######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007513
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن القيم
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007513
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7513
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7513
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد عفيفي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1408هـ/1988م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتب الإسلامي، بيروت، لبنان / مكتبة فرقد الخاني، الرياض، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان لابن قيم الجوزية
# الحمد لله الحكيم الكريم العلي العظيم السميع العليم الرءوف الرحيم الذي
~~أسبغ على عباده النعمة وكتب على نفسه الرحمة وضمن الكتاب الذي كتبه أن
~~رحمته تغلب عضبه فهو ارحم بعباده من الوالدة بولدها كما هو اشد فرحا بتوبة
~~التائب من الفاقد لراحلته التي عليها طعامه وشرابه في الأرض المهلكة إذا
~~وجدها واشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له رب العالمين وارحم
~~الراحمين الذي تعرف إلى خلقه بصفاته وأسمائه وتحبب إليهم بإحسانه وآلائه
~~واشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي ختم به
# PageV01P025
# النبيين وأرسله رحمة للعالمين وبعثه بالحنيفية السمحة والدين المهيمن على
~~كل دين فوضع به الإصار والإغلال وأغنى بشريعته عن طرق المكر والاحتيال وفتح
~~لمن اعتصم بها طريقا واضحا ومنهجا وجعل لمن تمسك بها من كل ما ضاق عليه
~~فرجا ومخرجا فعند رسول الله السعة والرحمة وعند غيره الشدة والنقمة فما
~~جاءه مكروب إلا وجد عنده تفريج كربته ولا لهفان إلا وجد عنده إغاثة لهفته
~~فما فرق بين زوجين إلا عن وطر واختيار ولا شتت شمل محبين إلا عن إرادة
~~منهما وإيثار ولم يخرب ديار المحبين بغلظ اللسان ولم يفرق بينهم بما جرى
~~عليه من غير قصد الإنسان،
# PageV01P026
# بل رفع المؤاخذة بالكلام الذي لم يقصده بل جرى على لسانه بحكم الخطأ
~~والنسيان او الاكراه والسبق على طريق الاتفاق فقال فيما رواه عنه أهل السنن
~~من حديث عائشة أم المؤمنين: "لا طلاق ولا عتاق في إغلاق" رواه الإمام احمد
~~وأبو داود
# PageV01P027
# وابن ماجه والحاكم في صحيحه وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه
~~قال ابو داود "في غلاق" ثم قال: والغلاق أظنه الغضب وقال حنبل: سمعت ابا
~~عبد الله - يعني احمد بن حنبل - يقول: هو الغضب ذكره الخلال أبو بكر عبد
~~العزيز ولفظ احمد: يعني الغضب. قال أبو بكر سالت أبا محمد وابن دريد وأبا
~~عبد الله وأبا طاهر النحويين عن قوله "لا طلاق ولا عتاق في إغلاق" ms01 قالوا:
~~يريد الإكراه لأنه إذا اكره انغلق عليه رأيه ويدخل في هذا المعنى المبرسم
~~"مكرر" والمجنون فقلت لبعضهم والغضب أيضا فقال:
# PageV01P028
# ويدخل فيه الغضب لان الإغلاق أحدهما الإكراه والآخر ما دخل عليه مما
~~ينغلق به رايه عليه وهذا مقتضى تبويب البخاري فإنه قال في صحيحه: باب
~~الطلاق في الإغلاق والكره والسكران والمجنون يفرق بين الطلاق وفي الإغلاق
~~وبين هذه الوجوه وهو أيضا مقتضى كلام الشافعي فانه يسمي نذر اللجاج والغضب
~~يمين الغلق ونذر الغلق
# PageV01P029
# هذا اللفظ يريد به نذر الغظب وهو قوله غير واحد من أئمة اللغة والقول
~~بموجبه وهو مقتضى الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين وأئمة الفقهاء
~~ومقتضى القياس الصحيح والاعتبار وأصول الشريعة.
### | أما "الكتاب" فمن وجوه:
### | أحدها: قوله تعالى
# : {لا يؤاخذهم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} قال
~~ابن جرير في تفسيره حدثنا ابن وكيع "ثنا" مالك بن إسماعيل عن خالد عن عطاء
~~بن رستم عن ابن عباس قال: لغو اليمين أن تحلف وأنت عضبان حدثنا ابن حمبد
~~"ثنا" يحيى بن واضح "ثنا" أبو حمزة عن عطاء عن طاووس قال: كل يمين حلف
~~عليها
# PageV01P030
# رجل وهو غضبان فلا كفارة عليه فيها لقوله {لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم} وهذا احد الأقوال في مذهب مالك ان لغو اليمين هو اليمين في الغضب
~~وهذا اختيار اجل المالكية وأفضلهم على الإطلاق وهو: القاضي إسماعيل بن اسحق
~~فانه ذهب إلى أن الغضبان لا تنعقد يمينه ولا تنافي بين هذا القول وبين قول
~~ابن عباس وعائشة ان لغو اليمين هو قول الرجل لا والله وبلى والله وقول
~~عائشة وغيرها أيضا: انه يمين الرجل على الشيء يعتقده كما حلف عليه فيتبين
~~بخلافه فان الجميع من لغو اليمين والذي فسر لغو اليمين بأنها يمين الغضب
~~يقول بان النوعين الآخرين من اللغو وهذا هو الصحيح فإن الله سبحانه جعل لغو
~~اليمين مقابلا لكسب القلب ومعلوم أن الغضبان والحالف على الشيء يظنه كما
~~حلف عليه والقائل: لا والله وبلى والله من غير عقد
# PageV01P031
# اليمين ms02 لم يكسب قلبه عقد اليمين ولا قصدها والله سبحانه قد رفع المؤاخذة
~~بلفظ جرى على اللسان لم يكسبه القلب ولا يقصده فلا تجوز المؤاخذة بما رفع
~~الله المؤاحذة به بل قد يقال: لغو الغضبان اظهر من لغو القسمين الآخرين:
~~لما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# فصل
### | "الوجه الثاني" من دلالة الكتاب 
# قوله سبحانه {ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم
~~أجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون} وفي تفسير ابن ابي
~~نجيح عن مجاهد: هو قول الإنسان لولده وماله إذا عضب عليهم "اللهم لا تبارك
~~فيه والعنه" فلو يعجل لهم الاستجابة في ذلك كما يستجاب في الخير لأهلكهم.
~~انتهض الغضب مانعا من انعقاد سبب الدعاء الذي تاثيره في الإجابة أسرع من
~~تأثير الأسباب في أحكامها فان الله سبحانه يجيب دعاء الصبي والسفيه
~~والمبرسم ومن لا يصح طلاقه ولا عقوده فإذا كان الغضب قد منع كون الدعاء
~~سببا لان الغضبان لم يقصده بقلبه فان عاقلا لا يختار أهلاك نفسه وأهله
~~وذهاب ماله وقطع يده ورجله وغير ذلك بما يدعو به فاقتضت رحمة العزيز العليم
~~أن لا يؤاخذه بذلك ولا يجيب دعاءه لأنه عن غير قصد منه بل الحامل له عليه
~~الغضب الذي هو من الشيطان. "فإن قيل" إن هذا ينتقض عليكم بالحديث الذي رواه
~~ابو داود عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: "لا
~~تدعوا على أولادكم ولا على أموالكم ولا تدعوا على خدمكم لا توافقوا من الله
~~ساعة لا يسال فيها شيئا إلا أعطاه".
# PageV01P032
# "قيل": لا تنافي بين الآية والحديث. فان الآية اقتضت الفرق بين دعاء
~~المختار ودعاء الغضبان الذي لا يختار ما دعا به والحديث دل على: أن لله
~~سبحانه أوقاتا لا يرد فيها داعيا ولا يسال فيها شيئا إلا اعطاه. فنهى الأمة
~~إن يدعوا احدهم على نفسه أو أهله أو ماله خشية أن يوافق تلك الساعة فيجاب
~~له ولا ريب أن الدعاء بالشر كثيرا ما يجلب الدعاء ms03 بالخير والإنسان
# PageV01P033
# يدعو على غيره ظلما وعدوانا مع ذلك فقد يستجاب له لكن اجابة دعاء الخير
~~من صفة الرحمة وإجابة ضده من صفة الغضب والرحمة تغلب الغضب والمقصود ان
~~الغضب مؤثر في عدم انعقاد السبب في الجملة ومن هذا قوله تعالى: {ويدع
~~الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا} وهو الرجل يدعو على نفسه
~~واهله بالشر في حال الغضب
# فصل
### | الوجه الثالث
# " قوله تعالى {ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من
~~بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم
~~إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع
~~القوم الظالمين} ووجه الاستدلال بالآية: ان موسى "صلوات الله عليه" لم يكن
~~ليلقي الواحا كتبها الله تعالى فيها كلامه من على راسه الى الارض فيكسرها
~~اختيارا منه لذلك ولا كان فيه مصلحة لبني اسرائيل ولذلك جره بلحيته وراسه
~~وهو اخوه وانما حمله على ذلك الغضب فعذره الله سبحانه به ولم يعتب عليه بما
~~فعل اذ كان مصدره الغضب الخارج عن قدرة العبد واختياره فالمتولد عنه غير
~~منسوب الى اختياره ورضاه به يوضحه
### | الوجه الرابع
# " وهو قوله {ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح} فعدل سبحانه عن قوله
~~سكن الى قوله "سكت" تنزيلا للغضب منزلة السلطان الآمر الناهي الذي يقول
~~لصاحبه: افعل لا تفعل فهو مستجيب لداعي الغضب الناطق فيه المتكلم على لسانه
~~فهو أولى بان يعذر من المكره الذي لم يتسلط عليه غضب يأمره وينهاه كما
~~سياتي تقريره بعد هذا ان شاء الله وإذا كان الغضب هو الناطق على لسانه
# PageV01P034
# الأمر الناهي له لم يكن ما جرى على لسانه في هذا الحال منسوبا الى
~~اختياره ورضاه فلا يتم عليه أثره.
### | الوجه الخامس
# " قوله تعالى {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله} في ثلاثة مواضع
~~من القران. وما يتكلم به الفضبان في حال شدة غضبه من طلاق وأو شتم ونحوه هو
~~من: نزغات الشيطان فإنه يلجئه إلى ان يقول ما ms04 لم يكن مختارا لقوله: فإذا
~~سرى عنه علم ان ذلك من القاء الشيطان على لسانه مما لم يكن يرضاه واختياره
~~والغضب من الشيطان واثره منه كما في الصحيح ان رجلين استبا عند النبي حتى
~~احمر وجه احدهما وانتفخت أوداجه فقال النبي صلى الله عليه وسلم " اني لاعلم
~~كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد: "اعوذ بالله من الشيطان الرجيم" وفي السنن
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم قال "ان الغضب من الشيطان وان الشيطان من
~~النار وانما تطفأ النار بالماء فإذا غضب احدكم فليتوضأ".
# PageV01P035
# وإذا كان هذا السبب واثره من الجاء الشيطان لم يكن من اختيار العبد فلا
~~يترتب عليه حكمه
### | فصل
# فاما دلالة السنة فمن وجوه
### | أحدها
# حديث عائشة المتقدم وهو قوله "لا طلاق ولا عتاق في اغلاق". وقد اختلف في
~~الاغلاق فقال اهل الحجاز: هو الاكراه. وقال اهل العراق: هو الغضب وقالت
~~طائفة: هو جمع الثلاث بكلمة واحدة. حكى الأقوال الثلاثة صاحب كتاب مطالع
~~الانوار وكان الذي فسره بجمع الثلاث اخذه من التغليق وهو ان المطلق غلق
~~طلاقه كما يغلق صاحب الدين ما عليه وهو من غلق الباب فكأنه اغلق على نفسه
~~باب الرحمة بجمعه الثلاث فلم يجعل له الشارع ذلك ولم يملكه اياه رحمة به
~~انما ملكه طلاقا يملك فيه الرجعة بعد الدخول وحجر عليه في وقته ووضعه
~~وقدره. فلم يملكه اياه في وقت الحيض ولا في وقت طهر جامعها فيه ولم يملكه
~~ان يبينها بغير عوض بعد الدخول فيكون قد غير صفة الكلام وهذا عند الجمهور
~~فلو قال لها: انت طالق طلقة لا رجعة لي فيها أو طلقة بائنة لغا ذلك وثبتت
~~له الرجعة وكذلك لم يملكه جمع الثلاث في
# PageV01P036
# مرة واحدة بل حجر عليه في هذا وهذا وكان ذلك من حجة من لم يوقع الطلاق
~~المحرم ولا الثلاث بكلمة واحدة لانه طلاق محجور على صاحبه شرعا وحجر الشارع
~~يمنع نفوذ التصرف وصحته كما يمنع نفوذ التصرف في العقود المالية فهذه حجة
~~من اكثر من ثلاثين ms05 حجة ذكروها على كلام وقع الطلاق المحجور على المطلق فيه.
~~والمقصود هاهنا ان هؤلاء فسروا الاغلاق بجمع الثلاث لكونه اغلق على نفسه
~~باب الرحمة الذي لم يغلقه الله عليه الا في المرة الثالثة "واما الآخرون"
~~فقالوا: الإغلاق مأخوذ من إغلاق الباب وهو ارتاجه واطباقه فالأمر المغلق ضد
~~الأمر المنفرج والذي أغلق عليه الأمر ضد الذي فرج له وفتح عليه فالمكره
~~"مكرر" الذي اكره على أمر إن لم يفعله وإلا حصل له من الضرر ما اكره عليه
~~قد أغلق عليه باب القصد والإرادة لما اكره عليه فالإغلاق في حقه بمعنى
~~أغلاق أبواب القصد والإرادة له فلم يكن قلبه منفتحا لإرادة القول والفعل
~~الذي اكره عليه ولا لاختيارهما فليس مطلق الإرادة والاختيار بحيث إن شاء
~~طلق وان شاء لم يطلق وان شاء تكلم وان شاء لم يتكلم بل أغلق عليه باب
~~الإرادة إلا للذي قد اكره عليه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم "لا
~~يقل أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن
# PageV01P037
# شئت ولكن ليعزم المسالة فان الله لا مكره له" فبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن الله لا يفعل إلا إذا شاء بخلاف المكره الذي يفعل ما لا يشاؤه فانه
~~لا يقال يفعل ما يشاء إلا إذا كان مطلق الدواعي وهو المختار وأما من الزم
~~بفعل معين فلا ولهذا يقال المكره غير مختار ويجعل قسيم المختار لا قسما منه
~~ومن سماه مختارا فانه يعني أن له إرادة واختيارا بالقصد الثاني فانه يريد
~~الخلاص من الشر ولا خلاص له إلا بفعل ما اكره عليه فصار مريدا له بالقصد
~~الثاني لا بالقصد الأول والغضبان الذي يمنعه الغضب من معرفة ما يقول وقصده
~~فهذا من أعظم الاغلاق وهو في هذا الحال بمنزلة المبرسم والمجنون والسكران
~~بل أسوأ حالا من السكران لان السكران لا يقتل نفسه ولا يلقي ولده من علو
~~والغضبان يفعل ذلك وهذا لا يتوجه فيه نزاع انه لا يقع طلاقه والحديث يتناول
~~هذا القسم قطعا. وحينئذ فنقول الغضب ms06 ثلاثة أقسام:
# PageV01P038
# "احدها" إن يحصل للإنسان مبادئه وأوائله بحيث لا يتغير عليه عقله ولا
~~ذهنه ويعلم ما يقول وما يقصده فهذا لا إشكال في وقوع طلاقه وعتقه وصحة
~~عقوده ولا سيما إذا وقع منه ذلك بعد تردده فكره "القسم
### | الثاني
# " أن يبلغ به الغضب نهايته بحيث ينغلق عليه باب العلم والإرادة فلا يعلم
~~ما يقول ولا يريده فهذا لا يتوجه خلاف في عدم وقوع طلاقه كما تقدم والغضب
~~غول العقل فإذا اغتال الغضب عقله حتى لم يعلم ما يقول فلا ريب انه لا ينفذ
~~شيء من أقواله في هذه الحالة فإن أقوال المكلف إنما مع علم القائل بصدورها
~~منه ومعناها وإرادته للتكلم بها. "فالأول" يخرج النائم والمجنون والمبرسم
~~والسكران وهذا الغضبان "والثاني" يخرج من تكلم باللفظ وهو لا يعلم معناه
~~البتة فإنه لا يلزم مقتضاه "و
### | الثالث
# " يخرج من تكلم به مكرها وان كان عالما بمعناه. "القسم الثالث" من توسط
~~في الغضب بين المرتبتين فتعدى مبادئه ولم ينته إلى أخره بحيث صار كالمجنون
~~فهذا موضع الخلاف ومحل النظر والأدلة الشرعية تدل على عدم نفوذ طلاقه وعتقه
~~وعقوده التي يعتبر فيها الاختيار والرضا وهو فرع من الاغلاق كما فسره به
~~الأئمة وقد ذكرنا دلالة الكتاب على ذلك من وجوه.
# "وأما دلالة السنة" فمن وجوه "أحدهما" حديث عائشة وقد تقدم ذكر وجه
~~دلالته.
# "الثاني" ما رواه احمد والحاكم في مستدركه من حديث عمران بن حصين قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين".
# PageV01P039
# وهو حديث صحيح وله طرق وجه الاستدلال به أنه صلى الله عليه وسلم الغي
~~وجوب الوفاء بالنذر إذا كان في حال بالغضب مع أن الله "سبحانه وتعالى" اثنى
~~على الموفين بالنذور وأمر النبي صلى الله عليه وسلم الناذر لطاعة الله
~~بالوفاء بنذره. وقال "من نذر أن يطيع الله فليطعمه ومن نذر أن يعصيه فلا
~~يعصه".
# PageV01P040
# فإذا كان النذر الذي أثنى الله من أوفى به وأمر رسوله بالوفاء بما كان
~~منه طاعة قد ms07 اثر الغضب في انعقاده لكون الغضبان لم يقصده وإنما حمله على
~~بيانه الغضب فالطلاق بطريق الأولى والأخرى فإن قيل: فكيف رتب عليه كفارة
~~اليمين "قيل" ترتب الكفارة عليه لا يدل على ترتب موجبه ومقتضاه عليه
~~والكفارة لا تستلزم التكليف ولهذا تجب في مال الصبي والمجنون إذا قتلا صيدا
~~أو غيره وتجب على قاتل الصيد ناسيا أو مخطئا وتجب على من وطئ في نهار رمضان
~~ناسيا عند الأكثرين فلا يلزم من ترتب الكفارة اعتبار كلام الغضبان وهذا هو
~~الذي يسميه الشافعي نذر الغلق ومنصوصه عدم وجوب الوفاء به إذا حلف به بل
~~يخير بينه وبين الكفارة. وحكى له قول آخر بتعين الكفارة عينا وقول آخر بعين
~~الوفاء به إذا حنث كما يلزمه الطلاق والعتاق وهذا قول مالك واشهر الروايتين
~~عن أبي حنيفة
# PageV01P041
### | الثالث
# " ماثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال: "لا يقضي القاضي بين
~~اثنين وهو غضبان" ولولا أن الغضب يؤثر في قصده وعلمه لم ينهه عن الحكم حال
~~الغضب وقد اختلف الفقهاء في صحة حكم الحاكم في حال غضبه على ثلاثة أقوال
~~سنذكرها بعد إن شاء الله
# فصل
### | "وأما آثار الصحابة" فمن وجوه
### | أحدها
# " ما ذكره البخاري في صحيحه عن ابن عباس انه قال الطلاق عن وطر والعتق ما
~~ينبغي به وجه الله فحصر الطلاق فيما كان عن وطر وهو الغرض المقصود والغضبان
~~لا وطر له وهذا في الطلاق عن ابن عباس نظير قوله وقول أصحابه لغو اليمين أن
~~تحلف وأنت غضبان
### | الوجه الثاني
# " أن الزهري روى عن أبان بن عثمان عن عثمان انه رد طلاق
# PageV01P043
# السكران ولا يعرف له مخالف من الصحابة وهذا هو الصحيح وهو الذي رجع إليه
~~الإمام احمد أخيرا قال في رواية أبي طالب والذي لا يأمر بالطلاق فإنما أتى
~~خصلة واحدة والذي يأمر الطلاق قد أتى خصلتين حرمها عليه وأحلها لغيره فهذا
~~خير من هذا وانا اتقي جميعها وقال في رواية عبد الله الميموني قد كنت أقول:
~~ان طلاق السكران يجوز حتى ms08 تبينته فغلب علي انه لا يجوز طلاقه لان لو اقر لم
~~يلزمه ولو باع لم يجز بيعه "قال": والزمه الجناية وما كان من غير ذلك فلا
~~يلزمه. قال ابو بكر: وبهذا أقول وقال في رواية ابي الحرث: ارفع شيء في حديث
# PageV01P044
# الزهري عن أبان بن عثمان عن عثمان: ليس لمجنون ولا سكران طلاق وهو اختيار
~~الطحاوي وابي الحسن الكرخي وإمام الحرمين وشيخ الإسلام ابن تيمية واحد قولي
~~الشافعي وإذا كان هؤلاء لا يوقعون طلاق السكران لأنه غير قاصد للطلاق
~~فمعلوم ان الغضبان كثيرا ما يكون أسوأ حالا من السكران.
# PageV01P045
# والسكر نوعان: سكر طرب وسكر غضب وقد يكون هذا اشد وقد يكون الآخر اشد
~~فإذا اشتد به الغضب حتى صار كالسكران كان أولى بعدم وقوع الطلاق منه لانه
~~يعذر ما لا يعذر السكران ويبلغ به الغضب اشد ما يبلغ به السكران كما يشاهد
~~من حال السكران الغضبان
# فصل
### | واما الاعتبار وأصول الشريعة
# " فمن وجوه: "
### | الأول
# ": ان المؤاخده إنما ترتبت على الأقوال لكونها أدلة على ما في القلب من
~~كسبه وارداته كما قال تعالى {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} فجعل سبب المؤاخذة كسب القلب وكسبه هو إرادته
~~وقصده ومن جرى على لسانه الكلام من غير قصد واختيار بل لشدة غضب وسكر أو
~~غير ذلك لم يكن من كسب قلبه ولهذا لم يؤاخذ الله سبحانه الذي اشتد فرحه
~~بوجود راحلته بعد الاباس منها فلما وجدها أخطأ من شدة الفرح وقال: "اللهم
~~انت عبدي وانا ربك" فجرى هذا اللفظ على لسانه من غير قصد فلم يؤاخذه كما
~~يجري الغلط في القران على لسان القارىء ولكن قد يقال هذا قصد الصواب فأخطأ
~~فلم يؤاخذ إذا كان قصده ضد ما تكلم به بخلاف الغضبان إذا طلق فانه قاصد
~~للطلاق. "قيل" لا كلام في الغضبان العالم بما يقول القاصد المختار لحكمه
~~دفعا لمكروه
# PageV01P046
# البقاء مع الزوجة وانما الكلام في الذي اشتد غضبه حتى الجاه الشيطان إلى
~~التكلم بما لم يكن مختارا ms09 للتكلم به كما يلجئه إلى فعل ما لم يكن لولا
~~الغضب يفعله يوضحه
### | الوجه الثاني
# " وهو: ان الإرادة فيه هو محمول عليها ملجأ اليه كالمكره بل المكره احسن
~~حالا منه فان له قصدا وإرادة حقيقة لكن هو محمول عليه وهذا ليس له قصد في
~~الحقيقة فإذا لم يقع طلاق المكره فطلاق هذا أولى بعدم الوقوع. يوضحه
### | الوجه الثالث
# " وهو: ان الامر الحامل المكره على التكلم بالطلاق يشبه الحامل للغضبان
~~على التكلم به فان المتكلم مكرها انما يقصد الاستراحة من توقع ما اكره به
~~ان لم يباشر به أو من حصوله ان كان قد باشره بشيء منه فيتكلم بالطلاق قاصدا
~~لراحته من الم ما اكره به وهكذا الغضبان فإنه إذا اشتد به الغضب يألم بحمله
~~فيقول ما يقول ويفعل ما يفعل ليدفع عن نفسه حرارة الغضب فيستريح بذلك وكذلك
~~يلطم وجهه ويصيح صياحا قويا ويشق ثيابه ويلقي ما في يده دفعا لألم الغضب
~~وإلقاء لحمه منه وكذلك يدعو على نفسه واحب الناس اليه فهو يتكلم بصيغة
~~الطلب والاستدعاء والدعاء وهو غير طالب لذلك في الحقيقة فكذلك يتكلم بصيغة
~~الانشاء وهو غير قاصد لمعناها ولهذا يأمر الملوك وغيرهم عند الغضب بأمور
~~يعلم خواصهم انهم تكلموا بها دفعا لحرارة الغضب وانهم لا يريدون مقتضاها
~~فلا يمتثله خواصهم بل يؤخرونه فيحمدونهم على ذلك إذا سكن غضبهم وكذلك الرجل
~~وقت شدة الغضب يقوم ليبطش بولده أو صديقه فيحول غيره بينه وبين ذلك فيحمدهم
~~بعد ذلك كما يحمد السكران والمحموم ونحوهما من يحول بينه وبين ما يهم بفعله
~~في تلك الحالة
### | الوجه الرابع
# ": ان العاقل لا يستدعي الغضب ولا يريده بل هو اكره شيء اليه وهو كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "جمرة في قلب ابن ادم اما رأيتم من احمرار عينيه
~~وانتفاخ أوداجه".
# PageV01P047
# والعاقل لا يقصد القاء الجمرة في قلبه فهو ناشئ فيه بغير اختياره وإذا
~~كان هو السبب الحامل على المتكلم بالطلاق وغيره لم يكن ذلك أيضا مضافا إلى
~~اختياره وإرادته وهذا كما ms10 ان إرادة السبب إرادة للمسبب فكراهة السبب وبغضه
~~كراهة للمسبب يوضحه
### | الوجه الخامس
# " وهو: انك تقول للغضبان إذا اشتد غضبه ففعل ما لم يكن يفعله أو تكلم بما
~~لم يكن يتكلم به قبل الغضب: هل اردت ذلك أو قصدته ? فيحلف انه ما اراده ولا
~~قصده ولا كان له باختيار ويحلف انه وقع بغير اختيار ولا تنكر هذا فانك تجده
~~من نفسك وتحقيق الأمر ان له فيه إرادة هو: محمول عليها حملة عليها الغضب
~~فهي: كإرادة المكره بل المكره ادخل في الإرادة كما تقدم وهذا يدل على ان
~~الغضبان أولى بعدم الوقوع من المكره. يوضحه
### | الوجه السادس
# " وهو: ان الخوف في قلب المكره كالغضب في قلب الغضبان لكن المكره مقهور
~~بغيره من خارج والغضبان مقهور بغضبه الداخل فيه وقهر الاكراه يبطل حكم
~~الأقوال التي اكره عليها ويجعلها بمنزلة كلام النائم والمجنون دون حكم
~~الأفعال فانه يقتل إذا قتل ويضمن إذا تلف فكذلك قهر الغضب يبطل حكم أقوال
~~الغضبان دون أفعاله حتى لو قتل في هذه الحالة قتل أو أتنلف شيئا ضمنه هذا
~~كله في الغضبان الذي يكره ما قاله حقيقة فما من هو مريد له على تقدير عدم
~~غضبه لاقتضاء السبب ذلك فليس من هذا الباب كمن زنت امراته فغضب فطلقها لانه
~~لا يرى المقام مع زانية فلم يقصد بالطلاق إطفاء نار الغضب بل التخلص من
~~المقام مع زانية فهذا يقع
# PageV01P048
# طلاقة فتأمل هذا الفرق فانه حرف المسالة ونكتتها وهذا بخلاف من خاصمته
~~امرأته وهو يعلم من نفسه إرادة المقام معها على الخصومة وسوء الخلق ولكن
~~حملة الغضب على ان شفي نفسه بالتكلم بالطلاق كسرا لها وأطفأء لنار غضبه.
~~يوضحه
### | الوجه السابع
# " وهو: ان الغضبان يفعل أمورا من شق الثياب واتلاف المال وغير ذلك مما لو
~~اكره حتى يتكلم بالطلاق لم ينفذ طلاقه ولغت أقواله فإذا فعل هو هذه الأمور
~~علم ان الذي الجأه اليها اعظم من الاكراه فإن المكره لو اكره بها لم يفعلها
~~وهذا قد فعلها ان المقتضي لفعلها ms11 فيه أولى من اقتضاء الاكراه لفعلها
~~والمكره لو فعل به ذلك كان مكرها فالغضبان كذلك وهذا واضح جدا "فإن قيل":
~~المكره إذا تكلم بما اكره عليه دفع عنه الضرر والغضبان لا يدفع عنه بهذا
~~القول ضررا فليس كالمكره. "قيل" لا ريب انهما يفترقان في هذا الوجه ولكن لا
~~يوجب ذلك ان يكون الغضبان مختارا مريدا لما قاله أو فعله بك اكره شيء اليه
~~وهذا امر لا يمكن دفعه. "فإن قيل": فما الحامل على ما يكره ويؤديه من غير
~~ان يتوصل به إلى ما هو احب اليه منه ? "قيل" لما كان الغضب عدو العقل وهو
~~له كالذئب للشاة قل ما يتمكن منه الا اغتال عقله فقد إزاله الغضب وأطفأ
~~ناره وهذا مقصود صحيح في نفسه لكن لما غاب عنه عقله قصد ازالة ذلك مما فيه
~~ضرر عليه ليخفف عن نفسه ما هو فيه من البلاء ولولا ذلك لم يفعل ما لا يفعله
~~في الرضا ولا تكلم بما لم يكن به فهو قصد ان يستريح ويسكن ويبرد غضبه بتلك
~~الأقوال والأفعال وان لم يدفع ذلك عنه بجملته تلك الشدة فانها تخفف وتضعف
~~فاقتضت رحمة الشارع به ان الغي أقواله في هذه الحال ان تمكن ان لا يترتب
~~عليها اثرها وتكون كأقوال المبرسم والمجنون الهاجر ونحوهما واما الأفعال
~~فلا يمكن الغاء اثرها فرتب عليه موجب فعله.
# PageV01P049
# "فإن قيل": فيلزمكم على هذا انه لوحلف في هذه الحال ان لا تنعقد يمينه
~~"قيل" قد قال بذلك جماعة من السلف والخلف واختاره من لا يرتاب في امامته
~~وجلالته وكان يقرن بالأئمة الكبار اسماعيل بن اسحاق القاضي. "فان قيل" لكن
~~المنقول عن الصحابة وجمهور التابعين والأئمة الاربعة اعتبار نذر اللجاج
~~والغضب وان تنازعوا في موجبه فأوجب مالك واهل العراق الوفاء به كنذر التبرر
~~وخبر الليث بن سعد والشافعي واحمد بن حنبل بين فعله وبين فعله وبين كفارة
~~اليمين ولم يقل احد منهم: انه لا ينعقد وانه لغو. وقد ذكر الله تعالى
~~الكفارة في الإيمان كلها ولم يحصل ms12 منها يمين الغضب دون يمين الرضا. "قيل"
~~نعم هذا حق ولكن اليمين لما قصد صاحبها الحض أو المنع كانت الكفارة رافعة
~~لما حصل بها من الضرر بخلاف الطلاق والعتاق فانهما اتلاف محض لملك البضع
~~والرقبة ولا كفارة فيهما فالضرر الحاصل بوقوعهما لا يندفع بكفارة ولا غيرها
~~وكما انه يفرق في الإكراه بين نوع ونوع فالإكراه يبيح الأقوال عندنا وعند
~~الجمهور وكل قول اكره عليه بغير حق فانه باطل وأبو حنيفة يفرق بين نوع ونوع
~~والإكراه على الأفعال ثلاثة أنواع. "نوع" لا يباح بالإكراه كقتل المعصوم
~~وإتلاف أطرافه "ونوع" يبيحه الإكراه بشرط الضمان كإتلاف مال المعصوم.
~~"ونوع" مختلف فيه كالزنا والشرب والسرقة وفيه روايتان عن الإمام احمد فما
~~أمكن تلافيه أبيح بالإكراه كالأقوال والأموال وما كان ضرره كضرر الإكراه لم
~~يبح به كالقتل فانه ليس قتل المعصوم بحياة المكره أولى من العكس.
# PageV01P050
# "واما الأفعال" كالقران يدل على رفع الإثم فيها. كقوله تعالى {ولا تكرهوا
~~فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن
~~فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم} "
### | الوجه الثامن
# ": أن النبي صلى الله عليه وسلم شرع للغضبان ان يقول: "أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم" وان يتوضأ وان يتحول عن حالته فإن كان قائما فليقعد وإذا
~~كان قاعدا فليضطجع. قال: "ان الغضب من الشيطان وان الشيطان من النار وإنما
~~تطفأ النار بالماء فإذا غضب أحدكم فليتوضأ". وهذا يدل على انه محمول عليه
~~من غيره وان الشيطان يغضبه ليحمله بغضبه على
# PageV01P051
# فعل ما يحبه الشيطان وعلى التكلم به وما يضاف إلى الشيطان مما يكره العبد
~~ولا يحبه فلا يؤاخذ به الإنسان كالوسوسة والنسيان كما قال فتى موسى لموسى
~~{وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره} فالله تعالى لا يؤاخذ بالوسوسة ولا
~~بالنسيان اذ هما من اثر فعل الشيطان في القلب وقد اخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ان الغضب من الشيطان" فيكون اثره مضافا اليه أيضا فلا يؤاخذ به العبد
~~كأثر النسيان فإنه لو حلف ان لا يتكلم ms13 بكذا فتكلم به ناسيا لم يحنث لعدم
~~قصده وإرادته لمخالفة ما عقد يمينه عليه وان كان قاصدا للكلام فانه لم يقع
~~منه الا بقصده وإرادته وهذه حال الغضبان فانه لم يقصد حقيقة ما تكلم به
~~وموجبه بل جرى على لسانه كما جرى كلام الناسي على لسانه بل قصد الناسي
~~للتكلم اظهر من قصد الغضبان ولهذا يقول الناسي: قصدت ان أقول كذا وكذا
~~والغضبان يحلف انه لم يقصد
### | الوجه التاسع
# ": إن المقصود في العقود معتبرة في عقدها كلها والغضبان ليس له قصد معتبر
~~في حل عقدة النكاح كما ليس له قصد في قتل نفسه وولده واتلاف ماله فانه يفعل
~~في الغضب هذا ويقول: هذا فإذا لم يكن له قصد معتبر لم يصح طلاقه "فإن قيل":
~~هذا ينقص عليكم بالهازل فانه يصح طلاقه وان لم يكن له فيه قصد "قيل": الفرق
~~بينهما: ان الهازل قصد التكلم باللفظ وأراده رضا واختيار منه لم يحمل على
~~التلفظ به وغايته ان لم يرد حكمة وموجبه وذلك إلى الشارع ليس إيه فالسبب
~~الذي اليه قد اتى به اختيارا وقصدا مع علمه به لم يحمل عليه والسبب إلى
~~المشرع ليس اليه فلا يصح اعتبار احدهما بالآخر وكيف يقاس الغضبان على
~~المتخذ آيات الله هزؤا وهذا من افسد القياس ?
# PageV01P052
### | الوجه العاشر
# " ان الغضب مرض من الأمراض وداء من الأدواء فهو في أمراض القلوب نظير
~~الحمى والوسواس والصرع في أمراض الا بدان فالغضبان المغلوب في غضبه كالمريض
~~والمحموم والمصروع المغلوب في مرضه والمبرسم المغلوب في برسامه وهذا قياس
~~صحيح في الغضبان الذي قد اشتد به الغضب حتى لا يعلم ما يقول واما إذا كان
~~يعلم ما يقول ولكن يتكلم به حرجا وضيقا وغلقا لا قصدا للوقوع فو يشبه
~~المبرسم والهاجر من الحمى من وجه ويشبه المكره القاصد للتكلم من وجه ويشبه
~~المختار القاصد للطلاق من وجه فهو متردد بين هذا وهذا وهذا ولكن جهة
~~الاختيار والقصد فيه ضعيف فإنه يعلم من نفسه انه لم يكن مختارا لما صدر منه ms14
~~من خراب بيته وفراق حبيبه وكونه يراه في يد غيره فان كان عاقلا لايختار هذا
~~إلا ليدفع به ما هو اكره إليه منه أو ليحصل به ما هو أحب إليه فإذا انتفى
~~هذا أو هذا لم يكن مختارا لذلك وهذا امر يعلمه كل إنسان من نفسه فصار تردده
~~بين المريض المغلوب والمكره المحمول على الطلاق وأيهما كان فانه لا ينفذ
~~طلاقه. "فان قيل" الفرق بينهما ان المريض المغلوب لا يملك نفسه في الحال
~~والمكره وان يملك نفسه لكنه لا يملك دفع المكروه عنه وأما الغضبان فإنه
~~يملك نفسه. كما قال النبي: "ليس الشديد بالصرعه ولكنه الذي يملك نفسه عند
~~الغضب"
# PageV01P053
# "قيل": من الغضب ما يمكن صاحبه أن يملك نفسه عنده وهو الغضب في مبادئه
~~فإذا استحكم وتمكن منه لم يملك نفسه عند ذلك وكذلك الحزن الحامل على الجزع
~~يمكن صاحبه أن يملك نفسه في أوله فإذا استحكم وقهر لم يملك نفسه وكذلك
~~الغضب يمكن صاحبه أن يملك نفسه في أوله فإذا تمكن واستولى سلطانه على القلب
~~لم يملك صاحبه قلبه فهو اختياري في أوله اضطراري في نهايته كما قال القائل
# يا عاذلي والأمر في يده ... هلا عذلت وفي يدي الأمر
# وهكذا السكران سبب السكر مقدور له يمكنه فعله وتركه فإذا اتى بالسبب خرج
~~الأمر عن يده ولم يملك نفسه عند السكر فإذا كان السكر الذي هو مفرط بتعاطي
~~أسبابه ويقدر على ملك نفسه باجتنابها قد عذر الصحابة وغيرهم من الفقهاء
~~صاحبة إذا طلق في هذه الحال مع كونه غير مغدور في تعاطي سببه فلان يعذر
~~سكران الغضب الذي لم يفر مع شدة سكره على سكر الخمر أولى وأحرى.
### | الوجه الحادي عشر
# " وهو أن من الناس من إذا لم ينفذ غضبه قتله غضب غضبه ومات أو مرض أو
~~اغشي عليه كما يذكر عن بعض العرب أن رجلا سبه فأراد أن يرد على الساب فامسك
~~جليس له بيده على فمه ثم رفع يده لما ظن أن غضبه قد سكن فقال: قتلتني رددت ms15
~~غضبي في جوفي ومات من ساعته فإذا نفذ مثل هذا غضبه بقتل أو ظلم لغيره لم
~~يعذر بذلك السكران واما إذا نفذ بقول فانه يمكن اهدار قوله وان لا يترتب
~~اثره عليه كما أهدر الله سبحانه دعاءه ولم يرتب اثره عليه ولم يستجبه له
~~ولهذا ذهب بعض الفقهاء إلى انه لا يجلد القذف في حال الخصومة والغضب وانما
~~يجلد به إذا اتى به اختيارا وقصدا لقذفه وهو قول قوي جدا ويدل عليه ان
~~الخصم لا يعذر بجرحه لخصمه وطعنه فيه حال الخصومة بقوله: هو فاجر ظالم غاشم
~~يحلف على الكذب ونحو ذلك: ومن يحده في هذه الحال يفرق بين قذفه وطلاقة بان
~~القدف حق لآدمي وانتهاك لعرضه أو قدحه في نفسه فيجري مجرى اتلاف نفسه وماله
~~فلا يعذر فيه بالغضب لا
# PageV01P054
# سيما ولو عذر فيه بذلك لامكن كل قاذف ان يقول في حال الغضب فيسقط الحد
~~بخلاف الطلاق فانه يمكن ان يدين فيما بينه وبين الله والحق لا يعدوه.
~~والمقصود انه إذا تكلم بالطلاق دواء لهذا المرض وشفاء له بإخراج هذه الكلمة
~~من صدره وتنفسه بها فمن كمال هذه الشريعة ومحاسنها وما اشتملت عليه من
~~الرحمة والحكمة والمصلحة ان لا يؤاخذ بها ويلزم بموجبها وهو لم يلتزمه. "
### | الوجه الثاني عشر
# ": ان قاعدة الشريعة ان العوارض النفسية لها تأثير في القول اهدارا
~~واعتبارا وإعمالا والغاء وهذا كعارض النسيان والخطأ والاكراه والسكر
~~والجنون والخوف والحزن والغفلة والذهول ولهذا يحتمل من الواحد من هؤلاء من
~~القول ما لا يحتمل من غيره ويعذر بما لا يعذر به غيره لعدم تجرد القصد
~~والإرادة ووجود الحامل على القول ولهذا كان الصحابة يسال احدهم الناذر: في
~~رضا قلت ذلك ام في غضب ? فان كان في غضب امره بكفارة يمين لانهم استدلوا
~~بالغضب على ان مقصوده الحض والمنع كالحلف لا التقرب وقد قال تعالى {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون} فجعل عارض
~~السكر مانعا من اعتبار قراءة السكران وذكره وصلاته كما ms16 جعله النبي صلى الله
~~عليه وسلم مانعا من صحة إقراره لما امر باستنكاه من اقر بين يديه بالزنا
~~وجعله مانعا من تكفير من قال له ولأصحابه: هل انتم الا عبيد لأبي
# PageV01P055
# وجعل الله سبحانه الغضب مانعا من إجابة الداعي على نفسه واهله وجعل
~~سبحانه الاكراه مانعا من كفر المتكلم بكلمة الكفر وجعل الخطأ والنسيان
~~مانعا من المؤاخذة بالقول والفعل
# PageV01P056
# وعارض الغضب قد يكون أقوى من كثير من هذه العوارض فإذا كان الواحد من
~~هؤلاء لا يترتب على كلامه مقتضاه لعدم القصد فالغضبان الذي لم يقصد ذلك أن
~~لم يكن أولى بالعذر منهم لم يكن دونهم يوضحه
### | الوجه الثالث عشر
# " ان الطلاق في حال الغضب له ثلاث صور "أحداها" ان يبلغه عن امرأته أمر
~~يشتد غضبه لأجله ويظن انه حق فيطلقها لاجله ثم يتبين انها بريئة منه فهذا
~~في وقوع الطلاق به وجهان أصحهما انه لا يقع طلاقه لإنه إنما طلقها لهذا
~~السبب والعلة والسبب كالشرط فكانه قال ان كانت فعلت ذلك فهي طالق فإذا لم
~~تفعله لم يوجد الشرط وقد ذكر المسالة بعينها ابو الوفاء ابن عقيل وذكر
~~الشريف ابن ابي موسى في إرشاده فيما إذا قال أنت طالق إن دخلت الدار بفتح
~~الهمزة مرارا وهو يعرف العربية ثم تبين أنها لم تدخل لم تطلق ولا يقال هو
~~ها هنا قد صرح بالتعليل بخلاف ما إذا لم يصرح به فان هذا لا تأثير له فإنه
~~قد أوقع الطلاق لعلة فإذا انتفت العلة تبينا انه لم يكن مريدا لوقوعه
~~بدونها سواء صرح بالعلة أو لم يصرح بها وغاية الأمر ان تكون العلة بمنزلة
~~الشرط وهو لو قال انت طلق وقال اردت ان فعلت كذا وكذا دين فيما بينه وبين
~~الله تعالى وقد ذكر أصحاب الشافعي احمد فيما إذا كاتب عبده على عوض فاداه
~~اليه فقال: انت حر ثم تبين ان العوض مستحق لم يعتق مع تصريحه بالحرية
~~فالطلاق أولى بعدم الوقوع في هذه الصورة. "الصورة الثانية" ان يكون قد غضب
~~عليها ms17 لامر قد علم وقوعه منها فتكلم بكلمة الطلاق قاصدا للطلاق عالما بما
~~يقول عقوبة لها على ذلك فهذا يقع طلاقه اذ لو يقع هذا الطلاق لم يقع اكثر
~~الطلاق فانه غالبا يقع مع الرضا "92 مكرر" "الصورة الثالثة": ان لا يقصد
~~امرا بعينه ولكن الغضب حمله على ذلك وغير عقله ومنعه كمال التصور والقصد
~~فكان بمنزلة الذي فيه نوع من السكر والجنون فليس هو غائب
# PageV01P057
# العقل بحيث لا يفهم ما يقول بالكلية ولا هو حاضر العقل بحيث يكون قصده
~~معتبرا فهذا لا يقع به الطلاق أيضا كما لا يقع بالمبرسم والمجنون يوضحه
### | الوجه الرابع عشر
# " ان المجنون والمبرسم والموسوس والهاجر قد يشعر احدهم بما قاله ويستحي
~~منه وكذلك السكران ولهذا لم يشترط اكثر الفقهاء في كونه سكران ان يعدم
~~تمييزه بالكلية بل قد قال الإمام احمد وغيره: انه الذي يخلط في كلامه ولا
~~يعرف رداءه من رداء غيره وفعله من فعل غيره. والسنة الصريحة الصحيحة تدل
~~عليه فان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يستنكه من اقر بالزنا مع انه
~~حاضر العقل والذهن يتكلم بكلام مفهوم ومنتظم صحيح الحركة ومع هذا فجوز
~~النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون به سكر يحول بينه وبين كمال عقله وعلمه
~~فامر باستنكاهه والمقصود ان هؤلاء ليسوا مسلوبي التمييز بالكلية وليسوا
~~كالعقلاء الذين لهم قصد صحيح فان ما عرض لهم أوجب تغير العقل الذي منع صحة
~~القصد فلم يبق احدهم يقصد قصد العقلاء الذي مراده جلب ما ينفع ودفع ما يضر
~~فلم يتصور احدهم لوازم ما تكلم به ولا غاب عقله عن الشعورية بل هو ناقص
~~التصور ضعيف القصد والغضبان في حال غضبه قد يكون اسوا حالا من هؤلاء وأشبه
~~بالمجانين ولهذا يقول ويفعل مالا يقوله المجنون ولا يفعله "فإن قيل" فهل
~~يحجر عليه في هذه الحال كما يحجر على المجنون "قيل" لا والفرق بينهما ان
~~هذه الحالة لا تدوم فهو كالذي يجن أحيانا نادرا ثم يفيق فانه لا يحجر عليه
~~نعم لو ms18 صدر منه تلك الحال قول عن غير قصد منه كان مثل القول الصادر عن
~~المجنون في عدم ترتب أثره عليه ولا ريب انه قد يحصل للغضبان اغماء وغشي وهو
~~في هذه الحالة غير مكلف قطعا كما يحصل ذلك للمريض فيزيل تكليفه حال الاغماء
~~حتى ان بعض الفقهاء لا يوجب عليه قضاء الصلاة في هذه الحالة إلحاقا
~~بالمجنون كما يقوله الشافعي واحمد يوجب عليه القضاء إلحاقا له بالنائم.
# PageV01P058
# وأبو حنيفة يفرق بين الطويل والزائد على اليوم والليلة فيحلفه بالمجنون
~~وبين القصير الذي هو دون ذلك فيلحقه بالنوم وقد ينكر كثير من الناس ان
~~الغضب يزيل العقل ويبلغ بصاحبه إلى هذه الحالة فإنه لا يعرف من الغضب الا
~~ما يجد من نفسه وهو لم يعلم غضبا انتهى إلى هذه الحالة وهذا غلط فان الناس
~~متفاوتون في الغضب تفاوتا عظيما فمنه ما هو كالنشوة ومنه ما هو كالسكر ومنه
~~ما هو كالجنون ومنه ما هو سريع الحصول سريع الزوال وعكسه ومنه سريع الحصول
~~بطئ الزوال وعكسه كما قسمه النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذه الأقسام
# PageV01P059
# وقوى الناس متفاوته تفاوتا عظيما في ملك تقواهم عند الغضب والطمع والحزن
~~والخوف والشهوة فمنهم من يملك ذلك ويتصرف فيه ومنهم من يملكه ذلك ويتصرف
~~فيه
### | الوجه الخامس عشر
# " ان الغضبان الذي قد انغلق عليه القصد والرأي وقد صار إلى الجنون
~~والعارض اقرب منه إلى العقل الثابت أولى بعدم وقوع طلاقه من الهازل المتلفظ
~~بالطلاق في حال عقله وان لم يرده بقلبه وقد الغي طلاق الهازل بعض الفقهاء
~~وهو احدى الروايتين عن الإمام احمد حكاها ابو بكر عبد العزيز وغيره وبه
~~يقول بعض اصحاب مالك إذا قام دليل الهزل فلم يلزمه عتق ولا نكاح ولا طلاق
~~ولا ريب ان الغضبان أولى بعدم وقوع طلاقه من هذا
### | الوجه السادس عشر
# " ان جماعة من اصحابنا لم يشترطوا في الجنون والمبرسم ان لا يكون ذاكرا
~~لطلاقه وان كان ظاهر نص احمد انه متى ذكر الطلاق لزمه فانه قال في رواية ms19
~~ابي طالب في المجنون يطلق فقيل له لما افاق انك طلقت امراتك فقال انا ذاكر
~~اني طلقت ولم يكن عقلي معي فقال إذا كان يذكر انه طلق فقد طلقت. قال ابو
~~محمد المقدسي وهذا هو المنقول عن الإمام احمد فيمن كان جنونه لذهاب معرفته
~~بالكلية وبطلان حواسه فأما من كان جنونه لنشاف أوكان مبرسما فإن ذلك يسقط
~~حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية فلا يضره ذكر الطلاق ان شاء الله
~~انتهى كلامه.
# PageV01P060
# معلوم ان الغضبان الممتلىء اسوا حالا ممن جنونه من نشاف أو برسام واقل
~~احواله ان يكون مثله يوضحه
### | الوجه السابع عشر
# " وهو ان الموسوس لا يقع طلاقه صرح به اصحاب ابو حنيفة وغيرهم. وما ذاك
~~الا عدم صحة العقل والإرادة منه فهكذا هذا
### | الوجه الثامن عشر
# ": انه لم يقل احد ان مجرد التكلم بلفظ الطلاق موجب لوقوعه على أي حال
~~كان بل لابد من امر اخر وراء التكلم باللفظ وطائفة اشترطت ان ياتي به في
~~حال التكليف فقط سواء قصده أو جرى على لسانه من غير سواء اكره عليه أو اتى
~~به اختيارا وهذا مذهب من يوقع طلاق المكره والطلاق الذي يجري على لسان
~~العبد من غير قصد منه وهو المنصوص عن ابي حنيفة في الموضعين وطائفة اشترطت
~~مع ذلك ان ياتي باللفظ مختار قاصدا له وهو قول الجمهور الذين لا ينفدون
~~طلاق المكره. ثم منهم من اشترط مع ذلك ان يكون عالما بمعناه فان تكلم به
~~اختيارا غير عارف بمعناه لم يلزمه حكمه وهذا قول من يقول لا يلزم المكلف
~~أحكام الأقوال حتى يكون عارفا بمدلولها وهذا هو الصواب. ومنهم: من اشترط مع
~~ذلك ان يكون مريدا لمعناه ناويا له فان لم ينو معناه ولم يرده لم يلزمه
~~حكمه وهذا قول من يقول: لا يلزم لصريح الطلاق النية وقول من لا يوقع الطلاق
~~الهازل. وهو قول في مذهب الإمام احمد ومالك في المسالتين فيشترط هؤلاء
~~الرضا بالنطق اللساني والعلم بمعناه وإرادة مقتضاه.
# PageV01P061
# ومنهم: من يشترط ms20 مع ذلك كون الطلاق مأوذنا فيه من جهة الشارع وهو قول من
~~لا يوقع الطلاق المحرم وهو قول طائفة من السلف من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم. وقال عمر بن عبد السلام الخشني: حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا عبد
~~الوهاب بن عبد المجيد الثقفي حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر
~~انه قال: في الرجل يطلق امراته وهي حائض لا يعتد بذلك وحسبك بهذا الاسناد
~~إذا صح رواه محمد بن حزم قال: حدثنا يوسف بن عبد الله قال: حدثنا احمد بن
~~عبد الله بن عبد الرحيم قال: حدثنا احمد بن خالد قال: حدثنا محمد بن عبد
~~السلام فذكره. وهذا مذهب افقه التابعين على الاطلاق سعيد بن المسيب حكاه
~~عنه الثعلبي في تفسير سورة الطلاق.
# PageV01P062
# وهو مذهب افقه التابعين من اصحاب ابن عباس وهو طاوس قال عبد الرزاق عن
~~جريج عن عبد الله بن طاووس عن ابيه: انه كان لا يرى طلاقا مما خالف وجه
~~الطلاق ووجه العدة وكان يقول: وجه الطلاق يطلقها طاهرا من غير جماع وإذا
~~استبان حملها. وهذا مذهب خلاس بن عمرو قال ابن خزم: حدثنا محمد بن سعيد بن
~~ساث قال: حدثنا عباس بن اصبع قال: حدثنا محمد بن قاسم بن محمد قال: حدثنا
~~محمد بن عبد السلام الخشني قال: حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا عبد
~~الرحمن من مهدي قال: حدثنا هشام بن يحيى عن قتادة عن خلاس بن عمرو انه قال:
~~في الرجل يطلق امراته وهي حائض فقال: لا يعتد بها. وهذا قول ابي قلابة قال
~~ابن ابي شيبة: حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابي قلابة قال: إذا طلق الرجل
~~امراته وهي حائض فلا يعتد بها. وهذا اختيار ابن عقيل في كتابه الواضح في
~~اصول الفقه صرح به في مسالة النهي يقتضي الفساد
# PageV01P063
# وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو احد الوجهين في مذهب احمد وقال ابو
~~جعفر الباقر لا طلاق الا على بينة ولا طلاق الا على طهر من غير ms21 جماع وكل
~~طلاق في غضب أو يمين أو عتق فليس بطلاق الا لمن اراد الطلاق والمقصود ان
~~هؤلاء يشترطون في وقوع الطلاق اذن الشارع فيه وما لم يأذن فيه الشارع فهو
~~عندهم لاغ غير نافذ قال شيخ الاسلام وقولهم اصح في الدليل من قول من يوقع
~~الطلاق الذي لم يأذن فيه الله وسوله ويراه صحيحا لازما والمقصود ان احدا لم
~~يقل ان مجرد التكلم بالطلاق موجب لترتب اثره على أي وجه كان
### | الوجه التاسع عشر
# " ان هذا مقتضى نص احمد كما تقدم تفسيره الاغلاق في رواية حنبل بالغضب
~~وقال عبد الله ابنه في مسائلة سالت ابي عن المجنون إذا طلق في وقت زولان
~~عقله. . . . أيجوز ? قال ابي: كل من كان صحيح العقل فزال عقله عن صحته فطلق
~~فليس طلاقه بشيء فهذا عموم كلامه وذاك خاصة فقد جعل تغير العقل عن صحته
~~مانعا من وقوع الطلاق ولا ريب ان اغلاق الغضب بغير العقل عن صحته.
# PageV01P064
### | الوجه العشرون
# ": ان الفقهاء اختلفوا في صحة حكم الحاكم في الغضب على ثلاثة أقوال: وهي
~~ثلاثة أوجه في مذهب احمد: "احدها": لا يصح ولا ينفذ لان النهي يقتضي الفساد
~~"والثاني": ينفذ "والثالث": ان عرض له الغضب بعد فهم الحكم نفذ حكمه وان
~~عرض له قبل ذلك لم ينفذ. فان الحاكم يجب ان يكون عالما عدلا فمن نفذ حكمه
~~قال: الغضب لا يمنع العلم والعدل. فقد حكم النبي صلى الله عليه وسلم للزبير
~~في شراج الحرة وهو غضبان.
# PageV01P065
# ومن لم ينفذ حكمه قال الغضب يمنعه كمال المقصود وحسن القصد فيمنعه العلم
~~والعدل ولا يصح القياس على النبي صلى الله عليه وسلم فانه معصوم في غضبه
~~ورضاه فكان إذا غضب لم يقل الا حقا كما كان في رضاه كذلك ومن فرق قال إذا
~~علم الحق قبل الغضب لم يمنعه الغضب من العلم وحينئذ فيمكنه ان ينفذ الحق
~~الذي علمه وإذا غضب قبل الفهم لم ينفذ حكمه لإمكان ان يحول الغضب بينه وبين
~~الفهم وهؤلاء يحتجون بقضية الزبير وان ms22 النبي صلى الله عليه وسلم انما عرض
~~له الغضب بعد فهم الحكومة والمقصود ان الغضب إذا اثر عند هؤلاء في بطلان
~~الحكم علم ان كلام الغضبان غير كلام الراضي المختار وان للغضب تاثيرا في
~~ذلك
### | الوجه الحادي والعشرون
# " ان وقع الطلاق حكم شرعي فيستدعي دليلا شرعيا والدليل اما كتاب أو سنة
~~أو اجماع أو قياس يستوي فيه حكم الأصل والفرع وليس شيء منها موجودا في
~~مسالتنا وإذا شئت قلت الدليل اما نص أو معقول نص وكلاهما منتف وان شئت قلت
~~لو ثبت الوقوع لزم وجود دليله واللازم منتف فالملزوم مثله "والوجه الثاني
~~والعشرون" ان نكاح هذا مثبت بإجماع فلا يزول الا بالإجماع مثله وان شتت
~~قلت: نكاحه قبل صدور هذا اللفظ منه ثابت بالإجماع والأصل بقاؤه حتى يثبت ما
~~يرفعه. "الوجه الثالث والعشرون": ان جمهور العلماء يقولون ان طلاق الصبي
~~المميز العاقل لا ينفذ ولا يصح. هذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي واحدى
~~الروايتين عن الإمام احمد اختارها الشيخ ابو محمد وهو قول اسحق مع كونه
~~عارفا باللفظ وموجبه
# PageV01P066
# بكلماته اختيارا وقصدا وله قصد صحيح وإرادة صحيحة وقد امر الله سبحانه
~~بابتلائه واختياره في تصرفاته وقد نفذ صبر عمر به الخطاب وصيته واعتبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم قصده واختياره في التخيير بين ابويه فالغضبان
~~الشديد الغضب الذي قد اغلق عليه باب القصد والعلم أولى بعدم وقوع طلاقه من
~~هذا بلا ريب "فان قيل" الغضبان مكلف وهذا غير مكلف لان القلم مرفوع عنه
~~"قيل" نعم الأمر كذلك ولكن لا يلزم من كونه مكلفا ان يترتب الحكم على مجرد
~~لفظة كما تقدم كيف والمكره مكلف ولا يصح طلاقه والسكران مكلف والمريض مكلف
~~ولا يلزم من كون العبد مكلفا ان لا يعرض له حال يمنع اعتبار أقواله ونقص
~~افعاله
### | الوجه الرابع والعشرون
# ": ان غاية التلفظ بالطلاق ان يكون جزء سبب والحكم لا يتم الا بعد وجود
~~سببه وانتفاء ما نعه وليس مجرد التلفظ سببا تاما باتفاق الأئمة كما تقدم
~~وحينئذ فالقصد والعلم ms23 والتكليف اما ان تكون بقية أجزاء الكسب أو تكون شروطا
~~في اقتضائه أو يكون عدمها مانعا من تاثيره وعلى التقادير الثلاثة فلا يؤثر
~~التكلم بالطلاق بدونها وليس مع من أوقع طلاق الغضبان والسكران والمكره ومن
~~جرى على
# PageV01P067
# لسانه بغير قصد منه الا مجرد السبب أو جزؤه بدون شرطه وانتفاء مانعه وذلك
~~غير كاف في ثبوت الحكم والله اعلم
### | الوجه الخامس والعشرون
# " انه لو سبق لسانه بالطلاق ولم يرده دين فيما بينه وبين الله تعالى
~~ويقبل منه ذلك في الحكم في احدى الروايتين عن احمد الا ان تكذبه قرينه
~~والرواية الاخرى يدين ولا يقبل في الحكم وكذلك قال أصحاب الشافعي إذا سبق
~~الطلاق إلى لسانه بغير قصد فهو لغو ولكن لا تقبل دعوى سبق اللسان الا إذا
~~ظهرت قرينة تدل عليه فقبلوا منه في الباطن دون الحكم الا بقرينة وكذلك قال
~~اصحاب مالك: من سبق لسانه إلى الطلاق لم يقع عليه الطلاق قالوا: ويقبل في
~~الفتوى. وابو حنيفة لا يرى سبق اللسان مانعا من وقوع الطلاق وعنه في سبق
~~اللسان في العتق روايتان وقرر اصحابه بان المراة تملك بضعها لسبب يستوي فيه
~~القصد وعدم
# PageV01P068
# القصد كالسكران والمكره والهازل وكالرضاع بالاتفاق فزوال البضع لا يختلف
~~في سببه القصد وعدم القصد بخلاف العتق فان السبب الذي يملك به نفسه يختلف
~~فيه القصد وعدمه وروى ابو يوسف عن ابي حنيفة التسوية بينهما ثم اختلف
~~اصحابه فقالت طائفة هما سواء في الوقوع وقالت طائفة بل هما سواء في عدم
~~الوقوع والمقصود ان سبق اللسان إلى الطلاق من غير قصد له مانع من وقوعه عند
~~الجمهور والغضبان إذا علم من نفسه ان لسانه سبقه بالطلاق من غير قصد جاز له
~~الاقامة على نكاحه ويدين في الفتوى واما قبوله في الحكم فيخرج على الخلاف
~~والأظهر انه ان قامت قرينة ظاهرة تدل على صحة قوله قبل في الحكم والغضب
~~الشديد من اقوى القرائن ولا سيما فان كثيرا ممن يطلق في شدة الغضب يحلف
~~بالله جهد يمينه انه لم ms24 يقصد الطلاق وانما سبق لسانه وحينئذ فالجمهور لا
~~يوقعون عليه الطلاق كما صرح به اصحاب احمد والشافعي ومالك. وفي قوله في
~~القضاء ثلاثة أقوال اصحها انه ان قامت قرينة ظاهرة على صحة قوله قبل والا
~~فلا
# فصل
# وما يبين أن الغضبان قد يتكلم في الغضب بما لا يريده ما رواه مسلم في
~~صحيحه من حديث أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله
~~يقول: "إنما أنا بشر وإني اشترطت على ربي عز وجل أي عبد من المسلمين شتمته
~~أبو سببته أن يكون ذلك له زكاة وأجرا"
# PageV01P069
# وفي مسند الإمام احمد من حديث مسروق عن عائشة قالت: "دخل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجلان فاغلظ لهما وسبهما قالت فقلت: يا رسول الله لمن اصاب
~~منك خير ما اصاب هذان منك خير قالت فقال "أو ما علمت ما عاهدت عليه ربي عز
~~وجل قلت ايما مؤمن سببته أو جلدته أو لعنته فاجعلهما له مغفرة وعافية" وفي
~~الصحيحين من حديث ابي هريرة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول "اللهم
~~ايما عبد مؤمن سببته فاجعل ذلك قربة اليك يوم القيامة" وفي بعض الفاظ
~~الحديث "انما انا بشر ارضى كما يرضى البشر واغضب كما يغضب البشر فايما مؤمن
~~سببته أو لعنته فاجعلها له زكاة" فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم مريدا
~~لما دعا به في الغضب لما شرط على ربه وساله ان يفعل بالمدعو عليه ضد ذلك اذ
~~من الممتنع اجتماع إرادة الضدين وقد صرح بإرادة احدهما مشترطا على ربه فدل
~~على عموم إرادته لما دعا به في الحال الغضب هذا وهو النبي صلى الله عليه
~~وسلم معصوم الغضب كما هو معصوم الرضا وهو مالك لفظه بتصرفه فكيف بمن لم
~~يعصمه في غضبه وتمليكه ويتصرف فيه غضبه ويتلاعب الشيطان به فيه وإذا كان
~~الغضبان يتكلم بما لا يريده ولا يريد مضمونه فهو بمنزلة المكره الذي يلجا
~~إلى الكلام أو يتكلم به باختياره ولا يريد مضمونه والله اعلم. ms25 "فان قيل":
~~ما ذكر ثم معارض بما يدل على وقوع الطلاق فان الغضبان اتى بالسبب اختيارا
~~واراد في حال الغضب ترتب اثره عليه ولا يضر عدم إرادته له في حال
# PageV01P070
# رضاه اذ الاعتبار بالإرادة انما هو التلفظ بخلاف المكره فانه محمول على
~~التكلم بالسبب غير مريد لترتب اثره عليه وبخلاف السكران المغلوب عقله فإنه
~~غير مكلف والغضبان مكلف مختار فلا وجه لإلغاء كلامه. "فالجواب": ان يقال ان
~~اريد بالاختيار رضاه به وايثاره له فليس بمختار وان اردتم انه يوقع بمشيئته
~~وإرادته التي هو غير راض بها ولا باثرها فهذا بمجرده لا يوجب ترتب الاثر
~~فان هذا الاختيار ثابت للمكره والسكران فانا لا نشترط في السكران ان لا
~~يفرق بين الأرض والسماء بل المشترط في عدم ترتب اثر أقواله انه يهذي ويخلط
~~في كلامه وكذلك المحموم والمريض وابلغ من هذا الصبي المراهق للبلوغ إذ هو
~~من أهل الإرادة والقصد الصحيح ثم لم يترتب على كلامه أثره وكذلك من سبق
~~لسانه بالطلاق ولم يرده فانه لا يقع طلاقه وقد أتى باللفظ في حال الاختيار
~~غير سكره ولكن لم يقصده والغضبان وان قصده فلا حكم لقصده في حال الغضب لما
~~تقدم من الأدلة الدالة على ذلك وقد صرح أصحابنا بان من كان جنونه لنشاف أو
~~برسام لا يقع طلاقه ويسقط حكم تصرفه إن كانت معرفته غير ذاهبة بالكلية ولا
~~يضره ان يذكر الطلاق وانه أوقعه وما ذكرناه من دعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم ربه ان يجعل سبه لمن سبه في حال غضبه صريح في انه مريد له إذ لو أراده
~~واختار لم يسأل ربه أن يفعل بالمدعو عليه ضد ما دعا به عليه إذ لا يتصور
~~إرادة ضدين في حالة واحدة وهذا وحده كاف في المسالة فهذا ما ظهر في هذه
~~المسألة بعد طول التأمل والفكر ونحن من وراء القبول والشكر لمن رد ذلك بحجة
~~يجب المصير إليها ومن وراء الرد على من رد ذلك بالهوى والعناد والله
~~المستعان وعليه التكلان "وصلى ms26 الله على سيد المرسلين" وخاتم النبيين وعلى
~~اله وأصحابه وعترته وأنصاره صلاة دائمة بدوام ملك الله عز وجل تم نسخها على
~~يد حامد بن أديب التقي لقبا الأثري مذهبا في أواخر رمضان سنة 1327
# PageV01P071
# المطلقة
# قصيدة لاديب العراقي معروف افندي الرصافي في الانتصار لمذهب المؤلف وشيخه
~~عليهما رحمة الرحمة والرضوان.
# بدت كالشمس يحضنها الغروب ... فتاة راع نضرتها الشحوب
# منزهة عن الفحشاء خود ... من الخفرات انسة عروب
# نور تستجد بها المعالي ... وتبلى دون عفتها العيوب
# صفا ماء الشباب بوجنتيها ... فحامت حول رونقه القلوب
# ولكن الشوائب ادركته ... فعاد وصفوه كدر مشوب
# ذوي منها الجمال الغض وجدا ... وكاد يجف ناعمه الرطيب
# اصابت من شيبتها الليالي ... ولم يدرك ذؤابتها المشيب
# وقد خلب العقول لها جبين ... تلوح على اسرته النكوب
# الا ان الجمال إذا علاه ... نقاب الحزن منظره عجيب
# حليلة طيب الاعراق زالت ... به عنها وعنه بها الكروب
# رعى ورعت فلم تر قط منه ... ولم ير قط منها ما يريب
# توثق حبل ودهما حضورا ... ولم ينكث توثقه المغيب
# فغاضب زوجها الخلطاء يوما ... بامر للخلاف به نشوب
# فاقسم بالطلاق لهم يمينا ... وتلك النية خطا وحوب
# وطلقها على جهل ثلاثا ... كذلك يجهل الرجل الغضوب
# وافتى بالطلاق طلاق بت ... ذوو فتيا تعصبهم عصيب
# فبانت عنه لم تات الدنايا ... ولم يعلق بها الذام المعيب
# PageV01P073
# فظلت وهي باكية تنادي ... بصوت منه ترتجف القلوب
# لماذا يا نجيب صرمت حبلي ... وهل اذنبت عندك يا نجيب
# ومالك قد جفوت جفاء قال ... وصرت إذا دعوتك لا تجيب
# ابن ذنبي الي فدتك نفسي ... فاني عنه بعدئذ اتوب
# اما عاهدتني بالله ان لا ... يفرق بيننا الا شعوب
# لئن فارقتني وصددت عني ... فقلبي لا يفارقه الوجيب
# وما ادماه ترتع حول روض ... ويرتع خلفها رشا ربيب
# فما لفتت اليه الجيد حتى ... تخطفه بازمتيه ذيب
# فراحت من تحرقها عليه ... بداء مالها فيه طبيب
# تشم الارض تطلب منه ريحا ... وتنجب والبغام هو النحيب
# وتمزع في الفلاة لغير وجه ... وأونة لمصرعه تؤوب
# باجزع من فؤادي يوم قالوا ... برغم منك فارقك الحبيب ms27
# فاطرق راسه خجلا واغضى ... وقال ودمع عينيه سكوب
# نجيبة اقصري عني فاني ... كفاني من لظي الندم اللهيب
# وما والله هجرك باختياري ... ولكن هكذا جرت الخطوب
# فليس يزول حبك من فؤادي ... وليس العيش دونك لي يطيب
# ولا اسلو هواك وكيف اسلو ... هوى كالروح في له دبيب
# سلي عني الكواكب وهي تسري ... بجنح الليل تطلع أو تغيب
# فكم غالبتها بهواك سهدا ... ونجم القطب مطلع رقيب
# خذي من نور "رنتجن" شعاعا ... به للعين تنكشف الغيوب
# والقيه بصدري وانظريني ... ترى قلبي عليك به ندوب
# وما المكبول القى في خضم ... به الامواج تصعد أو تصوب
# فراح يغطه التيار غطا ... إلى ان تم فيه له الرسوب
# باهلك يا ابنة الامجاد مني ... إذا أنا لم يعد بك لي نصيب
# PageV01P074
# الا قل في الطلاق لموقعيه ... بما في الشرع ليس له وجوب
# غلوتم في ديانتكم غلوا ... يضيق ببعضه الشرع الرحيب
# اراد الله تيسيرا وانتم ... من التعسير عندكم ضروب
# وقد حلت بامتكم كروب ... لكم فيهن لا لهم الذنوب
# وهي حبل الزواج ورق حتى ... كاد إذا نفخت له يذوب
# كخيط من لعاب الشمس ادلت ... به في الجو هاجرة حلوب
# يمزقه من الافواه نفث ... ويقطعه من النسم الهبوب
# فدى "ابن القيم" الفقهاء كم قد ... دعاهم للصواب فلم يجيبوا
# ففي "اعلامه" للناس رشد
# ... ومزدجر لمن هو مستريب
# نحا فيما اتاه طريق علم ... نحاها شيخه الحبر الاديب
# وبين حكم دين الله لكن ... من الغالين لم تعه القلوب
# لعل الله يحدث بعد امرا ... لنا فيخيب منهم من يخيب PageV01P075 ms28