: أن الأنبياء المتقدمين بشروا بنبوته، وأمروا أممهم بالإيمان به،
~~كما تقدم، ومن جحد نبوته فقد كذب الأنبياء قبله فيما أخبروا به، وخالفهم
~~فيما أوصوا به من الإيمان به، فالتصديق به لازم من لوازم التصديق بهم، وإذا
~~انتفى اللازم انتفى ملزومه قطعا، وبيان الملازمة ما تقدم من الوجوه الكثيرة
~~التي تفيد بمجموعها القطع على أنه صلى الله عليه وسلم قد ذكر في الكتب
~~الإلهية على ألسن الأنبياء، وإذا ثبتت الملازمة فانتفاء اللازم موجب
~~لانتفاء ملزومه.
# (الوجه الثاني) : أن دعوة محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه هي
~~دعوة جميع المرسلين قبله من أولهم إلى آخرهم.
# فالمكذب بدعوته مكذب بدعوة إخوانه كلهم، فإن جميع الرسل جاءوا بما جاء
~~به، فإذا كذبه المكذب فقد زعم أن ما جاء به باطلا، وفي ذلك تكذيب كل رسول
~~أرسله الله، وكل كتاب أنزله، ولا يمكن أن يعتقد أن ما جاء به صدق، وأنه
~~كاذب مفتر على الله، وهذا في غاية الوضوح، وهذا بمنزلة شهود شهدوا بالحق
~~فصدقهم
# PageV02P577
# الخصم، وقال: هؤلاء كلهم شهود عدول صادقون، ثم شهد آخر على شهادتهم سواء،
~~فقال الخصم: هذه الشهادة باطلة وكذب لا أصل لها، فذلك تكذيب بشهادة جميع
~~الشهود قطعا، ولا ينجيه من تكذيبهم اعترافه بصحة شهادتهم، وأنها شهادة حق،
~~وأن الشاهد بها كاذب فيما شهد به.
# وكما أنه لو لم يظهر محمد صلى الله عليه وسلم لبطلت نبوات الأنبياء قبله،
~~فكذلك إن لم يصدق لم يكن تصديق نبي من الأنبياء قبله.
# (الوجه الثالث) : أن الآيات والبراهين التي دلت ms233 على صحة نبوته وصدقه
~~أضعاف أضعاف آيات من قبله من الرسل، فليس لنبي من الأنبياء آية توجب
~~الإيمان به إلا ولمحمد صلى الله عليه وسلم مثلها، أو ما هو في الدلالة
~~مثلها، وإن لم يكن من جنسها.
# فآيات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أعظم وأكبر، وأبهر وأدل، والعلم
~~بنقلها قطعي لقرب العهد وكثرة النقلة، واختلاف أمصارهم وأعصارهم، واستحالة
~~تواطئهم على الكذب، فالعلم بآيات نبوته كالعلم بنفس وجوده، وظهوره وبلده،
~~بحيث لا تمكن المكابرة في ذلك، والمكابر فيه في غاية الوقاحة والبهت،
~~كالمكابرة في وجود ما شاهد الناس، ولم يشاهده هو من البلاد والأقاليم
~~والجبال والأنهار.
# فإن جاز القدح في ذلك كله، ففي وجود موسى وعيسى وآيات نبوتهما أجوز
~~وأجوز، وإن امتنع القدح فيهما وفي آيات نبوتهما، فامتناعه في محمد صلى الله
~~عليه وسلم وآيات نبوته أشد. ولذلك لما علم بعض علماء أهل الكتاب أن الإيمان
~~بموسى لا يتم مع التكذيب بمحمد أبدا، كفر بالجميع وقال: ما أنزل الله على
~~بشر من شيء كما قال
# PageV02P578
# تعالى: وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل
~~من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها
~~وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في
~~خوضهم يلعبون.
# قال سعيد بن جبير: جاء رجل من اليهود، ويقال له: مالك بن الصيف يخاصم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أنشدك بالذي
~~أنزل التوراة على موسى، أما تجد في التوراة أن الله يبغض الحبر السمين؟
~~وكان حبرا سمينا فغضب عدو الله وقال: والله ما أنزل الله على بشر من شيء،
~~فقال له أصحابه الذين معه: ويحك ولا موسى؟ فقال: والله ما أنزل الله على
~~بشر من شيء، فأنزل الله تعالى: وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل
~~الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الآيات، وهذا قول عكرمة.
# قال محمد ms234 بن كعب: جاء ناس من يهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو محتب
~~فقالوا:
# PageV02P579
# يا أبا القاسم، ألا تأتينا بكتاب من السماء، كما جاء به موسى ألواحا
~~يحملها من عند الله عز وجل؟ فأنزل الله عز وجل: يسألك أهل الكتاب أن تنزل
~~عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة
~~الآية.
# فجثى رجل من اليهود على ركبتيه فقال: ما أنزل الله على بشر من شيء وفي
~~لفظ: ما أنزل الله عليك ولا على موسى ولا على عيسى ولا على أحد شيئا، ما
~~أنزل الله على بشر من شيء، فحل رسول الله صلى الله عليه وسلم حبوته وجعل
~~يقول: ولا على أحد؟.
# وذهب جماعة منهم مجاهد إلى أن الآية نزلت في مشركي قريش، فهم الذين جحدوا
~~أصل الرسالة وكذبوا بالرسل وأما أهل الكتاب فلم يجحدوا نبوة موسى وعيسى،
~~وهذا اختيار ابن جرير، قال: وهو أولى الأقاويل بالصواب، لأن ذلك في سياق
~~الخبر عنهم، فهو أشبه من أن يكون خبرا عن اليهود، ولم يجر لهم ذكر يكون هذا
~~به متصلا مع ما في الخبر عمن أخبر الله عنه من هذه الآية من إنكاره أن يكون
~~الله أنزل على بشر شيئا من الكتب، وليس ذلك ما يدين به اليهود، بل المعروف
~~من دين اليهود الإقرار بصحف إبراهيم وموسى وزبور داود، والخبر من أول
~~السورة إلى هذا الموضع خبر عن المشركين من عبدة الأوثان، وقوله تعالى: وما
~~قدروا الله حق قدره موصول به غير مفصول عنه.
# قلت: ويقوي قوله إن السورة مكية، فهي خبر عن زنادقة العرب المنكرين لأصل
~~النبوة، ولكن بقي أن يقال: فكيف يحسن الرد عليهم بما لا يقرون به من إنزال
~~الكتاب الذي جاء به موسى؟ وكيف يقال لهم (يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون
~~كثيرا) ولا سيما على قراءة من قرأ بتاء الخطاب؟
# PageV02P580
# وهل ذلك صالح لغير اليهود؟ فإنهم كانوا يخفون من الكتاب ما لا يوافق
~~أهواءهم وأغراضهم، ويبدون منه ما سواه، كما فعل ابن ms235 صوريا عند إحضار
~~التوراة في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم للاستشهاد بنص التوراة في
~~حكم الرجم، ووضع يده عليها، وقرأ ما قبلها وما بعدها، وإظهار ابن سلام
~~زيفه.
# ولما كانوا كذلك احتج عليهم بما يقرون به من كتاب موسى، ثم وبخهم بأنهم
~~خانوا الله ورسوله، فأخفوا بعضه وأظهروا بعضه.
# وهذا استطراد من ذكر جحدهم النبوة بالكلية وذلك إخفاء لها وكتمان إلى جحد
~~ما أقروا به كتابهم بإخفائه وكتمانه، فتلك سجية لهم معروفة لا تنكر، إذ من
~~أخفى بعض كتابه الذي يقر بأنه من عند الله، كيف لا يجحد أصل النبوة؟ ثم
~~احتج عليهم بأنهم قد علموا بالوحي ما لم يكونوا يعلمونه هم ولا آباؤهم،
~~ولولا الوحي الذي أنزله الله على أنبيائه ورسله لم يصلوا إليه، ثم أمر
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أن يجيب عن هذا السؤال، وهو قوله: من أنزل الكتاب
~~الذي جاء به موسى
# فقال: قل الله أي الله الذي أنزله، أي إن كفروا به وجحدوه فصدق به أنت
~~وأقر به وذرهم في خوضهم يلعبون.
# وجواب هذا السؤال أن يقال - والله أعلم -: إن الله سبحانه وتعالى احتج
~~عليهم بما يقر به الكتابيون وهم أولو العلم دون الأمم التي لا كتاب لها، أي
~~إن جحدتم أصل النبوة، وأن يكون الله أنزل على بشر شيئا، فهذا كتاب موسى يقر
~~به أهل الكتاب، وهم أعلم منكم فاسألوهم عنه.
# PageV02P581
# ونظائر هذا في القرآن كثيرة، ليستشهد سبحانه بأهل الكتاب على منكري
~~النبوات والتوحيد، والمعنى أنكم إن أنكرتم أن يكون الله أنزل على بشر شيئا
~~فمن أنزل كتاب موسى؟ فإن لم تعلموا ذلك فاسألوا أهل الكتاب.
# وأما قوله تعالى: (يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا) فمن قرأها
~~بالياء فهو إخبار عن اليهود بلفظ الغيبة، ومن قرأها بالتاء للخطاب فهو خطاب
~~لهذا الجنس الذين فعلوا ذلك، أن تجعلونه يا من أنزل عليه كذلك، وهذا من
~~أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم أن يخبر أهل الكتاب بما اعتمدوه في كتابهم،
~~وأنهم جعلوه قراطيس، وأبدوا بعضه ms236 وأخفوا كثيرا منه، وهذا لا يعلم من غير
~~جهتهم إلا بوحي من الله تعالى.
# ولا يلزم أن يكون قوله: (يجعلونه قراطيس) خطابا لمن حكى عنهم أنهم قالوا:
~~ما أنزل الله على بشر من شيء بل هذا استطراد من الشيء إلى نظيره وشبهه
~~ولازمه.
# وله نظائر في القرآن كثيرة كقوله تعالى: ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من
~~طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة
~~إلى آخر الآية.
# فاستطرد من الشخص المخلوق من الطين وهو آدم عليه السلام إلى النوع
~~المخلوق من النطفة وهم أولاده، وأوقع الضمير على الجميع بلفظ واحد، ومثله
~~قوله تعالى: هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما
~~تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا
~~صالحا لنكونن من الشاكرين فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما
~~فتعالى الله عما يشركون إلى آخر
# PageV02P582
# الآيات، ويشبه هذا قوله: ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم
~~تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون
~~والذي خلق الأزواج كلها إلى آخر الآيات.
# وعلى التقدير، فهؤلاء لم يتم لهم إنكار نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومكابرتهم إلا بهذا الجحد والتكذيب العام، ورأوا أنهم إن أقروا ببعض
~~النبوات وجحدوا نبوته ظهر تناقضهم وتفريقهم بين المتماثلين، وأنهم لا
~~يمكنهم الإيمان بنبي وجحد نبوة من نبوته أظهر وآياتها أكبر، وأعظم ممن
~~أقروا به.
# وأخبر سبحانه أن من جحد أن يكون قد أرسل رسله، وأنزل كتبه لم يقدره حق
~~قدره، وأنه نسبه إلى ما لا يليق به، بل يتعالى ويتنزه عنه، فإن في ذلك
~~إنكارا لربوبيته وإلهيته وملكه وحكمه ورحمته، والظن السيء به أنه خلق خلقه
~~عبثا باطلا، وأنه خلاهم سدى مهملا، وهذا ينافي كماله المقدس، وهو متعال عن
~~كل ما ينافي كماله، فمن أنكر كلامه وتكليمه وإرساله الرسل إلى ms237 خلقه فما
~~قدره حق قدره، ولا عرفه حق معرفته، ولا عظمه حق عظمته، كما أن من عبد معه
~~إلها غيره لم يقدره حق قدره، معطل جاحد لصفات كماله، ونعوت جلاله، وإرسال
~~رسله، وإنزاله كتبه، ولا عظمه حق عظمته.
# ولذلك كان جحد نبوة خاتم الأنبياء والرسل، وتكذيبه إنكارا للرب تعالى في
# PageV02P583
# الحقيقة وجحودا له، فلا يمكن الإقرار بربوبيته وإلهيته وملكه، بل ولا
~~بوجوده، مع تكذيب محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، وقد أشرنا إلى ذلك
~~في المناظرة التي تقدمت، فلا يجامع الكفر برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الإقرار بالرب تعالى، وصفاته أصلا، كما لا يجامع الكفر بالمعاد واليوم
~~الآخر، الإقرار بوجود الصانع أصلا، وقد ذكر سبحانه وتعالى ذلك في موضعين في
~~كتابه في سورة الرعد في قوله تعالى: وإن تعجب فعجب قولهم أئذا كنا ترابا
~~أئنا لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا بربهم.
# والثاني في سورة الكهف في قوله تعالى: ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما
~~أظن أن تبيد هذه أبدا وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا
~~منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب.
# فالرسول صلوات الله وسلامه عليه إنما جاء بتعريف الرب تعالى بأسمائه
~~وصفاته وأفعاله، والتعريف بحقوقه على عباده، فمن أنكر رسالته فقد أنكر الرب
~~الذي دعا إليه وحقوقه التي أمر بها، بل نقول: لا يمكن الاعتراف بالحقائق
~~على ما هي عليه مع تكذيب رسوله صلى الله عليه وسلم.
# وهذا ظاهر جدا لمن تأمل مقالات أهل الأرض وأديانهم، فإن الفلاسفة لم
~~يمكنهم
# PageV02P584
# الاعتراف بالملائكة والجن والمبدأ والمعاد وتفاصيلهما، وتفاصيل صفات الرب
~~تعالى وأفعاله مع إنكار النبوات، بل والحقائق المشاهدة التي لا يمكن
~~إنكارها، لم يثبتوها على ما هي عليه، ولا أثبتوا حقيقة واحدة على ما هي
~~عليه ألبتة وهذا ثمرة إنكارهم النبوات.
# فسلبهم الله إدراك الحقائق التي زعموا أن عقولهم كافية في إدراكها، فلم
~~يدركوا منها شيئا على ما هو عليه، حتى ولا الماء ولا الهواء ms238 ولا الشمس ولا
~~غيرها، فمن تأمل مذاهبهم فيها علم أنهم لم يدركوها، وإن عرفوا من ذلك بعض
~~ما خفي على غيرهم.
# وأما المجوس فأضل وأضل، وأما عباد الأصنام فلا عرفوا الخالق، ولا عرفوا
~~حقيقة المخلوقات، ولا ميزوا بين الشياطين والملائكة، وبين الأرواح الطيبة
~~والخبيثة، وبين أحسن الحسن وأقبح القبيح، ولا عرفوا كمال النفس وما تسعد
~~به، ونقصها وما تشقى به.
# وأما النصارى فقد عرفت ما الذي أدركوه من معبودهم وما وصفوه به، وما الذي
~~قالوه في نبيهم، وكيف لم يدركوا حقيقته ألبتة، ووصفوا الله بما هو من أعظم
~~العيوب والنقائص، ووصفوا عبده ورسوله بما ليس له بوجه من الوجوه، ولا عرفوا
~~الله ولا رسوله، والمعاد الذي أقروا به لم يدركوا حقيقته، ولم يؤمنوا بما
~~جاءت به الرسل من حقيقة، إذ لا أكل عندهم في الجنة ولا شرب ولا زوجة هناك،
~~ولا حور عين يلذ بهن الرجال كلذاتهم في الدنيا، ولا عرفوا حقيقة أنفسهم وما
~~تسعد به وتشقى، ومن لم يعرف ذلك فهو أجدر أن لا يعرف حقيقة شيء كما ينبغي
~~ألبتة.
# فلا لأنفسهم عرفوا ولا لفاطرها وباريها، ولا لمن جعله الله سببا في
~~فلاحها وسعادتها، ولا للموجودات وأنها جميعها فقيرة مربوبة مصنوعة ناطقها
~~آدميها وجنها
# PageV02P585
# وملكها، وكل من في السماوات والأرض عبده وملكه، وهو مخلوق مصنوع مربوب
~~فقير من كل وجه، ومن لم يعرف هذا لم يعرف شيئا.
# وأما اليهود - لعنهم الله - فقد حكى الله لك عن جهل أسلافهم وعبادتهم
~~للعجل وضلالهم ما يدل على ما وراءه من ظلمات الجهل التي بعضها فوق بعض،
~~ويكفي في ذلك عبادتهم العجل الذي صنعته أيديهم من ذهب، ومن غباوتهم
~~وبلادتهم أن جعلوه على صورة أبله الحيوان، وأقله فطانة الذي يضرب المثل به
~~في قلة الفهم، فانظر إلى هذه الجهالة والغباوة المجاوزة للحد، كيف عبدوا مع
~~الله إلها آخر، وقد شاهدوا من أدلة التوحيد وعظمة الرب وجلاله ما لم يشاهده
~~سواهم؟!
# وإذ قد عزموا على اتخاذ إله دون الله فاتخذوه ونبيهم حي بين أظهرهم، ms239 لم
~~ينتظروا موته! وإذ قد فعلوا فلم يتخذوه من الملائكة المقربين، ولا من
~~الأحياء الناطقين، بل اتخذوه من الجمادات! وإذ قد فعلوا، فلم يجعلوه من
~~الجواهر العلوية كالشمس والقمر والنجوم، بل هو من الجواهر الأرضية! وإذ قد
~~فعلوا لم يتخذوه من الجواهر التي خلقت فوق الأرض عالية عليها كالجبال
~~ونحوها، بل من جواهر لا تكون إلا تحت الأرض، والصخور والأحجار عالية عليها!
~~وإذ قد فعلوا فلم يتخذوه من جوهر يستغني عن الصنعة، وإدخال النار وتقليبه
~~وجوها مختلفة، وضربه بالحديد وسبكه، بل من جوهر يحتاج إلى نيل الأيدي له
~~بضروب مختلفة وإدخاله النار
# PageV02P586
# وإحراقه واستخراج خبثه، وإذ قد فعلوا، فلم يصوغوه على تمثال ملك كريم،
~~ولا نبي مرسل، ولا على تمثال جوهر علوي لا تناله الأيدي، بل على تمثال
~~حيوان أرضي، وإذ قد فعلوا لم يصوغوه على مثال أشرف الحيوانات وأقواها
~~وأشدها امتناعا من الضيم كالأسد والفيل ونحوهما، بل صاغوه على تمثال أبلد
~~الحيوانات وأقبله للضيم والذل بحيث تحرث عليه الأرض، ويسقى عليه بالسواقي
~~والدواليب، ولا له قوة يمتنع بها من كبير ولا صغير، فأي معرفة لهؤلاء
~~بمعبودهم ونبيهم وبحقائق الموجودات؟
# وحقيق بمن سأل نبيه أن يجعل له إلها فيعبد الأصنام إلها مجعولا بعد ما
~~شاهد تلك الآيات الباهرات أن لا يعرف حقيقة الإله ولا أسماءه وصفاته ونعوته
~~ودينه، ولا يعرف حقيقة المخلوق وحاجته وفقره، ولو عرف هؤلاء معبودهم ورسوله
~~لما قالوا لنبيهم: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة، ولا قالوا له: فاذهب أنت
~~وربك فقاتلا.
# ولا قتلوا نفسا، وطرحوا المقتول على أبواب البراء من قتله ونبيهم حي بين
~~أظهرهم، وخبر السماء والوحي يأتيه صباحا ومساء، فكأنهم جوزوا أن يخفى هذا
~~على الله كما يخفى على الناس؟!
# PageV02P587
# ولو عرفوا معبودهم لما قالوا في بعض مخاطباتهم له: يا أبانا انتبه من
~~رقدتك لا تنم.
# ولو عرفوه لما سارعوا إلى محاربة أنبيائه وقتلهم وحبسهم ونفيهم، ولما
~~تحايلوا على تحليل محارمه وإسقاط فرائضه بأنواع الحيل.
# ولقد شهدت التوراة بعدم فطانتهم وأنهم من الأغبياء. ms240
# ولو عرفوه لما حجروا عليه بعقولهم الفاسدة أن يأمر بالشيء في وقت لمصلحة
~~ثم يزيل الأمر به في وقت آخر لحصول المصلحة، ويبدل بما هو خير منه وينهى
~~عنه، ثم يبيحه في وقت آخر لاختلاف الأوقات والأحوال في المصالح والمفاسد،
~~كما هو شاهد في أحكامه القدرية الكونية التي لا يتم نظام العالم ولا مصلحته
~~إلا بتبدلها واختلافها بحسب الأحوال والأوقات والأماكن، فلو اعتمد طبيب أن
~~لا يغير الأدوية والأغذية بحسب اختلاف الأزمان والأماكن والأحوال لأهلك
~~الحرث والنسل وعد من الجهال، فكيف يحجر على طبيب القلوب والأديان أن تتبدل
~~أحكامه بحسب اختلاف المصالح؟ وهل ذلك إلا قدح في حكمته ورحمته وقدرته وملكه
~~التام وتدبيره بخلقه؟
# ومن جهلهم بمعبودهم ورسوله وأمره، أنهم أمروا أن يدخلوا باب المدينة التي
~~فتح الله عليهم سجدا، ويقولوا حطة، فيدخلوا متواضعين لله سائلين منه أن يحط
~~عنهم خطاياهم، فدخلوا يزحفون على أستائهم بدل السجود لله، ويقولون: حنطا
~~سقما، أي حنطة سمراء، فذلك سجودهم وخضوعهم، وهذا استغفارهم واستقالتهم من
# PageV02P588
# ذنوبهم، ومن جهلهم وغباوتهم أن الله سبحانه وتعالى أراهم من الآيات آيات
~~قدرته وعظيم سلطانه وصدق رسوله ما لا مزيد عليه، ثم أنزل عليهم بعد ذلك
~~كتابه وعهد إليهم فيه عهده، وأمرهم أن يأخذوه بقوة، فيعبدونه بما فيه، كما
~~خلصهم من عبودية فرعون والقبط، فأبوا أن يقبلوا ذلك، وامتنعوا منه، فنتق
~~الجبل العظيم فوق رءوسهم على قدرهم، وقيل لهم: إن لم تقبلوا طبقته عليكم
~~فقبلوه من تحت الجبل.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: رفع الله الجبل فوق رءوسهم وبعث نارا من
~~قبل وجوههم وأتاهم البحر من تحتهم، ونودوا إن لم تقبلوا أرضختكم بهذا،
~~وأحرقتكم بهذا، وأغرقتكم بهذا، فقبلوا وقالوا: سمعنا وأطعنا، ولولا الجبل
~~ما أطعناك، ولما آمنوا بعد ذلك قالوا: سمعنا وعصينا. ومن جهلهم أنهم شاهدوا
~~الآيات، ورأوا العجائب التي يؤمن على بعضها البشر، ثم قالوا بعد ذلك: لن
~~نؤمن لك حتى نرى الله جهرة.
# وكان الله سبحانه وتعالى قد أمر كليمه موسى عليه الصلاة والسلام أن يختار ms241
~~من خيارهم سبعين رجلا لميقاته، فاختارهم موسى وذهب بهم إلى الجبل، فلما دنا
~~موسى من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتى تغشى الجبل، وقال للقوم: ادنوا،
~~ودنا القوم حتى إذا دخلوا في الحجاب، وقعوا سجدا، فسمعوا الرب سبحانه
~~وتعالى وهو يكلم موسى، ويأمره وينهاه، ويعهد إليه، فلما انكشف الغمام،
~~قالوا: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة.
# ومن جهلهم أن هارون عليه السلام لما مات ودفنه موسى قالت بنو إسرائيل
~~لموسى: أنت قتلته، حسدته على خلقه ولينه من محبة بني إسرائيل له، قال:
~~فاختاروا
# PageV02P589
# سبعين رجلا من بني إسرائيل فوقفوا على قبر هارون، فقال موسى: يا هارون،
~~أقتلت أم مت؟ فقال: بل مت وما قتلني أحد.
# فحسبك من جهالة أمة وجفائهم أنهم اتهموا نبيهم ونسبوه إلى قتل أخيه، فقال
~~موسى: ما قتلته فلم يصدقوه حتى أسمعهم كلامه وبرأه أخوه مما رموه به.
# ومن جهلهم أن الله سبحانه وتعالى شبههم في حملهم التوراة، وعدم الفقه
~~فيها، والعمل بها بالحمار يحمل أسفارا، وفي هذا التشبيه من النداء على
~~جهالتهم وجوه متعددة منها:
# أن الحمار من أبلد الحيوانات التي يضرب بها المثل في البلادة.
# ومنها: أنه لو حمل غير الأسفار من طعام أو علق أو ماء لكان له به شعور
~~ما.
# ومنها: أنهم حين حملوها حيث حملوها تكليفا وقهرا لا أنهم حملوها طوعا
~~واختيارا، بل كانوا كالمكلفين لما حملوا لم يرفعوا به رأسا.
# ومنها: أنهم حيث حملوها تكليفا وقهرا لم يرضوا بها ولم يحملوها رضاء
~~واختيارا، وقد علموا أنهم لا بد لهم من حملها، وأنهم إن حملوها اختيارا
~~كانت لهم العاقبة في الدنيا والآخرة.
# ومنها: أنها مشتملة على مصالح معاشهم ومعادهم وسعادتهم في الدنيا
~~والآخرة، وإعراضهم عن التزام ما فيه سعادتهم وفلاحهم إلى ضده من غاية الجهل
~~والغباوة، وعدم الفطانة، ومن جهلهم وقلة معرفتهم أنهم طلبوا عوض المن
~~والسلوى
# PageV02P590
# اللذين هما من أطيب الأطعمة وأنفقها وأوفقها للغذاء الصالح: البقل
~~والقثاء والفوم والعدس والبصل، ومن رضي باستبدال هذه الأغذية عوضا عن المن
~~والسلوى لم ms242 يستكثر عليه أن يستبدل الكفر بالإيمان، والضلالة بالهدى، والغضب
~~بالرضى، والعقوبة بالرحمة، وهذا حال من لم يعرف ربه ولا كتابه، ولا رسوله،
~~ولا نفسه.
# وأما نقضهم ميثاقهم وتبديلهم أحكام التوراة، وتحريفهم الكلم عن مواضعه،
~~وأكلهم الربا، وقد نهوا عنه، وأكلهم الرشا، واعتداؤهم في السبت، حتى مسخوا
~~قردة وخنازير، وقتلهم الأنبياء بغير حق، وتكذيبهم عيسى ابن مريم رسول الله،
~~ورميهم له ولأمه بالعظائم، وحرصهم على قتله، وتفردهم دون الأمم بالخبث
~~والبهت، وشدة مكالبتهم على الدنيا وحرصهم عليها، وقسوة قلوبهم وحسدهم،
~~وكثرة سحرهم فإليه النهاية.
# وهذا وأضعافه من الجهل وفساد العقل قليل على من كذب رسل الله، وباء
~~بمعاداته ومعاداة ملائكته وأنبيائه وأهل ولايته.
# فأي شيء عرف من لم يعرف الله ورسله؟ وأي حقيقة أدرك من فاتته هذه
~~الحقيقة؟ وأي علم أو عمل حصل لمن فاته العلم بالله والعمل بمرضاته ومعرفة
~~الطريق الموصلة إليه وما له بعد الوصول إليه.
# فأهل الأرض كلهم في ظلمات الجهل والبغي إلا من أشرق عليه نور النبوة، كما
~~في المسند وغيره من حديث عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: إن الله خلق خلقه في ظلمة وألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور
~~اهتدى، ومن أخطأه
# PageV02P591
# ضل فكذلك أقول: جف العلم على علم الله، ولذلك بعث الله رسله ليخرجوا
~~الناس من الظلمات إلى النور، فمن أجابهم خرج إلى الفضاء والنور، ومن لم
~~يجبهم بقي في الضيق والظلمة التي خلق فيها، وهي ظلمة الطبع وظلمة الجهل
~~وظلمة الهوى وظلمة الغفلة عن نفسه وكمالها وما تسعد به في معاشها ومعادها.
# فهذه كلها ظلمات، خلق فيها العبد فبعث الله رسله لإخراجه منها إلى نور
~~العلم والمعرفة والإيمان والهدى الذي لا سعادة للنفس بدونه ألبتة، فمن
~~أخطأه هذا النور أخطأه حظه وكماله وسعادته، وصار يتقلب في ظلمات بعضها فوق
~~بعض، فمدخله ظلمة، ومخرجه ظلمة، وقوله ظلمة، وعمله ظلمة، وقصده ظلمة، وهو
~~متخبط في ظلمات طبعه وهواه وجهله، ووجهه مظلم، وقلبه مظلم، لأنه مبقى على
~~الظلمة ms243 الأصلية، ولا يناسبه من الأقوال والأعمال والإرادات والعقائد إلا
~~ظلماتها، فلو أشرق له شيء من نور النبوة لكان بمنزلة إشراق الشمس على بصائر
~~الخفاش.
# بصائر غشاها النهار بضوئه ... ولاءمها قطع من الليل مظلم
# يكاد نور النبوة يلمع تلك الأبصار، ويخطفها لشدته وضعفها، فتهرب إلى
~~الظلمات لموافقتها لها وملاءمتها إياها.
# والمؤمن عمله نور وقوله نور، ومدخله نور ومخرجه نور، وقصده نور، فهو
~~يتقلب في النور في جميع أحواله، قال الله تعالى: الله نور السماوات والأرض
~~مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد
~~من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه
~~نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله
~~بكل شيء عليم
# PageV02P592
# ثم ذكر حال الكفار وأعمالهم وتقلبهم في الظلمات، فقال: والذين كفروا
~~أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله
~~عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من
~~فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن
~~لم يجعل الله له نورا فما له من نور.
# والله أعلم
# والحمد لله أولا وآخرا، وباطنا وظاهرا، وصلى الله علي سيدنا محمد خاتم
~~النبيين والمرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، وسلم تسليما كثيرا، إلى يوم
~~الدين، والحمد لله رب العالمين. PageV02P593 ms244