######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000091
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن القيم
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي
#META# 011.AuthorBORN	:: 691 هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الفقه الإسلامي :: مسائل فقهية :: مسائل فقهية وأصولية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: طلاق الغضبان
#META# 030.LibURI	:: JK_000091
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد عفيفي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتب الإسلامي - مكتب فرقد الخاني
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت - الرياض
#META# 045.EdYEAR	:: 1406 - 1986
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# اغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان . PageV01P001 @
# الحمد لله الحكيم الكريم العلي العظيم السميع العليم الرءوف الرحيم الذي
~~اسبغ على عباده النعمة وكتب على نفسه الرحمة وضمن الكتاب الذي كتبه ان
~~رحمته تغلب عضبه فهو ارحم بعباده من الوالدة بولدها كما هو اشد فرحا بتوبة
~~التائب من الفاقد لراحلته التي عليها طعامه وشرابه في الأرض المهلكة اذا
~~وجدها واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له رب العالمين وارحم
~~الراحمين الذي تعرف إلى خلقه بصفاته واسمائه وتحبب اليهم باحسانه والائه
~~واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي ختم به PageV01P025 @ النبيين وارسله رحمة
~~للعالمين وبعثه بالحنيفية السمحة والدين المهيمن على كل دين فوضع به الاصار
~~والاغلال واغنى بشريعته عن طرق المكر والاحتيال وفتح لمن اعتصم بها طريقا
~~واضحا ومنهجا وجعل لمن تمسك بها من كل ما ضاق عليه فرجا ومخرجا فعند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم السعة والرحمة وعند غيره الشدة والنقمة فما جاءه
~~مكروب الا وجد عنده تفريج كربته ولا لهفان الا وجد عنده اغاثة لهفته فما
~~فرق بين زوجين الا عن وطر واختيار ولا شتت شمل محبين الا عن ارادة منهما
~~وايثار ولم يخرب ديار المحبين بغلظ اللسان ولم يفرق بينهم بما جرى عليه من
~~غير قصد الانسان PageV01P026 @ بل رفع المؤاخذة بالكلام الذي لم يقصده بل
~~جرى على لسانه بحكم الخطا والنسيان أو الاكراه والسبق على طريق الاتفاق
~~فقال فيما رواه عنه اهل السنن من حديث عائشة أم المؤمنين : ( لا طلاق ولا
~~عتاق في إغلاق ) رواه الامام أحمد وابو داود PageV01P027 @ وابن ماجه
~~والحاكم في صحيحه وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه قال أبو داود
~~( في غلاق ) ثم قال : والغلاق اظنه الغضب وقال حنبل : سمعت أبا عبدالله -
~~يعني أحمد بن حنبل - يقول : هو الغضب ذكره الخلال أبو بكر عبد العزيز ولفظ
~~أحمد : يعني الغضب .
# قال أبو بكر سالت أبا محمد وابن دريد وابا عبد الله وابا طاهر النحويين
~~عن قوله ( لا طلاق ولا عتاق في اغلاق ms01 ) قالوا : يريد الاكراه لانه اذا اكره
~~انغلق عليه رايه ويدخل في هذا المعنى المبرسم ( مكرر ) والمجنون فقلت
~~لبعضهم والغضب ايضا فقال : PageV01P028 @ ويدخل فيه الغضب لان الاغلاق
~~احدهما الاكراه والاخر ما دخل عليه مما ينغلق به رايه عليه وهذا مقتضى
~~تبويب البخاري فإنه قال في صحيحه : باب الطلاق في الاغلاق والكره والسكران
~~والمجنون يفرق بين الطلاق وفي الاغلاق وبين هذه الوجوه وهو ايضا مقتضى كلام
~~الشافعي فانه يسمي نذر اللجاج والغضب يمين الغلق ونذر الغلق PageV01P029 @
~~هذا اللفظ يريد به نذر الغظب وهو قوله غير واحد من ائمة اللغة
# والقول بموجبه وهو مقتضى الكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين وائمة
~~الفقهاء ومقتضى القياس الصحيح والاعتبار واصول الشريعة .
# اما ( الكتاب ) فمن وجوده : ( احدها ) قوله تعالى : @QB@ لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم @QE@ قال ابن جرير في
~~تفسيره حدثنا ابن وكيع ( ثنا ) مالك بن اسماعيل عن خالد عن عطاء بن رستم عن
~~ابن عباس قال : لغو اليمين ان تحلف وانت عضبان حدثنا ابن حمبد ( ثنا ) يحيى
~~بن واضح ( ثنا ) أبو حمزة عن عطاء عن طاووس قال : كل يمين حلف عليها
~~PageV01P030 @ رجل وهو غضبان فلا كفارة عليه فيها لقوله @QB@ لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم @QE@ وهذا أحد الاقوال في مذهب مالك ان لغو اليمين
~~هو اليمين في الغضب وهذا اختيار اجل المالكية وافضلهم على الاطلاق وهو :
~~القاضي اسماعيل بن إسحاق فانه ذهب إلى ان الغضبان لا تنعقد يمينه ولا تنافي
~~بين هذا القول وبين قول ابن عباس وعائشة ان لغو اليمين هو قول الرجل لا
~~والله وبلى والله وقول عائشة وغيرها ايضا : انه يمين الرجل على الشئ يعتقده
~~كما حلف عليه فيتبين بخلافه فان الجميع من لغو اليمين والذي فسر لغو اليمين
~~بانها يمين الغضب يقول بان النوعين الآخرين من اللغو وهذا هو الصحيح فإن
~~الله سبحانه جعل لغو اليمين مقابلا لكسب القلب ومعلوم ان الغضبان والحالف
~~على الشئ يظنه كما حلف عليه والقائل : لا والله وبلى والله من غير عقد
~~PageV01P031 @ اليمين ms02 لم يكسب قلبه عقد اليمين ولا قصدها والله سبحانه قد
~~رفع المؤاخذة بلفظ جرى على اللسان لم يكسبه القلب ولا يقصده فلا تجوز
~~المؤاخذة بما رفع الله المؤاحذة به بل قد يقال : لغو الغضبان اظهر من لغو
~~القسمين الاخرين : لما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى .
# | فصل
# ( الوجه الثاني ) من دلالة الكتاب قوله سبحانه @QB@ ولو يعجل الله للناس
~~الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في
~~طغيانهم يعمهون @QE@ وفي تفسير ابن أبي نجيح عن مجاهد : هو قول الانسان
~~لولده وماله اذا عضب عليهم ( اللهم لا تبارك فيه والعنه ) فلو يعجل لهم
~~الاستجابة في ذلك كما يستجاب في الخير لاهلكهم .
# انتهض الغضب مانعا من انعقاد سبب الدعاء الذي تاثيره في الاجابة اسرع من
~~تاثير الاسباب في احكامها فان الله سبحانه يجيب دعاء الصبي والسفيه
~~والمبرسم ومن لا يصح طلاقه ولا عقوده فاذا كان الغضب قد منع كون الدعاء
~~سببا لان الغضبان لم يقصده بقلبه فان عاقلا لا يختار اهلاك نفسه واهله
~~وذهاب ماله وقطع يده ورجله وغير ذلك بما يدعو به فاقتضت رحمة العزيز العليم
~~ان لا يؤاخذه بذلك ولا يجيب دعاءه لانه عن غير قصد منه بل الحامل له عليه
~~الغضب الذي هو من الشيطان .
# ( فإن قيل ) ان هذا ينتقض عليكم بالحديث الذي رواه أبو داود عن جابر بن
~~عبدالله عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) انه قال : ( لا تدعوا على اولادكم
~~ولا على اموالكم ولا تدعوا على خدمكم لاتوافقوا من الله ساعة لا يسال فيها
~~شيئا الا اعطاه ) . PageV01P032 @
# ( قيل ) : لا تنافي بين الاية والحديث . فان الاية اقتضت الفرق بين دعاء
~~المختار و دعاء الغضبان الذي لا يختار ما دعا به والحديث دل على : ان لله
~~سبحانه اوقاتا لا يرد فيها داعيا ولا يسال فيها شيئا الا اعطاه .
# فنهى الامة ان يدعوا احدهم على نفسه أو اهله أو ماله خشية ان يوافق تلك
~~الساعة فيجاب له ولا ريب ان الدعاء بالشر كثيرا مايجلب الدعاء بالخير
~~والانسان ms03 PageV01P033 @ يدعو على غيره ظلما وعدوانا مع ذلك فقد يستجاب له
~~لكن اجابة دعاء الخير من صفة الرحمة وإجابة ضده من صفة الغضب والرحمة تغلب
~~الغضب والمقصود ان الغضب مؤثر في عدم انعقاد السبب في الجملة
# ومن هذا قوله تعالى : @QB@ ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان
~~عجولا @QE@
# وهو الرجل يدعو على نفسه واهله بالشر في حال الغضب
# | فصل
# ( الوجه الثالث ) قوله تعالى @QB@ ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال
~~بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره
~~إليه قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء
~~ولا تجعلني مع القوم الظالمين @QE@
# ووجه الاستدلال بالآية : ان موسى ( صلوات الله عليه ) لم يكن ليلقي
~~الواحا كتبها الله تعالى فيها كلامه من على راسه إلى الأرض فيكسرها اختيارا
~~منه لذلك ولا كان فيه مصلحة لبني اسرائيل ولذلك جره بلحيته وراسه وهو اخوه
~~وانما حمله على ذلك الغضب فعذره الله سبحانه به ولم يعتب عليه بما فعل اذ
~~كان مصدره الغضب الخارج عن قدرة العبد واختياره فالمتولد عنه غير منسوب إلى
~~اختياره ورضاه به
# يوضحه ( الوجه الرابع ) وهو قوله @QB@ ولما سكت عن موسى الغضب أخذ
~~الألواح @QE@
# فعدل سبحانه عن قوله سكن إلى قوله ( @QB@ سكت @QE@ تنزيلا للغضب منزلة
~~السلطان الآمر الناهي الذي يقول لصاحبه : افعل لا تفعل فهو مستجيب لداعي
~~الغضب الناطق فيه المتكلم على لسانه فهو اولى بان يعذر من المكره الذي لم
~~يتسلط عليه غضب يأمره وينهاه كما سياتي تقريره بعد هذا ان شاء الله واذا
~~كان الغضب هو الناطق على لسانه PageV01P034 @ الامر الناهي له لم يكن ما
~~جرى على لسانه في هذا الحال منسوبا إلى اختياره ورضاه فلا يتم عليه اثره .
# ( الوجه الخامس ) قوله تعالى @QB@ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ
~~بالله @QE@ في ثلاثة مواضع من القران .
# وما يتكلم به الفضبان في حال شدة غضبه من طلاق و أو شتم ونحوه هو من :
~~نزغات الشيطان فإنه يلجئه إلى ان يقول ما لم ms04 يكن مختارا
# لقوله : فإذا سرى عنه علم ان ذلك من القاء الشيطان على لسانه مما لم يكن
~~يرضاه واختياره
# والغضب من الشيطان واثره منه
# كما في الصحيح ان رجلين استبا عند النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حتى احمر
~~وجه احدهما وانتفخت اوداجه فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( اني لاعلم
~~كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد : ( اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) وفي
~~السنن ان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( ان الغضب من الشيطان وان
~~الشيطان من النار وانما تطفأ النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا ) .
~~PageV01P035 @
# واذا كان هذا السبب واثره من الجاء الشيطان لم يكن من اختيار العبد فلا
~~يترتب عليه حكمه
# | فصل
# :
# فاما دلالة السنة فمن وجوه
# احدهما حديث عائشة المتقدم وهو قوله ( لا طلاق ولا عتاق في اغلاق ) . وقد
~~اختلف في الاغلاق فقال اهل الحجاز : هو الاكراه . وقال اهل العراق : هو
~~الغضب وقالت طائفة : هو جمع الثلاث بكلمة واحدة .
# حكى الاقوال الثلاثة صاحب كتاب مطالع الانوار وكان الذي فسره بجمع الثلاث
~~اخذه من التغليق وهو ان المطلق غلق طلاقه كما يغلق صاحب الدين ما عليه وهو
~~من غلق الباب فكأنه اغلق على نفسه باب الرحمة بجمعه الثلاث فلم يجعل له
~~الشارع ذلك ولم يملكه اياه رحمة به انما ملكه طلاقا يملك فيه الرجعة بعد
~~الدخول وحجر عليه في وقته ووضعه وقدره .
# فلم يملكه اياه في وقت الحيض ولا في وقت طهر جامعها فيه ولم يملكه ان
~~يبينها بغير عوض بعد الدخول
# فيكون قد غير صفة الكلام وهذا عند الجمهور فلو قال لها : انت طالق طلقة
~~لا رجعة لي فيها أو طلقة بائنة لغا ذلك وثبتت له الرجعة وكذلك لم يملكه جمع
~~الثلاث في PageV01P036 @ مرة واحدة بل حجر عليه في هذا وهذا وكان ذلك من
~~حجة من لم يوقع الطلاق المحرم و لا الثلاث بكلمة واحدة لانه طلاق محجور على
~~صاحبه شرعا وحجر الشارع يمنع نفوذ التصرف وصحته كما يمنع نفوذ التصرف في
~~العقود المالية فهذه حجة ms05 من اكثر من ثلاثين حجة ذكروها على كلام وقع الطلاق
~~المحجور على المطلق فيه .
# والمقصود هاهنا ان هؤلاء فسروا الاغلاق بجمع الثلاث لكونه اغلق على نفسه
~~باب الرحمة الذي لم يغلقه الله عليه الا في المرة الثالثة ( واما الآخرون )
~~فقالوا : الاغلاق مأخوذ من اغلاق الباب وهو ارتاجه واطباقه فالأمر المغلق
~~ضد الامر المنفرج والذي اغلق عليه الامر ضد الذي فرج له وفتح عليه فالمكره
~~( مكرر ) الذي اكره على امر ان لم يفعله والا حصل له من الضرر ما اكره عليه
~~قد اغلق عليه باب القصد والارادة لما اكره عليه فالاغلاق في حقه بمعنى
~~اغلاق ابواب القصد والارادة له فلم يكن قلبه منفتحا لارادة القول والفعل
~~الذي اكره عليه ولا لاختيارهما فليس مطلق الارادة والاختيار بحيث ان شاء
~~طلق وان شاء لم يطلق وان شاء تكلم وان شاء لم يتكلم بل اغلق عليه باب
~~الارادة الا للذي قد اكره عليه .
# ولهذا قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( لايقل احدكم اللهم اغفر لي ان
~~شئت اللهم ارحمني ان PageV01P037 @ شئت ولكن ليعزم المسالة فان الله لا
~~مكره له ) فبين النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ان الله لا يفعل الا اذا شاء
~~بخلاف المكره الذي يفعل ما لا يشاؤه فانه لا يقال يفعل ما يشاء الا اذا كان
~~مطلق الدواعي وهو المختار واما من الزم بفعل معين فلا ولهذا يقال المكره
~~غير مختار ويجعل قسيم المختار لا قسما منه ومن سماه مختارا فانه يعني ان له
~~ارادة واختيارا بالقصد الثاني فانه يريد الخلاص من الشر ولا خلاص له الا
~~بفعل ما اكره عليه فصار مريدا له بالقصد الثاني لا بالقصد الاول
# والغضبان الذي يمنعه الغضب من معرفة ما يقول وقصده فهذا من اعظم الاغلاق
~~وهو في هذا الحال بمنزلة المبرسم والمجنون والسكران بل اسوا حالا من
~~السكران لان السكران لا يقتل نفسه ولا يلقي ولده من علو والغضبان يفعل ذلك
~~وهذا لا يتوجه فيه نزاع انه لا يقع طلاقه والحديث يتناول هذا القسم قطعا ms06 .
# وحينئذ فنقول الغضب ثلاثة اقسام : PageV01P038 @
# ( احدها ) ان يحصل للانسان مبادئه واوائله بحيث لا يتغير عليه عقله ولا
~~ذهنه ويعلم ما يقول وما يقصده فهذا لا اشكال في وقوع طلاقه وعتقه وصحة
~~عقوده ولا سيما اذا وقع منه ذلك بعد تردده فكره
# ( القسم الثاني ) ان يبلغ به الغضب نهايته بحيث ينغلق عليه باب العلم
~~والارادة فلا يعلم ما يقول ولا يريده فهذا لا يتوجه خلاف في عدم وقوع طلاقه
~~كما تقدم والغضب غول العقل فاذا اغتال الغضب عقله حتى لم يعلم ما يقول فلا
~~ريب انه لا ينفذ شىء من اقواله في هذه الحالة فإن اقوال المكلف انما مع علم
~~القائل بصدورها منه ومعناها وارادته للتكلم بها .
# ( فالاول ) يخرج النائم والمجنون والمبرسم والسكران وهذا الغضبان (
~~والثاني ) يخرج من تكلم باللفظ وهو لا يعلم معناه البتة فإنه لا يلزم
~~مقتضاه ( والثالث ) يخرج من تكلم به مكرها وان كان عالما بمعناه .
# ( القسم الثالث ) من توسط في الغضب بين المرتبتين فتعدى مبادئه ولم ينته
~~إلى اخره بحيث صار كالمجنون فهذا موضع الخلاف ومحل النظر والادلة الشرعية
~~تدل على عدم نفوذ طلاقه وعتقه وعقوده التي يعتبر فيها الاختيار والرضا وهو
~~فرع من الاغلاق كما فسره به الائمة وقد ذكرنا دلالة الكتاب على ذلك من وجوه
~~.
# ( واما دلالة السنة ) فمن وجوه ( احدهما ) حديث عائشة وقد تقدم ذكر وجه
~~دلالته . ( الثاني ) ما رواه أحمد والحاكم في مستدركه من حديث عمران بن
~~حصين قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( لا نذر في غضب
~~وكفارته كفارة يمين ) . PageV01P039 @ وهو حديث صحيح وله طرق
# وجه الاستدلال به انه ( صلى الله عليه وسلم ) الغي وجوب الوفاء بالنذر
~~اذا كان في حال بالغضب مع ان الله ( سبحانه وتعالى ) اثنى على الموفين
~~بالنذور وامر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) الناذر لطاعة الله بالوفاء
~~بنذره .
# وقال ( من نذر ان يطيع الله فليطعمه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه ) .
~~PageV01P040 @
# فاذا كان النذر الذي اثنى الله من اوفى به وامر رسوله بالوفاء بما كان
~~منه ms07 طاعة قد اثر الغضب في انعقاده لكون الغضبان لم يقصده وانما حمله على
~~بيانه الغضب فالطلاق بطريق الاولى و الأحرى
# فإن قيل : فكيف رتب عليه كفارة اليمين ( قيل ) ترتب الكفارة عليه لا يدل
~~على ترتب موجبه ومقتضاه عليه والكفارة لا تستلزم التكليف ولهذا تجب في مال
~~الصبي والمجنون اذا قتلا صيدا أو غيره وتجب على قاتل الصيد ناسيا أو مخطئا
~~وتجب على من وطئ في نهار رمضان ناسيا عند الاكثرين فلا يلزم من ترتب
~~الكفارة اعتبار كلام الغضبان وهذا هو الذي يسميه الشافعي نذر الغلق ومنصوصه
~~عدم وجوب الوفاء به اذا حلف به بل يخير بينه وبين الكفارة .
# وحكى له قول آخر بتعين الكفارة عينا
# وقول اخر بعين الوفاء به اذا حنث كما يلزمه الطلاق والعتاق وهذا قول مالك
~~واشهر الروايتين عن أبي حنيفة PageV01P041 @ PageV01P042 @
# ( الثالث ) ماثبت في الصحيح عنه ( صلى الله عليه وسلم ) انه قال : ( لا
~~يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان )
# ولولا ان الغضب يؤثر في قصده وعلمه لم ينهه عن الحكم حال الغضب وقد اختلف
~~الفقهاء في صحة حكم الحاكم في حال غضبه على ثلاثة اقوال سنذكرها بعد ان شاء
~~الله
# | فصل
# ( وأما اثار الصحابة ) فمن وجوه
# ( أحدها ) ماذكره البخاري في صحيحه عن ابن عباس انه قال الطلاق عن وطر
~~والعتق ما ينبغي به وجه الله فحصر الطلاق فيما كان عن وطر وهو الغرض
~~المقصود والغضبان لا وطر له وهذا في الطلاق عن ابن عباس نظير قوله وقول
~~اصحابه لغو اليمين ان تحلف وانت غضبان
# ( الوجه الثاني ) ان الزهري روى عن ابان بن عثمان عن عثمان انه رد طلاق
~~PageV01P043 @ السكران ولا يعرف له مخالف من الصحابة وهذا هو الصحيح وهو
~~الذي رجع اليه الامام أحمد اخيرا قال في رواية أبي طالب والذي لا يأمر
~~بالطلاق فإنما اتى خصلة واحدة والذي يامر الطلاق قد اتى خصلتين حرمها عليه
~~واحلها لغيره فهذا خير من هذا وانا اتقي جميعها وقال في رواية عبدالله
~~الميموني قد كنت اقول : ان طلاق السكران يجوز ms08 حتى تبينته فغلب علي انه لا
~~يجوز طلاقه لان لو اقر لم يلزمه ولو باع لم يجز بيعه ( قال ) : والزمه
~~الجناية وما كان من غير ذلك فلا يلزمه .
# قال أبو بكر : وبهذا اقول وقال في رواية أبي الحرث : ارفع شئ في حديث
~~PageV01P044 @ الزهري عن ابان بن عثمان عن عثمان : ليس لمجنون ولا سكران
~~طلاق وهو اختيار الطحاوي وابي الحسن الكرخي وامام الحرمين وشيخ الإسلام ابن
~~تيمية واحد قولي الشافعي
# واذا كان هؤلاء لا يوقعون طلاق السكران لانه غير قاصد للطلاق فمعلوم ان
~~الغضبان كثيرا ما يكون اسوا حالا من السكران . PageV01P045 @
# والسكر نوعان : سكر طرب وسكر غضب وقد يكون هذا اشد وقد يكون الآخر اشد
~~فاذا اشتد به الغضب حتى صار كالسكران كان اولى بعدم وقوع الطلاق منه لانه
~~يعذر ما لا يعذر السكران ويبلغ به الغضب اشد ما يبلغ به السكران كما يشاهد
~~من حال السكران الغضبان
# | فصل
# ( واما الاعتبار واصول الشريعة ) فمن وجوه : ( الاول ) : ان المؤاخده
~~انما ترتبت على الاقوال لكونها ادلة على ما في القلب من كسبه وارداته
# كما قال تعالى @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما
~~كسبت قلوبكم @QE@
# فجعل سبب المؤاخذة كسب القلب وكسبه هو ارادته وقصده ومن جرى على لسانه
~~الكلام من غير قصد واختيار بل لشدة غضب وسكر أو غير ذلك لم يكن من كسب قلبه
# ولهذا لم يؤاخذ الله سبحانه الذي اشتد فرحه بوجود راحلته بعد الاباس منها
~~فلما وجدها اخطا من شدة الفرح وقال : ( ? < اللهم انت عبدي وانا ربكفجرى
~~هذا اللفظ على لسانه من غير قصد فلم يؤاخذه كما يجري الغلط في القران على
~~لسان القارىء
# ولكن قد يقال هذا قصد الصواب فاخطا فلم يؤاخذ اذا كان قصده ضد ما تكلم به
~~بخلاف الغضبان اذا طلق فانه قاصد للطلاق .
# ( قيل ) لا كلام في الغضبان العالم بما يقول القاصد المختار لحكمه دفعا
~~لمكروه PageV01P046 @ البقاء مع الزوجة وانما الكلام في الذي اشتد غضبه حتى
~~الجاه الشيطان إلى التكلم بما لم يكن مختارا ms09 للتكلم به كما يلجئه إلى فعل
~~ما لم يكن لولا الغضب يفعله
# يوضحه ( الوجه الثاني ) وهو : ان الارادة فيه هو محمول عليها ملجأ اليه
~~كالمكره بل المكره احسن حالا منه فان له قصدا وارادة حقيقة لكن هو محمول
~~عليه وهذا ليس له قصد في الحقيقة فاذا لم يقع طلاق المكره فطلاق هذا اولى
~~بعدم الوقوع .
# يوضحه ( الوجه الثالث ) وهو : ان الامر الحامل المكره على التكلم بالطلاق
~~يشبه الحامل للغضبان على التكلم به فان المتكلم مكرها انما يقصد الاستراحة
~~من توقع ما اكره به ان لم يباشر به أو من حصوله ان كان قد باشره بشئ منه
~~فيتكلم بالطلاق قاصدا لراحته من الم ما اكره به وهكذا الغضبان فإنه اذا
~~اشتد به الغضب يألم بحمله فيقول ما يقول ويفعل ما يفعل ليدفع عن نفسه حرارة
~~الغضب فيستريح بذلك وكذلك يلطم وجهه ويصيح صياحا قويا ويشق ثيابه ويلقي ما
~~في يده دفعا لالم الغضب والقاء لحمه منه وكذلك يدعو على نفسه واحب الناس
~~اليه فهو يتكلم بصيغة الطلب والاستدعاء والدعاء وهو غير طالب لذلك في
~~الحقيقة فكذلك يتكلم بصيغة الانشاء وهو غير قاصد لمعناها ولهذا يأمر الملوك
~~وغيرهم عند الغضب بأمور يعلم خواصهم انهم تكلموا بها دفعا لحرارة الغضب
~~وانهم لا يريدون مقتضاها فلا يمتثله خواصهم بل يؤخرونه فيحمدونهم على ذلك
~~اذا سكن غضبهم وكذلك الرجل وقت شدة الغضب يقوم ليبطش بولده أو صديقه فيحول
~~غيره بينه وبين ذلك فيحمدهم بعد ذلك كما يحمد السكران والمحموم ونحوهما من
~~يحول بينه وبين ما يهم بفعله في تلك الحالة
# ( الوجه الرابع ) : ان العاقل لا يستدعي الغضب ولا يريده بل هو اكره شئ
~~اليه
# وهو كما قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( جمرة في قلب ابن ادم اما
~~رأيتم من احمرار عينيه وانتفاخ اوداجه ) . PageV01P047 @
# والعاقل لا يقصد القاء الجمرة في قلبه فهو ناشئ فيه بغير اختياره واذا
~~كان هو السبب الحامل على المتكلم بالطلاق وغيره لم يكن ذلك ايضا مضافا إلى
~~اختياره وارادته وهذا كما ms10 ان ارادة السبب ارادة للمسبب فكراهة السبب وبغضه
~~كراهة للمسبب
# يوضحه ( الوجه الخامس ) وهو : انك تقول للغضبان اذا اشتد غضبه ففعل ما لم
~~يكن يفعله أو تكلم بما لم يكن يتكلم به قبل الغضب : هل اردت ذلك أو قصدته
~~فيحلف انه ما اراده ولا قصده ولا كان له باختيار ويحلف انه وقع بغير اختيار
~~ولا تنكر هذا فانك تجده من نفسك وتحقيق الامر ان له فيه ارادة هو : محمول
~~عليها حملة عليها الغضب فهي : كارادة المكره بل المكره ادخل في الارادة كما
~~تقدم وهذا يدل على ان الغضبان اولى بعدم الوقوع من المكره .
# يوضحه ( الوجه السادس ) وهو : ان الخوف في قلب المكره كالغضب في قلب
~~الغضبان لكن المكره مقهور بغيره من خارج والغضبان مقهور بغضبه الداخل فيه
~~وقهر الاكراه يبطل حكم الاقوال التي اكره عليها ويجعلها بمنزلة كلام النائم
~~والمجنون دون حكم الافعال فانه يقتل اذا قتل ويضمن اذا تلف فكذلك قهر الغضب
~~يبطل حكم اقوال الغضبان دون أفعاله حتى لو قتل في هذه الحالة قتل أو أتنلف
~~شيئا ضمنه هذا كله في الغضبان الذي يكره ما قاله حقيقة فاما من هو مريد له
~~على تقدير عدم غضبه لاقتضاء السبب ذلك فليس من هذا الباب كمن زنت امراته
~~فغضب فطلقها لانه لا يرى المقام مع زانية فلم يقصد بالطلاق اطفاء نار الغضب
~~بل التخلص من المقام مع زانية فهذا يقع PageV01P048 @ طلاقة فتأمل هذا
~~الفرق فانه حرف المسالة ونكتتها وهذا بخلاف من خاصمته امرأته وهو يعلم من
~~نفسه ارادة المقام معها على الخصومة وسوء الخلق ولكن حملة الغضب على ان شفي
~~نفسه بالتكلم بالطلاق كسرا لها واطفاء لنار غضبه .
# يوضحه ( الوجه السابع ) وهو : ان الغضبان يفعل امورا من شق الثياب واتلاف
~~المال وغير ذلك مما لو اكره حتى يتكلم بالطلاق لم ينفذ طلاقه ولغت اقواله
~~فاذا فعل هو هذه الامور علم ان الذي الجأه اليها اعظم من الاكراه فإن
~~المكره لو اكره بها لم يفعلها وهذا قد فعلها ان المقتضي لفعلها ms11 فيه اولى من
~~اقتضاء الاكراه لفعلها والمكره لو فعل به ذلك كان مكرها فالغضبان كذلك وهذا
~~واضح جدا
# ( فإن قيل ) : المكره اذا تكلم بما اكره عليه دفع عنه الضرر والغضبان لا
~~يدفع عنه بهذا القول ضررا فليس كالمكره .
# ( قيل ) لا ريب انهما يفترقان في هذا الوجه ولكن لا يوجب ذلك ان يكون
~~الغضبان مختارا مريدا لما قاله أو فعله بك اكره شئ اليه وهذا امر لا يمكن
~~دفعه .
# ( فإن قيل ) : فما الحامل على ما يكره ويؤديه من غير ان يتوصل به إلى ما
~~هو احب اليه منه
# ( قيل ) لما كان الغضب عدو العقل وهو له كالذئب للشاة قل ما يتمكن منه
~~الا اغتال عقله فقد ازاله الغضب واطفا ناره وهذا مقصود صحيح في نفسه لكن
~~لما غاب عنه عقله قصد ازالة ذلك مما فيه ضرر عليه ليخفف عن نفسه ما هو فيه
~~من البلاء ولولا ذلك لم يفعل ما لا يفعله في الرضا ولا تكلم بما لم يكن به
~~فهو قصد ان يستريح ويسكن ويبرد غضبه بتلك الاقوال والافعال وان لم يدفع ذلك
~~عنه بجملته تلك الشدة فانها تخفف وتضعف فاقتضت رحمة الشارع به ان الغي
~~اقواله في هذه الحال ان تمكن ان لا يترتب عليها اثرها وتكون كأقوال المبرسم
~~والمجنون الهاجر ونحوهما و اما الافعال فلا يمكن الغاء اثرها فرتب عليه
~~موجب فعله . PageV01P049 @
# ( فإن قيل ) : فيلزمكم على هذا انه لوحلف في هذه الحال ان لا تنعقد يمينه
# ( قيل ) قد قال بذلك جماعة من السلف والخلف واختاره من لايرتاب في امامته
~~وجلالته وكان يقرن بالائمة الكبار اسماعيل بن اسحاق القاضي .
# ( فان قيل ) لكن المنقول عن الصحابة وجمهور التابعين والائمة الاربعة
~~اعتبار نذر اللجاج والغضب وان تنازعوا في موجبه فاوجب مالك واهل العراق
~~الوفاء به كنذر التبرر وخبر الليث بن سعد والشافعي واحمد بن حنبل بين فعله
~~وبين فعله وبين كفارة اليمين ولم يقل أحد منهم : انه لا ينعقد وانه لغو .
# وقد ذكر الله تعالى الكفارة في الايمان كلها ولم يحصل ms12 منها يمين الغضب
~~دون يمين الرضا .
# ( قيل ) نعم هذا حق ولكن اليمين لما قصد صاحبها الحض أو المنع كانت
~~الكفارة رافعة لما حصل بها من الضرر بخلاف الطلاق والعتاق فانهما اتلاف محض
~~لملك البضع والرقبة ولا كفارة فيهما فالضرر الحاصل بوقوعهما لا يندفع
~~بكفارة ولا غيرها وكما انه يفرق في الاكراه بين نوع ونوع فالاكراه يبيح
~~الاقوال عندنا وعند الجمهور وكل قول اكره عليه بغير حق فانه باطل وابو
~~حنيفة يفرق بين نوع ونوع والاكراه على الافعال ثلاثة انواع . ( نوع ) لا
~~يباح بالاكراه كقتل المعصوم واتلاف اطرافه ( ونوع ) يبيحه الاكراه بشرط
~~الضمان كاتلاف مال المعصوم . ( ونوع ) مختلف فيه كالزنا والشرب والسرقة
~~وفيه روايتان عن الامام أحمد فما امكن تلافيه ابيح بالاكراه كالاقوال
~~والاموال وما كان ضرره كضرر الاكراه لم يبح به كالقتل فانه ليس قتل المعصوم
~~بحياة المكره اولى من العكس . PageV01P050 @
# ( واما الافعال ) كالقران يدل على رفع الاثم فيها . كقوله تعالى @QB@ ولا
~~تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن
~~يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم @QE@
# ( الوجه الثامن ) : ان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) شرع للغضبان ان يقول
~~: ( اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) وان يتوضا وان يتحول عن حالته فإن كان
~~قائما فليقعد واذا كان قاعدا فليضطجع .
# قال : ( ان الغضب من الشيطان وان الشيطان من النار وانما تطفا النار
~~بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا ) .
# وهذا يدل على انه محمول عليه من غيره وان الشيطان يغضبه ليحمله بغضبه على
~~PageV01P051 @ فعل ما يحبه الشيطان وعلى التكلم به وما يضاف إلى الشيطان
~~مما يكره العبد ولا يحبه فلا يؤاخذ به الانسان كالوسوسة والنسيان
# كما قال فتى موسى لموسى @QB@ وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره @QE@
~~فالله تعالى لا يؤاخذ بالوسوسة ولا بالنسيان اذ هما من اثر فعل الشيطان في
~~القلب وقد اخبر النبي ( صلى الله عليه وسلم ? < ان الغضب من الشيطان > ? )
~~فيكون اثره مضافا اليه ايضا فلا يؤاخذ به العبد كاثر النسيان فإنه لو حلف
~~ان لايتكلم بكذا ms13 فتكلم به ناسيا لم يحنث لعدم قصده وارادته لمخالفة ما عقد
~~يمينه عليه وان كان قاصدا للكلام فانه لم يقع منه الا بقصده وارادته وهذه
~~حال الغضبان فانه لم يقصد حقيقة ما تكلم به وموجبه بل جرى على لسانه كما
~~جرى كلام الناسي على لسانه بل قصد الناسي للتكلم اظهر من قصد الغضبان ولهذا
~~يقول الناسي : قصدت ان اقول كذا وكذا والغضبان يحلف انه لم يقصد
# ( الوجه التاسع ) : ان المقصود في العقود معتبرة في عقدها كلها والغضبان
~~ليس له قصد معتبر في حل عقدة النكاح كما ليس له قصد في قتل نفسه وولده
~~واتلاف ماله فانه يفعل في الغضب هذا ويقول : هذا فاذا لم يكن له قصد معتبر
~~لم يصح طلاقه
# ( فإن قيل ) : هذا ينقص عليكم بالهازل فانه يصح طلاقه وان لم يكن له فيه
~~قصد
# ( قيل ) : الفرق بينهما : ان الهازل قصد التكلم باللفظ واراده رضا
~~واختيار منه لم يحمل على التلفظ به وغايته ان لم يرد حكمة وموجبه وذلك إلى
~~الشارع ليس اليه فالسبب الذي اليه قد اتى به اختيارا وقصدا مع علمه به لم
~~يحمل عليه والسبب إلى المشرع ليس اليه فلا يصح اعتبار احدهما بالاخر وكيف
~~يقاس الغضبان على المتخذ آيات الله هزؤا وهذا من افسد القياس PageV01P052 @
# ( الوجه ا لعاشر ) ان الغضب مرض من الامراض وداء من الادواء فهو في امراض
~~القلوب نظير الحمى والوسواس والصرع في امراض الا بدان فالغضبان المغلوب في
~~غضبه كالمريض والمحموم والمصروع المغلوب في مرضه والمبرسم المغلوب في
~~برسامه وهذا قياس صحيح في الغضبان الذي قد اشتد به الغضب حتى لايعلم ما
~~يقول واما اذا كان يعلم ما يقول ولكن يتكلم به حرجا وضيقا وغلقا لاقصدا
~~للوقوع فو يشبه المبرسم والهاجر من الحمى من وجه ويشبه المكره القاصد
~~للتكلم من وجه ويشبه المختار القاصد للطلاق من وجه فهو متردد بين هذا وهذا
~~وهذا ولكن جهة الاختيار والقصد فيه ضعيف فإنه يعلم من نفسه انه لم يكن
~~مختارا لما صدر منه من خراب ms14 بيته وفراق حبيبه وكونه يراه في يد غيره فان
~~كان عاقلا لايختار هذا الا ليدفع به ما هو اكره اليه منه أو ليحصل به ما هو
~~احب اليه فاذا انتفى هذا أو هذا لم يكن مختارا لذلك وهذا امر يعلمه كل
~~انسان من نفسه فصار تردده بين المريض المغلوب والمكره المحمول على الطلاق
~~وايهما كان فانه لاينفذ طلاقه .
# ( فان قيل ) الفرق بينهما ان المريض المغلوب لا يملك نفسه في الحال
~~والمكره وان يملك نفسه لكنه لا يملك دفع المكروه عنه واما الغضبان فإنه
~~يملك نفسه .
# كما قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( ليس الشديد بالصرعه ولكنه الذي
~~يملك نفسه عند الغضب ) . PageV01P053 @ ( قيل ) : من الغضب ما يمكن صاحبه
~~ان يملك نفسه عنده وهو الغضب في مبادئه فإدا استحكم وتمكن منه لم يملك نفسه
~~عند ذلك وكذلك الحزن الحامل على الجزع يمكن صاحبه ان يملك نفسه في اوله
~~فاذا استحكم وقهر لم يملك نفسه وكذلك الغضب يمكن صاحبه ان يملك نفسه في
~~اوله فاذا تمكن واستولى سلطانه على القلب لم يملك صاحبه قلبه فهو اختياري
~~في اوله اضطراري في نهايته كما قال القائل : % يا عاذلي والامر في يده %
~~هلا عذلت وفي يدي الأمر %
# وهكذا السكران سبب السكر مقدور له يمكنه فعله وتركه فإذا اتى بالسبب خرج
~~الأمر عن يده ولم يملك نفسه عند السكر فاذا كان السكر الذي هو مفرط بتعاطي
~~اسبابه ويقدر على ملك نفسه باجتنابها قد عذر الصحابة وغيرهم من الفقهاء
~~صاحبة اذا طلق في هذه الحال مع كونه غير مغدور في تعاطي سببه فلان يعذر
~~سكران الغضب الذي لم يفر مع شدة سكره على سكر الخمر اولى واحرى .
# ( الوجه الحادي عشر ) وهو ان من الناس من اذا لم ينفذ غضبه قتله غضب غضبه
~~ومات اومرض أو اغشي عليه كما يذكر عن بعض العرب ان رجلا سبه فاراد ان يرد
~~على الساب فامسك جليس له بيده على فمه ثم رفع يده لما ظن ان غضبه قد سكن
~~فقال : قتلتني رددت ms15 غضبي في جوفي ومات من ساعته فاذا نفذ مثل هذا غضبه بقتل
~~أو ظلم لغيره لم يعذر بذلك السكران واما اذا نفذ بقول فانه يمكن اهدار قوله
~~وان لا يترتب اثره عليه كما اهدر الله سبحانه دعاءه و لم يرتب اثره عليه
~~ولم يستجبه له ولهذا ذهب بعض الفقهاء إلى انه لا يجلد القذف في حال الخصومة
~~والغضب وانما يجلد به اذا اتى به اختيارا وقصدا لقذفه وهو قول قوي جدا ويدل
~~عليه ان الخصم لا يعذر بجرحه لخصمه وطعنه فيه حال الخصومة بقوله : هو فاجر
~~ظالم غاشم يحلف على الكذب ونحو ذلك :
# ومن يحده في هذه الحال يفرق بين قذفه وطلاقة بان القدف حق لادمي وانتهاك
~~لعرضه أو قدحه في نفسه فيجري مجرى اتلاف نفسه وماله فلا يعذر فيه بالغضب لا
~~PageV01P054 @ سيما ولو عذر فيه بذلك لامكن كل قاذف ان يقول في حال الغضب
~~فيسقط الحد بخلاف الطلاق فانه يمكن ان يدين فيما بينه وبين الله والحق لا
~~يعدوه .
# والمقصود انه اذا تكلم بالطلاق دواء لهذا المرض وشفاء له باخراج هذه
~~الكلمة من صدره وتنفسه بها فمن كمال هذه الشريعة ومحاسنها وما اشتملت عليه
~~من الرحمة والحكمة والمصلحة ان لا يؤاخذبها ويلزم بموجبها وهو لم يلتزمه .
# ( الوجه الثاني عشر ) : ان قاعدة الشريعة ان العوارض النفسية لها تأثير
~~في القول اهدارا واعتبارا واعمالا والغاء وهذا كعارض النسيان والخطأ
~~والاكراه والسكر والجنون والخوف والحزن والغفلة والذهول ولهذا يحتمل من
~~الواحد من هؤلاء من القول ما لا يحتمل من غيره ويعذر بما لا يعذر به غيره
~~لعدم تجرد القصد و الارادة ووجود الحامل على القول ولهذا كان الصحابة يسال
~~احدهم الناذر : في رضا قلت ذلك أم في غضب فان كان في غضب امره بكفارة يمين
~~لانهم استدلوا بالغضب على ان مقصوده الحض والمنع كالحلف لا التقرب
# وقد قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
~~حتى تعلموا ما تقولون @QE@
# فجعل عارض السكر مانعا من اعتبار قراءة السكران وذكره وصلاته ms16 كما
# جعله النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مانعا من صحة اقراره لما امر باستنكاه
~~من اقر بين يديه بالزنا
# وجعله مانعا من تكفير من قال له ولاصحابه : هل أنتم الا عبيد لابي
~~PageV01P055 @
# وجعل الله سبحانه الغضب مانعا من إجابة الداعي على نفسه واهله
# وجعل سبحانه الاكراه مانعا من كفر المتكلم بكلمة الكفر
# وجعل الخطأ والنسيان مانعا من المؤاخذة بالقول والفعل PageV01P056 @
# وعارض الغضب قد يكون اقوى من كثير من هذه العوارض فإذا كان الواحد من
~~هؤلاء لا يترتب على كلامه مقتضاه لعدم القصد فالغضبان الذي لم يقصد ذلك ان
~~لم يكن اولى بالعذر منهم لم يكن دونهم
# يوضحه ( الوجه الثالث عشر ) ان الطلاق في حال الغضب له ثلاث صور ( احداها
~~) ان يبلغه عن امراته امر يشتد غضبه لاجله ويظن انه حق فيطلقها لاجله ثم
~~يتبين انها بريئة منه
# فهذا في وقوع الطلاق به وجهان اصحهما انه لا يقع طلاقه لانه انما طلقها
~~لهذا السبب والعلة والسبب كالشرط فكانه قال ان كانت فعلت ذلك فهي طالق فاذا
~~لم تفعله لم يوجد الشرط وقد ذكر المسالة بعينها أبو الوفاء ابن عقيل وذكر
~~الشريف ابن أبي موسى في ارشاده فيما اذا قال انت طالق ان دخلت الدار بفتح
~~الهمزة مرارا وهو يعرف العربية ثم تبين انها لم تدخل لم تطلق ولا يقال هو
~~ها هنا قد صرح بالتعليل بخلاف ما اذا لم يصرح به فان هذا لا تأثير له فإنه
~~قد أوقع الطلاق لعلة فاذا انتفت العلة تبينا انه لم يكن مريدا لوقوعه
~~بدونها سواء صرح بالعلة أو لم يصرح بها وغاية الامر ان تكون العلة بمنزلة
~~الشرط وهو لو قال انت طلق وقال اردت ان فعلت كذا وكذا دين فيما بينه وبين
~~الله تعالى وقد ذكر اصحاب الشافعي أحمد فيما اذا كاتب عبده على عوض فاداه
~~اليه فقال : انت حر ثم تبين ان العوض مستحق لم يعتق مع تصريحه بالحرية
~~فالطلاق اولى بعدم الوقوع في هذه الصورة .
# ( الصورة الثانية ) ان يكون قد غضب ms17 عليها لامر قد علم وقوعه منها فتكلم
~~بكلمة الطلاق قاصدا للطلاق عالما بما يقول عقوبة لها على ذلك فهذا يقع
~~طلاقه اذ لو يقع هذا الطلاق لم يقع اكثر الطلاق فانه غالبا يقع مع الرضا (
~~92 مكرر )
# ( الصورة الثالثة ) : ان لايقصد امرا بعينه ولكن الغضب حمله على ذلك وغير
~~عقله ومنعه كمال التصور والقصد فكان بمنزلة الذي فيه نوع من السكر والجنون
~~فليس هو غائب PageV01P057 @ العقل بحيث لا يفهم ما يقول بالكلية ولا هو
~~حاضر العقل بحيث يكون قصده معتبرا فهذا لا يقع به الطلاق ايضا كما لا يقع
~~بالمبرسم والمجنون
# يوضحه ( الوجه الرابع عشر ) ان المجنون والمبرسم والموسوس والهاجر قد
~~يشعر احدهم بما قاله ويستحي منه وكذلك السكران ولهذا لم يشترط اكثر الفقهاء
~~في كونه سكران ان يعدم تمييزه بالكلية
# بل قد قال الامام أحمد وغيره : انه الذي يخلط في كلامه ولا يعرف رداءه من
~~رداء غيره وفعله من فعل غيره .
# والسنة الصريحة الصحيحة تدل عليه فان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) امر
~~ان يستنكه من اقر بالزنا مع انه حاضر العقل والذهن يتكلم بكلام مفهوم
~~ومنتظم صحيح الحركة ومع هذا فجوز النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ان يكون به
~~سكر يحول بينه وبين كمال عقله وعلمه فامر باستنكاهه
# والمقصود ان هؤلاء ليسوا مسلوبي التمييز بالكلية وليسوا كالعقلاء الذين
~~لهم قصد صحيح فان ماعرض لهم اوجب تغير العقل الذي منع صحة القصد فلم يبق
~~احدهم يقصد قصد العقلاء الذي مراده جلب ما ينفع ودفع ما يضر فلم يتصور
~~احدهم لوازم ما تكلم به ولا غاب عقله عن الشعورية بل هو ناقص التصور ضعيف
~~القصد والغضبان في حال غضبه قد يكون اسوا حالا من هؤلاء واشبه بالمجانين
~~ولهذا يقول ويفعل مالا يقوله المجنون ولا يفعله
# ( فإن قيل ) فهل يحجر عليه في هذه الحال كما يحجر على المجنون ( قيل ) لا
~~والفرق بينهما ان هذه الحالة لا تدوم فهو كالذي يجن احيانا نادرا ثم يفيق
~~فانه لا يحجر عليه نعم لو صدر ms18 منه تلك الحال قول عن غير قصد منه كان مثل
~~القول الصادر عن المجنون في عدم ترتب اثره عليه ولا ريب انه قد يحصل
~~للغضبان اغماء وغشي وهو في هذه الحالة غير مكلف قطعا كما يحصل ذلك للمريض
~~فيزيل تكليفه حال الاغماء حتى ان بعض الفقهاء لا يوجب عليه قضاء الصلاة في
~~هذه الحالة الحاقا بالمجنون
# كما يقوله الشافعي واحمد يوجب عليه القضاء الحاقا له بالنائم .
~~PageV01P058 @ وابو حنيفة يفرق بين الطويل والزائد على اليوم والليلة
~~فيحلفه بالمجنون وبين القصير الذي هو دون ذلك فيلحقه بالنوم
# وقد ينكر كثير من الناس ان الغضب يزيل العقل ويبلغ بصاحبه إلى هذه الحالة
~~فإنه لا يعرف من الغضب الا ما يجد من نفسه وهو لم يعلم غضبا انتهى إلى هذه
~~الحالة وهذا غلط فان الناس متفاوتون في الغضب تفاوتا عظيما فمنه ما هو
~~كالنشوة ومنه ما هو كالسكر ومنه ماهو كالجنون ومنه ما هو سريع الحصول سريع
~~الزوال وعكسه ومنه سريع الحصول بطئ الزوال وعكسه
# كما قسمه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى هذه الاقسام PageV01P059 @
~~وقوى الناس متفاوته تفاوتا عظيما في ملك تقواهم عند الغضب والطمع والحزن
~~والخوف والشهوة فمنهم من يملك ذلك ويتصرف فيه ومنهم من يملكه ذلك ويتصرف
~~فيه
# ( الوجه الخامس عشر ) ان الغضبان الذي قد انغلق عليه القصد والراي وقد
~~صار إلى الجنون والعارض اقرب منه إلى العقل الثابت اولى بعدم وقوع طلاقه من
~~الهازل المتلفظ بالطلاق في حال عقله وان لم يرده بقلبه وقد الغي طلاق
~~الهازل بعض الفقهاء
# وهو احدى الروايتين عن الامام أحمد حكاها أبو بكر عبد العزيز وغيره وبه
~~يقول بعض اصحاب مالك اذا قام دليل الهزل فلم يلزمه عتق ولا نكاح ولا طلاق
# ولا ريب ان الغضبان اولى بعدم وقوع طلاقه من هذا
# ( الوجه السادس عشر ) ان جماعة من اصحابنا لم يشترطوا في الجنون والمبرسم
~~ان لا يكون ذاكرا لطلاقه
# وان كان ظاهرنص أحمد انه متى ذكر الطلاق لزمه فانه قال في رواية أبي طالب
~~في ms19 المجنون يطلق فقيل له لما افاق انك طلقت امراتك فقال انا ذاكر اني طلقت
~~ولم يكن عقلي معي فقال اذا كان يذكر انه طلق فقد طلقت . قال أبو محمد
~~المقدسي وهذا هو المنقول عن الامام أحمد فيمن كان جنونه لذهاب معرفته
~~بالكلية وبطلان حواسه فأما من كان جنونه لنشاف اوكان مبرسما فإن ذلك يسقط
~~حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية فلا يضره ذكر الطلاق ان شاء الله
~~انتهى كلامه . PageV01P060 @
# معلوم ان الغضبان الممتلىء اسوا حالا ممن جنونه من نشاف أو برسام واقل
~~احواله ان يكون مثله
# يوضحه ( الوجه السابع عشر ) وهو ان الموسوس لا يقع طلاقه
# صرح به اصحاب أبو حنيفة وغيرهم .
# وما ذاك الا عدم صحة العقل والارادة منه فهكذا هذا
# ( الوجه الثامن عشر ) : انه لم يقل أحد ان مجرد التكلم بلفظ الطلاق موجب
~~لوقوعه على أي حال كان بل لابد من امر اخر وراء التكلم باللفظ وطائفة
~~اشترطت ان ياتي به في حال التكليف فقط سواء قصده أو جرى على لسانه من غير
~~سواء اكره عليه أو اتى به اختيارا وهذا مذهب من يوقع طلاق المكره والطلاق
~~الذي يجري على لسان العبد من غير قصد منه
# وهو المنصوص عن أبي حنيفة في الموضعين
# وطائفة اشترطت مع ذلك ان ياتي باللفظ مختار قاصدا له وهو قول الجمهور
~~الذين لا ينفدون طلاق المكره .
# ثم منهم من اشترط مع ذلك ان يكون عالما بمعناه فان تكلم به اختيارا غير
~~عارف بمعناه لم يلزمه حكمه وهذا قول من يقول لا يلزم المكلف احكام الاقوال
~~حتى يكون عارفا بمدلولها وهذا هو الصواب .
# ومنهم : من اشترط مع ذلك ان يكون مريدا لمعناه ناويا له فان لم ينو معناه
~~ولم يرده لم يلزمه حكمه وهذا قول من يقول : لا يلزم لصريح الطلاق النية
~~وقول من لا يوقع الطلاق الهازل .
# وهو قول في مذهب الامام أحمد ومالك في المسالتين فيشترط هؤلاء الرضا
~~بالنطق اللساني والعلم بمعناه وارادة مقتضاه . PageV01P061 @
# ومنهم : من يشترط مع ذلك كون ms20 الطلاق مأوذنا فيه من جهة الشارع و هو قول
~~من لا يوقع الطلاق المحرم وهو قول طائفة من السلف من الصحابة والتابعين و
~~من بعدهم .
# وقال عمر بن عبدالسلام الخشني : حدثنا محمد بن بشار قال : حدثنا
~~عبدالوهاب بن عبد المجيد الثقفي حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر
~~انه قال : في الرجل يطلق امراته وهي حائض لا يعتد بذلك وحسبك بهذا الاسناد
~~اذا صح
# رواه محمد بن حزم قال : حدثنا يوسف بن عبدالله قال : حدثنا أحمد بن
~~عبدالله بن عبد الرحيم قال : حدثنا أحمد بن خالد قال : حدثنا محمد بن
~~عبدالسلام فذكره .
# وهذا مذهب افقه التابعين على الاطلاق سعيد بن المسيب حكاه عنه الثعلبي في
~~تفسير سورة الطلاق . PageV01P062 @ وهو مذهب افقه التابعين من اصحاب ابن
~~عباس وهو طاوس قال عبدالرزاق عن جريج عن عبدالله بن طاووس عن أبيه : انه
~~كان لا يرى طلاقا مما خالف وجه الطلاق ووجه العدة وكان يقول : وجه الطلاق
~~يطلقها طاهرا من غير جماع واذا استبان حملها .
# وهذا مذهب خلاس بن عمرو قال ابن خزم : حدثنا محمد بن سعيد بن ساث قال :
~~حدثنا عباس بن اصبع قال : حدثنا محمد بن قاسم بن محمد قال : حدثنا محمد بن
~~عبدالسلام الخشني قال : حدثنا محمد بن المثنى قال : حدثنا عبدالرحمن من
~~مهدي قال : حدثنا هشام بن يحيى عن قتادة عن خلاس بن عمرو انه قال : في
~~الرجل يطلق امراته وهي حائض فقال : لا يعتد بها .
# وهذا قول أبي قلابة قال ابن أبي شيبة : حدثنا عبدالرزاق عن معمر عن أبي
~~قلابة قال : اذا طلق الرجل امراته وهي حائض فلا يعتد بها .
# وهذا اختيار ابن عقيل في كتابه الواضح في اصول الفقه صرح به في مسالة
~~النهي يقتضي الفساد . PageV01P063 @ وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية
# وهو أحد الوجهين في مذهب أحمد
# وقال أبو جعفر الباقر لا طلاق الا على بينة ولا طلاق الا على طهر من غير
~~جماع وكل طلاق في غضب أو يمين أو عتق فليس بطلاق ms21 الا لمن اراد الطلاق
~~والمقصود ان هؤلاء يشترطون في وقوع الطلاق اذن الشارع فيه ومالم يأذن فيه
~~الشارع فهو عندهم لاغ غير نافذ
# قال شيخ الاسلام وقولهم اصح في الدليل من قول من يوقع الطلاق الذي لم
~~يأذن فيه الله وسوله ويراه صحيحا لازما
# والمقصود ان احدا لم يقل ان مجرد التكلم بالطلاق موجب لترتب اثره على أي
~~وجه كان
# ( الوجه التاسع عشر ) ان هذا مقتضى نص أحمد كما تقدم تفسيره الاغلاق في
~~رواية حنبل بالغضب
# وقال عبد الله ابنه في مسائلة سالت أبي عن المجنون اذا طلق في وقت زولان
~~عقله . . . . ايجوز قال أبي : كل من كان صحيح العقل فزال عقله عن صحته فطلق
~~فليس طلاقه بشىء
# فهذا عموم كلامه وذاك خاصة فقد جعل تغير العقل عن صحته مانعا من وقوع
~~الطلاق ولا ريب ان اغلاق الغضب بغير العقل عن صحته . PageV01P064 @
# ( الوجه العشرون ) : ان الفقهاء اختلفوا في صحة حكم الحاكم في الغضب على
~~ثلاثة اقوال : وهي ثلاثة اوجه في مذهب أحمد : ( احدها ) : لا يصح و لا ينفذ
~~لان النهي يقتضي الفساد ( والثاني ) : ينفذ ( والثالث ) : ان عرض له الغضب
~~بعد فهم الحكم نفذ حكمه وان عرض له قبل ذلك لم ينفذ .
# فان الحاكم يجب ان يكون عالما عدلا فمن نفذ حكمه قال : الغضب لايمنع
~~العلم والعدل .
# فقد حكم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) للزبير في شراج الحرة وهو غضبان .
~~PageV01P065 @ ومن لم ينفذ حكمه قال الغضب يمنعه كمال المقصود وحسن القصد
~~فيمنعه العلم والعدل ولا يصح القياس على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فانه
~~معصوم في غضبه ورضاه فكان اذا غضب لم يقل الا حقا كما كان في رضاه كذلك ومن
~~فرق قال اذا علم الحق قبل الغضب لم يمنعه الغضب من العلم و حينئذ فيمكنه ان
~~ينفذ الحق الذي علمه واذا غضب قبل الفهم لم ينفذ حكمه لامكان ان يحول الغضب
~~بينه وبين الفهم وهؤلاء يحتجون بقضية الزبير وان النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) انما عرض له الغضب بعد فهم ms22 الحكومة والمقصود ان الغضب اذا اثر عند
~~هؤلاء في بطلان الحكم علم ان كلام الغضبان غير كلام الراضي المختار وان
~~للغضب تاثيرا في ذلك
# ( الوجه الحادي والعشرون ) ان وقع الطلاق حكم شرعي فيستدعي دليلا شرعيا
~~والدليل اما كتاب أو سنة أو اجماع أو قياس يستوي فيه حكم الاصل والفرع وليس
~~شىء منها موجودا في مسالتنا واذا شئت قلت الدليل اما نص أو معقول نص
~~وكلاهما منتف وان شئت قلت لو ثبت الوقوع لزم وجود دليله واللازم منتف
~~فالملزوم مثله
# ( والوجه الثاني والعشرون ) ان نكاح هذا مثبت بإجماع فلا يزول الا
~~بالاجماع مثله وان شئت قلت : نكاحه قبل صدور هذا اللفظ منه ثابت بالاجماع
~~والاصل بقاؤه حتى يثبت ما يرفعه .
# ( الوجه الثالث والعشرون ) : ان جمهور العلماء يقولون ان طلاق الصبي
~~المميز العاقل لا ينفذ ولا يصح .
# هذا قول أبي حنيفة ومالك والشافعي واحدى الروايتين عن الامام أحمد
~~اختارها الشيخ أبو محمد وهو قول إسحاق مع كونه عارفا باللفظ وموجبه
~~PageV01P066 @ بكلماته اختيارا وقصدا وله قصد صحيح وارادة صحيحة وقد امر
~~الله سبحانه بابتلائه واختياره في تصرفاته
# وقد نفذ صبر عمر به الخطاب وصيته
# واعتبر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قصده واختياره في التخيير بين ابويه
# فالغضبان الشديد الغضب الذي قد اغلق عليه باب القصد والعلم اولى بعدم
~~وقوع طلاقه من هذا بلا ريب
# ( فان قيل ) الغضبان مكلف وهذا غير مكلف لان القلم مرفوع عنه
# ( قيل ) نعم الامر كذلك ولكن لا يلزم من كونه مكلفا ان يترتب الحكم على
~~مجرد لفظة كما تقدم كيف والمكره مكلف ولا يصح طلاقه والسكران مكلف والمريض
~~مكلف ولا يلزم من كون العبد مكلفا ان لا يعرض له حال يمنع اعتبار اقواله
~~ونقص افعاله
# ( الوجه الرابع والعشرون ) : ان غاية التلفظ بالطلاق ان يكون جزء سبب
~~والحكم لا يتم الا بعد وجود سببه وانتفاء ما نعه وليس مجرد التلفظ سببا
~~تاما باتفاق الائمة كما تقدم وحينئذ فالقصد والعلم والتكليف اما ان تكون
~~بقية اجزاء الكسب أو تكون شروطا في ms23 اقتضائه أو يكون عدمها مانعا من تاثيره
~~وعلى التقادير الثلاثة فلا يؤثر التكلم بالطلاق بدونها وليس مع من اوقع
~~طلاق الغضبان والسكران والمكره ومن جرى على PageV01P067 @ لسانه بغير قصد
~~منه الا مجرد السبب أو جزؤه بدون شرطه وانتفاء مانعه وذلك غير كاف في ثبوت
~~الحكم والله اعلم
# ( الوجه الخامس والعشرون ) انه لو سبق لسانه بالطلاق و لم يرده دين فيما
~~بينه وبين الله تعالى
# ويقبل منه ذلك في الحكم في احدى الروايتين عن أحمد الا ان تكذبه قرينه
~~والرواية الاخرى يدين ولا يقبل في الحكم
# وكذلك قال أصحاب الشافعي اذا سبق الطلاق إلى لسانه بغير قصد فهو لغو ولكن
~~لا تقبل دعوى سبق اللسان الا اذا ظهرت قرينة تدل عليه فقبلوا منه في الباطن
~~دون الحكم الا بقرينة
# وكذلك قال اصحاب مالك : من سبق لسانه إلى الطلاق لم يقع عليه الطلاق
~~قالوا : ويقبل في الفتوى .
# وابو حنيفة لا يرى سبق اللسان مانعا من وقوع الطلاق وعنه في سبق اللسان
~~في العتق روايتان وقرر اصحابه بان المراة تملك بضعها لسبب يستوي فيه القصد
~~وعدم PageV01P068 @ القصد كالسكران والمكره والهازل وكالرضاع بالاتفاق
~~فزوال البضع لا يختلف في سببه القصد وعدم القصد بخلاف العتق فان السبب الذي
~~يملك به نفسه يختلف فيه القصد وعدمه وروى أبو يوسف عن أبي حنيفة التسوية
~~بينهما ثم اختلف اصحابه فقالت طائفة هما سواء في الوقوع وقالت طائفة بل هما
~~سواء في عدم الوقوع
# والمقصود ان سبق اللسان إلى الطلاق من غير قصد له مانع من وقوعه عند
~~الجمهور
# والغضبان اذا علم من نفسه ان لسانه سبقه بالطلاق من غير قصد جاز له
~~الاقامة على نكاحه ويدين في الفتوى واما قبوله في الحكم فيخرج على الخلاف
~~والاظهر انه ان قامت قرينة ظاهرة تدل على صحة قوله قبل في الحكم والغضب
~~الشديد من اقوى القرائن ولا سيما فان كثيرا ممن يطلق في شدة الغضب يحلف
~~بالله جهد يمينه انه لم يقصد الطلاق وانما سبق لسانه وحينئذ فالجمهور لا
~~يوقعون عليه ms24 الطلاق كما صرح به اصحاب أحمد والشافعي ومالك .
# وفي قوله في القضاء ثلاثة اقوال اصحها انه ان قامت قرينة ظاهرة على صحة
~~قوله قبل والا فلا
# | فصل
# وما يبين أن الغضبان قد يتكلم في الغضب بما لا يريده
# ما رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله
# يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما أنا بشر وإني اشترطت
~~على ربي عز وجل أي عبد من المسلمين شتمته أبو سببته أن يكون ذلك له زكاة
~~وأجرا PageV01P069 @
# وفي مسند الامام أحمد من حديث مسروق عن عائشة قالت : دخل على النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) رجلان فاغلظ لهما وسبهما قالت فقلت : يارسول الله لمن
~~اصاب منك خير ما اصاب هذان منك خير قالت فقال ( أو ما علمت ما عاهدت عليه
~~ربي عز وجل قلت ايما مؤمن سببته أو جلدته أو لعنته فاجعلهما له مغفرة
~~وعافية
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة انه سمع النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~يقول ( اللهم ايما عبد مؤمن سببته فاجعل ذلك قربة اليك يوم القيامة )
# وفي بعض الفاظ الحديث ( انما انا بشر ارضى كما يرضى البشر واغضب كما يغضب
~~البشر فايما مؤمن سببته أو لعنته فاجعلها له زكاة
# فلو كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مريدا لما دعا به في الغضب لما شرط
~~على ربه وساله ان يفعل بالمدعو عليه ضد ذلك اذ من الممتنع اجتماع ارادة
~~الضدين وقد صرح بارادة احدهما مشترطا على ربه فدل على عموم ارادته لما دعا
~~به في الحال الغضب هذا وهو النبي ( صلى الله عليه وسلم ) معصوم الغضب كما
~~هو معصوم الرضا وهو مالك لفظه بتصرفه فكيف بمن لم يعصمه في غضبه وتمليكه
~~ويتصرف فيه غضبه ويتلاعب الشيطان به فيه واذا كان الغضبان يتكلم بما لا
~~يريده ولا يريد مضمونه فهو بمنزلة المكره الذي يلجا إلى الكلام أو يتكلم به
~~باختياره ولا يريد مضمونه والله اعلم .
# ( فان قيل ) : ما ذكر ثم معارض بما ms25 يدل على وقوع الطلاق فان الغضبان اتى
~~بالسبب اختيارا واراد في حال الغضب ترتب اثره عليه ولا يضر عدم ارادته له
~~في حال PageV01P070 @ رضاه اذ الاعتبار بالارادة انما هو التلفظ بخلاف
~~المكره فانه محمول على التكلم بالسبب غير مريد لترتب اثره عليه وبخلاف
~~السكران المغلوب عقله فإنه غير مكلف والغضبان مكلف مختار فلا وجه لالغاء
~~كلامه .
# ( فالجواب ) : ان يقال ان اريد بالاختيار رضاه به وايثاره له فليس بمختار
~~وان اردتم انه يوقع بمشيئته وارادته التي هو غير راض بها ولا باثرها فهذا
~~بمجرده لا يوجب ترتب الاثر فان هذا الاختيار ثابت للمكره والسكران فانا لا
~~نشترط في السكران ان لا يفرق بين الأرض والسماء بل المشترط في عدم ترتب اثر
~~اقواله انه يهذي ويخلط في كلامه وكذلك المحموم والمريض وابلغ من هذا الصبي
~~المراهق للبلوغ اذ هو من اهل الارادة والقصد الصحيح ثم لم يترتب على كلامه
~~اثره وكذلك من سبق لسانه بالطلاق ولم يرده فانه لا يقع طلاقه وقد اتى
~~باللفظ في حال الاختيار غير سكره ولكن لم يقصده والغضبان وان قصده فلا حكم
~~لقصده في حال الغضب لما تقدم من الادلة الدالة على ذلك وقد صرح اصحابنا بان
~~من كان جنونه لنشاف أو برسام لا يقع طلاقه ويسقط حكم تصرفه ان كانت معرفته
~~غير ذاهبة بالكلية ولا يضره ان يذكر الطلاق وانه اوقعه وما ذكرناه من دعاء
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ربه ان يجعل سبه لمن سبه في حال غضبه صريح في
~~انه مريد له اذ لو اراده واختار لم يسأل ربه ان يفعل بالمدعو عليه ضد ما
~~دعا به عليه اذ لا يتصور ارادة ضدين في حالة واحدة وهذا وحده كاف في
~~المسالة
# فهذا ما ظهر في هذه المسألة بعد طول التأمل والفكر ونحن من وراء ا لقبول
~~والشكر لمن رد ذلك بحجة يجب المصير اليها ومن وراء الرد على من رد ذلك
~~بالهوى والعناد
# والله المستعان وعليه التكلان ( وصلى الله على سيد المرسلين ) وخاتم
~~النبيين ms26 وعلى اله وأصحابه وعترته وانصاره صلاة دائمة بدوام ملك الله عز وجل
~~تم نسخها على يد حامد بن اديب التقي لقبا الاثري مذهبا في اواخر رمضان سنة
~~1327 PageV01P071 @ PageV01P072 @
# | المطلقة
# قصيدة لاديب العراقي معروف افندي الرصافي في الانتصار لمذهب المؤلف وشيخه
~~عليهما رحمة الرحمة والرضوان .
# ( بدت كالشمس يحضنها الغروب % فتاة راع نضرتها الشحوب )
# ( منزهة عن الفحشاء خود % من الخفرات انسة عروب )
# ( نور تستجد بها المعالي % وتبلى دون عفتها العيوب )
# ( صفا ماء الشباب بوجنتيها % فحامت حول رونقه القلوب )
# ( ولكن الشوائب ادركته % فعاد وصفوه كدر مشوب )
# ( ذوي منها الجمال الغض وجدا % وكاد يجف ناعمه الرطيب )
# ( اصابت من شيبتها الليالي % ولم يدرك ذؤابتها المشيب )
# ( وقد خلب العقول لها جبين % تلوح على اسرته النكوب )
# ( الا ان الجمال اذا علاه % نقاب الحزن منظره عجيب )
# ( حليلة طيب الاعراق زالت % به عنها وعنه بها الكروب )
# ( رعى ورعت فلم تر قط منه % ولم ير قط منها ما يريب )
# ( توثق حبل ودهما حضورا % ولم ينكث توثقه المغيب )
# ( فغاضب زوجها الخلطاء يوما % بأمر للخلاف به نشوب )
# ( فاقسم بالطلاق لهم يمينا % وتلك النية خطا وحوب )
# ( وطلقها على جهل ثلاثا % كذلك يجهل الرجل الغضوب )
# ( وافتى بالطلاق طلاق بت % ذوو فتيا تعصبهم عصيب )
# ( فبانت عنه لم تات الدنايا % ولم يعلق بها الذام المعيب ) PageV01P073 @
# ( فظلت وهي باكية تنادي % بصوت منه ترتجف القلوب )
# ( لماذا يا نجيب صرمت حبلي % وهل اذنبت عندك يا نجيب )
# ( ومالك قد جفوت جفاء قال % وصرت اذا دعوتك لا تجيب )
# ( ابن ذنبي الي فدتك نفسي % فاني عنه بعدئذ اتوب )
# ( اما عاهدتني بالله ان لا % يفرق بيننا الا شعوب )
# ( لئن فارقتني وصددت عني % فقلبي لا يفارقه الوجيب )
# ( وما ادماه ترتع حول روض % ويرتع خلفها رشا ربيب )
# ( فما لفتت اليه الجيد حتى % تخطفه بازمتيه ذيب )
# ( فراحت من تحرقها عليه % بداء مالها فيه طبيب )
# ( تشم الأرض تطلب منه ريحا % وتنجب والبغام هو النحيب )
# ( وتمزع في الفلاة لغير وجه % واونة لمصرعه تؤوب )
# ( باجزع من فؤادي يوم قالوا % برغم منك فارقك الحبيب )
# ( فاطرق راسه خجلا واغضى % وقال ودمع ms27 عينيه سكوب )
# ( نجيبة اقصري عني فاني % كفاني من لظي الندم اللهيب )
# ( وما والله هجرك باختياري % ولكن هكذا جرت الخطوب )
# ( فليس يزول حبك من فؤادي % وليس العيش دونك لي يطيب )
# ( ولا اسلو هواك وكيف اسلو % هوى كالروح في له دبيب )
# ( سلي عني الكواكب و هي تسري % بجنح الليل تطلع أو تغيب )
# ( فكم غالبتها بهواك سهدا % ونجم القطب مطلع رقيب )
# ( خذي من نور ( رنتجن ) شعاعا % به للعين تنكشف الغيوب )
# ( والقيه بصدري وانظريني % ترى قلبي عليك به ندوب )
# ( وما المكبول القى في خضم % به الامواج تصعد أو تصوب )
# ( فراح يغطه التيار غطا % إلى ان تم فيه له الرسوب )
# ( باهلك يا ابنة الامجاد مني % اذا انا لم يعد بك لي نصيب ) PageV01P074
~~@
# ( الا قل في الطلاق لموقعيه % بما في الشرع ليس له وجوب )
# ( غلوتم في ديانتكم غلوا % يضيق ببعضه الشرع الرحيب )
# ( اراد الله تيسيرا وأنتم % من التعسير عندكم ضروب )
# ( وقد حلت بامتكم كروب % لكم فيهن لا لهم الذنوب )
# ( وهي حبل الزواج ورق حتى % يكاد اذا نفخت له يذوب )
# ( كخيط من لعاب الشمس ادلت % به في الجو هاجرة حلوب )
# ( يمزقه من الافواه نفث % ويقطعه من النسم الهبوب )
# ( فدى ( ابن القيم ) الفقهاء كم قد % دعاهم للصواب فلم يجيبوا )
# ( ففي ( اعلامه ) للناس رشد % ومزدجر لمن هو مستريب )
# ( نحا فيما اتاه طريق علم % نحاها شيخه الحبر الاديب )
# ( وبين حكم دين الله لكن % من الغالين لم تعه القلوب )
# ( لعل الله يحدث بعد امرا % لنا فيخيب منهم من يخيب % $ . PageV01P075 ms28