######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000087
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن القيم
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله
#META# 011.AuthorBORN	:: 691
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأخلاق والسلوك :: مجموعة ابن القيم :: مجموعة ابن القيم في التزكية والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: إغاثة اللهفان
#META# 030.LibURI	:: JK_000087
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد حامد الفقي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المعرفة
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1395 - 1975
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ظهر لأوليائه بنعوت جلاله وأنار
~~قلوبهم بمشاهدة صفات كماله وتعرف إليهم بما أسداه إليهم من إنعامه وإفضاله
~~فعلموا أنه الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لا شريك له في ذاته ولا في صفاته
~~ولا في أفعاله بل هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به أحد من خلقه في
~~إكثاره وإقلاله لا يحصي أحد ثناء عليه بل هو كما أثنى على نفسه على لسان من
~~أكرمهم بإرساله الأول الذي ليس قبله شيء والآخر الذي ليس بعده شيء والباطن
~~الذي ليس دونه شيء ولا يحجب المخلوق عنه تستره بسر باله الحي القيوم الواحد
~~الأحد الفرد الصمد المنفرد بالبقاء وكل مخلوق منتهى إلى زواله السميع الذي
~~يسمع ضجيج الأصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات فلا يشغله سمع عن سمع
~~ولا تغلطه المسائل ولا يتبرم بإلحاح الملحين في سؤاله البصير الذي يرى دبيب
~~النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء حيث كانت من سهله أو
~~جباله وألطف من ذلك رؤيته لتقلب قلب عبده ومشاهدته لاختلاف أحواله فإن أقبل
~~إليه تلقاه وإنما إقبال العبد عليه من إقباله وإن أعرض عنه لم يكله إلى
~~عدوه ولم يدعه في إهماله بل يكون أرحم به من الوالدة بولدها الرفيقة به في
~~حمله ورضاعه وفصاله فإن تاب فهو أفرح بتوبته من الفاقد لراحلته التي عليها
~~طعامه وشرابه في الأرض الدوية المهلكة إذا وجدها وقد تهيأ لموته وانقطاع
~~أوصاله وإن أصر على الإعراض ولم يتعرض لأسباب الرحمة بل أصر على العصيان في
~~إدباره وإقباله PageV01P003 وصالح عدو الله وقاطع سيده فقد استحق الهلاك
~~ولا يهلك على الله إلا الشقى الهالك لعظيم رحمته وسعة إفضاله وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا أحدا فردا صمدا جل عن الأشباه
~~والأمثال وتقدس عن الأضداد والأنداد والشركاء والأشكال لا مانع لما أعطى
~~ولا معطي لما منع ولا راد لحكمه ولا معقب لأمره : وإذا أراد الله بقوم سوءا
~~فلا مرد له ومالهم ms001 من دونه من وال [ الرعد : ] وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~القائم له بحقه وأمينه على وحيه وخيرته من خلقه أرسله رحمة للعالمين إماما
~~للمتقين وحسرة على الكافرين وحجة على العباد أجمعين بعثه على حين فترة من
~~الرسل فهدى به إلى أقوم الطرق وأوضح السبل وافترض على العباد طاعته ومحبته
~~وتعظيمه وتوقيره والقيام بحقوقه وسد إلى جنته جميع الطرق فلم يفتح لأحد إلا
~~من طريقه فشرح له صدره ووضع عنه وزره ورفع له ذكره وجعل الذل والصغار على
~~من خالف أمره وأقسم بحياته في كتابه المبين وقرن اسمه باسمه فلا يذكر إلا
~~ذكر معه كما في التشهد والخطب والتأذين فلم يزل صلى الله عليه وسلم قائما
~~بأمر الله لا يرده عنه راد مشمرا في مرضاة الله لا يصده عن ذلك صاد إلى أن
~~أشرقت الدنيا برسالته ضياء وابتهاجا ودخل الناس في دين الله أفواجا أفواجا
~~وسارت دعوته مسير الشمس في الأقطار وبلغ دينه القيم ما بلغ الليل والنهار
~~ثم استأثر الله به لينجز له ما وعده به في كتابه المبين بعد أن بلغ الرسالة
~~وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق الجهاد وأقام الدين وترك أمته
~~على البيضاء الواضحة البينة للسالكين وقال : هذه سبيلي ادعوا إلى الله على
~~بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين [ يوسف : 108 ]
~~PageV01P004
# أما بعد : فإن الله سبحانه لم يخلق خلقه سدى هملا بل جعلهم موردا للتكليف
~~ومحلا للأمر والنهي وألزمهم فهم ما أرشدهم إليه مجملا ومفصلا وقسمهم إلى
~~شقي وسعيد وجعل لكل واحد من الفريقين منزلا وأعطاهم مواد العلم والعمل : من
~~القلب والسمع والبصر والجوارح نعمة منه وتفضيلا فمن استعمل ذلك في طاعته
~~وسلك به طريق معرفته على ما أرشد إليه ولم يبغ عنه عدولا فقد قام بشكر ما
~~أوتيه من ذلك وسلك به إلى مرضاة الله سبيلا ومن استعمله في إرادته وشهواته
~~ولم يرع حق خالقه فيه يخسر إذا سئل عن ذلك ويحزن حزنا طويلا فإنه لابد من
~~الحساب على حق ms002 هذه الأعضاء لقوله تعالى : إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك
~~كان عنه مسئولا [ الاسراء : 36 ]
# ولما كان القلب لهذه الأعضاء كالملك المتصرف في الجنود الذي تصدر كلها عن
~~أمره ويستعملها فيما شاء فكلها تحت عبوديته وقهره وتكتسب منه الاستقامة
~~والزيغ وتتبعه فيما يعقده من العزم أو يحله قال النبي : ألا وإن في الجسد
~~مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله فهو ملكها وهي المنفذة لما يأمرها به القابلة
~~لما يأتيها من هديته ولا يستقيم لها شيء من أعمالها حتى تصدر عن قصده ونيته
~~وهو المسئول عنها كلها لأن كل راع مسئول عن رعيته : كان الاهتمام بتصحيحه
~~وتسديده أولى ما اعتمد عليه السالكون والنظر في أمراضه وعلاجها أهم ما تنسك
~~به الناسكون ولما علم عدو الله إبليس أن المدار على القلب والاعتماد عليه
~~أجلب عليه بالوساوس وأقبل بوجوه الشهوات إليه وزين له من الأحوال والأعمال
~~ما يصده به عن الطريق وأمده من أسباب الغى بما يقطعه عن أسباب التوفيق ونصب
~~له من المصايد والحبائل ما إن سلم من الوقوع فيها لم يسلم من أن يحصل له
~~بها التعويق فلا نجاة من مصايده ومكايده إلا بدوام الاستعانة بالله تعالى
~~والتعرض لأسباب مرضاته والتجاء القلب إليه وإقباله عليه في حركاته وسكناته
~~والتحقق بذل العبودية الذي هو أولى ما تلبس به الإنسان ليحصل له الدخول
~~ضمان @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان @QE@ [ الحجر : 42 ] فهذه الإضافة
~~هي القاطعة بين العبد وبين الشياطين وحصولها سبب تحقيق مقام العبودية لرب
~~العالمين وإشعار القلب PageV01P005 إخلاص العمل ودوام اليقين فإذا أشرب
~~القلب العبودية والإخلاص صار عند الله من المقربين وشمله استثناء @QB@ إلا
~~عبادك منهم المخلصين @QE@ [ الحجر : 40 ]
# ولما من الله الكريم بلطفه بالاطلاع على ما اطلع عليه من أمراض القلوب
~~وأدوائها وما يعرض لها من وساوس الشياطين أعدائها وما تثمر تلك الوساوس من
~~الأعمال وما يكتسب القلب بعدها من الأحوال فإن العمل السيىء مصدره عن فساد
~~قصد القلب ثم يعرض للقلب من فساد العمل قسوة فيزداد مرضا على مرضه ms003 حتى يموت
~~ويبقى لا حياة فيه ولا نور له وكل ذلك من انفعاله بوسوسة الشيطان وركونه
~~إلى عدوه الذي لا يفلح إلا من جاهره بالعصيان : أردت أن أقيد ذلك في هذا
~~الكتاب لأستذكره معترفا فيه لله بالفضل والإحسان ولينتفع به من نظر فيه
~~داعيا لمؤلفه بالمغفرة والرحمة والرضوان وسميته : إغاثة اللهفان من مصايد
~~الشيطان ورتبته على ثلاثة عشر بابا : الباب الأول : في انقسام القلوب إلى
~~صحيح وسقيم وميت الباب الثاني : في ذكر حقيقة مرض القلب الباب الثالث : في
~~انقسام أدوية أمراض القلب إلى طبيعية وشرعية الباب الرابع : في أن حياة
~~القلب وإشراقه مادة كل خير فيه وموته وظلمته كل شر وفتنة فيه الباب الخامس
~~: في أن حياة القلب وصحته لا تحصل إلا بأن يكون مدركا للحق مريدا له مؤثرا
~~له على غيره الباب السادس : في أنه لا سعادة للقلب ولا نعيم ولا صلاح إلا
~~بأن يكون إلهه وفاطره وحده هو معبوده وغاية مطلوبه وأحب إليه من كل ما سواه
~~الباب السابع : في أن القرا ن الكريم متضمن لأدوية القلب وعلاجه من جميع
~~أمراضه الباب الثامن : في زكاة القلب الباب التاسع : في طهارة القلب من
~~أدرانه وأنجاسه الباب العاشر : في علامات مرض القلب وصحته PageV01P006
~~الباب الحادي عشر : في علاج مرض القلب من استيلاء النفس عليه الباب الثاني
~~عشر : في علاج مرض القلب بالشيطان الباب الثالث عشر : في مكايد الشيطان
~~التي يكيد بها ابن ا دم وهو الباب الذي لأجله وضع الكتاب وفيه فصول جمة
~~الفوائد حسنة المقاصد والله تعالى يجعله خالصا لوجهه مؤمنا من الكرة
~~الخاسرة وينفع به مصنفه وكاتبه والناظر فيه في الدنيا والا خرة إنه سميع
~~عليم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
# | الباب الأول في انقسام القلوب إلى صحيح وسقيم وميت لما كان
# القلب يوصف بالحياة وضدها انقسم بحسب ذلك إلى هذه الأحوال الثلاثة فالقلب
~~الصحيح : هو القلب السليم الذي لا ينجو يوم القيامة إلا من أتى الله به كما
~~قال تعالى : يوم لا ينفع مال ms004 ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم [ الشعراء
~~: 88 ] والسليم هو السالم وجاء على هذا المثال لأنه للصفات كالطويل والقصير
~~والظريف فالسليم القلب الذي قد صارت السلامة صفة ثابتة له كالعليم والقدير
~~وأيضا فإنه ضد المريض والسقيم والعليل
# وقد اختلفت عبارات الناس في معنى القلب السليم والأمر الجامع لذلك : أنه
~~الذي قد سلم من كل شهوة تخالف أمر الله ونهيه ومن كل شبهة تعارض خبره فسلم
~~من عبودية ما سواه وسلم من تحكيم غير رسوله فسلم في محبة الله مع تحكيمه
~~لرسوله في خوفه ورجائه والتوكل عليه والإنابة إليه والذل له وإيثار مرضاته
~~في كل حال والتباعد من سخطه بكل طريق وهذا هو حقيقة العبودية التي لا تصلح
~~إلا لله وحده قالقلب السليم : هو الذي سلم من أن يكون لغير الله فيه شرك
~~بوجه ما بل قد خلصت عبوديته لله تعالى : إرادة ومحبة وتوكلا وإنابة وإخباتا
~~وخشية ورجاء وخلص عمله لله PageV01P007 فإن أحب أحب في الله وإن أبغض أبغض
~~في الله وإن أعطى أعطى لله وإن منع منع لله ولا يكفيه هذا حتى يسلم من
~~الانقياد والتحكيم لكل من عدا رسوله فيعقد قلبه معه عقدا محكما على
~~الائتمام والاقتداء به وحده دون كل أحد في الأقوال والأعمال من أقوال القلب
~~وهي العقائد وأقوال اللسان وهي الخبر عما في القلب وأعمال القلب وهي
~~الإرادة والمحبة والكراهة وتوابعها وأعمال الجوارح فيكون الحاكم عليه في
~~ذلك كله دقعه وجله هو ما جاء به الرسول صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فلا
~~يتقدم بين يديه بعقيدة ولا قول ولا عمل كما قال تعالى : يأيها الذين آمنوا
~~لا تقدموا بين يدى الله ورسوله [ الحجرات : 1 ] أي لا تقولوا حتى يقول ولا
~~تفعلوا حتى يأمر قال بعض السلف : ما من فعلة وإن صغرت إلا ينشر لها ديوانان
~~: لم وكيف أى لم فعلت وكيف فعلت فالأول سؤال عن علة الفعل وباعثه وداعيه :
~~هل هو حظ عاجل من حظوظ العامل وغرض من أغراض الدنيا في محبة المدح ms005 من الناس
~~أو خوف ذمهم أو استجلاب محبوب عاجل أو دفع مكروه عاجل أم الباعث على الفعل
~~القيام بحق العبودية وطلب التودد والتقرب إلى الرب سبحانه وتعالى وابتغاء
~~الوسيلة إليه
# ومحل هذا السؤال : أنه هل كان عليك أن تفعل هذا الفعل لمولاك أم فعلته
~~لحظك وهواك
# والثاني : سؤال عن متابعة الرسول عليه الصلاة والسلام في ذلك التعبد أي
~~هل كان ذلك العمل مما شرعته لك على لسان رسولي أم كان عملا لم أشرعه ولم
~~أرضه
# فالأول سؤال عن الإخلاص والثاني عن المتابعة فإن الله سبحانه لا يقبل
~~عملا إلا بهما
# فطريق التخلص من السؤال الأول : بتجريد الإخلاص وطريق التخلص من السؤال
~~الثاني : بتحقيق المتابعة وسلامة القلب من إرادة تعارض الإخلاص وهوى يعارض
~~الاتباع فهذا حقيقة سلامة القلب الذي ضمنت له النجاة والسعادة PageV01P008
# | فصل في القلب الميت
# والقلب الثاني : ضد هذا وهو القلب الميت الذي لا حياة به فهو لا يعرف ربه
~~ولا يعبده بأمره وما يحبه ويرضاه بل هو واقف مع شهواته ولذاته ولو كان فيها
~~سخط ربه وغضبه فهو لا يبالي إذا فاز بشهوته وحظه رضى ربه أم سخط فهو متعبد
~~لغير الله : حبا وخوفا ورجاء ورضا وسخطا وتعظيما وذلا إن أحب أحب لهواه وإن
~~أبغض أبغض لهواه وإن أعطى أعطى لهواه وإن منع منع لهواه فهواه ا ثر عنده
~~وأحب إليه من رضا مولاه فالهوى إمامه والشهوة قائده والجهل سائقه والغفلة
~~مركبه فهو بالفكر في تحصيل أغراضه الدنيوية مغمور وبسكرة الهوى وحب العاجلة
~~مخمور ينادى إلى الله وإلى الدار الا خرة من مكان بعيد ولا يستجيب للناصح
~~ويتبع كل شيطان مريد الدنيا تسخطه وترضيه والهوى يصمه عما سوى الباطل
~~ويعميه فهو في الدنيا كما قيل في ليلى :
# عدو لمن عادت وسلم لأهلها % ومن قربت ليلى أحب وأقربا فمخالطة صاحب هذا
~~القلب سقم ومعاشرته سم ومجالسته هلاك
# | فصل في القلب المريض
# والقلب الثالث : قلب له حياة وبه علة فله مادتان تمده هذه مرة وهذه أخرى
~~وهو لما غلب عليه ms006 منهما ففيه من محبة الله تعالى والإيمان به والإخلاص له
~~والتوكل عليه : ما هو مادة حياته وفيه من محبة الشهوات وإيثارها والحرص على
~~تحصيلها والحسد والكبر والعجب وحب العلو والفساد في الأرض بالرياسة : ما هو
~~مادة هلاكه وعطبه وهو ممتحن بين داعبيين : داع يدعوه إلى الله ورسوله
~~والدار الآخرة وداع يدعوه إلى العاجلة وهو إنما يجيب أقربهما منه بابا
~~وأدناهما إليه جوارا قالقلب الأول حى مخبت لين واع والثاني يابس ميت
~~والثالث مريض فإما إلى السلامة أدنى وإما إلى العطب أدنى
# وقد جمع الله سبحانه بين هذه القلوب الثلاثة في قوله : وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما
~~يلقي الشيطان PageV01P009 @QB@ ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم ليجعل
~~ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين
~~لفي شقاق بعيد وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت
~~له قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم @QE@ [ الحج : 52 54
~~]
# فجعل الله سبحانه وتعالى القلوب في هذه الا يات ثلاثة : قلبين مفتونين
~~وقلبا ناجيا فالمفتونان : القلب الذي فيه مرض والقلب القاسي والناجي :
~~القلب المؤمن المخبت إلى ربه وهو المطمئن إليه الخاضع له المستسلم المنقاد
# وذلك : أن القلب وغيره من الأعضاء يراد منه أن يكون صحيحا سليما لا ا فة
~~به يتأتى منه ما هيىء له وخلق لأجله وخروجه عن الاستقامة إما ليبسه وقساوته
~~وعدم التأتي لما يراد منه كاليد الشلاء واللسان الأخرس والأنف الأخشم وذكر
~~العنين والعين التي لا تبصر شيئا وإما بمرض وآفة فيه تمنعه من كمال هذه
~~الأفعال ووقوعها على السداد فلذلك انقسمت القلوب إلى هذه الأقسام الثلاثة
# فالقلب الصحيح السليم : ليس بينه وبين قبول الحق ومحبته وإيثاره سوى
~~إدراكه فهو صحيح الإدراك للحق تام الانقياد والقبول له
# والقلب الميت القاسي : لا يقبله ولا ينقاد له
# والقلب المريض : إن غلب عليه مرضه التحق بالميت القاسي وإن غلبت عليه
~~صحته التحق ms007 بالسليم
# فما يلقيه الشيطان في الأسماع من الألفاظ وفي القلوب من الشبه والشكوك :
~~فتنة لهذين القلبين وقوة للقلب الحي السليم لأنه يرد ذلك ويكرهه ويبغضه
~~ويعلم أن الحق في خلافه فيخبت للحق ويطمئن وينقاد ويعلم بطلان ما ألقاه
~~الشيطان فيزداد إيمانا بالحق ومحبة له وكفرا بالباطل وكراهة له فلا يزال
~~القلب المفتون في مرية من إلقاء الشيطان وأما القلب الصحيح السليم فلا يضره
~~ما يلقيه الشيطان أبدا
# قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وا له وسلم تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا فأي قلب أشربها
~~نكتت فيه نكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتى تعود القلوب
~~على قلبين : قلب PageV01P010 أسود مربادزا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا
~~ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه وقلب أبيض فلا تضره فتنة ما دامت السموات
~~والأرض فشبه عرض الفتن على PageV01P011 القلوب شيئا فشيئا كعرض عيدان
~~الحصير وهي طاقاتها شيئا فشيئا وقسم القلوب عند عرضها عليها إلى قسمين :
~~قلب إذا عرضت عليه فتنة أشربها كما يشرب السفنج الماء فتنكت فيه نكتة سوداء
~~فلا يزال يشرب كل فتنة تعرض عليه حتى يسود وينتكس وهو معنى قوله كالكوز
~~مجخيا أي مكبوبا منكوسا فإذا اسود وانتكس عرض له من هاتين الا فتين مرضان
~~خطران متراميان به إلى الهلاك : أحدهما : اشتباه المعروف عليه بالمنكر فلا
~~يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وربما استحكم عليه هذا المرض حتى يعتقد المعروف
~~منكرا والمنكر معروفا والسنة بدعة والبدعة سنة والحق باطلا والباطل حقا
~~الثاني : تحكيمه هواه على ما جاء به الرسول صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~وانقياده للهوى واتباعه له
# وقلب أبيض قد أشرق فيه نور الإيمان وأزهر فيه مصباحه فإذا عرضت عليه
~~الفتنة أنكرها وردها فازداد نوره وإشراقه وقوته والفتن التي تعرض على
~~القلوب هي أسباب مرضها وهي فتن الشهوات وفتن الشبهات فتن الغي والضلال فتن
~~المعاصي والبدع فتن الظلم والجهل فالأولى توجب فساد القصد والإرادة
~~والثانية ms008 توجب فساد العلم والاعتقاد
# وقد قسم الصحابة رضي الله تعالى عنهم القلوب إلى أربعة كما صح عن حذيفة
~~بن اليمان : القلوب أربعة : قلب أجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المؤمن وقلب
~~أغلف فذلك قلب الكافر وقلب منكوس فذلك قلب المنافق عرف ثم أنكر وأبصر ثم
~~عمى وقلب تمده مادتان : مادة إيمان ومادة نفاق وهو لما غلب عليه منهما 1
# فقوله : قلب أجرد أي متجرد مما سوى الله ورسوله فقد تجرد وسلم مما سوى
~~الحق و فيه سراج يزهر وهو مصباح الإيمان : فأشار بتجرده إلى سلامته من
~~شبهات PageV01P012 الباطل وشهوات الغى وبحصول السراج فيه إلى إشراقه
~~واستنارته بنور العلم والإيمان وأشار بالقلب الأغلف إلى قلب الكافر لأنه
~~داخل في غلافه وغشائه فلا يصل إليه نور العلم والإيمان كما قال تعالى حاكيا
~~عن اليهود : @QB@ وقالوا قلوبنا غلف @QE@ [ البقره : 88 ] وهو جمع أغلف وهو
~~الداخل في غلافه كقلف وأقلف وهذه الغشاوة هي الأكنة التي ضربها الله على
~~قلوبهم عقوبة له على رد الحق والتكبر عن قبوله فهي أكنة على القلوب ووقر في
~~الأسماع وعمى في الأبصار وهي الحجاب المستور عن العيون في قوله تعالى :
~~@QB@ وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا
~~مستورا وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا @QE@ [ الأنعام :
~~25 ] فإذا ذكر لهذه القلوب تجريد التوحيد وتجريد المتابعة ولى أصحابها على
~~أدبارهم نفورا
# وأشار بالقلب المنكوس وهو المكبوب إلى قلب المنافق كما قال تعالى : @QB@
~~فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا @QE@ [ النساء : 88 ]
~~أي نكسهم وردهم في الباطل الذي كانوا فيه بسبب كسبهم وأعمالهم الباطلة وهذا
~~شر القلوب وأخبثها فإنه يعتقد الباطل حقا ويوالي أصحابه والحق باطلا ويعادى
~~أهله فالله المستعان
# وأشار بالقلب الذي له مادتان إلى القلب الذي لم يتمكن فيه الإيمان ولم
~~يزهر فيه سراجه حيث لم يتجرد للحق المحض الذي بعث الله به رسوله بل فيه
~~مادة منه ومادة من خلافه فتارة يكون للكفر أقرب منه للإيمان وتارة يكون
~~للإيمان أقرب ms009 منه للكفر والحكم للغالب وإليه يرجع PageV01P013
# | الباب الثاني في ذكر حقيقة مرض القلب قال الله تعالى عن المنافقين
# : @QB@ في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا @QE@ [ البقره : 10 ] وقال تعالى
~~: @QB@ ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض @QE@ [ الحج : 53 ]
~~وقال تعالى : @QB@ يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن
~~بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض @QE@ [ الأحزاب : 32 ] أمرهن أن لا يلن في
~~كلامهن كما تلين المرأة المعطية الليان في منطقها فيطمع الذي في قلبه مرض
~~الشهوة ومع ذلك فلا يخشن في القول بحيث يلتحق بالفحش بل يقلن قولا معروفا
~~وقال تعالى : لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في
~~المدينة لنغر ينك بهم [ الأحزاب : 60 ] وقال تعالى : @QB@ وما جعلنا أصحاب
~~النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين
~~أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب
~~والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا
~~@QE@ [ المدثر : 31 ] أخبر الله سبحانه عن الحكمة التي جعل لأجلها عدة
~~الملائكة الموكلين بالنار تسعة عشر فذكر سبحانه خمس حكم : فتنة الكافرين
~~فيكون ذلك زيادة في كفرهم وضلالهم وقوة يقين أهل الكتاب فيقوى يقينهم
~~بموافقة الخبر بذلك لما عندهم عن أنبيائهم من غير تلق من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عنهم فتقوم الحجة على معاندهم وينقاد للإيمان من يرد الله
~~أن يهديه وزيادة إيمان الذين آمنوا بكمال تصديقهم بذلك والإقرار به وانتفاء
~~الريب عن أهل الكتاب لجزمهم بذلك وعن المؤمنين لكمال تصديقهم به فهذه أربعة
~~حكم : فتنة الكفار ويقين أهل الكتاب وزيادة إيمان المؤمنين وانتفاء الريب
~~عن المؤمنين وأهل الكتاب PageV01P014 والخامسة : حيرة الكافر ومن في قلبه
~~مرض وعمى قلبه عن المراد بذلك فيقول : @QB@ ماذا أراد الله بهذا مثلا @QE@
~~[ البقره : 26 ] وهذا حال القلوب عند ورود الحق المنزل عليها : قلب يفتتن
~~به كفرا وجحودا وقلب يزداد به إيمانا وتصديقا وقلب يتيقنه فتقوم عليه به
~~الحجة وقلب يوجب له حيرة وعمى ms010 فلا يدري ما يراد به واليقين وعدم الريب في
~~هذا الموضع إن رجعا إلى شيء واحد كان ذكر عدم الريب مقررا لليقين ومؤكدا له
~~ونافيا عنه ما يضاده بوجه من الوجوه وإن رجعا إلى شيئين بأن يكون اليقين
~~راجعا إلى الخبر المذكور عن عدة الملائكة وعدم الريب عائدا إلى عموم ما
~~أخبر الرسول به لدلالة هذا الخبر الذي لا يعلم إلا من جهة الرسل على صدقه
~~فلا يرتاب من قد عرف صحة هذا الخبر بعد صدق الرسول صلى الله عليه وسلم ظهرت
~~فائدة ذكره والمقصود : ذكر مرض القلب وحقيقته وقال تعالى : @QB@ يا أيها
~~الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين
~~@QE@ [ يونس : 57 ] فهو شفاء لما في الصدور من مرض الجهل والغى فإ ن الجهل
~~مرض شفاؤه العلم والهدى والغي مرض شفاؤه الرشد وقد نزه الله سبحانه نبيه عن
~~هذين الداءين فقال : @QB@ والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى @QE@ [
~~النجم : 1 ] ووصف رسوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم خلفاءه بضدهما فقال
~~: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وجعل كلامه سبحانه
~~موعظة للناس عامة وهدى ورحمة لمن آمن به خاصة وشفاء تاما لما في الصدور فمن
~~استشفى به صح وبرىء من مرضه ومن لم يستشف به فهو كما قيل : PageV01P015
# إذا بل من داء به ظن أنه % نجا وبه الداء الذي هو قاتله
# وقال تعالى : وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنن ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا [ الإسراء : 82 ] والأظهر أن من ههنا لبيان الجنس
~~فالقرآن جميعه شفاء ورحمة للمؤمنين
# | فصل في أسباب ومشخصات مرض البدن والقلب
# ولما كان مرض البدن خلاف صحته وصلاحه وهو خروجه عن اعتداله الطبيعي لفساد
~~يعرض له يفسد به إدراكه وحركته الطبيعية فإما أن يذهب إدراكه بالكلية
~~كالعمى والصمم والشلل وإما أن ينقص إداركه لضعف في آلات الإدراك مع استقامة
~~إدراكه وإما أن يدرك الأشياء على خلاف ما هي عليه كما يدرك الحلو مرا
~~والخبيث طيبا والطيب ms011 خبيثا
# وأما فساد حركته الطبيعية فمثل أن تضعف قوته الهاضمة أو الماسكة أو
~~الدافعة أو الجاذبة فيحصل له من الألم بحسب خروجه عن الاعتدال ولكن مع ذلك
~~لم يصل إلى حد الموت والهلاك بل فيه نوع قوة على الإدراك والحركة
# وسبب هذا الخروج عن الاعتدال : إما فساد في الكمية أو في الكيفية
# فالأول : إما لنقص في المادة فيحتاج إلى زيادتها وإما لزيادة فيها فيحتاج
~~إلى نقصانها
# والثاني : إما بزيادة الحرارة أو البرودة أو الرطوبة أو اليبوسة أو
~~نقصانها عن القدر الطبيعي فيداوي بمقتضى ذلك ومدار الصحة على حفظ القوة
~~والحمية عن المؤذى واستفراغ المواد الفاسدة ونظر الطبيب دائر على هذه
~~الأصول الثلاثة وقد تضمنها الكتاب العزيز وأرشد إليها من أنزله شفاء ورحمة
~~PageV01P016 فأما حفظ القوة : فإنه سبحانه أمر المسافر والمريض أن يفطرا في
~~رمضان ويقضي المسافر إذا قدم والمريض إذا برىء حفظا لقوتهما عليهما فإن
~~الصوم يزيد المريض ضعفا والمسافر يحتاج إلى توفير قوته عليه لمشقة السفر
~~والصوم يضعفها وأما الحمية عن المؤذي : فإنه سبحانه حمى المريض عن استعمال
~~الماء البارد في الوضوء والغسل إذا كان يضره وأمره بالعدول إلى التيمم حمية
~~له عن ورود المؤذي عليه من ظاهر بدنه فكيف بالمؤذي له في باطنه
# وأما استفراغ المادة الفاسدة : فإنه سبحانه أباح للمحرم الذي به أذى من
~~رأسه أن يحلقه فيستفرغ بالحلق الأبخرة المؤذية له وهذا من أسهل أنواع
~~الاستفراغ وأخفها فنبه به على ما هو أحوج إليه منه
# وذاكرت مرة بعض رؤساء الطب بمصر بهذا فقال : والله لو سافرت إلى الغرب في
~~معرفة هذه الفائدة لكان سفرا قليلا أو كما قال
# وإذا عرف هذا فالقلب محتاج إلى ما يحفظ عليه قوته وهو الإيمان وأوراد
~~الطاعات وإلى حمية عن المؤذي الضار وذلك باجتناب الا ثام والمعاصي وأنواع
~~المخالفات وإلى استفراغه من كل مادة فاسدة تعرض له وذلك بالتوبة النصوح
~~واستغفار غافر الخطيئات ومرضه هو نوع فساد يحصل له يفسد به تصوره للحق
~~وإرادته له فلا يرى الحق حقا أو يراه ms012 على خلاف ما هو عليه أو ينقص إدراكه
~~له وتفسد به إرادته له فيبغض الحق النافع أو يحب الباطل الضار أو يجتمعان
~~له وهو الغالب ولهذا يفسر المرض الذي يعرض له تارة بالشك والريب كما قال
~~مجاهد وقتادة في قوله تعالى @QB@ في قلوبهم مرض @QE@ [ البقره : 10 ] أي شك
~~وتارة بشهوة الزنا كما فسر به قوله تعالى : فيطمع الذي في قلبه PageV01P017
~~مرض [ ] فالأول مرض الشبهة والثاني مرض الشهوة
# والصحة تحفظ بالمثل والشبه والمرض يدفع بالضد والخلاف وهو يقوى بمثل سببه
~~ويزول بضده والصحة تحفظ بمثل سببها وتضعف أو تزول بضده ولما كان البدن
~~المريض يؤذيه ما لا يؤذي الصحيح : من يسير الحر والبرد والحركة ونحو ذلك
~~فكذلك القلب إذا كان فيه مرض ا ذاه أدنى شيء : من الشبهة أو الشهوة حيث لا
~~يقوى على دفعهما إذا وردا عليه والقلب الصحيح القوي يطرقه أضعاف ذلك وهو
~~يدفعه بقوته وصحته
# وبالجملة فإذا حصل للمريض مثل سبب مرضه زاد مرضه وضعفت قوته وترامى إلى
~~التلف ما لم يتدارك ذلك بأن يحصل له ما يقوى قوته ويزيل مرضه
# | الباب الثالث في انقسام أدوية أمراض القلب إلى قسمين : طبيعية وشرعية
# مرض القلب نوعان : نوع لا يتألم به صاحبه في الحال : وهو النوع المتقدم
~~كمرض الجهل ومرض الشبهات والشكوك ومرض الشهوات وهذا النوع هو أعظم النوعين
~~ألما ولكن لفساد القلب لا يحس بالألم ولأن سكرة الجهل والهوى تحول بينه
~~وبين إدراك الألم وإلا فألمه حاضر فيه حاصل له وهو متوار عنه باشتغاله بضده
~~وهذا أخطر المرضين وأصعبهما وعلاجه إلى الرسل وأتباعهم فهم أطباء هذا المرض
# والنوع الثاني : مرض مؤلم له في الحال كالهم والغم والغيظ وهذا المرض قد
~~يزول بأدوية طبيعية كإزالة أسبابه أو بالمداواة بما يضاد تلك الأسباب وما
~~يدفع موجبها مع قيامها وهذا كما أن القلب قد يتألم بما يتألم به البدن
~~ويشقى بما يشقى به البدن فكذلك البدن يتألم كثيرا بما يتألم به القلب
~~ويشقيه ما يشقيه PageV01P018
# أمراض القلب التي تزول بالأدوية الطبيعية من ms013 جنس أمراض البدن وهذه قد لا
~~توجب وحدها شقاءه وعذابه بعد الموت وأما أمراضه التي لا تزول إلا بالأدوية
~~الايمانية النبوية فهي التي توجب له الشقاء والعذاب الدائم إن لم يتداركها
~~بأدويتها المضادة لها فإذا استعمل تلك الأدوية حصل له الشفاء ولهذا يقال
~~شفى غيظه فإذا استولى عليه عدوه آلمه ذلك فإذا انتصف منه اشتفى قلبه قال
~~تعالى : قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم
~~مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء [ التوبه : 14 ] فأمر
~~بقتال عدوهم وأعلمهم أن فيه ست فوائد
# فالغيظ يؤلم القلب ودواؤه في شفاء غيظه فإن شفاه بحق اشتفى وإن شفاه بظلم
~~وباطل زاده مرضا من حيث ظن أنه يشفيه وهو كمن شفى مرض العشق بالفجور
~~بالمعشوق فإن ذلك يزيد مرضه ويوجب له أمراضا أخر أصعب من مرض العشق كما
~~سيأتى إن شاء الله تعالى وكذلك الغم والهم والحزن أمراض للقلب وشفاؤها
~~بأضدادها : من الفرح والسرور فإن كان ذلك بحق اشتفى القلب وصح وبرىء من
~~مرضه وإن كان بباطل توارى ذلك واستتر ولم يزل وأعقب أمراضا هي أصعب وأخطر
# وكذلك الجهل مرض يؤلم القلب فمن الناس من يداويه بعلوم لا تنفع ويعتقد
~~أنه قد صح من مرضه بتلك العلوم وهي في الحقيقة إنما تزيده مرضا إلى مرضه
~~لكن اشتغل القلب بها عن إدراك الألم الكامن فيه بسبب جهله بالعلوم النافعة
~~التي هي شرط في صحته وبرئه قال النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم في
~~الذين أفتوا بالجهل فهلك المستفتي بفتواهم : قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذ
~~لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال فجعل الجهل مرضا وشفاءه سؤال أهل العلم
# وكذلك الشاك في الشيء المرتاب فيه يتألم قلبه حتى يحصل له العلم واليقين
~~ولما كان PageV01P019 ذلك يوجب له حرارة قيل لمن حصل له اليقين : ثلج صدره
~~وحصل له برد اليقين وهو كذلك يضيق بالجهل والضلال عن طريق رشده وينشرح
~~بالهدى والعلم قال تعالى : فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ms014 ومن
~~يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء [ الأنعام : 125 ]
# وسيأتي ذكر مرض ضيق الصدر وسببه وعلاجه إن شاء الله تعالى والمقصود : أن
~~من أمراض القلوب ما يزول بالأدوية الطبيعية ومنها مالا يزول إلا بالأدوية
~~الشرعية الإيمانية والقلب له حياة وموت ومرض وشفاء وذلك أعظم مما للبدن
# | الباب الرابع في أن حياة القلب وإشراقه مادة كل خير فيه وموته وظلمته
# مادة كل شر فيه
# | أصل كل خير وسعادة للعبد بل لكل حي ناطق : كمال حياته ونوره فالحياة
# والنور مادة الخير كله قال الله تعالى : أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا
~~له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها [ الأنعام :
~~122 ] فجمع بين الأصلين : الحياة والنور فبالحياة تكون قوته وسمعه وبصره
~~وحياؤه وعفته وشجاعته وصبره وسائر أخلاقه الفاضلة ومحبته للحسن وبغضه
~~للقبيح فكلما قويت حياته قويت فيه هذه الصفات وإذا ضعفت حياته ضعفت فيه هذه
~~الصفات وحياؤه من القبائح هو بحسب حياته في نفسه فالقلب الصحيح الحى إذا
~~عرضت عليه القبائح نفر منها بطبعه وأبغضها ولم يلتفت إليها بخلاف القلب
~~الميت فإنه لا يفرق بين الحسن والقبيح كما قال عبدالله بن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه هلك من لم يكن له قلب يعرف به المعروف وينكر به المنكر
~~PageV01P020
# وكذلك القلب المريض بالشهوة فإنه لضعفه يميل إلى ما يعرض له من ذلك بحسب
~~قوة المرض وضعفه
# وكذلك إذا قوى نوره وإشراقه انكشفت له صور المعلومات وحقائقها على ما هي
~~عليه فاستبان حسن الحسن بنوره وآثره بحياته وكذلك قبح القبيح وقد ذكر
~~سبحانه وتعالى هذين الأصلين في مواضع من كتابه فقال تعالى : وكذلك أو حينا
~~إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا
~~نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم [ الشورى : 52 ]
~~فجمع بين الروح الذي يحصل به الحياة والنور الذي يحصل به الإضاءة والإشراق
~~وأخبر أن كتابه الذي أنزله على رسوله صلى الله ms015 عليه وسلم متضمن للأمرين فهو
~~روح تحيا به القلوب ونور تستضىء وتشرق به كما قال تعالى : أومن كان ميتا
~~فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج
~~منها [ الأنعام : 122 ] أي أومن كان كافرا ميت القلب مغمورا في ظلمة الجهل
~~: فهديناه لرشده ووفقناه للإيمان وجعلنا قلبه حيا بعد موته مشرقا مستنيرا
~~بعد ظلمته فجعل الكافر لانصرافه عن طاعته وجهله بمعرفته وتوحيده وشرائع
~~دينه وترك الأخذ بنصيبه من رضاه والعمل بما يؤديه إلى نجاته وسعادته :
~~بمنزلة الميت الذي لا ينفع نفسه بنافعة ولا يدفع عنها من مكروه فهديناه
~~للإسلام وأنعشناه به فصار يعرف مضار نفسه ومنافعها ويعمل في خلاصها من سخط
~~الله تعالى وعقابه فأبصر الحق بعد عماه عنه وعرفه بعد جهله به واتبعه بعد
~~إعراضه عنه وحصل له نور وضياء يستضىء به فيمشي بنوره بين الناس وهم في سدف
~~الظلام كما قيل :
# ليلى بوجهك مشرق % وظلامه في الناس ساري
# الناس في سدف الظلام % ونحن في ضوء النهار
# ولهذا يضرب الله سبحانه وتعالى المثلين المائي والنارى لوحيه ولعباده أما
~~الأول فكما قال في سورة الرعد : أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حليه أو متاع
~~زبد مثله كذكلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع
~~الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال PageV01P021
# فضرب لوحيه المثل بالماء لما يحصل به من الحياة وبالنار لما يحصل بها من
~~الاضاءة والإشراق وأخبر سبحانه أن الأودية تسيل بقدرها فواد كبير يسع ماء
~~كثيرا وواد صغير يسع ماء قليلا كذلك القلوب مشبهة بالأودية فقلب كبير يسع
~~علما كثيرا وقلب صغير إنما يسع بقدره وشبه ما تحمله القلوب من الشبهات
~~والشهوات بسبب مخالطة الوحي لها وإمازته لما فيها من ذلك بما يحتمله السيل
~~من الزبد وشبه بطلان تلك الشبهات باستقرار العلم النافع فيها بذهاب ذلك
~~الزبد وإلقاء الوادى له وإنما يستقر فيه الماء الذي به النفع ms016 وكذلك في
~~المثل الذي بعده : يذهب الخبث الذي في ذلك الجوهر ويستقر صفوه وأما ضرب
~~هذين المثلين للعباد فكما قال في سورة البقرة : مثلهم كمثل الذي استوقد
~~نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم
~~عمى فهم لا يرجعون 2 فهذا المثل الناري ثم قال : أو كصيب من السماء فيه
~~ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت 1 فهذا
~~المثل المائي
# وقد ذكرنا الكلام على أسرار هذين المثلين وبعض ما تضمناه من الحكم في
~~كتاب المعالم وغيره
# والمقصود : أن صلاح القلب وسعادته وفلاحه موقوف على هذين الأصلين قال
~~تعالى إن هو إلا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيزا 2 فأخبر أن الانتفاع
~~بالقرآن والإنذار به إنما يحصل لمن هو حي القلب كما قال في موضع آخر @QB@
~~إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب @QE@ 3 وقال تعالى يأيها الذين آمنوا
~~استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم 4 فأخبر سبحانه وتعالى أن
~~حياتنا إنما هي باستجابتنا لما يدعونا إليه الله والرسول من العلم والإيمان
~~فعلم أن موت القلب وهلاكه بفقد ذلك
# وشبه سبحانه من لا يستجيب لرسوله بأصحاب القبور وهذا من أحسن التشبيه فإن
~~أبدانهم قبور لقلوبهم فقد ماتت قلوبهم وقبرت في أبدانهم فقال الله تعالى إن
~~الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور 5 ولقد أحسن القائل :
~~PageV01P022
# وفي الجهل قبل الموت موت لأهله % وأجسامهم قبل القبور قبور
# وأرواحهم في وحشة من جسومهم % وليس لهم حتى النشور نشور ولهذا جعل سبحانه
~~وحيه الذي يلقيه إلى الأنبياء روحا كما قال تعالى : يلقي الروح من أمره على
~~من يشاء من عباده 1 في موضعين من كتابه وقال : وكذلك أوحينا إليك روحا من
~~أمرنا 2 لأن حياة الأرواح والقلوب به وهذه الحياة الطيبة هي التي خص بها
~~سبحانه من قبل وحيه وعمل به فقال : من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم ms017 بأحسن ما كانوا يعملون 3 فخصهم سبحانه
~~وتعالى بالحياة الطيبة في الدارين ومثله قوله تعالى : وأن استغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله 4 ومثله
~~قوله تعالى : للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير وزيادة
~~ولنعم دار المتقين 5 ومثله قوله تعالى @QB@ للذين أحسنوا في هذه الدنيا
~~حسنة وأرض الله واسعة @QE@ فبين سبحانه أنه يسعد المحسن بإحسانه في الدنيا
~~وفي الآخرة كما أخبر أنه يشقى المسيء بإساءته في الدنيا والآخرة قال تعالى
~~: @QB@ ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى @QE@ 6
~~وقال تعالى وقد جمع بين النوعين : فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام
~~ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأ نما يصعد في السماء كذلك يجعل الله
~~الرجس على الذين لا يؤمنون 7
# فأهل الهدى والإيمان لهم شرح الصدر واتساعه وانفساحه وأهل الضلال لهم ضيق
~~الصدر والحرج
# وقال تعالى : أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه 8
# فأهل الإيمان في النور وانشراح الصدر وأهل الضلال في الظلمة وضيق الصدر
# وسيأتي في باب طهارة القلب مزيد تقرير لهذا إن شاء تعالى
# والمقصود : أن حياة القلب وإضاءته مادة كل خير فيه وموته وظلمته مادة كل
~~شر فيه PageV01P023
# | الباب الخامس في أن حياة القلب وصحته لا تحصل إلا بأن يكون مدركا
# للحق مريدا له مؤثرا له على غيره
# لما كان في القلب قوتان : قوة العلم والتمييز وقوة الإرادة والحب كان
~~كماله وصلاحه باستعمال هاتين القوتين فيما ينفعه ويعود عليه بصلاحه وسعادته
~~فكماله باستعمال قوة العلم في إدراك الحق ومعرفته والتمييز بينه وبين
~~الباطل وباستعمال قوة الإرادة والمحبة في طلب الحق ومحبته وإيثاره على
~~الباطل فمن لم يعرف الحق فهو ضال ومن عرفه وآثر غيره عليه فهو مغضوب عليه
~~ومن عرفه واتبعه فهو منعم عليه
# وقد أمرنا سبحانه وتعالى أن نسأله في صلاتنا أن يهدينا صراط الذين أنعم
~~الله عليهم غير المغضوب ms018 عليهم ولا الضالين ولهذا كان النصاري أخص بالضلال
~~لأنهم أمة جهل واليهود أخص بالغضب لأنهم أمة عناد وهذه الأمة هم المنعم
~~عليهم ولهذا قال سفيان ابن عيينة من فسد من عبادنا ففيه شبه من النصاري ومن
~~فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود لأن النصاري عبدوا بغير علم واليهود
~~عرفوا الحق وعدلوا عنه
# وفي المسند والترمذي من حديث عدي بن حاتم عن النبيقال : اليهود مغضوب
~~عليهم والنصاري ضالون
# وقد جمع الله سبحانه بين الأصلين في غير موضع من كتابه فمنها قوله تعالى
~~: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي
~~وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون 1 فجمع سبحانه بين الاستجابة له والإيمان به
~~ومنها قوله عن رسوله فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي
~~أنزل معه أولئك هم المفلحون 2 وقال تعالى : @QB@ الم ذلك الكتاب لا ريب فيه
~~هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
~~والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون أولئك
~~على @QE@ PageV01P024 @QB@ هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون @QE@ 3 وقال
~~الله تعالى في وسط السورة : ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة
~~والكتاب والنبيعين وآتي المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة إلى آخر الآية 4
~~وقال تعالى : والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر 5
# فأقسم سبحانه وتعالى بالدهر الذي هو زمن الأعمال الرابحة والخاسرة على أن
~~كل واحد في خسر إلا من كمل قوته العلمية بالإيمان بالله وقوته العملية
~~بالعمل بطاعته فهذا كماله في نفسه ثم كمل غيره بوصيته له بذلك وأمره إياه
~~به وبملاك ذلك وهو الصبر فكمل نفسه بالعلم النافع والعمل الصالح وكمل غيره
~~بتعليمه إياه ذلك ووصيته له بالصبر عليه ولهذا قال الشافعي رحمه الله لو
~~فكر الناس في سورة : والعصر لكفتهم
# وهذا المعنى في القرآن في مواضع كثيرة : يخبر سبحانه أن أهل ms019 السعادة هم
~~الذين عرفوا الحق واتبعوه وأن أهل الشقاوة هم الذين جهلوا الحق وضلوا عنه
~~أو علموه وخالفوه واتبعوا غيره
# وينبغي أن تعرف أن هاتين القوتين لا تتعطلان في القلب بل إن استعمل قوته
~~العلمية في معرفة الحق وإدراكه وإلا استعملها في معرفة ما يليق به ويناسبه
~~من الباطل وإن استعمل قوته الإرادية العملية في العمل به وإلا استعملها في
~~ضده فالإنسان حارث همام بالطبع كما قال النبي أصدق الأسماء : حارث وهمام
# فالحارث الكاسب العامل والهمام المريد فإن النفس متحركة بالإرادة وحركتها
~~الإرادية لها من لوازم ذاتها والإرادة تستلزم مرادا يكون متصورا لها متميزا
~~عندها فإن لم تتصور الحق وتطلبه وتريده تصورت الباطل وطلبته وأرادته ولابد
~~وهذا يتبين بالباب الذي بعده فنقول : PageV01P025
# | الباب السادس في أنه لا سعادة للقلب ولا لذة ولا نعيم ولا صلاح
# إلا بأن يكون الله هو إلهه وفاطره وحده وهو معبوده وغاية مطلوبه وأحب
~~إليه من كل ما سواه
# معلوم أن كل حي سوى الله سبحانه : من ملك أو إنس أو جن أو حيوان فهو فقير
~~إلى جلب ما ينفعه ودفع ما يضره ولا يتم ذلك إلا بتصوره للنافع والضار
~~والمنفعة من جنس النعيم واللذة والمضرة من جنس الألم والعذاب
# فلابد له من أمرين : أحدهما معرفة ما هو المحبوب المطلوب الذي ينتفع به
~~ويلتذ بإدراكه والثاني : معرفة المعين الموصل المحصعل لذلك المقصود وبإزاء
~~ذلك أمران آخران أحدهما : مكروه بغيض ضار والثاني : معين دافع له عنه فهذه
~~أربعة أشياء :
# أحدهما : أمر هو محبوب مطلوب الوجود الثاني : أمر مكروه مطلوب العدم
~~الثالث : الوسيلة إلى حصول المطلوب المحبوب الرابع : الوسيلة إلى دفع
~~المكروه فهذه الأمور الأربعة ضرورية للعبد بل ولكل حيوان لا يقوم وجوده
~~وصلاحه إلا بها
# فإذا تقرر ذلك فالله تعالى هو الذي يجب أن يكون هو المقصود المدعو
~~المطلوب الذي يراد وجهه ويبتغى قربه ويطلب رضاه وهو المعين على حصول ذلك
~~وعبودية ما سواه والالتفات إليه والتعلق به : هو المكروه الضار والله هو
~~المعين على دفعه فهو ms020 سبحانه الجامع لهذه الأمور الأربعة دون ما سواه فهو
~~المعبود المحبوب المراد وهو المعين لعبده على وصوله إليه وعبادته له
~~والمكروه البغيض إنما يكون بمشيئته وقدرته وهو المعين لعبده على دفعه عنه
~~كما قال أعرف الخلق به : أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من PageV01P026
~~عقوبتك وأعوذ بك منك وقال : اللهم إني أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك
~~وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجى منك
~~إلا إليك فمنه المنجي وإليه الملجأ وبه الاستعاذة من شر ما هو كائن بمشيئته
~~وقدرته فالإعاذة فعله والمستعاذ منه فعله أو مفعوله الذي خلقه بمشيئته
# فالأمر كله له والحمد كله له والملك كله له والخير كله في يديه لا يحصي
~~أحد من خلقه ثناء عليه بل هو كما أثني على نفسه وفوق ما يثني عليه كل أحد
~~من خلقه ولهذا كان صلاح العبد وسعادته في تحقيق معنى قوله : إياك نعبد
~~وإياك نستعين [ الفاتحه : 4 ] فإن العبودية تتضمن المقصود المطلوب لكن على
~~أكمل الوجوه والمستعان هو الذي يستعان به على المطلوب فالأول : من معنى
~~ألوهيته والثاني : من معنى ربوبيته فإن الإله هو الذي تألهه القلوب : محبة
~~وإنابة وإجلالا وإكراما وتعظيما وذلا وخضوعا وخوفا ورجاء وتوكلا والرب هو
~~الذي يربى عبده فيعطيه خلقه ثم يهديه إلى مصالحه فلا إله إلا هو ولا رب إلا
~~هو فكما أن ربوبية ما سواه أبطل الباطل فكذلك إلهية ما سواه
# وقد جمع الله سبحانه بين هذين الأصلين في مواضع من كتابه كقوله : فاعبده
~~وتوكل عليه [ هود : 123 ] وقوله عن نبيه شعيب : وما توفيقي إلا بالله عليه
~~توكلت وإليه أنيب [ هود : 88 ] وقوله : وتوكل على الحى الذي لا يموت وسبح
~~بحمده [ الفرقان : 58 ] وقوله : وتبتل إليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا
~~إله إلا هو فاتخذه وكيلا [ المزمل : 8 ] وقوله : قل هو ربي لا إله إلا هو
~~عليه توكلت وإليه متاب [ الرعد : 30 ] وقوله عن الحنفاء أتباع إبراهيم عليه
~~السلام : ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير ms021 [ الممتحنة : 4 ]
~~PageV01P027 فهذه سبعة مواضع تنتظم هذين الأصلين الجامعين لمعنيى التوحيد
~~اللذين لا سعادة للعبد بدونهما ألبتة
# الوجه الثاني : أن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق لعبادته الجامعة لمعرفته
~~والانابة إليه ومحبته والاخلاص له فبذكره تطمئن قلوبهم وتسكن نفوسهم
~~وبرؤيته في الآخرة تقر عيونهم ويتم نعيمهم فلا يعطيهم في الآخرة شيئا هو
~~أحب إليهم ولا أقر لعيونهم ولا أنعم لقلوبهم : من النظر اليه وسماع كلامه
~~منه بلا واسطة ولم يعطهم في الدنيا شيئا خيرا لهم ولا أحب إليهم ولا أقر
~~لعيونهم من الإيمان به ومحبته والشوق إلى لقائه والأنس بقربه والتنعم بذكره
~~وقد جمع النبي بين هذين الأمرين في الدعاء الذي رواه النسائي والإمام أحمد
~~وابن حبان في صحيحه وغيرهم من حديث عمار بن ياسر : أن رسول الله كان يدعو
~~به : اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيرا لي
~~وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة وأسألك
~~كلمة الحق في الغضب والرضى وأسلك القصد في الفقر والغنى وأسألك نعيما لا
~~ينفد وأسألك قرة عين لاتنقطع وأسألك الرضى بعد القضاء وأسألك برد العيش بعد
~~الموت وأسألك لذة النظر إلى وجهك وأسألك الشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة
~~ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين
# فجمع في هذا الدعاء العظيم القدر بين أطيب شىء في الدنيا وهو الشوق إلى
~~لقائه سبحانه وأطيب شىء في الآخرة وهو النظر إلى وجهه سبحانه ولما كان كمال
~~ذلك وتمامه موقوفا على عدم ما يضر في الدنيا ويفتن في الدين قال : في غير
~~ضراء مضرة ولا فتنة مضلة
# ولما كان كمال العبد في أن يكون عالما بالحق متبعا له معلما لغيره مرشدا
~~له قال : واجعلنا هداة مهتدين
# ولما كان الرضى النافع المحصل للمقصود هو الرضى بعد وقوع القضاء لاقبله
~~فإن ذلك عزم على الرضى فإذا وقع القضاء انفسخ ذلك العزم سأل الرضى بعده فإن
~~المقدور يكتنفه أمران : الاستخارة قبل وقوعه والرضى بعد وقوعه فمن سعادة
~~العبد ms022 أن يجمع بينهما كما في المسند وغيره عنهإن من سعادة ابن آدم استخارة
~~الله ورضاه PageV01P028 بما قضى الله وإن من شقاوة ابن آدم ترك استخارة
~~الله وسخطه بما قضى الله تعالى
# ولما كانت خشية الله عز وجل رأس كل خير في المشهد والمغيب سأله خشيته في
~~الغيب والشهادة
# ولما كان أكثر الناس إنما يتكلم بالحق في رضاه فإذا غضب أخرجه غضبه إلى
~~الباطل وقد يدخله أيضا رضاه في الباطل سأل الله عز وجل أن يوفقه لكلمة الحق
~~في الغضب والرضى ولهذا قال بعض السلف : لا تكن ممن إذا رضي أدخله رضاه في
~~الباطل وإذا غضب أخرجه غضبه من الحق
# ولما كان الفقر والغنى بليتين ومحنتين يبتلي الله بهما عبده ففي الغنى
~~يبسط يده وفي الفقر يقبضها سأل الله عز وجل القصد في الحالتين وهو التوسط
~~الذي ليس معه إسراف ولا تقتير
# ولما كان النعيم نوعين : نوعا للبدن ونوعا للقلب وهو قرة العين وكماله
~~بدوامه واستمراره جمع بينهما في قوله : أسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا
~~تنقطع ولما كانت الزينة زينتين : زينة البدن وزينة القلب وكانت زينة القلب
~~أعظمهما قدرا وأجلهما خطرا وإذا حصلت زينة البدن على أكمل الوجوه في العقبى
~~سأل ربه الزينة الباطنة فقال زينا بزينة الإيمان
# ولما كان العيش في هذه الدار لا يبرد لأحد كائنا من كان بل هو محشو
~~بالغصص والنكد ومحفوف بالآلام الباطنة والظاهرة سأل برد العيش بعد الموت
# والمقصود : أنه جمع في هذا الدعاء بين أطيب ما في الدنيا وأطيب ما في
~~الآخرة فإن حاجة العباد إلى ربهم في عبادتهم إياه وتأليههم له كحاجتهم إليه
~~في خلقه لهم ورزقه إياهم PageV01P029 ومعافاة أبدانهم وستر عوراتهم وتأمين
~~روعاتهم بل حاجتهم إلى تأليهه ومحبته وعبوديته أعظم فإن ذلك هو الغاية
~~المقصودة لهم ولا صلاح لهم ولا نعيم ولا فلاح ولا لذة ولا سعادة بدون ذلك
~~بحال ولهذا كانت لا اله إلا الله أحسن الحسنات وكان توحيد الإلهية رأس
~~الأمر وأما توحيد الربوبية الذي أقر به المسلم ms023 والكافر وقرره أهل الكلام في
~~كتبهم فلا يكفي وحده بل هو الحجة عليهم كما بين ذلك سبحانه في كتابه الكريم
~~في عدة مواضع ولهذا كان حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
~~كما في الحديث الصحيح الذي رواه معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبيقال :
~~أتدري ما حق الله على عباده قلت : الله ورسوله أعلم قال : حقه على عباده أن
~~يعبدوه ولا يشركوا به شيئا أتدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك قلت
~~: الله ورسوله أعلم قال : حقهم عليه أن لا يعذبهم بالنار ولذلك يحب سبحانه
~~عباده المؤمنين الموحدين ويفرح بتوبتهم كما أن في ذلك أعظم لذة فليس في
~~الكائنات شيء غير الله عز وجل يسكن القلب إليه ويطمئن به ويأنس به ويتنعم
~~بالتوجه إليه ومن عبد غيره سبحانه وحصل له به نوع منفعة ولذة فمضرته بذلك
~~أضعاف أضعاف منفعته وهو بمنزلة أكل الطعام المسموم اللذيذ وكما أن السموات
~~والأرض لو كان فيهما آلهة غيره سبحانه لفسدتا كما قال تعالى : لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا [ الأنبياء : 22 ] فكذلك القلب إذا كان فيه معبود غير
~~الله تعالى فسد فسادا لا يرجى صلاحه إلا بأن يخرج ذلك المعبود منه ويكون
~~الله تعالى وحده إلهه ومعبوده الذي يحبه ويرجوه ويخافه ويتوكل عليه وينيب
~~إليه الوجه الثالث : أن فقر العبد إلى أن يعبد الله سبحانه وحده لا يشرك به
~~شيئا ليس له نظير فيقاس به لكن يشبه من بعض الوجوه حاجة الجسد إلى الغذاء
~~والشراب والنفس فيقاس بها لكن بينهما فروق كثيرة فإن حقيقة العبد قلبه
~~وروحه ولا صلاح له إلا بالهه الحق الذي لا إله إلا هو فلا يطمئن إلا بذكره
~~ولا يسكن إلا بمعرفته وحبه وهو كادح إليه كدحا فملاقيه ولا بد له من لقائه
~~ولا صلاح له إلا بتوحيد محبته وعبادته وخوفه ورجائه ولو حصل له من اللذات
~~والسرور بغيره ما حصل فلا يدوم له ذلك بل ينتقل من نوع إلى نوع ومن ms024 شخص إلى
~~شخص ويتنعم بهذا في حال وبهذا في حال وكثيرا ما يكون ذلك PageV01P030 الذي
~~يتنعم به هو أعظم أسباب ألمه ومضرته وأما إلهه الحق فلا بد له منه في كل
~~وقت وفي كل حال وأينما كان فنفس الإيمان به ومحبته وعبادته وإجلاله وذكره
~~هو غذاء الإنسان وقوته وصلاحه وقوامه كما عليه أهل الإيمان ودلت عليه السنة
~~والقرآن وشهدت به الفطرة والجنان لا كما يقوله من قل نصيبه من التحقيق
~~والعرفان وبخس حظه من الإحسان : إن عبادته وذكره وشكره تكليف ومشقة لمجرد
~~الابتلاء والامتحان أو لأجل مجرد التعويض بالثواب المنفصل كالمعاوضة
~~بالأثمان أو لمجرد رياضة النفس وتهذيبها ليرتفع عن درجة البهيم من الحيوان
~~كما هي مقالات من بخس حظه من معرفة الرحمن وقل نصيبه من ذوق حقائق الإيمان
~~وفرح بما عنده من زبد الأفكار وزبالة الأذهان بل عبادته ومعرفته وتوحيده
~~وشكره قرة عين الإنسان وأفضل لذة للروح والقلب والجنان وأطيب نعيم ناله من
~~كان أهلا لهذا الشان والله المستعان وعليه التكلان
# وليس المقصود بالعبادات والأوامر المشقة والكلفة بالقصد الأول وإن وقع
~~ذلك ضمنا وتبعا في بعضها لأسباب اقتضته لابد منها هي من لوازم هذه النشأة
# فأوامراه سبحانه وحقه الذي أوجبه على عباده وشرائعه التي شرعها لهم هي
~~قرة العيون ولذة القلوب ونعيم الأرواح وسرورها وبها شفاؤها وسعادتها
~~وفلاحها وكمالها في معاشها ومعادها بل لا سرور لها ولا فرح ولا لذة ولا
~~نعيم في الحقيقة إلا بذلك كما قال تعالى : يأيها الناس قد جاءتكم موعظة من
~~ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا هو خير مما يجمعون [ يونس : 57 ] قال أبو سعيد الخدري : فضل الله
~~: القرآن ورحمته : أن جعلكم من أهله وقال هلال بن يساف : بالإسلام الذي
~~هداكم إليه وبالقرآن الذي علمكم إياه هو خير مما تجمعون : من الذهب والفضة
~~وكذلك قال : ابن عباس والحسن وقتادة : فضله : الإسلام ورحمته : القرآن
~~وقالت طائفة من السلف : فضله القرآن ورحمته الإسلام
# والتحقيق : أن كلا منهما فيه الوصفان ms025 الفضل والرحمة وهما الأمران اللذان
~~امتن الله بهما على رسوله عليه الصلاة والسلام فقال : وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان [ الشورى : 52 ] والله
~~سبحانه إنما رفع من رفع بالكتاب والإيمان ووضع من وضع بعدمها PageV01P031
# فإن قيل : فقد وقع تسمية ذلك تكليفا في القرآن كقوله : لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها [ البقره : 286 ] وقوله : لا نكلف نفسا إلا وسعها [ الأنعام :
~~152 ]
# قيل : نعم إنما جاء ذلك في جانب النفي ولم يسم سبحانه أوامره ووصاياه
~~وشرائعه تكليفا قط بل سماها روحا ونورا وشفاء وهدى ورحمة وحياة وعهدا ووصية
~~ونحو ذلك
# الوجه الرابع : أن أفضل نعيم الآخرة وأجله وأعلاه على الإطلاق هو النظر
~~إلى وجه الرب عز وجل وسماع خطابه كما في صحيح مسلم عن صهيب رضي الله عنه عن
~~النبي إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد : يا أهل الجنة إن لكم عند الله
~~موعدا يريد أن ينجزكموه فيقولون : ما هو ألم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا
~~ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال : فيكشف الحجاب فينظرون إليه فما أعطاهم
~~شيئا أحب إليهم من النظر إليه وفي حديث آخر : فلا يلتفتون إلى شيء من
~~النعيم ما داموا ينظرون إليه فبين عليه الصلاة والسلام أنهم مع كمال تنعمهم
~~بما أعطاهم ربهم في الجنة لم يعطهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه وإنما كان
~~ذلك أحب إليهم لأن ما يحصل لهم به من اللذة والنعيم والفرح والسرور وقرة
~~العين فوق ما يحصل لهم من التمتع بالأكل والشرب والحور العين ولا نسبة بين
~~اللذتين والنعيمين ألبتة ولهذا قال سبحانه وتعالى في حق الكفار : كلا إنهم
~~عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم [ المطففين : 15 ] فجمع
~~عليهم نوعي العذاب : عذاب النار وعذاب الحجاب عنه سبحانه كما جمع لأوليائه
~~نوعي النعيم : نعيم التمتع بما في الجنة ونعيم التمتع برؤيته وذكر سبحانه
~~هذه الأنواع الأربعة في هذه السورة فقال في حق الأبرار : إن الأبرار لفي
~~نعيم على الارائك ينظرون [ المطففين : 23 ] ولقد ms026 هضم معنى الآية من قال :
~~ينظرون إلى أعدائهم يعذبون أو ينظرون إلى قصورهم وبساتينهم أو ينظر بعضهم
~~إلى بعض وكل هذا عدول عن المقصود إلى غيره وإنما المعنى ينظرون إلى وجه
~~ربهم ضد حال الكفار الذين هم عن ربهم لمحجوبون : ثم إنهم لصالوا الجحيم [
~~المطففين : 32 ] وتأمل كيف قابل سبحانه ما قاله الكفار في أعدائهم في
~~الدنيا وسخروا به منهم بضده في القيامة فإن الكفار كانوا إذا مر بهم
~~المؤمنون يتغامزون ويضحكون منهم و إذا رأوهم قالوا إن هؤلآء لضالون [
~~المطففين : 32 ] فقال تعالى : PageV01P032 فاليوم الذين آمنوا من الكفار
~~يضحكون [ المطففين : 34 ] مقابلة لتغامزهم وضحكهم منهم ثم قال : على
~~الأرائك ينظرون [ المطففين : 23 ] فأطلق النظر ولم يقيده بمنظور دون منظور
~~وأعلى ما نظروا إليه وأجله وأعظمه هو الله سبحانه والنظر إليه أجل أنواع
~~النظر وأفضلها وهو أعلى مراتب الهداية فقابل بذلك قولهم إن هؤلاء لضالون
~~فالنظر إلى الرب سبحانه مراد من هذين الموضعين ولا بد إما بخصوصه وإما
~~بالعموم والإطلاق ومن تأمل السياق لم يجد الآيتين تحتملان غير إرادة ذلك
~~خصوصا أو عموما
# | فصل في أن لذة النظر إلى وجه الله يوم القيامة تابعة للتلذذ بمعرفته
# ومحبته في الدنيا وكما أنه لا نسبة لنعيم ما في الجنة إلى نعيم النظر إلى
~~وجهه الأعلى سبحانه فلا نسبة لنعيم الدنيا إلى نعيم محبته ومعرفته والشوق
~~إليه والأنس به بل لذة النظر إليه سبحانه تابعة لمعرفتهم به ومحبتهم له فإن
~~اللذة تتبع الشعور والمحبة فكلما كان المحب أعرف بالمحبوب وأشد محبة له كان
~~التذاذه بقربه ورؤيته ووصوله إليه أعظم
# الوجه الخامس أن المخلوق ليس عنده للعبد نفع ولا ضر ولا عطاء ولا منع ولا
~~هدى ولا ضلال ولا نصر ولا خذلان ولا خفض ولا رفع ولا عز ولا ذل بل الله
~~وحده هو الذي يملك له ذلك كله قال الله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة
~~فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم وقال تعالى
~~وإن ms027 يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب
~~به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم وقال تعالى إن ينصركم الله فلا غالب
~~لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده الآية وقال تعالى عن صاحب يس
~~أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عنى شفاعتهم شيئا ولا ينقذون
~~وقال تعالى يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله
~~يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون وقال تعالى أمن هذا
~~الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون إلا PageV01P033 في غرور
~~أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجو في عتو ونفور فجمع سبحانه بين
~~النصر والرزق فإن العبد مضطر إلى من يدفع عنه عدوه بنصره ويجلب له منافعه
~~برزقه فلا بد له من ناصر ورازق والله وحده هو الذي ينصر ويرزق فهو الرزاق
~~ذو القوة المتين ومن كمال فطنة العبد ومعرفته أن يعلم أنه إذا مسه الله
~~بسوء لم يرفعه عنه غيره وإذا ناله بنعمة لم يرزقه إياها سواه ويذكر أن الله
~~تعالى أوحى إلى بعض أنبيائه أدرك لي لطيف الفطنة وخفي اللطف فإني أحب ذلك
~~قال : يا رب وما لطيف الفطنة قال : إن وقعت عليك ذبابة فاعلم أني أنا
~~أوقعتها فاسألني أرفعها قال : وما خفي اللطف قال : إذا أتتك حبة فاعلم أني
~~أنا ذكرتك بها وقد قال تعالى عن السحرة : وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن
~~الله [ البقره : 102 ] فهو سبحانه وحده الذي يكفي عبده وينصره ويرزقه
~~ويكلؤه
# قال الإمام أحمد : حدثنا عبدالرزاق أخبرنا معمر قال : سمعت وهبا يقول :
~~قال الله تعالى في بعض كتبه : بعزتي إنه من اعتصم بي فإن كادته السموات بمن
~~فيهن والأرضون بمن فيهن فإني أجعل له من ذلك مخرجا ومن لم يعتصم بي فإني
~~أقطع يديه من أسباب السماء وأخسف به من تحت قدميه الأرض فأجعله في الهواء
~~ثم أكله ms028 إلى نفسه كفى لعبدي ملآي إذا كان عبدي في طاعتي أعطيه قبل أن
~~يسألني وأستجيب له قبل أن يدعوني فأنا أعلم بحاجته التي ترفق به منه قال
~~أحمد : وحدثنا هاشم بن القاسم حدثنا أبو سعيد المؤدب حدثنا من سمع عطاء
~~الخراساني قال : لقيت وهب بن منبه وهو يطوف بالبيت فقلت له : حدثني حديثا
~~أحفظه عنك في مقامي هذا وأوجز قال : نعم أوحى الله تبارك وتعالى إلى داود :
~~يا داود أما وعزتي وعظمتي لا يعتصم بي عبد من عبيدي دون خلقي أعرف ذلك من
~~نيته فتكيده السماوات السبع ومن فيهن والأرضون السبع ومن فيهن إلا جعلت له
~~من بينهن مخرجا أما وعزتي وعظمتي لا يعتصم عبد من عبادي بمخلوق دوني أعرف
~~ذلك من نيته إلا قطعت أسباب السماء من يده وأسخت الأرض من تحت قدميه ثم لا
~~أبالي بأي واد هلك وهذا الوجه أظهر للعامة من الذي قبله ولهذا خوطبوا به في
~~القرآن أكثر من الأول ومنه دعت الرسل إلى الوجه الأول وإذا تدبر اللبيب
~~القرآن وجد الله سبحانه يدعو عباده PageV01P034 بهذا الوجه إلى الوجه الأول
~~وهذا الوجه يقتضي التوكل على الله تعالى والاستعانة به ودعاءه ومسألته دون
~~ما سواه ويقتضي أيضا : محبته وعبادته لإحسانه إلى عبده وإسباغ نعمه عليه
~~فإذا أحبوه وعبدوه وتوكلوا عليه من هذا الوجه دخلوا منه إلى الوجه الأول
# ونظير ذلك : من ينزل به بلاء عظيم أو فاقة شديدة أو خوف مقلق فجعل يدعو
~~الله سبحانه ويتضرع إليه حتى فتح له من لذيذ مناجاته وعظيم الإيمان به
~~والإنابة إليه ما هو أحب إليه من تلك الحاجة التي قصدها أولا ولكنه لم يكن
~~يعرف ذلك أولا حتى يطلبه ويشتاق إليه وفي نحو ذلك قال القائل :
# جزى الله يوم الروع خيرا % فإنه أرانا على علاته أم ثابت
# أرانا مصونات الحجال ولم نكن % نراهن إلا عند نعت النواعت
# الوجه السادس : أن تعلق العبد بما سوى الله تعالى مضرة عليه إذا أخذ منه
~~فوق القدر الزائد على حاجته غير مستعين به ms029 على طاعته فإذا نال من الطعام
~~والشراب والنكاح واللباس فوق حاجته ضره ذلك ولو أحب سوى الله ما أحب فلا بد
~~أن يسلبه ويفارقه فإن أحبه لغير الله فلابد أن تضره محبته ويعذب بمحبوبه
~~إما في الدنيا وإما في الآخرة والغالب أنه يعذب به في الدارين قال تعالى :
~~والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم
~~يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم
~~لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون [ التوبه : 34 ] وقال تعالى : فلا تعجبك
~~أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحيوة الدنيا وتزهق
~~أنفسهم وهم كافرون [ التوبه : 55 ] ولم يصب من قال : إن الآية على التقديم
~~والتأخير كالجرجاني حيث قال : ينتظم قوله في الحياة الدنيا بعد فصل آخر ليس
~~بموضعه على تأويل فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما
~~يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة وهذا القول يروى عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما وهو منقطع واختاره قتادة وجماعة وكأنهم لما أشكل عليهم وجه تعذيبهم
~~بالأموال والأولاد في الدنيا وأن سرورهم ولذتهم ونعيمهم بذلك فروا إلى
~~التقديم والتأخير
# وأما الذين رأوا أن الآية على وجهها ونظمها فاختلفوا في هذا التعذيب فقال
~~الحسن البصري : يعذبهم بأخذ الزكاة منها والإنفاق في الجهاد واختاره ابن
~~جرير وأوضحه فقال : العذاب بها إلزامهم بما أوجب الله عليهم فيها من حقوقه
~~وفرائضه إذ كان يؤخذ منه ذلك PageV01P035 وهو غير طيب النفس ولا راج من
~~الله جزاء ولا من الآخذ منه حمدا ولا شكرا بل على صغار منه وكره
# وهذا أيضا عدول عن المراد بتعذيبهم في الدنيا بها وذهاب عن مقصود الآية
# وقالت طائفة : تعذيبهم بها أنهم يتعرضون بكفرهم لغنيمة أموالهم وسبي
~~أولادهم فإن هذا حكم الكافر وهم في الباطن كذلك وهذا أيضا من جنس ما قبله
~~فإن الله سبحانه أقر المنافقين وعصم أموالهم وأولادهم بالإسلام الظاهر
~~وتولى سرائرهم فلو كان المراد ما ذكره هؤلاء لوقع مراده سبحانه : من غنيمة
~~أموالهم ms030 وسبى أولادهم فإن الإرادة ههنا كونية بمعنى المشيئة وما شاء الله
~~كان ولابد وما لم يشأ لم يكن
# والصواب والله أعلم أن يقال : تعذيبهم بها هو الأمر المشاهد من تعذيب
~~طلاب الدنيا ومحبيها ومؤثريها على الآخرة : بالحرص على تحصيلها والتعب
~~العظيم في جمعها ومقاساة أنواع المشاق في ذلك فلا تجد أتعب ممن الدنيا أكبر
~~همه وهو حريص بجهده على تحصيلها والعذاب هنا هو الألم والمشقة والنصب كقوله
~~السفر قطعة من العذاب وقوله : إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه أي يتألم
~~ويتوجع لا أنه يعاقب بأعمالهم وهكذا من الدنيا كل همه أو أكبر همه كما
~~قالفي الحديث الذي رواه الترمذي وغيره من حديث أنس رضي الله عنه : من كانت
~~الآخرة همه جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله وأتته الدنيا وهي راغمة ومن
~~كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه وفرق عليه شمله ولم يأته من
~~الدنيا إلا ما قدر له
# ومن أبلغ العذاب في الدنيا : تشتيت الشمل وتفريق القلب وكون الفقر نصب
~~عيني العبد لا يفارقه ولولا سكرة عشاق الدنيا بحبها لاستغاثوا من هذا
~~العذاب على أن أكثرهم PageV01P036 لا يزال يشكو ويصرخ منه وفي الترمذي أيضا
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبيقال : يقول الله تبارك وتعالى : ابن آدم
~~تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى وأسد فقرك وإن لا تفعل ملأت يديك شغلا ولم أسد
~~فقرك وهذا أيضا من أنواع العذاب وهو اشتغال القلب والبدن بتحمل أنكاد
~~الدنيا ومحاربة أهلها إياه ومقاساة معاداتهم كما قال بعض السلف : من أحب
~~الدنيا فليوطن نفسه على تحمل المصائب ومحب الدنيا لا ينفك من ثلاث : هم
~~لازم وتعب دائم وحسرة لا تنقضي وذلك أن محبها لا ينال منها شيئا إلا طمحت
~~نفسه إلى ما فوقه كما في الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام لو
~~كان لابن آدم واديان من مال لابتغى لهما ثالثا وقد مثل عيسى بن مريم عليه
~~السلام : محب الدنيا بشارب الخمر كلما ازداد شربا ازداد عطشا
# وذكر ابن ms031 أبي الدنيا أن الحسن البصري كتب إلى عمر بن عبدالعزيز أما بعد :
~~فإن الدنيا دار ظعن ليست بدار إقامة إنما أنزل إليها آدم عليه السلام عقوبة
~~فاحذرها يا أمير المؤمنين فإن الزاد منها تركها والغنى فيها فقرها لها في
~~كل حين قتيل تذل من أعزها وتفقر من جمعها هي كالسم يأكله من لا يعرفه وهو
~~حتفه فكن فيها كالمداوي جراحه يحتمي قليلا مخافة ما يكره طويلا ويصبر على
~~شدة الدواء مخافة طول البلاء فاحذر هذه الدار الغرارة الخداعة الخيالة التي
~~قد تزينت بخدعها وفتنت بغرورها وختلت بآمالها وتشوفت لخطابها فأصبحت
~~كالعروس المجلوة فالعيون إليها ناظرة والقلوب عليها والهة والنفوس لها
~~عاشقة وهي لأزواجها كلهم قاتلة فعاشق لها قد ظفر منها بحاجته فاغتر وطغى
~~ونسى المعاد فشغل بها لبه حتى زلت عنها قدمه فعظمت عليها ندامته وكثرت
~~حسرته واجتمعت عليه سكرات الموت وألمه وحسرات الفوت وعاشق لم ينل منها
~~بغيته فعاش بغصته وذهب بكمده ولم يدرك منها ما طلب ولم تسترح نفسه من التعب
~~فخرج بغير PageV01P037 زاد وقدم على غير مهاد فكن أسر ما تكون فيها أحذر ما
~~تكون لها فإن صاحب الدنيا كلما اطمأن منها إلى سرور أشخصته إلى مكروه وصل
~~الرخاء منها بالبلاء وجعل البقاء فيها إلى فناء سرورها مشوب بالحزن أمانيها
~~كاذبة وآمالها باطلة وصفوها كدر وعيشها نكد فلو كان ربنا لم يخبر عنها خبرا
~~ولم يضرب لها مثلا لكانت قد أيقظت النائم ونبهت الغافل فكيف وقد جاء من
~~الله فيها واعظ وعنها زاجر فمالها عند الله قدر ولا وزن ولا نظر إليها منذ
~~خلقها ولقد عرضت على نبينا بمفاتيحها وخزائنها لا ينقصها عند الله جناح
~~بعوضة فأبى أن يقبلها كره أن يحب ما أبغض خالقه أو يرفع ما وضع مليكه
~~فزواها عن الصالحين اختيارا وبسطها لاعدائه اغترارا فيظن المغرور بها
~~المقتدر عليها أنه أكرم بها ونسى ما صنع الله عز وجل برسوله حين شد الحجر
~~على بطنه وقال الحسن أيضا : إن قوما أكرموا الدنيا فصلبتهم على الخشب ms032
~~فأهينوها فأهنأ ما تكون إذا أهنتموها وهذا باب واسع وأهل الدنيا وعشاقها
~~أعلم بما يقاسونه من العذاب وأنواع الألم في طلبها ولما كانت هي أكبر هم من
~~لا يؤمن بالآخرة ولا يرجو لقاء ربه كان عذابه بها بحسب حرصه عليها وشدة
~~اجتهاده في طلبها وإذا أردت أن تعرف عذاب أهلها بها فتأمل حال عاشق فان في
~~حب معشوقه وكلما رام قربا من معشوقه نأى عنه ولا يفي له ويهجره ويصل عدوه
~~فهو مع معشوقه في أنكد عيش يختار الموت دونه فمعشوقه قليل الوفاء كثير
~~الجفاء كثير الشركاء سريع الاستحالة عظيم الخيانة كثير التلون لا يأمن
~~عاشقه معه على نفسه ولا على ماله مع أنه لا صبر له عنه ولا يجد عنه سبيلا
~~إلى سلوة تريحه ولا وصال يدوم له فلو لم يكن لهذا العاشق عذاب إلا هذا
~~العاجل لكفى به فكيف إذا حيل بينه وبين لذاته كلها وصار معذبا بنفس ما كان
~~ملتذا به على قدر لذته به التي شغلته عن سعيه في طلب زاده ومصالح معاده
# وسنعود إلى تمام الكلام في هذا الباب في باب ذكر علاج مرض القلب بحب
~~الدنيا إن شاء الله تعالى إذ المقصود بيان أن من أحب شيئا سوى الله تعالى
~~ولم تكن محبته له PageV01P038 لله تعالى ولا لكونه معينا له على طاعة الله
~~تعالى : عذب به في الدنيا قبل يوم القيامة كما قيل :
# أنت القتيل بكل من أحببته % فاختر لنفسك في الهوى من تصطفى
# فإذا كان يوم المعاد ولى الحكم العدل سبحانه كل محب ما كان يحبه في
~~الدنيا فكان معه : إما منعما أو معذبا ولهذا يمثل لصاحب المال ماله شجاعا
~~أقرع يأخذ بلهزمتيه يعني شدقيه يقول : أنا مالك أنا كنزك ويصفح له صفائح من
~~نار يكوى بها جبينه وجنبه وظهره وكذلك عاشق الصور إذا اجتمع هو ومعشوقه على
~~غير طاعة الله تعالى جمع الله بينهما في النار وعذب كل منهما بصاحبه قال
~~تعالى : الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين [ الزخرف : 67 ] وأخبر ms033
~~سبحانه أن الذين توادوا في الدنيا على الشرك يكفر بعضهم ببعض يوم القيامة
~~ويلعن بعضهم بعضا ومأواهم النار وما لهم من ناصرين
# فالمحب مع محبوبه دنيا وأخرى ولهذا يقول الله تعالى يوم القيامة للخلق :
~~أليس عدلا مني أن أولي كل رجل منكم ما كان يتولى في دار الدنيا وقال المرء
~~مع من أحب وقال الله تعالى : ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت
~~مع الرسول سبيلا يا ويلتا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا لقد أضلني عن الذكر
~~بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا [ الفرقان : 29 ] وقال تعالى :
~~احشروا الذين ظلموا وأزاواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى
~~صراط الجحيم وقفوهم إنهم مسئولون مالكم لا تناصرون [ الصافات : 22 ] قال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه : أزواجهم : أشباههم ونظراؤهم وقال تعالى :
~~وإذا النفوس زوجت [ التكوير : 7 ] فقرن كل شكل إلى شكله وجعل معه قرينا
~~وزوجا : البر مع البر والفاجر مع الفاجر
# والمقصود : أن من أحب شيئا سوى الله عز وجل فالضرر حاصل له بمحبوبه : إن
~~وجد وإن فقد فإنه إن فقده عذب بفواته وتألم على قدر تعلق قلبه به وإن وجده
~~كان ما يحصل PageV01P039 له من الألم قبل حصوله ومن النكد في حال حصوله ومن
~~الحسرة عليه بعد فوته : أضعاف أضعاف ما في حصوله له من اللذة :
# فما في الأرض أشقى من محب % وإن وجد الهوى حلو المذاق
# تراه باكيا في كل حال % مخافة فرقة أو لاشتياق
# فيبكي إن نأوا شوقا إليهم % ويبكي إن دنوا حذر الفراق
# فتسخن عينه عند التلاقي % وتسخن عينه عند الفراق
# وهذا أمر معلوم بالاستقراء والاعتبار والتجارب ولهذا قال النبيفي الحديث
~~الذي رواه الترمذي وغيره : الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما
~~والاه فذكره : جميع أنواع طاعته فكل من كان في طاعته فهو ذاكر له وإن لم
~~يتحرك لسانه بالذكر وكل من والاه الله فقد أحبه وقربه فاللعنة لا تنال ذلك
~~بوجه وهي نائلة كل ما عداه
# الوجه السابع : أن اعتماد ms034 العبد على المخلوق وتوكله عليه يوجب له الضرر
~~من جهته هو ولابد عكس ما أمله منه فلابد أن يخذل من الجهة التي قدر أن ينصر
~~منها ويذم من حيث قدر أن يحمد وهذا أيضا كما أنه ثابت بالقرآن والسنة فهو
~~معلوم بالاستقراء والتجارب قال تعالى : واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا
~~لهم عززا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا [ مريم : 81 ] وقال تعالى
~~: واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند
~~محضرون [ يس : 75 ] أي يغضبون لهم ويحاربون كما يغضب الجند ويحارب عن
~~أصحابه وهم لا يستطيعون نصرهم بل هم كل عليهم وقال تعالى : وما ظلمناهم
~~ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شىء لما
~~جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب [ هود 101 ] أي غير تخسير وقال تعالى :
~~فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين [ الشعراء 213 ] وقال تعالى :
~~لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا فإن المشرك يرجو بشركه النصر
~~تارة والحمد والثناء تارة فأخبر سبحانه أن مقصوده ينعكس عليه ويحصل له
~~الخذلان والذم والمقصود : أن هذين الوجهين في المخلوق ضدهما في الخالق
~~سبحانه فصلاح القلب PageV01P040 وسعادته وفلاحه في عبادة الله تعالى
~~والاستعانة به وهلاكه وشقاؤه وضرره العاجل والآجل في عبادة المخلوق
~~والاستعانة به
# الوجه الثامن : أن الله سبحانه غني كريم عزيز رحيم فهو محسن إلى عبده مع
~~غناه عنه يريد به الخير ويكشف عنه الضر لا لجلب منفعة إليه من العبد ولا
~~لدفع مضرة بل رحمة منه وإحسانا فهو سبحانه لم يخلق خلقه ليتكثر بهم من قلة
~~ولا ليعتز بهم من ذلة ولا ليرزقوه ولا لينفعوه ولا ليدفعوا عنه كما قال
~~تعالى : وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن
~~يطمعون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين [ الذاريات : 56 ] وقال تعالى :
~~وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم ms035 يكن له ولي
~~من الذل وكبره تكبيرا [ الإسراء : 111 ] فهو سبحانه لا يوالى من يواليه من
~~الذل كما يولاى المخلوق المخلوق وإنما يوالي أولياءه إحسانا ورحمة ومحبة
~~لهم وأما العباد فإنهم كما قال تعالى : والله الغني وأنتم الفقراء [ محمد :
~~38 ] فهم لفقرهم وحاجتهم إنما يحسن بعضهم إلى بعض لحاجته إلى ذلك وانفاعه
~~به عاجلا أو آجلا ولولا تصور ذلك النفع لما أحسن إليه فهو في الحقيقة إنما
~~أراد الإحسان إلى نفسه وجعل إحسانه إلى غيره وسيلة وطريقا إلى وصول نفع ذلك
~~الإحسان إليه فإنه إما أن يحسن إليه لتوقع جزائه في العاجل فهو محتاج إلى
~~ذلك الجزاء أو معاوضة بإحسانه أو لتوقع حمده وشكره وهو أيضا إنما يحسن إليه
~~ليحصل منه ما هو محتاج إليه من الثناء والمدح فهو محسن إلى نفسه بإحسانه
~~إلى الغير وإما أن يريد الجزاء من الله تعالى في الآخرة فهو أيضا محسن إلى
~~نفسه بذلك وإنما أخر جزاءه إلى يوم فقره وفاقته فهو غير ملوم في هذا القصد
~~فإنه فقير محتاج وفقره وحاجته أمر لازم له من لوازم ذاته فكماله أن يحرص
~~على ما ينفعه ولا يعجز عنه وقال تعالى : إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم [
~~الإسراء : 7 ] وقال : وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون [
~~البقره : 272 ] وقال تعالى فيما رواه عنه رسوله يا عبادي إنكم لن تبلغوا
~~نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم
~~ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا
~~PageV01P041
# فالمخلوق لا يقصد منفعتك بالقصد الأول بل إنما يقصد انتفاعه بك والرب
~~تعالى إنما يريد نفعك لا انتفاعه به وذلك منفعة محضة لك خالصة من المضرة
~~بخلاف إرادة المخلوق نفعك فإنه قد يكون فيه مضرة عليك ولو بتحمل منته
# فتدبر هذا فإن ملاحظته تمنعك أن ترجو المخلوق أو تعامله دون الله عز وجل
~~أو تطلب منه نفعاأو دفعاأو تعلق قلبك به فإنه إنما يريد انتفاعه بك لا محض ms036
~~نفعك وهذا حال الخلق كلهم بعضهم مع بعض وهو حال الولد مع والده والزوج مع
~~زوجه والمملوك مع سيده والشريك مع شريكه فالسعيد من عاملهم لله تعالى لا
~~لهم وأحسن إليهم لله تعالى وخاف الله تعالى فيهم ولم يخفهم مع الله تعالى
~~ورجا الله تعالى بالإحسان إليهم ولم يرجهم مع الله وأحبهم لحب الله ولم
~~يحبهم مع الله تعالى كما قال أولياء الله عز وجل : إنما نطعمكم لوجه الله
~~لا نريد منكم جزاءا ولا شكورا [ الإنسان : 9 ]
# الوجه التاسع : أن العبد المخلوق لا يعلم مصلحتك حتى يعرفه الله تعالى
~~إياها ولا يقدر على تحصيلها لك حتى يقدره الله تعالى عليها ولا يريد ذلك
~~حتى يخلق الله فيه إرادة ومشيئة فعاد الأمر كله لمن ابتدأ منه وهو الذي
~~بيده الخير كله وإليه يرجع الأمر كله فتعلق القلب بغيره رجاء وخوفا وتوكلا
~~وعبودية : ضرر محض لا منفعة فيه وما يحصل بذلك من المنفعة فهو سبحانه وحده
~~الذي قدرها ويسرها وأوصلها إليك
# الوجه العاشر : أن غالب الخلق إنما يريدون قضاء حاجاتهم منك وإن أضر ذلك
~~بدينك ودنياك فهم إنما غرضهم قضاء حوائجهم ولو بمضرتك والرب تبارك وتعالى
~~إنما يريدك لك ويريد الإحسان إليك لك لا لمنفعته ويريد دفع الضرر عنك فكيف
~~تعلق أملك ورجاءك وخوفك بغيره وجماع هذا أن تعلم : أن الخلق كلهم لو
~~اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ولو
~~اجتمعوا كلهم على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله تعالى عليك
~~قال الله تعالى : قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون [ التوبه : 51 ] PageV01P042 خاتمة لهذا الباب لما كان
~~الإنسان بل وكل حي متحرك بالإرادة لا ينفك عن علم وإرادة وعمل بتلك الإرادة
~~وله مراد مطلوب وطريق وسبب يوصل إليه معين عليه وتارة يكون السبب منه وتارة
~~يكون من خارج منفصل عنه وتارة منه ومن الخارج فصار الحي مجبولا على أن يقصد
~~شيئا ويريده ويستعين ms037 بشيء ويعتمد عليه في حصول مراده
# والمراد قسمان : أحدهما : ما هو مراد لنفسه والثاني : ما هو مراد لغيره
~~والمستعان قسمان أحدهما ما هو مستعان بنفسه والثاني ما هو تبع له وآلة فهذه
~~أربعة أمور : مراد لنفسه ومراد لغيره ومستعان بنفسه ومستعان بكونه آلهة
~~وتبعا للمستعان بنفسه
# فلابد للقلب من مطلوب يطمئن إليه وتنتهي إليه محبته ولابد من شيء يتوصل
~~به ويستعين به في حصول مطلوبه والمستعان مدعو ومسئول والعبادة والاستعانة
~~كثيرا ما يتلازمان فمن اعتمد القلب عليه في رزقه ونصره ونفعه خضع له وذل له
~~وانقاد له وأحبه من هذه الجهة وإن لم يحبه لذاته لكن قد يغلب عليه حكم
~~الحال حتى يحبه لذاته وينسى مقصوده منه وأما من أحبه القلب وأراده وقصده
~~فقد لا يستعين به ويستعين بغيره عليه كمن أحب مالا أو منصبا أو امرأة فإن
~~علم أن محبوبه قادر على تحصيل غرضه استعان به فاجتمع له محبته والاستعانة
~~به
# فالأقسام أربعة : محبوب لنفسه وذاته مستعان بنفسه فهذا أعلى الأقسام وليس
~~ذلك إلا لله وحده وكل ما سواه فإنما ينبغي أن يحب تبعا لمحبته ويستعان به
~~لكونه آلة وسببا الثاني : محبوب لغيره ومستعان به أيضا كالمحبوب الذي هو
~~قادر على تحصيل غرض محبه الثالث : محبوب مستعان عليه بغيره الرابع : مستعان
~~به غير محبوب في نفسه
# فإذا عرف ذلك تبين من أحق هذه الأقسام الأربعة بالعبودية والاستعانة وأن
~~محبة غيره واستعانته به إن لم تكن وسيلة إلى محبته واستعانته وإلا كانت
~~مضرة على العبد ومفسدتها أعظم من مصلحتها والله المستعان وعليه التكلان
~~PageV01P043
# | الباب السابع في أن القرآن متضمن لأدوية القلب وعلاجه من جميع أمراضه
# قال الله عز وجل : يأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في
~~الصدور [ يونس : 57 ] وقال تعالى : وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة
~~للمؤمنين وقد تقدم أن جماع أمراض القلب هي أمراض الشبهات والشهوات والقرآن
~~شفاء للنوعين ففيه من البينات والبراهين القطعية ما يبين الحق من الباطل
~~فتزول أمراض الشبه المفسدة للعلم ms038 والتصور والإدراك بحيث يرى الأشياء على ما
~~هي عليه وليس تحت أديم السماء كتاب متضمن للبراهين والآيات على المطالب
~~العالية : من التوحيد وإثبات الصفات وإثبات المعاد والنبوات ورد النحل
~~الباطلة والآراء الفاسدة مثل القرآن فإنه كفيل بذلك كله متضمن له على أتم
~~الوجوه وأحسنها وأقربها إلى العقول وأفصحها بيانا فهو الشفاء على الحقيقة
~~من أدواء الشبه والشكوك ولكن ذلك موقوف على فهمه ومعرفة المراد منه فمن
~~رزقه الله تعالى ذلك أبصر الحق والباطل عيانا بقلبه كما يرى الليل والنهار
~~وعلم أن ما عداه من كتب الناس وآرائهم ومعقولاتهم : بين علوم لا ثقة بها
~~وإنما هي آراء وتقليد وبين ظنون كاذبة لا تغني عن الحق شيئا وبين أمور
~~صحيحة لا منفعة للقلب فيها وبين علوم صحيحة قد وعروا الطريق إلى تحصيلها
~~وأطالوا الكلام في إثباتها مع قلة نفعها فهي لحم جمل غث على رأس جبل وعر لا
~~سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل وأحسن ما عند المتكلمين وغيرهم فهو في القرآن
~~أصح تقريرا وأحسن تفسيرا فليس عندهم إلا التكلف والتطويل والتعقيد كما قيل
~~:
# لولا التنافس في الدنيا لما وضعت % كتب التناظر لا المغني ولا العمد
# يحللون بزعم منهم عقدا % وبالذي وضعوه زادت العقد PageV01P044 فهم يزعمون
~~أنهم يدفعون بالذي وضعوه الشبه والشكوك والفاضل الذكي يعلم أن الشبه
~~والشكوك زادت بذلك ومن المحال أن لا يحصل الشفاء والهدى والعلم واليقين من
~~كتاب الله تعالى وكلام رسوله ويحصل من كلام هؤلاء المتحيرين المتشككين
~~الشاكين الذين أخبر الواقف على نهايات إقدامهم بما انتهى إليه من مرامهم
~~حيث يقول :
# نهاية إقدام العقول عقال % وأكثر سعي العالمين ضلال
# وأرواحنا في وحشة من جسومنا % وحاصل دنيانا أذى ووبال
# ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا % سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تأملت
~~الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا
~~ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن أقرأ في الإثبات : الرحمن على العرش استوى [
~~طه : 5 ] : إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه [ فاطر : 10 ] وأقرأ
~~في النفي ms039 : ليس كمثله شىء [ الشورى : 11 ] ولا يحيطون به علما [ طه : 110 ]
~~ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي
# فهذا إنشاده وألفاظه في آخر كتبه وهو أفضل أهل زمانه على الإطلاق في علم
~~الكلام والفلسفة وكلام أمثاله في مثل ذلك كثير جدا قد ذكرناه في كتاب
~~الصواعق وغيره وذكرنا قول بعض العارفين بكلام هؤلاء : آخر أمر المتكلمين
~~الشك وآخر أمر المتصوفين الشطح والقرآن يوصلك إلى نفس اليقين في هذه
~~المطالب التي هي أعلى مطالب العباد ولذلك أنزله من تكلم به وجعله شفاء لما
~~في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين وأما شفاؤه لمرض الشهوات فذلك بما فيه من
~~الحكمة والموعظة الحسنة بالترغيب والترهيب والتزهيد في الدنيا والترغيب في
~~الآخرة والأمثال والقصص التي فيها أنواع العبر والاستبصار فيرغب القلب
~~السليم إذا أبصر ذلك فيما ينفعه في معاشه ومعاده ويرغب عما يضره فيصير
~~القلب محبا للرشد مبغضا للغي فالقرآن مزيل للإمراض الموجهة للإرادات
~~الفاسدة فيصلح القلب فتصلح إرادته ويعود إلى فطرته التي فطر عليها فتصلح
~~أفعاله PageV01P045 الاختيارية الكسبية كما يعود البدن بصحته وصلاحه إلى
~~الحال الطبيعي فيصير بحيث لا يقبل إلا الحق كما أن الطفل لا يقبل إلا اللبن
# وعاد الفتى كالطفل ليس بقابل % سوى المحض شيئا واستراحت عواذله فيتغذى
~~القلب من الإيمان والقرآن بما يزكيه ويقويه ويؤيده ويفرحه ويسره وينشطه
~~ويثبت ملكه كما يتغذى البدن بما ينميه ويقويه وكل من القلب والبدن محتاج
~~إلى أن تربى فينمو ويزيد حتى يكمل ويصلح فكما أن البدن محتاج إلى أن يزكو
~~بالأغدية المصلحة له والحمية عما يضره فلا ينمو إلا بإعطائه ما ينفعه ومنع
~~ما يضره فكذلك القلب لا يزكو ولا ينمو ولا يتم صلاحه إلا بذلك ولا سبيل له
~~إلى الوصول إلى ذلك إلا من القرآن وإن وصل إلى شيء منه من غيره فهو نزر
~~يسير لا يحصل له به تمام المقصود وكذلك الزرع لا يتم إلا بهذين الأمرين
~~فحينئذ يقال : زكا الزرع وكمل
# ولما كانت حياته ونعيمه لا تتم إلا بزكاته وطهارته لم يكن بد ms040 من ذكر هذا
~~وهذا فنقول :
# | الباب الثامن في زكاة القلب الزكاة في اللغة : هي النماء والزيادة
# في الصلاح وكمال الشيء يقال : زكا الشيء إذا نما قال الله تعالى : خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها [ التوبه : 103 ] فجمع بين الأمرين :
~~الطهارة والزكاة لتلازمهما فإن نجاسة الفواحش والمعاصي في القلب بمنزلة
~~الأخلاط الرديئة في البدن وبمنزلة الرغل في الزرع وبمنزلة الخبث في الذهب
~~والفضة والنحاس والحديد فكما أن البدن إذا استفرغ من الأخلاط الرديئة تخلصت
~~القوة الطبيعية منها فاستراحت فعملت عملها بلا معوق ولا ممانع فنما البدن
~~فكذلك القلب إذا تخلص من الذنوب بالتوبة فقد استفرغ من تخليطه فتخلصت قوة
~~القلب وإرادته للخير فاستراح PageV01P046 من تلك الجواذب الفاسدة والمواد
~~الرديئة : زكا ونما وقوى واشتد وجلس على سرير ملكه ونفذ حكمه في رعيته
~~فسمعت له وأطاعت فلا سبيل له إلى زكاته إلا بعد طهارته كما قال تعالى : قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما
~~يصنعون [ النور : 30 ] فجعل الزكاة بعد غض البصر وحفظ الفرج
# ولهذا كان غض البصر عن المحارم يوجب ثلاث فوائد عظيمة الخطر جليلة القدر
~~: إحداها : حلاوة الإيمان ولذته التي هي أحلى وأطيب وألذ مما صرف بصره
~~وتركه لله تعالى فإن من ترك شيئا لله عوضه الله عز وجل خيرا منه والنفس
~~مولعة بحب النظر إلى الصور الجميلة والعين رائد القلب فيبعث رائده لنظر ما
~~هناك فإذا أخبره بحسن المنظور إليه وجماله تحرك اشتياقا إليه وكثيرا ما
~~يتعب ويتعب رسوله ورائده كما قيل :
# وكنت متى أرسلت طرفك رائدا % لقلبك يوما أتعبتك المناظر
# رأيت الذي لا كله أنت قادر % عليه ولا عن بعضه أنت صابر فإذا كف الرائد
~~عن الكشف والمطالعة استراح القلب من كلفة الطلب والإرادة فمن أطلق لحظاته
~~دامت حسراته فإن النظر يولد المحبة فتبدأ علاقة يتعلق بها القلب بالمنظور
~~إليه ثم تقوى فتصير صبابة ينصب إليه القلب بكليته ثم تقوى فتصير غراما يلزم
~~القلب كلزوم الغريم الذي لا يفارق غريمه ثم ms041 يقوى فيصير عشقا وهو الحب
~~المفرط ثم يقوى فيصير شغفا وهو الحب الذي قد وصل إلى شغاف القلب وداخله ثم
~~يقوى فيصير تتيما والتتيم التعبد ومنه تيمه الحب إذا عبده ويتم الله عبد
~~الله فيصير القلب عبدا لمن لا يصلح أن يكون هو عبدا له وهذا كله جناية
~~النظر فحينئذ يقع القلب في الأسر فيصير أسيرا بعد أن كان ملكا ومسجونا بعد
~~أن كان مطلقا يتظلم من الطرف ويشكوه والطرف يقول : أنا رائدك ورسولك وأنت
~~بعثتني وهذا إنما تبتلي به القلوب الفارغة من حب الله والإخلاص له فإن
~~القلب لابد له من التعلق بمحبوب فمن لم يكن الله وحده محبوبه وإلهه ومعبوده
~~فلابد أن يتعبد قلبه لغيره قال تعالى عن يوسف الصديق عليه السلام : كذلك
~~لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين [ يوسف : 24 ] فامرأة
~~العزيز لما كانت مشركة وقعت فيما وقعت فيه مع كونها ذات زوج ويوسف عليه
~~السلام لما كان مخلصا لله تعالى نجا من ذلك مع كونه شابا عزبا غريبا
~~PageV01P047 @QB@ مملوكا @QE@ الفائدة الثانية في غض البصر : نور القلب
~~وصحة الفراسة قال أبو شجاع الكرماني : من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه
~~بدوام المراقبة وكف نفسه عن الشهوات وغض بصره عن المحارم واعتاد أكل الحلال
~~لم تخظىء له فراسة وقد ذكر الله سبحانه قصة قوم لوط وما ابتلوا به ثم قال
~~بعد ذلك : إن في ذلك لآيات للمتوسمين [ الحجر : 75 ] وهم المتفرسون الذين
~~سلموا من النظر المحرم والفاحشة وقال تعالى عقيب أمره للمؤمنين بغض أبصارهم
~~وحفظ فروجهم : الله نور السموات والأرض [ النور : 35 ]
# وسر هذا : أن الجزاء من جنس العمل فمن غض بصره عما حرم الله عز وجل عليه
~~عوضه الله تعالى من جنسه ما هو خير منه فكما أمسك نور بصره عن المحرمات
~~أطلق الله نور بصيرته وقلبه فرأى به ما لم يره من أطلق بصره ولم يغضه عن
~~محارم الله تعالى وهذا أمر يحسه الإنسان من نفسه فإن القلب كالمرآة والهوى
~~كالصدأ فيها فإذا خلصت المرآة ms042 من الصدأ انطبعت فيها صور الحقائق كما هي
~~عليه وإذا صدئت لم تنطبع فيها صور المعلومات فيكون علمه وكلامه من باب
~~الخرص والظنون
# الفائدة الثالثة : قوة القلب وثباته وشجاعته فيعطيه الله تعالى بقوته
~~سلطان النصرة كما أعطاه بنوره سلطان الحجة فيجمع له بين السلطانين ويهرب
~~الشيطان منه كما في الأثر : إن الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا
~~يوجد في المتبع هواه من ذل النفس وضعها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه
~~فإنه سبحانه جعل العز لمن أطاعه والذل لمن عصاه قال تعالى : ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين [ المنافقون : 8 ] وقال تعالى : ولا تهنوا ولا تحزنوا
~~وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين [ آل عمران : 139 ] وقال تعالى : من كان يريد
~~العزة فلله العزة جميعا [ فاطر : 10 ] أي من كان يطلب العزة فليطلبها بطاعة
~~الله : بالكلم الطيب والعمل الصالح وقال بعض السلف : الناس يطلبون العز
~~بأبواب الملوك ولا يجدونه إلا في طاعة الله وقال الحسن : وإن هملجت بهم
~~البراذين وطقطقت بهم البغال إن ذل المعصية لفي قلوبهم أبى الله عز وجل إلا
~~أن يذل من عصاه وذلك أن من أطاع الله تعالى فقد والاه ولا يذل من والاه ربه
~~كما في دعاء القنوت : إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت PageV01P048
# والمقصود : أن زكاة القلب موقوفة على طهارته كما أن زكاة البدن موقوفة
~~على استفراغه من أخلاطه الرديئة الفاسدة قال تعالى : ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم [
~~النور : 21 ] ذكر ذلك سبحانه عقيب تحريم الزنا والقذف ونكاح الزانية فدل
~~على أن التزكى هو باجتناب ذلك وكذلك قوله تعالى في الاستئذان على أهل
~~البيوت : وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم [ النور : 28 ] فإنهم إذا
~~أمروا بالرجوع لئلا يطلعوا على عورة لم يحب صاحب المنزل أن يطلع عليها كان
~~ذلك أزكى لهم كما أن رد البصر وغضه أزكى لصاحبه وقال تعالى قد أفلح من تزكى
~~وذكر اسم ربه ms043 فصلى وقال تعالى عن موسى عليه السلام في خطابه لفرعون هل لك
~~إلى أن تزكى [ النازعات : 18 ] وقال تعالى : وويل للمشركين الذين لا يؤتون
~~الزكاة [ ] قال أكثر المفسرين من السلف ومن بعدهم : هي التوحيد : شهادة أن
~~لا إله إلا الله والإيمان الذي به يزكو القلب فإنه يتضمن نفي إلهية ما سوى
~~الحق من القلب وذلك طهارته وإثبات إلهيته سبحانه وهو أصل كل زكاة ونماء فإن
~~التزكي وإن كان أصله النماء والزيادة والبركة فإنه إنما يحصل بإزالة الشر
~~فلهذا صار التزكي ينتظم الأمرين جميعا فأصل ما تزكو به القلوب والأرواح :
~~هو التوحيد والتزكية جعل الشيء زكيا إما في ذاته وإما في الإعتقاد والخبر
~~عنه كما يقال عدلته وفسقته إذا جعلته كذلك في الخارج أو في الإعتقاد والخبر
~~وعلى هذا فقوله تعالى : فلا تزكوا أنفسكم [ النجم : 32 ] هو على غير معنى :
~~قد أفلح من زكاها [ الشمس : 9 ] أي لا تخبروا بزكاتها وتقولوا : نحن زاكون
~~صالحون متقون ولهذا قال عقيب ذلك : هو أعلم بمن اتقى [ الشمس : 9 ] وكان
~~اسم زينب برة فقال : تزكي نفسها فسماها رسول اللهزينب وقال : الله أعلم
~~بأهل البر منكم وكذلك قوله : PageV01P049 ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم أي
~~يعتقدون زكاءها ويخبرون به كما يزكي المزكي الشاهد فيقول عن نفسه ما يقول
~~المزكي فيه ثم قال الله تعالى : بل الله يزكي من يشاء [ النساء : 49 ] أي
~~هو الذي يجعله زاكيا ومثله قوله : قد أفلح من تزكى [ الأعلى : 14 ]
# وقد اختلف في الضمير المرفوع في قوله : زكاها فقيل : هو لله أي أفلحت نفس
~~زكاها الله عز وجل وخابت نفس دساها وقيل : إن الضمير يعود على فاعل أفلح
~~وهو من سواء كانت موصولة أو موصوفة فإن الضمير لو عاد على الله سبحانه لقال
~~: قد أفلح من زكاه وقد خاب من دساه والأولون يقولون : من وإن كان لفظها
~~مذكرا فإذا وقعت على مؤنث جاز إعادة الضمير عليها بلفظ المؤنث مراعاة
~~للمعنى وبلفظ المذكر مراعاة للفظ وكلاهما من الكلام الفصيح وقد وقع في
~~القرآن ms044 اعتبار لفظها ومعناها فالأول كقوله : ومنهم من يستمع إليك [ الأنعام
~~: 25 ] فأفرد الضمير والثاني كقوله : ومنهم من يستمعون إليك [ يونس : 42 ]
# قال المرجحون للقول الأول : يدل على صحة قولنا : ما رواه أهل السنن من
~~حديث ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت : أتيت ليلة فوجدت رسول
~~اللهيقول : رب أعط نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها
~~فهذا الدعاء كالتفسير لهذه الآية وأن الله تعالى هو الذي يزكي النفوس فتصير
~~زاكية فالله هو المزكي والعبد هو المتزكي والفرق بينهما فرق ما بين الفاعل
~~والمطاوع قالوا : والذي جاء في القرآن من إضافة الزكاة إلى العبد إنما هو
~~بالمعنى الثاني دون الأول كقوله : قد أفلح من تزكى [ الأعلى : 14 ] وقوله :
~~هل لك إلى أن تزكى [ النازعات : 18 ] أي تقبل تزكية الله تعالى لك فتزكى
~~قالوا : وهذا هو الحق فإنه لا يفلح إلا من زكاة الله تعالى قالوا : وهذا
~~اختيار ترجمان القرآن ابن عباس فإنه قال في رواية علي بن أبي طلحة وعطاء
~~والكلبي قد أفلح من زكى الله تعالى نفسه وقال ابن زيد قد أفلح من زكى الله
~~نفسه PageV01P050 واختاره ابن جرير قالوا : ويشهد لهذا القول أيضا قوله في
~~أول السورة : فألهمها فجورها وتقواها [ الشمس : 8 ] قالوا : وأيضا فإنه
~~سبحانه وتعالى أخبر أنه خالق النفس وصفاتها وذلك هو معنى التسوية
# قال أصحاب القول الآخر : ظاهر الكلام ونظمه الصحيح : يقتضي أن يعود
~~الضمير على من أي أفلح من زكى نفسه هذا هو المفهوم المتبادر إلى الفهم بل
~~لا يكاد يفهم غيره كما إذا قلت : هذه جارية قد ربح من اشتراها وصلاة قد سعد
~~من صلاها وضالة قد خاب من آواها ونظائر ذلك
# قالوا : والنفس مؤنثة فلو عاد الضمير على الله سبحانه لكان وجه الكلام :
~~قد أفلحت نفس زكاها أو أفلحت من زكاها لوقوع من على النفس قالوا : وإن جاز
~~تفريغ الفعل من التاء لأجل لفظ من كما تقول : قد أفلح من قامت منكن فذاك
~~حيث لا يقع اشتباه والتباس ms045 فإذا وقع الاشتباه لم يكن بد من ذكر ما يزيله
~~قالوا : و من موصولة بمعنى الذي ولو قيل : قد أفلح الذي زكاها الله لم يكن
~~جائزا لعود الضمير المؤنث على الذي وهو مذكر قالوا : وهو سبحانه قصد نسبة
~~الفلاح إلى صاحب النفس إذا زكى نفسه ولهذا فرغ الفعل من التاء وأتى ب من
~~التي هي بمعنى الذي وهذا الذي عليه جمهور المفسرين حتى أصحاب ابن عباس رضي
~~الله عنهما وقال قتادة : قد أفلح من زكاها من عمل خيرا زكاها بطاعة الله عز
~~وجل وقال أيضا : قد أفلح من زكى نفسه بعمل صالح وقال الحسن : قد أفلح من
~~زكى نفسه فأصلحها وحملها على طاعة الله تعالى وقد خاب من أهلكها وحملها على
~~معصية الله تعالى قال ابن قتيبة : يريد أفلح من زكى نفسه أي نماها وأعلاها
~~بالطاعة والبر والصدقة واصطناع المعروف وقد خاب من دساها أي نقصها وأخفاها
~~بترك عمل البر وركوب المعاصي والفاجر أبدا خفى المكان زمن المروءة غامض
~~الشخص ناكس الرأس فمرتكب الفواحش قد دس نفسه وقمعها ومصطنع المعروف قد شهر
~~نفسه ورفعها وكانت أجواد العرب تنزل الرئى ويفاع الأرض PageV01P051 لتشهر
~~أماكنها للمعتفين وتوقد النيران في الليل للطارقين وكانت اللئام تنزل
~~الأولاج والأطراف والأهضام لتخفي أما كنها على الطالبين فأولئك أعلوا
~~أنفسهم وزكوها وهؤلاء أخفوا أنفسهم ودسوها وأنشد :
# وبواب بيتك في معلم % رحيب المباءة والمسرح
# كفيت العفاة طلاب القرى % ونبح الكلاب لمستنبح فهذان قولان مشهوران في
~~الآية وفيها قول ثالث : أن المعنى : خاب من دس نفسه مع الصالحين وليس منهم
~~حكاه الواحدي قال : ومعنى هذا : أنه أخفى نفسه في الصالحين يري الناس أنه
~~منهم وهو منطو على غير ما ينطوي عليه الصالحون وهذا وإن كان حقا في نفسه
~~لكن في كونه هو المراد بالآية نظر وإنما يدخل في الآية بطريق العموم فإن
~~الذي يدس نفسه بالفجور إذا خالط أهل الخير دس نفسه فيهم والله تعالى أعلم
# | الباب التاسع في طهارة القلب من أدرانه وأنجاسه هذا الباب وإن كان
# داخلا ms046 فيما قبله كما بينا أن الزكاة لا تحصل إلا بالطهارة ولكنا أفردناه
~~بالذكر لبيان معنى طهارته وشدة الحاجة إليها ودلالة القرآن والسنة عليها
~~قال الله تعالى : يأيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر [ المدثر :
~~1 ] وقال تعالى : أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا
~~خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم [ المائدة : 41 ] وجمهور المفسرين من السلف
~~ومن بعدهم على أن المراد بالثياب ههنا القلب والمراد بالطهارة إصلاح
~~الأعمال والأخلاق PageV01P052 قال الواحدي : اختلف المفسرون في معناه فروى
~~عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يعني من الإثم ومما كانت الجاهلية
~~تجيزه وهذا قول قتادة ومجاهد قالا نفسك فطهرها من الذنب ونحوه قول الشعبي
~~وإبراهيم والضحاك والزهري وعلى هذا القول : الثياب عبارة عن النفس والعرب
~~تكنى بالثياب عن النفس ومنه قول الشماخ :
# رموها بأثواب خفاف فلا ترى % لها شبها إلا النعام المنفرا رموها يعني
~~الركاب بأبدانهم وقال عنترة :
# فشككت بالرمح الأصم ثيابه % ليس الكريم على القنى بمحرم يعني نفسه
# وقال في رواية الكلبي : يعني لا تغدر فتكون غادرا دنس الثيباب وقال سعيد
~~بن جبير : كان الرجل إذا كان غادرا قيل : دنس الثياب وخبيث الثيباب وقال
~~عكرمة : لا تلبس ثوبك على معصية ولا على فجرة وروى ذلك عن ابن عباس واحتج
~~بقول الشاعر :
# وإني بحمد الله لا ثوب غادر % لبست ولا من خزية أتقنع وهذا المعنى أراد
~~من قال في هذه الآية وعملك فأصلح وهو قول أبي رزين ورواية منصور عن مجاهد
~~وأبي روق وقال السدى : يقال للرجل إذا كان صالحا : إنه لطاهر الثياب وإذا
~~كان فاجرا : إنه لخبيث الثيباب قال الشاعر :
# لا هم إن عامر بن جهم % أوذم حجا في ثياب دسم يعني أنه متدنس بالخطايا
~~وكما وصفوا الغادر الفاجر بدنس الثوب وصفوا الصالح بطهارة الثوب قال امرؤ
~~القيس :
# ثياب بني عوف طهارى نقية يريد أنهم لا يغدرون بل يفون وقال الحسن : خلقك
~~فحسنه وهذا قول القرطبي وعلى هذا : الثياب عبارة عن الخلق لأن خلق الإنسان ms047
~~يشتمل على أحواله اشتمال ثيابه على نفسه PageV01P053 وروى العوفى عن ابن
~~عباس في هذه الآية لا تكن ثيابك التي تلبس من مكسب غير طيب والمعنى طهرها
~~من أن تكون مغصوبة أو من وجه لا يحل اتخاذها منه وروى عن سعيد بن جبير :
~~وقلبك : ونيتك فطهر وقال أبو العباس : الثياب اللباس ويقال : القلب وعلى
~~هذا ينشد :
# فسلعى ثيابي من ثيابك تنسلي وذهب بعضهم في تفسير هذه الآية إلى ظاهرها
~~وقال : إنه أمر بتطهير ثيابه من النجاسات التي لا تجوز معها الصلاة وهو قول
~~ابن سيرين وابن زيد وذكر أبو إسحاق : وثيابك فقصر قال : لأن تقصير الثوب
~~أبعد من النجاسة فإنه إذا انجر على الأرض لم يؤمن أن يصيبه ما ينجسه وهذا
~~قول طاوس وقال ابن عرفة معناه : نساءك طهرهن وقد يكنى عن النساء بالثياب
~~واللباس قال تعالى : أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم
~~وأنتم لباس لهن [ البقره : 178 ] ويكنى عنهن بالإزار ومنه قول الشاعر :
# ألا أبلغ أبا حفص رسولا % فدى لك من أخى ثقة : إزارى أي أهلي ومنه قول
~~البراء بن معرور للنبيليلة العقبة لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا أي نساءنا
# قلت : الآية تعم هذا كله وتدل عليه بطريق التنبيه واللزوم إن لم تتناول
~~ذلك لفظا فإن المأمور به إن كان طهارة القلب فطهارة الثوب وطيب مكسبه تكميل
~~لذلك فإن خبث الملبس يكسب القلب هيئة خبيثة كما أن خبث المطعم يكسبه ذلك
~~ولذلك حرم لبس جلود النمور والسعباع بنهي النبيعن ذلك في عدة أحاديث صحاح
~~لا معارض لها لما تكسب القلب من الهيئة المشابهة لتلك الحيوانات فإن
~~الملابسة PageV01P054 الظاهرة تسري إلى الباطن ولذلك حرم لبس الحرير والذهب
~~على الذكور لما يكتسب القلب من الهيئة التي تكون لمن ذلك لبسه من النساء
~~وأهل الفخر والخيلاء
# والمقصود : أن طهارة الثوب وكونه من مكسب طيب هو من تمام طهارة القلب
~~وكمالها فإن كان المأمور به ذلك فهو وسيلة مقصودة لغيرها فالمقصود لنفسه
~~أولى أن يكون مأمورا به وإن كان المأمور ms048 به طهارة القلب وتزكية النفس فلا
~~يتم إلا بذلك فتبين دلالة القرآن على هذا وهذا
# وقوله : أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم [ المائدة : 41 ] عقيب
~~قوله : سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد
~~مواضعه [ المائده : 41 ] مما يدل على أن العبد إذا اعتاد سماع الباطل
~~وقبوله أكسبه ذلك تحريفا للحق عن مواضعه فإنه إذا قبل الباطل أحبه ورضيه
~~فإذا جاء الحق بخلافه رده وكذبه إن قدر على ذلك وإلا حرفه كما تصنع الجهمية
~~بآيات الصفات وأحاديثها يردون هذه بالتأويل الذي هو تكذيب بحقائقها وهذه
~~بكونها أخبار آحاد لا يجوز الاعتماد عليها في باب معرفة الله تعالى وأسمائه
~~وصفاته فهؤلاء وإخوانهم من الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم فإنها لو طهرت
~~لما أعرضت عن الحق وتعوضت بالباطل عن كلام الله تعالى ورسوله كما أن
~~المنحرفين من أهل الإرادة لما لم تطهر قلوبهم تعوضوا بالسماع الشيطاني عن
~~السماع القرآني الإيماني قال عثمان بن عفان رضي الله عنه : لو طهرت قلوبنا
~~لما شبعت من كلام الله
# فالقلب الطاهر لكمال حياته ونوره وتخلصه من الأدران والخبائث لا يشبع من
~~القرآن ولا يتغذى إلا بحقائقه ولا يتداوى إلا بأدويته بخلاف القلب الذي لم
~~يطهره الله تعالى فإنه يتغذى من الأغذية التي تناسبه بحسب ما فيه من
~~النجاسة فإن القلب النجس كالبدن العليل المريض لا تلائمه الأغذية التي
~~تلائم الصحيح
# ودلت الآية على أن طهارة القلب موقوفة على إرادة الله تعالى وأنه سبحانه
~~لما لم يرد أن يطهر قلوب القائلين بالباطل المحرفين للحق لم يحصل لها
~~الطهارة PageV01P055 ولا يصح أن تفسر الإرادة ههنا بالإرادة الدينية وهي
~~الأمر والمحبة فإنه سبحانه قد أراد ذلك لهم أمرا ومحبة ولم يرده منهم كونا
~~فأراد الطهارة لهم وأمرهم بها ولم يرد وقوعها منهم لما له في ذلك من الحكمة
~~التي فواتها أكره إليه من فوات الطهارة منهم
# وقد أشبعنا الكلام في ذلك في كتابنا الكبير في القدر
# ودلت الآية على أن من لم ms049 يطهر الله قلبه فلابد أن يناله الخزي في الدنيا
~~والعذاب في الآخرة بحسب نجاسة قلبه وخبثه ولهذا حرم الله سبحانه الجنة على
~~من في قلبه نجاسة وخبث ولا يدخلها إلا بعد طيبه وطهره فإنها دار الطيبين
~~ولهذا يقال لهم : طبتم فادخلوها خالدين [ الزمر : 73 ] أي ادخلوها بسبب
~~طيبكم والبشارة عند الموت لهؤلاء دون غيرهم كما قال تعالى : الذين تتوفاهم
~~الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون [ النحل :
~~32 ] فالجنة لا يدخلها خبيث ولا من فيه شيء من الخبث فمن تطهر في الدنيا
~~ولقي الله طاهرا من نجاساته دخلها بغير معوق ومن لم يتطهر في الدنيا فإن
~~كانت نجاسته عينية كالكافر لم يدخلها بحال وإن كانت نجاسته كسبية عارضة
~~دخلها بعدما يتطهر في النار من تلك النجاسة ثم لا يخرج منها حتى إن أهل
~~الإيمان إذا جازوا الصراط حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار فيهذبون وينقون
~~من بقايا بقيت عليهم قصرت بهم عن الجنة ولم توجب لهم دخول النار حتى إذا
~~هذعبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة
# والله سبحانه بحكمته جعل الدخول عليه موقوفا على الطهارة فلا يدخل المصلي
~~عليه حتى يتطهر وكذلك جعل الدخول إلى جنته موقوفا على الطيب والطهارة فلا
~~يدخلها إلا طيب طاهر فهما طهارتان : طهارة البدن وطهارة القلب ولهذا شرع
~~للمتوضىء أن يقول عقيب وضوئه أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فطهارة القلب
~~بالتوبة وطهارة البدن بالماء فلما اجتمع له الطهران صلح للدخول على الله
~~تعالى والوقوف بين يديه ومناجاته PageV01P056
# وسألت شيخ الإسلام عن معنى دعاء النبياللهم طهرني من خطاياي بالماء
~~والثلج والبرد كيف يطهر الخطايا بذلك وما فائدة التخصيص بذلك وقوله في لفظ
~~آخر : والماء البارد والحار أبلغ في الإنقاء
# فقال : الخطايا توجب للقلب حرارة ونجاسة وضعفا فيرتخى القلب وتضطرم فيه
~~نار الشهوة وتنجسه فإن الخطايا والذنوب له بمنزلة الحطب الذي يمد النار
~~ويوقدها ولهذا كلما كثرت الخطايا اشتدت نار ms050 القلب وضعفه والماء يغسل الخبث
~~ويطفىء النار فإن كان باردا أورث الجسم صلابة وقوة فإن كان معه ثلج وبرد
~~كان أقوى في التبريد وصلابة الجسم وشدته فكان أذهب لأثر الخطايا هذا معنى
~~كلامه وهو محتاج إلى مزيد بيان وشرح
# فاعلم أن ههنا أربعة أمور : أمران حسيان وأمران معنويان فالنجاسة التي
~~تزول بالماء هي ومزيلها حسيان وأثر الخطايا التي تزول بالتوبة والاستغفار
~~هي ومزيلها معنويان وصلاح القلب وحياته ونعيمه لا يتم إلا بهذا وهذا فذكر
~~النبيمن كل شطر قسما نبه به على القسم الآخر فتضمن كلامه الأقسام الأربعة
~~في غاية الاختصار وحسن البيان كما في حديث الدعاء بعد الوضوء اللهم اجعلني
~~من التوابين واجعلني من المتطهرين فإنه يتضمن ذكر الأقسام الأربعة ومن كمال
~~بيانه وتحقيقه لما يخبر به ويأمر به : تمثيله الأمر المطلوب المعنوي بالأمر
~~المحسوس وهذا كثير في كلامه كقوله في حديث علي بن أبي طالب سل الله الهدى
~~والسداد واذكر بالهدى هدايتك الطريق وبالسداد سداد السهم إذ هذا من أبلغ
~~التعليم والنصح حيث أمره أن يذكر إذا سأل الله الهدى إلى طريق رضاه وجنته :
~~كونه مسافرا وقد ضل عن الطريق ولا يدري أين يتوجه فطلع له رجل خبير بالطريق
~~عالم بها فسأله أن يدله على PageV01P057 الطريق فهذا شأن طريق الآخرة
~~تمثيلا لها بالطريق المحسوس للمسافر وحاجة المسافر إلى الله سبحانه : إلى
~~أن يهديه تلك الطريق أعظم من حاجة المسافر إلى بلد إلى من يدله على الطريق
~~الموصل إليها وكذلك السداد وهو إصابة القصد قولا وعملا فمثله مثل رامي
~~السهم إذا وقع سهمه في نفس الشيء الذي رماه فقد سدد سهمه وأصاب ولم يقع
~~باطلا فهكذا المصيب للحق في قوله وعمله بمنزلة المصيب في رميه وكثيرا ما
~~يقرن في القرآن هذا وهذا فمنه قوله تعالى : وتزودوا فإن خير الزاد التقوى [
~~البقره : 197 ] أمر الحجاج بأن يتزودوا لسفرهم ولا يسافروا بغير زاد ثم
~~نبههم على زاد سفر الآخرة وهو التقوى فكما أنه لا يصل المسافر إلى مقصده
~~إلا بزاد يبلغه إياه ms051 فكذلك المسافر إلى الله تعالى والدار الآخرة لا يصل
~~إلا بزاد من التقوى فجمع بين الزادين ومنه قوله تعالى : يا بني آدم قد
~~أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير [ الأعراف :
~~26 ] فجمع بين الزينتين : زينة الظاهر والباطن وكمال الظاهر والباطن ومنه
~~قوله تعالى : فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى [ طه : 123 ] فنفى عنه الضلال
~~الذي هو عذاب القلب والروح والشقاء الذي هو عذاب البدن والروح أيضا فهو
~~منعم القلب والبدن بالهدى والفلاح ومنه قول امرأة العزيز عن يوسف عليه
~~السلام لما أرته النسوة اللائمات لها في حبه : فذلكن الذي لمتنني فيه [
~~يوسف : 32 ] فأرتهن جماله الظاهر ثم قالت : ولقد راودته عن نفسه فاستعصم [
~~يوسف : 32 ] فأخبرت عن جماله الباطن بعفته فأخبرتهن بجمال باطنه وأرتهن
~~جمال ظاهره
# فنبهبقوله اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد على شدة حاجة
~~البدن والقلب إلى ما يطهرهما ويبردهما ويقويهما وتضمن دعاؤه سؤال هذا وهذا
~~والله تعالى أعلم
# وقريب من هذا : أنهكان إذا خرج من الخلاء قال : غفرانك وفي هذا من السر
~~والله أعلم : أن النجو يثقل البدن ويؤذيه باحتباسه والذنوب تثقل القلب
~~وتؤذيه باحتباسها فيه فهما مؤذيان مضران بالبدن والقلب فحمد الله عند خروجه
~~PageV01P058 على خلاصه من هذا المؤذي لبدنه وخفة البدن وراحته وسأل أن
~~يخلصه من المؤذي الآخر ويريح قلبه منه ويخففه وأسرار كلماته وأدعيتهفوق ما
~~يخطر بالبال
# | فصل فيما في الشرك والزنا واللواطة من الخبث
# وقد وسم الله سبحانه الشرك والزنا واللواطة بالنجاسة والخبث في كتابه دون
~~سائر الذنوب وإن كانت مشتملة على ذلك لكن الذي وقع في القرآن قوله تعالى :
~~يأيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس [ التوبه : 28 ] وقوله تعالى في حق
~~اللوطية : ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل
~~الخبائث إنهم كانوا قوم سوء فاسقين [ الأنبياء : 74 ] وقالت اللوطية :
~~أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون [ النمل : 56 ] فأقروا مع شركهم
~~وكفرهم أنهم هم الأخابث الأنجاس وأن لوطا وآله مطهرون من ذلك ms052 باجتنابهم له
~~وقال تعالى في حق الزناة : الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات [ النور :
~~26 ]
# فأما نجاسة الشرك فهي نوعان : نجاسة مغلظة ونجاسة مخففة فالمغلظة : الشرك
~~الأكبر الذي لا يغفره الله عز وجل فإن الله لا يغفر أن يشرك به والمخففة :
~~الشرك الأصغر كيسير الرياء والتصنع للمخلوق والحلف به وخوفه ورجائه ونجاسة
~~الشرك عينية ولهذا جعل سبحانه الشرك نجسا بفتح الجيم ولم يقل : إنما
~~المشركون نجس بالكسر فإن النجس عين النجاسة والنجس بالكسر هو المتنجس
~~فالثوب إذا أصابه بول أو خمر نجس والبول والخمر نجس فأنجس النجاسة الشرك
~~كما أنه أظلم الظلم فإن النجس في اللغة والشرع هو المستقذر الذي يطلب
~~مباعدته والبعد منه بحيث لا يلمس ولا يشم ولا يرى PageV01P059 فضلا أن
~~يخالط ويلابس لقدارته ونفرة الطباع السليمة عنه وكلما كان الحق أكمل حياة
~~وأصح حياء كان إبعاده لذلك أعظم ونفرته منه أقوى
# فالأعيان النجسة إما أن تؤذي البدن أو القلب أو تؤذيهما معا والنجس قد
~~يؤذي برائحته وقد يؤذي بملابسته وإن لم تكن له رائحة كريهة
# والمقصود : أن النجاسة تارة تكون محسوسة ظاهرة وتارة تكون معنوية باطنة
~~فيغلب على الروح والقلب الخبث والنجاسة حتى إن صاحب القلب الحي ليشم من تلك
~~الروح والقلب رائحة خبيثة يتأذى بها كما يتأذى من شم رائحة النتن ويظهر ذلك
~~كثيرا في عرقه حتى ليوجد لرائحة عرقه نتنا فإن نتن الروح والقلب يتصل بباطن
~~البدن أكثر من ظاهره والعرق يفيض من الباطن ولهذا كان الرجل الصالح طيب
~~العرق وكان رسول اللهأطيب الناس عرقا قالت أم سليم وقد سألها رسول الله
~~عليه الصلاة والسلام عنه وهي تلتقطه هو من أطيب الطيب فالنفس النجسة
~~الخبيثة يقوى خبثها ونجاستها حتى يبدو على الجسد والنفس الطيبة بضدها فإذا
~~تجردت وخرجت من البدن وجد لهذه كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض ولتلك
~~كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض
# والمقصود : أن الشرك لما كان أظلم الظلم وأقبح القبائح وأنكر المنكرات
~~كان أبغض الأشياء إلى الله تعالى وأكرها له وأشدها ms053 مقتا لديه ورتب عليه من
~~عقوبات الدنيا والآخرة ما لم يرتبه على ذنب سواه وأخبر أنه لا يغفره وأن
~~أهله نجس ومنعهم من قربان حرمه وحرم ذبائحهم ومناكحتهم وقطع الموالاة بينهم
~~وبين المؤمنين وجعلهم أعداء له سبحانه ولملائكته ورسله وللمؤمنين وأباح
~~لأهل التوحيد أموالهم ونساءهم وأبناءهم وأن يتخذوهم عبيدا وهذا لأن الشرك
~~هضم لحق الربوبية وتنقيص لعظمة الألهية وسوء ظن PageV01P060 برب العالمين
~~كما قال تعالى : ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين
~~بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم
~~وساءت مصيرا [ الفتح : 6 ] فلم يجمع على أحد من الوعيد والعقوبة ما جمع على
~~أهل الشرك فإنهم ظنوا به ظن السوء حتى أشركوا به ولو أحسنوا به الظن لوحدوه
~~حق توحيده ولهذا أخبر سبحانه عن المشركين أنهم ما قدروه حق قدره في ثلاثة
~~مواضع من كتابه وكيف يقدره حق قدره من جعل له عدلا وندا يحبه ويخافه ويرجوه
~~ويذل له ويخضع له ويهرب من سخطه ويؤثر مرضاته قال تعالى : ومن الناس من
~~يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله [ البقره : 165 ] وقال تعالى :
~~الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون [ الأنعام : 1 ] أي يجعلون له عدلا في العبادة والمحبة
~~والتعظيم وهذه هي التسوية التي أثبتها المشركون بين الله وبني آلهتهم
~~وعرفوا وهم في النار أنها كانت ضلالا وباطلا فيقولون لألهتهم وهم في النار
~~معهم رتالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين [ الشعراء : 98 ]
~~ومعلوم أنهم ما سووهم به في الذات والصفات والأفعال ولا قالوا : إن آلهتهم
~~خلقت السموات والأرض وأنها تحيي وتميت وإنما سووها به في محبتهم لها
~~وتعظيمهم لها وعبادتهم إياها كما ترى عليه أهل الإشراك ممن ينتسب إلى
~~الإسلام ومن العجب أنهم ينسبون أهل التوحيد إلى التنقص بالمشايخ والأنبياء
~~والصالحين وما ذنبهم إلا أن قالوا : إنهم عبيد لا يملكون لأنفسهم ولا
~~لغيرهم ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا وأنهم لا ms054 يشفعون لعابديهم
~~أبدا بل قد حرم الله شفاعتهم لهم ولا يشفعون لأهل التوحيد إلا بعد إذن الله
~~لهم في الشفاعة فليس لهم من الأمر شيء بل الأمر كله لله والشفاعة كلها له
~~سبحانه والولاية له فليس لخلقه من دونه ولي ولا شفيع PageV01P061 فالشرك
~~والتعطيل مبنيان على سوء الظن بالله تعالى ولهذا قال إبراهيم إمام الحنفاء
~~لخصمائه من المشركين : @QB@ أئفكا آلهة دون الله تريدون فما ظنكم برب
~~العالمين @QE@ [ الصافات : 86 ] وإن كان المعنى ما ظنكم به أن يعاملكم
~~ويجازيكم به وقد عبدتم معه غيره وجعلتم له ندا فأنت تجد تحت هذا التهديد :
~~ما ظننتم بربكم من السوء حتى عبدتم معه غيره فإن المشرك إما أن يظن أن الله
~~سبحانه يحتاج إلى من يدبر أمر العالم من : من وزير أو ظهير أو عون وهذا
~~أعظم التنقيص لمن هو غني عن كل ما سواه بذاته وكل ما سواه فقير إليه بذاته
~~وإما أن يظن أن الله سبحانه إنما تتم قدرته بقدرة الشريك وإما أن يظن بأنه
~~لا يعلم حتى يعلمه الواسطة أولا يرحم حتى يجعله الواسطة يرحم أو لا يكفي
~~عبده وحده أو لا يفعل ما يريد العبد حتى يشفع عنده الواسطة كما يشفع
~~المخلوق عند المخلوق فيحتاج أن يقبل شفاعته لحاجته إلى الشافع وانتفاعه به
~~وتكثره به من القلة وتعززه به من الذلة أو لا يجيب دعاء عباده حتى يسألوا
~~الواسطة أن ترفع تلك الحاجات إليه كما هو حال ملوك الدنيا وهذا أصل شرك
~~الخلق أو يظن أنه لا يسمع دعاءهم لبعده عنهم حتى يرفع الوسائط ذلك أو يظن
~~أن للمخلوق عليه حقا فهو يقسم عليه بحق ذلك المخلوق عليه ويتوسل إليه بذلك
~~المخلوق كما يتوسل الناس إلى الأكابر والملوك بمن يعز عليهم ولا يمكنهم
~~مخالفته وكل هذا تنقص للربوبية وهضم لحقها ولو لم يكن فيه إلا نقص محبة
~~الله تعالى وخوفه ورجائه والتوكل عليه والإنابة إليه من قلب المشرك بسبب
~~قسمته ذلك بينه سبحانه وبين من أشرك به فينقص ويضعف أو ms055 يضمحل ذلك التعظيم
~~والمحبة والخوف والرجاء بسبب صرف أكثره أو بعضه إلى من عبده من دونه لكفى
~~في شفاعته
# فالشرك ملزوم لتنقص الرب سبحانه والتنقص لازم له ضرورة شاء المشرك أم أبى
~~ولهذا اقتضى حمده سبحانه وكمال ربوبيته أن لا يغفره وأن يخلد صاحبه في
~~العذاب الأليم ويجعله أشقى البرية فلا تجد مشركا قط إلا وهو متنقص لله
~~سبحانه وإن زعم أنه يعظمه بذلك كما أنك لا تجد مبتدعا إلا وهو متنقص للرسول
~~وإن زعم أنه معظم له بتلك البدعة فإنه يزعم أنها خير من السنة وأولى
~~بالصواب أو يزعم أنها هي السنة إن كان جاهلا مقلدا وإن كان مستبصرا في
~~بدعته فهو مشاق لله ورسوله PageV01P062
# فالمتنقصون المنقوصون عند الله تعالى ورسوله وأوليائه : هم أهل الشرك
~~والبدعة ولا سيما من بنى دينه على أن كلام الله ورسوله أدلة لفظية لا تفيد
~~اليقين ولا تغني من اليقين والعلم شيئا فيا لله للمسلمين أي شىء فات من هذا
~~التنقضص
# وكذلك من نفى صفات الكمال عن الرب تعالى خشية ما يتوهمه من التشبيه
~~والتجسيم فقد جاء من التنقص بضد ما وصف الله سبحانه به نفسه من الكمال
# والمقصود : أن هاتين الطائفتين هم أهل التنقص في الحقيقة بل هم أعظم
~~الناس تنقصا لبس عليهم الشيطان حتى ظنوا ان تنقصهم هو الكمال ولهذا كانت
~~البدعة قرينة الشرك في كتاب الله تعالى قال تعالى : قل إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما
~~لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالا تعلمون [ الأعراف : 33 ]
~~فالإثم والبغي قرينان والشرك والبدعة قرينان
# | فصل وأما نجاسة الذنوب والمعاصي فإنها بوجه آخر فإنها لا تستلزم
# تنقيص الربوبية ولا سوء الظن بالله عز وجل ولهذا لم يرتب الله سبحانه
~~عليها من العقوبات والأحكام ما رتبه على الشرك وهكذا استقرت الشريعة على
~~أنه يعفي عن النجاسة المخفقة كالنجاسة في محل الاستجمار وأسفل الخف والحذاء
~~أو بول الصبي الرضيع وغير ذلك ما لا ms056 يعفى عن المغلظة وكذلك يعفي عن الصغائر
~~ما لا يعفي عن الكبائر ويعفي لأهل التوحيد المحض الذي لم يشوبوه بالشرك
~~مالا يعفى لمن ليس كذلك فلو لقي الموحد الذي لم يشرك بالله شيئا
~~PageV01P063 ألبتة ربه بقراب الأرض خطاياه أتاه بقرابها مغفرة ولا يحصل هذا
~~لمن نقص توحيده وشابه بالشرك فإن التوحيد الخالص الذي لا يشوبه شرك لا يبقى
~~معه ذنب فإنه يتضمن من محبة الله تعالى وإجلاله وتعظيمه وخوفه ورجائه وحده
~~ما يوجب غسل الذنوب ولو كانت قراب الأرض فالنجاسة عارضة والدافع لها قوى
~~فلا تثبت معه ولكن نجاسة الزنا واللواطة أغلظ من غيرها من النجاسات من جهة
~~أنها تفسد القلب وتضعف توحيده جدا ولهذا كان أحظى الناس بهذه النجاسة
~~أكثرهم شركا فكلما كان الشرك في العبد أغلب كانت هذه النجاسة والخبائث فيه
~~أكثر وكلما كان أعظم إخلاصا كان منها أبعد كما قال تعالى عن يوسف الصديق
~~عليه السلام : @QB@ كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين
~~@QE@ [ يوسف : 24 ] فان عشق الصور المحرمة نوع تعبد لها بل هو من أعلى
~~أنواع التعبد ولا سيما إذا استولى على القلب وتمكن منه صار تتيما والتتيم
~~التعبد فيصير العاشق عابدا لمعشوقه وكثيرا ما يغلب حبه وذكره والشوق إليه
~~والسعي في مرضاته وإيثار محابه على حب الله وذكره والسعي في مرضاته بل
~~كثيرا ما يذهب ذلك من قلب العاشق بالكلية ويصير متعلقا بمعشوقه من الصور
~~كما هو مشاهد فيصير المعشوق هو إلهه من دون الله عز وجل يقدم رضاه وحبه على
~~رضى الله وحبه ويتقرب إليه ما لا يتقرب إلى الله وينفق في مرضاته ما لا
~~ينفقه في مرضاة الله ويتجنب من سخطه ما لا يتجنب من سخط الله تعالى فيصير
~~آثر عنده من ربه : خبا وخضوعا وذلا وسمعا وطاعة
# ولهذا كان العشق والشرك متلازمين وإنما حكى الله سبحانه العشق عن
~~المشركين من قوم لوط وعن امرأة العزيز وكانت إذ ذاك مشركة فكلما قوى شرك
~~العبد بلى بعشق الصور وكلما قوى توحيده صرف ms057 ذلك عنه والزنا واللواطة كمال
~~لذتهما إنما يكون مع العشق ولا يخلو صاحبهما منه وإنما لتنقله من محل إلى
~~محل لا يبقى عشقه مقصورا على محل واحد بل ينقسم على سهام كثيرة لكل محبوب
~~نصيب من تألهه وتعبده PageV01P064 فليس في الذنوب أفسد للقلب والدين من
~~هاتين الفاحشتين ولهما خاصية في تبعيد القلب من الله فإنهما من أعظم
~~الخبائث فإذا انصبغ القلب بهما بعد ممن هو طيب لا يصعد إليه إلا طيب وكلما
~~ازداد خبثا ازداد من الله بعدا ولهذا قال المسيح فيما رواه الإمام أحمد في
~~كتاب الزهد لا يكون البطالون من الحكماء ولا يلج الزناة ملكوت السماء
# ولما كانت هذه حال الزنا كان قريبا للشرك في كتاب الله تعالى قال الله
~~تعالى : @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين @QE@ [ النور : 3 ]
# والصواب : القول بأن هذه الآية محكمة يعمل بها لم ينسخها شيء وهي مشتملة
~~على خبر وتحريم ولم يأت من ادعى نسخها بحجة ألبتة والذي أشكل منها على كثير
~~من الناس واضح بحمد الله تعالى فإنهم أشكل عليهم قوله : الزاني لا ينكح إلا
~~زانية أو مشركة هل هو خبر أو نهي أو إباحة فإن كان خبرا فقد رأينا كثيرا من
~~الزناة ينكح عفيفة وإن كان نهيا فيكون قد نهى الزاني أن يتزوج إلا بزانية
~~أو مشركة فيكون نهيا له عن نكاح المؤمنات العفائف وإباحة له في نكاح
~~المشركات والزواني والله سبحانه لم يرد ذلك قطعا فلما أشكل عليهم ذلك طلبوا
~~للآية وجها يصح حملها عليه فقال بعضهم : المراد من النكاح الوطء والزنا
~~فكأنه قال : الزاني لا يزني إلا بزانية أو مشركة
# وهذا فاسد فإنه لا فائدة فيه ويصان كلام الله تعالى عن حمله على مثل ذلك
~~فإنه من المعلوم أن الزاني لا يزنى إلا بزانية فأى فائدة في الإخبار بذلك
~~ولما رأى الجمهور فساد هذا التأويل أعرضوا عنه
# ثم قالت طائفة : هذا عام اللفظ خاص المعنى والمراد به ms058 رجل واحد وامرأة
~~واحدة وهي
# عناق البغي وصاحبها فإنه أسلم واستأذن رسول الله في نكاحها فنزلت هذه
~~الآية PageV01P065
# وهذا أيضا فاسد فإن هذه الصورة المعينة وإن كانت سبب النزول فالقرآن لا
~~يقتصر به على محال أسبابه ولو كان كذلك لبطل الاستدلال به على غيرها
# وقالت طائفة : بل الآية منسوخة بقوله : @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم @QE@ [
~~النور : 32 ] وهذا أفسد من الكل فإنه لا تعارض بين هاتين الآيتين ولا تناقض
~~إحداهما الأخرى بل أمر سبحانه بإنكاح الأيامي وحرم نكاح الزانية كما حرم
~~نكاح المعتدة والمحرمة وذوات المحارم فأين الناسخ والمنسوخ في هذا
# فإن قيل : فما وجه الآية قيل : وجهها والله أعلم أن المتزوج أمر أن يتزوج
~~المحصنة العفيفة وإنما أبيح له نكاح المرأة بهذا الشرط كما ذكر ذلك سبحانه
~~في سورتي النساء والمائدة والحكم المعلق على الشرط ينتفي عند انتفائه
~~والإباحة قد علقت على شرط الإحصان فإذا انتفى الإحصان انتفت الإباحة
~~المشروطة به فالمتزوج إما أن يلتزم حكم الله وشرعه الذي شرعه على لسان
~~رسوله أو لا يلتزمه فإن لم يلتزمه فهو مشرك لا يرضى بنكاحه إلا من هو مشرك
~~مثله وإن التزمه وخالفه ونكح ما حرم عليه لم يصح النكاح فيكون زانيا فظهر
~~معنى قوله : @QB@ لا ينكح إلا زانية أو مشركة @QE@ [ النور : 3 ] وتبين
~~غاية البيان وكذلك حكم المرأة
# وكما أن هذا الحكم هو موجب القرآن وصريحه فهو موجب الفطرة ومقتضى العقل
~~فإن الله سبحانه حرم على عبده أن يكون قرنانا ديوثا زوج بغى فإن الله تعالى
~~فطر الناس على استقباح ذلك واستهجانه ولهذا إذا بالغوا في سب الرجل قالوا :
~~زوج قحبة فحرم الله على المسلم أن يكون كذلك
# فظهرت حكمة التحريم وبان معنى الآية والله الموفق
# ومما يوضح التحريم وأنه هو الذي يليق بهذه الشريعة الكاملة : أن هذه
~~الجناية من المرأة تعود بفساد فراش الزوج وفساد النسب الذي جعله الله تعالى
~~بين الناس لتمام مصالحهم PageV01P066 وعده من جملة نعمه عليهم فالزنا يفضي
~~إلى اختلاط المياه واشتباه الأنساب فمن محاسن الشريعة : تحريم ms059 نكاح الزانية
~~حتى تتوب وتستبرأ
# وأيضا فإن الزانية خبيثة كما تقدم بيانه والله سبحانه جعل النكاح سببا
~~للمودة والرحمة والمودة وخالص الحب فكيف تكون الخبيثة مودودة للطيب زوجا له
~~والزوج سمى زوجا من الازدواج وهو الاشتباه فالزوجان الإثنان المتشابهان
~~والمنافرة ثابتة بين الطيب والخبيث شرعا وقدرا فلا يحصل معها الازدواج
~~والتراحم والتواد فلقد أحسن كل الإحسان من ذهب إلى هذا المذهب ومنع الرجل
~~أن يكون زوج قحبة
# فأين هذا من قول من جوز أن يتزوجها ويطأها الليلة وقد وطئها الزاني
~~البارحة وقال : ماء الزاني لا حرمة له فهب أن الأمر كذلك فماء الزوج له
~~حرمة فكيف يجوز اجتماعه مع ماء الزاني في رحم واحد
# والمقصود : أن الله سبحانه سمى الزواني والزناة خبيثين وخبيثات وجنس هذا
~~الفعل قد شرعت فيه الطهارة وإن كان حلالا وسمي فاعله جنبا لبعده عن قراءة
~~القرآن وعن الصلاة وعن المساجد فمنع من ذلك كله حتى يتطهر بالماء فكذلك إذا
~~كان حراما يبعد القلب عن الله تعالى وعن الدار الآخرة بل يحول بينه وبين
~~الإيمان حتى يحدث طهرا كاملا بالتوبة وطهرا لبدنه بالماء وقول اللوطية :
~~@QB@ أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون @QE@ [ ] من جنس قوله سبحانه في
~~أصحاب الأخدود : @QB@ وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد
~~@QE@ [ ] وقوله تعالى : @QB@ قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل @QE@ [ ]
# وهكذا المشرك إنما ينقم على الموحد تجريده للتوحيد وأنه لا يشوبه
~~بالإشراك وهكذا المبتدع : إنما ينقم على السني تجريده متابعة الرسول وأنه
~~لم يشبها بآراء الرجال ولا بشيء مما خالفها فصبر الموحد المتبع للرسول على
~~ما ينقمه عليه أهل الشرك والبدعة خير له وأنفع وأسهل عليه من صبره على ما
~~ينقمه الله ورسوله عليه من موافقة أهل الشرك والبدعة
# إذا لم يكن بد من الصبر فاصطبر % على الحق ذاك الصبر تحمد عقباه
~~PageV01P067
# | الباب العاشر في علامات مرض القلب وصحته كل عضو من أعضاء البدن
# خلق لفعل خاص به كماله في ms060 حصول ذلك الفعل منه ومرضه : أن يتعذر عليه
~~الفعل الذي خلق له حتى لا يصدر منه أو يصدر مع نوع من الاضطراب فمرض اليد :
~~أن يتعذر عليها البطش ومرض العين : أن يتعذر عليها النظر والرؤية ومرض
~~اللسان : أن يتعذر عليه النطق ومرض البدن : أن يتعذر عليه حركته الطبيعية
~~أو يضعف عنها ومرض القلب : أن يتعذر عليه ما خلق له من معرفة الله ومحبته
~~والشوق إلى لقائه والإنابة إليه وإيثار ذلك على كل شهوة فلو عرف العبد كل
~~شيء ولم يعرف ربه فكأنه لم يعرف شيئا ولو نال كل حظ من حظوظ الدنيا ولذاتها
~~وشهواتها ولم يظفر بمحبة الله والشوق إليه والأنس به فكأنه لم يظفر بلذة
~~ولا نعيم ولا قرة عين بل إذا كان القلب خاليا عن ذلك عادت تلك الحظوظ
~~واللذات عذابا له ولابد فيصير معذبا بنفس ما كان منعما به من جهتين : من
~~جهة حسرة فوته وأنه حيل بينه وبينه مع شدة تعلق روحه به ومن جهة فوت ما هو
~~خير له وأنفع وأدوم حيث لم يحصل له فالمحبوب الحاصل فات والمحبوب الأعظم لم
~~يظفر به وكل من عرف الله أحبه وأخلص العبادة له ولا بد ولم يؤثر عليه شيئا
~~من المحبوبات فمن آثر عليه شيئا من المحبوبات فقلبه مريض كما أن المعدة إذا
~~اعتادت أكل الخبيث وآثرته على الطيب سقطت عنها شهوة الطيب وتعوضت بمحبة
~~غيره
# وقد يمرض القلب ويشتد مرضه ولا يعرف به صاحبه لاشتغاله وانصرافه عن معرفة
~~صحته وأسبابها بل قد يموت وصاحبه لا يشعر بموته وعلامة ذلك أنه لا تؤلمه
~~جراحات القبائح ولا يوجعه جهله بالحق وعقائده الباطلة فإن القلب إذا كان
~~فيه حياة تألم بورود القبيح عليه وتألم بجهله بالحق بحسب حياته
# وما لجرح بميت إيلام PageV01P068 وقد يشعر بمرضه ولكن يشتد عليه تحمل
~~مرارة الدواء والصبر عليها فهو يؤثر بقاء الله على مشقة الدواء فإن دواءه
~~في مخالفة الهوى وذلك أصعب شيء على النفس وليس لها أنفع منه
# وتارة يوطن نفسه على الصبر ms061 ثم ينفسخ عزمه ولا يستمر معه لضعف علمه
~~وبصيرته وصبره : كمن دخل في طريق مخوف مفض إلى غاية الأمن وهو يعلم أنه إن
~~صبر عليه انقضى الخوف وأعقبه الأمن فهو محتاج إلى قوة صبر وقوة يقين بما
~~يصير إليه ومتى ضعف صبره ويقينه رجع من الطريق ولم يتحمل مشقتها ولا سيما
~~إن عدم الرفيق واستوحش من الوحدة وجعل يقول : أين ذهب الناس فلي بهم أسوة
~~وهذه حال أكثر الخلق وهي التي أهلكتهم فالبصير الصادق لا يستوحش من قلة
~~الرفيق ولا من فقده إذا استشعر قلبه مرافقة الرعيل الأول الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا فتفرد
~~العبد في طريق طلبه دليل على صدق الطلب
# ولقد سئل إسحاق بن راهويه عن مسألة فأجاب فقيل له : إن أخاك أحمد بن حنبل
~~يقول فيها بمثل ذلك فقال : ما ظننت أن أحدا يوافقني عليها ولم يستوحش بعد
~~ظهور الصواب له من عدم الموافقة فإن الحق إذا لاح وتبين لم يحتج إلى شاهد
~~يشهد به والقلب يبصر الحق كما تبصر العين الشمس فإذا رأى الرائي الشمس لم
~~يحتج في علمه بها واعتقاده أنها طالعة إلى من يشهد بذلك ويوافقة عليه
# وما أحسن ما قال أبو محمد عبدالرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة في
~~كتاب الحوادث والبدع : حيث جاء الأمر بلزوم الجماعة فالمراد به لزوم الحق
~~واتباعه وإن كان الممتسك به قليلا والمخالف له كثيرا لأن الحق هو الذي كانت
~~عليه الجماعة الأولى من عهد النبيوأصحابه ولا نظر إلى كثرة أهل البدع بعدهم
~~قال عمرو بن ميمون الأودي : صحبت معاذا باليمن فما فارقته حتى واريته في
~~التراب بالشام ثم صحبت بعده أفقه الناس عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
~~فسمعته يقول : عليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة ثم سمعته يوما من
~~الأيام وهو يقول : سيلي عليكم ولاة يؤخرون الصلاة عن مواقيتها فصلوا الصلاة
~~لميقاتها فهي الفريضة وصلوا معهم فإنها لكم نافلة قال قلت : يا أصحاب محمد
~~ما أدري ما تحدثونا ms062 قال : وماذاك قلت : تأمرني بالجماعة وتحضني عليها ثم
~~تقول : صل الصلاة وحدك وهي PageV01P069 الفريضة وصل مع الجماعة وهي نافلة
~~قال : يا عمرو بن ميمون قد كنت أظنك من أفقه أهل هذه القرية تدري ما
~~الجماعة قلت : لا قال : إن جمهور الجماعة : الذين فارقوا الجماعة الجماعة
~~ما وافق الحق وإن كنت وحدك وفي طريق أخرى فضرب على فخذي وقال : ويحك إن
~~جمهور الناس فارقوا الجماعة وإن الجماعة ما وافق طاعة الله عز وجل قال نعيم
~~بن حماد : يعني إذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد
~~وإن كنت وحدك فإنك أنت الجماعة حينئذ ذكره البيهقي وغيره
# وقال أبو شامة عن مبارك عن الحسن البصري قال السنة والذي لا إله إلا هو
~~بين الغالي والجافي فاصبروا عليها رحمكم الله فإن أهل السنة كانوا أقل
~~الناس فيما مضى وهم أقل الناس فيما بقي : الذين لم يذهبوا مع أهل الإتراف
~~في إترافهم ولا مع أهل البدع في بدعهم وصبروا على سنتهم حتى لقوا ربهم
~~فكذلك إن شاء الله فكونوا وكان محمد بن أسلم الطوسي الإمام المتفق على
~~إمامته مع رتبته أتبع الناس للسنة في زمانه حتى قال : ما بلغني سنة عن رسول
~~اللهإلا عملت بها ولقد حرصت على أن أطوف بالبيت راكبا فما مكنت من ذلك فسئل
~~بعض أهل العلم في زمانه عن السواد الأعظم الذين جاء فيهم الحديث إذا اختلف
~~الناس فعليكم بالسواد الأعظم فقال : محمد بن أسلم الطوسي هو السواد الأعظم
~~وصدق والله فإن العصر إذا كان فيه عارف بالسنة داع إليها فهو الحجة وهو
~~الإجماع وهو السوار الأعظم وهو سبيل المؤمنين التي من فارقها واتبع سواها
~~ولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيرا
# والمقصود : أن من علامات أمراض القلوب عدولها عن الأغذية النافعة
~~الموافقة لها إلى الأغذية الضارة وعدولها عن دوائها النافع إلى دائها الضار
~~فهنا أربعة أمور : غذاء نافع ودواء شاف وغذاء ضار ودواء مهلك
# فالقلب الصحيح يؤثر النافع الشافي على الضار المؤذي والقلب المريض بضد ms063
~~ذلك
# وأنفع الأغذية غذاء الإيمان وأنفع الأدوية دواء القرآن وكل منهما فيه
~~الغذاء والدواء
# ومن علامات صحته ايضا : أن يرتحل عن الدنيا حتى ينزل بالآخرة ويحل فيها
~~حتى يبقى كأنه من أهلها وأبنائها جاء إلى هذه الدار غريبا يأخذ منها حاجته
~~ويعود إلى وطنه PageV01P070 كما قال عليه السلام لعبد الله بن عمر كن في
~~الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل وعد نفسك من أهل القبور :
# فحي على جنات عدن فإنها % منازلك الأولى وفيها المخيم
# ولكننا سبي العدو فهل ترى % نعود إلى أوطاننا ونسلم وقال علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه إن الدنيا قد ترحلت مدبرة وإن الآخرة قد ترحلت مقبلة ولكل
~~منهما بنون فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فإن اليوم
~~عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل
# وكلما صح القلب من مرضه ترحل إلى الآخرة وقرب منها حتى يصير من أهلها
~~وكلما مرض القلب واعتل آثر الدنيا واستوطنها حتى يصير من أهلها
# ومن علامات صحة القلب أنه لا يزال يضرب على صاحبه حتى ينيب إلى الله
~~ويخبت إليه ويتعلق به تعلق المحب المضطر إلى محبوبه الذي لا حياة له ولا
~~فلاح ولا نعيم ولا سرور إلا برضاه وقربه والأنس به فبه يطمئن وإليه يسكن
~~وإليه يأوي وبه يفرح وعليه يتوكل وبه يثق وأياه يرجو وله يخاف فذكره : قوته
~~وغذاؤه ومحبته والشوق إليه : حياته ونعيمه ولذته وسروره والالتفاف إلى غيره
~~والتعلق بسواه داؤه والرجوع اليه دواؤه فإذا حصل له ربه سكن إليه واطمأن به
~~وزال ذلك الاضطراب والقلق وانسدت تلك الفاقة فإن في القلب فاقة لا يسدها
~~شيء سوى الله تعالى أبدا وفيه شعث لا يلمه غير الإقبال عليه وفيه مرض لا
~~يشفيه غير الإخلاص له وعبادته وحده فهو دائما يضرب على صاحبه حتى يسكن
~~ويطمئن إلى الهه ومعبوده فحينئذ يباشر روح الحياة ويذوق طعمها ويصير له
~~حياة أخرى غير حياة الغافلين المعرضين عن هذا الأمر الذي له خلق الخلق
~~ولأجله خلقت الجنة والنار وله أرسلت ms064 الرسل ونزلت الكتب ولو لم يكن جزاء إلا
~~نفس وجوده لكفى به جزاء وكفى بفوته حسرة وعقوبة PageV01P071
# قال بعض العارفين مساكين أهل الدينا خرجوا من الدنيا وما ذاقوا أطيب ما
~~فيها قيل : وما أطيب ما فيها قال : محبة الله والأنس به والشوق إلى لقائه
~~والتنعم بذكره وطاعته
# وقال آخر : إنه ليمر بي أوقات أقول فيها إن كان أهل الجنة في مثل هذا
~~إنهم لفي عيش طيب
# وقال آخر : والله ما طابت الدنيا إلا بمحبته وطاعته ولا الجنة إلا برؤيته
~~ومشاهدته وقال أبو الحسين الوراق : حياة القلب في ذكر الحي الذي لا يموت
~~والعيش الهني الحياة مع الله تعالى لا غير
# ولهذا كان الفوت عند العارفين بالله أشد عليهم من الموت لأن الفوت انقطاع
~~عن الحق والموت انقطاع عن الخلق فكم بين الانقطاعين
# وقال آخر : من قرت عينه بالله تعالى قرت به كل عين ومن لم تقر عينه بالله
~~تقطع قلبه على الدنيا حسرات
# وقال يحيى بن معاذ : من سر بخدمة الله سرت الأشياء كلها بخدمته ومن قرت
~~عينه بالله قرت عيون كل أحد بالنظر إليه
# ومن علامات صحة القلب : أن لا يفتر عن ذكر ربه ولا يسأم من خدمته ولا
~~يأنس بغيره إلا بمن يدله عليه ويذكره به ويذاكره بهذا الأمر
# ومن علامات صحته : أنه إذا فاته ورده وجد لفواته ألما أعظم من تألم
~~الحريص بفوات ماله وفقده
# ومن علامات صحته : أنه يشتاق إلى الخدمة كما يشتاق الجائع إلى الطعام
~~والشراب
# ومن علامات صحته : أنه إذا دخل في الصلاة ذهب عنه همه وغمه بالدنيا واشتد
~~عليه خروجه منها ووجد فيها راحته ونعيمه وقرت عينه وسرور قلبه
# ومن علامات صحته : أن يكون همه واحدا وأن يكون في الله
# ومن علامات صحته : أن يكون أشح بوقته أن يذهب ضائعا من أشد الناس شحا
~~بماله
# ومنها : أن يكون اهتمامه بتصحيح العمل أعظم منه بالعمل فيحرص على الإخلاص
~~فيه والنصحية والمتابعة والإحسان ويشهد مع ذلك منة الله عليه فيه وتقصيره
~~في حق الله PageV01P072
# فهذه ms065 ست مشاهد لا يشهدها إلا القلب الحي السليم
# وبالجملة فالقلب الصحيح : هو الذي همه كله في الله وحبه كله له وقصده له
~~وبدنه له وأعماله له ونومه له ويقظته له وحديثه والحديث عنه أشهى إليه من
~~كل حديث وأفكاره تحوم على مراضيه ومحابه : الخلوة به آثر عنده من الخلطة
~~إلا حيث تكون الخلطة أحب إليه وأرضى له قرة عينه به وطمأنينته وسكونه إليه
~~فهو كلما وجد من نفسه التفاتا إلى غيره تلا عليها @QB@ يا أيتها النفس
~~المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية @QE@ [ ] فهو يردد عليها الخطاب بذلك
~~ليسمعه من ربه يوم لقائه فينصبغ القلب بين يدي إلهه ومعبوده الحق بصبغة
~~العبودية فتصير العبودية صفة له وذوقا لا تكلفا فيأتي بها توددا وتحببا
~~وتقربا كما يأتي المحب المقيم في محبة محبوبه بخدمته وقضاء أشغاله فكلما
~~عرض له أمر من ربه أو نهي أحس من قلبه ناطقا ينطق لبيك وسعديك إني سامع
~~مطيع ممتثل ولك علي المنة في ذلك والحمد فيه عائد إليك
# وإذا أصابه قدر وجد من قلبه ناطقا يقول أنا عبدك ومسكينك وفقيرك وأنا
~~عبدك الفقير العاجز الضعيف المسكين وأنت ربي العزيز الرحيم لا صبر لي إن لم
~~تصبرني ولا قوة لي إن لم تحملني وتقوني لا ملجأ لي منك إلا إليك ولا مستعان
~~لي إلا بك ولا انصراف لي عن بابك ولا مذهب لي عنك
# فينطرح بمجموعه بين يديه ويعتمد بكليته عليه فإن أصابه بما يكره قال :
~~رحمة أهديت إلي ودواء نافع من طبيب مشفق وإن صرف عنه ما يحب قال : شرا صرف
~~عني
# وكم رمت أمرا خرت لي في انصرافه % وما زلت بي منى أبر وأرحما فكل ما مسه
~~به من السراء والضراء اهتدى بها طريقا إليه وانفتح له منه باب يدخل منه
~~عليه كما قيل :
# ما مسني قدر بكره % أو رضى إلا اهتديت به إليك طريقا
# أمض القضاء على الرضى منى به % إني وجدتك في البلاء رفيقا ولله هاتيك
~~القلوب وما انطوت عليه من الضمائر وماذا أودعته ms066 من الكنوز والذخائر ولله
~~طيب أسرارها ولا سيما يوم تبلى السرائر
# سيبدو لها طيب ونور وبهجة % وحسن ثناء يوم تبلى السرائر PageV01P073
~~بالله لقد رفع لها علم عظيم فشمرت إليه واستبان لها صراط مستقيم فاستقامت
~~عليه ودعاها ما دون مطلوبها الأعلى فلم تستجب إليه واختارت على ما سواه
~~وآثرت ما لديه
# | الباب الحادي عشر في علاج مرض القلب من استيلاء النفس عليه هذا
# الباب كالأساس والأصل لما بعده من الأبواب فإن سائر أمراض القلب إنما
~~تنشأ من جانب النفس فالمواد الفاسدة كلها إليها تنصب ثم تنبعث منها إلى
~~الأعضاء وأول ما تنال القلب وقد كان رسول اللهيقول في خطبة الحاجة الحمد
~~لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا
# وفي المسند والترمذي من حديث حصين بن عبيد ورد أن رسول اللهقال له : يا
~~حصين كم تعبد قال : سبعة ستة في الأرض وواحد في السماء قال : فمن الذي تعد
~~لرغبتك ورهبتك قال : الذي في السماء قال : أسلم حتى أعلمك كلمات ينفعك الله
~~بها فأسلم فقال : قل : اللهم ألهمني رشدي وقني شر نفسي
# وقد استعاذمن شرها عموما ومن شر ما يتولد منها من الأعمال ومن شر ما
~~يترتب على ذلك من المكاره والعقوبات وجمع بين الاستعاذة من شر النفس ومن
~~سيئات الأعمال وفيه وجهان : PageV01P074
# أحدهما : أنه من باب إضافة النوع إلى جنسه أي أعوذ بك من هذا النوع من
~~الأعمال
# والثاني : أن المراد به عقوبات الأعمال التي تسوء صاحبها
# فعلى الأول : يكون قد استعاذ من صفة النفس وعملها
# وعلى الثاني : يكون قد استعاذ من العقوبات وأسبابها
# ويدخل العمل السيء في شر النفس فهل المعنى : ما يسوءني من جزاء عملي أو
~~من عملي السيء وقد يترجح الأول فإن الاستعاذة من العمل السيء بعد وقوعه
~~إنما هي استعاذة من جزائه وموجبه وإلا فالموجود لا يمكن رفعه بعينه
# وقد اتفق السالكون إلى الله على اختلاف طرقهم وتباين سلوكهم على أن النفس
~~قاطعة بين القلب وبين الوصول إلى الرب وأنه لا يدخل عليه سبحانه ms067 ولا يوصل
~~إليه إلا بعد إماتتها وتركها بمخالفتها والظفر بها
# فإن الناس على قسمين : قسم ظفرت به نفسه فملكته وأهلكته وصار طوعا لها
~~تحت أوامرها وقسم ظفروا بنفوسهم فقهروها فصارت طوعا لهم منقادة لأوامرهم
# قال بعض العارفين : انتهى سفر الطالبين إلى الظفر بأنفسهم فمن ظفر بنفسه
~~أفلح وأنجح ومن ظفرت به نفسه خسر وهلك قال تعالى : @QB@ فأما من طغى وآثر
~~الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن
~~الهوى فإن الجنة هي المأوى @QE@ [ ]
# فالنفس تدعو إلى الطغيان وإيثار الحياة الدنيا والرب يدعو عبده إلى خوفه
~~ونهي النفس عن الهوى والقلب بين الداعيين يميل إلى هذا الداعي مرة وإلى هذا
~~مرة وهذا موضع المحنة والابتلاء وقد وصف سبحانه النفس في القرآن بثلاثة
~~صفات : المطمئنة والأمارة بالسوء واللوامة
# فاختلف الناس : هل النفس واحدة وهذه أوصاف لها أم للعبد ثلاث أنفس : نفس
~~مطمئنة ونفس لوامة ونفس أمارة
# فالأول قول الفقهاء والمتكلمين وجمهور المفسرين وقول محققي الصوفية
~~والثاني قول كثير من أهل التصوف PageV01P075
# والتحقيق : أنه لا نزاع بين الفريقين فإنها واحدة باعتبار ذاتها وثلاث
~~باعتبار صفاتها فإذا اعتبرت بنفسها فهي واحدة وإن اعتبرت مع كل صفة دون
~~الأخرى فهي متعددة وما أظنهم يقولون إن لكل أحد ثلاث أنفس : كل نفس قائمة
~~بذاتها مساوية للأخرى في الحد والحقيقة وأنه إذا قبض العبد قبضت له ثلاث
~~أنفس كل واحدة مستقلة بنفسها
# وحيث ذكر سبحانه النفس وأضافها إلى صاحبها فإنما ذكرها بلفظ الإفراد
~~وهكذا في سائر الأحاديث ولم يجىء في موضع واحد نفوسك و نفوسه ولا أنفسك و
~~أنفسه وإنما جاءت مجموعه عند إرادة العموم كقوله @QB@ وإذا النفوس زوجت
~~@QE@ أو عند إضافتها إلى الجمع كقولهإنما أنفسنا بيد الله ولو كانت في
~~الإنسان ثلاث أنفس لجاءت مجموعة إذا أضيفت إليه ولو في موضع واحد
# فالنفس إذا سكنت إلى الله واطمأنت بذكره وأنابت إليه واشتاقت إلى لقائه
~~وأنست بقربه فهي مطمئنة وهي التي يقال لها عند الوفاة @QB@ يا أيتها النفس
~~المطمئنة ارجعي إلى ms068 ربك راضية مرضية @QE@ [ ] قال ابن عباس : @QB@ يا أيتها
~~النفس المطمئنة @QE@ [ الفجر : 27 ] يقول : المصدقة وقال قتادة : هو المؤمن
~~اطمأنت نفسه إلى ما وعد الله وقال الحسن المطمئنة بما قال الله والمصدقة
~~بما قال وقال مجاهد هي المنيبة المخبتة التي أيقنت أن الله ربها وضربت جأشا
~~لأمره وطاعته وأيقنت بلقائه وحقيقة الطمأنينة : السكون والاستقرار فهي التي
~~قد سكنت إلى ربها وطاعته وأمره وذكره ولم تسكن إلى سواه فقد اطمأنت إلى
~~محبته وعبوديته وذكره واطمأنت إلى أمره ونهيه وخبره واطمأنت إلى لقائه
~~ووعده واطمأنت إلى التصديق بحقائق أسمائه وصفاته واطمأنت إلى الرضى به ربا
~~وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا واطمأنت إلى قضائه وقدره واطمأنت إلى كفايته
~~وحسبه وضمانه فاطمأنت بأنه وحده ربها وإلهها ومعبودها ومليكها ومالك أمرها
~~كله وأن مرجعها إليه وأنها لا غنى لها عنه طرفة عين PageV01P076
# وإذا كانت بضد ذلك فهي أمارة بالسوء تأمر صاحبها بما تهواه : من شهوات
~~الغي واتباع الباطل فهي مأوى كل سوء وإن أطاعها قادته إلى كل قبيح وكل
~~مكروه وقد أخبر سبحانه أنها أمارة بالسوء ولم يقل آمرة لكثرة ذلك منها وأنه
~~عادتها ودأبها إلا إذا رحمها الله وجعلها زاكية تأمر صاحبها بالخير فذلك من
~~رحمة الله لا منها فإنها بذاتها أمارة بالسوء لأنها خلقت في الأصل جاهلة
~~ظالمة إلا من رحمة الله والعدل والعلم طارىء عليها بإلهام ربها وفاطرها لها
~~ذلك فإذا لم يلهمها رشدها بقيت على ظلمها وجهلها فلم تكن أمارة إلا بموجب
~~الجهل والظلم فلولا فضل الله ورحمته على المؤمنين ما زكت منهم نفس واحدة
# فإذا أراد الله سبحانه بها خيرا جعل فيها ما تزكو به وتصلح : من الإرادات
~~والتصورات وإذا لم يرد بها ذلك تركها على حالها التي خلقت عليها من الجهل
~~والظلم
# وسبب الظلم : إما جهل وإما حاجة وهي في الأصل جاهلة والحاجة لازمة لها
~~فلذلك كان أمرها بالسوء لازما لها إن لم تدركها رحمة الله وفضله
# وبهذا يعلم أن ضرورة العبد إلى ربه فوق كل ضرورة ولا تشبهها ضرورة تقاس ms069
~~بها فإنه إن أمسك عنه رحمته وتوفيقه وهدايته طرفة عين خسر وهلك
# | فصل وأما اللوامة فاختلف في اشتقاق هذه اللفظة هل هي من التلوم
# وهو التلون والتردد أو هي من اللوم وعبارات السلف تدور على هذين المعنيين
# قال سعيد بن جبير : قلت لابن عباس : ما اللوامة قال : هي النفس اللؤوم
# وقال مجاهد : هي التي تندم على ما فات وتلوم عليه
# وقال قتادة : هي الفاجرة وقال عكرمة : تلوم على الخير والشر وقال عطاء عن
~~ابن عباس كل نفس تلوم نفسها يوم القيامة تلوم المحسن نفسه أن لا يكون ازداد
~~احسانا وتلوم المسىء نفسه أن لا يكون رجع عن إساءته
# وقال الحسن إن المؤمن والله ما تراه إلا يلوم نفسه على كل حالاته
~~يستقصرها في كل ما يفعل فيندم ويلوم نفسه وإن الفاجر ليمضي قدما لا يعاتب
~~نفسه PageV01P077
# فهذه عبارات من ذهب إلى أنها من اللوم وأما من جعلها من التلوم فلكثرة
~~ترددها وتلومها وأنها لا تستقر على حال واحدة والأول أظهر فإن هذا المعنى
~~لو أريد لقيل : المتلومة كما يقال : المتلونة والمترددة ولكن هو من لوازم
~~القول الأول فإنها لتلومها وعدم ثباتها تفعل الشىء ثم تلوم عليه فالتلوم من
~~لوازم اللوم
# والنفس قد تكون تارة أمارة وتارة لوامة وتارة مطمئنة بل في اليوم الواحد
~~والساعة الواحدة يحصل منها هذا وهذا والحكم للغالب عليها من أحوالها فكونها
~~مطمئنة وصف مدح لها وكونها أمارة بالسوء وصف ذم لها وكونها لوامة ينقسم إلى
~~المدح والذم بحسب ما تلوم عليه
# والمقصود : ذكر علاج مرض القلب باستيلاء النفس الأمارة عليه وله علاجان :
# محاسبتها ومخالفتها وهلاك القلب من إهمال محاسبتها ومن موافقتها واتباع
~~هواها وفي الحديث الذي رواه أحمد وغيره من حديث شداد بن أوس قال : قال رسول
~~الله الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها
~~وتمنى على الله دان نفسه : أي حاسبها
# وذكر الإمام أحمد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال حاسبوا أنفسكم
~~قبل أن تحاسبوا وزنوا ms070 أنفسكم قبل أن توزنوا فإنه أهون عليكم في الحساب غدا
~~أن تحاسبوا أنفسكم اليوم وتزينوا للعرض الأكبر يومئذ تعرضون لا تخفى منكم
~~خافية
# وذكر أيضا عن الحسن قال : لا تلقى المؤمن إلا يحاسب نفسه : وماذا أردت
~~تعملين وماذا أردت تأكلين وماذا أردت تشربين والفاجر يمضي قدما قدما لا
~~يحاسب نفسه
# وقال قتادة في قوله تعالى @QB@ وكان أمره فرطا @QE@ [ الكهف : 28 ] :
~~أضاع نفسه وغبن مع ذلك تراه حافظا لماله مضيعا لدينه
# وقال الحسن : إن العبد لا يزال بخير ما كان له واعظ من نفسه وكانت
~~المحاسبة من همته PageV01P078
# وقال ميمون بن مهران : لا يكون العبد تقيا حتى يكون لنفسه أشد محاسبة من
~~الشريك لشريكه ولهذا قيل : النفس كالشريك الخوان إن لم تحاسبه ذهب بمالك
~~وقال ميمون بن مهران أيضا : إن التقي أشد محاسبة لنفسه من سلطان عاص ومن
~~شريك شحيح وذكر الإمام أحمد عن وهب قال : مكتوب في حكمة آل داود : حق على
~~العاقل : أن لا يغفل عن أربع ساعات : ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها
~~نفسه وساعة يخلو فيها مع إخوانه الذين يخبرونه بعيوبه ويصدقونه عن نفسه
~~وساعة يتخلى فيها بين نفسه وبين لذاتها فيما يحل ويجمل فإن في هذه الساعة
~~عونا على تلك الساعات وإجماما للقلوب وقد روي هذا مرفوعا من كلام النبي
~~رواه أبو حاتم وابن حبان وغيره
# وكان الأحنف بن قيس يجيء إلى المصباح فيضع أصبعه فيه ثم يقول : حس يا
~~حنيف ما حملك على ما صنعت يوم كذا ما حملك على ما صنعت يوم كذا
# وكتب عمر بن الخطاب إلى بعض عماله : حاسب نفسك في الرخاء قبل حساب الشدة
~~فإن من حاسب نفسه في الرخاء قبل حساب الشدة عاد أمره إلى الرضى والغبطة ومن
~~ألهته حياته وشغلته أهواؤه عاد أمره إلى الندامة والخسارة
# وقال الحسن : المؤمن قوام على نفسه يحاسب نفسه لله وإنما خف الحساب يوم
~~القيامة على قوم حاسبوا أنفسهم في الدنيا وإنما شق الحساب يوم القيامة على
~~قوم أخذوا هذا الأمر من غير ms071 محاسبة إن المؤمن يفاجئه الشيء ويعجبه فيقول :
~~والله إني لأشتهيك وإنك لمن حاجتي ولكن والله ما من صلة إليك هيهات هيهات
~~حيل بيني وبينك ويفرط منه الشيء فيرجع إلى نفسه فيقول : ما أردت إلى هذا
~~مالي ولهذا والله لا أعود إلى هذا أبدا إن المؤمنين قوم أوقفهم القرآن وحال
~~بينهم وبين هلكتهم إن المؤمن أسير في الدنيا يسعى في فكاك رقبته لا يأمن
~~شيئا حتى يلقى الله يعلم أنه مأخوذ عليه في سمعه وفي بصره وفي لسانه وفي
~~جوارحه مأخوذ عليه في ذلك كله
# قال مالك بن دينار : رحم الله عبدا قال لنفسه : ألست صاحبة كذا ألست
~~صاحبة كذا ثم زمها ثم خطمها ثم ألزمها كتاب الله عز وجل فكان لها قائدا
# وقد مثلت النفس مع صاحبها بالشريك في المال فكما أنه لا يتم مقصود الشركة
~~من PageV01P079 الربح إلا بالمشارطة على ما يفعل الشريك أولا ثم بمطالعة ما
~~يعمل والإشراف عليه ومراقبته ثانيا ثم بمحاسبته ثالثا ثم يمنعه من الخيانة
~~إن أطلع عليه رابعا فكذلك النفس : يشارطها أولا على حفظ الجوارح السبعة
~~التي حفظها هو رأس المال والربح بعد ذلك فمن ليس له رأس مال فكيف يطمع في
~~الربح وهذه الجوارح السبعة وهي العين والأذن والفم والفرج واليد والرجل :
~~هي مراكب العطب والنجاة فمنها عطب من عطب بإهمالها وعدم حفظها ونجا من
~~بحفظها ومراعتها فحفظها أساس كل خير وإهمالها أساس كل شر قال تعالى : @QB@
~~قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم @QE@ [ النور : 30 ] وقال
~~تعالى : @QB@ ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال
~~طولا @QE@ [ الاسراء : 37 ] وقال : @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا @QE@ [ الاسراء : 36 ] وقال : @QB@
~~وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن @QE@ [ الاسراء : 53 ] وقال : يأيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا [ الأحزاب : 70 ] وقال : يكأيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد [ الحشر : 18 ]
# فإذا شارطها على حفظ هذه الجوارح انتقل منها ms072 إلى مطالعتها والإشراف عليها
~~ومراقبتها فلا يهملها فإنه إن أهملها لحظة رتعت في الخيانة ولا بد فإن
~~تمادى على الإهمال تمادت في الخيانة حتى تذهب رأس المال كله فمتى أحس
~~بالنقصان انتقل إلى المحاسبة فحينئذ يتبين له حقيقة الربح والخسران فإذا
~~أحس بالخسران وتيقنه استدرك منها ما يستدركه الشريك من شريكه : من الرجوع
~~عليه بما مضى والقيام بالحفظ والمراقبة في مراقبته ومحاسبته وليحذر من
~~إهماله
# ويعينه على هذه المراقبة والمحاسبة : معرفته أنه كلما اجتهد فيها اليوم
~~استراح منها غدا إذا صار الحساب إلى غيره وكلما أهملها اليوم اشتد عليه
~~الحساب غدا
# ويعينه عليها أيضا : معرفته أن ربح هذه التجارة سكنى الفردوس والنظر إلى
~~وجه الرب سبحانه وخسارتها : دخول النار والحجاب عن الرب تعالى فإذا تيقن
~~هذا هان عليه الحساب اليوم فحق على الحازم المؤمن بالله واليوم الآخر أن لا
~~يغفل عن محاسبة نفسه والتضييق عليها في حركاتها وسكناتها وخطراتها وخطواتها
~~فكل نفس من أنفاس العمر جوهرة نفيسة PageV01P080 لا حظ لها يمكن أن يشتري
~~بها كنز من الكنوز لا يتناهى نعيمه أبد الآباد فإضاعة هذه الأنفاس أو
~~اشتراء صاحبها بها ما يجلب هلاكه : خسران عظيم لا يسمح بمثله إلا أجهل
~~الناس وأحمقهم وأقلهم عقلا وإنما يظهر له حقيقة هذا الخسران يوم التغابن :
~~@QB@ يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها
~~وبينه أمدا بعيدا @QE@ [ آل عمران : 30 ]
# | فصل ومحاسبة النفس نوعان : نوع قبل العمل ونوع بعده فأما النوع
# الأول : فهو أن يقف عند أول همه وإرادته ولا يبادر بالعمل حتى يتبين له
~~رجحانه على تركه
# قال الحسن رحمه الله : رحم الله عبدا وقف عند همه فإن كان لله مضى وإن
~~كان لغيره تأخر
# وشرح هذا بعضهم فقال : إذا تحركت النفس لعمل من الأعمال وهم به العبد وقف
~~أولا ونظر : هل ذلك العمل مقدور له أو غير مقدور ولا مستطاع فإن لم يكن
~~مقدورا لم يقدم عليه وإن كان مقدورا وقف وقفة أخرى ونظر ms073 : هل فعله خير له
~~من تركه أو تركه خير له من فعله فإن كان الثاني تركه ولم يقدم عليه وإن كان
~~الأول وقف وقفة ثالثة ونظر : هل الباعث عليه إرادة وجه الله عز وجل وثوابه
~~أو إرادة الجاه والثناء والمال من المخلوق فإن كان الثاني لم يقدم عليه وإن
~~أفضى به إلى مطلوبه لئلا تعتاد النفس الشرك ويخف عليها العمل لغير الله
~~فبقدر ما يخف عليها ذلك يثقل عليها العمل لله تعالى حتى يصير أثقل شيء
~~عليها وإن كان الأول وقف وقفة أخرى ونظر : هل هو معان عليه وله أعوان
~~يساعدونه وينصرونه إذا كان العمل محتاجا إلى ذلك أم لا فإن لم يكن له أعوان
~~أمسك عنه كما أمسك النبيعن الجهاد بمكة حتى صار له شوكة وأنصار PageV01P081
~~وإن وجده معانا عليه فليقدم عليه فإنه منصور ولا يفوت النجاح إلا من فوت
~~خصلة من هذه الخصال وإلا فمع اجتماعها لا يفوته النجاح
# فهذه أربعة مقامات يحتاج إلى محاسبة نفسه عليها قبل العمل فما كل ما يريد
~~العبد فعله يكون مقدورا له ولا كل ما يكون مقدورا له يكون فعله خيرا له من
~~تركه ولا كل ما يكون فعله خيرا له من تركه يفعله لله ولا كل ما يفعله لله
~~يكون معانا عليه فإذا حاسب نفسه على ذلك تبين له ما يقدم عليه وما يحجم عنه
# | فصل النوع الثاني : محاسبة النفس بعد العمل وهو ثلاثة أنواع :
# أحدها : محاسبتها على طاعة قصرت فيها من حق الله تعالى فلم توقعها على
~~الوجه الذي ينبغي
# وحق الله تعالى في الطاعة ستة أمور تقدمت وهي : الإخلاص في العمل
~~والنصيحة لله فيه ومتابعة الرسول فيه وشهود مشهد الإحسان فيه وشهود منة
~~الله عليه وشهود تقصيره فيه بعد ذلك كله
# فيحاسب نفسه : هل وفى هذه المقامات حقها وهل أتى بها في هذه الطاعة
# الثاني : أن يحاسب نفسه على كل عمل كان تركه خيرا له من فعله
# الثالث : أن يحاسب نفسه على أمر مباح أو معتاد : لم فعله وهل ms074 أراد به
~~الله والدار الآخرة فيكون رابحا أو أراد به الدنيا وعاجلها فيخسر ذلك الربح
~~ويفوته الظفر به
# | فصل وأخر ما عليه الإهمال وترك المحاسبة والاسترسال وتسهيل الأمور
# وتمشيتها فإن هذا يؤول به إلى الهلاك وهذه حال أهل الغرور : يغمض عينيه
~~عن العواقب ويمشى الحال ويتكل على العفو فيهمل محاسبة نفسه والنظر في
~~العاقبة وإذا فعل ذلك سهل عليه مواقعة PageV01P082 الذنوب وأنس بها وعسر
~~عليها فطامها ولو حضره رشده لعلم أن الحمية أسهل من الفطام وترك المألوف
~~والمعتاد
# قال ابن أبي الدنيا : حدثني رجل من قريش ذكر أنه من ولد طلحة ابن
~~عبيدالله قال : كان توبة بن الصمة بالرقة وكان محاسبا لنفسه فحسب يوما فإذا
~~هو ابن ستين سنة فحسب أيامها فإذا هي أحد وعشرون ألف يوم وخمسمائة يوم فصرخ
~~وقال : يا ويلتي ألقى ربي بأحد وعشرين ألف ذنب كيف وفي كل يوم آلاف من
~~الذنوب ثم خر مغشيا عليه فإذا هو ميت فسمعوا قائلا يقول : يا لك ركضة إلى
~~الفردوس الأعلى
# وجماع ذلك : أن يحاسب نفسه أولا على الفرائض فإن تذكر فيها نقصا تداركه
~~إما بقضاء أو إصلاح ثم يحاسبها على المناهي فإن عرف أنه ارتكب منها شيئا
~~تداركه بالتوبة والاستغفار والحسنات الماحية ثم يحاسب نفسه على الغفلة فإن
~~كان قد غفل عما خلق له تداركه بالذكر والإقبال على الله تعالى ثم يحاسبها
~~بما تكلم به أو مشت إليه رجلاه أو بطشت يداه أو سمعته أذناه : ماذا أرادت
~~بهذا ولمن فعلته وعلى أي وجه فعلته ويعلم أنه لابد أن ينشر لكل حركة وكلمة
~~منه ديوانان : ديوان لمن فعلته وكيف فعلته فالأول سؤال عن الإخلاص والثاني
~~سؤال عن المتابعة وقال تعالى : فوربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون [
~~الحجر : 92 ] وقال تعالى : فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين
~~فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين [ الأعراف : 6 ] وقال تعالى : ليسئل
~~الصادقين عن صدقهم [ الأحزاب : 8 ]
# فإذا سئل الصادقون وحوسبوا على صدقهم فما الظن بالكاذبين
# قال مقاتل : يقول تعالى : أخذنا ميثاقهم لكي يسأل ms075 الله الصادقين يعني
~~النبيين عن تبليغ الرسالة وقال مجاهد : يسأل المبلغين المؤدين عن الرسل
~~يعني : هل بلغوا عنهم كما يسأل الرسل هل بلغوا عن الله تعالى
# والتحقيق : أن الآية تتناول هذا وهذا فالصادقون هم الرسل والمبلغون عنهم
~~فيسأل الرسل عن التبليغ ويسأل المبلغين عنهم عن تبليغ ما بلغهم الرسل ثم
~~يسأل الذين بلغتهم الرسالة ماذا أجابوا المرسلين كما قال تعالى : ويوم
~~يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين [ المائده : 109 ] PageV01P083
# قال قتادة : كلمتان يسأل عنهما الأولون والآخرون : ماذا كنتم تعبدون
~~وماذا أجبتم المرسلين فيسأل عن المعبود وعن العبادة
# وقال تعالى : @QB@ ثم لتسألن يومئذ عن النعيم @QE@ [ التكاثر : 8 ] قال
~~محمد بن جرير : يقول تعالى : ثم ليسألنكم الله عز وجل عن النعيم الذي كنتم
~~فيه في الدنيا : ماذا عملتم فيه من أين وصلتم إليه وفيم أصبتموه وماذا
~~عملتم به
# وقال قتادة : إن الله سائل كل عبد عما استودعه من نعمه وحقه والنعيم
~~المسئول عنه نوعان : نوع أخذ من حله وصرف في حقه فيسأل عن شكره ونوع يأخذ
~~بغير حله وصرف في غير حقه فيسأل عن مستخرجه ومصرفه
# فإذا كان العبد مسئولا ومحاسبا على كل شىء حتى على سمعه وبصره وقلبه كما
~~قال تعالى : @QB@ إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا @QE@ [
~~الاسراء : 34 ] فهو حقيق أن يحاسب نفسه قبل أن يناقش الحساب
# وقد دل على وجوب محاسبة النفس قوله تعالى يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله
~~ولتنظر نفس ما قدمت لغد [ الحشر : 18 ] يقول تعالى : لينظر أحدكم ما قدم
~~ليوم القيامة من الأعمال : أمن الصالحات التي تنجيه أم السيئات التي توبقه
# قال قتادة : ما زال ربكم يقرب الساعة حتى جعلها كغد
# والمقصود أن صلاح القلب بمحاسبة النفس وفساده بإهمالها والاسترسال معها
# | فصل وفي محاسبة النفس عدة مصالح منها : الاطلاع على عيوبها ومن
# لم يطلع على عيب نفسه لم يمكنه إزالته فإذا اطلع على عيبها مقتها في ذات
~~الله تعالى
# وقد روى الإمام أحمد عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : لا يفقه الرجل كل ms076
~~الفقه حتى يمقت الناس في جنب الله ثم يرجع إلى نفسه فيكون لها أشد مقتا
# وقال مطرف بن عبدالله : لولا ما أعلم من نفسي لقليت الناس PageV01P084
# وقال مصرف في دعائه بعرفة : اللهم لا ترد الناس لأجلي
# وقال بكر بن عبدالله المزني : لما نظرت إلى أهل عرفات ظننت أنهم قد غفر
~~لهم لولا أني كنت فيهم
# وقال أيوب السعختياني : إذا ذكر الصالحون كنت عنهم بمعزل ولما احتضر
~~سفيان الثوري دخل عليه أبو الأشهب وحماد بن سلمة فقال له حماد : يا أبا
~~عبدالله أليس قد أمنت مما كنت تخافه وتقدم على من ترجوه وهو أرحم الراحمين
~~فقال : يا أبا سلمه أتطمع لمثلي أن ينجو من النار قال : إي والله إني لأرجو
~~لك ذلك
# وذكر عن مسلم بن سعيد الواسطي قال : أخبرني حماد بن جعفر بن زيد : أن
~~أباه أخبره قال : خرجنا في غزاة إلى كابل وفي الجيش : صلة بن أشيم فنزل
~~الناس عند العتمة فصلوا ثم اضطجع فقلت : لأرمقن عمله فالتمس غفلة الناس حتى
~~إذا قلت : هدأت العيون وثب فدخل غيضة قريبا منا فدخلت على أثره فتوضأ ثم
~~قام يصلي وجاء أسد حتى دنا منه فصعدت في شجرة فتراه التفت أوعده جروا فلما
~~سجد قلت : الآن يفترسه فجلس ثم سلم ثم قال : أيها السبع طلب الرزق من مكان
~~آخر فولى وإن له لزئيرا أقول : تصدع الجبال منه قال : فما زال كذلك يصلي
~~حتى كان عند الصبح جلس فحمد الله تعالى بمحامد لم أسمع بمثلها ثم قال :
~~اللهم إني أسألك أن تجيرني من النار ومثلي يصغر أن يجترىء أن يسألك الجنة
~~قال : ثم رجع واصبح كأنه بات على الحشايا وأصبحت وبي من الفترة شىء الله به
~~عالم
# وقال يونس بن عبيد : إني لأجد مائة خصلة من خصال الخير ما أعلم أن في
~~نفسي منها واحدة
# وقال محمد بن واسع : لو كان للذنوب ريح ما قدر أحد يجلس إلي وذكر ابن أبي
~~الدنيا عن الخلد بن أيوب قال : كان راهب في بني اسرائيل في ms077 صومعة
~~PageV01P085 منذ ستين سنة فأتي في منامه فقيل له : إن فلانا الإسكافي خير
~~منك ليلة بعد ليلة فأتى الإسكافي فسأله عن عمله فقال : إني رجل لا يكاد يمر
~~بي أحد إلا ظننت أنه في الجنة وأنا في النار ففضل على الراهب بإزرائه على
~~نفسه
# وذكر داود الطائي عند بعض الأمراء فأثنوا عليه فقال : لو يعلم الناس بعض
~~ما نحن فيه ما ذل لنا لسان بذكر خير أبدا
# وقال أبو حفص : من لم يتهم نفسه على دوام الأوقات ولم يخالفها في جميع
~~الأحوال ولم يجرها إلى مكروهها في سائر أوقاته كان مغرورا ومن نظر إليها
~~باستحسان شىء منها فقد أهلكها
# فالنفس داعية إلى المهالك معينة للأعداء طامحة إلى كل قبيح متبعة لكل سوء
~~فهي تجري بطبعها في ميدان المخالفة
# فالنعمة التي لا خطر لها : الخروج منها والتخلص من رقها فإنها أعظم حجاب
~~بين العبد وبين الله تعالى وأعرف الناس بها أشدهم إزراء عليها ومقتا لها
# قال ابن أبي حاتم في تفسيره : حدثنا علي بن الحسين المقدمي حدثنا عامر بن
~~صالح عن أبيه عن ابن عمر : أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : اللهم اغفر
~~لي ظلمي وكفري فقال قائل : يا أمير المؤمنين هذا الظلم فما بال الكفر قال :
~~إن الإنسان لظلوم كفار
# قال : وحدثنا يونس بن حبيب حدثنا أبو داود عن الصلت بن دينار حدثنا عقبة
~~ابن صهبان الهنائي قال سألت عائشة رضي الله عنها عن قول الله عز وجل : @QB@
~~ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله @QE@ [ فاطر : 32 ] فقالت : يا بني هؤلاء في
~~الجنة أما السابق بالخيرات فمن مضى على عهد رسول الله شهد له رسول
~~اللهبالجنة والرزق وأما المقتصد فمن اتبع أثره من أصحابه حتى لحق به وأما
~~الظالم لنفسه فمثلي ومثلكم فجعلت نفسها معنا PageV01P086
# وقال الإمام أحمد حدثنا حجاج حدثنا شريك عن عاصم عن أبي وائل عن مسروق
~~قال : دخل عبدالرحمن على أم سلمة رضي الله عنها ms078 فقالت : سمعت النبييقول :
~~إن من أصحابي لمن لا يراني بعد أن أموت أبدا فخرج عبد الرحمن من عندها
~~مذعورا حتى دخل على عمر رضي الله عنه فقال له : اسمع ما تقول أمك فقام عمر
~~رضى الله عنه حتى أتاها فدخل عليها فسألها ثم قال : أنشدك بالله أمنهم أنا
~~قالت : لا ولن أبريء بعدك أحدا
# فسمعت شيخنا يقول : إنما أرادت أنى لا أفتح عليها هذا الباب ولم ترد أنك
~~وحدك البرىء من ذلك دون سائر الصاحبة
# ومقت النفس في ذات الله من صفات الصديقين ويدنو العبد به من الله تعالى
~~في لحظة واحدة أضعاف أضعاف ما يدنو بالعمل
# ذكر ابن أبي الدنيا عن مالك بن دينار قال : إن قوما من بني إسرائيل كانوا
~~في مسجد لهم في يوم عيد فجاء شاب حتى قام على باب المسجد فقال : ليس مثلي
~~يدخل معكم أنا صاحب كذا أنا صاحب كذا يزري على نفسه فأوحى الله عز وجل إلى
~~نبيهم : أن فلانا صديق
# وقال الإمام أحمد حدثنا محمد بن الحسن بن أنس حدثنا منذر عن وهب : أن
~~رجلا سائحا عبدالله عز وجل سبعين سنة ثم خرج يوما فقلل عمله وشكا إلى الله
~~تعالى منه واعترف بذنبه فأتاه آت من الله فقال : إن مجلسك هذا أحب إلى من
~~عملك فيما مضى من عمرك
# قال أحمد : وحدثنا عبدالصمد أبو هلال عن قتادة قال : قال عيسى بن مريم
~~عليه السلام : سلوني فإني لين القلب صغير عند نفسي PageV01P087
# وذكر أحمد أيضا عن عبدالله بن رياح الأنصاري قال : كان داود عليه السلام
~~ينظر أعمص حلقة في بني إسرائيل فيجلس بين ظهرانيهم ثم يقول : يا رب مسكين
~~بين ظهراني مساكين
# وذكر عن عمران بن موسى القصير قال : قال موسى عليه السلام يا رب أين
~~أبغيك قال : ابغنى عند المنكسرة قلوبهم فإني أدنو منهم كل يوم باعا ولولا
~~ذلك انهدموا
# وفي كتاب الزهد للإمام أحمد : أن رجلا من بني إسرائيل تعبد ستين سنة في
~~طلب حاجة فلم يظفر بها فقال في نفسه ms079 : والله لو كان فيك خير لظفرت بحاجتك
~~فأتى في منامه فقيل له : أرأيت ازدراءك نفسك تلك الساعة فإنه خير من عبادتك
~~تلك السنين
# ومن فوائد محاسبة النفس : أنه يعرف بذلك حق الله تعالى ومن لم يعرف حق
~~الله تعالى عليه فإن عبادته لا تكاد تجدى عليه وهي قليلة المنفعة جدا
# وقد قال الإمام أحمد : حدثنا حجاج حدثنا جرير بن حازم عن وهب قال : بلغني
~~أن نبي الله موسى عليه السلام مر برجل يدعو ويتضرع فقال : يا رب ارحمه فإني
~~قد رحمته فأوحى الله تعالى إليه : لو دعاني حتى ينقطع قواه ما أستجيب له
~~حتى ينظر في حقي عليه
# فمن أنفع ما للقلب النظر في حق الله على العباد فإن ذلك يورثه مقت نفسه
~~والإزراء عليها ويخلصه من العجب ورؤية العمل ويفتح له باب الخضوع والذل
~~والانكسار بين يدي ربه واليأس من نفسه وأن النجاة لا تحصل له إلا بعفو الله
~~ومغفرته ورحمته فإن من حقه أن يطاع ولا يعصى وأن يذكر فلا ينسى وأن يشكر
~~فلا يكفر
# فمن نظر في هذا الحق الذي لربه عليه علم علم اليقين أنه غير مؤد له كما
~~ينبغي وأنه لا يسعه إلا العفو والمغفرة وأنه إن أحيل على عمله هلك فهذا محل
~~نظر أهل المعرفة بالله تعالى وبنفوسهم وهذا الذي أيأسهم من أنفسهم وعلق
~~رجاءهم كله بعفو الله ورحمته
# وإذا تأملت حال أكثر الناس وجدتهم بضد ذلك ينظرون في حقهم على الله ولا
~~ينظرون في حق الله عليهم ومن ههنا انقطعوا عن الله وحجبت قلوبهم عن معرفته
~~ومحبته والشوق إلى لقائه والتنعم بذكره وهذا غاية جهل الإنسان بربه وبنفسه
# فمحاسبة النفس هو نظر العبد في حق الله عليه أولا ثم نظره : هل قام به
~~كما ينبغي PageV01P088 ثانيا وأفضل الفكر الفكر في ذلك فإنه يسير القلب إلى
~~الله ويطرحه بين يديه ذليلا خاضعا منكسرا كسرا فيه جبره ومفتقرا فقرا فيه
~~غناه وذليلا ذلا فيه عزه ولو عمل من الأعمال ما عساه أن يعمل فإنه إذا ms080 فاته
~~هذا فالذي فاته من البر أفضل من الذي أتى
# وقال الإمام أحمد : حدثنا ابن القاسم حدثنا صالح المدني عن أبي عمران
~~الجوني عن أبي الخلد أن الله تعالى أوحى إلى موسى عليه السلام : إذا ذكرتنى
~~فاذكرني وأنت تنتفض أعضاؤك وكن عند ذكرى خاشعا مطمئنا وإذا ذكرتني فاجعل
~~لسانك من وراء قلبك وإذا قمت بين يدى فقم مقام العبد الحقير الذليل وذم
~~نفسك فهي أولى بالذم وناجنى حين تناجينى بقلب وجل ولسان صادق ومن فوائد نظر
~~العبد في حق الله عليه أن لا يتركه ذلك يدل بعمل أصلا كائنا ما كان ومن أدل
~~بعمله لم يصعد إلى الله تعالى كما ذكر الإمام أحمد عن بعض أهل العلم بالله
~~أنه قال له رجل : إني لأقوم في صلاتي فأبكى حتى يكاد ينبت البقل من دموعى
~~فقال له : إنك أن تضحك وأنت تعترف لله بخطيئتك خير من أن تبكى وأنت مدل
~~بعملك فإن صلاة الدال لا تصعد فوقه
# فقال له : أوصنى قال : عليك بالزهد في الدنيا وأن لا تنازعها أهلها وأن
~~تكون كالنحلة إن أكلت أكلت طيبا وإن وضعت وضعت طيبا وإن وقعت على عود لم
~~تضره ولم تكسره وأوصيك بالنصح لله عز وجل نصح الكلب لأهله فإنهم يجيعونه
~~ويطردونه ويأبى إلا أن يحوطهم وينصحهم
# ومن هذا أخذ الشاطبي قوله : و
# قد قيل : كن كالكلب يقصيه أهله % ولا يأتلى في نصحهم متبذلا
# وقال الإمام أحمد : حدثنا سيار حدثنا جعفر حدثنا الجريرى قال بلغني أن
~~رجلا من بني إسرائيل كانت له إلى الله عز وجل حاجة فتعبد واجتهد ثم طلب إلى
~~الله تعالى حاجته فلم ير نجاحا فبات ليلة مزريا على نفسه وقال : يا نفس
~~مالك لا تقضي حاجتك فبات محزونا قد أزرى على نفسه وألزم إطلاقه نفسه فقال :
~~أما والله ما من قبل ربي أتيت ولكن من قبل نفسي أتيت وألزم نفسه الملامة
~~فقضيت حاجته PageV01P089
# | الباب الثاني عشر في علاج مرض القلب بالشيطان هذا الباب من أهم
# أبواب الكتاب وأعظمها نفعا والمتأخرون من ms081 أرباب السلوك لم يعتنوا به
~~اعتناءهم بذكر النفس وعيوبها وآفاتها فإنهم توسعوا في ذلك وقصروا في هذا
~~الباب
# ومن تأمل القرآن والسنة وجد اعتناءهما بذكر الشيطان وكيده ومحاربته أكثر
~~من ذكر النفس فإن النفس المذمومة ذكرت في قوله : @QB@ إن النفس لأمارة
~~بالسوء @QE@ [ يوسف : 53 ] واللوامة في قوله : @QB@ ولا أقسم بالنفس
~~اللوامة @QE@ [ القيامة : 2 ] وذكرت النفس المذمومة في قوله : @QB@ ونهى
~~النفس عن الهوى @QE@ [ النازعات : 40 ] وأما الشيطان فذكر في عدة مواضع
~~وأفردت له سورة تامة فتحذير الرب تعالى لعباده منه جاء أكثر من تحذيره من
~~النفس وهذا هو الذي لا ينبغي غيره فإن شر النفس وفسادها ينشأ من وسوسته فهي
~~مركبه وموضع شرعه ومحل طاعته وقد أمر الله سبحانه بالاستعاذة منه عند قراءة
~~القرآن وغير ذلك وهذا لشدة الحاجة إلى التعوذ منه ولم يأمر بالاستعاذة من
~~النفس في موضع واحد وإنما جاءت الاستعاذة من شرها في خطبة الحاجة في قوله
~~ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا كما تقدم ذلك في الباب الذي
~~قبله
# وقد جمع النبيبين الاستعاذة من الأمرين في الحديث الذي رواه الترمذي
~~وصححه عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال :
~~يا رسول الله علمني شيئا أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت قال : قل : اللهم عالم
~~الغيب والشهادة فاطر السموات والأرض رب كل شيء ومليكه أشهد أن لا إله إلا
~~أنت أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وأن أقترف على نفسي سوءا أو أجره
~~إلى مسلم قله إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك PageV01P090
# فقد تضمن هذا الحديث الشريف الاستعاذة من الشر وأسبابه وغايته فإن الشر
~~كله إما أن يصدر من النفس أو من الشيطان وغايته : إما أن تعود على العامل
~~أو على أخيه المسلم فتضمن الحديث مصدري الشر اللذين يصدر عنهما وغايتيه
~~اللتين يصل إليهما $ فصل قال تعالى @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما
~~سلطانه على ms082 الذين يتولونه والذين هم به مشركون @QE@ [ النحل : 98 ]
# ومعنى استعذ بالله : امتنع به واعتصم به والجأ إليه ومصدره العوذ والعياذ
~~والمعاذ وغالب استعماله في المستعاذ به ومنه قولهلقد عذت بمعاذ وأصل اللفظة
~~: من اللجأ إلى الشيء والاقتراب منه ومن كلام العرب أطيب اللحم عوذه : أي
~~الذي قد عاذ بالعظم واتصل به وناقة عائذ : يعوذ بها ولدها وجمعها عوذ كحمر
~~ومنه في حديث الحذيبية معهم العوذ المطافيل والمطافيل : [ جمع ] مطفل وهي
~~الناقة التي معها فصيلها
# قالت طائفة منهم صاحب جامع الأصول : استعار ذلك للنساء أي معهم النساء
~~وأطفالهم ولا حاجة إلى ذلك بل اللفظ على حقيقته أي قد خرجوا إليك بدوابهم
~~PageV01P091 ومراكبهم حتى أخرجوا معهم النوق التي معها أولادها فأمر سبحانه
~~بالاستعاذة به من الشيطان عند قراءة القرآن وفي ذلك وجوه :
# منها : أن القرآن شفاء لما في الصدور يذهب لما يلقيه الشيطان فيها من
~~الوساوس والشهوات والإرادات الفاسدة فهو دواء لما أمره فيها الشيطان فأمر
~~أن يطرد مادة الداء ويخلى منه القلب ليصادف الدواء محلا خاليا فيتمكن منه
~~ويؤثر فيه كما قيل :
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى % فصادف قلبا خاليا فتمكنا فيجيء هذا
~~الدواء الشافي إلى القلب قد خلا من مزاحم ومضاد له فينجع فيه
# ومنها : أن القرآن مادة الهدى والعلم والخير في القلب كما أن الماء مادة
~~النبات والشيطان نار يحرق النبات أولا فأولا فكلما أحس بنبات الخير من
~~القلب سعى في إفساده وإحراقه فأمر أن يستعيذ بالله عز وجل منه لئلا يفسد
~~عليه ما يحصل له بالقرآن
# والفرق بين هذا الوجه والوجه الذي قبله أن الاستعاذة في الوجه الأول لأجل
~~حصول فائدة القرآن وفي الوجه الثاني لأجل بقائها وحفظها وثباتها
# وكأن من قال : إن الاستعاذة بعد القراءة لاحظ هذا المعنى وهو لعمر الله
~~ملحظ جيد إلا أن السنة وآثار الصحابة إنما جاءت بالاستعاذة قبل الشروع في
~~القراءة وهو قول جمهور الأمة من السلف والخلف وهو محصل للأمرين
# ومنها : أن الملائكة تدنو من قارىء القرآن وتستمع لقراءته كما في ms083 حديث
~~أسيد بن حضير لما كان يقرأ ورأى مثل الظلة فيها مثل المصابيح فقال عليه
~~الصلاة والسلام : تلك الملائكة والشيطان ضد الملك وعدوه فأمر القارىء أن
~~يطلب من الله تعالى مباعدة عدوه عنه حتى يحضره خاص ملائكته فهذه منزلة لا
~~يجتمع فيها الملائكة والشياطين PageV01P092
# ومنها : أن الشيطان يجلب على القارىء بخيله ورجله حتى يشغله عن المقصود
~~بالقرآن وهو تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد به المتكلم به سبحانه فيحرص بجهده
~~على أن يحول بين قلبه وبين مقصود القرآن فلا يكمل انتفاع القارىء به فأمر
~~عند الشروع أن يستعيذ بالله عز وجل منه
# ومنها : أن القارىء يناجي الله تعالى بكلامه والله تعالى أشد أذنا
~~للقارىء الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته والشيطان إنما
~~قراءته الشعر والغناء فأمر القارىء أن يطرده بالاستعاذة عند مناجأة الله
~~تعالى واستماع الرب قراءته
# ومنها : أن الله سبحانه أخبر أنه ما أرسل من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى
~~ألقى الشيطان في أمنيته والسلف كلهم على أن المعنى : إذا تلا ألقى الشيطان
~~في تلاوته قال الشاعر في عثمان :
# تمنى كتاب الله أول ليله % وآخره لاقى حمام المقادر فإذا كان هذا فعله مع
~~الرسل عليهم السلام فكيف بغيرهم ولهذا يغلط القارىء تارة ويخلط عليه
~~القراءة ويشوشها عليه فيخبط عليه لسانه أو يشوش عليه ذهنه وقلبه فإذا حضر
~~عند القراءة لم يعدم منه القارىء هذا أو هذا وربما جمعهما له فكان من أهم
~~الأمور : الاستعاذة بالله تعالى منه
# ومنها : أن الشيطان أحرص ما يكون على الإنسان عندما يهم بالخير أو يدخل
~~فيه فهو يشتد عليه حينئذ ليقطعه عنه وفي الصحيح عن النبيإن شيطانا تفلت على
~~البارحة فأراد أن يقطع على صلاتي الحديث وكلما كان الفعل أنفع للعبد وأحب
~~إلى الله تعالى كان اعتراض الشيطان له أكثر وفي مسند الإمام أحمد من حديث
~~سبرة بن أبي الفاكه أنه سمعيقول : إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرافه فقعد له
~~بطريق الإسلام فقال : أتسلم وتذر دينك ودين آبائك وآباء آبائك فعصاه
~~PageV01P093 فأسلم ms084 ثم قعد له بطريق الهجرة فقال : أتهاجر وتذر أرضك وسماءك
~~وإنما مثل المهاجر كالفرس في الطول فعصاه وهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد وهو
~~جهاد النفس والمال فقال : تقاتل فتقتل فتنكح المرأة ويقسم المال قال :
~~فعصاه فجاهد
# فالشيطان بالرصيد للإنسان على طريق كل خير
# وقال منصور عن مجاهد رحمه الله : ما من رفقة تخرج إلى مكة إلا جهز معهم
~~إبليس مثل عدتهم رواه ابن أبي حاتم في تفسيره فهو بالرصد ولا سيما عند
~~قراءة القرآن فأمر سبحانه العبد أن يحارب عدوه الذي يقطع عليه الطريق
~~ويستعيذ بالله تعالى منه أولا ثم يأخذ في السير كما أن المسافر إذا عرض له
~~قاطع طريق اشتغل بدفعه ثم اندفع في سيره
# ومنها : أن الاستعاذة قبل القراءة عنوان وإعلام بأن المأتى به بعدها
~~القرآن ولهذا لم تشرع الاستعاذة بين يدي كلام غيره بل الاستعاذة مقدمة
~~وتنبيه للسامع أن الذي يأتي بعدها هو التلاوة فإذا سمع السامع الاستعاذة
~~استعد لاستماع كلام الله تعالى ثم شرع ذلك للقارىء وإن كان وحده لما ذكرنا
~~من الحكم وغيرها
# فهذه بعض فوائد الاستعاذة
# وقد قال أحمد في رواية حنبل : لا يقرأ في صلاة ولا غير صلاة إلا استعاذ
~~لقوله عز وجل : @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@
~~[ النحل : 98 ]
# وقال في رواية ابن مشيش : كلما قرأ يستعيذ وقال عبدالله بن أحمد : سمعت
~~أبي إذا قرأ استعاذ يقول : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع
~~العليم
# وفي المسند والترمذي من حديث أبي سعيد الخدري قال : كان النبيإذا قام إلى
~~الصلاة استفتح ثم يقول : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم : من
~~همزه ونفخه ونفثه PageV01P094 وقال ابن المنذر : جاء عن النبيأنه كان يقول
~~قبل القراءة : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم واختار الشافعي وأبو حنيفة
~~والقاضي في الجامع أنه كان يقول : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو رواية
~~عن أحمد لظاهر الآية وحديث ابن المنذر
# وعن أحمد من رواية عبدالله : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
~~لحديث ms085 أبي سعيد وهو مذهب الحسن وابن سيرين ويدل عليه ما رواه أبو داود في
~~قصة الإفك : أن النبيجلس وكشف عن وجهه وقال : أعوذ بالله السميع العليم من
~~الشيطان الرجيم
# وعن أحمد رواية أخرى أنه يقول : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو
~~السميع العليم وبه قال سفيان الثوري ومسلم بن يسار واختاره القاضي في
~~المجرد وابن عقيل لأن قوله : @QB@ فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@ [
~~النحل : 98 ] ظاهره أنه يستعيذ بقوله : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقوله
~~في الآية الأخرى : @QB@ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم @QE@ [ فصلت :
~~36 ] يقتضي أن يلحق بالاستعاذة وصفه بأنه هو السميع العليم في جملة مستقلة
~~بنفسها مؤكذة بحرف إن لأنه سبحانه هكذا ذكر
# وقال إسحاق : الذي أختاره ما ذكر عن النبي اللهم إني أعوذ بك من الشيطان
~~الرجيم من همزه ونفخه ونفثه
# وقد جاء في الحديث تفسير ذلك قال : وهمزه المؤتة ونفخه : الكبر ونفثه :
~~الشعر
# وقال تعالى : @QB@ وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن
~~يحضرون @QE@ [ المؤمنون : 97 ] والهمزات : جمع همزة كتمرات وتمرة وأصل
~~الهمز الدفع قال أبو عبيد عن الكسائي : همزته ولمزته ولهزته ونهزته إذا
~~دفعته والتحقيق : أنه دفع بنخز وغمز يشبه الطعن فهو دفع خاص فهمزات
~~الشياطين : دفعهم الوساوس والإغواء إلى القلب قال ابن عباس والحسن : همزات
~~الشياطين : نزغاتهم ووساوسهم وفسرت همزاتهم بنفخهم ونفثهم وهذا قول مجاهد
~~وفسرت بخنقهم وهو الموتة التي تشبه الجنون
# وظاهر الحديث أن الهمز نوع غير النفخ والنفث وقد يقال وهو الأظهر إن
~~همزات الشياطين إذا أفردت دخل فيها جميع إصاباتهم لابن آدم وإذا قرنت
~~بالنفخ والنفث كانت نوعا خاصا كنظائر ذلك PageV01P095
# ثم قال : @QB@ وأعوذ بك رب أن يحضرون @QE@ [ المؤمنون : 98 ] قال ابن زيد
~~: في أموري وقال الكلبي : عند تلاوة القرآن وقال عكرمة : عند النزع والسياق
~~فأمره أن يستعيذ من نوعي شر إصابتهم بالهمز وقربهم ودنوهم منه
# فتضمنت الاستعاذة أن لا يمسوه ولا يقربوه وذكر ذلك سبحانه عقيب قوله :
~~@QB@ ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم ms086 بما يصفون @QE@ [ المؤمنون : 96 ]
~~فأمره أن يحترز من شر شياطين الإنس بدفع إساءتهم إليه بالتي هي أحسن وأن
~~يدفع شر شياطين الجن بالاستعاذة منهم
# ونظير هذا قوله في سورة الأعراف : @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين @QE@ [ الأعراف : 199 ] فأمره بدفع شر الجاهلين بالإعراض عنهم ثم
~~أمره بدفع شر الشيطان بالاستعاذة منه فقال وإما ينزغنك من الشيطان نزع
~~فاستعذ بالله إنه سميع عليم [ الأعراف : 200 ] ونظير ذلك قوله في سورة فصلت
~~: ولا تستوى الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هى أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولى حميم [ فصلت : 34 ]
# فهذا لدفع شر شياطين الإنس ثم قال : وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ
~~بالله إنه هو السميع العليم [ فصلت : 36 ] فأكد بإن وبضمير الفصل وأتى
~~باللام في : السميع العليم وقال في الأعراف : إنه سميع عليم وسر ذلك والله
~~أعلم أنه حيث اقتصر على مجرد الإسم ولم يؤكده أريد إثبات مجرد الوصف الكافى
~~في الاستعاذة والإخبار بأنه سبحانه يسمع ويعلم فيسمع استعاذتك فيجيبك ويعلم
~~ما تستعيذ منه فيدفعه عنك فالسمع لكلام المستعيذ والعلم بالفعل المستعاذ
~~منه وبذلك يحصل مقصود الاستعاذة وهذا المعنى شامل للموضعين وامتاز المذكور
~~في سورة فصلت بمزيد التأكيد والتعريف والتخصيص لأن سياق ذلك بعد إنكاره
~~سبحانه على الذين شكوا في سمعه لقولهم وعلمه بهم كما جاء في الصحيحين من
~~حديث ابن مسعود قال : اجتمع عند البيت ثلاثة نفر قرشيان وثقفي أو ثقفيان
~~وقرشي كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فقالوا : أترون الله يسمع ما نقول
~~فقال أحدهم : يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا فقال الآخر : إن سمع بعضه
~~سمع كله فأنزل الله عز وجل : وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا
~~أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم
~~ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم PageV01P096 من الخاسرين [ فصلت : 22
~~] فجاء التوكيد في قوله : إنه هو السميع العليم في سياق هذا الإنكار : أي
~~هو وحده الذي له كمال قوة السمع وإحاطة العلم ms087 لا كما يظن به أعداؤه
~~الجاهلون : أنه لا يسمع إن أخفوا وأنه لا يعلم كثيرا مما يعملون وحسن ذلك
~~أيضا : أن المأمور به في سورة فصلت دفع إساءتهم إليه بإحسانه إليهم وذلك
~~أشق على النفوس من مجرد الإعراض عنهم ولهذا عقبة بقوله وما يلقاها إلا ذو
~~حظ عظيم [ فصلت : 35 ] فحسن التأكيد لحاجة المستعيذ
# وأيضا فإن السياق ههنا لإثبات صفات كماله وأدلة ثبوتها وآيات ربوبيته
~~وشواهد توحيده ولهذا عقب ذلك بقوله ومن آياته الليل والنهار [ فصلت : 37 ]
~~وبقوله : ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة [ فصلت : 39 ] فأتى بأداة التعريف
~~الدالة على أن من أسمائه السميع العليم كما جاءت الأسماء الحسنى كلها معرفة
~~والذي في الأعراف في سياق وعيد المشركين وإخوانهم من الشياطين ووعد
~~المستعيذ بأن له ربا يسمع ويعلم وآلهة المشركين التي عبدوها من دونه ليس
~~لهم أعين يبصرون بها ولا آذان يسمعون بها فإنه سميع عليم وآلهتهم لا تسمع
~~ولا تبصر ولا تعلم فكيف تسوونها به في العبادة فعلمت أنه لا يليق بهذا
~~السياق غير التنكير كما لا يليق بذلك غير التعريف والله أعلم بأسرار كلامه
~~ولما كان المستعاذ منه في سورة حم المؤمن هو شر مجادلة الكفار في آياته وما
~~ترتب عليها من أفعالهم المرئية بالبصر قال : إن الذين يجادلون في آيات الله
~~بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو
~~السميع البصير [ غافر : 56 ] فإنه لما كان المستعاذ منه كلامه وأفعالهم
~~المشاهدة عيانا قال : إنه هو السميع البصير وهناك المستعاذ منه غير مشاهد
~~لنا فإنه يرانا هو وقبيله من حيث لا نراه بل هو معلوم بالإيمان وإخبار الله
~~ورسوله PageV01P097
# | فصل فالقرآن أرشد إلى دفع هذين العدوين بأسهل الطرق بالاستعاذة
# والإعراض عن الجاهلين ودفع ودفع إساءتهم بالإحسان وأخبر عن عظم حظ من
~~لقاه ذلك فإنه ينال بذلك كف شر عدوه وانقلابه صديقا ومحبة الناس له وثناءهم
~~عليه وقهر هواه وسلامة قلبه من الغلوالحقد وطمأنينة الناس حتى عدوه إليه
~~هذا غير ما ms088 يناله من كرامة الله وحسن ثوابه ورضاه عنه وهذا غاية الحظ عاجلا
~~وآجلا ولما كان ذلك لا ينال إلا بالصبر قال : وما يلقاها إلا الذين صبروا
~~فإن النزق الطائش لا يصبر على المقابلة
# ولما كان الغضب مركب الشيطان فتتعاون النفس الغضبية والشيطان على النفس
~~المطمئنة التي تأمر بدفع الإساءة بالإحسان أمر أن يعاونها بالاستعاذة منه
~~فتمد الاستعاذة النفس المطمئنة فتقوى على مقاومة جيش النفس الغضبية ويأتي
~~مدد الصبر الذي يكون النصر معه وجاء مدد الإيمان والتوكل فأبطل سلطان
~~الشيطان ف إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون [ ]
# قال مجاهد وعكرمة والمفسرون : ليس له حجة
# والصواب : أن يقال : ليس له طريق يتسلط به عليهم : لا من جهة الحجة ولا
~~من جهة القدرة والقدرة داخلة في مسمى السلطان وإنما سميت الحجة سلطانا لأن
~~صاحبها يتسلط بها تسلط صاحب القدرة بيده وقد أخبر سبحانه أنه لا سلطان
~~لعدوه على عباده المخلصين المتوكلين فقال في سورة الحجر : قال رب بما
~~أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين قال
~~هذا صراط علي مستقيم إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين
~~[ الحجر : 39 ]
# وقال في سورة النحل : إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون [ النحل : 99 ]
~~فتضمن ذلك أمرين : أحدهما نفي سلطانه وإبطاله على أهل التوحيد والإخلاص
~~والثاني إثبات سلطانه على أهل الشرك وعلى من تولاه PageV01P098 ولما علم
~~عدو الله أن الله تعالى لا يسلطه على أهل التوحيد والإخلاص قال : فبعزتك
~~لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين [ ص : 83 ]
# فعلم عدو الله أن من اعتصم بالله عز وجل وأخلص له وتوكل عليه لا يقدر على
~~إغوائه وإضلاله وإنما يكون له السلطان على من تولاه وأشرك مع الله فهؤلاء
~~رعيته فهو وليهم وسلطانهم ومتبوعهم
# فإن قيل : فقد أثبت له السلطان على أوليائه في هذا الموضع فكيف ينفيه في
~~قوله : ولقد صدق عليهم إبليس ظنه ms089 فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين وما كان له
~~عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك [ سبأ : 20 ]
# قيل : إن كان الضمير في قوله : وما كان له عليهم من سلطان [ ] عائدا على
~~المؤمنين فالسؤال ساقط ويكون الاستثناء منقطعا : أي لكن امتحناهم بإبليس
~~لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وإن كان عائدا على ما عاد عليه في
~~قوله : @QB@ ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه @QE@ [ سبأ : 20 ] وهو
~~الظاهر ليصح الاستثناء المنقطع بوقوعه بعد النفي ويكون المعنى : وما سلطناه
~~عليهم إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة
# قال ابن قتيبة : إن إبليس لما سأل الله تعالى النظرة فأنظره قال :
~~لأغوينهم ولأضلنهم ولآمرنهم بكذا ولأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا وليس هو في
~~وقت هذه المقالة مستيقنا أن ما قدره فيه يتم وإنما قال ظانا فلما اتبعوه
~~وأطاعوه صدق عليهم ما ظنه فيهم فقال تعالى : وما كان تسليطنا إياه إلا
~~لنعلم المؤمنين من الشاكين يعني نعلمهم موجودين ظاهرين فيحق القول ويقع
~~الجزاء
# وعلى هذا فيكون السلطان ههنا على من لم يؤمن بالآخرة وشك فيها وهم الذين
~~تولوه وأشركوا به فيكون السلطان ثابتا لا منفيا فتتفق هذه الآية مع سائر
~~الآيات
# فإن قيل : فما تصنع بالتي في سورة إبراهيم حيث يقول لأهل النار :
~~PageV01P099 @QB@ وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي
~~@QE@ [ إبراهيم : 22 ] وهذا وإن كان قوله فالله سبحانه أخبر به عنه مقررا
~~له لا منكرا فدل على أنه كذلك
# قيل : هذا سؤال جيد وجوابه : أن السلطان المنفي في هذا الموضع : هو الحجة
~~والبرهان أي ما كان لي عليكم من حجة وبرهان أحتج به عليكم كما قال ابن عباس
~~: ما كان لي من حجة أحتج بها عليكم أي : ما أظهرت لكم حجة إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي وصدقتم مقالتي واتبعتموني بلا برهان ولا حجة وأما السلطان الذي
~~أثبته في قوله : @QB@ إنما سلطانه على الذين يتولونه @QE@ [ النحل : 100 ]
~~فهو تسلطه عليهم بالإغواء والإضلال وتمكنه منهم بحيث يؤزهم ms090 إلى الكفر
~~والشرك ويزعجهم إليه ولا يدعهم يتركونه كما قال تعالى : @QB@ ألم تر أنا
~~أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا @QE@ [ ] قال ابن عباس : تغريهم
~~إغراء وفي رواية تشليهم إشلاء وفي لفظ تحرضهم تحريضا وفي آخر تزعجهم إلى
~~المعاصي إزعاجا وفي آخر توقدهم أي تحركهم كما يحرك الماء بالإيقاد تحته قال
~~الأخفش : توهجهم
# وحقيقة ذلك : أن الأز هو التحريك والتهييج ومنه يقال لغليان القدر :
~~الأزيز لأن الماء يتحرك عند الغليان ومنه الحديث : لجوفه أزيز كأزيز المرجل
~~من البكاء قال أبو عبيدة : الأزيز الالتهاب والحركة كالتهاب النار في الحطب
~~يقال : از قدرك أي ألهب تحتها بالنار وأيزت القدر إذا اشتد غليانها فقد حصل
~~للأز معنيان : أحدهما : التحريك والثاني : إلايقاد والإلهاب وهما متقاربان
~~فإنه تحريك خاص بإزعاج وإلهاب
# فهذا من السلطان الذي له على أوليائه وأهل الشرك ولكن ليس له على ذلك
~~سلطان حجة وبرهان وإنما استجابوا له بمجرد دعوته إياهم لما وافقت أهواءهم
~~وأغراضهم فهم الذين أعانوا على أنفسهم ومكنوا عدوهم من سلطانه عليهم
~~بموافقته ومتابعته فلما أعطوا PageV01P100 بأيديهم واستأسروا له سلط عليهم
~~عقوبة لهم وبهذا يظهر معنى قوله سبحانه : @QB@ ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا @QE@ [ النساء : 141 ] فالآية على عمومها وظاهرها وإنما
~~المؤمنون يصدر منهم من المعصية والمخالفة التي تضاد الإيمان ما يصير به
~~للكافرين عليهم سبيل بحسب تلك المخالفة فهم الذين تسببوا إلى جعل السبيل
~~عليهم كما تسببوا إليه يوم أحد بمعصية الرسول ومخالفته والله سبحانه لم
~~يجعل للشيطان على العبد سلطانا حتى جعل له العبد سبيلا إليه بطاعته والشرك
~~به فجعل الله حينئذ له عليه تسلطا وقهرا فمن وجد خيرا فليحمد الله تعالى
~~ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه
# فالتوحيد والتوكل والإخلاص يمنع سلطانه والشرك وفروعه يوجب سلطانه
~~والجميع بقضاء من أزمة الأمور بيده ومردها إليه وله الحجة البالغة فلو شاء
~~لجعل الناس أمة واحدة ولكن أبت حكمته وحمده وملكه إلا ذلك : فلله الحمد رب
~~السموات ورب الأرض رب العالمين وله الكبرياء في السموات والأرض وهو ms091 العزيز
~~الحكيم [ السجانيه : 36 ] PageV01P101
# | الباب الثالث عشر في مكايد الشيطان التي يكيد بها ابن آدم قال الله
# تعالى إخبارا عن عدوه إبليس لما سأله عن امتناعه عن السجود لآدم واحتجاجه
~~بأنه خير منه وإخراجه من الجنة أنه سأله أن ينظره فأنظره ثم قال عدو الله :
~~@QB@ فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن
~~خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين @QE@ [ الأعراف : 17
~~]
# قال جمهور المفسرين والنحاة : حذف على فانتصب الفعل والتقدير : لأقعدن
~~لهم على صراطك والظاهر : أن الفعل مضمر فإن القاعد على الشيء ملازم له
~~فكأنه قال : لألزمنه ولأرصدنه ولأعوجنه ونحو ذلك
# قال ابن عباس : دينك الواضح وقال ابن مسعود : هو كتاب الله وقال جابر :
~~هو الإسلام وقال مجاهد : هو الحق
# والجميع عبارات عن معنى واحد وهو الطريق الموصل إلى الله تعالى وقد تقدم
~~حديث سبرة بن الفاكه : إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه كلها الحديث فما من
~~طريق خير إلا والشيطان قاعد عليه يقطعه على السالك
# وقوله : @QB@ ثم لآتينهم من بين أيديهم @QE@ [ الأعراف : 17 ] قال ابن
~~عباس في رواية عطية عنه : من قبل الدنيا وفي رواية علي عنه أشككهم في
~~آخرتهم
# وكذلك قال الحسن : من قبل الآخرة تكذيبا بالبعث والجنة والنار
# وقال مجاهد : من بين أيديهم : من حيث يبصرون PageV01P102 @QB@ ومن خلفهم
~~@QE@ قال ابن عباس أرغبهم في دنياهم وقال الحسن : من قبل دنياهم أزينها لهم
~~وأشهيها لهم
# وعن ابن عباس رواية أخرى : من قبل الآخرة
# وقال أبو صالح أشككهم في الآخرة وأباعدها عليهم وقال مجاهد أيضا : من حيث
~~لا يبصرون
# @QB@ وعن أيمانهم @QE@ قال ابن عباس : أشبه عليهم أمر دينهم وقال أبو
~~صالح الحق أشككهم فيه وعن ابن عباس أيضا : من قبل حسناتهم
# قال الحسن من قبل الحسنات أثبطهم عنها
# وقال أبو صالح أيضا : من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم :
~~أنفقه عليهم وأرغبهم فيه
# وقال الحسن : @QB@ وعن شمائلهم @QE@ السيئات يأمرهم بها ويحثهم عليها
~~ويزينها في أعينهم
# وصح عن ابن عباس رضي الله ms092 عنه أنه قال : ولم يقل من فوقهم لأنه علم أن
~~الله من فوقهم قال الشعبي : فالله عز وجل أنزل الرحمة عليهم من فوقهم
# وقال قتادة : أتاك الشيطان يا ابن آدم من كل وجه غير أنه لم يأتك من فوقك
~~لم يستطع أن يحول بينك وبين رحمة الله
# قال الواحدي : وقول من قال : الأيمان كناية عن الحسنات والشمائل كناية عن
~~السيئات حسن لأن العرب تقول : اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك تريد :
~~اجعلني من المقدمين عندك ولا تجعلني من المؤخرين وأنشد لابن الدمينة :
# ألبنى أفي يمني يديك جعلتني % فأفرح أم صيرتني في شمالك
# وروى أبو عبيد عن الأصمعي : هو عندنا باليمين : أي بمنزلة حسنة وبضد ذلك
~~: هو عندنا بالشمال وأنشد :
# رأيت بني العلات لما تظافروا % يحوزون سهمي بينهم في الشمائل PageV01P103
~~أي ينزلوني بالمنزلة السيئة
# وحكى الأزهري عن بعضهم في هذه الآية لأغوينهم حتى يكذبوا بما تقدم من
~~أمور الأمم السالفة ومن خلفهم بأمر البعث وعن أيمانهم وعن شمائلهم : أي
~~لأضلنهم فيما يعملون لأن الكسب يقال فيه : ذلك بما كسبت يداك وإن كانت
~~اليدان لم تجنيا شيئا لأنهما الأصل في التصرف فجعلتا مثلا لجميع ما يعمل
~~بغيرهما
# وقال آخرون منهم أبو إسحاق والزمخشري واللفظ لأبي إسحاق ذكر هذه الوجوه
~~للمبالغة في التوكيد أي : لآتينهم من جميع الجهات والحقيقة والله أعلم
~~أتصرف لهم في الإضلال من جميع جهاتهم
# وقال الزمخشري : ثم لآتينهم من الجهات الأربع التي يأتي منها العدو في
~~الغالب وهذا مثل لوسوسته إليهم وتسويله ما أمكنه وقدر عليه كقوله : واستفزز
~~من استطعت منهم بسوطك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك [ الاسراء : 64 ]
# وهذا يوافق ما حكيناه عن قتادة : أتاك من كل وجه غير أنه لم يأتك من فوقك
~~وهذا القول أعم فائدة ولا يناقض ما قال السلف فإن ذلك على جهة التمثيل لا
~~التعيين
# قال شقيق : ما من صباح إلا قعد لي الشيطان على أربعة مراصد : من بين يدي
~~ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي فيقول : لا تخف فإن الله غفور رحيم ms093 فأقرأ
~~@QB@ وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى @QE@ [ طه : 82 ] وأما
~~من خلفي فيخوفني الضيعة على من أخلفه فاقرأ : @QB@ وما من دابة في الأرض
~~إلا على الله رزقها @QE@ [ هود : 6 ] ومن قبل يميني يأتيني من قبل النساء
~~فاقرأ : @QB@ والعاقبة للمتقين @QE@ [ الأعراف : 128 ] ومن قبل شمالي
~~فيأتيني من قبل الشهوات فاقرأ : @QB@ وحيل بينهم وبين ما يشتهون @QE@ [ سبأ
~~: 24 ]
# قلت : السبل التي يسلكها الإنسان أربعة لا غير فإنه تارة يأخذ على جهة
~~يمينه وتارة على شماله وتارة أمامه وتارة يرجع خلفه فأي سبيل سلكلها من هذه
~~وجد الشيطان عليها رصدا له فإن سلكها في طاعة وجده عليها يثبعطه عنها
~~ويقطعه أو يعوقه ويبطئه وإن سلكها لمعصية وجده عليها حاملا له وخادما
~~ومعينا وممنيا ولو اتفق له الهبوط إلى أسفل لأتاه من هناك PageV01P104
# ومما يشهد لصحة أقوال السلف قوله تعالى : @QB@ وقيضنا لهم قرناء فزينوا
~~لهم ما بين أيديهم وما خلفهم @QE@ [ فصلت : 25 ]
# قال الكلبي : ألزمناهم قرناء من الشياطين وقال مقاتل هيأنا لهم قرناء من
~~الشياطين
# وقال ابن عباس : ما بين أيديهم من أمر الدنيا وما خلفهم من أمر الآخرة
# والمعنى زينوا لهم الدنيا حتى آثروها ودعوهم إلى التكذيب بالآخرة
~~والإعراض عنها
# وقال الكلبي : زينوا لهم ما بين أيديهم من أمر الآخرة : أنه لا جنة ولا
~~نار ولا بعث وما خلفهم من أمر الدنيا : ما هم عليه من الضلالة وهذا اختيار
~~الفراء
# وقال ابن زيد : زينوا لهم ما مضى من خبث أعمالهم وما يستقبلون منها
~~والمعنى على هذا زينوا لهم ما عملوه فلم يتوبوا منه وما يعزمون عليه فلا
~~ينوون تركه
# فنقول عدو الله تعالى : @QB@ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم @QE@ [
~~الأعراف : 17 ] يتناول الدنيا والآخرة وقوله : @QB@ وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم @QE@ [ الأعراف : 17 ] فإن ملك الحسنات عن اليمين يستحث صاحبه على
~~فعل الخير فيأتيه الشيطان من هذه الجهة يثبطه عنه وإن ملك الشيئات عن
~~الشمال ينهاه عنها فيأتيه الشيطان من تلك الجهة يحرضه عليها وهذا يفصل ما
~~أجمله في قوله : @QB@ فبعزتك ms094 لأغوينهم أجمعين @QE@ [ ص : 82 ] وقال تعالى :
~~إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا لعنه الله وقال
~~لأنخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان
~~الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد
~~خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنعيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا [ النساء :
~~118 ] قال الضحاك : مفروضا أي معلوما وقال الزجاج : أي نصيبا افترضته على
~~نفسي قال الفراء : يعني ما جعل له عليه السبيل من الناس فهو كالمفروض قلت :
~~حقيقة الفرض هو التقدير والمعنى : أن من اتبع الشيطان وأطاعه فهو من نصيبه
~~المفروض وحظعه المقسوم فكل من أطاع عدو الله فهو من مفروضه فالناس قسمان :
~~نصيب الشيطان ومفروضه وأولياء الله وحزبه وخاصته
# وقوله : ولأضلنهم يعني عن الحق ولأمنينهم قال ابن عباس : يريد تعويق
~~التوبة وتأخيرها PageV01P105
# وقال الكلبي : أمنيهم أنه لا جنة ولا نار ولا بعث
# وقال الزجاج : أجمع لهم مع الإضلال أن أوهمهم أنهم ينالون مع ذلك حظهم من
~~الآخرة
# وقيل : لأمنينهم ركوب الأهواء الداعية إلى العصيان والبدع
# قيل : أمنيهم طول البقاء في نعيم الدنيا فأطيل لهم الأمل ليؤثروها على
~~الآخرة
# وقوله : ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام البتك القطع وهو في هذا الموضع :
~~قطع آذان البحيرة عن جميع المفسرين ومن ههنا كره جمهور أهل العلم تثقيب
~~أذني الطفل للحلق ورخص بعضهم في ذلك للأنثى دون الذكر لحاجتها إلى الحلية
~~واحتجوا بحديث أمع زرع وفيه أناس من حلي أذنى وقال النبي كنت لك كأبي زرع
~~لأمع زرع ونص أحمد رحمه الله على جواز ذلك في حق البنت وكراهته في حق الصبي
# وقوله : ولآمرنهم فليغيرن خلق الله قال ابن عباس : يريد دين الله وهو قول
~~إبراهيم ومجاهد والحسن والضحاك وقتاة والسدى وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير
~~ومعنى ذلك : هو أن الله تعالى فطر عباده على الفطرة المستقيمة وهي ملة
~~الإسلام كما قال تعالى : فأقم وجهك للدعين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن ms095 أكثر الناس لا يعلمون
~~منيبين إليه واتقوه [ الروم : 30 ] ولهذا قال ما من مولود إلا يولد على
~~الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء
~~فهل تحسون فيها من جدعاء حتى تكونوا أنتم تجدعونها ثم قرأ أبو هريرة فطرة
~~الله التي فطر الناس عليها الآية [ الروم : 30 ] + متفق عليه + PageV01P106
~~فجمع عليه الصلاة والسلام بين الأمرين : تغيير الفطرة بالتهويد والتنصير
~~وتغيير الخلقة بالجدع وهما الأمران اللذان أخبر إبليس أنه لابد أن يغيرهما
~~فغير فطرة الله بالكفر وهو تغيير الخلقة التي خلقوا عليها وغير الصورة
~~بالجدع والبتك فغير الفطرة إلى الشرك والخلقة إلى البتك والقطع فهذا تغيير
~~خلقة الروح وهذا تغيير خلقة الصورة
# ثم قال : يعدهم ويمنيعهم فوعده : ما يصل إلى قلب الإنسان نحو : سيطول
~~عمرك وتنال من الدنيا لذتك وستعلو على أقرانك وتظفر بأعدائك والدنيا دول
~~ستكون لك كما كانت لغيرك ويطول أمله ويعده بالحسنى على شركه ومعاصيه ويمنيه
~~الأماني الكاذبة على اختلاف وجوهها والفرق بين وعده وتمنيته أنه يعد الباطل
~~ويمنى المحال والنفس المهينة التي لا قدر لها تغتذي بوعده وتمنيته كما قال
~~القائل :
# منى إن تكن حقا تكن أحسن المنى % وإلا فقد عشنا بها زمنا رغدا
# فالنفس المبطلة الخسيسة تلتذ بالأماني الباطلة والوعود الكاذبة وتفرح بها
~~كما يفرح بها النساء والصبيان ويتحركون لها فالأقوال الباطلة مصدرها وعد
~~الشيطان وتمنيته فإن الشيطان يمنى أصحابها الظفر بالحق وإدراكه ويعدهم
~~الوصول إليه من غير طريقه فكل مبطل فله نصيب من قوله : يعدهم ويمنيهم وما
~~يعدهم الشيطان إلا غرورا
# ومن ذلك قوله تعالى : الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم
~~مغفرة منه وفضلا [ البقره : 268 ] قيل : يعدكم الفقر يخوفكم به يقول : إن
~~أنفقتم أموالكم افتقرتم ويأمركم بالفحشاء قالوا : هي البخل في هذا الموضع
~~خاصة ويذكر عن مقاتل والكلبي : كل فحشاء في القرآن فهي الزنا إلا في هذا
~~الموضع فإنها البخل
# والصواب : أن الفحشاء على بابها وهي كل فاحشة فهي صفة لموصوف محذوف فحذف
~~موصوفها إرادة للعموم : أي بالفعلة الفحشاء ms096 والخلة الفحشاء ومن جملتها
~~البخل فذكر سبحانه وعد الشيطان وأمره : يأمرهم بالشر ويخوفهم من فعل الخير
~~وهذان الأمران هما جماع ما يطلبه الشيطان من الإنسان فإنه إذا خوفه من فعل
~~الخير تركه وإذا أمره بالفحشاء وزينها له ارتكبها وسمى سبحانه تخويفه وعد
~~الانتظار الذي خوفه إياه كما ينتظر الموعود ما وعد به ثم ذكر سبحانه وعده
~~على طاعته وامتثال أوامره واجتناب نواهيه وهي المغفرة PageV01P107 والفضل
~~فالمغفرة : وقاية الشر والفضل : إعطاء الخير وفي الحديث المشهور : إن للملك
~~بقلب ابن آدم لمة وللشيطان لمة فلمة الملك : إيعاد بالخير وتصديق بالوعد
~~ولمة الشيطان : إيعاد بالشر وتكذيب بالوعد ثم قرأ : الشيطان يعدكم الفقر
~~ويأمركم بالفحشاء الآية [ البقره : 268 ] فالملك والشيطان يتعاقبان على
~~القلب تعاقب الليل والنهار فمن الناس من يكون ليله أطول من نهاره وآخر بضده
~~ومنهم من يكون زمنه نهارا كله وآخر بضده نستعيذ بالله تعالى من شر الشيطان
# | فصل ومن كيده للإنسان : أنه يورده الموارد التي يخيل إليه أن فيها
# منفعته ثم يصدره المصادر التي فيها عطبه ويتخلى عنه ويسلمه ويقف يشمت به
~~ويضحك منه فيأمره بالسرقة والزنا والقتل ويدل عليه ويفضحه قال تعالى : وإذ
~~زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم
~~فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى مالا ترون
~~إني أخاف الله والله شديد العقاب [ الأنفال : 48 ] فإنه تراءى للمشركين عند
~~خروجهم إلى بدر في صورة سراقة بن مالك وقال : أنا جار لكم من بني كنانة أن
~~يقصدوا أهلكم وذراريكم بسوء فلما رأى عدو الله جنود الله تعالى من الملائكة
~~نزلت لنصر رسوله فر عنهم وأسلمهم كما قال حسان : PageV01P108
# دلاهم بغرور ثم أسلمهم % إن الخبيث لمن والاه غرار
# وكذلك فعل بالراهب الذي قتل المرأة وولدها أمره بالزنا ثم بقتلها ثم دل
~~أهلها عليه وكشف أمره لهم ثم أمره بالسجود له فلما فعل فر عنه وتركه وفيه
~~أنزل الله سبحانه : كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال ms097 إني
~~بريء منك إني أخاف الله رب العالمين [ الحشر : 16 ] وهذا السياق لا يختص
~~بالذي ذكرت عنه هذه القصة بل هو عام في كل من أطاع الشيطان في أمره له
~~بالكفر لينصره ويقضي حاجته فإنه يتبرأ منه ويسلمه كما يتبرأ من أوليائه
~~جملة في النار ويقول لهم : إني كفرت بما أشركتمون من قبل [ ] فأوردهم شر
~~الموارد وتبرأ منهم كل البراءة
# وتكلم الناس في قول عدو الله إني أخاف الله فقال قتادة وابن إسحق : صدق
~~عدو الله في قوله إني أرى ما لا ترون وكذب في قوله إني أخاف الله والله ما
~~به مخافة الله ولكن علم أنه لا قوة له ولا منعة فأوردهم وأسلمهم وكذلك عادة
~~عدوالله بمن أطاعه وقالت طائفة : إنما خاف بطش الله تعالى به في الدنيا كما
~~يخاف الكافر والفاجر أن يقتل أو يؤخذ بجرمه لا أنه خاف عقابه في الآخرة
~~وهذا أصح وهذا الخوف لا يستلزم إيمانا ولا نجاة
# قال الكلبي : خاف أن يأخذه جبريل فيعرضهم حاله فلا يطيعونه
# وهذا فاسد فإنه إنما قال لهم ذلك بعد أن فر ونكص على عقبيه إلا أن يريد
~~أنه إذا عرف المشركون أن الذي أجارهم وأوردهم إبليس لم يطيعوه فيما بعد ذلك
~~وقد أبعد النجعة إن أراد ذلك وتكلف غير المراد
# وقال عطاء : إني أخاف الله أن يهلكني فيمن يهلك وهذا خوف هلاك الدنيا فلا
~~ينفعه PageV01P109
# وقال الزجاج وابن الانباري : ظن أن الوقت الذي أنظر إليه قد حضر زاد ابن
~~الانباري قال : أخاف أن يكون الوقت المعلوم الذي يزول معه إنظاري قد حضر
~~فيقع بي العذاب فإنه لما عاين الملائكة خاف أن يكون وقت الانظار قد انقضى
~~فقال ما قال إشفاقا على نفسه
# | فصل ومن كيد عدوع الله تعالى : أنه يخوف المؤمنين من جنده وأوليائه
# فلا يجاهدونهم ولا يأمرونهم بالمعروف ولا ينهونهم عن المنكر وهذا من أعظم
~~كيده بأهل الإيمان وقد أخبرنا الله تعالى سبحانه عنه بهذا قال : إنما ذلكم
~~الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوفم وخافون إن كنتم مؤمنين ms098 [ آل عمران : 175
~~]
# المعنى عند جميع المفسرين : يخوفكم بأوليائه قال قتادة : يعظمهم في
~~صدوركم ولهذا قال فلا تخافوهم وخافوني إن كنتم مؤمنين فكلما قوي إيمان
~~العبد زال من قلبه خوف أولياء الشيطان وكلما ضعف إيمانه قوي خوفه منهم
# ومن مكايده أنه يسحر العقل دائما حتى يكيده ولا يسلم من سحره إلا من شاء
~~الله فيزين له الفعل الذي يضره حتى يخيل إليه أنه من أنفع الأشياء وينفر من
~~الفعل الذي هو أنفع الأشياء له حتى يخيل له أنه يضره فلا إله إلا الله كم
~~فتن بهذا السحر من إنسان وكم حال به بين القلب وبين الإسلام والإيمان
~~والإحسان وكم جلا الباطل وأبرزه في صورة مستحسنة وشنع الحق وأخرجه في صورة
~~مستهجنة وكم بهرج من الزيوف على الناقدين وكم روج من الزغل على العارفين
~~فهو الذي سحر العقول حتى ألقى أربابها في الأهواء المختلفة والآراء
~~المتشعبة وسلك بهم من سبل الضلال كل مسلك وألقاهم من المهالك في مهلك بعد
~~مهلك وزين لهم عبادة الأصنام وقطيعة الأرحام ووأد البنات ونكاح الأمهات
~~ووعدهم الفوز بالجنات مع الكفر والفسوق والعصيان وأبرز لهم الشرك في صورة
~~التعظيم والكفر بصفات الرب تعالى وعلوه وتكلمه بكتبه في قالب التنزيه وترك
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في قالب التودد إلى الناس وحسن الخلق معهم
~~والعمل بقوله : عليكم أنفسكم [ المائده : 105 ] والإعراض عما جاء به الرسول
~~عليه الصلاة والسلام في قالب التقليد PageV01P110 والاكتفاء بقول من هو
~~أعلم منهم والنفاق والإدهان في دين الله في قالب العقل المعيشي الذي يندرج
~~به العبد بين الناس
# فهو صاحب الأبوين حين أخرجهما من الجنة وصاحب قابيل حين قتل أخاه وصاحب
~~قوم نوح حين أغرقوا وقوم عاد حين أهلكوا بالريح العقيم وصاحب قوم صالح حين
~~أهلكوا بالصيحة وصاحب الأمة اللوطية حين خسف بهم وأتبعوا بالرجم بالحجارة
~~وصاحب فرعون وقومه حين أخذوا الأخذة الرابية وصاحب عباد العجل حين جرى
~~عليهم ما جرى وصاحب قريش حين دعوا يوم بدر وصاحب كل هالك ومفتون
# | فصل وأول كيده ms099 ومكره : أنه كاد الأبوين بالأيمان الكاذبة : أنه ناصح
# لهما وأنه إنما يريد خلودهما في الجنة قال تعالى : فوسوس لهما الشيطان
~~ليبدي لهما ما وورى عنهما من سوءاتهما وقال ما نها كما ربكما عن هذه الشجرة
~~إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين
~~فدلاهما بغرور [ الأعراف : 20 ] فالوسوسة : حديث النفس والصوت الخفي وبه
~~سمي صوت الحلي وسواسا ورجل موسوس بكسر الواو ولا يفتح فإنه لحن وإنما قيل
~~له : موسوس لأن نفسه توسوس إليه قال تعالى : ونعلم ما توسوس به نفسه [ ق :
~~16 ]
# وعلم عدو الله أنهما إذا أكلا من الشجرة بدت لهما عوراتهما فإنها معصية
~~والمعصية تهتك ستر ما بين الله وبين العبد فلما عصيا انهتك ذلك الستر فبدت
~~لهما سوآتهما فالمعصية تبدي السوأة الباطنة والظاهرة ولهذا رأى النبيفي
~~رؤياه الزناة والزواني عراة بادية سوآتهم وهكذا إذا رؤي الرجل أو المرأة في
~~منامه مكشوف السوأة فإنه يدل على فساد في دينه قال الشاعر : PageV01P111
# إني كأني أرى من لا حياء له % ولا أمانة وسط الناس عريانا فإن الله
~~سبحانه أنزل لباسين : لباسا ظاهرا يواري العورة ويسترها ولباسا باطنا من
~~التقوى يجمل العبد ويستره فإذا زال عنه هذا اللباس انكشفت عورته الباطنة
~~كما تنكشف عورته الظاهرة بنزع ما يسترها
# ثم قال مانها كما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أي : إلا كراهة
~~أن تكونا ملكين وكراهة أن تخلدا في الجنة ومن ههنا دخل عليهما لما عرف
~~أنهما يريدان الخلود فيها وهذا باب كيده الأعظم الذي يدخل منه على ابن آدم
~~فإنه يجري منه مجرى الدم حتى يصادف نفسه ويخالطه ويسألها عما تحبه وتؤثره
~~فإذا عرفه استعان بها على العبد ودخل عليه من هذا الباب وكذلك علم إخوانه
~~وأولياءه من الإنس إذا أرادوا أغراضهم الفاسدة من بعضهم بعضا أن يدخلوا
~~عليهم من الباب الذي يحبونه ويهوونه فإنه باب لا يخذل عن حاجته من دخل منه
~~ومن رام الدخول من غيره فالباب عليه مسدود وهو عن طريق ms100 مقصده مصدود
# فشام عدو الله الأبوين فأحس منهما إيناسا وركونا إلى الخلد في تلك الدار
~~في النعيم المقيم فعلم أنه لا يدخل عليهما من غير هذا الباب فقاسمهما بالله
~~إنه لهما لمن الناصحين وقال : مانها كما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا
~~ملكين أو تكونا من الخالدين
# وكان عبدالله بن عباس يقرؤها ملكين بكسر اللام ويقول لم يطمعا أن يكونا
~~من الملائكة ولكن استشرفا أن يكونا ملكين فأتاهما من جهة الملك ويدل على
~~هذه القراءة قوله في الآية الأخرى : قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد
~~وملك لا يبلى [ طه : 130 ]
# وأما على القراءة المشهورة فيقال : كيف أطمع عدو الله آدم عليه السلام أن
~~يكون بأكله من الشجرة من الملائكة وهو يرى الملائكة لا تأكل ولا تشرب وكان
~~آدم عليه السلام أعلم بالله وبنفسه وبالملائكة من أن يطمع أن يكون منهم
~~بأكله ولا سيما مما نهاه الله عز وجل عنه
# فالجواب : أن آدم وحواء عليهما السلام لم يطمعا في ذلك أصلا وإنما كذبهما
~~عدو الله وغرهما بأن سمى تلك الشجرة شجرة الخلد فهذا أول المكر والكيد ومنه
~~ورث أتباعه تسمية الأمور المحرمة بالأسماء التي تحب النفوس مسمياتها فسموا
~~الخمر : أم الأفراح PageV01P112 وسموا أخاها بلقيمة الراحة وسموا الربا
~~بالمعاملة وسمو المكوس بالحقوق السلطانية وسموا أقبح الظلم وأفحشه شرع
~~الديوان وسموا أبلغ الكفر وهو جحد صفات الرب تنزيها وسموا مجالس الفسوق
~~مجالس الطيبة فلما سماها شجرة الخلد قال : مانها كما عن هذه الشجرة إلا
~~كراهة أن تأكلا منها فتخلدا في الجنة ولا تموتا فتكونان مثل الملائكة الذين
~~لا يموتون ولم يكن آدم عليه السلام قد علم أنه يموت بعد واشتهى الخلود في
~~الجنة وحصلت الشبهة من قول العدو وإقسامه بالله جهد أيمانه أنه ناصح لهما
~~فاجتمعت الشبهة والشهوة وساعد القدر فأخذتهما سنة الغفلة واستيقظ لهما
~~العدو كما قيل :
# واستيقظوا وأراد الله غفلتهم % لينفذ القدر المحتوم في الأزل إلا أن هذا
~~الجواب يعترض عليه قوله أو تكونا من الخالدين
# فيقال : الماكر ms101 المخادع لا بد أن يكون فيما يمكر به ويكيد من التناقض
~~والباطل ما يدل على مكره وكيده ولا حاجة بنا إلى تصحيح كلام عدو الله
~~واعتذار عنه وإنما يعتذر عن الأب في كون ذلك راج عليه وولج سمعه فهو لم
~~يجزم لهما بأنهما إن أكلا منها صارا ملكين وإنما ردد الأمر بين أمرين :
~~أحدهما ممتنع والآخر : ممكن وهذا من أبلغ أنواع الكيد والمكر ولهذا لما
~~أطمعه في الأمر الممكن جزم له به ولم يردده فقال يا آدم هل أدلك على شجرة
~~الخلد وملك لا يبلى [ ] فلم يدخل أداة الشك ههنا كما أدخلها في قوله : إلا
~~أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين [ الأعراف : 20 ] فتأمله ثم قال :
~~وقاسمهما إني لكما من الناصحين [ الأعراف : 21 ]
# فتضمن هذا الخبر أنواعا من التأكيد :
# أحدها : تأكيده بالقسم
# الثاني : تأكيده بإن
# الثالث : تقديم المعمول على العامل إيذانا بالاختصاص أي نصيحتي مختصة
~~بكما وفائدتها إليكما لا إلي
# الرابع : إتيانه باسم الفاعل على الثبوت واللزوم دون الفعل الدال على
~~التجدد : أي النصح صفتي وسجيتي ليس أمرا عارضا لي PageV01P113 الخامس :
~~إتيانه بلام التأكيد في جواب القسم السادس : أنه صور نفسه لهما ناصحا من
~~جملة الناصحين فكأنه قال لهما : الناصحون لكما في ذلك كثير وأنا واحد منهم
~~كما تقول لمن تأمره بشىء : كل أحد معي على هذا وأنا من جملة من يشير عليك
~~به
# سعى نحوها حتى تجاوز حده % وكثر فارتابت ولو شاء قللا وورث عدو الله هذا
~~المكر لأوليائه وحزبه عند خداعهم للمؤمنين كما كان المنافقون يقولون لرسول
~~اللهإذا جاءوه : @QB@ نشهد إنك لرسول الله @QE@ [ المنافقون : 1 ] فأكدوا
~~خبرهم بالشهادة وبإن وبلام التأكيد وكذلك قوله سبحانه : @QB@ ويحلفون بالله
~~إنهم لمنكم وما هم منكم @QE@ [ التوبه : 56 ]
# ثم قال تعالى : @QB@ فدلاهما بغرور @QE@ [ ] قال أبو عبيدة : خذلهما
~~وخلاهما من تدلية الدلو وهو إرسالها في البئر
# وذكر الأزهري لهذه اللفظة أصلين : أحدهما قال : أصله الرجل العطشان يتدلى
~~في البئر ليروى من الماء فلا يجد فيها ماء فيكون قد تدلى فيها بالغرور
~~فوضعت التدلية ms102 موضع الإطماع فيما لا يجدي نفعا فيقال : دلاه إذا أطمعه ومنه
~~قول أبي جندب الهذلي :
# أحص فلا أجير ومن أجره % فليس كمن تدلى بالغرور أحص : أي أقطع
# الثاني : فدلاهما بغرور أي جرأهما على أكل الشجرة وأصله : دللهما من
~~الدلال والدالة وهي الجراءة قال شمر : يقال : مادللك علي : أي ماجرأك علي
~~وأنشد لقيس ابن زهير :
# أظن الحلم دل علي قومي % وقد يستجهل الرجل الحليم PageV01P114 قلت : أصل
~~التدلية في اللغة الإرسال والتعليق يقال : دلى الشىء في مهواة إذا أرسله
~~بتعليق وتدلى الشيء بنفسه ومنه قوله تعالى : @QB@ فأرسلوا واردهم فأدلى
~~دلوه @QE@ [ يوسف : 19 ] قال عامة أهل اللغة يقال : أدلى دلوه إذا أرسلها
~~في البئر ودلاها بالتخفيف إذا نزعها من البئر فأدلى دلوه يدليه إدلاء إذا
~~أرسلها ودلاها يدلوها دلوا إذا نزعها وأخرجها ومنه الإدلاء وهو التوصل إلى
~~الرجل برحم منه ويشاركه في الاشتقاق الأكبر الدلالة وهي التوصل إلى الشيء
~~بإبانته وكشفه ومنه الدل وهو ما يدل على العبد من أفعاله وكان عبدالله ابن
~~مسعود يشبه برسول اللهفي هديه ودله وسمته فالهدى الطريقة التي عليها العبد
~~من أخلاقه وأعماله والدل ما يدل من ظاهره على باطنه والسمت هيأته ووقاره
~~ورزانته
# والمقصود : ذكر كيد عدو الله ومكره بالأبوين
# قال مطرف بن عبد الله : قال لهما إني خلقت قبلكما وأنا أعلم منكما
~~فاتبعاني أرشدكما وحلف لهما وإنما يخدع المؤمن بالله قال قتادة : وكان بعض
~~أهل العلم يقول : من خادعنا بالله خدعنا فالمؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم
~~وفي الصحيح أن عيسى بن مريم عليه السلام رأى رجلا يسرق فقال : سرقت فقال :
~~لا والله الذي لا إله إلا هو فقال المسيح : آمنت بالله وكذبت بصري
# وقد تأوله بعضهم على أنه لما حلف له جوز أن يكون قد أخذ من ماله فظنه
~~المسيح سرقة وهذا تكلف وإنما كان الله سبحانه وتعالى في قلب المسيح عليه
~~السلام أجل وأعظم من أن يحلف به أحد كاذبا فلما حلف له السارق دار الأمر
~~بين تهمته وتهمة بصره فرد التهمة إلى بصره ms103 لما اجتهد له في اليمين كما ظن
~~آدم عليه السلام صدق إبليس لما حلف له بالله عز وجل وقال : ما ظننت أحدا
~~يحلف بالله تعالى كاذبا
# | فصل ومن كيده العجيب : أنه يشام النفس حتى يعلم أي القوتين تغلب
# عليها : قوة الإقدام والشجاعة أم قوة الانكفاف والإحجام والمهانة
~~PageV01P115 فإن رأى الغالب على النفس المهانة والإحجام أخذ في تثبيطه
~~وإضعاف همته وإرادته عن المأمور به وثقله عليه فهون عليه تركه حتى يتركه
~~جملة أو يقصر فيه ويتهاون به وإن رأى الغالب عليه قوة الإقدام وعلو الهمة
~~أخذ يقلل عنده المأمور به ويوهمه أنه لا يكفيه وأنه يحتاج معه إلى مبالغة
~~وزيادة فيقصر بالأول ويتجاوز الثاني كما قال بعض السلف : ما أمر الله تعالى
~~بأمر إلا وللشيطان فيه نزغتان : إما إلى تفريط وتقصير وإما إلى مجاوزة وغلو
~~ولا يبالي بأيهما ظفر
# وقد اقتطع أكثر الناس إلا أقل القليل في هذين الواديين : وادي التقصير
~~ووادي المجاوزة والتعدي والقليل منهم جدا الثابت على الصراط الذي كان عليه
~~رسول اللهوأصحابه
# فقوم قصر بهم عن الإتيان بواجبات الطهارة وقوم تجاوز بهم إلى مجاوزة الحد
~~بالوسواس
# وقوم قصر بهم عن إخراج الواجب من المال وقوم تجاوز بهم حتى أخرجوا جميع
~~ما في أيديهم وقعدوا كلا على الناس مستشرفين إلى ما بأيديهم
# وقوم قصر بهم عن تناول ما يحتاجون إليه من الطعام والشراب واللباس حتى
~~أضروا بأبدانهم وقلوبهم وقوم تجاوز بهم حتى أخذوا فوق الحاجة فأضروا
~~بقلوبهم وأبدانهم
# وكذلك قصر بقوم في حق الأنبياء وورثتهم حتى قتلوهم وتجاوز بآخرين حتى
~~عبدوهم
# وقصر بقوم في خلطة الناس حتى اعتزلوهم في الطاعات كالجمعة والجماعات
~~والجهاد وتعلم العلم وتجاوز بقوم حتى خالطوهم في الظلم والمعاصي والآثام
# وقصر بقوم حتى امتنعوا من ذبح عصفور أو شاة ليأكله وتجاوز بآخرين حتى
~~جرأهم على الدماء المعصومة
# وكذلك قصر بقوم حتى منعهم من الاشتغال بالعلم الذي ينفعهم وتجاوز بآخرين
~~حتى جعلوا العلم وحده هو غايتهم دون العمل به
# وقصر بقوم حتى أطعمهم من العشب ونبات البرية ms104 دون غذاء بني آدم وتجاوز
~~بآخرين حتى أطعمهم الحرام الخالص
# وقصر بقوم حتى زين لهم ترك سنة رسول اللهمن النكاح فرغبوا عنه بالكلية
~~وتجاوز بآخرين حتى ارتكبوا ما وصلوا إليه من الحرام PageV01P116
# وقصر بقوم حتى جفوا الشيوخ من أهل الدين والصلاح وأعرضوا عنهم ولم يقوموا
~~بحقهم وتجاوز بأخرين حتى عبدوهم مع الله تعالى
# وكذلك قصر بقوم حتى منعهم قبول أقوال أهل العلم والالتفات إليها بالكلية
~~وتجاوز بآخرين حتى جعلوا الحلال ما حللوه والحرام ما حرموه وقدموا أقوالهم
~~على سنة رسول اللهالصحيحة الصريحة
# وقصر بقوم حتى قالوا : إن الله سبحانه لا يقدر على أفعال عباده ولا شاءها
~~منهم ولكنهم يعملونها بدون مشيئة الله تعلى وقدرته وتجاوز بآخرين حتى قالوا
~~: إنهم لا يفعلون شيئا البته وإنما الله سبحانه هو فاعل تلك الأفعال حقيقة
~~فهي نفس فعله لا أفعالهم والعبيد ليس لهم قدرة ولا فعل ألبتة
# وقصر بقوم حتى قالوا : إن رب العالمين ليس داخلا في خلقه ولا بائنا عنهم
~~ولا هو فوقهم ولا تحتهم ولا خلفهم ولا أمامهم ولا عن أيمانهم ولا عن
~~شمائلهم وتجاوز بآخرين حتى قالوا : هو في كل مكان بذاته كالهواء الذي هو
~~داخل في كل مكان
# وقصر بقوم حتى قالوا : لم يتكلم الرب سبحانه بكلمة واحدة البتة وتجاوز
~~بآخرين حتى قالوا : لم يزل أزلا وأبدا قائلا : يا إبليس ما منعك أن تسجد
~~لما خلقت بيدي ويقول لموسى @QB@ اذهب إلى فرعون @QE@ فلا يزال هذا الخطاب
~~قائما به ومسموعا منه كقيام صفة الحياة به
# وقصر بقوم حتى قالوا : إن الله سبحانه لا يشفع أحدا في أحد البته ولا
~~يرحم أحدا بشفاعة أحد وتجاوز بآخرين حتى زعموا أن المخلوق يشفع عنده بغير
~~إذنه كما يشفع ذو الجاه عند الملوك ونحوهم
# وقصر بقوم حتى قالوا : إيمان أفسق الناس وأظلمهم كإيمان جبريل وميكائيل
~~فضلا عن أبي بكر وعمر وتجاوز بآخرين حتى أخرجوا من الإسلام بالكبيرة
~~الواحدة
# وقصر بقوم حتى نفوا حقائق أسماء الرب تعالى وصفاته وعطلوه منها وتجاوز
~~بآخرين حتى شبهوه بخلقة ومثلوه ms105 بهم وقصر بقوم حتى عادوا أهل بيت رسول الله
~~وقاتلوهم واستحلوا حرمتهم وتجاوز بقوم حتى ادعوا فيهم خصائص النبوة : من
~~العصمة وغيرها وربما ادعوا فيهم الإلهية PageV01P117
# وكذلك قصر باليهود في المسيح حتى كذبوه ورموه وأمه بما برأهما الله تعالى
~~منه وتجاوز بالنصارى حتى جعلوه ابن الله وجعلوه إلها يعبد مع الله
# وقصر بقوم حتى نفوا الأسباب والقوى والطبائع والغرائز وتجاوز بآخرين حتى
~~جعلوها أمرا لازما لا يمكن تغييره ولا تبديله وربما جعلها بعضهم مستقلة
~~بالتأثير
# وقصر بقوم حتى تعبدوا بالنجاسات وهم النصاري وأشباههم وتجاوز بقوم حتى
~~أفضى بهم الوسواس إلى الآصار والأغلال وهم أشباه اليهود
# وقصر بقوم حتى تزينوا للناس وأظهروا لهم من الأعمال والعبادات ما
~~يحمدونهم عليه وتجاوز بقوم حتى أظهروا لهم من القبائح ومن الأعمال السيئة
~~ما يسقطون به جاههم عندهم وسموا أنفسهم الملامتية
# وقصر بقوم حتى أهملوا أعمال القلوب ولم يلتفتوا إليها وعدوها فضلا أو
~~فضولا وتجاوز بآخرين حتى قصروا نظرهم وعملهم عليها ولم يلتفتوا إلى كثير من
~~أعمال الجوارح وقالوا : العارف لا يسقط وارده لورده
# وهذا باب واسع جدا لو تتبعناه لبلغ مبلغا كثيرا وإنما أشرنا إليه أدنى
~~إشارة
# | فصل ومن حيله ومكايده : الكلام الباطل والآراء المتهافتة والخيالات
# المتناقضة التي هي زبالة الأذهان ونحاتة الأفكار والزبد الذي يقذف به
~~القلوب المظلمة المتحيرة التي تعدل الحق بالباطل والخطأ بالصواب قد تقاذفت
~~بها أمواج الشبهات وزانت عليها غيوم الخيالات فمركبها القيل والقال والشك
~~والتشكيك وكثرة الجدال ليس لها حاصل من اليقين يعول عليه ولا معتقد مطابق
~~للحق يرجع إليه يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا فقد اتخذوا لأجل ذلك
~~القرآن مهجورا وقالوا من عند أنفسهم فقالوا منكرا من القول وزورا فهم في
~~شكهم يعمهون وفي حيرتهم يترددون نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا
~~يعلمون واتبعوا ما تلته الشياطين على ألسنة أسلافهم من أهل الضلال فهم إليه
~~يحاكمون وبه يتخاصمون فارقوا الدليل واتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل
~~وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل PageV01P118
# | فصل ومن ms106 كيده بهم وتحيله على إخراجهم من العلم والدين : أن ألقى
# على ألسنتهم أن كلام الله ورسوله ظواهر لفظية لا تفيد اليقين وأوحى إليهم
~~أن القواطع العقلية والبراهين اليقينية في المناهج الفلسفية والطرق
~~الكلامية فحال بينهم وبين اقتباس الهدى واليقين من مشكاة القرآن وأحالهم
~~على منطق يونان وعلى ما عندهم من الدعاوى الكاذبة العرية عن البرهان وقال
~~لهم : تلك علوم قديمة صقلتها العقول والأذهان ومرت عليها القرون والأزمان
~~فانظر كيف تلطف بكيده ومكره حتى أخرجهم من الإيمان كإخراج الشعرة من العجين
# | فصل ومن كيده : ما ألقاه إلى جهال المتصوفة من الشطح والطامات
# وأبرزه لهم في قالب الكشف من الخيالات فأوقعهم في أنواع الأباطيل
~~والترهات وفتح لهم أبواب الدعاوي الهائلات وأوحى إليهم : أن وراء العلم
~~طريقا إن سلكوه أفضى بهم إلى كشف العيان وأغناهم عن التقيد بالسنة والقرآن
~~فحسن لهم رياضة النفوس وتهذيبها وتصفية الأخلاق والتجافي عما عليه أهل
~~الدنيا وأهل الرياسة والفقهاء وأرباب العلوم والعمل على تفريغ القلب وخلوه
~~من كل شيء حتى ينتقش فيه الحق بلا واسطة تعلم فلما خلا من صورة العلم الذي
~~جاء به الرسول نقش فيه الشيطان بحسب ما هو مستعد له من أنواع الباطل وخيله
~~للنفس حتى جعله كالمشاهد كشفا وعيانا فإذا أنكره عليهم ورثة الرسل قالوا :
~~لكم العلم الظاهر ولنا الكشف الباطن ولكم ظاهر الشريعة وعندنا باطن الحقيقة
~~ولكم القشور ولنا اللباب فلما تمكن هذا من قلوبهم سلخها من الكتاب والسنة
~~والآثار كما ينسلخ الليل من النهار ثم أحالهم في سلوكهم على تلك الخيالات
~~وأوهمهم أنها من الآيات البينات وأنها من قبل الله سبحانه إلهامات وتعريفات
~~فلا تعرض على السنة والقرآن ولا تعامل إلا بالقبول والإذعان
# فلغير الله لا له سبحانه ما يفتحه عليهم الشيطان من الخيالات والشطحات
~~وأنواع PageV01P119 الهذيان وكلما ازدادوا بعدا وإعراضا عن القرآن وما جاء
~~به الرسول كان هذا الفتح على قلوبهم أعظم
# | فصل ومن أنواع مكايده ومكره : أن يدعو العبد بحسن خلقه وطلاقته
# وبشره إلى أنواع من الآثام والفجور فيلقاه من ms107 لا يخلصه من شره إلا تجهمه
~~والتعبيس في وجهه والإعراض عنه فيحسن له العدو أن يلقاه ببشره وطلاقة وجهه
~~وحسن كلامه فيتعلق به فيروم التخلص منه فيعجز فلا يزال العدو يسعى بينهما
~~حتى يصيب حاجته فيدخل على العبد بكيده من باب حسن الخلق وطلاقة الوجه ومن
~~ههنا وصى أطباء القلوب بالإعراض عن أهل البدع وأن لا يسلم عليهم ولا يريهم
~~طلاقة وجهه ولا يلقاهم إلا بالعبوس والإعراض
# وكذلك أوصوا عند لقاء من يخاف الفتنة بلقائه من النساء والمردان وقالوا :
~~متى كشفت للمرأة أو الصبي بياض أسنانك كشفا لك عما هنا لك ومتى لقيتهما
~~بوجه عابس وقيت شرهما
# ومن مكايده : أنه يأمرك أن تلقى المساكين وذوي الحاجات بوجه عبوس ولا
~~تريهم بشرا ولا طلاقة فيطمعوا فيك ويتجرأوا عليك وتسقط هيبتك من قلوبهم
~~فيحرمك صالح أدعيتهم وميل قلوبهم إليك ومحبتهم لك فيأمرك بسوء الخلق ومنع
~~البشر والطلاقة مع هؤلاء وبحسن الخلق والبشر مع أولئك ليفتح لك باب الشر
~~ويغلق عنك باب الخير
# | فصل ومن مكايده أنه يأمرك بإعزاز نفسك وصونها حيث يكون رضى الرب
# تعالى في إذلالها وابتذالها كجهاد الكفار والمنافقين وأمر الفجار والظلمة
~~بالمعروف ونهيهم عن المنكر فيخيل إليك أن ذلك تعريض لنفسك إلى مواطن الذل
~~وتسليط الأعداء وطعنهم فيك فيزول جاهك فلا يقبل منك بعد ذلك ولا يسمع منك
~~PageV01P120
# ويأمرك بإذلالها وامتهانها حيث تكون مصلحتها في إعزازها وصيانتها كما
~~يأمرك بالتبذل لذوي الرياسات وإهانة نفسك لهم ويخيل إليك أنك تعزها بهم
~~وترفع قدرها بالذل لهم ويذكرك قول الشاعر :
# أهين لهم نفسي لأرفعها بهم % ولن تكرم النفس التي لا تهينها وغلط هذا
~~القائل : فإن ذلك لا يصلح إلا لله وحده فإنه كلما أهان العبد نفسه له أكرمه
~~وأعزه بخلاف المخلوق فإنك كلما أهنت نفسك له ذللت عند الله وعند أوليائه
~~وهنت عليه
# | فصل ومن كيده وخداعه : أنه يأمر الرجل بانقطاعه في مسجد أو رباط
# أو زاوية أو تربة ويحبسه هناك وينهاه عن الخروج ويقول له : متى خرجت
~~تبذلت للناس وسقطت من ms108 أعينهم وذهبت هيبتك من قلوبهم وربما ترى في طريقك
~~منكرا وللعدو في ذلك مقاصد خفية يريدها منه : منها الكبر واحتقار الناس
~~وحفظ الناموس وقيام الرياسة ومخالطة الناس تذهب ذلك وهو يريد أن يزار ولا
~~يزور ويقصده الناس ولا يقصدهم ويفرح بمجيء الأمراء إليه واجتماع الناس عنده
~~وتقبيل يده فيترك من الواجبات والمستحبات والقربات ما يقربه إلى الله
~~ويتعوض عنه بما يقرب الناس إليه
# وقد كان رسول اللهيخرج إلى السوق قال بعض الحفاظ : وكان يشتري حاجته
~~ويحملها بنفسه ذكره أبو الفرج ابن الجوزي وغيره
# وكان أبو بكر رضي الله عنه يخرج إلى السوق يحمل الثياب فيبيع ويشتري
# ومر عبدالله بن سلام رضي الله عنه وعلى رأسه حزمة حطب فقيل له : ما يحملك
~~على هذا وقد أغناك الله عز وجل فقال : أردت أن أدفع به الكبر فإني سمعت
~~رسول اللهيقول : لا يدخل الجنة عبد في قلبه مثقال ذرة من الكبر
# وكان أبو هريرة رضي الله تعالى عنه يحمل الحطب وغيره من حوائج نفسه وهو
~~أمير على المدينة ويقول : افسحوا لأميركم افسحوا لأميركم PageV01P121
# وخرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوما وهو خليفة في حاجة له ماشيا فأعيى
~~فرأى غلاما على حمار له فقال : يا غلام احملني فقد أعييت فنزل الغلام عن
~~الدابة وقال : اركب يا أمير المؤمنين فقال : لا اركب أنت وأنا خلفك فركب
~~خلف الغلام حتى دخل المدينة والناس يرونه
# | فصل ومن كيده : أنه يغري الناس بتقبيل يده والتمسح به والثناء عليه
# وسؤاله الدعاء ونحو ذلك حتى يرى نفسه ويعجبه شأنه فلو قيل له : إنك من
~~أوتاد الأرض وبك يدفع البلاء عن الخلق ظن ذلك حقا وربما قيل له : إنه يتوسل
~~به إلى الله تعالى ويسأل الله تعالى به وبحرمته فيقضي حاجتهم فيقع ذلك في
~~قلبه ويفرح به ويظنه حقا وذلك كل الهلاك فإذا رأى من أحد من الناس تجافيا
~~عنه أو قلة خضوع له تذمر لذلك ووجد في باطنه وهذا شر من أرباب الكبائر
~~المصرين عليها وهم أقرب إلى السلامة ms109 منه
# | فصل ومن كيده : أنه يحسن إلى أرباب التخلي والزهد والرياضة العمل
# بها جسهم وواقعهم دون تحكيم أمر الشارع ويقولون : القلب إذا كان محفوظا
~~مع الله كانت هواجسه وخواطره معصومة من الخطأ وهذا من أبلغ كيد العدو فيهم
# فإن الخواطر والهواجس ثلاثة أنواع : رحمانية وشيطانية ونفسانية كالرؤيا
~~فلو بلغ العبد من الزهد والعبادة ما بلغ فمعه شيطانه ونفسه لا يفارقانه إلى
~~الموت والشيطان يجري منه مجرى الدم والعصمة إنما هي للرسل صلوات الله
~~وسلامه عليهم الذين هم وسائط بين الله عز وجل وبين خلقه في تبليغ أمره
~~ونهيه ووعده ووعيده ومن عداهم يصيب ويخطىء وليس بحجة على الخلق
# وقد كان سيد المحدثين الملهمين : عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول الشيء
~~فيرده عليه PageV01P122 من هو دونه فيتبين له الخطأ فيرجع إليه وكان يعرض
~~هواجسه وخواطره على الكتاب والسنة ولا يلتفت إليها ولا يحكم بها ولا يعمل
~~بها
# وهؤلاء الجهال يرى أحدهم أدنى شيء فيحكم هواجسه وخواطره على الكتاب
~~والسنة ولا يلتفت إليهما ويقول : حدثني قلبي عن ربي ونحن أخذنا عن الحي
~~الذي لا يموت وأنتم أخذتم عن الوسائط ونحن أخذنا بالحقائق وأنتم اتبعتم
~~الرسوم وأمثال ذلك من الكلام الذي هو كفر وإلحاد وغاية صاحبه أن يكون جاهلا
~~يعذر بجهله حتى قيل لبعض هؤلاء : لا تذهب فتسمع الحديث من عبدالرزاق فقال :
~~ما يصنع بالسماع من عبدالرزاق من يسمع من الملك الخلاق
# وهذا غاية الجهل فإن الذي سمع من الملك الخلاق موسى بن عمران كليم الرحمن
~~وأما هذا وأمثاله فلم يحصل لهم السماع من بعض ورثة الرسول وهو يدعي أنه
~~يسمع الخطاب من مرسله فيستغني به عن ظاهر العلم ولعل الذي يخاطبهم هو
~~الشيطان أو نفسه الجاهلة أو هما مجتمعين ومنفردين
# ومن ظن أنه يستغني عما جاء به الرسول بما يلقى في قلبه من الخواطر
~~والهواجس فهو من أعظم الناس كفرا وكذلك إن ظن أنه يكتفي بهذا تارة وبهذا
~~تارة فما يلقي في القلوب لا عبرة به ولا التفات إليه إن لم ms110 يعرض على ما جاء
~~به الرسول ويشهد له بالموافقة وإلا فهو من إلقاء النفس والشيطان
# وقد سئل عبدالله بن مسعود عن مسئلة المفوضة شهرا فقال بعد الشهر : أقول
~~فيها برأيي فإن يكن صوابا فمن الله وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان والله
~~برىء PageV01P123 منه ورسوله وكتب كاتب لعمر رضي الله عنه بين يديه : هذا
~~ما أرى الله عمر فقال : لا امحه واكتب : هذا ما رأى عمر
# وقال عمر رضي الله عنه أيضا : أيها الناس اتهموا الرأى على الدين فلقد
~~رأيتني يوم أبي جندل ولو أستطيع أن أرد أمر رسول الله عليه السلام لرددته
# واتهام الصحابة لآرائهم كثير مشهور وهم أبر الأمة قلوبا وأعمقها علما
~~وأبعدها من الشيطان فكانوا أتبع الأمة للسنة وأشدهم اتهاما لآرائهم وهؤلاء
~~ضد ذلك
# وأهل الاستقامة منهم سلكوا على الجادة ولم يلتفتوا إلى شيء من الخواطر
~~والهواجس والإلهامات حتى يقوم عليها شاهدان
# قال الجنيد : قال أبو سليمان الداراني : ربما يقع في قلبي النكتة من نكت
~~القوم أياما فلا أقبلها إلا بشاهدين عدلين من الكتاب والسنة
# وقال أبو يزيد : لو نظرتم إلى رجل أعطي من الكرامات حتى يتربع في الهواء
~~فلا تغتروا به حتى تنظروا : كيف تجدونه عند الأمر والنهي وحفظ الحدود
~~PageV01P124
# وقال أيضا : من ترك قراءة القرآن ولزوم الجماعات وحضور الجنائز وعيادة
~~المرضى وادعى بهذا الشأن فهو مدع
# وقال سري السقطى : من ادعى باطن علم ينقضه ظاهر حكم فهو غالط
# وقال الجنيد : مذهبنا هذا مقيد بالأصول بالكتاب والسنة فمن لم يحفظ
~~الكتاب ويكتب الحديث ويتفقه لا يقتدى به
# وقال أبو بكر الدقاق : من ضيع حدود الأمر والنهي في الظاهر حرم مشاهدة
~~القلب في الباطن
# وقال أبو الحسين النوري من رأيته يدعي مع الله حالة تخرجه عن حد العلم
~~الشرعي فلا تقربه ومن رأيته يدعي حالة لا يشهد لها حفظ ظاهره فاتهمه على
~~دينه
# وقال الجريري : أمرنا هذا كله مجموع على فصل واحد : أن تلزم قلبك
~~المراقبة ويكون العلم على ظاهرك قائما
# وقال أبو حفص الكبير الشان : من ms111 لم يزن أحواله وأفعاله بالكتاب والسنة
~~ولم يتهم خواطره فلا تعدوه في ديوان الرجال
# وما أحسن ما قال أبو أحمد الشيرازي : كان الصوفية يسخرون من الشيطان
~~والآن الشيطان يسخر منهم
# ونظير هذا ما قاله بعض أهل العلم : كان الشيطان فيما مضى يهب من الناس
~~واليوم الرجل الذي يهب من الشيطان
# | فصل ومن كيده : أمرهم بلزوم زي واحد ولبسة واحدة وهيئة ومشية معينة
# وشيخ معين وطريقة مخترعة ويفرض عليهم لزوم ذلك بحيث يلزمونه كلزوم
~~الفرائض فلا يخرجون عنه ويقدحون فيمن خرج عنه ويذمونه وربما يلزم أحدهم
~~موضعا معينا للصلاة لا يصلي إلا فيه وقد نهى رسول الله أن يوطن الرجل
~~المكان للصلاة PageV01P125 كما يوطن البعير وكذلك ترى أحدهم لا يصلي إلا
~~على سجاده ولم يصل عليه السلام على سجادة قط ولا كانت السجادة تفرش بين
~~يديه بل كان يصلي على الأرض وربما سجد في الطين وكان يصلي على الحصير فيصلي
~~على ما اتفق بسطه فإن لم يكن ثمة شيء صلى على الأرض
# وهؤلاء اشتغلوا بحفظ الرسوم عن الشريعة والحقيقة فصاروا واقفين مع الرسوم
~~المبتدعة ليسوا مع أهل الفقه ولا مع أهل الحقائق فصاحب الحقيقة أشد شيء
~~عليه التقيد بالرسوم الوضعية وهي من أعظم الحجب بين قلبه وبين الله فمتى
~~تقيد بها حبس قلبه عن سيره وكان أخس أحواله الوقوف معها ولا وقوف في السير
~~بل إما تقدم وإما تأخر كما قال تعالى : @QB@ لمن شاء منكم أن يتقدم أو
~~يتأخر @QE@ [ المدثر : 37 ] فلا وقوف في الطريق إنما هو ذهاب وتقدم أو رجوع
~~وتأخر
# ومن تأمل هدي رسول اللهوسيرته وجده مناقضا لهدي هؤلاء فإنه كان يلبس
~~القميص تارة والقباء تارة والجبة تارة والإزار والرداء تارة ويركب البعير
~~وحده ومردفا لغيره ويركب الفرس مسرجا وعريانا ويركب الحمار ويأكل ما حضر
~~ويجلس على الأرض تارة وعلى الحصير تارة وعلى البساط تارة ويمشي وحده تارة
~~ومع أصحابه تارة وهديه عدم التكلف والتقيد بغير ما أمره به ربه فبين هديه
~~وهدي هؤلاء بون بعيد
# | فصل ومن كيده ms112 الذي بلغ به من الجهال ما بلغ : الوسواس الذي
# كادهم به في أمر الطهارة والصلاة عند عقد النية حتى ألقاهم في الآصار
~~والأغلال وأخرجهم عن اتباع سنة رسول الله وخيل إلى أحدهم أن ما جاءت به
~~السنة لا يكفي حتى يضم إليه غيره فجمع لهم بين هذا الظن الفاسد والتعب
~~الحاضر وبطلان الأجر أو تنقيصه PageV01P126
# ولا ريب أن الشيطان هو الداعي إلى الوسواس : فأهله قد أطاعوا الشيطان
~~ولبوا دعوته واتبعوا أمره ورغبوا عن اتباع سنة رسول اللهوطريقته حتى إن
~~أحدهم ليرى أنه إذا توضأ وضوء رسول الله أو اغتسل كاغتساله لم يطهر ولم
~~يرتفع حدثه ولولا العذر بالجهل لكان هذا مشاقة للرسول فقد كان رسول
~~اللهيتوضأ بالمدع وهو قريب من ثلث رطل بالدمشقي ويغتسل بالصاع وهو نحو رطل
~~وثلث والموسوس يرى أن ذلك القدر لا يكفيه لغسل يديه وصح عنه عليه السلام
~~أنه توضأ مرة مرة ولم يزد على ثلاث بل أخبر أن : من زاد عليها فقد أساء
~~وتعدى وظلم فالموسوس مسيء متعد ظالم بشهادة رسول الله فكيف يتقرب إلى الله
~~بما هو مسىء به متعد فيه لحدوده
# وصح عنه أنه كان يغتسل هو وعائشة رضي الله عنها من قصعة بينهما فيها أثر
~~العجين ولو رأى الموسوس من يفعل هذا لأنكر عليه غاية الإنكار وقال : ما
~~يكفي هذا القدر لغسل اثنين كيف والعجين يحلله الماء فيغيره هذا والرشاش
~~ينزل في الماء فينجسه عند بعضهم ويفسده عند آخرين فلا تصح به الطهارة
~~وكانيفعل ذلك مع غير عائشة مثل ميمونة وأم سلمة وهذا كله في الصحيح
# وثبت أيضا في الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال : كان الرجال
~~والنساء على عهد رسول اللهيتوضئون من إناء واحد والآنية التي كان عليه
~~السلام وأزواجه وأصحابه ونساؤهم يغتسلون منها لم تكن من كبار الآنية ولا
~~كانت لها مادة تمدها كأنبوب الحمام ونحوه ولم يكونوا يراعون فيضانها حتى
~~يجري الماء من حافاتها كما يراعيه جهال الناس ممن بلى بالوسواس في جرن
~~الحمام
# فهدي رسول ms113 اللهالذي من رغب عنه فقد رغب عن سنته جواز الاغتسال من الحياض
~~والآنية وإن كانت ناقصة غير فائضة ومن انتظر الحوض حتى PageV01P127 يفيض ثم
~~استعمله وحده ولم يمكن أحدا أن يشاركه في استعماله فهو مبتدع مخالف للشريعة
# قال شيخنا : ويستحق التعزير البليغ الذي يزجره وأمثاله عن أن يشرعوا في
~~الدين ما لم يأذن به الله ويعبدوا الله بالبدع لا بالاتباع
# ودلت هذه السنن الصحيحة على أن النبيوأصحابه لم يكونوا يكثرون صب الماء
~~ومضى على هذا التابعون لهم بإحسان
# قال سعيد بن المسيب : إني لاستنجي من كوز الحب وأتوضأ وأفضل منه لأهلي
# وقال الإمام أحمد : من فقه الرجل قلة ولوعه بالماء
# وقال المروزى : وضأت أبا عبدالله بالعسكر فسترته من الناس لئلا يقولوا
~~إنه لايحسن الوضوء لقلة صبه الماء
# وكان أحمد يتوضأ فلا يكاد يبل الثرى
# وثبت عنهفي الصحيح : أنه توضأ من إناء فأدخل يده فيه ثم تمضض واستنشق
~~وكذلك كان في غسله يدخل يده في الإناء ويتناول الماء منه والموسوس لا يجوز
~~ذلك ولعله أن يحكم بنجاسة الماء ويسلبه طهوريته بذلك
# وبالجملة فلا تطاوعه نفسه لاتباع رسول الله وأن يأتي بمثل ما أتى به أبدا
~~وكيف يطاوع الموسوس نفسه أن يغتسل هو وامرأته من إناء واحد قدر الفرق قريبا
~~من خمسة أرطال بالدمشقي يغمسان أيديهما فيه ويفرغان عليهما فالمسوس يشمئز
~~من ذلك كما يشمئز إذا ذكر الله وحده
# قال أصحاب الوسواس : إنما حملنا على ذلك الاحتياط لديننا والعمل بقوله دع
~~ما يريبك إلى مالا يريبك وقوله : من اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه :
~~وقوله الإثم ما حاك في الصدر PageV01P128
# وقال بعض السلف : الإثم حور القلوب وقد وجد النبي تمرة فقال لولا أني
~~أخشى أن تكون من الصدقة لأكلتها أفلا يرى أنه ترك أكلها احتياطا
# وقد أفتى مالك رحمه الله فيمن طلق امرأته وشك : هل هي واحدة أم ثلاث :
~~بأنها ثلاث احتياطا للفروج
# وأفتى من حلف بالطلاق : أن في هذه اللوزة حبتين وهو لا يعلم ذلك فبان
~~الأمر كما حلف عليه : أنه حانث ms114 لأنه حلف على ما لا يعلم
# وقال فيمن طلق واحدة من نسائه ثم أنسيها : يطلق عليه جميع نسائه احتياطا
~~وقطعا للشك
# وقال أصحاب مالك فيمن حلف بيمين ثم نسيها : إنه يلزمه جميع ما يحلف به
~~عادة فيلزمه الطلاق والعتاق والصدقة بثلث المال وكفارة الظهار وكفارة
~~اليمين بالله تعالى والحج ماشيا ويقع الطلاق في جميع نسائه ويعتق عليه جميع
~~عبيده وإمائه وهذا أحد القولين عندهم ومذهب مالك أيضا أنه إذا حلف ليفعلن
~~كذا : أنه على حنث حتى يفعله فيحال بينه وبين امرأته
# ومذهبه أيضا : أنه إذا قال : إذا جاء رأس الحول فأنت طالق ثلاثا : أنها
~~تطلق في الحال وهذا كله احتياط
# وقال الفقهاء : من خفي عليه موضع النجاسة من الثوب وجب عليه غسله كله
~~وقالوا : إذا كان معه ثياب طاهرة وتنجس منها ثياب وشك فيها صلى في ثوب بعد
~~ثوب بعدد النجس وزاد صلاة لتيقن براءة ذمته
# وقالوا : إذا اشتبهت الأواني الطاهرة بالنجسة أراق الجميع وتيمم وكذلك
~~إذا اشتبهت عليه القبلة فلا يدرى في أي جهة فإنه يصلي أربع صلوات عند بعض
~~الأئمة لتبرأ ذمته بيقين
# وقالوا : من ترك صلاة من يوم ثم نسيها وجب عليه أن يصلي خمس صلوات وقد
~~أمر النبي عليه الصلاة والسلام من شك في صلاته : أن يبني على اليقين
~~PageV01P129
# وحرم أكل الصيد إذا شك صاحبه هل مات بسهمه أو بغيره كما إذا وقع في الماء
# وحرم أكله إذا خالط كلبه كلبا آخر للشك في تسمية صاحبه عليه
# وهذا باب يطول تتبعه
# فالاحتياط والأخذ باليقين غير مستنكر في الشرع وإن سميتموه وسواسا
# وقد كان عبدالله بن عمر يغسل داخل عينيه في الطهارة حتى عمي
# وكان أبو هريرة إذا توضأ أشرع في العضد وإذا غسل رجليه أشرع في الساقين
# فنحن إذا احتطنا لأنفسنا وأخذنا باليقين وتركنا ما يريب إلى ما لا يريب
~~وتركنا المشكوك فيه للمتيقن المعلوم وتجنبنا محل الاشتباه لم نكن بذلك عن
~~الشريعة خارجين ولافي البدعة والجين وهل هذا إلا خير من التسهيل والاسترسال
~~حتى لا ms115 يبالي العبد بدينه ولا يحتاط له بل يسهل الأشياء ويمشي حالها ولا
~~يبالي كيف توضأ ولا بأي ماء توضأ ولا بأي مكان صلى ولا يبالي ما أصاب ذيله
~~وثوبه ولا يسأل عما عهد بل يتغافل ويحسن ظنه فهو مهمل لدينه لا يبالي ما شك
~~فيه ويحمل الأمور على الطهارة وربما كانت أفحش النجاسة ويدخل بالشك ويخرج
~~بالشك فأين هذا ممن استقصى في فعل ما أمر به واجتهد فيه حتى لا يخل بشيء
~~منه وإن زاد على المأمور فإنما قصده بالزيادة تكميل المأمور وأن لا ينقص
~~منه شيئا
# قالوا : وجماع ما ينكرونه علينا احتياط في فعل مأمور أو احتياط في اجتناب
~~محظور
# وذلك خير وأحسن عاقبة من التهاون بهذين فإنه يفضي غالبا إلى النقص من
~~الواجب والدخول في المحرم وإذا وازنا بين هذه المفسدة ومفسدة الوسواس كانت
~~مفسدة الوسواس أخف هذا إن ساعدناكم على تسميته وسواسا وإنما نسميه احتياطا
~~واستظهارا فلستم بأسعد منا بالسنة ونحن حولها ندندن وتكميلها نريد
# وقال أهل الاقتصاد والاتباع : قال الله تعالى : لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر [ الأحزاب : 21 ] وقال تعالى :
~~@QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ [ النساء : 21 ]
~~وقال تعالى : @QB@ واتبعوه لعلكم تهتدون @QE@ [ الأعراف : 158 ] وقال تعالى
~~: وأن هذا صراطي مستقيما فا تبعوه ولا تتبعوا السبلى فتفرق بكم عن سبيله
~~ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون [ الأنعام : 153 ] PageV01P130
# وهذا الصراط المستقيم الذي وصانا باتباعه هو الصراط الذي كان عليه رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وأصحابه وهو قصد السبيل وما خرج عنه
~~فهو من السبل الجائرة وإن قاله من قاله لكن الجور قد يكون جورا عظيما عن
~~الصراط وقد يكون يسيرا وبين ذلك مراتب لا يحصيها إلا الله وهذا كالطريق
~~الحسي فإن السالك قد يعدل عنه ويجور جورا فاحشا وقد يجور دون ذلك فالميزان
~~الذي يعرف به الاستقامة على الطريق والجور عنه هو ما كان رسول الله وأصحابه
~~عليه والجائر عنه إما مفرط ظالم ms116 أو مجتهد متأول أو مقلد جاهل فمنهم المستحق
~~للعقوبة ومنهم المغفور له ومنهم المأجور أجرا واحدا بحسب نياتهم ومقاصدهم
~~واجتهادهم في طاعة الله تعالى ورسوله أو تفريطهم
# ونحن نسوق من هدي رسول الله وهدي أصحابه ما يبين أي الفريقين أولى
~~باتباعه ثم نجيب عما احتجوا به بعون الله وتوفيقه
# ونقدم قبل ذلك ذكر النهي عن الغلو وتعدي الحدود والإسراف وأن الاقتصاد
~~والاعتصام بالسنة عليهما مدار الدين
# قال الله تعالى : @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم @QE@ [ المائده :
~~77 ] وقال تعالى : @QB@ ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين @QE@ [ الأنعام :
~~141 ] وقال تعالى : تلك حدود الله فلا تعتدوها [ البقره : 229 ] وقال تعالى
~~: ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين [ البقره : 190 ] وقال تعالى : @QB@
~~ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين @QE@ [ الأعراف : 55 ]
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله غداة العقبة وهو على ناقته :
~~القط لي حصى فلقطت له سبع حصيات من حصى الخذف فجعل ينفضهن في كفه ويقول :
~~أمثال هؤلاء فارموا ثم قال : أيها الناس إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك
~~الذين من قبلكم الغلو في الدين رواه الإمام أحمد والنسائي وقال أنس رضي
~~الله عنه : قال رسول اللهلا تشددوا على أنفسكم فيشدد الله عليكم فإن قوما
~~شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات :
~~رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم PageV01P131 فنهى النبيعن التشديد في
~~الدين وذلك بالزيادة على المشروع وأخبر أن تشديد العبد على نفسه هو السبب
~~لتشديد الله عليه إما بالقدر وإما بالشرع
# فالتشديد بالشرع : كما يشدد على نفسه بالنذر الثقيل فيلزمه الوفاء به
~~وبالقدر كفعل أهل الوسواس فإنهم شددوا على أنفسهم فشدد عليهم القدر حتى
~~استحكم ذلك وصار صفة لازمة لهم
# قال البخاري : وكره أهل العلم الإسراف فيه يعني الوضوء وأن يجاوزوا فعل
~~النبي وقال ابن عمر رضي الله عنهما : إسباغ الوضوء : الإنقاء
# فالفقه كل الفقه الاقتصاد في الدين والاعتصام بالسنة قال أبي بن كعب :
~~عليكم بالسبيل والسنة فإنه ما من عبد على السبيل ms117 والسنة ذكر الله عز وجل
~~فاقشعر جلده من خشية الله تعالى إلا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات عن الشجرة
~~اليابسة ورقها وإن اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة
~~فاحرصوا إذا كانت أعمالكم اقتصادا أن تكون على منهاج الأنبياء وسنتهم
# قال الشيخ أبو محمد المقدسي في كتابه ذم الوسواس :
# الحمد لله الذي هدانا بنعمته وشرفنا بمحمدوبرس الته ووفقنا للاقتداء به
~~والتمسك بسنته ومن علينا باتباعه الذي جعله علما على محبته ومغفرته وسببا
~~لكتابة رحمته وحصول هدايته فقال سبحانه : @QB@ قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم @QE@ [ آل عمران : 31 ] وقال تعالى
~~: @QB@ ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم
~~بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي @QE@ [ الأعراف : 156 ] ثم
~~قال : فآمنوا بالله ورسوله النبيالأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه
~~لعلكم تهتدون [ الأعراف : 158 ] أما بعد : فإن الله سبحانه جعل الشيطان
~~عدوا للإنسان يقعد له الصراط المستقيم ويأتيه من كل جهة وسبيل كما أخبر
~~الله تعالى عنه أنه قال : لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين [ الأعراف
~~: 17 ] وحذرنا الله عز وجل من متابعته وأمرنا بمعاداته ومخالفته فقال
~~PageV01P132 سبحانه : إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا [ فاطر : 6 ] وقال :
~~يا بني آدم لآيفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة [ الأعراف : 27 ]
~~وأخبرنا بما صنع بأبوينا تحذيرا لنا من طاعته وقطعا للعذر في متابعته
~~وأمرنا الله سبحانه وتعالى باتباع صراطه المستقيم ونهانا عن اتباع السبل
~~فقال سبحانه : وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
~~عن سبيله [ الأنعام : 153 ] وسبيل الله وصراطه المستقيم : هو الذي كان عليه
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وصحابته بدليل قوله عز وجل : يس
~~والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم [ يس : 3 ] وقال : وإنك
~~لعلى هدى مستقيم [ الشورى : 67 ] وقال : إنك لتهدي إلى صراط مستقيم [ ] فمن
~~اتبع رسول الله في ms118 قوله وفعله فهو على صراط الله المستقيم وهو ممن يحبه
~~الله ويغفر له ذنوبه ومن خالفه في قوله أو فعله فهو مبتدع متبع لسبيل
~~الشيطان غير داخل فيمن وعد الله بالجنة والمغفرة والإحسان
# | فصل ثم إن طائفة الموسوسين قد تحقق منهم طاعة الشيطان حتى اتصفوا
# بوسوسته وقبلوا قوله وأطاعوه ورغبوا عن اتباع رسول الله وصحابته حتى إن
~~أحدهم ليرى أنه إذا توضأوضوء رسول الله أو صلى كصلاته فوضوؤه باطل وصلاته
~~غير صحيحة ويرى أنه إذا فعل مثل فعل رسول الله في مواكلة الصبيان وأكل طعام
~~عامة المسلمين أنه قد صار نجسا يجب عليه تسبيع يده وفمه كما لو ولغ فيهما
~~أو بال عليهما هر
# ثم إنه بلغ من استيلاء إبليس عليهم أنهم أجابوه إلى ما يشبه الجنون
~~ويقارب مذهب السوفسطائية الذين ينكرون حقائق الموجودات والأمور المحسوسات
~~وعلم الإنسان بحال نفسه من الأمور الضروريات اليقينيات وهؤلاء يغسل أحدهم
~~عضوه غسلا يشاهده ببصره ويكبر ويقرأ بلسانه بحيث تسمعه أذناه ويعلمه بقلبه
~~بل يعلمه غيره منه ويتيقنه PageV01P133 ثم يشك هل فعل ذلك أم لا وكذلك
~~يشككه الشيطان في نيته وقصده التي يعملها من نفسه يقينا بل يعلمها غيره منه
~~بقرائن أحواله ومع هذا يقبل قول إبليس في أنه ما نوى الصلاة ولا أرادها
~~مكابرة منه لعيانه وجحدا ليقين نفسه حتى تراه متلددا متحيرا كأنه يعالج
~~شيئا يجتذبه أو يجد شيئا في باطنه يستخرجه كل ذلك مبالغة في طاعة إبليس
~~وقبول وسوسته ومن انتهت طاعته لإبليس إلى هذا الحد فقد بلغ النهاية في
~~طاعته
# ثم إنه يقبل قوله في تعذيب نفسه ويطيعه في الإضرار بجسده تارة بالغوص في
~~الماء البارد وتارة بكثرة استعماله وإطالة العرك وربما فتح عينيه في الماء
~~البارد وغسل داخلهما حتى يضر ببصره وربما أفضى إلى كشف عورته للناس وربما
~~صار إلى حال يسخر منه الصبيان ويستهزيء به من يراه
# قلت ذكر أبو الفرج بن الجوزي عن أبي الوفاء بن عقيل أن رجلا قال له أنغمس
~~في الماء مرارا كثيرة وأشك ms119 هل صح لي الغسل أم لا فما ترى في ذلك فقال له
~~الشيخ اذهب فقد سقطت عنك الصلاة قال وكيف قال لأن النبي قال رفع القلم عن
~~ثلاثة المجنون حتى يفيق والنائم حتى يستيقظ والصبي حتى يبلغ ومن ينغمس في
~~الماء مرارا ويشك هل أصابه الماء أم لا فهو مجنون
# قال وربما شغله بوسواسه حتى تفوته الجماعة وربما فاته الوقت ويشغله
~~بوسوسته في النية حتى تفوته التكبيرة الأولى وربما فوت عليه ركعة أو أكثر
~~ومنهم من يحلف أنه لا يزيد على هذا ثم يكذب
# قلت وحكى لي من أثق به عن موسوس عظيم رأيته أنا يكرر عقد النية مرارا
~~عديدة فيشق على المأمومين مشقة كبيرة فعرض له أن حلف بالطلاق أنه لا يزيد
~~على تلك المرة فلم يدعه إبليس حتى زاد ففرق بينه وبين امرأته فأصابه لذلك
~~غم شديد وأقاما متفرقين PageV01P134 دهرا طويلا حتى تزوجت تلك المرأة برجل
~~آخر وجاءه منها ولد ثم إنه حنث في يمين حلفها ففرق بينهما وردت إلى الأول
~~بعد أن كاد يتلف لمفارقتها
# وبلغني عن آخر أنه كان شديد التنطع في التلفظ بالنية والتقعر في ذلك
~~فاشتد به التنطع والتقعر يوما إلى أن قال أصلى أصلى مرارا صلاة كذا وكذا
~~وأراد أن يقول أداء فأعجم الدال وقال أذاء لله فقطع الصلاة رجل إلى جانبه
~~فقال ولرسوله وملائكته وجماعة المصلين
# قال ومنهم من يتوسوس في إخراج الحرف حتى يكرره مرارا
# قال فرأيت منهم من يقول الله أكككبر قال وقال لي إنسان منهم قد عجزت عن
~~قول السلام عليكم فقلت له قل مثل ما قد قلت الآن وقد استرحت
# وقد بلغ الشيطان منهم أن عذبهم في الدنيا قبل الآخرة وأخرجهم عن اتباع
~~الرسول وأدخلهم في جملة أهل التنطع والغلو وهم يحسنون صنعا
# فمن أراد التخلص من هذه البلية فليستشعر أن الحق في اتباع رسول الله في
~~قوله وفعله وليعزم على سلوك طريقته عزيمة من لا يشك أنه على الصراط
~~المستقيم وأن ما خالفه من تسويل إبليس ووسوسته ms120 ويوقن أنه عدو له لا يدعوه
~~إلى خير إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير وليترك التعريج على كل ما
~~خالف طريقة رسول الله كائنا ما كان فإنه لا يشك أن رسول الله كان على
~~الصراط المستقيم ومن شك في هذا فليس بمسلم ومن علمه فإلى أين العدول عن
~~سنته وأي شيء يبتغي العبد غير طريقته ويقول لنفسه ألست تعلمين أن طريقة
~~رسول الله هي الصراط المستقيم فإذا قالت له بلى قال لها فهل كان يفعل هذا
~~فستقول لا فقل لها فماذا بعد الحق إلا الضلال وهل بعد طريق الجنة إلا طريق
~~النار وهل بعد سبيل الله وسبيل رسوله إلا سبيل الشيطان فإن اتبعت
~~PageV01P135 سبيله كنت قرينه وستقولين يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس
~~القرين ولينظر أحوال السلف في متابعتهم لرسول الله فليقتد بهم وليختر
~~طريقهم فقد روينا عن بعضهم أنه قال لقد تقدمني قوم لو لم يجاوزوا بالوضوء
~~الظفر ما تجاوزته
# قلت هو إبراهيم النخعي
# وقال زين العابدين يوما لابنه يا بني اتخذ لي ثوبا ألبسه عند قضاء الحاجة
~~فإني رأيت الذباب يسقط على الشيء ثم يقع على الثوب ثم انتبه فقال ما كان
~~للنبي وأصحابه إلا ثوب واحد فتركه
# وكان عمر رضي الله تعالى عنه يهم بالأمر ويعزم عليه فإذا قيل له لم يفعله
~~رسول الله انتهى حتى إنه قال لقد هممت أن أنهى عن لبس هذه الثياب فإنه قد
~~بلغني أنها تصبغ ببول العجائز فقال له أبي مالك أن تنهى فإن رسول الله قد
~~لبسها ولبست في زمانه ولو علم الله أن لبسها حرام لبينه لرسوله فقال عمر
~~صدقت
# ثم ليعلم أن الصحابة ما كان فيهم موسوس ولو كانت الوسوسة فضيلة لما
~~ادخرها الله عن رسوله وصحابته وهم خير الخلق وأفضلهم ولو أدرك رسول الله
~~الموسوسين لمقتهم ولو أدركهم عمر رضي الله تعالى عنه لضربهم وأدبهم ولو
~~أدركهم الصحابة لبدعوهم وها أنا أذكر ما جاء في خلاف مذهبهم على ما يسره
~~الله تعالى مفصلا
# | الفصل الأول ms121 في النية في الطهارة والصلاة
# النية هي القصد والعزم على فعل الشيء ومحلها القلب لا تعلق لها باللسان
~~أصلا ولذلك لم ينقل عن النبي ولا عن أصحابه في النية لفظ بحال ولا سمعنا
~~PageV01P136 عنهم ذكر ذلك وهذه العبارات التي أحدثت عند افتتاح الطهارة
~~والصلاة قد جعلها الشيطان معتركا لأهل الوسواس يحسبهم عندها ويعذبهم فيها
~~ويوقعهم في طلب تصحيحها فترى أحدهم يكررها ويجهد نفسه في التلفظ بها وليست
~~من الصلاة في شيء وإنما النية قصد فعل الشيء فكل عازم على فعل فهو ناويه لا
~~يتصور انفكاك ذلك عن النية فإنه حقيقتها فلا يمكن عدمها في حال وجودها ومن
~~قعد ليتوضأ فقد نوى الوضوء ومن قام ليصلي فقد نوى الصلاة ولا يكاد العاقل
~~يفعل شيئا من العبادات ولا غيرها بغير نية فالنية أمر لازم لأفعال الإنسان
~~المقصودة لا يحتاج إلى تعب ولا تحصيل ولو أراد إخلاء أفعاله الإختيارية عن
~~نية لعجز عن ذلك ولو كلفه الله عز وجل الصلاة والوضوء بغير نية لكلفه ما لا
~~يطيق ولا يدخل تحت وسعه وما كان هكذا فما وجه التعب في تحصيله وإن شك في
~~حصول نيته فهو نوع جنون فإن علم الإنسان بحال نفسه أمر يقيني فكيف يشك فيه
~~عاقل من نفسه ومن قام ليصلي صلاة الظهر خلف الإمام فكيف يشك في ذلك ولو
~~دعاه داع إلى شغل في تلك الحال لقال إني مشتغل أريد صلاة الظهر ولو قال له
~~قائل في وقت خروجه إلى الصلاة أين تمضي لقال أريد صلاة الظهر مع الإمام
~~فكيف يشك عاقل في هذا من نفسه وهو يعلمه يقينا
# بل أعجب من هذا كله أن غيره يعلم بنيته بقرائن الأحوال فإنه إذا رأى
~~إنسانا جالسا في الصف في وقت الصلاة عند اجتماع الناس علم أنه ينتظر الصلاة
~~وإذا رآه قد قام عند إقامتها ونهوض الناس إليها علم أنه إنما قام ليصلي فإن
~~تقدم بين يدي المأمومين علم أنه يريد إمامتهم فإن رآه في الصف علم أنه يريد
~~الإئتمام
# قال فإذا ms122 كان غيره يعلم نيته الباطنة بما ظهر من قرائن الأحوال فكيف
~~يجهلها من نفسه مع اطلاعه هو على باطنه فقبوله من الشيطان أنه ما نوى تصديق
~~له في جحد العيان وإنكار الحقائق المعلومة يقينا ومخالفة للشرع ورغبة عن
~~السنة وعن طريق الصحابة
# ثم إن النية الحاصلة لا يمكن تحصيلها والموجودة لا يمكن إيجادها لأن من
~~شرط إيجاد PageV01P137 الشيء كونه معدوما فإن إيجاد الموجود محال وإذا كان
~~كذلك فما يحصل له بوقوفه شيء ولو وقف ألف عام
# قال ومن العجب أنه يتوسوس حال قيامه حتى يركع الإمام فإذا خشي فوات
~~الركوع كبر سريعا وأدركه فمن لم يحصل النية في الوقوف الطويل حال فراغ باله
~~كيف يحصلها في الوقت الضيق مع شغل باله بفوات الركعة
# ثم ما يطلبه إما أن يكون سهلا أو عسيرا فإن كان سهلا فكيف يعسره وإن كان
~~عسيرا فكيف تيسر عند ركوع الإمام سواء وكيف خفى ذلك على النبي وصحابته من
~~أولهم إلى آخرهم والتابعين ومن بعدهم وكيف لم ينتبه له سوى من استحوذ عليه
~~الشيطان أفيظن بجهله أن الشيطان ناصح له أما علم أنه لا يدعو إلى هدى ولا
~~يهدي إلى خير وكيف يقول في صلاة رسول الله وسائر المسلمين الذين لم يفعلوا
~~فعل هذا الموسوس أهي ناقصة عنده مفضولة أم هي التامة الفاضلة فما دعاه إلى
~~مخالفتهم والرغبة عن طريقهم
# فإن قال هذا مرض بليت به قلنا نعم سببه قبولك من الشيطان ولم يعذر الله
~~تعالى أحدا بذلك ألا ترى أن آدم وحواء لما وسوس لهما الشيطان فقبلا منه
~~أخرجا من الجنة ونودي عليهما بما سمعت وهما أقرب إلى العذر لأنهما لم يتقدم
~~قبلهما من يعتبران به وأنت قد سمعت وحذرك الله تعالى من فتنته وبين لك
~~عداوته وأوضح لك الطريق فمالك عذر ولا حجة في ترك السنة والقبول من الشيطان
# قلت قال شيخنا ومن هؤلاء من يأتي بعشر بدع لم يفعل رسول الله ولا أحد من
~~أصحابه واحدة منها فيقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ms123 نويت أصلي صلاة
~~الظهر فريضة الوقت أداء لله تعالى إماما أو مأموما أربع ركعات مستقبل
~~القبلة ثم يزعج أعضاءه ويحني جبهته ويقيم عروق عنقه ويصرخ بالتكبير كأنه
~~يكبر على العدو ولو مكث أحدهم عمر نوح عليه السلام يفتش هل فعل رسول الله
~~أو أحد من أصحابه شيئا من ذلك لما ظفر به إلا أن يجاهر بالكذب البحت فلو
~~كان PageV01P138 في هذا خير لسبقونا ولدلونا عليه فإن كان هذا هدى فقد ضلوا
~~عنه وإن كان الذي كانوا عليه هو الهدى والحق فماذا بعد الحق إلا الضلال
# قال ومن أصناف الوسواس ما يفسد الصلاة مثل تكرير بعض الكلمة كقوله في
~~التحيات ات ات التحي التحي وفي السلام أس أس وقوله في التكبير أكككبر ونحو
~~ذلك فهذا الظاهر بطلان الصلاة به وربما كان إماما فأفسد صلاة المأمومين
~~وصارت الصلاة التي هي أكبر الطاعات أعظم إبعاد له عن الله من الكبائر وما
~~لم تبطل به الصلاة من ذلك فمكروه وعدول عن السنة ورغبة عن طريقة رسول الله
~~وهديه وما كان عليه أصحابه وربما رفع صوته بذلك فآذى سامعيه وأغرى الناس
~~بذمه والوقيعة فيه فجمع على نفسه طاعة إبليس ومخالفة السنة وارتكاب شر
~~الأمور ومحدثاتها وتعذيب نفسه وإضاعة الوقت والإشتغال بما ينقص أجره وفوات
~~ما هو أنفع له وتعريض نفسه لطعن الناس فيه وتغرير الجاهل بالإقتداء به فإنه
~~يقول لولا أن ذلك فضل لما اختاره لنفسه وأساء الظن بما جاءت به السنة وأنه
~~لا يكفي وحده وانفعال النفس وضعفها للشيطان حتى يشتد طمعه فيه وتعريضه نفسه
~~للتشديد عليه بالقدر عقوبة له وإقامته على الجهل ورضاه بالخبل في العقل كما
~~قال أبو حامد الغزالي وغيره الوسوسة سببها إما جهل بالشرع وإما خبل في
~~العقل وكلاهما من أعظم النقائص والعيوب
# فهذه نحو خمسة عشر مفسدة في الوسواس ومفاسده أضعاف ذلك بكثير
# وقد روى مسلم في صحيحه من حديث عثمان بن أبي العاص قال قلت يا رسول الله
~~إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي يلبسها علي فقال ms124 رسول الله ذاك شيطان
~~يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا ففعلت ذلك
~~فأذهبه الله تعالى عني
# فأهل الوسواس قرة عين خنزب وأصحابه نعوذ بالله عز وجل منه PageV01P139
# | فصل ومن ذلك الإسراف في ماء الوضوء والغسل وقد روى أحمد في
# مسنده من حديث عبدالله بن عمرو أن رسول الله مر بسعد وهو يتوضأ فقال لا
~~تسرف فقال يا رسول الله أو في الماء إسراف قال نعم وإن كنت على نهر جار
# وفي جامع الترمذي من حديث أبي بن كعب أن النبي قال إن للوضوء شيطانا يقال
~~له الولهان فاتقوا وسواس الماء
# وفي المسند والسنن من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء أعرابي
~~إلى رسول الله يسأله عن الوضوء فأراه ثلاثا ثلاثا وقال هذا الوضوء فمن زاد
~~على هذا فقد أساء وتعدى وظلم
# وفي كتاب الشافي لأبي بكر عبدالعزيز من حديث أم سعد قالت قال رسول الله
~~يجزىء من الوضوء مد والغسل صاع وسيأتي قوم يستقلون ذلك فأولئك خلاف أهل
~~سنتي والآخذ بسنتي في حظيرة القدس متنزه أهل الجنة وفي سنن الأثرم من حديث
~~سالم بن أبي الجعد عن جابر بن عبدالله قال : يجزىء من الوضوء المد ومن
~~الغسل من الجنابة الصاع فقال رجل : ما يكفيني فغضب جابر حتى تربد وجهه ثم
~~قال : قد كفى من هو خير منك وأكثر شعرا وقد رواه الإمام أحمد في مسنده
~~مرفوعا ولفظه عن جابر قال : قال رسول الله يجزىء من الغسل الصاع ومن الوضوء
~~المد وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها : أنها كانت تغتسل هي
~~والنبيمن إناء واحد يسع ثلاثة أمداد أو قريبا من ذلك وفي سنن النسائي عن
~~عبيد بن عمير : أن عائشة رضي الله عنها قالت : لقد رأيتني أغتسل
~~PageV01P140 أنا ورسول الله من هذا فإذا تور موضوع مثل الصاع أو دونه نشرع
~~فيه جميعا فأفيض بيدي على رأسي ثلاث مرات وما أنقض لي شعرا
# وفي سنن أبي داود والنسائي عن ms125 عباد بن تميم عن أم عمارة بنت كعب أن النبي
~~توضأ فأتي بماء في إناء قدر ثلثي المد وقال عبدالرحمن بن عطاء : سمعت سعيد
~~بن المسيب يقول : إن لي ركوة أو قدحا ما يسع إلا نصف المد أو نحوه أبول ثم
~~أتوضأ منه وأفضل منه فضلا قال عبدالرحمن : فذكرت ذلك لسليمان بن يسار فقال
~~: وأنا يكفيني مثل ذلك قال عبدالرحمن : فذكرت : ذلك لأبي عبيدة بن محمد بن
~~عمار بن ياسر فقال : وهكذا سمعنا من أصحاب رسول الله رواه الأثرم في سننه
# وقال إبراهيم النخعي : كانوا أشد استيفاء للماء منكم وكانوا يرون أن ربع
~~المد يجزىء من الوضوء
# وهذا مبالغة عظيمة فإن ربع المد لا يبلغ أوقية ونصفا بالدمشقي
# وفي الصحيحين عن أنس قال : كان رسول اللهيتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع إلى
~~خمسة أمدادا وفي صحيح مسلم عن سفينة قال : كان رسول اللهيغسله الصاع من
~~الجنابة ويوضئه المد
# وتوضأ القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق بقدر نصف المد أو أزيد بقليل
# وقال إبراهيم النخعي : إني لأتوضأ من كوز الحب مرتين
# وقال محمد بن عجلان : الفقه في دين الله إسباغ الوضوء وقلة إهراق الماء
# وقال الإمام أحمد : كان يقال : من قلة فقه الرجل ولعه بالماء
# وقال الميموني : كنت أتوضأ بماء كثير فقال لي أحمد : يا أبا الحسن أترضى
~~أن تكون كذا فتركته PageV01P141 وقال عبدالله بن أحمد : قلت لأبي : إني
~~لأكثر الوضوء فنهاني عن ذلك وقال : يا بني يقال : إن للوضوء شيطانا يقال له
~~الولهان قال لي ذلك غير مرة ينهاني عن كثرة صب الماء وقال لي : أقلل من هذا
~~الماء يا بني
# وقال إسحاق بن منصور : قلت لأحمد : نزيد على ثلاث في الوضوء فقال : لا
~~والله إلا رجل مبتلى
# وقال أسود بن سالم الرجل الصالح شيخ الإمام أحمد : كنت مبتلى بالوضوء
~~فنزلت دجلة أتوضأ فسمعت هاتفا يقول : يا أسود يحيى عن سعيد : الوضوء ثلاث
~~ما كان أكثر لم يرفع فالتفت فلم أر أحدا
# وقد روى أبو داود في سننه من حديث عبدالله ms126 بن مغفل قال : سمعت رسول
~~اللهيقول : سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء
# فإذا قرنت هذا الحديث بقوله تعالى : إن الله لا يحب المعتدين [ البقره :
~~190 ] وعلمت أن الله يحب عبادته أنتج لك من هذا أن وضوء الموسوس ليس بعبادة
~~يقبلها الله تعالى وإن أسقطت الفرض عنه فلا تفتح أبواب الجنة الثمانية
~~لوضوئه يدخل من أيها شاء
# ومن مفاسد الوسواس : أنه يشغل ذمته بالزائد على حاجته إذا كان الماء
~~مملوكا لغيره كماء الحمام فيخرج منه وهو مرتهن الذمة بما زاد على حاجته
~~ويتطاول عليه الدين حتى يرتهن من ذلك بشيء كثير جدا يتضرر به في البرزخ
~~ويوم القيامة
# | فصل ومن ذلك الوسواس في انتقاض الطهارة لا يلتفت إليه وفي صحيح
# مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله إذا وجد أحدكم
~~في بطنه شيئا فأشكل عليه : أخرج منه شيء أم لا فلا يخرج من المسجد حتى يسمع
~~صوتا أو يجد ريحا PageV01P142 وفي الصحيحين عن عبدالله بن زيد قال : شكي
~~إلى رسول الله الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة قال : لا ينصرف حتى
~~يسمع صوتا أو يجد ريحا
# وفي المسند وسنن أبي داود عن أبي سعيد الخدري أن رسول اللهقال : إن
~~الشيطان يأتي أحدكم وهو في الصلاة فيأخذ بشعرة من دبره فيمدها فيرى أنه قد
~~أحدث فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ولفظ أبي داود : إذا أتى الشيطان
~~أحدكم فقال له : إنك قد أحدثت فليقل له : كذبت إلا ما وجد ريحا بأنفه أو
~~سمع صوتا بأذنه
# فأمر عليه الصلاة والسلام بتكذيب الشيطان فيما يحتمل صدقه فيه فكيف إذا
~~كان كذبه معلوما متيقنا كقوله للموسوس : لم تفعل كذا وقد فعله
# قال الشيخ أبو محمد : ويستحب للإنسان أن ينضح فرجه وسراويله بالماء إذا
~~بال ليدفع عن نفسه الوسوسة فمتى وجد بللا قال : هذا من الماء الذي نضحته
~~لما روى أبو داود بإسناده عن سفيان بن الحكم الثقفي أو الحكم بن سفيان قال
~~: كان ms127 النبيإذا بال توضأ وينتضح وفي رواية : رأيت رسول اللهبال ثم نضح فرجه
~~وكان ابن عمر ينضح فرجه حتى يبل سراويله وشكا إلى الإمام أحمد بعض أصحابه
~~أنه يجد البلل بعد الوضوء فأمره أن ينضح فرجه إذا بال قال : ولا تجعل ذلك
~~من همتك واله عنه
# وسئل الحسن أو غيره عن مثل هذا فقال : اله عنه فأعاد عليه المسألة فقال :
~~أتستدره لا أب لك أله عنه
# | فصل ومن هذا ما يفعله كثير من الموسوسين بعد البول وهو عشرة أشياء
# : السلت والنتر والنحنحة والمشي والقفز والحبل والتفقد والوجور والحشو
~~والعصابة والدرجة PageV01P143 أما السلت فيسلته من أصله إلى رأسه على أنه
~~قد روي في ذلك حديث غريب لا يثبت ففي المسند وسنن ابن ماجه عن عيسى بن داود
~~عن أبيه قال : قال رسول الله إذا بال أحدكم فليمسح ذكره ثلاث مرات
# وقال جابر بن زيد : إذا بلت فامسح أسفل ذكرك فإنه ينقطع رواه سعيد عنه
# قالوا : ولأنه بالسلت والنتر يستخرج ما يخشى عوده بعد الاستنجاء
# قالوا : وإن احتاج إلى مشي خطوات لذلك ففعل فقد أحسن والنحنحة ليستخرج
~~الفضلة وكذلك القفز يرتفع عن الأرض شيئا ثم يجلس بسرعة والحبل يتخذ بعضهم
~~حبلا يتعلق به حتى يكاد يرتفع ثم ينخرط منه حتى يقعد والتفقد يمسك الذكر ثم
~~ينظر في المخرج هل بقى فيه شيء أم لا والوجور يمسكه ثم يفتح الثقب ويصب فيه
~~الماء والحشو يكون معه ميل وقطن يحشوه به كما يحشو الدمل بعد فتحها
~~والعصابة يعصبه بخرقة والدرجة يصعد في سلم قليلا ثم ينزل بسرعة والمشي يمشي
~~خطوات ثم يعيد الاستجمار
# قال شيخنا : وذلك كله وسواس وبدعة فراجعته في السلت والنتر فلم يره وقال
~~: لم يصح الحديث قال : والبول كاللبن في الضرع إن تركته قر وإن حلبته در
# قال : ومن اعتاد ذلك ابتلي منه بما عوفي منه من لها عنه
# قال : ولو كان هذا سنة لكان أولى الناس به رسول الله عليه الصلاة والسلام
~~وأصحابه وقد قال اليهودي لسلمان : لقد علمكم نبيكم كل ms128 شيء حتى الخرأة فقال
~~: أجل فأين علمنا نبيناذلك أو شيئا منه بلى علم المستحاضة أن تتلجم وعلى
~~قياسها من به سلس البول أن يتحفظ ويشد عليه خرقة
# | فصل ومن ذلك أشياء سهل فيها المبعوث بالحنيفية السمحة فشدد فيها
# هؤلاء فمن ذلك المشي حافيا في الطرقات ثم يصلي ولا يغسل رجليه فقد روى
~~أبو داود في PageV01P144 سننه : عن امرأة من بني عبد الأشهل قالت : قلت :
~~يا رسول الله إن لنا طريقا إلى المسجد منتنة فكيف نفعل إذا تطهرنا قال : أو
~~ليس بعدها طريق أطيب منها قالت قلت : بلى قال : فهذه بهذه وقال عبدالله بن
~~مسعود : كنا لا نتوضأ من موطىء
# وعن علي رضي الله عنه : أنه خاض في طين المطر ثم دخل المسجد فصلى ولم
~~يغسل رجليه
# وسئل ابن عباس رضي الله عنهما عن الرجل يطأ العذرة قال : إن كانت يابسة
~~فليس بشيء وإن كانت رطبة غسل ما أصابه
# وقال حفص : أقبلت مع عبدالله بن عمر عامدين إلى المسجد فلما انتهينا عدلت
~~إلى المطهرة لأغسل قدمي من شيء أصابهما فقال عبدالله : لا تفعل فإنك تطأ
~~الموطىء الرديء ثم تطأ بعده الموطىء الطيب أو قال : النظيف فيكون ذلك طهورا
~~فدخلنا المسجد جميعا فصلينا
# وقال أبو الشعثاء : كان ابن عمر يمشي بمنى في الفروث والدماء اليابسة
~~حافيا ثم يدخل المسجد فيصلي فيه ولا يغسل قدميه
# وقال عمران بن حدير : كنت أمشي مع أبي مجلر إلى الجمعة وفي الطريق عذرات
~~يابسة فجعل يتخطاها ويقول : ما هذه إلا سودات ثم جاء حافيا إلى المسجد فصلى
~~ولم يغسل قدميه
# وقال عاصم الأحوال : أتينا أبا العالية فدعونا بوضوء فقال : مالكم ألستم
~~متوضئين قلنا : PageV01P145 بلى ولكن هذه الأقذار التي مررنا بها قال : هل
~~وطئتم على شيء رطب تعلق بأرجلكم قلنا : لا فقال : فكيف بأشد من هذه الأقذار
~~يجف فينسفها الريح في رؤوسكم ولحاكم
# | فصل ومن ذلك أن الخف والحذاء إذا أصابت النجاسة أسفله أجزأ دلكه
# بالأرض مطلقا وجازت الصلاة فيه بالسنة الثابتة نص عليه أحمد واختاره
~~المحققون من ms129 أصحابه
# قال أبو البركات : ورواية : أجزأ الدلك مطلقا هي الصحيحة عندي : لما روى
~~أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول اللهقال : إذا وطىء أحدكم بنعله الأذى فإن
~~التراب له طهور وفي لفظ : إذا وطىء أحدكم الأذى بخفيه فطهورهما التراب
~~رواهما أبو داود
# وروى أبو سعيد الخدرى أن رسول الله صلى فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم
~~فلما انصرف قال : لم خلعتم قالوا : يا رسول الله رأيناك خلعت فخلعنا فقال :
~~إن جبريل أتاني فأخبرني أن بهما خبثا فإذا جاء أحدكم المسجد فليقلب نعليه
~~ثم لينظر فإن رأى خبثا فليمسحه بالأرض ثم ليصل فيهما رواه الإمام أحمد
~~وتأويل ذلك : على ما يستقذر من مخاط أو نحوه من الطاهرات لا يصح لوجوه :
# أحدها : أن ذلك لا يسمى خبثا
# الثاني : أن ذلك لا يؤمر بمسحه عند الصلاة فإنه لا يبطلها
# الثالث : أنه لا تخلع النعل لذلك في الصلاة فإنه عمل لغير حاجة فأقل
~~أحواله الكراهة
# الرابع : أن الدارقطني روى في سننه في حديث الخلع من رواية ابن عباس : أن
~~النبي عليه الصلاة والسلام قال : إن جبريل أتاني فأخبرني أن فيهما دم حلمة
~~والحلم كبار القراد PageV01P146 ولأنه محل يتكرر ملاقاته للنجاسة غالبا
~~فأجزأ مسحه بالجامد كمحل الاستجمار بل أولى فإن محل الاستجمار يلاقي
~~النجاسة في اليوم مرتين أو ثلاثا
# | فصل وكذلك ذيل المرأة على الصحيح وقالت امرأة لأم سلمة : إني أطيل
# ذيلي وأمشي في المكان القذر فقالت : قال رسول الله يطهره ما بعده رواه
~~أحمد وأبو داود وقد رخص النبي عليه الصلاة والسلام للمرأة أن ترخي ذيلها
~~ذراعا ومعلوم أنه يصيب القذر ولم يأمرها بغسل ذلك بل أفتاهن بأنه تطهره
~~الأرض
# | فصل ومما لا تطيب به قلوب الموسوسين : الصلاة في النعال وهي سنة رسول
# الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وأصحابه فعلا منه وأمرا فروى أنس بن
~~مالك رضي الله عنه أن رسول الله كان يصلي في نعليه متفق عليه
# وعن شداد بن أوس قال : قال رسول الله خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في
~~خفافهم ms130 ولا نعالهم رواه أبو داود
# وقيل للإمام أحمد : أيصلي الرجل في نعليه فقال إي والله
# وترى أهل الوسواس إذا بلي أحدهم بصلاة الجنازة في نعليه قام على عقبيهما
~~كأنه واقف على الجمر حتى لا يصلي فيهما PageV01P147
# وفي حديث أبي سعيد الخدري : إذا جاء أحدكم المسجد فلينظر فإن رأى على
~~نعليه قذرا فليمسحه وليصل فيهما
# | فصل ومن ذلك : أن سنة رسول الله الصلاة حيث كان وفي أي
# مكان اتفق سوى ما نهي عنه من المقبرة والحمام وأعطان الإبل فصح عنه عليه
~~الصلاة والسلام أنه قال : جعلت ليالأرض مسجدا وطهورا فحيثما أدركت رجلا من
~~أمتي الصلاة فليصل وكان يصلي في مرابض الغنم وأمر بذلك ولم يشترط حائلا
# قال ابن المنذر : أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على إباحة الصلاة في
~~مرابض الغنم إلا الشافعي فإنه قال : أكره ذلك إلا إذا كان سليما من أبعارها
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه : قال رسول الله صلوا في مرابض الغنم ولا
~~تصلوا في أعطان الإبل رواه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح
# وروي الإمام أحمد من حديث عقبة بن عامر قال : قال رسول الله صلوا في
~~مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل أو مبارك الإبل وفي المسند أيضا من
~~حديث عبدالله بن المغفل قال : قال رسول الله صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا
~~في أعطان الإبل فإنها خلقت من الشياطين
# وفي الباب عن جابر بن سمرة والبراء بن عازب وأسيد بن الحضير وذي الغرة
~~كلهم رووا عن النبي صلوا في مرابض الغنم وفي بعض ألفاظ الحديث : صلوا في
~~مرابض الغنم فإن فيها بركة PageV01P148 وقال : الأرض كلها مسجد إلا المقبرة
~~والحمام رواه أهل السنن كلهم إلا النسائي فأين هذا الهدي من فعل من لا يصلي
~~إلا على سجادة تفرش فوق البساط فوق الحصير ويضع عليها المنديل ولا يمشي على
~~الحصير ولا على البساط بل يمشي عليها نقرا كالعصفور فما أحق هؤلاء بقول ابن
~~مسعود : لأنتم أهدى من أصحاب محمد أو أنتم على شعبة ضلالة ms131
# وقد صلى النبيعلى حصير قد اسود من طول ما لبس فنضح له بالماء وصلى عليه
~~ولم يفرش له فوقه سجادة ولا منديل وكان يسجد على التراب تارة وعلى الحصى
~~تارة وفي الطين تارة حتى يرى أثره على جبهته وأنفه
# وقال ابن عمر : كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في المسجد ولم يكونوا يرشون
~~شيئا من ذلك رواه البخاري ولم يقل : وتبول وهو عند أبي داود بإسناد صحيح
~~بهذه الزيادة
# | فصل ومن ذلك : أن الناس في عصر الصحابة والتابعين ومن بعدهم كانوا
# يأتون المساجد حفاة في الطين وغيره
# قال يحيى بن وثاب : قلت لابن عباس : الرجل يتوضأ يخرج إلى المسجد حافيا
~~قال : لا بأس به
# وقال كميل بن زياد : رأيت عليا رضي الله عنه يخوض طين المطر ثم دخل
~~السمجد فصلى ولم يغسل رجليه
# وقال إبراهيم النخعي : كانوا يخوضون الماء والطين إلى المسجد فيصلون
# وقال يحيى بن وثاب : كانوا يمشون في ماء المطر وينتضح عليهم
# رواها سعيد بن منصور في سننه PageV01P149
# وقال ابن المنذر : وطىء ابن عمر بمنى وهو حاف في ماء وطين ثم صلى ولم
~~يتوضأ قال : وممن رأى ذلك علقمة والأسود وعبدالله بن مغفل وسعيد بن المسيب
~~والشعبي والإمام أحمد وأبو حنيفة ومالك وأحد الوجهين للشافعية قال : وهو
~~قول عامة أهل العلم ولأن تنجيسها فيه مشقة عظيمة منتفية بالشرع كما في
~~أطعمة الكفار وثيابهم وثياب الفساق شربة المسكر وغيرهم
# قال أبو البركات ابن تيمية : وهذا كله يقوي طهارة الأرض بالجفاف لأن
~~الإنسان في العادة لا يزال يشاهد النجاسات في بقعة بقعة من طرقاته التي
~~يكثر فيها تردده إلى سوقه ومسجده وغيرهما فلو لم تطهر إذا أذهب الجفاف
~~أثرها للزمه تجنب ما يشاهده من بقاع النجاسة بعد ذهاب أثرها ولما جاز له
~~التحفي بعد ذلك وقد علم أن السلف الصالح لم يحترزوا من ذلك ويعضده أمره
~~عليه الصلاة والسلام بمسح النعلين بالأرض لمن أتى المسجد ورأى فيهما خبثا
~~ولو تنجست الأرض بذلك نجاسة لا تطهر بالجفاف لأمر بصيانة طريق المسجد عن ms132
~~ذلك لأنه يسلكه الحافي وغيره
# قلت : وهذا اختيار شيخنا رحمه الله
# وقال أبو قلابة : جفاف الأرض طهورها
# | فصل ومن ذلك : أن النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن المذي فأمر
# بالوضوء منه فقال : كيف ترى بما أصاب ثوبي منه قال : تأخذ كفا من ماء
~~فتنضح به حيث ترى أنه أصابه رواه أحمد والترمذي والنسائي
# فجوز نضح ما أصابه المذي كما أمر بنضح بول الغلام
# قال شيخنا : وهذا هو الصواب لأن هذه نجاسة يشق الاحتزاز منها لكثرة ما
~~يصيب ثياب الشاب العزب فهي أولى بالتخفيف من بول الغلام ومن أسفل الخف
~~والحذاء PageV01P150
# | فصل ومن ذلك : إجماع المسلمين على ما سنه لهم النبيمن جواز
# الاستجمار بالأحجار في زمن الشتاء والصيف مع أن المحل يعرق فينضح على
~~الثوب ولم يأمر بغسله
# ومن ذلك : أنه يعفي عن يسير أرواث البغال والحمير والسباع في إحدى
~~الروايتين عن أحمد اختارها شيخنا لمشقة الاحتراز
# قال الوليد بن مسلم : قلت للأوزاعي : فأبوال الدواب مما لا يؤكل لحمه
~~كالبغل والحمار والفرس فقال : قد كانوا يبتلون بذلك في مغازيهم فلا يغسلونه
~~من جسد ولا ثوب
# ومن ذلك : نص أحمد على أن الودي يعفى عن يسيره كالمذي وكذلك يعفى عن يسير
~~القىء نص عليه أحمد
# وقال شيخنا : لا يجب غسل الثوب ولا الجسد من المدة والقيح والصديد قال :
~~ولم يقم دليل على نجاسته
# وذهب بعض أهل العلم إلى أنه طاهر حكاه أبو البركات وكان ابن عمر رضي الله
~~عنهما لا ينصرف منه من الصلاة وينصرف من الدم وعن الحسن نحوه
# وسئل أبو مجلز عن القيح يصيب البدن والثوب فقال : ليس بشيء إنما ذكر الله
~~الدم ولم يذكر القيح
# وقال إسحاق بن راهويه : كل ما كان سوى الدم فهو عندي مثل العرق المنتن
~~وشبهه ولا يوجب وضوءا
# وسئل أحمد رحمه الله : الدم والقيح عندك سواء فقال : لا الدم لم يختلف
~~الناس فيه والقيح قد اختلف الناس فيه وقال مرة : القيح والصديد والمدة عندي
~~أسهل من الدم
# ومن ذلك : ما قاله أبو حنيفة : أنه ms133 لو وقع بعر الفأر في حنطة فطحنت أو في
~~دهن مائع جاز أكله ما لم يتغير لأنه لا يمكن صونه عنه قال : فلو وقع في
~~الماء نجسه PageV01P151
# وذهب بعض أصحاب الشافعي إلى جواز أكل الحنطة التي أصابها بول الحمير عند
~~الدياس من غير غسل قال : لأن السلف لم يحترزوا من ذلك
# وقالت عائشة رضي الله عنهما : كنا نأكل اللحم والدم خطوط على القدر
# وقد أباح الله عز وجل صيد الكلب وأطلق ولم يأمر بغسل موضع فمه من الصيد
~~ومعضه ولا تقويره ولا أمر به رسوله ولا أفتى به أحد من الصحابة
# ومن ذلك : ما أفتى به عبدالله بن عمر وعطاء بن أبي رباح وسعيد بن المسيب
~~وطاوس وسالم ومجاهد والشعبي وابراهيم النخعي والزهري ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري والحكم والأوزاعي ومالك واسحق بن راهويه وأبو ثور والإمام أحمد في
~~أصح الروايتين وغيرهم أن الرجل إذا رأى على بدنه أو ثوبه نجاسة بعد الصلاة
~~لم يكن عالما بها أو كان يعلمها لكنه نسيها أو لم ينسها لكنه عجز عن
~~إزالتها : أن صلاته صحيحة ولا إعادة عليه
# | فصل ومن ذلك : أن النبي : يصلي وهو حامل أمامة بنت ابنته
# زينب فإذا ركع وضعها وإذا قام حملها متفق عليه
# ولأبي داود : أن ذلك كان في إحدى صلاتي العشي
# وهو دليل على جواز الصلاة في ثياب المربية والمرضع والحائض والصبي ما لم
~~يتحقق نجاستها
# وقال أبو هريرة : كنا مع النبيفي صلاة العشاء فلما سجد وثب الحسن والحسين
~~على ظهره فلما رفع رأسه أخذهما بيديه من خلفه أخذا رفيقا ووضعهما على الأرض
~~فإذا عاد عادا حتى قضى صلاته رواه الامام أحمد
# وقال شداد بن الهاد : عن أبيه خرج علينا رسول اللهوهو حامل الحسن أو
~~الحسين فوضعه ثم كبر للصلاة فصلى فسجد بين ظهراني صلاته سجدة أطالها فلما
~~قضى الصلاة قال : إن ابني ارتحلني فكرهت أن اعجله ورواه أحمد والنسائي
# وقالت عائشة رضي الله عنها : كان رسول اللهيصلي بالليل وأنا إلى جنبه
~~وأنا حائض وعلي مرط وعليه بعضه ms134 رواه أبو داود PageV01P152
# وقالت : كنت أنا ورسول اللهنبيت في الشعار الواحد وأنا طامث حائض فإن
~~أصابه منى شىء غسل مكانه ولم يعده وصلى فيه رواه أبو داود
# | فصل ومن ذلك : أن النبيكان يلبس الثياب التي نسجها المشركون ويصلي
# فيها
# وتقدم قول عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهمه أن ينهى عن ثياب بلغه
~~أنها تصبغ بالبول وقال أبي له : مالك أن تنهى عنها فإن رسول اللهلبسها
~~ولبست في زمانه ولو علم الله أنها حرام لبينه لرسوله قال : صدقت
# قلت : وعلى قياس ذلك : الجوخ بل أولى بعدم النجاسة من هذه الثياب فتجنبه
~~من باب الوسواس ولما قدم عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجابية استعار ثوبا
~~من نصراني فلبسه حتى خاطوا له قميصه وغسلوه وتوضأ من جرة نصرانية
# وصلى سلمان وأبو الدرداء رضي الله عنهما في بيت نصرانية فقال لها أبو
~~الدرداء : هل في بيتك مكان طاهر فنصلي فيه فقالت : طهرا قلوبكما ثم صليا
~~أين أحببتما فقال له سلمان : خذها من غير فقيه
# | فصل ومن ذلك : أن الصحابة والتابعين كانوا يتوضئون من الحياض
# والأواني المكشوفة ولا يسألون : هل أصابتها نجاسة أو وردها كلب أو سبع
~~ففي الموطأ عن يحيى بن سعيد : أن عمر رضي الله عنه خرج في ركب فيهم عمرو بن
~~العاص حتى وردوا حوضا فقال عمرو : يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال
~~عمر رضي الله عنه : لا تخبرنا فإنا نرد على السباع وترد علينا PageV01P153
# وفي سنن ابن ماجه أن رسول الله سئل : أنتوضأ بما أفضلت الحمر قال : نعم
~~وبما أفضلت السباع
# ومن ذلك : أنه لو سقط عليه شىء من ميزاب لا يدري هل هو ماء أو بول لم يجب
~~عليه أن يسأل عنه فلو سأل لم يجب على المسئول أن يجيبه ولم علم أنه نجس ولا
~~يجب عليه غسل ذلك
# ومر عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوما فسقط عليه شىء من ميزاب ومعه صاحب
~~له فقال : يا صاحب الميزاب ماؤك طاهر أو نجس فقال عمر ms135 رضي الله عنه : يا
~~صاحب الميزاب لا تخبرنا ومضى ذكره أحمد
# قال شيخنا : وكذلك إذا أصاب رجله أو ذيله بالليل شىء رطب ولا يعلم ما هو
~~لم يجب عليه أن يشمه ويتعرف ما هو واحتج بقصة عمر رضي الله عنه في الميزاب
~~وهذا هو الفقه فإن الأحكام إنما تترتب على المكلف بعد علمه بأسبابها وقبل
~~ذلك هي على العفو فما عفا الله عنه فلا ينبغي البحث عنه
# | فصل ومن ذلك : الصلاة مع يسير الدم ولا يعيد
# قال البخاري : قال الحسن رحمه الله : ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم
# قال : وعصر ابن عمر رضي الله عنه بثرة فخرج منها دم فلم يتوضأ وبصق ابن
~~أبي أوفى دما ومضى في صلاته وصلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجرحه يثعب
~~دما PageV01P154 ومن ذلك أن المراضع ما زلن من عهد رسول اللهوإلى الآن
~~يصلين في ثيابهن والرضعاء يتقيئون ويسيل لعابهم على ثياب المرضعة وبدنها
~~فلا يغسلن شيئا من ذلك ولأن ريق الرضيع مطهر لفمه لأجل الحاجة كما أن ريق
~~الهرة مطهر لفمها
# وقد قال رسول الله إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم والطوافات وكان
~~يصغي لها الإناء حتى تشرب وكذلك فعل أبو قتادة مع العلم اليقيني أنها تأكل
~~الفأر والحشرات والعلم القطعي أنه لم يكن بالمدينة حياض فوق القلتين تردها
~~السنانير وكلاهما معلوم قطعا
# ومن ذلك : أن الصحابة ومن بعدهم كانوا يصلون وهم حاملو سيوفهم وقد أصابها
~~الدم وكانوا يمسحونها ويجتزئون بذلك
# وعلى قياس هذا مسح المرآة الصقيلة إذا أصابتها النجاسة فإنه يطهرها
# وقد نص أحمد على طهارة سكين الجزار بمسحها
# ومن ذلك : أنه نص على حبل الغسال أنه ينشر عليه الثوب النجس ثم تجففه
~~الشمس فينشر عليه الثوب الطاهر فقال : لا بأس به وهذا كقول أبي حنيفة : إن
~~الأرض النجسة يطهرها الريح والشمس وهو وجه لأصحاب أحمد حتى إنه يجوز التيمم
~~بها وحديث ابن عمر رضي الله عنهما كالنص في ذلك وهو قوله كانت الكلاب تقبل
~~وتدبر وتبول في المسجد ولم ms136 يكونوا يرشون شيئا من ذلك PageV01P155 وهذا لا
~~يتوجه إلا على القول بطهارة الأرض بالريح والشمس
# ومن ذلك : أن الذي دلت عليه سنة رسول اللهوآثار أصحابه : أن الماء لا
~~ينجس إلا بالتغير وإن كان يسيرا
# وهذا قول أهل المدينة وجمهور السلف وأكثر أهل الحديث وبه أفتى عطاء بن
~~أبي رباح وسعيد بن المسيب وجابر بن زيد والأوزاعي وسفيان الثوري ومالك بن
~~أنس وعبد الرحمن بن مهدي واختاره ابن المنذر وبه قال أهل الظاهر ونص عليه
~~أحمد في إحدى روايتيه واختاره جماعة من أصحابنا منهم ابن عقيل في مفرداته
~~وشيخنا أبو العباس وشيخه ابن أبي عمر
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : قال رسول اللهالماء لا ينجسه شىء رواه
~~الإمام أحمد وفي المسند والسنن عن أبي سعيد قال : قيل : يا رسول الله
~~أنتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال :
~~الماء طهور لا ينجسه شىء قال الترمذي : هذا حديث حسن وقال الإمام أحمد :
~~حديث بئر بضاعة صحيح
# وفي لفظ للإمام أحمد : إنه يستقى لك من بئر بضاعة وهي بئر يطرح فيها
~~محايض النساء ولحم الكلاب وعذر الناس فقال رسول الله إن الماء طهور لا
~~ينجسه شىء
# وفي سنن ابن ماجه من حديث أبي أمامه مرفوعا الماء لا ينجسه شىء إلا ما
~~غلب على ريحه أو طعمه أو لونه
# وفيها من حديث أبي سعيد : أن رسول الله سئل عن لحياض التي بين مكة
~~والمدينة تردها السباع والكلاب والحمر وعن الطهارة بها فقال : لها ما حملت
~~في بطونها ولنا ما غبر طهور
# وإن كان في إسناد هذين الحديثين مقال : فانا ذكرناهما للاستشهاد لا
~~للاعتماد
# وقال البخاري : قال الزهري : لا بأس بالماء ما لم يتغير منه طعم أو ريح
~~أو لون PageV01P156
# وقال الزهري أيضا : إذا ولغ الكلب في الإناء ليس له وضوء غيره يتوضأ به
~~ثم يتيمم
# قال سفيان : هذا الفقه بعينه يقول الله تعالى : فلم تجدوا ماء فتيمموا [
~~المائده : 6 ] وهذا ماء وفي النفس منه شىء يتوضأ به ثم ms137 يتيمم ونص أحمد رحمه
~~الله : في حب زيت ولغ فيه كلب فقال : يؤكل
# | فصل ومن ذلك : أن النبيكان يجيب من دعاه فيأكل من طعامه وأضافه
# يهودي بخبز شعير وإهالة سنخة وكان المسلمون يأكلون من أطعمة أهل الكتاب
# وشرط عمر رضي الله تعالى عنه عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وقال :
~~أطعموهم مما تأكلون وقد أحل الله عز وجل ذلك في كتابه ولما قدم عمر رضي
~~الله عنه الشام صنع له أهل الكتاب طعاما فدعوه فقال : اين هو قالوا : في
~~الكنيسة فكره دخولها وقال لعلي رضي الله عنه : اذهب بالناس فذهب علي
~~بالمسلمين فدخلوا وأكلوا وجعل علي رضي الله عنه : ينظر إلى الصور وقال : ما
~~على أمير المؤمنين لو دخل فأكل
# وكان النبي عليه السلام يقبل ابني ابنته في أفواههما ويشرب من موضع فم
~~عائشة وضي الله عنها ويتعرق العرق فيضع فاه على موضع فيها وهي حائض
# وحمل أبو بكر رضي الله عنه الحسن على عاتقه ولعابه يسيل عليه
# وأتى رسول الله عليه السلام بصبي فوضعه في حجره فبال عليه فدعا بماء
~~فنضحه ولم يغسله
# وكان يؤتي بالصبيان فيضعهم في حجره يبرك عليهم ويدعو لهم PageV01P157
# وهذا الذي ذكرناه قليل من كثير من السنة ومن له اطلاع على ما كان عليه
~~رسول اللهوأصحابه لا يخفى عليه حقيقة الحال
# وقد روى الإمام أحمد في مسنده عنه بعثت بالحنيفية السمحة فجمع بين كونها
~~حنيفية وكونها سمحة فهي حنيفية في التوحيد سمحة في العمل وضد الأمرين :
~~الشرك وتحريم الحلال وهما اللذان ذكرهما النبيفيما يروى عن ربه تبارك
~~وتعالى أنه قال : إني خلقت عبادي حنفاء وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن
~~دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا
# فالشرك وتحريم الحلال قرينان وهما اللذان عابهما الله تعالى في كتابه على
~~المشركين في سورة الأنعام والأعراف
# وقد ذم النبي المتنطعين في الدين وأخبر بهلكتهم حيث يقول ألا هلك
~~المتنطعون ألا هلك المتنطعون ألا هلك المتنطعون
# وقال ابن أبي شيبة ms138 : حدثنا أبو أسامه عن مسعر قال : أخرج إلي معن بن عبد
~~الرحمن كتابا وحلف بالله أنه خط أبيه فإذا فيه : قال عبد الله : والله الذي
~~لا إله غيره ما رأيت أحدا كان أشد على المتنطعين من رسول اللهولا رأيت أحدا
~~أشد خوفا عليهم من أبي بكر وإني لأظن عمر رضي الله عنه كان أشد أهل الأرض
~~خوفا عليهم وكان عليه الصلاة والسلام يبغض المتعمقين حتى إنه لما واصل بهم
~~ورأى الهلال قال : لو تأخر الهلال لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم
~~كالمنكل بهم PageV01P158
# وكان الصحابة أقل الأمة تكلفا اقتداء بنبيهم قال الله تعالى قل ما أسألكم
~~عليه من أجر وما أنا من المتكلفين [ ]
# وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه : من كان منكم مستنا فليستن بمن قد
~~مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة أولئك أصحاب محمد كانوا أفضل هذه الأمة :
~~أبرها قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا اختارهم الله تعالى لصحبة نبيه
~~ولإقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم على أثرهم وسيرتهم فإنهم كانوا
~~على الهدى المستقيم
# وقال أنس رضي الله عنه : كنا عند عمر رضي الله عنه فسمعته يقول نهينا عن
~~التكلف
# وقال مالك قال عمر بن عبد العزيز : سن رسول اللهوولاة الأمور بعده سننا
~~الأخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة على دين الله ليس
~~لأحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر فيما خالفها من اقتدى بها فهو مهتد ومن
~~استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما
~~تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيرا
# وقال مالك : بلغني أن عمر بن الخطاب كان يقول : سنت لكم السنن وفرضت لكم
~~الفرائض وتركتم على الواضحة إلا أن تميلوا بالناس يمينا وشمالا وقال صلى
~~الله يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال
~~المبطلين وتأويل الجاهلين
# فأخبر أن الغالين يحرفون ما جاء به والمبطلون ينتحلون بباطلهم غير ما كان
~~عليه والجاهلون يتأولونه على غير تأويله وفساد الإسلام من هؤلاء الطوائف
~~الثلاثة فلولا أن الله تعالى ms139 يقيم لدينه من ينفى عنه ذلك لجرى عليه ما جرى
~~على أديان الأنبياء قبله من هؤلاء PageV01P159
# | فصل ومن ذلك الوسوسة في مخارج الحروف والتنطع فيها ونحن نذكر ما
# ذكره العلماء بألفاظهم : قال أبو الفرج بن الجوزي : قد لبس إبليس على بعض
~~المصلين في مخارج الحروف فتراه يقول : الحمد الحمد فيخرج بإعادة الكلمة عن
~~قانون أدب الصلاة وتارة يلبس عليه في تحقيق التشديد في إخراج ضاد المغضوب
~~قال : ولقد رأيت من يخرج بصاقه مع إخراج الضاد لقوة تشديده والمراد تحقيق
~~الحرف حسب وإبليس يخرج هؤلاء بالزيادة عن حد التحقيق ويشغلهم بالمبالغة في
~~الحروف عن فهم التلاوة وكل هذه الوساوس من إبليس
# وقال محمد بن قتيبة في مشكل القرآن : وقد كان الناس يقرؤن القرآن بلغاتهم
~~ثم خلف من بعدهم قوم من أهل الأمصار وأبناء العجم ليس لهم طبع اللغة ولا
~~علم التكلف فهفوا في كثير من الحروف وذلوا فأخلوا ومنهم رجل ستر الله عليه
~~عند العوام بالصلاح وقربه من القلوب بالدين فلم أر فيمن تتبعت في وجوه
~~قراءته أكثر تخليطا ولا أشد اضطرابا منه لأنه يستعمل في الحرف ما يدعه في
~~نظيره ثم يؤصل أصلا ويخالف إلى غيره بغير علة ويختار في كثير من الحروف ما
~~لا مخرج له إلا على طلب الحيلة الضعيفة هذا إلى نبذه في قراءته مذاهب العرب
~~وأهل الحجاز بإفراطه في المد والهمز والإشباع وإفحاشه في الإضجاع والإدغام
~~وحمله المتعلمين على المذهب الصعب وتعسيره على الأمة ما يسره الله تعالى
~~وتضييقه ما فسحه ومن العجب أنه يقرىء الناس بهذه المذاهب ويكره الصلاة بها
~~ففي أي موضع يستعمل هذه القراءة إن كانت الصلاة لا تجوز بها وكان ابن عيينة
~~يرى لمن قرأ في صلاته بحرفه أو ائتم بإمام يقرأ بقراءته أن يعيد ووافقه على
~~ذلك كثير من خيار المسلمين منهم بشر بن الحارث والإمام أحمد بن حنبل وقد
~~شغف بقراءته عوام الناس وسوقتهم وليس ذلك إلا لما يرونه من مشقتها وصعوبتها
~~وطول اختلاف المتعلم إلى المقرىء فيها فإذا رأوه ms140 قد اختلف في أم الكتاب
~~عشرا وفي مائة آية شهرا وفي السبع الطوال حولا ورأوه PageV01P160 عند
~~قراءته مائل الشدقين دار الوريدين راشح الجبين توهموا أن ذلك لفضله في
~~القراءة وحذقه بها وليس هكذا كانت قراءة رسول الله ولا خيار السلف ولا
~~التابعين ولا القراء العالمين بل كانت سهلة رسلة
# وقال الخلال في الجامع : عن أبي عبدالله إنه قال : لا أحب قراءة فلان
~~يعني هذا الذي أشار إليه ابن قتيبة وكرهها كراهية شديدة وجعل يعجب من
~~قراءته وقال : لا يعجبني فإن كان رجل يقبل منك فانهه
# وحكى عن ابن المبارك عن الربيع بن أنس : أنه نهاه عنها
# وقال الفضل بن زياد : إن رجلا قال لأبي عبدالله : فما أترك من قراءته قال
~~: الإدغام والكسر ليس يعرف في لغة من لغات العرب
# وسأله عبدالله ابنه عنها فقال : أكره الكسر الشديد والإضجاع
# وقال في موضع آخر : إن لم يدغم ولم يضجع ذلك الإضجاع فلا بأس به
# وسأله الحسن بن محمد بن الحارث : أتكره أن يتعلم الرجل تلك القراءة قال
~~أكرهه أشد كراهة إنما هي قراءة محدثة وكرهها شديدا حتى غضب
# وروى عنه ابن سنيد أنه سئل عنها فقال : أكرهها أشد الكراهة قيل له : ما
~~تكره منها قال : هي قراءة محدثة ما قرأ بها أحد
# وروى جعفر بن محمد عنه أنه سئل عنها فكرهها وقال : كرهها ابن إدريس وأراه
~~قال : وعبدالرحمن بن مهدي وقال : ما أدري إيش هذه القراءة ثم قال :
~~وقراءتهم ليست تشبه كلام العرب
# وقال عبدالرحمن بن مهدي : لو صليت خلف من يقرأ بها لأعدت الصلاة
~~PageV01P161
# ونص أحمد رحمه الله على أنه يعيد وعنه رواية أخرى : أنه لا يعيد
# والمقصود : أن الأئمة كرهوا التنطع والغلو في النطق بالحرف
# ومن تأمل هدي رسول الله وإقراراه أهل كل لسان على قراءتهم تبين له أن
~~التنطع والتشدق والوسوسة في إخراج الحروف ليس من سنته
# | فصل في الجواب عما احتج به أهل الوسواس أما قولهم : إن
# ما نفعله احتياط لا وسواس
# قلنا : سموه ما شئتم فنحن نسألكم ms141 : هل هو موافق لفعل رسول اللهوأمره وما
~~كان عليه أصحابه أو مخالف
# فإن زعمتم أنه موافق فبهت وكذب صريح فإذن لابد من الإقرار بعدم موافقته
~~وأنه مخالف له فلا ينفعكم تسمية ذلك احتياطا وهذا نظير من ارتكب محظورا
~~وسماه بغير اسمه كما يسمي الخمر بغير اسمها والربا معاملة والتحليل الذي
~~لعن رسول اللهفاعله : نكاحا ونقر الصلاة الذي أخبر رسول اللهأن فاعله لم
~~يصل وأنه لا تجزيه صلاته ولا يقبلها الله تعالى منه : تخفيفا فهكذا تسمية
~~الغلو في الدين والتنطع : احتياطا
# وينبغي أن يعلم أن الاحتياط الذي ينفع صاحبه ويثيبه الله عليه : الاحتياط
~~في موافقة السنة وترك مخالفتها فالاحتياط كل الاحتياط في ذلك وإلا فما
~~احتاط لنفسه من خرج عن السنة بل ترك حقيقة الاحتياط في ذلك
# وكذلك المتسرعون إلى وقوع الطلاق في موارد النزاع الذي اختلف فيه الأئمة
~~كطلاق PageV01P162 المكره وطلاق السكران والبتة وجمع الثلاث والطلاق بمجرد
~~النية والطلاق المؤجل المعلوم مجيء أجله واليمين بالطلاق وغير ذلك مما
~~تنازع فيه العلماء إذا أوقعه المفتي تقليدا بغير برهان وقال : ذلك احتياط
~~للفروج فقد ترك معنى الاحتياط فإنه يحرم الفرج على هذا ويبيحه لغيره فأين
~~الاحتياط ههنا بل لو أبقاه على حاله حتى تجمع الأمة على تحريمه وإخراجه عمن
~~هو حلال له أو يأتي برهان من الله ورسوله على ذلك لكان قد عمل بالاحتياط
~~ونص على مثل ذلك الإمام أحمد في طلاق السكران
# فقال في رواية أبي طالب : والذي لا يأمر بالطلاق فإنما أتى خصلة واحدة
~~والذي يأمر بالطلاق فقد أتى خصلتين : حرمها عليه وأحلها لغيره فهذا خير من
~~هذا فلا يمكن الاحتياط في وقوع الطلاق إلا حيث أجمعت الأمة أو كان هناك نص
~~عن الله ورسوله يجب المصير إليه
# قال شيخنا : والاحتياط حسن ما لم يفض بصاحبه إلى مخالفة فإذا أفضى إلى
~~ذلك فالاحتياط ترك هذا الاحتياط
# وبهذا خرج الجواب عن احتجاجهم بقوله من ترك الشبهات فقد استبرأ لدينه
~~وعرضه وقوله : دع ما يريبك إلى ما لا يريبك وقوله الإثم ما ms142 حاك في الصدر
~~فهذا كله من أقوى الحجج على بطلان الوسواس فإن الشبهات ما يشتبه فيه الحق
~~بالباطل والحلال بالحرام على وجه لا يكون فيه دليل على أحد الجانبين أو
~~تتعارض الأمارتان عنده فلا تترجح في ظنه إحداهما فيشتبه عليه هذا بهذا
~~فأرشده النبيإلى ترك المشتبه والعدول إلى الواضح الجلي
# ومعلوم أن غاية الوسواس أن يشتبه على صاحبه : هل هو طاعة وقربة أم معصية
~~وبدعة هذا أحسن أحواله والواضح الجلي هو اتباع طريق رسول الله وما سنه
~~للأمة قولا وعملا فمن أراد ترك الشبهات عدل عن ذلك المشتبه إلى هذا الواضح
~~فكيف ولا شبهة بحمد الله هناك إذ قد ثبت بالسنة أنه تنطع وغلو فالمصير إليه
~~ترك للسنة وأخذ بالبدعة وترك لما يحبه الله تعالى ويرضاه وأخذ بما يكرهه
~~ويبغضه ولا يتقرب به إليه ألبتة فإنه لا يتقرب إليه إلا بما شرع لا بما
~~يهواه العبد ويفعله من تلقاء PageV01P163 نفسه فهذا هو الذي يحيك في الصدر
~~ويتردد في القلب وهو حواز القلوب
# وأما التمرة التي ترك رسول اللهأكلها وقال : أخشى أن تكون من الصدقة فذلك
~~من باب اتقاء الشبهات وترك ما اشتبه فيه الحلال بالحرام فإن التمرة كانت قد
~~وجدها في بيته وكان يؤتى بتمر الصدقة يقسمه على من تحل له الصدقة ويدخل
~~بيته تمر يقتات منه أهله فكان في بيته النوعان فلما وجد تلك التمرة لم يدر
~~عليه الصلاة والسلام من أي النوعين هي فأمسك عن أكلها فهذا الحديث أصل في
~~الورع واتقاء الشبهات فما لأهل الوسواس وماله
# وأما قولكم : إن مالكا أفتى فيمن طلق ولم يدر : أواحدة طلق أم ثلاثا :
~~إنها ثلاث احتياطا فنعم هذا قول مالك فكان ماذا أفحجة هو على الشافعي وأبي
~~حنيفة وأحمد وعلى كل من خالفه في هذه المسألة حتى يجب عليهم أن يتركوا
~~قولهم لقوله وهذا القول مما يحتج له لا مما يحتج به على أن هذا ليس من باب
~~الوسواس في شيء وإنما حجة هذا القول : أن الطلاق يوجب تحريم الزوجة والرجعة ms143
~~ترفع ذلك التحريم فهو يقول : قد تيقن سبب التحريم وهو الطلاق وشك في رفعه
~~بالرجعة فإنه يحتمل أن يكون رجعيا فترفعه الرجعة ويحتمل أن يكون ثلاثا فلا
~~ترفعه الرجعة فقد تيقن سبب التحريم وشك فيما يرفعه
# والجمهور يقولون : النكاح متيقن والقاطع له المزيل لحل الفرج مشكوك فيه
~~فإنه يحتمل أن يكون المأتي به رجعيا فلا ييزل النكاح ويحتمل أن يكون بائنا
~~فيزيله فقد تيقنا يقين النكاح وشككنا فيما يزيله فالأصل بقاء النكاح حتى
~~يتيقن بما يرفعه
# فإن قلتم : فقد تيقن التحريم وشك في التحليل قلنا : الرجعية ليست بحرام
~~عندكم ولهذا تجوزون وطأها ويكون رجعة إذا نوى به الرجعة
# فإن قلتم : بل هي حرام والرجعة حصلت بالنية حال الوطء قلنا : لا ينفعكم
~~ذلك أيضا PageV01P164 فإنه إنما تيقن تحريما يزول بالرجعة ولم يتيقن تحريما
~~لا تؤثر فيه الرجعة
# وليس المقصود تقرير هذه المسئلة والمقصود أنه لا راحة في ذلك لأهل
~~الوسواس
# | فصل وأما من حلف بالطلاق : أن في هذه اللوزة حبتين ونحو ذلك
# مما لا يتيقنه الحالف فبان كما حلف عليه
# فهذا لا يحنث عند الأكثرين وكذلك لو لم يتبين الحال واستمر مجهولا فإن
~~النكاح ثابت بيقين فلا يزيله بالشك
# ولمالك أصل نازعه فيه غيره وهو إيقاع الطلاق بالشك في الحنث وإيقاعه
~~بالشك في عدده كما تقدم وإيقاعه بالشك في المطلقة كما لو طلق واحدة من
~~نسائه ثم أنسيها ووقف الحال مدة الإيلاء ولم يتبين طلق عليه الجميع
# وكما لو حلف أن هذا فلان أو حيوان وهو غير متيقن له بل هو شاك حال الحلف
~~فتبين أن الأمر كما حلف عليه فإنه يحنث عنده وتطلق امرأته فمن حلف على رجل
~~أنه زيد فتبين أنه غيره أو لم يتبين : أهو المحلوف عليه أم لا حنث عنده وإن
~~تبين أنه المحلوف عليه وكان حال اليمين لا يعلم حقيقته ولا يغلب على ظنه
~~ولا طريق له إلى العلم به في العادة فإنه يحنث عنده لشكه حال الحلف فالحالف
~~يحنث بالمخالفة لما حلف عليه أما في ms144 الطلب فبأن يفعل ما حلف على تركه وأما
~~في الخبر فبأن يتبين كذبه وعند مالك يحنث بأمر آخر وهو الشك حال اليمين
~~سواء تبين صدقه أم لا
# وأبلغ من هذا : أنه يحنث من حلف بالطلاق على إنسان إلى جانبه إنسان أو
~~حجر : أنه حجر ونحو ذلك مما لا شك فيه
# وعمدته في الموضعين : أن الحالف هازل فإن من قال : أنت طالق إذ لم تكوني
~~امرأة أو إن لم أكن رجلا لا معنى لكلامه إلا الهزل فإن هذا مما لا غرض
~~للعقلاء فيه قالوا إن لم يكن هذا هزلا فإن الهزل لا حقيقة له PageV01P165
# وربما عللوا الحنث بأنه أراد أن يجزم الطلاق ثم ندم فوصله بما لا يفيد
~~ليرفعه
# وأما في القسم الأول : فأصله فيه : تغليب الحنث بالشك كمن حلف ثم شك : هل
~~حنث أم لا فإنهم يأمرونه بفراق زوجته وهل هو للوجوب أم للاستحباب على قولين
~~الأول : لابن القاسم والثاني : لمالك
# فمالك يراعي بقاء النكاح وقد شككنا في زواله والأصل البقاء وابن القاسم
~~يقول :
# قد صار حل الوطء مشكوكا فيه فيجب عليه مفارقتها والأكثرون يقولون : لا
~~يجب عليه مفارقتها ولا يستحب له فإن قاعدة الشريعة : أن الشك لا يقوى على
~~إزالة الأصل المعلوم ولا يزول اليقين إلا بيقين أقوى منه أو مساو له
# | فصل وأما من طلق واحدة من نسائه ثم أنسيها أو طلق واحدة مبهمة
# ولم يعينها فقد اختلف الفقهاء في حكم هذه المسألة على أقوال : فقال أبو
~~حنيفة والشافعي والثوري وحماد : يختار أيتهن شاء فيوقع عليها الطلاق في
~~المبهمة وأما في المنسية فيمسك عنهن وينفق عليهن حتى ينكشف الأمر فإن مات
~~الزوج قبل أن يقرع فقال أبو حنيفة : يقسم بينهن كلهن ميراث امرأة
# وقال الشافعي : يوقف ميراث امرأة حتى يصطلحن
# وقالت المالكية : إذا طلق واحدة منهن غير معلومة عنده بأن قال : أنت طالق
~~ولا يدري من هي طلق الجميع وإن طلق واحدة معلومة ثم أنسيها وقف عنهن حتى
~~يتذكر فإن طال ذلك ضرب له مدة المولى فإن تذكر ms145 فيها وإلا طلق عليه الجميع
~~ولو قال :
# إحداكن طالق ولم يعينها بالنية طلق الجميع
# وقال أحمد : يقرع بينهن في الصورتين نص على ذلك في رواية جماعة من أصحابه
~~وحكاه عن علي وابن عباس
# وظاهر المذهب الذي عليه جل الأصحاب أنه لا فرق بين المبهمة والمنسية
~~PageV01P166
# وقال صاحب المغني : يخرج المبهمة بالقرعة وأما المنسية فإنه يحرم عليه
~~الجميع حتى تتبين المطلقة ويؤخذ بنفقة الجميع فإن مات أقرع بينهن للميراث
~~قال : وقد روى إسماعيل ابن سعيد عن أحمد ما يدل على أن القرعة لا تستعمل في
~~المنسية لمعرفة الحل وإنما تستعمل لمعرفة الميراث فإنه قال : سألت أحمد عن
~~الرجل يطلق امرأة من نسائه ولا يعلم أيتهن طلق قال : أكره أن أقول في
~~الطلاق بالقرعة قلت : أفرأيت إن مات هذا قال : أقول بالقرعة وذلك لأنه تصير
~~القرعة على المال قال : وجماعة من روى عنه القرعة في المطلقة المنسية إنما
~~هو في التوريث وأما في الحل فلا ينبغي أن تثبت القرعة قال : وهذا قول أكثر
~~أهل العلم واحتج الشيخ لصحة قوله : بأنه اشتبهت عليه زوجته بأجنبية فلم تحل
~~له إحداهما بالقرعة كما لو اشتبهت عليه بأجنبية لم يكن له عليها عقد ولأن
~~القرعة لا تزيل التحريم من المطلقة فلا ترفع الطلاق عمن وقع عليها ولاحتمال
~~كون المطلقة غير من خرجت عليها القرعة ولهذا لو ذكر أن المطلقة غيرها حرمت
~~عليه ولو ارتفع التحريم أو زال بالطلاق لما عاد بالذكر فيجب بقاء التحريم
~~بعد القرعة كما كان قبلها قال : وقد قال الخرقي فيمن طلق امرأته فلم يدر
~~أواحدة طلق أم ثلاثا ومن حلف بالطلاق لا يأكل تمرة فوقعت في تمر فأكل منه
~~واحدة : لا تحل له امرأته حتى يعلم أنها ليست التي وقعت اليمين عليها
~~فحرمها مع أن الأصل بقاء النكاح ولم يعارضه يقين التحريم فههنا أولى قال :
~~وهكذا الحكم في كل موضع أوقع الطلاق على امرأة بعينها ثم اشتبهت بغيرها مثل
~~أن يرى امرأة في روزنة أو مولية فيقول : أنت طالق ولا يعلم ولا ms146 يعلم عينها
~~من نسائه وكذلك إذا أوقع الطلاق على واحدة من نسائه في مسألة الطائر وشبهها
~~فإنه يحرم عليه جميع نسائه حتى تتبين المطلقة ويؤخذ بنفقة الجميع لأنهن
~~محبوسات عليه وإن أقرع بينهن لم تفد القرعة شيئا ولا يحل لمن وقعت عليها
~~القرعة التزويج لأنها يجوز أن تكون غير المطلقة ولا يحل للزوج غيرها
~~لاحتمال أن تكون المطلقة
# وقال أصحابنا : إذا أقرع بينهن فخرجت القرعة على إحداهن ثبت حكم الطلاق
~~فيها PageV01P167 فحل لها النكاح بعد انقضاء عدتها وحل للزوج من سواها كما
~~لو كان الطلاق في واحدة غير معينة
# وقال شيخنا : الصحيح استعمال القرعة في الصورتين
# قلت : وهو منصوص أحمد في رواية الجماعة وأما رواية الشالنجي فإنه توقف
~~وكره أن يقول في الطلاق بالقرعة ولم يعين المنسية ولا المبهمة وأكثر نصوصه
~~على القرعة في الصورتين
# قال في رواية الميموني فيمن له أربع نسوة طلق واحدة منهن ولم يدر : يقرع
~~بينهن وكذلك في الأعبد فإن أقرع بينهن فوقعت القرعة على واحدة ثم ذكر التي
~~طلق رجعت هذه التي وقعت عليها القرعة ويقع الطلاق على التي ذكر فإن تزوجت
~~فذاك شيء قد مر
# وكذلك نقل أبو الحرث عنه في رجل له أربع نسوة طلق إحداهن ولم يكن له نية
~~في واحدة بعينها يقرع بينهن فأيتهن أصابتها القرعة فهي المطلقة وكذلك إن
~~قصد إلى واحدة بعينها ونسيها
# فنص على القرعة في الصورتين مسويا بينهما
# والذي أفتى به علي رضى الله عنه هو في المنسية وبه احتج أحمد رحمه الله
# قال وكيع : سمعت عبدالله قال : سألت أبا جعفر عن رجل كان له أربع نسوة
~~وطلق إحداهن لا يدري أيتهن طلق فقال قال على رضي الله عنه : يقرع بينهن
# والأدلة الدالة على القرعة تتناول الصورتين والمنسية قد صارت كالمجهولة
~~شرعا فلا فرق بينها وبين المبهمة المجهولة ولأن في الايقاف والإمساك حتى
~~يتذكر وتحريم الجميع عليه وإيجاب النفقة على الجميع عدة مفاسد له وللزوجات
~~مندفعة شرعا ولأن القرعة أقرب إلى مقاصد الشرع ومصلحة الزوج والزوجات من ms147
~~تركهن معلقات لا ذوات زوج ولا أيامى وتركه هو معلقا لاذا زوج ولا عزبا وليس
~~في الشريعة نظير ذلك بل ليس فيها وقف الأحكام بل الفصل وقطع الخصومات بأقرب
~~الطرق فإذا ضاقت الطرق ولم يبق إلا القرعة تعينت طريقا كما عينها الشارع في
~~عدة قضايا حيث لم يكن هناك غيرها ولم PageV01P168 يوقف الأمر إلى وقت
~~الانكشاف فإنه إذا علم أنه لا سبيل له إلى انكشاف الحال كان إيقاف الأمر
~~إلى آخر العمر من أعظم المفاسد التي لا تأتي بها الشريعة وغاية ما يقدر أن
~~القرعة تصيب التي لم يقع عليها الطلاق وتخطىء المطلقة وهذا لا يضرها ههنا
~~فإنها لما جهل كونها هي التي وقع عليها الطلاق صار المجهول كالمعدوم وكل ما
~~يقدر من المفسدة في ذلك فمثلها في العتق سواء وقد دلت سنة رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام الصحيحة الصريحة على إخراج المعتق من غيره بالقرعة وقد نص
~~أحمد على حلع البضع بالقرعة
# فقال في رواية ابن منصور وحنبل : إذا زوجها الوليان من رجلين ولم يعلم
~~السابق منهما أقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حكم أنه الأول
# فإذا قويت القرعة على تعيين الزوج في حل البضع له فلأن تقوى على تعيين
~~المطلقة في تحريم بضعها عنه أولى فإن الطلاق مبنى على التغليب والسراية وهو
~~أسرع نفوذا وثبوتا من النكاح من وجوه كثيرة
# وقول الشيخ أبي محمد قدس الله تعالى روحه : إنه اشتبهت عليه زوجته
~~بأجنبية فلم تحل له إحداهما بالقرعة كما لو اشتبهت بأجنبية لم يكن عليها
~~عقد
# جوابه : بالفرق بين حالتي الدوام والابتداء فإنه هناك شك في هذه الأجنبية
~~هل حصل عقد أم لا والأصل فيها التحريم فإذا اشتبهت بها الزوجة لم يقدم على
~~واحدة منهما وههنا ثبت الحل والنكاح وحصل الشك بعده هل يزول في هذه أو في
~~هذه فإما أن يحرما جميعا أو يحلا جميعا أو يقال له : اختر من ينزل عليه
~~التحريم أو يوقف الأمر أبدا أو يستعمل القرعة والأقسام الأربعة الأول باطلة
~~لا أصل لها ms148 في السنة ولم يعتبرها الشارع بخلاف القرعة وبالجملة فلا يصح
~~إلحاق إحدى الصورتين بالأخرى إذ هناك تحريم متيقن ونحن PageV01P169 نشك في
~~حله وهنا حل متيقن نشك في تحريمه بالنستة إلى كل واحدة
# قوله : ولأن القرعة لا تزيل التحريم من المطلقة ولا ترفع الطلاق على من
~~وقع عليه
# فيقال : إذا جهلت المطلقة ولم يكن له سبيل إلى تعيينها قامت القرعة مقام
~~الشاهد والمخبر بأنها المطلقة للضرورة حيث تعينت طريقا فالمطلقة المجهولة
~~قد صار طلاقها بعينها كالمعدوم ولو كانت مطلقة في نفس الأمر فإن الشارع لم
~~يكلفنا بما في نفس الأمر بل بما ظهر وبدا ولهذا لو نسي الطلاق بالكلية
~~وأقام على وطئها حتى توفي كانت أحكامه أحكام الزوج والنسب لاحق به والميراث
~~ثابت وهي مطلقة في نفس الأمر ولكن ليست مطلقة في حكم الله كما لو طلع
~~الهلال في نفس الأمر ولم يره أحد من الناس أو كان الهلال تحت الغيم فإنه لا
~~يترتب عليه حكم الشهر ولا يكون طالعا في حكم الله تعالى وإن كان طالعا في
~~نفس الأمر ونظائر هذا كثيرة جدا
# فغاية الأمر : أن هذه مطلقة في نفس الأمر ولا علم له بطلاقها فلا تكون
~~مطلقة في الحكم كما لو نسي طلاقها
# قوله : ولهذا لو ذكر أن المطلقة غيرها حرمت عليه ولو ارتفع التحريم أو
~~زال الطلاق لما عاد بالذكر
# جوابه : أن القرعة إنما عملت مع استمرار النسيان فإذا زال النسيان بطل
~~عمل القرعة كما أن المتيمم إذا قدر على استعمال الماء بطل حكم تيممه فإن
~~التراب إنما يعمل عند العجز عن الماء فإذا قدر عليه بطل حكمه ونظائر ذلك
~~كثيرة
# منها : أن الاجتهاد إنما يعمل به عند عدم النص فإذا تبين النص فلا اجتهاد
~~إلا في إبطال ما خالفه
# قوله : وقد قال الخرقي فيمن طلق امرأته ولم يدر أواحدة طلق أم ثلاثا
~~يلزمه الثلاث ومن حلف بالطلاق أن لا يأكل تمرة فوقعت في تمر فأكل منه واحدة
~~لا تحل له امرأته حتى يعلم PageV01P170 أنها ليست التي وقعت ms149 اليمين عليها
~~فحرمها مع أن الأصل بقاء النكاح ولم يعارضه يقين التحريم فههنا أولى
# فيقال : الخرقي نص على المسئلتين مفرقا بينهما في مختصره فقال : وإذا طلق
~~واحدة من نسائه وأنسيها أخرجت بالقرعة وقال : ما حكاه الشيخ عنه في
~~الموضعين فأما من شك : هل طلق واحدة أم ثلاثا فأكثر النصوص أنه إنما يلزمه
~~واحدة وهو ظاهر المذهب والخرقي اختار الرواية الأخرى وهي مذهب مالك وقد
~~تقدم مأخذ القولين وبيان الراجح منهما
# وعلى القول بلزوم الثلاث فالفرق بين ذلك وبين إخراج المنسية بالقرعة : أن
~~المجهول في الشرع كالمعدوم فقد جهلنا وقوع الطلاق بأي الزوجتين فلم يتحقق
~~تحريم إحداهما ولم يكن لنا سبيل إلى تحريمهما ولا إباحتهما والوقف مفسدة
~~ظاهرة فتعينت القرعة بخلاف من أوقع على زوجته طلاقا وشك في عدده فإنه قد شك
~~: هل يرتفع ذلك الطلاق بالرجعة أولا يرتفع بها فألزمه بالثلاث فظهر الفرق
~~بينهما على هذا القول وأما على المشهور من المذهب فلا إشكال
# وأما من حلف بالطلاق لا يأكل تمرة فوقعت في تمر فأكل منه واحدة فقد قال
~~الخرقي : إنه يمنع من وطء زوجته حتى يتيقن وهذا يحتمل الكراهة والتحريم
~~ومذهب الشافعي وأبي حنيفة : أنه لا يحنث ولا يحرم عليه وطء زوجته هو اختيار
~~أبي الخطاب وهو الصحيح وإن أراد به التحريم فهو يشبه ما قاله هو ومالك فيمن
~~طلق وشك هل طلق واحدة أم ثلاثا
# | فصل وأما من حلف على يمين ثم نسيها وقولهم : يلزمه جميع ما
# يحلف به فقول شاذ جدا وليس عن مالك إنما قاله بعض أصحابه وسائر أهل العلم
~~على خلافه وأنه لا يلزمه شيء حتى يتيقن كما لو شك : هل حلف أو لا
# فإن قيل فينبغي أن يلزمه كفارة يمين لأنها الأقل
# قيل : موجب الأيمان مختلف فما من يمين إلا وهي مشكوك فيها هل حلف بها أم
~~لا PageV01P171 وعلى قول شيخنا : يلزمه كفارة يمين حسب لأن ذلك موجب
~~الأيمان كلها عنده
# | فصل وأما من حلف ليفعلن كذا ولم يعين وقتا فعند الجمهور هو على ms150
# التراخي إلى آخر عمره إلا أن يعين بنيته وقتا فيتقيد به فإن عزم على
~~الترك بالكلية حنث حال ه زمه نص عليه أحمد وقال مالك : هو على حنث حتى يفعل
~~فيحال بينه وبين امرأته إلى أن يأتي بالمحلوف عليه وهذا صحيح على أصله في
~~سد الذرائع فإنه إذا كان على التراخي إلى وقت الموت لم يكن لليمين فائدة
~~وصار لا فرق بين الحلف وعدمه والحمل في ذلك على القرينة والعرف إن لم تكن
~~نية ولا يكاد اليمين يتجرد عن هذه الثلاثة
# | فصل وأما تعليق الطلاق بوقت يجىء لا محالة كرأس الشهر والسنة وآخر
# النهار ونحوه فللفقهاء في ذلك أربعة أقوال :
# أحدها : أنها لا تطلق بحال وهذا مذهب ابن حزم واختيار أبي عبدالرحمن
~~الشافعي وهو من أجل أصحاب الوجوه
# وحجتهم : أن الطلاق لا يقبل التعليق بالشرط كما لا يقبله النكاح والبيع
~~والإجارة والإبراء
# قالوا : والطلاق لا يقع في الحال ولا عند مجىء الوقت أما في الحال فلأنه
~~لم يوقعه منجزا وأما عند مجىء الوقت فلأنه لم يصدر منه طلاق حينئذ ولم
~~يتجدد سوى مجىء الزمان ومجى الزمان لا يكون طلاقا
# وقابل هذا القول آخرون وقالوا : يقع الطلاق في الحال وهذا مذهب مالك
~~وجماعة من التابعين PageV01P172
# وحجتهم : أن قالوا : لو لم يقع في الحال لحصل منه استباحة وطء مؤقت وذلك
~~غير جائز في الشرع لأن استباحة الوطء فيه لا تكون إلا مطلقا غير مؤقت ولهذا
~~حرم نكاح المتعة لدخول الأجل فيه وكذلك وطء المكاتبة ألا ترى أنه لوعرى من
~~الأجل بأن يقول : إن جئتني بألف درهم فأنت حرة لم يمنع ذلك الوطء
# قال الموقعون عند الأجل : لا يجوز أن يؤخذ حكم الدوام من حكم الابتداء
~~فإن الشريعة فرقت بينهما في مواضع كثيرة فإن ابتداء عقد النكاح في الإحرام
~~فاسد دون دوامه وابتداء عقده على المعتدة فاسد دون دوامه وابتداء عقده على
~~الأمة مع الطول وعدم خوف العنت فاسد دون دوامه وابتداء عقده على الزانية
~~فاسد عند أحمد ومن وافقه دون دوامه ونظائر ms151 ذلك كثيرة جدا
# قالوا : والمعنى الذي حرم لأجله نكاح المتعة : كون العقد مؤقتا من أصله
~~وهذا العقد مطلق وإنما عرض له ما يبطله ويقطعه فلا يبطل كما لو علق الطلاق
~~بشرط وهو يعلم أنها تفعله أو يفعله هو ولا بد ولكن يجوز تخلفه
# والقول الثالث : أنه إن كان الطلاق المعلق بمجيء الوقت المعلوم ثلاثا وقع
~~في الحال وإن كان رجعيا لم يقع قبل مجيئه وهذا إحدى الروايتين عن الإمام
~~أحمد نص عليه في رواية مهنا : إذا قال : أنت طالق ثلاثا قبل موتي بشهر : هي
~~طالق الساعة كان سعيد ابن المسيب والزهري لا يوقتون في الطلاق قال مهنا :
~~فقلت له : أفتتزوج هذه التي قال لها : أنت طالق ثلاثا قبل موتي بشهر قال لا
~~: ولكن يمسك عن الوطء أبدا حتى يموت هذا لفظه
# وهو في غاية الإشكال فإنه قد أوقع عليها الطلاق منجزا فكيف يمنعها من
~~التزويح PageV01P173
# وقوله : يمسك عن الوطء أبدا يدل على أنها زوجته إلا أنه لا يطؤها وهذا لا
~~يكون
# مع وقوع الطلاق فإن الطلاق إذا وقع زالت أحكام الزوجية كلها فقد يقال :
~~أخذ بالاحتياط فأوقع الطلاق ومنعها من التزويج للخلاف في ذلك فحرم وطأها
~~وهو أثر الطلاق ومنعها من التزويج لأن النكاح لم ينقطع بإجماع ولا نص
# ووجه هذا : أنه إذا كان الطلاق ثلاثا لم يحل وطؤها بعد الأجل فيصير حال
~~الوطء مؤقتا وإن كان رجعيا جاز له وطؤها بعد الأجل فلا يصير الحال مؤقتا
~~وهذا أفقه من القول الأول
# والقول الرابع : أنها لا تطلق إلا عند مجىء الأجل وهو قول الجمهور وإنما
~~تنازعوا هل هو مطلق في الحال ومجىء الوقت شرط لنفوذ الطلاق كما لو وكله في
~~الحال وقال : لاتتصرف إلى رأس الشهر فمجىء رأس الشهر شرط لنفوذ تصرفه لا
~~لحصول الوكالة بخلاف ما إذا قال : إذا جاء رأس الشهر فقد وكلتك ولهذا يفرق
~~الشافعي بينهما فيصحح الأولى ويبطل الثانية أو يقال : ليس مطلقا في الحال
~~وإنما هو مطلق عند مجىء الأجل فيقدر حينئذ أنه قال : أنت ms152 طالق فيكون حصول
~~الشرط وتقدير حصول : أنت طالق معا فعلى التقدير الأول : السبب تقدم وتأخر
~~شرط تأثيره وعلى التقدير الثاني : نفس السبب تأخر تقديرا إلى مجىء الوقت
~~وكأنه قال : إذا جاء رأس الشهر فحينئذ أنا قائل لك : أنت طالق فإذا جأء رأس
~~الشهر قدر قائلا لذلك اللفظ المتقدم
# فمذهب الحنفية : أن الشرط يمتنع به وجود العلة فإذا وجد الشرط وجدت العلة
~~فيصير وجودها مضافا إلى الشرط وقبل تحققه لم يكن المعلق عليه علة بخلاف
~~الوجوب فإنه ثابت قبل مجىء الشرط فإذا قال : إن دخلت الدار فأنت طالق
~~فالعلة للوقوع : التلفظ بالطلاق والشرط الدخول وتأثيره في امتناع وجود
~~العلة قبله فإذا وجد وجدت
# وأصحاب الشافعي يقولون : أثر الشرط في تراخي الحكم والعلة قد وجدت وإنما
~~تراخي تأثيرها إلى وقت مجيء الشرط فالمتقدم علة قد تأخر تأثيرها إلى مجىء
~~الشرط PageV01P174
# | فصل وأما ما أفتى به الحسن وإبراهيم النخعي ومالك في إحدى الروايتين
# عنه : أن من شك هل انتقض وضوءه أم لا وجب عليه أن يتوضأ احتياطا ولا يدخل
~~في الصلاة بطهارة مشكوك فيها
# فهذه مسألة نزاع بين الفقهاء
# وقد قال الجمهور منهم الشافعي وأحمد وأبو حنيفة وأصحابهم ومالك في
~~الرواية الأخرى عنه إنه لا يجب عليه الوضوء وله أن يصلي بذلك الوضوء الذي
~~تيقنه وشك في انتقاضه واحتجوا بما رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه :
~~أخرج منه شيء أم لا فلا يخرج من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا وهذا يعم
~~المصلي وغيره
# وأصحاب القول الأول يقولون : الصلاة ثابتة في ذمته بيقين وهو يشك في
~~براءة الذمة منها بهذا الوضوء فإنه على تقدير بقائه هي صحيحة وعلى تقدير
~~انتقاضه باطلة فلم يتيقن براءة ذمته ولأنه شك في شرط الصلاة : هل هو باق أم
~~لا فلا يدخل فيها بالشك
# والآخرون يجيبون عن هذا بأنها صلاة مستندة إلى طهارة معلومة قد شك في
~~بطلانها فلا يلتفت إلى ms153 الشك ولا يزيل اليقين به كما لو شك : هل أصاب ثوبه
~~أو بدنه نجاسة فإنه لا يجب عليه غسله وقد دخل في الصلاة بالشك
# ففرقوا بينهما بفرقين :
# أحدهما : أن اجتناب النجاسة ليس بشرط ولهذا لا يجب نيته وإنما هو مانع
~~والأصل عدمه بخلاف الوضوء فإنه شرط وقد شك في ثبوته فأين هذا من هذا
# الثاني : أنه قد كان قبل الوضوء محدثا وهو الأصل فيه فإذا شك في بقائه
~~كان ذلك رجوعا إلى الأصل وليس الأصل فيه النجاسة حتى نقول : إذا شك في
~~حصوله رجعنا إلى الأصل النجاسة فهنا يرجع إلى أصل الطهارة وهناك يرجع إلى
~~أصل الحدث PageV01P175
# قال الآخرون : أصل الحدث قد زال بيقين الطهارة فصارت هي الأصل فإذا شككنا
~~في الحدث رجعنا إليه فأين هذا من الوسواس المذموم شرعا وعقلا وعرفا
# | فصل وأما قولكم : إن من خفي عليه موضع النجاسة من الثوب وجب
# عليه غسله كله : فليس هذا من باب الوسواس وإنما ذلك من باب ما لا يتم
~~الواجب إلا به فإنه قد وجب عليه غسل جزء من ثوبه ولا يعلمه بعينه ولا سبيل
~~إلى العلم بأداء هذا الواجب إلا بغسل جميعه
# | فصل وأما مسألة الثياب التي اشتبه الطاهر منها بالنجس فهذه مسألة
# نزاع فذهب مالك في رواية عنه وأحمد : إلى أنه يصلي في ثوب بعد ثوب حتى
~~يتيقن أنه صلى في ثوب طاهر
# وقال الجمهور ومنهم أبو حنيفة والشافعي ومالك في الرواية الأخرى إنه
~~يتحرى فيصلي في واحد منها صلاة واحدة كما يتحرى في القبلة
# وقال المزني وأبو ثور : بل يصلي عريانا ولا يصلي في شيء منها لأن الثوب
~~النجس في الشرع كالمعدوم والصلاة فيه حرام وقد عجز عن السترة بثوب طاهر
~~فسقط فرض السترة وهذا أضعف الأقوال
# والقول بالتحري هو الراجح الظاهر سواء كثر عدد الثياب الطاهرة أو قل وهو
~~اختيار شيخنا وابن عقيل يفصل فيقول : إن كثر عدد الثياب تحرى دفعا للمشقة
~~وإن قل عمل باليقين
# قال شيخنا : اجتناب النجاسة من باب المحظور فإذا تحرى وغلب ms154 على ظنه طهارة
~~ثوب منها فصلى فيه لم يحكم ببطلان صلاته بالشك فإن الأصل عدم النجاسة وقد
~~شك فيها في هذا الثوب فيصلي فيه كما لو استعار ثوبا أو اشتراه ولا يعلم
~~حاله PageV01P176 وقول أبي ثور في غاية الفساد فإنه لو تيقن نجاسة الثوب
~~لكانت صلاته فيه خيرا وأحب إلى الله من صلاته متجردا بادى السوءة للناظرين
~~وبكل حال فليس هذا من الوسواس المذموم
# | فصل وأما مسألة اشتباه الأواني فكذلك ليست من باب الوسواس وقد
# اختلف فيها الفقهاء اختلافا متباينا
# فقال أحمد : يتيمم ويتركها وقال مرة يريقها ويتيمم ليكون عادما للماء
~~الطهور بيقين
# وقال أبو حنيفة : إن كان عدد الأواني الطاهرة أكثر تحرى وإن تساوت أو
~~كثرت النجسة لم يتحر وهذا اختيار أبي بكر وابن شاقلا والنجاد من أصحاب أحمد
~~وقال الشافعي وبعض المالكية : يتحرى بكل حال وقال عبدالله بن الماجشون :
~~يتوضأ بكل واحد منها وضوءا ويصلي وقال محمد بن مسلمة من المالكية : يتوضأ
~~من أحدها ويصلي ثم يغسل ما أصابه منه ثم يتوضأ من الآخر ويصلي
# وقالت طائفة منهم شيخنا يتوضأ من أيها شاء بناء على أن الماء لا ينجس إلا
~~بالتغير فتستحيل المسألة وليس هذا موضع ذكر حجج هذه الأقوال وترجيح راجحها
# | فصل وأما إذا اشتبهت عليه القبلة فالذي عليه أهل العلم كلهم : أنه
# يجتهد ويصلي صلاة واحدة PageV01P177
# وشذ بعض الناس فقال : يصلي أربع صلوات إلى أربع جهات وهذا قول شاذ مخالف
~~للسنة وإنما التزمه قائله في مسألة اشتباه الثياب وهذا ونحوه من وجوه
~~الالتزامات عند المضايق طردا لدليل المستدل : مما لا يلتفت إليها ولا يعول
~~عليها
# ونظيره : التزام من التزم اشتراط النية لإزالة النجاسة لما ألزمهم أصحاب
~~أبي حنيفة بذلك قال بعضهم : نقول به
# ونظيره : إدراك الجمعة بإدراك تكبيرة مع الإمام لما ألزمت الحنفية من
~~نازعها في ذلك بالتسوية بين الجمعة والجماعة التزمه بعضهم وقال : نقول به
# | فصل وأما من ترك صلاة من يوم لا يعلم عينها فاختلف الفقهاء في
# هذه المسئلة على أقوال :
# أحدها : أنه يلزمه ms155 خمس صلوات نص عليه أحمد وهو قول مالك والشافعي وأبي
~~حنيفة وإسحق لأنه لا سبيل له إلى العلم ببراءة ذمته يقينا إلا بذلك
# القول الثاني : أنه يصلي رباعية ينوي بها ما عليه ويجلس عقيب الثانية
~~والثالثة والرابعة وهذا قول الأوزاعي وزفر بن الهذيل ومحمد بن مقاتل من
~~الحنفية بناء على أنه يخرج من الصلاة بدون الصلاة على النبي وبدون السلام
~~وأن نية الفرضية تكفي من غير تعيين كما في الزكاة ولا يضر جلوسه عقيب
~~الثالثة إن كانت المنسية رباعية لأنه زيادة من جنس الصلاة لا على وجه العمد
# القول الثالث : أنه يجزيه أن يصلي فجرا ومغربا ورباعية ينوي ما عليه وهذا
~~قول سفيان الثوري ومحمد بن الحسن ويخرج على المذهب إذا قلنا بأن نية
~~المكتوبة تكفي من غير تعيين
# وقد قال عبدالله بن أحمد : سمعت أبي يسأل : ما تقول في رجل ذكر أن عليه
~~صلاة لم يعينها فصلى ركعتين وجلس وتشهد ونوى بها الغداة ولم يسلم ثم قام
~~فأتى بركعة وجلس فتشهد ونوى بها المغرب وقام ولم يسلم وأتى برابعة ثم جلس
~~فتشهد ونوى بها ظهرا أو عصرا أو عشاء الآخرة ثم سلم فقال له أبي : هذا
~~يجزيه ويقضي عنه على مذهب العراقيين PageV01P178 لأنهم اعتمدوا في التشهد
~~على خبر ابن مسعود : إذا قلت هذا فقد تمت صلاتك وأما على مذهب صاحبنا أبي
~~عبدالله الشافعي ومذهبنا لا يجزىء عنه لأنا نذهب إلى قوله : تحريمها
~~التكبير وتحليلها التسليم ونذهب إلى الصلاة على رسول الله فيها هذا لفظه
# قال أبو البركات : هذا من أحمد : يبين أن قضاء الواحدة لا يجزيه لتعذر
~~التحليل المعتبر لا لفوات نية التعيين فإذا قضى ثلاثا كما قال الثوري اندفع
~~المفسد وبكل حال فليس في هذا راحة للموسوسين
# | فصل وأما من شك في صلاته فإنه يبني على اليقين لأنه لا تبرأ
# ذمته منه بالشك
# وأما تحريم أكل الصيد إذا شك صاحبه : هل مات بالجرح أو بالماء وتحريم
~~أكله PageV01P179 إذا خالط كلابه كلبا من غيره فهو الذي أمر به رسول ms156
~~اللهلأنه قد شك في سبب الحل والأصل في الحيوان التحريم فلا يستباح بالشك في
~~شرط حله بخلاف ما إذا كان الأصل فيه الحل فإنه لا يحرم بالشك في سبب تحريمه
~~كما لو اشترى ماء أو طعاما أو ثوبا لا يعلم حاله جاز شربه وأكله ولبسه وإن
~~شك : هل تنجس أم لا فإن الشرط متى شق اعتباره أو كان الأصل عدم المانع لم
~~يلتفت إلى ذلك
# فالأول : كما إذا أتى بلحم لا يعلم : هل سمى عليه ذابحه أم لا وهل ذكاه
~~في الحلق واللبة واستوفى شروط الذكاة أم لا لم يحرم أكله لمشقة التفتيش عن
~~ذلك وقد قالت عائشة رضي الله عنها : يا رسول الله إن ناسا من الأعراب
~~يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا فقال : سموا أنتم وكلوا
~~مع أنه قد نهى عن أكل ما لم يذكر عليه اسم الله تعالى
# والثاني كما ذكرنا من الماء والطعام واللباس فإن الأصل فيها الطهارة وقد
~~شك في وجود المنجس فلا يلتفت إليه
# | فصل وأما ما ذكرتموه عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما فشيء
# تفردا به دون الصحابة ولم يوافق ابن عمر على ذلك أحد منهم وكان ابن عمر
~~رضي الله عنهما يقول : إن بي وسواسا فلا تقتدوا بي
# وظاهر مذهب الشافعي وأحمد : أن غسل داخل العينين في الوضوء لا يستحب وإن
~~أمن الضرر لأنه لم ينقل عن رسول اللهأنه فعله قط ولا أمر به وقد نقل وضوءه
~~جماعة كعثمان وعلي وعبدالله بن زيد والربيع بنت معوذ وغيرهم فلم يقل أحد
~~منهم : إنه غسل داخل عينيه وفي وجوبه في الجنابة روايتان عن أحمد أصحهما
~~أنه لا يجب وهو قول الجمهور وعلى هذا فلا يجب غسلهما من النجاسة وأولى لأن
~~المضرة به أغلب لزيادة التكرار والمعالجة PageV01P180
# وقالت الشافعية والحنفية : يجب لأن إصابة النجاسة لهما تندر فلا يشق
~~غسلهما منها وغلا بعض الفقهاء من أصحاب أحمد فأوجب غسلهما في الوضوء وهو
~~قول لا يلتفت إليه ولا يعرج عليه والصحيح ms157 أنه لا يجب غسلهما في وضوء ولا
~~جنابة ولا من نجاسة
# وأما فعل أبي هريرة رضي الله عنه فهو شيء تأوله وخالفه فيه غيره وكانوا
~~ينكرونه عليه وهذه المسئلة تلقب بمسئلة إطالة الغرة وإن كانت الغرة في
~~الوجه خاصة
# وقد اختلف الفقهاء في ذلك وفيها روايتان عن الإمام أحمد
# إحداهما : يستحب إطالتها وبها قال أبو حنيفة والشافعي واختارها أبو
~~البركات ابن تيمية وغيره
# والثانية : لا يستحب وهي مذهب مالك وهي اختيار شيخنا أبي العباس
# فالمستحبون يحتجون بحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم : أنتم الغر المحجلون يوم القيامة من أثر الوضوء
~~فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله متفق عليه ولأن الحلية تبلغ من المؤمن
~~حيث يبلغ الوضوء
# قال النافون للاستحباب : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم :
~~إن الله حد حدودا فلا تعتدوها والله سبحانه قد حد المرفقين والكعبين فلا
~~ينبغي تعديهما ولأن رسول اللهلم ينقل من نقل عنه وضوءه أنه تعداها ولأن ذلك
~~أصل الوسواس ومادته ولأن فاعله إنما يفعله قربة وعبادة والعبادات مبناها
~~على الاتباع ولأن ذلك ذريعة إلى الغسل إلى الفخذ وإلى الكتف وهذا مما يعلم
~~أن النبي وأصحابه لم يفعلوه ولا مرة وحدة ولأن هذا من الغلو وقد قال صلى
~~الله تعالى عليه وسلم إياكم والغلو في الدين ولأنه تعمق وهو منهي عنه ولأنه
~~عضو من أعضاء الطهارة فكره مجاوزته كالوجه PageV01P181
# وأما الحديث فراويه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه نعيم المجمر وقد قال
~~: لا أدري قوله : فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل من قول رسول الله أو
~~من قول أبي هريرة رضي الله عنه روي ذلك عنه الإمام أحمد في المسند
# وأما حديث الحلية فالحلية المزينة ما كان في محله فإذا جاوز محله لم يكن
~~زينة
# | فصل وأما قولكم : إن الوسواس خير مما عليه أهل التفريط والاسترسال
# وتمشية الأمر كيف اتفق إلى آخره
# فلعمر الله إنهما لطرفا إفراط وتفريط وغلو وتقصير وزيادة ms158 ونقصان وقد نهى
~~الله سبحانه وتعالى عن الأمرين في غير موضع كقوله : ولا تجعل يدك مغلولة
~~إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط [ الإسراء : 29 ] وقوله : وآت ذا القربى حقه
~~والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا [ الروم : 38 ] وقوله : والذين إذا
~~أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما [ الفرقان : 67 ] وقوله :
~~وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين [ الأعراف : 31 ]
# فدين الله بين الغالي فيه والجافي عنه وخير الناس النمط الأوسط الذين
~~ارتفعوا عن تقصير المفرطين ولم يلحقوا بغلو المعتدين وقد جعل الله سبحانه
~~هذه الأمة وسطا وهي الخيار العدل لتوسطها بين الطرفين المذمومين والعدل هو
~~الوسط بين طرفى الجور والتفريط والآفات إنما تتطرق إلى الأطراف والأوساط
~~محمية بأطرافها فخيار الأمور أوساطها قال الشاعر :
# كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت % بها الحوادث حتى أصبحت طرفا
# | فصل ومن أعظم مكايده التي كاد بها أكثر الناس وما نجا منها إلا من
# لم يرد الله تعالى فتنته : ما أوحاه قديما وحديثا إلى حزبه وأوليائه من
~~الفتنة بالقبور حتى آل الأمر فيها إلى PageV01P182 أن عبد أربابها من دون
~~الله وعبدت قبورهم واتخذت أوثانا وبنيت عليها الهياكل وصورت صور أربابها
~~فيها ثم جعلت تلك الصور أجسادا لها ظل ثم جعلت أصناما وعبدت مع الله تعالى
# وكان أول هذا الداء العظيم في قوم نوح كما أخبر سبحانه عنهم في كتابه حيث
~~يقول : قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا
~~ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث
~~ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا [ نوح : 21 ]
# قال ابن جرير : وكان من خبر هؤلاء فيما بلغنا : ما حدثنا به ابن حميد
~~حدثنا مهران عن سفيان عن موسى عن محمد بن قيس : أن يغوث ويعوق ونسرا كانوا
~~قوما صالحين من بني آدم وكان لهم أتباع يقتدون بهم فلما ماتوا قال أصحابهم
~~الذين كانوا يقتدون بهم : لو صورناهم كان أشوق لنا إلى العبادة إذا ذكرناهم
~~فصورهم فلما ماتوا ms159 وجاء آخرون دب إليهم إبليس فقال : إنما كانوا يعبدونهم
~~وبهم يسقون المطر فعبدوهم قال سفيان عن أبيه عن عكرمة قال : كان بين آدم
~~ونوح عليهما السلام عشرة قرون كلهم على الإسلام حدثنا ابن عبد الأعلى حدثنا
~~عبدالرزاق عن معمر عن قتادة في هذه الآية قال : كانت آلهة يعبدها قوم نوح
~~ثم عبدتها العرب بعد ذلك فكان ود لكلب بدومة الجندل وكان سواع لهذيل وكان
~~يغوث لبني غطيف من مراد وكان يعوق لهمدان وكان نسر لذي الكلاع من حمير وقال
~~الوالبي عن ابن عباس : هذه أصنام كانت تعبد في زمان نوح عليه السلام
# وقال البخاري : حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام عن ابن جريج قال : قال
~~عطاء عن ابن عباس : صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد أما ود
~~فكانت لكلب بدومة الجندل وأما سواع فكانت لهذيل وأما يغوث فكانت لمراد ثم
~~لبني غطيف بالجرف عند سبأ وأما يعوق فكانت لهمدان وأما نسر فكانت لحمير لآل
~~ذي الكلاع PageV01P183 أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى
~~الشيطان إلى قومهم : أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا
~~وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسى العلم عبدت
# وقال غير واحد من السلف : كان هؤلاء قوما صالحين في قوم نوح عليه السلام
~~فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم
~~فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين : فتنة القبور وفتنة التماثيل وهما الفتنتان
~~اللتان أشار إليهما رسول اللهفي الحديث المتفق على صحته عن عائشة رضي الله
~~عنها : أن أم سلمة رضي الله عنها ذكرت لرسول اللهكنيسة رأتها بأرض الحبشة
~~يقال لها : مارية فذكرت له ما رأت فيها من الصور فقال رسول الله أولئك قوم
~~إذا مات فيهم العبد الصالح أو الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه
~~تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله تعالى
# وفي لفظ آخر في الصحيحين : أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها
# فجمع في هذا الحديث بين ms160 التماثيل والقبور وهذا كان سبب عبادة اللات
# فروى ابن جرير بإسناده عن سفيان عن منصور عن مجاهد : أفرأيتم اللات
~~والعزى [ النجم : 19 ] قال : كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره
~~وكذلك قال أبو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما : كان يلت السويق للحاج
# فقد رأيت أن سبب عبادة ود ويغوث ويعوق ونسرا واللات إنما كانت من تعظيم
~~قبورهم ثم اتخذوا لها التماثيل وعبدوها كما أشار إليه النبي
# قال شيخنا : وهذه العلة التي لأجلها نهى الشارع عن اتخاذ المساجد على
~~القبور هي التي أوقعت كثيرا من الأمم إما في الشرك الأكبر أو فيما دونه من
~~الشرك فإن النفوس قد أشركت بتماثيل القوم الصالحين وتماثيل يزعمون أنها
~~طلاسم للكواكب ونحو ذلك فإن الشرك بقبر الرجل الذي يعتقد صلاحه أقرب إلى
~~النفوس من الشرك بخشبة أو حجر ولهذا نجد أهل الشرك كثيرا يتضرعون عندها
~~ويخشعون ويخضعون ويعبدونهم بقلوبهم عبادة PageV01P184 لا يفعلونها في بيوت
~~الله ولا وقت السحر ومنهم من يسجد لها وأكثرهم يرجون من بركة الصلاة عندها
~~والدعاء ما لا يرجونه في المساجد فلأجل هذه المفسدة حسم النبي صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم مادتها حتى نهى عن الصلاة في المقبرة مطلقا وإن لم
~~يقصد المصلي بركة البقعة بصلاته كما يقصد بصلاته بركة المساجد كما نهى عن
~~الصلاة وقت طلوع الشمس وغروبها لأنها أوقات يقصد المشركون الصلاة فيها
~~للشمس فنهى أمته عن الصلاة حينئذ وإن لم يقصد المصلي ما قصده المشركون سدا
~~للذريعة
# قال : وأما إذا قصد الرجل الصلاة عند القبور متبركا بالصلاة في تلك
~~البقعة فهذا عين المحادة لله ولرسوله والمخالفة لدينه وابتداع دين لم يأذن
~~به الله تعالى فإن المسلمين قد أجمعوا على ما علموه بالاضطرار من دين رسول
~~اللهأن الصلاة عند القبور منهي عنها وأنه لعن من اتخذها مساجد فمن أعظم
~~المحدثات وأسباب الشرك : الصلاة عندها واتخاذها مساجد وبناء المساجد عليها
~~وقد تواترت النصوص عن النبي عليه الصلاة والسلام بالنهي عن ذلك والتغليظ
~~فيه فقد صرح عامة الطوائف ms161 بالنهي عن بناء المساجد عليها متابعة منهم للسنة
~~الصحيحة الصريحة وصرح أصحاب أحمد وغيرهم من أصحاب مالك والشافعي بتحريم ذلك
~~وطائفة أطلقت الكراهة والذي ينبغي أن تحمل على كراهة التحريم إحسانا للظن
~~بالعلماء وأن لا يظن بهم أن يجوزوا فعل ما تواتر عن رسول اللهلعن فاعله
~~والنهي عنه ففي صحيح مسلم عن جندب بن عبدالله البجلي قال : سمعت رسول
~~اللهقبل أن يموت بخمس وهو يقول : إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل
~~فإن الله تعالى قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ولو كنت متخذا من
~~أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور
~~أنبيائهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك
# وعن عائشة وعبدالله بن عباس قالا : لما نزل برسول اللهطفق يطرح خميصة له
~~على وجهه فإذا اغتم كشفها فقال وهو كذلك : لعنة الله على اليهود
~~PageV01P185 والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا متفق عليه
# وفي الصحيحين أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول اللهقال : قاتل
~~الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
# وفي رواية مسلم : لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
# فقد نهى عن اتخاذ القبور مساجد في آخر حياته ثم إنه لعن وهو في السياق من
~~فعل ذلك من أهل الكتاب ليحذر أمته أن يفعلوا ذلك
# قالت عائشة رضي الله عنها : قال رسول اللهفي مرضه الذي لم يقم منه : لعن
~~الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ولولا ذلك لأبرز قبره غير
~~أنه خشى أن يتخذ مسجدا + متفق عليه +
# وقولها : خشى هو بضم الخاء تعليلا لمنع إبراز قبره
# وروى الإمام أحمد في مسنده بإسناد جيد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
~~أن النبيقال : إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون
~~القبور مساجد
# وعن زيد بن ثابت أن رسول اللهقال : لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد رواه الإمام أحمد
# وعن ابن عباس قال : لعن رسول اللهزائرات ms162 القبور والمتخذين عليها المساجد
~~والسرج رواه الإمام أحمد وأهل السنن
# وفي صحيح البخاري : أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى أنس بن مالك يصلي
~~عند قبر فقال : القبر القبر وهذا يدل على أنه كان من المستقر عند الصحابة
~~رضي الله عنهم ما نهاهم عنه نبيهم من الصلاة عند القبور وفعل أنس رضي الله
~~عنه لا يدل على اعتقاده جوازه فإنه لعله لم يره أو لم يعلم أنه قبر أو ذهل
~~عنه فلما نبهه عمر رضي الله تعالى عنه تنبه وقال أبو سعيد الخدري رضي الله
~~تعالى عنه : قال رسول الله الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام رواه
~~الإمام أحمد وأهل السنن الأربعة + وصححه أبو حاتم بن حبان + PageV01P186
# وأبلغ من هذا : أنه نهى عن الصلاة إلى القبر فلا يكون القبر بين المصلي
~~وبين القبلة
# فروى مسلم في صحيحه عن أبي مرثد الغنوي رحمه الله أن رسول اللهقال : لا
~~تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها
# وفي هذا إبطال قول من زعم أن النهي عن الصلاة فيها لأجل النجاسة فهذا
~~أبعد شيء عن مقاصد الرسول وهو باطل من عدة أوجه :
# منها : أن الأحاديث كلها ليس فيها فرق بين المقبرة الحديثة والمنبوشة كما
~~يقوله المعللون بالنجاسة
# ومنها : أنهلعن اليهود والنصارى على اتخاذ قبور أنبيائهم مساجد ومعلوم
~~قطعا أن هذا ليس لأجل النجاسة فإن ذلك لا يختص بقبور الأنبياء ولأن قبور
~~الأنبياء من أطهر البقاع وليس للنجاسة عليها طريق ألبتة فإن الله حرم على
~~الأرض أن تأكل أجسادهم فهم في قبورهم طريون
# ومنها : أنه نهى عن الصلاة إليها
# ومنها : أنه أخبر أن الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام ولو كان ذلك
~~لأجل النجاسة لكان ذكر الحشوش والمجازر ونحوها أولى من ذكر القبور
# ومنها : أن موضع مسجدهكان مقبرة للمشركين فنبش قبورهم وسواها واتخذه
~~مسجدا ولم ينقل ذلك التراب بل سوى الأرض ومهدها وصلى فيه كما ثبت في
~~الصحيحين عن أنس بن مالك قال : لما قدم النبيالمدينة فنزل بأعلى المدينة في
~~حي يقال لهم : بنو عمرو ms163 بن عوف فأقام النبيفيهم أربع عشرة ليلة ثم أرسل إلى
~~ملأ بني النجار فجاءوا متقلدي السيوف وكأني أنظر إلى النبيعلى راحلته وأبو
~~بكر ردفه وملأ بني النجار حوله حتى ألقى بفناء أبي أيوب وكان يحب أن يصلي
~~حيث أدركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم وأنه أمر ببناء المسجد فأرسل إلى
~~ملأ بني النجار فقال : يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا قالوا : لا والله
~~ما نطلب ثمنه إلا إلى الله PageV01P187 فكان فيه ما أقول لكم : قبور
~~المشركين وفيه خرب وفيه نخل فأمر النبيبقبور المشركين فنبشت ثم بالخرب
~~فسويت وبالنخل فقطع فصفوا النخل قبلة المسجد وجعلوا عضادتيه الحجارة وجعلوا
~~ينقلون الصخر وهم يرتجزون وذكر الحديث
# ومنها : أن فتنة الشرك بالصلاة في القبور ومشابهة عباد الأوثان أعظم
~~بكثير من مفسدة الصلاة بعد العصر والفجر فإذا نهى عن ذلك سدا لذريعة التشبه
~~التي لا تكاد تخطر ببال المصلي فكيف بهذه الذريعة القريبة التي كثيرا ما
~~تدعو صاحبها إلى الشرك ودعاء الموتى واستغاثتهم وطلب الحوائج منهم واعتقاد
~~أن الصلاة عند قبورهم أفضل منها في المساجد وغير ذلك مما هو محادة ظاهرة
~~لله ورسوله فأين التعليل بنجاسة البقعة من هذه المفسدة ومما يدل على أن
~~النبيقصد منع هذه الأمة من الفتنة بالقبور كما افتتن بها قوم نوح ومن بعدهم
# ومنها : أنه لعن المتخذين عليها المساجد ولو كان ذلك لأجل النجاسة لأمكن
~~أن يتخذ عليها المسجد مع تطيينها بطين طاهر فتزول اللعنة وهو باطل قطعا
# ومنها : أنه قرن في اللعن بين متخذي المساجد عليها وموقدي السرج عليها
~~فهما في اللعنة قرينان وفي ارتكاب الكبيرة صنوان فإن كل ما لعن رسول
~~اللهفهو من الكبائر ومعلوم أن إيقاد السرج عليها إنما لعن فاعله لكونه
~~وسيلة إلى تعظيمها وجعلها نصبا يوفض إليه المشركون كما هو الواقع فهكذا
~~اتخاذ المساجد عليها ولهذا قرن بينهما فإن اتخاذ المساجد عليها تعظيم لها
~~وتعريض للفتنة بها ولهذا حكى الله سبحانه وتعالى عن المتغلبين على أمر
~~أصحاب الكهف أنهم قالوا : لنتخذن عليهم مسجدا [ الكهف : 21 ms164 ]
# ومنها : أنهقال : اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد فذكره ذلك عقيب قوله : اللهم لا تجعل قبري وثنا
~~يعبد تنبيه منه على سبب لحوق اللعن لهم وهو توصلهم بذلك إلى أن تصير أوثانا
~~تعبد PageV01P188
# وبالجملة فمن له معرفة بالشرك وأسبابه وذرائعه وفهم عن الرسولمقاصده جزم
~~جزما لا يحتمل النقيض أن هذه المبالغة منه باللعن والنهي بصيغتيه : صيغة لا
~~تفعلوا وصيغة إني أنهاكم ليس لأجل النجاسة بل هو لأجل نجاسة الشرك اللاحقة
~~بمن عصاه وارتكب ما عنه نهاه واتبع هواه ولم يخش ربه ومولاه وقل نصيبه أو
~~عدم في تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله فإن هذا وأمثاله من النبيصيانة لحمى
~~التوحيد أن يلحقه الشرك ويغشاه وتجريد له وغضب لربه أن يعدل به سواه فأبى
~~المشركون إلا معصية لأمره وارتكابا لنهيه وغرهم الشيطان فقال : بل هذا
~~تعظيم لقبور المشايخ والصالحين وكلما كنتم أشد لها تعظيما وأشد فيهم غلوا
~~كنتم بقربهم أسعد ومن أعدائهم أبعد
# ولعمر الله من هذا الباب بعينه دخل على عباد يغوث ويعوق ونسر ومنه دخل
~~على عباد الأصنام منذ كانوا إلى يوم القيامة فجمع المشركون بين الغلو فيهم
~~والطعن في طريقتهم وهدى الله أهل التوحيد لسلوك طريقتهم وإنزالهم منازلهم
~~التي أنزلهم الله إياها : من العبودية وسلب خصائص الإلهية عنهم وهذا غاية
~~تعظيمهم وطاعتهم
# فأما المشركون فعصوا أمرهم وتنقصوهم في صورة التعظيم لهم قال الشافعي :
~~أكره أن يعظم مخلوق حتى يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلى من بعده من
~~الناس
# وممن علل بالشرك ومشابهة اليهود والنصارى : الأثرم في كتاب ناسخ الحديث
~~ومنسوخه فقال بعد أن ذكر حديث أبي سعيد : أن النبيقال : جعلت لي الأرض
~~مسجدا إلا المقبرة والحمام وحديث زيد بن جبير عن داود بن الحصين عن نافع عن
~~ابن عمر : أن النبي نهى عن الصلاة في سبع مواطن وذكر منها المقبرة قال
~~الأثرم : إنما كرهت الصلاة في المقبرة للتشبه بأهل الكتاب لأنهم يتخذون
~~قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد PageV01P189
# | فصل ms165 ومن ذلك اتخاذها عيدا والعيد : ما يعتاد مجيئه وقصده :
# من مكان وزمان
# فأما الزمان فكقوله يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى : عيدنا أهل الإسلام
~~رواه أبو داود وغيره
# وأما المكان فكما روي أبو داود في سننه أن رجلا قال : يا رسول الله إني
~~نذرت أن أنحر إبلا ببوانة فقال : أبها وثن من أوثان المشركين أو عيد من
~~أعيادهم قالا : لا قال : فأوف بنذرك وكقوله : لا تجعلوا قبري عيدا
# والعيد : مأخوذ من المعاودة والاعتياد فإذا كان اسما للمكان فهو المكان
~~الذي يقصد الاجتماع فيه وانتيابه للعبادة أو لغيرها كما أن المسجد الحرام
~~ومنى ومزدلفة وعرفة والمشاعر جعلها الله تعالى عيدا للحنفاء ومثابة كما جعل
~~أيام التعبد فيها عيدا
# وكان للمشركين أعياد زمانية ومكانية فلما جاء الله بالإسلام أبطلها وعوض
~~الحنفاء منها عيد الفطر وعيد النحر وأيام منى كما عوضهم عن أعياد المشركين
~~المكانية بالكعبة البيت الحرام وعرفة ومنى والمشاعر PageV01P190 فاتخاذ
~~القبور عيدا هو من أعياد المشركين التي كانوا عليها قبل الإسلام وقد نهى
~~عنه رسول الله في سيد القبور منبها به على غيره
# فقال أبو داود : حدثنا أحمد بن صالح قال : قرأت على عبدالله بن نافع
~~أخبرني ابن أبي ذئب عن سعيد المقبرى عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال :
~~قال رسول اللهلا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا على فإن
~~صلاتكم تبلغني حيث كنتم وهذا + إسناد حسن + رواته كلهم ثقات مشاهير
# وقال أبو يعلى الموصلي في مسنده : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا زيد
~~بن الحباب حدثنا جعفر بن إبراهيم من ولد ذي الجناحين حدثنا علي بن عمر عن
~~أبيه عن علي ابن الحسين : أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر
~~النبيفيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال : ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبي عن جدي
~~عن رسول الله قال : لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فإن تسليمكم
~~يبلغني أينما كنتم رواه أبو عبدالله محمد بن عبدالواحد المقدسي في مختاراته
# وقال سعيد بن منصور في ms166 السنن : حدثنا حبان بن علي حدثني محمد بن عجلان عن
~~أبي سعيد مولى المهري قال : قال رسول اللهلا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم
~~قبورا وصلوا على حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني
# وقال سعيد : حدثنا عبدالعزيز بن محمد أخبرني سهيل بن أبي سهيل قال : رآني
~~الحسن ابن الحسن بن علي بن أبي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة
~~يتعشى فقال : هلم إلى العشاء فقلت : لا أريده فقال : مالي رأيتك عند القبر
~~فقلت : سلمت على النبي فقال : إذا دخلت المسجد فسلم ثم قال : إن رسول
~~اللهقال : لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن PageV01P191
~~الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وصلوا علي فإن صلاتكم
~~تبلغني حيثما كنتم ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء فهذان المرسلان من هذين
~~الوجهين المختلفين يدلان على ثبوت الحديث لا سيما وقد احتج به من أرسله
~~وذلك يقتضي ثبوته عنده هذا لو لم يكن روى من وجوه مسندة غير هذين فكيف وقد
~~تقدم مسندا
# قال شيخ الإسلام قدس الله روحه : ووجه الدلالة : أن قبر رسول اللهأفضل
~~قبر على وجه الأرض وقد نهى عن اتخاذه عيدا فقبر غيره أولى بالنهي كائنا من
~~كان ثم إنه قرن ذلك بقوله : ولا تتخذوا بيوتكم قبورا أي لا تعطلوها من
~~الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور فأمر بتحري النافلة في
~~البيوت ونهى عن تحري العبادة عند القبور وهذا ضد ما عليه المشركون من
~~النصارى وأشباههم ثم إنه عقب النهي عن اتخاذه عيدا بقوله : وصلوا علي فإن
~~صلاتكم تبلغني حيث كنتم يشير بذلك إلى أن ما ينالني منكم من الصلاة والسلام
~~يحصل مع قربكم من قبري وبعدكم فلا حاجة بكم إلى اتخاذه عيدا وقد حرف هذه
~~الأحاديث بعض من أخذ شبها من النصارى بالشرك وشبها من اليهود بالتحريف فقال
~~: هذا أمر بملازمة قبره والعكوف عنده واعتياد قصده وانتيابه ونهي أن يجعل
~~كالعيد الذي إنما يكون في العام مرة أو مرتين فكأنه قال : لا تجعلوه بمنزلة
~~العيد الذي يكون من ms167 الحول إلى الحول واقصدوه كل ساعة وكل وقت وهذا مراغمة
~~ومحادة لله ومناقضة لما قصده الرسول وقلب للحقائق ونسبة الرسولإلى التدليس
~~والتلبيس بعد التناقض فقاتل الله أهل الباطل أنى يؤفكون ولا ريب أن من أمر
~~الناس باعتياد أمر وملازمته وكثرة انتيابه بقوله : لا تجعلوه عيدا فهو إلى
~~التلبيس وضد البيان أقرب منه إلى الدلالة والبيان فإن لم يكن هذا تنقيصا
~~فليس للتنقيص حقيقة فينا كمن يرمى أنصار الرسولوحزبه بدائه ومصابه وينسل
~~كأنه بريء ولا ريب أن ارتكاب كل كبيرة بعد الشرك أسهل إثما وأخف عقوبة من
~~تعاطي مثل ذلك في دينه وسنته وهكذا PageV01P192 غيرت ديانات الرسل ولولا أن
~~الله أقام لدينه الأنصار والأعوان الدابين عنه لجرى عليه ما جرى على
~~الأديان قبله
# ولو أراد رسول اللهما قاله هؤلاء الضلال لم ينه عن اتخاذ قبور الأنبياء
~~مساجد ويلعن ويلعن فاعل ذلك فإنه إذا لعن من اتخذها مساجد يعبد الله فيها
~~فكيف يأمر بملازمتها والعكوف عندها وأن يعتاد قصدها وانتيابها ولا تجعل
~~كالعيد الذي يجيء من الحول إلى الحول وكيف يسأل ربه أن لا يجعل قبره وثنا
~~يعبد وكيف يقول أعلم الخلق بذلك ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن خشي أن يتخذ
~~مسجدا وكيف يقول : لا تجعلوا قبري عيدا وصلوا على حيثما كنتم وكيف لم يفهم
~~أصحابه وأهل بيته من ذلك ما فهمه هؤلاء الضلال الذين جمعوا بين الشرك
~~والتحريف
# وهذا أفضل التابعين من أهل بيته علي بن الحسين رضي الله عنهما نهى ذلك
~~الرجل أن يتحرى الدعاء عند قبره واستدل بالحديث وهو الذي رواه وسمعه من
~~أبيه الحسين عن جده على رضي الله عنه وهو أعلم بمعناه من هؤلاء الضلال
~~وكذلك ابن عمه الحسن بن الحسن شيخ أهل بيته كره أن يقصد الرجل القبر إذا لم
~~يكن يريد المسجد ورأى أن ذلك من اتخاذه عيدا
# قال شيخنا : فانظر هذه السنة كيف مخرجها من أهل المدينة وأهل البيت الذين
~~لهم من رسول اللهقرب النسب وقرب الدار لأنهم إلى ذلك أحوج من غيرهم فكانوا ms168
~~له أضبط
# | فصل ثم إن في اتخاذ القبور أعيادا من المفاسد العظيمة التي لا
# يعلمها إلا الله تعالى ما يغضب لأجله كل من في قلبه وقار لله تعالى وغيرة
~~على التوحيد وتهجين وتقبيح للشرك
# ولكن ما لجرح بميت إيلام PageV01P193
# فمن مفاسد اتخاذها أعيادا : الصلاة إليها والطواف بها وتقبيلها واستلامها
~~وتعفير الخدود على ترابها وعبادة أصحابها والاستغاثة بهم وسؤالهم النصر
~~والرزق والعافية وقضاء الديون وتفريج الكربات وإغاثة اللهفات وغير ذلك من
~~أنواع الطلبات التي كان عباد الأوثان يسألونها أوثانهم
# فلو رأيت غلاة المتخذين لها عيدا وقد نزلوا عن الأكوار والدواب إذا رأوها
~~من مكان بعيد فوضعوا لها الجباه وقبلوا الأرض وكشفوا الرءوس وارتفعت
~~أصواتهم بالضجيج وتبا كوا حتى تسمع لهم النشيج ورأوا أنهم قد أربوا في
~~الربح على الحجيج فاستغاثوا بمن لا يبدي ولا يعيد ونادوا ولكن من مكان بعيد
~~حتى إذا دنوا منها صلوا عند القبر ركعتين ورأوا أنهم قد أحرزوا من الأجر
~~ولا أجر من صلى إلى القبلتين فتراهم حول القبر ركعا سجدا يبتغون فضلامن
~~الميت ورضوانا وقد ملئوا أكفهم خيبة وخسرانا فلغير الله بل للشيطان ما يراق
~~هناك من العبرات ويرتفع من الأصوات ويطلب من الميت من الحاجات ويسأل من
~~تفريج الكربات وإغناء ذوي الفاقات ومعافاة أولى العاهات والبليات ثم انثنوا
~~بعد ذلك حول القبر طائفين تشبيها له بالبيت الحرام الذي جعله الله مباركا
~~وهدى للعالمين ثم أخذوا في التقبيل والاستلام أرأيت الحجر الأسود وما يفعل
~~به وفدالبيت الحرام ثم عفروا لديه تلك الجباه والخدود التي يعلم الله أنها
~~لم تعفر كذلك بين يديه في السجود ثم كملوا مناسك حج القبر بالتقصير هناك
~~والحلاق واستمتعوا بخلاقهم من ذلك الوثن إذ لم يكن لهم عند الله من خلاق
~~وقربوا لذلك الوثن القرابين وكانت صلاتهم ونسكهم وقربانهم لغير الله رب
~~العالمين فلو رأيتهم يهنىء بعضهم بعضا ويقول : أجزل الله لنا ولكم أجرا
~~وافرا وحظا فإذا رجعوا سألهم غلاة المتخلفين أن يبيع أحدهم ثواب حجة القبر
~~بحج المتخلف إلى البيت الحرام ms169 فيقول : لا ولو بحجك كل عام
# هذا ولم نتجاوز فيما حكيناه عنهم ولا استقصينا جميع بدعهم وضلالهم : إذ
~~هي فوق ما يخطر بالبال أو يدور في الخيال وهذا كان مبدأ عبادة الأصنام في
~~قوم نوح كما تقدم وكل من شم أدنى رائحة من العلم والفقه يعلم أن من أهم
~~الأمور سد الذريعة إلى هذا المحذور PageV01P194 وأن صاحب الشرع أعلم بعاقبة
~~ما نهي عنه لما يؤول إليه وأحكم في نهيه عنه وتوعده عليه وأن الخير والهدى
~~في اتباعه وطاعته والشر والضلال في معصيته ومخالفته
# ورأيت لأبي الوفاء بن عقيل في ذلك فصلا حسنا فذكرته بلفظه قال : لما صعبت
~~التكاليف على الجهال والطغام عدلوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع وضعوها
~~لأنفسهم فسهلت عليهم إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم قال : وهم عندي كفار
~~بهذه الأوضاع مثل تعظيم القبور وإكرامها بما نهى عنه الشرع : من إيقاد
~~النيران وتقبيلها وتخليقها وخطاب الموتى بالحوائج وكتب الرقاع فيها : يا
~~مولاي افعل بي كذا وكذا وأخذ تربتها تبركا وإفاضة الطيب على القبور وشد
~~الرحال إليها وإلقاء الخرق على الشجر اقتداءبمن عبداللات والعزى والويل
~~عندهم لمن لم يقبل مشهد الكف ولم يتمسح بآجرة مسجد الملموسة يوم الأربعاء
~~ولم يقل الحمالون على جنازته : الصديق أبو بكر أو محمد وعلى أو لم يعقد على
~~قبر أبيه أزجا بالجص والآجر ولم يخرق ثيابه إلى الذيل ولم يرق ماء الورد
~~على القبر انتهى
# ومن جمع بين سنة رسول اللهفي القبور وما أمر به ونهى عنه وما كان عليه
~~أصحابه وبين ما عليه أكثر الناس اليوم رأي أحدهما مضادا للآخر مناقضا له
~~بحيث لا يجتمعان أبدا
# فنهى رسول اللهعن الصلاة إلى القبور وهؤلاء يصلون عندها ونهى عن اتخاذها
~~مساجد وهؤلاء يبنون عليها المساجد ويسمونها مشاهد مضاهاة لبيوت الله تعالى
# ونهى عن إيقاد السرج عليها وهؤلاء يوقفون الوقوف على إيقاد القناديل
~~عليها
# ونهى أن تتخذ عيداوهؤلاء يتخذونها أعيادا ومناسك ويجتمعون لها كاجتماعهم
~~للعيد أو أكثر
# وأمر بتسويتها كما روى مسلم في صحيحه ms170 عن أبي الهياج الأسدي قال : قال علي
~~PageV01P195 بن أبي طالب رضي الله عنه : ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول
~~اللهأن لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته وفي صحيحه أيضا
~~عن ثمامة بن شفي قال : كنا مع فضالة بن عبيد بأرض الروم برودس فتوفى صاحب
~~لنا فأمر فضالة بقبره فسوي ثم قال : سمعت رسول اللهيأمر بتسويتها وهؤلاء
~~يبالغون في مخالفة هذين الحديثين ويرفعونها عن الأرض كالبيت ويعقدون عليها
~~القباب
# ونهى عن تجصيص القبر والبناء عليه كما روى مسلم في صحيحه عن جابر قال :
~~نهى رسول اللهعن تجصيص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه بناء
# ونهى عن الكتابة عليها كما روى أبو داود والترمذي في سننهما عن جابر رضي
~~الله عنه أن رسول الله نهى أن تجصص القبور وأن يكتب عليها قال الترمذي : +
~~حديث حسن صحيح + وهؤلاء يتخذون عليها الألواح ويكتبون عليها القرآن وغيره
# ونهى أن يزاد عليها غير ترابها كما روى أبو داود من حديث جابر أيضا : أن
~~رسول الله نهى أن يجصص القبر أو يكتب عليه أو يزاد عليه وهؤلاء يزيدون عليه
~~سوى التراب الآجر والأحجار والجص
# ونهى عمر بن عبدالعزيز أن يبنى القبر بآجر وأوصى أن لا يفعل ذلك بقبره
# وأوصى الأسود بن يزيد : أن لا تجعلوا على قبري آجرا
# وقال إبراهيم النخعي : كانوا يكرهون الآجر على قبورهم
# وأوصى أبو هريرة حين حضرته الوفاة : أن لا تضربوا علي فسطاطا
# وكره الإمام أحمد أن يضرب على القبر فسطاط
# والمقصود : أن هؤلاء المعظعمين للقبور المتخذينها أعيادا الموقدين عليها
~~السرج الذين يبنون عليها المساجد والقباب مناقضون لما أمر به رسول الله
~~PageV01P196 محادون لما جاء به وأعظم ذلك اتخاذها مساجد وإيقاد السرج عليها
~~وهو من الكبائر وقد صرح الفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم بتحريمه قال أبو محمد
~~المقدسي : ولو أبيح اتخاذ السرج عليها لم يلعن النبيمن فعله ولأن فيه
~~تضييعا للمال في غير فائدة وإفراطا في تعظيم القبور أشبه تعظيم الأصنام قال
~~: ولا يجوز اتخاذ المساجد على ms171 القبور لهذا الخبر ولأن النبيقال : لعن الله
~~اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا + متفق عليه + وقالت
~~عائشة : إنما لم يبرز قبر رسول اللهلئلا يتخذ مسجدا لأن تخصيص القبور
~~بالصلاة عندها يشبه تعظيم الأصنام بالسجود لها والتقرب إليها وقد روينا أن
~~ابتداء عبادة الأصنام تعظيم الأموات باتخاذ صورهم والتمسح بها والصلاة
~~عندها انتهى
# وقد آل الأمر بهؤلاء الضلال المشركين إلى أن شرعوا للقبور حجا ووضعوا له
~~مناسك حتى صنف بعض غلاتهم في ذلك كتابا وسماه مناسك حج المشاهد مضاهاة منه
~~بالقبور للبيت الحرام ولا يخفى أن هذا مفارقة لدين الاسلام ودخول في دين
~~عباد الأصنام فانظر إلى هذا التباين العظيم بين ما شرعه رسول اللهوقصده :
~~من النهي عما تقدم ذكره في القبور وبين ما شرعه هؤلاء وقصدوه ولا ريب أن في
~~ذلك من المفاسد ما يعجز العبد عن حصره فمنها : تعظيمها الموقع في الافتتان
~~بها ومنها : اتخاذها عيدا ومنها : السفر إليها ومنها : مشابهة عبادة
~~الأصنام بما يفعل عندها : من العكوف عليها والمجاورة عندها وتعليق الستور
~~عليها وسدانتها وعبادها يرجعحون المجاورة عندها على المجاورة عند المسجد
~~الحرام ويرون سدانتها أفضل من خدمة المساجد والويل عندهم لقيتمها ليلة
~~يطفىء القنديل المعلق عليها ومنها : النذر لها ولسدنتها ومنها : اعتقاد
~~المشركين بها أن بها يكشف البلاء وينصر على الاعداء ويستنزل غيث السماء
~~وتفرج الكروب وتقضى الحوائج وينصر المظلوم ويجار الخائف إلى غير ذلك ومنها
~~: الدخول في لعنة الله تعالى ورسوله باتخاذ المساجد عليها وإيقاد السرج
~~عليها ومنها : الشرك الأكبر الذي يفعل عندها ومنها : إيذاء أصحابها بما
~~يفعله المشركون بقبورهم فإنهم يؤذيهم ما يفعل عند قبورهم ويكرهونه غاية
~~الكراهة كما أن المسيح يكره PageV01P197 ما يفعله النصارى عند قبره وكذلك
~~غيره من الأنبياء والأولياء والمشايخ يؤذيهم ما يفعله أشباه النصارى عند
~~قبورهم ويوم القيامة يتبرءون منهم كما قال تعالى : ويوم نحشرهم وما يعبدون
~~من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادى هؤلاء أم هم ضلوا السبيل قالوا
~~سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك ms172 من أولياء ولكن متعتهم وآباءهم
~~حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا [ الفرقان : 17 ] قال الله للمشركين : فقد
~~كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا [ الفرقان : 19 ] الآية وقال
~~تعالى : وقال تعالى وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمى إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق الآية
~~وقال تعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون
~~قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون [
~~سبأ : 41 ]
# ومنها : مشابهة اليهود والنصارى في اتخاذ المساجد والسرج عليها ومنها :
~~محادة الله ورسوله ومناقضة ما شرعه فيها ومنها : التعب العظيم مع الوزر
~~الكثير والإثم العظيم ومنها : إماتة السنن وإحياء البدع
# ومنها : تفضيلها على خير البقاع وأحبها إلى الله فإن عباد القبور يعطونها
~~من التعظيم والاحترام والخشوع ورقة القلب والعكوف بالهمة على الموتى مالا
~~يفعلونه في المساجد ولا يحصل لهم فيها نظيره ولا قريب منه ومنها : أن ذلك
~~يتضمن عمارة المشاهد وخراب المساجد ودين الله الذي بعث به رسوله بضد ذلك
~~ولهذا لما كانت الرافضة من أبعد الناس عن العلم والدين عمروا المشاهد
~~وأخربوا المساجد
# ومنها : أن الذي شرعه الرسولعند زيارة القبور : إنما هو تذكرالآخرة
~~والإحسان إلى المزور بالدعاء له والترحم عليه والاستغفار له وسؤال العافية
~~له فيكون الزائر محسنا إلى نفسه وإلى الميت فقلب هؤلاء المشركون الأمر
~~وعكسوا الدين وجعلوا المقصود بالزيارة الشرك بالميت ودعاءه والدعاء به
~~وسؤاله حوائجهم واستنزال البركات منه ونصره لهم على الأعداء ونحو ذلك
~~فصاروا مسيئين إلى نفوسهم وإلى الميت PageV01P198 ولو لم يكن إلا بحرمانه
~~بركة ما شرعه الله تعالى من الدعاء له والترحم عليه والاستغفار له
# فاسمع الآن زيارة أهل الإيمان التي شرعها الله تعالى على لسان رسوله ثم
~~وازن بينها وبين زيارة أهل الإشراك التي شرعها لهم الشيطان واختر لنفسك
# قالت عائشة رضي الله عنها : كان رسول اللهكلما كان ليلتها منه يخرج من
~~آخر الليل إلى البقيع ms173 فيقول : السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما
~~توعدون غدا مؤجلون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لأهل بقيع
~~الغرقد رواه مسلم
# وفي صحيحه عنها أيضا : أن جبريل أتاه فقال : إن ربك يأمرك أن تأتي أهل
~~البقيع فتستغفر لهم قالت قلت : كيف أقول لهم يا رسول الله قال : قولي :
~~السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا
~~والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم للاحقون
# وفي صحيحه أيضا عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال : كان رسول اللهيعلمهم
~~إذا خرجوا إلى المقابر أن يقولوا : السلام على أهل الديار وفي لفظ السلام
~~عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل
~~الله لنا ولكم العافية وعن بريدة قال : قال رسول الله كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور فمن أراد أن يزور فليزر ولا تقولوا هجرا رواه أحمد والنسائي
~~PageV01P199
# وكان رسول اللهقد نهى الرجال عن زيارة القبور سدا للذريعة فلما تمكن
~~التوحيد في قلوبهم أذن لهم في زيارتها على الوجه الذي شرعه ونهاهم أن
~~يقولوا هجرا فمن زارها على غير الوجه المشروع الذي يحبه الله ورسوله فإن
~~زيارته غير مأذون فيها ومن أعظم الهجر : الشرك عندها قولا وفعلا
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله زوروا
~~القبور فإنها تذكر الموت
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه : أن رسول اللهقال : إني كنت
~~نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم الآخرة رواه الإمام أحمد
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : مر رسول اللهبقبور المدينة
~~فأقبل عليهم بوجهه فقال : السلام عليكم يا أهل القبور يغفر الله لنا ولكم
~~ونحن بالأثر رواه أحمد والترمذي وحسنه وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول اللهقال : كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروا القبور فإنها تزهد في
~~الدنيا وتذكر الآخرة رواه ابن ماجه
# وروى الإمام أحمد عن أبي سعيد رضي الله عنه قال : قال رسول الله كنت
~~نهيتكم عن زيارة ms174 القبور فزوروها فإن فيها عبرة
# فهذه الزيارة التي شرعها رسول اللهلأمته وعلمهم إياها هل تجد فيها شيئا
~~مما يعتمده أهل الشرك والبدع أم تجدها مضادة لما هم عليه من كل وجه
# وما أحسن ما قال مالك بن أنس رحمه الله : لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما
~~أصلح أولها ولكن كلما ضعف تمسك الأمم بعهود أنبيائهم ونقص إيمانهم عوضوا عن
~~ذلك بما أحدثوه من البدع والشرك
# ولقد جرد السلف الصالح التوحيد وحموا جانبه حتى كان أحدهم إذا سلم على
~~PageV01P200 النبي ثم أراد الدعاء استقبل القبلة وجعل ظهره إلى جدار القبر
~~ثم دعا
# فقال سلمة بن وردان : رأيت أنس بن مالك رضي الله عنه يسلم على النبي ثم
~~يسند ظهره إلى جدار القبر ثم يدعو
# ونص على ذلك الأئمة الأربعة : أنه يستقبل القبلة وقت الدعاء حتى لا يدعو
~~عند القبر فإن الدعاء عبادة
# وفي الترمذي وغيره مرفوعا الدعاء هو العبادة
# فجرد السلف العبادة لله ولم يفعلوا عند القبور منها إلا ما أذن فيه رسول
~~الله من السلام على أصحابها والاستغفار لهم والترحم عليهم
# وبالجملة فالميت قد انقطع عمله فهو محتاج إلى من يدعو له ويشفع له ولهذا
~~شرع في الصلاة عليه من الدعاء له وجوبا واستحبابا ما لم يشرع مثله في
~~الدعاء للحي
# قال عوف بن مالك : صلى رسول اللهعلى جنارة فحفظت من دعائه وهو يقول :
~~اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء
~~والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا
~~خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من
~~عذاب القبر أو من عذاب النار حتى تمنيت أن أكون أنا الميت لدعاء رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم على ذلك الميت رواه مسلم
# وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه : سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم يقول في صلاته على الجنازة : اللهم أنت ربها وأنت خلقتها وأنت
~~هديتها ms175 للإسلام وأنت قبضت روحها وأنت أعلم بسرها وعلانيتها جئنا شفعاء
~~فاغفر له رواه الامام أحمد
# وفي سنن أبي داود عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم قال : إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء
# وقالت عائشة وأنس عن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم : ما من ميت
~~يصليعليه أمة من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه رواه
~~مسلم PageV01P201
# وعن ابن عباس رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم يقول : ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا
~~يشركون بالله شيئا إلا شفعهم الله فيه رواه مسلم
# فهذا مقصود الصلاة على الميت وهو الدعاء له والاستغفار والشفاعة فيه
# ومعلوم أنه في قبره أشد حاجة منه على نعشه فإنه حينئذ معرض للسؤال وغيره
~~وقد كان النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم يقف على القبر بعد الدفن
~~فيقول : سلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل
# فعلم أنه أحوج إلى الدعاء له بعد الدفن فإذا كنا على جنازته ندعو له لا
~~ندعو به ونشفع له لا نشفع به فبعد الدفن أولى وأحرى
# فبدل أهل البدع والشرك قولا غير الذي قيل لهم : بدلوا الدعاء له بدعائه
~~نفسه والشفاعة له بالاستشفاع به وقصدوا بالزيارة التي شرعها رسول
~~اللهإحسانا إلى الميت وإحسانا إلى الزائر وتذكيرا بالآخرة : سؤال الميت
~~والإقسام به على الله وتخصيص تلك البقعة بالدعاء الذي هو مخ العبادة وحضور
~~القلب عندها وخشوعه أعظم منه في المساجد وأوقات الأسحار
# ومن المحال أن يكون دعاء الموتى أو الدعاء بهم أو الدعاء عندهم مشروعا
~~وعملا صالحا ويصرف عنه القرون الثلاثة المفضلة بنص رسول الله ثم يرزقه
~~الخلوف الذين يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون
# فهذه سنة رسول اللهفي أهل القبور بضعا وعشرين سنة حتى توفاه الله تعالى
~~وهذه سنة خلفائه الراشدين وهذه طريقة جميع الصحابة والتابعين لهم بإحسان هل
~~يمكن بشرعلى وجه الأرض أن يأتى ms176 عن أحد منهم بنقل صحيح أو حسن أو ضعيف أو
~~منقطع : أنهم كانوا إذا كان لهم حاجة قصدوا القبور فدعوا عندها وتمسحوا بها
~~فضلا أن يصلوا عندها أو يسألوا الله بأصحابها أو يسألوهم حوائجهم فليوقفونا
~~على أثر واحد أو حرف واحد في ذلك بلى يمكنهم أن يأتوا عن الخلوف التي خلفت
~~بعدهم بكثير من ذلك وكلما تأخر الزمان وطال العهد كان ذلك أكثر حتى لقد وجد
~~في ذلك عدة PageV01P202 مصنفات ليس فيها عن رسول الله ولا عن خلفائه
~~الراشدين ولا عن أصحابه حرف واحد من ذلك بلى فيها من خلاف ذلك كثير كما
~~قدمناه من الأحاديث المرفوعة
# وأما آثار الصحابة فأكثر من أن يحاط بها وقد ذكرنا إنكار عمر رضي الله
~~عنه على أنس رضي الله عنه صلاته عند القبر وقوله له القبر القبر
# وقد ذكر محمد بن إسحاق في مغازيه من زيادات يونس بن بكير عن أبي خلدة
~~خالد بن دينار قال : حدثنا أبو العالية قال : لما فتحنا تستر وجدنا في بيت
~~مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت عند رأسه مصحف له فأخذنا المصحف فحملناه
~~إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فدعا له كعبا فنسخه بالعربية فأنا أول رجل
~~من العرب قرأه قرأته مثل ما أقرأ القرآن فقلت لأبي العالية : ما كان فيه
~~قال سيرتكم وأموركم ولحون كلامكم وما هو كائن بعد قلت : فما صنعتم بالرجل
~~قال : حفرنا بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة فلما كان الليل دفناه وسوينا
~~القبور كلها لنعميه على الناس لا ينبشونه فقلت : وما يرجون منه قال : كانت
~~السماء إذا حبست عنهم أبرزوا السرير فيمطرون فقلت : من كنتم تظنون الرجل
~~قال : رجل يقال له : دانيال فقلت : مذ كم وجدتموه مات قال : مذ ثلاثمائة
~~سنة قلت : ما كان تغير منه شيء قال : لا إلا شعيرات من قفاه إن لحوم
~~الأنبياء لا تبليها الأرض ولا تأكلها السباع ففي هذه القصة ما فعله
~~المهاجرون والأنصار من تعمية قبره PageV01P203 لئلا يفتتن به الناس ولم
~~يبرزوه للدعاء عنده والتبرك به ms177 ولو ظفر به المستأخرون لجالدوا عليه بالسيوف
~~ولعبدوه من دون الله فهم قد اتخذوا من القبور أوثانا من لا يدانى هذا ولا
~~يقاربه وأقاموا لها سدنة وجعلوها معابد أعظم من المساجد
# فلو كان الدعاء عند القبور والصلاة عندها والتبرك بها فضيلة أو سنة أو
~~مباحا لنصب المهاجرون والأنصار هذا القبر علما لذلك ودعوا عنده وسنوا ذلك
~~لمن بعدهم ولكن كانوا أعلم بالله ورسوله ودينه من الخلوف التي خلفت بعدهم
~~وكذلك التابعون لهم بإحسان راحوا على هذا السبيل وقد كان عندهم من قبور
~~أصحاب رسول اللهبالأمصار عدد كثير وهم متوافرون فما منهم من استغاث عند قبر
~~صاحب ولا دعاه ولا دعا به ولا دعا عنده ولا استشفى به ولا استسقى به ولا
~~استنصر به ومن المعلوم أن مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله بل
~~على نقل ما هو دونه
# وحينئذ فلا يخلو إما أن يكون الدعاء عندها والدعاء بأربابها أفضل منه في
~~غير تلك البقعة أولا يكون فإن كان أفضل فكيف خفي علما وعملا على الصحابة
~~والتابعين وتابعيهم فتكون القرون الثلاثة الفاضلة جاهلة بهذا الفضل العظيم
~~وتظفر به الخلوف علما وعملا ولا يجوز أن يعلموه ويزهدوا فيه مع حرصهم على
~~كل خير لا سيما الدعاء فإن المضطر يتشبث بكل سبب وإن كان فيه كراهة ما فكيف
~~يكونون مضطرين في كثير من الدعاء وهم يعلمون فضل الدعاء عند القبور ثم لا
~~يقصدونه هذا محال طبعا وشرعا
# فتعين القسم الآخر وهو أنه لا فضل للدعاء عندها ولا هو مشروع ولا مأذون
~~فيه بقصد الخصوص بل تخصيصها بالدعاء عندها ذريعة إلى ما تقدم من المفاسد
~~ومثل هذا مما لا يشرعه الله ورسوله ألبتة بل استحباب الدعاء عندها شرع
~~عبادة لم يشرعها الله ولم ينزل بها سلطانا
# وقد أنكر الصحابة ما هو دون هذا بكثير
# فروى غير واحد عن المعرور بن سويد قال : صليت مع عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه في طريق مكة صلاة الصبح فقرأ فيها : ألم تر كيف فعل ربك ms178 بأصحاب الفيل [
~~الفيل : 1 ] و لإيلاف قريش ثم رأى الناس يذهبون مذاهب فقال : أين يذهب
~~هؤلاء فقيل : يا أمير المؤمنين مسجد صلى فيه النبي صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم فهم يصلون فيه فقال : PageV01P204 إنما هلك من كان قبلكم بمثل
~~هذا كانوا يتبعون آثار أنبيائهم ويتخذونها كنائس وبيعا فمن أدركته الصلاة
~~منكم في هذه المساجد فليصل ومن لا فليمض ولا يتعمدها وكذلك أرسل عمر رضي
~~الله تعالى عنه أيضا فقطع الشجرة التي بايع تحتها أصحاب رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم
# بل قد أنكر رسول اللهعلى الصحابة لما سألوه أن يجعل لهم شجرة يعلعقون
~~عليها أسلحتهم ومتاعهم بخصوصها
# فروى البخاري في صحيحه عن أبي واقد الليثي قال : خرجنا مع رسول اللهقبل
~~حنين ونحن حديثو عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون حولها وينوطون بها أسلحتهم
~~يقال لها : ذات أنواط فمررنا بسدرة فقلنا : يا رسول الله اجعل لنا ذات
~~أنواط كما لهم ذات أنواط فقال النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم : الله
~~أكبر هذا كما قالت بنو إسرائيل : اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم
~~تجهلون [ الأعراف : 138 ] لتركبن سنن من كان قبلكم
# فإذا كان اتخاذ هذه الشجرة لتعليق الأسلحة والعكوف حولها اتخاذ إله مع
~~الله تعالى مع أنهم لا يعبدونها ولا يسألونها فما الظن بالعكوف حول القبر
~~والدعاء به ودعائه والدعاء عنده فأي نسبة للفتنة بشجرة إلى الفتنة بالقبر
~~لو كان أهل الشرك والبدعة يعلمون
# قال بعض أهل العلم من أصحاب مالك : فانظروا رحمكم الله أينما وجدتم سدرة
~~أو شجرة يقصدها الناس ويعظمونها ويرجون البراء والشفاء من قبلها ويضربون
~~بها المسامير والخرق فهي ذات أنواط فاقطعوها
# ومن له خبرة بما بعث الله تعالى به رسوله وبما عليه أهل الشرك والبدع
~~اليوم في هذا الباب وغيره علم أن بين السلف وبين هؤلاء الخلوف من البعد
~~أبعد مما بين المشرق والمغرب وأنهم على شيء والسلف على شيء كما قيل :
# سارت مشرقة وسرت مغربا % شتان بين مشرق ومغرب والأمر والله ms179 أعظم مما
~~ذكرنا PageV01P205
# وقد ذكر البخاري في الصحيح عن أم الدرداء رضي الله عنها قالت دخل على أبو
~~الدرداء مغضبا فقلت له : مالك فقال : والله ما أعرف فيهم شيئا من أمر محمد
~~إلا أنهم يصلون جميعا
# وروي مالك في الموطأ عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه أنه قال : ما أعرف
~~شيئا مما أدركت عليه الناس إلا النداء بالصلاة يعني الصحابة رضي الله عنهم
# وقال الزهرى : دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكي فقلت له : ما يبكيك
~~فقال : ما أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت ذكره
~~البخاري
# في لفظ آخر ما كنت أعرف شيئا على عهد رسول اللهإلا قد أنكرته اليوم
# وقال الحسن البصري : سأل رجل أبا الدرداء رضي الله عنه فقال : رحمك الله
~~لو أن رسول اللهبين أظهرنا هل كان ينكر شيئا مما نحن عليه فغضب واشتد غضبه
~~وقال : وهل كان يعرف شيئا مما أنتم عليه
# وقال المبارك بن فضالة : صلى الحسن الجمعة وجلس فبكى فقيل له : ما يبكيك
~~يا أبا سعيد فقال : تلومونني على البكاء ولو أن رجلا من المهاجرين اطلع من
~~باب مسجدكم ما عرف شيئا مما كان عليه على عهد رسول اللهأنتم اليوم عليه إلا
~~قبلتكم هذه
# وهذه هي الفتنة العظمى التي قال فيها عبدالله بن مسعود رضي الله عنه :
~~كيف أنتم إذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير وينشأ فيها الصغير تجري على
~~الناس يتخذونها سنة إذا غيرت قيل : غيرت السنة أو هذا منكر
# وهذا مما يدل على أن العمل إذا جرى على خلاف السنة فلا عبرة به ولا
~~إلتفات إليه فإن العمل قد جرى على خلاف السنة منذ زمن أبي الدرداء وأنس كما
~~تقدم
# وذكر أبو العباس أحمد بن يحيى قال : حدثني محمد بن عبيد بن ميمون حدثني
~~عبدالله PageV01P206 بن إسحق الجعفري قال : كان عبدالله بن الحسن يكثر
~~الجلوس إلى ربيعة قال : فتذاكروا يوما السنن فقال رجل كان في المجلس : ليس
~~العمل على هذا فقال عبدالله : أرأيت إن ms180 كثر الجهال حتى يكونوا هم الحكام
~~فهم الحجة على السنة فقال ربيعة : أشهد أن هذا كلام أبناء الأنبياء
# | فصل ومن أعظم مكايده : ما نصبه للناس من الأنصاب والأزلام التي هي
# من عمله وقد أمر الله تعالى باجتناب ذلك وعلق الفلاح باجتنابه فقال : يا
~~أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون [ المائده : 90 ] فالأنصاب : كل ما نصب يعبد من دون
~~الله : من حجر أو شجر أو وثن أو قبر وهي جمع واحدها نصب كطنب وأطناب قال
~~مجاهد : وقتادة وابن جريج : كانت حول البيت أحجار كان أهل الجاهلية يذبحون
~~عليها ويشرحون اللحم عليها وكانوا يعظمون هذه الحجارة ويعبدونها قالوا :
~~وليست بأصنام إنما الصنم ما يصور وينقش وقال ابن عباس : هي الأصنام التي
~~يعبدونها من دون الله تعالى وقال الزجاج : حجارة كانت لهم يعبدونها وهي
~~الأوثان وقال الفراء : هي الآلهة التي كانت تعبد من أحجار وغيرها
~~PageV01P207
# وأصل اللفظة : الشيء المنصوب الذي يقصده من رآه ومنه قوله تعالى : @QB@
~~يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون @QE@ [ المعارج : 43 ]
# قال ابن عباس : إلى غاية أو علم يسرعون
# وهو قول أكثر المفسرين
# وقال الحسن : يعني إلى أنصابهم أيهم يستلمها أولا
# قال الزجاج : وهذا على قراءة من قرأ نصب بضمتين كقوله @QB@ وما ذبح على
~~النصب @QE@ [ المائده : 3 ] قال : ومعناه : أصنام لهم والمقصود : أن النصب
~~كل شيء نصب : من خشبة أو حجر أو علم والإيفاض : الإسراع
# وأما الأزلام : فقال ابن عباس رضي الله عنهما : هي قداح كانوا يستقسون
~~بها الأمور أي يطلبون بها علم ما قسم لهم
# وقال سعيد بن جبير : كانت لهم حصيات إذا اراد أحدهم أن يغزو أو يجلس
~~استقسم بها
# وقال أيضا : هي القدحان اللذان كان يستقسم بهما أهل الجاهلية في أمورهم
~~أحدهما عليه مكتوب : أمرني ربي والآخر : نهاني ربي فإذا أرادوا أمراضربوا
~~بها فإن خرج الذي عليه أمرني فعلوا ما هموا به وإن خرج الذي عليه نهاني
~~تركوه
# وقال أبو عبيد : الاستقسام : طلب القسمة
# وقال ms181 المبرد : الاستقسام أخذ كل واحد قسمه وقيل الاستقسام : إلزام أنفسهم
~~بما تأمرهم به القداح كقسم اليمين
# وقال الأزهري : @QB@ وأن تستقسموا بالأزلام @QE@ أي تطلبوا من جهة
~~الأزلام ما قسم لكم من أحد الأمرين
# وقال أبو اسحاق الزجاج وغيره : الاستقسام بالأزلام حرام ولا فرق بين ذلك
~~وبين قول المنجم : لا تخرج من أجل نجم كذا واخرج من أجل طلوع نجم كذا لأن
~~الله تعالى يقول : @QB@ وما تدري نفس ماذا تكسب غدا @QE@ [ لقمان : 34 ]
~~PageV01P208 وذلك دخول في علم الله عز وجل الذي هو غيب عنا فهو حرام
~~كالأزلام التي ذكرها الله تعالى
# والمقصود : أن الناس قد ابتلوا بالأنصاب والأزلام فالأنصاب للشرك
~~والعبادة والأزلام للتكهن وطلب علم ما استأثر الله به هذه للعلم وتلك للعمل
~~ودين الله سبحانه وتعالى مضاد لهذا وهذا والذي جاء به رسول اللهإبطالهما
~~وكسرالأنصاب والأزلام
# فمن الأنصاب ما قد نصبه الشيطان للمشركين : من شجرة أو عمود أو وثن أو
~~قبر أو خشبة أو عين ونحو ذلك والواجب هدم ذلك كله ومحو أثره كما أمر
~~النبيعليا رضي الله عنه بهدم القبور المشرفة وتسويتها بالأرض كما روى مسلم
~~في صحيحه عن أبي الهياج الأسدي قال : قال لي علي رضي الله عنه : ألا أبعثك
~~على ما بعثني عليه رسول الله أن لا أدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا
~~الا سويته وعمى الصحابة بأمر عمر رضي الله عنه قبر دانيال وأخفوه عن الناس
~~ولما بلغه أن الناس ينتابون الشجرة التي بايع تحتها رسول اللهأصحابه أرسل
~~فقطعها رواه ابن وضاح في كتابه :
# فقال : سمعت عيسى بن يونس يقول : أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بقطع
~~الشجرة التي بويع تحتها النبي PageV01P209 فقطعها لأن الناس كانوا يذهبون
~~فيصلون تحتها فخاف عليهم الفتنة
# قال عيسى بن يونس : وهو عندنا من حديث ابن عون عن نافع أن الناس كانوا
~~يأتون الشجرة فقطعها عمر رضي الله عنه
# فإذا كان هذا فعل عمر رضي الله عنه بالشجرة التي ذكرها الله تعالى في
~~القرآن وبايع تحتها الصحابة رسول اللهفماذا حكمه ms182 فيما عداها من هذه الأنصاب
~~والأوثان التي قد عظمت الفتنة بها واشتدت البلية بها
# وأبلغ من ذلك : أن رسول اللههدم مسجد الضرار ففي هذا دليل على هدم ما هو
~~أعظم فسادا منه كالمساجد المبنية على القبور فإن حكم الإسلام فيها : أن
~~تهدم كلها حتى تسوى بالأرض وهي أولى بالهدم من مسجد الضرار وكذلك القباب
~~التي على القبور يحب هدمها كلها لأنها أسست على معصية الرسول لأنه قد نهى
~~عن البناء على القبور كما تقدم فبناء أسس على معصيته ومخافته بناء غير محرم
~~وهو أولى بالهدم من بناء الغاصب قطعا
# وقد أمر رسول اللهبهدم القبور المشرفة كما تقدم
# فهدم القباب والبناء والمساجد التي بنيت عليها أولى وأحرى لأنه لعن متخذي
~~المساجد عليها ونهى عن البناء عليه فيجب المبادرة والمساعدة إلى هدم ما لعن
~~رسول اللهفاعله ونهى عنه والله عز وجل يقيم لدينه وسنة رسوله من ينصرهما
~~ويذب عنهما فهو أشد غيرة وأسرع تغييرا
# وكذلك يجب إزالة كل قنديل أو سراج فلى قبر وطفيه فإن فاعل ذلك ملعون
~~بلعنة رسول الله ولا يصح هذا الوقف ولا يحل إثباته وتنفيذه PageV01P210
# قال الإمام أبو بكر الطرطوشي : انظروا رحمكم الله أينما وجدتم سدرة أو
~~شجرة يقصدها الناس ويعظمونها ويرجون البرء والشفاء من قبلها ويضربون بها
~~المسامير والخرق فهي ذات أنواط فاقطعوها
# وقال الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة في كتاب :
~~الحوادث والبدع : ومن هذا القسم أيضا ما قد عم به الابتلاء : من تزيين
~~الشيطان للعامة تخليق الحيطان والعمد وسرج مواضع مخصوصة من كل بلد يحكي لهم
~~حاك أنه رأى في منامه بها أحدا ممن شهر بالصلاح والولاية فيفعلون ذلك
~~ويحافظون عليه مع تضييعهم فرائض الله وسننه ويظنون أنهم متقربون بذلك ثم
~~يتجاوزون هذا إلى ان يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم فيعظمونها ويرجون
~~الشفاء لمرضاهم وقضاء حوائجهم بالنذر لها وهي من بين عيون وشجر وحائط وحجر
~~وفي مدينة دمشق من ذلك مواضع متعددة كعوينة الحمى خارج باب توما والعمود
~~المخلق داخل ms183 باب الصغير والشجرة الملعونة اليابسة خارج باب النصر في نفس
~~قارعة الطريق سهل الله قطعها واجتثاثها من أصلها فما أشبهها بذات أنواط
~~التي في الحديث ثم ساق حديث أبي واقد أنهم مروا مع رسول اللهبشجرة عظيمة
~~خضراء يقال لها : ذات أنواط فقالوا : يارسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما
~~لهم ذات أنواط فقال النبي الله أكبر هذا كما قال قوم موسى لموسى : اجعل لنا
~~إلها كما لهم آلهة قال : إنكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم قال
~~الترمذي : + هذا حديث حسن صحيح +
# ثم ذكر ما صنعه بعض أهل العلم ببلاد إفريقية : أنه كان إلى جانبه عين
~~تسمى عين العافية كان العامة قد افتتنوا بها يأتونها من الآفاق فمن تعذر
~~عليه نكاح أو ولد قال : امضوا بي إلى العافية فيعرف فيها الفتنة فخرج في
~~السحر فهدمها وأذن للصبح عليها ثم PageV01P211 قال : اللهم إني هدمتها لك
~~فلا ترفع لها رأسا قال : فما رفع لها رأس إلى الآن
# وقد كان بدمشق كثير من هذه الأنصاب فيسر الله سبحانه كسرها على يد شيخ
~~الإسلام وحزب الله الموحدين كالعمود المخلق والنصب الذي كان بمسجد النارنج
~~عند المصليى يعبده الجهال والنصب الذي كان تحت الطاحون الذي عند مقابر
~~النصارى ينتابه الناس للتبرك به وكان صورة صنم في نهر القلوط ينذرون له
~~ويتبركون به وقطع الله سبحانه النصب الذي كان عند الرحبة يسرج عنده ويتبرك
~~به المشركون وكان عمودا طويلاعلى رأسه حجر كالكرة وعند مسجد درب الحجر نصب
~~قد بنى عليه مسجد صغير يعبده المشركون يسر الله كسره
# فما أسرع أهل الشرك إلى اتخاذ الأوثان من دون الله ولو كانت ما كانت
~~ويقولون : إن هذا الحجر وهذه الشجرة وهذه العين تقبل النذر أي تقبل العبادة
~~من دون الله تعالى فإن النذر عبادة وقربة يتقرب بها الناذر إلى المنذور له
~~ويتمسحون بذلك النصب ويستلمونه ولقد أنكر السلف التمسح بحجر المقام الذي
~~أمر الله تعالى أن يتخذ منه مصلى كما ذكر الأزرقي في كتاب تاريخ مكة عن
~~قتادة ms184 في قوله تعالى : @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@ [ البقره :
~~125 ] قال : إنما أمروا أن يصلوا عنده ولم يؤمروا بمسحه ولقد تكلفت هذه
~~الأمة شيئا ما تكلفته الأمم قبلها ذكر لنا من رأى أثره وأصابعه فما زالت
~~هذه الأمة تمسحه حتى اخلولق
# وأعظم الفتنة بهذه الأنصاب : فتنة أنصاب القبور وهي أصل فتنة عبادة
~~الأصنام كما قاله السلف من الصحابة والتابعين وقد تقدم
# ومن أعظم كيد الشيطان : أنه ينصب لأهل الشرك قبر معظم يعظمه الناس ثم
~~يجعله وثنا يعبد من دون الله ثم يوحي إلى أوليائه : أن من نهى عن عبادته
~~واتخاذه عيدا وجعله وثنا فقد تنقصه وهضم حقه فيسعى الجاهلون المشركون في
~~قتله وعقوبته ويكفرونه وذنبه عند أهل الإشراك : أمره بما أمر الله به
~~ورسوله ونهيه عما نهى الله عنه ورسوله : من جعله وثنا وعيدا وإيقاد السرج
~~عليه وبناء المساجد والقباب عليه وتجصيصه وإشادته وتقبيله واستلامه ودعائه
~~أو الدعاء به أو السفر إليه أو الاستغاثة به من دون الله مما قد علم
~~بالاضطرار من دين الإسلام أنه مضاد لما بعث الله به رسوله : من تجريد
~~التوحيد لله PageV01P212 وأن لا يعبد إلا الله فإذا نهى الموحد عن ذلك غضب
~~المشركون واشمأزت قلوبهم وقالوا : قد تنقص أهل الرتب العالية وزعم أنهم لا
~~حرمة لهم ولا قدر وسرى ذلك في نفوس الجهال والطعام وكثير ممن ينسب إلى
~~العلم والدين حتى عادوا أهل التوحيد ورموهم بالعظائم ونفروا الناس عنهم
~~ووالوا أهل الشرك وعظموهم وزعموا أنهم هم أولياء الله وأنصار دينه ورسوله
~~ويأبى الله ذلك فما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتبعون له الموافقون له
~~العارفون بما جاء به الداعون إليه لا المتشبعون بما لم يعطوا لابسو ثياب
~~الزور الذين يصدون الناس عن سنة نبيهم ويبغونها عوجا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا
# | فصل ولا تحسب أيها المنعم عليه باتباع صراط الله المستقيم صراط أهل
# نعمته ورحمته وكرامته أن النهي عن اتخاذ القبور أوثانا وأعيادا وأنصابا
~~والنهي عن اتخاذها مساجد أو بناء المساجد عليها وإيقاد السرج عليها ms185 والسفر
~~إليها والنذر لها واستلامها وتقبيلها وتعفير الجباه في عرصاتها : غض من
~~أصحابها ولا تنقيص لهم ولا تنقص كما يحسبه أهل الإشراك والضلال بل ذلك من
~~إكرامهم وتعظيمهم واحترامهم ومتابعتهم فيما يحبونه وتجنب ما يكرهونه فأنت
~~والله وليهم ومحبهم وناصر طريقتهم وسنتهم وعلى هديهم ومنهاجهم وهؤلاء
~~المشركون أعصى الناس لهم وأبعدهم من هديهم ومتابعتهم كالنصارى مع المسيح
~~واليهود مع موسى عليهما السلام والرافضة مع علي رضي الله عنه فأهل الحق
~~أولى بأهل الحق من أهل الباطل فالمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض
~~والمنافقون والمنافقات بعضهم من بعض
# فاعلم أن القلوب إذا اشتغلت بالبدع أعرضت عن السنن فتجد أكثر هؤلاء
~~العاكفين على القبور معرضين عن طريقة من فيها وهديه وسنته مشتغلين بقبره
~~عما أمر به ودعا إليه وتعظيم الأنبياء والصالحين ومحبتهم إنما هي باتباع ما
~~دعوا إليه من العلم النافع والعمل الصالح واقتفاء آثارهم وسلوك طريقتهم دون
~~عبادة قبورهم والعكوف عليها واتخاذها أعيادا PageV01P213 فإن من اقتفى
~~آثارهم كان متسببا إلى تكثير أجورهم باتباعه لهم ودعوته الناس إلى اتباعهم
~~فإذا أعرض عما دعوا إليه واشتغل بضده حرم نفسه وحرمهم ذلك الأجر فأي تعظيم
~~لهم واحترام في هذا وإنما اشتغل كثير من الناس بأنواع من العبادات المتبدعة
~~التي يكرهها الله ورسوله لإعراضهم عن المشروع أو بعضه وإن قاموا بصورته
~~الظاهرة فقد هجروا حقيقته المقصودة منه وإلا فمن أقبل على الصلوات الخمس
~~بوجهه وقلبه عارفا بما اشتملت عليه من الكلم الطيب والعمل الصالح مهتمزا
~~بها كل الاهتمام أغنته عن الشرك وكل من قصر فيها أو في بعضها تجد فيه من
~~الشرك بحسب ذلك ومن أصغى إلى كلام الله بقلبه وتدبره وتفهمه أغناه عن
~~السماع الشيطاني الذي يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وينبت النعفاق في القلب
~~وكذلك من أصغى إليه وإلى حديث الرسولبكلعيته وحدث نفسه باقتباس الهدى
~~والعلم منه لا من غيره أغناه عن البدع والآراء والتخرصات والشطحات
~~والخيالات التي هي وساوس النفوس وتخيلاتها ومن بعد عن ذلك فلابد له أن
~~يتعوض عنه بما لا ms186 ينفعه كما أن من غمر قلبه بمحبة الله تعالى وذكره وخشيته
~~والتوكل لعيه والإنابة إليه أغناه ذلك عن محبة غيره وخشيته والتوكل عليه
~~وأغناه أيضا عن عشق الصور وإذا خلا من ذلك صار عبد هواه أي شيء استحسنه
~~ملكه واستعبده فالمعرض عن التوحيد مشرك شاء أو أبى والمعرض عن السنة مبتدع
~~ضال شاء أم أبى والمعرض عن محبة الله وذكره عبد الصور شاء أم أبى والله
~~المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم [ فصل ]
~~فإن قيل : فما الذي أوقع عباد القبور في الافتتان بها مع العلم بأن ساكنيها
~~أموات لا يملكون لهم ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياتا ولا نشورا قيل :
~~أوقعهم في ذلك أمور : منها : الجهل بحقيقة ما بعث الله به رسوله بل جميع
~~الرسل : من تحقيق التوحيد وقطع أسباب الشرك فقل نصيبهم جدا من ذلك ودعاهم
~~الشيطان إلى الفتنة ولم يكن PageV01P214 عندهم من العلم ما يبطل دعوته
~~فاستجابوا له بحسب ما عندهم من الجهل وعصموا بقدر ما معهم من العلم
# ومنها : أحاديث مكذوبة مختلقة وضعها أشباه عباد الأصنام : من المقابرية
~~على رسول اللهتناقض دينه وما جاء به كحديث : إذا أعيتكم الأمور فعليكم
~~بأصحاب القبور وحديث : لو أحسن أحدكم ظنه بحجر نفعه وأمثال هذه الأحاديث
~~التي هي مناقضة لدين الإسلام وضعها المشركون وراجت على أشباههم من الجهال
~~الضلال والله بعث رسوله يقتل من حسن ظنه بالأحجار وجنب أمته الفتنة بالقبور
~~بكل طريق كما تقدم
# ومنها : حكايات حكيت لهم عن تلك القبور : أن فلانا استغاث بالقبر الفلاني
~~في شدة فخلص منها وفلانا دعاه أو دعا به في حاجة فقضيت له وفلانا نزل به
~~ضرفاسترجى صاحب ذلك القبر فكشف ضره وعند السدنة والمقابرية من ذلك شيء كثير
~~يطول ذكره وهم من أكذب خلق الله تعالى على الأحياء والأموات والنفوس مولعة
~~بقضاء حوائجها وإزالة ضروراتها ويسمع بأن قبر فلان ترياق مجرب والشيطان له
~~تلطف في الدعوة فيدعوهم أولا إلى الدعاء عنده فيدعو العبد بحرقة وانكسار
~~وذلة فيجيب ms187 الله دعوته لما قام بقلبه لا لأجل القبر فإنه لو دعاه كذلك في
~~الحانة والخمارة والحمام والسوق أجابه فيظن الجاهل أن للقبر تأثيرا في
~~إجابة تلك الدعوة والله سبحانه يجيب دعوة المضطر ولو كان كافرا وقد قال
~~تعالى : @QB@ كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا
~~@QE@ [ ] وقد قال الخليل : @QB@ وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله
~~واليوم الآخر @QE@ [ البقره : 126 ] فقال الله سبحانه وتعالى : @QB@ ومن
~~كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير @QE@ [ البقره : 126
~~]
# فليس كل من أجاب الله دعاءه يكون راضيا عنه ولا محبا له ولا راضيا بفعله
~~فإنه يجيب البر والفاجر والمؤمن والكافر وكثير من الناس يدعو دعاء يعتدى
~~فيه أو يشترط في دعائه أو يكون مما لا يجوز أن يسأل فيحصل له ذلك أو بعضه
~~فيظن أن عمله صالح PageV01P215 مرضي لله ويكون بمنزلة من أملى له وأمد
~~بالمال والبنين وهو يظن أن الله تعالى يسارع له في الخيرات وقد قال تعالى :
~~@QB@ فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء @QE@ [ الأنعام : 44
~~]
# فالدعاء قد يكون عبادة فيثاب عليه الداعي وقد يكون مسألة تقضى به حاجته
~~ويكون مضرة عليه إما أن يعاقب بما يحصل له أو تنقص به درجته فيقضي حاجته
~~ويعاقبه على ما جرأ عليه من إضاعة حقوقه واعتداء حدوده
# والمقصود : أن الشيطان بلطف كيده يحسن الدعاء عند القبر وأنه أرجح منه في
~~بيته ومسجده وأوقات الأسحار فإذا تقرر ذلك عنده نقله درجة أخرى : من الدعاء
~~عنده إلى الدعاء به والإقسام على الله به وهذا أعظم من الذي قبله فإن شأن
~~الله أعظم من أن يقسم عليه أو يسأل بأحد من خلقه وقد أنكر أئمة الإسلام ذلك
# فقال أبو الحسين القدوري في شرح كتاب الكرخي : قال بشر بن الوليد : سمعت
~~أبا يوسف يقول : قال أبو حنيفة : لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به قال :
~~وأكره أن يقول : أسألك بمعقد العز من عرشك وأكره أن يقول : بحق فلان ms188 وبحق
~~أنبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام
# قال أبو الحسين : أما المسألة بغير الله فمنكرة في قولهم لأنه لا حق لغير
~~الله عليه وإنما الحق لله على خلقه وأما قوله : بمعقد العز من عرشك فكرهه
~~أبو حنيفة ورخص فيه أبو يوسف
# وقال : وروى أن النبيدعا بذلك قال : ولأن معقد العز من العرش إنما يراد
~~به القدرة التي خلق الله بها العرش مع عظمته فكأنه سأله بأوصافه
~~PageV01P216
# وقال ابن بلدجى في شرح المختار : ويكره أن يدعو الله تعالى إلا به فلا
~~يقول : أسألك بفلان أو بملائكتك أو بأنبيائك ونحو ذلك لأنه لا حق للمخلوق
~~على خالقه أو يقول في دعائه : أسألك بمعقد العز من عرشك وعن أبي يوسف جوازه
~~وما يقول فيه أبو حنيفة وأصحابه : أكره كذا هو عند محمد حرام وعند أبي
~~حنيفة وأبي يوسف هو إلى الحرام أقرب وجانب التحريم عليه أغلب وفي فتاوى أبي
~~محمد بن عبدالسلام : أنه لا يجوز سؤال الله سبحانه بشيء من مخلوقاته لا
~~الأنبياء ولا غيرهم وتوقف في نبينا لاعتقاده أن ذلك جاء في حديث وأنه لم
~~يعرف صحة الحديث
# فإذا قرر الشيطان عنده أن الإقسام على الله به والدعاء به أبلغ في تعظيمه
~~واحترامه وأنجع في قضاء حاجته نقله درجة أخرى إلى دعائه نفسه من دون الله
~~ثم ينقله بعد ذلك درجة أخرى إلى أن يتخذ قبره وثنا يعكف عليه ويوقد عليه
~~القنديل ويعلق عليه الستور ويبني عليه المسجد ويعبده بالسجود له والطواف به
~~وتقبيله واستلامه والحج إليه والذبح عنده ثم ينقله درجة أخرى إلى دعاء
~~الناس إلى عبادته واتخاذه عيدا ومنسكا وأن ذلك أنفع لهم في دنياهم وآخرتهم
# قال شيخنا قدس الله روحه : وهذه الأمور المتبدعة عند القبور مراتب أبعدها
~~عن الشرع : أن يسأل الميت حاجته ويستغيث به فيها كما يفعله كثير من الناس
~~قال : وهؤلاء من جنس عباد الأصنام ولهذا قد يتمثل لهم الشيطان في صورة
~~الميت أو الغائب كما يتمثل لعباد الأصنام وهذا يحصل للكفار من المشركين
~~وأهل الكتاب يدعو أحدهم ms189 من يعظمه فيتمثل له الشيطان أحيانا وقد يخاطبهم
~~ببعض الأمور الغائبة وكذلك السجود للقبر والتمسح به وتقبيله المرتبة
~~الثانية : أن يسأل الله عز وجل به وهذا يفعله كثير من المتأخرين وهو بدعة
~~باتفاق المسلمين
# الثالثة : أن يسأله نفسه
# الرابعة : أن يظن أن الدعاء عند قبره مستجاب أو أنه أفضل من الدعاء في
~~المسجد PageV01P217 فيقصد زيارته والصلاة عنده لأجل طلب حوائجه فهذا أيضا
~~من المنكرات المبتدعة باتفاق المسلمين وهي محرمة وما علمت في ذلك نزاعا بين
~~أئمة الدين وإن كان كثير من المتأخرين يفعل ذلك ويقول بعضهم : قبر فلان
~~ترياق مجرب
# والحكاية المنقولة عن الشافعي : أنه كان يقصد الدعاء عند قبر أبي حنيفة
~~من الكذب الظاهر
# | فصل في الفرق بين زيارة الموحدين للقبور وزيارة المشركين أما
# زيارة الموحدين : فمقصودها ثلاثة أشياء : أحدها : تذكر الآخرة والاعتبار
~~والاتعاظ وقد أشار النبيإلى ذلك بقوله : زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة
# الثاني : الإحسان إلى الميت وأن لا يطول عهده به فيهجره ويتناساه كما إذا
~~ترك زيارة الحي مدة طويلة تناساه فإذا زار الحي فرح بزيارته وسر بذلك
~~فالميت أولى لأنه قد صار في دار قد هجر أهلها إخوانهم وأهلهم ومعارفهم فإذا
~~زاره وأهدى إليه هدية : من دعاء أو صدقة أو أهدى قربة ازداد بذلك سروره
~~وفرحه كما يسر الحي بمن يزوره ويهدي له ولهذا شرع النبيللزائرين أن يدعوا
~~لأهل القبور بالمغفرة والرحمة وسؤال العافية فقط ولم يشرع أن يدعوهم ولا أن
~~يدعوا بهم ولا يصلي عندهم
# الثالث : إحسان الزائر إلى نفسه باتباع السنة والوقوف عند ما شرعه الرسول
~~فيحسن إلى نفسه وإلى المزور
# وأما الزيارة الشركية : فأصلها مأخوذ عن عباد الأصنام PageV01P218
# قالوا : الميت المعظم الذي لروحه قرب ومنزلة ومزية عند الله تعالى لا
~~يزال تأتيه الألطاف من الله تعالى وتفيض على روحه الخيرات فإذا علق الزائر
~~روحه به وأدناها منه فاض من روح المزور على روح الزائر من تلك الألطاف
~~بواسطتها كما ينعكس الشعاع من المرآة الصافية والماء ونحوه على الجسم
~~المقابل له
# قالوا : فتمام الزيارة ms190 أن يتوجه الزائر بروحه وقلبه إلى الميت ويعكف
~~بهمته عليه ويوجه قصده كله وإقباله عليه بحيث لا يبقى فيه التفات إلى غيره
~~وكلما كان جمع الهمة والقلب عليه أعظم كان أقرب إلى انتفاعه به
# وقد ذكر هذه الزيارة على هذا الوجه ابن سينا والفارابي وغيرهما وصرح بها
~~عباد الكواكب في عبادتها
# وقالوا : إذا تعلقت النفس الناطقة بالأرواح العلوية فاض عليها منها النور
# وبهذا السر عبدت الكواكب واتحذت لها الهياكل وصنفت لها الدعوات واتخذت
~~الأصنام المجسدة لها وهذا بعينه هو الذي أوجب لعباد القبور اتخاذها أعيادا
~~وتعليق الستور عليها وإيقاد السرج عليها وبناء المساجد عليها وهو الذي قصد
~~رسول اللهإبطاله ومحوه بالكلية وسد الذرائع المفضية إليه فوقف المشركون في
~~طريقه وناقضوه في قصده وكانفي شق وهؤلاء في شق
# وهذا الذي ذكره هؤلاء المشركون في زيارة القبور : هو الشفاعة التي ظنوا
~~أن آلهتهم تنفعهم بها وتشفع لهم عند الله تعالى
# قالوا : فإن العبد إذا تعلقت روحه بروح الوجيه المقرب عند الله وتوجه
~~بهمته إليه وعكف بقلبه عليه صار بينه وبينه اتصال يفيض به عليه منه نصيب
~~مما يحصل له من الله وشبهوا ذلك بمن يخدم ذا جاه وحظوة وقرب من السلطان فهو
~~شديد التعلق به فما يحصل لذلك من السلطان من الأنعام والإفضال ينال ذلك
~~المتعلق به بحسب تعلقه به
# فهذا سر عبادة الأصنام وهو الذي بعث الله رسله وأنزل كتبه بإبطاله وتكفير
~~أصحابه ولعنهم وأباح دماءهم وأموالهم وسبي ذراريهم وأوجب لهم النار والقرآن
~~من أوله إلى آخره مملوء من الرد على أهله وإبطال مذهبهم PageV01P219 قال
~~تعالى : أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا
# يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السموات والأرض [
~~الزمر : 43 ]
# فأخبر أن الشفاعة لمن له ملك السموات والأرض وهو الله وحده فهو الذي يشفع
~~بنفسه إلى نفسه ليرحم عبده فيأذن هو لمن يشاء أن يشفع فيه فصارت الشفاعة في
~~الحقيقة إنما هي له والذي يشفع عنده إنما يشفع بإذنه له وأمره ms191 بعد شفاعته
~~سبحانه إلى نفسه وهي إرادته من نفسه أن يرحم عبده وهذا ضد الشفاعة الشركية
~~التي أثبتها هؤلاء المشركون ومن وافقهم وهي التي أبطلها الله سبحانه في
~~كتابه بقوله : @QB@ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل
~~ولا تنفعها شفاعة @QE@ [ البقره : 123 ] وقوله : يا أيها الذين آمنوا
~~أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة [
~~البقره : 254 ] وقال تعالى : وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس
~~لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون [ الأنعام 51 ] وقال : الله الذي خلق
~~السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش مالكم من دونه
~~من ولى ولا شفيع [ الأنعام 32 : 4 ]
# فأخبر سبحانه أنه ليس للعباد شفيع من دونه بل إذا أراد الله سبحانه رحمة
~~عبده أذن هو لمن يشفع فيه كما قال تعالى : ما من شفيع إلا من بعد إذنه [
~~يونس : 3 ] وقال : من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه [ البقره : 255 ]
~~فالشفاعة بإذنه ليست شفاعة من دونه ولا الشافع شفيع من دونه بل شفيع بإذنه
# والفرق بين الشفيعين كالفرق بين الشريك والعبد المأمور فالشفاعة التي
~~أبطلها الله : شفاعة الشريك فإنه لا شريك له والتي أثبتها : شفاعة العبد
~~المأمور الذي لا يشفع ولا يتقدم بين يدي مالكه حتى يأذن له ويقول : اشفع في
~~فلان ولهذا كان أسعد الناس بشفاعة سيد الشفعاء يوم القيامة أهل التوحيد
~~الذين جردوا التوحيد وخلصوه من تعلقات الشرك وشوائبه وهم الذين ارتضى الله
~~سبحانه
# قال تعالى : ولا يشفعون إلا لمن ارتضى [ الأنبياء : 28 ] وقال : يومئذ لا
~~تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضى له قولا [ طه : 109 ] PageV01P220
# فأخبر أنه لا يحصل يومئذ شفاعة تنفع إلا بعد رضاء قول المشفوع له وإذنه
~~للشافع فيه فأما المشرك فإنه لا يرتضيه ولا يرضى قوله فلا يأذن للشفعاء أن
~~يشفعوا فيه فإنه سبحانه علقها بأمرين : رضاه عن المشفوع له وإذنه للشافع
~~فما لم يوجد ms192 مجموع الأمرين لم توجد الشفاعة
# وسر ذلك : أن الأمر كله لله وحده فليس لأحد معه من الأمر شيء وأعلى الخلق
~~وأفضلهم وأكرمهم عنده : هم الرسل والملائكة المقربون وهم عبيد محض لا
~~يسبقونه بالقول ولا يتقدمون بين يديه ولا يفعلون شيئا إلا بعد إذنه لهم
~~وأمرهم ولا سيما يوم لا تملك نفس لنفس شيئا فهم مملوكون مربوبون أفعالهم
~~مقيدة بأمره وإذنه فإذا أشرك بهم المشرك واتخذهم شفعاء من دونه ظنا منه أنه
~~إذا فعل ذلك تقدموا وشفعوا له عند الله فهو من أجهل الناس بحق الرب سبحانه
~~وما يجب له ويمتنع عليه فإن هذا محال ممتنع شبيه قياس الرب تعالى على
~~الملوك والكبراء حيث يتخذ الرجل من خواصهم وأوليائهم من يشفع له عندهم في
~~الحوائج وبهذا القياس الفاسد عبدت الأصنام واتخذ المشركون من دون الله
~~الشفيع والولي
# والفرق بينهما هو الفرق بين المخلوق والخالق والرب والمربوب والسيد
~~والعبد والمالك والمملوك والغني والفقير والذي لا حاجة به إلى أحد قط
~~والمحتاج من كلوجه إلى غيره
# فالشفعاء عند المخلوقين : هم شركاؤهم فإن قيام مصالحهم بهم وهم أعوانهم
~~وأنصارهم الذين قيام أمر الملوك والكبراء بهم ولولاهم لما انبسطت أيديهم
~~وألسنتهم في الناس
# فلحاجتهم إليهم يحتاجون إلى قبول شفاعتهم وإن لم يأذنوا فيها ولم يرضوا
~~عن الشافع لأنهم يخافون أن يردوا شفاعتهم فتنتقض طاعتهم لهم ويذهبون إلى
~~غيرهم فلا يجدون بدا من قبول شفاعتهم على الكره والرضى فأما الغني الذي
~~غناه من لوازم ذاته وكل ما سواه فقير إليه بذاته وكل من في السموات والأرض
~~عبيد له مقهورون بقهره مصرفون بمشيئته لو أهلكهم جميعا لم ينقص من عزه
~~وسلطانه وملكه وربوبيته وإلهيته مثقال ذرة
# قال تعالى : لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك
~~من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا
~~ولله ملك السموات والأرض وما بينهما والله على كل شىء قدير [ المائده : 17
~~] وقال سبحانه في سيدة آى القرآن آية الكرسي ms193 : له ما في السموات وما في
~~الأرض من ذا الذي PageV01P221 يشفع عنده إلا بإذنه [ البقره : 255 ] وقال :
~~قل لله الشفاعة جميعا له ملك السموات والأرض [ الزمر : 44 ]
# فأخبر أن حال ملكه للسموات والأرض يوجب أن تكون الشفاعة كلها له وحده وأن
~~أحدا لا يشفع عنده إلا بإذنه فإنه ليس بشريك بل مملوك محض بخلاف شفاعة أهل
~~الدينا بعضهم عند بعض فتبين أن الشفاعة التي نفاها الله سبحانه في القرآن
~~هي هذه الشفاعة الشركية التي يعرفها الناس ويفعلها بعضهم مع بعض ولهذا يطلق
~~نفيها تارة بناء على أنها هي المعروفة المشاهدة عند الناس ويقيدها تارة
~~بأنها لا تنفع إلا بعد إذنه وهذه الشفاعة في الحقيقة هي منه فإنه الذي أذن
~~والذي قبل والذي رضي عن المشفوع والذي وفقه لفعل ما يستحق به الشفاعة وقوله
# فمتخذ الشفيع مشرك لا تنفعه شفاعته ولا يشفع فيه ومتخذ الرب وحده إلهه
~~ومعبوده ومحبوبه ومرجوه ومخوفه الذي يتقرب إليه وحده ويطلب رضاه ويتباعد من
~~سخطه هو الذي يأذن الله سبحانه للشفيع أن يشفع فيه
# قال تعالى : أم اتخذو من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا
~~ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا [ الزمر : 43 ] وقال تعالى : ويعبدون من
~~دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل
~~أتنبئون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما
~~يشركون [ يونس : 18 ]
# فبين سبحانه أن المتخذين شفعاء مشركون وأن الشفاعة لا تحصل باتخاذهم هم
~~وإنما تحصل بإذنه للشافع ورضاه عن المشفوع له
# وسر الفرق بين الشفاعتين : أن شفاعة المخلوق للمخلوق وسؤاله للمشفوع عنده
~~لا يفتقر فيها إلى المشفوع عنده لا خلقا ولا أمرا ولا إذنا بل هو سبب محرك
~~له من خارج كسائر الأسباب التي تحرك الأسباب وهذا السبب المحرك قد يكون عند
~~المتحرك لأجله ما يوافقه كمن يشفع عنده في أمر يحبه ويرضاه وقد يكون عنده
~~ما يخالفه كمن يشفع إليه PageV01P222 في أمر يكرهه ثم قد يكون سؤاله ms194
~~وشفاعته أقوى من المعارض فيقبل شفاعة الشافع وقد يكون المعارض الذي عنده
~~أقوى من شفاعة الشافع فيردها ولا يقبلها وقد يتعارض عنده الأمران فيبقى
~~مترددا بين ذلك المعارض الذي يوجب الرد وبين الشفاعة التي تقتضي القبول
~~فيتوقف إلى أن يترجح عنده أحد الأمرين بمرجح فشفاعة الإنسان عند المخلوق
~~مثله : هي سعى في سبب منفصل عن المشفوع إليه يحركه به ولو على كره منه
~~فمنزلة الشفاعة عنده منزلة من يأمر غيره أو يكرهه على الفعل إما بقوة
~~وسلطان وإما بما يرغبه فلابد أن يحصل للمشفوع إليه من الشافع إما رغبة
~~ينتفع بها وإما رهبة منه تندفع عنه بشفاعته وهذا بخلاف الشفاعة عند الرب
~~سبحانه فإنه ما لم يخلق شفاعة الشافع ويأذن له فيها ويحبها منه ويرضى عن
~~الشافع لم يمكن أن توجد والشافع لا يشفع عنده لحاجة الربإليه ولا لرهبته
~~منه ولا لرغبته فيما لديه وإنما يشفع عنده مجرد امتثال لأمره وطاعة له فهو
~~مأمور بالشفاعة مطيع بامتثال الأمر فإن أحدا من الأنبياء والملائكة وجميع
~~المخلوقات لا يتحرك بشفاعة ولا غيرها إلا بمشيئة الله تعالى وخلقه فالرب
~~سبحانه وتعالى هو الذي يحرك الشفيع حتى يشفع والشفيع عند المخلوق هو الذي
~~يحرك المشفوع إليه حتى يقبل والشافع عند المخلوق مستغن عنه في أكثر أموره
~~وهو في الحقيقة شريكه ولو كان مملوكه وعبده فالمشفوع عنده محتاج إليه فيما
~~يناله منه من النفع بالنصر والمعاونة وغير ذلك كما أن الشافع محتاج إليه
~~فيما يناله منه : من رزق أو نصر أو غيره فكلك منهما محتاج إلى الآخر
# ومن وفقه الله تعالى لفهم هذا الموضع ومعرفته تبين له حقيقة التوحيد
~~والشرك والفرق بين ما أثبته الله تعالى من الشفاعة وبين ما نفاه وأبطله ومن
~~لم يجعل الله له نورا فما له من نور PageV01P223
# | فصل ومن مكايد عدو الله ومصايده التي كاد بها من قل نصيبه من
# العلم والعقل والدين وصاد بها قلوب الجاهلين والمبطلين : سماع المكاء
~~والتصدية والغناء بالآلات المحرمة الذي يصد القلوب عن القرآن ويجعلها ms195 عاكفة
~~على الفسوق والعصيان فهو قرآن الشيطان والحجاب الكثيف عن الرحمن وهو رقية
~~اللواط والزنا وبه ينال العاشق الفاسق من معشوقه غاية المنى كاد به الشيطان
~~النفوس المبطلة وحسنه لها مكرا منه وغرورا وأوحى إليها الشبه الباطلة على
~~حسنه فقبلت وحيه واتخذت لأجله القرآن مهجورا فلو رأيتهم عند ذياك السماع
~~وقد خشعت منهم الأصوات وهدأت منهم الحركات وعكفت قلوبهم بكليتها عليه
~~وانصبت انصبابة واحدة إليه فتمايلوا ولا كتمايل النشوان وتكسروا في حركاتهم
~~ورقصهم أرأيت تكسر المخانيث والنسوان ويحق لهم ذلك وقد خالط خماره النفوس
~~ففعل فيها أعظم ما يفعله حميا الكؤوس فلغير الله بل للشيطان قلوب هناك تمزق
~~وأثواب تشقق وأموال في غير طاعة الله تنفق حتى إذا عمل السكر فيهم عمله
~~وبلغ الشيطان منهم أمنيته وأمله واستفزهم بصوبه وحيله وأجلب عليهم برجله
~~وخيله وخز في صدورهم وخزا وأزهم إلى ضرب الأرض بالأقدام أزا فطورا يجعلهم
~~كالحمير حول المدار وتارة كالدباب ترقص وسيط الديار فيا رحمتا للسقوف
~~والأرض من دك تلك الأقدام ويا سوأتا من أشباه الحمير والأنعام ويا شماتة
~~أعداء الإسلام بالدين يزعمون أنهم خواص الإسلام قضوا حياتهم لذة وطربا
~~واتخذوا دينهم لهوا ولعبا مزامير الشيطان أحب إليهم من استماع سور القرآن
~~لو سمع أحدهم القرآن من أوله إلى آخره لما حرك له ساكنا ولا أزعج له قاطنا
~~ولا أثار فيه وجدا ولا قدح فيه PageV01P224 من لواعج الشوق إلى النار زندا
~~حتى إذا تلي عليه قرآن الشيطان وولج مزموره سمعه تفجرت ينابيع الوجد من
~~قلبه على عينيه فجرت وعلى أقدامه فرقصت وعلى يديه فصفقت وعلى سائر أعضائه
~~فاهتزت وطربت وعلى أنفاسه فتصاعدت وعلى زفراته فتزايدت وعلى نيران أشواقه
~~فاشتعلت فيا أيها الفاتن المفتون والبائع حظه من الله بنصيبه من الشيطان
~~صفقة خاسر مغبون هلا كانت هذه الأشجان عند سماع القرآن وهذه الأذواق
~~والمواجيد عند قراءة القرآن المجيد وهذه الأحوال السنيات عند تلاوة السور
~~والآيات ولكن كل امرىء يصبو إلى ما يناسبه ويميل إلى ما يشاكله والجنسية
~~علة الضم قدرا ms196 وشرعا والمشاكلة سبب الميل عقلا وطبعا فمن أين هذا الإخاء
~~والنسب لولا التعلق من الشيطان بأقوى سبب ومن أين هذه المصالحة التي أوقعت
~~في عقد الإيمان وعهد الرحمن خللا أفتتخذونه وذرعيته أولياء من دوني وهم لكم
~~عدو بئس للظالمين بدلا [ ]
# ولقد أحسن القائل :
# تلي الكتاب فأطرقوا لا خيفة % لكنه إطراق ساه لاهي
# وأتى الغناء فكالحمير تناهقوا % والله ما رقصوا لأجل الله
# دف ومزمار ونغمة شادن % فمتى رأيت عبادة بملاهي
# ثقل الكتاب عليهم لما رأوا % تقييده بأوامر ونواهي
# سمعوا له رعدا وبرقا إذ حوى % زجرا وتخويفا بفعل مناهي
# ورأوه أعظم قاطع للنفس عن % شهواتها يا ذبحها المتناهي
# وأتى السماع موافقا أغراضها % فلأجل ذاك غدا عظيم الجاه
# أين المساعد للهوى من قاطع % أسبابه عند الجهول الساهي
# إن لم يكن خمر الجسوم فإنه % خمر العقول مماثل ومضاهي
# فانظر إلى النشوان عند شرابه % وانظر إلى النسوان عند ملاهي PageV01P225
# وانظر إلى تمزيق ذا أثوابه % من بعد تمزيق الفؤاد اللاهي
# واحكم فأي الخمرتين أحق بالتحريم والتأثيم عند الله
# وقال آخر :
# برئنا إلى الله من معشر % بهم مرض من سماع الغنا
# وكم قلت : يا قوم أنتم على % شفا جرف ما به من بنا
# شفا جرف تحته هوة % إلى درك كم به من عنا
# وتكرار ذا النصح منا لهم % لنعذر فيهم إلى ربنا
# فلما استهانوا بتنبيهنا % رجعنا إلى الله في أمرنا
# فعشنا على سنة المصطفى % وماتوا على تنتنا تنتنا
# ولم يزل أنصار الإسلام وأئمة المهدي تصيح بهؤلاء من أقطار الأرض وتحذر من
~~سلوك سبيلهم واقتفاء آثارهم من جميع طوائف الملة
# قال الإمام أبو بكر الطرطوشي في خطبة كتابه في تحريم السماع :
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين
~~ونسأله أن يرينا الحق حقا فنتبعه والباطل باطلا فنجتنبه وقد كان الناس فيما
~~مضى يستسر أحدهم بالمعصية إذا واقعها ثم يستغفر ويتوب إليه منها ثم كثر
~~الجهل وقل العلم وتناقص الأمر حتى صار أحدهم يأتي المعصية جهارا ثم ازداد
~~الأمر إدبارا حتى بلغنا أن طائفة من ms197 إخواننا المسلمين وفقنا الله وإياهم
~~استزلهم الشيطان واستغوى عقولهم في حب الأغاني واللهو وسماع الطقطقة
~~والنقير واعتقدته من الدين الذي يقربهم إلى الله وجاهرت به جماعة المسلمين
~~وشاقت سبيل المؤمنين وخالفت الفقهاء والعلماء وحملة الدين
# ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله
~~ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا [ النساء : 115 ] فرأيت أن أوضح الحق وأكشف
~~عن شبه أهل الباطل بالحجج التي تضمنها كتاب الله وسنة رسوله وأبدأ بذكر
~~أقاويل العلماء الذين تدور الفتيا عليهم في أقاصى الأرض ودانيها حتى تعلم
~~هذه الطائفة أنها قد خالفت علماء المسلمين في بدعتها والله ولي التوفيق
# ثم قال : أما مالك فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه وقال : إذا اشترى
~~جارية فوجدها مغنية كان له أن يردها بالعيب PageV01P226
# وسئل مالك رحمه الله : عما يرخص فيه أهل المدينة من الغناء فقال : إنما
~~يفعله عندنا الفساق
# قال : وأما أبو حنيفة : فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب
# وكذلك مذهب أهل الكوفة : سفيان : وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم لا
~~اختلاف بينهم في ذلك ولا نعلم خلافا أيضا بين أهل البصرة في المنع منه
# قلت : مذهب أبي حنيفة في ذلك من أشد المذاهب وقوله فيه أغلظ الأقوال وقد
~~صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف حتى الضرب بالقضيب
~~وصرحوا بأنه معصية يوجب الفسق وترد به الشهادة وأبلغ من ذلك أنهم قالوا :
~~إن السماع فسق والتلذذ به كفر هذا لفظهم ورووا في ذلك حديثا لا يصح رفعه
# قالوا : ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره
# وقال أبو يوسف في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي : ادخل عليهم بغير
~~إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس من
~~إقامة الفرض
# قالوا : ويتقدم إليه الإمام إذا سمع ذلك من داره فإن أصر حبسه أو ضربه
~~سياطا وإن شاء أزعجه عن داره
# وأما الشافعي : فقال في كتاب أدب القضاء : إن الغناء لهو مكروه ms198 يشبه
~~الباطل والمحال ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته
# وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله
~~كالقاضي أبي الطيب الطبري والشيخ أبي إسحاق وابن الصباغ
# قال الشيخ أبو إسحق في التنبيه : ولا تصح يعني الإجارة على منفعة محرمة
~~كالغناء والزمر وحمل الخمر ولم يذكر فيه خلافا وقال في المهذب : ولا يجوز
~~على المنافع المحرمة لأنه محرم فلا يجوز أخذ العوض عنه كالميتة والدم فقد
~~تضمن كلام الشيخ أمورا PageV01P227
# أحدها : أن منفعة الغناء بمجرده منفعة محرمة
# الثاني : أن الاستئجار عليها باطل
# الثالث : أن أكل المال به أكل مال بالباطل بمنزلة أكله عوضا عن الميتة
~~والدم
# الرابع : أنه لا يجوز للرجل بذل ماله للمغني ويحرم عليه ذلك فإنه بذل
~~ماله في مقابلة محرم وأن بذله في ذلك كبذله في مقابلة الدم والميتة الخامس
~~: أن الزمر حرام
# وإذا كان الزمر الذي هو أخف آلات اللهو حراما فكيف بما هو أشد منه كالعود
~~والطنبور واليراع ولا ينبغي لمن شم رائحة العلم أن يتوقف في تحريم ذلك فأقل
~~ما فيه : أنه من شعار الفساق وشاربي الخمور
# وكذلك قال أبو زكريا النووي في روضته :
# القسم الثاني : أن يغنى ببعض آلات الغناء بما هو من شعار شاربي الخمر وهو
~~مطرب كالطنبور والعود والصنج وسائر المعازف والأوتار يحرم استعماله
~~واستماعه قال : وفي اليراع وجهان صحح البغوي التحريم ثم ذكر عن الغزالي
~~الجواز قال : والصحيح تحريم اليراع وهو الشبابة
# وقد صنف أبو القاسم الدولعى كتابا في تحريم اليراع
# قد حكى أبو عمرو بن الصلاح الإجماع على تحريم السماع الذي جمع الدف
~~والشبابة والغناء فقال في فتاويه :
# أما إباحة هذا السماع وتحليله فليعلم أن الدف والشبابة والغناء إذا
~~اجتمعت فاستماع ذلك حرام عند أئمة المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين ولم
~~يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح هذا السماع
~~والخلاف المنقول عن بعض أصحاب الشافعي إنما نقل في الشبابة منفردة والدفع
~~منفردا فمن لايحصل أو لا يتأمل ربما اعتقد خلافا بين ms199 الشافعيين في هذا
~~السماع الجامع هذه الملاهي وذلك وهم بين من الصائر إليه تنادي عليه أدلة
~~الشرع والعقل مع أنه ليس كل خلاف يستروح إليه ويعتمد عليه ومن تتبع ما
~~اختلف فيه العلماء وأخذ بالرخص من أقاويلهم تزندق أو كاد قال : وقولهم في
~~السماع PageV01P228 المذكور : إنه من القربات والطاعات قول مخالف لإجماع
~~المسلمين ومن خالف إجماعهم فعليه ما في قوله تعالى : ومن يشاقق الرسول من
~~بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم
~~وساءت مصيرا [ النساء : 115 ]
# وأطال الكلام في الرد على هاتين الطائفتين اللتين بلاء الإسلام منهم :
~~المحللون لما حرم الله والمتقربون إلى الله بما يباعدهم عنه
# والشافعي وقدماء أصحابه والعارفون بمذهبه : من أغلظ الناس قولا في ذلك
# وقد تواتر عن الشافعي أنه قال : خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة يسمونه
~~التغبير يصدون به الناس عن القرآن فإذا كان هذا قوله في التغبير وتعليله :
~~أنه يصد عن القرآن وهو شعر يزهد في الدنيا بغنى به مغن فيضرب بعض الحاضرين
~~بقضيب على نطع أو مخدة على توقيع غنائه فليت شعري ما يقول في سماع التغبير
~~عنده كتفلة في بحر قد اشتمل على كل مفسدة وجمع كل محرم فالله بين دينه وبين
~~كل متعلم مفتون وعابد جاهل قال سفيان بن عيينة : كان يقال : احذروا فتنة
~~العالم الفاجر والعابد الجاهل فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون ومن تأمل الفساد
~~الداخل على الأمة وجده من هذين المفتونين
# | فصل وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبدالله ابنه : سألت أبي عن الغناء
# فقال : الغناء ينبت النفاق في القلب لا يعجبني : ثم ذكر قول مالك إنما
~~يفعله عندنا الفساق قال عبدالله : وسمعت أبي يقول : سمعت يحيى القطان يقول
~~: لو أن رجلا عمل بكل رخصة بقول أهل الكوفة في النبيذ وأهل المدينة في
~~السماع وأهل مكة في المتعة لكان فاسقا PageV01P229
# قال أحمد : وقال سليمان التيمي : لو أخذت برخصة كل عالم أو زلة كل عالم
~~اجتمع فيك الشر كله
# ونص على كسر الآت اللهو كالطنبور ms200 وغيره إذا رآها مكشوفة وأمكنه كسرها
~~وعنه في كسرها إذا كانت مغطاة تحت ثيابه وعلم بها روايتان منصوصتان
# ونص في أيتام ورثوا جارية مغنية وأرادوا بيعها فقال : لا تباع إلا على
~~أنها ساذجة فقالوا : إذا بيعت مغنية ساوت عشرين ألفا أو نحوها وإذا بيعت
~~ساذجة لا تساوي ألفين فقال : لا تباع إلا على أنها ساذجة ولو كانت منفعة
~~الغناء مباحة لما فوت هذا المال على الأيتام
# | فصل وأما سماعه من المرأة الأجنبية أو الأمرد فمن أعظم المحرمات
# وأشدها فسادا للدين
# قال الشافعي رحمه الله : وصاحب الجارية إذا جمع الناس لسماعها فهو سفيه
~~ترد شهادته وأغلظ القول فيه وقال : هو دياثة فمن فعل ذلك كان ديوثا
# قال القاضي أبو الطيب : وإنما جعل صاحبها سفيها لأنه دعا الناس إلى
~~الباطل ومن دعا الناس إلى الباطل كان سفيها فاسقا
# قال : وكان الشافعي يكره التغبير وهو الطقطقة بالقضيب ويقول وضعته
~~الزنادقة ليشغلوا به عن القرآن
# قال : وأما العود والطنبور وسائر الملاهي فحرام ومستمعه فاسق واتباع
~~الجماعة أولى من اتباع رجلين مطعون عليهما
# قلت : يريد بهما إبراهيم بن سعد وعبيدالله بن الحسن فإنه قال : وما خالف
~~في الغناء إلا رجلان : إبراهيم بن سعد فإن الساجي حكى عنه : أنه كان لا يرى
~~به بأسا والثاني : عبيدالله بن الحسن العنبري قاضي البصرة وهو مطعون فيه
~~قال أبو بكر الطرطوشي : وهذه الطائفة مخالفة لجماعة المسلمين لأنهم جعلوا
~~الغناء دينا PageV01P230 وطاعة ورأت إعلانه في المساجد والجوامع وسائر
~~البقاع الشريفة والمشاهد الكريمة وليس في الأمة من رأى هذا الرأى
# قلت : ومن أعظم المنكرات : تمكينهم من إقامة هذا الشعار الملعون هو وأهله
~~في المسجد الأقصى عشية عرفة ويقيمونه أيضا في مسجد الخيف أيام منى وقد
~~أخرجناهم منه بالضرب والنفي مرارا ورأيتهم يقيمونه بالمسجد الحرام نفسه
~~والناس في الطواف فاستدعيت حزب الله وفرقنا شملهم ورأيتهم يقيمونه بعرفات
~~والناس في الدعاء والتضرع والابتهال والضجيج إلى الله وهم في هذا السماع
~~الملعون باليراع والدف والغناء
# فإقرار هذه الطائفة على ذلك فسق يقدح في عدالة ms201 من أقرهم ومنصبه الديني
# وما أحسن ما قال بعض العلماء وقد شاهد هذا وأفعالهم :
# ألا قل لهم قول عبد % نصوح وحق النصيحة أن تستمع
# متى علم الناس في ديننا % بأن الغناء سنة تتبع
# وأن يأكل المرء أكل الحمار % ويرقص في الجمع حتى يقع
# وقالوا : سكرنا بحب الإله % وما أسكر القوم إلا القصع
# كذاك البهائم إن أشبعت % يرقصها ريها والشبع
# ويسكره الناى ثم الغنا % ويس لو تليت ما انصدع
# فيا للعقول ويا للنهى % ألا منكر منكم للبدع
# تهان مساجدنا بالسماع % وتكرم عن مثل ذاك البيع
# وقال آخر وأحسن ما شاء :
# ذهب الرجال وحال دون مجالهم % زمرمن الأوباش والأنذال PageV01P231
# زعموا بأنهم على آثارهم % ساروا ولكن سيرة البطال
# لبسوا الدلوق مرقعا وتقشفوا % كتقشف الأقطاب والأبدال
# قطعوا طريق السالكين وغوروا % سبل الهدى بجهالة وضلال
# عمروا ظواهرهم بأثواب التقى % وحشوا بواطنهم من الأدغال
# إن قلت : قال الله قال رسوله % همزوك همز المنكر المتغالي
# أو قلت : قد قال الصحابة والأولى % تبعوهم في القول والأعمال
# أو قلت : قال الآل آل المصطفى % صلى عليه الله أفضل آل
# أو قلت : قال الشافعي : وأحمد % وأبو حنيفة والإمام العالي
# أو قلت : قال صحابهم من بعدهم % فالكل عندهم كشبه خيال
# ويقول : قلبي قال لي عن سره % عن سرع سري عن صفا أحوالي
# عن حضرتي عن فكرتي عن خلوتي % عن شاهدي عن واردي عن حالي
# عن صفو وقتي عن حقيقة مشهدي % عن سر ذاتي عن صفات فعالي
# دعوى إذا حققتها ألفيتها % ألقاب زور لفقت بمحال
# تركوا الحقائق والشرائع واقتدوا % بظواهر الجهال والضلال
# جعلوا المرا فتحا وألفاظ الخنا % شطحا وصالوا صولة الإدلال
# نبذوا كتاب الله خلف ظهورهم % نبذ المسافر فضلة الأكال
# جعلوا السماع مطية لهواهم % وغلوا فقالوا فيه كل محال
# هو طاعة هو قربة هو % سنة صدقوا لذاك الشيخ ذي الإضلال
# شيخ قديم صادهم بتحيل % حتى أجابوا دعوة المحتال
# هجروا له القرآن والأخبار % والآثار إذ شهدت لهم بضلال
# ورأوا سماع الشعر أنفع للفتى % من أوجه سبع لهم بتوال
# تالله ما ظفر العدو بمثلها % من ms202 مثلهم واخيبة الآمال
# نصب الحبال لهم فلم يقعوا بها % فأتى بذا الشرك المحيط الغالي
~~PageV01P232
# فإذا بهم وسط العرين ممزقى % الأثواب والأديان والأحوال
# لا يسمعون سوى الذي يهوونه % شغلا به عن سائر الأشغال
# ودعوا إلى ذات اليمين فأعرضوا % عنها وسار القوم ذات شمال
# خروا على القرآن عند سماعه % صما وعميانا ذوي إهمال
# وإذا تلا القارى عليهم سورة % فأطالها عدوه في الأثقال
# ويقول قائلهم : أطلت وليس ذا % عشر فخفف أنت ذو إملال
# هذا وكم لغو وكم صخب وكم % ضحك بلا أدب ولا إجمال
# حتى إذا قام السماع لديهم % خشعت له الأصوات بالإجلال
# وامتدت الأعناق تسمع وحى % ذاك الشيخ من مترنم قوال
# وتحركت تلك الرءوس وهزها % طرب وأشواق لنيل وصال
# فهنا لك الأشواق والأشجان % والأحوال لا أهلا بذي الأحوال
# تالله لو كانوا صحاة أبصروا % ماذا دهاهم من قبيح فعال
# لكنما سكر السماع أشد % من سكر المدام وذا بلا إشكال
# فإذا هما اجتمعا لنفس مرة % نالت من الخسران كل منال
# يا أمة لعبت بدين نبيها % كتلاعب الصبيان في الأوحال
# أشمتمو أهل الكتاب بدينكم % والله لن يرضوا بذي الأفعال
# كم ذا نعير منهم بفريقكم % سرا وجهرا عند كل جدال
# قالوا لنا : دين عبادة أهله % هذا السماع فذاك دين محال
# بل لا تجىء شريعة بجوازه % فسلوا الشرائع تكتفوا بسؤال
# لو قلتمو فسق ومعصية وتزيين % من الشيطان للأنذال
# ليصد عن وحى الإله ودينه % وينال فيه حيلة المحتال
# كنا شهدنا أن ذا دين أتى % بالحق دين الرسل لا بضلال
# والله منهم قد سمعنا ذا إلى الآذان من أفواههم بمقال PageV01P233
# وتمام ذاك القول بالحيل التي % فسخت عقود الدين فسخ فصال
# جعلته كالثوب المهلهل نسجه % فيه تفصله من الأوصال
# ما شئت من مكر ومن خدع % ومن حيل وتلبيس بلا إقلال
# فاحتل على إسقاط كل فريضة % وعلى حرام الله بالإحلال
# واحتل على المظلوم يقلب ظالما وعلى الظلوم بضد تلك الحال
# واقلب وحول فالتحيل كله % في القلب والتحويل ذو إعمال
# إن كنت تفهم ذا ظفرت بكل ما % تبغى من الأفعال والأقوال
# واحتل ms203 على شرب المدام وسمها % غير اسمها واللفظ ذو إجمال
# واحتل على أكل الربا واهجر شنا % عة لفظه واحتل على الابدال
# واحتل على الوطء الحرام ولا تقل % هذا زنا وانكح رخى البال
# واحتل على حل العقود وفسخها % بعد اللزوم وذاك ذو إشكال
# إلا على المحتال فهو طبيبها % يا محنة الأديان بالمحتال
# واحتل على نقض الوقوف وعودها % طلقا ولا تستحي من إبطال
# فكر وقدر ثم فصل بعد ذا % فإذا غلبت فلج في الإشكال
# واحتل على الميراث فانزعه م % الوراث ثم ابلع جميع المال
# قد أثبتوا نسبا وحصرا فيكم % حتى تحوز الإرث للأموال
# واعمد إلى تلك الشهادة واجعل % الإبطال همك تحظ بالابطال
# فالحصر إثبات ونفى غير % معلوم وهذا موضع الاشكال
# واحتل على مال اليتيم فإنه % رزق هنى من ضعيف الحال
# لا سوطه تخشى ولا من سيفه % والقول قولك في نفاذ المال
# واحتل على أكل الوقوف فإنها % مثل السوائب ربة الإهمال
# فأبو حنيفة عنده هي باطل % في الأصل لم تحتج إلى إبطال
# فالمال مال ضائع أربابه % هلكوا فخذ منه بلا مكيال PageV01P234
# وإذا تصح بحكم قاض عادل % فشروطها صارت إلى اضمحلال
# قد عطل الناس الشروط وأهملوا % مقصودها فالكل في إهمال
# وتمام ذاك قضاتنا وشهودنا % فاسأل بهم ذا خبرة بالحال
# أما الشهود فهم عدول عن طريق % العدل في الأقوال والأفعال
# زورا وتنميقا وكتمانا % وتلبيسا وإسرافا بأخذ نوال
# ينسى شهادته ويحلف إنه % ناس لها والقلب ذو إغفال
# فإذا رأى المنقوش قال : ذكرتها % يا للمذكر جئت بالآمال
# ويقول قائلهم : أخوض النار في % نزر يسير ذاك عين خبال
# ثقل لى الميزان إني خائض % للمنكبين أجر بالأغلال
# أما القضاة فقد تواتر عنهم % ما قد سمعت فلا تفه بمقال
# ماذا تقول لمن يقول : حكمت أنت % فاسق أو كافر في الحال
# فإذا استغثت أغثت بالجلد الذي % قد طرقوه كمثل طرق نعال
# فيقول طق فتقول : قط فتعارضا % ويكون قول الجلد ذا إعمال
# فأجارك الرحمن من ضرب ومن % عرض ومن كذب وسوء مقال
# هذا ونسبة ذاك أجمعه إلى % دين الرسول وذا من الأهوال
# حاشا ms204 رسول الله يحكم بالهوى % والجهل تلك حكومة الضلال
# والله لو عرضت عليه كلها % لاجتثها بالنقض والإبطال
# إلا التي منها يوافق حكمه % فهو الذي يلقاه بالإقبال
# أحكامه عدل وحق كلها % في رحمة ومصالح وحلال
# شهدت عقول الخلق قاطبة بما % في حكمه من صحة وكمال
# فإذا أتت أحكامه ألفيتها % وفق العقول تزيل كل عقال
# حتى يقول السامعون لحكمه : % ما بعد هذا الحق غير ضلال
# لله أحكام الرسول وعدلها % بين العباد ونورها المتلالى PageV01P235
# كانت بها في الأرض أعظم رحمة % والناس في سعد وفي إقبال
# أحكامهم تجرى على وجه السداد % وحالهم في ذاك أحسن حال
# أمنا وعزا في هدى وتراحم % وتواصل ومحبة وجلال
# فتغيرت أوضاعها حتى غدت % منكورة بتلوث الأعمال
# فتغيرت أعمالهم وتبدلت % أحوالهم بالنقص بعد كمال
# لو كان دين الله فيهم قائما % لرأيتهم في أحسن الأحوال
# وإذا همو حكموا بحكم جائر % حكموا لمنكره بكل وبال
# قالوا : أتنكر حكم شرع محمد % حاشا لذا الشرع الشريف العالي
# عجت فروج الناس ثم حقوقهم % لله بالبكرات والآصال
# كم تستحل بكل حكم باطل % لا يرتضيه ربنا المتعالي
# والكل في قعر الجحيم سوى الذي % يقضى بدين الله لا لنوال
# أو ما سمعت بأن ثلثيهم غدا % في النار في ذاك الزمان الخالي
# وزماننا هذا فربك عالم % هل فيه ذاك الثلث أم هو خالي
# يا باغى الإحسان يطلب ربه % ليفوز منه بغاية الآمال
# انظر إلى هدة الصحابة والذي % كانوا عليه في الزمان الخالى
# واسلك طريق القوم أين تيمموا % خذ يمنة ما الدرب ذات شمال
# تالله ما اختاروا لأنفسهم سوى % سبل الهدى في القول والأفعال
# درجوا على نهج الرسول وهديه % وبه اقتدوا في سائر الأحوال
# نعم الرفيق لطالب يبغى الهدى % فمآله في الحشر خير مآل
# القانتين المخبتين لربهم % الناطقين بأصدق الأقوال
# التاركين لكل فعل سيء % والعاملين بأحسن الأعمال
# أهواؤهم تبع لدين نبيهم % وسواهم بالضد في ذي الحال
# ما شابهم في دينهم نفص % ولا في قولهم شطح الجهول الغالي PageV01P236
# عملوا بما علموا ولم يتكلفوا % فلذاك ما شابوا الهدى بضلال
# وسواهم بالضد في الأمرين ms205 قد % تركوا الهدى ودعوا إلى الإضلال
# فهم الأدلة للحيارى من يسر % بهداهم لم يخش من إضلال
# وهم النجوم هداية وإضاءة % وعلو منزلة وبعد منال
# يمشون بين الناس هونا % نطقهم بالحق لا بجهالة الجهال
# حلما وعلما مع تقى % وتواضع ونصيحة مع رتبة الإفضال
# يحيون ليلهم بطاعة ربهم % بتلاوة وتضرع وسؤال
# وعيونهم تجرى بفيض دموعهم % مثل انهمال الوابل الهطال
# في الليل رهبان وعند جهادهم % لعدوهم من أشجع الأبطال
# وإذا بدا علم الرهان رأيتهم % يتسابقون بصالح الأعمال
# بوجوههم أثر السجود لربهم % وبها أشعة نوره المتلالي
# ولقد أبان لك الكتاب صفاتهم % في سورة الفتح المبين العالي
# وبرابع السبع الطوال صفاتهم % قوم يحبهم ذوو إدلال
# وبراءة والحشر فيها وصفهم % وبهل أتى وبسورة الأنفال
# | فصل هذا السماع الشيطاني المضاد للسماع الرحماني له في الشرع بضعة
# عشر اسما : اللهو واللغو والباطل والزور والمكاء والتصدية ورقية الزنا
~~وقرآن الشيطان ومنبت النفاق في القلب والصوت الأحمق والصوت الفاجر وصوت
~~الشيطان ومزمور الشيطان والسمود أسماؤه دلت على أوصافه تبا لذي الأسماء
~~والأصاف فنذكر مخازي هذه الأسماء ووقوعها عليه في كلام الله وكلام رسوله
~~والصحابة ليعلم أصحابه وأهله بما به ظفروا وأي تجارة رابحة خسروا :
~~PageV01P237
# فدع صاحب المزمار والدف والغنا وما اختاره عن طاعة الله مذهبا
# ودعه يعش في غيه وضلاله % على تاتنا يحيا ويبعث أشيبا
# وفي تنتنا يوم المعاد نجاته % إلى الجنة الحمراء يدعى مقربا
# سيعلم يوم العرض أي بضاعة % أضاع وعند الوزن ما خف أو ربا
# ويعلم ما قد كان فيه حياته % إذا حصلت أعماله كلها هبا
# دعاه الهدى والغى من ذا يجيبه % فقال لداعي الغى : أهلا ومرحبا
# وأعرض عن داعي الهدى قائلا له : % هواى إلى صوت المعازف قد صبا
# يراع ودف بالصنوج وشاهد % وصوت مغن صوته يقنص الظبا
# إذا ما تغنى فالظباء تجيبه % إلى أن تراها حوله تشبه الدبا
# فما شئت من صيد بغير تطارد % ووصل حبيب كان بالهجر عذبا
# فيا آمري بالرشد لو كنت حاضرا % لكان توالي اللهو عندك أقربا $ فصل
~~فالاسم الأول : اللهو ولهو الحديث قال ms206 تعالى : @QB@ ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين وإذا
~~تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب
~~أليم @QE@ [ لقمان : 7 ]
# قال الواحدى وغيره : أكثر المفسرين : على أن المراد بلهو الحديث : الغناء
~~قاله ابن عباس في رواية سعيد بن جبير ومقسم عنه وقاله عبدالله بن مسعود في
~~رواية أبي الصهباء عنه وهو قول مجاهد وعكرمة
# وروى ثور بن أبي فاختة عن أبيه عن ابن عباس في قوله تعالى : ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث [ لقمان : 7 ] قال : هو الرجل يشتري الجارية تغنيه ليلا
~~ونهارا PageV01P238
# وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد : هو اشتراء المغني والمغنية بالمال الكثير
~~والاستماع إليه وإلى مثله من الباطل وهذا قول مكحول
# وهذا اختيار أبي إسحاق أيضا
# وقال : أكثر ما جاء في التفسير : أن لهو الحديث ههنا هو الغناء لأنه يلهى
~~عن ذكر الله تعالى
# قال الواحدي : قال أهل المعاني : ويدخل في هذا كل من اختار اللهو والغناء
~~والمزامير والمعازف على القرآن وإن كان اللفظ قد ورد بالشراء فلفظ الشراء
~~يذكر في الاستبدال والاختيار وهو كثير في القرآن قال : ويدل على هذا : ما
~~قاله قتادة في هذه الآية : لعله أن لا يكون أنفق مالا قال : وبحسب المرء من
~~الضلالة أن يختار حديث الباطل على حديث الحق
# قال الواحدي : وهذه الآية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء ثم ذكر
~~كلام الشافعي في رد الشهادة بإعلان الغناء
# قال : وأما غناء القينات : فذلك أشد ما في الباب وذلك لكثرة الوعيد
~~الوارد فيه وهو ما روي أن النبيقال : من استمع إلى قينة صب في أذنيه الآنك
~~يوم القيامة الآنك : الرصاص المذاب
# وقد جاء تفسير لهو الحديث بالغناء مرفوعا إلى النبي
# ففي مسند الإمام أحمد ومسند عبدالله بن الزبير الحميدي وجامع الترمذي من
~~حديث أبي أمامة والسياق للترمذي : أن النبيقال : لا تبيعوا القينات ولا
~~تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في ms207 مثل هذا نزلت
~~هذه الآية : @QB@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله @QE@ [
~~] وهذا الحديث وإن كان PageV01P239 مداره على عبيدالله بن زحر عن علي بن
~~يزيد الإلهانى عن القاسم فعبيد الله بن زحر ثقة والقاسم ثقة وعلي ضعيف إلا
~~أن للحديث شواهد ومتابعات سنذكرها إن شاء تعالى ويكفي تفسير الصحابة
~~والتابعين للهو الحديث : بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود
# قال أبو الصهباء : سألت ابن مسعود عن قوله تعالى : ومن الناس من يشتري
~~لهو الحديث فقال : والله الذي لا إله غيره هو الغناء يرددها ثلاث مرات
# وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء
# قال الحاكم أبو عبدالله في التفسير من كتاب المستدرك : ليعلم طالب هذا
~~العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين : حديث مسند
# وقال في موضع آخر من كتابه : هو عندنا في حكم المرفوع
# وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم فهم
~~أعلم الأمة بمراد الله عز وجل من كتابه فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من
~~الأمة وقد شاهدوا تفسيره من الرسولعلما وعملا وهم العرب الفصحاء على
~~الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيل ولا تعارض بين تفسير لهو
~~الحديث بالغناء وتفسيره : بأخبار الأعاجم وملوكها وملوك الروم ونحو ذلك مما
~~كان النضر بن الحارث يحدث به أهل مكة يشغلهم به عن القرآن فكلاهما لهو
~~الحديث ولهذا قال ابن عباس : لهو الحديث : الباطل والغناء
# فمن الصحابة من ذكر هذا ومنهم من ذكر الآخر ومنهم من جمعهما
# والغناء أشد لهوا وأعظم ضررا من أحاديث الملوك وأخبارهم فإنه رقية الزنا
~~ومنبت النفاق وشرك الشيطان وخمرة العقل وصده عن القرآن أعظم من صد
# غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه
# إذا عرف هذا فأهل الغناء ومستمعوه لهم نصيب من هذا الذم بحسب اشتغالهم
~~بالغناء عن القرآن وإن لم ينالوا جميعه فإن الآيات تضمنت ذم من استبدل لهو
~~الحديث ms208 PageV01P240 بالقرآن ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا وإذا
~~يتلى عليه القرآن ولى مستكبرا كأن لم يسمعه كأن في أذنيه وقرا وهو الثقل
~~والصمم وإذا علم منه شيئا استهزأ به فمجموع هذا لا يقع إلا من أعظم الناس
~~كفرا وإن وقع بعضه للمغنين ومستمعيهم فلهم حصة ونصيب من هذا الذم
# يوضحه : أنك لا تجد أحدا عنى بالغناء وسماع آلاته إلا وفيه ضلال عن طريق
~~الهدى علما وعملا وفيه رغبة عن استماع القرآن إلى استماع الغناء بحيث إذا
~~عرض له سماع الغناء وسماع القرآن عدل عن هذا إلى ذاك وثقل عليه سماع القرآن
~~وربما حمله الحال على أن يسكت القارىء ويستطيل قراءته ويستزيد المغني
~~ويستقصر نوبته وأقل ما في هذا : أن يناله نصيب وافر من هذا الذم إن لم يحظ
~~به جميعه والكلام في هذا مع من قلبه بعض حياة يحس بها فأما من مات قلبه
~~وعظمت فتنته فقد سد على نفسه طريق النصيحة : ومن يرد الله فتنته فلن تملك
~~له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزى
~~ولهم في الآخرة عذاب عظيم [ المائده : 41 ]
# | فصل الاسم الثاني والثالث : الزور واللغو
# قال تعالى : والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما [ ]
# قال محمد بن الحنفية : الزور ههنا الغناء وقاله ليث عن مجاهد وقال الكلبى
~~: لا يحضرون مجالس الباطل
# واللغو في اللغة : كل ما يلغى ويطرح والمعنى : لا يحضرون مجالس الباطل
~~وإذا مروا بكل ما يلغى من قول وعمل أكرموا أنفسهم أن يقفوا عليه أو يميلوا
~~إليه ويدخل في هذا : أعياد المشركين كما فسرها به السلف والغناء وأنواع
~~الباطل كلها PageV01P241
# قال الزجاج : لا يجالسون أهل المعاصى ولا يمالئونهم ومروا مر الكرام
~~الذين لا يرضون باللغو لأنهم يكرمون أنفسهم عن الدخول فيه والاختلاط بأهله
~~وقد روى أن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه : مر بلهو فأعرض عنه فقال رسول
~~الله إن أصبح ابن مسعود لكريما وقد أثنى الله سبحانه على من أعرض عن ms209 اللغو
~~إذا سمعه بقوله : وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم [ القصص : 55 ]
# وهذه الآية وإن كان سبب نزولها خاصا فمعناها عام متناول لكل من سمع لغوا
~~فأعرض عنه وقال بلسانه أو بقلبه لأصحابه : لنا أعمالنا ولكم أعمالكم
# وتأمل كيف قال سبحانه : لا يشهدون الزور [ الفرقان : 72 ] ولم يقل :
~~بالزور لأن يشهدون بمعنى : يحضرون فمدحهم على ترك حضور مجالس الزور فكيف
~~بالتكلم به وفعله والغناء من أعظم الزور
# والزور : يقال على الكلام الباطل وعلى العمل الباطل وعلى العين نفسها كما
~~في حديث معاوية لما أخذ قصة من شعر يوصل به فقال : هذا الزور فالزور :
~~القول والفعل والمحل
# وأصل اللفظة من الميل ومنه الزور بالفتح ومنه : زرت فلانا إذا ملت إليه
~~وعدلت إليه فالزور : ميل عن الحق الثابت إلى الباطل الذي لا حقيقة له قولا
~~وفعلا PageV01P242
# | فصل الاسم الرابع : الباطل والباطل : ضد الحق يراد به المعدوم
# الذي لا وجود له والموجود الذي مضرة وجوده أكثر من منفعته
# فمن الأول : قول الموحد : كل إله سوى الله باطل ومن الثاني قوله : السحر
~~باطل والكفر باطل قال تعالى : وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان
~~زهوقا [ الإسراء : 81 ]
# فالباطل إما معدوم لا وجود له وإما موجود لا نفع له فالكفر والفسوق
~~والعصيان والسحر والغناء واستماع الملاهي : كله من النوع الثاني
# قال ابن وهب : أخبرني سليمان بن بلال عن كثير بن زيد : أنه سمع عبيدالله
~~يقول للقاسم بن محمد : كيف ترى في الغناء فقال له القاسم : هو باطل فقال :
~~قد عرفت أنه باطل فكيف ترى فيه فقال القاسم : أرأيت الباطل أين هو قال : في
~~النار قال : فهو ذاك
# وقال رجل لابن عباس رضي الله عنهما : ما تقول في الغناء أحلال هو أم حرام
~~فقال : لا أقول حراما إلا ما في كتاب الله فقال : أفحلال هو فقال : ولا
~~أقول ذلك ثم قال له : أرأيت الحق والباطل إذا جاءا يوم القيامة فأين يكون
~~الغناء فقال الرجل : يكون مع الباطل فقال له ابن عباس ms210 : اذهب فقد أفتيت
~~نفسك
# فهذا جواب ابن عباس رضي الله عنهما عن غناء الأعراب الذي ليس فيه مدح
~~الخمر والزنا واللواط والتشبيب بالأجنبيات وأصوات المعازف والآلات المطربات
~~فإن غناء القوم لم يكن فيه شيء من ذلك ولو شاهدوا هذا الغناء لقالوا فيه
~~أعظم قول فإن مضرته وفتنته فوق مضرة شرب الخمر بكثير وأعظم من فتنته
# فمن أبطل الباطل أن تأتي شريعة بإباحته فمن قاس هذا على غناء القوم
~~فقياسه من جنس قياس الربا على البيع والميتة على المذكاة والتحليل الملعون
~~فاعله على النكاح الذي هو PageV01P243 سنة رسول الله وهو أفضل من التخلي
~~لنوافل العبادة فلو كان نكاح التحليل جائزا في الشرع لكان أفضل من قيام
~~الليل وصيام التطوع فضلا أن يلعن فاعله
# | فصل وأما اسم المكاء والتصدية فقال تعالى عن الكفار : وما كان
# صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية [ ]
# قال ابن عباس وابن عمر وعطية ومجاهد والضحاك والحسن وقتادة : المكاء :
~~الصفير والتصدية : التصفيق
# وكذلك قال أهل اللغة : المكاء : الصفير يقال : مكا يمكو مكاء إذا جمع
~~يديه ثم صفر فيهما ومنه : مكت است الدابة إذا خرجت منها الريح بصوت ولهذا
~~جاء على بناء الأصوات كالرغاء والعواء والثغاء قال ابن السكيت : الأصوات
~~كلها مضمومة إلا حرفين : النداء والغناء
# وأما التصدية : فهي في اللغة : التصفيق يقال : صدى يصدى تصدية إذا صفق
~~بيديه قال حسان بن ثابت يعيب المشركين بصفيرهم وتصفيقهم :
# إذا قام الملائكة انبعثتم % صلاتكم التصدي والمكاء
# وهكذا الأشباه يكون المسلمون في الصلوات الفرض والتطوع وهم في الصفير
~~والتصفيق
# قال ابن عباس : كانت قريش يطوفون بالبيت عراة ويصفرون ويصفقون
# وقال مجاهد : كانوا يعارضون النبيفي الطواف ويصفرون ويصفقون يخلطون عليه
~~طوافه وصلاته ونحوه عن مقاتل
# ولا ريب أنهم كانوا يفعلون هذا وهذا PageV01P244 فالمتقربون إلى الله
~~بالصفير والتصفيق أشباه النوع الأول وإخوانهم المخلطون به على أهل الصلاة
~~والذكر والقراءة أشباه النوع الثاني
# قال ابن عرفة وابن الأنباري : المكاء والتصدية ليسا بصلاة ولكن الله
~~تعالى أخبر أنهم جعلوا مكان الصلاة التي أمروا بها : المكاء والتصدية
~~فألزمهم ms211 ذلك عظيم الأوزار وهذا كقولك : زرته فجعل جفائي صلتي أي أقام
~~الجفاء مقام الصلة
# والمقصود : أن المصفقين والصفارين في يراع أو مزمار ونحوه فيهم شبه من
~~هؤلاء ولو أنه مجرد الشبه الظاهر فلهم قسط من الذم بحسب تشبههم بهم وإن لم
~~يتشبهوا بهم في جميع مكائهم وتصديتهم والله سبحانه لم يشرع التصفيق للرجال
~~وقت الحاجة إليه في الصلاة إذا نابهم أمر بل أمروا بالعدول عنه إلى التسبيح
~~لئلا يتشبهوا بالنساء فكيف إذا فعلوه لا لحاجة وقرنوا به أنواعا من المعاصي
~~قولا وفعلا
# | فصل وأما تسميته رقية الزنى فهو اسم موافق لمسماه ولفظ مطابق
# لمعناه فليس في رقى الزنى أنجع منه وهذه التسمية معروفة عن الفضيل بن
~~عياض قال ابن أبي الدنيا : أخبرنا الحسين بن عبدالرحمن قال : قال فضيل بن
~~عياض : الغناء رقية الزنى
# قال : وأخبرنا إبراهيم بن محمد المروزي عن أبي عثمان الليثي قال : قال
~~يزيد بن الوليد : يا بني أمية إياكم والغناء فإنه ينقص الحياء ويزيد في
~~الشهوة ويهدم المروءة وإنه PageV01P245 لينوب عن الخمر ويفعل ما يفعل السكر
~~فإن كنتم لا بد فاعلين فجنبوه النساء فإن الغناء داعية الزنى
# قال : وأخبرني محمد بن الفضل الأزدي قال : نزل الحطيئة برجل من العرب
~~ومعه ابنته مليكة فلما جنه الليل سمع غناء فقال لصاحب المنزل : كف هذا عني
~~فقال : وما تكره من ذلك فقال : إن الغناء رائد من رادة الفجور ولا أحب أن
~~تسمعه هذه يعني ابنته فإن كففته والإ خرجت عنك
# ثم ذكر عن خالد بن عبدالرحمن قال : كنا في عسكر سليمان بن عبد الملك فسمع
~~غناء من الليل فأرسل إليهم بكرة فجىء بهم فقال : إن الفرس ليصهل فتستودق له
~~الرمكة وإن الفحل ليهدر فتضبع له الناقة وإن التيس لينب فتستحرم له العنز
~~وأن الرجل ليتغنى فتشتاق إليه المرأة ثم قال : اخصوهم فقال عمر بن عبد
~~العزيز : هذه المثلة ولا تحل فخل سبيلهم قال : فخلى سبيلهم
# قال : وأخبرنا الحسين بن عبدالرحمن قال : قال أبو عبيدة معمر بن المثنى :
~~جاور الحطيئة قوما ms212 من بني كلب فمشى ذو الدين منهم بعضهم إلى بعض وقالوا :
~~يا قوم إنكم قد رميتم بداهية هذا الرجل شاعر والشاعر يظن فيحقق ولا يستأني
~~فيتثبت ولا يأخذ الفضل فيعفو فأتوه وهو في فناء خبائه فقالوا : يا أبا
~~مليكة إنه قد عظم حقك علينا يتخطيك القبائل إلينا وقد أتيناك لنسألك عما
~~تحب فنأتيه وعما تكره فنزدجر عنه فقال : جنبوني ندي مجلسكم ولا تسمعوني
~~أغاني شبيبتكم فإن الغناء رقية الزنى فإذا كان هذا الشاعر المفتون اللسان
~~الذي هابت العرب هجاءه خاف عاقبة الغناء وأن تصل رقيته إلى حرمته فما الظن
~~بغيره ولا ريب أن كل غيور يجنعب أهله سماع الغناء كما يجنبهن أسباب الريب
~~ومن طرق أهله إلى سماع رقية الزنى فهم أعلم بالإثم الذي يستحقه PageV01P246
# ومن الأمر المعلوم عند القوم : أن المرأة إذا استصعبت على الرجل اجتهد أن
~~يسمعها صوت الغناء فحينئذ تعطي الليان
# وهذا لأن المرأة سريعة الانفعال للأصوات جدا فإذا كان الصوت بالغناء صار
~~انفعالها من وجهين : من جهة الصوت ومن جهة معناه ولهذا قال النبيلانجشة
~~حادية : يا أنجشة رويدك رفقا بالقوارير يعني النساء
# فأما إذا اجتمع إلى هذه الرقية الدف والشبابة والرقص بالتخنث والتكسر فلو
~~حبلت المرأة من غناء لحبلت من هذا الغناء
# فلعمر الله كم من حرة صارت بالغناء من البغايا وكم من حر أصبح به عبدا
~~للصبيان أو الصبايا وكم من غيور تبدل به اسما قبيحا بين البرايا وكم من ذي
~~غنى وثروة أصبح بسببه على الأرض بعد المطارف والحشايا وكم من معافى تعرض له
~~فأمسى وقد حلت به أنواع البلايا وكم أهدى للمشغوف به من أشجان وأحزان فلم
~~يجد بدا من قبول تلك الهدايا وكم جرع من غصة وأزال من نعمة وجلب من نقمة
~~وذلك منه من إحدى العطايا وكم خبأ لأهله من آلام منتظرة وغموم متوقعة وهموم
~~مستقبلة
# فسل ذا خبرة ينبيك عنه % لتعلم كم خبايا في الزوايا
# وحاذر إن شغفت به سهاما % مريشة بأهداب المنايا
# إذا ما خالطت قلبا كئيبا % تمزق بين ms213 أطباق الرزايا
# ويصبح بعد أن قد كان حرا % عفيف الفرج : عبدا للصبايا
# ويعطي من به يغني غناء % وذلك منه من شر العطايا
# | فصل وأما تسميته : منبت النفاق فقال علي بن الجعد : حدثنا
# محمد بن طلحة عن سعيد بن كعب المروزي عن محمد بن عبدالرحمن بن يزيد عن
~~ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت
~~الماء الزرع PageV01P247
# وقال شعبة : حدثنا الحكم عن حماد عن إبراهيم قال : قال عبدالله بن مسعود
~~الغناء ينبت النفاق في القلب
# وهو صحيح عن ابن مسعود من قوله وقد روى عن ابن مسعود مرفوعا رواه ابن أبي
~~الدنيا في كتاب ذمع الملاهي
# قال : أخبرنا عصمة بن الفضل حدثنا حرمي بن عمارة حدثنا سلام بن مسكين
~~حدثنا شيع عن أبي وائل عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل
# وقد تابع حرمي بن عمارة عليه بهذا الإسناد والمتن مسلم بن إبراهيم
# قال أبو الحسين بن المنادي في كتاب أحكام الملاهي : حدثنا محمد بن علي بن
~~عبدالله ابن حمدان المعروف بحمدان الوراق حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا سلام
~~بن مسكين فذكر الحديث فمداره على هذا الشيخ المجهول وفي رفعه نظر والموقوف
~~أصح
# فإن قيل : فما وجه إنباته للنفاق في القلب من بين سائر المعاصي
# قيل : هذا من أدل شيء على فقه الصحابة في أحوال القلوب وأعمالها ومعرفتهم
~~بأدويتها وأدوائها وأنهم هم أطباء القلوب دون المنحرفين عن طريقتهم الذين
~~داووا أمراض القلوب بأعظم أدوائها فكانوا كالمداوي من السقم بالسم القاتل
~~وهكذا والله فعلوا بكثير من الأدوية التي ركبوها أو بأكثرها فاتفق قلة
~~الأطباء وكثرة المرضى وحدوث أمراض مزمنة لم تكن في السلف والعدول عن الدواء
~~النافع الذي ركبه الشارع وميل المريض إلى ما يقوي مادة المرض فاشتد البلاء
~~وتفاقم الأمر وامتلأت الدور والطرقات والأسواق من المرضى وقام كل جهول يطبب
~~الناس
# فاعلم أن للغناء خواص لها تأثير في صبغ القلب بالنفاق ms214 ونباته فيه كنبات
~~الزرع بالماء
# فمن خواصه : أنه يلهي القلب ويصده عن فهم القرآن وتدبره والعمل بما فيه
~~فإن القرآن والغناء لا يجتمعان في القلب أبدا لما بينهما من التضاد فإن
~~القرآن ينهى عن اتباع الهوى ويأمر بالعفة ومجانبة شهوات النفوس وأسباب الغي
~~وينهى عن اتباع PageV01P248 خطوات الشيطان والغناء يأمر بضد ذلك كله ويحسنه
~~ويهيج النفوس إلى شهوات الغى فيثير كامنها ويزعج قاطنها ويحركها إلى كل
~~قبيح ويسوقها إلى وصل كل مليحة ومليح فهو والخمررضيعا لبان وفي تهييجهما
~~على القبائح فرسا رهان فإنه صنو الخمر ورضيعه ونائبه وحليفه وخدينه وصديقه
~~عقد الشيطان بينهما عقد الإخاء الذي لا يفسخ وأحكم بينهما شريعة الوفاء
~~التي لا تنسخ وهو جاسوس القلب وسارق المروءة وسوس العقل يتغلغل في مكامن
~~القلوب ويطلع على سرائر الأفئدة ويدب إلى محل التخيل فيثير ما فيه من الهوى
~~والشهوة والسخافة والرقاعة والرعونة والحماقة فبينا ترى الرجل وعليه سمة
~~الوقار وبهاء العقل وبهجة الإيمان ووقار الإسلام وحلاوة القرآن فإذا استمع
~~الغناء ومال إليه نقص عقله وقل حياؤه وذهبت مروءته وفارقه بهاؤه وتخلى عنه
~~وقاره وفرح به شيطانه وشكا إلى الله تعالى إيمانه وثقل عليه قرآنه وقال :
~~يارب لا تجمع بيني وبين قرآن عدوك في صدر واحد فاستحسن ما كان قبل السماع
~~يستقبحه وأبدى من سره ما كان يكتمه وانتقل من الوقار والسكينة إلى كثرة
~~الكلام والكذب والزهزهة والفرقعة بالأصابع فيميل برأسه ويهز منكبيه ويضرب
~~الأرض برجليه ويدق على أم رأسه بيديه ويثب وثبات الدعباب ويدور دوران
~~الحمار حول الدولاب ويصفق بيديه تصفيق النسوان ويخور من الوجد ولا كخوار
~~الثيران وتارة يتأوه تأوه الحزين وتارة يزعق زعقات المجانين ولقد صدق
~~الخبير به من أهله حيث يقول :
# أتذكر ليلة وقد اجتمعنا % على طيب السماع إلى الصباح
# ودارت بيننا كأس الأغاني % فأسكرت النفوس بغير راح
# فلم تر فيهم إلا نشاوى % سرورا والسرور هناك صاحي
# إذا نادى أخو اللذات فيه % أجاب اللهو : حى على السماح
# ولم نملك سوى المهجات شيئا % أرقناها لألحاظ الملاح
# وقال ms215 بعض العارفين : السماع يورث النفاق في قوم والعناد في قوم والكذب في
~~قوم والفجور في قوم والرعونة في قوم PageV01P249 وأكثر ما يورث عشق الصور
~~واستحسان الفواحش وإدمانه يثقل القرآن على القلب ويكرهه إلى سماعه بالخاصية
~~وإن لم يكن هذا نفاقا فما للنفاق حقيقة
# وسر المسألة : أنه قرآن الشيطان كما سيأتي فلا يجتمع هو وقرآن الرحمن في
~~قلب أبدا وأيضا فإن أساس النفاق : أن يخالف الظاهر الباطن وصاحب الغناء بين
~~أمرين إما أن يتهتك فيكون فاجرا أو يظهر النسك فيكون منافقا فإنه يظهر
~~الرغبة في الله والدار الآخرة وقلبه يغلي بالشهوات ومحبة ما يكرهه الله
~~ورسوله : من أصوات المعازف وآلات اللهو وما يدعو إليه الغناء ويهيجه فقلبه
~~بذلك معمور وهو من محبة ما يحبه الله ورسوله وكراهة ما يكرهه قفر وهذا محض
~~النفاق
# وأيضا فإن الإيمان قول وعمل : قول بالحق وعمل بالطاعة وهذا ينبت على
~~الذكر وتلاوة القرآن والنفاق قول الباطل وعمل البغى وهذا ينبت على الغناء
# وأيضا فمن علامات النفاق : قلة ذكر الله والكسل عند القيام إلى الصلاة
~~ونقر الصلاة وقل أن تجد مفتونا بالغناء إلا وهذا وصفه وأيضا : فإن النفاق
~~مؤسس على الكذب والغناء من أكذب الشعر فإنه يحسن القبيح ويزينه ويأمر به
~~ويقبح الحسن ويزهد فيه وذلك عين النفاق
# وأيضا فإن النفاق غش ومكر وخداع والغناء مؤسس على ذلك
# وأيضا فإن المنافق يفسد من حيث يظن أنه يصلح كما أخبر الله سبحانه بذلك
~~عن المنافقين وصاحب السماع يفسد قلبه وحاله من حيث يظن أنه يصلحه والمغنى
~~يدعو القلوب إلى فتنة الشهوات والمنافق يدعوها إلى فتنة الشبهات قال الضحاك
~~: الغناء مفسدة للقلب مسخطة للرب
# وكتب عمر بن عبدالعزيز إلى مؤدب ولده : ليكن أول ما يعتقدون من أدبك بغض
~~الملاهي التي بدؤها من الشيطان وعاقبتها سخط الرحمن فإنه بلغني عن الثقات
~~من أهل العلم : أن صوت المعازف واستماع الأغاني واللهج بها ينبت النفاق في
~~القلب كما ينبت العشب على الماء PageV01P250 فالغناء يفسد القلب وإذا فسد
~~القلب هاج فيه النفاق
# وبالجملة ms216 فإذا تأمل البصير حال أهل الغناء وحال أهل الذكر والقرآن تبين
~~له حذق الصحابة ومعرفتهم بأدواء القلوب وأدويتها وبالله التوفيق
# | فصل وأما تسميته قرآن الشيطان
# فمأثور عن التابعين وقد روى في حديث مرفوع قال قتادة : لما أهبط إبليس
~~قال : يا رب لعنتني فما عملي قال : السحر قال : فما قرآني قال : الشعر قال
~~: فما كتابي قال : الوشم قال : فما طعامي قال : كل ميتة وما لم يذكر اسم
~~الله عليه قال : فما شرابي قال : كل مسكر قال : فأين مسكني قال : الأسواق
~~قال : فما صوتي قال : المزامير قال : فما مصايدي قال : النساء
# هذا والمعروف في هذا وقفه وقد رواه الطبراني في معجمه من حديث أبي أمامة
~~مرفوعا إلى النبي
# وقال ابن أبي الدنيا في كتاب مكايد الشيطان وحيله : حدثنا أبو بكر
~~التميمي حدثنا ابن أبي مريم حدثنا يحيى بن أيوب قال حدثنا ابن زجر عن علي
~~بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة عن رسول اللهقال : إن إبليس لما أنزل إلى
~~الأرض قال : يا رب أنزلتني إلى الأرض وجعلتني رجيما فاجعل لي بيتا قال :
~~الحمام قال : فاجعل لي مجلسا قال : الأسواق ومجامع الطرقات قال : فاجعل لي
~~طعاما قال : كل ما لم يذكر اسم الله عليه قال : فاجعل لي شرابا قال : كل
~~مسكر قال : فاجعل لي مؤذنا قال : المزمار قال : فاجعل لي قرآنا قال : الشعر
~~قال : فاجعل لي كتابا قال : الوشم قال : فاجعل لي حديثا قال : الكذب قال :
~~فاجعل لي رسلا قال : الكهنة قال : فاجعل لي مصايد قال : النساء وشواهد هذا
~~الأثر كثيرة فكل جملة منه لها شواهد من السنة أو من القرآن PageV01P251
~~فكون السحر من عمل الشيطان شاهده قوله تعالى :
# واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر [ البقره : 102 ]
# وأما كون الشعر قرآنه فشاهده : ما رواه أبو داود في سننه من حديث جبير بن
~~مطعم : أنه رأى رسول اللهيصلي فقال : الله أكبر كبيرا الله أكبر كبيرا الله
~~أكبر كبيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله ms217 كثيرا الحمد لله كثيرا وسبحان الله
~~بكرة وأصيلا ثلاثا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم : من نفخه ونفثه وهمزه قال
~~: نفثه الشعر ونفخه : الكبر وهمزه : الموتة
# ولما علم الله رسوله القرآن وهو كلامه صانه عن تعليم قرآن الشيطان وأخبر
~~أنه لا ينبغي له فقال :
# وما علمناه الشعر وما ينبغي له [ يس : 69 ]
# وأما كون الوشم كتابه فإنه من عمله وتزيينه ولهذا لعن رسول اللهالواشمة
~~والمستوشمة فلعن الكاتبة والمكتوب عليها
# وأما كون الميتة ومتروك التسمية طعامه فإن الشيطان يستحل الطعام إذا لم
~~يذكر عليه اسم الله عز وجل ويشارك آكله والميتة لا يذكر عليها اسم الله
~~تعالى فهي وكل طعام لا يذكر عليه اسم الله عز وجل من طعامه ولهذا لما سأل
~~الجن الذين آمنوا برسول اللهالزاد قال : لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه فلم
~~يبح لهم طعام الشياطين وهو متروك التسمية
# وأما كون المسكر شرابه فقال تعالى :
# يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان [ المائده : 90 ] فهو يشرب من الشراب الذي عمله أولياؤه بأمره
~~وشاركهم في عمله فيشاركهم في عمله وشربه وإثمه وعقوبته
# وأما كون الأسواق مجلسه ففي الحديث الآخر : أنه يركز رايته بالسوق ولهذا
~~يحضره PageV01P252 اللغو واللغط والصخب والخيانة والغش وكثير من عمله وفي
~~صفة النبيفي الكتب المتقدمة : أنه ليس صخابا بالأسواق
# وأما كون الحمام بيته فشاهده كونه غير محل للصلاة وفي حديث أبي سعيد :
~~الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام ولأنه محل كشف العورات وهو بيت مؤسس
~~على النار وهي مادة الشيطان التي خلق منها
# وأما كون المزمار مؤذنه ففي غاية المناسبة فإن الغناء قرآنه والرقص
~~والتصفيق اللذين هما المكاء والتصدية صلاته فلابد لهذه الصلاة من مؤذن وإما
~~ومأموم فالمؤذن المزمار والإمام المغني والمأموم الحاضرون
# وأما كون الكذب حديثه فهو الكاذب الآمر بالكذب المزين له فكل كذب يقع في
~~العالم فهو من تعليمه وحديثه
# وأما كون الكهنة رسله فلأن المشركين يهرعون إليهم ويفزعون إليهم في
~~أمورهم العظام ويصدقونهم ويتحاكمون إليهم ويرضون بحكمهم ms218 كما يفعل أتباع
~~الرسل بالرسل فإنهم يعتقدون أنهم يعلمون الغيب ويخبرون عن المغيبات التي لا
~~يعرفها غيرهم فهم عند المشركين بهم بمنزلة الرسل فالكهنة رسل الشيطان حقيقة
~~أرسلهم إلى حزبه من المشركين وشبههم بالرسل الصادقين حتى استجاب لهم حزبه
~~ومثل رسل الله بهم لينفر عنهم ويجعل رسله هم الصادقين العالمين بالغيب ولما
~~كان بين النوعين أعظم التضاد قال رسول الله من أتى كاهنا فصدقه بما يقول
~~فقد كفر بما أنزل على محمد فإن الناس قسمان : أتباع الكهنة وأتباع رسل الله
~~فلا يجتمع في العبد أن يكون من هؤلاء وهؤلاء بل يبعد عن رسول اللهبقدر قربه
~~من الكاهن ويكذب الرسول بقدر تصديقه للكاهن PageV01P253
# وقوله : اجعل لي مصايد قال : مصايدك النساء فالنساء أعظم شبكة له يصاد
~~بهن الرجال كما سيأتي إن شاء الله تعالى في الفصل الذي بعد هذا
# والمقصود : أن الغناء المحرم قرآن الشيطان
# ولما أراد عدو الله أن يجمع عليه نفوس المبطلين قرنه بما يزينه من
~~الألحان المطربة وآلات الملاهي والمعازف وأن يكون من امرأة جميلة أو صبي
~~جميل ليكون ذلك أدعى إلى قبول النفوس لقرآنه وتعوضها به عن القرآن المجيد
# | فصل وأما تسميته بالصوت الأحمق والصوت الفاجر
# فهي تسمية الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى
# فروى الترمذي من حديث ابن أبي ليلى عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال :
~~خرج رسول اللهمع عبدالرحمن بن عوف إلى النخل فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه
~~فوضعه في حجره ففاضت عيناه فقال عبدالرحمن : أتبكي وأنت تنهى الناس قال :
~~إني لم أنه عن البكاء وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين : صوت عند نغمة :
~~لهو ولعب ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة : خمش وجوه وشق جيوب ورنة وهذا هو
~~رحمة ومن لا يرحم لا يرحم لولا أنه أمر حق ووعد صدق وأن آخرنا سيلحق أولنا
~~لحزنا عليك حزنا هو أشد من هذا وإنا بك لمحزونون تبكي العين ويحزن القلب
~~ولا نقول ما يسخط الرب قال الترمذي : + هذا حديث حسن +
# فانظر إلى هذا النهي المؤكد ms219 بتسميته صوت الغناء صوتا أحمق ولم يقتصر على
~~ذلك حتى وصفه بالفجور ولم يقتصر على ذلك حتى سماه من مزامير الشيطان وقد
~~أقر النبيأبا بكر الصديق على تسمية الغناء مزمور الشيطان في الحديث الصحيح
~~كما سيأتي فإن لم يستفد التحريم من هذا لم نستفده من نهي أبدا
# وقد اختلف في قوله : لا تفعل وقوله نهيت عن كذا أيهما أبلغ في التحريم
~~PageV01P254 والصواب بلا ريب : أن صيغة نهيت أبلغ في التحريم لأن لا تفعل
~~يحتمل النهي وغيره بخلاف الفعل الصريح
# فكيف يستحيز العارف إباحة ما نهى عنه رسول الله وسماه صوتا أحمق فاجرا
~~ومزمور الشيطان وجعله والنياحة التي لعن فاعلها أخوين وأخرج النهي عنهما
~~مخرجا واحدا ووصفهما بالحمق والفجور وصفا واحدا
# وقال الحسن : صوتان ملعونان : مزمار عند نغمه ورنة عند مصيبة
# وقال أبو بكر الهذلي : قلت للحسن : أكان نساء المهاجرات يصنعن ما يصنع
~~النساء اليوم قال : لا ولكن ههنا خمش وشق جيوب ونتف أشعار ولطم خدود
~~ومزامير شيطان صوتان قبيحان فاحشان : عند نغمة إن حدثت وعند مصيبة إن نزلت
~~ذكر الله المؤمنين فقال : والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم [
~~المعارج : 24 ] وجعلتم أنتم في أموالكم حقا معلوما للمغنية عند النغمة
~~والنائحة عند المصيبة
# | فصل وأما تسميته صوت الشيطان
# فقد قال تعالى للشيطان وحزبه اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاءكم جزاء
~~موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في
~~الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا [ الاسراء : 63 ]
# قال ابن أبي حاتم في تفسيره : حدثنا أبي أخبرنا أبو صالح كاتب الليث
~~حدثنا معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس واستفزز من استطعت
~~منهم بصوتك [ الاسراء : 63 ] قال : كل داع إلى معصية
# ومن المعلوم أن الغناء من أعظم الدواعي إلى المعصية ولهذا فسر صوت
~~الشيطان به
# قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي أخبرنا يحيى بن المغيرة أخبرنا جرير عن ليث
~~عن مجاهد PageV01P255 واستفزز من استطعت منهم بصوتك [ الاسراء : 63 ] قال :
~~استزل منهم ms220 من استطعت قال وصوته الغناء والباطل
# وبهذا الإسناد إلى جرير عن منصور عن مجاهد قال : صوته هو المزامير
# ثم روى بإسناده عن الحسن البصري قال : صوته هو الدف
# وهذه الإضافة إضافة تخصيص كما أن إضافة الخيل والرجل إليه كذلك فكل متكلم
~~بغير طاعة الله ومصوت بيراع أو مزمار أو دف حرام أو طبل فذلك صوت الشيطان
~~وكل ساع في معصية الله على قدميه فهو من رجله وكل راكب في معصية الله فهو
~~خيالته كذلك قال السلف كما ذكر ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : رجله كل رجل
~~مشت في معصية الله
# وقال مجاهد : كل رجل يقاتل في غير طاعة الله فهو من رجله
# وقال قتادة : إن له خيلا ورجلا من الجن والإنس
# | فصل وأما تسميته مزمور الشيطان ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها
# قالت : دخل على النبيوعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش
~~وحول وجهه ودخل أبو بكر رضي الله عنه فانتهرني وقال : مزمار الشيطان عند
~~النبي فأقبل عليه رسول الله فقال : دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا
~~PageV01P256 فلم ينكر رسول اللهعلى أبي بكر تسمية الغناء مزمار الشيطان
~~وأقرهما لأنهما جاريتان غير مكلفتين تغنيان بغناء الأعراب الذي قيل في يوم
~~حرب بعاث من الشجاعة والحرب وكان اليوم يوم عيد فتوسع حزب الشيطان في ذلك
~~إلى صوت امرأة جميلة أجنبية أو صبي أمرد صوته فتنة وصورته فتنة يغني بما
~~يدعو إلى الزنى والفجور وشرب الخمور مع آلات اللهو التي حرمها رسول اللهفي
~~عدة أحاديث كما سيأتي مع التصفيق والرقص وتلك الهيئة المنكرة التي لا
~~يستحلها أحد من أهل الأديان فضلا عن أهل العلم والإيمان ويحتجون بغناء جوير
~~يتين غير مكلفتين بنشيد الأعراب ونحوه في الشجاعة ونحوها في يوم عيد بغير
~~شبابة ولا دف ولا رقص ولا تصفيق ويدعون المحكم الصريح لهذا المتشابه وهذا
~~شأن كل مبطل
# نعم نحن لا نحرم ولا نكره مثل ما كان في بيت رسول اللهعلى ذلك الوجه
~~وإنما نحرم نحن وسائر أهل العلم والإيمان السماع ms221 المخالف لذلك وبالله
~~التوفيق PageV01P257
# | فصل وأما تسميته بالسمود
# فقد قال تعالى : أفمن هكذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون
~~[ النجم : 59 ] قال عكرمة عن ابن عباس : السمود : الغناء في لغة حمير يقال
~~: اسمدى لنا أي غنى لنا وقال أبو زبيد :
# وكأن العزيف فيها غناء % للندامى من شارب مسمود
# قال أبو عبيدة : المسمود : الذي غنى له وقال عكرمة : كانوا إذا سمعوا
~~القرآن تغنوا فنزلت هذه الآية
# وهذا لا يناقض ما قيل في هذه الآية من أن السمود الغفلة والسهو عن الشيء
~~قال المبرد : هو الاشتغال عن الشيء بهم أو فرح يتشاغل به وأنشد :
# رمى الحدثان نسوة آل حرب % بمقدار سمدن له سمودا
# وقال ابن الأنباري : السامد اللاهي والسامد الساهي والسامد المتكبر
~~والسامد القائم
# وقال ابن عباس في الآية : وأنتم مستكبرون وقال الضحاك أشرون بطرون وقال
~~مجاهد : غضاب مبرطمون وقال غيره : لا هون غافلون معرضون
# فالغناء يجمع هذا كله ويوجبه فهذه أربعة عشر اسما سوى اسم الغناء
# | فصل في بيان تحريم رسول اللهالصريح لآلات اللهو والمعازف وسياق
# الأحاديث في ذلك عن عبدالرحمن بن غنم قال : حدثني أبو عامر أو أبو مالك
~~الأشعري رضي الله عنهما أنه سمع النبييقول : ليكونن من أمتي قوم يستحلون
~~الحر PageV01P258 والحرير والخمر والمعازف هذا حديث صحيح أخرجه البخاري في
~~صحيحه محتجا به وعلقه تعليقا مجزوما به فقال : باب ما جاء فيمن يستحل الخمر
~~ويسميه بغير اسمه وقال هشام ابن عمار : حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عبدالرحمن
~~بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثني عبدالرحمن بن غنم الأشعرى
~~قال حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري والله ما كذبني أنه سمع النبييقول
~~ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام
~~إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم لحاجة فيقولوا : ارجع إلينا غدا
~~فيبيتهم الله تعالى ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة
# ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل في
~~إباحة الملاهي ms222 وزعم أنه منقطع لأن البخاري لم يصل سنده به وجواب هذا الوهم
~~من وجوه : PageV01P259
# أحدها : أن البخاري قد لقى هشام بن عمار وسمع منه فإذا قال : قال هشام
~~فهو بمنزلة قوله عن هشام
# الثاني : أنه لو لم يسمع منه فهو لم يستجز الجزم به عنه إلا وقد صح عنه
~~أنه حدث به وهذا كثيرا ما يكون لكثرة من رواه عنه عن ذلك الشيخ وشهرته
~~فالبخاري أبعد خلق الله من التدليس
# الثالث : أنه أدخله في كتابه المسمى بالصحيح محتجا به فلولا صحته عنده
~~لما فعل ذلك
# الرابع : أنه علقه بصيغة الجزم دون صيغة التمريض فإنه إذا توقف في الحديث
~~أو لم يكن على شرطه يقول : ويروى عن رسول الله ويذكر عنه ونحو ذلك : فإذا
~~قال : قال رسول الله فقد جزم وقطع بإضافته إليه
# الخامس : أنا لو أضربنا عن هذا كله صفحا فالحديث صحيح متصل عند غيره
# قال أبو داود في كتاب العباس : حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بشر بن
~~بكر عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس قال : سمعت عبدالرحمن
~~بن غنم الأشعري قال حدثنا أبو عامر أو أبو مالك فذكره مختصرا ورواه أبو بكر
~~الإسماعيلي في كتابه الصحيح مسندا فقال : أبو عامر ولم يشك
# ووجه الدلالة منه : أن المعازف هي آلات اللهو كلها لا خلاف بين أهل اللغة
~~في ذلك ولو كانت حلالا لما ذمهم على استحلالها ولما قرن استحلالها باستحلال
~~الخمر والخز فإن كان بالحاء والراء المهملتين فهو استحلال الفروج الحرام
~~وإن كان بالخاء والزاى المعجمتين فهو نوع من الحرير غير الذي صح عن الصحابة
~~رضي الله عنهم لبسه إذ الخز نوعان أحدهما : من حرير والثاني : من صوف وقد
~~روى هذا الحديث بالوجهين
# وقال ابن ماجه في سننه : حدثنا عبدالله بن سعيد عن معاوية بن صالح عن
~~حاتم ابن حريث عن ابن أبي مريم عن عبدالرحمن بن غنم الأشعري عن أبي مالك
~~الأشعري رضي الله عنه قال : قال رسول اللهليشربن ناس من أمتي الخمر
~~PageV01P260 يسمونها ms223 بغير اسمها يعزف على رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف
~~الله بهم الأرض ويجعل منهم قردة وخنازير + وهذا إسناد صحيح + وقد توعد
~~مستحلي المعازف فيه بأن يخسف الله بهم الأرض ويمسخهم قردة وخنازير وإن كان
~~الوعيد على جميع هذه الأفعال فلكل واحد قسط في الذم والوعيد
# وفي الباب عن سهل بن سعد الساعدي وعمران بن حصين وعبدالله بن عمرو
~~وعبدالله بن عباس وأبي هريرة وأبي أمامة الباهلي وعائشة أم المؤمنين وعلي
~~ابن أبي طالب وأنس بن مالك وعبدالرحمن بن سابط والغازي بن ربيعة
# ونحن نسوقها لتقر بها عيون أهل القرآن وتشجى بها حلوق أهل سماع الشيطان
# فأما حديث سهل بن سعد فقال ابن أبي الدنيا : أخبرنا الهيثم بن خارجة
~~حدثنا عبدالرحمن بن زيد بن أسلم عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي قال :
~~قال رسول الله يكون في أمتي خسف وقذف ومسخ قيل : يا رسول الله متى قال :
~~إذا ظهرت المعازف والقينات واستحلت الخمرة
# وأما حديث عمران بن حصين فرواه الترمذي من حديث الأعمش عن هلال بن يساف
~~عن عمران بن حصين قال : قال رسول الله يكون في أمتي قذف وخسف ومسخ فقال رجل
~~من المسلمين : متى ذاك يا رسول الله قال : إذا ظهرت القيان والمعازف وشربت
~~الخمور قال الترمذي : + هذا حديث غريب +
# وأما حديث عبدالله بن عمرو فروى أحمد في مسنده وأبو داود عنه أن النبيقال
~~: إن الله تعالى حرم على أمتي الخمر والميسر والكوبة والغبيراء وكل مسكر
~~حرام
# وفي لفظ آخر لأحمد : إن الله حرم على أمتي الخمر والميسر والمزر والكوبة
~~والقنين PageV01P261
# وأما حديث ابن عباس ففي المسند أيضا : عنه أن رسول اللهقال : إن الله حرم
~~الخمر والميسر والكوبة وكل مسكر حرام والكوبة الطبل قاله سفيان وقيل :
~~البربط والقنين هو الطنبور بالحبشية والتقنين : الضرب به قاله ابن الأعرابي
# وأما حديث أبي هريرة رضي الله عنه فرواه الترمذي عنه قال : قال رسول الله
~~إذا اتخذ الفىء دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وتعلم العلم لغير الدين
~~وأطاع الرجل امرأته وعق أمه ms224 وأدنى صديقه وأقصى أباه وظهرت الأصوات في
~~المساجد وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره
~~وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمر ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا
~~عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا وآيات تتابع كنظام بال قطع
~~سلكه فتتابع قال الترمذي : + هذا حديث حسن غريب +
# وقال ابن أبي الدنيا : حدثنا عبدالله بن عمر الجشمى حدثنا سليمان بن سالم
~~أبو داود حدثنا حسان بن أبي سنان عن رجل عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~قال : قال رسول الله يمسخ قوم من هذه الأمة في آخر الزمان قردة وخنازير
~~قالوا : يا رسول الله أليس يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~قال : بلى ويصومون ويصلون ويحجون قيل : فما بالهم قال : اتخذوا المعازف
~~والدفوف والقينات فباتوا على شربهم ولهوهم فأصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير
# وأما حديث أبي أمامة الباهلي فهو في مسند أحمد والترمذي عنه عن النبيقال
~~: يبيت طائفة من أمتي على أكل وشرب ولهو ولعب ثم يصبحون قردة وخنازير ويبعث
~~على أحياء من أحيائهم ريح فينسفهم كما نسف من كان قبلكم باستحلالهم الخمر
~~وضربهم بالدفوف واتخاذهم القينات في إسناده فرقد السبخي PageV01P262 وهو من
~~كبار الصالحين ولكنه ليس بقوى في الحديث وقال الترمذي : تكلم فيه يحيى بن
~~سعيد وقد روى عنه الناس
# وقال ابن أبي الدنيا : حدثنا عبدالله بن عمر الجشمي حدثنا جعفر بن سليمان
~~حدثنا فرقد السبخي حدثنا قتادة عن سعيد بن المسيب قال : حدثني عاصم بن عمرو
~~والبجلي عن أبي أمامة عن رسول اللهقال : يبيت قوم من هذه الأمة على طعم
~~وشرب ولهو فيصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير وليصيبنهم خسف وقذف حتى يصبح
~~الناس فيقولون : خسف الليلة بدار فلان خسف الليلة ببني فلان وليرسلن عليهم
~~حجارة من السماء كما أرسلت على قوم لوط على قبائل فيها وعلى دور فيها
~~وليرسلن عليهم الريح العقيم التي أهلكت عادا بشربهم الخمر وأكلهم الربا
~~واتخاذهم القينات وقطيعتهم الرحم
# وفي مسند أحمد من حديث عبيد الله ms225 بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي
~~أمامة عن النبيقال : إن الله بعثني رحمة وهدى للعالمين وأمرني أن أمحق
~~المزامير والكبارات يعني البرابط والمعازف والأوثان التي كانت تعبد في
~~الجاهلية
# قال البخاري : عبيدالله بن زحر ثقة وعلى بن يزيد ضعيف والقاسم بن
~~عبدالرحمن أبو عبدالرحمن ثقة
# وفي الترمذي ومسند أحمد بهذا الإسناد بعينه : أن النبيقال : لا تبيعوا
~~القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام وفي
~~مثل هذا نزلت هذه الآية 31 : 6 ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل
~~الله @QB@ الآية @QE@ PageV01P263
# وأما حديث عائشة رضي الله عنها فقال ابن أبي الدنيا حدثنا الحسن بن محبوب
~~حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم حدثنا أبو معشر عن محمد بن المنكدر عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله يكون في أمتي خسف ومسخ وقذف
~~قالت عائشة يا رسول الله وهم يقولون لا إله إلا الله فقال إذا ظهرت القينات
~~وظهر الزنى وشربت الخمر ولبس الحرير كان ذا عند ذا
# وقال ابن أبي الدنيا أيضا حدثنا محمد بن ناصح حدثنا بقية بن الوليد عن
~~يزيد بن عبدالله الجهني حدثني أبو العلاء عن أنس بن مالك أنه دخل على عائشة
~~رضي الله عنها ورجل معه فقال لها الرجل يا أم المؤمنين حدثينا عن الزلزلة
~~فقال إذا استباحوا الزنى وشربوا الخمر وضربوا بالمعازف غار الله في سمائه
~~فقال تزلزلي بهم فإن تابوا وفزعوا وإلا هدمتها عليهم قال قلت يا أم
~~المؤمنين أعذاب لهم قالت بل موعظة ورحمة وبركة للمؤمنين ونكال وعذاب وسخط
~~على الكافرين قال أنس ما سمعت حديثا بعد رسول الله أنا أشد به فرحا مني
~~بهذا الحديث
# وأما حديث علي فقال ابن أبي الدنيا أيضا حدثنا الربيع بن تغلب حدثنا فرج
~~بن فضالة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن علي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله إذا عملت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء قيل يا ms226 رسول الله وما هن
~~قال إذا كان المغنم دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وأطاع الرجل زوجته
~~وعق أمه وبر صديقه وجفا أباه وارتفعت الأصوات في المساجد وكان زعيم القوم
~~أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القيان ولعن
~~آخر هذه الآمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وخسفا ومسخا
# حدثنا عبدالجبار بن عاصم قال حدثنا أبو طالب قال حدثنا إسماعيل بن عياش
~~عن عبدالرحمن التميمي عن عباد بن أبي علي عن علي رضي الله عنه عن النبي أنه
~~قال تمسخ طائفة من أمتي قردة وطائفة خنازير ويخسف بطائفة ويرسل على طائفة
~~الريح العقيم بأنهم شربوا الخمر ولبسوا الحرير واتخذوا القيان وضربوا
~~بالدفوف PageV01P264
# وأما حديث أنس رضي الله عنه فقال ابن أبي الدنيا حدثنا أبو عمرو هرون بن
~~عمر القرشي حدثنا الخصيب بن كثير عن أبي بكر الهذلي عن قتادة عن أنس رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله ليكونن في هذه الأمة خسف وقذف ومسخ وذاك إذا
~~شربوا الخمور واتخذوا القينات وضربوا بالمعازف
# قال وأنبأنا أبو إسحق الأزدي حدثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني عبدالرحمن
~~بن زيد بن أسلم عن أحد ولد أنس بن مالك وعن غيره عن أنس بن مالك قال قال
~~رسول الله ليبيتن رجال على أكل وشرب وعزف فيصبحون على أرائكهم ممسوخين قردة
~~وخنازير
# وأما حديث عبدالرحمن بن سابط فقال ابن أبي الدنيا حدثنا إسحاق بن إسماعيل
~~حدثنا جرير عن أبان بن تغلب عن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن سابط قال قال
~~رسول الله يكون في أمتي خسف وقذف ومسخ قالوا فمتى ذاك يا رسول الله قال إذا
~~أظهروا المعازف واستحلوا الخمور
# وأما حديث الغازي بن ربيعة فقال ابن أبي الدنيا حدثنا عبدالجبار بن عاصم
~~حدثنا إسماعيل بن عياش عن عبيدالله بن عبيد عن أبي العباس الهمداني عن
~~عمارة بن راشد عن الغازي بن ربيعة رفع الحديث قال ليمسخن قوم وهم على
~~أريكتهم قردة وخنازير بشربهم الخمر وضربهم بالبرابط والقيان
# قال ابن أبي ms227 الدنيا وحدثنا عبدالجبار بن عاصم قال حدثني المغيرة بن
~~المغيرة عن صالح بن خالد رفع ذلك إلى النبي أنه قال ليستحلن ناس من أمتي
~~الحرير والخمر والمعازف وليأتين الله على أهل حاضر منهم عظيم بجبل حتى
~~ينبذه عليهم ويمسخ آخرون قردة وخنازير
# قال ابن أبي الدنيا حدثنا هارون بن عبيدالله حدثنا يزيد بن هرون حدثنا
~~أشرس أبو شيبان الهذلي قال قلت لفرقد السبخي أخبرني يا أبا يعقوب من تلك
~~الغرائب التي قرأت في التوراة فقال يا أبا شيبان والله ما أكذب على ربي
~~مرتين أو ثلاثا لقد قرأت PageV01P265 في التوراة ليكونن مسخ وخسف وقذف في
~~أمة محمد في أهل القبلة قال قلت يا أبا يعقوب ما أعمالهم قال باتخاذهم
~~القينات وضربهم بالدفوف ولباسهم الحرير والذهب ولئن بقيت حتى ترى أعمالا
~~ثلاثة فاستيقن واستعد واحذر قال قلت ما هي قال إذا تكافأ الرجال بالرجال
~~والنساء بالنساء ورغبت العرب في آنية العجم فعند ذلك قلت له العرب خاصة قال
~~لا بل أهل القبلة ثم قال والله ليقذفن رجال من السماء بحجارة يشدخون بها في
~~طرقهم وقبائلهم كما فعل بقوم لوط وليمسخن آخرون قردة وخنازير كما فعل ببني
~~إسرائيل وليخسفن بقوم كما خسف بقارون
# وقد تظاهرت الأخبار بوقوع المسخ في هذه الأمة وهو مقيد في أكثر الأحاديث
~~بأصحاب الغناء وشاربي الخمر وفي بعضها مطلق
# قال سالم بن أبي الجعد ليأتين على الناس زمان يجتمعون فيه على باب رجل
~~ينتظرون أن يخرج إليهم فيطلبون إليه حاجة فيخرج إليهم وقد مسخ قردا أو
~~خنزيرا وليمرن الرجل على الرجل في حانوته يبيع فيرجع إليه وقد مسخ قردا أو
~~خنزيرا
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه لا تقوم الساعة حتى يمشي الرجلان إلى الأمر
~~يعملانه فيمسخ أحدهما قردا أو خنزيرا فلا يمنع الذي نجا منهما ما رأى
~~بصاحبه أن يمضي إلى شأنه ذلك حتى يقضي شهوته وحتى يمشي الرجلان إلى الأمر
~~يعملانه فيخسف بأحدهما فلا يمنع الذي نجا منهما ما رأى بصاحبه أن يمشي
~~لشأنه ذلك حتى ms228 يقضي شهوته منه
# وقال عبدالرحمن بن غنم سيكون حيان متجاورين فيشق بينهما نهر فيستقيان منه
~~قبسهم واحد يقبس بعضهم من بعض فيصبحان يوما من الأيام قد خسف بأحدهما
~~والآخر حي
# وقال عبدالرحمن بن غنم أيضا يوشك أن يقعد اثنان على رحا يطحنان فيمسخ
~~أحدهما والآخر ينظر PageV01P266
# وقال مالك بن دينار بلغني أن ريحا تكون في آخر الزمان وظلم فيفزع الناس
~~إلى علمائهم فيجدونهم قد مسخوا
# قال بعض أهل العلم إذا اتصف القلب بالمكر والخديعة والفسق وانصبغ بذلك
~~صبغا تاما صار صاحبه على خلق الحيوان الموصوف بذلك من القردة والخنازير
~~وغيرهما ثم لا يزال يتزايد ذلك الوصف فيه حتى يبدو على صفحات وجهه بدوا
~~خفيا ثم يقوى ويتزايد حتى يصير ظاهرا على الوجه ثم يقوى حتى يقلب الصورة
~~الظاهرة كما قلب الهيئة الباطنة ومن له فراسة تامة يرى على صور الناس مسخا
~~من صور الحيوانات التي تخلقوا بأخلاقها في الباطن فقل أن ترى محتالا مكارا
~~مخادعا ختارا إلا وعلى وجهه مسخة قرد وقل أن ترى رافضيا إلا وعلى وجهه مسخة
~~خنزير وقل أن ترى شرها نهما نفسه نفس كلبية إلا وعلى وجهه مسخة كلب فالظاهر
~~مرتبط بالباطن أتم ارتباط فإذا استحكمت الصفات المذمومة في النفس قويت على
~~قلب الصورة الظاهرة ولهذا خوف النبي من سابق الإمام في الصلاة بأن يجعل
~~الله صورته صورة حمار لمشابهته للحمار في الباطن فإنه لم يستفد بمسابقة
~~الإمام إلا فساد صلاته وبطلان أجره فإنه لا يسلم قبله فهو شبيه بالحمار في
~~البلادة وعدم الفطنة
# إذا عرف هذا فأحق الناس بالمسخ هؤلاء الذين ذكروا في هذه الأحاديث فهم
~~أسرع الناس مسخا قردة وخنازير لمشابهتهم لهم في الباطن وعقوبات الرب تعالى
~~نعوذ بالله منها جارية على وفق حكمته وعدله
# وقد ذكرنا شبه المغنين والمفتونين بالسماع الشيطاني ونقضناها نقضا
~~وإبطالا في كتابنا الكبير في السماع وذكرنا الفرق بين ما يحركه سماع
~~الأبيات وما يحركه سماع الآيات PageV01P267 وذكرنا الشبه التي دخلت على
~~كثير من العباد في حضوره حتى عدوه من ms229 القرب فمن أحب الوقوف على ذلك فهو
~~مستوفى في ذلك الكتاب وإنما أشرنا ههنا إلى نبذة يسيرة في كونه من مكايد
~~الشيطان وبالله التوفيق
# | فصل ومن مكايده التي بلغ فيها مراده مكيدة التحليل الذي لعن رسول
# الله فاعله وشبهه بالتيس المستعار وعظم بسببه العار والشنار وعير
~~المسلمين به الكفار وحصل بسببه من الفساد ما لا يحصيه إلا رب العباد
~~واستكريت له التيوس المستعارات وضاقت بها ذرعا النفوس الأبيات ونفرت منه
~~أشد من نفارها من السفاح وقالت لو كان هذا نكاحا صحيحا لم يلعن رسول الله
~~من أتى بما شرعه من النكاح فالنكاح سنته وفاعل السنة مقرب غير ملعون
~~والمحلل مع وقوع اللعنة عليه بالتيس المستعار مقرون فقد سماه رسول الله
~~بالتيس المستعار وسماه السلف بمسمار النار فلو شاهدت الحرائر المصونات على
~~حوانيت المحللين متبذلات تنظر المرأة إلى التيس نظر الشاة إلى شفرة الجازر
~~وتقول يا ليتني قبل هذا كنت من أهل المقابر حتى إذا تشارطا على ما يجلب
~~اللعنة والمقت نهض واستتبعها خلفه للوقت بلا زفاف ولا إعلان بل بالتخفي
~~والكتمان فلا جهاز ينقل ولا فراش إلى بيت الزوج يحول ولا صواحب يهدينا إليه
~~ولا مصلحات يجلينها عليه ولا مهر مقبوض ولا مؤخر ولا نفقة ولا كسوة تقدر
~~ولا وليمة ولا نثار ولا دف ولا إعلان ولا شغار والزوج يبذل المهر وهذا
~~التيس يطأ بالأجر حتى إذا خلا بها وأرخى الحجاب والمطلق والولي واقفان على
~~الباب دنا ليطهرها بمائة النجس الحرام ويطيبها بلعنة الله ورسوله عليه
~~الصلاة والسلام حتى إذا قضيا عرس التحليل ولم يحصل بينهما المودة والرحمة
~~التي ذكرها الله تعالى في التنزيل فإنها لا تحصل باللعن الصريح ولا يوجبها
~~إلا النكاح الجائز الصحيح فإن كان قد قبض أجرة ضرابه سلفا وتعجيلا وإلا
~~حبسها حتى تعطيه أجره طويلا فهل سمعتم زوجا لا يأخذ بالساق PageV01P268 حتى
~~يأخذ أجرته بعد الشرط والإتفاق حتى إذا طهرها وطيبها وخلصها بزعمه من
~~الحرام وجنبها قال لها اعترفي بما جرى بيننا ليقع عليك الطلاق فيحصل ms230 بعد
~~ذلك بينكما الالتئام والإتفاق فتأتي المصخمة إلى حضرة الشهود فيسألونها هل
~~كان ذاك فلا يمكنها الجحود فيأخذون منها أو من المطلق أجرا وقد أرهقوهما من
~~أمرهما عسرا هذا وكثير من هؤلاء المستأجرين للضراب يحلل الأم وابنتها في
~~عقدين ويجمع ماءه في أكثر من أربع وفي رحم أختين وإذا كان هذا من شأنه
~~وصفته فهو حقيق بما رواه عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال لعن رسول
~~الله المحلل والمحلل له رواه الحاكم في الصحيح والترمذي وقال + حديث حسن
~~صحيح + قال والعمل عليه عند أهل العلم منهم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان
~~وعبدالله بن عمر رضي الله عنهم وهو قول الفقهاء من التابعين
# ورواه الإمام أحمد في مسنده والنسائي في سننه + بإسناد صحيح + ولفظها لعن
~~رسول الله الواشمة والمؤتشمة والواصلة والموصولة والمحلل والمحلل له وآكل
~~الربا وموكله
# وفي مسند الإمام أحمد وسنن النسائي أيضا عن عبدالله بن مسعود رضي الله
~~عنه قال آكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه إذا علموا به والواصلة والمستوصلة
~~ولاوى الصدقة والمعتدى فيها والمرتد على عقبيه أعرابيا بعد هجرته والمحلل
~~والمحلل له ملعونون على لسان محمد يوم القيامة
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي محمد أنه لعن المحلل والمحلل
~~له رواه الإمام أحمد وأهل السنن كلهم غير النسائي
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله PageV01P269 لعن الله
~~المحلل والمحلل له رواه الإمام أحمد + بإسناد رجاله كلهم ثقات وثقهم ابن
~~معين وغيره +
# وقال الترمذي في كتاب العلل سألت أبا عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري عن
~~هذا الحديث فقال + هو حديث حسن + وعبدالله بن جعفر المخزومي صدوق ثقة
~~وعثمان بن محمد الأخنسي ثقة
# وقال أبو عبدالله بن ماجه في سننه حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو عامر عن
~~زمعة بن صالح عن سلمة بن وهران عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~لعن رسول الله المحلل والمحلل له
# وعن ابن عباس أيضا قال سئل رسول الله عن المحلل ms231 فقال لا إلا نكاح رغبة لا
~~نكاح دلسة ولا استهزاء بكتاب الله ثم تذوق العسيلة رواه أبو إسحق الجوزجاني
~~في كتاب المترجم قال أخبرنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حنيفة عن داود بن
~~حصين عن عكرمة عنه + وهؤلاء كلهم ثقات إلا إبراهيم فإن كثيرا من الحفاظ
~~يضعفه والشافعي حسن الرأي فيه ويحتج بحديثه +
# وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله ألا أخبركم بالتيس
~~المستعار قالوا بلى يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له
~~رواه ابن ماجة + بإسناد رجاله كلهم موثقون لم يجرح واحد منهم +
# وعن عمرو بن دينار وهو من أعيان التابعين أنه سئل عن رجل طلق امرأته فجاء
~~رجل من أهل القرية بغير علمه ولا علمها فأخرج شيئا من ماله فتزوجها ليحلها
~~له فقال لا ثم ذكر أن النبي سئل عن مثل ذلك فقال لا حتى ينكح مرتغبا لنفسه
~~فإذا فعل ذلك لم يحل له حتى يذوق العسيلة ورواه أبو بكر بن أبي شيبة في
~~المصنف + بإسناد جيد +
# وهذا المرسل قد احتج به من أرسله فدل على ثبوته عنده وقد عمل به أصحاب
~~رسول الله كما سيأتي وهو موافق لبقية الأحاديث الموصولة ومثل هذا حجة
~~PageV01P270 باتفاق الأئمة وهو والذي قبله نص في التحليل المنوي وكذلك حديث
~~نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلا قال له امرأة تزوجتها أحلها لزوجها
~~لم يأمرني ولم يعلم قال لا إلا نكاح رغبة إن أعجبتك أمسكتها وإن كرهتها
~~فارقتها وإن كنا لنعد هذا على عهد رسول الله سفاحا ذكره شيخ الإسلام في
~~إبطال التحليل
# | فصل وأما الآثار عن الصحابة ففي كتاب المصنف لابن أبي شيبة وسنن
# الأثرم والأوسط لابن المنذر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال لا
~~أوتي بمحلل ولا محلل له إلا رجمتهما ولفظ عبدالرزاق وابن المنذر لا أوتى
~~بمحلل ولا محللة إلا رجمتهما + وهو صحيح عن عمر +
# وقال عبدالرزاق عن معمر والزهري عن عبد الملك بن المغيرة قال سئل ms232 ابن عمر
~~رضي الله عنهما عن تحليل المرأة لزوجها فقال ذاك السفاح ورواه ابن أبي شيبة
# وقال عبدالرزاق أخبرنا الثوري عبدالله بن شريك العامري سمعت ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما سئل عن رجل طلق ابنة عم له ثم رغب فيها وندم فأراد أن
~~يتزوجها رجل يحللها له فقال ابن عمر رضي الله عنهما كلاهما زان وإن مكث
~~عشرين سنة أو نحو ذلك إذا كان الله يعلم أنه يريد أن يحلها له
# قال وأخبرنا معمر عن الثوري عن الأعمش عن مالك بن الحارث عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما وسأله رجل فقال إن عمي طلق امرأته ثلاثا فقال إن عمك عصى الله
~~فأندمه وأطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا قال كيف ترى في رجل يحللها قال من
~~يخادع الله يخدعه PageV01P271
# وعن سليمان بن يسار قال رفع إلى عثمان رضي الله عنه رجل تزوج امرأة
~~ليحلها لزوجها ففرق بينهما وقال لا ترجع إليه إلا بنكاح رغبة غير دلسة رواه
~~أبو إسحق الجوزجاني في كتاب المترجم وذكره ابن المنذر عنه في كتاب الأوسط
# وفي المهذب لأبي إسحق الشيرازي عن أبي مرزوق التجيبي أن رجلا أتى عثمان
~~رضي الله عنه فقال إن جاري طلق امرأته في غضبه ولقي شدة فأردت أن أحتسب
~~نفسي ومالي فأتزوجها ثم أبني بها ثم أطلقها فترجع إلى زوجها فقال له عثمان
~~رضي الله عنه لا تنكحها إلا نكاح رغبة
# وذكر أبو بكر الطرطوشي في خلافه عن يزيد بن أبي حبيب عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه في المحلل لا ترجع إليه إلا بنكاح رغبة غير دلسة ولا استهزاء
~~بكتاب الله وعلي رضي الله عنه هو ممن روى عن النبي أنه لعن المحلل فقد جعل
~~هذا من التحليل
# وروى ابن أبي شيبة في مصنفه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن الله
~~المحلل والمحلل له وهو ممن روى عن النبي لعن المحلل وقد فسره بما قصد به
~~التحليل وإن لم تعلم به المرأة فكيف بما اتفقا ms233 عليه وتراضيا وتعاقدا على
~~أنه نكاح لعنة لا نكاح رغبة
# وذكر ابن أبي شيبة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لعن الله المحلل
~~والمحلل له
# وروى الجوزجاني + بإسناد جيد + عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سئل عن رجل
~~تزوج امرأة ليحلها لزوجها فقال لعن الله الحال والمحلل له
# قال شيخ الإسلام وهذه الآثار عن عمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن عمر رضي
~~الله عنهم مع أنها نصوص فيما إذا قصد التحليل ولم يظهره ولم يتواطآ عليه
~~فهي مبينة أن هذا هو التحليل وهو المحلل الملعون على لسان رسول الله فإن
~~أصحاب رسول الله أعلم بمراده ومقصوده لا سيما إذا رووا حديثا وفسروه بما
~~يوافق الظاهر هذا مع أنه لم يعلم أن أحدا من أصحاب رسول الله فرق بين تحليل
~~وتحليل ولا رخص في شيء من أنواعه مع أن المطلقة PageV01P272 ثلاثا مثل
~~امرأة رفاعة القرظي قد كانت تختلف إليه المدة الطويلة وإلى خلفائه لتعود
~~إلى زوجها فيمنعونها من ذلك ولو كان التحليل جائزا لدلها رسول الله على ذلك
~~فإنها لم تكن تعدم من يحللها لو كان التحليل جائزا
# قال والأدلة الدالة على أن هذه الأحاديث النبوية قصد بها التحليل وإن لم
~~يشترط في العقد كثيرة جدا ليس هذا موضع ذكرها انتهى
# | ذكر الآثار عن التابعين
# قال عبدالرزاق أخبرنا معمر عن قتادة قال إذا نوى الناكح أو المنكح أو
~~المرأة أو أحد منهم التحليل فلا يصلح
# أخبرنا ابن جريج قال قلت لعطاء المحلل عامدا هل عليه عقوبة قال ما علمت
~~وإني لأرى أن يعاقب قال وكلهم إن تمالؤا على ذلك مسيئون وإن أعظموا الصداق
# أخبرنا معمر عن قتادة قال إن طلقها المحلل فلا يحل لزوجها الأول أن يقر
~~بها إذا كان نكاحه على وجه التحليل
# أخبرنا ابن جريج قال قلت لعطاء فطلق المحلل فراجعها زوجها قال يفرق
~~بينهما
# أخبرنا معمر عمن سمع الحسن يقول في رجل تزوج امرأة يحللها ولا يعلمها
~~فقال الحسن اتق الله ولا تكن مسمار نار في ms234 حدود الله
# قال ابن المنذر وقال إبراهيم النخعي إذا كان نية أحد الثلاثة الزوج الأول
~~أو الزوج الآخر أو المرأة أنه محلل فنكاح الآخر باطل ولا تحل للأول
~~PageV01P273
# قال وقال الحسن البصري إذا هم أحد الثلاثة بالتحليل فقد أفسد
# قال وقال بكر بن عبدالله المزني في الحال والمحلل له أولئك كانوا يسمون
~~في الجاهلية التيس المستعار
# قال وقال عبدالله بن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى إن ظنا أن يقيما
~~حدود الله قال إن ظنا أن نكاحهما على غير دلسة ورواه ابن أبي حاتم في
~~التفسير عنه
# وقال هشيم أخبرنا سيار عن الشعبي أنه سئل عن رجل تزوج امرأة كان زوجها
~~طلقها ثلاثا قبل ذلك أيطلقها لترجع إلى زوجها الأول فقال لا حتى يحدث نفسه
~~أنه يعمر معها وتعمر معه أي تقيم معه رواه الجوزجاني
# ورورى النفيلي حدثنا يحيى بن عبدالملك بن أبي غنية حدثنا عبدالملك عن
~~عطاء في الرجل يطلق المرأة فينطلق الرجل الذي يتحزن له فيتزوجها من غير
~~مؤامرة منه فقال إن كان تزوجها ليحلها له لم تحل له وإن كان تزوجها يريد
~~إمساكها فقد حلت له
# وقال سعيد بن المسيب في رجل تزوج امرأة ليحلها لزوجها الأول ولم يشعر
~~بذلك زوجها الأول ولا المرأة قال إن كان إنما نكحها ليحلها فلا يصلح ذلك
~~لهما ولا تحل له رواه حرب في مسائله
# وعنه أيضا قال إن الناس يقولون حتى يجامعها وأنا أقول إذا تزوجها تزوجا
~~صحيحا لا يريد بذلك إحلالها فلا بأس أن يتزوجها الأول رواه سعيد بن منصور
~~عنه
# فهؤلاء الأئمة الأربعة أركان التابعين وهم الحسن وسعيد بن المسيب وعطاء
~~بن أبي رباح وإبراهيم النخعي
# وقال أبو الشعثاء جابر بن زيد في رجل تزوج امرأة ليحلها لزوجها الأول وهو
~~لا يعلم قال لا يصلح ذلك إذا كان تزوجها ليحلها PageV01P274
# | ذكر الآثار عن تابعي التابعين ومن بعدهم
# قال ابن المنذر : وممن قال : إن ذلك لا يصلح إلا نكاح رغبة : مالك ابن
~~أنس والليث ابن سعد وقال مالك ms235 رحمه الله : يفرق بينهما على كل حال وتكون
~~الفرقة فسخا بغير طلاق
# وقال سفيان الثوري : إذا تزوجها وهو يريد أن يحلها لزوجها ثم بدا له أن
~~يمسكها لا يعجبني إلا أن يفارق ويستقبل نكاحا جديدا
# قال أحمد بن حنبل : جيد
# وقال إسحاق : لا يحل له أن يمسكها لأن المحلل لم تتم له عقدة النكاح
# وكان أبو عبيد يقول بقول الحسن والنخعي
# وقال الجوزجاني : حدثنا إسماعيل بن سعيد قال : سألت أحمد بن حنبل عن
~~الرجل يتزوج المرأة وفي نفسه أن يحللها لزوجها الأول ولم تعلم المرأة بذلك
~~فقال : هو محلل وإذا أراد بذلك الإحلال فهو ملعون
# وقال الجوزجاني : وبه قال أيوب وقال ابن أبي شيبة : لست أرى أن ترجع بهذا
~~النكاح إلى زوجها الأول
# قال الجوزجاني : وأقول : إن الإسلام دين الله الذي اختاره واصطفاه وطهره
~~حقيق بالتوقير والصيانة مما لعله يشينه وينزه مما أصبح أبناء الملل من أهل
~~الذمة يعيرون به المسلمين على ما تقدم فيه من النهي عن النبيولعنه عليه ثم
~~ساق الأحاديث المرفوعة في ذلك والآثار
# | فصل ومن العجائب معارضة هذه الأحاديث والآثار عن الصحابة بقوله تعالى
# : فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره [ البقره : 230 ]
~~والذي أنزلت عليه هذه الآية PageV01P275 هو الذي لعن المحلل والمحلل له
~~وأصحابه أعلم الناس بكتاب الله تعالى فلم يجعلوه زوجا وأبطلوا نكاحه ولعنوه
# وأعجب من هذا قول بعضهم : نحن نحتج بكونه سماه محللا فلولا أنه أثبت الحل
~~لم يكن محللا
# فيقال : هذه من العظائم فإن هذا يتضمن أن رسول اللهلعن من فعل السنة التي
~~جاء بها وفعل ما هو جائز صحيح في شريعته وإنما سموه محللا لأنه أحل ما حرم
~~الله فاستحق اللعنة فإن الله سبحانه حرمها على المطلق حتى تنكح زوجا غيره
~~والنكاح اسم في كتاب الله وسنة رسوله للنكاح الذي يتعارفه الناس بينهم
~~نكاحا وهو الذي شرع إعلانه والضرب عليه بالدفوف والوليمة فيه وجعل للإيواء
~~والسكن وجعله الله مودة ورحمة وجرت العادة فيه بضد ما جرت به ms236 في نكاح
~~المحلل فان المحلل لم يدخل على نفقه ولا كسوة ولا سكنى ولا إعطاء مهر ولا
~~يحصل به نسب ولا صهر ولا قصد المقام مع الزوجة وإنما دخل عارية كالتيس
~~المستعار للضراب ولهذا شبههبه النبي ثم لعنه فعلم قطعا لا شك فيه أنه ليس
~~هو الزوج المذكور في القرآن ولا نكاحه هو النكاح المذكور في القرآن وقد فطر
~~الله سبحانه قلوب الناس على أن هذا ليس بنكاح ولا المحلل بزوج وأن هذا منكر
~~قبيح وتعير به المرأة والزوج والمحلل والولي فكيف يدخل هذا في النكاح الذي
~~شرعه الله ورسوله وأحبه وأخبر أنه سنته ومن رغب عنه فليس منه
# وتأمل قوله تعالى : فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا [ البقره : 230
~~] أي فإن طلقها هذا الثاني فلا جناح عليها وعلى الأول أن يتراجعا أي ترجع
~~إليه بعقد جديد فأتى بحرف إن الدالة على أنه يمكنه أن يطلق وأن يقيم
~~والتحليل الذي يفعله هؤلاء لا يتمكن الزوج فيه من الأمرين بل يشرطون عليه
~~أنه متى وطئها فهي طالق ثم لما علموا أنه قد لا يخبر بوطئها ولا يقبل قولها
~~في وقوع الطلاق انتقلوا إلى أن جعلوا الشرط إخبار المرأة بأنه دخل بها
~~فبمجرد إخبارها بذلك تطلق عليه والله سبحانه وتعالى شرع النكاح للوصلة
~~الدائمة PageV01P276 وللاستمتاع وهذا النكاح جعله أصحابه سببا لانقطاعه
~~ولوقوع الطلاق فيه فإنه متى وطىء كان وطؤه سببا لانقطاع النكاح وهذا ضد شرع
~~الله وأيضا فإن الله سبحانه جعل نكاح الثاني وطلاقه واسمه كنكاح الأول
~~وطلاقه واسمه فهذا زوج وهذا زوج وهذا نكاح وهذا نكاح وكذلك الطلاق ومعلوم
~~أن نكاح المحلل وطلاقه واسمه لا يشبه نكاح الأول ولا طلاقه ولا اسمه كاسمه
~~ذاك زوج راغب قاصد للنكاح باذل للمهر ملتزم للنفقة والسكنى والكسوة وغير
~~ذلك من خصائص النكاح والمحلل برىء من ذلك كله غير ملتزم لشىء منه
# وإذا كان الله تعالى ورسوله قد حرم نكاح المتعة مع أن قصد الزوج
~~الاستمتاع بالمرأة وأن يقيم معها زمانا وهو ملتزم لحقوق ms237 النكاح فالمحلل
~~الذي ليس له غرض أن يقيم مع المرأة إلا قدر ما ينزو عليها كالتيس المستعار
~~لذلك ثم يفارقها أولى بالتحريم
# وسمعت شيخ الإسلام يقول : نكاح المتعة خير من نكاح التحليل من عشرة أوجه
~~:
# أحدها : أن نكاح المتعة كان مشروعا في أول الإسلام ونكاح التحليل لم يشرع
~~في زمن من الأزمان
# الثاني أن الصحابة تمتعوا على عهد النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~ولم يكن في الصحابة محلل قط
# الثالث : أن نكاح المتعة مختلف فيه بين الصحابة فأباحه ابن عباس وإن قيل
~~: إنه رجع عنه وأباحه عبدالله بن مسعود ففي الصحيحين عنه قال : كنا نغزو مع
~~رسول الله وليس لنا نساء فقلنا : ألا نختصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن
~~ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبدالله : يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم [ ] وفتوى ابن عباس بها مشهورة
# قال عروة : قام عبدالله بن الزبير بمكة فقال : إن ناسا أعمى الله قلوبهم
~~كما أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة : يعرض بعبدالله بن عباس فناداه فقال : إنك
~~لجلف جاف فلعمري لقد كانت المتعة تفعل على عهد إمام المتقين يريد رسول الله
~~PageV01P277 فقال له ابن الزبير : فجرب نفسك فوالله لئن فعلتها لأرجمنك
~~بأحجارك
# فهذا قول ابن مسعود وابن عباس في المتعة وذاك قولهما وروايتهما في نكاح
~~التحليل
# الرابع : أن رسول اللهلم يجىء عنه في لعن المستمتع والمستمتع بها حرف
~~واحد وجاء عنه في لعن المحلل والمحلل له وعن الصحابة : ما تقدم
# الخامس : أن المستمتع له غرض صحيح في المرأة ولها غرض أن تقيم معه مدة
~~النكاح فغرضه المقصود بالنكاح مدة والمحلل لا غرض له سوى أنه مستعار للضراب
~~كالتيس فنكاحه غير مقصود له ولا للمرأة ولا للولي وإنما هو كما قال الحسن :
~~مسمار نار في حدود الله وهذه التسمية مطابقة للمعنى
# قال شيخ الإسلام : يريد الحسن : أن المسمار هو الذي يثبت الشىء المسمور
~~فكذلك هذا يثبت تلك المرأة لزوجها وقد حرمها الله عليه
# السادس : أن المستمتع ms238 لم يحتل على تحليل ما حرم الله فليس من المخادعين
~~الذين يخادعون الله كأنما يخادعون الصبيان بل هو ناكح ظاهرا وباطنا والمحلل
~~ماكر مخادع متخذ آيات الله هزوا ولذلك جاء في وعيده مالم يجىء في وعيد
~~المستمتع مثله ولا قريب منه
# السابع : أن المستمتع يريد المرأة لنفسه وهذا سر النكاح ومقصوده فيريد
~~بنكاحه حلها له ولا يطؤها حراما والمحلل لا يريد حلها لنفسه وإنما يريد
~~حلها لغيره ولهذا سمي محللا فأين من يريد أن يحل له وطىء امرأة يخاف أن
~~يطأها حراما إلى من لا يريد ذلك وإنما يريد بنكاحها أن يحل وطأها لغيره
~~فهذا ضد شرع الله ودينه وضد ما وضع له النكاح
# الثامن : أن الفطر السليمة والقلوب التي لم يتمكن منها مرض الجهل
~~والتقليد تنفر من التحليل أشد نفار وتعير به أعظم تعيير حتى إن كثيرا من
~~النساء تعير المرأة به أكثر مما تعيرها بالزنا ونكاح المتعة لا تنفر منه
~~الفطر والعقول ولو نفرت منه لم يبح في أول الإسلام
# التاسع : أن نكاح المتعة يشبه إجارة الدابة مدة للركوب وإجارة الدار مدة
~~للانتفاع PageV01P278 والسكنى وإجارة العبد للخدمة مدة ونحو ذلك مما للباذل
~~فيه غرض صحيح ولكن لما دخله التوقيت أخرجه عن مقصود النكاح الذي شرع بوصف
~~الدوام والاستمرار وهذا بخلاف نكاح المحلل فإنه لا يشبه شيئا من ذلك ولهذا
~~شبهه الصحابة رضي الله عنهم بالسفاح وشبهوه باستعارة التيس للضراب
# العاشر : أن الله سبحانه نصب هذه الأسباب كالبيع والإجارة والهبة والنكاح
~~مفضية إلى أحكام جعلها مسببات لها ومقتضيات فجعل البيع سببا لملك الرقبة
~~والإجارة سببا لملك المنفعة أو الانتفاع والنكاح سببا لملك البضع وحل الوطء
~~والمحلل مناقض معاكس لشرع الله تعالى ودينه فإنه جعل نكاحه سببا لتمليك
~~المطلق البضع وإحلاله له ولم يقصد بالنكاح ما شرعه الله له من ملكه هو
~~للبضع وحله له ولا له غرض في ذلك ولا دخل عليه وإنما قصد به أمرا آخر لم
~~يشرع له ذلك السبب ولم يجعل طريقا له
# الحادي عشر : أن ms239 المحلل من جنس المنافق فإن المنافق يظهر أنه مسلم ملتزم
~~لعقد الإسلام ظاهرا و باطنا وهو في الباطن غير ملتزم له وكذلك المحلل يظهر
~~أنه زوج وأنه يريد النكاح ويسمى المهر ويشهد على رضى المرأة وفي الباطن
~~بخلاف ذلك ولا القيام بحقوق النكاح وقد أظهر خلاف ما أبطن وأنه مريد لذلك
~~والله يعلم والحاضرون والمرأة وهو والمطلق : أن الأمر كذلك وأنه غير زوج
~~على الحقيقة ولا هي امرأته على الحقيقة
# الثاني عشر : أن نكاح المحلل لا يشبه نكاح أهل الجاهلية ولا نكاح أهل
~~الإسلام فكان أهل الجاهلية يتعاطون في أنكحتهم أمورا منكرة ولم يكونوا
~~يرضون نكاح التحليل ولا يفعلونه ففي صحيح البخاري عن عروة بن الزبير أن
~~عائشة رضي الله عنها أخبرته : أن النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء :
~~فنكاح منها نكاح الناس اليوم : يخطب الرجل إلى الرجل وليته أو ابنته
~~فيصدقها ثم ينكحها ونكاح آخر : كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها :
~~أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه فيعتزلها زوجها ولا يمسها أبدا حتى يتبين
~~حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فإذا تبين حملها أصابها زوجها إذا أحب
~~وإنما يفعل ذلك PageV01P279 رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح نكاح
~~الاستبضاع ونكاح آخر : يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون على المرأة كلهم
~~يصيبها فإذا حملت ووضعت ومر ليالي بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم فلم يستطع
~~رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها فتقول لهم : قد عرفتم الذي كان من
~~أمركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان تسمى من أحبت باسمه فيلحق به ولدها لا
~~يستطيع أن يمتنع منه ونكاح رابع : يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة
~~لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن على أبوابهن رايات تكون علما فمن
~~أرادهن دخل عليهن فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة
~~ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون فالتاط به ودعى ابنه لا يمتنع من ذلك فلما بعث
~~الله تعالى محمدابالحق هدم نكاح الجاهلية كله إلا نكاح ms240 الناس اليوم
# ومعلوم أن نكاح المحلل ليس من نكاح الناس الذي أشارت إليه عائشة رضي الله
~~عنها أن رسول اللهأقره ولم يهدمه ولا كان أهل الجاهلية يرضون به فلم يكن من
~~أنكحتهم فإن الفطر والأمم تنكره وتعير به
# | فصل وسبب هذا كله : معصية الله ورسوله وطاعة الشيطان في إيقاع
# الطلاق على غير الوجه الذي شرعه الله والله سبحانه يبغض الطلاق في الأصل
~~كما روى أبو داود من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله
~~أبغض الحلال إلى الله تعالى الطلاق
# وفي سنن ابن ماجه من حديث أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول الله ما
~~بال قوم يلعبون بحدود الله يقول : قد طلقتك قد راجعتك قد طلقتك
# وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبدالله قال : قال رسول الله إن إبليس يضع عرشه
~~على الماء ثم يبعث سراياه فأدناهم منزلة أعظمهم فتنة يجىء PageV01P280
~~أحدهم فيقول : قد فعلت كذا وكذا فيقول : ما صنعت شيئا قال : ويجىء أحدهم
~~فيقول : ما تركته حتى فرقت بينه وبين أهله قال : فيدنيه منه أو قال :
~~فيلتزمه ويقول : نعم أنت أنت
# فالشيطان وحزبه قد أغروا بإيقاع الطلاق والتفريق بين المرء وزوجه وكثيرا
~~ما يندم المطلق ولا يصبر عن امرأته ولا تطاوعه نفسه أن يصبر عنها إلى أن
~~تتزوج زواج رغبة تبقى فيه مع الزوج إلى أن يموت عنها أو يفارقها إذا قضى
~~وطره ولا بد له من المرأة فيهرع إلى التحليل وهو حيلة من عشر حيل نصبوها
~~للناس
# إحداها : التحيل على عدم وقوع الطلاق وهو نوعان تحيل على عدم وقوعه مع
~~صحة النكاح بالتسريح فيأمرونه أن يقول لها : إذا طلقتك أو إذا وقع عليك
~~طلاقي فأنت طالق قبله ثلاثا فلا يمكن أن يقع عليها الطلاق بعد هذا لا مطلقا
~~ولا مقيدا عند المسرحين فسدوا باب الطلاق وجعلوا المرأة كالغل في عنق الزوج
~~لا سبيل له إلى طلاقها أبدا
# الحيلة الثانية : التحيل على عدم وقوع الطلاق بكون النكاح فاسدا فلا يقع
~~فيه الطلاق ويتحيلون ms241 لبيان فساده من وجوه :
# منها : أن عدالة الولى شرط في صحته فإذا كان في الولي ما يقدح في عدالته
~~فالنكاح باطل فلا يقع فيه الطلاق والقوادح كثيرة فلا تكاد تفتش فيمن شئت
~~إلا وجدت فيه قادحا
# ومنها : أن عدالة الشهود شرط والشاهد يفسق بجلوسه على مقعد حرير أو
~~استناده إلى مسند حرير أو جلوسه تحت حركاة حرير أو تجمره بمجمرة فضة ونحو
~~ذلك مما لا يكاد يخلو البيت منه وقت العقد ونحو ذلك
# فيا للعجب يكون الوطء حلالا والنسب لاحقا والنكاح صحيحا حتى يقع الطلاق
~~فحينئذ يطلب وجوه إفساده
# الحيلة الثالثة : التحيل بالمخالعة حتى يفعل المحلوف عليه فإذا فعله
~~تزوجها بعقد جديد
# الحيلة الرابعة : إذا وقع الفأس في الرأس وحنث ولا بد اشترى غلاما دون
~~البلوغ PageV01P281 وزوجه بها وأمرها أن تمكنه من إيلاج الحشفة هناك فإذا
~~فعل وهبها إياه فانفسخ نكاحها بملكه فتعتد وترد إلى المطلق فإن عجزوا عن
~~ذلك وأعوزهم انتقلوا إلى :
# الحيلة الخامسة : وهي استكراء التيس الملعون المستعار لينزو عليها ويحلها
~~بزعمه فهذه خمس حيل للخاصة
# وأما جهال العامة فلما رأوا أن المقصود التحيل على ردها إلى المطلق بأي
~~طريق اتفق قالوا : المقصود هو الرجوع والحيلة مقصودة لغيرها وأعيان الحيل
~~ليست مقصودة فاستنبطوا لهم خمس حيل أخرى
# أحداها : أن يأمروا المحلل بأن يطأها برجله فيطؤها وهي قاعدة أو مضطجعة
~~برجله ثم يخرج ورأوا أن الوطء بالرجل أسهل عليهم وأقل مفسدة من الوطء
~~بالآلة فإنه إذا كان كلاهما غير مقصود فما كان أقل فسادا كان أقرب إلى
~~المقصود
# الحيلة الثانية : أن تكون حاملا فتلد ذكرا وكأنهم قاسوا الذكر الذي شقها
~~خارجا على الذكر الذي يشقها داخلا وهذا من جنس قياس التيس الملعون على
~~الزوج المقصود
# الحيلة الثانية : أن يصب المحلل عليها دهنا يشربه جسدها ولا يطؤها وكأنهم
~~قاسوا تشرب جسدها للدهن وسريانه فيه على شربه للنطفة وسريانها فيه
# الحيلة الرابعة : السفر عنها أو سفرها عنه فإذا قدم ظن أن ذلك كاف عن
~~الزوج ولا أدري من أين ألقى إليهم ms242 الشيطان ذلك وكأنهم ظنوا أنهم قد التقوا
~~من الآن وأن السفر قطع حكم ما مضى رأسا
# الحيلة الخامسة : أن يجتمعا على عرفات فإذا وقف بها على الجبل لم يحتج
~~بعد ذلك إلى زوج آخر عندهم وقد سئلنا نحن وغيرنا عن ذلك وسمعناه منهم
~~PageV01P282
# | فصل واعلم أن من اتقى الله في طلاقه فطلق كما أمره الله ورسوله
# وشرعه له أغناه عن ذلك كله ولهذا قال تعالى بعد أن ذكر حكم الطلاق
~~المشروع : ومن يتق الله يجعل له مخرجا [ ] فلو اتقى الله عامة المطلقين
~~لاستغنوا بتقواه عن الآصار والأغلال والمكر والاحتيال فإن الطلاق الذي شرعه
~~الله سبحانه : أن يطلقها طاهرا من غير جماع ويطلقها واحدة ثم يدعها حتى
~~تنقضي عدتها فإن بدا له أن يمسكها في العدة أمسكها وإن لم يراجعها حتى
~~انتقضت عدتها أمكنه أن يستقبل العقد عليها من غير زوج آخر وإن لم يكن له
~~فيها غرض لم يضره أن تتزوج بزوج غيره فمن فعل هذا لم يندم ولم يحتج إلى
~~حيلة ولا تحليل
# ولهذا سئل ابن عباس عن رجل طلق امرأته مائة فقال : عصيت ربك وفارقت
~~امرأتك لم تتق الله فيجعل لك مخرجا
# وقال سعيد بن جبير : جاء رجل إلى ابن عباس فقال : إني طلقت امرأتي ألفا
~~فقال : أما ثلاث فتحرم عليك امرأتك وبقيتهن وزر اتخذت آيات الله هزوا
# وقال مجاهد : كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال : إنه طلق امرأته ثلاثا
~~فسكت حتى طننت أنه رادها إليه ثم قال : ينطلق أحدكم فيركب الأحموقة ثم يقول
~~: يا ابن عباس يا ابن عباس وإن الله تعالى قال : ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا [ ] وإنك لم تتق الله فلا أجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امرأتك
~~ذكره أبو داود
# وقد روى النسائي عن محمود بن لبيد قال : أخبر رسول اللهعن رجل طلق امرأته
~~ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال : أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم
~~حتى قام رجل فقال : يا رسول الله ألا أقتله
# وهذه الآثار موافقة لما دل ms243 عليه القرآن فإن الله سبحانه إنما شرع الطلاق
~~مرة بعد مرة ولم يشرعه جملة واحدة أصلا قال تعالى : الطلاق مرتان [ ]
~~والمرتان في لغة العرب بل وسائر لغات الناس : إنما تكون لما يأتي مرة بعد
~~مرة فهذا القرآن من أوله إلى PageV01P283 آخره وسنة رسول اللهوكلام العرب
~~قاطبة شاهد بذلك كقوله تعالى : سنعذبهم مرتين [ التوبة : 101 ] وقوله :
~~أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين [ التوبه : 126 ] وقوله
~~تعالى : يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم
~~يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات [ النور : 53 ] ثم فسرها بالأوقات الثلاثة
~~وشواهد هذا أكثر من أن تحصى
# ثم قال سبحانه : فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره [
~~البقره : 230 ] فهذه هي المرة الثالثة فهذا هو الطلاق الذي شرعه الله
~~سبحانه وتعالى مرة بعد مرة بعد مرة فهذا شرعه من حيث العدد
# وأما شرعه من حيث الوقت : فشرع الطلاق للعدة وقد فسره النبيبأن يطلقها
~~طاهرا من غير جماع فلم يشرع جمع ثلاث ولا تطليقتين ولم يشرع الطلاق في حيض
~~ولا في طهر وطئها فيه وكان المطلق في زمن رسول اللهكله وزمن أبي بكر كله
~~وصدرا من خلافه عمر رضي الله عنهما إذا طلق ثلاثا يحسب له واحدة وفي ذلك
# حديثان صحيحان أحدهما رواه مسلم في صحيحه والثاني رواه الإمام أحمد في
~~مسنده
# فأما حديث مسلم : فرواه من طريق ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال : كان الطلاق على عهد رسول اللهوأبي بكر وسنتين من خلافة عمر :
~~طلاق الثلاث واحدة فقال عمر رضي الله عنه : إن الناس قد استعجلوا في أمر
~~كانت لهم أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم
# وفي صحيحه أيضا عن طاوس : أن أبا الصهباء قال لابن عباس هات من هنياتك :
~~ألم يكن الطلاق الثلاث على عهد رسول الله وأبي بكر واحدة فقال : قد كان ذلك
~~فلما كان في عهد عمر تتايع الناس في الطلاق فأجازه عليهم
# وفي لفظ لأبي داود : أن رجلا ms244 يقال له : أبو الصهباء كان كثير السؤال لابن
~~عباس قال PageV01P284 أما علمت أن الرجل كان إذا طلق امرأته ثلاثا قبل أن
~~يدخل بها جعلوها واحدة على عهد رسول اللهوأبي بكر وصدرا من إمارة عمر رضي
~~الله عنهما فقال ابن عباس بلى كان الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل
~~بها جعلوها واحدة على عهد رسول الله وأبي بكر وصدرا من إمارة عمر رضي الله
~~عنهما فلما رأى الناس قد تتايعوا فيها قال أجروهن عليهم هكذا في هذه
~~الرواية قبل أن يدخل بها وبها أخذ إسحاق بن راهويه وخلق من السلف جعلوا
~~الثلاث واحدة في غير المدخول بها وسائر الروايات الصحيحة ليس فيها قبل
~~الدخول ولهذا لم يذكر مسلم منها شيئا
# وهذا الحديث قد رواه عن ابن عباس ثلاثة نفر : طاوس وهو أجل من روى عنه
~~وأبو الصهباء العدوى وأبو الجوزاء وحديثه عند الحاكم في المستدرك
# ولفظه : أن أبا الجوزاء أتى ابن عباس فقال : أتعلم أن الثلاث كن يرددن
~~على عهد رسول الله عليه السلام إلى واحدة قال : نعم قال الحاكم : + هذا
~~حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه +
# ورواية طاوس نفسه عن ابن عباس ليس في شيء منها قبل الدخول وإنما حكى ذلك
~~طاوس عن سؤال أبي الصهباء لابن عباس فأجابه ابن عباس بما سأله عنه ولعله
~~إنما بلغه جعل الثلاث واحدة في حق مطلق قبل الدخول فسأل عن ذلك ابن عباس
~~وقال : كانوا يجعلونها واحدة فقال له ابن عباس نعم أي الأمر على ما قلت
# وهذا لا مفهوم له فإن التقييد في الجواب وقع في مقابلة تقييد السؤال ومثل
~~هذا لا يعتبر مفهومه
# نعم لو لم يكن السؤال مقيدا فقيد المسئول الجواب كان مفهومه معتبرا وهذا
~~كما إذا سئل عن فأرة وقعت في سمن فقال : إذا وقعت الفأرة في السمن فألقوها
~~وما حولها وكلوه لم يدل ذلك على تقييد الحكم بالسمن خاصة
# وبالجملة : فغير المدخول بها فرد من أفراد النساء فذكر النساء مطلقا في
~~أحد الحديثين PageV01P285 وذكر بعض أفرادهن في ms245 الحديث الآخر لا تعارض
~~بينهما
# وأما الحديث الآخر : فقال أبو داود في سننه : حدثنا أحمد بن صالح حدثنا
~~عبدالرزاق أخبرنا ابن جريج قال : أخبرني بعض بني أبي رافع مولى النبي عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال : طلق عبد يزيد أبو ركانه وإخوته أم ركانه ونكح
~~امرأة من مزينة فجاءت إلى النبي فقالت : ما يغني ععني إلا كما تغني هذه
~~الشعرة لشعرة أخذتها من رأسها ففرق بيني وبينه فأخذت النبيحمية فدعا بركانة
~~وإخوته ثم قال لجلسائه : أترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا
~~يشبه منه كذا وكذا قالوا نعم : فقال الني طلقها ففعل فقال : راجع امرأتك أم
~~ركانة فقال : إني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال : قد علمت راجعها وتلا :
~~يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة [ الطلاق : 1
~~] الآية
# فأمره أن يراجعها وقد طلقها ثلاثا وتلا الآية التي هي وما بعدها صريحة في
~~كون الطلاق الذي شرعه الله لعباده وهو الطلاق الذي يكون للعدة فإذا شارفت
~~انقضاءها فإما أن يمسكها بمعروف أو يفارقها بمعروف وأنه سبحانه شرعه على
~~وجه التوسعة والتيسير فلعل المطلق أن يندم فيكون له سبيل إلى الرجعة وهو
~~قوله تعالى : لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا [ الطلاق : 1 ] فأمره
~~بالمراجعة وتلاوته الآية كاف في الاستدلال على ما كان عليه الحال
# فإن قيل : فهذا الحديث فيه مجهول وهو بعض بني أبي رافع والمجهول لا تقوم
~~به حجة
# فالجواب من ثلاثة أوجه :
# أحدها : أن الإمام أحمد قد قال في المسند : حدثنا سعد بن إبراهيم حدثنا
~~أبي عن محمد ابن إسحق قال : حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولى ابن عباس
~~عن ابن عباس قال : PageV01P286 طلق ركانة بن عبد يزيد أخو المطلب امرأته
~~ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فسأله رسول الله كيف طلقتها قال
~~: طلقتها ثلاثا قال في مجلس واحد قال : نعم قال : فإنما تلك واحدة فارجعها
~~إن شئت قال : فراجعها قال وكان ابن عباس يرى أن الطلاق عند ms246 كل طهر
# ورواه الحافظ أبو عبدالله محمد بن عبدالواحد المقدسي في مختاراته التي هي
~~أصح من صحيح الحاكم
# فهذا موافق للأول وكلاهما موافق لحديث طاوس وأبي الصهباء وأبي الجوزاء عن
~~ابن عباس وطاوس وعكرمة أعلم أصحاب ابن عباس فإن عكرمة كان مولاه مصاحبا له
~~وكان يقيده على العلم وكان طاوس خاصا عنده يجتمع به كثيرا ويدخل عليه مع
~~الخاصة وكان طاوس وعكرمة يفتيان بأن الثلاث واحدة وكذلك ابن إسحق لما صح
~~عنده هذا الحديث أفتى بموجبه وكان يقول : جهل السنة فيرد إليها
# فرواة هذا الحديث أفتوا به وعملوا به
# وعن ابن عباس فيه روايتان إحداهما : موافقة عمر رضي الله عنه تأديبا
~~وتعزيرا للمطلقين والثانية : الإفتاء بموجبه
# وروى حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس وحسبك بهذا السند صحة
~~وجلالة : إذا قال أنت طالق ثلاثا بفم واحد فهي واحدة ذكره أبو داود في
~~السنن
# الوجه الثاني : أن هذا المجهول هو من التابعين من أبناء مولى النبي ولم
~~يكن الكذب مشهورا فيهم والقصة معروفة محفوظة وقد تابعه عليها داود بن
~~الحصين وهذا يدل على أنه حفظها
# الوجه الثالث : أن روايته لم يعتمد عليها وحدها فقد ذكرنا رواية داود بن
~~الحصين وحديث أبي الصهباء فهب أن وجود روايته وعدمها سواء ففي حديث داود
~~كفاية وقد زالت تهمة تدليس ابن إسحاق بقوله حدثني وقد احتج الأئمة بهذا
~~السند بعينه في حديث PageV01P287 تقدير العرايا بخمسة أوسق أو دونها وأخذوا
~~به وعملوا بموجبه مع مخالفة عمومات الأحاديث الصحيحة : في منع بيع الرطب
~~بالتمر له
# فالقول بهذه الأحاديث موافق لظاهر القرآن ولأقوال الصحابة وللقياس ومصالح
~~بني آدم
# أما ظاهر القرآن : فإن الله سبحانه شرع الرجعة في كل طلاق إلا طلاق غير
~~المدخول بها والمطلقة طلقة ثالثة بعد الأولتين وليس في القرآن طلاق بائن قط
~~إلا في هذين الموضعين وأحدهما بائن غير محرم والثاني بائن محرم وقال تعالى
~~: الطلاق مرتان والمرتان ما كان مرة بعد مرة كما تقدم PageV01P288
# وأما القياس فإن الله سبحانه قال : والذين ms247 يرمون أزواجهم ولم يكن لهم
~~شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله [ النور : 6 ] ثم قال :
~~ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله [ النور : 8 ] فلو قال :
~~أشهد بالله أربع شهادات إني صادق أو قالت : أشهد بالله أربع شهادات إنه
~~كاذب كانت شهادة واحدة ولم تكن أربعا فكيف يكون قوله : أنت طالق ثلاثا :
~~ثلاث تطليقات وأي قياس أصح من هذا وهكذا كل ما يعتبر فيه العدد من الإقرار
~~ونحوه ولهذا لو قال المقر بالزنى : إني أقر بالزنى أربع مرات كان ذلك مرة
~~واحدة وقد قال الصحابة لماعز : إن أقررت أربعا رجمك رسول الله فلو قال :
~~أقر به أربع مرات كانت مرة واحدة فهكذا الطلاق سواء
# فهذا القياس وتلك الآثار وذاك ظاهر القرآن
# وأما أقوال الصحابة : فيكفي كون ذلك على عهد الصديق ومعه جميع الصحابة لم
~~يختلف عليه منهم أحد ولا حكي في زمانه القولان حتى قال بعض أهل العلم : إن
~~ذلك إجماع قديم وإنما حدث الخلاف في زمن عمر رضي الله عنه واستمر الخلاف في
~~المسألة إلى وقتنا هذا كما سنذكره
# قالوا : فقد صح بلا شك أنهم كانوا في زمن رسول الله وأبي بكر مدة خلافته
~~كلها وصدرا من خلافة عمر رضي الله عنهما يوقعون على من طلق ثلاثا واحدة
~~قالوا : فنحن أحق بدعوى الإجماع منكم لأنه لا يعرف في عهد الصديق أحد رد
~~ذلك ولا خالفه فإن كان إجماع فهو من جانبنا أظهر ممن يدعيه من نصف خلافة
~~عمر رضي الله عنه وهلم جرا فإنه لم يزل الاختلاف فيها قائما وذكره أهل
~~العلم في مصنفاتهم قديما وحديثا
# فممن ذكر الخلاف في ذلك : داود وأصحابه واختاروا أن الثلاث واحدة
# وممن حكى الخلاف : الطحاوى في كتابه اختلاف العلماء وفي كتاب تهذيب
~~الآثار PageV01P289 وأبو بكر الرازي في كتاب أحكام القرآن وحكاه ابن المنذر
~~وحكاه ابن جرير وحكاه المؤرج في تفسيره وحكى حجة القولين ثم قال : وهي
~~مسألة خلاف بين العلماء وحكاه محمد بن نصر المروزي واختار القول بالثلاث :
~~أنها واحدة ms248 في حق البكر ثلاث في حق المدخول بها وحكاه من المتأخرين المازرى
~~في كتاب المعلم وحكاه عن محمد بن محمد بن مقاتل من أصحاب أبي حنيفة وهو من
~~أجل أصحابهم من الطبقة الثالثة من أصحاب أبي حنيفة فهو أحد القولين في مذهب
~~أبي حنيفة وحكاه التلمساني في شرح التفريع في مذهب مالك قولا في مذهبه بل
~~رواية عن مالك وحكاه غيره قولا في المذهب فهو أحد القولين في مذهب مالك
~~وأبي حنيفة وحكاه غيره شيخ الإسلام عن بعض أصحاب أحمد وهو اختياره وأسوأ
~~أحواله أن يكون كبعض أصحاب الوجوه في مذهبه كالقاضي وأبي الخطاب وهو أجل من
~~ذلك فهو قول في مذهب أحمد بلا شك
# وأما التابعون فقال ابن المنذر : كان سعيد بن جبير وطاوس وأبو الشعثاء
~~وعطاء وعمرو بن دينار يقولون : من طلق البكر ثلاثا فهي واحدة قال : واختلف
~~في هذا الباب عن الحسن فروي عنه أنه ثلاث وذكر قتادة وحميد ويونس عنه : أنه
~~رجع عن قوله بعد ذلك وقال : واحدة بائنة PageV01P290
# وقال محمد بن نصر في كتاب اختلاف العلماء : أجمع أهل العلم أن الرجل إذا
~~طلق امرأته تطليقة ولم يدخل بها أنها بانت منه وليس عليها عدة واختلفوا في
~~غير المدخول بها إذا طلقها الزوج ثلاثا بلفظ واحد فقال الأوزاعي ومالك وأهل
~~المدينة : لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره وروي عن ابن عباس وغير واحد من
~~التابعين أنهم قالوا : إذا طلقها ثلاثا قبل أن يدخل بها فهي واحدة وأكثر
~~أهل الحديث على القول الأول
# قال : وكان إسحق يقول : طلاق الثلاث للبكر واحدة وتأول حديث طاوس عن ابن
~~عباس : كان الطلاق الثلاث على عهد رسول اللهوأبي بكر وعمر رضي الله عنهم
~~يجعل واحدة : على هذا
# قلت : هذا تأويل إسحق وأما أبو داود فجعله منسوخا فقال في كتاب السنن :
~~باب نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث ثم ساق حديث ابن عباس رضي الله
~~عنهما : أن الرجل كان إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها وإن طلقها ثلاثا ثم
~~نسخ ذلك بقوله ms249 تعالى : الطلاق مرتان [ البقره : 229 ] ثم ذكر في أثناء
~~الباب حديث أبي الصهباء وكأنه اعتقد أن حكمه كان ثابتا لما كان الرجل يراجع
~~امرأته كلما طلقها وهذا وهم لوجهين :
# أحدهما : أن المنسوخ هو ثبوت الرجعة بعد الطلاق ولو بلغ ما بلغ كما كان
~~في أول الإسلام
# الثاني : أن النسخ لا يثبت بعد موت رسول الله وكون الثلاث واحدة قد عمل
~~به في خلافة الصديق كلها وأول خلافة عمر رضي الله عنه فمن المستحيل أن ينسخ
~~بعد ذلك
# وأما ابن المنذر فقال : لم يكن ذلك عن علم النبي ولا عن أمره قال : وغير
~~جائز أن يظن بابن عباس أنه يحفظ عن النبيشيئا ثم يفتي بخلافه فلما لم يجز
~~ذلك دل فتيا ابن عباس رضي الله عنه على أن ذلك لم يكن عن علم النبيولا عن
~~أمره إذ لو كان ذلك عن علم النبيما استحل ابن عباس أن يفتي بخلافه أو يكون
~~ذلك منسوخا استدلالا بفتيا ابن عباس وهذا المسلك ضعيف جدا لوجوه :
~~PageV01P291 أحدها : أن حديث عكرمة عن ابن عباس في رد النبيامرأة ركانة
~~عليه بعد الطلاق الثلاث يبطل هذا التأويل رأسا
# الثاني : أن هذا لو كان صحيحا لقال ابن عباس لأبي الصهباء : ما أدري أبلغ
~~ذلك رسول اللهأو لم يبلغه فلما أقره على ذلك كان إقراراه دليلا على أنه مما
~~بلغه
# الثالث : أنه لو كان ذلك صحيحا لم يقل عمر : إن الناس قد استعجلوا في أمر
~~كانت لهم فيه أناة بل كان الواجب أن يبين له أن السنة عن رسول اللهفي خلاف
~~ذلك وأن هذا العمل من الناس خلاف دين الإسلام وشرع محمد ولا يقول : فلو أنا
~~أمضيناه عليهم فإن هذا إنما يكون إمضاء من الله تعالى ورسوله لا من عمر
# الرابع : أنه من الممتنع أو المستحيل أن يكون خيار الخلق يطلقون في عهد
~~رسول اللهوعهد خليفته من بعده ويراجعون على خلاف دينه فيطلقون طلاقا محرما
~~ويراجعون رجعة محرمة ولا يعلمون بذلك رسول الله وهو بين أظهرهم
# ثم حديث ابن عباس ms250 الذي رواه أحمد يرد ذلك ثم ترده فتوى ابن عباس في إحدى
~~الرواتين عنه وهي ثابتة عنه بأصح الإسناد كما أن الرواية الأخرى ثابتة عنه
# وكيف يستمر جهل خيار الأمة بالطلاق والرجعة مدة حياتهومدة حياة الصديق
~~كلها وشطرا من خلافة عمر رضي الله عنه ثم يظهر لهم بعد ذلك الطلاق والرجعة
~~الجائزان
# وكيف يصح قول عمر رضي الله عنه : إن الناس قد استعجلوا في شيء كانت لهم
~~فيه أناة
# وكيف يصح قوله : فلو أنا أمضيناه عليهم فهذا المسلك كما ترى
# وأما الإمام أحمد فإنما رده بفتوى ابن عباس بخلافه وهو راوي الحديثين قال
~~الأثرم : سألت أبا عبدالله عن حديث ابن عباس كان الطلاق الثلاث على عهد
~~PageV01P292 رسول الله وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما : طلاق الثلاث واحدة
~~بأي شيء تدفعه قال : برواية الناس عن ابن عباس من وجوه خلافه
# وكذلك نقل عنه ابن منصور
# وهذا المسلك إنما يجيء على إحدى الروايتين : أن الصحابي إذا عمل بخلاف
~~الحديث لم يحتج به واتبع عمل الصحابي والمشهور عنه : أن العبرة بما رواه
~~الصحابي لا بقوله إذا خالف الحديث ولهذا أخذ برواية ابن عباس في حديث بريرة
~~وأن بيع الأمة لا يكون طلاقا لها لأن رسول اللهخيرها ولو انفسخ النكاح
~~ببيعها لم يخيرها مع أن مذهب ابن عباس : أن بيع الأمة طلاقها واحتج بظاهر
~~القرآن وهو قوله تعالى : والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم [ النساء
~~: 24 ] فأباح وطء مملوكته المزوجة ولو كان النكاح باقيا لم ينفسخ لم يبح له
~~وطأها
# والجمهور وأحمد معهم خالفوه في ذلك وقالوا : لا يكون بيعها طلاقا
# واحتجوا بحديث بريرة وتركوا رأيه لروايته فإن روايته معصومة ورأيه غير
~~معصوم
# والمشهور من مذهب الشافعي : أن الأخذ بروايته دون رأيه والمشهور من مذهب
~~أبي حنفية عكس ذلك وعن أحمد روايتان
# فهذا المسلك في ردع الحديث لا يقوى
# وسلك آخرون في رد الحديث مسلكا آخر
# فقالوا : هو حديث مضطرب لا يصح ولذلك أعرض عنه البخاري وترجم في صحيحه
~~على خلافه فقال باب ms251 فيمن جوز الطلاق الثلاث في كلمة لقوله تعالى الطلاق
~~مرتان PageV01P293 ثم ذكر حديث اللعان وفيه فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول
~~الله ولم يغير عليه النبي وهو لا يقر على باطل
# قالوا : ووجه اضطرابه : أنه تارة يروى عن طاوس عن ابن عباس وتارة عن طاوس
~~عن أبي الصهباء عن ابن عباس وتارة عن أبي الجوزاء عن ابن عباس فهذا اضطرابه
~~من جهة السند
# وأما المتن : فإن أبا الصهباء تارة يقول : ألم تعلم أن الرجل كان إذا طلق
~~امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة وتارة يقول : ألم يكن الطلاق
~~الثلاث على عهد رسول الله وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر واحدة فهذا يخالف
~~اللفظ الآخر
# وهذا المسلك من أضعف المسالك ورد الحديث به ضرب من التعنت ولا يعرف أحد
~~من الحفاظ قدح في هذا الحديث ولا ضعفه والإمام أحمد لما قيل له : بأي شيء
~~ترده قال : برواية الناس عن ابن عباس خلافه ولم يرده بتضعيف ولا قدح في
~~صحته وكيف يتهيأ القدح في صحته ورواته كلهم أئمة حفاظ حدث به عبدالرزاق
~~وغيره عن ابن جريج بصيغة الإخبار وحدث به كذلك ابن جريج عن ابن طاوس وحدث
~~به ابن طاوس عن أبيه وهذا إسناد لا مطعن فيه لطاعن وطاوس من أخص أصحاب ابن
~~عباس ومذهبه : أن الثلاث واحدة وقد رواه حماد بن زيد عن أيوب عن غير واحد
~~عن طاوس فلم ينفرد به عبدالرزاق ولا ابن جريج ولا عبدالله بن طاوس +
~~فالحديث من أصح الأحاديث + وترك رواية البخاري له لا يوهنه وله حكم أمثاله
~~من الأحاديث الصحيحة التي تركها البخاري لئلا يطول كتابه فإنه سماه :
~~الجامع المختصر الصحيح ومثل هذا العذر لا يقبله من له حظ من العلم
# وأما رواية من رواه عن أبي الجوزاء فإن كانت محفوظة فهي مما يزيد الحديث
~~قوة وإن لم تكن محفوظة وهو الظاهر فهي وهم في الكنية انتقل فيها عبدالله بن
~~المؤمل عن ابن أبي مليكة من أبي الصهباء إلى أبي الجوزاء فإنه كان ms252 سيء
~~الحفظ والحفاظ قالوا : أبو الصهباء وهذا لا يوهن الحديث PageV01P294
# وهذه الطريق عند الحاكم في المستدرك
# وأما رواية من رواه مقيدا قبل الدخول فإنه تقدم أنها لا تناقض رواية
~~الآخرين على أنها عند أبي داود عن أيوب عن غير واحد ورواية الإطلاق عن معمر
~~عن ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه فإن تعارضا فهذه الرواية أولى وإن لم
~~يتعارضا فالأمر واضح
# وحديث داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس عن النبيصريح في كون الثلاث
~~واحدة في حق المدخول بها
# وعامة ما يقدر في حديث أبي الصهباء : أن قوله قبل الدخول زيادة من ثقة
~~فيكون الأخذ بها أولى
# وحينئذ فيدل أحد حديثى ابن عباس على أن هذا الحكم ثابت في حق البكر
~~وحديثه الآخر على أنه ثابت في حكم الثيب أيضا فأحد الحديثين يقوى الآخر
~~ويشهد بصحته وبالله التوفيق
# وقد رده آخرون بمسلك أضعف من هذا كله :
# فقالوا : هذا حديث لم يروه عن رسول الله إلا ابن عباس وحده ولاعن ابن
~~عباس إلا طاوس وحده قالوا : فأين أكابر الصحابة وحفاظهم عن رواية مثل هذا
~~الأمر العظيم الذي الحاجة إليه شديدة جدا فكيف خفي هذا على جميع الصحابة
~~وعرفه ابن عباس وحده وخفي على أصحاب ابن عباس كلهم وعلمه طاوس وحده
# وهذا أفسد من جميع ما تقدم ولا ترد أحاديث الصحابة وأحاديث الأئمة الثقات
~~بمثل هذا فكم من حديث تفرد به واحد من الصحابة لم يروه غيره وقبلته الأمة
~~كلهم فلم يرده أحد منهم وكم من حديث تفرد به من هو دون طاوس بكثير ولم يرده
~~أحد من الأئمة ولا نعلم أحدا من أهل العلم قديما ولا حديثا قال : إن الحديث
~~إذا لم يروه إلا صحابي واحد لم يقبل وإنما يحكي عن أهل البدع ومن تبعهم في
~~ذلك أقوال لا يعرف لها قائل من الفقهاء PageV01P295 قد تفرد الزهري بنحو
~~ستين سنة لم يروها غيره وعملت بها الأمة ولم يردوها بتفرده
# هذا مع أن عكرمة روى عن ابن عباس رضي الله ms253 عنهما حديث ركانة وهو موافق
~~لحديث طاوس عنه فإن قدح في عكرمة أبطل وتناقض فإن الناس احتجوا بعكرمة وصحح
~~أئمة الحفاظ حديثه ولم يلتفتوا إلى قدح من قدح فيه
# فإن قيل : فهذا هو الحديث الشاذ وأقل أحواله أن يتوقف فيه ولا يجزم بصحته
~~عن رسول الله
# قيل : ليس هذا هو الشاذ وإنما الشذوذ : أن يخالف الثقات فيما رووه فيشذ
~~عنهم بروايته فأما إذا روى الثقة حديثا منفردا به لم يرو الثقات خلافه فإن
~~ذلك لا يسمى شاذا وإن اصطلح على تسميته شاذا بهذا المعنى لم يكن هذا
~~الاصطلاح موجبا لرده ولا مسوغا له
# قال الشافعي رحمه الله : وليس الشاذ أن ينفرد الثقة برواية الحديث بل
~~الشاذ أن يروي خلاف ما رواه الثقات قاله في مناظرته لبعض من رد الحديث
~~بتفرد الراوي به
# ثم إن هذا القول لا يمكن احدا من أهل العلم ولا من الأئمة ولا من أتباعهم
~~طرده ولو طردوه لبطل كثير من أقوالهم وفتاويهم
# والعجب أن الرادين لهذا الحديث بمثل هذا الكلام قد بنوا كثيرا من مذاهبهم
~~على أحاديث ضعيفة انفرد بها رواتها لا تعرف عن سواهم وذلك أشهر وأكثر من أن
~~يعد
# ولما رأى بعضهم ضعف هذه المسالك وأنها لا تجدي شيئا استروح إلى تأويله
~~فقال : معنى الحديث : أن الناس كانوا يطلقون على عهد رسول الله وأبي بكر
~~وعمر واحدة ولا يوقعون الثلاث فلما كان في أثناء خلافة عمر رضي الله عنه
~~أوقعوا الثلاث وأكثروا من ذلك فأمضاه عليهم عمر رضي الله عنه كما أوقعوه
~~فقوله : كانت الثلاث على عهد رسول اللهواحدة أي في حق التطليق وإيقاع
~~المطلقين لا في حكم الشرع PageV01P296
# قال هذا القائل : وهذا من أقوى ما يجاب به وبه يزول كل إشكال
# ولعمر الله لو سكت هذا كان خيرا له وأستر فإن هذا المسلك من أضعف ما قيل
~~في الحديث وسياقه يبيعن بطلانه بيانا ظاهرا لا إشكال فيه وكأن قائله أحب
~~الترويج على قوم ضعفاء العلم مخلدين إلى حضيض التقليد فروج عليهم مثل هذا ms254
~~وهذا القائل كأنه لم يتأمل ألفاظ الحديث ولم يعن بطرقه فقد ذكرنا من بعض
~~ألفاظه قول أبي الصهباء لابن عباس : أما علمت أن الرجل كان إذا طلق امرأته
~~ثلاثا قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة على عهد رسول الله وأبي بكر رضي الله
~~عنه وصدرا من إمارة عمر رضي الله عنه فأقر ابن عباس بذلك وقال نعم
# وأيضا فقول هذا المتأول : إنهم كانوا يطلقون على عهد رسول اللهواحدة فقد
~~نقضه هو بعينه وأبطله حيث احتج على وقوع الثلاث بحديث الملاعن وحديث محمود
~~بن لبيد أن رجلا طلق امرأته على عهد رسول اللهثلاثا فغضب النبيوقال : أيلعب
~~بكتاب الله وأنا بين أظهركم ثم زاد هذا القائل في الحديث زيادة من عنده
~~فقال وأمضاه عليه ولم يرده
# وهذه اللفظة موضوعة لا تروى في شيء من طرق هذا الحديث ألبتة وليست في شيء
~~PageV01P297 من كتب الحديث وإنما هي من كيس هذا القائل حمله عليها فرط
~~التقليد ومحمود بن لبيد لم يذكر ما جرى بعد ذلك من إمضاء أو رد إلى واحدة
# والمقصود : أن هذا القائل تناقض وتأول الحديث تأويلا يعلم بطلانه من
~~سياقه
# ومن بعض ألفاظه أن الطلاق الثلاث على عهد رسول الله وأبي بكر وصدرا من
~~خلافة عمر يرد إلى الواحدة وهذا موافق للفظ الآخر كان إذا طلق امرأته ثلاثا
~~جعلوها واحدة وجميع ألفاظه متفقة على هذا المعنى يفسر بعضها بعضا
# فجعل هذا وأمثاله المحكم متشابها والواضح مشكلا
# كيف يصنع بقوله فلو أمضيناه عليهم فإن هذا يدل على أنه رأي من عمر رضي
~~الله عنه رأى أن يمضيه عليهم لتتايعهم فيه وسدهم على أنفسهم ما وسعه الله
~~عليهم وجمعهم ما فرقه وتطليقهم على غير الوجه الذي شرعه وتعديهم حدوده ومن
~~كمال علمه رضي الله عنه : أنه علم أن الله سبحانه وتعالى لم يجعل المخرج
~~إلا لمن اتقاه وراعى حدوده وهؤلاء لم يتقوه في الطلاق ولا راعوا حدوده فلا
~~يستحقون المخرج الذي ضمنه لمن اتقاه
# ولو كان الثلاث تقع ثلاثا على عهد رسول الله ms255 وهو دينه الذي بعثه الله
~~تعالى به لم يضف عمر رضي الله عنه إمضاءه إلى نفسه ولا كان يصح هذا القول
~~منه وهو بمنزلة أن يقول في الزنى وقتل النفس وقذف المحصنات : لو حرمناه
~~عليهم فحرمه عليهم وبمنزلة أن يقول في وجوب الظهر والعصر ووجوب صوم شهر
~~رمضان والغسل من الجنابة : لو فرضناه عليهم ففرضه عليهم
# فدعوى هذه التأويلات المستكرهة التي كلما نظر فيها طالب العلم ازداد
~~بصيرة في المسألة وقوي جانبها عنده فإنه يرى أن الحديث لا يرد بمثل هذه
~~الأشياء
# قد سلك أبو عبد الرحمن النسائي في سننه في الحديث مسلكا آخر وقوى جانبها
~~عنده فقال : باب طلاق الثلاث المتفرقة قبل الدخول بالزوجة ثم ساقه فقال :
~~حدثنا أبو داود حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه أن أبا
~~الصهباء جاء إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقال : يا ابن عباس ألم تعلم أن
~~الثلاث كانت على عهد رسول الله PageV01P298 وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر
~~ترد إلى الواحدة قال : نعم وأنت إذا طابقت بين هذه الترجمة وبين لفظ الحديث
~~وجدتها لا يدل عليها ولا يشعر بها بوجه من الوجوه بل الترجمة لون والحديث
~~لون آخر وكأنه لما أشكل عليه لفظ الحديث حمله على ما إذا قال لغير المدخول
~~بها : أنت طالق أنت طالق طلقت واحدة ومعلوم أن هذا الحكم لم يزل ولا يزال
~~كذلك ولا يتقيد ذلك بزمان رسول اللهوأبي بكر وصدرا من خلافة عمر رضي الله
~~عنه ثم يتغير في خلافة عمر رضي الله عنه ويمضي الثلاث بعد ذلك على المطلق
~~فالحديث لا يندفع بمثل هذا ألبتة
# وسلك آخرون في الحديث مسلكا آخر وقالوا : هذا الحديث يخالف أصول الشرع
~~فلا يلتفت إليه
# قالوا : لأن الله سبحانه ملك الزوج ثلاث تطليقات وجعل إيقاعها إليه فإن
~~قلنا بقول الشافعي ومن وافقه أن جمع الثلاث جائز فقد فعل ما أبيح له فيصح
~~وإن قلنا : جمع الثلاث حرام وهو طلاق بدعي فالشارع إنما ملكه تفريق الثلاث
~~فسحة ms256 له فإذا جمعها فقد جمع ما فسح له في تفريقه فلزمه حكمه كما لو فرقه
# قالوا : وهذا كما أنه يملك تفريق المطلقات وجمعهن فكذلك يملك تفريق
~~الطلاق وجمعه فهذا قياس الأصول فلا نبطله بخبر الواحد
# قال الآخرون : هذا القياس لا يصلح أن يثبت به هذا الحكم لو لم يعارض بنص
~~فضلا عن أن يقدم على النص وهو قياس مخالف لأصول الشرع ولغة العرب وسنة رسول
~~الله وعمل الصحابة في عهد الصديق
# فأما مخالفته لأصول الشرع فإن الله سبحانه إنما ملك المطلق بعد الدخول
~~طلاقا بملك فيه الرجعة ويكون مخيرا فيه بين الإمساك بالمعروف وبين التسريح
~~بالإحسان ما لم يكن بعوض أو يستوفي فيه العدد والقرآن قد بين ذلك كله فبين
~~أن الطلاق قبل الدخول تبين به المرأة ولا عدة عليها وبين أن المفتدية تملك
~~نفسها ولا رجعة لزوجها عليها وبين أن المطلقة الطلقة المسبوقة بطلقتين
~~قبلها تبين منه وتحرم عليه فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره وبين PageV01P299
~~أن ما عدا ذلك من الطلاق فللزوج فيه الرجعة وهو مخير بين الإمسك بالمعروف
~~والتسريح بإحسان
# وهذا كتاب الله عز وجل قد تضمن هذه الأنواع الأربعة وأحكامها وجعل سبحانه
~~وتعالى أحكامها من لوازمها التي لا تنفك عنها فلا يجوز ان تتغير أحكامها
~~البتة فكما لا يجور في الطلاق قبل الدخول أن تثبت فيه الرجعة وتجب به العدة
~~ولا في الطلقة المسبوقة بطلقتين أن يثبت فيها الرجعة وأن تباح بغير زوج
~~وإصابة ولا في طلاق الفدية أن تثبت فيه الرجعة فكذلك لا يجوز في النوع
~~الآخر من الطلاق ان يتغير حكمه فيقع على وجه لا تثبت فيه الرجعة فإنه مخالف
~~لحكم الله تعالى الذي حكم به فيه وهذا صفة لازمة له فلا يكون على خلافها
~~البتة
# ومن تأمل القرآن وجده لا يحتمل غير ذلك فما شرع الله سبحانه الطلاق إلا
~~وشرع فيه الرجعة إلا الطلاق قبل الدخول وطلاق الخلع والطلقة الثالثة فبيننا
~~وبينكم كتاب الله فإن كان فيه شيء غير هذا فأوجدونا إياه ms257
# ومما يوضح ذلك : أن جمهور الفقهاء من الطوائف الثلاثة احتجوا على الشافعي
~~في تجويزه جمع الثلاث بالقرآن وقالوا : ما شرع الله سبحانه جمع الطلاق
~~الثلاث وما شرع الطلاق بعد الدخول بغير عوض إلا شرع فيه الرجعة ما لم يستوف
~~العدد
# واحتجوا عليه بقوله تعالى الطلاق مرتان [ ] قالوا : ولا يعقل في لغة من
~~لغات
# الأمم المرتان إلا مرة بعد مرة فعارضهم بعض أصحابه بقوله تعالى ومن يقنت
~~منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين [ الأحزاب : 31 ] وقوله
~~ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين
# فأجابهم الآخرون : بأن المرتين والمرات يراد بها الأفعال تارة والأعيان
~~تارة وأكثر ما تستعمل في الأفعال وأما الأعيان فكقوله في الحديث : انشق
~~القمر على عهد رسول الله PageV01P300 مرتين أي شقتين وفلقتين ولما خفي هذا
~~على من لم يحط به علما زعم أن الانشقاق وقع مرة بعد مرة في زمانين وهذا مما
~~يعلم أهل الحديث ومن له خبرة بأحوال الرسولوسيرته أنه غلط وأنه لم يقع
~~الانشقاق إلا مرة واحدة ولكن هذا وأمثاله فهموا من قوله مرتين المرة
~~الزمانية
# اذا عرف هذا فقوله نؤتها أجرها مرتين [ الأحزاب : 31 ] وقوله يؤتون أجرهم
~~مرتين [ القصص : 54 ] أي ضعفين فيؤتون أجرهم مضاعفا وهذا يمكن اجتماع
~~المرتين منه في زمان واحد وأما المرتان من الفعل فمحال اجتماعهما في زمن
~~واحد فإنهما مثلان واجتماع المثلين محال وهو نظير اجتماع حرفين في آن واحد
~~من متكلم واحد وهذا مستحيل قطعا فيستحيل أن يكون مرتا الطلاق في إيقاع واحد
# ولهذا جعل مالك وجمهور العلماء من رمى الجمار بسبع حصيات جملة أنه غير
~~مؤدي للواجب عليه وإنما يحتسب له رمي حصاة واحدة فهي رمية لا سبع رميات
# واتفقوا كلهم على أنه لو قال في اللعان : أشهد بالله أربع شهادات أني
~~صادق كانت شهادة واحدة وفي الحديث الصحيح : من قال في يوم سبحان الله
~~وبحمده مائة مرة حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر فلو قال : سبحان
~~الله وبحمده مائة مرة هذا اللفظ لم يستحق الثواب المذكور وكانت تسبيحة ms258
~~واحدة
# وكذلك قوله تسبحون الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمدون ثلاثا وثلاثين
~~وتكبرون أربعا وثلاثين لو قال : سبحان الله ثلاثا وثلاثين لم يكن مسبحا هذا
~~العدد حتى يأتي به واحدة بعد واحدة
# ونظائر ذلك في الكتاب والسنة اكثر من أن تذكر
# قالوا : فقوله تعالى الطلاق مرتان إما أن يكون خبرا في معنى الأمر أي إذا
~~طلقتم PageV01P301 فطلقوا مرتين وإما أن يكون خبرا عن حكمه الشرعي الديني
~~أي الطلاق الذي شرعته لكم وشرعت فيه الرجعة مرتان
# وعلى التقديرين إنما يكون ذلك مرة بعد مرة فلا يكون موقعا للطلاق الذي
~~شرع إلا إذا طلق مرة بعد مرة ولا يكون موقعا للمشروع بقوله أنت طالق ثلاثا
~~ولا مرتين
# قالوا ويوضح ذلك أنه حصر الطلاق المشروع في مرتين فلو شرع جمع الطلاق في
~~دفعة واحدة لم يكن الحصر صحيحا ولم يكن الطلاق كله مرتان بل كان منه مرتان
~~ومنه مرة واحدة تجمعه وهذا خلاف ظاهر القرآن وأنه لا طلاق للمدخول بها إلا
~~مرتان وتبقى الثالثة المحرمة بعد ذلك
# قالوا ويدل عليه أن الطلاق اسم محلي باللام وليست للعهد بل للعموم
~~فالمراد بالآية كل الطلاق مرتان والمرة الثالثة التي تحرمها عليه وتسقط
~~رجعته وهذا صريح في أن الطلاق المشروع هو المتفرق لأن المرات لا تكون إلا
~~متفرقة كما تقدم
# قالوا ويدل عليه قوله تعالى 2 : 229 @QB@ فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
~~@QE@ فهذا حكم كل طلاق شرعه الله إلا الطلقة المسبوقة بطلقتين قبلها فإنه
~~لا يبقى بعدها إمساك
# قالوا ويدل عليه قوله تعالى 2 : 230 @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن
~~فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف @QE@ وإذا من أدوات العموم كأنه قال أي
~~طلاق وقع منكم في أي وقت فحكمه هذا إلا أنه أخرج من هذا العموم الطلقة
~~المسبوقة باثنتين فبقي ما عداها داخلا في لفظ الآية نصا أو ظاهرا
# قالوا ويدل عليه أيضا قوله تعالى 2 : 231 @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن
~~أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن @QE@ فهذا عام في كل طلاق غير الثالثة
~~المسبوقة ms259 باثنتين فالقرآن يقتضي أن ترجع إلى زوجها إذا أراد في كل طلاق ما
~~عدا الثالثة
# قالوا ويدل عليه أيضا قوله تعالى 65 : 1 @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن
~~ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله
~~فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن
~~بمعروف أو فارقوهن بمعروف @QE@ ووجه الاستدلال بالآية من وجوه PageV01P302
# أحدها أنه سبحانه وتعالى إنما شرع أن تطلق لعدتها أي لاستقبال عدتها
~~فتطلق طلاقا يعقبه شروعها في العدة ولهذا أمر رسول الله عبدالله بن عمر رضي
~~الله عنهما لما طلق امرأته في حيضها أن يراجعها وتلا هذه الآية تفسير
~~للمراد بها وأن المراد بها الطلاق في قبل العدة وكذلك كان يقرؤها عبدالله
~~بن عمر ولهذا قال كل من قال بتحريم جمع الثلاث إنه لا يجوز له أن يردف
~~الطلقة بأخرى في ذلك الطهر لأنه غير مطلق للعدة فإن العدة قد استقبلت من
~~حين الطلقة الأولى فلا تكون الثانية للعدة
# ثم قال الإمام أحمد في ظاهر مذهبه ومن وافقه إذا أراد أن يطلقها ثانية
~~طلقها بعد عقد أو رجعة لأن العدة تنقطع بذلك فإذا طلقها بعد ذلك أخرى طلقها
~~للعدة
# وقال في رواية أخرى عنه له أن يطلقها الثانية في الطهر الثاني ويطلقها
~~الثالثة في الطهر وهو قول أبي حنيفة فيكون مطلقا للعدة أيضا لأنها تبتني
~~على ما مضى والصحيح هو الأول وأنه ليس له أن يردف الطلاق قبل الرجعة والعقد
~~لأن الطلاق الثاني لم يكن لاستقبال العدة بل هو طلاق لغير العدة فلا يكون
~~مأذونا فيه فإن العدة إنما تحسب من الطلقة الأولى لأنها طلاق العدة بخلاف
~~الثانية والثالثة
# ومن جعله مشروعا قال هو الطلاق لتمام العدة والطلاق لتمامها كالطلاق
~~لاستقبالها وكلاهما طلاق للعدة
# وأصحاب القول الأول يقولون المراد بالطلاق للعدة الطلاق لاستقبالها كما
~~في القراءة الأخرى التي تفسر القراءة المشهورة فطلقوهن ms260 في قبل عدتهن
# قالوا فإذا لم يشرع إرداف الطلاق للطلاق قبل الرجعة أو العقد فأن لا يشرع
~~جمعه معه أولى وأحرى فإن إرداف الطلاق أسهل من جمعه ولهذا يسوغ الإرداف في
~~الأطهار من لا يجوز الجمع في الطهر الواحد
# وقد احتج عبدالله بن عباس على تحريم جمع الثلاث بهذه الآية
# قال مجاهد كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال إنه طلق امرأته ثلاثا فسكت
~~حتى ظننت أنه رادها إليه ثم قال ينطلق أحدكم فيركب الأحموقة ثم يقول يا ابن
~~عباس PageV01P303 وإن الله عز وجل قال @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~@QE@ فما أجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امرأتك وإن الله عز وجل قال يا
~~أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن + وهذا حديث صحيح +
# ففهم ابن عباس من الآية أن جمع الثلاث محرم وهذا فهم من دعا له النبي أن
~~يفقهه الله في الدين ويعلمه التأويل وهو من أحسن الفهوم كما تقرر
# الوجه الثاني من الاستدلال بالآية قوله تعالى @QB@ لا تخرجوهن من بيوتهن
~~ولا يخرجن @QE@ وهذا إنما هو الطلاق الرجعي فأما البائن فلا سكنى لها ولا
~~نفقة لسنة رسول الله الصحيحة التي لا مطعن في صحتها الصريحة التي لا شبهة
~~في دلالتها فدل على أن هذا حكم كل طلاق شرعه الله تعالى ما لم يسبقه طلقتان
~~قبله ولهذا قال الجمهور إنه لا يشرع له ولا يملك إبانتها بطلقة واحدة بدون
~~العوض
# وأبو حنيفة قال لا يملك ذلك لأن الرجعة حقه وقد أسقطها
# والجمهور يقولون ثبوت الرجعة وإن كان حقا له فلها عليه حقوق الزوجية فلا
~~يملك إسقاطها إلا بمخالعة أو باستيفاء العدد كما دل عليه القرآن
# الوجه الثالث أنه قال 65 : 1 @QB@ وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد
~~ظلم نفسه @QE@ فإذا طلقها ثلاثا جملة واحدة فقد تعدى حدود الله فيكون ظالما
# الوجه الرابع أنه سبحانه قال @QB@ لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا
~~@QE@ وقد فهم أعلم الأمة بالقرآن وهم الصحابة أن الأمر ههنا ms261 هو الرجعة
~~قالوا وأي أمر يحدث بعد الثلاث
# الوجه الخامس قوله تعالى 2 : 230 @QB@ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف
~~أو فارقوهن بمعروف @QE@ فهذا حكم كل طلاق شرعه الله إلا أن يسبق بطلقتين
~~قبله وقد احتج ابن عباس على تحريم جمع الثلاث بقوله تعالى يا أيها النبي
~~إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن كما تقدم وهذا حق فإن الآية إذا دلت
~~على منع إرداف PageV01P304 الطلاق الطلاق في طهر أو أطهار قبل رجعة أو عقد
~~كما تقدم لأنه يكون مطلقا في غير قبل العدة فلأن تدل على تحريم الجمع أولى
~~وأحرى
# قالوا والله سبحانه شرع الطلاق على أيسر الوجوه وأرفقها بالزوج والزوجة
~~لئلا يتسارع العبد في وقوعه ومفارقة حبيبته وقد وقت للعدة أجلا لاستدراك
~~الفارط بالرجعة فلم يبح له أن يطلق المرأة في حال حيضها لأنه وقت نفرته
~~عنها وعدم قدرته على استمتاعه بها ولا عقيب جماعها لأنه قد قضى غرضه منها
~~وربما فترت رغبته فيها وزهد في إمساكها لقضاء وطره فإذا طلقها في هاتين
~~الحالتين ربما يندم بعد هذا مع ما في الطلاق في الحيض من تطويل العدة وعقيب
~~الجماع من طلاق لعلها قد اشتمل رحمها على ولد منه فلا يريد فراقها فأما إذا
~~حاضت ثم طهرت فنفسه تتوق إليها لطول عهده بجماعها فلا يقدم على طلاقها في
~~هذه الحال إلا لحاجته إليه فلم يبح له الشارع أن يطلقها إلا في هذه الحال
~~أو في حال استبانة حملها لأن إقدامه أيضا على طلاقها في هذه الحال دليل على
~~حاجته إلى الطلاق
# وقد أكد النبي هذا بمنعه لعبدالله بن عمر أن يطلق في الطهر الذي يلي
~~الحيضة التي طلق فيها بل أمره أن يراجعها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن
~~بدا له أن يطلقها فليطلقها وفي ذلك عدة حكم
# منها أن الطهر المتصل بالحيضة هو وهي في حكم القرء الواحد فإذا طلقها في
~~ذلك الطهر فكأنه طلقها في الحيضة لاتصاله بها وكونه معها كالشيء الواحد
# الثانية أنه لو أذن ms262 له في طلاقها في ذلك الطهر فيصير كأنه راجع لأجل
~~الطلاق وهذا ضد مقصود الرجعة فإن الله تعالى إنما شرع الرجعة للإمساك ولم
~~شعث النكاح وعود الفراش فلا يكون لأجل الطلاق فيكون كأنه راجع ليطلق وإنما
~~شرعت الرجعة ليمسك وبهذا بعينه أبطلنا نكاح المحلل فإن الله سبحانه وتعالى
~~شرع النكاح للإمساك والمعاشرة والمحلل تزوج ليطلق فهو مضاد لله تعالى في
~~شرعه ودينه PageV01P305
# الثالثة أنه إذا صبر عليها حتى تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر زال ما في
~~نفسه من الغضب الحامل له على الطلاق وربما صلحت الحال بينهما وأقلعت عما
~~يدعوه إلى طلاقها فيكون تطويل هذه المدة رحمة به وبها وإذا كان الشارع
~~ملتفتا إلى مثل هذه الرحمة والشفقة على الزوج وشرع الطلاق على هذا الوجه
~~الذي هو أبعد شيء عن الندم فكيف يليق بشرعه أن يشرع إبانتها وتحريمها عليه
~~بكلمة واحدة يجمع فيها ما شرعه متفرقا بحيث لا يكون له سبيل إليها وكيف
~~يجتمع في حكمة الشارع وحكمه هذا وهذا
# فهذه الوجوه ونحوها ما بين بها الجمهور أن جمع الثلاث غير مشروع هي
~~بعينها تبين عدم الوقوع وأنه إنما يقع المشروع وحده وهي الواحدة
# قالوا فتبين أنا بأصول الشرع وقواعده أسعد منكم وأن قياس الأصول وقواعد
~~الشرع من جانبنا وقد تأيدت بالسنة الصحيحة التي ذكرناها
# وقولكم إن المطلق ثلاثا قد جمع ما فسح له في تفريقه هو إلى أن يكون حجة
~~عليكم أقرب فإنه إنما أذن له فيه وملكه متفرقا لا مجموعا فإذا جمع ما أمر
~~بتفريقه فقد تعدى حدود الله وخالف ما شرعه ولهذا قال من قال من السلف رجل
~~أخطأ السنة فيرد إليها فهذا أحسن من كلامكم وأبين وأقرب إلى الشرع والمصلحة
# ثم هذا ينتقض عليكم بسائر ما ملكه الله تعالى العبد وأذن فيه متفرقا
~~فأراد أن يجمعه كرمي الجمار الذي إنما شرع له مفرقا واللعان الذي شرع كذلك
~~وأيمان القسامة التي شرعت كذلك ونظير قياسكم هذا أن له أن يؤخر الصلوات
~~كلها ويصليها في وقت ms263 واحد لأنه جمع ما أمر بتفريقه على أن هذا قد فهمه كثير
~~من العوام يؤخرون صلاة اليوم إلى الليل ويصلون الجميع في وقت واحد ويحتجون
~~بمثل هذه الحجة بعينها ولو سكتم عن نصرة المسألة بمثل ذلك لكان أقوى لها
~~PageV01P306
# | فصل فاستروح بعضهم إلى مسلك آخر غير هذه المسالك لما تبين له
# فسادها
# فقال هذا حديث واحد والأحاديث الكثيرة عن رسول الله دالة على خلافه
~~وذكروا أحاديث
# منها ما في الصحيحين عن فاطمة بنت قيس أن أبا حفص بن المغيرة طلقها ألبتة
~~وهو غائب فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته فجاءت رسول الله فذكرت له ذلك
~~فقال ليس لك عليه نفقة
# وقد جاء تفسير هذه ألبتة في الحديث الآخر الصحيح أنه طلقها ثلاثا فلم
~~يجعل لها النبي سكنى ولا نفقة فقد أجاز عليه الثلاث وأسقط بذلك نفقتها
~~وسكناها
# وفي المسند أن هذه الثلاث كانت جميعا فروى من حديث الشعبي أن فاطمة خاصمت
~~أخا زوجها إلى النبي لما أخرجها من الدار ومنعها النفقة فقال مالك ولابنة
~~قيس قال يا رسول الله إن أخي طلقها ثلاثا جميعا وذكر الحديث
# ومنها ما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا طلق امرأته ثلاثا
~~فتزوجت فطلقت فسئل النبي أتحل للأول قال لا حتى يذوق عسيلتها كما ذاق الأول
# ووجه الدليل أنه لم يستفصل هل طلقها ثلاثا مجموعة أو متفرقة ولو اختلف
~~الحال لوجب الاستفصال
# ومنها ما اعتمد عليه الشافعي في قصة الملاعنة أن عويمرا العجلاني أتى
~~رسول الله فقال يا رسول الله رأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه
~~أم كيف يفعل فقال رسول الله قد أنزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فائت بها قال سهل
~~فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول الله PageV01P307 فلما فرغا من تلاعنهما
~~قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره
~~رسول الله قال الزهري وكانت تلك سنة المتلاعنين متفق على صحته
# قال الشافعي فقد أقره رسول الله على الطلاق ثلاثا ولو كان حراما لما ms264 أقره
~~عليه
# ومنها ما رواه النسائي عن محمود بن لبيد قال أخبر رسول الله عن رجل طلق
~~امرأته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال أيلعب بكتاب الله وأنا بين
~~أظهركم حتى قام رجل فقال يا رسول الله ألا أقتله ولم يقل إنه لم يقع عليه
~~إلا واحدة بل الظاهر أنه أجازها عليه إذ لو كانت ولم يقع عليه إلا واحدة
~~لبين له ذلك لأنه إنما طلقها ثلاثا يعتقد لزومها فلو لم يلزمه لقال له هي
~~زوجتك بعد وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز
# ومنها ما رواه أبو داود وابن ماجة عن ركانة أنه طلق امرأته ألبتة فأتى
~~رسول الله فقال ما أردت قال واحدة قال آلله ما أردت بها إلا واحدة قال آلله
~~ما أردت بها إلا واحدة ورواه الترمذي وفيه فقال يا رسول الله إني طلقت
~~امرأتي ألبتة فقال ما أردت بها فقلت واحدة قال والله قلت والله قال فهو ما
~~أردت قال أبو دواد وهذا أصح من حديث ابن جريج أن ركانة طلق امرأته ثلاثا
~~وقال ابن ماجة سمعت أبا الحسن علي بن محمد الطنافسي يقول ما أشرف هذا
~~الحديث قال أبو عبدالله بن ماجه : أبو عبيد تركه ناجية وأحمد جبن عنه
~~PageV01P308 ووجه الدلالة : أنه حلفه ما أراد بها إلا واحدة وهذا يدل على
~~أنه لو أراد بها أكثر من واحدة لألزمه ذلك ولو كانت واحدة مطلقا لم يفترق
~~الحال بين أن يريد واحدة أو أكثر وإذا كان هذا في الكناية فكيف بالطلاق
~~الصريح إذا صرح فيه بالثلاث
# ومنها : ما رواه الدارقطني من حديث حماد بن زيد : حدثنا عبدالعزيز بن
~~صهيب عن أنس قال سمعت أنس بن مالك يقول : سمعت معاذ بن جبل يقول : سمعت
~~رسول اللهيقول : يا معاذ من طلق للبدعة واحدة أو اثنتين أو ثلاثا ألزمناه
~~بدعته ومنها : ما رواه الدارقطني من حديث إبراهيم بن عبيدالله بن عبادة بن
~~الصامت عن أبيه عن جده قال : طلق بعض آبائي امرأته ألبتة فانطلق بنوه إلى
~~رسول ms265 الله فقالوا : يا رسول الله إن أبانا طلق امرأته ألفا فهل له من مخرج
~~فقال : إن أباكم لم يتق الله فيجعل له مخرجا بانت منه : بثلاث على غير
~~السنة وتسعمائة وسبعة وتسعون إثم في عنقه
# ومنها : ما رواه الدارقطني أيضا من حديث زاذان عن علي رضي الله عنه قال :
~~سمع النبيرجلا طلق ألبتة فغضب وقال : أتتخذون آيات الله هزوا أو دين الله
~~هزوا ولعبا من طلق ألبتة ألزمناه ثلاثا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره
# ومنها : ما رواه الدارقطني من حديث الحسن البصري قال : حدثنا عبدالله بن
~~عمر : أنه طلق امرأته وهي حائض ثم أراد أن يتبعها بتطليقتين أخريين عند
~~القرءين فبلغ ذلك رسول اللهفقال : يا ابن عمر ما هكذا أمرك الله تعالى إنك
~~قد أخطأت السنة والسنة أن تستقبل الطهر فتطلق عند ذلك أو أمسك فقلت : يا
~~رسول الله أرأيت لو طلقتها ثلاثا أكان يحل لي أن أراجعها قال : لا كانت
~~تبين منك وتكون معصية
# ومنها : ما رواه أبو داود والنسائي عن حماد بن زيد قال : قلت لأيوب : هل
~~علمت أحدا قال في أمرك بيدك إنها ثلاث غير الحسن قال : لا ثم قال : اللهم
~~غفرا إلا ما حدثني PageV01P309 قتادة عن كثير مولى ابن سمرة عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبيقال : ثلاث فلقيت كثيرا فسألته فلم يعرفه
~~فرجعت إلى قتادة فأخبرته فقال : نسي رواه الترمذي وقال : لا نعرفه إلا من
~~حديث سليمان بن حرب عن حماد بن زيد وحسبك بسليمان بن حرب وحماد بن زيد
~~ثقتين ثبتين
# ومنها : ما رواه البيهقي من حديث سويد بن غفلة عن الحسن أنه طلق عائشة
~~الخثعمية ثلاثا ثم قال : لولا أني سمعت جدي أو حدثني أبي أنه سمع جدي يقول
~~: أيما رجل طلق امرأته ثلاثا عند الأقراء أو ثلاثا مبهمة لم يحل له حتى
~~تنكح زوجا غيره : لراجعتها رواه من حديث محمد بن حميد : حدثنا سلمة بن
~~الفضل عن عمر بن أبي قيس عن إبراهيم بن عبد الأعلى ms266 عن سويد وهذا مرفوع
~~قالوا : فهذه الأحاديث أكثر وأشهر وعامتها أصح من حديث أبي الصهباء وحديث
~~ابن جريج عن عكرمة عن ابن عباس فيجب تقديمها عليه ولا سيما على قاعدة
~~الإمام أحمد فإنه يقدم الأحاديث المتعددة على الحديث الفرد عند التعارض وإن
~~كان الحديث الفرد متأخرا كما قدم في إحدى الروايتين أحاديث تحريم الأوعية
~~على حديث بريدة لكونها كثيرة متعددة وحديث بريدة في إباحتها فرد وهو متأخر
~~فانه قال : كنت نهيتكم عن الانتباذ في الأوعية فاشربوا فيما بدا لكم غير أن
~~لا تشربوا مسكرا مع أنه + حديث صحيح + + رواه مسلم + ولا يعرف له علة
~~PageV01P310
# | فصل قال الآخرون : هذه الأحاديث التي ذكرتموها ولم تدعوا بعدها شيئا
# هي بين أحاديث صحيحة لا مطعن فيها ولا حجة فيها وبين أحاديث صريحة
~~الدلالة ولكنها باطلة أو ضعيفة لا يصح شىء منها
# ونحن نذكر ما فيها ليتبين الصواب ويزول الإشكال
# أما حديث فاطمة بنت قيس : فمن أصح الأحاديث مع أن أكثر المنازعين لنا في
~~هذه المسئلة قد خالفوه ولم يأخذوا به فأوجبوا للمبتوتة النفقة والسكنى ولم
~~يلتفتوا إلى هذا الحديث ولا عملوا به وهذا قول أبي حنيفة وأصحابه وأما
~~الشافعي ومالك فأوجبوا لها السكنى والحديث قد صرح فيه بأنه لا نفقة لها ولا
~~سكنى فخالفوه ولم يعملوا به فإن كان الحديث صحيحا فهو حجة عليكم وإن لم يكن
~~محفوظا بل هو غلط كما قال بعض المتقدمين فليس حجة علينا في جمع الثلاث فأما
~~أن يكون حجة على منازعيكم وليس حجة لهم عليكم فبعيد من الإنصاف والعدل هذا
~~مع أنا نتنزل عن هذا المقام ونقول : الاحتجاج بهذا الحديث فيه نوع سهو من
~~PageV01P311 المحتج به ولو تأمل طرق الحديث وكيف وقعت القصة لم يحتج به فإن
~~الثلاث المذكورة فيه لم تكن مجموعة وإنما كان قد طلقها تطليقتين من قبل ذلك
~~ثم طلقها آخر الثلاث هكذا جاء مصرحا به في الصحيح فروى مسلم في صحيحه عن
~~عبيدالله بن عتبة أن أبا عمرو بن حفص بن المغيرة خرج مع ms267 علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه إلى اليمن فأرسل إلى امرأته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت
~~من طلاقها وأمر لها الحارث بن هشام وعياش بن أبي ربيعة بنفقة فقالا لها :
~~والله مالك نفقة إلا أن تكوني حاملا فأتت النبيفذكرت له قولهما فقال : لا
~~نفقة لك وساق الحديث بطوله
# فهذا المفسر يبين ذلك المجمل وهو قوله طلقها ثلاثا
# وقال الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن فاطمة بنت قيس : أنها
~~أخبرته أنها كانت تحت أبي حفص بن المغيرة وأن أبا حفص بن المغيرة طلقها آخر
~~ثلاث تطليقات وساق الحديث ذكره أبو داود ثم قال : وكذلك رواه صالح بن كسيان
~~وابن جريج وشعيب بن أبي حمزة كلهم عن الزهري ثم ساق من طريق عبد الرزاق عن
~~معمر عن PageV01P312 الزهري عن عبيدالله قال : أرسل مروان إلى فاطمة فسألها
~~فأخبرته : أنها كانت عند أبي حفص بن المغيرة وكان النبيأمر علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه على بعض اليمن فخرج معه زوجها فبعث إليها بتطليقة كانت بقيت
~~لها وذكر الحديث بتمامه والواسطة بين مروان وبينها هو قبيصة بن ذؤيب كذلك
~~ذكره أبو داود في طريق أخرى
# فهذا بيان حديث فاطمة بنت قيس قالوا : ونحن أخذنا به جميعه ولم نخالف
~~شيئا منه إذ كان صحيحا صريحا لا مطعن فيه ولا معرض له فمن خالفه فهو محتاج
~~إلى الاعتذار
# وقد جاء هذا الحديث بخمسة ألفاظ طلقها ثلاثا و طلقها البتة و طلقها آخر
~~ثلاث تطليقات و أرسل إليها بتطليقة كانت بقيت لها و طلقها ثلاثا جميعا
# هذه جملة ألفاظ الحديث والله الموفق
# فأما اللفظ الخامس وهو قوله طلقها ثلاثا جميعا فهذا أولا من حديث مجالد
~~عن الشعبي ولم يقل ذلك عن الشعبي غيره مع كثرة من روى هذه القصة عن الشعبي
~~فتفرد مجالد على ضعفه من بينهم بقوله ثلاثا جميعا وعلى تقدير صحته :
~~فالمراد به : أنه أجتمع لها التطليقات الثلاث لا أنها وقعت بكلمة واحدة
~~فإذا طلقها آخر ثلاث صح أن ms268 يقال : طلقها ثلاثا جميعا فإن هذه اللفظة يراد
~~بها تأكيد العدد وهو الأغلب عليها لا الإجتماع في الآن الواحد لقوله تعالى
~~: @QB@ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا @QE@ [ يونس : 99 ]
~~فالمراد حصول إيمان من الجميع لا إيمانهم كلهم في آن واحد سابقهم ولاحقهم
# | فصل وكذلك ما ذكروه من حديث عائشة رضي الله عنها : أن رجلا طلق
# امرأته ثلاثا فسئل النبي أتحل للأول فقال : لا الحديث هو حق يجب المصير
~~إليه لكن ليس فيه أنه طلقها ثلاثا بفم واحد فلا تدخلوا فيه ما ليس فيه
~~وقولكم : ولم يستفصل جوابه : أن الحال قد كان عندهم معلوما وأن الثلاث إنما
~~PageV01P313 تكون ثلاثا واحدة بعد واحدة وهذا مقتضى اللغة والقرآن والشرع
~~والعرف كما بينا فخرج على المفهوم المتعارف من لغة القوم
# | فصل وأما ما اعتمد عليه الشافعي : من طلاق الملاعن ثلاثا بحضرة رسول
# اللهولم ينكره فلا دليل فيه لأن الملاعنة يحرم عليه إمساكها وقد حرمت
~~تحريما مؤبدا فما زاد الطلاق الثلاث هذا التحريم الذي هو مقصود اللعان إلا
~~تأكيدا وقوة وهذا جواب شيخنا رحمه الله وقال ابن المنذر وقد ذكر الأدلة على
~~تحريم جمع الطلاق الثلاث وأنه بدعة ثم
# قال : وأما ما اعتل به من رأى أن مطلق الثلاث في مرة واحدة مطلق للسنة
~~بحديث العجلاني فإنما أوقع الطلاق عنده على أجنبية علم الزوج الذي طلق ذلك
~~أو لم يعلم لأن قائله يوقع الفرقة بالتعان الرجل قبل أن تلتعن المرأة فغير
~~جائز أن يحتج بمثل هذه الحجة من يرى أن الفرقة تقع بالتعاونى الزوج وحده
~~انتهى
# وحينئذ فنقول : إما أن تقع الفرقة بالتعان الزوج وحده كما يقوله الشافعي
~~أو بالتعانهما كما يقوله أحمد أو يقف على تفريق الحاكم فإن وقعت بالتعانه
~~أو التعانهما فالطلاق الذي وقع منه لغو لم يفد شيئا البتة بل هو في طلاق
~~أجنبية وإن وقفت الفرقة على تفريق الحاكم فهو يفرق بينهما تفريقا يحرمها
~~عليه تحريما مؤبدا فالطلاق الثلاث أكد هذا التحريم الذي هو موجب اللعان
~~ومقصود الشارع ms269 فكيف يلحق به طلاق الملاعنة وبينهما أعظم فرق
# | فصل وأما حديث محمود بن لبيد في قصة المطلق ثلاثا فالاحتجاج به على
# الجواز من باب قلب الحقائق والاحتجاج بأعظم ما يدل على التحريم لا على
~~الإباحة والاستدلال به على PageV01P314 الوقوع من باب التكهن والخرص
~~والزيادة في الحديث ما ليس فيه ولا يدل عليه بشيء من وجوه الدلالات ألبتة
~~ولكن المقلد لا يبالي بنصرة تقليده بما اتفق له وكيف يظن برسول اللهأنه
~~أجاز عمل من استهزأ بكتاب الله وصححه واعتبره في شرعه وحكمه ونفذه وقد جعله
~~مستهزئا بكتاب الله تعالى وهذا صريح في أن الله سبحانه وتعالى لم يشرع جمع
~~الثلاث ولا جعله في أحكامه
# | فصل وأما حديث ركانه أنه طلق امرأته البتة وأن رسول اللهاستحلفه ما
# أراد بها إلا واحدة فحديث لا يصح قال أبو الفرج بن الجوزي في كتاب العلل
~~له : قال أحمد : حديث ركانه ليس بشيء وقال الخلال في كتاب العلل عن الأثرم
~~: قلت لأبي عبدالله : حديث ركانه في البتة فضعفه وقال : ذاك جعله بنيته
# وقال شيخنا : الأئمة الكبار العارفون بعلل الحديث : كالإمام أحمد
~~والبخاري وأبي عبيد وغيرهم ضعفوا حديث ركانه ألبتة وكذلك أبو محمد بن حزم
~~وقالوا : إن رواته قوم مجاهيل لا تعرف عدالتهم وضبطهم قال : وقال الإمام
~~أحمد : حديث ركانة أنه طلق امرأته ألبتة لا يثبت وقال أيضا : حديث ركانة في
~~ألبتة ليس بشىء لأن ابن إسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن
~~عباس أن ركانة طلق امرأته ثلاثا وأهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا : طلق
~~البتة
# فإن قيل : فقد قال أبو داود : حديث ألبتة أصح من حديث ابن جريج أن ركانة
~~طلق امرأته ثلاثا لأنهم أهل بيته وهم أعلم به يعني وهم الذين رووا حديث
~~ألبتة
# فقد قال شيخنا في الجواب : أبو اداود إنما رجح حديث البتة على حديث ابن
~~جريج لأنه روى حديث ابن جريج من طريق فيها مجهول فقال : حدثنا أحمد بن صالح
~~حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني بعض ms270 ولد أبي رافع عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال : طلق PageV01P315 عبد يزيد أبو ركانة وإخوته أم ركانة ثلاثا
~~الحديث ولم يرو الحديث الذي رواه أحمد في مسنده عن إبراهيم بن سعد : حدثني
~~أبي عن محمد بن إسحاق حدثنا داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال : طلق ركانة بن عبد يزيد امرأته ثلاثا في مجلس واحد فلهذا رجح
~~أبو داود حديث ألبتة على حديث ابن جريج ولم يتعرض لهذا الحديث ولا رواه في
~~سننه ولا ريب أنه أصح من الحديثين وحديث ابن جريج شاهد له وعاضد فإذا انضم
~~حديث أبي الصهباء إلى حديث ابن إسحق إلى حديث ابن جريج مع اختلاف مخارجها
~~وتعدد طرقها أفادت العلم بأنها أقوى من حديث البتة بلا شك ولا يمكن من شم
~~روائح الحديث ولو على بعد أن يرتاب في ذلك فكيف يقدم الحديث الضعيف الذي
~~ضعفه الائمة ورواته مجاهيل على هذه الأحاديث PageV01P316
# | فصل وأما حديث معاذ بن جبل فلقد وهت مسألة يحتج فيها بمثل هذا الحديث
# الباطل والدارقطني إنما رواه للمعرفة وهو أجل من أن يحتج به وفي إسناده :
~~إسماعيل بن أمية الذارع يرويه عن حماد قال الدارقطني بعد روايته : إسماعيل
~~بن أمية ضعيف متروك الحديث
# | فصل وأما حديث عبادة بن الصامت الذي وراه الدارقطني فقد قال عقيب
# إخراجه : رواته مجهولون وضعفاء إلا شيخنا وابن عبد الباقي
# | فصل وأما حديث زاذان عن علي رضي الله عنه فيرويه إسماعيل بن أمية
# القرشي قال الدارقطني : إسماعيل بن أمية هذا كوفي ضعيف الحديث قلت : وفي
~~إسناده مجاهيل وضعفاء PageV01P317
# | فصل وأما حديث الحسن عن ابن عمر فهو أمثل هذه الأحاديث الضعاف قال
# الدارقطني : حدثنا علي بن محمد بن عبيد الحافظ حدثنا محمد بن شاذان
~~الجوهري حدثنا يعلي بن منصور حدثنا شعيب بن رزيق أن عطاء الخرساني حدثهم عن
~~الحسن قال : حدثنا عبدالله بن عمر فذكره وشعيب وثقه الدارقطني وقال أبو
~~الفتح الأزدي : فيه لين وقال البيهقي وقد روى هذا الحديث : وهذه الزيادات
~~انفرد بها ms271 شعيب وقد تكلموا فيه انتهى
# ولا ريب أن الثقات الأثبات الأئمة رووا حديث ابن عمر هذا فلم يأت أحد
~~منهم بما أتى به شعيب ألبتة ولهذا لم يرو حديثه هذا أحدمن أصحاب الصحيح ولا
~~السنن
# | فصل وأما حديث كثير مولى ابن سمرة عن أبي سلمة عن أبي هريرة فقد
# أنكره كثير لما سئل عنه ومثل هذا بعيد أن ينسى وقد أعل البيهقي هذا
~~الحديث وقال : كثير لم يثبت PageV01P318 من معرفته ما يوجب الاحتجاج به قال
~~: وقول العامة بخلاف روايته وقد ضعفه عبد الحق في أحكامه وابن حزم في كتابه
# | فصل وأما حديث سويد بن غفلة عن الحسن فمن رواية محمد بن حميد الرازي
# قال أبو زرعة الرازي : كذاب وقال صالح جزرة : ما رأيت أحذق بالكذب منه
~~ومن الشاذكوني وسلمة بن الفضل قال أبو حاتم : منكر الحديث وإن كان رواته
~~شتى فقد ضعفه إسحاق بن راهوية وغيره
# | فصل فلما رأى آخرون ضعف هذه المسالك استروحوا إلى مسلك آخر وظنوا
# أنهم قد استروحوا به من كلفة التأويل ومشقته
# فقالوا : الإجماع قد انعقد على لزوم الثلاث وهو أكبر من خبر الواحد كما
~~قال الشافعي رحمه الله : الاجماع أكبر من الخبر المنفرد وذلك أن الخبر يجوز
~~الخطأ والوهم على راويه بخلاف الاجماع فإنه معصوم
# قالوا : ونحن نسوق عن الصحابة والتابعين ما يبين ذلك
# فثبت في صحيح مسلم أن عمر رضي الله عنه أمضى عليهم الثلاث ووافقه الصحابة
# قال سعيد بن منصور : حدثنا سفيان عن شفيق سمع أنسا يقول قال عمر : في
~~الرجل يطلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها قال : هي ثلاث لا تحل له حتى تنكح
~~زوجا غيره وكان إذا أتي به أوجعه
# وروى البيهقي من حديث ابن أبي ليلى عن على رضي الله عنه فيمن طلق ثلاثا
~~قبل الدخول قال : لا تحل حتى تنكح زوجا غيره PageV01P319 وروى حاتم ابن
~~إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه عن على لا تحل له حتى تنكح غيره وروى أبو
~~نعيم عن الأعمش عن حبيب بن ms272 أبي ثابت عن بعض أصحابه قال جاء رجل إلى علي رضي
~~الله عنه فقال : طلقت امرأتي ألفا فقال : ثلاث تحرمها عليك واقسم سائرها
~~بين نسائك
# وقال علقمة بن قيس : أتى رجل ابن مسعود رضي الله عنه فقال : إن رجلا طلق
~~امرأته البارحة مائة قال : قلتها مرة واحدة قال : نعم قال : تريد أن تبين
~~منك امرأتك قال : نعم قال : هو كما قلت وأتاه رجل فقال : إنه طلق امرأته
~~البارحة عدد النجوم فقال له مثل ذلك ثم قال قد بين الله سبحانه أمر الطلاق
~~فمن طلق كما أمره الله تعالى فقد بين له ومن لبس جعلنا عليه لبسه والله لا
~~تلبسون إلا على أنفسكم ونتحمله عنكم هو كما تقولون
# وروى مالك في الموطأ عن ابن شهاب عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن محمد
~~بن إياس البكير قال : طلق رجل امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها ثم بدا له أن
~~ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه أسأل له فسأل أبا هريرة وابن عباس عن ذلك
~~فقالا : لا نرى أن تنكحها حتى تنكح زوجا غيرك قال : إنما كان طلاقي إياها
~~واحدة فقال ابن عباس : إنك قد أرسلت من يدك ما كان لك من فضل
# وفي الموطأ أيضا في هذه القصة أن ابن البكير سأل عنها ابن الزبير فقال :
~~إن هذا لأمر مالنا فيه قول اذهب إلى ابن عباس وأبي هريرة : فإني تركتهما
~~عند عائشة فاسألهما ثم ائتنا فأخبرنا فذهب فسألهما فقال ابن عباس لابي
~~هريرة : أفته يا أبا هريرة فقد جاءتك معضلة فقال : أبو هريرة الواحد تبينها
~~والثلاث تحرمها حتى تنكح زوجا غيره وقال ابن عباس مثل ذلك PageV01P320
# فهذه عائشة لم تنكر عليهما ولا ابن الزبير
# وفي الموطأ أيضا : عن النعمان بن أبي عياش عن عطاء بن يسار قال جاء رجل
~~يستفتي عبدالله بن عمرو بن العاص عن رجل طلق امرأته ثلاثا قبل أن يمسها قال
~~عطاء : فقلت : إنما طلاق البكر واحدة فقال لي عبدالله بن عمرو بن العاص :
~~إنما أنت قاص الواحدة ms273 تبينها والثلاث تحرمها : حتى تنكح زوجا غيره
# وروى عبيدالله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما إذا طلق امرأته ثلاثا
~~قبل أن يدخل بها لم يحل له حتى تنكح زوجا غيره
# وروي البيهقي من حديث معاذ بن معاذ : حدثنا شعبة عن طارق بن عبدالرحمن :
~~سمعت قيس بن أبي عاصم قال : سأل رجل المغيرة وأنا شاهد عن رجل طلق امرأته
~~مائة فقال : ثلاثة تحرم وسبع وتسعون فضل
# وروى البيهقي عن سويد بن غفلة قال : كانت عائشة الخثعمية عند الحسن فلما
~~قتل علي رضي الله عنه قالت : لتهنك الخلافة يا أمير المؤمنين فقال : بقتل
~~علي تظهرين الشماتة اذهبي فأنت طالق يعني ثلاثا فتلفعت بثيابها حتى قضت
~~عدتها فبعث إليها ببقية لها من صداقها وعشرة آلاف صدقة فقالت لما جاءها
~~الرسول : متاع قليل من حبيب مفارق فلما بلغه قولها بكى وقال : لولا أني
~~سمعت جدي أو حدثني أبي أنه سمع جدي يقول : أيما رجل طلق امرأته ثلاثا عند
~~الأقراء أو ثلاثة مبهمة لم يحل له حتى تنكح زوجا غيره : لراجعتها
# وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عطاء بن السائب عن
~~علي رضي الله عنه أنه قال في الحرام والبتة والبائن والخلية والبرية :
~~ثلاثا ثلاثا قال PageV01P321 شعبة : فلقيت عطاء فقلت : من حدثك عن هذا قال
~~أبو البختري قال أحمد : وأنا أهابها ولا أجيب فيها لأنه يروي عن عامة الناس
~~أنها ثلاث : علي وزيد وابن عمر وعامة التابعين وأما ابن عباس فروى عنه
~~مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح وعمرو بن دينار ومالك بن الحارث
~~ومحمد بن إياس بن البكير ومعاوية بن أبي عياش وغيرهم : أنه ألزم الثلاث من
~~أوقعها جملة قال الإمام أحمد وقد سأله الأثرم : بأي شيء ترد حديث ابن عباس
~~كان الطلاق على عهد رسول اللهوأبي بكر وعمر رضي الله عنهما طلاق الثلاث
~~واحدة بأي شىء تدفعه قال : برواية الناس عن ابن عباس من وجوه خلافه ثم ذكر
~~عن عدة عن ابن عباس : أنها ثلاث ms274 وإلى هذا نذهب
# وذكر البيهقي : أن رجلا أتى عمران بن حصين وهو في المسجد فقال : رجل طلق
~~امرأته ثلاثا في مجلس فقال : أثم بربه وحرمت عليه امرأته فانطلق الرجل فذكر
~~ذلك لأبي موسى يريد بذلك عيبه فقال : ألا ترى أن عمران قال كذا وكذا فقال
~~أبو موسى : أكثر الله فينا مثل أبي نجيد
# قالوا فهذا عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبدالله بن مسعود وعبدالله
~~بن عمر وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير وعمران بن حصين والمغيرة بن
~~شعبة والحسن بن علي رضوان الله تعالى عليهم أجمعين
# وأما التابعون فأكثر من أن يذكروا والإجماع يثبت بدون هذا ولهذا حكاه غير
~~واحد منهم أبو بكر بن العربي وأبو بكر الرازي وهو ظاهر كلام الإمام أحمد
~~فإنه PageV01P322 قال في رواية الأثرم وذكر قول من قال : إذا خالف السنة
~~يرد إلى السنة : إنه ليس بشيء وقال هذا مذهب الرافضة وظاهر هذا : أن القول
~~بالوقوع إجماع أهل السنة
# قال الآخرون : قد عرفتم ما في دعوى الإجماع الذي لم يعلم فيه مخالف : أنه
~~راجع إلى عدم العلم لا إلى العلم بانتفاء المخالف وعدم العلم ليس بعلم حتى
~~يحتج به ويقدم على النصوص الثابتة هذا إذا لم يعلم مخالف فكيف إذا علم
~~المخالف وحينئذ فتكون المسألة مسألة نزاع يجب ردها إلى الله تعالى ورسوله
~~ومن أبى ذلك فهو إما جاهل مقلد وإما متعصب صاحب هوى عاص لله تعالى ورسوله
~~متعرض للحوق الوعيد به فإن الله تعالى يقول : @QB@ فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ الآية [
~~النساء : 59 ] فإذا ثبت أن المسألة مسألة نزاع وجب قطعا ردها إلى كتاب الله
~~وسنة رسوله وهذه
# المسألة مسألة نزاع بلا نزاع بين أهل العلم الذين هم أهله والنزاع فيها
~~من عهد الصحابة إلى وقتنا هذا
# وبيان هذا من وجوه :
# أحدها : ما رواه أبو داود وغيره من حديث حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما إذا قال ms275 : أنت طالق ثلاثا بفم واحد فهي واحدة وهذا
~~الإسناد على شرط البخاري
# وقال عبدالرزاق : أخبرنا معمر عن أيوب قال : دخل الحكم بن عيينة على
~~الزهري بمكة وأنا معهم فسألوه عن البكر تطلق ثلاثا فقال : سئل عن ذلك ابن
~~عباس وأبو هريرة وعبدالله بن عمرو فكلهم قالوا : لا تحل له حتى تنكح زوجا
~~غيره قال : فخرج الحكم وأنا معه فأتى طاوسا وهو في المسجد فأكب عليه فسأله
~~عن قول ابن عباس فيها وأخبره بقول الزهري قال : فرأيت طاوسا رفع يديه تعجبا
~~من ذلك وقال : والله ما كان ابن عباس يجعلها إلا واحدة
# أخبرنا ابن جريح قال وأخبرني حسن بن مسلم عن ابن شهاب أن ابن عباس قال :
~~إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا ولم يجمع كن ثلاثا قال : فأخبرت طاوسا فقال
~~أشهد ما كان ابن عباس يراهن إلا واحدة PageV01P323 فقوله إذا طلق ثلاثا ولم
~~يجمع كن ثلاثا أي إذا كن متفرقات فدل على أنه إذا جمعهن كانت واحدة وهذا هو
~~الذي حلف عليه طاوس : أن ابن عباس كان يجعله واحدة
# ونحن لا نشك أن ابن عباس صح عنه خلاف ذلك وأنها ثلاث فهما روايتان :
~~ثابتتان عن ابن عباس بلا شك
# الوجه الثاني : أن هذا مذهب طاوس قال عبدالرزاق : أخبرنا ابن جريج عن ابن
~~طاوس عن أبيه أنه كان لا يرى طلاقا ما خالف وجه الطلاق ووجه العدة وأنه كان
~~يقول : يطلقها واحدة ثم يدعها حتى تنقضي عدتها
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة : حدثنا إسماعيل بن علية عن ليث عن طاوس وعطاء
~~أنهما قالا : إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها فهي واحدة الوجه
~~الثالث : أنه قول عطاء بن أبي رباح قال ابن أبي شيبة : حدثنا محمد بن بشر
~~حدثنا إسماعيل عن قتادة عن طاوس وعطاء وجابر بن زيد أنهم قالوا : إذا طلقها
~~ثلاثا قبل أن يدخل بها فهي واحدة
# الوجه الرابع : أنه قول جابر بن زيد كما تقدم
# الوجه الخامس : أن هذا مذهب محمد بن إسحاق عن داود عن ms276 الحصين حكاه عنه
~~الإمام أحمد في رواية الأثرم ولفظه : حدثنا سعيد بن إبراهيم عن أبيه عن ابن
~~إسحق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أن ركانة طلق امرأته ثلاثا
~~فجعلها النبيواحدة قال أبو عبدالله : وكان هذا مذهب ابن إسحق يقول : خالف
~~السنة فيرد إلى السنة
# الوجه السادس : أنه مذهب إسحاق بن راهوية في البكر قال محمد بن نصر
~~المروزي في كتاب اختلاف العلماء له : وكان إسحق يقول : طلاق الثلاث للبكر
~~واحدة وتأول حديث طاوس عن ابن عباس كان الطلاق الثلاث على عهد رسول
~~اللهوأبي بكر وعمر يجعل واحدة : على هذا قال : فإن قال لها ولم يدخل بها
~~أنت طالق أنت طالق أنت طالق فإن سفيان وأصحاب الرأي والشافعي وأحمد وأبا
~~عبيد قالوا : PageV01P324 بانت منه بالأولى وليست الثنتان بشيءلأن غير
~~المدخول بها تبين بواحدة ولا عدة عليها وقال مالك وربيعة وأهل المدينة
~~والأوزاعي وابن أبي ليلى : إذا قال لها ثلاث مرات : أنت طالق نسقا متتابعة
~~حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره فإن هو سكت بين التطليقتين بانت بالأولى ولم
~~تلحقها الثانية
# فصار في وقوع الثلاث بغير المدخول بها ثلاث مذاهب للصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم
# أحدها : أنها واحدة سواء قالها بلفظ واحد أو بثلاثة ألفاظ
# والثاني : أنها ثلاث سواء أوقع الثلاث بلفظ واحد أو بثلاثة ألفاظ
# والثالث : أنه إن أقوعها بلفظ واحد فهي ثلاث وإن أوقعها بثلاثة ألفاظ فهي
~~واحد
# الوجه السابع : أن هذا مذهب عمرو بن دينار في الطلاق قبل الدخول قال ابن
~~المنذر في كتابه الأوسط : وكان سعيد بن جبير وطاوس وأبو الشعثاء وعطاء
~~وعمرو بن دينار يقولون : من طلق البكر ثلاثا فهي واحدة
# الوجه الثامن : أنه مذهب سعيد بن جبير كما حكاه ابن المنذر وغيره عنه
~~وحكاه الثعلبي عن سعيد بن المسيب وهو غلط عليه إنما هو مذهب سعيد بن جبير
# الوجه التاسع : أنه مذهب الحسن البصري الذي استقر عليه قال ابن المنذر :
~~واختلف في
# هذا الباب عن الحسن فروي عنه كما رويناه عن أصحاب النبيوذكر ms277 قتادة وحميد
~~ويونس عنه : أنه رجع عن قوله بعد ذلك فقال : واحدة بائنة وهذا الذي ذكره
~~ابن المنذر رواه عبدالرزاق في المصنف فقال : أخبرنا معمر عن قتادة قال :
~~سألت الحسن عن الرجل يطلق البكر ثلاثا فقال الحسن : وما بعد الثلاث فقلت
~~صدقت وما بعد الثلاث فأفتى الحسن بذلك زمنا ثم رجع فقال : واحد تبينها
~~ويحطها قاله حياته
# الوجه العاشر : أنه مذهب عطاء بن يسار قال عبدالرزاق : أخبرنا مالك عن
~~يحيى ابن سعيد عن بكير عن يعمر بن أبي عياش قال سأل رجل عطاء بن يسار عن
~~الرجل PageV01P325 يطلق البكر ثلاثا فقال : إنما طلاق البكر واحدة فقال له
~~عبدالله بن عمرو بن العاص : أنت قاص الواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتى
~~تنكح زوجا غيره فذكر عطاء مذهبه وعبدالله بن عمرو مذهبه
# الوجه الحادي عشر : أنه مذهب خلاس بن عمرو حكاه بشر بن الوليد عن أبي
~~يوسف عنه
# الوجه الثاني عشر : أنه مذهب مقاتل الرازي حكاه عنه المازرى في كتابه
~~المعلم بفوائد مسلم قال الخطيب : حدث عن عبدالله بن المبارك وعباد بن
~~العوام ووكيع بن الجراح وأبي عاصم النبيل روى عنه الإمام أحمد والبخاري في
~~صحيحه وكان ثقة الوجة الثالث عشر : أنه إحدى الروايتين عن مالك حكاها عنه
~~جماعة من المالكية منهم التلمساني صاحب شرح الخلاف وعزاها إلى ابن أبي زيد
~~: أنه حكاها رواية عن مالك وحكاها غيره قولا في مذهب مالك وجعله شاذا
# الوجه الرابع عشر : أن ابن مغيث المالكي حكاه في كتاب الوثائق وهو مشهور
~~عند المالكية عن بضعة عشر فقيها من فقهاء طليطلة المفتين على مذهب مالك
~~هكذا قال واحتج لهم بأن قوله : أنت طالق ثلاثا : كذب لأنه لم يطلق ثلاثا
~~ولم يطلق إلا واحدة كما لو قال : حلفت ثلاثا كان يمينا واحدة ثم ذكر حججهم
~~من الحديث
# الوجه الخامس عشر : أن أبا الحسن علي بن عبدالله بن إبراهيم اللخمي
~~المشطي صاحب كتاب الوثائق الكبير الذي لم يصنف في الوثائق مثله حكى الخلاف
~~فيها عن السلف والخلف حتى عن المالكية ms278 أنفسهم فقال : وأما من قال : أنت
~~طالق ثلاثا فقد بانت منه قال ألبتة أو لم يقل قال : وقال بعض الموثقين يريد
~~المصنفين في الوثائق : اختلف أهل العلم بعد إجماعهم على أنه مطلق كم يلزمه
~~من الطلاق فالجمهور من العلماء على أنه يلزمه الثلاث وبه القضاء وعليه
~~الفتوى وهو الحق الذي لا شك فيه قال : وقال بعض السلف : يلزمه من ذلك طلقة
~~واحدة وتابعهم على ذلك قوم من الخلف من المفتين بالأندلس قال : واحتجوا على
~~ذلك بحجج كثيرة وأحاديث مسطورة أضربنا عنها واقتصرنا على الصحيح منها فمنها
~~: ما رواه داود بن الحصين عن PageV01P326 عكرمة عن ابن عباس أن ركانة طلق
~~زوجته عند رسول اللهثلاثا في مجلس واحد فقال له النبي إنما هي واحدة فإن
~~شئت فدعها وإن شئت فارتجعها ثم ذكر حديث أبي الصهباء وذكر بعض تأويلاته
~~التي ذكرناها
# الوجه السادس عشر : أن أبا جعفر الطحاوي حكى القولين في كتابه تهذيب
~~الآثار فقال : باب الرجل يطلق امرأته ثلاثا معا ثم ذكر حديث أبي الصهباء ثم
~~قال : فذهب قوم إلى أن الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا معا فقد وقعت عليها
~~واحدة إذا كانت في وقت سنة وذلك أن تكون طاهرا في غير جماع واحتجوا في ذلك
~~بهذا الحديث وقالوا : لما كان الله عز وجل إنما أمر عباده أن يطلقوا لوقت
~~على صفة فطلقوا على غير ما أمرهم به لم يقع طلاقهم ألا ترى لو أن رجلا أمر
~~رجلا أن يطلق أمرأته في وقت فطلقها في غيره أو أمره أن يطلقها على شريطة
~~فطلقها على غير تلك الشريطة : أن طلاقه لا يقع إذ كان قد خالف ما أمر به ثم
~~ذكر حجج الآخرين والجواب عن حجج هؤلاء على عادة أهل العلم والدين في إنصاف
~~مخالفيهم والبحث معهم ولم يسلك طريق جاهل ظالم متعد يبرك على ركبتيه ويفجر
~~عينيه ويصول بمنصبه لا بعلمه وبسوء قصده لا بحسن فهمه ويقول : القول بهذه
~~المسألة كفر يوجب ضرب العنق ليبهت خصمه ويمنعه عن بسط لسانه والجري معه ms279 في
~~ميدانه والله تعالى عند لسان كل قائل وهو له يوم الوقوف بين يديه عما قاله
~~سائل
# الوجه السابع عشر : أن شيخنا حكى عن جده أبي البركات : أنه كان يفتي بذلك
~~أحيانا سرا وقال في بعض مصنفاته : هذا قول بعض أصحاب مالك وأبي حنيفة وأحمد
# قلت : أما المالكية فقد حكينا الخلاف عنهم وأما بعض أصحاب أبي حنيفة فإنه
~~محمد ابن مقاتل من الطبقة الثانية من أصحاب أبي حنيفة وأما بعض أصحاب أحمد
~~فإن كان أراد إفتاء جده بذلك أحيانا وإلا فلم أقف على نقل لأحد منهم
# الوجه الثامن عشر : قال أبو الحسن النسفي في وثائقه وقد ذكر الخلاف في
~~المسألة PageV01P327 ثم قال : ومن بعض حججهم أيضا في ذلك : أن الله سبحانه
~~وتعالى أمر بتفريق الطلاق بقوله تعالى : @QB@ الطلاق مرتان @QE@ وإذا جمع
~~الإنسان ذلك في كلمة كان واحدة وكان ما زاد عليها لغوا كما جعل مالك رحمه
~~الله رمي السبع الجمرات في مرة واحدة جمرة واحدة وبنى عليها أن الطلاق
~~عندهم مثله قال : وممن نصر هذا القول من أهل الفتيا بالأندلس : أصبغ بن
~~الحباب ومحمد بن بقى ومحمد بن عبدالسلام الخشني وابن زنباع مع غيرهم من
~~نظرائهم هذا لفظه
# الوجه التاسع عشر : أن أبا الوليد هشام بن عبدالله بن هشام الأزدي
~~القرطبي صاحب كتاب مفيد الحكام فيما يعرض لهم من النوازل والأحكام ذكر
~~الخلاف بين السلف والخلف في هذه المسألة حتى ذكر الخلاف فيها في مذهب مالك
~~نفسه وذكر من كان يفتي بها من المالكية والكتاب مشهور معروف عند أصحاب مالك
~~كثير الفوائد جدا ونحن نذكر نصه فيه بلفظه فنذكر ما ذكره عن ابن مغيث ثم
~~نتبعه كلامه ليعلم أن النقل بذلك معلوم متداول بين أهل العلم وأن من قصر في
~~العلم باعه وطال في الجهل والظلم ذراعه يبادر إلى الجهل والتكفير والعقوبة
~~جهلا منه وظلما ويحق له وهو الدعي في العلم وليس منه أقرب رحما
# قال ابن هشام : قال ابن مغيث : الطلاق ينقسم على ضربين : طلاق السنة
~~وطلاق البدعة فطلاق ms280 السنة : هو الواقع على الوجه الذي ندب الشرع إليه وطلاق
~~البدعة : نقيضه وهو أن يطلقها في حيض أو نفاس أو ثلاثا في كلمة واحدة فإن
~~فعل لزمه الطلاق
# ثم اختلف أهل العلم بعد إجماعهم على أنه مطلق كم يلزمه من الطلاق
# فقال علي بن أبي طالب وابن مسعود : يلزمه طلقة واحدة وقاله ابن عباس وقال
~~: قوله ثلاثا لا معنى له : لأنه لم يطلق ثلاث مرات وإنما يجوز قوله في ثلاث
~~إذا كان مخبرا عما مضى فيقول : طلقت ثلاثا يخبر عن ثلاثة أفعال كانت منه في
~~ثلاثة أوقات كرجل قال : قرأت أمس سورة كذا ثلاث مرات فذلك يصح ولو قرأها
~~مرة واحدة فقال : قرأتها ثلاث مرات لكان كاذبا وكذلك لو حلف بالله تعالى
~~ثلاثا يردد الحلف كانت ثلاثة أيمان ولو قال : أحلف بالله ثلاثا لم يكن حلف
~~إلا يمينا واحدة فالطلاق مثله ومثله PageV01P328 قال الزبير بن العوام
~~وعبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهما روينا ذلك كله عن ابن وضاح وبه قال من
~~شيوخ قرطبة ابن زنباع شيخ هدى ومحمد بن بقي بن مخلد ومحمد بن عبدالسلام
~~الخشني فقيه عصره وأصبغ بن الحباب وجماعة سواهم من فقهاء قرطبة وكان من حجة
~~ابن عباس : أن الله تعالى فرق في كتابه لفظ الطلاق فقال : @QB@ الطلاق
~~مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ [ البقره : 229 ] يريد أكثر
~~الطلاق الذي يمكن بعده الإمساك بالمعروف وهو الرجعة في العدة ومعنى قوله :
~~@QB@ أو تسريح بإحسان @QE@ يريد تركها بلا ارتجاع حتى تنقضي عدتها وفي ذلك
~~إحسان إليه وإليها إن وقع ندم منهما قال الله تعالى : @QB@ لا تدري لعل
~~الله يحدث بعد ذلك أمرا @QE@ يريد الندم على الفرقة والرغبة في المراجعة
~~وموقع الثلاث غير محسن لأنه ترك المندوحة التي وسع الله تعالى بها ونبه
~~عليها فذكر الله سبحانه وتعالى لفظ الطلاق مفرقا فدل على أنه إذا جمع : أنه
~~لفظ واحد فتدبره
# وقد يخرج من غير ما مسألة من الديانة ما يدل على ذلك
# من ذلك : قول الرجل : مالي صدقة في المساكين ms281 : أن الثلث من ذلك يجزيه
# هذا كله لفظ صاحب الكتاب بحروفه
# أفترى الجاهل الظالم المعتدي يجعل هؤلاء كلهم كفارا مباحة دماؤهم سبحانك
~~هذا بهتان عظيم بل هؤلاء من أكابر أهل العلم والدين وذنبهم عند أهل العمى
~~أهل التقليد : كونهم لم يرضوا لأنفسهم بما رضي به المقلدون فردوا ما تنازع
~~فيه المسلمون إلى الله ورسوله
# وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# الوجه العشرون : أن هذا مذهب أهل الظاهر : داود وأصحابه وذنبهم عند كثير
~~من الناس : أخذهم بكتاب ربهم وسنة نبيهم ونبذهم القياس وراء ظهورهم فلم
~~يعبئوا به شيئا وخالفهم أبو محمد بن حزم في ذلك فأباح جمع الثلاث وأوقعها
# فهذه عشرون وجها في إثبات النزاع في هذه المسألة بحسب بضاعتنا المزجاة من
~~الكتب وإلا فالذي لم نقف عليه من ذلك كثير
# وقد حكى ابن وضاح وابن مغيث ذلك عن علي وابن مسعود والزبير وعبدالرحمن
~~PageV01P329 بن عوف وابن عباس ولعله إحدى الروايتين عنهم وإلا فقد صح بلا
~~شك عن ابن مسعود وعلي وابن عباس : الألزام بالثلاث لمن أوقعها جملة وصح عن
~~ابن عباس أنه جعلها واحدة ولم نقل على نقف صحيح عن غيرهم من الصحابة بذلك
~~فلذلك لم نعد ما حكى عنهم في الوجوه المبينة للنزاع وإنما نعد ما وقفنا
~~عليه في مواضعه ونعزوه إليها وبالله التوفيق
# فإن قيل : فقد ذكرتم أعذار الأئمة الملزمين بالثلاث عن تلك الأحاديث
~~المخالفة لقولهم فما عذركم أنتم عن أمير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين
~~المحدث الملهم الذي أمرنا باتباع سنته والاقتداء به أفتظنون به أنه كان يرى
~~رسول اللهوخليفته من بعده والصحابة في عهده يجعلون الثلاث واحدة مع أنه
~~أيسر على الأمة وأسهل وأبعد من الحرج ثم يعمد إلى مخالفة ذلك برأيه ويلزم
~~الأمة بالثلاث من قبل نفسه فيضيق عليهم ما وسعه الله تعالى ويعسر ما سهله
~~ويسد ما فتحه ويحرج ما فسحه ثم يتابعه على ذلك أكابر الصحابة ويوافقونه ولا
~~يخالفونه ثم هب أنهم خافوا منه في حياته وكلا فإنه كان أتقى لله سبحانه
~~وتعالى من ذلك ms282 وكان إذا بينت له المرأة ما خفي عليه من الحق رجع إليه وكان
~~الصحابة أتقى لله تعالى وأعلم به أن يأخذهم لومة لائم في الحق وأن يمسكوا
~~عنه خوفا من عمر رضي الله عنه فقد دار الأمر بين القدح في عمر رضي الله عنه
~~والصحابة معه وبين ردع تلك الأحاديث إما لضعفها وإما لنسخها وخفى علينا
~~الناسخ وإما بتأويلها وحملها على محمل يصح ولا ريب أن هذا أولى لتوفية حق
~~الصحابة الذين هم أعلم بالله تعالى ورسولهمن جميع من بعدهم
# قيل : لعمر الله إن هذا لسؤال يورد أمثاله أهل العلم وإنه ليحتاج إلى
~~جواب شاف كاف فنقول :
# الناس هنا طائفتان : طائفة اعتذرت عن هذه الأحاديث لأجل عمر ومن وافقه
~~وطائفة اعتذرت عن عمر رضي الله عنه ولم ترد الأحاديث
# فقالوا : الأحكام نوعان : نوع لا يتغير عن حالة واحدة هو عليها لا بحسب
~~الأزمنة ولا الأمكنة ولا اجتهاد الأئمة كوجوب الواجبات وتحريم المحرمات
~~والحدود PageV01P330 المقدرة بالشرع على الجرائم ونحو ذلك فهذا لا يتطرق
~~إليه تغيير ولا اجتهاد يخالف ما وضع عليه
# والنوع الثاني : ما يتغير بحسب اقتضاء المصلحة له زمانا ومكانا وحالا
~~كمقادير التعزيرات وأجناسها وصفاتها فإن الشارع ينوع فيها بحسب المصلحة
~~فشرع التعزير بالقتل لمدمن الخمر في المرة الرابعة
# وعزم على التعزير بتحريق البيوت على المتخلف عن حضور الجماعة لولا ما
~~منعه من تعدي العقوبة إلى غير من يستحقها من النساء والذرية
# وعزز بحرمان النصيب المستحق من السلب
# وأخبر عن تعزير مانع الزكاة بأخذ شطر ماله PageV01P331
# وعزر بالعقوبات المالية في عدة مواضع
# وعزر من مثل بعبده بإخراجه عنه وإعتاقه عليه
# وعزر بتضعيف الغرم على سارق مالا قطع فيه وكاتم الضالة
# وعزر بالهجر ومنع قربان النساء
# ولم يعرف أنه عزر بدرة ولا حبس ولا سوط وإنما حبس في تهمة
# ليتبين حال المتهم وكذلك أصحابه تنوعوا في التعزيرات بعده
# فكان عمر رضي الله عنه يحلق الرأس وينفي ويضرب ويحرق حوانيت الخمارين
~~PageV01P332 والقرية التي تباع فيها الخمر وحرق قصر سعد بالكوفة لما احتجب ms283
~~فيه عن الرعية
# وكان له رضي الله تعالى عنه في التعزيز اجتهاد وافقه عليه الصحابة لكمال
~~نصحه ووفور علمه وحسن اختياره للأمة وحدوث أسباب اقتضت تعزيره لهم بما
~~يردعهم لم يكن مثلها على عهد رسول الله أو كانت ولكن زاد الناس عليها
~~وتتايعوا فيها
# فمن ذلك : أنهم لما زادوا في شرب الخمر وتتايعوا فيه وكان قليلا على عهد
~~رسول الله جعله عمر رضي الله عنه ثمانين ونفى فيه
# ومن ذلك اتخاذه درة يضرب بها من يستحق الضرب
# ومن ذلك : اتخاذه دارا للسجن
# ومن ذلك : ضربه للنوائح حتى بدا شعرها
# وهذا باب واسع اشتبه فيه على كثير من الناس الأحكام الثابتة اللازمة التي
~~لا
# تتغير بالتعزيرات التابعة للمصالح وجودا وعدما
# ومن ذلك : أنه رضي الله عنه لما رأى الناس قد أكثروا من الطلاق الثلاث
~~ورأى أنهم لا ينتهون عنه إلا بعقوبة فرأى إلزامهم بها عقوبة لهم ليكفوا
~~عنها
# وذلك إما من التعزير العارض يفعل عند الحاجة كما كان يضرب في الخمر
~~ثمانين ويحلق فيها الرأس وينفي عن الوطن وكما منع النبيالثلاثة الذين خلفوا
~~عنه عن الإجتماع بنسائهم فهذا له وجه
# وإما ظنا أن جعل الثلاث واحدة كان مشروعا بشرط وقد زال كما ذهب إلى ذلك
~~في متعة الحج إما مطلقا وإما متعة الفسخ فهذا وجه آخر PageV01P333 وإما
~~لقيام مانع قام في زمنه منع من جعل الثلاث واحدة كما قام عنده مانع من بيع
~~أمهات الأولاد ومانع من أخذ الجزية من نصارى بني تغلب وغير ذلك فهذا وجه
~~ثالث
# فإن الحكم ينتفي لانتفاء شروطه أو لوجود مانعه والإلزام بالفرقة فسخا أو
~~طلاقا لمن لم يقم بالواجب مما يسوغ فيه الاجتهاد لكن تارة يكون حقا للمرأة
~~كما في العنة والإيلاء والعجز عن النفقة والغيبة الطويلة عند من يرى ذلك
~~وتارة يكون حقا للزوج كالعيوب المانعة له من استيفاء المعقود عليه أو كماله
~~وتارة يكون حقا لله تعالى كما في تفريق الحكمين بين الزوجين وعند من
~~يجعلهما وكيلين وهو الصواب وكما في وقوع الطلاق ms284 بالمولى إذا لم يفىء في مدة
~~التربص عند كثير من السلف والخلف وكما قال بعض السلف ووافقهم عليه بعض
~~أصحاب أحمد رحمه الله : أنهما إذا تطاوعا على الإتيان في الدبر فرق بينهما
# وقريب من ذلك : أن الأب الصالح إذا أمر ابنه بالطلاق لما يراه من مصلحة
~~الولد فعليه أن يطيعه كما قاله أحمد رحمه الله وغيره
# واحتجوا بأن النبيأمر عبدالله بن عمر أن يطيع أباه لما أمره بطلاق زوجته
~~PageV01P334
# فالإلزام إما من الشارع وإما من الإمام بالفرقة إذا لم يقم الزوج بالواجب
~~: هو من موارد الاجتهاد وأصل هذا : أن الله سبحانه وتعالى لما كان يبغض
~~الطلاق لما فيه من كسر الزوجة وموافقة رضى عدوعه إبليس حيث يفرح بذلك
~~ويلتزم من يكون على يديه من أولاده ويدنيه منه ومفارقة طاعته بالنكاح الذي
~~هو واجب أو مستحب وتعريض كل من الزوجين للفجور والمعصية وغير ذلك من مفاسد
~~الطلاق وكان مع ذلك قد يحتاج إليه الزوج أو الزوجة وتكون المصلحة فيه :
~~شرعه على وجه تحصل به المصلحة وتندفع به المفسدة وحرمه على غير ذلك الوجه
~~فشرعه على أحسن الوجوه وأقربها لمصلحة الزوج والزوجة
# فشرع له أن يطلقها طاهرا من غير جماع طلقة واحدة ثم يدعها حتى تنقضي
~~عدتها فإن زال الشر بينهما وحصلت الموافقة كان له سبيل إلى لم الشعث وإعادة
~~الفراش كما كان وإلا تركها حتى انقضت عدتها فإن تبعتها نفسه كان له سبيل
~~إلى خطبتها وتجديد العقد عليها برضاها وإن لم تتبعها نفسه تركها فنكحت من
~~شاءت
# وجعل العدة ثلاثة قروء ليطول زمن المهلة والاختيار
# فهذا هو الذي شرعه وأذن فيه
# ولم يأذن في إبانتها بعد الدخول إلا بالتراضي بالفسخ والافتداء فإذا
~~طلقها مرة بعد مرة بقي له طلقة واحدة فإذا طلقها الثالثة حرمها عليه عقوبة
~~له ولم يحل له أن ينكحها حتى تنكح زوجا غيره ويدخل بها ثم يفارقها بموت أو
~~طلاق
# فإذا علم أن حبيبه يصير إلى غيره فيحظى به دونه أمسك عن الطلاق
# فلما رأى أمير المؤمنين أن ms285 الله سبحانه عاقب المطلق ثلاثا بأن حال بينه
~~وبين زوجته وحرمها عليه حتى تنكح زوجا غيره علم أن ذلك لكراهته الطلاق
~~المحرم وبغضه له فوافقه أمير المؤمنين في عقوبته لمن طلق ثلاثا جميعا بأن
~~ألزمه بها وأمضاها عليه
# فإن قيل : فكان أسهل من ذلك أن يمنع الناس من إيقاع الثلاث ويحرمه عليهم
~~ويعاقب بالضرب والتأديب من فعله لئلا يقع المحذور الذي يترتب عليه
~~PageV01P335 قيل : نعم لعمر الله قد كان يمكنه ذلك ولذلك ندم عليه في آخر
~~أيامه وود أنه كان فعله
# قال الحافظ أبو بكر الاسماعيلي في مسند عمر : أخبرنا أبو يعلى : حدثنا
~~صالح بن مالك : حدثنا خالد بن يزيد بن أبي مالك عن أبيه قال : قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه : ما ندمت على شيء ندامتي على ثلاث : أن لا أكون حرمت
~~الطلاق وعلى أن لا أكون أنكحت الموالي وعلى أن لا أكون قتلت النوائح
# ومن المعلوم أنه رضي الله عنه لم يكن مراده تحريم الطلاق الرجعي الذي
~~أباحه الله تعالى وعلم بالضرورة من دين رسول اللهجوازه ولا الطلاق المحرم
~~الذي أجمع المسلمون على تحريمه كالطلاق في الحيض وفي الطهر المجامع فيه ولا
~~الطلاق قبل الدخول الذي قال الله تعالى فيه : @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم
~~النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة @QE@ [ ] هذا كله من أبين المحال
~~أن يكون عمر رضي الله عنه أراده فتعين قطعا أنه أراد تحريم إيقاع الثلاث
~~فعلم أنه إنما كان أوقعها لاعتقاده جواز ذلك ولذلك قال : إن الناس قد
~~استعجلوا في شيء كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم وهذا كالصريح في أنه
~~غير حرام عنده وإنما أمضاه لأن المطلق كانت له فسحة من الله تعالى في
~~التفريق فرغب عما فسحه الله تعالى له إلى الشدة والتغليظ فأمضاه عمر رضي
~~الله عنه عليه فلما تبين له بأخرة ما فيه من الشر والفساد ندم على أن لا
~~يكون حرم عليهم إيقاع الثلاث ومنعهم منه وهذا هو مذهب الأكثرين : مالك
~~وأحمد وأبي حنيفة ms286 رحمهم الله
# فرأى عمر رضي الله عنه أن المفسدة تندفع بإلزامهم به فلما تبين له أن
~~المفسدة لم تندفع بذلك وما زاد الأمر إلا شدة أخبر أن الأولى كان عدوله إلى
~~تحريم الثلاث الذي يدفع المفسدة من أصلها واندفاع هذه المفسدة بما كان عليه
~~الأمر في زمن رسول اللهوأبي بكر وأول خلافة عمر رضي الله عنهما أولى من ذلك
~~كله ولا يندفع الشر والفساد بغيره ألبتة ولا يصلح الناس سواه ولهذا لما رغب
~~عنه كثير من الناس احتاجوا إلى أحد أمرين لا بد لهم منهما : إما الدخول
~~فيما لعن رسول اللهفاعله وتابع عليه اللعنة وإما التزام الآصار والأغلال
~~ورؤية حبيبته حسرة PageV01P336 والذي شرعه الله تعالى ورسوله ودلت عليه
~~السنة الصحيحة الصريحة يخلص من هذا وهذا ولكن تأبى حكمة الله تعالى أن يفتح
~~للظالمين المتعدين لحدوده الراغبين عن تقواه وطاعته : أبواب الفرج واليسر
~~والسهولة فإن الله سبحانه وتعالى إنما جعل ذلك لمن اتقاه والتزم طاعته
~~وطاعة رسوله كما قال تعالى في السورة التي بين فيها الطلاق وأحكامه وحدوده
~~وما شرعه لعباده : @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا @QE@ [ ] وقال فيها :
~~@QB@ ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا @QE@ [ ] وقال فيها : @QB@ ومن يتق
~~الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا @QE@ [ ] فمن طلق على غير تقوى الله
~~كان حقيقا أن لا يجعل الله له مخرجا وأن لا يجعل له من أمره يسرا
# وقد أشار إلى هذا بعينه الصحابة حيث قال ابن عباس وابن مسعود لمن طلق
~~ثلاثا جميعا : إنك لم تتق الله فيجعل لك مخرجا
# وقال شعبة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : سئل ابن عباس عن رجل طلق امرأته
~~مائة فقال : عصيت ربك وبانت منك امرأتك إنك لم تتق الله فيجعل لك مخرجا
~~@QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا @QE@ [ ]
# وقال الأعمش : عن مالك بن الحارث عن ابن عباس : أن رجلا أتاه فقال : إن
~~عمي طلق امرأته ثلاثا فقال : إن عمك عصى الله فلم يجعل له مخرجا فأندمه
~~الله تعالى وأطاع الشيطان فقال : أفلا ms287 يحللها له رجل فقال : من يخادع الله
~~يخدعه
# والله تعالى قد جرت سنته في خلقه بأن يحرم الطيبات شرعا وقدرا على من ظلم
~~وتعدى حدوده وعصى أمره وأن ييسر للعسرى من بخل بما أمره به فلم يفعله
~~واستغنى عن طاعته باتباع شهواته وهواه كما أنه سبحانه ييسر لليسرى من أعطى
~~واتقى وصدق بالحسنى فهذا نهاية أقدام الناس في باب الطلاق
# يبقى أن يقال : فإذا خفي على أكثر الناس حكم الطلاق ولم يفرقوا بين
~~الحلال والحرام منه جهلا وأوقعوا الطلاق المحرم يظنونه جائزا هل يستحقون
~~العقوبة بالإلزام به PageV01P337 لكونهم لم يتعلموا دينهم الذي أمرهم الله
~~تعالى به وأعرضوا عنه ولم يسألوا أهل العلم : كيف يطلقون وماذا أبيح لهم من
~~الطلاق وماذا يحرم عليهم منه أم يقال : لا يستحقون العقوبة لأن الله سبحانه
~~لا يعاقب شرعا ولا قدرا إلا بعد قيام الحجة ومخالفة أمره كما قال تعالى :
~~@QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ [ ] وأجمع الناس على أن الحدود لا
~~تجب إلا على عالم بالتحريم متعمد لارتكاب أسبابها والتعزيرات ملحقة بالحدود
# فهذا موضع نظر واجتهاد وقد قال النبي التائب من الذنب كمن لا ذنب له فمن
~~طلق على غير ما شرعه الله تعالى وأباحه جاهلا ثم علم به فندم وتاب فهو حقيق
~~بأن لا يعاقب وأن يفتى بالمخرج الذي جعله الله تعالى لمن اتقاه ويجعل له من
~~أمره يسرا
# والمقصود : أن الناس لا بد لهم في باب الطلاق من أحد ثلاثة أبواب يدخلون
~~منها : أحدها : باب العلم والاعتدال الذي بعث الله تعالى به رسوله وشرعه
~~للأمة رحمة بهم وإحسانا إليهم
# والثاني : باب الآصار والأغلال الذي فيه من العسر والشدة والمشقة ما فيه
# والثالث : باب المكر والاحتيال الذي فيه من الخداع والتحيل والتلاعب
~~بحدود الله تعالى واتخاذ آياته هزوا ما فيه ولكل باب من المطلقين وغيرهم
~~جزء مقسوم
# | فصل ومن مكايده التي كاد بها الإسلام وأهله : الحيل والمكر والخداع
# الذي يتضمن تحليل ما حرم الله وإسقاط ما فرضه ومضادته في أمره ونهيه وهي
~~من ms288 الرأي الباطل الذي اتفق السلف على ذمه PageV01P338 فإن الرأي رأيان :
~~رأي يوافق النصوص وتشهد له بالصحة والاعتبار وهو الذي اعتبره السلف وعملوا
~~به
# ورأي يخالف النصوص وتشهد له بالإبطال والإهدار فهو الذي ذموه وأنكروه
# وكذلك الحيل نوعان : نوع يتوصل به إلى فعل ما أمر الله تعالى به وترك ما
~~نهى عنه والتخلص من الحرام وتخليص الحق من الظالم المانع له وتخليص المظلوم
~~من يد الظالم الباغي فهذا النوع محمود يثاب فاعله ومعلمه
# ونوع يتضمن إسقاط الواجبات وتحليل المحرمات وقلب المظلوم ظالما والظالم
~~مظلوما والحق باطلا والباطل حقا فهذا النوع الذي اتفق السلف على ذمه وصاحوا
~~بأهله من أقطار الأرض
# قال الإمام أحمد رحمه الله : لا يجوز شيء من الحيل في إبطال حق مسلم
# وقال الميموني : قلت لأبي عبدالله : من حلف على يمين ثم احتال لإبطالها
~~فهل تجوز
# تلك الحيلة قال : نحن لا نرى الحيلة إلا بما يجوز قلت : أليس حيلتنا فيها
~~أن نتبع ما قالوا وإذا وجدنا لهم قولا في شيء اتبعناه قال : بلى هكذا هو
~~قلت : أو ليس هذا منا نحن حيلة قال : نعم
# فبين الإمام أحمد أن من اتبع ما شرعه الله له وجاء عن السف في معاني
~~الأسماء التي علقت بها الأحكام : ليس بمحتال الحيل المذمومة وإن سميت حيلة
~~فليس الكلام فيها
# وغرض الإمام أحمد بهذا : الفرق بين سلوك الطريق المشروعة التي شرعت لحصول
~~مقصود الشارع وبين الطريق التي تسلك لإبطال مقصوده
# فهذا هو سر الفرق بين النوعين وكلامنا الآن في النوع الثاني
# قال شيخنا : فالدليل على تحريم هذا النوع وإبطاله من وجوه : الوجه الأول
~~: قوله سبحانه وتعالى : @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله @QE@
~~PageV01P339 @QB@ وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين آمنوا
~~وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون @QE@ [ ] وقال تعالى : @QB@ إن المنافقين
~~يخادعون الله وهو خادعهم @QE@ [ ] وقال في أهل العهد : @QB@ وإن يريدوا أن
~~يخدعوك فإن حسبك الله @QE@ [ ] فأخبر سبحانه وتعالى أن هؤلاء المخادعين
~~مخدوعون وهم لا يشعرون أن الله تعالى خادع من خدعه وأنه يكفي المخدوع ms289 شر من
~~خدعه والمخادعة : هي الاحتيال والمراوغة : بإظهار الخير مع إبطان خلافه
~~ليحصل مقصود المخادع وهذا موافق لاشتقاق اللفظ في اللغة فإنهم يقولون :
~~طريق خيدع إذا كان مخالفا للقصد لا يشعر به ولا يفطن له ويقال للسراب :
~~الخيدع لأنه يغر من يراه وضب خدع أي مراوغ كما قالوا : أخدع من ضب ومنه :
~~الحرب خدعة وسوق خادعة أي متلونة وأصله : الإخفاء والستر ومنه سميت الخزانة
~~مخدعا
# فلما كان القائل آمنت مظهرا لهذه الكلمة غير مريد حقيقتها المرعية
~~المطلوبة شرعا بل مريد لحكمها وثمرتها فقط : مخادعا كان المتكلم بلفظ بعت و
~~اشتريت و طلقت و نكحت و خالعت و آجرت و ساقيت و أوصيت غير مريد لحقائقها
~~الشرعية المطلوبة منها شرعا بل مريد لأمور أخرى غير ما شرعت له أو ضد ما
~~شرعت له : مخادعا ذاك مخادع في أصل الإيمان وهذا مخادع في أعماله وشرائعه
# قال شيخنا : وهذا ضرب من النفاق في آيات الله تعالى وحدوده كما أن الأول
~~نفاق في أصل الدين
# يؤيد ذلك : ما رواه سعيد بن منصور عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه جاءه
~~رجل فقال : إن عمي طلق امرأته ثلاثا أيحلها له رجل فقال : من يخادع الله
~~يخدعه
# وعن أنس بن مالك أنه سئل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال : إن الله
~~تعالى لا يخدع هذا مما حرم الله تعالى ورسوله رواه أبو جعفر محمد بن سليمان
~~المعروف بمطين في كتاب البيوع له
# وعن ابن عباس أنه سئل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال : إن الله لا يخدع
~~هذا مما حرم الله تعالى ورسوله رواه الحافظ أبو محمد النخشبي PageV01P340
# فسمى الصحابة من أظهر عقد التبايع ومقصوده به الربا خداعا لله وهم
~~المرجوع إليهم في هذا الشأن والمعول عليهم في فهم القرآن وقد تقدم عن عثمان
~~وعبدالله بن عمر وغيرهما أنهما قالا في المطلقة ثلاثا : لا يحلها إلا نكاح
~~رغبة لا نكاح دلسة
# قال أهل اللغة : المدالسة : المخادعة
# وقال أيوب السختياني في المحتالين : يخادعون الله كما يخادعون الصبيان ms290
~~فلو أتوا الأمر عيانا كان أهون علي
# وقال شريك بن عبدالله القاضي في كتاب الحيل : هو كتاب المخادعة
# وكذلك المعاهدون إذا أظهروا للرسولأنهم يريدون سلمه وهم يقصدون بذلك
~~المكربه من حيث لا يشعر فيظهرون له أمانا ويبطنون له خلافه كما أن المحلل
~~والمرابي يظهران النكاح والبيع المقصودين ومقصود هذا : الطلاق بعد استفراش
~~المرأة ومقصود الآخر : ما تواطآ عليه قبل إظهار العقد من بيع الألف الحالة
~~بالألف والمائتين إلى أجل فمخالفة ما يدل عليه العقد شرعا أو عرفا : خديعة
# قال : وتلخيص ذلك : أن مخادعة الله تعالى حرام والحيل مخادعة لله
# بيان الأول : أن الله تعالى ذم المنافقين بالمخادعة وأخبر أنه خادعهم
~~وخدعه للعبد عقوبة تستلزم فعله للمحرم
# وبيان الثاني : أن ابن عباس وأنسا وغيرهما من الصحابة والتابعين أفتوا :
~~أن التحليل ونحوه من الحيل مخادعة لله تعالى وهم أعلم بكتاب الله تعالى
# الثاني : أن المخادعة إظهار شيء من الخير وإبطان خلافه كما تقدم
# الثالث : أن المنافق لما أظهر الإسلام ومراده غيره سمي مخادعا لله تعالى
~~وكذلك المرابي فإن النفاق والربى من باب واحد فإذا كان هذا الذي أظهر قولا
~~غير معتقد ولا مريد لما يفهم منه وهذا الذي أظهر فعلا غير معتقد ولا مريد
~~لما شرع له : مخادعا فالمحتال لا يخرج عن أحد القسمين : إما إظهار فعل لغير
~~مقصوده الذي شرع له أو إظهار قول لغير مقصوده الذي شرع له وإذا كان مشاركا
~~لهما في المعنى الذي سميا به مخادعين وجب أن يشركهما في اسم الخداع وعلم أن
~~الخداع اسم لعموم الحيل لا لخصوص هذا النفاق PageV01P341
# الوجه الثاني : أن الله تعالى ذم المستهزئين بآياته والمتكلم بالأقوال
~~التي جعل الشارع لها حقائق ومقاصد مثل كلمة الإيمان وكلمة الله تعالى التي
~~يستحل بها الفروج ومثل العهود والمواثيق التي بين المتعاقدين وهو لا يريد
~~بها حقائقها المقومة لها ولا مقاصدها التي جعلت هذه الألفاظ محصلة لها بل
~~يريد أن يراجع المرأة ليضرها ويسىء عشرتها ولا حاجة له في نكاحها أو ينكحها
~~ليحلها لمطلقها لا ليتخذها ms291 زوجا أو يخلعها ليلبسها أو يبيع بيعا جائزا
~~ومقصوده به ما حرمه الله تعالى ورسوله فهو ممن اتخذ آيات الله تعالى هزوا
~~يوضحه :
# الوجه الثالث : ما رواه ابن ماجه بإسناد حسن عن أبي موسى الأشعري رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ما بال أقوام
~~يلعبون بحدود الله ويستهزئون بآياته طلقتك راجعتك طلقتك راجعتك فجعل
~~المتكلم بهذه العقود غير مريد لحقائقها وما شرعت له مستهزئا بآيات الله
~~تعالى متلاعبا بحدوده ورواه ابن بطة بإسناد جيد ولفظه خلعتك راجعتك خلعتك
~~راجعتك
# الوجه الرابع : ما رواه النسائي عن محمود بن لبيد أن رجلا طلق امرأته
~~ثلاثا على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فقال : أيلعب بكتاب
~~الله وأنا بين أظهركم الحديث وقد تقدم فجعله لاعبا بكتاب الله مع قصده
~~الطلاق لكنه خالف وجه الطلاق وأراد غير ما أراد الله تعالى به فإن الله
~~سبحانه وتعالى أراد أن يطلق طلاقا يملك فيه رد المرأة إذا شاء فطلق هو
~~طلاقا لا يملك فيه ردها
# وأيضا فإن المرتين والمرات في لغة القرآن والسنة بل ولغة العرب بل ولغات
~~سائر الأمم : لما كان مرة بعد مرة فإذا جمع المرتين والمرات في مرة واحدة
~~فقد تعدى حدود الله تعالى ومادل عليه كتابه فكيف إذا أراد باللفظ الذي رتب
~~عليه الشارع حكما ضد ما قصده الشارع
# الوجه الخامس : أن الله سبحانه أخبر عن أهل الجنة الذين بلاهم مما بلاهم
~~به في سورة PageV01P342 وهم قوم كان للمساكين حق في أموالهم إذا جذوا نهارا
~~بأن يلتقط المساكين ما يتساقط من الثمر فأرادوا أن يجدوا ليلا ليسقط ذلك
~~الحق ولئلا يأتيهم مسكين وأنه عاقبهم بأنه أرسل على جنتهم طائفا وهم نائمون
~~فأصبحت كالصريم وذلك لما تحيلوا على إسقاط نصيب المساكين بأن يصرموها
~~مصبحين قبل مجىء المساكين فكان في ذلك عبرة لكل محتال على إسقاط حق من حقوق
~~الله تعالى أو حقوق عباده
# الوجه السادس : أن الله تعالى أخبر عن أهل السبت من ms292 اليهود بمسخهم قردة
~~لما احتالوا على إباحة ما حرمه الله تعالى عليهم من الصيد بأن نصبوا الشباك
~~يوم الجمعة فلما وقع فيها الصيد أخذوه يوم الأحد قال بعض الأئمة : ففي هذا
~~زجر عظيم لمن يتعاطى الحيل على المناهي الشرعية ممن يتلبس بعلم الفقه وهو
~~غير فقيه إذ الفقيه من يخشى الله تعالى بحفظ حدوده وتعظيم حرماته والوقوف
~~عندها ليس المتحيل على إباحة محارمه وإسقاط فرائضه ومعلوم أنهم لم يستحلوا
~~ذلك تكذيبا لموسى عليه السلام وكفرا بالتوراة وإنما هو استحلال تأويل
~~واحتيال ظاهره ظاهر الإتقاء وباطنه باطن الاعتداء ولهذا والله أعلم مسخوا
~~قردة لأن صورة القرد فيها شبه من صورة الإنسان وفي بعض ما يذكر من أوصافه
~~شبه منه وهو مخالف له في الحد والحقيقة فلما مسخ أولئك المعتدون دين الله
~~تعالى بحيث لم يتمسكوا إلا بما يشبه الدين في بعض ظاهر دون حقيقته مسخهم
~~الله تعالى قردة يشبهونهم في بعض ظواهرهم دون الحقيقة جزاء وفاقا يوضحه :
# الوجه السابع : أن بني إسرائيل كانوا أكلوا الربا وأموال الناس بالباطل
~~كما قصه الله PageV01P343 تعالى في كتابه وذلك أعظم من أكل الصيد الحرام في
~~يوم بعينه ولذلك كان الربا والظلم حراما في شريعتنا والصيد يوم السبت غير
~~محرم فيها ثم إن أكلة الربا وأموال الناس بالباطل لم يعاقبوا بالمسخ كما
~~عوقب به مستحلوا الحرام بالحيلة وإن كانوا عوقبوا بجنس آخر كعقوبات أمثالهم
~~من العصاة فيشبه والله أعلم أن هؤلاء لما كانوا أعظم جرما إذ هم بمنزلة
~~المنافقين ولا يعترفون بالذنب بل قد فسدت عقيدتهم وأعمالهم كانت عقوبتهم
~~أغلظ من عقوبة غيرهم فإن من أكل الربا والصيد الحرام عالما بأنه حرام فقد
~~اقترن بمعصيته اعترافه بالتحريم وهو إيمان بالله تعالى وآياته ويترتب على
~~ذلك من خشية الله تعالى ورجاء مغفرته وإمكان التوبة ما قد يفضي به إلى خير
~~ورحمة ومن أكله مستحلا له بنوع احتيال تأول فيه فهو مصر على الحرام وقد
~~اقترن به اعتقاده الفاسد في حل الحرام وذلك قد يفضي به إلى شر ms293 طويل
# وقد جاء ذكر المسخ في عدة أحاديث قد تقدم بعضها في هذا الكتاب كقوله في
~~حديث أبي مالك الأشعري الذي رواه البخاري في صحيحه ويمسخ آخرين قردة
~~وخنازير إلى يوم القيامة
# وقوله في حديث أنس ليبيتن رجال على أكل وشرب وعزف فيصبحون على أرائكهم
~~ممسوخين قردة وخنازير
# وفي حديث أبي أمامة أيضا يبيت قوم من هكذه الأمة على طعم وشرب ولهو
~~فيصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير
# وفي حديث عمران بن حصين يكون في أمتي قذف ومسخ وخسف
# وكذلك في حديث سهل بن سعد وكذلك في حديث علي بن أبي طالب وقوله :
~~فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وخسفا ومسخا PageV01P344
# وفي حديثه الآخر يمسخ طائفة من أمتي قردة وطائفة خنازير
# وفي حديث أنس رضي الله عنه ليكونن في هذه الأمة خسف وقذف ومسخ
# وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه يمسخ قوم من هذه الأمة في آخر الزمان
~~قردة
# وخنازير قالوا : يا رسول الله أليس يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا
# رسول الله قال : بلى ويصومون ويصلون ويحجون قالوا : فما بالهم قال :
~~اتخذوا المعازف والدفوف والقينات فباتوا على شربهم ولهوهم فأصبحوا وقد
~~مسخوا قردة وخنازير
# وفي حديث جبير بن نفير ليبتلين آخر هذه الأمة بالرجف فإن تابوا تاب الله
~~عليهم وإن عادوا عاد الله تعالى عليهم بالرجف والقذف والمسخ والصواعق
# وقال سالم بن أبي الجعد : ليأتين على الناس زمان يجتمعون فيه على باب رجل
~~ينظرون أن يخرج إليهم فيطلبون إليه الحاجة فيخرج إليهم وقد مسخ قردا أو
~~خنزيرا وليمرن الرجل على الرجل في حانوته يبيع فيرجع إليه وقد مسخ قردا أو
~~خنزيرا
# وقال أبو هريرة : لا تقوم الساعة حتى يمشي الرجلان إلى الأمر يعملانه
~~فيمسخ أحدهما قردا أو خنزيرا فلا يمنع الذي نجا منهما ما رأى بصاحبه أن
~~يمضي إلى شأنه ذلك حتى يقضي شهوته وحتى يمشي الرجلان إلى الأمر يعملانه
~~فيخسف بأحدهما فلا يمنع الذي نجا منهما ما رأى بصاحبه أن يمضي لشأنه ذلك
~~حتى يقضي شهوته منه ms294
# وقال عبدالرحمن بن غنم : يوشك أن يقعد اثنان على ثقال رحى يطحنان فيمسخ
~~أحدهما والآخر ينظر
# وقال مالك بن دينار : بلغني أن ريحا تكون في آخر الزمان وظلم فيفزع الناس
~~إلى علمائهم فيجدونهم قد مسخهم الله وقد ساق هذه الأحاديث والآثار وغيرها
~~بأسانيدها ابن أبي الدنيا في كتاب ذمع الملاهي
# فالمسخ على صورة القردة والخنازير واقع في هذه الأمة ولابد وهو في
~~طائفتين : علماء السوء الكاذبين على الله ورسوله الذين قلبوا دين الله
~~تعالى وشرعه فقلب الله تعالى صورهم كما قلبوا دينه والمجاهرين المتهتكين
~~بالفسق والمحارم ومن لم يمسخ منهم في الدنيا مسخ في قبره أو يوم القيامة
~~PageV01P345
# وقد جاء في حديث الله أعلم بحاله يحشر أكلة الربا يوم القيامة في صورة
~~الخنازير والكلاب من أجل حيلتهم على الربا كما مسخ أصحاب داود لاحتيالهم
~~على أخذ الحيتان يوم السبت
# وبكل حال فالمسخ لأجل الاستحلال بالاحتيال قد جاء في أحاديث كثيرة
# قال شيخنا : وإنما ذلك إذا استحلوا هذه المحرمات بالتأويلات الفاسدة
~~فإنهم لو استحلوها مع اعتقاد أن الرسول حرمها كانوا كفارا ولم يكونوا من
~~أمته ولو كانوا معترفين بأنها حرام لأوشك أن لا يعاقبوا بالمسخ كسائر الذين
~~يفعلون هذه المعاصي مع اعترافهم معصية ولما قيل فيهم : يستحلون فإن المستحل
~~للشيء هو الذي يفعله معتقدا حله فيشبه أن يكون استحلالهم للخمر يعني أنهم
~~يسمونها بغير اسمها كما جاء في الحديث فيشربون الأنبذة المحرمة ولا يسمونها
~~خمرا واستحلالهم المعازف باعتقادهم أن آلات اللهو مجرد سمع صوت فيه لذة
~~وهذا لا يحرم كأصوات الطيور واستحلال الحرير وسائر أنواعه باعتقادهم أنه
~~حلال في بعض الصور كحال الحرب وحال الحكة فيقيسون عليه سائر الأحوال
~~ويقولون : لا فرق بين حال وحال وهذه التأويلات ونحوها واقعة في الطوائف
~~الثلاثة الذين قال فيهم عبدالله بن المبارك رحمه الله :
# وهل أفسد الدين إلا الملو % ك وأحبار سوء ورهبانها ومعلوم أنها لا تغني
~~عن أصحابها من الله شيئا بعد أن بلغ الرسول وبين تحريم هذه PageV01P346
~~الأشياء بيانا قاطعا للعذر مقيما للحجة ms295 والحديث الذي رواه أبو داود بإسناد
~~صحيح من حديث عبدالرحمن بن غنم عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال : قال
~~رسول اللهليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رؤوسهم
~~بالمعازف والقينات يخسف الله تعالى بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير
# الوجه الثامن : أن النبيقال : إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما
~~نوى الحديث
# وهو أصل في إبطال الحيل وبه احتج البخاري على ذلك فإن من أراد أن يعامل
~~رجلا معاملة يعطيه فيها ألفا بألف وخمسمائة إلى أجل فأقرضه تسعمائة وباعه
~~ثوبا بستمائة يساوي مائه إنما نوى بإقراض التسعمائه تحصيل الربح الزائد
~~وإنما نوى بالستمائه التي أظهر أنها ثمن الثوب : الربا والله يعلم ذلك من
~~جذر قلبه وهو يعلمه ومن عامله يعلمه ومن اطلع على حقيقة الحال يعلمه فليس
~~له من عمله إلا ما نواه وقصده حقيقة من إعطاء الألف حالة وأخذ الألف
~~والخمسمائة مؤجلة وجعل صورة القرض وصورة البيع محللا لهذا المحرم
# الوجه التاسع : ما رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبيقال :
~~البيعان بالخيار حتى يتفرقا إلا أن يكون صفقة خيار ولا يحل له أن يفارقه
~~خشية أن يستقيله رواه أحمد وأهل السنن وحسنه الترمذي
# وقد استدل به الإمام أحمد وقال : فيه إبطال الحيل
# ووجه ذلك : أن الشارع أثبت الخيار إلى حين التفرق الذي يفعله المتعاقدان
~~بداعية طباعهما فحرمأن يقصد المفارق منع الآخر من الاستقالة وهي طلب الفسخ
~~سواء كان العقد جائزا أو لازما لأنه قصد بالتفرق غير ما جعل التفرق في
~~العرف له فإنه قصد به إبطال حق أخيه من الخيار ولم يوضع التفرق لذلك وإنما
~~جعل التفرق لذهاب كل منهما في حاجته ومصلحته PageV01P347
# الوجه العاشر : ما روى محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول
~~اللهقال : لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود وتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل
~~رواه أبو عبدالله بن بطة : حدثنا أحمد بن محمد بن سلام : حدثنا الحسن بن
~~الصباح الزعفراني : حدثنا يزيد بن هارون : حدثنا محمد ms296 بن عمرو وهذا إسناد
~~جيد يصحح مثله الترمذي
# وهو نص في تحريم استحلال محارم الله تعالى بالحيل وإنما ذكرأدنى الحيل
~~تنبيها على أن مثل هذا المحرم العظيم الذي قد توعد الله تعالى عليه بمحاربة
~~من لم ينته عنه فمن أسهل الحيل على من أراد فعله : أن يعطيه مثلا ألفا إلا
~~درهما باسم القرض ويبيعه خرقة تساوي درهما بخمسمائة
# وكذلك المطلق ثلاثا : من أسهل الأشياء عليه أن يعطي بعض السفهاء عشرة
~~دراهم مثلا ويستعيره لينزو على مطلقته فتطيب له بخلاف الطريق الشرعي فإنه
~~يصعب معه عودها حلالا إذ من الممكن أن لا يطلق بل أن يموت المطلق أولا قبله
# ثم إنهنهانا عن التشبه باليهود وقد كانوا احتالوا في الاصطياد يوم السبت
~~بأن حفروا خنادق يوم الجمعة تقع فيها الحيتان يوم السبت ثم يأخذونها يوم
~~الأحد وهذا عند المحتالين جائز لأن فعل الاصطياد لم يوجد يوم السبت وهو عند
~~الفقهاء حرام لأن المقصود هو الكف عما ينال به الصيد بطريق التسبب أو
~~المباشرة
# ومن احتيالهم أن الله سبحانه وتعالى لما حرم عليهم الشحوم تأولوا أن
~~المراد نفس إدخاله الفم وأن الشحم هو الجامد دون المذاب فجملوه فباعوه
~~وأكلوا ثمنه وقالوا : ما أكلنا الشحم ولم ينظروا في أن الله تعالى إذا حرم
~~الانتفاع بشيء فلا فرق بين الانتفاع بعينه أو ببدله إذ البدل يسد مسده فلا
~~فرق بين حال جامده وودكه فلو كان ثمنه حلالا لم يكن في تحريمه كثير أمر
~~وهذا هو : PageV01P348
# الوجه الحادي عشر : وهو ما روى ابن عباس قال : بلغ عمر رضي الله عنه أن
~~فلانا باع خمرا فقال : قاتل الله فلانا ألم يعلم أن رسول اللهقال : قاتل
~~الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها متفق عليه
# قال الخطابي : جملوها معناه : أذابوها حتى تصير ودكا فيزول عنها اسم
~~الشحم يقال : جملت الشحم وأجملته واجتملته والجميل : الشحم المذاب
# وعن جابر بن عبدالله : أنه سمع النبييقول : إن الله حرم بيع الخمر
~~والميتة والخنزير والأصنام فقيل : يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنه ms297
~~يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال : لا هو حرام ثم
~~قال رسول اللهعند ذلك : قاتل الله اليهود إن الله لما حرم عليهم شحومها
~~جملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه رواه البخاري وأصله متفق عليه قال الإمام أحمد
~~في رواية صالح وأبي الحارث في أصحاب الحيل : عمدوا إلى السنن فاحتالوا في
~~نقضها فالشيء الذي قيل : إنه حرام احتالوا فيه حتى أحلوه ثم احتج بهذا
~~الحديث وحديث : لعن الله المحلل والمحلل له قال الخطابي وقد ذكر حديث
~~الشحوم : في هذا الحديث بطلان كل حيلة يحتال بها المتوصل إلى المحرم وأنه
~~لا يتغير حكمه بتغير هيآته وتبديل اسمه وقد مثلت حيلة أصحاب الشحوم بمن قيل
~~له : لا تقرب مال اليتيم فباعه وأخذ ثمنه فأكله وقال : لم آكل نفس مال
~~اليتيم أو اشترى شيئا في ذمته ونقده وقال : هذا قد ملكته وصار عوضه دينا في
~~ذمتي فإنما أكلت ما هو ملكي ظاهرا وباطنا
# ولولا أن الله سبحانه رحم هذه الأمة بأن نبيها نبههم على ما لعنت به
~~اليهود وكان السابقون منها فقهاء أتقياء علموا مقصود الشارع فاستقرت
~~الشريعة بتحريم المحرمات : من الميتة والدم ولحم الخنزير وغيرها وإن تبدلت
~~صورها وبتحريم أثمانها لطرق الشيطان لأهل الحيل ما طرق لهم في الأثمان
~~ونحوها إذ البابان باب واحد على ما لا يخفى
# الوجه الثاني عشر : أن باب الحيل المحرمة مداره على تسمية الشيء بغير
~~اسمه وعلى تغيير PageV01P349 صورته مع بقاء حقيقته فمداره على تغيير الإسم
~~مع بقاء المسمى وتغيير الصورة مع بقاء الحقيقة فإن المحلل مثلا غير اسم
~~التحليل إلى اسم النكاح واسم المحلل إلى الزوج وغير مسمى التحليل بأن جعل
~~صورته صورة النكاح والحقيقة حقيقة التحليل
# ومعلوم قطعا أن لعن رسول اللهعلى ذلك إنما هو لما فيه من الفساد العظيم
~~الذي اللعنة من بعض عقوبته وهذا الفساد لم يزل بتغيير الاسم والصورة مع
~~بقاء الحقيقة ولا بتقديم الشرط من صلب العقد إلى ما قبله فإن المفسدة تابعة
~~للحقيقة لا للإسم ولا لمجرد الصورة ms298
# وكذلك المفسدة العظيمة التي اشتمل عليها الربا لا تزول بتغيير اسمه من
~~الربا إلى المعاملة ولا بتغيير صورته من صورة إلى صورة والحقيقة معلومة
~~متفق عليها بينهما قبل العقد يعلمها من قلوبهما عالم السرائر فقد اتفقا على
~~حقيقة الربال الصريح قبل العقد ثم غيرا اسمه إلى المعاملة وصورته إلى
~~التبايع الذي لا قصد لهما فيه ألبتة وإنما هو حيلة ومكر ومخادعة لله تعالى
~~ولرسوله
# وأي فرق بين هذا وبين ما فعلته اليهود من استحلال ما حرم الله عليهم من
~~الشحوم بتغيير اسمه وصورته فإنهم أذابوه حتى صار ودكا وباعوه وأكلوا ثمنه
~~وقالوا : إنما أكلنا الثمن لا المثمن فلم نأكل شحما
# وكذلك من استحل الخمر باسم النبيذ كما في حديث أبي مالك الأشعري رضي الله
~~عنه عن النبيأنه قال : ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف
~~على رؤسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة
~~والخنازير
# وإنما أتي هؤلاء من حيث استحلوا المحرمات بما ظنوه من انتفاء الاسم ولم
~~يلتفتوا إلى وجود المعنى المحرم وثبوته وهذا بعينه هو شبهة اليهود في
~~استحلال بيع الشحم بعد جمله واستحلال أخذ الحيتان يوم الأحد بما أوقعوها به
~~يوم السبت في الحفائر والشباك من فعلهم يوم الجمعة وقالوا : ليس هذا صيد
~~يوم السبت ولا استباحة لنفس الشحم بل الذي PageV01P350 يستحل الشراب المسكر
~~زاعما أنه ليس خمرا مع علمه أن معناه معنى الخمر ومقصوده مقصوده وعمله عمله
~~أفسد تأويلا فإن الخمر اسم لكل شراب مسكر كما دلت عليه النصوص الصحيحة
~~الصريحة وقد جاء هذا الحديث عن النبيمن وجوه أخرى
# منها : ما رواه النسائي عنه يشرب ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها
~~وإسناده صحيح
# ومنها : ما رواه ابن ماجه عن عبادة بن الصامت يرفعه : يشرب ناس من أمتي
~~الخمر يسمونها بغير اسمها ورواه الإمام أحمد ولفظه : ليستحلن طائفة من أمتي
~~الخمر
# ومنها : ما رواه ابن ماجه أيضا من حديث أبي أمامة قال : قال رسول الله لا
~~تذهب الليالي والأيام حتى تشرب طائفة ms299 من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها
# فهؤلاء إنما شربوا الخمر استحلالا لما ظنوا أن المحرم مجرد ما وقع عليه
~~اللفظ وأن ذلك اللفظ لا يتناول ما استحلوه وكذلك شبهتهم في استحلال الحرير
~~والمعازف فإن الحرير أبيح للنساء وأبيح للضرورة وفي الحرب وقد قال تعالى :
~~@QB@ قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده @QE@ [ ] والمعازف قد أبيح
~~بعضها في العرس ونحوه وأبيح الحداء وأبيح بعض أنواع الغناء وهذه الشبهة
~~أقوى بكثير من شبه أصحاب الحيل فإذا كان من عقوبة هؤلاء : أن يمسخ بعضهم
~~قردة وخنازير فما الظن بعقوبة من جرمهم أعظم وفعلهم أقبح فالقوم الذين يخسف
~~بهم ويمسخون إنما فعل ذلك بهم من جهة التأويل الفاسد الذي استحلوا به
~~المحارم بطريق الحيلة وأعرضوا عن مقصود الشارع وحكمته في تحريم هذه الأشياء
~~ولذلك مسخوا قردة وخنازير كما مسخ أصحاب السبت بما تأولوا من التأويل
~~الفاسد الذي استحلوا به المحارم وخسف ببعضهم كما خسف بقارون لأن في الخمر
~~والحرير والمعازف من الكبر والخيلاء ما في الزينة التي خرج فيها قارون على
~~قومه فلما مسخوا دين الله تعالى مسخهم الله ولما تكبروا عن الحق أذلهم الله
~~تعالى فلما جمعوا بين الأمرين جمع الله لهم بين هاتين PageV01P351
~~العقوبتين وما هي من الظالمين ببعيد وقد جاء ذكر المسخ والخسف في عدة
~~أحاديث تقدم ذكر بعضها
# | فصل وقد أخبرأن طائفة من أمته تستحل الربا باسم البيع كما أخبر عن
# استحلالهم الخمر باسم آخر
# فروى ابن بطة بإسناده عن الأوزاعي عن النبي يأتي على الناس زمان يستحلون
~~الربا بالبيع يعني العينة وهذا وإن كان مرسلا فإنه صالح للاعتضاد به
~~بالاتفاق وله من المسندات ما يشهد له وهي الأحاديث الدالة على تحريم العينة
# فإنه من المعلوم أن العينة عند مستحلها إنما يسميها بيعا وفي هذا الحديث
~~بيان أنها ربا لا بيع فإن الأمة لم يستحل أحد منها الربا الصريح وإنما
~~استحل باسم البيع وصورته فصوروه بصورة البيع وأعاروه لفظه
# ومن المعلوم أن الرعبا لم يحرم لمجرد صورته ولفظه وإنما حرم ms300 لحقيقته
~~ومعناه ومقصوده وتلك الحقيقة والمعنى والمقصود قائمة في الحيل الربوية
~~كقيامها في صريحه سواء والمتعاقدان يعلمان ذلك من أنفسهما ويعلمه من شاهد
~~حالهما والله يعلم أن قصدهما نفس الربا وإنما توسلا إليه بعقدغير مقصود
~~وسمياهباسم مستعار غير اسمه ومعلوم أن هذا لا يدفع التحريم ولا يرفع
~~المفسدة التي حرم الربا لأجلها بل يزيدها قوة وتأكيدا من وجوه عديدة
# منها : أنه يقدم على مطالبة الغريم المحتاج بقوة لا يقدم بمثلها المربي
~~صريحا لأنه واثق بصورة العقد واسمه
# ومنها : اعتقاده أن ذلك تجارة حاضرة مدارة والنفوس أرغب شيء في التجارة
~~فهو في ذلك بمنزلة من أحب امرأة حبا شديدا ويمنعه من وصالها كونها محرمة
~~عليه فاحتال إلى أن أبقى بينه وبينها صورة عقد لا حقيقة له يأمن به من
~~بشاعة الحرام وشناعته فصار PageV01P352 يأتيها آمنا وهما يعلمان في الباطن
~~أنها ليست زوجته وإنما أظهرا صورة عقد يتوصلان به إلى الغرض
# ومن المعلوم أن هذا يزيد المفسدة التي حرم الحكيم الخبير لأجلها الربا
~~والزنى قوة فإن الله سبحانه وتعالى حرم الربا لما فيه من ضرر المحتاج
~~وتعريضه للفقر الدائم والدين اللازم الذي لا ينفك عنه وتولد ذلك وزيادته
~~إلى غاية تجتاحه وتسلبه متاعه وأثاثه كما هو الواقع في الواقع
# فالربا أخو القمار يجعل المقمور سليبا حزينا محسورا
# فمن تمام حكمة الشريعة الكاملة المنتظمة لمصالح العباد : تحريمه وتحريم
~~الذريعة الموصلة إليه كما حرم التفرق في الصرف قبل القبض وأن يبيعه درهما
~~بدرهم إلى أجل وإن لم يكن هناك زيادة فكيف يظن بالشارع مع كمال حكمته أن
~~يبيح التحيل والمكر على حصول هذه المفسدة ووقوعها زائدة متضاعفة بأكل
~~المحتال فيها مال المحتاج أضعافا مضاعفة ولو سلك مثل هذا بعض الأطباء مع
~~المرضى لأهلكهم فإن ما حرم الله تعالى ورسولهمن المحرمات إنما هو حمية لحفظ
~~صحة القلب وقوة الإيمان كما أن ما يمنع منه الطبيب مما يضر المريض حمية له
~~فإذا احتال المريض أو الطبيب على تناول ذلك المؤذي بتغيير صورته مع بقاء
~~حقيقته وطبعه ms301 أو تغيير اسمه مع بقاء مسماه ازداد المريض بتناوله مرضا إلى
~~مرضه وترامى به إلى الهلاك ولم ينفعه تغير صورته ولا تبدل اسمه
# وأنت إذا تأملت الحيل المتضمنة لتحليل ما حرم الله سبحانه وتعالى وإسقاط
~~ما أوجب وحل ما عقد وجدت الأمر فيها كذلك ووجدت المفسدة الناشئة منها أعظم
~~من المفسدة الناشئة من المحرمات الباقية على صورها وأسمائها والوجدان شاهد
~~بذلك
# فالله سبحانه إنما حرم هذه المحرمات وغيرها لما اشتملت عليه من المفاسد
~~المضرة بالدنيا والدين ولم يحرمها لأجل أسمائها وصورها ومعلوم أن تلك
~~المفاسد تابعة لحقائقها لا تزول بتبدل أسمائها وتغير صورتها ولو زالت تلك
~~المفاسد بتغير الصورة والأسماء لما لعن PageV01P353 الله سبحانه اليهود على
~~تغيير صورة الشحم واسمه بإذابته حتى استحدث اسم الودك وصورته ثم أكلوا ثمنه
~~وقالوا : لم نأكله وكذلك تغيير صورة الصيد يوم السبت بالصيد يوم الأحد
# فتغيير صور المحرمات وأسمائها مع بقاء مقاصدها وحقائقها زيادة في المفسدة
~~التي حرمت لأجلها مع تضمنه لمخادعة الله تعالى ورسوله ونسبة المكر والخداع
~~والغش والنفاق إلى شرعه ودينه وأنه يحرم الشيء لمفسدة ويبيحه لأعظم منها
# ولهذا قال أيوب السختياني : يخادعون الله كأنما يخادعون الصبيان لو أتوا
~~الأمر على وجهه كان أهون
# وقال رسول الله لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى
~~الحيل
# وقال بشر بن السري وهو من شيوخ الإمام أحمد : نظرت في العلم فإذا هو
~~الحديث والرأي فوجدت في الحديث ذكر النبيين والمرسلين وذكر الموت وذكر
~~ربوبية الرب تعالى وجلاله وعظمته وذكر الجنة والنار والحلال والحرام والحث
~~على صلة الأرحام وجماع الخير ونظرت في الرأي فإذا فيه المكر والخديعة
~~والتشاح واستقصاء الحق والمماراة في الدين واستعمال الحيل والبعث على قطيعة
~~الأرحام والتجرؤ على الحرام
# وقال أبو داود : سمعت أحمد بن حنبل وذكر أصحاب الحيل فقال : يحتالون لنقض
~~سنن رسول الله
# والرأي الذي اشتقت منه الحيل المتضمنة لإسقاط ما أوجب الله تعالى وإباحة
~~ما حرم الله : هو الذي اتفق السلف على ذمه وعيبه
# فروى حرب عن الشعبي ms302 قال : قال ابن مسعود رضي الله عنه : إياكم وأرأيت
~~أرأيت فإنما هلك من كان قبلكم بأرأيت أرأيت ولا تقيسوا شيئا بشيء فتنزل قدم
~~بعد ثبوتها
# وعن الشعبي عن مسروق قال : قال عبدالله : ليس من عام إلا والذي بعده شر
~~PageV01P354 منه لا أقول أمير خير من أمير ولا عام أخصب من عام ولكن ذهاب
~~خياركم وعلمائكم ثم يحدث قوم يقيسون الأمور برأيهم فينهدم الإسلام وينثلم
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : إياكم وأصحاب الرأي فإنهم أعداء السنن
~~أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها وتفلتت منهم أن يعوها واستحيوا حين سئلوا أن
~~يقولوا : لا نعلم فعارضوا السنن برأيهم فإياكم وإياهم
# وقال أحمد في رواية إسماعيل بن سعيد : لا يجوز شيء من الحيل
# وفي رواية صالح ابنه : الحيل لا نراها
# وقال في رواية الأثرم وذكر حديث عبدالله بن عمر في حديث البعيان بالخيار
~~ولا يحل لواحد منهما أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله قال : فيه إبطال الحيل
# وقال في رواية أبي الحرث : هذه الحيل التي وضعها هؤلاء احتالوا في الشيء
~~الذي قيل لهم : إنه حرام فاحتالوا فيه حتى أحلوه وقد قال لعن الله اليهود
~~حرمت عليهم الشحوم فأذابوها وأكلوا أثمانها فإنما أذابوها حتى أزالوا عنها
~~اسم الشحوم وقد لعن النبيالمحلل والمحلل له
# وقال في رواية ابنه صالح : ينقضون الأيمان بالحيل وقد قال الله تعالى :
~~@QB@ ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها @QE@ [ ] وقال تعالى : @QB@ يوفون
~~بالنذر @QE@ [ ]
# وقال في رواية أبي طالب في التحيل لإسقاط العدة : سبحان الله ما أعجب هذا
~~PageV01P355 أبطلوا كتاب الله والسنة جعل الله على الحرائر العدة من الحمل
~~فليس من امرأة تطلق أو يموت زوجها إلا تعتد من أجل الحمل ففرج يوطأ ثم
~~يعتقها على المكان فيتزوجها فيطؤها فإن كانت حاملا كيف يصنع يطؤها رجل
~~اليوم ويطؤها الآخر غدا هذا نقض لكتاب الله والسنة قال النبي لا توطأ حامل
~~حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض فلا يدري : هي حامل أم لا سبحان الله ما
~~أسمج هذا
# وقال في رواية حبيش بن سندي ms303 في الرجل يشتري الجارية ثم يعتقها من يومه
~~ويتزوجها : أيطؤها من يومه فقال : كيف يطؤها هذا من يومه وقد وطئها ذاك
~~بالأمس وغضب وقال : هذا أخبث قول
# وقال في رواية الميموني : إذا حلف على شىء ثم احتال بحيلة فصار إليه فقد
~~صار إلى دلك بعينه
# وقال في رواية الميموني فيمن حلف على يمين ثم احتال لإبطالها : هل يجوز
~~قال : نحن لا نرى الحيلة إلا بما يجوز فقال له الميموني : أليس حيلتنا فيها
~~أن نتبع ما قالوا فإذا وجدنا لهم فيها قولا اتبعناه قال : بلى هكذا هو قلت
~~: أوليس هذا منا نحن حيلة قال : نعم قلت : إنهم يقولون في رجل حلف على
~~امرأته وهي على درجة : إن صعدت أو نزلت فأنت طالق قالوا : تحمل حملا ولا
~~تنزل فقال : هذا الحنث بعينه ليس هذا حيلة هذا هو الحنث
# وذكر لأحمد : أن امرأة كانت تريد أن تفارق زوجها فيأبى عليها فقال لها
~~بعض أرباب الحيل : لو ارتددت عن الإسلام بنت منه ففعلت فغضب أحمد رحمه الله
~~وقال : من أفتى بهذا أو علعمه أو رضي به فهو كافر
# وكذلك قال عبدالله بن المبارك ثم قال : ما أرى الشيطان يحسن مثل هذا حتى
~~جاء هؤلاء فتعلمه منهم
# وقال يزيد بن هارون : أفتى أصحاب الحيل بشيء لو أفتى به اليهود والنصارى
~~كان PageV01P356 قبيحا أفتوا رجلا حلف أن لا يطلق امرأته بوجه من الوجه
~~فبذلت له مالا كثيرا في طلاقها فأفتوه بأن يقبل أمها أو يباشرها
# وذكرت الحيلة عند شريك فقال : من يخادع الله يخدعه
# وقال النضر بن شميل : في كتاب الحيل ثلاثمائة وعشرون مسألة كلها كفر
# وقال حفص بن غياث : ينبغي أن يكتب عليه : كتاب الفجور
# وقال عبدالله بن المبارك في قصة بنت أبي روح حيث أمرت بالارتداد في أيام
~~أبي غسان فارتدت ففرق بينهما وأودعت السجن فقال ابن المبارك وهو غضبان : من
~~أمر بهذا فهو كافر ومن كان هذا الكتاب عنده أو في بيته ليأمر به فهو كافر
~~وإن هويه ولم يأمر به فهو كافر ms304
# وقال أيوب السختياني : ويل لهم من يخدعون يعني أصحاب الحيل
# وقال بعض أصحاب الحيل : ما تنقمون منا إلا أنا عمدنا إلى أشياء كانت
~~عليكم حراما فاحتلنا فيها حتى صارت حلالا
# وقال زاذان قال علي رضي الله عنه يعني وقد رأى مبادىء الحيل : إني أراكم
~~تحلون أشياء قد حرمها الله وتحرمون أشياء قد حللها الله قلت : ومن تأمل
~~الشريعة ورزق فيها فقه نفس رآها قد أبطلت على أصحاب الحيل مقاصدهم وقابلتهم
~~بنقيضها وسدت عليهم الطرق التي فتحوها للتحيل الباطل PageV01P357 فمن ذلك :
~~أن الشارع منع المتحيل على الميراث بقتل مورثه ميراثه ونقله إلى غيره دونه
~~لما احتال عليه بالباطل
# ومن ذلك بطلان وصية الموصى له بمال إذا قتل الموصي
# ومن ذلك : بطلان تدبير المدبر إذا قتل سيده ليعجل العتق
# ومن ذلك : تحريم المنكوحة في عدتها على الزوج تحريما مؤبدا عند عمر بن
~~الخطاب ومالك وإحدى الروايتين عن أحمد لما احتال على وطئها بصورة العقد
~~المحرم
# ومن ذلك : ما لو احتال المريض على منع امرأته من الميراث بطلاقها فإنها
~~ترثه ما دامت في العدة عند طائفة وعند آخرين : ترثه وإن انقضت عدتها ما لم
~~تتزوج وعند طائفة : ترث وإن تزوجت
# ومن ذلك : بطلان إقرار المريض لوارثه بمال لأنه يتخذه حيلة على الوصية له
# ونظائر ذلك كثيرة
# فالمحتال الباطل معامل بنقيض قصده شرعا وقدرا
# وقد شاهد الناس عيانا أنه من عاش بالمكر مات بالفقر
# ولهذا عاقب الله سبحانه وتعالى من احتال على إسقاط نصيب المساكين وقت
~~الجداد بحرمانهم الثمرة كلها
# وعاقب من احتال على الصيد المحرم بأن مسخهم قردة وخنازير وعاقب من احتال
~~على أكل أموال الناس بالربا بأن يمحق ماله كما قال تعالى : @QB@ يمحق الله
~~الربا ويربي الصدقات @QE@ [ ] فلا بد أن يمحق مال المرابي ولو بلغ ما بلغ
# وأصل هذا : أن الله سبحانه جعل عقوبات أصحاب الجرائم بضد ما قصدوا له
~~بتلك الجرائم فجعل عقوبة الكاذب إهدار كلامه ورده عليه
# وجعل عقوبة الغال من الغنيمة لما قصد تكثير ماله بالغلول : حرمانه سهمه
~~وإحراق ms305 متاعه PageV01P358
# وجعل عقوبة من اصطاد في الحرم أو الإحرام : تحريم أكل ما صاده وتغريمه
~~نظيره
# وجعل عقوبة من تكبر عن قبول الحق والانقياد له : أن ألزمه من الذل
~~والصغار بحسب ما تكبر عنه من الحق
# وجعل عقوبة من استكبر عن عبوديته وطاعته : أن صيره عبدا لأهل عبوديته
~~وطاعته
# وجعل عقوبة من أخاف السبيل وقطع الطريق : أن تقطع أطرافه وتقطع عليه
~~الطرق كلها بالنفي من الأرض فلا يسير فيها إلا خائفا
# وجعل عقوبة من التذ بدنه كله وروحه بالوطءالحرام : إيلام بدنه وروحه
~~بالجلد والرجم فيصل الألم إلى حيث وصلت اللذة
# وشرع النبيعقوبة من اطلع في بيت غيره : أن تقلع عينه بعود ونحوه إفسادا
~~للعضو الذي خانه به وأولجه بيته بغير إذنه واطلع به على حرمته
# وعاقب كل خائن بأنه يضل كيده ويبطله ولا يهديه لمقصوده وإن نال بعضه
~~فالذي ناله سبب لزيادة عقوبته وخيبته : @QB@ وأن الله لا يهدي كيد الخائنين
~~@QE@ [ ]
# وعاقب من حرص على الولاية والإمارة والقضاء بأن شرع منعه وحرمانه ما حرص
~~عليه كما قال إنا لا نولي عملنا هذا من سأله
# ولهذا عاقب أبا البشر آدم عليه السلام : بأن أخرجه من الجنة لما عصاه
~~بالأكل من الشجرة ليخلد فيها فكانت عقوبته إخراجه منها ضد ما أمله
# وعاقب من اتخذ معه إلها آخر ينتصر به ويتعزز به : بأن جعله عليه ضدا يذل
~~به ويخذل به كما قال تعالى : @QB@ واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم
~~عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا @QE@ [ ] وقال تعالى : @QB@
~~واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند
~~محضرون @QE@ [ ] PageV01P359 وقال تعالى : @QB@ لا تجعل مع الله إلها آخر
~~فتقعد مذموما مخذولا @QE@ [ ] ضد ما أمله المشرك من اتخاذ الإله من النصر
~~والمدح
# وعاقب الناس إذا بخسوا الكيل والميزان بجور السلطان عليهم يأخذ من
~~أموالهم أضعاف ما يبخس به بعضهم بعضا وعاقبهم إذا منعوا الزكاة والصدقة
~~ترفيها لأموالهم بحبس الغيث عنهم فيمحق بذلك أموالهم ويستوي غنيهم وفقيرهم
~~في الحاجة وعاقبهم إذا أعرضوا عن كتابه ms306 وسنة نبيهوطلبوا الهدى من غيره :
~~بأن يضلهم ويسد عليهم أبواب الهدى كما قال النبيفي حديث علي رضي الله عنه
~~الذي رواه الترمذي وغيره وذكر القرآن : من تركه من جبار قصمه الله ومن
~~ابتغى الهدى في غيره أضله الله فإن المعرض عن القرآن إما أن يعرض عنه كبرا
~~فجزاؤه : أن يقصمه الله أو طلبا للهدى من غيره فجزاؤه : أن يضله الله
# وهذا باب واسع جدا عظيم النفع فمن تدبره يجده متضمنا لمعاقبة الرب سبحانه
~~من خرج عن طاعته بأن يعكس عليه مقصوده شرعا وقدرا دنيا وأخرى وقد اطردت
~~سنته الكونية سبحانه في عباده بأن من مكر بالباطل مكر به ومن احتال احتيل
~~عليه ومن خادع غيره خدع قال الله تعالى : @QB@ إن المنافقين يخادعون الله
~~وهو خادعهم @QE@ [ ] وقال تعالى : ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله [ ] فلا
~~تجد ماكرا إلا وهو ممكور به ولا مخادعا إلا وهو مخدوع ولا محتالا إلا وهو
~~محتال عليه PageV01P360
# | فصل وإذا تدبرت الشريعة وجدتها قد أتت بسد الذرائع إلى المحرمات وذلك
# عكس باب الحيل الموصلة إليها فالحيل وسائل وأبواب إلى المحرمات وسد
~~الذرائع عكس ذلك فبين البابين أعظم تناقض والشارع حرم الذرائع وإن لم يقصد
~~بها المحرم لإفضائها إليه فكيف إذا قصد بها المحرم نفسه فنهى الله تعالى عن
~~سبع آلهة المشركين لكونه ذريعة إلى أن يسبوا الله سبحانه وتعالى عدوا وكفرا
~~على وجه المقابلة
# وأخبر النبي أن من أكبر الكبائر شتم الرجل والديه قالوا : وهل يشتم الرجل
~~والديه قال : نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه
# ولما جاءت صفية رضي الله تعالى عنها تزوره وهو معتكف قام معها ليوصلها
~~إلى بيتها فرآهما رجلان من الأنصار فقال : على رسلكما إنها صفية بنت حييي
~~فقالا : سبحان الله يا رسول الله فقال : إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى
~~الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شرا
# فسد الذريعة إلى ظنهما السوء باعلامهما أنها صفية
# وأمسكعن قتل المنافقين مع ما فيه من المصلحة لكونه ذريعة إلى التنفير ms307
~~وقول الناس : إن محمدا يقتل أصحابه
# وحرم القطرة من الخمر وإن لم تحصل بها مفسدة الكثير لكون قليلها ذريعة
~~إلى شرب كثيرها PageV01P361 وحرم إمساكها للتخليل وجعلها نجسة لئلأ تفضي
~~مقاربتها بوجه من الوجوه إلى شربها
# ونهى عن الخليطين وعن شرب العصير والنبيذ بعد ثلاث وعن الانتباذ في
~~الأوعية التي لا يعلم بتخمير النبيذ فيها حسما للمادة وسدا للذريعة
# وحرم الخلوة بالمرأة الأجنبية والسفر بها والنظر إليها لغير حاجة حسما
~~للمادة وسدا للذريعة
# ومنع النساء إذا خرجن إلى المسجد من الطيب والبخور
# ومنعهن من التسبيح في الصلاة لنائبة تنوب بل جعل لهن التصفيق
# ومنع المعتدة من الوفاة من الزينة والطيبب والحلي
# ومنع الرجل من التصريح بخطبتها في العدة وإن كان إنما يعقد النكاح بعد
~~انقضائها
# ونهى المرأة أن تصف لزوجها امرأة غيرها حتى كأنه ينظر إليها
# ونهى عن بناء المساجد على القبور ولعن فاعله
# ونهى عن تعلية القبور وتشريفها وأمر بتسويتها
# ونهى عن البناء عليها وتجصيصها والكتابة عليها والصلاة إليها وعندها
~~وإيقاد المصابيح عليها كل ذلك سدا لذريعة اتخاذها أوثانا وهذا كله حرام على
~~من قصده ومن لم يقصده بل على من قصد خلافه سدا للذريعة
# ونهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها لكون هذين الوقتين وقت سجود
~~الكفار للشمس ففي الصلاة نوع تشبه بهم في الظاهر وذلك ذريعة إلى الموافقة
~~والمشابهة في الباطن وكذلك النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الفجر وإن لم
~~يحضر وقت سجود الكفار للشمس مبالغة في هذا المقصود وحماية لجانب التوحيد
~~وسدا لذريعة الشرك بكل ممكن
# ومنع من التفرق في الصرف قبل التقابض وكذلك الربوي إذا بيع بربوي آخر من
~~غير جنسه سدا لذريعة النساء الذي هو صلب الربا ومعظمه بل من منع بيع الدرهم
~~PageV01P362 بالدرهمين نقداد سدا لذريعة ربا النساء كما عللبذلك في الحديث
~~الذي رواه مسلم في صحيحه وهذا أحسن العلل في تحريم ربا الفضل
# وحرم الجمع بين السلف والبيع لما فيه من الذريعة إلى الربح في السلف بأخذ
~~أكثر مما أعطى والتوسل ms308 إلى ذلك أو الإجارة كما هو الواقع
# ومنع البائع أن يشتري السلعة من مشتريها بأقل مما اشتراها به وهي مسألة
~~العينة وإن لم يقصد الربا لكونه وسيلة ظاهرة واقعة إلى بيع خمسة عشر نسيئة
~~بعشرة نقدا
# وحرم جمع الشرطين في البيع لكونه وسيلة إلى ذلك وهو منطبق على مسألة
~~العينة
# ومنع من القرض الذي يجر النفع وجعله ربا
# ومنع المقرض من قبول هدية المقترض ما لم يكن بينهما عادة جارية بذلك قبل
~~القرض ففي سنن ابن ماجة عن يحيى بن أبي إسحاق الهنائي قال : سألت أنس بن
~~مالك الرجل منا يقرض أخاه المال فيهدي إليه فقال : قال رسول الله إذا أقرض
~~أحدكم قرضا فأهدى إليه أو حمله على الدابة فلا يركبنها ولا يقبله إلا أن
~~يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك
# وروى البخاري في تاريخه عن يزيد بن أبي يحيى الهنائي عن أنس ابن مالك قال
~~: قال رسول الله إذا أقرض أحدكم فلا يأخذ هدية
# وفي صحيح البخاري عن أبي بردة عن أبي موسى قال : قدمت المدينة فلقيت
~~عبدالله بن سلام فقال لي : إنك بأرض الربا فيها فاش فإذا كان لك على رجل
~~حقفأهدى إليك حمل تبن أو حمل شعير أو حمل قت فلا تأخذه فإنه ربا
# وروى سعيد بن منصور في سننه هذا المعنى عن أبي بن كعب
# وجاء عن ابن مسعود وعبدالله بن عباس وعبدالله بن عمروونحوه PageV01P363
# وكل ذلك سدا لذريعة أخذ الزيادة في القرض الذي موجبه رد المثل
# ونهى عن بيع الكالىء بالكالىء وهو الدين المؤخر بالدين المؤخر لأنه ذريعة
~~إلى ربا النسيئة فلو كان الدينان حالين لم يمتنع لأنهما يسقطان جيعا من
~~ذمتهما وفي الصورة المنهي عنها : ذريعة إلى تضاعف الدين في ذمة كل واحد
~~منهما في مقابلة تأجيله وهذه مفسدة ربا النساء بعينها
# ونهى الله سبحانه النساء أن : @QB@ يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من
~~زينتهن @QE@ [ ] فلما كان الضرب بالرجل ذريعة إلى ظهور صوت الخلخال الذي هو
~~ذريعة إلى ميل الرجال إليهن نهاهن عنه
# وأمر الله ms309 سبحانه الرجال والنساء بغض أبصارهم لما كان النظر ذريعة إلى
~~الميل والمحبة التي هي ذريعة إلى مواقعة المحظور
# وحرم التجارة في الخمر وإن كان إنما يبيعها من كافر يستحل شربها فإن
~~التجارة فيها ذريعة إلى اقتنائها وشربها ولهذا لما نزلت الآيات في تحريم
~~الربا قرأها عليهم رسول الله وقرن بها تحريم التجارة في الخمر فإن الربا
~~ذريعة إلى إفساد الأموال والخمر ذريعة إلى إفساد العقول : فجمع بين تحريم
~~التجارة في هذا وهذا
# ونهى عن استقبال رمضان بيوم أو يومين لئلا يتخذ ذريعة إلى الزيادة في
~~الصوم الواجب كما فعل أهل الكتاب
# ونهى عن التشبه بأهل الكتاب وغيرهم من الكفار في مواضع كثيرة لأن
~~المشابهة الظاهرة ذريعة إلى الموافقة الباطنة فأنه إذا أشبه الهدي الهدي
~~أشبه القلب القلب وقد قال خالف هدينا هدي الكفار وفي المسند مرفوعا : من
~~تشبه بقوم فهو منهم
# وحرم الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها لكونه ذريعة إلى قطيعة
~~الرحم وبهذه العلة بعينها علل رسول اللهفقال : إنكم إذا فعلتم PageV01P364
~~ذلك قطعتم أرحامكم
# وأمر بالتسوية بين الأولاد في العطية وأخبر أن تخصيص بعضهم بها جور لا
~~يصلح ولا تنبغي الشهادة عليه وأمر فاعله برده ووعظه وأمره بتقوى الله تعالى
~~وأمره بالعدل لكون ذلك ذريعة ظاهرة قريبة جدا إلى وقوع العداوة بين الأولاد
~~وقطيعة الرحم بينهم كما هو المشاهد عيانا فلو لم تأت السنة الصحيحة الصريحة
~~التي لا معارض لها بالمنع منه لكان القياس وأصول الشريعة وما تضمنته من
~~المصالح ودرء المفاسد يقتضي تحريمه
# ومنع من نكاح الأمة لكونه ذريعة ظاهرة إلى استرقاق ولده ثم جوز وطأها
~~بملك اليمين لزوال هذه المفسدة
# ومنع من تجاوز أربع زوجات لكونه ذريعة ظاهرة إلى الجور وعدم العدل بينهن
~~وقصر الرجال على الأربع فسحة لهم في التخلص من الزنى وإن وقع منهم بعض
~~الجور فاحتماله أقل مفسدة من مفسدة الزنى
# ومنع من عقد النكاح في حال العدة وحال الإحرام وإن تأخر الدخول إلى ما
~~بعد انقضائها وحصول الحل لكون العقد ذريعة إلى ms310 الوطء والنفوس لا تصبر غالبا
~~مع قوة الداعي
# وشرط في النكاح شروطا زائدة على مجرد العقد فقطع عنه شبه بعض أنواع
~~السفاح به كاشتراط إعلانه إما بالشهادة أو بترك الكتمان أو بهما واشتراط
~~الولي ومنع المرأة أن تليه وندب إلى إظهاره حتى استحب فيه الدف والصوت
~~والوليمة وأوجب فيه المهر PageV01P365
# ومنع هبة المرأة نفسها لغير النبي وسر ذلك : أن في ضد ذلك والإخلال به
~~ذريعة إلى وقوع السفاح بصورة النكاح كما في الأثر إن الزانية هي التي تزوج
~~نفسها فإنه لا تشاء زانية تقول : زوجتك نفسي بكذا سرا من وليها بغير شهود
~~ولا إعلان ولا وليمة ولا دف ولا صوت إلا فعلت ومعلوم قطعا أن مفسدة الزنى
~~لا تنتفي بقولها : أنكحتك نفسي أو زوجتك نفسي أو أبحتك مني كذا وكذا فلو
~~انتفت مفسدة الزنى بذلك لكان هذا من أيسر الأمور عليها وعلى الرجل فعظم
~~الشارع أمر هذا العقد وسد الذريعة إلى مشابهته الزنى بكل طريق ثم أكد ذلك
~~بأن جعل له حريما من العدة يزيد على مقدار الاستبراء وأثبت له أحكاما من
~~المصاهرة وحرمتها ومن التوارث ولهذا كان الراجح في الدليل : أن الزنى لا
~~يثبت حرمة المصاهرة كما لا يثبت التوارث والنفقة وحقوق الزوجية ولا يثبت به
~~النسب ولا العدة على الصحيح وإنما تستبرأ بحيضة ليعلم براءة رحمها ولا يقع
~~فيه طلاق ولا ظهار ولا إيلاء ولا يثبت المحرمية بينه وبين أمها وابنتها فلا
~~يثبت حرمة المصاهرة ولا تحريمها فإن الشارع جعل وصلة الصهر فيه مع وصلة
~~النسب وجمع بينهما في قوله : @QB@ فجعله نسبا وصهرا @QE@ [ ] فإذا انتفت
~~وصلة النسب فيه انتفت وصلة الصهر
# وكنا ننصر القول بالتحريم ثم رأينا الرجوع إلى عدم التحريم أولى لاقتضاء
~~الدليل له
# وليس المقصود استيفاء أدلة المسئلة من الجانبين وإنما الغرض التنبيه على
~~أن من قواعد الشرع العظيمة : قاعدة سد الذرائع
# ومن ذلك : نهى النبيأن تقام الحدود في دار الحرب وأن تقطع الأيدي في
~~الغزو لئلا يكون ذلك ذريعة إلى لحاق المحدود بالكفار
# ومن ذلك ms311 : أن المسلم إذا احتاج إلى التزوج بدار الحرب وخاف على نفسه
~~الزنا عزل PageV01P366 عن امرأته نص عليه أحمد لئلا يكون ذلك ذريعة إلى أن
~~ينشأ ولده كافرا
# ومن ذلك : أن الصحابة اتفقوا على قتل الجماعة الكثيرة بالواحد وإن كان
~~القصاص يقتضي المساواة لئلا يتخذ ذريعة إلى إهدار الدماء وتعاون الجماعة
~~على قتل المعصوم
# ومن ذلك : أن السكران لو قتل اقتص منه وإن كان في هذه الحالة لا قصد له
~~لئلا يتخذ السكر ذريعة إلى قتل المعصوم وسقوط القصاص
# ومن ذلك : نهيه سبحانه رسولهعن الجهر بالقرآن بحضرة العدو لما كان ذريعة
~~إلى سبهم للقرآن ومن أنزله
# ومن ذلك : أنه سبحانه نهى الصحابة أن يقولوا للنبي @QB@ راعنا @QE@ [ ]
~~مع قصدهم المعنى الصحيح وهو المراعاة لئلا يتخذ اليهود هذه اللفظة ذريعة
~~إلى السب ولئلا يتشبهوا بهم ولئلا يخاطب بلفظ يحتمل معنى فاسدا
# ومن ذلك : أنهكره الصلاة إلى ما قد عبد من دون الله وأحب لمن صلى إلى
~~عمود أو عود أو شجرة أن يجعله على أحد حاجبيه ولا يصمد له صمدا سدا لذريعة
~~التشبه بالسجود لغير الله تعالى
# ومن ذلك : أنه أمر المأمومين أن يصلوا جلوسا إذا صلى إمامهم جالسا سدا
~~لذريعة التشبه بفارس والروم في قيامهم على ملوكهم وهم قعود ومن ذلك : أن
~~النبيمنع الرجل من أخذ نظير حقه بصورة الخيانة ممن خانه وجحد حقه وإن كان
~~إنما يأخذ حقه أو دونه فقال لمن سأله عن ذلك : أد الأمانة إلى من ائتمنك
~~ولا تخن من خانك لأن ذلك ذريعة إلى إساءة الظن به ونسبته إلى الخيانة ولا
~~يمكنه أن يحتج عن نفسه ويقيم عذره مع أن ذلك أيضا ذريعة إلى أن لا يقتصر
~~على قدر الحق وصفته فإن النفوس لا تقتصر في الاستيفاء غالبا على قدر الحق
~~PageV01P367
# ومن ذلك : أن سلط الشريك على انتزاع الشقص المشفوع من يد المشتري سدا
~~لذريعة المفسدة الناشئة من الشركة والمخالطة بحسب الإمكان وقبل البيع ليس
~~أحدهما أولى بانتزاع نصيب شريكه من الآخر فإذا رغب عنه وعرضه للبيع ms312 كان
~~شريكه أحق به لما فيه من إزالة الضرر عنه وعدم تضرره هو فإنه يأخذه بالثمن
~~الذي يأخذه به الأجنبي ولهذا كان الحق : أنه لا يحل الاحتيال لإسقاط الشفعة
~~ولا تسقط بالاحتيال فإن الاحتيال على إسقاطها يعود على الحكمة التي شرعت
~~لها بالنقض والإبطال
# ومن ذلك : أنه لا يقبل شهادة العدو ولا الظنين في تهمة أو قرابة ولا
~~الشريك فيما هو شريك فيه ولا الوصي فيما هو وصي فيه ولا الولد على ضرة أمه
~~ولا يحكم القاضي بعلمه كل ذلك سدا لذريعة التهمة والغرض الفاسد
# ومن ذلك : أن السنة مضت بكراهة إفراد رجب بالصوم وإفراد يوم الجمعة لئلا
~~يتخذ ذريعة إلى الابتداع في الدين بتخصيص زمان لم يخصه الشارع بالعبادة ومن
~~ذلك : أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمر بقطع الشجرة التي
~~كانت تحتها البيعة وأمر بإخفاء قبر دانيال سدا لذريعة الشرك والفتنة ونهى
~~عن تعمد الصلاة في الأمكنة التي كان رسول اللهينزل بها في سفره وقال :
~~أتريدون أن تتخذوا آثار أنبيائكم مساجد من أدركته الصلاة فيه فليصل وإلا
~~فلا
# ومن ذلك : جمع عثمان بن عفان رضي الله عنه الأمة على حرف واحد من الأحرف
~~السبعة لئلا يكون اختلافهم فيها ذريعة إلى اختلافهم في القرآن ووافقه على
~~ذلك الصحابة رضي الله عنهم
# ومن ذلك : أن النبيأمر الذي أرسل معه بهديه إذا عطب شيء منه دون المحل أن
~~ينحره وبصبغ نعله الذي قلده به بدمه ويخلي بينه وبين PageV01P368 المساكين
~~ونهاه أن يأكل منه هو أو أحد من أهل رفقته قالوا : لأنه لو جاز له أن يأكل
~~منه أو أحد من رفقته قبل بلوغ المحل لخادعته نفسه إلى أن يقصر في علفه
~~وحفظه حتى يشارف العطب فينحره فسد الشارع الذريعة ومنعه ورفقته من الأكل
~~منه
# ومن ذلك : نهيهعن الذرائع التي توجب الاختلاف والتفرق والعداوة والبغضاء
~~كخطبة الرجل على خطبة أخيه وسومه على سومه وبيعه على بيعه وسؤال المرأة
~~طلاق ضرتها وقال : إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما سدزا لذريعة ms313
~~الفتنة والفرقة
# ونهى عن قتال الأمراء والخروج على الأئمة وإن ظلموا وجاروا ما أقاموا
~~الصلاة سدا لذريعة الفساد العظيم والشر الكبير بقتالهم كما هو الواقع فإنه
~~حصل بسبب قتالهم والخروج عليهم من الشرور أضعاف أضعاف ما هم عليه والأمة في
~~تلك الشرور إلى الآن
# ومن ذلك : أن الشروط المضروبة على أهل الذمة تضمنت تمييزهم عن المسلمين
~~في اللباس والشعور والمراكب والمجالس لئلا تفضي مشابهتهم للمسلمين في ذلك
~~إلى معاملتهم معاملة المسلمين : في الإكرام والاحترام ففي إلزامهم بتمييزهم
~~عنهم سدا لهذه الذريعة
# ومن ذلك : منعهمن بيع القلادة التي فيها خرز وذهب بذهب لئلا يتخذ ذريعة
~~إلى بيع الذهب بالذهب متفاضلا إذا ضم إلى أحدهما خرز أو نحوه
# ولو لم يكن في هذا الباب إلا أن الله سبحانه وتعالى أوجب إقامة الحدود
~~سدا للذريعة إلى الجرائم إذا لم يكن عليها وازع طبيعي وجعل مقادير عقوباتها
~~وأجناسها وصفاتها PageV01P369 بحسب مفاسدها في نفسها وقوة الداعي إليها
~~وتقاضي الطباع لها
# وبالجملة فالمحرمات قسمان : مفاسد وذرائع موصلة إليها مطلوبة الإعدام كما
~~أن المفاسد مطلوبة الإعدام
# والقربات نوعان : مصالح للعباد وذرائع موصلة إليها ففتح باب الذرائع في
~~النوع الأول كسد باب الذرائع في النوع الثاني وكلاهما مناقض لما جاءت به
~~الشريعة فبين باب الحيل وباب سدع الذرائع أعظم تناقض
# وكيف يظن بهذه الشريعة العظيمة الكاملة التي جاءت بدفع المفاسد وسد
~~أبوابها وطرقها : أن تجوز فتح باب الحيل وطرق المكر على إسقاط واجباتها
~~واستباحة محرماتها والتذرع إلى حصول المفاسد التي قصدت دفعها
# وإذا كان الشيء الذي قد يكون ذريعة إلى الفعل المحرم إما بأن يقصد به ذلك
~~المحرم أو بأن لا يقصد به وإنما يقصد به المباح نفسه لكن قد يكون ذريعة إلى
~~المحرم يحرمه الشارع بحسب الإمكان ما لم يعارض ذلك مصلحة راجحة تقتضى حله
~~فالتذرع إلى المحرمات بالاحتيال عليها أولى أن يكون حراما وأولى بالإبطال
~~والإهدار إذا عرف قصد فاعله وأولى أن لا يعان فاعله عليه وأن يعامل بنقيض
~~قصده وأن يبطل عليه كيده ومكره
# وهذا ms314 بحمد الله تعالى بين لمن له فقه وفهم في الشرع ومقاصده
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وتجويز الحيل يناقض سد الذرائع مناقضة ظاهرة
~~فإن الشارع يسد الطريق إلى ذلك المحرم بكل ممكن والمحتال يتوسل إليه بكل
~~ممكن ولهذا اعتبر الشارع في البيع والصرف والنكاح وغيرها شروطا سد ببعضها
~~التذرع إلى الربا والزنا وكمل بها مقصود العقود ولم يمكن المحتال الخروج
~~منها في الظاهر ومن يريد الاحتيال على ما منع الشارع منه فيأتي بها مع حيلة
~~أخرى توصله بزعمه إلى نفس ذلك الشيء الذي سد الشارع لذريعة إليه لم يبق
~~لتلك الشروط التي أتى بها فائدة ولا حقيقة بل تبقى بمنزلة العبث واللعب
~~وتطويل الطريق إلى المقصود من غير فائدة PageV01P370
# قال : واعتبر هذا بالشفعة فإن الشارع أباح انتزاع الشقص من مشتريه
~~والشارع لا يخرج الملك عن مالكه بقيمة أو غيرها إلا لمصلحة راجحة وكانت
~~المصلحة هكهنا تكميل العقار للشريك فإنه بذلك يزول ضرر المشاركة والمقاسمة
~~وليس في هذا التكميل ضرر على البائع لأن مقصوده من الثمن يحصل بأخذه من
~~المشتري شريكا كان أو أجنبيا فالمحتال لإسقاطها مناقض لمقصود الشارع مضاد
~~له في حكمه فالشارع يقول : لا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه فإن شاء أخذ
~~وإن شاء ترك والمحتال يقول : لك أن تتحيل على منع الشريك من الأخذ بأنواع
~~من الحيل التى ظاهرها مكر وخداع وباطنها منع الشريك مما أباحه له الشارع
~~ومكنه منه وتفويت نفس مقصود الشارع والمصيبة الكبرى : إظهار المحتال أنه
~~إنما فعل ما أذن له الشارع في فعله وأنه مكنه من الخداع والمكر والتحيل على
~~إسقاط حق الشريك وهذا بين لمن تأمله
# قال : والمقصود : بيان تحريم الحيل وأن صاحبها متعرض لسخط الله تعالى
~~وأليم عقابه ويترتب على ذلك أن ينقض على صاحبها مقصوده منها بحسب الإمكان
~~وذلك في كل حيلة بحسبها فلا يخلو الاحتيال إما أن يكون من واحد أو اثنين
~~فأكثر فإن كان من اثنين فأكثر فإن كان عقد بيع تواطآ عليه تحيلا على الربا
~~كما ms315 في العينة حكم بفساد العقدين ويرد إلى الأول رأس ماله كما قالت أم
~~المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وكان بمنزلة المقبوض بعقد ربا لا يحل
~~الانتفاع به بل يجب رده إن كان باقيا وبدله إن كان تالفا وكذلك إن جمعا بين
~~بيع وقرض أو إجارة وقرض أو مضاربة أو شركة أو مساقاة أو مزارعة وقرض حكم
~~بفسادهما فيجب أن يرد عليه بدل ماله الذي جعلاه قرضا والعقد الآخر فاسد
~~حكمه حكم العقود الفاسدة وكذلك إن كان نكاحا تواطآ عليه كان حكمه حكم
~~الأنكحة الفاسدة وكذلك إن تواطآ على هبة أو بيع لإسقاط الزكاة أو على هبة
~~لتصحيح نكاح فاسد أو وقف فاسد مثل أن تريد مواقعة مملوكها فتهبه لرجل
~~فيزوجها به فإذا قضت وطرها منه استوهبته من الرجل فوهبها إياه فانفسخ
~~النكاح فهذا البيع والهبة فاسدان في جميع الأحكام PageV01P371 وإن كان
~~الاحتيال من واحد فإن كانت الحيلة يستقل بها لم يحصل بها غرضه فإن كانت
~~عقدا كان فاسدا مثل أن يهب لابنه هبة يريد أن يرجع فيها لئلا يجب عليه
~~الزكاة فإن وجود هذه الهبة كعدمها ليست هبة في شيء من الأحكام لكن إن ظهر
~~المقصود ترتب الحكم عليه ظاهرا وباطنا وإلا كانت فاسدة في الباطن فقط وإن
~~كانت حيلة لا يستقل بها مثل أن ينوي التحليل ولا يظهره للزوجة أو يرتجع
~~المرأة إضرارا بها أو يهب ماله إضرارا للورثة ونحو ذلك كانت هذه العقود
~~بالنسبة إليه وإلى من علم غرضه باطلة فلا يحل له وطء المرأة ولا يرثها لو
~~ماتت وإذا علم الموهوب له أو الموصى له غرضه باطلا : لم يحصل له الملك في
~~الباطن فلا يحل له الانتفاع به بل يجب رده إلى مستحقه وأما بالنسبة إلى
~~العاقد الآخر الذي لم يعلم فإنه صحيح يفيد مقصود العقود الصحيحة ولهذا
~~نظائر كثيرة في الشريعة
# وإن كانت الحيلة له وعليه كطلاق المريض صح الطلاق من جهة أنه أزال ملكه
~~ولم يصح من جهة أنه يمنع الإرث فإنه إنما منع ms316 من قطع الإرث لا من إزالة ملك
~~البضع
# وإن كانت الحيلة فعلا يفضي إلى غرض له مثل أن يسافر في الصيف ليتأخر عنه
~~الصوم إلى الشتاء لم يحصل غرضه بل يجب عليه الصوم في هذا السفر
# قلت : ونظير هذا : ما قالت المالكية : إنه لا يستبيح رخصة المسح على
~~الخفين إذا لبسهما لنفس المسح فلو مسح لذلك لم يجزه وعليه إعادة الصلاة
~~أبدا وإنما تثبت الرخصة في حق من لبسهما لحاجة كالبرد والركوب ونحوهما
~~فيمسح عليهما لمشقة النزع
# وخالفهم باقي الفقهاء في ذلك والمنع جار على أصول من راعى المقاصد
# قال شيخنا : وإن كان يفضي إلى سقوط حق غيره مثل أن يطأ امرأة أبيه أو
~~ابنه لينفسخ نكاحه أو مثل أن تباشر المرأة ابن زوجها أو أباه عند من يرى
~~ذلك موجبا للتحريم فهذه الحيل بمنزلة الإتلاف للملك بقتل أو غصب لا يمكن
~~إبطالها لأن حرمة المرأة بهذا السبب حق الله تعالى يترتب عليه فسخ النكاح
~~ضمنا والأفعال الموجبة للتحريم لا يعتبر لها العقل فضلا عن القصد وهذا
~~بمنزلة أن يحتال على نجاسة مائع فإن تنجيس PageV01P372 المائعات بالمخالطة
~~وتحريم المصاهرة بالمباشرة أحكام تثبت بأمور حسية فلا ترفع الأحكام مع وجود
~~تلك الأسباب
# قلت : هذا كان قول الشيخ أولا ثم رجع إلى أن تحريم المصاهرة لا يثبت
~~بالمباشرة المحرمة وحينئذ فصورة ذلك : أن ترضع ابنته الكبيرة أو أمته
~~امرأته الصغيرة لينفسخ نكاحها فإن فسخ النكاح ههنا لا يتوقف على العقل ولا
~~على القصد بل لو كانت المرضعة مجنونة يثبت التحريم فهو بمنزلة أن يلقي في
~~مائعه ما ينجسه
# قال : وإن كانت الحيلة فعلا يفضي إلى تحليل له أو لغيره مثل أن يقتل رجلا
~~ليتزوج امرأته أو يزوجها غيره فههنا تحل المرأة لغير من قصد تزويجها به
~~فإنها بالنسبة إليه كمن مات عنها زوجها أو قتل بحق أو في سبيل الله وأما
~~بالنسبة إلى من قصد بالقتل أن يتزوج المرأة إما بمواطأة منها أو بدونها
~~فهذا يشبه من بعض الوجوه ما لو خلل ms317 الخمر بنقلها من موضع إلى موضع من غير
~~أن يطرح فيها شيئا والصحيح : أنها لا تطهر وإن كانت تطهر إذا تخللت بفعل
~~الله تعالى وكذلك هذا الرجل لو مات بدون هذا القصد حلت المرأة فإذا قتله
~~لهذا القصد أمكن أن يقال : تحرم عليه مع حلها لغيره ويشبه هذا : الحلال إذا
~~صاد الصيد وذبحه لحرام فإنه يحرم على ذلك المحرم ويحل للحلال
# ومما يؤيد هذا : أن القاتل يمنع الإرث ولا يمنعه غيره من الورثة لكن لما
~~كان مال الرجل تتطلع إليه نفوس الورثة كان القتل مما يقصد به المال بخلاف
~~الزوجة فإن ذلك لا يكاد يقصد فإن التفات الرجل إلى امرأة غيره بالنسبة إلى
~~التفات الورثة إلى مال المورث قليل وكونه يقتله ليتزوجها فهذا أقل فلذلك لم
~~يشرع أن من قتل رجلا حرمت عليه امرأته كما شرع أن من قتل مورثا منع ميراثه
~~فإذا قتله ليتزوج بها فقد وجدت الحكمة فيه فيعاقب بنقيض قصده وأكثر ما يقال
~~في رد هذا : أن الأفعال المحرمة لحق الله تعالى لا تفيد الحل كذبح الصيد
~~وتخليل الخمر والتذكية في غير المحل أما المحرم لحق الآدمي كذبح المغصوب
~~فإنه يفيد الحل أو يقال : إن الفعل المشروع لثبوت الحكم يشترط فيه وقوعه
~~على الوجه PageV01P373 المشروع كالذكاة والقتل لم يشرع لحل المرأة وإنما
~~انقضاء النكاح بانقضاء الأجل فحصل الحل ضمنا وتبعا
# ويمكن أن يقال في جواب هذا : إن قتل الآدمي حرام لحق الله تعالى
~~وحقالآدمي ولهذا لا يستباح بالإباحة بخلاف ذبح المغصوب فإنه حرم لمحض حق
~~الآدمي ولهذا لو أباحه حل فالمحرم هناك إنما هو تفويت المالية على المالك
~~لا إزهاق الروح وقد اختلف في الذبح بآلة مغصوبة وفيه عن أحمد روايتان
~~واختلف العلماء في ذبح المغصوب وقد نص أحمد على أنه ذكي وفيه حديث رافع ابن
~~خديج في ذبح الغنم المنهوبة والحديث الآخر في المرأة التي أضافت النبي
~~فذبحت له شاة أخذتها بدون إذن أهلها فقال : أطعموها الأسارى وفي هذا دليل
~~على أن المذبوح بدون إذن أهله ms318 يمنع من أكله المذبوح له دون غيره كالصيد إذا
~~ذبحه الحلال لحرام حرم على الحرام دون الحلال وقد نقل صالح عن أبيه فيمن
~~سرق شاة فذبحها لا يحل أكلها يعني له قلت لأبي : فإن ردها على صاحبها قال :
~~تؤكل فهذه الرواية قد يؤخذ منها أنها حرام على الذابح مطلقا لأن أحمد لو
~~قصد التحريم من جهة أن المالك لم يأذن له في الأكل لم يخص الذابح بالتحريم
~~فهذا القول الذي دل عليه الحديث في الحقيقة حجة لتحريم مثل هذه المرأة على
~~القاتل ليتزوجها دون غيره بطريق الأولى هذا كله كلام شيخنا PageV01P374
# وبعد فالتحريم مطرد على قواعد أحمد ومالك من وجوه متعددة
# منها مقابلة الفاعل بنقيض قصده كطلاق الفار وقاتل مورثه وقاتل الموصي
~~والمدبر إذا قتل سيده
# ومنها : سد الذرائع
# ومنها : تحريم الحيل
# ومنها تخليل الخمر كما ذكره شيخنا والله تعالى أعلم
# قال : فتلخص أن الحيل نوعان : أقوال وأفعال
# فالأقوال يشترط لثبوت أحكامها العقل ويعتبر فيها القصد وتكون صحيحة تارة
~~وفاسدة أخرى
# ثم ما ثبت حكمه منه ما يمكن فسخه ورفعه بعد وقوعه كالبيع والنكاح ومنه ما
~~لا يمكن فيه ذلك كالعتق والطلاق
# فهذا الضرب إذا قصد به الاحتيال على فعل محرم أو إسقاط واجب أمكن إبطاله
~~إما من جميع الوجوه وإما من الوجه الذي يبطل مقصود المحتال بحيث لا يترتب
~~عليه الحكم المحتال على حصوله كما حكم به الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
~~في طلاق الفار
# وأما الأفعال : فإن اقتضت الرخصة للمحتال لم تحصل كالسفر والفطر وإن
~~اقتضت تحريما على الغير فإنه قد يقع وتكون بمنزلة إتلاف النفس والمال وإن
~~اقتضت حلا عاما إما بنفسها أو بواسطة زوال الملك فهذه مسألة القتل وذبح
~~الصيد للحلال وذبح المغصوب للغاصب
# وبالجملة : فإذا قصد بالفعل استباحة محرم لم يحل له وإن قصد إزالة ملك
~~الغير ليحل له فالأقيس : أن لا يحل له أيضا وإن حل لغيره
# وقد دخل في القسم الأول احتيال المرأة على فسخ النكاح بالردة فهي لا تمشي
~~غالبا إلا عند ms319 من يقول : الفرقة تنجز بنفس الرعدة أو يقول : بأنها لا تقتل
~~فالواجب في مثل هذه الحيلة : أن لا ينفسخ بها النكاح وإذا علم الحاكم أنها
~~ارتدت لذلك لم يفرق بينهما وتكون مرتدة من حيث العقوبة والقتل غير مرتدة من
~~حيث فساد النكاح حتى لو توفيت أو قتلت قبل الرجوع استحق ميراثها لكن لا
~~يجوز له وطؤها في حالة الردة فإن PageV01P375 الزوجة قد يحرم وطؤها بأسباب
~~من جهتها كما لو أحرمت لكن لو ثبت أنها ارتدت ثم قالت : إنما ارتددت لفسخ
~~النكاح لم يقبل هذا فإنه قد يجعل ذريعة إلى عود نكاح كل مرتدة بأن تلقن
~~أنها إنما ارتدت للفسخ ولأنها متهمة في ذلك ولأن الأصل أنها مرتدة في جميع
~~الأحكام
# | فصل وقد استدل البخاري في صحيحه على بطلان الحيل بقوله لا يجمع بين
# متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة
# فإن هذا النهي يعم ما قبل الحول وما بعده
# واحتج بقولهفي الطاعون : إذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه
# وهذا من دقة فقهه رحمه الله فإنه إذا كان قد نهى عن الفرار من قدر الله
~~تعالى إذا نزل بالعبد رضا بقضاء الله تعالى وتسليما لحكمه فكيف بالفرار من
~~أمره ودينه إذا نزل بالعبد
# واحتج بأنه صلى اللهنهى عن بيع فضل الماء ليمنع به الكلأ
# فدل على أن الشيء الذي هو في نفسه غير محرم إذا قصد به أمر محرم صار
~~محرما
# واحتج أحمد رحمه الله على بطلان الحيل وتحريمها بلعنة رسول اللهللمحلل
~~وبقوله : لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله تعالى بأدنى
~~الحيل
# واحتج على تحريم الحيل لإسقاط الشفعة بقوله : فلا يحل له أن يبيع حتى
~~يؤذن شريكه
# واحتج ابن عباس وبعده أيوب السختياني وغيره من السلف : بأن الحيل مخادعة
~~لله تعالى وقد قال تعالى : @QB@ يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا
~~أنفسهم @QE@ [ ] قال ابن عباس : ومن يخادع الله يخدعه PageV01P376 ولا ريب
~~أن من تدبر القرآن والسنة ومقاصد الشارع جزم بتحريم الحيل وبطلانها فإن
~~القرآن دل على ms320 أن المقاصد والنيات معتبرة في التصرف والعادات كما هي معتبرة
~~في القربات والعبادات فيجعل الفعل حلالا أو حراما وصحيحا أو فاسدا وصحيحا
~~من وجه فاسدا من وجه كما أن القصد والنية في العبادات تجعلها كذلك
# وشواهد هذه القاعدة كثيرة جدا في الكتاب والسنة فمنها : قوله تعالى في
~~آية الرجعة @QB@ ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا @QE@ [ ] وذلك نص في أن الرجعة
~~إنما تثبت لمن قصد الصلاح دون الضرار فإذا قصد الضرار لم يملكه الله تعالى
~~الرجعة
# ومنها : قوله تعالى في آية الخلع : ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن
~~شيئا إلا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله فإن خفتم أن لا يقيما حدود الله
~~فلا جناح عليهما فيما افتدت به [ ] وهذا دليل على أن الخلع المأذون فيه
~~إنما هو إذا خاف الزوجان أن لا يقيما حدود الله وأن النكاح الثاني إنما
~~يباح إذا ظنا أن يقيما حدود الله فإنه شرط في الخلع عدم خوف إقامة حدوده
~~وشرط في العود ظن إقامة حدوده
# ومنها : قوله تعالى في آية الفرائض من بعد وصية يوصى بها أودين غير مضار
~~[ ] فإنه سبحانه وتعالى إنما قدم على الميراث وصية من لم يضار الورثة فإذا
~~كانت الوصية وصية ضرار كانت حراما وكان للورثة إبطالها وحرم على الموصى له
~~أخذ ذلك بدون رضا الورثة وأكد سبحانه وتعالى ذلك بقوله : @QB@ تلك حدود
~~الله فلا تعتدوها @QE@ [ ]
# وتأمل كيف ذكر سبحانه وتعالى الضرار في هذه الآية دون التي قبلها لأن
~~الأولى تضمنت ميراث العمودين والثانية تضمنت ميراث الأطراف : من الزوجين
~~والإخوة والعادة أن الميت قد يضار زوجته وإخوته ولا يكاد يضار والديه وولده
# والضرار نوعان : جنف وإثم فإنه قد يقصد الضرار وهو الإثم وقد يضار من غير
~~قصد وهو الجنف فمن أوصى بزيادة على الثلث فهو مضار قصد أو لم يقصد فللوارث
~~رد هذه الوصية وإن أوصى بالثلث فما دون ولم يعلم أنه قصد الضرار وجب
~~إمضاؤها PageV01P377 فإن علم الموصى له أن الموصى إنما أوصى ضرارا لم يحل
~~له الأخذ ولو اعترف ms321 الموصي أنه إنما أوصى ضرارا لم تجز إعانته على إمضاء
~~هذه الوصية
# وقد جوز سبحانه وتعالى إبطال وصية الجنف والإثم وأن يصلح الوصي أو غيره
~~بين الورثة والموصى له فقال تعالى : @QB@ فمن خاف من موص جنفا أو إثما
~~فأصلح بينهم فلا إثم عليه @QE@ [ ] وكذلك إذا ظهر للحاكم أو الوصى الجنف أو
~~الإثم في الوقف ومصرفه أو بعض شروطه فأبطل ذلك كان مصلحا لا مفسدا وليس له
~~أن يعين الواقف على إمضاء الجنف والإثم ولا يصحح هذا الشرط ولا يحكم به فإن
~~الشارع قد رده وأبطله فليس له أن يصحح ما رده الشارع وحرمه فإن ذلك مضادة
~~له ومنقاضة
# ومن ذلك : قوله تعالى : @QB@ ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا
~~أن يأتين بفاحشة مبينة @QE@ [ ] فهذا دليل على أنه إذا عضلها لتفتدي نفسها
~~منه وهو ظالم لها بذلك لم يحل له أخذ ما بذلته له ولا يملكه بذلك
# ومن ذلك : قوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا
~~النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن @QE@ [ ] فحرم سبحانه
~~وتعالى أن يأخذ مها شيئا مما آتاها إذا كان قد توسل إليه بالعضل
# ومن ذلك : أن جداد النخل عمل مباح أي وقت شاء صاحبه لكن لما قصد به
~~أصحابه في الليل حرمان الفقراء عاقبهم الله تعالى بإهلاكه ثم قال : @QB@
~~ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون @QE@ [ ] ثم جاءت السنة بكراهة الجداد
~~بالليل لكونه ذريعة إلى هذه المفسدة ونص عليه غير واحد من الأئمة كأحمد بن
~~حنبل وغيره
# | فصل قال أصحاب الحيل : قد أسمعتمونا على بطلان الحيل وتحريمها ما فيه
# كفاية فاسمعوا الآن على جوازها واستحبابها ما نقيم به عذرنا
# قال الله سبحانه وتعالى : @QB@ إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~قالوا @QE@ PageV01P378 فيم كنتم فالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم
~~تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا إلا
~~المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا
~~فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم [ ]
# ووجه الاستدلال : أنه سبحانه ms322 وتعالى إنما عذرهم بتخلفهم وعجزهم إذ لم
~~يستطيعوا حيلة يتخلصون بها من المقام بين أظهر الكفار وهو حرام فعلم أن
~~الحيلة التي تخلص من الحرام مستحبة مأذون فيها وعامة الحيل التي تنكرونها
~~علينا هي من هذا الباب فإنها حيل تخلص من الحرام ولهذا سمى بعض من صنف في
~~ذلك كتابه المخارج الحرام والتخلص من الآثام واعتبر هذا بحيلة العينة فإنها
~~تخلص من الربا المحرم
# وكذلك الجمع بن الإجارة والمساقاة يخلص من بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وهو
~~حرام
# وكذلك خلع اليمين يخلص من وقوع الطلاق الذي هو حرام أو مكروه أو من
~~مواقعة المرأة بعد الحنث وهو حرام وكذلك هبة الرجل ماله قل الحول لولده أو
~~امرأته يخلصه من إثم منع الزكاة كما يتخلص من إثم المنع بإخراجها فهما
~~طريقان للتخلص
# فالحيل تخلعص من الحرج وتخلص من الإثم والله تعالى قد نفى الحرج عنا وعن
~~ديننا وندبنا إلى التخلص منه ومن الآثام فمن أفضل الأشياء معرفة ما يخلصنا
~~من هذا وهذا وتعليمه وفتح طريقه
# ألا ترى أن الرجل إذا حلف بالطلاق : ليقتلن أباه أو ليشربن الخمر أو
~~ليزنين بامرأة ونحو ذلك كانت الحيلة تخليصه من مفسدة فعل ذلك ومن مفسدة
~~خراب بيته ومفارقة أهله فإن من لا يرى الحيلة ليس له عنده مخرج إلا بوقوع
~~الطلاق فإذا علم أنه يقع به الطلاق فزال فعل المحلوف عليه فأي شيء أفضل من
~~تخلصيه من هذا وهذا
# وكذلك من وقع عليه الطلاق الثلاث ولا صبر له عن امرأته ويرى اتصالها
~~بغيره أشد من موته فاحتلنا له بأن زوجناها بعبد فوطئها ثم وهبناه منها
~~فانفسخ نكاحه وحلت لزوجها المطلق بعد انقضاء عدتها PageV01P379 قالوا : وقد
~~قال الله تعالى لنبيه أيوب عليه السلام وقد حلف ليجلدن امرأته مائة : @QB@
~~وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث @QE@ [ ] قال سعيد عن قتادة : كانت امرأته
~~قد عرضت له بأمر وأرادها إبليس على شيء فقال لها : لو تكلمت بكذا وكذا إنما
~~حملها عليها الجوع فحلف نبي الله لئن شفاه الله تعالى ms323 ليجلدنها مائة جلدة
~~قال : فأمر بأصل فيه تسعة وتسعون قضيبا والأصل تكملة المائة فيضربها به
~~ضربة واحدة فأبر الله تعالى نبيه وخفف عن أمته
# وقال عبدالرحمن بن جبير : لقيها إبليس فقال لها : والله لو تكلم صاحبك
~~بكلمة واحدة لكشف عنه كل ضر ولرجع إليه ماله وولده فأخبرت أيوب فقال : ويلك
~~ذاك عدو الله إنما مثلك مثل المرأة الزانية إذا جاءها صديقها بشيء قبلته
~~وأدخلته وإن لم يأتها بشيء طردته وأغلقت بابها عنه لما أعطانا الله تعالى
~~المال والولد آمنا به وإذا قبض الذي له منا نكفر به إن أقامني الله تعالى
~~من مرضي لأجلدنك مائة فأفتاه الله بما أخبر به : أن يأخذ ضغثا وهو الحزمة
~~من الشيء مثل الشماريخ الرطبة والعيدان ونحوها مما هو قائم على ساق فيضربها
~~ضربة واحدة وهذا تعليم منه سبحانه لعباده التخلص من الآثام والمخرج من
~~الحرج بأيسر شيء وهذا أصلنا في باب الحيل فإنا قسنا على هذا وجعلناه أصلا
~~قالوا : وقد أرشد النبيإلى التخلص من صريح الربا بأن يبيع التمر بدراهم ثم
~~يشتري بتلك الدراهم تمرا وروى أبو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال :
~~جاء بلال إلى النبيبتمر برنيي فقال له النبي من أين هذا قال : كان عندنا
~~تمر ردىء فبعت منه صاعين بصاع لنطعم النبي فقال له النبي عند ذلك : أوه عين
~~الربا لا تفعل ولكن إذا أردت أن تشتري فبع التمر بالدراهم ثم اشتر به +
~~متفق عليه +
# وفي لفظ آخر بع الجمع بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا والجمع والجنيب
~~نوعان من التمر PageV01P380 وفي لفظ لمسلم بعه بسلعة ثم ابتع بسلعتك أي
~~التمر شئت فقد أمره أن يبيع التمر بالدراهم أو السلعة ثم يبتاع بها تمرا
~~وهذا ضرب من الحيلة ولم يفرق بين بيعه ممن يشتري منه التمر أو من غيره وقد
~~جاء قوله تعالى @QB@ إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم @QE@ [ ] وهذا
~~إرشاد إلى حيلة العينة وما يشبهها فإن السلعة تدور بين المتعاقدين للتخلص
~~من الربا
# قالوا : وقد دلت السنة على أنه ms324 يجوز للإنسان أن يتخلص من القول الذي يأثم
~~به أو يخاف : بالمعاريض وهي حيلة في الأقوال كما أن تلك حيلة في الأعمال
# فروى قيس بن الربيع عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال : إن في معاريض الكلام ما يغني الرجل عن الكذب
# وقال الحكم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما : ما يسرني بمعاريض
~~الكلام حمر النعم
# وقال الزهري عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن أمه أم كلثوم بنت عقبة ابن
~~أبي معيط وكانت من المهاجرات الأول لم أسمع رسول اللهيرخص في شيء مما يقول
~~الناس إنه كذب إلا في ثلاث : الرجل يصلح بين الناس والرجل يكذب لامرأته
~~والكذب في الحرب ومعنى الكذب في ذلك هو المعاريض لا صريح الكذب
# وقال منصور : كان لهم كلام يدرءون به عن أنفسهم العقوبة والبلايا وقد لقي
~~رسول اللهطليعة للمشركين وهو في نفر من أصحابه فقال المشركون : ممن أنتم
~~فقال النبي نحن من ماء فنظر بعضهم إلى بعض فقالوا : أحياء اليمن كثير لعلهم
~~منهم وانصرفوا وأرادبقوله نحن من ماء قوله تعالى : @QB@ خلق من ماء دافق
~~@QE@ [ ]
# ولما وطىء عبدالله بن رواحة جاريته أبصرته امرأته فأخذت السكين وجاءته
~~فوجدته قد قضى حاجته فقالت : لو رأيتك حيث كنت لوجأت بها في عنقك فقال : ما
~~فعلت فقالت : إن كنت صادقا فاقرأ القرآن فقال : PageV01P381
# شهدت بأن وعد الله حق % وأن النار مثوى الكافرينا
# وأن العرش فوق الماء طاف % وفوق العرش رب العالمينا
# وتحمله ملائكة شداد % ملائكة الإله مسومينا فقالت : آمنت بكتاب الله
~~وكذبت بصري فبلغ ذلك رسول الله فضحك حتى بدت نواجذه
# قال ابن عبدالبر : ثبت ذلك عن عبدالله بن رواحة
# ويذكر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : عجبت لمن يعرف المعاريض
~~كيف يكذب
# ودعي أبو هريرة رضي الله عنه إلى طعام فقال : إني صائم ثم رأوه يأكل
~~فقالوا : ألم تقل : إني صائم فقال : ألم يقل رسول الله صيام ثلاثة أيام من
~~كل شهر صيام الدهر ms325
# وكان محمد بن سيرين إذا اقتضاه غريم ولا شيء معه قال : أعطيك في أحد
~~اليومين إن شاء الله تعالى فيظن أنه أراد يومه والذي يليه وإنما أراد يومي
~~الدنيا والآخرة
# وذكر الأعمش عن إبراهيم أنه قال له رجل : إن فلانا أمرني أن آتي مكان كذا
~~وكذا وأنا لا أقدر على ذلك المكان فكيف الحيلة فقال له : قل : والله ما
~~أبصر إلا ما سددني غيري يعني إلا ما بصرك ربك
# وقال حماد عن إبراهيم في رجل أخذه رجل فقال : أن لي معك حقا فقال : لا
~~فقال : احلف بالمشي إلى بيت الله فقال : احلف بالمشي إلى بيت الله واعن
~~مسجد حيكوذكر هشام بن حسان عن ابن سيرين أن رجلا كان يصيب بالعين فرأى بغلة
~~شريح فأراد أن يعينها ففطن له شريح فقال : إنها إذا ربضت لم تقم حتى تقام
~~فقال الرجل : أف أف وسلمت بغلته وإنما أراد : أن الله سبحانه وتعالى هو
~~الذي يقيمها
# وقال الأعمش عن إبراهيم : إنه سئل عن الرجل يبلغه عن الرجل الشيء يقوله
~~فيه فيسأله عنه فقال : قل : والله إن الله ليعلم ما من ذلك من شيء يعني ب
~~ما : الذي PageV01P382
# وقال عقبة بن المغيرة : كنا نأتي إبراهيم وهو خائف من الحجاج فكنا إذا
~~خرجنا من عنده يقول : إن سئلتم عني وحلفتم فاحلفوا بالله ما تدرون أين أنا
~~ولا لنا به علم ولا في أي موضع هو واعنوا أنكم لا تدرون أي موضع أنا فيه
~~قائم أو قاعد وقد صدقتم
# وجاءه رجل فقال : إني اعترضت على دابة فنفقت فأخذت غيرها ويريدون أن
~~يحلفوني أنها الدابة التي اعترضت عليها فقال : اركبها واعترض عليها على
~~بطنك راكبا ثم احلف أنها الدابة التي اعترضت عليها
# وقال أبو عوانة عن أبي مسكين : كنت عند إبراهيم وامرأته تعاقبه في جارية
~~له وبيده مروحة فقال : أشهدكم أنها لها فلما خرجنا قال : علام شهدتم قلنا :
~~شهدنا أنك جعلت الجارية لها قال : أما رأيتموني أشير إلى المروحة إنما
# قلت لكم : اشهدوا أنها لها وأنا أعني المروحة ms326 وقال محمد بن الحسن عن عمر
~~بن ذر عن الشعبي : من حلف على يمين لا يستثنى فالبر والإثم فيها على علمه
~~قلت : ما تقول في الحيل قال : لا بأس بالحيل فيما يحل ويجوز وإنما الحيل
~~شيء يتخلص به الرجل من الحرام ويخرج به إلى الحلال فما كان من هذا ونحوه
~~فلا بأس به وإنما نكره من ذلك أن يحتال الرجل في حق لرجل حتى يبطله أو
~~يحتال في باطل حتى يموهه أو يحتال في شيء حتى يدخل فيه شبهة وأما ما كان
~~على السبيل الذي قلنا فلا بأس بذلك
# وكان حماد رحمه الله إذا جاءه من لا يريد الاجتماع به وضع يده على ضرسه
~~ثم قال : ضرسي ضرسي
# ووجه الرشيد إلى شريك رجلا ليحضره فسأله شريك أن ينصرف ويدافع بحضوره
~~ففعل فحبسه الرشيد ثم أرسل إليه رسولا آخر فأحضره وسأله عن تخلفه لما جاءه
~~رسوله فحلف له بالأيمان المغلظة أنه ما رأى الرسول في اليوم الذي أرسله فيه
~~وعنى بذلك الرسول الثاني فصدقه وأمر بإطلاق الرجل وأحضر الثوري إلى مجلس
~~المهدي فأراد أن يقوم فمنع فحلف بالله أنه يعود فترك نعله وخرج ثم رجع
~~فلبسها ولم يعد فقال المهدي : ألم يحلف أنه يعود فقالوا : PageV01P383 إنه
~~عاد فأخذ نعله
# قالوا : وليس مذهب من مذاهب الأئمة المتبوعين إلا وقد تضمن كثيرا من
~~مسائل الحيل
# فأبعد الناس عن القول بها مالك وأحمد وقد سئل أحمد عن المروزي وهو عنده
~~ولم يرد أن يخرج إلى السائل فوضع أحمد إصبعه في كفه وقال : ليس المروزي
~~ههنا وماذا يصنع المروزي ههنا
# وقد سئل أحمد عن رجل حلف بالطلاق : ليطأن امرأته في نهار رمضان فقال :
~~يسافر بها ويطؤها في السفر
# وقال صاحب المستوعب : وجدت بخط شيخنا أبي حكيم : حكى أن رجلا سأل أحمد عن
~~رجل حلف أن لا يفطر في رمضان فقال له : اذهب إلى بشر بن الوليد فاسأله ثم
~~ائتني فأخبرني فذهب فسأله فقال له بشر إذا أفطر أهلك فاقعد معهم ولا تفطر
~~فإذا كان وقت ms327 السحر فكل واحتج بقول النبيهلم إلى الغداء المبارك فاستحسنه
~~أحمد
# قالوا : وقد علم الله سبحانه نبيه يوسف عليه السلام الحيلة التي توصل بها
~~إلى أخذ أخيه بإظهار أنه سارق ووضع الصواع في رحله ولم يكن كذلك حقيقة لكن
~~أظهر ذلك توصلا إلى أخذ أخيه وجعله عنده وأخبر الله سبحانه أن ذلك كيد كاده
~~سبحانه ليوسف ليأخذ أخاه ثم أخبر سبحانه وتعالى أن ذلك من العلم الذي رفع
~~به درجات من يشاء وأن الناس متفاوتون فيه ففوق كلع ذي علم عليم
# | فصل قال منكروا الحيل
# الحيل ثلاثة أنواع :
# نوع هو قربة وطاعة وهو من أفضل الأعمال عند الله تعالى
# ونوع هو جائز مباح لا حرج على فاعله ولا على تاركه وترجح فعله على تركه
~~أو عكس ذلك تابع لمصلحته PageV01P384 ونوع هو محرم ومخادعة لله تعالى
~~ورسوله متضمن لإسقاط ما أوجبه وإبطال ما شرعه وتحليل ما حرمه وإنكار السلف
~~والأئمة وأهل الحديث إنما هو لهذا النوع فإن الحيلة لا تذم مطلقا ولا تحمد
~~مطلقا ولفظها لا يشعر بمدح ولا ذم وإن غلب في العرف إطلاقها على ما يكون من
~~الطرق الخفية إلى حصول الغرض بحيث لا يتفطن له إلا بنوع من الذكاء والفطنة
# وأخص من هذا : تخصيصها بما يذم من ذلك وهذا هو الغالب على عرف الفقهاء
~~المنكرين للحيل فإن أهل العرف لهم تصرف في تخصيص الألفاظ العامة ببعض
~~موضوعاتها وتقييد مطلقها ببعض أنواعه
# فإن الحيلة فعلة من الحول وهو التصرف من حال إلى حال وهي من ذوات الواو
~~وأصلها حولة فسكنت الواو وانكسر ما قبلها فقلبت ياء كميزان وميقات وميعاد
# قال في المحكم : الحول والحيل والحول والحولة والحيلة والحويل والمحالة
~~والمحال والاحتيال والتحول والتحيل : كل ذلك : الحذق وجودة النظر والقدرة
~~على وجه التصرف قال : والحول والحيل والحيلات : جمع حيلة ورجل حول وحولة
~~وحول وحولة وحوالي وحوالي وحولول وحولي : شديد الاحتيال وما أحوله وأحيله
~~وهو أحول منك وأحيل انتهى
# فالحيلة : فعلة من الحول وهو التحول من حال إلى حال وكل من حاول ms328 أمرا
~~يريد فعله أو الخلاص منه فما يحاول به : حيلة يتوصل بها إليه
# فالحيلة : معتبرة بالأمر المحتال بها عليه إطلاقا ومنعا ومصلحة ومفسدة
~~وطاعة ومعصية فإن كان المقصود أمرا حسنا كانت الحيلة حسنة وإن كان قبيحا
~~كانت الحيلة قبيحة وإن كان طاعة وقربة كانت الحيلة عليه كذلك وإن كانت
~~معصية وفسوقا كانت الحيلة عليه كذلك
# ولما قال النبي لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله تعالى
~~بأدنى الحيل صارت في عرف الفقهاء إذا أطلقت : يقصد بها الحيل التي تستحل
~~بها المحارم كحيل اليهود وكل حيلة تتضمن إسقاط حقي لله تعالى أو لآدمي فهي
~~مما يستحل بها المحارم PageV01P385 ونظير ذلك : لفظ الخداع : فإنه ينقسم
~~إلى محمود ومذموم فإن كان بحق فهو محمود وإن كان بباطل فهو مذموم
# ومن النوع المحمود : قولهالحرب خدعة وقوله في الحديث الذي رواه الترمذي
~~وغيره : كل الكذب يكتب على ابن آدم إلا ثلاث خصال : رجل كذب على امرأته
~~ليرضيها ورجل كذب بين اثنين ليصلح بينهما ورجل كذب في خدعة حرب ومن النوع
~~المذموم : قوله في حديث عياض بن حمار الذي رواه مسلم في صحيحه : أهل النار
~~خمسة ذكر منهم رجلا لا يصبح ولا يمسي إلا وهو يخادعك عن أهلك ومالك
# وقوله تعالى : @QB@ يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما
~~يشعرون @QE@ [ ] وقوله تعالى : @QB@ وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله
~~@QE@ [ ]
# ومن النوع المحمود : خدع كعب بن الأشرف وأبي رافع عدوي PageV01P386 رسول
~~الله حتى قتلا وقتل خالد بن سفيان الهذلي
# ومن أحسن ذلك : خديعة معبد بن أبي معبد الخزاعي لأبي سفيان وعسكر
~~المشركين حين هموا بالرجوع ليستأصلوا المسلمين وردهم من فورهم
# ومن ذلك : خديعة نعيم بن مسعود الأشجعي ليهود بني قريظة ولكفار قريش
~~والأحزاب PageV01P387 حتى ألقى الخلف بينهم وكان سبب تفرقهم ورجوعهم ونظائر
~~ذلك كثيرة
# وكذلك المكر ينقسم إلى محمود ومذموم فإن حقيقته إظهار أمر وإخفاء خلافه
~~ليتوصل به إلى مراده
# فمن المحمود : مكره تعالى بأهل المكر مقابلة لهم بفعلهم وجزاء لهم بجنس
~~عملهم قال تعالى ms329 : @QB@ ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين @QE@ [ ]
~~وقال تعالى : @QB@ ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون @QE@ [ ]
# وكذلك الكيد ينقسم إلى نوعين قال تعالى : @QB@ وأملي لهم إن كيدي متين
~~@QE@ [ ] وقال تعالى : @QB@ كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين
~~الملك إلا أن يشاء الله @QE@ [ ] وقال تعالى : @QB@ إنهم يكيدون كيدا وأكيد
~~كيدا @QE@ [ ]
# | فصل إذا عرف ذلك فلا إشكال أنه يجوز للإنسان أن يظهر قولا أو فعلا
# مقصوده به مقصود صالح وإن كان ظاهره خلاف ما قصد به إذا كانت فيه مصلحة
~~دينية مثل دفع الظلم عن نفسه أو غيره أو إبطال حيلة محرمة
# وإنما المحرم : أن يقصد بالعقود الشرعية غير ما شرعها الله تعالى ورسوله
~~له فيصير مخادعا لله تعالى ورسوله كائدا لدينه ماكرا بشرعه فإن مقصوده حصول
~~الشيء الذي حرمه الله تعالى ورسوله بتلك الحيلة وإسقاط الذي أوجبه بتلك
~~الحيلة PageV01P388
# وهذا ضد الذي قبله فإن ذلك مقصوده التوصل إلى إظهار دين الله تعالى ودفع
~~معصيته وإبطال الظلم وإزالة المنكر فهذا لون وذاك لون آخر
# ومثال ذلك : التأويل في اليمين فإنه نوعان : نوع لا ينفعه ولا يخلصه من
~~الإثم وذلك إذا كان الحق عليه فجحده ثم حلف على إنكاره متأولا فإن تأويله
~~لا يسقط عنه إثم اليمين الغموس والنية للمستحلف في ذلك باتفاق المسلمين بل
~~لو تأول من غير حاجة لم ينفعه ذلك عند الأكثرين
# وأما المظلوم المحتاج فإنه ينفعه تأويله ويخلصه من الإثم وتكون اليمين
~~على نيته فإذا استحلفه ظالم بأيمان البيعة أو أيمان المسلمين فتأول الأيمان
~~بجمع يمين وهي اليد أو حلفه بأن كل امرأة له طالق فتأول أنها طالق من وثاق
~~أو طالق عند الولادة أو طالق من غيري ونحو ذلك
# أو استحلفه بأن كل مملوك له حر أو عتيق فتأول أنه عتيق أو كريم من قولهم
~~: فرس عتيق
# أو استحلفه بأن تكون امرأته عليه كظهر أمه فتأول ظهر أمه بمركوبها فإن
~~ضيق عليه وألزمه أن يقول : إنه مظاهر من امرأته تأول بأنه قد ظاهر بين
~~ثوبين أو جبتين ms330 من عند امرأته
# وإن استحلفه بالحرام تأول أن الحرام الذي حرمه الله تعالى عليه يلزمه
~~تحريمه فإن ضيق عليه بأن يلزمه أن يقول : الحرام يلزمني من زوجتي أو أن
~~تكون علي حراما قيد ذلك بنية : إذا أحرمت أو صامت أو قامت إلى الصلاة ونحو
~~ذلك
# وإن استحلفه بأن كل ماله أو كل ما يملكه صدقة تأول بأنه صدقة من الله
~~سبحانه وتعالى عليه
# وإن قال له : قل : وأن جميع ما أملكه : من دار وعقار وضيعة وقف على
~~المساكين تأول الفعل المضارع بما يملكه في المستقبل بعد كذا وكذا سنة
# فإن ضيق عليه وقال قل : جميع ما هو جار في ملكي الآن نوى إضافة الملك إلى
~~PageV01P389 الآن لا إلى نفسه والآن لا يملك شيئا فإن قال : مما هو في ملكي
~~في هذا الوقت يكون وقفا أخرج معنى لفظ الوقف عن المعهود إلى معنى آخر
~~والعرب تسمي سواء العاج وقفا
# وإن استحلفه بالمشي إلى بيت الله نوى مسجدا من مساجد المسلمين
# فإن قال قل : علي الحج إلى بيت الله نوى بالحج القصد إلى المسجد فإن قال
~~: إلى البيت العتيق نوى المسجد القديم فإن قال : البيت الحرام نوى الحرام
~~هدمه واتخاذه دارا أو حماما ونحو ذلك
# وإن استحلفه بالأمانة نوى بها الوديعة أو اللقطة ونحو ذلك
# وإن استحلفه بصوم سنة نوى بالصوم الإمساك عن كلام يمكنه الإمساك عنه سنة
~~أو دائما
# هذا كله في المحلوف به وأما المحلوف عليه فيجري هذا المجرى
# فإذا استحلفه : ما رأيت فلانا نوى ما ضربت رئته أو ما كلمته نوى ما جرحته
~~أو ما عاشرته ولا خالطته نوى بالمعاشرة والمخالطة معاشرة الزوجة والسرية أو
~~ما بايعته ولا شاريته نوى بذلك ما بايعته بيعة اليمين ولا شاريته من
~~المشاراة وهي اللجاج أو الغضب تقول : شري على مثال علم إذا لج واستشاط غضبا
# وإن استحلفه لصك أنه لا يدل عليه ولا يعلم به ولا يخبر به أحدا نوى أنه
~~لا يفعل ذلك ما دام معه وإن ضيق عليه وقال : ما ms331 عاش أو ما بقي أو ما دام في
~~هذه البلدة نوى قطع الظرف عما قبله وأن لا يكون متعلقا به أو نوى بما :
~~الذي أي لا أدل عليك الذي عاش أو بقي بعد أخذك
# وإن استحلفه أن لا يطأ زوجته نوى وطأها برجله
# وإن استحلفه أن لا يتزوج فلانة نوى أن لا يتزوجها نكاحا فاسدا
# وكذلك إذا استحلفه أن لا يبيع كذا أو لا يشتريه أو لا يؤجره ونحو ذلك
# وكذلك إذا استحلفه أن لا يدخل هذه الدار أو البلد أو المحلة قيد الدخول
~~بنوع معين بالنية PageV01P390
# وكذلك لو استحلفه : أنك لا تعلم أين فلان نوى مكانه الخاص من داره أو
~~بلده أو سوقه
# ولو استحلفه : أنه ليس عنده في داره نوى أنه ليس عنده إذا خرج من الدار
~~فإن ضيق عليه وقال : الآن نوى أنه ليس حاضرا معه الآن وقد بر وصدق
# وإن استحلفه ليس لي به علم نوى أنه ليس لي علم بسره وما ينطوي عليه وما
~~يضمره أو ليس لي علم به على جهة التفصيل فإن هذا لا يعلمه إلا الله سبحانه
~~وحده
# | فصل وللمظلوم المستحلف مخرجان يتخلص بهما : مخرج بالتأويل حال الحلف
# فإن فاته فله مخرج يتخلص به بعده إن أمكنه كما إذا استحلفه قطاع الطريق
~~أو اللصوص أن لا يخبر بهم أحدا فالحيلة في ذلك أن يجمع الوالي المتهمين ثم
~~يسأله عن واحد واحد فيبرىء البرىء ويسكت عن المتهم وهذا المخرج أضيق من
~~الأول
# فإذا استحلفه ظالم أن لا يشكو غريمه ولا يطالبه بحقه فحلف ولم يتأول أحال
~~عليه بذلك الحق من يطالبه به ولم يحنث في يمينه
# وإذا استحلفه ظالم أن يبيعه شيئا فله أن يملكه زوجته أو ولده فإذا باعه
~~بعد ذلك كان قد بر في يمينه ويمنع من تسليمه من ملكه إياه PageV01P391 بسم
~~الله الرحمن الرحيم
# | فصل وللحيل التي يتخلص بها من مكر غيره والغدر به أمثلة المثال
# الأول : إن استأجر منه أرضا أو بستانا أو دارا سنين ثم لا يأمن من ms332 مكره
~~إذا صلحت الأرض والبستان بنوع من أنواع المكر والغدر ولو لم يكن إلا بأن
~~يدعي أن أجرة المثل في هذه الحال أكثر مما سمى فالحيلة في أمنه من ذلك : أن
~~يسمي لكل سنة أجرا معلوماويجعل أجرة السنين المتأخرة معظم الأجرة وأقلها
~~للسنين الأول فلا يسهل عليه المكر بعد ذلك
# وعكسه إذا خاف المؤجر مكر المستأجر وغدره في المستقبل جعل معظم الأجرة في
~~السنين الأول وأقلها في الأواخر
# المثال الثاني : أن يخاف المؤجر غيبة المستأجر فلا يتمكن من مطالبة
~~امرأته بالأجرة ولا من إخراجها
# فالحيلة في أمنه من ذلك : أن يؤجرها رب الدار من المرأة فإن دخل عليه
~~تعذر مطالبتها بالأجرة ضمن الزوج الأجرة أو أخذ بها رهنا فإن كان قد أجرها
~~من الزوج وخاف غيبته أشهد على إقرار المرأة أن الدار له وأنها في يدها بحكم
~~إجارة الزوج إلى مدة كذا وكذا وإن كفل المرأة وقت العقد أنها ترد إليه
~~الدار عند انقضاء المدة نفعه ذلك
# المثال الثالث : أن يخاف المستأجر أن يزاد عليه في الأجرة ويفسخ عقده إما
~~بكون العين المؤجرة وقفا عند من يرى ذلك أو يتحيل عليه حتى يبطل عقده
~~PageV02P003
# فالحيلة في أمنه وتخليصه : أن يسمى للأجرة أكثر مما اتفقا عليه ثم يصارفه
~~عليه بقدر المسمى ويدفعه إليه ويشهد عليه أنه قبض المسمى الذي وقع عليه
~~العقد فإذا مكر به وطلب فسخ عقده طالبه بما قبضه من المسمى هذا إذا تعذر
~~عليه رفع تلك الإجارة إلى حاكم يحكم بلزومها وعدم فسخها للزيادة
# المثال الرابع : أن يخاف أن يؤجره ما لا يملك فيأبى المالك ويفسخ العقد
~~ويرجع عليه بالأجرة فالحيلة في تخليصه : أن يضمن المؤجر درك العين
~~المستأجرة وإن ضمن من يخاف منه الاستحقاق ومطالبته كان أقوى
# المثال الخامس : أن يخاف فلس المستأجر ولم يجد من يضمنه الأجرة
# فالحيلة في فسخه : أن يشهد عليه في العقد أنه متى تعذر عليه القيام بأجرة
~~شهر أو سنة فله الفسخ ويصح هذا الشرط ولو لم يشرط ذلك فإنه يملك الفسخ ms333 عند
~~تعذر قبض أجرة ذلك الشهر أو السنة ويكون حدوث الفلس عيبا في الذمة يتمكن به
~~من الفسخ كما يكون حدوث العيب في العين المستأجرة مسوغا للفسخ وهذا ظاهر
~~إذا سمى لكل شهر أو سنة قسطا معلوما ولا يعين مقدار المدة بل يقول آجرتك كل
~~سنة بكذا أو كل شهر بكذا تقوم لي بالأجرة في أول الشهر أو السنة فإن أفلس
~~قبل مضي شيء من المدة ملك المؤجر الفسخ وإن أفلس بعد مضي شيء منها فهل يملك
~~الفسخ على وجهين :
# أحدهما : لا يملكه لأن مضي بعضها كتلف بعض المبيع وهو يمنع الرجوع
# والثاني : يملكه وهو قول القاضي وهو الصحيح لأن المنافع إنما تملك شيئا
~~فشيئا بخلاف الأعيان فإنها تملك في ان واحد فيتعذر تجدد العقد عند تجدد
~~المنافع
# المثال السادس : إذا خاف المستأجر أن تنهدم الدار فيعمرها فلا يحتسب له
~~المؤجر بما أنفق في ذلك
# فالحيلة في ذلك : أن يقول وقت العقد : وأذن المؤجر للمستأجر أن يعمر ما
~~تحتاج PageV02P004 الدار إلى عمارته من أجرتها ويقدر لذلك قدرا معلوما
~~فيقول مثلا : بمائة فما دونها أو يقول : من عشرة إلى مائة فإن لم يفعل ذلك
~~واحتاجت إلى عمارة لا يتم الانتفاع إلا بها أشهد على ذلك وعلى ما أنفق
~~عليها وأنه غير متبرع به وحسب له من الأجرة
# وكذلك إذا استأجر منه دابة واحتاجت إلى علف وخاف أن لا يحتسب له به
~~المؤجر فعل مثل ذلك
# فإن قال : أذنت لك أن تنفق على الدار أو الدابة ما تحتاج إليه فادعى قدرا
~~وأنكره المؤجر فالقول قول المؤجر
# والحيلة في قبول قول المستأجر : أن يسلف رب الدار ما يعلم أنها تحتاج
~~إليه من العمارة ويشهد عليه بقبضه من الأجرة ثم يدفعه إليه ويوكله أن ينفق
~~منه على الدار أو الدابة ما تحتاج إليه فالقول حينئذ قوله لأنه أمين
# فإن خاف المؤجر أن يستهلك المستأجر المال الذي قبضه ويقول : إنه تلف وهو
~~أمانة فلا يلزمني ضمانه فالحيلة في أمنه من ذلك : أن يقرضه إياه ويجعله ms334 في
~~ذمته ثم يوكله أن ينفق على العين ما تحتاج إليه من ذلك
# المثال السابع : إذا آجره دابة أو دارا مدة معلومة وخاف أن يحبسها عنه
~~بعد انقضاء المدة فطريق التخلص من ذلك : أن يقول : فإذا انقضت المدة
~~فأجرتها بعد لكل يوم دينار أو نحوه فلا يسهل عليه حبسها بعد انقضاء المدة
# المثال الثامن : إذا كان له عليه دين فقال : اشتر له به كذا وكذا ففعل لم
~~يبرأ من الدين بذلك لأنه لا يكون مبرئا لنفسه من دين الغير بفعله
# وطريق التخلص : أن يشهد على إقرار رب الدين أن من عليه الدين برىء منه
~~بعد شرائه لمستحقه كذا وكذا والقياس أنه يبرأ بالشراء وإن لم يفعل ذلك لأنه
~~بتوكيله له قد أقامه مقام نفسه فكما قام مقامه في التصرف قام مقامه في
~~الإبراء فهو لم يبرأ بفعل نفسه لنفسه وإنما برىء بفعله لموكله القائم مقام
~~فعل الموكل المثال التاسع : إذا أراد أن يستأجر إلى مكان بأجرة معلومة فإن
~~لم يبلغه وأقام دونه فالأجرة كذا وكذا فقالوا : لا يصح العقد لأنا لا نعلم
~~على أي المسافتين وقع العقد PageV02P005
# قالوا : والحيلة في تصحيحه : أن يسمي للمكان الأقرب أجرة ثم يسمي منه إلى
~~المكان الأبعد أجرة أخرى فيقول مثلا : آجرتك إلى الرملة بمائة ومن الرملة
~~إلى مصر بمائة لكن لا يأمن المستأجر مطالبة المؤجر له بالأجرة إلى المكان
~~الأقصى ويكون قد أقام في المكان الأقرب فالحيلة في تخلصه : أن يشترط عليه
~~الخيار في العقد الثاني إن شاء أمضاه وإن شاء فسخه ويصح اشتراط الخيار في
~~عقد الإجارة إذا كانت على مدة لا تلي العقد والقياس يقتضي صحة الإجارة على
~~أنه إن وصل إلى مكان كذا وكذا فالأجرة مائة وإن وصل إلى مكان كذا وكذا
~~فالأجرة مائتان ولا غرر في ذلك ولا جهالة
# وكذا إذا قال : إن خطت هذا الثوب روميا فلك درهم وإن خطته فارسيا فلك نصف
~~درهم فإن العمل إنما يقع على وجه واحد
# وكذلك قطع المسافة فإنه إما أن يقطع القريبة ms335 أو البعيدة فلا يشبه هذا
~~قوله : بعتكه بعشرة نقدا أو بعشرين نسيئة فإنه إذا أخذه لا يدري بأي
~~الثمنين أخذ فيقع التنازع ولا سبيل لنا إلى العلم بالمعين منهما بخلاف عقد
~~الإجارة
# فإن استيفاء المعقود عليه لا يقع إلا معينا فيجب أجرة عمله
# المثال العاشر : إذا زرع أرضه ثم أراد أن يؤجرها والزرع قائم لم يجز
~~لتعذر انتفاع المستأجر بالأرض
# وطريق تصحيحها : أن يؤجره يبيعه الزرع ثم يؤجر الأرض فإن أحب بقاء الزرع
~~على ملكه قدر لكماله مدة معينة ثم أجره الأرض بعد تلك المدة إجارة مضافة
~~فإن خاف أن يفسخ عليه العقد حاكم يرى بطلان هذه الإجارة فالحيلة : أن يبيعه
~~الزرع ثم يؤجره الأرض فإذا تم العقد اشترى منه الزرع فعاد الزرع إلى ملكه
~~وصحت الإجارة المثال الحادي عشر : إذا أراد أن يؤجر الأرض على أن خراجها
~~على المستأجر لم يصح PageV02P006 لأن الخراج تابع لرقبة الأرض فهو على
~~مالكها لا على المنتفع بها : من مستأجر أو مستعير
# وطريق الجواز : أن يؤجره إياها بأجرة زائدة على أجر مثلها بقدر خراجها ثم
~~يشهد عليه أنه قد أذن للمستأجر أن يدفع من أجرة الأرض في الخراج كل سنة كذا
~~وكذا
# وكذلك لو استأجر دابة على أن يكون علفها على المستأجر لم يصح وطريق
~~الحيلة : أن يستأجرها بشيء مسمى ثم يقدر له ما تحتاج إليه الدابة ويوكله في
~~إنفاقه عليها
# والقياس يقتضي صحة العقد بدون ذلك فإنا نصحح استئجار الأجير بطعامه
~~وكسوته كما أجر موسى عليه السلام نفسه بعفة فرجه وشبع بطنه فكذلك يجوز
~~إجارة الدابة بعلفها وكما يجوز أن يكون علفها جميع الأجرة يجوز أن يكون بعض
~~الأجرة والبعض الآخر شيء مسمى
# المثال الثاني عشر : لا تجوز إجارة الأشجار لأن المقصود منها الفواكه
~~وذلك بمنزلة بيعها قبل بدوها
# قالوا : والحيلة في جوازه : أن يؤجره الأرض ويساقيه على الشجر بجزء معلوم
# قال شيخ الإسلام : وهذا لا يحتاج إليه بل الصواب جواز إجارة الشجر كما
~~فعل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بحديقة أسيد ms336 بن حضير فإنه آجرها سنين وقضى
~~بها دينه
# قال : وإجارة الأرض لأجل ثمرها بمنزلة إجارة الأرض لمغلها فإن المستأجر
~~يقوم على الشجر بالسقي والإصلاح والذيار في الكرم حتى تحصل الثمرة كما يقوم
~~على الأرض بالحرث والسقي والبذر حتى يحصل المغل فثمرة الشجر تجري مجرى مغل
~~الأرض PageV02P007
# فإن قيل : الفرق بين المسألتين : أن المغل من البذر وهو ملك المستأجر
~~والمعقود عليه الانتفاع بإيداعه في الأرض وسقيه والقيام عليه بخلاف استئجار
~~الشجر فإن الثمرة من الشجرة وهي ملك المؤجر
# والجواب من وجوه :
# أحدها : أن هذا لا تأثير له في صحة العقد وبطلانه وإنما هو فرق عديم
~~التأثير
# الثاني : أن هذا يبطل باستئجار الأرض لكلئها وعشبها الذي ينبته الله
~~سبحانه وتعالى بدون بذر من المستأجر فهو نظير ثمرة الشجرة
# الثالث : أن الثمرة إنما حصلت بالسقي والخدمة والقيام على الشجرة فهي
~~متولدة من عمل المستأجر ومن الشجرة فللمستأجر سعي وعمل في حصولها
# الرابع : أن تولد الزرع ليس من البذر وحده بل من البذر والتراب والماء
~~والهواء فحصول الزرع من التراب الذي هو ملك المؤجر كحصول الثمرة من الشجرة
~~والبذرفي الأرض قائم مقام السقي للشجرة فهذا أودع في أرض المؤجر عينا جامدة
~~وهذا أودع في شجرة عينا مائعة ثم حصلت الثمرة من أصل هذا وماء المستأجر
~~وعمله كما حصل العمل من أرض هذا وبذر المستأجر وعمله وهذا من أصح قياس على
~~وجه الأرض
# وبه يتبين أن الصحابة أفقه الأمة وأعلمهم بالمعاني المؤثرة في الأحكام
~~ولم ينكر أحد من الصحابة على عمر رضي الله عنه فهو إجماع منهم
# ثم إن هذه الحيلة التي ذكرها هؤلاء تتعذر غالبا إذا كان البستان ليتيم أو
~~وقفا فإن المؤجر ليس له أن يحابي في المساقاة حينئذ ولا يخلص من ذلك محاباة
~~المستحق في أجارة الأرض فإنه إذا أربحه في عقد لم يجز له أن يخسره في عقد
~~آخر ولا يخلص من ذلك اشتراط عقد في عقد بأن يقول : إنما أساقيك على جزء من
~~ألف جزء بشرط أن أؤجرك الأرض بكذا ms337 وكذا فإن هذا لا يصح فعلى ما فعله
~~الصحابة وهو مقتضى القياس الصحيح لا يحتاج إلى هذه الحيلة وبالله التوفيق
# المثال الثالث عشر : إذا اشترى دارا أو أرضا وخاف أن تخرج وقفا أو مستحقة
~~فتؤخذ منه هي وأجرتها فالحيلة : أن يضمن البائع أو غيره درك المبيع وأنه
~~ضامن لما PageV02P008 غرمه المشتري من ذلك ويصح ضمان الدرك حتى عند من يبطل
~~ضمان المجهول وضمان ما لم بجب للحاجة إلى ذلك فإن ضمن من يخاف استحقاقه :
~~كان أقوى فإن خاف أن يظهر استحقاق على وارثه بعد موته ضمن الدرك ورثة
~~البائع أو ورثه من يخاف استحقاقه إن أمكنه فإن كان على ثقة أنه متى استحق
~~عليه المبيع رجع بثمنه ولكن يغرم قيمة المنفعة وهي أجرة المثل لمدة
~~استيلائه على العين وهذا قول ضعيف جدا فإن المشتري إنما دخل على أن يستوفي
~~المنفعة بلا عوض والعوض الذي بذله في مقابلة العين لا للانتفاع فإلزامه
~~بالأجرة إلزام بما لا يلتزمه وكذلك نقول في المستعير : إذا استحقت العين لم
~~يلزمه عوض المنفعة لأنه إنما دخل على أن ينتفع مجانا بلا عوض بخلاف
~~المستأجر فإنه التزم الانتفاع بالعوض ولكن لا يلزمه إلا المسمى الذي دخل
~~عليه
# وكذلك الأمة المشتراة إذا وطئها ثم استحقت لم يلزمه المهر لأنه دخل على
~~أن يطأها مجانا بخلاف الزوج فإنه دخل على أن الوطءفي مقابلة المهر ولكن لا
~~يلزمه إذا استحقت إلا المسمى وعلى هذا فليس للمستحق أن يطالب المغرور لأنه
~~معذور غير ملتزم للضمان وهو محسن غير ظالم فما عليه من سبيل وهذا هو الصواب
~~فإن طالبه على القول الآخر رجع على من غره بما لم يلتزم ضمانة خاصة ولا
~~يرجع عليه بما التزم غرامته
# فإذا غرم المودع أو المتهب قيمة العين والمنفعة رجع على الغار بهما وإذا
~~غرم المستأجر ذلك رجع بقيمة العين دون قيمة المنفعة إلا أنه يرجع بالزائد
~~على المسمى حيث لم يلتزم ضمانه وإذا ضمن وهو مشتر أو مستعير قيمة العين
~~والمنفعة رجع بقيمة المنفعة دون ms338 قيمة العين لكنه يرجع بما زاد على الثمن
~~المسمى
# والمقصود : أن هذا المشتري متى خاف أن يطالب بقيمة المنفعة إذا استحق
~~عليه المبيع فالحيلة في تخلصه من ذلك : أن يستأجر منه الدار أو الأرض سنين
~~معلومة بأجرة مسماة ثم يشتريها منه بعد ذلك ويشهد عليه أنه أقبضه الأجرة
~~فمتى استحقت العين وطولب بعوض المنفعة طالب هو المؤجر بما قبضه من الأجرة
~~لما ظهرت الإجارة باطلة
# المثال الرابع عشر : إذا وكله أن يزوجه امرأة معينة أو يشتري له جارية
~~معينة ثم خاف الموكل أن تعجب وكليه فيتزوجها أو يشتريها لنفسه فطريق التخلص
~~من ذلك في PageV02P009 الجارية : أن يقول له : ومتى اشتريتها لنفسك فهي حرة
~~ويصح هذا التعليق والعتق وأما الزوجة : فمن صحح هذا التعليق فيها كمالك
~~وأبي حنيفة نفعه وأما على قول الشافعي وأحمد فإنه لا ينفعه
# فطريق التخلص : أن يشهد عليه أنها لا تحل له وأن بينهما سببا يقتضي
~~تحريمها عليه وأنه متى نكحها كان نكاحه باطلا
# فإن أراد الوكيل أن يتزوجها أو يشتريها لنفسه ولا يأثم فيما بينه وبين
~~الله تعالى فالحيلة : أن يعزل نفسه عن الوكالة ثم يعقد عليها لنفسه ولو عقد
~~عليها لنفسه كان ذلك عزلا لنفسه عن الوكالة
# فإن خاف أن لا يتم له ذلك بأن يرفعه إلى حاكم حنفي يرى أنه لا يملك
~~الوكيل عزل نفسه في غيبة الموكل فأراد التخلص من ذلك فالطريق في ذلك : أن
~~يشتريها لنفسه بغير جنس ما أذن له فيه فإنه إذا اشتراها لنفسه بجنس ما أذن
~~له فيه تضمن ذلك عزل نفسه في غيبة موكله وهو ممتنع فإذا اشتراها بغير الجنس
~~حصل الشراء له ولم يكن ذلك عزلا
# المثال الخامس عشر : إذا وكله في بيع جارية ووكله آخر في شرائها فإن قلنا
~~: الوكيل يتولى طرفي العقد جاز إن يكون بائعا مشتريا لهما وإن منعنا ذلك
~~فالطريق : أن يبيعها لمن يستوثق منه أن يشتريها منه ثم يشتريها لموكله فإن
~~خاف أن لا يفي له المشتري الذي توثق منه فالحيلة أن ms339 يبيعه إياها بشرط
~~الخيار فإن وفى له بالبيع وإلا كان متمكنا من الفسخ
# المثال السادس عشر : لا يملك خلع ابنته بصداقها فإن ظهرت المصلحة في ذلك
~~لها فالطريق : أن يتملكه عليها ثم يخلعها من زوجها به فيكون قد اختلعها
~~بماله والصحيح : أنه لا يحتاج إلى ذلك بل إذا ظهرت المصلحة في افتدائها من
~~الزوج بصداقها جاز ذلك وكان بمنزلة افتدائها من الأسر بمالها وربما كان هذا
~~خيرا لها
# المثال السابع عشر : إذا وكله أن يشتري له متاعا فاشتراه ثم أراد أن يبعث
~~به وإليه فخاف أن يهلك فيضمنه الوكيل فطريق التخلص من ذلك : أن يستأذن
~~الوكيل أن يعمل في ذلك برأية ويفوض إليه ذلك فإذا أذن له فبعث به فتلف لم
~~يضمنه PageV02P010
# المثال الثامن عشر : إذا أراد أن يسلم وعنده خمر أو خنازير وأراد أن لا
~~يتلف عليه فالحيلة : أن يبيعها لكافر قبل الإسلام ثم يسلم ويكون له
~~المطالبة بالثمن سواء أسلم المشتري أو بقي على كفره نص على هذا أحمد في
~~مجوسي باع مجوسيا خمرا ثم أسلما يأخذ الثمن الذي قد وجب له يوم باعه
# المثال التاسع عشر : إذا كان له عصير فخاف أن يتخمر فلا يجوز له بعد ذلك
~~أن يتخذه خلا فالحيلة : أن يلقي فيه أولا ما يمنع تخمره فإن لم يفعل حتى
~~تخمر وجب عليه إراقته ولم يجز له حبسه حتى يتخلل فإن فعل لم يطهر لأن حبسه
~~معصية وعوده خلا نعمة فلا تستباح بالمعصية
# المثال العشرون : إذا كان له على رجل دين مؤجل وأراد رب الدين السفر وخاف
~~أن يتوى ماله أو احتاج إليه ولا يمكنه المطالبة قبل الحلول فأراد ان يضع عن
~~الغريم البعض ويعجل له باقيه فقد اختلف السلف والخلف في هذه المسألة
# فأجازها ابن عباس وحرمها ابن عمر وعن أحمد فيها روايتان أشهرهما عنه :
~~المنع وهي اختيار جمهور أصحابه والثانية : الجواز حكاها ابن أبي موسى وهي
~~اختيار شيخنا
# وحكى ابن عبد البر في الاستذكار ذلك عن الشافعي قولا وأصحابه لا يكادون
~~يعرفون ms340 هذا القول ولا يحكونه وأظن أن هذا إن صح عن الشافعي فإنما هو فيما
~~إذا جرى ذلك بغير شرط بل لو عجل له بعض دينه وذلك جائز فأبرأه من الباقي
~~حتى لو كان قد شرط ذلك قبل الوضع والتعجيل ثم فعلاه بناء على الشرط المتقدم
~~صح عنده لأن الشرط المؤثر في مذهبه : هو الشرط المقارن لا السابق وقد صرح
~~بذلك بعض أصحابه والباقون قالوا : لو فعل ذلك من غير شرط جاز ومرادهم الشرط
~~المقارن
# وأما مالك فإنه لا يجوزه مع الشرط ولا بدونه سدا للذريعة وأما أحمد
~~فيجوزه في دين الكتابة وفي غيره عنه روايتان واحتج المانعون بالآثار
~~والمعنى PageV02P011
# أما الآثار : ففي سنن البيهقي عن المقداد بن الأسود قال : أسلفت رجلا
~~مائة دينار ثم خرج سهمي في بعث بعثه رسول اللهفقلت له : عجل تسعين دينارا
~~وأحط عشرة دنانير فقال : نعم فذكرت ذلك لرسول الله فقال : أكلت ربا مقداد
~~وأطعمته وفي سنده ضعف
# وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه : قد سئل عن الرجل له الدين على رجل
~~إلى أجل فيضع عنه صاحبه ويعجل له الآخر فكره ذلك ابن عمر ونهى عنه
# وصح عن أبي المنهال أنه سأل ابن عمر رضي الله عنهما فقال : لرجل علي دين
~~فقال لي : عجل لي لأضع عنك قال : فنهاني عنه وقال : نهى أمير المؤمنين يعني
~~عمر أن يبيع العين بالدين
# وقال أبو صالح مولى السفاح واسمه عبيد : بعت برا من أهل السوق إلى أجل ثم
~~أردت الخروج إلى الكوفة فعرضوا علي أن أضع عنهم وينقدوني فسألت عن ذلك زيد
~~بن ثابت فقال : لا آمرك أن تأكل هذا ولا تؤكله رواه مالك في الموطأ
# وأما المعنى : فإنه إذا تعجل البعض وأسقط الباقي فقد باع الأجل بالقدر
~~الذي أسقطه وذلك عين الربا كما لو باع الأجل بالقدر الذي يزيده إذا حل عليه
~~الدين فقال : زدني في الدين وأزيدك في المدة فأي فرق بين أن تقول : حط من
~~الأجل وأحط من الدين أو تقول : زد في الأجل ms341 وأزيد في الدين
# قال زيد بن أسلم : كان ربا الجاهلية : أن يكون للرجل على الرجل الحق إلى
~~أجل فإذا حل الحق قال له غريمه : أتقضي أم تربي فإن قضاه أخذه وإلا زاذه في
~~حقه وأخر عنه في الأجل رواه مالك
# وهذا الربا مجمع على تحريمه وبطلانه وتحريمه معلوم من دين الإسلام كما
~~يعلم تحريم الزنى واللواطة والسرقة
# قالوا : فنقص الأجل في مقابلة نقص العوض كزيادته في مقابلة زيادته فكما
~~أن هذا ربا فكذلك الآخر PageV02P012
# قال المبيحون : صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان لا يرى بأسا أن
~~يقول : أعجل لك وتضع عني وهو الذي روى أن رسول الله لما أمر بإخراج بني
~~النضير من المدينة جاءه ناس منهم فقالوا : يا رسول الله إنك أمرت بإخراجهم
~~ولهم على الناس ديون لم تحل فقال النبي : ضعوا وتعجلوا قال أبو عبدالله
~~الحاكم : هو صحيح الإسناد
# قلت : هو على شرط السنن وقد ضعفه البيهقي وإسناده ثقات : وإنما ضعف بمسلم
~~بن خالد الزنجي وهو ثقة فقيه روى عنه الشافعي واحتج به وقال البيهقي : باب
~~من عجل له أدنى من حقه قبل محله فوضع عنه طيبة به أنفسهما وكأن مراده أن
~~هذا وقع بغير شرط بل هذا عجل وهذا وضع ولا محذور في ذلك
# قالوا : وهذا ضد الربا فإن ذلك يتضمن الزيادة في الأجل والدين وذلك إضرار
~~محض بالغريم ومسألتنا تتضمن براءة ذمة الغريم من الدين وانتفاع صاحبه بما
~~يتعجله فكلاهما حصل له الانتفاع من غير ضرر بخلاف الربا المجمع عليه فإن
~~ضرره لاحق بالمدين ونفعه مختص برب الدين فهذا ضد الربا صورة ومعنى
# قالوا : ولأن مقابلة الأجل بالزيادة في الربا ذريعة إلى أعظم الضرر وهو
~~أن يصير الدرهم الواحد ألوفا مؤلفة فتشتغل الذمة بغير فائدة وفي الوضع
~~والتعجيل تتخلص ذمة هذا من الدين وينتفع ذاك بالتعجيل له
# قالوا : والشارع له تطلع إلى براءة الذمم من الديون وسمى الغريم المدين :
~~أسيرا ففي براءة ذمته تخليص له من الأسر وهذا ضد شغلها بالزيادة مع الصبر ms342
~~وهذا لازم لمن قال : يجوز ذلك في دين الكتابة وهو قول أحمد وأبي حنيفة فإن
~~المكاتب مع سيده كالأجنبي في باب المعاملات ولهذا لا يجوز أن يبيعه درهما
~~بدرهمين ولا يبايعه بالربا فإذا جاز له أن يتعجل بعض كتابته ويضع عنه
~~باقيها لما له في ذلك من مصلحة تعجيل العتق وبراءة ذمته من الدين لم يمنع
~~ذلك في غيره من الديون ولو ذهب ذاهب إلى التفصيل في المسألة وقال : لا يجوز
~~في دين القرض إذا قلنا بلزوم تأجيله ويجوز في ثمن المبيع والأجرة وعوض
~~الخلع والصداق لكان له وجه فإنه في القرض يجب رد المثل فإذا عجل له وأسقط
~~PageV02P013 باقيه خرج عن موجب العقد وكان قد أقرضه مائة فوفاه تسعين بلا
~~منفعة حصلت للمقرض بل اختص المقترض بالمنفعة فهو كالمربي سواء في اختصاصه
~~بالمنفعة دون الآخر وأما في البيع والإجارة فإنهما يملكان فسخ العقد وجعل
~~العوض حالا أنقص مما كان وهذا هو حقيقة الوضع والتعجيل لكن تحيلا عليه
~~والعبرة في العقود بمقاصدها لا بصورها فإن كان الوضع والتعجيل مفسدة
~~فالاحتيال عليه لا يزيل مفسدته وإن لم يكن مفسدة لم يحتج إلى الاحتيال عليه
# فتلخص في المسألة أربعة مذاهب :
# المنع مطلقا بشرط وبدونه في دين الكتابة وغيره كقول مالك
# وجوازه في دين الكتابة دون غيره كالمشهور من مذهب أحمد وأبي حنيفة
# وجوازه في الموضعين كقول ابن عباس وأحمد في الرواية الأخرى
# وجوازه بلا شرط وامتناعه مع الشرط المقارن كقول أصحاب الشافعي والله أعلم
# المثال الحادي والعشرون : إذا كان له عليه ألف درهم فصالحه منها على مائة
~~درهم يؤديها إليه في شهر كذا من سنة كذا فإن لم يفعل فعليه مائتان فقال
~~القاضي أبو يعلى : هو جائز وقد أبطله قوم آخرون
# والحيلة في جوازه على مذهب الجميع : أن يعجل رب المال حط ثمانمائة بتا ثم
~~يصالح عن المطلوب من المائتين الباقيتين على مائة يؤديها إليه في شهر كذا
~~على أنه إن أخرها عن هذا الوقت فلا صلح بينهما
# المثال الثاني والعشرون : إذا ms343 كاتب عبده على ألف يؤديها إليه في سنتين
~~فإن لم يفعل فعليه ألف أخرى فهي كتابة فاسدة ذكره القاضي لأنه علق إيجاب
~~المال بخطر ولا يجوز ذلك
# والحيلة في جوازه : أن يكاتبه على ألفي درهم ثم يصالحه منها على ألف درهم
~~يؤديها إليه في سنتين فإن لم يفعل فلا صلح بينهما فيكون قد علق الفسخ بخطر
~~فيجوز وتكون كالمسألة التي قبلها
# المثال الثالث والعشرون : إذا كان له عليه دين حال فصالحه على تأجيله أو
~~تأجيل بعضه PageV02P014 لم يلزمه التأجيل فإن الحال لا يتأجل والصحيح : أنه
~~يتأجل كما يتأجل بدل القرض وإن كان النزاع في الصورتين فمذهب أهل المدينة
~~في ذلك هو الراجح وطريق الحيلة في صحة التأجيل ولزومه : أن يشهد على إقرار
~~صاحب الدين أنه لا يستحق المطالبة به قبل الأجل الذي تفقا عليه وأنه متى
~~طالب به قبله فقد طالب بما لا يستحق فإذا فعل هذا أمن رجوعه في التأجيل
~~المثال الرابع والعشرون : إذا اشترى من رجل دارا بألف فجاء الشفيع يطلب
~~الشفعة فصالحه المشتري على نصف الدار بنصف الثمن جاز ذلك لأن الشفيع صالح
~~على بعض حقه كما أنه لو صالح من ألف على خمسمائة فإن صالحه على بيت من
~~الدار بعينه بحصته من الثمن يقوم البيت ثم تخرج حصته من الثمن جاز أيضا لأن
~~حصته معلومة في أثناء الحال فلا يضر كونها مجهولة حالة الصلح كما إذا اشترى
~~شقصا وسيفا فللشفيع أن يأخذ الشقص بحصته من الثمن وإن كانت مجهولة حال
~~العقد لأن مآلها إلى العلم وقال القاضي وغيره من أصحابنا : لا يجوز لأنه
~~صالحه على شيء مجهول ثم قال : والحيلة في تصحيح ذلك : أن يشتري الشفيع هذا
~~البيت من المشتري بثمن مسمى ثم يسلم الشفيع للمشتري ما بقي من الدار وشراء
~~الشفيع لهذا البيت تسليم للشفعة ومساومته بالبيت تسليم للشفعة
# فإن أراد الشفيع شراء البيت المعين وبقاءه على شفعته في الباقي فالحيلة
~~أن لا يبدأ بالمساومة بل يصبر حتى يبتدىء المشتري فيقول : هذا البيت أخذته
~~بكذا ms344 وكذا فيقول الشفيع : قد استوجبته بما أخذته به ولا يكون مسلما للشفعة
~~في باقي الدار وليس في هذه الحيلة إبطال حق غيره وإنما فيها التوصل إلى حقه
# المثال الخامس والعشرون : يجوز تعليق الوكالة على الشرط كما يجوز تعليق
~~الولاية والإمارة على الشرط وقد صح عن النبي تعليق الإمارة PageV02P015
~~بالشرط وهي وكالة وتفويض وتولية ولا محذور في تعليق الوكالة بالشرط البتة
# والحيلة في تصحيحها : أن ينجز الوكالة ويعلعق الإذن في التصرف بالشرط
~~وهذا في الحقيقة تعليق لها نفسها بالشرط فإن مقصود الوكالة صحة التصرف
~~ونفوذه والتوكل وسيلة وطريق إلى ذلك فإذا لم يمتنع تعليق المقصود بالشرط
~~فالوسيلة أولى بالجواز
# المثال السادس والعشرون : يجوز تعليق الإبراء بالشرط ويصح وفعله الإمام
~~أحمد وقال أصحابنا : لا يصح
# قالوا : فإذا قال : إن مت فأنت في حل مما لي عليك فإن علق ذلك بموت نفسه
~~صح لأنه وصية وإن علقه بموت من عليه الدين لم يصح لأنه تعليق البراءة
~~بالشرط ولا يصح كما لا يصح تعليق الهبة فيقال : أولا الحكم في الأصل غير
~~ثابت بالنص ولا بالإجماع فما الدليل على بطلان تعليق الهبة بالشرط وقد صح
~~عن النبي أنه علق الهبة بالشرط في حديث جابر لما قال : لو قد جاءمال
~~البحرين لأعطيتك هكذا وهكذا ثم هكذا ثلاث حثيات وأنجز ذلك له الصديق رضي
~~الله عنه لما جاء مال البحرين بعد وفاة رسول الله
# فإن قيل : كان ذلك وعدا قلنا : نعم والهبة المعلقة بالشرط وعد وكذلك فعل
~~النبي لما بعث إلى النجاشي بهدية من مسك وقال لأم سلمة : إني قد أهديت إلى
~~النجاشي حلة PageV02P016 وأواقي من مسك ولا أرى النجاشي إلا قد مات ولا أرى
~~هديتي إلا مردودة فإن ردت علي فهي لك وذكر الحديث رواه أحمد
# فالصحيح : صحة تعليق الهبة بالشرط عملا بهذين الحديثين
# وأيضا فالوصية تمليك وهي في الحقيقة تعليق للتمليك بالموت فإنه إذا قال :
~~إن مت من مرضي هذا فقد أوصيت لفلان بكذا فهذا تميلك معلق بالموت وكذلك
~~الصحيح : صحة تعليق الوقف بالشرط نص ms345 عليه في رواية الميموني في تعليقه
~~بالموت
# وسائر التعليق في معناه ولا فرق البتة ولهذا طرده أبو الخطاب وقال : لا
~~يصح تعليقه بالموت والصواب طردالنص وأنه يصح تعليقه بالموت وغيره وهو أحد
~~الوجهين في مذهب أحمد وهو مذهب مالك ولا يعرف عن أحمد نص على عدم صحته
~~وإنما عدم الصحة قول القاضي وأصحابه
# وفي المسألة وجه ثالث : أنه يصح تعليقه بشرط الموت دون غيره من الشروط
~~وهذا اختيار الشيخ موفق الدين وفرق بأن تعليقه بالموت وصية والوصية أوسع من
~~التصرف في الحياة بدليل الوصية بالمجهول والمعدوم والحمل والصحيح : الصحة
~~مطلقا ولو كان تعليقه بالموت وصية لامتنع على الوارث ولا خلاف أنه يصح
~~تعليقه بالشرط بالنسبة إلى البطون بطنا بعد بطن وأن كونه وقفا على البطن
~~الثاني مشروط بانقضاء البطن الأول وقد قال تعالى : @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا أوفوا بالعقود @QE@ [ ] وقال النبي المسلمون عند شروطهم
# والقياس الصحيح : يقتضي صحة تعليقه فإنه أشبه بالعتق منه بالتمليك ولهذا
~~لا يشترط فيه القبول إذا كان على جهة اتفاقا وكذلك إذا كان على آدمي معين
~~في أقوى الوجهين وما PageV02P017 ذاك إلا لشبهه بالعتق
# والمقصود : أن تعليق الإبراء بالشرط أولى من ذلك كله فمنعه مخالف لموجب
~~الدليل والمذهب
# ويقال ثانيا : لا يلزم من بطلان تعليق الهبة بطلان تعليق الإبراء بل
~~القياس الصحيح يقتضي صحة تعليقه لأنه إسقاط محض ولهذا لا يفتقر إلى قبول
~~المبرىء ولا رضاه فهو بالعتق والطلاق أشبه منه بالتمليك
# وعلى هذا فيستغنى بالصحة في ذلك كله عن الحيلة
# فإن احتاج إلى التعليق وخاف أن ينقض عليه فالحيلة : أن يقول : لا شيء لي
~~عليه بعد هذا الشهر أو العام أو لا شيء لي عليه عند قدوم زيد أو كل دعوى
~~أدعيها عليه بعد شهر كذا أو عام كذا أو عند قدوم زيد بسبب كذا أو من دين
~~كذا فهي دعوى باطلة أو يقول : كل دعوى أدعيها في تركته بعد موته : من دين
~~كذا أو ثمن كذا فهي دعوى باطلة
# وعلى ما قررناه لا يحتاج ms346 إلى شيء من ذلك
# المثال السابع والعشرون : إذا أعسر الزوج بنفقة المرأة ملكت الفسخ فإن
~~تحملها عنه غيره لم يسقط ملكها للفسخ لأن عليها في ذلك منة كما إذا أراد
~~قضاء دين عن الغير فامتنع ربه من قبوله لم يجبر على ذلك وطريق الحيلة في
~~إبطال حقها من الفسخ : أن يحيلها بما وجب لها عليه من النفقة على ذلك الغير
~~فتصح الحوالة وتلزم على أصلنا إذا كان المحال عليه غنيا
# وطريق صحة الحوالة : أن يقر ذلك الغير للزوج بقدر معين لنفقتها سنة أو
~~شهرا أو نحو ذلك ثم يحيلها الزوج عليه فإن لم يمكنه الإجبار على القبول
~~لعدم من يرى ذلك وكل الزوج الملتزم لنفقتها في الإنفاق عليها والزوج مخير
~~بين أن ينفق عليها بنفسه أو بوكيله
# وهكذا العمل في مسألة أداء الدين عن الغريم سواء PageV02P018
# المثال الثامن والعشرون : إذا خاف المضارب أن يضمنه المالك بسبب من
~~الأسباب التي لا يملكها بعقد المضاربة كخلط المال بغيره أو اشترائه بأكثر
~~من رأس المال والاستدانة على مال المضاربة أو دفعه إلى غيره مضاربة أو
~~إبضاعا أو إيداعا أو السفر به فطريق التخلص من ضمانه في هذا كله : أن يشهد
~~على رب المال أنه قال له : اعمل برأيك أو ما تراه مصلحة
# المثال التاسع والعشرون : إذا كان لكل من الرجلين عروض وأرادا أن يشتركا
~~فيها شركة عنان ففي ذلك روايتان
# إحداهما : تصح الشركة وتقوم العروض عند العقد ويكون قيمتها هو رأس المال
~~فيقسم الربح على حسبه أو على ما شرطاه وإذا أرادا الفسخ رجع كل منهما إلى
~~قيمة عروضه واقتسما الربح على ما شرطاه وهذا القول هو الصحيح
# والرواية الثانية : لا تصح إلا على النقدين لأنهما إذا تفاسخا الشركة
~~وأراد كل واحد منهما الرجوع إلى رأس ماله أو يقتسما الربح لم يعلم ما مقدار
~~رأس مال كل منهما إلا بالتقويم وقد تزيد قيمة العروض وتنقص قبل العمل فلا
~~يستقر رأس المال
# وأيضا فمقتضى عقد الشركة : أن لا ينفرد أحد الشريكين بربح مال الآخر ms347 وهذه
~~الشركة تفضي إلى ذلك لأنه قد تزيد قيمة عروض أحدهما ولا تزيد قيمة عروض
~~الآخر فيشاركه من لم تزد قيمة عروضه وهذا إنما يصح في المقومات كالرقيق
~~والحيوان ونحوهما فأما المثليات فإن ذلك منتف فيها ولهذا كان الصحيح عند من
~~منع الشركة بالعروض : جوازها بالمثليات فالصحيح : الجواز في الموضعين لأن
~~مبنى عقد الشركة على العدل من الجانبين وكل من الشريكين متردد بين الربح
~~والخسران فهما في هذا الجواز مستويان فتجويز ربح أحدهما دون الآخر في
~~مقابلة عكسه فقد استويا في رجاء الغنم وخوف الغرم وهذا هو العدل كالمضاربة
~~فإنه يجوز أن يربحا وأن يخسرا وكذلك المساقاة والمزارعة
# وطريق الحيلة في تصحيح هذه المشاركة عند من لا يجوزها بالعروض : أن يبيع
~~كل منهما بعض عروضه ببعض عروض صاحبه فإذا كان عرض أحدهما يساوى خمسة آلاف
~~PageV02P019 وعرض الآخر يساوي ألفا فيشتري صاحب العرض الذي قيمته خمسة آلاف
~~من صاحبه خمسة أسداس عرضه الذي يساوي ألفا بسدس عرضه الذي يساوي خمسة آلاف
~~فإذا فعلا ذلك صارا شريكين فيصير للذي يساوي متاعه ألفا سدس جميع المتاع
~~وللآخر خمسة أسداسه أو يبيع كل منهما صاحبه بعض عرضه بثمن مسمى ثم يتقابضان
~~فيصير مشتركا بينهما ثم يأذن كل واحد منهما لصاحبه في التصرف فما حصل من
~~الربح يكون بينهما على ما شرطاه عند أحمد وعلى قدر رءوس أموالهما عند
~~الشافعي والخسران على قدر المال اتفاقا
# المثال الثلاثون : إذا تزوجها على أن لا يخرجها من دارها أو بلدها أو لا
~~يتزوج عليها ولا يتسرى عليها فالنكاح صحيح والشرط لازم هذا إجماع الصحابة
~~رضي الله عنهم فإنه صح عن عمر وسعد ومعاوية ولا مخالف لهم من الصحابة وإليه
~~ذهب عامة التابعين وقال به أحمد
# وخالف في ذلك الثلاثة فأبطلوا الشرط ولم يوجبوا الوفاء به
# فإذا احتاجت المرأة إلى ذلك ولم يكن عندها حاكم يرى صحة ذلك ولزومه
~~فالحيلة لها في حصول مقصودها : أن تمتنع من الإذن إلا أن تشترط بعد العقد
~~أنه إن سافر بها أو نقلها ms348 من دارها أو تزوج عليها فهي طالق أو لها الخيار
~~في المقام معه أو الفسخ فإن لم تثق به أن يفعل ذلك فإنها تطلب مهرا كثيرا
~~جدا إن لم يفعل وتطلب ما دونه إن فعل فإن شرط لها ذلك رضيت بالمهر الأدنى
~~وإن لم يشرط ذلك طالبته بالأعلى وجعلته حالا ولها أن تمنع نفسها حتى تقبضه
~~أو يشرط لها ما سألته
# فإن قيل : فعلى أي المهرين يقع العقد
# قيل : يقع على المهر الزائد لتتمكن من إلزامه بالشرط فإن خاف أن يشرط لها
~~ما طلبت ويستقر عليه المهر الزائد فالحيلة : أن يشهد عليها أنها لا تستحق
~~عليه بعد الاشتراط شيئا من المبلغ الزائد على الصداق الأدنى وأنها متى ادعت
~~به فدعواها باطلة فيستوثق منها بذلك ويكتب هو والشرط ولها أن تطالب بالصداق
~~الزائد إذا لم يف لها بالشرط لأنها لم ترض بأن يكون الأدنى مهرا إلا في
~~مقابلة منفعة PageV02P020 أخرى تسلم لها وهي المقام في دارها أو بلدها أو
~~يكون الزوج لها وحدها وهذا جار مجرى بعض صداقها فإذا فاتها فلها المطالبة
~~بالمهر الأعلى
# المثال الحادي والثلاثون : إذا زوج ابنته بعبده صح النكاح فإن حضره الموت
~~فخاف هو أو المرأة أن ترث جزءا منه فينفسخ النكاح
# فالحيلة في بقائه : أن يبيع العبد من أجنبي فإن شاء قبض ثمنه وإن شاء
~~جعله دينا في ذمته يكون حكمه حكم سائر ديونه فإذا ورثت نصيبها من ثمنه لم
~~ينفسخ نكاحها وإن باع العبد من أجنبي قبل العقد ثم زوجه الابنة أمن هذا
~~المحذور أيضا
# وكذلك إذا أراد أن يزوج أمته بابنه وخاف أن يموت فيرث الابن زوجته فينفسخ
~~النكاح باعها من أجنبي ثم زوجها الابن أو يبيعها من الأجنبي بعد العقد
# المثال الثاني والثلاثون : إذا أحاله بدينه وخاف المحتال أن يتوى ماله
~~عند المحال عليه وأراد التوثق لماله
# فالحيلة في ذلك أن يقول : لا تحلني بالمال ولكن وكلني في المطالبة به
~~واجعل ما أقبضه في ذمتي قرضا فيبرآن جميعا بالمقاصة
# فإن خاف المحيل أن ms349 يهلك المال في يد الوكيل قبل اقتراضه فيرجع عليه
~~بالدين
# فالحيلة له : أن يقول للمحال عليه : اضمن عني هذا الدين لهذا الطالب
~~فيضمنه فإذا قبضه قبضه لنفسه فإن امتنع المحال عليه من الضمان احتال الطالب
~~عليه على أنه إن لم يوفه حقه إلى وقت كذا وكذا فالمحيل ضامن لهذا المال
~~ويصح تعليق الضمان بالشرط فإن وفاه المحيل عليه وإلا رجع إلى المحال وآخذه
~~بالمال
# المثال الثالث والثلاثون : إذا كان له دين على رجل فرهنه به عبدا فخاف أن
~~يموت العبد فيحاكمه إلى من يرى سقوط الدين بتلف الرهن
# فالحيلة في تخليصه من هذا المحذور : أن يشتري العبد منه بدينه ولا يقبض
~~العبد فإن وفاه دينه أقاله في البيع وإن لم يوفه الدين طالبه بالتسليم وإن
~~تلف العبد كان من ضمان البائع ورجع المشتري إلى دينه الذي هو ثمنه
# المثال الرابع والثلاثون : إذا كان له عليه دين فرهنه به رهنا ثم خاف أن
~~يستحق الرهن فتبطل الوثيقة PageV02P021
# فالحيلة فيه : أن يضمن دينه لمن يخاف منه استحقاق الرهن فإذا استحقه عليه
~~طالبه بالمال أو يضمنه درك الرهن أو يشهد عليه أنه لاحق له فيه ومتى ادعى
~~فيه حقا فدعواه باطلة
# المثال الخامس والثلاثون : إذا كان له عليه مائة دينار خمسون منها بوثيقة
~~وخمسون بغير وثيقة وجحده الغريم القدر الذي بغير وثيقة
# فالحيلة له في تخليص ماله : أن يوكل رجلا غريبا بقبض المال الذي بالوثيقة
~~ويشهد على وكالته علانية ثم يشهد شهودا آخرين : أنه قد عزله عن الوكالة ثم
~~يطالب الوكيل المطلوب بذلك المال ويثبت شهود وكالته فإذا قبض الخمسين
~~دينارا دفعها إلى مستحقها وغاب ثم يطالبه المستحق بهذه الخمسين فإن قال :
~~دفعتها إلى وكيلك أقام البينة أنه كان قد عزله عن الوكالة فيلزمه الحاكم
~~بالمال ويقول له : اتبع القابض فخذ مالك منه
# فإن كان الغريم حذرا لم يدفع إلى الوكيل شيئا خشية مثل هذا ويقول : لا
~~أدفع إليك إلا بحضرة الموكل وإقراره أنك وكيله فتبطل هذه الحيلة
# المثال السادس والثلاثون : إذا حضره ms350 الموت ولبعض ورثته عليه دين وأراد
~~تخليص ذمته فإن أقر له به لم يصح إقراره وإن وصى له به كانت وصية لوارث
# فالحيلة في خلاصه : أن يواطئه على أن يأتي بمن يثق به فيقر له بذلك الدين
~~فإذا قبضه أوصله إلى مستحقه فإن خاف الأجنبي أن يلزمه الحاكم أن يحلف أن
~~هذا الدين واجب لك على الميت ولم تبرئه منه ولا من شيء منه لم يجز له أن
~~يحلف على ذلك وانتقلنا إلى حيلة أخرى وهي أن يقول له المريض : بع دارك أو
~~عبدك من وارثي بالمال الذي له علي فيفعل فإذا لزمته اليمين بعد هذا حلف على
~~أمر صحيح فإن لم يكن له ما يبيعه إياه وهب له الوارث عبدا أو أمة فقبضه ثم
~~باعه من الوارث بالدين الذي على الميت
# المثال السابع والثلاثون : إذا نكح أمة حيث يجوز له نكاح الإماء وخاف أن
~~يسترق سيدها ولده PageV02P022
# فالحيلة في ذلك : أن يسأل سيد الأمة أن يقول : كل ولد تلده منك فهو حر
~~فإذا قال هذا فما ولدته منه فهم أحرار
# المثال الثامن والثلاثون : إذا قال لامرأته : إن سألتيني الخلع فأنت طالق
~~ثلاثا إن لم أخلعك وقالت المرأة : كل مملوك لها حر إن لم أسألك الخلع اليوم
# فسئل أبو حنيفة عنها فقال للمرأة : سليه الخلع فقالت : أسألك أن تخلعني
~~فقال للزوج : قل خلعتك على ألف درهم فقال ذلك فقال أبو حنيفة للمرأة قولي :
~~لا أقبل فقالت : لا أقبل فقال أبو حنيفة : قومي مع زوجك فقد بر كل منكما في
~~يمينه
# المثال التاسع والثلاثون : سئل أبو حنيفة عن أخوين تزوجا أختين فزفت
~~امرأة كل واحد منهما إلى الآخر فوطئها ولم يعلموا بذلك حتى أصبحوا فقيل له
~~: ما الحيلة في ذلك فقال : أكل منهما راض بالتي دخل بها قالوا : نعم فقال :
~~ليطلق كل واحد منهما امرأته طلقة ففعلا فقال : ليتزوج كل منهما المرأة التي
~~وطئها فطابت أنفسهما
# المثال الأربعون : إذا كان لرجل على رجل مال وللذي عليه المال عقار فأراد
~~أن يحعل ms351 عقاره في يد غريمه يستغله ويقبض غلته من دينه جاز ذلك لأنه توكيل
~~له فيه فإن خاف الغريم أن يعزله صاحب العقار عن الوكالة
# فالحيلة : أن يسترهنه منه ويستديم قبضه ثم يأذن له في قبض أجرته من دينه
~~ولو لم يأذن له فله أن يقبضها قصاصا
# وله حيلة أخرى : أن يستأجره منه بمقدار دينه فما وجب له عليه من الأجرة
~~سقط من دينه بقدره قصاصا
# المثال الحادي والأربعون : إذا كان له جارية فأراد وطأها وخاف أن تحبل
~~منه فتصير أم ولد لا يمكنه بيعها
# فالحيلة : أن يبيعها لأبيه أو أخيه أو أخته فإذا ملكها سأله أن يزوجه
# إياها فيطأها بالنكاح ويكون ولده منها أحرارا يعتقون على البائع بالرحم
~~وهذا إذا كان ممن PageV02P023 يجوز له نكاح الإماء بأن لا يكون تحته حرة
~~عند أبي حنيفة أو يكون خائفا للعنت عادما لطول حرة عند الجمهور
# المثال الثاني والأربعون : إذا بانت منه إمرأته بينونة صغرى وأراد أن
~~يجدد نكاحها فخاف إن أعلمها لم تتزوج به فله في ذلك حيل : إحداها : أن يقول
~~: قد حلفت بيمين ثم استفتيت فقيل لي : جدد نكاحك فإن كانت قد بانت منك عاد
~~النكاح وإلا لم يضرك فإن كان لها ولي جدد نكاحها وإلا فالحاكم أو نائبه
# ومنها : أن يظهر أنه يريد سفرا وأنه يريد أن يجعل لها شيئا من ماله وأن
~~الاحتياط أن يجعله صداقا بعقد يظهره
# ومنها : أن يظهر مرضا وأنه يريد أن يقر لها بمال أو يوصي لها به وأن ذلك
~~لا يتم والأحوط أن أظهر عقد نكاح وأجعل ذلك صداقا فيه فإن قيل : إذا بانت
~~منه ملكت نفسها ولم يصح نكاحها إلا برضاها ولعلها لو علمت الحال لم ترض
~~بالنكاح الثاني
# قيل : رضاها بتجديد العقد للغرض الذي يريده يتضمن رضاها بالنكاح وهي لو
~~هزلت بالإذن صح إذنها وصح النكاح مع أنها لم تقصده كما لو هزل الزوج
~~بالقبول صح نكاحه وههنا قد قصدت بقاء النكاح ورضيت به فهو أولى بالصحة
# فإن قيل : فالرجل قاصد إلى ms352 النكاح والمرأة غير قاصدة له
# قيل : بل قصدت إلى تجديد نكاح يتم به غرضها فلم تخرج بذلك عن القصد
~~والرضا
# ولو قال رجل لرجل هزلا ومزاحا : زوجني ابنتك على مائة درهم أو قال :
~~زوجني موليتك وهي تسمع فقال له مزاحا وهزلا : قد زوجتكها انعقد النكاح وحل
~~له وطؤها لحديث أبي هريرة الذي رواه أهل السنن عن النبي ثلاث جدهن
~~PageV02P024 جد وهزلهن جد : النكاح والطلاق والرجعة
# المثال الثالث والأربعون : إذا كان الرجل حسن التصرف في ماله غير مبذر له
~~PageV02P025 فرفع إلى الحاكم وشهد عليه أنه مبذر فخاف أن يحجر عليه فقال :
~~إن حجرت علي فعبيدي أحرار ومالى صدقة على المساكين لم يملك القاضي أن يحجر
~~عليه بعد ذلك لأنه إنما يحجر عليه صيانة لماله وفي الحجر عليه إتلاف ماله
~~فهو يعود على مقصود الحجر بالإبطال
# المثال الرابع والأربعون : يصح الصلح عندنا وعند أبي حنيفة ومالك على
~~الإنكار فإذا ادعى عليه شيئا فأنكره ثم صالحه على بعضه جاز والشافعي لا
~~يصحح هذا الصلح لأنه لم يثبت عنده شيء فبأي طريق يأخذ ما صالحه عليه بخلاف
~~الصلح على الإقرار فإنه إذا أقر له بالدين والعين فصالحه على بعضه كان قد
~~وهبه أو أبرأه من البعض الآخر
# والجمهور يقولون : قد دل الكتاب والسنة والقياس على صحة هذا الصلح فإن
~~الله سبحانه تعالى ندب إلى الإصلاح بين الناس وأخبر أن الصلح خير وقال :
~~@QB@ إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم @QE@ وقال النبي الصلح بين
~~المسلمين جائز إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا
# وأما القياس : فإن المدعى عليه يفتدي مطالبته باليمين وإقامة البينة
~~وتوابع ذلك : بشيء من ماله يبذله ليتخلص من الدعوى ولوازمها وذلك غرض صحيح
~~مقصود عند العقلاء وغاية ما يقدر أن يكون المدعي كاذبا فهو يتخلص من تحليفه
~~له وتعريضه للنكول فيقضي عليه به أو ترد اليمين بل عند الخرقي : لا يصح
~~الصلح إلا على الإنكار ولا يصح مع الإقرار قال : لأنه يكون هضما للحق
# فإذا صالحه مع الإنكار فخاف أن يرفعه إلى حاكم ms353 يبطل الصلح فالحيلة في
~~تخلصه من ذلك : أن يصالح أجنبي عن المنكر على مال ويقر الأجنبي لهذا المدعي
~~بما ادعاه على PageV02P026 غريمه ثم يصالحه من دعواه على مال ولا يفتقر إلى
~~إذن المدعى عليه ولا وكالته إن كان المدعى دينا لأنه يقول : إن كان كاذبا
~~فقد استنقذته من هذه الدعوى وذلك بمنزلة فكاك الأسير وإن كان صادقا فقد
~~قضيت عنه بعض دينه وأبرأه المدعي من باقيه وذلك لا يفتقر إلى إذنه وإن كان
~~المدعي عينا لم يصح حتى يقول : قد وكلني المنكر لأنه يقول : قد اشتريت له
~~هذه العين المدعاة بالمال الذي أصالحك عليه فإن لم يعترف أنه وكله وإلا لم
~~يصح
# فإن لم يعترف بوكالته فطريق الصحة : أن يصالح الأجنبي لنفسه فيكون بمنزلة
~~شراء العين المغصوبة فإن اعترف بها المدعي باطنا صار هو الخصم فيها وإن لم
~~يعترف بها له لم يسعه أن يخاصم فيها المدعي عليه ويكون اعترافه له بها
~~ظاهرا حيلة على تصحيح الصلح
# وعلى هذا فإذا كان المدعي دارا خلفها الميت لابنه وامرأته فادعاها رجل
~~فصالحاه من دعواه على مال فإن كان صلحا على الإنكار فالدار بينهما على
~~ثمانية أسهم على المرأة الثمن وعلى الابن سبعة أثمان وإن كان على الإقرار
~~فالمال بينها نصفان والدار لهما نصفان فإذا أراد لزوم الصلح على الإنكار
~~صالح عنهما أجنبي على الإقرار فلزوم الصلح وكان المال بينهما على سبعة
~~أثمان وكذلك الدار فإنهما لم يقرا له بالدار وإقرار الأجنبي لا يلزمهما
~~حكمه المثال الخامس والأربعون : إذا ادعى عليه أرضا في يده أو دارا أو
~~بستانا فصالحه على عشرة أذرع أو أقل أو أكثر جاز وكذلك لو صالحه على عشرة
~~أذرع من أرض أو دار أخرى جاز لأنه يقول : قد أخذت بعض حقي وأسقطت البعض فإن
~~خاف أن يرفعه إلى حاكم حنفي لا يرى جواز ذلك بناء على أنه لا يجوز بيع ذراع
~~ولا عشرة من أرض أو دار فطريق الجواز : أن يذرع الدار التي صالحه على هذا
~~القدر منها ثم ms354 ينسبه إلى المجموع فما أخرجته النسبة أوقع عقد الصلح عليه
~~ويصح ذلك ويلزم
# المثال السادس والأربعون : إذا أوصى لرجل بخدمة عبده مدة معينة أو ما عاش
~~جاز PageV02P027 ذلك فإذا أراد الوارث أن يشتري من الموصى له خدمة العبد لم
~~يصح لأن الحق الموصى له به إنما هو في المنافع وبيع المنافع لا يجوز
# والحيلة في الجواز : أن يصالحه الوارث من وصيته على مال معين فيجوز ذلك
# وكذلك لو أوصى له بحمل شاته أو أمته أو بما يحمل شجره عاما فإذا أراد
~~الوارث شراءه منه لم يصح وله أن يصالحه عليه فإن الصلح وإن كان فيه شائبة
~~من البيع فهو أوسع منه
# المثال السابع والأربعون : لو شجه رجل فعفا المشجوج عن الشجة وما يحدث
~~منها ثم مات منها لم يلزم الشاج شيئا ولو قال : عفوت عن هذه الجراحة أو
~~الشجة ولم يقل : وما يحدث منها فكذلك في إحدى الروايتين وفي الأخرى : تضمن
~~بقسطها من الدية
# ولو قال : عفوت عن هذه الجناية فلا شيء له في السراية رواية واحدة
# وعند أبي حنيفة له المطالبة بالدية في ذلك كله إلا إذا قال : عفوت عنها
~~وعما يحدث منها
# فالحيلة في تخلص المعفو عنه : أن يشهد على المجني عليه : أنه عفا عن هذه
~~الجناية أو الشجة وما يحدث منها فيتخلص عند الجميع
# المثال الثامن والأربعون : إذا مات وترك زوجة وورثة فأرادت الزوجة أن
~~يصالحها الورثة عن حقها نظرنا في التركة وفي الذي وقع عليه الصلح فإن كان
~~في التركة أثمان : ذهب وفضة فصالحتهم على شيء من الأثمان لم يصح لإفضائه
~~إلى الربا فإن صلحها بيع نصيبها منهم وإن صالحتهم على عرض أو عقار أو كان
~~في التركة دراهم فصالحتهم بدنانير أو بالعكس جاز ولا تضر جهالة حقها لأن
~~عقد الصلح أوسع من البيع كما تقدم
# فإن كان في التركة ديون لم يصح الصلح لأن بيع الدين من غير الذي هو في
~~ذمته لا يصح ويحتمل أن يقول بصحته كما يصح عن المجهول وإن لم يصح ms355 بنفسه
# فالحيلة في صلحها عن الدين أيضا : أن يعجل لها حصتها من الدين يقرضها
~~الورثة PageV02P028 ذلك وتوكلهم في اقتضائه ثم تصالحهم من الأعيان على ما
~~اتفقوا عليه لأنهم إذا أقرضوها حصتها من الدين ثم وكلتهم بقبض حصتها من
~~الدين فإذا قبضوا حصتها من الدين فقد حصل في أيديهم بمالها من جنس مالهم
~~عليها فيتقاصان ويكون عقد الصلح قد وقع على العروض والمتاع خاصة
# فإن لم تطب أنفسهم أن يقرضوها قدر حصتها من الدين وأحبت تعجيل الصلح
~~صالحتهم عن حقها من المتاع والعروض دون الديون وكلما قبض من الدين شيء أخذت
~~حقها منه فإن تعسر ذلك وشق عليها وأحبت الخلاص حاسبوها في الصلح من الأعيان
~~بأكثر من حقها منها وأقرت أن الدين حق للورثة دونها من ثمن متاع باعه الميت
~~لهم فإن أرادوا قسمة الدين في الذمم فالمشهور : أنه لا يصح لأن الذمم لا
~~تتكافأ وفيه رواية أخرى تجوز قسمته وهي الصحيحة فإنه قد تكون مصلحة الورثة
~~والغرماء في
# ذلك وتفاوت الذمم لا يمنع القسمة فإن التفاوت في المحل والمقسوم واحد
~~متماثل وإن اختلفت محاله وإذا كان الغرماء كلهم موسرين أو معسرين أو بعضهم
~~موسرا وبعضهم معسرا فأخذ كل من الورثة موسرا ومعسرا كان هذا عدلا غير ممتنع
~~وقد تراضوا به فلا وجه لبطلانه وبالله التوفيق
# المثال التاسع والأربعون : إذا كان لرجل على رجل دين فقال : تصدق به عني
~~ففعل لم يبرأ وكان الصدقة عن المخرج ودينه باق قاله أصحابنا لأنه لم يتعين
~~ولأنه لا يكون مبرئا لنفسه بفعله قالوا : وطريق الصحة أن يقول : تصدق عني
~~بكذا بقدر دينه ويكون ذلك إقراضا منه فإذا فعل ثبت له في ذمته ذلك القدر
~~وعليه له مثله فيتقاصان PageV02P029
# وكذلك لو قال له : ضارب بالمال الذي عليك والربح بيننا لم يصح
# والحيلة في صحته : أن يقول : أذنت لك في دفعه إلى ابنك أو زوجتك وديعة ثم
~~وكلتك في أخذه والمضاربة به
# والظاهر : أنه لا يحتاج إلى شيء من ذلك ويكفي قبضه من نفسه لرب المال ms356
~~وإذا تصدق عنه بالذي قال كان عن الآمر هذا هو الصحيح وهو تخريج لبعض
~~أصحابنا ولا حاجة به إلى هذه الحيلة فإذا عينه بالنية تعين وكان قابضا من
~~نفسه لموكله وأيمحذور في ذلك
# المثال الخمسون : يجوز استئجار الأجير بطعامه وكسوته عندنا وكذلك الدابة
~~بعلفها وكذلك المرضعة وهو مذهب مالك وقال الشافعي : لا يجوز فيهما وجوزه
~~أبو حنيفة في الظئر خاصة
# فإذا عقد الإجارة كذلك ثم خاف أن يرفعه إلى حاكم يرى بطلانها فيلزمه
~~بأجرة مثله فالحيلة في تصحيح ذلك أن يستأجر بنقد معلوم يكون بقدر الطعام
~~والكسوة ثم يشهد عليه أنه وكله في إنفاق ذلك على نفسه وكسوته وكذلك في
~~الدابة المثال الحادي والخمسون : يجوز للمستأجر أن يؤجر ما استأجره المؤجره
~~كما يجوز لغيره وأبو حنيفة يبطل هذه الإجارة فالحيلة في لزومها : أن يؤجر
~~ذلك لأجنبي غير المؤجر ثم يؤجره إياها الأجنبي
# المثال الثاني والخمسون : إذا كفل اثنان واحدا فسلمه أحدهما برىء الآخر
~~كما لو ضمنا دينا فقضاه أحدهما فإن خاف أن يرفعه إلى حاكم لا يرى ذلك ويلزم
~~الآخر بتسليمه
# فالحيلة في خلاصه : أن يكفلا هذا المكفول به على أنه إذا دفعه أحدهما
~~فهما جميعا بريئان أو يشهدا عليهما أن كل واحد منهما وكيل صاحبه في دفع
~~المكفول به إلى الطالب والتبرئة إليه منه فيبرآن على قول الجميع
~~PageV02P030
# المثال الثالث والخمسون : يصح ضمان المجهول وضمان ما لم يجب عندنا كما
~~يصح ضمان الدرك فإذا قال : ما أعطيت لفلان فأنا ضامن له صح ولزمه وقال
~~الشافعي : لا يصح
# فالحيلة في صحته لئلا يبطل ذلك حاكم يرى بطلانه : أن يقول : ما أعطيت
~~لفلان من درهم إلى ألف فأنا ضامن له
# فإن ضمنه اثنان وأطلقا جاز واستويا في الغرم فإن ضمناه على أن على أحدهما
~~الثلث وعلى الآخر الثلثين جاز ذلك لأن المال إنما يجب على كل منهما
~~بالتزامه فإذا التزماه على هذا الوجه صح
# فإن أراد أحد الضامنين أن يضمن الآخر ما لزمه من هذا الضمان فيصير ضامنا
~~جاز ذلك أيضا ms357 لأن المال قد ثبت في ذمة كل واحد منهما فإذا ضمنه أحدهما جاز
~~كما يجوز في الأصل
# المثال الرابع والخمسون : إذا اشترك رجلان شركة عنان فسافر أحدهما بالمال
~~بإذن شريكه فخاف أن يموت المقيم فيشتري بالمال بعد موته متاعا فيضمن لأنه
~~قد انتقل إلى الورثه وبطلت الشركة
# فالحيلة في تخلصه من ذلك : أن يشهد على شريكه المقيم أن حصته في المال
~~الذي بينه وبينه لولده الصغار وقد أوصى إلى شريكه بالتصرف فيه وأمره أن
~~يشتري بها ما أحب في حياته وبعد وفاته فإن كان ولده كبارا أشهد على نفسه أن
~~هذا المال لهم ثم يأمر ولده الكبار هذا الشريك أن يعمل لهم في مالهم هذا
~~بما يرى ويشتري لهم ما أحب
# المثال الخامس والخمسون : إذا كان لرجلين على امرأة ألف درهم مثلا
~~فتزوجها أحدهما على نصيبه في المال الذي عليها صح النكاح وبرئت ذمة المرأة
~~من ذلك المقدار ولم يلزم الزوج أن يضمن لصاحبه شيئا منه لأنه لم يقبض شيئا
~~من نصيبه ولم يحصل في ضمانه فجرى مجرى إبرائها له منه
# وبعض الفقهاء يضمنه نصيب شريكه من المهر ويجعله كالمقبوض لأنه عاوض عليه
~~بالبضع فهو كما لو اشترى منها به سلعة فإنها تكون بينهما وههنا تعذرت
~~مشاركته في البضع فيشاركه في بدله وهو المهر فكأنها وفته نصيبه من الدين
~~PageV02P031
# وطريق الحيلة في تخليصه من ذلك : أن يهب لها نصيبه مما عليها ثم يتزوجها
~~بعد ذلك على خمسمائة في ذمته ثم تهب له المرأة ما لها عليه من الصداق فإن
~~أحد الشريكين إذا وهب نصيبه من المال المشترك لا يضمن لشريكه شيئا لأنه
~~متبرع
# فإن خاف أن يهبها أو يبرئها فتعذر به ولا تتزوج به فالحيلة له : أن يشهد
~~على إقرارها أنه يستحق عليها ذلك المبلغ ما دامت أجنبية منه وأنه لا يستحق
~~على زوجته فلانة شيئا من ذلك المال
# وأكثر ما فيه : أنه يسميها زوجة قبل العقد فإذا تم العقد برئت من الدين
# فإن خاف أن لا تبرئه من الصداق ms358 وتطالبه به ويسقط حقه من المال الذي عليها
~~فالحيلة له : أن يشهد عليها في العقد : أنه برىء إليها من الصداق وأنها لا
~~تستحق المطالبة به
# المثال السادس والخمسون : إذا أراد أن يشتري جارية وعرض له آخر يريد
~~شراءها فاستحلف أحدهما صاحبه : أنه إن اشتراها فهي بينه وبينه نصفين فأراد
~~أن يشتريها وتكون له تأول في يمينه : أنه إن اشتراها بنفسه فهي بينه وبينه
~~فإذا وكل من يشتريها له كانت له وحده
# فإن استحلفه أنه إن ملكها فهو شريكه فيها بطلت هذه الحيلة فله أن يأمر من
~~يثق به أن يشتريها لنفسه ويؤدي هو عنه الثمن ثم يزوجه إياها فإذا أراد
~~بيعها استبرأها ثم أمر ذلك الرجل أن يبيعها ويرجع ثمنها إليه
# المثال السابع والخمسون : إذا كان بينهما عرض من العروض فاشتراه منهما
~~أجنبي بمائة درهم وقبضه ثم إن المشترى أراد أن يصالح أحدهما من جميع الثمن
~~على بعضه على أن يضمن له الدرك من شريكه حتى يخلصه منه أو يرد عليه جميع
~~الثمن الذي وقع العقد عليه
# فقال القاضي : لا يجوز ذلك لأن الضمان على شريكه إنما يجب بقبضه المال
~~وذلك لم يوجد فلا يكون مضمونا عليه
# فالحيلة للمشتري : أن يكون بريئا وإن أدركه درك من شريكه رجع به على الذي
~~صالحه أن يحط الشريك المصالح عن المشتري نصيبه كله من الثمن ثم يدفع
~~المشتري إليه نصيب صاحبه فصالحه على أنه ضامن لما أدركه من شريكه حتى يخلصه
~~منه أو يرد عليه PageV02P032 ما قبضه منه ويبرئه هو من نصيبه لأنه إذا
~~أبرأه من نصيبه لم يبق من الدين إلا نصيب صاحبه فإذا قبضه كان مضمونا عليه
~~لأنه قبض دين الغير بغير أمره
# المثال الثامن والخمسون : إذا كان عبد بين شريكين موسرين فأراد كل منهما
~~عتق نصيبه وأن لا يغرم لشريكه شيئا
# فالحيلة : أن يوكلا رجلا فيعتقه عنهما ويكون ولاؤه بينهما المثال التاسع
~~والخمسون : إذا سأله عبده أن يزوجه أمته فحلف أن لا يفعل ثم بدا له في
~~تزويجه
# فالحيلة : أن ms359 يبيع العبد والأمة لمن يثق به ثم يزوجه المشتري فإذا تم
~~العقد أقاله في البيع
# ولا بأس بمثل هذه الحيلة فإنها لا تتضمن إبطال حق ولا تحليل محرم وذلك
~~غير ممتنع على أصلنا لأن الصفة وهي عقد النكاح قد وجدت في حال زوال ملكه
~~فلا يتعلق بها حنث ولا يحنث أيضا باستدامة التزويج بعد ملكهما لأن التزويج
~~عبارة عن العقد وقد انقضى وإنما بقي حكمه ولهذا لو حلف لا يتزوج فاستدام
~~التزويج لم يحنث وهذا بخلاف ما إذا حلف على عبده أنه لا يدخل الدار فباعه
~~ودخلها ثم ملكه فإن دخلها حنث لأنه ابتدأ الدخول واليمين باقية ولو دخلها
~~في حال زوال ملكه ثم ملكه وهو داخل فيها حنث لأن الدخول الأول عبارة عن
~~الكون وذلك موجود بعد الملك الثاني فيحنث به كما لو كان موجودا في الملك
~~الأول
# وقد قال أحمد في رواية مهنا في رجل قال لامرأته : أنت طالق إن رهنت كذا
~~وكذا فإذا هي قد رهنته قبل يمينه فقال : أخاف أن يكون حنث
# قال القاضي : وهذا محمول على أنه قال إن كنت رهنته وهذا تأويل منه لكلام
~~أحمد : فظاهر كلامه أنه جعل استدامة الرهن بمنزلة ابتدائه كالدخول
# المثال الستون : إذا كان له عليه مال فمرض المستحق وأراد أن يبرئه منه
~~وهو يخرج من ثلثه فخاف أن تكتم الورثة ماله ويقولوا : لم يدع إلا الدين
~~الذي على هذا PageV02P033
# فالحيلة في خلاصه : أن يخرج المريض من ماله بقدر الدين الذي على غريمه
~~فيملكه إياه ثم يستوفيه منه ويشهد على ذلك وكذلك إذا أراد المريض أن يعتق
~~عبدا وله مال يخرج من ثلثه ويملكه ماله فخاف أن يقول الورثة : لم يخلف
~~الميت شيئا غير هذا العبد وماله
# فالحيلة : أن يبيع المريض العبد من رجل يثق به ويقبض الثمن فيهبه للمشتري
~~ثم يعتقه المشتري
# فإن كان على الميت دين وله وفاء وفضل يخرج العبد من ثلثه فخاف المريض أن
~~يغيب الورثة ماله ثم يقولوا : أعتق العبد ولا مال له غيره فلا ms360 نجيز له ما
~~صنع من ذلك
# فالحيلة فيه : أن يبيع العبد من نفسه ويقبض الثمن منه بمحضر من الشهود ثم
~~يهب المريض للعبد ما قبض منه في السر فيأمن حينئذ من اعتراض الورثة فإن لم
~~يكن للعبد مال يشترى به نفسه وهبه مالا في السر وأقبضه إياه فيشتري به
~~العبد نفسه من سيده
# فإن لم يرد السيد عتقه وأراد بيعه من بعض ورثته بمال على المريض ليست له
~~به بينة
# فالحيلة في ذلك : أن يقبض وارثه ماله عليه في السر ثم يبيعه العبد ويشهد
~~له على ذلك ويقبض الثمن بمحضر من الشهود فيتخلص من اعتراض الورثة
# المثال الحادي والستون : إذا أوصى إلى رجل فخاف أن لا يقبل فقال : إن لم
~~يقبل فلان وصيتي فهي لفلان صح ذلك بسنة رسول اللهالصحيحة الصريحة التي لا
~~تجوز مخالفتها حيث علق الإمارة بالشرط فتعليق الوصية أولى لأنه يستفيد
~~بالإمارة أكثر مما يستفيد بالوصية
# وبعض الفقهاء يبطل ذلك
# فالحيلة في ذلك : أن يشهد المريض أنهما جميعا وصياه فإن لم يقبل أحدهما
~~وقبل الآخر فالذي قبل منهما وصي وحده فإن قبلا جميعا فلكل واحد منهما أن
~~ينفرد بالتصرف عن صاحبه لأنه رضي بتصرف كل واحد منهما قاله القاضي
~~PageV02P034
# فإن خاف أن يمنع ذلك من لا يرى انفراد أحدهما بالتصرف ويقول : قد شرك
~~بينهما وجعلهما بمنزلة وصي واحد :
# فالحيلة في الجواز : أن يقول : أوصيت إليهما على الاجتماع والانفراد
# المثال الثاني والستون : إذا تصرف الوصي وباع واشترى وأنفق على اليتيم
~~فللحاكم أن يحاسبه ويسأله عن وجوه ذلك ولا يمنعه من محاسبته كونه أمينا فإن
~~النبي حاسب عماله كما ثبت في صحيح البخاري أنه بعث ابن اللتبية عاملا على
~~الصدقة فلما جاء حاسبه
# فإن أراد الوصي أن يتخلص من ذلك فالحيلة له : أن يجعل غيره هو الذي يتولى
~~بيع التركة وقبض الدين والإنفاق ولا يشهد على نفسه بوصول شيء من ذلك إليه
~~فإذا سأله الحاكم قال : لم يصل إلى شيء من التركة ولا تصرفت فيها فإن كانت
~~التركة قد ms361 بيعت بأمره وقبض ثمنها بأمره وصرف بأمره فحلفه الحاكم إنه لم
~~يقبض ولم يوكل من قبض وتصرف وأنفق فإن كان محسنا قد وضع التركة موضعها ولم
~~يخن وسعه أن يتأول في يمينه وإن كان ظالما لم ينفعه تأويله
# المثال الثالث والستون : يصح وقف الإنسان على نفسه على أصح الروايتين
~~ويجوز اشتراط النظر لنفسه ويجوز أن يستثني الإنفاق منه على نفسه ما عاش أو
~~على أهله وغيرنا ينازعنا في ذلك فإذا خاف من حاكم يبطل الوقف على هذا الوجه
~~فالحيلة له : أن يملكه لولده أو زوجته أو أجنبي يقفه عليه ويشترط له النظر
~~فيه PageV02P035 وأن يقدم على غيره من الموقوف عليهم بغلته أو بالإنفاق
~~عليه فيصح حينئذ ولا يبقى للاعتراض عليه سبيل
# المثال الرابع والستون : إذا اشترى جارية وقبضها فوجد بها عيبا ولم يكن
~~نقد ثمنها فأراد ردها فصالحه البائع على أن يأخذ الجارية بأقل من الثمن
~~الذي اشتراها به
# فقال القاضي : لا يجوز ذلك لأن هذا الصلح في معنى البيع وبيع المبيع من
~~بائعه بأقل من ثمنه لا يجوز لأنه ذريعة إلى الربا وهو كمسألة العينة فإن
~~كان قد حدث بالجارية عيب عند المشتري جاز ذلك لأن مقدارالحط يكون بإزاء
~~العيب الذي حدث عند المشتري فلا يؤدي إلى مسئلة العينة
# والحيلة في جواز ذلك في الصورة الأولى على وجه لا يشبه العينة : أن يخرج
~~الجارية من ملكه فيبيعها الرجل بالثمن الذي يأخذها به البائع فيصالح الذي
~~في يده الجارية البائع على أن يقبلها بدون الثمن الذي وقع عليه العقد ويجعل
~~هذا الثمن الذي يأخذ به الجارية قضاء عن مشتري الجارية لأن المشتري الثاني
~~متى صالح البائع على أن يقبل الجارية بدون الثمن الذي اشتريت به فهو عقد
~~جرى بينهما مبتدأ من غير بناء أحد العقدين على الآخر فإذا اشتراها البائع
~~من هذا الثاني حصل ثمنها في ذمته له وله هو على المشتري الأول ثمنها فإذا
~~طالبه البائع بالثمن أحاله على المشتري الأول فيتقاصان
# المثال الخامس والستون : الضمان لا تبرأ ذمة ms362 المضمون عنه بمجرده حيا كان
~~المضمون عنه أو ميتا
# وفيه رواية أخرى : أنه يبرىء ذمة الميت دون الحي وهي مذهب أبي حنيفة
# وفيه قول ثالث : أنه يبرىء ذمة الحي والميت كالحوالة وهو مذهب داود
# فإذا أراد الضامن أن يكون ضمانه مبرئا لذمة المضمون عنه فالحيلة في ذلك :
~~أن يقول : لا أضمن دينه إلا بشرط أن تبرئه منه فمتى أبرأته منه فأنا ضامن
~~له ويصح تعليق الضمان بالشرط في أقوى الوجهين فإذا أبرأه صحت البراءة ولزم
~~الدين الضامن وحده
# فإن خاف رب الدين أن يرفعه إلى حاكم لا يرى صحة الضمان المعلق فيبطل دينه
~~من ذمة الأصيل بالإبراء ولا يثبت له في ذمة الضامن PageV02P036
# فالحيلة له : أن يكتب ضمانه ضمانا مطلقا ويشهد عليه به من غير شرط بعد
~~إقراره ببراءة الأصيل فيحصل مقصودهما
# المثال السادس والستون : الحوالة تنقل الحق من ذمة المحيل إلى ذمة المحال
~~عليه فلا يملك مطالبة المحيل بعد ذلك إلا في صورة واحدة وهي : أن يشترط
~~ملاءة المحال عليه فيتبين مفلسا
# وعند أبي حنيفة : إذا توى المال على المحال عليه بأن جحده حقه إذ قرار
~~المحال على المحال عليه فإن جحده حقه وحلف عليه أو مات مفلسا رجع على
~~المحيل
# وعند مالك : إن ظن ملاءته فبان مفلسا رجع وإن طرأ عليه الفلس لم يكن له
~~الرجوع
# فإذا أراد صاحب الحق التوثق لنفسه وأنه إن توى ماله على المحال عليه رجع
~~على المحيل
# فالحيلة له في ذلك : أن يحتال حوالة قبض لا حوالة استيفاء فيقول للمحيل :
~~أحلني على غريمك أن أقبض لك ما عليه من الدين فيجيبه إلى ذلك فما قبضه منه
~~كان على ملك المحيل فيأذن له في استيفائه
# فإن خاف المحيل أن يهلك هذا المال في يد القابض ولا يغرمه لأنه وكيل في
~~قبضه
# فالحيلة أن يقول له : ما قبضته فهو قرض في ذمتك فيثبت في ذمته نظير ماله
~~عليه فيتقاصان
# فالحوالة ثلاثة أنواع : حوالة قبض محض فهي وكالة وحوالة استيفاء وهي التي
~~تنقل الحق وحوالة إقراض ms363
# فالأولى لا تثبت المقبوض في ذمة المحال والثانية تجعل حقه في ذمة المحال
~~عليه والثالثة تثبت المأخوذ في ذمته بحكم الاقتراض المثال السابع والستون :
~~إذا ضمن الدين ضامن فلمستحقه مطالبة أيهما شاء
# وعن مالك روايتان إحداهما : كذلك والثانية : أنه ليس له مطالبة الضامن
~~إلا إذا تعذر مطالبة الأصيل
# فإن أراد الضامن أن يضمن على هذا الوجه فالحيلة أن يقول : إن تعذر مالك
~~قبله فأنا ضامن له ويصح تعليق الضمان على الشرط على الأصح PageV02P037
# فإن أراد أن يصحح ذلك على كل قول ويأمن رفعه إلى من يرى بطلان ذلك
# فالحيلة فيه : أن يقول : ضمنت لك ما يتوى لك على فلان أو يعجز عن أدائه
~~فيصح ذلك ولا يتمكن من مطالبته إلا إذا توى المال على الأصيل أو عجز عنه
# المثال الثامن والستون : إذا بذت عليه امرأته فقال : الطلاق يلزمني منك
~~لا تقولين لي شيئا إلا قلت لك مثله فقالت : أنت طالق ثلاثا فقال بعضهم :
~~يقول لها : أنت طالق ثلاثا بفتح التاء ولا تطلق لأن الخطاب لا يصلح لها
~~وهذا ضعيف جدا لأن قوله : أنت طالق إما أن يعنيها به أو يعني غيرها فإن لم
~~يعنها لم يكن قد قال لها مثل ما قالت بل يكون القول لغيرها فلا يبر به وإن
~~عناها به طلقت للمواجهة وفتح التاء لا يمنع صحة الخطاب والمعنى : أنت أيها
~~الشخص أو الإنسان
# ثم ما يقول هذا القائل : إذا قالت له : فعل الله بك كذا فقال لها : فعل
~~الله بك وفتح الكاف هل يكون بارا في يمينه بذلك فإن قال : لا يبر لزمه مثله
~~في الطلاق وإن قال : يبر كان قائلا لها مثل ذلك فيكون مطلقا لها
# وأجود من هذا أن يكون قوله على التراخي ما لم يقيده بالفور بلفظه أو نيته
# وقالت طائفة : يقول لها : أنت طالق ثلاثا إن لم أفعل كذا وكذا أو إن فعلت
~~لما لا تقدر هي عليه فيكون قد قال لها مثل ما قالت وزاد عليه وفي هذا ضعف
~~لا يخفى لأن ms364 هذه الزيادة تنقص الكلام فهي زيادة في اللفظ ونقصان في المعنى
~~فإنه إذا علق الطلاق بشرط خرج من التنجيز إلى التعليق وصار كله كلاما واحدا
~~وهي لم تعلق كلامها وإنما نجزته فالمماثلة تقتضي تنجيزا مثله
# وأجود من هذا كله أن يقال : لا يدخل هذا الكلام الذي صدر منها في يمينه
~~لأنه لم يرده قطعا ولا خطر بباله فيمينه لم يتناوله فهو غير محلوف عليه بلا
~~شك واللفظ العام يختص بالنية والعرف والعرف في مثل هذا لا يدخل فيه قولها
~~له ذلك والأيمان يرجع فيها إلى العرف والنية والسبب وهذا مطرد ظاهر على
~~أصول مالك وأحمد في اعتبارهم PageV02P038 عرف الحالف ونيته وسبب يمينه
~~والله أعلم
# المثال التاسع والستون : يجوز أن يستأجر الشاة والبقرة ونحوهما مدة
~~معلومة للبنها ويجوز أن يستأجرها لذلك بعلفها وبدراهم مسماة والعلف عليه
~~هذا مذهب مالك وخالفه الباقون وقوله هو الصحيح واختاره شيخنا لأن الحاجة
~~تدعو إليه ولأنه كاستئجار الظئرللبها مدة ولأن اللبن وإن كان عينا فهو
~~كالمنافع في استخلافه وحدوثه شيئا بعد شيء ولأن إجارة الأرض لما نبت فيها
~~من الكلأ والشوك جائزة وهو عين ولأن اللبن 4 حصل بعلفه وخدمته فهو كحصول
~~المغل ببذره وخدمته ولا فرق بينهما فإن تولد اللبن من العلف كتولد المغل من
~~البذر فهذا من أصح القياس
# وأيضا فإنه يجوز أن يقفها فينتفع الموقوف عليها بلبنها وحق الواقف إنما
~~هو في منفعة الموقوف مع بقاء عينه
# وأيضا فإنه يجوز أن يمنحها غيره مدة معلومة لأجل لبنها وهي باقية على ملك
~~المانح فتجري منحتها مجرى إعارتها والعارية إباحة المنافع فإذا كان اللبن
~~يجري مجرى المنفعة في الوقف والعارية جرى مجراها في الإجارة
# وأيضا فإن الله سبحانه وتعالى قال @QB@ فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن @QE@
~~[ الطلاق : 6 ] فسمى ما تأخذه المرضعة في مقابلة اللبن أجرا ولم يسمه ثمنا
# وأيضا فيجوز أن يستأجر بئرا مدة معلومة لمائها والماء لم يحصل بعمله فلأن
~~يجوز استئجار الشاة للبنها الحاصل بعلفه والقيام عليها أولى
# وأيضا فإنه يجوز أن يستأجر ms365 بركة يعشعش فيها السمك لأجله فهذا أولى
~~بالجواز لأنه معلوم بالعرف وهو حاصل بعلفه والقيام على الحيوان
# وقياس المنع على تحريم بيع اللبن في الضرع قياس فاسد فإن ذاك بيع مجهول
~~لا يعرف قدره وما يتحصل منه وهو بيع معدوم فلا يجوز والإجارة أوسع من البيع
~~ولهذا يجوز على المنافع المعدومة المستخلفة شيئا بعد شيء فاللبن في ذلك
~~كالمنفعة سواء وإن كان عينا فهذا القول هو الصحيح PageV02P039
# فإن خاف أن يرفعه إلى حاكم يبطل هذا العقد :
# فالحيلة في لزومه : أن يؤجره الحيوان مدة بدارهم مسماة ثم يأذن له في
~~علفه بها ويبيحه اللبن
# وهذه الحيلة تتأتي في إجارة البقرة والناقة والجاموس إذ يمكن الحرث عليها
~~وركوبها وأما الشاة فلا يراد منها إلا الدر والنسل فلا تتهيأ الإجارة على
~~منفعتها فالطريق في ذلك : أن يستأجرها لرضاع سخلة له مدة معلومة ويوكله في
~~النفقة عليها بأجرتها أو ببعضها ويبيحه اللبن
# المثال السبعون : إذا دفع إليه ثوبه وقال : بعه بعشرة فما زاد فلك فنص
~~أحمد على صحته تبعا لعبدالله بن عباس ووافقه إسحاق ومنعه أكثرهم
# ووجه الخلاف : أن في هذا العقد شائبة الوكالة والإجارة والمضاربة فمن رجح
~~جانب الوكالة صحح العقد ومن رجح جانب الإجارة أو المضاربة أبطله لأن الأجرة
~~والربح الذي جعل له مجهول
# والصحيح : الجواز لأن العشرة تجري مجرى رأس المال في المضاربة وما زاد
~~فهو كالربح فإذا جعله كله له كان بمنزلة الإبضاع إذا دفع إليه مالا يضارب
~~به وقال : ما ربحت فهو لك فليس العقد من باب الإجارات بل هو بالمشاركات
~~أشبه
# فإن خاف أن يرفعه إلى حاكم يرى بطلانه
# فالحيلة في ذلك : أن يقول : وكلتك في بيعه بعشرة : فإن بعته بأكثر فلا حق
~~لي في
# الزيادة فيصح هذا وتكون الزيادة للوكيل
# المثال الحادي والسبعون : قال الإمام أحمد في رواية مهنى : لا بأس أن
~~يحصد الزرع ويصرم النخل بسدس ما يخرج منه وهو أحب إلي من المقاطعة يعني أن
~~يقاطعه على كيل معين أو دراهم أو عروض
# وكذلك نص ms366 في رواية الأثرم وغيره في رجل دفع دابته إلى آخر ليعمل عليها
~~وما رزق الله بينهما نصفين : أن ذلك جائز
# وقال أحمد أيضا : لا بأس بالثوب يدفع بالثلث والربع لحديث جابر : أن
~~النبي PageV02P040 أعطى خيبر على الشطر ونقل عنه أبو داود فيمن يعطي فرسه
~~على النصف من الغنيمة أرجو أن لا يكون به بأس
# وقال في رواية إسحاق بن إبراهيم : إذا كان على النصف والربع فهو جائز
# ونقل عنه أحمد بن سعيد فيمن دفع عبده إلى رجل ليكتسب عليه ويكون له ثلث
~~الكسب أو ربعه أنه جائز
# ونقل عنه حرب فيمن دفع ثوبا إلى خياط ليفصله قمصانا يبيعها وله نصف ربحها
~~بحق عمله فهو جائز ونص في رجل دفع غزله إلى رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه أو
~~ربعه : أنه جائز
# وقال في المغني : وعلى قياس قول أحمد : يجوز أن يعطى الطحان أقفزة معلومة
~~يطحنها بقفيز دقيق منها
# وحكى عن ابن عقيل المنع منه واحتج بأن رسول اللهنهى عن قفيز الطحان قال
~~الشيخ وهذا الحديث لا نعرفه ولا ثبت عندنا صحته : وقياس قول أحمد : جوازه
~~لما ذكرنا عنه من المسائل
# وكذلك لو دفع شبكته إلى صياد ليصيد بها والسمك بينهما نصفين قال في
~~المغني : فقياس قول أحمد صحة ذلك والسمك بينهما شركة وقال ابن عقيل : السمك
~~للصائد ولصاحب الشبكة أجرة مثلها
# ولو كان له على رجل مال فقال لرجل : اقبضه منه ولك ربعه أو قال : كل ثلثه
~~أو ما قبضته منه فلك منه الربع أو الثلث فهو جائز PageV02P041
# وكذلك لو غصبت منه عين فقال لرجل : خلصها لي ولك نصفها جاز أيضا
# ولو غرق متاعه في البحر فقال لرجل : ما خلصته منه فلك نصفه أو ربعه جاز
~~ولو أبق عبده فقال لرجل أو قال : من رده علي فله فيه نصفه أو ربعه أو شردت
~~دابته فقال ذلك صح ذلك كله
# قلت : وكذلك يجوز أن يقول له : انقض لي هذا الزيتون بالسدس أو الربع أو
~~اعصره بالثلث أو الربع أو اكسر هذا الحطب ms367 بالربع أو اخبز هذا العجين بالربع
~~وما أشبه ذالك فكل هذا جائز على نصوصه وأصوله وهو أحب من المقاطعة في بعض
~~الصور
# ولم يجوز الشافعي وأبو حنيفة شيئا من ذلك
# وأما مالك فقال أصحابه عنه : إذا قال : احصد زرعي ولك نصفه فذلك جائز وإن
~~قال : احصد اليوم فما حصدت فلك نصفه لم يجز عند ابن القاسم وفي العينية أنه
~~يجوز
# فإن قال : القط زيتوني فما لقطت فلك نصفه فهو جائز عند ابن القاسم وروى
~~سحنون أنه لا يجوز ولو قال : انقض زيتوني فما نقضت فلك نصفه لم يجز عند ابن
~~القاسم وأجازه عبد الملك بن حبيب
# فإن قال : اقبض لي المائة دينار التي على فلان ولك عشرها جاز عند ابن
~~القاسم وابن وهب وعند أشهب لا يجوز
# فلو قال : اقبض دينى الذي على فلان ولك من كل عشرة واحد ولم يبين قدر
~~الدين لم يجز عند ابن وهب وأجازه ابن القاسم وأصبغ
# والذين منعوا الجواز في ذلك جعلوه إجارة والأجر فيها مجهول والصحيح : أن
~~هذا ليس من باب الإجارات بل من باب المشاركات وقد نص أحمد على ذلك
# فاحتج على جواز دفع الثوب بالثلث والربع بحديث خيبر وقد دلت السنة على
~~جواز ذلك كما في المسند والسنن عن رويفع بن ثابت قال : إن كان أحدنا في زمن
~~رسول الله PageV02P042 ليأخذ نضو أخيه على أن له النعصف مما يغنم ولنا
~~النصف وإن كان أحدنا ليطير له النصل والريش وللآخر القدح وأصل هذا كله : أن
~~النبي دفع أرض خيبر إلى اليهود يعملونها بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع
~~وأجمع المسلمون على جواز المضاربة وأنها دفع ماله لمن يعمل عليه بجزء من
~~ربحه فكل عين تنمى فائدتها من العمل عليها جاز لصاحبها دفعها لمن يعمل
~~عليها بجزء من ربحها
# فهذا محض القياس وموجب الأدلة وليس مع المانعين حجة سوى ظنهم أن هذا من
~~باب الإجارات بعوض مجهول وبهذا أبطلوا المساقاة والمزارعة واستثنى قوم بعض
~~صورها وقالوا : المضاربة على خلاف القياس لظنهم ms368 أنها إجارة بعوض عنده لم
~~يعلم قدره
# وأحمد رحمه الله عنده هذا الباب كله أطيب وأحل من المؤجراة لأنه في
~~الإجارة يحصل PageV02P043 على سلامة العوض قطعا والمستأجر متردد بين سلامة
~~العوض وهلاكه فهو على خطر وقاعدة العدل في المعاوضات : أن يستوى المتعاقدان
~~في الرجاء والخوف وهذا حاصل في المزارعة والمساقاة والمضاربة وسائر هذه
~~الصور الملحقة بذلك فإن المنفعة إن سلمت سلمت لهما وإن تلفت تلفت عليهما
~~وهذا من أحسن العدل
# واحتج المتأخرون من المانعين بحديث أبي سعيد الذي رواه الدارقطنى نهي عن
~~قفيز الطحان وهذا الحديث لا يصح وسمعت شيخ الإسلام يقول : هو موضوع
# وحمله بعض أصحابنا على أن المنهي عنه طحن الصبرة لا يعلم كيلها بقفيز
~~منها لأن ما عداه مجهول فهو كبيعها إلا قفيزا منها فأما إذا كانت معلومة
~~القفزان فقال : اطحن هذه العشرة بقفيز منها صح حبا ودقيقا أما إذا كان حبا
~~فقد استأجره على طحن تسعة أقفزة بقفيز حنطة وأما إذا كان دقيقا فقد شاركه
~~في ذلك على أن العشر للعامل وتسعة الأعشار للآخر فيصيرشريكه بالجزء المسمى
# فإن قيل فالشركة عندكم لا تصح بالعروض
# قيل : بل أصح الروايتين صحتها وإن قلنا بالرواية الأخرى فإلحاق هذه
~~بالمساقاة والمزارعة أولى بها من إلحاقها بالمضاربة على العروض لأن
~~المضاربة بالعروض تتضمن التجارة والتصرف في رقبة المال بإبداله بغيره بخلاف
~~هذا فإن قيل : دفع حبه إلى من يطحنه بجزء منه مطحونا أو غزله إلى من ينسجه
~~بجزء منه منسوجا : يتضمن محذورين أحدهما : أن يكون طحن قدرالأجرة ونسجه
~~مستحقا على العامل بحكم الإجارة ومستحقا له بحكم كونه أجرة وذلك متناقض فإن
~~كونه مستحقا عليه يقتضي مطالبة المستأجر به وكونه مستحقا له يقتضي مطالبة
~~المؤجر به الثاني : أن يكون بعض المعقود عليه هو العوض نفسه وذلك ممتنع
# قيل : إنما نشأ هذا من ظن كونه إجارة وقد بينا أنه مشاركة لا إجارة ولو
~~سلم أنه PageV02P044 من باب المؤاجرة فلا تناقض في ذلك فإن جهة الاستحقاق
~~مختلفة فإنه مستحق له بغير الجهة التي يستحق ms369 بها عليه فأي محذور في ذلك
# وأما كون بعض المعقود عليه يكون عوضا فهو إنما عقد على عمله فالمعقود
~~عليه العمل والنفع بجزء من العين وهذا أمر متصور شرعا وحسا
# فظهر أن صحة هذا الباب هى مقتضى النص والقياس وبالله التوفيق
# وعلى هذا فلا يحتاج إلى حيلة لتصحيح ذلك إلا إذا خيف غدر أحدهما وإبطاله
~~للعقد والرجوع إلى أجرة المثل
# فالحيلة في التخلص من ذلك : أن يدفع إليه ربع الغزل والحب أو نصفه ويقول
~~: انسج لي باقيه بهذا القدر فيصيران شريكين في الغزل والحب فإذا تشاركا فيه
~~بعد ذلك صح وكان بينهما على قدر ما شرطاه والعجب أن المانعين جوزوا ذلك على
~~هذا الوجه وجعلوه مشاركة لا مؤاجرة فهلا أجازوه من أصله كذلك وهل الاعتبار
~~في العقود إلا بمقاصدها وحقائقها ومعانيها دون صورها وألفاظها وبالله
~~التوفيق
# المثال الثاني والسبعون : إذا كان لرجل على رجل دين فتوارى عن غريمه وله
~~هو دين على آخر فأراد الغريم أن يقبض دينه من الدين الذي له على ذلك لم يكن
~~له ذلك إلا بحوالة أو وكالة وقد توارى عنه غريمه فيتعذر عليه الحوالة
~~والوكالة
# فالحيلة له في اقتضاء دينه من ذلك : أن يوكله فيقول : وكلتك في اقتضاء
~~ديني الذي على فلان وبالخصومة فيه ووكلتك أن تجعل ماله عليك قصاصا مما لي
~~عليه وأجزت أمرك في ذلك فيقبل الوكيل ويشهد عليه شهودا ثم يشهد الوكيل
~~أولئك الشهود أو غيرهم : أن فلانا وكلني بقبض ماله على فلان وأن أجعله
~~قصاصا بما لفلان علي وأجاز أمري في ذلك وقد قبلت من فلان ما جعل إلى من ذلك
~~واشهدوا أني قد جعلت الألف درهم التي لفلان على قصاصا بالألف التي لفلان
~~موكلي عليه فتصير الألف قصاصا ويتحول ما كان للرجل المتواري على هذا الوكيل
~~للرجل الذي وكله
# المثال الثالث والسبعون : إذا كان لرجل على رجل مال فغاب الذي عليه المال
~~وأراد PageV02P045 الرجل أن يثبت ماله عليه حتى يحكم الحاكم عليه وهو غائب
~~جاز للحاكم أن يحكم عليه في ms370 حال غيبته مع بقائه على حجته في أصح المذهبين
~~وهو قول أحمد في الصحيح عنه ومالك والشافعي وعند أبي حنيفة لا يجوز الحكم
~~على الغائب
# فإذا لم يكن في الناحية إلا حاكم يرى هذا القول ويخشى صاحب الحق من ضياع
~~حقه
# فالحيلة له : أن يجىء برجل فيضمن لهذا الرجل الذي له المال جميع ماله على
~~الرجل الغائب ويسميه وينسبه ويشهد على ذلك ثم يقدمه إلى القاضي فيقر الضامن
~~بالضمان ويقول : قد ضمنت له ماله على فلان بن فلان ولا أدري كم له عليه ولا
~~أدري : له عليه مال أم لا فإن القاضي يكلف المضمون له أن يحضر بينته على
~~ذلك بماله على فلان فإذا أحضر البينة قبلها القاضي بمحضر من هذا الضمين
~~وحكم على الغائب وعلى هذا الضامن المال بموجب ضمانه ويجعل القاضي هذا
~~الضمين بالمال خصما على الغائب لأنه قد ضمن ما عليه ولا يجوز الحكم على هذا
~~الضمين حتى يحكم على المضمون عنه ثم يحكم بذلك على الضمين لأنه فرعه فما لم
~~يثبت المال على الأصل لا يثبت على الفرع
# المثال الرابع والسبعون : إذا غصبه متاعا له ويقر له في السر بعينه
~~ويجحده في العلانية ويريد تخليص ماله منه
# فالحيلة له : أن يبيعه ممن يثق به ويشهد له على ذلك ببينة عادلة ثم يبيعه
~~بعد ذلك من الغاصب ويكون بين البيعين من المدة ما يعرفه الشهود ليوقتوا
~~بذلك عند الأداء فإذا أشهد الغاصب بالبيع في الوقت المعين جاء الذي باع منه
~~المغصوب قبله ببينته فيحكم له السبق بينته فيرجع الغاصب على المغصوب منه
~~بالثمن الذي دفعه إليه ويسلم العين للمغصوب منه
# وكذلك لو أقر بها المغصوب منه لرجل يثق به ثم باعها بعد ذلك للغاصب ثم
~~جاء المقر له فأقام بينة على الإقرار السابق
# فإن قيل : فلو خاف الغاصب من هذه الحيلة وقال للمغصوب منه : لست أبتاع
~~منك PageV02P046 هذه السلعة خشية هذا الصنيع ولكن آمر من يبتاعها منك لي
~~فأراد المغصوب منه حيلة ترجع إليه بها سلعته
# فالحيلة ms371 : أن يبيعها أولا ممن يثق به ولا يكتب في كتاب هذا الشراء الثاني
~~قبض المشتري فإنه إذا أقر وكيل الغاصب بقبض العين من المغصوب منه ثم جاء
~~الرجل الذي كتب له المغصوب منه الشراء كان أولى بها من وكيل الغاصب لأن وقت
~~شرائه أقدم وإقراره بقبضها وتسليمها إلى الرجل المشتري لها أولا أولى ويرجع
~~وكيل الغاصب على المغصوب بالثمن الذي دفعه إليه
# المثال الخامس والسبعون : إذا أقرضه مالا وأجله لزم تأجيله على أصح
~~المذهبين وهو مذهب مالك وقول في مذهب أحمد والمنصوص عنه : أنه لا يتأجل كما
~~هو قول الشافعي وأبي حنيفة ويدل على التأجيل قوله تعالى : @QB@ أوفوا
~~بالعقود @QE@ [ ] وقوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون
~~كبر مقتا عند الله أن تقولوا مالا تفعلون [ ] وقوله @QB@ وأوفوا بالعهد
~~@QE@ [ ] وقوله المسلمون عند شروطهم وقوله آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب
~~وإذا عاهد غدر وإذا وعد أخلف وقوله ينصب لكل غادر لواء عند استه يوم
~~القيامة بقدر غدرته وقوله لا تغدروا وقوله إن الغدر لا يصلح وقوله في صفة
~~المنافق إذا وعد أخلف وإخلاف الوعد مما فطر الله العباد على ذمه واستقباحه
~~وما رآه المؤمنون قبيحا فهو عند الله قبيح وعلى هذا فلا حاجة إلى التحيل
~~على لزوم التأجيل
# وعلى القول الآخر : قد يحتاج إلى حيلة يلزم بها التأجيل
# فالحيلة فيه أن يحيل المستقرض صاحب المال بماله إلى سنة أو نحوها بقدر
~~مدة التأجيل فيكون المال على المحتال عليه إلى ذلك الأجل ولا يكون للطالب
~~ولا لورثته على المستقرض سبيل ولا على المحال عليه إلى الأجل فإن الحوالة
~~تنقل الحق PageV02P047
# ولو أحال المحال عليه صاحب المال على رجل آخر إلى ذلك الأجل جازت الحوالة
~~فإن مات المحال عليه الأول لم يكن لصاحب المال على تركته سبيل لا على
~~المحال عليه الثاني المثال السادس والسبعون : إذا رهنه دارا أو سلعة على
~~دين وليس عنده من يشهد على قدر الدين ويكتبه فالقول قول المرتهن في قدره ما
~~لم يدع أكثر من قيمته ms372 هذا قول مالك وقال الشافعي وأبو حنيفة وأحمد : القول
~~قول الراهن وقول مالك هو الراجح وهو اختيار شيخنا لأن الله سبحانه جعل
~~الرهن بدلا من الكتاب يشهد بقدر الحق والشهود التي تشهد به وقائما مقامه
~~فلو لم يقبل قول المرتهن في ذلك بطلت الوثيقة من الرهن وادعى المرتهن أنه
~~رهن على أقل شىء فلم يكن في الرهن فائدة والله سبحانه قد قال في آية
~~المداينة : [ ] التي أرشد بها عباده إلى حفظ حقوق بعضهم على بعض خشية
~~ضياعها بالجحود أو النسيان فأرشدهم إلى حفظها بالكتاب وأكد ذلك بأن أمرهم
~~بكتابة الدين وأمر الكاتب أن يكتب ثم أكد ذلك بأن نهاه أن يأبى أن يكتب ثم
~~أعاد الأمر بأن يكتب مرة أخرى وأمر من عليه الحق أن يملل ويتقي ربه فلا
~~يبخس من الحق شيئا فإن تعذر إملاؤه لسفهه أو صغره أو جنونه أو عدم استطاعته
~~فوليه مأمور بالإملاء عنه
# وأرشدهم إلى حفظها باستشهاد شهيدين من الرجال أو رجل وامرأتين فأمرهم
~~بالحفظ بالنصاب التام الذي لا يحتاج صاحب الحق معه إلى يمين ونهى الشهود أن
~~يأبوا إذا دعوا إلى إقامة الشهادة
# ثم أكد ذلك عليهم بنهيهم أن يمتنعوا من كتابة الحقير والجليل من الحقوق
~~سآمة ومللا
# وأخبر أن ذلك أعدل عنده وأقوم للشهادة فيتذكرها الشاهد إذا عاين خطه
~~فيقيمها وفي ذلك تنبيه على أن له أن يقيمها إذا رأى خطه وتيقنه وإلا لم يكن
~~بالتعليل بقوله @QB@ وأقوم للشهادة @QE@ فائدة
# وأخبر أن ذلك أقرب إلى اليقين وعدم الريب ثم رفع عنهم الجناح بترك
~~الكتابة PageV02P048 إذا كان بيعا حاضرا فيه التقابض من الجانبين يأمن به
~~كل واحد من المتبايعين من جحود الآخر ونسيانه
# ثم أمرهم مع ذلك بالإشهاد إذا تبايعوا خشية الجحود وغدر كل واحد منهما
~~بصاحبه فإذا أشهدا على التبايع أمنا ذلك
# ثم نهى الكاتب والشهيد عن أن يضارا إما بأن يمتنعا من الكتابة والشهادة
~~تحملا وأداء أو أن يطلبا على ذلك جعلا يضر بصاحب الحق أو بأن يكتم الشاهد
~~بعض الشهادة أو ms373 يؤخر الكتابة والشهادة تأخيرا يضر بصاحب الحق أو يمطلاه
~~ونحو ذلك أو هو نهي لصاحب الحق أن يضار الكاتب والشهيد بأن يشغلهما عن
~~ضرورتهما وحوائجهما أو يكلفهما من ذلك ما يشق عليهما ثم أخبر أن ذلك فسوق
~~بفاعله
# فهذا كله عند القدرة على الكتاب والشهود
# ثم ذكر ما تحفظ به الحقوق عند عدم القدرة على الكتاب والشهود وهو السفر
~~في الغالب فقال : @QB@ وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة @QE@
# فدل ذلك دلالة بينة أن الرهان قائمة مقام الكتاب والشهود شاهدة مخبرة
~~بالحق كما يخبر به الكتاب والشهود
# وهذا والله أعلم سر تقييد الرهن بالسفر لأنه حال يتعذر فيها الكتاب الذي
~~ينطق بالحق غالبا فقام الرهن مقامه وناب منابه وأكد ذلك بكونه مقبوضا
~~للمرتهن حتى لا يتمكن الراهن من جحده
# فلا أحسن من هذه النصيحة وهذا الإرشاد والتعليم الذي لو أخذ به الناس لم
~~يضع في الأكثر حق أحد ولم يتمكن المبطل من الجحود والنسيان
# فهذا حكمه سبحانه المتضمن لمصالح العباد في معاشهم ومعادهم
# والمقصود : أنه لو لم يقبل قول المرتهن على الراهن في قدر الدين لم يكن
~~وثيقة ولا PageV02P049 حافظا لدينه ولا بدلا من الكتاب والشهود فإن الراهن
~~يتمكن من أخذه منه ويقول : إنما رهنته منه على ثمن درهم ونحوه ومن يجعل
~~القول قول الراهن فإنه بصدقه على ذلك ويقبل قوله في رهن الربع والضيعة على
~~هذا القدر
# فالذي نعتقده وندين الله به : هو قول أهل المدينة فإذا أراد الرجل حفظ
~~حقه وخاف أن يقع التحاكم عند حاكم لا يرى هذا المذهب
# فالحيلة في قبول قوله : أن يسترهنه المرتهن على قيمته ويدفع إليه ما
~~اتفقا عليه ويشهد الراهن أن الباقي من قيمته أمانة عنده أو قرض في ذمته
~~يطالبه به متى شاء فيتمكن كل واحد منهما من أخذ حقه ويأمن ظلم الآخر له
~~والله أعلم
# المثال السابع والسبعون : إذا كان لرجل على رجل ألف درهم وفي يده رهن
~~بالألف فطلب صاحب الدين الغريم بالألف وقدمه إلى الحاكم وقال ms374 : لي على هذا
~~ألف درهم وخاف أن يقول : وله عندي رهن بالألف وهو كذا وكذا فيقول الغريم :
~~ماله علي هذه الألف التي يدعيها ولا شيء منها وهذا الذي ادعى أنه لي رهن في
~~يده هو لي كما قال ولكنه ليس برهن بل وديعة أو عارية فيأخذه منه ويبطل حقه
# فالحيلة في أمنه من ذلك : أن يدعي بالألف فيسأل الحاكم المطلوب عن المال
~~فإما أن يقر به وإما أن ينكره فإن أقر به وادعى أن له رهنا لزمه المال ودفع
~~الرهن إلى صاحبه أو بيع في وفائه وإن أنكره وقال : ليس له علي شيء ولي عنده
~~تلك العين : إما الدار وإما الدابة فليقل صاحب الحق للقاضي : سله عن هذا
~~الذي يدعي علي : على أي وجه هو عندي أعارية أم غصب أم وديعة أم رهن فإن
~~ادعى أنه في يده على غير وجه الرهن حلف على إبطال دعواه وكان صادقا وإن
~~ادعى أنه في يده على وجه الرهن قال للقاضي : سله : على كم هو رهن فإن أقر
~~بقدر الحق أقر له بالعين وطالب بحقه وإن جحد بعضه حلف على نفي ما ادعاه
~~وكان صادقا المثال الثامن والسبعون : إذا باعه سلعة ولم يقبضه إياها أو
~~آجره دارا ولم يتسلمها أو زوجه ابنته ولم يسلمها إليه ثم ادعى عليه بالثمن
~~أو الأجرة أو المهر فخاف إن أنكر أن يستحلفه أو يقيم عليه البينة بجريان
~~هذه العقود وإن أقر لزمه ما ادعى عليه به PageV02P050
# فالحيلة في تخلصه : أن يقول في الجواب : إن ادعيت هذا المبلغ من ثمن مبيع
~~لم أقبضه أو إجارة دار لم تسلمها إلي أو نكاح امرأة لم تسلمها إلي أو كانت
~~المرأة هي التي ادعت فقال : إن ادعيت هذا المبلغ من مهر أو كسوة أو نفقة من
~~نكاح لم تسلمي إلي نفسك فيه ولم تمكنيني من استيفاء المعقود عليه فأنا مقر
~~به وإن كان غير ذلك فلا أقر به وهذا جواب صحيح يتخلص به
# فإن قيل : فهذا تعليق للإقرار بالشرط والإقرار لا ms375 يصح تعليقه كما لو قال
~~: إن شاء الله أو إن شاء زيد فله علي ألف
# قيل : بل يصح تعليق الإقرار بالشرط في الجملة كقوله : إذا جاء رأس الشهر
~~فله علي ألف فهذا إقرار صحيح ولا يلزمه قبل مجيء الشهر وكذا لو قال : إن
~~شهد فلان علي بما ادعاه صدقته صح التعليق فإذا شهد به عليه فلان كان مقرا
~~به ولا فرق بين تقديم الشرط وتأخيره كما في تعليق الطلاق والعتاق والخلع
# وفيه وجه آخر : أنه إن أخر الشرط لم ينفعه وكان إقرارا ناجزا وهذا ضعيف
~~جدا فإن الكلام بآخره ولو بطل الشرط الملحق به لبطل الاستثناء والبدل
~~والصفة فإن ذلك يغير الكلام ويخرجه من العموم إلى الخصوص والشرط يخرجه من
~~الإطلاق إلى التقييد فهو أولى بالصحة
# وقد جاء تأخير الشرط في القرآن فيما هو أبلغ من الإقرار كقوله تعالى
~~حاكيا عن نبيه شعيب أنه قال لقومه : @QB@ قد افترينا على الله كذبا إن عدنا
~~في ملتكم @QE@ [ ]
# وقد وافق صاحب هذا الوجه على أنه إذا قال : له علي ألف درهم إذا جاء رأس
~~الشهر : أنه يصح وجها واحدا وهذا يبطل تعليله بأن إلحاق الشرط بعد الخبر
~~كالرجوع عن الإقرار وعلى هذا فلو قال : له علي ألف مؤجلة صح الإقرار ولزمه
~~الألف مؤجلا
# وقيل : القول قول خصمه في حلوله وشبهة هذا : أنه مقر بالدين مدع لتأجيله
~~وهذا ظاهر البطلان فإنه إنما أقر به على هذه الصفة فلا يجوز إلزامه به
~~مطلقا كما لو وصفها بنقد غير النقد الغالب أو استثنى منها شيئا PageV02P051
# وكذا لو قال : له علي ألف من ثمن مبيع لم أقبضه أو أجرة عن دار لم
~~أتسلمها أو قال : هلك قبل التمكن من قبضة على أصح الوجهين لأنه إنما أقر به
~~على هذه الصفة فلا يجوز إلزامه به مطلقا
# وكذا لو قال : كان له علي ألف فقضيته لم يلزمه لأنه إنما أقر به في
~~الماضي لا في الآن هذا منصوص أحمد وليس الكلام بمتناقض في نفسه فيكون
~~بمنزلة قوله : له علي ms376 ألف لا تلزمني والفرق بين الكلامين أظهر من أن يحتاج
~~إلى بيان
# وعن أحمد رواية أخرى : أنه مقر بالحق مدع لقضائه فلا يقبل منه إلا ببينة
~~وهذا قول الأئمة الثلاثة
# وعنه رواية ثالثة : أن هذا ليس بجواب صحيح فيطالب برد الجواب وعلى هذا
~~فإذا قال : له علي ألف قضيته إياه ففيه ثلاث روايات منصوصات
# إحداهن : أنه غير مقر كما لو قال : كان له علي والثانية : أنه مقر مدع
~~للقضاء فلا يقبل منه إلا ببينة والثالثة : أنه لا يسمع منه دعوى القضاء ولو
~~أقام به بينة بل يكون مكذبا لها وعلى هذا إذا قال : كان له علي ولم يزد على
~~هذا فهو مقر وخرج أنه غير مقر من نصه على أنه إذا قال : كان له علي وقضيته
~~: أنه غير مقر وهو تخريج في غاية الصحة فإن أحمد لم يجعله غير مقر من قوله
~~: وقضيته فإن هذا دعوى منه للقضاء وإنما جعله كذلك من جهة أنه أخبر عن
~~الماضي لا عن الحال فلا يلزم بكونه في ذمته في الحال وهو لم يقر به
# والمقصود : أن المدعى عليه إذا كان مظلوما فالحيلة في تخصله أن يقول : إن
~~ادعيت كذا من جهة كذا وكذا فأنا غير مقر به وإن ادعيته من جهة كذا وكذا
~~فأنا مقر به كان جوابا صحيحا ولم يكن مقرا على الإطلاق
# المثال التاسع والسبعون : قال أصحابنا : لا يملك البائع حبس المبيع على
~~قبض ثمنه بل يجبر على تسليمه إلى المشتري ثم إن كان الثمن معينا فتشاحنا في
~~المبتدىء بالتسليم جعل بينهما عدل يقبض منهما ويسلم إليهما وإن كان دينا
~~أجبر البائع على التسليم ثم يجبر PageV02P052 المشتري على دفع الثمن فإن
~~كان ماله غائبا عن المجلس حجر عليه في ماله كله حتى يسلم الثمن وإن كان
~~غائبا عن البلد فوق مسافة القصر ثبت للبائع الفسخ وإن كان دونها فهل يحجر
~~عليه أو يثبت للبائع الفسخ على وجهين وإن كان المشتري معسرا فللبائع الفسخ
~~والرجوع في عين ماله هذا منصوص أحمد والشافعي ms377 وللشافعية وجه أنه تباع
~~السلعة ويقضي دينه من ثمنها فإن فضل له فضل أخذه وإن فضل عليه شيء استقر في
~~ذمته والصحيح : أن البائع يملك حبس السلعة على الثمن حتى يقبضه هذا هو موجب
~~العدل وإلا ففي تمكين المشتري من القبض قبل الإقباض إضرار بالبائع فإنه قد
~~يتلف المبيع بأن يكون طعاما أو شرابا فيستهلكه ويتعذر أو يتعسر عليه
~~مطالبته بالثمن فيضر به ولا يزول ضرره إلا بحبس المبيع على ثمنه
# وعلى هذا لو دفع الثمن إلا درهما منه فله حبس المبيع كله على باقي الثمن
~~كما نقول في الرهن
# وفيه قول آخر : أنه يملك أنه يتسلم من المبيع بقدر ما دفع من الثمن لأن
~~كل جزء من المبيع في مقابلة كل جزء من أجزاء الثمن فإذا سلم بعض الثمن ملك
~~تسلم ما يقابله
# والفرق بينه وبين الرهن : أن الرهن ليس بعوض من الدين وإنما هو وثيقة
~~فملك حبسه إلى أن يستوفي جميع الدين والأول هو الصحيح لأنه إنما رضي بإخراج
~~المبيع من ملكه إذا سلم له جميع الثمن ولم يرض بإخراجه ولا إخراج شيء منه
~~ببعض الثمن
# فإذا خاف البائع أن يجبر على التسليم ثم يحال على تقاضي المشتري
# فالحيلة له في الأمن من ذلك : أن يبيعه العين بشرط أن يرتهنها على ثمنها
~~ويجوز شرط الرهن والضمين في عقد البيع ويصح رهنه قبل قبضه على ثمنه في أصح
~~الوجهين كما يصح رهنه قبل القبض بدين آخر غير ثمنه ومن غير البائع بل رهنه
~~على ثمنه أولى فإنه يملك حبسه على الثمن بدون الرهن كما تقدم فلأن يصح حبسه
~~على الثمن رهنا أولى وأحرى
# وأيضا فإذا جاز التصرف فيه بالرهن من الأجنبي قبل القبض فجوازه من البائع
~~أولى PageV02P053 لأن المشتري يملك من التصرف مع البائع قبل القبض بالإقالة
~~وغيرها ما لا يملكه مع الأجنبي ومن منع رهنه على ثمنه قبل قبضه لزمه أن
~~يمنع رهنه على غير الثمن أو من الأجنبي
# فإن قيل : الفرق بينهما : أنه قبل القبض عرضة للتلف ms378 فيكون من ضمان البائع
~~وكونه رهنا يقتضي أن يكون من ضمان راهنه فتنافى الأمران حيث يكون مضمونا له
~~ومضمونا عليه من جهة واحدة وهذا بخلاف رهنه من أجنبي قبل القبض فإنه يكون
~~مضمونا عليه للأجنبي ومضمونا له من البائع ولا تنافي بين أن يكون مضمونا له
~~من شخص ومضمونا عليه لغيره كالعين المؤجرة إذا أجرها المستأجر صارت المنافع
~~مضمونة عليه للمستأجر الثاني ومضمونة له من المؤجر الأول وكذلك الثمار إذا
~~بدا صلاحها جاز للمشتري بيعها وهي مضمونة له على البائع ومضمونة عليه
~~للمشتري الثاني
# فإن قيل : هذا هو الفرق الذي بني عليه هذا القول ولكن يقال : أي محذور في
~~ذلك وأن يكون مضمونا له وعليه وقولكم : إن ذلك من جهة واحدة ليس كذلك فإنه
~~مضمون له من جهة كونه مشتريا فهو من ضمان البائع حتى يمكنه من قبضه ومضمون
~~عليه من جهة كونه راهنا فإذا تلف تلف من ضمانه حتى لو اتحدت الجهة لم يكن
~~في ذلك محذور بحيث يكون مضومنا له وعليه من جهة واحدة كما قلتم : إنه يجوز
~~للمستأجر إجارة ما استأجره لمؤجره فتكون المنافع مضمونة عليه وله فأي محذور
~~في ذلك
# فإن قيل : فإذا تلف هذا الرهن فمن ضمان من يكون فالبائع يقول للمشتري :
~~تلف من ضمانك لأنه رهن والمشتري يقول : تلف من ضمانك لأنه مبيع لم يقبض
~~وليس أحدهما بترجيح جانبه أولى من الآخر قيل : بل يكون تلفه من ضمان البائع
~~لأن ضمانه أسبق من ضمان الراهن لأنه لما باعه كان من ضمانه حتى يسلمه فحبسه
~~على ثمنه لا يسقط عنه ضمانه كما لو حبسه من غير ارتهان فارتهانه إياه لم
~~يسقط عنه ما لزمه بعقد البيع من التسليم فإنه إنما احتاط لنفسه PageV02P054
~~بعقد الرهن والراهن لم يتعوض عن الرهن بدين يكون الرهن في مقابلته فإذا تلف
~~كان قد انتفع بالدين الذي أخذه في مقابلة الرهن
# فإن أراد الحيلة في تصحيح الرهن والوثيقة وأن لا يعرضه للبطلان
# فالحيلة له : أن يقبضه من البائع ثم يرهنه إياه ms379 على ثمنه بعد قبضه فيصح
~~الرهن ولا يتوالى هناك ضمانان فإذا تلف بعد ذلك تلف من ضمان المشتري ولا
~~يسقط الثمن عنه فإن خاف البائع أن يغيب المشتري أو يؤخر فكاك الرهن كتب
~~كتابا وأشهد فيه شهودا : أنه إن مضى وقت كذا وكذا ولم يفتك الرهن فقد أذن
~~له في بيعه وقبض دينه من ثمنه وما بقى منه فهو أمانة في يده
# فإن خاف أن يبطل هذه الوكالة من يرى أنه لا يصح تعليقها بالشرط كتب في
~~الكتاب : أنه قد وكله الآن ويعلعق تصرفه فيه بالبيع بمجىء الوقت فيعلق
~~التصرف وينجز التوكيل
# فإن خاف أن يعزله الموكل فلا ينفذ تصرفه فيه فالحيلة له : أن يوكله وكالة
~~دورية عند من يرى ذلك فيقول : وكلما عزلته فقد وكلته وإن شاء أن يقول :
~~وكلته وكالة لا تقبل العزل وإن شاء أن يقول : على أني متى عزلته فلا حق لي
~~عنده ولا دعوى وما ادعيته عليه من جهة كذا وكذا فدعواي باطلة والله أعلم
# المثال الثمانون : إذا ادعت عليه المرأة أنه لم ينقق عليها ولم يكسها مدة
~~مقامها معه أو سنين كثيرة والحس والعرف يكذبها لم يحل للحاكم أن يسمع
~~دعواها ولا يطالبه برد الجواب فإن الدعوى إذا ردها الحس والعادة المعلومة
~~كانت كاذبة وفي الصحيح عنهمن ادعى دعوى كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله إلا
~~قلة وفي الصحيح أيضا عنهمن ادعى ما ليس له فليس منا PageV02P055 وليتبوأ
~~مقعده من النار
# فلا يجوز لأحد حاكم ولا غيره أن يساعد من ادعى ما يشهد الحس والعرف
~~والعادة أنه ليس له وأن دعواه كاذبة ففي سماع دعواه وإحضار المدعى عليه
~~وإحلافه أعظم مساعدة ومعاونة على ما يكذبه الحس والعادة
# ثم كيف يسع الحاكم أن يقبل قول المرأة : أنها هي التي كانت تنفق على
~~نفسها وتكسو نفسها هذه المدة كلها مع شهادة العرف والعادة المطردة بكذبها
~~ولا يقبل قول الزوج : أنه هو الذي كان ينفق عليها ويكسوها مع شهادة العرف
~~والعادة له ومشاهدة الجيران وغيرهم له : أنه ms380 كل وقت يدخل إلى بيته الطعام
~~والشراب والفاكهة وغير ذلك فكيف يكذب من معه مثل هذه الشهادة ويقبل قول من
~~يكذب دعواه ذلك وكيف يمكن الزوج أن يتخلص من مثل هذا البلاء الطويل والخطب
~~الجليل إلا بأن يشهد كل يوم بكرة وعشية شاهدي عدل على الإنفاق وعلى الكسوة
~~أو يفرض لها كل شهر دراهم معلومة يقبضها إياها بإشهاد ثم إما أن يمكنها أن
~~تخرج من بيته كل وقت تشتري لها ما يقوم بمصالحها أو يتصدى هو لخدمتها وشراء
~~حوائجها فيكون هو العاني الأسير المملوك وهي المالكة الحاكمة عليه وكل هذا
~~ضد ما قصده الشارع من النكاح : من الألفة والمودة والمعاشرة بالمعروف فإن
~~هذه المعاشرة من أنكر المعاشرة وأبعدها من المعروف
# ثم من العجب : أنها إذا ادعت الكسوة والنفقة لمدة مقامها عنده فقال الزوج
~~للحاكم : سلها : من أين كانت تأكل وتشرب وتلبس فيقول الحاكم : لا يلزمها
~~ذلك
# فيالله العجب : إذا كانت غير معروفة بالدخول والخروج ولا يمكن الزوج أحدا
~~يدخل عليها وهي في منزله عدد سنين تأكل وتشرب وتلبس كيف لا يسألها الحاكم :
~~من الذي كان يقوم لك بذلك ومتى سأل الزوج سؤالها وجب عليه ذلك ومتى تركه
~~كان تاركا PageV02P056 للحق فإن سمت أجنبيا غير الزوج كلفها الحاكم البينة
~~على ذلك وإن قالت : أنا الذي كنت أطعم نفسي وأكسوها في هذه المدة كان كذبها
~~معلوما ولم يقبل قولها فإن النفقة والكسوة واجبان على الزوج وهي تدعي أنها
~~هي التي قامت عنه بهذا الواجب وأدته من مالها وهو يدعي أنه هو الذي فعل هذا
~~الواجب وقام به وأسقطه عن نفسه ومعه الظاهر والأصل
# أما الظاهر : فلا يمكن عاقلا أن يكابر فيه بل هو ظاهر ظهورا قريبا من
~~القطع بل يقطع به في حق أكثر الناس وأما الأصل : فهو أيضا من جانب الزوج
~~فإنهما قد اتفقا على القيام بواجب حقها وهي تضيف ذلك إلى نفسها أو إلى
~~أجنبي وهو يدعي أنه هو الذي قام بهذا الواجب فقد اتفقا على وصول النفقة
~~والكسوة إليها ms381 وهي تقول : كان ذلك بطريق البدل والنيابة عنك وهو يقول : لم
~~يكن بطريق النيابة بل بطريق الأصالة
# وهذا بخلاف ما إذا لم يعلم وصول الحق إلى مستحقه كالديون والأعيان
~~المضمونة فإن قبول قول المنكر متوجه ومعه الأصل
# ونظيره : أن يعترف بقضاء الدين ووصوله إليه ثم ينكر أن يكون وصل إليه من
~~جهة من عليه الدين فيقول : وصل إلي الدين الذي لي لكن ليس من جهتك بل غيرك
~~أداه عنك فهل يقبل قوله ههنا أحد ويقال : الأصل بقاء الدين في ذمته
# وهذا نظير مسألة الإنفاق سواء بسواء فإنها مقرة بوصول النفقة إليها ولو
~~أنكرتها لكذبها الحس ومدعية أن وصول ذلك إلي لم يكن من جهتك فدعواها تخالف
~~الأصل والظاهر جميعا ولهذا لا يقبلها مالك وفقهاء أهل المدينة وقولهم هو
~~الصواب والحق الذي ندين الله به ولا نعتقد سواه
# وأي قبيح أعظم من دعوى امرأة على الزوج ترك النفقة والكسوة ستين سنة أو
~~أكثر وهي لا تدخل ولا تخرج ولا يمكنها أن تعيش عيش الملائكة فيطالب الزوج
~~بنفقة جميع المدة التي ادعت ترك الإنفاق فيها وقد تستغرق جميع ماله وداره
~~وثيابه ودوابه فيؤخد PageV02P057 ذلك كله منه ويحبس على الباقي ويجعل دينا
~~مستقرا في ذمته تطالبه به متى شاءت وهي تعلم كذب دعواها ووليها يعلم ذلك
~~وجيرانها والله وملائكته والذي يساعدها ويخاصم عنها ولما علم فقهاء العراق
~~كأبي حنيفة وأصحابه ما في ذلك من الشر والفساد والضرر الذي لا تأتي به
~~شريعة أسقطوا النفقة والكسوة عن الزوج بمضي الزمان فلم يسمعوا دعوى المرأة
~~بذلك كما يقوله منازعوهم في نفقة القريب فنفسوا الخناق عن الأزواج بهذا
~~القول وأشموهم رائحة الحياة ونفسوا عنهم بعض الكرب ولقد أقام رسول اللهبعد
~~أن أرسله الله تعالى إلى الناس ثلاث عشرة سنة بمكة وعشرا بالمدينة فما ألزم
~~زوجا قط بنفقة وكسوة ماضية ولا ادعتها عنده امرأة وكذلك خلفاؤه الراشدون من
~~بعده وكذلك عصر الصحابة جميعهم وعصر التابعين ولا حبس على عهده وعهد أصحابه
~~وتابعيهم رجل واحد على ذلك ولا ms382 على صداق امرأته مع صيانة نسائهم ولزومهن
~~بيوتهن وعدم تبرجهن وتزينهن وخروجهن في الأسواق والطرقات والأزواج في
~~الحبوس وهن مسيبات يخرجن ويذهبن حيث أردن
# فوالله لو رأى هذا رسول الله لشق عليه غاية المشقة ولعظم عليه وعز عليه
~~ولكان إلى دفعه وإنكاره أسرع منه إلى غيره
# وبالجملة فالدعوى إذا كانت مما تردها العادة والعرف والظاهر لم يجز
~~سماعها
# ومن ههنا قال أصحاب مالك : إذا كان رجل حائزا لدار متصرفا فيها مدة
~~السنين الطويلة بالبناء والهدم والإجارة والعمارة وينسبها إلى نفسه ويضيفها
~~إلى ملكه وإنسان حاضر يراه ويشاهد أفعاله فيها طول هذه المدة وهو مع ذلك لا
~~يعارضه فيها ولا يذكر أن له فيها حقا ولا مانع يمنعه من مطالبته : من خوف
~~سلطان أو نحو ذلك من الضرر المانع من المطالبة بالحقوق ولا بينه وبين
~~المتصرف في الدار قرابة ولا شركة في ميراث وما أشبه ذلك مما يتسامح به
~~القرابات وذوو الصهر بينهم في إضافة أحدهم أموال الشركة إلى نفسه بل كان
~~عريا عن ذلك كله ثم جاء بعد طول هذه المدة PageV02P058 يدعيها لنفسه ويزعم
~~أنها له ويريد أن يقيم بذلك بينة فدعواه غير مسموعة أصلا فضلا عن بينة وتقر
~~الدار بيد حائزها
# قالوا : لأن كل دعوى ينفيها العرف وتكذبها العادة فإنها مرفوضة غير
~~مسموعة قال تعالى : @QB@ وأمر بالعرف @QE@ [ ] وأوجبت الشريعة الرجوع إليه
~~عند الاختلاف في الدعاوى وغيرها قلت : ومما يدل على ذلك : أن الظن المستفاد
~~من هذا الظاهر أقوى بكثير من الظن المستفاد من شاهدين أو شاهد ويمين أو
~~مجرد النكول أو الرد
# وأيضا فإن البينة على المدعي والبينة هي كل ما يبين الحق والعرف والعادة
~~والظاهر القوي الذي إن لم يقطع به فهو أقرب إلى القطع يدل على صدق الزوج
~~وكذب المرأة في إمساكها عن كسوتها والإنفاق عليها مدة سنين متطاولة ولا
~~يدخل عليها أحد ولا هى ممن تخرج تشتري لها ما تأكل وتلبس
# فالشريعة جاءت بما يعرف لا بما ينكر وقد أخبر الله سبحانه أن للزوجة مثل
~~الذي ms383 عليها بالمعروف وليس من المعروف إلزام الزوج بنفقة ستين سنة وكسوتها
~~واجتياح ماله كله وسلبه نعمة الله عليه وجعله مسكينا ذا متربة وجعله أسيرا
~~لها ينافي ما ادعت به بل هذا من أنكر المنكر ومما يراه المسلمون بل وغير
~~المسلمين قبيحا
# وأيضا : فالرجل له ولاية الإنفاق على زوجته كما له ولاية حبسها ومنعها من
~~الخروج من بيته فالشارع جعل إليه ذلك وأمره أن يقوم على المرأة ولا يؤتيها
~~ماله بل يرزقها ويكسوها فيه وجعلها الله سبحانه في ذلك بمنزلة الصغير
~~والمجنون مع وليه كما قال تعالى : ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التى جعل الله
~~لكم قياما واززقوهم فيها واكسوهم [ ] قال ابن عباس : لا تعمد إلى مالك الذي
~~خولك الله وجعله لك معيشة فتعطيه امرأتك وبنيك فيكونوا هم الذين يقومون
~~عليك في كسوتهم ورزقهم ومؤنتهم
# فالسفهاء هم النساء والصبيان وقد جعل الله سبحانه الأزواج قوامين عليهم
~~كما جعل ولي الطفل قواما عليه والقوام على غيره أمير عليه ومن قبل قول
~~الزوجة أو الطفل بعد PageV02P059 البلوغ في عدم إيصال النفقة إليهما فقد
~~جعلهما قوامين على الأزواج والأولياء ولو لم يقبل قول الزوج لم يكن قواما
~~على المرأة فإن المرأة إذا كانت غريما مقبول القول دون الزوج كانت هي
~~القوامة
# وبالجملة فللرجل على امرأته ولاية حتى في مالها فإن له أن يمنعها من
~~التبرع به لأنه إنما بذل لها المهر لما لها ونفسها فليس لها أن تتصرف في
~~ذلك بما يمنع الزوج من كمال استمتاعه وقد سوى النبي بين نفقة الزوجات ونفقة
~~المماليك وجعل المرأة عانية عند الزوج والعاني : هو الأسير وهو نوع من
~~الرقفقال في المرأة : تطعمها مما تأكل وتكسوها مما تلبس وكذلك قال في
~~الرقيق سواء فهو أمير على نفقة امرأته ورقيقه وأولاده بحكم قيامه عليهم ولم
~~يوجب الله سبحانه على الأزواج تمليك النساء طعاما وإداما ولا دراهم أصلا
~~وإنما أوجب إطعامهن وكسوتهن بالمعروف وإيجاب التمليك مما لم يدل عليه كتاب
~~ولا سنة ولا إجماع PageV02P060
# وكذلك فرض النفقة وتقديرها بدراهم لا أصل ms384 له من كتاب ولا سنة ولا قول
~~صاحب ولا تابع ولا أحد من الأئمة الأربعة
# فإن الناس لهم قولان منهم من يرى تقديرها بالحب كالشافعي ومنهم من يردها
~~إلى العرف وهم الجمهور ولا يعرف عن أحد من السلف والأئمة تقديرها بالدراهم
~~البتة
# ثم إن فيه إيجاب المعاوضة على الواجب لها بغير رضا الزوج ومن غير اعتبار
~~كون الدراهم قيمة الواجب لها من الحب أو الواجب بالعرف ففرض الدراهم مخالف
~~لهذا وهذا ولأقوال جميع السلف والأئمة وفيه من الفساد ما لا يحصيه إلا الله
~~فإنه إن مكن المرأة تخرج كل وقت تشتري لها طعاما وإداما دخل على الزوج
~~والزوجة من الشر والفساد ما يشهد به العيان وإن منعها من الخروج أضر بها
~~وبالزوج وجعله كالأجير والأسير معها
# وبالجملة : فمبنى الحكم في الدعاوى على غلبة الظن المستفاد من براءة
~~الأصل تارة ومن الإقرار تارة ومن البينة تارة ومن النكول مع يمين الطالب
~~المردودة أو بدونها وهذا كله مما يبين الحق ظاهرا فهو بينة وتخصيص البينة
~~بالشهود عرف خاص وإلا فالبينة اسم لما يبين الحق فمن كان ظن الصدق من جانبه
~~أقوى كان بالحكم أولى ولهذا قدمنا جانب المدعى عليه حيث لا بينة ولا إقرار
~~ولا نكول ولا شاهد حال استنادا إلى الظن المستفاد من البراءة الأصلية
# فإذا كان في جانب المدعي بينة شرعية قدم لقوة الظن في جانبه بالبينة
~~وكذلك إذا كان في جانبه قرينة ظاهرة كاللوث قدم جانبه
# ولذلك قدم جانبه في اللعان إذا نكلت المرأة فإنها ترجم بأيمانه لقوة الظن
~~في جانبه بإقدامه على اللعان مع نكول المرأة عن دفع الحد والعار عنها
~~باليمين PageV02P061
# وقد أجمع الناس على جواز وطء المرأة التي تزف إلى الزوج ليلة العرس وإن
~~لم يكن رآها ولا وصفت له من غير اشتراط شاهدى عدل يشهدان أنها هي امرأته
~~التي وقع عليها العقد اكتفاء بالظن الغالب بل بالقطع المستفاد من شاهد
~~الحال
# وكذلك يجوز الأكل من الهدي المنحور إذا كان بالفلاة ولا أحد عنده اكتفاء
~~بشاهد ms385 الحال
# وكذلك درج السلف والخلف على جواز أكل الفقير مما يدفعه إليه الصبي ويخرجه
~~من البيت : من كسرة ونحوها اعتمادا على شاهد الحال
# وكذلك يكتفى بشاهد الحال في بيع المحقرات بالمعاطاة وهو عمل الأمة قديما
~~وحديثا
# واكتفى الشارع بسكوت البكر في الاستئذان وجعله دليلا على رضاها اكتفاء
~~بشاهد الحال واكتفت الأمة في الاعتماد على المعاملات والهدايا والتبرعات
~~بكونها بيد الباذل لأن دلالتها على ملكه تورث ظنا ظاهرا واكتفت بمعاملة
~~مجهول الحرية والرشد وإقراره وأكل طعامه وقبول هديته وإباحة الدخول إلى
~~منزله اعتمادا على شاهد الحال والظن الغالب واكتفى الشارع بقول الخارص
~~الواحد في محل الظن والخرص نظرا إلى الظن المستفاد من خرصه واكتفت الأمة
~~بقول المقومين فيما دق وجل اعتمادا على الظن المستفاد من تقويمهم
# وقد اكتفى الشارع بتقويم اثنين في جزاء الصيد واكتفى بواحد في الخرص
~~PageV02P062
# واكتفى بواحد في رؤية هلال رمضان
# واكتفت الأمة بقول القاسم وحده أو بقول اثنين وكذلك القائف أو القائفين
~~واكتفت بقول المؤذن الواحد
# وقد اكتفى كثير من الفقهاء بانتساب الصغير وميل طبعه إلى من ادعاه من
~~رجلين أو أكثر اعتمادا على الظن المستفاد من ميل طبعه وهو من أضعف الظنون
~~ولذلك كان في آخر رتب الإلحاق عندهم عند عدم القائف
# وكذلك الاعتماد في وجوب دفع اللقطة أو جوازه على الظن المستفاد من وصف
~~الواصف لها وكذلك الاعتماد على أمارات الطهارة والنجاسة والقبلة والاعتماد
~~على قول الكيال والوزانوقال كثير من الفقهاء يحبس المدعى عليه بشهادة
~~المستورين إلا أن يعدلا إذ الغالب من المستورين العدالة
# فاستجازوا عقوبة الرجل المسلم بمثل هذا الظن
# وقالوا تسمع الشهادة على المقر بالإقرار من غير اشتراط ذكر الشاهدين
~~أهلية المقر حال إقراره اعتمادا على ظن الرشد والاختيار
# وقالوا : إذا كان الجدار حائلا بين الطريق وبين ملك المدعي أو بين ملكه
~~وبين موات اختص به المدعي لأن الظاهر أن الطريق والموات لا يحاط عليهما
~~وقالوا : لو كان بين الملكين جدار متصل بأبنية أحد المالكين اتصالا بدواخل
~~وترصيف اختص به صاحب الترصيف لقوة ms386 الظن من جانبه إذ معه دلالتان إحداهما :
~~الإتصال والثانية : التداخل والترصيف فلو تداخل من أحد طرفيه في ملك أحدهما
~~ومن الطرف الآخر في الملك الآخر اشتراكا فيه : لتساويهما في الدلالتين
~~PageV02P063
# وقالوا : إن الأبواب المشرعة في الدروب غير النافذة دالة على الاشتراك في
~~الدرب إلى حد كل باب منها فيكون الأول شريكا من أول الدرب إلى بابه والثاني
~~شريكاإلى إلى بابه والذي في آخر الدرب شريك من أول الدرب إلى بابه قولا
~~واحدا وإلى آخر الدرب على الصحيح وكل ذلك بناء على الظن المستفاد من
~~الاستطراق وأنه بحق
# وقالوا : إن الأجنحة المطلة على ملك الجار وعلى الدروب غير النافذة أنها
~~ملك لأصحابها اعتمادا على غلبة الظن بذلك وأنها وضعت باستحقاق وكذلك
~~القنوات والجداول الجارية في ملك الغير دالة على اختصاصها بأرباب المياه
~~بناء على الظن المستفاد من ذلك وأن صورها دالة على أنها وضعت باستحقاق
# ومن ذلك : دلالة الأيدي على الاستحقاق اعتمادا على الظن الغالب مع القطع
~~بكثرة وضع الأيدي عدوانا وظلما ولا سيما ما اطردت العادة بإجارته وخروجه من
~~يد مالكه إلى يد مستأجره كالأراضي والدواب والحوانيت والرباع والحمامات وأن
~~الغالب فيها الخروج عن يد مالكها وقد اعتبرتم اليد وقد استشكل كثير من
~~فضلاء أصحابكم هذا واعترف بأن جوابه مشكل جدا ولما كان الظن المستفاد من
~~الشهود أقوى من الظن المستفاد من هذه الوجوه قدم عليها
# ولما كان الظن المستفاد من الإقرار أقوى من الظن المستفاد من الشهود قدم
~~الإقرار عليها
# ولذلك اكتفى كثير من الفقهاء بالمرة الواحدة في الإقرار بالزنا والسرقة
~~لهذه القوة
# قالوا : لأن وازع المقر طبعي ووازع الشهود شرعي والوازع الطبعي أقوى من
~~الوازع الشرعي ولذلك يقبل الإقرار من المسلم والكافر والبر والفاجر لقيام
~~الوازع الطبعي
# ولما كان الوازع عن الكذب على نفسه مخصوصا بالمقر كان إقراره حجة قاصرة
~~عليه وعلى من يتلقى عنه لكونه فرعه ولما كان الوازع الشرعي عاما بالنسبة
~~إلى جميع الناس كان حجة عامة فإن خوف الله PageV02P064 يزع الشاهد عن الكذب
~~في حق ms387 كل أحد فكان قوله حجة عامة لكل أحد ولما كان وازع الكذب مختصا بالمقر
~~قصر عليه فهو خاص قوى والشهادة عامة ضعيفة بالنسبة إلى الإقرار قوية
~~بالنسبة إلى الأيدي وإلى ما ذكرناه من الدلالات
# ومعلوم أن الظنون لا تقع إلا بأسباب تثيرها وتحركها
# فمن أسبابها : الاستصحاب واطراد العادة أو كثرة وقوعها أو قول الشاهد أو
~~شاهد الحال ولا يقع في الظنون تعارض وإنما يقع في أسبابها وعلاماتها فإذا
~~تعارضت أسباب الظنون فإن حصل الشك لم يحكم بشيء وإن وجد الظن في أحد
~~الطرفين حكم به والحكم للراجح لأن مرجوحية مقابله تدل على ضعفه فإذا تعارض
~~سببا ظن وكان كل واحد منهما مكذبا للآخر تساقطا كتعارض البينتين والأمارتين
~~وإن لم يكن كل واحد منهما مكذبا للآخر عمل بهما على حسب الإمكان كدابة
~~عليها راكبان وعبد ممسك بيديه اثنان ودار فيها ساكنان وخشبة لها حاملان
~~وجدار متصل بملكين ونظائر هذا
# فإن كان أحدهما أرجح من الآخر عمل بالراجح كالشاهد مع البراءة الأصلية
~~ومع اليد يقدم عليهما لرجحانه
# ولما كانت اليد لها مراتب في القوة والضعف كانت يد اللابس لثيابه وعمامته
~~وخفه ومنطقته ونعله : أقوى من يد الجالس على البساط والراكب على الدابة ويد
~~الراكب أقوى من يد السائق والقائد ويد الساكن للدار أضعف من تلك الأيدي ويد
~~من هو داخل الحمام والخان أضعف من هذا كله قدم أقوى الأيدي على أضعفهما
# فلو كان في الدار اثنان وتنازعا فيها وفي لباسهما الذي عليهما جعلت الدار
~~بينهما لاستوائهما في اليد وكان القول قول كل منهما في لباسه المختص به
~~لقوة يده بالقرب والاتصال ولو تنازع الراكب والسائق والقائد قدمت يد الراكب
~~وكذلك قال الجمهور PageV02P065
# لو تنازع الزوجان في متاع البيت أو الصانعان في حانوت كان القول قول من
~~يدعي منهما ما يصلح له وحده لغلبة الظن القريب من القطع باختصاصه به
# وكذلك لو رأينا رجلا شريفا حاسر الرأس وأمامه داعر على رأسه عمامة وبيده
~~عمامة لا تليق به وهو هارب فتقديم يده على الظن ms388 المستفاد من كونها يدا
~~عادية مما يقطع ببطلانه
# وكذلك فقيه له كتب في داره وامرأته غير معروفة بشيء من ذلك البتة فتقديم
~~يدها على شاهد حال الفقيه في غاية البعد وأين الظن المستفاد من هذا وأمثاله
~~إلى الظن المستفاد من النكول ومن الظن المستفاد من اليد بل أين ذاك الظن من
~~الظن المستفاد من الشاهد واليمين ومن الممتنع أن يرتب الشارع الأحكام على
~~هذه الظنون ولا يرتبها على الظنون التي هي أقوى منها بمراتب كثيرة بل تكاد
~~تقرب من القطع كما أنه من المحال أن يحرم التأفيف للوالدين ويبيح شتمهما
~~وضربهما
# وهل تقديم قول المدعي في القسامة إلا اعتمادا على الظن الغالب باللوث
~~وقدم هذا الظن على ظن البراءة الأصيلة لقوته
# وقد حكى الله سبحانه في كتابه عن الشاهد الذي شهد من أهل امرأة العزيز
~~وحكم بالقرائن الظاهرة على براءة يوسف عليه السلام وكذب المرأة بقوله @QB@
~~إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر
~~فكذبت وهو من الصادقين فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن
~~عظيم @QE@ [ ] وسمى الله سبحانه ذلك آية وهي أبلغ من البينة فقال @QB@ ثم
~~بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين @QE@ [ ] وحكى سبحانه ذلك
~~مقررا له غير منكر وذلك يدل على رضاه به
# ومن هذا : حكم نبي الله سليمان بن داود عليهما السلام بالولد الذي تنازع
~~فيه المرأتان فقضى به داود للكبرى فخرجتا على سليمان فقصتا عليه القصة فقال
~~سليمان عليه السلام : ائتوني بالسكين أشقه بينكما فقالت الصغرى : لا تفعل
~~يا نبي الله هو ابنها فقضى به PageV02P066 للصغرى ولم يكن سليمان ليفعل
~~ولكن أوهمهما ذلك فطابت نفس الكبرى بذلك استرواحا منها إلى راحة التسلي
~~والتأسي بذهاب ابن الأخرى كما ذهب ابنها ولم تطب نفس الصغرى بذلك بل
~~أدركتها شفقة الأم ورحمتها فناشدته أن لا يفعل استرواحا إلى بقاء الولد
~~ومشاهدته حيا وإن اتصل إلى الأخرى
# وتأمل حكم سليمان به للصغرى وقد ms389 أقرت به للكبرى تجد تحته : أن الإقرار
~~إذا ظهرت أمارات كذبه وبطلانه لم يلتفت إليه ولم يحكم به على المقر وكان
~~وجوده كعدمه وهذا هو الحق الذي لا يجوز الحكم بغيره
# وكذلك إذا غلط المقر أو أخطأ أو نسي أو أقر بما لا يعرف مضمونه لم يؤاخذ
~~بذلك الإقرار ولم يحكم به عليه كما لو أقر مكرها
# والله تعالى رفع المؤاخذة بلغو اليمين لكون الحلف لم يقصد موجبها وأخبر
~~أنه إنما يؤاخذ بكسب القلب والغالط والمخطىء والناسي والجاهل والمكره لم
~~يكسب قلبه ما أقر به أو حلف عليه فلا يؤاخذ به
# والمقصود : أن الزوج المظلوم المدعي عليه دعوى كاذبة ظالمة : بأنه ترك
~~النفقة والكسوة تلك السنين كلها أو مدة مقامها عنده إذا تبين كذب المرأة في
~~دعواها لم يجز للحاكم سماعها فضلا عن مطالبته برد الجواب فله طرق في التخلص
~~من هذه الدعوى
# أحدها : أن يقول : كيف يسوغ سماع دعوى تكذبها العادة والعرف ومشاهدة
~~الجيران
# الثاني : أن يقول للحاكم : سلها : من كان ينفق عليها ويكسوها في هذه
~~المدة PageV02P067
# فإن ادعت أن غيره كان يؤدي ذلك عنه لم تسمع دعواها وكانت الدعوى لذلك
~~الغير ولا يقبل قولها على الزوج أن غيره قام بهذا الواجب عنه وهذا مما لا
~~خفاء به ولا إشكال فيه وإن قالت : أنا كنت أنفق على نفسي قال الزوج : سلها
~~: هل كانت هي التي تدخل وتخرج تشتري الطعام والإدام فإن قالت : نعم ظهر
~~كذبها ولا سيما إن كانت من ذوات الشرف والأقدار
# وإن قالت : كنت أوكل غيري في ذلك ألزمت ببيانه وإلا ظهر كذبها وظلمها
~~وعدوانها وكانت معاونتها على ذلك معاونة على الإثم والعدوان
# فإن أعوز الزوج حاكم عالم متحر للحق لا تأخذه فيه لومة لائم فليعدل إلى
~~التحيل بالخلاص بما يبطل دعواها الكاذبه إما بأن يجحد استحقاقها لما ادعت
~~به ولا يعدل إلى الجواب المفصل فتحتاج هي إلى إقامة البينة على سبب
~~الاستحقاق وقد يتعذر أو يتعسر عليها ذلك
# فإن أحضرت الصداق وأقامت البينة فإن كانت لم ms390 تنتقل معه إلى داره جحد
~~تسليمها إليه والقول قوله إذا لم تكن معه في منزله
# فإن كانت قد انتقلت معه إلى منزله وادعى نشوزها تلك المدة وأمكنه إقامة
~~البينة بذلك سقطت نفقتها في مدة النشوز وإن لم يمكنه إقامة البينة وادعى
~~عدم تمكينها له من الوطء وادعت أنها مكنته فالقول قوله لأن الأصل عدم
~~التمكين وهذا غير دعواه النشوز فإن النشوز هو العصيان والأصل عدمه وهذا
~~إنكار لاستيفاء حقه والأصل عدمه فتأمله
# فإن كان له منها ولد لم يمكنه هذا الإنكار ومتى أحس بالشر والمكر احتال
~~بأن يخبىء شاهدي عدل بحيث يسمعان كلامها ولا تراهما ثم يدفع إليها مالا أو
~~ما ترضى به ويتلطف بها ثم يقول : أريد أن يجعل كل منا صاحبه في حل حتى تطيب
~~أنفسنا ولعل الموت يأتي بغتة ونحو ذلك من الكلام
# وإن أمكنه أن يستنطقها بأنها لا تستحق عليه إلى ذلك الوقت نفقة ولا كسوة
~~وأنه PageV02P068 يرضيها من الآن ويدفع إليها ما ترضى به كان أقوى ثم يأخذ
~~خط الشاهدين بذلك ويكتمه منها فإن أعجله الأمر عن ذلك وأمكنه المبادرة
~~برفعها إلى حاكم مالكي أو حنفي بادر إلى ذلك
# وبالجملة : فالحازم من يستعد لحيلهن ويعد لها حيلا يتخلص بها منها وهذا
~~لا بأس به ولا إثم فيه ولا في تعليمه فإن فيه تخليص المظلوم وإغاثة الملهوف
~~وإخزاء الظالم المعتدي والله الموفق للصواب وإنما أطلنا الكلام في هذا
~~المثال لشدة حاجة الناس إلى ذلك ولعموم البلوى وكثرة الفجور وانتشار الضرر
~~بتمكين المرأة من هذه الدعوى وسماعها وجعل القول قولها وفي ذلك كفاية وإلا
~~فهي تحتمل أكثر من ذلك
# | فصل والمقصود بهذه الأمثلة وأضعافها مما لم نذكره : أن الله سبحانه
# أغنانا بما شرعه لنا من الحنيفية السمحة وما يسره من الدين على لسان
~~رسولهوسهله للأمة عن الدخول في الآصار والأغلال وعن ارتكاب طرق المكر
~~والخداع والاحتيال كما
# أغنانا عن كل باطل ومحرم وضار بما هو أنفع لنا منه : من الحق والمباح
~~النافع فأغنانا بأعياد الإسلام عن أعياد ms391 الكفار والمشركين من أهل الكتاب
~~والمجوس والصابئين وعبدة الأصنام
# وأغنانا بوجوه التجارات والمكاسب الحلال عن الربا والميسر والقمار
# وأغنانا بنكاح ما طاب لنا من النساء مثنى وثلاث ورباع والتسري بما شئنا
~~من الإماء عن الزنا والفواحش
# وأغنانا بأنواع الأشربة اللذيذة النافعة للقلب والبدن عن الأشربة الخبيثة
~~المسكرة المذهبة للعقل والدين وأغنانا بأنواع الملابس الفاخرة : من الكتان
~~والقطن والصوف عن الملابس PageV02P069 المحرمة : من الحرير والذهب
# وأغنانا عن سماع الأبيات وقرآن الشيطان بسماع الآيات وكلام الرحمن
# وأغنانا عن الاستقسام بالأزلام طلبا لما هو خير وأنفع لنا باستخارته التي
~~هي توحيد وتفويض واستعانة وتوكل وأغنانا عن طلب التنافس في الدنيا وعاجلها
~~بما أحبه لنا وندبنا إليه من التنافس في الآخرة وما أعد لنا فيها وأباح
~~الحسد في ذلك وأغنانا به عن الحسد على الدنيا وشهواتها
# وأغنانا بالفرح بفضله ورحمته وهما القرآن والإيمان عن الفرح بما يجعله
~~أهل الدنيا من المتاع والعقار والأثمان فقال تعالى : @QB@ قل بفضل الله
~~وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون @QE@ وأغنانا بالتكبر على أعداء
~~الله تعالى وإظهار الفخر والخيلاء لهم عن التكبر على أولياء الله تعالى
~~والفخر والخيلاء عليهم فقاللمن رآه يتبختر بين الصفين : إنها لمشية يبغضها
~~الله إلا في مثل هذا الموطن
# وأغنانا بالفروسية الإيمانية والشجاعة الإسلامية التي تأثيرها في الغضب
~~على أعدائه ونصرة دينه عن الفروسية الشيطانية التي يبعث عليها الهوى وحمية
~~الجاهلية PageV02P070
# وأغنانا بالخلوة الشرعية حال الاعتكاف عن الخلوة البدعية التي يترك لها
~~الحج والجهاد والجمعة والجماعة
# وكذلك أغنانا بالطرق الشرعية عن طرق أهل المكر والاحتيال
# فلا تشتد حاجة الأمة إلى شيء إلا وفيما جاء به الرسول ما يقتضي إباحته
~~وتوسعته بحيث لا يحوجهم فيه إلى مكر واحتيال ولا يلزمهم الآصار والأغلال
~~فلا هذا من دينه ولا هذا
# كما أغنانا بالبراهين والآيات التي أرشد إليها القرآن عن الطرق المتكلفة
~~المتعسفة المعقدة التي باطلها أضعاف حقها : من الطرق الكلامية التي الصحيح
~~منها كلحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل ونحن نعلم ms392
~~علما لا نشك فيه أن الحيل التي تتضمن تحليل ما حرمه الله تعالى وإسقاط ما
~~أوجبه لو كانت جائزة لسنها الله سبحانه وندب إليها لما فيها من التوسعة
~~والفرج للمكروب والإغاثة للملهوف كما ندب إلى الإصلاح بين الخصمين
# وقد قال المبعوث بالحنيفية السمحة ما تركت من شيء يقربكم إلى الجنة إلا
~~وقد حدثتكم به ولا تركت من شيء يبعدكم عن النار إلا وقد حدثتكم به تركتكم
~~على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك
# فهلا ندب النبيإلى الحيل وحض عليها كما حض على إصلاح ذات البين بل لم يزل
~~يحذر من الخداع والمكر والنفاق ومشابهة أهل الكتاب باستحلال محارمه بأدنى
~~الحيل ولو كان مقصود الشارع إباحة تلك المحرمات التي رتب عليها أنواع الذم
~~والعقوبات وسد الذرائع الموصلة إليها لم يحرمها ابتداء ولا رتب عليها
~~العقوبة ولا سد الذرائع إليها ولكان ترك أبوابها مفتحة أسهل من المبالغة في
~~غلقها وسدها ثم يفتح لها أنواع الحيل حتى ينقب المحتال عليها من كل ناحية
~~فهذا مما تصان عنه الشرائع فضلا عن أكملها شريعة وأفضلها دينا PageV02P071
# وقد قدمنا أن الضرر والمفاسد الحاصلة من تلك المحرمات لا يزول بالاحتيال
~~والتنقيب عليها بل تقوى وتشتد مفاسدها
# | فصل إذا عرف هذا فالطرق التي تتضمن نفع المسلمين والذب عن الدين ونصر
# المظلومين وإغاثة الملهوفين ومعارضة المحتالين بالباطل ليدحضوا به الحق
~~من أنفع الطرق وأجلها علما وعملا وتعليما
# فيجوز للرجل أن يظهر قولا أو فعلا مقصوده به مقصود صالح وإن ظن الناس أنه
~~قصد به غير ما قصد به إذا كان فيه مصلحة دينية مثل دفع ظلم عن نفسه أو عن
~~مسلم أو معاهد أو نصرة حق أو إبطال باطل من حيلة محرمة أو غيرها أو دفع
~~الكفار عن المسلمين أو التوصل إلى تنفيذ أمر الله تعالى ورسوله
# فكل هذه طرق جائزة أو مستحبة أو واجبة
# وإنما المحرم : أن يقصد بالعقود الشرعية غير ما شرعت له فيصير مخادعا لله
~~فهذا مخادع لله ورسوله وذلك مخادع للكفار والفجار ms393 والظلمة وأرباب المكر
~~والاحتيال فبين هذا الخداع وذاك الخداع من الفرق كما بين البر والإثم
~~والعدل والظلم والطاعة والمعصية فأين من قصده إظهار دين الله تعالى ونصر
~~المظلوم وكسر الظالم إلى من قصده ضد ذلك
# إذا عرف هذا فنقول : الحيل أقسام
# أحدها : الطرق الخفية التي يتوصل بها إلى ما هو محرم في نفسه فمتى كان
~~المقصود بها محرما في نفسه فهي حرام باتفاق المسلمين وصاحبها فاجر ظالم آثم
# وذلك كالتحيل على هلاك النفوس وأخذ الأموال المعصومة وفساد ذات البين
~~وحيل الشياطين على إغواء بني آدم وحيل المخادعين بالباطل على إدحاض الحق
~~وإظهار الباطل في الخصومات الدينية والدنيوية فكل ما هو محرم في نفسه
~~فالتوصل إليه محرم بالطرق الظاهرة والخفية بل التوصل إليه بالطرق الخفية
~~أعظم إثما وأكبر عقوبة فإن PageV02P072 أذى المخادع وشره يصل إلى المظلوم
~~من حيث لا يشعر ولا يمكنه الاحتراز عنه ولهذا قطع السارق دون المنتهب
~~والمختلس ومن هذا : رأى مالك ومن وافقه : أن القاتل غيلة يقتل وإن قتل من
~~لا يكافئه لمفسدة فعله وعدم إمكان التحرز منه ومن هذا : رأى عبدالله بن
~~الزبير : قطع يد الزغلي لعظم ضرره على الأموال وعدم إمكان التحرز منه فهو
~~أولى بالقطع من السارق وقوله قوي جدا
# ومن هذا رأى الإمام أحمد قطع يد جاحد العارية لأنه لا يمكن الاحتراز منه
~~بخلاف جاحد الوديعة فإنه هو الذي إئتمنه والعمدة في ذلك على السنة الصحيحة
~~التي لا معارض لها
# والقصد : أن التوصل إلى الحرام حرام سواء توصل إليه بحيلة خفية أو بأمر
~~ظاهر
# وهذا النوع من الحيل ينقسم قسمين :
# أحدهما : ما يظهر فيه أن مقصود صاحبه الشر والظلم كحيل اللصوص والظلمة
~~والخونة والثاني : ما لا يظهر ذلك فيه بل يظهر المحتال أن قصده الخير
~~ومقصوده الظلم والبغي مثل إقرار المريض لوارث لا شيء له عنده قصدا لتخصيصه
~~بالمقر به أو إقراره بوارث وهو غير وارث إضرارا بالورثة وهذا حرام باتفاق
~~الأمة وتعليمه لمن يفعله حرام والشهادة عليه حرام إذا علم الشاهد صورة
~~الحال ms394 والحكم بموجب ذلك حكم باطل حرام يأثم به الحاكم باتفاق المسلمين إذا
~~علم صورة الحال فهذه الحيلة في نفسها محرمة لأنها كذب وزور والمقصود بها
~~محرم لكونه ظلما وعدوانا
# ولكن لما أمكن أن يكون صدقا اختلف العلماء في إقرار المريض لوارث هل هو
~~باطل سدا للذريعة وردا للإقرار الذي صادف حق الورثة فيما هو متهم فيه لأنه
~~شهادة على نفسه فيما تعلق به حقهم فيرد للتهمة كالشهادة على غيره أو هو
~~مقبول إحسانا للظن بالمقر ولا سيما عند الخاتمة ومن هذا الباب : احتيال
~~المرأة على فسخ نكاح الزوج مع إمساكه بالمعروف بإنكارها الإذن للولي أو
~~إساءة عشرة الزوج ونحو ذلك PageV02P073 و
# احتيال البائع على فسخ البيع بدعواه أنه كان محجورا عليه
# واحتيال المشتري على الفسخ بأنه لم ير المبيع
# واحتيال المؤجر على المستأجر في فسخ الإجارة أو احتيال المستأجر عليه
~~بأنه استأجر ما لم يره
# واحتيال الراهن على المرتهن في فسخ الرهن بأن يظهر أنه آجره قبل الرهن أو
~~كان رهنه عند زوجته أو أمته ونحو ذلك فهذا النوع لا يستريب أحد أنه من
~~كبائر الإثم وهو من أقبح المحرمات وهو بمنزلة لحم خنزير ميت حرام وأنه في
~~نفسه معصية لتضمنه الكذب والزور ومن جهة تضمنه إبطال الحق وإثبات الباطل
# القسم الثالث : ما هو مباح في نفسه لكن بقصد المحرم صار حراما كالسفر
~~لقطع الطريق ونحو ذلك فههنا المقصود حرام والوسيلة في نفسها غير محرمة لكن
~~لما توسل بها إلى الحرام صارت حراما
# القسم الرابع : أن يقصد بالحيلة أخذ حق أو دفع باطل لكن تكون الطريق إلى
~~حصول ذلك محرمة مثل أن يكون له على رجل حق فيجحده فيقيم شاهدين لا يعرفان
~~غريمه ولم يرياه يشهدان له بما ادعاه فهذا محرم أيضا وهو عندالله تعالى
~~عظيم لأن الشاهدين يشهدان بالزور وشهادة الزور من الكبائر وقد حملهما على
~~ذلك
# وكذلك لو كان له عند رجل دين فجحده إياه وله عنده وديعة فجحد الوديعة
~~وحلف أنه لم يودعه أو كان له على ms395 رجل دين لا بينة له به ودين آخر به بينة
~~لكنه اقتضاه منه فيدعي هذا الدين ويقيم به بينة وينكر الاستيفاء
# أو يكون قد اشترى منه شيئا فظهر به عيب تلف المبيع به فادعى عليه بثمنه
~~فأنكر أصل العقد وأنه لم يشتر منه شيئا أو تزوج امرأة فأنفق عليها مدة
~~طويلة فادعت عليه أنه لم ينفق عليها شيئا فجحد نكاحها بالكلية
# فهذا حرام أيضا لأنه كذب ولا سيما إن حلف عليه ولكن لو تأول في يمينه لم
~~يكن به بأس فإنه مظلوم PageV02P074
# فإن قيل : فما تقولون لو عامله معاملة ربا فقبض رأس ماله ثم ادعى عليه
~~بالزيادة المحرمة هل يسوغ له أن ينكر المعاملة أو يحلف عليها
# قيل : يسوغ له الحلف على عدم استحقاقها وأن دعواها دعوى باطلة فلو لم
~~يقبل منه الحاكم هذا الجواب ساغ له التأويل في اليمين لأنه مظلوم ولا يسوغ
~~له الإنكار والحلف من غير تأويل لأنه كذب صريح فليس له أن يقابل الفجور
~~بمثله
# كما أنه ليس له أن يكذب على من كذب عليه أو يقذف من قذفه أو يفجر بزوجة
~~من فجر بزوجته أو بابن من فجر بابنه
# فإن قيل : فما تقولون في مسألة الظفر هل هي من هذا الباب أو من القصاص
~~المباح قيل : قد اختلف الفقهاء فيها على خمسة أقوال
# أحدها : أنها من هذا الباب وأنه ليس له أن يخون من خانه ولا يجحد من جحده
~~ولا يغصب من غصبه وهذا ظاهر مذهب أحمد ومالك
# والثاني : يجوز له أن يستوفي قدر حقه إذا ظفر بجنسه أو غير جنسه وفي غير
~~الجنس يدفعه إلى الحاكم يبيعه ويستوفي ثمنه منه وهذا قول أصحاب الشافعي
# والثالث : يجوز له أن يستوفي قدر حقه إذا ظفر بجنس ماله وليس له أن يأخذ
~~من غير الجنس وهذا قول أصحاب أبي حنيفة
# والرابع : أنه إن كان عليه دين لغيره لم يكن له الأخذ وإن لم يكن عليه
~~دين فله الأخذ وهذا إحدى الروايتين عن مالك والخامس : أنه إن كان ms396 سبب الحق
~~ظاهرا كالنكاح والقرابة وحق الضيف جاز للمستحق الأخذ بقدر حقه كما أذن فيه
~~النبي لهند أن تأخذ من مال أبي سفيان ما يكفيها ويكفي بنيها وكما أذن لمن
~~نزل بقوم ولم يضيفوه أن يعقبهم PageV02P075 في مالهم بمثل قراه كما في
~~الصحيحين عن عقبة ابن عامر قال : قلت للنبي إنك تبعثنا فننزل بقوم لا
~~يقرونا فما ترى فقال لنا : إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف
~~فاقبلوا وإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم وفي المسند من
~~حديث المقدام أبي كريمة أنه سمع النبييقول من نزل بقوم فعليهم أن يقروه فإن
~~لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراه
# وفي المسند لأحمد أيضا من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال
~~رسول الله أيما ضيف نزل بقوم فأصبح الضيف محروما فله أن يأخذ بقدر قراه ولا
~~حرج عليه وإن كان سبب الحق خفيا بحيث يتهم بالأخذ وينسب إلى الخيانة ظاهرا
~~لم يكن له PageV02P076 الأخذ وتعريض نفسه للتهمة والخيانة وإن كان في
~~الباطن آخذا حقه كما أنه ليس له أن يتعرض للتهمة التي تسلط الناس على عرضه
~~وإن ادعى أنه محق غير متهم وهذا القول أصح الأقوال وأسدها وأوفقها لقواعد
~~الشريعة وأصولها وبه تجتمع الأحاديث فإنه قد روى أبو داود في سننه من حديث
~~يوسف بن ماهك قال : كنت أكتب لفلان نفقة أيتام كان وليهم فغالطوه بألف درهم
~~فأداها إليهم فأدركت له من أموالهم مثلها فقلت : اقبض الألف الذي ذهبوا به
~~منك قال : لا حدثني أبي أنه سمع رسول اللهيقول : أد الأمانة إلى من ائتمنك
~~ولا تخن من خانك
# وهذا وإن كان في حكم المنقطع فإن له شاهدا من وجه آخر وهو حديث طلق بن
~~غنام : أخبرنا شريك وقيس عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن النبي قال : أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك وقيس هو ابن
~~الربيع وشريك ثقة وقد قوي حديثه بمتابعة قيس له ms397 وإن كان فيه ضعف
# وله شاهد آخر من حديث أيوب بن سويد عن ابن شوذب عن أبي التياح عن أنس رضي
~~الله عنه عن النبينحوه وأيوب بن سويد وإن كان فيه ضعف فحديثه يصلح
~~للاستشهاد به وله شاهد آخر وإن كان فيه ضعف فهو يقوى بانضمام هذه الأحاديث
~~إليه رواه يحيى بن أيوب عن إسحاق بن أسيد عن أبي حفص الدمشقي عن مكحول : أن
~~رجلا قال لأبي أمامة الباهلي الرجل أستودعه الوديعة أو يكون لي عليه دين
~~فيجحدني ثم يستودعني أو يكون له عندي الشيء أفأجحده فقال : لا سمعت رسول
~~اللهيقول : أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك وله شاهد آخر مرسل
~~قال يحيى بن أيوب : عن ابن جريج عن الحسن عن النبي أد الأمانة إلى من
~~ائتمنك ولا تخن من خانك وله شاهد آخر وهو ما رواه الترمذي من حديث مالك بن
~~نضلة قال : قلت يا رسول الله PageV02P077 الرجل أمر به فلا يقريني ولا
~~يضيفني فيمر بي أفأجزيه قال : لا أقره قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح
# وله شاهد آخر وهو ما رواه أبو داود من حديث بشر بن الخصاصية قال : قلت :
~~يا رسول الله إن أهل الصدقة يعتدون علينا أفنكتم من أموالنا بقدر ما يعتدون
~~علينا فقال : لا
# وله شاهد آخر من حديث بشر هذا أيضا قلت : يا رسول الله إن لنا جيرانا لا
~~يدعون لنا شاذة ولا فاذة إلا أخذوها فإذا قدرنا لهم على شيء أنأخذه فقال :
~~أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك ذكره شيخنا في كتاب إبطال
~~التحليل
# فهذه الآثار مع تعدد طرقها واختلاف مخارجها يشد بعضها بعضا ولا يشبه
~~الأخذ فيها الأخذ في الموضعين اللذين أباح رسول اللهفيهما الأخذ لظهور سبب
~~الحق فلا ينسب الآخذ إلى الخيانة ولا يتطرق إليه تهمة ولتعسر الشكوى في ذلك
~~إلى الحاكم وإثبات الحق والمطالبة به
# والذين جوزوه يقولون : إذا أخذ قدر حقه من غير زيادة لم يكن ذلك خيانة
~~فإن الخيانة أخذ ما لا ms398 يحل له أخذه وهذا ضعيف جدا فإنه يبطل فائدة الحديث
~~فإنه قال : ولا تخن من خانك فجعل مقابلته له خيانة ونهاه عنها فالحديث نص
~~بعد صحته
# فإن قيل : فهلا جعلتموه مستوفيا لحقه بنفسه إذ عجز عن استيفائه بالحاكم
~~كالمغصوب ماله إذا رآه في يد الغاصب وقدر على أخذه منه قهرا فهل تقولون :
~~إنه لا يحل له أخذ عين ماله وهو يشاهده في يد الظالم المعتدي ولا يحل له
~~إخراجه من داره وأرضه
# وكذلك إذا غصب زوجته وحال بينه وبينها وعقد عليها ظاهرا بحيث لا يتهم فهل
~~يحرم على الزوج الأول انتزاع زوجته منه خشية التهمة وهذا لا تقولونه أنتم
~~ولا أحد من أهل العلم
# ولهذا قال الشافعي وقد ذكر حديث هند : وإذ قد دلت السنة وإجماع كثير من
~~أهل العلم على أن يأخذ الرجل حقه لنفسه سرا فقد دل أن ذلك ليس بخيانة إذ
~~الخيانة أخذ ما لا يحل له أخذه PageV02P078
# فالجواب : أنا نقول يجوز له أن يستوفي قدر حقه لكن بطريق مباح فأما
~~بخيانة وطريق محرمة فلا
# وقولكم : ليس ذلك بخيانة قلنا : بل هو خيانة حقيقة ولغة وشرعا وقد سماه
~~رسول اللهخيانة وغايتها أنها خيانة مقابلة ومقاصة لا خيانة ابتداء فيكون كل
~~واحد منهما مسيئا إلى الآخر ظالما له فإن تساوت الخيانتان قدرا وصفة فقد
~~يتساقط إثمهما والمطالبة في الآخرة أو يكون لكل منهما على الآخر مثل ما
~~للآخر عليه وإن بقي لأحدهما فضل رجع به فهذا في أحكام الثواب والعقاب
# وأما في أحكام الدنيا فليس كذلك لأن الأحكام فيها مرتبة على الظواهر وأما
~~السرائر فإلى الله ولهذا قال النبي إنكم تختصمون إلي وإنما أنا بشر أقضي
~~بنحو مما أسمع ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فمن قضيت له بشيء من
~~حق أخيه فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار فأخبرأنه يحكم بينهم
~~بالظاهر وأعلم المبطل في نفس الأمر أن حكمه لا يحل له أخذ ما يحكم له به
~~وأنه مع حكمه له به فإنما يقطع ms399 له قطعة من النار فإذا كان الحق مع هذا
~~الخصم في الظاهر وجب على الحاكم أن يحكم له به ويقره بيده وإن كانت يدا
~~عادية ظالمة عند الله تعالى فكيف يسوغ لخصمه أن يحكم لنفسه ويستوفي لنفسه
~~بطريق محرمة باطلة لا يحكم بمثلها الحاكم وإن كان محقزا في نفس الأمر وليس
~~هذا بمنزلة من رأى عين ماله أو أمته أو زوجته بيد غاصب ظالم فخلصها منه
~~قهرا فإنه قد تعين حقه في هذه العين بخلاف صاحب الدين فإن حقه لم يتعين في
~~تلك العين التي يريد أن يستوفي منها ولأنه لا يتكتم بذلك ولا يستخفي به كما
~~يفعل الخائن بل يكابر صاحب اليد العادية ويغالبه ويستعين عليه بالناس فلا
~~ينسب إلى خيانة والأول متكتم مستخف متصور بصورة خائن وسارق فإلحاق أحدهما
~~بالآخر باطل والله أعلم PageV02P079
# | فصل القسم الخامس من الحيل : أن يقصد حل ما حرمه الشارع
# أو سقوط ما أوجبه بأن يأتي بسبب نصبه الشارع سببا إلى أمر مباح مقصود
~~فيجعله المحتال المخادع سببا إلى أمر محرم مقصود اجتنابه
# فهذه هي الحيل المحرمة التي ذمها السلف وحرموا فعلها وتعليمها
# وهذا حرام من جهتين : من جهة غايته ومن جهة سببه
# أما غايته : فإن المقصود به إباحة ما حرمه الله ورسوله وإسقاط ما أوجبه
# وأما من جهة سببه : فإنه اتخذ آيات الله هزوا وقصد بالسبب ما لم يشرع
~~لأجله ولا قصده به الشارع بل قصد ضده فقد ضاد الشارع في الغاية والحكمة
~~والسبب جميعا وقد يكون أصحاب القسم الأول من الحيل أحسن حالا من كثير من
~~أصحاب هذا القسم فإنهم يقولون : إن ما نفعله حرام وإثم ومعصية ونحن أصحاب
~~تحيل بالباطل عصاة لله ولرسوله مخالفون لدينه وكثير من هؤلاء يجعلون هذا
~~القسم من الدين الذي جاءت به الشريعة وأن الشارع جوز لهم التحيل بالطرق
~~المتنوعة على إباحة ما حرمه وإسقاط ما أوجبه فأين حال هؤلاء من حال أولئك
~~ثم إن هذا النوع من الحيل يتضمن نسبة الشارع إلى العبث وشرع ما لا ms400 فائدة
~~فيه إلا زيادة الكلفة والعناء فإن حقيقة الأمر عند أرباب الحيل الباطلة :
~~أن تصير العقود الشرعية عبثا لا فائدة فيها فإنها لم يقصد بها المحتال
~~مقاصدها التي شرعت لها بل لأغراض له في مقاصدها وحقائقها البتة وإنما غرضه
~~التوصل بها إلى ما هو ممنوع منه فجعلها سترة وجنة يتستر بها من ارتكاب ما
~~نهي عنه صرفا فأخرجه في قالب الشرع كما أخرجت الجهمية التعطيل في قالب
~~التنزيه
# وأخرج المنافقون النفاق في قالب الإحسان والتوفيق والعقل المعيشي
~~PageV02P080 وأخرج الظلمة الفجرة الظلم والعدوان في قالب السياسة وعقوبة
~~الجناة وأخرج المكاسون أكل المكوس في قالب إعانة المجاهدين وسد الثغور
~~وعمارة الحصون وأخرج الروافض الإلحاد والكفر والقدح في سادات الصحابة وحزب
~~رسول الله وأوليائه وأنصاره في قالب محبة أهل البيت والتعصب لهم وموالاتهم
# وأخرجت الإباحية وفسقة المنتسبين إلى الفقر والتصوف بدعهم وشطحهم في قالب
~~الفقر والزهد والأحوال والمعارف ومحبة الله ونحو ذلك وأخرجت الإتحادية أعظم
~~الكفر والإلحاد في قالب التوحيد وأن الوجود واحد لا اثنان وهو الله وحده
~~فليس ههنا وجودان : خالق ومخلوق ولا رب وعبد بل الوجود كله واحد وهو حقيقة
~~الرب
# وأخرجت القدرية إنكار عموم قدرة الله تعالى على جميع الموجودات : أفعالها
~~وأعيانها في قالب العدل وقالوا : لو كان الرب قادرا على أفعال عباده لزم أن
~~يكون ظالما لهم فأخرجوا تكذيبهم بالقدر في قالب العدل
# وأخرجت الجهمية جحدهم لصفات كماله سبحانه في قالب التوحيد وقالوا : لو
~~كان له سبحانه سمع وبصر وقدرة وحياة وإرادة وكلام يقوم به لم يكن واحدا
~~وكان آلهة متعددة
# وأخرجت الفسقة والذين يتبعون الشهوات الفسوق والعصيان في قالب الرجاء
~~وحسن الظنع بالله تعالى وعدم إساءة الظن بعفوه وقالوا : تجنب المعاصي
~~والشهوات إزراء بعفو الله تعالى وإساءة للظن به ونسبة له إلى خلاف الجود
~~والكرم والعفو
# وأخرجت الخوارج قتال الأئمة والخروج عليهم بالسيف في قالب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر
# وأخرج أرباب البدع جميعهم بدعهم في قوالب متنوعة بحسب تلك البدع
~~PageV02P081
# وأخرج المشركون شركهم في قالب التعظيم لله ms401 وأنه أجل من أن يتقرب إليه
~~بغير وسائط وشفعاء وآلهة تقربهم إليه
# فكل صاحب باطل لا يتمكن من ترويج باطله إلا بإخراجه في قالب حق
# والمقصود : أن أهل المكر والحيل المحرمة يخرجون الباطل في القوالب
~~الشرعية ويأتون بصور العقود دون حقائقها ومقاصدها
# | فصل وهذا القسم من أقسام الحيل أنواع : أحدها : الاحتيال لحل
# ما هو حرام في الحال كالحيل الربوية وحيلة التحليل
# الثاني : الاحتيال على حل ما انعقد سبب تحريمه فهو صائر إلى التحريم ولا
~~بد كما إذا علق طلاقها بشرط محقق تعليقا يقع به ثم أراد منع وقوع الطلاق
~~عند الشرط فخالعها خلع الحيلة حتى بانت ثم تزوجها بعد ذلك
# الثالث : الاحتيال على إسقاط ما هو واجب في الحال كالاحتيال على إسقاط
~~الإنفاق الواجب عليه وأداء الدين الواجب بأن يملك ماله لزوجته أو ولده
~~فيصير معسرا فلا يجب عليه الإنفاق والأداء وكمن يدخل عليه رمضان ولا يريد
~~صومه فيسافر ولا غرض له سوى الفطر ونحو ذلك
# الرابع : الاحتيال على إسقاط ما انعقد سبب وجوبه ولم يجب لكنه صائر إلى
~~الوجوب فيحتال حتى يمنع الوجوب كالاحتيال على إسقاط الزكاة بتمليكه ماله
~~قبل مضيالحول لبعض أهله ثم استرجاعه بعد ذلك وهذا النوع ضربان : أحدهما
~~إسقاط حق الله تعالى بعد وجوبه أو انعقاد سببه والثاني : إسقاط حق المسلم
~~بعد وجوبه أو انعقاد سببه كالاحتيال على إسقاط الشفعة التي شرعت دفعا للضرر
~~عن الشريك قبل وجوبها أو بعده
# الخامس : الاحتيال على أخذ حقه أو بعضه أو بدله بخيانة كما تقدم وله صور
~~كثيرة PageV02P082
# منها : أن يجحده دينه كما جحده
# ومنها : أن يخونه في وديعته كما خانه
# ومنها : أن يغشه في بيع معيب كما غشه هو في بيع معيب
# ومنها : أن يسرق ماله كما سرق ماله
# ومنها : أن يستعمله بأجرة دون أجرة مثله ظلما وعدوانا أو غرورا وخداعا أو
~~غبنا فيقدر المستأجر له على مال فيأخذ تمام أجرته
# وهذا النوع يستعمله كثير من أرباب الديوان ونظار الوقوف والعمال وجباه
~~الفيء والخراج والجزية والصدقة وأمثالهم فإن ms402 كان المال مشتركا بين المسلمين
~~رتعوا وربعوا ورأى أحدهم أن من الغبن أن يفوته شيء منه ويرى إن عدل أن له
~~نصف ذلك المال ويسعى في السدس تكملة للثلثين كما قيل في بعضهم :
# له نصف بيت المال فرض مقرر % وفي سدس التكميل يسعى ليخلصا من القوم لا
~~تثنيهم عن مرادهم % عقوبة سلطان بسوط ولا عصا
# | فصل وقد عرف بما ذكرنا الفرق بين الحيل التي تخلص من الظلم والبغي
# والعدوان والحيل التي يحتال بها على إباحة الحرام وإسقاط الواجبات وإن
~~جمعهما اسم الحيلة والوسيلة وعرف بذلك أن العينة لا تخلص من الحرام وإنما
~~يتوسل بها إليه وهو المقصود الذي اتفقا عليه ويعلمه الله تعالى من نفوسهما
~~وهما يعلمانه ومن شاهدهما يعلمه وكذلك تمليك ما له لولده عند قرب الحول
~~فرارا من الزكاة لا يخلص من الإثم بل يغمسه فيه لأنه قصد إلى إسقاط فرض قد
~~انعقد سببه ولكن عذر من جوز ذلك أنه لم يسقط الواجب وإنما أسقط الوجوب وفرق
~~بين الأمرين فإن له أن يمنع الوجوب وليس له أن يمنع الواجب
# وهكذا القول في التحيل على إسقاط الشفعة قبل البيع فإنه يمنع وجوب
~~الاستحقاق PageV02P083
# ولا يمنع الحق الذي وجب بالبيع فذلك لا يجوز وهو نظير منع الزكاة بعد
~~وجوبها فذلك لا يجوز بحيلة ولا غيرها
# وكذلك التحيل على منع وجوب الجمعة عليه بأن يسكن في مكان لا يبلغه النداء
~~أو لا يمكنه الذهاب منه إلى الجمعة والرجوع في يومه أو السفر قبل دخول
~~وقتها ولا يجوز له التحيل على تركها بعد وجوبها عليه
# وكذلك التحيل على منع وجوب الإنفاق على القريب بأن لا يكتسب مالا يجب فيه
~~الإنفاق ولا يجوز له التحيل على إسقاط ما وجب من ذلك فهذا سر الفرق الذي
~~اعتمده أصحاب الحيل وأما المانعون فيجيبون عن ذلك :
# بأن هذا لو أجدى على المتحيلين لم يعاقب الله سبحانه تعالى أصحاب الجنة
~~الذين عزموا على صرامها ليلا لئلا يحضرهم المساكين فهؤلاء قصدوا دفع الوجوب
~~بعد انعقاد سببه وهو نظير ms403 التحيل لإسقاط الزكاة بعد ثبوت سببها
# وبأن هذا يبطل حكمة الإيجاب فإن الله سبحانه إنما أوجبها في أموال
~~الأغنياء طهرة لهم وزكاة ورحمة للمساكين وسدا لفاقتهم فالتحيل على منع
~~وجوبها يعود على ذلك كله بالإبطال
# وبأن الشارع لو جوز التحيل على منع الإيجاب بعد انعقاد سببه لم يكن في
~~الإيجاب فائدة إذ ما من أحد إلا ويمكنه التحيل بأدنى حيلة على الدفع فيكون
~~الإيجاب عديم الفائدة فإنه إذا أوجبه وجوز إسقاطه بعد انعقاد سبب الإيجاب
~~عاد ذلك بنقض ما قصده
# وبأنه إذا انعقد سبب الوجوب فقد تعلق الوجوب بالمكلف فلا يمكنه الشارع من
~~قطع هذا التعليق ولا سيما إذا شارف وقت الوجوب وحضر حتى كأنه داخل فيه كما
~~إذا بقي من الحول يوم أو ساعة فالإسقاط ههنا في حكم الإسقاط بعد الحول سواء
~~ومفسدته كمفسدته فإن المصلحة الفائتة بالمنع بعد تلك الساعة كالمفسدة
~~الحاصلة بالتسبب إلى المنع قبلها من كل وجه PageV02P084
# وبأن الحكم بعد انعقاد سببه كالثابت الذي قد صح ووجد
# وبأن الوجوب قد تحقق بانعقاد سببه وإنما جوز له التأخير إلى تمام الحول
~~توسعة عليه ولهذا يجوز له أداء الواجب قبل الحول ويكون واقعا موقعه ولأن
~~الفرار من الإيجاب إنما يقصد به الفرار من أداء الواجب وأن يسقط ما فرضه
~~الله عليه عند مضي الحول وليس هذا كمن ترك اكتساب المال الذي يجب فيه
~~الزكاة فرارا من وجوبها عليه أو ترك بيع الشقص فرارا من أخذ الشفيع له أو
~~ترك التزوج فرارا من وجوب الإنفاق ونحو ذلك فإن هذا لم ينعقد في حقه السبب
~~بل ترك ما يفضي إلى الإيجاب ولم يتسبب إليه وهذا تحيل بعد السبب على إسقاط
~~ما تعلق به من أداء الواجب واحتال على قطع سببيته بعد ثبوتها
# وأيضا فإن قطع سببية السبب تغيير لحكم الله وإسقاط للسببية بالتحيل وليس
~~ذلك للمكلف فإن الله سبحانه هو الذي جعل هذا سببا بحكمه وحكمته فليس له أن
~~يبطل هذا الجعل بالحيلة والمخادعة وهذا بخلاف ما إذا وهبه ظاهرا ms404 وباطنا أو
~~أنفقه فإنه لم يحتل بإظهار أمر وإبطان خلافه على منع الإيجاب وأداء الواجب
# وأيضا فإنه إذا احتال على منع الإيجاب تضمن ذلك الحيلة على منع أداء
~~الواجب ومعلوم أن منعه أداء الواجب فقط أيسر من تحيله على الأمرين جميعا
# وأيضا فإنه لا يصح فراره من الوجوب مع إتيانه بسببه فإن الفار من الشيء
~~فار من أسبابه وهذا أحرص شيء على الملك الذي هو سبب وجوب الحق عليه ومن
~~حرصه عليه : تحيل على ترك الإخراج حرصا وشحا فهو فار من أداء الواجب ظانا
~~أنه يفر من وجوبه عليه والأول حاصل له دون الثاني
# ونكتة الفرق من جهة الوسيلة والمقصود فإن المحتال على المحرمات وإسقاط
~~الواجبات مقصوده فاسد ووسيلته باطلة فإنه توسل بالشيء إلى غير مقصوده وتوسل
~~به إلى مقصود محرم فإن الله سبحانه إنما جعل النكاح وسيلة إلى المودة
~~والرحمة والمصاهرة والنسل وغض PageV02P085 البصر وحفظ الفرج والتمتع
~~والإيواء وغير ذلك من مقاصد النكاح والمحلل لم يتوسل به إلى شيء من ذلك بل
~~إلى تحليل ما حرمه الله تعالى فإنه سبحانه حرمها على المطلق ثلاثا عقوبة له
~~فتوسل هذا بنكاحها إلى تحليل ما حرمه الله تعالى له ولم يتوسل به إلى ما
~~شرع له فكان القصد محرما والوسيلة باطلة
# وكذلك شرع الله البيع وسيلة إلى انتفاع المشتري بالعين والبائع بالثمن
~~فتوسل به المرابي إلى محض الربا وأتى به لغير مقصوده فإنه لا غرض له في
~~تملك تلك العين ولا الانتفاع بها وإنما غرضه الربا فتوسل إليه بالبيع
# وكذلك شرع سبحانه الأخذ بالشفعة دفعا للضرر عن الشريك فتوسل المبطل لها
~~بإظهار الصرف الذي لا حقيقة له إلى إبطالها فكانت وسيلته باطلة ومقصوده
~~محرما وكذلك الزكاة فرضها رحمة منه بالمساكين وطهرة للأغنياء فتوسل المسقط
~~لها إلى إبطال هذا المقصود بإظهار عقد لا حقيقة له من بيع أو هبة وكذلك
~~القرض شرع الله سبحانه فيه العدل وأن لا يزداد على مثل ما أقرض فإذا احتال
~~المقرض على الزيادة فقد احتال على مقصود محرم ms405 بطريق باطلة
# وكذلك بيع الثمر قبل بدو صلاحها باطل لما يفضي إليه من أكل المال بالباطل
~~فإذا احتال عليه بأن شرط القطع ثم تركه حتى يكمل كان قد احتال على مقصود
~~محرم بشرط غير مقصود بل قد علم المتعاقدان وغيرهما أنه لا يقطعه ولا سيما
~~إن كان مما لا ينتفع به قبل الصلاح بوجه كالتوت والفرسك وغيرهما فاشتراط
~~قطعه خداع محض
# وكذلك سائر الحيل التي تعود على مقصود الشارع وشرعه بالنقض والإبطال
~~غاياتها محرمة ووسائلها باطلة لا حقيقة لها
# وكذلك الفدية والخلع التي شرعها الله يخلص كلا من الزوجين من الآخر إذا
~~وقع الشقاق بينهما فجعلوه حيلة للحنث في اليمين وبقاء النكاح والله سبحانه
~~إنما شرعه لقطع النكاح حيث يكون قطعه مصلحة لهما
# وبهذا يتبين لك الفرق بين الحيل التي يتوصل بها إلى تنفيذ أمر الله
~~سبحانه وتعالى ورسوله وإقامة PageV02P086 دينه والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ونصر المحق وكسر المبطل والحيل التي يتوصل بها إلى خلاف ذلك فتحصيل
~~المقاصد المشروعة بالطرق التي جعلت موصلة إليها شيء وتحصيل المقاصد الفاسدة
~~بالطرق التي جعلت لغيرها شيء آخر
# فالفرق بين النوعين ثابت من جهة الوسيلة والمقصود اللذين هما : المحتال
~~به والمحتال عليه
# فالطرق الموصلة إلى الحلال المشروع هي الطرق التي لا خداع في وسائلها ولا
~~تحريم في مقاصدها وبالله التوفيق
# | فصل وأما قولكم : إن من حلف بطلاق زوجته : ليشربن هذا الخمر
# أو ليقتلن هذا الرجل أو نحو ذلك كان في الحيلة تخليصه من هذه المفسدة ومن
~~مفسدة وقوع الطلاق
# فيقال : نعم والله قد شرع الله له ما يتخلص به ولخلاصه طرق عديدة فلا
~~تتعين الحيلة التي هي خداع ومكر لتخليصه بل ههنا طرق عدة قد سلك كل طريق
~~منها طائفة من الفقهاء من سلف الأمة وخلفها الطريق الأولى : طريقة من قال :
~~لا تنعقد هذه اليمين بحال ولا يحنث فيها بشيء سواء كانت بصيغة الحلف كقوله
~~الطلاق يلزمني لأفعلن أو بصيغة التعليق المقصود كقوله إن طلعت الشمس أو إن
~~حضت أو إن جاء رأس ms406 الشهر فأنت طالق أو التعليق المقصود به اليمين من الحض
~~والمنع والتصديق والتكذيب كقوله إن لم أفعل كذا وإن فعلت كذا فامرأتي طالق
~~وهذا اختيار أجل أصحاب الشافعي الذين جالسوه أو من هو من أجلهم : أبي
~~عبدالرحمن وهو أجل من أصحاب الوجوه المنتسبين إلى الشافعي وهذا مذهب أكثر
~~أهل الظاهر PageV02P087
# فعندهم أن الطلاق لا يقبل التعليق كالنكاح ولم يرد مخالفوا هؤلاء عليهم
~~بحجة تشفي
# الطريق الثانية : طريق من يقول : لا يقع الطلاق المحلوف به ولا العتق
~~المحلوف به ويلزمه كفارة اليمين إذا حنث فيه وهذا مذهب ابن عمر وابن عباس
~~وأبي هريرة وعائشة وزينب بنت أم سلمة وحفصة في الحلف بالعتق الذي هو قربة
~~إلى الله تعالى بل من أحب القرب إلى الله ويسري في ملك الغير فما يقول
~~هؤلاء في الحلف بالطلاق الذي هو أبغض الحلال إلى الله تعالى وأحب الأشياء
~~إلى الشيطان والسائل لهؤلاء الصحابة إنما كان امرأة حلفت بأن كل مملوك لها
~~حرك إن لم تفرق بين عبدها وبين امرأته فقالوا لها : كفري عن يمينك وخلي بين
~~الرجل وبين امرأته PageV02P088
# وهؤلاء الصحابة أفقه في دين الله وأعلم من أن يفتوا بالكفارة في الحلف
~~بالعتق ويرونه يمينا ولا يرون الحلف بالطلاق يمينا ويلزمون الحانث بوقوعه
~~فإنه لا يجد فقيه شم رائحة العلم بين البابين والتعليقين فرقا بوجه من
~~الوجوه
# وإنما لم يأخذ به أحمد لأنه لم يصح عنده إلا من طريق سليمان التيمي
~~واعتقد أنه تفرد به وقد تابعه عليه محمد بن عبدالله الأنصاري وأشعث
~~الحمراني ولهذا لما ثبت عند أبي ثور قال به وظن الإجماع في الحلف بالطلاق
~~على لزومه فلم يقل به
# الطريق الثالثة : طريق من يقول : ليس الحلف بالطلاق شيئا وهذا صحيح عن
~~طاوس وعكرمة
# أما طاوس فقال عبد الرزاق : أخبرنا معمر عن ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه
~~: أنه كان لا يرى الحلف بالطلاق شيئا وقد رد بعض المتعصبين لتقليدهم
~~ومذاهبهم هذا النقل بأن عبد الرزاق ذكره في باب يمين المكره فحمله على ms407
~~الحلف بالطلاق مكرها وهذا فاسد فإن الحجة ليست في الترجمة وإنما الاعتبار
~~بما يروى في أثناء الترجمة ولا سيما المتقدمين كابن أبي شيبة وعبدالرزاق
~~ووكيع وغيرهم فإنهم يذكرون في أثناء الترجمة آثارا لا تطابق الترجمة وإن
~~كان لها بها نوع تعلق وهذا في كتبهم لمن تأمله أكثر وأشهر من أن يخفى وهو
~~في صحيح البخاري وغيره وفي كتب الفقهاء وسائر المصنفين ثم لو فهم عبد
~~الرزاق هذا وأنه في يمين المكره لم تكن الحجة في فهمه بل الأخذ بروايته وأي
~~فائدة في تخصيص الحلف بالطلاق بذلك بل كل مكره حلف بأي يمين كانت فيمينه
~~ليست بشيء
# أما عكرمة فقال سنيد بن داود في تفسيره : حدثنا عباد بن عباد المهلبي عن
~~عاصم الأحول عن عكرمة : في رجل قال لغلامه : إن لم أجلدك مائة سوط فامرأتي
~~طالق قال : لا يجلد غلامه ولا يطلق امرأته هذا من خطوات الشيطان
# فإذا ضممت هذا الأثر إلى أثر ابن طاوس عن أبيه إلى أثر ابن عباس فيمن
~~قالت PageV02P089 لمملوكها : إن لم أفرق بينك وبين امرأتك فكل مملوك لي حتر
~~إلى الآثار المستفيضة عن ابن عباس في الحلف بتحريم الزوجة : أنها يمين
~~يكفرها تبين لك ما كان عليه ابن عباس وأصحابه في هذا الباب
# فإذا ضممت ذلك إلى آثار الصحابة في الحلف بالتعليقات كالحج والصوم
~~والصدقة والهدي والمشي إلى مكة حافيا ونحو ذلك : أنها أيمان مكفرة تبين لك
~~حقيقة ما كان عليه الصحابة في ذلك فإذا ضممت ذلك إلى القياس الصحيح الذي
~~يستوي فيه حكم الأصل والفرع : تبين لك توافق القياس وهذه الآثار
# فإذا ارتفعت درجة أخرى ووزنت ذلك بالنصوص من القرآن والسنة تبين لك
~~الراجح من المرجوح ومع هذا كله فلا يدان لك بمقاومة السلطان ومن يقول :
~~حكمت وثبت عندي فالله المستعان
# الطريق الرابعة : طريق من يفرق بين أن يحلف على فعل امرأته أو على فعل
~~نفسه أو على غير الزوجة فيقول : إن قال لامرأته : إن خرجت من الدار أو كلمت
~~رجلا أو فعلت كذا فأنت ms408 طالق فلا يقع عليه الطلاق بفعلها ذلك وإن حلف على
~~فعل نفسه أو غير امرأته وحنث لزمه الطلاق
# وهذا قول أفقه أصحاب مالك على الإطلاق وهو أشهب بن عبدالعزيز ومحله من
~~الفقه والعلم غير خاف ومأخذ هذا : أن المرأة إذا فعلت ذلك لتطلق نفسها لم
~~يقع به الطلاق معاقبة لها بنقيض قصدها وهذا جار على أصول مالك وأحمد ومن
~~وافقهما في معاقبة الفار من التوريث والزكاة وقاتل مورثه والموصي له ومن
~~دبره بنقيض قصده وهذا هو الفقه لا سيما وهو لم يرد طلاقها إنما أراد حضها
~~أو منعها وأن لا تتعرض لما يؤذيه فكيف يكون فعلها سببا لأعظم أذاه وهو لم
~~يتملكها ذلك بالتوكيل والخيار ولا ملكها الله إياه بالفسخ فكيف تكون الفرقة
~~إليها إن شاءت أقامت معه وإن شاءت فارقته بمجرد حضها ومنعها وأي شيء أحسن
~~من هذا الفقه وأطرد على قواعد الشريعة PageV02P090
# الطريق الخامسة : طريق من يفصل بين الحلف بصيغة الشرط والجزاء والحلف
~~بصيغة الالتزام
# فالأول : كقوله : إن فعلت كذا أو إن لم أفعله فأنت طالق
# والثاني : كقوله : الطلاق يلزمني أو لي لازم أو علي الطلاق إن فعلت أو إن
~~لم أفعل فلا يلزمه الطلاق في هذا القسم إذا حنث دون الأول
# وهذا أحد الوجوه الثلاثة لأصحاب الشافعي وهو المنقول عن أبي حنيفة وقدماء
~~أصحابه ذكره صاحب الذخيرة وأبو الليث في فتاويه قال أبو الليث : ولو قال :
~~طلاقك علي واجب أو لازم أو فرض أو ثابت فمن المتأخرين من أصحابنا من قال :
~~يقع واحدة رجعية نواه أو لم ينوه ومنهم من قال : لا يقع وإن نوى والفارق :
~~العرف
# قال صاحب الذخيرة : وعلى هذا الخلاف : إذا قال : إن فعلت كذا فطلاقك علي
~~واجب أو قال : لازم ففعلت وذكر القدوري في شرحه : أن على قول أبي حنيفة :
~~لا يقع الطلاق في الكل وعند أبي يوسف : إن نوى الطلاق يقع في الكل وعن محمد
~~: أنه يقع في قوله : لازم ولا يقع في : واجب
# واختار الصدر الشهيد الوقوع في الكل وكان ظهير ms409 الدين المرغيناني يفتي
~~بعدم الوقوع في الكل هذا كله لفظ صاحب الذخيرة
# وأما الشافعية : فقال ابن يونس في شرح التنبيه : وإن قال : الطلاق
~~والعتاق لازم لي ونواه لزمه لأنهما يقعان بالكناية مع النية وهذا اللفظ
~~محتمل فجعل كناية وقال الروياني : الطلاق لازم لي : صريح وعد ذلك في صرائح
~~الطلاق ولعل وجهه غلبة استعماله لإرادة الطلاق وقال القفال في فتاويه : ليس
~~بصريح ولا كناية حتى لا يقع به الطلاق وإن نواه لأن الطلاق لابد فيه من
~~الإضافة إلى المرأة ولم يتحقق هذا لفظه
# وحكى شيخنا هذا القول عن بعض أصحاب أحمد
# فقد صار الخلاف في هذا الباب في المذاهب الأربعة بنقل أصحابها في كتبهم
~~PageV02P091
# ولهذا التفريق مأخذ آخر أحسن من هذا الذي ذكره الشارح وهو أن الطلاق لا
~~يصح التزامه وإنما يلزم التطليق فإن الطلاق هو الواقع بالمرأة وهو اللازم
~~لها وإنما الذي يلتزمه الرجل : هو التطليق فالطلاق لازم لها إذا وقع
# إذا تبين هذا فالتزام التطليق لا يوجب وقوع الطلاق فإنه لو قال : إن فعلت
~~كذا فعلي أن أطلقك أو فلله علي أن أطلقك أو فتطليقك لازم لي أو واجب علي
~~وحنث لم يقع عليه الطلاق فهكذا إذا قال : إن فعلت كذا فالطلاق يلزمني لأنه
~~إنما التزم التطليق لا يقع بالتزامه والموقعون يقولون : هو قد التزم حكم
~~الطلاق وهو خروج البضع من ملكه وإنما يلزمه حكمه إذا وقع فصار هذا الالتزام
~~مستلزما لوقوعه فقال لهم الآخرون : إنما يلزمه حكمه إذا أتى بسببه وهو
~~التطليق فحيئنذ يلزمه حكمه وهو لم يأت بالتطليق منجزا بلا ريب وإنما أتى به
~~معلقا له والتزام التطليق بالتنجيز لا يلزم فكيف يلزم بالتعليق والمنصف
~~المتبصر لا يخفى عليه الصحيح وبالله التوفيق
# | فصل وممن ذكر الفرق بين الطلاق وبين الحلف بالطلاق : القاضي أبو
# الوليد هشام بن عبدالله بن هشام الأزدي القرطبي في كتابه مفيد الحكام
~~فيما يعرض لهم من نوازل الأحكام فقال في كتاب الطلاق من ديوانه وقد ذكر
~~اختلاف أصحاب مالك في الأيمان اللازمة ثم قال ms410 : ولا ينبغي أن تتلقى هذه
~~المسألة هكذا تلقيا تقليديا إلا أن يشمها نور الفهم ويوضحها لسان البرهان
~~وأنا أشير لك إلى نكتة تسعد بالغرض فيها إن شاء الله تعالى منها : الفرق
~~بين الطلاق إيقاعا وبين اليمين بالطلاق وفي المدونة كتابان موضوعان :
~~أحدهما لنفس الطلاق والثاني للأيمان بالطلاق ووراء هذا الفن فقه على الجملة
~~وذلك PageV02P092 أن الطلاق صورته في الشرع : حل وارد على عقد واليمين
~~بالطلاق عقد فليفهم هذا وإذا كان عقدا لم يحصل منه حل إلا أن تنقله من موضع
~~العقد إلى موضع الحل نية ليخرج بها اللفظ من حقيقته إلى كنايته فقد نجمت
~~هذه المسألة في أيام الحجاج بعد أن استقل الشرع بأصوله وفروعه وحقائقه
~~ومجازاته في أيمان البيعة وليس في أيمان الطلاق إلا ما أذكره لك وذلك أن
~~الطلاق على ضربين : صريح وكناية
# فالصريح : كل لفظ استقل بنفسه في إثبات حكمه تحديدا
# والكناية : على ضربين كناية غالبة وكناية غير غالبة
# فالغالبة : كل ما أشعر بثبوت الطلاق في موضوع اللغة أو الشرع كقوله :
~~الحقي بأهلك واعتدي
# وغير الغالبة : كل ما لا يشعر بثبوت الطلاق في وضع اللغة والشرع كقوله :
~~ناوليني الثوب وقال : أردت بذلك الطلاق
# فإذا عرضنا لفظ الأيمان على صريح الطلاق لم تكن من قسمه وإن عرضناها على
~~الكناية لم تكن من قسيمها إلا بقرينة من شاهد حال أو جارى عرف أو نية تقارن
~~اللفظ فإن اضطرب شاهد الحال أو جاري العرف باحتمال يحتمله فقد تعذر الوقوف
~~على النية ولا ينبغي لحاكم ولا لغيره أن يمد القلم في فتوى حتى يتأمل مثل
~~هذه المعاني فإن الحكم إن لم يقع مستوضحا عن نور فكري مشعر بالمعنى المربوط
~~اضمحل ثم قال : وأنا ذاكر لك ما بلغني في هذه اليمين من كلام العلماء
~~ورأيته من أقوال
# الفقهاء وهي يمين محدثة لم تقع في الصدر الأول
# ثم ذكر اختلاف أهل العلم في الحلف بالأيمان اللازم والمقصود : أنه ذكر
~~الفرق الفطري العقلي الشرعي بين إيقاع الطلاق والحلف بالطلاق وأنهما بابان
~~مفترقان بحقائقهما ومقاصدهما ms411 وألفاظهما فيجب افتراقهما حكما أما افتراقهما
~~بالحقيقة فما ذكره من أن الطلاق حل وفسخ واليمين عقد والتزام فهما إذن
~~حقيقتان مختلفتان قال تعالى : @QB@ ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان @QE@
~~PageV02P093
# ثم أشار إلى الافتراق في الحكم بقوله : وإذا كانت اليمين عقدا لم يحصل
~~بها حل إلا أن ينقل من موضع العقد إلى موضع الحل ومن البين أن الشارع لم
~~ينقلها من العقد إلى الحل فيجب بقاؤها على ما وضعت عليه نعم لو قصد الحالف
~~بها إيقاع الطلاق عند الحنث فقد استعملها في العقد والحل فتصير كناية في
~~الوقوع وقد نواه فيقع به الطلاق لأن هذا العقد صالح للكناية وقد اقترنت به
~~النية فيقع الطلاق أما إذا نوى مجرد العقد ولم ينو الطلاق البتة بل هو أكره
~~شيء إليه فلم يأت بما ينقل اليمين من موضوعها الشرعي ولا نقلها عنه الشارع
~~فلا يلزمه غير موجب الأيمان
# فليتأمل المنصف العالم هذا الفرق ويخرج قلبه ساعة من التصعب والتقليد
~~واتباع غير الدليل
# والمقصود : أن باب اليمين وباب الإيقاع مختلفان في الحقيقة والقصد واللفظ
~~فيجب اختلافهما في الحكم أما الحقيقة فما تقدم
# وأما القصد فلأن الحالف مقصوده الحض والمنع أو التصديق أو التكذيب
~~والمطلق مقصوده التخلص من الزوجة من غير أن يخطر بباله حض ولا منع ولا
~~تصديق ولا تكذيب فالتسوية بينهما لا يخفى حالها
# وأما اختلافهما لفظا فإن لفظ اليمين لابد فيها من التزام قسمي يأتي فيه
~~بجواب القسم أو تعليق شرطي يقصد فيه انتفاء الشرط والجزاء أو وقوع الجزاء
~~على تقدير وقوع الشرط وإن كان يكرهه ويقصد انتفاءه فالمقدم في الصورة
~~الأولى مؤخر في الثانية والمنفي في الأولى ثابت في الثانية ولفظ الإيقاع لا
~~يتضمن شيئا من ذلك ومن تصور هذا حق التصور جزم بالحق في هذه المسألة والله
~~الموفق
# الطريقة السادسة : أن يزول المعنى الذي كانت اليمين لأجله فإذا فعل
~~المحلوف عليه بعد ذلك لم يحنث لأن امتناعه باليمين إنما كان لعلة فيزول
~~بزوالها وهذا مطرد على أصول الشرع وقواعد مذهب أحمد وغيره ms412 ممن يعتبر النية
~~والقصد في اليمين تعميما وتخصيصا وإطلاقا وتقييدا فإذا حلف : لا أكلم فلانة
~~وكان سبب اليمين الذي هيجها كونها أجنبية يخاف الوقوع في عرضه بكلامها
~~فتزوجها لم يحنث بكلامها إعمالا لسبب اليمين وما هيجها PageV02P094 في
~~التقييد بكونها أجنبية هذا إذا لم يكن له نية ما دامت كذلك أما إذا كانت له
~~نية فلا إشكال في تقييد اليمين بها ونظيره : أن يحلف : لا يكلم فلانا ولا
~~يعاشره لكونه صبيا فصار رجلا وكان نيته وسبب يمينه لأجل صباه ونظيره : أن
~~يحلف : لا دخلت هذه الدار لأجل من يظن به التهمة لدخولها فمات أو سافر
~~فدخلها لم يحنث وبذلك أفتى أبو حنيفة وأبو يوسف : من حلف : لادخلت دار فلان
~~هذه ولا كلمت عبده هذا فباع فلان العبد والدار
# ونظير هذا : أن يحلف لا يكلم فلانا والحامل له على اليمين كونه تاركا
~~للصلاة أو مرابيا أو خمارا أو واليا فتاب من ذلك كله وزالت الصفة التي حلف
~~لأجلها لم يحنث بكلامه
# وكذلك إذا حلف لاتزوجت فلانة والحامل له على اليمين صفة فيها مثل كونها
~~بغيا أو غير ذلك فزالت تلك الصفة لم يحنث بتزوجها
# كل هذا مراعاة للمقاصد التي الالفاظ دالة عليها فإذا ظهر القصد كان هو
~~المعتبر ولهذا لو حلف : ليقضينه حقه في غد وقصده أو السبب : أن لا يجاوزه
~~فقضاه قبله لم يحنث ولو حلف : لا يبيع عبده إلا بألف فباعه بأكثر لم يحنث
~~ولو حلف : أن لا يخرج من البلد إلا بإذن الوالي والنية أو السبب : يقتضي
~~التقييد ما دام كذلك فعزل لم يحنث بالخروج بغير إذنه
# وكذلك لو حلف على زوجته أو عبده أو أمته : أن لا تخرج إلا بإذنه فطلق أو
~~أعتق أو باع لم يحنث بخروجهم بغير إذنه لأن اقتضاء السبب والقصد بتقييد في
~~غاية الظهور
# ونظائر ذلك كثيرة جدا
# وسائر الفقهاء يعتبرون ذلك وإن خالفوه في كثير من المواضع وهذا هو الصواب
~~لأن الألفاظ إنما اعتبرت لدلاتها على المقاصد فإذا ظهر القصد كان
~~PageV02P095 الاعتبار له ms413 وتقيد اللفظ به ولهذا لو دعي إلى غداء فحلف لا
~~يتغدى تقيدت يمينه بذلك الغداء وحده لأن النية والسبب ومناط اليمين لا
~~يقتضي غيره
# وقد أخبر النبي أن الأعمال بالنيات : وإنما لكل امرىء ما نوى وما لم ينوه
~~بيمينه أو كان السبب لا يقتضيه لا يجوز أن يلزم به مع القطع بأنه لم يرده
~~ولا خطر على باله
# وقد أفتى غير واحد من الفقهاء منهم ابن عقيل وشيخنا وغيرهما : فيمن قيل
~~له : إن امرأتك قد خرجت من بيتك أو قد زنت بفلان فقال : هي طالق ثم تبين له
~~أنها لم تخرج من البيت وأن الذي رميت به في بلد بعيد لا يمكن وصوله إليها
~~أو أنه حين رميت به كان ميتا ونحو ذلك مما يعلم به أنها لم تزن فإنه لا يقع
~~عليه الطلاق لأنه إنما طلقها بناء على هذا السبب فهو كالشرط في طلاقها
# وهذا الذي قالوه هو الذي لا يقتضي المذهب وقواعد الفقه غيره فإنهم قد
~~قالوا : لو قال : لها أنت طالق وقال : أردت إن قمت دين ولم يقع به الطلاق
~~فهذا مثله سواء ونظير هذا : ما قالوه : إن المكاتب لو أدى إلى سيده المال
~~فقال : أنت حر فبان أن المال الذي أعطاه مستحق أو زيوف لم يقع العتق وإن
~~كان قد صرح به ذكره أصحاب أحمد والشافعي لأنه إنما أعتقه بناء على سلامة
~~العوض ولم يسلم له وقواعد الشريعة كلها مبنية على أن الحكم إذا ثبت لعلة
~~يزول بزوالها
# وأمثلة ذلك أكثر من أن تحصر
# فهذه الطريقة تخلص من كثير من الحنث
# وإذا تأملت هذه الطرق لرأيت أيتها سلكت أحسن من طرق الحيل التي يتحيلون
~~بها على عدم الحنث وهي أنواع
# أحدها التسريح
# الثاني : خلع اليمين
# الثالث : التحيل لفساد النكاح إما بكون الولي كان قد فعل ما يفسق به أو
~~الشهود كانوا جلوسا على مقعد حرير ونحو ذلك فيكون النكاح باطلا فلا يقع فيه
~~الطلاق PageV02P096
# الرابع : الاحتيال على فعل المحلوف عليه بتغيير اسمه أو صفته أو نقله ms414 من
~~مالك إلى مالك ونحو ذلك
# فإذا غلبوا عن شيء من هذه الحيل الأربعة فزعوا إلى التيس المستعار
~~فاستأجروه ليسفد ويأخذ على سفاده أجرا فليوازن من يعلم أنه موقوف بين يدي
~~الله تعالى ومسئول بين هذه الطرق وتلك الطرق التي قبلها وليقم لله ناظرا
~~ومناظرا متجردا من العصبية والحمية فإنه لا يكاد يخفى عليه الصواب والله
~~ولي التوفيق $ فصل وأما قوله تعالى لأيوب عليه السلام : @QB@ وخذ بيدك ضغثا
~~فاضرب به ولا تحنث @QE@ فمن العجب أن يحتج بهذه الآية من يقول : إنه لو حلف
~~: ليضربنه عشرة أسواط فجمعها وضربه بها ضربة واحدة لم يبر في يمينه
# هذا قول أصحاب أبي حنيفة ومالك وأصحاب أحمد وقال الشافعي : إن علم أنها
~~مسته كلها بر في يمينه وإن علم أنها لم تمسه لم يبر وإن شك لم يحنث ولو كان
~~هذا موجبا لبر الحالف لسقط عن الزاني والقاذف والشارب تعدد الضرب بأن يجمع
~~له مائة سوط أو ثمانين ويضرب بها ضربة واحدة وهذا إنما يجزى في حق المريض
~~كما قال الإمام أحمد في المريض عليه الحد : يضرب بعثكال يسقط عنه الحد
~~واحتج بما رواه عن أبي أمامة بن سهل عن سعيد بن سعد بن عبادة قال : كان بين
~~أبياتنا رويجل ضعيف مخدج فلم يرع الحي إلا وهو على أمة من إمائهم يخبث بها
~~قال : فذكر ذلك سعد بن عبادة لرسول الله وكان ذلك الرجل PageV02P097 مسلما
~~فقال : اضربوه حده فقالوا : يا رسول الله : إنه أضعف مما تحسب لو ضربناه
~~مائة قتلناه فقال : خذوا له عثكالا فيه مائة شمراخ ثم اضربوه به ضربة واحدة
~~ففعلوا
# وأما قصة أيوب فلها فقه دقيق فإن امرأته كانت لشدة حرصها على عافيته
~~وخلاصه من دائه تلتمس له الدواء بما تقدر عليه فلما لقيها الشيطان وقال ما
~~قال : أخبرت أيوب عليه السلام بذلك فقال : إنه الشيطان ثم حلف : لئن شفاه
~~الله تعالى ليضربنها مائة سوط فكانت معذورة محسنة في شأنه ولم يكن في شرعهم
~~كفارة فإنه لو كان في شرعهم كفارة ms415 لعدل إلى التكفير ولم يحتج إلى ضربها
~~فكانت اليمين موجبة عندهم كالحدود وقد ثبت أن المحدود إذا كان معذورا خفف
~~عنه بأن يجمع له مائة شمراخ أو مائة سوط فيضرب بها ضربة واحدة وامرأة أيوب
~~كانت معذورة لم تعلم أن الذي خاطبها الشيطان وإنما قصدت الإحسان فلم تكن
~~تستحق العقوبة فأفتى الله نبيه أيوب عليه السلام أن يعاملها معاملة المعذور
~~هذا مع رفقها به وإحسانها إليه فجمع الله له بين البر في يمينه والرفق
~~بامرأته المحسنة المعذورة التي لا تستحق العقوبة
# فظهر موافقة نص القرآن في قصة أيوب عليه السلام لنص السنة في شأن الضعيف
~~الذي زنى فلا يتعدى بها عن محلها
# فإن قيل : فقولوا هذا في نظير ذلك ممن حلف ليضربن امرأته أو أمته مائة
~~وكانا معذورين لاذنب لهما : أنه يبر بجمع ذلك في ضربة بمائة شمراخ
~~PageV02P098
# قيل : قد جعل الله له مخرجا بالكفارة ويجب عليه أن يكفر عن يمينه ولا
~~يعصي الله بالبر في يمينه ههنا ولا يحل له أن يبر فيها بل بره فيها هو حنثه
~~مع الكفارة ولا يحل له أن يضربها لا مفرقا ولا مجموعا فإن قيل : فإذا كان
~~الضرب واجبا كالحد هل تقولون : ينفعه ذلك قيل : إما أن يكون العذر مرجو
~~الزوال كالحر والبرد الشديد والمرض اليسير فهذا ينتظر زواله ثم يحد الحد
~~الواجب كما روى مسلم في صحيحه عن علي رضي الله عنه أن أمة لرسول اللهزنت
~~فأمرني أن أجلدها فأتيتها فإذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت إن جلدتها أن
~~أقتلها فذكرت ذلك لرسول الله فقال : أحسنت اتركها حتى تماثل
# | فصل وأما حديث بلال في شأن التمر وقول النبيله : بع التمر
# بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا
# فقال شيخنا : ليس فيه دلالة على الاحتيال بالعقود التي ليست مقصودة لوجوه
~~:
# أحدها : أن النبيأمره أن يبيع سلعته الأولى ثم يبتاع بثمنها سلعة أخرى
~~ومعلوم أن ذلك إنما يقتضي البيع الصحيح ومتى وجد البيعان على الوجه الصحيح
~~جاز ذلك بلا ريب ونحن نقول : كل بيع صحيح يفيد ms416 الملك لكن الشأن في بيوع قد
~~دلت السنة وأقوال الصحابة على أن ظاهرها وإن كان بيعا فإنها ربا وهي بيع
~~فاسد ومعلوم أن مثل هذا لا يدخل في الحديث ولو اختلف رجلان في بيع مثل هذا
~~هل هو صحيح أو فاسد وأراد أحدهما إدخاله في هذا اللفظ لم يمكنه ذلك حتى
~~يثبت أنه بيع صحيح ومتى أثبت أنه بيع صحيح لم يحتج إلى الاستدلال بهذا
~~الحديث
# فتبين أنه لا حجة فيه على صورة من صور النزاع البتة
# قلت : ونظير ذلك : أن يحتج به محتج على جواز بيع الغائب أو على البيع
~~بشرط الخيار PageV02P099 أكثر من ثلاث أو على البيع بشرط البراءة وغير ذلك
~~من أنواع البيوع المختلف فيها ويقول المنازع : الشارع قد أطلق الإذن في
~~البيع ولم يقيده
# وحقيقة الأمر أن يقال : إن الأمر المطلق بالبيع إنما يقتضي البيع الصحيح
~~ونحن لا نسلم له أن هذه الصورة التي تواطآ فيها على ذلك بيع صحيح
# الوجه الثاني : أن الحديث ليس فيه عموم لأنه قال : وابتع بالدراهم جنيبا
~~والأمر بالحقيقة المطلقة ليس أمرا بشيء من قيودها لأن الحقيقة مشتركة بين
~~الأفراد والقدر المشترك ليس هو ما يميز كل واحد من الأفراد عن الآخر ولا هو
~~مستلزما له فلا يكون الأمر بالمشترك أمرا بالمميز بحال نعم : هو مستلزم
~~لبعض تلك القيود لا بعينه فيكون عاما لها على سبيل البدل لكن ذلك لا يقتضي
~~العموم بالأفراد على سبيل الجمع وهو المطلوب فقوله : بع هذا الثوب لا يقتضي
~~الأمر ببيعه من زيد أو عمرو ولا بكذا وكذا ولا بهذه السوق أو هذا فإن اللفظ
~~لا دلالة له على شيء من ذلك لكن إذا أتى بالمسمى حصل ممتثلا من جهة وجود
~~تلك الحقيقة لا من جهة وجود تلك القيود إذا تبين ذلك فليس في الحديث أنه
~~أمره أن يبتاع من المشتري ولا أمره أن يبتاع من غيره ولا بنقد البلد ولا
~~غيره ولا بثمن حال أو مؤجل فإن هذه القيود خارجة عن مفهوم اللفظ ولو زعم ms417
~~زاعم أن اللفظ يعم هذا كله كان مبطلا لكن اللفظ لا يمنع الأجزاء إذا أتى
~~بها
# وقد قال بعض الناس : إن عدم الأمر بالقيود يستلزم عدم الأجزاء إذا أتى
~~بها إلا بقرينة وهذا غلط بين فإن اللفظ لا تعرض فيه للقيود بنفي ولا إثبات
~~ولا الإتيان بها ولا تركها من لوازم الامتثال وإن كان المأمور به لا يخلو
~~عن واحد منهما ضرورة وقوعه جزئيا مشخصا فذلك من لوازم الواقع لا أنه مقصود
~~الأمر وإنما يستفاد الأمر بتلك اللوازم أو النهي عنها من دليل منفصل
# وقد خرج بهذا الجواب عن قول من قال : لو كان الابتياع من المشتري حراما
~~لنهى عنه فإن مقصودهإنما هو بيان الطريق التي يحصل بها PageV02P100 اشتراء
~~التمر الجيد لمن عنده
# رديء وهو أن يبيع الرديء بثمن ثم يبتاع بالثمن جيدا ولم يتعرض لشروط
~~البيع وموانعه فلا معنى للاحتجاج بهذا الحديث على نفي شرط مخصوص كما لا
~~يحتج به على نفي سائر الشروط وهذا بمنزلة الاحتجاج بقوله تعالى : @QB@
~~وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر @QE@
~~على جواز أكل كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير وعلى حل ما اختلف فيه من
~~الأشربة ونحو ذلك فالاستدلال بذلك استدلال غير صحيح بل هو من أبطل
~~الاستدلال إذ لا تعرض في اللفظ لذلك ولا أريد به تحليل مأكول ومشروب وإنما
~~أريد به بيان وقت الأكل والشرب وانتهائه
# وكذلك من استدل بقوله تعالى : @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم @QE@ على جواز
~~نكاح الزانية قبل التوبة وصحة نكاح المحلل وصحة نكاح الخامسة في عدة
~~الرابعة أو نكاح المتعة أو الشغار أو غير ذلك من الأنكحة الباطلة كان
~~استدلاه باطلا
# وكذلك من استدل بقوله تعالى : @QB@ وأحل الله البيع @QE@ على حل بيع
~~الكلب أو غيره مما اختلف فيه فاستدلاله باطل فإن الآية لم يرد بها بيان ذلك
~~وإنما أريد بها الفرق بين عقد الربا وبين عقد البيع وأنه سبحانه حرم هذا
~~وأباح هذا فأما أن يفهم منه أنه أحل بيع كل شيء ms418 فهذا غير صحيح وهو بمنزلة
~~الاستدلال بقوله تعالى : وكلوا واشربوا ولا تسرفو على حل كل مأكول ومشروب
# وبمنزلة الاستدلال بقوله من استطاع منكم الباءة فليتزوج على حل الأنكحة
~~المختلف فيها
# وبمنزلة الاستدلال بقوله تعالى : @QB@ إذا طلقتم النساء @QE@ فطلقوهن
~~لعدتهن على جواز جمع الثلاث ونفوذه وعلى صحة طلاق المكره والسكران
~~PageV02P101 وبمنزلة الاستدلال بقوله تعالى : ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن
~~على صحه النكاح بلا ولي وبلا شهود وغير ذلك من الصور المختلف فيها
# وبمنزلة الاستدلال بقوله تعالى : فانكحوا ما طاب لكم من النساء على حل كل
~~نكاح اختلف فيه فيستدل به على صحة نكاح المتعة والمحلل والشغار والنكاح بلا
~~ولي وبلا شهود ونكاح الأخت في عدة أختها ونكاح الزانية والنكاح المنفي فيه
~~المهر وغير ذلك وهذا كله استدلال فاسد في النظر والمناظرة
# ومن العجب أن ينكر من يسلكه على ابن حزم استدلاله بقوله تعالى : وعلى
~~الوارث مثل ذكلك على وجوب نفقة الزوج على زوجته إذا أعسر بالنفقة وكان لها
~~ما تنفق منه فإنها وارثة له وهذا أصح من تلك الاستدلالات فإنه استدلال بعام
~~لفظا ومعنى وقد علق الحكم فيه بمعنى مقصود يقتضي العموم وتلك مطلقة لا عموم
~~فيها لفظا ولا معنى ولم يقصد بها تلك الصور التي استدلوا بها عليها إذا عرف
~~هذا فالاستدلال بقوله : بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا لا يدل
~~على جواز بيع العينة بوجه من الوجوه فمن احتج به على جوازه وصحته فاحتجاجه
~~باطل
# وليس الغالب أن بائع التمر بدراهم يبتاع بها من المشتري حتى يقال : هذه
~~الصورة غالبة بل الغالب أن من يفعل ذلك يعرضه على أهل السوق عامة أو حيث
~~يقصد أو ينادى عليه وإذا باعه لواحد منهم فقد تكون عنده السلعة التي يريدها
~~وقد لا تكون
# ومثل هذا : إذا قال الرجل فيه لوكيله : بع هذا القطن واشتر بثمنه ثياب
~~قطن أو بع هذه الحنطة العتيقة واشتر بثمنها جديدة لا يكاد يخطر بباله
~~الاشتراء من ذلك المشتري بعينه بل يشتري من حيث وجد غرضه ووجود ms419 غرضه عند
~~غيره أغلب من وجوده عنده
# فإن قيل : فهب أن الأمر كذلك فهلا نهاه عن تلك الصورة وإن لم يدخل في
~~لفظه فإطلاقه يقتضي عدم النهي عنه
# قيل : إطلاق اللفظ لا يقتضي المنع منها ولا الإذن فيها كما تقدم بيانه
~~فحكمها إذنا PageV02P102 ومنعا يستفاد من مواضع أخر فغاية هذا اللفظ : أن
~~يكون قد سكت عنها فقد علم تحريمها من الأدلة الدالة على تحريم العينة
# الوجه الثالث : أن قوله : بع الجمع بالدراهم إنما يفهم منه البيع المقصود
~~الخالي عن شرط يمنع كونه مقصودا بخلاف البيع الذي لا يقصد فإنه لو قال : بع
~~هذا الثوب أو بعت هذا الثوب لم يفهم منه بيع المكره ولا بيع الهازل ولا بيع
~~التلجئة وإنما يفهم منه البيع الذي يقصد به نقل ذلك العوض وقد تقدم تقرير
~~هذا يوضحه : أن مثل هذين قد يتراوضان أولا على بيع التمر بالتمر متفاضلا ثم
~~يجعلان الدراهم محللا غير مقصودة والمقصود إنما هو بيع صاع بصاعين ومعلوم
~~أن الشارع لا يأذن في مثل هذا فضلا عن أن يأمر به ويرشد إليه
# الوجه الرابع : أن النبينهى عن بيعتين في بيعة ومتى تواطآ عل أن يبيعه
~~بالثمن ثم يبتاع به منه فهو بيعتان في بيعة فلا يكون داخلا في الحديث إذ
~~المنهى عنه لا يتناوله المأذون فيه
# يبين ذلك الوجه الخامس : وهو أنهقال : بع الجمع بالدراهم ثم ابتع
~~بالدراهم جنيبا وهذا يقتضي بيعا ينشئه ويبتدئه بعد انقضاء البيع الأول ومتى
~~واطأه من أول الأمر على أن أبيعك وأبتاع منك فقد اتفقا على العقدين معا فلا
~~يكون داخلا في حديث الإذن بل في حديث النهي
# الوجه السادس : أنه لو فرض أن في الحديث عموما لفظيا فهو مخصوص بصور لا
~~تعد فإن كل بيع فاسد فهو غير داخل فيه فتضعف دلالته وتخص منه الصورة التي
~~ذكرناها بالأدلة التي هي نصوص أو كالنصوص فاخراجها من العموم من أسهل
~~الأشياء وبالله التوفيق PageV02P103
# | فصل وقد تبين بهذا بطلان الاستدلال على جواز الحيل الباطلة بقوله
# تعالى : إلا ms420 أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم وأن هذا يتناول صورة
~~العينة وغيرها فإن المتبايعين يديران السلعة بينهما
# فإن الله سبحانه قسم البياعات المقصودة التي شرعها لعباده ونصبها
~~لمصالحهم في معاشهم ومعادهم إلى بيوع مؤجلة وبيوع حالة ثم أمرهم أن
~~يستوثقوا في البيوع المؤجلة بالكتاب والشهود وإن عدموا ذلك في السفر
~~استوثقوا بالرهن حفظا لأموالهم وتخلصا من بطلان الحقوق بجحود أو نسيان ثم
~~أخبرهم أنه لا حرج عليهم في ترك ذلك في البيوع الحالة لأمنهم فيها مفسدة
~~التجاحد والنسيان
# فالمراد بالتجارة الدائرة : البيعات التي تقع غالبا بين الناس
# ولم يفهم أحد من أصحاب رسول الله ولا من التابعين ولا تابعيهم ولا أهل
~~التفسير ولا أئمة الفقهاء منها : المعاملة الدائرة بالربا بين المترابيين
~~بل فهموا تحريمها من نصوص تحريم الربا ولا ريب أن دخولها في تلك النصوص
~~أظهر من دخولها في هذه الآية
# ومما يدل عليه : أن هذه المعاملة الدائرة بينهما بالربا لا تكون في
~~الغالب إلا مع أجل بأن يبتاع منه سلعة بثمن حال ثم يبيعها إياه بأكثر منه
~~إلى أجل وذلك في الغالب مما يطلب عليه الشهود والكتاب خشية الجحود والله
~~سبحانه قال : إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها فاستثنى هذا من قوله : يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى
~~أجل مسمى فاكتبوه وهذه المعاملة الربوية قد اتفقا فيها على التداين إلى أجل
~~مسمى واتفقا فيها على المائة بمائة وثلاثين ونحو ذلك فأين هي من التجارة
~~الحاضرة التي يعرف الناس الفرق فيها بين التجارة والربا
# فالتجارة في كلام الله ورسوله ولغة العرب وعرف الناس : إنما تنصرف إلى
~~البياعات PageV02P104 المقصودة التي يقصد فيها الثمن والمثمن وأما ما توطآ
~~فيه على الربا المحض ثم أظهرا بيعا غير مقصود لهما ألبتة يتوسلان به إلى أن
~~يعطيه مائة حالة بمائة وعشرين مؤجلة فهذا ليس من التجارة المأذون فيها بل
~~من الربا المنهي عنه والله أعلم
# | فصل وأما استدلالكم بالمعاريض على جواز الحيل
# فما أبطله من استدلال فأين ms421 المعاريض التي يتخلص بها الإنسان من الظلم
~~والكذب إلى الحيل التي يسقط بها ما فرض الله تعالى ويستحل بها ما حرم الله
~~فالمعرض تكلم بحق ونطق بصدق فيما بينه وبين الله تعالى لا سيما إذا لم ينو
~~باللفظ خلاف ظاهره في نفسه وإنما كان الظهور من ضعف فهم السامع وقصوره في
~~معرفة دلالة اللفظ ومعاريض النبي ومزاحه عامته كان من هذا الباب كقوله :
~~نحن من ماء و إنا حاملوك على ولد الناقة و وزوجك الذي في عينه بياض و لا
~~يدخل الجنة عجوز وأكثر معاريض السلف كانت من هذا فالمعرعض إنما يقصد باللفظ
~~ما جعل اللفظ دالا عليه ومثبتا له في الجملة فهو لم يخرج بتعريضه عن حدود
~~الكلام فإن الكلام فيه الحقيقة والمجاز والعام والخاص والمطلق والمقيد
~~والمفرد والمشترك والمتباين والمترادف وتختلف دلالته تارة بحسب اللفظ
~~المفرد وتارة بحسب التأليف فأين هذا من الحيل التي يقصد بالعقد فيها ما لم
~~يشرع العقد له أصلا ولا هو مقتضاه ولا موجبه شرعا ولا حقيقة PageV02P105
# وفرق ثان وهو أن المعرض لو صرح بقصده لم يكن باطلا ولا محرما بخلاف
~~المحتال فإنه لو صرح بما قصده بإظهار صورة العقد كان محرما باطلا فإن
~~المرابي بالحيلة لو قال : بعتك مائة حالة بمائة وعشرين إلى سنة كان حراما
~~باطلا وذلك عين مقصوده ومقصود الآخر
# وكذلك المقرض لو قال : أقرضتك ألفا على أن تعيدها إلي ومعها زيادة كذا
~~وكذا كان حراما باطلا وذلك نفس مقصوده
# وكذلك المحلل لو قال : تزوجتها على أن أحلها للمطلق ثلاثا
# والمعرض لو صرح بمقصوده لم يكن حراما فأين أحدهما من الآخر
# وفرق ثالث : وهو أن المعرض قصد بالقول ما يحتمله اللفظ أو يقتضيه
~~والمحتال قصد بالعقد ما لا يحتمله ولا جعل مقتضيا له لا شرعا ولا عرفا ولا
~~حقيقة
# وفرق رابع : وهو أن المعرض مقصده صحيح ووسيلته جائزة فلا حجر عليه في
~~مقصوده ولا في وسيلته إلى مقصوده بخلاف المحتال فإن قصده أمر محرم ووسيلته
~~باطلة كما تقدم تقريره
# وفرق خامس ms422 : وهو أن التعريض المباح ليس من مخادعة الله سبحانه في شيء
~~وإنما غايته أنه مخادعة لمخلوق أباح الشارع مخادعته لظلمه جزاء له على ذلك
~~ولا يلزم من جواز مخادعة الظالم جواز مخادعة المحق فما كان من التعريض
~~مخالفا لظاهر اللفظ في نفسه كان قبيحا إلا عند الحاجة وما لم يكن كذلك كان
~~جائزا إلا عند تضمن مفسدة والذي يدخل في الحيل المذمومة إنما هو الأول
~~فالمعرض قاصد لدفع الشر والمحتال بالباطل قاصد لدفع الحق والتعريض كما يكون
~~بالقول يكون بالفعل كما يظهر المحارب أنه يريد وجها من الوجوه ويسافر إلى
~~تلك الناحية ليحسب العدو أنه لا يريده ثم يكر عليه
# ومثل أن يستطرد المبارز بين يدي خصمه ليظن هزيمته ثم يعطف عليه
# ومثل أن يظهر ضعفا وعجزا يتخلص به من تسخيره وأذاه ونحو ذلك PageV02P106
# وقد يكون التعريض بالقول والفعل معا كما قال سليمان عليه السلام : ائتوني
~~بالسكين أشقه بينكما وقد يكون بإظهار الصمم وأنه لا يسمع وبإظهار النوم
~~وإظهار الشبع وإظهار الغنى بحيث يحسبه الجاهل غنيا
# وكما يقع الإجمال في الأقوال فكذلك يقع في الأفعال كما أعطى النبيعمر رضي
~~الله عنه حلة من حرير فلما لبسها أنكر عليه وقال : لم أعطكها لتلبسها
~~فكساها أخا له مشركا بمكة
# فكل من الإجمال والاشتراك والاشتباه يقع في الألفاظ تارة وفي الأفعال
~~تارة وفيهما معا تارة ومن أنواع التعريض : أن يتكلم المتكلم بكلام حق يقصد
~~به حقيقته وظاهره ويوهم السامع نسبته إلى غير قائله ليقبله ولا يرده عليه
~~أو ليتخلص به من شره وظلمه كما أنشد عبدالله بن رواحة رضي الله تعالى عنه
~~امرأته تلك الأبيات وأوهمها أنه يقرأ القرآن فتخلص بذلك من شرها
# وكذلك إذا كان الرجل يريد تنفيذ حق صحيح ولكن لا يقبل منه لكونه هو أو من
~~لا يحسن به الظن قائله فإذا عرض للمخاطب بنسبة الكلام إلى معظم يقبله منه
~~كان من أحسن التعريض كما علمه أبو حنيفة رحمه الله أصحابه حين شكوا إليه :
~~إنا نقول لهم : قال أبو حنيفة ms423 فيبادرون بالإنكار فقال : قولوا لهم المسألة
~~فإذا استحسنوها ووقعت منهم بموقع فقولوا : هذا قول أبي حنيفة وكما يجري
~~لأصحابنا مع الجهمية وفروخهم كثيرا
# | فصل وأما استدلالهم بأن الله سبحانه علم نبيه يوسف عليه السلام
# الحيلة التي توصل بها إلى أخذ أخيه إلى آخره
# فهذا قد ظن بعض أرباب الحيل أنه حجة لهم في هذا الباب وليس كما زعموا
~~والاستدلال بذلك من أبطل الباطل PageV02P107 فإن المحتجين بذلك لا يجوزون
~~شيئا مما في هذه القصة البتة ولا تجوزها شريعتنا بوجه من الوجوه فكيف يحتج
~~المحتج بما يحرم العمل به ولا يسوغه بوجه من الوجوه والله سبحانه إنما سوغ
~~ذلك لنبيه يوسف عليه السلام جزاءا لإخوته وعقوبة لهم على ما فعلوا به ونصرا
~~له عليهم وتصديقا لرؤياه ورفعة لدرجته ودرجة أبيه
# وبعد ففي قصته مع إخوته ضروب من الحيل المستحسنة
# أحدها قوله : لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا
~~انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون فإنه تسبب بذلك إلى رجوعهم وقد ذكروا في
~~ذلك معاني منها : أنه تخوف أن لا يكون عندهم ورق يرجعون بها
# ومنها أنه خشى أن يضر أخذ الثمن بهم
# ومنها : أنه رأى لؤما أخذ الثمن منهم
# ومنها : أنه أراهم كرمه في ردع البضاعة ليكون أدعى لهم إلى العود
# وقد قيل : إنه علم أن أمانتهم تحوجهم إلى الرجعة ليردوها إليه فهذا
~~المحتال به عمل صالح والمقصود : رجوعهم ومجيء أخيه وذلك أمر فيه منفعة لهم
~~ولأبيهم وله وهو مقصود صالح وإنما لم يعرفهم نفسه لأسباب أخر فيها منفعة
~~لهم ولأبيهم وله وتمام لما أراده الله تعالى بهم من الخير في هذا البلاء
~~وأيضا فلو عرفهم نفسه في أول مرة لم يقع الاجتماع بهم وبأبيه ذلك الموقع
~~العظيم ولم يحل ذلك المحل وهذه عادة الله سبحانه في الغايات العظيمة
~~الحميدة : إذا أراد أن يوصل عبده إليها هيأ لها أسبابا من المحن والبلايا
~~والمشاق فيكون وصوله إلى تلك الغايات بعدها كوصول أهل الجنة إليها بعد
~~الموت وأهوال البرزخ والبعث والنشور والموقف والحساب والصراط ms424 ومقاساة تلك
~~الأهوال والشدائد وكما أدخل رسولهإلى مكة ذلك المدخل العظيم بعد أن أخرجه
~~الكفار ذلك المخرج ونصره ذلك النصر العزيز بعد أن قاسى مع أعداء الله ما
~~قاساه PageV02P108
# وكذلك ما فعل برسله كنوح وإبراهيم وموسى وهود وصالح وشعيب عليهم السلام
~~فهو سبحانه وصل إلى الغايات الحميدة بالأسباب التي تكرهها النفوس وتشق
~~عليها كما قال تعالى : كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا
~~وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون
# وربما كان مكروه النفوس إلى % محبوبها سببا ما مثله سبب
# وبالجملة فالغايات الحميدة في خبايا الأسباب المكروهة الشاقة كما أن
~~الغايات المكروهة المؤلمة في خبايا الأسباب المشتهاة المستلذة وهذا من حين
~~خلق الله سبحانه الجنة وحفها بالمكاره وخلق النار وحفها بالشهوات
# | فصل ومنها : أنه لما جهزهم في المرة الثانية بجهازهم جعل السقاية
# في رحل أخيه وهذا القدر يتضمن اتهام أخيه بأنه سارق
# وقد قيل : إنه كان بمواطأة من أخيه ورضا منه بذلك والحق كان له وقد أذن
~~فيه وطابت نفسه به ودل على ذلك قوله تعالى : فلما دخلوا على يوسف آوى إليه
~~أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون [ ] فهذا يدل على أنه
~~عرف أخاه نفسه وقد قيل : إنه لم يصرح له بأنه يوسف وأنه إنما أراد بقوله :
~~إنعي أنا أخوك أي أنا مكان أخيك المفقود
# ومن قال هذا قال : إنه وضع السقاية في رحل أخيه والأخ لا يشعر بذلك
~~والقرآن يدل على خلاف هذا والعدل يرده وأكثر أهل التفسير على خلافه ومن
~~لطيف الكيد في ذلك : أنه لما أراد أخذ أخيه توصل إلى أخذه بما يقر إخوته
~~أنه حق وعدل ولو أخذه بحكم قدرته وسلطانه لنسب إلى الظلم والجور ولم يكن له
~~طريق في دين الملك يأخذه بها فتوصل إلى أخذه بطريق يعترف إخوته أنها ليست
~~ظلما فوضع الصواع PageV02P109 في رحل أخيه بمواطأة منه له على ذلك ولهذا
~~قال : لا تبتئس بما كانوا يعملون
# ومن ms425 لطيف الكيد : أنه لم يفتش رحالهم وهم عنده بل أمهلهم حتى جهزهم
~~بجهازهم وخرجوا من البلد ثم أرسل في آثارهم لذلك
# قال ابن أبي حاتم في تفسيره : حدثنا علي بن الحسين حدثنا محمد بن عيسى
~~حدثنا سلمة عن ابن إسحاق قال : أمهلهم حتى إذا انطلقوا فأمعنوا من القرية
~~أمر فأدركوا ثم جلسوا ثم ناداهم مناد : أيتها العير إنكم لسارقون فوقفوا
~~وانتهى إليهم رسوله فقال لهم فيما يذكرون : ألم نكرم ضيافتكم ونوفكم كيلكم
~~ونحسن منزلتكم ونفعل بكم ما لم نفعله بغيركم وأدخلنا كم علينا في بيوتنا
~~ومنازلنا قالوا : بلى وما ذاك قال إنكم لسارقون
# وذكر عن السدي فلما ارتحلوا أذن مؤذن أيتها العير والسياق يقتضي ذلك إذ
~~لو كان هذا وهم بحضرته لم يحتج إلى الأذان وإنما يكون الأذان نداء لبعيد
~~يطلب وقوفه وحبسه
# فكان في هذا من لطيف الكيد : أنه أبعد من التهمة للطالب بالمواطأة
~~والموافقة وأنه لا يشعر بما فقد له فكأنه لما خرج القوم وارتحلوا وفصلوا عن
~~المدينة احتاج الملك إلى صواعه لبعض حاجته إليه فالتمسه فلم يجده فسأل عنه
~~الحاضرين فلم يجدوه فأرسلوا في أثر القوم فهذا أحسن وأبعد من التفطن للحيلة
~~من التفتيش في الحال قبل انفصالهم عنه بل كلما ازدادوا بعدا عنه كان أبلغ
~~في هذه المعنى
# ومن لطيف الكيد : أنه أذن فيهم بصوت عال رفيع يسمعه جميعهم ولم يقل لواحد
~~واحد منهم إعلاما بأن ذهاب الصواع أمر قد اشتهر ولم يبق فيه خفاء وأنتم قد
~~اشتهرتم بأخذه ولم يتهم به سواكم
# ومن لطيف الكيد : أن المؤذن قال : إنكم لسارقون ولم يعين المسروق حتى
~~سألهم عنه القوم فقالوا لهم : ماذا تفقدون قالوا : نفقد صواع الملك فاستقر
~~عند القوم أن الصواع هو المتهم به وأنهم لم يفقدوا غيره فإذا ظهر لم يكونوا
~~ظالمين باتهامهم بغيره وظهر صدقهم وعدلهم في إتهامهم به وحده وهذا من لطيف
~~الكيد ومن لطيف الكيد : قول المؤذن وأصحابه لإخوة يوسف عليه السلام فما
~~جزاؤه إن PageV02P110 كنتم كاذبين أي ما عقوبة من ظهر ms426 عليه أنه سرقه منكم
~~ووجد معه أي ما عقوبته عندكم وفي دينكم قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو
~~جزاؤه فأخذوهم بما حكموا به على نفوسهم لا بحكم الملك وقومه
# ومن لطيف الكيد : أن الطالب لما هم بتفتيش رواحلهم بدأ بأوعيتهم يفتشها
~~قبل وعاء من هو معه تطمينا لهم وبعدا عن تهمة المواطأة
# فإنه لو بدأ بوعاء من هو فيه لقالوا : وما يدريه أنه في هذا الوعاء دون
~~غيره من أوعيتنا وما هذا إلا بمواطأة وموافقة فأزال هذه التهمة بأن بدأ
~~بأوعيتهم أولا
# فلما لم يجده فيها هم بالرجوع قبل تفتيش وعاء من فيه الصواع وقال : ما
~~أراكم سارقين وما أظن هذا أيضا أخذ شيئا فقالوا : لا والله لا ندعكم حتى
~~تفتشوا متاعه فإنه أطيب لقلوبكم وأظهر لبراءتنا فلما ألحوا عليهم بذلك
~~فتشوا متاعه فاستخرجوا منه الصواع وهذا من أحسن الكيد فلهذا قال تعالى :
~~كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع
~~درجات من نشاء وفوق كل ذى علم عليم
# فالعلم بالكيد الواجب أو المستحب الذي يتوصل به إلى طاعة الله تعالى
~~ورسوله ونصر المحق وكسر المبطل مما يرفع الله به درجة العبد
# وقد ذكروا في تسميتهم سارقين وجهين :
# أحدهما : أنه من باب المعاريض وأن يوسف عليه السلام نوى بذلك أنهم سرقوه
~~من أبيه حيث غيبوه عنه بالحيلة التي احتالوا بها عليه وخانوه فيه والخائن
~~يسمى سارقا وهو من الاستعمال المشهور
# الثاني : أن المنادي هو الذي قال ذلك من غير أمر يوسف عليه السلام قال
~~القاضي أبو يعلى وغيره : أمر يوسف بعض أصحابه أن يجعل الصاع في رحل أخيه ثم
~~قال بعض الموكلين به لما فقده ولم يدر من أخذه أيتها العير إنكم لسارقون
~~على ظن منهم أنهم كذلك ولم يأمرهم يوسف عليه السلام بذلك ولعل يوسف عليه
~~السلام قال للمنادي هؤلاء قد سرقوا وعنى سرقته من أبيه والمنادي فهم سرقة
~~الصواع وصدق في قوله : إنكم PageV02P111 لسارقون ولم يقل : صواع الملك ثم
~~لما ms427 جاء إلى ذكر المفقود قال : نفقد صواع الملك وهو صادق في ذلك فحذف
~~المفعول في قوله لسارقون وذكره في قوله : نفقد صواع الملك وكذلك قال يوسف
~~عليه السلام لما عرضوا عليه أن يأخذ أحدهم مكان أخيهم معاذ الله أن نأخذ
~~إلا من وجدنا متاعنا عنده ولم يقل : أن نأخذ إلا من سرق فإن المتاع كان
~~موجودا عنده ولم يكن سارقا وهذا من أحسن المعاريض
# وقد قال نصر بن حاجب : سئل سفيان بن عيينة عن الرجل يعتذر إلى أخيه من
~~الشيء الذي قد فعله ويحرف القول فيه ليرضيه أيأثم في ذلك فقال : ألم تسمع
~~قوله عليه السلام : ليس بكاذب من أصلح بين الناس فكذب فيه فإذا أصلح بينه
~~وبين أخيه المسلم كان خيرا من أن يصلح بين الناس بعضهم في بعض وذلك أنه
~~أراد به مرضاة الله وكراهية أذى المؤمن ويندم على ما كان منه ويدفع شره عن
~~نفسه ولا يريد بالكذب اتخاذ المنزلة عندهم ولا طمعا في شيء يصيبه منهم فإنه
~~لم يرخص في ذلك ورخص له إذا كره موجدتهم وخاف عداوتهم
# قال حذيقة بن اليمان رضي الله عنه : إني أشتري ديني بعضه ببعض مخافة أن
~~أقدم على ما هو أعظم منه
# قال سفيان : وقال الملكان : خصمان بغى بعضنا على بعض أرادا معنى شيء ولم
~~يكونا خصمين فلم يصيرابذلك كاذبين PageV02P112 وقال إبراهيم عليه السلام 37
~~: 89 إني سقيم وقال : 2 : 63 بل فعله كبيرهم هذا وقال يوسف عليه السلام
~~إنكم لسارقون أراد يعني أخاهم
# فبين سفيان رحمه الله تعالى أن هذا كله من المعاريض المباحة مع تسميته
~~كذبا وإن لم يكن في الحقيقة كذبا
# وقد احتج بعض الفقهاء بقصة يوسف على أنه يجوز للإنسان التوصل إلى أخذ حقه
~~من الغير بما يمكنه الوصول إليه بغير رضا من عليه الحق
# قال شيخنا وهذه الحجة ضعيفة فإن يوسف عليه السلام لم يكن يملك حبس أخيه
~~عنده بغير رضاه ولم يكن هذا الأخ ممن ظلم يوسف حتى يقال قد اقتص منه وإنما
~~سائر ms428 الإخوة هم الذين كانوا قد فعلوا ذلك نعم كان تخلفه عنهم مما يؤذيهم
~~لتأذي أبيهم وللميثاق الذي أخذه عليهم وقد استثنى في الميثاق بقوله إلا أن
~~يحاط بكم وقد أحيط بهم ويوسف عليه السلام لم يكن قصده باحتباس أخيه
~~الإنتقام من إخوته فإنه كان أكرم من هذا وإن كان في ضمن ما فعل من تأذي
~~أبيه أعظم من أذى إخوته فإنما ذلك أمر أمره الله تعالى به ليبلغ الكتاب
~~أجله ويتم البلاء الذي استحق به يوسف ويعقوب عليهما السلام كمال الجزاء
~~وعلو المنزلة وتبلغ حكمة الله تعالى التي قدرها وقضاها نهايتها ولو فرض أن
~~يوسف عليه السلام قصد الإقتصاص منهم بما فعل فليس هذا بموضع خلاف بين
~~العلماء فإن الرجل له أن يعاقب بمثل ما عوقب به وإنما موضع الخلاف هل له أن
~~يخونه كما خانه أو يسرقه كما سرقه ولم تكن قصة يوسف عليه السلام من هذا
~~النوع
# نعم لو كان يوسف عليه السلام أخذ أخاه بغير أمره لكان لهذا المحتج شبهة
~~مع أنه لا شبهة له أيضا على هذا التقدير فإن مثل هذا لا يجوز في شرعنا
~~بالإتفاق ولو كان يوسف قد أخذ أخاه واعتقله بغير رضاه كان في هذا ابتلاء من
~~الله تعالى لذلك المعتقل كأمر إبراهيم عليه السلام بذبح ابنه فيكون المبيح
~~له على هذا التقدير وحيا خاصا كالوحي إلى إبراهيم عليه السلام بذبح ابنه
~~وتكون حكمته في حق الأخ امتحانه وابتلاءه لينال درجة الصبر على حكم الله
~~والرضا بقضائه ويكون حاله في هذا كحال أبيه يعقوب عليه السلام في احتباس
~~يوسف عليه السلام عنه PageV02P113
# وقد دل على هذا نسبة الله سبحانه ذلك الكيد إلى نفسه بقوله 12 : 76 كذلك
~~كدنا ليوسف ما كان ليأخذه أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله وهو سبحانه
~~ينسب إلى نفسه أحسن هذه المعاني وما هو منها حكمة وحق وصواب وجزاء للمسيء
~~وذلك غاية العدل والحق كقوله 86 : 15 إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا وقوله 3
~~: 54 ومكروا ومكر ms429 الله وقوله 2 : 15 الله يستهزيء بهم وقوله 4 : 142 إن
~~المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وقوله 7 : 138 وأملي لهم إن كيدي متين
# فهذا منه سبحانه في أعلى مراتب الحسن وإن كان من العبد قبيحا سيئا لأنه
~~ظالم فيه وموقعه بمن لا يستحقه والرب تعالى عادل فيه موقعه بأهله ومن
~~يستحقه سواء قيل إنه مجاز للمشاكلة الصورية أو للمقابلة أو سماه كذلك
~~مشاكلة لاسم ما فعلوه أو قيل إنه حقيقة وإن مسمى هذه الأفعال ينقسم إلى
~~مذموم ومحمود واللفظ حقيقة في هذا وهذا كما قد بسطنا هذا المعنى واستوفينا
~~الكلام عليه في كتاب الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة
# | فصل وإذا عرف ذلك فيوسف صلوات الله عليه وسلامه أكيد من وجوه عديدة
# أحدها أن إخوته كادوه حيث احتالوا في التفريق بينه وبين أبيه كما قال له
~~يعقوب عليه السلام 12 : 5 لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا
# وثانيها أنهم كادوه حيث باعوه بيع العبيد وقالوا إنه غلام لنا أبق
# وثالثها كيد امرأة العزيز له بتغليق الأبواب ودعائه إلى نفسها
# ورابعها كيدها له بقولها 12 : 24 ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن
~~PageV02P114 يسجن أو عذاب أليم فكادته بالمراودة أولا وكادته بالكذب عليه
~~ثانيا ولهذا قال لها الشاهد لما تبين له براءة يوسف عليه السلام 12 : 28
~~إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم
# وخامسها كيدها له حيث جمعت له النسوة وأخرجته عليهن تستعين بهن عليه
~~وتستعذر إليهن من شغفها به
# وسادسها كيد النسوة له حتى استجار بالله تعالى من كيدهن فقال 12 : 33
~~وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه
~~كيدهن إنه هو السميع العليم ولهذا لما جاء الرسول بالخروج من السجن قال له
~~12 : 50 إرجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي
~~بكيدهن عليم
# فإن قيل فما كان مكر النسوة اللاتي مكرن به وسمعت به امرأة العزيز فإن
~~الله سبحانه لم يقصه في كتابه
# قيل ms430 بلى قد أشار إليه بقوله 12 : 30 وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز
~~تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين وهذا الكلام
~~متضمن لوجوه من المكر
# أحدها قولهن امرأة العزيز تراود فتاها ولم يسموها باسمها بل ذكروها
~~بالوصف الذي ينادى عليها بقبيح فعلها بكونها ذات بعل فصدور الفاحشة منها
~~أقبح من صدورها ممن لا زوج لها
# الثاني أن زوجها عزيز مصر ورئيسها وكبيرها وذلك أقبح لوقوع الفاحشة منها
# الثالث أن الذي تراوده مملوك لا حر وذلك أبلغ في القبح PageV02P115
# الرابع أنه فتاها الذي هو في بيتها وتحت كنفها فحكمه حكم أهل البيت بخلاف
~~من طلب ذلك من الأجنبي البعيد
# الخامس أنها هي المراودة الطالبة
# السادس أنها أنها قد بلغ بها عشقها له كل مبلغ حتى وصل حبها له إلى شغاف
~~قلبها
# السابع أن في ضمن هذا أنه أعف منها وأبر وأوفى حيث كانت هي المراودة
~~الطالبة وهو الممتنع عفافا وكرما وحياء وهذا غاية الذم لها
# الثامن أنهن أتين بفعل المرادودة بصيغة المستقبل الدالة على الإستمرار
~~والوقوع حالا واستقبالا وأن هذا شأنها ولم يقلن راودت فتاها وفرق بين قولك
~~فلان أضاف ضيفا وفلان يقري الضيف ويطعم الطعام ويحمل الكل فإن هذا يدل على
~~أن هذا شأنه وعادته
# التاسع قولهن إنا لنراها في ضلال مبين أي إنا لنستقبح منها ذلك غاية
~~الإستقباح فنسبن الإستقباح إليهن ومن شأنهن مساعدة بعضهن بعضا على الهوى
~~ولا يكدن يرين ذلك قبيحا كما يساعد الرجال بعضهم بعضا على ذلك فحيث استقبحن
~~منها ذلك كان هذا دليلا على أنه من أقبح الأمور وأنه مما لا ينبغي أن تساعد
~~عليه ولا يحسن معاونتها عليه
# العاشر أنهن جمعن لها في هذا الكلام واللوم بين العشق المفرط والطلب
~~المفرط فلم تقتصد في حبها ولا في طلبها أما العشق فقولهن قد شغفها حبا أي
~~وصل حبه إلى شغاف قلبها وأما الطلب المفرط فقولهن تراود فتاها والمراودة
~~الطلب مرة بعد مرة فنسبوها إلى شدة العشق وشدة الحرص على ms431 الفاحشة فلما سمعت
~~بهذا المكر منهن هيأت لهن مكرا أبلغ منه فهيأت لهن متكأ ثم أرسلت إليهن
~~فجمعتهن وخبأت يوسف عليه السلام عنهن وقيل إنها جملته وألبسته أحسن ما تقدر
~~عليه وأخرجته عليهن فجأة فلم يرعهن إلا وأحسن خلق الله وأجملهم قد طلع
~~عليهن بغتة فراعهن ذلك المنظر البهي وفي أيديهن مدى يقطعن بها ما يأكلنه
~~فدهشن حتى قطعن أيديهن وهن لا يشعرن وقد قيل إنهن أبن أيديهن والظاهر خلاف
~~ذلك وإنما تقطيعهن أيديهن جرحها وشقها بالمدى لدهشهن بما رأين PageV02P116
~~فقابلت مكرهن القولي بهذا المكر الفعلي وكانت هذه في النساء غاية في المكر
# والمقصود أن الله سبحانه كاد ليوسف عليه السلام بأن جمع بينه وبين أخيه
~~وأخرجه من أيدي إخوته بغير اختيارهم كما أخرجوا يوسف من يد أبيه بغير
~~اختياره
# وكاد له بأن أوقفهم بين يديه موقف الذليل الخاضع المستجدي فقالوا 12 : 88
~~يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق
~~علينا إن الله يجزي المتصدقين فهذا الذل والخضوع في مقابلة ذله وخضوعه لهم
~~يوم إلقائه في الجب وبيعه بيع العبيد
# وكاد له بأن هيأ له الأسباب التي سجدوا له هم وأبوه وخالته في مقابلة
~~كيدهم له حذرا من وقوع ذلك فإن الذي حملهم على إلقائه في الجب خشيتهم أن
~~يرتفع عليهم حتى يسجدوا له كلهم فكادوه خشية ذلك فكاد الله تعالى له حتى
~~وقع ذلك كما رآه في منامه
# وهذا كما كاد فرعون بني إسرائيل 28 : 4 يذبح أبناءهم ويستحي نساءهم خشية
~~أن يخرج فيهم من يكون زوال ملكه على يديه فكاده الله سبحانه بأن أخرج له
~~هذا المولود ورباه في بيته وفي حجره حتى وقع به منه ما كان يحذره كما قيل
# وإذا خشيت من الأمور مقدرا % وفررت منه فنحوه تتوجه
# | فصل وكيد الله سبحانه لا يخرج عن نوعين أحدهما أن يفعل سبحانه
# فعلا خارجا عن قدرة العبد الذي كاد له فيكون الكيد قدرا محضا ليس من باب
~~الشرع كما كاد الذين كفروا ms432 بأن انتقم منهم بأنواع العقوبات وكذلك كانت قصة
~~يوسف عليه السلام فإن يوسف أكثر ما قدر عليه أن ألقى الصواع في رحل أخيه
~~وأرسل مؤذنا يؤذن أيتها العير إنكم لسارقون فلما أنكروا قال فما جزاؤه إن
~~كنتم كاذبين قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه أي جزاؤه استعباد
~~المسروق ماله للسارق إما مطلقا وإما إلى مدة وهذه كانت شريعة آل يعقوب عليه
~~السلام PageV02P117
# حتى قيل إن مثل هذا كان مشروعا في أول الإسلام أن المدين إذا أعسر بالدين
~~استرقه صاحب الحق وعليه حمل حديث بيع النبي سرق
# وقيل بل كان بيعه إياه إيجاره لمن يستعمله وقضى دينه بأجرته وعلى هذا
~~فليس بمنسوخ وهو إحدى الروايتين عن أحمد رحمه الله تعالى أن المفلس إذا
~~بقيت عليه ديون وله صنعة أجبر على إجارته نفسه أو أجره الحاكم ووفى دينه من
~~أجرته
# وكان إلهام الله تعالى لإخوة يوسف عليه السلام قولهم من وجد في رحله فهو
~~جزاؤه كيدا من الله تعالى ليوسف عليه السلام أجراه على ألسن إخوته وذلك
~~خارج عن قدرته وكان يمكنهم أن يتخلصوا من ذلك بأن يقولوا لا جزاء عليه حتى
~~يثبت أنه هو الذي سرق فإن مجرد وجوده في رحله لا يوجب أن يكون سارقا
# وقد كان يوسف عليه السلام عادلا لا يأخذهم بغير حجة وكان يمكنهم التخلص
~~أيضا بأن يقولوا جزاؤه أن يفعل به ما تفعلونه بالسراق في دينكم وقد كان من
~~دين ملك مصر فيما ذكر أن السارق يضرب ويغرم قيمة المسروق مرتين فلو قالوا
~~له ذلك لم يمكنه أن يلزمهم بما لا يلزم به غيرهم فلذلك قال سبحانه كذلك
~~كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله أي ما كان
~~ليمكنه أخذه في دين ملك مصر لأنه لم يكن في دينه طريق إلى أخذه
# وقوله إلا أن يشاء الله استثناء منقطع أي لكن إن شاء الله أخذه بطريق آخر
~~ويجوز أن يكون متصلا والمعنى إلا أن يهيء الله سببا آخر ms433 يؤخذ به في دين
~~الملك غير السرقة PageV02P118
# وفي هذه القصة تنبيه على الأخذ باللوث الظاهر في الحدود وإن لم تقم بينة
~~ولم يحصل إقرار فإن وجود المسروق مع السارق أصدق من البينة فهو بينة لا
~~تلحقها التهمة وقد اعتبرت شريعتنا ذلك في مواضع
# منها اللوث في القسامة والصحيح أنها يقاد بها كما دل عليه النص الصحيح
~~الصريح
# ومنها حد الصحابة رضي الله عنهم في الخمر بالرائحة والقيء
# ومنها حد عمر رضي الله عنه في الزنا بالحبل وجعله قسيم الإعتراف والشهادة
~~فوجود المسروق مع السارق إن لم يكن أظهر من هذا كله فليس دونه
# فلما فتشوا متاعه فوجدوا فيه الصواع كان ذلك قائما مقام البينة والإعتراف
~~فلهذا لم يمكنهم أن يتظلموا من أخذه ولو كان هذا ظلما لقالوا كيف يأخذه
~~بغير بينة ولا إقرار
# وقد أشبعنا الكلام في ذلك في كتاب الإعلام باتساع طرق الأحكام
# والمقصود أنه ليس في قصة يوسف عليه السلام شبهة فضلا عن الحجة لأرباب
~~الحيل
# فإنا إنما تكلمنا في الحيل التي يفعلها العبد وحكمها في الإباحة والتحريم
~~لا فيما يكيد الله سبحانه وتعالى لعبده بل في قصة يوسف عليه السلام تنبيه
~~على أن من كاد غيره كيدا محرما فإن الله سبحانه وتعالى لا بد أن يكيده وأنه
~~لا بد أن يكيد للمظلوم إذا صبر على كيد كائده وتلطف به فالمؤمن المتوكل على
~~الله إذا كاده الخلق فإن الله تعالى يكيد له وينتصر له بغير حول منه ولا
~~قوة
# فهذا أحد النوعين من كيده سبحانه لعبده
# النوع الثاني أن يلهمه أمرا مباحا أو مستحبا أو واجبا يوصله به إلى
~~المقصود الحسن فيكون على هذا إلهامه يوسف عليه السلام أن يفعل ما فعل هو من
~~كيده سبحانه أيضا فيكون قد كاد له نوعي الكيد ولهذا قال سبحانه نرفع درجات
~~من نشاء وفي ذلك تنبيه على أن العلم الدقيق بلطيف الحيل الموصلة إلى
~~المقصود الشرعي الذي يحبه الله تعالى ورسوله من نصر دينه وكسر أعدائه ونصر
~~المحق وقمع المبطل صفة ms434 مدح يرفع الله تعالى بها درجة العبد كما أن العلم
~~الذي يخصم به المبطل ويدحض حجته صفة مدح يرفع PageV02P119 بها درجة عبده
~~كما قال سبحانه في قصة إبراهيم عليه السلام ومناظرته قومه وكسر حجتهم 6 :
~~83 وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء
# وعلى هذا فيكون من الكيد ما هو مشروع ولكن ليس هو الكيد الذي تستحل به
~~المحرمات وتسقط به الواجبات فإن هذا كيد لله تعالى ودينه فالله سبحانه
~~ودينه هو المكيد في هذا القسم فمحال أن يشرع الله سبحانه هذا النوع من
~~الكيد
# وأيضا فإن هذا الكيد لا يتم إلا بفعل يقصد به غير مقصوده الشرعي ومحال أن
~~يشرع الله تعالى لعبد أن يقصد بفعله ما لم يشرع الله ذلك الفعل له
# وأيضا فإن الأمر المشروع هو عام لا يختص به شخص دون شخص فالشيء مباح لكل
~~من كان حاله مثل حاله فمن احتال بحيلة فقهية محرمة أو مباحة لم يكن له
~~اختصاص بتلك الحيلة عمن لا يفهمها ولا يعلمها وإنما خاصية الفقيه إذا حدثت
~~به حادثة أن يتفطن لاندراجها تحت الحكم العام الذي يعلمه هو وغيره والله
~~سبحانه إنما كاد ليوسف عليه السلام كيدا خاصا به جزاء له على صبره وإحسانه
~~وذكره في معرض المنة عليه وهذه الأفعال التي فعلها يوسف عليه السلام
~~والأفعال التي فعلها الله سبحانه له إذا تأملها اللبيب رآها لا تخرج عن
~~نوعين
# أحدهما إلهام الله سبحانه له فعلا كان مباحا له أن يفعله
# الثاني فعل من الله تعالى به خارج عن مقدور العبد
# وكلا النوعين مباين للحيل المحرمة التي يحتال بها على إسقاط الواجبات
~~وإباحة المحرمات
# | فصل لعلك تقول قد أطلت الكلام في هذا الفصل جدا وقد كان يكفي
# الإشارة إليه
# فيقال بل الأمر أعظم مما ذكرنا وهو بالإطالة أجدر فإن بلاء الإسلام
~~ومحنته عظمت من هاتين الطائفتين أهل المكر والمخادعة والإحتيال في العمليات
~~وأهل التحريف والسفسطة والقرمطة في العلميات وكل فساد في الدين والدنيا
~~فمنشؤه من هاتين الطائفتين ms435 PageV02P120
# فبالتأويل الباطل قتل عثمان رضي الله عنه وعاثت الأمة في دمائها وكفر
~~بعضها بعضا وتفرقت على بضع وسبعين فرقة فجرى على الإسلام من تأويل هؤلاء
~~وخداع هؤلاء ومكرهم ما جرى واستولت الطائفتان وقويت شوكتهما وعاقبوا من لم
~~يوافقهم وأنكر عليهم ويأبى الله إلا أن يقيم لدينه من يذب عنه ويبين أعلامه
~~وحقائقه لكيلا تبطل حجج الله وبيناته على عباده
# فلنرجع إلى ما نحن بصدده من بيان مكايد الشيطان ومصايده
# | فصل ومن مكايده ومصايده ما فتن به عشاق الصور وتلك لعمر الله
# الفتنة الكبرى والبلية العظمى التي استعبدت النفوس لغير خلاقها وملكت
~~القلوب لمن يسومها الهوان من عشاقها وألقت الحرب بين العشق والتوحيد ودعت
~~إلى موالاة كل شيطان مريد فصيرت القلب للهوى أسيرا وجعلته عليه حاكما
~~وأميرا فأوسعت القلوب محنة وملأتها فتنة وحالت بينها وبين رشدها وصرفتها عن
~~طريق قصدها ونادت عليها في سوق الرقيق فباعتها بأبخس الأثمان وأعاضتها بأخس
~~الحظوظ وأدنى المطالب عن العالي من غرف الجنان فضلا عما هو فوق ذلك من
~~القرب من الرحمن فسكنت إلى ذلك المحبوب الخسيس الذي ألمها به أضعاف لذتها
~~ونيله والوصول إليه أكبر أسباب مضرتها فما أوشكه حبيبا يستحيل عدوا عن قريب
~~ويتبرأ منه محبة لو أمكنه حتى كأن لم يكن له بحبيب وإن تمتع به في هذه
~~الدار فسوف يجد به أعظم الألم بعد حين لا سيما إذا صار الأخلاء يومئذ بعضهم
~~لبعض عدوا إلا المتقين
# فيا حسرة المحب الذي باع نفسه لغير الحبيب الأول بثمن بخس وشهوة عاجلة
~~ذهبت لذتها وبقيت تبعتها وانقضت منفعتها وبقيت مضرتها فذهبت الشهوة وبقيت
~~الشقوة وزالت النشوة وبقيت الحسرة فوارحمتاه لصب جمع له بين الحسرتين حسرة
~~فوت المحبوب الأعلى والنعيم المقيم وحسرة ما يقاسيه من النصب في العذاب
~~الأليم فهناك يعلم PageV02P121 المخدوع أي بضاعة أضاع وأن من كان مالك رقة
~~وقلبه لم يكن يصلح أن يكون له من جملة الخدم والأتباع فاي مصيبة أعظم من
~~مصيبة ملك أنزل عن سرير ملكه وجعل لمن لا يصلح أن ms436 يكون مملوكه أسيرا وجعل
~~تحت أوامره ونواهيه مقهورا فلو رأيت قلبه وهو في يدمحبوبه لرأيته
# كعصفورة في كف طفل يسومها % حياض الرديء والطفل يلهو ويلعب
# ولو شاهدت حاله وعيشه لقلت
# وما في الأرض أشقى من محب % وإن وجد الهوى حلو المذاق
# تراه باكيا في كل حين % مخافة فرقة أو لاشتياق
# فيبكي إن نأوا شوقا إليهم % ويبكي إن دنوا حذر الفراق
# ولو شاهدت نومه وراحته لعلمت أن المحبة والمنام تعاهدا وتحالفا أن ليس
~~يلتقيان ولو شاهدت فيض مدامعه ولهيب النار في أحشائه لقلت
# سبحان رب العرش متقن صنعه % ومؤلف الأضداد دون تعاند
# قطر تولد عن لهيب في الحشا % ماء ونار في محل واحد
# ولو شاهدت مسلك الحب في القلب وتغلغله فيه لعلمت أن الحب ألطف مسلكا فيه
~~من الأرواح في أبدانها
# فهل يليق بالعاقل أن يبيع هذا الملك المطاع لمن يسومه سوء العذاب ويوقع
~~بينه وبين وليه ومولاه الحق الذي لا غناء له عنه ولا بد له منه أعظم الحجاب
~~فالمحب بمن أحبه قتيل وهوله عبد خاضع ذليل إن دعاه لباه وإن قيل له ما
~~تتمنى فهو غاية ما يتمناه لا يأنس ولا يسكن إلى سواه فحقيق به أن لا يملك
~~رقة إلا لأجل حبيب وأن لا يبيع نصيبه منه بأخس نصيب PageV02P122
# | فصل إذا عرف هذا فأصل كل فعل وحركة في العالم من الحب والإرادة
# فهما مبدأ لجميع الأفعال والحركات كما أن البغض والكراهية مبدأ كل ترك
~~وكف إذا قيل إن الترك والكف أمر وجودي كما عليه أكثر الناس وإن قيل إنه
~~عدمي فيكفي في عدمه عدم مقتضيه
# والتحقيق أن الترك نوعان ترك هو أمر وجودي وهو كف النفس ومنعها وحبسها عن
~~الفعل فهذا سببه أمر وجودي وترك هو عدم محض فهذا يكفي فيه عدم المقتضى
# فانقسم الترك إلى قسمين قسم يكفي فيه عدم السبب المقتضى لوجوده وقسم
~~يستلزم وجود السبب الموجب له من البغض والكراهة وهذا السبب لا يقتضي بمجرده
~~كف النفس وحبسها
# والإلتئام مسبب عن المحبة والإرادة تقتضي أمرا ms437 هو أحب إليه من هذا الذي
~~كف نفسه عنه فيتعارض عنده الأمران فيؤثر خيرهما وأعلاهما وأنفعهما له
~~وأحبهما إليه على أدناهما فلا يترك محبوبا إلا لمحبوب هو أحب إليه منه ولا
~~يرتكب مبغوضا إلا ليتخلص به من مبغوض هو أكره إليه منه
# ثم خاصية العقل واللب : التمييز بين مراتب المحبوبات والمكروهات بقوة
~~العلم والتمييز وإيثار أعلى المحبوبين على أدناهما واحتمال أدنى المكروهين
~~للتخلص من أعلاهما بقوة الصبر والثبات واليقين
# فالنفس لا تترك محبوبا إلا لمحبوب ولا تتحمل مكروها إلا لتحصيل محبوب أو
~~للتخلص من مكروه آخر وهذا التخلص لا تقصده إلا لمنافاته لمحبوبها فصار
~~سعيها في تحصيل محبوبها بالذات وأسبابه بالوسيلة ودفع مبغوضها بالذات
~~وأسبابه بالوسيلة فسعيه في تحصيل محبوبه لما له فيه من اللذة وكذلك سعيه في
~~دفع مكروهه أيضا لما له في دفعه من اللذة كدفع ما يؤلمه من البول والنجو
~~والدم والقيء وما يؤلمه من الحر والبرد والجوع والعطش وغير ذلك PageV02P123
# وإذا علم أن هذا المكروه يفضي إلى ما يحبه يصير محبوبا له وإن كان يكرهه
~~فهو يحبه من وجه ويكرهه من وجه وكذلك إذا علم أن هذا المحبوب يفضي إلى ما
~~يكرهه يصير مكروها له وإن كان يحبه فهو يكرهه من وجه ويحبه من وجه
# فلا يترك الحي ما يحبه ويهواه مع قدرته إلا لما يحبه ويهواه ولا يرتكب ما
~~يكرهه ويخشاه إلا حذار وقوعه فيما يكرهه ويخشاه لكن خاصية العقل أن يترك
~~أدنى المحبوبين وأقلهما نفعا لأعلاهما وأعظمهما نفعا ويرتكب أدنى المكروهين
~~ضررا ليتخلص به من أشدهما ضررا
# فتبين بذلك أن المحبة والإرادة أصل للبغض والكراهة وعلة لهما من غير عكس
~~فكل بغض فهو لمنافاة البغيض للمحبوب ولولا وجود المحبوب لم يكن البغض بخلاف
~~الحب للشيء فإنه قد يكون لنفسه لا لأجل منافاته للبغيض وبغض الانسان لما
~~يضاد محبوبه مستلزم لمحبته لضده وكلما كان الحب أقوى كانت قوة البغض
~~للمنافي أشد
# ولهذا كان أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله وكان من أحب ms438 لله
~~وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان
# فإن الإيمان علم وعمل والعمل ثمرة العلم وهو نوعان : عمل القلب حبا وبغضا
~~ويترتب عليهما عمل الجوارح فعلا وتركا وهما العطاء والمنع
# فإذا كانت هذه الأربعة لله تعالى كان صاحبها مستكمل الإيمان وما نقص منها
~~فكان لغير الله نقص من إيمانه بحسبه PageV02P124
# | فصل إذا عرف هذا فكل حركة في العالم العلوي والسفلي فسببها المحبة
# والارادة وغايتها المحبة والارداة
# فإن الحركات ثلاث : إرادية وطبعية وقسريه
# فإن المتحرك إن كان له شعور بحركته وإرادة لها فحركته إرادية وإن لم يكن
~~له شعور بحركته أو له بها شعور وهو غير مريد لها فحركته إما على وفق طبعه
~~أو على خلافه فالأولى طبعية والثانية قسرية
# أظهر من هذا أن يقال : مبدأ الحركة إما أن يكون أمرا مباينا للمتحرك أو
~~قوة فيه فالأول الحركة فيه قسرية والثاني إما أن يكون له به شعور أم لا
~~فالأول : الحركة فيه إرادية والثاني طبعية فالحركة متى لازمت الشعور
~~والإرادة فهي إرادية ومتى انتفى عنها الأمران فإن كانت بقوة في المتحرك فهي
~~الطبعية وإن كانت من غير قوة في المحرك فهي القسرية
# فكل حركة في السموات والأرض : من حركات الأفلاك والنجوم والشمس والقمر
~~والرياح والسحاب والنبات والحيوان فهي ناشئة عن الملائكة الموكلين بالسموات
~~والأرض كما قال تعالى : فالمدبرات أمرا [ ] وقال : فالمقسمات أمرا [ ] وهي
~~الملائكة عند أهل الإيمان وأتباع الرسل عليهم السلام وأما المكذبون للرسل
~~المنكرون للصانع فيقولون : هي النجوم
# وقد أشبعنا الرد على هؤلاء في كتابنا الكبير المسمى بالمفتاح وقد دل
~~الكتاب والسنة على أصناف الملائكة وأنها موكلة بأصناف المخلوقات وأنه
~~سبحانه وكل بالجبال ملائكة ووكل بالسحاب والمطر ملائكة ووكل بالرحم ملائكة
~~تدبر أمر النطفة حتى يتم خلقها ثم وكل بالعبد ملائكة لحفظه وملائكة لحفظ ما
~~يعمله PageV02P125 وإحصائه وكتابته ووكل بالموت ملائكة ووكل بالسؤال في
~~القبر ملائكة ووكل بالأفلاك ملائكة يحركونها ووكل بالشمس والقمر ملائكة
~~ووكل بالنار وإيقادها وتعذيب أهلها وعمارتها ملائكة ووكل بالجنة وعمارتها
~~وغراسها وعمل الأنهار فيها ms439 ملائكة فالملائكة أعظم جنود الله تعالى ومنهم
~~المرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات
~~ذكرا ومنهم : النازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا
~~فالمدبرات أمرا ومنهم : الصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ومنهم :
~~ملائكة الرحمة وملائكة العذاب وملائكة قد وكلوا بحمل العرش PageV02P126
~~وملائكة قد وكلوا بعمارة السموات بالصلاة والتسبيح والتقديس إلى غير ذلك من
~~أصناف الملائكة التي لا يحصيها إلا الله تعالى
# ولفظ الملك يشعر بأنه رسول منفذ لأمر غيره فليس لهم من الأمر شيء بل
~~الأمر له لله الواحد القهار وهم ينفذون أمره لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من
~~خشيته مشفقون @QB@ يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون @QE@ @QB@ لا
~~يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون @QE@ ولا تتنزل إلا بأمره ولا تفعل
~~شيئا إلا من بعد إذنه فهم عباد له مكرمون منهم الصافون ومنهم المسبحون ليس
~~منهم إلا من له مقام معلوم لا يتخطاه وهو على عمل قد أمر به لا يقصر عنه
~~ولا يتعداه وأعلاهم الذين عنده سبحانه @QB@ لا يستكبرون عن عبادته ولا
~~يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون @QE@ ورؤساؤهم الأملاك الثلاث :
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل وكان النبييقول : اللهم رب جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما
~~كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى
~~صراط مستقيم PageV02P127
# فتوسل إليه سبحانه بربويبته العامة والخاصة لهؤلاء الأملاك الثلاثة
~~الموكلين بالحياة
# فجبريل موكل بالوحي الذي به حياة القلوب والأرواح وميكائيل موكل بالقطر
~~الذي به حياة الأرض والنبات والحيوان وإسرافيل موكل بالنفخ في الصور الذي
~~به حياة الخلق بعد مماتهم
# فسأله رسوله بربوبيته لهؤلاء أن يهديه لما اختلف فيه من الحق بإذنه لما
~~في ذلك من الحياة النافعة
# وقد أثنى الله سبحانه على عبده جبريل في القرآن أحسن الثناء ووصفه بأجمل
~~الصفات فقال : @QB@ فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس والليل إذا عسعس والصبح
~~إذا ms440 تنفس إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين @QE@
~~فهذا جبريل فوصفه بأنه رسوله وأنه كريم عنده وأنه ذو قوة ومكانة عند ربه
~~سبحانه وأنه مطاع في السموات وأنه أمين على الوحي
# فمن كرمه على ربه : أنه أقرب الملائكة إليه
# قال بعض السلف : منزلته من ربه منزلة الحاجب من الملك ومن قوته : أنه رفع
~~مدائن قوم لوط على جناحه ثم قلبها عليهم فهو قوي على تنفيذ ما يؤمر به غير
~~عاجز عنه إذ تطيعه أملاك السموات فيما يأمرهم به عن الله تعالى قال ابن
~~جرير في تفسيره عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح : أمين على أن يدخل
~~سبعين سرادقا من نور بغير إذن
# ووصفه بالأمانة يقتضي صدقه ونصحه وإلقاءه إلى الرسل ما أمر به من غير
~~زيادة ولا نقصان ولا كتمان وقد جمع له بين المكانة والأمانة والقوة والقرب
~~من الله
# ونظير الجمع له بين المكانة والأمانة : قول العزيز ليوسف عليه السلام :
~~@QB@ إنك اليوم لدينا مكين أمين @QE@ والجمع بين القوة والأمانة : نظير قول
~~ابنة شعيب في موسى PageV02P128 عليهما السلام : @QB@ إن خير من استأجرت
~~القوي الأمين @QE@ وقال تعالى في وصفه : @QB@ علمه شديد القوى ذو مرة
~~فاستوى @QE@ قال ابن عباس رضي الله عنهما : ذو منظر حسن وقال قتادة : ذو
~~خلق حسن وقال ابن جرير : عنى بالمرة صحة الجسم وسلامته من الآفات والعاهات
~~والجسم إذا كان كذلك من الإنسان كان قويا والمرة واحدة المرر وإنما أريد به
~~ذو مرة سوية ومنه قول النبيلا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي
# قلت : هذا حجة من قال : المرة القوة في الآية وهو قول مجاهد وابن زيد وهو
~~قول ضعيف لأنه قد وصفه قبل ذلك بأنه @QB@ شديد القوى @QE@
# ولا ريب أن المرة في الحديث هي القوة لا المنظر الحسن فإما أن يقال :
~~المرة تقال على هذا وعلى هذا وإما أن يقال وهو الأظهر : إن المرة هي الصحة
~~والسلامة من الآفات والعاهات الظاهرة والباطنة وذلك يستلزم كمال الخلقة
~~وحسنها وجمالها ms441 فإن العاهة والآفة إنما تكون من ضعف الخلقة والتركيب فهي
~~قوة وصحة تتضمن جمالا وحسنا والله تعالى أعلم وقالت اليهود للنبي من صاحبك
~~الذي يأتيك من الملائكة فإنه ليس من نبي إلا يأتيه ملك بالخبر قال : هو
~~جبريل قالوا : ذاك الذي ينزل بالحرب والقتال ذاك عدونا لو قلت : ميكائيل
~~الذي ينزل بالنبات والقطر والرحمة فأنزل الله تعالى : من كان عدوا لجبريل
~~فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين من
~~كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدوك للكافرين
~~PageV02P129
# والمقصود : أن الله سبحانه وكل بالعالم العلوي والسفلي ملائكة فهي تدبر
~~أمر العالم بإذنه ومشيئته وأمره فلهذا يضيف التدبير إلى الملائكة تارة
~~لكونهم هم المباشرين للتدبير كقوله @QB@ فالمدبرات أمرا @QE@ ويضيف التدبير
~~إليه كقوله : إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش يدبر الأمر وقوله : قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك
~~السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله فهو المدبر أمرا وإذنا ومشيئة والملائكة المدبرات مباشرة
~~وامتثالا
# وهذا كما أضاف التوفي إليهم تارة كقوله : توفته رسلنا وإليه تارة كقوله :
~~الله يتوفى الأنفس ونظائره
# والملائكة الموكلة بالإنسان من حين كونه نطفة إلى آخر أمره لهم وله شأن
~~آخر فإنهم موكلون بتخليقه ونقله من طور إلى طور وتصويره وحفظه في أطباق
~~الظلمات الثلاث وكتابة رزقه وعمله وأجله وشقاوته وسعادته وملازمته في جميع
~~أحواله وإحصاء أقواله وأفعاله وحفظه في حياته وقبض روحه عند وفاته وعرضها
~~على خالقه وفاطره وهم الموكلون بعذابه ونعيمه في البرزخ وبعد البعث وهم
~~الموكلون بعمل آلات النعيم والعذاب وهم المثبتون للعبد المؤمن بإذن الله
~~والمعلمون له ما ينفعه والمقاتلون الذابون عنه وهم أولياؤه في الدنيا
~~والآخرة وهم الذين يرونه في منامه ما يخافه ليحذره وما يحبه ليقوى قلبه
~~ويزداد شكرا وهم الذين يعدونه بالخير ويدعونه إليه وينهونه عن الشر
~~ويحذرونه منه
# فهم أولياؤه وأنصاره وحفظته ومعلموه وناصحوه ms442 والداعون له والمستغفرون له
~~وهم الذين يصلون عليه ما دام في طاعة ربه ويصلون عليه ما دام يعلم الناس
~~الخير ويبشرونه بكرامة الله تعالى في منامه وعند موته ويوم بعثه وهم الذين
~~يزهدونه في الدنيا ويرغبونه في الآخرة وهم الذين يذكعرونه إذا نسي وينشطونه
~~إذا كسل ويثبتونه إذا جزع وهم الذين يسعون في مصالح دنياه وآخرته
~~PageV02P130
# فهم رسل الله في خلفه وأمره وسفراؤه بينه وبين عباده تتنزل بالأمر من
~~عنده في أقطار العالم وتصعد إليه بالأمر قد أطت بهم السماء وحق لها أن تئط
~~ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك قائم أو راكع أو ساجد ويدخل البيت
~~المعمور كل يوم منهم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه آخر ما عليهم
# والقرآن مملوء بذكر الملائكة وأصنافهم وأعمالهم ومراتبهم كقوله : وإذ قال
~~ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا : أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم مالا تعلمون وعلم آدم
~~الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم
~~صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم قال
~~يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب
~~السموات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون وإذ قلنا للملائكة اسجدوا
~~لآدم إلى آخر القصة [ ] وقوله : @QB@ تنزل الملائكة والروح @QE@ فيها بإذن
~~ربهم وما بين هاتين السورتين من سور القرآن بل لا تخلو سورة من سور القرآن
~~عن ذكر الملائكة تصريحا أو تلويحا أو إشارة وأما ذكرهم في الأحاديث النبوية
~~فأكثر وأشهر من أن يذكر ولهذا كان الإيمان بالملائكة عليهم السلام أحد
~~الأصول الخمس التي هي أركان الإيمان وهي الإيمان بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر فلنرجع إلى المقصود وهو أن حركات العالم العلوي والسفلي
~~بالملائكة فالحركات الإرادية كلها تابعة للإرادة التي تحرك المريد إلى فعل
~~ما يفعله والحركة الطبيعيه سببها ما في PageV02P131 المتحرك من الميل
~~والطلب بكماله وانتهائه كحركة النار وحركة ms443 النبات وحركة الرياح وكذلك حركة
~~الجسم الثقيل إلى أسفل فإنه بطبعه يطلب مستقره من المركز ما لم يعقه عنه
~~عائق وأما الحركة القسرية كحركته بالقسر إلى العلو فتابعة لإرادة القاسر له
~~فلم يبق حركة أصلية إلا عن الإرادة والمحبة
# | فصل فإذا عرف ذلك فالمحبة هي التي تحرك المحب في طلب محبوبه الذي
# يكمل بحصوله له فتحرك محب الرحمن ومحب القرآن ومحب العلم والإيمان ومحب
~~المتاع والأثمان ومحب الأوثان والصلبان ومحب النسوان والمردوان ومحب
~~الأوطان ومحب الإخوان فتثير من كل قلب حركة إلى محبوبه من هذه الأشياء
~~فيتحرك عند ذكر محبوبه منها دون غيره ولهذا تجد محب النسوان والصبيان ومحب
~~قرآن الشيطان بالأصوات والألحان لا يتحرك عند سماع العلم وشواهد الإيمان
~~ولا عند تلاوة القرآن حتى إذا ذكر له محبوبه اهتز له وربا وتحرك باطنه
~~وظاهره شوقا إليه وطربا لذكره
# فكل هذه المحاب باطلة مضمحلة سوى محبة الله وما والاها من محبة رسوله
~~وكتابه ودينه وأوليائه فهذه المحبة تدوم وتدوم ثمرتها ونعيمها بدوام من
~~تعلقت به وفضلها على سائر المحاب كفضل من تعلقت به على ما سواه وإذا انقطعت
~~علائق المحبين وأسباب توادعهم وتحابعهم لم تنقطع أسبابها قال تعالى : إذ
~~تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب
# قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما : المودة
# وقال مجاهد : تواصلهم في الدنيا
# وقال الضحاك : يعني تقطعت بهم الأرحام وتفرقت بهم المنازل في النار
# وقال أبو صالح : الأعمال PageV02P132 والكل حق فإن الأسباب هي الوصل التي
~~كانت بينهم في الدنيا تقطعت بهم أحوج ما كانوا إليها وأما أسباب الموحدي
~~المخلصين لله فاتصلت بهم ودام اتصالها بدوام معبودهم ومحبوبهم فإن السبب
~~تبع لغايته في البقاء والانقطاع
# | فصل إذا تبين هذا فأصل المحبة المحمودة التي أمر الله تعالى بها
# وخلق خلقه لأجلها : هي محبته وحده لا شريك له المتصمنة لعبادته دون عبادة
~~ما سواه فإن العبادة تتضمن غاية الحب بغاية الذلع ولا يصلح ذلك إلا لله عز
~~وجل وحده
# ولما كانت المحبة ms444 جنسا تحته أنواع متفاوتة في القدر والوصف كان أغلب ما
~~يذكر فيها في حق الله تعالى : ما يختص به ويليق به كالعبادة والإنابة
~~والإخبات ولهذا لا يذكر فيها لفظ العشق والغرام والصبابة والشغف والهوى وقد
~~يذكر لفظ المحبة كقوله : يحبهم ويحبونه وقوله : @QB@ قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله @QE@ وقوله @QB@ والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@
# ومدار كتب الله تعالى المنزلة من أولها إلى آخرها على الأمر بتلك المحبة
~~ولوازمها والنهي عن محبة ما يضادها وملازمتها وضرب الأمثال والمقاييس لأهل
~~المحبتين وذكر قصصهم ومآلهم ومنازلهم وثوابهم وعقابهم ولا يجد حلاوة
~~الإيمان بل لا يذوق طعمه إلا من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما كما
~~في الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه عن النبيقال : ثلاث من كن فيه وجد
~~حلاوة الإيمان وفي لفظ لا يجد طعم الإيمان إلا من كان فيه ثلاث من كان الله
~~ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن
~~يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله تعالى منه كما يكره أن يلقى في النار
# وفي الصحيحين أيضا عنه قال : قال رسول الله والذي نفسي بيده لا يؤمن
~~أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين PageV02P133
# ولهذا اتفقت دعوة الرسل من أولهم إلى آخرهم على عبادة الله وحده لا شريك
~~له
# وأصل العبادة وتمامها وكمالها هو المحبة وإفراد الرب سبحانه بها فلا يشرك
~~العبد به فيها غيره
# والكلمة المتضمنة لهذين الأصلين هي الكلمة التي لا يدخل في الإسلام إلا
~~بها ولا يعصم دمه وماله إلا بالإتيان بها ولا ينجو من عذاب الله إلا
~~بتحقيقها بالقلب واللسان وذكرها أفضل الذكر كما في صحيح ابن حبان عنهأفضل
~~الذكر لا إله إلا الله والآيه المتضمنة لها ولتفضيلها سيدة أي القرآن
~~والسورة المختصة بتحقيقها تعدل ثلث القرآن وبها أرسل الله سبحانه جميع رسله
~~وأنزل جميع كتبه وشرع جميع شرائعه قياما بحقها وتكميلا لها وهي التي يدخل
~~بها العبد على ربه ويصير ms445 في جواره وهي مفزع أوليائه وأعدائه فإن أعداءه إذا
~~مسهم الضر في البر والبحر فزعوا إلى توحيده وتبرءوا من شركهم ودعوه مخلصين
~~له الدين وأما اولياؤه فهي مفزعهم في شدائد الدنيا والآخرة ولهذا كانت
~~دعوات المكروب لا إلكه إلا الله العظيم الحليم لا إلكه إلا الله رب العرش
~~العظيم لا إلكه إلا الله رب السموات ورب الأرض رب العرش الكريم ودعوة ذي
~~النون التي مادعا بها مكروب إلا فرج الله كربه لا إله إلا انت سبحانك إني
~~كنت من الظالمين
# وقال ثوبان رضي الله عنه : كان رسول اللهإذا راعه PageV02P134 أمر قال :
~~الله ربي لا أشرك به شيئا وفي لفظ قال : هو الله لا شريك له
# وقالت أسماء بنت عميس : علمني رسول اللهكلمات أقولها عند الكرب : الله
~~الله ربي لا أشرك به شيئا
# وفي الترمذي من حديث إبراهيم بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن جده
~~عن النبيقال : دعوة يونس إذ نادى في بطن الحوت : لا إله إلا أنت سبحانك إني
~~كنت من الظالمين فإنه لم يدع بها مسلم في شيء إلا استجيب له
# وفي مسند الإمام أحمد مرفوعا دعوات المكروب : اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني
~~إلى نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت
# فالتوحيد ملجأ الطالبين ومفزع الهاربين ونجاة المكروبين وغياث الملهوفين
~~وحقيقته إفراد الرب سبحانه بالمحبة والإجلال والتعظيم والذل والخضوع
# | فصل فإذا عرف أن كل حركة فأصلها الحب والإرادة فلا بد من محبوب
# مراد لنفسه لا يطلب ويحب لغيره إذ كان كل محبوب يحب لغيره لزم الدور أو
~~التسلسل في العلل والغايات وهو باطل باتفاق العقلاء والشيء قد يحب من وجه
~~دون وجه وليس شيء يحب لذاته من كل وجه إلا الله عز وجل وحده الذي لا تصلح
~~الألوهية إلا له فلو كان في السموات والأرض آلهة إلا الله لفسدتا والإلهية
~~التي دعت الرسل أممهم إلى توحيد الرب بها : هي العبادة والتأليه ومن
~~لوازمها : توحيد الربوبية الذي أقر به المشركون فاحتج الله ms446 عليهم به فإنه
~~يلزم من الإقرار به الاقرار بتوحيد الالهية PageV02P135
# | فصل وكل حي فله إرادة وعمل بحسبه وكل متحرك فله غاية يتحرك إليها
# ولا صلاح له إلا أن تكون غاية حركته ونهاية مطلبه : هو الله وحده كما لا
~~وجود له إلا أن يكون الله وحده هو ربه وخالقه فوجوده بالله وحده وكماله أن
~~يكون لله وحده فما لا يكون به لا يكون وما لا يكون له لا ينفع ولا يدوم
~~ولهذا قال تعالى : @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ ولم يقل
~~لعدمتا إذ هو سبحانه قادر على أن يبقيهما على وجه الفساد لكن لا يمكن أن
~~تكونا صالحتين إلا بأن يكون فاطرهما وخالقهما هو المعبود وحده لا شريك له
~~فإن صلاح الأعمال والحركات بصلاح نياتها ومقاصدها فكل عمل فهو تابع لنية
~~عامله وقصده وإرادته
# وتقسيم الأعمال إلى صالح وفاسد هو باعتبارها في ذواتها تارة وباعتبار
~~مقاصدها ونياتها تارة
# وأما تقسيم المحبة والإرادة إلى نافعة وضارة فهو باعتبار متعلقها
~~ومحبوبها ومرادها فإن كان المحبوب المراد هو الذي لا ينبغي أن يحب لذاته
~~ويراد لذاته إلا هو وهو المحبوب الأعلى الذي لا صلاح للعبد ولا فلاح ولا
~~نعيم ولا سرور إلا بأن يكون هو وحده محبوبه ومراده وغاية مطلوبه كانت محبته
~~نافعة له وإن كان محبوبه ومراده ونهاية مطلوبه غيره كانت محبته ضارة له
~~وعذابا وشقاء
# فالمحبة النافعة هي التي تجلب لصاحبها ما ينفعه من السعادة والنعيم
~~والمحبة الضارة هي التي تجلب لصاحبها ما يضره من الشقاء والألم والعناء
# | فصل إذا تبين هذا فالحي العالم الناصح لنفسه لا يؤثر محبة ما يضره
# ويشقى به ويتألم به ولا يقع ذلك إلا من فساد تصوره ومعرفته أو من فساد
~~قصده وإرادته فالأول : جهل والثاني ظلم : والإنسان خلق في الأصل ظلوما
~~جهولا ولا ينفك عن PageV02P136 الجهل والظلم إلا بأن يعلمه الله ما ينفعه
~~ويلهمه رشده فمن أراد به الخير علمه ما ينفعه فخرج به عن الجهل ونفعه بما
~~علمه فخرج به عن الظلم ومتى ms447 لم يرد به خيراأبقاه على أصل الخلقة كما في
~~المسند من حديث عبدالله بن عمرو عن النبيقال : إن الله خلق خلقه في ظلمة ثم
~~ألقى عليهم من نوره فمن أصابه ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل
# فالنفس تهوى ما يضرها ولا ينفعها لجهلها بمضرته لها تارة ولفساد قصدها
~~تارة ولمجموعهما تارة وقد ذم الله تعالى في كتابه من أجاب داعي الجهل
~~والظلم فقال : @QB@ فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل
~~ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ وقال
~~: @QB@ إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى @QE@
~~فأصل كل خير : هو العلم والعدل وأصل كل شر : هو الجهل والظلم
# وقد جعل الله سبحانه للعدل المأمور به حدا فمن تجاوزه كان ظالما معتديا
~~وله من الذم والعقوبة بحسب ظلمه وعدوانه الذي خرج به عن العدل ولهذا قال
~~سبحانه وتعالى : @QB@ وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين @QE@ ]
~~وقال فيمن ابتغى سوى زوجته أو ملك يمينه : فمن ابتغى وراء ذلك فأولكئك هم
~~العادون [ ] وقال : ولا تعتدوا إن الله لايحب المعتدين والمقصود : أن محبة
~~الظلم والعدوان سببها فساد العلم أو فساد القصد أو فسادهما جميعا
# وقد قيل : إن فساد القصد من فساد العلم وإلا فلو علم ما في الضار من
~~المضرة ولوازمها حقيقة العلم لما آثره ولهذا من علم من طعام شهي لذيذ أنه
~~مسموم فإنه لا يقدم عليه فضعف علمه بما في الضار من وجوه المضرة وضعف عزمه
~~عن اجتنابه يوقعه في ارتكابه ولهذا كان الإيمان الحقيقي هو الذي يحمل صاحبه
~~على فعل ما ينفعه وترك ما يضره فإذا لم يفعل هذا ولم يترك هذا لم يكن
~~إيمانه على الحقيقة وإنما معه من الايمان بحسب ذلك فإن المؤمن بالنار حقيقة
~~الإيمان حتى كأنه يراها لا يسلك طريقها PageV02P137 الموصلة إليها فضلا عن
~~أن يسعى فيها بجهده والمؤمن بالجنة حقيقة الإيمان لا تطاوعه نفسه أن يقعد
~~عن طلبها وهذا أمر يجده الإنسان ms448 في نفسه فيما يسعى فيه في الدنيا من
~~المنافع أو التخلص منه من المضار
# | فصل إذا تبين هذا فالعبد أحوج شيء إلى علم ما يضره ليجتنبه وما
# ينفعه ليحرص عليه ويفعله فيحب النافع ويبغض الضار فتكون محبته وكراهته
~~موافقتين لمحبة الله تعالى وكراهته وهذا من لوازم العبودية والمحبة ومتى
~~خرج عن ذلك أحب ما يسخطه ربه وكره ما يحبه فنقصت عبوديته بحسب ذلك
# وههنا طريقان : العقل والشرع أما العقل فقد وضع الله سبحانه في العقول
~~والفطر استحسان الصدق والعدل والإحسان والبر والعفة والشجاعة ومكارم
~~الأخلاق وأداء الأمانات وصلة الأرحام ونصيحة الخلق والوفاء بالعهد وحفظ
~~الجوار ونصر المظلوم والإعانة على نوائب الحق وقرى الضيف وحمل الكل ونحو
~~ذلك ووضع في العقول والفطر استقباح أضداد ذلك ونسبة هذا الاستحسان
~~والاستقباح إلى العقول والفطر كنسبة استحسان شرب الماء البارد عند الظمأ
~~وأكل الطعام اللذيذ النافع عند الجوع ولبس ما يدفئه عند البرد فكما لا
~~يمكنه أن يدفع عن نفسه وطبعه استحسان ذلك ونفعه فكذلك لا يدفع عن نفسه
~~وفطرته استحسان صفات الكمال ونفعها واستقباح أضدادها ومن قال : إن ذلك لا
~~يعلم بالعقل ولا بالفطرة وإنما عرف بمجرد السمع فقوله باطل قد بينا بطلانه
~~في كتاب المفتاح من ستين وجها وبينا هناك دلالة القرآن والسنة والعقول
~~والفطر على فساد هذا القول والطريق الثاني لمعرفة الضار والنافع من الأعمال
~~: السمع وهو أوسع وأبين وأصدق من الطريق الأول لخفاء صفات الأفعال وأحوالها
~~ونتائجها وأن العالم بذلك على التفصيل ليس هو إلا الرسول صلوات الله وسلامه
~~عليه فأعلم الناس وأصحهم عقلا ورأيا واستحسانا من PageV02P138 كان عقله
~~ورأيه واستحسانه وقياسه موافقا للسنة كما قال مجاهد : أفضل العبادة الرأي
~~الحسن وهو اتباع السنة قال تعالى : ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك
~~من ربك هو الحق وكان السلف يسمون أهل الآراء المخالفة للسنة وما جاء به
~~الرسول في مسائل العلم الخبرية وأهل مسائل الأحكام العملية يسمونهم : أهل
~~الشبهات والأهواء لأن الرأي المخالف للسنة جهل لا علم وهوى لا دين ms449 فصاحبه
~~ممن اتبع هواه بغير هدى من الله وغايته الضلال في الدنيا والشقاء في الآخرة
~~وإنما ينتفي الضلال والشقاء عمن اتبع هدى الله الذي أرسل به رسله وأنزل به
~~كتبه كما قال تعالى : @QB@ فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا
~~يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى @QE@
~~واتباع الهوى يكون في الحب والبغض كما قال تعالى : يأيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا
~~أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وقال : ولا يجر منكم
~~شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى والهوى المنهي عن اتباعه
~~كما يكون هو هوى الشخص في نفسه فقد يكون أيضا هوى غيره فهو منهي عن اتباع
~~هذا وهذا لمضادة كل منهما لهدى الله الذي أرسل به رسله وأنزل به كتبه
# | فصل فمن المحبة النافعة : محبة الزوجة وما ملكت يمين الرجل فإنها
# معينة على ما شرع الله سبحانه له من النكاح وملك اليمين من إعفاف الرجل
~~نفسه وأهله فلا تطمح نفسه إلى سواها من الحرام ويعفها فلا تطمح نفسها إلى
~~غيره وكلما كانت المحبة بين الزوجين أتم وأقوى كان هذا المقصود أتم وأكمل
~~قال تعالى : @QB@ هو الذي خلقكم من @QE@ PageV02P139 @QB@ نفس واحدة وجعل
~~منها زوجها ليسكن إليها @QE@ وقال : @QB@ ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم
~~أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة @QE@
# وفي الصحيح عنهأنه سئل من أحب الناس إليك فقال : عائشة ولهذا كان مسروق
~~رحمه الله يقول إذا حدث عنها : حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله
~~المبرأة من فوق سبع سموات
# وصح عنهأنه قال : حبب إلي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في
~~الصلاة
# فلا عيب على الرجل في محبته لأهله وعشقه لها إلا إذا شغله ذلك عن محبة ما
~~هو أنفع له من محبة الله ورسوله وزاحم حبه وحب رسوله فإن كل محبة زاحمت
~~محبة الله ورسوله بحيث ms450 تضعفها وتنقصها فهي مذمومة وإن أعانت على محبة الله
~~ورسوله وكانت من أسباب قوتها فهي محمودة ولذلك كان رسول اللهيحب الشراب
~~البارد الحلو ويحب الحلواء والعسل ويحب الخيل وكان أحب الثياب إليه القميص
~~وكان يحب الدباء فهذه المحبة لا تزاحم محبة الله بل قد تجمع الهم والقلب
~~على التفرغ لمحبة الله فهذه محبة طبيعية تتبع نية صاحبها وقصده بفعل ما
~~يحبه
# فإن نوى به القوة على أمر الله تعالى وطاعته كانت قربة وإن فعل ذلك بحكم
~~الطبع والميل المجرد لم يثب ولم يعاقب وإن فاته درجة من فعله متقربا به إلى
~~الله
# فالمحبة النافعة ثلاثة أنواع : محبة الله ومحبة في الله ومحبة ما يعين
~~على طاعة الله تعالى واجتناب معصيته
# والمحبة الضارة ثلاثة أنواع : المحبة مع الله ومحبة ما يبغضه الله تعالى
~~ومحبة ما تقطع محبته عن محبة الله تعالى أو تنقصها فهذه ستة أنواع عليها
~~مدار محاب الخلق فمحبة الله عز وجل أصل المحاب المحمودة وأصل الإيمان
~~والتوحيد والنوعان الآخران تبع لها PageV02P140
# والمحبة مع الله أصل الشرك والمحاب المذمومة والنوعان الآخران تبع لها
# ومحبة الصور المحرمة وعشقها من موجبات الشرك وكلما كان العبد أقرب إلى
~~الشرك وأبعد من الإخلاص كانت محبته بعشق الصور أشد وكلما كان أكثر إخلاصا
~~وأشد توحيدا كان أبعد من عشق الصور ولهذا أصاب امرأة العزيز ما أصابها من
~~العشق لشركها ونجا منه يوسف الصديق عليه السلام بإخلاصه قال تعالى : @QB@
~~كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين @QE@ فالسوء : العشق
~~والفحشاء : الزنا فالمخلص قد خلص حبه لله فخلصه الله من فتنة عشق الصور
~~والمشرك قلبه متعلق بغير الله لم يخلص توحيده وحبه لله عز وجل
# | فصل ومن أبلغ كيد الشيطان وسخريته بالمفتونين بالصور : أنه يمنعى
# أحدهم أنه إنما يحب ذلك الأمرد أو تلك المرأة الأجنبية لله تعالى لا
~~للفاحشة ويأمره بمواخاته
# وهذا من جنس المخادنة بل هو مخادنة باطنة كذوات الأخدان اللاتي قال الله
~~تعالى فيهن : محصنات غير مسافحات ولا متخذان أخدان [ ] وقال في حق ms451 الرجال :
~~محصنين غير مسافحين ولا متخذي آخران فيظهرون للناس أن محبتهم تلك الصورة
~~لله تعالى ويبطنون اتخاذها خدنا يتلذذون بها فعلا أو تقبيلا أو تمتعا بمجرد
~~النظر والمخادنة والمعاشرة واعتقادهم أن هذا لله وأنه قربة وطاعة : هو من
~~أعظم الضلال والغي وتبديل الدين حيث جعلوا ما كرهه الله سبحانه محبوبا له
~~وذلك من نوع الشرك والمحبوب المتخذ من دون الله طاغوت فإن اعتقاد كون
~~التمتع بالمحبة والنظر والمخادنة وبعض المباشرة لله وأنه حبك فيه : كفر
~~وشرك كاعتقاد محبي الأوثان في أوثانهم PageV02P141
# وقد يبلغ الجهل بكثير من هؤلاء إلى أن يعتقد أن التعاون على الفاحشة
~~تعاون على الخير والبر وأن الجالب محسن إلى العاشق جدير بالثواب وأنه ساع
~~في دوائه وشفائه وتفريج كرب العشق عنه وأن من نفس عن مؤمن كربة من كرب
~~الدينا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة
# | فصل ثم هم بعد هذا الضلال والغي أربعة أقسام قوم يعتقدون أن
# هذا لله وهذا كثير في طوائف العامة والمنتسبين إلى الفقر والتصوف وكثير
~~من الأتراك وقوم يعلمون في الباطن أن هذا ليس لله وإنما يظهرون أنه لله
~~خداعا ومكرا وتسترا
# وهؤلاء من وجه أقرب إلى المغفرة من أولئك لما يرجى لهم من التوبة ومن وجه
~~أخبث لأنهم يعلمون التحريم ويأتون المحرم وأولئك قد يشتبه الأمر على بعضهم
~~كما اشتبه على كثير من الناس أن استماع أصوات الملاهي قربة وطاعة ووقع في
~~ذلك من شاء الله من الزهاد والعباد فكذلك اشتبه على من هو أضعف علما
~~وإيمانا أن التمتع بعشق الصور ومشاهدتها ومعاشرتها عبادة وقربة
# القسم الثالث : مقصودهم الفاحشة الكبرى فتارة يكونون من أولئك الضالين
~~الذين يعتقدون أن هذه المحبة التي لا وطء فيها لله تعالى وأن الفاحشة معصية
~~فيقولون : نفعل شيئا لله تعالى ونفعل أمرا لغير الله تعالى وتارة يكونون من
~~أهل القسم الثاني الذين يظهرون أن هذه المحبة لله وهم يعلمون أن الأمر
~~بخلاف ذلك فيجمعون بين الكذب والفاحشة وهم في هذه المخادنة والمواخاة
~~مضاهئون للنكاح فإنه ms452 يحصل بين هذين من الاقتران والازدواج والمخالطة نظير
~~ما يحصل بين الزوجين وقد يزيد عليه تارة في الكم والكيف وقد ينقص عنه وقد
~~يحصل بينهما من الاقتران ما يشبه اقتران المتواخيين المتحابين في الله لكن
~~الذين PageV02P142 آمنوا أشد حبا لله فإن المتحابين في الله يعظم تحابهما
~~ويقوى ويثبت بخلاف هذه المواخاة والمحبة الشيطانية ثم قد يشتد بينهما
~~الإتصال حتى يسمونها زواجا ويقولون : تزوج فلان بفلان كما يفعله المستهزئون
~~بآيات الله تعالى ودينه من مجان الفسقة ويقرهم الحاضرون على ذلك ويضحكون
~~منه ويعجبهم مثل ذلك المزاح والنكاح وربما يقول بعض زنادقة هؤلاء : الأمرد
~~حبيب الله والملتحي عدو الله وربما اعتقد كثير من المردان أن هذا صحيح وأنه
~~المراد بقوله إذا أحب الله العبد نادى يا جبريل إني أحب فلانا فأحبه الحديث
~~وأنه توضع له المحبة في الأرض فيعجبه أن يحب ويفتخر بذلك بين الناس ويعجبه
~~أن يقال : هو معشوق أو حظوة البلد وأن الناس يتغايرون على محبته ونحو ذلك
~~وقد آل الأمر بكثير من هؤلاء إلى ترجيح وطء المردان على نكاح النسوان
~~وقالوا : هو أسلم من الحبل والولادة ومؤنة النكاح والشكوى إلى القاضي وفرض
~~النفقة والحبس على الحقوق
# وربما قال بعضهم : إن جماع النساء يأخذ من القوة أكثر مما يأخذ جماع
~~الصبيان لأن الفرج يجذب من القوة والماء أكثر مما يجذب المحل الآخر بحكم
~~الطبيعة
# وقسمت هذه الطائفة المفعول به إلى ثلاثة أقسام : مؤاجر ومملوك ومعشوق خاص
~~فالأول : بإزاء البغايا المؤجرات أنفسهن والثاني : بإزاء الأمة والسرية
~~والثالث : بإزاء الزوجة أو الأجنبية المعشوقة
# وتعوض كل منهم بقسم عن نظيره من الإناث وربما فضل بعضهم اتخاذ المردان
~~PageV02P143 واستفراشهم على النساء من وجوه وهذا مضادة ومحادة لله ودينه
~~وكتبه ورسله وصنف بعضهم كتابا في هذا الباب وقال في أثنائه : باب في المذهب
~~المالكي وذكر فيه الجماع في الدبر من الذكور والإناث
# وقد علم أن مالكا رحمه الله تعالى من أشد الناس وأسدهم مذهبا في هذا
~~الباب حتى إنه يوجب قتل اللوطي حدا بكرا كان ms453 أو ثيبا وقوله في ذلك هو أصح
~~المذاهب كما دلت عليه النصوص واتفق عليه أصحاب رسول الله وإن اختلفت
~~أقوالهم في كيفية قتله كما سنذكره إن شاء الله تعالى
# وسبب غلط هذا وأمثاله : أنه قد نسب إلى مالك رحمه الله تعالى القول بجواز
~~وطء الرجل امرأته في دبرها وهو كذب على مالك وعلى أصحابه فكتبهم كلها مصرحة
~~بتحريمه ثم لما استقر عند هؤلاء أن مالكا يبيح ذلك نقلوا الإباحة من الإناث
~~إلى الذكور وجعلوا البابين بابا واحدا وهذا كفر وزندقة من قائله بإجماع
~~الأمة
# ونظير هذا : ما يتوهمه كثير من الفسقة وجهال الترك وغيرهم أن مذهب أبي
~~حنيفة رحمه الله تعالى أن هذا ليس من الكبائر وغايته أن يكون صغيرة من
~~الصغائر وهذا من أعظم الكذب والبهت على الأئمة فقد أعاذ الله أبا حنيفة
~~وأصحابه من ذلك
# وشبهة هؤلاء الفسقة الجهلة : أنهم لما رأوا أبا حنيفة رحمه الله تعالى لم
~~يوجب فيه الحد ركبوا على ذلك أنه ليس من كبائر الذنوب بل من صغائرها وهذا
~~ظن كاذب فإن أبا حنيفة لم يسقط فيه الحد لخفة أمره فان جرمه عنده وعند جميع
~~أهل الإسلام أعظم من جرم الزنا ولهذا عاقب الله سبحانه أهله بما لم يعاقب
~~به أمة من الأمم وجمع عليهم من أنواع العذاب ما لم يجمعه على غيرهم
~~PageV02P144 وشبهة من أسقط فيه الحد : أن فحش هذا مركوز في طباع الأمم
~~فاكتفي فيه بالوازع الطبعي كما اكتفي بذلك في أكل الرجيع وشرب البول والدم
~~ورتب الحد على شرب الخمر لكونه مما تدعو إليه النفوس والجمهور يجيبون عن
~~هذا بأن في النفوس الخبيثة المتعدية حدود الله أقوى الداعي لذلك فالحد فيه
~~أولى من الحد في الزنا ولذلك وجب الحد على من وطىء أمه وابنته وخالته وجدته
~~وإن كان في النفوس وازع وزاجر طبعي عن ذلك بل حد هذا القتل بكل حال بكرا
~~كان أو محصنا في أصح الأقوال وهو مذهب أحمد وغيره هذا ونفرة النفوس عن ذلك
~~أعظم بكثير من نفرتها ms454 عن المردان ونظير هذا الظن الكاذب والغلط الفاحش : ظن
~~كثير من الجهال أن الفاحشة بالمملوك كالمباحة أو مباحة أو أنها أيسر من
~~ارتكابها من الحرع وتأولت هذه الفرقة القرآن على ذلك وأدخلت المملوك في
~~قوله : @QB@ إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين @QE@ حتى
~~إن بعض النساء لتمكن عبدها من نفسها وتتأول القرآن على ذلك كما رفع إلى عمر
~~بن الخطاب امرأة تزوجت عبدها وتأولت هذه الآية ففرق عمر رضي الله عنه
~~بينهما وأدبها وقال : ويحك إنما هذا للرجال لا للنساء ومن تأول هذه الآية
~~على وطء الذكران من المماليك فهو كافر باتفاق الأمة قال شيخنا : ومن هؤلاء
~~من يتأول قوله تعالى : @QB@ ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم @QE@ على
~~ذلك قال : وقد سألني بعض الناس عن هذه الآية وكان ممن يقرأ القرآن فظن أن
~~معناها في إباحة ذكران العبيد المؤمنين قال : ومنهم من يجعل ذلك مسألة نزاع
~~يبيحه بعض العلماء ويحرمه بعضهم ويقول : اختلافهم شبهة وهذا كذب وجهل فإنه
~~ليس في فرق الأمة من يبيح ذلك بل ولا في دين من أديان الرسل وإنما يبيحه
~~زنادقة العالم الذين لا يؤمنون بالله ورسله وكتبه واليوم الآخر PageV02P145
# قال : ومنهم من يقول : هو مباح للضرورة مثل أن يبقى الرجل أربعين يوما لا
~~يجامع إلى أمثال هذه الأمور التي خاطبني فيها وسألني عنها طوائف من الجند
~~والعامة والفقراء قال : ومنهم من قد بلغه خلاف بعض العلماء في وجوب الحدع
~~فيه فظن أن ذلك خلاف في التحريم ولم يعلم أن الشيء قد يكون من أعظم
~~المحرمات كالميتة والدم ولحم الخنزير وليس فيه حد مقدر
# ثم ذلك الخلاف قد يكون قولا ضعيفا فيتولد من ذلك القول الضعيف الذي هو من
~~خطأ بعض المجتهدين وهذا الظن الفاسد الذي هو خطأ بعض الجاهلين : تبديل
~~الدين وطاعة الشيطان ومعصية رب العالمين فإذا انضافت الأقوال الباطلة إلى
~~الظنون الكاذبة وأعانتها الأهواء الغالبة فلا تسأل عن تبديل الدين بعد ذلك
~~والخروج عن جملة الشرائع بالكلية
# ولما سهل هذا ms455 الأمر في نفوس كثير من الناس صار كثير من المماليك يتمدح
~~بأنه لا يعرف غير سيده وأنه لم يطأه سواه كما تتمدح الأمة والمرأة بأنها لا
~~تعرف غير سيدها وزوجها وكذلك كثير من المردان يتمدح بأنه لا يعرف غير خدينه
~~وصديقه أو مؤاخيه أو معلمه وكذلك كثير من الفاعلين يتمدح بأنه عفيف عما سوى
~~خدنه الذي هو قرينه وعشيره كالزوجة أو عما سوى مملوكه الذي هو كسريته ومنهم
~~من يرى أن التحريم إنما هو إكراه الصبي على فعل الفاحشة فإذا كان مختارا
~~راضيا لم يكن بذلك بأس فكأن المحرم عنده من ذلك إنما هو الظلم والعدوان
~~بإكراه المفعول به
# قال شيخنا : وحكى لي من أثق به : أن بعض هؤلاء أخذ على هذه الفاحشة فحكم
~~عليه بالحد فقال : والله هو ارتضى بذلك وما أكرهته ولا غصبته فكيف أعاقب
~~فقال نصير المشركين وكان حاضرا هذا حكم محمد بن عبدالله وليس لهؤلاء
~~PageV02P146 ذنب
# ومن هؤلاء من يعتقد أن العشق إذا بلغ بالعاشق إلى حد يخاف معه التلف أبيح
~~له وطء معشوقه للضرورة وحفظ النفس كما يباح له الدم والميتة ولحم الخنزير
~~في المخمصة
# وقد يبيح هؤلاء شرب الخمر على وجه التداوي وحفظ الصحة إذا سلم من معرة
~~السكر
# ولاريب أن الكفر والفسوق والمعاصي درجات كما أن الإيمان والعمل الصالح
~~درجات كما قال تعالى : @QB@ هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون @QE@
~~وقال : ولكلع درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون وقال : إنما النيىء
~~زيادة في الكفر وقال : @QB@ فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون
~~وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم @QE@ ونظائره في القرآن
~~كثيرة
# ومن أخف هؤلاء جرما : من يرتكب ذلك معتقدا تحريمه وإنه إذا قضى حاجته قال
~~: استغفر الله فكأن ما كان لم يكن
# فقد تلاعب الشيطان بأكثر هذا الخلق كتلاعب الصبيان بالكرة وأخرج لهم
~~أنواع الكفر والفسوق والعصيان في كل قالب
# وبالجملة فمراتب الفاحشة متفاوتة بحسب مفاسدها فالمتخذ خدنا من النساء
~~والمتخذة خدنا من الرجال أقل شرا ms456 من المسافح والمسافحة مع كل أحد والمستخفي
~~بما يرتكبه أقل إثما من المجاهر المستعلن والكاتم له أقل إثما من المخبر
~~المحدث للناس به فهذا بعيد من عافية الله تعالى وعفوه كما قال النبي كل
~~أمتي معافى إلا المجاهرين وإن من المجاهرة أن يستر الله تعالى عليه ثم يصبح
~~يكشف ستر الله عنه يقول : يا فلان فعلت البارحة كذا وكذا فيبيت ربه يستره
~~ويصبح يكشف ستر الله عن نفسه أو كما قال
# وفي الحديث الآخر عنهمن ابتلي من هذه القاذورات بشيء فليستتر بستر الله
~~فإنه من يبدلنا صفحته نقم عليه كتاب الله PageV02P147 وفي الحديث الآخر إن
~~الخطيئة إذا خفيت لم تضر إلا صاحبها ولكن إذا أعلنت فلم تنكر ضرت العامة
# وكذلك الزنا بالمرأة التي لا زوج لها أيسر إثما من الزنا بذات الزوج لما
~~فيه من ظلم الزوج والعدوان عليه وإفساد فراشه عليه وقد يكون إثم هذا أعظم
~~من إثم مجرد الزنا أو دونه والزنا بحليلة الجار أعظم من الزنا ببعيدة الدار
~~لما اقترن بذلك من أذى الجار وعدم حفظ وصية الله تعالى ورسوله به
# وكذلك الزنا بامرأة الغازي في سبيل الله أعظم إثما عندالله من الزنا
~~بغيرها ولهذا يقام له يوم القيامة ويقال له : خذ من حسناته ما شئت وكما
~~تختلف درجاته بحسب المزني بها فكذلك تتفاوت درجاته بحسب الزمان والمكان
~~والأحوال وبحسب الفاعل فالزنا في رمضان ليلا أو نهارا أعظم إثما منه في
~~غيره
# وكذلك في البقاع الشريفة المفضلة هو أعظم إثما منه فيما سواها وأما
~~تفاوته بحسب الفاعل : فالزنا من الحر أقبح منه من العبد ولهذا كان حده على
~~النصف من حده ومن المحصن أقبح منه من البكر ومن الشيخ أقبح منه من الشاب
~~ولهذا كان أحد الثلاثة الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم : الشيخ الزاني ومن العالم أقبح منه من الجاهل لعلمه بقبحه وما
~~يترتب عليه وإقدامه على بصيرة ومن القادر على الاستغناء عنه أقبح من الفقير
~~العاجز PageV02P148
# | فصل ومما ينبغي أن ms457 يعلم : أنه قد يقترن بالأيسر إثما ما يجعله
# أعظم إثما مما هو فوقه مثاله : أنه قد يقترن بالفاحشة من العشق الذي يوجب
~~اشتغال القلب المعشوق وتأليهه له وتعظيمه والخضوع له والذل له وتقديم طاعته
~~وما يأمر به على طاعة الله تعالى ورسوله وأمره فيقترن بمحبة خدنه وتعظيمه
~~وموالاة من يواليه ومعاداة من يعاديه ومحبة ما يحبه وكراهة ما يكرهه ما قد
~~يكون أعظم ضررا على صاحبه من مجرد ركوب الفاحشة
# فإن المحبوبات لغير الله قد أثبت الشارع فيها اسم التعبد كقولهفي الحديث
~~الصحيح : تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة
~~تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش إن أعطى رضي وإن منع سخط رواه البخاري فسمى
~~هؤلاء الذين إن أعطوا رضوا وإن منعوا سخطوا عبيدا لهذه الأشياء لانتهاء
~~محبتهم ورضاهم ورغبتهم إليها فإذا شغف الإنسان بمحبة صورة لغير الله بحيث
~~يرضيه وصوله إليها وظفره بها ويسخطه فوات ذلك كان فيه من التعبد لها بقدر
~~ذلك PageV02P149 ولهذا يجعلون الحب مراتب أوله : العلاقة ثم الصبابة ثم
~~الغرام ثم العشق وآخر ذلك : التتيم وهو التعبد للمعشوق فيصير العاشق عبدا
~~لمعشوقه والله سبحانه إنما حكى عشق الصور في القرآن عن المشركين فحكاه عن
~~امرأة العزيز وكانت مشركة على دين زوجها وكانوا مشركين وحكاه عن اللوطية
~~وكانوا مشركين فقال تعالى في قصتهم : @QB@ لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون
~~@QE@ وأخبر سبحانه أنه يصرفه عن أهل الإخلاص فقال : كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين وقال عن عدوه إبليس : أنه قال : فبعزتك
~~لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين وقال تعالى : إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين والغاوي ضد الراشد والعشق المحرم من
~~أعظم الغي ولهذا كان أتباع الشعراء أهل السماع الشعري غاوين كما سماهم الله
~~تعالى بذلك في قوله : والشعراء يتبعهم الغاوون فالغاوون يتبعون الشعراء
~~وأصحاب السماع الشعري الشيطاني وهؤلاء لا ينفكون عن طلب وصال أو سؤال نوال
~~كما قال أبو تمام لرجل : أما تعرفني فقال : ومن ms458 أعرف بك مني
# أنت بين اثنتين تبرز للنا % س وكلتاهما بوجه مذال
# لست تنفك طالبا لوصال % من حبيب أو راجيا لنوال
# أي ماء يبقى لوجهك هذا % بين ذل الهوى وذل السؤال والزنا بالفرج وإن كان
~~أعظم من الإلمام بالصغيرة كالنظرة والقبلة والمس لكن إصرار العاشق على محبة
~~الفعل وتوابعه ولوازمه وتمنيه له وحديث نفسه به : أنه لا يتركه واشتغال
~~قلبه بالمعشوق قد يكون أعظم ضررا من فعل الفاحشة مرة بشيء كثير فإن
~~PageV02P150 الإصرار على الصغيرة قد يساوي إثمه إثم الكبيرة أو يربى عليها
~~وأيضا فإن تعبد القلب للمعشوق شرك وفعل الفاحشة معصية ومفسدة الشرك أعظم من
~~مفسدة المعصية
# وأيضا فإنه قد يتخلص من الكبيرة بالتوبة والاستغفار وأما العشق إذا تمكن
~~من القلب فإنه يعز عليه التخلص منه كما قال القائل : تالله ما أسرت لواحظك
~~امرء % إلا وعز على الورى استنقاذه بل يصير تعبدا لازما للقلب لا ينفك عنه
~~ومعلوم أن هذا أعظم ضررا وفسادا من فاحشة يرتكبها مع كراهيته لها وقلبه غير
~~معبد لمن ارتكبها منه وقد أخبر الله سبحانه أن سلطان الشيطان إنما هو : على
~~الذين يتولونه والذين هم به مشركون وأن سلطانه إنما هو على من اتبعه من
~~الغاوين والغي اتباع الهوى والشهوات كما أن الضلال اتباع الظنون والشبهات
# وأصل الغي من الحب لغير الله فإنه يضعف الإخلاص به ويقوى الشرك بقوته
# فأصحاب العشق الشيطاني لهم من تولى الشيطان والإشراك به بقدر ذلك لما
~~فيهم من الإشراك بالله ولما فاتهم من الإخلاض له ففيهم نصيب من اتخاذ
~~الأنداد ولهذا ترى كثيرا منهم عبدا لذلك المعشوق متيما فيه يصرخ في حضوره
~~ومغيبه : أنه عبده فهو أعظم ذكرا له من ربه وحبه في قلبه أعظم من حب الله
~~فيه وكفى به شاهدا بذلك على نفسه بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى
~~معاذيره فلو خير بين رضاه ورضا الله لاختار رضا معشوقه على رضا ربه ولقاء
~~معشوقه أحب إليه من لقاء ربه وتمنيه لقربه أعظم تمنيه لقرب ربه وهربه من ms459
~~سخطه عليه أشد من هربه من سخط ربه يسخط ربه بمرضاة معشوقه ويقدم مصالح
~~معشوقه وحوائجه على طاعة ربه فإن فصل من وقته فضلة وكان عنده قليل من
~~الإيمان صدق تلك المفضلة في طاعة ربه وإن استغرق الزمان حوائج معشوقه
~~ومصالحه صرف زمانه كله فيها وأهمل أمر الله تعالى يجود لمعشوقه بكل نفيسة
~~ونفيس ويجعل لربه من ماله إن جعل له كل رذيلة PageV02P151 وخسيس فلمعشوقه
~~لبه وقلبه وهمه ووقته وخالص ماله وربه على الفضلة قد اتخذه وراءه ظهريا
~~وصار لذكره نسيا إن قام في خدمته في الصلاة فلسانه يناجيه وقلبه يناجي
~~معشوقه ووجه بدنه إلى القبلة ووجه قلبه إلى المعشوق ينفر من خدمة ربه حتى
~~كأنه واقف في الصلاة على الجمر من ثقلها عليه وتكلفه لفعلها فإذا جاءت خدمة
~~المعشوق أقبل عليها بقلبه وبدنه فرحا بها ناصحا له فيها خفيفة على قلبه لا
~~يستثقلها ولا يستطيلها ولا ريب أن هؤلاء من الذين اتخذوا من دون الله
~~أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله
# وعشقهم يجمع المحرمات الأربع : من الفواحش الظاهرة والباطنة والإثم
~~والبغي بغير الحق والشرك بالله ما لم ينزل به سلطانا والقول على الله ما لا
~~يعلمون فإن هذا من لوازم الشرك فكل مشرك يقول على الله ما لا يعلم فكثيرا
~~ما يوجد في هذا العشق من الشرك الأكبر والأصغر ومن قتل النفوس تغايرا على
~~المعشوق وأخذ أموال الناس بالباطل ليصرفها في رضا المعشوق ومن الفاحشة
~~والكذب والظلم ما لا خفاء به
# وأصل ذلك كله من خلو القلب من محبة الله تعالى والإخلاص له والتشريك بينه
~~وبين غيره في المحبة ومن محبة ما يحب لغير الله فيقوم ذلك بالقلب ويعمل
~~بموجبه بالجوارح وهذا هو حقيقة اتباع الهوى وفي الأثر ما تحت أديم السماء
~~إله يعبد أعظم عند الله من هوى متبع وقال تعالى : أفرأيت من اتخذ إلهه هواه
~~وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من
~~بعد الله أفلا تذكرون ms460
# وإذا تأملت حال عشاق الصور المتيمين فيها وجدت هذه الآية منطبقة عليهم
~~مخبرة عن حالهم
# قال بعض العلماء : ليس شيء من المحبوبات يستوعب محبة القلب إلا محبة الله
~~أو محبة بشر مثلك أما محبة الله فهي التي خلق لها العباد وبها غاية سعادتهم
~~وكمال نعيمهم وأما البشر المماثل من ذكر أو انثى فإن فيه من المشاكلة
~~والمناسبة بين العاشق وبينه PageV02P152 ما ليس مثله وبينه وبين جنس آخر من
~~المخلوقات ولهذا لا يعرف في محبة شيء من المحبوبات المخالفة للمحب في الجنس
~~ما يزيل العقل ويفسد الإدراك ويوجب انقطاع الإرادة لغير ذلك المحبوب وإنما
~~يعرف ذلك في محبته لجنسه فتستوعب قلبه وتسلب لبه ويصير لمعشوقة سامعا مطيعا
~~كما قيل :
# إن هواك الذب بقلبي % صيرني سامعا مطيعا
# ويقوى هذا السمع والطاعة عند كثير من العشاق حتى يبذل نفسه ويسلمها للتلف
~~في طاعة معشوقه كما يبذل المجاهد نفسه لربه حتى يقتل في سبيله وإذا كان
~~النبيقد قال في الحديث الذي رواه أحمد وغيره : شارب الخمر أو قال مدمن
~~الخمر كعابد وثن
# ومر علي بن أبي طالب رضي الله عنه بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه
~~التماثيل التي أنتم لها عاكفون
# فما الظن بالعاشق المتيم الفاني في معشوقه ولهذا قرن الله سبحانه بين
~~الخمر والأنصاب وهي الأصنام التي تعبد من دون الله فقال : يا أيها الذين
~~آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
~~لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون ] ومعلوم أن شارب
~~الخمر لا يدوم سكره بل لابد أن يفيق ولعل أوقات إفاقته أكثر من أوقات سكره
~~وأما سكرة العشق فقل أن يستفيق صاحبها إلا إذا جاءت الرسل تطلبه للقدوم على
~~الله تعالى ولهذا استمرت سكرة اللوطية حتى فجأهم عذاب الله وعقوبته
~~PageV02P153 وهم في سكرتهم يعمهون فكيف إذا خرج العشق إلى حد الجنون المطبق
~~كما أنشد محمد بن جعفر الخرائطي في كتاب اعتلال القلوب ms461 قال : أنشد
~~الصيدلاني قالت :
# جننت على رأسي فقلت لها % العشق أعظم مما بالمجانين
# العشق ليس يفيق الدهر صاحبه % وإنما يصرع المجنون في الحين فصاحبه أحق
~~بأن يشبه بعابد الوثن والعاكف على التماثيل فإن عكوف قلب العاشق على صورة
~~محبوبه وتمثاله يشبه عكوف عابد الصنم على صنمه
# وإذا كان الشيطان يريد أن يوقع العداوة والبغضاء بين المسلمين في الخمر
~~والميسر ويصدهم بذلك عن ذكر الله وعن الصلاة فالعداوة والبغضاء والصد الذي
~~يوقعه بالعشق أعظم بكثير
# وجميع المعاصي يجتمع فيها هذان الوصفان وهما العداوة والبغضاء والصد عن
~~ذكر الله وعن الصلاة فإن التحاب والتآلف إنما هو بالإيمان والعمل الصالح
~~كما قال تعالى : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن @QB@ ودا
~~@QE@ أي يلقي بينهم المحبة فيحب بعضهم بعضا فيتراحمون ويتعاطفون بما جعل
~~الله لبعضهم في قلوب بعض من المحبة وقال ابن عباس : يحبهم ويحبعبهم إلى
~~عباده قال هرم بن حيان : ما أقبل عبد بقلبه إلى الله عز وجل إلا أقبل الله
~~بقلوب المؤمنين إليه حتى يرزقه مودتهم ورحمتهم PageV02P154 وأهل المعاصي
~~والفسوق وإن كان بينهم نوع مودة وتحابي فإنها تنقلب عداوة وبغضا وفي الغالب
~~يتعجل لهم ذلك في الدنيا قبل الآخرة وأما في الآخرة ف الأخلاء يومئذ بعضهم
~~لبعض عدوك إلا المتقين وقال إمام الحنفاء لقومه : @QB@ إنما اتخذتم من دون
~~الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض
~~ويلعن بعضكم بعضا @QE@ فالمعاصي كلها توجب ذلك وتصد عن ذكر الله وعن الصلاة
~~وذكر ذلك في الخمر والميسر اللذين هما من أواخر المحرمات تنبيه على ما في
~~غيرهما من ذلك مما حرم قبلهما وهو أشد تحريما منهما فإن ما يوقعه قتل
~~النفوس وسرقة الأموال وارتكاب الفواحش من ذلك وما يصد به عن ذكر الله وعن
~~الصلاة أضعاف أضعاف ما يقتضيه الخمر والميسر والواقع شاهد بذلك
# وكم وقع وهو واقع بين الناس بسبب عشق الصور من العداوة والبغضاء وزوال
~~الألفة والمحبة وانقلابها عداوة
# وأما صده عن ذكر الله فقلب العاشق ليس ms462 فيه موضع لغير معشوقه كما قيل
# ما في الفؤاد لغير حبك موضع % كلا ولا أحد سواك يحله
# وأما صده عن الصلاة فهو إن لم يصد عن صورتها وأعمالها الظاهرة فإنه يصد
~~عن حقيقتها ومقاصدها الباطنة
# | فصل ومما يبين أن هذه الفواحش أصلها المحبة لغير الله تعالى سواء
# كان المطلوب المشاهدة أو المباشرة أو غير ذلك أنها في المشركين أكثر منها
~~في المخلصين ويوجد فيهم منها ما لا يوجد مثله في المخلصين
# قال تعالى 7 : 27 @QB@ يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من
~~الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث @QE@
~~PageV02P155 @QB@ لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون
~~وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا
~~يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون قل أمر ربي بالقسط وأقيموا
~~وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ قل
~~إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن
~~تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@
# فأخبر سبحانه أنه جعل الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون وهو قوله 18 : 50
~~@QB@ أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا @QE@
~~وقال تعالى في الشيطان 60 : 100 @QB@ إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين
~~هم به مشركون @QE@ وأخبر عنه 38 : 82 أنه أقسم بعزة ربه أنه يغوي عباده
~~أجمعين واستثنى أهل الإخلاص منهم وأخبر سبحانه عن أولياء الشيطان أنهم إذا
~~فعلوا فاحشة احتجوا بتقليد أسلافهم وزعموا أن الله سبحانه أمرهم بها
~~فاتبعوا الظن الكاذب والهوى الباطل
# قال شيخنا وفي هذا الوصف نصيب كبير لكثير من المنتسبين إلى القبلة من
~~الصوفية والعباد والأمراء والأجناد والمتفلسفة والمتكلمين والعامة وغيرهم
~~يستحلون من الفواحش ما حرمه الله ورسوله ظانين أن الله أباحه أو تقليدا
~~لأسلافهم وأصله العشق الذي يبغضه الله فكثير منهم يجعله دينا ويرى أنه
~~يتقرب به إلى ms463 الله إما لزعمه أنه يزكي النفس ويهذبها وإما لزعمه أنه يجمع
~~بذلك قلبه على آدمي ثم ينقله إلى عبادة الله وحده وإما لزعمه أن الصور
~~الجميلة مظاهر الحق ومشاهده ويسميها مظاهر الجمال الأحدى وإما لاعتقاده
~~حلول الرب فيها واتحاده بها ولهذا تجد بين نساك هؤلاء وفقرائهم وأمرائهم
~~وأصحابهم توافقا وتآلفا على اتخاذ أنداد من دون الله يحبونهم كحب الله إما
~~تدينا وإما شهوة وإما جمعا بين الأمرين ولهذا يتآلفون ويجتمعون على السماع
~~الشيطاني الذي يهيج الحب المشترك فيهيج من كل قلب ما فيه من الحب
# وسبب ذلك خلو القلب مما خلق له من عبادة الله تعالى التي تجمع محبته
~~وتعظيمه والخضوع والذل له والوقوف مع أمره ونهيه ومحابه ومساخطه فإذا كان
~~في القلب وجدان حلاوة الإيمان وذوق طعمه أغناه ذلك عن محبة الأنداد
~~وتأليهها وإذا خلا القلب من ذلك احتاج إلى أن يستبدل به ما يهواه ويتخذه
~~إلهه وهذا من تبديل الدين وتغيير فطرة الله التي PageV02P156 فطر عليها
~~عباده قال تعالى 30 : 30 @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله @QE@ أي نفس خلق الله لا تبديل له فلا يخلق
~~الخلق إلا على الفطرة كما أن خلقه للأعضاء على السلامة من الشق والقطع ولا
~~تبديل لنفس هذا الخلق ولكن يقع التغيير في المخلوق بعد خلقه كما قال النبي
~~كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج
~~البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء حتى تكونوا أنتم تجدعونها
~~PageV02P157
# فالقلوب مفطورة على حب إلهها وفاطرها وتأليهه فصرف ذلك التأله والمحبة
~~إلى غيره تغيير للفطرة
# ولما تغيرت فطر الناس بعث الله الرسل بصلاحها وردها إلى حالتها التي خلقت
~~عليها فمن استجاب لهم رجع إلى أصل الفطرة ومن لم يستجب لهم استمر على تغيير
~~الفطرة وفسادها
# | فصل والفتنة بعشق الصور تنافي أن يكون دين العبد كله لله بل ينقص
# من كون دينه لله بحسب ما حصل له من فتنة العشق وربما أخرجت صاحبه من ms464 أن
~~يبقى معه شيء من الدين لله قال تعالى 8 : 39 @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة ويكون الدين كله لله @QE@
# فناقض بين كون الفتنة وبين كون الدين كله فكل منهما يناقض الآخر
# والفتنة قد فسرت بالشرك
# فما حصلت به فتنة القلوب فهو إما شرك وإما من أسباب الشرك
# وهي جنس تحته أنواع من الشبهات والشهوات
# وفتنة الذين اتخذوا من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله من أعظم الفتن
# ومنه فتنة أصحاب العجل كما قال تعالى لموسى 20 : 85 إنا قد فتنا قومك من
~~بعدك
# وكذلك فتنة العشق من أعظم الفتن قال تعالى 9 : 49 @QB@ ومنهم من يقول
~~ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا @QE@ نزلت في الجد بن قيس لما غزا
~~رسول الله تبوك قال له هل لك يا جد في بلاد بني الأصفر تتخذ منهم السراري
~~والوصفاء فقال جد ائذن لي في القعود عنك فقد عرف قومي أني مغرم بالنساء
~~وأني أخشى إن رأيت بنات الأصفر أن لا أصبر عنهن فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~PageV02P158
# قال ابن زيد يريد لا تفتني بصباحة وجوههن
# وقال أبو العالية لا تعرضني للفتنة
# وقوله تعالى @QB@ ألا في الفتنة سقطوا @QE@ قال قتادة ما سقط فيه من
~~الفتنة بتخلفه عن رسول الله والرغبة بنفسه عنه أعظم
# فالفتنة التي فر منها بزعمه هي فتنة محبة النساء وعدم صبره عنهن والفتنة
~~التي وقع فيها هي فتنة الشرك والكفر في الدنيا والعذاب في الآخرة
# ولفظ الفتنة في كتاب الله تعالى يراد بها الإمتحان الذي لم يفتتن صاحبه
~~بل خلص من الإفتتان ويراد بها الإمتحان الذي حصل معه افتتان
# فمن الأول قوله تعالى لموسى عليه السلام 20 : 40 @QB@ وفتناك فتونا @QE@
# ومن الثاني قوله تعالى 8 : 39 @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@ وقوله
~~@QB@ ألا في الفتنة سقطوا @QE@
# ويطلق على ما يتناول الأمرين كقوله تعالى 29 : 1 @QB@ الم أحسب الناس أن
~~يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن
~~الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين @QE@ ومنه ms465 قول موسى عليه السلام 7 : 155
~~@QB@ إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء @QE@ أي امتحانك
~~وابتلاؤك تضل بها من وقع فيها وتهدي من نجا منها PageV02P159
# وتطلق الفتنة على أعم من ذلك كقوله تعالى 64 : 15 @QB@ أنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة @QE@ قال مقاتل أي بلاء وشغل عن الآخرة قال ابن عباس فلا
~~تطيعوهم في معصية الله تعالى
# وقال الزجاج أعلمهم الله عز وجل أن الأموال والأولاد مما يفتنون به وهذا
~~عام في جميع الأولاد فإن الإنسان مفتون بولده لأنه ربما عصى الله تعالى
~~بسببه وتناول الحرام لأجله ووقع في العظائم إلا من عصمه الله تعالى
# ويشهد لهذا ما روى أن النبي كان يخطب فجاء الحسن والحسين رضي الله عنهما
~~وعليهما قميصان أحمران يعثران فنزل النبي إليهما فأخذهما فوضعهما في حجره
~~على المنبر وقال صدق الله @QB@ أنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ رأيت هذين
~~الصبيين فلم أصبر عنهما
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه لا يقولن أحدكم اللهم إني أعوذ بك من الفتنة
~~فإنه ليس منكم أحد إلا وهو مشتمل على فتنة لأن الله تعالى يقول @QB@ أنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ فأيكم استعاذ فليستعذ بالله تعالى من مضلات
~~الفتن
# ومنه قوله تعالى 25 : 20 @QB@ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة @QE@ وهذا عام في
~~جميع الخلق امتحن بعضهم ببعض فامتحن الرسل بالمرسل إليهم ودعوتهم إلى الحق
~~والصبر على أذاهم وتحمل PageV02P160 المشاق في تبليغهم رسالات ربهم وامتحن
~~المرسل إليهم بالرسل وهل يطيعونهم وينصرونهم ويصدقونهم أم يكفرون بهم
~~ويردون عليهم ويقاتلونهم وامتحن العلماء بالجهال هل يعلمونهم وينصحونهم
~~ويصبرون على تعليمهم ونصحهم وإرشادهم ولوازم ذلك وامتحن الجهال بالعلماء هل
~~يطيعونهم ويهتدون بهم وامتحن الملوك بالرعية والرعية بالملوك وامتحن
~~الأغنياء بالفقراء والفقراء بالأغنياء وامتحن الضعفاء بالأقوياء والأقوياء
~~بالضعفاء والسادة بالأتباع والأتباع بالسادة وامتحن المالك بمملوكه ومملوكه
~~به وامتحن الرجل بامرأته وامرأته به وامتحن الرجال بالنساء والنساء بالرجال
~~والمؤمنين بالكفار والكفار بالمؤمنين وامتحن الآمرين بالمعروف بمن يأمرونهم
~~وامتحن المأمورين بهم ولذلك كان فقراء المؤمنين وضعفاؤهم من أتباع الرسل
~~فتنة لأغنيائهم ms466 ورؤسائهم امتنعوا من الإيمان بعد معرفتهم بصدق الرسل وقالوا
~~: @QB@ لو كان خيرا ما سبقونا إليه @QE@ هؤلاء وقالوا لنوح عليه السلام :
~~@QB@ أنؤمن لك واتبعك الأرذلون @QE@ قال تعالى : @QB@ وكذلك فتنا بعضهم
~~ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا @QE@ فإذا رأى الشريف الرئيس
~~المسكين الذليل قد سبقه إلى الإيمان ومتابعة الرسول حمى وأنف أن يسلم فيكون
~~مثله وقال : أسلم فأكون أنا وهذا الوضيع على حد سواء PageV02P161
# قال الزجاج : كان الرجل الشريف ربما أراد الإسلام فيمتنع منه لئلا يقال :
~~أسلم قبله من هو دونه فيقيم على كفره لئلا يكون للمسلم السابقة عليه في
~~الفضل
# ومن كون بعض الناس لبعضهم فتنة : أن الفقير يقول : لم لم أكن مثل الغني
~~ويقول الضعيف : هلا كنت مثل القوى ويقول المبتلى هلا كنت مثل المعافى وقال
~~الكفار : @QB@ لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله @QE@
# قال مقاتل : نزلت في افتتان المشركين بفقراء المهاجرين نحو بلال وخباب
~~وصهيب وأبي ذر وابن مسعود وعمار كان كفار قريش يقولون : انظروا إلى هؤلاء
~~الذين تبعوا محمدا من موالينا وأراذلنا قال الله تعالى : @QB@ إنه كان فريق
~~من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين فاتخذتموهم
~~سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم
~~هم الفائزون @QE@ فأخبر سبحانه أنه جزاهم على صبرهم كما قال تعالى : @QB@
~~وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون @QE@ قال الزجاج أي أتصبرون على البلاء فقد
~~عرفتم ما وجد الصابرون
# قلت : قرن الله سبحانه الفتنة بالصبر ههنا وفي قوله : @QB@ ثم إن ربك
~~للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا @QE@ فليس لمن قد فتن بفتنة
~~دواء مثل الصبر فإن صبر كانت الفتنة ممحصة له ومخلصة من الذنوب كما يخلص
~~الكير خبث الذهب والفضة
# فالفتنة كير القلوب ومحك الإيمان وبها يتبين الصادق من الكاذب
# قال تعالى : @QB@ ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا
~~وليعلمن الكاذبين @QE@
# فالفتنة قسمت الناس إلى صادق وكاذب ومؤمن ومنافق وطيب وخبيث فمن صبر
~~عليها كانت رحمة في حقه ms467 ونجا بصبره من فتنة أعظم منها ومن لم يصبر عليها
~~وقع في فتنة أشد منها
# فالفتنة لا بد منها في الدنيا والآخرة كما قال تعالى : @QB@ يوم هم على
~~النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون @QE@ فالنار فتنة من
~~لم PageV02P162 يصبر على فتنة الدنيا قال تعالى في شجرة الزقوم : @QB@ إنا
~~جعلناها فتنة للظالمين @QE@ قال قتادة : لما ذكر الله تعالى هذه الشجرة
~~افتتن بها الظلمة فقالوا : يكون في النار شجرة والنار تأكل الشجر فأنزل
~~الله عز وجل : @QB@ إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم @QE@ فأخبرهم أن غذاءها
~~من النار أي غذيت بالنار قال ابن قتيبة : قد تكون شجرة الزقوم نبتا من
~~النار ومن جوهر لا تأكله النار وكذلك سلاسل النار وأغلالها وأنكالها
~~وعقاربها وحياتها ولو كانت على ما يعلم لم تبق على النار وإنما دلنا الله
~~تعالى على الغائب عنده بالحاضر عندنا فالأسماء متفقة الدلالة والمعاني
~~مختلفة وما في الجنة من ثمرها وفرشها وشجرها وجميع آلاتها على مثل ذلك
# والمقصود : أن هذه الشجرة فتنة لهم في الدنيا بتكذيبهم بها وفتنة لهم في
~~الآخرة بأكلهم منها
# وكذلك إخباره سبحانه بأن عدة الملائكة الموكلين بالنار تسعة عشر كان فتنة
~~للكفار حيث قال عدو الله أبو جهل : أيخوفكم محمد بتسعة عشر وأنتم الدهم
~~أفيعجز كل مائة منكم أن يبطشوا بواحد منهم ثم تخرجون من النار فقال أبو
~~الأسد : يا معشر قريش إذا كان يوم القيامة فأنا أمشي بين أيديكم على الصراط
~~فأدفع عشرة بمنكبي الأيمن وتسعة بمنكبي الأيسر في النار ونمضي فندخل الجنة
# فكان ذكر هذا العدد فتنة لهم في الدنيا وفتنة لهم يوم القيامة
# والكافر مفتون بالمؤمن في الدنيا كما أن المؤمن مفتون به ولهذا سأل
~~المؤمنون PageV02P163 ربهم أن لا يجعلهم فتنة للذين كفروا كما قال الحنفاء
~~: @QB@ ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة
~~للذين كفروا @QE@ وقال أصحاب موسى عليه السلام : @QB@ ربنا لا تجعلنا فتنة
~~للقوم الظالمين @QE@ قال مجاهد : المعنى لا تعذبنا بأيديهم ولا بعذاب من
~~عندك فيقولون : لو ms468 كان هؤلاء على الحق ما أصابهم هذا وقال الزجاج : معناه :
~~لا تظهرهم علينا فيظنوا أنهم على حق فيفتنوا بذلك وقال الفراء : لا تظهر
~~علينا الكفار فيروا أنهم على حق وأنا على باطل وقال مقاتل : لا تقتر علينا
~~الرزق وتبسطه عليهم فيكون ذلك فتنة لهم وقد أخبر الله سبحانه أنه قد فتن
~~كلا من الفريقين بالفريق الآخر فقال : وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا
~~أهؤلاء من الله عليهم من بينننا فقال الله تعالى : @QB@ أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين @QE@
# والمقصود : أن الله سبحانه فتن أصحاب الشهوات بالصور الجميلة وفتن أولئك
~~بهم فكل من النوعين فتنة للآخر فمن صبر منهم على تلك الفتنة نجا مما هو
~~أعظم منها ومن أصابته تلك الفتنة سقط فيما هو شر منها فإن تدارك ذلك
~~بالتوبة النصوح وإلا فبسبيل من هلك ولهذا قال النبي ما تركت بعدي فتنة أضر
~~من النساء على الرجال أو كما قال
# فالعبد في هذه الدار مفتون بشهواته ونفسه الأمارة وشيطانه المغوى المزين
~~وقرنائه وما يراه ويشاهد مما يعجز صبره عنه ويتفق مع ذلك ضعف الإيمان
~~واليقين وضعف القلب ومرارة الصبر وذوق حلاوة العاجل وميل النفس إلى زهرة
~~الحياة الدنيا وكون العوض مؤجلا في دار أخرى غير هذه الدار التي خلق فيها
~~وفيها نشأ فهو مكلف بأن يترك شهوته الحاضرة المشاهدة لغيب طلب منه الإيمان
~~به :
# فوالله لولا الله يسعد عبده % بتوفيقه والله بالعبد أرحم PageV02P164
# لما ثبت الأيمان يوما بقلبه % على هذه العلات والأمر أعظم
# ولا طاوعته النفس في ترك شهوة مخافة % نار جمرها يتضرم
# ولا خاف يوما من مقام إلهه % عليه بحكم القسط إذ ليس يظلم
# | فصل والفتنة نوعان : فتنة الشبهات وهي أعظم الفتنتين وفتنة الشهوات
# وقد يجتمعان للعبد وقد ينفرد بإحداهما
# ففتنة الشبهات من ضعف البصيرة وقلة العلم ولا سيما إذا اقترن بذلك فساد
~~القصد وحصول الهوى فهنالك الفتنة العظمى والمصيبة الكبرى فقل ما شئت في
~~ضلال سيء القصد الحاكم عليه الهوى لا الهدى مع ضعف بصيرته وقلة علمه بما
~~بعث الله به رسوله ms469 فهو من الذين قال الله تعالى فيهم : @QB@ إن يتبعون إلا
~~الظن وما تهوى الأنفس @QE@ وقد أخبر الله سبحانه أن اتباع الهوى يضل عن
~~سبيل الله فقال : @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس
~~بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم
~~عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب @QE@
# وهذه الفتنة مآلها إلى الكفر والنفاق وهي فتنة المنافقين وفتنة أهل البدع
~~على حسب مراتب بدعهم فجميعهم إنما ابتدعوا من فتنة الشبهات التي اشتبه
~~عليهم فيها الحق بالباطل والهدى بالضلال
# ولا ينجى من هذه الفتنة إلا تجريد اتباع الرسول وتحكيمه في دق الدين وجله
~~ظاهره وباطنه عقائده وأعماله حقائقه وشرائعه فيتلقى عنه حقائق الإيمان
~~وشرائع الإسلام وما يثبته لله من الصفات والأفعال والأسماء وما ينفيه عنه
~~كما يتلقى عنه وجوب الصلوات وأوقاتها وأعدادها ومقادير نصب الزكاة
~~ومستحقيها ووجوب الوضوء والغسل PageV02P165 من الجنابة وصوم رمضان فلا
~~يجعله رسولا في شيء دون شيء من أمور الدين بل هو رسول في كل شيء تحتاج إليه
~~الأمة في العلم والعمل لا يتلقى إلا عنه ولا يؤخد إلا منه فالهدى كله دائر
~~على أقواله وأفعاله وكل ما خرج عنها فهو ضلال فإذا عقد قلبه على ذلك وأعرض
~~ما سواه ووزنه بما جاء به الرسول فإن وافقه قبله لا لكون ذلك القائل قاله
~~بل لموافقته للرسالة وإن خالفه رده ولو قاله من قاله فهذا الذي ينجيه من
~~فتنة الشبهات وإن فاته ذلك أصابه من فتنتها بحسب ما فاته منه
# وهذه الفتنة تنشأ تارة من فهم فاسد وتارة من نقل كاذب وتارة من حق ثابت
~~خفى على الرجل فلم يظفر به وتارة من غرض فاسد وهوى متبع فهي من عمى في
~~البصيرة وفساد في الإرادة
# | فصل وأما النوع الثاني من الفتنة : ففتنة الشهوات وقد جمع سبحانه
# بين ذكر الفتنتين في قوله : @QB@ كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة
~~وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم @QE@ أي تمتعوا
~~بنصيبهم من الدنيا ms470 وشهواتها والخلاق هو النصيب المقدر ثم قال : @QB@ وخضتم
~~كالذي خاضوا @QE@ فهذا الخوض بالباطل وهو الشبهات
# فأشار سبحانه في هذه الآية إلى ما يحصل به فساد القلوب والأديان من
~~الاستمتاع بالخلاق والخوض بالباطل لأن فساد الدعين إما أن يكون باعتقاد
~~الباطل والتكم به أو بالعمل بخلاف العلم الصحيح فالأول : هو البدع وما
~~والاها والثاني : فسق الأعمال
# فالأول فساد من جهة الشبهات والثاني من جهة الشهوات
# ولهذا كان السلف يقولون : احذروا من الناس صنفين : صاحب هوى قد فتنه هواه
~~وصاحب دنيا أعمته دنياه PageV02P166 وكانوا يقولون : احذروا فتنة العالم
~~الفاجر والعابد الجاهل فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون
# وأصل كل فتنة إنما هو من تقديم الرأي على الشرع والهوى على العقل
# فالأول : أصل فتنة الشبهة والثاني : أصل فتنة الشهوة
# ففتنة الشبهات تدفع باليقين وفتنة الشهوات تدفع بالصبر ولذلك جعل سبحانه
~~إمامة الدين منوطة بهذين الأمرين فقال : @QB@ وجعلنا منهم أئمة يهدون
~~بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون @QE@
# فدل على أنه بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين
# وجمع بينهما أيضا في قوله : @QB@ وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر @QE@
~~فتواصوا بالحق الذي يدفع الشبهات وبالصبر الذي يكف عن الشهوات وجمع بينهما
~~في قوله : واذكر عبادنا إبراهيم وإسحق ويعقوب أولى الأيدي والأبصار فالأيدي
~~: القوى والعزائم في ذات الله والأبصار : البصائر في أمر الله وعبارات
~~السلف تدور على ذلك
# قال ابن عباس : أولى القوة في طاعة الله والمعرفة بالله
# وقال الكلبي : أولى القوة في العبادة والبصر فيها
# وقال مجاهد : الأيدي : القوة في طاعة الله والأبصار : البصر في الحق
# وقال سعيد بن جبير : الأيدي : القوة في العمل والأبصار : بصرهم بما هم
~~فيه من دينهم
# وقال جاء في حديث مرسل : إن الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب
~~العقل الكامل عند حلول الشهوات
# فبكمال العقل والصبر تدفع فتنة الشهوة وبكمال البصيرة واليقين تدفع فتنة
~~الشبهة والله المستعان PageV02P167
# | فصل إذا سلم العبد من فتنة الشبهات والشهوات حصل له أعظم غايتين
# مطلوبتين بهما سعادته وفلاحه وكماله وهما الهدى والرحمة
# قال تعالى عن موسى وفتاه ms471 : @QB@ فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من
~~عندنا وعلمناه من لدنا علما @QE@ فجمع له بين الرحمة والعلم وذلك نظير قول
~~أصحاب الكهف ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من أمرنا رشدا فإن الرشد هو
~~العلم بما ينفع والعمل به والرشد والهدى إذا أفرد كل منهما تضمن الآخر وإذا
~~قرن أحدهما بالآخر فالهدى هو العلم بالحق والرشد هو العمل به وضدهما الغي
~~واتباع الهوى
# وقد يقابل الرشد بالضر والشر قال تعالى : قل إني لا أملك لكم ضرا ولا
~~رشدا وقال مؤمنوا الجن @QB@ وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد
~~بهم ربهم رشدا @QE@ فالرشد يقابل الغى كما في قوله : @QB@ وإن يروا سبيل
~~الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا @QE@ ويقابل الضر
~~والشر كما تقدم وذلك لأن الغي سبب لحصول الشر والضرع ووقوعهما بصاحبه
# فالضرر والشر غاية الغي وثمرته كما أن الرحمة والفلاح غاية الهدى وثمرته
# فلهذا يقابل كل منهما بنقيضه وسبب نقيضه فيقابل الهدى بالضلال كقوله :
~~@QB@ يضل من يشاء ويهدي من يشاء @QE@ وقوله : @QB@ إن تحرص على هداهم فإن
~~الله لا يهدي من يضل @QE@ وهو كثير
# ويقابل بالضلال والعذاب كقوله : فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى فقابل
~~الهدى بالضلال والشقاء
# وجمع سبحانه بين الهدى والفلاح والهدى والرحمة كما يجمع بين الضلال
~~والشقاء والضلال والعذاب : كقوله إن المجرمين في ضلال وسعر فالضلال ضد
~~الهدى والسعر العذاب وهو ضد الرحمة PageV02P168 وقال : @QB@ ومن أعرض عن
~~ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى @QE@
# والمقصود : أن من سلم من فتنة الشبهات والشهوات جمع له بين الهدى والرحمة
~~والهدى والفلاح
# قال تعالى عن أوليائه : @QB@ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا
~~من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب @QE@ وقال تعالى : @QB@ ولما سكت عن موسى
~~الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون @QE@ وقال
~~تعالى : هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يوقنون وقال تعالى : @QB@ لقد
~~كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ms472 ولكن تصديق الذي بين
~~يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون @QE@ وقال تعالى : @QB@ يا أيها
~~الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين
~~@QE@ فقوله : @QB@ هذا بصائر من ربكم @QE@ عام مطلق وقوله : @QB@ وهدى
~~ورحمة لقوم يوقنون @QE@ خاص بأهل اليقين
# ونظير ذلك قوله @QB@ يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في
~~الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين @QE@
# ونظيره في الخصوص قوله تعالى : @QB@ هدى للمتقين @QE@ وقوله : @QB@ يهدي
~~به الله من اتبع رضوانه سبل السلام @QE@
# ونظيره أيضا قوله : @QB@ هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين @QE@
# وقد أخبر أنه هدى عام لجميع المكلفين فقال @QB@ إن يتبعون إلا الظن وما
~~تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى @QE@
# فأخبر سبحانه أن القرآن بصائر لجميع الناس والبصائر جمع بصيرة وهي فعيلة
~~بمعنى مفعلة أي مبصرة لمن تبصر ومنه قوله تعالى : @QB@ وآتينا ثمود الناقة
~~مبصرة @QE@ PageV02P169 أي مبينة موجبة للتبصر وفعل الإبصار يستعمل لازما
~~ومتعديا يقال : أبصرته بمعنى أريته وأبصرته بمعنى رأيته فمبصرة في الآية :
~~بمعنى مرئية لا بمعنى رائية والذين ظنوها بمعنى رائية غلطوا في الآية
~~وتحيروا في معناها
# فإنه يقال : بصر به وأبصره فيعدى بالباء تارة والهمزة تارة ثم يقال :
~~أبصرته كذا أي أريته إياه كما يقال : بصرته به وبصر هو به
# فههنا بصيرة وتبصرة ومبصرة فالبصيرة : المبينة التي تبصر والتبصرة مصدر
~~مثل التذكرة وسمى بها ما يوجب التبصرة فيقال : هذه الآية تبصرة لكونها آلة
~~التبصر وموجبه
# فالقرآن بصيرة وتبصرة وهدى وشفاء ورحمة بمعنى عام وبمعنى خاص ولهذا يذكر
~~الله سبحانه هذا وهذا فهو هدى للعالمين وموعظة للمتقين وهدى للمتقين وشفاء
~~للعالمين وشفاء للمؤمنين وموعظة للعالمين وموعظة للمتقين فهو في نفسه هدى
~~ورحمة وشفاء وموعظة
# فمن اهتدى به واتعظ واشتفى كان بمنزلة من استعمل الدواء الذي يحصل به
~~الشفاء فهو دواء له بالفعل وإن لم يستعمله فهو دواء له بالقوة وكذلك الهدى
# فالقرآن هدى بالفعل لمن اهتدى به وبالقوة لمن لم يهتد به فإنما يهتدى به
~~ويرحم ويتعظ المتقون الموقنون
# والهدى في ms473 الأصل : مصدر هدى يهدي هدى
# فمن لم يعمل بعلمه لم يكن مهتديا كما في الأثر من ازداد علما ولم يزدد
~~هدى لم يزدد من الله تعالى إلا بعدا ولكن يسمى هدى لأن من شأنه أن يهدي
# وهذا أحسن من قول من قال : إنه هدى بمعنى هاد فهو مصدر بمعنى الفاعل كعدل
~~بمعنى العادل وزور بمعنى الزائر ورجل صوم أي بمعنى صائم فإن الله سبحانه قد
~~أخبر أنه يهدي به
# فالله الهادي وكتابه الهدى الذي يهدي به على لسان رسوله فههنا ثلاثة
~~أشياء : فاعل وقابل وآلة فالفاعل : هو الله تعالى والقابل : قلب
~~PageV02P170 العبد والآلة هو الذي يحصل به الهدى وهو الكتاب المنزل والله
~~سبحانه يهدي خلقه هدى كما يقال : دلهم دلالة وأرشدهم إرشادا وبين لهم بيانا
# والمقصود : أن المحل القابل هو قلب العبد المتقي المنيب إلى ربه الخائف
~~منه الذي يبتغي رضاه ويهرب من سخطه فإذا هداه الله فكأنه وصل أثر فعله إلى
~~محل قابل فيتأثر به فصار هدى له وشفاء ورحمة وموعظة بالوجود والفعل والقبول
~~وإذا لم يكن المحل قابلا وصل إليه الهدى فلم يؤثر فيه كما يصل الغذاء إلى
~~محل غير قابل للاغتذاء فإنه لا يؤثر فيه شيئا بل لا يزيده إلا ضعفا وفسادا
~~إلى فساده كما قال تعالى في السورة التي نزلها : @QB@ فأما الذين آمنوا
~~فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى
~~رجسهم @QE@ وقال : @QB@ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا
~~يزيد الظالمين إلا خسارا @QE@
# فتخلف الاهتداء يكون لعدم قبول المحل تارة ولعدم آلة الهدى تارة ولعدم
~~فعل الفاعل وهو الهادي تارة ولا يحصل الهدى على الحقيقة إلا عند اجتماع هذه
~~الأمور الثلاثة
# وقد قال سبحانه : @QB@ ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا
~~وهم معرضون @QE@ فأخبر سبحانه أنه قطع عنهم مادة الاهتداء وهو إسماع قلوبهم
~~وإفهامها ما ينفعها لعدم قبول المحل فإنه لا خير فيه فإن الرجل إنما ينقاد
~~للحق بالخير الذي فيه والميل إليه والطلب له ومحبته والحرص ms474 عليه والفرح
~~بالظفر به وهؤلاء ليس في قلوبهم شيء من ذلك فوصل الهدى إليها ووقع عليها
~~كما يصل الغيث النازل من السماء ويقع على الأرض الغليظة العالية التي لا
~~تمسك ماء ولا تنبت كلأ فلا هي قابلة للماء ولا للنبات فالماء في نفسه رحمة
~~وحياة ولكن ليس فيها قبول له ثم أكد الله هذا المعنى في حقهم بقوله : @QB@
~~ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون @QE@ فأخبر أن فيهم مع عدم القبول والفهم آفة
~~أخرى وهي الكبر والإعراض وفساد القصد فلو فهموا لم ينقادوا ولم يتبعوا الحق
~~ولم يعملوا به فالهدى في حق هؤلاء هدى بيان وإقامة PageV02P171 حجة لا هدى
~~توفيق وإرشاد فلم يتصل الهدى في حقهم بالرحمة
# وأما المؤمنون : فاتصل الهدى في حقهم بالرحمة فصار القرآن لهم هدى
~~ولأولئك هدى بلا رحمة
# والرحمة المقارنة للهدى في حق المؤمنين عاجلة وآجلة
# فأما العاجلة فما يعطيهم الله تعالى في الدنيا من محبة الخير والبر وذوق
~~طعم الإيمان ووجدان حلاوته والفرح والسرور بأن هداهم الله تعالى لما أضل
~~عنه غيرهم ولما اختلف فيه من الحق بإذنه فهم يتقلبون في نور هداه ويمشون به
~~في الناس ويرون غيرهم متحيرا في الظلمات فهم أشد الناس فرحا بما آتاهم ربهم
~~من الهدى قال تعالى : قل بفضل الله وبرحمته فبذكلك فليفرحوا هو خير مما
~~يجمعون فأمر سبحانه عباده المؤمنين المهتدين أن يفرحوا بفضله ورحمته
# وقد دارت عبارات السلف على أن الفضل والرحمة هو العلم والإيمان والقرآن
~~وهما اتباع الرسول وهذا من أعظم الرحمة التي يرحم الله بها من يشاء من
~~عباده فإن الأمن والعافية والسرور ولذة القلب ونعيمه وبهجته وطمأنينته : مع
~~الإيمان والهدى إلى طريق الفلاح والسعادة والخوف والهم والغم والبلاء
~~والألم والقلق : مع الضلال والحيرة
# ومثل هذا بمسافرين أحدهما قد اهتدى لطريق مقصده فسار آمنا مطمئنا والآخر
~~قد ضل الطريق فلم يدر أين يتوجه كما قال تعالى قل أندعوا من دون الله ما لا
~~ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته
~~الشياطين في ms475 الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله
~~هو الهدى
# فالرحمة التي تحصل لمن حصل له الهدى هي بحسب هداه فكلما كان نصيبه من
~~الهدى اتم كان حظه من الرحمة أوفر وهذه هي الرحمة الخاصة بعباده المؤمنين
~~هي غير الرحمة العامة بالبر والفاجر
# وقد جمع الله سبحانه لأهل هدايته بين الهدى والرحمة والصلاة عليهم فقال
~~تعالى : أولكئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون قال عمر
~~PageV02P172 ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه : نعم العدلان ونعمت العلاوة
~~فبالهدى خلصوا من الضلال وبالرحمة نجوا من الشقاء والعذاب وبالصلاة عليهم
~~نالوا منزلة القرب والكرامة والضالون حصل لهم ضد هذه الثلاثة : الضلال عن
~~طريق السعادة والوقوع في ضد الرحمة من الألم والعذاب والذم واللعن الذي هو
~~ضد الصلاة ولما كان نصيب كل عبد من الرحمة على قدر نصيبه من الهدى كان أكمل
~~المؤمنين إيمانا أعظمهم رحمة كما قال تعالى في أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم محمد رسول الله والذين معه أشدزاء على الكفار رحماء بينهم وكان
~~الصديق رضي الله عنه من ارحم الأمة وقد روى عن النبي أنه قال : أرحم أمتي
~~بأمتي أبو بكر رواه الترمذي وكان أعلم الصحابة باتفاق الصحابة كما قال أبو
~~سعيد الخدري رضي الله عنه : وكان أبو بكر رضي الله عنه أعلمنا به يعني
~~النبي فجمع الله له بين سعة العلم والرحمة
# وهكذا الرجل كلما اتسع علمه اتسعت رحمته وقد وسع ربنا كل شيء رحمة وعلما
~~فوسعت رحمته كل شىء وأحاط بكل شىء علما فهو أرحم بعباده من الوالدة بولدها
~~بل PageV02P173 هو أرحم بالعبد من نفسه كما هو أعلم بمصلحة العبد من نفسه
~~والعبد لجهله بمصالح نفسه وظلمه لها يسعى فيما يضرها ويؤلمها وينقص حظها من
~~كرامته وثوابه ويبعدها من قربه وهو يظن أنه ينفعها ويكرمها وهذا غاية الجهل
~~والظلم والإنسان ظلوم جهول فكم من مكرم لنفسه بزعمه وهو لها مهين ومرفه لها
~~وهو لها متعب ومعطيها بعض غرضها ولذتها وقد حال بينها ms476 وبين جميع لذاتها فلا
~~علم له بمصالحها التي هي مصالحها ولا رحمة عنده لها فما يبلغ عدوه منه ما
~~يبلغ هو من نفسه فقد بخسها حظها وأضاع حقها وعطل مصالحها وباع نعيمها
~~الباقي ولذتها الدائمة الكاملة بلذة فانية مشوبة بالتنغيص إنما هي كأضغاث
~~أحلام أو كطيف زار في المنام وليس هذا بعجيب من شأنه وقد فقد نصيبه من
~~الهدى والرحمة فلو هدي ورحم لكان شأنه غير هذا الشأن ولكن الرب تعالى أعلم
~~بالمحل الذي يصلح للهدى والرحمة فهو الذي يؤتيها العبد كما قال عن عبده
~~الخضر : فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما
~~ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيىء لنا من أمرنا رشدا
# | فصل ومما ينبغي أن يعلم : أن الرحمة صفة تقتضي إيصال المنافع
# والمصالح إلى العبد وإن كرهتها نفسه وشقت عليها فهذه هي الرحمة الحقيقية
~~فأرحم الناس بك من شق عليك في إيصال مصالحك ودفع المضار عنك
# فمن رحمة الأب بولده : أن يكرهه على التأدب بالعلم والعمل ويشق عليه في
~~ذلك بالضرب وغيره ويمنعه شهواته التي تعود بضرره ومتى أهمل ذلك من ولده كان
~~لقلة رحمته به وإن ظن أنه يرحمه ويرفهه ويريحه فهذه رحمة مقرونة بجهل كرحمة
~~الأم
# ولهذا كان من تمام رحمة أرحم الراحمين : تسليط أنواع البلاء على العبد
~~فإنه أعلم بمصلحته فابتلاؤه له وامتحانه ومنعه من كثير من أغراضه وشهواته :
~~من رحمته به ولكن العبد لجهله وظلمه يتهم ربه بابتلائه ولا يعلم إحسانه
~~إليه بابتلائه وامتحانه PageV02P174
# وقد جاء في الأثر : إن المبتلى إذا دعي له : اللهم ارحمه يقول الله
~~سبحانه : كيف أرحمه من شيء به أرحمه وفي أثر آخر : إن الله إذا أحب عبده
~~حماه الدنيا وطيباتها وشهواتها كما يحمي أحدكم مريضه
# فهذا من تمام رحمته به لا من بخله عليه
# كيف وهو الجواد الماجد الذي له الجود كله وجود جميع الخلائق في جنب جوده
~~أقل من ذرة في جبال الدنيا ورمالها
# فمن رحمته سبحانه بعباده : ابتلاؤهم بالأوامر والنواهي رحمة وحمية ms477 لا
~~حاجة منه إليهم بما أمرهم به فهو الغني الحميد ولا بخلا منه عليهم بما
~~نهاهم عنه فهو الجواد الكريم
# ومن رحمته : أن نغص عليهم الدنيا وكدرها لئلا يسكنوا إليها ولا يطمئنوا
~~إليها ويرغبوا في النعيم المقيم في داره وجواره فساقهم إلى ذلك بسياط
~~الابتلاء والامتحان فمنعهم ليعطيهم وابتلاهم ليعافيهم وأماتهم ليحييهم ومن
~~رحمته بهم : أن حذرهم نفسه لئلا يغتروا به فيعاملوه بما لا تحسن معاملته به
~~كما قال تعالى : ويحذركم الله نفسه والله رؤزف بالعباد
# قال غير واحد من السلف : من رأفته بالعباد : حذرهم من نفسه لئلا يغتروا
~~به
# | فصل ولما كان تمام النعمة على العبد إنما هو بالهدى والرحمة كان
# لهما ضدان : الضلال والغضب
# فأمرنا الله سبحانه أن نسأله كل يوم وليلة مرات عديدة أن يهدينا صراط
~~الذين أنعم عليهم وهم أولو الهدى والرحمة ويجنبنا طريق المغضوب عليهم وهم
~~ضد المرحومين وطريق الضالين وهم ضد المهتدين ولهذا كان هذا الدعاء من أجمع
~~الدعاء وأفضله وأوجبه وبالله التوفيق PageV02P175
# | فصل إذا كان كل عمل فأصله المحبة والإرادة والمقصود به التنعم
# بالمراد المحبوب فكل حي إنما يعمل لما فيه تنعمه ولذته فالتنعم هو
~~المقصود الأول من كل قصد وكل حركة كما أن العذاب والتألم هو المكروه
~~المقصود أولا بكل بغض وكل امتناع وكف ولكن وقع الجهل والظلم من بني آدم
~~بمعنيين : بالدعين الفاسد والدنيا الفاجرة طلبوا بهما النعيم وفي الحقيقة
~~فإنما فيهما ضده ففاتهم النعيم من حيث طلبوه وآثروه ووقعوا في الألم
~~والعذاب من حيث هربوا منه وبيان ذلك : أن الأعمال التي يعملها جميع بني آدم
~~إما أن يتخذوها دينا أولا يتخذوها دينا
# والذين يتخذونها دينا إما أن يكون الدين بها دين حقا وإما أن يكون دينا
~~باطلا فنقول : النعيم التام هو في الدين الحق علما وعملا فأهله هم أصحاب
~~النعيم الكامل كما أخبر الله تعالى بذلك في كتابه في غير موضع كقوله @QB@
~~اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين @QE@ وقوله عن المتقين المهتدين بالكتاب @QB@ أولئك ms478 على هدى من
~~ربهم وأولئك هم المفلحون @QE@ وقوله @QB@ فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع
~~هداي فلا يضل ولا يشقى @QE@ وفي الآية الأخرى @QB@ فمن تبع هداي فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون @QE@ وقوله إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم
~~والقرآن مملوء من هذا
# فوعد أهل الهدى والعمل الصالح بالنعيم التام في الدار الآخرة ووعيد أهل
~~الضلال والفجور بالشقاء في الدار الآخرة مما اتفقت عليه الرسل من أولهم إلى
~~آخرهم وتضمنته الكتب ولكن نذكر ههنا نكتة نافعة
# وهي : أن الإنسان قد يسمع ويرى ما يصيب كثيرا من أهل الإيمان في الدنيا
~~من المصائب وما ينال كثيرا من الكفار والفجار والظلمة في الدنيا من الرياسة
~~والمال وغير ذلك فيعتقد أن النعيم في الدنيا لا يكون إلا للكفار والفجار
~~وأن المؤمنين حظهم من النعيم في الدنيا قليل وكذلك قد يعتقد أن العزة
~~والنصرة في الدنيا تستقر للكفار والمنافقين على المؤمنين فإذا سمع في
~~القرآن قوله تعالى : ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين [ ] وقوله : PageV02P176
~~@QB@ وإن @QE@ جندنا لهم الغالبون وقوله : كتب الله لأغلبن أنا ورسلي وقوله
~~: والعاقبة للمتقين ونحو هذه الآيات وهو ممن يصدق بالقرآن حمل ذلك على أن
~~حصوله في الدار الآخرة فقط وقال : أما الدنيا فإنا نرى الكفار والمنافقين
~~يغلبون فيها ويظهرون ويكون لهم النصر والظفر والقرآن لا يرد بخلاف الحس
~~ويعتمد على هذا الظن إذا أديل عليه عدو من جنس الكفار والمنافقين أو الفجرة
~~الظالمين : وهو عند نفسه من أهل الإيمان والتقوى فيرى أن صاحب الباطل قد
~~علا على صاحب الحق فيقول : أنا على الحق وأنا مغلوب فصاحب الحق في هذه
~~الدنيا مغلوب مقهور والدولة فيها للباطل
# فإذا ذكر بما وعده الله تعالى من حسن العاقبة للمتقين والمؤمنين قال :
~~هذا في الآخرة فقط
# وإذا قيل له : كيف يفعل الله تعالى هذا بأوليائه وأحبائه وأهل الحق
# فإن كان ممن لا يعلل أفعال الله تعالى بالحكم والمصالح قال : يفعل الله
~~في ملكه ما يشاء ويحكم ما يريد : @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@
# وإن كان ms479 ممن يعلل الأفعال قال : فعل بهم هذا ليعرضهم بالصبر عليه لثواب
~~الآخرة وعلو الدرجات وتوفية الأجر بغير حساب
# ولكل أحد مع نفسه في هذا المقام مباحثات وإيرادات وإشكالات وأجوبة بحسب
~~حاصله وبضاعته من المعرفة بالله تعالى وأسمائه وصفاته وحكمته والجهل بذلك
~~فالقلوب تغلي بما فيها كالقدر إذا استجمعت غليانا
# فلقد بلغنا وشاهدنا من كثير من هؤلاء من التظلم للرب تعالى واتهامه ما لا
~~يصدر إلا من عدو فكان الجهم يخرج بأصحابه فيقفهم على الجذمى وأهل البلاء
~~ويقول : انظروا أرحم الراحمين يفعل مثل هذا إنكارا لرحمته كما أنكر حكمته
# فليس الله عند جهم وأتباعه حكيما ولا رحيما PageV02P177
# وقال آخر من كبار القوم : ما على الخلق أضر من الخالق
# وكان بعضهم يتمثل :
# إذا كان هذا فعله بمحبه % فماذا تراه في أعاديه يصنع
# وأنت تشاهد كثيرا من الناس إذا أصابه نوع من البلاء يقول : يا ربي ما كان
# ذنبي حتى فعلت بي هذا
# وقال لي غير واحد : إذا تبت إليه وأنبت وعملت صالحا ضيق علي رزقي ونكد
~~علي معيشتي وإذا رجعت إلى معصيته وأعطيت نفسي مرادها جاءني الرزق والعون
~~ونحو هذا
# فقلت لبعضهم : هذا امتحان منه ليرى صدقك وصبرك هل أنت صادق في مجيئك إليه
~~وإقبالك عليه فتصبر على بلائه فتكون لك العاقبة أم أنت كاذب فترجع على عقبك
# وهذه الأقوال والظنون الكاذبة الحائدة عن الصواب مبنية على مقدمتين
# إحداهما : حسن ظن العبد بنفسه وبدينه واعتقاده أنه قائم بما يجب عليه
~~وتارك ما نهى عنه واعتقاده في خصمه وعدوه خلاف ذلك وأنه تارك للمأمور مرتكب
~~للمحظور وأنه نفسه أولى بالله ورسوله ودينه منه
# والمقدمة الثانية : اعتقاده أن الله سبحانه وتعالى قد لا يؤيد صاحب الدين
~~الحق وينصره وقد لا يجعل له العاقبة في الدنيا بوجه من الوجوه بل يعيش عمره
~~مظلوما مقهورا مستضاما مع قيامه بما أمر به ظاهرا وباطنا وانتهائه عما نهي
~~عنه باطنا وظاهرا فهو عند نفسه قائم بشرائع الإسلام وحقائق الإيمان وهو تحت
~~قهر أهل الظلم والفجور والعدوان
# فلا إله ms480 إلا الله كم فسد بهذا الاغترار من عابد جاهل ومتدين لا بصيرة له
~~ومنتسب إلى العلم لا معرفة له بحقائق الدين PageV02P178
# فإنه من المعلوم : أن العبد وإن آمن بالآخرة فإنه طالب في الدنيا لما لا
~~بد له منه : من جلب النفع ودفع الضر بما يعتقد أنه مستحب أو واجب أو مباح
~~فإذا اعتقد أن الدين الحق واتباع الهدى والاستقامة على التوحيد ومتابعة
~~السنة ينافي ذلك وأنه يعادي جميع أهل الأرض ويتعرض لما لا يقدر عليه من
~~البلاء وفوات حظوظه ومنافعه العاجلة لزم من ذلك إعراضه عن الرغبة في كمال
~~دينه وتجرده لله ورسوله فيعرض قلبه عن حال السابقين المقربين بل قد يعرض عن
~~حال المقتصدين أصحاب اليمين بل قد يدخل مع الظالمين بل مع المنافقين وإن لم
~~يكن هذا في أصل الدين كان في كثير من فروعه وأعماله كما قال النبي بادروا
~~بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسى كافرا
~~ويصبح مؤمنا يبيع دينه بعرض من الدنيا
# وذلك أنه إذا اعتقد أن الدين الكامل لا يحصل إلا بفساد دنياه من حصول ضرر
~~لا يحتمله وفوات منفعة لا بد له منها لم يقدم على احتمال هذا الضرر ولا
~~تفويت تلك المنفعة
# فسبحان الله كم صدت هذه الفتنة الكثير من الخلق بل أكثرهم عن القيام
~~بحقيقة الدين وأصلها ناشىء من جهلين كبيرين : جهل بحقيقة الدين وجهل بحقيقة
~~النعيم الذي هو غاية مطلوب النفوس وكمالها وبه ابتهاجها والتذاذها فيتولد
~~من بين هذين الجهلين إعراضه عن القيام بحقيقة الدين وعن طلب حقيقة النعيم
# ومعلوم أن كمال العبد هو بأن يكون عارفا بالنعيم الذي يطلبه والعمل الذي
~~يوصل إليه وأن يكون مع ذلك فيه إرادة جازمة لذلك العمل ومحبة صادقة لذلك
~~النعيم وإلا فالعلم بالمطلوب وطريقه لا يحصله إن لم يقترن بذلك العمل
~~والإرادة الجازمة لا توجب وجود المراد إلا إذا لازمها الصبر PageV02P179
~~فصارت سعادة العبد وكمال لذته ونعيمه موقوفا على هذه المقامات الخمسة :
~~علمه بالنعيم المطلوب ومحبته له وعلمه بالطريق ms481 الموصل إليه وعلمه به وصبره
~~على ذلك
# قال الله تعالى والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
# والمقصود أن المقدمتين اللتين تثبت عليهما هذه الفتنه أصلهما الجهل بأمر
~~الله ودينه وبوعده ووعيده
# فإن العبد إذا اعتقد أنه قائم بالدين الحق فقد اعتقد أنه قد قام بفعل
~~المأمور باطنا وظاهرا وترك المحظور باطنا وظاهرا وهذا من جهله بالدين الحق
~~وما لله عليه وما هو المراد منه فهو جاهل بحق الله عليه جاهل بما معه من
~~الدين قدرا ونوعا وصفة
# وإذا اعتقد أن صاحب الحق لا ينصره الله تعالى في الدنيا والآخرة بل قد
~~تكون العاقبة في الدنيا للكفار والمنافقين على المؤمنين وللفجار الظالمين
~~على الأبرار المتقين فهذا من جهله بوعد الله تعالى ووعيده
# فأما المقام الأول : فإن العبد كثيرا ما يترك واجبات لا يعلم بها ولا
~~بوجوبها فيكون مقصرا في العلم وكثيرا ما يتركها بعد العلم بها وبوجوبها إما
~~كسلا وتهاونا وإما لنوع تأويل باطل أو تقليد أو لظنه أنه مشتغل بما هو أوجب
~~منها أو لغير ذلك فواجبات القلوب أشد وجوبا من واجبات الأبدان وآكد منها
~~وكأنها ليست واجبات الدين عند كثير من الناس بل هي من باب الفضائل
~~والمستحبات
# فتراه يتحرج من ترك فرض أو من ترك واجب من واجبات البدن وقد ترك ما هو
~~أهم من واجبات القلوب وأفرضها ويتحرج من فعل أدنى المحرمات وقد ارتكب من
~~محرمات القلوب ما هو أشد تحريما وأعظم إثما
# بل ما أكثر من يتعبد لله عز وجل بترك ما أوجب عليه فيتخلى وينقطع عن
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع قدرته عليه ويزعم أنه متقرب إلى الله
~~تعالى بذلك مجتمع على ربه تارك ما لا يعنيه فهذا من أمقت الخلق إلى الله
~~تعالى وأبغضهم إليه مع PageV02P180 ظنه أنه قائم بحقائق الإيمان وشرائع
~~الإسلام وأنه من خواص أوليائه وحزبه
# بل ما أكثر من يتعبد لله بما حرمه الله عليه ويعتقد أنه طاعة وقربة وحاله
~~في ذلك ms482 شر من حال من يعتقد ذلك معصية وإثما كأصحاب السماع الشعري الذي
~~يتقربون به إلى الله تعالى ويظنون أنهم من أولياء الرحمن وهم في الحقيقة من
~~أولياء الشيطان
# وما أكثر من يعتقد أنه هو المظلوم المحق من كل وجه ولا يكون الأمر كذلك
~~بل يكون معه نوع من الحق ونوع من الباطل والظلم ومع خصمه نوع من الحق
~~والعدل وحبك الشيء يعمي ويصم والإنسان مجبول على حب نفسه فهو لا يرى إلا
~~محاسنها ومبغض لخصمه فهو لا يرى إلا مساويه بل قد يشتد به حبه لنفسه حتى
~~يرى مساويها محاسن كما قال تعالى أفمن زينا له سوء عمله فرآه حسنا ويشتد به
~~بغض خصمه حتى يرى محاسنه مساوىء كما قيل :
# نظروا بعين عداوة ولو أنها % عين الرضا لاستحسنوا ما استقبحوا وهذا الجهل
~~مقرون بالهوى والظلم غالبا فإن الإنسان ظلوم جهول
# وأكثر ديانات الخلق إنما هي عادات أخذوها عن آبائهم وأسلافهم وقلدوهم
~~فيها : في الإثبات والنفي والحب والبغض والموالاة والمعاداة والله سبحانه
~~إنما ضمن نصر دينه وحزبه وأوليائه القائمين بدينه علما وعملا لم يضمن نصر
~~الباطل ولو اعتقد صاحبه أنه محق وكذلك العزة والعلو إنما هما لأهل الإيمان
~~الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه وهو علم وعمل وحال قال تعالى : وأنتم
~~الأعلون إن كنتم مؤمنين فللعبد من العلو بحسب ما معه من الإيمان وقال تعالى
~~: ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين فله من العزة بحسب ما معه من الإيمان
~~وحقائقه فإذا فاته حظ من العلو والعزة ففي مقابلة ما فاته من حقائق الإيمان
~~علما وعملا ظاهرا وباطنا
# وكذلك الدفع عن العبد هو بحسب إيمانه قال تعالى : إن الله يدافع عن الذين
~~آمنوا فإذا ضعف الدفع عنه فهو من نقص إيمانه PageV02P181
# وكذلك الكفاية والحسب هي بقدر الإيمان قال تعالى : يا أيها النبي حسبك
~~الله ومن اتبعك من المؤمنين أي الله حسبك وحسب اتباعك أي كافيك وكافيهم
~~فكفايته لهم بحسب اتباعهم لرسوله وانقيادهم له وطاعتهم له فما نقص من
~~الإيمان عاد بنقصان ذلك ms483 كله
# ومذهب أهل السنة والجماعة : أن الإيمان يزيد وينقص
# وكذلك ولاية الله تعالى لعبده هي بحسب إيمانه قال تعالى : والله ولي
~~المؤمنين وقال الله تعالى : الله ولي الذين آمنوا وكذلك معيته الخاصة هي
~~لأهل الإيمان كما قال تعالى : وإن الله لمع المؤمنين فإذا نقص الإيمان وضعف
~~كان حظ العبد من ولاية الله له ومعيته الخاصة بقدر حظه من الإيمان
# وكذلك النصر والتأييد الكامل إنما هو لأهل الإيمان الكامل قال تعالى إنا
~~لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد وقال :
~~فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين
# فمن نقص إيمانه نقص نصيبه من النصر والتأييد ولهذا إذا أصيب العبد بمصيبة
~~في نفسه أو ماله أو بإدالة عدوعه عليه فإنما هي بذنوبه إما بترك واجب أو
~~فعل محرم وهو من نقص إيمانه
# وبهذا يزول الإشكال الذي يورده كثير من الناس على قوله تعالى : ولن يجعل
~~الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ويجيب عنه كثير منهم بأنه لن يجعل لهم
~~عليهم سبيلا في الآخرة ويجيب آخرون بأنه لن يجعل لهم عليهم سبيلا في الحجة
# والتحقيق : أنها مثل هذه الآيات وأن انتفاء السبيل عن أهل الإيمان الكامل
~~فإذا ضعف الإيمان صار لعدوهم عليهم من السبيل بحسب ما نقص من إيمانهم فهم
~~جعلوا لهم عليهم السبيل بما تركوا من طاعة الله تعالى فالمؤمن عزيز غالب
~~مؤيد منصور مكفي مدفوع عنه بالذات أين كان ولو اجتمع عليه من بأقطارها إذا
~~قام بحقيقة PageV02P182 الإيمان وواجباته ظاهرا وباطنا وقد قال تعالى
~~للمؤمنين : ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين وقال تعالى
~~: فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم
# فهذا الضمان إنما هو بإيمانهم وأعمالهم التي هي جند من جنود الله يحفظهم
~~بها ولا يفردها عنهم ويقتطعها عنهم فيبطلها عليهم كما يتر الكافرين
~~والمنافقين أعمالهم إذ كانت لغيره ولم تكن موافقة لأمره
# | فصل وأما المقام الثاني الذي وقع فيه الغلط فكثير من الناس يظن أن
# أهل الدين الحق في الدنيا ms484 يكونون أذلاء مقهورين مغلوبين دائما بخلاف من
~~فارقهم إلى سبيل أخرى وطاعة أخرى فلا يثق بوعد الله بنصر دينه وعباده بل
~~إما أن يجعل ذلك خاص بطائفة دون طائفة أو بزمان دون زمان أو يجعله معلقا
~~بالمشيئة وإن لم يصرح بها
# وهذا من عدم الوثوق بوعد الله تعالى ومن سوء الفهم في كتابه
# والله سبحانه قد بين في كتابه أنه ناصر المؤمنين في الدنيا والآخرة
# قال تعالى : إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد
# وقال تعالى : ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون وقال تعالى : إن الذين يحادون الله ورسوله أولكئك في الأذلين كتب
~~الله لأغلبن أنا ورسلي وهذا كثير في القرآن
# وقد بين سبحانه فيه أن ما أصاب العبد من مصيبة أو إدالة عدو أو كسر وغير
~~ذلك فبذنوبه
# فبين سبحانه في كتابه كلا المقدمتين فإذا جمعت بينهما تبين لك حقيقة
~~الأمر وزال الإشكال بالكلية واستغنيت عن تلك التكلفات الباردة والتأويلات
~~البعيدة فقرر سبحانه المقام الأول بوجوه من التقرير : منها ما تقدم
~~PageV02P183
# ومنها : أنه ذم من يطلب النصر والعزة من غير المؤمنين كقوله : يا أيها
~~الذين ا منوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين فترى الذين في
~~قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي
~~بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين ويقول الذين
~~ا منوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم
~~فأصبحوا خاسرين يكأيها الذين ا منوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل
~~الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم
~~إنما وليكم الله ورسوله والذين ا منوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين ا منوا فإن ms485 حزب الله هم الغالبون :
# فأنكر على من طلب النصر من غير حزبه وأخبر أن حزبه هم الغالبون
# ونظير هذا : قوله : بشرع المنافقين بأن لهم عذابا أليما الذين يتخذون
~~الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا
# وقال تعالى : @QB@ يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل
~~ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون @QE@
# وقال تعالى : @QB@ من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ أي من كان يزيد العزة فليطلبها بطاعة الله
~~من الكلم الطيب والعمل الصالح
# وقال تعالى : @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله @QE@ PageV02P184
# وقال تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من
~~عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم وأخرى تحبونها نصر من
~~الله وفتح قريب وبشر المؤمنين @QE@ أي ويعطيكم أخرى فوق مغفرة الذنوب ودخول
~~الجنة وهي النصر والفتح : @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما
~~قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار
~~الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم
~~فأصبحوا ظاهرين @QE@
# وقال تعالى للمسيح : @QB@ إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا
~~وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة @QE@ فلما كان للنصارى
~~نصيب ما من اتباعه كانوا فوق اليهود إلى يوم القيامة ولما كان المسلمون
~~أتبع له من النصارى كانوا فوق النصارى إلى يوم القيامة
# وقال تعالى للمؤمنين : @QB@ ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا
~~يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا @QE@ فهذا خطاب للمؤمنين الذين قاموا بحقائق الإيمان ظاهرا وباطنا
# وقال تعالى : @QB@ إن العاقبة للمتقين @QE@ وقال : @QB@ والعاقبة للتقوى
~~@QE@ والمراد : العاقبة في الدنيا قبل الآخرة لأنه ms486 ذكر عقيب قصة نوح ونصره
~~وصبره على قومه فقال تعالى : تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها
~~أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين أي عاقبة النصر لك ولمن
~~معك كما كانت لنوح عليه السلام ومن آمن معه
# وكذلك قوله : وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك
~~والعاقبة للتقوى
# وقال تعالى : وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا PageV02P185 وقال :
~~بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين ]
# وقال إخبارا عن يوسف عليه السلام أنه نصر بتقواه وصبره فقال : أنا يوسف
~~وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين
~~وقال : يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم
~~سيئاتكم والفرقان : هو العز والنصر والنجاة والنور الذي يفرق بين الحق
~~والباطل وقال تعالى : ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
~~ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا
# وقد روى ابن ماجه وابن أبي الدنيا عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبيقال :
~~لو عمل الناس كلهم بهذه الآية لوسعتهم فهذا في المقام الأول
# وأما المقام الثاني : فقال تعالى في قصة أحد : أو لما أصابتكم مصيبة قد
~~أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم وقال تعالى : إن الذين
~~تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا وقال
~~تعالى : وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير
# وقال : @QB@ ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض
~~الذي عملوا لعلهم يرجعون @QE@
# وقال : @QB@ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة
~~@QE@ PageV02P186 @QB@ بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور @QE@
# وقال : @QB@ وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت
~~أيديهم إذا هم يقنطون @QE@
# وقال : @QB@ أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير @QE@
# وقال ms487 : @QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@
# ولهذا أمر الله سبحانه رسوله والمؤمنين باتباع ما أنزل إليهم وهو طاعته
~~وهو المقدمة الأولى وأمر بانتظار وعده وهو المقدمة الثانية وأمر بالاستغفار
~~والصبر لأن العبد لابد أن يحصل له نوع تقصير وسرف يزيله الاستغفار ولابد في
~~انتظار الوعد من الصبر فبالاستغفار تتم الطاعة وبالصبر يتم اليقين بالوعد
~~وقد جمع الله سبحانه بينهما في قوله : فاصبر إن وعد الله حقك واستغفر لذنبك
~~وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار
# وقد ذكر الله سبحانه في كتابه قصص الأنبياء وأتباعهم وكيف نجاهم بالصبر
~~والطاعة ثم قال : @QB@ لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب @QE@
# | فصل وتمام الكلام في هذا المقام العظيم يتبين بأصول نافعة جامعة
# الأول : أن ما يصيب المؤمنين من الشرور والمحن والأذى دون ما يصيب الكفار
~~والواقع شاهد بذلك وكذلك ما يصيب الأبرار في هذه الدنيا دون ما يصيب الفجار
~~والفساق والظلمة بكثير الأصل الثاني : أن ما يصيب المؤمنين في الله تعالى
~~مقرون بالرضا والاحتساب فإن فاتهم الرضا فمعولهم على الصبر وعلى الاحتساب
~~وذلك يخفف عنهم ثقل البلاء ومؤنته فإنهم كلما شاهدوا العوض هان عليهم تحمل
~~المشاق والبلاء والكفار لا رضا عندهم ولا احتساب وإن صبروا فكصبر البهائم
~~وقد نبه تعالى على ذلك بقوله : @QB@ ولا @QE@ PageV02P187 @QB@ تهنوا في
~~ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما
~~لا يرجون @QE@
# فاشتركوا في الألم وامتاز المؤمنون برجاء الأجر والزلفى من الله تعالى
# الأصل الثالث : أن المؤمن إذا أوذي في الله فإنه محمول عنه بحسب طاعته
~~وإخلاصه ووجود حقائق الإيمان في قلبه حتى يحمل عنه من الأذى ما لو كان شيء
~~منه على غيره لعجز عن حمله وهذا من دفع الله عن عبده المؤمن فإنه يدفع عنه
~~كثيرا من البلاء وإذا كان لا بد له من شيء منه دفع عنه ثقله ومؤنته ومشقته
~~وتبعته الأصل الرابع : أن المحبة كلما تمكنت في القلب ورسخت فيه كان أذى
~~المحب في رضى محبوبه مستحلى ms488 غير مسخوط والمحبون يفتخرون عند أحبابهم بذلك
~~حتى قال قائلهم :
# لئن ساءني أن نلتني بمساءة % لقد سرني أني خطرت ببالك فما الظن بمحبة
~~المحبوب الأعلى الذي ابتلاؤه لحبيبه رحمة منه له وإحسان إليه الأصل الخامس
~~: أن ما يصيب الكافر والفاجر والمنافق من العز والنصر والجاه دون ما يحصل
~~للمؤمنين بكثير بل باطن ذلك ذل وكسر وهوان وإن كان في الظاهر بخلافه
# قال الحسن رحمه الله : إنهم وإن هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال إن
~~ذل المعصية لفي قلوبهم أبى الله إلا أن يذل من عصاه
# الأصل السادس : أن ابتلاء المؤمن كالدواء له يستخرج منه الأدواء التي لو
~~بقيت فيه أهلكته أو نقصت ثوابه وأنزلت درجته فيستخرج الابتلاء والامتحان
~~منه تلك الأدواء ويستعد به لتمام الأجر وعلو المنزلة ومعلوم أن وجود هذا
~~خير للمؤمن من عدمه كما PageV02P188 قال النبي والذي نفسي بيده لا يقضي
~~الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له وليس ذلك إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر
~~فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له
# فهذا الابتلاء والامتحان من تمام نصره وعزه وعافيته ولهذا كان أشد الناس
~~بلاء الأنبياء ثم الأقرب إليهم فالأقرب يبتلى المرء على حسب دينه فإن كان
~~في دينه صلابة شدد عليه البلاء وإن كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال
~~البلاء بالمؤمن حتى يمشي على وجه الأرض وليس عليه خطيئة
# الأصل السابع : أن ما يصيب المؤمن في هذه الدار من إدالة عدوه عليه
~~وغلبته له وأذاه له في بعض الأحيان : أمر لازم لابد منه وهو كالحر الشديد
~~والبرد الشديد والأمراض والهموم والغموم فهذا أمر لازم للطبيعة والنشأة
~~الإنسانية في هذه الدار حتى للأطفال والبهائم لما اقتضته حكمة أحكم
~~الحاكمين فلو تجرد الخير في هذا العالم عن الشر والنفع عن الضر واللذة عن
~~الألم لكان ذلك عالما غير هذا ونشأة أخرى غير هذه النشأة وكانت تفوت الحكمة
~~التي مزج لأجلها بين الخير والشر والألم واللذة والنافع والضار وإنما يكون
~~تخليص هذا من هذا ms489 وتمييزه في دار أخرى غير هذه الدار كما قال تعالى : @QB@
~~ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله
~~في جهنم أولئك هم الخاسرون @QE@ الأصل الثامن : أن ابتلاء المؤمنين بغلبة
~~عدوهم لهم وقهرهم وكسرهم لهم أحيانا فيه حكمة عظيمة لا يعلمها على التفضيل
~~إلا الله عز وجل
# فمنها : استخراج عبوديتهم وذلهم لله وانكسارهم له وافتقارهم إليه وسؤاله
~~نصرهم على أعدائهم ولو كانوا دائما منصورين قاهرين غالبين لبطروا وأشروا
~~ولو كانوا دائما مقهورين مغلوبين منصورا عليهم عدوهم لما قامت للدين قائمة
~~ولا كانت للحق PageV02P189 دولة فاقتضت حكمة أحكم الحاكمين أن صرفهم بين
~~غلبهم تارة وكونهم مغلوبين تارة فإذا غلبوا تضرعوا إلى ربهم وأنابوا إليه
~~وخضعوا له وانكسروا له وتابوا إليه وإذا غلبوا أقاموا دينه وشعائره وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر وجاهدوا عدوه ونصروا أولياءه
# ومنها : أنهم لو كانوا دائما منصورين غالبين قاهرين لدخل معهم من ليس
~~قصده الدين ومتابعة الرسول فإنه إنما ينضاف إلى من له الغلبة والعزة ولو
~~كانوا مقهورين مغلوبين دائما لم يدخل معهم أحد فاقتضت الحكمة الإلهية أن
~~كانت لهم الدولة تارة وعليهم تارة فيتميز بذلك بين من يريد الله ورسوله ومن
~~ليس له مراد إلا الدنيا والجاه
# ومنها : أنه سبحانه يحب من عباده تكميل عبوديتهم على السراء والضراء وفي
~~حال العافية والبلاء وفي حال إدالتهم والإدالة عليهم فلله سبحانه على
~~العباد في كلتا الحالين عبودية بمقتضى تلك الحال لا تحصل إلا بها ولا
~~يستقيم القلب بدونها كما لا تستقيم الأبدان إلا بالحر والبرد والجوع والعطش
~~والتعب والنصب وأضدادها فتلك المحن والبلايا شرط في حصول الكمال الإنساني
~~والاستقامة المطلوبة منه ووجود الملزوم بدون لازمه ممتنع
# ومنها : أن امتحانهم بإدالة عدوهم عليهم يمحصهم ويخلصهم ويهذبهم كماقال
~~تعالى في حكمة إدالة الكفار على المؤمنين يوم أحد @QB@ ولا تهنوا ولا
~~تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله
~~وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء
~~والله ms490 لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ولقد كنتم
~~تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون وما محمد إلا رسول
~~قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على
~~عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين @QE@ PageV02P190
# فذكر سبحانه أنواعا من الحكم التي لأجلها أديل عليهم الكفار بعد أن ثبتهم
~~وقواهم وبشرهم بأنهم الأعلون بما أعطوا من الإيمان وسلاهم بأنهم وإن مسهم
~~القرح في طاعته وطاعة رسوله فقد مس أعداءهم القرح في عداوته وعداوة رسوله
~~ثم أخبرهم أنه سبحانه بحكمته يجعل الأيام دولا بين الناس فيصيب كلا منهم
~~نصيبه منها كالأرزاق والا جال ثم أخبرهم أنه فعل ذلك ليعلم المؤمنين منهم
~~وهو سبحانه بكل شيء عليم قبل كونه وبعد كونه ولكنه أراد أن يعلمهم موجودين
~~مشاهدين فيعلم إيمانهم واقعا
# ثم أخبر أنه يحب أن يتخذ منهم شهداء فإن الشهادة درجة عالية عنده ومنزلة
~~رفيعة لا تنال إلا بالقتل في سبيله فلولا إدالة العدوع لم تحصل درجة
~~الشهادة التي هي من أحب الأشياء إليه وأنفعها للعبد
# ثم أخبر سبحانه أنه يريد تمحيص المؤمنين أي تخليصهم من ذنوبهم بالتوبة
~~والرجوع إليه واستغفاره من الذنوب التي أديل بها عليهم العدو وأنه مع ذلك
~~يريد ان يمحق الكافرين ببغيهم وطغيانهم وعدوانهم إذا انتصروا
# ثم أنكر عليهم حسبانهم وظنهم دخول الجنة بغير جهاد ولا صبر وأن حكمته
~~تأبى ذلك فلا يدخلونها إلا بالجهاد والصبر ولو كانوا دائما منصورين غالبين
~~لما جاهدهم أحد ولما ابتلوا بما يصبرون عليه من أذى أعدائهم
# فهذا بعض حكمه في نصرة عدوهم عليهم وإدالته في بعض الأحيان
# الأصل التاسع : أنه سبحانه وتعالى إنما خلق السموات والأرض وخلق الموت
~~والحياة وزين الأرض بما عليها لابتلاء عباده وامتحانهم ليعلم من يريده
~~ويريد ما عنده ممن يريد الدنيا وزينتها قال تعالى وهو الذي خلق السموات
~~والأرض في ستة أيام وكان ms491 عرشه على الماء ليبلوكم أيم أحسن عملا PageV02P191
# وقال : إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا وقال :
~~الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وقال تعالى : ونبلوكم
~~بالشرع والخير فتنة وإلينا ترجعون
# وقال تعالى : ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم
~~وقال تعالى : الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين
# فالناس إذا أرسل إليهم الرسل بين أمرين إما أن يقول أحدهم : آمنت أو لا
~~يؤمن بل يستمر على السيئات والكفر ولابد من امتحان هذا وهذا
# فأما من قال : آمنت فلابد أن يمتحنه الرب ويبتليه ليتبين : هل هو صادق في
~~قوله آمنت أو كاذب فإن كان كاذبا رجع على عقبيه وفر من الامتحان كما يفر من
~~عذاب الله وإن كان صادقا ثبت على قوله ولم يزده الابتلاء والامتحان إلا
~~إيمانا على إيمانه قال تعالى : ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما
~~وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما وأما من
~~لم يؤمن فإنه يمتحن في الآخرة بالعذاب ويفتن به وهي أعظم المحنتين هذا إن
~~سلم من امتحانه بعذاب الدنيا ومصائبها وعقوبتها التي أوقعها الله بمن لم
~~يتبع رسله وعصاهم فلابد من المحنة في هذه الدار وفي البرزخ وفي القيامة لكل
~~أحد ولكن المؤمن أخف محنة وأسهل بلية فإن الله يدفع عنه بالإيمان ويحمل عنه
~~به ويرزقه من الصبر والثبات والرضى والتسليم ما يهون به عليه محنته وأما
~~الكافر والمنافق والفاجر فتشتد محنته PageV02P192 وبليته وتدوم فمحنة
~~المؤمن خفيفة منقطعة ومحنة الكافر والمنافق والفاجر شديدة متصلة فلا بد من
~~حصول الألم والمحنة لكل نفس آمنت أو كفرت لكن المؤمن يحصل له الألم في
~~الدنيا ابتداء ثم تكون له عاقبة الدنيا والآخرة والكافر والمنافق والفاجر
~~تحصل له اللذة والنعيم ابتداء ثم يصير إلى الألم فلا يطمع أحد أن يخلص من
~~المحنة والألم ألبتة يوضحه :
# الأصل العاشر : وهو أن الإنسان مدني ms492 بالطبع لابد له أن يعيش مع الناس
~~والناس لهم إرادات وتصورات واعتقادات فيطلبون منه أن يوافقهم عليها فإن لم
~~يوافقهم آذوه وعذبوه وإن وافقهم حصل له الأذى والعذاب من وجه آخر فلابد له
~~من الناس ومخالطتهم ولا ينفك عن موافقتهم أو مخالفتهم وفي الموافقة ألم
~~وعذاب إذا كانت على باطل وفي المخالفة ألم وعذاب إذا لم يوافق أهواءهم
~~واعتقاداتهم وإراداتهم ولا ريب أن ألم المخالفة لهم في باطلهم أسهل وأيسر
~~من الألم المترتب على موافقتهم
# واعتبر هذا بمن يطلبون منه الموافقة على ظلم أو فاحشة أو شهادة زور أو
~~المعاونة على محرم فإن لم يوافقهم آذوه وظلموه وعادوه ولكن له العاقبة
~~والنصرة عليهم إن صبر واتقى وإن وافقهم فرارا من ألم المخالفة أعقبه ذلك من
~~الألم أعظم مما فر منه والغالب أنهم يسلطون عليه فيناله من الألم منهم
~~أضعاف ما ناله من اللذة أولا بموافقتهم
# فمعرفة هذا ومراعاته من أنفع ما للعبد فألم يسير يعقب لذة عظيمة دائمة
~~أولى بالاحتمال من لذة يسيرة تعقب ألما عظيما دائما والتوفيق بيد الله
# الأصل الحادي عشر : أن البلاء الذي يصيب العبد في الله لا يخرج عن أربعة
~~أقسام فإنه إما أن يكون في نفسه أو في ماله أو في عرضه أو في أهله ومن يحب
~~والذي في نفسه قد يكون بتلفها تارة وبتألمها بدون التلف فهذا مجموع ما
~~يبتلى به العبد في الله PageV02P193
# وأشد هذه الأقسام : المصيبة في النفس
# ومن المعلوم : أن الخلق كلهم يموتون وغاية هذا المؤمن أن يستشهد في الله
~~وتلك أشرف الموتات وأسهلها فإنه لا يجد الشهيد من الألم إلا مثل ألم القرصة
~~فليس في قتل الشهيد مصيبة زائدة على ما هو معتاد لبني آدم فمن عد مصيبة هذا
~~القتل أعظم من مصيبة الموت على الفراش فهو جاهل بل موت الشهيد من أيسر
~~الميتات وأفضلها وأعلاها ولكن الفار يظن أنه بفراره يطول عمره فيتمتع
~~بالعيش وقد أكذب الله سبحانه هذا الظن حيث يقول : قل لن ينفعكم الفرار إن
~~فررتم من ms493 الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا
# فأخبر الله أن الفرار من الموت بالشهادة لا ينفع فلا فائدة فيه وأنه لو
~~نفع لم ينفع إلا قليلا إذ لابد له من الموت فيفوته بهذا القليل ما هو خير
~~منه وأنفع من حياة الشهيد عند ربه
# ثم قال : قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم
~~رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا فأخبر سبحانه أن العبد لا
~~يعصمه أحد من الله إن أراد به سوءا غير الموت الذي فر منه فإنه فر من الموت
~~لما كان يسوءه فأخبر الله سبحانه أنه لو أراد به سوءا غيره لم يعصمه أحد من
~~الله وأنه قد يفر مما يسوءه من القتل في سبيل الله فيقع فيما يسوءه مما هو
~~أعظم منه وإذا كان هذا في مصيبة النفس فالأمر هكذا في مصيبة المال والعرض
~~والبدن فإن من بخل بماله أن ينفقه في سبيل الله تعالى وإعلاء كلمته سلبه
~~الله إياه أو قيض له إنفاقه فيما لا ينفعه دنيا ولا أخرى بل فيما يعود عليه
~~بمضرته عاجلا وآجلا وإن حبسه وادخره منعه التمتع به ونقله إلى غيره فيكون
~~له مهنؤه وعلى مخلفه وزره وكذلك من رفه بدنه وعرضه وآثر راحته على التعب
~~لله وفي سبيله أتعبه الله سبحانه أضعاف ذلك في غير سبيله ومرضاته وهذا أمر
~~يعرفه الناس بالتجارب PageV02P194
# قال أبو حازم : لما يلقى الذي لا يتقي الله من معالجة الخلق أعظم مما
~~يلقى الذي يتقى الله من معالجة التقوى
# واعتبر ذلك بحال إبليس فإنه امتنع من السجود لأدم فرارا أن يخضع له ويذل
~~وطلب إعزاز نفسه فصيره الله أذل الأذلين وجعله خادما لأهل الفسوق والفجور
~~من ذريته فلم يرض بالسجود له ورضى أن يخدم هو وبنوه فساق ذريته
# وكذلك عباد الأصنام أنفوا أن يتبعوا رسولا من البشر وأن يعبدوا إلها
~~واحدا سبحانه ورضوا أن يعبدوا آلهة من الأحجار
# وكذلك كل من امتنع أن يذل لله ms494 أو يبذل ماله في مرضاته أو يتعب نفسه وبدنه
~~في طاعته لابد أن يذل لمن لا يسوى ويبذل له ماله ويتعب نفسه وبدنه في طاعته
~~ومرضاته عقوبة له كما قال بعض السلف من امتنع أن يمشي مع أخيه خطوات في
~~حاجته أمشاه الله تعالى أكثر منها في غير طاعته
# | فصل في خاتمة لهذا الباب هي الغاية المطلوبة وجميع ما تقدم
# كالوسيلة إليها وهي : أن محبة الله سبحانه والأنس به والشوق إلى لقائه
~~والرضى به وعنه : أصل الدين وأصل أعماله وإراداته كما أن معرفته والعلم
~~بأسمائه وصفاته وأفعاله أجل علوم الدين كلها فمعرفته أجل المعارف وإرادة
~~وجهه أجل المقاصد وعبادته أشرف الأعمال والثناء عليه بأسمائه وصفاته ومدحه
~~وتمجيده أشرف الأقوال وذلك أساس الحنيفية ملة إبراهيم
# وقد قال تعالى لرسوله : ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما
~~كان من المشركين PageV02P195
# وكان النبي يوصي أصحابه إذا أصبحوا أن يقولوا : أصبحنا على فطرة الإسلام
~~وكلمة الإخلاص ودين نبينا محمد وملة أبينا إبراهيم حنيفا مسلما وما كان من
~~المشركين
# وذلك هو حقيقة شهادة أن لا إله إلا الله وعليها قام دين الإسلام الذي هو
~~دين جميع الأنبياء والمرسلين وليس لله دين سواه ولا يقبل من أحد دينا غيره
~~: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين
# فمحبته تعالى بل كونه أحب إلى العبد من كل ما سواه على الإطلاق من أعظم
~~واجبات الدين وأكبر أصوله وأجل قواعده ومن أحب معه مخلوقا مثل ما يحبه فهو
~~من الشرك الذي لا يغفر لصاحبه ولا يقبل معه عمل قال تعالى : ومن الناس من
~~يتخد من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله وإذا
~~كان العبد لا يكون من أهل الإيمان حتى يكون عبدالله ورسوله أحب إليه من
~~نفسه وأهله وولده ووالده والناس أجمعين ومحبته تبع لمحبة الله فما الظن
~~بمحبته سبحانه وهو سبحانه لم يخلق الجن والإنس إلا لعبادته التي تتضمن كمال
~~محبته وكمال تعظيمه والذل له ms495 ولأجل ذلك أرسل رسله وأنزل كتبه وشرع شرائعه
~~وعلى ذلك وضع الثواب والعقاب وأسست الجنة والنار وانقسم الناس إلى شقي
~~وسعيد وكما أنه سبحانه ليس كثله شيء فليس كمحبته وإجلاله وخوفه محبة وإجلال
~~ومخافة
# فالمخلوق كلما خفته استوحشت منه وهربت منه والله سبحانه كلما خفته أنست
~~به وفررت إليه والمخلوق يخاف ظلمه وعدوانه والرب سبحانه إنما يخاف عدله
~~وقسطه
# وكذلك المحبة فإن محبة المخلوق إذا لم تكن لله فهي عذاب للمحب ووبال عليه
~~PageV02P196 وما يحصل له بها من التألم أعظم مما يحصل له من اللذة وكلما
~~كانت أبعد عن الله كان ألمها وعذابها أعظم
# هذا إلى ما في محبته من الإعراض عنك والتجني عليك وعدم الوفاء لك إما
~~لمزاحمة غيرك من المحبين له وإما لكراهته ومعاداته لك وإما لاشتغاله عنك
~~بمصالحه وما هو أحب إليه منك وإما لغير ذلك من الآفات
# وأما محبة الرب سبحانه فشأنها غير هذا الشأن فإنه لا شيء أحب إلى القلوب
~~من خالقها وفاطرها فهو إلهها ومعبودها ووليها ومولاها وربها ومدبرها
~~ورازقها ومميتها ومحييها فمحبته نعيم النفوس وحياة الأرواح وسرور النفوس
~~وقوت القلوب ونور العقول وقرة العيون وعمارة الباطن فليس عند القلوب
~~السليمة والأرواح الطيبة والعقول الزاكية أحلى ولا ألذ ولا أطيب ولا أسر
~~ولا أنعم من حبته والأنس به والشوق إلى لقائه والحلاوة التي يجدها المؤمن
~~في قلبه بذلك فوق كل حلاوة والنعيم الذي يحصل له بذلك أتم من كل نعيم
~~واللذة التي تناله أعلى من كل لذة كما أخبر بعض الواجدين عن حاله بقوله :
~~إنه ليمر بالقلب أوقات أقول فيها : إن كان أهل الجنة في مثل هذا إنهم لفي
~~عيش طيب
# وقال آخر : إنه ليمر بالقلب أوقات يهتز فيها طربا بأنسه بالله وحبه له
# وقال آخر : مساكين أهل الغفلة خرجوا من الدنيا وما ذاقوا أطيب ما فيها
# وقال آخر : لو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه
~~بالسيوف ووجدان هذه الأمور وذوقها هو بحسب قوة المحبة وضعفها وبحسب ادراك
~~جمال المحبوب والقرب ms496 منه وكلما كانت المحبة أكمل وإدراك المحبوب أتم والقرب
~~منه أوفر كانت الحلاوة واللذة والسرور والنعيم أقوى
# فمن كان بالله سبحانه وأسمائه وصفاته أعرف وفيه أرغب وله أحب وإليه أقرب
~~PageV02P197 وجد من هذه الحلاوة في قلبه مالا يمكن التعبير عنه ولا يعرف
~~إلا بالذوق والوجد ومتى ذاق القلب ذلك لم يمكنه أن يقدم عليه حبا لغيره ولا
~~أنسا به وكلما ازداد له حبا ازداد له عبودية وذلا وخضوعا ورقا له وحرية عن
~~رق غيره
# فالقلب لا يفلح ولا يصلح ولا يتنعم ولا يبتهج ولا يلتذ ولا يطمئن ولا
~~يسكن إلا بعبادة ربه وحبه والإنابة إليه ولو حصل له جميع ما يلتذ به من
~~المخلوقات لم يطمئن إليها ولم يسكن إليها بل لا تزيده إلا فاقة وقلقا حتى
~~يظفر بما خلق له وهيء له : من كون الله وحده نهاية مراده وغاية مطالبه فإن
~~فيه فقرا ذاتيا إلى ربه وإلهه من حيث هو معبوده ومحبوبه وإلهه ومطلوبه كما
~~أن فيه فقرا ذاتيا إليه من حيث هو ربه وخالقه ورازقه ومدبره وكلما تمكنت
~~محبة الله من القلب وقويت فيه أخرجت منه تألهه لما سواه وعبوديته له
# فأصبح حرا عزة وصيانة % على وجهه أنواره وضياؤه
# وما من مؤمن إلا وفي قلبه محبة لله تعالى وطمأنينة بذكره وتنعم بمعرفته
~~ولذة وسرور بذكره وشوق إلى لقائه وأنس بقربه وإن لم يحس به لاشتغال قلبه
~~بغيره وانصرافه إلى ما هو مشغول به فوجود الشيء غير الإحساس والشعور به
# وقوة ذلك وضعفه وزيادته ونقصانه : هو بحسب قوة الإيمان وضعفه وزيادته
~~ونقصانه ومتى لم يكن الله وحده غاية مراد العبد ونهاية مقصوده وهو المحبوب
~~المراد له بالذات والقصد الأول وكل ما سواه فإنما يحبه ويريده ويطلبه تبعا
~~لأجله لم يكن قد حقق شهادة أن لا إله إلا الله وكان فيه من النقص والعيب
~~والشرك بقدره وله من موجبات ذلك من الألم والحسرة والعذاب بحسب ما فاته من
~~ذلك ولو سعى في هذا المطلوب بكل طريق واستفتح من كل باب ms497 ولم يكن مستعينا
~~بالله متوكلا عليه مفتقرا إليه في حصوله متيقنا أنه إنما يحصل بتوفيقه
~~ومشيئته وإعانته لا طريق له سوى ذلك بوجه من الوجوه لم يحصل له مطلوبه فإنه
~~ما شاء الله كان ومالم يشأ لم يكن فلا يوصل إليه سواه ولا يدل عليه سواه
~~ولا يعبد إلا بإعانته ولا يطاع إلا بمشيئته لمن شاء منكم أن يستقيم وما
~~تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين PageV02P198 وإذا عرف هذا فالعبد في
~~حال معصيته واشتغاله عنه بشهوته ولذته تكون تلك اللذة والحلاوة الإيمانية
~~قد استترت عنه وتوارت أو نقصت أو ذهبت فإنها لو كانت موجودة كاملة لما قدم
~~عليها لذة وشهوة لا نسبة بينها وبينها بوجه ما بل هي أدنى من حبة خردل
~~بالنسبة إلى الدنيا وما فيها ولهذا قال النبي لا يزني الزاني حين يزني وهو
~~مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو
~~مؤمن فإن ذوق حقيقة الإيمان ومباشرته لقلبه يمنعه من أن يؤثر عليه ذلك
~~القدر الخسيس وينهاه عما يشعثه وينقصه ولهذا تجد العبد إذا كان مخلصا لله
~~منيبا إليه مطمئنا بذكره مشتاق قلبه إلى لقائه منصرفا عن هذه المحرمات لا
~~يلتفت إليها ولا يعول عليها ويرى استبداله بها عما هو فيه كاستبداله البعر
~~الخسيس بالجوهر النفيس وبيعه الذهب بأعقاب الجزر وبيعه المسك بالرجيع
# ولا ريب أن في النفوس البشرية من هو بهذه المثابة إنما يصبو إلى ما
~~يناسبه ويميل إلى ما يشاكله ينفر من المطالب العالية واللذات الكاملة كما
~~ينفر الجعل من رائحة الورد وشاهدنا من يمسك بأنفه عند وجود رائحة المسك
~~ويتكره بها لما يناله بها من المضرة
# فمن خلق للعمل في الدباغة لا يجىء منه العمل في صناعة الطيب ولا يليق ولا
~~يتأتى منه والنفس لا تترك محبوبا إلا لمحبوب هو أحب إليها منه أو للخوف من
~~مكروه هو أشق عليها من فوات ذلك المحبوب
# فالذنب يعدم لعدم المقتضى له تارة ولاشتغال القلب بما هو أحب إليه منه ms498
~~ولوجود المانع تارة ومن خوف فوات محبوب هو أحب إليه منه تارة
# فالأول : حال من حصل له من ذوق حلاوة الإيمان وحقائقه والتنعم به ما عوض
~~قلبه عن ميله إلى الذنوب PageV02P199
# والثاني : حال من عنده داع وارادة لها وعنده إيمان وتصديق بوعد الله
~~تعالى ووعيده فهو يخاف إن واقعها أن يقع فيما هو أكره إليه وأشق عليه
~~فالأول : للنفوس المطمئنة إلى ربها والثاني : لأهل الجهاد والصبر وهاتان
~~النفسان هما المخصوصتان بالسعادة والفلاح قال الله تعالى في النفس الأولى :
~~يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي
~~جنتي
# وقال في الثانية : @QB@ ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم
~~جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم @QE@
# فالنفوس ثلاثة : نفس مطمئنة إلى ربها وهي أشرف النفوس وأزكاها ونفس
~~مجاهدة صابرة ونفس مفتونة بالسهوات والهوى وهي النفس الشقية التي حظها
~~الألم والعذاب والبعد عن الله تعالى والحجاب
# | فصل في بيان كيد الشيطان لنفسه قبل كيده للأبوين ثم لم يقتصر على ذلك
# حتى كاد ذرية نفسه وذرية آدم فكان مشئوما على نفسه وعلى ذريته وأوليائه
~~وأهل طاعته من الجن والإنس
# أما كيده لنفسه :
# فإن الله سبحانه لما أمره بالسجود لآدم عليه السلام كان في امتثال أمره
~~وطاعته سعادته وفلاحه وعزه ونجاته فسولت له نفسه الجاهلة الظالمة : أن في
~~سجوده لآدم عليه السلام غضاضة عليه وهضما لنفسه إذ يخضع ويقع ساجدا لمن خلق
~~من طين وهو مخلوق من نار والنار بزعمه أشرف من الطين فالمخلوق منه خير من
~~المخلوق منها وخضوع الأفضل لمن هو دونه غضاضة عليه وهضم لمنزلته فلما قام
~~بقلبه هذا الهوس وقارنه الحسد لآدم لما رأى ربه سبحانه قد خصه به من أنواع
~~الكرامة فإنه خلقه بيده ونفخ فيه من روحه وأسجد له ملائكته وعلمه أسماء كل
~~شيء وميزه بذلك عن الملائكة PageV02P200 وأسكنه جنته فعند ذلك بلغ الحسد من
~~عدو الله كل مبلغ وكان عدو الله يطيف به وهو صلصال كالفخار فيتعجب منه
~~ويقول ms499 : لأمر عظيم قد خلق هذا ولئن سلط علي لأعصينه ولئن سلطت عليه لأهلكنه
~~فلما تم خلق آدم عليه السلام في أحسن تقويم وأكمل صورة وأجملها وكملت
~~محاسنه الباطنة بالعلم والحلم والوقار وتولى ربه سبحانه خلقه بيده فجاء في
~~أحسن خلق وأتم صورة طوله في السماء ستون ذراعا قد ألبس رداء الجمال والحسن
~~والمهابة والبهاء فرأت الملائكة منظرا لم يشاهدوا أحسن منه ولا أجمل فوقعوا
~~كلهم سجودا له بأمر ربهم تبارك وتعالى فشق الحسود قميصه من دبر واشتعلت في
~~قلبه نيران الحسد المتين فعارض النص بالمعقول بزعمه كفعل أوليائه من
~~المبطلين وقال : @QB@ أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين @QE@ فاعرض
~~عن النص الصريح وقابله بالرأي الفاسد القبيح ثم أردف ذلك بالاعتراض على
~~العليم الحكيم الذي لا تجد العقول إلى الاعتراض على حكمته سبيلا فقال :
~~@QB@ أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته
~~إلا قليلا @QE@
# وتحت هذا الكلام من الاعتراض معنى : أخبرني لم كرمته على وغور هذا
~~الاعتراض : أن الذي فعلته ليس بحكمة ولا صواب وأن الحكمة كانت تقتضي أن
~~يسجد هو لي لأن المفضول يخضع للفاضل فلم خالفت الحكمة
# ثم أردف ذلك بتفضيل نفسه عليه وإزرائه به فقال : @QB@ أنا خير منه @QE@
# ثم قرر ذلك بحجته الداحضة في تفضيل مادته وأصله على مادة آدم عليه السلام
~~وأصله فأنتجت له هذه المقدمات إباءه وامتناعه من السجود ومعصيته الرب
~~المعبود فجمع بين الجهل والظلم والكبر والحسد والمعصية ومعارضة النص بالرأي
~~والعقل فأهان نفسه كل الإهانة من حيث أراد تعظيمها ووضعها من حيث أراد
~~رفعتها وأذلها من حيث أراد عزتها وآلمها كل الألم من حيث أراد لذتها ففعل
~~بنفسه ما لو اجتهد أعظم أعدائه في مضرته لم يبلغ منه ذلك المبلغ ومن كان
~~هذا غشه لنفسه فكيف يسمع منه العاقل ويقبل ويواليه قال تعالى : @QB@ وإذ
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من @QE@ PageV02P201 الجن
~~ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدوك بئس
~~للظالمين ms500 بدلا
# | فصل وأما كيده للأبوين فقد قص الله سبحانه علينا قصته معهما وأنه لم
# يزل يخدعهما ويعدهما ويمنيهما الخلود في الجنة حتى حلف لهما بالله جهد
~~يمينه : إنه ناصح لهما حتى اطمأنا إلى قوله وأجاباه إلى ما طلب منهما فجرى
~~عليهما من المحنة والخروج من الجنة ونزع لباسهما عنهما ما جرى وكان ذلك
~~بكيده ومكره الذي جرى به القلم وسبق به القدر ورد الله سبحانه كيده عليه
~~وتدارك الأبوين برحمته ومغفرته فأعادهما إلى الجنة على أحسن الأحوال
~~وأجملها وعاد عاقبة مكره عليه ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله
# وظن عدو الله بجهله أن الغلبة والظفر له في هذا الحرب ولم يعلم بكمين جيش
~~: ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ولا
~~بإقبال دولة ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى وظن اللعين بجهله أن الله سبحانه
~~يتخلى عن صفيه وحبيبه الذي خلقه بيده ونفخ فيه من روحه وأسجد له ملائكته
~~وعلمه أسماء كل شيء من أجل أكلة أكلها وما علم أن الطبيب قد علم المريض
~~الدواء قبل المرض فلما أحس بالمرض بادر إلى استعمال الدواء لما رماه العدو
~~بسهم وقع في غير مقتل فبادر إلى مداواة الجرح فقام كأن لم يكن به قلبة
~~PageV02P202 بلي العدو بالذنب فأصر واحتج وعارض الأمر وقدح في الحكمة ولم
~~يسأل الإقالة ولا ندم على الزلة وبلي الحبيب بالذنب فاعترف وتاب وندم وتضرع
~~واستكان وفزع إلى مفزع الخليقة وهو التوحيد والاستغفار فأزيل عنه العتب
~~وغفر له الذنب وقبل منه المتاب وفتح له من الرحمة والهداية كل باب ونحن
~~الأبناء ومن أشبه أباه فما ظلم ومن كانت شيمته التوبة والاستغفار فقد هدي
~~لأحسن الشيم
# | فصل ثم كاد أحد ولدي آدم ولم يزل يتلاعب به حتى قتل أخاه
# وأسخط أباه وعصى مولاه فسن للذرعية قتل النفوس وقد ثبت في الصحيح عنهأنه
~~قال : ما من نفس تقتل ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه أول
~~من سن القتل فكاد العدو هذا القاتل ms501 بقطيعة رحمه وعقوق والديه وإسخاط ربه
~~ونقص عدده وظلم نفسه وعرضه لأعظم العقاب وحرمه حظه من جزيل الثواب
# | فصل ثم جرى الأمر على السداد والاستقامة والأمة واحدة والدين واحد
# والمعبود واحد فقال تعالى : وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا
~~كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون وقال تعالى : كان الناس أمة
~~واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين
~~الناس فيما اختلفوا فيه
# قال سعيد عن قتادة : ذكر لنا : أنه كان بين آدم ونوح عليهما السلام عشرة
~~قرون PageV02P203 كلهم على الهدى وعلى شريعة من الحق ثم اختلفوا بعد ذلك
~~فبعث الله عز وجل نوحا وكان أول رسول بعثه الله تعالى إلى أهل الأرض وبعث
~~عند الاختلاف بين الناس وترك الحق وقال ابن عباس : كان الناس أمة واحدة :
~~كانوا على الإسلام كلهم وهذا هو القول الصحيح في الآية وقد روى عطية عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما : كانوا أمة واحدة كانوا كفارا وهذا قول الحسن وعطاء
~~قالا : كان الناس من وقت وفاة آدم إلى مبعث نوح عليهما السلام أمة واحدة
~~على ملة واحدة وهي الكفر كانوا كفارا كلهم أمثال البهائم فبعث الله نوحا
~~وإبراهيم والنبيين وهذا القول ضعيف جدا وهو منقطع عن ابن عباس والصحيح عنه
~~خلافه قال ابن أبي حاتم : حدثنا
# أبو زرعة حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا همام حدثنا قتادة عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال : كانوا على الإسلام كلهم وهذا هو الصواب قطعا فإن قراءة أبي بن
~~كعب فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ويشهد لهذه القراءة : قوله
~~تعالى في سورة يونس وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا
# والمقصود : أن العدو كادهم وتلاعب بهم حتى انقسموا قسمين كفارا ومؤمنين
~~فكادهم بعبادة الأصنام وإنكار البعث PageV02P204
# وكان أول ما كاد به عباد الأصنام من جهة العكوف على القبور وتصاوير أهلها
~~ليتذكروهم بها كما قص الله سبحانه قصصهم في كتابه فقال : وقالوا لا تزرن
~~آلهتكم ولا تزرن ودآ ولا سواعا ولا يغوث ms502 ويعوق ونسرا قال البخاري في صحيحه
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما : هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا
~~أوحى الشيطان إلى قومهم : أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا
~~وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسخ العلم عبدت
# وقال ابن جرير عن محمد بن قيس قال : كانوا قوما صالحين من بني آدم وكان
~~لهم أتباع يقتدون بهم فلما ماتوا قال أصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم : لو
~~صورناهم كان أشوق لنا إلى العبادة إذا ذكرناهم فصوروهم فلما ماتوا وجاء
~~آخرون دب إليهم إبليس فقال : إنما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر فعبدوهم
# وقال هشام بن محمد بن السائب الكلبي : أخبرني أبي قال : أول ما عبدت
~~الأصنام أن آدم عليه السلام لما مات جعله بنو شيث بن آدم في مغارة في الجبل
~~الذي أهبط عليه آدم بأرض الهند ويقال للجبل : نود وهو أخصب جبل في الأرض
~~قال هشام : فأخبرني أبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : فكان بنو شيث عليه
~~السلام يأتون جسد آدم في المغارة فيعظمونه ويترحمون عليه فقال رجل من بني
~~قابيل بن آدم : يا بني قابيل إن لبنى شيث دوارا يدورون حوله ويعظمونه وليس
~~لكم شيء فنحت لهم صنما فكان أول من عملها قال هشام : وأخبرني أبي قال : كان
~~ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر : قوما صالحين فماتوا في شهر فجزع عليهم ذوو
~~أقاربهم فقال رجل من بني قابيل : يا قوم هل لكم أن أعمل لكم خمسة أصنام على
~~صورهم غير أني لا أقدر أن أجعل فيها أرواحا قالوا : PageV02P205 نعم فنحت
~~لهم خمسة أصنام على صورهم ونصبها لهم فكان الرجل يأتي أخاه وعمه وابن عمه
~~فيعظمه ويسعى حوله حتى ذهب ذلك القرن الأول وكانت عملت على عهد برد بن
~~مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم ثم جاء قرن آخر فعظموهم أشد من
~~تعظيم القرن الأول ثم جاء من بعدهم القرن الثالث فقالوا : ما عظم أولونا
~~هؤلاء إلا يرجون شفاعتهم عند ms503 الله تعالى فعبدوهم وعظموا أمرهم واشتد كفرهم
~~فبعث الله إليهم إدريس عليه السلام نبيا فدعاهم فكذبوه فرفعه الله إليه
~~مكانا عليا ولم يزل أمرهم يشتد فيما قال ابن الكلبي عن أبي صالح عن ابن
~~عباس : حتى أدرك نوح [ بن لمك بن متو شلح بن أخنوخ ] عليه السلام فبعثه
~~الله تعالى نبيا وهو يومئذ ابن أربعمائة وثمانين سنة فدعاهم إلى الله تعالى
~~في نبوته عشرين ومائة سنة فعصوه وكذبوه فأمره الله تعالى أن يصنع الفلك
~~ففرغ منها وركبها وهو ابن ستمائة سنة وغرق من غرق ومكث بعد ذلك ثلاثمائة
~~وخمسين سنة وكان بين آدم ونوح ألفا سنة ومائتا سنة فأهبط الماء هذه الأصنام
~~[ من جبل نوذ إلى الأرض وجعل الماء يشتد جريه وعبابه ] من أرض إلى أرض حتى
~~قذفها إلى أرض جده فلما نضب الماء وبقيت على الشط فسفت الريح عليه حتى
~~وارتها قلت : ظاهر القرآن يدل على خلاف هذا وأن نوحا عليه السلام لبث في
~~قومه ألف سنة إلا خمسين عاما وأن الله عز وجل أهلكهم بالغرق بعد أن لبث
~~فيهم هذه المدة
# قال الكلبي : وكان عمرو بن لحي كاهنا وله رئي من الجن [ وكان يكنى
~~PageV02P206 أبا ثمامة ] فقال له : عجل المسير والظعن من تهامة بالسعد
~~والسلامة [ قال : جير ولا إقامة قال ] : ائت [ ضف ] جدة تجد فيها أصناما
~~معدة فأوردها تهامة ولا تهب ثم ادع العرب إلى عبادتها تجب فأتى نهر جدة
~~فاستثارها ثم حملها حتى ورد تهامة وحضر الحج فدعا العرب إلى عبادتها قاطبة
~~فأجابه عوف بن عذرة بن زيد اللات [ ابن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة بن
~~تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة ] فدفع إليه ودا فحمله فكان
~~بوادي القرى بدومة الجندل وسمى ابنه عبد ود فهو أول من سمي به وجعل عوف
~~ابنه عامرا [ الذي يقال له : عامر الأجدار سادنا له فلم يزل بنوه يسدنونه
~~حتى جاء الله بالإسلام
# قال الكلبي : فحدثني مالك بن حارثة أنه رأى ودا قال : وكان أبي يبعثني ms504
~~باللبن إليه فيقول : اسقه إلهك فأشربه قال : ثم رأيت خالد بن الوليد رضي
~~الله عنه بعد كسره فجعله جذاذا وكان رسول اللهبعث خالد بن الوليد لهدمه
~~فحالت بينه وبين هدمه بنو عبد ود وبنو عامر الأجدار فقاتلهم فقتلهم وهدمه
~~وكسره قال الكلبي : فقلت لمالك بن حارثة : صف لي ودا حتى كأني أنظر إليه
~~قال : كان تمثال رجل كأعظم ما يكون من الرجال قد دبر أي نقش عليه حلتان
~~متزر بحلة مرتد بأخرى عليه سيف قد تقلده وقد تنكب قوسا وبين يديه حربة فيها
~~لواء ووفضة فيها نبل يعني جعبة PageV02P207 [ قال : ورجع الحديث قال : ]
~~وأجابت عمرو بن حيي مضر بن نزار فدفع إلى رجل من هذيل يقال له : الحرث بن
~~تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر : سواعا فكان بأرض يقال لها
~~: وهاط من بطن نخلة يعبده من يليه من مضر وفي ذلك يقول رجل من العرب :
# تراهم حول قبلتهم عكوفا % كما عكفت هذيل على سواع تظل جنابه صرعى لديه %
~~عتائر من ذخائر كلع راع وأجابته مذحج فدفع إلى أنعم بن عمرو المرادي يغوث
~~وكان بأكمة باليمن تعبده مذحج ومن والاها
# وأجابته همدان فدفع إلى مالك بن مرثد بن جشم [ بن حاشد بن جشم بن خيران
~~بن نوف بن همدان ] : يعوق فكان بقرية يقال لها : خيوان تعبده همدان ومن
~~والاها من اليمن
# وأجابت حمير : فدفع إلى رجل من ذي رعين يقال له : معد يكرب نسرا فكان
~~بموضع من أرض سبإ يقال له : بلخع تعبده حمير ومن والاها فلم يزل يعبدونه
~~حتى هودهم ذو نواس
# فلم تزل هذه الأصنام تعبد حتى بعث الله النبيفهدمها وكسرها
# قلت : هذا شرح ما ذكره البخاري في صحيحه عن ابن عباس قال : صارت الأوثان
~~التي كانت في قوم نوح في العرب تعبد أما ود فكانت لكلب بدومة الجندل وأما
~~سواع فكانت لهذيل وأما يغوث فكان لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبأ وأما
~~يعوق فكانت لهمدان وأما نسر فكانت لحمير لآل ذي الكلاع ms505 قال : وهؤلاء أسماء
~~رجال صالحين من قوم نوح وذكر ما تقدم PageV02P208
# وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله رأيت عمرو بن عامر
~~الخزاعي يجر قصبه في النار وكان أول من سيب السوائب
# وفي لفظ وغير دين إبراهيم
# وقال ابن إسحق : حدثني محمد بن إبراهيم بن الحرث التيمي أن أبا صالح
~~السمان حدثه أنه سمع أبا هريرة يقول : سمعت رسول اللهيقول لأكثم بن الجون
~~الخزاعي : يا أكثم رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار فما
~~رأيت رجلا أشبه برجل منك به ولا به منك فقال أكثم : عسى أن يضرني شبهه يا
~~رسول الله قال : لا إنك مؤمن وهو كافر إنه كان أول من غير دين إسماعيل فنصب
~~الأوثان وبحر البحيرة وسيب السائبة ووصل الوصيلة وحمى الحام
# قال ابن هشام : وحدثني بعض أهل العلم : أن عمرو بن لحي خرج من مكة إلى
~~الشام في بعض أموره فلما قدم مآب من أرض البلقاء وبها يومئذ العماليق وهم
~~ولد عملاق ابن لاوذ بن سام بن نوح رآهم يعبدون الأصنام فقال لهم : ما هذه
~~الأصنام التي تعبدون فقالوا : نستمطر بها فتمطرنا ونستنصرها فتنصرنا فقال :
~~أفلا تعطوني منها صنما فأسير به إلى PageV02P209 أرض العرب فيعبدونه فأعطوه
~~صنما يقال له : هبل فقدم به مكة فنصبه وأمر الناس بعبادته وتعظيمه قال هشام
~~: وحدثني أبي وغيره : أن إسماعيل عليه السلام لما سكن مكة وولد بها أولاده
~~فكثروا حتى ملئوا مكة ونفوا من كان بها من العماليق ضاقت عليهم مكة ووقعت
~~بينهم الحروب والعداوات وأخرج بعضهم بعضا فتفسحوا في البلاد والتماس المعاش
~~فكان الذي حملهم على عبادة الأوثان والحجارة : أنه كان لا يظعن من مكة ظاعن
~~إلا احتمل معه حجرا من حجارة الحرم تعظيما للحرم وصبابة بمكة فحيثما حلوا
~~وضعوه وطافوا به كطوافهم بالبيت حبا للبيت وصبابة به وهم على ذلك يعظمون
~~البيت ومكة ويحجون ويعتمرون على إرث إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام ثم
~~عبدوا ما استحسنوا ونسوا ما كانوا عليه واستبدلوا بدين ms506 إبراهيم غيره فعبدوا
~~الأوثان وصاروا إلى ما كانت عليه الأمم من قبلهم واستخرجوا ما كان يعبد قوم
~~نوح عليه السلام [ منها على إرث ما بقى من ذكرها فيهم وفيهم على ذلك بقايا
~~] من عهد إبراهيم وإسماعيل يتنسكون بها من تعظيم البيت والطواف به والحج
~~والعمرة والوقوف على عرفة والمزدلفة وإهداء البدن [ مع إدخالهم فيه ما ليس
~~منه ] وكانت نزار تقول في إهلالها : لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا
~~شريك هو لك تملكه وما ملك
# [ ويوحدونه التلبية ويدخلون معه آلهتهم ويجعلون ملكها بيده يقول الله عز
~~وجل لتبيهوما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم PageV02P210 @QB@ مشركون @QE@ أي
~~ما يوحدونني بمعرفة حقى إلا جعلوا معي شريكا من خلقي
# وكانت تلبية عك إذا خرجوا حجاجا قدموا أمامهم غلامين أسودين فكانا أمام
~~ركبهم فيقولان : نحن غرابا عك فتقول عك من بعدهما : عك إليك عانيه % عبادك
~~اليمانيه
# وكانت ربيعة إذا حجت فقضت المناسك ووقفت في المواقف نفرت في النفر الأول
~~ولم تقم إلى آخر التشريق ] وكان أول من غير دين إسماعيل فنصب الأوثان وسيب
~~السائبة [ وبحر البحيرة ] ووصل الوصيلة وحمى الحامي : عمرو بن ربيعة وهو
~~لحي بن حارثة بن عمرو بن عامر الأزدي وهو أبو خزاعة وكانت أم عمرو فهيرة
~~بنت عامر بن الحرث [ ويقال قمعة بنت مضاض ] وكان الحارث هو الذي يلي أمر
~~الكعبة فلما بلغ عمرو بن لحي نازعه في الولاية وقاتل جرهما بني إسماعيل
~~فظفر بهم وأجلاهم عن الكعبة ونفاهم من بلاد مكة وتولى حجابة البيت [ بعدهم
~~] ثم إنه مرض مرضا شديدا فقيل له : إن بالبلقاء من الشام حمة إن أتيتها
~~برأت فأتاها فاستحم فيها فبرأ ووجد أهلها يعبدون الأصنام فقال : ما هذه
~~فقالوا : نستسقي بها المطر ونستنصر بها على العدو فسألهم أن يعطوه منها
~~ففعلوا فقدم بها مكة ونصبها حول الكعبة واتخذت العرب الأصنام فكان أقدمها
~~مناة [ وقد كانت العرب تسمى : عبد مناة وزيد مناة ] وكان منصوبا على ساحل
~~البحر من ناحية المشلل بقديد بين مكة والمدينة وكانت العرب جميعها تعظمه ms507
~~وكانت الأوس والخزرج ومن ينزل المدينة ومكة وما قارب PageV02P211 من
~~المواضع يعظمونه ويذبحون له ويهدون له [ وكان أولاد معد على بقية من دين
~~إسماعيل وكانت ربيعة ومضر على بقية من دينه ] ولم يكن أحد أشد إعظاما له من
~~الأوس والخزرج
# قال هشام : وحدثنا رجل من قريش عن أبي عبيدة بن عبدالله بن أبي عبيدة بن
~~محمد بن عمار بن ياسر قال : كانت الأوس والخزرج ومن جاورهم من عرب أهل يثرب
~~وغيرها يحجون فيقفون مع الناس المواقف كلها ولا يحلقون رؤوسهم فإذا نفروا
~~أتوه فحلقوا عنده رؤوسهم وأقاموا عنده لا يرون لحجهم تماما إلا بذلك وكانت
~~مناة لهذيل وخزاعة فبعث رسول اللهعليا فهدمها عام الفتح ثم اتخذوا اللات
~~بالطائف وهي أحدث من مناة وكانت صخرة مربعة [ وكان يهودي يلت عندها السويق
~~] وكان سدنتها من ثقيف [ بنو عتاب بن مالك ] وكانوا قد بنوا عليها وكانت
~~قريش وجميع العرب تعظمها وبها كانت العرب تسمي زيد اللات وتيم اللات وكانت
~~في موضع منارة مسجد الطائف اليسرى اليوم فلم تزل كذلك PageV02P212 حتى
~~أسلمت ثقيف فبعث رسول اللهالمغيرة بن شعبة فهدمها وحرقها بالنار ثم اتخذوا
~~العزى وهي أحدث من اللات ومناة اتخذها ظالم بن أسعد وكانت بواد من نخلة [
~~الشآمية يقال له : حراض بإزاء الغمير عن يمين المصعد إلى العراق من مكة
~~وذلك ] فوق ذات عرق وبنوا عليها بيتا وكانوا يسمعون منه الصوت PageV02P213
# قال هشام : وحدثني أبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : كانت العزى شيطانة
~~تأتى ثلاث سمرات ببطن نخلة فلما افتتح رسول اللهمكة بعث خالد بن الوليد
~~فقال : ائت بطن نخلة فإنك ستجد ثلاث سمرات فاعضد الأولى فأتاها فعضدها فلما
~~جاء إليه قال : هل رأيت شيئا قال : لا قال : فاعضد الثانية فأتاها فعضدها
~~ثم أتى النبي فقال : هل رأيت شيئا قال : لا قال فاعضد الثالثة فأتاها فإذا
~~هو بحبشية نافشة شعرها واضعة يديها على عاتقها تصرف بأنيابها وخلفها [ دبية
~~بن حرمى الشيباني ثم السلمي وكان ] سادنها [ فلما نظر إلى خالد قال :
# أعزاء شدى ms508 شدة لا تكذبي % على خالد ألقى الخمار وشمعري
# فإنك إلا تقتلى اليوم خالدا % تبوئي بذل عاجلا وتنصري فقال خالد :
# يا عزى كفرانك لا سبحانك % إني رأيت الله قد أهانك ثم ضربها ففلق رأسها
~~فإذا هي حممة ثم عضد الشجرة وقتل دبية السادن ثم أتى النبيفأخبره فقال :
~~تلك العزى ولا عزى بعدها للعرب [ أما إنها لن تعبد بعد اليوم ] PageV02P214
# قال هشام : وكانت لقريش أصنام في جوف الكعبة وحولها وأعظمها عندهم : هبل
~~وكان فيما بلغني من عقيق أحمر على صورة إنسان مكسور اليد اليمنى أدركته
~~قريش كذلك فجعلوا له يدا من ذهب وكان أول من نصبه خزيمة بن مدركة بن إلياس
~~بن مضر [ وكان يقال له : هبل خزيمة ] وكان في جوف الكعبة وكان قدامه [ سبعة
~~] قداح مكتوب في أحدها صريح وفي الآخر ملصق فإذا شكوا في مولود أهدوا له
~~هدية ثم ضربوا بالقداح فإن خرج صريح ألحقوه وإن خرج ملصق دفعوه [ وقدح على
~~الميت وقدح على النكاح وثلاثة لم تفسر لى علام كانت ] وكانوا إذا اختصموا
~~في أمر أو أرادوا سفرا أو عملا أتوه فاستقسموا بالقداح عنده [ فما خرج
~~عملوا به وانتهوا إليه وعنده ضرب عبد المطلب بالقداح على ابنه عبدالله والد
~~النبي وهو الذي قال له أبو سفيان يوم أحد : أعل هبل فقال رسول الله قولوا
~~له : الله أعلى وأجل
# وكان لهم إساف ونائلة قال هشام : فحدث الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس :
~~أن إسافا رجل من جرهم يقال له : إساف بن يعلى ونائلة بنت زيد من جرهم وكان
~~يتعشقها في أرض اليمن فأقبلوا حجاجا فدخلا الكعبة فوجدا غفلة من الناس
~~وخلوة من البيت ففجر بها في البيت فمسخا حجرين فأصبحوا فوجدوهما مسخين
~~فأخرجوهما فوضعوهما موضعهما فعبدتهما خزاعة وقريش ومن حج البيت بعد من
~~العرب قال هشام : لما مسخا حجرين وضعا عند الكعبة ليتعظ بهما الناس فلما
~~طال مكثهما وعبدت الأصنام عبدا معها وكان أحدهما ملصقا بالكعبة والآخر في
~~موضع زمزم فنقلت قريش الذي كان ملصقا بالكعبة إلى الآخر فكانوا ms509 يذبحون
~~وينحرون عندهما
# وكان من تلك الأصنام ذو الخلصة وكان مروة بيضاء منقوشة عليها كهيئة التاج
~~وكان له بيت بين مكة واليمن على مسيرة سبع ليال من مكة [ وكان سدنتها بنو
~~أمامة PageV02P215 من باهلة بن أعصر ] وكانت تعظمها وتهدى لها خثعم وبجبيلة
~~[ وأزد السراة ومن قاربهم من بطون العرب من هوازن ] فقال رسول اللهلجرير :
~~ألا تكفيني ذا الخلصة فسار إليه بأحمس فقاتلته خثعم وباهلة دونه فظفر بهم
~~وهدم بيت ذي الخلصة وأضرم فيه النار فاحترق
# وذو الخلصة اليوم عتبة باب مسجد تبالة
# وكان لدوس صنم يقال له ذو الكفين فلما أسلموا بعث رسول اللهالطفيل بن
~~عمرو فحرقه
# وكان لبني الحارث بن يشكر [ بن مبشر من الأزد ] صنم يقال له ذو الشرى
# وكان لقضاعة ولخم وجذام وعاملة وغطفان صنم في مشارف الشام يقال له
~~الأقيصر
# وكان لمزينة صنم يقال له نهم وبه كانت تسمى عبد نهم [ وكان لأزد السراة
~~صنم يقال له عائم ] PageV02P216
# وكان لعنزة صنم يقا له سعير
# وكان لطييء صنم يقا له الفلس
# وكان لأهل كل دار من مكة صنم في دارهم كان يعبدونه فإذا أراد أحدهم السفر
~~كانآخر ما يصنع في منزله : أن يتمسح به وإذا قدم من سفره كان أول ما يصنع
~~إذا دخل منزله : أن يتمسح به قال ابن إسحاق : وكان لخولان صنم يقال له : عم
~~أنس بأرض خولان يقسمون له من أنعامهم وحروثهم قسما بينه وبين الله بزعمهم
~~فما دخل في حق الله من حق عم أنس ردوه عليه وما دخل في حق الصنم من حق الله
~~الذي سمو له تركوه له وفيهم أنزل الله سبحانه وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~والانعام نصيبا فقالوا هكذا لله بزعمهم وهكذا لشركائنا فما كان لشركائهم
~~فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون
~~PageV02P217
# قال ابن إسحق : وكان لبني ملكان بن كنانة بن خزيمة بن مدركة صنم يقال له
~~: سعد صخرة بفلاة من الأرض طويلة فأقبل رجل من بني ملكان بإبل مؤبلة ms510 ليقفها
~~عليه ابتغاء بركته فيما يزعم فلما رأته الإبل [ وكانت مرعية لا تركب ] وكان
~~يهراق عليه الدماء نفرت منه فذهبت في كل وجه فغضب ربها فأخذ حجرا فرماه به
~~ثم قال : لا بارك الله فيك نفرت عني إبلي ثم خرج في طلبها حتى جمعها فلما
~~اجتمعت له قال :
# أتينا إلى سعد ليجمع شملنا % فشتتنا سعد فلا نحن من سعد
# وهل سعد إلا صخرة بتنوفة % من الأرض لا تدعو لغي ولا رشد قال ابن إسحق :
~~وكان عمرو بن الجموح سيدا من سادات بني سلمة وشريفا من أشرافهم وكان قد
~~اتخذ في داره صنما من خشب يقال له مناة [ كما كان الأشراف يصنعون يتخذه
~~إلها يعظمه ويظهره ] فلما أسلم فتيان بني سلمة معاذ بن جبل وابنه معاذ بن
~~عمرو وغيرهم ممن أسلم وشهد العقبة وكانوا يدلجون بالليل على صنم عمرو ذلك
~~فيحملونه فيطرحونه في بعض حفر بني سلمة وفيها عذرات الناس منكسا على رأسه
~~فإذا أصبح عمرو قال : ويلكم من عدا على إلهنا هذه الليلة قال : ثم يغدو
~~يلتمسه حتى إذا وجده غسله وطهره وطيبه ثم قال : والله لو أعلم من فعل هذا
~~بك لأخزينه فإذا أمسى ونام غدوا PageV02P218 ففعلوا بصنمه مثل ذلك فيغدو
~~فيلتمسه فيجده في مثل ما كان فيه من الأذى فيغسله ويطهره ويطيبه فيغدون
~~عليه إذا أمسى فيفعلون به ذلك فلما طال عليه استخرجه من حيث ألقوه يوما
~~فغسله وطهره وطيبه ثم جاء بسيفه فعلقه عليه ثم قال له : والله إني لا أعلم
~~من يصنع بك ما ترى فإن كان فيك خير فامتنع فهذا السيف معك فلما أمسى ونام
~~غدوا عليه فأخذوا السيف من عنقه ثم أخذوا كلبا ميتا فقرنوه به بحبل ثم
~~ألقوه في بئر من آبار بني سلمة فيها عذر من عذر الناس وغدا عمرو فلم يجده
~~في مكانه الذي كان به فخرج يتبعه حتى وجده في تلك البئر منكسا مقرونا بكلب
~~ميت فلما رآه أبصر شأنه وكلمه من أسلم من قومه فأسلم وحسن إسلامه فقال حين ms511
~~أسلم وعرف من الله ما عرف وهو يذكر صنمه ذلك وما أبصر من أمره ويشكر الله
~~إذ أنقذه مما كان فيه من العمى والضلالة ويقول :
# والله لو كنت إلها لم تكن % أنت وكلب وسط بئر في قرن
# أف لملقاك إلها مستدن % الآن فتشناك عن سوء الغبن
# الحمد لله العلي ذي المنن % الواهب الرزاق ديان الدين
# هو الذي أنقذني من قبل أن % أكون في ظلمة قبر مرتهن
# قال ابن إسحق : واتخذ أهل كل دار في دارهم صنما يعبدونه فإذا أراد رجل
~~منهم سفرا تمسح به وإذا قدم من سفر تسمح به فيكون آخر عهده به وأول عهده به
~~فلما بعث الله محمدا بالتوحيد قالت قريش : @QB@ أجعل الآلهة إلها واحدا إن
~~هذا لشيء عجاب @QE@
# وكانت العرب قد اتخذت مع الكعبة طواغيت وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة
~~لها سدنة وحجاب وتهدى لها كما تهدى للكعبة وتطوف بها كما تطوف بالكعبة
~~وتنحر عندها كما تنحر عند الكعبة PageV02P219
# وكان الرجل إذا سافر فنزل منزلا أخذ أربعة أحجار فنظر إلى أحسنها فاتخذه
~~ربا وجعل الثلاثة أثا في لقدره فإذا ارتحل تركه فإذا نزل منزلا آخر فعل مثل
~~ذلك
# قال حنبل : حدثنا حسن بن الربيع قال : حدثنا مهدي بن ميمون قال : سمعت
~~أبا رجاء العطاردي يقول : لما بعث النبيفسمعنا به لحقنا بمسيلمة الكذاب
~~فلحقنا بالنار قال : وكنا نعبد الحجر في الجاهلية فإذا وجدنا حجرا هو أحسن
~~منه نلقي ذلك ونأخذه فإذا لم نجد حجرا جمعنا حثية من تراب ثم جئنا بغنم
~~فحلبناها عليه ثم طفنا به وقال أبو رجاء : كنا نعمد إلى الرمل فنجمعه ونحلب
~~عليه فنعبده وكنا نعمد إلى الحجر الأبيض فنعبده زمانا ثم نلقيه وقال أبو
~~بكر بن أبي شيبة : حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا الحجاج بن أبي زينب قال :
~~PageV02P220 سمعت أبا عثمان النهدي يقول : كنا في الجاهلية نعبد حجرا
~~فسمعنا مناديا ينادي : يا أهل الرحال إن ربكم قد هلك فالتمسوا ربا قال :
~~فخرجنا على كل صعب وذلول فبينا نحن كذلك نطلبه إذا نحن بمناد ms512 ينادي : إنا
~~قد وجدنا ربكم أو شبهه فإذا حجر فنحرنا عليه الجزر
# وقال محمد بن سعد : أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني الحجاج بن صفوان عن ابن
~~أبي حسين عن شهر بن حوشب عن عمرو بن عبسة قال : كنت امرأ ممن يعبد الحجارة
~~فينزل الحى ليس معهم إلكه فيخرج الرجل منهم فيأتي بأربعة أحجار فينصب ثلاثة
~~لقدره ويجعل أحسنها إلكها يعبده ثم لعله يجد ما هو أحسن منه قبل أن يرتحل
~~فيتركه ويأخذ غيره
# ولما فتح رسول الله مكه وجد حول البيت ثلاثمائة وستين صنما فجعل يطعن
~~بسية قوسه في وجوهها وعيونها ويقول : @QB@ جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل
~~كان زهوقا @QE@ وهي تتساقط على رؤوسها ثم أمر بها فأخرجت من المسجد وحرقت
~~PageV02P221
# | فصل وتلاعب الشيطان بالمشركين في عبادة الأصنام له أسباب عديدة
# تلاعب بكل قوم على قدر عقولهم
# فطائفة دعاهم إلى عبادتها من جهة تعظيم الموتى الذين صوروا تلك الأصنام
~~على صورهم كما تقدم عن قوم نوح عليه السلام ولهذا لعن النبي المتخذين على
~~القبور المساجد والسرج ونهى عن الصلاة إلى القبور وسأل ربه سبحانه أن لا
~~يجعل قبره وثنا يعبد ونهى أمته أن يتخذوا قبره عيدا وقال : اشتد غضب الله
~~على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وأمر بتسوية القبور وطمس التماثيل
# فأبى المشركون إلا خلافه في ذلك كله إما جهلا وإما عنادا لأهل التوحيد
~~ولم يضرهم ذلك شيئا وهذا السبب هو الغالب على عوام المشركين
# وأما خواصهم فإنهم اتخذوها بزعمهم على صور الكواكب المؤثرة في العالم
~~عندهم وجعلوا لها بيوتا وسدنة وحجابا وحجا وقربانا ولم يزل هذا في الدنيا
~~قديما وحديثا
# فمنها : بيت على رأس جبل بإصبهان كان به أصنام أخرجها بعض ملوك المجوس
~~وجعله بيت نار
# ومنها بيت ثان وثالث ورابع بصنعاء بناه بعض المشركين على اسم الزهرة فخر
~~به عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه
# ومنها بيت بناه قابوس الملك على اسم الشمس بمدينة فرغانة فخر به المعتصم
# وأشد الأمم في هذا النوع من الشرك : الهند ms513
# قال يحيى بن بشر : إن شريعة الهند وضعها لهم رجل يقال له برهمن ووضع لهم
~~أصناما وجعل أعظم بيوتها بيتا بمدينة من مدائن السند وجعل فيه صنمهم الأعظم
~~وزعم PageV02P222 أنه بصورة الهيولى الأكبر وفتحت هذه المدينة في أيام
~~الحجاج واسمها الملتان فأراد المسلمون قلع الصنم فقيل : إن تركتموه ولم
~~تقلعوه جعلنا لكم ثلث ما يجتمع له من المال فأمر عبد الملك بن مروان بتركه
~~فالهند تحج إليه من نحو ألفي فرسخ ولا بد لمن يحجه أن يحمل معه من النقد ما
~~يمكنه من مائة إلى عشرة آلاف لا يكون أقل من هذا ولا أكثر فيلقيه في صندوق
~~هناك عظيم ويطوف بالصنم فإذا ذهبوا ورجعوا إلى بلادهم قسم ذلك المال فثلثه
~~للمسلمين وثلثه لعمارة المدينة وحصونها وثلثه لسدنة الصنم ومصالحه
# وأصل هذا المذهب من مشركي الصابئة وهم قوم إبراهيم عليه السلام الذين
~~ناظرهم في بطلان الشرك وكسر حجتهم بعلمه وآلهتهم بيده فطلبوا تحريقه
# وهو مذهب قديم في العالم وأهله طوائف شتى فمنهم عباد الشمس زعموا أنها
~~ملك من الملائكة لها نفس وعقل وهي أصل نور القمر والكواكب وتكون الموجودات
~~السفلية كلها عندهم منها وهي عندهم ملك الفلك فيستحق التعظيم والسجود
~~والدعاء ومن شريعتهم في عبادتها : أنهم اتخذوا لها صنما بيده جوهرة على لون
~~النار وله بيت خاص قد بنوه باسمه وجعلوا له الوقوف الكثيرة من القرى
~~والضياع وله سدنة وقوام وحجبة يأتون البيت ويصلون فيه لها ثلاث كرات في
~~اليوم ويأتيه أصحاب العاهات فيصومون لذلك الصنم ويصلون ويدعون ويستسقون به
~~وهم إذا طلعت الشمس سجدوا كلهم لها وإذا غربت وإذا توسطت الفلك ولهذا
~~يقارنها الشيطان في هذه الأوقات الثلاثة لتقع عبادتهم وسجودهم له ولهذا نهى
~~النبيعن تحري الصلاة في هذه الأوقات قطعا لمشابهة الكفار ظاهرا وسدا لذريعة
~~الشرك وعبادة الأصنام PageV02P223
# | فصل وطائفة أخرى اتخذت للقمر صنما وزعموا أنه يستحق التعظيم
# والعبادة وإليه تدبير هذا العالم السفلي
# ومن شريعة عباده : أنهم اتخذوا له صنما على شكل عجل يجره اربعة وبيد
~~الصنم جوهرة ms514 ويعبدونه ويسجدون له ويصومون له أياما معلومة من كل شهر ثم
~~يأتون إليه بالطعام والشراب والفرح والسرور فإذا فرغوا من الأكل أخذوا في
~~الرقص والغناء وأصوات المعازف بين يديه
# ومنهم من يعبد أصناما اتخذوها على صورة الكواكب وروحانيتها بزعمهم وبنوا
~~لها هياكل ومتعبدات لكل كوكب منها هيكل يخصه وصنم يخصه وعبادة تخصه
# ومتى أردت الوقوف على هذا فانظر في كتاب السر المكتوم في مخاطبة النجوم
~~المنسوب إلى ابن الخطيب الري تعرف سر عبادة الأصنام وكيفية تلك العبادة
~~وشرائطها
# وكل هؤلاء مرجعهم إلى عبادة الأصنام فإنهم لا تستمر لهم طريقة إلا بشخص
~~خاص على شكل خاص ينظرون إليه ويعكفون عليه
# ومن ههنا اتخذ اصحاب الروحانيات والكواكب أصناما زعموا أنها على صورتها
# فوضع الصنم إنما كان في الأصل على شكل معبود غائب فجعلوا الصنم على شكله
~~وهيأته وصورته ليكون نائبا منابه وقائما مقامه وإلا فمن المعلوم أن عاقلا
~~لا ينحت خشبة أو حجرا بيده ثم يعتقد أنه إلهه ومعبوده ومن أسباب عبادتها
~~أيضا : أن الشياطين تدخل فيها وتخاطبهم منها وتخبرهم ببعض المغيبات وتدلهم
~~على بعض ما يخفى عليهم وهم لا يشاهدون الشياطين فجهلتهم وسقطهم يظنون أن
~~الصنم نفسه هو المتكلم المخاطب وعقلاؤهم يقولون : إن تلك روحانيات الأصنام
~~وبعضهم يقول : إنها ملائكة وبعضهم يقول : إنها العقول المجردة وبعضهم يقول
~~: PageV02P224 هي روحانيات الأجرام العلوية وكثير منهم لا يسأل عما عهد بل
~~إذا سمع الخطاب من الصنم اتخذه إلكها ولا يسأل عما وراء ذلك
# وبالجملة فأكثر أهل الأرض مفتونون بعبادة الأصنام والأوثان ولم يتخلص
~~منها إلا الحنفاء أتباع ملة إبراهيم عليه السلام وعبادتها في الأرض من قبل
~~نوح عليه السلام كما تقدم وهيا كلها ووقوفها وسدنتها وحجابها والكتب
~~المصنفة في شرائع عبادتها طبق ذلك كله الأرض قال إمام الحنفاء @QB@ واجنبني
~~وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا من الناس @QE@ والأمم التي
~~أهلكها الله بأنواع الهلاك كلهم وكانوا يعبدون الأصنام كما قص الله تعالى
~~ذلك عنهم في القرآن وأنجى الرسل وأتباعهم من الموحدين ويكفي في ms515 معرفة
~~كثرتهم وأنهم أكثر أهل الأرض : ما صح عن النبيأن بعث النار من كل ألف
~~تسعمائة وتسعة وتسعون وقد قال تعالى : @QB@ فأبى أكثر الناس إلا كفورا @QE@
~~وقال : وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله وقال : وما أكثر الناس
~~ولو حرصت بمؤمنين وقال 7 : 101 وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم
~~لفاسقين
# ولو لم تكن الفتنة بعبادة الأصنام عظيمة لما أقدم عبادها على بذل نفوسهم
~~وأموالهم وأبنائهم دونها فهم يشاهدون مصارع إخوانهم وما حل بهم ولا يزيدهم
~~ذلك إلا حبا لها وتعظيما ويوصي بعضهم بعضا بالصبر عليها وتحمل أنواع
~~المكاره في نصرتها وعبادتها وهم يسمعون أخبار الأمم التي فتنت بعبادتها وما
~~حل بهم من عاجل العقوبات ولا يثنيهم ذلك عن عبادتها
# ففتنة عبادة الأصنام أشد من فتنة عشق الصور وفتنة الفجور بها والعاشق لا
~~يثنيه PageV02P225 عن مراده خشية عقوبة في الدنيا ولا في الآخرة وهو يشاهد
~~ما يحل بأصحاب ذلك من الآلام والعقوبات والضرب والحبس والنكال والفقر غير
~~ما أعد الله له في الآخرة وفي البرزخ ولا يزيده ذلك إلا إقداما وحرصا على
~~الوصول والظفر بحاجته
# فهكذا الفتنة بعبادة الأصنام وأشد فإن تأله القلوب لها أعظم من تألهها
~~للصور التي يريد منها الفاحشة بكثير
# والقرآن بل وسائر الكتب الإلهية من أولها إلى آخرها مصرحة ببطلان هذا
~~الدين وكفر أهله وأنهم أعداء الله ورسله وأنهم أولياء الشيطان وعباده وأنهم
~~هم أهل النار الذين لا يخرجون منها وهم الذين حلت بهم المثلات ونزلت بهم
~~العقوبات وأن الله سبحانه بريء منهم هو وجميع رسله وملائكته وأنه سبحانه لا
~~يغفر لهم ولا يقبل لهم عملا
# وهذا معلوم بالضرورة من الدين الحنيف
# وقد أباح الله عز وجل لرسوله وأتباعه من الحنفاء دماء هؤلاء وأموالهم
~~ونساءهم وأبناءهم وأمرهم بتطهير الأرض منهم حيث وجدوا وذمهم بسائر أنواع
~~الذم وتوعدهم بأعظم أنواع العقوبة فهؤلاء في شق ورسل الله تعالى كلهم في شق
# | فصل ومن أسباب عبادة الأصنام الغلو في المخلوق وإعطاؤه فوق منزلته
# حتى ms516 جعل فيه حظ من الإلهية وشبهوه بالله سبحانه وهذا هو التشبيه الواقع
~~في الأمم الذي أبطله الله سبحانه وبعث رسله وأنزل كتبه بإنكاره والرد على
~~أهله
# فهو سبحانه ينفي وينهي أن يجعل غيره مثلاله وندا له وشبها له لا أن يشبه
~~هو بغيره إذ ليس في الأمم المعروفة أمه جعلته سبحانه مثلا لشيء من مخلوقاته
~~فجعلت المخلوق أصلا وشبهت به الخالق فهذا لا يعرف في طائفة من طوائف بني
~~آدم وإنما الأول هو PageV02P226 المعروف في طوائف أهل الشرك غلوا فيمن
~~يعظمونه ويحبونه حتى شبهوه بالخالق وأعطوه خصائص الإلهية بل صرحوا أنه إله
~~وأنكروا جعل الآلهة إلها واحدا وقالوا 38 : 6 اصبروا على آلهتكم وصرحوا
~~بأنه إله معبود يرجى ويخاف ويعظم ويسجد له ويحلف باسمه وتقرب له القرابين
~~إلى غير ذلك من خصائص العبادة التي لا تنبغي إلا لله تعالى
# فكل مشرك فهو مشبه لالهه ومعبوده بالله سبحانه وإن لم يشبهه به من كل وجه
~~حتى إن الذين كفروا وصفوه سبحانه بالنقائص والعيوب كقولهم 3 : 181 إن الله
~~فقير وإن 5 : 64 يد الله مغلولة وإنه استراح لما فرغ من خلق العالم والذين
~~جعلوا له ولدا وصاحبة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا لم يكن قصدهم أن يجعلوا
~~المخلوق أصلا ثم يشبهون به الخالق بل وصفوه بهذه الأشياء استقلالا لا قصدا
~~أن يكون غيره أصلا فيها وهو مشبه به
# ولهذا كان وصفه سبحانه بهذه الأمور من أبطل الباطل لكونها في نفسها نقائص
~~وعيوبا ليس جهة البطلان في اتصافه بها هو التشبيه والتمثيل فلا يتوقف في
~~نفيها عنه على ثبوت انتفاء التشبيه كما يفعله بعض أهل الكلام الباطل حيث
~~صرحوا بأنه لا يقوم دليل عقلي على انتفاء النقائص والعيوب عنه وإنما تنفي
~~عنه لاستلزامها التشبيه والتمثيل
# وهؤلاء إذا قال لهم الواصفون لله سبحانه بهذه الصفات نحن نثبتها له على
~~وجه لا يماثل فيها خلقه بل نثبت له فقرا وصاحبة وإيلادا لا يماثل فيه خلقه
~~كما تثبتون أنتم له علما وقدرة وحياة وسمعا ms517 وبصرا لا يماثل فيها خلقه
~~فقولنا في هذا كقولكم فيما أثبتموه سواء لم يتمكنوا من إبطال قولهم ويصيرون
~~أكفاء لهم في المناظرة فإنهم قد أعطوهم أنه لا يقوم دليل عقلي على انتفاء
~~النقائص والعيوب وإنما ننفي ما نفى عنه لأجل التشبيه والتمثيل وقد أثبتوا
~~له صفات على وجه لا يستلزم التشبيه فقال أولئك وهكذا نقول نحن
# ولما عرف بعضهم أن هذا لازم له لا محالة استروح إلى دليل الإجماع وقال
~~إنما نفينا النقائص والعيوب عنه بالإجماع وعندهم أن الإجماع أدلته ظنية لا
~~تفيد اليقين فليس عند PageV02P227 القوم يقين وقطع بأن الله سبحانه منزه عن
~~النقائص والعيوب
# وأهل السنة يقولون إن تنزيهه سبحانه عن العيوب والنقائص واجب لذاته كما
~~أن إثبات صفات الكمال والحمد واجب لذاته وهو أظهر في العقول والفطر وجميع
~~الكتب الإلهية وأقوال الرسل من كل شيء
# ومن العجب أن هؤلاء جاءوا إلى ما علم بالإضطرار أن الرسل جاءوا به ووصفوا
~~الله سبحانه به ودلت عليه العقول والفطر والبراهين فنفوه وقالوا إثباته
~~يستلزم التجسيم والتشبيه فلم يثبت لهم قدم ألبتة فيما يثبتونه له سبحانه
~~وينفونه عنه وجاءوا إلى ما علم بالإضطرار والفطر والعقول وجميع الكتب
~~الإلهية من تنزيه الله سبحانه عن كل نقص وعيب فقالوا ليس في أدلة العقل ما
~~ينفيه وإنما ننفيه بما ننفي به التشبيه
# وليس في الخذلان فوق هذا بل إثبات هذه العيوب والنقائص يضاد كماله المقدس
~~وهو سبحانه موصوف بما يضادها وينافيها من كل وجه ونفيها أظهر وأبين في
~~العقول من نفي التشبيه فلا يجوز أن تثبت له على وجه لا يشابه فيه خلقه
# والمقصود أنه لم يكن في الأمم من مثله بخلقه وجعل المخلوق أصلا ثم شبهه
~~به وإنما كان التمثيل والتشبيه في الأمم حيث شبهوا أوثانهم ومعبوديهم به في
~~الألهية وهذا التشبيه هو أصل عبادة الأصنام فأعرض عنه وعن بيان بطلانه أهل
~~الكلام وصرفوا العناية إلى إنكار تشبيهه بالخلق الذي لم تعرف أمة من الأمم
~~عليه وبالغوا فيه حتى نفوا به عنه صفات ms518 الكمال
# وهذا موضع مهم نافع جدا به يعرف الفرق بين ما نزه الرب سبحانه نفسه عنه
~~وذم به المشركين المشبهين العادلين به خلقه وبين ما ينفيه الجهمية المعطلة
~~من صفات كماله ويزعمون أن القرآن دل عليه وأريد به نفيه
# والقرآن مملوء من إبطال أن يكون في المخلوقات ما يشبه الرب تعالى أو
~~يماثله فهذا هو الذي قصد بالقرآن إبطالا لما عليه المشركون والمشبهون
~~العادلون بالله تعالى غيره
# قال تعالى 2 : 22 فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون وقال 2 : 165
~~PageV02P228 ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله فهؤلاء
~~جعلوا المخلوق مثلا للخالق فالند الشبه يقال فلان ند فلان ونديده أي مثله
~~وشبهه ومنه قول حسان بن ثابت
# أتهجوه ولست له بند % فشركما لخيركما الفداء
# ومنه قول النبي لمن قال له ما شاء الله وشئت أجعلتني لله ندا وقال جرير
# أتيما تجعلون إلي ندا % وما تيم لذي حسب نديد
# قال ابن مسعود وابن عباس لا تجعلوا لله أكفاء من الرجال تطيعونهم في
~~معصية الله
# وقال ابن زيد الأنداد الآلهة التي جعلوها معه
# وقال الزجاج أي لا تجعلوا لله أمثالا
# فالذي أنكره الله سبحانه عليهم هو تشبيه المخلوق به حتى جعلوه ندا لله
~~تعالى يعبدونه كما يعبدون الله وكذلك قوله في الآية الأخرى 2 : 165 ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله فأنكر هذا التشبيه
~~عليهم وهو أصل عبادة الأصنام
# ونظير هذا قوله سبحانه 6 : 1 الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون أي يعدلون به غيره فيجعلون له
~~من خلقه عدلا وشبها PageV02P229
# قال ابن عباس يريد عدلوا بي من خلقي الحجارة والأصنام بعد أن أقروا
~~بنعمتي وربوبيتي
# وقال الزجاج أعلم الله سبحانه أنه خالق ما ذكر في هذه الآية وأن خالقها
~~لا شيء مثله مثله وأعلم أن الكفار يجعلون له عديلا والعدل التسوية يقال عدل
~~الشيء بالشيء إذا سواه به ومعنى يعدلون به يشركون به غيره ms519
# قال مجاهد قال الأحمر يقال عدل الكافر بربه عدلا وعدولا إذا سوى به غيره
~~فعبده
# وقال الكسائي عدلت الشيء بالشيء أعدله عدولا إذا ساويته به
# ومثله قوله تعالى عن هؤلاء المشبهين إنهم يقولون في النار لآلهتهم 26 :
~~97 تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين فاعترفوا أنهم كانوا
~~في أعظم الضلال وأبينه إذ جعلوا لله شبها وعدلا من خلقه سووهم به في
~~العبادة والتعظيم
# وقال تعالى 19 : 65 رب السموات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته
~~هل تعلم له سميا قال ابن عباس شبها ومثلا وهو من يساميه
# وذلك نفي عن المخلوق أن يكون مشابها للخالق ومماثلا له بحيث يستحق
~~العبادة التعظيم ولم يقل سبحانه هل تعلمه سميا أو مشبها لغيره فإن هذا لم
~~يقله أحد بل المشركون المشبهون جعلوا بعض المخلوقات مشابها له مساميا وندا
~~وعدلا فأنكر عليهم هذا التشبيه والتمثيل
# وكذلك قوله 16 : 73 ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السموات
~~والأرض شيئا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الأمثال فنهاهم أن يضربوا له مثلا
~~من خلقه ولم ينههم أن يضربوه هو مثلا لخلقه فإن هذا لم يقله أحد ولم يكونوا
~~يفعلونه فإن الله سبحانه أجل وأعظم وأكبر من كل شيء في فطر الناس كلهم ولكن
~~المشبهون المشركون يغلون فيمن يعظمونه فيشبهونهم بالخالق والله تعالى أجل
~~في صدور جميع الخلق من أن يجعلوا غيره أصلا ثم يشبهونه سبحانه بغيره
~~PageV02P230
# فالذي يشبهه بغيره إن قصد تعظيمه لم يكن في هذا تعظيم لأنه مثل أعظم
~~العظماء بما هو دونه بل بما ليس بينه وبينه نسبة وشبه في العظمة والجلالة
~~وعاقل لا يفعل هذا
# وإن قصد التنقيص شبهه بالناقصين المذمومين لا بالكاملين الممدوحين
# ومن هنا يعلم أن إثبات صفات الكمال له لا يتضمن التشبيه والتمثيل لا
~~بالكاملين ولا بالناقصين وأن نفي تلك الصفات يستلزم تشبيهه بأنقص الناقصين
# فانظر إلى الجهمية وأتباعهم جاءوا إلى التشبيه المذموم فأعرضوا عنه صفحا
~~وجاءوا إلى الكمال والمدح فجعلوه تشبيها وتمثيلا ms520 عكس ما يثبته القرآن وجاء
~~به من كل وجه
# ومن هذا قوله تعالى ولم يكن له كفوا أحد هو سلب عن المخلوق مكافأته
~~ومماثلته للخالق سبحانه ولم يقل ولم يكن هو كفوا لأحد فينفي عن نفسه
~~مشابهته للمخلوق ومكافأته له إذ كان ذلك أبين وأظهر من أن يحتاج إلى نفيه
# وسر ذلك أن المقصود أن المخلوق لا يماثله سبحانه في شيء من صفاته وخصائصه
~~وأما كونه سبحانه هو لا يماثل المخلوق ولا يشابهه ولا هو ند له ولا كفؤ
~~فليس فيه مدح له
# فإنه لو مدح بعض الملوك أو غيرهم بأنه لا يشبه الحيوانات ولا الحجارة ولا
~~الخشب ونحو ذلك لم يعد هذا مدحا ولا ثناء عليه ولا كمالا له بخلاف ما إذا
~~قيل لا تجعل للملك ندا ولا كفؤا ولا شبيها من رعيته تعظمه كتعظيمه وتطيعه
~~كطاعته فإنه ليس في رعيته من يساميه ولا يماثله ولا يكافئه كان هذا غاية
~~المدح
# وكذلك قوله سبحانه 42 : 11 ليس كمثله شيء وهو السميع البصير إنما قصد به
~~نفي أن يكون معه شريك أو معبود يستحق العبادة والتعظيم كما يفعله المشبهون
~~والمشركون ولم يقصد به نفي صفات كماله وعلوه على خلقه وتكلمه بكتبه وتكليمه
~~لرسله PageV02P231 ورؤية المؤمنين له جهرة بأبصارهم كما ترى الشمس والقمر
~~في الصحو فإنه سبحانه إنما ذكر هذا في سياق رده على المشركين الذين اتخذوا
~~من دونه أولياء يوالونهم من دونه فقال تعالى 42 : 6 والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا
~~لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق
~~في السعير ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته
~~والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي
~~وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى
~~الله ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب ms521 فاطر السموات والأرض جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير
# فتأمل كيف ذكر هذا النفي تقريرا للتوحيد وإبطالا لما عليه أهل الشرك من
~~تشبيه آلهتهم وأوليائهم به حتى عبدوهم معه فحرفها المحرفون وجعلوها ترسا
~~لهم في نفي صفات كماله وحقائق أسمائه وأفعاله
# وهذا التشبيه الذي أبطله الله سبحانه نفيا ونهيا هو أصل شرك العالم
~~وعبادة الأصنام ولهذا نهى النبي أن يسجد أحد لمخلوق مثله أو يحلف بمخلوق
~~مثله أو يصلي إلى قبر أو يتخذ عليه مسجدا أو يعلق عليه PageV02P232 قنديلا
~~أو يقول القائل ما شاء الله وشاء فلان ونحو ذلك حذرا من هذا التشبيه الذي
~~هو أصل الشرط
# وأما إثبات صفات الكمال فهو أصل التوحيد
# فتبين أن المشبهة هم الذين يشبهون المخلوق بالخالق في العبادة والتعظيم
~~والخضوع والحلف به والنذر له والسجود له والعكوف عند بيته وحلق الرأس له
~~والإستغاثة به والتشريك بينه وبين الله في قولهم ليس لي إلا الله وأنت وأنا
~~متكل على الله وعليك وهذا من الله ومنك وأنا في حسب الله وحسبك وما شاء
~~الله وشئت وهذا لله ولك وأمثال ذلك
# فهؤلاء هم المشبهه حقا لا أهل التوحيد المثبتون لله ما أثبته لنفسه
~~والنافون عنه ما نفاه عن نفسه الذين لا يجعلون له ندا من خلقه ولا عدلا ولا
~~كفؤا ولا سميا وليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
# فمن تدبر هذا الفصل حق التدبر تبين له كيف وقعت الفتنة في الأرض بعبادة
~~الأصنام وتبين له سر القرآن في الإنكار على هؤلاء المشبهة الممثلة ولا سيما
~~إذا جمعوا إلى هذا التشبيه تعطيل الصفات والأفعال كما هو الغالب عليهم
~~فيجمعون بين تعطيل الرب سبحانه عن صفات كماله وبين تشبيه خلقه به
# | فصل ومن كيده وتلاعبه ما تلاعب بعباد النار حتى اتخذوها إلها
# معبودة وقد قيل إن هذا كان من عهد قابيل كما ذكر أبو جعفر محمد بن جرير
~~أنه لما قتل قابيل هابيل وهرب من أبيه آدم عليه ms522 السلام أتاه إبليس فقال له
~~إن هابيل إنما قبل قربانه وأكلته النار لأنه كان يخدمها ويعبدها فانصب أنت
~~أيضا نارا تكون لك ولعقبك فبنى بيت نار فهو أول من نصب النار وعبدها
# وسرى هذا المذهب في المجوس فبنوا لها بيوتا كثيرة واتخذوا لها الوقوف
~~والسدنة PageV02P233 والحجاب فلا يدعوها تخمد لحظة واحدة فاتخذ لها إفريدون
~~بيتا بطوس وآخر ببخارى واتخذ لها بهمن بيتا بسجستان واتخذ لها أبو قباذ
~~بيتا بناحية بخارى واتخذت لها بيوت كثيرة وعباد النار يفضلونها على التراب
~~ويعظمونها ويصوبون رأي إبليس وقد رمي بشار بن برد بهذا المذهب لقوله في
~~قصيدته :
# الأرض سافلة سوداء مظلمة % والنار معبودة مذ كانت النار ويقولون : إنها
~~أوسع العناصر خيرا وأعظمها جرما وأوسعها مكانا وأشرفها جوهرا وألطفها جرما
~~ولا كون في العالم إلا بها ولا نمو ولا انعقاد إلا بممازجتها
# ومن عبادتهم لها : أن يحفروا لها أخدودا مربعا في الأرض ويطوفون به
# وهم أصناف مختلفة
# فمنهم من يحرم إلقاء النفوس فيها وإحراق الأبدان بها وهم أكثر المجوس
~~وطائفة أخرى منهم : تبلغ بهم عبادتهم لها إلى أن يقربوا أنفسهم وأولادهم
~~لها وهؤلاء أكثر ملوك الهند وأتباعهم ولهم سنة معروفة في تقريب نفوسهم
~~وإلقائهم فيها فيعمد الرجل الذي يريد أن يفعل ذلك بنفسه أو بولده أو حبيبه
~~فيحمله ويلبسه أحسن اللباس وأفخر الحلبي ويركبه أعلى المراكب وحوله المعازف
~~والطبول والبوقات فيزف إلى النار أعظم من زفافه ليلة عرسه حتى إذا ما
~~قابلها ووقف عليها وهي تأجج طرح نفسه فيها فضج PageV02P234 الحاضرون ضجة
~~واحدة بالدعاء له وغبطته على ما فعل فلا يلبث إلا يسيرا حتى يأتيهم الشيطان
~~في صورته وشكله وهيأته لا ينكرون منه شيئا فيأمرهم بأمره ويوصيهم بما
~~يوصيهم به ويوصيهم بالتمسك بهذا الدين ويخبرهم أنه صار إلى جنة ورياض
~~وأنهار وأنه لم يتألم بمس النار له فلا يهولنهم ذلك ولا يمنعهم عن أن
~~يفعلوا مثله ومنهم زهاد وعباد يجلسون حول النار صائمين عاكفين عليها ومن
~~سنتهم : الحث على الأخلاق الجملية كالصدق والوفاء وأداء الأمانة ms523 والعفة
~~والعدل وترك أضدادها ولهؤلاء شرائع في عبادتها ونواميس وأوضاع لا يخلون بها
# | فصل ومن كيده وتلاعبه : تلاعبه بطائفه أخرى تعبد الماء من دون الله
# وتسمى الحلبانية
# وتزعم أن الماء لما كان أصل كل شيء وبه كل ولادة ونمو ونشوء وطهارة
~~وعمارة وما من عمل في الدنيا إلا ويحتاج إلى الماء فكان حقه أن يعبد
# ومن شريعتهم في عبادته : أن الرجل منهم إذا أراد عبادته تجرد وستر عورته
~~ثم دخل فيه حتى يصير إلى وسطه فيقيم هناك ساعتين أو أكثر بقدر ما أمكنه
~~ويكون معه ما يمكنه أخذه من الرياحين فيقطعها صغارا فيلقيها فيه شيئا فشيئا
~~وهو يسبحه ويمجده فإذا أراد الانصراف حرك الماء بيديه ثم أخذ منه فيضعه على
~~رأسه ووجهه وجسده ثم يسجد وينصرف
# | فصل ومن تلاعبه : تلاعبه بعباد الحيوانات فطائفة عبدت الخيل وطائفة
# عبدت PageV02P235 البقر وطائفة عبدت البشر الأحياء والأموات وطائفة تعبد
~~الشجر وطائفة تعبد الجن كما قال سبحانه : ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول
~~للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولعينا من دونهم بل
~~كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون وقال تعالى : ألم أعهد إليكم يا بني
~~آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم
# وقال تعالى : @QB@ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس
~~وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا
~~قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم @QE@ يعني
~~قد استكثرتم من إضلالهم وإغوائهم PageV02P236
# قال ابن عباس ومجاهد والحسن وغيرهم : أضللتم منهم كثيرا فيجيبه سبحانه
~~أولياؤهم من الإنس بقولهم @QB@ ربنا استمتع بعضنا ببعض @QE@ يعنون استمتاع
~~كلع نوع بالنوع الآخر فاستمتاع الجن بالإنس : طاعتهم لهم فيما يأمرونهم به
~~: من الكفر والفسوق والعصيان فإن هذا أكثر أغراض الجن من الإنس فإذا
~~أطاعوهم فيه فقد أعطوهم مناهم واستمتاع الإنس بالجن : أنهم أعانوهم على
~~معصية الله تعالى والشرك به بكل ما يقدرون عليه : من التحسين والتزيين
~~والدعاء وقضاء ms524 كثير من حوائجهم واستخدامهم بالسحر والعزائم وغيرها فأطاعهم
~~الإنس فيما يرضيهم : من الشرك والفواحش والفجور وأطاعتهم الجن فيما يرضيهم
~~: من التأثيرات والإخبار ببعض المغيبات
# فتمتع كل من الفريقين بالآخر
# وهذه الآية منطبقة على أصحاب الأحوال الشيطانية الذين لهم كشوف شيطانية
~~وتأثير شيطاني فيحسبهم الجاهل أولياء الرحمن وإنما هم من أولياء الشيطان
~~أطاعوه في الإشراك ومعصية الله والخروج عما بعث به رسله وأنزل به كتبه
~~فأطاعهم في أن خدمهم بإخبارهم بكثير من المغيبات والتأثيرات واغتر بهم من
~~قل حظه من العلم والإيمان فوالى أعداء الله وعادى أولياءه وحسن الظن بمن
~~خرج عن سبيله وسنته وأساء الظن بمن اتبع سنة الرسول وما جاء به ولم يدعها
~~لأقوال المختلفين وآراء المتحيرين وشطحات المارقين وترهات المتصوفين
# والبصير الذي نور الله بصيرته بنور الإيمان والمعرفة إذا عرف حقيقة ما
~~عليه أكثر هذا الخلق وكان ناقدا لا يروج عليه الزغل تبين له أنهم داخلون
~~تحت حكم هذه الآية وهي منطبقة عليهم
# فالفاسق يستمتع بالشيطان بإعانته له على أسباب فسوقه والشيطان يستمتع به
~~في PageV02P237 قبوله منه وطاعته له فيسره ذلك ويفرح به منه والمشرك يستمتع
~~به الشيطان بشركه به وعبادته له ويستمتع هو بالشيطان في قضاء حوائجه
~~وإعانته له
# ومن لم يحط علما بهذا لم يعلم حقيقة الإيمان والشرك وسر امتحان الرب
~~سبحانه كلا من الثقلين بالآخر
# ثم قالوا : @QB@ وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا @QE@ وهو يتناول أجل الموت
~~وأجل البعث فكلاهما أجل أجله الله تعالى لعباده وهما الأجلان اللذان قال
~~الله فيهما @QB@ ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده @QE@
# وكأن هذا والله أعلم إشارة منهم إلى نوع استعطاف وتوبة فكأنهم يقولون :
~~هذا أمر قد كان إلى وقت وانقطع بانقطاع أجله فلم يستمر ولم يدم فبلغ الأمر
~~الذي كان أجله وانتهى إلى غايته ولكل شيء آخر فقال تعالى : @QB@ النار
~~مثواكم خالدين فيها @QE@ فإنه وإن انقطع زمن التمتع وانقضى أجله فقد بقي
~~زمن العقوبة فلا يتوهم أنه إذا انقصى زمن الكفر والشرك وتمتع بعضكم ببعض أن
~~مفسدته زالت بزواله وانتهت ms525 بانتهائه والمقصود : أن الشيطان تلاعب بالمشركين
~~حتى عبدوه واتخذوه وذريته أولياء من دون الله
# | فصل ومن تلاعبه بهم : أن زين لقوم عبادة الملائكة فعبدوهم بزعمهم
# ولم تكن عبادتهم في الحقيقة لهم ولكن كانت للشياطين فعبدوا أقبح خلق الله
~~وأحقهم باللعن والذم قال تعالى : ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة
~~أهكؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا
~~يعبدون الجنع أكثرهم بهم مؤمنون وقال تعالى : ويوم يحشرهم وما يعبدون من
~~دون الله فيقول أأنتم PageV02P238 أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل
~~قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن متعتهم
~~وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما
~~تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا وهذه الآيات تحتاج
~~إلى تفسير وبيان فقوله سبحانه : ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله عام في
~~كل عابد ومن عبده من دون الله
# وأما قوله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل فقال مجاهد
~~فيما رواه ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه قال : هذا خطاب لعيسى وعزير والملائكة
~~وروى عنه ابن جريج نحوه
# وأما عكرمة والضحاك والكلبي فقالوا : هو عام في الأوثان وعبدتها
# ثم يأذن سبحانه لها في الكلام فيقول : أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء قال
~~مقاتل : يقول سبحانه أأنتم أمرتموهم بعبادتكم أم هم ضلوا السبيل أى أم هم
~~أخطؤا الطريق فأجاب المعبودون بما حكى الله عنهم من قولهم سبحانك ما كان
~~ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء
# وهذا الجواب إنما يحسن من الملائكة والمسيح وعزيز ومن عبدهم المشركون من
~~أولياء الله ولهذا قال ابن جرير يقول تعالى ذكره قالت الملائكة وعيسى الذين
~~كان هؤلاء المشركون يعبدونهم من دون الله تنزيها لك يا ربنا وتبرئه مما
~~أضاف إليك هؤلاء المشركون ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء
~~نواليهم بل أنت ولينا من دونهم
# وقال ابن عباس ومقاتل نزهوا الله وعظموه أن يكون معه ms526 إله PageV02P239
# وفيها قراءتان أشهرهما نتخذ بفتح النون وكسر الخاء على البناء للفاعل وهي
~~قراءة السبعة والثانية نتخذ بضم النون وفتح الخاء على البناء للمفعول وهي
~~قراءة الحسن ويزيد بن القعقاع
# وعلى كل واحدة من القراءتين إشكال
# فأما قراءة الجمهور فإن الله سبحانه إنما سألهم هل أضلوا المشركين بأمرهم
~~إياهم بعبادتهم أم هم ضلوا السبيل باختيارهم وأهوائهم وكيف يكون هذا الجواب
~~مطابقا للسؤال فإنه لم يسألهم هل اتخذتم من دوني من أولياء حتى يقولوا ما
~~كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء وإنما سألهم هل أمرتم عبادي هؤلاء
~~بالشرك أم هم أشركوا من قبل أنفسهم فالجواب المطابق أن يقولوا لم نأمرهم
~~بالشرك وإنما هم آثروه وارتضوه أو لم نأمرهم بعبادتنا كما قال في الآية
~~الأخرى عنهم 28 : 13 تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون
# فلما رأى أصحاب القراءة الأخرى ذلك فروا إلى بناء الفعل للمفعول وقالوا
~~الجواب يصح على ذلك ويطابق إذ المعنى ليس يصلح لنا أن نعبد ونتخذ آلهة فكيف
~~نأمرهم بما لا يصلح لنا ولا يحسن منا
# ولكن لزم هؤلاء من الإشكال أمر آخر وهو قوله من أولياء فإن زيادة من لا
~~يحسن إلا مع قصد العموم كما تقول ما قام من رجل وما ضربت من رجل فأما إذا
~~كان النفي واردا على شيء مخصوص فإنه لا يحسن زيادة من فيه وهم إنما نفوا عن
~~أنفسهم ما نسب إليهم من دعوى المشركين أنهم أمروهم بالشرك فنفوا عن أنفسهم
~~ذلك بأنه لا تحسن منهم ولا يليق بهم أن يعبدوا فكيف ندعوا عبادك إلى أن
~~يعبدونا فكان الواجب على هذا أن تقرأ ما كان ينبغي لنا أن نتخذ أولياء من
~~دونك @QB@ أو @QE@ من دونك أولياء
# فأجاب أصحاب القراءة الأولى بوجوه
# أحدها أن المعنى ما كان ينبغي لنا أن نعبد غيرك ونتخذ غيرك وليا ومعبودا
~~فكيف ندعو أحدا إلى عبادتنا أي إذا كنا نحن لا نعبد غيرك فكيف ندعو أحدا
~~إلى أن PageV02P240 يعبدنا والمعنى أنهم إذا كانوا لا يرون لأنفسهم ms527 عبادة
~~غير الله تعالى فكيف يدعون غيرهم إلى عبادتهم وهذا جواب الفراء
# وقال الجرجاني هذا بالتدريج يصير جوابا للسؤال الظاهر وهو أن من عبد شيئا
~~فقد تولاه وإذا تولاه العابد صار المعبود وليا للعابد يدل على هذا قوله
~~تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا
~~سبحانك أنت ولينا من دونهم فدل على أن العابد يصير وليا للمعبود
# ويصير المعنى كأنهم قالوا ما كان ينبغي لنا أن نأمر غيرنا باتخاذنا
~~أولياء وأن نتخذ من دونك وليا يعبدنا وهذا بسط لقول ابن عباس في هذه الآية
# قال يقولون ما توليناهم ولا أحببنا عبادتهم قال ويحتمل أن يكون قولهم ما
~~كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء أن يريدوا معشر العبيد لا أنفسهم
~~أي نحن وهم عبيدك ولا ينبغي لعبيدك أن يتخذوا من دونك أولياء ولكنهم أضافوا
~~ذلك إلى أنفسهم تواضعا منهم كما يقول الرجل لمن أتى منكرا ما كان ينبغي لي
~~أن أفعل مثل هذا أي أنت مثلي عبد محاسب فإذا لم يحسن من مثلي أن يفعل هذا
~~لم يحسن منك أيضا
# قال ولهذا الإشكال قرأ من قرأ نتخذ بضم النون وهذه القراءة أقرب في
~~التأويل
# لكن قال الزجاج هذه القراءة خطأ لأنك تقول ما اتخذت من أحد وليا ولا يجوز
~~ما اتخذت أحدا من ولي لأن من إنما دخلت لأنها تنفي واحدا من معنى جميع تقول
~~ما من أحد قائما وما من رجل محبا لما يضره ولا يجوز ما رجل من محب لما يضره
# قال ولا وجه عندنا لهذا ألبتة ولو جاز هذا لجاز في 69 : 47 فما منكم من
~~أحد عنه حاجزين ما أحد عنه من حاجزين فلو لم تدخل من لصحت هذه القراءة
# قال صاحب النظم العلة في سقوط هذه القراءة أن من لا تدخل إلا على مفعول
~~لا مفعول دونه فإذا كان قبل المفعول مفعول سواه لم يحسن دخول من كقوله
~~PageV02P241 1935 : ما كان لله أن يتخذ من ولد فقوله من ms528 ولد لا مفعول دونه
~~سواه ولو قال ما كان لله أن يتخذ أحدا من ولد لم يحسن فيه دخول من لأن فعل
~~الإتخاذ مشغول بأحد
# وصحح آخرون هذه القراءة لفظا ومعنى وأجروها على قواعد العربية
# قالوا وقد قرأ بها من لا يرتاب في فصاحته فقرأ بها زيد بن ثابت وأبو
~~الدرداء وأبو جعفر ومجاهد ونصر بن علقمة ومكحول وزيد بن علي وأبو رجاء
~~والحسن وحفص بن حميد ومحمد بن علي على خلاف عن بعض هؤلاء ذكر ذلك أبو الفتح
~~بن جني ثم وجهها بأن يكون من أولياء في موضع الحال أي ما كان ينبغي لنا أن
~~نتخذ من دونك أولياء ودخلت من زائدة لمكان النفي كقولك اتخذت زيدا وكيلا
~~فإذا نفيت قلت ما اتخذت زيدا من وكيل وكذلك أعطيته درهما وما أعطيته من
~~درهم وهذا في المفعول فيه
# قلت يعني أن زيادتها مع الحال كزيادتها مع المفعول
# ونظير ذلك أن تقول ما ينبغي لي أن أخدمك متثاقلا فإذا أكدت قلت من متثاقل
# فإن قيل فقد صحت القراءتان لفظا ومعنى فأيهما أحسن
# قلت قراءة الجمهور أحسن وأبلغ في المعنى المقصود والبراءة مما لا يليق
~~بهم فإنهم على قراءة الضم يكونون قد نفوا حسن اتخاذ المشركين لهم أولياء
~~وعلى قراءة الجمهور يكونون قد أخبروا أنهم لا يليق بهم ولا يحسن منهم أن
~~يتخذوا وليا من دونه بل أنت وحدك ولينا ومعبودنا فإذا لم يحسن بنا أن نشرك
~~بك شيئا فكيف يليق بنا أن ندعو عبادك إلى أن يعبدونا من دونك وهذا المعنى
~~أجل من الأول وأكبر فتأمله
# والمقصود أنه على القراءتين فهذا الجواب من الملائكة ومن عبد من دون الله
~~من أوليائه وأما كونه من الأصنام فليس بظاهر
# وقد يقال إن الله سبحانه أنطقها بذلك تكذيبا لهم وردا عليهم وبراءة منهم
~~كقوله 2 : 166 إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وفي الآية الأخرى 28 :
~~63 تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون PageV02P242
# ثم ذكر المعبودون سبب ترك العابدين الإيمان بالله تعالى بقولهم ms529 ولكن
~~متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا قال ابن عباس أطلت لهم
~~العمر وأفضلت عليهم ووسعت لهم في الرزق
# وقال الفراء ولكنك متعتهم بالأموال والأولاد حتى نسوا ذكرك وكانوا قوما
~~بورا أي هلكى فاسدين قد غلب عليهم الشقاء والخذلان والبوار الهلاك والفساد
~~يقال بارت السلعة وبارت المرأة إذا كسدت ولم يحصل لها من يتزوجها
# قال قتادة والله ما نسي قوم ذكر الله عز وجل إلا باروا وفسدوا
# والمعنى ما أضللناهم ولكنهم ضلوا
# قال الله تعالى فقد كذبوكم بما تقولون أي كذبكم المعبودون بقولكم فيهم
~~إنهم آلهة وإنهم شركاء أو بما تقولون إنهم أمروكم بعبادتهم ودعوكم إليها
# وقيل الخطاب للمؤمنين في الدنيا أي فقد كذبكم أيها المؤمنون هؤلاء
~~المشركون بما تقولونه مما جاء به محمد عن الله من التوحيد والإيمان
# والأول أظهر وعليه يدل السياق
# ومن قرأها بالياء آخر الحروف فالمعنى فقد كذبوكم بقولهم ثم قال فما
~~تستطيعون صرفا ولا نصرا إخبارا عن حالهم يومئذ وأنهم لا يستطيعون صرف
~~العذاب عن أنفسهم ولا نصرها من الله
# قال ابن زيد ينادي مناد يوم القيامة حتى يجتمع الخلائق 37 : 25 ما لكم لا
~~تناصرون يقول من عبد من دون الله لا ينصر اليوم من عبده والعابد لا ينصر
~~إلهه 26 بل هم اليوم مستسلمون فهذا حال عباد الشيطان يوم لقاء الرحمن
~~فواسوء حالهم حين امتيازهم عن المؤمنين إذا سمعوا النداء 36 : 59 وامتازوا
~~اليوم أيها المجرمون ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه
~~لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم
~~تكونوا تعقلون PageV02P243
# | فصل ومن تلاعبه وكيده تلاعبه بالثنوية وهم طائفة قالوا الصانع
# اثنان ففاعل الخير نور وفاعل الشر ظلمة وهما قديمان لم يزالا ولن يزالا
~~قويين حساسين مدركين سميعين بصيرين وهما مختلفان في النفس والصورة متضادان
~~في الفعل والتدبير فالنور فاضل حسن نقي طيب الريح حسن المنظر ونفسه خيرة
~~كريمة حكيمة نفاعة منها الخيرات والمسرات والصلاح وليس فيها شيء من ms530 الضرر
~~ولا من الشر
# والظلمة على ضد ذلك من الكدر والنقص ونتن الريح وقبح المنظر ونفسها نفس
~~شريرة بخيلة سفيهة منتنة مضرة منها الشر والفساد
# ثم اختلفوا فقالت فرقة منهم إن النور لم يزل فوق الظلمة
# وقالت فرقة بل كل واحد منهما إلى جانب الآخر
# وقالت فرقة النور لم يزل مرتفعا في ناحية الشمال والظلمة منحطة في الجنوب
~~ولم يزل كل واحد منهما مباينا لصاحبه
# وزعموا أن لكل واحد منهما أربعة أبدان وخامس هو الروح فأبدان النور
~~الأربعة النار والنور والريح والماء وروحه النسيم ولم يزل يتحرك في هذه
~~الأبدان
# وأبدان الظلمة الأربعة الحريق والظلمة والسموم والضباب وروحها الدخان
~~وسموا أبدان النور ملائكة وسموا أبدان الظلمة شياطين وعفاريت
# وبعضهم يقول الظلمة تتولد شياطين والنور يتولد ملائكة والنور لا يقدر على
~~الشر ولا يجيء منه والظلمة لا تقدر على الخير ولا يجي منها
# ولهم مذاهب سخيفة جدا PageV02P244
# وفرض عليهم صوم سبع العمر وأن لا يؤذي أحدهم ذا روح ألبتة
# ومن شريعتهم أن لا يدخروا إلا قوت يوم وتجنب الكذب والبخل والسحر وعبادة
~~الأوثان والزنا والسرقة
# واختلفوا هل الظلمة قديمة أو حادثة
# فقالت فرقة منهم هي قديمة لم تزل مع النور
# وقالت فرقة بل النور هو القديم ولكنه فكر فكرة رديئة حدثت منها الظلمة
# فدار مذهبهم على أصلين من أبطل الباطل
# أحدهما أن شر الموجودات وأخبثها وأردأها كفؤ لخير الموجودات وضد له
~~ومناوء له يعارضه ويضاده ويناقضه دائما ولا يستطيع دفعه
# وهذا أعظم من شرك عباد الأصنام الذين عبدوها لتقربهم إلى الله تعالى
~~فإنهم جعلوها مملوكة له مربوبة مخلوقة كما كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك
~~اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه ومالك
# والأصل الثاني أنهم نزهو النور أن يصدره منه شر ثم جعلوه منبع الشر كله
~~وأصله ومولده وأثبتوا إلهين وربين وخالقين فجمعوا بين الكفر بالله تعالى
~~وأسمائه وصفاته ورسله وأنبيائه وملائكته وشرائعه وأشركوا به أعظم الشرك
# وحكى أرباب المقالات عنهم أن قوما منهم يقال لهم الديصانية ms531 زعموا أن طينة
~~العالم كانت طينة خشنة وكانت تحاكي جسم النور الذي هو الباري عندهم زمانا
~~فتأذى بها
# فلما طال ذلك عليه قصد تنحيتها عنه فتوحل فيها واختلط بها فتركب من
~~بينهما PageV02P245 هذا العالم المشتمل على النور والظلمة فما كان من جهة
~~الصلاح فمن النور وما كان من جهة الفساد فمن الظلمة قال : وهؤلاء يغتالون
~~الناس ويخنقونهم ويزعمون أنهم يحسنون إليهم بذلك وأنهم يخلصون الروح
~~النورانية من الجسد المظلم
# وقال بعضهم : إن الباري سبحانه لما طالت وحدته استوحش ففكر فكرة سوء
~~فتجسمت فكرته فاستحالت ظلمة فحدث منها إبليس فرام الباري إبعاده عن نفسه
~~فلم يستطع فتحرز منه بخلق الجنود والخيرات فشرع إبليس في خلق الشر وأصل عقد
~~مذهبهم الذي عليه خواصهم : إثبات القدماء الخمسة : الباري والزمان والخلاء
~~والهيولي وإبليس فالباري خالق الخيرات وإبليس خالق الشرور وكان محمد بن
~~زكريا الرازى على هذا المذهب لكنه لم يثبت إبليس فجعل مكانه النفس وقال :
~~بقدم الخمسة مع ما رشحه به من مذاهب الصابئة والدهرية والفلاسفة والبراهمة
~~فكان قد أخذ من كل دين شر ما فيه وصنف كتابا في إبطال النبوات ورسالة في
~~إبطال المعاد فركب مذهبا مجموعا من زنادقة العالم
# وقال : أنا أقول : إن الباري والنفس والهيولي والمكان والزمان : قدماء
~~وأن العالم محدث
# فقيل له : فما العلة في إحداثه
# فقال : إن النفس اشتهت أن تحبل في هذا العالم وحركتها الشهوة لذلك ولم
~~تعلم ما يلحقها من الوبال إذا حبلت فيه فاضطربت وحركت الهيولي حركات مشوشة
~~مضطربة على غير نظام وعجزت عما أرادت فأعانها الباري على إحداث هذا العالم
~~وحملها على النظام والاعتدال وعلم أنها إذا ذاقت وبال ما اكتسبته عادت إلى
~~عالمها وسكن اضطرابها وزالت شهواتها واستراحت فأحدثت هذا العالم بمعاونة
~~الباري لها قال : ولولا ذلك لما قدرت على إحداث هذا العالم ولولا هذه العلة
~~لما حدث هذا العالم
# ولولا أن الله سبحانه يحكي عن المشركين والكفار أقوالا أسخف من هذا وأبطل
~~لاستحيى العاقل من حكاية مثل هذا ولكن الله سبحانه سن لنا ms532 حكاية أقوال
~~أعدائه PageV02P246 وفي ذلك من قوة الإيمان وظهور جلالته ومعرفة قدره وتمام
~~نعمة الله تعالى على أهله به ومعرفة قدر خذلانه للعبد وإلى أي شيء يصيره
~~الخذلان حتى يصير ضحكة لكل عاقل فأي ضلال وأي خذلان أعجب ممن أن يفني عمره
~~في النظر والبحث وهذا غاية علمه بالله عز وجل وبالمبدأ والمعاد
# | فصل والمجوس تعظم الأنوار والنيران والماء والأرض ويقرون بنبوة زرا
# دشت ولهم شرائع يصيرون إليها وهم فرق شتى منهم : المزدكية أصحاب مزدك
~~الموبذ والموبذ عندهم : العالم القدوة وهؤلاء يرون الاشتراك في النساء
~~والمكاسب كما يشترك في الهواء والطرق وغيرها ومنهم الخرمية : أصحاب بابك
~~الخرمي وهم شر طوائفهم لا يقرون بصانع ولا PageV02P247 معاد ولا نبوة ولا
~~حلال ولا حرام وعلى مذهبهم : طوائف القرامطة والإسماعلية والنصيرية
~~والبشكية والدرزية والحاكمية وسائر العبيدية الذين PageV02P248 يسمون
~~أنفسهم الفاطمية وهم من أكفر الكفار كما ستأتي ترجمتهم فكل هؤلاء يجمعهم
~~هذا المذهب ويتفاوتون في التفصيل
# فالمجوس شيوخ هؤلاء كلهم وأئمتهم وقدوتهم وإن كان المجوس قد يتقيدون بأصل
~~دينهم وشرائعهم وهؤلاء لا يتقيدون بدين من ديانات العالم ولا بشريعة من
~~الشرائع
# | ذكر تلاعبه بالصابئة هذه أمة كبيرة من الأمم الكبار
# وقد اختلف الناس فيهم اختلافا كثيرا بحسب ما وصل إليهم من معرفة دينهم
~~وهم منقسمون إلى مؤمن وكافر قال الله تعالى : إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
# فذكرهم في الأمم الأربعة الذين تنقسم كل أمة منهم إلى ناج وهالك
~~PageV02P249 وذكرهم أيضا في الأمم الستة الذين انقسمت جملتهم إلى ناج وهالك
~~كما في قوله : إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس
~~والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة
# فذكر الأمتين اللتين لا كتاب لهم ولا ينقسمون إلى شقي وسعيد وهما :
~~المجوس والمشركون في آية الفصل ولم يذكرهما في آية الوعد بالجنة وذكر
~~الصابئين فيهما فعلم أن فيهم الشقي والسعيد
# وهؤلاء كانوا قوم إبراهيم الخليل وهم أهل ms533 دعوته وكانوا بحران فهي دار
~~الصابئة وكانوا قسمين صائبة حنفاء وصابئة مشركين والمشركون منهم يعظمون
~~الكواكب السبعة والبروج الاثني عشر ويصورونها في هياكلهم
# ولتلك الكواكب عندهم هياكل مخصوصة وهي المتعبدات الكبار كالكنائس للنصارى
~~والبيع لليهود فلهم هيكل كبير للشمس وهيكل للقمر وهيكل للزهرة وهيكل
~~للمشتري وهيكل للمريخ وهيكل لعطارد وهيكل لزحل وهيكل للعلة الأولى
# ولهذه الكواكب عندهم عبادات ودعوات مخصوصة ويصورونها في تلك الهياكل
~~ويتخذون لها أصناما تخصها ويقربون لها القرابين ولها صلوات خمس في اليوم
~~والليلة نحو صلوات المسلمين
# وطوائف منهم يصومون شهر رمضان ويستقبلون في صلواتهم الكعبة ويعظمون مكة
~~ويرون الحج إليها ويحرمون الميتة والدم ولحم الخنزير ويحرمون من القرابات
~~في النكاح ما يحرمه المسلمون PageV02P250 وعلى هذا المذهب كان جماعة من
~~أعيان الدولة ببغداد منهم هلال بن المحسن الصابىء صاحب الديوان الإنشائي
~~وصاحب الرسائل المشهورة وكان يصوم مع المسلمين ويعيد معهم ويزكي ويحرم
~~المحرمات وكان الناس يعجبون من موافقته للمسلمين وليس على دينهم وأصل دين
~~هؤلاء فيما زعموا أنهم يأخذون بمحاسن ديانات العالم ومذاهبهم ويخرجون من
~~قبيح ما هم عليه قولا وعملا ولهذا سموا صابئة أي خارجين فقد خرجوا عن
~~تقيدهم بجملة كل دين وتفصيله إلا ما رأوه فيه من الحق وكانت قريش تسمي
~~النبيالصابىء وأصحابه الصبأة يقال : صبأ الرجل بالهمز إذا خرج من شيء إلى
~~شيء وصبا يصبو إذا مال ومنه قوله : وإلا تصرف عنى كيدهن أصب إليهن أي أمل
~~والمهموز والمعتل يشتركان فالمهموز : ميل عن الشيء والمعتل : ميل إليه واسم
~~الفاعل من المهموز : صابىء بوزن قارىء ومن المعتل : صاب بوزن قاض وجمع
~~الأول : صابئون كقارئون وجمع الثاني : صابون كقاضون وقد قرىء بهما
# والمقصود : أن هذه الأمة قد شاركت جميع الأمم وفارقتهم فالحنفاء منهم
~~شاركوا أهل الاسلام في الحنيفية والمشركون منهم شاركوا عباد الأصنام ورأوا
~~أنهم على صواب وأكثر هذه الأمة فلاسفة والفلاسفة يأخذون من كل دين بزعمهم
~~محاسن ما دلت عليه العقول وعقلاؤهم يوجبون اتباع الأنبياء وشرائعهم وبعضهم
~~لا يوجب ذلك ولا يحرمه وسفهاؤهم وسفلتهم يمنعون ms534 ذلك كما سيأتي ذكر تلاعب
~~الشيطان بهم بعد هذا PageV02P251
# ولهذا لم يكن هؤلاء الفلاسفة ولا الصابئة من الأمم المستقلة التي لها
~~كتاب ونبي وإن كانوا من أهل دعوة الرسل فما من أمة إلا وقد أقام الله
~~سبحانه عليها حجته وقطع عنها حجتها لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
~~وتكون حجته عليهم والمقصود : أن الصابئة فرق فصابئة حنفاء وصابئة مشركون
~~وصابئة فلاسفة وصابئة يأخذون بمحاسن ما عليه أهل الملل والنحل من غير تقيد
~~بملة ولا نحلة ثم منهم من يقر بالنبوات جملة ويتوقف في التفصيل ومنهم من
~~يقر بها جملة وتفصيلا ومنهم من ينكرها جملة وتفصيلا
# وهم يقرون أن للعالم صانعا فاطرا حكيما مقدسا عن العيوب والنقائص ثم قال
~~المشركون منهم : لا سبيل لنا إلى الوصول إلى جلاله إلا بالوسائط فالواجب
~~علينا أن نتقرب إليه بتوسطات الروحانيات القريبة منه وهم الروحانيون
~~المقربون المقدسون عن المواد الجسمانية وعن القوى الجسدانية بل قد جبلوا
~~على الطهارة فنحن نتقرب إليهم ونتقرب بهم إليه فهم أربابنا وا لهتنا
~~وشفعاؤنا عند رب الأرباب وإله الا لهة فما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى فالواجب علينا أن نطهر نفوسنا عن الشهوات الطبيعية ونهذب أخلاقنا من
~~علائق القوى الغضبية حتى تحصل المناسبة بيننا وبين الروحانيات وتتصل
~~أرواحنا بهم فحينئذ نسأل حاجتنا منهم ونعرض أحوالنا عليهم ونصبوا في جميع
~~أمورنا إليهم فيشفعون لنا إلى إلهنا وإلهكهم
# وهذا التطهير والتهذيب لا يحصل إلا باستمداد من جهة الروحانيات وذلك
~~بالتضرع والابتهال بالدعوات : من الصلوات والزكوات وذبح القرابين والبخورات
~~والعزائم فحينئذ يحصل لنفوسنا استعداد واستمداد من غير واسطة الرسل بل نأخذ
~~من المعدن الذي أخذت منه الرسل فيكون حكمنا وحكمهم واحدا ونحن وإياهم
~~بمنزلة واحدة
# قالوا : والأنبياء أمثالنا في النوع وشركاؤنا في المادة وأشكالنا في
~~الصورة يأكلون PageV02P252 مما نأكل ويشربون مما نشرب وما هم إلا بشر مثلنا
~~يريدون أن يتفضلوا علينا
# وزادت الاتحادية أتباع ابن عربي وابن سبعين والعفيف التلمساني وأضرابهم
~~على هؤلاء بما قاله شيخ الطائفة محمد بن عربي ms535 : أن الولي أعلى درجة من
~~الرسول لأنه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي إلى الرسول فهو
~~أعلى منه بدرجتين
# فجعل هؤلاء الملاحدة أنفسهم وشيوخهم أعلى في التلقي من الرسل بدرجتين
~~وإخوانهم من المشركين جعلوا أنفسهم في ذلك التلقي بمنزلة الأنبياء ولم
~~يدعوا أنهم فوقهم
# والمقصود : أن هؤلاء كفروا بالأصلين اللذين جاءت بهما جميع الرسل
~~والأنبياء من أولهم إلى ا خرهم
# أحدهما : عبادة الله وحده لا شريك له والكفر بما يعبد من دونه من إله
~~والثاني : الإيمان برسله وما جاؤا به من عند الله تصديقا وإقرارا وانقيادا
~~وامتثالا وليس هذا مختصا بمشركي الصابئة كما غلط فيه كثير من أرباب
~~المقالات بل هذا مذهب المشركين من سائر الأمم لكن شرك الصابئة كان من جهة
~~الكواكب والعلويات ولذلك ناظرهم إمام الحنفاء صلوات الله وسلامه عليه في
~~بطلان إلهيتها بما حكاه الله سبحانه في سورة الأنعام أحسن مناظرة وأبينها
~~ظهرت فيها حجته ودحضت حجتهم فقال بعد أن بين بطلان إلهية الكواكب والقمر
~~والشمس بأفولها وأن الإله لا يليق به أن يغيب ويأفل بل لا يكون إلا شاهدا
~~غير غائب كما لا يكون إلا غالبا قاهرا غير مغلوب ولا مقهور نافعا لعباده
~~يملك لعابده الضر والنفع فيسمع كلامه ويرى مكانه ويهديه ويرشده ويدفع عنه
~~كل ما يضره ويؤذيه وذلك ليس إلا لله وحده فكل معبود سواه باطل
# فلما رأى إمام الخنفا أن الشمس والقمر والكواكب ليست بهذه المثابة صعد
~~منها إلى فاطرها وخالقها ومبدعها فقال : إنعى وجهت وجهي للذي فطر السموات
~~والأرض حنيفا
# وفي ذلك إشارة إلى أنه سبحانه خالق أمكنتها ومحالها التي هي مفتقرة إليها
~~ولا قوام لها إلا بها فهي محتاجة إلى محل تقوم به وفاطر يخلقها ويدبرها
~~ويربها والمحتاج المخلوق المربوب المدبر لا يكون إلها فحاجه قومه في الله
~~ومن حاج في عبادة الله فحجته داحضة فقال PageV02P253 إبراهيم عليه السلام :
~~أتحاجونى ع في الله وقد هدان وهذا من أحسن الكلام أي أتريدون أن تصرفوني عن
~~الإقرار بربي وبتوحيده وعن ms536 عبادته وحده وتشككوني فيه وقد أرشدني وبين لي
~~الحق حتى استبان لي كالعيان وبين لي بطلان الشرك وسوء عاقبته وأن ا لهتكم
~~لا تصلح للعبادة وأن عبادتها توجب لعابديها غاية الضرر في الدنيا والا خرة
~~فكيف تريدون مني أن أنصرف عن عبادته وتوحيده إلى الشرك به وقد هداني إلى
~~الحق وسبيل الرشاد فالمحاجة والمجادلة إنما فائدتها طلب الرجوع والانتقال
~~من الباطل إلى الحق ومن الجهل إلى العلم ومن العمى إلى الإبصار ومجادلتكم
~~إياي في الاله الحق الذي كل معبود سواه باطل تتضمن خلاف ذلك
# فخوفوه با لهتهم أن تصيبه بسوء كما يخوف المشرك الموحد بإلهه الذي يألهه
~~مع الله أن يناله بسوء فقال الخليل : ولا أخاف ما تشركون به فإن ا لهتكم
~~أقل وأحقر من أن تضر من كفر بها وجحد عبادتها ثم رد الأمر إلى مشيئة الله
~~وحده وأنه هو الذي يخاف ويرجى فقال : @QB@ إلا أن يشاء ربي شيئا @QE@ وهذا
~~استثناء منقطع والمعنى : لا أخاف ا لهتكم فإنها لا مشيئة لها ولا قدرة لكن
~~إن شاء ربي شيئا نالني وأصابني لا ا لهتكم التي لا تشاء ولا تعلم شيئا وربي
~~له المشيئة النافذة وقد وسع كل شيء علما فمن أولى بأن يخاف ويعبد : هو
~~سبحانه أم هي
# ثم قال : @QB@ أفلا تتذكرون @QE@ فتعلمون ما أنتم عليه من إشراك من لا
~~مشيئة له ولا يعلم شيئا ممن له المشيئة التامة والعلم التام ثم قال : وكيف
~~أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزعل به عليكم سلطانا
~~وهذا من أحسن قلب الحجة وجعل حجة المبطل بعينها دالة على فساد قوله وبطلان
~~مذهبه فإنهم خوفوه با لهتهم التي لم ينزل الله عليهم سلطانا بعبادتها وقد
~~تبين بطلان إلهيتها ومضرة عبادتها ومع هذا فلا تخافون شرككم بالله وعبادتكم
~~معه ا لهة أخرى فأي الفريقين أحق بالأمن وأولى بأن لا يلحقه الخوف فريق
~~الموحدين أم فريق المشركين PageV02P254 فحكم الله سبحانه بين الفريقين
~~بالحكم العدل الذي لا حكم أصح منه فقال : الذين ا ms537 منوا ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم أي بشرك @QB@ أولئك لهم الأمن وهم مهتدون @QE@
# ولما نزلت هذه الا ية شق أمرها على الصحابة وقالوا : يا رسول الله وأينا
~~لم يظلم نفسه فقال إنما هو الشرك : ألم تسمعوا قول العبد الصالح إن الشرك
~~لظلم عظيم
# فحكم سبحانه للموحدين بالهدى والأمن وللمشركين بضد ذلك وهو الضلال والخوف
~~ثم قال @QB@ وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن
~~ربك حكيم عليم @QE@
# قال أبو محمد بن حزم وكان الذي ينتحله الصابئون أقدم الأديان على وجه
~~الدهر والغالب على الدنيا إلى أن أحدثوا الحوادث وبدلوا شرائعه فبعث الله
~~إليهم إبراهيم خليله بدين الإسلام الذي نحن عليه اليوم وتصحيح ما أفسدوه
~~بالحنيفية السمحة التي أتانا بها محمد رسول الله من عند الله تعالى وكانوا
~~في ذلك الزمان وبعده يسمون الحنفاء
# قلت هم قسمان صابئة مشركون وصابئة حنفاء وبينهم مناظرات وقد حكى
~~الشهرستاني بعض مناظراتهم في كتابه
# | فصل في ذكر تلاعبه بالدهرية وهؤلاء قوم عطلوا المصنوعات عن
# صانعها وقالوا ما حكاه الله عنهم 45 : 24 @QB@ وقالوا ما هي إلا حياتنا
~~الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر @QE@
# وهؤلاء فرقتان فرقة قالت إن الخالق سبحانه لما خلق الأفلاك متحركة أعظم
~~حركة دارت عليه فأحرقته ولم يقدر على ضبطها وإمساك حركاتها PageV02P255
# وفرقة قالت إن الأشياء ليس لها أول ألبتة وإنما تخرج من القوة إلى الفعل
~~فإذا خرج ما كان بالقوة إلى الفعل تكونت الأشياء مركباتها وبسائطها من
~~ذاتها لا من شيء آخر
# وقالوا إن العالم دائم لم يزل ولا يزال لا يتغير ولا يضمحل ولا يجوز أن
~~يكون المبدع يفعل فعلا يبطل ويضمحل إلا وهو يبطل ويضمحل مع فعله وهذا
~~العالم هو الممسك لهذه الأجزاء التي هي فيه
# وهؤلاء هم المعطلة حقا وهم فحول المعطلة وقد سرى هذا التعطيل إلى سائر
~~فرق المعطلة على اختلاف آرائهم وتباينهم في التعطيل كما سرى داء الشرك
~~تأصيلا وتفصيلا في سائر فرق المشركين على اختلاف مذاهبهم فيه وكما سرى جحد
~~النبوات تأصيلا ms538 وتفصيلا في سائر من جحد النبوة أو صفة من صفاتها أو أقر بها
~~جملة وجحد مقصودها وزبدتها أو بعضه
# فهذه الفرق الثلاثة سرى داؤها وبلاؤها في الناس ولم ينج منه إلا أتباع
~~الرسل العارفون بحقيقة ما جاء به المتمسكون به دون ما سواه ظاهرا وباطنا
# فداء التعطيل وداء الإشراك وداء مخالفة الرسول وجحد ما جاء به أو شيء منه
~~هو أصل بلاء العالم ومنبع كل شر وأساس كل باطل فليست فرقة من فرق أهل
~~الإلحاد والباطل والبدع إلا وقولها مشتق من هذه الأصول الثلاثة أو من بعضها
# فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة % وإلا فإني لا أظنك ناجيا
# | فصل فسرت هذه البلايا الثلاثة في كثير من طوائف الفلاسفة لا في
# جميعهم فإن الفلسفة من حيث هي لا تعطي ذلك فإن معناها محبة الحكمة
~~والفيلسوف أصله فيلاسوفا أي محبة الحكمة ففيلا هي المحب وسوفا هي الحكمة
~~والحكمة نوعان قولية وفعلية فالقولية قول الحق والفعلية فعل الصواب وكل
~~طائفة من الطوائف لهم حكمة يتقيدون بها
# وأصح الطوائف حكمة من كانت حكمتهم أقرب إلى حكمة الرسل التي جاءوا بها عن
~~الله PageV02P256 تعالى قال تعالى عن نبيه داود عليه السلام 38 : 20 @QB@
~~وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب @QE@ وقال عن المسيح عليه السلام 3 : 48 @QB@
~~ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل @QE@ وقال عن يحيى عليه السلام 19
~~: 12 @QB@ وآتيناه الحكم صبيا @QE@ والحكم هو الحكمة وقال لرسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم 4 : 113 @QB@ وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة @QE@ وقال 2 :
~~219 @QB@ يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا @QE@
~~وقال لأهل بيت رسوله 33 : 33 @QB@ واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة @QE@
# فالحكمة التي جاءت بها الرسل هي الحكمة الحق المتضمنة للعلم النافع
~~والعمل الصالح للهدى ودين الحق لإصابة الحق اعتقادا وقولا وعملا وهذه
~~الحكمة فرقها الله سبحانه بين أنبيائه ورسله وجمعها لمحمد كما جمع له من
~~المحاسن ما فرقه في الأنبياء قبله وجمع في كتابه من العلوم والأعمال ما
~~فرقه ms539 في الكتب قبله فلو جمعت كل حكمة صحيحة في العالم من كل طائفة لكانت في
~~الحكمة التي أوتيها صلوات الله وسلامه عليه جزءا يسيرا جدا لا يدرك البشر
~~نسبته
# والمقصود أن الفلاسفة اسم جنس لمن يجب الحكمة ويؤثرها
# وقد صار هذا الإسم في عرف كثير من الناس مختصا بمن خرج عن ديانات
~~الأنبياء ولم يذهب إلا إلى ما يقتضيه العقل في زعمه
# وأخص من ذلك أنه في عرف المتأخرين اسم لاتباع إرسطو وهم المشاءون خاصة
~~وهم الذين هذب ابن سينا طريقتهم وبسطها وقررها وهي التي يعرفها بل لا يعرف
~~سواها المتأخرون من المتكلمين
# وهؤلاء فرقة شاذة من فرق الفلاسفة ومقالتهم واحدة من مقالات القوم حتى
~~قيل إنه ليس فيهم من يقول بقدم الأفلاك غير إرسطو وشيعته فهو أول من عرف
~~أنه قال بقدم هذا العالم والأساطين قبله كانوا يقولون بحدوثه وإثبات الصانع
~~ومباينته للعالم وأنه فوق PageV02P257 العالم وفوق السموات بذاته كما حكاه
~~عنهم أعلم الناس في زمانه بمقالاتهم أبو الوليد بن رشد في كتابه مناهج
~~الأدلة
# فقال فيه القول في الجهة
# وأما هذه الصفة فلم يزل أهل الشريعة من أول الأمر يثبتونها لله سبحانه
~~حتى نفتها المعتزلة ثم تبعهم على نفيها متأخرو الأشعرية كأبي المعالي ومن
~~اقتدى بقوله إلى أن قال والشرائع كلها مبنية على أن الله في السماء وأن منه
~~تنزل الملائكة بالوحي إلى النبيين وأن من السموات نزلت الكتب وإليها كان
~~الإسراء بالنبي حتى قرب من سدرة المنتهى وجميع الحكماء اتفقوا على أن الله
~~والملائكة في السماء كما اتفقت جميع الشرائع على ذلك ثم ذكر تقرير ذلك
~~بالمعقول وبين بطلان الشبهة التي لأجلها نفتها الجهمية ومن وافقهم إلى أن
~~قال : فقد ظهر لك من هذا أن إثبات الجهة واجب بالشرع والعقل وأنه الذي جاء
~~به الشرع وانبنى عليه وأن إبطال هذه القاعدة إبطال للشرائع
# فقد حكى لك هذا المطلع على مقالات القوم الذي هو أعرف بالفلسفة من ابن
~~سينا وأضرابه : إجماع الحكماء على أن الله سبحانه في السماء ms540 فوق العالم
# والمتطفلون في حكايات مقالات الناس لا يحكون ذلك أما جهلا وإما عمدا
~~وأكثر من رأيناه يحكي مذاهبهم ومقالات الناس متطفل
# وكذلك الأساطين منهم متفقون على إثبات الصفات والأفعال وحدوث العالم
~~وقيام الأفعال الاختيارية بذاته سبحانه كما ذكره فيلسوف الإسلام في وقته
~~أبو البركات البغدادي وقرره غاية التقرير وقال : لا يستقيم كون الرب سبحانه
~~رب العالمين إلا بذلك وأن نفي هذه المسألة ينفي ربوبيته قال : والإجلال من
~~هذا الإجلال والتنزيه من هذا التنزيه أولى PageV02P258
# | فصل وكذلك كان أساطينهم ومتقدموهم العارفون فيهم معظمين للرسل
# والشرائع موجبين لاتباعهم خاضعين لأقوالهم معترفين بأن ما جاءوا به طور
~~آخر وراء طور العقل وأن عقول الرسل وحكمتهم فوق عقول العالمين وحكمتهم
~~وكانوا لا يتكلمون في الإلهيات ويسلمون باب الكلام فيها إلى الرسل ويقولون
~~: علومنا إنما هي الرياضيات والطبيعيات وتوابعها وكانوا يقرون بحدوث العالم
~~وقد حكى أرباب المقالات أن أول من عرف عنه القول بقدم هذا العالم أرسطو
~~وكان مشركا يعبد الأصنام وله في الإلهيات كلام كله خطأ من أوله إلى آخره
~~وقد تعقبه بالرد عليه طوائف المسلمين حتى الجهمية والمعتزلة والقدرية
~~والرافضة وفلاسفة الإسلام أنكروه عليه وجاء فيه بما يسخر منه العقلاء
# وأنكر أن يكون الله سبحانه يعلم شيئا من الموجودات وقرر ذلك بأنه لو علم
~~شيئا لكمل بمعلوماته ولم يكن كاملا في نفسه وبأنه كان يلحقه التعب والكلال
~~من تصور المعلومات
# فهذا غاية عقل هذا المعلم والأستاذ
# وقد حكى ذلك أبو البركات وبالغ في إبطال هذه الحجج وردها
# فحقيقة ما كان عليه هذا المعلم لأتباعه : الكفر بالله تعالى وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر ودرج على أثره أتباعه من الملاحدة ممن يتستر
~~باتباع الرسل وهو منحل من كل ما جاءوا به وأتباعه يعظمونه فوق ما يعظم به
~~الأنبياء ويرون عرض ما جاءت به الأنبياء على كلامه فما وافقه منها قبلوه
~~وما خالفه لم يعبئوا به شيئا
# ويسمونه المعلم الأول لأنه أول من وضع لهم التعاليم المنطقية كما أن
~~الخليل بن أحمد أول من وضع ms541 عروض الشعر PageV02P259
# وزعم أرسطو وأتباعه أن المنطق ميزان المعاني كما أن العروض ميزان الشعر
~~وقد بين نظار الإسلام فساد هذا الميزان وعوجه وتعويجه للعقول وتخبيطه
~~للأذهان وصنفوا في رده وتهافته كثيرا وآخر من صنف في ذلك شيخ الاسلام ابن
~~تيمية ألف في رده وإبطاله كتابين كبيرا وصغيرا بين فيه تناقضه وتهافته فساد
~~كثير من أوضاعه ورأيت فيه تصنيفا لأبي سعيد السيرافي
# والمقصود : أن الملاحدة درجت على أثر هذا المعلم الأول حتى انتهت نوبتهم
~~إلى معلمهم الثاني : أبي نصر الفارابي فوضع لهم التعاليم الصوتية كما أن
~~المعلم الأول وضع لهم التعاليم الحرفية ثم وسع الفارابي الكلام في صناعة
~~المنطق وبسطها وشرح فلسفة أرسطو وهذبها وبالغ في ذلك وكان على طريقة سلفه :
~~من الكفر بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فكل فيلسوف لا
~~يكون عند هؤلاء كذلك فليس بفيلسوف في الحقيقة وإذا رأوه مؤمنا بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله ولقائه متقيدا بشريعة الإسلام نسبوه إلى الجهل
~~والغباوة فإن كان ممن لا يشكون في فضيلته ومعرفته نسبوه إلى التلبيس
~~والتنميس بناموس الدين استمالة لقلوب العوام
# فالزندقة والإلحاد عند هؤلاء جزء من مسمى الفضيلة أو شرط
# ولعل الجاهل يقول : إنا تحاملنا عليهم في نسبة الكفر بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله إليهم وليس هذا من جهله بمقالات القوم وجهله بحقائق الاسلام
~~ببعيد
# فاعلم أن الله سبحانه وتعالى عما يقولون عندهم كما قرره أفضل متأخريهم
~~ولسانهم وقدوتهم الذي يقدمونه على الرسل : أبو علي بن سينا : هو الوجود
~~المطلق بشرط الإطلاق وليس له عندهم صفة ثبوتية تقوم به ولا يفعل شيئا
~~باختياره البتة ولا يعلم شيئا من الموجودات أصلا لا يعلم عدد الأفلاك ولا
~~شيئا من المغيبات ولا له كلام يقوم به ولا صفة
# ومعلوم أن هذا إنما هو خيال مقدر في الذهن لا حقيقة له وإنما غايته ان
~~يفرضه الذهن PageV02P260 ويقدره كما يفرض الأشياء المقدرة وليس هذا هو الرب
~~الذي دعت إليه الرسل وعرفته الأمم بل بين هذا الرب الذي دعت إليه الملاحدة
~~وجردته عن الماهية وعن ms542 كل صفة ثبوتية وكل فعل اختياري وأنه لا داخل العالم
~~ولا خارجه ولا متصل به ولا مباين له ولا فوقه ولا تحته ولا أمامه ولا خلفه
~~ولا عن يمينه ولا عن شماله وبين رب العالمين وإله المرسلين من الفرق ما بين
~~الوجود والعدم والنفي والإثبات فأي موجود فرض كان أكمل من هذا الإله الذي
~~دعت إليه الملاحدة ونحتته أفكارهم بل منحوت الأيدي من الأصنام له وجود وهذا
~~الرب ليس له وجود ويستحيل وجوده إلا في الذهن هذا وقول هؤلاء الملاحدة أصلح
~~من قول معلمهم الأول أرسطو فإن هؤلاء أثبتوا وجودا واجبا ووجودا ممكنا هو
~~معلول له وصادر عنه صدور المعلول عن العلة وأما أرسطو فلم يثبته إلا من جهة
~~كونه مبدأ عقليا للكثرة وعلة غائية لحركة الفلك فقط وصرح بأنه لا يعقل شيئا
~~ولا يفعل باختياره وأما هذا الذي يوجد في كتب المتأخرين من حكاية مذهبه
~~فإنما هو من وضع ابن سينا فإنه قرب مذهب سلفه الملاحدة من دين الإسلام
~~بجهده وغاية ما أمكنه أن قربه من أقوال الجهمية الغالين في التجهم فهم في
~~غلوهم في تعطيلهم ونفيهم أسد مذهبا وأصح قولا من هؤلاء
# فهذا ما عند هؤلاء من خبر الإيمان بالله عز وجل
# وأما الإيمان بالملائكة فهم لا يعرفون الملائكة ولا يؤمنون بهم وإنما
~~الملائكة عندهم ما يتصوره النبي بزعمهم في نفسه من أشكال نورانية هي العقول
~~عندهم وهي مجردات ليست داخل العالم ولا خارجه ولا فوق السموات ولا تحتها
~~ولا هي أشخاص تتحرك ولا تصعد ولا تنزل ولا تدبر شيئا ولا تتكلم ولا تكتب
~~أعمال العبد ولا لها إحساس ولا حركة البتة ولا تنتقل من مكان إلى مكان ولا
~~تصف عند ربها ولا تصلي ولا لها تصرف في أمر العالم البتة فلا تقبض نفس
~~العبد ولا تكتب رزقه وأجله وعمله ولا عن اليمين ولا عن الشمال قعيد كل هذا
~~لا حقيقة له عندهم البتة وربما تقرب بعضهم إلى الإسلام فقال : الملائكة هي
~~القوى الخيرة الفاضلة التي في العبد ms543 والشياطين هي القوى الشريرة الرديئة
~~هذا إذا تقربوا إلى الإسلام وإلى الرسل PageV02P261 وأما الكتب فليس لله
~~عندهم كلام أنزله إلى الأرض بواسطة الملك فإنه ما قال شيئا ولا يقول ولا
~~يجوز عليه الكلام ومن تقرب منهم إلى المسلمين يقول : الكتب المنزلة فيض فاض
~~من العقل الفعال على النفس المستعدة الفاضلة الزكية فتصورت تلك المعاني
~~وتشكلت في نفسه بحيث توهمها أصواتا تخاطبه وربما قوي الوهم حتى يراها
~~أشكالا نورانية تخاطبه وربما قوي ذلك حتى يخيلها لبعض الحاضرين فيرونها
~~ويسمعون خطابها ولا حقيقة لشيء من ذلك في الخارج وأما الرسل والأنبياء
~~فللنبوة عندهم ثلاث خصائص من استكملها فهو نبي : أحدها : قوة الحدس يحيث
~~يدرك الحد الأوسط بسرعة الثانية : قوة التخيل والتخييل بحيث يتخيل في نفسه
~~أشكالا نورانية تخاطبه ويسمع الخطاب منها ويخيلها إلى غيره
# الثالثة : قوة التأثير بالتصرف في هيولى العالم وهذا يكون عندهم بتجرد
~~النفس عن العلائق واتصالها بالمفارقات من العقول والنفوس المجردة وهذه
~~الخصائص تحصل بالاكتساب ولهذا طلب النبوة من تصوف على مذهب هؤلاء كابن
~~سبعين وابن هود وأضرابهما والنبوة عند هؤلاء صنعة من الصنائع بل من أشرف
~~الصنائع كالسياسة بل هي سياسة العامة وكثير منهم لا يرضى بها ويقول :
~~الفلسفة نبوة الخاصة والنبوة : فلسفة العامة
# وأما الإيمان باليوم الآخر فهم لا يقرون بانفطار السموات وانتثار الكواكب
~~وقيامة الأبدان ولا يقرون بأن الله خلق السموات والآرض في ستة أيام وأوجد
~~هذا العالم بعد عدمه
# فلا مبدأ عندهم ولا معاد ولا صانع ولا نبوة ولا كتب نزلت من السماء تكلم
~~الله بها ولا ملائكة تنزلت بالوحي من الله تعالى فدين اليهود والنصارى بعد
~~النسخ والتبديل خير وأهون من دين هؤلاء
# وحسبك جهلا بالله تعالى وأسمائه وصفاته وأفعاله من يقول : إنه سبحانه لو
~~علم الموجودات لحقه الكلال والتعب واستكمل بغيره وحسبك خذلانا وضلالا وعمى
~~: السير خلف هؤلاء وإحسان الظن بهم وأنهم أولوا العقول PageV02P262 وحسبك
~~عجبا من جهلهم وضلالهم : ما قالوه في سلسلة الموجودات وصدور العالم عن
~~العقول والنفوس إلى أن أنهوا صدور ms544 ذلك إلى واحد من كل جهة لا علم له بما
~~صدر عنه ولا قدرة له عليه ولا إرادة وأنه لم يصدر عنه إلا واحد فذلك الصادر
~~إن كان فيه كثرة بوجه ما فقد بطل ما أصلوه وإن لم يكن فيه كثرة البتة لزم
~~أن لا يصدر عنه إلا واحد مثله وتكثر الموجودات وتعددها يكذب هذا الرأي الذي
~~هو ضحكة للعقلاء وسخرية لأولي الألباب مع أن هذا كله من تخليط ابن سينا
~~وإرادته تقريب هذا المذهب من الشرائع وهيهات وإلا فالمعلم الأول لم يثبت
~~صانعا للعالم البتة
# فالرجل معطل مشرك جاحد للنبوات والمعاد لا مبدأ عنده ولا معاد ولا رسول
~~ولا كتاب
# والرازي وفروخه لا يعرفون من مذاهب الفلاسفة غير طريقه
# ومذاهبهم وآراؤهم كثيرة جدا قد حكاها أصحاب المقالات كالأشعري في مقالاته
~~الكبيرة وأبي عيسى الوراق والحسن بن موسى النوبختين وأبو الوليد بن رشد
~~يحكي مذهب أرسطو غير ما حكاه ابن سينا ويغلطه في كثير من المواضع وكذلك أبو
~~البركات البغدادي يحكي نفس كلامه على غير ما يحكيه ابن سينا
# | فصل والفلاسفة لا تختص بأمة من الأمم بل هم موجودون في سائر الأمم
# وإن كان المعروف عند الناس الذين اعتنوا بحكاية مقالاتهم : هم فلاسفة
~~اليونان فهم طائفة من طوائف الفلاسفة وهؤلاء أمة من الأمم لهم مملكة وملوك
~~وعلماؤهم فلاسفتهم ومن ملوكهم الإسكندر المقدوني وهو ابن فيلبس وليس هو
~~بالإسكندر ذي القرنين الذي قص الله PageV02P263 تعالى نبأه في القرآن بل
~~بينهما قرون كثيرة وبينهما في الدين أعظم تباين فذو القرنين كان رجلا صالحا
~~موحدا لله تعالى يؤمن بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وكان
~~يغزو عباد الأصنام وبلغ مشارق الأرض ومغاربها وبنى السد بين الناس وبين
~~يأجوج ومأجوج وأما هذا المقدوني فكان مشركا يعبد الأصنام هو وأهل مملكته
~~وكان بينه وبين المسيح نحو ألف سنة وستمائة سنة والنصارى تؤرخ له وكان
~~أرسطاطاليس وزيره وكان مشركا يعبد الأصنام وهو الذي غزا دارا بن دار ملك
~~الفرس في عقر داره فثل عرشه ومزق ms545 ملكه وفرق جمعه ثم دخل إلى الصين والهند
~~وبلاد الترك فقتل وسبى
# وكان لليونانيين في دولته عز وسطوة بسبب وزيره أرسطو فإنه كان مشيره
~~ووزيره ومدبر مملكته
# وكان بعده لليونان عدة ملوك يعرفون بالبطالسة واحدهم بطليموس كما أن كسرى
~~ملك الفرس وقيصر ملك الروم
# ثم غلبهم الروم واستولوا على ممالكهم فصاروا رعية لهم وانقرض ملكهم فصارت
~~المملكة للروم وصارت المملكة واحدة وهم على شركهم من عبادة الأصنام وهو
~~دينهم الظاهر ودين آبائهم فنشأ فيهم سقراط أحد تلامذة فيثاغورس وكان من
~~عبادهم ومتألهيهم وجاهرهم بمخالفتهم في عبادة الأصنام وقابل رؤساءهم
~~بالأدلة والحجج على بطلان عبادتها فثار عليه العامة واضطروا الملك إلى قتله
~~فأودعه السجن ليكفهم عنه ثم لم يرض المشركون إلا بقتله فسقاه السم خوفا من
~~شرهم بعد مناظرات طويلة جرت له معهم وكان مذهبه في الصفات قريبا من مذهب
~~أهل الإثبات فقال : إنه إله كل شىء وخالقه PageV02P264 ومقدره وهو عزيز أي
~~منيع ممتنع أن يضام وحكيم أي محكم أفعاله على النظام
# وقال : إن علمه وقدرته ووجوده وحكمته بلا نهاية لا يبلغ العقل أن يضعها
# وقال : إن تناهي المخلوقات بحسب احتمال القوابل لا بحسب الحكمة والقدرة
~~فلما كانت المادة لا تحتمل صورا بلا نهاية تناهت الصور لا من جهة بخل في
~~الواهب بل لقصور في المادة
# قال : وعن هذا اقتضت الحكمة الإلهية أنها وإن تناهت ذاتا وصورة وحيزا
~~ومكانا إلا أنها لا تتناهى زمانا في آخرها لا من نحو أولها فاقتضت الحكمة
~~استبقاء الأشخاص باستبقاء الأنواع وذلك بتجدد أمثالها ليحفظ الأشخاص ببقاء
~~الأنواع ويستبقى الأنواع بتجدد الأشخاص فلا تبلغ القدرة إلى حد النهاية ولا
~~الحكمة تقف على غاية
# ومن مذهبه : أن أخص ما يوصف به الرب سبحانه هو كونه حيا قيوما لأن العلم
~~والقدرة والجود والحكمة تندرج تحت كونه حيا قيوما فهما صفتان جامعتان للكل
~~وكان يقول : هو حي ناطق من جوهره أي من ذاته وحياته ونطقنا وحياتنا لا من
~~جوهرنا ولهذا يتطرق إلى حياتنا ونطقنا العدم والدثور والفساد ولا يتطرق ms546 ذلك
~~إلى حياته ونطقه وكلامه في المعاد والصفات والمبدأ أقرب إلى كلام الأنبياء
~~من كلام غيره وبالجملة فهو أقرب القوم إلى تصديق الرسل ولهذا قتله قومه
~~وكان يقول : إذا أقبلت الحكمة خدمت الشهوات العقول وإذا أدبرت خدمت العقول
~~الشهوات وقال : لا تكرهوا أولادكم على آثاركم فإنهم مخلوقون لزمان غير
~~زمانكم وقال : ينبغي أن يغتم بالحياة ويفرح بالموت لأن الإنسان يحيا ليموت
~~ثم يموت ليحيا وقال : قلوب المغرمين بالمعرفة بالحقائق منابر الملائكة
~~وقلوب المؤثرين للشهوات مقاعد للشياطين PageV02P265
# وقال : للحياة حدان أحدهما : الأمل والآخر : الأجل فبالأول بقاؤها
~~وبالآخر فناؤها وكذلك أفلاطون كان معروفا بالتوحيد وإنكار عبادة الأصنام
~~وإثبات حدوث العالم وكان تلميذ سقراط ولما هلك سقراط قام مقامه وجلس على
~~كرسيه
# وكان يقول : إن للعالم صانعا محدثا مبدعا أزليا واجبا بذاته عالما بجميع
~~المعلومات
# قال : وليس في الوجود رسم ولا طلل إلا ومثاله عند الباري تعالى يشير إلى
~~وجود صور المعلومات في علمه
# فهو مثبت للصفات وحدوث العالم ومنكر لعبادة الأصنام ولكن لم يواجه قومه
~~بالرد عليهم وعيب آلهتهم فسكتوا عنه وكانوا يعرفون له فضله وعمله وصرح
~~أفلاطون بحدوث العالم كما كان عليه الأساطين وحكى ذلك عنه تلميذه أرسطو
~~وخالفه فيه فزعم أنه قديم وتبعه على ذلك ملاحدة الفلاسفة من المنتسبين إلى
~~الملل وغيرهم حتى انتهت النوبة إلى أبي علي بن سينا فرام بجهده تقريب هذا
~~الرأي من قول أهل الملل وهيهات اتفاق النقيضين واجتماع الضدين
# فرسل الله تعالى وكتبه وأتباع الرسل في طرف وهؤلاء القوم في طرف
# وكان ابن سينا كما أخبر عن نفسه قال : أنا وأبي من أهل دعوة الحاكم فكان
~~من القرامطة الباطنية الذين لا يؤمنون بمبدأ ولا معاد ولا رب خالق ولا رسول
~~مبعوث جاء من عند الله تعالى
# وكان هؤلاء زنادقة يتسترون بالرفض ويبطنون الإلحاد المحض وينتسبون إلى
~~أهل بيت الرسول وهو وأهل بيته برآء منهم نسبا ودينا وكانوا PageV02P266
~~يقتلون أهل العلم والإيمان ويدعون أهل الإلحاد والشرك والكفران لا يحرمون
~~حراما ولا يحلون حلالا وفي زمنهم ولخواصهم ms547 وضعت رسائل إخوان الصفا ولما
~~انتهت النوبة إلى نصير الشرك والكفر الملحد وزير الملاحدة النصير الطسى
~~وزير هولاكو شفا نفسه من أتباع الرسول وأهل دينه فعرضهم على السيف حتى شفا
~~إخوانه من الملاحدة واشتفى هو فقتل الخليفة والقضاة والفقهاء والمحدثين
~~واستبقى الفلاسفة والمنجمين والطبائعيين والسحرة ونقل أوقاف المدارس
~~والمساجد والربط إليهم وجعلهم خاصته وأولياءه ونصر في كتبه قدم العالم
~~وبطلان المعاد وإنكار صفات الرب جل جلاله : من علمه وقدرته وحياته وسمعه
~~وبصره وأنه لا داخل العالم ولا خارجه وليس فوق العرش إله يعبد ألبتة واتخذ
~~للملاحدة مدارس ورام جعل إشارات إمام الملحدين ابن سينا مكان القرآن فلم
~~يقدر على ذلك فقال : هي قرآن الخواص وذاك قرآن العوام ورام تغيير الصلاة
~~وجعلها صلاتين فلم يتم له الأمر وتعلم السحر في آخر الأمر فكان ساحرا يعبد
~~الأصنام
# وصارع محمد الشهرستاني ابن سينا في كتاب سماه المصارعة أبطل فيه قوله
~~بقدم العالم وإنكار المعاد ونفي علم الرب تعالى وقدرته وخلقه العالم فقام
~~له نصير الإلحاد وقعد ونقضه بكتاب سماه مصارعة المصارعة ووقفنا على
~~الكتابين نصر فيه : أن الله تعالى لم يخلق السموات والأرض في ستة أيام وأنه
~~لا يعلم شيئا وأنه لا يفعل شيئا بقدرته واختياره ولا يبعث من في القبور
# وبالجملة فكان هذا الملحد هو وأتباعه من الملحدين الكافرين بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر PageV02P267
# والفلسفة التي يقرؤها أتباع هؤلاء اليوم هي مأخوذة عنه وعن إمامه ابن
~~سينا وبعضها عن أبي نصر الفارابي وشيء يسير منها من كلام أرسطو وهو مع قلته
~~وغثاثته وركاكة ألفاظه كثير التطويل لا فائدة فيه وخيار ما عند هؤلاء فالذي
~~عند مشركي العرب من كفار قريش وغيرهم أهون منه فإنهم يدأبون حتى يثبتوا
~~واجب الوجود ومع إثباتهم له فهو عندهم وجود مطلق لا صفة له ولا نعت ولا فعل
~~يقوم به لم يخلق السموات والأرض بعد عدمها ولا له قدرة على فعل ولا يعلم
~~شيئا وعباد الأصنام كانوا يثبتون ربا خالقا مبدعا عالما قادرا حيا ويشركون
~~به ms548 في العبادة فنهاية أمر هؤلاء الوصول إلى شيء برز عليهم فيه عباد الأصنام
# وهم فرق شتى لا يحصيهم إلا الله عز وجل
# وأحصى المعتنون بمقالات الناس منهم اثنتي عشرة فرقة كل فرقة منها مختلفة
~~اختلافا كثيرا عن الأخرى فمنهم أصحاب الرواق وأصحاب الظلة والمشاءون وهم
~~شيعة أرسطو وفلسفتهم هي الدائرة اليوم بين الناس وهي التي يحكيها ابن سينا
~~والفارابي وابن خطيب الري وغيرهم
# ومنهم الفيثاغورية والأفلاطونية ولا تكاد تجد منهم اثنين متفقين على رأي
~~واحد بل قد تلاعب بهم الشيطان كتلاعب الصبيان بالكرة ومقالاتهم أكثر من أن
~~نذكرها على التفصيل
# وبالجملة : فملاحدتهم هم أهل التعطيل المحض فإنهم عطلوا الشرائع وعطلوا
~~المصنوع عن الصانع وعطلوا الصانع عن صفات كماله وعطلوا العالم عن الحق الذي
~~خلق له وبه فعطلوه عن مبدئه ومعاده وعن فاعله وغايته ثم سرى هذا الداء منهم
~~في الأمم وفي فرق المعطلة فكان منهم إمام المعطلين فرعون فإنه أخرج التعطيل
~~إلى العمل وصرح به وأذن به بين قومه ودعا إليه وأنكر أن يكون لقومه إله
~~غيره وأنكر أن يكون الله تعالى PageV02P268 فوق سمواته على عرشه وأن يكون
~~كلم عبده موسى تكليما وكذب موسى في ذلك وطلب من وزيره هامان أن يبني له
~~صرحا ليطلع بزعمه إلى إله موسى عليه السلام وكذبه في ذلك فاقتدى به كل جهمي
~~فكذب أن يكون الله مكلعما مكلما أو أن يكون فوق سمواته على عرشه بائنا من
~~خلقه على العرش استوى ودرج قومه وأصحابه على ذلك حتى أهلكهم الله تعالى
~~بالغرق وجعلهم عبرة لعباده المؤمنين ونكالا لأعدائه المعطلين ثم استمر
~~الأمر على عهد نبوة موسى كليم الرحمن على التوحيد وإثبات الصفات وتكليم
~~الله لعبده موسى تكليما إلى أن توفى موسى عليه السلام ودخل الداخل على بني
~~إسرائيل ورفع التعطيل رأسه بينهم وأقبلوا على علوم المعطلة أعداء موسى عليه
~~السلام وقدموها على نصوص التوراة فسلط الله تعالى عليهم من أزال ملكهم
~~وشردهم من أوطانهم وسبى ذراريهم كما هي عادته سبحانه وسنته في عباده إذا
~~أعرضوا ms549 عن الوحى وتعوضوا عنه بكلام الملاحدة والمعطلة من الفلاسفة وغيرهم
~~كما سلط النصارى على بلاد المغرب لما ظهرت فيها الفلسفة والمنطق واشتغلوا
~~بها فاستولت النصارى على أكثر بلادهم وأصاروهم رعية لهم وكذلك لما ظهر ذلك
~~ببلاد المشرق سلط عليهم عساكر التتار فأبادوا أكثر البلاد الشرقية واستولوا
~~عليها وكذلك في أواخر المائة الثالثة وأول الرابعة لما اشتغل أهل العراق
~~بالفلسفة وعلوم أهل الإلحاد سلط عليهم القرامطة الباطنية فكسروا عسكر
~~الخليفة عدة مرات واستولوا على الحاج واستعرضوهم قتلا وأسرا واشتدت شوكتهم
~~واتهم بموافقتهم في الباطن كثير من الأعيان من الوزراء والكتاب والأدباء
~~وغيرهم واستولى أهل دعوتهم على بلاد المغرب واستقرت دار مملكتهم بمصر وبنيت
~~في أيامهم القاهرة واستولوا PageV02P269 على الشام والحجاز واليمن والمغرب
~~وخطب لهم على منبر بغداد
# والمقصود أن هذا الداء لما دخل في بني إسرائيل كان سبب دمارهم وزوال
~~مملكتهم ثم بعث الله سبحانه عبده ورسوله وكلمته المسيح ابن مريم فجدد لهم
~~الدين وبين لهم معالمه ودعاهم إلى عبادة الله وحده والتبرى من تلك الأحداث
~~والآراء الباطلة فعادوه وكذبوه ورموه وأمه بالعظائم وراموا قتله فطهره الله
~~تعالى منهم ورفعه إليه فلم يصلوا إليه بسوء وأقام الله تعالى للمسيح أنصارا
~~دعوا إلى دينه وشريعته حتى ظهر دينه على من خالفه ودخل فيه الملوك وانتشرت
~~دعوته واستقام الأمر على السداد بعده نحو ثلثمائة سنة
# ثم أخذ دين المسيح في التبديل والتغيير حتى تناسخ واضمحل ولم يبق بأيدي
~~النصارى منه شيء بل ركبوا دينا بين دين المسيح ودين الفلاسفة عباد الأصنام
~~وراموا بذلك أن يتلطفوا للأمم حتى يدخلوهم في النصرانية فنقلوهم من عبادة
~~الأصنام المجسدة إلى عبادة الصور التي لا ظل لها ونقلوهم من السجود للشمس
~~إلى السجود إلى جهة المشرق ونقلوهم من القول باتحاد العاقل والمعقول والعقل
~~إلى القول باتحاد الأب والإبن وروح القدس
# هذا ومعهم بقايا من دين المسيح كالختان والاغتسال من الجنابة وتعظيم
~~السبت وتحريم الخنزير وتحريم ما حرمته التوراة إلا ما أحل لهم بنصها ثم
~~تناسخت الشريعة إلى أن ms550 استحلوا الخنزير وأحلوا السبت وعوضوا منه يوم الأحد
~~وتركوا الختان والاغتسال من الجنابة وكان المسيح يصلي إلى بيت المقدس فصلوا
~~هم إلى المشرق ولم يعظم المسيح عليه السلام صليبا قط فعظموا هم الصليب
~~وعبدوه ولم يصم المسيح عليه السلام صومهم هذا أبدا ولا شرعه ولا أمر به
~~البتة بل هم وضعوه على هذا العدد ونقلوه إلى زمن الربيع فجعلوا ما زادوا
~~فيه من العدد عوضا عن نقله من الشهور الهلالية إلى الشهور الرومية وتعبدوا
~~بالنجاسات وكان المسيح عليه السلام في غاية الطهارة والطيب والنظافة وأبعد
~~الخلق عن النجاسة فقصدوا بذلك تغيير دين اليهود ومراغمتهم فغيروا دين
~~المسيح وتقربوا إلى الفلاسفة وعباد الأصنام بأن وافقوهم في بعض الأمر
~~ليرضوهم به وليستنصروا بذلك على اليهود
# ولما أخذ دين المسيح عليه السلام في التغيير والفساد اجتمعت النصارى عدة
~~مجامع تزيد PageV02P270 على ثمانين مجمعا ثم يتفرقون على الاختلاف والتلاعن
~~يلعن بعضهم بعضا حتى قال فيهم بعض العقلاء :
# لو اجتمع عشرة من النصارى يتكلمون في حقيقة ما هم عليه لتفرقوا عن أحد
~~عشر مذهبا
# حتى جمعهم قسطنطين الملك آخر ذلك من الجزائر والبلاد وسائر الأقطار فجمع
~~كل بترك وأسقف وعالم فكانوا ثلثمائة وثمانية عشر
# فقال : أنتم اليوم علماء النصرانية وأكابر النصارى فاتفقوا على أمر تجتمع
~~عليه كلمة النصرانية ومن خالفها لعنتموه وحرمتموه فقاموا وقعدوا وفكروا
~~وقدروا واتفقوا على وضع الأمانة التي بأيديهم اليوم وكان ذلك بمدينة نيقية
~~سنة خمس عشرة من ملك قسطنطين
# وكان أحد أسباب ذلك أن بطريق الاسكندرية منع أريوس من دخول الكنيسة ولعنه
~~فخرج أريوس إلى قسطنطين الملك مستعديا عليه ومعه أسقفان فشكوه إليه وطلبوا
~~مناظرته بين يدي الملك فاستحضره الملك وقال لأريوس : اشرح مقالتك فقال
~~أريوس : أقول : إن الأب كان إذ لم يكن الابن ثم أحدث الابن فكان كلمة له
~~إلا أنه محدث مخلوق ثم فوض الأمر إلى ذلك الابن المسمى كلمة فكان هو خالق
~~السموات والأرض وما بينهما كما قال في إنجيله إذ يقول : وهب لي سلطانا على
~~السماء والأرض ms551 فكان هو الخالق لهما بما أعطى من ذلك ثم إن تلك الكلمة بعد
~~تجسدت من مريم العذراء ومن روح القدس فصار ذلك مسيحا واحدا فالمسيح الآن
~~معنيان : كلمة وجسد إلا أنهما جميعا مخلوقان PageV02P271
# فقال بطريق الإسكندرية : أخبرنا : أيما أوجب علينا عندك عبادة من خلقنا
~~أو عبادة من لم يخلقنا فقال أريوس : بل عبادة من خلقنا فقال : [ فإن كان
~~الابن خالقنا كما وصفت وكان الابن مخلوقا ] فعبادة الابن الذي خلقنا وهو
~~مخلوق أوجب من عبادة الأب الذي ليس بمخلوق بل تصير عبادة الأب الخالق كفرا
~~وعبادة الابن المخلوق إيمانا [ وذلك من أقبح الأقوال ]
# فاستحسن الملك والحاضرون مقالته وأمرهم الملك أن يلعنوا أريوس وكل من
~~يقول مقالته
# فلما انتصر البطريق قال للملك : استحضر البطارقة والأساقفة حتى يكون لنا
~~مجمع ونصنع قصة نشرح فيها الدين ونوضحه للناس فحشرهم قسطنطين من سائر
~~الآفاق فاجتمع عنده بعد سنة وشهرين ألفان وثمانية وأربعون أسقفا وكانوا
~~مختلفي الآراء متباينين في أديانهم فلما أجتمعوا كثر اللغط بينهم وارتفعت
~~الأصوات وعظم الاختلاف فتعجب الملك من شدة اختلافهم فأجرى عليهم الأنزال
~~وأمرهم أن يتناظروا حتى يعلم PageV02P272 الدين الصحيح مع من منهم فطالت
~~المناظرة بينهم فاتفق منهم ثلثمائة وثمانية عشر أسقفا على رأي واحد فناظروا
~~بقية الأساقفة فظهروا عليهم فعقد الملك لهؤلاء الثلثمائة والثمانية عشر
~~مجلسا خاصا وجلس في وسطه وأخذ خاتمه وسيفه وقضيبه فدفعها إليهم وقال لهم :
~~قد سلطتكم على المملكة فاصنعوا ما بدا لكم مما فيه قوام دينكم وصلاح أمتكم
~~فباركوا عليه وقلدوه سيفه وقالوا له : أظهر دين النصرانية وذب عنه ودفعوا
~~إليه الأمانة التي اتفقوا على وضعها فلا يكون عندهم نصراني من لم يقر بها
~~ولا يتم لهم قربان إلا بها وهي هذه : نؤمن بالله الواحد الأب مالك كل شيء
~~صانع ما يرى وما لا يرى وبالرب الواحد يسوع المسيح ابن الله الواحد بكر
~~الخلائق كلها الذي ولد من أبيه قبل العوالم كلها وليس بمصنوع إله حق من إله
~~حق من جوهر أبيه الذي بيده أتقنت العوالم وخلق ms552 كل شيء الذي من أجلنا معشر
~~الناس ومن أجل خلاصنا نزل من السماء وتجسد من روح القدس وصار إنسانا وحمل
~~به ثم ولد من مريم البتول وألم وشج وقتل وصلب ودفن وقام في اليوم الثالث
~~وصعد إلى السماء وجلس عن يمين أبيه وهو مستعد للمجىء تارة أخرى للقضاء بين
~~الأموات والأحياء ونؤمن بروح القدس الواحد روح الحق الذي يخرج من أبيه روح
~~محبته وبمعمودية واحدة لغفران الخطايا وبجماعة واحدة قديسية جاثليقية
~~وبقيامة أبداننا والحياة الدائمة إلى أبد الآبدين فهذا العقد الذي أجمع
~~عليه الملكية والنسطورية واليعقوبية وهذه الأمانة التي ألفها أولئك
~~البتاركة والأساقفة والعلماء وجعلوها شعار النصرانية
# وكان رؤساء هذا المجمع بترك الاسكندرية وبترك أنطاكية وبترك بيت المقدس
# فافترقوا عليها وعلى لعن ما خالفها ومن خالفها والتبري منه وتكفيره
~~PageV02P273 ثم ذهب أريوس يدعو إلى مقالته وينفر النصارى عن أولئك
~~الثلثمائة والثمانية عشر فجمع جمعا عظيما وصاروا إلى بيت المقدس وخالف
~~بكثير من النصارى لأولئك المجمع فلما اجتمعوا قال أريوس : إن أولئك النفر
~~تعدوا علي وظلموني ولم ينصفوني في الحجاج وحرموني ظلما وعدوانا ووافقه كثير
~~من الذين معه وقالوا : صدق فوثبوا عليه فضربوه حتى كاد أن يقتل لولا ابن
~~أخت الملك خلصه وافترقوا على هذه الحال ثم كان لهم مجمع ثالث بعد ثمان
~~وخمسين سنة من المجمع الأول اجتمع الوزراء والقواد إلى الملك وقالوا : إن
~~مقالة الناس قد فسدت وغلب عليهم مقالة أريوس فاكتب إلى جميع البتاركة
~~والأساقفة : أن يجتمعوا ويوضحوا دين النصرانية فكتب الملك إلى سائر بلاده
~~فاجتمع بقسطنطينية مائة وخمسون أسقفزا وكان مقدموهم بترك الاسكندرية وبترك
~~أنطاكية وبترك بيت المقدس فنظروا في مقالة أريوس وكان من مقالته : أن روح
~~القدس مخلوق مصنوع ليس بإله فقال بترك الاسكندرية ليس لروح القدس عندنا
~~معنى غير روح الله تعالى وليس روح الله تعالى شيئا غير حياته فإذا قلنا :
~~إن روح القدس مخلوق فقد قلنا : إن روح الله مخلوق وإذا قلنا : إن روح الله
~~مخلوقة فقد قلنا : إن حياته مخلوقة فقد جعلناه غير ms553 حي ومن جعله غير حي فقد
~~كفر ومن كفر وجب عليه اللعن فلعنوا بأجمعهم أريوس وأشياعه وأتباعه
~~والبتاركة الذين قالوا بمقالته وبينوا أن روح القدس خالق غير مخلوق إله حق
~~وأن طبيعة الأب والابن جوهر واحد وطبيعة PageV02P274 واحدة وزادوا في
~~الأمانة التي وضعها الثلثمائة والثمانية عشر أسقفا ونؤمن بروح القدس الرب
~~المحيى المميت المنبثق من الأب الذي مع الابن والأب وهو مسجود وممجد
# وكان في الأمانة الأولى وبروح القدس فقط
# وبينوا أن الأب وروح القدس ثلاثة أقانيم وثلاث وجوه وثلاثة خواص وحدة في
~~تثليث وتثليث في وحدة وزادوا ونقصوا في الشريعة
# وأطلق بترك الاسكندرية للرهبان والأساقفة والبتاركة أكل اللحم وكانوا على
~~مذهب ماني لا يرون أكل ذوات الأرواح
# فانفض هذا المجمع وقد لعنوا فيه أكثر أساقفتهم وبتاركتهم ومضوا على تلك
~~الأمانة
# ثم كان لهم مجمع رابع بعد إحدى وخمسين سنة من هذا المجمع على نسطورس وكان
~~مذهبه أن مريم ليست بوالدة الإله على الحقيقة ولكن ثمة اثنان الإله الذي هو
~~موجود من الأب والآخر إنسان الذي هو موجود من مريم وأن هذا الإنسان الذي
~~نقول إنه المسيح بالمحبة متوحد مع ابن الإله وابن الإله ليس ابنا على
~~الحقيقة ولكن على سبيل الموهبة والكرامة واتفاق الأسمين فبلغ ذلك بتاركة
~~سائر البلاد فجرت بينهم مراسلات واتفقوا على تخطئته واجتمع منهم مائتا أسقف
~~في مدينة أقسيس وأرسلوا إلى نسطورس للمناظرة فامتنع ثلاث مرات فأوجبوا عليه
~~الكفر فلعنوه ونفوه وحرموه وثبتوا أن مريم ولدت إلها وأن المسيح إله حق
~~وإنسان معروف بطبيعتين متوحد في الأقنوم PageV02P275 فلما لعنوا نسطورس غضب
~~له يوحنا بترك أنطاكية فجمع أساقفته الذين قدموا معه وناظرهم فقطعم
~~فتقاتلوا ووقع الحرب والشر بينهم وتفاقم أمرهم فلم يزل الملك [ تذوس ] حتى
~~أصلح بينهم فكتب أولئك صحيفة أن مريم القدسية ولدت إلها وهو ربنا يسوع
~~المسيح الذي هو مع أبيه في الطبيعة ومع الناس في الناسوت وأنفذوا لعن
~~نسطورس فلما نفي نسطورس سار إلى أرض مصر وأقام بإخميم سبع سنين ودفن بها
~~ودرست مقالته ms554 إلى أن أحياها ابن صرما مطران نصيبين وبثها في بلاد المشرق
~~فأكثر نصارى العراق والمشرق نسطورية
# وانفض ذلك المجمع أيضا على لعن نسطورس ومن قال بقوله
# وكل مجامعهم كانت تجتمع على الضلال وتفترق على اللعن فلا ينفض المجمع إلا
~~وهم ما بين لاعن وملعون ثم كان لهم مجمع خامس وذلك أنه كان بالقسطنطينية
~~طبيب راهب يقال له : أوطيوس يقول : إن جسد المسيح ليس هو مع أجسادنا في
~~الطبيعة وأن المسيح قبل التجسد طبيعتان وبعد التجسد طبيعة واحدة وهذه مقالة
~~اليعقوبية فرحل إليه أسقف دولته فناظره فقطعه ودحض حجته ثم سار إلى
~~قسطنطينية فأخبر بتركها بالمناظرة وبانقطاعه فأرسل بترك الاسكندرية إليه
~~فاستحضره وجمع جمعا عظيما وسأله عن قوله فقال : إن قلنا : إن المسيح
~~طبيعتان فقد قلنا بقول نسطورس ولكنا نقول : إن المسيح طبيعة واحدة وأقنوم
~~واحد لأنه من طبيعتين كانتا قبل التجسد فلما تجسد زالت عنه الإثنينية وصار
~~طبيعة واحدة وأقنوما واحدا PageV02P276 فقال له بترك القسطنطينة : إن كان
~~المسيح طبيعة واحدة فالطبيعة القديمة هي الطبيعة المحدثة وإن كان القديم هو
~~المحدث فالذي لم يزل هو الذي لم يكن ولو جاز أن يكون القديم هو المحدث لكان
~~القائم هو القاعد والحار هو البارد فأبى أن يرجع عن مقالته فلعنوه فاستعدى
~~عليهم الملك وزعم أنهم ظلموه وسأله أن يكتب إلى جميع البتاركة للمناظرة
# فاستحضر الملك البتاركة والأساقفة من سائر البلاد إلى مدينة أفسيس فثبت
~~بطريق الاسكندرية مقالة أوطيوس وقطع بتاركة القسطنطينية وأنطاكية وبيت
~~المقدس وسائر البتاركة والأساقفة وكتب إلى بترك رومية وإلى جماعة البتاركة
~~والأساقفة فحرمهم ومنعهم من القربان إن لم يقبلوا مقالة أوطيوس
# ففسدت الأمانة وصارت المقالة مقالة أوطيوس وخاصة بمصر والاسكندرية وهو
~~مذهب اليعقوبية
# فافترق هذا المجمع الخامس وهم ما بين لاعن وملعون وضال ومضل وقائل يقول :
~~الصواب مع اللاعنين وقائل يقول : الحق مع الملاعنين
# ثم كان لهم بعد هذا مجمع سادس في دولة مرقيون فإنه اجتمع إليه الأساقفه
~~من سائر البلاد فأعلموه ما كان من ظلم ذلك المجمع وقلة الإنصاف ms555 وأن مقالة
~~أوطيوس قد غلبت على الناس وأفسدت دين النصرانية فأمر الملك باستحضار سائر
~~الأساقفة والبطارقة إلى حضرته فاجتمع عنده ستمائة وثلاثون أسقفزا فنظروا في
~~مقالة أوطيوس وبترك الأسكندرية التي قطعا بها جميع البتاركة فأفسدوا
~~مقالتهما ولعنوهما وأثبتوا أن المسيح إله وإنسان وهو مع الله في اللاهوت
~~ومعنا في الناسوت له طبيعتان تامتان فهو تام باللاهوت تام بالناسوت وهو
~~مسيح واحد وثبتوا قول الثلثمائة والثمانية عشر أسقفا وقبلوا قولهم بأن
~~الابن مع الله في المكان وأنه إله حق من إله حق ولعنوا أريوس وقالوا : إن
~~روح القدس إله وقالوا : إن الأب وروح القدس واحد بطبيعة واحدة وأقانيم
~~ثلاثة
# وثبتوا قول أهل المجمع الثالث وقالوا : إن مريم العذراء ولدت إلها ربنا
~~يسوع المسيح الذي هو مع الله في الطبيعة ومعنا في الناسوت
# وقالوا : إن المسيح طبيعتان وأقنوم واحد ولعنوا نسطورس وبترك الإسكندرية
~~PageV02P277 فانفض هذا المجمع وهم ما بين لاعن وملعون ثم كان لهم بعد هذا
~~مجمع سابع في أيام أنسطاس الملك وذلك أن سورس القسطنطين جاء إلى الملك فقال
~~: إن أصحاب ذلك المجمع الستمائة والثلاثين قد أخطئوا والصواب ما قاله
~~أوطيوس وبترك الأسكندرية فلا تقبل ممن سواهما واكتب إلى جميع بلادك أن
~~العنوا الستمائة والثلاثين وأن يأخذوا الناس بطبيعة واحدة ومشيئة واحدة
~~وأقنوم واحد فأجابه الملك إلى ذلك فلما بلغ بترك بيت المقدس جمع الرهبان
~~فلعنوا أنسطاس الملك وسورس ومن يقول بمقالتهما فبلغ ذلك الملك فغضب وبعث
~~فنفى البترك إلى أيلة وبعث يوحنا بتركا على بيت المقدس لأنه كان قد ضمن
~~للملك أن يلعن الستمائة والثلاثين
# فلما قدم إلى بيت المقدس اجتمع الرهبان وقالوا : إياك أن تقبل عن سورس
~~ولكن اقبل عن الستمائة والثلاثين ونحن معك ففعل وخالف الملك فلما بلغه أرسل
~~قائدا وأمره أن يأخذ يوحنا بلعنة أولئك فإن لم يفعل أنزله عن الكرسي ونفاه
~~فقدم القائد وطرح يوحنا في الحبس فصار إليه الرهبان في الحبس وأشاروا عليه
~~بأن يضمن للقائد أن يفعل ذلك فإذا حضر فليقر بلعنة كلمن لعنه ms556 الرهبان
# فاجتمع الرهبان وكانوا عشرة آلاف راهب فلعنوا أوطسوس ونسطورس وسورس ومن
~~لا يقبل من أولئك الستمائة والثلاثين
# ففزع رسول الملك من الرهبان وبلغ ذلك الملك فهم بنفي يوحنا فاجتمع
~~الرهبان والأساقفة فكتبوا إلى الملك أنهم لا يقبلون مقالة سورس ولو أريقت
~~دماؤهم وسألوه أن يكف أذاه عنهم
# وكتب بترك رومية إلى الملك بقبح فعله وبلعنه فانفض هذا المجمع على اللعنة
~~أيضا
# وكان لسورس تلميذ يقال له يعقوب البراذعي لأنه كان يلبس من قطع براذع
~~الدواب يرقع بعضها ببعض وإليه ينسب اليعاقبة فأفسد أمانة القوم
# ثم هلك أنسطاس الملك وولى بعده قسطنطين فرد كل من نفاه أنسطاس إلى موضعه
~~وكتب إلى بيت المقدس بأمانته PageV02P278
# فاجتمع الرهبان وأظهروا كتابه وفرحوا به وأثبتوا قول الستمائة والثلاثين
~~أسقفا وغلبت اليعقوبية على الإسكندرية وقتلوا بتركا لهم يقال له بولس وكان
~~ملكانيا فولى الملك إسطفانوس فأرسل قائدا ومعه عسكر عظيم إلى الاسكندرية
~~فدخل الكنيسة في ثياب البتركة وتقدم وقدس فرموه بالحجارة حتى كادوا يقتلونه
~~فانصرف وتوارى عنهم ثم أظهر لهم بعد ثلاثة أيام أنه أتاه كتاب من الملك
~~وأمر الحرس أن يجمعوا الناس لسماعه فلم يبق أحد بالإسكندرية حتى حضر لسماعه
~~وكان قد جعل بينه وبين جنده علامة إذا هو فعلها وضعوا السيف في الناس فصعد
~~المنبر وقال : يا معشر أهل الاسكندرية وإن رجعتم إلى الحق وتركتم مقالة
~~اليعاقبة وإلا لم تأمنوا أن يوجه الملك إليكم من يسفك دماءكم فرموا
~~بالحجارة حتى خاف على نفسه فأظهر العلامة فوضعوا السيوف على من بالكنيسة
~~فقتل خلق لا يحصيهم إلا الله تعالى حتى خاض الجند في الدماء وظهرت مقالة
~~الملكانية بالإسكندرية
# ثم كان لهم بعد ذلك مجمع ثامن وذلك أن أسقف منبج كان يقول بالتناسخ وأنه
~~ليس ثمة قيامة ولا بعث وكان أسقف الرها وأسقف المصيصة وأسقف ثالث يقولون :
~~إن جسد المسيح خيال غير حقيقة فحشرهم الملك إلى قسطنطينية فقال لهم بتركها
~~: إن كان جسده خيالا فيجب أن يكون فعله خيالا وقوله خيالا وكل جسد نعاينه
~~لأحد من ms557 الناس أو فعل أو قول فهو كذلك
# وقال له : إن المسيح قد قام من الموتى وأعلمنا أنه كذلك يقوم الناس يوم
~~الدين
# واحتج بنصوص من الإنجيل كقوله : ان كل من في القبور اذا سمعوا قول الله
~~سبحانه يحيون فأوجب عليهم اللعن وأمر الملك أن يكون لهم مجمع يلعنون فيه
~~واستحضر بتاركة البلاد
# فاجتمع عنده مائة وأربعة وستون أسقفا فلعنوا أسقف منبج وأسقف المصيصة
~~وثبتوا أن جسد المسيح حقيقة لا خيال وأنه إله تام وإنسان تام معروف
~~بطبيعتين ومشئيتين وفعلين أقنوم واحد وأن الدنيا زائلة وأن القيامة كائنة
~~وأن المسيح يأتى PageV02P279 بمجد عظيم فيدين الأحياء والأموات كما قال
~~الثلثمائة والثمانية عشر الأوائل فتفرقوا على ذلك
# ثم كان لهم مجمع تاسع على عهد معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه تلاعنوا
~~فيه
# وذلك أنه كان برومية راهب له تلميذان فجاء إلى قسطا الوالي فوبخه على قبح
~~مذهبه وشناعة كفره فأمر به قسطا فقطعت يداه ورجلاه ونزع لسانه وفعل بأحد
~~التلميذين كذلك وضرب الآخر بالسياط ونفاه فبلغ ذلك ملك قسطنطينية فأرسل
~~إليه أن يوجعه إليه من أفاضل الأساقفة ليعلم وجه هذه الشبهة ومن كان ابتدأ
~~بها ويعلم من يستحق اللعن فبث إليه مائة وأربعين أسقفا وثلثمائة شماس فلما
~~وصلوا إليه جمع الملك مائة وثمانية وخمسين أسقفا فصاروا مائتين وثمانية
~~وتسعين : وأسقطوا الشمامسة
# وكان رئيس هذا المجمع بترك قسطنطينية وبترك أنطاكية فلعنوا من تقدم من
~~القديسين والبتاركة واحدا واحدا فلما لعنوهم جلسوا فلخصوا الأمانة وزادوا
~~فيها ونقصوا فقالوا : نؤمن بأن الواحد من الناسوت الابن الوحيد الذي هو
~~الكلمة الألية الدائم المستوى مع الآب الإله في الجوهر الذي هو ربنا يسوع
~~المسيح بطبيعتين تامتين وفعلين ومشيئتين في أقنوم واحد ووجه واحد تامزا بلا
~~هوته تاما بناسوته وشهدت أن الإله الابن في آخر الأيام اتخذ من العذراء
~~السيدة مريم القدسية جسدا إنسانا بنفس ناطقة عقلية وذلك برحمة الله تعالى
~~محب البشر ولم يلحقه اختلاط ولا فساد ولا فرقة ولا فصل ولكن هو واحد يعمل
~~بما يشبه ms558 الإنسان أن يعمله في طبيعته وما يشبه الإله أن يعمله في طبيعته
~~الذي هو الابن الوحيد والكلمة الأزلية المتجسدة التي صارت في الحقيقة لحما
~~كما يقول الإنجيل المقدس من غير أن ينتقل من مجده الأزلي وليست بمتغيرة
~~لكنها بفعلين ومشيئتين وطبيعتين إلهي وإنسى الذي بهما يكمل قول الحق وكل
~~واحدة من الطبيعتين تعمل مع شركة صاحبتها مشيئتين غير متضادتين ولا
~~متصارعتين ولكن مع المشيئة الإنسية المشيئة الإلهية القادرة على كل شيء
# هذه أمانة هذا المجمع فوضعوها ولعنوا من لعنوه وبين المجمع الخامس الذي
~~اجتمع فيه الستمائة والثلاثون وبين هذا المجمع مائة سنة
# ثم كان لهم مجمع عاشر : PageV02P280
# وذلك لما مات الملك وولي ابنه بعده فاجتمع أهل المجمع السادس وزعموا أن
~~اجتماعهم كان على الباطل فجمع الملك مائة وثلاثين أسقفا فثبتوا قول أهل
~~المجامع الخمسة ولعنوا من لعنهم وخالفهم وانصرفوا بين لاعن وملعون فهذه
~~عشرة مجامع كبار من مجامعهم مشهورة اشتملت على أكثر من أربعة عشر ألفا من
~~البتاركة والأساقفة والرهبان كلهم ما بين لاعن وملعون فهذه حال المتقدمين
~~مع قرب زمانهم من أيام المسيح ووجود أخباره فيهم والدولة دولتهم والكلمة
~~كلمتهم وعلماؤهم إذ ذاك أوفر ما كانوا واهتمامهم بأمر دينهم واحتفالهم به
~~كما ترى وهم حيارى تائهون ضالون مضلون لا يثبت لهم قدم ولا يستقر لهم قول
~~في إلههم بل كل منهم قد اتخذ إلهه هواه وصرح بالكفر والتبري ممن اتبع سواه
~~قد تفرقت بهم في نبيهم وإلههم الأقاويل وهم كما قال الله تعالى : قد ضلوا
~~من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل ] فلو سألت أهل البيت الواحد عن
~~دينهم ومعتقدهم في ربهم ونبيهم لأجابك الرجل بجواب وامرأته بجواب وابنه
~~بجواب والخادم بجواب فما ظنك بمن في عصرنا هذا وهم نخالة الماضين وزبالة
~~الغابرين ونفاية المتحيرين وقد طال عليهم الأمد وبعد عهدهم بالمسيح ودينه
# وهؤلاء هم الذين أوجبوا لأعداء الرسل من الفلاسفة والملاحدة أن يتمسكوا
~~بما هم عليه فإنهم شرحوا لهم دينهم الذي جاء به المسيح على هذا الوجه ms559 ولا
~~ريب أن هذا دين لا يقبله عاقل فتواصى أولئك بينهم أن يتمسكوا بما هم عليه
~~وساءت ظنونهم بالرسل والكتب ورأوا أن ما هم عليه من الآراء أقرب إلى
~~المعقول من هذا الدين وقال لهم هؤلاء الحيارى الضلال : إن هذا هو الحق الذي
~~جاء به المسيح فتركب من هذين الظنين الفاسدين إساءة الظن بالرسل وإحسان
~~الظن بما هم عليه
# ولهذا قال بعض ملوك الهند وقد ذكرت له الملل الثلاث فقال : أما النصارى
~~فإن كان محاربوهم من أهل الملل يحاربونهم بحكم شرعي فإني أرى ذلك بحكم عقلي
~~وإن كنا لا نرى بحكم عقولنا قتالا ولكن أستثني هؤلاء القوم من بين جميع
~~العوالم PageV02P281 لأنهم قصدوا مضادة العقل وناصبوه العداوة وحلوا ببيت
~~الاستحالات وحادوا عن المسلك الذي انتهجه غيرهم من أهل الشرائع فشذوا عن
~~جميع مناهج العالم الصالحة العقلية والشرعية واعتقدوا كل مستحيل ممكنا
~~وبنوا على ذلك شريعة لا تؤدى ألبتة إلى صلاح نوع من أنواع العالم إلا أنها
~~تصير العاقل إذا تشرع بها أخرق والرشيد سفيها والمحسن مسيئا لأن من كان أصل
~~عقيدته التي جرى نشوءه عليها : الإساءة إلى الخالق والنيل منه ووصفه بضد
~~صفاته الحسنى فأخلق به أن يستسهل الإساءة إلى المخلوق مع ما بلغنا عنهم من
~~الجهل وضعف العقل وقلة الحياء وخساسة الهمة فهذا وقد ظهر له من باطلهم
~~وضلالهم غيض من فيض وكانوا إذ ذاك أقرب عهدا بالنبوة
# وقال أفلاطون رئيس سدنة الهياكل بمصر وليس بأفلاطون تلميذ سقراط إذ ذاك
~~أقدم من : هذا لما ظهر محمد بتهامة ورأينا أمره يعلو على الأمم المجاورة له
~~رأينا أن نقصد اصطمر البابلي لنعلم ما عنده ونأخذ برأيه فلما اجتمعنا على
~~الخروج من مصر رأينا أن نصير إلى قراطيس معلمنا وحكيمنا لنودعه فلما دخلنا
~~عليه ورأى جمعنا أيقن أن الهياكل قد خلت منا فغشى عليه حينا غشية ظننا أنه
~~فارق الحياة فيها فبكينا فأومأ إلينا أن كفوا عن البكاء فتصبرنا جهدنا حتى
~~هدأ وفتح عينيه وقال : هذا ما كنت أنهاكم عنه وأحذركم منه ms560 إنكم قوم غيرتم
~~فغير بكم أطعتم جهالا من ملوككم فخلطوا عليكم في الأدعية فقصدتم البشر من
~~التعظيم بما هو للخالق وحده فكنتم في ذلك كمن أعطى القلم مدحة الكاتب وإنما
~~حركة القلم بالكاتب
# ومن المعلوم أن هذه الأمة ارتكبت محذورين عظيمين لا يرضى بهما ذو عقل ولا
~~معرفة
# أحدهما : الغلو في المخلوق حتى جعلوه شريك الخالق وجزءا منه وإلها آخر
~~معه وأنفوا أن يكون عبدا له والثاني : تنقص الخالق وسبه ورميه بالعظائم حيث
~~زعموا أنه سبحانه وتعالى عن قولهم علوا كبيرا نزل من العرش عن كرسي عظمته
~~ودخل في فرج امرأة وأقام هناك تسعة أشهر يتخبط بين البول والدم والنجو وقد
~~علته أطباق المشيمة والرحم والبطن ثم خرج من حيث دخل رضيعا صغيرا يمص الثدي
~~ولف في القمط وأودع السرير يبكي ويجوع ويعطش PageV02P282 ويبول ويتغوط
~~ويحمل على الأيدي والعواتق ثم صار إلى أن لطمت اليهود خديه وربطوا يديه
~~وبصقوا في وجهه وصفعوا قفاه وصلبوه جهرا بين لصين وألبسوه إكليلا من الشوك
~~وسمروا يديه ورجليه وجرعوه أعظم الآلام هذا هو الإله الحق الذي بيده أتقنت
~~العوالم وهو المعبود المسجود له
# ولعمر الله إن هذه مسبة لله سبحانه ما سبه بها أحد من البشر قبلهم ولا
~~بعدهم
# كما قال تعالى فيما يحكي عنه رسوله الذي نزهه ونزه أخاه المسيح عن هذا
~~الباطل الذي : تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدزا فقال
~~: شتمنى ابن آدم وما ينبغى له ذلك وكذبني ابن آدم وما ينبغي له ذلك أما
~~شتمه إياى فقوله : اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم ألد ولم أولد
~~ولم يكن لي كفوا أحد وأما تكذيبه إياى فقوله : لن يعيدني كما بدأني وليس
~~أول الخلق بأهون علي من إعادته وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في
~~هذه الأمة : أهينوهم ولا تظلموهم فلقد سبوا الله عز وجل مسبة ما سبه إياها
~~أحد من البشر ولعمر الله إن عباد الأصنام مع أنهم أعداء الله عز وجل على
~~الحقيقة وأعداء ms561 رسله عليهم السلام وأشد الكفار كفرا يأنفون أن يصفوا آلهتهم
~~التي يعبدونها من دون الله تعالى وهي من الحجارة والحديد والخشب بمثل ما
~~وصفت به هذه الأمة رب العالمين وإله السموات والأرضين وكان الله تعالى في
~~قلوبهم أجل وأعظم من أن يصفوه بذلك أو بما يقاربه وإنما شرك القوم : أنهم
~~عبدوا من دونه آلهة مخلوقة مربوبة محدثة وزعموا أنها تقربهم إليه لم يجعلوا
~~شيئا من آلهتهم كفوا له ولا نظيرا ولا ولدا ولم ينالوا من الرب تعالى ما
~~نالت منه هذه الأمة وعذرهم في ذلك أقبح من قولهم فإن أصل معتقدهم : أن
~~أرواح الأنبياء عليهم السلام كانت في الجحيم في سجن إبليس من عهد آدم إلى
~~زمن المسيح فكان إبراهيم وموسى ونوح PageV02P283 وصالح وهود معذبين مسجونين
~~في النار بسبب خطيئة آدم عليه السلام وأكله من الشجرة وكان كلما مات واحد
~~من بني آدم أخذه إبليس وسجنه في النار بذنب أبيه ثم إن الله سبحانه وتعالى
~~لما أراد رحمتهم وخلاصهم من العذاب تحيل على إبليس بحيلة فنزل عن كرسي
~~عظمته والتحم ببطن مريم حتى ولد وكبر وصار رجلا فمكن أعداءه اليهود من نفسه
~~حتى صلبوه وتوجوه بالشوك على رأسه فخلص أنبياءه ورسله وفداهم بنفسه ودمه
~~فهرق دمه في مرضاة جميع ولد آدم إذ كان ذنبه باقيا في أعناق جميعهم فخلصهم
~~منه بأن مكن أعداءه من صلبه وتسميره وصفعه إلا من أنكر صلبه أو شك فيه أو
~~قال : بأن إلاله يجل عن ذلك فهو في سجن إبليس معذب حتى يقر بذلك وأن إلهه
~~صلب وصفع وسمر فنسبوا الإله الحق سبحانه إلى ما يأنف أسقط الناس وأقلهم أن
~~يفعله بمملوكه وعبده وإلى ما يأنف عباد الأصنام أن ينسب إليه أوثانهم
~~وكذبوا الله عز وجل في كونه تاب على آدم عليه السلام وغفر له خطيئته ونسبوه
~~إلى أقبح الظلم حيث زعموا أنه سجن أنبياءه ورسله وأولياءه في الجحيم بسبب
~~خطيئة أبيهم ونسبوه إلى غاية السفه حيث خلصهم من العذاب بتمكينه أعداءه من
~~نفسه حتى ms562 قتلوه وصلبوه وأراقوا دمه ونسبوه إلى غاية العجز حيث عجزوه أن
~~يخلصهم بقدرته من غير هذه الحيلة ونسبوه إلى غاية النقص حيث سلط أعداءه على
~~نفسه وابنه ففعلوا به ما فعلوا وبالجملة فلا نعلم أمة من الأمم سبت ربها
~~ومعبودها وإلهها بما سبت به هذه الأمة كما قال عمر رضي الله عنه : إنهم
~~سبوا الله مسبة ما سبه إياها أحد من البشر وكان بعض أئمة الاسلام إذا رأى
~~صليبيا أغمض عينيه عنه وقال : لا أستطيع أن أملأ عيني ممن سب إلهه ومعبوده
~~بأقبح السب ولهذا قال عقلاء الملوك : إن جهاد هؤلاء واجب شرعا وعقلا فإنهم
~~عار على بني آدم مفسدون للعقول والشرائع PageV02P284 وأما شريعتهم ودينهم
~~فليسوا متمسكين بشيء من شريعة المسيح ولا دينه ألبته
# فأول ذلك أمر القبلة فإنهم ابتدعوا الصلاة إلى مطلع الشمس مع علمهم أن
~~المسيح عليه السلام لم يصل إلى المشرق أصلا بل قد نقل مؤرخوهم أن ذلك حدث
~~بعد المسيح بنحو ثلثمائة سنة وإلا فالمسيح إنما كان يصلي إلى قبلة بيت
~~المقدس وهي قبلة الأنبياء قبله وإليها كان يصلي النبيمدة مقامه بمكة وبعد
~~هجرته ثمانية عشر شهرا ثم نقله الله تعالى إلى قبلة أبيه إبراهيم
# ومن ذلك : أن طوائف منهم وهم الروم وغيرهم لا يرون الاستنجاء بالماء
~~فيبول أحدهم ويتغوط ويقوم بأثر البول والغائط إلى صلاته بتلك الرائحة
~~الكريهة فيستقبل المشرق ويصلب على وجهه ويحدث من يليه بأنواع الحديث كذبا
~~كان أو فجورا أو غيبة أو سبا وشتما ويخبره بسعر الخمر ولحم الخنزير وما
~~شاكل ذلك ولا يضر ذلك في الصلاة ولا يبطلها وإن دعته الحاجة إلى البول في
~~الصلاة بال وهو يصلي صلاته
# وكل عاقل يعلم أن مواجهة إله العالمين بهذه العبادة قبيح جدا وصاحبها إلى
~~استحقاق غضبه وعقابه أقرب منه إلى الرضا والثواب ومن العجيب أنهم يقرؤن في
~~التوراة ملعون من تعلق بالصليب وهم قد جعلوا شعار دينهم ما يلعنون عليه ولو
~~كان لهم أدنى عقل لكان الأولى بهم أن يحرقوا الصليب حيث وجدوه ms563 ويكسروه
~~ويضمخوه بالنجاسة فإنه قد صلب عليه إلههم ومعبودهم بزعمهم وأهين عليه وفضح
~~وخزي
# فيا للعجب بأي وجه بعد هذا يستحق الصليب التعظيم لولا أن القوم أضل من
~~الأنعام
# وتعظيمهم للصليب مما ابتدعوه في دين المسيح بعده بزمان ولا ذكر له في
~~الإنجيل البتة وإنما ذكر في التوراة باللعن لمن تعلق به فاتخذته هذه الأمة
~~معبودا يسجدون له PageV02P285 وإذا اجتهد أحدهم في اليمين بحيث لا يحنث ولا
~~يكذب حلف بالصليب ويكذب إذا حلف بالله ولا يكذب إذا حلف بالصليب ولو كان
~~لهذه الأمة أدنى مسكة من عقل لكان ينبغي لهم أن يلعنوا الصليب من أجل
~~معبودهم وإلههم حين صلب عليه كما قالوا : إن الأرض لعنت من أجل آدم حين
~~أخطأ وكما لعنت الأرض حين قتل قابيل أخاه وكما في الإنجيل : إن اللعنة تنزل
~~على الأرض إذا كان أمراؤها الصبيان
# فلو عقلوا لكان ينبغي لهم أن لا يحملوا صليبا ولا يمسوه بأيديهم ولا
~~يذكروه بألسنتهم وإذا ذكر لهم سدوا مسامعهم عن ذكره ولقد صدق القائل : عدو
~~عاقل خير من صديق أحمق لأنهم بحمقهم قصدوا تعظيم المسيح فاجتهدوا في ذمه
~~وتنقصه والإزراء به والطعن عليه وكان مقصودهم بذلك التشنيع على اليهود
~~وتنفير الناس عنهم وإغراءهم بهم فنفروا الأمم عن النصرانية وعن المسيح
~~ودينه أعظم تنفير وعلموا أن الدين لا يقوم بذلك فوضع لهم رهبانهم وأساقفتهم
~~من الحبل والمخاريق وأنواع الشعبذة ما استمالوا به الجهال وربطوهم به وهم
~~يستجيزون ذلك ويستحسنونه ويقولون : يشد دين النصرانية وكأنهم إنما عظموا
~~الصليب لما رأوه قد ثبت لصلب إلههم ولم ينشق ولم يتطاير ولم يتكسر من هيبته
~~لما حمل عليه وقد ذكروا أن الشمس اسودت وتغير حال السماء والأرض فلما لم
~~يتغير الصليب ولم يتطاير استحق عندهم التعظيم وأن يعبد ولقد قال بعض
~~عقلائهم : إن تعظيمنا للصليب جار مجرى تعظيم قبور الأنبياء فإنه كان قبر
~~المسيح وهو عليه ثم لما دفن صار قبره في الأرض وليس وراء هذا الحمق والجهل
~~حمق فإن السجود لقبور الأنبياء وعبادتها شرك ms564 بل من أعظم الشرك وقد لعن إمام
~~الحنفاء وخاتم الأنبياء اليهود والنصارى حيث اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
~~وأصل الشرك وعبادة الأوثان من العكوف على القبور واتخاذها مساجد
# ثم يقال : فأنتم تعظمون كل صليب لا تخصون التعظيم بذلك الصليب بعينه فإن
~~قلتم : الصليب من حيث هو يذكر بالصليب الذي صلب عليه إلهنا PageV02P286
~~قلنا : وكذلك الحفر تذكر بحفرته فعظموا كل حفرة واسجدوا لها لأنها كحفرته
~~أيضا بل أولى لأن خشبة الصلب لم يستقر عليها استقراره في الحفرة
# ثم يقال : اليد التي مسته أولى أن تعظم من الصليب فعظموا أيدي اليهود
~~لمسهم إياه وإمساكهم له ثم انقلوا ذلك التعظيم إلى سائر الأيدي
# فإن قلتم : منع من ذلك مانع العداوة فعندكم أنه هو الذي رضي بذلك واختاره
~~ولو لم يرض به لم يصلوا إليه منه فعلى هذا فينبغي لكم أن تشكروهم وتحمدوهم
~~إذ فعلوا مرضاته واختياره الذي كان سبب خلاص جميع الأنبياء والمؤمنين
~~والقديسين من الجحيم ومن سجن إبليس فما أعظم منة اليهود عليكم وعلى آبائكم
~~وعلى سائر النبيين من لدن آدم عليه السلام إلى زمن المسيح والمقصود : أن
~~هذه الأمة جمعت بين الشرك وعيب الإله وتنقصه وتنقص نبيعهم وعيبه ومفارقة
~~دينه بالكلية فلم يتمسكوا بشيء مما كان عليه المسيح لا في صلاتهم ولا في
~~صيامهم ولا في أعيادهم بل هم في ذلك أتباع كل ناعق مستجيبون لكل ممخرق
~~ومبطل أدخلوا في الشريعة ما ليس منها وتركوا ما أتت به
# وإذا شئت أن ترى التغيير في دينهم فانظر إلى صيامهم الذي وضعوه لملوكهم
~~وعظمائهم فلهم صيام للحواريين وصيام لماري مريم وصيام لماري جرجس وصيام
~~للميلاد وتركهم أكل اللحم في صيامهم مما أدخلوه في دين المسيح وإلا فهم
~~يعلمون أن المسيح عليه السلام كان يأكل اللحم ولم يمنعهم منه لا في صوم ولا
~~فطر وأصل ذلك : أن المانوية كانوا لا يأكلون ذا روح فلما دخلوا في
~~النصرانية خافوا أن يتركوا أكل اللحم فيقتلوا فشرعوا لأنفسهم صياما فصاموا
~~للميلاد والحواريين وماري مريم وتركوا في هذا الصوم ms565 أكل اللحم محافظة على
~~ما اعتادوه من مذهب ماني فلما طال الزمان تبعهم على ذلك النسطورية
~~واليعقوبية فصارت سنة متعارفة بينهم ثم تبعهم على ذلك الملكانية
~~PageV02P287
# | فصل ثم إنك إذا كشفت عن حالهم وجدت أئمة دينهم ورهبانهم قد نصبوا
# حبائل الحيل ليقتنصوا بها عقول العوام ويتوصلوا بالتمويه والتلبيس إلى
~~استمالتهم وانقيادهم واستدرار أموالهم وذلك أشهر وأكثر من أن يذكر
# فمن ذلك : ما يعتمدونه في العيد الذي يسمونه عيد النور ومحله بيت المقدس
~~فيجتمعون من سائر النواحي في ذلك اليوم ويأتون إلى بيت فيه قنديل معلق لا
~~نار فيه فيتلوا أحبارهم الإنجيل ويرفعون أصواتهم ويبتهلون في الدعاء
~~فبيناهم كذلك وإذا نار قد نزلت من سقف البيت فتقع على ذبالة القنديل فيشرق
~~ويضىء ويشتعل فيضجون ضجة واحدة ويصلبون على وجوههم ويأخذون في البكاء
~~والشهيق
# قال أبو بكر الطرطوشي : كنت ببيت المقدس وكان واليها إذ ذاك رجلا يقال له
~~سقمان فلما نما خبر هذا العيد إليه أنفذ إلى بتاركتهم وقال : أنا نازل
~~إليكم في يوم هذا العيد لأكشف عن حقيقة ما تقولون فإن كان حقا ولم يتضح لي
~~وجه الحيلة فيه أقررتكم عليه وعظمته معكم بعلم وإن كان مخرقة على عوامكم
~~أوقعت بكم ما تكرهونه فصعب ذلك عليهم جدا وسألوه أن لا يفعل فأبى ولج
~~فحملوا له مالا عظيما فأخذه وأعرض عنهم
# قال الطرطوشي : ثم اجتمعت بأبي محمد بن الأقدم بالإسكندرية فحدثني أنهم
~~يأخذون خيطا دقيقا من نحاس وهو الشريط ويجعلونه في وسط قبة البيت إلى رأس
~~الفتيلة التي في القنديل ويدهنونه بدهن اللبان والبيت مظلم بحيث لا يدرك
~~الناظرون الخيط النحاس وقد عظموا ذلك البيت فلا يمكنون كل أحد من دخوله وفي
~~رأس القبة رجل فإذا قدسوا ودعوا ألقى على ذلك الخيط النحاس شيئا من نار
~~النفط فتجرى النار مع دهن اللبان إلى آخر الخيط النحاس فتلقى الفتيلة
~~فيتعلق بها
# فلو نصح أحد منهم نفسه وفتش على نجاته لتتبع هذا القدر وطلب الخيط النحاس
~~وفتش رأس القبة ليرى القبة ليرى الرجل والنفط ms566 ويرى أن منبع ذلك النور من
~~ذلك الممخرق الملبس وأنه لو نزل من السماء لظهر من فوق ولم يكن ظهوره من
~~الفتيلة PageV02P288 ومن حيلهم أيضا : أنه قد كان بأرض الروم في زمان
~~المتوكل كنيسة إذا كان يوم عيدها يحج الناس إليها ويجتمعون عند صنم فيها
~~فيشاهدون ثدي ذلك الصنم في ذلك اليوم يخرج منه اللبن وكان يجتمع للسادن في
~~ذلك اليوم مال عظيم فبحث الملك عنها فانكشف له أمرها فوجد القيم قد ثقب من
~~وراء الحائط ثقبا إلى ثدى الصنم وجعل فيها أنبوبة من رصاص وأصلحها بالجبس
~~ليخفى أمرها فإذا كان يوم العيد فتحها وصب فيها اللبن فيجرى إلى الثدي
~~فيقطر منه فيعتقد الجهال أن هذا سر في الصنم وأنه علامة من الله تعالى
~~لقبول قربانهم وتعظيمهم له فلما انكشف له ذلك أمر بضرب عنق السادن ومحو
~~الصور من الكنائس وقال : إن هذه الصور مقام الأصنام فمن سجد للصورة فهو كمن
~~سجد للأصنام
# ولقد كان من الواجب على ملوك الإسلام أن يمنعوا هؤلاء من هذا وأمثاله لما
~~فيه من الإعانة على الكفر وتعظيم شعائره فالمساعد على ذلك والمعين عليه
~~شريك للفاعل لكن لما هان عليهم دين الإسلام وكان السحت الذي يأخذونه منهم
~~أحب إليهم من الله عز وجل ورسوله عليه الصلاة والسلام أقروهم على ذلك
~~ومكنوهم منه
# | فصل والمقصود : أن دين الأمة الصليبية بعد أن بعث الله عز وجل
# محمدا بل قبله بنحو ثلاثمائة سنة مبني على معاندة العقول والشرائع وتنقص
~~إله العالمين ورميه بالعظائم فكل نصراني لا يأخذ بحظه من هذه البلية فليس
~~بنصراني على الحقيقة
# أفليس هو الدين الذي أسسه أصحاب المجامع المتلاعنين على أن الواحد ثلاثة
~~والثلاثة واحد
# فيا عجباكيف رضى العاقل أن يكون هذا مبلغ عقله ومنتهى علمه أفترى لم يكن
~~في هذه الأمة من يرجع إلى عقله وفطرته ويعلم أن هذا عين المحال وإن ضربوا
~~له الأمثال واستخرجوا له الأشباه فلا يذكرون مثالا ولا شبها إلا وفيه بيان
~~خطئهم وضلالهم PageV02P289
# كتشبيه بعضهم اتحاد اللاهوت بالناسوت ms567 وامتزاجه به باتحاد النار والحديد
~~وتمثيل غيرهم ذلك باختلاط الماء باللبن وتشبيه آخرين ذلك بامتزاج الغذاء
~~واختلاطه بأعضاء البدن إلى غير ذلك من الأمثال والمقاييس التي تتضمن امتزاج
~~حقيقتين واختلاطهما حتى صارا حقيقة أخرى تعالى الله عز وجل عن إفكهم وكذبهم
~~ولم يقنعهم هذا القول في رب السموات والأرض حتى اتفقوا بأسرهم على أن
~~اليهود أخذوه وساقوه بينهم ذليلا مقهورا وهو يحمل خشبته التي صلبوه عليها
~~واليهود يبصقون في وجهه ويضربونه ثم صلبوه وطعنوه بالحربة حتى مات وتركوه
~~مصلوبا حتى التصق شعره بجلده لما يبس دمه بحرارة الشمس ثم دفن وأقام تحت
~~التراب ثلاثة أيام
# ثم قام بلا هوتيته من قبره
# هذا قول جميعهم ليس فيهم من ينكر منه شيئا
# فيا للعقول كيف كان حال هذا العالم الأعلى والأسفل في هذه الأيام الثلاثة
~~ومن كان يدبر أمر السموات والأرض ومن الذي خلف الرب سبحانه وتعالى في هذه
~~المدة ومن الذي كان يمسك السماء أن تقع على الأرض وهو مدفون في قبره
# ويا عجبا هل دفنت الكلمة معه بعد أن قتلت وصلبت أم فارقته وخذلته أحوج ما
~~كان إلى نصرها له كما خذله أبوه وقومه فإن كانت قد فارقته وتجرد منها فليس
~~هو حينئذ المسيح وإنما هو كغيره من آحاد الناس وكيف يصح مفارقتها له بعد أن
~~اتحدت به وما زجت لحمه ودمه وأين ذهب الاتحاد والامتزاج وإن كانت لم تفارقه
~~وقتلت وصلبت ودفنت معه فكيف وصل المخلوق إلى قتل الإله وصلبه ودفنه ويا
~~عجبا أي قبر يسع إله السموات والأرض هذا هو الملك القدوس السلام المؤمن
~~المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون
# الحمد لله ثم الحمد لله تعالى الذي هدانا للإسلام وما كنا لنهتدي لولا أن
~~هدانا الله
# يا ذا الجلال والإكرام كما هديتنا للإسلام أسألك أن لا تنزعه عنا حتى
~~تتوفانا على الإسلام
# أعباد المسيح لنا سؤال % نريد جوابه ممن وعاه إذا مات الإلكه بصنع قوم %
~~أماتوه فما هذا الإله PageV02P290
# وهل أرضاه ما نالوه منه % فبشراهم إذا ms568 نالوا رضاه
# وإن سخط الذي فعلوه فيه % فقوتهم إذا أوهت قواه
# وهل بقي الوجود بلا إله % سميع يستجيب لمن دعاه
# وهل خلت الطباق السبع لما % ثوى تحت التراب وقد علاه
# وهل خلت العوالم من إله % يدبعرها وقد سمرت يداه
# وكيف تخلت الأملاك عنه % بنصرهم وقد سمعوا بكاه
# وكيف أطاقت الخشبات حمل الإله % الحق شد على قفاه
# وكيف دنا الحديد إليه حتى % يخالطه ويلحقه أذاه
# وكيف تمكنت أيدي عداه % وطالت حيث قد صفعوا قفاه
# وهل عاد المسيح إلى حياة % أم المحيي له ربك سواه
# ويا عجبا لقبر ضم ربا % وأعجب منه بطن قد حواه
# أقام هناك تسعا من شهور % لدى الظلمات من حيض غذاه
# وشق الفرج مولودا صغيرا % ضعيفا فاتحا للثدى فاه
# ويأكل ثم يشرب ثم يأتي % بلازم ذاك هل هذا إلكه
# تعالى الله عن إفك النصارى % سيسأل كلهم عما افتراه
# أعباد الصليب لأيع معنى % يعظم أو يقبح من رماه
# وهل تقضى العقول بغير كسر % وإحراق له ولمن بغاه
# إذا ركب الإلكه عليه كرها % وقد شدت لتسمير يداه
# فذاك المركب الملعون حقا % فدسه لا تبسه إذ تراه
# يهان عليه رب الخلق طرا % وتعبده فإنك من عداه
# فإن عظمته من أجل أن قد % حوى رب العباد وقد علاه
# وقد فقد الصليب فإن رأينا % له شكلا تذكرنا سناه PageV02P291
# فهلا للقبور سجدت طرا % لضم القبر ربك في حشاه فيا عبد المسيح أفق فهذا %
~~بدايته وهذا منتهاه
# | فصل فقد بان لكل ذي عقل أن الشيطان تلاعب بهذه الأمة الضالة كل التلاعب
# ودعاهم فأجابوه واستخفهم فأطاعوه فتلاعب بهم في شأن المعبود سبحانه
~~وتعالى
# وتلاعب بهم في أمر المسيح
# وتلاعب بهم في شأن الصليب وعبادته
# وتلاعب بهم في تصوير الصور في الكنائس وعبادتها فلا تجد كنيسة من كنائسهم
~~تخلو عن صورة مريم والمسيح وجرجس وبطرس وغيرهم من القديسين عندهم والشهداء
~~وأكثرهم يسجدون للصور ويدعونها من دون الله تعالى حتى لقد كتب بطريق
~~الاسكندرية إلى ملك الروم كتابا يحتج فيه للسجود للصور : بأن الله تعالى
~~أمر موسى عليه ms569 السلام أن يصور في قبة الزمان صورة الساروس وبأن سليمان بن
~~داود لما عمل الهيكل عمل صورة الساروس من ذهب ونصبها داخل الهيكل ثم قال في
~~كتابه : وإنما مثال هذا مثال الملك يكتب إلى بعض عماله كتابا فيأخذه العامل
~~ويقبله ويضعه على عينيه ويقوم له لا تعظيما للقرطاس والمداد بل تعظيما
~~للملك كذلك السجود للصور تعظيم لاسم ذلك المصور لا للأصباغ والألوان
# وبهذا المثال بعينه عبدت الأصنام
# وما ذكره هذا المشرك عن موسى وسليمان عليهما السلام لو صح لم يكن فيه
~~دليل على السجود للصور وغايته : أن يكون بمثابة ما يذكر عن داود : أنه نقش
~~خطيئته في كفه كيلا ينساها فأين هذا مما يفعله هؤلاء المشركون : من التذلل
~~والخضوع والسجود بين يدي تلك الصور وإنما المثال المطابق لما يفعله هؤلاء
~~المشركون مثال خادم من خدام الملك دخل على رجل فوثب الرجل من مجلسه وسجد له
~~وعبده وفعل به ما لا يصلح أن يفعل إلا مع الملك PageV02P292 وكل عاقل
~~يستجهله ويستحمقه في فعله إذ قد فعل مع عبد الملك ما كان ينبغي له أن يخص
~~به الملك دون عبيده : من الإكرام والخضوع والتذلل ومعلوم أن هذا إلى مقت
~~الملك له وسقوطه من عينه أقرب منه إلى إكرام له ورفع منزلته
# كذلك حال من سجد لمخلوق أو لصورة مخلوق لأنه عمد إلى السجود الذي هو غاية
~~ما يتوصل به العبد إلى رضا الرب ولا يصلح إلا له ففعله لصورة عبد من عبيده
~~وسوى بين الله وبين عبده في ذلك وليس وراء هذا في القبح والظلم شيء
# ولهذا قال تعالى : إن الشرك لظلم عظيم وقد فطر الله سبحانه عباده على
~~استقباح معاملة عبيد الملك وخدمه بالتعظيم والإجلال والخضوع والذل الذي
~~يعامل به الملك فكيف حال من فعل ذلك بأعداء الملك فإن الشيطان عدو الله
~~والمشرك إنما يشرك به لا بولي الله ورسوله بل رسول الله وأولياؤه بريئون
~~ممن أشرك بهم معادون لهم أشد الناس مقتا لهم فهم في نفس الأمر إنما أشركوا
~~بأعداء ms570 الله وسووا بينهم وبين الله في العبادة والتعظيم والسجود والذل
~~ولهذا كان بطلان الشرك وقبحه معلوما بالفطرة السليمة والعقول الصحيحة
~~والعلم بقبحه أظهر من العلم بقبح سائر القبائح والمقصود : ذكر تلاعب
~~الشيطان بهذه الأمة في أصول دينهم وفروعه كتلاعبه بهم في صيامهم فإن أكثر
~~صومهم لا أصل له في شرع المسيح بل هو مختلق مبتدع فمن ذلك : أنهم زادوا
~~جمعة في بدء الصوم الكبير يصومونها لهرقل مخلص بيت المقدس وذلك أن الفرس
~~لما ملكوا بيت المقدس وقتلوا النصارى وهدموا الكنائس أعانهم اليهود على ذلك
~~وكانوا أكثر قتلا وفتكا في النصارى من الفرس
# فلما سار هرقل إليه استقبله اليهود بالهدايا وسألوه أن يكتب لهم عهدا
~~ففعل فلما دخل بيت المقدس شكا إليه من فيه من النصارى ما كان اليهود صنعوه
~~بهم PageV02P293 فقال لهم هرقل : وما تريدون مني قالوا : تقتلهم قال : كيف
~~أقتلهم وقد كتبت لهم عهدا بالأمان وأنتم تعلمون ما يجب على ناقض العهد
# فقالوا له : إنك حين أعطيتهم الأمان لم تدر ما فعلوا من قتل النصارى وهدم
~~الكنائس وقتلهم قربان إلى الله تعالى ونحن نتحمل عنك هذا الذنب ونكفره عنك
~~ونسأل المسيح أن لا يؤاخذك به ونجعل لك جمعة كاملة في بدء الصوم نصومها لك
~~ونترك فيها أكل اللحم ما دامت النصرانية ونكتب به إلى جميع الآفاق غفرانا
~~لما سألناك
# فأجابهم وقتل من اليهود حول بيت المقدس وجبل الخليل مالا يحصى كثرة
# فصيروا أول جمعة من الصوم الذي يترك فيه الملكية أكل اللحم يصومونها
~~لهرقل الملك غفرانا لنقضه العهد وقتل اليهود وكتبوا بذلك إلى الآفاق
# وأهل بيت المقدس وأهل مصر يصومونها وبقية أهل الشام والروم يتركون اللحم
~~فيه ويصومون الأربعاء والجمعة
# وكذلك لما أرادوا نقل الصوم إلى فصل الربيع المعتدل وتغيير شريعة المسيح
~~زادوا فيه عشرة أيام عوضا وكفارة لنقلهم له ومن ذلك : تلاعبه في أعيادهم :
~~فكلها موضوعة مختلقة محدثة بآرائهم واستحسانهم فمن ذلك : عيد ميكائيل وسببه
~~: أنه كان بالاسكندرية صنم وكان جميع من بمصر والإسكندرية يعيدون له عيدا
~~عظيما ms571 ويذبحون له الذبائح فولي بتركة الاسكندرية واحدا منهم فأراد أن يكسره
~~PageV02P294 ويبطل الذبائح فامتنعوا عليه فاحتال عليهم وقال إن هذا الصنم
~~لا ينفع ولا يضر فلو جعلتم هذا العيد لميكائيل ملك الله تعالى وجعلتم هذه
~~الذبائح له كان يشفع لكم عند الله وكان خيرا لكم من هذا الصنم فأجابوه إلى
~~ذلك فكسر الصنم وصيره صلبانا وسمى الكنيسة كنيسة ميكائيل وسماها قيسارية ثم
~~احترقت الكنيسة وخربت وصيروا العيد والذبائح لميكائيل فنقلهم من كفر إلى
~~كفر ومن شرك إلى شرك
# فكانوا في ذلك كمجوسي أسلم فصار رافضيا فدخل الناس عليه يهنئونه فدخل
~~عليه رجل وقال : إنك إنما انتقلت من زاوية من النار إلى زاوية أخرى
# ومن ذلك عيد الصليب وهو مما اختلقوه وابتدعوه فإن ظهور الصليب إنما كان
~~بعد المسيح بزمن كثير وكان الذي أظهره زورا وكذبا أخبرهم به بعض اليهود أن
~~هذا هو الصليب الذي صلب عليه إلهم وربهم فانظر إلى هذا السند وهذا الخبر
~~فاتخذوا ذلك الوقت الذي ظهر فيه عيدا وسموه عيد الصليب ولو أنهم فعلوا كما
~~فعل أشباههم من الرافضة حيث اتخذوا وقت قتل الحسين رضي الله عنه مأتما
~~وحزنا لكان أقرب إلى العقول
# وكان من حديث الصليب : أنه لما صلب المسيح على زعمهم الكاذب وقتل ودفن
~~رفع من القبر إلى السماء وكان التلاميذ كل يوم يصيرون إلى القبر إلى موضع
~~الصلب ويصلون فقالت اليهود : إن هذا الموضع لا يخفى وسيكون له نبأ وإذا رأى
~~الناس القبر خاليا آمنوا به فطرحوا عليه التراب والزبل حتى صار مزبلة عظيمة
~~فلما كان في أيام قسطنطين الملك جاءت زوجته إلى بيت المقدس تطلب الصليب
~~فجمعت من اليهود والسكان ببيت المقدس وجبل الخليل مائة رجل واختارت منهم
~~عشرة واختارت من العشرة ثلاثة اسم أحدهم يهوذا فسألتهم أن يدلوها على
~~الموضع فامتنعوا وقالوا : لا علم لنا بالموضع PageV02P295 فطرحتهم في الحبس
~~في جب لا ماء فيه فأقاموا سبعة أيام لا يطعمون ولا يسقون فقال يهوذا
~~لصاحبيه : إن أباه عرفه بالموضع الذي تطلب فصاح الإثنان ms572 فأخرجوهما فخبراها
~~بما قال يهوذا فأمرت بضربه بالسياط فأقر وخرج إلى الموضع الذي فيه المقبرة
~~وكان مزبلة عظيمة فصلى وقال : اللهم إن كان في هذا الموضع فاجعله أن يتزلزل
~~ويخرج منه دخان فتزلزل الموضع وخرج منه دخان فأمرت الملكة بكنس الموضع من
~~التراب فظهرت المقبرة وأصابوا ثلاثة صلبان فقالت الملكة : كيف لنا أن نعلم
~~صليب سيدنا المسيح وكان بالقرب منهم عليل شديد العلة قد أيس منه فوضع
~~الصليب الأول عليه ثم الثاني ثم الثالث فقام عند الثالث واستراح من علته
~~فعلمت أنه صليب المسيح فجعلته في غلاف من ذهب وحملته إلى قسطنطين
# وكان من ميلاد المسيح إلى ظهور هذا الصليب : ثلاثمائة وثمانية وعشرون سنة
# هذا كله نقله سعيد بن بطريق النصراني في تاريخه
# والمقصود : أنهم ابتدعوا هذا العيد بنقل علمائهم بعد المسيح بهذه المدة :
# وبعد فسند هذه الحكاية من بين يهودي ونصراني مع انقطاعها وظهور الكذب
~~فيها
# لمن له عقل من وجوه كثيرة ويكفي في كذبها وبيان اختلاقها : أن ذلك الصليب
~~الذي شفي العليل كان أولى أن لا يميت الإله الرب المحيي المميت ومنها : أنه
~~إذا بقي تحت التراب خشب ثلثمائة وثمانية وعشرون سنة فإنه ينخر ويبلى لدون
~~هذه المدة فإن قال عباد الصليب : إنه لما مس جسم المسيح حصل له الثبات
~~والقوه والبقاء قيل لهم : فما بال الصليبين الباقيين لم يتفتتا واشتبها به
~~فلعلهم يقولون : لما مست صليبه مسها البقاء والثبات وجهل القوم وحمقهم أعظم
~~من ذلك والرب سبحانه لما تجلى للجبل تدكدك الجبل وساخ في الأرض ولم يثبت
~~لتجليه فكيف تثبت الخشبة لركوبه عليها في تلك الحال
# ولقد صدق القائل : إن هذه الأمة عار على بني آدم أن يكونوا منهم فإن كانت
~~هذه الحكاية صحيحة فما أقربها من حيل اليهود التي تخلصوا بها من
~~PageV02P296 الحبس والهلاك وحيل بني آدم تصل إلى أكثر من ذلك بكثير ولا
~~سيما لما علم اليهود أن ملكة دين النصرانية قاصدة إلى بيت المقدس وأنها
~~تعاقبهم حتى يدلوها على موضع القتل والصلب وعلموا أنهم ms573 إن لم يفعلوا لم
~~يتخلصوا من عقوبتها
# ومنها : أن عباد الصليب يقولون : إن المسيح لما قتل غار دمه ولو وقع منه
~~قطرة على الأرض ليبست ولم تنبت فيا عجبا كيف يحيى الميت ويبرأ العليل
~~بالخشبة التي شهر عليها وصلب أهذا كله من بركتها وفرحها به وهو مشدود عليها
~~يبكي ويستغيث
# ولقد كان الأليق أن يتفتت الصليب ويضمحل لهيبة من صلب عليه وعظمته ولخسفت
~~الأرض بالحاضرين عند صلبه والمتمالئين عليه بل تتفطر السموات وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا
# ثم يقال لعباد الصليب : لا يخلو أن يكون المصلوب الناسوت وحده أو مع
~~اللاهوت فإن كان المصلوب هو الناسوت وحده فقد فارقته الكلمة وبطل اتحادها
~~به وكان المصلوب جسدا من الأجساد ليس بإله ولا فيه شىء من الإلهية
~~والربوبية ألبتة وإن قلتم : إن الصلب وقع على اللاهوت والناسوت معا فقد
~~أقررتم بصلب الإله وقتله وموته وقدرة الخلق على أذاه وهذا أبطل الباطل
~~وأمحل المحال فبطل تعلقكم بالصليب من كل وجه عقلا وشرعا وأما تلاعبه بهم في
~~صلاتهم فمن وجوه أحدها : صلاة كثير منهم بالنجاسة والجنابة والمسيح برىء من
~~هذه الصلاة وسبحان الله أن يتقرب إليه بمثل هذه الصلاة فقدره أعلى وشأنه
~~أجل من ذلك ومنها : صلاتهم إلى مشرق الشمس وهم يعلمون أن المسيح لم يصل إلى
~~المشرق أصلا وإنما كان يصلي إلى قبلة بيت المقدس
# ومنها : تصليبهم على وجوههم عند الدخول في الصلاة والمسيح برىء من ذلك
~~فصلاة مفتاحها النجاسة وتحريمها التصليب على الوجه وقبلتها الشرق وشعارها
~~الشرك كيف يخفى على العاقل أنها لا تأتي بها شريعة من الشرائع ألبتة
~~PageV02P297 ولما علمت الرهبان والمطارنة والأساقفة : إن مثل هذا الدين
~~تنفر عنه العقول أعظم نفرة شدوه بالحيل والصور في الحيطان بالذهب واللازورد
~~والزنجفر وبالأرغل وبالأعياد المحدثة ونحو ذلك مما يروج على السفهاء وضعفاء
~~العقول والبصائر وساعدهم ما عليه اليهود من القسوة والغلظة والمكر والكذب
~~والبهت وما عليه كثير من المسلمين من الظلم والفواحش والفجور والبدعة
~~والغلو في المخلوق حتى يتخذه إلها من دون الله ms574 واعتقاد كثير من الجهال أن
~~هؤلاء من خواصالمسلمين وصالحيهم فتركب من هذا وأمثاله تمسك القوم بما هم
~~فيه ورؤيتهم أنه خير من كثير مما عليه المنتسبون إلى الإسلام من البدع
~~والفجور والشرك والفواحش
# ولهذا لما رأى النصارى الصحابة وما هم عليه آمن أكثرهم اختيارا وطوعا
~~وقالوا : ما الذين صحبوا المسيح بأفضل من هؤلاء ولقد دعونا نحن وغيرنا
~~كثيرا من أهل الكتاب إلى الإسلام فأخبروا أن المانع لهم ما يرون عليه
~~المنتسبين إلى الإسلام ممن يعظمهم الجهال : من البدع والظلم والفجور والمكر
~~والاحتيال ونسبة ذلك إلى الشرع ولمن جاء به فساء ظنهم بالشرع وبمن جاء به
~~فالله طليب قطاع طريق الله وحسيبهم فهذه إشارة يسيرة جدا إلى تلاعب الشيطان
~~بعباد الصليب تدل على ما بعدها والله الهادي الموفق
# | فصل في ذكر تلاعبه بالأمة الغضبية وهم اليهود قال الله تعالى في حقهم
# بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل PageV02P298 الله بغيا أن
~~ينزل الله من فضله على من يشاء يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب وقال
~~تعالى : قل هل أنبعئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه
~~وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء
~~السبيل وإذا جاءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله
~~أعلم بما كانوا يكتمون وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم
~~السحت لبئس ما كانوا يعملون لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم
~~وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون
# وقال تعالى : @QB@ ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم
~~أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون @QE@
# وقد أمرنا الله سبحانه أن نسأله في صلواتنا أن يهدينا صراط الذين أنعم
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
# وثبت عن النبيأنه قال : اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون فأول تلاعب
~~الشيطان بهذه الأمة في حياة نبيها وقرب العهد بإنجائهم من فرعون وإغراقه
~~وإغراق قومه فلما جاوزوا البحر رأوا قوما يعكفون على أصنام لهم ms575 فقالوا :
~~@QB@ يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة @QE@ فقال لهم موسى عليه السلام
~~@QB@ إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون @QE@
~~فأي جهل فوق هذا والعهد قريب وإهلاك المشركين أمامهم بمرأى من عيونهم
~~فطلبوا من موسى عليه السلام أن يجعل لهم إلها فطلبوا من مخلوق أن يجعل لهم
~~إلكها مخلوقا وكيف يكون الإله مجعولا فإن الإله هو الجاعل لكل ما سواه
~~والمجعول مربوب مصنوع فيستحيل أن يكون إلها PageV02P299 وما أكثر الخلف
~~لهؤلاء في اتخاذ إله مجعول فكل من اتخذ إلها غير الله فقد اتخذ إلها مجعولا
~~وقد ثبت عن النبي أنه كان في بعض غزواته فمروا بشجرة يعلق عليها المشركون
~~أسلحتهم وشاراتهم وثيابهم يسمونها ذات أنواط فقال بعضهم : يا رسول الله
~~اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال : الله أكبر قلتم كما قال قوم
~~موسى لموسى : اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ثم قال لتركبن سنن من كان قبلكم
~~حذو القذة بالقذة
# | فصل ومن تلاعبه بهم عبادتهم العجل من دون الله تعالى وقد شاهدوا ما
# حل بالمشركين من العقوبة والأخذة الرابية ونبيهم حي لم يمت هذا وقد
~~شاهدوا صانعه يصنعه ويصوغه ويصليه النار ويدقه بالمطرقة ويسطو عليه بالمبرد
~~ويقلبه بيديه ظهرا لبطن ومن عجيب أمرهم : أنهم لم يكتفوا بكونه إلههم حتى
~~جعلوه إله موسى فنسبوا موسى عليه السلام إلى الشرك وعبادة غير الله تعالى
~~بل عبادة أبلد الحيوانات وأقلها دفعا عن نفسه بحيث يضرب به المثل في
~~البلادة والذل فجعلوه إله كليم الرحمن
# ثم لم يكتفوا بذلك حتى جعلوا موسى عليه السلام ضالا مخطئا فقالوا : فنسي
# قال ابن عباس : أي ضل وأخطأ الطريق PageV02P300 وفي رواية عنه أي إن موسى
~~ذهب يطلب ربه فضل ولم يعلم مكانه
# وعنه أيضا نسى أن يذكر لكم أن هذا إلهه وإلهكم وقال السدى : أي ترك موسى
~~إلهه ههنا وذهب يطلبه وقال قتادة : أي إن موسى إنما يطلب هذا ولكنه نسيه
~~وخالفه في طريق آخر
# هذا هو القول ms576 المشهور : أن قوله فنسى من كلام السامريع وعباد العجل معه
~~وعن ابن عباس رواية أخرى أن هذا من إخبار الله تعالى عن السامري : أنه نسى
~~أى ترك ما كان عليه من الإيمان والصحيح : القول الأول والسياق يدل عليه ولم
~~يذكر البخاري في التفسير غيره فقال : [ فنسى موساهم ] يقولونه : أخطأ الرب
~~فإنه لما جعله إله موسى استحضر سؤالا من بني إسرائيل يوردونه عليه فيقولون
~~له : إذا كان هذه إله موسى فلأي شيء ذهب عنه لموعد إلهه فأجاب عن هذا
~~السؤال قبل إيراده عليه بقوله فنسى وهذا من أقبح تلاعب الشيطان بهم فانظر
~~إلى هؤلاء كيف اتخذوا إلها مصنوعا مصنوغا من جوهر أرضى إنما يكون تحت
~~التراب محتاجا إلى سبك بالنار وتصفية وتخليص لخبثه منه مدقوقا بمطارق
~~الحديد مقلبا في النار مرة بعد مرة قد نحت بالمبارد وأحدث الصانع صورته
~~وشكله على صورة الحيوان المعروف بالبلادة والذل والضيم وجعلوه إله موسى
~~ونسبوه إلى الضلال حيث ذهب يطلب إلها غيره
# قال محمد بن جرير : وكان سبب اتخاذهم العجل ما حدثني به عبدالكريم بن
~~الهيثم
# قال حدثنى إبراهيم بن بشار الرمادي حدثنا سيفان بن عيينة حدثنا أبو سعيد
~~عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : لما هجم فرعون على البحر
~~هو وأصحابه وكان فرعون على فرس أدهم [ ذنوب ] فلما هجم فرعون على البحر هاب
~~الحصان أن يقتحم في البحر فمثل له جبريل على فرس أنثى [ وديق ] فلما رآها
~~الحصان تقحم خلفها قال : وعرف السامري PageV02P301 جبريل [ لأن أمه حين
~~خافت أن يذبح خلفته في غار وأطبقت عليه وكان جبريل يأتيه فيغذوه بأصابعه
~~فيجد في بعض أصابعه لبنا وفي الأخرى عسلا وفي الأخرى سمنا فلم يزل يغذوه
~~حتى نشأ فلما عاينه في البحر عرفه ] فقبض قبضة من أثر فرسه قال : أخذ قبضة
~~من تحت الحافر
# قال سفيان : وكان ابن مسعود يقرؤها فقبضت قبضة من أثر فرس الرسول
# قال أبو سعيد قال عكرمة عن ابن عباس : وألقي في روع السامري : إنك لا
~~تلقيها على ms577 شيء فتقول : كن كذا وكذا إلا كان فلم تزل القبضة معه في يده حتى
~~جاوز البحر فلما جاوز موسى وبنو إسرائيل البحر وأغرق الله آل فرعون قال
~~موسى لأخيه هارون : اخلفني في قومي وأصلح ومضي موسى لموعد ربه قال : وكان
~~مع بني إسرائيل حلى ك من حلى آل فرعون قد استعاروه فكأنهم تأثموا منه
~~فأخرجوه لتنزل النار فتأكله فلما جمعوه قال السامري بالقبضة التي كانت في
~~يده هكذا [ وأومأ ابن إسحاق بيده هكذا ] فقذفها فيه وقال : كن عجلا جسدا له
~~خوار فصار عجلا جسدا له خوار فكان يدخل الريح من دبره ويخرج من فيه يسمع له
~~صوت : فقال هذا إلهكم وإله موسى فعكفوا على العجل يعبدونه فقال هارون :
~~@QB@ يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري قالوا لن
~~نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى @QE@
# وقال السدي : لما أمر الله موسى أن يخرج ببني إسرائيل من أرض مصر أمر
~~موسى بني إسرائيل أن يخرجوا وأمرهم أن يستعيروا الحلي من القبط فلما نجى
~~الله موسى ومن معه من بني إسرائيل من البحر وأغرق آل فرعون أتى جبريل إلى
~~موسى ليذهب به إلى الله فأقبل على فرس فرآه السامري فأنكره ويقال : إنه فرس
~~الحياة فقال حين رآه : إن لهذا لشأنا فأخذ من تربة حافر الفرس فانطلق موسى
~~عليه السلام واستخلف هارون على بني إسرائيل وواعدهم ثلاثين ليلة فأتمها
~~الله تعالى بعشر فقال لهم هارون : يا بني إسرائيل إن الغنيمة لا تحل لكم
~~وإن حلي القبط إنما هو غنيمة فاجمعوها جميعا PageV02P302 واحفروا لها حفرة
~~فادفنوها فإن جاء موسى فأحلها أخذتموها [ وإلا كان شيئا لم تأكلوه ] فجمعوا
~~ذلك الحلي في تلك الحفرة وجاء السامرى بتلك القبضة فقذفها فأخرج الله من
~~الحلي عجلا جسدا له خوار [ وعدت بنو إسرائيل موعد موسى فعدوا الليلة يوما
~~واليوم يوما فلما كان تمام العشرين أخرج لهم العجل ] فلما رأوه قال لهم
~~السامرى : هذا إلهكم وإله موسى فنسى يقول : ترك موسى إلهه ههنا وذهب يطلبه
~~فعكفوا عليه ms578 يعبدونه وكان يخور ويمشي فقال لهم هارون : يا بني إسرائيل إنما
~~فتنتم به يقول : إنما ابتليتم بالعجل وإن ربكم الرحمن فأقام هارون ومن معه
~~من بني إسرائيل لا يقاتلونهم وانطلق موسى إلى الله يكلمه فلما كلمه قال له
~~: ما أعجلك عن قومك يا موسى قال : هم أولاء على أثرى وعجلت إليك رب لترضى
~~قال : فإنا قد فتنا قومك من بعدك [ وأضلهم السامرى فأخبره خبرهم قال موسى :
~~يا رب هذا السامري أمرهم أن يتخذوا العجل PageV02P303 فالروح من نفخها فيه
~~قال الرب تعالى : أنا قال : يا رب أنت إذا أضللتهم وقال ابن إسحق عن حكيم
~~بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان السامري [
~~من أهل باجرما ] وكان من قوم يعبدون البقر فكان يحب عبادة البقر في نفسه
~~وكان قد أظهر الإسلام في بني إسرائيل فلما ذهب موسى إلى ربه قال لهم هرون :
~~أنتم قد حملتم أوزارا من زينة القوم آل فرعون وأمتعة وحليا فتطهروا منها
~~فإنها نجس وأوقد لهم نارا فقال : اقذفوا ما كان معكم من ذلك فيها فجعلوا
~~يأتون بما كان معهم من تلك الأمتعة والحلى فيقذفون به فيها حتى إذا انكسر
~~الحلي فيها ورأى السامرى أثر فرس جبريل فأخذ ترابا من أثر حافره ثم أقبل
~~إلى النار فقال لهرون : يا نبي الله ألقى ما في يدي ولا يظن هارون إلا أنه
~~كبعض ما جاء به غيره من الحلى والأمتعة فقذفه فيها فقال : كن عجلا جسدا له
~~خوار فكان البلاء والفتنة فقال : هذا إلهكم وإله موسى فعكفوا عليه وأحبوه
~~حبا لم يحبوا شيئا مثله قط يقول الله عز وجل : فنسى أي ترك ما كان عليه من
~~الإسلام يعني السامرى أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا
~~ولا نفعا [ وكان اسم السامرى موسى بن ظفر وقع في أرض مصر فدخل في بني
~~إسرائيل ] فلما رأى هارون ما وقعوا فيه قال : يا قوم إنما فتنتم به وإن
~~ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري ms579 قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع
~~إلينا موسى فأقام هرون فيمن معه من المسلمين ممن لم يفتتن وأقام من يعبد
~~العجل على عبادة العجل وتخوف هارون إن سار بمن معه من المسلمين أن يقول له
~~موسى : فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي وكان له هائبا مطيعا
# فقال تعالى مذكرا لبني إسرائيل بهذه القصة التي جرت لأسلافهم مع نبيهم :
~~PageV02P304 وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده يعني من
~~بعد ذهابه إلى ربه وليس المراد من بعد موته وأنتم ظالمون أي بعبادة غير
~~الله تعالى لأن الشرك أظلم الظلم لأن المشرك وضع العبادة في غير موضعها
# فلما قدم موسى عليه السلام ورأى ما أصاب قومه من الفتنة اشتد غضبه وألقى
~~الألواح عن رأسه وفيها كلام الله الذي كتبه له وأخذ برأس أخيه ولحيته ولم
~~يعتب الله عليه في ذلك لأنه حمله عليه الغضب لله وكان الله عز وجل قد أعلمه
~~بفتنة قومه ولكن لما رأى الحال مشاهدة حدث له غضب آخر فإنه ليس الخبر
~~كالمعاينة
# | فصل ومن تلاعب الشيطان بهذه الأمة في حياة نبيهم أيضا : ما
# قصه الله تعالى في كتابه حيث يقول : وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى
~~الله جهرة أي عيانا قال ابن جرير : ذكرهم الله تعالى بذلك اختلاف آبائهم
~~وسوء استقامة أسلافهم لأنبيائهم مع كثرة معاينتهم من آيات الله ما يثلج
~~بأقلها الصدور وتطمئن بالتصديق معها النفوس وذلك مع تتابع الحجج عليهم
~~وسبوغ النعم من الله تعالى لديهم وهم مع ذلك مرة يسألون نبيهم أن يجعل لهم
~~إلها غير الله ومرة يعبدون العجل من دون الله ومرة يقولون : لا نصدقك حتى
~~نرى الله جهرة وأخرى يقولون له إذا دعوا إلى القتال : اذهب أنت وربك فقاتلا
~~إنا هاهنا قاعدون ومرة يقال لهم : قولوا حطة PageV02P305 وادخلوا الباب
~~سجدا نغفر لكم خطاياكم فيقولون : حبة في شعيرة ويدخلون من قبل أستاههم ومرة
~~يعرض عليهم العمل بالتوراة فيمتنعون من ذلك حتى نتق الله تعالى عليهم الجبل ms580
~~كأنه ظلة إلى غير ذلك من أفعالهم التي آذوا بها نبيهم التي يكثر إحصاؤها
~~فأعلم ربنا تبارك وتعالى الذين خاطبهم بهذه الآيات من يهود بني إسرائيل
~~الذين كانوا على عهد رسول اللهأنهم لن يعدوا أن يكونوا في تكذيبهم محمدا
~~وجحودهم نبوته وتركهم الإقرار به وبما جاء به مع علمهم به ومعرفتهم بحقيقة
~~أمره كأسلافهم وآبائهم الذين قص الله علينا قصصهم
# وقال محمد بن إسحاق : لما رجع موسى إلى قومه فرأى ما هم فيه من عبادة
~~العجل وقال لأخيه وللسامرى ما قال وحرق العجل وذراه في اليم اختار موسى
~~منهم سبعين رجلا الخير فالخير وقال : انطلقوا إلى الله عز وجل فتوبوا إلى
~~الله مما صنعتم واسألوه التوبة على من تركتم وراءكم من قومكم فصوموا
~~وتطهروا وطهروا نياتكم فخرج بهم إلى طور سيناء لميقات وقته له ربه وكان لا
~~يأتيه إلا بإذن منه فقال له السبعون فيما ذكر لي حين صنعوا ما أمرهم به
~~وخرجوا للقاء الله : يا موسى اطلب لنا إلى ربك أن نسمع كلام ربنا فقال :
~~أفعل فلما دنا موسى من الجبل وقع عليه الغمام حتى تغشى الجبل كله ودنا موسى
~~فأدخل فيه وقال للقوم : ادنوا وكان موسى عليه السلام إذا كلمه ربه وقع على
~~جبهته نور ساطع لا يستطيع أحد من بني آدم ان ينظر إليه فضرب دونه بالحجاب
~~ودنا القوم حتى إذا دخلوا في الغمام وقعوا سجودا فسمعوه تعالى وهو يكلم
~~نبيه موسى يأمره وينهاه : افعل ولا تفعل فلما فرغ الله من أمره انكشف عن
~~موسى الغمام فأقبل إليهم فقالوا لموسى عليه السلام : لن نؤمن لك حتى نرى
~~الله جهرة فأخذتهم الصاعقة فماتوا جميعا وقام موسى عليه السلام يناشد ربه
~~ويدعوه ويرغب إليه ويقول : @QB@ رب لو شئت أهلكتهم @QE@ PageV02P306 @QB@
~~من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا @QE@
# فإن قيل : فما مقصود موسى بقوله : @QB@ لو شئت أهلكتهم من قبل @QE@ فقد
~~ذكر فيه وجوه
# فقال السدي : لما ماتوا قام موسى يبكي ويقول : يا رب ماذا أقول لبني
~~إسرائيل إذا أتيتتهم وقد ms581 أهلكت خيارهم
# وقال محمد بن إسحاق : اخترت منهم سبعين رجلا الخير فالخير أرجع إليهم
~~وليس معي منهم رجل واحد فما الذي يصدقوني به أو يأمنوني عليه بعد هذا
# وعلى هذا فالمعنى : لو شئت أهلكتهم من قبل خروجنا فكان بنو إسرائيل
~~يعاينون ذلك ولا يتهموني
# وقال الزجاج : المعنى : لو شئت أهلكتهم من قبل أن تبتليهم بما أوجب عليهم
~~الرجفة قلت : وهؤلاء كلهم حاموا حول المقصود والذي يظهر والله اعلم بمراده
~~ومراد نبيه : أن هذا استعطاف من موسى عليه السلام لربه وتوسل إليه بعفوه
~~عنهم من قبل حين عبد قومهم العجل ولم ينكروا عليهم يقول موسى : إنهم قد
~~تقدم منهم ما يقتضي هلاكهم ومع هذا فوسعهم عفوك ومغفرتك ولم تهلكهم فليسعهم
~~اليوم ما وسعهم من قبل
# وهذا كما يقول من واخذه سيده بجرم لو شئت واخذتني من قبل هذا بما هو أعظم
~~من هذا الجرم ولكن وسعني عفوك أولا فليسعني اليوم
# ثم قال نبي الله : @QB@ أتهلكنا بما فعل السفهاء منا @QE@
# فقال ابن الإنباري وغيره : هذا استفهام على معنى الجحد أي لست تفعل ذلك
# والسفهاء هنا : عبدة العجل قال الفراء : ظن موسى أنهم أهلكوا باتخاذ
~~قومهم العجل فقال : @QB@ أتهلكنا بما فعل @QE@ PageV02P307 @QB@ السفهاء
~~منا @QE@ وإنما كان إهلاكهم بقولهم @QB@ أرنا الله جهرة @QE@ ثم قال : @QB@
~~إن هي إلا فتنتك @QE@ وهذا من تمام الاستعطاف أي ما هي إلا ابتلاؤك
~~واختبارك لعبادك فأنت ابتليتهم وامتحنتهم فالأمر كله لك وبيدك لا يكشفه إلا
~~أنت كما لم يمتحن به ويختبر به إلا أنت فنحن عائذون بك منك ولاجئون منك
~~إليك
# | فصل ومن تلاعب الشيطان بهذه الأمة وكيده لهم
# أنهم قيل لهم وهم مع نبيهم والوحي ينزل عليه من الله تعالى @QB@ ادخلوا
~~هذه القرية @QE@ قال قتادة وابن زيد والسدي وابن جرير وغيرهم : هي قرية بيت
~~المقدس @QB@ فكلوا منها حيث شئتم رغدا @QE@ أي هنيئا واسعا @QB@ وادخلوا
~~الباب سجدا @QE@ قال السدعي : هو باب من أبواب بيت المقدس وكذلك قال بن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال والسجود بمعنى الركوع وأصل السجود الانحناء
~~لمن ms582 تعظمه فكل منحن لشيء تعظيما له فهو ساجد قاله ابن جرير وغيره
# قلت : وعلى هذا فانحناء المتلاقين عند السلام أحدهما لصاحبه من السجود
~~المحرم وفيه نهي صريح عن النبي
# ثم قيل لهم : قولوا حطة أي حط عنا خطايانا هذا قول الحسن وقتادة وعطاء
# وقال عكرمة وغيره : أي قولوا : لا إله إلا الله وكأن أصحاب هذا القول
~~اعتبروا الكلمة التي تحط بها الخطايا وهي كلمة التوحيد
# وقال سعيد بن جبيرعن ابن عباس : أمروا بالاستغفار PageV02P308 وعلى
~~القولين : فيكونون مأمورين بالدخول بالتوحيد والاستغفار وضمن لهم بذلك
~~مغفرة خطاياهم فتلاعب الشيطان بهم فبدلوا قولا غير الذي قيل لهم وفعلا غير
~~الذي أمروا به
# فروى البخاري في صحيحه ومسلم أيضا من حديث همام بن منبه عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه قال : قال رسول الله قيل لبني إسرائيل : ادخلوا الباب سجدا
~~وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم فبدلوا فدخلوا الباب يزحفون على أستاههم
~~وقالوا : حبة في شعرة فبدلوا القول والفعل معا فأنزل الله عليهم رجزا من
~~السماء قال أبو العالية : هو الغضب وقال ابن زيد : هو الطاعون
# وعلى هذا فالطاعون بالرصد لمن بدل دين الله قولا وعملا
# | فصل ومن تلاعب الشيطان بهم
# أنهم كانوا في البرية قد ظلل عليه الغمام وأنزل عليهم المن والسلوى فملو
~~ذلك وذكروا عيش الثوم والبصل والعدس والبقل والقثاء فسألوه موسى عليه
~~السلام وهذا من سوء اختيارهم لأنفسهم وقلة بصرهم بالأغذية النافعة الملائمة
~~واستبدال الأغذية الضارة القليلة التغذية منها ولهذا قال لهم موسى عليه
~~السلام : @QB@ أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا @QE@ أي
~~مصرا من الأمصار @QB@ فإن لكم ما سألتم @QE@ PageV02P309
# فكانوا في أفسح الأمكنة وأوسعها وأطيبها هواء وأبعدها عن الأذى ومجاورة
~~الأنتان والأقذار سقفهم الذي يظلهم من الشمس : الغمام وطعامهم : السلوى
~~وشرابهم : المن
# قال ابن زيد : كان طعام بني إسرائيل في التيه واحدا وشرابهم واحدا كان
~~شرابهم عسلا ينزل من السماء يقال له : المن وطعامهم طير يقال له : السلوى
~~يأكلون الطير ويشربون العسل لم يكن لهم خبز ولا غيره ms583
# ومعلوم فضل هذا الغذاء والشراب على غيرهما من الأغذية والأشربة
# وكانوا مع ذلك يتفجر لهم من الحجر اثنا عشر عينا من الماء فطلبوا
~~الاستبدال بما هو دون ذلك بكثير فذموا على ذلك فكيف بمن استبدل الضلال
~~بالهدى والغي بالرشاد والشرك بالتوحيد والسنة بالبدعة وخدمة الخالق بخدمة
~~المخلوق والعيش الطيب في المساكن الطيبة في جوار الله تعالى بحظه من العيش
~~النكد الفاني في هذه الدار PageV02P310
# | فصل ومن تلاعبه بهم
# أنهم لما عرضت عليهم التوراة لم يقبلوها وقد شاهدوا من الآيات ما شاهدوه
~~حتى أمر الله سبحانه جبريل فقلع جبلا من أصله على قدرهم ثم رفعه فوق رؤوسهم
~~وقيل لهم : إن لم تقبلوها ألقيناه عليكم فقبلوه كرها قال الله تعالى : @QB@
~~وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واذكروا ما فيه لعلكم تتقون @QE@ قال عبدالله بن وهب قال ابن زيد : لما رجع
~~موسى من عند ربه بالألواح قال لبني إسرائيل : إن هذه الألواح فيها كتاب
~~الله وأمره الذي أمركم به ونهيه الذي نهاكم عنه فقالوا : ومن يأخذ بقولك
~~أنت لا والله حتى نرى الله جهرة حتى يطلع الله إلينا فيقول : هذا كتابي
~~فخذوه فما له لا يكلمنا كما كلمك أنت يا موسى فيقول : هذا كتابي فخذوه
~~فجاءت غضبة من الله تعالى فجاءتهم صاعقة فصعقتهم فماتوا أجمعون قال : ثم
~~أحياهم الله تعالى بعد موتهم فقال لهم موسى : خذوا كتاب الله فقالوا : لا
~~فقال : أي شيء أصابكم قالوا : متنا ثم حيينا فقال : خذوا كتاب الله قالوا :
~~لا قال : فبعث الله ملائكته فنتقت الجبل فوقهم فقيل لهم : أتعرفون هذا
~~قالوا : نعم الطور قال : خذوا الكتاب وإلا طرحناه عليكم قال : فأخذوه
~~بالميثاق وقال السدى : لما قال الله تعالى لهم : ادخلوا الباب سجدا وقولوا
~~حطة فأبوا أن يسجدوا فأمر الله الجبل أن يرتفع فوق رؤوسهم فنظروا إليه وقد
~~غشيهم فسقطوا سجدا على شق ونظروا بالشق الآخر فكشفه عنهم ثم تولوا من بعد
~~هذه الآيات وأعرضوا PageV02P311 ولم يعملوا بما في كتاب الله ms584 ونبذوه وراء
~~ظهورهم فقال تعالى مذكرا لهؤلاء بما جرى من أسلافهم @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم
~~ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم
~~توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين @QE@
# | فصل ومن تلاعبه بهم
# أن الله سبحانه أنجاهم من فرعون وسلطانه وظلمه وفرق بهم البحر وأراهم
~~الآيات والعجائب ونصرهم وآواهم وأعزهم وآتاهم ما لم يؤت أحدا من العالمين
# ثم أمرهم أن يدخلوا القرية التي كتب الله لهم وفي ضمن هذا بشارتهم بأنهم
~~منصورون ومفتوح لهم وأن تلك القرية لهم فأبوا طاعته وامتثال أمره وقابلوا
~~هذا الأمر والبشارة بقولهم : اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون
# وتأمل : تلطف نبي الله تعالى موسى عليه السلام بهم وحسن خطابه لهم
~~وتذكيرهم بنعم الله عليهم وبشارتهم بوعد الله لهم : بأن القرية مكتوبة لهم
~~ونهيهم عن معصيته بارتدادهم على أدبارهم وأنهم إن عصوا أمره ولم يمتثلوا :
~~انقلبوا خاسرين
# فجمع لهم بين الأمر والنهى والبشارة والنذارة والترغيب والترهيب والتذكير
~~بالنعم السالفة فقابلوه أقبح المقابلة فعارضوا أمر الله تعالى بقولهم :
~~@QB@ يا موسى إن فيها قوما جبارين @QE@ فلم يوقروا رسول الله وكليمه حتى
~~نادوه باسمه ولم يقولوا : يا نبى الله وقالوا : إن فيها قوما جبارين ونسوا
~~قدرة جبار السموات والأرض الذي يذل الجبابرة لأهل طاعته وكان خوفهم من
~~أولئك الجبارين الذين نواصيهم بيد الله أعظم من خوفهم من الجبار الأعلى
~~سبحانه وكانوا أشد رهبة في صدورهم منه
# ثم صرحوا بالمعصية والامتناع من الطاعة فقالوا : إنا لن ندخلها حتى
~~يخرجوا منها فأكدوا معصيتهم بأنواع من التأكيد PageV02P312
# أحدها : تمهيد عذر العصيان بقولهم @QB@ إن فيها قوما جبارين @QE@
# والثاني : تصريحهم بأنهم غير مطيعين وصدروا الجملة بحرف التأكيد وهو إن
~~ثم حققوا النفي بأداة لن الدالة على نفي المستقبل أي لا ندخلها الآن ولا في
~~المستقبل
# ثم علقوا دخولها بشرط خروج الجبارين منها @QB@ فقال @QE@ لهم @QB@ رجلان
~~من الذين يخافون أنعم الله عليهما @QE@ بطاعته والانقياد إلى أمره من الذين
~~يخافون الله هذا قول الأكثرين وهو ms585 الصحيح وقيل : من الذين يخافونهم من
~~الجبارين أسلما واتبعا موسى عليه السلام @QB@ ادخلوا عليهم الباب @QE@ أي
~~باب القرية فاهجموا عليهم فإنهم قد ملئوا منكم رعبا @QB@ فإذا دخلتموه
~~فإنكم غالبون @QE@ ثم ارشداهم إلى ما يحقق النصر والغلبة لهم وهو التوكل
# فكان جواب القوم أن قالوا : يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ماداموا فيها
~~فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون فسبحان من عظم حلمه حيث يقابل أمره
~~بمثل هذه المقابلة ويواجه رسوله بمثل هذا الخطاب وهو يحلم عنهم ولا يعاجلهم
~~بالعقوبة بل وسعهم حلمه وكرمه وكان أقصى ما عاقبهم به : أن رددهم في برية
~~التيه أربعين عاما يظلل عليهم الغمام من الحر وينزل عليهم المن والسلوى
# وفي الصحيحين : عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال : لقد شهدت من
~~المقداد بن الأسود مشهدا لأن أكون صاحبه أحب إلي مما عدل به أتى النبيوهو
~~يدعو على المشركين فقال : لا نقول لك كما قال قوم موسى لموسى : اذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون ولكنا نقاتل عن يمينك وشمالك وبين يديك ومن
~~خلفك فرأيت رسول اللهأشرق وجهه لذلك وسر به PageV02P313 فلما قابلوا نبي
~~الله بهذه المقابلة قال : @QB@ رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا
~~وبين القوم الفاسقين قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا
~~تأس على القوم الفاسقين @QE@
# | فصل ومن تلاعبه بهم في حياة نبيهم أيضا
# ما قصه الله سبحانه وتعالى في كتابه من قصة القتيل الذي قتلوه وتدافعوا
~~فيه حتى أمروا بذبح بقرة وضربه ببعضها
# وفي هذه القصة أنواع من العبر :
# منها : أن الإخبار بها من أعلام نبوة رسول الله
# ومنها : الدلالة على نبوة موسى وأنه رسول رب العالمين
# ومنها : الدلالة على صحة ما اتفقت عليه الرسل من أولهم إلى خاتمهم : من
~~معاد الأبدان وقيام الموتى من قبورهم
# ومنها : إثبات الفاعل المختار وأنه عالم بكل شيء قادر على كل شىء عدل لا
~~يجوز عليه الظلم والجور حكيم لا يجوز عليه العبث
# ومنها : إقامة أنواع الآيات والبراهين والحجج ms586 على عباده بالطرق المتنوعات
~~زيادة في هداية المهتدي وإعذارا وإنذارا للضال PageV02P314
# ومنها : إنه لا ينبغي مقابلة أمر الله تعالى بالتعنت وكثرة الأسئلة بل
~~يبادر إلى الإمتثال فإنهم لما أمروا أن يذبحوا بقرة كان الواجب عليهم أن
~~يبادروا إلى الإمتثال بذبح أي بقرة اتفقت فإن الأمر بذلك لا إجمال فيه ولا
~~إشكال بل هو بمنزلة قوله : اعتق رقبة وأطعم مسكينا وصم يوما ونحو ذلك ولذلك
~~غلط من احتج بالآية على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب فإن الآية غنية عن
~~البيان المنفصل مبينة بنفسها ولكن لما تعنتوا وشددوا شدد عليهم
# قال أبو جعفر بن جرير عن الربيع عن أبي العالية : لو أن القوم حين أمروا
~~أن يذبحوا بقرة استعرضوا بقرة من البقر فذبحوها لكانت إياها ولكنهم شددوا
~~على أنفسهم فشدد الله عليهم
# ومنها : أنه لا يجوز مقابلة أمر الله الذي لا يعلم المأمور به وجه الحكمة
~~فيه بالإنكار وذلك نوع من الكفر فإن القوم لما قال لهم نبيهم : إن الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة قابلوا هذا الأمر بقولهم أتتخذنا هزوا فلما لم
~~يعلموا وجه الحكمة في ارتباط هذا الأمر بما سألوه عنه قالوا : أتتخذنا هزوا
~~وهذا من غاية جهلهم بالله ورسوله فإنه أخبرهم عن أمر الله لهم بذلك ولم يكن
~~هو الآمر به ولو كان هو الآمر به لم يجز لمن آمن بالرسول أن يقابل أمره
~~بذلك فلما قال لهم : أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين وتيقنوا أن الله
~~سبحانه أمره بذلك أخذوا في التعنت بسؤالهم عن عينها ولونها فلما أخبروا عن
~~ذلك رجعوا إلى السؤال مرة ثالثة عن عينها فلما تعينت لهم ولم يبق إشكال
~~توقفوا في الامتثال ولم يكادوا يفعلون PageV02P315
# ثم من أقبح جهلهم وظلمهم قولهم لنبيهم الآن جئت بالحق فإن أرادوا بذلك :
~~أنك لم تأت بالحق قبل ذلك في أمر البقرة فتلك ردة وكفر ظاهر وإن أرادوا :
~~أنك الآن بيت لنا البيان التام في تعيين البقرة المأمور بذبحها فذلك جهل
~~ظاهر فإن البيان قد حصل بقوله @QB@ إن الله ms587 يأمركم أن تذبحوا بقرة @QE@
~~فإنه لا إجمال في الأمر ولا في الفعل ولا في المذبوح فقد جاء رسول الله
~~بالحق من أول مرة
# قال محمد بن جرير : وقد كان بعض من سلف يزعم أن القوم ارتدوا عن دينهم
~~وكفروا بقولهم لموسى : الآن جئت بالحق وزعم أن ذلك نفي منهم أن يكون موسى
~~عليه السلام أتاهم بالحق في أمر البقرة قبل ذلك وأن ذلك كفر منهم قال :
~~وليس الأمر كما قال عندنا لأنهم قد أذعنوا بالطاعة بذبحها وإن كان قولهم
~~الذي قالوا لموسى جهلا منهم وهفوة من هفواتهم PageV02P316
# | فصل ومنها : الإخبار عن قساوة قلوب هذه الأمة وغلظها وعدم تمكن
# الإيمان فيها قال عبد الصمد بن معقل عن وهب : كان ابن عباس يقول : إن
~~القوم بعد أن أحي الله تعالى الميت فأخبرهم بقاتله أنكروا قتله وقالوا :
~~والله ما قتلناه بعد أن رأوا الآيات والحق قال الله تعالى @QB@ ثم قست
~~قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة @QE@
# ومنها : مقابلة الظالم الباغي بنقيض قصده شرعا وقدرا فإن القاتل قصده
~~ميراث المقتول ودفع القتل عن نفسه ففضحه الله تعالى وهتكه وحرمه ميراث
~~المقتول
# ومنها : أن بني إسرائيل فتنوا بالبقرة مرتين من بين سائر الدواب ففتنوا
~~بعبادة العجل وفتنوا بالأمر بذبح البقرة والبقر من أبلد الحيوان حتى ليضرب
~~به المثل
# والظاهر : أن هذه القصة كانت بعد قصة العجل ففي الأمر بذبح البقرة تنبيه
~~على أن هذا النوع من الحيوان الذي لا يمتنع من الذبح والحرث والسقي لا يصلح
~~أن يكون إلها معبودا من دون الله تعالى وأنه إنما يصلح للذبح والحرث والسقى
~~والعمل
# | فصل ومن تلاعبه بهذه الأمة أيضا
# ما قصه الله تعالى علينا من قصة أصحاب السبت حتى مسخهم قردة لما تحيلوا
~~على استحلال محارم الله تعالى
# ومعلوم أنهم كانوا يعصون الله تعالى بأكل الحرام واستباحة الفروج والحرام
~~PageV02P317 والدم الحرام وذلك أعظم إثما من مجرد العمل يوم السبت ولكن لما
~~استحلوا محارم الله تعالى بأدنى الحيل وتلاعبوا بدينه وخادعوه مخادعة
~~الصبيان ومسخوا دينه ms588 بالاحتيال مسخهم الله تعالى قردة وكان الله تعالى قد
~~أباح لهم الصيد في كل أيام الأسبوع إلا يوما واحدا فلم يدعهم حرصهم وجشعهم
~~حتى تعدوا إلى الصيد فيه وساعد القدر بأن عوقبوا بإمساك الحيتان عنهم في
~~غير يوم السبت وإرسالها عليهم يوم السبت وهكذا يفعل الله سبحانه بمن تعرض
~~لمحارمه فإنه يرسلها عليه بالقدر تزدلف إليه بأيها يبدأ فانظر ما فعل الحرص
~~وما أوجب من الحرمان بالكلية ومن ههنا قيل : من طلبه كله فاته كله
# | فصل ومن تلاعب الشيطان بهم أيضا أنهم لما حرمت عليهم الشحوم
# أذابوها ثم باعوها وأكلوا ثمنها وهذا من عدم فقههم وفهمهم عن الله تعالى
~~دينه فان ثمنها بدل منها فتحريمها تحريم لبدلها والمعاوضة عنها كما أن
~~تحريم الخمر والميتة والدم ولحم الخنزير يتناول تحريم أعيانها وأبدالها
~~PageV02P318
# ومن تلاعبه بهم أيضا : إتخاذ قبور أنبيائهم مساجد وقد لعنهم رسول اللهعلى
~~ذلك ولعنته تتناول فعلهم
# ومن تلاعبه بهم أيضا : أنهم كانوا يقتلون الأنبياء الذين لا تنال الهداية
~~إلا على أيديهم ويتخذون أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله تعالى يحرمون
~~عليهم ويحلون لهم فيأخذون بتحريمهم وتحليلهم ولا يلتفتون : هل ذلك التحريم
~~والتحليل من عند الله تعالى أم لا
# قال عدي بن حاتم : أتيت رسول الله فسألته عن قوله : @QB@ اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ فقلت : يا رسول الله ما عبدوهم فقال :
~~حرموا عليهم الحلال وأحلوا لهم الحرام فأطاعوهم فكانت تلك عبادتهم إياهم
~~رواه الترمذي وغيره
# وهذا من أعظم تلاعب الشيطان بالانسان : أن يقتل أو يقاتل من هداه على
~~يديه ويتخذ من لم تضمن له عصمته ندا لله يحرم عليه ويحلل له ومن تلاعبه بهم
~~: ما كان منهم في شأن زكريا ويحيى عليهما السلام وقتلهم لهما حتى سلط الله
~~عليهم بختنصر وسنجاريب وجنودهما فنالوا منهم ما نالوه PageV02P319
# ثم كان منهم في شأن المسيح ورميه وأمه بالعظائم وهم يعلمون أنه رسول الله
~~تعالى إليهم فكفروا به بغيا وعنادا وراموا قتله وصلبه فصانه الله تعالى من
~~ذلك ورفعه إليه وطهره منهم ms589 فأوقعوا القتل والصلب على شبهه وهم يظنون أنه
~~رسول الله عيسى فانتقم الله تعالى منهم ودمر عليهم أعظم تدمير وألزمهم كلهم
~~حكم الكفر بتكذيبهم بالمسيح كما ألزم النصارى معهم حكم الكفر بتكذيبهم
~~بمحمد
# ولم يزل أمر اليهود بعد تكذيبهم بالمسيح وكفرهم به في سفال ونقص إلى أن
~~قطعهم الله تعالى في الأرض أمما ومزقهم كل ممزق وسلبهم عزهم وملكهم فلم يقم
~~لهم بعد ذلك ملك إلى أن بعث الله تعالى محمدافكفروا به وكذبوه فأتم عليهم
~~غضبه ودمرهم غاية التدمير وألزمهم ذلا وصغارا لا يرفع عنهم إلى أن ينزل
~~أخوه المسيح من السماء فيستأصل شأفتهم ويطهر الأرض منهم ومن عباد الصليب
~~قال تعالى : @QB@ بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن
~~ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباؤوا بغضب على غضب وللكافرين
~~عذاب مهين @QE@
# فالغضب الأول : بسبب كفرهم بالمسيح والغضب الثاني : بسبب كفرهم بمحمد
~~صلوات الله وسلامه عليهما
# | فصل ومن تلاعب الشيطان بهذه الأمة أن ألقى إليهم أن الرب تعالى
# محجور عليه في نسخ الشرائع فحجروا عليه أن يفعل ما يشاء PageV02P320
~~ويحكم ما يريد وجعلوا هذه الشبهة الشيطانية ترسا لهم في جحد نبوة رسول الله
~~محمد وقرروا ذلك بأن النسخ يستلزم البداء وهو على الله تعالى محال
# وقد أكذبهم الله تعالى في نص التوراة كما أكذبهم في القرآن قال الله
~~تعالى : @QB@ كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه
~~من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين فمن
~~افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون قل صدق الله فاتبعوا
~~ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين @QE@
# فتضمنت هذه الآيات بيان كذبهم صريحا في إبطال النسخ فإنه سبحانه وتعالى
~~أخبر أن الطعام كله كان حلالا لبني إسرائيل قبل نزول التوراة سوى ما حرم
~~إسرائيل على نفسه منه
# ومعلوم أن بني إسرائيل كانوا على شريعة أبيهم اسرائيل وملته وأن الذي كان
~~لهم حلالا إنما هو بإحلال ms590 الله تعالى له على لسان إسرائيل والأنبياء بعده
~~إلى حين نزول التوراة ثم جاءت التوراة بتحريم كثير من المآكل عليهم التي
~~كانت حلالا لبني إسرائيل وهذا محض النسخ
# وقوله تعالى : @QB@ من قبل أن تنزل التوراة @QE@ أي كانت حلالا لهم قبل
~~نزول التوراة وهم يعلمون ذلك ثم قال تعالى : @QB@ قل فأتوا بالتوراة
~~فاتلوها إن كنتم صادقين @QE@ هل تجدون فيها أن إسرائيل حرم على نفسه ما
~~حرمته التوارة عليكم أم تجدون فيها تحريم ما خصه بالتحريم وهي لحوم الإبل
~~وألبانها خاصة وإذا كان إنما حرم هذا وحده وكان ما سواه حلالا له ولبنيه
~~وقد حرمت التوراة كثيرا منه ظهر كذبكم وافتراؤكم في إنكار نسخ الشرائع
~~والحجر على الله تعالى في نسخها
# فتأمل هذا الموضع الشريف الذي حام حوله أكثر المفسرين وما وردوه
# وهذا أولى من احتجاج كثير من أهل الكلام عليهم بأن التوراة حرمت أشياء
~~كثيرة PageV02P321 من المناكح والذبائح والأفعال والأقوال وذلك نسخ لحكم
~~البراءة الأصلية فإن هذه المناظرة ضعيفة جدا فإن القوم لم ينكروا رفع
~~البراءة الأصلية بالتحريم والإيجاب إذ هذا شأن كل الشرائع وإنما أنكروا
~~تحريم ما أباحه الله تعالى فيجعله حراما أو تحليل ما كان حرمه فيجعله مباحا
~~وأما رفع البراءة والاستصحاب فلم ينكره أحد من أهل الملل
# ثم يقال لهذه الأمة الغضبية : هل تقرون أنه كان قبل التوراة شريعة أم لا
~~فهم لا ينكرون أن يكون قبل التوراة شريعة
# فيقال لهم : فهل رفعت التوراة شيئا من أحكام تلك الشرائع المتقدمة أم لا
# فإن قالوا : لم ترفع شيئا من أحكام تلك الشرائع فقد جاهروا بالكذب
# والبهت وإن قالوا : قد رفعت بعض الشرائع المتقدمة فقد أقروا بالنسخ قطعا
~~PageV02P322
# وأيضا فيقال للأمة الغضبية : هل أنتم اليوم على ما كان عليه موسى عليه
~~السلام فإن قالوا : نعم قلنا : أليس في التوراة أن من مس عظم ميت أو وطيء
~~قبرا أو حضر حضر ميتا عند موته فإنه يصير من النجاسة بحال لا مخرج له منها
~~إلا برماد البقرة التي كان الإمام الهاروني يحرقها ms591 فلا يمكنهم إنكار ذلك
~~فيقال لهم : فهل أنتم اليوم على ذلك
# فإن قالوا : لا نقدر عليه فيقال لهم : لم جعلتم أن من مس العظم والقبر
~~والميت طاهرا يصلح للصلاة والذي في كتابكم خلافه
# فإن قالوا : لأنا عدمنا أسباب الطهارة وهي رماد البقرة وعدمنا الإمام
~~المطهر المستغفر
# فيقال لهم : فهل أغناكم عدمه عن فعله أو لم يغنكم
# فإن قالوا : أغنانا عدمه عن فعله
# قيل لهم : قد تبدل الحكم الشرعي من الوجوب إلى إسقاطه لمصلحة التعذر
# فيقال : وكذلك يتبدل الحكم الشرعي بنسخه لمصلحة النسخ فإنكم إن بنيتم على
~~اعتبار المصالح والمفاسد في الأحكام فلا ريب أن الشيء يكون مصلحة في وقت
~~دون وقت وفي شريعة دون أخرى كما كان تزويج الأخ بالأخت مصلحة في شريعة آدم
~~عليه السلام
# ثم صار مفسدة في سائر الشرائع وكذلك إباحة العمل يوم السبت كان مصلحة في
~~شريعة إبراهيم عليه السلام ومن قبله وفي سائر الشرائع ثم صار مفسدة في
~~شريعة موسى عليه السلام وأمثال ذلك كثيرة
# وإن منعتم مراعاة المصالح في الأحكام ومنعتم تعليلها بها فالأمر حينئذ
~~أظهر
# فإنه سبحانه يحلل ما يشاء ويحرم ما يشاء والتحليل والتحريم تبع لمجرد
~~مشيئته لا يسأل عما يفعل وإن قلتم : لا نستغني في الطهارة عن ذلك الطهور
~~الذي كان عليه أسلافنا فقد أقررتم بأنكم الأنجاس أبدا ولا سبيل لكم إلى
~~حصول الطهارة PageV02P323
# فإن قالوا : نعم الأمر كذلك
# قيل لهم : فإذا كنتم أنجاسا على مقتضى أصولكم فما بالكم تعتزلون الحائض
~~بعد انقطاع الحيض وارتفاعه سبعة أيام اعتزالا تخرجون فيه إلى حد لو أن
~~أحدكم لمس ثوبه ثوب المرأة نجستموه مع ثوبه
# فإن قلتم : ذلك من أحكام التوراة
# قيل لكم : ليس في التوراة أن ذلك يراد به الطهارة فإذا كانت الطهارة قد
~~تعذرت عندكم والنجاسة التي أنتم عليها لا ترتفع بالغسل فهي إذا أشد من
~~نجاسة الحيض
# ثم إنكم ترون أن الحائض طاهر إذا كانت من غير ملتكم ولا تنحسون من لمسها
~~ولا الثوب الذي تلمسه فتخصيص هذا الأمر بطائفتكم ليس ms592 في التوراة
# | فصل قالت الأمة الغضبية : التوراة قد حظرت أمورا كانت مباحة من
# قبل ولم تأت بإباحة محظور والنسخ الذي ننكره ونمنع منه : هو ما أوجب
~~إباحة محظور لأن تحريم الشيء إنما هو لأجل ما فيه من المفسدة فإذا جاءت
~~شريعة بتحريمه كان ذلك من مؤكداتها ومقرراتها فإذا جاء من أباحه علمنا
~~بإباحة المفسدة : أنه غير نبي بخلاف تحريم ما كان مباحا فإنا نكون متعبدين
~~بتحريمه
# قالوا : وشريعتكم جاءت بإباحة كثير مما حرمته التوراة مع أنه إنما حرم
~~لما فيه من المفسدة
# فهذه النكتة هي التي تعتمد عليها الأمة الغضبية ويتلقاها خالف منهم عن
~~سالف
# والمتكلمون لم يشفوهم في جوابها وإنما أطالوا معهم الكلام في رفع البراءة
~~الأصلية بالشرائع وفي نسخ الإباحة بالتحريم
# ولعمر الله إنه بما يبطل شبهتهم لأن رفع البراءة الأصلية ورفع الإباحة
~~بالتحريم : هو تغيير لما كان عليه الحكم الاستصحابي أو الشرعي بحكم آخر
~~لمصلحة اقتضت تغييره ولا فرق في اقتضاء المصلحة بين تغيير الإباحة بالتحريم
~~أو تغيير التحريم بالإباحة PageV02P324
# والشبهة التي عرضت لهم في أحد الموضعين هي بعينها في الموضع الآخر فإن
~~إباحة الشيء في الشريعة تابع لعدم مفسدته إذ لو كانت فيه مفسدة راجحة لم
~~تأت الشريعة باباحته فإذا حرمته الشريعة الأخرى وجب قطعا أن يكون تحريمه
~~فيها هو المصلحة كما كان إباحته في الشريعة الأولى هو المصلحة فإن تضمن
~~إباحة الشحوم المحرمة في الشريعة الأولى إباحة المفاسد وحاشا لله تضمن
~~تحريم المباح في الشريعة الأولى تحريم المصالح وكلاهما باطل قطعا
# فإذا جاز أن تأتي شريعة التوراة بتحريم ما كان إبراهيم ومن تقدمه يستبيحه
~~فجائز أن تأتي شريعة أخرى بتحليل بعض ما كان في التوراة محظورا
# وهذه الشبهة الباطلة الداحضة هي التي ردت بها الأمة الغضبية نبوة سيدنا
~~محمد هي بعينها رد بها أسلافهم نبوة المسيح وتوارثوها كافرا عن كافر وقالوا
~~لمحمد كما قال أسلافهم للمسيح : لا نقر بنبوة من غير شريعة التوراة
# فيقال لهم : فكيف أقررتم لموسى بالنبوة وقد جاء بتغيير بعض شرائع من ms593
~~تقدمه فإن قدح ذلك في المسيح ومحمد عليهما الصلاة والسلام قدح في موسى فلا
~~تقدحون في نبوتهما بقادح PageV02P325 إلا ومثله في نبوة موسى سواء كما أنكم
~~لا تثبتون نبوة موسى ببرهان إلا وأضعافه شاهد على نبوة محمد فمن أبين
~~المحال أن يكون موسى رسولا صادقا ومحمد ليس برسول أو يكون المسيح رسولا
~~ومحمدليس برسول
# ويقال للأمة الغضبية أيضا : لا يخلو المحرم إما أن يكون تحريمه لعينه
~~وذاته بحيث تمنع إباحته في زمان من الأزمنة وإما أن يكون تحريمه لما تضمنه
~~من المفسدة في زمان دون زمان ومكان دون مكان وحال دون حال
# فإن كان الأول لزم أن يكون ما حرمته التوراة محرما على جميع الأنبياء في
~~كل زمان ومكان من عهد نوح إلى خاتم الأنبياء عليهم السلام
# وإن كان الثاني ثبت أن التحريم والإباحة تابعان للمصالح وإنما يختلفان
~~باختلاف الزمان والمكان والحال فيكون الشيء الواحد حراما في ملة دون ملة
~~وفي وقت دون وقت وفي مكان دون مكان وفي حال دون حال وهذا معلوم بالاضطرار
~~من الشرائع ولا يليق بحكمة أحكم الحاكمين غير ذلك
# ألا ترى أن تحريم السبت لو كان لعينه لكان حراما على إبراهيم ونوح وسائر
~~النبيين
# وكذلك ما حرمته التوراة من المطاعم والمناكح وغيرها لو كان حراما لعينه
~~وذاته لوجب تحريمه على كل نبي وفي كل شريعة
# وإذا كان الرب تعالى لا حجر عليه بل يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ويبتلي
~~عباده بما يشاء ويحكم ولا يحكم عليه فما الذي يحيل عليه ويمنعه أن يأمر أمة
~~بأمر من أوامر الشريعة ثم ينهى أمة أخرى عنه أو يحرم محرما على أمة ويبيحه
~~لأمة أخرى
# بل أي شيء يمنعه سبحانه أن يفعل ذلك في الشريعة الواحدة في وقتين مختلفين
~~بحسب المصلحة وقد بين ذلك سبحانه وتعالى بقوله ما ننسخ من آية أو ننسها نأت
~~بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شىء قدير ألم تعلم أن الله له
~~ملك السموات والأرض [ ]
# فأخبر سبحانه أن عموم ms594 قدرته وملكه وتصرفه في مملكته وخلقه لا يمنعه أن
~~ينسخ ما يشاء ويثبت ما يشاء كما أنه يمحو من أحكامه القدرية الكونية ما
~~يشاء ويثبت PageV02P326 فهكذا أحكامه الدينية الأمرية ينسخ منها ما يشاء
~~ويثبت منها ما يشاء فمن أكفر الكفر وأظلم الظلم : أن يعارض الرسول الذي جاء
~~بالبينات والهدى وتدفع نبوته وتجحد رسالته : بكونه أتى بإباحة بعض ما كان
~~محرما على من قبله أو تحريم بعض ما كان مباحا لهم وبالله التوفيق يضل من
~~يشاء ويهدي من يشاء
# ومن العجب أن هذه الامة الغضبية تحجر على الله تعالى أن ينسخ ما يشاء من
~~شرائعه وقد تركوا شريعة موسى عليه السلام في أكثر ما هم عليه وتمسكوا بما
~~شرعه لهم أحبارهم وعلماؤهم
# فمن ذلك : أنهم يقولون في صلاتهم ما ترجمته هكذا : اللهم اضرب ببوق عظيم
~~لفيفنا واقبضنا جميعا من أربعة أقطار الأرض إلى قدسك سبحانك يا جامع شتات
~~قوم إسرائيل
# ويقولون كل يوم ما ترجمته هكذا : أردد حكامنا كالأولين ومسراتنا
~~كالابتداء وابن أو رشليم قرية قدسك في أيامنا وأعزنا بابتنائها سبحانك
~~ياباني يورشليم
# فهذا قولهم في صلاتهم مع علمهم بأن موسى وهارون عليهما السلام لم يقولا
~~شيئا من ذلك ولكنها فصول لفقوها بعد زوال دولتهم
# وكذلك صيامهم كصوم إحراق بيت المقدس وصوم أحصا وصوم كدليا التي جعلوها
~~فرضا لم يصمها موسى ولا يوشع بن نون وكذلك صوم صلب هامان ليس شيء من ذلك في
~~التوراة وإنما وضعوها لأسباب اقتضت وضعها عندهم
# هذا مع أن في التوراة ما ترجمته لا تزيدوا على الأمر الذي أنا موصيكم به
~~شيئا ولا تنقصوا منه شيئا وقد تضمنت التوراة أوامر كثيرة جدا هم مجمعون على
~~تعطيلها وإلغائها فإما أن تكون منسوخة بنصوص أخرى من التوراة أو بنقل صحيح
~~عن موسى عليه السلام أو باجتهاد PageV02P327 علمائهم وعلى التقادير الثلاث
~~فقد بطلت شبهتهم في إنكار النسخ ثم من العجب أن أكبر تلك الأوامر التي هم
~~مجمعون على عدم القول والعمل بها إنما يستندون فيها إلى أقوال علمائهم
~~وأمرائهم ms595 وقد اتفقوا على تعطيل الرجم للزاني وهو نص التوراة وتعطيل أحكام
~~كثيرة منصوصة في التوراة ومن تلاعب الشيطان بهم
# أنهم يزعمون أن الفقهاء إذا أحلوا لهم الشيء صار حلالا وإذا حرموه صار
~~حراما وإن كان نص التوراة بخلافه
# وهذا تجويز منهم لنسخهم ما شاءوا من شريعة التوراة فحجروا على الرب تعالى
~~وتقدس أن ينسخ ما يريد من شريعته وجوزوا ذلك لأحبارهم وعلمائهم كما تكبر
~~إبليس أن يسجد لأدم ورأى أن ذلك يغض منه ثم رضي أن يكون قوادا لكل عاص
~~وفاسق
# وكما أبى عباد الأصنام أن يكون النبي المرسل إليهم بشرا ثم رضوا أن يكون
~~إلههم ومعبودهم حجرا
# وكما نزهت النصارى بتاركتهم عن الولد والصاحبة ولم يتحاشوا من نسبة ذلك
~~إلى الله سبحانه وتعالى وكما نزهت الفرعونية من الجهمية الرب سبحانه أن
~~يكون مستويا على عرشه لئلا يلزم الحصر ثم جعلوه سبحانه في الآبار والحانات
~~وأجواف الحيوانات PageV02P328
# | فصل ومن تلاعب الشيطان بهم ما شددوه على أنفسهم في باب الذبائح
# وغيرها مما ليس له أصل عن موسى عليه السلام ولا هو في التوراة وإنما هو
~~من أوضاع الحاخاميم وآرائهم وهم فقهاؤهم
# ولقد كان لهذه الأمة في قديم الزمان بالشأم والعراق والمدائن مدارس
~~وفقهاء كثيرون وذلك في زمن دولة البابليين والفرس ودولة اليونان والروم حتى
~~اجتمع فقهاؤهم في بعض تلك الدول على تأليف المشنا والتلمود
# فأما المشنا فهو الكتاب الأصغر ومبلغ حجمه نحو ثمانمائة ورقة
# وأما التلمود فهو الكتاب الأكبر ومبلغه نحو نصف حمل بغل لكبره ولم يكن
~~الفقهاء الذين ألفوه في عصر واحد وإنما ألفوه جيلا بعد جيل فلما نظر
~~المتأخرون منهم إلى هذا التأليف وأنه كلما مر عليه الزمان زادوا فيه وأن في
~~الزيادات المتأخرة ما يناقض أوائل هذا التأليف علموا أنهم إن لم يقطعوا ذلك
~~ويمنعوا من الزيادة فيه أدى إلى الخلل الذي لا يمكن سده قطعوا الزيادة فيه
~~ومنعوا منها وحظروا على الفقهاء الزيادة فيه وإضافة شيء آخر إليه وحرموا من
~~يضيف إليه شيئا آخر فوقف على ذلك ms596 المقدار
# وكانت أئمتهم قد حرموا عليهم في هذين الكتابين مؤاكلة الأجانب وهم من كان
~~على غير ملتهم فحرموا عليهم الأكل من ذبيحة من لم يكن على دينهم لأن
~~علماءهم علموا أن دينهم لا يبقى في هذه الجلوة مع كونهم تحت الذل والعبودية
~~إلا أن يصدوهم عن مخالطة من هو على غير ملتهم فحرموا عليهم الأكل من
~~ذبائحهم ومناكحتهم ولم يمكن تقرير ذلك إلا بحجة يبتدعونها من أنفسهم
~~ويكذبون بها على الله تعالى لأن التوراة إنما حرمت عليهم PageV02P329
~~مناكحة غيرهم من الأمم لئلا يوافقوا الأزواج في عبادة الأصنام والشرك وحرم
~~عليهم في التوراة أكل ذبائح الأمم التي يذبحونها قربانا إلى الأصنام لأنه
~~قد سمي عليها اسم غير الله تعالى فأما الذبائح التي لم تذبح قربانا للأصنام
~~فلم تنطق التوراة بتحريمها وإنما نطقت بإباحة الأكل من أيدي غيرهم من الأمم
~~وموسى عليه السلام إنما نهاهم عن مناكحة عباد الأصنام وأكل ما يذبحونها على
~~اسمها
# فما بال هؤلاء لا يأكلون من ذبائح المسلمين وهم لا يذبحون للأصنام ولا
~~يذكرون اسمها عليها
# فلما نظر أئمتهم إلى أن التوراة غير ناطقة بتحريم مآكل الأمم عليهم إلا
~~عباد الأصنام وأن التوراة قد صرحت بأن تحريم مواكلتهم ومخالطتهم خوف
~~استدارج المخالطة إلى المناكحة وأن مناكحتهم إنما منع منها خوف استتباعها
~~إلى الانتقال إلى أديانهم وعبادة أوثانهم ووجدوا جميع هذا واضحا في التوراة
~~اختلقوا كتابا في علم الذباحة ووضعوا فيه من التشديد والآصار والأغلال ما
~~شغلوهم به عما هم فيه من الذل والمشقة
# وذلك أنهم أمروهم أن ينفخوا الرئة حتى يملؤها هواء ويتأملوها هل يخرج
~~الهواء من ثقب منها أم لا فإن خرج منها الهواء حرموها وإن كان بعض أطراف
~~الرئة لاصقا ببعض لم يأكلوه وأمروا الذي يتفقد الذبيحة أن يدخل يده في بطن
~~الذبيحة ويتأمل بأصابعه فإن وجد القلب ملتصقا إلى الظهر أو أحد الجانبين
~~ولو كان الالتصاق بعرق دقيق كالشعرة حرموه ولم يأكلوه وسموه طريفا يعنون
~~بذلك أنه تنجس وأكله حرام PageV02P330
# وهذه التسمية هي أصل بلائهم ms597
# وذلك أن التوراة حرمت عليهم أكل الطريفا والطريفا : هي الفريسة التي
~~يفترسها الأسد أو الذئب أو غيرها من السباع وهو الذي عبر عنه القرآن بقوله
~~تعالى : وما أكل السبع
# والدليل على ذلك : أنه قال في التوراة : ولحما في الصحراء فريسة لا
~~تأكلوه وللكلب ألقوه
# وأصل لفظ طريفا طوارف وقد جاءت هذه اللفظة في التوراة في قصة يوسف عليه
~~السلام لما جاء إخوته على قميصه بدم كذب وزعموا أن الذئب افترسه وقال في
~~الترواة : ولحما في الصحراء فريسة لا تأكلوا والفريسة إنما توجد غالبا في
~~الصحراء وكان سبب نزول هذا عليهم : أنهم كانوا ذوي أخبية يسكنون البر لأنهم
~~مكثوا يترددون في التيه أربعين سنة وكانوا لا يجدون طعاما إلا المن والسلوى
~~وهو طائر صغير يشبه السمان وفيه من الخاصية : أن أكل لحمه يلين القلب ويذهب
~~بالخنزوانه والقساوة فإن هذا الطائر يموت إذا سمع صوت الرعد كما أن الخطاف
~~يقتله البرد فألهمه الله سبحانه وتعالى أن يسكن جزائر البحر التي لا يكون
~~بها مطر ولا رعد إلى انقضاء أوان المطر والرعد فيخرج من الجزائر وينتشر في
~~الأرض فجلب الله تعالى إليهم هذا الطائر لينتفعوا به ويكون اغتذاؤهم به
~~كالدواء لغلظ قلوبهم وقسوتها PageV02P331
# والمقصود : أن مشايخهم تعدوا في تفسير الطريفا عن موضوعها وما أريد بها
~~وكذلك فقهاؤهم اختلقوا من أنفسهم هذيانات وخرافات تتعلق بالرئة والقلب
~~وقالوا : ما كان من الذبائح سليما من تلك الشروط فهو دحيا ومعنى هذه اللفظة
~~أنه طاهر وما كان خارجا عن هذه الشروط فهو طريفا وتفسيرها : أنه حرام
# قالوا : ومعنى نص التوراة ولحما فريسة في الصحراء لا تأكلوه وللكلب ألقوه
~~أي إنكم إذا ذبحتم ذبيحة ولم توجد فيها هذه الشروط فلا تأكلوها بل تبيعونها
~~على من ليس من أهل ملتكم
# وفسروا قوله للكلب ألقوه أي لمن ليس من أهل ملتكم فأطعموه وبيعوه وهم أحق
~~بهذا اللقب وأشبه الناس بالكلاب [ فرقتا اليهود ]
# ثم إن هذه الأمة الغضبية فرقتان إحداهما : عرفوا أن أولئك السلف الذين
~~ألفوا المشنا والتلمود هم فقهاء اليهود ms598 وهم قوم كذابون على الله وعلى موسى
~~النبي وهم أصحاب حماقات وتنطع ودعاوى كاذبة يزعمون أنهم كانوا إذا اختلفوا
~~في شيء من تلك المسائل يوحى الله تعالى إليهم بصوت يسمعه جمهورهم يقول :
~~الحق في هذه المسألة مع الفقيه فلان ويسمون هذا الصوت بث قول فلما نظرت
~~اليهود القراءون وهم أصحاب عانان وبنيامين إلى هذه المحالات الشنيعة وهذا
~~الافتراء الفاحش والكذب البارد وانفصلوا بأنفسهم عن الفقهاء وعن كل من يقول
~~بمقالاتهم وكذبوهم في كل ما افتروا به على الله وزعموا أنه لا يجوز قبول
~~شيء من أقوالهم حيث ادعوا النبوة وأن الله تعالى كان يوحي إليهم كما يوحي
~~إلى الأنبياء PageV02P332
# وأما تلك الترهات التي ألفها الحاخاميم وهم فقهاؤهم ونسبوها إلى التوراة
~~وإلى موسى فإن القرائين أطرحوها كلها وألقوها ولم يحرموا شيئا من الذبائح
~~التي يتولون ذباحتها البته ولم يحرموا سوى لحم الجدي بلبن أمه فقط
# مراعاة لنص التوراة لا تنضج الجدي بلبن أمه وليسوا بأصحاب قياس بل أصحاب
~~ظاهر فقط وأما الفرقة الثانية فهم الربانون وهم أصحاب القياس وهم أكثر عددا
~~من القرائين وفيهم الحاخاميم المفترون على الله تعالى الكذب الذين زعموا أن
~~الله تعالى كان يخاطب جميعهم في كل مسألة مسألهبالصوت الذي يسمونه بث قول
# وهذه الطائفة أشد اليهود عداوة لغيرهم من الأمم لأن حاخاميمهم أوهموهم أن
~~المأكولات إنما تحل للناس إن استعملوا فيها هذا العلم الذي نسبوه إلى موسى
~~عليه السلام وإلى الله تعالى وأن سائر الأمم لا يعرفون هذا وأنهم إنما
~~شرفهم الله تعالى بهذا وأمثال ذلك من الترهات فصار أحدهم ينظر إلى من ليس
~~على مذهبه وملته كما ينظر إلى الحيوان الهيم وينظر مآكل الأمم وذبائحهم كما
~~ينظر إلى العذرة
# وهذا من كيد الشيطان لهم ولعبه بهم فإن الحاخاميم قصدوا بذلك المبالغة في
~~مخالفتهم الأمم والإزراء عليهم ونسبتهم إلى قلة العلم وأنهم اختصوا دون
~~الأمم بهذه الآصار والأغلال والتشديدات
# وكلما كان الحاخاميم فيهم أكثر تكلفا وأشد إصرا وأكثر تحريما قالوا : هذا
~~هو العالم الرباني
# ومما دعاهم إلى ms599 التضييق والتشديد : أنهم مبددون في شرق الأرض وغربها فما
~~من جماعة منهم في بلدة إلا إذا قدم عليهم رجل من أهل دينهم من بلاد بعيدة
~~يظهر لهم الخشونة في دينهم والمبالغة في الاحتياط فإن كان من المتفقهة فهو
~~يسرع في إنكار أشياء عليهم ويوهمهم التنزه عما هم عليهم وينسبهم إلى قلة
~~الدين وينسب ما ينكره عليهم إلى مشايخه وإلى أهل بلده PageV02P333 ويكون في
~~أكثر تلك الأشياء كاذبا وقصده بذلك إما الرياسة عليهم وإما تحصيل بعض مآربه
~~منهم ولا سيما إن أراد المقام عندهم
# فتراه أول ما ينزل بهم لا يأكل من أطعمتهم ولا من ذبائحهم ويتأمل سكين
~~ذابحهم وينكر عليهم بعض أمره ويقول : أنا لا آكل إلا من ذبيحة يدي فتراهم
~~معه في عذاب لا يزال ينكر عليهم المباح ويوهمهم تحريمه بأشياء يخترعها حتى
~~لا يشكون في ذلك
# فإن قدم عليهم قادم آخر فخاف المقيم أن ينقض عليه القادم تلقاه وأكرمه
~~وسعى في موافقته وتصديقه فيستحسن مافعله الأول ويقول لهم : لقد عظم الله
~~تعالى ثواب فلان إذ قوى ناموس الدين في قلوب هذه الجماعة وشد سياج الشرع
~~عندهم وإذا لقيه يظهر من مدحه وشكره والدعاء له ما يؤكد أمره
# وإن كان القادم الثاني منكرا لما جاء به الأول من التشديد والتضييق لم
~~يقع عندهم بموقع وينسبونه إما إلى الجهل وإما إلى رقة الدين لأنهم يعتقدون
~~أن تضييق المعيشة وتحريم الحلال هو المبالغة في الدين
# وهم أبدا يعتقدون الصواب والحق مع من يشدد ويضيق عليهم هذا إن كان القادم
~~من فقهائهم
# فأما إن كانوا من عبادهم وأحبارهم فهناك ترى العجب العجاب من الناموس
~~الذي يعتمد والسنن التي يحدثها ويلحقها بالفرائض فتراهم مسلمين له منقادين
~~وهو يحتلب درهم ويجتلب درهمهم حتى إذا بلغه أن يهوديا جلس على قارعة الطريق
~~يوم السبت أو اشترى لبنا من مسلم ثلبه وسبه في مجمع اليهود وأباح عرضه
~~ونسبه إلى قلة الدين PageV02P334
# | فصل ومن تلاعب الشيطان بهذه الأمة الغضبية أنهم إذا رأوا الأمر أو
# النهي مما أمروا ms600 به أو نهوا عنه شاقا عليهم طلبوا التخلص منه بوجوه الحيل
~~فإن أعيتهم الحيل قالوا : هذا كان علينا لما كان لنا الملك والرياسة
# فمن ذلك : أنهم إذا أقام أخوان في موضع واحد ومات أحدهما ولم يعقب ولدا
~~فلا تخرج امرأة الميت إلى رجل أجنبي بل ولد حميها ينكحها وأول ولد ممن
~~ينكحها ينسب إلى أخيه الدارج فإن أبى أن ينكحها خرجت مشتكية منه إلى مشيخة
~~قومه تقول : قد أبى ابن حمي أن يستبقى اسما لأخيه في إسرائيل ولم يرد نكاحي
~~فيحضره الحاكم هناك ويكلفه أن يقف ويقول : ما أردت نكاحها فتتناول المرأة
~~نعله فتخرجها من رجله وتمسكها بيدها وتبصق في وجهه وتنادي عليه : كذا
~~فليصنع بالرجل الذي لا يبني بيت أخيه ويدعى فيما بعد : بالمخلوع النعل
~~وينبز بنوه ببني مخلوع النعل
# هذا كله مفترض عليهم فيما يزعمون في التوراة وفيه حكمة ملجئة للرجل إلى
~~نكاح زوجة أخيه الدارج فإنه إذا علم أن ذلك يناله إن لم ينكحها آثر نكاحها
~~عليه فإن كان مبغضا لها زهدا في نكاحها أو كانت هي زاهدة في نكاحه مبغضة له
~~استخرج له الفقهاء حيلة يتخلص بها منها وتتخلص منه فيلزمونها الحضور عند
~~الحاكم بمحضر من مشايخهم ويلقنونها أن تقول : أبى ابن حمى أن يقيم لأخيه
~~اسما في إسرائيل لم يرد نكاحي فيلزمونها بالكذب عليه لأنه أراد نكاحها
~~وكرهته وإذا لقنوها هذه الألفاظ قالتها فيأمرونه بالكذب وأن يقوم ويقول :
~~ما أرت نكاحها ولعل ذلك سؤله وأمنيته فيأمرونه بأن يكذب ولم يكفهم أن كذبوا
~~عليه وألزموه أن يكذب حتى سلطوها على الإخراق به والبصاق في وجهه ويسمون
~~هذه المسألة البياما والجالوس
# وقد تقدم من التنبيه على حيلهم في استباحتهم محارم الله تعالى بعض ما فيه
~~كفاية
# فالقوم بيت الحيل والمكر والخبث
# وقد كانوا يتنوعون في عهد رسول اللهبأنواع الحيل والكيد والمكر عليه وعلى
~~أصحابه ويرد الله سبحانه وتعالى ذلك كله عليهم
# فتحيلوا عليه وأرادوا قتله مرارا والله تعالى ينجيه من كيدهم PageV02P335
# فتحيلوا عليه وصعدوا فوق سطح وأخذوا ms601 رحا أرادوا طرحها عليه وهو جالس في
~~ظلحائط فأتاه الوحي فقام منصرفا وأخذ في حربهم وإجلائهم
# ومكروا به وظاهروا عليه أعدائه من المشركين فظفره الله تعالى بهم
# ومكروا به وأخذوا في جمع العدو له فظفره الله تعالى برئيسهم فقتله
# ومكروا به وأرادوا قتله بالسم فأعلمه الله تعالى به ونجاه منه
~~PageV02P336
# ومكروا به فسحروه حتى كان يخيل إليه أنه يفعل الشيء ولم يفعله فشفاه الله
~~تعالى وخلصه
# ومكروا به في قولهم : آمنوا به وجه النهار واكفروا آخره يريدون بذلك
~~تشكيك المسلمين في نبوته فإنهم إذا اسلموا اول النهار إطمأن المسلمون إليهم
~~وقالوا : قد اتبعوا الحق وظهرت لهم أدلته فيكفرون آخر النهار ويجحدون نبوته
~~ويقولون : لم نقصد إلا الحق واتباعه فلما تبين لنا أنه ليس به رجعنا عن
~~الإيمان به
# وهذا من أعظم خبثهم ومكرهم
# ولم يزالوا موضعين مجتهدين في المكر والخبث إلى أن أخزاهم الله بيد رسوله
~~وأتباعه عنهم أعظم الخزي ومزقهم كل ممزق وشتت شملهم كل مشتت
# وكانوا يعاهدونه عليه الصلاة والسلام ويصالحونه فإذا خرج لحرب عدوه نقضوا
~~عهده
# ولما سلب الله تعالى هذه الأمة ملكها وعزها وأذلها وقطعهم في الأرض
~~انتقلوا من التدبير بالقدرة والسلطان إلى التدبير بالمكر والدهاء والخيانة
~~والخداع وكذلك كل عاجز جبان سلطانه في مكره وخداعه وبهته وكذبه ولذلك كان
~~النساء بيت المكر والخداع والكذب والخيانة كما قال الله تعالى عن شاهد يوسف
~~عليه السلام أنه قال : إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم ومن تلاعب الشيطان بهذه
~~الأمة
# أنهم يمثلون أنفسهم بعناقيد الكرم وسائر الأمم بالشوك المحيط بأعالي
~~حيطان الكرم PageV02P337 وهذا من غاية جهلهم وسفههم فإن المعتنين بمصالح
~~الكرم إنما يجعلون على أعالي حيطانه الشوك حفظا له وحياطة وصيانة ولسنا نرى
~~لليهود من سائر الأمم إلا الضرر والذل والصغار كما يفعل الناس بالشوك ومن
~~تلاعبه بهم أنهم ينتظرون قائما من ولد داود النبي إذا حرك شفتيه بالدعاء
~~مات جميع الأمم وأن هذا المنتظر يزعمهم هو المسيح الذي وعدوا به
# وهم في الحقيقة إنما ينتظرون مسيح الضلالة ms602 الدجال فهم أكثر أتباعه وإلا
~~فمسيح الهدى عيسى بن مريم عليه السلام يقتلهم ولا يبقي منهم أحدا
# والأمم الثلاث تنتظر منتظرا يخرج في آخر الزمان فإنهم وعدوا به في كل ملة
~~والمسلمون ينتظرون نزول المسيح عيسى بن مريم من السماء لكسر الصليب وقتل
~~الخنزير وقتل اعدائه من اليهود وعباده من النصارى وينتظرون خروج المهدي من
~~أهل بيت النبوة يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا
# | فصل ومن تلاعب الشيطان بهذه الأمة الغضبية أنهم في العشر الأول من
# الشهر الأول من كل سنة يقولون في صلاتهم : لم تقول الأمم : أين إلههم
~~انتبه كم تنام يا رب استيقظ من رقدتك
# وهؤلاء إنما أقدموا على هذه الكفريات من شدة ضجرهم من الذل والعبودية
~~وانتظار فرج لا يزداد منهم إلا بعدا فأوقعهم ذلك في الكفر والتزندق الذي لا
~~يستحسنه إلا أمثالهم وتجرؤا على الله سبحانه وتعالى بهذه المناجاة القبيحة
~~كأنهم ينخونه بذلك لينتخي لهم ويحمي لنفسه فكأنهم يخبرونه سبحانه وتعالى
~~بأنه قد اختار الخمول لنفسه ولأحبابه ولأبناء أنبيائه فينخونه للنباهة
~~واشتهار الصيت PageV02P338
# فترى أحدهم إذا تلا هذه الكلمات في الصلاة يقشعر جلده ولا يشك أن هذه
~~المناجاة تقع عند الله تعالى بموقع عظيم وأنها تؤثر فيه وتحركه وتهره
~~وتنخيه ومن ذلك : أنهم ينسبون إلى الله سبحانه وتعالى الندم على الفعل فمن
~~ذلك : قولهم في التوراة التي بأيديهم : وندم الله سبحانه وتعالى على خلق
~~البشر الذين في الأرض وشق عليه وعاد في رأيه
# وذلك عندهم في قصة قوم نوح
# وزعموا أن الله سبحانه وتعالى وتقدس لما رأى فساد قوم نوح وأن شركهم
~~وكفرهم قد عظم ندم على خلق البشر
# وكثير منهم يقول : إنه بكى على الطوفان حتى رمد وعادته الملائكة وأنه عض
~~على أنامله حتى جرى الدم منها
# وقالوا أيضا : إن الله تعالى ندم على تمليكه شاؤول على بني إسرائيل وأنه
~~قال ذلك لشمويل
# وعندهم أيضا : أن نوحا عليه السلام لما خرج من السفينة بدأ ببناء مذبح
~~لله تعالى وقرب عليه قرابين وأن الله تعالى استنشق ms603 رائحة القتار فقال الله
~~تعالى في ذاته : لن أعاود لعنة الأرض بسبب الناس لأن خاطر البشر مطبوع على
~~الرداءة ولن أهلك جميع الحيوان كما صنعت
# وقد واجهوا رسول الله وأصحابه رضي الله تعالى عنهم بأمثال هذه الكفريات
# فقال قائل منهم للنبي إن الله سبحانه وتعالى خلق السموات والأرض في ستة
~~أيام ثم استراح فشق ذلك على النبي فأنزل الله تعالى تكذيبا لهم ولقد خلقنا
~~السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب PageV02P339
# وتأمل قوله تعالى عقيب ذلك : فاصبر على ما يقولون فإن أعداء الرسولنسبوه
~~إلى ما لا يليق به وقالوا فيه ما هو منزه عنه فأمره الله سبحانه وتعالى أن
~~يصبر على قولهم ويكون له أسوة بربه سبحانه وتعالى حيث قال أعداؤه فيه مالا
~~يليق
# وكذلك قال فنحاص لأبي بكر رضي الله عنه : إن الله فقير ونحن أغنياء ولهذا
~~استقرضنا من أموالنا فأنزل الله سبحانه وتعالى : لقد سمع الله قول الذين
~~قالوا إن الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق
~~ونقول ذوقوا عذاب الحريق [ ]
# وقالوا أيضا @QB@ يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشاء @QE@ ويقولون في العشر الأول من الشهر الأول من كل
~~سنة : يا إلهنا وإله آبائنا املك على جميع أهل الأرض ليقول كل ذي نسمة :
~~الله إله إسرائيل قد ملك ومملكته في الكل متسلطة
# ويقولون في هذه الصلاة أيضا : وسيكون لله تعالى الملك وفي ذلك اليوم يكون
~~الله تعالى واحدا واسمه واحدا
# ويعنون بذلك : أنه لا يظهر الملك لله تعالى إلا إذا صارت الدولة لليهود
~~الذين هم صفوته PageV02P340 وأمته فأما ما دامت الدولة لغير اليهود فإنه
~~سبحانه وتعالى خامل الذكر عند الأمم مطعون في ملكه مشكوك في قدرته
# | فصل ومن تلاعب الشيطان بهم
# أنهم يقولون بالقدح في الأنبياء وأذيتهم
# وقد أذوا موسى عليه السلام في حياته ونسبوه إلى ما برأه الله تعالى منه
~~ونهى الله سبحانه هذه الأمة عن الاقتداء بهم في ذلك حيث يقول ms604 يا أيها الذين
~~ا منوا لا تكونوا كالذين ا ذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله
~~وجيها
# وثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبيقال : كانت بنو
~~إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوأة بعض وكان موسى عليه السلام يغتسل
~~وحده فقالت بنو إسرائيل : والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه ا در
~~فذهب موسى يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه قال : فجمح موسى بأثره
~~يقول : ثوبي حجر ثوبي حجر حتى نظرت بنو إسرائيل إلى سوأة موسى وقالوا :
~~والله ما بموسى من بأس فقال الحجر حتى نظر إليه بنو إسرائيل وأخذ ثوبه وطفق
~~بالحجر ضربا قال أبو هريرة : والله إن بالحجر لندبا ستة أو سبعة من أثر ضرب
~~موسى الحجر وأنزل الله تعالى هذه الا ية يا أيها الذين ا منوا لا تكونوا
~~كالذين ا ذوا موسى فبرأه الله مما قالوا الآية
# وقال ابن جرير : حدثنا ابن حميد حدثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد قالت بنو
~~إسرائيل : إن موسى ا در وقالت طائفة : هو أبرص من شدة تستره
# وقال ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي كان موسى حييا ستيرا لا يكاد يرى
~~من جلده شيء استحياء منه فا ذاه من ا ذاه من بني إسرائيل وقالوا : ما يتستر
~~هذا التستر إلا من عيب بجلده إما برص وإما أدرة وإما ا فة وإن الله تعالى
~~أراد أن يبرئه مما قالوا وذكر الحديث PageV02P341
# وقال سفيان بن حسين عن الحكم عن ابن جبير عن ابن عباس عن على بن أبي طالب
~~في قوله تعالى : لا تكونوا كالذين آذوا موسى قال : صعد موسى وهارون الجبل
~~فمات هارون فقالت بنو إسرائيل : أنت قتلته وكان أشد حبا لنا منك وألين لنا
~~منك وآذوه بذلك فأمر الله تعالى الملائكة فحملته حتى مروا به على بني
~~إسرائيل وتكلمت الملائكة بموته حتى عرف بنو إسرائيل أنه مات فبرأه الله
~~تعالى من ذلك فانطلقوا به فدفنوه فلم يطلع على ms605 قبره أحد من خلق الله تعالى
~~إلا الرخم فجعله الله تعالى أصم أبكم
# وقال الله تعالى : وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني
~~رسول الله إليكم
# وتأمل قوله : وقد تعلمون أني رسول الله إليكم فإنها جملة في موضع الحال
~~أي أتؤذونني وأنتم تعلمون أني رسول الله إليكم وذلك أبلغ في العناد
# وكذلك المسيح قال : يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين
~~يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات
~~قالوا هذا سحر مبين
# فهذا قليل من كثير من أذاهم لأنبيائهم
# وأما أذاهم لهم بالقتل والبغي فأشهر من أن يذكر
# ولقد بالغوا في أذى النبي بجهدهم بالقول والفعل حتى ردهم الله تعالى
~~خاسئين
# ومن قدحهم في الأنبياء : ما نسبوه إلى نص التوراة
# أنه لما أهلك الله أمة لوط لفسادها ونجى لوطا بابنتيه فقط ظن ابنتاه أن
~~الأرض قد PageV02P342 خلت ممن يستبقين منه نسلا فقالت الصغرى للكبرى : إن
~~أبانا شيخ ولم يبق في الأرض إنسان يأتينا كسبيل البشر فهلمي نسقي أبانا
~~خمرا ونضاجعه لنستبقي من أبينا نسلا ففعلتا ذلك بزعمهم
# فنسبوا لوطا النبي عليه السلام إلى أنه سكر حتى لم يعرف ابنتيه ثم وطئهما
~~وأحبلهما وهو لا يعرفهما فولدت إحداهما ولدا أسمته مواب يعني أنه من الأب
~~والثانية سمت ولدها بني عمو يعني أنه من قبيلها
# وقد أجاب بعضهم عن هذا : بأنه كان قبل نزول التوراة فلم يكن نكاح الأقارب
~~حراما والتوراة تكذبهم
# فإن فيها أن إبراهيم الخليل خاف في ذلك العصر أن يقتله المصريون حسدا له
~~على زوجته سارة فأخفى نكاحها وقال : هي أختي علما منه بأنه إذا قال ذلك لم
~~يبق للظنون إليهما سبيل
# وهذا أظهر دليل على أن تحريم نكاح الأخت كان ثابتا في ذلك الزمان فما ظنك
~~بنكاح البنت الذي لم يشرع ولا في زمن آدم عليه السلام
# وعندهم أيضا في التوراة التي بأيديهم : قصة أعجب من هذه
# وهي أن يهوذا بن يعقوب النبي زوج ولده ms606 الأكبر من امرأة يقال لها تامار
~~فكان يأتيها مستدبرا فغضب الله تعالى من فعله فأماته فزوجها يهوذا من ولده
~~الآخر فكان إذا دخل بها أنزل على الأرض علما منه بأنه إن أولدها كان أول
~~الأولاد مدعوا باسم أخيه ومنسوبا إلى أخيه فكره الله تعالى ذلك من فعله
~~فأماته أيضا فأمرها يهوذا باللحاق ببيت أبيها إلى أن يكبر ولده شبلا ويتم
~~عقله حذرا من أن يصيبه ما أصاب أخويه فأقامت في بيت أبيها ثم ماتت من بعد
~~زوجة يهوذا وصعد إلى منزل [ يقال له تمناث ] ليحرس غنمه فلما أخبرت المرأة
~~تامار بإصعاد حموها إلى المنزل لبست زي الزواني وجلست في مستشرف على طريقه
~~لعلمها بشبقه فلما مر بها خالها زانية فراودها فطالبته بالأجرة فوعدها بجدى
~~ورهن عندها عصاه وخاتمه ودخل بها فعلقت منه فلما أخبر يهوذا أن كنته علقت
~~من الزنا أذن PageV02P343 بإحراقها فبعثت إليه بخاتمه وعصاه فقالت : من رب
~~هذين أنا حامل فقال : صدقت ومني ذلك واعتذر بأنه لم يعرفها ولم يستحل
~~معاودتها ولا تسليمها إلى ولده وعلقت من هذا الزنا بفارص قالوا : ومن ولدها
~~داود النبي
# ففي ذلك من نسبتهم الزنا والكفر إلى بيت النبوة ما يقارب ما نسبوه إلى
~~لوط عليه السلام
# وهذا كله عندهم وفي نص كتابهم وهم يجعلون هذا نسبا لداود وسليمان عليهما
~~السلام ولمسيحهم المنتظر ومن العجب : أنهم يجعلون المسلمين أولاد زنا
~~ويسمونهم ممزيريم واحدهم ممزير وهو اسم لولد الزنا لأن شرعهم أن الزوج إذا
~~راجع زوجته بعد أن نكحت زوجا غيره فأولادهما أولاد زنا وزعموا أن ما جاءت
~~به شريعة الإسلام من ذلك هو من موضوعات عبدالله بن سلام قصد به أن يجعل
~~أولاد المسلمين ممزيريم بزعمهم
# قالوا : وكان محمدقد رأى أحلاما تدل على أنه صاحب دولة فسافر إلى الشام
~~في تجارة لخديجة واجتمع بأحبار اليهود وقص عليهم أحلامه فعلموا أنه صاحب
~~دولة فأصحبوه عبدالله بن سلام فقرأ عليه علوم التوراة وفقهها مدة ونسبوا
~~الفصاحة والإعجاز اللذين في القرآن إلى عبدالله بن سلام وأن ms607 من جملة ما
~~دبره عبدالله بن سلام : أن الزوجة لا تحل للمطلق ثلاثا إلا بعد أن ينكحها
~~رجل آخر ليجعل أولاد المسلمين ممزيريم أولاد زنا
# ولا ريب أن مثل هذا البهت يروج على كثير من حميرهم
# وقد خلق الله تعالى لكل باطل وبهت حملة كما جعل للحق حملة وليس وراء هذا
~~البهت بهت
# وليس بمستنكر من أمة قدحت في معبودها وإلهها ونسبته إلى ما لا يليق
~~بعظمته وجلاله ونسبت أنبياءه إلى ما لا يليق بهم ورمتهم بالعظائم : أن
~~ينسبوا محمدا PageV02P344 وبجل وكرم وعظم إلى ذلك وعداوته لهم وملاحمه فيهم
~~وإجلاؤه لهم من ديارهم وأموالهم وسبي ذراريهم ونسائهم : معلوم غير مجهول
# وقد نسبت هذه الأمة الغضبية عيسى ابن مريم إلى أنه ساحر ولد بغية ونسبت
~~أمه إلى الفجور
# ونسبت لوطا إلى أنه وطىء ابنتيه وأولدهما وهو سكران من الخمر
# ونسبوا سليمان عليه السلام إلى أنه كان ملكا ساحرا وكان أبوه عندهم ملكا
~~مسيحا
# ونسبوا يوسف عليه السلام إلى أنه حل تكة سراويله وتكة سراويل سيدته وأنه
~~قعد منها مقعد الرجل من امرأته وأن الحائط انشق له فرأى أباه يعقوب عليه
~~السلام عاضا على أنامله فلم يقم حتى نزل جبريل عليه السلام فقال : يا يوسف
~~تكون من الزناة وأنت معدود عند الله تعالى من الأنبياء فقام حينئذ
# ومعلوم أن ترك الفاحشة عن هذا لا مدح فيه فإن أفسق الناس لو رأى هذا لولى
~~هاربا وترك الفاحشة
# ومنهم من يزعم أن المسيح كان من العلماء وأنه كان يداوى المرضى بالأدوية
~~ويوهمهم أن الانتفاع إنما حصل لهم بدعائهم وأنه داوى جماعة من المرضى في
~~يوم السبت فأنكرت عليه اليهود ذلك فقال لهم : أخبروني عن الشاة من الغنم إن
~~وقعت في بئر أما تنزلون إليها وتحلون السبت لتخليصها قالوا : بلى قال : فلم
~~أحللتم السبت لتخليص الغنم ولا تحلونه لتخليص الإنسان الذي هو أكبر حرمة من
~~الغنم فأفحموا PageV02P345
# ويحكون أيضا عنه : أنه مشى مع قوم من تلاميذه في جبل ولم يحضرهم الطعام
~~فأذن لهم في تناول ms608 الحشيش يوم السبت فأنكرت عليه اليهود قطع الحشيش في يوم
~~السبت فقال لهم : أرأيتم لو أن أحدكم كان وحيدا مع قوم على غير ملته وأمروه
~~بقطع النبات وإلقائه لدوابهم لا يقصدون بذلك إبطال السبت ألستم تجيزون له
~~قطع النبات قالوا : بلى قال : فإن هؤلاء القوم أمرتهم بقطع النبات ليأكلوه
~~وليتغذوا به لا لقطع السبت
# ومن العجب : أن عندهم في التوراة التي بأيديهم : لا يزول الملك من آل
~~يهوذا والراسم من بين ظهرانيهم إلى أن يأتي المسيح وهم لا يقدرون أن يجحدوا
~~ذلك
# فيقال لهم : إنكم كنتم أصحاب دولة حتى ظهر المسيح ثم انقضى ملككم ولم يبق
~~لكم اليوم ملك وهذا برهان على أن المسيح قد أرسل
# ومن حين بعث المسيح وكفروا به وطلبوا قتله استولت ملوك الروم على اليهود
~~وبيت المقدس وانقضت دولتهم وتفرق شملهم
# فيقال لهم : ما تقولون في عيسى بن مريم
# فيقولون : إنه ولد يوسف النجار لغية لا لرشدة وقد كان عرف اسم الله
~~الأعظم يسخر به كثيرا من الأشياء
# وعند هذه الأمة الغضبية أيضا : أن الله تعالى كان قد أطلع موسى عليه
~~السلام على الاسم المركب من اثنين وأربعين حرفا وبه شق البحر وعمل المعجزات
~~فيقال لهم : فإذا كان موسى قد عمل المعجزات باسم الله فلم صدقتم نبوته
~~وأقررتم بها وجحدتم نبوة عيسى وقد عمل المعجزات بالاسم الأعظم PageV02P346
# فأجاب بعضهم عن الإلزام : بأن الله سبحانه وتعالى علم موسى ذلك الاسم
~~فعلمه بالوحي وعيسى إنما تعلم من حيطان بيت المقدس
# وهذا هو اللائق ببهتهم وكذبهم على الله تعالى وأنبيائه وهو يسد عليهم
~~العلو بنبوة موسى لأن كلا الرسولين اشتركا في المعجزات والآيات الظاهرة
~~التي لا يقدر أحد أن يأتي بمثلها فإن كان أحدهما قد تعلمها بحيلة أو بعلم
~~فالآخر يمكن ذلك في حقه وقد أخبرا جميعا أن الله سبحانه وتعالى هو الذي
~~أجرى ذلك على أيديهما وأنه ليس من صنعهما فتكذيب أحدهما وتصديق الآخر تفريق
~~بين المتماثلين
# وأيضا فإنه لا دليل لهم على أن موسى تلقى تلك المعجزات ms609 عن الله تعالى إلا
~~وهو يدل على أن عيسى عليه السلام تلقاها أيضا عن الله تعالى فإن أمكن القدح
~~في معجزات عيسى أمكن القدح في معجزات موسى عليه السلام وإن كان ذلك باطلا
~~فهذا أيضا باطل
# وإذا كان هذا شأن معجزات هذين الرسولين مع بعد العهد وتشتت شمل أمتيهما
~~في الأرض وانقطاع معجزاتهما فما الظن بنبوة من معجزاته وآياته تزيد على
~~الألف والعهد بها قريب وناقلوها أصدق الخلق وأبرهم ونقلها ثابت بالتواتر
~~قرنا بعد قرن وأعظمها معجزة كتاب باق غض طري لم يتغير ولم يتبدل منه شيء بل
~~كأنه منزل الآن وهو القرآن العظيم وما أخبر به يقع كل وقت على الوجه الذي
~~أخبر به كأنه كان يشاهده عيانا
# | فصل ولا يمكن ألبتة أن يؤمن يهودي بنبوة موسى عليه السلام إن لم
# يؤمن بنبوة محمد ولا يمكن نصرانيا أن يقر بنبوة المسيح إلا بعد إقراره
~~بنبوة محمد PageV02P347
# وبيان ذلك : أن يقال لهاتين الأمتين :
# أنتم لم تشاهدوا هذين الرسولين ولا شاهدتم آياتهما وبراهين نبوتهما فكيف
~~يسع العاقل أن يكذب نبيا ذا دعوة سابقة وكلمة قائمة وآيات باهرة ويصدق من
~~ليس مثله ولا قريبا منه في ذلك لأنه لم ير أحد النبيين ولا شاهد معجزاته
~~فإذا كذب بنبوة أحدهما لزمه التكذيب بنبوتهما وإن صدق بأحدهما لزمه التصديق
~~بنبوتهما فمن كفر بنبي واحد فقد كفر بالأنبياء كلهم ولم ينفعه إيمانه به
~~قال الله تعالى : إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله
~~ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك
~~هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين آمنوا بالله ورسله
~~ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما
~~وقال تعالى : آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كلك آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله فنقول للمغضوب عليه : هل
~~رأيت موسى وعاينت معجزاته فبالضرورة يقول : لا فنقول له : بأي شيء عرفت
~~نبوته وصدقه فله جوابان ms610 : أحدهما : أن يقول : أبي عرفني ذلك وأخبرنى به
~~PageV02P348
# والثاني : أن يقول : التواتر وشهادات الأمم حقق ذلك عندي كما حققت
~~شهادتهم وجود البلاد النائية والبحار والأنهار المعروفة وإن لم أشاهدها فإن
~~اختار الجواب الأول وقال : إن شهادة أبي وإخباره إياى بنبوة موسى هي سبب
~~تصديقى بنبوته
# قلنا له : ولم كان أبوك عندك صادقا في ذلك معصوما عن الكذب وأنت ترى
~~الكفار يعلمهم آباؤهم ما هو كفر عندك فإذا كنت ترى الأديان الباطلة
~~والمذاهب الفاسدة قد أخذها أربابها عن آبائهم كأخذك مذهبك عن أبيك وأنت
~~تعلم أن الذي هم عليه ضلال فلزمك أن تبحث عما أخذته عن أبيك خوفا أن تكون
~~هذه حاله
# فإن قال : إن الذي أخذته عن أبي أصح من الذي أخذه الناس عن آبائهم كفاه
~~معارضة غيره له بمثل قوله
# فإن قال : أبي أصدق من آبائهم وأعرف وأفضل عارضه سائر الناس في آبائهم
~~بنظير ذلك فإن قال : أنا أعرف حال أبي ولا أعرف حال غيره قيل له : فما
~~يؤمنك أن يكون غير أبيك أصدق من أبيك وأفضل وأعرف وبكل حال : فإن كان تقليد
~~أبيه حجة صحيحة كان تقليد غيره لأبيه كذلك وإن كان ذلك باطلا كان تقليده
~~لأبيه باطلا
# فإن رجع عن هذا الجواب واختار الجواب الثاني وقال : إنما علمت نبوة موسى
~~بالتواتر قرنا بعد قرن فإنهم أخبروا بظهوره وبمعجزاته وآياته وبراهين نبوته
~~التي تضطرني إلى تصديقه
# فيقال له : لا ينفعك هذا الجواب لأنك قد أبطلت ما شهد به التواتر من نبوة
~~عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام
# فإن قلت : تواتر ظهور موسى ومعجزاته وآياته ولم يتواتر ذلك في المسيح
~~ومحمد عليهما الصلاة والسلام قيل لك هذا هو اللائق ببهت الأمة الغضبية فإن
~~الأمم جميعهم قد عرفوا أنهم قوم بهت وإلا فمن المعلوم أن الناقلين لمعجزات
~~المسيح ومحمدأضعاف أضعافكم بكثير والمعجزات التي شاهدها أوائلهم لا تنقص عن
~~المعجزات التي أتى بها موسى عليه السلام وقد نقلها عنهم أهل التواتر جيلا
~~بعد جيل وقرنا بعد قرن وأنت لا تقبل PageV02P349 خبر التواتر ms611 في ذلك وترد ه
~~فيلزمك أن لا تقربه في أمر موسى عليه السلام
# ومن المعلوم بالضرورة : أن من أثبت شيئا ونفى نظيره فقد تناقض وإذا اشتهر
~~النبي في عصر وصحت نبوته في ذلك العصر بالآيات التي ظهرت عليه لأهل عصره
~~ووصل خبره إلى أهل عصر آخر وجب عليهم تصديقه والإيمان به وموسى ومحمد
~~والمسيح في هذا سواء ولعل تواتر الشهادات بنبوة موسى أضعف من تواتر
~~الشهادات بنبوة عيسى ومحمد لأن الأمة الغضبية قد مزقها الله تعالى كل ممزق
~~وقطعها في الأرض وسلبها ملكها وعزها فلا عيش لها إلا تحت قهر سواها من
~~الأمم لها بخلاف أمة عيسى عليه السلام فإنها قد انتشرت في الأرض وفيهم
~~الملوك ولهم الممالك وأما الحنفاء فممالكهم قد طبقت مشارق الأرض ومغاربها
~~وملأوا الدنيا سهلا وجبلا فكيف يكون نقلهم لما نقلوه كذبا ونقل الأمة
~~الغضبية الخاملة القليلة الزائلة صدقا
# فثبت أنه لا يمكن يهوديا على وجه الأرض أن يصدق بنبوة موسى عليه السلام
~~إلا بتصديقه وإقراره بنبوة محمد ولا يمكن نصرانيا ألبتة الإيمان بالمسيح
~~عليه السلام إلا بعد الإيمان بمحمد
# ولا ينفع هاتين الأمتين شهادة المسلمين بنبوة موسى والمسيح لأنهم آمنوا
~~بهما على يد محمد وكان إيمانهم بهما من الإيمان بمحمد وبما جاء به فلولاه
~~ما عرفنا نبوتهما ولا آمنا بهما
# ولا سيما فإن أمة الغضب والضلال ليس بأيديهم عن أنبيائهم ما يوجب الإيمان
~~بهم فلولا القرآن ومحمدما عرفنا شيئا من آيات الأنبياء المتقدمين
~~فمحمدوكتابه هو الذي قرر نبوة موسى ونبوة المسيح لا اليهود ولا النصارى بل
~~كان نفس ظهوره ومجيئه تصديقا لنبوتهما فإنهما أخبرا بظهوره وبشرا به قبل
~~ظهوره فلما بعث كان بعثه تصديقا لهما وهذا أحد المعنيين في قوله تعالى
~~ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين أي
~~مجيئه تصديق لهم من جهتين : من PageV02P350 جهة إخبارهم بمجيئه ومبعثه ومن
~~جهة إخباره بمثل ما أخبروه به ومطابقة ما جاءو به لما جاؤا به فإن الرسول
~~الأول إذا أتى بأمر لا يعلم ms612 إلا بالوحي ثم جاء نبي آخر لم يقارنه في الزمان
~~ولا في المكان ولا تلقى عنه ما جاء به وأخبر بمثل ما أخبر به سواء دل ذلك
~~على صدق الرسولين الأول والآخر وكان ذلك بمنزلة رجلين أخبر أحدهما بخبر عن
~~عيان ثم جاء آخر من غير بلده وناحيته بحيث يعلم أنه لم يجتمع به ولا تلقى
~~عنه ولا عمن تلقى عنه فأخبر بمثل ما أخبر به الأول سواء فإنه يضطر السامع
~~إلى تصديق الأول والثاني والمعنى الثاني : أنه لم يأت مكذبا لمن قبله من
~~الأنبياء مزريا عليهم كما يفعل الملوك المتغلبون على الناس بمن تقدمهم من
~~الملوك بل جاء مصدقا لهم شاهدا بنبوتهم ولو كان كاذبا متقولا منشئا من عنده
~~سياسة لم يصدق من قبله بل كان يزري بهم ويطعن عليهم كما يفعل أعداء
~~الأنبياء
# | فصل وقد اختلفت أقوال الناس في التوراة التي بأيديهم : هل هي مبدلة
# أم التبديل والتحريف وقع في التأويل دون التنزيل على ثلاثة أقوال : طرفين
~~ووسط
# فأفرطت طائفة وزعمت أنها كلها أو أكثرها مبدلة مغيرة ليست التوراة التي
~~أنزلها الله تعالى على موسى عليه السلام وتعرض هؤلاء لتناقضها وتكذيب بعضها
~~لبعض وغلا بعضهم فجوز الاستجمار بها من البول
# وقابلهم طائفة أخرى من أئمة الحديث والفقه والكلام فقالوا : بل التبديل
~~وقع في التأويل لا في التنزيل PageV02P351
# وهذا مذهب أبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري PageV02P352
# قال في صحيحه يحرفون : يزيلون وليس أحد يزيل لفظ كتاب من كتب الله تعالى
~~ولكنهم يحرفونه : يتأولونه على غير تأويله
# وهذا اختيار الرازي في تفسيره
# وسمعت شيخنا يقول : وقع النزاع في هذه المسألة بين بعض الفضلاء فاختار
~~هذا المذهب ووهن غيره فأنكر عليه فأحضر لهم خمسة عشر نقلا به
# ومن حجة هؤلاء : أن التوراة قد طبقت مشارق الأرض ومغاربها وانتشرت جنوبا
~~وشمالا ولا يعلم عدد نسخها إلا الله تعالى ومن الممتنع أن يقع التواطؤ على
~~التبديل والتغيير في جميع تلك النسخ بحيث لا يبقى في الأرض نسخة إلا مبدلة
~~مغيرة والتغيير على منهاج ms613 واحد وهذا مما يحيله العقل ويشهد ببطلانه
# قالوا : وقد قال الله تعالى لنبيهمحتجا على اليهود بها : قل فائتوا
~~بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين قالوا : وقد اتفقوا على ترك فريضة الرجم
~~ولم يمكنهم تغييرها من التوراة ولهذا لما قرؤها على النبيوضع القارىء يده
~~على آية الرجم فقال له عبدالله بن سلام : ارفع يدك عن آية الرجم فرفعها
~~فإذا هي تلوح تحتها فلو كانوا قد بدلوا ألفاظ التوراة لكان هذا من أهم ما
~~يبدلونه قالوا : وكذلك صفات النبيومخرجه هو في التوراة بين جدا ولم
~~PageV02P353 يمكنهم إزالته وتغييره : وإنما ذمهم الله تعالى بكتمانهم
~~وكانوا إذا احتج عليهم بما في التوراة من نعمته وصفته يقولون : ليس هو ونحن
~~ننتظره
# قالوا : وقد روى أبو داود في سننه عن ابن عمر قال : أتى نفر من اليهود
~~فدعوا رسول اللهإلى القف فأتاهم في بيت المدراس فقالوا : يا أبا القاسم إن
~~رجلا منا زنى بامرأة فاحكم فوضعوا لرسول اللهوسادة فجلس عليها ثم قال :
~~ائتوني بالتوراة فأتي بها فنزع الوسادة من تحته ووضع التوراة عليها ثم قال
~~: آمنت بك وبمن أنزلك ثم قال : ائتوني بأعلمكم فأتي بفتى شاب ثم ذكر قصة
~~الرجم
# قالوا : فلو كانت مبدلة مغيرة لم يضعها على الوسادة ولم يقل : آمنت بك
~~وبمن أنزلك قالوا : وقد قال تعالى : وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل
~~لكلماته وهو السميع العليم والتوراة من كلماته
# قالوا : والآثار التي في كتمان اليهود صفة رسول اللهفي التوراة ومنعهم
~~أولادهم وعوامهم الاطلاع عليها مشهورة ومن اطلع عليها منهم قالوا له : ليس
~~به فهذا بعض ما احتجت به هذه الفرقة
# وتوسطت طائفة ثالثة وقالوا : قد زيد فيها وغير ألفاظ يسيرة ولكن أكثرها
~~باق على ما أنزل عليه والتبديل في يسير منها جدا وممن اختار هذا القول
~~شيخنا في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح
# قال : وهذا كما في التوراة عندهم : أن الله سبحانه وتعالى قال لإبراهيم
~~عليه السلام : PageV02P354 إذبح ولدك بكرك ووحيدك إسحق ف إسحق زيادة منهم
~~في لفظ التوراة قلت : وهي ms614 باطلة قطعا من عشرة أوجه
# أحدها : أن بكره ووحيده هو إسماعيل باتفاق الملل الثلاث فالجمع بين كونه
~~مأمورا بذبح بكره وتعيينه بإسحق جمع بين النقيضين الثاني : أن الله سبحانه
~~وتعالى أمر إبراهيم أن ينقل هاجر وابنها إسماعيل عن سارة ويسكنها في برية
~~مكة لئلا تغير سارة فأمر بابعاد السرية وولدها عنها حفظا لقلبها ودفعا لأذى
~~الغيرة عنها فكيف يأمر الله سبحانه وتعالى بعد هذا بذبح ابن سارة وإبقاء
~~ابن السرعية فهذا مما لا تقتضيه الحكمة
# الثالث : أن قصة الذبح كانت بمكة قطعا ولهذا جعل الله تعالى ذبح الهدايا
~~والقرابين بمكة تذكيرا للأمة بما كان من قصة أبيهم إبراهيم مع ولده الرابع
~~: أن الله سبحانه بشر سارة أم إسحق بإسحق ومن وراء إسحاق يعقوب فبشرها بهما
~~جميعا فكيف يأمر بعد ذلك بذبح إسحق وقد بشر أبويه بولد ولده
# الخامس : أن الله سبحانه وتعالى لما ذكر قصة الذبيح وتسليمه نفسه لله
~~تعالى وإقدام إبراهيم على ذبحه وفرغ من قصته قال بعدها : وبشرناه بإسحق
~~نبيا من الصالحين فشكر الله تعالى له استسلامه لأمره وبذل ولده له وجعل من
~~إثابته على ذلك : أن آتاه إسحق فنجى إسماعيل من الذبح وزاده عليه إسحق
# السادس : أن إبراهيم صلوات الله تعالى وسلامه عليه سأل ربه الولد فأجاب
~~الله دعاءه وبشره فلما بلغ معه السعي أمره بذبحه قال تعالى : وقال إني ذاهب
~~إلى ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم PageV02P355 فهذا
~~دليل على أن هذا الولد إنما بشر به بعد دعائه وسؤاله ربه أن يهب له ولدا
~~وهذا المبشر به هو المأمور بذبحه قطعا بنص القرآن وأما إسحق فإنما بشر به
~~من غير دعوة منه بل على كبر السن وكون مثله لا يولد له وإنما كانت البشارة
~~به لامرأته سارة ولهذا تعجبت من حصول الولد منها ومنه
# قال تعالى : ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما
~~لبث أن جاء بعجل حنيذ فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة
~~قالوا ms615 لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق
~~ومن وراء إسحاق يعقوب قالت يا ويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا
~~لشيء عجيب قالوا أتعجبين من أمر الله
# فتأمل سياق هذه البشارة وتلك تجدهما بشارتين متفاوتتين مخرج إحداهما غير
~~مخرج الأخرى
# والبشارة الأولى كانت له والثانية كانت لها
# والبشارة الأولي هي التي أمر بذبح من بشر فيها دون الثانية السابع : أن
~~إبراهيم عليه السلام لم يقدم بإسحاق إلى مكة البتة ولم يفرق بينه وبين أمه
~~وكيف يأمره الله تعالى أن يذهب بابن امرأته فيذبحه بموضع ضرتها في بلدها
~~ويدع ابن ضرتها
# الثامن : أن الله تعالى لما اتخذ إبراهيم خليلا والخلة تتضمن أن يكون
~~قلبه كله متعلقا بربه ليس في شعبة لغيره فلما سأله الولد وهبه اسماعيل
~~فتعلق به شعبة من قلبه فأراد خليله سبحانه أن تكون تلك الشعبة له ليست
~~لغيره من الخلق فامتحنه بذبح ولده فلما أقدم على الامتثال خلصت له تلك
~~الخلة وتمحضت لله وحده فنسخ الأمر بالذبح لحصول المقصود وهو العزم وتوطين
~~النفس على الامتثال
# ومن المعلوم : أن هذا إنما يكون في أول الأولاد لا في آخرها فلما حصل هذا
~~المقصود من الولد الأول لم يحتج في الولد الآخر إلى مثله فإنه لو زاحمت
~~محبة الولد الآخر الخلة لأمر بذبحه كما أمر بذبح الأول فلو كان المأمور
~~بذبحه هو الولد الآخر لكان قد أقره في الأول PageV02P356 على مزاحمة الخلة
~~به مدة طويلة ثم أمره بما يزيل المزاحم بعد ذلك وهذا خلاف مقتضى الحكمة
~~فتأمله
# التاسع : أن إبراهيم عليه السلام إنما رزق إسحاق عليه السلام على الكبر
~~وإسماعيل عليه السلام رزقه في عنفوانه وقوته والعادة أن القلب أعلق بأول
~~الأولاد وهو إليه أميل وله أحب بخلاف من يرزقه على الكبر ومحل الولد بعد
~~الكبر كمحل الشهوة للمرأة
# العاشر : أن النبيكان يفتخر بقوله : أنا ابن الذبيحين يعني أباه عبدالله
~~وجده إسماعيل PageV02P357
# والمقصود : أن هذه اللفظة مما زادوها في التوراة
# ونحن نذكر السبب الموجب ms616 لتغيير ما غير منها والحق أحق ما اتبع فلا نغلو
~~غلو المستهينين بها المتمسخرين بها بل معاذ الله من ذلك
# ولا نقول : إنها باقية كما أنزلت من كل وجه كالقرآن
# فنقول وبالله التوفيق :
# علماء اليهود وأحبارهم يعتقدون أن هذه التوراة التي بأيديهم ليست هي التي
~~أنزلها الله تعالى على موسى بن عمران بعينها لأن موسى عليه السلام صان
~~التوراة عن بني إسرائيل خوفا من اختلافهم من بعده في تأويلها المؤدي إلى
~~تفرقهم أحزابا وإنما سلمها إلى عشيرته أولاد لاوي
# ودليل ذلك قوله في التوراة وكتب موسى هذه التوراة ودفعها إلى بني إسرائيل
~~إلى الأئمة من بني لاوي
# وكان بنو هارون قضاة اليهود وحكامهم لأن الإمامة وخدمة القرابين وبيت
~~المقدس كانت موقوفة عليهم ولم يبذل موسى عليه السلام من التوراة لبني
~~إسرائيل إلا نصف سورة وهي التي قال فيها : وكتب موسى هذه السورة وعلمها بني
~~إسرائيل PageV02P358
# هذا نص التوراة عندهم قال : وتكون لي هذه السورة شاهدة على بني إسرائيل
~~وفيها : قال الله تعالى : إن هذه السورة لا تنسى من أفواه أولادهم
# يعني أن هذه السورة مشتملة على ذم طبائعهم وأنهم سيخالفون شرائع التوراة
~~وأن السخط يأتيهم بعد ذلك وتخرب ديارهم ويسبون في البلاد فهذه السورة تكون
~~متداولة في أفواهم كالشاهد عليهم الموقف لهم على صحة ما قيل لهم
# فلما نصت التوراة أن هذه السورة لا تنسى من أفواه أولادهم دل ذلك على أن
~~غيرها من السور ليس كذلك وأنه يجوز أن ينسى من أفواههم
# وهذا يدل على أن موسى عليه السلام لم يعط بني إسرائيل من التوراة إلا هذه
~~السورة فأما بقيتها فدفعها إلى أولاد هارون وجعلها فيهم وصانها عمن سواهم
~~وهؤلاء الأئمة الهارونيون الذين كانوا يعرفون التوراة ويحفظون أكثرها قتلهم
~~بختنصر على دم واحد يوم فتح بيت المقدس ولم يكن حفظ التوراة فرضا عليهم ولا
~~سنة بل كان كل واحد من الهارونيين يحفظ فصلا من التوراة فلما رأى عزرا أن
~~القوم قد أحرق هيكلهم وزالت دولتهم وتفرق جمعهم ورفع كتابهم ms617 جمع من
~~محفوظاته ومن الفصول التي يحفظها الكهنة ما اجتمعت منه هذه التوراة التي
~~بأيديهم ولذلك بالغوا في تعظيم عزرا هذا غاية المبالغة
# فزعموا أن النور الآن يظهر على قبره وهو عند بطائح العراق لأنه جمع لهم
~~ما يحفظ دينهم PageV02P359
# وغلا بعضهم فيه حتى قال : هو ابن الله ولذلك نسب الله تعالى ذلك إلى
~~اليهود إلى جنسهم لا إلى كل واحد منهم
# فهذه التوراة التي بأيديهم في الحقيقة كتاب عزرا وفيها كثير من التوراة
~~التي أنزلها الله تعالى على موسى عليه الصلاة والسلام ثم تداولتها أمة قد
~~مزقها الله تعالى كل ممزق وشتت شملها فلحقها ثلاثة أمور
# أحدها : بعض الزيادة والنقصان
# الثاني : اختلاف الترجمة PageV02P360
# الثالث : اختلاف التأويل والتفسير
# ونحن نذكر من ذلك أمثلة تبين حقيقة الحال المثال الأول
# ما تقدم من قوله ولحم فريسة في الصحراء لا تأكلوه وللكلب ألقوه
# وتقدم بيان تحريفهم هذا النص وحمله على غير محمله المثال الثاني قوله في
~~التوراة نبيا أقيم لهم من وسط إخوتهم مثلك به فليؤمنوا فحرفوا تأويله إذ لم
~~يمكنهم أن يبدلوا تنزيله وقالوا : هذه بشارة بني من بني إسرائيل وهذا باطل
~~من وجوه
# أحدها : أنه لو أراد ذلك لقال : من أنفسهم كما قال في حق محمد لقد من
~~الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم وقال تعالى : لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم ولم يقل : من إخوتكم الثاني : أن المعهود في التوراة : أن
~~إخوتهم غير بني إسرائيل ففي الجزء الأول من السفر الخامس قوله : أنتم
~~عابرون في تخوم إخوتكم بني العيص المقيمين في سيعير إياكم أن تطمعوا في شيء
~~من أرضهم
# فإذا كان بنو العيص إخوة لبني إسرائيل لأن العيص وإسرائيل ولدا إسحاق
~~والروم هم بنو العيص واليهود هم بنو إسرائيل وهم إخوتهم فكذلك بنو إسماعيل
~~إخوة لجميع ولد إبراهيم PageV02P361 الثالث : أن هذه البشارة لو كانت
~~بشمويل أو غيره من بني إسرائيل لم يصح أن يقال : بنو إسرائيل إخوة بني
~~إسرائيل وإنما المفهوم من هذا أن بني إسماعيل أو بني ms618 العيص هم إخوة بني
~~إسرائيل
# الرابع : أنه قال : سأقيم لهم نبيا مثلك وفي موضع آخر : أنزل عليه توراة
~~مثل توراة موسى
# ومعلوم أن شمويل وغيره من أنبياء بني إسرائيل لم يكن فيهم مثل موسى لا
~~سيما وفي التوراة لا يقوم في بني إسرائيل مثل موسى وأيضا فليس في بني
~~إسرائيل من أنزل عليه توراة مثل توراة موسى إلا محمد والمسيح عليهم الصلاة
~~والسلام والمسيح كان من أنفس بني إسرائيل لا من إخوتهم بخلاف محمدفإنه من
~~إخوتهم بني إسماعيل
# وأيضا فإن في بعض ألفاظ هذا النص كلكم له تسمعون وشموئيل لم يأت بزيادة
~~ولا بنسخ لأنه إنما أرسل ليقوي أيديهم على أهل فلسطين وليردهم إلى شرع
~~التوراة فلم يأت بشريعة جديدة ولا كتاب جديد وإنما حكمه حكم سائر الأنبياء
~~من بني إسرائيل فإنهم كانوا يسوسهم الأنبياء كلما مات نبي قام فيهم نبي فإن
~~كانت هذه البشارة لشمويل فهي بشارة بسائر الأنبياء الذي بعثوا فيهم ويكونون
~~كلهم مثل موسى عليه السلام وكلهم قد أنزل عليهم كتاب مثل كتاب موسى عليه
~~السلام PageV02P362 المثال الثالث
# قوله في التوراة جاء الله تعالى من طور سيناء وأشرق نوره من سيعير
~~واستعلن من جبال فاران ومعه ربوات المقدسين
# وهم يعلمون أن جبل سيعير هو جبل السراة الذي يسكنه بنو العيص الذين آمنوا
~~بعيسى ويعلمون أن في هذا الجبل كان مقام المسيح ويعلمون أن سيناء هو جبل
~~الطور
# وأما جبال فاران فهم يحملونها على جبال الشأم وهذا من بهتهم وتحريف
~~التأويل
# فإن جبال فاران هي جبال مكة و فاران اسم من أسماء مكة وقد دل على هذا نص
~~التوراة : أن إسماعيل لما فارق أباه سكن برية فاران وهي جبال مكة ولفظ
~~التوراة أن إسماعيل أقام في برية فاران وأنكحته أمه امرأة من أرض مصر
# فثبت بنص التوراة أن جبال فاران مسكن لولد إسماعيل وإذا كانت التوراة قد
~~أشارت إلى نبوة تنزل على جبال فاران لزم أنها تنزل على ولد إسماعيل لأنهم
~~سكانها
# ومن المعلوم بالضرورة أنها لم تنزل ms619 على غير محمدمن ولد إسماعيل عليه
~~السلام
# وهذا من أظهر الأمور بحمد الله تعالى PageV02P363
# | فصل ومما يدل على غلظ أفهام هذه الأمة الغضبية وقلة فقههم وفساد
# رأيهم وعقولهم كما في التوراة أنهم شعب عادم الرأي فليس فيهم فطانة :
~~أنهم سمعوا في التوراة يكون ثمار أرضك تحمل إلى بيت الله ربك ولا ينضج
~~الجدي بلبن أمه
# والمراد بذلك : أنهم أمروا عقيب افتراض الحج إلى بيت المقدس عليهم : أن
~~يستصحبوا معهم إذا حجوا أبكار أغنامهم وأبكار مستغلات أرضهم لأنه كان فرض
~~عليهم قبل ذلك أن تبقى سخولة الغنم والبقر وراء أمها سبعة أيام وفي اليوم
~~الثامن فصاعدا يصلح أن تكون قربانا فأشار في هذا النص بقوله : لا ينضج
~~الجدى بلبن أمه إلى أنهم لا يبالغون في إطالة مكث باكور أولاد البقر والغنم
~~وراء أمها بل يستصحبون أبكارهم اللاتي قد عبرت سبعة أيام منذ ميلادهن معهم
~~إذا حجوا إلى بيت المقدس ليتخذوا منها القرابين
# فتوهم المشايخ البله أن الشرع يريد بالإنضاج إنضاج الطبيخ في القدر وأنهم
~~نهوا أن يطبخوا لحم الجدي باللبن ولم يكفهم هذا الغلط في تفسير هذه اللفظة
~~حتى حرموا أكل سائر اللحمان باللبن فألغوا لفظ الجدى وألغوا لفظ أمه وحملوا
~~النص مالا يحتمله وإذا أراد أن يأكلوا اللحم واللبن أكلوا كلا منهما على
~~حدة والأمر في هذا ونحوه قريب PageV02P364
# | فصل ولا يستبعد اصطلاح كافة هذه الأمة على المحال واتفاقهم على أنواع
# الضلال
# فإن الدولة إذا انقرضت عن أمة باستيلاء غيرها عليها وأخذها انطمست معالم
~~دينها واندرست آثارها فإن الدولة إنما يكون زوالها بتتابع الغارات
~~والمصافات وإخراب البلاد وإحراقها ولا تزال هذه الأمور متواترة عليها إلى
~~أن يعود علمها جهلا وعزها ذلا وكثرتها قلة
# وكلما كانت الأمة أقدم واختلفت عليها الدول المتناولة لها بالذل والصغار
~~كان حظها من اندراس معالم دينها وآثارها أوفر
# وهذه الأمة أوفر الأمم حظا من هذا الأمر لأنها من أقدم الأمم ولكثرة
~~الأمم التي استولت عليها : من الكلدانيين والبابليين والفرس واليونان
~~والنصارى وآخر ذلك المسلمون وما من ms620 هذه الأمم إلا من طلب استئصالهم وبالغ
~~في إحراق بلادهم وكتبهم وقطع آثارهم إلا المسلمين فإنهم أعدل الأمم فيهم
~~وفي غيرهم حفظا لوصية الله تعالى بهم حيث قال : يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا
~~أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا
~~فإن الله كان بما تعملون خبيرا ويقول : يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين
~~لله شهداء بالقسط ولا يجر منكم شنآن قم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى وصادف الإسلام هذه الأمة تحت ذمة الفرس وذمة النصارى بحيث لم يبق
~~لهم مدينة ولا جيش
# وأعز ما صادفه الإسلام من هذه الأمة يهود خيبر والمدينة وما جاورها
~~PageV02P365
# فإنهم إنما قصدوا تلك الناحية لما كانوا وعدوا به من ظهور رسول الله
~~وكانوا يقاتلون المشركين من العرب فيستنصرون عليهم بالإيمان برسول الله قبل
~~ظهوره ويعدونهم بأنه سيخرج نبي نتبعه ونقتلكم معه قتل عاد وإرم فلما بعث
~~الله عز وجل نبيه سبقهم إليه من كانوا يحاربونهم من العرب فحملهم الحسد
~~والبغي على الكفر به وتكذيبه
# وأشد ما على هذه الأمة الغضبية من ذلك ما نالهم من ملوك العصاة وغيرهم من
~~ملوك الإسرائيليين الذين قتلوا الأنبياء وبالغوا في تطلبهم وعبدوا الأصنام
~~وأحضروا من البلاد سدنتها ليعلموا رسومها في العبادة وبنوا لها البيع
~~والهياكل وعكفوا على عبادتها وتركوا أحكام التوراة أعصارا متصلة
# فإذا كان هذا تواتر الآفات على دينهم من قبل ملوكهم ومن قبل أنفسهم فما
~~الظن بالآفات التي نالتهم من غير ملوكهم وقتلهم أئمتهم وإحراقهم كتبهم
~~ومنعهم من القيام بدينهم
# فإن الفرس كثيرا ما منعوهم عن الختان وكثيرا ما منعوهم من الصلاة
~~لمعرفتهم بأن معظم صلاة هذه الطائفة دعاء على الأمم بالبوار وعلى العالم
~~بالخراب [ سوى بلادهم التي PageV02P366 هي أرض كنعان ]
# فلما رأت هذه الأمة الجد من الفرس في منعهم من الصلاة اخترعوا أدية [
~~زعموا أنها فصول من صلاتهم ] سموها الحزانة وصاغوا لها ألحانا ms621 عديدة وصاروا
~~يجتمعون في أوقات صلاتهم على تلحينها وتلاوتها وسموا القائم بها الحزان
# والفرق بينها وبين الصلاة : أن الصلاة بغير لحن والمصلي يتلو الصلاة وحده
~~ولا يجهر معه غيره والحزان يشاركه غيره في الجهر بالحزانة ويعاونونه في
~~الألحان
# فكانت الفرس إذا أنكرت ذلك منهم قالت اليهود : إنا ننعى أحيانا وننوح على
~~أنفسنا فيتركونهم وذلك
# فلما قام الإسلام وأقرهم على صلاتهم استصحبوا تلك الحزانة ولم يعطلوها
~~فهذه فصول مختصرة في كيد الشيطان وتلاعبه بهذه الأمة يعرف بها المسلم
~~الحنيف قدر نعمة الله تعالى عز وجل عليه وما من به عليه من نعمة العلم
~~والإيمان ويهتدي بها من أراد الله تعالى هدايته من طالبي الحق من هذه الأمة
# ومن الله التوفيق والإرشاد إلى سواء الطريق والحمد لله رب العالمين اللهم
~~صل وسلم على جميع الأنبياء والمرسلين خصوصا من بينهم محمدا وآله بفضل
~~الصلاة والتسليم
# اللهم صل وسلم على سيدنا محمد كلما ذكره الذاكرون وصل وسلم على سيدنا
~~محمد كلما غفل عن ذكره الغافلون وهدانا الله لهدايته وحشرنا في زمرته تحت
~~لوائه وأوردنا حوضه الذي لا يظمأ من شرب منه وأوفر نصيبنا من شفاعته إنه
~~جواد كريم PageV02P367 ms622