######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011688
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن القيم
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011688
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11688
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11688
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد حامد الفقي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة المعارف، الرياض، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المجلد الأول
### | مقدمة
# ...
# إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان
# تأليف: أبي عبد الله محمد بن أبي بكر الشهير بابن قيم الجوزية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذى ظهر لأوليائه بنعوت جلاله، وأنار قلوبهم بمشاهدة صفات
~~كماله، وتعرف إليهم بما أسداه إليهم من إنعامه وإفضاله، فعلموا أنه الواحد
~~الأحد الفرد الصمد. الذى لا شريك له فى ذاته ولا صفاته ولا فى أفعاله، بل
~~هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به أحد من خلقه فى إكثاره وإقلاله، لا
~~يحصى أحد ثناء عليه، بل هو كما أثنى على نفسه على لسان من أكرمهم بإرساله،
~~الأول الذى ليس قبله شئ، والظاهر الذى ليس فوقه شئ، والباطن الذى ليس دونه
~~شئ، ولا يحجب المخلوق عنه تستره بسر باله، الحى القيوم، الواحد الأحد،
~~الفرد الصمد، المنفرد بالبقاء، وكل مخلوق ينتهى إلى زواله، السميع الذى
~~يسمع ضجيج الأصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات، فلا يشغله سمع عن سمع،
~~ولا تغلطه المسائل، ولا يتبرم بإلحاح الملحين فى سؤاله، البصير الذى يرى
~~دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء فى الليلة الظلماء حيث كانت من سهله
~~أو جباله. وألطف من ذلك رؤيته لتقلب قلب عبده، ومشاهدته لاختلاف أحواله،
~~فإن أقبل إليه تلقاه، وإنما إقبال العبد عليه من إقباله، وإن أعرض عنه لم
~~يكله إلى عدوه، ولم يدعه فى إهماله، بل يكون أرحم به من الوالدة بولدها،
~~الرفيقة به فى حمله ورضاعه وفصاله، فإن تاب فهو أفرح بتوبته من الفاقد
~~لراحلته التى عليها طعامه وشرابه فى الأرض الدوية المهلكة إذا وجدها وقد
~~تهيأ لموته وانقطع أوصاله، وإن أصر على الإعراض، ولم يتعرض لأسباب الرحمة،
~~بل أصر على العصيان فى إدباره وإقباله،
# PageV01P003
# وصالح عدوه وقاطع سيده، فقد استحق الهلاك، ولا يهلك على الله إلا الشقى
~~الهالك لعظيم رحمته وسعة إفضاله.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إلها واحدا أحدا فردا صمدا،
~~جل عن الأشباه والأمثال، وتقدس عن الأضداد والأنداد والشركاء والأشكال، لا
~~مانع لما أعطى ولا ms001 معطى لما منع، ولا راد لحكمه ولا معقب لأمره: {وإذا أراد
~~الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال} [الرعد: 11] .
# وأشهد أن محمد عبده ورسوله القائم له بحقه، وأمينه على وحيه وخيرته من
~~خلقه، أرسله رحمة للعالمين، وإماما للمتقين، وحسرة على الكافرين، وحجة على
~~العباد أجمعين، بعثه على حين فترة من الرسل، فهدى به إلى أقوم الطرق وأوضح
~~السبل. وافترض على العباد طاعته ومحبته، وتعظيمه وتوقيره والقيام بحقوقه،
~~وسد إلى جنته جميع الطرق فلم يفتح لأحد إلا من طريقه. فشرح له صدره، ووضح
~~له عنه وزره، ورفع له ذكره، وجعل الذل والصغار على من خالف أمره، وأقسم
~~بحياته فى كتابه المبين وقرن اسمه باسمه، فلا يذكر إلا ذكر معه، كما فى
~~التشهد والخطب والتأذين. فلم يزل صلى الله عليه وسلم قائما بأمر الله لا
~~يرجه عنه راد، مشمرا فى مرضاة الله لا يصده عن ذلك صاد، إلى أن أشرقت
~~الدنيا برسالته ضياء وابتهاجا، ودخل الناس فى دين الله أفواجا (أفواجا) ،
~~وسارت دعوته مسير الشمس فى الأقطار، وبلغ دينه القيم ما بلغ الليل والنهار،
~~ثم استأثر الله به لينجز له ما وعده به فى كتابه المبين، بعدم أ، بلغ
~~رسالته، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد فى الله حق جهاده، وأقام الدين،
~~وترك أمته على البيضاء الواضحة البينة للسالكين. وقال {هذه سبيلي أدعو إلى
~~الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} [يوسف:
~~108] .
# PageV01P004
# أما بعد: فإن الله سبحانه لم يخلق خلقه سدى مهملا، بل جعلهم موردا
~~للتكليف، ومحلا للأمر والنهى، وألزمهم (فهم) ما أرشدهم إليه مجملا ومفصلا
~~وقسمهم إلى شقى وسعيد، وجعل لكل واحد من الفريقين منزلا، وأعطاهم مواد
~~العلم والعمل: من القلب، والسمع، والبصر، والجوارح، نعمة منه وتفضلا، فمن
~~استعمل ذلك فى طاعته، وسلك به طريق معرفته على ما أرشد إله ولم يبغ عنه
~~عدولا، فقد قام بشكر ما أوتيه من ذلك، وسلك به إلى مرضاة الله سبيلا. ومن
~~استعمله فى إرادته وشهوته ms002 ولم يرع حق خالقه فيه يخسر إذا سئل عن ذلك، ويحزن
~~حزنا طويلا. فإنه لا بد من الحساب على حق هذه الأعضاء لقوله تعالى: {إن
~~السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا} [الإسراء: 36] .
# ولما كان القلب لهذه الأعضاء كالملك المتصرف فى الجنود، الذى تصدر كلها
~~عن أمره، ويستعملها فيما شاء، فكلها تحت عبوديته وقهره، وتكتسب منه
~~الاستقامة والزيغ، وتتبعه فيما يعقده من العزم أو يحله، قال النبى صلى الله
~~عليه وسلم: "ألا وإن فى الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله". فهو ملكها،
~~وهى المنفذة لما يأمرها به، القابلة لما كان يأتيها من هديته، ولا يستقيم
~~لها شئ من أعمالها حتى تصدر عن قصده ونيته. وهو المسؤول عنها كلها "لأن كل
~~راع مسؤول عن رعيته" كان الاهتمام بتصحيحه وتسديده أولى ما اعتمد عليه
~~السالكون. والنظر فى أمراضه وعلاجها أهم ما تنسك به الناسكون.
# ولما علم عدو الله إبليس أن المدار على القلب والاعتماد عليه، أجلب عليه
~~بالوساوس، وأقبل بوجوه الشهوات إله، وزين له من الأقوال والأعمال ما يصده
~~عن الطريق، وأمده من أسباب الغى بما يقطعه عن أسباب التوفيق، ونصب له من
~~المصايد والحبائل ما إن سلم من الوقوع فيها لم يسلم من أن يحصل له بها
~~التعويق، فلا نجاة من مصائده ومكائده إلا بدوام الاستعانة بالله تعالى،
~~والتعريض لأسباب مرضاته، والتجاء القلب إليه، وإقباله عليه فى حركاته
~~وسكناته، والتحقق بذل العبودية الذى هو أولى ما تلبس به الإنسان ليحصل له
~~الدخول فى ضمان {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} [الحجر: 42] فهذه الإضافة هى
~~القاطعة بين العبد وبين الشياطين، وحصولها يسبب تحقيق مقام العبودية لرب
~~العالمين، وإشعار القلب
# PageV01P005
# إخلاص العمل ودام اليقين، فإذا أشرب القلب العبودية والإخلاص صار عند
~~الله من المقربين، وشمله استثناء {إلا عبادك منهم المخلصين} [الحجر: 40] .
# ولما من الله الكريم بلطفه بالاطلاع على ما اطلع عليه من أمراض القلوب
~~وأدوائها، وما يعرض لها من وساوس الشياطين أعدائها، وما تثمر تلك الوساوس
~~من الأعمال. وما يكتسب القلب ms003 بعدها من الأحوال. فإن العمل السيئ مصدر عن
~~فساد قصد القلب، ثم يعرض للقلب من فساد العمل قسوة، فيزداد مرضا على مرضه
~~حتى يموت، ويبقى لا حياة فيه ولا نور له. وكل ذلك من انفعاله لوسوسة
~~الشيطان، وركونه إلى عدوه الذى لا يفلح. إلى من جاهده بالعصيان: أردت أن
~~أقيد ذلك فى هذا الكتاب، لأستذكره معترفا فيه لله بالفضل والإحسان، ولينتفع
~~له من نظر فيه داعيا لمؤلفه بالمغفرة والرحمة والرضوان، وسميته " إغاثة
~~اللهفان من مصايد الشيطان " ورتبته ثلاثة عشر بابا:
# الباب الأول: فى انقسام القلوب إلى صحيح وسقيم وميت.
# الباب الثانى: فى ذكر حقيقة مرض القلب.
# الباب الثالث: فى انقسام أدوية أمراض القلب إلى طبيعية وشرعية.
# الباب الرابع: فى أن حياة القلب وإشراقة مادة كل خير فيه، وموته وظلمته
~~مادة كل شر (وفتنة) فيه.
# الباب الخامس: فى أن حياة القلب وصحته لا تحصل إلا بأن يكون مدركا للحق
~~مريدا له مؤثرا له على غيره.
# الباب السادس: فى أنه لا سعادة للقلب ولا لذة ولا نعيم ولا صلاح إلا بأن
~~يكون إلهه وفاطره وحده هو معبوده وغاية مطلوبه، وأحب إليه مما سواه.
# الباب السابع: فى أ، القرآن الكريم متضمن لأدوية القلب وعلاجه من جميع
~~أمراضه.
# الباب الثامن: فى زكاة القلب.
# الباب التاسع: فى طهارة القلب من أدرانه وأنجاسه.
# الباب العاشر: فى علامات مرض القلب وصحته.
# PageV01P006
# الباب الحادى عشر: فى علاج مرض القلب من استيلاء النفس عليه.
# الباب الثانى عشر: فى علاج مرض القلب بالشيطان.
# الباب الثالث عشر: فى مكايد الشيطان التى يكيد بها ابن آدم. وهو الذى وضع
~~لأجله الكتاب. وفيه فصول جمة الفوائد حسنة المقاصد.
# والله تعالى يجعله خالصا لوجهه، مؤمنا من الكرة الخاسرة، وينفع به مصنفه
~~وكاتبه، والناظر فيه فى الدنيا والآخرة، إنه سميع عليم، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلى العظيم.
# PageV01P007
### | الباب الأول: فى انقسام القلوب إلى صحيح وسقيم وميت
# لما كان القلب يوصف بالحياة وضدها، انقسم بحسب ذلك إلى هذه الأحوال
~~الثلاثة.
# فالقلب الصحيح: هو القلب ms004 السليم الذى لا ينجو يوم القيامة إلا من أتى
~~الله به، كما قال تعالى:
# {يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم} [الشعراء: 88-89]
~~.
# والسليم هو السالم، وجاء على هذا المثال لأنه للصفات، كالطويل والقصير
~~والظريف؛ فالسليم القلب الذى قد صارت السلامة صفة ثابتة له، كالعليم
~~والقدير، وأيضا فإنه ضد المريض، والسقيم، والعليل.
# وقد اختلفت عبارات الناس فى معنى القلب السليم، والأمر الجامع لذلك: أنه
~~الذى قد سلم من كل شهوة تخالف أمر الله ونهيه، ومن كل شبهة تعارض خبره.
~~فسلم من عبودية ما سواه، وسلم من تحكيم غير رسوله. فسلم فى محبة غير الله
~~معه ومن خوفه ورجائه والتوكل عليه، والإنابة إليه، والذل له، وإيثار مرضاته
~~فى كل حال والتباعد من سخطه بكل طريق. وهذا هو حقيقة العبودية التى لا تصلح
~~إلا لله وحده.
# فالقلب السليم: هو الذى سلم من أن يكون لغير الله فيه شرك بوجه ما، بل قد
~~خلصت عبوديته لله تعالى: إرادة ومحبة، وتوكلا، وإنابة، وإخباتا، وخشية،
~~ورجاء. وخلص عمله لله،
# PageV01P007
# فإن أحب أحب فى الله، وإن أبغض أبغض فى الله، وإن أعطى أعطى لله، وإن منع
~~منع لله ولا يكفيه هذا حتى يسلم من الانقياد والتحكيم لكل من عدا رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، فيعقد قلبه معه عقدا محكما على الائتمام
~~والاقتداء به وحده، دون كل أحد فى الأقوال والأعمال من أقوال القلب، وهى
~~العقائد، وأقوال اللسان؛ وهى الخبر عما فى القلب. وأعمال القلب، وهى
~~الإرادة والمحبة والكراهة وتوابعها، وأعمال الجوارح. فيكون الحاكم عليه فى
~~ذلك كله دقه وجله هو ما جاء به الرسول صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، فلا
~~يتقدم بين يديه بعقيدة ولا قول ولا عمل، كما قال تعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدى الله ورسوله} [الحجرات: 1] .
# أى لا تقولوا حتى يقول، ولا تفعلوا حتى يأمر، قال بعض السلف: ما من فعلة
~~وإن صغرت إلا ينشر لها ديوانان: لم؟ وكيف؟ أى لم ms005 فعلت؟ وكيف فعلت؟ فالأول:
~~سؤال عن علة الفعل وباعثه وداعيه؛ هل هو حظ عاجل من حظوظ العامل، وغرض من
~~أغراض الدنيا فى محبة المدح من الناس أو خوف ذمهم، أو استجلاب محبوب عاجل،
~~أو دفع مكروه عاجل؟ أم الباعث على الفعل القيام بحق العبودية، وطلب التودد
~~والتقرب إلى الرب سبحانه وتعالى، وابتغاء الوسيلة إليه؟.
# ومحل هذا السؤال: أنه، هل كان عليك أن تفعل هذا الفعل لمولاك، أم فعلته
~~لحظك وهواك؟.
# والثانى: سؤال عن متابعة الرسول عليه الصلاة والسلام فى ذلك التعبد، أى
~~هل كان ذلك العمل مما شرعته لك على لسان رسولى، أم كان عملا لم أشرعه ولم
~~أرضه؟.
# فالأول سؤال عن الإخلاص، والثانى عن المتابعة، فإن الله سبحانه لا يقبل
~~عملا إلا بهما.
# فطريق التخلص من السؤال الأول: بتجريد الإخلاص، وطريق التخلص من السؤال
~~الثانى: بتحقيق المتابعة، وسلامة القلب من إرادة تعارض الإخلاص، وهوى يعارض
~~الاتباع. فهذه حقيقة سلامة القلب الذى ضمنت له النجاة والسعادة.
# PageV01P008
# فصل فى القلب الميت
# والقلب الثانى: ضد هذا، وهو القلب الميت الذى لا حياة به، فهو لا يعرف
~~ربه، ولا يعبده بأمره وما يحبه ويرضاه، بل هو واقف مع شهواته ولذاته؛ ولو
~~كان فيها سخط ربه وغضبه، فهو لا يبالى إذا فاز بشهوته وحظه، رضى ربه أم
~~سخط، فهو متعبد لغير الله: حبا، وخوفا، ورجاء، ورضا، وسخطا، وتعظيما؛ وذلا.
~~إن أحب أحب لهواه، وإن أبغض أبغض لهواه، وإن أعطى أعطى لهواه، وإن منع منع
~~لهواه. فهواه آثر عنده وأحب إليه من رضا مولاه. فالهوى إمامه، والشهوة
~~قائده، والجهل سائقه، والغفلة مركبه. فهو بالفكر فى تحصيل أغراضه الدنيوية
~~مغمور، وبسكرة الهوى وحب العاجلة مخمور. ينادى إلى الله وإلى الدار الآخرة
~~من مكان بعيد، فلا يستجيب للناصح، ويتبع كل شيطان مريد. الدنيا تسخطه
~~وترضيه. والهوى يصمه عما سوى الباطل ويعميه. فهو فى الدنيا كما قيل فى
~~ليلى:
# عدو لمن عادت، وسلم لأهلها ... ومن قربت ليلى أحب وأقربا
# فمخالطة صاحب هذا القلب سقم. ومعاشرته سم. ومجالسته هلاك. ms006
# فصل فى القلب المريض
# والقلب الثالث: قلب له حياة وبه علة؛ فله مادتان، تمده هذه مرة، وهذه
~~أخرى، وهو لما غلب عليه منهما، ففيه من محبة الله تعالى والإيمان به
~~والإخلاص له، والتوكل عليه: ما هو مادة حياته، وفيه من محبة الشهوات
~~وإيثارها والحرص على تحصيلها، والحسد والكبر والعجب؛ وحب العلو والفساد فى
~~الأرض بالرياسة: ما هو مادة هلاكه وعطبه، وهو ممتحن بين داعيين: داع يدعوه
~~إلى الله ورسوله والدار الآخرة، وداع يدعوه إلى العاجلة. وهو إنما يجيب
~~أقربهما منه بابا، وأدناهما إليه جوارا.
# فالقلب الأول، حى مخبت لين واع، والثانى يابس ميت، والثالث مريض، فإما
~~إلى السلامة أدنى، وإما إلى العطب أدنى.
# وقد جمع الله سبحانه بين هذه القلوب الثلاثة فى قوله:
# {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان فى
~~أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم
~~ليجعل ما يلقى الشيطان
# PageV01P009
# ف تنة للذين فى قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفى شقاق بعيد
~~وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن
~~الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم} [الحج: 52 - 54] .
# فجعل الله سبحانه وتعالى القلوب فى هذه الآيات ثلاثة: قلبين مفتونين،
~~وقلبا ناجيا، فالمفتونان: القلب الذى فيه مرض، والقلب القاسى. والناجى:
~~القلب المؤمن المخبت إلى ربه. وهو المطمئن إليه الخاضع له، المستسلم
~~المنقاد.
# وذلك: أن القلب وغيره من الأعضاء يراد منه أن يكون صحيحا سليما لا آفة
~~به، يتأتى منه ما هيئ له وخلق لأجله. وخروجه عن الاستقامة إما ليبسه
~~وقساوته، وعدم التأتى لما يراد منه، كاليد الشلاء، واللسان الأخرس، والأنف
~~الأخشم، وذكر العنين والعين التى لا تبصر شيئا. وإما بمرض وآفة فيه تمنعه
~~من كمال هذه الأفعال ووقوعها على السداد. فلذلك انقسمت القلوب إلى هذه
~~الأقسام الثلاثة.
# فالقلب الصحيح السليم: ليس بينه وبين قبول الحق ومحبته وإيثاره سوى
~~إدراكه، فهو صحيح الإدراك للحق، تام الانقياد والقبول له.
# والقلب الميت ms007 القاسى: لا يقبله ولا ينقاد له.
# والقلب المريض: إن غلب عليه مرضه التحق بالميت القاسى. وإن غلبت عليه
~~صحته التحق بالسليم.
# فما يلقيه الشيطان فى الأسماع من الألفاظ، وفى القلوب من الشبه والشكوك:
~~فيه فتنة لهذين القلبين، وقوة للقلب الحى السليم. لأنه يرد ذلك ويكرهه
~~ويبغضه، ويعلم أن الحق فى خلافه، فيخبت للحق قلبه ويطمئن وينقاد، ويعلم
~~بطلان ما ألقاه الشيطان، فيزداد إيمانا بالحق ومحبة له وكفرا بالباطل
~~وكراهة له. فلا يزال القلب المفتون فى مرية من إلقاء الشيطان. وأما القلب
~~الصحيح السليم فلا يضره ما يلقيه الشيطان أبدا.
# قال حذيفة بن اليمان رضى الله عنه: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم:
# " تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا. فأى قلب أشربها نكتت فيه
~~نكتة سوداء، وأى قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء، حتى تعود القلوب على
~~قلبين: قلب
# PageV01P010
# أسود مربادا كالكوز مجخيا. لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا، إلا ما أشرب
~~من هواه، وقلب أبيض لا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض".
# فشبه عرض الفتن على
# PageV01P011
# القلوب شيئا فشيئا كعرض عيدان الحصير، وهى طاقاتها شيئا فشيئا، وقسم
~~القلوب عند عرضها عليها إلى قسمين: قلب إذا عرضت عليه فتنة أشربها، كما
~~يشرب السفنج الماء فتنكت فيه نكتة سوداء، فلا يزال يشرب كل فتنة تعرض عليه
~~حتى يسود وينتكس، وهو معنى قوله "كالكوز مجخيا" أى مكبوبا منكوسا، فإذا
~~اسود وانتكس عرض له من هاتين الآفتين مرضان خطران متراميان به إلى الهلاك:
~~أحدهما: اشتباه المعروف عليه بالمنكر، فلا يعرف معروفا، ولا ينكر منكرا،
~~وربما استحكم عليه هذا المرض حتى يعتقد المعروف منكرا والمنكر معروفا،
~~والسنة بدعة والبدعة سنة، والحق باطلا والباطل حقا، الثانى: تحكيمه هواه
~~على ما جاء به الرسول صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، وانقياده للهوى
~~واتباعه له.
# وقلب أبيض قد أشرق فيه نور الإيمان، وأزهر فيه مصباحه، فإذا عرضت عليه
~~الفتنة أنكرها وردها، فازداد نوره وإشراقه وقوته.
# والفتن التى تعرض على القلوب هى أسباب مرضها، ms008 وهى فتن الشهوات وفتن
~~الشبهات، فتن الغى والضلال، فتن المعاصى والبدع، فتن الظلم والجهل فالأولى
~~توجب فساد القصد والإرادة، والثانية توجب فساد العلم والاعتقاد.
# وقد قسم الصحابة رضى الله تعالى عنهم القلوب إلى أربعة، كما صح عن حذيفة
~~بن اليمان:
# "القلوب أربعة: قلب أجرد، فيه سراج يزهر، فذلك قلب المؤمن، وقلب أغلف،
~~فذلك قلب الكافر، وقلب منكوس، فذلك قلب المنافق، عرف ثم أنكر، وأبصر ثم
~~عمى، وقلب تمده مادتان: مادة إيمان، ومادة نفاق، وهو لما غلب عليه منهما".
# فقوله "قلب أجرد" أى متجرد مما سوى الله ورسوله، فقد تجرد وسلم مما سوى
~~الحق. و"فيه سراج يزهر" وهو مصباح الإيمان: فأشار بتجرده إلى سلامته من
~~شبهات
# PageV01P012
# الباطل وشهوات الغى، وبحصول السراج فيه إلى إشراقه واستنارته بنور العلم
~~والإيمان. وأشار بالقلب الأغلف إلى قلب الكافر؛ لأنه داخل فى غلافه وغشائه،
~~فلا يصل إليه نور العلم والإيمان، كما قال تعالى، حاكيا عن اليهود:
# {وقالوا قلوبنا غلف} [البقرة: 88] . وهو جمع أغلف، وهو الداخل فى غلافه،
~~كقلف وأقلف، وهذه الغشاوة هى الأكنة التى ضربها الله على قلوبهم، عقوبة لهم
~~على رد الحق والتكبر عن قبوله. فهى أكنة على القلوب ووقر فى الأسماع، وعمى
~~فى الأبصار، وهى الحجاب المستور عن العيون فى قوله تعالى:
# {وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا
~~وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفى آذانهم وقرا} [الإسراء: 45-46] .
~~فإذا ذكر لهذه القلوب تجريد التوحيد وتجريد المتابعة، ولى أصحابها على
~~أدبارهم نفورا.
# وأشار بالقلب المنكوس- وهو المكبوب- إلى قلب المنافق، كما قال تعالى:
# {فما لكم فى المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا} [النساء: 88] . أى
~~نكسهم وردهم فى الباطل الذى كانوا فيه، بسبب كسبهم وأعمالهم الباطلة وهذا
~~شر القلوب وأخبثها، فإنه يعتقد الباطل حقا ويوالى أصحابه، والحق باطلا
~~ويعادى أهله، فالله المستعان.
# وأشار بالقلب الذى له مادتان إلى القلب الذى لم يتمكن فيه الإيمان ولم
~~يزهر فيه سراجه، حيث لم يتجرد للحق المحض الذى بعث الله به رسوله، بل فيه
~~مادة ms009 منه ومادة من خلافه، فتارة يكون للكفر أقرب منه للإيمان، وتارة يكون
~~للإيمان أقرب منه للكفر، والحكم للغالب وإليه يرجع.
# PageV01P013
### | الباب الثانى: فى ذكر حقيقة مرض القلب
# قال الله تعالى عن المنافقين {فى قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا} [البقرة:
~~10] ، وقال تعالى {ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة للذين فى قلوبهم مرض} [الحج:
~~53] ، وقال تعالى {يا نساء النبى لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن
~~بالقول فيطمع الذى فى قلبه مرض} [الأحزاب:32] ، أمرهن أن لا يلن فى كلامهن،
~~كما تلين المرأة المعطية الليان فى منطقها، فيطمع الذى فى قلبه مرض الشهوة،
~~ومع ذلك فلا يخشن فى القول بحيث يلتحق بالفحش، بل يقلن قولا معروفا، وقال
~~تعالى {لئن لم ينته المنافقون والذين فى قلوبهم مرض والمرجفون فى المدينة
~~لنغرينك بهم} [الأحزاب: 60] ، وقال تعالى {وما جعلنا أصحاب النار إلا
~~ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب
~~ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول
~~الذين فى قلوبهم مرض وا-لكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا} [المدثر: 31] .
# أخبر الله سبحانه عن الحكمة التى جعل لأجلها عدة الملائكة الموكلين
~~بالنار تسعة عشر، فذكر سبحانه خمس حكم: فتنة الكافرين. فيكون ذلك زيادة فى
~~كفرهم وضلالهم، وقوة يقين أهل الكتاب، فيقوى يقينهم بموافقة الخبر بذلك لما
~~عندهم عن أنبيائهم من غير تلق من رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~عنهم، فتقوم الحجة على معاندهم، وينقاد للإيمان من يريد الله أن يهديه.
~~وزيادة الذين آمنوا بكمال تصديقهم بذلك والإقرار به، وانتفاء الريب عن أهل
~~الكتاب لجزمهم بذلك، وعن المؤمنين لكمال تصديقهم به.
# فهذه أربعة حكم: فتنة الكفار، ويقين أهل الكتاب، وزيادة إيمان المؤمنين،
~~وانتفاء الريب عن المؤمنين، وأهل الكتاب.
# PageV01P014
# والخامسة: حيرة الكافر ومن فى قلبه مرض، وعمى قلبه عن المراد بذلك،
~~فيقول:
# {ماذا أراد الله بهذا مثلا} [البقرة: 26] .
# وهذا حال القلوب عند ورود الحق المنزل عليها: قلب يفتتن به كفرا وجحودا.
~~وقلب يزداد به إيمانا وتصديقا، وقلب يتيقنه، فتقوم ms010 عليه به الحجة، وقلب
~~يوجب له حيرة وعمى، فلا يدرى ما يراد به.
# واليقين وعدم الريب فى هذا الموضع، إن رجعا إلى شىء واحد، كان ذكر عدم
~~الريب مقررا لليقين ومؤكدا له، ونافيا عنه ما يضاده بوجه من الوجوه. وإن
~~رجعا إلى شيئين، بأن يكون اليقين راجعا إلى الخبر المذكور عن عدة الملائكة،
~~وعدم الريب عائدا إلى عموم ما أخبر الرسول به، لدلالة هذا الخبر الذى لا
~~يعلم إلا من جهة الرسل على صدقه، فلا يرتاب من قد عرف صحة هذا الخبر بعد
~~صدق الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، ظهرت فائدة ذكره.
# والمقصود: ذكر مرض القلب وحقيقته.
# وقال تعالى {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما فى الصدور
~~وهدى ورحمة للمؤمنين} [يونس: 57] .
# فهو شفاء لما فى الصدور من مرض الجهل والغى، فإن الجهل مرض شفاؤه العلم
~~والهدى. والغى مرض شفاؤه الرشد، وقد نزه الله سبحانه نبيه عن هذين الداءين.
~~فقال:
# {والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى} [النجم: 1،2] .
# ووصف رسوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم خلفاءه بضدهما فقال: " عليكم
~~بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدى".
# وجعل كلامه سبحانه موعظة للناس عامة، وهدى ورحمة لمن آمن به خاصة، وشفاء
~~تاما لما فى الصدور، فمن استشفى به صح وبرئ من مرضه ومن لم يستشف به فهو
~~كما قيل:
# PageV01P015
# إذا بل من داء به ظن أنه ... نجا وبه الداء الذى هو قاتله
# وقال تعالى {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا} [الإسراء: 82]
# والأظهر أن "من" هاهنا لبيان الجنس، فالقرآن جميعه شفاء ورحمة للمؤمنين.
# فصل: فى أسباب ومشخصات مرض البدن والقلب
# ولما كان مرض البدن خلاف صحته وصلاحه، وهو خروجه عن اعتداله الطبيعى
~~لفساد يعرض له، يفسد به إدراكه وحركته الطبيعية، فإما أن يذهب إدراكه
~~بالكلية كالعمى والصمم والشلل، وإما أن ينقص إدراكه لضعف فى آلات الإدراك
~~مع استقامة إدراكه، وإما أن يدرك الأشياء على خلاف ما هى عليه، كما ms011 يدرك
~~الحلو مرا، والخبيث طيبا، والطيب خبيثا.
# وأما فساد حركته الطبيعية: فمثل أن تضعف قوته الهاضمة، أو الماسكة، أو
~~الدافعة أو الجاذبة، فيحصل له من الألم بحسب خروجه عن الاعتدال، ولكن مع
~~ذلك لم يصل إلى حد الموت والهلاك، بل فيه نوع قوة على الإدراك والحركة.
# وسبب هذا الخروج عن الاعتدال: إما فساد فى الكمية أو فى الكيفية.
# فالأول: إما لنقص فى المادة، فيحتاج إلى زيادتها، وإما لزيادة فيها،
~~فيحتاج إلى نقصانها.
# والثانى: إما بزيادة الحرارة، أو البرودة، أو الرطوبة، أو اليبوسة، أو
~~نقصانها عن القدر الطبيعى، فيداوى بمقتضى ذلك، ومدار الصحة على حفظ القوة،
~~والحمية عن المؤذى، واستفراغ المواد الفاسدة. ونظر الطبيب دائر على هذه
~~الأصول الثلاثة، وقد تضمنها الكتاب العزيز، وأرشد إليها من أنزله شفاء
~~ورحمة.
# PageV01P016
# فأما حفظ القوة: فإنه سبحانه أمر المسافر والمريض أن يفطرا فى رمضان،
~~ويقضى المسافر إذا قدم، والمريض إذا برئ، حفظا لقوتهما عليهما، فإن الصوم
~~يزيد المريض ضعفا، والمسافر يحتاج إلى توفير قوته عليه لمشقة السفر، والصوم
~~يضعفها.
# وأما الحمية عن المؤذى: فإنه سبحانه حمى المريض عن استعمال الماء البارد
~~فى الوضوء والغسل، إذا كان يضره، وأمره بالعدول إلى التيمم، حمية له عن
~~ورود المؤذى عليه من ظاهر بدنه، فكيف بالمؤذى له فى باطنه.
# وأما استفراغ المادة الفاسدة: فإنه سبحانه أباح للمحرم الذى به أذى من
~~رأسه أن يحلقه، فيستفرغ بالحلق الأبخرة المؤذية له، وهذا من أسهل أنواع
~~الاستفراغ وأخفها، فنبه به على ما هو أحوج إليه منه.
# وذاكرت مرة بعض رؤساء الطب بمصر بهذا، فقال: والله لو سافرت إلى الغرب فى
~~معرفة هذه الفائدة لكان سفرا قليلا، أو كما قال.
# وإذا عرف هذا، فالقلب محتاج إلى ما يحفظ عليه قوته، وهو الإيمان وأوراد
~~الطاعات، وإلى حمية عن المؤذى الضار، وذلك باجتناب الآثام والمعاصى، وأنواع
~~المخالفات، وإلى استفراغه من كل مادة فاسدة تعرض له، وذلك بالتوبة النصوح،
~~واستغفار غافر الخطيئات. ومرضه هو نوع فساد يحصل له، يفسد به تصوره للحق
~~وإرادته له، فلا ms012 يرى الحق حقا، أو يراه على خلاف ما هو عليه، أو ينقص
~~إدراكه له، وتفسد به إرادته له، فيبغض الحق النافع، أو يحب الباطل الضار،
~~أو يجتمعان له، وهو الغالب، ولهذا يفسر المرض الذى يعرض له، تارة بالشك
~~والريب، كما قال مجاهد وقتادة فى قوله تعالى:
# {فى قلوبهم مرض} [البقرة: 10] . أى شك.
# وتارة بشهوة الزنا، كما فسر به قوله تعالى:
# {فيطمع الذى فى قلبه مرض} [الأحزاب: 32] .
# PageV01P017
# فالأول مرض الشبهة، والثانى مرض الشهوة.
# والصحة تحفظ بالمثل والشبه، والمرض يدفع بالضد والخلاف، وهو يقوى بمثل
~~سببه، ويزول بضده، والصحة تحفظ بمثل سببها وتضعف أو تزول بضده.
# ولما كان البدن المريض يؤذيه ما لا يؤذى الصحيح: من يسير الحر، والبرد،
~~والحركة، ونحو ذلك، فكذلك القلب إذا كان فيه مرض آذاه أدنى شىء: من الشبهة
~~أو الشهوة، حيث لا يقدر على دفعهما إذا وردا عليه، والقلب الصحيح القوى
~~يطرقه أضعاف ذلك وهو يدفعه بقوته وصحته.
# وبالجملة فإذا حصل للمريض مثل سبب مرضه زاد مرضه وضعفت قوته وترامى إلى
~~التلف، ما لم يتدارك ذلك بأن يحصل له ما يقوى قوته ويزيل مرضه.
# PageV01P018
### | الباب الثالث: في انقسام أمراض القلب إلى قسمين: طبيعية, وشرعية
# ...
# الباب الثالث: فى انقسام أدوية أمراض القلب إلى قسمين: طبيعية، وشرعية
# مرض القلب نوعان: نوع لا يتألم به صاحبه فى الحال، وهو النوع المتقدم،
~~كمرض الجهل، ومرض الشبهات والشكوك، ومرض الشهوات. وهذا النوع هو أعظم
~~النوعين ألما، ولكن لفساد القلب لا يحس بالألم، ولأن سكرة الجهل والهوى
~~تحول بينه وبين إدراك الألم، وإلا فألمه حاضر فيه حاصل له، وهو متوار عنه
~~باشتغاله بضده، وهذا أخطر المرضين وأصعبهما. وعلاجه إلى الرسل وأتباعهم،
~~فهم أطباء هذا المرض.
# والنوع الثانى: مرض مؤلم له فى الحال، كالهم والغم والحزن والغيظ، وهذا
~~المرض قد يزول بأدوية طبيعية، كإزالة أسبابه، أو بالمداواة بما يضاد تلك
~~الأسباب، ويدفع موجبها مع قيامها، وهذا كما أن القلب قد يتألم بما يتألم به
~~البدن ويشقى بما يشقى به البدن فكذلك البدن يتألم كثيرا ms013 بما يتألم به
~~القلب، ويشقيه ما يشقيه.
# PageV01P018
# فأمراض القلب التى تزول بالأدوية الطبيعية من جنس أمراض البدن، وهذه قد
~~لا توجب وحدها شقاءه وعذابه بعد الموت. وأما أمراضه التى لا تزول إلا
~~بالأدوية الإيمانية النبوية فهى التى توجب له الشقاء والعذاب الدائم، إن لم
~~يتداركها بأدويتها المضادة لها، فإذا استعمل تلك الأدوية حصل له الشفاء،
~~ولهذا يقال "شفى غيظه" فإذا استولى عليه عدوه آلمه ذلك، فإذا انتصف منه
~~اشتفى قلبه، قال تعالى:
# {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين
~~ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء} [التوبة: 14-15] .
# فأمر بقتال عدوهم، وأعلمهم أن فيه ست فوائد.
# فالغيظ يؤلم القلب، ودواؤه فى شفاء غيظه، فإن شفاه بحق اشتفى، وإن شفاه
~~بظلم وباطل زاده مرضا من حيث ظن أنه يشفيه، وهو كمن شفى مرض العشق بالفجور
~~بالمعشوق، فإن ذلك يزيد مرضه، ويوجب له أمراضا أخر أصعب من مرض العشق كما
~~سيأتى إن شاء الله تعالى، وكذلك الغم والهم والحزن أمراض للقلب، وشفاؤها
~~بأضدادها: من الفرح والسرور، فإن كان ذلك بحق اشتفى القلب وصح وبرئ من
~~مرضه، وإن كان بباطل توارى ذلك واستتر، ولم يزل، وأعقب أمراضا هى أصعب
~~وأخطر.
# وكذلك الجهل مرض يؤلم القلب. فمن الناس من يداويه بعلوم لا تنفع، ويعتقد
~~أنه قد صح من مرضه بتلك العلوم، وهى فى الحقيقة إنما تزيده مرضا إلى مرضه،
~~لكن اشتغال القلب بها عن إدراك الألم الكامن فيه، بسبب جهله بالعلوم
~~النافعة، التى هى شرط فى صحته وبرئه، وقال النبى صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم فى الذين أفتوا بالجهل، فهلك المستفتى بفتواهم "قتلوه، قتلهم الله،
~~ألا سألوا إذ لم يعلموا؟ فإنما شفاء العى السؤال"، فجعل الجهل مرضا وشفاءه
~~سؤال أهل العلم.
# وكذلك الشاك فى الشىء المرتاب فيه، يتألم قلبه حتى يحصل له العلم
~~واليقين، ولما كان
# PageV01P019
# ذلك يوجب له حرارة قيل لمن حصل له اليقين: ثلج صدره، وحصل له برد اليقين،
~~وهو كذلك يضيق بالجهل والضلال عن طريق ms014 رشده، وينشرح بالهدى والعلم، قال
~~الله تعالى:
# {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره
~~ضيقا حرجا كأنما يصعد فى السماء} [الأنعام: 125] .
# وسيأتى ذكر مرض ضيق الصدر وسببه وعلاجه، إن شاء الله تعالى.
# والمقصود: أن من أمراض القلوب ما يزول بالأدوية الطبيعية. ومنها ما لا
~~يزول إلا بالأدوية الشرعية الإيمانية، والقلب له حياة وموت، ومرض وشفاء،
~~وذلك أعظم مما للبدن.
# PageV01P020
### | الباب الرابع: فى أن حياة القلب وإشراقه مادة كل خير فيه وموته وظلمته مادة كل شر وفتنة فيه
# أصل كل خير وسعادة للعبد، بل لكل حى ناطق: كمال حياته ونوره. فالحياة
~~والنور مادة الخير كله، قال الله تعالى: {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له
~~نورا يمشى به فى الناس كمن مثله فى الظلمات ليس بخارج منها} [الأنعام: 122]
~~.
# فجمع بين الأصلين: الحياة، والنور، فبالحياة تكون قوته، وسمعه وبصره،
~~وحياؤه وعفته، وشجاعته وصبره، وسائر أخلاقه الفاضلة، ومحبته للحسن، وبغضه
~~للقبيح. فكلما قويت حياته قويت فيه هذه الصفات، وإذا ضعفت حياته ضعفت فيه
~~هذه الصفات، وحياؤه من القبائح هو بحسب حياته فى نفسه، فالقلب الصحيح الحى
~~إذا عرضت عليه القبائح نفر منها بطبعه وأبغضها ولم يلتفت إليها، بخلاف
~~القلب الميت، فإنه لا يفرق بين الحسن والقبيح، كما قال عبد الله بن مسعود
~~رضى الله تعالى عنه: "هلك من لم يكن له قلب يعرف به المعروف وينكر به
~~المنكر".
# PageV01P020
# وكذلك القلب المريض بالشهوة، فإنه لضعفه يميل إلى ما يعرض له من ذلك بحسب
~~قوة المرض وضعفه.
# وكذلك إذا قوى نوره وإشراقه انكشفت له صور المعلومات وحقائقها على ما هى
~~عليه، فاستبان حسن الحسن بنوره، وآثره بحياته، وكذلك قبح القبيح، وقد ذكر
~~سبحانه وتعالى هذين الأصلين فى مواضع من كتابه. فقال تعالى:
# {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان
~~ولكن جعلناه نورا نهدى به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم}
~~[الشورى: 52] .
# فجمع بين الروح الذى يحصل به الحياة، والنور الذى ms015 يحصل به الإضاءة
~~والإشراق، وأخبر أن كتابه الذى أنزله على رسوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~متضمن للأمرين، فهو روح تحيا به القلوب، ونور تستضىء وتشرق به، كما قال
~~تعالى:
# {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشى به فى الناس كمن مثله فى
~~الظلمات ليس بخارج منها} [الأنعام: 122] .
# أى أو من كان كافرا ميت القلب، مغمورا فى ظلمة الجهل: فهديناه لرشده،
~~ووفقناه للإيمان، وجعلنا قلبه حيا بعد موته، مشرقا مستنيرا بعد ظلمته؟ فجعل
~~الكافر لانصرافه عن طاعته، وجهله بمعرفته، وتوحيده وشرائع دينه، وترك الأخذ
~~بنصيبه من رضاه، والعمل بما يؤديه إلى نجاته وسعادته: بمنزلة الميت الذى لا
~~ينفع نفسه بنافعة، ولا يدفع عنها من مكروه، فهديناه للإسلام وأنعشناه به،
~~فصار يعرف مضار نفسه ومنافعها، ويعمل فى خلاصها من سخط الله تعالى وعقابه،
~~فأبصر الحق بعد عماه عنه، وعرفه بعد جهله به، واتبعه بعد إعراضه عنه، وحصل
~~له نور وضياء يستضىء به، فيمشى بنوره بين الناس، وهم فى سدف الظلام، كما
~~قيل:
# ليلى بوجهك مشرق ... وظلامه فى الناس سارى
# الناس فى سدف الظلا ... م ونحن فى ضوء النهار
# ولهذا يضرب الله سبحانه وتعالى المثلين المائى والنارى لوحيه ولعباده.
# أما الأول فكما قال فى سورة الرعد {أنزل من السماء ماء فسالت أودية
~~بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه فى النار ابتغاء حلية أو
~~متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما
~~ينفع الناس فيمكث فى الأرض كذلك يضرب الله الأمثال} [الرعد: 17] .
# PageV01P021
# فضرب لوحيه المثل بالماء، لما يحصل به من الحياة، وبالنار لما يحصل بها
~~من الإضاءة والإشراق، وأخبر سبحانه أن الأودية تسيل بقدرها، فواد كبير يسع
~~ماء كثيرا، وواد صغير يسع ماء قليلا. كذلك القلوب مشبهة بالأودية، فقلب
~~كبير يسع علما كثيرا، وقلب صغير إنما يسع بقدره. وشبه ما تحمله القلوب من
~~الشبهات والشهوات، بسبب مخالطة الوحى لها، وإمارته لما فيها من ذلك، بما
~~يحتمله السيل من الزبد. وشبه بطلان تلك الشبهات باستقرار ms016 العلم النافع
~~فيها، بذهاب ذلك الزبد، وإلقاء الوادى له، وإنما يستقر فيه الماء الذى به
~~النفع. وكذلك فى المثل الذى بعده: يذهب الخبث الذى فى ذلك الجوهر، ويستقر
~~صفوه.
# وأما ضرب هذين المثلين للعباد، فكما قال فى سورة البقرة:
# {مثلهم كمثل الذى استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم
~~فى ظلمات لا يبصرون صم بكم عمى فهم لا يرجعون} [البقرة: 17-18] .فهذا المثل
~~النارى ثم قال {أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم فى
~~آذانهم من الصواعق حذر الموت} [البقرة: 19] .
# فهذا المثل المائى.
# وقد ذكرنا الكلام على أسرار هذين المثلين وبعض ما تضمناه من الحكم فى
~~كتاب المعالم وغيره.
# والمقصود: أن صلاح القلب وسعادته وفلاحه موقوف على هذين الأصلين. قال
~~تعالى:
# {إن هو إلا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا} [يس: 69-70] .
# فأخبر أن الانتفاع بالقرآن والإنذار به إنما يحصل لمن هو حى القلب، كما
~~قال فى موضع آخر:
# {إن فى ذلك لذكرى لمن كان له قلب} [ق: 37] .
# وقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم} [الأنفال: 24] .
# فأخبر سبحانه وتعالى أن حياتنا إنما هى بما يدعونا إليه الله والرسول من
~~العلم والإيمان. فعلم أن موت القلب وهلاكه بفقد ذلك.
# وشبه سبحانه من لا يستجيب لرسوله بأصحاب القبور. وهذا من أحسن التشبيه،
~~فإن أبدانهم قبور لقلوبهم. فقد ماتت قلوبهم وقبرت فى أبدانهم. فقال الله
~~تعالى:
# {إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من فى القبور} [فاطر: 22] .
# ولقد أحسن القائل:
# PageV01P022
# وفى الجهل قبل الموت موت لأهله ... وأجسامهم، قبل القبور، قبور
# وأرواحهم فى وحشة من جسومهم ... وليس لهم حتى النشور نشور
# ولهذا جعل سبحانه وحيه الذى يلقيه إلى الأنبياء روحا، كما قال تعالى:
# {يلقى الروح من أمره على من يشاء من عباده} [غافر: 15] . فى موضعين من
~~كتابه، وقال {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا} [الشورى: 52] ؛ لأن حياة
~~الأرواح والقلوب به، وهذه الحياة الطيبة هى التى خص بها سبحانه من قبل ms017
~~وحيه، وعمل به فقال:
# {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم
~~أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} [النحل: 97] .
# فخصهم سبحانه وتعالى بالحياة الطيبة فى الدارين، ومثله قوله تعالى:
# {وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت
~~كل ذى فضل فضله} [هود: 3] . ومثله قوله تعالى {للذين أحسنوا فى هذه الدنيا
~~حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين} [النحل:30] ومثله قوله تعالى
~~{للذين أحسنوا فى هذه الدنيا حسنة وأرض الله واسعة} [الزمر: 10] .
# فبين سبحانه أنه يسعد المحسن بإحسانه فى الدنيا وفى الآخرة، كما أخبر أنه
~~يشقى المسىء بإساءته فى الدنيا والآخرة. قال تعالى:
# {ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} [طه: 124]
~~.
# وقال تعالى، وقد جمع بين النوعين:
# {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره
~~ضيقا حرجا كأنما يصعد فى السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون}
~~[الأنعام: 125] .
# فأهل الهدى والإيمان لهم شرح الصدر واتساعه وانفساحه، وأهل الضلال لهم
~~ضيق الصدر والحرج.
# وقال تعالى:
# {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه} [الزمر: 22] .
# فأهل الإيمان فى النور وانشراح الصدور، وأهل الضلال فى الظلمة وضيق
~~الصدور.
# وسيأتى فى باب طهارة القلب مزيد تقرير لهذا إن شاء الله تعالى.
# والمقصود: أن حياة القلب وإضاءته مادة كل خير فيه، وموته وظلمته مادة كل
~~شر فيه.
# PageV01P023
### | الباب الخامس: فى أن حياة القلب وصحته لا تحصل إلا بأن يكون مدركا للحق مريدا له، مؤثرا له على غيره.
# لما كان فى القلب قوتان: قوة العلم والتمييز، وقوة الإرادة والحب. كان
~~كماله وصلاحه باستعمال هاتين القوتين فيما ينفعه، ويعود عليه بصلاحه
~~وسعادته. فكماله باستعمال قوة العلم فى إدراك الحق، ومعرفته، والتمييز بينه
~~وبين الباطل، وباستعمال قوة الإرادة والمحبة فى طلب الحق ومحبته وإيثاره
~~على الباطل. فمن لم يعرف الحق فهو ضال، ومن عرفه وآثر غيره عليه فهو مغضوب
~~عليه. ومن عرفه واتبعه فهو منعم ms018 عليه.
# وقد أمرنا الله سبحانه وتعالى أن نسأله فى صلاتنا أن يهدينا صراط الذين
~~أنعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين، ولهذا كان النصارى أخص
~~بالضلال؛ لأنهم أمة جهل. واليهود أخص بالغضب؛ لأنهم أمة عناد. وهذه الأمة
~~هم المنعم عليهم. ولهذا قال سفيان بن عيينة: من فسد من عبادنا ففيه شبه من
~~النصارى، ومن فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود؛ لأن النصارى عبدوا بغير
~~علم، واليهود عرفوا الحق وعدلوا عنه.
# وفى المسند والترمذى من حديث عدى بن حاتم عن النبى صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم قال:
# "اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون".
# وقد جمع الله سبحانه بين هذين الأصلين فى غير موضع من كتابه، فمنها قوله
~~تعالى:
# {وإذا سألك عبادى عنى فإنى قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لى
~~وليؤمنوا بى لعلهم يرشدون} [البقرة: 186] .
# فجمع سبحانه بين الاستجابة له والإيمان به. ومنها قوله عن رسوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم:
# {فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذى أنزل معه أولئك هم
~~المفلحون} [الأعراف: 157] وقال تعالى {آلم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى
~~للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين
~~يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون
# PageV01P024
# أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون} [البقرة:1-5] . وقال تعالى فى
~~وسط السورة: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين وآتى المال على حبه ذوى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~والسائلين وفى الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة ... إلى آخر الآية}
~~[البقرة: 177] وقال تعالى: {والعصر إن الإنسان لفى خسر إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} [العصر: 1- 3] .
# فأقسم سبحانه وتعالى بالدهر الذى هو زمن الأعمال الرابحة والخاسرة، على
~~أن كل واحد فى خسر، إلا من كمل قوته العلمية بالإيمان بالله، وقوته العملية
~~بالعمل بطاعته. فهذا كماله فى نفسه، ثم كمل غيره بوصيته له بذلك، وأمره
~~إياه به، وبملاك ذلك، وهو الصبر. فكمل نفسه بالعلم النافع والعمل الصالح،
~~وكمل ms019 غيره بتعليمه إياه ذلك، ووصيته له بالصبر عليه، ولهذا قال الشافعى
~~رحمه الله: لو فكر الناس فى سورة والعصر، لكفتهم.
# وهذا المعنى فى القرآن فى مواضع كثيرة: يخبر سبحانه أن أهل السعادة هم
~~الذين عرفوا الحق واتبعوه، وأهل الشقاوة هم الذين جهلوا الحق وضلوا عنه، أو
~~علموه وخالفوه واتبعوا غيره.
# وينبغى أن يعرف أن هاتين القوتين لا تتعطلان فى القلب، بل إن استعمل قوته
~~العلمية فى معرفة الحق وإدراكه، وإلا استعملها فى معرفة ما يليق به ويناسبه
~~من الباطل، وإن استعمل قوته الإرادية العملية فى العمل به، وإلا استعملها
~~فى ضده، فالإنسان حارث همام بالطبع، كما قال النبى صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم: "أصدق الأسماء: حارث وهمام".
# فالحارث الكاسب العامل، والهمام المريد، فإن النفس متحركة بالإرادة.
~~وحركتها الإرادية لها من لوازم ذاتها، والإرادة تستلزم مرادا يكون متصورا
~~لها، متميزا عندها، فإن لم تتصور الحق وتطلبه وتريده تصورت الباطل وطلبته،
~~وأرادته ولا بد. وهذا يتبين بالباب الذى بعده. فنقول:
# PageV01P025
### | الباب السادس: فى أنه لا سعادة للقلب، ولا لذة، ولا نعيم، ولا صلاح إلا بأن يكون الله هو إلهه وفاطره وحده، وهو معبوده وغاية مطلوبه، وأحب إليه من كل ما سواه.
# معلوم أن كل حى سوى الله سبحانه: من ملك أو إنس أو جن أو حيوان، فهو فقير
~~إلى جلب ما ينفعه ودفع ما يضره، ولا يتم ذلك له إلا بتصوره للنافع والضار،
~~والمنفعة من جنس النعيم واللذة، والمضرة من جنس الألم والعذاب.
# فلا بد له من أمرين: أحدهما معرفة ما هو المحبوب المطلوب الذى ينتفع به
~~ويلتذ بإدراكه، والثانى: معرفة المعين الموصل المحصل لذلك المقصود. وبإزاء
~~ذلك أمران آخران، أحدهما: مكروه بغيض ضار، والثانى: معين دافع له عنه، فهذه
~~أربعة أشياء:
# أحدها: أمر هو محبوب مطلوب الوجود. الثانى: أمر مكروه مطلوب العدم.
~~الثالث: الوسيلة إلى حصول المطلوب المحبوب. الرابع: الوسيلة إلى دفع
~~المكروه.
# فهذه الأمور الأربعة ضرورية للعبد، بل ولكل حيوان لا يقوم وجوده وصلاحه
~~إلا بها.
# فإذا تقرر ذلك، ms020 فالله تعالى هو الذى يجب أن يكون هو المقصود المدعو
~~المطلوب، الذى يراد وجهه، ويبتغى قربه، ويطلب رضاه، وهو المعين على حصول
~~ذلك. وعبودية ما سواه والالتفات إليه، والتعلق به: هو المكروه الضار، والله
~~هو المعين على دفعه، فهو سبحانه الجامع لهذه الأمور الأربعة دون ما سواه.
~~فهو المعبود المحبوب المراد. وهو المعين لعبده على وصوله إليه وعبادته له.
~~والمكروه البغيض إنما يكون بمشيئته وقدرته، وهو المعين لعبده على دفعه عنه،
~~كما قال أعرف الخلق به صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "أعوذ برضاك من
~~سخطك، وأعوذ بمعافاتك من
# PageV01P026
# عقوبتك، وأعوذ بك منك"
# وقال: "اللهم إنى أسلمت نفسى إليك، ووجهت وجهى إليك، وفوضت أمرى إليك،
~~وألجأت ظهرى إليك، رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك".
# فمنه المنجى، وإليه الملجأ، وبه الاستعاذة من شر ما هو كائن بمشيئته
~~وقدرته، فالإعاذة فعله، والمستعاذ منه فعله، أو مفعوله الذى خلقه بمشيئته.
# فالأمر كله له، والحمد كله له، والملك كله له، والخير كله فى يديه، لا
~~يحصى أحد من خلقه ثناء عليه، بل هو كما أثنى على نفسه، وفوق ما يثنى عليه
~~كل أحد من خلقه.
# ولهذا كان صلاح العبد وسعادته فى تحقيق معنى قوله:
# {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] .
# فإن العبودية تتضمن المقصود المطلوب، لكن على أكمل الوجوه، والمستعان هو
~~الذى يستعان به على المطلوب.
# فالأول: من معنى ألوهيته، والثانى: من معنى ربوبيته، فإن الإله هو الذى
~~تألهه القلوب: محبة، وإنابة، وإجلالا، وإكراما، وتعظيما، وذلا، وخضوعا،
~~وخوفا ورجاء، وتوكلا. والرب تعالى هو الذى يربى عبده، فيعطيه خلقه، ثم
~~يهديه إلى مصالحه فلا إله إلا هو ولا رب إلا هو، فكما أن ربوبية ما سواه
~~أبطل الباطل، فكذلك إلهية ما سواه.
# وقد جمع الله سبحانه بين هذين الأصلين فى مواضع من كتابه كقوله:
# {فاعبده وتوكل عليه} [هود: 123] وقوله عن نبيه شعيب {وما توفيقى إلا
~~بالله عليه توكلت وإليه أنيب} [هود: 88] وقوله {وتوكل على الحى الذى لا
~~يموت وسبح بحمده} [الفرقان: 58] وقوله: ms021 {وتبتل إليه تبتيلا رب المشرق
~~والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا} [المزمل: 8-9] وقوله {قل هو ربى لا
~~إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب} [الرعد: 30] وقوله عن الحنفاء أتباع
~~إبراهيم عليه لسلام {ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير}
~~[الممتحنة: 4] .
# PageV01P027
# فهذه سبعة مواضع تنتظم هذين الأصلين الجامعين لمعنيى التوحيد اللذين لا
~~سعادة للعبد بدونهما البتة.
# الوجه الثانى: أن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق لعبادته، الجامعة لمعرفته
~~والإنابة إليه ومحبته، والإخلاص له، فبذكره تطمئن قلوبهم، وتسكن نفوسهم،
~~وبرؤيته فى الآخرة تقر عيونهم، ويتم نعيمهم، فلا يعطيهم فى الآخرة شيئا
~~خيرا لهم ولا أحب إليهم، ولا أقر لعيونهم، ولا أنعم لقلوبهم: من النظر
~~إليه، وسماع كلامه منه بلا واسطة. ولم يعطهم فى الدنيا شيئا خيرا لهم ولا
~~أحب إليهم، ولا أقر لعيونهم من الإيمان به، ومحبته والشوق إلى لقائه،
~~والأنس بقربه، والتنعم بذكره.
# وقد جمع النبى صلى الله تعالى عليه وسلم بين هذين الأمرين فى الدعاء الذى
~~رواه النسائى والإمام أحمد، وابن حبان فى صحيحه وغيرهم، من حديث عمار ابن
~~ياسر: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان يدعو به "اللهم بعلمك
~~الغيب، وقدرتك على الخلق، أحينى ما علمت الحياة خيرا لى، وتوفنى إذا كانت
~~الوفاة خيرا لى، وأسألك خشيتك فى الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الحق فى
~~الرضى والغضب، وأسألك القصد فى الفقر والغنى، وأسألك نعيما لا ينفد، وأسألك
~~قرة عين لا تنقطع، وأسألك الرضى بعد القضاء، وأسألك برد العيش بعد الموت،
~~وأسألك لذة النظر إلى وجهك، وأسألك الشوق إلى لقائك فى غير ضراء مضرة، ولا
~~فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين".
# فجمع فى هذا الدعاء العظيم القدر بين أطيب شىء فى الدنيا، وهو الشوق إلى
~~لقائه سبحانه، وأطيب شىء فى الآخرة، وهو النظر إلى وجهه سبحانه.
# ولما كان كمال ذلك وتمامه موقوفا على عدم ما يضر فى الدنيا. ويفتن فى
~~الدين قال: "فى غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة".
# ولما كان كمال العبد فى ms022 أن يكون عالما بالحق متبعا له معلما لغيره، مرشدا
~~له قال:
# "واجعلنا هداة مهتدين".
# ولما كان الرضى النافع المحصل للمقصود هو الرضى بعد وقوع القضاء لا قبله،
~~فإن ذلك عزم على الرضى، فإذا وقع القضاء انفسخ ذلك العزم، سأل الرضى بعده،
~~فإن المقدور يكتنفه أمران: الاستخارة قبل وقوعه والرضى بعد وقوعه. فمن
~~سعادة العبد أن يجمع بينهما، كما فى المسند وغيره عنه صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم "إن من سعادة ابن آدم استخارة الله ورضاه
# PageV01P028
# بما قضى الله، وإن من شقاوة ابن آدم ترك استخارة الله، وسخطه بما قضى
~~الله تعالى".
# ولما كانت خشية الله عز وجل رأس كل خير فى المشهد والمغيب، سأله خشيته فى
~~الغيب والشهادة.
# ولما كان أكثر الناس إنما يتكلم بالحق فى رضاه، فإذا غضب أخرجه غضبه إلى
~~الباطل، وقد يدخله أيضا رضاه فى الباطل، سأل الله عز وجل من توفيقه لكلمة
~~الحق فى الغضب والرضى. ولهذا قال بعض السلف: لا تكن ممن إذا رضى أدخله رضاه
~~فى الباطل، وإذا غضب أخرجه غضبه من الحق.
# ولما كان الفقر والغنى محنتين وبليتين، يبتلى الله بهما عبده. ففى الغنى
~~يبسط يده، وفى الفقر يقبضها، سأل الله عز وجل القصد فى الحالين، وهو التوسط
~~الذى ليس معه إسراف ولا تقتير.
# ولما كان النعيم نوعين: نوعا للبدن، ونوعا للقلب، وهو قرة العين، وكماله
~~بدوامه واستمراره، جمع بينهما فى قوله "أسألك نعيما لا ينفد، وقرة عين لا
~~تنقطع".
# ولما كانت الزينة زينتين: زينة البدن، وزينة القلب، وكانت زينة القلب
~~أعظمهما قدرا وأجلهما خطرا، وإذا حصلت زينة البدن على أكمل الوجوه فى
~~العقبى، سأل ربه الزينة الباطنة فقال: "زينا بزينة الإيمان".
# ولما كان العيش فى هذه الدار لا يبرد لأحد كائنا من كان، بل هو محشو
~~بالغصص والنكد، ومحفوف بالآلام الباطنة والظاهرة، سأل برد العيش بعد الموت.
# والمقصود: أنه جمع فى هذا الدعاء بين أطيب ما فى الدنيا، وأطيب ما فى
~~الآخرة.
# فإن حاجة العباد إلى ربهم فى عبادتهم إياه وتألههم ms023 له، كحاجتهم إليه فى
~~خلقه لهم، ورزقه إياهم،
# PageV01P029
# ومعافاة أبدانهم، وستر عوراتهم، وتأمين روعاتهم، بل حاجتهم إلى تألهه
~~ومحبته وعبوديته أعظم، فإن ذلك هو الغاية المقصودة لهم. ولا صلاح لهم ولا
~~نعيم ولا فلاح ولا لذة ولا سعادة بدون ذلك بحال
# ولهذا كانت "لا إله إلا الله" أحسن الحسنات، وكان توحيد الإلهية رأس
~~الأمر، وأما توحيد الربوبية الذى أقر به المسلم والكافر، وقرره أهل الكلام
~~فى كتبهم، فلا يكفى وحده، بل هو الحجة عليهم، كما بين ذلك سبحانه فى كتابه
~~الكريم فى عدة مواضع، ولهذا كان حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به
~~شيئا، كما فى الحديث الصحيح الذى رواه معاذ بن جبل رضى الله عنه عن النبى
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "أتدرى ما حق الله على عباده؟ قلت: الله
~~ورسوله أعلم، قال: حقه على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. أتدرى ما
~~حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: حقهم عليه
~~أن لا يعذبهم بالنار"، ولذلك يحب سبحانه عباده المؤمنين الموحدين ويفرح
~~بتوبتهم، كما أن فى ذلك أعظم لذة العبد وسعادته ونعيمه، فليس فى الكائنات
~~شىء غير الله سبحانه يسكن القلب إليه، ويطمئن به ويأنس به، ويتنعم بالتوجه
~~إليه، ومن عبد غيره سبحانه وحصل له به نوع منفعة ولذة، فمضرته بذلك أضعاف
~~أضعاف منفعته، وهو بمنزلة أكل الطعام المسموم اللذيذ، وكما أن السماوات
~~والأرض لو كان فيهما آلهة غيره سبحانه لفسدتا، كما قال تعالى:
# {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} [الأنبياء: 22] .
# فكذلك القلب إذا كان فيه معبود غير الله تعالى فسد فسادا لا يرجى صلاحه
~~إلا بأن يخرج ذلك المعبود من قلبه، ويكون الله تعالى وحده إلهه ومعبوده
~~الذى يحبه ويرجوه، ويخافه ويتوكل عليه وينيب إليه.
# الوجه الثالث: أن فقر العبد إلى أن يعبد الله سبحانه وحده لا يشرك به
~~شيئا ليس له نظير فيقاس به، ولكن يشبه من بعض الوجوه حاجة الجسد إلى الغذاء
~~والشراب والنفس، فيقاس ms024 بها، ولكن بينهما فروق كثيرة، فإن حقيقة العبد قلبه
~~وروحه، ولا صلاح له إلا بإلهه الحق الذى لا إله إلا هو، فلا يطمئن إلا
~~بذكره، ولا يسكن إلا بمعرفته وحبه، وهو كادح إليه كدحا فملاقيه، ولا بد له
~~من لقائه، ولا صلاح له إلا بتوحيد محبته وعبادته وخوفه ورجائه، ولو حصل له
~~من اللذات والسرور بغيره ما حصل فلا يدوم له ذلك، بل ينتقل من نوع إلى نوع،
~~ومن شخص إلى شخص ويتنعم بهذا فى حال، وبهذا فى حال، وكثيرا ما يكون ذلك
~~الذى
# PageV01P030
# يتنعم به هو أعظم أسباب ألمه ومضرته. وأما إلهه الحق فلا بد له منه فى كل
~~وقت وفى كل حال، وأينما كان فنفس الإيمان به ومحبته وعبادته وإجلاله وذكره
~~هو غذاء الإنسان وقوته، وصلاحه وقوامه، كما عليه أهل الإيمان، ودلت عليه
~~السنة والقرآن، وشهدت به الفطرة والجنان، لا كما يقوله من قل نصيبه من
~~التحقيق والعرفان، وبخس حظه من الإحسان: إن عبادته وذكره وشكره تكليف
~~ومشقة، لمجرد الابتلاء والامتحان، أو لأجل مجرد التعويض بالثواب المنفصل
~~كالمعاوضة بالأثمان، أو لمجرد رياضة النفس وتهذيبها ليرتفع عن درجة البهيم
~~من الحيوان، كما فى مقالات من بخس حظه من معرفة الرحمن، وقل نصيبه من ذوق
~~حقائق الإيمان، وفرح بما عنده من زبد الأفكار وزبالة الأذهان، بل عبادته
~~ومعرفته وتوحيده وشكره قرة عين الإنسان، وأفضل لذة للروح والقلب والجنان،
~~وأطيب نعيم ناله من كان أهلا لهذا الشان، والله المستعان، وعليه التكلان.
# وليس المقصود بالعبادات والأوامر المشقة والكلفة بالقصد الأول، وإن وقع
~~ذلك ضمنا وتبعا فى بعضها، لأسباب اقتضته لابد منها، هى من لوازم هذه
~~النشأة.
# فأوامره سبحانه، وحقه الذى أوجبه على عباده، وشرائعه التى شرعها لهم هى
~~قرة العيون ولذة القلوب، ونعيم الأرواح وسرورها، وبها شفاؤها وسعادتها
~~وفلاحها، وكمالها فى معاشها ومعادها، بل لا سرور لها ولا فرح ولا لذة ولا
~~نعيم فى الحقيقة إلا بذلك، كما قال تعالى:
# {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما فى الصدور ms025 وهدى ورحمة
~~للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون} [يونس:
~~57- 58] .
# قال أبو سعيد الخدرى "فضل الله: القرآن، ورحمته: أن جعلكم من أهله" وقال
~~هلال بن يساف "بالإسلام الذى هداكم إليه. وبالقرآن الذى علمكم إياه، هو خير
~~مما تجمعون: من الذهب والفضة" وكذلك قال ابن عباس والحسن وقتادة "فضله:
~~الإسلام، ورحمته: القرآن" وقالت طائفة من السلف "فضله: القرآن، ورحمته:
~~الإسلام".
# والتحقيق: أن كلا منهما فيه الوصفان، الفضل والرحمة، وهما الأمران اللذان
~~امتن الله بهما على رسوله عليه الصلاة والسلام فقال:
# {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان}
~~[الشورى: 52] .
# والله سبحانه إنما رفع من رفع بالكتاب والإيمان. ووضع من وضع بعدمهما.
# PageV01P031
# فإن قيل: فقد وقع تسمية ذلك تكليفا فى القرآن كقوله:
# {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286] وقوله: {لا نكلف نفسا إلا
~~وسعها} [الأنعام: 152] .
# قيل: نعم، إنما جاء ذلك فى جانب النفى، ولم يسم سبحانه أوامره ووصاياه
~~وشرائعه تكليفا قط، بل سماها روحا ونورا، وشفاء وهدى ورحمة، وحياة، وعهدا،
~~ووصية، ونحو ذلك.
# الوجه الرابع: أن أفضل نعيم الآخرة وأجله وأعلاه على الإطلاق هو النظر
~~إلى وجه الرب جل جلاله، وسماع خطابه، كما فى صحيح مسلم عن صهيب رضى الله
~~عنه عن النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "إذا دخل أهل الجنة الجنة
~~نادى مناد: يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه، فيقولون:
~~ما هو؟ ألم يبيض وجوهنا، ويثقل موازيننا، ويدخلنا الجنة، ويجرنا من النار؟
~~قال: فيكشف لهم الحجاب، فينظرون إليه، فما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر
~~إليه" وفى حديث آخر: "فلا يلتفتون إلى شىء من النعيم ما داموا ينظرون إليه"
~~فبين النبى عليه الصلاة والسلام أنهم مع كمال تنعمهم بما أعطاهم ربهم فى
~~الجنة، لم يعطهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه، وإنما كان ذلك أحب إليهم
~~لأن ما يحصل لهم به من اللذة والنعيم والفرح والسرور وقرة العين، فوق ما
~~يحصل لهم من التمتع ms026 بالأكل والشرب والحور العين، ولا نسبة بين اللذتين
~~والنعيمين البتة. ولهذا قال سبحانه وتعالى فى حق الكفار:
# {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم} [المطففين:
~~15-16] .
# فجمع عليهم نوعى العذاب: عذاب النار، وعذاب الحجاب عنه سبحانه، كما جمع
~~لأوليائه نوعى النعيم: نعيم التمتع بما فى الجنة. ونعيم التمتع برؤيته،
~~وذكر سبحانه هذه الأنواع الأربعة فى هذه السورة فقال فى حق الأبرار:
# {إن الأبرار لفى نعيم على الأرائك ينظرون} [المطففين: 22، 23] .
# ولقد هضم معنى الآية من قال: ينظرون إلى أعدائهم يعذبون، أو ينظرون إلى
~~قصورهم وبساتينهم، أو ينظر بعضهم إلى بعض، وكل هذا عدول عن المقصود إلى
~~غيره، وإنما المعنى ينظرون إلى وجه ربهم، ضد حال الكفار الذين هم عن ربهم
~~لمحجوبون.
# {ثم إنهم لصالوا الجحيم} [المطففين: 16] .
# وتأمل كيف قابل سبحانه ما قاله الكفار فى أعدائهم فى الدنيا وسخروا به
~~منهم، بضده فى القيامة، فإن الكفار كانوا إذا مر بهم المؤمنون يتغامزون
~~ويضحكون منهم: {وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون} [المطففين: 32]
# PageV01P032
# فقال تعالى: {فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون} [المطففين: 34]
~~مقابلة لتغامزهم وضحكهم منهم، ثم قال: فأطلق النظر، ولم يقيده بمنظور دون
~~منظور، وأعلى ما نظروا إليه وأجله وأعظمه هو الله سبحانه. والنظر إليه أجل
~~أنواع النظر وأفضلها، وهو أعلى مراتب الهداية، فقابل بذلك قولهم:
# {إن هؤلاء لضالون} [المطففين: 32] .
# فالنظر إلى الرب سبحانه مراد من هذين الموضعين ولا بد، إما بخصوصه، وإما
~~بالعموم والإطلاق، ومن تأمل السياق لم يجد الآيتين تحتملان غير إرادة ذلك،
~~خصوصا أو عموما.
# فصل:
# [فى أن لذة النظر إلى وجه الله يوم القيامة تابعة للتلذذ بمعرفته ومحبته
~~فى الدنيا]
# وكما أنه لا نسبة لنعيم ما فى الجنة إلى نعيم النظر إلى وجه الأعلى
~~سبحانه، فلا نسبة لنعيم الدنيا إلى نعيم محبته ومعرفته والشوق إليه والأنس
~~به، بل لذة النظر إليه سبحانه تابعة لمعرفتهم به ومحبتهم له، فإن اللذة
~~تتبع الشعور والمحبة. فكلما كان المحب أعرف بالمحبوب، وأشد محبة له كان
~~التذاذه بقربه ورؤيته ووصوله إليه ms027 أعظم.
# الوجه الخامس: أن المخلوق ليس عنده للعبد نفع ولا ضر، ولا عطاء ولا منع،
~~ولا هدى ولا ضلال، ولا نصر ولا خذلان، ولا خفض ولا رفع، ولا عز ولا ذل، بل
~~الله وحده هو الذى يملك له ذلك كله، قال الله تعالى:
# {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده
~~وهو العزيز الحكيم} [فاطر: 2] وقال تعالى: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له
~~إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور
~~الرحيم} [يونس: 107] وقال تعالى: {إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم
~~فمن ذا الذى ينصركم من بعده} [آل عمران:160] . وقال تعالى عن صاحب يس:
~~{أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عنى شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون} [يس: 23] وقال تعالى: {يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من
~~خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون} [فاطر:
~~3] وقال تعالى: {أمن هذا الذى هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون
~~إلا
# PageV01P033
# فى غرور أمن هذا الذى يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا فى عتو ونفور} [الملك:
~~20- 21] .
# فجمع سبحانه بين النصر والرزق، فإن العبد مضطر إلى من يدفع عنه عدوه
~~بنصره، ويجلب له منافعه برزقه، فلا بد له من ناصر ورازق. والله وحده هو
~~الذى ينصر ويرزق، فهو الرزاق ذو القوة المتين. ومن كمال فطنة العبد
~~ومعرفته: أن يعلم أنه إذا مسه الله بسوء لم يرفعه عنه غيره وإذا ناله بنعمة
~~لم يرزقه إياها سواه. ويذكر أن الله تعالى أوحى إلى بعض أنبيائه:
# "أدرك لى لطيف الفطنة، وخفى اللطف، فإنى أحب ذلك. قال: يا رب وما لطيف
~~الفطنة؟ قال: إن وقعت عليك ذبابة فاعلم أنى أنا أوقعتها فاسألنى أرفعها.
~~قال: وما خفى اللطف؟ قال: إذا أتتك حبة فاعلم أنى أنا ذكرتك بها" وقد قال
~~تعالى عن السحرة: {وما هم بضارين به من أحد ms028 إلا بإذن الله} [البقرة: 102] .
# فهو سبحانه وحده الذى يكفى عبده وينصره ويرزقه ويكلؤه.
# قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر قال: سمعت وهبا يقول: قال
~~الله تعالى فى بعض كتبه:
# "بعزتى، إنه من اعتصم بى، فإن كادته السموات بمن فيهن، والأرضون بمن
~~فيهن، فإنى أجعل له من ذلك مخرجا، ومن لم يعتصم بى، فإنى أقطع يديه من
~~أسباب السماء وأخسف به من تحت قدميه الأرض، فأجعله فى الهواء، ثم أكله إلى
~~نفسه، كفى لعبدى ملأى، إذا كان عبدى فى طاعتى أعطيه قبل أن يسألنى، وأستجيب
~~له قبل أن يدعونى، فإنى أعلم بحاجته التى ترفق به منه".
# قال أحمد: وحدثنا هاشم بن القاسم حدثنا أبو سعيد المؤدب، حدثنا من سمع
~~عطاء الخراسانى قال: لقيت وهب بن منبه، وهو يطوف بالبيت، فقلت له: حدثنى
~~حديثا أحفظه عنك فى مقامى هذا وأوجز، قال نعم:
# "أوحى الله تبارك وتعالى إلى داود: يا داود، أما وعزتى وعظمتى لا يعتصم
~~بى عبد من عبيدى دون خلقى - أعرف ذلك من نيته - فتكيده السموات السبع ومن
~~فيهن، والأرضون السبع ومن فيهن إلا جعلت له من بينهن مخرجا؛ أما وعزتى
~~وعظمتى لا يعتصم عبد من عبادى بمخلوق دونى - أعرف ذلك من نيته- إلا قطعت
~~أسباب السماء من يده، وأسخت الأرض من تحت قدميه، ثم لا أبالى بأى واد هلك".
# وهذا الوجه أظهر للعامة من الذى قبله. ولهذا خوطبوا به فى القرآن أكثر من
~~الأول ومنه دعت الرسل إلى الوجه الأول. وإذا تدبر اللبيب القرآن وجد الله
~~سبحانه يدعو عباده
# PageV01P034
# بهذا الوجه إلى الوجه الأول، وهذا الوجه يقتضى التوكل على الله تعالى
~~والاستعانة به، ودعاءه ومسألته دون ما سواه، ويقتضى أيضا: محبته وعبادته،
~~لإحسانه إلى عبده، وإسباغ نعمه عليه، فإذا أحبوه وعبدوه وتوكلوا عليه من
~~هذا الوجه دخلوا منه إلى الوجه الأول.
# ونظير ذلك: من ينزل به بلاء عظيم، أو فاقة شديدة، أو خوف مقلق، فجعل يدعو
~~الله سبحانه ويتضرع إليه، حتى فتح له من لذيذ مناجاته وعظيم الإيمان به، ms029
~~والإنابة إليه ما هو أحب إليه من تلك الحاجة التى قصدها أولا، ولكنه لم يكن
~~يعرف ذلك أولا حتى يطلبه، ويشتاق إليه، وفى نحو ذلك قال القائل:
# جزى الله يوم الروع خيرا، فإنه ... أرانا على علاته أم ثابت
# أرانا مصونات الحجاب، ولم نكن ... نراهن إلا عند نعت النواعت
# الوجه السادس: أن تعلق العبد بما سوى الله تعالى مضرة عليه، إذا أخذ منه
~~فوق القدر الزائد على حاجته، غير مستعين به على طاعته، فإذا نال من الطعام
~~والشراب والنكاح واللباس فوق حاجته ضره ذلك، ولو أحب سوى الله ما أحب، فلا
~~بد أن يسلبه ويفارقه، فإن أحبه لغير الله فلا بد أن تضره محبته ويعذب
~~بمحبوبه، إما فى الدنيا وإما فى الآخرة، والغالب أنه يعذب به فى الدارين،
~~قال تعالى:
# {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها فى سبيل الله فبشرهم بعذاب
~~أليم* يوم يحمى عليها فى نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما
~~كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون} [التوبة: 34- 35] .
# وقال تعالى: {فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها
~~فى الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون} [التوبة: 55] .
# ولم يصب من قال: إن الآية على التقديم والتأخير، كالجرجانى، حيث قال:
~~ينتظم قوله {فى الحياة الدنيا} بعد فصل آخر ليس بموضعه، على تأويل {فلا
~~تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها فى الحياة الدنيا}
~~[التوبة: 55] وهذا القول يروى عن ابن عباس رضى الله عنهما. وهو منقطع،
~~واختاره قتادة وجماعة، وكأنهم لما أشكل عليهم وجه تعذيبهم بالأموال
~~والأولاد فى الدنيا، وأن سرورهم ولذتهم ونعيمهم بذلك، فروا إلى التقديم
~~والتأخير.
# وأما الذين رأوا أن الآية على وجهها ونظمها فاختلفوا فى هذا التعذيب،
~~فقال الحسن البصرى: يعذبهم بأخذ الزكاة منها والإنفاق فى الجهاد، واختاره
~~ابن جرير، وأوضحه. فقال: العذاب بها إلزامهم بما أوجب الله عليهم فيها من
~~حقوقه وفرائضه، إذ كان يؤخذ منه ذلك،
# PageV01P035
# وهو غير طيب النفس، ولا راج من الله جزاء، ولا من الآخذ منه حمدا ولا ms030
~~شكرا، بل على صغار منه وكره.
# وهذا أيضا عدول عن المراد بتعذيبهم فى الدنيا بها، وذهاب عن مقصود الآية.
# وقالت طائفة: تعذيبهم بها أنهم يتعرضون بكفرهم لغنيمة أموالهم، وسبى
~~أولادهم فإن هذا حكم الكافر، وهم فى الباطن كذلك. وهذا أيضا من جنس ما قبله
~~فإن الله سبحانه أقر المنافقين، وعصم أموالهم وأولادهم بالإسلام الظاهر
~~وتولى سرائرهم، فلو كان المراد ما ذكره هؤلاء لوقع مراده سبحانه من غنيمة
~~أموالهم وسبى أولادهم، فإن الإرادة هاهنا كونية بمعنى المشيئة، وما شاء
~~الله كان ولا بد، وما لم يشأ لم يكن. والصواب، والله أعلم، أن يقال:
~~تعذيبهم بها هو الأمر المشاهد من تعذيب طلاب الدنيا ومحبيها ومؤثريها على
~~الآخرة: بالحرص على تحصيلها، والتعب العظيم فى جمعها ومقاساة أنواع المشاق
~~فى ذلك، فلا تجد أتعب ممن الدنيا أكبر همه، وهو حريص بجهده على تحصيلها.
~~والعذاب هنا هو الألم والمشقة والتعب، كقوله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم: "السفر قطعة من العذاب" وقوله: "إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه".
# أى يتألم ويتوجع، لا أنه يعاقب بأعمالهم، وهكذا من كانت الدنيا كل همه أو
~~أكبر همه كما قال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فى الحديث الذى رواه
~~الترمذى وغيره من حديث أنس رضى الله عنه:
# " من كانت الآخرة همه جعل الله غناه فى قلبه، وجمع له شمله، وأتته الدنيا
~~وهى راغمة. ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه، وفرق عليه شمله،
~~ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له".
# ومن أبلغ العذاب فى الدنيا: تشتيت الشمل وتفرق القلوب، وكون الفقر نصب
~~عينى العبد لا يفارقه، ولولا سكرة عشاق الدنيا بحبها لاستغاثوا من هذا
~~العذاب، على أن أكثرهم
# PageV01P036
# لا يزال يشكو أو يصرخ منه. وفى الترمذى أيضا عن أبى هريرة رضى الله عنه
~~عن النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: "يقول الله تبارك وتعالى: ابن
~~آدم، تفرغ لعبادتى أملأ صدرك غنى، وأسد فقرك، وإن لا تفعل ملأت يديك شغلا،
~~ولم أسد فقرك".
# وهذا ms031 أيضا من أنواع العذاب، وهو اشتغال القلب والبدن بتحمل أنكاد الدنيا
~~ومحاربة أهلها إياه، ومقاساة معاداتهم، كما قال بعض السلف: من أحب الدنيا
~~فليوطن نفسه على تحمل المصائب. ومحب الدنيا لا ينفك من ثلاث: هم لازم، وتعب
~~دائم، وحسرة لا تنقضى، وذلك أن محبها لا ينال منها شيئا إلا طمحت نفسه إلى
~~ما فوقه، كما فى الحديث الصحيح عن النبى عليه الصلاة والسلام: "لو كان لابن
~~آدم واديان من مال لابتغى لهما ثالثا".
# وقد مثل عيسى ابن مريم عليه السلام محب الدنيا بشارب الخمر، كلما ازداد
~~شربا ازداد عطشا.
# وذكر ابن أبى الدنيا أن الحسن البصرى كتب إلى عمر بن عبد العزيز "أما
~~بعد: فإن الدنيا دار ظعن، ليست بدار إقامة، إنما أنزل إليها آدم عليه
~~السلام عقوبة، فاحذرها يا أمير المؤمنين، فإن الزاد منها تركها، والغنى
~~فيها فقرها، لها فى كل حين قتيل، تذل من أعزها، وتفقر من جمعها. هى كالسم
~~يأكله من لا يعرفه، وهو حتفه فكن فيها كالمداوى جراحه، يحتمى قليلا، مخافة
~~ما يكره طويلا، ويصبر على شدة الدواء مخافة طول البلاء، فاحذر هذه الدار
~~الغرارة، الخداعة الختالة، التى قد تزينت بخدعها، وفتنت بغرورها، وختلت
~~بآمالها، وتشوفت لخطابها، فأصبحت كالعروس المجلوة، فالعيون إليها ناظرة،
~~والقلوب عليها والهة، والنفوس لها عاشقة، وهى لأزواجها كلهم قاتلة، فعاشق
~~لها قد ظفر منها بحاجته فاغتر وطغى، ونسى المعاد فشغل بها لبه، حتى زلت
~~عنها قدمه، فعظمت عليه ندامته، وكثرت حسرته، واجتمعت عليه سكرات الموت
~~وألمه، وحسرات الفوت. وعاشق لم ينل منها بغيته، فعاش بغصته، وذهب بكمده،
~~ولم يدرك منها ما طلب، ولم تسترح نفسه من التعب، فخرج بغير
# PageV01P037
# زاد، وقدم على غير مهاد. فكن أسر ما تكون فيها أحذر ما تكون لها، فإن
~~صاحب الدنيا كلما اطمأن منها إلى سرور أشخصته إلى مكروه، وصل الرخاء منها
~~بالبلاء، وجعل البقاء فيها إلى فناء. سرورها مشوب بالحزن، أمانيها كاذبة،
~~وآمالها باطلة، وصفوها كدر، وعيشها نكد، فلو كان ربنا لم يخبر عنها خبرا،
~~ولم ms032 يضرب لها مثلا، لكانت قد أيقظت النائم، ونبهت الغافل. فكيف وقد جاء من
~~الله فيها واعظ وعنها زاجر؟ فما لها عند الله قدر ولا وزن، ولا نظر إليها
~~منذ خلقها. ولقد عرضت على نبينا صلى الله عليه وآله وسلم بمفاتيحها
~~وخزائنها لا تنقصه عند الله جناح بعوضة، فأبى أن يقبلها، كره أن يحب ما
~~أبغض خالقه، أو يرفع ما وضع مليكه. فزواها عن الصالحين اختيارا، وبسطها
~~لأعدائه اغترارا. فيظن المغرور بها المقتدر عليها أنه أكرم بها، ونسى ما
~~صنع الله عز وجل برسوله صلى الله عليه وسلم حين شد الحجر على بطنه".
# وقال الحسن أيضا: إن قوما أكرموا الدنيا فصلبتهم على الخشب. فأهينوها
~~فأهنأ ما تكون إذا أهنتموها. وهذا باب واسع.
# وأهل الدنيا وعشاقها أعلم بما يقاسونه من العذاب وأنواع الألم فى طلبها.
# ولما كانت هى أكبر هم من لا يؤمن بالآخرة، ولا يرجو لقاء ربه، كان عذابه
~~بها بحسب حرصه عليها، وشدة اجتهاده فى طلبها.
# وإذا أردت أن تعرف عذاب أهلها بها فتأمل حال عاشق فان فى حب معشوقه،
~~وكلما رام قربا من معشوقه نأى عنه، ولا يفى له ويهجره ويصل عدوه. فهو مع
~~معشوقه فى أنكد عيش، يختار الموت دونه، فمعشوقه قليل الوفاء، كثير الجفاء،
~~كثير الشركاء، سريع الاستحالة، عظيم الخيانة، كثير التلون، لا يأمن عاشقه
~~معه على نفسه ولا على ماله، مع أنه لا صبر له عنه ولا يجد عنه سبيلا إلى
~~سلوة تريحه، ولا وصال يدوم له، فلو لم يكن لهذا العاشق عذاب إلا هذا العاجل
~~لكفى به، فكيف إذا حيل بينه وبين لذاته كلها، وصار معذبا بنفس ما كان ملتذا
~~به على قدر لذته به، التى شغلته عن سعيه فى طلب زاده، ومصالح معاده؟،
# وسنعود إلى تمام الكلام فى هذا الباب فى باب ذكر علاج مرض القلب بحب
~~الدنيا إن شاء الله تعالى، إذ المقصود بيان أن من أحب شيئا سوى الله تعالى،
~~ولم تكن محبته له
# PageV01P038
# لله تعالى، ولا لكونه معينا له على طاعة ms033 الله تعالى: عذب به فى الدنيا
~~قبل يوم القيامة. كما قيل:
# أنت القتيل بكل من أحببته ... فاختر لنفسك فى الهوى من تصطفى
# فإذا كان يوم المعاد ولى الحكم العدل سبحانه كل محب ما كان يحبه فى
~~الدنيا. فكان معه: إما منعما أو معذبا. ولهذا:
# "يمثل لصاحب المال ماله شجاعا أقرع يأخذ بلهزمتيه، يعنى شدقيه، يقول: أنا
~~مالك، أنا كنزك، ويصفح له صفائح من نار يكوى بها جبينه وجنبه وظهره".
# وكذلك عاشق الصور إذا اجتمع هو ومعشوقه على غير طاعة الله تعالى جمع الله
~~بينهما فى النار، وعذب كل منهما بصاحبه. قال تعالى:
# {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} [الزخرف: 67] .
# وأخبر سبحانه أن الذين توادوا فى الدنيا على الشرك يكفر بعضهم ببعض يوم
~~القيامة، ويلعن بعضهم بعضا ومأواهم النار وما لهم من ناصرين.
# فالمحب مع محبوبه دنيا وأخرى. ولهذا يقول الله تعالى يوم القيامة للخلق:
~~"أليس عدلا منى أن أولى كل رجل منكم ما كان يتولى فى دار الدنيا؟ ".
# وقال صلى الله تعالى عليه وسلم: "المرء مع من أحب". وقال تعالى: {ويوم
~~يعض الظالم على يديه يقول يا ليتنى اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتا ليتنى
~~لم أتخذ فلانا خليلا لقد أضلنى عن الذكر بعد إذ جاءنى وكان الشيطان للإنسان
~~خذولا} [الفرقان: 27 - 29] . وقال تعالى: {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما
~~كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم وقفوهم إنهم مسئولون
~~مالكم لا تناصرون} [الصافات: 22 - 25] .
# قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه "أزواجهم: أشباههم ونظراؤهم" وقال تعالى:
~~{وإذا النفوس زوجت} [التكوير:7] .
# فقرن كل شكل إلى شكله، وجعل معه قرينا وزوجا: البر مع البر، والفاجر مع
~~الفاجر.
# والمقصود: أن من أحب شيئا سوى الله عز وجل فالضرر حاصل له بمحبوبه: إن
~~وجد وإن فقد، فإنه إن فقده عذب بفراقه وتألم على قدر تعلق قلبه به، وإن
~~وجده كان ما يحصل
# PageV01P039
# له من الألم قبل حصوله، ومن النكد فى حال حصوله، ومن الحسرة عليه بعد
~~فوته، أضعاف أضعاف ما فى ms034 حصوله له من اللذة:
# فما فى الأرض أشقى من محب ... وإن وجد الهوى حلو المذاق
# تراه باكيا فى كل ... حالمخافة فرقة، أو لاشتياق
# فيبكى إن نأوا، شوقا إليهم ... ويبكى إن دنوا، حذر الفراق
# فتسخن عينه عند التلاقى ... وتسخن عينه عند الفراق
# وهذا أمر معلوم بالاستقراء والاعتبار والتجارب، ولهذا قال النبى صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم فى الحديث الذى رواه الترمذى وغيره: "الدنيا ملعونة،
~~ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه" فذكره: جميع أنواع طاعته، فكل من
~~كان فى طاعته فهو ذاكره، وإن لم يتحرك لسانه بالذكر، وكل من والاه الله فقد
~~أحبه وقربه؛ فاللعنة لا تنال ذلك إلا بوجهه، وهى نائلة كل ما عداه.
# الوجه السابع: أن اعتماد العبد على المخلوق وتوكله عليه يوجب له الضرر من
~~جهته هو ولا بد، عكس ما أمله منه، فلا بد أن يخذل من الجهة التى قدر أن
~~ينصر منها، ويذم من حيث قدر أن يحمد، وهذا أيضا كما أنه ثابت بالقرآن
~~والسنة فهو معلوم بالاستقراء والتجارب، قال تعالى:
# {واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون
~~عليهم ضدا} [مريم: 81- 82] وقال تعالى: {واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم
~~ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون} [يس: 74- 75] .
# أى يغضبون لهم ويحاربون، كما يغضب الجند ويحارب عن أصحابه، وهم لا
~~يستطيعون نصرهم، بل هم كل عليهم. وقال تعالى:
# {وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التى يدعون من دون
~~الله من شىء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب} [هود: 101] . أى غير
~~تخسير، وقال تعالى: {فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين}
~~[الشعراء: 213] وقال تعالى: {لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما
~~مخذولا} [الإسراء: 22] .
# فإن المشرك يرجو بشركه النصر تارة، والحمد والثناء تارة، فأخبر سبحانه أن
~~مقصوده ينعكس عليه، ويحصل له الخذلان والذم.
# والمقصود: أن هذين الوجهين فى المخلوق وضدهما فى الخالق سبحانه. فصلاح
~~القلب
# PageV01P040
# وسعادته وفلاحه فى عبادة الله تعالى والاستعانة به، ms035 وهلاكه وشقاؤه وضرره
~~العاجل والآجل فى عبادة المخلوق والاستعانة به.
# الوجه الثامن: أن الله سبحانه غنى كريم، عزيز رحيم. فهو محسن إلى عبده مع
~~غناه عنه، يريد به الخير، ويكشف عنه الضر، لا لجلب منفعه إليه من العبد،
~~ولا لدفع مضرة، بل رحمة منه وإحسانا. فهو سبحانه لم يخلق خلقه ليتكثر بهم
~~من قلة، ولا ليعتز بهم من ذلة، ولا ليرزقوه قوة، ولا لينفعوه، ولا ليدفعوا
~~عنه، كما قال تعالى:
# {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن
~~يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} [الذاريات: 56 - 58] وقال
~~تعالى: {وقل الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك فى الملك ولم يكن
~~له ولى من الذل وكبره تكبيرا} [الإسراء: 111] .
# فهو سبحانه لا يوالى من يواليه من الذل، كما يوالى المخلوق المخلوق،
~~وإنما يوالى أولياءه إحسانا ورحمة ومحبة لهم. وأما العباد فإنهم كما قال عز
~~وجل:
# {والله الغنى وأنتم الفقراء} [محمد: 38] .
# فهم لفقرهم وحاجتهم إنما يحسن بعضهم إلى بعض لحاجته إلى ذلك وانتفاعه به
~~عاجلا أو آجلا. ولولا تصور ذلك النفع لما أحسن إليه. فهو فى الحقيقة إنما
~~أراد الإحسان إلى نفسه، وجعل إحسانه إلى غيره وسيلة وطريقا إلى وصول نفع
~~ذلك الإحسان إليه. فإنه إما أن يحسن إليه لتوقع جزائه فى العاجل، فهو محتاج
~~إلى ذلك الجزاء، أو معاوضة بإحسانه، أو لتوقع حمده وشكره. وهو أيضا إنما
~~يحسن إليه ليحصل منه ما هو محتاج إليه من الثناء والمدح، فهو محسن إلى نفسه
~~بإحسانه إلى الغير. وإما أن يريد الجزاء من الله تعالى فى الآخرة، فهو أيضا
~~محسن إلى نفسه بذلك، وإنما أخر جزاءه إلى يوم فقره وفاقته، فهو غير ملوم فى
~~هذا القصد، فإنه فقير محتاج، وفقره وحاجته أمر لازم له من لوازم ذاته،
~~فكماله أن يحرص على ما ينفعه ولا يعجز عنه، وقال تعالى:
# {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم} [الإسراء: 7] وقال: {وما تنفقوا من خير يوف
~~إليكم وأنتم لا تظلمون} [البقرة: ms036 272] .
# وقال تعالى، فيما رواه عنه رسوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: " يا
~~عبادى: إنكم لن تبلغوا نفعى فتنفعونى، ولن تبلغوا ضري فتضرونى، يا عبادى:
~~إنما هى أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيرا فليحمد الله،
~~ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه".
# PageV01P041
# فالمخلوق لا يقصد منفعتك بالقصد الأول، بل إنما يقصد انتفاعه بك.
# والرب تعالى إنما يريد نفعك لا انتفاعه به، وذلك منفعة محضة لك خالصة من
~~المضرة، بخلاف إرادة المخلوق نفعك، فإنه قد يكون فيه مضرة عليك، ولو بتحمل
~~منته.
# فتدبر هذا فإن ملاحظته تمنعك أن ترجو المخلوق أو تعامله دون الله عز وجل،
~~أو تطلب منه نفعا، أو دفعا أو تعلق قلبك به، فإنه إنما يريد انتفاعه بك لا
~~محض نفعك، وهذا حال الخلق كلهم بعضهم مع بعض، وهو حال الولد مع والده،
~~والزوج مع زوجه، والمملوك مع سيده، والشريك مع شريكه. فالسعيد من عاملهم
~~لله تعالى لا لهم، وأحسن إليهم لله تعالى، وخاف الله تعالى فيهم، ولم يخفهم
~~مع الله تعالى، ورجا الله تعالى بالإحسان إليهم، ولم يرجهم مع الله، وأحبهم
~~بحب الله، ولم يحبهم مع الله تعالى، كما قال أولياء الله عز وجل: {إنما
~~نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا} [الإنسان: 9] .
# الوجه التاسع: أن العبد المخلوق لا يعلم مصلحتك حتى يعرفه الله تعالى
~~إياها، ولا يقدر على تحصيلها لك، حتى يقدره الله تعالى عليها، ولا يريد ذلك
~~حتى يخلق الله فيه إرادة ومشيئة. فعاد الأمر كله لمن ابتدأ منه، وهو الذى
~~بيده الخير كله، وإليه يرجع الأمر كله، فتعلق القلب بغيره رجاء وخوفا
~~وتوكلا وعبودية: ضرر محض، لا منفعة فيه، وما يحصل بذلك من المنفعة فهو
~~سبحانه وحده الذى قدرها ويسرها وأوصلها إليك.
# الوجه العاشر: أن غالب الخلق إنما يريدون قضاء حوائجهم منك، وإن أضر ذلك
~~بدينك ودنياك، فهم إنما غرضهم قضاء حوائجهم ولو بمضرتك، والرب تبارك وتعالى
~~إنما يريدك لك، ويريد الإحسان إليك لك لا لمنفعته، ويريد دفع ms037 الضرر عنك،
~~فكيف تعلق أملك ورجاءك، وخوفك بغيره؟ وجماع هذا أن تعلم:
# "أن الخلق كلهم لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشىء لم ينفعوك إلا بشىء قد
~~كتبه الله تعالى لك، ولو اجتمعوا كلهم على أن يضروك بشىء لم يضروك إلا بشىء
~~قد كتبه الله تعالى عليك" قال تعالى: {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو
~~مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون} [التوبة: 51] .
# PageV01P042
# خاتمة لهذا الباب
# لما كان الإنسان؛ بل وكل حى متحرك بالإرادة، لا ينفك عن علم وإرادة وعمل
~~بتلك الإرادة، وله مراد مطلوب، وطريق وسبب يوصل إليه، معين عليه، وتارة
~~يكون السبب منه، وتارة من خارج منفصل عنه، وتارة منه ومن الخارج، فصار الحى
~~مجبولا على أن يقصد شيئا ويريده، ويستعين بشىء ويعتمد عليه فى حصول مراده.
# والمراد قسمان: أحدهما: ما هو مراد لنفسه. والثانى: ما هو مراد لغيره.
# والمستعان قسمان؛ أحدهما: ما هو مستعان بنفسه، والثانى: ما هو تبع له
~~وآلة.
# فهذه أربعة أمور: مراد لنفسه، ومراد لغيره، ومستعان بنفسه، ومستعان بكونه
~~آلة وتبعا للمستعان بنفسه.
# فلا بد للقلب من مطلوب يطمئن إليه، وينتهى إليه محبته. ولا بد له من شىء
~~يتوصل به؛ ويستعين به فى حصول مطلوبه، والمستعان مدعو ومسئول، والعبادة
~~والاستعانة كثيرا ما يتلازمان، فمن اعتمد القلب عليه فى رزقه ونصره ومتفعته
~~ونفعه خضع له، وذل له، وانقاد له وأحبه من هذه الجهة، وإن لم يحبه لذاته،
~~لكن قد يغلب عليه حكم الحال حتى يحبه لذاته، وينسى مقصوده منه، وأما من
~~أحبه القلب وأراده وقصده فقد لا يستعين به، ويستعين بغيره عليه كمن أحب
~~مالا أو منصبا أو امرأة، فإن علم أن محبوبه قادر على تحصيل غرضه استعان به،
~~فاجتمع له محبته والاستعانة به.
# فالأقسام أربعة: محبوب لنفسه وذاته، مستعان بنفسه. فهذا أعلى الأقسام،
~~وليس ذلك إلا لله وحده. وكل ما سواه فإنما ينبغى أن يحب تبعا لمحبته،
~~ويستعان به لكونه آلة وسببا.
# الثانى: محبوب لغيره ومستعان به أيضا، كالمحبوب الذى هو قادر على تحصيل ms038
~~غرض محبه
# الثالث: محبوب مستعان عليه بغيره
# الرابع: مستعان به غير محبوب فى نفسه.
# فإذا عرف ذلك تبين من أحق هذه الأقسام الأربعة بالعبودية والاستعانة، وأن
~~محبة غيره واستعانته به إن لم تكن وسيلة إلى محبته واستعانته، وإلا كانت
~~مضرة على العبد، ومفسدتها أعظم من مصلحتها. والله المستعان وعليه التكلان.
# PageV01P043
### | الباب السابع: فى أن القرآن متضمن لأدوية القلب، وعلاجه من جميع أمراضه
# قال الله عز وجل: {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما فى
~~الصدور} [يونس: 57] وقال تعالى: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة
~~للمؤمنين} [الإسراء: 82] .
# وقد تقدم أن جماع أمراض القلب هى أمراض الشبهات والشهوات. والقرآن شفاء
~~للنوعين. ففيه من البينات والبراهين القطعية ما يبين الحق من الباطل، فتزول
~~أمراض الشبه المفسدة للعلم والتصور والإدراك، بحيث يرى الأشياء على ما هى
~~عليه، وليس تحت أديم السماء كتاب متضمن للبراهين والآيات على المطالب
~~العالية: من التوحيد، وإثبات الصفات، وإثبات المعاد والنبوات، ورد النحل
~~الباطلة والآراء الفاسدة، مثل القرآن. فإنه كفيل بذلك كله، متضمن له على
~~أتم الوجوه وأحسنها، وأقربها إلى العقول وأفصحها بيانا. فهو الشفاء على
~~الحقيقة من أدواء الشبه والشكوك، ولكن ذلك موقوف على فهمه ومعرفة المراد
~~منه. فمن رزقه الله تعالى ذلك أبصر الحق والباطل عيانا بقلبه، كما يرى
~~الليل والنهار، وعلم أن ما عداه من كتب الناس وآرائهم ومعقولاتهم بين علوم
~~لا ثقة بها، وإنما هى آراء وتقليد. وبين ظنون كاذبة لا تغنى من الحق شيئا.
~~وبين أمور صحيحة لا منفعة للقلب فيها. وبين علوم صحيحة قد وعروا الطريق إلى
~~تحصيلها، وأطالوا الكلام فى إثباتها، مع قلة نفعها. فهى:
# "لحم جمل غث على رأس جبل وعر، لا سهل فيرتقى، ولا سمين فينتفل".
# وأحسن ما عند المتكلمين وغيرهم فهو فى القرآن أصح تقريرا وأحسن تفسيرا،
~~فليس عندهم إلا التكلف والتطويل والتعقيد، كما قيل:
# لولا التنافس فى الدنيا لما وضعت ... كتب التناظر، لا المغنى ولا العمد
# يحللون بزعم منهم عقدا ... وبالذى وضعوه زادت العقد
# PageV01P044
# فهم ms039 يزعمون أنهم يدفعون بالذى وضعوه الشبه والشكوك، والفاضل الذكى يعلم
~~أن الشبه والشكوك زادت بذلك. ومن المحال أن لا يحصل الشفاء والهدى، والعلم
~~واليقين من كتاب الله تعالى وكلام رسوله، ويحصل من كلام هؤلاء المتحيرين
~~المتشككين الشاكين، الذين أخبر الواقف على نهايات إقدامهم بما انتهى إليه
~~من ميراثهم، حيث يقول:
# نهاية إقدام العقول عقال ... وأكثر سعى العالمين ضلال
# وأرواحنا فى وحشة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذى ووبال
# ولم نستفد من بحثنا طول عمرناسوى ... أن جمعنا فيه قيل وقالوا
# لقد تأملت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفى عليلا،
~~ولا تروى غليلا. ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن، أقرأ فى الإثبات:
# {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] ، {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه} [فاطر: 10] وأقرأ فى النفى: {ليس كمثله شىء} [الشورى: 11] ،
~~{ولا يحيطون به علما} [طه: 110] .
# ومن جرب مثل تجربتى عرف مثل معرفتى.
# فهذا إنشاده وألفاظه فى آخر كتبه. وهو أفضل أهل زمانه على الإطلاق فى علم
~~الكلام والفلسفة، وكلام أمثاله فى مثل ذلك كثير جدا قد ذكرناه فى كتاب
~~الصواعق وغيره. وذكرنا قول بعض العارفين بكلام هؤلاء "آخر أمر المتكلمين
~~الشك، وآخر أمر المتصوفين الشطح" والقرآن يوصلك إلى نفس اليقين فى هذه
~~المطالب التى هى أعلى مطالب العباد، ولذلك أنزله من تكلم به. وجعله شفاء
~~لما فى الصدور، وهدى ورحمة للمؤمنين.
# وأما شفاؤه لمرض الشهوات فذلك بما فيه من الحكمة والموعظة الحسنة
~~بالترغيب والترهيب، والتزهيد فى الدنيا، والترغيب فى الآخرة، والأمثال
~~والقصص التى فيها أنواع العبر والاستبصار، فيرغب القلب السليم إذا أبصر ذلك
~~فيما ينفعه فى معاشه ومعاده ويرغب عما يضره، فيصير القلب محبا للرشد، مبغضا
~~للغى. فالقرآن مزيل للأمراض الموجهة للإرادات الفاسدة، فيصلح القلب، فتصلح
~~إرادته، ويعود إلى فطرته التى فطر عليها، فتصلح أفعاله
# PageV01P045
# الاختيارية الكسبية، كما يعود البدن بصحته وصلاحه إلى الحال الطبيعى،
~~فيصير بحيث لا يقبل إلا الحق، كما أن الطفل ليس بقابل إلا اللبن.
# وعاد الفتى كالطفل، ليس بقابل ... سوى المحض شيئا، واستراحت عواذله
# فيتغذى القلب من ms040 الإيمان والقرآن بما يزكيه ويقويه، ويؤيده ويفرحه، ويسره
~~وينشطه، ويثبت ملكه، كما يتغذى البدن بما ينميه ويقويه. وكل من القلب
~~والبدن محتاج إلى أن يتربى؛ فينمو ويزيد حتى يكمل ويصلح فكما أن البدن
~~محتاج إلى أن يزكو بالأغذية المصلحة له والحمية عما يضره، فلا ينمو إلا
~~بإعطائه ما ينفعه، ومنع ما يضره، فكذلك القلب لا يزكو ولا ينمو، ولا يتم
~~صلاحه إلا بذلك، ولا سبيل له إلى الوصول إلى ذلك إلا من القرآن، وإن وصل
~~إلى شىء منه من غيره فهو نزر يسير لا يحصله به تمام المقصود، وكذلك الزرع
~~لا يتم إلا بهذين الأمرين، فحينئذ يقال: زكا الزرع وكمل.
# ولما كانت حياته ونعيمه لا تتم إلا بزكاته وطهارته لم يكن بد من ذكر هذا
~~وهذا، فنقول:
# PageV01P046
### | الباب الثامن: فى زكاة القلب
# الزكاة فى اللغة: هى النماء والزيادة فى الصلاح، وكمال الشىء، يقال: زكا
~~الشىء إذا نما، قال الله تعالى:
# {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} [التوبة: 103] .
# فجمع بين الأمرين: الطهارة والزكاة، لتلازمهما. فإن نجاسة الفواحش
~~والمعاصى فى القلب بمنزلة الأخلاط الرديئة فى البدن، وبمنزلة الدغل فى
~~الزرع، وبمنزلة الخبث فى الذهب والفضة والنحاس والحديد، فكما أن البدن إذا
~~استفرغ من الأخلاط الرديئة تخلصت القوة الطبيعية منها فاستراحت، فعملت
~~عملها بلا معوق ولا ممانع، فنما البدن، فكذلك القلب إذا تخلص من الذنوب
~~بالتوبة فقد استفرغ من تخليطه، فتخلصت إرادة القلب وإرادته للخير، فاستراح
# PageV01P046
# من تلك الجواذب الفاسدة والمواد الرديئة: زكا ونما، وقوى واشتد، وجلس على
~~سرير ملكه، ونفذ حكمه فى رعيته، فسمعت له وأطاعت. فلا سبيل له إلى زكاته
~~إلا بعد طهارته كما قال تعالى:
# {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير
~~بما يصنعون} [النور: 30] .
# فجعل الزكاة بعد غض البصر وحفظ الفرج.
# ولهذا كان غض البصر عن المحارم يوجب ثلاث فوائد عظيمة الخطر، جليلة
~~القدر:
# إحداها: حلاوة الإيمان ولذته، التى هى أحلى وأطيب وألذ مما صرف بصره عنه
~~وتركه لله تعالى فإن من ms041 ترك شيئا لله عوضه الله عز وجل خيرا منه، والنفس
~~مولعة بحب النظر إلى الصور الجميلة، والعين رائد القلب. فيبعث رائده لنظر
~~ما هناك، فإذا أخبره بحسن المنظور إليه وجماله، تحرك اشتياقا إليه، وكثيرا
~~ما يتعب ويتعب رسوله ورائده كما قيل:
# وكنت متى أرسلت طرفك رائدا ... لقلبك يوما أتعبتك المناظر
# رأيت الذى لا كله أنت قادر ... عليه ولا عن بعضه أنت صابر
# فإذا كف الرائد عن الكشف والمطالعة استراح القلب من كلفة الطلب والإرادة،
~~فمن أطلق لحظاته دامت حسراته، فإن النظر يولد المحبة. فتبدأ علاقة يتعلق
~~بها القلب بالمنظور إليه. ثم تقوى فتصير صبابة. ينصب إليه القلب بكليته. ثم
~~تقوى فتصير غراما يلزم القلب، كلزوم الغريم الذى لا يفارق غريمه. ثم يقوى
~~فيصير عشقا. وهو الحب المفرط. ثم يقوى فيصير شغفا. وهو الحب الذى قد وصل
~~إلى شغاف القلب وداخله. ثم يقوى فيصير تتيما. والتتيم التعبد ومنه تيمه
~~الحب إذا عبده. وتيم الله عبد الله. فيصير القلب عبدا لمن لا يصلح أن يكون
~~هو عبدا له. وهذا كله جناية النظر فحينئذ يقع القلب فى الأسر. فيصير أسيرا
~~بعد أن كان ملكا، ومسجونا بعد أن كان مطلقا. يتظلم من الطرف ويشكوه. والطرف
~~يقول: أنا رائدك ورسولك، وأنت بعثتنى. وهذا إنما ابتلى به القلوب الفارغة
~~من حب الله والإخلاص له، فإن القلب لا بد له من التعلق بمحبوب. فمن لم يكن
~~الله وحده محبوبه وإلهه ومعبوده فلا بد أن ينعقد قلبه لغيره. قال تعالى عن
~~يوسف الصديق عليه السلام:
# {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} [يوسف: 24] .
# فامرأة العزيز لما كانت مشركة وقعت فيما وقعت فيه، مع كونها ذات زوج،
~~ويوسف عليه السلام لما كان مخلصا لله تعالى نجا من ذلك مع كونه شابا عزبا
~~غريبا مملوكا.
# PageV01P047
# لفائدة الثانية فى غض البصر: نور القلب وصحة الفراسة. قال أبو شجاع
~~الكرمانى: "من عمر ظاهره باتباع السنة، وباطنه بدوام المراقبة، وكف نفسه عن
~~الشهوات، وغض بصره عن المحارم، واعتاد أكل الحلال لم ms042 تخطئ له فراسة" وقد
~~ذكر الله سبحانه قصة قوم لوط وما ابتلوا به، ثم قال بعد ذلك:
# {إن فى ذلك لآيات للمتوسمين} [الحجر: 75] .
# وهم المتفرسون الذين سلموا من النظر المحرم والفاحشة، وقال تعالى عقيب
~~أمره للمؤمنين بغض أبصارهم وحفظ فروجهم:
# {الله نور السموات والأرض} [النور: 35] .
# وسر هذا الخبر: أن الجزاء من جنس العمل. فمن غض بصره عما حرم الله عز وجل
~~عليه عوضه الله تعالى من جنسه ما هو خير منه، فكما أمسك نور بصره عن
~~المحرمات أطلق الله نور بصيرته وقلبه، فرأى به ما لم يره من أطلق بصره ولم
~~يغضه عن محارم الله تعالى، وهذا أمر يحسه الإنسان من نفسه. فإن القلب
~~كالمرآة، والهوى كالصدأ فيها. فإذا خلصت المرآة من الصدأ انطبعت فيها صورة
~~الحقائق كما هى عليه. وإذا صدئت لم ينطبع فيها صورة المعلومات. فيكون علمه
~~وكلامه من باب الخرص والظنون.
# الفائدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته، فيعطيه الله تعالى بقوته
~~سلطان النصرة، كما أعطاه بنوره سلطان الحجة، فيجمع له بين السلطانين، ويهرب
~~الشيطان منه، كما فى الأثر:
# "إن الذى يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله". ولهذا يوجد فى المتبع هواه من
~~ذل النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه، فإنه سبحانه جعل العز لمن
~~أطاعه والذل لمن عصاه. قال تعالى:
# {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} [المنافقون: 8] وقال تعالى: {ولا تهنوا
~~ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} [آل عمران: 139] وقال تعالى: {من
~~كان يريد العزة فلله العزة جميعا} [فاطر: 10] .
# أى من كان يطلب العزة فليطلبها بطاعة الله: بالكلم الطيب، والعمل الصالح،
~~وقال بعض السلف: "الناس يطلبون العز بأبواب الملوك ولا يجدونه إلا فى طاعة
~~الله" وقال الحسن: "وإن هملجت بهم البراذين، وطقطقت بهم البغال إن ذل
~~المعصية لفى قلوبهم، أبى الله عز وجل إلا أن يذل من عصاه، وذلك أن من أطاع
~~الله تعالى فقد والاه، ولا يذل من والاه الله، كما فى دعاء القنوت:
# "إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت".
# PageV01P048
# والمقصود: أن ms043 زكاة القلب موقوفة على طهارته، كما أن زكاة البدن موقوفة
~~على استفراغه من أخلاطه الرديئة الفاسدة، قال تعالى:
# {ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكى من
~~يشاء والله سميع عليم} [النور: 21] .
# وذكر ذلك سبحانه عقيب تحريم الزنا والقذف ونكاح الزانية، فدل على أن
~~التزكى هو باجتناب ذلك.
# وكذلك قوله تعالى فى الاستئذان على أهل البيوت:
# {وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم} [النور: 28] .
# فإنهم إذا أمروا بالرجوع لئلا يطلعوا على عورة لم يحب صاحب المنزل أن
~~يطلع عليها كان ذلك أزكى لهم، كما أن رد البصر وغضه أزكى لصاحبه، وقال
~~تعالى:
# {قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى} [الأعلى: 14- 15] .
# وقال تعالى عن موسى عليه السلام فى خطابه لفرعون:
# {هل لك إلى أن تزكى} [النازعات: 18] وقال تعالى {وويل للمشركين الذين لا
~~يؤتون الزكاة} [فصلت: 6- 7] .
# قال أكثر المفسرين من السلف ومن بعدهم: هى التوحيد: شهادة أن لا إله إلا
~~الله، والإيمان الذى به يزكو القلب، فإنه يتضمن نفى إلهية ما سوى الحق من
~~القلب، وذلك طهارته، وإثبات إلهيته سبحانه؛ وهو أصل كل زكاة ونماء، فإن
~~التزكى- وإن كان أصله النماء والزيادة والبركة- فإنما يحصل بإزالة الشر.
~~فلهذا صار التزكى ينتظم الأمرين جمعيا. فأصل ما تزكو به القلوب والأرواح.
~~هو التوحيد: والتزكية جعل الشىء زكيا، إما فى ذاته، وإما فى الاعتقاد
~~والخبر عنه، كما يقال: عدلته وفسقته، إذا جعلته كذلك فى الخارج، أو فى
~~الاعتقاد والخبر.
# وعلى هذا فقوله تعالى:
# {فلا تزكوا أنفسكم} [النجم: 32] هو على غير معنى {قد أفلح من زكاها}
~~[الشمس: 9] .
# أى لا تخبروا بزكاتها وتقولوا: نحن زاكون صالحون متقون، ولهذا قال عقيب
~~ذلك:
# {هو أعلم بمن اتقى} [النجم: 32] .
# وكان اسم "زينب" "برة" فقال: "تزكى نفسها؟ " فسماها رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم "زينب" وقال: "الله أعلم بأهل البر منكم" وكذلك قوله:
# PageV01P049
# {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} [النساء: 49] .
# أى يعتقدون زكاءها ويخبرون به، كما يزكى المزكى الشاهد، فيقول عن نفسه ما ms044
~~يقول المزكى فيه، كما قال الله تعالى:
# {بل الله يزكى من يشاء} [النساء: 49] .
# أى هو الذى يجعله زاكيا، ويخبر بطاعة الله فيصير زاكيا، وهذا بخلاف قوله:
# {قد أفلح من زكاها} [الشمس: 9] فإنه من باب قوله: {هل لك إلى أن تزكى}
~~[النازعات: 18] أى تعمل بطاعة الله تعالى، فتصير زاكيا، ومثله قوله: {قد
~~أفلح من تزكى} [الأعلى: 14] .
# وقد اختلف فى الضمير المرفوع فى قوله: زكاها فقيل: هو الله. أى أفلحت نفس
~~زكاها الله عز وجل، وخابت نفس دساها، وقيل: إن الضمير يعود على فاعل أفلح،
~~وهو "من" سواء كانت موصولة أو موصوفة، فإن الضمير لو عاد على الله سبحانه
~~لقال: قد أفلح من زكاه وقد خاب من دساه. والأولون يقولون "من" وإن كان
~~لفظها مذكرا فإذا وقعت على مؤنث جاز إعادة الضمير عليها بلفظ المؤنث،
~~مراعاة للمعنى، وبلفظ المذكر مراعاة للفظ، وكلاهما من الكلام الفصيح، وقد
~~وقع فى القرآن اعتبار لفظها ومعناها، فالأول كقوله:
# {ومنهم من يستمع إليك} [الأنعام: 25] فأفرد الضمير، والثانى كقوله:
~~{ومنهم من يستمعون إليك} [يونس: 42] .
# قال المرجحون للقول الأول: يدل على صحة قولنا: ما رواه أهل السنن من حديث
~~ابن أبى مليكة عن عائشة رضى الله عنها قالت: "أتيت ليلة، فوجدت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: رب أعط نفسى تقواها، وزكها، أنت خير من زكاها،
~~أنت وليها ومولاها".
# فهذا الدعاء كالتفسير لهذه الآية، وأن الله تعالى هو الذى يزكى النفوس
~~فتصير زاكية، فالله هو المزكى، والعبد هو المتزكى. والفرق بينهما فرق ما
~~بين الفاعل والمطاوع. قالوا: والذى جاء فى القرآن من إضافة الزكاة إلى
~~العبد إنما هو بالمعنى الثانى، دون الأول. كقوله:
# {قد أفلح من تزكى} [الأعلى: 14] ، وقوله: {هل لك إلى أن تزكى} [النازعات:
~~18] .
# أى تقبل تزكية الله تعالى لك، فتتزكى؟ قالوا: وهذا هو الحق. فإنه لا يفلح
~~إلا من زكاه الله تعالى. قالوا: وهذا اختيار ترجمان القرآن ابن عباس، فإنه
~~قال فى رواية على بن أبى طلحة وعطاء والكلبى:
# "قد أفلح من زكى الله تعالى نفسه" ms045 وقال ابن زيد: "قد أفلح من زكى الله
~~تعالى نفسه".
# PageV01P050
# واختاره ابن جرير. قالوا: ويشهد لهذا القول أيضا قوله فى أول السورة:
# {فألهمها فجورها وتقواها} [الشمس: 8] .
# قالوا: وأيضا فإنه سبحانه وتعالى أخبر أنه خالق النفس وصفاتها. وذلك فى
~~معنى التسوية.
# قال أصحاب القول الآخر: ظاهر الكلام ونظمه الصحيح: يقتضى أن يعود الضمير
~~على "من" أى أفلح من زكى نفسه. هذا هو المفهوم المتبادر إلى الفهم، بل لا
~~يكاد يفهم غيره، كما إذا قلت: هذه جارية قد ربح من اشتراها، وصلاة قد سعد
~~من صلاها، وضالة قد خاب من آواها. ونظائر ذلك.
# قالوا: والنفس مؤنثة، فلو عاد الضمير على الله سبحانه لكان وجه الكلام:
~~قد أفلحت نفس زكاها، أو أفلحت من زكاها، لوقوع "من" على النفس. قالوا: وإن
~~جاز تفريغ الفعل من التاء لأجل لفظ "من" كما تقول: قد أفلح من قامت منكن،
~~فذاك حيث لا يقع اشتباه والتباس. فإذا وقع الاشتباه لم يكن بد من ذكر ما
~~يزيله.
# قالوا: و "من" موصولة بمعنى الذى. ولو قيل: قد أفلح الذى زكاها الله لم
~~يكن جائزا، لعود الضمير المؤنث على الذى، وهو مذكر. قالوا: وهو سبحانه قصد
~~نسبة الفلاح إلى صاحب النفس إذا زكى نفسه. ولهذا فرغ الفعل من التاء، وأتى
~~ب "من" التى هى بمعنى "الذى" وهذا الذى عليه جمهور المفسرين، حتى أصحاب ابن
~~عباس رضى الله عنهما. وقال قتادة:
# {قد أفلح من زكاها} [الشمس: 9] .
# "من عمل خيرا زكاها بطاعة الله عز وجل" وقال أيضا: "قد أفلح من زكى نفسه
~~بعمل صالح" وقال الحسن: "قد أفلح من زكى نفسه فأصلحها وحملها على طاعة الله
~~تعالى، وقد خاب من أهلكها وحملها على معصية الله تعالى" قال ابن قتيبة:
~~"يريد أفلح من زكى نفسه، أى نماها وأعلاها بالطاعة والبر والصدقة، واصطناع
~~المعروف".
# {وقد خاب من دساها} [الشمس: 10] .
# أى نقصها وأخفاها بترك عمل البر وركوب المعاصى. والفاجر أبدا خفى المكان،
~~زمن المروءة، غامض الشخص، ناكس الرأس. فمرتكب الفواحش قد دس نفسه وقمعها،
~~ومصطنع المعروف ms046 قد شهر نفسه ورفعها. وكانت أجواد العرب تنزل الربى ويفاع
~~الأرض
# PageV01P051
# لتشهر أماكنها للمعتفين. وتوقد النيران فى الليل للطارقين. وكانت اللئام
~~تنزل الأولاج والأطراف والأهضام، لتخفى أماكنها على الطالبين، فأولئك أعلوا
~~أنفسهم وزكوها، وهؤلاء أخفوا أنفسهم ودسوها. وأنشد:
# وبواب بيتك فى معلم ... رحيب المباءة والمسرح
# كفيت العفاة طلاب القرى ... ونبح الكلاب لمستنبح
# فهذان قولان مشهوران فى الآية.
# وفيها قول ثالث: أن المعنى: خاب من دس نفسه مع الصالحين وليس منهم، حكاه
~~الواحدى، قال: ومعنى هذا: أنه أخفى نفسه فى الصالحين، يرى الناس أنه منهم
~~وهو منطو على غير ما ينطوى عليه الصالحون.
# وهذا- وإن كان حقا فى نفسه- لكن فى كونه هو المراد بالآية نظر، وإنما
~~يدخل فى الآية بطريق العموم. فإن الذى يدس نفسه بالفجور إذا خالط أهل الخير
~~دس نفسه فيهم، والله تعالى أعلم.
# PageV01P052
### | الباب التاسع: فى طهارة القلب من أدرانه ونجاساته
# ...
# لباب التاسع: فى طهارة القلب من أدرانه ونجاساته
# هذا الباب وإن كان داخلا فيما قبله، كما بينا أن الزكاة لا تحصل إلا
~~بالطهارة، ولكنا أفردناه بالذكر لبيان معنى طهارته، وشدة الحاجة إليها،
~~ودلالة القرآن والسنة عليها. قال الله تعالى:
# {يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر} [المدثر: 1- 4] وقال
~~تعالى: {أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم فى الدنيا خزى ولهم فى
~~الآخرة عذاب عظيم} [المائدة: 41] .
# وجمهور المفسرين من السلف ومن بعدهم على أن المراد بالثياب هاهنا القلب،
~~والمراد بالطهارة إصلاح الأعمال والأخلاق.
# PageV01P052
# قال الواحدى: اختلف المفسرون فى معناه، فروى عطاء عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما قال "يعنى من الإثم، ومما كانت الجاهلية تجيزه" وهذا قول قتادة
~~ومجاهد، قالا: "نفسك فطهرها من الذنب" ونحوه قول الشعبى وإبراهيم والضحاك
~~والزهرى. وعلى هذا القول: "الثياب" عبارة عن النفس، والعرب تكنى بالثياب عن
~~النفس ومنه قول الشماخ:
# رموها بأثواب خفاف، فلا ترى ... لها شبها إلا النعام المنفرا
# رموها يعنى الركاب بأبدانهم. وقال عنترة:
# فشككت بالرمح الأصمثيابه ... ليس الكريم على القنى بمحرم
# يعنى نفسه.
# وقال فى رواية الكلبى: ms047 يعنى لا تغدر، فتكون غادرا دنس الثياب. وقال سعيد
~~بن جبير: "كان الرجل إذا كان غادرا قيل: دنس الثياب، وخبيث الثياب" وقال
~~عكرمة: "لا تلبس ثوبك على معصية، ولا على فجرة" وروى ذلك عن ابن عباس،
~~واحتج بقول الشاعر:
# وإنى بحمد الله لا ثوب غادر ... لبست، ولا من خزية أتقنع
# وهذا المعنى أراد من قال فى هذه الآية "وعملك فأصلح" وهو قول أبى رزين
~~ورواية منصور عن مجاهد وأبى روق، وقال السدى: يقال للرجل إذا كان صالحا:
~~إنه لطاهر الثياب، وإذا كان فاجرا: إنه لخبيث الثياب. قال الشاعر:
# لا هم إن عامر بن جهم ... أو ذم حجا فى ثياب دسم
# يعنى أنه متدنس بالخطايا، وكما وصفوا الغادر الفاجر بدنس الثوب وصفوا
~~الصالح بطهارة الثوب، قال امرؤ القيس:
# ثياب بنى عوف طهارى نقية
# يريد أنهم لا يغدرون، بل يفون، وقال الحسن: "خلقك فحسنه"، وهذا قول
~~القرطبى، وعلى هذا: الثياب عبارة عن الخلق؛ لأن خلق الإنسان يشتمل على
~~أحواله اشتمال ثيابه على نفسه.
# PageV01P053
# ..
# وروى العوفى عن ابن عباس فى هذه الآية "لا تكن ثيابك التى تلبس من مكسب
~~غير طيب" والمعنى طهرها من أن تكون مغصوبة، أو من وجه لا يحل اتخاذها منه،
~~وروى عن سعيد بن جبير: "وقلبك ونيتك فطهر" وقال أبو العباس: الثياب اللباس.
~~ويقال: القلب، وعلى هذا ينشد:
# فسلى ثيابى من ثيابك تنسلى
# وذهب بعضهم فى تفسير هذه الآية إلى ظاهرها، وقال: إنه أمر بتطهير ثيابه
~~من النجاسات التى لا تجوز معها الصلاة، وهو قول ابن سيرين، وابن زيد. وذكر
~~أبو إسحاق: "وثيابك فقصر" قال: لأن تقصير الثوب أبعد من النجاسة، فإنه إذا
~~انجر على الأرض لم يؤمن أن يصيبه ما ينجسه، وهذا قول طاوس. وقال ابن عرفة
~~"معناه: نساءك طهرهن" وقد يكنى عن النساء بالثياب واللباس. قال تعالى:
# {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن}
~~[البقرة: 187] .
# ويكنى عنهن بالإزار، ومنه قول الشاعر:
# ألا أبلغ أبا حفص رسولا ... فدى لك من أخى ثقة: ms048 إزارى
# أى أهلى، ومنه قول البراء بن معرور للنبى صلى الله تعالى عليه وسلم ليلة
~~العقبة: "لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا" أى نساءنا.
# قلت: الآية تعم هذا كله، وتدل عليه بطريق التنبيه واللزوم، إن لم تتناول
~~ذلك لفظا فإن المأمور به إن كان طهارة القلب، فطهارة الثوب وطيب مكسبه
~~تكميل لذلك، فإن خبث الملبس يكسب القلب هيئة خبيثة، كما أن خبث المطعم
~~يكسبه ذلك، ولذلك حرم لبس جلود النمور والسباع بنهى النبى صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم عن ذلك فى عدة أحاديث صحاح لا معارض لها، لما تكسب القلب من
~~الهيئة المشابهة لتلك الحيوانات، فإن الملابسة
# PageV01P054
# الظاهرة تسرى إلى الباطن، ولذلك حرم لبس الحرير والذهب على الذكور لما
~~يكتسب القلب من الهيئة التى تكون لمن ذلك لبسه من النساء وأهل الفخر
~~والخيلاء.
# والمقصود: أن طهارة الثوب وكونه من مكسب طيب هو من تمام طهارة القلب
~~وكمالها، فإن كان المأمور به ذلك فهو وسيلة مقصودة لغيرها، فالمقصود لنفسه
~~أولى أن يكون مأمورا به وإن كان المأمور به طهارة القلب وتزكية النفس، فلا
~~يتم إلا بذلك، فتبين دلالة القرآن على هذا وهذا.
# وقوله: {أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم} [المائدة: 41] عقيب
~~قوله: {سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد
~~مواضعه} [المائدة: 41] .
# مما يدل على أن العبد إذا اعتاد سماع الباطل وقبوله أكسبه ذلك تحريفا
~~للحق عن مواضعه، فإنه إذا قبل الباطل أحبه ورضيه، فإذا جاء الحق بخلافه رده
~~وكذبه إن قدر على ذلك، وإلا حرفه، كما تصنع الجهمية بآيات الصفات
~~وأحاديثها، يردون هذه بالتأويل الذى هو تكذيب بحقائقها، وهذه بكونها أخبار
~~آحاد لا يجوز الاعتماد عليها فى باب معرفة الله تعالى وأسمائه وصفاته.
~~فهؤلاء وإخوانهم من الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم، فإنها لو طهرت لما
~~أعرضت عن الحق، وتعوضت بالباطل عن كلام الله تعالى ورسوله، كما أن
~~المنحرفين من أهل الإرادة لما لم تطهر قلوبهم تعوضوا بالسماع الشيطانى عن
~~السماع القرآنى الإيمانى. قال ms049 عثمان بن عفان رضى الله عنه: "لو طهرت قلوبنا
~~لما شبعت من كلام الله".
# فالقلب الطاهر، لكمال حياته ونوره وتخلصه من الأدران والخبائث، لا يشبع
~~من القرآن، ولا يتغذى إلا بحقائقه، ولا يتداوى إلا بأدويته، بخلاف القلب
~~الذى لم يطهره الله تعالى، فإنه يتغذى من الأغذية التى تناسبه، بحسب ما فيه
~~من النجاسة. فإن القلب النجس كالبدن العليل المريض، لا تلائمه الأغذية التى
~~تلائم الصحيح.
# ودلت الآية على أن طهارة القلب موقوفة على إرادة الله تعالى، وأنه سبحانه
~~لما لم يرد أن يطهر قلوب القائلين بالباطل، المحرفين للحق، لم يحصل لها
~~الطهارة.
# PageV01P055
# ولا يصح أن تفسر الإرادة هاهنا بالإرادة الدينية، وهى الأمر والمحبة،
~~فإنه سبحانه قد أراد ذلك لهم أمرا ومحبة، ولم يرده منهم كونا فأراد الطهارة
~~لهم وأمرهم بها، ولم يرد وقوعها منهم، لما له فى ذلك من الحكمة التى فواتها
~~أكره إليه من فوات الطهارة منهم.
# وقد أشبعنا الكلام فى ذلك فى كتابنا الكبير فى القدر.
# ودلت الآية على أن من لم يطهر الله قلبه فلا بد أن يناله الخزى فى الدنيا
~~والعذاب فى الآخرة، بحسب نجاسة قلبه وخبثه. ولهذا حرم الله سبحانه الجنة
~~على من فى قلبه نجاسة وخبث، ولا يدخلها إلا بعد طيبه وطهره. فإنها دار
~~الطيبين. ولهذا يقال لهم:
# {طبتم فادخلوها خالدين} [الزمر: 73] .
# أى ادخلوها بسبب طيبكم. والبشارة عند الموت لهؤلاء دون غيرهم، كما قال
~~تعالى:
# {الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم
~~تعملون} [النحل: 32] .
# فالجنة لا يدخلها خبيث، ولا من فيه شىء من الخبث. فمن تطهر فى الدنيا
~~ولقى الله طاهرا من نجاساته دخلها بغير معوق، ومن لم يتطهر فى الدنيا فإن
~~كانت نجاسته عينية، كالكافر، لم يدخلها بحال. وإن كانت نجاسته كسبية عارضة
~~دخلها بعد ما يتطهر فى النار من تلك النجاسة، ثم يخرج منها، حتى إن أهل
~~الإيمان إذا جازوا الصراط حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار، فيهذبون
~~وينقون من بقايا بقيت عليهم، قصرت بهم عن الجنة، ولم ms050 توجب لهم دخول النار،
~~حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم فى دخول الجنة.
# والله سبحانه بحكمته جعل الدخول عليه موقوفا على الطهارة، فلا يدخل
~~المصلى عليه حتى يتطهر. وكذلك جعل الدخول إلى جنته موقوفا على الطيب
~~والطهارة، فلا يدخلها إلا طيب طاهر. فهما طهارتان: طهارة البدن، وطهارة
~~القلب. ولهذا شرع للمتوضئ أن يقول عقيب وضوئه:
# "أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلنى من
~~التوابين واجعلنى من المتطهرين".
# فطهارة القلب بالتوبة، وطهارة البدن بالماء. فلما اجتمع له الطهران صلح
~~للدخول على الله تعالى، والوقوف بين يديه ومناجاته.
# PageV01P056
# وسألت شيخ الإسلام عن معنى دعاء النبى صلى الله عليه وسلم: "اللهم طهرنى
~~من خطاياى بالماء والثلج والبرد".
# كيف يطهر الخطايا بذلك؟ وما فائدة التخصيص بذلك؟ وقوله فى لفظ آخر
~~"والماء البارد" والحار أبلغ فى الإنقاء؟.
# فقال: الخطايا توجب للقلب حرارة ونجاسة وضعفا، فيرتخى القلب وتضطرم فيه
~~نار الشهوة وتنجسه، فإن الخطايا والذنوب له بمنزلة الحطب الذى يمد النار
~~ويوقدها ولهذا كلما كثرت الخطايا اشتدت نار القلب وضعفه، والماء يغسل الخبث
~~ويطفئ النار، فإن كان باردا أورث الجسم صلابة وقوة، فإن كان معه ثلج وبرد
~~كان أقوى فى التبريد وصلابة الجسم وشدته، فكان أذهب لأثر الخطايا. هذا معنى
~~كلامه، وهو محتاج إلى مزيد بيان وشرح.
# فاعلم أن هاهنا أربعة أمور: أمران حسيان، وأمران معنويان. فالنجاسة التى
~~تزول بالماء هى ومزيلها حسيان، وأثر الخطايا التى تزول بالتوبة والاستغفار
~~هى ومزيلها معنويان، وصلاح القلب وحياته ونعيمه لا يتم إلا بهذا وهذا. فذكر
~~النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم من كل شطر قسما نبه به على القسم
~~الآخر. فتضمن كلامه الأقسام الأربعة فى غاية الاختصار، وحسن البيان. كما فى
~~حديث الدعاء بعد الوضوء:
# "اللهم اجعلنى من التوابين واجعلنى من المتطهرين".
# فإنه يتضمن ذكر الأقسام الأربعة. ومن كمال بيانه صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم، وتحقيقه لما يخبر به، ويأمر به: تمثيله الأمر المطلوب المعنوى
~~بالأمر المحسوس.
# وهذا كثير فى كلامه، ms051 كقوله فى حديث على بن أبى طالب:
# " سل الله الهدى والسداد، واذكر بالهدى هدايتك الطريق، وبالسداد سداد
~~السهم".
# هذا من أبلغ التعليم والنصح، حيث أمره أن يذكر إذا سأل الله الهدى إلى
~~طريق رضاه وجنته: كونه مسافرا، وقد ضل عن الطريق، ولا يدرى أين يتوجه، فطلع
~~له رجل خبير بالطريق عالم بها، فسأله أن يدله على
# PageV01P057
# الطريق، فهكذا شأن طريق الآخرة تمثيلا لها بالطريق المحسوس للمسافر.
~~وحاجة المسافر إلى الله سبحانه: إلى أن يهديه تلك الطريق، أعظم من حاجة
~~المسافر إلى بلد من يدله على الطريق الموصل إليها. وكذلك السداد، وهو إصابة
~~القصد قولا وعملا، فمثله مثل رامى السهم، إذا وقع سهمه فى نفس الشىء الذى
~~رماه، فقد سدد سهمه وأصاب ولم يقع باطلا، فهكذا المصيب للحق فى قوله وعمله
~~بمنزلة المصيب فى رميه. وكثيرا ما يقرن فى القرآن هذا وهذا. فمنه قوله
~~تعالى:
# {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} [البقرة: 197] .
# أمر الحاج بأن يتزودوا لسفرهم، ولا يسافروا بغير زاد، ثم نبههم على زاد
~~سفر الآخرة، وهو التقوى. فكما أنه لا يصل المسافر إلى مقصده إلا بزاد يبلغه
~~إياه، فكذلك المسافر إلى الله تعالى والدار الآخرة لا يصل إلا بزاد من
~~التقوى، فجمع بين الزادين، ومنه قوله تعالى:
# {يا بنى آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك
~~خير} [الأعراف: 26] .
# فجمع بين الزينتين: زينة البدن باللباس، وزينة القلب بالتقوى، زينة
~~الظاهر والباطن، وكمال الظاهر والباطن، ومنه قوله تعالى:
# {فمن اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى} [طه: 123] .
# فنفى عنه الضلال، الذى هو عذاب القلب والروح، والشقاء الذى هو عذاب البدن
~~والروح أيضا، فهو منعم القلب والبدن بالهدى والفلاح، ومنه قول امرأة العزيز
~~عن يوسف عليه السلام لما أرته النسوة اللائمات لها فى حبه:
# {فذلكن الذى لمتننى فيه} [يوسف: 32] فأرتهن جماله الظاهر. ثم قالت: {ولقد
~~راودته عن نفسه فاستعصم} [يوسف: 32] .
# فأخبرت عن جماله الباطن بعفته، فأخبرتهن بجمال باطنه، وأرتهن جمال ظاهره.
~~فنبه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بقوله: "اللهم ms052 طهرنى من خطاياى بالماء
~~والثلج والبرد".
# على شدة حاجة البدن والقلب إلى ما يطهرهما ويبردهما ويقويهما، وتضمن
~~دعاؤه سؤال هذا وهذا، والله تعالى أعلم.
# وقريب من هذا: أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "كان إذا خرج من
~~الخلاء قال: غفرانك".
# وفى هذا من السر والله أعلم، أن النجو يثقل البدن ويؤذيه باحتباسه،
~~والذنوب تثقل القلب وتؤذيه باحتباسها فيه، فهما مؤذيان مضران بالبدن
~~والقلب، فحمد الله عند خروجه
# PageV01P058
# على خلاصه من هذا المؤذى لبدنه، وخفة البدن وراحته، وسأل أن يخلصه من
~~المؤذى الآخر ويريح قلبه منه ويخففه.
# وأسرار كلماته وأدعيته صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فوق ما يخطر
~~بالبال.
# فصل فيما فى الشرك والزنا واللواطة من الخبث
# وقد وسم الله سبحانه الشرك والزنا واللواطة بالنجاسة والخبث فى كتابه دون
~~سائر الذنوب وإن كانت مشتملة على ذلك، لكن الذى وقع فى القرآن قوله تعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس} [التوبة: 28] وقوله تعالى فى حق
~~اللوطية: {ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التى كانت تعمل
~~الخبائث إنهم كانوا قوم سوء فاسقين} [الأنبياء: 74] ، وقالت اللوطية:
~~{أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون} [النمل: 56] .
# فأقروا مع شركهم وكفرهم أنهم هم الأخابث الأنجاس، وأن لوطا وآله مطهرون
~~من ذلك باجتنابهم له، وقال تعالى فى حق الزناة:
# {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات} [النور: 26] .
# فأما نجاسة الشرك فهى نوعان: نجاسة مغلظة، ونجاسة مخففة، فالمغلظة: الشرك
~~الأكبر الذى لا يغفره الله عز وجل، فإن الله لا يغفر أن يشرك به. والمخففة:
~~الشرك الأصغر، كيسير الرياء، والتصنع للمخلوق، والحلف به وخوفه ورجائه.
~~ونجاسة الشرك عينية. ولهذا جعل سبحانه الشرك نجسا، بفتح الجيم، ولم يقل:
~~إنما المشركون نجس، بالكسر، فإن النجس عين النجاسة، والنجس، بالكسر، هو
~~المتنجس. فالثوب إذا أصابه بول أو خمر نجس. والبول والخمر نجس. فأنجس
~~النجاسة الشرك، كما أنه أظلم الظلم. فإن النجس فى اللغة والشرع هو المستقذر
~~الذى يطلب مباعدته والبعد منه، بحيث لا يلمس ولا يشم ولا يرى،
# PageV01P059
# فضلا أن يخالط ms053 ويلابس لقذارته، ونفرة الطباع السليمة عنه. وكلما كان الحى
~~أكمل حياة وأصح حياء كان إبعاده لذلك أعظم ونفرته منه أقوى.
# فالأعيان النجسة إما أن تؤذى البدن أو القلب، أو تؤذيهما معا. والنجس قد
~~يؤذى برائحته، وقد يؤذى بملابسته، وإن لم تكن له رائحة كريهة.
# والمقصود: أن النجاسة تارة تكون محسوسة ظاهرة، وتارة تكون معنوية باطنة
~~فيغلب على الروح والقلب الخبث والنجاسة، حتى إن صاحب القلب الحى ليشم من
~~تلك الروح والقلب رائحة خبيثة يتأذى بها، كما يتأذى من يشم رائحة النتن،
~~ويظهر ذلك كثيرا فى عرقه، حتى ليوجد لرائحة عرقه نتنا. فإن نتن الروح
~~والقلب يتصل بباطن البدن أكثر من ظاهره. والعرق يفيض من الباطن، ولهذا كان
~~الرجل الصالح طيب العرق. وكان رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~أطيب الناس عرقا. قالت أم سليم، وقد سألها رسول الله عليه الصلاة والسلام
~~عنه وهى تلتقطه "هو من أطيب الطيب" فالنفس النجسة الخبيثة يقوى خبثها
~~ونجاستها حتى يبدو على الجسد. والنفس الطيبة بضدها، فإذا تجردت وخرجت من
~~البدن وجد لهذه كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض، ولتلك كأنتن ريح جيفة
~~وجدت على وجه الأرض.
# والمقصود: أن الشرك لما كان أظلم الظلم، وأقبح القبائح، وأنكر المنكرات،
~~كان أبغض الأشياء إلى الله تعالى وأكرهها له، وأشدها مقتا لديه. ورتب عليه
~~من عقوبات الدنيا والآخرة ما لم يرتبه على ذنب سواه، وأخبر أنه لا يغفره،
~~وأن أهله نجس، ومنعهم من قربان حرمه، وحرم ذبائحهم ومناكحتهم، وقطع
~~الموالاة بينهم وبين المؤمنين، وجعلهم أعداء له سبحانه ولملائكته ورسله
~~وللمؤمنين، وأباح لأهل التوحيد أموالهم ونساءهم وأبناءهم، وأن يتخذوهم
~~عبيدا، وهذا لأن الشرك هضم لحق الربوبية، وتنقيص لعظمة الإلهية، وسوء ظن
# PageV01P060
# برب العالمين، كما قال تعالى:
# {ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء
~~عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا} [الفتح: 6]
~~.
# فلم يجمع على أحد من الوعيد والعقوبة ما جمع على أهل الإشراك، فإنهم ظنوا
~~به ظن السوء، حتى أشركوا ms054 به، ولو أحسنوا به الظن لوحدوه حق توحيده، ولهذا
~~أخبر سبحانه عن المشركين أنهم ما قدروه حق قدره فى ثلاثة مواضع من كتابه
~~وكيف يقدره حق قدره من جعل له عدلا وندا، يحبه، ويخافه، ويرجوه، ويذل له،
~~ويخضع له، ويهرب من سخطه، ويؤثر مرضاته؟ قال تعالى:
# {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} [البقرة: 165]
~~.
# وقال تعالى: {الحمد لله الذى خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون} [الأنعام: 1] .
# أى يجعلون له عدلا فى العبادة والمحبة والتعظيم. وهذه هى التسوية التى
~~أثبتها المشركون بين الله وبين آلهتهم، وعرفوا، وهم فى النار، أنها كانت
~~ضلالا وباطلا، فيقولون لآلهتهم وهم فى النار معهم:
# {تالله إن كنا لفى ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين} [الشعراء: 97-98] .
# ومعلوم أنهم ما سووهم به فى الذات والصفات والأفعال، ولا قالوا: إن
~~آلهتهم خلقت السماوات والأرض، وأنها تحيى وتميت، وإنما سووها به فى محبتهم
~~لها، وتعظيمهم لها، وعبادتهم إياها، كما ترى عليه أهل الإشراك ممن ينتسب
~~إلى الإسلام. ومن العجب أنهم ينسبون أهل التوحيد إلى التنقص بالمشايخ
~~والأنبياء والصالحين، وما ذنبهم إلا أن قالوا: إنهم عبيد لا يملكون لأنفسهم
~~ولا لغيرهم ضرا ولا نفعا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، وأنهم لا يشفعون
~~لعابديهم أبدا، بل قد حرم الله شفاعتهم لهم، ولا يشفعون لأهل التوحيد إلا
~~بعد إذن الله لهم فى الشفاعة، فليس لهم من الأمر شىء، بل الأمر كله لله،
~~والشفاعة كلها له سبحانه، والولاية له، فليس لخلقه من دونه ولى ولا شفيع.
# PageV01P061
# فالشرك والتعطيل مبنيان على سوء الظن بالله تعالى، ولهذا قال إبراهيم
~~إمام الحنفاء لخصمائه من المشركين:
# {أإفكا آلهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين} [الصافات: 86-87] .
# وإن كان المعنى: ما ظنكم به أن يعاملكم ويجازيكم به، وقد عبدتم معه غيره،
~~وجعلتم له ندا؟ فأنت تجد تحت هذا التهديد: ما ظننتم بربكم من السوء حتى
~~عبدتم معه غيره؟ فإن المشرك إما أن يظن أن الله سبحانه يحتاج ms055 إلى من يدبر
~~أمر العالم معه: من وزير، أو ظهير، أو عون. وهذا أعظم التنقيص لمن هو غنى
~~عن كل ما سواه بذاته، وكل ما سواه فقير إليه بذاته، وإما أن يظن أن الله
~~سبحانه إنما تتم قدرته بقدرة الشريك، وإما أن يظن بأنه لا يعلم حتى يعلمه
~~الواسطة، أو لا يرحم حتى يجعله الواسطة يرحم، أو لا يكفى عبده وحده، أو لا
~~يفعل ما يريد العبد حتى يشفع عنده الواسطة، كما يشفع المخلوق عند المخلوق،
~~فيحتاج أن يقبل شفاعته لحاجته إلى الشافع وانتفاعه به، وتكثره به من القلة،
~~وتعززه به من الذلة، أو لا يجيب دعاء عباده حتى يسألوا الواسطة أن ترفع تلك
~~الحاجات إليه، كما هو حال ملوك الدنيا، وهذا أصل شرك الخلق. أو يظن أنه لا
~~يسمع دعاءهم لبعده عنهم، حتى يرفع الوسائط إليه ذلك، أو يظن أن للمخلوق
~~عليه حقا، فهو يقسم عليه بحق ذلك المخلوق عليه، ويتوسل إليه بذلك المخلوق،
~~كما يتوسل الناس إلى الأكابر والملوك بمن يعز عليهم ولا يمكنهم مخالفته،
~~وكل هذا تنقص للربوبية، وهضم لحقها، ولو لم يكن فيه إلا نقص محبة الله
~~تعالى وخوفه ورجائه، والتوكل عليه، والإنابة إليه، من قلب المشرك، بسبب
~~قسمته ذلك بينه سبحانه وبين من أشرك به، فينقص ويضعف أو يضمحل ذلك التعظيم
~~والمحبة والخوف والرجاء، بسبب صرف أكثره أو بعضه إلى من عبده من دونه- لكفى
~~فى شناعته.
# فالشرك ملزوم لتنقص الرب سبحانه، والتنقص لازم له ضرورة، شاء المشرك أم
~~أبى، ولهذا اقتضى حمده سبحانه وكمال ربوبيته أن لا يغفره، وأن يخلد صاحبه
~~فى العذاب الأليم، ويجعله أشقى البرية. فلا تجد مشركا قط إلا وهو متنقص لله
~~سبحانه، وإن زعم أنه يعظمه بذلك. كما أنك لا تجد مبتدعا إلا وهو متنقص
~~للرسول صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، وإن زعم أنه معظم له بتلك البدعة.
~~فإنه يزعم أنها خير من السنة وأولى بالصواب، أو يزعم أنها هى السنة، وإن
~~كان مستبصرا فى بدعته فهو مشاق لله ورسوله. ms056
# PageV01P062
# فالمتنقصون المنقوصون عند الله تعالى ورسوله وأوليائه: هم أهل الشرك
~~والبدعة ولا سيما من بنى دينه على أن كلام الله ورسوله أدلة لفظية لا تفيد
~~اليقين، ولا تغنى من اليقين والعلم شيئا. فيالله للمسلمين، أى شىء فات من
~~هذا التنقص؟.
# وكذلك من نفى صفات الكمال عن الرب تعالى، خشية ما يتوهمه من التشبيه
~~والتجسيم فقد جاء من التنقص بضد ما وصف الله سبحانه نفسه من الكمال.
# والمقصود: أن هاتين الطائفتين هم أهل التنقص فى الحقيقة، بل هم أعظم
~~الناس تنقصا، لبس عليهم الشيطان حتى ظنوا أن تنقصهم هو الكمال. ولهذا كانت
~~البدعة قرينة الشرك فى كتاب الله تعالى، قال تعالى:
# {قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغى بغير الحق
~~وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}
~~[الأعراف: 33] .
# فالإثم والبغى قرينان، والشرك والبدعة قرينان.
# فصل
# وأما نجاسة الذنوب والمعاصى، فإنها بوجه آخر، فإنها لا تستلزم تنقيص
~~الربوبية، ولا سوء الظن بالله عز وجل. ولهذا لم يرتب الله سبحانه عليها من
~~العقوبات والأحكام ما رتبه على الشرك، وهكذا استقرت الشريعة على أنه يعفى
~~عن النجاسة المخففة، كالنجاسة فى محل الاستجمار، وأسفل الخف، والحذاء، وبول
~~الصبى الرضيع وغير ذلك، مالا يعفى عن المغلظة.
# وكذلك يعفى عن الصغائر ما لا يعفى عن الكبائر، ويعفى لأهل التوحيد المحض
~~الذى لم يشوبوه بالشرك ما لا يعفى لمن ليس كذلك
# فلو لقى الموحد الذى لم يشرك بالله شيئا
# PageV01P063
# البتة ربه بقراب الأرض خطايا أتاه بقرابها مغفرة، ولا يحصل هذا لمن نقص
~~توحيده وشابه بالشرك. فإن التوحيد الخالص الذى لا يشوبه شرك لا يبقى معه
~~ذنب. فإنه يتضمن من محبة الله تعالى وإجلاله، وتعظيمه، وخوفه، ورجائه وحده
~~ما يوجب غسل الذنوب، ولو كانت قراب الأرض، فالنجاسة عارضة، والدافع لها قوى
~~فلا تثبت معه، ولكن نجاسة الزنا واللواط أغلظ من غيرهما من النجاسات، من
~~جهة أنها تفسد القلب، وتضعف توحيده جدا، ولهذا كان أحظى الناس بهذه ms057 النجاسة
~~أكثرهم شركاء، فكلما كان الشرك فى العبد أغلب كانت هذه النجاسة والخبائث
~~فيه أكثر، وكلما كان أعظم إخلاصا كان منها أبعد، كما قال تعالى عن يوسف
~~الصديق عليه السلام.
# {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} [يوسف: 24] .
# فإن عشق الصور المحرمة نوع تعبد لها، بل هو من أعلى أنواع التعبد، ولا
~~سيما إذا استولى على القلب وتمكن منه صار تتيما، والتتيم التعبد، فيصير
~~العاشق عابدا لمعشوقه، وكثيرا ما يغلب حبه وذكره والشوق إليه، والسعى فى
~~مرضاته، وإيثار محابه على حب الله وذكره، والسعى فى مرضاته، بل كثيرا ما
~~يذهب ذلك من قلب العاشق بالكلية، ويصير متعلقا بمعشوقه من الصور، كما هو
~~مشاهد، فيصير المعشوق هو إلهه من دون الله عز وجل يقدم رضاه وحبه على رضى
~~الله وحبه، ويتقرب إليه ما لا يتقرب إلى الله، وينفق فى مرضاته ما لا ينفقه
~~فى مرضاة الله، ويتجنب من سخطه ما لا يتجنب من سخط الله تعالى، فيصير آثر
~~عنده من ربه: حبا، وخضوعا، وذلا، وسمعا، وطاعة.
# ولهذا كان العشق والشرك متلازمين، وإنما حكى الله سبحانه العشق عن
~~المشركين من قوم لوط، وعن امرأة العزيز، وكانت إذ ذاك مشركة، فكلما قوى شرك
~~العبد بلى بعشق الصور، وكلما قوى توحيده صرف ذلك عنه. والزنا واللواطة كمال
~~لذتهما إنما يكون مع العشق ولا يخلو صاحبهما منه، وإنما لتنقله من محل إلى
~~محل لا يبقى عشقه مقصورا على محل واحد بل ينقسم على سهام كثيرة، لكل محبوب
~~نصيب من تألهه وتعبده.
# PageV01P064
# فليس فى الذنوب أفسد للقلب والدين من هاتين الفاحشتين، ولهما خاصية فى
~~تبعيد القلب من الله، فإنهما من أعظم الخبائث، فإذا انصبغ القلب بهما بعد
~~ممن هو طيب، لا يصعد إليه إلا طيب، وكلما ازداد خبثا ازداد من الله بعدا،
~~ولهذا قال المسيح عليه السلام فيما رواه الإمام أحمد فى كتاب الزهد: "لا
~~يكون البطالون من الحكماء، ولا يلج الزناة ملكوت السماء".
# ولما كانت هذا حال الزنا كان قريبا للشرك فى كتاب ms058 الله تعالى. قال الله
~~تعالى:
# {الزانى لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك
~~وحرم ذلك على المؤمنين} [النور: 3] .
# والصواب: القول بأن هذه الآية محكمة يعمل بها لم ينسخها شىء، وهى مشتملة
~~على خبر وتحريم، ولم يأت من ادعى نسخها بحجة البتة، والذى أشكل منها على
~~كثير من الناس واضح بحمد الله تعالى، فإنهم أشكل عليهم قوله: {الزانى لا
~~ينكح إلا زانية أو مشركة} [النور: 3] هل هو خبر أو نهى، أو إباحة؟ فإن كان
~~خبرا فقد رأينا كثيرا من الزناة ينكح عفيفة، وإن كان نهيا فيكون قد نهى
~~الزانى أن يتزوج إلا بزانية أو مشركة، فيكون نهيا له عن نكاح المؤمنات
~~العفائف، وإباحة له فى نكاح المشركات والزوانى، والله سبحانه لم يرد ذلك
~~قطعا، فلما أشكل عليهم ذلك طلبوا للآية وجها يصح حملها عليه.
# فقال بعضهم: المراد من النكاح الوطء والزنا، فكأنه قال: الزانى لا يزنى
~~إلا بزانية أو مشركة.
# وهذا فاسد، فإنه لا فائدة فيه، ويصان كلام الله تعالى عن حمله على مثل
~~ذلك، فإنه من المعلوم أن الزانى لا يزنى إلا بزانية، فأى فائدة فى الإخبار
~~بذلك؟ ولما رأى الجمهور فساد هذا التأويل أعرضوا عنه.
# ثم قالت طائفة: هذا عام اللفظ خاص المعنى، والمراد به رجل واحد وامرأة
~~واحدة وهى عناق البغى وصاحبها فإنه أسلم، واستأذن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فى نكاحها فنزلت هذه الآية.
# PageV01P065
# وهذا أيضا فاسد، فإن هذه الصورة المعينة وإن كانت سبب النزول فالقرآن لا
~~يقتصر به على محال أسبابه ولو كان كذلك لبطل الاستدلال به على غيرها.
# وقالت طائفة: بل الآية منسوخة بقوله: {وأنكحوا الأيامى منكم} [النور: 32]
~~.
# وهذا أفسد من الكل، فإنه لا تعارض بين هاتين الآيتين، ولا تناقض إحداهما
~~الأخرى، بل أمر سبحانه بإنكاح الأيامى، وحرم نكاح الزانية، كما حرم نكاح
~~المعتدة والمحرمة، وذوات المحارم، فأين الناسخ والمنسوخ فى هذا؟.
# فإن قيل: فما وجه الآية؟.
# قيل: وجهها، والله أعلم، أن المتزوج أمر أن يتزوج المحصنة ms059 العفيفة، وإنما
~~أبيح له نكاح المرأة بهذا الشرط، كما ذكر ذلك سبحانه فى سورتى النساء
~~والمائدة والحكم المعلق على الشرط ينتفى عند انتفائه، والإباحة قد علقت على
~~شرط الإحصان، فإذا انتفى الإحصان انتفت الإباحة المشروطة به، فالمتزوج إما
~~أن يلتزم حكم الله وشرعه الذى شرعه على لسان رسوله، أو لا يلتزمه، فإن لم
~~يلتزمه فهو مشرك لا يرضى بنكاحه إلا من هو مشرك مثله، وإن التزمه وخالفه
~~ونكح ما حرم عليه، لم يصح النكاح، فيكون زانيا، فظهر معنى قوله:
# {لا ينكح إلا زانية أو مشركة} [النور: 3]
# وتبين غاية البيان وكذلك حكم المرأة.
# وكما أن هذا الحكم هو موجب القرآن وصريحه فهو موجب الفطرة. ومقتضى العقل،
~~فإن الله سبحانه حرم على عبده أن يكون قرنانا ديوثا زوج بغى، فإن الله
~~تعالى فطر الناس على استقباح ذلك واستهجانه، ولهذا إذا بالغوا فى سب الرجل
~~قالوا زوج قحبة، فحرم الله على المسلم أن يكون كذلك.
# فظهرت حكمة التحريم وبان معنى الآية، والله الموفق.
# ومما يوضح التحريم، وأنه هو الذى يليق بهذه الشريعة الكاملة: أن هذه
~~الجناية من المرأة تعود بفساد فراش الزوج وفساد النسب الذى جعله الله تعالى
~~بين الناس لتمام مصالحهم،
# PageV01P066
# وعده من جملة نعمه عليهم، فالزنا يفضى إلى اختلاط المياه، واشتباه
~~الأنساب، فمن محاسن الشريعة: تحريم نكاح الزانية، حتى تتوب وتستبرأ.
# وأيضا فإن الزانية خبيثة، كما تقدم بيانه، والله سبحانه جعل النكاح سببا
~~للمودة والرحمة والمودة وخالص الحب، فكيف تكون الخبيثة مودودة للطيب، زوجا
~~له، والزوج سمى زوجا من الازدواج وهو الاشتباه فالزوجان الاثنان
~~المتشابهان، والمنافرة ثابتة بين الطيب والخبيث شرعا وقدرا، فلا يحصل معها
~~الازدواج والتراحم والتواد، فلقد أحسن كل الإحسان من ذهب إلى هذا المذهب،
~~ومنع الرجل أن يكون زوج قحبة.
# فأين هذا من قول من جوز أن يتزوجها ويطأها الليلة، وقد وطئها الزانى
~~البارحة، وقال: ماء الزانى لا حرمة له، فهب أن الأمر كذلك، فماء الزوج له
~~حرمة، فكيف يجوز اجتماعه مع ماء الزانى فى رحم واحد؟
# والمقصود: ms060 أن الله سبحانه سمى الزوانى والزناة خبيثين وخبيثات، وجنس هذا
~~الفعل قد شرعت فيه الطهارة، وإن كان حلالا، وسمى فاعله جنبا، لبعده عن
~~قراءة القرآن، وعن الصلاة، وعن المساجد، فمنع من ذلك كله حتى يتطهر بالماء.
~~فكذلك إذا كان حراما يبعد القلب عن الله تعالى، وعن الدار الآخرة، بل يحول
~~بينه وبين الإيمان، حتى يحدث طهرا كاملا بالتوبة، وطهرا لبدنه بالماء. وقول
~~اللوطية:
# {أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون} [الأعراف: 82] .
# من جنس قوله سبحانه فى أصحاب الأخدود:
# {وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد} [البروج: 8] وقوله
~~تعالى: {قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا
~~وما أنزل من قبل} [المائدة: 59] .
# وهكذا المشرك إنما ينقم على الموحد تجريده للتوحيد، وأنه لا يشوبه
~~بالإشراك. وهكذا المبتدع: إنما ينقم على السنى تجريده متابعة الرسول، وأنه
~~لم يشبها بآراء الرجال، ولا بشىء مما خالفها. فصبر الموحد المتبع للرسول
~~على ما ينقمه عليه أهل الشرك والبدعة خير له وأنفع، وأسهل عليه من صبره على
~~ما ينقمه الله ورسوله عليه من موافقة أهل الشرك والبدعة.
# إذا لم يكن بد من الصبر فاصطبر ... على الحق ذاك الصبر تحمد عقباه
# PageV01P067
### | الباب العاشر: فى علامات مرض القلب وصحته
# كل عضو من أعضاء البدن خلق لفعل خاص، به كماله فى حصول ذلك الفعل منه،
~~ومرضه: أن يتعذر عليه الفعل الذى خلق له، حتى لا يصدر منه، أو يصدر مع نوع
~~من الاضطراب، فمرض اليد: أن يتعذر عليها البطش، ومرض العين: أن يتعذر عليها
~~النظر والرؤية، ومرض اللسان: أن يتعذر عليه النطق، ومرض البدن: أن يتعذر
~~عليه حركته الطبيعية أو يضعف عنها، ومرض القلب: أن يتعذر عليه ما خلق له من
~~المعرفة بالله ومحبته والشوق إلى لقائه، والإنابة إليه، وإيثار ذلك على كل
~~شهوته، فلو عرف العبد كل شىء ولم يعرف ربه، فكأنه لم يعرف شيئا، ولو نال كل
~~حظ من حظوظ الدنيا ولذاتها وشهواتها ولم يظفر بمحبة الله، والشوق إليه،
~~والأنس به، ms061 فكأنه لم يظفر بلذة ولا نعيم ولا قرة عين، بل إذا كان القلب
~~خاليا عن ذلك عادت تلك الحظوظ واللذات عذابا له ولا بد، فيصير معذبا بنفس
~~ما كان منعما به من جهتين من جهة حسرة فوته، وأنه حيل بينه وبينه، مع شدة
~~تعلق روحه به، ومن جهة فوت ما هو خير له وأنفع وأدوم، حيث لم يحصل له،
~~فالمحبوب الحاصل فات، والمحبوب الأعظم لم يظفر به، وكل من عرف الله أحبه،
~~وأخلص العبادة له ولا بد، ولم يؤثر عليه شيئا من المحبوبات، فمن آثر عليه
~~شيئا من المحبوبات فقلبه مريض، كما أن المعدة إذا اعتادت أكل الخبيث وآثرته
~~على الطيب سقطت عنها شهوة الطيب، وتعوضت بمحبة غيره.
# وقد يمرض القلب ويشتد مرضه، ولا يعرف به صاحبه، لاشتغاله وانصرافه عن
~~معرفة صحته وأسبابها، بل قد يموت وصاحبه لا يشعر بموته، وعلامة ذلك أنه لا
~~تؤلمه جراحات القبائح، ولا يوجعه جهله بالحق وعقائده الباطلة، فإن القلب
~~إذا كان فيه حياة تألم بورود القبيح عليه، وتألم بجهله بالحق بحسب حياته.
# وما لجرح بميت إيلام
# PageV01P068
# وقد يشعر بمرضه، ولكن يشتد عليه تحمل مرارة الدواء والصبر عليها، فهو
~~يؤثر بقاء ألمه على مشقة الدواء، فإن دواءه فى مخالفة الهوى، وذلك أصعب شىء
~~على النفس وليس لها أنفع منه.
# وتارة يوطن نفسه على الصبر، ثم ينفسخ عزمه، ولا يستمر معه لضعف علمه
~~وبصيرته وصبره: كمن دخل فى طريق مخوف مفض إلى غاية الأمن، وهو يعلم أنه إن
~~صبر عليه انقضى الخوف وأعقبه الأمن، فهو محتاج إلى قوة صبر، وقوة يقين بما
~~يصير إليه، ومتى ضعف صبره ويقينه رجع من الطريق، ولم يتحمل مشقتها، ولا
~~سيما إن عدم الرفيق، واستوحش من الوحدة، وجعل يقول: أين ذهب الناس فلى بهم
~~أسوة. وهذه حال أكثر الخلق، وهى التى أهلكتهم، فالصبر الصادق لا يستوحش من
~~قلة الرفيق ولا من فقده إذا استشعر قلبه مرافقة الرعيل الأول، الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا،
~~فتفرد ms062 العبد فى طريق طلبه دليل على صدق طلبه.
# ولقد سئل إسحاق بن راهويه عن مسألة فأجاب عنه. فقيل له: إن أخاك أحمد ابن
~~حنبل يقول فيها بمثل ذلك. فقال: ما ظننت أن أحدا يوافقنى عليها ولم يستوحش
~~بعد ظهور الصواب له من عدم الموافقة، فإن الحق إذا لاح وتبين لم يحتج إلى
~~شاهد يشهد به والقلب يبصر الحق كما تبصر العين الشمس. فإذا رأى الرائى
~~الشمس لم يحتج فى علمه بها واعتقاده أنها طالعة إلى من يشهد بذلك ويوافقه
~~عليه.
# وما أحسن ما قال أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبى شامة فى
~~كتاب الحوادث والبدع: "حيث جاء به الأمر بلزوم الجماعة فالمراد به لزوم
~~الحق واتباعه، وإن كان المتمسك به قليلا والمخالف له كثيرا" لأن الحق هو
~~الذى كانت عليه الجماعة الأولى من عهد النبى صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وأصحابه، ولا نظر إلى كثرة أهل الباطل بعدهم. قال عمرو بن ميمون الأودى:
~~"صحبت معاذا باليمن. فما فارقته حتى واريته فى التراب بالشام، ثم صحبت بعده
~~أفقه الناس عبد الله بن مسعود رضى الله عنه، فسمعته يقول: عليكم بالجماعة،
~~فإن يد الله على الجماعة، ثم سمعته يوما من الأيام وهو يقول: سيلى عليكم
~~ولاة يؤخرون الصلاة عن مواقيتها، فصلوا الصلاة لميقاتها، فهى الفريضة،
~~وصلوا معهم فإنها لكم نافلة. قال قلت: يا أصحاب محمد ما أدرى ما تحدثونا؟
~~قال: وما ذاك؟ قلت: تأمرنى بالجماعة وتحضنى عليها ثم تقول: صل الصلاة وحدك،
~~وهى
# PageV01P069
# الفريضة، وصل مع الجماعة وهى نافلة؟ قال: يا عمرو بن ميمون، قد كنت أظنك
~~من أفقه أهل هذه القرية، تدرى ما الجماعة؟ قلت: لا: قال: إن جمهور الجماعة:
~~الذين فارقوا الجماعة. الجماعة ما وافق الحق، وإن كنت وحدك" وفى طريق أخرى:
~~"فضرب على فخذى وقال: ويحك، إن جمهور الناس فارقوا الجماعة. وإن الجماعة ما
~~وافق طاعة الله عز وجل"، قال نعيم بن حماد: "يعنى إذا فسدت الجماعة فعليك
~~بما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد، وإن كنت ms063 وحدك، فإنك أنت الجماعة حينئذ"
~~ذكره البيهقى وغيره.
# وقال أبو شامة عن مبارك عن الحسن البصرى قال: "السنة، والذى لا إله إلا
~~هو بين الغالى والجافى، فاصبروا عليها رحمكم الله، فإن أهل السنة كانوا أقل
~~الناس فيما مضى وهم أقل الناس فيما بقى: الذين لم يذهبوا مع أهل الإتراف فى
~~إترافهم، ولا مع أهل البدع فى بدعهم، وصبروا على سنتهم حتى لقوا ربهم،
~~فكذلك إن شاء الله فكونوا".
# وكان محمد بن أسلم الطوسى، الإمام المتفق على إمامته، مع رتبته أتبع
~~الناس للسنة فى زمانه، حتى قال: "ما بلغنى سنة عن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم إلا عملت بها، ولقد حرصت على أن أطوف بالبيت راكبا، فما مكنت من
~~ذلك"، فسئل بعض أهل العلم فى زمانه عن السواد الأعظم الذين جاء فيهم
~~الحديث: "إذا اختلف الناس فعليكم بالسواد الأعظم". فقال: "محمد بن أسلم
~~الطوسى هو السواد الأعظم" وصدق والله، فإن العصر إذا كان فيه إمام عارف
~~بالسنة داع إليها فهو الحجة، وهو الإجماع، وهو السواد الأعظم، وهو سبيل
~~المؤمنين التى من فارقها واتبع سواها ولاه الله ما تولى، وأصلاه جهنم،
~~وساءت مصيرا.
# والمقصود: أن من علامات أمراض القلوب عدولها عن الأغذية النافعة الموافقة
~~لها إلى الأغذية الضارة، وعدولها عن دوائها النافع إلى دوائها الضار، فهنا
~~أربعة أمور: غذاء نافع، ودواء شاف، وغذاء ضار، ودواء مهلك.
# فالقلب الصحيح يؤثر النافع الشافى على الضار المؤذى، والقلب المريض بضد
~~ذلك.
# وأنفع الأغذية غذاء الإيمان، وأنفع الأدوية دواء القرآن، وكل منهما فيه
~~الغذاء والدواء.
# ومن علامات صحته أيضا: أن يرتحل عن الدنيا حتى ينزل بالآخرة، ويحل فيها
~~حتى يبقى كأنه من أهلها وأبنائها، جاء إلى هذه الدار غريبا يأخذ منها
~~حاجته، ويعود إلى وطنه،
# PageV01P070
# كما قال النبى عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن عمر: "كن فى الدنيا كأنك
~~غريب أو عابر سبيل، وعد نفسك من أهل القبور".
# فحى على جنات عدن ... فإنهامنازلك الأولى وفيها المخيم
# ولكننا سبى العدو، فهل ... ترىنعود إلى أوطاننا ونسلم؟ ms064
# وقال على بن أبى طالب رضى الله عنه "إن الدنيا قد ترحلت مدبرة، وإن
~~الآخرة قد ترحلت مقبلة، ولكل منهما بنون، فكونوا من أبناء الآخرة، ولا
~~تكونوا من أبناء الدنيا فإن اليوم عمل ولا حساب، وغدا حساب ولا عمل".
# وكلما صح القلب من مرضه ترحل إلى الآخرة وقرب منها حتى يصير من أهلها،
~~وكلما مرض القلب واعتل آثر الدنيا واستوطنها، حتى يصير من أهلها.
# ومن علامات صحة القلب أنه لا يزال يضرب على صاحبه حتى ينيب إلى الله
~~ويخبت إليه، ويتعلق به تعلق المحب المضطر إلى محبوبه، الذى لا حياة له ولا
~~فلاح ولا نعيم ولا سرور إلا برضاه وقربه والأنس به، فبه يطمئن، وإليه يسكن،
~~وإليه يأوى، وبه يفرح، وعليه يتوكل، وبه يثق، وإياه يرجو، وله يخاف. فذكره
~~قوته وغذاؤه ومحبته، والشوق إليه حياته ونعيمه ولذته وسروره، والالتفات إلى
~~غيره والتعلق بسواه داؤه، والرجوع إليه دواؤه، فإذا حصل له ربه سكن إليه
~~واطمأن به وزال ذلك الاضطراب والقلق، وانسدت تلك الفاقة، فإن فى القلب فاقة
~~لا يسدها شىء سوى الله تعالى أبدا، وفيه شعث لا يلمه غير الإقبال عليه،
~~وفيه مرض لا يشفيه غير الإخلاص له، وعبادته وحده، فهو دائما يضرب على صاحبه
~~حتى يسكن ويطمئن إلى إلهه ومعبوده، فحينئذ يباشر روح الحياة، ويذوق طعمها،
~~ويصير له حياة أخرى غير حياة الغافلين المعرضين عن هذا الأمر الذى له خلق
~~الخلق، ولأجله خلقت الجنة والنار، وله أرسلت الرسل ونزلت الكتب، ولو لم يكن
~~جزاء إلا نفس وجوده لكفى به جزاء وكفى بفوته حسرة وعقوبة.
# PageV01P071
# قال بعض العارفين: "مساكين أهل الدنيا، خرجوا من الدنيا وما ذاقوا أطيب
~~ما فيها"، وقال آخر "إنه ليمر بى أوقات أقول فيها إن كان أهل الجنة فى مثل
~~هذا إنهم لفى عيش طيب".
# وقال آخر: "والله ما طابت الدنيا إلا بمحبته وطاعته، ولا الجنة إلا
~~برؤيته ومشاهدته".
# وقال أبو الحسين الوراق: "حياة القلب فى ذكر الحى الذى لا يموت، والعيش
~~الهنى الحياة مع الله تعالى لا ms065 غير".
# ولهذا كان الفوت عند العارفين بالله أشد عليهم من الموت؛ لأن الفوت
~~انقطاع عن الحق، والموت انقطاع عن الخلق، فكم بين الانقطاعين؟،.
# وقال آخر: "من قرت عينه بالله تعالى قرت به كل عين، ومن لم تقر عينه
~~بالله تقطع قلبه على الدنيا حسرات".
# وقال يحيى بن معاذ: "من سر بخدمة الله سرت الأشياء كلها بخدمته، ومن قرت
~~عينه بالله قرت عيون كل واحد بالنظر إليه".
# ومن علامات صحة القلب: أن لا يفتر عن ذكر ربه، ولا يسأم من خدمته، ولا
~~يأنس بغيره، إلا بمن يدله عليه، ويذكره به، ويذاكره بهذا الأمر.
# ومن علامات صحته: أنه إذا فاته ورده وجد لفواته ألما أعظم من تألم الحريص
~~بفوات ماله وفقده.
# ومن علامات صحته: أنه يشتاق إلى الخدمة، كما يشتاق الجائع إلى الطعام
~~والشرب.
# ومن علامات صحته: أن يكون همه واحدا، وأن يكون فى الله.
# ومن علامات صحته: أنه إذا دخل فى الصلاة ذهب عنه همه وغمه بالدنيا، واشتد
~~عليه خروجه منها، ووجد فيها راحته ونعيمه، وقرة عينه وسرور قلبه.
# ومن علامات صحته: أن يكون أشح بوقته أن يذهب ضائعا من أشد الناس شحا
~~بماله.
# ومنها: أن يكون اهتمامه بتصحيح العمل أعظم منه بالعمل، فيحرص على الإخلاص
~~فيه والنصيحة والمتابعة والإحسان، ويشهد مع ذلك منة الله عليه فيه وتقصيره
~~فى حق الله.
# PageV01P072
# فهذه ست مشاهد لا يشهدها إلا القلب الحى السليم.
# وبالجملة فالقلب الصحيح: هو الذى همه كله فى الله، وحبه كله له، وقصده
~~له، وبدنه له، وأعماله له، ونومه له، ويقظته له، وحديثه والحديث عنه أشهى
~~إليه من كل حديث، وأفكاره تحوم على مراضيه ومحابه، والخلوة به آثر عنده من
~~الخلطة إلا حيث تكون الخلطة أحب إليه وأرضى له، قرة عينه به، وطمأنينته
~~وسكونه إليه، فهو كلما وجد من نفسه التفاتا إلى غيره تلا عليها:
# {يا أيتها النفس المطمئنة ارجعى إلى ربك راضية مرضية} [الفجر: 27-28] .
# فهو يردد عليها الخطاب بذلك ليسمعه من ربه يوم لقائه فينصبغ القلب بين
~~يدى إلهه ms066 ومعبوده الحق بصبغة العبودية، فتصير العبودية صفة له وذوقا لا
~~تكلفا، فيأتى بها توددا وتحببا وتقربا، كما يأتى المحب المتيم فى محبة
~~محبوبه بخدمته وقضاء أشغاله. فكلما عرض له أمر من ربه أو نهى أحس من قلبه
~~ناطقا ينطق: "لبيك وسعديك، إنى سامع مطيع ممتثل، ولك على المنة فى ذلك،
~~والحمد فيه عائد إليك".
# وإذا أصابه قدر وجد من قلبه ناطقا يقول: "أنا عبدك ومسكينك وفقيرك، وأنا
~~عبدك الفقير العاجز الضعيف المسكين، وأنت ربى العزيز الرحيم، لا صبر لى إن
~~لم تصبرنى، ولا قوة لى إن لم تحملنى وتقونى، لا ملجأ لى منك إلا إليك ولا
~~مستعان لى إلا بك، ولا انصراف لى عن بابك، ولا مذهب لى عنك".
# فينطرح بمجموعه بين يديه، ويعتمد بكليته عليه، فإن أصابه بما يكره قال:
~~رحمة أهديت إلى، ودواء نافع من طبيب مشفق، وإن صرف عنه ما يحب قال: شرا صرف
~~عنى:
# وكم رمت أمرا خرت لى فى انصرافه
# وما زلت بى منى أبر وأرحما
# فكل ما مسه به من السراء والضراء اهتدى بها طريقا إليه، وانفتح له منه
~~باب يدخل منه عليه، كما قيل:
# ما مسنى قدر بكره أو رضى ... إلا اهتديت به إليك طريقا
# أمض القضاء على الرضى به ... منى بهإنى وجدتك فى البلاء رفيقا
# فلله هاتيك القلوب وما انطوت عليه من الضمائر، وماذا أودعته من الكنوز
# والذخائر، ولله طيب أسرارها ولا سيما يوم تبلى السرائر.
# سيبدو لها طيب ونور وبهجة ... وحسن ثناء يوم تبلى السرائر
# PageV01P073
# تالله، لقد رفع لها علم عظيم فشمرت له، واستبان لها صراط مستقيم فاستقامت
~~عليه، ودعاها ما دون مطلوبها الأعلى فلم تستجب له، واختارت على ما سواه
~~وآثرت ما لديه.
# PageV01P074
### | الباب الحادى عشر: فى علاج مرض القلب من استيلاء النفس عليه
# هذا الباب كالأساس والأصل لما بعده من الأبواب، فإن سائر أمراض القلب
~~إنما تنشأ من جانب النفس، فالمواد الفاسدة كلها إليها تنصب، ثم تنبعث منها
~~إلى الأعضاء. وأول ما تنال القلب.
# وقد كان رسول الله صلى ms067 الله عليه وسلم يقول فى خطبة الحاجة:
# "الحمد لله نستعينه ونستهديه، ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~وسيئات أعمالنا".
# وفى المسند والترمذى من حديث حصين بن عبيد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال له:
# "يا حصين، كم تعبد؟ قال: سبعة، ستة فى الأرض وواحد فى السماء، قال: فمن
~~الذى تعد لرغبتك ورهبتك؟ قال: الذى فى السماء. قال: أسلم حتى أعلمك كلمات
~~ينفعك الله بها، فأسلم. فقال: قل: اللهم ألهمنى رشدى، وقنى شر نفسى".
# وقد استعاذ صلى الله عليه وسلم من شرها عموما، ومن شر ما يتولد منها من
~~الأعمال، ومن شر ما يترتب على ذلك من المكاره والعقوبات، وجمع بين
~~الاستعاذة من شر النفس وسيئات الأعمال. وفيه وجهان:
# PageV01P074
# أحدهما: أنه من باب إضافة النوع إلى جنسه، أى أعوذ بك من هذا النوع من
~~الأعمال.
# والثانى: أن المراد به عقوبات الأعمال التى تسوء صاحبها.
# فعلى الأول: يكون قد استعاذ من صفة النفس وعملها.
# وعلى الثانى: يكون قد استعاذ من العقوبات وأسبابها.
# ويدخل العمل السيئ فى شر النفس. فهل المعنى: ما يسوءنى من جزاء عملى، أو
~~من عملى السيئ؟ وقد يترجح الأول، فإن الاستعاذة من العمل السيئ بعد وقوعه
~~إنما هى استعاذة من جزائه وموجبه، وإلا فالموجود لا يمكن رفعه بعينه.
# وقد اتفق السالكون إلى الله على اختلاف طرقهم، وتباين سلوكهم على أن
~~النفس قاطعة بين القلب وبين الوصول إلى الرب، وأنه لا يدخل عليه سبحانه ولا
~~يوصل إليه إلا بعد إماتتها وتركها بمخالفتها والظفر بها.
# فإن الناس على قسمين: قسم ظفرت به نفسه فملكته وأهلكته وصار طوعا لها تحت
~~أوامرها. وقسم ظفروا بنفوسهم فقهروها، فصارت طوعا لهم منقادة لأوامرهم.
# قال بعض العارفين: انتهى سفر الطالبين إلى الظفر بأنفسهم. فمن ظفر بنفسه
~~أفلح وأنجح، ومن ظفرت به نفسه خسر وهلك. قال تعالى:
# {فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا * فإن الجحيم هى المأوى وأما من خاف
~~مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هى المأوى} [النازعات: 37 - 41] .
# فالنفس تدعو إلى ms068 الطغيان وإيثار الحياة الدنيا، والرب يدعو عبده إلى خوفه
~~ونهى النفس عن الهوى. والقلب بين الداعيين، يميل إلى هذا الداعى مرة وإلى
~~هذا مرة وهذا موضع المحنة والابتلاء، وقد وصف سبحانه النفس فى القرآن بثلاث
~~صفات: المطمئنة، والأمارة بالسوء، واللوامة.
# فاختلف الناس: هل النفس واحدة، وهذه أوصاف لها؟ أم للعبد ثلاث أنفس؟: نفس
~~مطمئنة، ونفس لوامة، ونفس أمارة.
# فالأول قول الفقهاء والمتكلمين وجمهور المفسرين وقول محققى الصوفية.
# والثانى قول كثير من أهل التصوف.
# PageV01P075
# والتحقيق: أنه لا نزاع بين الفريقين، فإنها واحدة باعتبار ذاتها، وثلاث
~~باعتبار صفاتها. فإذا اعتبرت بنفسها فهى واحدة، وإن اعتبرت مع كل صفة دون
~~الأخرى فهى متعددة، وما أظنهم يقولون إن لكل أحد ثلاث أنفس قائمة بذاتها
~~مساوية للأخرى فى الحد والحقيقة، وأنه إذا قبض العبد قبضت له ثلاث أنفس، كل
~~واحدة مستقلة بنفسها.
# وحيث ذكر سبحانه النفس، وأضافها إلى صاحبها، فإنما ذكرها بلفظ الإفراد،
~~وهكذا فى سائر الأحاديث، ولم يجئ فى موضع واحد "نفوسك" و "نفوسه" ولا
~~"أنفسك" و"أنفسه" وإنما جاءت مجموعة عند إرادة العموم، كقوله:
# {وإذا النفوس زوجت} [التكوير: 7]
# أو عند إضافتها إلى الجمع، كقوله صلى الله عليه وسلم:
# "إنما أنفسنا بيد الله".
# ولو كانت فى الإنسان ثلاث أنفس لجاءت مجموعة إذا أضيفت إليه ولو فى موضع
~~واحد.
# فالنفس إذا سكنت إلى الله، واطمأنت بذكره، وأنابت إليه، واشتاقت إلى
~~لقائه، وأنست بقربه، فهى مطمئنة، وهى التى يقال لها عند الوفاة.
# {يا أيتها النفس المطمئنة ارجعى إلى ربك راضية مرضية} [الفجر: 27-28] .
# قال ابن عباس: "يا أيتها النفس المطمئنة". ارجعى إلى ربك راضية مرضية
~~يقول: المصدقة، وقال قتادة: "هو المؤمن، اطمأنت نفسه إلى ما وعد الله" وقال
~~الحسن: "المطمئنة بما قال الله. والمصدقة بما قال" وقال مجاهد: "هى المنيبة
~~المخبتة التى أيقنت أن الله ربها، وضربت جأشا لأمره وطاعته، وأيقنت
~~بلقائه".
# وحقيقة الطمأنينة: السكون والاستقرار، فهى التى قد سكنت إلى ربها وطاعته
~~وأمره وذكره، ولم تسكن إلى سواه، فقد اطمأنت إلى محبته وعبوديته وذكره،
~~واطمأنت إلى ms069 أمره ونهيه وخبره، واطمأنت إلى لقائه ووعده، واطمأنت إلى
~~التصديق بحقائق أسمائه وصفاته، واطمأنت إلى الرضى به ربا، وبالإسلام دينا،
~~وبمحمد رسولا واطمأنت إلى قضائه وقدره، واطمأنت إلى كفايته وحسبه وضمانه،
~~فاطمأنت بأنه وحده ربها وإلهها ومعبودها ومليكها ومالك أمرها كله، وأن
~~مرجعها إليه، وأنها لا غنى لها عنه طرفة عين.
# PageV01P076
# وإذا كانت بضد ذلك فهى أمارة بالسوء تأمر صاحبها بما تهواه: من شهوات
~~الغى، واتباع الباطل، فهى مأوى كل سوء، وإن أطاعها قادته إلى كل قبيح وكل
~~مكروه. وقد أخبر سبحانه أنها أمارة بالسوء، ولم يقل "آمرة" لكثرة ذلك منها،
~~وأنه عادتها ودأبها إلا إذا رحمها الله وجعلها زاكية تأمر صاحبها بالخير،
~~فذلك من رحمة الله، لا منها. فإنها بذاتها أمارة بالسوء؛ لأنها خلقت فى
~~الأصل جاهلة ظالمة، إلا من رحمه الله، والعدل والعلم طارئ عليها بإلهام
~~ربها وفاطرها لها ذلك، فإذا لم يلهمها رشدها بقيت على ظلمها وجهلها. فلم
~~تكن أمارة إلا بموجب الجهل والظلم، فلولا فضل الله ورحمته على المؤمنين ما
~~زكت منهم نفس واحدة.
# فإذا أراد الله سبحانه بها خيرا جعل فيها ما تزكو به وتصلح: من الإرادات
~~والتصورات، وإذا لم يرد بها ذلك تركها على حالها التى خلقت عليها من الجهل
~~والظلم.
# وسبب الظلم: إما جهل، وإما حاجة. وهى فى الأصل جاهلة. والحاجة لازمة لها،
~~فلذلك كان أمرها بالسوء لازما لها إن لم تدركها رحمة الله وفضله.
# وبهذا يعلم أن ضرورة العبد إلى ربه فوق كل ضرورة، ولا تشبهها ضرورة تقاس
~~بها، فإنه إن أمسك عنه رحمته وتوفيقه وهدايته طرفة عين خسر وهلك.
# فصل
# وأما اللوامة فاختلف فى اشتقاق هذه اللفظة، هل هى من التلوم، وهو التلون
~~والتردد، أو هى من اللوم؟ وعبارات السلف تدور على هذين المعنيين.
# قال سعيد بن جبير: "قلت لابن عباس: ما اللوامة؟ قال: هى النفس اللئوم".
# وقال مجاهد: "هى التى تندم على ما فات وتلوم عليه".
# وقال قتادة: "هى الفاجرة" وقال عكرمة: "تلوم على الخير والشر" وقال عطاء
~~عن ابن ms070 عباس: "كل نفس تلوم نفسها يوم القيامة، تلوم المحسن نفسه أن لا يكون
~~ازداد إحسانا، وتلوم المسىء نفسه أن لا يكون رجع عن إساءته".
# وقال الحسن: "إن المؤمن، والله، ما تراه إلا يلوم نفسه على كل حالاته؛
~~يستقصرها فى كل ما يفعل فيندم ويلوم نفسه، وإن الفاجر ليمضى قدما لا يعاتب
~~نفسه".
# PageV01P077
# فهذه عبارات من ذهب إلى أنها من اللوم.
# وأما من جعلها من التلوم فلكثرة ترددها وتلومها، وأنها لا تستقر على حال
~~واحدة.
# والأول أظهر، فإن هذا المعنى لو أريد لقيل: المتلومة. كما يقال: المتلونة
~~والمترددة. ولكن هو من لوازم القول الأول، فإنها لتلومها وعدم ثباتها تفعل
~~الشىء ثم تلوم عليه. فالتلوم من لوازم اللوم.
# والنفس قد تكون تارة أمارة، وتارة لوامة، وتارة مطمئنة، بل فى اليوم
~~الواحد والساعة الواحدة يحصل منها هذا وهذا. والحكم للغالب عليها من
~~أحوالها، فكونها مطمئنة وصف مدح لها. وكونها أمارة بالسوء وصف ذم لها.
~~وكونها لوامة ينقسم إلى المدح والذم، بحسب ما تلوم عليه.
# والمقصود: ذكر علاج مرض القلب باستيلاء النفس الأمارة عليه. وله علاجان:
~~محاسبتها، ومخالفتها، وهلاك القلب من إهمال محاسبتها، ومن موافقتها واتباع
~~هواها، وفى الحديث الذى رواه أحمد وغيره من حديث شداد بن أوس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز
~~من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله" دان نفسه: أى حاسبها.
# وذكر الإمام أحمد عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه قال: "حاسبوا أنفسكم
~~قبل أن تحاسبوا، وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا، فإنه أهون عليكم فى الحساب
~~غدا أن تحاسبوا أنفسكم اليوم، وتزينوا للعرض الأكبر، يومئذ تعرضون لا تخفى
~~منكم خافية".
# وذكر أيضا عن الحسن قال: "لا تلقى المؤمن إلا يحاسب نفسه: وماذا أردت
# تعملين؟ وماذا أردت تأكلين؟ وماذا أردت تشربين؟. والفاجر يمضى قدما قدما
~~لا يحاسب نفسه". وقال قتادة فى قوله تعالى:
# {وكان أمره فرطا} [الكهف: 28] .
# أضاع نفسه وغبن، مع ذلك تراه حافظا لماله مضيعا لدينه.
# وقال ms071 الحسن: "إن العبد لا يزال بخير ما كان له واعظ من نفسه، وكانت
~~المحاسبة من همته".
# PageV01P078
# وقال ميمون بن مهران: "لا يكون العبد تقيا حتى يكون لنفسه أشد محاسبة من
~~الشريك لشريكه، ولهذا قيل: النفس كالشريك الخوان، إن لم تحاسبه ذهب بمالك".
# وقال ميمون بن مهران أيضا: "إن التقى أشد محاسبة لنفسه من سلطان عاص، ومن
~~شريك شحيح".
# وذكر الإمام أحمد عن وهب قال: "مكتوب فى حكمة آل داود: حق على العاقل أن
~~لا يغفل عن أربع ساعات: ساعة يناجى فيها ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة
~~يخلو فيها مع إخوانه الذين يخبرونه بعيوبه ويصدقونه عن نفسه، وساعة يخلى
~~فيها بين نفسه وبين لذاتها فيما يحل ويجمل، فإن فى هذه الساعة عونا على تلك
~~الساعات، وإجماما للقلوب" وقد روى هذا مرفوعا من كلام النبى صلى الله عليه
~~وسلم. رواه أبو حاتم وابن حبان وغيره.
# وكان الأحنف بن قيس يجىء إلى المصباح، فيضع أصبعه فيه، ثم يقول: حس يا
~~حنيف ما حملك على ما صنعت يوم كذا؟ ما حملك على ما صنعت يوم كذا؟ ويبكى.
# وكتب عمر بن الخطاب إلى بعض عماله: "حاسب نفسك فى الرخاء قبل حساب الشدة
~~فإن من حاسب نفسه فى الرخاء قبل حساب الشدة عاد أمره إلى الرضى والغبطة،
~~ومن ألهته حياته وشغلته أهواؤه عاد أمره إلى الندامة والخسارة".
# وقال الحسن: "المؤمن قوام على نفسه، يحاسب نفسه لله، وإنما خف الحساب يوم
~~القيامة على قوم حاسبوا أنفسهم فى الدنيا، وإنما شق الحساب يوم القيامة على
~~قوم أخذوا هذا الأمر من غير محاسبة. إن المؤمن يفاجئه الشىء ويعجبه، فيقول:
~~والله إنى لأشتهيك. وإنك لمن حاجتى، ولكن والله ما من صلة إليك، هيهات
~~هيهات، حيل بينى وبينك، ويفرط منه الشىء فيرجع إلى نفسه، فيقول: ما أردت
~~إلى هذا؟ مالى ولهذا؟ والله لا أعود إلى هذا أبدا، إن المؤمنين قوم أوقفهم
~~القرآن وحال بينهم وبين هلكتهم، إن المؤمن أسير فى الدنيا يسعى فى فكاك
~~رقبته، لا يأمن شيئا حتى يلقى ms072 الله، يعلم أنه مأخوذ عليه فى سمعه وفى بصره،
~~وفى لسانه، وفى جوارحه، مأخوذ عليه فى ذلك كله".
# قال مالك بن دينار: "رحم الله عبدا قال لنفسه: ألست صاحبة كذا؟ ألست
~~صاحبة كذا؟ ثم زمها، ثم خطمها، ثم ألزمها كتاب الله عز وجل، فكان لها
~~قائدا".
# وقد مثلت النفس مع صاحبها بالشريك فى المال، فكما أنه لا يتم مقصود
~~الشركة من
# PageV01P079
# الربح إلا بالمشارطة على ما يفعل الشريك أولا، ثم بمطالعة ما يعمل،
~~والإشراف عليه ومراقبته ثانيا، ثم بمحاسبته ثالثا، ثم بمنعه من الخيانة إن
~~اطلع عليه رابعا، فكذلك النفس: يشارطها أولا على حفظ الجوارح السبعة التى
~~حفظها هو رأس المال، والربح بعد ذلك. فمن ليس له رأس مال، فكيف يطمع فى
~~الربح؟ وهذه الجوارح السبعة وهى العين، والأذن، والفم، واللسان والفرج،
~~واليد، والرجل: هى مراكب العطب والنجاة، فمنها عطب من عطب بإهمالها. وعدم
~~حفظها، ونجا من نجا بحفظها ومراعاتها فحفظها أساس كل خير، وإهمالها أساس كل
~~شر. قال تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم} [النور: 30]
~~. وقال تعالى: {ولا تمش فى الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال
~~طولا} [الإسراء: 37] وقال تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا} [الإسراء: 36] وقال تعالى: {وقل
~~لعبادى يقولوا التى هى أحسن} [الإسراء: 53] وقال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} [الأحزاب: 70] وقال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد} [الحشر: 18] .
# فإذا شارطها على حفظ هذه الجوارح انتقل منها إلى مطالعتها والإشراف عليها
~~ومراقبتها، فلا يهملها، فإنه إن أهملها لحظة رتعت فى الخيانة ولا بد، فإن
~~تمادى على الإهمال تمادت فى الخيانة حتى تذهب رأس المال كله، فمتى أحس
~~بالنقصان انتقل إلى المحاسبة، فحينئذ يتبين له حقيقة الربح والخسران، فإذا
~~أحس بالخسران وتيقنه استدرك منها ما يستدركه الشريك من شريكه: من الرجوع
~~عليه بما مضى، والقيام بالحفظ والمراقبة فى المستقبل، ولا مطمع له ms073 فى فسخ
~~عقد الشركة مع هذا الخائن، والاستبدال بغيره، فإنه لا بد له منه فليجتهد فى
~~مراقبته ومحاسبته، وليحذر من إهماله.
# ويعينه على هذه المراقبة والمحاسبة: معرفته أنه كلما اجتهد فيها اليوم
~~استراح منها غدا إذا صار الحساب إلى غيره، وكلما أهملها اليوم اشتد عليه
~~الحساب غدا.
# ويعينه عليها أيضا: معرفته أن ربح هذه التجارة سكنى الفردوس، والنظر إلى
~~وجه الرب سبحانه، وخسارتها: دخول النار والحجاب عن الرب تعالى، فإذا تيقن
~~هذا هان عليه الحساب اليوم. فحق على الحازم المؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~لا يغفل عن محاسبة نفسه والتضييق عليها فى حركاتها وسكناتها وخطراتها
~~وخطواتها، فكل نفس من أنفاس العمر جوهرة نفيسة
# PageV01P080
# لا حظ لها يمكن أن يشترى بها كنز من الكنوز لا يتناهى نعيمه أبد الآباد.
~~فإضاعة هذه الأنفاس، أو اشتراء صاحبها بها ما يجلب هلاكه: خسران عظيم لا
~~يسمح بمثله إلا أجهل الناس وأحمقهم وأقلهم عقلا. وإنما يظهر له حقيقة هذا
~~الخسران يوم التغابن: {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من
~~سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا } [آل عمران: 30] .
# فصل
# ومحاسبة النفس نوعان: نوع قبل العمل، ونوع بعده.
# فأما النوع الأول: فهو أن يقف عند أول همه وإرادته، ولا يبادر بالعمل حتى
~~يتبين له رجحانه على تركه.
# قال الحسن رحمه الله: رحم الله عبدا وقف عند همه، فإن كان لله مضى، وإن
~~كان لغيره تأخر.
# وشرح هذا بعضهم فقال: إذا تحركت النفس لعمل من الأعمال وهم به العبد، وقف
~~أولا ونظر: هل ذلك العمل مقدور له أو غير مقدور ولا مستطاع؟ فإن لم يكن
~~مقدورا لم يقدم عليه، وإن كان مقدورا وقف وقفة أخرى ونظر: هل فعله خير له
~~من تركه، أو تركه خير له من فعله؟ فإن كان الثاني تركه ولم يقدم عليه، وإن
~~كان الأول وقف وقفة ثالثة ونظر: هل الباعث عليه إرادة وجه الله عز وجل
~~وثوابه أو إرادة الجاه والثناء والمال من المخلوق؟ فإن كان الثاني ms074 لم يقدم،
~~وإن أفضى به إلى مطلوبه، لئلا تعتاد النفس الشرك. ويخف عليها العمل لغير
~~الله، فبقدر ما يخف عليها ذلك يثقل عليها العمل لله تعالى، حتى يصير أثقل
~~شىء عليها، وإن كان الأول وقف وقفة أخرى ونظر هل هو معان عليه، وله أعوان
~~يساعدونه وينصرونه إذا كان العمل محتاجا إلى ذلك أم لا؟ فإن لم يكن له
~~أعوان أمسك عنه، كما أمسك النبي صلى الله عليه وسلم عن الجهاد بمكة حتى صار
~~له شوكة وأنصار،
# PageV01P081
# وإن وجده معانا عليه فليقدم عليه فإنه منصور، ولا يفوت النجاح إلا من فوت
~~خصلة من هذه الخصال، وإلا فمع اجتماعها لا يفوته النجاح.
# فهذه أربعة مقامات يحتاج إلى محاسبة نفسه عليها قبل الفعل، فما كل ما
~~يريد العبد فعله يكون مقدورا له، ولا كل ما يكون مقدورا له يكون فعله خيرا
~~له من تركه، ولا كل ما يكون فعله خيرا له من تركه يفعله لله، ولا كل ما
~~يفعله لله يكون معانا عليه، فإذا حاسب نفسه على ذلك تبين له ما يقدم عليه،
~~وما يحجم عنه.
# فصل
# النوع الثانى: محاسبة النفس بعد العمل، وهو ثلاثة أنواع:
# أحدها: محاسبتها على طاعة قصرت فيها من حق الله تعالى، فلم توقعها على
~~الوجه الذى ينبغي.
# وحق الله تعالى فى الطاعة ستة أمور قد تقدمت، وهى: الإخلاص فى العمل،
~~والنصيحة لله فيه، ومتابعة الرسول فيه، وشهود مشهد الإحسان فيه، وشهود منة
~~الله عليه فيه، وشهود تقصيره فيه بعد ذلك كله.
# فيحاسب نفسه: هل وفى هذه المقامات حقها؟ وهل أتى بها فى هذه الطاعة؟.
# الثاني: أن يحاسب نفسه على كل عمل كان تركه خيرا له من فعله.
# الثالث: أن يحاسب نفسه على أمر مباح، أو معتاد: لم فعله؟ وهل أراد به
~~الله والدار الآخرة؟ فيكون رابحا، أو أراد به الدنيا وعاجلها، فيخسر ذلك
~~الربح ويفوته الظفر به.
# فصل
# وأضر ما عليه الإهمال، وترك المحاسبة والاسترسال، وتسهيل الأمور
~~وتمشيتها، فإن هذا يؤول به إلى الهلاك، وهذه حال أهل الغرور: ms075 يغمض عينيه عن
~~العواقب، ويمشى الحال، ويتكل على العفو، فيهمل محاسبة نفسه والنظر فى
~~العاقبة. وإذا فعل ذلك سهل عليه مواقعة
# PageV01P082
# الذنوب، وأنس بها، وعسر عليها فطامها، ولو حضره رشده لعلم أن الحمية أسهل
~~من الفطام وترك المألوف والمعتاد.
# قال ابن أبى الدنيا: حدثني رجل من قريش، ذكر أنه من ولد طلحة بن عبيد
~~الله قال: "كان توبة بن الصمة بالرقة، وكان محاسبا لنفسه، فحسب يوما، فإذا
~~هو ابن ستين سنة، فحسب أيامها، فإذا هى أحد وعشرون ألف يوم وخمسمائة يوم،
~~فصرخ، وقال: يا ويلتى، ألقى ربي بأحد وعشرين ألف ذنب؟ كيف وفى كل يوم آلاف
~~من الذنوب؟. ثم خرج مغشيا عليه، فإذا هو ميت، فسمعوا قائلا يقول: "يا لك
~~ركضة إلى الفردوس الأعلى"".
# وجماع ذلك: أن يحاسب نفسه أولا على الفرائض، فإن تذكر فيها نقصا تداركه،
~~إما بقضاء أو إصلاح. ثم يحاسبها على المناهي، فإن عرف أنه ارتكب منها شيئا
~~تداركه بالتوبة والاستغفار والحسنات الماحية. ثم يحاسب نفسه على الغفلة،
~~فإن كان قد غفل عما خلق له تداركه بالذكر والإقبال على الله تعالى. ثم
~~يحاسبها بما تكلم به، أو مشت إليه رجلاه، أو بطشت يداه، أو سمعته أذناه:
~~ماذا أرادت بهذا؟ ولم فعلته؟ وعلى أي وجه فعلته؟ ويعلم أنه لابد أن ينشر
~~لكل حركة وكلمة منه ديوانان: ديوان لم فعلته؟ وكيف فعلته؟ فالأول سؤال عن
~~الإخلاص، والثانى سؤال عن المتابعة، وقال تعالى:
# {فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون} [الحجر: 92 - 93] وقال تعالى
~~{فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا
~~غائبين} [الأعراف: 6 - 7] وقال تعالى {ليسأل الصادقين عن صدقهم} [الأحزاب:
~~8] .
# فإذا سئل الصادقون وحوسبوا على صدقهم فما الظن بالكاذبين؟.
# قال مقاتل: "يقول تعالى: أخذنا ميثاقهم لكي يسأل الله الصادقين، يعني
~~النبيين، عن تبليغ الرسالة". وقال مجاهد: "يسأل المبلغين المؤدين عن الرسل،
~~يعني: هل بلغوا عنهم كما يسأل الرسل، هل بلغوا عن الله تعالى؟ ".
# والتحقيق: أن الآية تتناول هذا وهذا، فالصادقون هم الرسل، والمبلغون
~~عنهم، فيسأل الرسل ms076 عن تبليغ رسالاته ويسأل المبلغين عنهم عن تبليغ ما
~~بلغتهم الرسل، ثم يسأل الذين بلغتهم الرسالة ماذا أجابوا المرسلين، كما قال
~~تعالى:
# {ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين} [القصص: 65] .
# PageV01P083
# قال قتادة: كلمتان يسأل عنهما الأولون والآخرون: ماذا كنتم تعبدون؟ وماذا
~~أجبتم المرسلين؟ فيسأل عن المعبود وعن العبادة.
# وقال تعالى: {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم} [التكاثر: 8] .
# قال محمد بن جرير: يقول الله تعالى: ثم ليسألنكم الله عز وجل عن النعيم
~~الذي كنتم فيه فى الدنيا: ماذا عملتم فيه؟ من أين دخلتم إليه؟ وفيم
~~أصبتموه؟ وماذا عملتم به؟.
# وقال قتادة: "إن الله سائل كل عبد عما استودعه من نعمته وحقه".
# والنعيم المسئول عنه نوعان: نوع أخذ من حله وصرف فى حقه، فيسأل عن شكره.
~~ونوع أخذ بغير حله وصرف فى غير حقه، فيسأل عن مستخرجه ومصرفه.
# فإذا كان العبد مسئولا ومحاسبا على كل شىء، حتى على سمعه وبصره وقلبه،
~~كما قال تعالى:
# {إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا} [الإسراء: 36] .
# فهو حقيق أن يحاسب نفسه قبل أن يناقش الحساب.
# وقد دل على وجوب محاسبة النفس قوله تعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد} [الحشر: 18] .
# يقول تعالى: لينظر أحدكم ما قدم ليوم القيامة من الأعمال: أمن الصالحات
~~التى تنجيه، أم من السيئات التى توبقه؟
# قال قتادة: "ما زال ربكم يقرب الساعة حتى جعلها كغد".
# والمقصود أن صلاح القلب بمحاسبة النفس، وفساده بإهمالها والاسترسال معها.
# فصل
# وفى محاسبة النفس عدة مصالح منها: الاطلاع على عيوبها، ومن لم يطلع على
~~عيب نفسه لم يمكنه إزالته، فإذا اطلع على عيبها مقتها فى ذات الله تعالى.
# وقد روى الإمام أحمد عن أبى الدرداء رضي الله عنه قال: "لا يفقه الرجل كل
~~الفقه حتى يمقت الناس فى جنب الله، ثم يرجع إلى نفسه فيكون لها أشد مقتا".
# وقال مطرف بن عبد الله: "لولا ما أعلم من نفسي لقليت الناس".
# PageV01P084
# وقال مصرف فى دعائه بعرفة: "اللهم لا ترد الناس لأجلى".
# وقال بكر ms077 بن عبد الله المزني: "لما نظرت إلى أهل عرفات ظننت أنهم قد غفر
~~لهم، لولا أني كنت فيهم".
# وقال أيوب السختياني: "إذا ذكر الصالحون كنت عنهم بمعزل".
# ولما احتضر سفيان الثوري دخل عليه أبو الأشهب، وحماد بن سلمة، فقال له
~~حماد: "يا أبا عبد الله، أليس قد أمنت مما كنت تخافه؟ وتقدم على من ترجوه،
~~وهو أرحم الراحمين، فقال: يا أبا سلمة، أتطمع لمثلي أن ينجو من النار؟ قال:
~~إي والله، إنى لأرجو لك ذلك".
# وذكر زيد عن مسلم بن سعيد الواسطي قال: أخبرني حماد بن جعفر بن زيد: أن
~~أباه أخبره قال: "خرجنا فى غزاة إلى كابل، وفى الجيش: صلة بن أشيم، فنزل
~~الناس عند العتمة، فصلوا ثم اضطجع فقلت: لأرمقن عمله، فالتمس غفلة الناس،
~~حتى إذا قلت: هدأت العيون وثب فدخل غيضة قريبا منا، فدخلت على أثره، فتوضأ،
~~ثم قام يصلي، وجاء أسد حتى دنا منه، فصعدت فى شجرة فتراه التفت أو عده
~~جروا؟ فلما سجد قلت: الآن يفترسه، فجلس ثم سلم ثم قال: أيها السبع، اطلب
~~الرزق من مكان آخر. فولى وإن له لزئيرا، أقول: تصدع الجبال منه. قال فما
~~زال كذلك يصلي حتى كان عند الصبح جلس، فحمد الله تعالى بمحامد لم أسمع
~~بمثلها، ثم قال: اللهم إنى أسألك أن تجيرني من النار، ومثلى يصغر أن يجترئ
~~أن يسألك الجنة، قال: ثم رجع وأصبح كأنه بات على الحشايا، وأصبحت وبى من
~~الفترة شىء الله به عالم".
# وقال يونس بن عبيد: "إنى لأجد مائة خصلة من خصال الخير ما أعلم أن فى
~~نفسي منها واحدة".
# وقال محمد بن واسع: "لو كان للذنوب ريح ما قدر أحد يجلس إلى".
# وذكر ابن أبى الدنيا عن الخلد بن أيوب قال: "كان راهب فى بنى إسرائيل فى
~~صومعة
# PageV01P085
# منذ ستين سنة. فأتى فى منامه. فقيل له: إن فلانا الإسكافي خير منك- ليلة
~~بعد ليلة- فأتى الإسكافي، فسأله عن عمله. فقال: إني رجل لا يكاد يمر بى أحد
~~إلا ظننته أنه فى الجنة وأنا ms078 فى النار، ففضل على الراهب بإزرائه على نفسه".
# وذكر داود الطائي عند بعض الأمراء؛ فأثنوا عليه فقال: "لو يعلم الناس بعض
~~ما نحن فيه ما ذل لنا لسان بذكر خير أبدا".
# وقال أبو حفص: "من لم يتهم نفسه على دوام الأوقات ولم يخالفها فى جميع
~~الأحوال، ولم يجرها إلى مكروهها فى سائر أوقاته، كان مغرورا، ومن نظر إليها
~~باستحسان شىء منها فقد أهلكها".
# فالنفس داعية إلى المهالك، معينة للأعداء، طامحة إلى كل قبيح، متبعة لكل
~~سوء؛ فهى تجري بطبعها فى ميدان المخالفة.
# فالنعمة التى لا خطر لها: الخروج منها، والتخلص من رقها، فإنها أعظم حجاب
~~بين العبد وبين الله تعالى، وأعرف الناس بها أشدهم إزراء عليها، ومقتا لها.
# قال ابن أبى حاتم فى تفسيره: حدثنا علي بن الحسين المقدمي: حدثنا عامر
~~ابن صالح عن أبيه عن ابن عمر: أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال: "اللهم
~~اغفر لى ظلمى وكفرى، فقال قائل: يا أمير المؤمنين، هذا الظلم، فما بال
~~الكفر؟ قال: إن الإنسان لظلوم كفار".
# قال: وحدثنا يونس بن حبيب: حدثنا أبو داود، عن الصلت بن دينار: حدثنا
~~عقبة بن صهبان الهنائى قال: "سألت عائشة رضى الله عنها عن قول الله عز وجل:
# {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا، فمنهم ظالم لنفسه، ومنهم
~~مقتصد، ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله} [فاطر: 32] . فقالت: يا بنى، هؤلاء
~~في الجنة، أما السابق بالخيرات فمن مضي علي عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة والرزق، وأما المقتصد
~~فمن اتبع أثره من أصحابه حتى لحق به، وأما الظالم لنفسه فمثلى ومثلكم،
~~فجعلت نفسها معنا".
# PageV01P086
# وقال الإمام أحمد: حدثنا حجاج: حدثنا شريك عن عاصم عن أبى وائل عن مسروق،
~~قال: دخل عبد الرحمن علي أم سلمة رضي الله عنها، فقالت:
# "سمعت النبي صلي الله وسلم يقول: إن من أصحابى لمن لا يرانى بعد أن أموت
~~أبدا فخرج عبد الرحمن من عندها مذعورا، حتى دخل علي عمر ms079 رضى الله عنه. فقال
~~له: اسمع ما تقول أمك، فقام عمر رضى الله عنه حتى أتاها فدخل عليها فسألها،
~~ثم قال: أنشدك بالله، أمنهم أنا؟ قالت: لا، ولن أبرئ بعدك أحدا".
# فسمعت شيخنا يقول: إنما أرادت أني لا أفتح عليها هذا الباب، ولم ترد أنك
~~وحدك البرئ من ذلك دون سائر الصحابة.
# ومقت النفس فى ذات الله من صفات الصديقين، ويدنو العبد به من الله سبحانه
~~فى لحظة واحدة أضعاف أضعاف ما يدنو به بالعمل.
# ذكر ابن أبي الدنيا عن مالك بن دينار قال: "إن قوما من بني إسرائيل كانوا
~~في مسجد لهم فى يوم عيد، فجاء شاب حتى قام على باب المسجد، فقال: ليس مثلي
~~يدخل معكم، أنا صاحب كذا، أنا صاحب كذا؛ يزري على نفسه، فأوحى الله عز وجل
~~إلى نبيهم: إن فلانا صديق".
# وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن الحسن بن أنس: حدثنا منذر عن وهب: "أن
~~رجلا سائحا عبد الله عز وجل سبعين سنة. ثم خرج يوما فقلل عمله وشكا إلى
~~الله تعالى منه. واعترف بذنبه فأتاه آت من الله عز وجل فقال: إن مجلسك هذا
~~أحب إلي من عملك فيما مضى من عمرك".
# قال أحمد: وحدثنا عبد الصمد، أبو هلال، عن قتادة قال: قال عيسى ابن مريم
~~عليه السلام: "سلونى، فإنى لين القلب، صغير عند نفسى".
# PageV01P087
# وذكر أحمد أيضا عن عبد الله بن رباح الأنصاري قال "كان داود عليه السلام
~~ينظر أغمص حلقة فى بني إسرائيل فيجلس بين ظهرانيهم، ثم يقول: يا رب مسكين
~~بين ظهرانى مساكين".
# وذكر عن عمران بن موسى القصير قال: قال موسى عليه السلام: "يا رب أين
~~أبغيك؟ قال: ابغنى عند المنكسرة قلوبهم، فإني أدنو منهم كل يوم باعا، ولولا
~~ذلك انهدموا".
# وفى كتاب الزهد للإمام أحمد: "أن رجلا من بنى إسرائيل تعبد ستين سنة فى
~~طلب حاجة. فلم يظفر بها. فقال فى نفسه: والله لو كان فيك خير لظفرت بحاجتك،
~~فأتى فى منامه، فقيل له: أرأيت ازدراءك على نفسك تلك ms080 الساعة؟ فإنه خير من
~~عبادتك تلك السنين".
# ومن فوائد محاسبة النفس: أنه يعرف بذلك حق الله تعالى عليه. ومن لم يعرف
~~حق الله تعالى عليه فإن عبادته لا تكاد تجدي عليه، وهى قليلة المنفعة جدا.
# وقد قال الإمام أحمد: حدثنا حجاج: حدثنا جرير بن حازم عن وهب قال: "بلغني
~~أن نبي الله موسى عليه السلام مر برجل يدعو ويتضرع، فقال: يا رب ارحمه،
~~فإني قد رحمته، فأوحى الله تعالى إليه: لو دعاني حتى تنقطع قواه ما استجيب
~~له حتى ينظر فى حقي عليه".
# فمن أنفع ما للقلب النظر فى حق الله على العبد. فإن ذلك يورثه مقت نفسه،
~~والإزدراء عليها، ويخلصه من العجب ورؤية العمل، ويفتح له باب الخضوع والذل
~~والانكسار بين يدي الله، واليأس من نفسه، وأن النجاة لا تحصل له إلا بعفو
~~الله ومغفرته ورحمته، فإن من حقه أن يطاع ولا يعصى، وأن يذكر فلا ينسى، وأن
~~يشكر فلا يكفر.
# فمن نظر فى هذا الحق الذى لربه عليه علم علم اليقين أنه غير مؤد له كما
~~ينبغي، وأنه لا يسعه إلا العفو والمغفرة، وأنه إن أحيل على عمله هلك.
# فهذا محل نظر أهل المعرفة بالله تعالى وبنفوسهم، وهذا الذى أيأسهم من
~~أنفسهم، وعلق رجاءهم كله بعفو الله ورحمته.
# وإذا تأملت حال أكثر الناس وجدتهم بضد ذلك، ينظرون فى حقهم على الله، ولا
~~ينظرون فى حق الله عليهم. ومن هاهنا انقطعوا عن الله، وحجبت قلوبهم عن
~~معرفته، ومحبته، والشوق إلى لقائه، والتنعم بذكره، وهذا غاية جهل الإنسان
~~بربه وبنفسه.
# فمحاسبة النفس هو نظر العبد فى حق الله عليه أولا، ثم نظره هل قام به كما
~~ينبغي
# PageV01P088
# ثانيا؟ وأفضل الفكر الفكر فى ذلك؛ فإنه يسير القلب إلى الله ويطرحه بين
~~يديه ذليلا خاضعا منكسرا كسرا فيه جبره، ومفتقرا فقرا فيه غناه. وذليلا ذلا
~~فيه عزه، ولو عمل من الأعمال ما عساه أن يعمل؛ فإذا فاته هذا فالذي فاته من
~~البر أفضل من الذي أتى.
# وقال الإمام أحمد: حدثنا ابن القاسم ms081 حدثنا صالح المدني عن أبي عمران
~~الجونى عن أبي الخلد أن الله تعالى أوحى إلى موسى عليه السلام: "إذا ذكرتني
~~فاذكرني وأنت تنتفض أعضاؤك، وكن عند ذكري خاشعا مطمئنا، وإذا ذكرتني فاجعل
~~لسانك من وراء قلبك، وإذا قمت بين يدي فقم مقام العبد الحقير الذليل، وذم
~~نفسك فهي أولى بالذم، وناجنى حين تناجيني بقلب وجل ولسان صادق".
# ومن فوائد نظر العبد في حق الله عليه
# أن لا يتركه ذلك يدل بعمل أصلا كائنا ما كان، ومن أدل بعمله لم يصعد إلى
~~الله تعالى كما ذكر الإمام أحمد عن بعض أهل العلم بالله أنه قال له رجل:
~~"إني لأقوم في صلاتى؛ فأبكى حتى يكاد ينبت البقل من دموعى؛ فقال له: إنك إن
~~تضحك وأنت تعترف لله بخطيئتك خير من أن تبكى وأنت مدل بعملك. فإن صلاة
~~المدل لا تصعد فوقه. فقال له: أوصنى، قال: عليك بالزهد فى الدنيا، وأن لا
~~تنازعها أهلها، وأن تكون كالنحلة إن أكلت أكلت طيبا، وإن وضعت وضعت طيبا،
~~وإن وقعت على عود لم تضره ولم تكسره، وأوصيك بالنصح لله عز وجل نصح الكلب
~~لأهله، فإنهم يجيعونه ويطردونه ويأبى إلا أن يحوطهم، وينصحهم".
# ومن هاهنا أخذ الشاطبى قوله:
# وقد قيل: كن كالكلب يقصيه ... أهلهولا يأتلى فى نصحهم متبتلا
# وقال الإمام أحمد: حدثنا سيار: حدثنا جعفر: حدثنا الجريرى قال: "بلغنى أن
~~رجلا من بني إسرائيل كانت له إلى الله عز وجل حاجة. فتعبد واجتهد، ثم طلب
~~إلي الله تعالى حاجته، فلم ير نجاحا، فبات ليلته مزريا على نفسه. وقال: يا
~~نفس، مالك لا [تقضى] حاجتك؟ فبات محزونا قد أزرى على نفسه وألزم الملامة
~~نفسه، فقال: أما والله ما من قبل ربى أتيت ولكن من قبل نفسى أتيت، فبات
~~ليلته مزريا، وألزم نفسه الملامة، فقضيت حاجته".
# PageV01P089
### | الباب الثانى عشر: فى علاج مرض القلب بالشيطان
# هذا الباب من أهم أبواب الكتاب وأعظمها نفعا، والمتأخرون من أرباب السلوك
~~لم يعتنوا به اعتناءهم بذكر النفس وعيوبها وآفاتها، فإنهم توسعوا في ذلك،
~~وقصروا ms082 فى هذا الباب.
# ومن تأمل القرآن والسنة وجد اعتناءهما بذكر الشيطان وكيده ومحاربته أكثر
~~من ذكر النفس، فإن النفس المذمومة ذكرت فى قوله: {إن النفس لأمارة بالسوء}
~~[يوسف: 53] .
# واللوامة فى قوله: {ولا أقسم بالنفس اللوامة} [القيامة: 2] .
# وذكرت النفس المذمومة فى قوله: {ونهى النفس عن الهوى} [النازعات: 40] .
# وأما الشيطان فذكر فى عدة مواضع، وأفردت له سورة تامة. فتحذير الرب تعالى
~~لعباده منه جاء أكثر من تحذيره من النفس، وهذا هو الذى لا ينبغي غيره، فإن
~~شر النفس وفسادها ينشأ من وسوسته، فهى مركبه وموضع شره، ومحل طاعته، وقد
~~أمر الله سبحانه بالاستعاذة منه عند قراءة القرآن وغير ذلك، وهذا لشدة
~~الحاجة إلى التعوذ منه، ولم يأمر بالاستعاذة من النفس فى موضع واحد، وإنما
~~جاءت الاستعاذة من شرها فى خطبة الحاجة فى قوله صلى الله عليه وسلم: "ونعوذ
~~بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا".
# كما تقدم ذلك فى الباب الذى قبله.
# وقد جمع النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بين الاستعاذة من الأمرين
~~فى الحديث الذى رواه الترمذي وصححه عن أبي هريرة رضى الله عنه:
# "أن أبا بكر الصديق رضى الله عنه قال: يا رسول الله، علمنى شيئا أقوله
~~إذا أصبحت وإذا أمسيت، قال قل: اللهم عالم الغيب والشهادة، فاطر السموات
~~والأرض، رب كل شىء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسى وشر
~~الشيطان وشركه وأن أقترف على نفسى سوءا أو أجره إلى مسلم، قله إذا أصبحت
~~وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك".
# PageV01P090
# فقد تضمن هذا الحديث الشريف الاستعاذة من الشر وأسبابه وغايته، فإن الشر
~~كله إما أن يصدر من النفس أو من الشيطان، وغايته: إما أن تعود على العامل.
~~أو على أخيه المسلم، فتضمن الحديث مصدرى الشر اللذين يصدر عنهما وغايتيه
~~اللتين يصل إليهما.
# فصل
# قال تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم إنه ليس له
~~سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولونه
~~والذين هم به مشركون} [النحل: ms083 98 - 100] .
# ومعنى "استعذ بالله" امتنع به واعتصم به والجأ إليه، ومصدره العوذ،
~~والعياذ، والمعاذ؛ وغالب استعماله فى المستعاذ به، ومنه قوله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم: "لقد عذت بمعاذ".
# وأصل اللفظة: من اللجأ إلى الشيء والاقتراب منه، ومن كلام العرب "أطيب
~~اللحم عوذه" أى الذى قد عاذ بالعظم واتصل به. وناقة عائذ: يعوذ بها ولدها،
~~وجمعها "عوذ" كحمر. ومنه فى حديث الحديبية: "معهم العوذ المطافيل".
# والمطافيل: جمع مطفل، وهى الناقة التى معها فصيلها.
# قالت طائفة منهم صاحب جامع الأصول: استعار ذلك للنساء، أى معهم النساء
~~وأطفالهم، ولا حاجة إلى ذلك، بل اللفظ على حقيقته. أى قد خرجوا إليك
~~بدوابهم
# PageV01P091
# ومراكبهم حتى أخرجوا معهم النوق التى معها أولادها، فأمر سبحانه
~~بالاستعاذة به من الشيطان عند قراءة القرآن. وفى ذلك وجوه:
# منها: أن القرآن شفاء لما في الصدور يذهب لما يلقيه الشيطان فيها من
~~الوساوس والشهوات والإرادات الفاسدة، فهو دواء لما أمره فيها الشيطان، فأمر
~~أن يطرد مادة الداء ويخلى منه القلب ليصادف الدواء محلا خاليا، فيتمكن منه،
~~ويؤثر فيه، كما قيل:
# أتانى هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا
# فيجىء هذا الدواء الشافى إلى قلب قد خلا من مزاحم ومضاد له فينجع فيه.
# ومنها: أن القرآن مادة الهدى والعلم والخير فى القلب، كما أن الماء مادة
~~النبات، والشيطان نار يحرق النبات أولا فأولا، فكلما أحس بنبات الخير فى
~~القلب سعى فى إفساده وإحراقه، فأمر أن يستعيذ بالله عز وجل منه لئلا يفسد
~~عليه ما يحصل له بالقرآن.
# والفرق بين هذا الوجه والوجه الذى قبله، أن الاستعاذة فى الوجه الأول
~~لأجل حصول فائدة القرآن، وفى الوجه الثاني لأجل بقائها وحفظها وثباتها.
# وكأن من قال: إن الاستعاذة بعد القراءة لاحظ هذا المعنى، وهو لعمر الله
~~ملحظ جيد، إلا أن السنة وآثار الصحابة إنما جاءت بالاستعاذة قبل الشروع في
~~القراءة وهو قول جمهور الأمة من السلف والخلف، وهو محصل للأمرين.
# ومنها: أن الملائكة تدنو من قارئ القرآن وتستمع لقراءته. كما فى ms084 حديث
~~أسيد ابن حضير لما كان يقرأ ورأى مثل الظلة فيها مثل المصابيح، فقال النبى
~~عليه الصلاة والسلام: "تلك الملائكة".
# والشيطان ضد الملك وعدوه. فأمر القارئ أن يطلب من الله تعالى مباعدة عدوه
~~عنه حتى يحضره خاصته وملائكته، فهذه وليمة لا يجتمع فيها الملائكة
~~والشياطين.
# PageV01P092
# ومنها: أن الشيطان يجلب على القارئ بخيله ورجله، حتى يشغله عن المقصود
~~بالقرآن، وهو تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد به المتكلم به سبحانه، فيحرص
~~بجهده على أن يحول بين قلبه وبين مقصود القرآن، فلا يكمل انتفاع القارئ به،
~~فأمر عند الشروع أن يستعيذ بالله عز وجل منه.
# ومنها: أن القارئ مناج لله تعالى كلامه، والله تعالى أشد أذنا للقارئ
~~الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته. والشيطان إنما قراءته الشعر
~~والغناء. فأمر القارئ أن يطرده بالاستعاذة عند مناجاته تعالى واستماع الرب
~~قراءته.
# ومنها: أن الله سبحانه أخبر أنه ما أرسل من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى
~~ألقى الشيطان فى أمنيته، والسلف كلهم على أن المعنى: إذا تلا ألقى الشيطان
~~فى تلاوته. كما قال الشاعر فى عثمان:
# تمنى كتاب الله أول ليله ... وآخره لاقى حمام المقادر
# فإذا كان هذا فعله مع الرسل عليهم الصلاة والسلام فكيف بغيرهم؟ ولهذا
~~يغلط القارئ تارة ويخلط عليه القراءة، ويشوشها عليه، فيخبط عليه لسانه، أو
~~يشوش عليه ذهنه وقلبه، فإذا حضر عند القراءة لم يعدم منه القارئ هذا أو
~~هذا، وربما جمعهما له، فكان من أهم الأمور: الاستعاذة بالله تعالى منه عند
~~القراءة.
# ومنها: أن الشيطان أحرص ما يكون على الإنسان عندما يهم بالخير، أو يدخل
~~فيه فهو يشتد عليه حينئذ ليقطعه عنه، وفى الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "إن شيطانا تفلت على البارحة، فأراد أن يقطع على صلاتي" الحديث.
# وكلما كان الفعل أنفع للعبد وأحب إلى الله تعالى كان اعتراض الشيطان له
~~أكثر. وفى مسند الإمام أحمد من حديث سبرة بن أبى الفاكه أنه سمع النبى صلى
~~الله عليه وسلم يقول:
# "إن الشيطان قعد لابن آدم ms085 بأطرقه، فقعد له بطريق الإسلام، فقال: أتسلم
~~وتذر دينك ودين آبائك وآباء آبائك؟ فعصاه
# PageV01P093
# فأسلم، ثم قعد له بطريق الهجرة، فقال: أتهاجر وتذر أرضك وسماءك؟ وإنما
~~مثل المهاجر كالفرس فى الطول فعصاه وهاجر، ثم قعد له بطريق الجهاد، وهو
~~جهاد النفس والمال فقال: تقاتل فتقتل، فتنكح المرأة ويقسم المال؟ قال:
~~فعصاه فجاهد".
# فالشيطان بالرصد للإنسان على طريق كل خير.
# وقال منصور عن مجاهد رحمه الله: "ما من رفقة تخرج إلى مكة إلا جهز معهم
~~إبليس مثل عدتهم" رواه ابن أبي حاتم فى تفسيره، فهو بالرصد، ولاسيما عند
~~قراءة القرآن، فأمر سبحانه العبد أن يحارب عدوه الذى يقطع عليه الطريق
~~ويستعيذ بالله تعالى منه أولا، ثم يأخذ فى السير، كما أن المسافر إذا عرض
~~له قاطع طريق اشتغل بدفعه، ثم اندفع فى سيره.
# ومنها: أن الاستعاذة قبل القراءة عنوان وإعلام بأن المأتى به بعدها
~~القرآن، ولهذا لم تشرع الاستعاذة بين يدى كلام غيره، بل الاستعاذة مقدمة
~~وتنبيه للسامع أن الذي يأتي بعدها هو التلاوة، فإذا سمع السامع الاستعاذة
~~استعد لاستماع كلام الله تعالى، ثم [شرع] ذلك للقارئ، وإن كان وحده، لما
~~ذكرنا من الحكم وغيرها.
# فهذه بعض فوائد الاستعاذة.
# وقد قال أحمد فى رواية حنبل: "لا يقرأ فى صلاة ولا غير صلاة، إلا استعاذ؛
~~لقوله عز وجل:
# {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} [النحل: 98] .
# وقال فى رواية ابن مشيش: "كلما قرأ يستعيذ".
# وقال عبد الله بن أحمد: "سمعت أبي كان إذا قرأ استعاذ، يقول: أعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم، إن الله هو السميع العليم".
# وفى المسند والترمذي من حديث أبي سعيد الخدري قال: "كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة استفتح ثم يقول: أعوذ بالله السميع العليم من
~~الشيطان الرجيم: من همزه ونفخه ونفثه".
# PageV01P094
# وقال ابن المنذر: "جاء عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول قبل
~~القراءة: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم".
# واختار الشافعي وأبو حنيفة والقاضي فى الجامع أنه كان يقول: "أعوذ بالله ms086
~~من الشيطان الرجيم" وهو رواية عن أحمد، لظاهر الآية، وحديث ابن المنذر.
# وعن أحمد من رواية عبد الله: "أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم".
# لحديث أبى سعيد، وهو مذهب الحسن وابن سيرين، ويدل عليه ما رواه أبو داود
~~فى قصة الإفك:
# "أن النبى صلى الله عليه وسلم جلس وكشف عن وجهه وقال: أعوذ بالله السميع
~~العليم من الشيطان الرجيم".
# وعن أحمد رواية أخرى أنه يقول: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو
~~السميع العليم".
# وبه قال سفيان الثوري ومسلم بن يسار، واختاره القاضي فى المجرد وابن
~~عقيل؛ لأن قوله: {فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} [فصلت: 36] .
# ظاهره أنه يستعيذ بقوله "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" وقوله فى الآية
~~الأخرى: {فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم} [فصلت: 36] .
# يقتضي أن يلحق بالاستعاذة وصفه بأنه هو السميع العليم فى جملة مستقلة
~~بنفسها مؤكدة بحرف "إن" لأنه سبحانه هكذا ذكره.
# وقال إسحاق: الذى أختاره ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم إنى
~~أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه".
# وقد جاء فى الحديث تفسير ذلك، قال: "وهمزه: المؤتة، ونفخه: الكبر، ونفثه:
~~الشعر".
# وقال تعالى: {وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون}
~~[المؤمنون: 97 - 98] .
# والهمزات: جمع همزة كتمرات وتمرة. وأصل الهمز الدفع، قال أبو عبيد عن
~~الكسائي: همزته، ولمزته، ولهزته، ونهزته- إذا دفعته، والتحقيق: أنه دفع
~~بنخز، وغمز يشبه الطعن، فهو دفع خاص، فهمزات الشياطين: دفعهم الوساوس
~~والإغواء إلى القلب، قال ابن عباس والحسن: "همزات الشياطين: نزغاتهم
~~ووساوسهم" وفسرت همزاتهم بنفخهم ونفثهم، وهذا قول مجاهد، وفسرت بخنقهم وهو
~~المؤتة التى تشبه الجنون.
# وظاهر الحديث أن الهمز نوع غير النفخ والنفث، وقد يقال- وهو الأظهر- إن
~~همزات الشياطين إذا أفردت دخل فيها جميع إصاباتهم لابن آدم، وإذا قرنت
~~بالنفخ والنفث كانت نوعا خاصا، كنظائر ذلك
# PageV01P095
# ثم قال: {وأعوذ بك رب أن يحضرون} [المؤمنون: 98] .
# قال ابن زيد: فى أموري. وقال الكلبي: عند تلاوة القرآن، وقال عكرمة: عند
~~النزع والسياق، فأمره ms087 أن يستعيذ من نوعي شر إصابتهم له بالهمز وقربهم
~~ودنوهم منه.
# فتضمنت الاستعاذة أن لا يمسوه ولا يقربوه، وذكر ذلك سبحانه عقيب قوله:
~~{ادفع بالتى هى أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون} [المؤمنون: 96] .
# فأمره أن يحترز من شر شياطين الإنس بدفع إساءتهم إليه بالتى هى أحسن، وأن
~~يدفع شر شياطين الجن بالاستعاذة منهم.
# ونظير هذا قوله فى سورة الأعراف: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين} [الأعراف: 199] .
# فأمره بدفع شر الجاهلين بالإعراض عنهم، ثم أمره بدفع شر الشيطان
~~بالاستعاذة منه فقال: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع
~~عليم} [الأعراف: 200] .
# ونظير ذلك قوله فى سورة فصلت: {ولا تستوى الحسنة ولا السيئة ادفع بالتى
~~هى أحسن فإذا الذى بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم} [فصلت: 34] .
# فهذا لدفع شر شياطين الإنس ثم قال: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ
~~بالله إنه هو السميع العليم} [فصلت: 36] وقال هاهنا: {إنه هو السميع
~~العليم} [فصلت: 36] ، فأكد بإن وبضمير الفصل وأتى باللام فى {السميع
~~العليم} [فصلت: 36] . وقال فى الأعراف: {إنه سميع عليم} [الأعراف: 200] .
# وسر ذلك- والله أعلم- أنه حيث اقتصر على مجرد الاسم ولم يؤكده أريد إثبات
~~مجرد الوصف الكافى في الاستعاذة والإخبار بأنه سبحانه يسمع ويعلم، فيسمع
~~استعاذتك فيجيبك ويعلم ما تستعيذ منه فيدفعه عنك، فالسمع لكلام المستعيذ
~~والعلم بالفعل المستعاذ منه، وبذلك يحصل مقصود الاستعاذة، وهذا المعنى شامل
~~للموضعين، وامتاز المذكور فى سورة فصلت بمزيد التأكيد والتعريف والتخصيص؛
~~لأن سياق ذلك بعد إنكاره سبحانه على الذين شكوا فى سمعه لقولهم وعلمهم به،
~~كما جاء فى الصحيحين من حديث ابن مسعود قال: "اجتمع عند البيت ثلاثة نفر
~~قرشيان وثقفي، أو ثقفيان وقرشي، كثير شحم بطونهم، قليل فقه قلوبهم، فقالوا:
~~أترون الله يسمع ما نقول؟ فقال أحدهم: يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا،
~~فقال الآخر: إن سمع بعضه سمع كله، فأنزل الله عز وجل: {وما كنتم تستترون أن
~~يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا
~~مما تعملون} إلى ms088 قوله: {فأصبحتم
# PageV01P096
# من الخاسرين} [فصلت: 22 - 23] .
# فجاء التوكيد فى قوله: {إنه هو السميع العليم} [فصلت: 36] .
# فى سياق هذا الإنكار: أى هو وحده الذى له كمال قوة السمع وإحاطة العلم،
~~لا كما يظن به أعداؤه الجاهلون: أنه لا يسمع إن أخفوا وأنه لا يعلم كثيرا
~~مما يعملون، وحسن ذلك أيضا: أن المأمور به فى سورة فصلت دفع إساءتهم إليه
~~بإحسانه إليهم، وذلك أشق على النفوس من مجرد الإعراض عنهم ولهذا عقبه
~~بقوله: {وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم} [فصلت: 35]
~~.
# فحسن التأكيد لحاجة المستعيذ.
# وأيضا فإن السياق هاهنا لإثبات صفات كماله وأدلة ثبوتها وآيات ربوبيته
~~وشواهد توحيده ولهذا عقب ذلك بقوله: {ومن آياته الليل والنهار} [فصلت: 37]
~~وبقوله: {ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة} [فصلت: 39] .
# فأتى بأداة التعريف الدالة على أن من أسمائه "السميع العليم" كما جاءت
~~الأسماء الحسنى كلها معرفة، والذى فى الأعراف فى سياق وعيد المشركين
~~وإخوانهم من الشياطين ووعد المستعيذ بأن له ربا يسمع ويعلم، وآلهة المشركين
~~التي عبدوها من دونه ليس لهم أعين يبصرون بها ولا آذان يسمعون بها، فإنه
~~سميع عليم، وآلهتهم لا تسمع ولا تبصر ولا تعلم، فكيف تسوونها به في
~~العبادة، فعلمت أنه لا يليق بهذا السياق غير التنكير، كما لا يليق بذلك غير
~~التعريف، والله أعلم بأسرار كلامه.
# ولما كان المستعاذ منه فى سورة "حم المؤمن" هو شر مجادلة الكفار فى آياته
~~وما ترتب عليها من أفعالهم المرئية بالبصر قال: {إن الذين يجادلون فى آيات
~~الله بغير سلطان أتاهم إن فى صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله
~~إنه هو السميع البصير} [غافر: 56] .
# فإنه لما كان المستعاذ منه كلامه وأفعالهم المشاهدة عيانا قال: {إنه هو
~~السميع البصير} [غافر: 56] ، وهناك المستعاذ منه غير مشاهد لنا، فإنه يرانا
~~هو وقبيله من حيث لا نراه. بل هو معلوم بالإيمان وإخبار الله ورسوله.
# PageV01P097
# فصل
# فالقرآن أرشد إلى دفع هذين العدوين بأسهل الطرق بالاستعاذة والإعراض عن
~~الجاهلين ودفع إساءتهم بالإحسان. وأخبر عن عظم حظ ms089 من لقاه ذلك فإنه ينال
~~بذلك كف شر عدوه وانقلابه صديقا، ومحبة الناس له، وثناءهم عليه، وقهر هواه،
~~وسلامة قلبه من الغل والحقد وطمأنينة الناس- حتى عدوه- إليه. هذا غير ما
~~يناله من كرامة الله وحسن ثوابه ورضاه عنه، وهذا غاية الحظ عاجلا وآجلا،
~~ولما كان ذلك لا ينال إلا بالصبر قال: {وما يلقاها إلا الذين صبروا} [فصلت:
~~35] فإن النزق الطائش لا يصبر على المقابلة.
# ولما كان الغضب مركب الشيطان، فتتعاون النفس الغضبية والشيطان على النفس
~~المطمئنة التى تأمر بدفع الإساءة بالإحسان - أمر أن يعاونها بالاستعاذة
~~منه، فتمد الاستعاذة النفس المطمئنة فتقوى على مقاومة جيش النفس الغضبية،
~~ويأتي مدد الصبر الذى يكون النصر معه، وجاء مدد الإيمان والتوكل، فأبطل
~~سلطان الشيطان:
# {إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون} [النحل: 99] .
# قال مجاهد وعكرمة والمفسرون: ليس له حجة.
# والصواب: أن يقال: ليس له طريق يتسلط به عليهم: لا من جهة الحجة، ولا من
~~جهة القدرة. والقدرة داخلة فى مسمى السلطان، وإنما سميت الحجة سلطانا؛ لأن
~~صاحبها يتسلط بها تسلط صاحب القدرة بيده، وقد أخبر سبحانه أنه لا سلطان
~~لعدوه على عباده المخلصين المتوكلين، فقال فى سورة الحجر:
# {قال رب بما أغويتنى لأزينن لهم فى الأرض ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك
~~منهم المخلصين قال هذا صراط على مستقيم إن عبادى ليس لك عليهم سلطان إلا من
~~اتبعك من الغاوين} [الحجر: 39 - 42] .
# وقال فى سورة النحل: {إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون * إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون} [النحل: 99-
~~100] .
# فتضمن ذلك أمرين: أحدهما نفى سلطانه وإبطاله على أهل التوحيد والإخلاص.
~~والثاني إثبات سلطانه على أهل الشرك وعلى من تولاه.
# PageV01P098
# ولما علم عدو الله أن الله تعالى لا يسلطه على أهل التوحيد والإخلاص قال:
~~{فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين} [ص: 82- 83] .
# فعلم عدو الله أن من اعتصم بالله، عز وجل، وأخلص له وتوكل عليه لا يقدر
~~على إغوائه وإضلاله، وإنما يكون له السلطان على من تولاه وأشرك ms090 مع الله،
~~فهؤلاء رعيته وهو وليهم وسلطانهم ومتبوعهم.
# فإن قيل: فقد أثبت له السلطان على أوليائه فى هذا الموضع. فكيف ينفيه فى
~~قوله:
# {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين وما كان له
~~عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها فى شك} [سبأ: 20-
~~21] .
# قيل: إن كان الضمير فى قوله: {وما كان له عليهم من سلطان} [سبأ: 21] .
# عائدا على المؤمنين فالسؤال ساقط، ويكون الاستثناء منقطعا: أى لكن
~~امتحناهم بإبليس، لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها فى شك. وإن كان عائدا
~~على ما عاد عليه فى قوله: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه} [سبأ: 20] .
# وهو الظاهر، ليصح الاستثناء المنقطع بوقوعه بعد النفى ويكون المعنى: وما
~~سلطناه عليهم إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة.
# قال ابن قتيبة: "إن إبليس لما سأل الله تعالى النظرة قال لأغوينهم
~~ولأضلنهم ولآمرنهم بكذا، ولأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا وليس هو فى وقت هذه
~~المقالة مستيقنا أن ما قدره فيه يتم، وإنما قال ظانا، فلما اتبعوه وأطاعوه
~~صدق عليهم ما ظنه فيهم، فقال تعالى: وما كان تسليطنا إياه إلا لنعلم
~~المؤمنين من الشاكين، يعني نعلمهم موجودين ظاهرين فيحق القول ويقع الجزاء".
# وعلى هذا فيكون السلطان هاهنا على من لم يؤمن بالآخرة وشك فيها، وهم
~~الذين تولوه وأشركوا به فيكون السلطان ثابتا لا منفيا، فتتفق هذه الآية مع
~~سائر الآيات.
# فإن قيل: فما تصنع بالتي فى سورة إبراهيم. حيث يقول لأهل النار:
# PageV01P099
# {وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي} [إبراهيم: 22] .
# وهذا وإن كان قوله فالله سبحانه أخبر به عنه مقررا له، لا منكرا، فدل على
~~أنه كذلك.
# قيل: هذا سؤال جيد. وجوابه: أن السلطان المنفي فى هذا الموضع: هو الحجة
~~والبرهان، أى ما كان لي عليكم من حجة وبرهان أحتج به عليكم، كما قال ابن
~~عباس: "ما كان لي من حجة أحتج بها عليكم" أى: ما أظهرت لكم حجة إلا أن
~~دعوتكم فاستجبتم لى، وصدقتم مقالتي، واتبعتمونى بلا ms091 برهان ولا حجة. فأما
~~السلطان الذي أثبته فى قوله: {إنما سلطانه على الذين يتولونه} [النحل: 100]
~~.
# فهو تسلطه عليهم بالإغواء والإضلال، وتمكنه منهم، بحيث يؤزهم إلى الكفر
~~والشرك ويزعجهم إليه، ولا يدعهم يتركونه كما قال تعالى: {ألم تر أنا أرسلنا
~~الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا} [مريم: 83] .
# قال ابن عباس: "تغريهم إغراء" وفى رواية: "تشليهم إشلاء" وفى لفظ:
~~"تحرضهم تحريضا" وفى آخر: "تزعجهم إلى المعاصي إزعاجا" وفى آخر: "توقدهم"
~~أى تحركهم كما يحرك الماء بالإيقاد تحته، قال الأخفش: "توهجهم".
# وحقيقة ذلك: أن "الأز" هو التحريك والتهييج، ومنه يقال لغليان القدر:
~~الأزيز؛ لأن الماء يتحرك عند الغليان. ومنه الحديث: "لجوفه أزيز كأزيز
~~المرجل من البكاء".
# قال أبو عبيدة "الأزيز" الالتهاب والحركة، كالتهاب النار فى الحطب، يقال:
~~إز قدرك، أى ألهب تحتها بالنار، وأيزت القدر إذا اشتد غليانها، فقد حصل
~~للأز معنيان: أحدهما: التحريك، والثاني: الإيقاد والإلهاب، وهما متقاربان،
~~فإنه تحريك خاص بإزعاج وإلهاب.
# فهذا من السلطان الذي له على أوليائه وأهل الشرك، ولكن ليس له على ذلك
~~سلطان حجة وبرهان، وإنما استجابوا له بمجرد دعوته إياهم، لما وافقت أهواءهم
~~وأغراضهم، فهم الذين أعانوا على أنفسهم ومكنوا عدوهم من سلطانه عليهم،
~~بموافقته ومتابعته فلما أعطوا
# PageV01P100
# بأيديهم واستأسروا له سلط عليهم؛ عقوبة لهم. وبهذا يظهر معنى قوله
~~سبحانه: {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا} [النساء: 141] .
# فالآية على عمومها وظاهرها، وإنما المؤمنون تصدر منهم من المعصية
~~والمخالفة التى تضاد الإيمان ما يصير به للكافرين عليهم سبيل بحسب تلك
~~المخالفة، فهم الذين تسببوا إلى جعل السبيل عليهم كما تسببوا إليه يوم أحد
~~بمعصية الرسول ومخالفته، والله سبحانه لم يجعل للشيطان على العبد سلطانا،
~~حتى جعل له العبد سبيلا إليه بطاعته والشرك به، فجعل الله حينئذ له عليه
~~تسلطا وقهرا، فمن وجد خيرا فليحمد الله تعالى، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن
~~إلا نفسه.
# فالتوحيد والتوكل والإخلاص يمنع سلطانه، والشرك وفروعه يوجب سلطانه،
~~والجميع بقضاء من أزمة الأمور بيده، ومردها إليه، وله الحجة البالغة، فلو
~~شاء لجعل ms092 الناس أمة واحدة، لكن أبت حكمته وحمده وملكه إلا ذلك. {فلله الحمد
~~رب السموات ورب الأرض رب العالمين وله الكبرياء في السموات والأرض وهو
~~العزيز الحكيم} [الجاثية: 36 - 37] .
# PageV01P101
### | الباب الثالث عشر: في مكايد الشيطان التي يكيد بها ابن آدم
# قال الله تعالى إخبارا عن عدوه إبليس، لما سأله عن امتناعه عن السجود
~~لآدم واحتجاجه بأنه خير منه وإخراجه من الجنة أنه سأله أن ينظره، فأنظره،
~~ثم قال عدو الله:
# {فبما أغويتنى لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن
~~خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين} [الأعراف: 16- 17] .
# قال جمهور المفسرين والنحاة: حذف "على" فانتصب بالفعل. والتقدير: لأقعدن
~~لهم على صراطك. والظاهر: أن الفعل مضمر، فإن القاعد على الشىء ملازم له،
~~فكأنه قال: لألزمنه، ولأرصدنه، ولأعوجنه، ونحو ذلك.
# قال ابن عباس: "دينك الواضح" وقال ابن مسعود: "هو كتاب الله" وقال جابر:
~~"هو الإسلام" وقال مجاهد: "هو الحق".
# والجميع عبارات عن معنى واحد، وهو الطريق الموصل إلى الله تعالى، وقد
~~تقدم حديث سبرة بن أبى الفاكه: "إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه كلها"
~~الحديث.
# فما من طريق خير إلا والشيطان قاعد عليه يقطعه على السالك.
# وقوله: {ثم لآتينهم من بين أيديهم} [الأعراف: 17] .
# قال ابن عباس، فى رواية عطية عنه: "من قبل الدنيا" وفى رواية علي عنه
~~"أشككهم فى آخرتهم".
# وكذلك قال الحسن: "من قبل الآخرة، تكذيبا بالبعث والجنة والنار".
# وقال مجاهد: "من بين أيديهم من حيث يبصرون"
# PageV01P102
# ومن خلفهم.
# قال ابن عباس: "أرغبهم فى دنياهم" وقال الحسن: "من قبل دنياهم أزينها لهم
~~وأشهيها لهم".
# وعن ابن عباس رواية أخرى: "من قبل الآخرة".
# وقال أبو صالح: "أشككهم فى الآخرة وأباعدها عليهم" وقال مجاهد أيضا: "من
~~حيث لا يبصرون".
# وعن أيمانهم قال ابن عباس: "أشبه عليهم أمر دينهم" وقال أبو صالح: "الحق
~~أشككهم فيه" وعن ابن عباس أيضا: "من قبل حسناتهم".
# قال الحسن: "من قبل الحسنات أثبطهم عنها".
# وقال أبو صالح أيضا: "من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن ms093 شمائلهم:
~~أنفقه عليهم وأرغبهم فيه".
# وقال الحسن "وعن شمائلهمالسيئات يأمرهم بها ويحثهم عليها ويرغبهم فيها
~~ويزينها فى أعينهم".
# وصح عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: "ولم يقل من فوقهم؛ لأنه علم أن
~~الله من فوقهم".
# قال الشعبي: "فالله عز وجل أنزل الرحمة عليهم من فوقهم".
# وقال قتادة: "أتاك الشيطان يا ابن آدم من كل وجه غير أنه لم يأتك من
~~فوقك. لم يستطع أن يحول بينك وبين رحمة الله".
# قال الواحدي: "وقول من قال: الأيمان كناية عن الحسنات، والشمائل كناية عن
~~السيئات، حسن؛ لأن العرب تقول: اجعلني فى يمينك، ولا تجعلني فى شمالك،
~~تريد: اجعلني من المقدمين عندك، ولا تجعلني، من المؤخرين"، وأنشد لابن
~~الدمينة:
# ألبنى، أفى يمنى يديك جعلتنى ... فأفرح، أم صيرتنى فى شمالك؟
# وروى أبو عبيد عن الأصمعى: "هو عندنا باليمين: أى بمنزلة حسنة، وبضد ذلك
~~هو عندنا بالشمال"، وأنشد:
# رأيت بنى العلات لما تظافروا ... يحوزون سهمى بينهم فى الشمائل
# PageV01P103
# أى ينزلونى بالمنزلة السيئة.
# وحكى الأزهرى عن بعضهم فى هذه الآية {لآتينهم من بين أيديهم} [الأعراف:
~~17] : "أى لأغوينهم حتى يكذبوا بما تقدم من أمور الأمم السالفة {ومن خلفهم}
~~[الأعراف: 17] بأمر البعث {وعن أيمانهم وعن شمائلهم} [الأعراف: 17] : أى
~~لأضلنهم فيما يعملون؛ لأن الكسب يقال فيه: ذلك بما كسبت يداك، وإن كانت
~~اليدان لم تجنيا شيئا؛ لأنهما الأصل فى التصرف، فجعلتا مثلا لجميع ما يعمل
~~بغيرهما".
# وقال آخرون منهم أبو إسحاق والزمخشرى، واللفظ لأبى إسحاق: ذكر هذه الوجوه
~~للمبالغة فى التوكيد، أى: لآتينهم من جميع الجهات، والله أعلم، أتصرف لهم
~~فى الإضلال من جميع جهاتهم.
# وقال الزمخشرى: ثم لآتينهم من الجهات الأربع التى يأتى منها العدو فى
~~الغالب، وهذا مثل لوسوسته إليهم وتسويله ما أمكنه وقدر عليه، كقوله:
# {واستفزز من استطعت منهم بسوطك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك} [الإسراء: 64] .
# وهذا يوافق ما حكيناه عن قتادة: "أتاك من كل وجه غير أنه لم يأتك من
~~فوقك". وهذا القول أعم فائدة ولا يناقض ما قاله السلف، فإن ذلك على جهة
~~التمثيل ms094 لا التعيين.
# قال شقيق: "ما من صباح إلا قعد لى الشيطان على أربعة مراصد: من بين يدي،
~~ومن خلفى، وعن يمينى، وعن شمالي، فيقول: لا تخف فإن الله غفور رحيم، فأقرأ:
~~{وإنى لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} [طه: 82] .
# وأما من خلفي فيخوفنى الضيعة على من أخلفه، فأقرأ: {وما من دابة فى الأرض
~~إلا على الله رزقها} [هود: 6] .
# ومن قبل يميني يأتيني من قبل النساء، فأقرأ: {والعاقبة للمتقين}
~~[الأعراف: 128] .
# ومن قبل شمالى فيأتيني من قبل الشهوات، فأقرأ: {وحيل بينهم وبين ما
~~يشتهون} [سبأ: 54] .
# قلت: السبل التى يسلكها الإنسان أربعة لا غير، فإنه تارة يأخذ على جهة
~~يمينه، وتارة على شماله، وتارة أمامه، وتارة يرجع خلفه، فأي سبيل سلكها من
~~هذه وجد الشيطان عليها رصدا له، فإن سلكها فى طاعة وجده عليها يثبطه عنها
~~ويقطعه، أو يعوقه ويبطئه، وإن سلكها لمعصية وجده عليها حاملا له وخادما
~~ومعينا وممنيا، ولو اتفق له الهبوط إلى أسفل لأتاه من هناك.
# PageV01P104
# ومما يشهد لصحة أقوال السلف قوله تعالى: {وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم} [فصلت: 25] .
# قال الكلبي: "ألزمناهم قرناء من الشياطين". وقال مقاتل: "هيأنا لهم قرناء
~~من الشياطين". وقال ابن عباس: "ما بين أيديهم من أمر الدنيا وما خلفهم من
~~أمر الآخرة".
# والمعنى: زينوا لهم الدنيا حتى آثروها، ودعوهم إلى التكذيب بالآخرة
~~والإعراض عنها. وقال الكلبى: "زينوا لهم ما بين أيديهم من أمر الآخرة: أنه
~~لا جنة، ولا نار، ولا بعث، وما خلفهم من أمر الدنيا: ما هم عليه من
~~الضلالة". وهذا اختيار الفراء.
# وقال ابن زيد: "زينوا لهم ما مضى من خبث أعمالهم، وما يستقبلون منها".
~~والمعنى: على هذا زينوا لهم ما عملوه فلم يتوبوا منه وما يعزمون عليه فلا
~~ينوون تركه.
# فقول عدو الله تعالى: {ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم} [الأعراف:
~~17] .
# يتناول الدنيا والآخرة، وقوله: {وعن أيمانهم وعن شمائلهم} [الأعراف: 17]
~~.
# فإن ملك الحسنات عن اليمين يستحث صاحبه على فعل الخير، فيأتيه الشيطان من
~~هذه الجهة ms095 يثبطه عنه، وإن ملك السيئات عن الشمال ينهاه عنها فيأتيه الشيطان
~~من تلك الجهة يحرضه عليها، وهذا يفصل ما أجمله فى قوله: {فبعزتك لأغوينهم
~~أجمعين} [ص: 82] وقال تعالى: {إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا
~~شيطانا مريدا لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولأضلنهم
~~ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن
~~يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما
~~يعدهم الشيطان إلا غرورا} [النساء: 117 - 120] .
# قال الضحاك: "مفروضا أى معلوما" وقال الزجاج: "أى نصيبا افترضته على
~~نفسى" قال الفراء: "يعنى ما جعل له عليه السبيل من الناس، فهو كالمفروض".
# قلت: حقيقة الفرض هو التقدير. والمعنى: أن من اتبع الشيطان وأطاعه فهو من
~~نصيبه المفروض وحظه المقسوم، فكل من أطاع عدو الله فهو من مفروضه، فالناس
~~قسمان: نصيب الشيطان ومفروضه، وأولياء الله وحزبه وخاصته.
# وقوله {ولأضلنهم} يعنى عن الحق {ولأمنيهم} ، قال ابن عباس: "يريد تعويق
~~التوبة وتأخيرها".
# PageV01P105
# وقال الكلبى: "منيهم أنه لا جنة، ولا نار، ولا بعث".
# وقال الزجاج: "أجمع لهم مع الإضلال أن أوهمهم أنهم ينالون مع ذلك حظهم من
~~الآخرة".
# وقيل: "لأمنينهم ركوب الأهواء الداعية إلى العصيان والبدع".
# وقيل: "أمنيهم طول البقاء فى نعيم الدنيا، فأطيل لهم الأمل فيها ليؤثروها
~~على الآخرة".
# وقوله: {ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام} [النساء: 119] .
# البتك: القطع وهو فى هذا الموضع: قطع آذان البحيرة، عن جميع المفسرين،
~~ومن هاهنا كره جمهور أهل العلم تثقيب أذنى الطفل للحلق، ورخص بعضهم فى ذلك
~~للأنثى، دون الذكر، لحاجتها إلى الحلية، واحتجوا بحديث أم زرع، وفيه: "أناس
~~من حلى أذنى "
# وقال النبى صلى الله عليه وسلم: "كنت لك كأبى زرع لأم زرع".
# ونص أحمد رحمه الله على جواز ذلك فى حق البنت وكراهته فى حق الصبي.
# وقوله: {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله} [النساء: 119] .
# قال ابن عباس: "يريد دين الله". وهو قول إبراهيم، ومجاهد، والحسن،
~~والضحاك، وقتادة، والسدى، وسعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير.
# ومعنى ذلك: هو أن الله تعالى ms096 فطر عباده على الفطرة المستقيمة؛ وهى ملة
~~الإسلام؛ كما قال تعالى:
# {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التى فطر الناس عليها لا تبديل لخلق
~~الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون منيبين إليه واتقوه}
~~[الروم: 30- 31] .
# ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: "ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه
~~يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء، فهل تحسون
~~فيها من جدعاء، حتى تكونوا أنتم تجدعونها".
# ثم قرأ أبو هريرة: {فطرت الله التى فطر الناس عليها} [الروم: 30] الآية،
~~متفق عليه.
# PageV01P106
# فجمع النبى عليه الصلاة والسلام بين الأمرين: تغيير الفطرة بالتهويد
~~والتنصير، وتغيير الخلقة بالجدع، وهما الأمران اللذان أخبر إبليس أنه لا بد
~~أن يغيرهما، فغير فطرة الله بالكفر، وهو تغيير الخلقة التى خلقوا عليها،
~~وغير الصورة بالجدع والبتك، فغيروا الفطرة إلى الشرك، والخلقة إلى البتك
~~والقطع، فهذا تغيير خلقة الروح، وهذا تغيير خلقة الصورة.
# ثم قال: {يعدهم ويمنيهم} [النساء: 120] فوعده ما يصل إلى قلب الإنسان،
~~نحو: سيطول عمرك، وتنال من الدنيا إربك، وستعلو على أقرانك، وتظفر بأعدائك،
~~والدنيا دول ستكون لك كما كانت لغيرك، ويطول أمله، ويعده بالحسنى على شركه
~~ومعاصيه، ويمنيه الأمانى الكاذبة على اختلاف وجوهها، والفرق بين وعده
~~وتمنيته أن الوعد فى الخير والتمنية فى الطلب والإرادة، فيعده الباطل الذى
~~لا حقيقة له- وهو الغرور- ويمنيه المحال الذى لا حاصل له. ومن تأمل أحوال
~~أكثر الناس وجدهم متعلقين بوعده وتمنيه وهم لا يشعرون أنه يعد الباطل،
~~ويمنى المحال، والنفس المهينة التى لا قدر لها تغتذى بوعده وتمنيته، كما
~~قال القائل:
# منى إن تكن حقا تكن أحسن المنى ... وإلا فقد عشنا بها زمنا رغدا
# فالنفس المبطلة الخسيسة تلتذ بالأمانى الباطلة والوعود الكاذبة، وتفرح
~~بها، كما يفرح بها النساء والصيبان ويتحركون لها، فالأقوال الباطلة مصدرها
~~وعد الشيطان وتمنيه، فإن الشيطان يمنى أصحابها الظفر بالحق وإدراكه، ويعدهم
~~الوصول إليه من غير طريقه، فكل مبطل فله نصيب من قوله: {يعدهم ويمنيهم وما
~~يعدهم الشيطان إلا غرورا} [النساء: 120] .
# ومن ذلك قوله ms097 تعالى: {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم
~~مغفرة منه وفضلا} [البقرة: 268] .
# قيل: {يعدكم الفقر} [البقرة: 268] : يخوفكم به، يقول: إن أنفقتم أموالكم
~~افتقرتم، {ويأمركم بالفحشاء} [البقرة: 268] قالوا: هى البخل فى هذا الموضع
~~خاصة، ويذكر عن مقاتل والكلبى كل فحشاء فى القرآن فهى الزنا إلا فى هذا
~~الموضع فإنها البخل.
# والصواب: أن الفحشاء على بابها، وهى كل فاحشة، فهى صفة لموصوف محذوف،
~~فحذف موصوفها إرادة للعموم، أى بالفعلة الفحشاء والخلة الفحشاء، ومن جملتها
~~البخل، فذكر سبحانه وعد الشيطان وأمره يأمرهم بالشر ويخوفهم من فعل الخير،
~~وهذان الأمران هما جماع ما يطلبه الشيطان من الإنسان فإنه إذا خوفه من فعل
~~الخير تركه، وإذا أمره بالفحشاء وزينها له ارتكبها، وسمى سبحانه تخويفه وعد
~~الانتظار الذى خوفه إياه كما ينتظر الموعود ما وعد به ثم ذكر سبحانه وعده
~~على طاعته، وامتثال أوامره واجتناب نواهيه، وهى المغفرة
# PageV01P107
# والفضل، فالمغفرة: وقاية الشر، والفضل: إعطاء الخير، وفى الحديث المشهور:
~~"إن للملك بقلب ابن آدم لمة، وللشيطان لمة، فلمة الملك: إيعاد بالخير،
~~وتصديق بالوعد، ولمة الشيطان: إيعاد بالشر، وتكذيب بالوعد"، ثم قرأ:
~~{الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء} [البقرة: 268] الآية.
# فالملك والشيطان يتعاقبان على القلب تعاقب الليل والنهار، فمن الناس من
~~يكون ليله أطول من نهاره، وآخر بضده، ومنهم من يكون زمنه نهارا كله، وآخر
~~بضده، نستعيذ بالله تعالى من شر الشيطان.
# فصل
# ومن كيده للإنسان: أنه يورده الموارد التى يخيل إليه أن فيها منفعته، ثم
~~يصدره المصادر التى فيها عطبه، ويتخلى عنه ويسلمه ويقف يشمت به، ويضحك منه،
~~فيأمره بالسرقة والزنا والقتل، ويدل عليه ويفضحه، قال تعالى: {وإذ زين لهم
~~الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإنى جار لكم فلما تراءت
~~الفئتان نكص على عقبيه وقال إنى برىء منكم إنى أرى مالا ترون إنى أخاف الله
~~والله شديد العقاب} [الأنفال: 48] .
# فإنه تراءى للمشركين عند خروجهم إلى بدر فى صورة سراقة بن مالك، وقال:
~~أنا جار لكم من بنى كنانة أن يقصدوا أهلكم وذراريكم بسوء، فلما ms098 رأى عدو
~~الله جنود الله تعالى من الملائكة نزلت لنصر رسوله فر عنهم، وأسلمهم، كما
~~قال حسان:
# PageV01P108
# دلاهم بغرور، ثم أسلمهم ... إن الخبيث لمن والاه غرار
# وكذلك فعل بالراهب الذى قتل المرأة وولدها، أمره بالزنا ثم بقتلها، ثم دل
~~أهلها عليه، وكشف أمره لهم، ثم أمره بالسجود له، فلما فعل فر عنه وتركه.
~~وفيه أنزل الله سبحانه:
# {كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إنى برىء منك إنى أخاف
~~الله رب العالمين} [الحشر: 16] .
# وهذا السياق لا يختص بالذى ذكرت عنه هذه القصة، بل هو عام فى كل من أطاع
~~الشيطان فى أمره له بالكفر، لينصره ويقضى حاجته، فإنه يتبرأ منه ويسلمه كما
~~يتبرأ من أوليائه جملة فى النار، ويقول لهم: {إنى كفرت بما أشركتمون من
~~قبل} [إبراهيم: 22] .
# فأوردهم شر الموارد وتبرأ منهم كل البراءة.
# وتكلم الناس فى قول عدو الله {إني أخاف الله} [الأنفال: 48] فقال قتادة
~~وابن إسحاق: "صدق عدو الله فى قوله {إني أرى ما لا ترون} [الأنفال: 48]
~~وكذب فى قوله {إني أخاف الله} [الأنفال: 48] والله ما به مخافة الله، ولكن
~~علم أنه لا قوة له ولا منعة فأوردهم وأسلمهم. وكذلك عادة عدو الله بمن
~~أطاعه".
# وقالت طائفة: "إنما خاف بطش الله تعالى به فى الدنيا، كما يخاف الكافر
~~والفاجر أن يقتل أو يؤخذ بجرمه، لا أنه خاف عقابه فى الآخرة". وهذا أصح،
~~وهذا الخوف لا يستلزم إيمانا ولا نجاة.
# قال الكلبى: "خاف أن يأخذه جبريل فيعرفهم حاله فلا يطيعونه".
# وهذا فاسد، فإنه إنما قال لهم ذلك بعد أن فر ونكص على عقبيه، إلا أن يريد
~~أنه إذا عرف المشركون أن الذى أجارهم وأوردهم إبليس لم يطيعوه فيما بعد
~~ذلك، وقد أبعد النجعة إن أراد ذلك، وتكلف غير المراد.
# وقال عطاء: "إنى أخاف الله أن يهلكنى فيمن يهلك"، وهذا خوف هلاك الدنيا
~~فلا ينفعه.
# PageV01P109
# وقال الزجاج وابن الأنبارى: "ظن أن الوقت الذى أنظر إليه قد حضر". زاد
~~ابن الأنبارى قال: "أخاف أن يكون الوقت المعلوم الذى يزول ms099 معه إنظارى قد
~~حضر فيقع بى العذاب، فإنه لما عاين الملائكة خاف أن يكون وقت الإنظار قد
~~انقضى، فقال ما قال إشفاقا على نفسه".
# فصل
# ومن كيد عدو الله تعالى: أنه يخوف المؤمنين من جنده وأوليائه، فلا
~~يجاهدونهم ولا يأمرونهم بالمعروف، ولا ينهونهم عن المنكر، وهذا من أعظم
~~كيده بأهل الإيمان، وقد أخبرنا الله سبحانه عنه بهذا فقال:
# {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} [آل
~~عمران: 175] .
# المعنى عند جميع المفسرين: يخوفكم بأوليائه. قال قتادة: "يعظمهم فى
~~صدوركم، ولهذا قال: {فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} فكلما قوى إيمان
~~العبد زال من قلبه خوف أولياء الشيطان، وكلما ضعف إيمان العبد قوى خوفه
~~منهم".
# ومن مكايده أنه يسحر العقل دائما حتى يكيده، ولا يسلم من سحره إلا من شاء
~~الله، فيزين له الفعل الذى يضره حتى يخيل إليه أنه من أنفع الأشياء، وينفر
~~من الفعل الذى هو أنفع الأشياء له، حتى يخيل له أنه يضره، فلا إله إلا
~~الله. كم فتن بهذا السحر من إنسان، وكم حال به بين القلب وبين الإسلام
~~والإيمان والإحسان؟ وكم جلا الباطل وأبرزه فى صورة مستحسنة، وشنع الحق
~~وأخرجه فى صورة مستهجنة؟ وكم بهرج من الزيوف على الناقدين، وكم روج من
~~الزغل على العارفين؟ فهو الذى سحر العقول حتى ألقى أربابها فى الأهواء
~~المختلفة والآراء المتشعبة، وسلك بهم فى سبل الضلال كل مسلك وألقاهم من
~~المهالك فى مهلك بعد مهلك، وزين لهم عبادة الأصنام، وقطيعة الأرحام، ووأد
~~البنات، ونكاح الأمهات، ووعدهم الفوز بالجنات مع الكفر والفسوق والعصيان،
~~وأبرز لهم الشرك فى صورة التعظيم، والكفر بصفات الرب تعالى وعلوه على عرشه
~~وتكلمه بكتبه فى قالب التنزيه، وترك الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فى
~~قالب التودد إلى الناس، وحسن الخلق معهم، والعمل بقوله:
# {عليكم أنفسكم} [المائدة: 105] .
# والإعراض عما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام فى قالب التقليد،
# PageV01P110
# والاكتفاء بقول من هو أعلم منهم، والنفاق والإدهان فى دين الله فى قالب
~~العقل المعيشى الذى يندرج ms100 به العبد بين الناس.
# فهو صاحب الأبوين حين أخرجهما من الجنة، وصاحب قابيل حين قتل أخاه، وصاحب
~~قوم نوح حين أغرقوا، وقوم عاد حين أهلكوا بالريح العقيم، وصاحب قوم صالح
~~حين أهلكوا بالصيحة، وصاحب الأمة اللوطية حين خسف بهم وأتبعوا بالرجم
~~بالحجارة، وصاحب فرعون وقومه حين أخذوا الأخذة الرابية، وصاحب عباد العجل
~~حين جرى عليهم ما جرى، وصاحب قريش حين دعوا يوم بدر، وصاحب كل هالك ومفتون.
# فصل
# وأول كيده ومكره: أنه كاد الأبوين بالأيمان الكاذبة: أنه ناصح لهما، وأنه
~~إنما يريد خلودهما فى الجنة، قال تعالى: {فوسوس لهما الشيطان ليبدى لهما ما
~~وورى عنهما من سوءاتهما وقال مانهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا
~~ملكين أو تكونا من الخالدين وقاسمهما إنى لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور}
~~[الأعراف: 20 - 22] .
# فالوسوسة: حديث النفس والصوت الخفى، وبه سمى صوت الحلى وسواسا، ورجل
~~موسوس بكسر الواو، ولا يفتح فإنه لحن، وإنما قيل له: موسوس؛ لأن نفسه توسوس
~~إليه، قال تعالى: {ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد}
~~[ق: 16] .
# وعلم عدو الله أنهما إذا أكلا من الشجرة بدت لهما عوراتهما، فإنها معصية،
~~والمعصية تهتك ستر ما بين الله وبين العبد، فلما عصيا انهتك ذلك الستر فبدت
~~لهما سوآتهما فالمعصية تبدى السوأة الباطنة والظاهرة، ولهذا رأى النبى صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فى رؤياه الزناة والزوانى عراة بادية سوآتهم، وهكذا
~~إذا رؤى الرجل أو المرأة فى منامه مكشوف السوأة يدل على فساد فى دينه، قال
~~الشاعر:
# PageV01P111
# إنى كأنى أرى من لا حياء له ... ولا أمانة وسط الناس عريانا
# فإن الله سبحانه أنزل لباسين: لباسا ظاهرا يوارى العورة ويسترها، ولباسا
~~باطنا من التقوى، يجمل العبد ويستره، فإذا زال عنه هذا اللباس انكشفت عورته
~~الباطنة، كما تنكشف عورته الظاهرة بنزع ما يسترها.
# ثم قال: {ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين} [الأعراف:
~~20] .
# أى: إلا كراهة أن تكونا ملكين، وكراهة أن تخلدا فى الجنة، ومن هاهنا دخل
~~عليهما لما عرف ms101 أنهما يريدان الخلود فيها، وهذا باب كيده الأعظم الذى يدخل
~~منه على ابن آدم، فإنه يجرى منه مجرى الدم حتى يصادف نفسه ويخالطها،
~~ويسألها عما تحبه وتؤثره، فإذا عرفه استعان بها على العبد، ودخل عليه من
~~هذا الباب، وكذلك علم إخوانه وأولياءه من الإنس إذا أرادوا أغراضهم الفاسدة
~~من بعضهم بعضا أن يدخلوا عليهم من الباب الذى يحبونه ويهوونه، فإنه باب لا
~~يخذل عن حاجته من دخل منه، ومن رام الدخول من غيره فالباب عليه مسدود، وهو
~~عن طريق مقصده مصدود.
# فشام عدو الله الأبوين، فأحس منهما إيناسا وركونا إلى الخلد فى تلك الدار
~~فى النعيم المقيم فعلم أنه لا يدخل عليهما من غير هذا الباب، فقاسمهما
~~بالله إنه لهما لمن الناصحين، وقال: ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن
~~تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين.
# وكان عبد الله بن عباس يقرؤها ملكين بكسر اللام، ويقول: لم يطمعا أن
~~يكونا من الملائكة، ولكن استشرفا أن يكونا ملكين فأتاهما من جهة الملك،
~~ويدل على هذه القراءة قوله فى الآية الأخرى: {قال يا آدم هل أدلك على شجرة
~~الخلد وملك لا يبلى} [طه: 120] .
# وأما على القراءة المشهورة فيقال: كيف أطمع عدو الله آدم عليه السلام أن
~~يكون بأكله من الشجرة من الملائكة، وهو يرى الملائكة لا تأكل ولا تشرب؟
~~وكان آدم عليه السلام أعلم بالله وبنفسه وبالملائكة من أن يطمع أن يكون
~~منهم بأكله، ولا سيما مما نهاه الله عز وجل عنه؟،
# فالجواب: أن آدم وحواء عليهما السلام لم يطمعا فى ذلك أصلا، وإنما كذبهما
~~عدو الله وغرهما، وخدعهما بأن سمى تلك الشجرة شجرة الخلد، فهذا أول المكر
~~والكيد ومنه ورث أتباعه تسمية الأمور المحرمة بالأسماء التى تحب النفوس
~~مسمياتها، فسموا الخمر: أم الأفراح،
# PageV01P112
# وسموا أخاها بلقيمة الراحة، وسموا الربا بالمعاملة، وسموا المكوس بالحقوق
~~السلطانية، وسموا أقبح الظلم وأفحشه شرع الديوان، وسموا أبلغ الكفر، وهو
~~جحد صفات الرب، تنزيها، وسموا مجالس الفسوق مجالس الطيبة. فلما سماها شجرة
~~الخلد قال: ما نهاكما ms102 ربكما عن هذه الشجرة إلا كراهة أن تأكلا منها فتخلدا
~~فى الجنة ولا تموتا فتكونان مثل الملائكة الذين لا يموتون، ولم يكن آدم
~~عليه السلام قد علم أنه يموت بعد، واشتهى الخلود فى الجنة، وحصلت الشبهة من
~~قول العدو وإقسامه بالله جهد أيمانه، أنه ناصح لهما، فاجتمعت الشبهة
~~والشهوة، وساعده القدر، ولما فرغ الله سبحانه من تقديره فأخذتهما سنة
~~الغفلة، واستيقظ لهما العدو، كما قيل:
# واستيقظوا وأراد الله غفلتهم ... لينفذ القدر المحتوم فى الأزل
# إلا أن هذا الجواب يعترض عليه قوله {أو تكونا من الخالدين} [الأعراف: 20]
~~. فيقال: الماكر المخادع لا بد أن يكون فيما يمكر به ويكيد من التناقض
~~والباطل ما يدل على مكره وكيده، ولا حاجة بنا إلى تصحيح كلام عدو الله،
~~والاعتذار عنه، وإنما يعتذر عن الأب فى كون ذلك راج عليه وولج سمعه، فهو لم
~~يجزم لهما بأنهما إن أكلا منها صارا ملكين، وإنما ردد الأمر بين أمرين:
~~أحدهما ممتنع، والآخر: ممكن، وهذا من أبلغ أنواع الكيد والمكر، ولهذا لما
~~أطمعه فى الأمر الممكن جزم له به ولم يردده.
# فقال: {يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى} [طه: 120] .
# فلم يدخل أداة الشك هاهنا كما أدخلها فى قوله: {إلا أن تكونا ملكين أو
~~تكونا من الخالدين} [الأعراف: 20] فتأمله، ثم قال: {وقاسمهما إنى لكما لمن
~~الناصحين} [الأعراف: 21] .
# فتضمن هذا الخبر أنواعا من التأكيد:
# أحدها: تأكيده بالقسم.
# الثانى: تأكيده بإن.
# الثالث: تقديم المعمول على العامل، إيذانا بالاختصاص. أى نصيحتى مختصة
~~بكما، وفائدتها إليكما لا إلى.
# الرابع: إتيانه باسم الفاعل الدال على الثبوت واللزوم، دون الفعل الدال
~~على التجدد: أى النصح صفتى وسجيتى، ليس أمرا عارضا لى.
# PageV01P113
# الخامس: إتيانه بلام التأكيد فى جواب القسم.
# السادس: أنه صور نفسه لهما ناصحا من جملة الناصحين، فكأنه قال لهما:
~~الناصحون لكما فى ذلك كثير، وأنا واحد منهم، كما تقول لمن تأمره بشىء: كل
~~أحد معى على هذا وأنا من جملة من يشير عليك به.
# سعى نحوها حتى تجاوز حده ... وكثر فارتابت، ms103 ولو شاء قللا
# وورث عدو الله هذا المكر لأوليائه وحزبه عند خداعهم للمؤمنين كما كان
~~المنافقون يقولون لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا جاءوه: {نشهد
~~إنك لرسول الله} [المنافقون: 1] . فأكدوا خبرهم بالشهادة وبإن وبلام
~~التأكيد، وكذلك قوله سبحانه: {ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم}
~~[التوبة: 56] .
# ثم قال تعالى: {فدلاهما بغرور} [الأعراف: 22] .
# قال أبو عبيدة: "خذلهما وخلاهما، من تدلية الدلو، وهو إرسالها فى البئر".
# وذكر الأزهرى لهذه اللفظة أصلين: أحدهما قال: "أصله الرجل العطشان يتدلى
~~فى البئر ليروى من الماء فلا يجد فيها ماء فيكون قد تدلى فيها بالغرور.
~~فوضعت التدلية موضع الإطماع فيما لا يجدى نفعا، فيقال: دلاه، إذا أطمعه"،
~~ومنه قول أبى جندب الهذلى:
# أحص، فلا أجير ومن أجره ... فليس كمن تدلى بالغرور
# أحص: أى أقطع.
# الثانى: "فدلاهما بغرور، أى جرأهما على أكل الشجرة، وأصله: دللهما من
~~الدلال والدالة وهى الجراءة"، قال شمر: "يقال: ما دلك على أى ما جرأك على"،
~~وأنشد لقيس بن زهير:
# أظن الحلم دل على قومى ... وقد يستجهل الرجل الحليم
# PageV01P114
# قلت: أصل التدلية فى اللغة الإرسال والتعليق. يقال: دلى الشىء فى مهواة،
~~إذا أرسله بتعليق. وتدلى الشىء بنفسه. ومنه قوله تعالى: {فأرسلوا واردهم
~~فأدلى دلوه} [يوسف: 19] .
# قال عامة أهل اللغة: يقال: أدلى دلوه إذا أرسلها فى البئر. ودلاها
~~بالتخفيف إذا نزعها من البئر، فأدلى دلوه يدليه إدلاء إذا أرسلها، ودلاها
~~يدلوها دلوا، إذا نزعها وأخرجها، ومنه الإدلاء، وهو التوصل إلى الرجل برحم
~~منه، ويشاركه فى الاشتقاق الأكبر الدلالة وهى التوصل إلى الشىء بإبانته
~~وكشفه، ومنه الدل وهو ما يدل على العبد من أفعاله، وكان عبد الله بن مسعود
~~يتشبه برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى هديه ودله وسمته، فالهدى
~~الطريقة التى عليها العبد، من أخلاقه وأقواله وأعماله، والدل ما يدل من
~~ظاهره على باطنه، والسمت هيأته ووقاره ورزانته.
# والمقصود: ذكر كيد عدو الله ومكره بالأبوين.
# قال مطرف بن عبد الله: "قال لهما إنى خلقت قبلكما، وأنا أعلم منكما،
~~فاتبعانى أرشدكما ms104 وحلف لهما، وإنما يخدع المؤمن بالله"، قال قتادة: "وكان
~~بعض أهل العلم يقول من خادعنا بالله خدعنا"، فالمؤمن غر كريم والفاجر خب
~~لئيم، وفى الصحيح: "أن عيسى بن مريم عليه السلام رأى رجلا يسرق، فقال:
~~سرقت؟ فقال: لا والله الذى لا إله إلا هو، فقال المسيح: آمنت بالله وكذبت
~~بصرى".
# وقد تأوله بعضهم على أنه لما حلف له جوز أن يكون قد أخذ من ماله، فظنه
~~المسيح سرقة، وهذا تكلف، وإنما كان الله سبحانه وتعالى فى قلب المسيح عليه
~~السلام أجل وأعظم من أن يحلف به أحد كاذبا، فلما حلف له السارق دار الأمر
~~بين تهمته وتهمة بصره، فرد التهمة إلى بصره لما اجتهد له فى اليمين بالله،
~~كما ظن آدم عليه السلام صدق إبليس لما حلف له بالله عز وجل، وقال: ما ظننت
~~أحدا يحلف بالله تعالى كاذبا.
# فصل
# ومن كيده العجيب: أنه يشام النفس، حتى يعلم أى القوتين تغلب عليها: قوة
~~الإقدام والشجاعة، أم قوة الانكفاف والإحجام والمهانة؟.
# PageV01P115
# فإن رأى الغالب على النفس المهانة والإحجام أخذ فى تثبيطه وإضعاف همته
~~وإرادته عن المأمور به، وثقله عليه، فهون عليه تركه، حتى يتركه جملة، أو
~~يقصر فيه ويتهاون يه.
# وإن رأى الغالب عليه قوة الإقدام وعلو الهمة أخذ يقلل عنده المأمور به،
~~ويوهمه أنه لا يكفيه، وأنه يحتاج معه إلى مبالغة وزيادة فيقصر بالأول
~~ويتجاوز بالثانى، كما قال بعض السلف: "ما أمر الله سبحانه بأمر إلا
~~وللشيطان فيه نزغتان: إما إلى تفريط وتقصير، وإما إلى مجاوزة وغلو. ولا
~~يبالى بأيهما ظفر".
# وقد اقتطع أكثر الناس إلا أقل القليل فى هذين الواديين: وادى التقصير،
~~ووادى المجاوزة والتعدى. والقليل منهم جدا الثابت على الصراط الذى كان عليه
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وأصحابه.
# فقوم قصر بهم عن الإتيان بواجبات الطهارة، وقوم تجاوز بهم إلى مجاوزة
~~الحد
# وقوم قصر بهم عن إخراج الواجب من المال، وقوم تجاوز بهم حتى أخرجوا جميع
~~ما فى أيديهم وقعدوا كلا على الناس، مستشرفين إلى ما ms105 بأيديهم.
# وقوم قصر بهم عن تناول ما يحتاجون إليه من الطعام والشراب واللباس حتى
~~أضروا بأبدانهم وقلوبهم، وقوم تجاوز بهم حتى أخذوا فوق الحاجة فأضروا
~~بقلوبهم وأبدانهم.
# وكذلك قصر بقوم فى حق الأنبياء وورثتهم حتى قتلوهم، وتجاوز بآخرين حتى
~~عبدوهم.
# وقصر بقوم فى خلطة الناس حتى اعتزلوهم فى الطاعات، كالجمعة والجماعات
~~والجهاد وتعلم العلم، وتجاوز بقوم حتى خالطوهم فى الظلم والمعاصى والآثام.
# وقصر بقوم حتى امتنعوا من ذبح عصفور أو شاة ليأكله، وتجاوز بآخرين حتى
~~جرأهم على الدماء المعصومة.
# وكذلك قصر بقوم حتى منعهم من الاشتغال بالعلم الذى ينفعهم، وتجاوز بآخرين
~~حتى جعلوا العلم وحده هو غايتهم دون العمل به.
# وقصر بقوم حتى أطعمهم من العشب ونبات البرية دون غذاء بنى آدم، وتجاوز
~~بآخرين حتى أطعمهم الحرام الخالص.
# وقصر بآخرين حتى زين لهم ترك سنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من
~~النكاح فرغبوا عنه بالكلية، وتجاوز بآخرين حتى ارتكبوا ما وصلوا إليه من
~~الحرام.
# PageV01P116
# وقصر بقوم حتى جفوا الشيوخ من أهل الدين والصلاح، وأعرضوا عنهم، ولم
~~يقوموا بحقهم، وتجاوز بآخرين حتى عبدوهم مع الله تعالى.
# وكذلك قصر بقوم حتى منعهم قبول أقوال أهل العلم والالتفات إليها بالكلية،
~~وتجاوز بآخرين حتى جعلوا الحلال ما حللوه والحرام ما حرموه، وقدموا أقوالهم
~~على سنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الصحيحة الصريحة.
# وقصر بقوم حتى قالوا: إن الله سبحانه لا يقدر على أفعال عباده ولا شاءها
~~منهم، ولكنهم يعملونها بدون مشيئة الله تعالى وقدرته، وتجاوز بآخرين حتى
~~قالوا: إنهم لا يفعلون شيئا البتة، وإنما الله سبحانه هو فاعل تلك الأفعال
~~حقيقة، فهى نفس فعله لا أفعالهم. والعبيد ليس لهم قدرة ولا فعل البتة.
# وقصر بقوم حتى قالوا: إن رب العالمين ليس داخلا فى خلقه ولا بائنا عنهم،
~~ولا هو فوقهم ولا تحتهم ولا خلفهم ولا أمامهم ولا عن أيمانهم ولا عن
~~شمائلهم، وتجاوز بآخرين حتى قالوا: هو فى كل مكان بذاته، كالهواء الذى هو
~~داخل فى كل مكان.
# وقصر بقوم ms106 حتى قالوا: لم يتكلم الرب سبحانه بكلمة واحدة البتة، وتجاوز
~~بآخرين حتى قالوا: لم يزل أزلا وأبدا قائلا: يا إبليس ما منعك أن تسجد لما
~~خلقت بيدى، ويقول لموسى {اذهب إلى فرعون} فلا يزال هذا الخطاب قائما به
~~ومسموعا منه، كقيام صفة الحياة به.
# وقصر بقوم حتى قالوا: إن الله سبحانه لا يشفع أحدا فى أحد البتة، ولا
~~يرحم أحدا بشفاعة أحد، وتجاوز بآخرين حتى زعموا أن المخلوق يشفع عنده بغير
~~إذنه، كما يشفع ذو الجاه عند الملوك ونحوهم.
# وقصر بقوم حتى قالوا: إيمان أفسق الناس وأظلمهم كإيمان جبريل وميكائيل،
~~فضلا عن أبى بكر وعمر، وتجاوز بآخرين حتى أخرجوا من الإسلام بالكبيرة
~~الواحدة.
# وقصر بقوم حتى نفوا حقائق أسماء الرب تعالى وصفاته وعطلوه منها، وتجاوز
~~بآخرين حتى شبهوه بخلقه ومثلوه بهم.
# وقصر بقوم حتى عادوا أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقاتلوهم،
~~واستحلوا حرمتهم، وتجاوز بقوم حتى ادعوا فيهم خصائص النبوة: من العصمة
~~وغيرها. وربما ادعوا فيهم الإلهية.
# PageV01P117
# وكذلك قصر باليهود فى المسيح حتى كذبوه ورموه وأمه بما برأهما الله تعالى
~~منه، وتجاوز بالنصارى حتى جعلوه ابن الله، وجعلوه إلها يعبد مع الله.
# وقصر بقوم حتى نفوا الأسباب والقوى والطبائع والغرائز، وتجاوز بآخرين حتى
~~جعلوها أمرا لازما لا يمكن تغييره ولا تبديله، وربما جعلها بعضهم مستقلة
~~بالتأثير. وقصر بقوم حتى تعبدوا بالنجاسات، وهم النصارى وأشباههم، وتجاوز
~~بقوم حتى أفضى بهم الوسواس إلى الآصار والأغلال، وهم أشباه اليهود.
# وقصر بقوم حتى تزينوا للناس وأظهروا لهم من الأعمال والعبادات ما
~~يحمدونهم عليه، وتجاوز بقوم حتى أظهروا لهم من القبائح ومن الأعمال السيئة
~~ما يسقطون به جاههم عندهم، وسموا أنفسهم الملامية.
# وقصر بقوم حتى أهملوا أعمال القلوب ولم يلتفتوا إليها وعدوها فضلا، أو
~~فضولا، وتجاوز بآخرين حتى قصروا نظرهم وعملهم عليها، ولم يلتفتوا إلى كثير
~~من أعمال الجوارح، وقالوا: العارف لا يسقط وارده لورده.
# وهذا باب واسع جدا لو تتبعناه لبلغ مبلغا كثيرا، وإنما أشرنا إليه أدنى
~~إشارة.
# فصل
# ومن حيله ms107 ومكايده: الكلام الباطل، والآراء المتهافتة، والخيالات
~~المتناقضة، التى هى زبالة الأذهان، ونحاتة الأفكار، والزبد الذى يقذف به
~~القلوب المظلمة المتحيرة، التى تعدل الحق بالباطل، والخطأ بالصواب، قد
~~تقاذفت بها أمواج الشبهات، ورانت عليها غيوم الخيالات، فمركبها القيل
~~والقال، والشك والتشكيك، وكثرة الجدال، ليس لها حاصل من اليقين يعول عليه،
~~ولا معتقد مطابق للحق يرجع إليه، يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا، فقد
~~اتخذوا لأجل ذلك القرآن مهجورا، وقالوا من عند أنفسهم فقالوا منكرا من
~~القول وزورا فهم فى شكهم يعمهون، وفى حيرتهم يترددون، نبذوا كتاب الله وراء
~~ظهورهم كأنهم لا يعلمون، واتبعوا ما تلته الشياطين على ألسنة أسلافهم من
~~أهل الضلال، فهم إليه يتحاكمون، وبه يتخاصمون، فارقوا الدليل واتبعوا أهواء
~~قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل.
# PageV01P118
# فصل
# ومن كيده بهم وتحيله على إخراجهم من العلم والدين: أن ألقى على ألسنتهم
~~أن كلام الله ورسوله ظواهر لفظية لا تفيد اليقين، وأوحى إليهم أن القواطع
~~العقلية والبراهين اليقينية فى المناهج الفلسفية، والطرق الكلامية، فحال
~~بينهم وبين اقتباس الهدى واليقين من مشكاة القرآن، وأحالهم على منطق يونان،
~~وعلى ما عندهم من الدعاوى الكاذبة العرية عن البرهان، وقال لهم: تلك علوم
~~قديمة صقلتها العقول والأذهان، ومرت عليها القرون والأزمان، فانظر كيف تلطف
~~بكيده ومكره حتى أخرجهم من الإيمان والدين، كإخراج الشعرة من العجين.
# فصل
# ومن كيده: ما ألقاه إلى جهال المتصوفة من الشطح والطامات، وأبرزه لهم فى
~~قالب الكشف من الخيالات، فأوقعهم فى أنواع الأباطيل والترهات، وفتح لهم
~~أبواب الدعاوى الهائلات، وأوحى إليهم: أن وراء العلم طريقا إن سلكوه أفضى
~~بهم إلى الكشف العيان، وأغناهم عن التقيد بالسنة والقرآن، فحسن لهم رياضة
~~النفوس وتهذيبها، وتصفية الأخلاق والتجافى عما عليه أهل الدنيا، وأهل
~~الرياسة والفقهاء، وأرباب العلوم والعمل على تفريغ القلب وخلوه من كل شىء،
~~حتى ينتقش فيه الحق بلا واسطة تعلم، فلما خلا من صورة العلم الذى جاء به
~~الرسول نقش فيه الشيطان بحسب ما هو مستعد له ms108 من أنواع الباطل، وخيله للنفس
~~حتى جعله كالمشاهد كشفا وعيانا، فإذا أنكره عليهم ورثة الرسل قالوا: لكم
~~العلم الظاهر، ولنا الكشف الباطن، ولكم ظاهر الشريعة، وعندنا باطن الحقيقة،
~~ولكم القشور ولنا اللباب، فلما تمكن هذا من قلوبهم سلخها من الكتاب والسنة
~~والآثار كما ينسلخ الليل عن النهار، ثم أحالهم فى سلوكهم على تلك الخيالات،
~~وأوهمهم أنها عن الآيات البينات، وأنها من قبل الله سبحانه إلهامات
~~وتعريفات فلا تعرض على السنة والقرآن، ولا تعامل إلا بالقبول والإذعان.
# فلغير الله لا له سبحانه ما يفتحه عليهم الشيطان من الخيالات والشطحات،
~~وأنواع
# PageV01P119
# لهذيان. وكلما ازدادوا بعدا وإعراضا عن القرآن وما جاء به الرسول كان هذا
~~الفتح على قلوبهم أعظم.
# فصل
# ومن أنواع مكايده ومكره: أن يدعو العبد بحسن خلقه وطلاقته وبشره إلى
~~أنواع من الآثام والفجور، فيلقاه من لا يخلصه من شره إلا تجهمه والتعبيس فى
~~وجهه والإعراض عنه، فيحسن له العدو أن يلقاه ببشره، وطلاقة وجهه، وحسن
~~كلامه، فيتعلق به، فيروم التخلص منه فيعجز، فلا يزال العدو يسعى بينهما حتى
~~يصيب حاجته، فيدخل على العبد بكيده من باب حسن الخلق، وطلاقة الوجه، ومن
~~هاهنا وصى أطباء القلوب بالإعراض عن أهل البدع وأن لا يسلم عليهم، ولا
~~يريهم طلاقة وجهه، ولا يلقاهم إلا بالعبوس والإعراض.
# وكذلك أوصوا عند لقاء من يخاف الفتنة بلقائه من النساء والمردان، وقالوا:
~~متى كشفت للمرأة أو الصبى عن بياض أسنانك كشفا لك عما هنالك، ومتى لقيتهما
~~بوجه عابس وقيت شرهما.
# ومن مكايده: أنه يأمرك أن تلقى المساكين وذوى الحاجات بوجه عبوس ولا
~~تريهم بشرا ولا طلاقة، فيطمعوا فيك، ويتجرأوا عليك، وتسقط هيبتك من قلوبهم،
~~فيحرمك صالح أدعيتهم، وميل قلوبهم إليك، ومحبتهم لك فيأمرك بسوء الخلق،
~~ومنع البشر والطلاقة مع هؤلاء، وبحسن الخلق والبشر مع أولئك، ليفتح لك باب
~~الشر، ويغلق عنك باب الخير.
# فصل
# ومن مكايده أنه يأمرك بإعزاز نفسك وصونها حيث يكون رضى الرب تعالى فى
~~إذلالها وابتذالها، كجهاد الكفار والمنافقين، وأمر الفجار والظلمة بالمعروف
~~ونهيهم عن ms109 المنكر، فيخيل إليك أن ذلك تعريض لنفسك إلى مواطن الذل، وتسليط
~~الأعداء وطعنهم فيك، فيزول جاهك فلا يقبل منك بعد ذلك ولا يسمع منك.
# PageV01P120
# ويأمرك بإذلالها وامتهانها حيث تكون مصلحتها فى إعزازها وصيانتها، كما
~~يأمرك بالتبذل لذوى الرياسات، وإهانة نفسك لهم، ويخيل إليك أنك تعزها بهم،
~~وترفع قدرها بالذل لهم، ويذكرك قول الشاعر:
# أهين لهم نفسى لأرفعها بهم ... ولن تكرم النفس التى لا تهينها
# وغلط هذا القائل: فإن ذلك لا يصلح إلا لله وحده، فإنه كلما أهان العبد
~~نفسه له أكرمه وأعزه، بخلاف المخلوق، فإنك كلما أهنت نفسك له ذللت عند الله
~~وعند أوليائه وهنت عليه.
# ويأمرك بإذلالها وامتهانها حيث تكون مصلحتها فى إعزازها وصيانتها، كما
~~يأمرك بالتبذل لذوى الرياسات، وإهانة نفسك لهم، ويخيل إليك أنك تعزها بهم،
~~وترفع قدرها بالذل لهم، ويذكرك قول الشاعر:
# أهين لهم نفسى لأرفعها بهم ... ولن تكرم النفس التى لا تهينها
# وغلط هذا القائل: فإن ذلك لا يصلح إلا لله وحده، فإنه كلما أهان العبد
~~نفسه له أكرمه وأعزه، بخلاف المخلوق، فإنك كلما أهنت نفسك له ذللت عند الله
~~وعند أوليائه وهنت عليه.
# فصل
# ومن كيده وخداعه: أنه يأمر الرجل بانقطاعه فى مسجد، أو رباط، أو زاوية أو
~~تربة، ويحبسه هناك، وينهاه عن الخروج، ويقول له: متى خرجت تبذلت للناس،
~~وسقطت من أعينهم، وذهبت هيبتك من قلوبهم، وربما ترى فى طريقك منكرا، وللعدو
~~فى ذلك مقاصد خفية يريدها منه: منها الكبر، واحتقار الناس، وحفظ الناموس،
~~وقيام الرياسة، ومخالطة الناس تذهب ذلك. وهو يريد أن يزار ولا يزور، ويقصده
~~الناس ولا يقصدهم، ويفرح بمجىء الأمراء إليه، واجتماع الناس عنده، وتقبيل
~~يده، فيترك من الواجبات والمستحبات والقربات ما يقربه إلى الله، ويتعوض عنه
~~بما يقرب الناس إليه.
# وقد كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يخرج إلى السوق، قال بعض
~~الحفاظ: "وكان يشترى حاجته ويحملها بنفسه".
# ذكره أبو الفرج بن الجوزى وغيره.
# وكان أبو بكر رضى الله عنه يخرج إلى السوق يحمل الثياب، فيبيع ويشترى.
# ومر ms110 عبد الله بن سلام رضى الله عنه وعلى رأسه حزمة حطب، فقيل له: ما
~~يحملك على هذا، وقد أغناك الله عز وجل؟ فقال: أردت أن أدفع به الكبر، فإنى
~~سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "لا يدخل الجنة عبد فى قلبه
~~مثقال ذرة من كبر".
# وكان أبو هريرة رضى الله تعالى عنه يحمل الحطب وغيره من حوائج نفسه وهو
~~أمير على المدينة، ويقول: "افسحوا لأميركم، افسحوا لأميركم".
# PageV01P121
# وخرج عمر بن الخطاب رضى الله عنه يوما وهو خليفة فى حاجة له ماشيا،
~~فأعيى، فرأى غلاما على حمار له، فقال: يا غلام احملنى فقد أعييت، فنزل
~~الغلام عن الدابة، وقال: اركب يا أمير المؤمنين، فقال: لا، اركب أنت وأنا
~~خلفك، فركب خلف الغلام، حتى دخل المدينة والناس يرونه.
# فصل
# ومن كيده: أنه يغرى الناس بتقبيل يده، والتمسح به، والثناء عليه، وسؤاله
~~الدعاء، ونحو ذلك، حتى يرى نفسه، ويعجبه شأنها، فلو قيل له: إنك من أوتاد
~~الأرض، وبك يدفع البلاء عن الخلق، ظن ذلك حقا، وربما قيل له: إنه يتوسل به
~~إلى الله تعالى ويسأل الله تعالى به وبحرمته، فيقضى حاجتهم، فيقع ذلك فى
~~قلبه، ويفرح به، ويظنه حقا، وذلك كل الهلاك، فإذا رأى من أحد من الناس
~~تجافيا عنه، أو قلة خضوع له، تذمر لذلك ووجد فى باطنه، وهذا شر من أرباب
~~الكبائر المصرين عليها، وهم أقرب إلى السلامة منه.
# فصل
# ومن كيده: أنه يحسن إلى أرباب التخلى والزهد والرياضة العمل بهاجسهم
~~وواقعهم، دون تحكيم أمر الشارع، ويقولون: القلب إذا كان محفوظا مع الله
~~كانت هواجسه وخواطره معصومة من الخطإ، وهذا من أبلغ كيد العدو فيهم.
# فإن الخواطر والهواجس ثلاثة أنواع: رحمانية، وشيطانية، ونفسانية،
~~كالرؤيا، فلو بلغ العبد من الزهد والعبادة ما بلغ فمعه شيطانه ونفسه لا
~~يفارقانه إلى الموت، والشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم، والعصمة إنما هى
~~للرسل صلوات الله وسلامه عليهم الذين هم وسائط بين الله عز وجل وبين خلقه،
~~فى تبليغ أمره ونهيه ووعده ms111 ووعيده، ومن عداهم يصيب ويخطئ، وليس بحجة على
~~الخلق.
# وقد كان سيد المحدثين الملهمين عمر بن الخطاب رضى الله عنه، يقول الشىء
~~فيرده عليه
# PageV01P122
# من هو دونه، فيتبين له الخطأ، فيرجع إليه وكان يعرض هواجسه وخواطره على
~~الكتاب والسنة، ولا يلتفت إليها ولا يحكم بها ولا يعمل بها.
# وهؤلاء الجهال يرى أحدهم أدنى شىء فيحكم هواجسه وخواطره على الكتاب
~~والسنة، ولا يلتفت إليهما، ويقول: حدثنى قلبى عن ربى، ونحن أخذنا عن الحى
~~الذى لا يموت، وأنتم أخذتم عن الوسائط، ونحن أخذنا بالحقائق، وأنتم اتبعتم
~~الرسوم، وأمثال ذلك من الكلام الذى هو كفر وإلحاد، وغاية صاحبه أن يكون
~~جاهلا يعذر بجهله، حتى قيل لبعض هؤلاء: ألا تذهب فتسمع الحديث من عبد
~~الرزاق؟ فقال: ما يصنع بالسماع من عبد الرزاق من يسمع من الملك الخلاق؟.
# وهذا غاية الجهل، فإن الذى سمع من الملك الخلاق موسى بن عمران كليم
~~الرحمن. وأما هذا وأمثاله فلم يحصل لهم السماع من بعض ورثة الرسول، وهو
~~يدعى أنه يسمع الخطاب من مرسله، فيستغنى به عن ظاهر العلم، ولعل الذى
~~يخاطبهم هو الشيطان، أو نفسه الجاهلة، أو هما مجتمعتين، ومنفردتين.
# ومن ظن أنه يستغنى عما جاء به الرسول بما يلقى فى قلبه من الخواطر
~~والهواجس فهو من أعظم الناس كفرا. وكذلك إن ظن أنه يكتفى بهذا تارة وبهذا
~~تارة، فما يلقى فى القلوب لا عبرة به ولا التفات إليه إن لم يعرض على ما
~~جاء به الرسول ويشهد له بالموافقة، وإلا فهو من إلقاء النفس والشيطان.
# وقد سئل عبد الله بن مسعود عن مسألة المفوضة شهرا، فقال بعد الشهر: "أقول
~~فيها برأيى فإن يكن صوابا فمن الله، وإن يكن خطأ فمنى ومن الشيطان، والله
~~برىء
# PageV01P123
# منه ورسوله".
# وكتب كاتب لعمر رضى الله عنه بين يديه: هذا ما أرى الله عمر، فقال: لا.
~~امحه واكتب: هذا ما رأى عمر.
# وقال عمر رضى الله عنه أيضا: "أيها الناس اتهموا الرأى على الدين، فلقد
~~رأيتنى يوم أبى جندل ولو أستطيع أن ms112 أرد أمر رسول الله عليه السلام لرددته".
# واتهام الصحابة لآرائهم كثير مشهور، وهم أبر الأمة قلوبا، وأعمقها علما،
~~وأبعدها من الشيطان، فكانوا أتبع الأمة للسنة، وأشدهم اتهاما لآرائهم،
~~وهؤلاء ضد ذلك.
# وأهل الاستقامة منهم سلكوا على الجادة، ولم يلتفتوا إلى شىء من الخواطر
~~والهواجس والإلهامات، حتى يقوم عليها شاهدان.
# قال الجنيد: قال أبو سليمان الدارانى: "ربما يقع فى قلبى النكتة من نكت
~~القوم أياما فلا أقبلها إلا بشاهدين عدلين من الكتاب والسنة".
# وقال أبو زيد: "لو نظرتم إلى رجل أعطى من الكرامات حتى يتربع فى الهواء،
~~فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر والنهى، وحفظ الحدود".
# PageV01P124
# وقال أيضا: "من ترك قراءة القرآن، ولزوم الجماعات، وحضور الجنائز، وعيادة
~~المرضى، وادعى بهذا الشأن، فهو مدع".
# وقال سرى السقطى: "من ادعى باطن علم ينقضه ظاهر حكم فهو غالط".
# وقال الجنيد: "مذهبنا هذا مقيد بالأصول بالكتاب والسنة، فمن لم يحفظ
~~الكتاب ويكتب الحديث، ويتفقه، لا يقتدى به".
# وقال أبو بكر الدقاق: "من ضيع حدود الأمر والنهى فى الظاهر حرم مشاهدة
~~القلب فى الباطن".
# وقال أبو الحسين النورى: "من رأيته يدعى مع الله حالة تخرجه عن حد العلم
~~الشرعى فلا تقربه، ومن رأيته يدعى حالة لا يشهد لها حفظ ظاهره فاتهمه على
~~دينه".
# وقال أبو سعيد الخراز: "كل باطن يخالفه ظاهر فهو باطل".
# وقال الجريرى: "أمرنا هذا كله مجموع على فصل واحد: أن تلزم قلبك
~~المراقبة، ويكون العلم على ظاهرك قائما".
# وقال أبو حفص الكبير الشأن: "من لم يزن أحواله وأفعاله بالكتاب والسنة
~~ولم يتهم خواطره فلا تعدوه فى ديوان الرجال".
# وما أحسن ما قال أبو أحمد الشيرازى: "كان الصوفية يسخرون من الشيطان،
~~والآن الشيطان يسخر منهم".
# ونظير هذا ما قاله بعض أهل العلم: "كان الشيطان فيما مضى يهب من الناس،
~~واليوم الرجل الذى يهب من الشيطان".
# فصل
# ومن كيده: أمرهم بلزوم زى واحد، ولبسة واحدة، وهيئة ومشية معينة، وشيخ
~~معين، وطريقة مخترعة، ويفرض عليهم لزوم ذلك بحيث يلزمونه كلزوم الفرائض،
~~فلا يخرجون ms113 عنه ويقدحون فيمن خرج عنه ويذمونه، وربما يلزم أحدهم موضعا
~~معينا للصلاة لا يصلى إلا فيه، وقد نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: "أن يوطن الرجل المكان للصلاة
# PageV01P125
# كما يوطن البعير".
# وكذلك ترى أحدهم لا يصلى إلا على سجادة، ولم يصل رسول الله عليه السلام
~~على سجادة قط ولا كانت السجادة تفرش بين يديه، بل كان يصلى على الأرض،
~~وربما سجد فى الطين، وكان يصلى على الحصير، فيصلى على ما اتفق بسطه، فإن لم
~~يكن ثمة شىء صلى على الأرض.
# وهؤلاء اشتغلوا بحفظ الرسوم عن الشريعة والحقيقة، فصاروا واقفين مع
~~الرسوم المبتدعة ليسوا مع أهل الفقه، ولا مع أهل الحقائق، فصاحب الحقيقة
~~أشد شىء عليه التعبد بالرسوم الوضعية، وهى من أعظم الحجب بين قلبه وبين
~~الله، فمتى تقيد بها حبس قلبه عن سيره. وكان أخس أحواله الوقوف معها، ولا
~~وقوف فى السير، بل إما تقدم وإما تأخر، كما قال تعالى: {لمن شاء منكم أن
~~يتقدم أو يتأخر} [المدثر: 37] .
# فلا وقوف فى الطريق إنما هو ذهاب وتقدم، أو رجوع وتأخر.
# ومن تأمل هدى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وسيرته وجده مناقضا
~~لهدى هؤلاء فإنه كان يلبس القميص تارة، والقباء تارة، والجبة تارة، والإزار
~~والرداء تارة، ويركب البعير وحده، ومردفا لغيره، ويركب الفرس مسرجا
~~وعريانا، ويركب الحمار، ويأكل ما حضر، ويجلس على الأرض تارة، وعلى الحصير
~~تارة، وعلى البساط تارة، ويمشى وحده تارة، ومع أصحابه تارة، وهديه عدم
~~التكلف والتقيد بغير ما أمره به ربه، فبين هديه وهدى هؤلاء بون بعيد.
# فصل
# ومن كيده الذى بلغ به من الجهال ما بلغ: الوسواس الذى كادهم به فى أمر
~~الطهارة والصلاة عند النية، حتى ألقاهم فى الآصار والأغلال، وأخرجهم عن
~~اتباع سنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وخيل إلى أحدهم أن ما جاءت
~~به السنة لا يكفى حتى يضم إليه غيره، فجمع لهم بين هذا الظن الفاسد، والتعب
~~الحاضر، وبطلان الأجر أو تنقيصه.
# PageV01P126
# ولا ريب أن الشيطان هو ms114 الداعى إلى الوسواس: فأهله قد أطاعوا الشيطان،
~~ولبوا دعوته، واتبعوا أمره ورغبوا عن اتباع سنة رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم وطريقته، حتى إن أحدهم ليرى أنه إذا توضأ وضوء رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، أو اغتسل كاغتساله، لم يطهر ولم يرتفع حدثه، ولولا
~~العذر بالجهل لكان هذا مشاقة للرسول، فقد كان رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يتوضأ بالمد، وهو قريب من ثلث رطل بالدمشقى، ويغتسل بالصاع وهو
~~نحو رطل وثلث، والموسوس يرى أن ذلك القدر لا يكفيه لغسل يديه، وصح عنه عليه
~~السلام أنه توضأ مرة مرة، ولم يزد على ثلاث، بل أخبر أن:
# "من زاد عليها فقد أساء وتعدى وظلم".
# فالموسوس مسىء متعد ظالم بشهادة رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم، فكيف يتقرب إلى الله بما هو مسىء به متعد فيه لحدوده؟،
# وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يغتسل هو وعائشة رضى الله عنها من
~~قصعة بينهما فيها أثر العجين، ولو رأى الموسوس من يفعل هذا لأنكر عليه غاية
~~الإنكار، وقال: ما يكفى هذا القدر لغسل اثنين؟ كيف والعجين يحلله الماء
~~فيغيره؟ هذا والرشاش ينزل فى الماء فينجسه عند بعضهم، ويفسده عند آخرين،
~~فلا تصح به الطهارة، وكان صلى الله تعالى عليه وسلم يفعل ذلك مع غير عائشة،
~~مثل ميمونة وأم سلمة، وهذا كله فى الصحيح.
# وثبت أيضا فى الصحيح عن ابن عمر رضى الله عنهما أنه قال: "كان الرجال
~~والنساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضئون من إناء واحد".
# والآنية التى كان رسول الله عليه السلام وأزواجه وأصحابه ونساؤهم يغتسلون
~~منها لم تكن من كبار الآنية ولا كانت لها مادة تمدها؛ كأنبوب الحمام ونحوه،
~~ولم يكونوا يراعون فيضانها حتى يجرى الماء من حافاتها، كما يراعيه جهال
~~الناس ممن بلى بالوسواس فى جرن الحمام.
# فهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى من رغب عنه فقد رغب عن سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، جواز ms115 الاغتسال من الحياض والآنية وإن كانت ناقصة
~~غير فائضة، ومن انتظر الحوض حتى
# PageV01P127
# يفيض، ثم استعمله وحده ولم يمكن أحدا أن يشاركه فى استعماله فهو مبتدع
~~مخالف للشريعة.
# قال شيخنا: "ويستحق التعزير البليغ الذى يزجره وأمثاله عن أن يشرعوا فى
~~الدين ما لم يأذن به الله، ويعبدوا الله بالبدع لا بالاتباع".
# ودلت هذه السنن الصحيحة على أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم وأصحابه
~~لم يكونوا يكثرون صب الماء، ومضى على هذا التابعون لهم بإحسان.
# قال سعيد بن المسيب: "إنى لأستنجى من كوز الحب وأتوضأ وأفضل منه لأهلى".
# وقال الإمام أحمد: "من فقه الرجل قلة ولوعه بالماء".
# وقال المروزى: "وضأت أبا عبد الله بالعسكر، فسترته من الناس، لئلا يقولوا
~~إنه لا يحسن الوضوء لقلة صبه الماء".
# وكان أحمد يتوضأ فلا يكاد يبل الثرى.
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم فى الصحيح: "أنه توضأ من إناء فأدخل يده فيه
~~ثم تمضمض واستنشق".
# وكذلك كان صلى الله عليه وسلم فى غسله يدخل يده فى الإناء، ويتناول الماء
~~منه، والموسوس لا يجوز ذلك، ولعله أن يحكم بنجاسة الماء ويسلبه طهوريته
~~بذلك.
# وبالجملة فلا تطاوعه نفسه لاتباع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~وأن يأتى بمثل ما أتى به أبدا، وكيف يطاوع الموسوس نفسه أن يغتسل هو
~~وامرأته من إناء واحد قدر الفرق قريبا من خمسة أرطال بالدمشقى، يغمسان
~~أيديهما فيه، ويفرغان عليهما؟ فالمسوس يشمئز من ذلك كما يشمئز المشرك إذا
~~ذكر الله وحده.
# قال أصحاب الوسواس: إنما حملنا على ذلك الاحتياط لديننا، والعمل بقوله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم:
# "دع ما يريبك إلى مالا يريبك" وقوله: "من اتقى الشبهات استبرأ لدينه
~~وعرضه" وقوله: "الإثم ما حاك فى الصدر".
# PageV01P128
# وقال بعض السلف: "الإثم خوار القلوب"، وقد وجد النبى صلى الله تعالى عليه
~~وسلم تمرة فقال:
# "لولا أنى أخشى أن تكون من الصدقة لأكلتها".
# أفلا يرى أنه ترك أكلها احتياطا؟ وقد أفتى مالك رحمه الله تعالى فيمن طلق
~~امرأته وشك هل هى واحدة أم ms116 ثلاث: بأنها ثلاث، احتياطا للفروج.
# وأفتى من حلف بالطلاق: أن فى هذه اللوزة حبتين، وهو لا يعلم ذلك، فبان
~~الأمر كما حلف عليه: أنه حانث؛ لأنه حلف على ما لا يعلم.
# وقال فيمن طلق واحدة من نسائه ثم أنسيها: يطلق عليه جميع نسائه احتياطا
~~وقطعا للشك.
# وقال أصحاب مالك فيمن حلف بيمين ثم نسيها: إنه يلزمه جميع ما يحلف به
~~عادة فيلزمه الطلاق، والعتاق، والصدقة بثلث المال، وكفارة الظهار، وكفارة
~~اليمين بالله تعالى، والحج ماشيا، ويقع الطلاق فى جميع نسائه، ويعتق عليه
~~جميع عبيده وإمائه. وهذا أحد القولين عندهم. ومذهب مالك أيضا إنه إذا حلف
~~ليفعلن كذا: أنه على حنث حتى يفعله، فيحال بينه وبين امرأته.
# ومذهبه أيضا: أنه إذا قال: إذا جاء رأس الحول فأنت طالق ثلاثا: أنها تطلق
~~فى الحال، وهذا كله احتياط.
# وقال الفقهاء: "من خفى عليه موضع النجاسة من الثوب وجب عليه غسله كله".
# وقالوا: "إذا كان معه ثياب طاهرة وتنجس منها ثياب، وشك فيها، صلى فى ثوب
~~بعد ثوب، بعدد النجس، وزاد صلاة ليتيقن براءة ذمته".
# وقالوا: "إذا اشتبهت الأوانى الطاهرة بالنجسة أراق الجميع وتيمم، وكذلك
~~إذا اشتبهت عليه القبلة، فلا يدرى فى أى جهة، فإنه يصلى أربع صلوات عند بعض
~~الأئمة لتبرأ ذمته بيقين".
# وقالوا: "من ترك صلاة من يوم ثم نسيها وجب عليه أن يصلى خمس صلوات".
# وقد أمر النبى عليه الصلاة والسلام من شك فى صلاته أن يبنى على اليقين.
# PageV01P129
# وحرم أكل الصيد إذا شك صاحبه هل مات بسهمه أو بغيره، كما إذا وقع فى
~~الماء. وحرم أكله إذا خالط كلبه كلبا آخر، للشك فى تسمية صاحبه عليه.
# وهذا باب يطول تتبعه.
# فالاحتياط والأخذ باليقين غير مستنكر فى الشرع، وإن سميتموه وسواسا.
# وقد كان عبد الله بن عمر يغسل داخل عينيه فى الطهارة حتى عمى.
# وكان أبو هريرة إذا توضأ أشرع فى العضد، وإذا غسل رجليه أشرع فى الساقين.
# فنحن إذا احتطنا لأنفسنا وأخذنا باليقين وتركنا ما يريب إلى ما لا يريب، ms117
~~وتركنا المشكوك فيه للمتيقن المعلوم، وتجنبنا محل الاشتباه، لم نكن بذلك عن
~~الشريعة خارجين ولا فى البدعة والجين، وهل هذا إلا خير من التسهيل
~~والاسترسال؟ حتى لا يبالى العبد بدينه، ولا يحتاط له، بل يسهل الأشياء
~~ويمشى حالها، ولا يبالى كيف توضأ؟ ولا بأى ماء توضأ؟ ولا بأى مكان صلى؟ ولا
~~يبالى ما أصاب ذيله وثوبه. ولا يسأل عما عهد بل يتغافل، ويحسن ظنه، فهو
~~مهمل لدينه لا يبالى ما شك فيه. ويحمل الأمور على الطهارة، وربما كانت أفحش
~~النجاسة، ويدخل بالشك ويخرج بالشك. فأين هذا ممن استقصى فى فعل ما أمر به،
~~واجتهد فيه، حتى لا يخل بشىء منه، وإن زاد على المأمور فإنما قصده بالزيادة
~~تكميل المأمور، وأن لا ينقص منه شيئا؟
# قالوا: وجماع ما ينكرونه علينا احتياط فى فعل مأمور، أو احتياط فى اجتناب
~~محظور وذلك خير وأحسن عاقبة من التهاون بهذين، فإنه يفضى غالبا إلى النقص
~~من الواجب والدخول فى المحرم، وإذا وازنا بين هذه المفسدة ومفسدة الوسواس
~~كانت مفسدة الوسواس أخف، هذا إن ساعدناكم على تسميته وسواسا، وإنما نسميه
~~احتياطا واستظهارا فلستم بأسعد منا بالسنة، ونحن حولها ندندن، وتكميلها
~~نريد.
# وقال أهل الاقتصاد والاتباع: قال الله تعالى:
# {لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر}
~~[الأحزاب: 21] وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله}
~~[آل عمران: 31] وقال تعالى: {واتبعوه لعلكم تهتدون} [الأعراف: 158] وقال
~~تعالى: {وأن هذا صراطى مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} [الأنعام: 153] .
# PageV01P130
# وهذا الصراط المستقيم الذى وصانا باتباعه هو الصراط الذى كان عليه رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وأصحابه، وهو قصد السبيل، وما خرج عنه
~~فهو من السبل الجائرة، وإن قاله من قاله، لكن الجور قد يكون جورا عظيما عن
~~الصراط، وقد يكون يسيرا، وبين ذلك مراتب لا يحصيها إلا الله وهذا كالطريق
~~الحسى، فإن السالك قد يعدل عنه ويجور جورا فاحشا، وقد يجور ms118 دون ذلك،
~~فالميزان الذى يعرف به الاستقامة على الطريق والجور عنه هو ما كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عليه، والجائر عنه إما مفرط ظالم، أو
~~مجتهد متأول، أو مقلد جاهل. فمنم المستحق للعقوبة. ومنهم المغفور له. ومنهم
~~المأجور أجرا واحدا، بحسب نياتهم ومقاصدهم واجتهادهم فى طاعة الله تعالى
~~ورسوله، أو تفريطهم.
# ونحن نسوق من هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهدى أصحابه ما يبين أى
~~الفريقين أولى باتباعه ثم نجيب عما احتجوا به بعون الله وتوفيقه.
# ونقدم قبل ذلك ذكر النهى عن الغلو، وتعدى الحدود، والإسراف، وأن الاقتصاد
~~والاعتصام بالسنة عليهما مدار الدين.
# قال الله تعالى: {يا أهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم} [النساء: 171] وقال
~~تعالى: {ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين} [الأنعام: 141] وقال تعالى: {تلك
~~حدود الله فلا تعتدوها} [البقرة: 229] وقال تعالى: {ولا تعتدوا إن الله لا
~~يحب المعتدين} [البقرة: 190] وقال تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا
~~يحب المعتدين} [الأعراف: 55] .
# وقال ابن عباس رضى الله عنهما: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~غداة العقبة وهو على ناقته:
# "القط لى حصى، فلقطت له سبع حصيات من حصى الخذف، فجعل ينفضهن فى كفه
~~ويقول: أمثال هؤلاء فارموا، ثم قال: أيها الناس: إياكم والغلو فى الدين،
~~فإنما أهلك الذين من قبلكم الغلو فى الدين".
# رواه الإمام أحمد والنسائى.
# وقال أنس رضى الله عنه: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم:
~~"لا تشددوا على أنفسكم فيشدد الله عليكم، فإن قوما شددوا على أنفسهم فشدد
~~الله عليهم. فتلك بقاياهم فى الصوامع والديار: رهبانية ابتدعوها ما كتبناها
~~عليهم".
# PageV01P131
# فنهى النبى صلى الله عليه وآله وسلم عن التشديد فى الدين، وذلك بالزيادة
~~على المشروع، وأخبر أن تشديد العبد على نفسه هو السبب لتشديد الله عليه،
~~إما بالقدر، وإما بالشرع.
# فالتشديد بالشرع: كما يشدد على نفسه بالنذر الثقيل، فيلزمه الوفاء به،
~~وبالقدر كفعل أهل الوسواس. فإنهم شددوا على أنفسهم فشدد عليهم القدر، حتى
~~استحكم ذلك وصار صفة لازمة ms119 لهم.
# قال البخارى: "وكره أهل العلم الإسراف فيه- يعنى الوضوء- وأن يجاوزوا فعل
~~النبى صلى الله تعالى عليه وسلم"، وقال ابن عمر رضى الله عنهما: "إسباع
~~الوضوء: الإنقاء".
# فالفقه كل الفقه الاقتصاد فى الدين، والاعتصام بالسنة.
# قال أبى بن كعب رضى الله عنه: "عليكم بالسبيل والسنة، فإنه ما من عبد على
~~السبيل والسنة ذكر الله عز وجل فاقشعر جلده من خشية الله تعالى إلا تحاتت
~~عنه خطاياه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها. وإن اقتصادا فى سبيل وسنة
~~خير من اجتهاد فى خلاف سبيل وسنة. فاحرصوا إذا كانت أعمالكم اقتصادا أن
~~تكون على منهاج الأنبياء وسنتهم".
# قال الشيخ أبو محمد المقدسى فى كتابه ذم الوسواس: "الحمد لله الذى هدانا
~~بنعمه، وشرفنا بمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم وبرسالته، ووفقنا للاقتداء
~~به والتمسك بسنته، ومن علينا باتباعه الذى جعله علما على محبته ومغفرته
~~وسببا لكتابة رحمته وحصول هدايته، فقال سبحانه: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} [آل عمران: 31] ، وقال تعالى:
~~{ورحمتي وسعت كل شىء فسأكتبها للذين يتقون} إلى قوله: {الذين يتبعون الرسول
~~النبى الأمى} [الأعراف: 156-157] ثم قال: {فآمنوا بالله ورسوله النبى الأمى
~~الذى يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} [الأعراف: 158] . أما بعد:
~~فإن الله سبحانه جعل الشيطان عدوا للإنسان، يقعد له الصراط المستقيم،
~~ويأتيه من كل جهة وسبيل، كما أخبر الله تعالى عنه أنه قال: {لأقعدن لهم
~~صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين} [الأعراف: 16-17] . وحذرنا الله عز وجل من
~~متابعته، وأمرنا بمعاداته ومخالفته، فقال
# PageV01P132
# سبحانه: {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا} [فاطر: 6] وقال: {يا بنى آدم
~~لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة} [الأعراف: 27] وأخبرنا بما
~~صنع بأبوينا تحذيرا لنا من طاعته، وقطعا للعذر فى متابعته، وأمرنا الله
~~سبحانه وتعالى باتباع صراطه المستقيم ونهانا عن اتباع السبل، فقال سبحانه:
# {وأن هذا صراطى مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله}
~~[الأنعام: 153] . وسبيل الله ms120 وصراطه المستقيم هو الذى كان عليه رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وصحابته بدليل قوله عز وجل: {يس والقرآن
~~الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم} [يس: 1- 4] وقال: {وإنك لعلى هدى
~~مستقيم} [الحج: 67] وقال: {إنك لتهدى إلى صراط مستقيم} [الشورى: 52] ، فمن
~~اتبع رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فى قوله وفعله فهو على صراط
~~الله المستقيم، وهو ممن يحبه الله ويغفر له ذنوبه، ومن خالفه فى قوله أو
~~فعله فهو مبتدع متبع لسبيل الشيطان غير داخل فيمن وعد الله بالجنة والمغفرة
~~والإحسان".
# فصل
# ثم إن طائفة الموسوسين قد تحقق منهم طاعة الشيطان، حتى اتصفوا بوسوسته.
~~وقبلوا قوله، وأطاعوه، ورغبوا عن اتباع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وصحابته، حتى إن أحدهم ليرى أنه إذا توضأ وضوء رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام أو صلى كصلاته، فوضوؤه باطل، وصلاته غير صحيحة. ويرى أنه إذا فعل
~~مثل فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام فى مؤاكلة الصبيان، وأكل طعام عامة
~~المسلمين، أنه قد صار نجسا يجب عليه تسبيع يده وفيه، كما لو ولغ فيهما كلب
~~أو بال عليهما هر.
# ثم إنه بلغ من استيلاء إبليس عليهم أنهم أجابوه إلى ما يشبه الجنون،
~~ويقارب مذهب السوفسطائية الذين ينكرون حقائق الموجودات، والأمور المحسوسات،
~~وعلم الإنسان بحال نفسه من الأمور الضروريات اليقينيات، وهؤلاء يغسل أحدهم
~~عضوه غسلا يشاهده ببصره ويكبر، ويقرأ بلسانه، بحيث تسمعه أذناه ويعلمه
~~بقلبه، بل يعلمه غيره منه ويتيقنه
# PageV01P133
# ثم يشك: هل فعل ذلك أم لا؟ وكذلك يشككه الشيطان فى نيته وقصده التى
~~يعلمها من نفسه يقينا، بل يعلمها غيره منه بقرائن أحواله. ومع هذا يقبل قول
~~إبليس فى أنه ما نوى الصلاة، ولا أرادها، مكابرة منه لعيانه، وجحدا ليقين
~~نفسه، حتى تراه متلددا متحيرا، كأنه يعالج شيئا يجتذبه، أو يجد سيئا فى
~~باطنه يستخرجه. كل ذلك مبالغة فى طاعة إبليس، وقبول وسوسته، ومن انتهت
~~طاعته لإبليس إلى هذا الحد فقد بلغ النهاية فى طاعته.
# ثم إنه يقبل قوله ms121 فى تعذيب نفسه ويطيعه فى الإضرار بجسده، تارة بالغوص فى
~~الماء البارد، وتارة بكثرة استعماله وإطالة العرك. وربما فتح عينيه فى
~~الماء البارد، وغسل داخلهما حتى يضر ببصره، وربما أفضى إلى كشف عورته
~~للناس، وربما صار إلى حال يسخر منه الصبيان ويستهزئ به من يراه.
# قلت: ذكر أبو الفرج بن الجوزى عن أبى الوفاء بن عقيل: "أن رجلا قال له:
~~أنغمس فى الماء مرارا كثيرة وأشك: هل صح لى الغسل أم لا؟ فما ترى فى ذلك؟
~~فقال له الشيخ: اذهب فقد سقطت عنك الصلاة. قال: وكيف؟ قال: لأن النبى صلى
~~الله تعالى عليه وسلم قال: "رفع القلم عن ثلاثة: المجنون حتى يفيق، والنائم
~~حتى يستيقظ، والصبى حتى يبلغ".
# ومن ينغمس فى الماء مرارا ويشك هل أصابه الماء أم لا، فهو مجنون".
# قال: وربما شغله بوسواسه حتى تفوته الجماعة، وربما فاته الوقت، ويشغله
~~بوسوسته فى النية حتى تفونه التكبيرة الأولى، وربما فوت عليه ركعة أو أكثر،
~~ومنهم من يحلف أنه لا يزيد على هذا، ثم يكذب.
# قلت: وحكى لى من أثق به عن موسوس عظيم رأيته أنا يكرر عقد النية مرارا
~~عديدة فيشق على المأمومين مشقة كبيرة، فعرض له أن حلف بالطلاق أنه لا يزيد
~~على تلك المرة فلم يدعه إبليس حتى زاد، ففرق بينه وبين امرأته، فأصابه لذلك
~~غم شديد وأقاما متفرقين
# PageV01P134
# دهرا طويلا، حتى تزوجت تلك المرأة برجل آخر، وجاءه منها ولد ثم إنه حنث
~~فى يمين حلفها ففرق بينهما وردت إلى الأول بعد أن كاد يتلف لمفارقتها.
# وبلغنى عن آخر أنه كان شديد التنطع فى التلفظ بالنية والتقعر فى ذلك،
~~فاشتد به التنطع والتقعر يوما إلى أن قال: أصلى، أصلى، مرارا، صلاة كذا
~~وكذا. وأراد أن يقول: أداء، فأعجم الدال، وقال: أذاء لله. فقطع الصلاة رجل
~~إلى جانبه، فقال: ولرسوله وملائكته وجماعة المصلين.
# قال: ومنهم من يتوسوس فى إخراج الحرف حتى يكرره مرارا.
# قال: فرأيت منهم من يقول: الله أكبر. قال: وقال لى إنسان منهم: قد عجزت
~~عن ms122 قول السلام عليكم، فقلت له: قل مثل ما قد قلت الآن، وقد استرحت.
# وقد بلغ الشيطان منهم أن عذبهم فى الدنيا قبل الآخرة، وأخرجهم عن اتباع
~~الرسول وأدخلهم فى جملة أهل التنطع والغلو، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
# فمن أراد التخلص من هذه البلية فليستشعر أن الحق فى اتباع رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فى قوله وفعله، وليعزم على سلوك طريقة عزيمة من لا
~~يشك أنه على الصراط المستقيم، وأن ما خالفه من تسويل إبليس ووسوسته، ويوقن
~~أنه عدو له لا يدعوه إلى خير.
# {إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير} [فاطر: 6] . وليترك التعريج
~~على كل ما خالف طريقة رسول الله عليه الصلاة والسلام كائنا ما كان، فإنه لا
~~يشك أن رسول الله عليه الصلاة والسلام كان على الصراط المستقيم. ومن شك فى
~~هذا فليس بمسلم. ومن علمه فإلى أين العدول عن سنته؟ وأى شىء يبتغى العبد
~~غير طريقته؟ ويقول لنفسه: ألست تعلمين أن طريقة رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم هى الصراط المستقيم؟ فإذا قالت له: بلى، قال لها: فهل كان يفعل
~~هذا؟ فستقول: لا، فقل لها: فماذا بعد الحق إلا الضلال؟ وهل بعد طريق الجنة
~~إلا طريق النار؟ وهل بعد سبيل الله وسبيل رسوله إلا سبيل الشيطان؟ فإن
~~اتبعت
# PageV01P135
# سبيله كنت قرينه، وستقولين: {يا ليت بينى وبينك بعد المشرقين فبئس
~~القرين} [الزخرف: 38] . ولينظر أحوال السلف فى متابعتهم لرسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فليقتد بهم وليختر طريقهم فقد روينا عن بعضهم أنه
~~قال: لقد تقدمنى قوم لو لم يتجاوزوا بالوضوء الظفر ما تجاوزته. قلت: هو
~~إبراهيم النخعى.
# وقال زين العابدين يوما لابنه: "يا بنى، اتخذ لى ثوبا ألبسه عند قضاء
~~الحاجة، فإنى رأيت الذباب يسقط على الشىء ثم يقع على الثوب، ثم انتبه فقال:
~~ما كان للنبى صلى الله تعالى عليه وسلم وأصحابه إلا ثوب واحد، فتركه".
# وكان عمر رضى الله تعالى عنه يهم بالأمر ويعزم عليه، فإذا قيل له: لم
~~يفعله رسول الله ms123 صلى الله تعالى عليه وسلم انتهى، حتى إنه قال: "لقد هممت
~~أن أنهى عن لبس هذه الثياب، فإنه قد بلغنى أنها تصبغ ببول العجائز فقال له
~~أبى: ما لك أن تنهى، فإن رسول الله عليه الصلاة والسلام قد لبسها ولبست فى
~~زمانه ولو علم الله أن لبسها حرام لبينه لرسوله صلى الله عليه وسلم. فقال
~~عمر: صدقت".
# ثم ليعلم أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان فيهم موسوس. ولو
~~كان الوسوسة فضيلة لما ادخرها الله عن رسوله وصحابته، وهم خير الخلق
~~وأفضلهم، ولو أدرك رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الموسوسين لمقتهم،
~~ولو أدركهم عمر رضى الله تعالى عنه لضربهم وأدبهم، ولو أدركهم الصحابة
~~لبدعوهم، وها أنا أذكر ما جاء فى خلاف مذهبهم على ما يسره الله تعالى
~~مفصلا:
# الفصل الأول: فى النية فى الطهارة والصلاة
# النية هى القصد والعزم على فعل الشىء، ومحلها القلب، لا تعلق لها باللسان
~~أصلا ولذلك لم ينقل عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم ولا عن أصحابه فى
~~النية لفظ بحال، ولا سمعنا
# PageV01P136
# عنهم ذكر ذلك. وهذه العبارات التى أحدثت عند افتتاح الطهارة والصلاة قد
~~جعلها الشيطان معتركا لأهل الوسواس، يحبسهم عندها ويعذبهم فيها، ويوقعهم فى
~~طلب تصحيحها فترى أحدهم يكررها ويجهد نفسه فى التلفظ بها، وليست من الصلاة
~~في شىء، وإنما النية قصد فعل الشىء، فكل عازم على فعل فهو ناويه، لا يتصور
~~انفكاك ذلك عن النية فإنه حقيقتها، فلا يمكن عدمها فى حال وجودها، ومن قعد
~~ليتوضأ فقد نوى الوضوء، ومن قام ليصلى فقد نوى الصلاة، ولا يكاد العاقل
~~يفعل شيئا من العبادات ولا غيرها بغير نية، فالنية أمر لازم لأفعال الإنسان
~~المقصودة، لا يحتاج إلى تعب ولا تحصيل. ولو أراد إخلاء أفعاله الاختيارية
~~عن نيته لعجز عن ذلك. ولو كلفه الله عز وجل الصلاة والوضوء بغير نية لكلفه
~~ما لا يطيق، ولا يدخل تحت وسعه. وما كان هكذا فما وجه التعب فى تحصيله؟ وإن
~~شك فى حصول ms124 نيته فهو نوع جنون. فإن علم الإنسان بحال نفسه أمر يقينى. فكيف
~~يشك فيه عاقل من نفسه؟ ومن قام ليصلى صلاة الظهر خلف الإمام فكيف يشك فى
~~ذلك؟ ولو دعاه داع إلى شغل فى تلك الحال لقال: إنى مشتغل أريد صلاة الظهر،
~~ولو قال له قائل فى وقت خروجه إلى الصلاة: أين تمضى؟ لقال: أريد صلاة الظهر
~~مع الإمام، فكيف يشك عاقل فى هذا من نفسه وهو يعلمه يقينا؟.
# بل أعجب من هذا كله أن غيره يعلم بنيته بقرائن الأحوال، فإنه إذا رأى
~~إنسانا جالسا فى الصف فى وقت الصلاة عند اجتماع الناس علم أنه ينتظر
~~الصلاة. وإذا رآه قد قام عند إقامتها ونهوض الناس إليها علم أنه إنما قام
~~ليصلى. فإن تقدم بين يدى المأمومين علم أنه يريد إمامتهم، فإن رآه فى الصف
~~علم أنه يريد الائتمام.
# قال: فإذا كان غيره يعلم نيته الباطنة بما ظهر من قرائن الأحوال، فكيف
~~يجهلها من نفسه، مع اطلاعه هو على باطنه؟ فقبوله من الشيطان أنه ما نوى
~~تصديق له فى جحد العيان، وإنكار الحقائق المعلومة يقينا. ومخالفة للشرع،
~~ورغبة عن السنة، وعن طريق الصحابة.
# ثم إن النية الحاصلة لا يمكن تحصيلها، والموجودة لا يمكن إيجادها؛ لأن من
~~شرط إيجاد
# PageV01P137
# الشىء كونه معدوما، فإن إيجاد الموجود محال، وإذا كان كذلك فما يحصل له
~~بوقوفه شىء، لو وقف ألف عام.
# قال: ومن العجب أنه يتوسوس حال قيامه، حتى يركع الإمام، فإذا خشى فوات
~~الركوع كبر سريعا وأدركه. فمن لم يحصل النية فى الوقوف الطويل حال فراغ
~~باله كيف يحصلها فى الوقت الضيق مع شغل باله بفوات الركعة؟،
# ثم ما يطلبه إما أن يكون سهلا أو عسيرا، فإن كان سهلا فكيف يعسره؟ وإن
~~كان عسيرا فكيف تيسر عند ركوع الإمام سواه؟ وكيف خفى ذلك على النبى صلى
~~الله تعالى عليه وسلم وصحابته من أولهم إلى آخرهم، والتابعين ومن بعدهم؟
~~وكيف لم ينتبه له سوى من استحوذ عليه الشيطان، أفيظن بجهله أن الشيطان ناصح
~~له؟ أما ms125 علم أنه لا يدعو إلى هدى، ولا يهدى إلى خير؟ وكيف يقول فى صلاة
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وسائر المسلمين الذين لم يفعلوا فعل
~~هذا الموسوس؟ أهى ناقصة عنده مفضولة؟ أم هى التامة الفاضلة؟ فما دعاه إلى
~~مخالفتهم والرغبة عن طريقهم؟.
# فإن قال: هذا مرض بليت به، قلنا: نعم، سببه قبولك من الشيطان، ولم يعذر
~~الله تعالى أحدا بذلك، ألا ترى أن آدم وحواء لما وسوس لهما الشيطان فقبلا
~~منه أخرجا من الجنة، ونودى عليهما بما سمعت، وهما أقرب إلى العذر؛ لأنهما
~~لم يتقدم قبلهما من يعتبران به، وأنت قد سمعت وحذرك الله تعالى من فتنته،
~~وبين لك عداوته، وأوضح لك الطريق، فمالك عذر ولا حجة فى ترك السنة والقبول
~~من الشيطان.
# قلت: قال شيخنا: ومن هؤلاء من يأتى بعشر بدع لم يفعل رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ولا أحد من أصحابه واحدة منها، فيقول: أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم، نويت أصلى صلاة الظهر فريضة الوقت، أداء لله تعالى، إماما
~~أو مأموما، أربع ركعات، مستقبل القبلة، ثم يزعج أعضاءه ويحنى جبهته ويقيم
~~عروق عنقه، ويصرح بالتكبير. كأنه يكبر على العدو. ولو مكث أحدهم عمر نوح
~~عليه السلام يفتش: هل فعل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أو أحد من
~~أصحابه شيئا من ذلك، لما ظفر به، إلا أن يجاهر بالكذب البحت. فلو كان
# PageV01P138
# فى هذا خير لسبقونا إليه، ولدلونا عليه. فإن كان هذا هدى فقد ضلوا عنه،
~~وإن كان الذى كانوا عليه هو الهدى والحق فماذا بعد الحق إلا الضلال.
# قال: ومن أصناف الوسواس ما يفسد الصلاة، مثل تكرير بعض الكلمة، كقوله فى
~~التحيات: إت إت، التحى التحى، وفى السلام: أس أس. وقوله فى التكبير: أكككبر
~~ونحو ذلك، فهذا الظاهر بطلان الصلاة به، وربما كان إماما فأفسد صلاة
~~المأمومين، وصارت الصلاة التى هى من أكبر الطاعات أعظم إبعادا له عن الله
~~من الكبائر، وما لم تبطل به الصلاة من ذلك فمكروه وعدول عن السنة، ms126 ورغبة عن
~~طريقة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وهديه، وما كان عليه أصحابه.
~~وربما رفع صوته بذلك فآذى سامعيه، وأغرى الناس بذمه والوقيعة فيه، فجمع على
~~نفسه طاعة إبليس ومخالفة السنة، وارتكاب شر الأمور ومحدثاتها، وتعذيب نفسه
~~وإضاعة الوقت، والاشتغال بما ينقص أجره، وفوات ما هو أنفع له، وتعريض نفسه
~~لطعن الناس فيه، وتغرير الجاهل بالاقتداء به؛ فإنه يقول: لولا أن ذلك فضل
~~لما اختاره لنفسه، وأساء الظن بما جاءت به السنة، وأنه لا يكفى وحده،
~~وانفعال النفس وضعفها للشيطان، حتى يشتد طمعه فيه وتعريضه نفسه للتشديد
~~عليه بالقدر، عقوبة له، وإقامته على الجهل، ورضاه بالخبل فى العقل، كما قال
~~أبو حامد الغزالى وغيره: "الوسوسة سببها إما جهل بالشرع، وإما خبل فى
~~العقل، وكلاهما من أعظم النقائص والعيوب".
# فهذه نحو خمسة عشر مفسدة فى الوسواس، ومفاسده أضعاف ذلك بكثير.
# وقد روى مسلم فى صحيحه من حديث عثمان بن أبى العاص قال: قلت: "يا رسول
~~الله، إن الشيطان قد حال بينى وبين صلاتى يلبسها على، فقال رسول الله صلى
~~عليه وسلم: ذاك شيطان يقال له خنزب، فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه، واتفل عن
~~يسارك ثلاثا، ففعلت ذلك، فأذهبه الله تعالى عنى".
# فأهل الوسواس قرة عين خنزب وأصحابه، نعوذ بالله عز وجل منه.
# PageV01P139
# فصل
# ومن ذلك الإسراف فى ماء الوضوء والغسل.
# وقد روى أحمد فى مسنده من حديث عبد الله بن عمرو: "أن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضأ، فقال: لا تسرف، فقال: يا رسول الله،
~~أوفى الماء إسراف؟ قال: نعم، وإن كنت على نهر جار".
# وفى جامع الترمذى من حديث أبى بن كعب: أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قال: "إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان، فاتقوا وسواس الماء".
# وفى المسند والسنن من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: "جاء أعرابى
~~إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يسأله عن الوضوء، فأراه ثلاثا
~~ثلاثا، وقال: هذا الوضوء فمن زاد ms127 على هذا فقد أساء وتعدى وظلم".
# وفى كتاب الشافى لأبى بكر عبد العزيز من حديث أم سعد قالت: قال رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم: "يجزئ من الوضوء مد، والغسل صاع. وسيأتى قوم
~~يستقلون ذلك، فأولئك خلاف أهل سنتى، والآخذ بسنتى فى حضرة القدس منتزه أهل
~~الجنة".
# وفى سنن الأثرم من حديث سالم بن أبى الجعد عن جابر بن عبد الله قال:
~~"يجزئ من الوضوء المد، ومن الغسل من الجنابة الصاع، فقال رجل: ما يكفينى،
~~فغضب جابر حتى تربد وجهه، ثم قال: قد كفى من هو خير منك وأكثر شعرا".
# وقد رواه الإمام أحمد فى مسنده مرفوعا. ولفظه عن جابر قال: قال رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم: "يجزئ من الغسل الصاع، ومن الوضوء المد".
# وفى صحيح مسلم عن عائشة رضى الله تعالى عنها: "أنها كانت تغتسل هى والنبى
~~صلى الله تعالى عليه وسلم من إناء واحد يسع ثلاثة أمداد، أو قريبا من ذلك".
# وفى سنن النسائى عن عبيد بن عمير: "أن عائشة رضى الله عنها قالت: لقد
~~رأيتنى أغتسل
# PageV01P140
# أنا ورسول الله من هذا، فإذا تور موضوع مثل الصاع أو دونه - نشرع فيه
~~جميعا، فأفيض بيدى على رأسى ثلاث مرات، وما أنقض لى شعرا".
# وفى سنن أبى داود والنسائى عن عباد بن تميم عن أم عمارة بنت كعب أن النبى
~~صلى الله تعالى عليه وسلم: "توضأ فأتى بماء فى إناء قدر ثلثى المد".
# وقال عبد الرحمن بن عطاء: سمعت سعيد بن المسيب يقول: "إن لى ركوة أو
~~قدحا، ما يسع إلا نصف المد أو نحوه، أبول ثم أتوضأ منه، وأفضل منه فضلا".
~~قال عبد الرحمن: "فذكرت ذلك لسليمان بن يسار فقال: وأنا يكفينى مثل ذلك".
~~قال عبد الرحمن: "فذكرت ذلك لأبى عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر فقال:
~~وهكذا سمعنا من أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم"، رواه الأثرم فى
~~سننه.
# وقال إبراهيم النخعى: "كانوا أشد استيفاء للماء منكم، وكانوا يرون أن ربع
~~المد ms128 يجزئ من الوضوء".
# وهذا مبالغة عظيمة، فإن ربع المد لا يبلغ أوقية ونصفا بالدمشقى.
# وفى "الصحيحين" عن أنس قال: "كان رسول صلى الله تعالى عليه وسلم يتوضأ
~~بالمد، ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد".
# وفى "صحيح مسلم" عن سفينة قال: "كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يغسله الصاع من الجنابة، ويوضئه المد".
# وقال إبراهيم النخعى: "إنى لأتوضأ من كوز الحب مرتين".
# وتوضأ القاسم بن محمد بن أبى بكر الصديق بقدر نصف المد أو أزيد بقليل.
# وقال محمد بن عجلان: "الفقه فى دين الله إسباغ الوضوء وقلة إهراق الماء".
# وقال الإمام أحمد: "كان يقال: من قلة فقه الرجل ولعه بالماء" وقال
~~الميمونى: "كنت أتوضأ بماء كثير: فقال لى أحمد: يا أبا الحسن، أترضى أن
~~تكون كذا؟ فتركته".
# PageV01P141
# وقال عبد الله بن أحمد: "قلت لأبى: إنى لأكثر الوضوء، فنهانى عن ذلك،
~~وقال يا بنى، يقال: إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان. قال لى ذلك غير مرة،
~~ينهانى عن كثرة صب الماء، وقال لى: أقلل من هذا الماء يا بنى".
# وقال إسحاق بن منصور: "قلت لأحمد: نزيد على ثلاث فى الوضوء؟ فقال: لا
~~والله إلا رجل مبتلى".
# وقال أسود بن سالم، الرجل الصالح شيخ الإمام أحمد: "كنت مبتلى بالوضوء،
~~فنزلت دجلة أتوضأ، فسمعت هاتفا يقول: يا أسود، يحيى عن سعيد: الوضوء ثلاث،
~~ما كان أكثرلم يرفع، فالتفت فلم أر أحدا".
# وقد روى أبو داود فى سننه من حديث عبد الله بن مغفل قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "سيكون فى هذه الأمة قوم يعتدون فى الطهور
~~والدعاء".
# فإذا قرنت هذا الحديث بقوله تعالى: {إن الله لا يحب المعتدين} [الأعراف:
~~55] . وعلمت أن الله يحب عبادته، أنتج لك من هذا أن وضوء الموسوس ليس
~~بعبادة يقبلها الله تعالى، وإن أسقطت الفرض عنه، فلا تفتح أبواب الجنة
~~الثمانية لوضوئه يدخل من أيها شاء.
# ومن مفاسد الوسواس: أنه يشغل ذمته بالزائد على حاجته، إذا كان الماء
~~مملوكا لغيره كماء الحمام، فيخرج منه ms129 وهو مرتهن الذمة بما زاد على حاجته،
~~ويتطاول عليه الدين حتى يرتهن من ذلك بشئ كثير جدا يتضرر به فى البرزخ ويوم
~~القيامة.
# فصل
# ومن ذلك الوسواس فى انتقاض الطهارة لا يلتفت إليه.
# وفى صحيح مسلم عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه، قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم.
# " إذا وجد أحد كم فى بطنه شيئا فأشكل عليه: أخرج منه شئ أم لا؟ فلا يخرج
~~من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا".
# PageV01P142
# وفى الصحيحين عن عبد الله بن زيد قال:
# "شكى إلى رسول صلى الله عليه وسلم: الرجل يخيل إليه أنه يجد الشئ فى
~~الصلاة، قال: لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا".
# وفى المسند وسنن أبى داود عن أبى سعيد الخدرى أن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قال:
# "إن الشيطان يأتى أحدكم وهو فى الصلاة، فيأخذ بشعرة من دبره فيمدها فيرى
~~أنه قد أحدث، فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا" ولفظ أبى داود: "إذا
~~أتى الشيطان أحدكم فقال له: إنك قد أحدثت، فليقل له: كذبت، إلا ما وجد ريحا
~~بأنفه أو سمع صوتا بأذنه".
# فأمر عليه الصلاة والسلام بتكذيب الشيطان فيما يحتمل صدقه فيه، فكيف إذا
~~كان كذبه معلوما متيقنا، كقوله للموسوس: لم تفعل كذا، وقد فعله؟
# قال الشيخ أبو محمد: ويستحب للإنسان أن ينضح فرجه وسراويله بالماء إذا
~~بال، ليدفع عن نفسه الوسوسة، فمتى وجد بللا قال: هذا من الماء الذى نضحتا،
~~لما روى أبو داود بإسناده عن سفيان بن الحكم الثقفى، أو الحكم بن سفيان
~~قال:
# "كان النبى صلى الله تعالى عليه وسلم إذا بال توضأ وينتضح".
# وفى رواية: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم نضح فرجه".
# وكان ابن عمر ينضح فرجه حتى يبل سراويله.
# وشكا إلى الإمام أحمد بعض أصحابه أنه يجد البلل بعد الوضوء، فأمره أن
~~ينضح فرجه إذا بال، قال: "ولا تجعل ذلك من همتك واله عنه".
# وسئل الحسن أو غيره عن مثل ms130 هذا فقال: "اله عنه". فأعاد عليه المسألة
~~فقال: "أتستدره لا أب لك، أله عنه".
# فصل
# ومن هذا ما يفعله كثير من الموسوسين بعد البول وهو عشرة أشياء: السلت،
~~والفطر، والنحنحة، والمشى، والقفز، والحبل، والتفقد، والجور، والحشو،
~~والعصابة، والدرجة.
# PageV01P143
# أما السلت فيسلته من أصله إلى رأسه، على أنه قد روى فى ذلك حديث غريب لا
~~يثبت، ففى المسند وسنن ابن ماجه عن عيسى بن يزداد عن أبيه قال: قال: رسول
~~الله تعالى عليه وسلم: "إذا بال أحدكم فليمسح ذكره ثلاث مرات".
# وقال جابر بن زيد: "إذا بلت فامسح أسفل ذكرك فإنه ينقطع". رواه سعيد عنه.
# قالوا: ولأنه بالسلت والنتر يستخرج ما يخشى عوده بعد الاستنجاء.
# قالوا: وإن احتاج إلى مشى خطوات لذلك ففعل فقد أحسن، والنحنحة ليستخرج
~~الفضلة. وكذلك القفز يرتفع عن الأرض شيئا ثم يجلس بسرعة، والحبل يتخذ بعضهم
~~حبلا يتعلق به حتى يكاد يرتفع، ثم ينخرط منه حتى يقعد، والتفقد: يمسك الذكر
~~ثم ينظر فى المخرج هل بقى فيه شىء أم لا. والوجور: يمسكه ثم يفتح الثقب
~~ويصب فيه الماء: والحشو: يكون معه ميل وقطن يحشوه به كما يحشو الدمل بعد
~~فتحها. والعصابة: يعصبه بخرقة، والدرجة يصعد فى سلم قليلا ثم ينزل بسرعة،
~~والمشى يمشى خطوات ثم يعيد الاستجمار.
# قال شيخنا: "وذلك كله وسواس وبدعة"، فراجعته فى السلت والنتر فلم يره،
~~وقال: "لم يصح الحديث"، قال: "والبول كاللبن فى الضرع إن تركته قر وإن
~~حلبته در".
# قال: "ومن اعتاد ذلك ابتلى منه بما عوفى منه من لها عنه".
# قال: "ولو كان هذا سنة لكان أولى الناس به رسول الله عليه الصلاة والسلام
~~وأصحابه"، وقد قال اليهودى لسلمان: "لقد علمكم نبيكم كل شىء حتى الخرأة،
~~فقال: أجل"، فأين علمنا نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم ذلك أو شيئا منه؟
~~بلى علم المستحاضة أن تتلجم، وعلى قياسها من به سلس البول أن يتحفظ، ويشد
~~عليه خرقة.
# فصل
# ومن ذلك أشياء سهل فيها المبعوث بالحنيفية السمحة فشدد فيها هؤلاء.
# فمن ذلك المشى ms131 حافيا فى الطرقات، ثم يصلى ولا يغسل رجليه، فقد روى أبو
~~داود فى
# PageV01P144
# سننه: عن امرأة من بنى عبد الأشهل قالت:
# "قلت: يا رسول الله، إن لنا طريقا إلى المسجد منتنة، فكيف نفعل إذا
~~تطهرنا؟ قال: أليس بعدها طريق أطيب منها؟ قالت: قلت: بلى، قال: فهذه بهذه".
# وقال عبد الله بن مسعود: "كنا لا نتوضأ من موطىء".
# وعن على رضى الله عنه: أنه خاص فى طين المطر، ثم دخل المسجد فصلى، ولم
~~يغسل رجليه.
# وسئل ابن عباس رضى الله عنهما عن الرجل يطأ العذرة؟ قال: "إن كانت يابسة
~~فليس بشىء، وإن كانت رطبة غسل ما أصابه".
# وقال حفص: أقبلت مع عبد الله بن عمر عامدين إلى المسجد. فلما انتهينا
~~عدلت إلى المطهرة لأغسل قدمى من شىء أصابهما، فقال عبد الله: لا تفعل، فإنك
~~تطأ الموطىء الردئ، ثم تطأ بعده الموطئ الطيب- أو قال: النظيف- فيكون ذلك
~~طهورا، فدخلنا المسجد جميعا فصلينا.
# وقال أبو الشعثاء: "كان ابن عمر يمشى بمنى فى الفروث والدماء اليابسة
~~حافيا، ثم يدخل المسجد فيصلى فيه، ولا يغسل قدميه".
# وقال عمران بن حدير: كنت أمشى مع أبى مجلز إلى الجمعة، وفى الطريق عذرات
~~يابسة، فجعل يتخطاهن ويقول: ما هذه إلا سوادات، ثم جاء حافيا إلى المسجد
~~فصلى، ولم يغسل قدميه".
# وقال عاصم الأحول: "أتينا أبا العالية، فدعونا بوضوء، فقال: ما لكم؟
~~ألستم متوضئين؟ قلنا:
# PageV01P145
# بلى، ولكن هذه الأقذار التى مررنا بها. قال: هل وطئتم على شىء رطب تعلق
~~بأرجلكم؟ قلنا: لا. فقال: فكيف بأشد من هذه الأقذار يجف، فينسفها الريح فى
~~رؤوسكم ولحاكم"؟
# فصل
# ومن ذلك أن الخف والحذاء إذا أصابت النجاسة أسفله أجزأ دلكه بالأرض مطلقا
~~وجازت الصلاة فيه بالسنة الثابتة. نص عليه أحمد. واختاره المحققون من
~~أصحابه قال أبو البركات: ورواية: "أجزأ الدلك مطلقا".
# هى الصحيحة عندى لما روى أبو هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم قال: "إذا وطىء أحدكم بنعله الأذى فإن التراب له
~~طهور"، وفى لفظ: " إذا وطىء ms132 أحدكم الأذى بخفيه فطهورهما التراب". رواهما
~~أبو داود.
# وروى أبو سعيد الخدرى أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم. "صلى
~~فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال: لم خلعتم؟ قالوا: يا رسول
~~الله، رأيناك خلعت فخلعنا، فقال: إن جبريل أتانى فأخبرنى أن بهما خبثا،
~~فإذا جاء أحدكم المسجد فليقلب نعليه ثم لينظر، فإن رأى خبثا فليمسحه بالأرض
~~ثم ليصل فيهما". رواه الإمام أحمد.
# وتأويل ذلك: على ما يستقذر من مخاط أو نحوه من الطاهرات لا يصح، لوجوه:
# أحدها: أن ذلك لا يسمى خبثا.
# الثانى: أن ذلك لا يؤمر بمسحه عند الصلاة فإنه لا يبطلها.
# الثالث: أنه لا تخلع النعل لذلك فى الصلاة، فإنه عمل لغير حاجة، فأقل
~~أحواله الكراهة.
# الرابع: أن الدارقطنى روى فى سننه فى حديث الخلع من رواية ابن عباس: أن
~~النبى عليه الصلاة والسلام قال: "إن جبريل أتانى، فأخبرنى أن فيهما دم
~~حلمة" والحلم كبار القراد.
# PageV01P146
# ولأنه بمحل يتكرر ملاقاة النجاسة غالبا، فأجزأ مسحه بالجامد، كمحل
~~الاستجمار، بل أولى. فإن محل الاستجمار يلاقى النجاسة فى اليوم مرتين أو
~~ثلاثا.
# فصل
# وكذلك ذيل المرأة على الصحيح، وقالت امرأة لأم سلمة: "إنى أطيل ذيلى
~~وأمشى فى المكان القذر. فقالت: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~"يطهره ما بعده" رواه أحمد وأبو داود.
# وقد رخص النبى عليه الصلاة والسلام للمرأة أن ترخى ذيلها ذراعا، ومعلوم
~~أنه يصيب القذر ولم يأمرها بغسل ذلك، بل أفتاهن بأنه تطهره الأرض.
# فصل
# ومما لا تطيب به قلوب الموسوسين: الصلاة فى النعال. وهى سنة رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وأصحابه، فعلا منه وأمرا. "كان يصلى فى
~~نعليه"، متفق عليه.
# وعن شداد بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم:
~~"خالفوا اليهود، فإنهم لا يصلون فى خفافهم ولا نعالهم". رواه أبو داود.
# وقيل للإمام أحمد: أيصلى الرجل فى نعليه؟ فقال: إى والله.
# وترى أهل الوسواس إذا بلى أحدهم بصلاة الجنازة فى نعليه قام على ms133 عقبيهما
~~كأنه واقف على الجمر، حتى لا يصلى فيهما.
# PageV01P147
# وفى حديث أبى سعيد الخدرى: "إذا جاء أحدكم المسجد فلينظر، فإن رأى على
~~نعليه قذرا فليمسحه، وليصل".
# فصل
# ومن ذلك: أن سنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: الصلاة حيث
~~كان، وفى أى مكان كان، سوى ما نهى عنه من المقبرة والحمام وأعطان الإبل،
~~فصح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال:
# "جعلت لى الأرض مسجدا وطهورا، فحيثما أدركت رجلا من أمتى الصلاة فليصل".
# وكان يصلى فى مرابض الغنم، وأمر بذلك، ولم يشترط حائلا.
# قال ابن المنذر: "أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على إباحة الصلاة فى
~~مرابض الغنم، إلا الشافعي". فإنه قال: "أكره ذلك، إلا إذا كان سليما من
~~أبعارها". وقال: أبو هريرة رضى الله عنه: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم: "صلوا فى مرابض الغنم، ولا تصلوا فى أعطان الإبل". رواه
~~الترمذى وقال: حديث حسن صحيح.
# وروى الإمام أحمد من حديث عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم: "صلوا فى مرابض الغنم، ولا تصلوا فى أعطان الإبل، أو
~~مبارك الإبل".
# وفى المسند أيضا، من حديث عبد الله بن المغفل قال: قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم: "صلوا فى مرابض الغنم ولا تصلوا فى أعطان
~~الإبل، فإنها خلقت من الشياطين".
# وفى الباب عن جابر بن سمرة، والبراء بن عازب، وأسيد بن الحضير وذى الغرة،
~~كلهم رووا عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "صلوا فى مرابض الغنم".
# وفى بعض ألفاظ الحديث: "صلوا فى مرابض الغنم، فإن فيها بركة".
# PageV01P148
# وقال: "الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام". رواه أهل السنن كلهم، إلا
~~النسائى.
# فأين هذا الهدى من فعل من لا يصلى إلا على سجادة تفرش فوق البساط فوق
~~الحصير ويضع عليها المنديل؟ ولا يمشى على الحصير ولا على البساط، بل يمشى
~~عليها نقرا كالعصفور. فما أحق هؤلاء بقول ابن مسعود: "لأنتم أهدى من أصحاب
~~محمد أو أنتم ms134 على شعبة ضلالة".
# وقد صلى النبى عليه الصلاة والسلام على حصير قد اسود من طول ما لبس، فنضح
~~له بالماء وصلى عليه، ولم يفرش له فوقه سجادة ولا منديل، وكان يسجد على
~~التراب تارة، وعلى الحصى تارة، وفى الطين تارة، حتى يرى أثره على جبهته
~~وأنفه.
# وقال ابن عمر: "كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول فى المسجد، ولم يكونوا
~~يرشون شيئا من ذلك".
# رواه البخارى، ولم يقل "وتبول" وهو عند أبى داود بإسناد صحيح بهذه
~~الزيادة.
# فصل
# ومن ذلك: أن الناس فى عصر الصحابة والتابعين ومن بعدهم كانوا يأتون
~~المساجد حفاة فى الطين وغيره.
# قال يحيى بن وثاب: "قلت لابن عباس: الرجل يتوضأ ثم يخرج إلى المسجد
~~حافيا؟ قال: لا بأس به".
# وقال كميل بن زياد: "رأيت عليا رضى الله عنه يخوض طين المطر ثم دخل
~~المسجد فصلى ولم يغسل رجليه".
# قال إبراهيم النخعى: "كانوا يخوضون الماء والطين إلى المسجد فيصلون".
# وقال يحيى بن وثاب: "كانوا يمشون فى ماء المطر وينتضح عليهم". رواها سعيد
~~بن منصور فى سننه.
# PageV01P149
# وقال ابن المنذر: "وطئ ابن عمر بمنى وهو حاف فى ماء وطين ثم صلى ولم
~~يتوضأ". قال: "وممن رأى ذلك علقمة، والأسود، وعبد الله بن مغفل وسعيد بن
~~المسيب، والشعبى، والإمام أحمد، وأبو حنيفة، ومالك، وأحد الوجهين
~~للشافعية"، قال: "وهو قول عامة أهل العلم، ولأن تنجيسها فيه مشقة عظيمة
~~منتفية بالشرع، كما فى أطعمة الكفار وثيابهم، وثياب الفساق شربة المسكر
~~وغيرهم".
# قال أبو البركات بن تيمية: "وهذا كله يقوى طهارة الأرض بالجفاف، لأن
~~الإنسان فى العادة لا يزال يشاهد النجاسات فى بقعة من طرقاته التى يكثر
~~فيها تردده إلى سوقه ومسجده وغيرهما، فلو لم تطهر إذا أذهب الجفاف أثرها
~~للزمه تجنب ما شاهده من بقاع النجاسات بعد ذهاب أثرها، ولما جاز له التحفى
~~بعد ذلك، وقد علم أن السلف الصالح لم يحترزوا من ذلك. ويعضده أمره عليه
~~الصلاة والسلام بمسح النعلين بالأرض لمن أتى المسجد ورأى فيهما خبثا، ولو
~~تنجست الأرض بذلك نجاسة ms135 لا تطهر بالجفاف لأمر بصيانة طريق المسجد عن ذلك،
~~لأنه يسلكه الحافى وغيره".
# قلت: وهذا اختيار شيخنا رحمه الله.
# وقال أبو قلابة: "جفاف الأرض طهورها".
# فصل
# ومن ذلك: أن النبى عليه الصلاة والسلام سئل عن المذى، فأمر بالوضوء منه،
~~فقال:
# "كيف ترى بما أصاب ثوبى منه؟ قال: تأخذ كفا من ماء فتنضح به حيث ترى أنه
~~أصابه". رواه أحمد والترمذى والنسائى.
# فجوز نضح ما أصابه المذى، كما أمر بنضح بول الغلام.
# قال شيخنا: وهذا هو الصواب، لأن هذه نجاسة يشق الأحتراز منها، لكثرة ما
~~يصيب ثياب الشاب العزب، فهى أولى بالتخفيف من بول الغلام، ومن أسفل الخف
~~والحذاء.
# PageV01P150
# فصل
# ومن ذلك: إجماع المسلمين على ما سنه لهم النبى صلى الله تعالى عليه وسلم
~~من جواز الاستجمار بالأحجار فى زمن الشتاء والصيف، مع أن المحل يعرق، فينضح
~~على الثوب ولم يأمر بغسله من ذلك.
# ومن ذلك: أنه يعفى عن يسير أرواث البغال والحمير والسباع، فى إحدى
~~الروايتين عن أحمد، اختارها شيخنا لمشقة الاحتراز.
# قال الوليد بن مسلم: "قلت للأوزاعى: فأبوال الدواب مما لا يؤكل لحمه،
~~كالبغل والحمار والفرس؟ فقال: قد كانوا يبتلون بذلك فى مغازيهم، فلا
~~يغسلونه من جسد ولا ثوب".
# ومن ذلك: نص أحمد على أن الودى يعفى عن يسيره كالمذى، وكذلك يعفى عن يسير
~~القئ نص عليه أحمد.
# وقال شيخنا: "لا يجب غسل الثوب ولا الجسد من المدة والقيح والصديد"، قال:
~~"ولم يقم دليل على نجاسته".
# وذهب بعض أهل العلم إلى أنه طاهر، حكاه أبو البركات. وكان ابن عمر رضى
~~الله عنهما لا ينصرف منه فى الصلاة، وينصرف من الدم. وعن الحسن نحوه.
# وسئل أبو مجلز عن القيح يصيب البدن والثوب؟ فقال: "ليس بشىء، إنما ذكر
~~الله الدم ولم يذكر القيح".
# وقال إسحاق بن راهويه: "كل ما كان سوى الدم فهو عندى مثل العرق المنتن
~~وشبهه، ولا يوجب وضوءا".
# وسئل أحمد رحمه الله: الدم والقيح عندك سواء؟ فقال: "لا، الدم لم يختلف
~~الناس فيه، والقيح قد اختلف الناس فيه". ms136 وقال مرة: "القيح والصديد والمدة
~~عندى أسهل من الدم".
# ومن ذلك: ما قاله أبو حنيفة: "أنه لو وقع بعر الفأر فى حنطة فطحنت، أو فى
~~دهن مائع جاز أكله ما لم يتغير، لأنه لا يمكن صونه عنه". قال: "فلو وقع فى
~~الماء نجسه".
# PageV01P151
# وذهب بعض أصحاب الشافعى إلى جواز أكل الحنطة التى أصابها بول الحمير عند
~~الدياس من غير غسل. قال: "لأن السلف لم يحترزوا من ذلك".
# وقالت عائشة رضى الله عنها: "كنا نأكل اللحم، والدم خطوط على القدر".
# وقد أباح الله عز وجل صيد الكلب وأطلق، ولم يأمر بغسل موضع فمه من الصيد
~~ومعضه ولا تقويره، ولا أمر به رسوله، ولا أفتى به أحد من الصحابة.
# ومن ذلك: ما أفتى به عبد الله بن عمر، وعطاء بن أبى رباح، وسعيد بن
~~المسيب وطاووس وسالم، ومجاهد، والشعبى، وإبراهيم النخعى، والزهرى، ويحيى بن
~~سعيد الأنصارى، والحكم، والأوزاعى، ومالك، وإسحاق بن راهويه، وأبو ثور
~~والإمام أحمد فى أصح الروايتين، وغيرهم: "أن الرجل إذا رأى على بدنه أو
~~ثوبه نجاسة بعد الصلاة لم يكن عالما بها، أو كان يعلمها لكنه نسيها أو لم
~~ينسها، لكنه عجز عن إزالتها أن صلاته صحيحة، ولا إعادة عليه".
# فصل
# ومن ذلك: أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "كان يصلى وهو حامل أمامة
~~بنت ابنته زينب، فإذا ركع وضعها، وإذا قام حملها" متفق عليه.
# ولأبى داود: "أن ذلك كان فى إحدى صلاتى العشى".
# وهو دليل على جواز الصلاة فى ثياب المربية والمرضع والحائض والصبى، ما لم
~~يتحقق نجاستها.
# وقال أبو هريرة: "كنا مع النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فى صلاة
~~العشاء فلما سجد وثب الحسن والحسين على ظهره، فلما رفع رأسه أخذهما بيده من
~~خلفه أخذا رفيقا ووضعهما على الأرض، فإذا عاد عادا، حتى قضى صلاته". رواه
~~الإمام أحمد.
# وقال عبد الله بن شداد بن الهاد: عن أبيه: "خرج علينا رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم وهو حامل الحسن، والحسين، فوضعه ثم كبر ms137 للصلاة، فصلى
~~فسجد بين ظهرانى صلاته سجدة أطالها. فلما قضى الصلاة قال: إن ابنى ارتحلنى
~~فكرهت أن أعجله". رواه أحمد والنسائى.
# وقالت عائشة رضى الله تعالى عنها: "كان رسول صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم يصلى بالليل وأنا إلى جنبه، وأنا حائض، وعلى مرط وعليه بعضه". رواه
~~أبو داود.
# PageV01P152
# وقالت: " كنت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نبيت فى الشعار الواحد،
~~وأنا طامث- حائض- فإن أصابه منى شى غسل مكانه، ولم يعده، وصلى فيه" رواه
~~أبو داود.
# فصل
# ومن ذلك: أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم كان يلبس الثياب التى نسجها
~~المشركون ويصلى فيها.
# وتقدم قول عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه، وهمه أن ينهى عن ثياب بلغه
~~أنها تصبغ بالبول، وقول أبى له: "مالك أن تنهى عنها، فإن رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم لبسها، ولبست فى زمانه؟ ولو علم الله أنها حرام
~~لبينه لرسوله. قال: صدقت".
# قلت: وعلى قياس ذلك: الجوخ، بل أولى بعدم النجاسة من هذه الثياب، فتجنبه
~~من باب الوسواس.
# ولما قدم عمر بن الخطاب رضى الله عنه الجابية استعار ثوبا من نصرانى
~~فلبسه، حتى خاطوا له قميصه وغسلوه. وتوضأ من نجرة نصرانية.
# وصلى سلمان وأبو الدرداء رضى الله عنهما فى بيت نصرانية. فقال لها أبو
~~الدرداء: "هل فى بيتك مكان طاهر فنصلى فيه؟ " فقالت: طهرا قلوبكما، ثم صليا
~~اين أحببتما. فقال له سلمان: "خذها من غير فقيه".
# فصل
# ومن ذلك: أن الصحابة والتابعين كانوا يتوضئون من الحياض والأوانى
~~المكشوفة ولا يسألون: هل أصابتها نجاسة، أو وردها كلب أو سبع؟ ففى الموطإ
~~عن يحيى ابن سعيد أن عمر رضى الله عنه خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص، حتى
~~وردوا حوضا، فقال عمرو: "يا صاحب الحوض، هل ترد حوضك السباع؟ "، فقال عمر
~~رضى الله عنه: "لا تخبرنا. فإنا نرد على السباع وترد علينا".
# PageV01P153
# وفى سنن ابن ماجه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "سئل:
~~أنتوضأ بما أفضلت الحمر؟ قال: نعم، ms138 وبما أفضلت السباع".
# ومن ذلك: أنه لو سقط عليه شئ من ميزاب، لا يدرى هل هو أو بول. لم يجب
~~عليه أن يسأل عنه. فلو سأل لم يجب على المسئول أن يجيبه ولو علم أنه نجس،
~~ولا يجب عليه غسل ذلك.
# ومر عمر بن الخطاب رضى الله عنه يوما، فسقط عليه شئ من ميزاب، ومعه صاحب
~~له، فقال: يا صاحب الميزاب ماؤك طاهر أو نجس؟ فقال عمر رضى الله عنه: "يا
~~صاحب الميزاب لا تخبرنا ومضى"، ذكره أحمد.
# قال شيخنا: "وكذلك إذا أصاب رجله أو ذيله بالليل شىء رطب ولا يعلم ما هو
~~لم يجب عليه أن يشمه ويتعرف ما هو. واحتج بقصة عمر رضى الله عنه فى الميزاب
~~وهذا هو الفقه، فإن الأحكام إنما تترتب على المكلف بعد علمه بأسبابها، وقبل
~~ذلك هى على العفو. فما عفا الله عنه فلا ينبغى البحث عنه".
# فصل
# ومن ذلك: الصلاة مع يسير الدم، ولا يعيد.
# قال البخارى: قال الحسن رحمه الله: "مازال المسلمون يصلون فى جراحاتهم".
# قال: "وعصر ابن عمر رضى الله عنهما بثرة، فخرج منها دم فلم يتوضأ، وبصق
~~ابن أبى أو فى دما ومضى فى صلاته. وصلى عمر بن الخطاب رضى الله عنه وجرحه
~~يثعب دما".
# PageV01P154
# ومن ذلك: أن المراضع مازلن من عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وإلى الآن يصلين فى ثيابهن، والرضعاء يتقيئون ويسيل لعابهم على ثياب
~~المرضعة وبدنها، فلا يغسلن شيئا من ذلك، لأن ريق الرضيع مطهر لقمه لأجل
~~الحاجة. كما أن ريق الهرة مطهر لفمها.
# وقد قال رسول الله صلى الله تعالي عليه وآله وسلم:
# "إنها ليست بنجس، إنها من الطوافين عليكم والطوافات وكان يصغى لها الإناء
~~حتى تشرب".
# وكذلك فعل أبو قتادة. مع العلم اليقينى أنها تأكل الفأر والحشرات، والعلم
~~القطعى أنه لم يكن بالمدينة حياض فوق القلتين تردها السنانير وكلاهما معلوم
~~قطعا.
# ومن ذلك: أن الصحابة ومن بعدهم كانوا يصلون وهم حاملو سيوفهم، وقد أصابها
~~الدم. وكانوا يمسحونها، ويجتزئون بذلك.
# وعلى قياس ms139 هذا: مسح المرآة الصقيلة إذا أصابتها النجاسة، فإنه يطهرها.
# وقد نص أحمد على طهارة سكين الجزار بمسحها.
# ومن ذلك: أنه نص على حبل الغسال أنه ينشر عليه الثوب النجس، ثم تجففه
~~الشمس، فينشر عليه الثوب الطاهر. فقال: لا بأس به. وهذا كقول أبى حنيفة:
~~"إن الأرض النجسة يطهرها الريح والشمس". وهو وجه لأصحاب أحمد، حتى إنه يجوز
~~التيمم بها. وحديث ابن عمر رضى الله عنهما كالنص فى ذلك وهو قوله: "كانت
~~الكلاب تقبل وتدبر وتبول فى المسجد ولم يكونوا يرشون شيئا من ذلك".
# PageV01P155
# وهذا لا يتوجه إلا على القول بطهارة الأرض بالريح والشمس.
# ومن ذلك: أن الذى دلت عليه سنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~وآثار أصحابه: أن الماء لا ينجس إلا بالتغير، وإن كان يسيرا.
# وهذا قول أهل المدينة وجمهور السلف، وأكثر أهل الحديث. وبه أفتى عطاء بن
~~أبى رباح، وسعيد بن المسيب، وجابر بن زيد، والأوزاعى، وسفيان الثورى، ومالك
~~بن أنس، وعبد الرحمن بن مهدى، واختاره ابن المنذر. وبه قال أهل الظاهر. ونص
~~عليه أحمد فى إحدى روايتيه. وإختاره جماعة من أصحابنا، منهم ابن عقيل فى
~~مفرداته وشيخنا أبو العباس، وشيخه ابن أبى عمر.
# وقال ابن عباس رضى الله عنهما: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم:
# "الماء لا ينجسه شئ" رواه الإمام أحمد.
# وفى المسند والسنن عن أبى سعيد قال: "قيل: يا رسول الله أنتوضأ من بئر
~~بضاعة؟ وهى بئر تلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال: الماء طهور، لا
~~ينجسه شئ".
# قال الترمذى: "هذا حديث حسن". وقال الإمام أحمد: "حديث بئر بضاعة صحيح".
# وفى لفظ للإمام أحمد: "إنه يستقى لك من بئر بضاعة، وهى بئر يطرح فيها
~~حايض النساء، ولحم الكلاب، وعذر الناس؟ فقال رسول الله تعالى عليه وسلم: إن
~~الماء طهور لا ينجسه شى".
# وفى سنن ابن ماجه من حديث أبى أمامة مرفوعا:
# "الماء لا ينجسه شى إلا ما غلب على ريحه، أو طعمه، أو لونه".
# وفيها من حديث أبى ms140 سعيد الحدرى: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~"سئل عن الحياض التى بين مكة والمدينة، تردها السباع والكلاب والحمر، وعن
~~الطهارة بها؟ فقال: لها ما حملت فى بطونها ولنا ما غبر طهور".
# وإن كان فى إسناد هذين الحديثين مقال. فإنا ذكرناهما للاستشهاد لا
~~للاعتماد.
# وقال البخارى: قال الزهرى: "لا بأس بالماء ما لم يتغير منه طعم أو ريح أو
~~لون".
# PageV01P156
# وقال الزهرى أيضا: "إذا ولغ الكلب فى الإناء ليس له وضوء غيره يتوضأ به
~~ثم يتيمم".
# قال سفيان: "هذا الفقه بعينه"، يقول الله تعالى:
# " {فلم تجدوا ماء فتيمموا} [المائدة: 6] . وهذا ماء، وفى النفس منه شىء
~~يتوضأ به ثم يتيمم" ونص أحمد رحمه الله فى جب زيت ولغ فيه كلب، فقال:
~~"يؤكل".
# فصل
# ومن ذلك: أن النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم كان يجيب من دعاه،
~~فيأكل من طعامه وأضافه يهودى بخبز شعير وإهالة سنخة. وكان المسلمون يأكلون
~~من أطعمة أهل الكتاب.
# وشرط عمر رضى الله تعالى عنه عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين، وقال:
~~"أطعموهم مما تأكلون". وقد أحل الله عز وجل ذلك فى كتابه.
# ولما قدم عمر رضى الله عنه الشام صنع له أهل الكتاب طعاما فدعوه، فقال:
~~"أين هو؟ " قالوا: فى الكنيسة، فكره دخولها، وقال لعلى رضى الله عنه: "اذهب
~~بالناس، فذهب على بالمسلمين". فدخلوا وأكلوا، وجعل على رضى الله عنه: ينظر
~~إلى الصور، وقال: "ما على أمير المؤمنين لو دخل وأكل؟ ".
# وكان النبى عليه السلام يقبل ابنى ابنته فى أفواههما، ويشرب من موضع فم
~~عائشة رضى الله عنها، ويتعرق العرق، فيضع فاه على موضع فيها، وهى حائض.
# وحمل أبو بكر رضى الله عنه الحسن على عاتقه ولعابه يسيل عليه.
# وأتى رسول الله عليه السلام بصبى، فوضعه فى حجره، فبال عليه فدعا بماء،
~~فنضحه ولم يغسله.
# وكان يؤتى بالصبيان فيضعهم فى حجره يبرك عليهم، ويدعو لهم.
# PageV01P157
# وهذا الذى ذكرناه قليل من كثير من السنة، ومن له اطلاع على ما كان عليه
~~رسول الله صلى ms141 الله تعالى عليه وآله وسلم وأصحابه لا يخفى عليه حقيقة
~~الحال.
# وقد روى الإمام أحمد فى مسنده عنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "بعثت
~~بالحنيفية السمحة".
# فجمع بين كونها حنيفية وكونها سمحة. فهى حنيفية فى التوحيد، سمحة فى
~~العمل. وضد الأمرين: الشرك، وتحريم الحلال، وهما اللذان ذكرهما النبى صلى
~~الله تعالى عليه وآله فيما يروى عن ربه تبارك وتعالى أنه قال:
# " إنى خلقت عبادى حنفاء وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت
~~عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بى ما لم أنزل به سلطانا".
# فالشرك وتحريم الحلال قرينان. وهما اللذان عابهما الله تعالى فى كتابه
~~على المشركين فى سورة الأنعام والأعراف.
# وقد ذم النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم المتنطعين فى الدين، وأخبر
~~بمهلكهم حيث يقول:
# "ألا هلك المتنطعون، ألا هلك المتنطعون، ألا هلك المتنطعون". وقال ابن
~~أبى شيبة: حدثنا أبو أسامة عن مسعر قال: "أخرج إلى معن بن عبد الرحمن
~~كتابا، وحلف بالله أنه خط أبيه، فإذا فيه: قال عبد الله: والله الذى لا إله
~~غيره ما رأيت أحدا كان أشد على المتنطعين من رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم، ولا رأيت بعده أحدا أشد خوفا عليهم من أبى بكر، وإنى لأظن عمر
~~رضى الله عنه كان أشد أهل الأرض خوفا عليهم".
# وكان عليه الصلاة والسلام يبغض المتعمقين، حتى إنه لما واصل بهم ورأى
~~الهلال. قال: "لو تأخر الهلال لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم، كالمنكل
~~بهم".
# PageV01P158
# وكان الصحابة أقل الأمة تكلفا، اقتداء بنبيهم صلى الله تعالى وسلم. قال
~~الله تعالى:
# {قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين} [ص: 86] . وقال عبد
~~الله بن مسعود رضى الله عنه: "من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات. فإن
~~الحى لا تؤمن عليه الفتنة أولئك أصحاب محمد، كانوا أفضل هذه الأمة: أبرها
~~قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا. اختارهم الله تعالى لصحبة نبيه،
~~ولإقامة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوهم على أثرهم وسيرتهم، فإنهم كانوا
~~على الهدى ms142 المستقيم".
# وقال أنس رضى الله عنه: "كنا عند عمر رضى الله عنه، فسمعته يقول: نهينا
~~عن التكلف".
# وقال مالك: قال عمر بن عبد العزيز: "سن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وولاة الأمور بعده سننا، الأخذ بها تصديق لكتاب الله، واستعمال لطاعة
~~الله، وقوة على دين الله، ليس لأحد تبديلها ولا تغييرها، ولا النظر فيما
~~خالفها. من اقتدى بها فهو مهتد، ومن استنصر بها فهو منصور، ومن خالفها
~~واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيرا".
# وقال مالك: بلغنى أن عمر بن الخطاب كان يقول: "سنت لكم السنن، وفرضت لكم
~~الفرائض، وتركتم على الواضحة، إلا أن تميلوا بالناس يمينا وشمالا".
# وقال صلى الله تعالى عليه وسلم: " يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون
~~عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين".
# فأخبر أن الغالبين يحرفون ما جاء به. والمبطلون ينتحلون بباطلهم غير ما
~~كان عليه. والجاهلون يتأولونه على غير تأويله. وفساد الإسلام من هؤلاء
~~الطوائف الثلاثة. فلولا أن الله تعالى يقيم لدينه من ينفى عنه ذلك لجرى
~~عليه ما جرى على أديان الأنبياء قبله من هؤلاء.
# PageV01P159
# فصل
# ومن ذلك الوسوسة فى مخارج الحروف والتنطع فيها.
# ونحن نذكر ما ذكره العلماء بألفاظهم:
# قال أبو الفرج بن الجوزى: "قد لبس إبليس على بعض المصلين فى مخارج
~~الحروف، فتراه يقول: الحمد، الحمد. فيخرج بإعادة الكلمة عن قانون أدب
~~الصلاة. وتارة يلبس عليه فى تحقيق التشديد فى إخراج ضاد "المغضوب" قال:
~~"ولقد رأيت من يخرج بصاقه مع إخراج الضاد لقوة تشديده. والمراد تحقيق الحرف
~~حسب. وإبليس يخرج هؤلاء بالزيادة عن حد التحقيق، ويشغلهم بالمبالغة فى
~~الحروف عن فهم التلاوة. وكل هذه الوساوس من إبليس".
# وقال محمد بن قتيبة فى مشكل القرآن: "وقد كان الناس يقرؤون القرآن
~~بلغاتهم، ثم خلف من بعدهم قوم من أهل الأمصار وأبناء العجم ليس لهم طبع
~~اللغة، ولا علم التكلف، فهفوا فى كثير من الحروف. وذلوا فأخلوا. ومنهم رجل
~~ستر الله عليه عند العوام بالصلاح، ms143 وقربه من القلوب بالدين. فلم أر فيمن
~~تتبعت فى وجوه قراءته أكثر تخليطا ولا أشد اضطرابا منه، لأنه يستعمل فى
~~الحروف ما يدعه فى نظيره، ثم يؤصل أصلا ويخالف إلى غيره بغير علة، ويختار
~~فى كثير من الحروف ما لا مخرج له إلا على طلب الحيلة الضعيفة. هذا إلى نبذه
~~فى قراءته مذاهب العرب وأهل الحجاز، بإفراطه فى المد والهمز والإشباع،
~~وإفحاشه فى الإضجاع والإدغام، وحمله المتعلمين على المذهب الصعب، وتعسيره
~~على الأمة ما يسره الله تعالى، وتضييقه ما فسحه الله. ومن العجب أنه يقرئ
~~الناس بهذه المذاهب، ويكره الصلاة بها. ففى أى موضع يستعمل هذه القراءة، إن
~~كانت الصلاة لا تجوز بها؟، وكان ابن عيينة يرى لمن قرأ فى صلاته بحرفه، أو
~~ائتم بإمام يقرأ بقراءته أن يعيد، ووافقه على ذلك كثير من خيار المسلمين.
~~منهم بشر بن الحارث، والإمام أحمد بن حنبل، وقد شغف بقراءته عوام الناس
~~وسوقتهم. وليس ذلك إلا لما يرونه من مشقتها وصعوبتها، وطول اختلاف المتعلم
~~إلى المقرئ فيها. فإذا رأوه قد اختلف فى أم الكتاب عشرا. وفى مائة آية
~~شهرا، وفى السبع الطوال حولا. ورأوه
# PageV01P160
# عند قراءته مائل الشدقين، دار الوريدين، راشح الجبين، توهموا أن ذلك
~~لفضله فى القراءة وحذقه بها، وليس هكذا كانت قراءة رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم، ولا خيار السلف ولا التابعين، ولا القراء العالمين،
~~بل كانت سهلة رسلة".
# وقال الخلال فى الجامع: عن أبى عبد الله، إنه قال: "لا أحب قراءة فلان"،
~~يعنى هذا الذى أشار إليه ابن قتيبة، وكرهها كراهية شديدة، وجعل يعجب من
~~قراءته، وقال: "لا تعجبنى. فإن كان رجل يقبل منك فانهه".
# وحكى عن ابن المبارك عن الربيع بن أنس: أنه نهاه عنها.
# وقال الفضل بن زياد: "إن رجلا قال لأبى عبد الله: فما أترك من قراءته؟
~~قال: الإدغام، والكسر. ليس يعرف فى لغة من لغات العرب".
# وسأله عبد الله ابنه عنها فقال: "أكره الكسر الشديد والإضجاع".
# وقال فى موضع آخر: "إن لم يدغم ms144 ولم يضجع ذلك الإضجاع فلا بأس به".
# وسأله الحسن بن محمد بن الحارث: "أتكره أن يتعلم الرجل تلك القراءة؟ "،
~~قال: "أكرهه أشد كراهة، إنما هى قراءة محدثة". وكرهها شديدا حتى غضب.
# وروى عنه ابن سنيد أنه سئل عنها فقال: "أكرهها أشد الكراهة"، قيل له: ما
~~تكره منها؟ قال: "هى قراءة محدثة، ما قرأ بها أحد".
# وروى جعفر بن محمد عنه أنه سئل عنها فكرهها. وقال: "كرهها ابن إدريس"،
~~وأراه قال: وعبد الرحمن بن مهدى. وقال: "ما أدرى، إيش هذه القراءة؟ " ثم
~~قال: "وقراءتهم ليست تشبه كلام العرب".
# وقال عبد الرحمن بن مهدى "لو صليت خلف من يقرأ بها لأعدت الصلاة".
# PageV01P161
# ونص أحمد رحمه الله على أنه يعيد. وعنه رواية أخرى: "أنه لا يعيد".
# والمقصود. أن الأئمة كرهوا التنطع والغلو فى النطق بالحرف.
# ومن تأمل هدى رسول الله صلى الله تعالى وآله وسلم، وإقراره أهل كل لسان
~~على قراءتهم تبين له أن التنطع والتشدق والوسوسة فى إخراج الحروف ليس من
~~سنته.
# فصل
# فى الجواب عما احتج به أهل الوسواس
# أما قولهم: إن ما نفعله احتياط لا وسواسا.
# قلنا: سموه ما شئتم، فنحن نسألكم: هل هو موافق لفعل رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم وأمره، وما كان عليه أصحابه، أو مخالف؟
# فإن زعمتم أنه موافق، فبهت وكذب صريح. فإذن لا بد من الإقرار بعدم
~~موافقته وأنه مخالف له، فلا ينفعكم تسمية ذلك احتياطا. وهذا نظير من ارتكب
~~محظورا وسماه بغير اسمه، كما يسمى الخمر بغير اسمها، والربا معاملة،
~~والتحليل الذى لعن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فاعله: نكاحا،
~~ونقر الصلاة الذى أخبر رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أن فاعله
~~لم يصل، وأنه لا تجزيه صلاته ولا يقبلها الله تعالى منه: تخفيفا. فهكذا
~~تسمية الغلو فى الدين والتنطع: احتياطا.
# وينبغى أن يعلم أن الاحتياط الذى ينفع صاحبه ويثيبه الله عليه الاحتياط
~~فى موافقة السنة، وترك مخالفتها. فالاحتياط كل الاحتياط فى ذلك، وإلا فما
~~احتاط لنفسه ms145 من خرج عن السنة، بل ترك حقيقة الاحتياط فى ذلك.
# وكذلك المتسرعون إلى وقوع الطلاق فى موارد النزاع الذى اختلف فيه الأئمة،
~~كطلاق
# PageV01P162
# لمكره، وطلاق السكران، والبتة، وجمع الثلاث، والطلاق بمجرد النية،
~~والطلاق المؤجل المعلوم مجئ أجله، واليمين بالطلاق، وغير ذلك مما تنازع فيه
~~العلماء إذا أوقعه المفتى تقليدا بغير برهان، وقال: ذلك احتياط للفروج. فقد
~~ترك معنى الاحتياط. فإنه يحرم الفرج على هذا، ويبيحه لغيره. فأين الاحتياط
~~هاهنا؟ بل لو أبقاه على حاله حتى تجمع الأمة على تحريمه وإخراجه عمن هو
~~حلال له، أو يأتى برهان من الله ورسوله على ذلك، لكان قد عمل بالاحتياط.
~~ونص على مثل ذلك الإمام أحمد فى طلاق السكران.
# فقال فى رواية أبى طالب: "والذى لا يأمر بالطلاق فإنما أتى خصلة واحدة.
~~والذى يأمر بالطلاق فقد أتى خصلتين: حرمها الله عليه وأحلها لغيره". فهذا
~~خير من هذا، فلا يمكن الاحتياط فى وقوع الطلاق إلا حيث أجمعت الأمة. أو كان
~~هناك نص عن الله ورسوله يجب المصير إليه.
# قال شيخنا: "والاحتياط حسن، ما لم يفض بصاحبه إلى مخالفة السنة. فإذا
~~أفضى إلى ذلك فالاحتياط ترك هذا الاحتياط"، وبهذا خرج الجواب عن احتجاجهم
~~بقوله صلى الله عليه وسلم: "من ترك الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه" وقوله:
~~"دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" وقوله: "الإثم ما حاك فى الصدر".
# فهذا كله من أقوى الحجج على بطلان الوسواس.
# فإن الشبهات ما يشتبه فيه الحق بالباطل، والحلال بالحرام، على وجه لا
~~يكون فيه دليل على أحد الجانبين، أو تتعارض الأمارتان عنده، فلا يترجح فى
~~ظنه احداها، فيشتبه عليه هذا بهذا، فأرشده النبى صلى الله تعالى عليه وسلم
~~إلى ترك المشتبه والعدول إلى الواضح الجلى.
# ومعلوم أن غاية الوسواس أن يشتبه على صاحبه: هل هو طاعة وقربة، أم معصية
~~وبدعة؟ هذا أحسن أحواله، والواضح الجلى هو اتباع طريق رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، وما سنه للأمة قولا وعملا. فمن أراد ترك الشبهات عدل عن
~~ذلك المشتبه إلى ms146 هذا الواضح. فكيف ولا شبهة بحمد الله هناك؟ إذ قد بينت
~~بالسنة أنه تنطع وغلو، فالمصير إليه ترك للسنة، وأخذ بالبدعة، وترك لما
~~يحبه الله تعالى ويرضاه، وأخذ بما يكرهه ويبغضه، ولا يتقرب به إليه البتة،
~~فإنه لا يتقرب إليه إلا بما شرع، لا بما يهواه العبد ويفعله من تلقاء
# PageV01P163
# نفسه. فهذا هو الذى يحيك فى الصدر ويتردد فى القلب، وهو حواز القلوب.
# وأما التمرة التى ترك رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أكلها،
~~وقال: "أخشى أن تكون من الصدقة".
# فذلك من باب اتقاء الشبهات، وترك ما اشتبه فيه الحلال بالحرام، فإن
~~التمرة كانت قد وجدها فى بيته، وكان يؤتى بتمر الصدقة، يقسمه على من تحل له
~~الصدقة، ويدخل بيته تمر يقتات منه أهله، فكان فى بيته النوعان، فلما وجد
~~تلك التمرة لم يدر عليه الصلاة والسلام، من أى النوعين هى؟ فأمسك عن أكلها.
~~فهذا الحديث أصل فى الورع واتقاء الشبهات، فما لأهل الوسواس وما له؟.
# وأما قولكم: إن مالكا أفتى فيمن طلق ولم يدر: أواحدة طلق أم ثلاثا: إنها
~~ثلاث احتياطا، فنعم، هذا قول مالك، فكان ماذا؟ أفحجة هو على الشافعى، وأبى
~~حنيفة وأحمد، وعلى كل من خالفه فى هذه المسألة؟ حتى يجب عليهم أن يتركوا
~~قولهم لقوله، وهذا القول مما يحتج له، لا مما يحتج به، على أن هذا ليس من
~~باب الوسواس فى شىء وإنما حجة هذا القول: أن الطلاق يوجب تحريم الزوجة.
~~والرجعة ترفع ذلك التحريم، فهو يقول: قد تيقن سبب التحريم، وهو الطلاق، وشك
~~فى رفعه بالرجعة، فإنه يحتمل أن يكون رجعيا فترفعه الرجعة، ويحتمل أن يكون
~~ثلاثا، فلا ترفعه الرجعة فقد تيقن سبب التحريم، وشك فيما يرفعه.
# والجمهور يقولون: النكاح متيقن. والقاطع له المزيل لحل الفرج مشكوك فيه،
~~فإنه يحتمل أن يكون المأتى به رجعيا فلا يزيل النكاح. ويحتمل أن يكون بائنا
~~فيزيله، فقد تيقنا يقين النكاح، وشككنا فيما يزيله. فالأصل بقاء النكاح حتى
~~يتيقن ما يرفعه.
# فإن قلتم: فقد تيقن التحريم ms147 وشك فى التحليل، قلنا: الرجعية ليست بحرام
~~عندكم ولهذا تجوزون وطأها، ويكون رجعة، إذا نوى به الرجعة.
# فإن قلتم: بل هى حرام، والرجعة حصلت بالنية حال الوطء. قلنا: لا ينفعكم
~~ذلك أيضا.
# PageV01P164
# فإنه إنما تيقن تحريما يزول بالرجعة، ولم يتيقن تحريما لا تؤثر فيه
~~الرجعة.
# وليس المقصود تقرير هذه المسألة. والمقصود أنه لا راحة فى ذلك لأهل
~~الوسواس.
# فصل
# وأما من حلف بالطلاق: أن فى هذه اللوزة حبتين، ونحو ذلك، مما لا يتيقنه
~~الحالف، فبان كما حلف عليه.
# فهذا لا يحنث عند الأكثرين. وكذلك لو لم يتبين الحال استمر مجهولا. فإن
~~النكاح ثابت بيقين، فلا يزيله بالشك.
# ولمالك رحمه الله أصل نازعه فيه غيره. وهو إيقاع الطلاق بالشك فى الحنث،
~~وإيقاعه بالشك فى عدده كما تقدم. وإيقاعه بالشك فى المطلقة. كما لو طلق
~~واحدة من نسائه ثم أنسيها، ووقف الحال مدة الإيلاء ولم يتبين، طلق عليه
~~الجميع.
# وكما لو حلف أن هذا فلان أو حيوان، وهو غير متيقن له، بل هو شاك حال
~~الحلف، فتبين أن الأمر كما حلف عليه. فإنه يحنث عنده، وتطلق امرأته. فمن
~~حلف على رجل أنه زيد فتبين أنه غيره، أو لم يتبين: أهو المحلوف عليه أم لا،
~~حنث عنده. وإن تبين أنه المحلوف عليه- وكان حال اليمين لا يعلم حقيقته، ولا
~~يغلب على ظنه. ولا طريق له إلى العلم به فى العادة- فإنه يحنث عنده لشكه
~~حال الحلف. فالحالف يحنث بالمخالفة لما حلف عليه. أما فى الطلب فبأن يفعل
~~ما حلف على تركه، وأما فى الخبر فبأن يتبين كذبه. وعند مالك يحنث بأمر آخر،
~~وهو الشك حال اليمين، سواء تبين صدقة أم لا.
# وأبلغ من هذا: أنه يحنث من حلف بالطلاق على إنسان إلى جانبه إنسان أو
~~حجر: أنه حجر، ونحو ذلك مما لا شك فيه.
# وعمدته فى الموضعين: أن الحالف هازل. فإن من قال: أنت طالق إذ لم تكونى
~~امرأة، أو إن لم أكن رجلا، لا معنى لكلامه إلا الهزل، فإن هذا مما لا غرض
~~للعقلاء ms148 فيه.
# قالوا: وإن لم يكن هذا هزلا فإن الهزل لا حقيقة له.
# PageV01P165
# وربما عللوا الحنث بأنه أراد أن يجزم الطلاق، ثم ندم، فوصله بما لا يفيد
~~ليرفعه.
# وأما فى القسم الأول: فأصله فيه: تغليب الحنث بالشك، كمن حلف ثم شك: هل
~~حنث أم لا، فإنهم يأمرونه بفراق زوجته، وهل هو للوجوب أم للاستحباب؟ على
~~قولين، الأول: لابن القاسم، والثانى: لمالك.
# فمالك يراعى بقاء النكاح، وقد شككنا فى زواله، والأصل البقاء. وابن
~~القاسم يقول: قد صار حل الوطء مشكوكا فيه، فيجب عليه مفارقتها. والأكثرون
~~يقولون: لا يجب عليه مفارقتها، ولا يستحب له، فإن قاعدة الشريعة: أن الشك
~~لا يقوى على إزالة الأصل المعلوم، ولا يزول اليقين إلا بيقين أقوى منه، أو
~~مساو له.
# فصل
# وأما من طلق واحدة من نسائه ثم أنسيها، أو طلق واحدة مبهمة ولم يعينها،
~~فقد اختلف الفقهاء فى حكم هذه المسألة على أقوال:
# فقال أبو حنيفة، والشافعى، والثورى، وحماد: يختار أيتهن شاء، فيوقع عليها
~~الطلاق فى المبهمة. وأما فى المنسية. وأما فى المنسية فيمسك عنهن وينفق
~~عليهن، حتى ينكشف الأمر. فإن مات الزوج قبل أن يقرع، فقال أبو حنيفة: يقسم
~~بينهن كلهن ميراث امرأة.
# وقال الشافعى: "يوقف ميراث امرأة حتى يصطلحن".
# وقالت المالكية: إذا طلق واحدة منهن غير معلومة عنده، بأن قال: أنت طالق،
~~ولا يدرى من هى. طلق الجميع. وإن طلق واحدة معلومة ثم أنسيها، وقف عنهن حتى
~~يتذكر. فإن طال ذلك ضرب له مدة المولى. فإن تذكر فيها وإلا طلق عليه الجميع
~~ولو قال: إحداكن طالق، ولم يعينها بالنية طلق الجميع.
# وقال أحمد: "يقرع بينهن فى الصورتين"، نص على ذلك فى رواية جماعة من
~~أصحابه، وحكاه عن على وابن عباس.
# وظاهر المذهب الذى عليه جل الأصحاب: أنه لا فرق بين المبهمة والمنسية.
# PageV01P166
# وقال صاحب المغنى: "يخرج المبهمة بالقرعة، وأما المنسية فإنه يحرم عليه
~~الجميع. حتى يتيقن المطلقة، ويؤخذ بنفقة الجميع، فإن مات أقرع بينهن
~~للميراث"، قال: وقد روى إسماعيل بن سعيد عن أحمد ما يدل ms149 على أن القرعة لا
~~تستعمل فى المنسية لمعرفة الحل، وإنما تستعمل لمعرفة الميراث. فإنه قال:
~~"سألت أحمد عن الرجل يطلق امرأة من نسائه ولا يعلم أيتهن طلق". قال: "أكره
~~أن أقول فى الطلاق بالقرعة". قلت: "أرأيت إن مات هذا؟ "، قال: "أقول
~~بالقرعة وذلك لأنه تصير القرعة على المال". قال: "وجماعة من روى عنه القرعة
~~فى المطلقة المنسية إنما هو فى التوريث. وأما فى الحل فلا ينبغى أم تثبت
~~القرعة". قال: "وهذا قول أكثر أهل العلم".
# واحتج الشيخ لصحة قوله: بأنه اشتبهت عليه زوجته بأجنبية، فلم تحل له
~~إحداهما بالقرعة، كما لو اشتبهت عليه بأجنبية لم يكن له عليها عقد، ولأن
~~القرعة لا تزيل التحريم من المطلقة، فلا يرفع الطلاق عمن وقع عليها،
~~ولاحتمال كون المطلقة غير من خرجت عليها القرعة. ولهذا لو ذكر أن المطلقة
~~غيرها حرمت عليه. ولو ارتفع التحريم أو زال بالطلاق لما عاد بالذكر. فيجب
~~بقاء التحريم بعد القرعة، كما كان قبلها.
# قال: "وقد قال الخرقى فيمن طلق امرأته فلم يدر، واحدة طلق أم ثلاثا، ومن
~~حلف بالطلاق لا يأكل تمرة، فوقعت فى تمر، فأكل منه واحدة: لا تحل له امرأته
~~حتى يعلم أنها ليست التى وقعت اليمين عليها. فحرمها، مع أن الأصل بقاء
~~النكاح، ولم يعارضه يقين التحريم، فهاهنا أولى".
# قال: "وهكذا الحكم فى كل موضع وقع الطلاق على امرأة بعينها، ثم اشتبهت
~~بغيرها. مثل أن يرى امرأة فى روزنة، أو مولية، فيقول: أنت طالق، ولا يعلم
~~عينها من نسائه. وكذلك إذا أوقع الطلاق على واحدة من نسائه فى مسألة الطائر
~~وشبهها، فإنه يحرم عليه جميع نسائه حتى تتبين المطلقة. ويؤخذ بنفقة الجميع،
~~لأنهن محبوسات عليه، وإن أقرع بينهن لم تفد القرعة شيئا. ولا يحل لمن وقعت
~~عليها القرعة التزويج، لأنها يجوز أن تكون غير المطلقة. ولا يحل للزوج
~~غيرها لاحتمال أن تكون المطلقة".
# وقال أصحابنا: إذا أقرع بينهن فخرجت القرعة على إحداهن: ثبت حكم الطلاق
~~فيها
# PageV01P167
# فحل لها النكاح بعد انقضاء عدتها. وحل للزوج من ms150 سواها. كما لو كان الطلاق
~~فى واحدة غير معينة.
# وقال شيخنا: الصحيح استعمال القرعة فى الصورتين.
# قلت: وهو منصوص أحمد فى رواية الجماعة. وأما رواية الشالنجى فإنه توقف،
~~وكره أن يقول فى الطلاق بالقرعة، ولم يعين المنسية، ولا المبهمة، وأكثر
~~نصوصه على القرعة فى الصورتين.
# قال فى رواية الميمونى، فيمن له أربع نسوة طلق واحدة منهن، ولم يدر:
~~"يقرع بينهن، وكذلك فى الأعبد. فإن أقرع بينهن، فوقعت القرعة على واحدة، ثم
~~ذكر التى طلق رجعت هذه التى وقعت عليها القرعة. ويقع الطلاق على التى ذكر.
~~فإن تزوجت فذاك شىء قد مر".
# وكذلك نقل أبو الحارث عنه فى رجل له أربع نسوة طلق إحداهن، ولم يكن له
~~نية فى واحدة بعينها: "يقرع بينهن فأيتهن أصابتها القرعة فهى المطلقة،
~~وكذلك إن قصد إلى واحدة بعينها ونسيها".
# فنص على القرعة فى الصورتين، مسويا بينهما.
# والذى أفتى به على رضى الله عنه هو فى المنسية. وبه احتج أحمد رحمه الله.
# قال وكيع: سمعت عبد الله قال: "سألت أبا جعفر عن رجل كان له أربع نسوة
~~وطلق إحداهن، لا يدرى أيتهن طلق"، فقال: قال على رضى الله عنه: "يقرع
~~بينهن".
# والأدلة الدالة على القرعة تتناول الصورتين، والمنسية قد صارت كالمجهولة
~~شرعا فلا فرق بينها وبين المبهمة المجهولة، ولأن فى الإيقاف والإمساك حتى
~~يتذكر، وتحريم الجميع عليه، وإيجاب النفقة على الجميع عدة مفاسد له
~~وللزوجات مندفعة شرعا، ولأن القرعة أقرب إلى مقاصد الشرع، ومصلحة الزوج
~~والزوجات من تركهن معلقات، لا ذوات أزوج ولا أيامى، وتركه هو معلقا، لا ذا
~~زوج ولا عزبا، وليس فى الشريعة نظير ذلك، بل ليس فيها وقف الأحكام، بل
~~الفصل وقطع الخصومات بأقرب الطرق. فإذا ضاقت الطرق، ولم يبق إلا القرعة،
~~تعينت طريقا، كما عينها الشارع فى عدة قضايا، حيث لم يكن هناك غيرها، ولم
# PageV01P168
# يوقف الأمر إلى وقت الانكشاف، فإنه إذا علم أنه لا سبيل له إلى انكشاف
~~الحال، كان إيقاف الأمر إلى آخر العمر من أعظم المفاسد التى لا تأتى ms151 بها
~~الشريعة. وغاية ما يقدر أن القرعة تصيب التى لم يقع عليها الطلاق وتخطئ
~~المطلقة. وهذا لا يضرها هاهنا، فإنها لما جهل كونها هى التى وقع عليها
~~الطلاق صار المجهول كالمعدوم، وكل ما يقدر من المفسدة فى ذلك فمثلها فى
~~العتق سواء. وقد دلت سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام الصحيحة الصريحة
~~على إخراج المعتق من غيره بالقرعة، وقد نص أحمد على حل البضع بالقرعة.
# فقال- فى رواية ابن منصور وحنبل- إذا زوجها الوليان من رجلين، ولم يعلم
~~السابق منهما أقرع بينهما، فمن خرجت له القرعة حكم أنه الأول.
# فإذا قويت القرعة على تعيين الزوج فى حل البضع له فلأن تقوى على تعيين
~~المطلقة فى تحريم بضعها عنه أولى. فإن الطلاق مبنى على التغليب والسراية،
~~وهو أسرع نفوذا وثبوتا من النكاح من وجوه كثيرة.
# وقول الشيخ أبى محمد، قدس الله تعالى روحه: "إنه اشتبهت عليه زوجته
~~بأجنبية فلم تحل له إحداهما بالقرعة، كما لو اشتبهت بأجنبية لم يكن عليها
~~عقد".
# جوابه: بالفرق بين حالتى الدوام والابتداء، فإنه هناك شك فى هذه الأجنبية
~~هل حصل عقد أم لا؟ والأصل فيها التحريم، فإذا اشتبهت بها الزوجة لم يقدم
~~على واحدة منهما. وهاهنا ثبت الحل والنكاح. وحصل الشك بعده، هل ترك التحريم
~~فى هذا أو فى هذه. فإما أن يحرما جميعا أو يحلا جميعا، أو يقال له: اختر من
~~ينزل عليه التحريم، أو يوقف الأمر أبدا، أو تستعمل القرعة، والأقسام
~~الأربعة الأول باطلة، لا أصل لها فى السنة، ولم يعتبرها الشارع بخلاف
~~القرعة.
# وبالجملة فلا يصح إلحاق إحدى الصورتين بالأخرى، إذ هناك تحريم متيقن،
~~ونحن
# PageV01P169
# نشك فى حله، وهنا حل متيقن نشك فى تحريمه بالنسبة إلى كل واحدة.
# قوله: ولأن القرعة لا تزيل التحريم من المطلقة، ولا ترفع الطلاق على من
~~وقع عليه.
# فيقال: إذا جهلت المطلقة. ولم يكن له سبيل إلى تعيينها قامت القرعة مقام
~~الشاهد والمخبر بأنها المطلقة للضرورة، حيث تعينت طريقا، فالمطلقة المجهولة
~~قد صار طلاقها بعينها كالمعدوم، ولو كانت مطلقة فى ms152 نفس الأمر فإن الشارع لم
~~يكلفنا بما فى نفس الأمر، بل بما ظهر وبدا. ولهذا لو نسى الطلاق بالكلية
~~وأقام على وطئها حتى توفى، كانت أحكامه أحكام الزوج، والنسب لاحق به،
~~والميراث ثابت، وهى مطلقة فى نفس الأمر، ولكن ليست مطلقة فى حكم الله، كما
~~لو طلع الهلال فى نفس الأمر ولم يره أحد من الناس، أو كان الهلال تحت
~~الغيم، فإنه لا يترتب عليه حكم الشهر، ولا يكون طالعا فى حكم الله تعالى،
~~وإن كان طالعا فى نفس الأمر، ونظائر هذا كثيرة جدا.
# فغاية الأمر: أن هذه مطلقة فى نفس الأمر، ولا علم له بطلاقها، فلا تكون
~~مطلقة فى الحكم، كما لو نسى طلاقها.
# قوله: ولهذا لو ذكر أن المطلقة غيرها حرمت عليه، ولو ارتفع التحريم أو
~~زال الطلاق لما عاد بالذكر.
# جوابه: أن القرعة إنما عملت مع استمرار النسيان، فإذا زال النسيان بطل
~~عمل القرعة، كما أن المتيمم إذا قدر على استعمال الماء بطل حكم تيممه. فإن
~~التراب إنما يعمل عند العجز عن الماء، فإذا قدر عليه بطل حكمه. ونظائر ذلك
~~كثيرة.
# منها: أن الاجتهاد إنما يعمل به عند عدم النص، فإذا تبين النص، فلا
~~اجتهاد إلا فى إبطال ما خالفه.
# قوله: وقد قال الخرقى فيمن طلق امرأته ولم يدر أواحدة طلق أم ثلاثا؟
~~يلزمه الثلاث. ومن حلف بالطلاق أن لا يأكل تمرة، فوقعت فى تمر، فأكل منه
~~واحدة لا تحل له امرأته حتى يعلم
# PageV01P170
# نها ليست التى وقعت اليمين عليها فحرمها، مع أن الأصل بقاء النكاح، ولم
~~يعارضه يقين التحريم فهاهنا أولى.
# فيقال: الخرقى نص على المسألتين مفرقا بينهما فى مختصره، فقال: وإذا طلق
~~واحدة من نسائه وأنسيها أخرجت بالقرعة. وقال: ما حكاه الشيخ عنه فى
~~الموضعين. فأما من شك: هل طلق واحدة أم ثلاثا، فأكثر النصوص أنه إنما يلزمه
~~واحدة، وهو ظاهر المذهب. والخرقى اختار الرواية الأخرى. وهى مذهب مالك، وقد
~~تقدم مأخذ القولين وبيان الراجح منهما.
# وعلى القول بلزوم الثلاث فالفرق بين ذلك، وبين إخراج ms153 المنسية بالقرعة: أن
~~المجهول فى الشرع كالمعدوم. فقد جهلنا وقوع الطلاق بأى الزوجتين، فلم يتحقق
~~تحريم إحداهما. ولم يكن لنا سبيل إلى تحريمهما ولا إباحتهما. والوقف مفسدة
~~ظاهرة فتعينت القرعة، بخلاف من أوقع على زوجته طلاقا قد شك فى عدده فإنه قد
~~شك: هل يرتفع ذلك الطلاق بالرجعة أولا يرتفع بها؟ فألزمه بالثلاث. فظهر
~~الفرق بينهما على هذا القول.
# وأما على المشهور من المذهب فلا إشكال.
# وأما من حلف بالطلاق لا يأكل تمرة فوقعت فى تمر، أكل منه واحدة. فقد قال
~~الخرقى: إنه يمنع من وطء زوجته حتى يتيقن. وهذا يحتمل الكراهة والتحريم.
~~ومذهب الشافعى وأبى حنيفة: أنه لا يحنث، ولا يحرم عليه وطء زوجته: هو
~~اختيار أبى الخطاب، وهو الصحيح. وإن أراد به التحريم فهو يشبه ما قاله هو
~~ومالك فيمن طلق وشك، هل طلق واحدة أم ثلاثا؟
# فصل
# وأما من حلف على يمين ثم نسيها. وقولهم: يلزمه جميع ما يحلف به، فقول شاذ
~~جدا. وليس عن مالك، إنما قاله بعض أصحابه. وسائر أهل العلم على خلافه. وأنه
~~لا يلزمه شىء حتى يتيقن، كما لو شك: هل حلف أو لا؟
# فإن قيل: فينبغى أن يلزمه كفارة يمين، لأنها الأقل.
# قيل: موجب الأيمان مختلف. فما من يمين إلا وهى مشكوك فيها، هل حلف بها أم
~~لا؟
# PageV01P171
# وعلى قول شيخنا: يلزمه كفارة يمين حسب، لأن ذلك موجب الأيمان كلها عنده.
# فصل
# وأما من حلف ليفعلن كذا ولم يعين وقتا. فعند الجمهور هو على التراخى إلى
~~آخر عمره، إلا أن يعين بنيته وقتا، فيتقيد به. فإن عزم الترك بالكلية حنث
~~حالة عزمه، نص عليه أحمد.
# وقال مالك: هو على حنث حتى يفعل، فيحال بينه وبين امرأته إلى أن يأتى
~~بالمحلوف، عليه وهذا صحيح على أصله فى سد الذرائع، فإنه إذا كان على
~~التراخى إلى وقت الموت لم يكن لليمين فائدة، وصار لا فرق بين الحلف وعدمه،
~~والحمل فى ذلك على القرينة والعرف، وإن لم تكن نية. ولا يكاد اليمين يتجرد
~~عن هذه ms154 الثلاثة.
# فصل
# وأما تعليق الطلاق بوقت يجئ لا محالة، كرأس الشهر والسنة، وآخر النهار
~~ونحوه. فللفقهاء فى ذلك أربعة أقوال:
# أحدها: أنها لا تطلق بحال، وهذا مذهب ابن حزم، واختيار أبى عبد الرحمن
~~الشافعى، وهو من أجل أصحاب الوجوه.
# وحجتهم: أن الطلاق لا يقبل التعليق بالشرط، كما لا يقبله النكاح والبيع
~~والإجارة والإبراء.
# قالوا: والطلاق لا يقع فى الحال، ولا عند مجئ الوقت. أما فى الحال فلأنه
~~لم يوقعه منجزا، وأما عند مجئ الوقت فلأنه لم يصدر منه طلاق حينئذ، ولم
~~يتجدد سوى مجئ الزمان. ومجئ الزمان لا يكون طلاقا.
# وقابل هذا القول آخرون، وقالوا: يقع الطلاق فى الحال، وهذا مذهب مالك،
~~وجماعة من التابعين.
# PageV01P172
# وحجتهم أن قالوا: لو لم يقع فى الحال لحصل منه استباحة وطء مؤقت، وذلك
~~غير جائز فى الشرع، لأن استباحة الوطء فيه لا تكون إلا مطلقا غير مؤقت،
~~ولهذا حرم نكاح المتعة لدخول الأجل فيه، وكذلك وطء المكاتبة. ألا ترى أنه
~~لو عرى من الأجل، بأن يقول: إن جئتنى بألف درهم فأنت حرة، لم يمنع ذلك
~~الوطء.
# قال الموقعون عند الأجل: لا يجوز أن يؤخذ حكم الدوام من حكم الابتداء،
~~فإن الشريعة فرقت بينهما فى مواضع كثيرة، فإن ابتداء عقد النكاح فى الإحرام
~~فاسد دون دوامه، وابتداء عقده على المعتدة فاسد دون دوامه، وابتداء عقده
~~على الأمة مع الطول وعدم خوف العنت فاسد، دون دوامه، وابتداء عقده على
~~الزانية فاسد عند أحمد ومن وافقه دون دوامه. ونظائر ذلك كثيرة جدا.
# قالوا: والمعنى الذى حرم لأجله نكاح المتعة: كون العقد مؤقتا من أصله،
~~وهذا العقد مطلق، وإنما عرض له ما يبطله ويقطعه، فلا يبطل، كما لو علق
~~الطلاق بشرط وهو يعلم أنها تفعله، أو يفعله هو ولا بد، ولكن يجوز تخلفه.
# والقول الثالث: أنه إن كان الطلاق المعلق بمجئ الوقت المعلوم ثلاثا وقع
~~فى الحال، وإن كان رجعيا لم يقع قبل مجيئه، وهذا إحدى الروايتين عن الإمام
~~أحمد، نص عليه فى رواية مهنا: "إذا قال: أنت ms155 طالق ثلاثا قبل موتى بشهر: هى
~~طالق الساعة. كان سعيد بن المسيب والزهرى لا يوقتون فى الطلاق". قال مهنا:
~~فقلت له: "أفتزوج هذه التى قال لها: أنت طالق ثلاثا قبل موتى بشهر؟ "، قال
~~"لا: ولكن يمسك عن الوطء أبدا حتى يموت" هذا لفظه.
# وهو فى غاية الإشكال، فإنه قد أوقع عليها الطلاق منجزا، فكيف يمنعها من
~~التزويج؟
# PageV01P173
# وقوله "يمسك عن الوطء أبدا" يدل على أنها زوجته إلا أنه لا يطأها، وهذا
~~لا يكون مع وقوع الطلاق. فإن الطلاق إذا وقع زالت أحكام الزوجية كلها.
# فقد يقال: أخذ بالاحتياط فأوقع الطلاق، ومنعها من التزويج للخلاف فى ذلك
~~فحرم وطأها وهو أثر الطلاق، ومنعها من التزويج لأن النكاح لم ينقطع بإجماع
~~ولا نص.
# ووجه هذا: أنه إذا كان الطلاق ثلاثا لم يحل وطؤها بعد الأجل. فيصير حال
~~الوطء مؤقتا، وإن كان رجعيا جاز له وطؤها بعد الأجل. فلا يصير الحال مؤقتا،
~~وهذا أفقه من القول الأول.
# والقول الرابع: أنها لا تطلق إلا عند مجئ الأجل، وهو قول الجمهور. وإنما
~~تنازعوا، هل هو مطلق فى الحال، ومجئ الوقت شرط لنفوذ الطلاق، كما لو وكله
~~فى الحال. وقال: لا تتصرف إلى رأس الشهر فمجئ رأس الشهر شرط لنفوذ تصرفه،
~~لا بحصول الوكالة، بخلاف ما إذا قال: إذا جاء رأس الشهر فقد وكلتك. وهذا
~~يفرق الشافعى بينهما. فيصحح الأولى ويبطل الثانية، أو يقال: ليس مطلقا فى
~~الحال. وإنما هو مطلق عند مجئ الأجل، فيقدر حينئذ أنه قال: أنت طالق. فيكون
~~حصول الشرط وتقدير حصول: أنت طالق معا. فعلى التقدير الأول: السبب تقدم،
~~وتأخر شرط تأثيره، وعلى التقدير الثانى: نفس السبب تأخر تقدير إلى مجئ
~~الوقت. وكأنه قال إذا جاء رأس الشهر فحينئذ أنا قائل لك: أنت طالق فإذا جاء
~~رأس الشهر قدر قائلا لذلك اللفظ المتقدم.
# فمذهب الحنفية: أن الشرط يمتنع به وجود العلة. فإذا وجد الشرط وجدت العلة
~~فيصير وجودها مضافا إلى الشرط، وقيل تحققه لم يكن المعلق عليه علة، بخلاف
~~الوجوب. فإنه ثابت ms156 قبل مجئ الشرط، فإذا قال: إن دخلت الدار فأنت طالق،
~~فالعلة للوقوع: التلفظ بالطلاق، والشرط الدخول، وتأثيره فى امتناع وجود
~~العلة قبله، فإذا وجد وجدت.
# وأصحاب الشافعى يقولون: أثر الشرط فى تراخى الحكم، والعلة قد وجدت، وإنما
~~تراخى تأثيرها إلى وقت مجئ الشرط، فالمتقدم عله قد تأخر تأثيرها إلى مجئ
~~الشرط.
# PageV01P174
# فصل
# وأما ما أفتى به الحسن وإبراهيم النخعى ومالك، فى إحدى الروايتين عنه: أن
~~من شك هل انتقض وضوءه أم لا؟ وجب عليه أن يتوضأ احتياطا، ولا يدخل فى
~~الصلاة بطهارة مشكوك فيها فهذه مسألة نزاع بين الفقهاء.
# وقد قال الجمهور، منهم الشافعى، وأحمد، وأبو حنيفة، وأصحابهم، ومالك فى
~~الرواية الأخرى عنه: إنه لا يجب عليه الوضوء، وله أن يصلى بذلك الوضوء الذى
~~تيقنه وشك فى انتقاضه.
# واحتجوا بما رواه مسلم فى صحيحه عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم:
# "إذا وجد أحدكم فى بطنه شيئا فأشكل عليه: أخرج منه شى أم لا؟ فلا يخرج من
~~المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا".
# وهذا يعم المصلى وغيره.
# وأصحاب القول الأول يقولون: الصلاة ثابته فى ذمته بيقين، وهو يشك فى
~~براءة الذمة منها بهذا الوضوء، فإنه على تقدير بقائه هى صحيحة، وعلى تقدير
~~انتقاضه باطلة، فلم يتيقن براءة ذمته، ولأنه شك فى شرط الصلاة: هل هو ثابت
~~أم لا؟ فلا يدخل فيها بالشك.
# والآخرون يجيبون عن هذا بأنها صلاة مستندة إلى طهارة معلومة قد شك فى
~~بطلانها فلا يلتفت إلى الشك، ولا يزيل اليقين به، كما لو شك: هل أصاب ثوبه
~~أو بدنه نجاسة؟ فإنه لا يجب عليه غسله، وقد دخل فى الصلاة بالشك.
# ففرقوا بينهما بفرقين.
# أحدهما: أن اجتناب النجاسة ليس بشرط. ولهذا لا يجب نيته، وإنما هو مانع،
~~والأصل عدمه، بخلاف الوضوء، فإنه شرط، وقد شك فى ثبوته، فأين هذا من هذا؟.
# الثانى: أنه قد كان قبل الوضوء محدثا، وهو الأصل فيه. فإذا شك فى بقائه
~~كان ذلك رجوعا ms157 إلى الأصل. وليس الأصل فيه النجاسة، حتى نقول: إذا شك فى
~~حصولها رجعنا إلى أصل النجاسة، فهنا يرجع إلى أصل الطهارة، وهناك يرجع إلى
~~أصل الحدث.
# PageV01P175
# قال الآخرون: أصل الحدث قد زال بيقين الطهارة، فصارت هى الأصل، فإذا
~~شككنا فى الحدث رجعنا إليه، فأين هذا من الوسواس المذموم شرعا، وعقلا
~~وعرفا؟.
# فصل
# وأما قولكم: إن من خفى عليه موضع النجاسة من الثوب وجب عليه غسله كله:
~~فليس هذا من باب الوسواس، وإنما ذلك من باب ما لا يتم الواجب إلا به. فإنه
~~قد وجب عليه غسل جزء من ثوبه ولا يعلمه بعينه، ولا سبيل إلى العلم بأداء
~~هذا الواجب إلا بغسل جميعه.
# فصل
# وأما مسألة الثياب التى اشتبه الطاهر منها بالنجس، فهذه مسألة نزاع.
# فذهب مالك، فى رواية عنه، وأحمد: إلى أنه يصلى فى ثوب بعد ثوب، حتى يتيقن
~~أنه صلى فى ثوب طاهر.
# وقال الجمهور، ومنهم أبو حنيفة، والشافعى، ومالك، فى الرواية الأخرى: إنه
~~يتحرى فيصلى فى واحد منها صلاة واحدة، كما يتحرى فى القبلة.
# وقال المزنى وأبو ثور: "بل يصلى عريانا ولا يصلى فى شىء منها، لأن الثوب
~~النجس فى الشرع كالمعدوم، والصلاة فيه حرام، وقد عجز عن السترة بثوب طاهر،
~~فيسقط فرض السترة"، وهذا أضعف الأقوال.
# والقول بالتحرى هو الراجح الظاهر، سواء كثر عدد الثياب الطاهرة أو قل.
~~وهو اختيار شيخنا. وابن عقيل يفصل، فيقول: "إن كثر عدد الثياب تحرى دفعا
~~للمشقة، وإن قل عمل باليقين".
# قال شيخنا: "اجتناب النجاسة من باب المحظورات، فإذا تحرى وغلب على ظنه
~~طهارة ثوب منها فصلى فيه، لم يحكم ببطلان صلاته بالشك، فإن الأصل عدم
~~النجاسة، وقد شك فيها فى هذا الثوب، فيصلى فيه، كما لو استعار ثوبا أو
~~اشتراه ولا يعلم حاله".
# PageV01P176
# وقول أبى ثور فى غاية الفساد. فإنه لو تيقن نجاسة الثوب لكانت صلاته فيه
~~خيرا وأحب إلى الله من صلاته عريانا، بادى السوءة للناظرين.
# وبكل حال فليس هذا من الوسواس المذموم.
# فصل
# وأما مسألة اشتباه الأوانى فكذلك ليست ms158 من باب الوسواس.
# وقد اختلف فيها الفقهاء اختلافا متباينا.
# فقال أحمد: "يتيمم ويتركها، وقال مرة يريقها ويتيمم، ليكون عادما للماء
~~الطهور بيقين".
# وقال أبو حنيفة: "إن كان عدد الأوانى الطاهرة أكثر، تحرى، وإن تساوت أو
~~كثرت النجسة، لم يتحر". وهذا اختيار أبى بكر وابن شاقلا والنجاد من أصحاب
~~أحمد.
# وقال الشافعى وبعض المالكية: "يتحرى بكل حال".
# وقال عبد الملك بن الماجشون: "يتوضأ بكل واحد منها وضوءا ويصلى".
# وقال محمد بن مسلمة من المالكية: "يتوضأ من أحدها ويصلى، ثم يغسل ما
~~أصابه منه، ثم يتوضأ من الآخر ويصلى".
# وقالت طائفة- منهم شيخنا- يتوضأ من أيها شاء، بناء على أن الماء لا ينجس
~~إلا بالتغير، فتستحيل المسألة، وليس هذا موضع ذكر حجج هذه الأقوال وترجيح
~~راجحها.
# فصل
# وأما إذا اشتبهت عليه القبلة، فالذى عليه أهل العلم كلهم: أنه يجتهد
~~ويصلى صلاة واحدة.
# PageV01P177
# وشذ بعض الناس فقال: يصلى أربع صلوات إلى أربع جهات، وهذا قول شاذ مخالف
~~للسنة، وإنما التزمه قائله فى مسألة اشتباه الثياب، وهذا ونحوه من وجوه
~~الالتزامات عند المضايق، طردا لدليل المستدل مما لا يلتفت إليها، ولا يعول
~~عليها.
# ونظيره: التزام من التزم اشتراط النية لإزالة النجاسة، لما ألزمهم أصحاب
~~أبى حنيفة بذلك، قال بعضهم: نقول به.
# ونظيره: إدراك الجمعة والجماعة بإدراك تكبيرة مع الإمام، لما ألزمت
~~الحنفية من نازعها فى ذلك بالتسوية بين الجمعة والجماعة التزمه بعضهم،
~~وقال: نقول به.
# فصل
# وأما من ترك صلاة من يوم لا يعلم عينها، فاختلف الفقهاء فى هذه المسألة
~~على أقوال.
# أحدها: أنه يلزمه خمس صلوات. نص عليه أحمد، وهو قول مالك، والشافعى، وأبى
~~حنيفة وإسحاق، لأنه لا سبيل له إلى العلم ببراءة ذمته يقينا إلا بذلك.
# القول الثانى: أنه يصلى رباعية ينوى بها ما عليه. ويجلس عقيب الثانية
~~والثالثة والربعة. وهذا قول الأوزاعى، وزفر بن الهذيل، ومحمد بن مقاتل من
~~الحنفية، بناء على أنه يخرج من الصلاة بدون الصلاة على النبى صلى الله
~~تعالى وآله عليه وسلم، وبدون السلام، وأن نية الفرضية تكفى من ms159 غير تعيين،
~~كما فى الزكاة، ولا يضر جلوسه عقيب الثالثة، إن كانت المنسية رباعية، لأنه
~~زيادة من جنس الصلاة، لا على وجه العمد.
# القول الثالث: أنه يجزيه أن يصلى فجرا، ومغربا ورباعية ينوى ما عليه.
~~وهذا قول سفيان الثورى، ومحمد بن الحسن.
# ويخرج على المذهب إذا قلنا بأن نية المكتوبة تكفى من غير تعيين.
# وقد قال عبد الله بن أحمد: سمعت أبى يسأل: ما تقول فى رجل ذكر أن عليه
~~صلاة لم يعينها، فصلى ركعتين وجلس وتشهد، ونوى بها الغداة ولم يسلم، ثم قام
~~فأتى بركعه وجلس وتشهد ونوى بها المغرب، وقام ولم يسلم، وأتى برابعة ثم
~~جلس، فتشهد ونوى بها ظهرا أو عصرا أو عشاء الآخرة ثم سلم؟ فقال له أبى:
~~"هذا يجزيه، ويقضى عنه على مذهب العراقيين،
# PageV01P178
# لأنهم اعتمدوا فى التشهد على خبر ابن مسعود: "إذا قلت هذا فقد تمت
~~صلاتك".
# وأما على مذهب صاحبنا أبى عبد الله الشافعى، ومذهبنا: لا يجزئ عنه، لأنا
~~نذهب إلى قوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم:
# "تحريمها التكبير وتحليلها التسليم".
# ونذهب إلى الصلاة على رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فيها"،
~~وهذا لفظه.
# قال أبو البركات: "هذا من أحمد يبين أن قضاء الواحدة لا يجزيه، لتعذر
~~التحليل المعتبر لا لفوات نية التعيين، فإذا قضى ثلاثا كما قال الثورى-
~~اندفع المفسد- وبكل حال فليس فى هذا راحة للموسوسين".
# فصل
# وأما من شك فى صلاته، فإنه يبنى على اليقين، لأنه لا تبرأ ذمته منه
~~بالشك.
# وأما تحريم أكل الصيد إذا شك صاحبه: هل مات بالجرح أو بالماء؟ وتحريم
~~أكله
# PageV01P179
# إذا خالط كلابه كلبا من غيره، فهو الذى أمر به رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم، لأنه قد شك فى سبب الحل، والأصل فى الحيوان التحريم. فلا
~~يستباح بالشك فى شرط حله، بخلاف ما إذا كان الأصل فيه الحل. فإنه لا يحرم
~~بالشك فى سبب تحريمه كما لو اشترى ماء أو طعاما، أو ثوبا لا يعلم حاله، جاز
~~شربه وأكله ولبسه. وإن ms160 شك هل تنجس أم لا؟ فإن الشرط متى سبق اعتباره، أو
~~كان الأصل عدم المانع، لم يلتفت إلى ذلك.
# فالأول: كما إذا أتى بلحم لا يعلم: هل سمى عليه ذابحه أم لا؟. وهل ذكاه
~~فى الحلق واللبة، واستوفى شروط الذكاة أم لا؟ لم يحرم أكله، لمشقة التفتيش
~~عن ذلك وقد قالت عائشة رضى الله عنها:
# " يا رسول الله، إن ناسا من الأعراب يأتوننا باللحم، لا ندرى أذكروا اسم
~~الله عليه أم لا؟ فقال: سموا أنتم وكلوا".
# مع أنه قد نهى عن أكل ما لم يذكر عليه اسم الله تعالى.
# والثانى كما ذكرنا من الماء والطعام واللباس. فإن الأصل فيها الطهارة،
~~وقد شك فى وجود المتنجس، فلا يلتفت إليه.
# فصل
# وأما ما ذكرتموه عن ابن عمر، وأبى هريرة رضى الله عنهما فشئ تفردا به،
~~دون الصحابة ولم يوافق ابن عمر على ذلك أحد منهم، وكان ابن عمر رضى الله
~~عنهما يقول: "إن بى وسواسا فلا تقتدوا بى".
# وظاهر مذهب الشافعى وأحمد: أن غسل داخل العينين فى الوضوء لا يستحب، وإن
~~أمن الضرر. لأنه لم ينقل عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه فعله
~~قط، ولا أمر به، وقد نقل وضوءه جماعة كعثمان، وعلى، وعبد الله بن زيد،
~~والربيع بنت معوذ وغيرهم، فلم يقل أحد منهم إنه غسل داخل عينيه. وفى وجوبه
~~فى الجنابة روايتان عن أحمد، أصحهما أنه لا يجب، وهو قول الجمهور. وعلى هذا
~~فلا يجب غسلهما من النجاسة، وأولى لأن المضرة به أغلب لزيادة التكرار
~~والمعالجة.
# PageV01P180
# وقالت الشافعية والحنفية: يجب، لأن إصابة النجاسة لهما تندر، فلا يشق
~~غسلهما منها.
# وغلا بعض الفقهاء من أصحاب أحمد، فأوجب غسلهما فى الوضوء. وهو قول لا
~~يلتفت إليه ولا يعرج عليه. والصحيح أنه لا يجب غسلهما فى وضوء ولا جنابة
~~ولا من نجاسة.
# وأما فعل أبى هريرة رضى الله عنه فهو شئ تأوله، وخالفه فيه غيره، ينكرونه
~~عليه، وهذه المسألة تلقب بمسألة إطالة الغرة، وإن كانت الغرة فى الوجه
~~خاصة.
# وقد ms161 اختلف الفقهاء فى ذلك، وفيها روايتان عن الإمام أحمد.
# إحداهما: يستحب إطالتها، وبها قال أبو حنيفة والشافعى، واختارها أبو
~~البركات ابن تيمية وغيره.
# والثانية: لا يستحب، وهى مذهب مالك، وهى اختيار شيخنا أبى العباس.
# فالمستحبون يحتجون بحديث أبى هريرة رضى الله عنه قال:
# قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "أنتم الغر المحجلون يوم
~~القيامة من أثر الوضوء، فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله" متفق عليه،
~~ولأن الحلية تبلغ من المؤمن حيث يبلغ الوضوء.
# قال النافون للاستحباب: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم:
~~"إن الله حد حدودا فلا تعتدوها".
# والله سبحانه قد حد المرفقين والكعبين، فلا ينبغى تعديهما، ولأن رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم لم ينقل من نقل عنه وضوءه أنه تعداهما،
~~ولأن ذلك أصل الوسواس ومادته، ولأن فاعله إنما يفعله قربة وعبادة،
~~والعبادات مبناها على الاتباع، ولأن ذلك ذريعة إلى الغسل إلى الفخذ، وإلى
~~الكتف.
# وهذا مما لا يعلم أن النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وأصحابه لم
~~يفعلوه ولا مرة واحدة، ولأن هذا من الغلو، وقد قال صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: "إياكم والغلو فى الدين".
# ولأنه تعمق، وهو منهى عنه، ولأنه عضو من أعضاء الطهارة، فكره مجاوزته
~~كالوجه.
# PageV01P181
# وأما الحديث فراويه عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه نعيم المجمر. وقد
~~قال: "لا أدرى قوله: فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل، من قول رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، أو من قول أبى هريرة رضى الله عنه؟ "،
~~روى ذلك عنه الإمام أحمد فى المسند.
# وأما حديث الحلية، فالحليه المزينة ما كان فى محله، فإذا جاوز محله لم
~~تكن زينة.
# فصل
# وأما قولكم: إن الوسواس خير مما عليه أهل التفريط والاسترسال، وتمشية
~~الأمر كيف اتفق، وإلى آخره.
# فلعمر الله إنهما لطرفا إفراط وتفريط، وغلو وتقصير، وزيادة ونقصان، وقد
~~نهى الله سبحانه وتعالى عن الأمرين فى غير موضع. كقوله:
# {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها ms162 كل البسط} [الإسراء: 29] .
~~وقوله: {وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا}
~~[الإسراء: 26] . وقوله: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين
~~ذلك قواما} [الفرقان: 67] . وقوله {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب
~~المسرفين} [الأعراف: 31] فدين الله بين الغالى فيه والجافى عنه. وخير الناس
~~النمط الأوسط، الذين ارتفعوا عن تقصير المفرطين، ولم يلحقوا بغلو المعتدين،
~~وقد جعل الله سبحانه هذه الأمة وسطا، وهى الخيار العدل، لتوسطها بين
~~الطرفين المذمومين، والعدل هو الوسط بين طرفى الجور والتفريط. والآفات إنما
~~ينتظرون إلى الأطراف، والأوساط محمية بأطرافها، فخيار الأمور أوساطها. قال
~~الشاعر:
# كانت هى الوسط المحمى، فاكتنفت ... بها الحوادث حتى أصبحت طرفا
# فصل
# ومن أعظم مكايده التي كاد بها أكثر الناس، وما نجا منها إلا من لم يرد
~~الله تعالى فتنته: ما أوحاه قديما وحديثا إلى حزبه وأوليائه من الفتنة
~~بالقبور. حتى آل الأمر فيها إلى
# PageV01P182
# أن عبد أربابها من دون الله، وعبدت قبورهم، واتخذت أوثانا، وبنيت عليها
~~الهياكل، وصورت صور أربابها فيها، ثم جعلت تلك الصور أجسادا لها ظل، ثم
~~جعلت أصناما، وعبدت مع الله تعالى.
# وكان أول هذا الداء العظيم فى قوم نوح، كما أخبر سبحانه عنهم فى كتابه،
~~حيث يقول:
# {قال نوح رب إنهم عصونى واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا ومكروا
~~مكرا كبارا وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق
~~ونسرا وقد أضلوا كثيرا} [نوح: 21-24] . قال ابن جرير: "وكان من خبر هؤلاء
~~فيما بلغنا ما حدثنا به ابن حميد حدثنا مهران عن سفيان عن موسى عن محمد بن
~~قيس: أن يغوث ويعوق ونسرا كانوا قوما صالحين من بنى آدم. وكان لهم أتباع
~~يقتدون بهم، فلما ماتوا قال أصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم: لو صورناهم
~~كان أشوق لنا إلى العبادة إذا ذكرناهم. فصوروهم، فلما ماتوا وجاء آخرون دب
~~إليهم إبليس، فقال: إنما كانوا يعبدونهم، وبهم يسقون المطر، فعبدوهم". قال
~~سفيان عن أبيه عن عكرمة قال: "كان بين آدم ونوح ms163 عليهما السلام عشرة قرون،
~~كلهم على الإسلام". حدثنا ابن عبد الأعلى حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة فى هذه الآية قال: "كانت آلهة يعبدها قوم نوح، ثم عبدتها العرب بعد
~~ذلك، فكان ود لكلب بدومة الجندل، وكان سواع لهذيل. وكان يغوث لبنى غطيف من
~~مراد. وكان يعوق لهمدان. وكان نسر لذى الكلاع من حمير". وقال الوالبى، عن
~~ابن عباس: "هذه أصنام كانت تعبد فى زمان نوح عليه السلام".
# وقال البخارى: حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام عن ابن جريج قال: قال
~~عطاء عن ابن عباس: "صارت الأوثان التى كانت فى قوم نوح فى العرب بعد. أما
~~ود فكانت لكلب بدومة الجندل. وأما سواع فكانت لهذيل. وأما يغوث فكانت
~~لمراد، ثم لبنى غطيف بالجرف عند سبأ. وأما يعوق فكانت لهمدان. وأما نسر
~~فكانت لحمير لآل ذى الكلاع،
# PageV01P183
# أسماء رجال صالحين من قوم نوح. فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن
~~انصبوا إلى مجالسهم التى كانوا يجلسون أنصابا، وسموها بأسمائهم، ففعلوا،
~~فلم تعبد، حتى إذا هلك أولئك، ونسى العلم، عبدت".
# وقال غير واحد من السلف: كان هؤلاء قوما صالحين فى قوم نوح عليه السلام،
~~فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد
~~فعبدوهم.
# فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين: فتنة القبور، وفتنة التماثيل. وهما الفتنتان
~~اللتان أشار إليهما رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فى الحديث
~~المتفق على صحته عن عائشة رضى الله عنها:
# "أن أم سلمة رضى الله عنها ذكرت لرسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة، يقال لها: مارية. فذ كرت له ما رأت فيها من
~~الصور. فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: أولئك قوم إذا مات
~~فيهم العبد الصالح، أو الرجل الصالح، بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك
~~الصور، أولئك شرار الخلق عند الله تعالى".
# وفى لفظ آخر فى الصحيحين:
# "أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها".
# فجمع فى هذا الحديث بين التماثيل والقبور، ms164 وهذا كان سبب عبادة اللات.
# فروى ابن جرير بإسناده عن سفيان عن منصور عن مجاهد:
# {أفرأيتم اللات والعزى} [النجم: 19] . قال: "كان يلت لهم السويق. فمات،
~~فعكفوا على قبره". وكذلك قال أبو الجوزاء عن ابن عباس رضى الله عنهما: "كان
~~يلت السويق للحاج".
# فقد رأيت أن سبب عبادة ود ويغوث ويعوق ونسرا واللات إنما كانت من تعظيم
~~قبورهم ثم اتخذوا لها التماثيل وعبدوها كما أشار إليه النبى صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم.
# قال شيخنا: "وهذه العلة التى لأجلها نهى الشارع عن اتخاذ المساجد على
~~القبور هى التى أوقعت كثيرا من الأمم إما فى الشرك الأكبر، أو فيما دونه من
~~الشرك. فإن النفوس قد أشركت بتماثيل القوم الصالحين، وتماثيل يزعمون أنه
~~طلاسم للكواكب ونحو ذلك. فإن الشرك بقبر الرجل الذى يعتقد صلاحه أقرب إلى
~~النفوس من الشرك بخشبة أو حجر. ولهذا نجد أهل الشرك كثيرا يتضرعون عندها،
~~ويخشعون ويخضعون، ويعبدونهم بقلوبهم عبادة
# PageV01P184
# لا يفعلونها فى بيوت الله، ولا وقت السحر. منهم من يسجد لها. وأكثرهم
~~يرجون من بركة الصلاة عندها والدعاء ما لا يرجونه فى المساجد. فلأجل هذه
~~المفسدة حسم النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم مادتها حتى نهى عن الصلاة
~~فى المقبرة مطلقا، وإن لم يقصد المصلى بركة البقعة بصلاته، كما يقصد بصلاته
~~بركة المساجد، كما نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس وغروبها، لأنها أوقات يقصد
~~المشركون الصلاة فيها للشمس. فنهى أمته عن الصلاة حينئذ، وإن لم يقصد
~~المصلى ما قصده المشركون، سدا للذريعة".
# قال: وأما إذا قصد الرجل الصلاة عند القبور متبركا بالصلاة فى تلك
~~البقعة، فهذا عين المخادعة لله ولرسوله، والمخالفة لدينه، وابتداع دين لم
~~يأذن به الله تعالى. فإن المسلمين قد أجمعوا على ما علموه بالاضطرار من دين
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أن الصلاة عند القبور منهى عنها،
~~وأنه لعن من اتخذها مساجد. فمن أعظم المحدثات وأسباب الشرك الصلاة عندها
~~واتخاذها مساجد، وبناء المساجد عليها. وقد تواترت النصوص عن النبى عليه
~~الصلاة ms165 والسلام بالنهى عن ذلك والتغليظ فيه. فقد صرح عامة الطوائف بالنهى
~~عن بناء المساجد عليها، متابعة منهم للسنة الصحيحة الصريحة. وصرح أصحاب
~~أحمد وغيرهم من أصحاب مالك والشافعى بتحريم ذلك. وطائفة أطلقت الكراهة.
~~والذى ينبغى أن يحمل على كراهة التحريم إحسانا للظن بالعلماء، وأن لا يظن
~~بهم أن يجوزوا فعل ما تواتر عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~لعن فاعله والنهى عنه. ففى صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله البجلى قال:
# سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قبل أن يموت بخمس وهو
~~يقول: "إنى أبرأ إلى الله أن يكون لى منكم خليلا. فإن الله تعالى قد اتخذنى
~~خليلا، كما اتخذ إبراهيم خليلا، ولو كنت متخذا من أمتى خليلا لاتخذت أبا
~~بكر خليلا ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد، ألا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد، فإنى أنهاكم عن ذلك".
# وعن عائشة وعبد الله بن عباس قالا: "لما نزل برسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه. فإذا اغتم كشفها فقال: وهو
~~كذلك، لعنة الله على اليهود
# PageV01P185
# والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، يحذر ما صنعوا" متفق عليه.
# وفى الصحيحين أيضا عن أبى هريرة رضى الله عنه:
# أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: " قاتل الله اليهود
~~والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد".
# وفى رواية مسلم: "لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد".
# فقد نهى عن اتخاذ القبور مساجد فى آخر حياته، ثم إنه لعن وهو فى السياق
~~من فعل ذلك من أهل الكتاب، ليحذر أمته أن يفعلوا ذلك.
# قالت عائشة رضى الله عنها: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~فى مرضه الذى لم يقم منه: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد، ولولا ذلك لأبرز قبره غير أنه خشى أن يتخذ مسجدا" متفق عليه.
# وقولها: "خشى" هو بضم الخاء تعليلا لمنع إبراز قبره.
# وروى الإمام أحمد فى مسنده بإسناد ms166 جيد عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه
~~أن النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: "إن من شرار الناس من تدركهم
~~الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد".
# وعن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: "لعن
~~الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" رواه الإمام أحمد.
# وعن ابن عباس قال: "لعن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم زائرات
~~القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج" رواه الإمام أحمد وأهل السنن.
# وفى صحيح البخارى: أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه رأى أنس بن مالك يصلى
~~عند قبر، فقال: القبر، القبر. وهذا يدل على أنه كان من المستقر عند الصحابة
~~رضى الله عنهم ما نهاهم عنه نبيهم من الصلاة عند القبور. وفعل أنس رضى الله
~~عنه لا يدل على اعتقاده جوازه، فإنه لعله لم يره، أو لم يعلم أنه قبر، أو
~~ذهل عنه. فلما نبهه عمر رضى الله تعالى عنه تنبه.
# وقال أبو سعيد الخدرى رضى الله تعالى عنه: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم: "الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام".
# رواه الإمام أحمد وأهل السنن الأربعة، وصححه أبو حاتم بن حبان
# PageV01P186
# وأبلغ من هذا: أنه نهى عن الصلاة إلى القبر، فلا يكون القبر بين المصلى
~~وبين القبلة.
# فروى مسلم فى صحيحه عن أبى مرثد الغنوى رحمه الله أن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم قال:
# "لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها".
# وفى هذا إبطال قول من زعم أن النهى عن الصلاة فيها لأجل النجاسة، فهذا
~~أبعد شئ عن مقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو باطل من عدة أوجه:
# منها: أن الأحاديث كلها ليس فيها فرق بين المقبرة الحديثة والمنبوشة، كما
~~يقوله المعللون بالنجاسة.
# ومنها: أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم لعن اليهود والنصارى على اتخاذ
~~قبور أنبيائهم مساجد. ومعلوم قطعا أن هذا ليس لأجل النجاسة. فإن ذلك لا
~~يختص بقبور الأنبياء، ولأن قبور الأنبياء ms167 من أطهر البقاع، وليس للنجاسة
~~عليها طريق البتة، فإن الله حرم على الأرض أن تأكل أجسادهم فهم فى قبورهم
~~طريون.
# ومنها: أنه نهى عن الصلاة إليها.
# ومنها: أنه أخبر أن الأرض كلها مسجد، إلا المقبرة والحمام. ولو كان ذلك
~~لأجل النجاسة لكان ذكر الحشوش والمجازر ونحوها أولى من ذكر القبور.
# ومنها: أن موضع مسجده صلى الله تعالى عليه وآله وسلم كان مقبرة للمشركين،
~~فنبش قبورهم وسواها واتخذه مسجدا: ولم ينقل ذلك التراب، بل سوى الأرض
~~ومهدها وصلى فيه، كما ثبت فى الصحيحين عن أنس بن مالك قال:
# "لما قدم النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم المدينة فنزل بأعلى
~~المدينة فى حى يقال لهم: بنو عمرو بن عوف، فأقام النبى صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم فيهم أربع عشرة ليلة، ثم أرسل إلى ملاء بنى النجار، فجاءوا
~~متقلدى السيوف، وكأنى أنظر إلى النبى صلى الله عليه وسلم على راحلته، وأبو
~~بكر ردفه، وملأ بنى النجار حوله، حتى ألقى بفناء أبي أيوب. وكان يحب أن
~~يصلى حيث أدركته الصلاة، ويصلى فى مرابض الغنم، وأنه أمر ببناء المسجد،
~~فأرسل إلى ملإ بنى النجار، فقال: يا بنى النجار، ثامنونى بحائطكم هذا.
~~قالوا: لا والله، ما نطلب ثمنه إلا إلى الله
# PageV01P187
# فكان فيه ما أقول لكم: قبور المشركين. وفيه خرب. وفيه نخل. فأمر النبى
~~صلى الله تعالى عليه واله وسلم بقبور المشركين فنبشت، ثم بالخرب فسويت.
~~وبالنخل فقطع. فصفوا النخل قبلة المسجد، وجعلوا عضادتيه الحجارة. وجعلوا
~~ينقلون الصخر. وهم يريجزون، وذكر الحديث".
# ومنها: أن فتنة الشرك بالصلاة فى القبور ومشابهة عباد الأوثان أعظم بكثير
~~من مفسدة الصلاة بعد العصر والفجر. فإذا نهى عن ذلك سدا لذريعة التشبه التى
~~لا تكاد تخطر ببال المصلى، فكيف بهذه الذريعة القريبة التى كثيرا ما تدعو
~~صاحبها إلى الشرك ودعاء الموتى، واستغاثتهم، وطلب الحوائج منهم، واعتقاد أن
~~الصلاة عند قبورهم أفضل منها فى المساجد. وغير ذلك، مما هو محادة ظاهرة لله
~~ورسوله. فأين التعليل بنجاسة البقعة من هذه المفسدة؟ ms168 ومما يدل على أن النبى
~~صلى الله عليه وآله وسلم قصد منع هذه الأمة من الفتنة بالقبور كما افتتن
~~بها قوم نوح ومن بعدهم.
# ومنها: أنه لعن المتخذين عليها المساجد. ولو كان ذلك لأجل النجاسة لأمكن
~~أن يتخذ عليها المسجد مع تطيينها بطين طاهر، فتزول اللعنة، وهو باطل قطعا.
# ومنها: أنه قرن فى اللعن بين متخذى المساجد عليها وموقدي السرج عليها.
~~فهما فى اللعنة قرينان. وفى ارتكاب الكبيرة صنوان. فإن كل ما لعن رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فهو من الكبائر، ومعلوم أن إيقاد السرج
~~عليها إنما لعن فاعله لكونه وسيلة إلى تعظيمها، وجعلها نصبا يوفض إليه
~~المشركون، كما هو الواقع، فهكذا اتخاذ المساجد عليها. ولهذا قرن بينهما.
~~فإن اتخاذ المساجد عليها تعظيم لها وتعريض للفتنة بها ولهذا حكى الله
~~سبحانه وتعالي عن المتغلبين على أمر أصحاب الكهف، أنهم قالوا: {لنتخذن
~~عليهم مسجدا} [الكهف: 21] . ومنها: أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال:
# "اللهم لا تجعل قبرى وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد".
# فذكره ذلك عقيب قوله: "اللهم لا تجعل قبرى وثنا يعبد" تنبيه منه على سبب
~~لحوق اللعن لهم. وهو توصلهم بذلك إلى أن تصير أوثانا تعبد.
# PageV01P188
# وبالجملة فمن له معرفة بالشرك وأسبابه وذرائعه، وفهم عن الرسول صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم مقاصده، جزم جزما لا يحتمل النقيض أن هذه المبالغة
~~منه باللعن والنهى بصيغتيه: صيغة "لا تفعلوا" وصيغة "إنى أنهاكم" ليس لأجل
~~النجاسة، بل هو لأجل نجاسة الشرك اللاحقة بمن عصاه، وارتكب ما عنه نهاه،
~~واتبع هواه، ولم يخش ربه ومولاه، وقل نصيبه أو عدم فى تحقيق شهادة أن لا
~~إله إلا الله. فإن هذا وأمثاله من النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~صيانة لحمى التوحيد أن يلحقه الشرك ويغشاه، وتجريد له وغضب لربه أن يعدل به
~~سواه. فأبى المشركون إلا معصية لأمره وارتكابا لنهيه وغرهم الشيطان. فقال:
~~بل هذا تعظيم لقبور المشايخ والصالحين. وكلما كنتم أشد لها ms169 تعظيما، وأشد
~~فيهم غلوا، كنتم بقربهم أسعد، ومن أعدائهم أبعد.
# ولعمر الله، من هذا الباب بعينه دخل على عباد يغوث ويعوق ونسر، ومنه دخل
~~على عباد الأصنام منذ كانوا إلى يوم القيامة. فجمع المشركون بين الغلو
~~فيهم، والطعن فى طريقتهم وهدى الله أهل التوحيد لسلوك طريقتهم، وإنزالهم
~~التى أنزلهم الله إياها: من العبودية وسلب خصائص الإلهية عنهم. وهذا غاية
~~تعظيمهم وطاعتهم.
# فأما المشركون فعصوا أمرهم، وتنقصوهم فى صورة التعظيم لهم. قال الشافعى:
~~"أكره أن يعظم مخلوق حتى يجعل قبره مسجدا، مخافة الفتنة عليه وعلى من بعده
~~من الناس".
# وممن علل بالشرك ومشابهة اليهود والنصارى: الأثرم فى كتاب ناسخ الحديث
~~ومنسوخه فقال- بعد أن ذكر حديث أبى سعيد أن النبى صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم قال: "جعلت لى الأرض مسجدا إلا المقبرة والحمام" وحديث زيد بن جبير عن
~~داود بن الحصين عن نافع عن ابن عمر: أن النبى صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم: "نهى عن الصلاة فى سبع مواطن، وذكر منها المقبرة" قال الأثرم: إنما
~~كرهت الصلاة فى المقبرة للتشبه بأهل الكتاب، لأنهم يتخذون قبور أنبيائهم
~~وصالحيهم مساجد".
# PageV01P189
# فصل
# ومن ذلك اتخاذها عيدا.
# والعيد: ما يعتاد مجيئه وقصده: من مكان وزمان.
# فأما الزمان، فكقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "يوم عرفة ويوم
~~النحر وأيام منى، عيدنا أهل الإسلام". رواه أبو داود وغيره.
# وأما المكان، فكما روى أبو داود فى سننه أن رجلا قال: "يا رسول الله، إنى
~~نذرت أن أنحر إبلا ببوانة، فقال: أبها وثن من أوثان المشركين، أو عيد من
~~أعيادهم؟ قال: لا. قال: فأوف بنذرك" وكقوله: "لا تجعلوا قبرى عيدا".
# والعيد: مأخوذ من المعاودة، والاعتياد، فإذا كان اسما للمكان فهو المكان
~~الذى بقصد الاجتماع فيه وانتيابه للعبادة، أو لغيرها، كما أن المسجد
~~الحرام، ومنى، ومزدلفة، وعرفة، والمشاعر، جعلها الله تعالى عيدا للحنفاء،
~~ومثابة، كما جعل أيام التعبد فيها عيدا.
# وكان للمشركين أعياد زمانية ومكانية. فلما جاء الله بالإسلام أبطلها،
~~وعوض الحنفاء منها عيد الفطر، وعيد النحر، وأيام ms170 منى، كما عوضهم عن أعياد
~~المشركين المكانية بالكعبة البيت الحرام، وعرفة، ومنى، والمشاعر.
# PageV01P190
# فاتخاذ القبور عيدا هو من أعياد المشركين التى كانوا عليها قبل الإسلام،
~~وقد
# نهى عنه رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فى سيد القبور، منبها
~~به على غيره.
# فقال أبو داود: حدثنا أحمد بن صالح قال: قرأت على عبد الله بن نافع
~~أخبرنى ابن أبى ذئب عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم:
# "لا تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبرى عيدا، وصلوا على فإن صلاتكم
~~تبلغنى حيث كنتم".
# صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، وهذا إسناد حسن، رواته كلهم ثقات مشاهير.
# وقال أبو يعلى الموصلى، فى مسنده: حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة حدثنا زيد
~~ابن الحباب، حدثنا جعفر بن إبراهيم، من ولد ذى الجناحين، حدثنا على بن عمر
~~عن أبيه عن على بن الحسين: أنه رأى رجلا يجئ إلى فرجة كانت عند قبر النبى
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فيدخل فيها، فيدعو، فنهاه، وقال: ألا أحدثكم
~~حديثا سمعته من أبى عن جدى عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم؟
~~قال: "لا تتخذوا قبرى عيدا، ولا بيوتكم قبورا، فإن تسليمكم يبلغنى أينما
~~كنتم" رواه أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسى فى مختاراته.
# وقال سعيد بن منصور فى السنن: حدثنا حبان بن على، حدثنى محمد بن عجلان عن
~~أبى سعيد مولى المهرى قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم:
~~"لا تتخذوا بيتى عيدا، ولا بيوتكم قبورا، وصلوا على حيثما كنتم، فإن صلاتكم
~~تبلغنى".
# وقال سعيد: حدثنا عبد العزيز بن محمد أخبرنى سهيل بن أبى سهيل قال: رآنى
~~الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب عند القبر، فنادانى، وهو فى بيت فاطمة
~~يتعشى فقال: هلم إلى العشاء، فقلت: لا أريده، فقال: مالى رأتيك عند القبر؟
~~فقلت: سلمت على النبى الله تعالى عليه وآله وسلم، فقال: ms171 إذا دخلت المسجد
~~فسلم. ثم قال: إن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: "لا تتخذوا
~~بيتى عيدا، ولا تتخذوا بيوتكم مقابر، لعن
# PageV01P191
# الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، وصلوا على فإن صلاتكم
~~تبلغنى حيثما كنتم" ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء.
# فهذان المرسلان من هذين الوجهين المختلفين يدلان على ثبوت الحديث، لا
~~سيما وقد احتج به من أرسله به، وذلك يقتضى ثبوته عنده، هذا لو لم يكن روى
~~من وجوه مسندة غير هذين، فكيف وقد تقدم مسندا؟.
# قال شيخ الإسلام قدس الله روحه: "ووجه الدلالة: أن قبر رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم أفضل قبر على وجه الأرض، وقد نهى عن اتخاذه
~~عيدا، فقبر غيره أولى بالنهى كائنا من كان، ثم إنه قرن ذلك بقوله "ولا
~~تتخذوا بيوتكم قبورا" أى لا تعطلوها من الصلاة فيها، والدعاء والقراءة،
~~فتكون بمنزلة القبور. فأمر بتحرى النافلة فى البيوت، ونهى عن تحرى العبادة
~~عند القبور، وهذا ضد ما عليه المشركون من النصارى وأشباههم، ثم إنه عقب
~~النهى عن اتخاذه عيدا بقوله: "وصلوا على فإن صلاتكم تبلغنى حيث كنتم" يشير
~~بذلك إلى أن ما ينالنى منكم من الصلاة والسلام تحصل مع قربكم من قبرى
~~وبعدكم، فلا حاجة بكم إلى اتخاذه عيدا".
# وقد حرف هذه الأحاديث بعض من أخذ شبها من النصارى بالشرك، وشبها من
~~اليهود بالتحريف، فقال: هذا أمر بملازمة قبره، والعكوف عنده، واعتياد قصده
~~وانتيابه، ونهى أن يجعل كالعيد الذى إنما يكون فى العام مرة أو مرتين،
~~فكأنه قال: لا تجعلوه بمنزلة العيد الذى يكون من الحول إلى الحول، واقصدوه
~~كل ساعة وكل وقت.
# وهذا مراغمة ومحادة لله ومناقضة لما قصده الرسول صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم وقلب للحقائق، ونسبة الرسول صلى الله تعالى عليه وآله وسلم إلى
~~التدليس والتلبيس، بعد التناقض. فقاتل الله أهل الباطل أنى يؤفكون. ولا ريب
~~أن من أمر الناس باعتياد أمر ملازمة إتيانه بقوله: "لا تجعلوا عيدا" فهو
~~إلى التلبيس وضد البيان ms172 أقرب منه إلى الدلالة والبيان. فإن لم يكن هذا
~~تنقيصا فليس للتنقيص حقيقة فينا، كمن يرمى أنصار الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وحزبه بدائه ومصابه وينسل كأنه برئ، ولا ريب أن ارتكاب كل كبيرة، بعد
~~الشرك، أسهل إثما، وأخف عقوبة من تعاطى مثل ذلك فى دينه وسنته. وهكذا
# PageV01P192
# غيرت ديانات الرسل. ولولا أن الله أقام لدينه الأنصار والأعوان الذابين
~~عنه، لجرى عليه ما جرى على الأديان قبله.
# ولو أراد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما قاله هؤلاء الضلال لم ينه
~~عن اتخاذ. قبور الأنبياء مساجد، ويلعن فاعل ذلك. فإنه إذا لعن من اتخذها
~~مساجد يعبد الله فيها، فكيف يأمر بملازمتها والعكوف عندها، وأن يعتاد قصدها
~~واتيانها، ولا تجعل كالعيد الذى يجئ من الحول إلى الحول؟ وكيف يسأل ربه أن
~~لا يجعل قبره وثنا يعبد؟ وكيف يقول أعلم الخلق بذلك: "ولولا ذلك لأبرز
~~قبره، ولكن خشى أن يتخذ مسجدا"؟ وكيف يقول: "لا تجعلوا قبرى عيدا، وصلوا
~~على حيثما كنتم"؟ وكيف لم يفهم أصحابه وأهل بيته من ذلك ما فهمه هؤلاء
~~الضلال، الذين جمعوا بين الشرك والتحريف؟
# وهذا أفضل التابعين من أهل بيته على بن الحسين رضى الله عنهما نهى ذلك
~~الرجل أن يتحرى الدعاء عند قبره صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، واستدل
~~بالحديث. وهو الذى رواه وسمعه من أبيه الحسين عن جده على رضى الله عنه، وهو
~~أعلم بمعناه من هؤلاء الضلال. وكذلك ابن عمه الحسن بن الحسن، شيخ أهل بيته،
~~كره أن يقصد الرجل القبر إذا لم يكن يريد المسجد، ورأى أن ذلك من اتخاذه
~~عيدا.
# قال شيخنا: فانظر هذه السنة كيف مخرجها من أهل المدينة وأهل البيت، الذين
~~لهم من رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قرب النسب، وقرب الدار؟
~~لأنهم إلى ذلك أحوج من غيرهم، فكانوا له أضبط.
# فصل
# ثم إن فى اتخاذ القبور أعيادا من المفاسد العظيمة التى لا يعلمها إلا
~~الله تعالى ما يغضب لأجله كل من فى قلبه وقار لله ms173 تعالى، وغيرة على
~~التوحيد، وتهجين وتقبيح للشرك.
# ولكن ما لجرح بميت إيلام
# PageV01P193
# فمن مفاسد اتخاذها أعيادا: الصلاة إليها، والطواف بها، وتقبيلها
~~واستلامها، وتعفير الخدود على ترابها، وعبادة أصحابها، والاستغاثة بهم،
~~وسؤالهم النصر والرزق والعافية، وقضاء الديون، وتفريج الكربات، وإغاثة
~~اللهفات، وغير ذلك من أنواع الطلبات، التى كان عباد الأوثان يسألونها
~~أوثانهم.
# فلو رأيت غلاة المتخذين لها عيدا، وقد نزلوا عن الأكوار والدواب إذا
~~رأوها من مكان بعيد، فوضعوا لها الجباه، وقبلوا الأرض وكشفوا الرؤوس،
~~وارتفعت أصواتهم بالضجيج، وتباكوا حتى تسمع لهم النشيج، ورأوا أنهم قد
~~أربوا فى الربح على الحجيج، فاستغاثوا بمن لا يبدى ولا يعيد، ونادوا ولكن
~~من مكان بعيد، حتى إذا دنوا منها صلوا عند القبر ركعتين ورأوا أنهم قد
~~أحرزوا من الأجر ولا أجر من صلى إلى القبلتين، فتراهم حول القبر ركعا سجدا
~~يبتغون فضلا من الميت ورضوانا، وقد ملئوا أكفهم خيبة وخسرانا، فلغير الله،
~~بل للشيطان ما يراق هناك من العبرات، ويرتفع من الأصوات، ويطلب من الميت من
~~الحاجات ويسأل من تفريج الكربات، وإغناء ذوى الفاقات، ومعافاة أولى العاهات
~~والبليات، ثم انبثوا بعد ذلك حول القبر طائفين، تشبيها له بالبيت الحرام،
~~الذى جعله الله مباركا وهدى للعالمين، ثم أخذوا فى التقبيل والاستلام،
~~أرأيت الحجر الأسود وما يفعل به وفد البيت الحرام؟ ثم عفروا لديه تلك
~~الجباه والخدود، التى يعلم الله أنها لم تعفر كذلك بين يديه فى السجود. ثم
~~كملوا مناسك حج القبر بالتقصير هناك والحلاق، واستمتعوا بخلاقهم من ذلك
~~الوثن إذ لم يكن لهم عند الله من خلاق، وقربوا لذلك الوثن القرابين. وكانت
~~صلاتهم ونسكهم وقربانهم لغير الله رب العالمين، فلو رأيتهم يهنئ بعضهم بعضا
~~ويقول: أجزل الله لنا ولكم أجرا وافرا وحظا، فإذا رجعوا سألهم غلاة
~~المتخلفين أن يبيع أحدهم ثواب حجة القبر بحج المتخلف إلى البيت الحرام،
~~فيقول: لا، ولو بحجك كل عام.
# هذا، ولم نتجاوز فيما حكيناه عنهم، ولا استقصينا جميع بدعهم وضلالهم. إذ
~~هى فوق ما يخطر بالبال، أو يدور فى ms174 الخيال. وهذا كان مبدأ عبادة الأصنام فى
~~قوم نوح، كما تقدم. وكل من شم أدنى رائحة من العلم والفقه يعلم أن من أهم
~~الأمور سد الذريعة إلى هذا المحظور،
# PageV01P194
# وأن صاحب الشرع أعلم بعاقبة ما نهى عنه لما يئول إليه، وأحكم فى نهيه عنه
~~وتوعده عليه. وأن الخير والهدى فى اتباعه وطاعته، والشر والضلال فى معصيته
~~ومخالفته.
# ورأيت لأبى الوفاء بن عقيل فى ذلك فصلا حسنا، فذكرته بلفظه، قال: "لما
~~صعبت التكاليف على الجهال والطغام، عدلوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع
~~وضعوها لأنفسهم، فسهلت عليهم، إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم. قال: وهم
~~عندى كفار بهذه الأوضاع، مثل تعظيم القبور وإكرامها، بما نهى عنه الشرع: من
~~إيقاد النيران وتقبيلها وتخليقها، وخطاب الموتى بالحوائج، وكتب الرقاع
~~فيها: يا مولاى افعل بى كذا وكذا. وأخذ تربتها تبركا، وإفاضة الطيب على
~~القبور. وشد الرحال إليها، وإلقاء الخرق على الشجر، اقتداء بمن عبد اللات
~~والعزى. والويل عندهم لمن لم يقبل مشهد الكف، ويتمسح بآجرة مسجد الملموسة
~~يوم الأربعاء. ولم يقل الحمالون على جنازته: الصديق أبو بكر، أو محمد وعلى،
~~أو لم يعقد على قبر أبيه أزجا بالجص والآجر، ولم يخرق ثيابه إلى الذيل، ولم
~~يرق ماء الورد على القبر". انتهى.
# ومن جمع بين سنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فى القبور، وما
~~أمر به ونهى عنه وما كان عليه أصحابه، وبين ما عليه أكثر الناس اليوم رأى
~~أحدهما مضادا للآخر، مناقضا له، بحيث لا يجتمعان أبدا.
# فنهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عن الصلاة إلى القبور،
~~وهؤلاء يصلون عندها.
# ونهى عن اتخاذها مساجد، وهؤلاء يبنون عليها المساجد، ويسمونها مشاهد،
~~مضاهاة لبيوت الله تعالى.
# ونهى عن إيقاد السرج عليها، وهؤلاء يوقفون الوقوف على إيقاد القناديل
~~عليها.
# ونهى أن تتخذ أعيادا، وهؤلاء يتخذونها أعيادا ومناسك، ويجتمعون لها
~~كاجتماعهم للعيد أو أكثر.
# وأمر بتسويتها، كما روى مسلم فى صحيحه عن أبى الهياج الأسدى قال: قال على
# PageV01P195
# بن أبى طالب ms175 رضى الله عنه: "ألا أبعثك على ما بعثنى عليه رسول صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم أن لا تدع تمثالا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا إلا
~~سويته".
# وفى صحيحه أيضا عن ثمامة بن شفى قال: "كنا مع فضالة بن عبيد بأرض الروم
~~برودس. فتوفى صاحب لنا، فأمر فضالة بقبره فسوى، ثم قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم يأمر بتسويتها، وهؤلاء يبالغون فى مخالفة هذين
~~الحديثين. ويرفعونها عن الأرض كالبيت، ويعقدون عليها القباب".
# ونهى عن تجصيص القبر والبناء عليه، كما روى مسلم فى صحيحه عن جابر قال: "
~~نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عن تجصيص القبر، وأن يقعد
~~عليه، وأن يبنى عليه بناء".
# ونهى عن الكتابة عليها، كما روى أبو داود والترمذى فى سننهما عن جابر رضى
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "نهى أن تجصص
~~القبور، وأن يكتب عليها".
# قال الترمذى: حديث حسن صحيح، وهؤلاء يتخذون عليها الألواح، ويكتبون عليها
~~القرآن وغيره.
# ونهى أن يزاد عليها غير ترابها، كما روى أبو داود من حديث جابر أيضا: أن
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم "نهى أن يجصص القبر، أو يكتب
~~عليه، أو يزاد عليه" وهؤلاء لا يزيدون عليه سوى التراب الآجر والأحجار
~~والجص.
# ونهى عمر بن عبد العزيز أن يبنى القبر بأجر، وأوصى أن لا يفعل ذلك بقبره.
# وأوصى الأسود بن يزيد: "أن لا تجعلوا على قبرى آجرا".
# وقال إبراهيم النخعى: "كانوا يكرهون الأجر على قبورهم".
# وأوصى أبو هريرة حين حضرته الوفاة: "أن لا تضربوا على قبرى فسطاطا".
# وكره الإمام أحمد أن يضرب على القبر فسطاطا.
# والمقصود: أن هؤلاء المعظمين للقبور، المتخذينها أعيادا، الموقدين عليها
~~السرج، الذين يبنون عليها المساجد والقباب. مناقضون لما أمر به رسول الله
~~صلى الله تعالى عليها وسلم،
# PageV01P196
# محادون لما جاء به. وأعظم ذلك اتخاذها مساجد، وإيقاد السرج عليها. وهو من
~~الكبائر. وقد صرح الفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم بتحريمه.
# قال أبو محمد ms176 المقدسى: "ولو أبيح اتخاذ السرج عليها لم يلعن النبى صلى
~~الله تعالى عليه من فعله. ولأن فيه تضييعا للمال فى غير فائدة، وإفراطا فى
~~تعظيم القبور، أشبه تعظيم الأصنام". قال: "ولا يجوز اتخاذ المساجد على
~~القبور لهذا الخبر. ولأن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "لعن الله
~~اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، يحذر ما صنعوا" متفق عليه. وقالت
~~عائشة: "إنما لم يبرز قبر رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم لئلا
~~يتخذ مسجدا" لأن تخصيص القبور بالصلاة عندها يشبه تعظيم الأصنام بالسجود
~~لها والتقرب إليها. وقد روينا أن ابتداء عبادة الأصنام تعظيم الأموات
~~باتخاذ صورهم، والتمسح بها، والصلاة عندها". انتهى.
# وقد آل الأمر بهؤلاء الضلال المشركين إلى أن شرعوا للقبور حجا، ووضعوا له
~~مناسك، حتى صنف بعض غلاتهم فى ذلك كتابا وسماه "مناسك حج المشاهد" مضاهاه
~~منه بالقبور للبيت الحرام، ولا يخفى أن هذا مفارقة لدين الإسلام، ودخول فى
~~دين عباد الأصنام.
# فانظر إلى هذا التباين العظيم بين ما شرعه رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وقصده من النهى عما تقدم ذكره فى القبور، وبين ما شرعه هؤلاء وقصدوه.
~~ولا ريب أن فى ذلك من المفاسد ما يعجز العبد عن حصره.
# فمنها: تعظيمها المواقع فى الافتتان بها. ومنها: اتخاذها عيدا. ومنها:
~~السفر إليها. ومنها: مشابهة عبادة الأصنام بما يفعل عندها: من العكوف
~~عليها، والمجاورة عندها. وتعليق الستور عليها وسدانتها، وعبادها يرجحون
~~المجاورة عندها على المجاورة عند المسجد الحرام، ويرون سدانتها أفضل من
~~خدمة المساجد، والويل عندهم لقيمها ليلة يطفئ القنديل المعلق عليها. ومنها:
~~النذر لها ولسدنتها. ومنها: اعتقاد المشركين بها أن بها يكشف البلاء، وينصر
~~على الأعداء، ويستنزل غيث السماء، وتفرج الكروب، وتقضى الحوائج، وينصر
~~المظلوم، ويجار الخائف، وإلى غير ذلك. ومنها: الدخول فى لعنة الله تعالى
~~ورسوله باتخاذ المساجد عليها، وإيقاد السرج عليها، ومنها: الشرك الأكبر
~~الذى يفعل عندها. ومنها: إيذاء أصحابها بما يفعله المشركون بقبورهم، فإنهم
~~يؤذيهم بما يفعل عند قبورهم. ويكرهونه غاية الكراهة. كما ms177 أن المسيح يكره
# PageV01P197
# ما يفعله النصارى عند قبره. وكذلك غيره من الأنبياء والأولياء والمشايخ
~~يؤذيهم ما يفعله أشباه النصارى عند قبورهم. ويوم القيامة يتبرءون منهم. كما
~~قال تعالى:
# {ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادى هؤلاء أم
~~هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغى لنا أن نتخذ من دونك من أولياء
~~ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا} [الفرقان: 17-18] .
~~قال الله للمشركين {فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا}
~~[الفرقان: 19] الآية، وقال تعالى {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت
~~للناس اتخذونى وأمى إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لى أن أقول ما
~~ليس لى بحق} [المائدة: 116] الآية، وقال تعالى {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول
~~للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك، أنت ولينا من دونهم بل
~~كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} [سبأ: 40-41] . ومنها: مشابهة اليهود
~~والنصارى فى اتخاذ المساجد والسرج عليها ومنها: محادة الله ورسوله ومناقضة
~~ما شرعه فيها. ومنها: التعب العظيم مع الوزر الكثير، والإثم العظيم. ومنها:
~~إماتة السنن وإحياء البدع.
# ومنها: تفضيلها على خير البقاع وأحبها إلى الله. فإن عباد القبور
~~يقصدونها مع التعظيم والاحترام والخشوع ورقة القلب والعكوف بالهمة على
~~الموتى بما لا يفعلونه فى المساجد. ولا يحصل لهم فيها نظيره ولا قريب منه.،
~~ومنها: أن ذلك يتضمن عمارة المشاهد وخراب المساجد. ودين الله الذى بعث به
~~رسوله بضد ذلك. ولهذا لما كانت الرافضة من أبعد الناس عن العلم والدين،
~~عمروا المشاهد، وأخربوا المساجد.
# ومنها: أن الذى شرعه الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم عند زيارة القبور:
~~إنما هو تذكر الآخرة، والإحسان إلى المزور بالدعاء له، والترحم عليه،
~~والاستغفار له، وسؤال العافية له. فيكون الزائر محسنا إلى نفسه وإلى الميت،
~~فقلب هؤلاء المشركون الأمر، وعكسوا الدين وجعلوا المقصود بالزيارة الشرك
~~بالميت، ودعاءه والدعاء به، وسؤاله حوائجهم، واستنزال البركات منه، ونصره
~~لهم على الأعداء ونحو ذلك. فصاورا مسيئين إلى نفوسهم وإلى ms178 الميت
# PageV01P198
# ولو لم يكن إلا بحرمانه بركة ما شرعه الله تعالى من الدعاء له والترحم
~~عليه والاستغفار له.
# فاسمع الآن زيارة أهل الإيمان التى شرعها الله تعالي على لسان رسوله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم، ثم وازن بينها وبين زيارة أهل الإشراك، التى
~~شرعها لهم الشيطان، واختر لنفسك.
# قالت عائشة رضى الله عنها: "كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~كلما كان ليلتها منه يخرج من آخر الليل إلى البقيع، فيقول: السلام عليكم
~~دار قوم مؤمنين، وأتاكم ما توعدون غدا، مؤجلون، وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد" رواه مسلم.
# وفى صحيحه عنها أيضا: "أن جبريل أتاه، فقال: إن ربك يأمرك أن تأتى أهل
~~البقيع، فتستغفر لهم قالت: قلت: كيف أقول لهم يا رسول الله؟ قال: قولى:
~~السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منا
~~والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون".
# وفى صحيحه أيضا عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: "كان رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقولوا: السلام على
~~أهل الديار".
# وفى لفظ: "السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء
~~الله بكم لاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية".
# وعن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "كنت
~~نهيتكم عن زيارة القبور، فمن أراد أن يزور فليزر، ولا تقولوا هجرا" رواه
~~أحمد والنسائى.
# PageV01P199
# وكان رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قد نهى الرجال عن زيارة
~~القبور، سدا للذريعة، فلما تمكن التوحيد فى قلوبهم أذن لهم فى زيارتها على
~~الوجه الذى شرعه ونهاهم أن يقولوا هجرا، فمن زارها على غير الوجه المشروع
~~الذى يحبه الله ورسوله فإن زيارته غير مأذون فيها، ومن أعظم الهجر: الشرك
~~عندها قولا وفعلا.
# وفى صحيح مسلم عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم:
# "زوروا القبور، فإنها تذكر الموت ms179 ".
# وعن على بن طالب رضى الله تعالى عنه: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم قال: "إنى كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم
~~الآخرة" رواه الإمام أحمد.
# وعن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال: "مر رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم بقبور المدينة، فأقبل عليهم بوجهه، فقال: السلام عليكم يا
~~أهل القبور، يغفر الله لنا ولكم، ونحن بالأثر" رواه أحمد، والترمذى وحسنه.
# وعن ابن مسعود رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم قال: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروا القبور، فإنها تزهد فى
~~الدنيا، وتذكر الآخرة" رواه ابن ماجه.
# وروى الإمام أحمد عن أبى سعيد رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها فإن فيها
~~عبرة".
# فهذه الزيارة التى شرعها رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم لأمته،
~~وعلمهم إياها، هل تجد فيها شيئا مما يعتمده أهل الشرك والبدع؟ أم تجدها
~~مضادة لما هم عليه من كل وجه؟.
# وما أحسن ما قال مالك بن أنس رحمه الله: "لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما
~~أصلح أولها. ولكن كلما ضعف تمسك الأمم بعهود أنبيائهم، ونقص إيمانهم، عوضوا
~~عن ذلك بما أحدثوه من البدع والشرك".
# ولقد جرد السلف الصالح التوحيد، وحموا جانبه، حتى كان أحدهم إذا سلم على
# PageV01P200
# النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، ثم أراد الدعاء، استقبل القبلة،
~~وجعل ظهره إلى جدار القبر، ثم دعا.
# فقال سلمة بن وردان: "رأيت أنس بن مالك رضى الله عنه يسلم على النبى صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم، ثم يسند ظهره إلى جدار القبر، ثم يدعو".
# ونص على ذلك الأئمة الأربعة: أنه يستقبل القبلة وقت الدعاء، حتى لا يدعو
~~عند القبر، فإن الدعاء عبادة.
# وفى الترمذى وغيره مرفوعا. "الدعاء هو العبادة ".
# فجرد السلف العبادة الله، ولم يفعلوا عند القبور منها إلا ما أذن فيه
~~رسول الله صلى الله ms180 تعالى عليه وآله وسلم: من السلام على أصحابها
~~والاستغفار لهم، والترحم عليهم.
# وبالجملة. فالميت قد انقطع عمله، فهو محتاج إلى من يدعو له ويشفع له.
~~ولهذا شرع فى الصلاة عليه من الدعاء له، وجوبا واستحبابا، ما لم يشرع مثله
~~فى الدعاء للحى.
# قال عوف بن مالك: "صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة، فحفظت من
~~دعائه وهو يقول: "اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله ووسع
~~مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب
~~الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا
~~خيرا من زوجه. وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر، أو من عذاب النار. حتى
~~تمنيت أن أكون أنا الميت، لدعاء رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~على ذلك الميت" رواه مسلم.
# وقال أبو هريرة رضى الله تعالى عنه: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم يقول فى صلاته على الجنازة:
# "اللهم أنت ربها، وأنت خلقتها وأنت هديتها للإسلام، وأنت قبضت روحها وأنت
~~أعلم بسرها وعلانيتها جئنا شفعاء فاغفر له" رواه الإمام أحمد.
# وفى سنن أبى داود عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم قال:
# "إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء".
# وقالت عائشة، وأنس عن النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "ما من ميت
~~يصلى عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون له، إلا شفعوا فيه".
~~رواه مسلم
# PageV01P201
# وعن ابن عباس رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم يقول: "ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا، لا يشركون
~~بالله شيئا، إلا شفعهم الله فيه" رواه مسلم.
# فهذا مقصود الصلاة على الميت، وهو الدعاء له والاستغفار، والشفاعة فيه.
# ومعلوم أنه فى قبره أشد حاجة منه على نعشه. فإنه حينئذ معرض للسؤال
~~وغيره.
# وقد كان النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم يقف على القبر ms181 بعد الدفن
~~فيقول: "سلوا له التثبيت، فإنه الآن يسأل".
# فعلم أنه أحوج إلى الدعاء له بعد الدفن، فإذا كنا على جنازته ندعو له، لا
~~ندعو به، ونشفع له، لا نشفع به. فبعد الدفن أولى وأحرى.
# فبدل أهل البدع والشرك قولا غير الذى قيل لهم: بدلوا الدعاء له بدعائه
~~نفسه، والشفاعة له بالاستشفاع به. وقصدوا بالزيارة التى شرعها رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم إحسانا إلى الميت وإحسانا إلى الزائر،
~~وتذكيرا بالآخرة: سؤال الميت، والإقسام به على الله، وتخصيص تلك البقعة
~~بالدعاء الذى هو مخ العبادة، وحضور القلب عندها، وخشوعه أعظم منه فى
~~المساجد، وأوقات الأسحار.
# ومن المحال أن يكون دعاء الموتى، أو الدعاء بهم، أو الدعاء عندهم، مشروعا
~~وعملا صالحا، ويصرف عنه القرون الثلاثة المفضلة بنص رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم، ثم يرزقه الخلوف الذين يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون
~~ما لا يؤمرون.
# فهذه سنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فى أهل القبور بضعا
~~وعشرين سنة، حتى توفاه الله تعالى، وهذه سنة خلفائه الراشدين، وهذه طريقة
~~جميع الصحابة والتابعين لهم بإحسان، هل يمكن بشر على وجه الأرض أن يأتى عن
~~أحد منهم بنقل صحيح، أو حسن، أو ضعيف، أو منقطع: أنهم كانوا إذا كان لهم
~~حاجة قصدوا القبور فدعوا عندها، وتمسحوا بها، فضلا أن يصلوا عندها، أو
~~يسألوا الله بأصحابها، أو يسألوهم حوائجهم. فليوقفوا على أثر واحد: أو حرف
~~واحد مى ذلك، بلى، يمكنهم أن يأتوا عن الخلوف التى خلفت بعدهم بكثير من
~~ذلك، وكلما تأخر الزمان وطال العهد، كان ذلك أكثر، حتى لقد وجد فى ذلك عدة
# PageV01P202
# مصنفات ليس فيها عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، ولا عن
~~خلفائه الراشدين، ولا عن أصحابه حرف واحد من ذلك، بلى فيها من خلاف ذلك
~~كثير كما قدمناه من الأحاديث المرفوعة.
# وأما آثار الصحابة فأكثر من أن يحاط بها. وقد ذكرنا إنكار عمر رضى الله
~~عنه على أنس رضى الله عنه ms182 صلاته عند القبر. وقوله له: القبر، القبر.
# وقد ذكر محمد بن إسحاق فى مغازيه من زيادات يونس بن بكير عن أبى خلدة
~~خالد بن دينار قال: حدثنا أبو العالية قال: "لما فتحنا تستر وجدنا فى بيت
~~مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت، عند رأسه مصحف له، فأخذنا المصحف،
~~فحملناه إلى عمر بن الخطاب رضى الله عنه، فدعا له كعبا، فنسخه بالعربية.
~~فأنا أول رجل من العرب قرأه، قرأته مثل ما أقرأ القرآن. فقلت لأبى العالية:
~~ما كان فيه؟ قال سيرتكم وأموركم ولحون كلامكم. وما هو كائن بعد. قلت: فما
~~صنعتم بالرجل؟ قال: حفرنا بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة، فلما كان الليل
~~دفناه وسوينا القبور كلها، لنعميه على الناس لا ينبشونه، فقلت: وما يرجون
~~منه؟ قال: كانت السماء إذا حبست عنهم أبرزوا السرير فيمطرون. فقلت من كنتم
~~تظنون الرجل؟ قال: رجل يقال له: دانيال، فقلت: مذ كم وجدتموه مات؟ قال: مذ
~~ثلاثمائة سنة، قلت: ما كان تغير منه شىء؟ قال: لا، إلا شعيرات من قفاه، إن
~~لحوم الأنبياء لا تبليها الأرض، ولا تأكلها السباع" ففى هذه القصة ما فعله
~~المهاجرون والأنصار من تعمية قبره
# PageV01P203
# لئلا يفتتن به الناس، ولم يبرزوه للدعاء عنده والتبرك به، ولو ظفر به
~~المتأخرون لجالدوا عليه بالسيوف، ولعبدوه من دون الله، فهم قد اتخذوا من
~~القبور أوثانا من لا يدانى هذا ولا يقاربه، وأقاموا لها سدنة، وجعلوها
~~معابد أعظم من المساجد.
# فلو كان الدعاء عند القبور والصلاة عندها والتبرك بها فضيلة أو سنة أو
~~مباحا، لنصب المهاجرون والأنصار هذا القبر علما لذلك، ودعوا عنده، وسنوا
~~ذلك لمن بعدهم ولكن كانوا أعلم بالله ورسوله ودينه من الخلوف التى خلفت
~~بعدهم، وكذلك التابعون لهم بإحسان راحوا على هذا السبيل، وقد كان عندهم من
~~قبور أصحاب رسول الله صلى الله تعالى وآله وسلم بالأمصار عدد كثير، وهم
~~متوافرون. فما منهم من استغاث عند قبر صاحب، ولا دعاه، ولا دعا به، ولا دعا
~~عنده، ولا استشفى به، ولا استسقى به، ولا ms183 استنصر به، ومن المعلوم أن مثل
~~هذا مما تتوفر الهمم والدواعى على نقله، بل على نقل ما هو دونه.
# وحينئذ، فلا يخلو، إما أن يكون الدعاء عندها والدعاء بأربابها أفضل منه
~~فى غير تلك البقعة، أولا يكون، فإن كان أفضل، فكيف خفى علما وعملا على
~~الصحابة والتابعين وتابعيهم؟ فتكون القرون الثلاثة الفاضلة جاهلة بهذا
~~الفضل العظيم، وتظفر به الخلوف علما وعملا؟ ولا يجوز أن يعلموه ويزهدوا
~~فيه، مع حرصهم على كل خير لا سيما الدعاء، فإن المضطر يتشبث بكل سبب، وإن
~~كان فيه كراهة ما، فكيف يكونون مضطرين فى كثير من الدعاء، وهم يعلمون فضل
~~الدعاء عند القبور، ثم لا يقصدونه؟ هذا محال طبعا وشرعا.
# فتعين القسم الآخر. وهو أنه لا فضل للدعاء عندها، ولا هو مشروع، ولا
~~مأذون فيه بقصد الخصوص، بل تخصيصها بالدعاء عندها ذريعة إلى ما تقدم من
~~المفاسد. ومثل هذا مما لا يشرعه الله ورسوله البتة، بل استحباب الدعاء
~~عندها شرع عبادة لم يشرعها الله، ولم ينزل بها سلطانا.
# وقد أنكر الصحابة ما هو دون هذا بكثير.
# فروى غير واحد عن المعرور بن سويد قال: "صليت مع عمر بن الخطاب رضى الله
~~عنه فى طريق مكة صلاة الصبح، فقرأ فيها:
# {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} [الفيل: 1] و {لإيلاف قريش} [قريش: 1]
~~.
# ثم رأى الناس يذهبون مذاهب، فقال: "أين يذهب هؤلاء؟ "، فقيل: يا أمير
~~المؤمنين، مسجد صلى فيه النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، فهم يصلون
~~فيه، فقال:
# PageV01P204
# "إنما هلك من كان قبلكم بمثل هذا. كانوا يتبعون آثار أنبيائهم، ويتخذونها
~~كنائس وبيعا. فمن أدركته الصلاة منكم فى هذه المساجد فليصل، ومن لا فليمض،
~~ولا يتعمدها"، وكذلك أرسل عمر رضى الله تعالى عنه أيضا فقطع الشجرة التى
~~بايع تحتها أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم.
# بل قد أنكر رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم على الصحابة لما
~~سألوه أن يجعل لهم شجرة يعلقون عليها أسلحتهم ومتاعهم بخصوصها.
# فروى البخارى فى صحيحة ms184 عن أبى واقد الليثى قال: "خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم قبل حنين، ونحن حديثوا عهد بكفر، وللمشركين
~~سدرة، يعكفون حولها وينوطون بها أسلحتهم، يقال لها: ذات أنواط. فمررنا
~~بسدرة، فقلنا: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط، كما لهم ذات أنواط، فقال
~~النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم:
# "الله أكبر، هذا كما قالت بنو إسرائيل: {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال
~~إنكم قوم تجهلون} [الأعراف: 138] لتركبن سنن من كان قبلكم". فإذا كان اتخاذ
~~هذه الشجرة لتعليق الأسلحة والعكوف حولها اتخاذ إله مع الله تعالى، مع أنهم
~~لا يعبدونها، ولا يسألونها. فما الظن بالعكوف حول القبر، والدعاء به
~~ودعائه، والدعاء عنده؟ فأى نسبة للفتنة بشجرة إلى الفتنة بالقبر؟ لو كان
~~أهل الشرك والبدعة يعلمون.
# قال بعض أهل العلم من أصحاب مالك: فانظروا رحمكم الله أينما وجدتم سدرة
~~أو شجرة يقصدها الناس، ويعظمونها، ويرجون البرء والشفاء من قبلها، ويضربون
~~بها المسامير والخرق، فهى ذات أنواط، فاقطعوها.
# ومن له خبرة بما بعث الله تعالى به رسوله، وبما عليه أهل الشرك والبدع
~~اليوم فى هذا الباب وغيره، علم أن بين السلف وبين هؤلاء الخلوف من البعد
~~أبعد مما بين المشرق والمغرب، وأنهم على شىء والسلف على شىء، كما قيل:
# سارت مشرقة وسرت مغربا ... شتان بين مشرق ومغرب
# والأمر والله أعظم مما ذكرنا.
# PageV01P205
# وقد ذكر البخارى فى الصحيح عن أم الدرداء رضى الله عنها قالت: "دخل على
~~أبو الدرداء مغضبا، فقلت له: مالك؟ "، فقال: "والله ما أعرف فيهم شيئا من
~~أمر محمد صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، إلا أنهم يصلون جميعا".
# وروى مالك فى الموطأ عن عمه أبى سهيل بن مالك عن أبيه أنه قال: "ما أعرف
~~شيئا مما أدركت عليه الناس إلا النداء بالصلاة، يعنى الصحابة رضى الله
~~عنهم".
# وقال الزهرى: "دخلت على أنس بن مالك بدمشق، وهو يبكى، فقلت له: ما يبكيك؟
~~"، فقال: "ما أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة. وهذه الصلاة قد ضيعت". ms185
~~ذكره البخارى.
# وفى لفظ آخر: "ما كنت أعرف شيئا على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم إلا قد أنكرته اليوم".
# وقال الحسن البصرى: "سأل رجل أبا الدرداء رضى الله عنه فقال: رحمك الله،
~~لو أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بين أظهرنا، هل كان ينكر
~~شيئا مما نحن عليه؟ فغضب، واشتد غضبه، وقال: وهل كان يعرف شيئا مما أنتم
~~عليه؟ ".
# وقال المبارك بن فضالة: "صلى الحسن الجمعة وجلس، فبكى، فقيل له: ما يبكيك
~~يا أبا سعيد؟ فقال: "تلوموننى على البكاء، ولو أن رجلا من المهاجرين اطلع
~~من باب مسجدكم ما عرف شيئا مما كان عليه على عهد رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم أنتم اليوم عليه إلا قبلتكم هذه".
# وهذه هى الفتنة العظمى التى قال فيها عبد الله بن مسعود رضى الله عنه:
~~"كيف أنتم إذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير، وينشأ فيها الصغير، تجرى على
~~الناس، يتخذونها سنة إذا غيرت قيل: غيرت السنة، أو هذا منكر".
# وهذا مما يدل على أن العمل إذا جرى على خلاف السنة فلا عبرة به ولا
~~التفات إليه. فإن العمل قد جرى على خلاف السنة منذ زمن أبى الدرداء وأنس
~~كما تقدم.
# وذكر أبو العباس أحمد بن يحيى قال: حدثنى محمد بن عبيد بن ميمون، حدثنى
~~عبد الله
# PageV01P206
# بن إسحاق الجعفرى قال: كان عبد الله بن الحسن يكثر الجلوس إلى ربيعة،
~~قال: فتذاكروا يوما السنن، فقال رجل كان فى المجلس: ليس العمل على هذا،
~~فقال عبد الله: "أرأيت إن كثر الجهال، حتى يكونوا هم الحكام، فهم الحجة على
~~السنة؟ "، فقال ربيعة: "أشهد أن هذا كلام أبناء الأنبياء".
# فصل
# ومن أعظم مكايده: ما نصبه للناس من الأنصاب والأزلام، التى هى من عمله،
~~وقد أمر الله تعالى باجتناب ذلك، وعلق الفلاح باجتنابه، فقال:
# {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون} [المائدة: 90] . فالأنصاب: كل ما نصب يعبد
~~من دون الله: ms186 من حجر، أو شجر، أو وثن، أو قبر. وهى جمع، واحدها نصب، كطنب
~~وأطناب.
# قال مجاهد: وقتادة، وابن جريج: "كانت حول البيت أحجار كان أهل الجاهلية
~~يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليها، وكانوا يعظمون هذه الحجارة ويعبدونها
~~قالوا: وليست بأصنام، إنما الصنم ما يصور وينقش".
# وقال ابن عباس: "هى الأصنام التى يعبدونها من دون الله تعالى".
# وقال الزجاج: "حجارة كانت لهم يعبدونها، وهى الأوثان".
# وقال الفراء: "هى الآلهة التى كانت تعبد، من أحجار وغيرها".
# PageV01P207
# وأصل اللفظة: الشئ المنصوب الذى يقصده من رآه، ومنه قوله تعالى:
# {يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون} [المعارج: 43] . قال
~~ابن عباس: إلى غاية، أو علم يسرعون.
# وهو قول أكثر المفسرين.
# وقال الحسن: "يعنى إلى أنصابهم، أيهم يستلمها أولا".
# قال الزجاج: "وهذا على قراءة من قرأ "نصب" بضمتين، كقوله: {وما ذبح على
~~النصب} [المائدة: 3] . قال: ومعناه: أصنام لهم".
# والمقصود: أن النصب كل شئ نصب من خشبة، أو حجر، أو علم. والإيفاض
~~الإسراع.
# وأما الأزلام. فقال ابن عباس رضى الله عنهما: "هى قداح كانوا يستقسمون
~~بها الأمور. أى يطلبون بها علم ما قسم لهم".
# وقال سعيد بن جبير: "كانت لهم حصيات إذا أراد أحدهم أن يغزو، أو يجلس
~~استقم بها".
# وقال أيضا: "هى القدحان اللذان كان يستقسم بهما أهل الجاهلية فى أمورهم.
~~أحدهما عليه مكتوب: أمرنى ربى، والآخر: نهانى. فإذا أرادوا أمرا ضربوا بها،
~~فإن خرج الذى عليه أمرنى فعلوا ما هموا به. وإن خرج الذى عليه نهانى
~~تركوه".
# وقال أبو عبيد: "الاستقسام: طلب القسمة".
# وقال المبرد: "الاستقسام: أخذ كل واحد قسمه".
# وقيل: الاستقسام: إلزام أنفسهم بما تأمرهم به القداح، كقسم اليمين.
# وقال الأزهرى: "وأن تستقسموا بالأزلام: أى تطلبوا من جهة الأزلام ما قسم
~~لكم من أحد الأمرين".
# وقال أبو إسحاق الزجاج وغيره: "الاستقسام بالأزلام حرام".
# ولا فرق بين ذلك وبين قول المنجم: لا تخرج من أجل نجم كذا، واخرج من أجل
~~طلوع نجم كذا، لأن الله تعالى يقول: {وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا} [لقمان: ms187
~~34] .
# PageV01P208
# وذلك دخول فى علم الله عز وجل الذى هو غيب عنا. فهو حرام كالأزلام التى
~~ذكرها الله تعالى.
# والمقصود: أن الناس قد ابتلوا بالأنصاب والأزلام. فالأنصاب للشرك
~~والعبادة، والأزلام للتكهن، وطلب علم ما استأثر الله به. هذه للعلم، وتلك
~~للعمل، ودين الله سبحانه وتعالى مضاد لهذا وهذا، والذى جاء به رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم إبطالهما، وكسر الأنصاب والأزلام.
# فمن الأنصاب ما قد نصبه الشيطان للمشركين: من شجرة، أو عمود أو وثن، أو
~~قبر أو خشبة، أو غير ذلك. والواجب هدم ذلك كله، ومحو أثره كما أمر النبى
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عليا رضى الله عنه بهدم القبور المشرفة
~~وتسويتها بالأرض. كما روى مسلم فى صحيحه عن أبى الهياج الأسدى. قال: قال لى
~~على رضى الله عنه:
# "ألا أبعثك على ما بعثنى عليه رسول الله تعالى عليه وآله وسلم؟ أن لا أدع
~~تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته".
# وعمى الصحابة بأمر عمر رضى الله عنه قبر دانيال، وأخفوه عن الناس. ولما
~~بلغه أن الناس ينتابون الشجرة التى بايع تحتها رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه
# PageV01P209
# وآله وسلم أصحابه أرسل فقطعها. رواه ابن وصاح فى كتابه فقال: سمعت عيسى
~~بن يونس يقول: "أمر عمر بن الخطاب رضى الله عنه بقطع الشجرة التى بويع
~~تحتها النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فقطعها، لأن الناس كانوا يذهبون
~~فيصلون تحتها فخاف عليهم الفتنة".
# قال عيسى بن يونس: وهو عندنا من حديث ابن عون عن نافع: "أن الناس كانوا
~~يأتون الشجرة، فقطعها عمر رضى الله عنه".
# فإذا كان هذا فعل عمر رضى الله عنه بالشجرة التى ذكرها الله تعالى فى
~~القرآن، وبايع تحتها الصحابة رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~فماذا حكمه فيما عداها من هذه الأنصاب والأوثان، التى قد عظمت الفتنة بها،
~~واشتدت البلية بها؟.
# وأبلغ من ذلك: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم هدم مسجد
~~الضرار.
# ففى هذا دليل على ms188 هدم ما هو أعظم فسادا منه، كالمساجد المبنية على
~~القبور. فإن حكم الإسلام فيها أن تهدم كلها، حتى تسوى بالأرض، وهى أولى
~~بالهدم من مسجد الضرار. وكذلك القباب التى على القبور يجب هدمها كلها،
~~لأنها أسست على معصية الرسول، لأنه قد نهى عن البناء على القبور كما تقدم.
~~فبناء أسس على معصيته ومخالفته بناء غير محترم. وهو أولى بالهدم من بناء
~~الغاصب قطعا.
# وقد أمر رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بهدم القبور المشرفة
~~كما تقدم.
# فهدم القباب والبناء والمساجد التى بنيت عليها أولى وأحرى، لأنه لعن
~~متخذى المساجد عليها ونهى عن البناء عليها فيجب المبادرة والمساعدة إلى هدم
~~ما لعن رسول الله تعالى عليه وآله وسلم فاعله ونهى عنه. والله عز وجل يقيم
~~لدينه وسنة رسوله من ينصرهما ويذب عنهما. فهو أشد غيرة وأسرع تغييرا.
# وكذلك يجب إزالة كل قنديل أو سراج على قبر، وطفيه. فإن فاعل ذلك ملعون
~~بلعنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم. ولا يصح هذا الوقف ولا يحل
~~إثباته وتنفيذه.
# PageV01P210
# قال الإمام أبو بكر الطرطوشى: "انظروا رحمكم الله أينما وجدتم سدرة، أو
~~شجرة يقصدها الناس ويعظمونها، ويرجون البرء والشفاء من قبلها، ويضربون بها
~~المسامير والخرق، فهى ذات أنواط، فاقطعوها".
# وقال الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبى شامة فى كتاب
~~الحوادث والبدع: "ومن هذا القسم ما قد عم به الابتلاء من تزيين الشيطان
~~للعامة تخليق الحيطان والعمد، وسرج مواضع مخصوصة من كل بلد، يحكى لهم حاك
~~أنه رأى فى منامه بها أحدا ممن شهر بالصلاح والولاية، فيفعلون ذلك،
~~ويحافظون عليه، مع تضييعهم فرائض الله، وسننه، ويظنون أنهم متقربون بذلك.
~~ثم يتجاوزون هذا إلى أن يعظم وقع تلك الأماكن فى قلوبهم فيعظمونها، ويرجون
~~الشفاء لمرضاهم، وقضاء حوائجهم بالنذر لها، وهى من بين عيون، وشجر وحائط،
~~وحجر. وفى مدينة دمشق من ذلك مواضع متعددة. كعوينة الحمى خارج باب توما،
~~والعمود المخلق داخل باب الصغير، والشجرة الملعونة اليابسة خارج باب النصر،
~~فى ms189 نفس قارعة الطريق، سهل الله قطعها واجتثاثها من أصلها، فما أشبهها بذات
~~أنواط التى فى الحديث"، ثم ساق حديث أبى واقد:
# "أنهم مروا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بشجرة عظيمة
~~خضراء يقال لها: ذات أنواط، فقالوا: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما
~~لهم ذات أنواط. فقال النبى صلى الله عليه وسلم: الله أكبر، هذا كما قال قوم
~~موسى لموسى: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة. قال: إنكم قوم تجهلون، لتركبن سنن
~~من كان قبلكم". قال الترمذى: هذا حديث حسن صحيح.
# ثم ذكر ما صنعه بعض أهل العلم ببلاد إفريقية: "أنه كان إلى جانبه عين
~~تسمى عين العافية، كان العامة قد افتتنوا بها يأتونها من الآفاق، فمن تعذر
~~عليه نكاح، أو ولد، قال: امضوا بى إلى العافية، فيعرف فيها الفتنة، فخرج فى
~~السحر فهدمها، وأذن للصبح عليها، ثم
# PageV01P211
# قال: اللهم إنى هدمتها لك، فلا ترفع لها رأسا، قال: فما رفع لها رأس إلى
~~الآن".
# وقد كان بدمشق كثير من هذه الأنصاب، فيسر الله سبحانه كسرها على يد شيخ
~~الإسلام وحزب الله الموحدين، كالعمود المخلق، والنصب الذى كان بمسجد
~~النارنج عند المصلى يعبده الجهال، والنصب الذى كان تحت الطاحون الذى عند
~~مقابر النصارى ينتابه الناس للتبرك به، وكان صورة صنم فى نهر القلوط ينذرون
~~له ويتبركون به، وقطع الله سبحانه النصب الذى كان عند الرحبة يسرج عنده،
~~ويتبرك به المشركون. وكان عمودا طويلا على رأسه حجر كالكرة. وعند مسجد درب
~~الحجر نصب قد بنى عليه مسجد صغير، يعبده المشركون يسر الله كسره.
# فما أسرع أهل الشرك إلى اتخاذ الأوثان من دون الله، ولو كانت ما كانت،
~~ويقولون: إن هذا الحجر، وهذه الشجرة، وهذه العين تقبل النذر، أى تقبل
~~العبادة من دون الله تعالى، فإن النذر عبادة وقربة، يتقرب بها الناذر إلى
~~المنذور له، ويتمسحون بذلك النصب، ويستلمونه. ولقد أنكر السلف التمسح بحجر
~~المقام الذى أمر الله تعالى أن يتخذ منه مصلى، كما ذكر الأزرقى فى كتاب ms190
~~تاريخ مكة عن قتادة فى قوله تعالى:
# {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} [البقرة: 125] . قال: "إنما أمروا أن
~~يصلوا عنده، ولم يؤمروا بمسحه. ولقد تكلفت هذه الأمة شيئا ما تكلفته الأمم
~~قبلها، ذكر لنا من رأى أثره وأصابعه، فما زالت هذه الأمة تمسحه حتى
~~اخلولق".
# وأعظم الفتنة بهذه الأنصاب فتنة أنصاب القبور، وهى أصل فتنة عبادة
~~الأصنام كما قاله السلف من الصحابة والتابعين، وقد تقدم.
# ومن أعظم كيد الشيطان: أنه ينصب لأهل الشرك قبر معظم يعظمه الناس، ثم
~~يجعله وثنا يعبد من دون الله، ثم يوحى إلى أوليائه: أن من نهى عن عبادته،
~~واتخاذه عيدا، وجعله وثنا فقد تنقصه وهضم حقه. فيسعى الجاهلون المشركون فى
~~قتله وعقوبته ويكفرونه. وذنبه عند أهل الإشراك: أمره بما أمر الله به
~~ورسوله، ونهيه عما نهى الله عنه ورسوله: من جعله وثنا وعيدا، وإيقاد السرج
~~عليه، وبناء المساجد والقباب عليه وتجصيصه، وإشادته وتقبيله، واستلامه،
~~ودعائه، والدعاء به أو السفر إليه أو الاستغاثة به من دون الله، مما قد علم
~~بالاضطرار من دين الإسلام أنه مضاد لما بعث الله به رسوله: من تجريد
~~التوحيد لله
# PageV01P212
# وأن لا يعبد إلا الله. فإذا نهى الموحد عن ذلك غضب المشركون، واشمأزت
~~قلوبهم، وقالوا: قد تنقص أهل الرتب العالية. وزعم أنهم لا حرمة لهم ولا
~~قدر. ويسرى ذلك فى نفوس الجهال والطغام، وكثير ممن ينسب إلى العلم والدين
~~حتى عادوا أهل التوحيد، ورموهم بالعظائم، ونفروا الناس عنهم. ووالوا أهل
~~الشرك وعظموهم، وزعموا أنهم هم أولياء الله وأنصار دينه ورسوله، ويأبى الله
~~ذلك. فما كانوا أولياءه، وإن أولياؤه إلا المتبعون له الموافقون له،
~~العارفون بما جاء به، الداعون إليه، لا المتشبعون بما لم يعطوا، لابسو ثياب
~~الزور، الذين يصدون الناس عن سنة نبيهم، ويبغونها عوجا، وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا.
# فصل
# ولا تحسب أيها المنعم عليه باتباع صراط الله المستقيم، صراط أهل نعمته
~~ورحمته وكرامته أن النهى عن اتخاذ القبور أوثانا وأعيادا وأنصابا، والنهى
~~عن اتخاذها مساجد، أو بناء المساجد عليها، وإيقاد ms191 السرج عليها، والسفر
~~إليها، والنذر لها، واستلامها، وتقبيلها، وتعفير الجباه في عرصاتها: غض من
~~أصحابها، ولا تنقيص لهم، ولا تنقص كما يحسبه أهل الإشراك والضلال. بل ذلك
~~من إكرامهم وتعظيمهم واحترامهم، ومتابعتهم فيما يحبونه وتجنب ما يكرهونه.
~~فأنت والله وليهم ومحبهم، وناصر طريقهم وسنتهم، وعلى هديهم ومنهاجهم.
~~وهؤلاء المشركون أعصى الناس لهم، وأبعدهم من هديهم ومتابعتهم. كالنصارى مع
~~المسيح، واليهود مع موسى عليهما السلام، والرافضة مع على رضى الله عنه.
~~فأهل الحق أولى بأهل الحق من أهل الباطل، فالمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض. والمنافقون والمنافقات بعضهم من بعض.
# فاعلم أن القلوب إذا اشتغلت بالبدع أعرضت عن السنن، فتجد أكثر هؤلاء
~~العاكفين على القبور معرضين عن طريقة من فيها وهديه وسنته، مشتغلين بقبره
~~عما أمر به ودعا إليه. وتعظيم الأنبياء والصالحين ومحبتهم إنما هى باتباع
~~ما دعو إليه من العلم النافع والعمل الصالح، واقتفاء آثارهم، وسلوك طريقتهم
~~دون عبادة قبورهم والعكوف عليها واتخاذها أعيادا.
# PageV01P213
# فإن من اقتفى آثارهم كان متسببا إلى تكثير أجورهم باتباعه لهم، ودعوته
~~الناس إلى اتباعهم، فإذا أعرض عما دعوا إليه، واشتغل بضده حرم نفسه وحرمهم
~~ذلك الأجر. فأى تعظيم لهم واحترام فى هذا؟.
# وإنما اشتغل كثير من الناس بأنواع من العبادات المبتدعة التى يكرهها الله
~~ورسوله لإعراضهم عن المشروع أو بعضه، وإن قاموا بصورته الظاهرة فقد هجروا
~~حقيقته المقصودة منه، وإلا فمن أقبل على الصلوات الخمس بوجهه وقلبه، عارفا
~~بما اشتملت عليه من الكلام الطيب والعمل الصالح، مهتما بها كل الاهتمام،
~~أغنته عن الشرك، وكل من قصر فيها أو فى بعضها تجد فيه من الشرك بحسب ذلك.
# ومن أصغى إلى كلام الله بقلبه، وتدبره وتفهمه أغناه عن السماع الشيطانى
~~الذى يصد عن ذكر الله وعن الصلاة، وينبت النفاق فى القلب. وكذلك من أصغى
~~إليه وإلى حديث الرسول صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بكليته، وحدث نفسه
~~باقتباس الهدى والعلم منه، لا من غيره أغناه عن البدع والآراء والتخرصات
~~والشطحات والخيالات، التى هى وساوس النفوس وتخيلاتها.
# ومن بعد ms192 عن ذلك فلا بد له أن يتعوض عنه بما لا ينفعه، كما أن من عمر قلبه
~~بمحبة الله تعالى وذكره، وخشيته، والتوكل عليه، والإنابة إليه: أغناه ذلك
~~عن محبة غيره وخشيته والتوكل عليه، وأغناه أيضا عن عشق الصور. وإذا خلا من
~~ذلك صار عبد هواه، أى شئ استحسنه ملكه واستعبده.
# فالمعرض عن التوحيد مشرك، شاء أم أبى، والمعرض عن السنة مبتدع ضال، شاء
~~أم أبى، والمعرض عن محبة الله وذكره عبد الصور، شاء أم أبى، والله
~~المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم.
# فصل
# فإن قيل: فما الذى أوقع عباد القبور فى الافتتان بها، مع العلم بأن
~~ساكنيها أموات، لا يملكون لهم ضرا ولا نفعا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا؟
# قيل: أوقعهم فى ذلك أمور:
# منها: الجهل بحقيقة ما بعث الله به رسوله، بل جميع الرسل من تحقيق
~~التوحيد وقطع أسباب الشرك، فقل نصيبهم جدا من ذلك. ودعاهم الشيطان إلى
~~الفتنة، ولم يكن
# PageV01P214
# عندهم من العلم ما يبطل دعوته، فاستجابوا له بحسب ما عندهم من الجهل،
~~وعصموا بقدر ما معهم من العلم.
# ومنها: أحاديث مكذوبة مختلقة، وضعها أشباه عباد الأصنام من المقابرية على
~~رسول الله صلى الله تعالى وآله وسلم تناقض دينه، وما جاء به كحديث: "إذا
~~أعيتكم الأمور فعليكم بأصحاب القبور" وحديث: "لو أحسن أحدكم ظنه بحجر نفعه"
~~وأمثال هذه الأحاديث التى هى مناقضة لدين الإسلام. وضعها المشركون وراجت
~~على أشباههم من الجهال الضلال. والله بعث رسوله يقتل من حسن ظنه بالأحجار،
~~وجنب أمته الفتنة بكل طريق كما تقدم.
# ومنها: حكايات حكيت لهم عن تلك القبور: أن فلانا استغاث بالقبر الفلانى
~~فى شدة فخلص منها. وفلانا دعاه به فى حاجة فقضيت له. وفلانا نزل به ضر
~~فاسترجى صاحب ذلك القبر فكشف ضره. وعند السدنة والمقابرية من ذلك شىء كثير
~~يطول ذكره. وهم من أكذب خلق الله تعالى على الأحياء والأموات. والنفوس
~~مولعة بقضاء حوائجها، وإزالة ضروراتها ويسمع بأن قبر فلان ترتاق مجرب.
~~والشيطان له ms193 تلطف فى الدعوة فيدعوهم أولا إلى الدعاء، فيدعو العبد عنده
~~بحرقة وانكسار وذلة، فيجيب الله دعوته لما قام بقلبه، لا لأجل القبر. فإنه
~~لو دعاه كذلك فى الحانة والخمارة والحمام والسوق أجابه، فيظن الجاهل أن
~~للقبر تأثيرا فى إجابة تلك الدعوة والله سبحانه يجيب دعوة المضطر، ولو كان
~~كافرا. وقد قال تعالى:
# {كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا}
~~[الإسراء:20] وقد قال الخليل: {وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله
~~واليوم الآخر} [البقرة: 126] فقال الله سبحانه وتعالى: {ومن كفر فأمتعه
~~قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير} [البقرة: 126] .
# فليس كل من أجاب الله دعاءه يكون راضيا عنه، ولا محبا له، ولا راضيا
~~بفعله فإنه يجيب البر والفاجر، والمؤمن والكافر، وكثير من الناس يدعو دعاء
~~يعتدى فيه، أو يشترط فى دعائه، أو يكون مما لا يجوز أن يسأل، فيحصل له ذلك
~~أو بعضه. فيظن أن عمله صالح
# PageV01P215
# مرضى لله، ويكون بمنزلة من أملى له وأمد بالمال والبنين، وهو يظن أن الله
~~تعالى يسارع له فى الخيرات. وقد قال تعالى:
# {فلما نسوا ماذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شىء} [الأنعام: 44] .
~~فالدعاء قد يكون عبادة فيثاب عليه الداعى. وقد يكون مسألة تقضى به حاجته
~~ويكون مضرة عليه، إما أن يعاقب بما يحصل له، أو تنقص به درجته، فيقضى حاجته
~~ويعاقبه على ما جرأ عليه من إضاعة حقوقه واعتداء حدوده.
# والمقصود: أن الشيطان بلطف كيده يحسن الدعاء عند القبر، وأنه أرجح منه فى
~~بيته ومسجده وأوقات الأسحار. فإذا تقرر ذلك عنده نقله درجة أخرى، من الدعاء
~~عنده إلى الدعاء به، والإقسام على الله به، وهذا أعظم من الذى قبله، فإن
~~شأن الله أعظم من أن يقسم عليه، أو يسأل بأحد من خلقه، وقد أنكر أئمة
~~الإسلام ذلك.
# فقال أبو الحسين القدورى فى شرح كتاب الكرخى: قال بشر بن الوليد: سمعت
~~أبا يوسف يقول: قال أبو حنيفة: "لا ينبغى لأحد أن يدعو الله إلا به. قال:
~~وأكره أن ms194 يقول: أسألك بمعقد العز من عرشك. وأكره أن يقول: بحق فلان، وبحق
~~أنبيائك ورسلك، وبحق البيت الحرام".
# قال أبو الحسين: "أما المسألة بغير الله فمنكرة فى قولهم، لأنه لا حق
~~لغير الله عليه، وإنما الحق لله على خلقه، وأما قوله: بمعقد العز من عرشك،
~~فكرهه أبو حنيفة ورخص فيه أبو يوسف".
# وقال: "وروى أن النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم دعا بذلك، قال: ولأن
~~معقد العز من العرش إنما يراد به القدرة التى خلق بها العرش، مع عظمته.
~~فكأنه سأله بأوصافه".
# PageV01P216
# وقال ابن بلدجى فى شرح المختار: "ويكره أن يدعو الله تعالى إلا به، فلا
~~يقول: أسألك بفلان، أو بملائكتك، أو بأنبيائك ونحو ذلك، لأنه لا حق للمخلوق
~~على خالقه، أو يقول فى دعائه: أسألك بمعقد العز من عرشك. وعن أبى يوسف
~~جوازه".
# وما يقول فيه أبو حنيفة وأصحابه أكره كذا، هو عند محمد حرام. وعند أبى
~~حنيفة وأبى يوسف هو إلى الحرام أقرب، وجانب التحريم عليه أغلب.
# وفى فتاوى أبى محمد بن عبد السلام: "أنه لا يجوز سؤال الله سبحانه بشىء
~~من مخلوقاته، لا الأنبياء، ولا غيرهم، وتوقف فى نبينا صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم، لاعتقاده أن ذلك جاء فى حديث، وأنه لم يعرف صحة الحديث".
# فإذا قرر الشيطان عنده أن الإقسام على الله به، والدعاء به أبلغ فى
~~تعظيمة واحترامه، وأنجع فى قضاء حاجته، نقله درجة أخرى إلى دعائه نفسه من
~~دون الله. ثم ينقله بعد ذلك درجة أخرى إلى أن يتخذ وثنا يعكف عليه ويوقد
~~عليه القنديل، ويعلق عليه الستور، ويبنى عليه المسجد، ويعبده بالسجود له،
~~والطواف به وتقبيله واستلامه والحج إليه والذبح عنده. ثم ينقله درجة أخرى
~~إلى دعاء الناس إلى عبادته، واتخاذه عيدا ومنسكا وأن ذلك أنفع لهم فى
~~دنياهم وآخرتهم.
# قال شيخنا قدس الله روحه: "وهذه الأمور المبتدعة عند القبور مراتب،
~~ابعدها عن الشرع: أن يسأل الميت حاجته، ويستغيث به فيها، كما يفعله كثير من
~~الناس. قال: وهؤلاء من جنس عباد الأصنام، ms195 ولهذا قد يتثمل لهم الشيطان فى
~~صورة الميت أو الغائب كما يتمثل لعباد الأصنام. وهذا يحصل للكفار من
~~المشركين وأهل الكتاب، يدعو أحدهم من يعظمه فيتمثل له الشيطان أحيانا. وقد
~~يخاطبهم ببعض الأمور الغائبة. وكذلك السجود للقبر، والتمسح به وتقبيله".
# والمرتبة الثانية: أن يسأل الله عز وجل به. وهذا يفعله كثير من
~~المتأخرين، وهو بدعة باتفاق المسلمين.
# الثالثة: أن يسأله نفسه.
# الرابعة: أن يظن أن الدعاء عند قبره مستجاب، أو أنه أفضل من الدعاء فى
~~المسجد
# PageV01P217
# فيقصد زيارته والصلاة عنده لأجل طلب حوائجه. فهذا أيضا من المنكرات
~~المبتدعة باتفاق المسلمين. وهى محرمة، وما علمت فى ذلك نزاعا بين أئمة
~~الدين وإن كان كثير من المتأخرين يفعل ذلك، ويقول بعضهم: قبر فلان ترياق
~~مجرب.
# والحكاية المنقولة عن الشافعى أنه كان يقصد الدعاء عند قبر أبى حنيفة، من
~~الكذب الظاهر.
# فصل
# فى الفرق بين زيارة الموحدين للقبور، وزيارة المشركين
# أما زيارة الموحدين: فمقصودها ثلاثة أشياء:
# أحدها: تذكر الآخرة والاعتبار والاتعاظ. وقد أشار النبى صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم إلى ذلك بقوله: "زوروا القبور، فإنها تذكركم الآخرة".
# الثانى: الإحسان إلى الميت، وأن لا يطول عهده به، فيهجره، ويتناساه، كما
~~إذا ترك زيارة الحى مدة طويلة تناساه، فإذا زار الحى فرح بزيارته وسر بذلك،
~~فالميت أولى. لأنه قد صار فى دار قد هجر أهلها إخوانهم وأهلهم ومعارفهم،
~~فإذا زاره وأهدى إليه هدية: من دعائه، أو صدقة، أو أهدى قربة، ازداد بذلك
~~سروره وفرحه، كما يسر الحى بمن يزوره ويهدى له. ولهذا شرع النبى صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم للزائرين أن يدعوا لأهل القبور بالمغفرة والرحمة،
~~وسؤال العافية فقط. ولم يشرع أن يدعوهم، ولا يدعوا بهم، ولا يصلى عندهم.
# الثالث: إحسان الزائر إلى نفسه باتباع السنة، والوقوف عند ما شرعه الرسول
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، فيحسن إلى نفسه وإلى المزور.
# وأما الزيارة الشركية فأصلها مأخوذ عن عباد الأصنام.
# PageV01P218
# قالوا: الميت المعظم الذى لروحه قرب ومنزلة ومزية عند الله تعالى لا يزال ms196
~~تأتيه الألطاف من الله تعالى وتفيض على روحه الخيرات. فإذا علق الزائر روحه
~~به، وأدناها منه فاض من روح المزور على روح الزائر من تلك الألطاف
~~بواسطتها، كما ينعكس الشعاع من المرآة الصافية والماء ونحوه على الجسم
~~المقابل له.
# قالوا: فتمام الزيارة أن يتوجه الزائر بروحه وقلبه إلى الميت، ويعكف
~~بهمته عليه، ويوجه قصده كله وإقباله عليه، بحيث لا يبقى فيه التفات إلى
~~غيره. وكلما كان جمع الهمة والقلب عليه أعظم كان أقرب إلى انتفاعه به.
# وقد ذكر هذه الزيارة على هذا الوجه ابن سينا والفارابى وغيرهما. وصرح بها
~~عباد الكواكب فى عبادتها.
# وقالوا: إذا تعلقت النفس الناطقة بالأرواح العلوية فاض عليها منها النور.
# وبهذا السر عبدت الكواكب واتخذت لها الهياكل، وصنفت لها الدعوات، واتخذت
~~الأصنام المجسدة لها. وهذا بعينه هو الذى أوجب لعباد القبور اتخاذها
~~أعيادا، وتعليق الستور عليها، وإيقاد السرج عليها، وبناء المساجد عليها.
~~وهو الذى قصد رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم إبطاله ومحوه
~~بالكلية، وسد الذرائع المفضية إليه. فوقف المشركون فى طريقه وناقضوه فى
~~قصده. وكان صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فى شق، وهؤلاء فى شق.
# وهذا الذى ذكره هؤلاء المشركون فى زيارة القبور هو الشفاعة التى ظنوا أن
~~آلهتهم تنفعهم بها وتشفع لهم عند الله تعالى.
# قالوا: فإن العبد إذا تعلقت روحه بروح الوجيه المقرب عند الله وتوجه
~~بهمته إليه وعكف بقلبه عليه صار بينه وبينه اتصال، يفيض به عليه منه نصيب
~~مما يحصل له من الله. وشبهوا ذلك بمن يخدم ذا جاه وحظوة وقرب من السلطان،
~~فهو شديد التعلق به. فما يحصل لذلك من السلطان من الإنعام والإفضال ينال
~~ذلك المتعلق به بحسب تعلقه به.
# فهذا سر عبادة الأصنام، وهو الذى بعث الله رسله، وأنزل كتبه بإبطاله،
~~وتكفير أصحابه ولعنهم. وأباح دماءهم وأموالهم وسبى ذراريهم، وأوجب لهم
~~النار. والقرآن من أوله إلى آخره مملوء من الرد على أهله، وإبطال مذهبهم.
# PageV01P219
# قال تعالى: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا ms197 لا يملكون شيئا
~~ولا يعقلون * قل لله الشفاعة جميعا له ملك السموات والأرض} [الزمر:43-44] .
# فأخبر أن الشفاعة لمن له ملك السموات والأرض، وهو الله وحده. فهو الذى
~~يشفع بنفسه إلى نفسه ليرحم عبده. فيأذن هم لمن يشاء أن يشفع فيه. فصارت
~~الشفاعة فى الحقيقة إنما هى له، والذى يشفع عنده إنما يشفع بإذنه له وأمره
~~بعد شفاعته سبحانه إلى نفسه وهى إرادته من نفسه أن يرحم عبده. وهذا ضد
~~الشفاعة الشركية التى أثبتها هؤلاء المشركون ومن وافقهم، وهى التى أبطلها
~~الله سبحانه فى كتابه، بقوله تعالى:
# {واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها
~~شفاعة} [البقرة: 123] وقوله {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من
~~قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} [البقرة: 254] وقال تعالى:
~~{وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولى ولا شفيع
~~لعلهم يتقون} [الأنعام: 51] وقال: {الله الذى خلق السموات والأرض بينهما فى
~~ستة أيام ثم استوى على العرش مالكم من دونه من ولى ولا شفيع} [السجدة: 4] .
~~فأخبر سبحانه أنه ليس للعباد شفيع من دونه، بل إذا أراد الله سبحانه رحمة
~~عبده أذن هو لمن يشفع فيه. كما قال تعالى:
# {ما من شفيع إلا من بعد إذنه} [يونس: 3] . وقال: {من ذا الذى يشفع عنده
~~إلا بإذنه} [البقرة: 255] فالشفاعة بإذنه ليست شفاعة من دونه، ولا الشافع
~~شفيع من دونه، بل شفيع بإذنه.
# والفرق بين الشفيعين، كالفرق بين الشريك والعبد المأمور.
# فالشفاعة التى أبطلها الله: شفاعة الشريك فإنه لا شريك له، والتى أثبتها:
~~شفاعة العبد المأمور الذى لا يشفع ولا يتقدم بين يدى مالكه حتى يأذن له.
~~ويقول: اشفع فى فلان. ولهذا كان أسعد الناس بشفاعته سيد الشفعاء يوم
~~القيامة أهل التوحيد، الذين جردوا التوحيد وخلصوه من تعلقات الشرك وشوائبه،
~~وهم الذين ارتضى الله سبحانه.
# قال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الأنبياء: 28] ، وقال: {يومئذ لا
~~تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضى ms198 له قولا} [طه: 109]
# PageV01P220
# فأخبر أنه لا يحصل يومئذ شفاعة تنفع إلا بعد رضاء قول المشفوع له، وإذنه
~~للشافع فيه، فأما المشرك فإنه لا يرتضيه، ولا يرضى قوله، فلا يأذن للشفعاء
~~أن يشفعوا فيه فإنه سبحانه علقها بأمرين: رضاه عن المشفوع له، وإذنه
~~للشافع، فما لم يوجد مجموع الأمرين لم توجد الشفاعة.
# وسر ذلك: أن الله له الأمر كله وحده، فليس لأحد معه من الأمر شىء، وأعلى
~~الخلق وأفضلهم وأكرمهم عنده: هم الرسل والملائكة المقربون، وهم عبيد محض،
~~لا يسبقونه بالقول، ولا يتقدمون بين يديه، ولا يفعلون شيئا إلا بعد إذنه
~~لهم، وأمرهم. ولاسيما يوم لا تملك نفس لنفس شيئا، فهم مملوكون مربوبون،
~~أفعالهم مقيدة بأمره وإذنه. فإذا أشرك بهم المشرك، واتخذهم شفعاء من دونه،
~~ظنا منه أنه إذا فعل ذلك تقدموا وشفعوا له عند الله، فهو من أجهل الناس بحق
~~الرب سبحانه وما يجب له ويمتنع عليه فإن هذا محال ممتنع، شبيه قياس الرب
~~تعالى على الملوك والكبراء، حيث يتخذ الرجل من خواصهم وأوليائهم من يشفع له
~~عندهم فى الحوائج.
# وبهذا القياس الفاسد عبدت الأصنام، واتخذ المشركون من دون الله الشفيع
~~والولى.
# والفرق بينهما هو الفرق بين المخلوق والخالق، والرب والمربوب، والسيد
~~والعبد، والمالك والمملوك، والغنى والفقير، والذى لا حاجة به إلى أحد قط،
~~والمحتاج من كل وجه إلى غيره.
# فالشفعاء عند المخلوقين: هم شركاؤهم، فإن قيام مصالحهم بهم، وهم أعوانهم
~~وأنصارهم، الذين قيام أمر الملوك والكبراء بهم، ولولاهم لما انبسطت أيديهم
~~وألسنتهم فى الناس، فلحاجتهم إليهم يحتاجون إلى قبول شفاعتهم، وإن لم
~~يأذنوا فيها ولم يرضوا عن الشافع، لأنهم يخافون أن يردوا شفاعتهم، فتنتقض
~~طاعتهم لهم، ويذهبون إلى غيرهم. فلا يجدون بدا من قبول شفاعتهم على الكره
~~والرضى. فأما الغنى الذى غناه من لوازم ذاته، وكل ما سواه فقير إليه بذاته.
~~وكل من فى السماوات والأرض عبد له، مقهورون بقهره، مصرفون. بمشيئته. لو
~~أهلكهم جميعا لم ينقص من عزه وسلطانه وملكه وربوبيته وإلهيته مثقال ذرة.
# قال تعالي: {لقد كفر ms199 الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك
~~من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن فى الأرض جميعا
~~ولله ملك السموات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شىء قدير}
~~[المائدة: 17] ، وقال سبحانه فى سيدة آى القرآن: آية الكرسى: {له ما فى
~~السموات وما فى الأرض من ذا الذى
# PageV01P221
# يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة: 255] ، وقال: {قل لله الشفاعة جميعا له
~~ملك السموات والأرض} [الزمر: 44] .
# فأخبر أن حال ملكه للسموات والأرض يوجب أن تكون الشفاعة كلها له وحده،
~~وأن أحدا لا يشفع عنده إلا بإذنه، فإنه ليس بشريك، بل مملوك محض، بخلاف
~~شفاعة أهل الدنيا بعضهم عند بعض.
# فتبين أن الشفاعة التى نفاها الله سبحانه فى القرآن هى هذه الشفاعة
~~الشركية التى يعرفها الناس، ويفعلها بعضهم مع بعض، ولهذا يطلق نفيها تارة،
~~بناء على أنها هى المعروفة المتعاهدة عند الناس، ويقيدها تارة بأنها لا
~~تنفع إلا بعد إذنه، وهذه الشفاعة فى الحقيقة هى منه، فإنه الذى أذن، والذى
~~قبل، والذى رضى عن المشفوع والذى وفقه لفعل ما يستحق به الشفاعة وقوله.
# فمتخذ الشفيع مشرك، لا تنفعه شفاعته، ولا يشفع فيه، ومتخذ الرب وحده إلهه
~~ومعبوده ومحبوبه، ومرجوه، ومخوفه الذى يتقرب إليه وحده، ويطلب رجاءه،
~~ويتباعد من سخطه هو الذى يأذن الله سبحانه للشفيع أن يشفع فيه.
# قال تعالى: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء؟} ، إلى قوله: {قل لله الشفاعة
~~جميعا} [الزمر: 43-44] ، وقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا
~~ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم فى
~~السموات ولا فى الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} [يونس: 18] ، فبين سبحانه
~~أن المتخذين شفعاء مشركون، وأن الشفاعة لا تحصل باتخاذهم هم، وإنما تحصل
~~بإذنه للشافع، ورضاه عن المشفوع.
# وسر الفرق بين الشفاعتين: أن شفاعة المخلوق للمخلوق، وسؤاله للمشفوع
~~عنده، لا يفتقر فيها إلى المشفوع عنده، لا خلقا، ولا أمرا، ولا إذنا، بل هو
~~سبب محرك له ms200 من خارج، كسائر الأسباب التى تحرك الأسباب، وهذا السبب المحرك
~~قد يكون عند المتحرك لأجله ما يوافقه كمن يشفع عنده فى أمر يحبه ويرضاه،
~~وقد يكون عنده ما يخالفه كمن يشفع إليه
# PageV01P222
# فى أمر يكرهه، ثم قد يكون سؤاله وشفاعته أقوى من المعارض، فيقبل شفاعة
~~الشافع. وقد يكون المعارض الذى عنده أقوى من شفاعة الشافع، فيردها ولا
~~يقبلها، وقد يتعارض عنده الأمران، فيبقى مترددا بين ذلك المعارض الذى يوجب
~~الرد، وبين الشفاعة التى تقتضى القبول، فيتوقف إلى أن يترجح عنده أحد
~~الأمرين بمرجح، فشفاعة الإنسان عند المخلوق مثله: هى سعى فى سبب منفصل عن
~~المشفوع إليه يحركه به، ولو على كره منه، فمنزلة الشفاعة عنده منزلة من
~~يشفع يأمر غيره، أو يكرهه على الفعل، إما بقوة وسلطان، وإما يرغبه شفاعته،
~~فلا بد أن يحصل للمشفوع إليه من الشافع إما رغبة ينتفع بها، وإما رهبة منه
~~تندفع عنه بشفاعته. وهذا بخلاف الشفاعة عند الرب سبحانه، فإنه ما لم يخلق
~~شفاعة الشافع، ويأذن له فيها، ويحبها منه، ويرضى عن الشافع، لم يمكن أن
~~توجد، والشافع لا يشفع عنده لحاجة الرب إليه، ولا لرهبته منه، ولا لرغبته
~~فيما لزمه، وإنما يشفع عنده مجرد امتثال أمره وطاعته له، فهو مأمور
~~بالشفاعة، مطيع بامتثال الأمر، فإن أحدا من الأنبياء والملائكة وجميع
~~المخلوقات لا يتحرك بشفاعة ولا غيرها إلا بمشيئة الله تعالى، وخلقه، فالرب
~~سبحانه وتعالى هو الذى يحرك الشفيع حتى يشفع، والشفيع عند المخلوق هو الذى
~~يحرك المشفوع إليه حتى يقبل، والشافع عند المخلوق مستغن عنه فى أكثر أموره،
~~وهو فى الحقيقة شريكه، ولو كان مملوكه وعبده. فالمشفوع عنده محتاج إليه
~~فيما يناله منه من النفع بالنصر، والمعاونة وغير ذلك، كما أن الشافع محتاج
~~إليه فيما يناله منه: من رزق، أو نصر، أو غيره، فكل منهما محتاج إلى الآخر.
# ومن وفقه الله تعالى لفهم هذا الموضع ومعرفته، تبين له حقيقة التوحيد
~~والشرك، والفرق بين ما أثبته الله تعالى من الشفاعة وبين ما نفاه وأبطله،
~~{ومن ms201 لم يجعل الله له نورا فماله من نور} [النور: 40] .
# PageV01P223
# فصل
# ومن مكايد عدو الله ومصايده، التى كاد بها من قل نصيبه من العلم والعقل
~~والدين، وصاد بها قلوب الجاهلين والمبطلين، سماع المكاء، والتصدية، والغناء
~~بالآلات المحرمة، الذى يصد القلوب عن القرآن، ويجعلها عاكفة على الفسوق
~~والعصيان، فهو قرآن الشيطان، والحجاب الكثيف عن الرحمن، وهو رقية اللواط
~~والزنا، وبه ينال العاشق الفاسق من معشوقة غاية المنى، كاد به الشيطان
~~النفوس المبطلة، وحسنه لها مكرا منه وغرورا، وأوحى إليها الشبه الباطلة على
~~حسنه فقبلت وحيه واتخذت لأجله القرآن مهجورا، فلو رأيتهم عند ذياك السماع
~~وقد خشعت منهم الأصوات، وهدأت منهم الحركات، وعكفت قلوبهم بكليتها عليه،
~~وانصبت انصبابة واحدة إليه، فتمايلوا له ولا كتمايل النشوان، وتكسروا فى
~~حركاتهم ورقصهم، أرأيت تكسر المخانيث والنسوان؟ ويحق لهم ذلك، وقد خالط
~~خمارة النفوس، ففعل فيها أعظم ما تفعله حميه الكؤوس، فلغير الله، بل
~~الشيطان، قلوب هناك تمزق، وأثواب تشقق، وأموال فى غير طاعة الله تنفق، حتى
~~إذا عمل السكر فيهم عمله، وبلغ الشيطان منهم أمنيته وأمله، واستفزهم بصوته
~~وحيله، وأجلب عليهم برجله وخيله، وخز فى صدورهم وخزا. وأزهم إلى ضرب الأرض
~~بالأقدام أزا، فطورا يجعلهم كالحمير حول المدار، وتارة كالذباب ترقص وسيط
~~الديار. فيا رحمتا للسقوف والأرض من دك تلك الأقدام، ويا سوأتا من أشباه
~~الحمير والأنعام، وياشماتة أعداء الإسلام، بالذين يزعمون أنهم خواص الإسلام
~~قضوا حياتهم لذة وطربا، واتخذوا دينهم لهوا ولعبا، مزامير الشيطان أحب
~~إليهم من استماع سور القرآن، لو سمع أحدهم القرآن من أوله إلى آخره لما حرك
~~له ساكنا، ولا أزعج له قاطنا، ولا أثار فيه وجدا، ولا قدح فيه
# PageV01P224
# من لواعج الشوق إلى الله زندا، حتى إذا تلى عليه قرآن الشيطان، وولج
~~مزمور سمعه، تفجرت ينابيع الوجد من قلبه على عينه فجرت، وعلى أقدامه فرقصت،
~~وعلى يديه فصفقت، وعلى سائر أعضائه فاهتزت وطربت، وعلى أنفاسه فتصاعدت،
~~وعلى زفراته فتزايدت، وعلى نيران أشواقه فاشتعلت، فيا أيها الفاتن المفتون،
~~والبائع حظه من الله ms202 بنصيبه من الشيطان صفقة خاسر مغبون، هلا كانت هذه
~~الأشجان، عند سماع القرآن؟ وهذه الأذواق والمواجيد، عند قراءة القرآن
~~المجيد؟ وهذه الأحوال السنيات، عند تلاوة السور والآيات؟ ولكن كل امرئ يصبو
~~إلى ما يناسبه، ويميل إلى ما يشاكله، والجنسية علة الضم قدرا وشرعا،
~~والمشاكلة سبب الميل عقلا وطبعا، فمن هذا أين الإخاء والنسب؟ لولا التعلق
~~من الشيطان بأقوى سبب، ومن أين هذه المصالحة التى أوقعت فى عقد الإيمان
~~وعهد الرحمن خللا؟
# {أفتتخذونه وذريته أولياء من دونى وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا}
~~[الكهف: 50] .
# ولقد أحسن القائل:
# تلى الكتاب، فأطرقوا، لا خيفة ... لكنه إطراق ساه لاهى
# وأتى الغناء، فكالحميرتناهقوا ... والله ما رقصوا لأجل الله
# دف ومزمار، ونغمة شاذن ... فمتى رأيت عبادة بملاهى؟
# ثقل الكتاب عليهم لما رأوا ... تقييده بأوامر ونواهى
# سمعوا له رعدا وبرقا، إذحوى ... زجرا وتخويفا مناهى
# ورأوه أعظم قاطع للنفس عن ... شهواتها، ياذبحها المتناهى
# وأتى السماع موافقاأغراضها ... فلأجل ذاك غدا عظيم الجاه
# أين المساعدللهوى من قاطع ... أسبابه، عند الجهول الساهى؟
# إن لم يكن خمر الجسوم، فإنه ... خمر العقول مماثل ومضاهى
# فانظر إلى النشوان عند شرابه ... وانظر إلى النسوان عند ملاهى
# وانظر إلى تمزيق ذا أثوابه ... من بعد تمزيق الفؤاد اللاهى
# PageV01P225
# واحكم فأى الخمرتين أحق بالتحريم، والتأثيم عند الله؟
# وقال آخر:
# برئنا إلى الله من معشر ... يهم مرض من سماع الغنا
# وكم قلت ياقوم، أنتم على ... شفا جرف مابه من بنا
# شفا جرف تحته هوة ... إلى درك، كم به من عنا
# وتكرار النصح منا لهم ... لنعذر فيهم إلى ربنا
# فلما استهانوا بتنبيهنا ... رجعنا إلى الله فى أمرنا
# فعشنا على سنة المصطفى ... وماتوا على تنتنا تنتنا
# ولم يزل أنصار الإسلام وأئمة الهدى، تصيح بهؤلاء من أقطار الأرض، وتحذر
~~من سلوك سبيلهم، واقتفاء آثارهم من، جميع طوائف الملة.
# قال الإمام أبو بكر الطرطوشى فى خطبة كتابه، فى تحريم السماع:
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين،
~~ونسأله أن يرينا الحق حقا فنتبعه، والباطل باطلا فنجتنبه. وقد كان الناس ms203
~~فيما مضى يستتر أحدهم بالمعصية إذا واقعها، ثم يستغفر الله ويتوب إليه
~~منها، ثم كثر الجهل، وقل العلم، وتناقص الأمر، حتى صار أحدهم يأتى المعصية
~~جهارا، ثم ازداد الأمر إدبارا، حتى بلغنا أن طائفة من إخواننا المسلمين-
~~وفقنا الله وإياهم- استزلهم الشيطان، واستغوى عقولهم فى حب الأغانى واللهو،
~~وسماع الطقطقة والنقير، واعتقدته من الدين الذى يقربهم إلى الله وجاهرت به
~~جماعة المسلمين وشاقت سبيل المؤمنين، وخالفت الفقهاء والعلماء وحملة الدين
# {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المومنين نوله
~~ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [النساء: 115] . فرأيت أن أوضح الحق،
~~وأكشف عن شبه أهل الباطل، بالحجج التى تضمنها كتاب الله، وسنة رسوله، وأبدأ
~~بذكر أقاويل العلماء الذين تدور الفتيا عليهم فى أقاصى الأرض ودانيها، حتى
~~تعلم هذه الطائفة أنها قد خالفت علماء المسلمين فى بدعتها. والله ولى
~~التوفيق.
# ثم قال: أما مالك فإنه نهى عن الغناء، وعن استماعه، وقال: "إذا اشترى
~~جارية فوجدها مغنية له أن يردها بالعيب".
# PageV01P226
# وسئل مالك رحمه الله: عما يرخص فيه أهل المدينة من الغناء؟ فقال: "إنما
~~يفعله عندنا الفساق".
# قال: "وأما أبو حنيفة: فإنه يكره الغناء، ويجعله من الذنوب"،
# وكذلك مذهب أهل الكوفة: سفيان، وحماد، وإبراهيم، والشعبى، وغيرهم، لا
~~اختلاف بينهم فى ذلك، ولا نعلم خلافا أيضا بين أهل البصرة فى المنع منه.
# قلت: مذهب أبى حنيفة فى ذلك من أشد المذاهب، وقوله فيه أغلظ الأقوال. وقد
~~صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهى كلها، كالمزمار، والدف، حتى الضرب بالقضيب،
~~وصرحوا بأنه معصية، يوجب الفسق، وترد به الشهادة، وأبلغ من ذلك أنهم قالوا:
~~إن السماع فسق، والتلذذ به كفر، هذا لفظهم، ورووا فى ذلك حديثا لا يصح
~~رفعه.
# قالوا: ويجب عليه أن يجتهد فى أن لا يسمعه إذا مر به، أو كان فى جواره
# وقال أبو يوسف، فى دار يسمع منها صوت المعازف والملاهى: "أدخل عليهم بغير
~~إذنهم، لأن النهى عن المنكر فرض"، فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس
~~من إقامة الفرض". ms204
# قالوا: ويتقدم إليه الإمام إذا سمع ذلك من داره، فإن أصر حبسه وضربه
~~سياطا، وإن شاء أزعجه عن داره.
# وأما الشافعى: فقال فى كتاب "أدب القضاء": "إن الغناء لهو مكروه، يشبه
~~الباطل والمحال. ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته".
# وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه، وأنكروا على من نسب إليه حله،
~~كالقاضى أبى الطيب الطبرى، والشيخ أبى إسحاق، وابن الصباغ.
# قال الشيخ أبو إسحاق فى "التنبيه": "ولا تصح الإجارة على منفعة محرمة،
~~كالغناء، والزمر، وحمل الخمر، ولم يذكر فيه خلافا".
# وقال فى "المهذب": "ولا يجوز على المنافع المحرمة، لأنه محرم، فلا يجوز
~~أخذ العوض عنه كالميتة والدم".
# فقد تضمن كلام الشيخ أمورا.
# PageV01P227
# أحدها: أن منفعة الغناء بمجرده منفعة محرمة.
# الثانى: أن الاستئجار عليها باطل.
# الثالث: أن أكل المال به أكل مال بالباطل بمنزلة أكله عوضا عن الميتة
~~والدم.
# الرابع: أنه لا يجوز للرجل بذل ماله للمغنى، ويحرم عليه ذلك، فإنه بذل
~~ماله فى مقابلة محرم. وأن بذله فى ذلك كبذله فى مقابلة الدم والميتة.
# الخامس: أن الزمر حرام.
# وإذا كان الزمر، الذى هو أخف آلات اللهو، حراما، فكيف بما هو أشد منه؟
~~كالعود، والطنبور، واليراع، ولا ينبغى لمن شم رائحة العلم أن يتوقف فى
~~تحريم ذلك. فأقل ما فيه: أنه من شعار الفساق وشاربى الخمور.
# وكذلك قال أبو زكريا النووى في "روضته".
# القسم الثانى: أن يغنى ببعض آلات الغناء، بما هو فى شعار شاربى الخمر،
~~وهو مطرب كالطنبور، والعود والصنبح، وسائر المعازف، والأوتار. يحرم
~~استعماله، واستماعه. قال: وفى اليراع وجهان، صحح البغوى التحريم.
# ثم ذكر عن الغزالى الجواز. قال: والصحيح تحريم اليراع، وهو الشبابة.
# وقد صنف أبو القاسم الدولعى كتابا فى تحريم اليراع.
# وقد حكى أبو عمرو بن الصلاح الإجماع على تحريم السماع، الذى جمع الدف
~~والشبابة. والغناء. فقال فى فتاويه:
# وأما إباحة هذا السماع وتحليله، فليعلم أن الدف والشبابة والغناء إذا
~~اجتمعت، فاستماع ذلك حرام، عند أئمة المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين. ولم
~~يثبت عن أحد- ممن يعتد بقوله فى ms205 الإجماع والاختلاف- أنه أباح هذا السماع،
~~والخلاف المنقول عن بعض أصحاب الشافعى إنما نقل فى الشبابة منفردة، والدف
~~منفردا، فمن لا يحصل، أو لا يتأمل، ربما اعتقد خلافا بين الشافعيين فى هذا
~~السماع الجامع هذه الملاهى، وذلك وهم بين من الصائر إليه، تنادى عليه أدلة
~~الشرع والعقل، مع أنه ليس كل خلاف يستروح إليه، ويعتمد عليه، ومن تتبع ما
~~اختلف فيه العلماء، وأخذ بالرخص من أقاويلهم، تزندق أو كاد. قال: وقولهم فى
~~السماع
# PageV01P228
# المذكور: إنه من القربات والطاعات، قول مخالف لإجماع المسلمين، ومن خالف
~~إجماعهم، فعليه ما فى قوله تعالى:
# {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله
~~ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [النساء: 115] . وأطال الكلام فى الرد على
~~هاتين الطائفتين اللتين بلاء الإسلام منهم: المحللون لما حرم الله،
~~والمتقربون إلى الله بما يباعدهم عنه.
# والشافعى وقدماء أصحابه، والعارفون بمذهبه: من أغلظ الناس قولا فى ذلك.
# وقد تواتر عن الشافعى أنه قال: "خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة،
~~يسمونه التغبير، يصدون به الناس عن القرآن".
# فإذا كان هذا قوله فى التغبير، وتعليله: أنه يصد عن القرآن، وهو شعر يزهد
~~فى الدنيا، يغنى به مغن فيضرب بعض الحاضرين بقضيب على نطع أو مخذة على
~~توقيع غنائه- فليت شعرى ما يقول فى سماع التغبير عنده كتفلة فى بحر. قد
~~اشتمل على كل مفسدة، وجمع كل محرم، فالله بين دينه وبين كل متعلم مفتون،
~~وعابد جاهل.
# قال سفيان بن عيينة: "كان يقال: احذروا فتنة العالم الفاجر، والعابد
~~الجاهل، فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون".
# ومن تأمل الفساد الداخل على الأمة وجده من هذين المفتونين.
# فصل
# وأما مذهب الإمام أحمد؛ فقال عبد الله ابنه: "سألت أبى عن الغناء؟ فقال:
~~الغناء ينبت النفاق فى القلب، لا يعجبنى"، ثم ذكر قول مالك: "إنما يفعله
~~عندنا الفساق".
# قال عبد الله: وسمعت أبى يقول: سمعت يحيى القطان يقول: "لو أن رجلا عمل
~~بكل رخصة، بقول أهل الكوفة فى النبيذ، وأهل المدينة فى السماع، وأهل مكة ms206 فى
~~المتعة، لكان فاسقا".
# PageV01P229
# قال أحمد: وقال سليمان التيمى: "لو أخذت برخصة كل عالم، أو زلة كل عالم،
~~اجتمع فيك الشر كله".
# ونص على كسر آلات اللهو كالطنبور وغيره، إذا رآها مكشوفة، وأمكنه كسرها
~~وعنه فى كسرها إذا كانت مغطاة تحت ثيابه وعلم بها روايتان منصوصتان.
# ونص فى أيتام ورثوا، جارية مغنية، وأرادوا بيعها، فقال: "لا تباع إلا على
~~أنها ساذجة؛ فقالوا: إذا بيعت مغنية ساوت عشرين ألفا أو نحوها، وإذا بيعت
~~ساذجة لا تساوى ألفين؛ فقال: لا تباع إلا على أنها ساذجة".
# ولو كانت منفعة الغناء مباحة لما فوت هذا المال على الأيتام.
# فصل
# وأما سماعه من المرأة الأجنبية، أو الأمرد فمن. أعظم المحرمات، وأشدها
~~فسادا للدين.
# قال الشافعى رحمه الله: "وصاحب الجارية إذا جمع الناس لسماعها، فهو سفيه
~~ترد شهادته"، وأغلظ القول فيه. وقال: "هو دياثة، فمن فعل ذلك كان ديوثا".
# قال القاضى أبو الطيب: "وإنما جعل صاحبها سفيها، لأنه دعا الناس إلى
~~الباطل ومن دعا الناس إلى الباطل كان سفيها فاسقا".
# قال: وكان الشافعى يكره التغبير، وهو الطقطقة بالقضيب، ويقول: "وضعته
~~الزنادقة ليشغلوا به عن القرآن".
# قال: "وأما العود والطنبور وسائر الملاهى فحرام، ومستمعه فاسق، واتباع
~~الجماعة أولى من اتباع رجلين مطعون عليهما".
# قلت: يريد بهما إبراهيم بن سعد، وعبيد الله بن الحسن. فإنه قال: "وما
~~خالف فى الغناء إلا رجلان: إبراهيم بن سعد، فإن الساجى حكى عنه: أنه كان لا
~~يرى به بأسا، والثانى: عبيد الله بن الحسن العنبرى، قاضى البصرة، وهو مطعون
~~فيه".
# قال أبو بكر الطرطوشى: "وهذه الطائفة مخالفة لجماعة المسلمين، لأنهم
~~جعلوا الغناء دينا
# PageV01P230
# وطاعة، ورأت إعلانه فى المساجد والجوامع، وسائر البقاع الشريفة والمشاهد
~~الكريمة. وليس فى الأمة من رأى هذا الرأى".
# قلت: ومن أعظم المنكرات: تمكينهم من إقامة هذا الشعار الملعون هو وأهله
~~فى المسجد الأقصى، عشية عرفة. ويقيمونه أيضا فى، مسجد الخيف أيام منى. وقد
~~أخرجناهم منه بالضرب والنفى مرارا، ورأيتهم يقيمون بالمسجد الحرام نفسه
~~والناس فى الطواف، فاستدعيت حزب الله ms207 وفرقنا شملهم. ورأيتهم يقيمون بعرفات،
~~والناس فى الدعاء، والتضرع، والابتهال والضجيج إلى الله، وهم فى هذا السماع
~~الملعون باليراع والدف والغناء.
# فإقرار هذه الطائفة على ذلك فسق يقدح فى عدالة من أقرهم ومنصبه الدينى.
# وما أحسن ما قال بعض العلماء وقد شاهد هذا وأفعالهم:
# ألا قل لهم قول عبد نصوح ... وحق النصيحة أن تستمع:
# متى علم الناس فى ديننا ... بأن الغنا سنة تتبع؟
# وأن يأكل المرء أكل الحما ... ر ويرقص فى الجمع حتى يقع؟
# وقالوا: سكرنا بحب الإله ... وما أسكر القوم إلا القصع
# كذاك البهائم إن أشبعت ... يرقصها ريها والشبع
# ويسكره الناى، ثم الغنا ... ويس لو تليت ما انصدع
# فيا للعقول، ويا للنهى ... ألا منكر منكم للبدع
# تهان مساجدنا بالسما ... ع وتكرم عن مثل ذاك البيع
# وقال آخر، وأحسن ما شاء:
# ذهب الرجال وحال دون مجالهم ... زمر من الأوباش والأنذال
# PageV01P231
# زعموا بأنهم على آثارهم ... ساروا، ولكن سيرة البطال
# لبسوا الدلوق مرقعا، وتقشفوا ... كتقشف الأقطاب والأبدال
# قطعوا طريق السالكين، وغوروا ... سبل الهدى، بجهالة وضلال
# عمروا ظواهرهم بأثواب التقى ... وحشوا بواطنهم من الأدغال
# إن قلت: قال الله، قال رسوله ... همزوك همز المنكر المتغالى
# أو قلت: قد قال الصحابة، والأولى ... تبعوهم فى القول والأعمال
# أو قلت: قال الآل، آل المصطفى ... صلى عليه الله، أفضل آل
# أو قلت: قال الشافعى، وأحمد ... وأبو حنيفة، والإمام العالى
# أو قلت: قال صحابهم من بعدهم ... فالكل عندهم كشبه خيال
# ويقول: قلبى قال لى، عن سره، ... عن سر سرى، عن صفا أحوالى
# عن حضرتى، عن فكرت عن خلوتى ... عن شاهدى عن واردى عن حالى
# عن صفو وقتى، عن حقيقة مشهدى ... عن سر ذاتى، عن صفات فعالى
# دعوى، إذا حققتها، ألفيتها ... ألقاب زور، لففت بمحال
# تركوا الحقائق والشرائع، واقتدوا ... بظواهر الجهال والضلال
# جعلوا المراد فتحا، وألفاظ الخنا ... شطحا، وصالوا صولة الإدلال
# نبذوا كتاب الله خلف ظهورهم ... نبذ المسافر فضلة الأكال
# جعلوا السماع مطية لهواهمو ... غلوا فقالوا فيه كل محال
# هو طاعة، هو قربة، هو سنة ... صدقوا لذاك الشيخ ذى الإضلال ms208
# شيخ قديم، صادهم بتحيل ... حتى أجابوا دعوة المحتال
# ورأوا سماع الشعر أنفع للفتى ... من أوجه سبع لهم بتوال
# هجروا له القرآن والأخبار والآ ... ثار، إذ شهدت لهم بضلال
# تالله ما ظفر العدو بمثلها ... من مثلهم، واخيبة الآمال
# نصب الحبال لهم، فلم يقعوا بها ... فأتى بذا الشرك المحيط الغالى
# PageV01P232
# فإذا هموا وسط العرين ممزقىال ... آثواب، والأديان، والأحوال
# لا يسمعون سوى الذى يهوونه ... شغلا به عن سائر الأشغال
# ودعوا إلى ذات اليمين فأعرضوا ... عنها، وسار القوم ذات شمال
# خروا على القرآن عند سماعه ... صما، وعميانا ذوى إهمال
# وإذا تلا القارى عليهم سورة ... فأطالها، عدوه فى الأثقال
# ويقول قائلهم: أطلت، وليس ذا ... عشر، فخفف، أنت ذو إملال
# هذا، وكم لغو، وكم صخب، وكم ... ضحك بلا أدب، ولا إجمال
# حتى إذا قام السماع لديهم ... خشعت له الأصوات بالإجلال
# وامتدت الأعناق، تسمع وحى ذا ... ك الشيخ من مترنم قوال
# وتحركت تلك الرءوس، وهزها ... طرب، وأشواق لنيل وصال
# فهنالك الأشواق والأشجان وال ... أحوال، لا أهلا بذى الأحوال
# تالله لو كانت صحاة أبصروا ... ماذا دهاهم من قبيح فعال
# لكنما سكر السماع أشد من ... سكر المدام، وذا بلا إشكال
# فإذا هما اجتمعا لنفس مرة ... نالت من الخسران كل منال
# يا أمة لعبت بدين نبيها ... كتلاعب الصبيان فى الأوحال
# أشمتوا أهل الكتاب بدينكم ... والله لن يرضوا بذى الأفعال
# كم ذا نعير منهم بقريقكم ... سرا وجهرا عند كل جدال
# قالوا لنا: دين عبادة أهله ... هذا السماع، فذاك دين محال
# بل لا تجئ شريعة بجوازه ... فسلوا الشرائع تكتفوا بسؤال
# لو قلتموا فسق، ومعصية، وتز ... بين من الشيطان للأنذال
# كنا شهدنا أن ذا دين أتى ... بالحق، دين الرسل، لا بضلال
# والله منهم قدسمعنا ذاإلى اللآ ... ذان من أفواههم بمقال
# ...
# PageV01P233
# وتمام ذاك القول بالحيل التى ... فسخت عقود الدين فسخ فصال
# جعلته كالثوب المهلهل نسجه ... فيه تفصله من الأوصال
# ما شئت من مكر ومن ... خدع ومنحيل، وتلبيس بلا إقلال
# فاحتل على إسقاط كل فريضة ... وعلى حرام الله بالإحلال
# واحتل على المظلوم يقلب ظالما ... وعلى ms209 الظلوم، بضد تلك الحال
# واقلب، وحول، فالتحيل كله ... فى القلب، والتحويل ذو إعمال
# إن كنت تفهم ذا ظفرت بكل ما ... تبغى من الأفعال والأقوال
# واحتل على شرب المدام وسمها ... غير اسمها، واللفظ ذو إجمال
# واحتل على أكل الربا واهجر شنا ... عة لفظه، واحتل على الأبدال
# واحتل على الوطء الحرام، ولا تقل ... هذا زنا، وانكح رخى البال
# واحتل على حل العقود وفسخها ... بعد اللزوم، وذاك ذو إشكال
# إلا على المحتال، فهو طبيبها ... يا محنة الأديان بالمحتال
# واحتل على نقض الوقوف، وعودها ... طلقا، ولا تستحى من إبطال
# فكر، وقدر، ثم فصل بعد ذا ... فإذا غلبت فلج فى الإشكال
# واحتل على الميراث، فانزعه من ... الوراث، ثم أبلع جميع المال
# قد أثبتوا نسبا وحصرا فيكم ... حتى تحوز الإرث للأموال
# واعمد إلى تلك الشهادة واجعل ... الإبطال همك تحظ بالأبطال
# فالحصر إثبات، ونفى، غير مع ... لوم، وهذا موضع الإشكال
# واحتل على مال اليتيم، فإنه ... رزق هنى من ضعيف الحال
# لا سوطه تخشى، ولا من سيفه ... والقول قولك فى ذهاب المال
# واحتل على أكل الوقوف فإنها ... مثل السوائب ربة الإهمال
# فأبو حنيفة عنده هى باطل ... فى الأصل، لم تحتج إلى إبطال
# فالمال مال ضائع، أربابه ... هلكوا فخذ منه بلا مكيال
# PageV01P234
# وإذا تصح بحكم قاض عاد ... لفشروطها صارت إلى اضمحلال
# قد عطل الناس الشروط، وأهملوا ... مقصودها، فالكل فى إهمال
# وتمام ذاك قضاتنا، وشهودنا ... فاسأل بهم ذا خبرة بالحال
# أما الشهود فهم عدول عن طري ... ق العدل فى الأقوال والأفعال
# زورا وتنميقا وكتمانا، وتل ... بيسا، وإسرافا بأخذ نوال
# ينسى شهادته، ويحلف إنه ... ناس لها، والقلب ذو إغفال
# فإذا رأى المنقوش، قال: ذكرتها ... يا للمذكر، جئت بالآمال
# ويقول قائلهم: أخوض النار فى ... نزر يسير؟ ذاك عين خبال
# ثقل لى الميزان، إنى خائض ... للمنكبين، أجر بالأغلال
# أما القضاة فقد تواتر عنهم ... ما قد سمعت، فلا تفه بمقال
# ماذا تقول لمن يقول: حكمت أن ... ك فاسق، أو كافر فى الحال؟
# فإذا استغثت أغثت بالجلد الذى ... قد طرقوه كمثل طرق نعال
# فيقول طق، ms210 فتقول: قط، فتعارضا ... ويكون قول الجلد ذا إعمال
# فأجارك الرحمن ضرب، ومن ... عرض، ومن كذب وسوء مقال
# هذا ونسبة ذاك أجمعه إلى ... دين الرسول، وذا من الأهوال
# حاشا رسول الله يحكم بالهوى ... والجهل، تلك حكومة الضلال
# والله لو عرضت عليه كلها ... لاجتثها بالنقض والإبطال
# إلا التى منها يوافق حكمه ... فهو الذى يلقاه بالإقبال
# أحكامه عدل، وحق كلها ... فى رحمة، ومصالح، وحلال
# شهدت عقول الخلق قاطبة بما ... فى حكمه من صحة وكمال
# فإذا أتت أحكامه ألفيتها ... وفق العقول، تزيل كل عقال
# حتى يقول السامعون لحكمه ... ما بعد هذا الحق غير ضلال
# لله أحكام الرسول وعدلها ... بين العباد ونورها المتلالى
# PageV01P235
# كانت بها فى الأرض أعظم رحمة ... والناس فى سعد وفى إقبال
# أحكامهم تجرى على وجه السد ... اد، وحالهم فى ذاك أحسن حال
# أمنا، وعزا فى هدى، وتراحم ... وتواصل، ومحبة، وجلال
# فتغيرت أوضاعها، حتى غدت ... منكورة، بتلوث الأعمال
# فتغيرت أعمالهم وتبدلت ... أحوالهم بالنقص بعد كمال
# لو كان دين الله فيهم قائما ... لرأيتهم فى أحسن الأحوال
# وإذا هموا حكموا بحكم جائر ... حكموا لمنكره بكل وبال
# قالوا: أتنكر حكم شرع محمد؟ ... حاشا لذا الشرع الشريف العالى
# عجت فروج الناس، ثم حقوقهم ... لله بالبكرات والآصال
# كم تستحل بكل حكم باطل ... لا يرتضيه ربنا المتعالى
# والكل فى قعر الجحيم، سوى الذى ... يقضى بدين الله، لا لنوال
# أو ما سمعت بأن ثلثيهم غدا ... فى النار، فى ذاك الزمان الخالى؟
# وزماننا هذا، فربك عالم ... هل فيه ذاك الثلث، أم هو خالى؟
# يا باغى الإحسان يطلب ربه ... ليفوز منه بغايه الآمال
# انظر إلى هدى الصحابة والذى ... كانوا عليه فى الزمان الخالى
# واسلك طريق القوم أين تيمموا ... خذ يمنة ما الدرب ذات شمال
# تالله ما اختاروا لأنفسهم سوى ... سبل الهدى فى القول والأفعال
# درجوا على نهج الرسول وهديه ... وبه اقتدوا فى سائر الأحوال
# نعم الرفيق لطالب يبغى الهدى ... فمآله فى الحشر خير مآل
# القانتين المخبتين لربهم ... الناطقين بأصدق الأقوال
# التاركين لكل فعل منكر ... والعاملين بأحسن الأعمال
# أهواؤهم تبع لدين نبيهم ... وسواهم ms211 بالضد فى ذى الحال
# ما شانهم فى دينهم نقص، ولا ... فى قولهم شطح الجهول الغالى
# PageV01P236
# عملوا بما علموا، ولم يتكلفوا ... فلذاك ما شابوا الهدى بضلال
# وسواهم بالضد فى الأمرين، قد ... تركوا الهدى، ودعوا لكل ضلال
# فهم الأدلة للحيارى، من يسر ... بهداهم لم يخش من إضلال
# وهم النجوم هداية وإضاءة ... وعلو منزلة، وبعد منال
# يمشون بين الناس هونا، نطقهم ... بالحق، لا بجهالة الجهال
# حلما، وعلما، مع تقى وتواضع ... ونصيحة، مع رتبة الإفضال
# يحيون ليلهم بطاعة ربهم ... بتلاوة، وتضرع، وسؤال
# وعيونهم تجرى بفيض دموعهم ... مثل انهمال الوابل الهطال
# فى الليل رهبان، وعند جهادهم ... لعدوهم من أشجع الأبطال
# وإذا بدا علم الرهان رأيتهم ... يتسابقون بصالح الأعمال
# بوجوههم أثر السجود لربهم ... وبها أشعة نوره المتلالى
# ولقد أبان لك الكتاب صفاتهم ... فى سورة الفتح المبين العالى
# وبرابع السبع الطوال صفاتهم ... قوم يحبهم ذوو إدلال
# وبراءة، والحشر فيها وصفهم ... وبهل أتى، وبسورة الأنفال
# فصل
# هذا السماع الشيطانى المضاد للسماع الرحمانى، له فى الشرع بضعة عشر اسما:
# اللهو، واللغو، والباطل، والزور، والمكاء، والتصدية، ورقية الزنا، وقرآن
~~الشيطان، ومنبت النفاق فى القلب، والصوت الأحمق، والصوت الفاجر، وصوت
~~الشيطان، ومزمور الشيطان، والسمود:
# أسماؤه دلت على أوصافه ... تبا لذى الأسماء والأوصاف
# فنذكر مخازى هذه الأسماء، ووقوعها عليه فى كلام الله عز وجل وكلام رسوله
~~والصحابة ليعلم أصحابه وأهله بما به ظفروا، وأى تجارة رابحة خسروا:
# PageV01P237
# فدع صاحب المزمار والدف والغنا ... وما اختاره الله عن طاعة الله مذهبا
# ودعه يعش في غيه وضلاله ... على تاتنا يحيا ويبعث أشيبا
# وفي تنتنا يوم المعاد نجاته ... إلى الجنة الحمراء يدعى مقربا
# سيعلم يوم العرض أي بضاعة ... أضاع، وعند الوزن ما خف أو ربا
# ويعلم ما قد كان فيه حياته ... إذا حصلت أعماله كلها هبا
# دعاه الهدى والغي من ذا يجيبه؟ ... فقال لداعي الغي: أهلا ومرحبا
# وأعرض عن داعي الهدى، قائلا له ... هواي إلى صوت المعارف قد صبا
# يراع، ودف بالصنوج، وشاهد ... وصوت مغن، صوته يقنص الظبا
# إذا ما تغني فالظباء تجيبه ... إلى أن تراها ms212 حوله تشبه الدبا
# فما شئت من صيد بغير تطارد ... ووصل حبيب كان بالهجر عذبا
# فيا آمري بالرشد، لو كنت حاضرا ... لكان توالي اللهو عندك أقربا
# فصل
# فالاسم الأول: اللهو، ولهو الحديث:
# قال تعالى: {ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم
~~ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن
~~لم يسمعها كأن فى أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم} [لقمان: 6 7] .
# قال الواحدى وغيره: أكثر المفسرين: على أن المراد بلهو الحديث: الغناء،
~~قاله ابن عباس فى رواية سعيد بن جبير ومقسم عنه، وقاله عبد الله بن مسعود،
~~فى رواية أبى الصهباء عنه، وهو قول مجاهد وعكرمة.
# وروى ثور بن أبى فاختة عن أبيه عن ابن عباس فى قوله تعالى:
# {ومن الناس من يشترى لهو الحديث} [لقمان: 6] قال: "هو الرجل يشترى
~~الجارية تغنيه ليلا ونهارا"}
# PageV01P238
# وقال ابن أبى نجيح عن مجاهد: "هو اشتراء المغنى والمغنية بالمال الكثير،
~~والاستماع إليه، وإلى مثله من الباطل" وهذا قول مكحول.
# وهذا اختيار أبى إسحاق أيضا.
# قال: أكثر ما جاء فى التفسير: أن لهو الحديث هاهنا هو الغناء، لأنه يلهى
~~عن ذكر الله تعالى.
# قال الواحدى: قال أهل المعانى: ويدخل فى هذا كل من اختار اللهو، والغناء
~~والمزامير والمعازف على القرآن، وإن كان اللفظ قد ورد بالشراء، فلفظ الشراء
~~يذكر فى الاستبدال، والاختيار، وهو كثير فى القرآن. قال: ويدل على هذا: ما
~~قاله قتادة فى هذه الآية "لعله أن لا يكون أنفق مالا" قال: "وبحسب المرء من
~~الضلالة أن يختار حديث الباطل على حديث الحق".
# قال الواحدى: وهذه الآية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء، ثم ذكر
~~كلام الشافعى فى رد الشهادة بإعلان الغناء.
# قال: وأما غناء القينات: فذلك أشد ما فى الباب، وذلك لكثرة الوعيد الوارد
~~فيه وهو ما روى أن النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: "من استمع إلى
~~قينة صب فى أذنيه الآنك يوم القيامة".
# الآنك: الرصاص المذاب.
# وقد جاء تفسير لهو ms213 الحديث بالغناء مرفوعا إلى النبى صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم.
# ففى "مسند الإمام أحمد"، "ومسند عبد الله بن الزبير الحميدى"، "وجامع
~~الترمذى" من حديث أبى أمامة، والسياق للترمذى: أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال:"لا تبيعوا القينات، ولا تشتروهن، ولا تعلموهن، ولا خير فى تجارة فيهن
~~وثمنهن حرام".
# فى مثل هذا نزلت هذه الآية: {ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل
~~الله} [لقمان: 6] .
# وهذا الحديث وإن كان
# PageV01P239
# مداره على عبيد الله بن زحر عن على بن يزيد الإلهانى عن القاسم، فعبيد
~~الله بن زحر ثقة، والقاسم ثقة، وعلى ضعيف، إلا أن للحديث شواهد ومتابعات،
~~سنذكرها إن شاء الله، ويكفى تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث: بأنه
~~الغناء، فقد صح ذلك عن ابن عباس، وابن مسعود.
# قال أبو الصهباء: "سألت ابن مسعود عن قوله تعالى: {ومن الناس من يشترى
~~لهو الحديث} [لقمان: 6] فقال: والله الذى لا إله غيره هو الغناء -يرددها
~~ثلاث مرات.
# وصح عن ابن عمر رضى الله عنهما أيضا أنه: [الغناء] .
# قال الحاكم أبو عبد الله فى التفسير، من كتاب المستدرك: "ليعلم طالب هذا
~~العلم أن تفسير الصحابى الذى شهد الوحى والتنزيل عند الشيخين: حديث مسند.
# وقال فى موضع آخر من كتابه: "هو عندنا فى حكم المرفوع".
# وهذا، وإن كان فيه نظر، فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم، فهم
~~أعلم الأمة بمراد الله عز وجل من كتابه، فعليهم نزل، وهم أول من خوطب به من
~~الأمة. وقد شاهدوا تفسيره من الرسول صلى الله تعالى عليه وآله وسلم علما
~~وعملا، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة، فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه
~~سبيل.
# ولا تعارض بين تفسير "لهو الحديث" بالغناء، وتفسيره: بأخبار الأعاجم
~~وملوكها، وملوك الروم، ونحو ذلك مما كان النضر بن الحارث يحدث به أهل مكة،
~~يشغلهم به عن القرآن، فكلاهما لهو الحديث، ولهذا قال ابن عباس: "لهو
~~الحديث: الباطل والغناء".
# فمن الصحابة من ذكر هذا، ومنهم من ذكر الآخر، ومنهم من جمعهما.
# والغناء ms214 أشد لهوا، وأعظم ضررا من أحاديث الملوك وأخبارهم، فإنه رقية
~~الزنا، ومنبت النفاق، وشرك الشيطان، وخمرة العقل، وصده عن القرآن أعظم من
~~صد غيره من الكلام الباطل، لشدة ميل النفوس إليه، ورغبتها فيه.
# إذا عرف هذا، فأهل الغناء ومستمعوه لهم نصيب من هذا الذم بحسب اشتغالهم
~~بالغناء عن القرآن، وإن لم ينالوا جميعه، فإن الآيات تضمنت ذم من استبدل
~~لهو الحديث
# PageV01P240
# بالقرآن ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا، وإذا تليى عليه القرآن
~~ولى مستكبرا كأن لم يسمعه، كأن فى أذنيه وقرا، وهو الثقل والصمم، وإذا علم
~~منه شيئا استهزأ به، فمجموع هذا لا يقع إلا من أعظم الناس كفرا، وإن وقع
~~بعضه للمغنين ومستمعيهم، فلهم حصة ونصيب من هذا الذم.
# يوضحه: أنك لا تجد أحدا عنى بالغناء وسماع آلاته، إلا وفيه ضلال عن طريق
~~الهدى، علما وعملا، وفيه رغبة عن استماع القرآن إلى استماع الغناء، بحيث
~~إذا عرض له سماع الغناء وسماع القرآن عدل عن هذا إلى ذاك، وثقل عليه سماع
~~القرآن، وربما حمله الحال على أن يسكت القارئ ويستطيل قراءته، ويستزيد
~~المغنى ويستقصر نوبته، وأقل ما فى هذا: أن يناله نصيب وافر من هذا الذم، إن
~~لم يحظ به جميعه
# والكلام فى هذا مع من فى قلبه بعض حياة يحس بها. فأما من مات قلبه، وعظمت
~~فتنته، فقد سد على نفسه طريق النصيحة:
# {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله
~~أن يطهر قلوبهم لهم فى الدنيا خزى ولهم فى الآخرة عذاب عظيم} [المائدة: 41]
~~.
# فصل
# الاسم الثانى والثالث: الزور، واللغو.
# قال تعالى: {والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما}
~~[الفرقان: 72] .
# قال محمد بن الحنفية: "الزور هاهنا الغناء"، وقاله ليث عن مجاهد، وقال
~~الكلبى: لا يحضرون مجالس الباطل.
# واللغو فى اللغة: كل ما يلغى ويطرح، والمعنى: لا يحضرون مجالس الباطل،
~~وإذا مروا بكل ما يلغى من قول وعمل أكرموا أنفسهم أن يقفوا عليه أو يميلوا
~~إليه. ويدخل فى هذا: ms215 أعياد المشركين، كما فسرها به السلف، والغناء، وأنواع
~~الباطل كلها.
# PageV01P241
# قال الزجاج: "لا يجالسون أهل المعاصى، ولا يمالئونهم عليها، ومروا مر
~~الكرام الذين لا يرضون باللغو، لأنهم يكرمون أنفسهم عن الدخول فيه،
~~والاختلاط بأهله".
# وقد روى أن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه: مر بلهو فأعرض عنه، فقال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "إن أصبح ابن مسعود لكريما ".
# وقد أثنى الله سبحانه على من أعرض عن اللغو إذا سمعه نقال: {وإذا سمعوا
~~اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم} [القصص: 55] .
# وهذه الآية، وإن كان سبب نزولها خاصا، فمعناها عام، متناول لكل من سمع
~~لغوا فأعرض عنه، وقال بلسانه أو بقلبه لأصحابه: "لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم".
# وتأمل كيف قال سبحانه {لا يشهدون الزور} [الفرقان: 72] .
# ولم يقل: بالزور، لأن يشهدون بمعنى: يحضرون. فمدحهم على ترك حضور مجالس
~~الزور، فكيف بالتكلم به، وفعله؟. والغناء من أعظم الزور.
# والزور: يقال على الكلام الباطل، وعلى العمل الباطل، وعلى العين نفسها
~~كما فى حديث معاوية لما أخذ قصة من شعر يوصل به، فقال: "هذا الزور" فالزور:
~~القول، والفعل، والمحل.
# وأصل اللفظة من الميل، ومنه الزور بالفتح، ومنه: زرت فلانا، إذا ملت
~~إليه، وعدلت إليه، فالزور: ميل عن الحق الثابت إلى الباطل الذى لا حقيقة له
~~قولا وفعلا.
# PageV01P242
# فصل
# الاسم الرابع: الباطل.
# والباطل: ضد الحق، يراد به المعدوم الذى لا وجود له، والموجود الذى مضرة
~~وجوده أكثر من منفعته.
# فمن الأول: قول الموحد: كل إله سوى الله باطل، ومن الثانى قوله: السحر
~~باطل، والكفر باطل، قال تعالى: {وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان
~~زهوقا} [الإسراء: 81] .
# فالباطل إما معدوم لا وجود له، وإما موجود لا نفع فيه، فالكفر والفسوق
~~والعصيان والسحر، والغناء، واستماع الملاهى: كله من النوع الثانى.
# قال ابن وهب: أخبرنى سليمان بن بلال عن كثير بن زيد: أنه سمع عبيد الله
~~يقول للقاسم بن محمد: "كيف ترى فى الغناء، قال: فقال له القاسم: هو باطل،
~~فقال: قد عرفت أنه ms216 باطل، فكيف ترى فيه؟ فقال له القاسم: أرأيت الباطل، أين
~~هو؟ قال: فى النار، قال: فهو ذاك".
# وقال رجل لابن عباس رضى الله عنهما: "ما تقول فى الغناء، أحلال هو أم
~~حرام؟ فقال: لا أقول حراما إلا ما فى كتاب الله. فقال: أفحلال هو؟ فقال:
~~ولا أقول ذلك، ثم قال له: أرأيت الحق والباطل، إذا جاء يوم القيامة، فأين
~~يكون الغناء؟ فقال الرجل: يكون مع الباطل، فقال له ابن عباس: اذهب فقد
~~أفتيت نفسك".
# فهذا جواب ابن عباس رضى الله عنهما عن غناء الأعراب، الذى ليس فيه مدح
~~الخمر والزنا واللواط، والتشبيب بالأجنبيات، وأصوات المعازف، والآلات
~~المطربات. [فإن غناء القوم لم يكن فيه شىء من ذلك، ولو شاهدوا هذا الغناء
~~لقالوا] أعظم قول. فإن مضرته وفتنته فوق مضرة شرب الخمر بكثير، وأعظم من
~~فتنته.
# فمن أبطل الباطل أن تأتى شريعة بإباحته، فمن قاس هذا على غناء القوم
~~فقياسه من جنس قياس الربا على البيع، والميتة على المذكاة، والتحليل
~~الملعون فاعله على النكاح الذى هو
# PageV01P243
# سنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم. وهو أفضل من التخلى لنوافل
~~العبادة، فلو كان نكاح التحليل جائزا فى الشرع لكان أفضل من قيام الليل،
~~وصيام التطوع، فضلا أن يلعن فاعله.
# فصل
# وأما اسم المكاء والتصدية.
# فقال تعالى عن الكفار: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية}
~~[الأنفال: 35] .
# قال ابن عباس، وابن عمر، وعطية، ومجاهد، والضحاك، والحسن، وقتادة:
~~"المكاء: الصفير، والتصدية: التصفيق".
# وكذلك قال أهل اللغة: المكاء: الصفير، يقال: مكا، يمكو، مكاء، إذا جمع
~~يديه ثم صفر فيهما، ومنه: مكت است الدابة، إذا خرجت منها الريح بصوت. ولهذا
~~جاء على بناء الأصوات، كالرغاء، والعواء، والثغاء. قال ابن السكيت: الأصوات
~~كلها مضمومة، إلا حرفين: النداء، والغناء.
# وأما التصدية: فهى فى اللغة: التصفيق، يقال: صدى يصدى تصدية، إذا صفق
~~بيديه. قال حسان بن ثابت، يعيب المشركين بصفيرهم وتصفيقهم:
# إذا قام الملائكة انبعثتم ... صلاتكم التصدى والمكاء
# وهكذا الأشباه يكون المسلمون فى الصلوات الفرض والتطوع، وهم فى ms217 الصفير
~~والتصفيق.
# قال ابن عباس رضى الله عنهما: "كانت قريش يطوفون بالبيت عراة، ويصفرون
~~ويصفقون".
# وقال مجاهد: "كانوا يعارضون النبى صلى الله عليه وسلم فى الطواف ويصفرون
~~ويصفقون، يخلطون عليه صلاته وطوافه"، ونحو ذلك عن مقاتل.
# ولا ريب أنهم كانوا يفعلوا هذا وهذا.
# PageV01P244
# فالمتقربون إلى الله بالصفير والتصفيق أشباه النوع الأول، وإخوانهم
~~المخلطون به على أهل الصلاة والذكر والقراءة أشباه النوع الثانى.
# قال ابن عرفة، وابن الأنبارى: المكاء والتصدية ليسا بصلاة ولكن الله
~~تعالى أخبر أنهم جعلوا مكان الصلاة التى أمروا بها المكاء والتصدية،
~~فألزمهم ذلك عظيم الأوزار، وهذا كقولك: زرته، فجعل جفائى صلتى، أى أقام
~~الجفاء مقام الصلة.
# والمقصود: أن المصفقين والصفارين فى يراع أو مزمار ونحوه فيهم شبه من
~~هؤلاء، ولو أنه مجرد الشبه الظاهر، فلهم قسط من الذم، بحسب تشبههم بهم، وإن
~~لم يتشبهوا بهم فى جميع مكائهم وتصديتهم، والله سبحانه لم يشرع التصفيق
~~للرجال [وقت الحاجة إليه] فى الصلاة إذا نابهم أمر، بل أمروا بالعدول عنه
~~إلى التسبيح، لئلا يتشبهوا بالنساء، فكيف إذا فعلوه لا لحاجة، وقرنوا به
~~أنواعا من المعاصى قولا وفعلا؟.
# فصل
# وإنما تسميته رقية الزنى:
# فهو اسم موافق لمسماه، ولفظ مطابق لمعناه، فليس فى رقى الزنى أنجع منه،
~~وهذه التسمية معروفة عن الفضيل بن عياض.
# قال ابن أبى الدنيا: أخبرنا الحسن بن عبد الرحمن قال: قال فضيل بن عياض:
~~"الغناء رقية الزنى".
# قال: إبراهيم بن محمد المروزى عن أبى عثمان الليثى قال: قال يزيد بن
~~الوليد: "يا بنى أمية، إياكم والغناء، فإنه ينقص الحياء، ويزيد فى الشهوة،
~~ويهدم المروءة، وإنه
# PageV01P245
# لينوب عن الخمر، ويفعل ما يفعل السكر، فإن كنتم لابد فاعلين فجنبوه
~~النساء، فإن الغناء داعية الزنى".
# قال: وأخبرنى محمد بن الفضل الأزدى قال: نزل الحطيئة برجل من العرب، ومعه
~~ابنته مليكة، فلما جنه الليل سمع غناء، فقال لصاحب المنزل: كف هذا عنى،
~~فقال: وما تكره من ذلك؟ فقال: إن الغناء رائد من رادة الفجور، ولا أحب أن
~~تسمعه هذه، يعنى ابنته، فإن ms218 كففته وإلا خرجت عنك.
# ثم ذكر عن خالد بن عبد الرحمن قال: "كنا فى عسكر سليمان بن عبد الملك،
~~فسمع غناء من الليل، فأرسل إليهم بكرة، فجئ بهم، فقال: إن الفرس ليصهل
~~فتستودق له الرمكة، وإن الفحل ليهدر فتضبع له الناقة، وإن التيس لينب
~~فتستحرم له العنز، وإن الرجل ليتغنى فتشتاق إليه المرأة. ثم قال: اخصوهم،
~~فقال عمر بن عبد العزيز: هذه المثلة، ولا تحل، فخل" [سبيلهم قال:] فخلى
~~سبيلهم".
# قال: وأخبرنى الحسين بن عبد الرحمن قال: قال أبو عبيدة معمر بن المثنى:
~~"جاوروا الحطيئة قوما من بنى كلاب، فمشى ذو النهى منهم بعضهم إلى بعض،
~~وقالوا: يا قوم، إنكم قد رميتم بداهية، هذا الرجل شاعر، والشاعر يظن فيحقق،
~~ولا يستأنى فيتثبت، ولا يأخذ الفضل فيعفو، فأتوه وهو فى فناء خبائه،
~~فقالوا: يا أبا مليكة، إنه قد عظم حقك علينا بتخطيك القبائل إلينا، وقد
~~أتيناك لنسألك عما تحب، فنأتيه، وعما تكره، فنزدجر عنه، فقال: جنبونى ندى
~~مجلسكم، ولا تسمعونى أغانى شبيبتكم. فإن الغناء رقية الزنى".
# فإذا كان هذا الشاعر المفتون اللسان، الذى هابت العرب هجاه خاف عاقبة
~~الغناء وأن تصل رقيته إلى حرمته، فما الظن بغيره؟
# ولا ريب أن كل غيور يجنب أهله سماع الغناء، كما يجنبهن أسباب الريب، ومن
~~طرق أهله إلى سماع رقية الزنى فهو أعلم بالإثم الذى يستحقه.
# PageV01P246
# ومن الأمر المعلوم عند القوم: أن المرأة إذا استصعبت على الرجل اجتهد أن
~~يسمعها صوت الغناء، فحينئذ تعطى الليان.
# وهذا لأن المرأة سريعة الانفعال للأصوات جدا، فإذا كان الصوت بالغناء،
~~صار انفعالها من وجهين: من جهة الصوت، ومن جهة معناه، ولهذا قال النبى صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم لأنجشة حادية:
# "يا أنجشة، رويدك رفقا بالقوارير": يعنى النساء.
# فأما إذا اجتمع إلى هذه الرقية الدف والشبابة، والرقص بالتخنث والتكسر،
~~فلو حبلت المرأة من غناء لحبلت من هذا الغناء.
# فلعمر الله، كم من حرة صارت بالغناء من البغايا، وكم من حر أصبح به عبدا
~~للصبيان أو الصبايا، وكم من غيور ms219 تبدل به اسما قبيحا بين البرايا، وكم من
~~ذى غنى وثروة أصبح بسببه على الأرض بعد المطارف والحشايا، وكم من معافى
~~تعرض له فأمسى، وقد حلت به أنواع البلايا، وكم أهدى للمشغوف به من أشجان
~~وأحزان، فلم يجد بدا من قبول تلك الهدايا، وكم جرع من غصة وأزال من نعمة،
~~وجلب من نقمة، وذلك منه من إحدى العطايا، وكم خبأ لأهله من آلام منتظرة،
~~وغموم متوقعة، وهموم مستقبلة كما قيل:
# فسل ذا خبرة ينبيك عنه ... لتعلم كم خبايا فى الزوايا
# وحاذر إذا شغفت به سهاما ... مريشة بأهداب المنايا
# إذا ما خالطت قلبا كئيبا ... يقلب بين أطباق الرزايا
# ويصبح بعد أن قد كان حرا ... عفيف الفرج: عبدا للصبايا
# ويعطى من به يغنى غناء ... وذلك منه من شر العطايا
# فصل
# وأما تسميته: منبت النفاق.
# فقال على بن الجعد: حدثنا [محمد بن] طلحة عن سعيد بن كعب المروزى عن محمد
~~بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود رضى الله عنه قال: "الغناء ينبت النفاق
~~فى القلب كما ينبت الماء الزرع".
# PageV01P247
# وقال شعبة: حدثنا الحكم عن حماد عن إبراهيم قال: قال عبد الله بن مسعود:
~~"الغناء ينبت النفاق فى القلب".
# وهو صحيح عن ابن مسعود من قوله. وقد روى عن ابن مسعود مرفوعا رواه ابن
~~أبى الدنيا فى "كتاب ذم الملاهى".
# قال: أخبرنا عصمة بن الفضل حدثنا حرمى بن عمارة حدثنا سلام بن مسكين
~~حدثنا شيخ عن أبى وائل عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم:
# "الغناء ينبت النفاق فى القلب كما ينبت الماء البقل".
# وقد تابع حرمى بن عمارة عليه بهذا الإسناد والمتن مسلم بن إبراهيم.
# قال أبو الحسين بن المنادى فى كتاب "أحكام الملاهى": حدثنا محمد بن على
~~بن عبد الله بن حمدان المعروف بحمدان الوراق، حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا
~~سلام بن مسكين فذكر الحديث. فمداره على هذا الشيخ المجهول، وفى رفعه نظر،
~~والموقوف أصح.
# فإن قيل: فما وجه ms220 إنباته للنفاق فى القلب من بين سائر المعاصى؟
# قيل: هذا من أدل شئ على فقه الصحابة فى أحوال القلوب وأعمالها، ومعرفتهم
~~بأدويتها وأدوائها، وأنهم هم أطباء القلوب، دون المنحرفين عن طريقتهم،
~~الذين داووا أمراض القلوب بأعظم أدوائها، فكانوا كالمدوى من السقم بالسم
~~القاتل، وهكذا والله فعلوا بكثير من الأدوية التى ركبوها أو بأكثرها، فاتفق
~~قلة الأطباء، وكثرة المرضى، وحدوث أمراض مزمنة لم تكن فى السلف، والعدول عن
~~الدواء النافع الذى ركبه الشارع، وميل المريض إلى ما يقوى مادة المرض،
~~فاشتد المرض وتفاقم الأمر، وامتلأت الدور والطرقات والأسواق من المرضى، قام
~~كل جهول يطبب الناس.
# فاعلم أن للغناء خواص لها تأثير فى صبغ القلب بالنفاق، ونباته فيه كنبات
~~الزرع بالماء.
# فمن خواصه: أنه يلهى القلب ويصده عن فهم القرآن وتدبره، والعمل بما فيه،
~~فإن القرآن ينهى عن اتباع الهوى، ويأمر بالعفة، ومجانبة شهوات النفوس،
~~وأسباب الغى، وينهى عن اتباع
# PageV01P248
# خطوات الشيطان، والغناء يأمر بضد ذلك كله، ويحسنه، ويهيج النفوس إلى
~~شهوات الغى فيثير كامنها، ويزعج قاطنها، ويحركها إلى كل قبيح، ويسوقها إلى
~~وصل كل مليحة ومليح، فهو والخمر رضيعا لبان، وفى تهييجهما على القبائح فرسا
~~رهان، فإنه صنو الخمر ورضيعه ونائبه وخليفته، وخدينه وصديقه، عقد الشيطان
~~بينهما عقد الإخاء الذى لا يفسخ، وأحكم بينهما شريعة الوفاء التى لا تفسخ،
~~وهو جاسوس القلوب، وسارق المروءة، وسوس العقل، يتغلغل فى مكامن القلوب،
~~ويطلع على سرائر الأفئدة، ويدب إلى محل التخيل، فيثير ما فيه من الهوى
~~والشهوة والسخافة والرقاعة، والرعونة، والحماقة. فبينا ترى الرجل وعليه سمة
~~الوقار وبهاء العقل، وبهجة الإيمان، ووقار الإسلام، وحلاوة القرآن. فإذا
~~استمع الغناء ومال إليه نقص عقله، وقل حياؤه، وذهبت مروءته، وفارقه بهاؤه،
~~وتخلى عنه وقاره، وفرح به شيطانه، وشكا إلى الله تعالى إيمانه، وثقل عليه
~~قرآنه، وقال: يا رب لا تجمع بينى وبين قرآن عدوك فى صدر واحد، فاستحسن ما
~~كان قبل السماع يستقبحه، وأبدى من سره ما كان يكتمه، وانتقل من الوقار
~~والسكينة إلى كثرة الكلام والكذب، ms221 والزهزهة والفرقعة بالأصابع، فيميل
~~برأسه، ويهز منكبيه، ويضرب الأرض برجليه، ويدق على أم رأسه بيديه، ويثب
~~وثبات الدباب، ويدور دوران الحمار حول الدولاب، ويصفق بيديه تصفيق النسوان،
~~ويخور من الوجد كخوران الثيران، وتارة يتأوه تأوه الحزين، وتارة يزعق زعقات
~~المجانين، ولقد صدق الخبير به من أهله حيث يقول:
# أتذكر ليلة وقد اجتمعنا ... على طيب السماع إلى الصباح؟
# ودارت بيننا كأس الأغانى ... فأسكرت النفوس بغير راح
# فلم تر فيهم إلا نشاوى ... سرورا، والسرور هناك صاحى
# إذا نادى أخو اللذات فيه ... أجاب اللهو: حى على السماح
# ولم نملك سوى المهجات شيئا ... أرقناها لألحاظ الملاح
# وقال بعض العارفين: السماع يورث النفاق فى قوم، والعناد فى قوم، والتكذيب
~~فى قوم، والفجور فى قوم، والرعونة فى قوم.
# PageV01P249
# وأكثر ما يورث عشق الصور، واستحسان الفواحش، وإدمانه يثقل القرآن على
~~القلب، ويكرهه إلى سماعه بالخاصية، وإن لم يكن هذا نفاقا فما للنفاق حقيقة.
# وسر المسألة: أنه قرآن الشيطان، كما سيأتى، فلا يجتمع هو وقرآن الرحمن فى
~~قلب أبدا.
# وأيضا فإن أساس النفاق: أن يخالف الظاهر الباطن، وصاحب الغناء بين أمرين،
~~إما أن يتهتك فيكون فاجرا، أو يظهر النسك فيكون منافقا، فإنه يظهر الرغبة
~~فى الله والدار الآخرة وقلبه يغلى بالشهوات، ومحبة ما يكرهه الله ورسوله من
~~أصوات المعازف، وآلات اللهو، وما يدعو إليه الغناء ويهيجه، فقلبه بذلك
~~معمور، وهو من محبة ما يحبه الله ورسوله وكراهة ما يكرهه قفر، وهذا محض
~~النفاق.
# وأيضا فإن الإيمان قول وعمل: قول الحق، وعمل بالطاعة، وهذا ينبت على
~~الذكر، وتلاوة القرآن. والنفاق: قول الباطل، وعمل البغى، هذا ينبت على
~~الغناء.
# وأيضا، فمن علامات النفاق: قلة ذكر الله، والكسل عند القيام إلى الصلاة،
~~ونقر الصلاة، وقل أن تجد مفتونا بالغناء إلا وهذا وصفه.
# وأيضا: فإن النفاق مؤسس على الكذب، والغناء من أكذب الشعر، فإنه يحسن
~~القبيح ويزينه، ويأمر به، ويقبح الحسن ويزهد فيه، وذلك عين النفاق.
# وأيضا، فإن النفاق غش ومكر وخداع، والغناء مؤسس على ذلك.
# وأيضا: فإن المنافق يفسد من حيث ms222 يظن أنه يصلح، كما أخبر الله سبحانه بذلك
~~عن المنافقين وصاحب السماع يفسد قلبه وحاله من حيث [يظن] أنه يصلحه.
~~والمغنى يدعو القلوب إلى فتنة الشهوات، والمنافق يدعوها إلى فتنة الشبهات،
~~قال الضحاك: "الغناء مفسدة للقلب، مسخطة للرب".
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى مؤدب ولده: "ليكن أول ما يعتقدون من أدبك بغض
~~الملاهى، التى بدؤها من الشيطان، وعاقبتها سخط الرحمن، فإنه بلغنى عن
~~الثقات من أهل العلم: أن صوت المعازف، واستماع الأغانى، واللهج بها ينبت
~~النفاق فى القلب كما ينبت العشب على الماء".
# PageV01P250
# فالغناء يفسد القلب، وإذا فسد القلب هاج فيه النفاق.
# وبالجملة. فإذا تأمل البصير حال أهل الغناء، وحال أهل الذكر والقرآن،
~~تبين له حذق الصحابة ومعرفتهم بأدواء القلوب، وأدويتها وبالله التوفيق.
# فصل
# وأما تسميته قرآن الشيطان.
# فمأثور عن التابعين، وقد روى فى حديث مرفوع،
# قال قتادة: "لما أهبط إبليس قال: يا رب لعنتنى، فما عملى؟ قال: السحر،
~~قال فما قرآنى؟ قال: الشعر، قال: فما كتابى؟ قال: الوشم، قال: فما طعامى؟
~~قال: كل ميتة، وما لم يذكر اسم الله عليه، قال: فما شرابى؟ قال: كل مسكر،
~~قال: فأين مسكنى؟ قال: الأسواق، قال فما صوتى؟ قال: المزامير، قال: فما
~~مصايدى؟ قال: النساء".
# هذا والمعروف فى هذا وقفه، وقد رواه الطبرانى فى "معجمه" من حديث أبى
~~أمامة مرفوعا إلى النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم. وقال ابن أبى
~~الدنيا فى كتاب "مكايد الشيطان وحيله" حدثنا أبو بكر التميمى، حدثنا ابن
~~أبى مريم حدثنا يحيى بن أيوب قال حدثنا ابن زحر عن على بن يزيد عن القاسم
~~عن أبى أمامة عن رسول الله صلى الله عليه سلم قال: "إن إبليس لما أنزل إلى
~~الأرض قال: يا رب، أنزلتنى إلى الأرض، وجعلتنى رجيما، فاجعل لى بيتا، قال:
~~الحمام، قال: فاجعل لى مجلسا، قال: الأسواق ومجامع الطرقات، قال: فاجعل لى
~~طعاما، قال: كل ما لم يذكر اسم الله عليه، قال: فاجعل لى شرابا، قال: كل
~~مسكر، قال: فاجعل لى مؤذنا، قال: المزمار، ms223 قال: فاجعل لى قرآنا، قال:
~~الشعر، قال: فاجعل لى كتابا، قال: الوشم، قال: فاجعل لى حديثا، قال: الكذب،
~~قال: فاجعل لى رسلا، قال الكهنة، قال: فاجعل لى مصايد، قال: النساء".
# وشواهد هذا الأثر كثيرة، فكل جملة منه لها شواهد من السنة، أو من القرآن.
# PageV01P251
# فكون السحر من عمل الشيطان شاهده قوله تعالى:
# {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر} [البقرة: 102] .
# وأما كونه الشعر قرآنه فشاهده: ما رواه أبو داود فى "سننه" من حديث جبير
~~بن مطعم:
# "أنه رأى رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم يصلى، فقال: الله أكبر
~~كبيرا، الله أكبر كبيرا، الله أكبر كبيرا، الحمد لله كثيرا، الحمد لله
~~كثيرا، الحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا ثلاثا أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم: من نفخه، ونفثه، وهمزه"، قال: نفثه: الشعر، ونفخه: الكبر،
~~وهمزه: الموته.
# ولما علم الله رسوله القرآن وهو كلامه صانه عن تعليم قرآن الشيطان. وأخبر
~~أنه لا ينبغى له، فقال:
# {وما علمناه الشعر وما ينبغى له} [يس: 69] .
# وأما كون الوشم كتابه، فإنه من عمله وتزيينه، ولهذا لعن رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم "الواشمة والمستوشمة" فلعن الكاتبة والمكتوب
~~عليها.
# وأما كون الميته ومتروك التسمية طعامه، فإن الشيطان يستحل الطعام، إذا لم
~~يذكر عليه اسم الله، ويشارك آكله، والميتة لا يذكر عليها اسم الله تعالى،
~~فهى وكل طعام إذا لم يذكر عليه اسم الله عز وجل من طعامه، ولهذا لما سأل
~~الجن الذين آمنوا برسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم الزاد، قال:
~~"لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه".
# فلم يبح لهم طعام الشياطين، وهو متروك التسمية.
# وأما كون المسكر شرابه. فقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان} [المائدة: 90] .
# فهو يشرب من الشراب الذى عمله أولياؤه بأمره، وشاركهم فى عمله. فيشاركهم
~~فى عمله وشربه، وإثمه، وعقوبته.
# وأما كون الأسواق مجلسه ففى الحديث الآخر: "أنه يركز ms224 رايته بالسوق" ولهذا
~~يحضره
# PageV01P252
# اللغو واللغط والصخب والخيانة والغش. وكثير من عمله، وفى صفة النبى صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم فى الكتب المتقدمة:
# "أنه ليس صخابا بالأسواق".
# وأما كون الحمام بيته فشاهده كونه غير محل للصلاة، وفى حديث أبى سعيد:
# "الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام".
# ولأنه محل كشف العورات، وهو بيت مؤسس على النار، وهى مادة الشيطان التى
~~خلق منها.
# وأما كون المزمار مؤذنه، ففى غاية المناسبة، فإن الغناء قرآنه، والرقص
~~والتصفيق اللذين هما المكاء والتصدية صلاته، فلابد لهذه الصلاة من مؤذن
~~وإمام ومأموم. فالمؤذن المزمار، والإمام المغنى، والمأموم الحاضرون.
# وأما كون الكذب حديثه، فهو الكاذب، الآمر بالكذب، المزين له، فكل كذب يقع
~~فى العالم فهو تعليمه وحديثه.
# وأما كون الكهنة رسله، فلأن المشركين يهرعون إليهم، ويفزعون إليهم فى
~~أمورهم العظام، ويصدقونهم، ويتحاكمون إليهم ويرضون بحكمهم، كما يفعل أتباع
~~الرسل بالرسل، فإنهم يعتقدون أنهم يعلمون الغيب، ويخبرون عن المغيبات التى
~~لا يعرفها غيرهم، فهم عند المشركين بهم بمنزلة الرسل، فالكهنة رسل الشيطان
~~حقيقة، أرسلهم إلى حزبه من المشركين وشبههم بالرسل الصادقين، حتى استجاب
~~لهم حزبه، ومثل رسل الله بهم لينفر عنهم، ويجعل رسله هم الصادقين العالمين
~~بالغيب، ولما كان بين النوعين أعظم التضاد قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم: "من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد".
# فإن الناس قسمان: أتباع الكهنة، وأتباع رسل الله، فلا يجتمع فى العبد أن
~~يكون من هؤلاء وهؤلاء، بل يبعد عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~بقدر قربه من الكاهن، ويكذب الرسول بقدر تصديقه للكاهن
# PageV01P253
# وقوله: اجعل لى مصايد، قال: مصايدك النساء، فالنساء أعظم شبكة له، يصطاد
~~بهن الرجال، كما سيأتى إن شاء الله تعالى فى الفصل الذى بعد هذا.
# والمقصود أن: الغناء المحرم قرآن الشيطان.
# ولما أراد عدو الله أن يجمع عليه نفوس المبطلين قرنه بما يزينه من
~~الألحان المطربة وآلات الملاهى والمعازف، وأن يكون من امرأة جملية، أو صبى
~~جميل. ms225 ليكون ذلك أدعى إلى قبول النفوس لقرآنه، تعويضا به عن القرآن المجيد.
# فصل
# وأما تسميته بالصوت الأحمق، والصوت الفاجر.
# فهى تسمية الصادق المصدوق، الذى لا ينطق عن الهوى.
# فروى الترمذى من حديث ابن أبى ليلى عن عطاء عن جابر رضى الله عنه قال:
~~"خرج رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم مع عبد الرحمن بن عوف إلى
~~النخل، فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه فوضعه فى حجره، ففاضت عيناه، فقال عبد
~~الرحمن: أتبكى، وأنت تنهى الناس؟ قال: إنى لم أنه عن البكاء، وإنما نهيت عن
~~صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة: لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند
~~مصيبة: خمش وجوه، وشق جيوب، ورنة وهذا هو رحمة، ومن لا يرحم لا يرحم لولا
~~أنه أمر حق، ووعد صدق، وأن آخرنا سيلحق أولنا، لحزنا عليك حزنا هو أشد من
~~هذا، وإنا بك لمحزونون، تبكى العين ويحزن القلب، ولا نقول ما يسخط الرب".
~~قال الترمذى: هذا حديث حسن.
# فانظر إلى هذا النهى المؤكد، بتسميته صوت الغناء صوتا أحمق ولم يقتصر على
~~ذلك، حتى وصفه بالفجور، ولم يقتصر على ذلك حتى سماه من مزامير الشيطان، وقد
~~أقر النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أبا بكر الصديق على تسمية الغناء
~~مزمور الشيطان فى الحديث الصحيح، كما سيأتى، فإن لم يستفد التحريم من هذا
~~لم نستفده من نهى أبدا.
# وقد اختلف فى قوله "لا تفعل" وقوله "نهيت عن كذا" أيهما أبلغ فى
~~"التحريم"؟
# PageV01P254
# والصواب بلا ريب: أن صيغة "نهيت" أبلغ فى التحريم، لأن "لا تفعل" يحتمل
~~النهى وغيره، بخلاف الفعل لصريح.
# فكيف يستجيز العارف إباحة ما نهى عنه رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم، وسماه صوتا أحمق فاجرا، ومزمور الشيطان، وجعله والنياحة التى لعن
~~فاعلها أخوين؟ وأخرج النهى عنهما مخرجا واحدا، ووصفهما بالحمق والفجور وصفا
~~واحدا.
# وقال الحسن: "صوتان ملعونان: مزمار عند نغمة، ورنة عند مصيبة".
# وقال أبو بكر الهذلى: "قلت للحسن: أكان نساء المهاجرات يصنعن ما يصنع
~~النساء اليوم؟ قال: لا، ولكن ms226 هاهنا خمش وجوه، وشق جيوب، ونتف أشعار، ولطم
~~خدود، ومزامير شيطان، صوتان قبيحان فاحشان: عند نغمة إن حدثت، وعند مصيبة
~~إن نزلت، ذكر الله المؤمنين فقال:
# {والذين فى أموالهم حق معلوم * للسائل والمحروم} [المعارج: 24-25] .
# وجعلتم أنتم فى أموالكم حقا معلوما للمغنية عند النغمة، والنائحة عند
~~المصيبة.
# فصل
# وأما تسميته صوت الشيطان.
# فقد قال تعالى للشيطان وحزبه: {اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء
~~موفورا * واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم فى
~~الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا} [الإسراء: 63-64] .
# قال ابن أبى حاتم فى تفسيره: حدثنا أبى أخبرنا أبو صالح كاتب الليث حدثنا
~~معاوية بن صالح عن على بن أبى طلحة عن ابن عباس: واستفزز من استطعت منهم
~~بصوتك
# قال: "كل داع إلى معصية".
# ومن المعلوم أن الغناء من أعظم الدواعى إلى المعصية، ولهذا فسر صوت
~~الشيطان به. قال ابن أبى حاتم: حدثنا أبى. أخبرنا يحيى بن المغيرة. أخبرنا
~~جرير عن ليث عن مجاهد.
# PageV01P255
# {واستفزز من استطعت منهم بصوتك}
# قال: "استزل منهم من استطعت قال: "وصوته الغناء، والباطل".
# وبهذا الإسناد إلى جرير عن منصور عن مجاهد قال: "صوته المزامير".
# ثم روى بإسناده عن الحسن البصرى قال: "صوته هو الدف".
# وهذه الإضافة إضافة تخصيص، كما أن إضافة الخيل والرجل إليه كذلك، فكل
~~متكلم بغير طاعة الله، ومصوت بيراع أو مزمار، أو دف حرام، أو طبل، فذلك صوت
~~الشيطان، وكل ساع فى معصية الله على قدميه فهو من رجله، وكل راكب فى معصية
~~الله فهو من خيالته، كذلك قال السلف، كما ذكر ابن أبى حاتم عن ابن عباس
~~قال: "رجله كل رجل مشت فى معصية الله".
# وقال مجاهد: "كل رجل يقاتل فى غير طاعة الله فهو من رجله".
# وقال قتادة: "إن له خيلا ورجلا من الجن والإنس".
# فصل
# وأما تسميته مزمور الشيطان.
# ففى "الصحيحين" عن عائشة رضى الله عنها قالت: "دخل على النبى صلى الله
~~عليه وآله وسلم وعندى جاريتان تغنيان بغناء بعاث، فاضطجع ms227 على الفراش، وحول
~~وجهه، ودخل أبو بكر رضى الله عنه، فانتهرنى، وقال: مزمار الشيطان عند النبى
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم؟ فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "دعهما"، فلما غفل غمزتهما، فخرجن".
# PageV01P256
# فلم ينكر رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم على أبى بكر تسميته
~~الغناء مزمار الشيطان، وأقرهما، لأنهما جاريتان غير مكلفتين تغنيان بغناء
~~الأعراب، الذى قيل فى يوم حرب بعاث من الشجاعة، والحرب، وكان اليوم يوم
~~عيد، فتوسع حزب الشيطان فى ذلك إلى صوت امرأة جميلة أجنبية، أو صبى أمرد
~~صوته فتنة، وصورته فتنة، يغنى بما يدعو إلى الزنى والفجور، وشرب الخمور، مع
~~آلات اللهو التى حرمها رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فى عدة
~~أحاديث، كما سيأتى. مع التصفيق والرقص وتلك الهيئة المنكرة التى لا يستحلها
~~أحد من أهل الأوثان، فضلا عن أهل العلم والإيمان، ويحتجون بغناء جويريتين
~~غير مكلفتين بنشيد الأعراب ونحوها فى الشجاعة ونحوها وفى يوم عيد، بغير
~~شبابة ولا دف، ولا رقص ولا تصفيق، ويدعون المحكم الصريح، لهذا المتشابه
~~وهذا شأن كل مبطل.
# نعم، نحن لا نحرم ولا نكره مثل ما كان فى بيت رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم على ذلك الوجه، وإنما نحرم وسائر أهل العلم والإيمان السماع
~~المخالف لذلك، وبالله التوفيق.
# PageV01P257
# فصل
# وأما تسميته بالسمود.
# فقد قال تعالى: {أفمن هذا الحديث تعجبون * وتضحكون ولا تبكون * وأنتم
~~سامدون} [النجم: 59-61] .
# قال عكرمة عن ابن عباس "السمود: الغناء فى لغة حمير". يقال: اسمدى لنا،
~~أى غنى لنا، وقال أبو زبيد:
# وكأن العزيف فيها غناء ... للندامى من شارب مسمود
# قال أبو عبيدة: "المسمود: الذى غنى له"، وقال عكرمة: "كانوا إذا سمعوا
~~القرآن تغنوا، فنزلت هذه الآية".
# وهذا لا يناقض ما قيل فى هذه الآية من أن السمود الغفلة والسهو عن الشئ،
~~قال المبرد: هو الاشتغال عن الشئ بهم أو فرح يتشاغل به، وأنشد:
# رمى الحدثان نسوة آل حرب ... بمقدار سمدن له سمودا
# وقال ابن الأنبارى: ms228 السامد اللاهى، والسامد الساهى، والسامد المتكبر،
~~والسامد القائم.
# وقال ابن عباس فى الآية: "وأنتم مستكبرون". وقال الضحاك: "أشرون بطرون"،
~~وقال مجاهد: "غضاب مبرطمون"، وقال غيره: "لاهون غافلون معرضون".
# فالغناء يجمع هذا كله ويوجبه.
# فهذه أربعة عشر اسما سوى اسم الغناء.
# فصل
# فى بيان تحريم رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم الصريح لآلات
~~اللهو والمعازف وسيأتى الأحاديث فى ذلك.
# عن عبد الرحمن بن غنم قال: حدثنى أبو عامر، أو أبو مالك الأشعرى رضى الله
~~عنهما أنه سمع النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم يقول: "ليكونن من أمتى
~~قوم يستحلون الحر
# PageV01P258
# والحرير والخمر والمعازف".
# هذا حديث صحيح، أخرجه البخارى فى "صحيحه" محتجا به، وعلقه تعليقا مجزوما
~~به، فقال: "باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه"، وقال هشام بن
~~عمار: حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثنا عطية بن
~~قيس الكلابى حدثنى عبد الرحمن بن غنم الأشعرى حدثنى أبو عامر، أو أبو مالك
~~الأشعرى والله ما كذبنى أنه سمع النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم يقول:
# "ليكونن من أمتى أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف، ولينزلن
~~أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم لحاجة، فيقولوا ارجع
~~إلينا غدا، فيبيتهم الله تعالى ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى
~~يوم القيامة".
# ولم يصنع من قدح فى صحة هذا الحديث شيئا، كابن حزم، نصرة لمذهبه الباطل
~~فى إباحة الملاهى، وزعم أنه منقطع، لأن البخارى لم يصل سنده به.
# وجواب هذا الوهم من وجوه:
# PageV01P259
# أحدها: أن البخارى قد لقى هشام بن عمار وسمع منه، فإذا قال "قال هشام"
~~فهو بمنزلة قوله "عن هشام".
# الثانى: أنه لو لم يسمع منه فهو لم يستجز الجزم به عنه إلا، وقد صح عنه
~~أنه حدث به. وهذا كثيرا ما يكون لكثرة من رواه عنه عن ذلك الشيخ وشهرته.
~~فالبخارى أبعد خلق الله من التدليس.
# الثالث: أنه أدخله فى كتابه المسمى بالصحيح محتجا به، فلولا صحته عنده
~~لما ms229 فعل ذلك.
# الرابع: أنه علقه بصيغة الجزم، دون صيغة التمريض، فإذا توقف فى الحديث أو
~~لم يكن على شرطه يقول: "ويروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويذكر عنه"،
~~نحو ذلك: فإذا قال: "قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم" فقد جزم
~~وقطع بإضافته إليه.
# الخامس: أنا لو أضربنا عن هذا كله صفحا فالحديث صحيح متصل عند غيره.
# قال أبو داود فى كتاب اللباس: حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بشر بن بكر
~~عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس قال: سمعت عبد الرحمن ابن
~~غنم الأشعرى قال حدثنا أبو عامر أو أبو مالك، فذكره مختصرا. ورواه أبو بكر
~~الإسماعيلى فى كتابه الصحيح مسندا، فقال: أبو عامر ولم يشك.
# ووجه الدلالة منه: أن المعازف هى آلات اللهو كلها، لا خلاف بين أهل اللغة
~~فى ذلك. ولو كانت حلالا لما ذمهم على استحلالها، ولما قرن استحلالها
~~باستحلال الخمر والخز. فإن كان بالحاء والراء المهملتين، فهو استحلال
~~الفروج الحرام. وإن كان بالخاء والزاى المعجمتين فهو نوع من الحرير، غير
~~الذى صح عن الصحابة رضى الله عنهم لبسه. إذ الخز نوعان أحدهما: من حرير.
~~والثانى: من صوف. وقد روى هذا الحديث بالوجهين.
# وقال ابن ماجه فى "سننه": حدثنا عبد الله بن سعيد حدثنا معن بن عيسى عن
~~معاوية بن صالح عن حاتم بن حريث عن ابن أبى مريم عن عبد الرحمن بن غنم
~~الأشعرى عن أبى مالك الأشعرى رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم: "ليشربن ناس من أمتى الخمر،
# PageV01P260
# يسمونها بغير اسمها، يعزف على رءوسهم بالمعازف والمغنيات، يخسف الله بهم
~~الأرض، ويجعل منهم قردة وخنازير".
# وهذا إسناد صحيح. وقد توعد مستحلى المعازف فيه بأن يخسف الله بهم الأرض،
~~ويمسخهم قردة وخنازير. وإن كان الوعيد على جميع هذه الأفعال، فلكل واحد قسط
~~فى الذم والوعيد.
# وفى الباب عن سهل بن سعد الساعدى، وعمران بن حصين، وعبد الله بن عمرو،
~~وعبد ms230 الله بن عباس، وأبى هريرة، وأبى أمامة الباهلى، وعائشة أم المؤمنين،
~~وعلى بن أبى طالب، وأنس بن مالك، وعبد الرحمن بن سابط، والغازى بن ربيعة
~~رضى الله عنهم.
# ونحن نسوقها لتقربها عيون أهل القرآن، وتشجى بها حلوق أهل سماع الشيطان.
# فأما حديث سهل بن سعد، فقال ابن أبى الدنيا: أخبرنا الهيثم بن خارجة
~~حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبى حازم عن سهل بن سعد الساعدى قال:
~~قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم:
# "يكون فى أمتى خسف وقذف ومسخ، قيل: يا رسول الله، متى؟ قال: إذا ظهرت
~~المعازف والقينات واستحلت الخمرة".
# وأما حديث عمران بن حصين فرواه الترمذى من حديث الأعمش عن هلال ابن يساف
~~عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "يكون
~~فى أمتى قذف وخسف ومسخ، فقال رجل من المسلمين: متى ذاك، يا رسول الله؟ قال:
~~إذا ظهرت القيان، والمعازف، وشربت الخمور" قال الترمذى: هذا حديث غريب.
# وأما حديث عبد الله بن عمرو، فروى أحمد فى "مسنده" وأبو داود عنه أن
~~النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: "إن الله تعالى حرم على أمتى
~~الخمر والميسر والكوبة والغبيراء وكل مسكر حرام".
# وفى لفظ آخر لأحمد: "إن الله حرم على أمتى الخمر والميسر والمزر والكوبة
~~والقنين".
# PageV01P261
# وأما حديث ابن عباس ففى المسند أيضا: عنه أن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم قال: "إن الله حرم الخمر والميسر والكوبة وكل مسكر حرام"
~~والكوبة الطبل. قاله سفيان وقيل: البربط، والقنين: هو الطنبور بالحبشية،
~~والتقنين: الضرب به، قاله ابن الأعرابى.
# وأما حديث أبى هريرة رضى الله عنه. فرواه الترمذى عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم:
# "إذا اتخذ الفئ دولا، والأمانة مغنما، والزكاة مغرما، وتعلم العلم لغير
~~الدين، وأطاع الرجل امرأته، وعق أمه، وأدنى صديقه، وأقصى أباه، وظهرت
~~الأصوات فى المساجد، وساد القبيلة فاسقهم، وكان زعيم القوم أرذلهم، وأكرم
~~الرجل مخافة شره، وظهرت ms231 القينات والمعازف، وشربت الخمر، ولعن آخر هذه الأمة
~~أولها، فلير تقبوا عند ذلك ريحا حمراء، وزلزلة وخسفا، ومسخا، وقذفا، وآيات
~~تتابع كنظام بال قطع سلكه فتتابع".
# قال الترمذى: هذا حديث حسن غريب.
# وقال ابن أبى الدنيا: حدثنا عبد الله بن عمر الجشمى حدثنا سليمان بن سالم
~~أبو داود حدثنا حسان بن أبى سنان عن رجل عن أبى هريرة رضى الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يمسخ قوم من هذه الأمة فى آخر الزمان
~~قردة وخنازير. قالوا: يا رسول الله، أليس يشهدون أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله؟ قال: بلى، ويصومون ويصلون، ويحجون، قيل: فما بالهم؟ قال:
~~اتخذوا المعازف والدفوف والقينات، فباتوا على شربهم ولهوهم، فأصبحوا وقد
~~مسخوا قردة وخنازير".
# وأما حديث أبى أمامة الباهلى فهو فى "مسند" أحمد والترمذى عنه عن النبى
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: "تبيت طائفة من أمتى على أكل وشرب،
~~ولهو ولعب، ثم يصبحون قردة وخنازير، ويبعث على أحياء من أحيائهم ريح،
~~فينسفهم كما نسف من كان قبلكم، باستحلالهم الخمر، وضربهم بالدفوف، واتخاذهم
~~القينات".
# فى إسناده فرقد السبخى، وهو
# PageV01P262
# من كبار الصالحين. ولكنه ليس بقوى فى الحديث،
# وقال الترمذى: تكلم فيه يحيى بن سعيد وقد روى عنه الناس.
# وقال ابن أبى الدنيا: حدثنا عبد الله بن عمر الجشمى حدثنا جعفر بن سليمان
~~حدثنا فرقد السبخى حدثنا قتادة عن سعيد بن المسيب قال: وحدثنى عاصم بن عمرو
~~البجلى عن أبى أمامة عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال:
# "يبت قوم من هذه الأمة على طعم، وشرب ولهو، فيصبحون وقد مسخوا قردة
~~وخنازير، وليصيبنهم خسف وقذف حتى يصبح الناس فيقولون: خسف الليله بدار
~~فلان، خسف الليلة ببنى فلان، وليرسلن عليهم حجارة من السماء كما أرسلت على
~~قوم لوط، على قبائل فيها، وعلى دور فيها، وليرسلن عليهم الريح العقيم التى
~~أهلكت عادا، بشربهم الخمر، وأكلهم الربا، واتخاذهم القينات، وقطيعتهم
~~الرحم".
# وفى "مسند" أحمد من حديث عبيد الله ms232 بن زحر عن على بن يزيد عن القاسم عن
~~أبى أمامة عن النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: "إن الله بعثنى
~~رحمة وهدى للعالمين، وأمرنى أن أمحق المزامير والكبارات يعنى البرابط،
~~والمعازف والأوثان، التى كانت تعبد فى الجاهلية".
# قال البخارى: عبيد الله بن زحر ثقة، وعلى بن يزيد ضعيف، والقاسم بن عبد
~~الرحمن أبو عبد الرحمن ثقة.
# وفى الترمذى و"مسند" أحمد بهذا الإسناد بعينه: أن النبى صلى الله تعالي
~~عليه وآله وسلم قال: "لا تبيعوا القينات، ولا تشتروهن، ولا تعلموهن، ولا
~~خير فى تجارة فيهن، وثمنهن حرام".
# وفى مثل هذا نزلت هذه الآية: {ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن
~~سبيل الله ... الآية} [لقمان: 6] .
# PageV01P263
# وأما حديث عائشة رضى عنها فقال ابن أبى الدنيا: حدثنا الحسن بن محبوب
~~حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم، حدثنا أبو معشر عن محمد بن المنكدر عن
~~عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم: "يكون فى أمتى خسف ومسخ وقذف، قالت عائشة: يا رسول الله، وهم يقولون
~~لا إله إلا الله؟ فقال: إذا ظهرت القينات، وظهر الزنى، وشربت الخمر، ولبس
~~الحرير، كان ذا عند ذا".
# وقال ابن أبى الدنيا أيضا: حدثنا محمد بن ناصح حدثنا بقية بن الوليد عن
~~يزيد ابن عبد الله الجهنى حدثنى أبو العلاء عن أنس بن مالك أنه دخل على
~~عائشة رضى الله عنها ورجل معه، فقال لها الرجل: "يا أم المؤمنين، حدثينا عن
~~الزلزلة، فقالت: إذا استباحوا الزنى، وشربوا الخمر، وضربوا بالمعازف، غار
~~الله فى سمائه، فقال: تزلزلى [بهم] ، فإن تابوا وفزعوا وإلا هدمتها عليهم،
~~قال قلت: يا أم المؤمنين، أعذاب لهم؟ قالت: بل موعظة ورحمة وبركة للمؤمنين،
~~ونكال وعذاب وسخط على الكافرين"، قال أنس: "ما سمعت حدثيا بعد رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أنا أشد به فرحا منى بهذا الحديث".
# وأما حديث على فقال ابن أبى الدنيا أيضا: حدثنا الربيع بن تغلب حدثنا فرج
~~ابن فضالة ms233 عن يحيى بن سعيد عن محمد بن على عن على رضى الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إذا عملت أمتى خمس عشرة خصلة حل بها
~~البلاء، قيل: يا رسول الله وما هن؟ قال: إذا كان المغنم دولا، والأمانة
~~مغنما، والزكاة مغرما، وأطاع الرجل زوجته وعق أمه، وبر صديقه وجفا أباه،
~~وارتفعت الأصوات فى المساجد، وكان زعيم القوم أرذلهم، وأكرم الرجل مخافة
~~شره، وشربت الخمور، ولبس الحرير، واتخذت القيان، ولعن آخر هذه الأمة أولها،
~~فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وخسفا ومسخا".
# حدثنا عبد الجبار بن عاصم قال: حدثنا أبو طالب قال حدثنا إسماعيل ابن
~~عياش عن عبد الرحمن التميمى عن عباد بن أبى على عن على رضى الله عنه رضى
~~الله عنه عن النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أنه قال: " تمسخ طائفة من
~~أمتى قردة وطائفة خنازير، ويخسف بطائفة، ويرسل على طائفة الريح العقيم،
~~بأنهم شربوا الخمر، ولبسوا الحرير واتخذوا القيان، وضربوا بالدفوف".
# PageV01P264
# وأما حديث أنس رضى الله عنه فقال ابن أبى الدنيا: حدثنا أبو عمرو هارون
~~ابن عمر القرشى حدثنا الخصيب بن كثير عن أبى بكر الهذلى عن قتادة عن أنس
~~رضى الله عنه قال: قال رسول صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "ليكونن فى هذه
~~الأمة خسف وقذف ومسخ، ذلك إذا شربوا الخمور، واتخذوا القينات، وضربوا
~~بالمعازف".
# قال: وأخبرنا أبو إسحاق الأزدى حدثنا إسماعيل بن أبى أويس حدثنى عبد
~~الرحمن [بن زيد] بن أسلم عن أحد ولد أنس بن مالك، وعن غيره، عن أنس بن مالك
~~قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "ليبيتن رجال على أكل
~~وشرب وعزف، فيصبحون على أرائكهم ممسوخين قردة وخنازير".
# وأما حديث عبد الرحمن بن سابط فقال ابن أبى الدنيا: أخبرنا إسحاق بن
~~إسماعيل حدثنا جرير، عن أبان بن تغلب عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن سابط
~~قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "يكون فى أمتى خسف وقذف ms234
~~ومسخ، قالوا: فمتى ذاك، يا رسول الله؟ قال: إذا أظهرت المعازف، واستحلوا
~~الخمور".
# وأما حديث الغازى بن ربيعة. فقال ابن أبى الدنيا حدثنا: عبد الجبار بن
~~عاصم حدثنا إسمعيل بن عياش عن عبيد الله بن عبيد عن أبى العباس الهمدانى عن
~~عمارة بن راشد عن الغازى بن ربيعة رفع الحديث قال: "ليمسخن قوم وهم على
~~أريكتهم قردة وخنازير، بشربهم الخمر، وضربهم بالبرابط والقيان".
# قال ابن أبى الدنيا: وحدثنا عبد الجبار بن عاصم قال حدثنى المغيرة بن
~~المغيرة عن صالح بن خالد رفع ذلك إلى النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~أنه قال: "ليستحلن ناس من أمتى الحرير والخمر والمعازف، وليأتين الله على
~~أهل حاضر منهم عظيم بجبل حتى ينبذه عليهم ويمسخ آخرون قردة وخنازير".
# قال ابن أبى الدنيا: حدثنا هارون بن عبيد الله، حدثنا يزيد بن هارون،
~~حدثنا أشرس أبو شيبان الهذلى قال: قلت لفرقد السبخى: أخبرنى يا أبا يعقوب،
~~من تلك الغرائب التى قرأت فى التوراة، فقال: "يا أبا شيبان، والله ما أكذب
~~على ربى، مرتين أو ثلاثا، لقد قرأت
# PageV01P265
# فى التوراة: ليكونن مسخ وخسف وقذف فى أمة محمد صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم فى أهل القبلة، قال: قلت، يا أبا يعقوب ما أعمالهم؟ قال: باتخاذهم
~~القينات، وضربهم بالدفوف، ولباسهم الحرير والذهب، ولئن بقيت حتى ترى أعمالا
~~ثلاثة، فاستيقن واستعد واحذر. قال قلت: ما هى؟ قال: إذا تكافأ الرجال
~~بالرجال، والنساء بالنساء، ورغبت العرب فى ابنه العجم، فعند ذلك. قلت له:
~~العرب خاصة؟ قال: لا؛ بل أهل القبلة، ثم قال: والله ليقذفن رجال من السماء
~~بحجارة يشدخون بها فى طرقهم وقبائلهم. كما فعل بقوم لوط، وليمسخن آخرون
~~قردة وخنازير، كما فعل ببنى إسرائيل وليخسفن بقوم كما خسف بقارون".
# وقد تظاهرت الأخبار بوقوع المسخ فى هذه الأمة، وهو مقيد فى أكثر الأحاديث
~~بأصحاب الغناء، وشراب الخمر، وفى بعضها مطلق.
# قال سالم بن أبى الجعد: "ليأتين على الناس زمان يجتمعون فيه على باب رجل
~~ينتظرون أن يخرج إليهم، فيطلبون ms235 إليه حاجتهم، فيخرج إليهم وقد مسخ قردا أو
~~خنزيرا، وليمرن الرجل على الرجل، حانوته يبيع فيرجع إليه وقد مسخ قردا أو
~~خنزيرا".
# وقال أبو هريرة رضى الله عنه: "لا تقوم الساعة حتى يمشى الرجلان إلى
~~الأمر يعملانه فيمسخ أحدهما قردا أو خنزيرا، فلا يمنع الذى نجا منهما ما
~~رأى بصاحبه أن يمضى إلى شأنه ذلك حتى يقضى شهوته، وحتى يمشى الرجلان إلى
~~الأمر يعملانه، فيخسف بأحدهما، فلا يمنع الذى نجا منهما ما رأى بصاحبه أن
~~يمشى لشأنه ذلك، حتى يقضى شهوته منه".
# وقال عبد الرحمن بن غنم: "سيكون حيان متجاورين، فيشق بينهما نهر،
~~فيستقيان منه، قبسهم واحد، يقبس بعضهم من بعض، فيصبحان يوما من الأيام قد
~~خسف بأحدهما والآخر حى".
# وقال عبد الرحمن بن غنم أيضا: "يوشك أن يقعد اثنان على رحا يطحنان فيمسخ
~~أحدهما والآخر ينظر".
# PageV01P266
# وقال مالك بن دينار: "بلغنى أن ريحا تكون فى آخر الزمان وظلم، فيفزع
~~الناس إلى علمائهم، فيجدونهم قد مسخوا".
# قال بعض أهل العلم: إذا اتصف القلب بالمكر والخديعة والفسق، وانصبغ بذلك
~~صبغا تاما، صار صاحبه على خلق الحيوان الموصوف بذلك: من القردة، والخنازير،
~~وغيرهما، ثم لا يزال يتزايد ذلك الوصف فيه حتى يبدو على صفحات وجهه بدوا
~~خفيا ثم يقوى ويتزايد حتى يصير ظاهرا على الوجه، ثم يقوى حتى يقلب الصورة
~~الظاهرة، كما قلب الهيئة الباطنة، ومن له فراسة تامة يرى على صور الناس
~~مسخا من صور الحيوانات التى تخلقوا بأخلاقها فى الباطن، فقل أن ترى محتالا
~~مكارا مخادعا ختارا إلا وعلى وجهه مسخة قرد، وقل ترى رافضيا إلا وعلى وجهه
~~مسخة خنزير، وقل أن ترى شرها نهما، نفسه نفس كلبية إلا وعلى وجهه مسخة كلب.
~~فالظاهر مرتبط بالباطن أتم ارتباط، فإذا استحكمت الصفات المذمومة فى النفس
~~قويت على قلب الصورة الظاهرة، ولهذا خوف النبى صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم من سابق الإمام فى الصلاة بأن يجعل الله صورته صورة حمار، لمشابهته
~~للحمار فى الباطن، فإنه لم يستفد بمسابقة الإمام إلا فساد ms236 صلاته، وبطلان
~~أجره، فإنه لا يسلم قبله، فهو شبه الحمار فى البلادة، وعدم الفطنة.
# إذا عرف هذا فأحق الناس بالمسخ هؤلاء الذين ذكروا فى هذه الأحاديث، فهم
~~أسرع الناس مسخا قردة وخنازير، لمشابهتهم لهم فى الباطن، وعقوبات الرب
~~تعالى نعوذ بالله منها جارية على وفق حكمته وعدله.
# وقد ذكرنا شبه المغذين والمفتونين بالسماع الشيطانى، ونقضناها نقضا
~~وإبطالا فى كتابنا الكبير فى السماع، وذكرنا الفرق بين ما يحركه سماع
~~الأبيات وما يحركه سماع الآيات،
# PageV01P267
# وذكرنا الشبهة التى دخلت على كثير من العباد فى حضوره حتى عدوه من القرب
~~فمن أحب الوقوف على ذلك فهو مستوفى فى ذلك الكتاب، وإنما أشرنا ههنا إلى
~~نبذة يسيرة فى كونه من مكايد الشيطان، وبالله التوفيق.
# فصل
# ومن مكايده التى بلغ فيها مرادة: مكيدة التحليل، الذى لعن رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم فاعله، وشبهه بالتيس المستعار، وعظم بسببه العار
~~والشنار، وعير المسلمين به الكفار، وحصل بسببه من الفساد مالا يحصيه إلا رب
~~العباد واستكريت له التيوس المستعارات، وضاقت به ذرعا النفوس الأبيات،
~~ونفرت منه أشد من نفارها من السفاح وقالت: لو كان هذا نكاحا صحيحا لم يلعن
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم من أتى بما شرعه من النكاح،
~~فالنكاح سنته، وفاعل السنة مقرب غير ملعون، والمحلل مع وقوع اللعنة عليه
~~بالتيس المستعار مقرون، فقد سماه رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~بالتيس المستعار، وسماه السلف بمسمار النار، فلو شاهدت الحرائر المصونات،
~~على حوانيت المحللين متبذلات، تنظر المرأة إلى التيس نظرة الشاة إلى شفرة
~~الجازر، وتقول: يا ليتنى قبل هذا كنت من أهل المقابر، حتى إذا تشارطا على
~~ما يجلب اللعنة والمقت، نهض واستتبعها خلفه للوقت، بلا زفاف ولا إعلان، بل
~~بالتخفى والكتمان، فلا جهاز ينقل، ولا فراش إلى بيت الزوج يحول، ولا صواحب
~~يهدينها إليه، ولا مصلحات يجلينها عليه، ولا مهر مقبوض ولا مؤخر ولا نفقة
~~ولا كسوة تقدر، ولا وليمة ولا نثار، ولا دف إعلان ولا شعار، ms237 والزوج يبذل
~~المهر وهذا التيس يطأ بالأجر، حتى إذا خلا بها وأرخى الحجاب، والمطلق
~~والولى واقفان على الباب، دنا ليطهرها بمائه النجس الحرام، ويطيبها بلعنة
~~الله ورسوله عليه الصلاة والسلام، حتى إذا قضيا عرس التحليل، ولم يحصل
~~بينهما المودة والرحمة التى ذكرها الله تعالى فى التنزيل. فإنها لا تحصل
~~باللعن الصريح، ولا يوجبها إلا النكاح الجائر الصحيح. فإن كان قد قبض أجرة
~~ضرابه سلفا وتعجيلا، وإلا حبسها حتى تعطيه أجره طويلا. فهل سمعتم بزوج لا
~~يأخذ بالساق
# PageV01P268
# حتى يأخذ أجرته بعد الشرط والاتفاق؟ حتى إذا طهرها وطيبها، وخلصها بزعمه
~~من الحرام وجنبها. قال لها: اعترفى بما جرى بيننا ليقع عليك الطلاق، فيحصل
~~بعد ذلك بينكما الالتئام والاتفاق، فتأتى المصخمة إلى حضرة الشهود
~~فيسألونها: هل كان ذاك؟ فلا يمكنها الجحود، فيأخذون منها أو من المطلق
~~أجرا، وقد أرهقوهما من أمرهما عسرا هذا، وكثير من هؤلاء المستأجرين للضراب
~~يحلل الأم وابنتها فى عقدين، ويجمع ماءه فى أكثر من أربع وفى رحم أختين،
~~وإذا كان هذا من شأنه وصفته، فهو حقيق بما رواه عبد الله ابن مسعود رضى
~~الله تعالى عنه قال: (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل
~~له".
# رواه الحاكم فى الصحيح والترمذى وقال: حديث حسن صحيح، قال: والعمل عليه
~~عند أهل العلم. منهم: عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعبد الله بن عمر رضى
~~الله عنهم، وهو قول الفقهاء من التابعين.
# ورواه الإمام أحمد فى "مسنده"، والنسائى فى "سننه" بإسناد صحيح، ولفظهما
~~"لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمة والمؤتشمة، والواصلة والموصولة،
~~والمحلل والمحلل له، وآكل الربا وموكله".
# وفى "مسند الإمام أحمد"، و"سنن النسائى" أيضا: عن عبد الله بن مسعود رضى
~~الله عنه قال: "آكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه، إذا علموا به، والواصلة
~~والمستوصلة، ولاوى الصدقة والمعتدى فيها، والمرتد على عقبيه أعرابيا بعد
~~هجرته، والمحلل والمحلل له: ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم يوم
~~القيامة".
# وعن على بن أبى طالب رضى الله عنه عن النبى ms238 صلى الله تعالى عليه وسلم
~~"أنه لعن المحلل له"، رواه الإمام أحمد وأهل السنن كلهم غير النسائى.
# وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم
# PageV01P269
# "لعن الله المحلل والمحلل له" رواه الإمام أحمد بإسناد رجاله كلهم ثقات،
~~وثقهم ابن معين وغيره.
# وقال الترمذى فى كتاب "العلل": سألت أبا عبد الله محمد بن إسماعيل
~~البخارى عن هذا الحديث؟ فقال: هو حديث حسن، وعبد الله بن جعفر المخزومي
~~صدوق ثقة، وعثمان بن محمد الأخنسي ثقة.
# وقال أبو عبد الله بن ماجه فى سننه: حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو عامر
~~عن زمعة بن صالح عن سلمة بن وهران عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما
~~قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له".
# وعن ابن عباس أيضا قال: "سئل رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عن
~~المحلل؟ فقال: لا، إلا نكاح رغبة، لا نكاح دلسة ولا استهزاء بكتاب الله، ثم
~~تذوق العسيلة".
# رواه أبو إسحاق الجوزجانى فى كتاب المترجم قال: أخبرنى إبراهيم بن
~~إسماعيل ابن أبى جبيبة عن داود بن حصين عن عكرمة عنه، وهؤلاء كلهم ثقات إلا
~~إبراهيم، فإن كثيرا من الحفاظ يضعفه والشافعى حسن الرأى فيه، ويحتج بحديثه.
# وعن عقبة بن عامر رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم:
# "ألا أخبركم بالتيس المستعار؟ قالوا: بلى، يا رسول الله، قال: هو المحلل.
~~لعن الله المحلل والمحلل له".
# رواه ابن ماجه بإسناد رجاله كلهم موثقون، لم يجرح واحد منهم.
# وعن عمرو بن دينار وهو من أعيان التابعين: "أنه سئل عن رجل طلق امرأته،
~~فجاء رجل من أهل القرية، بغير علمه ولا علمها فأخرج شيئا من ماله فتزوجها
~~ليحلها له، فقال لا، ثم ذكر أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل عن مثل ذلك
~~فقال: "لا، حتى ينكح مرتغبا لنفسه، فإذا فعل ذلك لم تحل له حتى يذوق
~~العسيلة".
# ورواه أبو بكر بن ms239 أبى شيبة فى المصنف بإسناد جيد.
# وهذا المرسل قد احتج به من أرسله، فدل على ثبوته عنده، وقد عمل به أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سيأتى، وهو موافق لبقية الأحاديث
~~الموصولة، ومثل هذا حجة
# PageV01P270
# باتفاق الأئمة، وهو والذى قبله نص فى التحليل المنوى، وكذلك حديث نافع عن
~~ابن عمر رضى الله عنهما: "أن رجلا له: امرأة تزوجتها أحلها لزوجها، لم
~~يأمرنى، ولم يعلم؟ قال: لا. إلا نكاح رغبة، إن أعجبتك أمسكتها وإن كرهتها
~~فارقتها، وإن كنا لنعد هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سفاحا"
~~ذكره شيخ الإسلام فى إبطال التحليل.
# فصل
# وأما الآثار عن الصحابة.
# ففى كتاب "المصنف" لابن أبى شيبة، و"سنن" الأثرم، و"الأوسط" لابن المنذر،
~~عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه قال: "لا أوتى بمحلل ولا محلل له إلا
~~رجمتهما".
# ولفظ عبد الرزاق وابن المنذر: "لا أوتى بمحلل ولا محللا إلا رجمتهما" وهو
~~صحيح عن عمر.
# وقال عبد الرزاق: عن معمر عن الزهرى عن عبد الملك بن المغيرة قال: "سئل
~~ابن عمر رضى الله تعالى عنهما عن تحليل المرأة لزوجها؟ فقال: ذاك السفاح"،
~~ورواه ابن أبى شيبة.
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا الثورى عبد الله بن شريك العامرى، قال: سمعت ابن
~~عمر رضى الله تعالى عنهما: "سئل عن رجل طلق ابنة عم له، ثم رغب فيها وندم،
~~فأراد أن يتزوجها رجل يحللها له، فقال ابن عمر رضى الله عنهما: كلاهما زان،
~~وإن مكث عشرين سنة، أو نحو ذلك، إذا كان الله يعلم أنه يريد أن يحلها له".
# قال وأنبأنا معمر والثورى عن الأعمش عن مالك بن الحارث عن ابن عباس رضى
~~الله عنهما وسأله رجل فقال: "إن عمى طلق امرأته ثلاثا؟ فقال: إن عمك عصى
~~الله فأندمه، وأطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا، قال: كيف ترى فى رجل
~~يحللها؟ قال: من يخادع الله يخدعه".
# PageV01P271
# وعن سليمان بن يسار قال: "رفع إلى عثمان رضى الله عنه رجل تزوج امرأة
~~ليحلها لزوجها، ففرق بينهما، ms240 وقال: لا ترجع إليه إلا بنكاح رغبة غير دلسة".
~~رواه أبو إسحق الجورجانى فى "كتاب المترجم"، وذكره ابن المنذر عنه فى كتاب
~~الأوسط".
# وفى "المهذب" لأبى إسحق الشيرازى، عن أبى مرزوق التجيبى: "أن رجلا أتى
~~عثمان رضى الله عنه فقال: إن جارى طلق امرأته فى غضبه، ولقى شدة، فأردت أن
~~أحتسب نفسى ومالى، فأتزوجها" ثم أبنى بها ثم أطلقها فترجع إلى زوجها الأول،
~~فقال له عثمان رضى الله عنه: لا تنكحها إلا نكاح رغبة".
# وذكر أبو بكر الطرطوشى فى خلافه عن يزيد بن أبى حبيب عن على بن أبى طالب
~~رضى الله عنه فى المحلل: "لا ترجع إليه إلا بنكاح رغبة غير دلسة ولا
~~استهزاء بكتاب الله"، وعلى رضى الله عنه هو ممن روى عن النبى صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم: "أنه لعن المحلل"، فقد جعل هذا من التحليل.
# وروى ابن أبى شيبة فى "مصنفه" عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: "لعن الله
~~المحلل والمحلل له"، وهو ممن روى عن النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~لعن المحلل. وقد فسره بما قصد به التحليل وإن لم تعلم به المرأة، فكيف بما
~~اتفقا عليه وتراضيا وتعاقدا على أنه نكاح لعنة لا نكاح رغبة؟
# وذكر ابن أبى شيبة عن ابن عمر رضى الله عنهما قال: "لعن الله المحلل
~~والمحلل له".
# وروى الجوزجانى بإسناد جيد عن ابن عمر رضى الله عنهما: "أنه سئل عن رجل
~~تزوج امرأة ليحلها لزوجها، فقال: لعن الله الحال والمحلل له".
# قال شيخ الإسلام: وهذه الآثار عن عمر، وعثمان، وعلي، وابن عباس، وابن عمر
~~رضى الله عنهم مع أنها نصوص فيما إذا قصد التحليل ولم يظهره، ولم يتواطآ
~~عليه فهى مبينة أن هذا هو التحليل، وهو المحلل الملعون على لسان رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فإن أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم أعلم بمراده ومقصوده. لاسيما إذا رووا حديثا وفسروه بما يوافق
~~الظاهر. هذا مع أنه لم يعلم أن أحدا ms241 من أصحاب رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم فرق بين تحليل وتحليل، ولا رخصوا فى شىء من أنواعه، مع أن
~~المطلقة
# PageV01P272
# ثلاثا مثل امرأة رفاعة القرظى قد كانت تختلف إليه المدة الطويلة: وإلى
~~خلفائه لتعود إلى زوجها، فيمنعونها من ذلك. ولو كان التحليل جائزا لدلها
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم على ذلك، فإنها لم تكن تعدم من
~~يحللها، لو كان التحليل جائزا.
# قال: والأدلة الدالة على أن هذه الأحاديث النبوية قصد بها التحليل وإن لم
~~يشترط فى العقد كثير جدا ليس هذا موضع ذكرها، انتهى.
# ذكر الآثار عن التابعين
# قال عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن قتادة قال: "إذا نوى الناكح، أو المنكح،
~~أو المرأة، أو أحد منهم التحليل. فلا يصلح".
# أخبرنا ابن جريج قال: قلت لعطاء: "المحلل عامدا، هل عليه عقوبة؟ قال: ما
~~علمت، وإنى لأرى أن يعاقب" قال: وكلهم إن تمالئووا على ذلك مستوون، وإن
~~أعظموا الصداق".
# أخبرنا معمر عن قتادة قال: "إن طلقها المحلل فلا يحل لزوجها الأول أن
~~يقربها إذا كان نكاحه على وجه التحليل".
# أخبرنا ابن جريج قال: قلت لعطاء: "فطلق المحلل، فراجعها زوجها؟ قال: يفرق
~~بينهما".
# أخبرنا معمر عمن سمع الحسن يقول، فى رجل تزوج امرأة يحللها ولا يعلمها؟
~~فقال الحسن: "اتق الله، ولا تكن مسمار نار فى حدود الله".
# قال ابن المنذر: وقال إبراهيم النخعى: "إذا كان نية أحد الثلاثة: الزوج
~~الأول، أو الزوج الآخر، أو المرأة: أنه محلل، فنكاح الآخر باطل، ولا تحل
~~للأول".
# PageV01P273
# [قال: وقال الحسن البصرى: "إذا هم أحد الثلاثة بالتحليل فقد أفسد"] .
# قال: وقال بكر بن عبد الله المزنى فى الحال والمحلل له: "أولئك كانوا
~~يسمون فى الجاهلية: التيس المستعار".
# قال: وقال عبد الله بن أبى نجيح عن مجاهد فى قوله تعالى: {إن ظنا أن
~~يقيما حدود الله} [البقرة: 230] .
# قال: "إن ظنا أن نكاحهما على غير دلسة" ورواه ابن أبى حاتم فى التفسير
~~عنه.
# وقال هشيم: أخبرنا سيار عن الشعبى: "أنه سئل عن رجل تزوج ms242 امرأة كان زوجها
~~طلقها ثلاثا قبل ذلك: أيطلقها لترجع إلى زوجها الأول؟ فقال: لا، حتى يحدث
~~نفسه أنه يعمر معها وتعمر معه" أى تقيم معه، رواه الجوزجانى.
# وروى عن النفيلى، حدثنا يحيى بن عبد الملك بن أبى غنية، حدثنا عبد الملك
~~عن عطاء: "فى الرجل يطلق المرأة، فينطلق الرجل الذى يتحزن له، فيتزوجها من
~~غير مؤامرة منه، فقال: إن كان تزوجها ليحلها له لم تحل له، وإن كان تزوجها
~~يريد إمساكها، فقد حلت له".
# وقال سعيد بن المسيب: "فى رجل تزوج امرأة ليحلها لزوجها الأول، ولم يشعر
~~بذلك زوجها الأول ولا المرأة، قال: إن كان إنما نكحها ليحلها، فلا يصلح ذلك
~~لهما، ولا تحل له" رواه حرب فى مسائله.
# وعنه أيضا قال: "إن الناس يقولون: حتى يجامعها، وأنى أقول: إذا تزوجها
~~تزويجا صحيحا لا يريد بذلك إحلالها، فلا بأس أن يتزوجها الأول" رواه سعيد
~~ابن منصور عنه.
# فهؤلاء الأئمة الأربعة أركان التابعين، وهم: الحسن، وسعيد بن المسيب،
~~وعطاء بن أبى رباح وإبراهيم النخعى.
# وقال أبو الشعثاء جابر بن زيد: "فى رجل تزوج امرأة ليحلها لزوجها الأول،
~~وهو لا يعلم، قال لا يصلح ذلك، إذا كان تزوجها ليحلها".
# PageV01P274
# ذكر الاثار عن تابعى التابعين ومن بعدهم
# قال ابن المنذر: وممن قال: إن ذلك لا يصلح إلا نكاح رغبة: مالك بن أنس،
~~والليث بن سعد، وقال مالك رحمة الله: "يفرق بينهما على كل حال وتكون الفرقة
~~فسخا بغير طلاق".
# وقال سفيان الثورى: "إذا تزوجها، وهو يريد أن يحلها لزوجها، ثم بدا له أن
~~يمسكها لا يعجبنى إلا أن يفارق، ويستقبل نكاحا جديدا".
# قال أحمد بن حنبل: "جيد".
# وقال إسحاق: "لا يحل له أن يمسكها، لأن المحلل لم تتم له عقدة النكاح".
# وكان أبو عبيد يقول بقول الحسن والنخعى.
# وقال الجوزجانى: حدثنا إسماعيل بن سعيد قال: سألت أحمد بن حنبل عن الرجل
~~تزوج المرأة وفى نفسه أن يحللها لزوجها الأول ولم تعلم المرأة بذلك؟ فقال:
~~"هو محلل، وإذا أراد بذلك الإحلال فهو ملعون".
# قال ms243 الجوزجانى: وبه قال أيوب.
# وقال ابن أبى شيبة: "لست أرى أن ترجع بهذا النكاح إلى زوجها الأول".
# قال الجوزجانى: وأقول: إن الإسلام دين الله الذى اختاره واصطفاه، وطهره،
~~حقيق بالتوقير والصيانة مما لعله يشينه، وينزه مما أصبح أبناء الملل من أهل
~~الذمة يعيرون به المسلمين، على ما تقدم فيه من النهى عن النبى صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم ولعنه عليه، ثم ساق الأحاديث المرفوعة فى ذلك
~~والآثار.
# فصل
# ومن العجائب معارضة هذه الأحاديث والآثار عن الصحابة بقوله تعالى: {فإن
~~طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] .
# والذى أنزلت عليه هذه الآية
# PageV01P275
# هو الذى لعن المحلل والمحلل له، وأصحابه أعلم الناس بكتاب الله تعالى:
~~فلم يجعلوه زوجا وأبطلوا نكاحه، ولعنوه.
# وأعجب من هذا قول بعضهم: نحن نحتج بكونه سماه "محللا" فلولا أنه أثبت
~~الحل لم يكن محللا.
# فيقال: هذه من العظائم، فإن هذا يتضمن أن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم لعن من فعل السنة التى جاء بها، وفعل ما هو جائز صحيح فى شريعته،
~~وإنما سماه محللا لأنه أحل ما حرم الله، فاستحق اللعنة، فإن الله سبحانه
~~حرمها على المطلق، حتى تنكح زوجا غيره، والنكاح اسم فى كتاب الله وسنة
~~رسوله للنكاح الذى يتعارفه الناس بينهم نكاحا، وهو الذى شرع إعلانه، والضرب
~~عليه بالدفوف، والوليمة فيه، وجعل للإيواء والسكن، وجعله الله مودة ورحمة،
~~وجرت العادة فيه بضد ما جرت به فى نكاح المحلل، فإن المحلل لم يدخل على
~~نفقة ولا كسوة، ولا سكنى، ولا إعطاء مهر، ولا تحصل نسب ولا صهر، ولا قصد
~~المقام مع الزوجة، وإنما دخل عارية كالتيس المستعار للضراب، ولهذا شبهه به
~~النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ثم لعنه، فعلم قطعا [لا شك فيه أنه
~~ليس هو الزوج المذكور فى القرآن، ولا نكاحه هو النكاح المذكور فى القرآن،
~~وقد فطر الله سبحانه قلوب الناس على أن هذا] ليس بنكاح، ولا المحلل بزوج،
~~وأن هذا منكر قبيح تعير به ms244 المرأة والزوج، والمحلل والولى، فكيف يدخل هذا
~~فى النكاح الذى شرعه الله ورسوله، وأحبه، وأخبر أنه سنته، ومن رغب عنه فليس
~~منه؟
# وتأمل قوله تعالى: {فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا} [البقرة: 230]
~~.
# أى فإن طلقها هذا الثانى، فلا جناح عليها وعلى الأول أن يتراجعا، أى ترجع
~~إليه بعقد جديد، فأتى بحرق "إن" الدالة على أنه يمكنه أن يطلق وأن يقيم،
~~والتحليل الذى يفعله هؤلاء لا يتمكن الزوج فيه من الأمرين، بل يشرطون عليه
~~أنه متى وطئها فهى طالق، ثم لما علموا أنه قد لا يخبر بوطئها ولا يقبل
~~قولها فى وقوع الطلاق، انتقلوا إلى أن جعلوا الشرط إخبار المرأة بأنه دخل
~~بها، فبمجرد إخبارها بذلك تطلق عليه، والله سبحانه أنه شرع النكاح للوصلة
~~الدائمة
# PageV01P276
# وللاستمتاع، وهذا النكاح جعله أصحابه سببا لا نقطاعه، ولوقوع الطلاق فيه،
~~فإنه متى وطئ كان وطؤه سببا لانقطاع النكاح، وهذا ضد شرع الله.
# وأيضا. فإن الله سبحانه جعل نكاح الثانى وطلاقه واسمه كنكاح الأول وطلاقه
~~واسمه. فهذا زوج، وهذا زوج، وهذا نكاح، وهذا نكاح، وكذلك الطلاق، ومعلوم أن
~~نكاح المحلل وطلاقه واسمه لا يشبه نكاح الأول ولا طلاقه، ولا اسمه كاسمه،
~~ذاك زوج راغب، قاصد للنكاح. باذل للمهر، ملتزم للنفقة والسكنى والكسوة وغير
~~ذلك من خصائص النكاح، والمحلل برئ من ذلك كله، غير ملتزم لشئ منه.
# وإذا كان الله تعالى ورسوله قد حرم نكاح المتعة مع أن قصد الزوج
~~الاستمتاع بالمرأة، وأن يقيم معها زمانا، وهو ملتزم لحقوق النكاح، فالمحلل
~~الذى ليس له غرض أن يقيم مع المرأة إلا قدر ما ينزو عليها كالتيس المستعار
~~لذلك ثم يفارقها أولى بالتحريم.
# وسمعت شيخ الإسلام يقول: نكاح المتعة خير من نكاح التحليل من عشرة أوجه:
# أحدها: أن نكاح المتعة كان مشروعا فى أول الإسلام، ونكاح التحليل لم يشرع
~~فى زمن من الأزمان.
# الثانى: أن الصحابة تمتعوا على عهد النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم،
~~ولم يكن فى الصحابة محلل قط.
# الثالث: أن نكاح المتعة مختلف فيه ms245 بين الصحابة، فأباحه ابن عباس، وإن
~~قيل: إنه رجع عنه، وأباحه عبد الله بن مسعود. ففى "الصحيحين" عنه قال: "كنا
~~نغزو مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، وليس لنا نساء، فقلنا:
~~ألا نختصى؟ فنهانا عن ذلك، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل".
# ثم قرأ عبد الله: {يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم}
~~[المائدة: 87] . وفتوى ابن عباس بها مشهورة.
# قال عروة: "قام عبد الله بن الزبير بمكة فقال: إن ناسا أعمى الله قلوبهم،
~~كما أعمى أبصارهم، يفتون بالمتعة يعرض بعبد الله بن عباس، فناداه، فقال:
~~إنك لجلف جاف، فلعمرى لقد كانت المتعة تفعل على عهد إمام المتقين، يريد
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم،
# PageV01P277
# فقال له ابن الزبير: فجرب نفسك، فو الله لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك".
# فهذا قول ابن مسعود وابن عباس فى المتعة، وذاك قولهما وروايتهما فى نكاح
~~التحليل.
# الرابع: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم لم يجئ عنه فى لعن
~~المستمتع والمستمتع بها حرف واحد، وجاء عنه فى لعن المحلل والمحلل له، وعن
~~الصحابة: ما قد تقدم.
# الخامس: أن المستمتع له غرض صحيح فى المرأة، ولها غرض أن تقيم معه مدة
~~النكاح. فغرضه المقصود بالنكاح مدة، والمحلل لا غرض له سوى أنه مستعار
~~للضراب كالتيس. فنكاحه غير مقصود له، ولا للمرأة، ولا للولى، وإنما هو كما
~~قال الحسن: "مسمار نار فى حدود الله" وهذه التسمية مطابقة للمعنى.
# قال شيخ الإسلام: يريد الحسن: أن المسمار هو الذى يثبت الشئ المسمور،
~~فكذلك هذا يثبت تلك المرأة لزوجها، وقد حرمها الله عليه.
# السادس: أن المستمتع لم يحتل على تحليل ما حرم الله، فليس من المخادعين
~~الذين يخادعون الله كأنما يخادعون الصبيان، بل هو ناكح ظاهرا وباطنا،
~~والمحلل ماكر مخادع، متخذ آيات الله هزوا. ولذلك جاء فى وعيده ولعنه ما لم
~~يجئ فى وعيد المستمتع مثله، ولا قريب منه.
# السابع: أن المستمتع يريد المرأة لنفسه، وهذا هو سر ms246 النكاح ومقصوده،
~~فيريد بنكاحه حلها له، ولا يطؤها حراما، والمحلل لا يريد حلها لنفسه، وإنما
~~يريد حلها لغيره، ولهذا سمى محللا، فأين من يريد أن يحل له وطء امرأة يخاف
~~أن يطأها حراما إلى من لا يريد ذلك، وإنما يريد بنكاحها أن يحل وطأها
~~لغيره؟ فهذا ضد شرع الله ودنيه، وضد ما وضع له النكاح.
# الثامن: أن الفطر السليمة والقلوب التى لم يتمكن منها مرض الجهل والتقليد
~~تنفر من التحليل أشد نفار، وتعير به أعظم تعيير، حتى إن كثيرا من النساء
~~تعير المرأة به أكثر مما تعيرها بالزنا، ونكاح المتعة لا تنفر منه الفطر
~~والعقول، ولو نفرت منه لم يبح فى أول الإسلام.
# التاسع: أن نكاح المتعة يشبه إجارة الدابة مدة للركوب، وإجارة الدار مدة
~~للانتفاع
# PageV01P278
# والسكنى، وإجارة العبد للخدمة مدة، ونحو ذلك، مما للباذل فيه غرض صحيح.
~~ولكن لما دخله التوقيت أخرجه عن مقصود النكاح، الذى شرع بوصف الدوام
~~والاستمرار، وهذا بخلاف نكاح المحلل، فإنه لا يشبه شيئا من ذلك، ولهذا شبهه
~~الصحابة رضى الله عنهم بالسفاح، وشبهوه باستعارة التيس للضراب.
# العاشر: أن الله سبحانه نصب هذه الأسباب، كالبيع والإجارة، والهبة
~~والنكاح، مفضية إلى أحكام جعلها مسببات لها ومقتضيات، فجعل البيع سببا لملك
~~الرقبة، والاجارة سببا لملك المنفعة أو الانتفاع، والنكاح سببا لملك البضع
~~وحل الوطء. والمحلل مناقض معاكس لشرع الله تعالى ودينه، فإنه جعل نكاحه
~~سببا لتمليك المطلق- البضع وإحلاله له، ولم يقصد بالنكاح ما شرعه الله له
~~من ملكه هو للبضع، وحله له، ولا له غرض فى ذلك، ولا دخل عليه. وإنما قصد به
~~أمرا آخر لم يشرع له ذلك السبب، ولم يجعل طريقا له.
# الحادى عشر: أن المحلل من جنس المنافق، فإن المنافق يظهر أنه مسلم ملتزم
~~لعقد الإسلام ظاهرا وباطنا، وهو فى الباطن غير ملتزم له. وكذلك المحلل يظهر
~~أنه زوج، وأنه يريد النكاح، ويسمى المهر، ويشهد على رضى المرأة، وفى الباطن
~~بخلاف ذلك، لا يريد أن يكون زوجا، ولا أن تكون المرأة زوجة له، ولا ms247 يريد
~~بذل الصداق، ولا القيام بحقوق النكاح، وقد أظهر خلاف ما أبطن، وأنه مريد
~~لذلك. والله يعلم والحاضرون والمرأة وهو، والمطلق: أن الأمر كذلك، وأنه غير
~~زوج على الحقيقة، ولا هى امرأته على الحقيقة.
# الثانى عشر: أن نكاح المحلل لا يشبه نكاح أهل الجاهلية، ولا نكاح أهل
~~الإسلام، فكان أهل الجاهلية يتعاطون فى أنكحتهم أمورا منكرة، ولم يكونوا
~~يرضون نكاح التحليل، ولا يفعلونه. ففى "صحيح البخارى" عن عروة بن الزبير أن
~~عائشة رضى الله عنها أخبرته: "أن النكاح فى الجاهلية كان على أربعة أنحاء:
~~فنكاح منها نكاح الناس اليوم: يخطب الرجل إلى الرجل وليته أو ابنته،
~~فيصدقها ثم ينكحها". و"نكاح آخر: كان الرجل يقول لامرأته، إذا طهرت من
~~طمثها: أرسلى إلى فلان، فاستبضعى منه، فيعتزلها زوجها ولا يمسها أبدا، حتى
~~يتبين حملها من ذلك الرجل، الذى تستبضع منه، فإذا تبين حملها أصابها زوجها
~~إذا أحب، وإنما يفعل ذلك
# PageV01P279
# رغبة فى نجابة الولد، فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع، ونكاح آخر: يجتمع
~~الرهط مادون العشرة، فيدخلون على المرأة، كلهم يصيبها فإذا حملت ووضعت ومر
~~ليالى بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم، فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع، حتى
~~يجتمعوا عندها، فتقول لهم: قد عرفتم الذى كان من أمركم، وقد ولدت، فهو ابنك
~~يا فلان، تسمى من أحبت باسمه، فيلحق به ولدها، لا يستطيع أن يمتنع منه،
~~ونكاح رابع: يجتمع الناس الكثير، فيدخلون على المرأة، ولا تمنع من جاءها،
~~وهن البغايا. كن ينصبن على أبوابهن رايات تكون علما، فمن أرادهن دخل عليهن،
~~فإذا حملت إحداهن فوضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة، ثم ألحقوا ولدها
~~بالذى يرون فالتاط به ودعى ابنه لا يمتنع من ذلك. فلما بعث الله تعالى
~~محمدا صلى الله تعالي عليه وآله وسلم بالحق هدم نكاح الجاهلية كله، إلا
~~نكاح الناس اليوم.
# ومعلوم أن نكاح المحلل ليس من نكاح الناس الذى أشارت إليه عائشة رضى الله
~~عنها أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أقره ولم يهدمه، ولا ms248 كان
~~أهل الجاهلية يرضون به، فلم يكن من أنكحتهم، فإن الفطر والأمم تنكره وتعير
~~به.
# فصل
# وسبب هذا كله: معصية الله ورسوله، وطاعة الشيطان فى إيقاع الطلاق على غير
~~الوجه الذى شرعه الله، والله سبحانه يبغض الطلاق فى الأصل، كما روى أبو
~~داود من حديث عبد الله بن عمر رضى الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم: "أبغض الحلال إلى الله تعالى الطلاق".
# وفى سنن ابن ماجه من حديث أبى موسى رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم: "ما بال قوم يلعبون بحدود الله يقول: قد طلقتك،
~~قد راجعتك، قد طلقتك".
# وفى "صحيح" مسلم عن جابر بن عبد الله رضى الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "إن إبليس يضع عرشه على الماء، ثم يبعث
~~سراياه، فأدناهم منزلة أعظمهم فتنة، يجىء
# PageV01P280
# أحدهم فيقول: فعلت كذا وكذا فيقول: ما صنعت شيئا، قال: ويجىء أحدهم،
~~فيقول: ما تركته حتى فرقت بينه وبين أهله، قال: فيدنيه منه، أو قال
~~فيلتزمه، ويقول: نعم أنت أنت".
# فالشيطان وحزبه قد أغروا بإيقاع الطلاق، والتفريق بين المرء وزوجه،
~~وكثيرا ما يندم المطلق، ولا يصبر عن امرأته، ولا تطاوعه نفسه أن يصبر عنها
~~إلى أن تتزوج زواج رغبة تبقى فيه مع الزوج إلى أن يموت عنها أو يفارقها إذا
~~قضى منها وطره، ولابد له من المرأة، فيهرع إلى التحليل وهو حيلة من عشر حيل
~~نصبوها للناس.
# إحداها: التحيل على عدم وقوع الطلاق، وهو نوعان، تحيل على عدم وقوعه مع
~~صحة النكاح بالتسريح، فيأمرونه أن يقول لها: إذا طلقتك، أو إذا وقع عليك
~~طلاقى، فأنت طالق قبله ثلاثا، فلا يمكن أن يقع عليها الطلاق بعد هذا، لا
~~مطلقا ولا مقيدا عن المسرحين، فسدوا باب الطلاق وجعلوا المرأة كالغل فى عنق
~~الزوج، لا سبيل له إلى طلاقها أبدا.
# الحيلة الثانية: التحيل على عدم وقوع الطلاق، يكون النكاح فاسدا، فلا يقع
~~فيه الطلاق، ويتحيلون لبيان ms249 فساده من وجوه:
# منها: أن عدالة الولى شرط فى صحته، فإذا كان فى الولى ما يقدح فى عدالته،
~~فالنكاح باطل، فلا يقع فيه الطلاق، والقوادح كثيرة، فلا تكاد تفتش فيمن شئت
~~إلا وجدت فيه قادحا.
# ومنها: أن عدالة الشهود شرط، والشاهد يفسق بجلوسه على مقعد حرير، أو
~~استناده إلى مسند حرير، أو جلوسه تحت حركاة حرير، أو تجمره بمجمرة فضة،
~~ونحو ذلك، مما لا يكاد يخلو البيت منه وقت العقد ونحو ذلك.
# فيا للعجب، يكون الوطء حلالا، والنسب لاحقا، والنكاح صحيحا حتى يقع
~~الطلاق، فحينئذ يطلب وجوه إفساده.
# الحيلة الثالثة: التحيل بالمخالعة، حتى يفعل المحلوف عليه، فإذا فعله
~~تزوجها بعقد جديد.
# الحيلة الرابعة: إذا وقع الفأس فى الرأس، وحنث، ولابد، اشترى غلاما دون
~~البلوغ
# PageV01P281
# وزوجه بها وأمرها أن تمكنه من إيلاج الحشفة هناك، فإذا فعل وهبها إياه
~~فانفسخ نكاحها بملكه فتعتد وترد إلى المطلق، فإن عجزوا عن ذلك وآعوزهم
~~انتقلوا إلى:
# الحيلة الخامسة: وهى استكراء التيس الملعون المستعار لينزوا عليها ويحلها
~~بزعمه، فهذه خمس حيل للخاصة.
# وأما جهال العامة فلما رأوا أن المقصود التحيل على ردها إلى المطلق بأى
~~طريق اتفق 0 قالوا: المقصود هو الرجوع، والحيلة مقصودة لغيرها، وأعيان
~~الحيل ليست مقصودة، فاستنبطوا لهم خمس حيل أخرى.
# إحداها: أن يأمروا المحلل بأن يطأها برجله، فيطأها، وهى قاعدة أو مضطجعة
~~برجله ثم يخرج، ورأوا أن الوطء بالرجل أسهل عليهم وأقل مفسدة من الوطء
~~بالآلة. فإنه إذا كان كلاهما غير مقصود، فما كان أقل فسادا كان أقرب إلى
~~المقصود.
# الحيلة الثانية: أن تكون حاملا فتلد ذكرا، وكأنهم قاسوا الذكر الذى شقها
~~خارجا على الذكر الذى يشقها داخلا، وهذا من جنس قياس التيس الملعون على
~~الزوج المقصود.
# الحيلة الثالثة: أن يصب المحلل عليها دهنا يشربه جسدها ولا يطؤها، وكأنهم
~~قاسوا تشرب جسدها للدهن وسريانه فيه على شربه للنطفة وسريانها فيه.
# الحيلة الرابعة: السفر عنها أو سفرها عنه، فإذا قدم ظن أن ذلك كاف عن
~~الزوج، ولا أدرى من أين ألقى إليهم الشيطان ms250 ذلك، وكأنهم ظنوا أنهم قد
~~التقوا من الآن، وأن السفر قطع حكم ما مضى رأسا.
# الحيلة الخامسة: أن يجتمعا على عرفات، فإذا وقف بها على الجبل لم يحتج
~~بعد ذلك إلى زوج آخر عندهم، وقد سئلنا نحن وغيرنا عن ذلك وسمعناه منهم.
# PageV01P282
# فصل
# واعلم أن من اتقى الله فى طلاقة، فطلق كما أمره الله ورسوله، وشرعه له.
~~أغناه عن ذلك كله، ولهذا قال تعالى، بعد أن ذكر حكم الطلاق المشروع: {ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا} [الطلاق: 2] .
# فلو اتقى الله عامة المطلقين لاستغنوا بتقواه عن الآصار والأغلال، والمكر
~~والاحتيال، فإن الطلاق الذى شرعه الله سبحانه: أن يطلقها طاهرا من غير
~~جماع، ويطلقها واحدة، ثم يدعها حتى تنقضى عدتها. فإن بدا له أن يمسكها فى
~~العدة أمسكها، وإن لم يراجعها حتى انقضت عدتها أمكنه أن تستقبل عليها من
~~غير زوج آخر، وإن لم يكن له فيها غرض لم يضره أن تتزوج بزوج غيره، فمن فعل
~~هذا لم يندم، ولم يحتج إلى حيلة بزوج ولا تحليل.
# ولهذا سئل ابن عباس عن رجل طلق امرأته مائة؟ فقال: "عصيت ربك، وفارقت
~~امرأتك، لم تتق الله فيجعل لك مخرجا".
# وقال سعيد بن جبير: "جاء رجل إلى ابن عباس، فقال: إنى طلقت امرأتى ألفا،
~~فقال: أما ثلاث فتحرم عليك امرأتك، وبقيتهن وزر، اتخذت آيات الله هزوا".
# وقال مجاهد: "كنت عند ابن عباس، فجاءه رجل، فقال: إنه طلق امرأته ثلاثا.
~~فسكت، حتى ظننت أنه رادها إليه، ثم قال: ينطلق أحدكم فيركب الأحموقة، ثم
~~يقول: يا ابن عباس، يا ابن عباس، وإن الله تعالى قال: {ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا} [الطلاق: 2] ، وإنك لم تتق الله، فلا أجد لك مخرجا، عصيت ربك،
~~وبانت منك امرأتك، ذكره أبو داود.
# وقد روى النسائى عن محمود بن لبيد قال: " أخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا، فقام غضبان، ثم قال: أيلعب
~~بكتاب الله وأنآ بين أظهركم؟ حتى قام رجل، فقال: يا رسول الله، ألا ms251 أقتله؟
~~".
# وهذه الآثار موافقة لما دل عليه القرآن، فإن الله سبحانه إنما شرع الطلاق
~~مرة بعد مرة. ولم يشرعه جملة واحدة أصلا. قال تعالى: {الطلاق مرتان}
~~[البقرة: 229] ، والمرتان فى لغة العرب، بل وسائر لغات الناس إنما تكون لما
~~يأتى مرة بعد مرة، فهذا القرآن من أوله إلى
# PageV01P283
# آخره، وسنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وكلام العرب قاطبة
~~شاهد بذلك، كقوله تعالى:
# {سنعذبهم مرتين} [التوبة: 101] وقوله: {أولا يرون أنهم يفتنون فى كل عام
~~مرة أو مرتين} [التوبة: 126] وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم
~~الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات} [النور: 58] .
# ثم فسرها بالأوقات الثلاثة، وشواهد هذا أكثر من أن تحصى.
# ثم قال سبحانه: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره}
~~[البقرة: 230] .
# فهذه هى المرة الثالثة.
# فهذا هو الطلاق الذى شرعه الله سبحانه مرة بعد مرة، فهذا شرعه من حيث
~~العدد.
# وأما شرعه من حيث الوقت: فشرع الطلاق للعدة، وقد فسره النبى صلى الله
~~عليه وآله وسلم بأن يطلقها طاهرا من غير جماع، فلم يشرع جمع ثلاث، ولا
~~تطليقتين، ولم يشرع الطلاق فى حيض، ولا فى طهر وطئها فيه، وكان المطلق فى
~~زمن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كله وزمن أبى بكر كله، وصدرا من
~~خلافة عمر رضى الله عنهما، إذا طلق ثلاثا يحسب له واحدة، وفى ذلك حديثان
~~صحيحان: أحدهما رواه مسلم فى "صحيحه"، والثانى: رواه الإمام أحمد فى
~~"مسنده".
# فأما حديث مسلم: فرواه من طريق ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما قال:
# "كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وأبى بكر
~~وسنتين من خلافة عمر: طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر رضى الله عنه: إن الناس
~~قد استعجلوا فى أمر كانت لهم أناة، فلو أمضيناه عليهم؟ فأمضاه عليهم".
# وفى "صحيحه" أيضا عن طاوس: أن أبا الصهباء قال لابن عباس:
# "هات من هنياتك: ألم يكن الطلاق الثلاث على عهد ms252 رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم، وأبى بكر واحدة؟ فقال: قد كان ذلك فلما كان فى عهد عمر
~~تتايع الناس فى الطلاق، فأجازه عليهم".
# وفى لفظ لأبى داود: "أن رجلا يقال له: أبو الصهباء، كان كثير السؤال لابن
~~عباس، قال:
# PageV01P284
# أما علمت أن الرجل كان إذا طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها جعلوها
~~واحدة على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وأبى بكر، وصدرا من
~~إمارة عمر رضى الله عنهما؟ فقال ابن عباس: بلى، كان الرجل إذا طلق امرأته
~~ثلاثا قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة، على عهد رسول الله صلى الله تعالى
~~وآله وسلم، وأبى بكر، وصدرا من إمارة عمر رضى الله عنهما، فلما رأى الناس
~~قد تتابعوا فيها قال: أجرهن عليهم"، هكذا فى هذه الرواية: "قبل أن يدخل
~~بها" وبها أخذ إسحاق بن راهويه، وخلق من السلف، جعلوا الثلاث واحدة فى غير
~~المدخول بها. وسائر الروايات الصحيحة ليس فيها: "قبل الدخول" ولهذا لم يذكر
~~مسلم منها شيئا.
# وهذا الحديث قد رواه عن ابن عباس ثلاثة نفر: طاوس وهو أجل من روى عنه،
~~وأبو الصهباء العدوى، وأبو الجوزاء. وحديثه عند الحاكم فى "المستدرك".
# ولفظه: "أن أبا الجوزاء أتى ابن عباس فقال: أتعلم أن الثلاث كن يرددن على
~~عهد رسول الله عليه الصلاة السلام إلى واحدة؟ قال: نعم"، قال الحاكم: هذا
~~حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
# ورواية طاوس نفسه عن ابن عباس ليس فى شئ منها "قبل الدخول" وإنما حكى ذلك
~~طاوس عن سؤال أبى الصهباء لابن عباس، فأجابه ابن عباس بما سأله عنه. ولعله
~~إنما بلغه جعل الثلاث واحدة فى حق مطلق قبل الدخول، فسأل عن ذلك ابن عباس،
~~وقال: "كانوا يجعلونها واحدة"، فقال له ابن عباس "نعم" أى الأمر على ما
~~قلت.
# وهذا لا مفهوم له فإن التقييد فى الجواب وقع فى مقابلة تقييد السؤال،
~~ومثل هذا لا يعتبر مفهومه.
# نعم. لو لم يكن السؤال مقيدا فقيد المسئول الجواب، كان مفهومه معتبرا، ms253
~~وهذا كما إذا سئل عن فأرة وقعت فى سمن، فقال: "إذا وقعت الفأرة فى السمن
~~فألقوها وما حولها وكلوه".
# لم يدل ذلك على تقييد الحكم بالسمن خاصة.
# وبالجملة فغير المدخول بها فرد من أفراد النساء، فذكر النساء مطلقا فى
~~أحد الحديثين،
# PageV01P285
# وذكر بعض أفرادهن فى الحديث الآخر، لا تعارض بينهما.
# وأما الحديث الآخر: فقال أبو داود فى "سننه": حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا
~~عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج قال: أخبرنى بعض بنى أبى رافع- مولى النبى صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم- عن عكرمة عن ابن عباس قال: "طلق عبد يزيد- أبو
~~ركانة وإخوته- أم ركانة ونكح امرأة من مزينة، فجاءت إلى النبى صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم، فقالت: ما يغنى عنى إلا كما تغنى هذه الشعرة- لشعرة
~~أخذتها من رأسها- ففرق بينى وبينه، فأخذت النبى صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم حمية، فدعا بركانة وإخوته، ثم قال لجلسائه: "أترون فلانا يشبه منه كذا
~~وكذا؟ من عبد يزيد، وفلانا يشبه منه كذا وكذا؟ " قالوا: نعم، فقال النبى
~~صلى الله عليه وآله وسلم: "طلقها"، ففعل، فقال: راجع امرأتك أم ركانة،
~~فقال: إنى طلقتها ثلاثا يا رسول الله، قال: قد علمت، راجعها، وتلا: {يأيها
~~النبى إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة ... الآية} [الطلاق:
~~1] ".
# فأمره أن يراجعها وقد طلقها ثلاثا، وتلا الآية التى هى وما بعدها صريحة
~~فى كون الطلاق الذى شرعه الله لعباده هو الطلاق الذى يكون للعدة، فإذا
~~شارفت انقضاءها، فإما أن يمسكها بمعروف أو يفارقها بمعروف، وأنه سبحانه
~~شرعه على وجه التوسعة والتيسير، فلعل المطلق أن يندم، فيكون له سبيل إلى
~~الرجعة، وهو قوله تعالى: {لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} [الطلاق: 1]
~~.
# فأمره بالمراجعة، وتلاوته الآية كاف فى الاستدلال على ما كان عليه الحال.
# فإن قيل: فهذا الحديث فيه مجهول، وهو بعض بنى [أبى] رافع، والمجهول لا
~~تقوم به حجة.
# فالجواب من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن الإمام أحمد قد قال فى "المسند": حدثنا سعد بن إبراهيم حدثنا
~~أبى عن محمد بن إسحق ms254 قال: حدثنى داود بن الحصين عن عكرمة مولى ابن عباس عن
~~ابن عباس قال:
# PageV01P286
# "طلق ركانة بن عبد يزيد- أخو المطلب- امرأته ثلاثا فى مجلس واحد، فحزن
~~عليها حزنا شديدا، فسأله رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "كيف
~~طلقتها؟ " قال: طلقتها ثلاثا قال: "فى مجلس واحد؟ " قال: نعم، قال: "فإنما
~~تلك واحدة، فارجعها إن شئت"، قال: فراجعها" قال: "وكان ابن عباس يرى أن
~~الطلاق عند كل طهر".
# ورواه الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسى فى "مختاراته"
~~التى هى أصح من "صحيح الحاكم".
# فهذا موافق للأول، وكلاهما موافق لحديث طاوس، وأبى الصهباء، وأبى الجوزاء
~~عن ابن عباس، وطاوس وعكرمة أعلم أصحاب ابن عباس. فإن عكرمة كان مولاه
~~مصاحبا له وكان يقيده على العلم، وكان طاوس خاصا عنده يجتمع به كثيرا،
~~ويدخل عليه مع الخاصة. وكان طاوس وعكرمة يفتيان بأن الثلاث واحدة، وكذلك
~~ابن إسحق، لما صح عنده هذا الحديث أفتى بموجبه، وكان يقول: "جهل السنة فيرد
~~إليها".
# فرواة هذا الحديث أفتوا به وعملوا به.
# وعن ابن عباس فيه روايتان إحداهما: موافقة عمر رضى الله عنه تأديبا
~~وتعزيرا للمطلقين، والثانية: الإفتاء بموجبه.
# وروى حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس- وحسبك بهذا السند صحة
~~وجلالة- "إذا قال: أنت طالق ثلاثا بفم واحد، فهى واحدة" ذكره أبو داود في
~~"السنن".
# الوجه الثانى: أن هذا المجهول هو من التابعين، من أبناء مولى النبى صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم، ولم يكن الكذب مشهورا فيهم، والقصة معروفة
~~محفوظة، وقد تابعه عليها داود بن الحصين وهذا يدل على أنه حفظها.
# الوجه الثالث: أن روايته لم يعتمد عليها وحدها، فقد ذكرنا رواية داود بن
~~الحصين، وحديث أبى الصهباء، فهب أن وجود روايته وعدمها سواء، ففى حديث داود
~~كفاية، وقد زالت تهمة تدليس ابن إسحاق بقوله "حدثنى به" وقد احتج الأئمة
~~بهذا السند بعينه فى حديث
# PageV01P287
# تقدير العرايا بخمسة أوسق أو دونها، وأخذوا به وعملوا بموجبه، مع مخالفة
~~عمومات الأحاديث الصحيحة فى منع بيع ms255 الرطب بالتمر له:
# والقول بهذه الأحاديث موافق لظاهر القرآن، ولأقوال الصحابة، وللقياس
~~ومصالح بنى آدم.
# أما ظاهر القرآن: فإن الله سبحانه شرع الرجعة فى كل طلاق، إلا طلاق غير
~~المدخول بها، والمطلقة طلقة ثالثة بعد الأولتين، وليس فى القرآن طلاق بائن
~~قط، إلا فى هذين الموضعين وأحدهما بائن غير محرم، والثانى بائن محرم، وقال
~~تعالى: {الطلاق مرتان} [البقرة: 229] .
# والمرتان ما كان مرة بعد مرة، كما تقدم.
# PageV01P288
# وأما القياس، فإن الله سبحانه قال: {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم
~~شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله} [النور: 6] ، ثم قال:
~~{ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله} [النور: 8] ،
# فلو قال: أشهد بالله أربع شهادات إنى صادق، أو قالت: أشهد بالله أربع
~~شهادات إنه كاذب، كانت شهادة واحدة، ولم تكن أربعا، فكيف يكون قوله، أنت
~~طالق ثلاثا ثلاث تطليقات؟ وأى قياس أصح من هذا؟ وهكذا كل ما يعتبر فيه
~~العدد من الإقرار ونحوه، ولهذا لو قال المقر بالزنى: إنى أقر بالزنى أربع
~~مرات، كان ذلك مرة واحدة، وقد قال الصحابة لماعز: "إن أقررت أربعا رجمك
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم" فلو قال: أقر به أربع مرات، كانت
~~مرة واحدة. فهكذا الطلاق سواء.
# فهذا القياس، وتلك الآثار، وذاك ظاهر القرآن.
# وأما أقوال الصحابة: فيكفى كون ذلك على عهد الصديق، ومعه جميع الصحابة،
~~لم يختلف عليه منهم أحد، ولا حكى في زمانه القولان، حتى قال بعض أهل العلم:
~~إن ذلك إجماع قديم وإنما حدث الخلاف فى زمن عمر رضى الله عنه، واستمر
~~الخلاف فى المسألة إلى وقتنا هذا، كما سنذكره.
# قالوا: فقد صح بلا شك أنهم كانوا فى زمن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم، وأبى بكر مدة خلافته كلها، وصدرا من خلافة عمر رضى الله عنهما
~~يوقعون على من طلق ثلاثا واحدة.
# قالوا: فنحن أحق بدعوى الإجماع منكم، لأنه لا يعرف فى عهد الصديق أحد رد
~~ذلك ولا خالفه، فإن كان إجماع فهو من جانبنا أظهر ممن ms256 يدعيه من نصف خلافة
~~عمر رضى الله عنه، وهلم جرا، فإنه لم يزل الاختلاف فيها قائما، وذكره أهل
~~العلم فى مصنفاتهم قديما وحدثنا.
# فممن ذكر الخلاف فى ذلك: داود، وأصحابه، واختاروا أن الثلاث واحدة.
# وممن حكى الخلاف: الطحاوى فى كتابه "اختلاف العلماء"، وفى كتاب "تهذيب
~~الآثار"،
# PageV01P289
# وأبو بكر الرازى فى كتاب "أحكام القرآن"، وحكاه ابن المنذر، وحكاه ابن
~~جرير، وحكاه المؤرخ فى "تفسيره"، وحكى حجة القولين، ثم قال: وهى مسألة خلاف
~~بين العلماء، وحكاه محمد بن نصر المروزى، واختار القول بالثلاث: أنها واحدة
~~في حق البكر، ثلاث فى "حق" المدخول بها، وحكاه من المتأخرين المازرى فى
~~كتاب "المعلم"، وحكاه عن محمد بن مقاتل من أصحاب أبى حنيفة، وهو من أجل
~~أصحابهم من الطبقة الثالثة من أصحاب أبى حنيفة. فهو أحد القولين فى مذهب
~~أبى حنيفة. وحكاه التلمسانى فى "شرح التفريع فى مذهب مالك"، قولا فى مذهبه،
~~بل رواية عن مالك، وحكاه غيره قولا فى المذهب، فهو أحد القولين فى مذهب
~~مالك، وأبى حنيفة، وحكاه شيخ الإسلام عن بعض أصحاب أحمد، وهو اختياره،
~~وأسوأ أحواله أن يكون لبعض أصحاب الوجوه فى مذهبه، كالقاضى وأبى الخطاب وهو
~~أجل من ذلك، فهو قول فى مذهب، أحمد بلا شك.
# وأما التابعون فقال ابن المنذر: كان سعيد بن جبير، وطاوس، وأبو الشعثاء،
~~وعطاء، وعمرو بن دينار، يقولون: من طلق البكر ثلاثا فهى واحدة. قال: واختلف
~~فى هذا الباب عن الحسن، فروى عنه أنه ثلاث، وذكر قتادة، وحميد، ويونس عنه:
~~أنه رجع عن قوله بعد ذلك، وقال: واحدة بائنة.
# PageV01P290
# وقال محمد بن نصر فى كتاب "اختلاف العلماء": أجمع أهل العلم أن الرجل إذا
~~طلق امرأته تطليقة، ولم يدخل، بها أنها بانت منه، وليس عليها عدة، واختلفوا
~~فى غير المدخول بها، إذا طلقها الزوج ثلاثا بلفظ واحد، فقال الأوزاعى،
~~ومالك، وأهل المدينة: لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره، وروى عن ابن عباس وغير
~~واحد من التابعين أنهم قالوا: "إذا طلقها ثلاثا قبل أن يدخل بها فهى ms257
~~واحدة". وأكثر أهل الحديث على القول الأول.
# قال: وكان إسحق يقول: طلاق الثلاث للبكر واحدة، وتأول حديث طاوس عن ابن
~~عباس:
# "كان الطلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~وأبى بكر وعمر رضى الله عنهم يجعل واحدة"، على هذا:
# قلت: هذا تأويل إسحاق، وأما أبو داود فجعله منسوخا، فقال فى كتاب
~~"السنن": باب نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث، ثم ساق حديث ابن عباس رضى
~~الله عنهما: "أن الرجل كان إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها وإن طلقها
~~ثلاثا، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: {الطلاق مرتان} [البقرة: 229] .
# ثم ذكر فى أثناء الباب حديث أبى الصهباء، وكأنه اعتقد أن حكمه كان ثابتا،
~~لما كان الرجل يراجع امرأته كلما طلقها، وهذا وهم؛ لوجهين:
# أحدهما: أن المنسوخ هو ثبوت الرجعة بعد الطلاق ولو بلغ ما بلغ، كما كان
~~فى أول الإسلام.
# الثانى: أن النسخ لا يثبت بعد موت رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم، وكون الثلاث واحدة قد عمل به فى خلافة الصديق كلها، وأول خلافة عمر
~~رضى الله عنه، فمن المستحيل أن ينسخ بعد ذلك.
# وأما ابن المنذر فقال: لم يكن ذلك عن علم النبى صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم، ولا عن أمره، قال: وغير جائز أن يظن بابن عباس أنه يحفظ عن النبى صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم شيئا ثم يفتى بخلافه، فلما لم يجز ذلك دل فتيا
~~ابن عباس رضى الله عنه على أن ذلك لم يكن عن علم النبى صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم ولا عن أمره، إذ لو كان ذلك عن علم النبى صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم ما استحل ابن عباس أن يفتى بخلافه، أو يكون ذلك منسوخا، استدلالا
~~بفتيا ابن عباس، وهذا المسلك ضعيف جدا لوجوه:
# PageV01P291
# أحدها: أن حديث عكرمة عن ابن عباس فى رد النبى صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم امرأة ركانة عليه بعد الطلاق الثلاث. يبطل هذا التأويل رأسا.
# الثانى: أن هذا لو ms258 كان صحيحا لقال ابن عباس لأبى الصهباء: ما أدرى، أبلغ
~~ذلك رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أو لم يبلغه؟ فلما أقره على
~~ذلك كان إقراره دليلا على أنه مما بلغه.
# الثالث: أنه لو كان ذلك صحيحا، لم يقل عمر: "إن الناس قد استعجلوا فى أمر
~~كانت لهم فيه أناة"، بل كان الواجب أن يبين السنة عن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم فى خلاف ذلك، وأن هذا العمل من الناس خلاف دين
~~الإسلام، وشرع محمد صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، ولا يقول: "فلو أنا
~~أمضيناه عليهم" فإن هذا إنما يكون إمضاء من الله تعالى ورسوله، لا من عمر.
# الرابع: أنه من الممتنع، والمستحيل أن يكون خيار الخلق يطلقون فى عهد
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وعهد خليفته من بعده، ويراجعون
~~على خلاف دينه، فيطلقون طلاقا محرما، ويراجعون رجعة محرمة، ولا يعلمون بذلك
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، وهو بين أظهرهم.
# ثم حديث ابن عباس الذى رواه أحمد يرد ذلك، ثم يرده فتوى ابن عباس فى إحدى
~~الروايتين عنه، وهى ثابته عنه بأصح الإسناد كما أن الرواية الأخرى ثابته
~~عنه.
# وكيف يستمر جهل أخيار الأمة بالطلاق والرجعة مدة حياته صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم ومدة حياة الصديق كلها، وشطرا من خلافة عمر رضى الله عنهما،
~~ثم ظهر لهم بعد ذلك الطلاق والرجعة الجائزان؟
# وكيف يصح قول عمر رضى الله عنه: "إن الناس قد استعجلوا فى شىء كانت لهم
~~فيه أناة"؟ وكيف يصح قوله: "فلو أنا أمضيناه عليهم"؟ فهذا المسلك كما ترى.
# وأما الإمام أحمد فإنما رده بفتوى ابن عباس بخلافه، وهو راوى الحديثين.
# قال الأثرم: سألت أبا عبد الله عن حديث ابن عباس: "كان الطلاق الثلاث على
~~عهد
# PageV01P292
# رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، وأبى بكر، وعمر رضى الله
~~عنهما: طلاق الثلاث واحدة" بأى شىء تدفعه؟ قال: برواية الناس عن ابن عباس
~~من وجوه خلافه.
# وكذلك ms259 نقل عنه ابن منصور
# وهذا المسلك إنما يجىء على إحدى الروايتين: أن الصحابى إذا عمل بخلاف
~~الحديث لم يحتج به، واتبع عمل الصحابى والمشهور عنه: أن العبرة بما رواه
~~الصحابى لا بقوله، إذا خالف الحديث، ولهذا أخذ برواية ابن عباس فى حديث
~~بريرة، وأن بيع الأمة لا يكون طلاقا لها، لأن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم خيرها ولو انفسخ ببيعها لم يخيرها، مع أن مذهب ابن عباس: أن
~~بيع الأمة طلاقها، واحتج بظاهر القرآن، وهو قوله تعالى: {والمحصنات من
~~النساء إلا ما ملكت أيمانكم} [النساء: 24] .
# فأباح وطء مملوكته المزوجة ولو كان النكاح باقيا لم ينفسخ، لم يبح له
~~وطأها.
# والجمهور وأحمد معهم خالفوه فى ذلك، وقالوا: لا يكون بيعها طلاقا.
# واحتجوا بحديث بريرة، وتركوا رأيه لروايته، فإن روايته معصومة ورأيه غير
~~معصوم.
# والمشهور من مذهب الشافعى: أن الأخذ بروايته دون رأيه، والمشهور من مذهب
~~أبى حنيفة عكس ذلك، وعن أحمد روايتان. فهذا المسلك فى رد الحديث لا يقوى.
# وسلك آخرون فى رد الحديث مسلكا آخر.
# فقالوا: هو حديث مضطرب، لا يصح، ولذلك أعرض عنه البخارى، وترجم فى
~~"صحيحه" على خلافه، فقال: "باب جواز الطلاق الثلاث فى كلمة، لقوله تعالى:
~~{الطلاق مرتان} [البقرة: 229] .
# PageV01P293
# ثم ذكر حديث اللعان، وفيه: "فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم"
# ولم يغير عليه النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، وهو لا يقر على
~~باطل".
# قالوا: ووجه اضطرابه: أنه تارة يروى عن طاوس عن ابن عباس، تارة عن طاوس
~~عن أبى الصهباء عن ابن عباس، وتارة عن أبى الجوزاء عن ابن عباس، فهذا
~~اضطرابه من جهة السند.
# وأما المتن: فإن أبا الصهباء تارة يقول: "ألم تعلم أن الرجل كان إذا طلق
~~امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة؟ " وتارة يقول: "ألم يكن الطلاق
~~الثلاث على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، وأبى بكر، وصدرا
~~من خلافة عمر واحدة؟ " فهذا يخالف اللفظ الآخر.
# وهذا ms260 المسلك من أضعف المسالك ورد الحديث به ضرب من التعنت ولا يعرف أحد
~~من الحفاظ قدح فى هذا الحديث، ولا ضعفه، والإمام أحمد لما قيل له: بأى شىء
~~ترده؟ قال: "برواية الناس عن ابن عباس خلافه" ولم يرده بتضعيف، ولا قدح فى
~~صحته، وكيف يتهيأ القدح فى صحته ورواته كلهم أئمة حفاظ؟ حدث به عبد الرزاق
~~وغيره عن ابن جريج بصيغة الإخبار. وحدث به كذلك ابن جريج عن ابن طاوس، وحدث
~~به ابن طاووس عن أبيه، وهذا إسناد لا مطعن فيه لطاعن، وطاووس من أخص أصحاب
~~ابن عباس، ومذهبه: أن الثلاث واحدة، وقد رواه حماد بن زيد عن أيوب عن غير
~~واحد عن طاووس، فلم ينفرد به عبد الرزاق، ولا ابن جريج، ولا عبد الله بن
~~طاووس، فالحديث من أصح الأحاديث، وترك رواية البخارى له لا يوهنه، وله حكم
~~أمثاله من الأحاديث الصحيحة التى تركها البخارى، لئلا يطول كتابه، فإنه
~~سماه: "الجامع المختصر الصحيح" مثل هذا العذر لا يقبله من له حظ من العلم.
# وأما رواية من رواه عن أبى الجوزاء فإن كانت محفوظة فهى مما يزيد الحديث
~~قوة، وإن لم تكن محفوظة وهو الظاهر فهى وهم فى الكنية، انتقل فيها عبد الله
~~بن المؤمل عن ابن أبى مليكة من أبى الصهباء، إلى أبى الجوزاء، فإنه كان سىء
~~الحفظ، والحفاظ قالوا: "أبو الصهباء" وهذا لا يوهن الحديث.
# PageV01P294
# وهذه الطريق عند الحاكم فى "المستدرك".
# وأما رواية من رواه، مقيدا "قبل الدخول"، فإنه تقدم أنها لا تناقض رواية
~~الآخرين، على أنها عند أبى داود عن أيوب عن غير واحد، ورواية الأطلاق عن
~~معمر عن ابن جريج عن ابن طاووس عن أبيه، فإن تعارضا فهذه الرواية أولى، وإن
~~لم يتعارضا فالأمر واضح.
# وحديث داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبى صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم صريح فى كون الثلاث واحدة فى حق المدخول بها.
# وعامة ما يقدر فى حديث أبى الصهباء: أن قوله "قبل الدخول" زيادة ms261 من ثقة،
~~فيكون الأخذ بها أولى،
# وحينئذ فيدل أحد حديثى ابن عباس على أن هذا الحكم ثابت فى حق البكر،
~~وحديثه الآخر على أنه ثابت فى حكم الثيب أيضا، فأحد الحديثين يقوى الآخر،
~~ويشهد بصحته. وبالله التوفيق.
# وقد رده آخرون بمسلك أضعف من هذا كله:
# فقالوا: هذا حديث لم يروه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ابن عباس
~~وحده، ولا عن ابن عباس إلا طاووس وحده.
# قالوا: فأين أكابر الصحابة وحفاظهم عن رواية مثل هذا الأمر العظيم، الذى
~~الحاجة إليه شديدة جدا؟ فكيف خفى هذا على جميع الصحابة، وعرفه ابن عباس
~~وحده؟ وخفى على أصحاب ابن عباس كلهم وعلمه طاووس وحده؟
# وهذا أفسد من جميع ما تقدم، ولا ترد أحاديث الصحابة وأحاديث الأمة الثقات
~~بمثل هذا. فكم من حديث تفرد به واحد من الصحابة، لم يروه غيره، وقبلته
~~الأمة كلهم، فلم يرده أحد منهم وكم من حديث تفرد به من هو دون طاووس بكثير
~~ولم يرده أحد من الأئمة؟، ولا نعلم أحدا من أهل العلم قديما ولا حديثا قال:
~~إن الحديث إذا لم يروه إلا صحابى واحد لم يقبل، وإنما يحكى عن أهل البدع
~~ومن تبعهم فى ذلك أقوال، لا يعرف لها قائل من الفقهاء.
# PageV01P295
# قد تفرد الزهرى بنحو ستين سنة، لم يردها غيره، وعملت بها الأمة، ولم
~~يردوها بتفرده. هذا، مع أن عكرمة روى عن ابن عباس رضى الله عنهما حديث
~~ركانة، وهو موافق لحديث طاووس عنه، فإن قدح فى عكرمة أبطل وتناقض، فإن
~~الناس احتجوا بعكرمة، وصحح أئمة الحفاظ حديثه، ولم يلتفتوا إلى قدح من قدح
~~فيه.
# فإن قيل: فهذا هو الحديث الشاذ، وأقل أحواله؟ أن يتوقف فيه، ولا يجزم
~~بصحته عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم.
# قيل: ليس هذا هو الشاذ، وإنما الشاذ: أن يخالف الثقات فيما رووه، فيشذ
~~عنهم بروايته، فأما إذا روى الثقة حدثيا منفردا به، لم يرو الثقات خلافه،
~~فإن ذلك لا يسمى شاذا، وإن اصطلح على تسميته شاذا ms262 بهذا المعنى، لم يكن
~~الاصطلاح موجبا لرده ولا مسوغا له.
# قال الشافعى رحمه الله: "وليس الشاذ أن ينفرد الثقة برواية الحديث، بل
~~الشاذ أن يروى خلاف ما رواه الثقات"، قاله فى مناظرته لبعض من رد الحديث
~~بتفرد الراوى به.
# ثم إن هذا القول لا يمكن أحدا من أهل العلم، ولا من الأئمة، ولا من
~~أتباعهم طرده ولو طردوه لبطل كثير من أقوالهم وفتاويهم.
# والعجب أن الرادين لهذا الحديث بمثل هذا الكلام قد بنوا كثيرا من مذاهبهم
~~على أحاديث ضعيفة، انفرد بها رواتها، لا تعرف عن سواهم، وذلك أشهر وأكثر من
~~أن يعد.
# ولما رأى بعضهم ضعف هذه المسالك وأنها لا تجدى شيئا استروح إلى تأويله.
~~فقال: معنى الحديث: أن الناس كانوا يطلقون على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأبى بكر، وعمر واحدة، ولا يوقعون الثلاث، فلما كان فى أثناء خلافة
~~عمر رضى الله عنه أوقعوا الثلاث، وأكثروا من ذلك، فأمضاه عليهم عمر رضى
~~الله عنه. كما أوقعوه، فقوله: "كانت الثلاث على عهد رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام واحدة" أى فى التطليق، وإيقاع المطلقين: لا فى حكم الشرع.
# PageV01P296
# قال هذا القائل: وهذا من أقوى ما يجاب به، وبه يزول كل إشكال.
# ولعمر الله، لو سكت هذا كان خيرا له وأستر، فإن هذا المسلك من أضعف ما
~~قيل فى الحديث. وسياقه يبين بطلانه بيانا ظاهرا لا إشكال فيه، وكأن قائله
~~أحب الترويج على قوم ضعفاء العلم، مخلدين إلى حضيض التقليد، فروج عليهم مثل
~~هذا، وهذا القائل كأنه لم يتأمل ألفاظ الحديث، ولم يعن بطرقه، فقد ذكرنا من
~~بعض ألفاظه قول أبى الصهباء لابن عباس: "أما علمت أن الرجل كان إذا طلق
~~امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة على عهد رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم، وأبى، وصدرا من إمارة عمر رضى الله عنهما؟ " فأقر
~~ابن عباس بذلك، وقال: "نعم".
# وأيضا فقول هذا المتأول: إنهم كانوا يطلقون على عهد رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم ms263 واحدة، فقد نقضه هو بعينه وأبطله حيث احتج على وقوع
~~الثلاث بحديث الملاعن، وحديث محمود بن لبيد: "أن رجلا طلق امرأته على عهد
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ثلاثا، فغضب النبى صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم وقال: أيلعب بكتاب الله، وأنا بين أظهركم؟ " ثم زاد هذا
~~القائل فى الحديث زيادة من عنده، فقال: "وأمضاه عليه، ولم يرده".
# وهذه اللفظة موضوعة لا تروى فى شىء من طرق هذا الحديث ألبته، وليست فى
~~شىء
# PageV01P297
# من كتب الحديث، وإنما هى من كيس هذا القائل، حمله عليها فرط التقليد.
~~ومحمود بن لبيد لم يذكر ما جرى بعد ذلك، من إمضاء أو رد إلى واحدة.
# والمقصود: أن هذا القائل تناقص، وتأول الحديث تأويلا بطلانه من سياقه.
# ومن بعض ألفاظه: "أن الطلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبى بكر وصدرا من خلافة عمر رضى الله عنهما يرد إلى الواحدة"، وهذا موافق
~~للفظ الآخر: "كان إذا طلق امرأته ثلاثا جعلوها واحدة"، وجميع ألفاظه متفقة
~~على هذا المعنى، يفسر بعضها بعضا.
# فجعل هذا وأمثاله المحكم متشابها، والواضح مشكلا
# وكيف يصنع بقوله: "فلو أمضيناه عليهم"؟ فإن هذا يدل على أنه رأى من عمر
~~رضى الله عنه رأى أن يمضيه عليهم لتتايعهم فيه، وسدهم على أنفسهم ما وسعه
~~الله عليهم، وجمعهم ما فرقه وتطليقهم على غير الوجه الذى شرعه، وتعديهم
~~حدوده، ومن كمال علمه رضى الله عنه أنه علم أن الله سبحانه وتعالى لم يجعل
~~المخرج إلا لمن اتقاه، وراعى حدوده، وهؤلاء لم يتقوه فى الطلاق، ولم يراعوا
~~حدوده، فلا يستحقون المخرج الذى ضمنه لمن اتقاه.
# ولو كان الثلاث تقع ثلاثا على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم، وهو دينه الذى بعثه الله تعالى به، لم يضف عمر رضى الله عنه إمضاءه
~~إلى نفسه، ولا كان يصح هذا القول منه، وهو بمنزلة أن يقول فى الزنى، وقتل
~~النفس، وقذف المحصنات: لو حرمناه عليهم. [فحرمه عليهم] ، وبمنزلة أن يقول
~~فى ms264 وجوب الظهر والعصر، ووجوب صوم شهر رمضان، والغسل من الجنابة: فلو فرضناه
~~عليهم، ففرضه عليهم.
# فدعوى هذه التأويلات المستكرهة التى كلما نظر فيها طالب العلم ازداد
~~بصيرة فى المسألة، وقوى جانبها عنده، فإنه يرى أن الحديث لا يرد يمثل هذه
~~الأشياء.
# وقد سلك أبو عبد الرحمن النسائى فى "سننه" فى الحديث مسلكا آخر، فقال:
~~باب طلاق الثلاث المتفرقة قبل الدخول بالزوجة، ثم ساقه قال: حدثنا أبو داود
~~حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن طاووس عن أبيه: أن أبا الصهباء جاء إلى
~~ابن عباس رضى الله عنهما فقال: "يا ابن عباس، ألم تعلم أن الثلاث كانت على
~~عهد رسول الله صلى عليه وآله وسلم
# PageV01P298
# وأبى بكر وصدرا من خلافة عمر ترد إلى الواحدة؟ قال: نعم" وأنت إذا طابقت
~~بين هذه الترجمة، وبين لفظ الحديث وجدتها لا يدل عليها ولا يشعر بها بوجه
~~من الوجوه، بل الترجمة لون والحديث لون أخر. وكأنه لما أشكل عليه وجه
~~الحديث حمله على ماذا قال لغير المدخول بها: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق،
~~طلقت واحدة، ومعلوم أن الحكم لم يزل ولا يزال كذلك، ولا يتقيد ذلك بزمان
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وأبى بكر، وصدرا من خلافة عمر رضى
~~الله عنهما، ثم يتغير فى خلافة عمر رضى الله عنه، ويمضى الثلاث بعد ذلك علي
~~المطلق. فالحديث لا يندفع بمثل هذا ألبتة.
# وسلك آخرون فى الحديث مسلكا آخر، وقالوا: هذا حديث يخالف أصول الشرع، فلا
~~يلتفت إليه.
# قالوا: لأن الله سبحانه ملك الزوج ثلاث تطليقات وجعل إيقاعها إليه، فإن
~~قلنا بقول الشافعى ومن وافقه: أن جمع الثلاث جائز، فقد فعل ما أبيح له
~~فيصح، وإن قلنا: جمع الثلاث حرام، وهو طلاق بدعى، فالشارع إنما ملكه تفريق
~~الثلاث فسحة له، فإذا جمعها فقد جمعها ما فسح له فى تفريقه، فلزمه حكمه كما
~~لو فرقه.
# قالوا: وهذا كما أنه يملك تفريق المطلقات وجمعهن فكذلك يملك تفريق الطلاق
~~وجمعه، فهذا قياس الأصول، فلا نبطله ms265 بخبر الواحد.
# قال الآخرون: هذا القياس لا يصلح أن يثبت به هذا الحكم لو لم يعارض بنص،
~~فضلا عن أن يقدم على النص، وهو قياس مخالف لأصول الشرع، ولغة العرب، وسنة
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، وعمل الصحابة فى عهد الصديق.
# فأما مخالفته لأصول الشرع، فإن الله سبحانه إنما ملك المطلق بعد الدخول
~~طلاقا يملك فيه الرجعة ويكون مخيرا فيه بين الإمساك بالمعروف، وبين التسريح
~~بالإحسان، ما لم يكن بعوض أو يستوفى فيه العدد. والقرآن قد بين ذلك كله:
~~فبين أن الطلاق قبل الدخول تبين به المرأة، ولا عدة عليها، وبين أن
~~المفتدية تملك نفسها، ولا رجعة لزوجها عليها، وبين أن المطلقة الطلقة
~~المسبوقة بطلقتين قبلها تبين منه، وتحرم عليه فلا تحل له حتى تنكح زوجا
~~غيره، وبين
# PageV01P299
# أن ما عدا ذلك من الطلاق فللزوج فيه الرجعة، وهو مخير بين الإمساك
~~بالمعروف والتسريح بإحسان.
# وهذا كتاب الله عز وجل قد تضمن هذه الأنواع الأربعة وأحكامها، وجعل
~~سبحانه أحكامها من لوازمها التى لا تنفك عنها. فلا يجوز أن تتغير أحكامها
~~البته، فكما لا يجوز فى الطلاق قبل الدخول أن تثبت فيه الرجعة وتجب فيه
~~العدة، ولا فى الطلقة المسبوقة بطلقتين أن تثبت فيها الرجعة، وأن تباح بغير
~~زوج وإصابة، ولا فى طلاق الفدية أن تثبت فيه الرجعة، فكذلك لا يجوز فى
~~النوع الآخر من الطلاق أن يتغير حكمه، فيقع على وجه لا تثبت فيه الرجعة،
~~فإنه مخالف لحكم الله تعالى الذى حكم به فيه. وهذا صفة لازمة له فلا يكون
~~على خلافها البتة.
# ومن تأمل القرآن وجده لا يحتمل غير ذلك، فما شرع الله سبحانه الطلاق إلا
~~وشرع فيه الرجعة، إلا الطلاق قبل الدخول، وطلاق الخلع، والطلقة الثالثة.
~~فبيننا وبينكم كتاب الله، فإن كان فيه شىء غير هذا فأوجدونا إياه.
# ومما يوضح ذلك: أن جمهور الفقهاء من الطوائف الثلاثة احتجوا على الشافعى
~~فى تجويزه جمع الثلاث بالقرآن وقالوا: ما شرع الله سبحانه جمع الطلاق
~~الثلاث، وما شرع الطلاق ms266 بعد الدخول بغير عوض إلا شرع فيه الرجعة ما لم
~~يستوف العدد.
# واحتجوا عليه بقوله تعالى: {الطلاق مرتان} [البقرة: 229] .
# قالوا: ولا يعقل فى لغة من لغات الأمم المرتان إلا مرة بعد مرة.
# فعارضهم بعض أصحابه بقوله تعالى: {ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا
~~نؤتها أجرها مرتين} [الأحزاب: 31] .
# وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين".فأجابهم
~~الآخرون بأن المرتين والمرات يراد بها الأفعال تارة، والأعيان تارة. وأكثر
~~ما تستعمل فى الأفعال. وأما الأعيان فكقوله فى الحديث:
# "انشق القمر على عهد رسول الله صلى
# PageV01P300
# الله تعالى عليه وآله وسلم مرتين ".
# أى شقتين وفلقتين. ولما خفى هذا على من لم يحط به علما زعم أن الانشقاق
~~وقع مرة بعد مرة فى زمانين. وهذا مما يعلم أهل الحديث ومن له خبرة بأحوال
~~الرسول صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وسيرته أنه غلط وأنه لم يقع الانشقاق
~~إلا مرة واحدة، ولكن هذا وأمثاله فهموا من قوله "مرتين" المرة الزمانية.
# إذا عرف هذا فقوله: {نؤتها أجرها مرتين} [الأحزاب: 31] وقوله "يؤتون
~~أجرهم مرتين".
# أى ضعفين فيؤتون أجرهم مضاعفا. وهذا يمكن اجتماع المرتين منه فى زمان
~~واحد.
# وأما المرتان من الفعل فمحال اجتماعهما فى زمن واحد، فإنهما مثلان،
~~واجتماع المثلين محال. وهو نظير اجتماع حرفين فى آن واحد من متعلم واحد،
~~وهذا مستحيل قطعا فيستحيل أن يكون مرتا الطلاق فى إيقاع واحد.
# ولهذا جعل مالك وجمهور العلماء من رمى الجمار بسبع حصيات جملة أنه غير
~~مؤد للواجب عليه، وإنما يستحب له رمى حصاة واحدة، فهى رمية لا سبع رميات
~~واتفقوا كلهم على أنه لو قال فى اللعان: أشهد بالله أربع شهادات أنى صادق،
~~كانت شهادة واحدة. وفى الحديث الصحيح:
# "من قال فى يوم سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل
~~زبد البحر".
# فلو قال: سبحان الله وبحمده مائه مرة، هذا اللفظ، لم يستحق الثواب
~~المذكور وكانت تسبيحة واحدة.
# وكذلك قوله: "تسبحون الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وتحمدون ثلاثا
~~وثلاثين، ms267 وتكبرون أربعا وثلاثين".
# لو قال: سبحان الله ثلاثا وثلاثين، لم يكن مسبحا هذا العدد حتى يأتى به
~~واحدة بعد واحدة.
# ونظائر ذلك فى الكتاب والسنة أكثر من أن تذكر.
# قالوا: فقوله تعالى: {الطلاق مرتان} [البقرة: 229] . إما أن يكون خبرا فى
~~معنى الأمر، أى إذا طلقتم
# PageV01P301
# فطلقوا مرتين. وإما أن يكون خبرا عن حكمه الشرعى الدينى، أى الطلاق الذى
~~شرعته لكم، وشرعت فيه الرجعة: مرتان.
# وعلى التقديرين: إما أن يكون ذلك مرة بعد مرة، فلا يكون موقعا للطلاق
~~الذى شرع إلا إذا طلق مرة بعد مرة، ولا يكون موقعا للمشروع بقوله: أنت طالق
~~ثلاثا، ولا مرتين.
# قالوا: ويوضح ذلك أنه حصر الطلاق المشروع فى مرتين، فلو شرع جمع الطلاق
~~فى دفعة واحدة لم يكن الحصر صحيحا، ولم يكن الطلاق كله مرتان بل كان منه
~~مرتان ومنه مرة واحدة بجمعه. وهذا خلال ظاهر القرآن، وأنه لا طلاق للمدخول
~~بها إلا مرتان. وتبقى الثالثة المحرمة بعد ذلك.
# قالوا: ويدل عليه أن الطلاق اسم محلى باللام، وليست للعهد بل للعموم،
~~فالمراد بالآية: كل الطلاق مرتان. والمرة الثالثة التى تحرمها عليه، وتسقط
~~رجعته. وهذا صريح فى أن الطلاق المشروع هو المتفرق، لأن المرات لا تكون إلا
~~متفرقة كما تقدم.
# قالوا: ويدل عليه قول تعالى: {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} [البقرة:
~~229] .
# فهذا حكم كل طلاق شرعه الله، إلا الطلقة المسبوقة بطلقتين قبلها، فإنه لا
~~يبقى بعدها إمساك.
# قالوا: ويدل عليه قوله تعالى: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن
~~بمعروف أو سرحوهن بمعروف} [البقرة: 231] .
# و"إذا" من أدوات العموم، كأنه قال: أى طلاق وقع منكم فى أى وقت فحكمه
~~هذا، إلا أنه أخرج من هذا العموم الطلقة المسبوقة باثنتين فبقى ما عدها
~~داخلا فى لفظ الآية نصا أو ظاهرا.
# قالوا: ويدل عليه أيضا قوله تعالى: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا
~~تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن} [البقرة: 232] .
# فهذا عام فى كل طلاق غير الثالثة المسبوقة باثنتين، فالقرآن يقتضى أن
~~ترجع إلى زوجها إذا أرادت فى كل طلاق ماعدا الثالثة. ms268
# قالوا: ويدل عليه أيضا قوله تعالى: {يا أيها النبى إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا
~~يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد
~~ظلم نفسه لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا * فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن
~~بمعروف أو فارقوهن بمعروف} [الطلاق: 1-2] .
# ووجه الأستدلال بالآية من وجوه.
# PageV01P302
# أحدها: أنه سبحانه وتعالى إنما شرع أن تطلق لعدتها، أى لاستقبال عدتها.
~~فتطلق طلاقا يعقبه شروعها فى العدة، ولهذا أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عبد الله بن عمر رضى الله عنهما لما طلق امرأته فى حيضها أن
~~يراجعها، وتلا هذه الآية تفسيرا للمراد بها، وأن المراد بها الطلاق فى قبل
~~العدة. وكذلك كان يقرؤها عبد الله بن عمر، ولهذا قال كل من قال بتحريم جمع
~~الثلاث: إنه لا يجوز له أن يردف الطلقة بأخرى فى ذلك الطهر، لأنه غير مطلق
~~للعدة. فإن العدة قد استقبلت من حين الطلقة الأولى فلا تكون الثانية للعدة.
# ثم قال الإمام أحمد فى ظاهر مذهبه ومن وافقه: إذا أراد أن يطلقها ثانية
~~طلقها بعد عقد أو رجعة لأن العدة تنقطع بذلك. فإذا طلقها بعد ذلك أخرى
~~طلقها للعدة.
# وقال فى رواية أخرى عنه: له أن يطلقها الثانية فى الطهر الثانى، ويطلقها
~~الثالثة فى الطهر الثالث، وهو قول أبى حنيفة فيكون مطلقا للعدة أيضا لأنها
~~تبتنى على ما مضى. والصحيح هو الأول، وأنه ليس له أن يردف الطلاق قبل
~~الرجعة
# أو العقد، لأن الطلاق البائن لم يكن لاستقبال العدة، بل هو طلاق لغير
~~العدة، فلا يكون مأذونا فيه. فإن العدة إنما تحسب من الطلقة الأولى، لأنها
~~طلاق العدة بخلاف الثانية والثالثة.
# ومن جعله مشروعا قال: هو الطلاق لتمام العدة، والطلاق لتمامها كالطلاق
~~لاستقبالها. وكلاهما طلاق للعدة.
# وأصحاب القول الأول يقولون: المراد بالطلاق للعدة الطلاق لاستقبالها كما
~~فى القراءة الأخرى التى تفسر القراءة المشهورة فطلقوهن فى قبل عدتهن.
# قالوا: فإذا لم ms269 يشرع إرداف الطلاق للطلاق قبل الرجعة أو العقد فإن لا
~~يشرع جمعه معه أولى وأحرى، فإن إرداف الطلاق أسهل من جمعه ولهذا يسوغ
~~الإرداف فى الأطهار من لا يجوز الجمع فى الطهر الواحد.
# وقد احتج عبد الله بن عباس على تحريم جمع الثلاث بهذه الآية.
# قال مجاهد: كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال: إنه طلق امرأته ثلاثا، فسكت
~~حتى ظننت أنه رادها إليه. ثم قال: ينطلق أحدكم فيركب الأحموقة، ثم يقول: يا
~~ابن عباس،
# PageV01P303
# وإن الله عز وجل قال: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} [الطلاق: 2] .
# فما أجد لك مخرجا، عصيت ربك، وبانت منك امرأتك، وإن الله عز وجل قال:
~~{يأيها النبى إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1] .
# ففهم ابن عباس من الآية أن جمع الثلاث محرم، وهذا فهم من دعا له النبى
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "أن يفقهه الله الدين، ويعلمه التأويل".
# وهو من أحسن الفهوم كما تقرر.
# الوجه الثانى من الاستدلال بالآية: قوله تعالى: {لا تخرجوهن من بيوتهن
~~ولا يخرجن} [الطلاق: 1] .
# وهذا إنما هو فى الطلاق الرجعى. فأما البائن فلا سكنى لها ولا نفقة لسنة
~~رسول الله صلى الله تعالى وآله وسلم الصحيحة التى لا مطعن فى صحتها،
~~الصريحة التى لا شبهة فى دلالتها. فدل على أن هذا حكم كل طلاق شرعه الله
~~تعالى ما لم يسبقه طلقتان قبله، ولهذا قال الجمهور: إنه لا يشرع له ولا
~~يملك إبانتها بطلقة واحدة بدون العوض.
# وأبو حنيفة قال: لا يملك ذلك لأن الرجعة حقه وقد أسقطها.
# والجمهور يقولون: ثبوت الرجعة وإن كان حقا له فلها عليه حقوق الزوجية،
~~فلا يملك إسقاطها إلا بمخالعة أو باستيفاء العدد كما دل عليه القرآن.
# الوجه الثالث: أنه قال: {وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم
~~نفسه} [الطلاق: 1] .
# فإذا طلقها ثلاثا جملة واحدة فقد تعدى حدود الله فيكون ظالما.
# الوجه الرابع: أنه سبحانه قال: {لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا}
~~[الطلاق: 1] .
# وقد فهم أعلم الأمة بالقرآن وهم الصحابة ms270 أن الأمر هاهنا هو الرجعة. قالوا
~~"وأى أمر يحدث بعد الثلاث؟ ".
# الوجه الخامس: قوله تعالى: {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن
~~بمعروف} [البقرة: 231] .
# فهذا حكم كل طلاق شرعه الله إلا أن يسبق بطلقتين قبله، وقد احتج ابن عباس
~~على تحريم جمع الثلاث بقوله تعالى: {يأيها النبى إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن} [الطلاق: 1] .
# كما تقدم وهذا حق، فإن الآية إذا دلت على منع إرداف
# PageV01P304
# الطلاق الطلاق فى طهر أو أطهار قبل رجعة أو عقد كما تقدم لأنه يكون مطلقا
~~فى غير قبل العدة، فلأن تدل على تحريم الجمع أولى وأحرى.
# قالوا: والله سبحانه شرع الطلاق على أيسر الوجوه وأرفقها بالزوج والزوجة
~~لئلا يتسارع العبد فى وقوعه ومفارقة حبيبته. وقد وقت للعدة أجلا لاستدراك
~~الفارط بالرجعة فلم يبح له أن يطلق المرأة فى حال حيضها، لأنه وقت نفرته
~~عنها، وعدم قدرته على استمتاعه بها ولا عقيب جماعها لأنه قد قضى غرضه منها
~~وربما فترت رغبته فيها وزهد فى إمساكها لقضاء وطره. فإذا طلقها فى هاتين
~~الحالتين ربما يندم بعد هذا مع ما فى الطلاق فى الحيض من تطويل العدة،
~~وعقيب الجماع من طلاق من لعلها. قد اشتمل رحمها على ولد منه فلا يريد
~~فراقها. فأما إذا حاضت ثم طهرت فنفسه تتوق إليها لطول عهده بجماعها فلا
~~يقدم على طلاقها فى هذه الحال إلا لحاجته إليه. فلم يبح له الشارع أن
~~يطلقها إلا فى هذه الحال أو فى حال استبانة حملها، لأن إقدامه أيضا على
~~طلاقها فى هذه الحال دليل على حاجته إلى الطلاق.
# وقد أكد النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم هذا بمنعه لعبد الله بن عمر
~~أن يطلق فى الطهر الذى يلى الحيضة التى طلق فيها، بل أمره أن يراجعها حتى
~~تطهر ثم تحيض ثم تطهر، ثم إن بدا له أن يطلقها فليطلقها. وفى ذلك عدة حكم:
# منها: أن الطهر المتصل بالحيضة هو وهى فى حكم القرء الواحد، فإذا طلقها
~~فى ذلك الطهر فكأنه طلقها فى الحيضة لاتصاله بها ms271 وكونه معها كالشىء الواحد.
# الثانية: أنه لو أذن له فى طلاقها فى ذلك الطهر فيصير كأنه راجع لأجل
~~الطلاق، وهذا ضد مقصود الرجعة. فإن الله تعالى إنما شرع الرجعة للإمساك ولم
~~شعث النكاح وعود الفراش، فلا يكون لأجل الطلاق فيكون كأنه راجع ليطلق،
~~وإنما شرعت الرجعة ليمسك وبهذا بعينه أبطلنا نكاح المحلل، فإن الله سبحانه
~~وتعالى شرع النكاح للإمساك والمعاشرة، والمحلل تزوج ليطلق فهو مضاد الله
~~تعالى فى شرعه ودينه.
# PageV01P305
# الثالثة: أنه إذا صبر عليها حتى تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر زال ما فى
~~نفسه من الغضب الحامل له على الطلاق، وربما صلحت الحال بينهما، وأقلعت عما
~~يدعوه إلى طلاقها، فيكون تطويل هذه المدة رحمة به وبها. وإذا كان الشارع
~~ملتفتا إلى مثل هذه الرحمة والشفقة على الزوج وشرع الطلاق على هذا الوجه
~~الذى هو أبعد شىء عن الندم، فكيف يليق بشرعه أن يشرع إبانتها وتحريمها عليه
~~بكلمة واحدة يجمع فيها ما شرعه متفرقا بحيث لا يكون له سببا إليها؟ وكيف
~~يجتمع فى حكمة الشارع وحكمة هذا وهذا؟.
# فهذه الوجوه ونحوها ما بين بها الجمهور أن جمع الثلاث غير مشروع هى
~~بعينها تبين عدم الوقوع وأنه إنما يقع المشروع وحده وهى الواحدة.
# قالوا: فتبين أنا بأصول الشرع وقواعده أسعد منكم، وأن قياس الأصول وقواعد
~~الشرع من جانبنا، وقد تأيدت بالسنة الصحيحة التى ذكرناها.
# وقولكم: إن المطلق ثلاثا قد جمع ما فسح له فى تفريقه: هو إلى أن يكون حجة
~~عليكم أقرب، فإنه إنما أذن له فيه وملكه متفرقا لا مجموعا، فإذا جمع ما أمر
~~بتفريقه فقد تعدى حدود الله وخالف ما شرعه، ولهذا قال من قال من السلف:
~~"رجل أخطأ السنة، فيرد إليها" فهذا أحسن من كلامكم وأبين وأقرب إلى الشرع
~~والمصلحة.
# ثم هذا ينتقض عليكم بسائر ما ملكه الله تعالى العبد وأذن فيه متفرقا
~~فأراد أن يجمعه كرمى الجمار الذى إنما شرع له مفرقا، واللعان الذى شرع
~~كذلك، وأيمان القسامة التى شرعت كذلك. ونظير قياسكم هذا: أن ms272 له أن يؤخر
~~الصلوات كلها ويصليها فى وقت واحد، لأنه جمع ما أمر بتفريقه. على أن هذا قد
~~فهمه كثير من العوام، يؤخرون صلاة اليوم إلى الليل ويصلون الجميع فى وقت
~~واحد ويحتجون بمثل هذه الحجة بعينها، ولو سكتم عن نصرة المسألة بمثل ذلك
~~لكان أقوى لها.
# PageV01P306
# فصل
# فاستروح بعضهم إلى مسلك آخر غير هذه المسالك لما تبين له فسادها.
# فقال هذا حديث واحد والأحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم دالة على خلافه، وذكروا أحاديث.
# منها: ما فى الصحيحين عن فاطمة بنت قيس:
# "أن أبا حفص بن المغيرة طلقها البتة، وهو غائب. فأرسل إليها وكيله بشعير
~~فسخطته، فجاءت رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، فذكرت له ذلك.
~~فقال ليس لك عليه نفقة".
# وقد جاء تفسير هذه "البتة" فى الحديث الآخر الصحيح أنه طلقها ثلاثا، فلم
~~يجعل لها النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم سكنى ولا نفقة. فقد أجاز
~~عليه الثلاث، وأسقط بذلك نفقتها وسكناها.
# وفى المسند "أن هذه الثلاث كانت جميعا" فروى من حديث الشعبى:
# "أن فاطمة خاصمت أخا زوجها إلى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم لما
~~أخرجها من الدار، ومنعها النفقة. فقال: مالك ولابنة قيس؟ قال: يا رسول الله
~~إن أخى طلقها ثلاثا جميعا" وذكر الحديث.
# ومنها ما فى الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها: "أن رجلا طلق امرأته
~~ثلاثا. فتزوجت، فطلقت، فسئل النبى صلى الله تعالى علي وآله وسلم: أتحل
~~للأول؟ قال: لا، حتى يذوق عسيلتها كما ذاق الأول".
# ووجه الدليل: أنه لم يستفصل، هل طلقها ثلاثا مجموعة أو متفرقة؟ ولو اختلف
~~الحال لوجب الاستفصال.
# ومنها: ما اعتمد عليه الشافعى فى قصة الملاعنة: "أن عويمرا العجلانى أتى
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله، رأيت رجلا
~~وجد مع امرأته رجلا، أيقتله فتقتلونه؟ أم كيف يفعل؟ فقال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم: قد أنزل فيك وفى صاحبتك، فاذهب فائت بها. قال
~~سهل ms273 فتلاعنا، وأنا مع الناس عند رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم.
# PageV01P307
# فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر: كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها،
~~فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم. قال
~~الزهرى: وكانت تلك سنة المتلاعنين" متفق على صحته.
# قال الشافعى: فقد أقره رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم على
~~الطلاق ثلاثا ولو كان حراما لما أقره عليه.
# ومنها: ما رواه النسائى عن محمود بن لبيد قال "أخبر رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا، فقام غضبان،
~~ثم قال: أيلعب بكتاب الله. وأنا بين أظهركم؟ حتى قام رجل فقال: يا رسول
~~الله ألا أقتله؟ " ولم يقل: إنه لم يقع عليه إلا واحدة، بل الظاهر أنه
~~أجازها عليه، إذ لو كانت زوجته ولم يقع عليه إلا واحدة لبين له ذلك، لأنه
~~إنما طلقها ثلاثا يعتقد لزومها، فلو لم يلزمه لقال له: هى زوجتك بعد،
~~وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز.
# ومنها: ما رواه أبو داود وابن ماجه عن ركانة: "أنه طلق امرأته البتة.
~~فأتى رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فقال: ما أردت؟ قال: واحدة.
~~قال: الله ما أردت بها إلا واحدة؟ قال: الله ما أردت بها إلا واحدة" ورواه
~~الترمذى وفيه "فقال: يا رسول الله، إنى طلقت امرأتى ألبتة، فقال: ما أردت
~~بها؟ فقلت: واحدة قال: والله؟ قلت: والله، قال: فهو ما أردت" قال أبو داود:
~~وهذا أصح من حديث ابن جريج "أن ركانة طلق امرأته ثلاثا" وقال ابن ماجه:
~~سمعت أبا الحسن على بن محمد الطنافسى يقول: ما أشرف هذا الحديث، قال أبو
~~عبد الله بن ماجه: "أبو عبيد" تركه ناجية، وأحمد جبن عنه.
# PageV01P308
# ووجه الدلالة: أنه حلفه "ما أراد بها إلا واحدة" وهذا يدل على أنه لو
~~أراد بها أكثر من واحدة لألزمه ذلك، ولو كانت واحدة مطلقا لم يفترق الحال
~~بين أن يريد واحدة أو ms274 أكثر، وإذا كان هذا فى الكناية، فكيف بالطلاق الصريح
~~إذا صرح فيه بالثلاث؟.
# ومنها: ما رواه الدارقطنى من حديث حماد بن زيد: حدثنا عبد العزيز بن صهيب
~~عن أنس قال: سمعت أنس بن مالك يقول: سمعت معاذ بن جبل يقول: سمعت رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم يقول: "يا معاذ، من طلق للبدعة واحدة أو
~~اثنتين أو ثلاثا ألزمناه بدعته".
# ومنها: ما رواه الدارقطنى من حديث إبراهيم بن عبيد الله بن عبادة بن
~~الصامت عن أبيه عن جده قال:
# "طلق بعض آبائى امرأته البتة، فانطلق بنوه إلى رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم، فقالوا: يا رسول الله، إن أبانا طلق امرأته ألفا، فهل له
~~من مخرج؟ فقال: إن أباكم لم يتق الله فيجعل له مخرجا بانت منه بثلاث على
~~غير السنة، وتسعمائة وسبعة وتسعون إثم فى عنقه".
# ومنها: ما رواه الدارقطنى أيضا من حديث زاذان عن على رضى الله عنه قال:
~~"سمع النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم رجلا طلق البتة فغضب وقال:
~~أتتخذون آيات الله هزوا، أو دين الله هزوا ولعبا؟ من طلق البتة ألزمناه
~~ثلاثا، لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره".
# ومنها: ما رواه الدارقطنى من حديث الحسن البصرى قال: حدثنا عبد الله بن
~~عمر "أنه طلق امرأته وهى حائض، ثم أراد أن يتبعها بتطليقتين أخريين عند
~~القرءين، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، فقال: يا ابن
~~عمر، ما هكذا أمرك الله تعالى. إنك قد أخطأت السنة، والسنة أن تستقبل
~~الطهر، فتطلق عند ذلك أو أمسك. فقلت: يا رسول الله أرأيت لو طلقتها ثلاثا،
~~أكان يحل لى أن أراجعها؟ قال: لا. كانت تبين منك، تكون معصية".
# ومنها: ما رواه أبو داود والنسائى عن حماد بن زيد قال "قلت لأيوب: هل
~~علمت أحدا قال فى "أمرك بيدك" إنها ثلاث غير الحسن؟ قال: لا. ثم قال: اللهم
~~غفرا إلا ما حدثنى
# PageV01P309
# قتادة عن كثير مولى ابن سمرة عن أبى سلمة ms275 عن أبى هريرة رضى الله عنه عن
~~النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: "ثلاث". فلقيت كثيرا، فسألته فلم
~~يعرفه، فرجعت إلى قتادة فأخبرته: فقال: نسى.
# ورواه الترمذى وقال: لا نعرفه إلا من حديث سلمان بن حرب عن حماد بن زيد.
~~وحسبك بسليمان بن حرب، وحماد بن زيد، ثقتين ثبتين.
# ومنها: ما رواه البيهقى من حديث سويد بن غفلة عن الحسن أنه طلق عائشة
~~الخثعمية ثلاثا. ثم قال: لولا أنى سمعت جدى أو حدثنى أبى أنه سمع جدى يقول:
# "أيما رجل طلق امرأته ثلاثا عند الأقراء، أو ثلاثا مبهمة لم تحل له حتى
~~تنكح زوجا غيره لراجعتها".
# رواه من حديث محمد بن حميد: حدثنا سلمة بن الفضل عن عمر بن أبى قيس عن
~~إبراهيم بن عبد الأعلى عن سويد، وهذا مرفوع.
# قالوا: فهذه الأحاديث أكثر وأشهر، وعامتها أصح من حديث أبى الصهباء،
~~وحديث ابن جريج عن عكرمة عن ابن عباس. فيجب تقديمها عليه ولا سيما على
~~قاعدة الإمام أحمد، فإنه يقدم الأحاديث المتعددة على الحديث الفرد عند
~~التعارض، وإن كان الحديث الفرد متأخرا. كما قدم فى إحدى الروايتين أحاديث
~~تحريم الأوعية على حديث بريدة لكونها متعددة، وحديث بريدة فى إباحتها فرد
~~وهو متأخر، فإنه قال: "كنت نهيتكم عن الانتباذ فى الأوعية فاشربوا فيما بدا
~~لكم، غير أن لا تشربوا مسكرا".
# مع أنه حديث صحيح. رواه مسلم، ولا يعرف له علة.
# PageV01P310
# فصل
# قال الآخرون: هذه الأحاديث التى ذكرتموها ولم تدعوا بعدها شيئا، هى بين
~~أحاديث صحيحة لا مطعن فيها ولا حجة فيها. وبين أحاديث صريحة الدلالة ولكنها
~~باطلة أو ضعيفة، لا يصح شئ منها.
# ونحن نذكر ما فيها ليتبين الصواب ويزال الإشكال.
# أما حديث فاطمة بنت قيس فمن أصح الأحاديث مع أن أكثر المنازعين لنا فى
~~هذه المسألة قد خالفوه ولم يأخذوا به. فأوجبوا للمبتوته النفقة والسكنى ولم
~~يلتفتوا إلى هذا الحديث ولا عملوا به، وهذا قول أبى حنيفة وأصحابه. وأما
~~الشافعى ومالك فأوجبوا لها السكنى. والحديث قد صرح فيه ms276 بأنه لا نفقة لها
~~ولا سكنى فخالفوه ولم يعملوا به. فإن كان الحديث صحيحا فهو حجة عليكم، وإن
~~لم يكن محفوظا، بل هو غلط كما قال بعض المتقدمين فليس حجة علينا فى جمع
~~الثلاث. فأما أن يكون حجة لكم على منازعيكم وليس حجة لهم عليكم فبعيد من
~~الإنصاف والعدل.
# هذا مع أنا نتنزل عن هذا المقام ونقول: الاحتجاج بهذا الحديث فيه نوع سهو
~~من
# PageV01P311
# المحتج به. ولو تأمل طرق الحديث وكيف وقعت القصة لم يحتج به. فإن الثلاث
~~المذكورة فيه لم تكن مجموعة، وإنما كان قد طلقها تطليقتين من قبل ذلك ثم
~~طلقها آخر الثلاث، هكذا جاء مصرحا به فى الصحيح.
# فروى مسلم فى صحيحه عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة "أنا أبا عمرو بن
~~حفص بن المغيرة خرج مع على بن أبى طالب رضى الله عنه إلى اليمن، فأرسل إلى
~~امرأته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها، وأمر لها الحارث بن
~~هشام وعياش بن أبى ربيعة بنفقة، فقالا لها: والله مالك نفقة إلا أن تكونى
~~حاملا. فأتت النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "فذكرت له قولهما فقال:
~~لا نفقة لك" وساق الحديث بطوله.
# فهذا المفسر يبين ذلك المجمل، وهو قوله "طلقها ثلاثا".
# وقال الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن أبى سلمة عن فاطمة بنت قيس: أنها
~~أخبرته "أنها كانت تحت أبى حفص بن المغيرة، وأن أبا حفص بن المغيرة طلقها
~~آخر ثلاث تطليقات" وساق الحديث ذكره أبو داود ثم قال: وكذلك رواه صالح بن
~~كيسان، وابن جريج وشعيب بن أبى حمزة، كلهم عن الزهرى. ثم ساق من طريق عبد
~~الرزاق عن معمر عن
# PageV01P312
# الزهرى عن عبيد الله قال: "أرسل مروان إلى فاطمة فسألها فأخبرته أنها
~~كانت عند أبى حفص ابن المغيرة، وكان النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~أمر على بن أبى طالب رضى الله عنه على بعض اليمن، فخرج معه زوجها فبعث
~~إليها بتطليقة كانت بقيت لها".
# وذكر الحديث بتمامه، والواسطة ms277 بين مروان وبينها هو قبيصة بن ذؤيب. كذلك
~~ذكره أبو داود فى طريق أخرى.
# فهذا بيان حديث فاطمة بنت قيس.
# قالوا: ونحن أخذنا به جميعه ولم نخالف شيئا منه إذ كان صحيحا صريحا لا
~~مطعن فيه ولا معارض له. فمن خالفه فهو محتاج إلى الاعتذار.
# وقد جاء هذا الحديث بخمسة ألفاظ "طلقها ثلاثا" و "طلقها ألبتة" و "طلقها
~~آخر ثلاث تطليقات" و "أرسل إليها بتطليقة كانت بقيت لها" و "طلقها ثلاثا
~~جميعا".
# هذه جملة ألفاظ الحديث، وبالله التوفيق.
# فأما اللفظ الخامس وهو قوله "طلقها ثلاثا جميعا" هذه القصة عن الشعبى.
~~ولم يقل ذلك عن الشعبى غيره مع كثرة من روى هذه القصة عن الشعبى.
# فتفرد مجالد على ضعفه من بينهم بقوله "ثلاثا جميعا" وعلى تقدير صحته
~~فالمراد به: أنه اجتمع لها التطليقات الثلاث، لا أنها وقعت بكلمة واحدة،
~~فإذا طلقها آخر ثلاث صح أن يقال طلقها ثلاثا جميعا. فإن هذه اللفظة يراد
~~بها تأكيد العدد وهو الأغلب عليها، لا الاجتماع فى الآن الواحد لقوله
~~تعالى: {ولو شاء ربك لآمن من فى الأرض كلهم جميعا} [يونس: 99] .
# فالمراد حصول الإيمان من الجميع لا إيمانهم كلهم فى آن واحد، سابقهم
~~ولاحقهم.
# فصل
# وكذلك ما ذكروه من حديث عائشة رضى الله عنها: "أن رجلا طلق امرأته ثلاثا،
~~فسئل النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: هل تحل للأول؟ فقال: لا"
~~الحديث.
# هو حق يجب المصير إليه لكن ليس فيه أنه طلقها ثلاثا بفم واحد، فلا تدخلوا
~~فيه ما ليس فيه.
# وقولكم: "ولم يستفصل" جوابه: أن الحال قد كان عندهم معلوما، وأن الثلاث
~~إنما
# PageV01P313
# تكون ثلاثا، واحدة بعد واحدة، وهذا مقتضى اللغة والقرآن والشرع والعرف
~~كما بينا. فخرج الكلام على المفهوم المتعارف من لغة القوم.
# فصل
# وأما ما اعتمد عليه الشافعى من طلاق الملاعن ثلاثا بحضرة رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم ولم ينكره، فلا دليل فيه. لأن الملاعنة يحرم
~~عليه إمساكها وقد حرمت تحريما مؤبدا، فما زاد الطلاق الثلاث هذا التحريم
~~الذى ms278 هو مقصود اللعان إلا تأكيدا وقوة، وهذا جواب شيخنا رحمه الله.
# وقال ابن المنذر: وقد ذكر الأدلة على تحريم جمع الطلاق الثلاث، وأنه بدعة
~~ثم قال: وأما ما اعتل به من رأى أن مطلق الثلاث فى مرة واحدة مطلق للسنة
~~بحديث العجلانى. فإنما أوقع الطلاق عنده على أجنبية، علم الزوج الذى طلق
~~ذلك أو لم يعلم. لأن قائله يوقع الفرقة بالتعان الرجل قبل أن تلتعن المرأة،
~~فغير جائز أن يحتج بمثل هذه الحجة من يرى أن الفرقة تقع بالتعان الزوج
~~وحده، انتهى.
# وحينئذ فنقول: إما أن تقع الفرقة بالتعان الزوج وحده كما يقوله الشافعى،
~~أو بالتعانهما كما يقوله أحمد، أو يقف على تفريق الحاكم. فإن وقعت بالتعانه
~~أو التعانهما فالطلاق الذى وقع منه لغو لم يفد شيئا ألبتة، بل هو طلاق فى
~~أجنبية. وإن وقفت الفرقة على تفريق الحاكم فهو يفرق بينهما تفريقا يحرمها
~~عليه تحريما مؤبدا. فالطلاق الثلاث أكد هذا التحريم الذى هو موجب اللعان
~~ومقصود الشارع. فكيف يلحق به طلاق الملاعنة وبينهما أعظم فرق؟.
# فصل
# وأما حديث محمود بن لبيد فى قصة المطلق ثلاثا، فالاحتجاج به على الجواز
~~من باب قلب الحقائق، والاحتجاج بأعظم ما يدل على التحريم لا على الإباحة.
~~والاستدلال به على
# PageV01P314
# الوقوع من باب التكهن والخرص، والزيادة فى الحديث ما ليس فيه، ولا يدل
~~عليه بشئ من وجوه الدلالات ألبتة، ولكن المقلد لا يبالى بنصرة تقليده بما
~~اتفق له، وكيف يظن برسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أنه أجاز عمل
~~من استهزأ بكتاب الله وصححه واعتبره فى شرعه وحكمه ونفذه؟ وقد جعله مستهزئا
~~بكتاب الله تعالى؟ وهذا صريح فى أن الله سبحانه وتعالى لم يشرع جمع الثلاث
~~ولا جعله فى أحكامه.
# فصل
# وأما حديث ركانة "أنه طلق امرأته البتة، وأن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم استحلفه ما أراد بها إلا واحدة" فحديث لا يصح.
# قال أبو الفرح بن الجوزى فى كتاب العلل له: قال أحمد: حديث ركانة ليس
~~بشىء.
# وقال ms279 الخلال فى كتاب العلل عن الأثرم: قلت لأبى عبد الله: حديث ركانة فى
~~"البتة" فضعفه وقال "ذاك جعله بنيته".
# وقال شيخنا: الأئمة الكبار العارفون بعلل الحديث كالإمام أحمد، والبخارى،
~~وأبى عبيد، وغيرهم ضعفوا حديث ركانة "البتة" وكذلك أبو محمد بن حزم وقالوا:
~~إن رواته قوم مجاهيل، لا تعرف عدالتهم وضبطهم، قال: وقال الإمام أحمد: حديث
~~ركانة أنه طلق امرأته ألبتة لا يثبت. وقال أيضا: حديث ركانة فى ألبتة ليس
~~بشئ، لأن ابن إسحق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس "أن ركانة
~~طلق امرأته ثلاثا" وأهل المدينة يسمون من طلق ثلاث، طلق البتة".
# فإن قيل: فقد قال أبو داود: حديث "البتة" أصح من حديث ابن جريج "أن ركانة
~~طلق امرأته ثلاثا" لأنهم أهل بيته وهم أعلم به، يعني وهم الذين رووا حديث
~~"البتة".
# فقال شيخنا في الجواب: أبو داود إنما رجح حديث "البتة" على حديث ابن جريج
~~لأنه روى حديث ابن جريج من طريق فيها مجهول فقال: حدثنا أحمد ابن صالح
~~حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرنى بعض ولد أبي رافع عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال: "طلق
# PageV01P315
# عبد يزيد أبو ركانة وإخوته أم ركانة ثلاثا" الحديث، ولم يرو الحديث الذى
~~رواه أحمد في مسنده عن إبراهيم بن سعد: حدثني أبى عن محمد بن إسحق حدثنا
~~داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "طلق ركانة ابن
~~عبد يزيد امرأته ثلاثا في مجلس واحد" فلهذا رجح أبو داود حديث "البتة" على
~~حديث ابن جريج. ولم يتعرض لهذا الحديث، ولا رواه فى سننه ولا ريب أنه أصح
~~من الحديثين. وحديث ابن جريج شاهد له وعاضد، فإذا انضم حديث أبى الصهباء
~~إلى حديث ابن إسحاق إلى حديث ابن جريج، مع اختلاف مخارجها وتعدد طرقها،
~~أفادت العلم بأنها أقوى من حديث "البتة" بلا شك ولا يمكن من شم روائح
~~الحديث ولو على بعد أن يرتاب فى ذلك. فكيف يقدم الحديث الضعيف الذى ضعفه
~~الأئمة ورواته ms280 مجاهيل على هذه الأحاديث؟
# PageV01P316
# فصل
# وأما حديث معاذ بن جبل، فلقد وهت مسألة يحتج فيها بمثل هذا الحديث
~~الباطل. والدارقطنى إنما رواه للمعرفة، وهو أجل من أن يحتج به. وفى إسناده:
~~إسماعيل ابن أمية الذارع، يرويه عن حماد. قال الدارقطنى بعد روايته:
~~إسماعيل ابن أمية ضعيف متروك الحديث
# فصل
# وأما حديث عبادة بن الصامت الذى رواه الدارقطنى. فقد قال عقيب إخراجه:
~~رواته مجهولون وضعفاء، إلا شيخنا وابن عبد الباقى.
# فصل
# وأما حديث زاذان عن على رضى الله عنه. فيرويه إسماعيل بن أمية القرشى.
~~قال الدارقطنى: إسماعيل بن أمية هذا كوفى ضعيف.
# قلت: وفى إسناده مجاهيل وضعفاء.
# PageV01P317
# فصل
# وأما حديث الحسن عن ابن عمر فهو أمثل هذه الأحاديث الضعاف. قال
~~الدارقطنى: حدثنا على بن محمد بن عبيد الحافظ: حدثنا محمد بن شاذان
~~الجوهرى: حدثنا يعلى بن منصور: حدثنا شعيب بن رزيق: أن عطاء الخرسانى حدثهم
~~عن الحسن قال: حدثنا عبد الله بن عمر، فذكره. وشعيب وثقه الدارقطنى. وقال
~~أبو الفتح الأزدى فيه لين. وقال البيهقى، وقد روى هذا الحديث: وهذه
~~الزيادات انفرد بها شعيب وقد تكلموا فيه، انتهى.
# ولا ريب أن الثقات الأثبات الأئمة رووا حديث ابن عمر هذا، فلم يأت أحد
~~منهم بما أتى به شعيب ألبتة، ولهذا لم يرو حديثه هذا أحد من أصحاب الصحيح
~~ولا السنن.
# فصل
# وأما حديث كثير مولى ابن سمرة عن أبى سلمة عن أبى هريرة فقد أنكره كثير
~~لما سئل عنه، ومثل هذا بعيد أن ينسى. وقد أعل البيهقى هذا الحديث، وقال:
~~كثير لم يثبت
# PageV01P318
# من معرفته ما يوجب الاحتجاج به، قال: وقول العامة بخلاف روايته وقد ضعفه
~~عبد الحق فى أحكامه" وابن حزم فى كتابه.
# فصل
# وأما حديث سويد بن غفلة عن الحسن فمن رواية محمد بن حميد الرازى. قال أبو
~~زرعة الرازى: كذاب، وقال صالح جزرة: ما رأيت أحذق بالكذب منه ومن
~~الشاذكونى، سلمة بن الفضل. قال أبو حاتم: منكر الحديث، وإن كان رواته شتى،
~~فقد ضعفه إسحاق بن راهويه وغيره.
# فصل ms281
# فما رأى آخرون ضعف هذه المسالك استروحوا إلى مسلك آخر، وظنوا أنهم قد
~~استروحوا به من كلفة التأويل ومشقته.
# فقالوا: الإجماع قد انعقد على لزوم الثلاث، وهو أكبر من خبر الواحد كما
~~قال الشافعى رحمه الله الإجماع أكبر من الخبر المنفرد. وذلك أن الخبر يجوز
~~الخطأ والوهم على راويه بخلاف الإجماع فإنه معصوم.
# قالوا: ونحن نسوق عن الصحابة والتابعين ما يبين ذلك.
# فثبت فى صحيح مسلم أن عمر رضى الله عنه أمضى عليهم الثلاث ووافقه
~~الصحابة.
# قال سعيد بن منصور: حدثنا سفيان عن شقيق سمع أنسا يقول: قال عمر فى الرجل
~~يطلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها، قال: هى ثلاث، لا تحل له حتى تنكح زوجا
~~غيره، وكان إذا أتى به أوجعه.
# وروى البيهقى من حديث ابن أبى ليلى عن على رضى الله عنه فيمن طلق ثلاثا
~~قبل الدخول، قال: لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره.
# PageV01P319
# وروى حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه عن على: لا تحل له حتى
~~تنكح غيره.
# وروى أبو نعيم عن الأعمش عن حبيب بن أبى ثابت عن بعض أصحابه قال: جاء رجل
~~إلى على رضى الله عنه. فقال: طلقت امرأتى ألفا؟ فقال: ثلاث تحرمها عليك،
~~واقسم سائرها بين نسائك.
# وقال علقمة بن قيس: أتى رجل ابن مسعود رضى الله عنه، فقال: إن رجلا طلق
~~امرأته البارحة مائة؟ قال: قلتها مرة واحدة؟ قال: نعم. قال: تريد أن تبين
~~منك امرأتك؟ قال: نعم، قال هو كما قلت. وأتاه رجل، فقال: إنه طلق امرأته
~~البارحة عدد النجوم، فقال له مثل ذلك، ثم قال: قد بين الله سبحانه أمر
~~الطلاق. فمن طلق كما أمره الله تعالى فقد بين له. ومن لبس جعلنا عليه لبسه.
~~والله لا تلبسون إلا على أنفسكم، ونتحمله عنكم؟ هو كما تقولون.
# وروى مالك فى الموطأ عن ابن شهاب عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن محمد
~~بن إياس البكير قال: طلق رجل امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها ثم ms282 بدا له أن
~~ينكحها فجاء يستفتى. فذهبت معه أسأل له، فسأل أبا هريرة وابن عباس عن ذلك.
~~فقالا لا نرى أن تنكحها حتى تنكح زوجا غيرك. قال: إنما كان طلاقى إياها
~~واحدة. فقال ابن عباس: إنك قد أرسلت من يدك ما كان لك من فضل.
# وفى الموطأ أيضا فى هذه القصة: أن ابن البكير سأل عنها ابن الزبير. فقال:
~~إن هذا الأمر مالنا فيه قول، اذهب إلى ابن عباس وأبى هريرة، فإنى تركتهما
~~عند عائشة فاسألهما ثم ائتنا فأخبرنا. فذهب فسألهما فقال ابن عباس لأبى
~~هريرة: أفته يا أبا هريرة فقد جاءتك معضلة. فقال أبو هريرة: الواحد تبينها،
~~والثلاث تحرمها حتى تنكح زوجا غيره. وقال ابن عباس مثل ذلك.
# PageV01P320
# فهذه عائشة لم تنكر عليهما ولا ابن الزبير.
# وفى الموطأ أيضا: عن النعمان بن أبى عياش عن عطاء بن يسار قال "جاء رجل
~~يستفتى عبد الله بن عمرو بن العاص عن رجل طلق امرأته ثلاثا قبل أن يمسها
~~قال عطاء فقلت إنما طلاق البكر واحدة. فقال لى عبد الله بن عمرو بن العاص:
~~إنما أنت قاص. الواحدة تبينها، والثلاث تحرمها حتى تنكح زوجا غيره".
# وروى عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما إذا طلق امرأته ثلاثا
~~قبل أن يدخل بها، لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره.
# وروى البيهقى من حديث معاذ بن معاذ: حدثنا شعبة عن طارق بن عبد الرحمن
~~سمعت قيس بن أبى عاصم قال: سأل رجل المغيرة وأنا شاهد عن رجل طلق امرأته
~~مائة، فقال: ثلاثة تحرم، وسبع وتسعون فضل".
# وروى البيهقى عن سويد بن غفلة قال: كانت عائشة الخثعمية عند الحسن، فلما
~~قتل على رضى الله عنه قالت: لنهنئك الخلافة قال: بقتل على تظهرين الشماتة؟
~~اذهبى فأنت طالق: يعنى ثلاثا، فتلفعت بثيابها حتى قضت عدتها، فبعث إليها
~~ببقية بقيت لها من صداقها وعشرة آلاف صدقة، فقالت لما جاءها الرسول: متاع
~~قليل من حبيب مفارق. فلما بلغه قولها بكى، وقال: لولا أنى سمعت جدى، أو ms283
~~حدثنى أبى أنه سمع جدى يقول: أيما رجل طلق امرأته ثلاثا عند الأقراء، أو
~~ثلاثة مبهمة لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره، لراجعتها.
# وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عطاء بن السائب عن
~~على رضى الله عنه أنه قال فى الحرام، والبتة، والبائن، والخلية، والبرية:
~~ثلاثا، ثلاثا. قال
# PageV01P321
# شعبة: فلقيت عطاء فقلت: من حدثك عن على؟ قال أبو البخترى قال أحمد: وأنا
~~أهابها، لا أحب فيها لأنه يروى عن عامة الناس أنها ثلاث: على، وزيد، وابن
~~عمر، وعامة التابعين.
# وأما ابن عباس فروى عنه مجاهد، وسعيد بن جبير، وعطاء بن أبى رباح، وعمرو
~~بن دينار، ومالك بن الحارث، ومحمد بن إياس بن البكير، ومعاوية بن أبى عياش
~~وغيرهم: أنه ألزم الثلاث من أوقعها جملة.
# قال الإمام أحمد وقد سأله الأثرم: بأى شئ ترد حديث ابن عباس "كان الطلاق
~~على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وأبى بكر وعمر رضى عنهما
~~طلاق الثلاث واحدة" بأى شئ تدفعه؟ قال "برواية الناس عن ابن عباس من وجوه
~~خلافه" ثم ذكر عن عدة عن ابن عباس أنها ثلاث، وإلى هذا نذهب.
# وذكر البيهقى أن رجلا أتى عمران بن حصين وهو فى المسجد فقال: رجل طلق
~~امرأته ثلاثا فى مجلس، فقال: أثم بربه، وحرمت عليه امرأته. فانطلق الرجل
~~فذكر ذلك لأبى موسى، يريد بذلك عيبه، فقال: ألا ترى أن عمران قال كذا وكذا؟
~~فقال أبو موسى: أكثر الله فينا مثل أبى نجيد.
# قالوا: فهذا عمر بن الخطاب، وعلى بن أبى طالب وعبد الله بن مسعود، وعبد
~~الله ابن عمر، وعبد الله بن عمرو، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير،
~~وعمران بن حصين، والمغيرة بن شعبة، والحسن بن على رضوان الله تعالى عليهم
~~أجمعين.
# وأما التابعون فأكثر من أن يذكروا والإجماع يثبت بدون هذا، ولهذا حكاه
~~غير واحد، منهم أبو بكر بن العربى، وأبو بكر الرازى، وهو ظاهر كلام الإمام
~~أحمد، فإنه
# PageV01P322
# قال فى رواية الأثرم ms284 وذكر قول من قال: إذا خالف السنة يرد إلى السنة، إنه
~~ليس بشىء. وقال: هذا مذهب الرافضة. وظاهر هذا أن القول بالوقوع إجماع أهل
~~السنة.
# قال الآخرون: قد عرفتم ما فى دعوى الإجماع الذى لم يعلم فيه مخالف: أنه
~~راجع إلى عدم العلم لا إلى العلم بانتفاء المخالف، وعدم العلم ليس بعلم حتى
~~يحتج به ويقدم على النصوص الثابتة، هذا إذا لم يعلم مخالف، فكيف إذا علم
~~المخالف؟ وحينئذ فتكون المسألة مسألة نزاع يجب ردها إلى الله تعالى ورسوله،
~~ومن أبى ذلك فهو إما جاهل مقلد وإما متعصب صاحب هوى، عاص لله تعالى ورسوله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، متعرض للحوق الوعيد به. فإن الله تعالى
~~يقول: {فإن تنازعتم فى شىء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر} [النساء: 59] .
# فإذا ثبت أن المسألة مسألة نزاع وجب قطعا ردها إلى كتاب الله وسنة رسوله،
~~وهذه المسألة مسألة نزاع بلا نزاع بين أهل العلم الذين هم أهله. والنزاع
~~فيها من عهد الصحابة إلى وقتنا هذا، وبيان هذا من وجوه:
# أحدها: ما رواه أبو داود وغيره من حديث حماد بن زيد عن أيوب عن كرمة عن
~~ابن عباس رضى الله عنهما: إذا قال أنت طالق ثلاثا بفم واحد، فهى واحدة وهذا
~~الإسناد على شرط البخارى.
# وقال عبد الرزاق. أخبرنا معمر عن أيوب قال: دخل الحكم بن عيينة على
~~الزهرى بمكة وأنا معهم فسألوه عن البكر تطلق ثلاثا؟ فقال: سئل عن ذلك ابن
~~عباس وأبو هريرة، وعبد الله بن عمرو فكلهم قالوا: لا تحل له حتى تنكح زوجا
~~غيره، قال: فخرج الحكم وأنا معه فأتى طاوسا وهو فى المسجد فأكب عليه فسأله
~~عن قول ابن عباس فيها، وأخبره بقول الزهرى، قال: فرأيت طاوسا رفع يديه
~~تعجبا من ذلك وقال: والله ما كان ابن عباس يجعلها إلا واحدة.
# أخبرنا ابن جريج قال: وأخبرنى حسن بن مسلم عن ابن شهاب أن ابن عباس قال:
~~إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا ولم يجمع كن ms285 ثلاثا، قال: فأخبرت طاوسا فقال:
~~أشهد ما كان ابن عباس يراهن إلا واحدة.
# PageV01P323
# فقوله "إذا طلق ثلاثا ولم يجمع كن ثلاثا" أى إذا كن متفرقات، فدل على أنه
~~إذا جمعهن كانت واحدة. وهذا هو الذى حلف عليه طاووس: أن ابن عباس كان يجعله
~~واحدة.
# ونحن لا نشك أن ابن عباس صح عنه خلاف ذلك، وأنها ثلاث، فهما روايتان
~~ثابتتان عن ابن عباس بلا شك.
# الوجه الثانى: أن هذا مذهب طاوس "، قال عبد الرزاق: أخبرنا ابن جريج عن
~~بن طاوس عن أبيه أنه كان لا يرى طلاقا ما خالف وجه الطلاق ووجه العدة، وأنه
~~كان يقول: يطلقها واحدة، ثم يدعها حتى تنقضى عدتها.
# وقال أبو بكر بن أبى شيبة: حدثنا إسماعيل بن عليه عن ليث عن طاوس وعطاء
~~أنهما قالا: إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها فهى واحدة.
# الوجه الثالث: أنه قول عطاء بن أبى رباح قال ابن أبى شيبة: حدثنا محمد بن
~~بشر: حدثنا إسماعيل عن قتادة عن طاوس وعطاء وجابر بن زيد أنهم قالوا: إذا
~~طلقها ثلاثا قبل أن يدخل بها فهى واحدة.
# الوجه الرابع: أنه قول جابر بن زيد كما تقدم.
# الوجه الخامس: أن هذا مذهب محمد بن إسحق عن داود بن الحصين، حكاه عنه
~~الإمام أحمد فى رواية الأثرم ولفظه، حدثنا سعيد بن إبراهيم عن أبيه عن ابن
~~إسحق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس: أن ركانة طلق امرأته ثلاثا،
~~فجعلها النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم واحدة. قال أبو عبد الله: وكان
~~هذا مذهب ابن إسحاق يقول: خالف السنة فيرد إلى السنة.
# الوجه السادس: أنه مذهب إسحاق بن راهويه فى البكر. قال محمد بن نصر
~~المروزى فى كتاب "اختلاف العلماء" له: وكان إسحاق يقول: طلاق الثلاث للبكر
~~واحدة. وتأول حديث طاووس عن ابن عباس "كان الطلاق الثلاث على عهد رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وأبى بكر وعمر يجعل واحدة": على هذا. قال:
~~فإن قال لها ولم ms286 يدخل بها: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق. فإن سفيان،
~~وأصحاب الرأى والشافعى، وأحمد، وأبا عبيدة، قالوا:
# PageV01P324
# بانت منه بالأولى، وليست الثنتان بشىء. لأن غير المدخول بها تبين بواحدة،
~~ولا عدة عليها. وقال مالك وربيعة، وأهل المدينة والأوزاعى، وابن أبى ليلى:
~~إذا قال لها ثلاث مرات أنت طالق، نسقا متتابعة حرمت عليه حتى تنكح زوجا
~~غيره. فإن هو سكت بين التطليقتين، بانت بالأولى ولم تلحقها الثانية.
# فصار فى وقوع الثلاث بغير المدخول بها ثلاثة مذاهب للصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم.
# أحدها: أنها واحدة سواء قالها بلفظ واحد، أو بثلاثة ألفاظ.
# والثانى: أنها ثلاث سواء أوقع الثلاث بلفظ واحد، أو بثلاثة ألفاظ.
# والثالث: أنه إن أوقعها بلفظ واحد فهى ثلاث. وإن أوقعها بثلاثة ألفاظ فهى
~~واحدة.
# الوجه السابع: أن هذا مذهب عمرو بن دينار فى الطلاق قبل الدخول. قال ابن
~~المنذر فى كتابه الأوسط: وكان سعيد بن جبير، وطاوس، وأبو الشعثاء، وعطاء،
~~وعمرو بن دينار يقولون: من طلق البكر ثلاثا فهى واحدة.
# الوجه الثامن: أنه مذهب سعيد بن جبير، كما حكاه ابن المنذر وغيره عنه،
~~وحكاه الثعلبى عن سعيد بن المسيب وهو غلط عليه، وإنما هو مذهب سعيد بن
~~جبير.
# الوجه التاسع: أنه مذهب الحسن البصرى الذى استقر عليه. قال ابن المنذر:
~~واختلف فى هذا الباب عن الحسن. فروى عنه كما رويناه عن أصحاب النبى صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم. وذكر قتادة وحميد ويونس عنه: أنه رجع عن قوله
~~بعد ذلك فقال: واحدة بائنة.
# وهذا الذى ذكره ابن المنذر رواه عبد الرزاق فى المصنف فقال: أخبرنا معمر
~~عن قتادة قال: سألت الحسن عن الرجل يطلق البكر ثلاثا، فقال الحسن: وما بعد
~~الثلاث فقلت صدقت، وما بعد الثلاث؟ فأفتى الحسن بذلك زمنا، ثم رجع، فقال:
~~واحد تبينها ويحطها، قاله حياته.
# الوجه العاشر: أنه مذهب عطاء بن يسار، قال عبد الرزاق: أخبرنا مالك عن
~~يحيى بن سعيد عن بكير عن [النعمان] بن أبى عياش قال: سأل رجل عطاء بن يسار
~~عن الرجل
# PageV01P325
# يطلق ms287 البكر ثلاثا، فقال إنما طلاق البكر واحدة، فقال له عبد الله ابن
~~عمرو بن العاص: أنت قاص، الواحدة تبينها، والثلاث تحرمها حتى تنكح زوجا
~~غيره مالك: فذكر عطاء مذهبه، وعبد الله بن عمرو مذهبه.
# الوجه الحادى عشر: أنه مذهب خلاس بن عمرو، حكاه بشر بن الوليد عن أبى
~~يوسف عنه.
# الوجه الثانى عشر: أنه مذهب محمد بن مقاتل الرازى، حكاه عنه المازرى فى
~~كتابه "المعلم بفوائد مسلم" قال الخطيب: حدث عن عبد الله بن المبارك، عباد
~~بن العوام، ووكيع بن الجراح وأبى عاصم النبيل، روى عنه الإمام أحمد
~~والبخارى فى صحيحه، وكان ثقة.
# الوجه الثالث عشر: أنه إحدى الروايتين عن مالك، حكاها عنه جماعة من
~~المالكية منهم التلمسانى صاحب شرح الخلاف، وعزاها إلى ابن أبى زيد أنه
~~حكاها رواية عن مالك، وحكاها غيره قولا فى مذهب مالك وجعله شاذا.
# الوجه الرابع عشر: أن ابن مغيث المالكى حكاه فى كتاب "الوثائق" وهو مشهور
~~عند المالكية، عن بضعة عشر فقيها من فقهاء طليطلة المفتين على مذهب مالك،
~~هكذا قال، واحتج لهم بأن قوله: أنت طالق ثلاثا: كذب، لأنه لم يطلق ثلاثا،
~~ولم يطلق إلا واحدة. كما لو قال: حلفت ثلاثا كانت يمينا واحدة، ثم ذكر
~~حججهم من الحديث.
# الوجه الخامس عشر: أن أبا الحسن على بن عبد الله بن إبراهيم اللخمى
~~المشطى، صاحب كتاب الوثائق الكبير الذى لم يصنف فى الوثائق مثله حكى الخلاف
~~فيها عن السلف والخلف حتى عن المالكية أنفسهم، فقال:
# وأما من قال: أنت طالق ثلاثا، فقد بانت منه، قال "البتة" أو لم يقل. قال:
~~وقال بعض الموثقين، يريد المصنفين فى الوثائق: اختلف أهل العلم بعد إجماعهم
~~على أنه مطلق، كم يلزمه من الطلاق؟ فالجمهور من العلماء على أنه يلزمه
~~الثلاث، وبه القضاء، وعليه الفتوى، وهو الحق الذى لا شك فيه، قال: وقال بعض
~~السلف: يلزمه من ذلك طلقة واحدة، وتابعهم على ذلك قوم من الخلف من المفتين
~~بالأندلس. قال: واحتجوا على ذلك بحجج كثيرة وأحاديث مسطورة أضربنا عنها ms288
~~واقتصرنا على الصحيح منها، فمنها: ما رواه داود بن الحصين عن
# PageV01P326
# عكرمة عن ابن عباس "أن ركانة طلق زوجته عند رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم ثلاثا فى مجلس واحد، فقال له النبى صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم: إنما هى واحدة، فإن شئت فدعها، وإن شئت فار تجعها"، ثم ذكر حديث
~~أبى الصهباء، وذكر بعض تأويلاته التى ذكرناها.
# الوجه السادس عشر: أن أبا جعفر الطحاوى حكى القولين فى كتابه "تهذيب
~~الآثار" فقال: باب الرجل يطلق امرأته ثلاثا معا، ثم ذكر حديث أبى الصهباء
~~ثم قال: فذهب قوم إلى أن الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا معا فقد وقعت عليها
~~واحدة إذا كانت فى وقت سنة، وذلك أن تكون طاهرا فى غير جماع، واحتجوا فى
~~ذلك بهذا الحديث وقالوا: لما كان الله عز وجل إنما أمر عباده أن يطلقوا
~~لوقت على صفة فطلقوا على غير ما أمرهم به لم يقع طلاقهم. ألا ترى لو أن
~~رجلا أمر رجلا أن يطلق امرأته فى وقت فطلقها فى غيره، أو أمره أن يطلقها
~~على شريطة فطلقها على غير تلك الشريطة أن طلاقه لا يقع؟ إذ كان قد خالف ما
~~أمر به.
# ثم ذكر حجج الآخرين والجواب عن حجج هؤلاء على عادة أهل العلم والدين فى
~~إنصاف مخالفيهم والبحث معهم،. ولم يسلك طريق جاهل ظالم متعد يبرك على
~~ركبتيه، ويفجر عينيه ويصول بمنصبه لا بعلمه، وبسوء قصده لا بحسن فهمه،
~~ويقول: القول بهذه المسألة كفر يوجب ضرب العنق، ليبهت خصمه ويمنعه عن بسط
~~لسانه والجرى معه فى ميدانه، والله سبحانه عند لسان كل قائل، وهو له يوم
~~الوقوف بين يديه عما قاله سائل.
# الوجه السابع عشر: أن شيخنا حكى عن جده أبى البركات: أنه كان يفتى بذلك
~~أحيانا سرا، وقال فى بعض مصنفاته: هذا قول بعض أصحاب مالك، وأبى حنيفة،
~~وأحمد.
# قلت: أما المالكية فقد حكينا الخلاف عنهم، وأما بعض أصحاب أبى حنيفة فإنه
~~محمد بن مقاتل من الطبقة الثانية من أصحاب أبى ms289 حنيفة، وأما بعض أصحاب أحمد،
~~فإن كان أراد إفتاء جده بذلك أحيانا، وإلا فلم أقف على نقل لأحد منهم.
# الوجه الثامن عشر: قال أبو الحسن النسفى فى وثائقه وقد ذكر الخلاف فى
~~المسألة،
# PageV01P327
# ثم قال: ومن بعض حججهم أيضا فى ذلك: أن الله سبحانه وتعالى أمر بتفريق
~~الطلاق بقوله تعالى:
# {الطلاق مرتان} [البقرة: 229] .
# وإذا جمع الإنسان ذلك فى كلمة واحدة وكان ما زاد عليها لغوا، كما جعل
~~مالك رحمه الله رمى السبع الجمرات فى مرة واحدة جمرة واحدة، وبنى عليها أن
~~الطلاق عندهم مثله، قال: وممن نصر هذا القول من أهل الفتيا بالأندلس: أصبغ
~~بن الحباب، ومحمد بن بقى، ومحمد بن عبد السلام الخشنى، وابن زنباع مع غيرهم
~~من نظرائهم، هذا لفظه.
# الوجه التاسع عشر: أن أبا الوليد هشام بن عبد الله بن هشام الأزدى
~~القرطبى صاحب كتاب "مفيد الحكام فيما يعرض لهم من النوازل والأحكام" ذكر
~~الخلاف بين السلف والخلف فى هذه المسألة حتى ذكر الخلاف فيها فى مذهب مالك
~~نفسه. وذكر من كان يفتى بها من المالكية. والكتاب مشهور معروف عند أصحاب
~~مالك، كثير الفوائد جدا، ونحن نذكر نصه فيه بلفظه، فنذكر ما ذكره عن ابن
~~مغيث، ثم نتبعه كلامه، ليعلم أن النقل بذلك معلوم متداول بين أهل العلم،
~~وأن من قصر فى العلم باعه وطال فى الجهل والظلم ذراعه، يبادر إلى الجهل
~~والتكفير والعقوبة جهلا منه وظلما ويحق له وهو الدعى فى العلم وليس منه
~~أقرب رحما.
# قال ابن هشام: قال ابن مغيث: الطلاق ينقسم على ضربين: طلاق السنة، وطلاق
~~البدعة. فطلاق السنة: هو الواقع على الوجه الذى ندب الشرع إليه. وطلاق
~~البدعة: نقيضه، وهو أن يطلقها فى حيض أو نفاس، أو ثلاثا فى كلمة واحدة، فإن
~~فعل لزمه الطلاق.
# ثم اختلف أهل العلم بعد إجماعهم على أنه مطلق، كم يلزمه من الطلاق.
# فقال على بن أبى طالب، وابن مسعود: يلزمه طلقة واحدة، وقاله ابن عباس.
~~وقال: قوله "ثلاثا" لا معنى له: لأنه لم يطلق ثلاث مرات، ms290 وإنما يجوز قوله
~~فى "ثلاث" إذا كان مخبرا عما مضى فيقول طلقت ثلاثا، بخبر عن ثلاثة أفعال
~~كانت منه فى ثلاثة أوقات كرجل قال: قرأت أمس سورة كذا ثلاث مرات، فذلك يصح.
~~ولو قرأها مرة واحدة، فقال: قرأتها ثلاث مرات، لكان كاذبا. وكذلك لو حلف
~~بالله تعالى ثلاثا يردد الحلف، كانت ثلاثة أيمان، ولو قال: أحلف بالله
~~ثلاثا، لم يكن حلف إلا يمينا واحدة. فالطلاق مثله. ومثله
# PageV01P328
# قال الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف رضى الله عنهما، روينا ذلك كله
~~عن ابن وضاح. وبه قال من شيوخ قرطبة ابن زنباع شيخ هدى، ومحمد بن بقى بن
~~مخلد، ومحمد بن عبد السلام الخشنى فقيه عصره، وأصبغ بن الحباب، وجماعة
~~سواهم من فقهاء قرطبة.
# وكان من حجة ابن عباس: أن الله تعالى فرق فى كتابه لفظ الطلاق، فقال:
~~{الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} [البقرة: 229] .
# يريد أكثر الطلاق الذى يمكن بعده الإمساك بالمعروف وهو الرجعة فى العدة،
~~ومعنى قوله: {أو تسريح بإحسان} [البقرة: 229] .
# يريد تركها بلا ارتجاع حتى تنقضى عدتها، وفى ذلك إحسان إليه وإليها إن
~~وقع ندم منهما، قال الله تعالى: {لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا}
~~[الطلاق: 1] .
# يريد الندم على الفرقة والرغبة فى المراجعة، وموقع الثلاث غير محسن، لأنه
~~ترك المندوحة التى وسع الله تعالى بها ونبه عليها، فذكر الله سبحانه وتعالى
~~لفظ الطلاق مفرقا. فدل على أنه إذا جمع أنه لفظ واحد فتدبره.
# وقد يخرج من غير ما مسألة من الديانة ما يدل على ذلك.
# من ذلك: قول الرجل: مالى صدقة في المساكين: أن الثلث من ذلك يجزيه.
# هذا كله لفظ صاحب الكتاب بحروفه.
# أفترى الجاهل الظالم المعتدى يجعل هؤلاء كلهم كفارا مباحة دماؤهم؟
~~سبحانك، هذا بهتان عظيم، بل هؤلاء من أكابر أهل العلم والدين، وذنبهم عند
~~أهل العمى، أهل التقليد: كونهم لم يرضوا لأنفسهم بما رضى به المقلدون،
~~وردوا ما تنازع فيه المسلمون إلى الله ورسوله.
# وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# الوجه العشرون: أن ms291 هذا مذهب أهل الظاهر: داود، وأصحابه. وذنبهم عند كثير
~~من الناس أخذهم بكتاب ربهم وسنة نبيهم، ونبذهم القياس وراء ظهورهم، فلم
~~يعبئوا به شيئا، وخالفهم أبو محمد بن حزم فى ذلك، فأباح جمع الثلاث
~~وأوقعها.
# فهذه عشرون وجها فى إثبات النزاع فى هذه المسألة بحسب بضاعتنا المزجاة من
~~الكتب، وإلا فالذى لم نقف عليه من ذلك كثير.
# وقد حكى ابن وضاح وابن مغيث ذلك عن على وابن مسعود والزبير وعبد الرحمن
# PageV01P329
# بن عوف وابن عباس. ولعله إحدى الروايتين عنهم، وإلا فقد صح بلا شك عن ابن
~~مسعود وعلى وابن عباس: الإلزام بالثلاث لمن أوقعها جملة، وصح عن ابن عباس
~~أنه جعلها واحدة. ولم نقف على نقل صحيح عن غيرهم من الصحابة بذلك، فلذلك لم
~~نعد ما حكى عنهم فى الوجوه المبينة للنزاع، وإنما نعد ما وقفنا عليه فى
~~مواضعه ونعزوه إليها، وبالله التوفيق.
# فإن قيل: فقد ذكرتم أعذار الأئمة الملزمين بالثلاث عن تلك الأحاديث
~~المخالفة لقولهم، فما عذركم أنتم عن أمير المؤمنين، وثانى الخلفاء الراشدين
~~المحدث الملهم، الذى أمرنا باتباع سنته والاقتداء به؟ أفتظنون به أنه كان
~~يرى رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وخليفته من بعده والصحابة في
~~عهده يجعلون الثلاث واحدة؟ مع أنه أيسر على الأمة وأسهل، وأبعد من الحرج،
~~ثم يعمد إلى مخالفة ذلك برأيه ويلزم الأمة بالثلاث من قبل نفسه، فيضيق
~~عليهم ما وسعه الله تعالى ويعسر ما سهله ويسد ما فتحه ويحرج ما فسحه، ثم
~~يتابعه على ذلك أكابر الصحابة، ويوافقونه ولا يخالفونه؟، ثم هب أنهم خافوا
~~منه في حياته، وكلا، فإنه كان أتقى لله سبحانه وتعالى من ذلك. وكان إذا
~~بينت له المرأة ما خفى عليه من الحق رجع إليه. وكان الصحابة أتقى لله تعالى
~~وأعلم به أن يأخذهم لومة لائم في الحق، وأن يمسكوا عنه خوفا من عمر رضى
~~الله عنه. فقد دار الأمر بين القدح فى عمر رضى الله عنه والصحابة معه، وبين
~~رد تلك الأحاديث إما لضعفها وإما لنسخها ms292 وخفى علينا الناسخ، وإما بتأويلها
~~وحملها على محمل يصح. ولا ريب أن هذا أولى لتوفية حق الصحابة الذين هم أعلم
~~بالله تعالى ورسوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم من جميع من بعدهم؟
# قيل: لعمر الله، وإن هذا لسؤال يورد أمثاله أهل العلم، وإنه ليحتاج إلى
~~جواب شاف كاف، فيقول:
# الناس هنا طائفتان: طائفة اعتذرت عن هذه الأحاديث لأجل عمر ومن وافقه.
~~وطائفة اعتذرت عن عمر رضى الله عنه ولم ترد الأحاديث.
# فقالوا: الأحكام نوعان: نوع لا يتغير عن حالة واحدة هو عليها. لا بحسب
~~الأزمنة ولا الأمكنة، ولا اجتهاد الأئمة، كوجوب الواجبات، وتحريم المحرمات،
~~والحدود
# PageV01P330
# المقدرة بالشرع على الجرائم ونحو ذلك، فهذا لا يتطرق إليه تغيير ولا
~~اجتهاد يخالف ما وضع عليه.
# والنوع الثانى: ما يتغير بحسب اقتضاء المصلحة له زمانا ومكانا وحالا،
~~كمقادير التعزيرات وأجناسها وصفاتها. فإن الشارع بنوع فيها بحسب المصلحة،
~~فشرع التعزير بالقتل لمدمن الخمر فى المرة الرابعة.
# وعزم على التعزير بتحريق البيوت على المتخلف عن حضور الجماعة لولا ما
~~منعه من تعدى العقوبة إلى غير من يستحقها من النساء والذرية.
# وعزر بحرمان النصيب المستحق من السلب.
# وأخبر عن تعزير مانع الزكاة بأخذ شطر ماله.
# PageV01P331
# وعزر بالعقوبات المالية فى عدة مواضع.
# وعزر من مثل بعبده بإخراجه عنه وإعتاقه عليه.
# وعزر بتضعيف الغرم على سارق مالا قطع فيه، وكاتم الضالة.
# وعزر بالهجر ومنع قربان النساء.
# ولم يعرف أنه عزر بدرة، ولا حبس، ولا سوط، وإنما حبس فى تهمة، ليتبين حال
~~المتهم.
# وكذلك أصحابه تنوعوا فى التعزيرات بعده.
# فكان عمر رضى الله عنه يحلق الرأس وينفي ويضرب، ويحرق حوانيت الخمارين
# PageV01P332
# والقرية التى تباع فيها الخمر وحرق قصر سعد بالكوفة لما احتجب فيه عن
~~الرعية.
# وكان له رضى الله تعالى عنه فى التعزير اجتهاد وافقه عليه الصحابة لكمال
~~نصحه ووفور علمه وحسن اختياره للأمة، وحدوث أسباب اقتضت تعزيره لهم بما
~~يردعهم، لم يكن مثلها على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، أو
~~كانت، ولكن زاد الناس ms293 عليها وتتابعوا فيها.
# فمن ذلك: أنهم لما زادوا فى شرب الخمر وتتابعوا فيه، وكان قليلا على عهد
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، جعله عمر رضى الله عنه ثمانين
~~ونفى فيه.
# ومن ذلك: اتخاذه درة يضرب بها من يستحق الضرب.
# ومن ذلك: اتخاذه دارا للسجن.
# ومن ذلك: ضربه لنوائح حتى بدا شعرها.
# وهذا باب واسع اشتبه فيه على كثير من الناس الأحكام الثابتة اللازمة التى
~~لا تتغير بالتعزيرات التابعة للمصالح وجودا وعدما.
# ومن ذلك: أنه رضى الله عنه لما رأى الناس قد أكثروا من الطلاق الثلاث،
~~ورأى أنهم لا ينتهون عنه إلا بعقوبة، رأى إلزامهم بها عقوبة لهم، ليكفوا
~~عنها.
# وذلك إما من التعزير العارض الذى يفعل عند الحاجة، كما كان يضرب فى الخمر
~~ثمانين ويحلق فيها الرأس، وينفى عن الوطن، وكما منع النبى صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم الثلاثة الذين خلفوا عنه عن الاجتماع بنسائهم، فهذا له وجه.
# وإما ظنا أن جعل الثلاث واحدة كان مشروعا بشرط وقد زال، كما ذهب إلى ذلك
~~فى متعة الحج، إما مطلقا، وإما متعة الفسخ فهذا وجه آخر.
# PageV01P333
# وإما لقيام مانع قام فى زمنه منع من جعل الثلاث واحدة كما قام عنده مانع
~~من بيع أمهات الأولاد، ومانع من أخذ الجزية من نصارى بنى تغلب وغير ذلك.
~~فهذا وجه ثالث:
# فإن الحكم ينتفى لانتفاء شروطه، أو لوجود مانعه. والإلزام بالفرقة فسخا
~~أو طلاقا لمن لم يقم بالواجب مما يسوغ فيه الاجتهاد، لكن تارة يكون حقا
~~للمرأة، كما فى العنة والإيلاء والعجز عن النفقة والغيبة الطويلة عند من
~~يرى ذلك. وتارة يكون حقا للزوج، كالعيوب المانعة له من استيفاء المعقود
~~عليه أو كماله. وتارة يكون حقا لله تعالى كما فى تفريق الحكمين بين الزوجين
~~عند من يجعلهما وكيلين، وهو الصواب وكما فى وقوع الطلاق بالمولى إذا لم يفئ
~~فى مدة التربص عند كثير من السلف والخلف وكما قال بعض السلف ووافقهم عليه
~~بعض أصحاب أحمد رحمه الله: إنهما إذا تطاوعا على ms294 الإتيان فى الدبر فرق
~~بينهما.
# وقريب من ذلك: أن الأب الصالح إذا أمر ابنه بالطلاق لما يراه من مصلحة
~~الولد فعليه أن يطيعه، كما قاله أحمد رحمه الله وغيره.
# واحتجوا بأن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "أمر عبد الله بن عمر أن
~~يطيع أباه، لما أمره بطلاق زوجته".
# PageV01P334
# فالإلزام إما من الشارع، وإما من الإمام بالفرقة إذا لم يقم الزوج
~~بالواجب: هو من موارد الاجتهاد.
# وأصل هذا: أن الله سبحانه وتعالى لما كان يبغض الطلاق لما فيه من كسر
~~الزوجة وموافقة رضى عدوه إبليس حيث يفرح بذلك، ويلتزم من يكون على يديه من
~~أولاده ويدنيه منه، ومفارقة طاعته بالنكاح الذى هو واجب أو مستحب، وتعريض
~~كل من الزوجين للفجور والمعصية، وغير ذلك من مفاسد الطلاق. وكان مع ذلك قد
~~يحتاج إليه الزوج أو الزوجة وتكون المصلحة فيه، شرعه على وجه تحصل به
~~المصلحة وتندفع به المفسدة، وحرمه على غير ذلك الوجه. فشرعه على أحسن
~~الوجوه وأقربها لمصلحة الزوج والزوجة.
# فشرع له أن يطلقها طاهرا من غير جماع طلقة واحدة، ثم يدعها حتى تنقضى
~~عدتها، فإن زال الشر بينهما وحصلت الموافقة، كان له سبيل إلى لم الشعث
~~وإعادة الفراش، كما كان، وإلا تركها حتى انقضت عدتها، فإن تبعتها نفسه كان
~~له سبيل إلى خطبتها، وتجديد العقد عليها برضاها، وإن لم تتبعها نفسه تركها
~~فنكحت من شاءت.
# وجعل العدة ثلاثة قروء ليطول زمن المهلة والاختيار.
# فهذا هو الذى شرعه وأذن فيه.
# ولم يأذن فى إبانتها بعد الدخول إلا بالتراضى بالفسخ والافتداء، فإذا
~~طلقها مرة بعد مرة بقى له طلقة واحدة. فإذا طلقها الثالثة حرمها عليه عقوبة
~~له، ولم يحل له أن ينكحها حتى تنكح زوجا غيره ويدخل بها ثم يفارقها بموت أو
~~طلاق.
# فإذا علم أن حبيبته تصير إلى غيره فيحظى به دونه أمسك عن الطلاق.
# فلما رأى أمير المؤمنين أن الله سبحانه عاقب المطلق ثلاثا بأن حال بينه
~~وبين زوجته وحرمها عليه حتى تنكح زوجا غيره، علم أن ذلك لكراهته ms295 الطلاق
~~المحرم وبغضه له. فوافقه أمير المؤمنين فى عقوبته لمن طلق ثلاثا جميعا بأن
~~ألزمه بها وأمضاها عليه.
# فإن قيل: فكان أسهل من ذلك أن يمنع الناس من إيقاع الثلاث، ويحرمه عليهم
~~ويعاقب بالضرب والتأديب من فعله، لئلا يقع المحذور الذى يترتب عليه.
# PageV01P335
# قيل: نعم لعمر الله، قد كان يمكنه ذلك ولذلك ندم عليه فى آخر أيامه، وود
~~أنه كان فعله.
# قال الحافظ أبو بكر الإسماعيلى فى مسند عمر: أخبرنا أبو يعلى: حدثنا صالح
~~ابن مالك: حدثنا خالد بن يزيد بن أبى مالك عن أبيه قال: قال عمر بن الخطاب
~~رضى الله عنه: ما ندمت على شىء ندامتى على ثلاث: أن لا أكون حرمت الطلاق،
~~وعلى أن لا أكون أنكحت الموالى، وعلى أن لا أكون قتلت النوائح.
# ومن المعلوم أنه رضى الله عنه لم يكن مراده تحريم الطلاق الرجعى، الذى
~~أباحه الله تعالى وعلم بالضرورة من دين رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم جوازه. ولا الطلاق المحرم الذى أجمع المسلمون على تحريمه كالطلاق فى
~~الحيض، وفى الطهر المجامع فيه. ولا الطلاق قبل الدخول الذى قال الله تعالى
~~فيه: {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة}
~~[البقرة: 236] .
# هذا كله من أبين المحال أن يكون عمر رضى الله عنه أراده: فتعين قطعا أنه
~~أراد تحريم إيقاع الثلاث، فعلم أنه إنما كان أوقعها لاعتقاده جواز ذلك،
~~ولذلك قال: إن الناس قد استعجلوا فى شئ كانت لهم فيه أناة، فلو أمضيناه
~~عليهم؟ وهذا كالصريح فى أنه غير حرام عنده، وإنما أمضاه لأن المطلق كانت له
~~فسحة من الله تعالى فى التفريق فرغب عما فسحه الله تعالى له إلى الشدة
~~والتغليظ. فأمضاه عمر رضى الله عنه عليه، فلما تبين له بأخرة ما فيه من
~~الشر والفساد ندم على أن لا يكون حرم عليهم إيقاع الثلاث ومنعهم منه. وهذا
~~مذهب الأكثرين: مالك، وأحمد، وأبى حنيفة رحمهم الله.
# فرأى عمر رضى الله عنه أن المفسدة تندفع بإلزامهم به. فلما ms296 تبين له أن
~~المفسدة لم تندفع بذلك وما زاد الأمر إلا شدة، أخبر أن الأولى كان عدوله
~~إلى تحريم الثلاث الذى يدفع المفسدة من أصلها. واندفاع هذه المفسدة بما كان
~~عليه الأمر فى زمن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وأبى بكر، وأول
~~خلافة عمر رضى الله عنهما أولى من ذلك كله. ولا يندفع الشر والفساد بغيره
~~البتة ولا يصلح الناس سواه، ولهذا لما رغب عنه كثير من الناس احتاجوا إلى
~~أحد أمرين لابد لهم منهما: إما الدخول فيما لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فاعله وتابع عليه اللعنة، وإما التزام الآصار والأغلال ورؤية
~~حبيبته حسرة.
# PageV01P336
# والذى شرعه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم ودلت عليه السنة
~~الصحيحة الصريحة يخلص من هذا وهذا ولكن تأتى حكمة الله تعالى أن يفتح
~~للظالمين المتعدين لحدوده، الراغبين عن تقواه وطاعته أبواب اليسر والفرج
~~السهولة. فإن الله سبحانه وتعالى إنما جعل ذلك لمن اتقاه والتزم طاعته
~~وطاعة رسوله، كما قال تعالى فى السورة التى بين فيها الطلاق، وأحكامه
~~وحدوده وما شرعه لعباده:
# {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} [الطلاق: 2] وقال فيها {ومن يتق الله يجعل
~~له من أمره يسرا} [الطلاق: 4] وقال فيها {ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته
~~ويعظم له أجرا} [الطلاق: 5] .
# فمن طلق على غير تقوى الله كان حقيقا أن لا يجعل الله له مخرجا وأن لا
~~يجعل له من أمره يسرا.
# وقد أشار إلى هذا بعينه الصحابة حيث قال ابن عباس، وابن مسعود، لمن طلق
~~ثلاثا جميعا: إنك لم تتق الله فيجعل لك مخرجا.
# وقال شعبة عن ابن أبى نجيح عن مجاهد: سئل ابن عباس عن رجل طلق امرأته
~~مائة؟ فقال: عصيت ربك: وبانت منك امرأتك، إنك لم تتق الله فيجعل لك مخرجا.
# {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} [الطلاق: 2] .
# وقال الأعمش: عن مالك بن الحارث عن ابن عباس: أن رجلا أتاه فقال: إن عمى
~~طلق امرأته ثلاثا، فقال: إن عمك عصى الله فلم يجعل له ms297 مخرجا، فاندمه الله
~~تعالى، أطاع الشيطان فقال: أفلا يحللها له رجل؟ فقال من يخادع الله يخدعه.
# والله تعالى قد جرت سنته فى خلقه بأن يحرم الطيبات شرعا وقدرا على من ظلم
~~وتعدى حدوده وعصى أمره، وأن ييسر للعسرى من بخل بما أمره به فلم يفعله،
~~واستغنى عن طاعته باتباع شهواته وهواه، كما أنه سبحانه ييسر لليسرى من أعطى
~~واتقى وصدق بالحسنى.
# فهذا نهاية إقدام الناس فى باب الطلاق.
# يبقى أن يقال: فإذا خفى على أكثر الناس حكم الطلاق، ولم يفرقوا بين
~~الحلال والحرام منه جهلا، وأوقعوا الطلاق المحرم يظنونه جائزا هل يستحقون
~~العقوبة بالإلزام به،
# PageV01P337
# لكونهم لم يتعلموا دينهم الذى أمرهم الله تعالى به وأعرضوا عنه ولم
~~يسألوا أهل العلم كيف يطلقون؟ وماذا أبيح لهم من الطلاق؟ وماذا يحرم عليهم
~~منه؟ أم يقال لا يستحقون العقوبة، لأن الله سبحانه لا يعاقب شرعا ولا قدرا
~~إلا بعد قيام الحجة ومخالفة أمره، كما قال تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا} [الإسراء: 15] .
# وأجمع الناس على أن الحدود لا تجب إلا على عالم بالتحريم متعمد لارتكاب
~~أسبابها، والتعزيرات ملحقة بالحدود.
# فهذا موضع نظر واجتهاد، وقد قال النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم:
~~"التائب من الذنب كمن لا ذنب له".
# فمن طلق على غير ما شرعه الله تعالى وأباحه جاهلا، ثم علم به فندم وتاب،
~~فهو حقيق بأن لا يعاقب وأن يفتى بالمخرج الذى جعله الله تعالى لمن اتقاه،
~~ويجعل له من أمره يسرا.
# والمقصود: أن الناس لابد لهم فى باب الطلاق من أحد ثلاثة أبواب يدخلون
~~منها.
# أحدها: باب العلم والاعتدال الذى بعث الله تعالى به رسوله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم، وشرعه للأمة رحمة بهم وإحسانا إليهم.
# والثانى: باب الآصار والأغلال، الذى فيه من العسر والشدة والمشقة ما فيه.
# والثالث: باب المكر والاحتيال الذى فيه من الخداع والتحيل والتلاعب بحدود
~~الله تعالى، واتخاذ آياته هزوا ما فيه، ولكل باب من المطلقين وغيرهم جزء
~~مقسوم.
# فصل
# ومن مكايده التى كاد بها ms298 الإسلام وأهله: الحيل والمكر والخداع الذى يتضمن
~~تحليل ما حرم الله، وإسقاط ما فرضه، ومضادته فى أمره ونهيه، وهى من الرأى
~~الباطل الذى اتفق السلف على ذمه
# PageV01P338
# فإن الرأى رأيان: رأى يوافق النصوص وتشهد له بالصحة والاعتبار، وهو الذى
~~اعتبره السلف، وعملوا به.
# ورأى يخالف النصوص وتشهد له بالإبطال والإهدار، فهو الذى ذموه وأنكروه.
~~وكذلك الحيل نوعان: نوع يتوصل به إلى فعل ما أمر الله تعالى به، وترك ما
~~نهى عنه والتخلص من الحرام، وتخليص الحق من الظالم المانع له، وتخليص
~~المظلوم من يد الظالم الباغى، فهذا النوع محمود يثاب فاعله ومعلمه.
# ونوع يتضمن إسقاط الواجبات، وتحليل المحرمات، وقلب المظلوم ظالما،
~~والظالم مظلوما، والحق باطلا والباطل حقا، فهذا النوع الذى اتفق السلف على
~~ذمه، وصاحوا بأهله من أقطار الأرض.
# وقال الإمام أحمد رحمة الله: لا يجوز شئ من الحيل فى إبطال حق مسلم.
# وقال الميمونى: قلت لأبى عبد الله: من حلف على يمين ثم احتال لإبطالها،
~~فهل تجوز تلك الحيلة؟ قال: نحن لا نرى الحيلة إلا بما يجوز. قلت: أليس
~~حيلتنا فيها أن نتبع ما قالوا، وإذا وجدنا لهم قولا فى شئ اتبعناه؟ قال:
~~بلى هكذا هو. قلت: أو ليس هذا منا نحن حيلة؟ قال: نعم.
# فبين الإمام أحمد أن من اتبع ما شرعه الله له وجاء عن السلف فى معانى
~~الأسماء التى علقت بها الأحكام ليس بمحتال الحيل المذمومة.. وإن سميت حيلة
~~فليس الكلام فيها.
# وغرض الإمام أحمد بهذا: الفرق بين سلوك الطريق المشروعة التى شرعت لحصول
~~مقصود الشارع، وبين الطريق التى تسلك لإبطال مقصوده.
# فهذا هو سر الفرق بين النوعين، وكلامنا الآن فى النوع الثانى.
# قال شيخنا: فالدليل على تحريم هذا النوع وإبطاله من وجوه:
# الوجه الأول: قوله سبحانه وتعالى: {ومن الناس من يقول آمنا بالله
# PageV01P339
# وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا
~~أنفسهم وما يشعرون} [البقرة: 8-9] وقال تعالى: {إن المنافقين يخادعون الله
~~وهو خادعهم} [النساء: 142] .
# وقال فى أهل العهد: {وإن يريدوا ms299 أن يخدعوك فإن حسبك الله} [الأنفال: 62]
~~.
# فأخبر سبحانه وتعالى أن هؤلاء المخادعين مخدوعون، وهم لا يشعرون أن الله
~~تعالى خادع من خدعه، وأنه يكفى المخدوع شر من خدعه.
# والمخادعة: هى الاحتيال والمراوغة بإظهار الخير مع إبطان خلافه، ليحصل
~~مقصود المخادع. وهذا موافق لاشتقاق اللفظ فى اللغة. فإنهم يقولون: طريق
~~خيدع، إذا كان مخالفا للقصد لا يشعر به ولا يفطن له، ويقال للسراب الخيدع،
~~لأنه يغر من يراه، وضب خدع، أى مراوغ. كما قالوا: أخدع من ضب، ومنه: "الحرب
~~خدعة" وسوق خادعة، أى متلونة، وأصله: الإخفاء والستر. ومنه سميت الخزانة
~~مخدعا.
# فلما كان القائل "آمنت" مظهرا لهذه الكلمة، غير مريد حقيقتها المرعية
~~المطلوبة شرعا، بل مريد لحكمها وثمرتها فقط مخادعا، كان المتكلم بلفظ "بعت"
~~و "اشتريت" و "طلقت" و "نكحت" و"خالعت" و "آجرت"، و "ساقيت" و "أو صيت" غير
~~مريد لحقائقها الشرعية المطلوبة منها شرعا، بل مريد لأمور أخرى غير ما شرعت
~~له، أو ضد ما شرعت له مخادعا. ذاك مخادع فى أصل الإيمان، وهذا مخادع فى
~~أعماله وشرائعه.
# قال شيخنا: وهذا ضرب من النفاق فى آيات الله تعالى وحدوده، كما أن الأول
~~نفاق فى أصل الدين.
# يؤيد ذلك: ما رواه سعيد بن منصور عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما "أنه
~~جاءه رجل فقال: إن عمى طلق امرأته ثلاثا، أيحلها له رجل؟ فقال: من يخادع
~~الله يخدعه".
# وعن أنس بن مالك: أنه سئل عن العينة، يعنى بيع الحريرة؟ فقال: إن الله
~~تعالى لا يخدع، هذا ما حرم الله تعالى ورسوله. رواه أبو جعفر محمد بن
~~سليمان الحافظ المعروف بمطين فى كتاب البيوع له.
# وعن ابن عباس: أنه سئل عن العينة، يعنى بيع الحريرة، فقال: إن الله لا
~~يخدع، هذا مما حرم الله تعالى ورسوله، رواه الحافظ أبو محمد النخشى.
# PageV01P340
# فسمى الصحابة من أظهر عقد التبايع ومقصود به الربا خداعا لله، وهم
~~المرجوع إليهم فى هذا الشأن والمعول عليهم فى فهم القرآن. وقد تقدم عن
~~عثمان، وعبد الله بن عمر، وغيرهما ms300 أنهما قالا فى المطلقة ثلاثا: لا يحلها
~~إلا نكاح رغبة، لا نكاح دلسة.
# قال أهل اللغة: المدالسة: المخادعة.
# وقال أيوب السختيانى فى المحتالين: يخادعون الله كما يخادعون الصبيان،
~~فلو أتوا الأمر عيانا كان أهون على.
# وقال شريك بن عبد الله القاضى فى كتاب الحيل: هو كتاب المخادعة.
# وكذلك المعاهدون إذا أظهروا للرسول صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أنهم
~~يريدون سلمه، وهم يقصدون بذلك المكر به من حيث لا يشعر. فيظهرون له أمانا
~~ويبطنون له خلافه. كما أن المحلل والمرابى يظهران النكاح والبيع المقصودين،
~~ومقصود هذا الطلاق بعد استفراش المرأة، ومقصود الآخر ما تواطآ عليه قبل
~~إظهار العقد، من بيع الألف الحالة بالألف والمائتين إلى أجل، فمخالفة ما
~~يدل عليه العقد شرعا أو عرفا خديعة.
# قال: وتلخيص ذلك أن مخادعة الله تعالى حرام، والحيل مخادعة لله.
# بيان الأول: أن الله تعالى ذم المنافقين بالمخادعة وأخبر أنه خادعهم،
~~وخدعه للعبد عقوبة تستلزم فعله للمحرم.
# وبيان الثانى: أن ابن عباس وأنسا وغيرهما من الصحابة والتابعين أفتوا أن
~~التحليل ونحوه من الحيل مخادعة لله تعالى، وهم أعلم بكتاب الله تعالى.
# الثانى: أن المخادعة إظهار شئ من الخير وإبطان خلافه كما تقدم.
# الثالث: أن المنافق لما أظهر الإسلام، ومراده غيره، سمى مخادعا لله
~~تعالى، وكذلك المرابى. فإن النفاق والربى من باب واحد. فإذا كان هذا الذى
~~أظهر قولا غير معتقد ولا مريد لما يفهم منه، وهذا الذى أظهر فعلا غير معتقد
~~ولا مريد لما شرع له مخادعا. فالمحتال لا يخرج عن أحد القسمين: إما إظهار
~~فعل لغير مقصوده الذى شرع له، أو إظهار قول لغير مقصوده الذى شرع له. وإذا
~~كان مشاركا لهما فى المعنى الذى سميا به مخادعين وجب أن يشركهما فى اسم
~~الخداع، وعلم أن الخداع اسم لعموم الحيل لا لخصوص هذا النفاق.
# PageV01P341
# الوجه الثانى: أن الله تعالى ذم المستهزئين بآياته، والمتكلم بالأقوال
~~التى جعل الشارع لها حقائق ومقاصد مثل كلمة الإيمان، وكلمة الله تعالى التى
~~يستحل بها الفروج، ومثل العهود والمواثيق ms301 التى بين المتعاقدين وهو يريد بها
~~حقائقها المقومة لها، ولا مقاصدها التى جعلت هذه الألفاظ محصلة لها، بل
~~يريد أن يراجع المرأة ليضرها ويسئ عشرتها ولا حاجة فى نكاحها، أو ينكحها
~~ليحلها لمطلقها، لا ليتخذها زوجا، أو يخلعها ليلبسها، أو يبيع بيعا جائزا
~~ومقصوده به ما حرمه الله تعالى ورسوله، فهو ممن اتخذ آيات الله تعالى هزوا.
~~يوضحه:
# الوجه الثالث: ما رواه ابن ماجه بإسناد حسن عن أبى موسى الأشعرى رضى الله
~~عنه. قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم "ما بال أقوام
~~يلعبون بحدود الله، ويستهزئون بآياته؟ طلقتك، راجعتك، طلقتك، راجعتك؟ "
~~فجعل المتكلم بهذه العقود غير مريد لحقائقها وما شرعت له مستهزئا بآيات
~~الله تعالى، متلاعبا بحدوده. ورواه ابن بطة بإسناد جيد، ولفظة "خلعتك،
~~راجعتك، خلعتك، راجعتك".
# الوجه الرابع: ما رواه النسائى عن محمود بن لبيد "أن رجلا طلق امرأته
~~ثلاثا، على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، فقال: أيلعب
~~بكتاب الله وأنا بين أظهركم؟ " الحديث، وقد تقدم. فجعله لاعبا بكتاب الله،
~~مع قصده الطلاق، لكنه خالف وجه الطلاق وأراد غير ما أراد الله تعالى به،
~~فإن الله سبحانه وتعالى أراد أن يطلق طلاقا يملك فيه رد المرأة إذا شاء،
~~فطلق هو طلاقا لا يملك فيه ردها.
# وأيضا فإن المرتين والمرات فى لغة القرآن والسنة، بل ولغة العرب، بل
~~ولغات سائر الأمم: لما كان مرة بعد مرة، فإذا جمع المرتين والمرات فى مرة
~~واحدة فقد تعدى حدود الله تعالى وما دل عليه كتابه، فكيف إذا أراد باللفظ
~~الذى رتب عليه الشارع حكما ضد ما قصده الشارع؟.
# الوجه الخامس: أن الله سبحانه أخبر عن أهل الجنة الذين بلاهم ما بلاهم به
~~فى سورة
# PageV01P342
# ن وهم قوم كان للمساكين حق فى أموالهم، إذا جذوا نهارا، بأن يلتقط
~~المساكين ما يتساقط من التمر فأرادوا أن يجدوا ليلا ليسقط ذلك الحق لئلا
~~يأتيهم مسكين وأنه عاقبهم بأنه أرسل على جنتهم طائفا وهم نائمون فأصبحت
~~كالصريم. وذلك لما ms302 تحيلوا على إسقاط نصيب المساكين بأن يصرموها مصبحين قبل
~~مجئ المساكين، فكان فى ذلك عبرة لكل محتال على إسقاط حق من حقوق الله تعالى
~~أو حقوق عباده.
# الوجه السادس: أن الله تعالى أخبر [الأعراف: 163 167] عن أهل السبت من
~~اليهود بمسخهم قردة لما احتالوا على إباحة ما حرمه الله تعالى عليهم من
~~الصيد بأن نصبوا الشباك يوم الجمعة، فلما وقع فيها الصيد أخذوه يوم الأحد.
~~قال بعض الأئمة: ففى هذا زجر عظيم لمن يتعاطى الحيل على المناهى الشرعية
~~ممن يتلبس بعلم الفقه وهو غير فقيه إذ الفقيه من يخشى الله تعالى بحفظ
~~حدوده وتعظيم حرماته والوقوف عندها، ليس المحتال على إباحة محارمه وإسقاط
~~فرائضه. ومعلوم أنهم لم يستحلوا ذلك تكذيبا لموسى عليه السلام وكفرا
~~بالتوراة، وإنما هو استحلال تأويل واحتيال، ظاهره ظاهر الاتقاء، وباطنه
~~باطن الاعتداء، ولهذا والله أعلم مسخوا قردة، لأن صورة القرد فيها شبه من
~~صورة الإنسان وفى بعض ما يذكر من أوصافه شبه منه، وهو مخالف له فى الحد
~~والحقيقة. فلما مسخ أولئك المعتدون دين الله تعالى بحيث لم يتمسكوا إلا بما
~~يشبه
# الدين فى بعض ظاهره دون حقيقته، مسخهم الله تعالى قردة، يشبهونهم فى بعض
~~ظواهرهم دون الحقيقة جزاء وفاقا، يوضحه:
# الوجه السابع: أن بنى إسرائيل كانوا أكلى الربا وأموال الناس بالباطل كما
~~قصه الله
# PageV01P343
# تعالى فى كتابه، وذلك أعظم من أكل الصيد الحرام فى يوم بعينه، ولذلك كان
~~الربا والظلم حراما فى شريعتنا والصيد يوم السبت غير محرم فيها ثم أن أكلة
~~الربا وأموال الناس بالباطل لم يعاقبوا بالمسخ كما عوقب به مستحلو الحرام
~~بالحيلة وإن كانوا عوقبوا بجنس آخر كعقوبات أمثالهم من العصاة. فيشبه،
~~والله أعلم أن هؤلاء لما كانوا أعظم جرما إذ هم بمنزلة المنافقين ولا
~~يعترفون بالذنب، بل قد فسدت عقيدتهم وأعمالهم كانت عقوبتهم أغلظ من عقوبة
~~غيرهم، فإن من أكل الربا والصيد الحرام عالما بأنه حرام فقد اقترن بمعصيته
~~اعترافه بالتحريم، وهو إيمان بالله تعالى وآياته. ويترتب على ذلك من خشية ms303
~~الله تعالى ورجاء مغفرته وإمكان التوبة ما قد يقضى به إلى خير ورحمة. ومن
~~أكله مستحلا له بنوع احتيال تأول فيه، فهو مصر على الحرام، وقد اقترن به
~~اعتقاده الفاسد فى حل الحرام، وذلك قد يفضى به إلى شر طويل.
# وقد جاء ذكر المسخ فى عدة أحاديث قد تقدم بعضها فى هذا الكتاب كقوله فى
~~حديث أبى مالك الأشعرى، الذى رواه البخارى فى صحيحه: "ويمسخ آخرين قردة
~~وخنازير إلى يوم القيامة".
# وقوله فى حديث أنس: "ليبيتن رجال على أكل وشرب وعزف، فيصبحون على أرائكهم
~~ممسوخين قردة وخنازير".
# وفى حديث أبى أمامة أيضا: "يبيت قوم من هذه الامة على طعم وشرب ولهو
~~فيصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير".
# وفى حديث عمران بن حصين: "يكون فى أمتى قذف ومسخ وخسف".
# وكذلك فى حديث سهل بن سعد وكذلك فى حديث على بن أبى طالب، وقوله: "
~~فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء، وخسفا، ومسخا".
# PageV01P344
# وفى حديثه الآخر: "يمسخ طائفة من أمتى قردة وطائفة خنازير".
# وفى حديث أنس رضى الله عنه "ليكونن فى هذه الأمة خسف وقذف ومسخ".
# وفى حديث أبى هريرة رضى الله عنه "يمسخ قوم من هذه الأمة فى آخر الزمان
~~قردة وخنازير. قالوا: يا رسول الله، أليس يشهدون أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله؟ قال: بلى، ويصومون، ويصلون، ويحجون. قالوا: فما بالهم
~~لله؟ قال: اتخذوا المعازف والدفوف، القينات، فباتوا على شربهم ولهوهم.
~~فأصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير".
# وفى حديث جبير بن نفير: ليبتلين آخر هذه الأمة بالرجف. فإن تابوا تاب
~~الله عليهم، وإن عادوا عاد الله تعالى عليهم بالرجف، والقذف، والمسخ،
~~والصواعق.
# وقال سالم بن أبى الجعد: ليأتين على الناس زمان يجتمعون فيه على باب رجل،
~~ينظرون أن يخرج إليهم، فيطلبوا إليه الحاجة، فيخرج إليهم وقد مسخ قردا أو
~~خنزيرا، وليمرن الرجل على الرجل فى حانوته يبيع، فيرجع إليه وقد مسخ قردا
~~أو خنزيرا.
# وقال أبو هريرة: لا تقوم الساعة حتى يمشى الرجلان إلى الأمر يعملانه،
~~فيمسخ أحدهما قردا أو خنزيرا. ms304 فلا يمنع الذى نجا منهما ما رأى بصاحبه أن
~~يمضى إلى شأنه ذلك حتى يقضى شهوته، وحتى يمشى الرجلان إلى الأمر يعملانه،
~~فيخسف بأحدهما، فلا يمنع الذى نجا منهما ما رأى بصاحبه أن يمضى لشأنه ذلك،
~~حتى يقضى شهوته منه.
# وقال عبد الرحمن بن غنم: "يوشك أن يقعد أثنان على ثفال رحى يطحنان، فيمسخ
~~أحدهما والآخر ينظر".
# وقال مالك بن دينار: بلغنى أن ريحا تكون فى آخر الزمان، وظلم، فيفزع
~~الناس إلى علمائهم، فيجدونهم قد مسخوا.
# وقد ساق هذه الأحاديث والآثار وغيرها بأسانيدها ابن أبى الدنيا فى كتاب
~~ذم الملاهى.
# فالمسخ على صورة القردة والخنازير واقع فى هذه الأمة ولا بد وهو فى
~~طائفتين: علماء السوء الكاذبين على الله ورسوله، الذين قلبوا دين الله
~~تعالى وشرعه. فقلب الله تعالى صورهم كما قلبوا دينه. والمجاهرين المتهتكين
~~بالفسق والمحارم. ومن لم يمسخ منهم فى الدنيا مسخ فى قبره أو يوم القيامة.
# PageV01P345
# وقد جاء فى حديث الله أعلم بحاله: "يحشر أكلة الربا يوم القيامة فى صور
~~الخنازير والكلاب من أجل حيلهم على الربا كما مسخ أصحاب داود لاحتيالهم على
~~أخذ الحيتان يوم السبت".
# وبكل حال فالمسخ لأجل الاستحلال بالاحتيال قد جاء فى أحاديث كثيرة.
# قال شيخنا: وإنما ذلك إذا استحلوا هذه المحرمات بالتأويلات الفاسدة.
~~فإنهم لو استحلوها مع اعتقد أن الرسول حرمها كانوا كفار ولم يكونوا من
~~أمته. ولو كانوا معترفين بأنها حرام لأوشك أن لا يعاقبوا بالمسخ، كسائر
~~الذين يفعلون هذه المعاصى، مع اعترافهم بأنها معصية، ولما قيل فيهم:
~~يستحلون. فإن المستحل للشئ هو الذى يفعله معتقدا حله. فيشبه أن يكون
~~استحلالهم للخمر، يعنى أنهم يسمونها بغير اسمها، كما جاء فى الحديث.
~~فيشربون الأنبذة المحرمة، ولا يسمونه خمرا. واستحلالهم المعازف باعتقادهم
~~أن آلات اللهو مجرد سمع صوت فيه لذة. وهذا لا يحرم كأصوات الطيور، واستحلال
~~الحرير وسائر أنواعه باعتقادهم أنه حلال فى بعض الصور كحال الجرب وحال
~~الحكة. فيقيسون عليه سائر الأحوال ويقولون: لا فرق بين حال وحال. وهذه
~~التأويلات ونحوها واقعة ms305 فى الطوائف الثلاثة الذين قال فيهم عبد الله بن
~~المبارك رحمه الله:
# وهل أفسد الدين إلا الملو ... ك وأحبار سوء ورهبانها
# ومعلوم أنها لا تغنى عن أصحابها من الله شيئا بعد أن بلغ الرسول وبين
~~تحريم هذه
# PageV01P346
# الأشياء بيانا قاطعا للعذر مقيما للحجة. والحديث الذى رواه أبو داود
~~بإسناد صحيح من حديث عبد الرحمن بن غنم عن أبى مالك الأشعرى رضى الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "ليشربن ناس من أمتى
~~الخمر، يسمونها بغير اسمها، يعزف على رؤوسهم بالمعازف والقينات، يخسف الله
~~تعالى بهم الأرض، ويجعل منهم القردة والخنازير".
# الوجه الثامن: أن النبى صلى الله تعالى وآله وسلم قال: "إنما الأعمال
~~بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" الحديث.
# وهو أصل فى إبطال الحيل وبه احتج البخارى على ذلك. فإن من أراد أن يعامل
~~رجلا معاملة يعطيه فيها ألفا بألف وخمسمائة إلى أجل فأقرضه تسعمائة، وباعه
~~ثوبا بستمائة يساوى مائة، إنما نوى بإقراض التسعمائة تحصيل الربح الزائد.
~~وإنما نوى بالستمائة التى أظهر أنها ثمن الثوب الربا. والله يعلم ذلك من
~~جذر قلبه وهو يعلمه، ومن عامله يعلمه، ومن أطلع على حقيقة الحال يعلمه،
~~فليس له من عمله إلا ما نواه وقصده حقيقة من إعطاء الألف حالة، وأخذ الألف
~~والخمسمائة مؤجلة، وجعل صورة القرض وصورة البيع محللا لهذا المحرم.
# الوجه التاسع: ما رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبى صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم قال:
# "البيعان بالخيار حتى يتفرقا، إلا أن يكون صفقة خيار. ولا يحل له أن
~~يفارقه خشية أن يستقله".
# رواه أحمد وأهل السنن، وحسنه الترمذى.
# وقد استدل به الإمام أحمد، وقال: فيه إبطال الحيل.
# ووجه ذلك: أن الشارع أثبت الخيار إلى حين التفرق الذى يفعله المتعاقدان
~~بداعية طباعهما. فحرم صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أن يقصد المفارق منع
~~الآخر من الاستقالة وهى طلب الفسخ، سواء كان العقد جائزا أو لازما، لأنه
~~قصد بالتفرق غير ما جعل التفرق فى ms306 العرف له. فإنه قصد به إبطال حق أخيه من
~~الخيار، ولم يوضع التفرق لذلك. وإنما جعل التفرق لذهاب كل منهما فى حاجته
~~ومصلحته.
# PageV01P347
# الوجه العاشر: ما روى محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبى هريرة أن رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال:
# "لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود، وتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل".
# رواه أبو عبد الله بن بطة: حدثنا أحمد بن محمد بن سلام حدثنا الحسن بن
~~الصباح الزعفرانى حدثنا يزيد بن هارون حدثنا محمد بن عمرو، وهذا إسناد جيد
~~يصحح مثله الترمذى.
# وهو نص فى تحريم استحلال محارم الله تعالى بالحيل. وإنما ذكر صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم أدنى الحيل تنبيها على أن مثل هذا المحرم العظيم الذى
~~قد توعد الله تعالى عليه بمحاربة من لم ينته عنه.
# فمن أسهل الحيل على من أراد فعله: أن يعطيه مثلا ألفا إلا درهما باسم
~~القرض، ويبيعه خرقة تساوى درهما بخمسمائة.
# وكذلك المطلق ثلاثا: من أسهل الأشياء عليه أن يعطى بعض السفهاء عشرة
~~دراهم مثلا. ويستعيره لينزو على مطلقته فتطيب له، بخلاف الطريق الشرعى.
~~فإنه يصعب معه عودها حلالا إذ من الممكن أن لا يطلق بل أن يموت المطلق أولا
~~قبله ثم إنه صلى الله عليه وآله وسلم نهانا عن التشبه باليهود، وقد كانوا
~~احتالوا
# فى الاصطياد يوم السبت، بأن حفروا خنادق يوم الجمعة تقع فيها الحيتان يوم
~~السبت ثم يأخذونها يوم الأحد، وهذا عند المحتالين جائز. لأن فعل الاصطياد
~~لم يوجد يوم السبت، وهو عند الفقهاء حرام لأن المقصود هو الكف عما ينال به
~~الصيد بطريق التسبب أو المباشرة.
# ومن احتيالهم: أن الله سبحانه وتعالى لما حرم عليهم الشحوم، تأولوا أن
~~المراد نفس إدخاله الفم، وأن الشحم هو الجامد دون المذاب، فجملوه فباعوه
~~وأكلوا ثمنه، وقالوا: ما أكلنا الشحم، ولم ينظروا فى أن الله تعالى إذا حرم
~~الانتفاع بشئ فلا فرق بين الانتفاع بعينه أو ببدله، إذ البدل يسد مسده. فلا
~~فرق بين حال جامده وودكه، ms307 فلو كان ثمنه حلالا لم يكن فى تحريمه كثير أمر،
~~وهذا هو:
# PageV01P348
# الوجه الحادى عشر: وهو ما روى ابن عباس قال: "بلغ عمر رضى الله عنه أن
~~فلانا باع خمرا. فقال: قاتل الله فلانا، ألم يعلم أن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم قال: "قاتل الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم فجملوها
~~فباعوها" متفق عليه.
# قال الخطابى: "جملوها" معناه: أذابوها حتى تصير ودكا فيزول عنها اسم
~~الشحم يقال: جملت الشحم، وأجملته، واجتملته. والجميل: الشحم المذاب.
# وعن جابر بن عبد الله: أنه سمع النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~يقول: "إن الله حرم بيع الخمر والميتة، والخنزير، والأصنام، فقيل: يا رسول
~~الله أرأيت شحوم الميتة فإنها يطلى بها السفن، ويدهن بها الجلود، ويستصبح
~~بها الناس؟ فقال: لا، هو حرام. ثم قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم عند ذلك: قاتل الله اليهود، إن الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم
~~باعوه فأكلوا ثمنه" رواه البخارى وأصله متفق عليه.
# قال الإمام أحمد، فى رواية صالح، وأبى الحارث فى أصحاب الحيل: عمدوا إلى
~~السنن، فاحتالوا فى نقضها، فالشئ الذى قيل إنه حرام احتالوا فيه حتى أحلوه.
~~ثم احتج بهذا الحديث، وحديث: "لعن الله المحلل والمحلل له".
# قال الخطابى قد ذكر حديث الشحوم: فى هذا الحديث بطلان كل حيلة يحتال بها
~~المتوصل إلى المحرم، وأنه لا يتغير حكمه بتغير هيئة وتبديل اسمه، وقد مثلت
~~حيلة أصحاب الشحوم بمن قيل له: لا تقرب مال اليتيم، فباعه وأخذ ثمنه فأكله
~~وقال: لم آكل نفس مال اليتيم. أو اشترى شيئا فى ذمته ونقده وقال: هذا قد
~~ملكته وصار عوضه دينا فى ذمتى، فإنما أكلت ما هو ملكى باطنا وظاهرا.
# ولولا أن الله سبحانه رحم هذه الأمة بأن نبيها نبههم على ما لعنت به
~~اليهود، وكان السابقون منها فقهاء أتقياء، علموا مقصود الشارع، فاستقرت
~~الشريعة بتحريم المحرمات: من الميتة والدم ولحم الخنزير وغيرها وإن تبدلت
~~صورها، وبتحريم أثمانها، لطرق الشيطان لأهل الحيل ما طرق ms308 لهم فى الأثمان
~~ونحوها. إذ البابان باب واحد على ما لا يخفى.
# الوجه الثانى عشر: أن باب الحيل المحرمة مداره على تسمية الشئ بغير اسمه،
~~على تغيير
# PageV01P349
# صورته مع بقاء حقيقته، فمداره على تغيير الاسم مع بقاء المسمى، وتغيير
~~الصورة مع بقاء الحقيقة. فإن المحلل مثلا غير اسم التحليل إلى اسم النكاح،
~~واسم المحلل إلى الزوج، وغير مسمى التحليل بأن جعل صورته صورة النكاح،
~~والحقيقة حقيقة التحليل.
# ومعلوم قطعا أن لعن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم على ذلك
~~إنما هو لما فيه من الفساد العظيم الذى اللعنة من بعض عقوبته، وهذا الفساد
~~لم يزل بتغيير الاسم والصورة مع بقاء الحقيقة، ولا بتقديم الشرط من صلب
~~العقد إلى ما قبله. فإن المفسدة تابعة للحقيقة، لا للاسم ولا لمجرد الصورة.
# وكذلك المفسدة العظيمة التى اشتمل عليها الربا لا تزول بتغيير اسمه من
~~الربا إلى المعاملة ولا بتغيير صورته من صورة إلى صورة، والحقيقة معلومة
~~متفق عليها بينهما قبل العقد يعلمها من قلوبهما عالم السرائر فقد اتفقا على
~~حقيقة الربا الصريح قبل العقد، ثم غير اسمه إلى المعاملة، وصورته إلى
~~التبايع الذى لا قصد لهما فيه ألبتة وإنما هو حيلة ومكر ومخادعة الله تعالى
~~ولرسوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم.
# وأى فرق بين هذا وبين ما فعلته اليهود من استحلال ما حرم الله عليهم من
~~الشحوم بتغيير اسمه وصورته؟ فإنهم أذابوه حتى صار ودكا وباعوه وأكلوا ثمنه
~~وقالوا: إنما أكلنا الثمن، لا المثمن، فلم نأكل شحما.
# وكذلك من استحل الخمر باسم النبيذ كما فى حديث أبى مالك الأشعرى رضى الله
~~عنه عن النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أنه قال: "ليشربن ناس من أمتى
~~الخمر، يسمونها بغير اسمها، يعزف على رؤوسهم بالمعازف والقينات، يخسف الله
~~بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير".
# وإنما أتى هؤلاء من حيث استحلوا المحرمات بما ظنوه من انتفاء الاسم، ولم
~~يلتفتوا إلى وجود المعنى المحرم وثبوته، وهذا بعينه هو شبهة اليهود فى
~~استحلال بيع ms309 الشحم بعد جمله، واستحلال أخذ الحيتان يوم الأحد بما أو
~~أوقعوها به يوم السبت فى الحفائر والشباك من فعلهم يوم الجمعة، وقالوا: ليس
~~هذا صيد يوم السبت، ولا استباحة لنفس الشحم بل الذى
# PageV01P350
# يستحل الشراب المسكر، زاعما أنه ليس خمرا مع علمه أن معناه معنى الخمر
~~ومقصوده مقصوده وعمله عمله أفسد تأويلا. فإن الخمر اسم لكل شراب مسكر كما
~~دلت عليه النصوص الصحيحة الصريحة، وقد جاء هذا الحديث عن النبى صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم من وجوه أخرى.
# منها: ما رواه النسائى عنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "يشرب ناس من
~~أمتى الخمر يسمونها بغير اسمها" وإسناده صحيح.
# ومنها: ما رواه ابن ماجه عن عبادة بن الصامت يرفعه: "يشرب ناس من أمتى
~~الخمر يسمونها بغير اسمها" ورواه الإمام أحمد، ولفظه: "ليستحلن طائفة من
~~أمتى الخمر".
# ومنها: ما رواه ابن ماجه أيضا من حديث أبى أمامة قال: قال رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم: "لا تذهب الليالى والأيام حتى تشرب طائفة من
~~أمتى الخمر يسمونها بغير اسمها".
# فهؤلاء إنما شربوا الخمر استحلالا لما ظنوا أن المحرم مجرد ما وقع عليه
~~اللفظ، وأن ذلك اللفظ لا يتناول ما استحلوه. وكذلك شبهتهم فى استحلال
~~الحرير والمعازف، فإن الحرير أبيح للنساء وأبيح للضرورة، وفى الحرب. وقد
~~قال تعالى: {قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده} [الأعراف: 32] .
# والمعازف قد أبيح بعضها فى العرس ونحوه، وأبيح الحداء، وأبيح بعض أنواع
~~الغناء. وهذه الشبهة أقوى بكثير من شبه أصحاب الحيل. فإذا كان من عقوبة
~~هؤلاء: أن يمسخ بعضهم قردة وخنازير، فما الظن بعقوبة من جرمهم أعظم، وفعلهم
~~أقبح؟ فالقوم الذين يخسف بهم ويمسخون،. إنما فعل ذلك بهم من جهة التأويل
~~الفاسد الذى استحلوا به المحارم بطريق الحيلة، وأعرضوا عن مقصود الشارع
~~وحكمته فى تحريم هذه الأشياء. ولذلك مسخوا قردة وخنازير كما مسخ أصحاب
~~السبت بما تأولوا من التأويل الفاسد الذى استحلوا به المحارم، وخسف ببعضهم
~~كما خسف بقارون، لأن فى الخمر والحرير ms310 والمعازف من الكبر والخيلاء ما فى
~~الزينة التى خرج فيها قارون على قومه، فلما مسخوا دين الله تعالى مسخهم
~~الله، ولما تكبروا عن الحق أذلهم الله تعالى، فلما جمعوا بين الأمرين جمع
~~الله لهم بين هاتين
# PageV01P351
# العقوبتين، وما هى من الظالمين ببعيد وقد جاء ذكر المسخ والخسف فى عدة
~~أحاديث تقدم ذكر بعضها.
# فصل
# وقد أخبر صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أن طائفة من أمته تستحل الربا
~~باسم البيع كما أخبر عن استحلالهم الخمر باسم آخر.
# فروى ابن بطة بإسناده عن الأوزاعى عن النبى صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم: "يأتى على الناس زمان يستحلون الربا بالبيع".
# يعنى العينة، وهذا وإن كان مرسلا فإنه صالح للاعتضاد به بالاتفاق، وله من
~~المسندات ما يشهد له، وهى الأحاديث الدالة على تحريم العينة. فإنه من
~~المعلوم أن العينة عند مستحلها إنما يسميها بيعا، وفى هذا الحديث بيان أنها
~~ربا لا بيع، فإن الأمة لم يستحل أحد منها الربا الصريح، وإنما استحل باسم
~~البيع وصورته، فصوروه بصورة البيع وأعاروه لفظه.
# ومن المعلوم أن الربا لم يحرم لمجرد صورته ولفظه، وإنما حرم لحقيقته
~~ومعناه ومقصوده، وتلك الحقيقة والمعنى والمقصود قائمة فى الحيل الربوية
~~كقيامها فى صريحه سواء، والمتعاقدان يعلمان ذلك من أنفسهما ويعلمه من شاهد
~~حالهما، والله يعلم أن قصدهما نفس الربا، وإنما توسلا إليه بعقد غير مقصود
~~وسمياه باسم مستعار غير اسمه. ومعلوم أن هذا لا يدفع التحريم ولا يرفع
~~المفسدة التى حرم الربا لأجلها، بل يزيدها قوة وتأكيدا من وجوه عديدة.
# منها: أنه يقدم على مطالبة الغريم المحتاج بقوة لا يقدم بمثلها المربى
~~صريحا، لأنه واثق بصورة العقد واسمه.
# ومنها: أنه يطالبه مطالبه معتقد حل تلك الزيادة وطيبها بخلاف مطالبه
~~المربى صريحا.
# ومنها: اعتقاده أن ذلك تجارة حاضرة مدارة. والنفوس أرغب شئ فى التجارة،
~~فهو فى ذلك بمنزلة من أحب امرأة حبا شديدا ويمنعه من وصالها كونها محرمة
~~عليه. فاحتال إلى أن أوقع بينه وبينها صورة عقد لا حقيقة له، يأمن به ms311 من
~~بشاعة الحرام وشناعته، فصار
# PageV01P352
# يأتيها آمنا. وهما يعلمان فى الباطن أنها ليست زوجته، وإنما أظهرا صورة
~~عقد يتوصلان بها إلى الغرض.
# ومن المعلوم أن هذا يزيد المفسدة التى حرم الحكيم الخبير لأجلها الربا
~~قوة فإن الله سبحانه وتعالى حرم الربا لما فيه من ضرر المحتاج، وتعريضه
~~للفقر الدائم. والدين اللازم الذى لا ينفك عنه. وتولد ذلك وزيادته إلى غاية
~~تجتاحه وتسلبه متاعه وأثاثه كما هو الواقع فى الواقع.
# فالربا أخو القمار الذى يجعل المقمور سليبا حزينا محسورا.
# فمن تمام حكمة الشريعة الكاملة المنتظمة لمصالح العباد تحريمه، وتحريم
~~الذريعة الموصلة إليه، كما حرم التفرق فى الصرف قبل القبض، وأن يبيعه درهما
~~بدرهم إلى أجل، وإن لم يكن هناك زيادة، فكيف يظن بالشارع مع كمال حكمته أن
~~يبيح التحيل والمكر على حصول هذه المفسدة، ووقوعها زائدة متضاعفة بأكل
~~المحتال فيها مال المحتاج أضعافا مضاعفة؟ ولو سلك مثل هذا بعض الأطباء مع
~~المرضى لأهلكهم. فإن ما حرم الله تعالى ورسوله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم من المحرمات إنما هو حمية لحفظ صحة القلب، وقوة الإيمان، كما أن ما
~~يمنع منه الطبيب مما يضر المريض حمية له، فإذا احتال المريض أو الطبيب على
~~تناول ذلك المؤذى بتغيير صورته، مع بقاء حقيقته وطبعه، أو تغيير اسمه مع
~~بقاء مسماه، ازداد المريض بتناوله مرضا إلى مرضه، وترامى به إلى الهلاك،
~~ولم ينفعه تغير صورته ولا تبدل اسمه.
# وأنت إذا تأملت الحيل المتضمنة لتحليل ما حرم الله سبحانه وتعالى، وإسقاط
~~ما أوجب وحل ما عقد وجدت الأمر فيها كذلك، ووجدت المفسدة الناشئة منها أعظم
~~من المفسدة الناشئة من المحرمات الباقية على صورتها وأسمائها، والوجدان
~~شاهد بذلك.
# فالله سبحانه إنما حرم هذه المحرمات وغيرها لما اشتملت عليه من المفاسد
~~المضرة بالدنيا والدين، ولم يحومها لأجل أسمائها وصورها. ومعلوم أن تلك
~~المفاسد تابعة لحقائقها، لا تزول بتبدل أسمائها وتغير صورتها، ولو زالت تلك
~~المفاسد بتغير الصورة والأسماء لما لعن
# PageV01P353
# الله سبحانه اليهود على تغيير صورة الشحم واسمه ms312 بإذابته حتى استحدث اسم
~~الودك وصورته ثم أكلوا ثمنه وقالوا لم نأكله. وكذلك تغيير صورة الصيد يوم
~~السبت بالصيد يوم الأحد.
# فتغيير صور المحرمات وأسمائها مع بقاء مقاصدها وحقائقها زيادة فى المفسدة
~~التى حرمت لأجلها، مع تضمنه لمخادعة الله تعالى ورسوله، ونسبة المكر
~~والخداع والغش والنفاق إلى شرعه ودينه، وأنه يحرم الشئ لمفسدة ويبيحه لأعظم
~~منها.
# ولهذا قال أيوب السختيانى: يخادعون الله كأنما يخادعون الصبيان، لو أتوا
~~الأمر على وجهه كان أهون.
# وقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "لا ترتكبوا ما ارتكبت
~~اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل".
# وقال بشر بن السرى وهو من شيوخ الإمام أحمد: نظرت فى العلم، فإذا هو
~~الحديث والرأى، فوجدت فى الحديث ذكر النبيين والمرسلين، وذكر الموت، وذكر
~~ربوبية الرب تعالى وجلاله وعظمته، وذكر الجنة والنار، والحلال والحرام،
~~والحث على صلة الأرحام وجماع الخير. ونظرت فى الرأى فإذا فيه المكر
~~والخديعة، والتشاح، واستقصاء الحق والمماراة فى الدين، واستعمال الحيل،
~~والبعث على قطيعة الأرحام، والتجرؤ على الحرام.
# وقال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل، وذكر أصحاب الحيل فقال: يحتالون لنقض
~~سنن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم.
# والرأى الذى اشتقت منه الحيل المتضمنة لإسقاط ما أوجب الله تعالى وإباحة
~~ما حرم الله هو الذى اتفق السلف على ذمه وعيبه.
# فروى حرب عن الشعبى قال: قال ابن مسعود رضى الله عنه: إياكم وأرأيت،
~~أرأيت، فإنما هلك من كان قبلكم بأرأيت أرأيت، ولا تقيسوا شيئا بشئ فتزل قدم
~~بعد ثبوتها.
# وعن الشعبى عن مسروق قال: قال عبد الله: ليس من عام إلا والذى بعده شر
# PageV01P354
# منه، لا أقول أمير خير من أمير، ولا عام أخصب من عام، ولكن ذهاب خياركم
~~وعلمائكم ثم يحدث قوم يقيسون الأمور برأيهم، فينهدم الإسلام وينثلم.
# وقال عمر بن الخطاب رضى الله عنه: إياكم وأصحاب الرأى، فإنهم أعداء
~~السنن، أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها، وتفلتت منهم أن يعوها، واستحيوا حين
~~سئلوا أن يقولوا: لا نعلم. فعارضوها برأيهم، فإياكم وإياهم.
# وقال ms313 أحمد فى رواية إسماعيل بن سعيد: لا يجوز شئ من الحيل.
# وفى رواية صالح ابنه: الحيل لا نراها.
# وقال فى رواية الأثرم، وذكر حديث عبد الله بن عمر فى حديث: "البيعان
~~بالخيار ولا يحل لواحد منهما أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله" قال فيه
~~إبطال الحيل.
# وقال فى رواية أبى الحارث: هذه الحيل التى وضعها هؤلاء، احتالوا فى الشئ
~~الذى قيل لهم: إنه حرام، فاحتالوا فيه حتى أحلوه، وقد قال صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم: "لعن الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم، فأذابوها وأكلوا
~~أثمانها" فإنما أذابوها حتى أزالوا عنها اسم الشحوم. وقد لعن النبى صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم المحلل والمحلل له.
# وقال فى رواية ابنه صالح: ينقضون الأيمان بالحيل، وقد قال الله تعالى:
~~{ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها} [النحل: 91] ، وقال تعالى: {يوفون
~~بالنذر} [الإنسان: 7] .
# وقال فى رواية أبى طالب فى التحيل لإسقاط العدة "سبحان الله، ما أعجب
~~هذا،
# PageV01P355
# أبطلوا كتاب الله والسنة، جعل الله على الحرائر العدة من الحمل، فليس من
~~امرأة تطلق، أو يموت زوجها، إلا تعتد من أجل الحمل، ففرج يوطأ، ثم يعتقها
~~على المكان فيتزوجها فيطؤها، فإن كانت حاملا، كيف يصنع؟ يطؤها رجل اليوم،
~~ويطؤها الآخر غدا؟ هذا نقض لكتاب الله والسنة، قال النبى صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم: "لا توطأ حامل حتى تضع، ولا غير ذات حمل تحيض" فلا يدرى هى
~~حامل أم لا؟ سبحان الله ما أسمج هذا.
# وقال فى رواية حبيش بن سندى فى الرجل يشترى الجارية ثم يعتقها من يومه
~~ويتزوجها:
# أيطؤها من يومه؟ فقال: كيف يطؤها هذا من يومه، وقد وطئها ذاك بالأمس؟
~~وغضب وقال: هذا أخبث قول.
# وقال فى رواية الميمونى: إذا حلف على شئ ثم احتال بحيلة، فصار إليه، فقد
~~صار إلى ذلك بعينه.
# وقال فى رواية الميمونى، فيمن حلف على يمين، ثم احتال لإبطالها: هل يجوز؟
~~قال: نحن لا نرى الحيلة إلا بما يجوز. فقال له الميمونى: أليس
# حيلتنا فيها أن نتبع ما قالوا؟ فإذا ms314 وجدنا لهم فيها قولا اتبعناه؟ قال:
~~بلى هكذا هو. قلت: أو ليس هذا منا نحن حيلة؟ قال: نعم، فقلت: إنهم يقولون
~~فى رجل حلف على امرأته، وهى على درجة: إن صعدت أو نزلت فأنت طالق. قالوا:
~~تحمل حملا ولا تنزل. فقال: هذا الحنث بعينه، ليس هذا حيلة، هذا هو الحنث.
# وذكر لأحمد: أن امرأة كانت تريد أن تفارق زوجها، فيأبى عليها، فقال لها
~~بعض أرباب الحيل: لو ارتددت عن الإسلام بنت منه، ففعلت، فغضب أحمد رحمه
~~الله وقال: من أفتى بهذا أو علمه أو رضى به فهو كافر.
# وكذلك قال عبد الله بن المبارك ثم قال: ما أرى الشيطان يحسن مثل هذا حتى
~~جاء هؤلاء فتعلمه منهم.
# وقال يزيد بن هارون: أفتى أصحاب الحيل بشيء لو أفتى به اليهود والنصارى
~~كان
# PageV01P356
# قبيحا. أفتوا رجلا حلف أن لا يطلق امرأته بوجه من الوجوه فبذلت له مالا
~~كثيرا فى طلاقها، فأفتوه بأن يقبل أمها أو يباشرها.
# وذكرت الحيلة عند شريك، فقال: من يخادع الله يخدعه.
# وقال النضر بن شميل: فى كتاب الحيل ثلاثمائة وعشرون مسألة كلها كفر.
# وقال حفص بن غياث: ينبغى أن يكتب عليه: كتاب الفجور.
# وقال عبد الله بن المبارك فى قصة بنت أبى روح حيث أمرت بالارتداد فى أيام
~~أبى غسان فارتدت ففرق بينهما وأودعت السجن: فقال ابن المبارك وهو غضبان: من
~~أمر بهذا فهو كافر، ومن كان هذا الكتاب عنده، أو فى بيته ليأمر به فهو
~~كافر، وإن هويه ولم يأمر به فهو كافر.
# وقال أيوب السختيانى: ويل لهم، من يخدعون؟ يعنى أصحاب الحيل.
# وقال بعض أصحاب الحيل: ما تنقمون منا إلا أنا عمدنا إلى أشياء كانت عليكم
~~حراما فاحتلنا فيها حتى صارت حلالا.
# وقال زاذان. قال على رضى الله عنه، يعنى وقد رأى مبادئ الحيل: إنى أراكم
~~تحلون أشياء قد حرمها الله، وتحرمون أشياء قد حللها الله.
# قلت: ومن تأمل الشريعة ورزق فيها فقه نفس رآها قد أبطلت على أصحاب الحيل
~~مقاصدهم وقابلتهم بنقيضها، وسدت عليهم الطرق ms315 التى فتحوها للتحيل الباطل.
# PageV01P357
# فمن ذلك: أن الشارع منع المتحيل على الميراث بقتل مورثه ميراثه، ونقله
~~إلى غيره دونه لما احتال عليه بالباطل.
# ومن ذلك: بطلان وصية الموصى له بمال إذا قتل الموصى.
# ومن ذلك: بطلان تدبير المدبر إذا قتل سيده ليعجل العتق.
# ومن ذلك: تحريم المنكوحة فى عدتها على الزوج، تحريما مؤبدا، عند عمر ابن
~~الخطاب، ومالك، وإحدى الروايتين عن أحمد، لما احتال على وطئها بصورة العقد
~~المحرم.
# ومن ذلك: ما لو احتال المريض على منع امرأته من الميراث بطلاقها، فإنها
~~ترثه مادامت فى العدة، عند طائفة، وعند آخرين ترثه وإن انقضت عدتها، ما لم
~~تتزوج، وعند طائفة: ترث وإن تزوجت.
# ومن ذلك: بطلان إقرار المريض لوارثه بمال لأنه يتخذه حيلة على الوصية له.
~~ونظائر ذلك كثيرة:
# فالمحتال بالباطل معامل بنقبض قصده شرعا وقدرا.
# وقد شاهد الناس عيانا أنه من عاش بالمكرمات بالفقر.
# ولهذا عاقب الله سبحانه وتعالى من احتال على إسقاط نصيب المساكين وقت
~~الجداد بحرمانهم الثمرة كلها.
# وعاقب من احتال على الصيد المحرم بأن مسخهم قردة وخنازير.
# وعاقب من احتال على أكل أموال الناس بالربا بأن يمحق ماله. كما قال
~~تعالى: {يمحق الله الربا ويربى الصدقات} [البقرة: 276] .
# فلا بد أن يمحق مال المرابى ولو بلغ ما بلغ.
# وأصل هذا: أن الله سبحانه جعل عقوبات أصحاب الجرائم بضد ما قصدوا له بتلك
~~الجرائم، فجعل عقوبة الكاذب إهدار كلامه ورده عليه.
# وجعل عقوبة الغال من الغنيمة لما قصد تكثير ماله بالغلول: حرمانه سهمه،
~~وإحراق متاعه.
# PageV01P358
# وجعل عقوبة من اصطاد فى الحرم أو الإحرام: تحريم أكل ما صاده، وتغريمه
~~نظيره.
# وجعل عقوبة من تكبر عن قبول الحق والانقياد له: أن ألزمه من الذل والصغار
~~بحسب ما تكبر عنه من الحق.
# وجعل عقوبة من استكبر عن عبوديته وطاعته: أن صيره عبدا لأهل عبوديته
~~وطاعته.
# وجعل عقوبة من أخاف السبيل وقطع الطريق: أن تقطع أطرافه، وتقطع عليه
~~الطرق كلها بالنفى من الأرض، فلا يسير فيها إلا خائفا.
# وجعل عقوبة من التذ بدنه ms316 كله وروحه بالوطء الحرام: إيلام بدنه وروحه
~~بالجلد والرجم فيصل الألم إلى حيث وصلت اللذة.
# وشرع النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عقوبة من اطلع فى بيت غيره: أن
~~تقلع عينه بعود ونحوه، إفسادا للعضو الذى خانه، وأولجه بيته بغير إذنه،
~~واطلع به على حرمته.
# وعاقب كل خائن بأنه يضل كيده ويبطله ولا يهديه المقصوده وإن نال بعضه،
~~فالذى ناله سبب لزيادة عقوبته وخيبته: {وأن الله لا يهدي كيد الخائنين}
~~[يوسف: 52] .
# وعاقب من حرص على الولاية، والإمارة والقضاء، بأن شرع منعه وحرمانه ما
~~حرص عليه كما قال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: " إنا لا نولى عملنا هذا
~~من سأله".
# ولهذا عاقب أبا البشر آدم عليه السلام: بأن أخرجه من الجنة لما عصاه
~~بالأكل من الشجرة ليخلد فيها، فكانت عقوبته إخراجه منها، ضد ما أمله.
# وعاقب من اتخذ معه إلها آخر، ينتصر به، ويتعزز به: بأن جعله عليه ضدا يذل
~~به، ويخذل به. كما قال تعالى: {واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا
~~كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا} [مريم: 81-82] وقال تعالى
~~{واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند
~~محضرون} [يس: 74-75]
# PageV01P359
# وقال تعالى {لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا} [الإسراء:
~~22] .
# ضد ما أمله المشرك من اتخاذ الإله من النصر والمدح.
# وعاقب الناس إذا بخسوا الكيل والميزان بجور السلطان عليهم، يأخذ من
~~أموالهم أضعاف ما يبخس به بعضهم بعضا.
# وعاقبهم إذا منعوا الزكاة والصدقة ترفيها لأموالهم بحبس الغيث عنهم،
~~فيمحق بذلك أموالهم، ويستوى غيهم وفقيرهم فى الحاجة.
# وعاقبهم إذا أعرضوا عن كتابه وسنة نبيه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~وطلبوا الهدى من غيره: بأن يضلهم، ويسد عليهم أبواب الهدى كما قال النبى
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فى حديث على رضى الله عنه الذى رواه الترمذى
~~وغيره، وذكر القرآن:
# "من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى فى غيره أضله الله".
# فإن المعرض عن القرآن ms317 إما أن يعرض عنه كبرا، فجزاؤه أن يقصمه الله، أو
~~طلبا للهدى من غيره فجزاؤه أن يضله الله.
# وهذا باب واسع جدا عظيم النفع. لمن تدبره يجده متضمنا لمعاقبة الرب
~~سبحانه من خرج عن طاعته، بأن يعكس عليه مقصوده شرعا وقدرا، دنيا وآخره. وقد
~~اطردت سنته الكونية سبحانه فى عباده، بأن من مكر بالباطل مكربه، ومن احتال
~~احتيل عليه، ومن خادع غيره خدع. قال الله تعالى:
# {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم} [النساء: 142] وقال تعالى {ولا
~~يحيق المكر السيئ إلا بأهله} [فاطر: 43] .
# فلا تجد ما كرا إلا وهو ممكور به، ولا مخادعا إلا وهو مخدوع، ولا محتالا
~~إلا وهو محتال عليه.
# PageV01P360
# فصل
# وإذا تدبرت الشريعة وجدتها قد أتت بسد الذرائع إلى المحرمات، وذلك عكس
~~باب الحيل الموصلة إليها. فالحيل وسائل وأبواب إلى المحرمات، وسد الذرائع
~~عكس ذلك. فبين البابين أعظم تناقض، والشارع حرم الذرائع، وإن لم يقصد بها
~~المحرم، لإفضائها إليه.
# فكيف إذا قصد بها المحرم نفسه؟
# فنهى الله تعالى عن سب آلهة المشركين، لكونه ذريعة إلى أن يسبوا الله
~~سبحانه وتعالى عدوا وكفرا، على وجه المقابلة.
# وأخبر النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أن: "من أكبر الكبائر شتم
~~الرجل والديه. قالوا: وهل يشتم الرجل والديه؟ قال: نعم، يسب أبا الرجل،
~~فيسب أباه. ويسب أمه فيسب أمه".
# ولما جاءت صفية رضى الله تعالى عنها تزوره صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم، وهو معتكف قام معها ليوصلها إلى بيتها فرآهما رجلان من الأنصار فقال:
~~"على رسلكما إنها صفية بنت حيى. فقالا: سبحان الله، يا رسول الله. فقال: إن
~~الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم. إنى خشيت أن يقذف فى قلوبكما شرا".
# فسد الذريعة إلى ظنهما السوء بإعلامهما أنها صفية.
# وأمسك صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عن قتل المنافقين مع ما فيه من
~~المصلحة، لكونه ذريعة إلى التنفير وقول الناس:
# "إن محمدا يقتل أصحابه".
# وحرم القطرة من الخمر وإن لم تحصل بها مفسدة الكثير، لكون قليلها ذريعة
~~إلى شرب ms318 كثيرها.
# PageV01P361
# وحرم إمساكها للتخليل وجعلها نجسة، لئلا تفضى مقاربتها بوجه من الوجوه
~~إلى شربها.
# ونهى عن الخليطين وعن شرب العصير والنبيذ بعد ثلاث، وعن الانتباذ فى
~~الأوعية التى لا يعلم بتخمير النبيذ فيها حسما للمادة وسدا للذريعة.
# وحرم الخلوة بالمرأة الأجنبية والسفر بها والنظر إليها لغير حاجة، حسما
~~للمادة وسدا للذريعة.
# ومنع النساء إذا خرجن إلى المسجد من الطيب والبخور.
# ومنعهن من التسبيح فى الصلاة لنائبة تنوب، بل جعل لهن التصفيق.
# ومنع المعتدة من الوفاة، من الزينة والطيب والحلى.
# ومنع الرجل من التصريح بخطبتها فى العدة وإن كان إنما يعقد النكاح بعد
~~انقضاءها.
# ونهى المرأة أن تصف لزوجها امرأة غيرها حتى كأنه ينظر إليها.
# ونهى عن بناء المساجد على القبور ولعن فاعله.
# ونهى عن تعلية القبور وتشريفها وأمر بتسويتها.
# ونهى عن البناء عليها وتجصيصها والكتابة عليها والصلاة إليها وعندها،
~~وإيقاد المصابيح عليها. كل ذلك سدا لذريعة اتخاذها أوثانا. وهذا كله حرام
~~على من قصده ومن لم يقصده، بل على من قصد خلافه، سدا للذريعة.
# ونهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها، لكون هذين الوقتين وقته سجود
~~الكفار للشمس. ففى الصلاة نوع تشبه بهم فى الظاهر. وذلك ذريعة إلى الموافقة
~~والمشابهة فى الباطن، وأكد كذلك بالنهى عن الصلاة بعد العصر وبعد الفجر وإن
~~لم يحضر وقت سجود الكفار للشمس مبالغة فى هذا المقصود، وحماية لجانب
~~التوحيد، وسدا لذريعة الشرك بكل ممكن.
# ومنع من التفرق فى الصرف قبل التقابض، وكذلك الربوى إذا بيع بربوى آخر،
~~من غير جنسه، سدا لذريعة النساء، الذى هو صلب الربا ومعظمه، بل منع من بيع
~~الدرهم
# PageV01P362
# بالدرهمين نقدا سدا لذريعة ربا النساء، كما علل بذلك صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم فى الحديث الذى رواه مسلم فى صحيحه، وهذا أحسن العلل فى تحريم
~~ربا الفضل.
# وحرم الجمع بين السلف والبيع، لما فيه من الذريعة إلى الربح فى السلف،
~~بأخذ أكثر مما أعطى، والتوسل إلى ذلك بالبيع أو الإجارة كما هو الواقع.
# ومنع البائع أن يشترى السلعة ms319 من مشتريها بأقل مما اشتراها به، وهى مسألة
~~العينة وإن لم يقصد الربا، لكونه وسيلة ظاهرة واقعة إلى بيع خمسة عشر نسيئة
~~بعشرة نقدا.
# وحرم جمع الشرطين فى البيع، لكونه وسيلة إلى ذلك، وهو منطبق على مسألة
~~العينة.
# ومنع من القرض الذى يجر النفع وجعله ربا.
# ومنع المقرض من قبول هدية المقترض، ما لم يكن بينهما عادة جارية بذلك قبل
~~القرض. ففى سنن ابن ماجه عن يحيى بن أبى إسحاق الهنائى. قال سألت أنس بن
~~مالك: الرجل منا يقرض أخاه المال، فيهدى إليه؟ فقال: قال رسول الله صلى
~~الله تعالي عليه وآله وسلم:
# "إذا أقرض أحدكم قرضا فأهدى إليه، أو حمله على الدابة فلا يركبنها، ولا
~~يقبله إلا أن يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك".
# وروى البخارى فى تاريخه عن يزيد بن أبى يحيى الهنائى عن أنس بن مالك رضى
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "إذا أقرض
~~أحدكم فلا يأخذ هدية".
# وفى صحيح البخارى عن أبى بردة عن أبى موسى قال: "قدمت المدينة فلقيت عبد
~~الله بن سلام فقال لى: إنك بأرض الربا فيها فاش، فإذا كان لك على رجل حق
~~فأهدى إليك حمل تبن أو حمل شعير، أو حمل قت، فلا تأخذه فإنه ربا".
# وروى سعيد بن منصور فى سننه هذا المعنى عن أبى بن كعب.
# وجاء عن ابن مسعود، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو رضى الله عنهم
~~نحوه.
# PageV01P363
# وكل ذلك سدا لذريعة أخذ الزيادة فى القرض الذى موجبه رد المثل.
# ونهى عن بيع الكالئ بالكالئ، وهو الدين المؤخر بالدين المؤخر، لأنه ذريعة
~~إلى ربا النسيئة، فلو كان الدينان حالين لم يمتنع، لأنهما يسقطان جميعا من
~~ذمتيهما، وفى الصورة المنهى عنها ذريعة إلى تضاعف الدين فى ذمة كل واحد
~~منهما فى مقابلة تأجيله وهذه مفسدة ربا [النسيئة] بعينها.
# ونهى الله سبحانه وتعالى النساء أن {يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من
~~زينتهن} [النور: 31] .
# فلما كان الضرب بالرجل ذريعة إلى ظهور ms320 صوت الخلخال الذى هو ذريعة إلى ميل
~~الرجال إليهن نهاهن عنه.
# وأمر الله سبحانه الرجال والنساء بغض أبصارهم لما كان النظر ذريعة إلى
~~الميل والمحبة التى هى ذريعة إلى مواقعة المحظور.
# وحرم التجارة فى الخمر وإن كان إنما يبيعها من كافر يستحل شربها، فإن
~~التجارة فيها ذريعة إلى اقتنائها وشربها، ولهذا لما نزلت الآيات فى تحريم
~~الربا قرأها عليهم رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، وقرن بها
~~تحريم التجارة فى الخمر، فإن الربا ذريعة إلى إفساد الأموال. والخمر ذريعة
~~إلى إفساد العقول. فجمع بين تحريم التجارة فى هذا وهذا.
# ونهى عن استقبال رمضان بيوم أو يومين، لئلا يتخذ ذريعة إلى الزيادة فى
~~الصوم الواجب كما فعل أهل الكتاب.
# ونهى عن التشبه بأهل الكتاب وغيرهم من الكفار فى مواضع كثيرة، لأن
~~المشابهة الظاهرة ذريعة إلى الموافقة الباطنة فإنه إذا أشبه الهدى الهدى
~~أشبه القلب القلب. وقد قال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "خالف هدينا هدى
~~الكفار".
# وفى المسند مرفوعا: "من تشبه بقوم فهو منهم".
# وحرم الجمع بين المرأة وعمتها، وبين المرأة وخالتها، لكونه ذريعة إلى
~~قطيعة الرحم. وبهذه العلة بعينها علل رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم فقال: "إنكم إذا فعلتم
# PageV01P364
# ذلك قطعتم أرحامكم".
# وأمر بالتسوية بين الأولاد فى العطية، وأخبر أن تخصيص بعضهم بها جور لا
~~يصلح، ولا تنبغى الشهادة عليه. وأمر فاعله برده ووعظه وأمره بتقوى الله
~~تعالى، وأمره بالعدل لكون ذلك ذريعة ظاهرة قريبة جدا إلى وقوع العداوة بين
~~الأولاد وقطيعة الرحم بينهم، كما هو المشاهد عيانا، فلو لم تأت السنة
~~الصحيحة الصريحة التى لا معارض لها بالمنع منه، لكان القياس وأصول الشريعة
~~وما تضمنته من المصالح ودرء المفاسد يقتضى تحريمه.
# ومنع من نكاح الأمة، لكونه ذريعة ظاهرة إلى استرقاق ولده ثم جوز وطأها
~~يملك اليمين لزوال هذه المفسدة.
# ومنع من تجاوز أربع زوجات لكونه ذريعة ظاهرة إلى الجور وعدم العدل بينهن،
~~وقصر الرجال على الأربع، فسحة لهم فى التخلص من الزنا، وإن ms321 وقع منهم بعض
~~الجور فاحتماله أقل مفسدة من مفسدة الزنى.
# ومنع من عقد النكاح فى حال العدة وحال الإحرام، وإن تأخر الدخول إلى ما
~~بعد انقضائها وحصول الحل، لكون العقد ذريعة إلى الوطء، والنفوس لا تصبر
~~غالبا مع قوة الداعى.
# وشرط فى النكاح شروطا زائدة على مجرد العقد، فقطع عنه شبه بعض أنواع
~~السفاح به كاشتراط إعلانه، إما بالشهادة أو بترك الكتمان أو بهما. واشتراط
~~الولى، ومنع المرأة أن تليه. وندب إلى إظهاره، حتى استحب فيه الدف، والصوت،
~~والوليمة وأوجب فيه المهر.
# PageV01P365
# ومنع هبة المرأة نفسها لغير النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم.
# وسر ذلك: أن فى ضد ذلك والإخلال به ذريعة إلى وقوع السفاح بصورة النكاح
~~كما فى الأثر:
# "إن الزانية هى التى تزوج نفسها".
# فإنه لا تشاء زانية تقول: زوجتك نفسى بكذا سرا من وليها، بغير شهود ولا
~~إعلان ولا وليمة ولا دف ولا صوت إلا فعلت. ومعلوم قطعا أن مفسدة الرنا لا
~~تنتفى بقولها: أنكحتك نفسى، أو زوجتك نفسى. أو أبحتك منى كذا وكذا. فلو
~~انتفت مفسدة الزنا بذلك لكان هذا من أيسر الأمور عليها وعلى الرجل.
# فعظم الشارع أمر هذا العقد. وسد الذريعة إلى مشابهته للزنا بكل طريق. ثم
~~أكد ذلك، بأن جعل له حريما من العدة يزيد على مقدار الاستبراء، وأثبت له
~~أحكاما من المصاهرة وحرمتها، ومن التوارث. ولهذا كان الراجح فى الدليل: أن
~~الزنى لا يثبت حرمة المصاهرة كما لا يثبت التوارث والنفقة وحقوق الزوجية.
~~ولا يثبت به النسب، ولا العدة على الصحيح. وإنما تستبرأ بحيضة ليعلم براءة
~~رحمها، ولا يقع فيه طلاق، ولا ظهار، ولا إيلاء. ولا يثبت المحرمية بينه
~~وبين أمها وابنتها. فلا يثبت حرمة المصاهرة ولا تحريمها. فإن الشارع جعل
~~وصلة الصهر فيه مع وصلة النسب. وجمع بينهما فى قوله: {فجعله نسبا وصهرا}
~~[الفرقان: 54] .
# فإذا انتفت وصلة النسب فيه انتفت وصلة الصهر.
# وكنا ننصر القول بالتحريم ثم رأينا الرجوع إلى عدم التحريم أولى لاقتضاء
~~الدليل له.
# وليس المقصود استيفاء أدلة ms322 المسألة من الجانبين، وإنما الغرض التنبيه على
~~أن من قواعد الشرع العظيمة: قاعدة سد الذرائع.
# ومن ذلك: نهى النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أن تقام الحدود فى دار
~~الحرب. وأن تقطع الأيدى فى الغزو، لئلا يكون ذلك ذريعة إلى لحاق المحدود
~~بالكفار.
# ومن ذلك: أن المسلم إذا احتاج إلى التزوج بدار الحرب، وخاف على نفسه
~~الزنا عزل
# PageV01P366
# عن امرأته، نص عليه أحمد، لئلا يكون ذلك ذريعة إلى أن ينشأ ولده كافرا.
# ومن ذلك: أن الصحابة اتفقوا على قتل الجماعة الكثيرة بالواحد، وإن كان
~~القصاص يقتضى المساواة، لئلا يتخذ ذريعة إلى إهدار الدماء، وتعاون الجماعة
~~على قتل المعصوم.
# ومن ذلك: أن السكران لو قتل اقتص منه، وإن كان فى هذه الحالة لا قصد له.
~~لئلا يتخذ السكر ذريعة إلى قتل المعصوم وسقوط القصاص.
# ومن ذلك: نهيه سبحانه رسوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عن الجهر
~~بالقرآن بحضرة العدو، لما كان ذريعة إلى سبهم للقرآن ومن أنزله.
# ومن ذلك: أنه سبحانه نهى الصحابة أن قالوا للنبى صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم:
# {راعنا} [البقرة: 104] .
# مع قصدهم المعنى الصحيح، وهو المراعاة، لئلا يتخذ اليهود هذه اللفظة
~~ذريعة إلى السب، ولئلا يتشبهوا بهم، ولئلا يخاطب بلفظ يحتمل معنى فاسدا.
# ومن ذلك: أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم كره الصلاة إلى ما قد عبد من
~~دون الله، وأحب لمن صلى إلى عمود أو عود أو شجرة، أن يجعله على أحد حاجبيه،
~~ولا يصمد له صمدا سدا لذريعة التشبه بالسجود لغير الله تعالى.
# ومن ذلك: أنه أمر المأمومين أن يصلوا جلوسا إذا صلى إمامهم جالسا، سدا
~~لذريعة التشبه بفارس والروم فى قيامهم على ملوكهم وهم قعود.
# ومن ذلك: أن النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم منع الرجل من أخذ نظير
~~حقه بصورة الخيانة ممن خانه وجحد حقه، وإن كان إنما يأخذ حقه أو دونه، فقال
~~لمن سأله: عن ذلك:
# "أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك".
# لأن ذلك ذريعة ms323 إلى إساءة الظن به ونسبته إلى الخيانة. ولا يمكنه أن يحتج
~~عن نفسه، ويقيم عذره، مع أن ذلك أيضا ذريعة إلى أن لا يقتصر على قدر الحق
~~وصفته، فإن النفوس لا تقتصر فى الاستيفاء غالبا على قدر الحق.
# PageV01P367
# ومن ذلك: أن سلط الشريك على انتزاع الشقص المشفوع من يد المشترى سدا
~~لذريعة المفسدة الناشئة من الشركة والمخالطة بحسب الإمكان. وقبل البيع ليس
~~أحدهما أولى بانتزاع نصيب شريكه من الآخر. فإذا رغب عنه وعرضه للبيع كان
~~شريكه أحق به لما فيه من إزالة الضرر عنه، وعدم تضرره هو. فإنه يأخذه
~~بالثمن الذى يأخذه به الأجنبى، ولهذا كان الحق: أنه لا يحل الاحتيال لإسقاط
~~الشفعة، ولا تسقط بالاحتيال. فإن الاحتيال على إسقاطها يعود على الحكمة
~~التى شرعت لها بالنقض والإبطال.
# ومن ذلك: أنه لا يقبل شهادة العدو، ولا الظنين فى تهمة أو قرابة. ولا
~~الشريك فيما هو شريك فيه، ولا الوصى فيما هو وصى فيه، ولا الولد على ضرة
~~أمه، ولا يحكم القاضى بعلمه. كل ذلك سدا لذريعة التهمة والغرض الفاسد.
# ومن ذلك: أن السنة مضت بكراهة إفراد رجب بالصوم، وإفراد يوم الجمعة، لئلا
~~يتخذ ذريعة إلى الابتداع فى الدين بتخصيص زمان لم يخصه الشارع بالعبادة.
# ومن ذلك: أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه أمر بقطع الشجرة
~~التى كانت تحتها البيعة وأمر بإخفاء قبر دانيال، سدا لذريعة الشرك والفتنة.
~~ونهى عن تعمد الصلاة فى الأمكنة التى كان رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم ينزل بها فى سفره وقال "أتريدون أن تتخدوا آثار أنبيائكم مساجد؟
~~من أدركته الصلاة فيه فليصل، وإلا فلا".
# ومن ذلك: جمع عثمان بن عفان رضى الله عنه الأمة على حرف واحد من الأحرف
~~السبعة، لئلا يكون اختلافهم فيها ذريعة إلى اختلافهم فى القرآن. ووافقه على
~~ذلك الصحابة رضى الله عنهم.
# ومن ذلك: أن النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أمر الذى أرسل معه
~~بهدية إذا عطب شئ منه دون المحل أن ينحره، ويصبغ ms324 نعله الذى قلده به بدمه،
~~ويخلى بينه وبين
# PageV01P368
# المساكين، ونهاه أن يأكل منه هو أو أحد من أهل رفقته، قالوا: لأنه لو جاز
~~له أن يأكل منه، أو أحد من رفقته قبل بلوغ المحل لخادعته نفسه إلى أن يقصر
~~فى علفه وحفظه حتى يشارف العطب فينحره. فسد الشارع الذريعة ومنعه ورفقته من
~~الأكل منه.
# ومن ذلك: نهيه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عن الذرائع التى توجب
~~الاختلاف والتفرق والعداوة والبغضاء، كخطبة الرجل على خطبة أخيه، وسومه على
~~سومه، وبيعه على بيعه، وسؤال المرأة طلاق ضرتها، وقال:
# "إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما".
# سدا لذريعة الفتنة والفرقة.
# ونهى عن قتال الأمراء والخروج على الأئمة وإن ظلموا وجاروا ما أقاموا
~~الصلاة سدا لذريعة الفساد العظيم، والشر الكبير بقتالهم كما هو الواقع،
~~فإنه حصل بسبب قتالهم والخروج عليهم من الشرور أضعاف أضعاف ما هم عليه،
~~والأمة فى بقايا تلك الشرور إلى الآن.
# ومن ذلك: أن الشروط المضروبة على أهل الذمة تضمنت تمييزهم عن المسلمين في
~~اللباس والشعور والمراكب، لئلا تفضى مشابهتهم للمسلمين فى ذلك إلى معاملتهم
~~معاملة المسلمين فى الإكرام والاحترام ففى إلزامهم بتمييزهم عنهم سدا لهذه
~~الذريعة.
# ومن ذلك: منعه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم من بيع القلادة التى فيها
~~خرز وذهب بذهب، لئلا يتخذ ذريعة إلي بيع الذهب بالذهب متفاضلا، إذا ضم إلى
~~أحدهما خرز أو نحوه.
# ولو لم يكن فى هذا الباب إلا أن الله سبحانه وتعالى أوجب إقامة الحدود،
~~سدا للذريعة إلى الجرائم إذا لم يكن عليها وازع طبيعى، وجعل مقادير
~~عقوباتها وأجناسها وصفاتها
# PageV01P369
# بحسب مفاسدها في نفسها وقوة الداعى إليها وتقاضى الطباع لها.
# وبالجملة، فالمحرمات قسمان: مفاسد، وذرائع موصلة إليها، مطلوبة الإعدام،
~~كما أن المفاسد مطلوبة الإعدام.
# والقربات نوعان: مصالح للعباد، وذرائع موصلة إليها.
# ففتح باب الذرائع فى النوع الأول كسد باب الذرائع فى النوع الثانى،
~~وكلاهما مناقض لما جاءت به الشريعة، فبين باب الحيل وباب سد الذرائع أعظم
~~تناقض.
# وكيف يظن بهذه الشريعة العظيمة الكاملة ms325 التى جاءت بدفع المفاسد وسد
~~أبوابها وطرقها أن تجوز فتح باب الحيل، وطرق المكر على إسقاط واجباتها،
~~واستباحة محرماتها. والتذرع إلى حصول المفاسد التى قصدت دفعها.
# وإذا كان الشئ الذى قد يكون ذريعة إلى الفعل المحرم إما بأن يقصد به ذلك
~~المحرم، أو بأن لا يقصد به، وإنما يقصد به المباح نفسه، لكن قد يكون ذريعة
~~إلى المحرم، يحرمه الشارع بحسب الإمكان، ما لم يعارض ذلك مصلحة راجحة تقتضى
~~حله، فالتذرع إلى المحرمات بالاحتيال عليها أولى أن يكون حراما، وأولى
~~بالإبطال والإهدار إذا عرف قصد فاعله، وأولى أن لا يعان فاعله عليه، وأن
~~يعامل بنقيض قصده، وأن يبطل عليه كيده ومكره.
# وهذا بحمد الله تعالى بين لمن له فقه وفهم فى الشرع ومقاصده.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وتجويز الحيل يناقض سد الذرائع مناقضة ظاهرة،
~~فإن الشارع يسد الطريق إلى ذلك المحرم بكل ممكن، والمحتال يتوسل إليه بكل
~~ممكن، ولهذا اعتبر الشارع فى البيع والصرف والنكاح وغيرها، شروطا سد ببعضها
~~التذرع إلى الربا والزنا، وكمل بها مقصود العقود، ولم يمكن المحتال الخروج
~~منها فى الظاهر. ومن يريد الاحتيال على ما منع الشارع منه فيأتى بها مع
~~حيلة أخرى توصله بزعمه إلى نفس ذلك الشئ الذى سد الشارع الذريعة إليه، لم
~~يبق لتلك الشروط التى أتى بها فائدة ولا حقيقة، بل تبقى بمنزلة العبث
~~واللعب، وتطويل الطريق إلى المقصود من غير فائدة.
# PageV01P370
# قال: واعتبر هذا بالشفعة، فإن الشارع أباح انتزاع الشقص من مشتريه،
~~والشارع لا يخرج الملك عن مالكه بقيمة أو غيرها، إلا لمصلحة راجحة، وكانت
~~المصلحة هاهنا تكميل العقار للشريك فإنه بذلك يزول ضرر المشاركة والمقاسمة،
~~وليس فى هذا التكميل ضرر على البائع، لأن مقصوده من الثمن يحصل بأخذه من
~~المشترى، شريكا كان أو أجنبيا، فالمحتال لإسقاطها مناقض لمقصود الشارع،
~~مضاد له فى حكمه. فالشارع يقول: لا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه، فإن شاء
~~أخذ وإن شاء ترك، والمحتال يقول: لك أن تتحيل على منع الشريك من الأخذ ms326
~~بأنواع من الحيل، التى ظاهرها مكر وخداع، وباطنها منع الشريك مما أباحه له
~~الشارع ومكنه منه، وتفويت نفس مقصود الشارع. والمصيبة الكبرى: إظهار
~~المحتال أنه إنما فعل ما أذن له الشارع فى فعله، وأنه مكنه من المكر
~~والخداع، والتحيل على إسقاط حق الشريك، وهذا بين لمن تأمله.
# قال: والمقصود: بيان تحريم الحيل، وأن صاحبها متعرض لسخط الله تعالى،
~~وأليم عقابه. ويترتب على ذلك أن ينقض على صاحبها مقصوده منها بحسب الإمكان،
~~وذلك فى كل حيلة بحسبها. فلا يخلو الاحتيال: إما أن يكون من واحد أو اثنين
~~فأكثر، فإن كان من اثنين فأكثر، فإن كان عقد بيع تواطآ عليه تحيلا على
~~الربا، كما في العينة حكم بفساد العقدين، ويرد إلى الأول رأس ماله، كما
~~قالت أم المؤمنين عائشة رضى الله تعالى عنها، وكان بمنزلة المقبوض بعقد
~~ربا، لا يحل الانتفاع به، بل يجب رده إن كان باقيا، وبدله إن كان تالفا،
~~وكذلك إن جمعا بين بيع وقرض، أو إجارة وقرض، أو مضاربة، أو شراكه أو
~~مساقاة، أو مزارعة، وقرض، حكم بفسادهما، فيجب أن يرد عليه بدل ماله الذى
~~جعلاه قرضا، والعقد الآخر فاسد، حكمه حكم العقود الفاسدة. وكذلك إن كان
~~نكاحا تواطآ عليه كان حكمه حكم الأنكحة الفاسدة. وكذلك إن تواطآ على هبة أو
~~بيع لإسقاط الزكاة، أو على هبة لتصحيح نكاح فاسد، أو وقف فاسد، مثل أن تريد
~~مواقعة مملوكها فتهبه لرجل فيزوجها به، فإذا قضت وطرها منه استوهبته من
~~الرجل فوهبتها إياه، فانفسخ النكاح، فهذا البيع والهبة فاسدان فى جميع
~~الأحكام.
# PageV01P371
# وإن كان الاحتيال من واحد، فإن كانت الحيلة يستقل بها لم يحصل بها غرضه.
~~فإن كانت عقدا كان فاسدا، مثل أن يهب لابنه هبة يريد أن يرجع فيها لئلا يجب
~~عليه الزكاة فإن وجود هذه الهبة كعدمها ليست هبة فى شئ من الأحكام، لكن إن
~~ظهر المقصود ترتب الحكم عليه ظاهرا وباطنا وإلا كانت فاسدة فى الباطن فقط.
# وإن كانت حيلة لا يستقل بها، مثل أن ينوى التحليل، ms327 ولا يظهره للزوجة، أو
~~يرتجع المرأة إضرارا بها، أو يهب ماله إضرارا للورثة ونحو ذلك، كانت هذه
~~العقود بالنسبة إليه وإلى من علم غرضه باطلة، فلا يحل له وطء المرأة ولا
~~يرثها لو ماتت. وإذا علم الموهوب له، والموصى له غرضه باطلا: لم يحصل له
~~الملك فى الباطن. فلا يحل له الانتفاع به بل يجب رده إلى مستحقه. وأما
~~بالنسبة إلى العاقد الآخر الذى لم يعلم فإنه صحيح يفيد مقصود العقود
~~الصحيحة، ولهذا نظائر كثيرة فى الشريعة.
# وإن كانت الحلية له وعليه كطلاق المريض، صح الطلاق من جهة أنه أزال ملكه
~~ولم يصح من جهة أنه يمنع الإرث. فإنه إنما منع من قطع الإرث، لا من إزالة
~~ملك البضع.
# وإن كانت الحيلة فعلا يفضى إلى غرض له مثل أن يسافر فى الصيف ليتأخر عنه
~~الصوم إلى الشتاء، لم يحصل غرضه بل يجب عليه الصوم في هذا السفر.
# قلت: ونظير هذا ما قالت المالكية: إنه لا يستبيح رخصة المسح على الخفين
~~إذا لبسهما لنفس المسح، فلو مسح لذلك لم يجزه، وعليه إعادة الصلاة أبدا.
~~وإنما تثبت الرخصة فى حق من لبسهما لحاجة، كالبرد والركوب ونحوهما. فيمسح
~~عليهما لمشقة النزع.
# وخالفهم باقى الفقهاء فى ذلك، والمنع جار على أصول من راعى المقاصد.
# قال شيخنا: وإن كان يفضى إلى سقوط حق غيره مثل أن يطأ امرأة أبيه أو
~~ابنه، لينفسخ نكاحه، أو مثل أن تباشر المرأة ابن زوجها، أو أباه عند من يرى
~~ذلك موجبا للتحريم، فهذه الحيل بمنزلة الإتلاف للملك بقتل أو غصب لا يمكن
~~إبطالها، لأن حرمة المرأة بهذا السبب حق الله تعالى يترتب عليه فسخ النكاح
~~ضمنا. والأفعال الموجبة للتحريم لا يعتبر لها العقل فضلا عن القصد. وهذا
~~بمنزلة أن يحتال على نجاسة مائع فإن نجاسات
# PageV01P372
# المائعات بالمخالطة، وتحريم المصاهرة بالمباشرة، أحكام تثبت بأمور حسية
~~فلا ترفع الأحكام مع وجود تلك الأسباب.
# قلت: هذا كان قول الشيخ أولا ثم رجع إلى أن تحريم المصاهرة لا يثبت
~~بالمباشرة المحرمة. وحينئذ فصورة ms328 ذلك: أن ترضع ابنته الكبيرة أو أمته
~~امرأته الصغيرة. لينفسخ نكاحها. فإن فسخ النكاح هاهنا لا يتوقف على العقل
~~ولا على القصد، بل لو كانت المرضعة مجنونة يثبت التحريم، فهو بمنزلة أن
~~يلقى فى مائعه ما ينجسه.
# قال: وإن كانت الحيلة فعلا يفضى إلى تحليل له أو لغيره مثل أن يقتل رجلا
~~ليتزوج امرأته، أو يزوجها غيره. فهاهنا تحل المرأة لغير من قصد تزويجها به.
~~فإنها بالنسبة إليه كمن مات عنها زوجها، أو قتل بحق أو فى سبيل الله. وأما
~~بالنسبة إلى من قصد بالقتل أن يتزوج المرأة إما بمواطأة منها أو بدونها،
~~فهذا يشبه من بعض الوجوه ما لو خلل الخمر بنقلها من موضع إلى موضع، من غير
~~أن يطرح فيها شيئا. والصحيح أنها لا تطهر، وإن كانت تطهر إذا تخللت بفعل
~~الله تعالى. وكذلك هذا الرجل لو مات بدون هذا القصد حلت المرأة، فإذا قتله
~~لهذا القصد أمكن أن يقال تحرم عليه مع حلها لغيره.
# ويشبه هذا: الحلال إذا صاد الصيد وذبحه لحرام، فإنه يحرم على ذلك المحرم
~~ويحل للحلال.
# ومما يؤيد هذا: أن القاتل يمنع الإرث، ولا يمنعه غيره من الورثة. لكن لما
~~كان مال الرجل تتطلع إليه نفوس الورثة كان القتل مما يقصد به المال، بخلاف
~~الزوجة فإن ذلك لا يكاد يقصد، فإن التفات الرجل إلى امرأة غيره بالنسبة إلى
~~التفات الورثة إلى مال المورث قليل. وكونه يقتله ليتزوجها، فهذا أقل. فلذلك
~~لم يشرع أن من قتل رجلا حرمت عليه امرأته، كما شرع أن من قتل مورثا منع
~~ميراثه، فإذا قتله ليتزوج بها فقد وجدت الحكمة فيه فيعاقب بنقيض قصده.
# وأكثر ما يقال فى رد هذا: أن الأفعال المحرمة لحق الله تعالى لا تفيد
~~الحل، كذبح الصيد، وتحليل الخمر، والتذكية فى غير المحل. أما المحرم لحق
~~الآدمى، كذبح المغصوب، فإنه بفيد الحل. أو يقال: إن الفعل المشروع لثبوت
~~الحكم يشترط فيه وقوعه على الوجه
# PageV01P373
# المشروع كالذكاة والقتل لم يشرع لحل المرأة، وإنما انقضاء النكاح بانقضاء
~~الأجل، ms329 فحصل الحل صمنا وتبعا.
# ويمكن أن يقال فى جواب هذا: إن قتل الآدمى حرام لحق الله تعالى وحق
~~الآدمى. ولهذا لا يستباح بالإباحة، بخلاف ذبح المغصوب، فإنه حرم لمحض حق
~~الآدمى. ولهذا لو أباحه حل، فالمحرم هناك إنما هو تفويت المالية على المالك
~~لا إزهاق الروح.
# وقد اختلف فى الذبح بآلة مغصوبة، وفيه عن أحمد روايتان واختلف العلماء فى
~~ذبح المغصوب، وقد نص أحمد على أنه ذكى. وفيه حديث رافع بن خديج فى ذبح
~~الغنم المنهوبة، والحديث الآخر فى المرأة التى أضافت النبى صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم، فذبحت له شاة أخذتها بدون إذن أهلها، فقال:
# "أطعموها الأسارى".
# وفى هذا دليل على أن المذبوح بدون إذن أهله يمنع من أكله المذبوح له دون
~~غيره، كالصيد إذا ذبحه الحلال لحرام، حرم على الحرام دون الحلال.
# وقد نقل صالح عن أبيه فيمن سرق شاة فذبحها: لا يحل أكلها، يعنى له، قلت
~~لأبى: فإن ردها على صاحبها؟ قال: تؤكل.
# فهذه الرواية قد يؤخذ منها أنها حرام على الذابح مطلقا، لأن أحمد لو قصد
~~التحريم من جهة أن المالك لم يأذن له فى الأكل، لم يخص الذابح بالتحريم.
# فهذا القول الذى دل عليه الحديث فى الحقيقة حجة لتحريم مثل هذه المرأة
~~على القاتل ليتزوجها دون غيره بطريق الأولى.
# هذا كله كلام شيخنا.
# PageV01P374
# وبعد، فالتحريم مطرد على قواعد أحمد، ومالك من وجوه متعددة.
# منها: مقابلة الفاعل بنقيض قصده كطلاق الفار، وقاتل مورثه، وقاتل الموصى،
~~والمدبر إذا قتل سيده.
# ومنها: سد الذرائع.
# ومنها: تحريم الحيل.
# ومنها: تخليل الخمر كما ذكره شيخنا، والله تعالى أعلم.
# قال: فتلخص أن الحيل نوعان: أقوال، وأفعال.
# فالأقوال: يشترط لثبوت أحكامها العقل، ويعتبر فيها القصد، وتكون صحيحة
~~تارة، وفاسدة أخرى.
# ثم ما ثبت حكمه، منه ما يمكن فسخه ورفعه بعد وقوعه، كالبيع والنكاح. ومنه
~~مالا يمكن فيه ذلك كالعتق والطلاق.
# فهذا الضرب إذا قصد به الاحتيال على فعل محرم، أو إسقاط واجب أمكن
~~إبطاله، إما من جميع الوجوه، وإما من الوجه ms330 الذى يبطل مقصود المحتال، بحيث
~~لا يترتب عليه الحكم المحتال على حصوله، كما حكم به الصحابة رضوان الله
~~تعالى عليهم فى طلاق الفار.
# وأما الأفعال: فإن اقتضت الرخصة للمحتال لم تحصل كالسفر للقصر والفطر.
~~وإن اقتضت تحريما على الغير فإنه قد يقع وتكون بمنزلة إتلاف النفس والمال.
~~وإن اقتضت حلا عاما إما بنفسها أو بواسطة زوال الملك، فهذه مسألة القتل
~~وذبح الصيد للحلال، وذبح المغصوب للغاصب.
# وبالجملة: فإذا قصد بالفعل استباحة محرم لم يحل له، وإن قصد إزالة ملك
~~الغير ليحل له فالأقيس أن لا يحل له أيضا وإن حل لغيره.
# وقد دخل فى القسم الأول احتيال المرأة على فسخ النكاح بالردة، فهى لا
~~تمشى غالبا إلا عند من يقول: الفرقة تنجز بنفس الردة، أو يقول: بأنها لا
~~تقتل، فالواجب فى مثل هذه الحيلة: أن لا ينفسخ بها النكاح، وإذا علم الحاكم
~~أنها ارتدت لذلك لم يفرق بينهما. وتكون مرتدة من حيث العقوبة والقتل، غير
~~مرتدة من حيث فساد النكاح، حتى لو توفيت أو قتلت قبل الرجوع استحق ميراثها،
~~لكن لا يجوز له وطؤها فى حالة الردة، فإن
# PageV01P375
# الزوجة قد يحرم وطؤها بأسباب من جهتها كما لو أحرمت، لكن لو ثبت أنها
~~ارتدت ثم قالت: إنما ارتدت لفسخ النكاح، لم يقبل هذا، فإنه قد يجعل ذريعة
~~إلى عود نكاح كل مرتدة، بأن تلقن أنها إنما ارتدت للفسخ، ولأنها متهمة فى
~~ذلك، ولأن الأصل أنها مرتدة فى جميع الأحكام.
# فصل
# وقد استدل البخارى فى صحيحه على بطلان الحيل بقوله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم:
# "لا يجمع بين متفرق، ولا يفرق بين مجتمع، خشية الصدقة".
# فإن هذا النهى يعم ما قبل الحول وما بعده.
# واحتج بقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فى الطاعون: "إذا وقع بأرض
~~وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه".
# وهذا من دقة فقهه رحمه الله، فإنه إذا كان قد نهى صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم عن الفرار من قدر الله تعالي إذا نزل بالعبد، رضا بقضاء ms331 الله
~~تعالى وتسليما لحكمه، فكيف بالفرار من أمره ودينه إذا نزل بالعبد؟.
# واحتج بأنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "نهى عن بيع فضل الماء ليمنع
~~به الكلأ".
# فدل على أن الشئ الذى هو فى نفسه غير محرم إذا قصد به أمر محرم صار
~~محرما.
# واحتج أحمد رحمه الله على بطلان الحيل وتحريمها بلعنة رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم للمحلل، وبقوله "لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود،
~~فتستحلوا محارم الله تعالى بأدنى الحيل".
# واحتج على تحريم الحيل لإسقاط الشفعة بقوله "فلا يحل له أن يبيع حتى يؤذن
~~شريكه".
# واحتج ابن عباس وبعده أيوب السختيانى، وغيره من السلف: بأن الحيل مخادعة
~~لله تعالى. وقد قال الله تعالى: {يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا
~~أنفسهم} [البقرة: 9] .
# قال ابن عباس: ومن يخادع الله يخدعه.
# PageV01P376
# ولا ريب أن من تدبر القرآن والسنة، ومقاصد الشارع جزم بتحريم الحيل
~~وبطلانها فإن القرآن دل على أن المقاصد والنيات معتبرة فى التصرف والعادات،
~~كما هى معتبرة فى القربات والعبادات، فيجعل الفعل حلالا أو حراما، وصحيحا
~~أو فاسدا، وصحيحا من وجه، فاسدا من وجه، كما أن القصد والنية فى العبادات
~~تجعلها كذلك.
# وشواهد هذه القاعدة كثير ة جدا فى الكتاب والسنة.
# فمنها: قوله تعالى فى آية الرجعة: {ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا} [البقرة:
~~231] .
# وذلك نص فى أن الرجعة إنما تثبت لمن قصد الصلاح دون الضرار، فإذا قصد
~~الضرار لم يملكه الله تعالى الرجعة.
# ومنها: قوله تعالى فى آية الخلع: {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن
~~شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا
~~جناح عليهما فيما افتدت به} [البقرة: 229] .
# وهذا دليل على أن الخلع المأذون فيه إنما هو إذا خاف الزوجان أن لا يقيما
~~حدود الله، وأن النكاح الثانى إنما يباح إذا ظنا أن يقيما حدود الله، فإنه
~~شرط فى الخلع عدم خوف إقامة حدوده، وشرط فى العود ظن إقامة حدوده.
# ومنها: قوله تعالى فى آية الفرائض: {من بعد ms332 وصية يوصى بها أو دين غير
~~مضار} [النساء: 12] .
# فإنه سبحانه وتعالى إنما قدم على الميراث وصية من لم يضار الورثة، فإذا
~~كانت الوصية وصية ضرار كانت حراما، وكان للورثة إبطالها، وحرم على الموصى
~~له أخذ ذلك بدون رضا الورثة، وأكد سبحانه وتعالى ذلك بقوله:
# {تلك حدود الله فلا تعتدوها} [البقرة: 229] .
# وتأمل كيف ذكر سبحانه وتعالى الضرار فى هذه الآية دون التى قبلها. لأن
~~الأولى تضمنت ميراث العمودين، والثانية تضمنت ميراث الأطراف: من الزوجين،
~~والإخوة. والعادة أن الميت قد يضار زوجته وإخوته، ولا يكاد يضار والديه
~~وولده.
# والضرار نوعان: جنف، وإثم. فإنه قد يقصد الضرار، وهو الإثم، وقد يضار من
~~غير قصد، وهو الجنف، فمن أوصى بزيادة على الثلث فهو مضار، قصد أو لم يقصد،
~~فللوارث رد هذه الوصية. وإن أوصى بالثلث فما دون ولم يعلم أنه قصد الضرار
~~وجب إمضاؤها.
# PageV01P377
# فإن علم الموصى له أن الموصى إنما أوصى ضرارا لم يحل له الأخذ، ولو اعترف
~~الموصى أنه إنما أوصى ضرارا لم تجز إعانته على إمضاء هذه الوصية.
# وقد جوز سبحانه وتعالى إبطال وصية الجنف والإثم، وأن يصلح الوصى أو غيره
~~بين الورثة والموصى له فقال تعالى: {فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح
~~بينهم فلا إثم عليه} [البقرة: 182] .
# وكذلك إذا ظهر للحاكم أو الوصى الجنف أو الإثم في الوقف ومصرفه أو بعض
~~شروطه فأبطل ذلك كان مصلحا لا مفسدا. وليس له أن يعين الواقف على إمضاء
~~الجنف والإثم، ولا يصحح هذا الشرط ولا يحكم به، فإن الشارع قد رده وأبطله.
~~فليس له أن يصحح ما رده الشارع وحرمه، فإن ذلك مضادة له ومناقضة.
# ومن ذلك: قوله تعالى: {ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة} [النساء: 19] .
# فهذا دليل على أنه إذا عضلها لتفتدى نفسها منه وهو ظالم لها بذلك لم يحل
~~له أخذ ما بذلته له ولا يملكه بذلك.
# ومن ذلك قوله تعالى: {يأيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها
~~ولا تعضلوهن لتذهبوا ms333 ببعض ما آتيتموهن} [النساء: 19] .
# فحرم سبحانه وتعالى أن يأخذ منها شيئا مما آتاها إذا كان قد توسل إليه
~~بالعضل.
# ومن ذلك: أن جداد النخل عمل مباح أى وقت شاء صاحبه لكن لما قصد به أصحابه
~~في الليل حرمان الفقراء عاقبهم الله تعالى بإهلاكه. ثم قال: {ولعذاب الآخرة
~~أكبر لو كانوا يعلمون} [القلم: 33] [الزمر: 26] .
# ثم جاءت السنة بكراهة الجداد بالليل، لكونه ذريعة إلى هذه المفسدة. ونص
~~عليه غير واحد من الأئمة كأحمد بن حنبل وغيره.
# قال أصحاب الحيل: قد أسمعتمونا على بطلان الحيل وتحريمها ما فيه كفاية.
~~فاسمعوا الآن على جوازها واستحبابها ما نقيم به عذرنا.
# قال الله سبحانه وتعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا
# PageV01P378
# فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين فى الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا إلا المستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن
~~يعفو عنهم} [النساء: 97-99] .
# ووجه الاستدلال: أنه سبحانه وتعالى إنما عذرهم بتخلفهم وعجزهم إذ لم
~~يستطيعوا حيلة يتخلصون بها من المقام بين أظهر الكفار، وهو حرام. فعلم أن
~~الحيلة التى تخلص من الحرام مستحبة مأذون فيها. وعامة الحيل التى تنكرونها
~~علينا هى من هذا الباب. فإنها حيل تخلص من الحرام، ولهذا سمى بعض من صنف فى
~~ذلك كتابه: "المخارج الحرام والتخلص من الآثام" واعتبر هذا بحيلة العينة،
~~فإنها تخلص من الربا المحرم.
# وكذلك الجمع بين الإجارة والمساقاة يخلص من بيع الثمرة قبل بدو صلاحها،
~~وهو حرام.
# وكذلك خلع اليمين يخلص من وقوع الطلاق الذى هو حرام أو مكروه، أو من
~~مواقعة المرأة بعد الحنث وهو حرام.
# وكذلك هبة الرجل ماله قبل الحول لولده أو امرأته، يخلصه من إثم منع
~~الزكاة، كما يتخلص من إثم المنع بإخراجها، فهما طريقان للتخلص.
# فالحيل تخلص من الحرج وتخلص من الإثم. والله تعالى قد نفى الحرج عنا وعن
~~ديننا، وندبنا إلى التخلص منه ومن الآثام، فمن أفضل الأشياء معرفة ما
~~يخلصنا من هذا ms334 وهذا وتعليمه، وفتح طريقه.
# ألا ترى أن الرجل إذا حلف بالطلاق ليقتلن أباه، أو ليشربن الخمر، أو
~~ليزنين بامرأة ونحو ذلك. كانت الحيلة تخليصه من مفسدة فعل ذلك، ومن مفسدة
~~خراب بيته، ومفارقة أهله. فإن من لا يرى الحيلة ليس له عنده مخرج إلا بوقوع
~~الطلاق، فإذا علم أنه يقع به الطلاق فزال، فعل المحلوف عليه، فأى شئ أفضل
~~من تخليصه من هذا وهذا؟
# وكذلك من وقع عليه الطلاق الثلاث ولا صبر له عن امرأته، ويرى اتصالها
~~بغيره أشد من موته، فاحتلنا له بأن زوجناها بعبد فوطئها، ثم وهبناه منها
~~فانفسخ نكاحه، وحلت لزوجها المطلق بعد انقضاء العدة.
# PageV01P379
# قالوا: وقد قال الله تعالى لنبيه أيوب عليه السلام، وقد حلف ليجلدن
~~امرأته مائة. {وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث} [ص: 44] .
# قال سعيد عن قتادة: كانت امرأته قد عرضت له بأمر، وأرادها إبليس على شئ
~~فقال لها: لو تكلمت بكذا وكذا؟ وإنما حملها عليها الجوع. فحلف نبى الله لئن
~~شفاه الله تعالى ليجلدنها مائة جلدة، قال: فأمر بأصل فيه تسعة وتسعون
~~قضيبا، والأصل تكملة المائة، فيضربها به ضربة واحدة. فأبر الله تعالى نبيه.
~~وخفف عن أمته. وقال عبد الرحمن بن جبير: لقيها إبليس فقال لها: والله لو
~~تكلم صاحبك بكلمة واحدة لكشف عنه كل ضر، ولرجع إليه ماله وولده، فأخبرت
~~أيوب فقال: ويلك، ذاك عدو الله، إنما مثلك المرأة الزانية، إذا جاءها
~~صديقها بشئ قبلته وأدخلته. وإن لم يأتها بشئ طردته وأغلقت بابها عنه. لما
~~أعطانا الله تعالى المال والولد آمنا به، وإذا قبض الذى له منا نكفر به. إن
~~أقامنى الله تعالى من مرضى لأجلدنك مائة. فأفتاه الله بما أخبر به: أن يأخذ
~~ضغثا، وهو الحزمة من الشئ، مثل الشماريخ الرطبة والعيدان ونحوها، مما هو
~~قائم على ساق، فيضربها ضربة واحدة.
# وهذا تعليم منه سبحانه لعباده التخلص من الآثام، والمخرج من الحرج بأيسر
~~شئ وهذا أصلنا فى باب الحيل، فإنا قسنا على هذا وجعلناه أصلا.
# قالوا: وقد أرشد النبى صلى ms335 الله تعالى عليه وآله وسلم إلى التخلص من صريح
~~الربا بأن يبيع التمر بدراهم، ثم يشترى بتلك الدراهم تمرا. وروى أبو سعيد
~~الخدرى رضى الله تعالى عنه قال:
# "جاء بلال إلى النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بتمر برنى، فقال له
~~النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: من أين هذا؟ قال: كان عندنا تمر رديء
~~فبعت منه صاعين بصاع لنطعم النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم. فقال له
~~النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عند ذلك: أوه عين الربا، لا تفعل ولكن
~~إذا أردت أن تشترى فبع التمر بالدراهم، ثم اشتر به" متفق عليه.
# وفى لفظ آخر: "بع الجمع بالدراهم، ثم اشتر بالدراهم جنيبا". والجمع
~~والجنيب نوعان من التمر.
# PageV01P380
# وفى لفظ لمسلم: "بعه بسلعة، ثم ابتع بسلعتك أى التمر شئت".
# فقد أمره أن يبيع التمر بالدراهم أو السلعة، ثم يبتاع بها تمرا. وهذا ضرب
~~من الحيلة. ولم يفرق بين بيعه ممن يشترى منه التمر، أو من غيره. وقد جاء
~~قوله تعالى: {إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم} [البقرة: 282] .
# وهذا إرشاد إلى حيلة العينة وما يشبهها. فإن السلعة تدور بين المتعاقدين،
~~للتخلص من الربا.
# قالوا: وقد دلت السنة على أنه يجوز للإنسان أن يتخلص من القول الذى يأثم
~~به أو يخاف بالمعاريض، وهى حيلة فى الأقوال، كما أن تلك حيلة فى الأعمال.
# فروى قيس بن الربيع عن سليمان التيمى عن أبى عثمان النهدى عن عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه قال: إن فى معاريض الكلام ما يغنى الرجل عن الكذب.
# وقال الحكم عن مجاهد عن ابن عباس رضى الله عنهما: ما يسرنى بمعاريض
~~الكلام حمر النعم.
# وقال الزهرى عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أمه أم كلثوم بنت عقبة ابن
~~أبى معيط، وكانت من المهاجرات الأول: "لم أسمع رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم يرخص فى شئ مما يقول الناس إنه كذب إلا فى ثلاث: الرجل يصلح
~~بين الناس، والرجل يكذب لامرأته، ms336 والكذب فى الحرب".
# ومعنى الكذب فى ذلك هو المعاريض لا صريح الكذب.
# وقال منصور: كان لهم كلام يدرءون به عن أنفسهم العقوبة والبلايا، وقد لقى
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم طليعة للمشركين، وهو فى نفر من
~~أصحابه فقال المشركون: "ممن أنتم؟ فقال النبى صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم: نحن من ماء. فنظر بعضهم إلى بعض فقالوا: أحياء اليمن كثير، لعلهم
~~منهم، وانصرفوا".
# وأراد صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بقوله "نحن من ماء" قوله تعالى:
~~{خلق من ماء دافق} [الطارق: 6] .
# ولما وطئ عبد الله بن رواحة جاريته أبصرته امرأته فأخذت السكين وجاءته
~~فوجدته قد قضى حاجته. فقالت: لو رأيتك حيث كنت لوجأت بها فى عنقك. فقال ما
~~فعلت؟ فقالت: إن كنت صادقا فاقرأ القرآن. فقال:
# PageV01P381
# شهدت بأن وعد الله حق ... وأن النار مثوى الكافرينا
# وأن العرش فوق الماء طاف ... وفوق العرش رب العالمين
# وتحمله ملائكة شداد ... ملائكة الإله مسومينا
# فقالت: آمنت بكتاب الله وكذبت بصرى. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم فضحك حتى بدت نواجذه.
# قال ابن عبد البر: ثبت ذلك عن عبد الله بن رواحة.
# ويذكر عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه قال: عجبت لمن يعرف المعاريض،
~~كيف يكذب؟.
# ودعى أبو هريرة رضى الله عنه إلى طعام فقال: "إنى صائم ثم رأوه يأكل.
~~فقالوا: ألم تقل: إنى صائم. فقال: ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: "صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر".
# وكان محمد بن سيرين إذا اقتضاه غريم ولا شئ معه، قال: أعطيك فى أحد
~~اليومين إن شاء الله تعالى. فيظن أنه أراد يومه والذى يليه، وإنما أراد
~~يومى الدنيا والآخرة.
# وذكر الأعمش عن إبراهيم أنه قال له رجل: إن فلانا أمرنى أن آتى مكان كذا
~~وكذا وأنا لا أقدر على ذلك المكان، فكيف الحيلة؟ فقال له: قل والله ما أبصر
~~إلا ما سددنى غيرى، يعنى إلا ما أبصرك ربك.
# وقال حماد عن إبراهيم ms337 فى رجل أخذه رجل، فقال: إن لى معك حقا. فقال: لا.
~~فقال: احلف بالمشى إلى بيت الله، فقال احلف بالمشى إلى بيت الله واعن مسجد
~~حيك.
# وذكر هشام بن حسان عن ابن سيرين أن رجلا كان يصيب بالعين، فرأى بغلة شريح
~~فأراد أن يعينها ففطن له شريح. فقال: إنها إذا ربضت لم تقم حتى تقام. فقال
~~الرجل: أف أف. وسلمت بغلته. وإنما أراد: أن الله سبحانه وتعالى هو الذى
~~يقيمها.
# وقال الأعمش عن إبراهيم: إنه سئل عن الرجل يبلغه عن الرجل الشيء يقوله
~~فيه: فيسأله عنه، فقال: قل: والله إن الله ليعلم ما من ذلك من شيئ، يعنى
~~ب"ما": الذى.
# PageV01P382
# وقال عقبة بن المعيرة: كنا نأتى إبراهيم وهو خائف من الحجاج فكنا إذا
~~خرجنا من عنده يقول: إن سئلتم عنى وحلفتم، فاحلفوا بالله ما تدرون أين أنا.
~~ولا لنا به علم ولا فى أى موضع هو. واعنوا أنكم لا تدرون أى موضع أنا فيه
~~قائم أو قاعد، وقد صدقتم.
# وجاءه رجل فقال: إنى اعترضت على دابة فنفقت فأخذت غيرها، ويريدون أن
~~يحلفونى أنها الدابة التى اعترضت عليها؟ فقال: اركبها واعترض عليها على
~~بطنك راكنا. ثم احلف أنها الدابة التى اعترضت عليها.
# وقال أبو عوانة عن أبى مسكين: كنت عند إبراهيم، وامرأته تعاتبه فى جارية
~~له، وبيده مروحة، فقال: أشهدكم أنها لها، فلما خرجنا قال: علام شهدتم؟
~~قلنا: شهدنا أنك جعلت الجارية لها. قال: أما رأيتمونى أشير إلى المروحة؟
~~إنما قلت لكم: اشهدوا أنها لها، وأنا أعنى المروحة.
# وقال محمد بن الحسن عن عمر بن ذر عن الشعبى: من حلف على يمين لا يستثنى،
~~فالبر والإثم فيها على علمه. قلت: ما تقول فى الحيل؟ قال: لا بأس بالحيل
~~فيما يحل ويجوز، وإنما الحيل شئ يتخلص به الرجل من الحرام، ويخرج به إلى
~~الحلال. فما كان من هذا ونحوه، فلا بأس به، وإنما نكره من ذلك أن يحتال
~~الرجل فى حق لرجل حتى يبطله، أو يحتال فى باطل حتى يموهه، أو يحتال ms338 فى شئ
~~حتى يدخل فيه شبهة، وأما ما كان على السبيل الذى قلنا فلا بأس بذلك.
# وكان حماد رحمه الله إذا جاءه من لا يريد الاجتماع به وضع يده على ضرسه
~~ثم قال: ضرسى، ضرسى.
# ووجه الرشيد إلى شريك رجلا ليحضره، فسأله شريك أن ينصرف ويدافع بحضوره،
~~ففعل. فحبسه الرشيد، ثم أرسل إليه رسولا آخر فأحضره، وسأله عن تخلفه لما
~~جاءه رسوله. فحلف له بالأيمان المغلظة أنه ما رأى الرسول فى اليوم الذى
~~أرسله فيه، وعنى بذلك الرسول الثانى، فصدقه، وأمر بإطلاق الرجل.
# وأحضر الثورى إلى مجلس المهدى فأراد أن يقوم فمنع، فحلف بالله أنه يعود،
~~فترك نعله وخرج ثم رجع فلبسها ولم يعد، فقال المهدى: ألم يحلف أنه يعود؟
~~فقالوا:
# PageV01P383
# إنه عاد فأخذ نعله.
# قالوا: وليس مذهب من مذاهب الأئمة المتبوعين إلا وقد تضمن كثيرا من مسائل
~~الحيل.
# فأبعد الناس عن القول بها مالك، وأحمد، وقد سئل أحمد عن المروزى وهو
~~عنده، ولم يرد أن يخرج إلى السائل، فوضع أحمد إصبعه فى كفه، وقال: ليس
~~المروزى هاهنا. وماذا يصنع المروزى هاهنا؟،.
# وقد سئل أحمد عن رجل حلف بالطلاق ليطأن امرأته فى نهار رمضان، فقال يسافر
~~بها ويطؤها فى السفر.
# وقال صاحب المستوعب: وجدت بخط شيخنا أبى حكيم: حكى أن رجلا سأل أحمد عن
~~رجل حلف أن لا يفطر فى رمضان؟ فقال له: اذهب إلى بشر ابن الوليد، فاسأله ثم
~~ائتنى فأخبرنى، فذهب فسأله، فقال له بشر: إذا أفطر أهلك فاقعد معهم ولا
~~تفطر، فإذا كان وقت السحر، فكل، واحتج بقول النبى صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم:
# "هلم إلى الغداء المبارك" فاستحسنه أحمد.
# قالوا: وقد علم الله سبحانه نبيه يوسف عليه السلام الحيلة التى توصل بها
~~إلى أخذ أخيه، بإظهار أنه سارق ووضع الصواع فى رحله، ولم يكن كذلك حقيقة.
~~لكن أظهر ذلك توصلا إلى أخذ أخيه وجعله عنده. وأجزه الله سبحانه أن ذلك
~~كيد، كاده سبحانه ليوسف، ليأخذ أخاه، ثم أخبر سبحانه وتعالى أن ذلك من
~~العلم الذى ms339 رفع به درجات من يشاء، وأن الناس متفاوتون فيه. فوق كل ذى علم
~~عليم.
# فصل
# قال منكرو الحيل:
# الحيل ثلاثة أنواع:
# نوع هو قربة وطاعة، وهو من أفضل الأعمال عند الله تعالى.
# ونوع هو جائز مباح، لا حرج على فاعله، ولا على تاركه تركه، وترجح فعله
~~على تركه أو عكس ذلك تابع لمصلحته.
# PageV01P384
# ونوع هو محرم ومخادعة لله تعالى ورسوله، متضمن لإسقاط ما أوجبه، وإبطال
~~ما شرعه، وتحليل ما حرمه. وإنكار السلف والأئمة، وأهل الحديث إنما هو لهذا
~~النوع.
# فإن الحيلة لا تذم مطلقا، ولا تحمد مطلقا، ولفظها لا يشعر بمدح ولا ذم،
~~وإن غلب فى العرف إطلاقها على ما يكون من الطرق الخفية إلى حصول الغرض،
~~بحيث لا يتفطن له إلا بنوع من الذكاء والفطنة.
# وأخص من هذا: تخصيصها بما يذم من ذلك، وهذا هو الغالب على عرف الفقهاء
~~المنكرين للحيل، فإن أهل العرف لهم تصرف فى تخصيص الألفاظ العامة ببعض
~~موضوعاتها وتقييد مطلقها ببعض أنواعه.
# فإن الحيلة فعلة، من الحول، وهو التصرف من حال إلى حال، وهى من ذوات
~~الواو، وأصلها "حولة" فسكنت الواو وانكسر ما قبلها، فقلبت ياء، كميزان،
~~وميقات، وميعاد.
# قال فى المحكم: الحول، والحيل، والحول، والحولة، والحيلة، والحويل،
~~والمحالة، والمحال، والاحتيال، والتحول، والتحيل: كل ذلك: الحذق، وجودة
~~النظر، والقدرة على وجه التصرف. قال: والحول والحيل، والحيلات: جمع حيلة،
~~ورجل حول، وحولة، وحول، وحولة، وحوالى، وحولول، وحولى: شديد الاحتيال. وما
~~أحوله وأحيله، وهو أحول منك، وأحيل، انتهى.
# فالحيلة: فعلة من الحول، وهو التحول من حال إلى حال، وكل من حاول أمرا
~~يريد فعله أو الخلاص منه، فما يحاوله به حيلة يتوصل بها إليه.
# فالحيلة: معتبرة بالأمر المحتال بها عليه إطلاقا ومنعا ومصلحة ومفسدة
~~وطاعة ومعصية. فإن كان المقصود أمرا حسنا كانت الحيلة حسنة. وإن كان قبيحا
~~كانت الحيلة قبيحة. وإن كان طاعة وقربة كانت الحيلة عليه كذلك. وإن كانت
~~معصية وفسوقا كانت الحيلة عليه كذلك.
# ولما قال النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "لا ترتكبوا ms340 ما ارتكبت
~~اليهود، فتستحلوا محارم الله تعالى بأدنى الحيل".
# صارت فى عرف الفقهاء إذا أطلقت: يقصد بها الحيل التى تستحل بها المحارم
~~كحيل اليهود. وكل حيلة تتضمن إسقاط حق لله تعالى أو لآدمى، فهى مما يستحل
~~بها المحارم.
# PageV01P385
# ونظير ذلك: لفظ الخداع، فإنه ينقسم إلى محمود ومذموم، فإن كان بحق فهو
~~محمود، وإن كان بباطل فهو مذموم.
# ومن النوع المحمود: قوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم "الحرب خدعة"
~~وقوله فى الحديث الذى رواه الترمذى وغيره:
# "كل الكذب يكتب على ابن آدم، إلا ثلاث خصال: رجل كذب على امرأته ليرضيها،
~~ورجل كذب بين اثنين ليصلج بينهما، ورجل كذب فى خدعة حرب.
# ومن النوع المذموم قوله فى حديث عياض بن جمار، الذى رواه مسلم فى صحيحه:
~~"أهل النار خمسة، ذكر منهم رجلا لا يصبح ولا يمسى إلا وهو يخادعك عن أهلك
~~ومالك".
# وقوله تعالى: {يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما
~~يشعرون} [البقرة: 9] وقوله تعالى: {وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله}
~~[الأنفال: 62] .
# ومن النوع المحمود: خدع كعب بن الأشراف وأبى رافع، عدوى رسول الله
# PageV01P386
# صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، حتى قتلا، وقتل خالد بن سفيان الهذلى.
# ومن أحسن ذلك: خديعة معبد بن أبى معبد الخزاعى لأبى سفيان وعسكر المشركين
~~حين هموا بالرجوع ليستأصلوا المسلمين، وردهم من فورهم.
# ومن ذلك: خديعة نعيم بن مسعود الأشجعى ليهود بنى قريظة، ولكفار قريش
~~والأحزاب،
# PageV01P387
# حتى ألقى الخلف بينهم، وكان سبب تفرقهم ورجوعهم. ونظائر ذلك كثيرة.
# وكذلك المكر، ينقسم إلى محمود ومذموم. فإن حقيقته إظهار أمر وإخفاء خلافه
~~ليتوصل به إلى مراده.
# فمن المحمود: مكره تعالى بأهل المكر، مقابلة لهم بفعلهم، وجزاء لهم بجنس
~~عملهم.
# قال تعالى: {ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين} [الأنفال: 30] وقال
~~تعالى {ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون} [النمل: 50] .
# وكذلك الكيد ينقسم إلى نوعين. قال تعالى: {وأملى لهم إن كيدى متين}
~~[الأعراف: 183] وقال تعالى: {كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه فى دين
~~الملك إلا أن يشاء ms341 الله} [يوسف: 76] وقال تعالى {إنهم يكيدون كيدا وأكيد
~~كيدا} [الطارق: 15-16] .
# فصل
# إذا عرف ذلك فلا إشكال أنه يجوز للإنسان أن يظهر قولا أو فعلا مقصوده به
~~مقصود صالح وإن كان ظاهره خلاف ما قصد به إذا كانت فيه مصلحة دينية، مثل
~~دفع الظلم عن نفسه أو غيره، أو إبطال حيلة محرمة.
# وإنما المحرم: أن يقصد بالعقود الشرعية غير ما شرعها الله تعالى ورسوله
~~له. فيصير مخادعا لله تعالى ورسوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، كائدا
~~لدينه، ماكرا بشرعه، فإن مقصوده حصول الشئ الذى حرمه الله تعالى ورسوله
~~بتلك الحيلة، وإسقاط الذى أوجبه بتلك الحيلة.
# PageV01P388
# وهذا ضد الذى قبله. فإن ذلك مقصوده التوصل إلى إظهار دين الله تعالى.
~~ودفع معصيته، وإبطال الظلم وإزالة المنكر. فهذا لون، وذاك لون آخر.
# ومثال ذلك: التأويل فى اليمين، فإنه نوعان: نوع لا ينفعه، ولا يخلصه من
~~الإثم وذلك إذا كان الحق عليه فجحده، ثم حلف على إنكاره متأولا، فإن تأويله
~~لا يسقط عنه إثم اليمين الغموس، والنية للمستحلف فى ذلك باتفاق المسلمين،
~~بل لو تأول من غير حاجة لم ينفعه ذلك عند الأكثرين.
# وأما المظلوم المحتاج فإنه ينفعه تأويله، ويخلصه من الإثم، وتكون اليمين
~~على نيته.
# فإذا استحلفه ظالم بأيمان البيعة، أو أيمان المسلمين فتأول الأيمان بجمع
~~يمين وهى اليد أو حلفه بأن كل امرأة له طالق فتأول أنها طالق من وثاق، أو
~~طالق عند الولادة أو طالق من غيرى ونحو ذلك.
# أو استحلفه بأن كل مملوك له حر أو عتيق، فتأول أنه عتيق أو كريم، من
~~قولهم: فرس عتيق.
# أو استحلفه بأن تكون امرأته عليه كظهر أمه، فتأول ظهر أمه بمركوبها، فإن
~~ضيق عليه وألزمه أن يقول: إنه مظاهر من امرأته، تأول بأنه قد ظاهر بين
~~ثوبين، أو جبتين من عند امرأته.
# وإن استحلفه بالحرام، تأول أن الحرام الذى حرمه الله تعالى عليه يلزمه
~~تحريمه، فإن ضيق عليه بأن يلزمه أن يقول: الحرام يلزمنى من زوجتى، أو أن
~~تكون على حراما، قيد ms342 ذلك بنية: إذا أحرمت، أو صامت، أو قامت إلى الصلاة،
~~ونحو ذلك.
# وإن استحلفه بأن كل ماله، أو كل ما يملكه صدقة، تأول بأنه صدقة من الله
~~سبحانه وتعالى عليه.
# وإن قال له: قل: وإن جميع ما أملكه: من دار وعقار وضيعة وقف على
~~المساكين، تأول الفعل المضارع بما يملكه فى المستقبل، بعد كذا وكذا سنة.
# فإن ضيق عليه، وقال قل: جميع ما هو جار فى ملكى الآن، نوى إضافة الملك
~~إلى
# PageV01P389
# الآن، لا إلى نفسه، والآن لا يملك شيئا، فإن قال: مما هو فى ملكى فى هذا
~~الوقت يكون وقفا، أخرج معنى لفظ الوقف عن المعهود إلى معنى آخر، والعرب
~~تسمى سوار العاج وقفا.
# وإن استحلفه بالمشى إلى بيت الله، نوى مسجدا من مساجد المسلمين.
# فإن قال قل: على الحج إلى بيت الله، نوى بالحج القصد إلى المسجد. فإن
~~قال: إلى البيت العتيق، نوى المسجد القديم، فإن قال: البيت الحرام، نوى
~~الحرام هدمه واتخاذه دار أو حماما ونحو ذلك.
# وإن استحلفه بالأمانة، نوى بها الوديعة، أو اللقطة، ونحو ذلك.
# وإن استحلفه بصوم سنة، نوى بالصوم الإمساك عن كلام يمكنه الإمساك عنه سنة
~~أو دائما.
# هذا كله فى المحلوف به.
# وأما المحلوف عليه، فيجرى هذا المجرى.
# فإذا استحلفه: ما رأيت فلانا، نوى ما ضربت رئته. أو ما كلمته، نوى ما
~~جرحته. أو ما عاشرته ولا خالطته، نوى بالمعاشرة والمخالطة معاشرة الزوجة
~~والسرية. أو ما بايعته ولا شاريته، نوى بذلك ما بايعته بيعة اليمين، ولا
~~شاريته من المشاراة، وهى اللجاج أو الغضب، تقول: شرى، على مثال علم، إذا لج
~~أو استشاط غضبا.
# وإن استحلفه لص أنه لا يدل عليه، ولا يعلم به ولا يخبر به أحدا، نوى أنه
~~لا يفعل ذلك مادام معه. وإن ضيق عليه وقال: ما عاش، أو ما بقى، أو مادام فى
~~هذه البلدة، نوى قطع الظرف عما قبله، وأن لا يكون متعلقا به، أو نوى بما:
~~الذى، أى لا أدل عليك الذى عاش أو بقى بعد أخذك. ms343
# وإن استحلفه أن لا يطأ زوجته نوى وطأها برجله.
# وإن استحلفه أن لا يتزوج فلانة، نوى أن لا يتزوجها نكاحا فاسدا.
# وكذلك إذا استحلفه أن لا يبيع كذا، أو لا يشتريه، أو لا يؤجره، ونحو ذلك.
# وكذلك إذا استحلفه أن لا يدخل هذه الدار أو البلد أو المحلة، قيد الدخول
~~بنوع معين بالنية.
# PageV01P390
# وكذلك لو استحلفه: أنك لا تعلم أين فلان؟ نوى مكانه الخاص من داره، أو
~~بلده أو سوقه.
# ولو استحلفه: أنه ليس عنده فى داره، نوى أنه ليس عنده إذا خرج من الدار.
~~فإن ضيق عليه، وقال: الآن، نوى أنه ليس حاضرا معه الآن، وقد بر وصدق.
# وإن استحلفه ليس لى به علم، نوى أنه ليس لى علم بسره وما ينطوى عليه، وما
~~يضمره، أو ليس لى علم به على جهة التفصيل، فإن هذا لا يعلمه إلا الله
~~سبحانه وحده.
# فصل
# وللمظلوم المستحلف مخرجان يتخلص بهما: مخرج بالتأويل حال الحلف. فإن فاته
~~فله مخرج يتخلص به بعده إن أمكنه، كما إذا استحلفه قطاع الطريق أو اللصوص
~~أن لا يخبر بهم أحدا. فالحيلة فى ذلك أن يجمع الوالى المتهمين، ثم يسأله عن
~~واحد واحد، فيبرئ البرئ، ويسكت عن المتهم، وهذا المخرج أضيق من الأول.
# فإذا استحلفه ظالم أن لا يشكو غريمه، ولا يطالبه بحقه، فحلف ولم يتأول
~~أحال عليه بذلك الحق من يطالبه به، ولم يحنث فى يمينه.
# وإذا استحلفه ظالم أن يبيعه شيئا، فله أن يملكه زوجته أو ولده، فإذا باعه
~~بعد فلك كان قد بر فى يمينه، ويمنع من تسليمه من ملكه إياه.
# PageV01P391
### | المجلد الثاني
### | الثالث عشر (تابع)
# ...
# فصل
# وللحيل التى يتخلص بها من مكر غيره والغدر به أمثلة:
# المثال الأول: إن استأجر منه أرضا أو بستانا أو دارا سنين، ثم لا يأمن من
~~مكره إذا صلحت الأرض والبستان، بنوع من أنواع المكر والغدر، ولو لم يكن إلا
~~بأن يدعى أن أجرة المثل فى هذه الحال أكثر مما سمى.
# فالحيلة فى أمنه من ذلك: أن يسمى لكل ms344 سنة أجرا معلوما، ويجعل أجرة السنين
~~المتأخرة معظم الأجرة، وأقلها للسنين الأول، فلا يسهل عليه المكر بعد ذلك.
~~وعكسه إذا خاف المؤجر مكر المستأجر وغدره فى المستقبل جعل معظم الأجرة فى
~~السنين الأول، وأقلها فى الأواخر.
# المثال الثانى: أن يخاف المؤجر غيبة المستأجر، فلا يتمكن من مطالبة
~~امرأته بالأجرة، ولا من إخراجها.
# فالحيلة فى أمنه من ذلك: أن يؤجرها رب الدار من المرأة. فإن دخل عليه
~~تعذر مطالبتها بالأجرة، ضمن الزوج الأجرة أو أخذ بها رهنا. فإن كان قد
~~أجرها من الزوج، وخاف غيبته أشهد على إقرار المرأة أن الدار له، وأنها فى
~~يدها بحكم إجارة الزوج إلى مدة كذا وكذا، وإن كفل المرأة وقت العقد أنها
~~ترد إليه الدار عند انقضاء المدة نفعه ذلك.
# المثال الثالث: أن يخاف المستأجر أن يزاد عليه فى الأجرة، ويفسخ عقده،
~~إما بكون العين المؤجرة وقفا عند من يرى ذلك، أو يتحيل عليه، حتى يبطل
~~عقده.
# PageV02P003
# فالحيلة فى أمنه وتخليصه: أن يسمى للأجرة أكثر مما اتفقا عليه، ثم يصارفه
~~عليه بقدر المسمى ويدفعه إليه، ويشهد عليه أنه قبض المسمى الذى وقع عليه
~~العقد. فإذا مكر به وطلب فسخ عقده طالبه بما قبضه من المسمى. هذا إذا تعذر
~~عليه رفع تلك الإجارة إلى حاكم يحكم بلزومها، وعدم فسخها للزيادة.
# المثال الرابع: أن يخاف أن يؤجره مالا يملك، فيأبى المالك ويفسخ العقد،
~~ويرجع عليه بالأجرة. فالحيلة فى تخليصه: أن يضمن المؤجر درك العين
~~المستأجرة، وإن ضمن من يخاف منه الاستحقاق ومطالبته كان أقوى.
# المثال الخامس: أن يخاف فلس المستأجر ولم يجد من يضمنه الأجرة.
# فالحيلة فى فسخه: أن يشهد عليه فى العقد أنه متى تعذر عليه القيام بأجرة
~~شهر أو سنة فله الفسخ. ويصح هذا الشرط ولو لم يشرط ذلك. فإنه يملك الفسخ
~~عند تعذر قبض أجرة ذلك الشهر، أو السنة، ويكون حدوث الفلس عيبا فى الذمة
~~يتمكن به من الفسخ. كما يكون حدوث العيب فى العين المستأجرة مسوغا للفسخ.
~~وهذا ظاهر إذا سمى لكل شهر ms345 أو سنة قسطا معلوما. ولا يعين مقدار المدة، بل
~~يقول آجرتك كل سنة بكذا، أو كل شهر بكذا، تقوم لى بالأجرة فى أول الشهر أو
~~السنة، فإن أفلس قبل مضى شئ من المدة ملك المؤجر الفسخ. وإن أفلس بعد مضى
~~شئ منها، فهل يملك الفسخ؟ على وجهين:
# أحدهما: لا يملكه. لأن مضى بعضها كتلف بعض المبيع، وهو يمنع الرجوع.
# والثانى: يملكه. وهو قول القاضى. وهو الصحيح، لأن المنافع إنما تملك شيئا
~~فشيئا بخلاف الأعيان فإنها تملك فى آن واحد. فيتعذر تجدد العقد عند تجدد
~~المنافع.
# المثال السادس: إذا خاف المستأجر أن تنهدم الدار فيعمرها، فلا يحتسب له
~~المؤجر بما أنفق فى ذلك.
# فالحيلة فى ذلك: أن يقول وقت العقد: وأذن المؤجر للمستأجر أن يعمر ما
~~تحتاج
# PageV02P004
# الدار إلى عمارته من أجرتها، ويقدر لذلك قدرا معلوما. فيقول، مثلا: بمائة
~~فما دونها، أو يقول: من عشرة إلى مائة. فإن لم يفعل ذلك واحتاجت إلى عمارة
~~لا يتم الانتفاع إلا بها، أشهد على ذلك وعلى ما أنفق عليها، وأنه غير متبرع
~~به، وحسب له من الأجرة.
# وكذلك إذا استأجر منه دابة، واحتاجت إلى علف وخاف أن لا يحتسب له به
~~المؤجر فعل مثل ذلك. فإن قال: أذنت لك أن تنفق على الدار، أو الدابة ما
~~تحتاج إليه، فادعى قدرا وأنكره المؤجر. فالقول قول المؤجر.
# والحيلة فى قبول المستأجر: أن يسلف رب الدار ما يعلم أنها تحتاج إليه من
~~العمارة، ويشهد عليه بقبضه من الأجرة ثم يدفعها إليه، ويوكله أن ينفق منه
~~على الدار أو الدابة ما تحتاج إليه، فالقول حينئذ قوله لأنه أمين. فإن خاف
~~المؤجر أن يستهلك المستأجر المال الذى قبضه ويقول إنه تلف، وهو أمانة، فلا
~~يلزمنى ضمانه، فالحيلة فى أمنه من ذلك: أن يقرضه إياه، ويجعله فى ذمته، ثم
~~يوكله أن ينفق على العين ما تحتاج إليه من ذلك.
# المثال السابع: إذا آجره دابة، أو دارا مدة معلومة، وخاف أن يحبسها عنه
~~بعد انقضاء المدة.
# فطريق التخلص من ذلك: أن ms346 يقول: فإذا انقضت المدة فأجرتها بعدها لكل يوم
~~دينار أو نحوه، فلا يسهل عليه حبسها بعد انقضاء المدة.
# المثال الثامن: إذا كان له عليه دين فقال: اشتر له به كذا وكذا ففعل، لم
~~يبرأ من الدين بذلك لأنه لا يكون مبرئا لنفسه من دين الغير بفعله.
# وطريق التخلص: أن يشهد على إقرار رب الدين أن من عليه الدين برئ منه بعد
~~شرائه لمستحقه كذا وكذا، والقياس أنه يبرأ بالشراء وإن لم يفعل ذلك، لأنه
~~بتوكيله له قد أقامه مقام نفسه، فكما قام مقامه فى التصرف قام مقامه فى
~~الإبراء. فهو لم يبرأ بفعل نفسه لنفسه، وإنما برئ بفعله لموكله القائم مقام
~~فعل الموكل.
# المثال التاسع: إذا أراد أن يستأجر إلى مكان بأجرة معلومة. فإن لم يبلغه
~~وأقام دونه فالأجرة كذا وكذا، فقالوا: لا يصح العقد. لأنا لا نعلم على أى
~~المسافتين وقع العقد.
# PageV02P005
# قالوا: والحيلة فى تصحيحه: أن يسمى للمكان الأقرب أجرة، ثم يسمى منه إلى
~~المكان الأبعد أجرة أخرى. فيقول مثلا: آجرتك إلى الرملة بمائة، ومن الرملة
~~إلى مصر بمائة. لكن لا يأمن المستأجر مطالبة المؤجر له بالأجرة إلى المكان
~~الأقصى، ويكون قد أقام فى المكان الأقرب. فالحيلة فى تخلصه: أن يشترط عليه
~~الخيار فى العقد الثانى. إن شاء أمضاه، وإن شاء فسخه. ويصح اشتراط الخيار
~~فى عقد الإجارة، إذا كانت على مدة لا تلى العقد. والقياس يقتضى صحة الإجارة
~~على أنه إن وصل إلى مكان كذا وكذا فالأجرة مائة. وإن وصل إلى مكان كذا وكذا
~~فالأجرة مائتان. ولا غرر فى ذلك، ولا جهالة. وكذا إذا قال: إن خطت هذا
~~الثوب روميا. فلك درهم، وإن خطته فارسيا، فلك نصف درهم، إنما يقع على وجه
~~واحد. وكذلك قطع المسافة، فإنه إما أن يقطع القريبة أو البعيدة، فلا يشبه
~~هذا قوله: بعتكه بعشرة نقدا، أو بعشرين نسيئة. فإنه إذا أخذه لا يدرى بأى
~~الثمنين أخذ. فيقع التنازع، ولا سبيل لنا إلى العلم بالمعين منهما. بخلاف
~~عقد الإجارة، فإن استيفاء المعقود عليه ms347 لا يقع إلا معينا، فيجب أجرة عمله.
# المثال العاشر: إذا زرع أرضه. ثم أراد أن يؤجرها، والزرع قائم لم يجز،
~~لتعذر انتفاع المستأجر بالأرض.
# طريق تصحيحها: أن يبيعه الزرع، ثم يؤجره الأرض، فإن أحب بقاء الزرع على
~~ملكه قدر لكماله مدة معينة. ثم أجره الأرض بعد تلك المدة إجارة مضافة. فإن
~~خاف أن يفسخ عليه العقد حاكم يرى بطلان هذه الإجارة، فالحيلة: أن يبيعه
~~الزرع، ثم يؤجره الأرض، فإذا تم العقد اشترى منه الزرع، فعاد الزرع إلى
~~ملكه، وصحت الإجارة.
# المثال الحادى عشر: إذا أراد أن يؤجر الأرض على أن خراجها على المستأجر.
~~لم يصح،
# PageV02P006
# لأن الخراج تابع لرقبة الأرض، فهو على مالكها، لا على المنتفع بها: من
~~مستأجر، أو مستعير.
# وطريق الجواز: أن يؤجره إياها بأجرة زائدة على أجر مثلها بقدر خراجها، ثم
~~يشهد عليه أنه قد أذن للمستأجر أن يدفع من أجرة الأرض فى الخراج كل سنة كذا
~~وكذا. وكذلك لو استأجر دابة على أن يكون علفها على المستأجر لم يصح. وطريق
~~الحيلة: أن يستأجرها بشيء مسمى، ثم يقدر له ما تحتاج إليه الدابة، ويوكله
~~فى إنفاقه عليها. والقياس يقتضى صحة العقد بدون ذلك، فإنا نصحح استئجار
~~الأجير بطعامه وكسوته، كما أجر موسى عليه السلام نفسه بعفة فرجه وشبع بطنه.
~~فكذلك يجوز إجارة الدابة بعلفها، وكما يجوز أن يكون علفها جميع الأجرة،
~~يجوز أن يكون بعض الأجرة، والبعض الآخر شيئا مسمى.
# المثال الثانى عشر: لا تجوز إجارة الأشجار، لأن المقصود منها الفواكه.
~~وذلك بمنزلة بيعها قبل بدوها.
# قالوا: والحيلة فى جوازه: أن يؤجره الأرض، ويساقيه على الشجر بجزء معلوم.
# قال شيخ الإسلام: وهذا لا يحتاج إليه، بل الصواب جواز إجارة الشجر. كما
~~فعل عمر بن الخطاب رضى الله عنه بحديقة أسيد بن حضير. فإنه أجرها سنين،
~~وقضى بها دينه. قال: وإجارة الأرض لأجل ثمنها بمنزلة إجارة الأرض لمغلها.
~~فإن المستأجر يقوم على الشجر بالسقى والإصلاح، والذيار فى الكرم، حتى تحصل
~~الثمرة. كما يقوم على الأرض بالحرث والسقى والبذر، ms348 حتى يحصل المغل. فثمرة
~~الشجر تجرى مجرى مغل الأرض.
# PageV02P007
# فإن قيل: الفرق بين المسألتين: أن المغل من البذر. وهو ملك المستأجر،
~~والمعقود عليه الانتفاع بإيداعه فى الأرض. وسقيه، والقيام عليه. بخلاف
~~استئجار الشجر، فإن الثمرة من الشجرة، وهى ملك المؤجر.
# والجواب من وجوه:
# أحدها: أن هذا لا تأثير له فى صحة العقد وبطلانه. وإنما هو فرق عديم
~~التأثير.
# الثانى: أن هذا يبطل باستئجار الأرض لكلئها وعشبها الذى ينبته الله
~~سبحانه وتعالى، بدون بذر من المستأجر، فهو نظير ثمرة الشجر.
# الثالث: أن الثمرة إنما حصلت بالسقى والخدمة، والقيام على الشجرة، فهى
~~متولدة من عمل المستأجر، ومن الشجرة. فللمستأجر سعى وعمل فى حصولها.
# الرابع: أن تولد الزرع ليس من البذر وحده. بل من البذر: والتراب، والماء،
~~والهواء. فحصول الزرع من التراب الذى هو ملك المؤجر كحصول الثمرة من
~~الشجرة. والبذر فى الأرض قائم مقام السقى للشجرة. فهذا أودع فى أرض المؤجر
~~عينا جامدة. وهذا أودع فى شجرة عينا مائعة، ثم حصلت الثمرة من أصل هذا وماء
~~المستأجر وعمله، كما حصل العمل من أرض هذا وبذر المستأجر وعمله. وهذا من
~~أصح قياس على وجه الأرض.
# وبه يتبين أن الصحابة أفقه الأمة وأعلمهم بالمعانى المؤثرة فى الأحكام،
~~ولم ينكر أحد من الصحابة على عمر رضى الله عنه، فهو إجماع منهم. ثم إن هذه
~~الحيلة التى ذكرها هؤلاء تتعذر غالبا إذا كان البستان ليتيم، أو وقفا، فإن
~~المؤجر ليس له أن يحابى فى المساقاة حينئذ، ولا يخلص من ذلك محاباة المستحق
~~فى إجارة الأرض، فإنه إذا أربحه فى عقد لم يجز له أن يخسره فى عقد آخر، ولا
~~يخلص من ذلك اشتراط عقد فى عقد، بأن يقول: إنما أساقيك على جزء من ألف جزء،
~~بشرط أن أؤجرك الأرض بكذا وكذا، فإن هذا لا يصح. فعلى ما فعله الصحابة -
~~وهو مقتضى القياس الصحيح - لا يحتاج إلى هذه الحيلة، وبالله التوفيق.
# المثال الثالث عشر: إذا اشترى دارا أو أرضا، وخاف أن تخرج وقفا أو مستحقة
~~فتؤخذ منه ms349 هى وأجرتها،
# فالحيلة: أن يضمن البائع أو غيره درك المبيع، وأنه ضامن لما
# PageV02P008
# غرمه المشترى من ذلك، ويصح ضمان الدرك، حتى عند من يبطل ضمان المجهول،
~~وضمان ما لم يجب، للحاجة إلى ذلك، فإن ضمن من يخاف استحقاقه: كان أقوى، فإن
~~خاف أن يظهر الاستحقاق على وارثه بعد موته، ضمن الدرك ورثة البائع، أو ورثة
~~من يخاف استحقاقه إن أمكنه. فإن كان على ثقة أنه متى استحق عليه المبيع رجع
~~بثمنه ولكن يغرم قيمة المنفعة، وهى أجرة المثل لمدة استيلائه على العين،
~~وهذا قول ضعيف جدا. فإن المشترى إنما دخل على أن يستوفى المنفعة بلا عوض،
~~والعوض الذى بذله فى مقابلة العين لا للانتفاع، فإلزامه بالأجرة إلزام ما
~~لم يلتزمه، وكذلك نقول فى المستعير إذا استحقت العين، لم يلزمه عوض
~~المنفعة، لأنه إنما دخل على أن ينتفع مجانا بلا عوض، بخلاف المستأجر، فإنه
~~التزم الانتفاع بالعوض، ولكن لا يلزمه إلا المسمى الذى دخل عليه.
# وكذلك الأمة المشتراة إذا وطئها، ثم استحقت، لم يلزمه المهر، لأنه دخل
~~على أن يطأها مجانا، بخلاف الزوج، فإنه دخل على أن الوطء فى مقابلة المهر،
~~ولكن لا يلزمه إذا استحقت إلا المسمى، وعلى هذا فليس للمستحق أن يطالب
~~المغرور، لأنه معذور، غير ملتزم للضمان، وهو محسن غير ظالم، فما عليه من
~~سبيل، وهذا هو الصواب. فإن طالبه على القول الآخر رجع على من غره بما لم
~~يلتزم ضمانه خاصة، ولا يرجع عليه بما التزم غرامته. فإذا غرم المودع أو
~~المتهب قيمة العين والمنفعة، رجع على الغار بهما، وإذا غرم المستأجر ذلك
~~رجع بقيمة العين، دون قيمة المنفعة، إلا أنه يرجع بالزائد على المسمى، حيث
~~لم يلتزم ضمانه، وإذا ضمن وهو مشتر، أو مستعير قيمة العين والمنفعة، رجع
~~بقيمة المنفعة دون قيمة العين، لكنه يرجع بما زاد على الثمن المسمى.
# والمقصود: أن هذا المشترى متى خاف أن يطالب بقيمة المنفعة إذا استحق عليه
~~المبيع. فالحيلة فى تخلصه من ذلك: أن يستأجر منه الدار، أو الأرض سنين ms350
~~معلومة بأجرة مسماة، ثم يشتريها منه بعد ذلك ويشهد عليه أنه أقبضه الأجرة،
~~فمتى استحقت العين وطولب بعوض المنفعة، طالب هو المؤجر بما قبضه من الأجرة
~~لما ظهرت الإجارة باطلة.
# المثال الرابع عشر: إذا وكله أن يزوجه امرأة معينة أو يشترى له جارية
~~معينة، ثم خاف الموكل أن تعجب وكيله فيتزوجها، أو يشتريها لنفسه. فطريق
~~التخلص من ذلك فى
# PageV02P009
# الجارية: أن يقول له: ومتى اشتريتها لنفسك فهى حرة. ويصح هذا التعليق
~~والعتق، وأما الزوجة: فمن صحيح هذا التعليق فيها، كمالك، وأبى حنيفة، نفعه.
~~وأما على قول الشافعى وأحمد، فإنه لا ينفعه.
# فطريق التخلص: أن يشهد عليه أنها لا تحل له، وأن بينهما سببا يقتضى
~~تحريمها عليه، وأنه متى نكحها كان نكاحه باطلا. فإن أراد الوكيل أن يتزوجها
~~أو يشتريها لنفسه ولا يأثم فيما بينه وبين الله تعالى،
# فالحيلة: أن يعزل نفسه عن الوكالة، ثم يعقد عليها لنفسه، ولو عقد عليها
~~لنفسه كان ذلك عزلا لنفسه عن الوكالة. فإن خاف أن لا يتم له ذلك بأن يرفعه
~~إلى حاكم حنفى يرى أنه لا يملك الوكيل عزل نفسه فى غيبة الموكل، فأراد
~~التخلص من ذلك. فالطريق فى ذلك: أن يشتريها لنفسه بغير جنس ما أذن له فيه،
~~فإنه إذا اشترها لنفسه بجنس ما أذن له فيه تضمن ذلك عزل نفسه فى غيبة
~~موكله، وهو ممتنع. فإذا اشتراها بغير الجنس حصل الشراء له ولم يكن ذلك
~~عزلا.
# المثال الخامس عشر: إذا وكله فى بيع جارية، ووكله آخر فى شرائها. فإن
~~قلنا: الوكيل يتولى طرفى العقد. جاز أن يكون بائعا مشتريا لهما. وإن منعنا
~~ذلك، فالطريق: أن يبيعها لمن يستوثق منه أن يشتريها منه، ثم يشتريها
~~لموكله. فإن خاف أن لا يفى له المشترى الذى توثق منه، فالحيلة أن يبيعه
~~إياها بشرط الخيار. فإن وفى له بالبيع، وإلا كان متمكنا من الفسخ.
# المثال السادس عشر: لا يملك خلع ابنته بصداقها. فإن ظهرت المصلحة فى ذلك
~~لها.
# فالطريق: أن يتملكه عليها، ثم يخلعها من زوجها ms351 به، فيكون قد اختلعها
~~بماله. والصحيح: أنه لا يحتاج إلى ذلك، بل إذا ظهرت المصلحة فى افتدائها من
~~الزوج بصداقها جاز بذلك. وكان بمنزلة افتدائها من الأسر بمالها، وربما كان
~~هذا خيرا لها.
# المثال السابع عشر: إذا وكله أن يشترى له متاعا فاشتراه، ثم أراد أن يبعث
~~به إليه. فخاف أن يهلك، فيضمنه الوكيل.
# فطريق التخلص من ذلك: أن يستأذن الوكيل أن يعمل فى ذلك برأيه، ويفوض إليه
~~ذلك. فإذا أذن له فبعث به فتلف لم يضمنه.
# PageV02P010
# المثال الثامن عشر: إذا أراد أن يسلم وعنده خمر، أو خنازير، وأراد أن لا
~~يتلف عليه،
# فالحيلة: أن يبيعها لكافر قبل الإسلام. ثم يسلم، ويكون له المطالبة
~~بالثمن، سواء أسلم المشترى أو بقى على كفره. نص على هذا أحمد فى مجوسى باع
~~مجوسيا خمرا، ثم أسلما، يأخذ الثمن الذى قد وجب له يوم باعه.
# المثال التاسع عشر: إذا كان له عصير فخاف أن يتخمر، فلا يجوز له بعد ذلك
~~أن يتخذه خلا.
# فالحيلة: أن يلقى فيه أولا ما يمنع تخمره، فإن لم يفعل حتى تخمر وجب عليه
~~إراقته. ولم يجز له حبسه حتى يتخلل، فإن فعل لم يطهر، لأن حبسه معصية،
~~وعوده خلا نعمة، فلا تستباح بالمعصية.
# المثال العشرون: إذا كان له على رجل دين مؤجل، وأراد رب الدين السفر وخاف
~~أن يتوى ماله، أو احتاج إليه، ولا يمكنه المطالبة قبل الحلول. فأراد أن يضع
~~عن الغريم البعض ويعجل له باقيه. فقد اختلف السلف والخلف فى هذه المسألة.
~~فأجازها ابن عباس، وحرمها ابن عمر. وعن أحمد فيها روايتان. أشهرهما عنه:
~~المنع، وهى اختيار جمهور أصحابه، والثانية: الجواز، حكاها ابن موسى. وهى
~~اختيار شيخنا.
# وحكى ابن عبد البر فى الاستذكار ذلك عن الشافعى قولا. وأصحابه لا يكادون
~~يعرفون هذا القول، ولا يحكونه، وأظن أن هذا - إن صح عن الشافعى- فإنما هو
~~فيما إذا جرى ذلك بغير شرط، بل لو عجل له بعض دينه، وذلك جائز، فأبرأه من
~~الباقى، حتى لو كان قد شرط ذلك قبل ms352 الوضع والتعجيل، ثم فعلاه بناء على
~~الشرط المتقدم، صح عنده. لأن الشرط المؤثر فى مذهبه: هو الشرط المقارن، لا
~~السابق، وقد صرح بذلك بعض أصحابه. والباقون قالوا: لو فعل ذلك من غير شرط
~~جاز، ومرادهم الشرط المقارن. وأما مالك فإنه لا يجوزه مع الشرط، ولا بدونه،
~~سدا للذريعة.
# وأما أحمد فيجوزه فى دين الكتابة، وفى غيره عنه روايتان.
# واحتج المانعون بالآثار والمعنى.
# PageV02P011
# أما الآثار: ففى سنن البيهقى عن المقداد بن الأسود قال: "أسلفت رجلا مائة
~~دينار، ثم خرج سهمى فى بعث بعثه رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم.
~~فقلت له: عجل تسعين دينارا، وأحط عشرة دنانير. فقال: نعم. فذكرت ذلك لرسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: فقال: أكلت ربا، مقداد، وأطعمته" وفى
~~سنده ضعف.
# وصح عن ابن عمر رضى الله عنهما أنه: "قد سئل عن الرجل يكون له الدين على
~~رجل إلى أجل، فيضع عنه صاحبه، ويعجل له الآخر. فكره ذلك ابن عمر، ونهى
~~عنه".
# وصح عن أبى المنهال أنه سأل ابن عمر رضى الله عنهما رضى الله عنهما.
~~فقال: لرجل على دين، فقال لى: عجل لى لأضع عنك، قال: فنهانى عنه، وقال: نهى
~~أمير المؤمنين - يعنى عمر- أن يبيع العين بالدين.
# وقال أبو صالح مولى السفاح، واسمه عبيد: بعت برا من أهل السوق إلى أجل،
~~ثم أردت الخروج إلى الكوفة، فعرضوا، على أن أضع عنهم، وينقدونى، فسألت عن
~~ذلك زيد بن ثابت. فقال: لا آمرك أن تأكل هذا، ولا تؤكله. رواه مالك فى
~~الموطأ.
# وأما المعنى: فإنه إذا تعجل البعض وأسقط الباقى، فقد باع الأجل بالقدر
~~الذى أسقطه وذلك عين الربا، كما لو باع الأجل بالقدر الذى يزيده، إذا حل
~~عليه الدين، فقال: زدنى فى الدين وأزيدك فى المدة، فأى فرق بين أن تقول: حط
~~من الأجل، وأحط من الدين، أو تقول: زد فى الأجل، وأزيد فى الدين؟
# قال زيد بن أسلم: كان ربا الجاهلية: أن يكون للرجل على الرجل الحق إلى
~~أجل، فإذا حل الحق ms353 قال له غريمه: أتقضى أم تربى؟ فإن قضاه أخذه، وإلا زاده
~~فى حقه وأخر عنه فى الأجل. رواه مالك.
# وهذا الربا مجمع على تحريمه، وبطلانه، وتحريمه معلوم من دين الإسلام، كما
~~يعلم تحريم الزنى، واللواطة، والسرقة.
# قالوا: فنقص الأجل فى مقابلة نقص العوض، كزيادته فى مقابلة زيادته، فكما
~~أن هذا ربا، فكذلك الآخر.
# PageV02P012
# قال المبيحون: صح عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه كان لا يرى بأسا أن
~~يقول: "أعجل لك وتضع عنى" وهو الذى روى:
# "أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: لما أمر بإخراج بنى النضير
~~من المدينة جاءه ناس منهم، فقالوا: يا رسول الله، إنك أمرت بإخراجهم، ولهم
~~على الناس ديون لم تحل، فقال النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: ضعوا
~~وتعجلوا".
# قال أبو عبد الله الحاكم: هو صحيح الإسناد.
# قلت: هو على شرط السنن، وقد ضعفه البيهقى، وإسناده ثقات: وإنما ضعف بمسلم
~~بن خالد الزنجى، وهو ثقة فقيه، روى عنه الشافعى واحتج به.
# وقال البيهقى: باب من عجل له أدنى من حقه قبل محله، فوضع عنه، طيبة به
~~أنفسهما. وكأن مراده أن هذا وقع بغير شرط، بل هذا عجل، وهذا وضع، ولا محذور
~~فى ذلك.
# قالوا: وهذا ضد الربا، فإن ذلك يتضمن الزيادة فى الأجل والدين، وذلك
~~إضرار محض بالغريم، ومسألتنا تتضمن براءة ذمة الغريم من الدين، وانتفاع
~~صاحبه بما يتعجله فكلاهما حصل له الانتفاع من غير ضرر، بخلاف الربا المجمع
~~عليه، فإن ضرره لا حق بالمدين، ونفعه مختص برب الدين، فهذا ضد الربا صورة
~~ومعنى.
# قالوا: ولأن مقابلة الأجل بالزيادة فى الربا ذريعة إلى أعظم الضرر، وهو
~~أن يصير الدرهم الواحد ألوفا مؤلفة، فتشتغل الذمة بغير فائدة، وفى الوضع
~~والتعجيل تتخلص ذمة هذا من الدين، وينتفع ذاك بالتعجيل له.
# قالوا: والشارع له تطلع إلى براءة الذمم من الديون، وسمى الغريم المدين:
~~أسيرا ففى براءة ذمته تخليص له من الأسر، وهذا ضد شغلها بالزيادة مع الصبر،
~~وهذا لازم لمن قال: يجوز ذلك فى ms354 دين الكتابة. وهو قول أحمد، وأبى حنيفة،
~~فإن المكاتب مع سيده كالأجنبى فى باب المعاملات، ولهذا لا يجوز أن يبيعه
~~درهما بدرهمين، ولا يبايعه بالربا، فإذا جاز له أن يتعجل بعض كتابته، ويضع
~~عنه باقيها، لما له فى ذلك من مصلحة تعجيل العتق، وبراءة ذمته من الدين، لم
~~يمنع ذلك فى غيره من الديون. ولو ذهب ذاهب إلى التفصيل فى المسألة وقال: لا
~~يجوز فى دين القرض إذا قلنا بلزوم تأجيله ويجوز فى ثمن المبيع والأجرة،
~~وعوض الخلع، والصداق، لكان له وجه، فإنه فى القرض يجب رد المثل، فإذا عجل
~~له وأسقط
# PageV02P013
# باقيه، خرج عن موجب العقد، وكان قد أقرضه مائة، فوفاه تسعين، بلا منفعة
~~حصلت للمقرض، بل اختص المقترض بالمنفعة، فهو كالمربى سواء فى اختصاصه
~~بالمنفعة، دون الآخر، وأما فى البيع والإجارة فإنهما يملكان فسخ العقد،
~~وجعل العوض حالا أنقص مما كان، وهذا هو حقيقة الوضع والتعجيل، لكن تحيلا
~~عليه، والعبرة فى العقود بمقاصدها لا بصورها. فإن كان الوضع والتعجيل مفسدة
~~فالاحتيال عليه لا يزيل مفسدته، وإن لم يكن مفسدة لم يحتج إلى الاحتيال
~~عليه.
# فتلخص فى المسألة أربعة مذاهب:
# المنع مطلقا، بشرط، وبدونه، فى دين الكتابة وغيره، كقول مالك.
# وجوازه فى دين الكتابة، دون غيره، كالمشهور من مذهب أحمد وأبى حنيفة.
# وجوازه فى الموضعين. كقول ابن عباس، وأحمد فى الرواية الأخرى.
# وجوازه بلا شرط، وامتناعه مع الشرط المقارن، كقول أصحاب الشافعى، والله
~~أعلم.
# المثال الحادى والعشرون: إذا كان له عليه ألف درهم، فصالحه منها على مائة
~~درهم يؤديها إليه فى شهر كذا من سنة كذا، فإن لم يفعل فعليه مائتان، فقال
~~القاضى أبو يعلى: هو جائز، وقد أبطله قوم آخرون.
# والحيلة فى جوازه على مذهب الجميع: أن يعجل رب المال حط ثمانمائة بتا، ثم
~~يصالح عن المطلوب من المائتين الباقيتين على مائة، يؤديها إليه فى شهر كذا،
~~على أنه إن أخرها عن هذا الوقت فلا صلح بينهما.
# المثال الثانى والعشرون: إذا كاتب عبده على ألف يؤديها إليه فى ms355 سنتين،
~~فإن لم يفعل فعليه ألف أخرى، فهى كتابة فاسدة، ذكره القاضى، لأنه علق إيجاب
~~المال بخطر ولا يجوز ذلك.
# والحيلة فى جوازه: أن يكاتبه على ألفى درهم، ثم يصالحه منها على ألف درهم
~~يؤديها إليه فى سنتين. فإن لم يفعل فلا صلح بينهما، فيكون قد علق الفسخ
~~بخطر، فيجوز. وتكون كالمسألة التى قبلها.
# المثال الثالث والعشرون: إذا كان له عليه دين حال فصالحه على تأجيله، أو
~~تأجيل بعضه،
# PageV02P014
# لم يلزمه التأجيل. فإن الحال لا يتأجل. والصحيح: أنه يتأجل، كما يتأجل
~~بدل القرض. وإن كان النزاع فى الصورتين. فمذهب أهل المدينة فى ذلك هو
~~الراجح.
# وطريق الحيلة فى صحة التأجيل ولزومه: أن يشهد على إقرار صاحب الدين أنه
~~لا يستحق المطالبة به قبل الأجل الذى اتفقا عليه، وأنه متى طالب به قبله
~~فقد طالب بما لا يستحق. فإذا فعل هذا من رجوعه فى التأجيل.
# المثال الرابع والعشرون: إذا اشترى من رجل دارا بألف، فجاء الشفيع يطلب
~~الشفعة، فصالحه المشترى على نصف الدار بنصف الثمن جاز ذلك، لأن الشفيع صالح
~~على بعض حقه، كما أنه صالح من ألف على خمسمائة. فإن صالحه على بيت من الدار
~~بعينه بحصته من الثمن يقوم البيت ثم تخرج حصته من الثمن، جاز أيضا، لأن
~~حصته معلومة فى أثناء الحال. فلا يضر كونها مجهولة حالة الصلح. كما إذا
~~اشترى شقصا وسيفا: فللشفيع أن يأخذ الشقص بحصته من الثمن، وإن كانت مجهولة
~~حال العقد، لأن مآلها إلى العلم. وقال القاضى وغيره من أصحابنا: لا يجوز،
~~لأنه صالحه على شئ مجهول.
# ثم قال: والحيلة فى تصحيح ذلك: أن يشترى الشفيع هذا البيت من المشترى
~~بثمن مسمى، ثم يسلم الشفيع للمشترى ما بقى من الدار، وشراء الشفيع لهذا
~~البيت تسليم للشفعة، ومساومته بالبيت تسليم للشفعة.
# فإن أراد الشفيع شراء البيت المعين وبقاءه على شفعته فى الباقى.
# فالحيلة أن لا يبدأ بالمساومة، بل يصبر حتى يبتدئ المشترى، فيقول: هذا
~~البيت أخذته بكذا وكذا، فيقول الشفيع: قد استوجبته بما أخذته به، ms356 ولا يكون
~~مسلما للشفعة فى باقى الدار وليس فى هذه الحيلة إبطال حق غيره، وإنما فيها
~~التوصل إلى حقه.
# المثال الخامس والعشرون: يجوز تعليق الوكالة على الشرط. كما يجوز تعليق
~~الولاية والإمارة على الشرط. وقد صح عن النبى صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم تعليق الإمارة
# PageV02P015
# بالشرط وهى وكالة وتفويض، وتولية، ولا محذور فى تعليق الوكالة بالشرط
~~البتة.
# والحيلة فى تصحيحها: أن ينجز الوكالة ويعلق الإذن فى التصرف بالشرط وهذا
~~فى الحقيقة تعليق لها نفسها بالشرط، فإن مقصود الوكالة صحة التصرف ونفوذه،
~~والتوكل وسيلة وطريق إلى ذلك، فإذا لم يمتنع تعليق المقصود بالشرط،
~~فالوسيلة أولى بالجواز.
# المثال السادس والعشرون: يجوز تعليق الإبراء بالشرط. ويصح، وفعله الإمام
~~أحمد وقال أصحابنا: لا يصح. قالوا: فإذا قال: إن مت فأنت فى حل مما لى
~~عليك. فإن علق ذلك بموت نفسه صح، لأنه وصية. وإن علقه بموت من عليه الدين
~~لم يصح. لأنه تعليق البراءة بالشرط ولا يصح كما لا يصح تعليق الهبة. فيقال:
~~أولا، الحكم فى الأصل غير ثابت بالنص، ولا بالإجماع، فما الدليل على بطلان
~~تعليق الهبة بالشرط؟ وقد صح عن النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أنه
~~علق الهبة بالشرط فى حديث جابر لما قال:
# "لو قد جاء مال البحرين لأعطيتك هكذا، وهكذا، ثم هكذا" - ثلاث حثيات.
~~وأنجز ذلك له الصديق رضى الله عنه لما جاء مال البحرين بعد وفاة رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم.
# فإن قيل: كان ذلك وعدا؟.
# قلنا: نعم، والهبة المعلقة بالشرط وعد. وكذلك فعل النبى صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم لما بعث إلى النجاشى بهدية من مسك، وقال لأم سلمة: "إنى قد
~~أهديت إلى النجاشى حلة
# PageV02P016
# وأواقى من مسك، ولا أرى النجاشى لا قد مات، ولا أرى هديتى إلا مردودة فإن
~~ردت على فهى لك" وذكر الحديث، رواه أحمد. فالصحيح: صحة تعليق الهبة بالشرط،
~~عملا بهذين الحديثين.
# وأيضا. فالوصية تمليك، وهى فى الحقيقة تعليق للتمليك بالموت، فإنه إذا
~~قال: إن مت من ms357 مرضى هذا فقد أوصيت لفلان بكذا، فهذا تمليك معلق بالموت.
~~وكذلك الصحيح: صحة تعليق الوقف بالشرط. نص عليه فى رواية الميمونى فى
~~تعليقه بالموت. وسائر التعليق فى معناه، ولا فرق البتة. ولهذا طرده أبو
~~الخطاب. وقال: لا يصح تعليقه بالموت. والصواب طرد النص، وأنه يصح تعليقه
~~بالموت وغيره. وهو أحد الوجهين فى مذهب أحمد. وهو مذهب مالك. ولا يعرف عن
~~أحمد نص على عدم صحته. وإنما عدم الصحة قول القاضى وأصحابه.
# وفى المسألة وجه ثالث: أنه يصح تعليقه بشرط الموت دون غيره من الشروط،
~~وهذا اختيار الشيخ موفق الدين. وفرق بأن تعليقه بالموت وصية، والوصية أوسع
~~من التصرف فى الحياة، بدليل الوصية بالمجهول والمعدوم، والحمل والصحيح:
~~الصحة مطلقا. ولو كان تعليقه بالموت وصية لامتنع على الوارث، ولا خلاف أنه
~~يصح تعليقه بالشرط بالنسبة إلى البطون، بطنا بعد بطن، وأن كونه وقفا على
~~البطن الثانى مشروط بانقضاء البطن الأول. وقد قال تعالى: {يأيها الذين
~~آمنوا أوفوا بالعقود} [المائدة: 1] .
# وقال النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "المسلمون عند شروطهم".
# والقياس الصحيح: يقتضى صحة تعليقه، فإنه أشبه بالعتق منه بالتمليك، ولهذا
~~لا يشترط فيه القبول إذا كان على جهة، اتفاقا، وكذلك إذا كان على آدمى
~~معين، فى أقوى الوجهين،
# PageV02P017
# وما ذاك إلا لشبهه بالعتق.
# والمقصود: أن تعليق الإبراء بالشرط أولى من ذلك كله، فمنعه مخالف لموجب
~~الدليل والمذهب.
# ويقال ثانيا: لا يلزم من بطلان تعليق الهبة بطلان تعليق الإبراء، بل
~~القياس الصحيح يقتضى صحة تعليقه، لأنه إسقاط محض، ولهذا لا يفتقر إلى قبول
~~المبرئ، ولا رضاه، فهو بالعتق والطلاق أشبه منه بالتمليك.
# وعلى هذا، فيستغنى بالصحة فى ذلك كله عن الحيلة. فإن احتاج إلى التعليق،
~~وخاف أن ينقض عليه،
# فالحيلة: أن يقول: لا شئ لى عليه بعد هذا الشهر أو العام، أو لا شئ لى
~~عليه عند قدوم زيد، أو كل دعوى أدعيها عليه بعد شهر كذا، أو عام كذا، أو
~~عند قدوم زيد بسبب كذا، أو من دين كذا، فهى دعوى ms358 باطلة، أو يقول: كل دعوى
~~أدعيها فى تركته بعد موته: من دين كذا أو ثمن كذا، فهى دعوى باطلة. وعلى ما
~~قررناه لا يحتاج إلى شئ من ذلك.
# المثال السابع والعشرون: إذا أعسر الزوج بنفقة المرأة، ملكت الفسخ، فإن
~~تحملها عنه غيره لم يسقط ملكها للفسخ، لأن عليها فى ذلك منة، كما أراد قضاء
~~دين عن الغير، فامتنع ربه من قبوله، لم يجبر على ذلك.
# وطريق الحيلة فى إبطال حقها من الفسخ: أن يحيلها بما وجب لها عليه من
~~النفقة على ذلك الغير، فتصح الحوالة، وتلزم على أصلنا، إذا كان المحال عليه
~~غنيا. وطريق صحة الحوالة: أن يقر ذلك الغير للزوج بقدر معين لنفقتها سنة أو
~~شهرا، أو نحو ذلك، ثم يحيلها الزوج عليه، فإن لم يمكنه الإجبار على القبول،
~~لعدم من يرى ذلك، وكل الزوج الملتزم لنفقتها فى الإنفاق عليها، والزوج مخير
~~بين أن ينفق عليها بنفسه، أو بوكيله. وهكذا العمل فى مسألة أداء الدين عن
~~الغريم سواء.
# PageV02P018
# المثال الثامن والعشرون: إذا خاف المضارب أن يضمنه المالك بسبب من
~~الأسباب التى لا يملكها بعقد المضاربة، فخلط المال بغيره، أو استبراء به
~~بأكثر من رأس المال، والاستدانة على مال المضاربة، أو دفعه إلى غيره مضاربة
~~أو إبضاعا، أو إيداعا، أو السفر به. فطريق التخلص من ضمانه فى هذا كله: أن
~~يشهد على رب المال أنه قال له: اعمل برأيك، أو ما تراه مصلحة.
# المثال التاسع والعشرون: إذا كان لكل من الرجلين عروض، وأرادا أن يشتركا
~~فيها شركة عنان، ففى ذلك روايتان:
# إحداهما: تصح الشركة. وتقوم العروض عند العقد، ويكون قيمتها هو رأس
~~المال. فيقسم الربح على حسبه، أو على ما شرطاه. وإذا أرادا الفسخ رجع كل
~~منهما إلى قيمة عروضه، واقتسما الربح على ما شرطاه، وهذا القول هو الصحيح.
# والرواية الثانية: لا تصح إلا على النقدين، لأنهما إذا تفاسخا الشركة،
~~وأراد كل منهما الرجوع إلى رأس ماله، ويقتسما الربح، لم يعلم ما مقدار رأس
~~مال كل منهما إلا بالتقويم، وقد ms359 تزيد قيمة العروض وتنقص قبل العمل، فلا
~~يستقر رأس المال.
# وأيضا فمقتضى عقد الشركة: أن لا ينفرد أحد الشريكين بربح مال الآخر، وهذه
~~الشركة تفضى إلى ذلك، لأنه قد تزيد قيمة عرض أحدهما، ولا تزيد قيمة عرض
~~الآخر، فيشاركه من لم تزد قيمة عروضه. وهذا إنما يصح فى المقومات كالرقيق،
~~والحيوان، ونحوهما. فأما المثليات، فإن ذلك منتف فيها، ولهذا كان الصحيح
~~عند من منع الشركة بالعروض: جوازها بالمثليات. فالصحيح: الجواز فى
~~الموضعين. لأن مبنى عقد الشركة على العدل من الجانبين، وكل من الشريكين
~~متردد بين الربح والخسران، فهما فى هذا الجواز مستويان. فتجويز ربح أحدهما
~~دون الآخر فى مقابلة عكسه، فقد استويا فى رجاء الغنم وخوف الغرم، وهذا هو
~~العدل، كالمضاربة، فإنه يجوز أن يربحا، وأن يخسرا، وكذلك المساقاة
~~والمزارعة.
# وطريق الحيلة فى تصحيح هذه المشاركة، عند من لا يجوزها بالعروض: أن يبيع
~~كل منهما بعض عروضه ببعض عروض صاحبه، فإذا كان عرض أحدهما يساوى خمسة آلاف،
# PageV02P019
# وعرض الآخر يساوى ألفا، فيشترى صاحب العرض الذى قيمته خمسة آلاف من صاحبه
~~خمسة أسداس عرضه الذى يساوى ألفا بسدس عرضه الذى يساوى خمسة آلاف، فإذا
~~فعلا ذلك صارا شريكين، فتصير للذى يساوى متاعه ألفا سدس جميع المتاع.
~~وللآخر خمسة أسداسه. أو يبيع كل منهما صاحبه بعض عرضه بثمن مسمى، ثم
~~يتقابضان فيصير مشتركا بينهما، ثم يأذن كل واحد منهما لصاحبه فى التصرف،
~~فما حصل من الربح يكون بينهما على ما شرطاه عند أحمد، وعلى قدر رءوس
~~أموالهما عند الشافعى، والخسران على قدر المال اتفاقا.
# المثال الثلاثون: إذا تزوجها على أن لا يخرجها من دارها أو بلدها، أو لا
~~يتزوج عليها، ولا يتسرى عليها، فالنكاح صحيح. والشرط لازم. هذا إجماع
~~الصحابة رضى الله عنهم، فإنه صح عن عمر، وسعد، ومعاوية، ولا مخالف لهم من
~~الصحابة. وإليه ذهب عامة التابعين وقال به أحمد.
# وخالف فى ذلك الثلاثة، فأبطلوا الشرط ولم يوجبوا الوفاء به.
# فإذا احتاجت المرأة إلى ذلك، ولم يكن عندها حاكم يرى صحة ms360 ذلك ولزومه،
~~فالحيلة لها فى حصول مقصودها: أن تمتنع من الإذن، إلا أن تشترط بعد العقد
~~أنه إن سافر بها، أو نقلها من دارها، أو تزوج عليها فهى طالق، أو لها
~~الخيار فى المقام معه، أو الفسخ. فإن لم تثق به أن يفعل ذلك، فإنها تطلب
~~مهرا كثيرا جدا، إن لم يفعل، وتطلب ما دونه إن فعل، فإن شرط لها ذلك رضيت
~~بالمهر الأدنى، وإن لم يشرط ذلك طالبته بالأعلى، وجعلته حالا، ولها أن تمنع
~~نفسها حتى تقبضه، أو يشرط لها ما سألته.
# فإن قيل: فعلى أى المهرين يقع العقد؟
# قيل: يقع على المهر الزائد، لتتمكن من إلزامه بالشرط.
# فإن خاف أن يشرط لها ما طلبت، ويستقر عليه المهر الزائد، فالحيلة: أن
~~يشهد عليها أنها لا تستحق عليه بعد الاشتراط شيئا من المبلغ الزائد على
~~الصداق الأدنى، وأنها متى ادعت به فدعواها باطلة، فيستوثق منها بذلك، ويكتب
~~هو الشرط، ولها أن تطالب بالصداق الزائد، إذا لم يف لها بالشرط، لأنها لم
~~ترض بأن يكون الأدنى مهرا إلا فى مقابلة منفعة
# PageV02P020
# أخرى تسلم لها، وهى المقام فى دارها، أو بلدها، أو يكون الزوج لها وحدها،
~~وهذا جار مجرى بعض صداقها. فإذا فاتها فلها المطالبة بالمهر الأعلى.
# المثال الحادى والثلاثون: إذا زوج ابنته بعبده صح النكاح، فإن حضره الموت
~~فخاف هو، أو المرأة، أن ترث جزءا منه، فينفسخ النكاح.
# فالحيلة فى بقائه: أن يبيع العبد من أجنبى، فإن شاء قبض ثمنه، وإن شاء
~~جعله دينا فى ذمته، يكون حكمه حكم سائر ديونه، فإذا ورثت نصيبها من ثمنه،
~~لم ينفسخ نكاحها. وإن باع العبد من أجنبى قبل العقد، ثم زوجه الابنة، أمن
~~هذا المحذور أيضا.
# وكذلك إذا أراد أن يزوج أمته بابنه، وخاف أن يموت فيرث الابن زوجته،
~~فينفسخ النكاح، باعها من أجنبى، ثم زوجها الابن، أو يبيعها من الأجنبى بعد
~~العقد.
# المثال الثانى والثلاثون: إذا أحاله بدينه، وخاف المحتال أن يبور ماله
~~عند المحال عليه، وأراد التوثق لماله.
# فالحيلة فى ذلك، أن ms361 يقول: لا تحلنى بالمال، لكن وكلنى فى المطالبة به،
~~واجعل ما أقبضه فى ذمتى قرصا، فييرآن جميعا بالمقاصة. فإن خاف المحيل أن
~~يهلك المال فى يد الوكيل قبل اقتراضه، فيرجع عليه بالدين.
# فالحيلة له: أن يقول للمحال عليه: اضمن عنى هذا الدين لهذا الطالب،
~~فيضمنه فإذا قبضه قبضه لنفسه. فإن امتنع المحال عليه من الضمان احتال
~~الطالب عليه على أنه إن لم يوفه حقه إلى وقت كذا وكذا، فالمحيل ضامن لهذا
~~المال، ويصح تعليق الضمان بالشرط. فإن وفاه المحيل عليه وإلا رجع إلى
~~المحال، وأخذه بالمال.
# المثال الثالث والثلاثون: إذا كان له دين على رجل فرهنه به عبدا، فخاف أن
~~يموت العبد، فيحاكمه إلى من يرى سقوط الدين بتلف الرهن.
# فالحيلة فى تخليصه من هذا المحذور: أن يشترى العبد منه بدينه، ولا يقبض
~~العبد فإن وفاه دينه أقاله فى البيع. وإن لم يوفه الدين طالبه بالتسليم،
~~وإن تلف العبد كان من ضمان البائع، ورجع المشترى إلى دينه الذى هو ثمنه.
# المثال الرابع والثلاثون: إذا كان له عليه دين، فرهنه به رهنا، ثم خاف أن
~~يستحق الرهن فتبطل الوثيقة.
# PageV02P021
# فالحيلة فيه: أن يضمن دينه لمن يخاف منه استحقاق الرهن. فإذا استحقه عليه
~~طالبه بالمال، أو يضمنه درك الرهن، أو يشهد عليه أنه لا حق له فيه. ومتى
~~ادعى فيه حقا فدعواه باطلة.
# المثال الخامس والثلاثون: إذا كان له عليه مائة دينار خمسون منها بوثيقة،
~~وخمسون بغير وثيقة، وجحده الغريم القدر الذى بغير وثيقة.
# فالحيلة له فى تخليص ماله: أن يوكل رجلا غريبا بقبض المال الذى بالوثيقة.
~~ويشهد على وكالته علانية، ثم يشهد شهودا آخرين: أنه قد عزله عن الوكالة، ثم
~~يطالب الوكيل المطلوب بذلك المال، ويثبت شهود وكالته. فإذا قبض الخمسين
~~دينارا دفعها إلى مستحقها وغاب، ثم يطالبه المستحق بهذه الخمسين. فإن قال:
~~دفعتها إلى وكيلك. أقام البينة أنه كان قد عزله عن الوكالة، فيلزمه الحاكم
~~بالمال، ويقول له: اتبع القابض، فخذ مالك منه. فإن كان الغريم حذرا لم يدفع
~~إلى ms362 الوكيل شيئا خشية مثل هذا. ويقول: لا أدفع إليك إلا بحضرة الموكل
~~وإقراره أنك وكيله، فتبطل هذه الحيلة.
# المثال السادس والثلاثون: إذا حضره الموت، ولبعض ورثته عليه دين، وأراد
~~تخليص ذمته. فإن أقر له به، لم يصح إقراره، وإن وصى له به، كانت وصية
~~لوارث.
# فالحيلة فى خلاصه: أن يواطئه على أن يأتى بمن يثق به، فيقر له بذلك
~~الدين، فإذا قبضه أوصله إلى مستحقه، فإن خاف الأجنبى أن يلزمه الحاكم أن
~~يحلف أن هذا الدين واجب لك على الميت، ولم تبرئه منه، ولا من شئ منه لم يجز
~~له أن يحلف على ذلك. وانتقلنا إلى حيلة أخرى، وهى أن يقول له المريض: بع
~~دارك، أو عبدك من وارثى، بالمال الذى له على فيفعل. فإذا لزمته اليمين بعد
~~هذا حلف على أمر صحيح، فإن لم يكن له ما يبيعه إياه وهب له الوارث عبدا أو
~~أمة، فقبضه، ثم باعه من الوارث بالدين على الميت.
# المثال السابع والثلاثون: إذا نكح أمة، حيث يجوز له نكاح الإماء، وخاف أن
~~يسترق سيدها ولده.
# PageV02P022
# فالحيلة فى ذلك: أن يسأل سيد الأمة أن يقول: كل ولد تلده منك فهو حر.
~~فإذا قال فما ولدته منه فهم أحرار.
# المثال الثامن والثلاثون: إذا قال لامرأته: إن سألتنى الخلع، فأنت طالق
~~ثلاثا إن لم أخلعك. وقالت المرأة: كل مملوك لها حر، إن لم أسألك الخلع
~~اليوم.
# فسئل أبو حنيفة عنها فقال للمرأة: سليه الخلع، فقالت: أسألك أن تخلعنى.
~~فقال للزوج: قل خلعتك على ألف درهم، فقال ذلك. فقال أبو حنيفة للمرأة قولى:
~~لا أقبل. فقالت: لا أقبل، فقال أبو حنيفة: قومى مع زوجك، فقد بر كل منكما
~~فى يمينه.
# المثال التاسع والثلاثون: سئل أبو حنيفة عن أخوين تزوجا أختين، فزفت
~~امرأة كل واحد منهما إلى الآخر، فوطئها، ولم يعلموا بذلك حتى أصبحوا، فقيل
~~له: ما الحيلة فى ذلك؟ فقال: أكل منهما راض بالتى دخل بها؟ قالوا: نعم،
~~فقال: ليطلق كل واحد منهما امرأته طلقة، ففعلا، فقال: ليتزوج كل ms363 منهما
~~المرأة التى وطئها، فطابت أنفسهما.
# المثال الأربعون: إذا كان لرجل على رجل مال وللذى عليه المال عقار، فأراد
~~أن يجعل عقاره فى يد غريمه يستغله، ويقبض غلته من دينه جاز ذلك، لأنه توكيل
~~له فيه، فإن خاف الغريم أن يعزله صاحب العقار عن الوكالة.
# فالحيلة: أن يسترهنه منه ويستديم قبضه، ثم يأذن له فى قبض أجرته من دينه،
~~ولو لم يأذن له فله أن يقبضها قصاصا.
# وله حيلة أخرى: أن يستأجره منه بمقدار دينه، فما وجب له عليه من الأجرة
~~سقط من دينه بقدره قصاصا.
# المثال الحادى والأربعون: إذا كان له جارية فأراد وطأها، وخاف أن تحبل
~~منه فتصير أم ولد، لا يمكنه بيعها.
# فالحيلة: أن يبيعها لأبيه، أو أخيه، أو أخته، فإذا ملكها سأله أن يزوجه
~~إياها فيطأها بالنكاح، ويكون ولده منها أحرارا يعتقون على البائع بالرحم،
~~وهذا إذا كان ممن
# PageV02P023
# يجوز له نكاح الإماء، بأن لا يكون تحته حرة عند أبى حنيفة. أو يكون خائفا
~~للعنت عادما لطول حرة، عند الجمهور.
# المثال الثانى والأربعون: إذا بانت منه امرأته ببينونة صغرى، وأراد أن
~~يجدد نكاحها فخاف إن أعلمها لم تتزوج به، فله فى ذلك حيل:
# إحداها: أن يقول: قد حلفت بيمين، ثم استفتيت، فقيل لى: جدد نكاحك، فإن
~~كانت قد بانت منك عاد النكاح، وإلا لم يضرك. فإن كان لها ولى جدد نكاحها،
~~وإلا فالحاكم أو نائبه.
# ومنها: أن يظهر أنه يريد سفرا، وأنه يريد أن يجعل لها شيئا من ماله، وأن
~~الاحتياط أن يجعله صداقا بعقد يظهره.
# ومنها: أن يظهر مرضا، وأنه يريد أن يقر لها بمال، أو يوصى لها به، وأن
~~ذلك لا يتم. والأحوط أن أظهر عقد نكاح وأجعل ذلك صداقا فيه.
# فإن قيل: إذا بانت منه ملكت نفسها، ولم يصح نكاحها إلا برضاها، ولعلها لو
~~علمت الحال لم ترض بالنكاح الثانى.
# قيل: رضاها بتجديد العقد للغرض الذى يريده يتضمن رضاها بالنكاح، وهى لو
~~هزلت بالإذن صح إذنها وصح النكاح، مع أنها لم تقصده كما ms364 لو هزل الزوج
~~بالقبول صح نكاحه، وهاهنا قد قصدت بقاء النكاح، ورضيت به، فهو أولى بالصحة.
# فإن قيل: فالرجل قاصد إلى النكاح، والمرأة غير قاصدة له؟
# قيل: بل قصدت إلى تجديد نكاح يتم به غرضها، فلم تخرج بذلك عن القصد
~~والرضا.
# ولو قال رجل لرجل، هزلا ومزاحا: زوجنى ابنتك على مائة درهم، أو قال:
~~زوجنى موليتك، وهى تسمع، فقال له، مزاحا وهزلا: قد زوجتكها. انعقد النكاح
~~وحل له وطؤها لحديث أبى هريرة الذى رواه أهل السنن عن النبى صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: "ثلاث جدهن
# PageV02P024
# جد، وهزلهن جد: النكاح، والطلاق، والرجعة".
# المثال الثالث والأربعون: إذا كان الرجل حسن التصرف فى ماله، غير مبذر
~~له،
# PageV02P025
# فرفع إلى الحاكم وشهد عليه أنه مبذر، فخاف أن يحجر عليه. فقال: إن حجرت
~~على فعبيدى أحرار، ومالى صدقة على المساكين لم يملك القاضى أن يحجر عليه
~~بعد ذلك، لأنه إنما يحجر عليه صيانة لماله، وفى الحجر عليه إتلاف ماله، فهو
~~يعود على مقصود الحجر بالإبطال.
# المثال الرابع والأربعون: يصح الصلح عندنا، وعند أبى حنيفة، ومالك، على
~~الإنكار، فإذا ادعى عليه شيئا فأنكره ثم صالحه على بعضه جاز. والشافعى لا
~~يصحح هذا الصلح، لأنه لم يثبت عنده شئ، فبأى طريق يأخذ ما صالحه عليه؟
~~بخلاف الصلح على الإقرار، فإنه إذا أقر له بالدين والعين، فصالحه على بعضه،
~~كان قد وهبه، أو أبرأه من البعض الآخر.
# والجمهور يقولون: قد دل الكتاب والسنة والقياس على صحة هذا الصلح، فإن
~~الله سبحانه وتعالى ندب إلى الإصلاح بين الناس. وأخبر أن الصلح خير وقال:
~~{إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم} [الحجرات: 10] .
# وقال النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "الصلح بين المسلمين جائز،
~~إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا".
# وأما القياس: فإن المدعى عليه يفتدى مطالبته باليمين وإقامة البينة،
~~وتوابع ذلك: بشيء من ماله يبذله، ليتخلص من الدعوى ولوازمها. وذلك غرض
~~صحيح، مقصود عند العقلاء. وغاية ما يقدر أن يكون المدعى كاذبا، فهو يتخلص
~~من تحليفه له، وتعريضه للنكول، ms365 فيقضى عليه به، أو ترد اليمين، بل عند
~~الخرقى: لا يصح الصلح إلا على الإنكار، ولا يصح مع الإقرار، قال: لأنه يكون
~~هضما للحق.
# فإذا صالحه مع الإنكار، فخاف أن يرفعه إلى حاكم يبطل الصلح، فالحيلة فى
~~تخلصه من ذلك: أن يصالح أجنبى عن المنكر على مال، ويقر الأجنبى لهذا المدعى
~~بما ادعاه على
# PageV02P026
# غريمه، ثم يصالحه من دعواه على مال، ولا يفتقر إلى إذن المدعى عليه، ولا
~~وكالته، إن كان المدعى دينا، لأنه يقول: إن كان كاذبا فقد استنقذته من هذه
~~الدعوى، وذلك بمنزلة فكاك الأسير، وإن كان صادقا فقد قضيت عنه بعض دينه،
~~وأبرأه المدعى من باقيه، وذلك لا يفتقر إلى إذنه. وإن كان المدعى عينا، لم
~~يصح حتى يقول: قد وكلنى المنكر. لأنه يقول: قد اشتريت له هذه العين المدعاة
~~بالمال الذى أصالحك عليه، فإن لم يعترف أنه وكله، وإلا لم يصح.
# فإن لم يعترف بوكالته، فطريق الصحة: أن يصالح الأجنبى لنفسه، فيكون
~~بمنزلة شراء العين المغصوبة. فإن اعترف بها المدعى باطنا، صار هو الخصم
~~فيها. وإن لم يعترف بها له لم يسعه أن يخاصم فيها المدعى عليه، ويكون
~~اعترافه له بها ظاهرا حيلة على تصحيح الصلح.
# وعلى هذا، فإن كان المدعى دار خلفها الميت لابنه وامرأته، فادعاها رجل
~~فصالحاه من دعواه على مال، فإن كان صلحا على الإنكار فالدار بينهما على
~~ثمانية أسهم، على المرأة الثمن، وعلى الابن سبعة أثمان. وإن كان على
~~الإقرار، فالمال بينهما نصفان والدار لهما نصفان. فإذا أراد لزوم الصلح على
~~الإنكار، صالح عنهما أجنبى على الإقرار فلزم الصلح، وكان المال بينهما على
~~سبعة أثمان، وكذلك الدار، فإنهما لم يقرا له بالدار وإقرار الأجنبى لا
~~يلزمهما حكمه.
# المثال الخامس والأربعون: إذا ادعى عليه أرضا فى يده، أو دارا أو بستانا.
~~فصالحه على عشرة أذرع، أو أقل، أو أكثر، جاز، وكذلك لو صالحه على عشرة أذرع
~~من أرض أو أخرى، جاز، لأنه يقول: قد أخذت بعض حقى وأسقطت البعض.
# فإن خاف أن يرفعه ms366 إلى حاكم حنفى، لا يرى جواز ذلك بناء على أنه لا يجوز
~~بيع ذراع، ولا عشرة، من أرض أو دار. فطريق الجواز: أن يذرع الدار التى
~~صالحه على هذا القدر منها، ثم ينسبه إلى المجموع، فما أخرجته النسبة أوقع
~~الصلح عليه، ويصح ذلك ويلزم.
# المثال السادس والأربعون: إذا أوصى لرجل بخدمة عبده مدة معينة، أو ما
~~عاش، جاز
# PageV02P027
# ذلك. فإذا أراد الوارث أن يشترى من الموصى له خدمة العبد لم يصح، لأن
~~الحق الموصى له به إنما هو فى المنافع، وبيع المنافع لا يجوز.
# والحيلة فى الجواز: أن يصالحه الوارث من وصيته على مال معين، فيجوز ذلك.
~~وكذلك لو أوصى له بحمل شاته أو أمته، أو بما يحمل شجره عاما. فإذا أراد
~~الوارث شراءه منه لم يصح، وله أن يصالحه عليه، فإن الصلح - وإن كان فيه
~~شائبة من البيع - فهو أوسع منه.
# المثال السابع والأربعون: لو شجه رجل، فعفا المشجوج عن الشجة، وما يحدث
~~منها ثم مات منها، لم يلزم الشاج شيئا، ولو قال: عفوت عن هذه الجراحة، أو
~~الشجة، ولم يقل: وما يحدث منها، فكذلك فى إحدى الروايتين، وفى الأخرى: تضمن
~~بقسطها من الدية. ولو قال: عفوت عن هذه الجناية، فلا شئ له فى السراية،
~~رواية واحدة. وعند أبى حنيفة له المطالبة بالدية فى ذلك كله، إلا إذا قال:
~~عفوت عنها، وعما يحدث منها.
# فالحيلة فى تخلص المعفو عنه: أن يشهد على المجنى عليه: أنه عفا عن هذه
~~الجناية أو الشجة وما يحدث منها، فيتخلص عند الجميع.
# المثال الثامن والأربعون: إذا مات وترك زوجة وورثة، فأرادت الزوجة أن
~~يصالحها الورثة عن حقها نظرنا فى التركة، وفى الذى وقع عليه الصلح، فإن كان
~~فى التركة أثمان: ذهب وفضة، فصالحتهم على شئ من الأثمان لم يصح، لإفضائه
~~إلى الربا. لأن صلحها بيع نصيبها منهم. وإن صالحتهم على عرض أو عقار، أو
~~كان فى التركة دراهم، فصالحتهم بدنانير، أو بالعكس جاز. ولا تضر جهالة
~~حقها، لأن عقد الصلح أوسع من البيع كما ms367 تقدم.
# فإن كان فى التركة ديون لم يصح، لأن بيع الدين من غير الذى هو فى ذمته لا
~~يصح. ويحتمل أن يقول بصحته، كما يصح عن المجهول، وإن لم يصح بنفسه.
# فالحيلة فى صلحها عن الدين أيضا: أن يعجل لها حصتها من الدين، يقرضها
~~الورثة
# PageV02P028
# ذلك، وتوكلهم فى اقتضائه، ثم تصالحهم من الأعيان، على ما اتفقوا عليه،
~~لأنهم إذا أقرضوها حصتها من الدين ثم وكلتهم بقبض حصتها من الدين، فإذا
~~قبضوا حصتها من الدين فقد حصل فى أيديهم بمالها من جنس مالهم عليها
~~فيتقاصان. ويكون عقد الصلح قد وقع على العروض والمتاع خاصة.
# فإن لم تطب أنفسهم أن يقرضوها قدر حصتها من الدين، وأحبت تعجيل الصلح
~~صالحتهم عن حقها من المتاع والعروض، دون الديون. وكلما قبض من الدين شئ
~~أخذت حقها منه، فإن تعسر ذلك، وشق عليها، وأحبت الخلاص. حاسبوها فى الصلح
~~من الأعيان بأكثر من حقها منها، وأقرت أن الدين حق للورثة دونها، من ثمن
~~متاع باعه الميت لهم.
# فإن أرادوا قسمة الدين فى الذمم. فالمشهور: أنه لا يصح لأن الذمم لا
~~تتكافأ، وفيه رواية أخرى تجوز قسمته، وهى الصحيحة. فإن قد تكون مصلحة
~~الورثة والغرماء فى ذلك، وتفاوت الذمم لا يمنع القسمة، فإن التفاوت فى
~~المحل، والمقسوم واحد متماثل، وإن اختلفت محاله. وإذا كان الغرماء كلهم
~~موسرين أو معسرين، أو بعضهم موسرا، وبعضهم معسرا، فأخذ كل من الورثة موسرا
~~ومعسرا، كان هذا عدلا غير ممتنع وقد تراضوا به فلا وجه لبطلانه، وبالله
~~التوفيق.
# المثال التاسع والأربعون: إذا كان لرجل على رجل دين، فقال: تصدق به عنى
~~ففعل لم يبرأ، وكانت الصدقة عن المخرج ودينه باقيا، قاله أصحابنا لأنه لم
~~يتعين، ولأنه لا يكون مبرئا لنفسه بفعله.
# قالوا: وطريق الصحة أن يقول: تصدق عنى بكذا، بقدر دينه، ويكون ذلك إقراضا
~~منه. فإذا فعل ثبت له فى ذمته ذلك القدر، وعليه له مثله، فيتقاصان
# PageV02P029
# وكذلك لو قال له: ضارب بالمال الذى عليك والربح بيننا، لم يصح.
# والحيلة فى صحته: أن ms368 يقول: أذنت لك فى دفعه إلى ابنك، أو زوجتك وديعة ثم
~~وكلتك فى أخذه والمضاربة به.
# والظاهر: أنه لا يحتاج إلى شئ من ذلك. ويكفى قبضه من نفسه لرب الناس.
~~وإذا تصدق عنه بالذى قال، كان عن الآمر. هذا هو الصحيح، وهو تخريج لبعض
~~أصحابنا ولا حاجة به إلى هذه الحيلة، فإذا عينه بالنية تعين، وكان قابضا من
~~نفسه لموكله، وأى محذور فى ذلك؟.
# المثال الخمسون: يجوز استئجار الأجير بطعامه وكسوته عندنا، وكذلك الدابة
~~بعلفها وكذلك المرضعة، وهو مذهب مالك، وقال الشافعى: لا يجوز فيهما، وجوزه
~~أبو حنيفة فى الظئر خاصة. فإذا عقد الإجارة كذلك، ثم خاف أن يرفعه إلى حاكم
~~يرى بطلانها، فيلزمه بأجرة مثله، فالحيلة فى تصحيح ذلك: أن يستأجر بنقد
~~معلوم، يكون بقدر الطعام والكسوة، ثم يشهد عليه أنه وكله فى إنفاق ذلك على
~~نفسه وكسوته، وكذلك فى الدابة.
# المثال الحادى والخمسون: يجوز للمستأجر أن يؤجر ما استأجره المؤجر، كما
~~يجوز لغيره. وأبو حنيفة يبطل هذه الإجارة.
# فالحيلة فى لزومها: أن يؤجر ذلك لأجنبى غير المؤجر، ثم يؤجره إياها
~~الأجنبى.
# المثال الثانى والخمسون: إذا كفل اثنان واحدا، فسلمه أحدهما برئ الآخر،
~~كما لو ضمنا دينا، فقضاه أحدهما، فإن خاف أن يرفعه إلى حاكم لا يرى ذلك،
~~ويلزم الآخر بتسليمه.
# فالحيلة فى خلاصه: أن يكفلا هذا المكفول به، على أنه إذا دفعه أحدهما
~~فهما جميعا بريئان، أو يشهدا عليهما أن كل واحد منهما وكيل صاحبه فى دفع
~~المكفول به إلى الطالب، والتبرى إليه منه، فيبرآن على قول الجميع.
# PageV02P030
# المثال الثالث والخمسون: يصح ضمان المجهول، وضمان ما لم يجب عندنا، كما
~~يصح ضمان الدرك، فإذا قال: ما أعطيت لفلان فأنا ضامن له، صح ولزمه. وقال
~~الشافعى: لا يصح.
# فالحلية فى صحته، لئلا يبطل ذلك حاكم يرى بطلانه: أن يقول: ما أعطيت
~~لفلان من درهم إلى ألف، فأنا ضامن له. فإن ضمنه اثنان وأطلقا جاز، واستويا
~~فى الغرم. فإن ضمناه على أن على أحدهما الثلث، وعلى الآخر الثلثين، جاز ذلك ms369
~~لأن المال إنما يجب على كل منها بالتزامه، فإذا التزماه على هذا الوجه صح.
~~فان أراد أحد الضامنين أن يضمن الآخر ما لزمه من هذا الضمان، فيصير ضامنا،
~~جاز ذلك أيضا، لأن المال قد ثبت فى ذمة كل واحد منهما، فإذا ضمنه أحدهما
~~جاز كما يجوز فى الأصل.
# المثال الرابع والخمسون: إذا اشترك رجلان شركة عنان، فسافر أحدهما بالمال
~~بإذن شريكه، فخاف أن يموت المقيم، فيشترى بالمال بعد موته متاعا، فيضمن،
~~لأنه قد انتقل إلى الورثة، وبطلت الشركة.
# فالحيلة فى تخلصه من ذلك: أن يشهد على شريكه المقيم أن حصته فى المال
~~الذى بينه وبينه لولده الصغار، وقد أوصى إلى شريكه بالتصرف فيه، وأمره أن
~~يشترى بها ما أحب فى حياته وبعد وفاته، فإن كان ولده كبارا أشهد على نفسه
~~أن هذا المال لهم ثم يأمر ولده الكبار هذا الشريك أن يعمل لهم فى مالهم هذا
~~بما يرى، ويشترى لهم ما أحب.
# المثال الخامس والخمسون: إذا كان لرجلين على امرأة ألف درهم مثلا،
~~فتزوجها أحدهما على نصيبه فى المال عليها صح النكاح، وبرئت ذمة المرأة من
~~ذلك المقدار، ولم يلزم الزوج أن يضمن لصاحبه شيئا منه، لأنه لم يقبض شيئا
~~من نصيبه، ولم يحصل فى ضمانه، فجرى مجرى إبرائها له منه. وبعض الفقهاء
~~يضمنه نصيب شريكه من المهر، ويجعله كالمقبوض، لأنه عاوض عليه بالبضع، فهو
~~كما لو اشترى منها به سلعة، فإنها تكون بينهما، وهاهنا تعذرت مشاركته فى
~~البضع، فيشاركه فى بدله وهو المهر، فكأنها وفته نصيبه من الدين.
# PageV02P031
# وطريق الحيلة فى تخليصه من ذلك: أن يهب لها نصيبه مما عليها، ثم يتزوجها
~~بعد ذلك على خمسمائة فى ذمته، ثم تهب له المرأة مالها عليه من الصداق، فإن
~~أحد الشريكين إذا وهب نصيبه من المال المشترك لا يضمن لشريكه شيئا، لأنه
~~متبرع. فإن خاف أن يهبها أو يبرئها فتغدر به، ولا تتزوج به، فالحيلة له: أن
~~يشهد على إقرارها أنه يستحق عليها ذلك المبلغ، مادامت أجنبية منه، وأنه لا
~~يستحق ms370 على زوجته فلانة شيئا من ذلك المال.
# وأكثر ما فيه: أنه يسميها زوجة قبل العقد برئت من الدين. فإن خاف أن لا
~~تبرئه من الصداق، وتطالبه به، ويسقط حقه من المال الذى عليها، فالحيلة له:
~~أن يشهد عليها فى العقد: أنه برئ إليها من الصداق، وأنها لا تستحق المطالبة
~~به.
# المثال السادس والخمسون: إذا أراد أن يشترى جارية، وعرض له آخر يريد
~~شراءها. فاستحلف أحدهما صاحبه: أنه إن اشتراها فهى بينه وبينه نصفين، فأراد
~~أن يشتريها وتكون له. تأول فى يمينه: أنه إن اشتراها بنفسه فهى بينه وبينه.
~~فإذا وكل من يشتريها له كانت له وحده.
# فإن استحلفه أنه إن ملكها فهو شريكه فيها، بطلت هذه الحيلة، فله أن يأمر
~~من يثق به أن يشتريها لنفسه، ويؤدى هو عنه الثمن. ثم يزوجه إياها. فإذا
~~أراد بيعها استبرأها، ثم أمر ذلك الرجل أن يبيعها ويرجع ثمنها إليه.
# المثال السابع والخمسون: إذا كان بينهما عرض من العروض، فاشتراه منهما
~~أجنبى بمائه درهم وقبضه. ثم إن المشترى أراد أن يصالح أحدهما من جميع الثمن
~~على بعضه، على أن يضمن له الدرك من شريكه، حتى يخلصه منه، أو يرد عليه جميع
~~الثمن الذى وقع العقد عليه فقال القاضى: لا يجوز ذلك، لأن الضمان على شريكه
~~إنما يجب بقبضه المال، وذلك لم يوجد، فلا يكون مضمونا عليه.
# فالحلية للمشترى: أن يكون بريئا. وإن أدركه درك من شريكه رجع به على الذى
~~صالحه أن يحط الشريك المصالح عن المشترى نصيبه كله من الثمن ثم يدفع
~~المشترى إليه نصيب صاحبه، فصالحه على أنه ضامن لما أدركه من شريكه، حتى
~~يخلصه منه، أو يرد عليه
# PageV02P032
# ما قبضه منه، ويبرئه هو من نصيبه، لأنه إذا أبرأه من نصيبه لم يبق من
~~الدين إلا نصيب صاحبه، فإذا قبضه كان مضمونا عليه، لأنه قبض دين الغير بغير
~~أمره.
# المثال الثامن والخمسون: إذا كان عبد بين شريكين موسرين، فأراد كل منهما
~~عتق نصيبه، وأن لا يغرم لشريكه شيئا.
# فالحيلة: أن يوكلا رجلا ms371 فيعتقه عنهما، ويكون ولاؤه بينهما.
# المثال التاسع والخمسون: إذا سأله عبده أن يزوجه أمته فحلف أن لا يفعل،
~~ثم بداله فى تزويجه.
# فالحيلة: أن يبيع العبد والأمة لمن يثق به، ثم يزوجه المشترى، فإذا تم
~~العقد أقاله فى البيع.
# ولا بأس هذه الحيلة، فإنها لا تتضمن إبطال حق، ولا تحليل محرم. وذلك غير
~~ممتنع على أصلنا، لأن الصفة، وهى عقد النكاح قد وجدت فى حال زوال ملكه. فلا
~~يتعلق بها حنث، ولا يحنث أيضا باستدامة التزويج بعد ملكهما. لأن التزويج
~~عبارة عن العقد، وقد انقضى، وإنما بقى حكمه. ولهذا لو حلف لا يتزوج فاستدام
~~التزويج. لم يحنث، وهذا بخلاف ما إذا حلف على عبده أنه لا يدخل الدار،
~~فباعه. ودخلها ثم ملكه. فإن دخلها حنث، لأنه ابتدأ الدخول واليمين باقية،
~~ولو دخلها فى حال زوال ملكه وهو داخل فيها حنث، لأن الدخول الأول عبارة عن
~~الكون وذلك موجود بعد الملك الثانى فيحنث به، كما لو كان موجودا فى الملك
~~الأول.
# وقد قال أحمد فى رواية مهنا، فى رجل قال لامرأته: أنت طالق إن رهنت كذا
~~وكذا. فإذا هى قد رهنته قبل يمينه، فقال: أخاف أن يكون حنث.
# قال القاضى: وهذا محمول على أنه قال إن كنت رهنته. وهذا تأويل منه لكلام
~~أحمد: فظاهر كلامه أنه جعل استدامة الرهن بمنزلة ابتدائه، كالدخول.
# المثال الستون: إذا كان له عليه مال، فمرض المستحق وأراد أن يبرئه منه،
~~وهو يخرج من ثلثه. فخاف أن تكتم الورثة ماله، ويقولوا: لم يدع إلا الدين
~~الذى على هذا.
# PageV02P033
# فالحلية فى خلاصه: أن يخرج المريض من ماله بقدر الدين الذى على غريمه،
~~فيملكه إياه، ثم يستوفيه منه، ويشهد على ذلك، وكذلك إذا أراد المريض أن
~~يعتق عبدا، وله مال يخرج من ثلثه، ويملكه ماله، فخاف أن يقول الورثة: لم
~~يخلف الميت شيئا غير هذا العبد وماله.
# فالحيلة: أن يبيع المريض العبد من رجل يثق به، ويقبض الثمن، فيهبه
~~للمشترى ثم يعتقه المشترى. فإن كان على الميت دين وله ms372 وفاء وفضل يخرج العبد
~~من ثلثه فخاف المريض أن يغيب الورثة ماله، ثم يقولوا: أعتق العبد ولا مال
~~له غيره، فلا نجيز له ما صنع من ذلك.
# فالحيلة فيه: أن يبيع العبد من نفسه، ويقبض الثمن منه بمحضر من الشهود.
~~ثم يهب المريض للعبد ما قبض منه فى السر، فيأمن حينئذ من اعتراض الورثة،
~~فإن لم يكن للعبد مال يشترى به نفسه، وهبه مالا فى السر، وأقبضه إياه،
~~فيشترى به العبد نفسه من سيده. فإن لم يرد السيد عتقه، وأراد بيعه من بعض
~~ورثته بمال على المريض ليست له به بينة.
# فالحيلة فى ذلك: أن يقبض وارثه ماله فى السر، ثم يبيعه العبد ويشهد له
~~على ذلك، ويقبض الثمن بمحضر من الشهود، فيتخلص من اعتراض الورثة.
# المثال الحادى والستون: إذا أوصى إلى رجل، فخاف أن لا يقبل، فقال: إن لم
~~يقبل فلان وصيتى فهى لفلان. صح ذلك بسنة رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم الصحيحة الصريحة، التى لا تجوز مخالفتها حيث علق الإمارة بالشرط.
~~فتعليق الوصية أولى، لأنه يستفيد بالإمارة أكثر مما يستفيد بالوصية. وبعض
~~الفقهاء يبطل ذلك.
# فالحيلة فى ذلك: أن يشهد المريض أنهما جميعا وصياه، فإن لم يقبل أحدهما،
~~وقبل الآخر، فالذى قبل منهما وصى وحده. فإن قبلا جميعا، فلكل واحد منهما أن
~~ينفرد بالتصرف عن صاحبه، لأنه رضى بتصرف كل واحد منهما، قاله القاضى:
# PageV02P034
# فإن خاف أن يمنع ذلك من لا يرى انفراد أحدهما بالتصرف، ويقول: قد شرك
~~بينهما وجعلهما بمنزلة وصى واحد.
# فالحيلة فى الجواز: أن يقول: أو صيت إليهما على الاجتماع والانفراد.
# المثال الثانى والستون: إذا تصرف الوصى وباع واشترى وأنفق على اليتيم.
~~فللحاكم أن يحاسبه ويسأله عن وجوه ذلك، ولا يمنعه من محاسبته كونه أمينا،
~~فإن النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم حاسب عماله، كما ثبت فى صحيح
~~البخارى: "أنه بعث ابن اللتبية عاملا على الصدقة، فلما جاء حاسبه".
# فإن أراد الوصى أن يتخلص من ذلك.
# فالحيلة له: أن يجعل غيره ms373 هو الذى يتولى بيع التركة، وقبض الدين
~~والإنفاق، ولا يشهد على نفسه بوصول شئ من ذلك إليه، فإذا سأله الحاكم، قال:
~~لم يصل إلى شئ من التركة، ولا تصرفت فيها. فإن كانت التركة قد بيعت بأمره
~~وقبض ثمنها بأمره، وصرف بأمره. فحلفه الحاكم إنه لم يقبض، ولم يوكل من قبض
~~وتصرف وأنفق. فإن كان محسنا قد وضع التركة موضعها ولم يخن، وسعه أن يتأول
~~فى يمينه. وإن كان ظالما لم ينفعه تأويله.
# المثال الثالث والستون: يصح وقف الإنسان على نفسه، على أصح الروايتين،
~~ويجوز اشتراط النظر لنفسه، ويجوز أن يستثنى الإنفاق منه على نفسه ما عاش،
~~أو على أهله. وغيرنا ينازعنا فى ذلك، فإذا خاف من حاكم يبطل الوقف على هذا
~~الوجه.
# فالحيلة له: أن يملكه لولده أو زوجته، أو أجنبى يقفه عليه، ويشترط له
~~النظر فيه.
# PageV02P035
# وأن يقدم على غيره من الموقوف عليهم بغلته، أو بالإنفاق عليه، فيصح
~~حينئذ، ولا يبقى للاعتراض عليه سبيل.
# المثال الرابع والستون: إذا اشترى جارية وقبضها، فوجد بها عيبا ولم يكن
~~نقد ثمنها، فأراد ردها. فصالحه البائع على أن يأخذ البائع الجارية بأقل من
~~الثمن الذى اشتراها به. فقال القاضى: لا يجوز ذلك، لأن هذا الصلح فى معنى
~~البيع، وبيع المبيع من بائعه بأقل من ثمنه لا يجوز، لأنه ذريعة إلى الربا،
~~وهو كمسألة العينة، فإن كان قد حدث بالجارية عيب عند المشترى جاز ذلك، لأن
~~مقدار الحط يكون بإزاء العيب الذى حدث عند المشترى، فلا يؤدى إلى مسألة
~~العينة.
# والحيلة فى جواز ذلك، فى الصورة الأولى على وجه لا يشبه العينة: أن يخرج
~~الجارية من ملكه، فيبيعها لرجل بالثمن الذى يأخذها به البائع، فيصالح الذى
~~فى يده الجارية البائع على أن يقبلها بدون الثمن الذى وقع عليه العقد،
~~ويجعل هذا الثمن الذى يأخذ به الجارية قضاء عن مشترى الجارية، لأن المشترى
~~الثانى متى صالح البائع على أن يقبل الجارية بدون الثمن الذى اشتريت به،
~~فهو عقد جرى بينهما مبتدأ، من غير بناء أحد ms374 العقدين على الآخر، فإذا
~~اشتراها البائع من هذا الثانى حصل ثمنها فى ذمته له، وله هو على المشترى
~~الأول ثمنها، فإذا طالبه البائع بالثمن أحاله على المشترى الأول، فيتقاصان.
# المثال الخامس والستون: الضمان لا تبرأ ذمة المضمون عنه بمجرده، حيا كان
~~المضمون عنه أو ميتا.
# وفيه رواية أخرى: أنه يبرئ ذمة الميت دون الحى، وهى مذهب أبى حنيفة.
# وفيه قول ثالث: أنه يبرئ ذمة الحى والميت، كالحوالة، وهو مذهب داود.
# فإذا أراد الضامن أن يكون مراجعه مبرئا لذمة المضمون عنه،
# فالحيلة فى ذلك: أن يقول: لا أضمن دينه إلا بشرط أن تبرئه منه، فمتى
~~أبرأته منه فأنا ضامن له، ويصح تعليق الضمان بالشرط فى أقوى الوجهين، فإذا
~~أبرأه صحت البراءة، ولزم الدين الضامن وحده. فإن خاف رب الدين أن يرفعه إلى
~~حاكم لا يرى صحة الضمان المعلق فيبطل دينه من ذمة الأصيل بالإبراء، ولا
~~يثبت له فى ذمة الضامن.
# PageV02P036
# فالحيلة له: أن يكتب ضمانه ضمانا مطلقا، ويشهد عليه به من غير شرط، بعد
~~إقراره ببراءة الأصيل، فيحصل مقصودهما.
# المثال السادس والستون: الحوالة تنقل الحق من ذمة المحيل إلى ذمة المحال
~~عليه، فلا يملك مطالبة المحيل بعد ذلك إلا فى صورة واحدة، وهى: أن يشترط
~~ملاءة المحال عليه فيتبين مفلسا.
# وعند أبى حنيفة: إذا قرر المال على المحال عليه [بأن جحده حقه، إذ قرار
~~المحال على المحال عليه] . فإن جحده حقه وحلف عليه أو مات مفلسا رجع على
~~المحيل.
# وعند مالك: إن ظن ملاءته، فبان مفلسا، رجع وإن طرأ عليه الفلس لم يكن له
~~الرجوع.
# فإذا أراد صاحب الحق التوثق لنفسه، وأنه إن تقرر ماله على المحال عليه
~~رجع على المحيل.
# فالحيلة له فى ذلك: أن يحتال حوالة قبض لا حوالة استيفاء. فيقول للمحيل:
~~أحلنى على غريمك أن أقبض لك ما عليه من الدين، فيجيبه إلى ذلك. فما قبضه
~~منه كان على ملك المحيل فيأذن له فى استيفائه. فإن خاف المحيل أن يهلك هذا
~~المال فى يد القابض ولا يغرمه لأنه ms375 وكيل فى قبضه.
# فالحيلة أن يقول له: ما قبضته فهو قرض فى ذمتك، فيثبت فى ذمته نظير ماله
~~عليه، فيتقاصان.
# فالحوالة ثلاثة أنواع: حوالة قبض محض، فهى وكالة، وحوالة استيفاء، وهى
~~التى تنقل الحق، وحوالة إقراض.
# فالأولى لا تثبت المقبوض فى ذمة المحال، والثانية تجعل حقه فى ذمة المحال
~~عليه، والثالثة تثبت المأخوذ فى ذمته بحكم الاقتراض.
# المثال السابع والستون: إذا ضمن الدين ضامن فلمستحقه مطالبة أيهما شاء.
# وعن مالك روايتان، إحداهما: كذلك. والثانية: أنه ليس له مطالبة الضامن
~~إلا إذا تعذر مطالبة الأصيل.
# فإن أراد الضامن أن يضمن على هذا الوجه فالحيلة أن يقول: إن تعذر مالك
~~قبله فأنا ضامن له. ويصح تعليق الضمان على الشرط على الأصح.
# PageV02P037
# فإن أراد أن يصحح ذلك على كل قول، ويأمن رفعه إلى من يرى بطلان ذلك.
# فالحيلة فيه: أن يقول: ضمنت لك ما يتقرر لك على فلان، أو يعجز عن أدائه،
~~فيصح ذلك، ولا يتمكن من مطالبته إلا إذا تقرر المال على الأصيل، أو عجز
~~عنه.
# المثال الثامن والستون: إذا بذت عليه امرأته، فقال: الطلاق يلزمنى منك لا
~~تقولين لى شيئا إلا قلت لك مثله، فقالت: أنت طالق ثلاثا، فقال بعضهم: يقول
~~لها: أنت طالق ثلاثا بفتح التاء، ولا تطلق، لأن الخطاب لا يصلح لها، وهذا
~~ضعيف جدا، لأن قوله: أنت طالق إما أن يعنيها به، أو يعنى غيرها، فإن لم
~~يعنها لم يكن قد قال لها مثل ما قالت بل يكون القول لغيرها فلا يبر به وإن
~~عناها به طلقت للمواجهة وفتح لتاء لا يمنع صحة الخطاب، والمعنى: أنت أيها
~~الشخص، أو الإنسان.
# ثم ما يقول هذا القائل: إذا قالت له: فعل الله بك كذا، فقال لها: فعل
~~الله بك وفتح الكاف، هل يكون بارا فى يمينه بذلك؟ فإن قال: لا يبر لزمه
~~مثله فى الطلاق وإن قال: يبر، كان قائلا لها مثل ذلك فيكون مطلقا لها.
~~وأجود من هذا، أن يكون قوله على التراخى، ما لم يقيده بالفور، بلفظه أو ms376
~~نيته.
# وقالت طائفة: يقول لها: أنت طالق ثلاثا، إن لم أفعل كذا وكذا، أو إن فعلت
~~لما لا تقدر هى عليه، فيكون قد قال لها مثل ما قالت، وزاد عليه، وفى هذا
~~ضعف لا يخفى، لأن هذه الزيادة تنقص الكلام، فهى زيادة فى اللفظ ونقصان فى
~~المعنى، فإنه إذا علق الطلاق بشرط خرج من التنجيز إلى التعليق، وصار كله
~~كلاما واحدا، وهى لم تعلق كلامها، وإنما نجزته. فالمماثلة تقتضى تنجيزا
~~مثله.
# وأجود من هذا كله أن يقال: لا يدخل هذا الكلام الذى صدر منها فى يمينه،
~~لأنه لم يرده قطعا، ولا خطر بباله، فيمينه لم يتناوله، فهو غير محلوف عليه
~~بلا شك، واللفظ العام يختص بالنية والعرف، والعرف فى مثل هذا لا يدخل فيه
~~قولها له ذلك، والأيمان يرجع فيها إلى العرف والنية والسبب، وهذا مطرد ظاهر
~~على أصول مالك وأحمد، فى اعتبارهم
# PageV02P038
# عرف الحالف ونيته وسبب يمينه، والله أعلم.
# المثال التاسع والستون: يجوز أن يستأجر الشاة والبقرة ونحوهما مدة معلومة
~~للبنها. ويجوز أن يستأجرها لذلك بعلفها وبدراهم مسماة، والعلف عليه، هذا
~~مذهب مالك، وخالفه الباقون.
# وقوله هو الصحيح، واختاره شيخنا. لأن الحاجة تدعو إليه، ولأنه كاستئجار
~~الظئر للبنها مدة، ولأن اللبن وإن كان عينا فهو كالمنافع فى استخلافه
~~وحدوثه شيئا بعد شئ ولأن إجارة الأرض لما نبت فيها من الكلأ والشوك جائزة،
~~وهو عين، ولأن اللبن حصل بعلفه وخدمته، فهو كحصول المغل ببذره وخدمته، ولا
~~فرق بينهما، فإن تولد اللبن من العلف كتولد المغل من البذر، فهذا من أصح
~~القياس.
# وأيضا فإنه يجوز أن يقفها، فينتفع الموقوف عليها بلبنها، وحق الواقف إنما
~~هو فى منفعة الموقوف مع بقاء عينه.
# وأيضا فإنه يجوز أن يمنحها غيره مدة معلومة لأجل لبنها. وهى باقية على
~~ملك المانح. فتجرى منحتها مجرى إعارتها، والعارية إباحة المنافع، فإذا كان
~~اللبن يجرى مجرى المنفعة فى الوقف والعارية، جرى مجراها فى الإجارة.
# وأيضا فإن الله سبحانه وتعالى قال: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن}
~~[الطلاق: 6] .
# فسمى ما تأخذه ms377 المرضعة فى مقابلة اللبن أجرا، ولم يسمه ثمنا.
# وأيضا فيجوز أن يستأجر بئرا مدة معلومة لمائها، والماء لم يحصل بعمله،
~~فلأن يجوز استئجار الشاة للبنها الحاصل بعلفه والقيام عليها أولى.
# وأيضا: فإنه يجوز أن يستأجر بركة يعشش فيها السمك لأجله، فهذا أولى
~~بالجواز، لأنه معلوم بالعرف. وهو حاصل بعلفه والقيام على الحيوان.
# وقياس المنع على تحريم بيع اللبن فى الضرع قياس فإن ذاك بيع مجهول لا
~~يعرف قدره، وما يتحصل منه، وهو بيع معدوم، فلا يجوز. والإجارة أوسع من
~~البيع ولهذا يجوز على المنافع المعدومة المستخلفة شيئا بعد شئ، فاللبن فى
~~ذلك كالمنفعة سواء وإن كان عينا، فهذا القول هو الصحيح.
# PageV02P039
# فإن خاف أن يرفعه إلى حاكم يبطل هذا العقد.
# فالحيلة فى لزومه: أن يؤجره الحيوان مدة بدراهم مسماة، ثم يأذن له فى
~~علفه بها، ويبيحه اللبن.
# وهذه الحيلة تتأتى فى إجارة البقرة، والناقة، والجاموس، إذ يمكن الحرث
~~عليها وركوبها، وأما الشاة فلا يراد منها إلا الدر والنسل، فلا تتهيأ
~~الإجارة على منفعتها، فالطريق فى ذلك: أن يستأجرها لرضاع سخلة له مدة
~~معلومة، ويوكله فى النفقة عليها بأجرتها، أو ببعضها ويبيحه اللبن.
# المثال السبعون: إذا دفع إليه ثوبه وقال: بعه بعشرة، فما زاد فلك. فنص
~~أحمد على صحته، تبعا لعبد الله بن عباس، ووافقه إسحاق، ومنعه أكثرهم.
# ووجه الخلاف. أن فى هذا العقد شائبة الوكالة والإجارة والمضاربة، فمن رجح
~~جانب الوكالة صحح العقد، ومن رجح جانب الإجازة أو المضاربة أبطله، لأن
~~الأجرة والربح الذى جعل له مجهول.
# والصحيح: الجواز لأن العشرة تجرى مجرى رأس المال فى المضاربة، وما زاد
~~فهو كالربح، فإذا جعله كله له، كان بمنزلة الإبضاع، إذا دفع إليه مالا
~~يضارب به، وقال: ما ربحت فهو لك، فليس العقد من باب الإجارات، بل هو
~~بالمشاركات أشبه. فإن خاف أن يرفعه إلى حاكم يرى بطلانه.
# فالحيلة فى ذلك: أن يقول: وكلتك فى بيعه بعشرة، فإن بعته بأكثر فلا حق لى
~~فى الزيادة، فيصح هذا. وتكون الزيادة للوكيل.
# المثال الحادى ms378 والسبعون: قال الإمام أحمد، فى رواية مهنا: "لا بأس أن
~~يحصد الزرع ويصرم النخل بسدس ما يخرج منه، وهو أحب إلى من المقاطعة" يعنى
~~أن يقاطعه على كيل معين، أو دراهم أو عروض.
# وكذلك نص فى رواية الأثرم وغيره، فى رجل دفع دابته إلى آخر ليعمل عليها،
~~وما رزق الله بينهما نصفين: "أن ذلك جائز".
# وقال أحمد أيضا: "لا بأس بالثوب يدفع بالثلث والربع"، لحديث جابر: "أن
~~النبى صلى الله
# PageV02P040
# تعالى عليه وآله وسلم أعطى خيبر على الشطر".
# ونقل عنه أبو داود فيمن يعطى فرسه على النصف من الغنيمة: "أرجو أن لا
~~يكون به بأس".
# وقال فى رواية إسحاق بن إبراهيم: "إذا كان على النصف والربع فهو جائز".
# ونقل عنه أحمد بن سعيد فيمن دفع عبده إلى رجل ليكتسب عليه ويكون له ثلث
~~الكسب أو ربعه: "أنه جائز".
# ونقل عنه حرب فيمن دفع ثوبا إلى خياط ليفصله قمصانا يبيعها، وله نصف
~~ربحها بحق عمله فهو جائز. ونص فى رجل دفع غزله إلى رجل ينسجه ثوبا بثلث
~~ثمنه أو ربعه: أنه جائز.
# وقال فى "المغنى": وعلى قياس قول أحمد: يجوز أن يعطى الطحان أقفزة معلومة
~~يطحنها بقفيز دقيق منها.
# وحكى عن ابن عقيل المنع منه. واحتج بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# "نهى عن قفيز الطحان".
# قال الشيخ: وهذا الحديث لا نعرفه ولا ثبت عندنا صحته. وقياس قول أحمد:
~~جوازه لما ذكرنا عنه من المسائل.
# وكذلك لو دفع شبكته إلى صياد ليصيد بها، والسمك بينهما نصفين. قال فى
~~"المغنى": فقياس قول أحمد صحة ذلك، والسمك بينهما شركة. وقال ابن عقيل:
~~السمك للصائد، ولصاحب الشبكة أجرة مثلها.
# ولو كان له على رجل مال، فقال لرجل: اقبضه منه، ولك ربعه، أو ثلثه، أو ما
~~اقتضيته منه فلك منه الربع أو الثلث، فهو جائز
# PageV02P041
# وكذلك لو غصبت منه عين، فقال لرجل: خلصها لى، ولك نصفها، جاز أيضا.
# ولو غرق متاعه فى البحر، فقال لرجل: ما خلصته منه، فلك نصفه، أو ربعه،
~~جاز.
# ولو ms379 أبق عبده، فقال لرجل، أو قال: من رده على فله فيه نصفه، أو ربعه، أو
~~شردت دابته فقال ذلك، صح ذلك كله.
# قلت: وكذلك يجوز أن يقول له: انقض لى هذا الزيتون بالسدس، أو الربع. أو
~~اعصره بالثلث، أو الربع، أو اكسر هذا الحطب بالربع، أو اخبز هذا العجين
~~بالربع، وما أشبه ذلك. فكل هذا جائز على نصوصه وأصوله، وهو أحب من المقاطعة
~~فى بعض الصور.
# ولم يجوز الشافعى وأبو حنيفة شيئا من ذلك.
# وأما مالك فقال أصحابه عنه: إذا قال: احصد زرعى ولك نصفه، فذلك جائز، وإن
~~قال: احصد اليوم، فما حصدت فلك نصفه، لم يجز عند ابن القاسم وفى العينية
~~أنه يجوز.
# فإن قال: القط زيتونى فما لقطت فلك نصفه، فهو جائز عند ابن القاسم، وروى
~~سحنون أنه لا يجوز. ولو قال: انقض زيتونى، فما نقضت فلك نصفه، لم يجز عند
~~ابن القاسم وأجازه عبد الملك بن حبيب.
# فإن قال: اقبض لى المائة دينار التى على فلان، ولك عشرها، جاز عند ابن
~~القاسم وابن وهب. وعند أشهب لا يجوز.
# فلو قال: اقبض دينى الذى على فلان، ولك من كل عشرة واحد، ولم يبين قدر
~~الدين، لم يجز عند ابن وهب. وأجازه ابن القاسم وأصبغ.
# والذين منعوا الجواز فى ذلك جعلوه إجارة، والأجر فيها مجهول، والصحيح: أن
~~هذا ليس من باب الإجارات، بل من باب المشاركات، وقد نص أحمد على ذلك.
# فاحتج على جواز دفع الثوب بالثلث والربع بحديث خيبر. وقد دلت السنة على
~~جواز ذلك، كما فى المسند والسنن عن رويفع بن ثابت، قال: "أن كان أحدنا فى
~~زمن رسول الله
# PageV02P042
# صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ليأخذ نضو أخيه على أن له النصف مما يغنم
~~ولنا النصف، وإن كان أحدنا ليطير له النصل والريش وللآخر القدح".
# وأصل هذا كله: أن النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم دفع أرض خيبر إلى
~~اليهود يعملونها بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع. وأجمع المسلمون على جواز
~~المضاربة. وأنها ms380 دفع ماله لمن يعمل عليه بجزء من ربحه. فكل عين تنمى
~~فائدتها من العمل عليها جاز لصاحبها دفعها لمن يعمل بجزء من ربحها.
# فهذا محض القياس، وموجب الأدلة. وليس مع المانعين حجة، سوى ظنهم أن هذا
~~من باب الإجارات بعوض مجهول. وبهذا أبطلوا المساقاة والمزارعة.
# واستثنى قوم بعض صورها، وقالوا: المضاربة على خلاف القياس، لظنهم أنها
~~إجارة بعوض عنده لم يعلم قدره.
# وأحمد رحمه الله عنده هذا الباب كله أطيب وأحل من المؤاجرة، لأنه فى
~~الإجارة يحصل
# PageV02P043
# على سلامة العوض قطعا، والمستأجر متردد بين سلامة العوض وهلاكه فهو على
~~خطر. وقاعدة العدل فى المعاوضات: أن يستوى المتعاقدان فى الرجاء والخوف.
~~وهذا حاصل فى المزارعة، والمساقاة، والمضاربة، وسائر هذه الصور الملحقة
~~بذلك، فإن المنفعة إن سلمت سلمت لهما، وإن تلفت عليهما، وهذا من أحسن
~~العدل.
# واحتج المتأخرون من المانعين بحديث أبى سعيد الذى رواه الدارقطنى:
# "نهى عن قفيز الطحان" وهذا الحديث لا يصح. وسمعت شيخ الإسلام يقول: هو
~~موضوع.
# وحمله بعض أصحابنا على أن المنهى عنه طحن الصبرة لا يعلم كيلها بقفيز
~~منها، لأن ماعداه مجهول، فهو كبيعها إلا قفيزا منها، فأما إذا كانت معلومة
~~القفزان، فقال: اطحن هذه العشرة بقفيز منها، صح حبا ودقيقا. أما إذا كان
~~حبا فقد استأجره على طحن تسعة أقفزة بقفيز حنطة. وأما إذا كان دقيقا شاركه
~~فى ذلك على أن العشر للعامل وتسعة الأعشار للآخر، فيصير شريكه بالجزء
~~المسمى.
# فإن قيل: فالشركة عندكم لا تصح بالعروض؟
# قيل: بل أصح الروايتين صحتها، وإن قلنا بالرواية الأخرى، فإلحاق هذه
~~بالمساقاة والمزارعة أولى بها من إلحاقها بالمضاربة على العروض، لأن
~~المضاربة بالعروض تتضمن التجارة والتصرف فى رقبة المال بإبداله بغيره،
~~بخلاف هذا.
# فإن قيل: دفع حبه إلى من يطحنه بجزء منه مطحونا، أو غزله إلى من ينسجه
~~بجزء منه منسوجا يتضمن محذورين.
# أحدهما: أن يكون طحن قدر الأجرة ونسجه مستحقا على العامل بحكم الإجارة،
~~ومستحقا له بحكم كونه أجرة، وذلك متناقض. فإن كونه مستحقا عليه يقتضى
~~مطالبة المستأجر ms381 به، وكونه مستحقا له يقتضى مطالبة المؤجر به.
# الثانى: أن يكون بعض المعقود عليه هو العوض نفسه، وذلك ممتنع.
# قيل: إنما نشأ هذا من ظن كونه إجارة، وقد بينا أنه مشاركة لا إجارة، ولو
~~سلم أنه
# PageV02P044
# من باب المؤاجرة فلا تناقض فى ذلك، فإن جهة الاستحقاق مختلفة، فإنه مستحق
~~له بغير الجهة التى يستحق بها عليه، فأى محذور فى ذلك؟
# وأما كون بعض المعقود عليه يكون عوضا، فهو إنما عقد على عمله فالمعقود
~~عليه العمل والنفع بجزء من العين، وهذا أمر متصور شرعا وحسا.
# فظهر أن صحة هذا الباب هى مقتضى النص والقياس، وبالله التوفيق.
# وعلى هذا فلا يحتاج إلى حيلة لتصحيح ذلك، إلا إذا خيف غدر أحدهما،
~~وإبطاله للعقد، والرجوع إلى أجرة المثل.
# فالحيلة فى التخلص من ذلك: أن يدفع إليه ربع الغزل والحب، أو نصفه.
~~ويقول: انسج لى باقيه بهذا القدر، فيصيران شريكين فى الغزل والحب، فإذا
~~تشاركا فيه بعد ذلك صح، وكان بينهما على قدر ما شرطاه.
# والعجب أن المانعين جوزوا ذلك على هذا الوجه، وجعلوه مشاركة لا مؤاجرة،
~~فهلا أجازوه من أصله كذلك؟ وهل الاعتبار فى العقود إلا بمقاصدها وحقائقها
~~[ومعانيها] ، دون صورها وألفاظها؟ وبالله التوفيق.
# المثال الثانى والسبعون: إذا كان لرجل على رجل دين فتوارى عن غريمه، وله
~~هو دين على آخر. فأراد الغريم أن يقبض دينه من الدين الذى له على ذلك، لم
~~يكن له ذلك إلا بحوالة أو وكالة، وقد توارى عنه غريمه، فيتعذر عليه الحوالة
~~والوكالة.
# فالحيلة له فى اقتضاء دينه من ذلك: أن يوكله، فيقول: وكلتك فى اقتضاء
~~دينى الذى على فلان، وبالخصومة فيه، ووكلتك أن تجعل ماله عليك قصاصا مما لى
~~عليه، وأجزت أمرك فى ذلك. فيقبل الوكيل، ويشهد عليه شهودا، ثم يشهد الوكيل
~~أولئك الشهود، أو غيرهم أن فلانا وكلنى بقبض ماله على فلان، وأن أجعله
~~قصاصا بما لفلان على، وأجاز أمرى فى ذلك، وقد قبلت من فلان ما جعل إلى من
~~ذلك، واشهدوا أنى قد جعلت الألف درهم ms382 التى لفلان على قصاصا بالألف التى
~~لفلان موكلى عليه، فتصير الألف قصاصا، ويتحول ما كان للرجل المتوارى على
~~هذا الوكيل للرجل الذى وكله.
# المثال الثالث والسبعون: إذا كان لرجل على رجل مال فغاب الذى عليه المال.
~~وأراد
# PageV02P045
# الرجل أن يثبت ماله عليه، حتى يحكم الحاكم عليه وهو غائب، جاز للحاكم أن
~~يحكم عليه فى حال غيبته مع بقائه على حجته فى أصح المذهبين. وهو قول أحمد
~~فى الصحيح عنه، ومالك، والشافعى. وعند أبى حنيفة لا يجوز الحكم على الغائب.
~~فإذا لم يكن فى الناحية إلا حاكم يرى هذا القول ويخشى صاحب الحق من ضياع
~~حقه.
# فالحيلة له: أن يجئ برجل، فيضمن لهذا الرجل الذى له المال جميع ماله على
~~الرجل الغائب، ويسميه وينسبه، ويشهد على ذلك، ثم يقدمه إلى القاضى، فيقر
~~الضامن بالضمان، ويقول: قد ضمنت له ماله على فلان بن فلان، ولا أدرى كم له
~~عليه. ولا أدرى: له عليه مال، أم لا؟ فإن القاضى يكلف المضمون له أن يحضر
~~بينته على ذلك بماله على فلان فإذا أحضر البينة قبلها القاضى بمحضر من هذا
~~الضمين، وحكم على الغائب، وعلى هذا الضامن بالمال بموجب ضمانه، ويجعل
~~القاضى هذا الضمين بالمال خصما على الغائب، لأنه قد ضمن ما عليه. ولا يجوز
~~الحكم على هذا الضمين حتى يحكم على المضمون عنه. ثم يحكم بذلك على الضمين
~~لأنه فرعه، فما لم يثبت المال على الأصل لا يثبت على الفرع.
# المثال الرابع والسبعون: إذا غصبه متاعا له، ويقر له فى السر بعينه.
~~ويجحده فى العلانية، ويريد تخليص ماله منه.
# فالحيلة له: أن يبيعه ممن يثق به، ويشهد له على ذلك ببينة عادلة. ثم
~~يبيعه بعد ذلك من الغاصب. ويكون بين البيعين من المدة ما يعرفه الشهود
~~ليوقنوا بذلك عند الأداء، فإذا أشهد الغاصب بالبيع فى الوقت المعين جاء
~~الذى باع منه المغصوب قبله ببينته فيحكم له لسبق بينته فيرجع الغاصب على
~~المغصوب منه بالثمن الذى دفعه إليه فيسلم العين للمغصوب منه. وكذلك لو
~~أقربها ms383 المغصوب منه لرجل يثق به، ثم باعها بعد ذلك للغاصب، ثم جاء المقر له
~~فأقام بينة على الإقرار السابق.
# فإن قيل: فلو خاف الغاصب من هذه الحيلة، وقال للمغصوب منه: لست أبتاع منك
# PageV02P046
# هذه السلعة، خشية هذا الصنيع، ولكن آمر من يبتاعها منك لى، فأراد المغصوب
~~منه حيلة ترجع إليه بها سلعته.
# فالحيلة: أن يبيعها أولا ممن يثق به، ولا يكتب فى كتاب هذا الشراء الثانى
~~قبض المشترى، فإنه إذا أقر وكيل الغاصب بقبض العين من المغصوب منه، ثم جاء
~~الرجل الذى كتب له المغصوب منه الشراء، كان أولى بها من وكيل الغاصب لأن
~~وقت شرائه أقدم، وإقراره بقبضها وتسليمها إلى الرجل المشترى لها أولا أولى،
~~ويرجع وكيل الغاصب على المغصوب منه بالثمن الذى دفعه إليه.
# المثال الخامس والسبعون: إذا أقرضه مالا وأجله. لزم تأجيله على أصح
~~المذهبين، وهو مذهب مالك، وقول فى مذهب أحمد. والمنصوص عنه: أنه لا يتأجل،
~~كما هو قول الشافعى، وأبى حنيفة، ويدل على التأجيل قوله تعالى: {أوفوا
~~بالعقود} [المائدة: 1] وقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا
~~تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا مالا تفعلون} [الصف: 2- 3] وقوله
~~{وأوفوا بالعهد} [الإسراء: 34] .
# وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "المسلمون عند شروطهم" وقوله: "آية
~~المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا وعد أخلف" وقوله: "ينصب
~~لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة بقدر غدرته" وقوله: "لا تغدروا" وقوله:
~~"إن الغدر لا يصلح". وقوله فى صفة المنافق: "إذا وعد أخلف".
# وإخلاف الوعد مما فطر الله العباد على ذمه واستقباحه، وما رآه المؤمنون
~~قبيحا فهو عند الله قبيح، وعلى هذا فلا حاجة إلى التحيل على لزوم التأجيل.
# وعلى القول الأخر: قد يحتاج إلى حيلة يلزم بها التأجيل.
# فالحيلة فيه: أن يحيل المستقرض صاحب المال بماله إلى سنة أو نحوها، بقدر
~~مدة التأجيل، فيكون المال على المحتال عليه إلى ذلك الأجل ولا يكون للطالب،
~~ولا لورثته على المستقرض سبيل، ولا على المحال عليه إلى الأجل. فإن ms384 الحوالة
~~تنقل الحق.
# PageV02P047
# ولو أحال المحال عليه صاحب المال على رجل آخر إلى ذلك الأجل جازت
~~الحوالة، فإن مات المحال عليه الأول، لم يكن لصاحب المال على تركته سبيل،
~~ولا على المحال عليه الثانى.
# المثال السادس والسبعون: إذا رهنه دارا أو سلعة على دين، وليس عنده من
~~يشهد على قدر الدين ويكتبه.
# فالقول قول المرتهن فى قدره، ما لم يدع أكثر من قيمته هذا قول مالك: وقال
~~الشافعى، وأبو حنيفة، وأحمد: القول قول الراهن، وقول مالك هو الراجح. وهو
~~اختيار شيخنا، لأن الله سبحانه جعل الرهن بدلا من الكتاب يشهد بقدر الحق،
~~والشهود التى تشهد به، وقائما مقامه. فلو لم يقبل قول المرتهن فى ذلك بطلت
~~الوثيقة من الرهن، وادعى المرتهن أنه رهن على أقل شئ، فلم يكن فى الرهن
~~فائدة. والله سبحانه وتعالى قد قال فى آية المداينة [البقرة: 282] التى
~~أرشد بها عباده إلى حفظ حقوق بعضهم على بعض خشية ضياعها بالجحود، أو
~~النسيان، فأرشدهم إلى حفظها بالكتاب وأكد ذلك بأن أمرهم بكتابة الدين، وأمر
~~الكاتب أن يكتب، ثم أكد ذلك بأن نهاه أن يأبى أن يكتب. ثم أعاد الأمر بأن
~~يكتب مرة أخرى، وأمر من عليه الحق أن يملل، ويتقى ربه فلا يبخس من الحق
~~شيئا. فإن تعذر إملاؤه لسفهه أو صغره أو جنونه، أو عدم استطاعته، فوليه
~~مأمور بالإملاء عنه. فأرشدهم إلى حفظها باستشهاد شهيدين من الرجال أو رجل
~~وامرأتين. فأمرهم بالحفظ بالنصاب التام الذى لا يحتاج صاحب الحق معه إلى
~~يمين، ونهى الشهود أن يأبوا إذا دعوا إلى إقامة الشهادة. ثم أكد ذلك عليهم
~~بنهيهم أن يمتنعوا من كتابة الحقير والجليل من الحقوق، سآمة ومللا. وأخبر
~~أن ذلك أعدل عنده، وأقوم للشهادة. فيتذكرها الشاهد إذا عاين خطه فيقيمها.
~~وفى ذلك تنبيه على أن له أن يقيمها إذا رأى خطه وتيقنه. وإلا لم يكن
~~بالتعليل بقوله {وأقوم للشهادة} [البقرة: 282] فائدة.
# وأخبر أن ذلك أقرب إلى اليقين، وعدم الريب. ثم رفع عنهم الجناح بترك
~~الكتابة
# PageV02P048
# إذا كان بيعا ms385 حاضرا فيه التقايض من الجانبين، يأمن به كل واحد من
~~المتبايعين من جحود الآخر ونسيانه. ثم أمرهم مع ذلك بالإشهاد إذا تبايعوا،
~~خشية الجحود وغدر كل واحد منهما بصاحبه فإذا أشهدا على التبايع أمنا ذلك.
~~ثم نهى الكاتب والشهيد عن أن يضارا، إما بأن يمتنعا من الكتابة والشهادة
~~تحملا وأداء، أو أن يطلبا على ذلك جعلا يضر بصاحب الحق، أو بكتم الشاهد بعض
~~الشهادة، أو يؤخر الكتابة والشهادة تأخيرا يضر بصاحب الحق، أو يمطلاه، ونحو
~~ذلك، أو هو نهى لصاحب الحق أن يضار الكاتب والشهيد، بأن يشغلهما عن
~~ضرورتهما وحوائجهما، أو يكلفهما من ذلك ما يشق عليهما. ثم أخبر أن ذلك فسوق
~~بفاعله. فهذا كله عند القدرة على الكتاب والشهود. ثم ذكر ما تحفظ به الحقوق
~~عند عدم القدرة على الكتاب والشهود، وهو السفر فى الغالب، فقال سبحانه:
~~{وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة} [البقرة: 283] .
# فدل ذلك دلالة بينة أن الرهان قائمة مقام الكتاب والشهود، شاهدة مخبرة
~~بالحق، كما يخبر به الكتاب والشهود. وهذا، والله أعلم، سر تقييد الرهن
~~بالسفر، لأنه حال يتعذر فيها الكتاب الذى ينطق بالحق غالبا، فقام الرهن
~~مقامه، وناب منابه، وأكد ذلك بكونه مقبوضا للمرتهن حتى لا يتمكن الراهن من
~~جحده. فلا أحسن من هذه النصيحة، وهذا الإرشاد والتعليم، الذى لو أخذ به
~~الناس لم يضع فى الأكثر حق أحد، ولم يتمكن المبطل من الجحود والنسيان. فهذا
~~حكمه سبحانه المتضمن لمصالح العباد فى معاشهم ومعادهم.
# والمقصود: أنه لو لم يقبل قول المرتهن على الراهن فى قدر الدين لم يكن
~~وثيقة ولا
# PageV02P049
# حافظا لدينه، ولا بدلا من الكتاب الشهود، فإن الراهن يتمكن من أخذه منه،
~~ويقول: إنما رهنته منه على ثمن درهم ونحوه، ومن يجعل القول قول الراهن،
~~فإنه يصدقه على ذلك ويقبل قوله فى رهن الربع والضيعة على هذا القدر. فالذى
~~نعتقده وندين الله به: هو قول أهل المدينة. فإذا أراد الرجل حفظ حقه، وخاف
~~أن يقع التحاكم عند حاكم لا يرى هذا ms386 المذهب.
# فالحيلة فى قبول قوله: أن يسترهنه المرتهن على قيمته، ويدفع إليه ما
~~اتفقا عليه، ويشهد الراهن أن الباقى من قيمته أمانة عنده، أو قرض فى ذمته
~~يطالبه به متى شاء، فيتمكن كل واحد منهما من أخذ حقه، ويأمن ظلم الآخر له،
~~والله أعلم.
# المثال السابع والسبعون: إذا كان لرجل على رجل ألف درهم، وفى يده رهن
~~بالألف، فطالب صاحب الدين الغريم بالألف، وقدمه إلى الحاكم، وقال: لى على
~~هذا ألف درهم، وخاف أن يقول: وله عندى رهن بالألف وهو كذا وكذا. فيقول
~~الغريم: ماله على هذه الألف التى يدعيها، ولا شئ منها، وهذا الذى ادعى أنه
~~لى رهن فى يده هو لى، كما قال، ولكنه ليس برهن، بل وديعة، أو عارية، فيأخذه
~~منه ويبطل حقه.
# فالحيلة فى أمنه من ذلك: أن يدعى بالألف، فيسأل الحاكم المطلوب عن المال،
~~فإما أن يقر به، وإما أن ينكره، فإن أقر به وادعى أن له رهنا لزمه المال
~~ودفع الرهن إلى صاحبه، أو بيع فى وفائه. وإن أنكره وقال: ليس له على شئ،
~~ولى عنده تلك العين: إما الدار وإما الدابة. فليقل صاحب الحق للقاضى: سله
~~عن هذا الذى يدعى على: على أى وجه هو عندى؟ أعارية، أم غصب أم وديعة، أم
~~رهن؟ فإن ادعى أنه فى يده على غير وجه الرهن حلف على إبطال دعواه، وكان
~~صادقا، وإن ادعى أنه فى يده على وجه الرهن، قال للقاضى: سله: على كم هو
~~رهن؟ فإن أقر بقدر الحق أقر له بالعين، وطالب بحقه. وإن جحد بعضه حلف على
~~نفى ما ادعاه، وكان صادقا.
# المثال الثامن والسبعون: إذا باعه سلعة ولم يقبضه إياها، أو أجره دارا
~~ولم يتسلمها، أو زوجه ابنته ولم يسلمها إليه. ثم ادعى عليه بالثمن، أو
~~الأجرة، أو المهر، فخاف إن أنكر أن يستحلفه، أو يقيم عليه البينة بجريان
~~هذه العقود، وإن أقر لزمه ما ادعى عليه به.
# PageV02P050
# فالحيلة فى تخلصه: أن يقول فى الجواب: إن ادعيت هذا المبلغ من ثمن مبيع ms387
~~لم أقبضه، أو إجارة دار لم تسلمها إلى، أو نكاح امرأة لم تسلمها إلى، أو
~~كانت المرأة هى التى ادعت فقال: إن ادعيت هذا المبلغ من مهر أو كسوة أو
~~نفقة من نكاح لم تسلمى إلى نفسك فيه، ولم تمكنينى من استيفاء المعقود عليه
~~فأنا مقر به. وإن كان غير ذلك فلا أقر به. وهذا جواب صحيح يتخلص به.
# فإن قيل: فهذا تعليق للإقرار بالشرط، والإقرار لا يصح تعليقه، كما لو
~~قال: إن شاء الله، أو إن شاء زيد، فله على ألف.
# قيل: بل يصح تعليق الإقرار بالشرط فى الجملة، كقوله: إذا جاء رأس الشهر
~~فله على ألف، فهذا إقرار صحيح، ولا يلزمه قبل مجيء الشهر، وكذا لو قال: إن
~~شهد فلان على بما ادعاه صدقته، صح التعليق. فإذا شهد به عليه فلان كان مقرا
~~به، ولا فرق بين تقديم الشرط وتأخيره، كما فى تعليق الطلاق والعتاق والخلع.
# وفيه وجه آخر: أنه إن أخر الشرط لم ينفعه، وكان إقرارا ناجزا. وهذا ضعيف
~~جدا، فإن الكلام بآخره، ولو بطل الشرط الملحق به لبطل الاستثناء والبدل
~~والصفة، فإن ذلك يغير الكلام، ويخرجه من العموم إلى الخصوص. والشرط يخرجه
~~من الإطلاق إلى التقييد، فهو أولى بالصحة.
# وقد جاء تأخير الشرط فى القرآن فيما هو أبلغ من الإقرار. كقوله تعالى،
~~حاكيا عن نبيه شعيب أنه قال لقومه: {قد افترينا على الله كذبا إن عدنا فى
~~ملتكم} [الأعراف: 89] .
# وقد وافق صاحب هذا الوجه على أنه إذا قال: له على ألف درهم إذا جاء رأس
~~الشهر: أنه يصح، وجها واحدا. وهذا يبطل تعليله بأن إلحاق الشرط بعد الخبر
~~كالرجوع عن الإقرار. وعلى هذا فلو قال: له على ألف مؤجلة، صح الإقرار ولزمه
~~الألف مؤجلا.
# وقيل: القول قول خصمه فى حلوله، وشبهة هذا: أنه مقر بالدين مدع لحلوله
~~وهذا ظاهر البطلان، فإنه إنما أقر به على هذه الصفة فلا يجوز إلزامه به
~~مطلقا، كما لو وصفها بنقد غير النقد الغالب، أو استثنى منها شيئا.
# PageV02P051
# وكذلك لو قال: ms388 له على ألف من ثمن مبيع لم أقبضه، أو أجرة عن دار لم
~~أتسلمها، أو قال: هلك قبل التمكن من قبضه، على أصح الوجهين، لأنه إنما أقر
~~به على هذه الصفة، فلا يجوز إلزامه به مطلقا.
# وكذا لو قال: كان له على ألف فقصيته، لم يلزمه، لأنه إنما أقر به فى
~~الماضى، لا فى الآن، هذا منصوص أحمد، وليس الكلام بمتناقض فى نفسه، فيكون
~~بمنزلة قوله: له على ألف لا تلزمنى. والفرق بين الكلامين أظهر من أن يحتاج
~~إلى بيان.
# وعن أحمد رواية أخرى: أنه مقر بالحق مدع لقضائه، فلا يقبل منه إلا ببينة.
~~وهذا قول الأئمة الثلاثة.
# وعنه رواية ثالثة: أن هذا ليس بجواب صحيح، فيطالب برد الجواب.
# وعلى هذا، فإذا قال: له على ألف قضيته إياه. ففيه ثلاث روايات منصوصات.
# إحداهن: أنه غير مقر، كما لو قال: كان له على.
# والثانية: أنه مقر مدع للقضاء، فلا يقبل منه إلا ببينة.
# والثالثة: أنه لا يسمع منه دعوى القضاء، ولو أقام به بينة. بل يكون مكذبا
~~لها، وعلى هذا إذا قال: كان له على، ولم يزد على هذا فهو مقر.
# وخرج أنه غير مقر من نصه، على أنه إذا قال: كان له على وقضيته: أنه غير
~~مقر، وهو تخريج فى غاية الصحة، فإن أحمد لم يجعله غير مقر من قوله: وقضيته.
~~فإن هذا دعوى منه للقضاء، وإنما جعله كذلك من جهة أنه أخبر عن الماضى، لا
~~عن الحال، فلا يلزم بكونه فى ذمته فى الحال، وهو لم يقربه.
# والمقصود: أن المدعى عليه إذا كان مظلوما، فالحيلة فى تخلصه، أن يقول: إن
~~ادعيت كذا من جهة كذا وكذا، فأنا غير مقر به، وإن ادعيته من جهة كذا وكذا
~~فأنا مقر به، كان جوابا صحيحا، ولم يكن مقرا على الإطلاق.
# المثال التاسع والسبعون: قال أصحابنا: لا يملك البائع حبس المبيع على قبض
~~ثمنه، بل يجبر على تسليمه إلى المشترى، ثم إن كان الثمن معينا فتشاحنا فى
~~المبتدئ بالتسليم، جعل بينهما عدل يقبض ms389 منهما، ويسلم إليهما. وإن كان دينا
~~أجبر البائع على التسليم، ثم يجبر
# PageV02P052
# المشترى على دفع الثمن. فإن كان ماله غائبا عن المجلس حجر عليه فى ماله
~~كله حتى يسلم الثمن. وإن كان غائبا عن البلد فوق مسافة القصر، ثبت للبائع
~~الفسخ. وإن كان دونها، فهل يحجر عليه، أو يثبت للبائع الفسخ؟ على وجهين.
~~وإن كان المشترى معسرا، فللبائع الفسخ والرجوع فى عين ماله. هذا منصوص
~~أحمد، والشافعى.
# وللشافعية وجه: أنه تباع السلعة، ويقضى دينه من ثمنها. فإن فضل له فضل
~~أخذه وإن فضل عليه شئ استقر فى ذمته.
# والصحيح: أن البائع يملك حبس السلعة على الثمن، حتى يقبضه، هذا هو موجب
~~العدل، وإلا ففى تمكين المشترى من القبض قبل الإقباض إضرار بالبائع، فإنه
~~قد يتلف المبيع بأن يكون طعاما أو شرابا فيستهلكه، ويتعذر أو يتعسر عليه
~~مطالبته بالثمن فيضر به ولا يزول ضرره إلا بحبس المبيع على ثمنه.
# وعلى هذا، لو دفع الثمن إلا درهما منه، فله حبس المبيع كله على باقى
~~الثمن، كما نقول فى الرهن.
# وفيه قول آخر: أنه يملك أن يتسلم من المبيع بقدر ما دفع من الثمن، لأن كل
~~جزء من المبيع فى مقابلة كل جزء من أجزاء الثمن، فإذا سلم بعض الثمن ملك
~~تسليم ما يقابله. والفرق بينه وبين الرهن: أن الرهن ليس بعوض من الدين.
~~وإنما هو وثيقة، فملك حبسه إلى أن يستوفى جميع الدين. والأول هو الصحيح،
~~لأنه إنما رضى بإخراج المبيع من ملكه إذا سلم له جميع الثمن، ولم يرض
~~بإخراجه، ولا إخراج شئ منه ببعض الثمن.
# فإذا خاف البائع أن يجبر على التسليم، ثم يحال على تقاضى المشترى.
# فالحيلة له فى الأمن من ذلك: أن يبيعه العين بشرط أن يرتهنها على ثمنها،
~~ويجوز شرط الرهن والضمين فى عقد البيع، ويصح رهنه قبل قبضه على ثمنه فى أصح
~~الوجهين، كما يصح رهنه قبل القبض بدين آخر غير ثمنه، ومن غير البائع، بل
~~رهنه على ثمنه أولى. فإنه يملك حبسه على الثمن بدون ms390 الرهن كما تقدم، فلأن
~~يصح حبسه على الثمن رهنا أولى وأحرى.
# وأيضا. فإذا جاز التصرف فيه بالرهن من الأجنبى قبل القبض، فجوازه من
~~البائع أولى.
# PageV02P053
# لأن المشترى يملك من التصرف مع البائع قبل القبض بالإقالة وغيرها مالا
~~يملكه مع الأجنبى، ومن منع رهنه على ثمنه قبل قبضه لزمه أن يمنع رهنه على
~~غير الثمن، أو من الأجنبى.
# فإن قيل: الفرق بينهما: أنه قبل القبض عرضة للتلف، فيكون من ضمان البائع،
~~وكونه رهنا يقتضى أن يكون من ضمان راهنه، فتنافى الأمران، حيث يكون مضمونا
~~له ومضمونا عليه من جهة واحدة. وهذا بخلاف رهنه من أجنبى قبل القبض. فإنه
~~يكون مضمونا عليه للأجنبى ومضمونا له من البائع، ولا تنافى بين أن يكون
~~مضمونا له من شخص، ومضمونا عليه لغيره. كالعين المؤجرة إذا أجرها المستأجر،
~~صارت المنافع مضمونة عليه للمستأجر الثانى، ومضمونة له من المؤجر الأول.
~~وكذلك الثمار إذا بدا صلاحها جاز للمشترى بيعها، وهى مضمونة له على البائع
~~الأول، ومضمونة عليه للمشترى الثانى.
# فإن قيل: هذا هو الفرق الذى بنى عليه هذا القول، ولكن يقال: أى محذور فى
~~ذلك، وأن يكون مضمونا له وعليه؟ وقولكم: إن ذلك من جهة واحدة، ليس كذلك،
~~فإنه مضمون له من جهة كونه مشتريا، فهو من ضمان البائع حتى يمكنه من قبضه،
~~ومضمونا عليه من جهة كونه راهنا، فإذا تلف تلف من ضمانه، حتى لو اتحدت
~~الجهة لم يكن فى ذلك محذور بحيث يكون مضمونا له وعليه من جهة واحدة، كما
~~قلتم: إنه يجوز للمستأجر إجارة ما استأجره لمؤجره، فتكون المنافع مضمونة
~~عليه وله، فأى محذرو فى ذلك؟
# فإن قيل: فإذا تلف هذا الرهن، فمن ضمان من يكون؟ فالبائع يقول للمشترى:
~~يتلف من ضمانك، لأنه رهن. والمشترى يقول: يتلف من ضمانك، لأنه مبيع لم
~~يقبض، وليس أحدهما بترجيح جانبه أولى من الآخر.
# قيل: بل يكون تلفه من ضمان البائع، لأن ضمانه أسبق من ضمان الراهن، لأنه
~~لما باعه كان من ضمانه حتى يسلمه، فحبسه على ثمنه لا ms391 يسقط عنه ضمانه، كما
~~لو حبس من غير ارتهان فارتهانه إياه لم يسقط عنه ما لزمه بعقد البيع من
~~التسليم، فإنه إنما احتاط لنفسه
# PageV02P054
# بعقد الرهن، والراهن لم يتعوض عن الرهن بدين يكون الرهن فى مقابلته، فإذا
~~تلف كان قد انتفع بالدين الذى أخذه فى مقابلة الرهن.
# فإن أراد الحيلة فى تصحيح الرهن والوثيقة، وأن لا يعرضه للبطلان.
# فالحيلة له: أن يقبضه من البائع، تم يرهنه إياه على ثمنه بعد قبضه، فيصح
~~الرهن، ولا يتوالى هناك ضمانان، فإذا تلف بعد ذلك تلف من ضمان المشترى، ولا
~~يسقط الثمن عنه، فإن خاف البائع أن يغيب المشترى، أو يؤخر فكاك الرهن، كتب
~~كتابا وأشهد فيه شهودا: أنه إن مضى وقت كذا وكذا ولم يفتك الرهن فقد أذن له
~~فى بيعه وقبض دينه من ثمنه، وما بقى منه فهو أمانة فى يده.
# فإن خاف أن يبطل هذه الوكالة من يرى أنه لا يصح تعليقها بالشرط. كتب فى
~~الكتاب: أنه قد وكله الآن، ويعلق تصرفه فيه بالبيع بمجيء الوقت فيعلق
~~التصرف، وينجز التوكيل.
# فإن خاف أن يعز له الموكل فلا ينفذ تصرفه فيه.
# فالحيلة له: أن يوكل وكالة دورية، عند من يرى ذلك، فيقول: وكلما عزلته
~~فقد وكلته، وإن شاء أن يقول: وكلته وكالة لا تقبل العزل، وإن شاء أن يقول:
~~على أنى متى عزلته فلا حق لى عنده ولا دعوى، وما ادعيته عليه من جهة كذا
~~وكذا فدعواى باطلة، والله أعلم.
# المثال الثمانون: إذا ادعت عليه المرأة أنه لم ينفق عليها، ولم يكسها مدة
~~مقامها معه أو سنين كثيرة، والحس والعرف يكذبها، لم يحل للحاكم أن يسمع
~~دعواها، ولا يطالبه برد الجواب، فإن الدعوى إذا ردها الحس والعادة المعلومة
~~كانت كاذبة.
# وفى الصحيح عنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "من ادعى دعوى كاذبة
~~ليتكثر بها لم يزده الله إلا قلة".
# وفى الصحيح أيضا عنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "من ادعى ما ليس له
~~فليس منا
# PageV02P055
# وليتبوأ مقعده من النار".
# فلا ms392 يجوز لأحد. حاكم ولا غيره، أن يساعد من ادعى ما يشهد الحس والعرف
~~والعادة أنه ليس له، وأن دعواه كاذبة، ففى سماع دعواه وإحضار المدعى عليه
~~وإحلافه أعظم مساعدة ومعاونة على ما يكذبه الحس والعادة.
# ثم كيف يسع الحاكم أن يقبل قول المرأة: أنها هى التى كانت تنفق على
~~نفسها، وتكسو نفسها هذه المدة كلها، مع شهادة العرف والعادة المطردة
~~بكذبها؟ ولا يقبل قول الزوج: أنه هو الذى كان ينفق عليها ويكسوها، مع شهادة
~~العرف والعادة له، ومشاهدة الجيران وغيرهم له: أنه كل وقت يدخل إلى بيته
~~الطعام والشراب والفاكهة، وغير ذلك. فكيف يكذب من معه مثل هذه الشهادة،
~~ويقبل قول من يكذب دعواه ذلك؟ وكيف يمكن الزوج أن يتخلص من مثل هذا البلاء
~~الطويل، والخطب الجليل إلا بأن يشهد كل يوم بكرة وعشية شاهدى عدل على
~~الإنفاق وعلى الكسوة. أو يفرض لها كل شهر بكرة وعشية شاهدى عدل على الإنفاق
~~وعلى الكسوة. أو يفرض لها كل شهر دراهم معلومة يقبضها إياها بإشهاد؟. ثم
~~إما أن يمكنها أن تخرج من بيته كل وقت تشترى لها ما يقوم بمصالحها، أو
~~يتصدى هو لخدمتها، وشراء حوائجها، فيكون هو العانى الأسير المملوك، وهى
~~المالكة الحاكمة عليه. وكل هذا ضد ما قصده الشارع من النكاح: من الألفة
~~والمودة، والمعاشرة بالمعروف. فإن هذه المعاشرة من أنكر المعاشرة، وأبعدها
~~من المعروف.
# ثم من العجب: أنها إذا ادعت الكسوة والنفقة لمدة مقامها عنده، فقال الزوج
~~للحاكم: سلها: من أين كانت تأكل، وتشرب، وتلبس؟ فيقول الحاكم: لا يلزمها
~~ذلك!!.
# فيالله العجب: إذا كانت غير معروفة بالدخول والخروج، ولا يمكن الزوج أحدا
~~يدخل عليها، وهى فى منزله عدد سنين، تأكل، وتشرب، وتلبس، كيف لا يسألها
~~الحاكم: من الذى كان يقوم لك بذلك؟ فمتى سأل الزوج سؤالها وجب عليه ذلك.
~~ومتى تركه كان تاركا
# PageV02P056
# للحق؟ فإن سمت أجنبيا غير الزوج كلفها الحاكم البينة على ذلك، وإن قالت:
~~أنا الذى كنت أطعم نفسى وأكسوها فى هذه المدة، كان كذبها معلوما، ولم ms393 يقبل
~~قولها، فإن النفقة والكسوة واجبان على الزوج، وهى تدعى أنها هى التى قامت
~~عنه بهذا الواجب وأدته من مالها، وهو ويدعى أنه هو الذى فعل هذا الواجب،
~~وقام به، وأسقطه عن نفسه، ومعه الظاهر والأصل.
# أما الظاهر: فلا يمكن عاقلا أن يكابر فيه، بل هو ظاهر ظهورا قريبا من
~~القطع بل يقطع به فى حق أكثر الناس.
# وأما الأصل: فهو أيضا من جانب الزوج. فإنهما قد اتفقا على القيام بواجب
~~حقها، وهى تضيف ذلك إلى نفسها، أو إلى أجنبى، وهو يدعى أنه هو الذى قام
~~بهذا الواجب، فقد اتفقا على وصول النفقة والكسوة إليها، وهى تقول: كان ذلك
~~بطريق البدل والنيابة عنك. وهو يقول: لم يكن بطريق النيابة، بل بطريق
~~الأصالة.
# وهذا بخلاف ما إذا لم يعلم وصول الحق إلى مستحقه كالديون والأعيان
~~المضمونة، فإن قبول قول المنكر متوجه ومعه الأصل.
# ونظيره: أن يعترف بقضاء الدين ووصوله إليه، ثم ينكر أن يكون وصل إليه من
~~جهة من عليه الدين. فيقول: وصل إلى الدين الذى لى، لكن ليس من جهتك، بل
~~غيرك أداه عنك. فهل يقبل قوله هاهنا أحد؟ ويقال: الأصل بقاء الدين فى
~~ذمته؟.
# وهذا نظير مسألة الإنفاق سواء بسواء، فإنها مقرة بوصول النفقة إليها، ولو
~~أنكرتها لكذبها الحس، ومدعية أن وصول ذلك إلى لم يكن من جهتك، فدعواها
~~تخالف الأصل والظاهر جميعا. ولهذا لا يقبلها مالك، وفقهاء أهل المدينة،
~~وقولهم هو الصواب والحق الذى ندين الله به، ولا نعتقد سواه.
# وأى قبيح أعظم من دعوى امرأة على الزوج ترك النفقة والكسوة ستين سنة أو
~~أكثر وهى لا تدخل ولا تخرج، ولا يمكنها أن تعيش عيش الملائكة، فيطالب الزوج
~~بنفقة جميع المدة التى ادعت ترك الإنفاق فيها، وقد تستغرق جميع ماله وداره
~~وثيابه ودوابه. فيؤخذ
# PageV02P057
# ذلك كله منه، ويحبس على الباقى، ويجعل دينا مستقرا فى ذمته، تطالبه به
~~متى شاءت. وهى تعلم كذب دعواها، ووليها يعلم ذلك، وجيرانها والله وملائكته،
~~والذى يساعدها ويخاصم عنها.
# ولما علم فقهاء العراق، كأبى ms394 حنيفة وأصحابه، ما فى ذلك من الشر والفساد،
~~والضرر الذى لا تأتى به شريعة. أسقطوا النفقة والكسوة عن الزوج بمضى
~~الزمان. فلم يسمعوا دعوى المرأة بذلك. كما يقوله منازعوهم فى نفقة القريب،
~~فنفسوا الخناق عن الأزواج بهذا القول، وأشموهم رائحة الحياة، ونفسوا عنهم
~~بعض الكرب.
# ولقد أقام رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بعد أن أرسله الله
~~تعالى إلى الناس ثلاث عشرة سنة بمكة، وعشرا بالمدينة، فما ألزم زوجا قط
~~بنفقة وكسوة ماضية، ولا ادعتها عنده امرأة. وكذلك خلفاؤه الراشدون من بعده،
~~وكذلك عصر الصحابة جميعهم، وعصر التابعين، ولا حبس على عهده وعهد أصحابه
~~وتابعيهم رجل واحد على ذلك. ولا على صداق امرأته، مع صيانة نسائهم، ولزومهن
~~بيوتهن، وعدم تبرجهن وتزينهن وخروجهن فى الأسواق والطرقات. والأزواج فى
~~الحبوس، وهن مسيبات يخرجن ويذهبن حيث أردن. فوالله لو رأى هذا رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم لشق عليه غاية المشقة ولعظم عليه وعز عليه،
~~ولكان إلى دفعه وإنكاره أسرع منه إلى غيره. وبالجملة فالدعوى، إذا كانت مما
~~تردها العادة والعرف والظاهر لم يجز سماعها.
# ومن هاهنا قال أصحاب مالك: إذا كان رجل حائزا لدار، متصرفا فيها مدة
~~السنين الطويلة، بالبناء والهدم، والإجارة والعمارة وينسبها إلى نفسه،
~~ويضيفها إلى ملكه، وإنسان حاضر يراه ويشاهد أفعاله فيها طول هذه المدة، وهو
~~مع ذلك لا يعارضه فيها، ولا يذكر أن له فيها حقا ولا مانع يمنعه من
~~مطالبته: من خوف سلطان، أو نحو ذلك من الضرر المانع من المطالبة بالحقوق،
~~ولا بينه وبين المتصرف فى الدار قرابة، ولا شركة فى ميراث، وما أشبه ذلك
~~مما يتسامح به القرابات وذوو الصهر بينهم فى إضافة أحدهم أموال الشركة إلى
~~نفسه، بل كان عريا عن ذلك كله، ثم جاء بعد طول هذه المدة
# PageV02P058
# يدعيها لنفسه، ويزعم أنها له، ويريد أن يقيم بذلك بينة. فدعواه غير
~~مسموعة أصلا، فضلا عن بينة، وتقر الدار بيد حائزها.
# قالوا: لأن كل دعوى ينفيها العرف وتكذبها العادة فإنها مرفوضة، ms395 غير
~~مسموعة قال تعالى:
# {وأمر بالعرف} [الأعراف: 199] .
# وأوجبت الشريعة الرجوع إليه عند الاختلاف فى الدعاوى وغيرها.
# قلت: ومما يدل على ذلك: أن الظن المستفاد من هذا الظاهر أقوى بكثير من
~~الظن المستفاد من شاهدين، أو شاهد ويمين، أو مجرد النكول، أو الرد.
# وأيضا، فإن البينة على المدعى، والبينة هى كل ما يبين الحق، والعرف
~~والعادة والظاهر القوى الذى إن لم يقطع به فهو أقرب إلى القطع، يدل على صدق
~~الزوج، وكذب المرأة فى إمساكها عن كسوتها والإنفاق عليها مدة سنين متطاولة،
~~ولا يدخل عليها أحد، ولا هى ممن تخرج تشترى لها ما تأكل وتلبس.
# فالشريعة جاءت بما يعرف لا بما ينكر، وقد أخبر الله سبحانه أن للزوجة مثل
~~الذى عليها بالمعروف، وليس من المعروف إلزام الزوج بنفقة ستين سنة وكسوتها،
~~واجتياح ماله كله، وسلبه نعمة الله عليه، وجعله مسكينا ذا متربة، وجعله
~~أسيرا لها، ينافى ما ادعت به، بل هذا من أنكر المنكر، ومما يراه المسلمون،
~~بل وغير المسلمين، قبيحا.
# وأيضا: فالرجل له ولاية الإنفاق على زوجته، كما له ولاية حبسها ومنعها من
~~الخروج من بيته، فالشارع جعل إليه ذلك، وأمره أن يقوم على المرأة ولا يؤتها
~~ماله بل يرزقها ويكسوها فيه، وجعلها الله سبحانه فى ذلك بمنزلة الصغير
~~والمجنون مع وليه، كما قال تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التى جعل
~~الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم} [النساء: 5] .
# قال ابن عباس: لا تعمد إلى مالك الذى خولك الله وجعله لك معيشة، فتعطيه
~~امرأتك وبنيك، فيكونوا هم الذين يقومون عليك فى كسوتهم ورزقهم ومؤنتهم.
~~فالسفهاء هم النساء والصبيان وقد جعل الله سبحانه الأزواج قوامين عليهم،
~~كما جعل ولى الطفل قواما عليه والقوام على غيره أمين عليه. ومن قبل قول
~~الزوجة أو الطفل بعد
# PageV02P059
# البلوغ فى عدم إيصال النفقة إليهما، فقد جعلهما قوامين على الأزواج
~~والأولياء، ولو لم يقبل قول الزوج لم يكن قواما على المرأة. فإن المرأة إذا
~~كانت غريما مقبول القول دون الزوج، كانت هى القوامة.
# وبالجملة فللرجل على امرأته ms396 ولاية، حتى فى مالها، فإن له أن يمنعها من
~~التبرع به لأنه إنما بذل لها المهر لمالها ونفسها، فليس لها أن تتصرف فى
~~ذلك بما يمنع الزوج من كمال استمتاعه، وقد سوى النبى صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم بين نفقة الزوجات، ونفقة المماليك، وجعل المرأة عانية عند الزوج،
~~والعانى: هو الأسير، وهو نوع من الرق، فقال فى المرأة: "تطعمها مما تأكل،
~~وتكسوها مما تلبس".
# وكذلك قال فى الرقيق سواء، فهو أمير على نفقة امرأته ورقيقه، وأولاده،
~~بحكم قيامه عليهم، ولم يوجب الله سبحانه على الأزواج تمليك النساء طعاما
~~وإداما، ولا دراهم أصلا، وإنما أوجب إطعامهن وكسوتهن بالمعروف، وإيجاب
~~التمليك مما لم يدل عليه كتاب ولا سنة، ولا إجماع.
# PageV02P060
# وكذلك فرض النفقة وتقديرها بدراهم، لا أصل له من كتاب، ولا سنة، ولا قول
~~صحابى ولا تابعى، ولا أحد من الأئمة الأربعة.
# فإن الناس لهم قولان، منهم من يرى تقديرها بالحب كالشافعى، ومنهم من
~~يردها إلى العرف، وهم الجمهور، ولا يعرف عن أحد من السلف والأئمة تقديرها
~~بالدراهم البتة.
# ثم أن فيه إيجاب المعاوضة على الواجب لها بغير رضا الزوج، ومن غير اعتبار
~~كون الدراهم قيمة الواجب لها من الحب، أو الواجب بالعرف، ففرض الدراهم
~~مخالف لهذا وهذا، ولأقوال جميع السلف والأئمة، وفيه من الفساد ما لا يحصيه
~~إلا الله. فإنه إن مكن المرأة تخرج كل وقت تشترى لها طعاما وإداما دخل على
~~الزوج والزوجة من الشر والفساد ما يشهد به العيان، وإن منعها من الخروج أضر
~~بها وبالزوج، وجعله كالأجير والأسير معها.
# وبالجملة: فمبنى الحكم فى الدعاوى على غلبة الظن المستفاد من براءة الأصل
~~تارة ومن الإقرار تارة، ومن البينة تارة، ومن النكول مع يمين الطالب
~~المردودة. أو بدونها وهذا كله مما يبين الحق ظاهرا فهو بينة، وتخصيص البينة
~~بالشهود عرف خاص، وإلا فالبينة اسم لما يبين الحق. فمن كان ظن الصدق من
~~جانبه أقوى كان بالحكم أولى ولهذا قدمنا جانب المدعى عليه، حيث لا بينة ولا
~~إقرار، ولا نكول، ms397 ولا شاهد حال استنادا إلى الظن المستفاد من البراءة
~~الأصلية. فإذا كان فى جانب المدعى بينة شرعية قدم، لقوة الظن فى جانبه
~~بالبينة.
# وكذلك إذا كان فى جانبه قرينة ظاهرة، كاللوث قدم جانبه.
# ولذلك قدم جانبه فى اللعان، إذا نكلت المرأة، فإنها ترجم بأيمانه. لقوة
~~الظن فى جانبه بإقدامه على اللعان، مع نكول المرأة عن دفع الحد والعار عنها
~~باليمين.
# PageV02P061
# وقد أجمع الناس على جواز وطء المرأة التى تزف إلى الزوج ليلة العرس، وإن
~~لم يكن رآها، ولا وصفت له، من غير اشتراط شاهدى عدل يشهدان أنها هى امرأته
~~التى وقع عليها العقد، اكتفاء بالظن الغالب، بالقطع المستفاد من شاهد
~~الحال.
# وكذلك يجوز الأكل من الهدى المنحور إذا كان بالفلاة، ولا أحد عنده،
~~اكتفاء بشاهد الحال.
# وكذلك درج السلف والخلف على جواز أكل الفقير مما يدفعه إليه الصبى ويخرجه
~~من البيت: من كسرة ونحوها، اعتمادا على شاهد الحال.
# وكذلك يكتفى بشاهد الحال فى بيع المحقرات بالمعاطاة. وهو عمل الأمة قديما
~~وحديثا.
# واكتفى الشارع بسكوت البكر فى الاستئذان، وجعله دليلا على رضاها، اكتفاء
~~بشاهد الحال.
# واكتفت الأمة فى الاعتماد على المعاملات، والهدايا، والتبرعات، بكونها
~~بيد الباذل، لأن دلالتها على ملكه تورث ظنا ظاهرا.
# واكتفت بمعاملة مجهول الحرية والرشد، وإقراره، وأكل طعامه، وقبول هديته
~~وإباحة الدخول إلى منزله، اعتمادا على شاهد الحال والظن الغالب.
# واكتفى الشارع بقول الخارص. الواحد فى محل الظن، والخرص، نظرا إلى الظن
~~المستفاد من خرصه.
# واكتفت الأمة بقول المقومين فيما دق وجل، اعتمادا على الظن المستفاد من
~~تقويمهم.
# وقد اكتفى الشارع بتقويم اثنين فى جزاء الصيد. واكتفى بواحد فى الخرص
# PageV02P062
# واكتفى بواحد فى رؤية هلال رمضان.
# واكتفت الأمة بقول القاسم وحده، أو بقول اثنين، وكذلك القائف، أو
~~القائفين. واكتفت بقول المؤذن الواحد.
# وقد اكتفى كثير من الفقهاء بانتساب الصغير، وميل طبعه إلى من ادعاه، من
~~رجلين أو أكثر، اعتمادا على الظن المستفاد من ميل طبعه، وهو من أضعف
~~الظنون، ولذلك كان فى آخر رتب الإلحاق عندهم، عند عدم ms398 القائف.
# وكذلك الاعتماد فى وجوب دفع اللقطة، أو جوازه، على الظن المستفاد من وصف
~~الواصف لها.
# وكذلك الاعتماد على أمارات الطهارة، والنجاسة. والقبلة، والاعتماد على
~~قول الكيال والوزان.
# وقال كثير من الفقهاء: يحبس المدعى عليه بشهادة المستورين، إلا أن يعدلا،
~~إذ الغالب من المستورين العدالة. فاستجازوا عقوبة الرجل المسلم يمثل هذا
~~الظن.
# وقالوا: تسمع الشهادة على المقر بالإقرار من غير اشتراط ذكر الشاهدين
~~أهلية المقر حال إقراره، اعتمادا على ظن الرشد والاختيار.
# وقالوا: إذا كان الجدار حائلا بين الطريق وبين ملك المدعى، أو بين ملكه
~~وبين موات، اختص به المدعى، لأن الظاهر أن الطريق والموات لا يحاط عليهما.
# وقالوا: لو كان بين الملكين جدار متصل بأبنية أحد المالكين اتصالا بدواخل
~~وترصيف، اختص به صاحب الترصيف لقوة الظن من جانبه، إذ معه دلالتان،
~~إحداهما: الاتصال. والثانية: التداخل والترصيف فلو تداخل من أحد طرفيه فى
~~ملك أحدهما، ومن الطرف الآخر فى الملك الأخر اشتراكا فيه: لتساويهما فى
~~الدلالتين.
# PageV02P063
# وقالوا: إن الأبواب المشرعة فى الدروب غير النافذة دالة على الاشتراك فى
~~الدرب إلى حد كل باب منها، فيكون الأول شريكا من أول الدرب إلى بابه،
~~والثانى شريكا إلى بابه، والذى فى آخر الدرب شريك من أول الدرب إلى بابه،
~~قولا واحدا، وإلى آخر الدرب على الصحيح، وكل ذلك بناء على الظن المستفاد من
~~الاستطراق، وأنه بحق.
# وقالوا: إن الأجنحة المطلة على ملك الجار وعلى الدروب غير النافذة أنها
~~ملك لأصحابها اعتمادا على غلبة الظن بذلك، وأنها وضعت باستحقاق. وكذلك
~~القنوات، والجداول الجارية فى ملك الغير، دالة على اختصاصها بأرباب المياه،
~~بناء على الظن المستفاد من ذلك، وأن صورها دالة على أنها وضعت باستحقاق.
# ومن ذلك: دلالة الأيدى على الاستحقاق، اعتمادا على الظن الغالب، مع القطع
~~بكثرة وضع الأيدى عدوانا وظلما، ولا سيما ما اطردت العادة بإجارته وخروجه
~~من يد مالكه، إلى يد مستأجره، كالأراضى والدواب، والحوانيت، والرباع،
~~والحمامات وأن الغالب فيها الخروج عن يد مالكها، وقد اعتبرتم اليد، وقد
~~استشكل كثير من فضلاء ms399 أصحابكم هذا، واعترف بأن جوابه مشكل جدا، ولما كان
~~الظن المستفاد من الشهود أقوى من الظن المستفاد من هذه الوجوه قدم عليها.
# ولما كان الظن المستفاد من الإقرار أقوى من الظن المستفاد من الشهود قدم
~~الإقرار عليها. ولذلك اكتفى كثير من الفقهاء بالمرة الواحدة فى الإقرار
~~بالزنا والسرقة لهذه القوة.
# قالوا: لأن وازع المقر طبعى، ووازع الشهود شرعى، والوازع الطبعى أقوى من
~~الوازع الشرعى، ولذلك يقبل الإقرار من المسلم، والكافر، والبر، والفاجر:
~~لقيام الوازع الطبعى. ولما كان الوازع عن الكذب على نفسه مخصوصا بالمقر كان
~~إقراره حجة قاصرة عليه وعلى من يتلقى عنه، لكونه فرعه.
# ولما كان الوازع الشرعى عاما بالنسبة إلى جميع الناس، كان حجة عامة: فإن
~~خوف
# PageV02P064
# الله يزع الشاهد عن الكذب فى حق كل أحد. فكان قوله حجة عامة لكل أحد.
~~ولما كان وازع الكذب مختصا بالمقر قصر عليه، فهو خاص قوى، والشهادة عامة
~~ضعيفة بالنسبة إلى الإقرار، قوية بالنسبة إلى الأيدى وإلى ما ذكرناه من
~~الدلالات.
# ومعلوم أن الظنون لا تقع إلا بأسباب تثيرها وتحركها. فمن أسبابها:
~~الاستصحاب واطراد العادة، أو كثرة وقوعها، أو قول الشاهد، أو شاهد الحال.
~~ولا يقع فى الظنون تعارض، وإنما يقع فى أسبابها وعلاماتها. فإذا تعارضت
~~أسباب الظنون، فإن حصل الشك لم يحكم بشئ، وإن وجد الظن فى أحد الطرفين، حكم
~~به، والحكم للراجح. لأن مرجوحية مقابله تدل على ضعفه.
# فإذا تعارض سببا ظن- وكان كل واحد منهما مكذبا للآخر- تساقطا: كتعارض
~~البينتين والأمارتين، وإن لم يكن كل واحد منهما مكذبا للآخر عمل بهما، على
~~حسب الإمكان، كدابة عليها راكبان، وعبد ممسك بيديه اثنان، ودار فيها
~~ساكنان، وخشبة لها حاملان، وجدار متصل بملكين، ونظائر هذا.
# فإن كان أحدهما أرجح من الآخر، عمل بالراجح، كالشاهد مع البراءة الأصلية،
~~ومع اليد، يقدم عليهما، لرجحانه.
# ولما كانت اليد لها مراتب فى القوة والضعف. كانت يد اللابس لثيابه،
~~وعمامته، وخفه، ومنطقته، ونعله: أقوى من يد الجالس على البساط، والراكب على
~~الدابة، ويد الراكب أقوى من يد السائق ms400 والقائد، ويد الساكن للدار أضعف من
~~تلك الأيدى، ويد من هو داخل الحمام والخان، أضعف من هذا كله- قدم أقوى
~~الأيدى على أضعفها. فلو كان فى الدار اثنان، وتنازعا فيها، وفى لباسهما
~~الذى عليهما، جعلت الدار بينهما، لاستوائهما فى اليد. وكان القول قول كل
~~منهما فى لباسه المختص به، لقوة يده بالقرب والاتصال. ولو تنازع الراكب
~~والسائق والقائد، قدمت يد الراكب. وكذلك قال الجمهور.
# PageV02P065
# ولو تنازع الزوجان فى متاع البيت، أو الصانعان فى حانوت، كان القول قول
~~من يدعى منهما ما يصلح له وحده، لغلبة الظن القريب من القطع باختصاصه به.
# وكذلك لو رأينا رجلا شريفا حاسر الرأس، وأمامه داعر على رأسه عمامة،
~~وبيده عمامة لا تليق به وهو هارب. فتقديم يده على الظن المستفاد من كونها
~~يدا عادية مما يقطع ببطلانه.
# وكذلك فقيه له كتب فى داره. وامرأته غير معروفة بشئ من ذلك البتة. فتقديم
~~يدها على شاهد حال الفقيه فى غاية البعد.
# وأين الظن المستفاد من هذا وأمثاله إلى الظن المستفاد من النكول، ومن
~~الظن المستفاد من اليد؟ بل أين ذاك الظن من الظن المستفاد من الشاهد
~~واليمين؟.
# ومن الممتنع أن يرتب الشارع الأحكام على هذه الظنون، ولا يرتبها على
~~الظنون التى هى أقوى منها بمراتب كثيرة. بل تكاد تقرب من القطع. كما أنه من
~~المحال أن يحرم التأفيف للوالدين، ويبيح شتمهما وضربهما.
# وهل تقديم قول المدعى فى القسامة إلا اعتمادا على الظن الغالب باللوث؟
~~وقدم هذا الظن على ظن البراءة الأصلية لقوته.
# وقد حكى الله سبحانه فى كتابه عن الشاهد الذى شهد من أهل امرأة العزيز.
~~وحكم بالقرائن الظاهرة على براءة يوسف عليه السلام. وكذب المرأة بقوله: {إن
~~كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت
~~وهو من الصادقين فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم}
~~[يوسف: 26 - 28] .
# وسمى الله سبحانه ذلك أية، وهى أبلغ من البينة، فقال: {ثم بدا لهم من بعد
~~ما ms401 رأوا الآيات ليسجننه حتى حين} [يوسف: 35] .
# وحكى سبحانه ذلك مقررا له غير منكر، وذلك يدل على رضاه به.
# ومن هذا: حكم نبى الله سليمان بن داود عليهما السلام بالولد الذى تنازع
~~فيه المرأتان، فقضى به داود للكبرى، فخرجتا على سليمان، فقصتا عليه القصة،
~~فقال سليمان عليه السلام: ائتونى بالسكين أشقه بينكما، فقالت الصغرى: لا
~~تفعل يا نبى الله، هو ابنها. فقضى به
# PageV02P066
# للصغرى، ولم يكن سليمان ليفعل، ولكن أوهمهما ذلك، فطابت نفس الكبرى بذلك.
~~استرواحا منها إلى راحة التسلى والتأسى بذهاب ابن الأخرى. كما ذهب ابنها،
~~ولم تطب نفس الصغرى بذلك، بل أدركتها شفقة الأم ورحمتها، فناشدته أن لا
~~يفعل، استرواحا إلى بقاء الولد، ومشاهدته حيا، وإن اتصل إلى الأخرى.
# وتأمل حكم سليمان به للصغرى، وقد أقرت به للكبرى تجد تحته: أن الإقرار
~~إذا ظهرت أمارات كذبه، وبطلانه، لم يلتفت إليه، ولم يحكم به على المقر،
~~وكان وجوده كعدمه. وهذا هو الحق الذى لا يجوز الحكم بغيره.
# وكذلك إذا غلط المقر، أو أخطأ أو نسى، أو أقر بما لا يعرف مضمونه. لم
~~يؤاخذ بذلك الإقرار، ولم يحكم به عليه، كما لو أقر مكرها.
# والله تعالى رفع المؤاخذة بلغو اليمين، لكون الحلف لم يقصد موجبها. وأخبر
~~أنه إنما يؤاخذ بكسب القلب، والغالط والمخطئ والناسى والجاهل والمكره، لم
~~يكسب قلبه ما أقر به أو حلف عليه، فلا يؤاخذ به.
# والمقصود: أن الزوج المظلوم المدعى عليه دعوى كاذبة ظالمة: بأنه ترك
~~النفقة والكسوة تلك السنين كلها، أو مدة مقامها عنده، إذا تبين كذب المرأة
~~فى دعواها، لم يجز للحاكم سماعها فضلا عن مطالبته برد الجواب.
# فله طرق فى التخلص من هذه الدعوى.
# أحدها: أن يقول: كيف يسوغ سماع دعوى تكذبها العادة والعرف، ومشاهدة
~~الجيران؟.
# الثانى: أن يقول للحاكم: سلها: من كان ينفق عليها، ويكسوها فى هذه
~~المدة؟.
# PageV02P067
# فإن ادعت أن غيره كان يؤدى ذلك عنه، لم تسمع دعواها، وكانت الدعوى لذلك
~~الغير. ولا يقبل قولها على الزوج إن غيره قام بهذا الواجب عنه. ms402 وهذا مما لا
~~خفاء به، ولا إشكال فيه.
# وإن قالت: أنا كنت أنفق على نفسى. قال الزوج: سلها: هل كانت هى التى كانت
~~تدخل وتخرج تشترى الطعام والإدام؟ فإن قالت: نعم، ظهر كذبها ولا سيما إن
~~كانت من ذوات الشرف والأقدار.
# وإن قالت: كنت أوكل غيرى فى ذلك، ألزمت ببيانه، وإلا ظهر كذبها وظلمها
~~وعدوانها. وكانت معاونتها على ذلك معاونة على الإثم والعدوان.
# فإن أعوز الزوج حاكم عالم متحر للحق لا تأخذه فيه لومة لائم، فليعدل إلى
~~التحيل بالخلاص بما يبطل دعواها الكاذبة، إما بأن يجحد استحقاقها لما ادعت
~~به، ولا يعدل إلى الجواب المفصل، فتحتاج هى إلى إقامة البينة على سبب
~~الاستحقاق. وقد يتعذر أو يتعسر عليها ذلك.
# فإن أحضرت الصداق وأقامت البينة، فإن كانت لم تنتقل معه إلى داره، جحد
~~تسليمها إليه، والقول قوله إذا لم تكن معه فى منزله.
# فإن كانت قد انتقلت معه إلى منزله وادعى نشوزها تلك المدة، وأمكنه إقامة
~~البينة بذلك، سقطت نفقتها فى مدة النشوز. وإن لم يمكنه إقامة البينة، وادعى
~~عدم تمكينها له من الوطء، وادعت أنها مكنته فالقول قوله، لأن الأصل عدم
~~التمكين، وهذا غير دعواه النشوز فإن النشوز هو العصيان، والأصل عدمه، وهذا
~~إنكار لاستيفاء حقه، والأصل عدمه فتأمله. فإن كان له منها ولد لم يمكنه هذا
~~الإنكار.
# ومتى أحس بالشر والمكر احتال، بأن يخبئ شاهدى عدل، بحيث يسمعان كلامها،
~~ولا تراهما، ثم يدفع إليها مالا، أو ترضى به، ويتلطف بها، ثم يقول: أريد أن
~~يجعل كل منا صاحبه فى حل حتى تطيب أنفسنا، ولعل الموت يأتى بغتة، ونحو ذلك
~~من الكلام.
# وإن أمكنه أن يستنطقها بأنها لا تستحق عليه إلى ذلك الوقت نفقة ولا كسوة،
~~وأنه
# PageV02P068
# يرضيها من الآن، ويدفع إليها ما ترضى به كان أقوى. ثم يأخذ خط الشاهدين
~~بذلك، ويكتمه منها. فإن أعجله الأمر عن ذلك، وأمكنه المبادرة برفعها إلى
~~حاكم مالكى، أو حنفى بادر إلى ذلك. وبالجملة فالحازم من يستعد لحيلهن، ويعد
~~لها حيلا يتخلص بها ms403 منها، وهذا لا بأس به، ولا إثم فيه، ولا فى تعليمه، فإن
~~فيه تخليص المظلوم، وإغاثة الملهوف، وإخزاء الظالم المعتدى. والله الموفق
~~للصواب.
# وإنما أطلنا الكلام فى هذا المثال، لشدة حاجة الناس إلى ذلك، ولعموم
~~البلوى، وكثرة الفجور، وانتشار الضرر بتمكين المرأة من هذه الدعوى وسماعها،
~~وجعل القول قولها، وفى ذلك كفاية، وإلا فهى تحتمل أكثر من ذلك.
# فصل
# والمقصود بهذه الأمثلة وأضعافها، مما لم نذكره: أن الله سبحانه أغنانا
~~بما شرعه لنا من الحنيفية السمحة، وما يسره من الدين على لسان رسوله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم وسهله للأمة عن الدخول فى الآصار والأغلال، وعن
~~ارتكاب طرق المكر والخداع، والاحتيال، كما أغنانا عن كل باطل ومحرم وضار،
~~بما هو أنفع لنا منه من الحق، والمباح النافع.
# فأغنانا بأعياد الإسلام عن أعياد الكفار والمشركين من أهل الكتاب والمجوس
~~والصابئين وعبدة الأصنام. وأغنانا بوجوه التجارات والمكاسب الحلال عن الربا
~~والميسر والقمار. وأغنانا بنكاح ما طاب لنا من النساء مثنى وثلاث ورباع،
~~والتسرى بما شئنا من الإماء، عن الزنا والفواحش. وأغنانا بأنواع الأشربة
~~اللذيذة، النافعة للقلب والبدن، عن الأشربة الخبيثة المسكرة المذهبة للعقل
~~والدين. وأغنانا بأنواع الملابس الفاخرة: من الكتان، والقطن، والصوف، عن
~~الملابس
# PageV02P069
# المحرمة من الحرير والذهب. وأغنانا عن سماع الأبيات وقرآن الشيطان بسماع
~~الآيات وكلام الرحمن. وأغنانا عن الاستقسام بالأزلام، طلبا لما هو خير
~~وأنفع لنا باستخارته التى هى توحيد وتفويض واستعانة وتوكل. وأغنانا عن طلب
~~التنافس فى الدنيا وعاجلها بما أحبه لنا وندبنا إليه من التنافس فى الآخرة،
~~وما أعد لنا فيها، وأباح الحسد فى ذلك. وأغنانا به عن الحسد على الدنيا
~~وشهواتها. وأغنانا بالفرح بفضله ورحمته، وهما القرآن والإيمان، عن الفرح
~~بما يجمعه أهل الدنيا من المتاع، والعقار، والأثمان، فقال تعالى: {قل بفضل
~~الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون} [يونس: 58] .
# وأغنانا بالتكبر على أعداء الله تعالى، وإظهار الفخر والخيلاء لهم، عن
~~التكبر على أولياء الله تعالى والفخر والخيلاء عليهم، فقال صلى الله تعالى
~~عليه وآله ms404 وسلم لمن رآه يتبختر بين الصفين: "إنها لمشية يبغضها الله إلا فى
~~مثل هذا الموطن".
# وأغنانا بالفروسية الإيمانية والشجاعة الإسلامية التى تأثيرها فى الغضب
~~على أعدائه ونصرة دينه، عن الفروسية الشيطانية التى يبعث عليها الهوى وحمية
~~الجاهلية.
# PageV02P070
# وأغنانا بالخلوة الشرعية حال الاعتكاف، عن الخلوة البدعية التى يترك لها
~~الحج والجهاد والجمعة والجماعة. وكذلك أغنانا بالطرق الشرعية عن طرق أهل
~~المكر والاحتيال.
# فلا تشتد حاجة الأمة إلى شئ إلا وفيما جاء به الرسول صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم ما يقتضى إباحته وتوسعته، بحيث لا يحوجهم فيه إلى مكر واحتيال،
~~ولا يلزمهم الآصار والأغلال، فلا هذا من دينه، ولا هذا. كما أغنانا
~~بالبراهين والآيات التى أرشد إليها القرآن عن الطرق المتكلفة المتعسفة
~~المعقدة، التى باطلها أضعاف حقها: من الطرق الكلامية، التى الصحيح منها
~~كلحم جمل غث على رأس جبل وعر، لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل.
# ونحن نعلم علما لا نشك فيه أن الحيل التى تتضمن تحليل ما حرمه الله
~~تعالى، وإسقاط ما أوجبه لو كانت جائزة لسنها الله سبحانه. وندب إليها، لما
~~فيها من التوسعة، والفرج للمكروب، والإغاثة للملهوف، كما ندب إلى الإصلاح
~~بين الخصمين. وقد قال المبعوث بالحنيفية السمحة صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم: "ما تركت من شئ يقربكم إلى الجنة إلا وقد حدثتكم به، ولا تركت من شئ
~~يبعدكم عن النار إلا وقد حدثتكم به، وتركتكم على البيضاء ليلها كنهارها، لا
~~يزيغ عنها بعدى إلا هالك".
# فهلا ندب النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم إلى الحيل، وحض عليها، كما
~~حض على إصلاح ذات البين؟ بل لم يزل يحذر من الخداع، والمكر، والنفاق،
~~ومشابهة أهل الكتاب باستحلال محارمه بأدنى الحيل.
# ولو كان مقصود الشارع إباحة تلك المحرمات التى رتب عليها أنواع الذم
~~والعقوبات وسد الذرائع الموصلة إليها لم يحرمها ابتداء، ولا رتب عليها
~~العقوبة، ولا سد الذرائع إليها. ولكان ترك أبوابها مفتحة أسهل من المبالغة
~~فى غلقها وسدها، ثم يفتح لها أنواع الحيل، حتى ينقب المحتال عليها ms405 من كل
~~ناحية. فهذا مما تصان عنه الشرائع، فضلا عن أكملها شريعة وأفضلها دينا.
# PageV02P071
# وقد قدمنا أن الضرر والمفاسد الحاصلة من تلك المحرمات لا يزول بالاحتيال
~~والتنقيب عليها، بل تقوى وتشتد مفاسدها.
# فصل
# إذا عرف هذا. فالطرق التى تتضمن نفع المسلمين، والذب عن الدين، ونصر
~~المظلومين، وإغاثة الملهوفين، ومعارضة المحتالين بالباطل ليدحضوا به الحق،
~~من أنفع الطرق، وأجلها علما وعملا وتعليما. فيجوز للرجل أن يظهر قولا أو
~~فعلا مقصوده به مقصود صالح، وإن ظن الناس أنه قصد به غير ما قصد به، إذا
~~كان فيه مصلحة دينية، مثل دفع ظلم عن نفسه أو عن مسلم، أو معاهد، أو نصرة
~~حق، أو إبطال باطل، من حيلة محرمة، أو غيرها، أو دفع الكفار عن المسلمين أو
~~التوصل إلى تنفيذ أمر الله تعالى ورسوله.
# فكل هذه طرق جائزة أو مستحبة، أو واجبة.
# وإنما المحرم: أن يقصد بالعقود الشرعية غير ما شرعت له، فيصير مخادعا له،
~~فهذا مخادع لله ورسوله، وذلك مخادع للكفار والفجار، والظلمة، وأرباب المكر
~~والاحتيال. فبين هذا الخداع وذاك الخداع من الفرق كما بين البر والإثم،
~~والعدل والظلم، والطاعة والمعصية، فأين من قصده إظهار دين الله تعالى، ونصر
~~المظلوم، وكسر الظالم إلى من قصده ضد ذلك؟.
# إذا عرف هذا، فنقول: الحيل أقسام:
# أحدها: الطرق الخفية التى يتوصل بها إلى ما هو محرم فى نفسه، فمتى كان
~~المقصود بها محرما فى نفسه، فهى حرام باتفاق المسلمين، وصاحبها فاجر ظالم
~~آثم. وذلك كالتحيل على هلاك النفوس. وأخذ الأموال المعصومة، وفساد ذات
~~البين، وحيل الشياطين على إغواء بنى آدم، وحيل المخادعين بالباطل على إدحاض
~~الحق، وإظهار الباطل فى الخصومات الدينية والدنيوية. فكل ما هو محرم فى
~~نفسه، فالتوصل إليه محرم بالطرق الظاهرة والخفية، بل التوصل إليه بالطرق
~~الخفية أعظم إثما، وأكبر عقوبة، فإن
# PageV02P072
# أذى المخادع وشره يصل إلى المظلوم من حيث لا يشعر، ولا يمكنه الاحتراز
~~عنه، ولهذا قطع السارق دون المنتهب والمختلس.
# ومن هذا: رأى مالك ومن وافقه: أن القاتل غيلة يقتل، وإن ms406 قتل من لا
~~يكافئه، لمفسدة فعله، وعدم إمكان التحرز منه. ومن هذا: رأى عبد الله بن
~~الزبير: قطع يد الزغلى، لعظم ضرره على الأموال، وعدم إمكان التحرز منه، فهو
~~أولى بالقطع من السارق، وقوله قوى جدا. ومن هذا رأى الأمام أحمد قطع يد
~~جاحد العارية، لأنه لا يمكن الاحتراز منه، بخلاف جاحد الوديعة فإنه هو الذى
~~ائتمنه.
# والعمدة فى ذلك على السنة الصحيحة التى لا معارض لها.
# والقصد: أن التوصل إلى الحرام حرام، سواء توصل إليه بحيلة خفية أو بأمر
~~ظاهر.
# وهذا النوع من الحيل ينقسم قسمين:
# أحدهما: ما يظهر فيه أن مقصود صاحبه الشر والظلم كحيل اللصوص، والظلمة
~~والخونة.
# والثانى: ما لا يظهر ذلك فيه، بل يظهر المحتال أن قصده الخير، ومقصوده
~~الظلم والبغى، مثل إقرار المريض لوارث لا شئ له عنده، قصدا لتخصيصه بالمقر
~~به، أو إقراره بوارث، وهو غير وارث، إضرارا بالورثة وهذا حرام باتفاق
~~الأمة، وتعليمه لمن يفعله حرام، والشهادة عليه حرام، إذا علم الشاهد صورة
~~الحال. والحكم بموجب ذلك حكم باطل حرام يأثم به الحاكم باتفاق المسلمين.
~~إذا علم صورة الحال، فهذه الحيلة فى نفسها محرمة، لأنها كذب وزور، والمقصود
~~بها محرم، لكونه ظلما وعدوانا.
# ولكن لما أمكن أن يكون صدقا اختلف العلماء فى إقرار المريض لوارث، هل هو
~~باطل، سدا للذريعة، وردا للإقرار الذى صادف حق الورثة فيما هو متهم فيه،
~~لأنه شهادة على نفسه فيما تعلق به حقهم، فيرد للتهمة، كالشهادة على غيره،
~~أو هو مقبول، إحسانا للظن بالمقر، ولا سيما عند الخاتمة؟.
# ومن هذا الباب: احتيال المرأة على فسخ نكاح الزوج، مع إمساكه بالمعروف،
~~بإنكارها الإذن للولى، أو إساءة عشرة الزوج، ونحو ذلك.
# PageV02P073
# واحتيال البائع على فسخ البيع، بدعواه أنه كان محجورا عليه. واحتيال
~~المشترى على الفسخ بأنه لم ير المبيع. واحتيال المؤجر على المستأجر فى فسخ
~~الإجارة. أو احتيال المستأجر عليه بأنه استأجر ما لم يره. واحتيال الراهن
~~على المرتهن فى فسخ الرهن، بأن يظهر أنه آجره قبل الرهن، أو كان ms407 رهنه عند
~~زوجته، أو أمته، ونحو ذلك.
# فهذا النوع لا يستريب أحد أنه من كبائر الإثم، وهو من أقبح المحرمات، وهو
~~بمنزلة لحم خنزير ميت حرام، وأنه فى نفسه معصية، لتضمنه الكذب والزور. ومن
~~جهة تضمنه إبطال الحق، وإثبات الباطل.
# القسم الثالث: ما هو مباح فى نفسه، لكن بقصد المحرم صار حراما، كالسفر
~~لقطع الطريق، ونحو ذلك، فهاهنا المقصود حرام، والوسيلة فى نفسها غير محرمة،
~~لكن لما توسل بها إلى الحرام صارت حراما.
# القسم الرابع: أن يقصد بالحيلة أخذ حق، أو دفع باطل، لكن تكون الطريق إلى
~~حصول ذلك محرمة. مثل أن يكون له على رجل حق فيجحده، فيقيم شاهدين لا يعرفان
~~غريمه، ولم يرياه يشهدان له بما ادعاه. فهذا محرم أيضا، وهو عند الله تعالى
~~عظيم، لأن الشاهدين يشهدان بالزور، وشهادة الزور من الكبائر. وقد حملهما
~~على ذلك.
# وكذلك لو كان له عند رجل دين فيجحده إياه. وله عنده وديعة فجحد الوديعة،
~~وحلف أنه لم يودعه، أو كان له على رجل دين لا بينة له به. ودين آخر به
~~بينه، لكنه اقتضاه منه، فيدعى هذا الدين. ويقيم به بينة. وينكر الاستيفاء.
# أو يكون قد اشترى منه شيئا، فظهر به عيب تلف المبيع به، فادعى عليه
~~بثمنه، فأنكر أصل العقد. وأنه لم يشتر منه شيئا، أو تزوج امرأة فأنفق عليها
~~مدة طويلة. فادعت عليه أنه لم ينفق عليها شيئا، فجحد نكاحها بالكلية.
# فهذا حرام أيضا لأنه كذب. ولاسيما إن حلف عليه. ولكن لو تأول فى يمينه لم
~~يكن به بأس فإنه مظلوم.
# PageV02P074
# فإن قيل: فما تقولون لو عامله معاملة ربا، فقبض رأس ماله، ثم ادعى عليه
~~بالزيادة المحرمة، هل يسوغ له أن ينكر المعاملة أو يحلف عليها؟.
# قيل: يسوغ له الحلف على عدم استحقاقها، وأن دعواها دعوى باطلة، فلو لم
~~يقبل منه الحاكم هذا الجواب ساغ له التأويل فى اليمين، لأنه مظلوم، ولا
~~يسوغ له الإنكار والحلف من غير تأويل، لأنه كذب صريح. فليس له أن يقابل
~~الفجور بمثله، كما ms408 أنه ليس له أن يكذب على من كذب عليه، أو يقذف من قذفه،
~~أو يفجر بزوجة من فجر بزوجته، أو بابنة من فجر بابنته.
# فإن قيل: فما تقولون فى مسألة الظفر؟ هل هى من هذا الباب، أو من القصاص
~~المباح؟.
# قيل: قد اختلف الفقهاء فيها على خمسة أقوال:
# أحدها: أنها من هذا الباب، وأنه ليس له أن يخون من خانه. ولا يجحد من
~~جحده. ولا يغصب من غصبه. وهذا ظاهر مذهب أحمد ومالك.
# والثانى: يجوز له أن يستوفى قدر حقه، إذا ظفر بجنسه أو غير جنسه. وفى غير
~~الجنس يدفعه إلى الحاكم يبيعه ويستوفى ثمنه منه. وهذا قول أصحاب الشافعى.
# والثالث: يجوز له أن يستوفى قدر حقه، إذا ظفر بجنس ماله. وليس له أن يأخذ
~~من غير الجنس. وهذا قول أصحاب أبى حنيفة.
# والرابع: أنه إن كان عليه دين لغيره لم يكن له الأخذ، وإن لم يكن عليه
~~دين فله الأخذ. وهذا إحدى الروايتين عن مالك.
# والخامس: أنه إن كان سبب الحق ظاهرا، كالنكاح، والقرابة، وحق الضيف، جاز
~~للمستحق الأخذ بقدر حقه، كما أذن فيه النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~لهند. "أن تأخذ من مال أبى سفيان ما يكفيها ويكفى بنيها".
# وكما أذن لمن نزل بقوم ولم يضيفوه أن يعقبهم
# PageV02P075
# فى مالهم بمثل قراه كما فى الصحيحين عن عقبة بن عامر قال:
# "قلت للنبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: إنك تبعثنا فننزل بقوم لا
~~يقرونا فما ترى؟ فقال لنا: إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغى لضيف
~~فاقبلوا، وإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذى ينبغى لهم".
# وفى المسند من حديث المقدام أبى كريمة أنه سمع النبى صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم يقول: "من نزل بقوم فعليهم أن يقروه، فإن لم يقروه فله أن يعقبهم
~~بمثل قراه".
# وفى المسند لأحمد أيضا من حديث أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "أيما ضيف نزل بقوم فأصبح الضيف ms409
~~محروما، فله أن يأخذ بقدر قراه، ولا حرج عليه".
# وإن كان سبب الحق خفيا، بحيث يتهم بالأخذ وينسب إلى الخيانة ظاهرا، لم
~~يكن له
# PageV02P076
# الأخذ وتعريض نفسه للتهمة والخيانة وإن كان فى الباطن آخذا حقه. كما أنه
~~ليس له أن يتعرض للتهمة التى تسلط الناس على عرضه، وإن ادعى أنه محق غير
~~متهم.
# وهذا القول أصح الأقوال وأسدها، وأوفقها لقواعد الشريعة وأصولها، وبه
~~تجتمع الأحاديث.
# فإنه قد روى أبو داود فى سننه من حديث يوسف بن ماهك قال: "كنت أكتب لفلان
~~نفقه أيتام كان وليهم، فغالطوه بألف درهم، فأداها إليهم، فأدركت له من
~~أموالهم مثلها، فقلت: اقبض الألف الذى ذهبوا به منك، قال: لا حدثنى أبى أنه
~~سمع رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم يقول: " أد الأمانة إلى من
~~ائتمنك، ولا تخن من خانك".
# وهذا، وإن كان فى حكم المنقطع، فإن له شاهدا من وجه آخر، وهو حديث طلق بن
~~غنام: أخبرنا شريك وقيس عن أبى حصين عن أبى صالح عن أبى هريرة رضى الله عنه
~~أن النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: "أد الأمانة إلى من ائتمنك،
~~ولا تخن من خانك" وقيس هو ابن الربيع، وشريك ثقة، وقد قوى حديثه بمتابعة
~~قيس له، وإن كان فيه ضعف.
# وله شاهد آخر من حديث أيوب بن سويد عن ابن شوذب عن أبى التياح عن أنس رضى
~~الله عنه عن النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم نحوه، وأيوب بن سويد -
~~وإن كان فيه ضعف - فحديثه يصلح للاستشهاد به. وله شاهد آخر، وإن كان فيه
~~ضعف، فهو يقوى بانضمام هذه الأحاديث إليه. رواه يحيى بن أيوب عن إسحاق بن
~~أسيد عن أبى حفص الدمشقى عن مكحول: أن رجلا قال لأبى أمامة الباهلى: "الرجل
~~أستودعه الوديعة، أو يكون لى عليه دين، فيجحدنى، ثم يستودعنى أو يكون له
~~عندى الشيء، أفأجحده؟ فقال: لا، سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم يقول: أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن ms410 من خانك".
# وله شاهد آخر مرسل. قال يحيى بن أيوب: عن ابن جريج عن الحسن عن النبى صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم: "أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك".
# وله شاهد. آخر. وهو ما رواه الترمذى من حديث مالك بن نضله قال: "قلت: يا
~~رسول الله،
# PageV02P077
# الرجل أمر به فلا يقرينى، ولا يضيفنى. فيمر بى، أفأجزيه؟ قال: لا، أقره".
# قال الترمذى: هذا الحديث حسن صحيح.
# وله شاهد آخر. وهو ما رواه أبو داود من حديث بشر بن الخصاصية، قال: "قلت:
~~يا رسول الله، إن أهل الصدقة يعتدون علينا، أفنكتم من أموالنا بقدر ما
~~يعتدون علينا؟ فقال: لا".
# وله شاهد آخر من حديث بشر هذا أيضا:
# "قلت: يا رسول الله، إن لنا جيرانا لا يدعون لنا شاذة، ولا فاذة إلا
~~أخذوها فإذا قدرنا لهم على شئ أنأخذه؟ فقال: أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا
~~تخن من خانك".
# ذكره شيخنا فى كتاب إبطال التحليل.
# فهذه الآثار، مع تعدد طرقها واختلاف مخارجها، يشد بعضها بعضا، ولا يشبه
~~الأخذ فيها الأخذ فى الموضعين اللذين أباح رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم فيهما الأخذ لظهور سبب الحق، فلا ينسب الآخذ إلى الخيانة، ولا
~~يتطرق إليه تهمة، ولتعسر الشكوى فى ذلك إلى الحاكم، وإثبات الحق والمطالبة
~~به والذين جوزوه يقولون: إذا أخذ قدر حقه من غير زيادة، لم يكن ذلك خيانة،
~~فإن الخيانة أخذ ما لا يحل له أخذه، وهذا ضعيف جدا، فإنه يبطل فائدة
~~الحديث. فإنه قال: "ولا تخن من خانك" فجعل مقابلته له خيانة، ونهاه عنها،
~~فالحديث نص، بعد صحته.
# فإن قيل: فهلا جعلتموه مستوفيا لحقه بنفسه، إذ عجز عن استيفائه بالحاكم،
~~كالمغصوب ماله. إذا رآه فى يد الغاصب، وقدر على أخذه منه قهرا؟ فهل تقولون:
~~إنه لا يحل له أخذ عين ماله، وهو يشاهده فى يد الظالم المعتدى؟ ولا يحل له
~~إخراجه من داره وأرضه؟.
# وكذلك إذا غصب زوجته وحال بينه وبينها، وعقد عليها ظاهرا، بحيث لا يتهم ms411
~~فهل يحرم على الزوج الأول انتزاع زوجته منه، خشية التهمة؟ وهذا لا تقولونه
~~أنتم، ولا أحد من أهل العلم.
# ولهذا قال الشافعى، وقد ذكر حديث هند: وإذ قد دلت السنة وإجماع كثير من
~~أهل العلم على أن يأخذ الرجل حقه لنفسه سرا، فقد دل أن ذلك ليس بخيانة. إذ
~~الخيانة أخذ ما لا يحل له أخذه.
# PageV02P078
# فالجواب: أنا نقول، يجوز له أن يستوفى قدر حقه، لكن بطريق مباح، فأما
~~بخيانة وطريق محرمة فلا.
# وقولكم: ليس ذلك بخيانة قلنا: بل هو خيانة حقيقة، ولغة، وشرعا، وقد سماه
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم خيانة، وغايتها أنها خيانة مقابلة
~~ومقاصة، لا خيانة ابتداء، فيكون كل واحد منهما مسيئا إلى الآخر ظالما له،
~~فإن تساوت الخيانتان قدرا وصفة فقد يتساقط إثمهما، والمطالبة فى الآخرة، أو
~~يكون لكل منهما على الآخر مثل ما للآخر عليه وإن بقى لأحدهما فضل رجع به،
~~فهذا فى أحكام الثواب والعقاب.
# وأما فى أحكام الدنيا فليس كذلك، لأن الأحكام فيها مرتبة على الظواهر،
~~وأما السرائر فإلى الله، ولهذا قال النبى صلى الله تعالى عليه وأله وسلم:
~~"إنكم تختصمون إلى، وإنما أنا بشر أقضى بنحو ما أسمع، ولعل بعضكم أن يكون
~~ألحن بحجته من بعض، فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذه، فإنما أقطع له
~~قطعة من النار".
# فأخبر صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أنه يحكم بينهم بالظاهر، وأعلم
~~المبطل فى نفس الأمر أن حكمه لا يحل له أخذ ما يحكم له به، وأنه مع حكمه له
~~به فإنما يقطع له قطعة من النار، فإذا كان الحق مع هذا الخصم فى الظاهر وجب
~~على الحاكم أن يحكم له به، ويقره بيده وإن كانت يدا عادية ظالمة عند الله
~~تعالى، فكيف يسوغ لخصمه أن يحكم لنفسه، ويستوفى لنفسه بطريق محرمة باطلة،
~~لا يحكم بمثلها الحاكم وإن كان محقا فى نفس الأمر؟.
# وليس هذا بمنزلة من رأى عين ماله أو أمته أو زوجته بيد غاصب ظالم، فخلصها ms412
~~منه قهرا، فإنه قد تعين حقه فى هذا العين، بخلاف صاحب الدين، فإن حقه لم
~~يتعين فى تلك العين التى يريد أن يستوفى منها، ولأنه لا يتكتم بذلك، ولا
~~يستخفى به، كما يفعل الخائن، بل يكابر صاحب اليد العادية ويغالبه، ويستعين
~~عليه بالناس، فلا ينسب إلى خيانة، والأول متكتم مستخف، متصور بصورة خائن
~~وسارق. فإلحاق أحدهما بالآخر باطل، والله أعلم.
# PageV02P079
# فصل
# القسم الخامس من الحيل.
# أن يقصد حل ما حرمه الشارع، أو سقوط ما أوجبه، بأن يأتى بسبب نصبه الشارع
~~سببا إلى أمر مباح مقصود، فيجعله المحتال المخادع سببا إلى أمر محرم مقصود
~~اجتنابه. فهذه هى الحيل المحرمة التى ذمها السلف، وحرموا فعلها وتعليمها.
# وهذا حرام من جهتين: من جهة غايته، ومن جهة سببه.
# أما غايته: فإن المقصود به إباحة ما حرمه الله ورسوله، وإسقاط ما أوجبه.
# وأما من جهة سببه: فإنه اتخذ آيات الله هزوا، وقصد بالسبب ما لم يشرع
~~لأجله، ولا قصده به الشارع، بل قصد ضده، فقد ضاد الشارع فى الغاية والحكمة
~~والسبب جميعا.
# وقد يكون أصحاب القسم الأول من الحيل أحسن حالا من كثير من أصحاب هذا
~~القسم، فإنهم يقولون: إن ما نفعله حرام، وإثم، ومعصية، ونحن أصحاب تحيل
~~بالباطل، عصاة لله ورسوله، مخالفون لدينه. وكثير من هؤلاء يجعلون هذا القسم
~~من الدين الذى جاءت به الشريعة، وأن الشارع جوز لهم التحيل بالطرق المتنوعة
~~على إباحة ما حرمه، وإسقاط ما أوجبه، فأين حال هؤلاء من حال أولئك؟.
# ثم إن هذا النوع من الحيل يتضمن نسبة الشارع إلى العبث، وشرع ما لا فائدة
~~فيه إلا زيادة الكلفة والعناء، فإن حقيقة الأمر عند أرباب الحيل الباطلة:
~~أن تصير العقود الشرعية عبثا لا فائدة فيها، فإنها لم يقصد بها المحتال
~~مقاصدها التى شرعت لها، بل لا غرض له فى مقاصدها وحقائقها البتة، وإنما
~~غرضه التوصل بها إلى ما هو ممنوع منه، فجعلها سترة وجنة يتستر بها من
~~ارتكاب ما نهى عنه صرفا، فأخرجه فى قالب الشرع.
# كما أخرجت الجهمية ms413 التعطيل فى قالب التنزيه.
# وأخرج المنافقون النفاق فى قالب الإحسان والتوفيق والعقل المعيشى.
# PageV02P080
# وأخرج الظلمة الفجرة الظلم والعدوان فى قالب السياسة وعقوبة الجناة.
# وأخرج المكاسون أكل المكوس فى قالب إعانة المجاهدين، وسد الثغور، وعمارة
~~الحصون.
# وأخرج الروافض الإلحاد والكفر، والقدح فى سادات الصحابة وحزب رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، وأوليائه وأنصاره، فى قالب محبة أهل البيت،
~~والتعصب لهم، وموالاتهم.
# وأخرجت الإباحية وفسقة المنتسبين إلى الفقر والتصوف بدعهم وشطحهم فى قالب
~~الفقر، والزهد، والأحوال، والمعارف، ومحبة الله، ونحو ذلك.
# وأخرجت الاتحادية أعظم الكفر والإلحاد فى قالب التوحيد، وأن الوجود واحد
~~لا اثنان، وهو الله وحده، فليس هاهنا وجودان: خالق، ومخلوق ولا رب وعبد، بل
~~الوجود كله واحد، وهو حقيقة الرب.
# وأخرجت القدرية إنكار عموم قدرة الله تعالى على جميع الموجودات: أفعالها،
~~وأعيانها، فى قالب العدل، وقالوا: لو كان الرب قادرا على أفعال عباده لزم
~~أن يكون ظالما لهم، فأخرجوا تكذيبهم بالقدر فى قالب العدل.
# وأخرجت الجهمية جحدهم لصفات كماله سبحانه فى قالب التوحيد، وقالوا: لو
~~كان له سبحانه سمع وبصر، وقدرة، وحياة، وإرادة، وكلام يقوم به لم يكن واحدا
~~وكان آلهة متعددة.
# وأخرجت الفسقة والذين يتبعون الشهوات الفسوق والعصيان فى قالب الرجاء
~~وحسن الظن بالله تعالى، وعدم إساءة الظن بعفوه، وقالوا: تجنب المعاصى
~~والشهوات إزراء بعفو الله تعالى، وإساءة للظن به، ونسبة له إلى خلاف الجود
~~والكرم والعفو.
# وأخرجت الخوارج قتال الأئمة، والخروج عليهم بالسيف فى قالب الأمر
~~بالمعروف، والنهى عن المنكر.
# وأخرج أرباب البدع جميعهم بدعهم فى قوالب متنوعة، بحسب تلك البدع.
# PageV02P081
# وأخرج المشركون شركهم فى قالب التعظيم لله، وأنه أجل من أن يتقرب إليه
~~بغير وسائط وشفعاء، وآلهة تقربهم إليه.
# فكل صاحب باطل لا يتمكن من ترويج باطله إلا بإخراجه فى قالب حق.
# والمقصود: أن أهل المكر والحيل المحرمة يخرجون الباطل فى القوالب
~~الشرعية، ويأتون بصور العقود دون حقائقها ومقاصدها.
# فصل
# وهذا القسم من أقسام الحيل أنواع:
# أحدها: الاحتيال لحل ما هو حرام فى الحال. كالحيل ms414 الربوية، وحيلة
~~التحليل.
# الثانى: الاحتيال على حل ما انعقد سبب تحريمه، فهو صائر إلى التحريم ولا
~~بد، كما إذا علق طلاقها بشرط محقق، تعليقا يقع به، ثم أراد منع وقوع الطلاق
~~عند الشرط فخالعها خلع الحيلة، حتى بانت، ثم تزوجها بعد ذلك.
# الثالث: الاحتيال على إسقاط ما هو واجب فى الحال، كالاحتيال على إسقاط
~~الإنفاق الواجب عليه، وأداء الدين الواجب، بأن يملك ماله لزوجته أو ولده،
~~فيصير معسرا، فلا يجب عليه الإنفاق والأداء، وكمن يدخل عليه رمضان ولا يريد
~~صومه، فيسافر ولا غرض له سوى الفطر، ونحو ذلك.
# الرابع: الاحتيال على إسقاط ما انعقد سبب وجوبه ولم يجب، لكنه صائر إلى
~~الوجوب. فيحتال حتى يمنع الوجوب، كالاحتيال على إسقاط الزكاة، بتمليكه ماله
~~قبل مضى الحول لبعض أهله، ثم استرجاعه بعد ذلك. وهذا النوع ضربان:
# أحدهما: إسقاط حق الله تعالى بعد وجوبه، أو انعقاد سببه.
# والثانى: إسقاط حق المسلم بعد وجوبه. أو انعقاد سببه. كالاحتيال على
~~إسقاط الشفعة التى شرعت دفعا للضرر عن الشريك، قبل وجوبها أو بعده.
# الخامس: الاحتيال على أخذ حقه أو بعضه أو بدله بخيانة كما تقدم. وله صور
~~كثيرة.
# PageV02P082
# منها: أن يجحده دينه، كما جحده.
# ومنها: أن يخونه فى وديعته، كما خانه.
# ومنها: أن يغشه فى بيع معيب، كما غشه هو فى بيع معيب.
# ومنها: أن يسرق ماله كما سرق ماله.
# ومنها: أن يستعمله بأجره دون أجرة مثله ظلما وعدوانا، أو غرورا وخداعا.
~~أو غبنا، فيقدر المستأجر له على مال فيأخذ تمام أجرته.
# وهذا النوع يستعمله كثير من أرباب الديوان، ونظار الوقوف، والعمال، وجباة
~~الفيء والخراج والجزية والصدقة، وأمثالهم. فإن كان المال مشتركا بين
~~المسلمين رتعوا وربعوا، ورأى أحدهم أن من الغبن أن يفوته شئ منه. ويرى إن
~~عدل أن له نصف ذلك المال. ويسعى فى السدس، تكملة للثلثين كما قيل فى بعضهم:
# له نصف بيت المال فرض مقرر ... وفى سدس التكميل يسعى ليخلصا
# من القوم لا تثنيهم عن مرادهم ... عقوبة سلطان بسوط ولا عصا
# فصل
# وقد ms415 عرف بما ذكرنا الفرق بين الحيل التى تخلص من الظلم والبغى والعدوان،
~~والحيل التى يحتال بها على إباحة الحرام، وإسقاط الواجبات، وإن جمعهما اسم
~~الحيلة والوسيلة. وعرف بذلك أن العينة لا تخلص من الحرام، وإنما يتوسل بها
~~إليه، وهو المقصود الذى اتفقا عليه، ويعلمه الله تعالى من نفوسهما وهما
~~يعلمانه، ومن شاهدهما يعلمه.
# وكذلك تمليك ماله لولده عند قرب الحول، فرارا من الزكاة، لا يخلص من
~~الإثم، بل يغمسه فيه، لأنه قصد إلى إسقاط فرض قد انعقد سببه، ولكن عذر من
~~جوز ذلك أنه لم يسقط الواجب، وإنما أسقط الوجوب وفرق بين الأمرين، فإن له
~~أن يمنع الوجوب، وليس له أن يمنع الواجب.
# وهكذا القول فى التحيل على إسقاط الشفعة قبل البيع، فإنه يمنع وجوب
~~الاستحقاق.
# PageV02P083
# ولا يمنع الحق الذى وجب بالبيع فذلك لا يجوز، وهو نظير منع الزكاة بعد
~~وجوبها فذلك لا يجوز بحيلة ولا غيرها.
# وكذلك التحيل على منع وجوب الجمعة عليه، بأن يسكن فى مكان لا يبلغه
~~النداء أولا يمكنه الذهاب منه إلى الجمعة والرجوع فى يومه، أو السفر قبل
~~دخول وقتها، ولا يجوز له التحيل على تركها بعد وجوبها عليه.
# وكذلك التحيل على منع وجوب الإنفاق على القريب، بأن لا يكتسب ما لا يجب
~~فيه الإنفاق. ولا يجوز له التحيل على إسقاط ما وجب من ذلك.
# فهذا سر الفرق اعتمده أصحاب الحيل.
# وأما المانعون فيجيبون عن ذلك:
# بأن هذا لو أجدى على المتحيلين لم يعاقب الله سبحانه وتعالى أصحاب الجنة
~~الذين عزموا على صرامها ليلا، لئلا يحضرهم المساكين، فهؤلاء قصدوا دفع
~~الوجوب بعد انعقاد سببه، وهو نظير التحيل لإسقاط الزكاة بعد ثبوت سببها.
~~وبأن هذا يبطل حكمة الإيجاب. فإن الله سبحانه إنما أوجبها فى أموال
~~الأغنياء طهرة لهم وزكاة، ورحمة للمساكين، وسدا لفاقتهم. فالتحيل على منع
~~وجوبها يعود على ذلك كله بالإبطال.
# وبأن الشارع لوجوز التحيل على منع الإيجاب بعد انعقاد سببه، لم يكن فى
~~الإيجاب فائدة، إذ ما من أحد إلا ويمكنه التحيل بأدنى حيلة ms416 على الدفع،
~~فيكون الإيجاب عديم الفائدة فإنه إذا أوجبه وجوز إسقاطه بعد انعقاد سبب
~~الإيجاب عاد ذلك بنقض ما قصده.
# وبأنه إذا انعقد سبب الوجوب فقد تعلق الوجوب بالمكلف، فلا يمكنه الشارع
~~من قطع هذا التعليق، ولا سيما إذا شارف وقت الوجوب وحضر، حتى كأنه داخل
~~فيه، كما إذا بقى من الحول يوم، أو ساعة، فالإسقاط هاهنا فى حكم الإسقاط
~~بعد الحول سواء، ومفسدته كمفسدته، فإن المصلحة الفائتة بالمنع بعد تلك
~~الساعة كالمفسدة الحاصلة بالتسبب إلى المنع قبلها من كل وجه.
# PageV02P084
# وبأن الحكم بعد انعقاد سببه كالثابت الذى قد صح ووجد.
# وبأن الوجوب قد تحقق بانعقاد سببه وإنما جوز له التأخير إلى تمام الحول
~~توسعة عليه ولهذا يجوز له أداء الواجب قبل الحول، ويكون واقعا موقعه، ولأن
~~الفرار من الإيجاب إنما يقصد به الفرار من أداء الواجب، وأن يسقط ما فرضه
~~الله عليه عند مضى الحول. وليس هذا كمن ترك اكتساب المال الذى يجب فيه
~~الزكاة، فرارا من وجوبها عليه، أو ترك بيع الشقص فرارا من أخذ الشفيع له
~~أوترك التزوج فرار أمن وجوب الإنفاق ونحو ذلك، فإن هذا لم ينعقد فى حقه
~~السبب. بل ترك ما يفضى إلى الإيجاب، ولم يتسبب إليه، وهذا تحيل بعد السبب
~~على إسقاط ما تعلق به من أداء الواجب. واحتال على قطع سببيته بعد ثبوتها.
# وأيضا، فإن قطع سببية السبب تغيير لحكم الله، وإسقاط للسببيه بالتحيل،
~~وليس ذلك للمكلف، فإن الله سبحانه هو الذى جعل هذا سببا بحكمه وحكمته، فليس
~~له أن يبطل هذا الجعل بالحيلة والمخادعة، وهذا بخلاف ما إذا وهبه ظاهرا
~~وباطنا، أو أنفقه فإنه لم يحتل بإظهار أمر وإبطان خلافه على منع الإيجاب،
~~وأداء الواجب.
# وأيضا، فإنه إذا احتال على منع الإيجاب تضمن ذلك الحيلة على منع أداء
~~الواجب. ومعلوم أن منعه أداء الواجب فقط أيسر من تحيله على الأمرين جميعا.
# وأيضا فإنه لا يصح فراره من الوجوب مع إتيانه بسببه، فإن الفار من الشيء
~~فار من أسبابه، وهذا أحرص شئ ms417 على الملك الذى هو سبب وجوب الحق عليه، ومن
~~حرصه عليه: تحيل على ترك الإخراج حرصا وشحا. فهو فار من أداء الواجب، ظانا
~~أنه يفر من وجوبه عليه. والأول حاصل له دون الثانى.
# ونكتة الفرق من جهة الوسيلة والمقصود، فإن المحتال على المحرمات، وإسقاط
~~الواجبات، مقصوده فاسد، ووسيلته باطلة. فإنه توسل بالشيء إلى غير مقصوده،
~~وتوسل به إلى مقصود محرم.
# فإن الله سبحانه إنما جعل النكاح وسيلة إلى المودة والرحمة، والمصاهرة
~~والنسل، وغض
# PageV02P085
# البصر، وحفظ الفرج، والتمتع والإيواء، وغير ذلك من مقاصد النكاح، والمحلل
~~لم يتوسل به إلى شئ من ذلك بل إلى تحليل ما حرمه الله تعالى، فإنه سبحانه
~~حرمها على المطلق ثلاثا عقوبة له، فتوسل هذا بنكاحها إلى تحليل ما حرمه
~~الله تعالى له، ولم يتوسل به إلى ما شرع له. فكان القصد محرما، والوسيلة
~~باطلة.
# وكذلك شرع الله البيع وسيلة إلى انتفاع المشترى بالعين والبائع بالثمن،
~~فتوسل به المرابى إلى محض الربا، وأتى به لغير مقصوده. فإنه لا غرض له فى
~~تملك تلك العين، ولا الانتفاع بها، وإنما غرضه الربا، فتوسل إليه بالبيع.
# وكذلك شرع سبحانه الأخذ بالشفعة دفعا للضرر عن الشريك. فتوسل المبطل لها
~~بإظهار الصرف الذى لا حقيقة له إلى إبطالها، فكانت وسيلته باطلة، ومقصوده
~~محرما.
# وكذلك الزكاة. فرضها رحمة منه بالمساكين، وطهرة للأغنياء، فتوسل المسقط
~~لها إلى إبطال هذا المقصود بإظهار عقد لا حقيقة له، من بيع، أو هبة.
# وكذلك القرض شرع الله سبحانه فيه العدل، وأن لا يزداد على مثل ما أقرضه.
~~فإذا احتال المقرض على الزيادة فقد احتال على مقصود محرم بطريق باطلة.
# وكذلك بيع الثمر قبل بدو صلاحها باطل، لما يفضى إليه من أكل المال
~~بالباطل، فإذا احتال عليه بأن شرط القطع ثم تركه حتى يكمل، كان قد احتال
~~على مقصود محرم بشرط غير مقصود، بل قد علم المتعاقدان وغيرهما أنه لا
~~يقطعه، ولا سيما إن كان مما لا ينتفع به قبل الصلاح بوجه كالتوت والفرسك
~~وغيرهما. فاشتراط قطعه خداع محض. ms418
# وكذلك سائر الحيل التى تعود على مقصود الشارع وشرعه بالنقض والإبطال،
~~غاياتها محرمة، ووسائلها باطلة لا حقيقة لها.
# وكذلك الفدية والخلع التى شرعها الله ليخلص كلا من الزوجين من الآخر إذا
~~وقع الشقاق بينهما، فجعلوه حيلة للحنث فى اليمين، وبقاء النكاح. والله
~~سبحانه إنما شرعه لقطع النكاح. حيث يكون قطعه مصلحة لهما.
# وبهذا يتبين لك الفرق بين الحيل التى يتوصل بها إلى تنفيذ أمر الله تعالى
~~ورسوله وإقامة
# PageV02P086
# دينه، والأمر بالمعروف، والنهى عن المنكر، ونصر المحق، وكسر المبطل.
~~والحيل التى يتوصل بها إلى خلاف ذلك. فتحصيل المقاصد المشروعة بالطرق التى
~~جعلت موصلة إليها شئ، وتحصيل المقاصد الفاسدة بالطرق التى جعلت لغيرها شئ
~~آخر.
# فالفرق بين النوعين ثابت من جهة الوسيلة والمقصود، اللذين هما: المحتال
~~به والمحتال عليه.
# فالطرق الموصلة إلى الحلال المشروع هى الطرق التى لا خداع فى وسائلها،
~~ولا تحريم فى مقاصدها، وبالله التوفيق.
# فصل
# [الرد على أقوال من يجيز الحيل]
# وأما قولكم: إن من حلف بطلاق زوجته: ليشربن هذا الخمر، أو ليقتلن هذا
~~الرجل، أو نحو ذلك - كان فى الحيلة تخليصه من هذه المفسدة. ومن مفسدة وقوع
~~الطلاق.
# فيقال: نعم والله، قد شرع الله له ما يتخلص به، ولخلاصه طرق عديدة، فلا
~~تتعين الحيلة التى هى خداع ومكر لتخليصه، بل هاهنا طرق عدة قد سلك كل طريق
~~منها طائفة من الفقهاء من سلف الأمة وخلفها.
# الطريق الأولى: طريقة من قال: لا تنعقد هذه اليمين بحال، ولا يحنث فيها
~~بشيء سواء كانت بصيغة الحلف، كقوله "الطلاق يلزمنى لأفعلن" أو بصيغة
~~التعليق المقصود كقوله "إن طلعت الشمس، أو إن حضت، أو إن جاء رأس الشهر،
~~فأنت طالق" أو التعليق المقصود به اليمين، من الحض والمنع، والتصديق
~~والتكذيب، كقوله "إن لم أفعل كذا، وإن فعلت كذا، فامرأتى طالق" وهذا اختيار
~~أجل أصحاب الشافعى، الذين جالسوه، أو من هو من أجلهم: أبى عبد الرحمن. وهو
~~أجل من أصحاب الوجوه المنتسبين إلى الشافعى، وهذا مذهب أكثر أهل الظاهر.
# PageV02P087
# فعندهم أن الطلاق لا يقبل ms419 التعليق كالنكاح، ولم يرد مخالفوا هؤلاء عليهم
~~بحجة تشفى.
# الطريق الثانية: طريق من يقول: لا يقع الطلاق المحلوف به، ولا العتق
~~المحلوف به، ويلزمه كفارة اليمين إذا حنث فيه، وهذا مذهب ابن عمر، وابن
~~عباس، وأبى هريرة، وعائشة، وزينب بنت أم سلمة، وحفصة، فى الحلف بالعتق الذى
~~هو قربه إلى الله تعالى، بل من أحب القرب إلى الله، ويسرى فى ملك الغير،
~~فما يقول هؤلاء فى الحلف بالطلاق الذى هو أبغض الحلال إلى الله تعالى، وأحب
~~الأشياء إلى الشيطان؟. والسائل لهؤلاء الصحابة إنما كان امرأة حلفت بأن كل
~~مملوك لها حر إن لم تفرق بين عبدها وبين امرأته. فقالوا لها كفرى عن يمينك،
~~وخلى بين الرجل وبين امرأته.
# PageV02P088
# وهؤلاء الصحابة أفقه فى دين الله وأعلم من أن يفتوا بالكفارة فى الحلف
~~بالعتق ويرونه يمينا. ولا يرون الحلف بالطلاق يمينا،. ويلزمون الحانث
~~بوقوعه، فإنه لا يجد فقيه شم رائحة بين البابين والتعليقين فرقا بوجه من
~~الوجوه.
# وإنما لم يأخذ به أحمد، لأنه لم يصلح عنده إلا من طريق سليمان التيمى،
~~واعتقد أنه تفرد به. وقد تابعه عليه محمد بن عبد الله الأنصارى، وأشعث
~~الحمرانى، ولهذا لما ثبت عند أبى ثور قال به، وظن الإجماع فى الحلف بالطلاق
~~على لزومه، فلم يقل به.
# الطريق الثالثة: طريق من يقول: ليس الحلف بالطلاق شيئا، وهذا صحيح عن
~~طاوس، وعكرمة.
# أما طاوس فقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه:
~~أنه كان لا يرى الحلف بالطلاق شيئا.
# وقد رد بعض المتعصبين لتقليدهم ومذاهبهم هذا النقل بأن عبد الرزاق ذكره
~~فى باب يمين المكره، فحمله على الحلف بالطلاق مكرها، وهذا فاسد، فإن الحجة
~~ليست فى الترجمة. وإنما الاعتبار بما يروى فى أثناء الترجمة، ولا سيما
~~المتقدمين، كابن أبى شيبة، وعبد الرزاق ووكيع وغيرهم، فإنهم يذكرون فى
~~أثناء الترجمة آثارا لا تطابق الترجمة، وإن كان لها بها نوع تعلق، وهذا فى
~~كتبهم - لمن تأمله - أكثر وأشهر من أن يخفى، وهو فى صحيح ms420 البخارى وغيره،
~~وفى كتب الفقهاء وسائر المصنفين.
# ثم لو فهم عبد الرزاق هذا، وأنه فى يمين المكره، لم تكن الحجة فى فهمه،
~~بل الأخذ بروايته، وأى فائدة فى تخصيص الحلف بالطلاق بذلك؟ بل كل مكره حلف
~~بأى يمين كانت، فيمينه ليست بشيء.
# وأما عكرمة، فقال سنيد بن داود فى تفسيره: حدثنا عباد بن عباد المهلبى عن
~~عاصم الأحول عن عكرمة: فى رجل قال لغلامه: إن لم أجلدك مائة سوط فامرأتى
~~طالق، قال "لا يجلد غلامه، ولا يطلق امرأته، هذا من خطوات الشيطان".
# فإذا ضممت هذا الأثر إلى أثر ابن طاوس عن أبيه، إلى أثر ابن عباس، فيمن
~~قالت
# PageV02P089
# لمملوكها: إن لم أفرق بينك وبين امرأتك فكل مملوك لى حر، إلى الآثار
~~المستفيضة عن ابن عباس فى الحلف بتحريم الزوجة: أنها يمين يكفرها - تبين لك
~~ما كان عليه ابن عباس وأصحابه فى هذا الباب.
# فإذا ضممت ذلك إلى آثار الصحابة فى الحلف بالتعليقات. كالحج، والصوم،
~~والصدقة، والهدى، والمشى إلى مكة حافيا، ونحو ذلك: أنها أيمان مكفرة - تبين
~~لك حقيقة ما كان عليه الصحابة فى ذلك.
# فإذا ضممت ذلك إلى القياس الصحيح الذى يستوفى فيه حكم الأصل والفرع: تبين
~~لك توافق القياس وهذه الآثار.
# فإذا ارتفعت درجة أخرى، ووزنت ذلك بالنصوص من القرآن والسنة، تبين لك
~~الراجح من المرجوح.
# ومع هذا كله فلا يدان لك بمقاومة السلطان، ومن يقول: حكمت وثبت عندى،
~~فالله المستعان.
# الطريق الرابعة: طريق من يفرق بين أن يحلف على فعل امرأته أو فعل نفسه،
~~أو على غير الزوجة، فيقول: إن قال لامرأته "إن خرجت من الدار، أو كلمت
~~رجلا، أو فعلت كذا فأنت طالق" فلا يقع عليه الطلاق بفعلها ذلك، وإن حلف على
~~فعل نفسه، أو غير امرأته، وحنث لزمه الطلاق.
# وهذا قول أفقه أصحاب مالك على الإطلاق، وهو أشهب بن عبد العزيز، ومحله من
~~الفقه، والعلم غير خاف.
# ومأخذ هذا: أن المرأة إذا فعلت ذلك لتطلق نفسها، لم يقع به الطلاق،
~~معاقبة لها بنقيض قصدها، وهذا جار ms421 على أصول مالك وأحمد، ومن وافقهما فى
~~معاقبة الفار من التوريث والزكاة، وقاتل مورثه، والموصى له، ومن دبره بنقيض
~~قصده، وهذا هو الفقه، لا سيما وهو لم يرد طلاقها، إنما أراد حضها، أو
~~منعها، وأن لا تتعرض لما يؤذيه، فكيف يكون فعلها سببا لأعظم أداه؟ وهو لم
~~يملكها ذلك بالتوكيل والخيار، ولا ملكها الله إياه بالفسخ، فكيف تكون
~~الفرقة إليها، إن شاءت أقامت معه، وإن شاءت فارقته بمجرد حضها ومنعها؟ وأى
~~شئ أحسن من هذا الفقه، وأطرد على قواعد الشريعة؟.
# PageV02P090
# الطريق الخامسة: طريق من يفصل بين الحلف بصيغة الشرط والجزاء، والحلف
~~يصيغه الالتزام.
# فالأول: كقوله: إن فعلت كذا، أو إن لم أفعله، فأنت طالق.
# والثانى: كقوله: الطلاق يلزمنى، أو لى لازم، أو على الطلاق إن فعلت، أو
~~إن لم أفعل. فلا يلزمه الطلاق فى هذا القسم، إذا حنث دون الأول.
# وهذا أحد الوجوه الثلاثة لأصحاب الشافعى، وهو المنقول عن أبى حنيفة
~~وقدماء أصحابه، ذكره صاحب الذخيرة، وأبو الليث فى فتاويه.
# قال أبو الليث: ولو قال: طلاقك على واجب، أو لازم، أو فرض، أو ثابت فمن
~~المتأخرين من أصحابنا من قال: يقع واحدة رجعية، نواه أو لم ينوه، ومنهم من
~~قال: لا يقع وإن نوى، والفارق: العرف.
# قال صاحب الذخيرة: وعلى هذا الخلاف: إذا قال: إن فعلت كذا فطلاقك على
~~واجب، أو قال: لازم، ففعلت.
# وذكر القدورى فى شرحه: أن على قول أبى حنيفة: لا يقع الطلاق فى الكل،
~~وعند أبى يوسف: إن نوى الطلاق يقع فى الكل، وعن محمد: أنه يقع فى قوله:
~~لازم، ولا يقع فى: واجب.
# واختار الصدر الشهيد الوقوع فى الكل، وكان ظهير الدين المرغينانى يفتى
~~بعدم الوقوع فى الكل، هذا كله لفظ صاحب الذخيرة.
# وأما الشافعية: فقال ابن يونس، فى شرح التنبيه: وإن قال: الطلاق والعتاق
~~لازم لى، ونواه لزمه لأنهما يقعان بالكناية مع النية، وهذا اللفظ محتمل،
~~فجعل كناية وقال الرويانى: الطلاق لازم لى: صريح، وعد ذلك فى صرائح الطلاق،
~~ولعل وجهه غلبة استعماله لإرادة ms422 الطلاق. وقال القفال فى فتاويه: ليس بصريح
~~ولا كناية، حتى لا يقع به الطلاق وإن نواه، لأن الطلاق لابد فيه من الإضافة
~~إلى المرأة، ولم يتحقق، هذا لفظه.
# وحكى شيخنا هذا القول عن بعض أصحاب أحمد.
# فقد صار الخلاف فى هذا الباب فى المذاهب الأربعة بنقل أصحابها فى كتبهم.
# PageV02P091
# ولهذا التفريق مأخذ آخر من هذا الذى ذكره الشارح، وهو أن الطلاق لا يصح
~~التزامه، وإنما يلزم التطليق، فإن الطلاق هو الواقع بالمرأة، وهو اللازم
~~لها، وإنما الذى يلتزمه الرجل: هو التطليق، فالطلاق لازم لها إذا وقع.
# إذا تبين هذا فالتزام التطليق لا يوجب وقوع الطلاق، فإنه لو قال: إن فعلت
~~كذا فعلى أن أطلقك، أو تالله على أن أطلقك، أو فتطليقك لازم لى، أو واجب
~~على، وحنث لم يقع عليه الطلاق. فهكذا إذا قال: إن فعلت كذا فالطلاق يلزمنى،
~~لأنه إنما التزم التطليق، ولا يقع بالتزامه.
# والموقعون يقولون: هو قد التزم حكم الطلاق، وهو خروج البضع من ملكه،
~~وإنما يلزمه حكمه إذا وقع، فصار هذا الالتزام مستلزما لوقوعه.
# فقال لهم الآخرون: إنما يلزمه حكمه إذا أتى بسببه، وهو التطليق، فحينئذ
~~يلزمه حكمه، وهو لم يأت بالتطليق منجزا بلا ريب، وإنما أتى به معلقا له،
~~والتزام التطليق بالتنجيز لا يلزم، فكيف يلزم بالتعليق؟.
# والمنصف المتبصر لا يخفى عليه الصحيح، وبالله التوفيق.
# فصل
# وممن ذكر الفرق بين الطلاق، وبين الحلف بالطلاق: القاضى أبو الوليد هشام
~~ابن عبد الله بن هشام الأزدى القرطبى فى كتابه "مفيد الحكام فيما يعرض لهم
~~من نوازل الأحكام".
# فقال فى كتاب الطلاق من ديوانه، وقد ذكر اختلاف أصحاب مالك فى الأيمان
~~اللازمة. ثم قال: ولا ينبغى أن تتلقى هذه المسألة هكذا تلقيا تقليديا إلا
~~أن يشمها نور الفهم ويوضحها لسان البرهان، وأنا أشير لك إلى نكتة تسعد
~~بالغرض فيها إن شاء الله تعالى.
# منها: الفرق بين الطلاق إيقاعا، وبين اليمين بالطلاق، وفى المدونة كتابان
~~موضوعان: أحدهما لنفس الطلاق، والثانى للأيمان بالطلاق، ووراء هذا الفن فقه
~~على الجملة. وذلك ms423
# PageV02P092
# أن الطلاق صورته فى الشرع. حل وارد على عقد، واليمين بالطلاق عقد فليفهم
~~هذا. وإذا كان عقدا لم يحصل منه حل إلا أن تنقله من موضع العقد إلى موضع
~~الحل بنية، ليخرج بها اللفظ من حقيقته إلى كنايته، فقد نجمت هذه المسألة فى
~~أيام الحجاج بعد أن استقل الشرع بأصوله وفروعه، وحقائقه ومجازاته، فى أيمان
~~البيعة، وليس فى أيمان الطلاق إلا ما أذكره لك. وذلك أن الطلاق على ضربين:
~~صريح، وكناية.
# فالصريح: كل لفظ استقل بنفسه فى إثبات حكمه تحديدا.
# والكناية: على ضربين، كناية غالبة، وكناية غير غالبة.
# فالغالبة: كل ما أشعر بثبوت الطلاق فى موضوع اللغة، أو الشرع، كقوله:
~~الحقى بأهلك، واعتدى.
# وغير الغالبة: كل مالا يشعر بثبوت الطلاق فى وضع اللغة والشرع، كقوله:
~~ناولينى الثوب، وقال: أردت بذلك الطلاق.
# فإذا عرضنا لفظ الأيمان يلزمنى على صريح الطلاق لم تكن من قسمه، وإن
~~عرضناها على الكناية، لم تكن من قسيمها إلا بقرينة، من شاهد حال، أو جارى
~~عرف، أو نية تقارن اللفظ، فإن اضطرب شاهد الحال، أو جارى العرف باحتمال
~~يحتمله، فقد تعذر الوقوف على النية، ولا ينبغى لحاكم ولا لغيره أن يمد
~~القلم فى فتوى حتى يتأمل مثل هذه المعانى، فإن الحكم إن لم يقع مستوضحا عن
~~نور فكرى مشعر بالمعنى المربوط اضمحل.
# ثم قال: وأنا ذاكر لك ما بلغنى فى هذه اليمين من كلام العلماء، ورأيته من
~~أقوال الفقهاء، وهى يمين محدثة، لم تقع فى الصدر الأول.
# ثم ذكر اختلاف أهل العلم فى الحلف بالأيمان اللازمة.
# والمقصود: أنه ذكر الفرق الفطرى العقلى الشرعى بين إيقاع الطلاق، والحلف
~~بالطلاق، وأنهما بابان مفترقان بحقائقهما، ومقاصدهما، وألفاظهما، فيجب
~~افتراقهما حكما.
# أما افتراقهما بالحقيقة، فما ذكره من أن الطلاق حل وفسخ، واليمين عقد
~~والتزام. فهما إذن حقيقتان مختلفتان، قال تعالى: {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان} [المائدة: 89] .
# PageV02P093
# ثم أشار إلى الافتراق فى الحكم بقوله: وإذا كانت اليمين عقدا لم يحصل بها
~~حل، إلا أن ينقل من موضع العقد إلى موضع الحل، ومن ms424 البين أن الشارع لم
~~ينقلها من العقد إلى الحل. فيجب بقاؤها على ما وضعت عليه، نعم لو قصد
~~الحالف بها إيقاع الطلاق عند الحنث فقد استعملها فى العقد والحل، فتصير
~~كناية فى الوقوع، وقد نواه. فيقع به الطلاق، لأن هذا العقد صالح للكناية.
~~وقد اقترنت به النية، فيقع الطلاق. أما إذا نوى مجرد العقد، ولم ينو الطلاق
~~البتة، بل هو أكره شئ إليه، فلم يأت بما ينقل اليمين من موضوعها الشرعى،
~~ولا نقلها عنه الشارع. فلا يلزمه غير موجب الأيمان.
# فليتأمل المنصف العالم هذا الفرق، ويخرج قلبه ساعة من التعصب والتقليد،
~~واتباع غير الدليل.
# والمقصود: أن باب اليمين وباب الإيقاع مختلفان فى الحقيقة والقصد واللفظ،
~~فيجب اختلافهما فى الحكم. أما الحقيقة فما تقدم.
# وأما القصد. فلأن الحالف مقصوده الحض والمنع، أو التصديق أو التكذيب،
~~والمطلق مقصوده التخلص من الزوجة من غير أن يخطر بباله حض ولا منع، ولا
~~تصديق ولا تكذيب. فالتسوية بينهما لا يخفى حالها.
# وأما اختلافهما لفظا، فإن لفظ اليمين لا بد فيها من التزام قسمى يأتى فيه
~~بجواب القسم، أو تعليق شرطى يقصد فيه انتفاء الشرط والجزاء، أو وقوع الجزاء
~~على تقدير وقوع الشرط، وإن كان يكرهه، ويقصد انتفاءه، فالمقدم فى الصورة
~~الأولى مؤخر فى الثانية، والمنفى فى الأولى ثابت فى الثانية، ولفظ الإيقاع
~~لا يتضمن شيئا من ذلك، ومن تصور هذا حق التصور جزم بالحق فى هذه المسألة،
~~والله الموفق.
# الطريقة السادسة: أن يزول المعنى الذى كانت اليمين لأجله، فإذا فعل
~~المحلوف عليه بعد ذلك لم يحنث، لأن امتناعه باليمين إنما كان لعلة، فيزول
~~بزوالها، وهذا مطرد على أصول الشرع، وقواعد مذهب أحمد وغيره ممن يعتبر
~~النية والقصد فى اليمين، تعميما وتخصيصا وإطلاقا وتقييدا. فإذا حلف: لا
~~أكلم فلانة، وكان سبب اليمين الذى هيجها كونها أجنبية، يخاف الوقوع فى عرضه
~~بكلامها، فتزوجها. لم يحنث بكلامها، إعمالا لسبب اليمين وما هيجها
# PageV02P094
# فى التقييد بكونها أجنبية. هذا إذا لم يكن له نية مادامت كذلك، أما إذا
~~كانت له ms425 نية فلا إشكال فى تقييد اليمين بها.
# ونظيره: أن يحلف: لا يكلم فلانا، ولا يعاشره. لكونه صبيا، فصار رجلا،
~~وكانت نيته وسبب يمينه لأجل صباه.
# ونظيره: أن يحلف: لا دخلت هذه الدار لأجل من يظن به التهمة لدخولها، فمات
~~أو سافر، فدخلها، لم يحنث.
# وبذلك أفتى أبو حنيفة وأبو يوسف: من حلف: لا دخلت دار فلان هذه، ولا كلمت
~~عبده هذا. فباع العبد والدار.
# ونظير هذا: أن يحلف لا يكلم فلانا، والحامل له على اليمين كونه تاركا
~~للصلاة، أو مرابيا أو خمارا، أو واليا، فتاب من ذلك كله، وزالت الصفة التى
~~حلف لأجلها، لم يحنث بكلامه.
# وكذلك إذا حلف: لا تزوجت فلانة. والحامل له على اليمين صفة فيها، مثل
~~كونها بغيا أو غير ذلك، فزالت تلك الصفة لم يحنث بتزوجها.
# كل هذا مراعاة للمقاصد التى الألفاظ دالة عليها. فإذا ظهر القصد كان هو
~~المعتبر. ولهذا لو حلف: ليقضينه حقه فى غد. وقصده، أو السبب: أن لا يجاوزه،
~~فقضاه قبله لم يحنث. ولو حلف: لا يبيع عبده إلا بألف فباعه بأكثر لم يحنث.
# ولو حلف أن لا يخرج من البلد إلا بإذن الوالى. والنية أو السبب: يقتضى
~~التقييد مادام كذلك فعزل لم يحنث بالخروج بغير إذنه.
# وكذلك لو حلف على زوجته، أو عبده، أو أمته: أن لا تخرج إلا بإذنه، فطلق
~~أو أعتق أو باع، لم يحنث بخروجهم بغير إذنه. لأن اقتضاء السبب والقصد
~~التقييد فى غاية الظهور.
# ونظائر ذلك كثيرة جدا. وسائر الفقهاء يعتبرون ذلك وإن خالفوه فى كثير من
~~المواضع.
# وهذا هو الصواب، لأن الألفاظ إنما اعتبرت لدلالتها على المقاصد، فإذا ظهر
~~القصد كان
# PageV02P095
# الاعتبار له، وتقيد اللفظ به. ولهذا لو دعى إلى غداء، فحلف لا يتغذى
~~تقيدت يمينه بذلك الغداء وحده، لأن النية والسبب ومناط اليمين لا يقتضى
~~غيره.
# وقد أخبر النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم "أن الأعمال بالنيات،
~~وإنما لكل امرئ ما نوى" وما لم ينوه بيمينه، أو كان السبب لا يقتضيه، لا
~~يجوز أن ms426 يلزم به، مع القطع بأنه لم يرده، ولا خطر على باله.
# وقد أفتى غير واحد من الفقهاء، منهم ابن عقيل وشيخنا، وغيرهما: فيمن قيل
~~له: إن امرأتك قد خرجت من بيتك، أو قد زنت بفلان، فقال هى طالق، ثم تبين له
~~أنها لم تخرج من البيت، وأن الذى رميت به فى بلد بعيد لا يمكن وصوله إليها،
~~أو أنه حين رميت به كان ميتا، ونحو ذلك مما يعلم به أنها لم تزن، فإنه لا
~~يقع عليه الطلاق، لأنه إنما طلقها بناء على هذا السبب، فهو كالشرط فى
~~طلاقها.
# وهذا الذى قالوه هو الذى لا يقتضى المذهب وقواعد الفقه غيره، فإنهم قد
~~قالوا: لو قال: لها أنت طالق، وقال: أردت إن قمت، دين، ولم يقع به الطلاق،
~~فهذا مثله سواء.
# ونظير هذا: ما قالوه: إن المكاتب لو أدى إلى سيده المال، فقال: أنت حر،
~~فبان أن المال الذى أعطاه مستحق، أو زيوف، لم يقع العتق، وإن كان قد صرح
~~به. ذكره أصحاب أحمد والشافعى، لأنه إنما أعتقه بناء على سلامة العوض، ولم
~~يسلم له، وقواعد الشريعة كلها مبنية على أن الحكم إذا ثبت لعلة زال
~~بزوالها.
# وأمثلة ذلك أكثر من أن تحصر.
# فهذه الطريقة تخلص من كثير من الحنث.
# وإذا تأملت هذه الطرق لرأيت أيتها سلكت أحسن من طرق الحيل التى يتحيلون
~~بها على عدم الحنث، وهى أنواع:
# أحدها: التسريج.
# الثانى: خلع اليمين.
# الثالث: التحيل لفساد النكاح، إما بكون الولى كان قد فعل ما يفسق به، أو
~~الشهود كانوا جلوسا على مقعد حرير، ونحو ذلك، فيكون النكاح باطلا. فلا يقع
~~فيه الطلاق.
# PageV02P096
# الرابع: الاحتيال على فعل المحلوف عليه، بتغيير اسمه، أو صفته. أو نقله
~~من مالك إلى مالك، ونحو ذلك.
# فإذا غلبوا عن شئ من هذه الحيل الأربعة فزعوا إلى التيس المستعار،
~~فاستأجروه ليسفد ويأخذ على سفاده أجرا.
# فليوازن من يعلم أنه موقوف بين يدى الله تعالى ومسئول، بين هذه الطرق
~~وتلك الطرق التى قبلها. وليقم لله ناظرا، ومناظرا متجردا من ms427 العصبية
~~والحمية، فإنه لا يكاد يخفى عليه الصواب، والله ولى التوفيق.
# فصل
# وأما قوله تعالى لأيوب عليه السلام: {وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث}
~~[ص: 44] .
# فمن العجب أن يحتج بهذه الآية من يقول إنه لو حلف ليضربنه عشرة أسواط،
~~فجمعها وضربه بها ضربة واحدة لم يبر فى يمينه.
# هذا قول أصحاب أبى حنيفة، ومالك، وأصحاب أحمد.
# وقال الشافعى: إن علم أنها مسته كلها بر فى يمينه، وإن علم أنها لم تمسه
~~لم يبر. وإن شك لم يحنث، ولو كان هذا موجبا لبر الحالف لسقط عن الزانى
~~والقاذف والشارب تعدد الضرب، بأن يجمع له مائة سوط، أو ثمانين، ويضرب بها
~~ضربة واحدة، وهذا إنما يجزئ فى حق المريض، كما قال الإمام أحمد فى المريض
~~عليه الحد "يضرب بعثكال يسقط عنه الحد".
# واحتج بما رواه عن أبى أمامة بن سهل عن سعيد بن سعد بن عبادة قال: "كان
~~بين أبياتنا رويجل ضعيف مخدع، فلم يرع الحى إلا وهو على أمة من إمائهم يخبث
~~بها، قال: فذكر ذلك سعد بن عبادة لرسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم، وكان ذلك الرجل
# PageV02P097
# مسلما، فقال: "اضربوه حده"، فقالوا: يا رسول الله: إنه أضعف مما تحسب، لو
~~ضربناه مائة قتلناه، فقال: "خذوا له عثكالا فيه مائة شمراخ، ثم اضربوه به
~~ضربة واحدة، ففعلوا".
# وأما قصة أيوب فلها فقه دقيق، فإن امرأته كانت لشدة حرصها على عافيته
~~وخلاصه من دائه تلتمس له الدواء بما تقدر عليه. فلما لقيها الشيطان وقال ما
~~قال، أخبرت أيوب عليه السلام بذلك، فقال: إنه الشيطان، ثم حلف: لئن شفاه
~~الله تعالى ليضربنها مائة سوط، فكانت معذورة محسنة فى شأنه، ولم يكن فى
~~شرعهم كفارة، فإنه لو كان فى شرعهم كفارة لعدل إلى التكفير، ولم يحتج إلى
~~ضربها، فكانت اليمين موجبة عندهم، كالحدود، وقد ثبت أن المحدود إذا كان
~~معذورا خفف عنه، بأن يجمع له مائة شمراخ، أو مائة سوط، فيضرب بها ضربة
~~واحدة، وامرأة أيوب كانت معذورة، لم تعلم أن ms428 الذى خاطبها الشيطان، وإنما
~~قصدت الإحسان، فلم تكن تستحق العقوبة، فأفتى الله نبيه أيوب عليه السلام أن
~~يعاملها معاملة المعذور، هذا مع رفقها به، وإحسانها إليه، فجمع الله له بين
~~البر فى يمينه، والرفق بامرأته المحسنة المعذورة التى لا تستحق العقوبة.
~~فظهر موافقة نص القرآن فى قصة أبوب عليه السلام لنص السنة فى شأن الضعيف
~~الذى زنى، فلا يتعدى بها عن محلها.
# فإن قيل: فقولوا هذا فى نظير ذلك، ممن حلف ليضربن امرأته أو أمته مائة،
~~وكانتا معذورتين، لا ذنب لهما: أنه يبر بجمع ذلك فى ضربة بمائة شمراخ.
# PageV02P098
# قيل: قد جعل الله له مخرجا بالكفارة، ويجب عليه أن يكفر عن يمينه، ولا
~~يعصى الله بالبر فى يمينه هاهنا، ولا يحل له أن يبر فيها، بل بره فيها هو
~~حنثه مع الكفارة، ولا يحل له أن يضربها، لا مفرقا ولا مجموعا.
# فإن قيل: فإذا كان الضرب واجبا. كالحد، هل تقولون: ينفعه ذلك؟
# قيل: إما أن يكون العذر مرجو الزوال، كالحر والبرد الشديد، والمرض
~~اليسير، فهذا ينتظر زواله، ثم يحد الحد الواجب، كما روى مسلم فى صحيحه عن
~~على رضى الله عنه:
# "أن أمة لرسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم زنت، فأمرنى أن
~~أجلدها، فأتيتها، فإذا هى حديثة عهد بنفاس، فخشيت إن جلدتها أن أقتلها،
~~فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، فقال: أحسنت، اتركها
~~حتى تماثل".
# فصل
# وأما حديث بلال فى شأن التمر، وقول النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~له: "بع التمر بالدراهم، ثم اشتر بالدراهم جنيبا".
# فقال شيخنا: ليس فيه دلالة على الاحتيال بالعقود التى ليست مقصودة لوجوه:
# أحدها: أن النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أمره أن يبيع سلعته
~~الأولى، ثم يبتاع بثمنها سلعة أخرى ومعلوم أن ذلك إنما يقتضى البيع الصحيح،
~~ومتى وجد البيعان على الوجه الصحيح جاز ذلك بلا ريب، ونحن نقول: كل بيع
~~صحيح يفيد الملك، لكن الشأن فى بيوع قد دلت السنة وأقوال الصحابة على أن ms429
~~ظاهرها، وإن كان بيعا، فإنها ربا وهى بيع فاسد، ومعلوم أن مثل هذا لا يدخل
~~فى الحديث، ولو اختلف رجلان فى بيع مثل هذا، هل هو صحيح، أو فاسد؟ وأراد
~~أحدهما إدخاله فى هذا اللفظ، لم يمكنه ذلك، حتى يثبت أنه بيع صحيح، ومتى
~~أثبت أنه بيع صحيح، لم يحتج إلى الاستدلال بهذا الحديث.
# فتبين أنه لا حجة فيه على صورة من صور النزاع البتة.
# قلت: ونظير ذلك أن يحتج به محتج على جواز بيع الغائب، أو على البيع بشرط
~~الخيار
# PageV02P099
# أكثر من ثلاث، أو على البيع بشرط البراءة، وغير ذلك من أنواع البيوع
~~المختلف فيها، ويقول المنازع: الشارع قد أطلق الإذن فى البيع، ولم يقيده.
# وحقيقة الأمر، أن يقال: إن الأمر المطلق بالبيع إنما يقتضى البيع الصحيح،
~~ونحن لا نسلم له أن هذه الصورة التى تواطأ فيها على ذلك بيع صحيح.
# والوجه الثانى: أن الحديث ليس فيه عموم، لأنه قال: "وابتع بالدراهم
~~جنيبا" والأمر بالحقيقة المطلقة ليس أمرا بشيء من قيودها، لأن الحقيقة
~~مشتركة بين الأفراد. والقدر المشترك ليس هو ما يميز كل واحد من الأفراد عن
~~الآخر، ولا هو مستلزما له، فلا يكون الأمر بالمشترك ليس هو ما يميز كل واحد
~~من الأفراد عن الآخر، ولا هو مستلزما له، فلا يكون الأمر بالمشترك أمرا
~~بالمميز بحال. نعم: هو مستلزم لبعض تلك القيود لا بعينه فيكون عاما لها على
~~سبيل البدل، لكن ذلك لا يقتضى العموم بالأفراد على سبيل الجمع، وهو
~~المطلوب، فقوله: بع هذا الثوب، لا يقتضى الأمر ببيعه من زيد أو عمرو، ولا
~~بكذا وكذا، ولا بهذه السوق أو هذه. فإن اللفظ لا دلالة له على شئ من ذلك،
~~لكن إذا أتى بالمسمى حصل ممتثلا من جهة وجود تلك الحقيقة، لا من جهة وجود
~~تلك القيود.
# إذا تبين ذلك، فليس فى الحديث أنه أمره أن يبتاع من المشترى، ولا أمره أن
~~يبتاع من غيره، ولا بنقد البلد ولا غيره، ولا بثمن حال أو مؤجل، فإن هذه
~~القيود ms430 خارجة عن مفهوم اللفظ، ولو زعم زاعم أن اللفظ يعم هذا كله كان
~~مبطلا، لكن اللفظ لا يمنع الأجزاء إذا أتى بها.
# وقد قال بعض الناس: إن عدم الأمر بالقيود يستلزم عدم الأجزاء إذا أتى بها
~~إلا بقرينة، وهذا غلط بين، فإن اللفظ لا تعرض فيه للقيود بنفى ولا إثبات
~~ولا الإتيان بها ولا تركها من لوازم الامتثال، وإن كان المأمور به لا يخلو
~~عن واحد منهما، ضرورة وقوعه جزئيا مشخصا، فذلك من لوازم الواقع، لأنه مقصود
~~الأمر، وإنما يستفاد الأمر بتلك اللوازم، أو النهى عنها من دليل منفصل.
# وقد خرج بهذا الجواب عن قول من قال: لو كان الابتياع من المشترى حراما
~~لنهى عنه. فإن مقصوده صلى الله تعالى عليه وآله وسلم إنما هو بيان الطريق
~~التى يحصل بها اشتراء
# PageV02P100
# التمر الجيد لمن عنده رديء. وهو أن يبيع الردئ بثمن ثم يبتاع بالثمن
~~جيدا. ولم يتعرض لشروط البيع وموانعه فلا معنى للاحتجاج بهذا الحديث على
~~نفى شرط مخصوص، كما لا يحتج به على نفى سائر الشروط، وهذا بمنزلة الاحتجاج
~~بقوله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر} [البقرة: 187] .
# على جواز أكل كل ذى ناب من السباع، ومخلب من الطير، وعلى حل ما اختلف فيه
~~من الأشربة، ونحو ذلك. فالاستدلال بذلك استدلال غير صحيح، بل هو من أبطل
~~الاستدلال. إذ لا تعرض فى اللفظ لذلك، ولا أريد به تحليل مأكول ومشروب.
~~وإنما أريد به بيان وقت الأكل والشرب وانتهائه.
# وكذلك من استدل بقوله تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم} [النور: 32] .
# على جواز نكاح الزانية قبل التوبة، وصحة نكاح المحلل، وصحة نكاح الخامسة
~~فى عدة الرابعة، أو نكاح المتعة، أو الشغار، أو غير ذلك من الأنكحة
~~الباطلة، كان استدلاله باطلا.
# وكذلك من استدل بقوله تعالى: {وأحل الله البيع} [البقرة: 275] .
# على حل بيع الكلب، أو غيره مما اختلف فيه، فاستدلاله باطل، فإن الآية لم
~~يرد بها بيان ذلك. وإنما أريد بها الفرق بين عقد الربا وبين عقد البيع، ms431
~~وأنه سبحانه حرم هذا وأباح هذا فأما أن يفهم منه أنه أحل بيع كل شئ، فهذا
~~غير صحيح، وهو بمنزلة الاستدلال بقوله تعالى: {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا}
~~[الأعراف: 31] .
# على حل كل مأكول ومشروب.
# وبمنزلة الاستدلال بقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "من استطاع منكم
~~الباءة فليتزوج".
# على حل الأنكحة المختلف فيها.
# وبمنزلة الاستدلال بقوله تعالى: {إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن}
~~[الطلاق: 1] .
# على جواز جمع الثلاث ونفوذه، وعلى صحة طلاق المكره والسكران.
# PageV02P101
# وبمنزلة الاستدلال بقوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة:
~~221] .
# على صحة النكاح بلا ولى وبلا شهود وغير ذلك من الصور المختلف فيها.
# وبمنزلة الاستدلال بقوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} [النساء:
~~3] .
# على حل كل نكاح اختلف فيه، فيستدل به على صحة نكاح المتعة، والمحلل،
~~والشغار، والنكاح بلا ولى وبلا شهود، ونكاح الأخت، ونكاح الزانية، والنكاح
~~المنفى فيه المهر، وغير ذلك، وهذا كله استدلال فاسد فى النظر والمناظرة.
# ومن العجب أن ينكر من يسلكه على ابن حزم استدلاله بقوله تعالى: {وعلى
~~الوارث مثل ذلك} [البقرة: 233] .
# على وجوب نفقة الزوج على زوجته، إذا أعسر بالنفقة، وكان لها ما تنفق منه،
~~فإنها وارثة له، وهذا أصح من تلك الاستدلالات، فإنه استدلال بعام لفظا
~~ومعنى. وقد علق الحكم فيه بمعنى مقصود يقتضى العموم وتلك مطلقة لا عموم
~~فيها لفظا ولا معنى، ولم يقصد بها تلك الصور التى استدلوا بها عليها.
# إذا عرف هذا، فالاستدلال بقوله "بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم
~~جنيبا" لا يدل على جواز بيع العينة بوجه من الوجوه، فمن احتج به على جوازه
~~وصحته فاحتجاجه باطل.
# وليس الغالب أن بائع التمر بدراهم يبتاع بها من المشترى، حتى يقال: هذه
~~الصورة غالبة، بل الغالب أن من يفعل ذلك يعرضه على أهل السوق عامة، أو حيث
~~يقصد، أو ينادى عليه. وإذا باعه لواحد منهم، فقد تكون عنده السلعة التى
~~يريدها وقد لا تكون.
# ومثل هذا: إذا قال الرجل فيه لموكله: بع هذا القطن واشتر بثمنه ثياب قطن،
~~أو ms432 بع هذه الحنطة العتيقة، واشتر بثمنها جديدة، لا يكاد يخطر بباله
~~الاشتراء من ذلك المشترى بعينه، بل يشترى من حيث وجد غرضه. ووجود غرضه عند
~~غيره أغلب من وجوده عنده.
# فإن قيل: فهب أن الأمر كذلك، فهلا نهاه عن تلك الصورة، وإن لم يدخل فى
~~لفظه؟ فإطلاقه يقتضى عدم النهى عنه.
# قيل: إطلاق اللفظ لا يقتضى المنع منها، ولا الإذن فيها، كما تقدم بيانه،
~~فحكمها إذنا
# PageV02P102
# ومنعا يستفاد من مواضع أخر، فغاية هذا اللفظ: أن يكون قد سكت عنها فقد
~~علم تحريمها من الأدلة الدالة على تحريم العينة.
# الوجه الثالث: أن قوله: "بع الجمع بالدراهم" إنما يفهم منه البيع
~~المقصود، الخالى عن شرط يمنع كونه مقصودا، بخلاف البيع الذى لا يقصد، فإنه
~~لو قال: بع هذا الثوب، أو بعت هذا الثوب، لم يفهم منه بيع المكره، ولا بيع
~~الهازل، ولا بيع التلجئة، وإنما يفهم منه البيع الذى يقصد به نقل ذلك
~~العوض. وقد تقدم تقرير هذا.
# يوضحه: أن مثل هذين قد يتراوضان أولا على بيع التمر بالتمر متفاضلا، ثم
~~يجعلان الدراهم محللا غير مقصودة. والمقصود إنما هو بيع صاع بصاعين، ومعلوم
~~أن الشارع لا يأذن فى مثل هذا، فضلا عن أن يأمر به ويرشد إليه.
# الوجه الرابع: إن النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم. "نهى عن بيعتين
~~فى بيعة".
# ومتى تواطآ على أن يبيعه بالثمن، ثم يبتاع منه، فهو بيعتان فى بيعة، فلا
~~يكون داخلا فى الحديث، إذ المنهى عنه لا يتناوله المأذون فيه.
# يبين ذلك الوجه الخامس: وهو أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: "بع
~~الجمع ثم ابتع بالدراهم جنيبا" وهذا يقتضى بيعا ينشئه ويبتدئه، بعد انقضاء
~~البيع الأول، ومتى واطأه من أول الأمر على أن أبيعك وأبتاع منك، فقد اتفقا
~~على العقدين معا، فلا يكون داخلا فى حديث الإذن، بل فى حديث النهى.
# الوجه السادس: أنه لو فرض أن فى الحديث عموما لفظيا، فهو مخصوص بصور لا
~~تعد. فإن كل بيع فاسد فهو غير داخل ms433 فيه، فتضعف دلالته، وتخص منه الصورة
~~التى ذكرناها بالأدلة، التى هى نصوص، أو كالنصوص، فإخراجها من العموم من
~~أسهل الأشياء، وبالله التوفيق.
# PageV02P103
# فصل
# وقد تبين بهذا بطلان الاستدلال على جواز الحيل الباطلة، بقوله تعالى:
~~{إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم} [البقرة: 282] .
# وأن هذا يتناول صورة العينة وغيرها، فإن المتبايعين يديران السلعة
~~بينهما.
# فإن الله سبحانه قسم البياعات المقصودة التى شرعها لعباده، ونصبها
~~لمصالحهم فى معاشهم ومعادهم إلى بيوع مؤجلة وبيوع حالة، ثم أمرهم أن
~~يستوثقوا فى البيوع المؤجلة بالكتاب والشهود، وإن عدموا ذلك فى السفر
~~استوثقوا بالرهن، حفظا لأموالهم وتخلصا من بطلان الحقوق بجحود أو نسيان، ثم
~~أخبرهم أنه لا حرج عليهم فى ترك ذلك فى البيوع الحالة، لأمنهم فيها مفسدة
~~التجاحد والنسيان.
# فالمراد بالتجارة الدائرة: البيعات التى تقع غالبا بين الناس.
# ولم يفهم أحد من أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، ولا من
~~التابعين، ولا تابعيهم، ولا أهل التفسير، ولا أئمة الفقهاء منها: المعاملة
~~الدائرة بالربا بين المترابيين، بل فهموا تحريمها من نصوص تحريم الربا. ولا
~~ريب أن دخولها فى تلك النصوص أظهر من دخولها فى هذه الآية.
# ومما يدل عليه: أن هذه المعاملة الدائرة بينهما بالربا لا تكون فى الغالب
~~إلا مع أجل، بأن يبتاع منه سلعة بثمن حال، ثم يبيعها إياه بأكثر منه إلى
~~أجل، وذلك فى الغالب مما يطلب عليه الشهود والكتاب خشية الجحود، والله
~~سبحانه قال: {إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها} [البقرة: 282] .
# فاستثنى هذا من قوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل
~~مسمى فاكتبوه} [البقرة:282] .
# وهذه المعاملة الربوية قد اتفقا فيها على التداين إلى أجل مسمى، واتفقا
~~فيها على المائة بمائة وثلاثين ونحو ذلك، فأين هى من التجارة الحاضرة، التى
~~يعرف الناس الفرق فيها بين التجارة والربا؟
# فالتجارة فى كلام الله ورسوله، ولغة العرب، وعرف الناس: إنما تنصرف إلى
~~البياعات
# PageV02P104
# المقصودة التى يقصد فيها الثمن، والمثمن. وأما ما تواطآ فيه على ms434 الربا
~~المحض، ثم أظهرا بيعا غير مقصود لهما البتة، يتوسلان به إلى أن يعطيه مائة
~~حالة بمائة وعشرين مؤجلة، فهذا ليس من التجارة المأذون فيها، بل من الربا
~~المنهى عنه، والله أعلم.
# فصل
# وأما استدلالكم بالمعاريض على جواز الحيل.
# فما أبطله من استدلال، فأين المعاريض التى يتخلص بها الإنسان من الظلم
~~والكذب إلى الحيل التى يسقط بها ما فرض الله تعالى، ويستحل بها ما حرم
~~الله، فالمعرض تكلم بحق، ونطق بصدق فيما بينه وبين الله تعالى، لا سيما إذا
~~لم ينو باللفظ خلاف ظاهره فى نفسه، وإنما كان الظهور من ضعف فهم السامع
~~وقصوره فى معرفة دلالة اللفظ، ومعاريض النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~ومزاحه عامته كان من هذا الباب، كقوله صلى الله عليه وسلم: "نحن من ماء" و
~~"إنا حاملوك على ولد الناقة" و "وزوجك الذى فى عينه بياض" و "لا يدخل الجنة
~~عجوز".
# وأكثر معاريض السلف كانت من هذا.
# فالمعرض إنما يقصد باللفظ ما جعل اللفظ دالا عليه ومثبتا له فى الجملة،
~~فهو لم يخرج بتعريضه عن حدود الكلام، فإن الكلام فيه الحقيقة والمجاز،
~~والعام والخاص، والمطلق والمقيد، والمفرد والمشترك، والمتباين والمترادف،
~~وتختلف دلالته تارة بحسب اللفظ المفرد، وتارة بحسب التأليف، فأين هذا من
~~الحيل التى يقصد بالعقد فيها ما لم يشرع العقد له أصلا، ولا هو مقتضاه، ولا
~~موجبة شرعا ولا حقيقة؟،.
# PageV02P105
# وفرق ثان، وهو أن المعرض لو صرح بقصده لم يكن باطلا ولا محرما، بخلاف
~~المحتال، فإنه لو صرح بما قصده بإظهار صورة العقد كان محرما باطلا، فإن
~~المرابى بالحيلة لو قال: بعتك مائة حالة بمائة وعشرين إلى سنة، كان حراما
~~باطلا، وذلك عين مقصوده، ومقصوده الآخر.
# وكذلك المقرض لو قال: أقرضتك ألفا على أن تعيدها إلى ومعها زيادة كذا
~~وكذا، كان حراما باطلا، وذلك نفس مقصوده.
# وكذلك المحلل لو قال: تزوجتها على أن أحلها للمطلق ثلاثا.
# والمعرض لو صرح بمقصوده لم يكن حراما، فأين أحدهما من الآخر؟
# وفرق ثالث: وهو أن المعرض قصد ms435 بالقول ما يحتمله اللفظ، أو يقتضيه.
~~والمحتال قصد بالعقد مالا يحتمله، ولا جعل مقتضيا له، شرعا ولا عرفا ولا
~~حقيقة.
# وفرق رابع: وهو أن المعرض مقصده صحيح، ووسيلته جائزة، فلا حجر عليه فى
~~مقصوده، ولا فى وسيلته إلى مقصوده، بخلاف المحتال، فإن قصده أمر محرم،
~~ووسيلته باطلة، كما تقدم تقريره.
# وفرق خامس: وهو أن التعريض المباح ليس من مخادعة الله سبحانه فى شئ،
~~وإنما غايته أنه مخادعة لمخلوق أباح الشارع مخادعته لظلمه، جزاء له على
~~ذلك، ولا يلزم من جواز مخادعة الظالم جواز المحق، فما كان من التعريض لظاهر
~~اللفظ فى نفسه كان قبيحا إلا عند الحاجة، وما لم يكن كذلك كان جائزا إلا
~~عند تضمن مفسدة، والذى يدخل فى الحيل المذمومة إنما هو الأول، فالمعرض قاصد
~~لدفع الشر، والمحتال بالباطل قاصد لدفع الحق.
# والتعريض كما يكون بالقول يكون بالفعل، كما يظهر المحارب أنه يريد وجها
~~من الوجوه، ويسافر إلى تلك الناحية، ليحسب العدو أنه لا يريده، ثم يكر
~~عليه.
# ومثل أن يستطرد المبارز بين يدى خصمه ليظن هزيمته، ثم يعطف عليه.
# ومثل أن يظهر ضعفا وعجزا يتخلص به من تسخيره وأذاه، ونحو ذلك.
# PageV02P106
# وقد يكون التعريض بالقول والفعل معا، كما قال سليمان عليه السلام "ائتونى
~~بالسكين أشقه بينكما" وقد يكون بإظهار الصمم وأنه لا يسمع، وبإظهار النوم،
~~وإظهار الشبع، وإظهار الغنى، بحيث يحسبه الجاهل غنيا.
# وكما يقع الإجمال فى الأقوال فكذلك يقع فى الأفعال، كما أعطى النبى صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم عمر رضى الله عنه حلة من حرير، فلما لبسها أنكر
~~عليه وقال: "لم أعطكها لتلبسها" فكساها أخا له مشركا بمكة.
# فكل من الإجمال والاشتراك والاشتباه يقع فى الألفاظ تارة، وفى الأفعال
~~تارة، وفيهما معا تارة.
# ومن أنواع التعريض: أن يتكلم المتكلم بكلام حق يقصد به حقيقته وظاهره،
~~ويوهم السامع نسبته إلى غير قائله، ليقبله ولا يرده عليه، أو ليتخلص به من
~~شره وظلمه، كما أنشد عبد الله بن رواحة رضى الله تعالى عنه امرأته تلك
~~الأبيات، ms436 وأوهمها أنه يقرأ وكذلك إذا كان الرجل يريد تنفيذ حق صحيح، ولكن
~~لا يقبل منه، لكونه هو أو من لا يحسن به الظن قائله، فإذا عرض للمخاطب
~~بنسبة الكلام إلى معظم يقبله منه كان من أحسن التعريض، كما علمه أبو حنيفة
~~- رحمه الله أصحابه -، حين شكوا إليه: إنا نقول لهم: قال أبو حنيفة،
~~فيبادرون بالإنكار. فقال: قولوا لهم المسألة، فإذا استحسنوها ووقعت منهم
~~بموقع، فقولوا: هذا قول أبى حنيفة. وكما يجرى لأصحابنا مع الجهمية وفروخهم
~~كثيرا.
# فصل
# وأما استدلالهم بأن الله سبحانه علم نبيه يوسف عليه السلام الحيلة التى
~~توصل بها إلى أخذ أخيه، إلى آخره.
# فهذا قد ظن بعض أرباب الحيل أنه حجة لهم فى هذا الباب، وليس كما زعموا،
~~والاستدلال بذلك من أبطل الباطل.
# PageV02P107
# فإن المحتجين بذلك لا يجوزون شيئا مما فى هذه القصة البتة، ولا تجوزها
~~شريعتنا بوجه من الوجوه، فكيف يحتج المحتج بما يحرم العمل به، ولا يسوغه
~~بوجه من الوجوه؟ والله سبحانه إنما سوغ ذلك لنبيه يوسف عليه السلام جزاء
~~لإخوته، وعقوبة لهم على ما فعلوا به، ونصرا له عليهم، وتصديقا لرؤياه،
~~ورفعة لدرجته ودرجة أبيه.
# وبعد، ففى قصته مع إخوته ضروب من الحيل المستحسنة.
# أحدها قوله لفتيانه: {اجعلوا بضاعتهم فى رحالهم لعلهم يعرفونها إذا
~~انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون} [يوسف: 62] .
# فإنه تسبب بذلك إلى رجوعهم، وقد ذكروا فى ذلك معانى:
# منها: أنه تخوف أن لا يكون عندهم ورق يرجعون بها.
# ومنها: أنه خشى أن يضر أخذ الثمن بهم.
# ومنها: أنه إذا رأى لؤما أخذ الثمن منهم.
# ومنها: أنه أراهم كرمه فى رد البضاعة، ليكون أدعى لهم إلى العود.
# وقد قيل: إنه علم أن أمانتهم تحوجهم إلى الرجعة، ليردوها إليه، فهذا
~~المحتال به عمل صالح.
# والمقصود: رجوعهم ومجيء أخيه، وذلك أمر فيه منفعة لهم ولأبيهم وله، وهو
~~مقصود صالح، وإنما لم يعرفهم نفسه لأسباب أخر، فيها منفعة لهم ولأبيهم وله،
~~وتمام لما أراده الله تعالى بهم من الخير فى هذا البلاء.
# وأيضا، فلو عرفهم نفسه ms437 فى أول مرة لم يقع الاجتماع بهم وبأبيه ذلك الموقع
~~العظيم، ولم يحل ذلك المحل، وهذه عادة الله سبحانه فى الغايات العظيمة
~~الحميدة: إذا أراد أن يوصل عبده إليها هيأ لها أسبابا من المحن والبلايا
~~والمشاق، فيكون وصوله إلى تلك الغايات بعدها كوصول أهل الجنة إليها بعد
~~الموت، وأهوال البرزخ، والبعث والنشور والموقف، والحساب، والصراط، ومقاساة
~~تلك، الأهوال والشدائد، وكما أدخل رسول صلى الله تعالى عليه وآله وسلم إلى
~~مكة ذلك المدخل العظيم، بعد أن أخرجه الكفار ذلك المحرج ونصره ذلك النصر
~~العزيز، بعد أن قاسى مع أعداء الله ما قاساه.
# PageV02P108
# وكذلك ما فعله برسله، كنوح، وإبراهيم، وموسى، وهود، وصالح، وشعيب عليهم
~~السلام، فهو سبحانه يوصل إلى الغايات الحميدة بالأسباب التى تكرهها النفوس
~~وتشق عليها. كما قال تعالى:
# {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم، وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم، والله يعلم وأنتم لا تعلمون} [البقرة: 216] .
# وربما كان مكروه النفوس إلىمحبوبها سببا ما مثله سبب
# وبالجملة، فالغايات الحميدة فى خبايا الأسباب المكروهة الشاقة، كما أن
~~الغايات المكروهة المؤلمة فى خبايا الأسباب المشتهاة المستلذة، وهذا من حين
~~خلق الله سبحانه الجنة وحفها بالمكاره، وخلق النار وحفها بالشهوات.
# فصل
# ومنها: أنه لما جهزهم فى المرة الثانية بجهازهم جعل السقاية فى رحل أخيه.
~~وهذا القدر يتضمن اتهام أخيه بأنه سارق.
# وقد قيل: إنه كان بمواطأة من أخيه ورضا منه بذلك، والحق كان له، وقد أذن
~~فيه، وطابت نفسه به، ودل على ذلك قوله تعالى: {ولما دخلوا على يوسف آوى
~~إليه أخاه، قال إنى أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون} [يوسف: 69] .
# فهذا يدل على أنه عرف أخاه نفسه.
# وقد قيل: إنه لم يصرح له بأنه يوسف، وأنه إنما أراد بقوله: {إنى أنا
~~أخوك} [يوسف: 69] .
# أى أنا مكان أخيك المفقود.
# ومن قال هذا قال: إنه وضع السقاية فى رحل أخيه، والأخ لا يشعر بذلك،
~~والقرآن يدل على خلاف هذا، والعدل يرده. وأكثر أهل التفسير على خلافه. ms438
# ومن لطيف الكيد فى ذلك: أنه لما أراد أخذ أخيه توصل إلى أخذه بما يقر
~~إخوته أنه حق وعدل، ولو أخذه بحكم قدرته وسلطانه لنسب إلى الظلم والجور،
~~ولم يكن له طريق فى دين الملك يأخذه بها. فتوصل إلى أخذه بطريق يعترف إخوته
~~أنها ليست ظلما، فوضع الصواع
# PageV02P109
# فى رحل أخيه بمواطأة منه له على ذلك. ولهذا قال: {فلا تبتئس بما كانوا
~~يعملون} [يوسف: 69] .
# ومن لطيف الكيد: أنه لم يفتش رحالهم وهم عنده، بل أمهلهم حتى جهزهم
~~بجهازهم، وخرجوا من البلد، ثم أرسل فى آثارهم لذلك.
# قال ابن أبى حاتم فى تفسيره: حدثنا على بن الحسين حدثنا محمد بن عيسى
~~حدثنا سلمة عن ابن إسحاق قال: "أمهلهم حتى إذا انطلقوا فأمعنوا من القرية
~~أمر فأدركوا ثم جلسوا، ثم ناداهم مناد: أيتها العير إنكم لسارقون، فوقفوا،
~~وانتهى إليهم رسوله، فقال لهم فيما يذكرون: ألم نكرم ضيافتكم، ونوفكم كيلكم
~~ونحسن منزلتكم، ونفعل بكم ما لم نفعله بغيركم، وأدخلنا كم علينا فى بيوتنا
~~ومنازلنا؟ قالوا: بلى، وما ذاك؟ {قال إنكم لسارقون} .
# وذكر عن السدى "فلما ارتحلوا أذن مؤذن أيتها العير".
# والسياق يقتضى ذلك، إذ لو كان هذا وهم بحضرته لم يحتج إلى الأذان، وإنما
~~يكون الأذان نداء لبعيد، يطلب وقوفه وحبسه.
# فكان فى هذا من لطيف الكيد: أنه أبعد من التهمة للطالب بالمواطأة
~~والموافقة، وأنه لا يشعر بما فقد له، فكأنه لما خرج القوم وارتحلوا، وفصلوا
~~عن المدينة احتاج الملك إلى صواعه لبعض حاجته إليه، فالتمسه، فلم يجده،
~~فسأل عنه الحاضرين، فلم يجدوه، فأرسلوا فى أثر القوم. فهذا أحسن وأبعد من
~~التفطن للحيلة من التفتيش فى الحال قبل انفصالهم عنه. بل كلما ازدادوا بعدا
~~عنه كان أبلغ فى هذه المعنى.
# ومن لطيف الكيد: أنه أذن فيهم بصوت عال رفيع، يسمعه جميعهم، ولم يقل
~~لواحد واحد منهم، إعلاما بزن ذهاب الصواع أمر قد اشتهر، ولم يبق فيه خفاء،
~~وأنتم قد اشتهرتم بأخذه، ولم يتهم به سواكم.
# ومن لطيف الكيد: أن المؤذن قال إنكم لسارقون ms439 ولم يعين المسروق، حتى سألهم
~~عنه القوم، فقالوا لهم: ماذا تفتقدون؟ قالوا: نفقد صواع الملك فاستقر عند
~~القوم أن الصواع هو المتهم به، وأنهم لم يفقدوا غيره. فإذا ظهر لم يكونوا
~~ظالمين باتهامهم بغيره. وظهر صدقهم وعدلهم فى اتهامهم به وحده، وهذا من
~~لطيف الكيد.
# ومن لطيف الكيد: قول المؤذن وأصحابه لإخوة يوسف عليه السلام – {قالوا فما
~~جزاؤه إن
# PageV02P110
# كنتم كاذبين} - أى ما عقوبة من ظهر عليه أنه سرقه منكم، ووجد معه؟ أى ما
~~عقوبته عندكم وفى دينكم؟. {قالوا جزاؤه من وجد فى رحله فهو جزاؤه} [يوسف:
~~75] .
# فأخذوهم بما حكموا به على نفوسهم، لا بحكم الملك وقومه.
# ومن لطيف الكيد: أن الطالب لما هم بتفتيش رواحلهم بدأ بأوعيتهم يفتشها
~~قبل وعاء من هو معه، تطمينا لهم، وبعدا عن تهمة المواطأة.
# فإنه لو بدأ بوعاء من هو فيه لقالوا: وما يدريه أنه فى هذا الوعاء دون
~~غيره من أوعيتنا؟ وما هذا إلا بمواطأة وموافقة. فأزال هذه التهمة بأن بدأ
~~بأوعيتهم أولا، فلما لم يجده فيها هم بالرجوع قبل تفتيش وعاء من فيه
~~الصواع، وقال: ما أراكم سارقين وما أظن هذا أيضا أخذ شيئا. فقالوا: لا
~~والله، لا ندعكم حتى تفتشوا متاعه، فإنه أطيب لقلوبكم، وأظهر لبراءتنا،
~~فلما ألحوا عليهم بذلك فتشوا متاعه، فاستخرجوا منه الصواع. وهذا من أحسن
~~الكيد. فلهذا قال تعالى: {كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه فى دين الملك
~~إلا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذى علم عليم} [يوسف: 76] .
# فالعلم بالكيد الواجب أو المستحب الذى يتوصل به إلى طاعة الله تعالى
~~ورسوله، ونصر المحق وكسر المبطل مما يرفع الله به درجة العبد.
# وقد ذكروا فى تسميتهم سارقين وجهين:
# أحدهما: أنه من باب المعاريض، وأن يوسف عليه السلام نوى بذلك أنهم سرقوه
~~من أبيه، حيث غيبوه عنه بالحيلة التى احتالوا بها عليه، وخانوه فيه.
~~والخائن يسمى سارقا، وهو من الاستعمال المشهور.
# الثانى: أن المنادى هو الذى قال ذلك، من غير أمر يوسف عليه السلام.
# قال ms440 القاضى أبو يعلى وغيره: أمر يوسف بعض أصحابه أن يجعل الصاع فى رحل
~~أخيه. ثم قال بعض الموكلين به لما فقده، ولم يدر من أخذه - أيتها العير
~~إنكم لسارقون - على ظن منهم أنهم كذلك ولم يأمرهم يوسف عليه السلام بذلك،
~~ولعل يوسف عليه السلام قال للمنادى: هؤلاء قد سرقوا، وعنى سرقته من أبيه،
~~والمنادى فهم سرقة الصواع، وصدق فى قوله: إنكم
# PageV02P111
# لسارقون - ولم يقل: صواع الملك ثم لما جاء إلى ذكر المفقود قال - نفقد
~~الملك - وهو صادق فى ذلك، فحذف المفعول فى قوله - لسارقون - وذكره فى قوله
~~- نفقد صواع الملك - وكذلك قال يوسف عليه السلام لما عرضوا عليه أن يأخذ
~~أحدهم مكان أخيهم - معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده - ولم يقل:
~~أن نأخذ إلا من سرق، فإن المتاع كان موجودا عنده، ولم يكن سارقا. وهذا من
~~أحسن المعاريض.
# وقد قال نصر بن حاجب: سئل سفيان بن عيينة عن الرجل يعتذر إلى أخيه من
~~الشيء الذى قد فعله، ويحرف القول فيه ليرضيه، أيأثم فى ذلك؟ فقال: ألم تسمع
~~قوله عليه الصلاة والسلام:
# "ليس بكاذب من أصلح بين الناس فكذب فيه".
# فإذا أصلح بينه وبين أخيه المسلم كان خيرا من أن يصلح بين الناس بعضهم فى
~~بعض، ذلك أنه أراد به مرضاة الله، وكراهية أذى المؤمن، ويندم على ما كان
~~منه، ويدفع شره عن نفسه، ولا يريد بالكذب اتخاذ المنزلة عندهم، ولا طمعا فى
~~شئ يصيبه منهم، فإنه لم يرخص فى ذلك ورخص له إذا كره موجدتهم وخاف عداوتهم.
# قال حذيفة بن اليمان رضى الله عنه "إنى أشترى دينى بعضه ببعض، مخافة أن
~~أقدم على ما هو أعظم منه".
# قال سفيان: وقال الملكان: {خصمان بغى بعضنا على بعض} [ص: 22] .
# أراد معنى شئ ولم يكونا خصمين، فلم يصيرا بذلك كاذبين.
# PageV02P112
# وقال إبراهيم عليه السلام: {إنى سقيم} [الصافات: 89] وقال {بل فعله
~~كبيرهم هذا} [الأنبياء: 63] .
# وقال يوسف عليه السلام {إنكم لسارقون} [يوسف: 70] أراد يعنى أخاهم.
# فبين سفيان رحمه الله تعالى أن هذا ms441 كله من المعاريض المباحة، مع تسميته
~~كذبا. وإن لم يكن فى الحقيقة كذبا.
# وقد احتج بعض الفقهاء بقصة يوسف على أنه يجوز للإنسان التوصل إلى أخذ حقه
~~من الغير بما يمكنه الوصول إليه بغير رضا من عليه الحق.
# قال شيخنا: وهذه الحجة ضعيفة، فإن يوسف عليه السلام لم يكن يملك حبس أخيه
~~عنده بغير رضاه، ولم يكن هذا الأخ ممن ظلم يوسف. حتى يقال قد اقتص منه،
~~وإنما سائر الإخوة هم الذين كانوا قد فعلوا ذلك، نعم كان تخلفه عنهم مما
~~يؤذيهم لتأذى أبيهم، وللميثاق الذى أخذه عليهم، وقد استثنى فى الميثاق
~~بقوله:
# {إلا أن يحاط بكم} [يوسف: 66] .
# وقد أحيط بهم ويوسف عليه السلام لم يكن قصده باحتباس أخيه الانتقام من
~~إخوته، فإنه كان أكرم من هذا وإن كان فى ضمن ما فعل من تأذى أبيه أعظم من
~~أذى إخوته، فإنما ذلك أمر أمره الله تعالى به، ليبلغ الكتاب أجله، ويتم
~~البلاء الذى استحق به يوسف ويعقوب عليهما السلام كمال الجزاء، وعلو
~~المنزلة، وتبلغ حكمة الله تعالى - التى قدرها وقضاها - نهايتها، ولو فرض أن
~~يوسف عليه السلام قصد الاقتصاص منهم بما فعل، فليس هذا، بموضع خلاف بين
~~العلماء. فإن الرجل له أن يعاقب بمثل ما عوقب به، وإنما موضع الخلاف: هل له
~~أن يخونه، كما خانه؟ أو يسرقه، كما سرقه؟ ولم تكن قصة يوسف عليه السلام من
~~هذا النوع.
# نعم لو كان يوسف عليه السلام أخذ أخاه بغير أمره لكان لهذا المحتج شبهة،
~~مع أنه لا شبهة له أيضا على هذا التقدير، فإن مثل هذا لا يجوز فى شرعنا
~~بالاتفاق، ولو كان يوسف قد أخذ أخاه واعتقله بغير رضاه، كان فى هذا ابتلاء
~~من الله تعالى لذلك المعتقل، كأمر إبراهيم عليه السلام بذبح ابنه، فيكون
~~المبيح له على هذا التقدير وحيا خاصا، كالوحى إلى إبراهيم عليه السلام بذبح
~~ابنه، وتكون حكمته فى حق الأخ امتحانه وابتلاءه، لينال درجة الصبر على حكم
~~الله، والرضا بقضائه، ويكون حاله فى هذا كحال أبيه ms442 يعقوب عليه السلام فى
~~احتباس يوسف عليه السلام عنه.
# PageV02P113
# وقد دل على هذا نسبة الله سبحانه ذلك الكيد إلى نفسه بقوله:
# {كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه فى دين الملك إلا أن يشاء الله}
~~[يوسف: 76] .
# وهو سبحانه ينسب إلى نفسه أحسن هذه المعانى، وما هو منها حكمة وحق وصواب،
~~وجزاء للمسيء، وذلك غاية العدل والحق، كقوله تعالى:
# {إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا} [الطارق: 15 - 16] وقوله {ومكروا ومكر
~~الله} [آل عمران:54] وقوله {الله يستهزئ بهم} [البقرة: 15] وقوله {إن
~~المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم} [النساء: 142] وقوله {وأملى لهم إن
~~كيدى متين} [القلم: 45] .
# فهذا منه سبحانه فى أعلى مراتب الحسن، وإن كان من العبد قبيحا سيئا، لأنه
~~ظالم فيه، وموقعه بمن لا يستحقه، والرب تعالى عادل فيه، موقعه بأهله ومن
~~يستحقه، سواء قيل: إنه مجاز للمشاكلة الصورية، أو للمقابلة، أو سماه كذلك
~~مشاكلة لاسم ما فعلوه، أو قيل: إنه حقيقة، وإن مسمى هذه الأفعال ينقسم إلى
~~مذموم ومحمود، واللفظ حقيقة فى هذا وهذا، كما قد بسطنا هذا المعنى
~~واستوفينا عليه الكلام فى كتاب الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة.
# فصل
# وإذا عرف ذلك، فيوسف صلوات الله عليه وسلامه أكيد، من وجوه عديدة.
# أحدها: أن إخوته كادوه، حيث احتالوا فى التفريق بينه وبين أبيه، كما قال
~~له يعقوب عليه السلام: {لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا} [يوسف:
~~5] .
# وثانيها: أنهم كادوه حيث باعوه بيع العبيد، وقالوا: إنه غلام لنا أبق.
# وثالثها: كيد امرأة العزيز له، بتغليق الأبواب، ودعائه إلى نفسها.
# ورابعها: كيدها له بقولها: {ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن
# PageV02P114
# يسجن أو عذاب أليم} [يوسف:25] .
# فكادته بالمراودة أولا، وكادته بالكذب عليه ثانيا، ولهذا قال لها الشاهد
~~لما تبين له براءة يوسف عليه السلام: {إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم} [يوسف:
~~28] .
# وخامسها، كيدها له حيث جمعت له النسوة، وأخرجته عليهن، تستعين بهن عليه،
~~وتستعذر إليهن من شغفها به.
# وسادسها: كيد النسوة له، حتى استجار بالله تعالى من كيدهن فقال: {وإلا
~~تصرف عنى ms443 كيدهن إليهن أصب وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن
~~إنه هو السميع العليم} [يوسف: 33- 34] .
# ولهذا لما جاء الرسول بالخروج من السجن قال له: {ارجع إلى ربك فاسأله ما
~~بال النسوة اللاتى قطعن أيديهن إن ربى بكيدهن عليم} [يوسف: 50] .
# فإن قيل: فما كان مكر النسوة اللاتى مكرن به، وسمعت به امرأة العزيز، فإن
~~الله سبحانه لم يقصه فى كتابه؟.
# قيل: بلى، قد أشار إليه بقوله: {وقال نسوة فى المدينة امرأة العزيز تراود
~~فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها فى ضلال مبين} [يوسف: 30] .
# وهذا الكلام متضمن لوجوه من المكر:
# أحدها: قولهن: {امرأة العزيز تراود فتاها} [يوسف: 30] .
# ولم يسموها باسمها، بل ذكروها بالوصف الذى ينادى عليها بقبيح فعلها،
~~بكونها ذات بعل. فصدور الفاحشة منها أقبح من صدورها ممن لا زوج لها.
# الثانى، أن زوجها عزيز مصر ورئيسها وكبيرها، وذلك أقبح لوقوع الفاحشة
~~منها.
# الثالث: أن الذى تراوده مملوك لا حر، وذلك أبلغ فى القبح.
# PageV02P115
# الرابع: أنه فتاها الذى هو فى بيتها وتحت كنفها، فحكمه حكم أهل البيت،
~~بخلاف من طلب ذلك من الأجنبى البعيد.
# الخامس: أنها هى المراودة الطالبة.
# السادس: أنها قد بلغ بها عشقها له كل مبلغ، حتى وصل حبها له إلى شغاف
~~قلبها.
# السابع: أن فى ضمن هذا أنه أعف منها وأبر، وأوفى، حيث كانت هى المراودة
~~الطالبة، وهو الممتنع، عفافا وكرما وحياء، وهذا غاية الذم لها.
# الثامن: أنهن أتين بفعل المراودة بصيغة المستقبل الدالة على الاستمرار
~~والوقوع، حالا واستقبالا: وأن هذا شأنها، ولم يقلن: راودت فتاها. وفرق بين
~~قولك: فلان أضاف ضيفا، وفلان يقرى الضيف، ويطعم الطعام، ويحمل الكل. فإن
~~هذا يدل على أن هذا شأنه وعادته.
# التاسع قولهن: {إنا لنراها فى ضلال مبين} [يوسف: 30] .
# أى إنا لنستقبح منها ذلك غاية الاستقباح فنسبن الاستقباح إليها. ومن
~~شأنهن مساعدة بعضهن بعضا على الهوى، ولا يكدن يرين ذلك قبيحا، كما يساعد
~~الرجال بعضهم بعضا على ذلك، فحيث استقبحن منها ذلك كان هذا دليلا على أنه
~~من أقبح ms444 الأمور، وأنه مما لا ينبغى أن تساعد عليه، ولا يحسن معاونتها عليه.
# العاشر: أنهن جمعن لها فى هذا الكلام واللوم بين العشق المفرط، والطلب
~~المفرط. فلم تقتصد فى حبها، ولا فى طلبها. أما العشق فقولهن: {قد شغفها
~~حبا} [يوسف: 30] .
# أى وصل حبه إلى شغاف قلبها. وأما الطلب المفرط فقولهن: {تراود فتاها}
~~[يوسف: 30] .
# والمراودة: الطلب مرة بعد مرة، فنسبوها إلى شدة العشق، وشدة الحرص على
~~الفاحشة. فلما سمعت بهذا المكر منهن هيأت لهن مكرا أبلغ منه، فهيأت لهن
~~متكأ، ثم أرسلت إليهن، فجمعتهن وخبأت يوسف عليه السلام عنهن. وقيل: إنها
~~جملته وألبسته أحسن ما تقدر عليه، وأخرجته عليهن فجأة، فلم يرعهن إلا وأحسن
~~خلق الله وأجملهم قد طلع عليهن بغتة، فراعهن ذلك المنظر البهى، وفى أيديهن
~~مدى يقطعن بها ما يأكلنه فدهشن حتى قطعن أيديهن، وهن لا يشعرن. وقد قيل:
~~إنهن أبن أيديهن، والظاهر خلاف ذلك، وإنما تقطيعهن أيديهن: جرحها وشقها
~~بالمدى لدهشهن بما رأين،
# PageV02P116
# فقابلت مكرهن القولى بهذا المكر الفعلى، وكانت هذه فى النساء غاية فى
~~المكر.
# والمقصود: أن الله سبحانه كاد ليوسف عليه السلام، بأن جمع بينه وبين
~~أخيه، وأخرجه من أيدى إخوته بغير اختيارهم، كما أخرجوا يوسف من يد أبيه
~~بغير اختياره. وكاد له بأن أوقفهم بين يديه موقف الذليل الخاضع المستجدى،
~~فقالوا: {يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا
~~الكيل وتصدق علينا إن الله يجزى المتصدقين} [يوسف: 88] .
# فهذا الذل والخضوع فى مقابلة ذله وخضوعه لهم يوم إلقائه فى الجب وبيعه
~~بيع العبيد.
# وكاد له بأن هيأ له الأسباب التى سجدوا له هم وأبوه وخالته، فى مقابلة
~~كيدهم له، حذرا من وقوع ذلك، فإن الذى حملهم على إلقائه فى الجب خشيتهم أن
~~يرتفع عليهم حتى يسجدوا له كلهم، فكادوه خشية ذلك. فكاد الله تعالى له حتى
~~وقع ذلك. كما رآه فى منامه.
# وهذا كما كاد فرعون بنى إسرائيل: {يذبح أبناءهم ويستحيى نساءهم} [القصص:
~~4] .
# خشية أن يخرج فيهم من يكون زوال ملكه على يديه، فكاده ms445 الله سبحانه، بأن
~~أخرج له هذا المولود، ورباه فى بيته، وفى حجره، حتى وقع به منه ما كان
~~يحذره، كما قيل:
# وإذا خشيت من الأمور مقدرا ... وفررت منه، فنحوه تتوجه
# فصل
# وكيد الله سبحانه لا يخرج عن نوعين.
# أحدهما: أن يفعل سبحانه فعلا خارجا عن قدرة العبد الذى كاد له، فيكون
~~الكيد قدرا محضا، ليس من باب الشرع، كما كاد الذين كفروا، بأن انتقم منهم
~~بأنواع العقوبات وكذلك كانت قصة يوسف عليه السلام، فإن يوسف أكثر ما قدر
~~عليه أن ألقى الصواع فى رحل أخيه، وأرسل مؤذنا يؤذن: {أيتها العير إنكم
~~لسارقون} [يوسف: 70] فلما أنكروا قال: {فما جزاؤه إن كنتم كاذبين قالوا
~~جزاؤه من وجد فى رحله فهو جزاؤه} [يوسف: 74] .
# أى جزاؤه استعباد المسروق ماله للسارق، إما مطلقا، وإما إلى مدة. وهذه
~~كانت شريعة آل يعقوب عليه السلام
# PageV02P117
# حتى قيل: إن مثل هذا كان مشروعا فى أول الإسلام: أن المدين إذا أعسر
~~بالدين استرقه صاحب الحق، وعليه حمل حديث بيع النبى صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم سرق.
# وقيل: بل كان بيعه إياه: إيجاره لمن يستعمله، وقضى دينه بأجرته، وعلى هذا
~~فليس بمنسوخ، وهو إحدى الروايتين عن أحمد رحمه الله تعالى: أن المفلس إذا
~~بقيت عليه ديون وله صنعة أجبر على إجارته نفسه، أو أجره الحاكم ووفى دينه
~~من أجرته.
# وكان إلهام الله تعالى لإخوة يوسف عليه السلام قولهم: {من وجد فى رحله
~~فهو جزاؤه} [يوسف: 75] .
# كيدا من الله تعالى ليوسف عليه السلام، أجراه على ألسن إخوته، وذلك خارج
~~عن قدرته. وكان يمكنهم أن يتخلصوا من ذلك، بأن يقولوا: لا جزاء عليه، حتى
~~يثبت أنه هو الذى سرق، فإن مجرد وجوده فى رحله لا يوجب أن يكون سارقا.
# وقد كان يوسف عليه السلام عادلا لا يأخذهم بغير حجة، وكان يمكنهم التخلص
~~أيضا بأن يقولوا: جزاؤه أن يفعل به ما تفعلونه بالسراق فى دينكم، وقد كان
~~من دين ملك مصر - فيما ذكر -: أن السارق يضرب ويغرم قيمة المسروق مرتين،
~~فلو قالوا ms446 له ذلك، لم يمكنه أن يلزمهم بما لا يلزم به غيرهم، فلذلك قال
~~سبحانه: {كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه فى دين الملك إلا أن يشاء
~~الله} [يوسف: 76] .
# أى ما كان ليمكنه أخذه فى دين ملك مصر، لأنه لم يكن فى دينه طريق إلى
~~أخذه.
# وقوله {إلا أن يشاء الله} [يوسف: 76] .
# استثناء منقطع، أى لكن إن شاء الله أخذه بطريق آخر، ويجوز أن يكون متصلا،
~~والمعنى: إلا أن يهيئ الله سببا آخر يؤخذ به فى دين الملك غير السرقة.
# PageV02P118
# وفى هذه القصة تنبيه على الأخذ باللوث الظاهر فى الحدود، وإن لم تقم
~~بينة، ولم يحصل إقرار، فإن وجود المسروق مع السارق أصدق من البينة، فهو
~~بينة لا تلحقها التهمة، وقد اعتبرت شريعتنا ذلك فى مواضع.
# منها: اللوث فى القسامة، والصحيح: أنها يقاد بها، كما دل عليه النص
~~الصحيح الصريح.
# ومنها: حد الصحابة رضى الله عنهم فى الخمر بالرائحة والقيء.
# ومنها: حد عمر رضى الله عنه فى الزنا بالحبل، وجعله قسيم الاعتراف
~~والشهادة فوجود المسروق مع السارق إن لم يكن أظهر من هذا كله فليس دونه.
# فلما فتشوا متاعه فوجدوا فيه الصواع كان ذلك قائما مقام البينة
~~والاعتراف، فلهذا لم يمكنهم أن يتظلموا من أخذه ولو كان هذا ظلما لقالوا:
~~كيف يأخذه بغير بينة ولا إقرار؟.
# وقد أشبعنا الكلام فى ذلك فى كتاب "الإعلام باتساع طرق الأحكام".
# والمقصود: أنه ليس فى قصة يوسف عليه السلام شبهة، فضلا عن الحجة، لأرباب
~~الحيل.
# فإنا إنما تكلمنا فى الحيل التى يفعلها العبد، وحكمها فى الإباحة،
~~والتحريم، لا فيما يكيد الله سبحانه وتعالى لعبده، بل فى قصة يوسف عليه
~~السلام تنبيه على أن من كاد غيره كيدا محرما فإن الله سبحانه وتعالى لا بد
~~أن يكيده، وأنه لا بد أن يكيد للمظلوم إذا صبر على كيد كائده، وتلطف به،
~~فالمؤمن المتوكل على الله إذا كاده الخلق فإن الله تعالى يكيد له، وينتصر
~~له، بغير حول منه ولا قوة.
# فهذا أحد النوعين من كيده سبحانه ms447 لعبده.
# النوع الثانى: أن يلهمه أمرا مباحا، أو مستحبا، أو واجبا، يوصله به إلى
~~المقصود الحسن، فيكون على هذا إلهامه ليوسف عليه السلام أن يفعل ما فعل هو
~~من كيده سبحانه أيضا، فيكون قد كاد له نوعى الكيد، ولهذا قال سبحانه: {نرفع
~~درجات من نشاء} [يوسف: 76] .
# وفى ذلك تنبيه على أن العلم الدقيق بلطيف الحيل الموصلة إلى المقصود
~~الشرعى الذى يحبه الله تعالى ورسوله، من نصر دينه وكسر أعدائه، ونصر المحق
~~وقمع المبطل: صفة مدح يرفع الله تعالى بها درجة العبد، كما أن العلم الذى
~~يخصم به المبطل، ويدحض حجته صفة مدح يرفع
# PageV02P119
# بها درجة عبده، كما قال سبحانه فى قصة إبراهيم عليه السلام، ومناظرته
~~قومه، وكسر حجتهم:
# {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء} [الأنعام: 83]
~~.
# وعلى هذا فيكون من الكيد ما هو مشروع، ولكن ليس هو الكيد الذى تستحل به
~~المحرمات، وتسقط به الواجبات، فإن هذا كيد لله تعالى ودينه، فالله سبحانه
~~ودينه هو المكيد فى هذا القسم، فمحال أن يشرع الله سبحانه هذا النوع من
~~الكيد.
# وأيضا، فإن هذا الكيد لا يتم إلا بفعل يقصد به غير مقصوده الشرعى، ومحال
~~أن يشرع الله تعالى لعبد أن يقصد بفعله ما لم يشرع الله ذلك الفعل له.
# وأيضا، فإن الأمر المشروع هو عام لا يختص به شخص دون شخص، فالشيء إذا كان
~~مباحا لشخص كان مباح لكل من كان حاله مثل حاله، فمن احتال بحيلة فقهية
~~محرمة أو مباحة لم يكن له اختصاص بتلك الحيلة عمن لا يفهمها ولا يعلمها،
~~وإنما خاصية الفقيه، إذا حدثت به حادثة: أن يتفطن لاندراجها تحت الحكم
~~العام الذى يعلمه هو وغيره والله سبحانه إنما كاد ليوسف عليه السلام كيدا
~~خاصا به، جزاء له على صبره، وإحسانه، وذكره فى معرض المنة عليه، وهذه
~~الأفعال التى فعلها يوسف عليه السلام والأفعال التى فعلها الله سبحانه له
~~إذا تأملها اللبيب رآها لا تخرج عن نوعين:
# أحدهما: إلهام الله سبحانه له فعلا كان مباحا له ms448 أن يفعله.
# الثانى: فعل من الله تعالى به خارج عن مقدور العبد.
# وكلا النوعين مباين للحيل المحرمة التى يحتال بها على إسقاط الواجبات
~~وإباحة المحرمات.
# فصل
# لعلك تقول: قد أطلت الكلام فى هذا الفصل جدا، وقد كان يكفى الإشارة إليه.
# فيقال: بل الأمر أعظم مما ذكرنا، وهو بالإطالة أجدر. فإن بلاء الإسلام
~~ومحنته عظمت من هاتين الطائفتين: أهل المكر والمخادعة، والاحتيال فى
~~العمليات، وأهل التحريف والسفسطة والقرمطة فى العلميات. وكل فساد فى الدين
~~- بل والدنيا - فمنشؤه من هاتين الطائفتين.
# PageV02P120
# فبالتأويل الباطل قتل عثمان رضى الله عنه، وعاثت الأمة فى دمائها، وكفر
~~بعضها بعضا وتفرقت على بضع وسبعين فرقة، فجرى على الإسلام من تأويل هؤلاء،
~~وخداع هؤلاء ومكرهم ما جرى، واستولت الطائفتان، وقويت شوكتهما، وعاقبوا من
~~لم يوافقهم وأنكر عليهم، ويأبى الله إلا أن يقيم لدينه من يذب عنه، ويبين
~~أعلامه وحقائقه، لكيلا تبطل حجج الله وبيناته على عباده.
# فلنرجع إلى ما نحن بصدده من بيان مكايد الشيطان ومصايده.
# فصل
# ومن مكايده ومصايده: ما فتن به عشاق الصور.
# وتلك لعمر الله الفتنة الكبرى والبلية العظمى التى استعبدت النفوس لغير
~~خلاقها. وملكت القلوب لمن يسومها الهوان من عشاقها، وألقت الحرب بين العشق
~~والتوحيد، ودعت إلى موالاة كل شيطان مريد. فصيرت القلب للهوى أسيرا وجعلته
~~عليه حاكما وأميرا. فأوسعت القلوب محنة. وملأتها فتنة، وحالت بينها وبين
~~رشدها. وصرفتها عن طريق قصدها.
# ونادت عليها فى سوق الرقيق فباعتها بأبخس الأثمان، وأعاضتها بأخس الحظوظ
~~وأدنى المطالب عن العالى من غرف الجنان، فضلا عما هو فوق ذلك من القرب من
~~الرحمن، فسكنت إلى ذلك المحبوب الخسيس، الذى ألمها به أضعاف لذتها، ونيله
~~والوصول إليه أكبر أسباب مضرتها، فما أوشكه حبيبا يستحيل عدوا عن قريب.
~~ويتبرأ منه محبه لو أمكنه حتى كأنه لم يكن له بحبيب. وإن تمتع به فى هذه
~~الدار فسوف يجد به أعظم الألم بعد حين. لاسيما إذا صار الأخلاء يومئذ بعضهم
~~لبعض عدوا إلا المتقين.
# فيا حسرة المحب الذى باع نفسه لغير الحبيب ms449 الأول بثمن بخس، وشهوة عاجلة،
~~ذهبت لذتها وبقيت تبعتها وانقضت منفعتها، وبقيت مضرتها، فذهبت الشهوة،
~~وبقيت الشقوة، وزالت النشوة، وبقيت الحسرة، فوا رحمتاه لصب جمع له بين
~~الحسرتين، حسرة فوت المحبوب الأعلى والنعيم المقيم، وحسرة ما يقاسيه من
~~النصب فى العذاب الأليم. فهناك يعلم
# PageV02P121
# المخدوع أى بضاعة أضاع، وأن من كان مالك رقه وقلبه لم يكن يصلح أن يكون
~~له من جملة الخدم والأتباع، فأى مصيبة أعظم من مصيبة ملك أنزل عن سرير
~~ملكه، وجعل لمن لا يصلح أن يكون مملوكه أسيرا، وجعل تحت أوامره ونواهيه
~~مقهورا. فلو رأيت قلبه وهو فى يد محبوبه لرأيته:
# كعصفورة فى يد طفل يسومها ... حياض الردى، والطفل يلهو ويلعب
# ولو شاهدت حاله وعيشه لقلت:
# وما فى الأرض أشقى من محب ... وإن وجد الهوى حلو المذاق
# تراه باكيا فى كل حين ... مخافة فرقة، أو لاشتياق
# فيبكى إن نأوا، شوقا إليهم ... ويبكى إن دنوا، حذر الفراق
# ولو شاهدت نومه وراحته، لعلمت أن المحبة والمنام تعاهدا وتحالفا أن ليسا
~~يلتقيان ولو شاهدت فيض مدامعه، ولهيب النار فى أحشائه لقلت:
# سبحان رب العرش، متقن صنعه ... ومؤلف الأضداد دون تعاند
# قطر تولد عن لهيب فى الحشا ... ماء ونار فى محل واحد
# ولو شاهدت مسلك الحب فى القلب وتغلغه فيه، لعلمت: أن الحب ألطف مسلكا فيه
~~من الأرواح فى أبدانها.
# فهل يليق بالعاقل أن يبيع هذا الملك المطاع لمن يسومه سوء العذاب، ويوقع
~~بينه وبين وليه ومولاه الحق الذى لا غناء له عنه ولا بد له منه أعظم
~~الحجاب؟ فالمحب بمن أحبه قتيل. وهو له عبد خاضع ذليل. إن دعاه لباه. وإن
~~قيل له: ما تتمنى؟ فهو غاية ما يتمناه، لا يأنس بغيره ولا يسكن إلى سواه،
~~فحقيق به أن لا يملك رقه إلا لأجل حبيب. وأن لا يبيع نصيبه منه بأخس نصيب.
# PageV02P122
# فصل
# إذا عرف هذا فأصل كل فعل وحركة فى العالم: من الحب والإرادة، فهما مبدأ
~~لجميع الأفعال والحركات، كما أن البغض والكراهية مبدأ كل ترك وكف، إذا ms450 قيل:
~~إن الترك والكف أمر وجودى، كما عليه أكثر الناس، وإن قيل: إنه عدمى فيكفى
~~فى عدمه عدم مقتضيه.
# والتحقيق: أن الترك نوعان: ترك هو أمر وجودى. وهو كف النفس ومنعها وحبسها
~~عن الفعل، فهذا سببه أمر وجودى، وترك هو عدم محض، فهذا يكفى فيه عدم
~~المقتضى.
# فانقسم الترك إلى قسمين: قسم يكفى فيه عدم السبب المقتضى لوجوده، وقسم
~~يستلزم وجود السبب الموجب له: من البغض والكراهة، وهذا السبب لا يقتضى
~~بمجرده كف النفس وحبسها.
# والالتئام مسبب عن المحبة، والإرادة تقتضى أمرا هو أحب إليه من هذا الذى
~~كف نفسه عنه، فيتعارض عنده الأمران. فيؤثر خيرهما وأعلاهما وأنفعهما له،
~~وأحبهما إليه، على أدناهما، فلا يترك محبوبا إلا لمحبوب هو أحب إليه منه
~~ولا يرتكب مبغوضا إلا ليتخلص به من مبغوض هو أكره إليه منه.
# ثم خاصية العقل واللب: التمييز بين مراتب المحبوبات والمكروهات بقوة
~~العلم والتمييز، وإيثار أعلى المحبوبين على أدناهما، واحتمال أدنى
~~المكروهين التخلص من أعلاهما، بقوة الصبر واليقين.
# فالنفس لا تترك محبوبا إلا لمحبوب، ولا تتحمل مكروها إلا لتحصيل محبوب،
~~أو للتخلص من مكروه آخر، وهذا التخلص لا تقصده إلا لمنافاته لمحبوبها، فصار
~~سعيها فى تحصيل بالذات، وأسبابه بالوسيلة، ودفع مبغوضها بالذات، وأسبابه
~~بالوسيلة، فسعيه فى تحصيل محبوبه لماله فيه من اللذة، وكذلك سعيه فى دفع
~~مكروهه أيضا لماله فى دفعه من اللذة. كدفع ما يؤلمه من البول والنجو، والدم
~~والقيء، وما يؤلمه من الحر والبرد، والجوع والعطش، وغير ذلك.
# PageV02P123
# وإذا علم أن هذا المكروه يفضى إلى ما يحبه يصير محبوبا له، وإن كان
~~يكرهه. فهو يحبه من وجه، ويكرهه من وجه، وكذلك إذا علم أن هذا المحبوب يفضى
~~إلى ما يكرهه يصير مكروها له، وإن كان يحبه. فهو يكرهه من وجه، ويحبه من
~~وجه.
# فلا يترك الحى ما يحبه ويهواه مع قدرته إلا لما يحبه ويهواه. ولا يرتكب
~~ما يكرهه ويخشاه إلا حذار وقوعه فيما يكرهه ويخشاه، لكن خاصية العقل أن
~~يترك أدنى المحبوبين وأقلهما نفعا لأعلاهما ms451 وأعظمهما نفعا، ويرتكب أدنى
~~المكروهين ضررا ليتخلص به من أشدهما ضررا.
# فتبين بذلك أن المحبة والإرادة أصل للبغض والكراهة، وعلة لهما، من غير
~~عكس فكل بغض فهو لمنافاة البغيض للمحبوب. ولولا وجود المحبوب لم يكن البغض،
~~بخلاف الحب للشيء. فإنه قد يكون لنفسه، لا لأجل منافاته للبغيض. وبغض
~~الإنسان لما يضاد محبوبه مستلزم لمحبته لضده. وكلما كان الحب أقوى كانت قوة
~~البغض للمنافى أشد.
# ولهذا كان "أوثق عرى الإيمان الحب فى الله والبغض فى الله"، وكان "من أحب
~~لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع لله، فقد استكمل الإيمان".
# فإن الإيمان علم وعمل، والعمل ثمرة العلم، وهو نوعان: عمل القلب حبا
~~وبغضا، ويترتب عليهما عمل الجوارح، فعلا، وتركا، وهما العطاء والمنع.
# فإذا كانت هذه الأصول الأربعة لله تعالى، كان صاحبها مستكمل الإيمان، وما
~~نقص منها فكان لغير الله، نقص من إيمانه بحسبه.
# PageV02P124
# فصل
# إذا عرف هذا فكل حركة فى العالم العلوى والسفلى فسببها المحبة والإرادة،
~~وغايتها المحبة والإرادة.
# فإن الحركات ثلاث: إرادية، وطبعية، وقسرية.
# فإن المتحرك إن كان له شعور بحركته وإرادة لها، فحركته إرادية، وإن لم
~~يكن له شعور بحركته، أوله بها شعور وهو غير مريد لها، فحركته إما على وفق
~~طبعه، أو على خلافه، فالأولى طبعية، والثانية قسرية.
# أظهر من هذا أن يقال: مبدأ الحركة إما أن يكون أمرا مباينا للمتحرك، أو
~~قوة فيه، فالأول الحركة فيه قسرية، والثانى، إما أن يكون له به شعور أم لا،
~~فالأول: الحركة فيه إرادية، والثانى طبعية.
# فالحركة متى لازمت الشعور والإرادة فهى إرادية، ومتى انتفى عنها الأمران،
~~فإن كانت بقوة فى المتحرك فهى الطبعية، وإن كانت من غير قوة فى المحرك فهى
~~القسرية.
# وكل حركة فى السماوات والأرض: من حركات الأفلاك، والنجوم، والشمس،
~~والقمر، والرياح، والسحاب، والنبات، والحيوان، فهى ناشئة عن الملائكة
~~الموكلين بالسماوات والأرض، كما قال تعالى:
# {فالمدبرات أمرا} [النازعات: 5] ، وقال {فالمقسمات أمرا} [الذاريات: 4] .
# وهى الملائكة عند أهل الإيمان وأتباع الرسل عليهم السلام، وأما المكذبون
~~للرسل، المنكرون للصانع، فيقولون: هى النجوم. ms452
# وقد أشبعنا الرد على هؤلاء فى كتابنا الكبير المسمى بالمفتاح.
# وقد دل الكتاب والسنة على أصناف الملائكة، وأنها موكلة بأصناف المخلوقات،
~~وأنه سبحانه وكل بالجبال ملائكة، ووكل بالسحاب والمطر ملائكة، ووكل بالرحم
~~ملائكة تدبر أمر النطفة حتى يتم خلقها. ثم وكل بالعبد ملائكة لحفظه،
~~وملائكة لحفظ ما يعمله
# PageV02P125
# وإحصائه وكتابته، ووكل بالموت ملائكة، ووكل بالشمس والقمر ملائكة، ووكل
~~بالنار وإيقادها وتعذيب أهلها وعمارتها ملائكة، ووكل بالسؤال فى القبر
~~ملائكة، ووكل بالأفلاك ملائكة يحركونها، ووكل بالجنة وعمارتها وغراسها،
~~وعمل الأنهار فيها ملائكة فالملائكة أعظم جنود الله تعالى. ومنهم:
# {والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات
~~ذكرا} [المرسلات: 1-5] ومنهم {والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات
~~سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات أمرا} [النازعات:1-5] ومنهم {والصافات صفا
~~فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا} [الصافات:1-3] .
# ومنهم ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، وملائكة قد وكلوا بحمل العرش،
# PageV02P126
# وملائكة قد وكلوا بعمارة السماوات بالصلاة والتسبيح والتقديس، إلى غير
~~ذلك من أصناف الملائكة التى لا يحصيها إلا الله تعالى.
# ولفظ الملك يشعر بأنه رسول منفذ لأمر غيره، فليس لهم من الأمر شيء، بل
~~الأمر كله لله الواحد القهار، وهم ينفذون أمره:
# {لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون} [الأنبياء: 27 - 28] {يخافون
~~ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون} [النحل: 50] {لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون} [التحريم: 6] .
# ولا تتنزل إلا بأمره، ولا تفعل شيئا إلا من بعد إذنه، فهم:
# {عباد مكرمون} [الأنبياء: 26] .
# منهم الصافون، ومنهم المسبحون. ليس منهم إلا من له مقام معلوم، لا يتخطاه
~~وهو على عمل قد أمر به لا يقصر عنه، ولا يتعداه، وأعلاهم الذين عنده
~~سبحانه:
# {لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون}
~~[الأنبياء: 19- 20] .
# ورؤساؤهم الأملاك الثلاث: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وكان النبى صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم يقول: "اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر
~~السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه
~~يختلفون. ms453 اهدنى لما اختلف فيه من الحق بإذنك تهدى من تشاء إلى صراط
~~مستقيم".
# PageV02P127
# فتوسل إليه سبحانه بربوبيته العامة والخاصة لهؤلاء الأملاك الثلاثة
~~الموكلين بالحياة.
# فجبريل موكل بالوحى الذى به حياة القلوب والأرواح، وميكائيل موكل بالقطر
~~الذى به حياة الأرض والنبات والحيوان، وإسرافيل موكل بالنفخ فى الصور الذى
~~به حياة الخلق بعد مماتهم.
# فسأله رسوله بربوبيته لهؤلاء أن يهديه لما اختلف فيه من الحق بإذنه، لما
~~فى ذلك من الحياة النافعة.
# وقد أثنى الله سبحانه على عبده جبريل فى القرآن أحسن الثناء، ووصفه بأجمل
~~الصفات فقال:
# {فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس إنه لقول
~~رسول كريم ذى قوة عند ذى العرش مكين مطاع ثم أمين} [التكوير: 15- 21] .
# فهذا جبريل، فوصفه بأنه رسوله، وأنه كريم عنده، وأنه ذو قوة ومكانة عند
~~ربه سبحانه، وأنه مطاع فى السماوات، وأنه أمين على الوحى.
# فمن كرمه على ربه: أنه أقرب الملائكة إليه.
# قال بعض السلف: منزلته من ربه منزلة الحاجب من الملك.
# ومن قوته: أنه رفع مدائن قوم لوط على جناحه، ثم قلبها عليهم. فهو قوى على
~~تنفيذ ما يؤمر به، غير عاجز عنه، إذ تطيعه أملاك السماوات فيما يأمرهم به
~~عن الله تعالى.
# قال ابن جرير فى "تفسيره": عن إسماعيل بن أبى خالد عن أبى صالح: أمين على
~~أن يدخل سبعين سرادقا من نور بغير إذن.
# ووصفه بالأمانة يقتضى صدقه ونصحه، وإلقاءه إلى الرسل ما أمر به من غير
~~زيادة ولا نقصان ولا كتمان. فالمكانة والأمانة والقوة والقرب من الله.
~~ونظير الجمع له بين المكانة والأمانة: قول العزيز ليوسف عليه السلام: {إنك
~~اليوم لدينا مكين أمين} [يوسف: 54] .
# والجمع بين القوة والأمانة: نظير قول ابنه شعيب فى موسى
# PageV02P128
# عليهما السلام: {إن خير من استأجرت القوى الأمين} [القصص: 26] .
# وقال تعالى فى وصفه: {علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى} [النجم: 5-6] .
# قال ابن عباس رضى الله عنهما "ذو منظر حسن" وقال قتادة "ذو خلق حسن" وقال
~~ابن جرير: "عنى بالمرة صحة الجسم وسلامته ms454 من الآفات والعاهات، والجسم إذا
~~كان كذلك من الإنسان كان قويا".
# والمرة واحدة المرر، وإنما أريد به ذو مرة سوية، ومنه قول النبى صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم:
# "لا تحل الصدقة لغنى، ولا لذى مرة سوى".
# قلت: هذا حجة من قال: المرة القوة فى الآية، وهو قول مجاهد وابن زيد، وهو
~~قول ضعيف. لأنه قد وصفه قبل ذلك بأنه: {شديد القوى} [النجم: 5] .
# ولا ريب أن المرة فى الحديث هى القوة، لا المنظر الحسن، فإما أن يقال:
~~المرة تقال على هذا وعلى هذا، وإما أن يقال - وهو الأظهر -: إن المرة هى
~~الصحة والسلامة من الآفات والعاهات الظاهرة والباطنة، وذلك يستلزم كمال
~~الخلقة وحسنها وجمالها. فإن العاهة والآفة إنما تكون من ضعف الخلقة
~~والتركيب، فهى قوة وصحة تتضمن جمالا وحسنا، والله أعلم.
# وقالت اليهود للنبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم "من صاحبك الذى يأتيك
~~من الملائكة؟ فإنه ليس من نبى إلا يأتيه ملك بالخبر؟ قال: "هو جبريل".
~~قالوا: ذاك الذى ينزل بالحرب والقتال، ذاك عدونا، لو قلت: ميكائيل الذى
~~ينزل بالنبات والقطر والرحمة؟ فأنزل الله تعالى: {من كان عدوا لجبريل فإنه
~~نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين من كان
~~عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين} [البقرة: 97
~~- 98] .
# PageV02P129
# والمقصود: أن الله سبحانه وكل بالعالم العلوى والسفلى ملائكة، فهى تدبر
~~أمر العالم بإذنه ومشيئته وأمره، فلهذا يضيف التدبير إلى الملائكة تارة،
~~لكونهم هم المباشرين للتدبير، كقوله:
# {فالمدبرات أمرا} [النازعات: 5] .
# ويضيف التدبير إليه كقوله: {إن ربكم الله الذى خلق السموات والأرض فى ستة
~~أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر} [يونس: 3] قوله: {قل من يرزقكم من
~~السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحى من الميت ويخرج الميت
~~من الحى ومن يدبر الأمر، فسيقولون الله} [يونس: 31] . فهو المدبر أمرا
~~وإذنا ومشيئة، والملائكة المدبرات مباشرة وامتثالا.
# وهذا كما أضاف التوفى إليهم تارة، كقوله تعالى: {توفته رسلنا} [الأنعام:
~~61] .
# وإليه تارة، كقوله: {الله يتوفى الأنفس} ms455 [الزمر: 42] ونظائره.
# والملائكة الموكلة بالإنسان من حين كونه نطفة إلى آخر أمره لهم وله شأن
~~آخر فإنهم موكلون بتخليقه، ونقله من طور إلى طور، وتصويره، وحفظه فى أطباق
~~الظلمات الثلاث، وكتابة رزقه، وعمله، وأجله، وشقاوته، وسعادته، وملازمته فى
~~جميع أحواله، وإحصاء أقواله وأفعاله، وحفظه فى حياته، وقبض روحه عند وفاته،
~~وعرضها على خالقه وفاطره. وهم الموكلون بعذابه ونعيمه فى البرزخ، وبعد
~~البعث. وهم الموكلون بعمل آلات النعيم والعذاب. وهم المثبتون للعبد المؤمن
~~بإذن الله، والمعلمون له ما ينفعه، والمقاتلون الذابون عنه، وهم أولياؤه فى
~~الدنيا والآخرة، وهم الذين يرونه فى منامه ما يخافه ليحذره، وما يحبه ليقوى
~~قلبه، ويزداد شكرا، وهم الذين يعدونه بالخير ويدعونه إليه، وينهونه عن
~~الشر، ويحذرونه منه.
# فهم أولياؤه وأنصاره، وحفظته، ومعلموه، وناصحوه، والداعون له،
~~والمستغفرون له، وهم الذين يصلون عليه مادام فى طاعة ربه، ويصلون عليه
~~مادام يعلم الناس الخير، ويبشرونه بكرامة الله تعالى فى منامه، وعند موته،
~~ويوم بعثه. وهم الذين يزهدونه فى الدنيا، ويرغبونه فى الآخرة. وهم الذين
~~يذكرونه إذا نسى. وينشطونه إذا كسل، ويثبتونه إذا جزع. وهم الذين يسعون فى
~~مصالح دنياه وآخرته.
# PageV02P130
# فهم رسل الله فى خلقه وأمره، وسفراؤه بينه وبين عباده، تتنزل بالأمر من
~~عنده فى أقطار العالم، وتصعد إليه بالأمر قد أطت بهم السماء، وحق لها أن
~~تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك قائم، أو راكع أو ساجد ويدخل البيت
~~المعمور كل يوم منهم سبعون ألف ملك، لا يعودون إليه آخر ما عليه.
# والقرآن مملوء بذكر الملائكة، وأصنافهم، وأعمالهم، ومراتبهم. كقوله
~~تعالى: {وإذ قال ربك للملائكة إنى جاعل فى الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إنى أعلم مالا تعلمون
~~وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئونى بأسماء هؤلاء إن
~~كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم
~~قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل ms456 لكم إنى أعلم
~~غيب السموات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون وإذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم} إلى آخر القصة [البقرة: 30 - 38] وقوله: {تنزل الملائكة
~~والروح فيها بإذن ربهم} [القدر: 4] .
# وما بين هاتين السورتين فى سور القرآن. بل لا تخلو سورة من سور القرآن عن
~~ذكر الملائكة تصريحا، أو تلويحا، أو إشارة.
# وأما ذكرهم فى الأحاديث النبوية فأكثر وأشهر من أن يذكر.
# ولهذا كان الإيمان بالملائكة عليهم السلام أحد الأصول الخمس التى هى
~~أركان الإيمان، وهى الأيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر.
# فلنرجع إلى المقصود. وهو أن حركات العالم العلوى والسفلى بالملائكة.
~~فالحركات الإرادية كلها تابعة للإرادة التى تحرك المريد إلى فعل ما يفعله،
~~والحركة الطبيعية سببها ما فى
# PageV02P131
# المتحرك من الميل والطلب لكماله وانتهائه، كحركة النار، وحركة النبات،
~~وحركة الرياح. وكذلك حركة الجسم الثقيل إلى أسفل فإنه بطبعه يطلب مستقره من
~~المركز، ما لم يعقه عنه عائق. وأما الحركة القسرية: كحركته بالقسر إلى
~~العلو، فتابعه لإرادة القاسر له، فلم يبق حركة أصلية إلا عن الإرادة
~~والمحبة.
# فصل
# فإذا عرف ذلك فالمحبة هى التى تحرك المحب فى طلب محبوبه الذى يكمل بحصوله
~~له، فتحرك محب الرحمن، ومحب القرآن، ومحب العلم والإيمان، ومحب المتاع
~~والأثمان، ومحب الأوثان والصلبان، ومحب النسوان والمردان، ومحب الأوطان
~~ومحب الإخوان فتثير من كل قلب حركة إلى محبوبه من هذه الأشياء. فيتحرك عند
~~ذكر محبوبه منه دون غيره، ولهذا تجد محب النسوان والصبيان، ومحب قرآن
~~الشيطان بالأصوات والألحان لا يتحرك عند سماع العلم وشواهد الإيمان، ولا
~~عند تلاوة القرآن، حتى إذا ذكر له محبوبه اهتز له وربا، وتحرك باطنه وظاهره
~~شوقا إليه وطربا لذكره.
# فكل هذه المحاب باطلة مضمحلة سوى محبة الله وما والاها، من محبة رسوله،
~~وكتابه، ودينه، وأوليائه. فهذه المحبة تدوم وتدوم ثمرتها ونعيمها بدوام من
~~تعلقت به، وفضلها على سائر المحاب كفضل من تعلقت به على ما سواه. وإذا
~~انقطعت علائق المحبين، وأسباب توادهم وتحابهم لم تنقطع أسبابها. قال تعالى:
~~{إذ تبرأ الذين ms457 اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب}
~~[البقرة: 166] .
# قال عطاء عن ابن عباس رضى الله عنهما: "المودة".
# وقال مجاهد: "تواصلهم فى الدنيا".
# وقال الضحاك: "يعنى تقطعت بهم الأرحام، وتفرقت بهم المنازل فى النار".
# وقال أبو صالح: "الأعمال".
# PageV02P132
# والكل حق. فإن الأسباب هى الوصل التى كانت بينهم فى الدنيا، تقطعت بهم
~~أحوج ما كانوا إليها. وأما أسباب الموحدين المخلصين لله فاتصلت بهم ودام
~~اتصالها بدوام معبودهم ومحبوبهم. فإن السبب تبع لغايته فى البقاء
~~والانقطاع.
# فصل
# إذا تبين أصل هذا فأصل المحبة المحمودة التى أمر الله تعالى بها وخلق
~~خلقه لأجلها: هى محبته وحده لا شريك له، المتضمنة لعبادته دون عبادة ما
~~سواه.
# فإن العبادة تتضمن غاية الحب بغاية الذل، ولا يصلح ذلك إلا لله عز وجل
~~وحده.
# ولما كانت المحبة جنسا تندرج تحته أنواع متفاوتة فى القدر والوصف، كان
~~أغلب ما يذكر فيها فى حق الله تعالى: ما يختص به ويليق به، كالعبادة
~~والإنابة والإخبات، ولهذا لا يذكر فيها لفظ العشق والغرام، والصبابة،
~~والشغف، والهوى، وقد يذكر لها لفظ المحبة، كقوله: {يحبهم ويحبونه}
~~[المائدة: 54] وقوله {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله} [آل
~~عمران: 31] وقوله {والذين آمنوا أشد حبا لله} [البقرة: 165] .
# ومدار كتب الله تعالى المنزلة من أولها إلى آخرها على الأمر بتلك المحبة
~~ولوازمها والنهى عن محبة ما يضادها وملازمتها، وضرب الأمثال والمقاييس لأهل
~~المحبتين، وذكر قصصهم ومآلهم، ومنازلهم، وثوابهم، وعقابهم، ولا يجد حلاوة
~~الإيمان، بل لا يذوق طعمه، إلا من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما،
~~كما فى الصحيحين من حديث أنس رضى الله عنه عن النبى صلى الله تعالى عليه
~~وآله سلم قال: "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان - وفى لفظ: لا يجد طعم
~~الإيمان إلا من كان فيه ثلاث: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن
~~يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يرجع فى الكفر بعد إذ أنقذه الله
~~تعالى منه، كما يكره أن يلقى فى النار". ms458
# وفى الصحيحين أيضا عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم: "والذى نفسى بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده
~~والناس أجمعين".
# PageV02P133
# ولهذا اتفقت دعوة الرسل من أولهم إلى آخرهم، على عبادة الله وحده لا شريك
~~له.
# وأصل العبادة وتمامها وكمالها هو المحبة، وإفراد الرب سبحانه بها، فلا
~~يشرك العبد به فيها غيره.
# والكلمة المتضمنة لهذين الأصلين هى الكلمة التى لا يدخل فى الإسلام إلا
~~بها، ولا يعصم دمه وماله إلا بالإتيان بها، ولا ينجو من عذاب الله إلا
~~بتحقيقها بالقلب واللسان وذكرها أفضل الذكر، كما فى صحيح ابن حبان عنه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم:
# "أفضل الذكر لا إله إلا الله".
# والآية المتضمنة لها ولتفضيلها سيدة آى القرآن، والسورة المختصة بتحقيقها
~~تعدل ثلث القرآن، بها أرسل الله سبحانه جميع رسله، وأنزل جميع كتبه، وشرع
~~جميع شرائعه، قياما بحقها وتكميلا لها. وهى التى يدخل بها العبد على ربه،
~~ويصير فى جواره وهى مفزع أوليائه وأعدائه، فإن أعداءه إذا مسهم الضر فى
~~البر والبحر فزعوا إلى توحيده، وتبرءوا من شركهم، ودعوه مخلصين له الدين.
~~وأما أولياؤه فهى مفزعهم فى شدائد الدنيا والآخرة.
# ولهذا كانت دعوات المكروب "لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا
~~الله رب العرش العظيم، لا إله الله رب السماوات ورب الأرض رب العرش
~~الكريم".
# ودعوة ذى النون التى ما دعا بها مكروب إلا فرج الله كربه "لا إله إلا
~~أنت، سبحانك إنى كنت من الظالمين".
# وقال ثوبان رضى الله تعالى عنه "كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم إذا راعه
# PageV02P134
# أمر قال: الله ربى لا أشرك به شيئا" وفى لفظ قال: " هو الله لا شريك له".
# وقالت أسماء بنت عميس رضى الله عنها "علمنى رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم كلمات أقولها عند الكرب: الله، الله ربى، لا أشرك به شيئا".
# وفى الترمذى من حديث إبراهيم بن محمد بن سعد بن أبى وقاص عن أبيه ms459 عن جده
~~عن النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال:
# "دعوة يونس إذ نادى فى بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من
~~الظالمين، فإنه لم يدع بها مسلم فى شئ إلا استجيب له".
# وفى "مسند الإمام أحمد" مرفوعا "دعوات المكروب: اللهم رحمتك أرجو، فلا
~~تكلنى إلى نفسى طرفة عين، وأصلح لى شأنى كله، لا إله إلا أنت".
# فالتوحيد ملجأ الطالبين، ومفزع الهاربين، ونجاة المكروبين، وغياث
~~الملهوفين، وحقيقته إفراد الرب سبحانه بالمحبة والإجلال التعظيم، والذل
~~والخضوع.
# فصل
# فإذا عرف أن كل حركة فأصلها الحب والإرادة، فلا بد من محبوب مراد لنفسه،
~~لا يطلب ويحب لغيره، إذ لو كان كل محبوب يحب لغيره لزم الدور أو التسلسل فى
~~العلل والغايات، وهو باطل باتفاق العقلاء، والشيء قد يحب من وجه دون وجه،
~~وليس شيء يحب لذاته من كل وجه إلا الله عز وجل وحده، الذى لا تصلح الألوهية
~~إلا له، فلو كان فى السماوات والأرض آلهة إلا الله لفسدتا. والإلهية التى
~~دعت الرسل أممهم إلى توحيد الرب بها: هى العبادة والتأليه. ومن لوازمها:
~~توحيد الربوبية الذى أقر به المشركون، فاحتج الله عليهم به، فإنه يلزم من
~~الإقرار به الإقرار بتوحيد الإلهية.
# PageV02P135
# فصل
# وكل حى فله إرادة وعمل بحسبه، وكل متحرك فله غاية يتحرك إليها، ولا صلاح
~~له إلا أن تكون غاية حركته ونهاية مطلبه: هو الله وحده. كما لا وجود له إلا
~~أن يكون الله وحده هو ربه وخالقه، فوجوده بالله وحده، وكماله أن يكون لله
~~وحده. فما لا يكون به لا يكون، ومالا يكون له لا ينفع ولا يدوم، ولهذا قال
~~تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} [الأنبياء: 22] .
# ولم يقل لعدمتا، إذ هو سبحانه قادر على أن يبقيهما على وجه الفساد، لكن
~~لا يمكن أن تكونا صالحين إلا بأن يكون فاطرهما وخالقهما هو المعبود وحده لا
~~شريك له، فإن صلاح الأعمال والحركات بصلاح نياتها ومقاصدها، فكل عمل فهو
~~تابع عامله وقصده وإرادته.
# وتقسيم الأعمال إلى صالح ms460 فاسد، هو باعتبارها فى ذواتها تارة وباعتبار
~~مقاصدها ونياتها تارة.
# وأما تقسيم المحبة والإرادة إلى نافعة وضارة، فهو باعتبار متعلقها،
~~ومحبوبها، ومرادها، فإن كان المحبوب المراد هو الذى لا ينبغى أن يحب لذاته
~~ويراد لذاته إلا هو، وهو المحبوب الأعلى، الذى لا صلاح للعبد، ولا فلاح،
~~ولا نعيم، ولا سرور، إلا بأن يكون هو وحده محبوبه، ومراده، وغاية مطلوبه،
~~كانت محبته نافعة له. وإن كان محبوبه ومراده ونهاية مطلوبه غيره كانت محبته
~~ضارة غيره كانت محبته ضارة له وعذابا شقاء.
# فالمحبة النافعة هى التى تجلب لصاحبها ما ينفعه من السعادة والنعيم،
~~والمحبة الضارة هى التى تجلب لصاحبها ما يضره من الشقاء والألم والعناء.
# فصل
# إذا تبين هذا فالحى العالم الناصح لنفسه لا يؤثر محبة ما يضره ويشقى به
~~ويتألم به، ولا يقع ذلك إلا من فساد تصوره ومعرفته، أو من فساد قصده
~~وإرادته.
# فالأول: جهل، والثانى ظلم: والإنسان خلق فى الأصل ظلوما جهولا، ولا ينفك
~~عن
# PageV02P136
# الجهل والظلم إلا بأن يعلمه الله ما ينفعه، ويلهمه رشده، فمن أراد به
~~الخير علمه ما ينفعه، فخرج به عن الجهل، ونفعه بما علمه، فخرج به عن الظلم،
~~ومتى لم يرد به خيرا أبقاه على أصل الخلقة، كما فى المسند من حديث عبد الله
~~بن عمرو عن النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال:
# "إن الله خلق خلقه فى ظلمة، ثم ألقى عليهم من نوره، فمن أصابه ذلك النور
~~اهتدى، ومن أخطأه ضل".
# فالنفس تهوى ما يضرها ولا ينفعها، لجهلها بمضرته لها تارة، ولفساد قصدها
~~تارة، ولمجموعهما تارة، وقد ذم الله تعالى فى كتابه من أجاب داعى الجهل
~~والظلم، فقال: {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن
~~اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدى القوم الظالمين} [القصص: 50]
~~وقال {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى}
~~[النجم: 23] .
# فأصل كل خير: هو العلم والعدل، وأصل كل شر: هو الجهل والظلم.
# وقد جعل الله ms461 سبحانه للعدل المأمور به حدا، فمن تجاوزه كان ظالما معتديا،
~~وله من الذم والعقوبة بحسب ظلمه وعدوانه، الذى خرج به عن العدل، ولهذا قال
~~سبحانه وتعالى: {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين} [الأعراف:
~~31] .
# قال فيمن ابتغى سوى زوجته أو ملك يمينه:
# {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} [المؤمنون: 7] وقال {ولا تعتدوا
~~إن الله لا يحب المعتدين} [البقرة: 190] .
# والمقصود: أن محبة الظلم والعدوان سببها فساد العلم. أو فساد القصد، أو
~~فسادهما جميعا.
# وقد قيل: إن فساد القصد من فساد العلم، وإلا فلو علم ما فى الضار من
~~المضرة ولوازمها حقيقة العلم لما آثره، ولهذا من علم من طعام شهى لذيذ أنه
~~مسموم فإنه لا يقدم عليه، فضعف علمه بما فى الضار من وجوه المضرة، وضعف
~~عزمه عن اجتنابه
# يوقعه فى ارتكابه، ولهذا كان الإيمان الحقيقى هو الذى يحمل صاحبه على فعل
~~ما ينفعه، وترك ما يضره، فإذا لم يفعل هذا ولم يترك هذا لم يكن إيمانه على
~~الحقيقة، وإنما معه من الإيمان بحسب ذلك. فإن المؤمن بالنار حقيقة الإيمان،
~~حتى كأنه يراها، لا يسلك طريقها
# PageV02P137
# الموصلة إليها، فضلا عن أن يسعى فيها بجهده، والمؤمن بالجنة حقيقة
~~الإيمان لا تطاوعه نفسه أن يقعد عن طلبها، وهذا أمر يجده الإنسان فى نفسه
~~فيما يسعى فيه فى الدنيا من المنافع، أو التخلص منه من المضار.
# فصل
# إذا تبين هذا، فالعبد أحوج شئ إلى معرفة ما يضره ليجتنبه، وما ينفعه
~~ليحرص عليه ويفعله، فيحب النافع: ويبغض الضار، فتكون محبته وكراهته
~~موافقتين لمحبة الله تعالى وكراهته، وهذا من لوازم العبودية والمحبة، ومتى
~~خرج عن ذلك أحب ما يسخطه ربه وكره ما يحبه، فنقصت عبوديته بحسب ذلك.
# وهاهنا طريقان: العقل، والشرع. أما العقل، فقد وضع الله سبحانه فى العقول
~~والفطر استحسان الصدق والعدل، والإحسان، والبر، والعفة، والشجاعة، ومكارم
~~الأخلاق، وأداء الأمانات، وصلة الأرحام، ونصيحة الخلق، والوفاء بالعهد،
~~وحفظ الجوار، ونصر المظلوم، والإعانة على نوائب الحق، وقرى الضيف، وحمل
~~الكل، ونحو ذلك. ووضع فى العقول ms462 والفطر استقباح أضداد ذلك، ونسبة هذا
~~الاستحسان والاستقباح إلى العقول والفطر كنسبة استحسان شرب الماء البارد
~~عند الظمأ، وأكل الطعام اللذيذ النافع عند الجوع، ولبس ما يدفئه عند البرد،
~~فكما لا يمكنه أن يدفع عن نفسه وطبعه استحسان ذلك ونفعه. فكذلك لا يدفع عن
~~نفسه وفطرته استحسان صفات الكمال ونفعها، واستقباح أضدادها، ومن قال: إن
~~ذلك لا يعلم بالعقل، ولا بالفطرة، وإنما عرف بمجرد السمع، فقوله باطل، قد
~~بينا بطلانه فى كتاب المفتاح من ستين وجها وبينا هناك دلالة القرآن والسنة
~~والعقول والفطر على فساد هذا القول.
# والطريق الثانى لمعرفة الضار والنافع من الأعمال: السمع. وهو أوسع وأبين
~~وأصدق من الطريق الأول، لخفاء صفات الأفعال وأحوالها ونتائجها، وأن العالم
~~بذلك على التفصيل ليس هو إلا الرسول صلوات الله وسلامه عليه.
# فأعلم الناس وأصحهم عقلا ورأيا واستحسانا من
# PageV02P138
# كان عقله ورأيه واستحسانه وقياسه موافقا للسنة، كما قال مجاهد "أفضل
~~العبادة الرأى الحسن، وهو اتباع السنة" قال تعالى: {ويرى الذين أوتوا العلم
~~الذى أنزل إليك من ربك هو الحق} [سبأ: 6] .
# وكان السلف يسمون أهل الآراء المخالفة للسنة وما جاء به الرسول فى مسائل
~~العلم الخبرية وأهل مسائل الأحكام العملية يسمونهم: أهل الشبهات والأهواء،
~~لأن الرأى المخالف للسنة جهل لا علم، وهوى لا دين. فصاحبه ممن اتبع هواه
~~بغير هدى من الله واتبع هواه بغير علم وغايته الضلال فى الدنيا والشقاء فى
~~الآخرة، وإنما ينتفى الضلال والشقاء عمن اتبع هدى الله الذى أرسل به رسله،
~~وأنزل به كتبه، كما قال تعالى: {فإما يأتينكم منى هدى فمن اتبع هداى فلا
~~يضل ولا يشقى * ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة
~~أعمى} [طه: 123-124] .
# واتباع الهوى يكون فى الحب والبغض، كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن
~~يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا} [النساء:
~~135] ، وقال: {ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا ms463 اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى} [المائدة: 8] .
# والهوى المنهى عن اتباعه كما يكون هو هوى الشخص فى نفسه، فقد يكون أيضا
~~هوى غيره، فهو منهى عن اتباع هذا وهذا، لمضادة كل منهما لهدى الله الذى
~~أرسل به رسله، وأنزل به كتبه.
# فصل
# فمن المحبة النافعة: محبة الزوجة وما ملكت يمين الرجل، فإنها معينة على
~~ما شرع الله سبحانه له من النكاح وملك اليمين، من إعفاف الرجل نفسه وأهله،
~~فلا تطمح نفسه إلى سواها من الحرام، ويعفها، فلا تطمح نفسها إلى غيره،
~~وكلما كانت المحبة بين الزوجين أتم وأقوى كان هذا المقصود أتم وأكمل، قال
~~تعالى: {هو الذى خلقكم من
# PageV02P139
# نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها} [الأعراف: 189] ، وقال: {ومن
~~آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة}
~~[الروم: 21] .
# وفى الصحيح عنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أنه سئل "من أحب الناس
~~إليك؟ فقال: عائشة" ولهذا كان مسروق رحمه الله يقول، إذا حدث عنها: "حدثتنى
~~الصديقة بنت الصديق، حبيبة رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم،
~~المبرأة من فوق سبع سماوات".
# وصح عنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أنه قال: "حبب إلى من دنياكم
~~النساء والطيب. وجعلت قرة عينى فى الصلاة".
# فلا عيب على الرجل فى محبته لأهله، وعشقه لها، إلا إذا شغله ذلك عن محبة
~~ما هو أنفع له، من محبة الله ورسوله، وزاحم حبه وحب رسوله، فإن كل محبة
~~زاحمت محبة الله ورسوله، بحيث تضعفها وتنقصها فهى مذمومة. وإن أعانت على
~~محبة الله ورسوله وكانت من أسباب قوتها فهى محمودة، ولذلك كان رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم يحب الشراب البارد الحلو، ويحب الحلواء
~~والعسل، ويحب الخيل، وكان أحب الثياب إليه القميص، وكان يحب الدباء، فهذه
~~المحبة لا تزاحم محبة الله، بل قد تجمع الهم والقلب على التفرغ لمحبة الله،
~~فهذه محبة طبيعية تتبع نية صاحبها وقصده بفعل ما يحبه.
# فإن نوى به القوة على أمر الله تعالى وطاعته كانت قربة، ms464 وإن فعل ذلك بحكم
~~الطبع والميل المجرد لم يثب ولم يعاقب. وإن فاته درجة من فعله متقربا به
~~إلى الله.
# فالمحبة النافعة ثلاثة أنواع: محبة الله ومحبة فى الله، ومحبة ما يعين
~~على طاعة الله تعالى واجتناب معصيته.
# والمحبة الضارة ثلاثة أنواع: المحبة مع الله، ومحبة ما يبغضه الله تعالى،
~~ومحبة ما تقطع محبته عن محبة الله تعالى أو تنقصها.
# فهذه ستة أنواع، عليها مدار محاب الخلق.
# فمحبة الله عز وجل أصل المحاب المحمودة، وأصل الإيمان والتوحيد، والنوعان
~~الآخران تبع لها.
# PageV02P140
# والمحبة مع الله أصل الشرك والمحاب المذمومة، والنوعان الآخران تبع لها.
# ومحبة الصور المحرمة وعشقها من موجبات الشرك، وكلما كان العبد أقرب إلى
~~الشرك وأبعد من الإخلاص كانت محبته بعشق الصور أشد، وكلما كان أكثر إخلاصا
~~وأشد توحيدا، كان أبعد من عشق الصور، ولهذا أصاب امرأة العزيز ما أصابها من
~~العشق، لشركها. ونجا منه يوسف الصديق عليه السلام بإخلاصه، قال تعالى:
~~{كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} [يوسف: 24] .
# فالسوء: العشق، والفحشاء: الزنا. فالمخلص قد خلص حبه لله، فخلصه الله من
~~فتنة عشق الصور. والمشرك قلبه متعلق بغير الله، لم يخلص توحيده وحبه لله عز
~~وجل.
# فصل
# ومن أبلغ كيد الشيطان وسخريته بالمفتونين بالصور: أنه يمنى أحدهم أنه
~~إنما يحب ذلك الأمرد، أو تلك المرأة الأجنبية لله تعالى، لا للفاحشة،
~~ويأمره بمواخاته.
# وهذا من جنس المخادنة، بل هو مخادنة باطنة. كذوات الأخدان اللاتى قال
~~الله تعالى فيهن: {محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان} [النساء: 25] .
# وقال فى حق الرجال: {محصنين غير مسافحين ولا متخذى أخدان} [المائدة: 5] .
# فيظهرون للناس أن محبتهم تلك الصورة لله تعالى، ويبطنون اتخاذها خدنا،
~~يتلذذون بها فعلا، أو تقبيلا، أو تمتعا مجرد النظر والمخادنة، والمعاشرة،
~~واعتقادهم أن هذا لله، وأنه قربة وطاعة: هو من أعظم الضلال والغى، وتبديل
~~الدين، حيث جعلوا ما كرهه الله سبحانه محبوبا له، وذلك من نوع الشرك،
~~والمحبوب المتخذ من دون الله طاغوت. فإن اعتقاد كون التمتع بالمحبة والنظر
~~والمخادنة وبعض ms465 المباشرة لله، وأنه حب فيه: كفر وشرك، كاعتقاد محبى الأوثان
~~فى أوثانهم.
# PageV02P141
# وقد يبلغ الجهل بكثير من هؤلاء إلى أن يعتقد أن التعاون على الفاحشة
~~تعاون على الخير والبر، وأن الجالب محسن إلى العاشق، جدير بالثواب، وأنه
~~ساع فى دوائه وشفائه، وتفريج كرب العشق عنه، وأن "من نفس عن مؤمن كربة من
~~كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة".
# فصل
# ثم هم بعد هذا الضلال والغى أربعة أقسام:
# قوم يعتقدون أن هذا لله، وهذا كثير فى طوائف العامة، والمنتسبين إلى
~~الفقر والتصوف، وكثير من الأتراك.
# وقوم يعلمون فى الباطن أن هذا ليس لله، وإنما يظهرون أنه لله خداعا ومكرا
~~وتسترا.
# وهؤلاء من وجه أقرب إلى المغفرة من أولئك، لما يرجى لهم من التوبة. ومن
~~وجه أخبث، لأنهم يعلمون التحريم ويأتون المحرم، وأولئك قد يشتبه الأمر على
~~بعضهم كما اشتبه على كثير من الناس أن استماع أصوات الملاهى قربة وطاعة،
~~ووقع فى ذلك من شاء الله من الزهاد والعباد، فكذلك اشتبه على من هو أضعف
~~علما وإيمانا أن التمتع بعشق الصور ومشاهدتها ومعاشرتها عبادة وقربة.
# القسم الثالث: مقصودهم الفاحشة الكبرى. فتارة يكونون من أولئك الضالين
~~الذين يعتقدون أن هذه المحبة التى لا وطء فيها لله تعالى، وأن الفاحشة
~~معصية، فيقولون نفعل شيئا لله تعالى، ونفعل أمرا لغير الله تعالى، وتارة
~~يكونون من أهل القسم الثانى الذين يظهرون أن هذه المحبة لله، وهم يعلمون أن
~~الأمر بخلاف ذلك، فيجمعون بين الكذب والفاحشة، وهم فى هذه المخادنة
~~والمواخاة مضاهئون للنكاح، فإنه يحصل بين هذين من الاقتران والازدواج
~~والمخالطة نظير ما يحصل بين الزوجين. وقد يزيد عليه تارة فى الكم والكيف،
~~وقد ينقص عنه. وقد يحصل بينهما من الاقتران ما يشبه اقتران المتواخيين
~~المتحابين فى الله، لكن الذين
# PageV02P142
# آمنوا أشد حبا لله، فإن المتحابين فى الله يعظم تحابهما ويقوى ويثبت،
~~بخلاف هذه المواخاة والمحبة الشيطانية.
# ثم قد يشتد بينهما الاتصال حتى يسمونه زواجا، ويقولون: تزوج فلان بفلان،
~~كما يفعله المستهزئون بآيات ms466 الله تعالى ودينه من مجان الفسقة، ويقرهم
~~الحاضرون على ذلك، ويضحكون منه، ويعجبهم مثل ذلك المزاح والنكاح. وربما
~~يقول بعض زنادقة هؤلاء: الأمرد حبيب الله، والملتحى عدو الله، وربما اعتقد
~~كثير من المرادن أن هذا صحيح، وأنه المراد بقوله "إذا أحب الله العبد نادى:
~~يا جبريل إنى أحب فلانا فأحبه - الحديث".
# وأنه توضع له المحبة فى الأرض، فيعجبه أن يحب، ويفتخر بذلك بين الناس،
~~ويعجبه أن يقال: هو معشوق، أو حظوة البلد، وأن الناس يتغايرون على محبته
~~ونحو ذلك.
# وقد آل الأمر بكثير من هؤلاء إلى ترجيح وطء المردان على نكاح النسوان.
~~وقالوا: هو أسلم من الحبل والولادة ومؤنة النكاح، والشكوى إلى القاضى، وفرض
~~النفقة، والحبس على الحقوق.
# وربما قال بعضهم: إن جماع النساء يأخذ من القوة أكثر مما يأخذ جماع
~~الصبيان. لأن الفرج يجذب من القوة والماء أكثر مما يجذب المحل الأخر بحكم
~~الطبيعة.
# وقسمت هذه الطائفة المفعول به إلى ثلاثة أقسام: مؤاجر، ومملوك، ومعشوق
~~خاص.
# فالأول: بإزاء البغايا المؤجرات أنفسهن.
# والثانى: بإزاء الأمة والسرية.
# والثالث: بإزاء الزوجة أو الأجنبية المعشوقة.
# وتعوض كل منهم بقسم عن نظيره من الإناث. وربما فضل بعضهم اتخاذ المردان
# PageV02P143
# واستفراشهم على النساء من وجوه.
# وهذا مضادة ومحادة لله ودينة وكتبه ورسله.
# وصنف بعضهم كتابا فى هذا الباب، وقال فى أثنائه: باب فى المذهب المالكى،
~~وذكر فيه الجماع فى الدبر من الذكور والإناث.
# وقد علم أن مالكا رحمه الله تعالى من أشد الناس وأشدهم مذهبا فى هذا
~~الباب، حتى إنه يوجب قتل اللوطى حدا، بكرا أو ثيبا، وقوله فى ذلك هو أصح
~~المذاهب، كما دلت عليه النصوص، واتفق عليه أصحاب رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم، وإن اختلفت أقوالهم فى كيفية قتله، كما سنذكره إن شاء الله
~~تعالى.
# وسبب غلط هذا وأمثاله: أنه قد نسب إلى مالك رحمه الله تعالى القول بجواز
~~وطء الرجل امرأته فى دبرها، وهو كذب على مالك وعلى أصحابه فكتبهم كلها
~~مصرحة بتحريمه. ثم لما استقر عند هؤلاء أن ms467 مالكا يبيح ذلك نقلوا الإباحة من
~~الإناث إلى الذكور، وجعلوا البابين بابا واحدا. وهذا كفر وزندقة من قائله
~~بإجماع الأمة.
# ونظير هذا: ما يتوهمه كثير من الفسقة وجهال الترك وغيرهم أن مذهب أبى
~~حنيفة رحمه الله تعالى أن هذا ليس من الكبائر وغايته أن تكون صغيرة من
~~الصغائر.
# وهذا من أعظم الكذب والبهت على الأئمة. فقد أعاذ الله أبا حنيفة وأصحابه
~~من ذلك.
# وشبهة هؤلاء الفسقة الجهلة: أنهم لما رأوا أبا حنيفة رحمه الله تعالى لم
~~يوجب فيه الحد ركبوا على ذلك أنه ليس من كبائر الذنوب، بل من صغائرها. وهذا
~~ظن كاذب. فإن أبا حنيفة لم يسقط فيه الحد لخفة أمره، فإن جرمه عنده وعند
~~جميع أهل الإسلام أعظم من جرم الزنا. ولهذا عاقب الله سبحانه أهله بما لم
~~يعاقب به أمة من الأمم، وجمع عليهم من أنواع العذاب ما لم يجمعه على غيرهم.
# PageV02P144
# وشبهة من أسقط فيه الحد: أن فحش هذا مركوز فى طباع الأمم. فاكتفى فيه
~~بالوازع الطبعى، كما اكتفى بذلك فى أكل الرجيع وشرب البول والدم، ورتب الحد
~~على شرب الخمر، لكونه مما تدعو إليه النفوس.
# والجمهور يجيبون عن هذا بأن فى النفوس الخبيثة المتعدية حدود الله أقوى
~~الداعى لذلك فالحد فيه أولى من الحد فى الزنا، ولذلك وجب الحد على من وطئ
~~أمه وابنته وخالته وجدته وإن كان فى النفوس وازع وزاجر طبعى عن ذلك، بل حد
~~هذا القتل بكل حال بكرا كان أو محصنا فى أصح الأقوال، وهو مذهب أحمد وغيره.
~~هذا ونفرة النفوس عن ذلك أعظم بكثير من نفرتها عن المردان.
# ونظير هذا الظن الكاذب، والغلط الفاحش: ظن كثير من الجهال أن الفاحشة
~~بالمملوك كالمباحة، أو مباحة، أو أنها أيسر من ارتكابها من الحر، وتأولت
~~هذه الفرقة القرآن على ذلك، وأدخلت المملوك فى قوله: {إلا على أزواجهم أو
~~ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين} [المؤمنون: 6، المعارج: 30] .
# وحتى إن بعض النساء لتمكن عبدها من نفسها، تتأول القرآن على ذلك، كما رفع
~~إلى عمر بن ms468 الخطاب امرأة تزوجت عبدها، وتأولت هذه الآية، ففرق عمر رضى الله
~~عنه بينهما، وأدبها، وقال "ويحك، إنما هذا للرجال لا للنساء".
# ومن تأول هذه الآية على وطء الذكران من المماليك فهو كافر باتفاق الأمة
~~قال شيخنا: ومن هؤلاء من يتأول قوله تعالى: {ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو
~~أعجبكم} [البقرة: 221] .
# على ذلك، قال: وقد سألنى بعض الناس عن هذه الآية، وكان ممن يقرأ القرآن
~~فظن أن معناها فى إباحة ذكران العبيد المؤمنين.
# قال: ومنهم من يجعل ذلك مسألة نزاع، يبيحه بعض العلماء، ويحرمه بعضهم،
~~ويقول: اختلافهم شبهة، وهذا كذب وجهل، فإنه ليس فى فرق الأمة من يبيح ذلك،
~~بل ولا فى دين من أديان الرسل، وإنما يبيحه زنادقة العالم، الذين لا يؤمنون
~~بالله ورسله، وكتبه واليوم الآخر.
# PageV02P145
# قال: ومنهم من يقول: هو مباح للضرورة، مثل أن يبقى الرجل أربعين يوما لا
~~يجامع، إلى أمثال هذه الأمور التى خاطبنى فيها وسألنى عنها طوائف من الجند
~~والعامة والفقراء.
# قال: ومنهم من قد بلغه خلاف بعض العلماء فى وجوب الحد فيه، فظن أن ذلك
~~خلاف فى التحريم، ولم يعلم أن الشيء قد يكون من أعظم المحرمات، كالميتة
~~والدم ولحم الخنزير، وليس فيه حد مقدر.
# ثم ذلك الخلاف قد يكون قولا ضعيفا، فيتولد من ذلك القول الضعيف الذى هو
~~من خطأ بعض المجتهدين، وهذا الظن الفاسد الذى هو خطأ بعض الجاهلين: تبديل
~~الدين، وطاعة الشيطان، ومعصية رب العالمين، فإذا انضافت الأقوال الباطلة
~~إلى الظنون الكاذبة، وأعانتها الأهواء الغالبة، فلا تسأل عن تبديل الدين
~~بعد ذلك، والخروج عن جملة الشرائع بالكلية.
# ولما سهل هذا الأمر فى نفوس كثير من الناس صار كثير من المماليك يتمدح
~~بأنه لا يعرف غير سيده، أنه لم يطأه سواه، كما تتمدح الأمة والمرأة بأنها
~~لا تعرف غير سيدها وزوجها، وكذلك كثير من المردان يتمدح بأنه لا يعرف غير
~~خدينه وصديقه، أو مؤاخيه أو معلمه، وكذلك من الفاعلين يتمدح بأنه عفيف عما
~~سوى خدنه الذى هو قرينه وعشيره كالزوجة، أو عما ms469 سوى مملوكه، الذى هو
~~كسريته.
# ومنهم من يرى أن التحريم إنما هو إكراه الصبى على فعل الفاحشة، فإذا كان
~~مختارا راضيا لم يكن بذلك بأس، فكأن المحرم عنده من ذلك إنما هو الظلم
~~والعدوان بإكراه المفعول به.
# قال شيخنا: وحكى لى من أثق به: أن بعض هؤلاء أخذ على هذه الفاحشة، فحكم
~~عليه بالحد، فقال: والله هو ارتضى بذلك، وما أكرهته ولا غصبته، فكيف أعاقب؟
~~فقال نصير المشركين - وكان حاضرا - هذا حكم محمد بن عبد الله وليس لهؤلاء
~~ذنب.
# PageV02P146
# ومن هؤلاء من يعتقد أن العشق إذا بلغ بالعاشق إلى حد يخاف معه التلف أبيح
~~له وطء معشوقه للضرورة، وحفظ النفس، كما يباح له الدم والميتة ولحم الخنزير
~~فى المخمصة.
# وقد يبيح هؤلاء شرب الخمر على وجه التدواى، وحفظ الصحة إذا سلم من معرة
~~السكر ولا ريب أن الكفر والفسوق والمعاصى درجات، كما أن الإيمان والعمل
~~الصالح درجات، كما قال تعالى:
# {هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون} [آل عمران: 163] وقال: {ولكل
~~درجات مما عملوا، وما ربك بغافل عما يعملون} [الأنعام: 132] . وقال {إنما
~~النسئ زيادة فى الكفر} [التوبة: 37] وقال {فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا
~~وهم يستبشرون وأما الذين فى قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم} [التوبة:
~~124 - 125] .
# ونظائره فى القرآن كثيرة.
# ومن أخف هؤلاء جرما: من يرتكب ذلك معتقدا تحريمه، وأنه إذا قضى حاجته
~~قال: استغفر الله فكأن ما كان لم يكن.
# فقد تلاعب الشيطان بأكثر هذا الخلق، كتلاعب الصبيان بالكرة، وأخرج لهم
~~أنواع الكفر والفسوق والعصيان فى كل قالب.
# وبالجملة فمراتب الفاحشة متفاوتة بحسب مفاسدها، فالمتخذ خدنا من النساء
~~والمتخذة خدنا من الرجال أقل شرا من المسافح والمسافحة مع كل أحد،
~~والمستخفى بما يرتكبه أقل إثما من المجاهر المستعلن، والكاتم له أقل إثما
~~من المخبر المحدث للناس به، فهذا بعيد عن عافية الله تعالى وعفوه، كما قال
~~النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "كل أمتى معافى إلا المجاهرين، وإن
~~من المجاهرة أن يستر الله تعالى عليه ثم يصبح ms470 يكشف ستر الله عنه، يقول، يا
~~فلان، فعلت البارحة كذا وكذا فيبيت ربه يستره، ويصبح يكشف ستر الله عن
~~نفسه" أو كما قال.
# وفى الحديث الآخر عنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "من ابتلى من هذه
~~القاذورات بشيء فليستتر بستر الله، فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب
~~الله":
# PageV02P147
# وفى الحديث الآخر "إن الخطيئة إذا خفيت لم تضر إلا صاحبها، ولكن إذا
~~أعلنت فلم تنكر ضرت العامة".
# وكذلك الزنا بالمرأة التى لا زوج لها أيسر إثما من الزنا بذات الزوج، لما
~~فيه من ظلم الزوج والعدوان عليه، وإفساد فراشه عليه، وقد يكون إثم هذا أعظم
~~من إثم مجرد الزنا، أو دونه.
# والزنا بحليلة الجار أعظم إثما من الزنا ببعيدة الدار، لما اقترن بذلك من
~~أذى الجار، وعدم حفظ وصية الله تعالى ورسوله به.
# وكذلك الزنا بامرأة الغازى فى سبيل الله أعظم إثما عند الله من الزنا
~~بغيرها. ولهذا يقام له يوم القيامة ويقال له: "خذ من حسناته ما شئت".
# وكما تختلف درجاته بحسب المزنى بها فكذلك تتفاوت درجاته بحسب الزمان
~~والمكان والأحوال، وبحسب الفاعل. فالزنا فى رمضان ليلا أو نهارا أعظم إثما
~~منه فى غيره. وكذلك فى البقاع الشريفة المفضلة هو أعظم إثما منه فيما
~~سواها.
# وأما تفاوته بحسب الفاعل: فالزنا من الحر أقبح منه من العبد. ولهذا كان
~~حده على النصف من حده. ومن المحصن أقبح منه من البكر، ومن الشيخ أقبح منه
~~من الشاب. ولهذا كان أحد الثلاثة الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم: الشيخ الزانى. ومن العالم أقبح منه من الجاهل،
~~لعلمه بقبحه، وما يترتب عليه، وإقدامه على بصيرة. ومن القادر على الاستغناء
~~عنه أقبح من الفقير العاجز.
# PageV02P148
# فصل
# ومما ينبغى أن يعلم: أنه قد يقترن بالأيسر إثما ما يجعله أعظم إثما مما
~~هو فوقه.
# مثاله: أنه قد يقترن بالفاحشة من العشق الذى يوجب اشتغال القلب بالمعشوق،
~~وتأليهه له وتعظيمه، والخضوع له، والذل له، وتقديم طاعته وما يأمر به، على ms471
~~طاعة الله تعالى ورسوله وأمره، فيقترن بمحبة خدنه وتعظيمه، وموالاة من
~~يواليه، ومعاداة من يعاديه، ومحبة ما يحبه وكراهة ما يكرهه، ما قد يكون
~~أعظم ضررا على صاحبه من مجرد ركوب الفاحشة.
# فإن المحبوبات لغير الله قد أثبت الشارع فيها اسم التعبد. كقوله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم فى الحديث الصحيح:
# "تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد القطيفة، تعس عبد الخميصة،
~~تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش، إن أعطى رضى، وإن منع سخط" رواه البخارى.
# فسمى هؤلاء الذين إن أعطوا رضوا، وإن منعوا سخطوا عبيدا لهذه الأشياء،
~~لانتهاء محبتهم ورضاهم ورغبتهم إليها.
# فإذا شغف الإنسان بمحبة صورة لغير الله، بحيث يرضيه وصوله إليها وظفره
~~بها، ويسخطه فوات ذلك كان فيه من التعبد لها بقدر ذلك.
# PageV02P149
# ولهذا يجعلون الحب مراتب: أوله: العلاقة، ثم الصبابة، ثم الغرام، ثم
~~العشق. وآخر ذلك: التتيم. وهو التعبد للمعشوق. فيصير العاشق عبدا لمعشوقه.
# والله سبحانه إنما حكى عشق الصور فى القرآن عن المشركين.
# فحكاه عن امرأة العزيز، وكانت مشركة على دين زوجها. وكانوا مشركين، وحكاه
~~عن اللوطية، وكانوا مشركين، فقال تعالى فى قصتهم: {لعمرك إنهم لفى سكرتهم
~~يعمهون} [الحجر: 72] .
# أخبر سبحانه أنه يصرفه عن أهل الإخلاص، فقال: {كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} [يوسف: 24] وقال عن عدوه إبليس أنه قال:
~~{فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين} [ص: 82 - 83] وقال
~~تعالى: {إن عبادى ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين} [الحجر: 42]
~~.
# والغاوى ضد الراشد، والعشق المحرم من أعظم الغى.
# لهذا كان أتباع الشعراء وأهل السماع الشعرى غاوين. كما سماهم الله تعالى
~~بذلك فى قوله:
# {الشعراء يتبعهم الغاوون} [الشعراء: 224] .
# فالغاوون يتبعون الشعراء، وأصحاب السماع الشعرى الشيطانى، وهؤلاء لا
~~ينفكون عن طلب وصال، أو سؤال نوال. كما قال أبو تمام لرجل: أما تعرفنى؟
~~فقال: ومن أعرف بك منى؟.
# أنت بين اثنتين تبرز للن ... اس وكلتاهما بوجه مذال
# لست تنفك طالبا لوصال ... من حبيب أو راجيا لنوال
# أى ماء يبقى لوجهك ms472 هذا ... بين ذل الهوى، وذل السؤال؟
# والزنا بالفرج - وإن كان أعظم من الإلمام بالصغيرة، كالنظرة والقبلة
~~واللمس- لكن إصرار العاشق على محبة الفعل، وتوابعه، ولوازمه، وتمنيه له،
~~وحديث نفسه به: أنه لا يتركه، واشتغال قلبه بالمعشوق، قد يكون أعظم ضررا من
~~فعل الفاحشة مرة بشيء كثير. فإن
# PageV02P150
# الإصرار على الصغيرة قد يساوى إثمه إثم الكبيرة، أو يربى عليها.
# وأيضا، فإن تعبد القلب للمعشوق شرك، وفعل الفاحشة معصية، ومفسدة الشرك
~~أعظم من مفسدة المعصية.
# وأيضا، فإنه قد يتخلص من الكبيرة بالتوبة والاستغفار، وأما العشق إذا
~~تمكن من القلب فإنه يعز عليه التخلص منه، كما قال القائل:
# تالله ما أسرت لواحظك امرأ ... إلا وعز على الورى استنقاذه
# بل يصير تعبدا لازما للقلب لا ينفك عنه، ومعلوم أن هذا أعظم ضررا وفسادا
~~من فاحشة يرتكبها مع كراهيته لها، وقلبه غير معبد لمن ارتكبها منه.
# وقد أخبر الله سبحانه أن سلطان الشيطان إنما هو: {على الذين يتولونه
~~والذين هم به مشركون} [النحل: 100] .
# وأن سلطانه إنما هو على من اتبعه من الغاوين، والغى اتباع الهوى
~~والشهوات، كما أن الضلال اتباع الظنون والشبهات.
# وأصل الغى من الحب لغير الله، فإنه يضعف الإخلاص به، ويقوى الشرك بقوته،
~~فأصحاب العشق الشيطانى لهم من تولى الشيطان والإشراك به بقدر ذلك، لما فيهم
~~من الإشراك بالله، ولما فاتهم من الإخلاص له، ففيهم نصيب من اتخاذ الأنداد،
~~ولهذا ترى كثيرا منهم عبدا لذلك المعشوق، متيما فيه. يصرخ فى حضوره ومغيبه:
~~أنه عبده، فهو أعظم ذكرا له من ربه، وحبه فى قلبه أعظم من حب الله فيه،
~~وكفى به شاهدا بذلك على نفسه: {بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى
~~معاذيره} [القيامة: 14- 15] .
# فلو خير بين رضاه ورضا الله، لاختار رضا معشوقه على رضا ربه، ولقاء
~~معشوقه أحب إليه من لقاء ربه، وتمنيه لقربه أعظم من تمنيه لقرب ربه، وهربه
~~من سخطه عليه أشد من هربه من سخط ربه عليه، يسخط ربه بمرضاة معشوقه، ويقدم
~~مصالح معشوقة وحوائجه على طاعة ربه، فإن فضل من ms473 وقته، وكان عنده قليل من
~~الإيمان، صرف تلك الفضلة فى طاعة ربه، وإن استغرق الزمان حوائج معشوقه
~~ومصالحه صرف زمانه كله فيها، وأهمل أمر الله تعالى، يجود لمعشوقه بكل نفيسة
~~ونفيس، ويجعل لربه من ماله - إن جعل له - كل رذيلة
# PageV02P151
# وخسيس، فلمعشوقه لبه وقلبه، وهمه ووقته، وخالص ماله، وربه على الفضلة، قد
~~اتخذه وراءه ظهريا، وصار لذكره نسيا، إن قام فى خدمته فى الصلاة فلسانه
~~يناجيه وقلبه يناجى معشوقه، ووجه بدنه إلى القبلة ووجه قلبه إلى المعشوق.
~~ينفر من خدمة ربه حتى كأنه واقف فى الصلاة على الجمر من ثقلها عليه، وتكلفه
~~لفعلها، فإذا جاءت خدمة المعشوق أقبل عليها بقلبه وبدنه فرحا بها، ناصحا له
~~فيها، خفيفة على قلبه لا يستثقلها ولا يستطيلها.
# ولا ريب أن هؤلاء من الذين اتخذوا من دون الله أندادا، يحبونهم كحب الله،
~~والذين آمنوا أشد حبا لله.
# وعشقهم يجمع المحرمات الأربع: من الفواحش الظاهرة، والباطنة، والإثم،
~~والبغى بغير الحق، والشرك بالله ما لم ينزل به سلطانا، والقول على الله ما
~~لا يعلمون، فإن هذا من لوازم الشرك، فكل مشرك يقول على الله ما لا يعلم.
~~فكثيرا ما يوجد فى هذا العشق من الشرك الأكبر الأصغر، ومن قتل النفوس،
~~تغايرا على المعشوق، وأخذ أموال الناس بالباطل ليصرفها فى رضا المعشوق، ومن
~~الفاحشة والكذب والظلم مالا خفاء به.
# وأصل ذلك كله من خلو القلب من محبة الله تعالى، والإخلاص له، والتشريك
~~بينه وبين غيره فى المحبة، ومن محبة ما يحب لغير الله، فيقوم ذلك بالقلب،
~~ويعمل بموجبه بالجوارح، وهذا هو حقيقة اتباع الهوى. وفى الأثر. "ما تحت
~~أديم السماء إله يعبد أعظم عند الله من هوى متبع".
# وقال تعالى: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه
~~وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون} [الجاثية:
~~23] .
# وإذا تأملت حال عشاق الصور المتيمين فيها، وجدت هذه الآية منطبقة عليهم،
~~مخبرة عن حالهم.
# قال بعض العلماء: ليس شيء من المحبوبات يستوعب ms474 محبة القلب إلا محبة الله،
~~أو محبة بشر مثلك، أما محبة الله فهى التى خلق لها العباد، وبها غاية
~~سعادتهم، وكمال نعيمهم وأما البشر المماثل من ذكر أو أنثى، فإن فيه من
~~المشاكلة والمناسبة بين العاشق وبينه
# PageV02P152
# ما ليس مثله وبين جنس آخر من المخلوقات. ولهذا لا يعرف فى محبة شيء من
~~المحبوبات المخالفة للمحب فى الجنس ما يزيل العقل، ويفسد الإدراك، ويوجب
~~انقطاع الإرادة لغير ذلك المحبوب، وإنما يعرف ذلك فى محبته لجنسه، فتستوعب
~~قلبه، وتسلب لبه، ويصير لمعشوقه سامعا مطيعا كما قيل:
# إن هواك الذى بقلبىصيرنى سامعا مطيعا
# ويقوى هذا السمع والطاعة عند كثير من العشاق، حتى يبذل نفسه، ويسلمها
~~للتلف فى طاعة معشوقه، كما يبذل المجاهد نفسه لربه، حتى يقتل فى سبيله،
~~وإذا كان النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قد قال فى الحديث الذى رواه
~~أحمد وغيره:
# "شارب الخمر - أو قال مدمن الخمر - كعابد وثن".
# ومر على بن طالب رضى الله عنه بقوم يلعبون بالشطرنج فقال "ما هذه
~~التماثيل التى أنتم لها عاكفون؟ ".
# فما الظن بالعاشق المتيم الفانى فى معشوقه؟ ولهذا قرن الله سبحانه بين
~~الخمر والأنصاب وهى الأصنام التى تعبد من دون الله، فقال: {يا أيها الذين
~~آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
~~لعلكم تفلحون * إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء فى الخمر
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} [المائدة: 90 -
~~91] .
# ومعلوم أن شارب الخمر لا يدوم سكره، بل لا بد أن يفيق، ولعل أوقات إفاقته
~~أكثر من أوقات سكره. وأما سكرة العشق فقل أن يستفيق صاحبها إلا إذا جاءت
~~الرسل تطلبه للقدوم على الله تعالى، ولهذا استمرت سكرة اللوطية حتى فاجأهم
~~عذاب الله وعقوبته
# PageV02P153
# وهم فى سكرتهم يعمهون، فكيف إذا خرج العشق إلى حد الجنون المطبق؟ كما
~~أنشد محمد بن جعفر الخرائطى فى كتاب اعتلال القلوب، قال: أنشد الصيدلانى:
# قالت: جننت على رأسى، فقلت لها ... العشق أعظم مما بالمجانين
# العشق لا يستفيق ms475 الدهر صاحبه ... وإنما يصرع المجنون فى الحين
# فصاحبه أحق بأن يشبه بعابد الوثن، والعاكف على التماثيل، فإن عكوف قلب
~~العاشق على صورة محبوبه وتمثاله يشبه عكوف عابد الصنم على صنمه.
# وإذا كان الشيطان يريد أن يوقع العدواة والبغضاء بين المسلمين فى الخمر
~~والميسر، ويصدهم بذلك عن ذكر الله وعن الصلاة، فالعدواة والبغضاء والصد
~~الذى يوقعه بالعشق أعظم بكثير.
# وجميع المعاصى يجتمع فيها هذان الوصفان، وهما العدواة والبغضاء، والصد عن
~~ذكر الله وعن الصلاة، فإن التحاب والتآلف إنما هو بالإيمان والعمل الصالح،
~~كما قال تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا}
~~[مريم: 96] .
# أى يلقى بينهم المحبة، فيحب بعضهم بعضا، فيتراحمون، ويتعاطفون بما جعل
~~الله لبعضهم فى قلوب بعض من المحبة.
# وقال ابن عباس "يحبهم ويحببهم إلى عبادة".
# قال هرم بن حيان "ما أقبل عبد بقلبه إلى الله عز وجل إلا أقبل الله بقلوب
~~المؤمنين إليه حتى يرزقه مودتهم ورحمتهم".
# PageV02P154
# وأهل المعاصى والفسوق وإن كان بينهم نوع مودة وتحاب، فإنها تنقلب عدواة
~~وبغضا وفى الغالب يتعجل لهم ذلك فى الدنيا قبل الآخرة، أما فى الآخرة
~~فالأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين.
# وقال إمام الحنفاء لقومه: {إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم فى
~~الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا}
~~[العنكبوت: 25] .
# فالمعاصى كلها توجب ذلك، وتصد عن ذكر الله وعن الصلاة، وذكر ذلك فى الخمر
~~الميسر - اللذين هما من أواخر المحرمات - تنبيه على ما فى غيرهما من ذلك،
~~مما حرم قبلهما، وهو أشد تحريما منهما، فإن ما يوقعه قتل النفوس، وسرقة
~~الأموال، وارتكاب الفواحش من ذلك، وما يصد به عن ذكر الله وعن الصلاة أضعاف
~~أضعاف ما يقتضيه الخمر والميسر، والواقع شاهد بذلك.
# وكم وقع، وهو واقع بين الناس - بسبب عشق الصور - من العداوة والبغضاء،
~~وزوال الألفة والمحبة، وانقلا بها عدواة.
# وأما صده عن ذكر الله، فقلب العاشق ليس فيه موضع لغير معشوقه، كما قيل:
# ما فى الفؤاد لغير حبك موضع ... كلا، ولا ms476 أحد سواك يحله
# وأما صده عن الصلاة، فهو إن لم يصد عن صورتها وأعمالها الظاهرة، فإنه يصد
~~عن حقيقتها ومقاصدها الباطنة.
# فصل
# ومما يبين أن هذه الفواحش أصلها المحبة لغير الله تعالى، سواء كان
~~المطلوب المشاهدة أو المباشرة، أو غير ذلك: أنها فى المشركين أكثر منها فى
~~المخلصين، ويوجد فيهم منها ما لا يوجد مثله فى المخلصين.
# قال تعالى {يا بنى آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع
~~عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث
# PageV02P155
# لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون وإذا فعلوا فاحشة
~~قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء
~~أتقولون على الله مالا تعلمون قل أمر ربى بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل
~~مسجد وادعوه مخلصين له الدين - إلى قوله تعالى - قل إنما حرم ربى الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغى بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل
~~به سلطانا وأن تقولوا على الله مالا تعلمون} [الأعراف: 27- 33] .
# فأخبر سبحانه أنه جعل الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون، وهو قوله:
~~{أفتتخذونه وذريته أولياء من دونى وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا} [الكهف:
~~50] .
# وقال تعالى فى الشيطان: {إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به
~~مشركون} [النحل: 100] .
# وأخبر عنه أنه أقسم بعزة ربه أنه يغوى عباده أجمعين، واستثنى أهل الإخلاص
~~منهم، وأخبر سبحانه عن أولياء الشيطان: أنهم إذا فعلوا فاحشة احتجوا بتقليد
~~أسلافهم، وزعموا أن الله سبحانه أمرهم بها، فاتبعوا الظن الكاذب والهوى
~~الباطل.
# قال شيخنا: وفى هذا الوصف نصيب كبير لكثير من المنتسبين إلى القبلة، من
~~الصوفية والعباد، والأمراء، والأجناد، والمتفلسفة، والمتكلمين، والعامة
~~وغيرهم، يستحلون من الفواحش ما حرمه الله ورسوله، ظانين أن الله أباحه، أو
~~تقليدا لأسلافهم وأصله العشق الذى يبغضه الله، فكثير منهم يجعله دينا، ويرى
~~أنه يتقرب به إلى الله، إما لزعمه أنه يزكى النفس ويهذبها، وإما لزعمه أنه
~~يجمع بذلك قلبه على آدمى، ثم ينقله إلى عبادة الله وحده، ms477 وإما لزعمه أن
~~الصور الجميلة مظاهر الحق ومشاهده، ويسميها "مظاهر الجمال الأحدى" وإما
~~لاعتقاده حلول الرب فيها، واتحاده بها، ولهذا تجد بين نساك هؤلاء وفقرائهم
~~وأمرائهم وأصحابهم توافقا وتآلفا على اتخاذ أنداد من دون الله يحبونهم كحب
~~الله. إما تدينا، وإما شهوة، وإما جمعا بين الأمرين. ولهذا يتآلفون ويجتمون
~~على السماع الشيطانى، الذى يهيج الحب المشترك، فيهيج من كل قلب ما فيه من
~~الحب.
# وسبب ذلك: خلو القلب مما خلق له، من عبادة الله تعالى التى تجمع محبته
~~وتعظيمه، والخضوع والذل له، والوقوف مع أمره، ونهيه ومحابه ومساخطه. فإذا
~~كان فى القلب وجدان حلاوة الإيمان وذوق طعمه أغناه ذلك عن محبة الأنداد
~~وتأليهها. وإذا خلا القلب من ذلك احتاج إلى أن يستبدل به ما يهواه، ويتخذه
~~إلهه، وهذا من تبديل الدين، وتغيير فطرة الله التى
# PageV02P156
# فطر عليها عباده. قال تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا، فطرة الله التى فطر
~~الناس عليها. لا تبديل لخلق الله} [الروم: 30] .
# أى نفس خلق الله لا تبديل له، فلا يخلق الخلق إلا على الفطرة، كما أن
~~خلقه للأعضاء على السلامة من الشق والقطع. ولا تبديل لنفس هذا الخلق. ولكن
~~يقع التغيير فى المخلوق بعد خلقه، كما قال النبى صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم: " كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، وينصرانه، ويمجسانه،
~~كما تنتج البهمية بهيمة جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء، حتى تكونوا أنتم
~~تجدعونها".
# PageV02P157
# فالقلوب مفطورة على حب إلهها وفاطرها وتأليهه. فصرف ذلك التأله والمحبة
~~إلى غيره تغيير للفطرة.
# ولما تغيرت فطر الناس بعث الله الرسل بصلاحها وردها إلى حالتها التى خلقت
~~عليها فمن استجاب لهم رجع إلى أصل الفطرة، ومن لم يستجب لهم استمر على
~~تغيير الفطرة وفسادها.
# فصل
# والفتنة بعشق الصور تنافى أن يكون دين العبد كله الله، بل ينقص من كون
~~دينه لله بحسب ما حصل له من فتنة العشق. وربما أخرجت صاحبه من أن يبقى معه
~~شئ من الدين لله. قال تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين ms478 كله
~~لله} [الأنفال: 39] .
# فناقض بين كون الفتنة وبين كون الدين كله. فكل منهما يناقض الآخر.
# والفتنة قد فسرت بالشرك.
# فما حصلت به فتنة القلوب فهو إما شرك، وإما من أسباب الشرك.
# وهى جنس تحته أنواع من الشبهات، والشهوات.
# وفتنة الذين اتخذوا من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله من أعظم الفتن.
# ومنه فتنة أصحاب العجل، كما قال تعالى لموسى: {إنا قد فتنا قومك من بعدك}
~~[طه: 85] .
# وكذلك فتنة العشق من أعظم الفتن، قال تعالى: {ومنهم من يقول ائذن لى ولا
~~تفتنى ألا فى الفتنة سقطوا} [التوبة: 49] .
# نزلت فى الجد بن قيس لما غزا رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~تبوك قال له "هل لك يا جد فى بلاد بنى الأصفر، تتخذ منهم السرارى والوصفاء؟
~~فقال جد: ائذن لى فى القعود عنك. فقد عرف قومى أنى مغرم بالنساء، وأنى أخشى
~~إن رأيت بنات الأصفر أن لا أصبر عنهن، فأنزل الله تعالى هذه الآية".
# PageV02P158
# قال ابن زيد: يريد لا تفتنى بصباحة وجوههن.
# وقال أبو العالية: لا تعرضنى للفتنة.
# وقوله تعالى: {ألا فى الفتنة سقطوا} [التوبة: 49] .
# قال قتادة: "ما سقط فيه من الفتنة بتخلفه عن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله سلم والرغبة بنفسه عنه أعظم".
# فالفتنة التى فر منها - بزعمه - هى فتنة محبة النساء، وعدم صبره عنهن،
~~والفتنة التى وقع فيها هى فتنة الشرك والكفر فى الدنيا، والعذاب فى الآخرة.
# لفظ الفتنة فى كتاب الله تعالى يراد بها الامتحان الذى لم يفتتن صاحبه،
~~بل خلص من الافتتان. ويراد بها الامتحان الذى حصل معه افتتان.
# فمن الأول: قوله تعالى لموسى عليه السلام: {وفتناك فتونا} [طه: 40] .
# ومن الثانى: قوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} [الأنفال:39]
~~وقوله: {ألا فى الفتنة سقطوا} [التوبة: 49] .
# ويطلق على ما يتناول الأمرين، كقوله تعالى: {الم أحسب الناس أن يتركوا أن
~~يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين
~~صدقوا وليعلمن الكاذبين} [العنكبوت: 1 -3] .
# ومنه قول موسى عليه السلام: {إن هى إلا ms479 فتنتك تضل بها من تشاء وتهدى من
~~تشاء} [الأعراف: 155] . أى امتحانك وابتلاؤك، تضل بها من وقع فيها، وتهدى
~~من نجا منها.
# PageV02P159
# وتطلق الفتنة على أعم من ذلك، كقوله تعالى:
# {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} [التغابن: 15] .
# قال مقاتل "أى بلاء، وشغل عن الآخرة. قال ابن عباس: فلا تطيعوهم فى معصية
~~الله تعالى".
# وقال الزجاج: أعلمهم الله عز وجل أن الأموال والأولاد مما يفتنون به،
~~وهذا عام فى جميع الأولاد، فإن الإنسان مفتون بولده، لأنه ربما عصى الله
~~تعالى بسببه، تناول الحرام لأجله، ووقع فى العظائم، إلا من عصمه الله
~~تعالى.
# ويشهد لهذا ما روى أن النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم "كان يخطب،
~~فجاء الحسن والحسين رضى الله عنهما، وعليهما قميصان أحمران يعثران، فنزل
~~النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم إليهما فأخذهما، فوضعهما فى حجره على
~~المنبر، وقال: صدق الله: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} [التغابن: 15] رأيت
~~هذين الصبيين فلم أصبر عنهما".
# وقال ابن مسعود رضى الله عنه "لا يقولن أحدكم: اللهم إنى أعوذ بك من
~~الفتنة، فإنه ليس منكم أحد إلا وهو مشتمل على فتنة، لأن الله تعالى يقول:
~~{إنما أموالكم وأولادكم فتنة} [التغابن: 15] فأيكم استعاذ فليستعذ بالله
~~تعالى من مضلات الفتن".
# ومنه قوله تعالى: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة} [الفرقان: 20] .
# وهذا عام فى جميع الخلق، امتحن بعضهم ببعض، فامتحن الرسل بالمرسل إليهم
~~ودعوتهم إلى الحق والصبر على أذاهم. وتحمل
# PageV02P160
# المشاق فى تبليغهم رسالات ربهم، وامتحن المرسل إليهم بالرسل، وهل
~~يطيعونهم، وينصرونهم، ويصدقونهم، أم يكفرون بهم، ويردون عليهم، ويقاتلونهم؟
~~وامتحن العلماء بالجهال، هل يعلمونهم، وينصحونهم، ويصبرون على تعليمهم
~~ونصحهم، وإرشادهم، ولوازم ذلك؟ وامتحن الجهال بالعلماء، هل يطيعونهم،
~~ويهتدون بهم؟ وامتحن الملوك بالرعية، والرعية بالملوك، وامتحن الأغنياء
~~بالفقراء، والفقراء بالغنياء، وامتحن الضعفاء بالأقوياء، والأقوياء
~~بالضعفاء، والسادة بالأتباع والأتباع بالسادة، وامتحن المالك بمملوكه،
~~ومملوكه به، وامتحن الرجل بامرأته وامرأته به، وامتحن الرجال بالنساء
~~والنساء بالرجال، والمؤمنين بالكفار ولكفار بالمؤمنين. وامتحن الآمرين
~~بالمعروف بمن يأمرونهم، وامتحن المأمورين بهم، ولذلك كان فقراء المؤمنين
~~وضعفاؤهم، من ms480 أتباع الرسل، فتنة لأغنيائهم ورؤسائهم، امتنعوا من الإيمان
~~بعد معرفتهم بصدق الرسل، وقالوا: {لو كان خيرا ما سبقونا إليه} [الأحقاف:
~~11] هؤلاء.
# وقالوا لنوح عليه السلام: {أنؤمن لك واتبعك الأرذلون} [الشعراء: 111] .
# قال تعالى: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من
~~بيننا} [الأنعام: 53] .
# فإذا رأى الشريف الرئيس المسكين الذليل قد سبقه إلى الإيمان ومتابعة
~~الرسول حمى وأنف أن يسلم، فيكون مثله، وقال: أسلم فأكون أنا وهذا الوضيع
~~على حد سواء؟.
# PageV02P161
# قال الزجاج: كان الرجل الشريف ربما أراد الإسلام، فيمتنع منه لئلا يقال
~~أسلم قبله من هو دونه فيقيم على كفره لئلا يكون للمسلم السابقة عليه فى
~~الفضل.
# ومن كون بعض الناس لبعضهم فتنة، أن الفقير يقول: لم لم أكن مثل الغنى؟
~~ويقول الضعيف: هلا كنت مثل القوى؟ ويقول المبتلى، هلا كنت مثل المعافى؟
~~وقال الكفار: {لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتى رسل الله} [الأنعام: 124] .
# قال مقاتل: نزلت فى افتتان المشركين بفقراء المهاجرين، نحو بلال، وخباب،
~~وصهيب، وأبى ذر، وابن مسعود، وعمار، كان كفار قريش يقولون: انظروا إلى
~~هؤلاء الذين تبعوا محمدا من موالينا وأراذلنا؟ قال الله تعالى: {إنه كان
~~فريق من عبادى يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين
~~فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكرى وكنتم منهم تضحكون إنى جزيتهم اليوم بما
~~صبروا أنهم هم الفائزون} [المؤمنون: 109- 111] .
# فأخبر سبحانه أنه جزاهم على صبرهم، كما قال تعالى: {وجعلنا بعضكم لبعض
~~فتنة أتصبرون} [الفرقان: 20] .
# قال الزجاج: أى أتصبرون على البلاء، فقد عرفتم ما وجد الصابرون:
# قلت: قرن الله سبحانه الفتنة بالصبر هاهنا، وفى قوله: {ثم إن ربك للذين
~~هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا} [النحل: 110] .
# فليس لمن قد فتن بفتنة دواء مثل الصبر، فإن صبر كانت الفتنة ممحصة له،
~~ومخلصة من الذنوب، كما يخلص الكير خبث الذهب والفضة.
# فالفتنة كير القلوب، ومحك الإيمان، وبها يتبين الصادق من الكاذب: قال
~~تعالى: {ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين} [العنكبوت: 3] .
# فالفتنة قسمت الناس، إلى صادق ms481 وكاذب ومؤمن ومنافق، وطيب وخبيث. فمن صبر
~~عليها كانت رحمة فى حقه، ونجا بصبره من فتنة أعظم منها، ومن لم يصبر عليها
~~وقع فى فتنة أشد منها.
# فالفتنة لا بد منها فى الدنيا والآخرة، كما قال تعالى:
# {يوم هم على النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذى كنتم به تستعجلون}
~~[الذاريات: 13، 14] .
# فالنار فتنة من لم يصبر
# PageV02P162
# على فتنة الدنيا، قال تعالى فى شجرة الزقوم: {إنا جعلناها فتنة للظالمين}
~~[الصافات: 63] .
# قال قتادة: لما ذكر الله تعالى هذه الشجرة افتتن بها الظلمة، فقالوا:
~~يكون فى النار شجرة والنار تأكل الشجر؟ فأنزل الله عز وجل: {إنها شجرة تخرج
~~فى أصل الجحيم} [الصافات: 64] .
# فأخبرهم أن غذاءها من النار، أى غذيت بالنار.
# قال ابن قتيبة: قد تكون شجرة الزقوم نبتا من النار، ومن جوهر لا تأكله
~~النار، وكذلك سلاسل النار وأغلالها وأنكالها، وعقاربها وحياتها، ولو كانت
~~على ما يعلم لم تبق على النار، وإنما دلنا الله تعالى على الغائب عنده
~~بالحاضر عندنا، فالأسماء متفقة الدلالة، والمعانى مختلفة، وما فى الجنة من
~~ثمرها وفرشها وشجرها وجميع آلاتها على مثل ذلك.
# والمقصود: أن هذه الشجرة فتنة لهم فى الدنيا، بتكذيبهم بها، وفتنة لهم فى
~~الآخرة بأكلهم منها.
# وكذلك إخباره سبحانه بأن عدة الملائكة الموكلين بالنار تسعة عشر، كان
~~فتنة للكفار، حيث قال عدو الله أبو جهل: أيخوفكم محمد بتسعة عشر، وأنتم
~~الدهم أفيعجز كل مائة منكم أن يبطشوا بواحد منهم، ثم تخرجون من النار؟ فقال
~~أبو الأسد: يا معشر قريش، إذا كان يوم القيامة فأنا أمشى بين أيديكم على
~~الصراط، فأدفع عشرة بمنكبى الأيمن، وتسعة بمنكبى الأيسر فى النار، ونمضى
~~فندخل الجنة.
# فكان ذكر هذا العدد فتنة لهم فى الدنيا، وفتنة لهم يوم القيامة.
# والكافر مفتون بالمؤمن فى الدنيا، كما أن المؤمن مفتون به، ولهذا سأل
~~المؤمنون
# PageV02P163
# ربهم أن لا يجعلهم فتنة للذين كفروا، كما قال الحنفاء: {ربنا عليك توكلنا
~~وإليك أنبنا وإليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا} [الممتحنة:
~~4-5] .
# وقال أصحاب موسى عليه السلام: {ربنا ms482 لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين}
~~[يونس: 85] .
# قال مجاهد: المعنى، لا تعذبنا بأيديهم، ولا بعذاب من عندك، فيقولون: لو
~~كان هؤلاء على الحق ما أصابهم هذا.
# وقال الزجاج: معناه: لا تظهرهم علينا، فيظنوا أنهم على حق، فيفتنوا بذلك.
# وقال الفراء: لا تظهر علينا الكفار، فيروا أنهم على حق وأنا على باطل.
# وقال مقاتل: لا تقتر علينا الرزق وتبسطه عليهم، فيكون ذلك فتنة لهم.
# وقد أخبر الله سبحانه أنه قد فتن كلا من الفريقين بالفريق الآخر، فقال:
# {وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا}
~~[الأنعام: 52] فقال الله تعالى {أليس الله بأعلم بالشاكرين} [الأنعام: 53]
~~.
# والمقصود: أن الله سبحانه فتن أصحاب الشهوات بالصور الجميلة، وفتن أولئك
~~بهم، فكل من النوعين فتنة للآخر، فمن صبر منهم على تلك الفتنة نجا مما هو
~~أعظم منها، ومن أصابته تلك الفتنة سقط فيما هو شر منها، فإن تدارك ذلك
~~بالتوبة النصح وإلا فبسبيل من هلك، ولهذا قال النبى صلى الله تعالى عليه
~~وآله سلم: "ما تركت بعدى فتنة أضر من النساء على الرجال" أو كما قال.
# فالعبد فى هذه الدار مفتون بشهواته ونفسه الأمارة، وشيطانه المغوى
~~المزين، وقرنائه وما يراه، ويشاهده، مما يعجز صبره عنه، ويتفق مع ذلك ضعف
~~الإيمان واليقين وضعف القلب ومرارة الصبر، وذوق حلاوة العاجل، وميل النفس
~~إلى زهرة الحياة الدنيا، وكون العوض مؤجلا فى دار أخرى غير هذه الدار التى
~~خلق فيها، وفيها نشأ، فهو مكلف بأن يترك شهوته الحاضرة المشاهدة لغيب طلب
~~منه الإيمان به:
# فو الله، لولا الله يسعد عبده ... توفيقه والله بالعبد أرحم
# PageV02P164
# لما ثبت الإيمان يوما بقلبه ... على هذه العلات، والأمر أعظم
# ولا طاوعته النفس فى ترك شهوة ... مخافة نار جمرها يتضرم
# ولا خاف يوما من مقام إلهه ... عليه بحكم القسط، إذ ليس يظلم
# فصل
# والفتنة نوعان: فتنة الشبهات. وهى أعظم الفتنتين، وفتنة الشهوات.
# وقد يجتمعان للعبد. وقد ينفرد بإحداهما.
# ففتنة الشبهات من ضعف البصيرة، وقلة العلم، ولا سيما إذا اقترن بذلك فساد
~~القصد، وحصول الهوى، ms483 فهنالك الفتنة العظمى، والمصيبة الكبرى، فقل ما شئت فى
~~ضلال سيئ القصد، الحاكم عليه الهوى لا الهدى، مع ضعف بصيرته، وقلة علمه بما
~~بعث الله به رسوله، فهو من الذين قال الله تعالى فيهم:
# {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس} [النجم: 23] .
# وقد أخبر الله سبحانه أن اتباع الهوى يضل عن سبيل الله، فقال: {يا داود
~~إنا جعلناك خليفة فى الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن
~~سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب}
~~[ص: 26] .
# وهذه الفتنة مآلها إلى الكفر والنفاق، وهى فتنة المنافقين، وفتنة أهل
~~البدع، على حسب مراتب بدعهم. فجميعهم إنما ابتدعوا من فتنة الشبهات التى
~~اشتبه عليهم فيها الحق بالباطل، والهدى بالضلال.
# ولا ينجى من هذه الفتنة إلا تجريد اتباع الرسول، وتحكيمه فى دق الدين
~~وجله، ظاهره وباطنه، عقائده وأعماله، حقائقه وشرائعه، فيتلقى عنه حقائق
~~الإيمان وشرائع الإسلام. وما يثبته الله من الصفات والأفعال، والأسماء، وما
~~ينفيه عنه، كما يتلقى عنه وجوب الصلوات وأوقاتها وأعدادها، ومقادير نصب
~~الزكاة ومستحقيها، ووجوب الوضوء والغسل
# PageV02P165
# من الجنابة، وصوم رمضان، فلا يجعله رسولا فى شيء دون شيء من أمور الدين،
~~بل هو رسول فى كل شيء تحتاج إليه الأمة فى العلم والعمل، لا يتلقى إلا عنه،
~~ولا يؤخذ إلا منه، فالهدى كله دائر على أقواله وأفعاله، وكل ما خرج عنها
~~فهو ضلال، فإذا عقد قلبه على ذلك وأعرض عما سواه، ووزنه بما جاء به الرسول،
~~فإن وافقه قبله، لا لكون ذلك القائل قاله، بل لموافقته للرسالة، وإن خالفه
~~رده، ولو قاله من قاله، فهذا الذى ينجيه من فتنة الشبهات، وإن فاته ذلك
~~أصابه من فتنتها بحسب ما فاته منه.
# وهذه الفتنة تنشأ تارة من فهم فاسد، وتارة من نقل كاذب، وتارة من حق ثابت
~~خفى على الرجل فلم يظفر به، وتارة من غرض فاسد وهوى متبع، فهى من عمى فى
~~البصيرة، وفساد فى الإرادة.
# فصل
# وأما النوع الثانى من الفتنة. ms484 ففتنة الشهوات.
# وقد جمع سبحانه بين ذكر الفتنتين فى قوله: {كالذين من قبلكم كانوا أشد
~~منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقهم}
~~[التوبة: 69] .
# أى تمتعوا بنصيبهم من الدنيا وشهواتها، والخلاق هو النصيب المقدر، ثم قال
~~وخضتم كالذى خاضوا فهذا الخوض بالباطل، وهو الشبهات.
# فأشار سبحانه فى هذه الآية إلى ما يحصل به فساد القلوب والأديان، من
~~الاستمتاع بالخلاق، والخوض بالباطل، لأن فساد الدين إما أن يكون باعتقاد
~~الباطل والتكلم به، أو بالعمل بخلاف العلم الصحيح.
# فالأول: هو المبدع وما والاها، والثانى: فسق الأعمال.
# فالأول فساد من جهة الشبهات، والثانى من جهة الشهوات.
# ولهذا كان السلف يقولون "احذروا من الناس صنفين: صاحب هوى قد فتنه هواه،
~~وصاحب دنيا أعمته دنياه".
# PageV02P166
# وكانوا يقولون "احذروا فتنة العالم الفاجر، والعابد الجاهل، فإن فتنتهما
~~فتنة لكل مفتون".
# وأصل كل فتنة إنما هو من تقديم الرأى على الشرع، والهوى على العقل.
# فالأول: أصل فتنة الشبهة، والثانى: أصل فتنة الشهوة.
# ففتنة الشبهات تدفع باليقين، وفتنة الشهوات تدفع بالصبر، ولذلك جعل
~~سبحانه إمامة الدين منوطة بهذين الأمرين، فقال: {وجعلنا منهم أئمة يهدون
~~بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} [السجدة: 24] .
# فدل على أنه بالصبر واليقين تنال الإمامة فى الدين.
# وجمع بينهما أيضا فى قوله: {وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} [العصر: 3] .
# فتواصوا بالحق الذى يدفع الشبهات، وبالصبر الذى يكف عن الشهوات. وجمع
~~بينهما فى قوله:
# {واذكر عبادنا إبراهيم وإسحق ويعقوب أولى الأيدى والأبصار} [ص: 45] .
# فالأيدى: القوى والعزائم فى ذات الله، والأبصار: البصائر فى أمر الله.
~~وعبارات السلف تدور على ذلك.
# قال ابن عباس "أولى القوة فى طاعة الله، والمعرفة بالله".
# وقال الكلبى "أولى القوة فى العبادة، والبصر فيها".
# وقال مجاهد "الأيدى: القوة فى طاعة الله، والأبصار: البصر فى الحق".
# وقال سعيد بن جبير "الأيدى: القوة فى العمل، والأبصار: بصرهم بما هم فيه
~~من دينهم".
# وقد جاء فى حديث مرسل "إن الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات، ويحب
~~العقل الكامل عند حلول الشهوات".
# فبكمال العقل والصبر تدفع فتنة الشهوة، ms485 وبكمال البصيرة واليقين تدفع فتنة
~~الشبهة والله المستعان.
# PageV02P167
# فصل
# إذا سلم العبد من فتنة الشبهات والشهوات حصل له أعظم غايتين مطلوبتين،
~~بهما سعادته وفلاحه وكماله. وهما الهدى، والرحمة.
# قال تعالى عن موسى وفتاه:
# {فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما}
~~[الكهف: 65] .
# فجمع له بين الرحمة والعلم، وذلك نظير قول أصحاب الكهف: {ربنا آتنا من
~~لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا} [الكهف: 10] .
# فإن الرشد هو العلم بما ينفع، والعمل به. والرشد والهدى إذا أفرد كل منها
~~تضمن الآخر، وإذا قرن أحدهما. فالهدى هو العلم بالحق. والرشد هو العمل به
~~وضدهما الغى واتباع الهوى.
# وقد يقابل الرشد بالضر والشر. قال تعالى: {قل إنى لا أملك لكم ضرا ولا
~~رشدا} [الجن: 21] .
# وقال مؤمنو الجن: {وأنا لا ندرى أشر أريد بمن فى الأرض أم أراد بهم ربهم
~~رشدا} [الجن: 10] .
# فالرشد يقابل الغى، كما فى قوله: {وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا،
~~وإن يروا سبيل الغى يتخذوه سبيلا} [الأعراف: 146] .
# ويقابل الضر والشر كما تقدم، وذلك لأن الغى سبب حصول الشر والضر ووقوعهما
~~بصاحبه.
# فالضر والشر غاية البغى وثمرته، كما أن الرحمة والفلاح غاية الهدى
~~وثمرته.
# فلهذا يقابل كل منهما بنقيضه وسبب نقبضه، فيقابل الهدى بالضلال، كقوله:
~~{يضل من يشاء ويهدى من يشاء} [النحل: 93] وقوله {إن تحرص على هداهم فإن
~~الله لا يهدى من يضل} [النحل: 37] وهو كثير.
# ويقابل بالضلال والعذاب. كقوله: {فمن اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى} [طه:
~~123] .
# فقابل الهدى بالضلال والشقاء.
# وجمع سبحانه بين الهدى والفلاح، والهدى والرحمة، كما يجمع بين الضلال
~~والشقاء والضلال والعذاب: كقوله: {إن المجرمين فى ضلال وسعر} [القمر: 47] .
# فالضلال ضد الهدى، والسعر العذاب، وهو ضد الرحمة.
# PageV02P168
# وقال: {ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمي}
~~[طه: 124] .
# والمقصود: أن من سلم من فتنة الشبهات والشهوات جمع له بين الهدى والرحمة،
~~والهدى والفلاح.
# قال تعالى عن أوليائه: {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من
~~لدنك رحمة إنك ms486 أنت الوهاب} [آل عمران: 8] وقال تعالى: {ولما سكت عن موسى
~~الغضب أخذ الألواح وفى نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون} [الأعراف:
~~154] وقال تعالى: {هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يوقنون} [الأعراف:
~~203] وقال تعالى: {لقد كان فى قصصهم عبرة لأولى الألباب ما كان حديثا يفترى
~~ولكن تصديق الذى بين يديه وتفصيل كل شئ وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} [يوسف:
~~111] وقال تعالى: {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما فى
~~الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين} [يونس: 57] .
# فقوله: "هذا بصائر من ربكم" عام مطلق، وقوله: "وهدى ورحمة لقوم يوقنون"
~~خاص بأهل اليقين.
# ونظير ذلك قوله {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما فى
~~الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين} [يونس: 57] .
# ونظيره فى الخصوص قوله تعالى: {هدى للمتقين} [البقرة: 2] وقوله: {يهدى به
~~الله من اتبع رضوانه سبل السلام} [المائدة: 16] .
# ونظيره أيضا قوله: {هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين} [آل عمران: 138]
~~.
# وقد أخبر أنه هدى عام لجميع المكلفين. فقال: {إن يتبعون إلا الظن وما
~~تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى} [النجم: 23] .
# فأخبر سبحانه أن القرآن بصائر لجميع الناس. والبصائر جمع بصيرة، وهى
~~فعيلة بمعنى مفعلة، أى مبصرة لمن تبصر. ومنه قوله تعالى: {وآتينا ثمود
~~الناقة مبصرة} [الإسراء: 59] .
# PageV02P169
# أى مبينة موجبة للتبصر. وفعل الإبصار يستعمل لازما ومتعديا. يقال:
~~أبصرته، بمعنى أريته، وأبصرته، بمعنى رأيته، فمبصرة فى الآية: بمعنى مرئية،
~~لا بمعنى رائية، والذين ظنوها بمعنى رائية غلطوا فى الآية، وتحيروا فى
~~معناها.
# فإنه يقال: بصر به، وأبصره، فيعدى بالباء تارة، والهمزة تارة. ثم يقال:
~~أبصرته كذا، أى أريته إياه، كما يقال: بصرته به. وبصر هو به.
# فهاهنا بصيرة، وتبصرة، ومبصرة. فالبصيرة: المبينة التى تبصر، والتبصرة
~~مصدر مثل التذكرة، وسمى بها ما يوجب التبصرة، فيقال: هذه الآية تبصرة،
~~لكونها آلة التبصر، وموجبه.
# فالقرآن بصيرة وتبصرة، وهدى وشفاء، ورحمة، بمعنى عام، وبمعنى خاص. ولهذا
~~يذكر الله سبحانه هذا وهذا، فهو هدى للعالمين، وموعظة للمتقين، وهدى
~~للمتقين، وشفاء للعالمين، وشفاء للمؤمنين، وموعظة للعالمين، وموعظة ms487
~~للمتقين، فهو فى نفسه هدى ورحمة، وشفاء وموعظة.
# فمن اهتدى به واتعظ واشتفى، كان بمنزلة من استعمل الدواء الذى يحصل به
~~الشفاء فهو دواء له بالفعل. وإن لم يستعمله، فهو دواء له بالقوة، وكذلك
~~الهدى.
# فالقرآن هدى بالفعل لمن اهتدى به، وبالقوة لمن يهتد به، فإنما يهتدى به
~~ويرحم ويتعظ المتقون الموقنون.
# والهدى فى الأصل: مصدر هدى يهدى هدى.
# فمن لم يعمل بعلمه لم يكن مهتديا، كما فى الأثر "من ازداد علما ولم يزدد
~~هدى لم يزدد من الله تعالى إلا بعدا" ولكن يسمى هدى، لأن من شأنه أن يهدى.
# وهذا أحسن من قول من قال: إنه هدى، بمعنى هاد، فهو مصدر بمعنى الفاعل،
~~كعدل بمعنى العادل، وزور بمعنى الزائر، ورجل صوم أى بمعنى صائم، فإن الله
~~سبحانه قد أخبر أنه يهدى به.
# فالله الهادى، وكتابه الهدى الذى يهدى به على لسان رسوله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم.
# فهاهنا ثلاثة أشياء: فاعل وقابل وآله. فالفاعل: هو الله تعالى، والقابل:
~~قلب
# PageV02P170
# العبد، والآلة: هو الذى يحصل به الهدى، وهو الكتاب المنزل، والله سبحانه
~~يهدى خلقه هدى، كما يقال: دلهم دلالة، وأرشدهم إرشادا، وبين لهم بيانا.
# والمقصود: أن المحل القابل هو قلب العبد المتقى، المنيب إلى ربه، الخائف
~~منه، الذى يبتغى رضاه، ويهرب من سخطه، فإذا هداه الله فكأنه وصل أثر فعله
~~إلى محل قابل، فيتأثر به، فصار هدى له وشفاء ورحمة وموعظة بالوجود والفعل
~~والقبول، وإذا لم يكن المحل قابلا وصل إليه الهدى فلم يؤثر فيه، كما يصل
~~الغذاء إلى محل غير قابل للاغتذاء، فإنه لا يؤثر فيه شيئا، بل لا يزيده إلا
~~ضعفا وفسادا إلى فساده، كما قال تعالى فى السورة التى نزلها: {فأما الذين
~~آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين فى قلوبهم مرض فزادتهم رجسا
~~إلى رجسهم} [التوبة: 124 - 125] ، وقال: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة
~~للمؤمنين، ولا يزيد الظالمين إلا خسارا} [الإسراء: 82] .
# فتخلف الاهتداء يكون لعدم قبول المحل تارة، ولعدم آلة الهدى تارة، ولعدم
~~فعل ms488 الفاعل، وهو الهادى تارة، ولا يحصل الهدى على الحقيقة إلا عند اجتماع
~~هذه الأمور الثلاثة.
# وقد قال سبحانه: {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم، ولو أسمعهم لتولوا وهم
~~معرضون} [الأنفال: 23] .
# فأخبر سبحانه أنه قطع عنهم مادة الاهتداء، وهو إسماع قلوبهم وإفهامها ما
~~ينفعها، لعدم قبول المحل، فإنه لا خير فيه، فإن الرجل إنما ينقاد للحق
~~بالخير الذى فيه، والميل إليه، والطلب له، ومحبته، والحرص عليه، والفرح
~~بالظفر به، وهؤلاء ليس فى قلوبهم شيء من ذلك، فوصل الهدى إليها ووقع عليها
~~كما يصل الغيث النازل من السماء ويقع على الأرض الغليظة العالية، والتى لا
~~تمسك ماء، ولا تنبت كلاء، فلا هى قابلة للماء ولا للنبات، فالماء فى نفسه
~~رحمة وحياة، ولكن ليس فيها قبول له.
# ثم أكد الله هذا المعنى فى حقهم بقوله: {ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون}
~~[الأنفال: 23] .
# فأخبر أن فيهم مع عدم القبول والفهم آفة أخرى، وهى الكبر والإعراض، وفساد
~~القصد، فلو فهموا لم ينقادوا، ولم يتبعوا الحق. ولم يعملوا به، فالهدى فى
~~حق هؤلاء هدى بيان وإقامة
# PageV02P171
# حجة، لا هدى توفيق وإرشاد، فلم يتصل الهدى فى حقهم بالرحمة.
# وأما المؤمنون: فاتصل الهدى فى حقهم بالرحمة، فصار القرآن لهم هدى ورحمة
~~ولأولئك هدى بلا رحمة.
# والرحمة المقارنة للهدى فى حق المؤمنين عاجلة وآجلة.
# فأما العاجلة فما يعطيهم الله تعالى فى الدنيا من محبة الخير والبر، وذوق
~~طعم الإيمان، ووجد حلاوته، والفرح والسرور بأن هداهم الله تعالى لما أضل
~~عنه غيرهم، ولما اختلف فيه من الحق، فهم يتقلبون فى نور هداه، ويمشون به فى
~~الناس، ويرون غيرهم متحيرا فى الظلمات، فهم أشد الناس فرحا بما آتاهم ربهم
~~من الهدى، قال تعالى: {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما
~~يجمعون} [يونس: 58] .
# فأمر سبحانه عباده المؤمنين المهتدين أن يفرحوا بفضله ورحمته.
# وقد دارت عبارات السلف على أن الفضل والرحمة هو العلم والإيمان والقرآن،
~~واتباع الرسول، وهذا من أعظم الرحمة التى يرحم الله بها من يشاء من عباده،
~~فإن الأمن والعافية ms489 والسرور، ولذة القلب ونعيمه وبهجته، وطمأنينته: مع
~~الإيمان والهدى إلى طريق الفلاح والسعادة، والخوف، ولهم، والغم، والبلاء،
~~والألم، والقلق: مع الضلال والحيرة.
# ومثل هدا بمسافرين أحدهما قد اهتدى لطريق مقصده، فسار آمنا مطمئنا،
~~والآخر قد ضل الطريق فلم يدر أين يتوجه؟ كما قال تعالى: {قل أندعو من دون
~~الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذى
~~استهوته الشياطين فى الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن
~~هدى الله هو الهدى} [الأنعام: 71] .
# فالرحمة التى تحصل لمن حصل له الهدى، هى بحسب هداه، فكلما كان نصيبه من
~~الهدى أتم كان حظه من الرحمة أوفر، وهذه هى الرحمة الخاصة بعباده المؤمنين،
~~وهى غير الرحمة العامة بالبر والفاجر.
# وقد جمع الله سبحانه لأهل هدايته بين الهدى والرحمة والصلاة عليهم، فقال
~~تعالى: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} [البقرة:
~~157] . قال عمر
# PageV02P172
# بن الخطاب رضى الله تعالى عنه "نعم العدلان، ونعمت العلاوة" فبالهدى
~~خلصوا من الضلال، وبالرحمة نجوا من الشقاء والعذاب، وبالصلاة عليهم نالوا
~~منزلة القرب والكرامة. والضالون حصل لهم ضد هذه الثلاثة: الضلال عن طريق
~~السعادة، والوقوع فى ضد الرحمة من الألم والعذاب، والذم واللعن، الذى هو ضد
~~الصلاة.
# ولما كان نصيب كل عبد من الرحمة على قدر نصيبه من الهدى كان أكمل
~~المؤمنين إيمانا أعظمهم رحمة، كما قال تعالى فى أصحاب رسوله صلى الله عليه
~~وسلم: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم} [الفتح:
~~29] .
# وكان الصديق رضى الله تعالى عنه من أرحم الأمة، وقد روى عن النبى صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم أنه قال: "أرحم أمتى بأمتى أبو بكر" رواه
~~الترمذى، وكان أعلم الصحابة باتفاق الصحابة، كما قال أبو سعيد الخدرى رضى
~~الله عنه "وكان أبو بكر رضى الله عنه أعلمنا به، يعنى النبى صلى الله تعالى
~~وآله وسلم" فجمع الله له بين سعة العلم والرحمة.
# وهكذا الرجل كلما اتسع علمه اتسعت رحمته، وقد وسع ربنا كل شيء ms490 رحمة
~~وعلما. فوسعت رحمته كل شيء، وأحاط بكل شيء علما، فهو أرحم بعباده من
~~الوالدة بولدها، بل
# PageV02P173
# هو أرحم بالعبد من نفسه، كما هو أعلم بمصلحة العبد من نفسه، والعبد لجهله
~~بمصالح نفسه وظلمه لها يسعى فيما يضرها ويؤلمها، وينقص حظها من كرامته
~~وثوابه، ويبعدها من قربه، وهو يظن أنه ينفعها ويكرمها، وهذا غاية الجهل
~~والظلم والإنسان ظلوم جهول، فكم من مكرم لنفسه بزعمه، وهو لها مهين، ومرفه
~~لها، وهو لها متعب، ومعطيها بعض غرضها ولذتها، وقد حال بينها وبين جميع
~~لذاتها، فلا علم له بمصالحها التى هى مصالحها، ولا رحمة عنده لها، فما يبلغ
~~عدوه منه ما يبلغ هو من نفسه. فقد بخسها حظها، وأضاع حقها، وعطل مصالحها،
~~وباع نعيمها الباقى، ولذتها الدائمة الكاملة، بلذة فانية مشوبة بالتنغيص،
~~إنما هى كأضغاث أحلام أو كطيف زار فى المنام، وليس هذا بعجيب من شأنه، وقد
~~فقد نصيبه من الهدى والرحمة. فلو هدى ورحم لكان شأنه غير هذا الشأن، ولكن
~~الرب تعالى أعلم بالمحل الذى يصلح للهدى والرحمة. فهو الذى يؤتيها العبد.
~~كما قال عن عبده الخضر: {فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا
~~وعلمناه من لدنا علما} [الكهف: 65] ، {ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من
~~أمرنا رشدا} [الكهف: 10] .
# فصل
# ومما ينبغى أن يعلم: أن الرحمة صفة تقتضى إيصال المنافع والمصالح إلى
~~العبد، وإن كرهتها نفسه، وشقت عليها. فهذه هى الرحمة الحقيقية فأرحم الناس
~~بك من شق عليك فى إيصال مصالحك، ودفع المضار عنك.
# فمن رحمة الأب بولده: أن يكرهه على التأدب بالعلم والعمل، ويشق عليه فى
~~ذلك بالضرب وغيره، ويمنعه شهواته التى تعود بضرره، ومتى أهمل من ولده كان
~~لقلة رحمته به، وإن ظن أنه يرحمه [ويرفهه] ويريحه. فهذه رحمة مقرونة بجهل،
~~كرحمة الأم.
# ولهذا كان من إتمام رحمة أرحم الراحمين: تسليط أنواع البلاء على العبد،
~~فإنه أعلم بمصلحته، فابتلاؤه له وامتحانه ومنعه من كثير من أعراضه وشهواته:
~~من رحمته به ولكن العبد لجهله وظلمه يتهم ربه بابتلائه، ولا ms491 يعلم إحسانه
~~إليه بابتلائه وامتحانه.
# PageV02P174
# وقد جاء فى الأثر "إن المبتلى إذا دعى له: اللهم ارحمه، يقول الله
~~سبحانه: كيف أرحمه من شيء به أرحمه؟ " وفى أثر آخر "إن الله إذا أحب عبدا
~~حماه الدنيا وطيباتها وشهواتها، كما يحمى أحدكم مريضه".
# فهذا من تمام رحمته به، لا من بخله عليه.
# كيف؟ وهو الجواد الماجد، الذى له الجود كله، وجود جميع الخلائق فى جنب
~~وجود أقل من ذرة فى جبال الدنيا ورمالها.
# فمن رحمته سبحانه بعباده: ابتلاؤهم بالأوامر والنواهى رحمة وحمية، لا
~~حاجة منه إليهم بما أمرهم به، فهو الغنى الحميد، ولا بخلا منه عليهم بما
~~نهاهم عنه، فهو الجواد الكريم.
# ومن رحمته: أن نغص عليهم الدنيا وكدرها لئلا يسكنوا إليها، ولا يطمئنوا
~~إليها ويرغبوا فى النعيم المقيم فى داره وجواره، فساقهم إلى ذلك بسياط
~~الابتلاء والامتحان، فمنعهم ليعطيهم، وابتلاهم ليعافيهم، وأماتهم ليحييهم.
# ومن رحمته بهم: أن حذرهم نفسه، لئلا يغتروا به، فيعاملوه بما لا تحسن
~~معاملته به كما قال تعالى:
# {ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد} [آل عمران: 30] .
# قال غير واحد من السلف: من رأفته بالعباد: حذرهم من نفسه، لئلا يغتروا
~~به.
# فصل
# ولما كان تمام النعمة على العبد إنما هو بالهدى والرحمة، كان لهما ضدان:
~~الضلال والغضب.
# فأمرنا الله سبحانه أن نسأله كل يوم وليلة مرات عديدة أن يهدينا صراط
~~الذين أنعم عليهم، وهم أولو الهدى والرحمة، يجنبنا طريق المغضوب عليهم، وهم
~~ضد المرحومين وطريق الضالين وهم ضد المهتدين، ولهذا كان هذا الدعاء من أجمع
~~الدعاء، وأفضله وأوجبه، وبالله التوفيق.
# PageV02P175
# فصل
# إذا كان كل عمل فأصله المحبة والإرادة، والمقصود به التنعم بالمراد
~~المحبوب، فكل حى إنما يعمل لما فيه تنعمه ولذته. فالتنعم هو المقصود الأول
~~من كل قصد وكل حركة، كما أن العذاب والتألم هو المكروه المقصود أولا بكل
~~بغض وكل امتناع وكف، ولكن وقع الجهل والظلم من بنى آدم بمعنيين: بالدين
~~الفاسد، والدنيا الفاجرة، طلبوا بهما النعيم وفى الحقيقة فإنما فيهما ضده.
~~ففاتهم النعيم من حيث طلبوه، وآثروه، ms492 ووقعوا فى الألم والعذاب من حيث هربوا
~~منه.
# وبيان ذلك: أن الأعمال التى يعملها جميع بنى آدم إما أن يتخذوها دينا أو
~~لا يتخذوها دينا.
# والذين يتخذونها دينا إما أن يكون الدين بها دين حق، وإما أن يكون دينا
~~باطلا.
# فنقول: النعيم التام: هو فى الدين الحق علما وعملا. فأهله هم أصحاب
~~النعيم الكامل. كما أخبر الله تعالى بذلك فى كتابه فى غير موضع، كقوله:
# {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين} [الفاتحة:6-7] .
# وقوله عن المتقين المهتدين بالكتاب: {أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون} [البقرة: 5] وقوله {فإما يأتينكم منى هدى فمن اتبع هداى فلا يضل
~~ولا يشقى} [طه: 123] وفى الآية الأخرى {فمن تبع هداى فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون} [البقرة: 38] ، وقوله: {إن الأبرار لفى نعيم وإن الفجار لفى جحيم}
~~[الانفطار: 13-14] .
# فوعد أهل الهدى والعمل الصالح بالنعيم التام فى الدار الآخرة، ووعيد أهل
~~الضلال والفجور بالشقاء فى الدار الآخرة مما اتفقت عليه الرسل، من أولهم
~~إلى آخرهم، وتضمنته الكتب.
# ولكن نذكر هاهنا نكتة نافعة. وهى: أن الإنسان قد يسمع ويرى ما يصيب كثيرا
~~من أهل الإيمان فى الدنيا من المصائب، وما ينال كثيرا من الكفار والفجار
~~والظلمة فى الدنيا من الرياسة والمال، وغير ذلك، فيعتقد أن النعيم فى
~~الدنيا لا يكون إلا للكفار والفجار، وأن المؤمنين حظهم من النعيم فى الدنيا
~~قليل، وكذلك قد يعتقد أن العزة والنصرة فى الدنيا قد تستقر للكفار
~~والمنافقين على المؤمنين. فإذا سمع فى القرآن قوله تعالى:
# {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} [المنافقون: 8]
# PageV02P176
# وقوله {وإن جندنا لهم الغالبون} [الصافات: 173] وقوله {كتب الله لأغلبن
~~أنا ورسلى} [المجادلة: 21] وقوله {والعاقبة للمتقين} [الأعراف: 128، القصص:
~~83] .
# ونحو هذه الآيات، وهو ممن يصدق بالقرآن، حمل ذلك على أن حصوله فى الدار
~~الآخرة فقط وقال: أما الدنيا فإنا نرى الكفار والمنافقين يغلبون فيها
~~ويظهرون، ويكون لهم النصر والظفر. والقرآن لا يرد بخلاف الحس، ويعتمد على
~~هذا الظن إذا أديل عليه عدو من جنس الكفار والمنافقين، ms493 أو الفجرة الظالمين:
~~وهو عند نفسه من أهل الإيمان والتقوى. فيرى أن صاحب الباطل قد علا على صاحب
~~الحق، فيقول: أنا على الحق. وأنا مغلوب: فصاحب الحق فى هذه الدنيا مغلوب
~~مقهور، والدولة فيها الباطل.
# فإذا ذكر بما وعده الله تعالى من حسن العاقبة للمتقين والمؤمنين، قال:
~~هذا فى الآخرة فقط.
# وإذا قيل له: كيف يفعل الله تعالى هذا بأوليائه وأحبائه، وأهل الحق؟
# فإن كان ممن لا يعلل أفعال الله تعالى بالحكم والمصالح، قال: يفعل الله
~~فى ملكه ما يشاء، ويحكم ما يريد:
# {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} [الأنبياء: 23] .
# وإن كان ممن يعلل الأفعال، قال: فعل بهم هذا ليعرضهم بالصبر عليه لثواب
~~الآخرة وعلو الدرجات، وتوفية الأجر بغير حساب.
# ولكل أحد مع نفسه فى هذا المقام مباحثات وإيرادات وإشكالات وأجوبة، بحسب
~~حاصله وبضاعته، من المعرفة بالله تعالى وأسمائه وصفاته وحكمته، والجهل
~~بذلك، فالقلوب تغلى بما فيها، كالقدر إذا استجمعت غليانا.
# فلقد بلغنا وشاهدنا من كثير من هؤلاء من التظلم للرب تعالى واتهامه، ما
~~لا يصدر إلا من عدو، فكان الجهم يخرج بأصحابه، فيقفهم على الجذمى وأهل
~~البلاء، ويقول انظروا، أرحم الراحمين يفعل مثل هذا؟ إنكارا لرحمته، كما
~~أنكر حكمته.
# فليس الله عند جهم وأتباعه حكيما ولا رحيما.
# PageV02P177
# وقال آخر من كبار القوم: ما على الخلق أضر من الخالق.
# وكان بعضهم يتمثل:
# إذا كان هذا فعله محبة ... فما تراه فى أعاديه يصنع؟
# وأنت تشاهد كثيرا من الناس إذا أصابه نوع من البلاء يقول: يا ربى ما كان
~~ذنبى، حتى فعلت بى هذا؟
# وقال لى غير واحد: إذا تبت إليه وأنبت وعملت صالحا ضيق على رزقى، ونكد
~~على معيشتى، وإذا رجعت إلى معصيته، وأعطيت نفسى مرادها، جاءنى الرزق والعون
~~ونحو هذا.
# فقلت لبعضهم: هذا امتحان منه، ليرى صدقك وصبرك، هل أنت صادق فى مجيئك
~~إليه وإقبالك عليه، فتصبر على بلائه، فتكون لك العاقبة، أم أنت كاذب فترجع
~~على عقبك؟.
# وهذه الأقوال والظنون الكاذبة الحائدة عن الصواب مبنية على مقدمتين.
# إحداهما: حسن ms494 ظن العبد بنفسه وبدينه، واعتقاده أنه قائم بما يجب عليه،
~~وتارك ما نهى عنه، واعتقاده فى خصمه وعدوه خلاف ذلك، وأنه تارك للمأمور،
~~مرتكب للمحظور، وأنه نفسه أولى بالله ورسوله ودينه منه.
# والمقدمة الثانية: اعتقاده أن الله سبحانه وتعالى قد لا يؤيد صاحب الدين
~~الحق وينصره، وقد لا يجعل له العاقبة فى الدنيا بوجه من الوجوه، بل يعيش
~~عمره مظلوما مقهورا مستضاما، مع قيامه بما أمر به ظاهرا وباطنا، وانتهائه
~~عما نهى عنه باطنا وظاهرا، فهو عند نفسه قائم بشرائع الإسلام، وحقائق
~~الإيمان، وهو تحت قهر أهل الظلم، والفجور والعدوان.
# فلا إله إلا الله، كم فسد بهذا الاغترار من عابد جاهل، ومتدين لا بصيرة
~~له، ومنتسب إلى العلم لا معرفة له بحقائق الدين.
# PageV02P178
# فإنه من المعلوم: أن العبد وإن آمن بالآخرة فإنه طالب فى الدنيا لما لا
~~بد له منه: من جلب النفع، ودفع الضر، بما يعتقد أنه مستحب أو واجب أو مباح.
~~فإذا اعتقد أن الدين الحق واتباع الهدى، والاستقامة على التوحيد، ومتابعة
~~السنة ينافى ذلك. وأنه يعادى جميع أهل الأرض لما لا يقدر عليه من البلاء،
~~وفوات حظوظه ومنافعه العاجلة، لزم من ذلك إعراضه عن الرغبة فى كمال دينه،
~~وتجرده لله ورسوله، فيعرض قلبه عن حال السابقين المقربين، بل قد يعرض عن
~~حال المقتصدين أصحاب اليمين، بل قد يدخل مع الظالمين، بل مع المنافقين، وإن
~~لم يكن هذا فى أصل الدين كان فى كثير من فروعه وأعماله، كما قال النبى صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم:
# "بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمنا ويمسى كافرا،
~~ويمسى كافرا ويصبح مؤمنا، يبيع دينه بعرض من الدنيا".
# وذلك أنه إذا اعتقد أن الدين الكامل لا يحصل إلا بفساد دنياه، من حصول
~~ضرر لا يحتمله، وفوات منفعة لابد له منها، لم يقدم على احتمال هذا الضرر،
~~ولا تفويت تلك المنفعة.
# فسبحان الله، كم صدت هذه الفتنة الكثير من الخلق، بل أكثرهم عن القيام
~~بحقيقة الدين.
# وأصلها ناشئ من جهلين كبيرين: ms495 جهل بحقيقة الدين، وجهل بحقيقة النعيم الذى
~~هو غاية مطلوب النفوس، وكمالها، وبه ابتهاجها والتذاذها، فيتولد من بين
~~هذين الجهلين إعراضه عن القيام بحقيقة الدين، وعن طلب حقيقة النعيم.
# ومعلوم أن كمال العبد هو بأن يكون عارفا بالنعيم الذى يطلبه، والعمل الذى
~~يوصل إليه، وأن يكون مع ذلك فيه إرادة جازمة لذلك العمل، ومحبة صادقة لذلك
~~النعيم، وإلا فالعلم بالمطلوب وطريقه لا يحصله إن لم يقترن بذلك العمل،
~~والإرادة الجازمة لا توجب وجود المراد إلا إذا لازمها الصبر.
# PageV02P179
# فصارت سعادة العبد وكمال لذته ونعيمه موقوفا على هذه المقامات الخمسة
~~علمه بالنعيم المطلوب ومحبته له، وعلمه بالطريق الموصل إليه وعمله به،
~~وصبره على ذلك.
# قال الله تعالى {والعصر إن الإنسان لفى خسر إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} [العصر: 1-3] .
# والمقصود: أن المقدمتين اللتين تثبت عليهما هذه الفتنة أصلهما الجهل بأمر
~~الله ودينه، وبوعده ووعيده.
# فإن العبد إذا اعتقد أنه قائم بالدين الحق، فقد اعتقد أنه قد قام بفعل
~~المأمور باطنا وظاهرا، وترك المحظور باطنا وظاهرا، وهذا من جهله بالدين
~~الحق، وما لله عليه وما هو المراد منه، فهو جاهل بحق الله عليه، جاهل بما
~~معه من الدين قدرا ونوعا وصفة.
# وإذا اعتقد أن صاحب الحق لا ينصره الله تعالى فى الدنيا والآخرة، بل قد
~~تكون العاقبة فى الدنيا للكفار والمنافقين على المؤمنين، وللفجار الظالمين،
~~على الأبرار المتقين، فهذا من جهله بوعد الله تعالى ووعيده.
# فأما المقام الأول: فإن العبد كثيرا ما يترك واجبات لا يعلم بها، ولا
~~بوجوبها، فيكون مقصرا فى العلم، وكثيرا ما يتركها بعد العلم بها وبوجوبها،
~~إما كسلا وتهاونا، وإما لنوع تأويل باطل، أو تقليد، أو لظنه أنه مشتغل بما
~~هو أوجب منها، أو لغير ذلك، فواجبات القلوب أشد وجوبا من واجبات الأبدان،
~~وآكد منها، وكأنها ليست من واجبات الدين عند كثير من الناس، بل هى من باب
~~الفضائل والمستحبات.
# فتراه يتحرج من ترك فرض أو من ترك واجب من واجبات البدن، وقد ترك ms496 ما هو
~~أهم من واجبات القلوب وأفرضها، ويتحرج من فعل أدنى المحرمات وقد ارتكب من
~~محرمات القلوب ما هو أشد تحريما وأعظم إثما.
# بل ما أكثر من يتعبد لله عز وجل بترك ما أوجب عليه، فيتخلى وينقطع عن
~~الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، مع قدرته عليه، وبزعم أنه متقرب إلى الله
~~تعالى بذلك، مجتمع على ربه، تارك ما لا يعنيه، فهذا من أمقت الخلق إلى الله
~~تعالى، وأبغضهم له، مع
# PageV02P180
# ظنه أنه قائم بحقائق الإيمان وشرائع الإسلام وأنه من خواص أوليائه وحزبه.
# بل ما أكثر من يتعبد لله بما حرمه الله عليه، ويعتقد أنه طاعة وقربة،
~~وحاله فى ذلك شر من حال من يعتقد ذلك معصية وإثما، كأصحاب السماع الشعرى
~~الذى يتقربون به إلى الله تعالى، ويظنون أنهم من أولياء الرحمن، وهم فى
~~الحقيقة من أولياء الشيطان.
# وما أكثر من يعتقد أنه هو المظلوم المحق من كل وجه، ولا يكون الأمر كذلك،
~~بل يكون معه نوع من الحق ونوع من الباطل والظلم، ومع خصمه نوع من الحق
~~والعدل، حبك الشيء يعمى ويصم. والإنسان مجبول على حب نفسه، فهو لا يرى إلا
~~محاسنها، ومبغض لخصمه، فهو لا يرى إلا مساوئه، بل قد يشتد به حبه لنفسه،
~~حتى يرى مساويها محاسن، كما قال تعالى: {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا}
~~[فاطر: 8] .
# ويشتد به بغض خصمه، حتى يرى محاسنه مساوئ، كما قيل:
# نظروا بعين عداوة، ولو أنها ... عين الرضا، لاستحسنوا ما استقبحوا
# وهذا الجهل مقرون بالهوى والظلم غالبا، فإن الإنسان ظلوم جهول.
# وأكثر ديانات الخلق إنما هى عادات أخذوها عن آبائهم وأسلافهم، وقلدوهم
~~فيها: فى الإثبات والنفى، والحب والبغض، والموالاة والمعاداة.
# والله سبحانه إنما ضمن نصر دينه وحزبه وأوليائه بدينه علما وعملا، لم
~~يضمن نصر الباطل، ولو اعتقد صاحبه أنه محق، وكذلك العزة والعلو إنما هما
~~لأهل الإيمان الذى بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه، وهو علم وعمل وحال،
~~قال تعالى: {وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} [آل عمران: 139] .
# فللعبد من العلو ms497 بحسب ما معه من الإيمان، وقال تعالى: {ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين} [المنافقون: 8] .
# فله من العزة بحسب ما معه من الإيمان وحقائقه، فإذا فاته حظ من العلو
~~والعزة، ففى مقابلة ما فاته من حقائق الإيمان، علما وعملا ظاهرا وباطنا.
# وكذلك الدفع عن العبد هو بحسب إيمانه، قال تعالى: {إن الله يدافع عن
~~الذين آمنوا} [الحج: 38] .
# فإذا ضعف الدفع عنه فهو من نقص إيمانه.
# PageV02P181
# وكذلك الكفاية والحسب هى بقدر الإيمان، قال تعالى: {يأيها النبى حسبك
~~الله ومن اتبعك من المؤمنين} [الأنفال: 64] .
# أى الله حسبك وحسب أتباعك، أى كافيك وكافيهم، فكفايته لهم بحسب اتباعهم
~~لرسوله، وانقيادهم له، وطاعتهم له، فما نقص من الإيمان عاد بنقصان ذلك كله.
# ومذهب أهل السنة والجماعة: أن الإيمان يزيد وينقص.
# وكذلك ولاية الله تعالى لعبده هى بحسب إيمانه قال تعالى: {والله ولى
~~المؤمنين} [آل عمران: 68] وقال الله تعالى: {الله ولى الذين آمنوا}
~~[البقرة: 257] .
# وكذلك معيته الخاصة هى لأهل الإيمان، كما قال تعالى: {وأن الله مع
~~المؤمنين} [الأنفال: 19] .
# فإذا نقص الإيمان وضعف، كان حظ العبد من ولاية الله له ومعيته الخاصة
~~بقدر حظه من الإيمان.
# وكذلك النصر والتأييد الكامل. إنما هو لأهل الإيمان الكامل، قال تعالى:
~~{إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا فى الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} [غافر:
~~51] وقال {فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين} [الصف: 14] .
# فمن نقص إيمانه نقص نصيبه من النصر والتأييد، ولهذا إذا أصيب العبد
~~بمصيبة فى نفسه أو ماله، أو بإدالة عدوه عليه، فإنما هى بذنوبه، إما بترك
~~واجب، أو فعل محرم وهو من نقص إيمانه.
# وبهذا يزول الإشكال الذى يورده كثير من الناس على قوله تعالى: {ولن يجعل
~~الله للكافرين على المؤمنين سبيلا} [النساء: 141] .
# ويجيب عنه كثير منهم بأنه لن يجعل لهم عليهم سبيلا فى الآخرة، ويجيب
~~آخرون بأنه لن يجعل لهم عليهم سبيلا فى الحجة.
# والتحقيق: أنها مثل هذه الآيات، وأن انتفاء السبيل عن أهل الإيمان
~~الكامل، فإذا ضعف الإيمان صار لعدوهم عليهم من السبيل بحسب ما نقص من
~~إيمانهم، فهم جعلوا ms498 لهم عليهم السبيل بما تركوا من طاعة الله تعالى.
~~فالمؤمن عزيز غالب مؤيد منصور، مكفى، مدفوع عنه بالذات أين كان، ولو اجتمع
~~عليه من بأقطارها، إذا قام بحقيقة
# PageV02P182
# الإيمان وواجباته، ظاهرا وباطنا. وقد قال تعالى للمؤمنين: {ولا تهنوا ولا
~~تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} [آل عمران: 139] وقال تعالى {فلا
~~تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم}
~~[محمد: 35] .
# فهذا الضمان إنما هو بإيمانهم وأعمالهم، التى هى جند من جنود الله،
~~يحفظهم بها، ولا يفردها عنهم ويقتطعها عنهم، فيبطلها عليهم، كما يتر
~~الكافرين والمنافقين أعمالهم إذ كانت لغيره ولم تكن موافقة لأمره.
# فصل
# وأما المقام الثانى الذى وقع فيه الغلط، فكثير من الناس يظن أن أهل الدين
~~الحق فى يكونون الدنيا أذلاء مقهورين مغلوبين دائما، بخلاف من فارقهم إلى
~~سبيل أخرى وطاعة أخرى، فلا يثق بوعد الله بنصر دينه وعباده، بل إما أن يجعل
~~ذلك خاصا بطائفة دون طائفة، أو بزمان دون زمان أو يجعله معلقا بالمشيئة،
~~وإن لم يصرح بها.
# وهذا من عدم الوثوق بوعد الله تعالى، ومن سوء الفهم فى كتابه.
# والله سبحانه قد بين فى كتابه أنه ناصر المؤمنين فى الدنيا والآخرة.
# قال تعالى: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا فى الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد} [غافر: 51] .
# وقال تعالى: {ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون} [المائدة: 56] .
# وقال تعالى: {إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك فى الأذلين * كتب الله
~~لأغلبن أنا ورسلي} [المجادلة: 20- 21] وهذا كثير فى القرآن.
# وقد بين سبحانه فيه أن ما أصاب العبد من مصيبة، أو إدالة عدو، أو كسر،
~~وغير ذلك فبذنوبه.
# فبين سبحانه فى كتابه كلا المقدمتين، فإذا جمعت بينهما تبين لك حقيقة
~~الأمر، وزال الإشكال بالكلية، واستغنيت عن تلك التكليفات الباردة،
~~والتأويلات البعيدة.
# فقرر سبحانه المقام الأول بوجوه من التقرير: منها ما تقدم.
# PageV02P183
# ومنها: أنه ذم من يطلب النصر والعزة من غير المؤمنين، كقوله:
# {يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء، بعضهم أولياء بعض
~~ومن ms499 يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدى القوم الظالمين فترى الذين فى
~~قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة، فعسى الله أن يأتى
~~بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا فى أنفسهم نادمين ويقول الذين
~~آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم
~~فأصبحوا خاسرين يأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتى الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون فى سبيل
~~الله ولا يخافون لومة لائم، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله واسع عليم
~~إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون}
~~[المائدة: 51 - 56] .
# فأنكر على من طلب النصر من غير حزبه، وأخبر أن حزبه هم الغالبون.
# ونظير هذا قوله: {بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما الذين يتخذون
~~الكافرين أولياء من دون المؤمنين، أيبتغون عندهم العزة؟ فإن العزة لله
~~جميعا} [النساء: 138 - 139] .
# وقال تعالى: {يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله
~~العزة ولرسوله وللمؤمنين، ولكن المنافقين لا يعلمون} [المنافقون: 8] .
# وقال تعالى: {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه} [فاطر: 10] .
# أى من كان يريد العزة فليطلبها بطاعة الله من الكلم الطيب والعمل الصالح.
# وقال تعالى: {هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله}
~~[التوبة: 33، الفتح: 29، الصف: 9] .
# PageV02P184
# وقال: {يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون
~~بالله ورسوله وتجاهدون فى سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجرى من تحتها الأنهار ومساكن طيبة فى
~~جنات عدن ذلك الفوز العظيم وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر
~~المؤمنين} [الصف: 10 - 13] أى ويعطيكم أخرى فوق مغفرة الذنوب ودخول الجنة،
~~وهى النصر والفتح {يأيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن
~~مريم للحواريين من أنصارى ms500 إلى الله، قال الحواريون نحن أنصار الله، فآمنت
~~طائفة من بنى إسرائيل وكفرت طائفة، فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا
~~ظاهرين} [الصف: 14] .
# وقال تعالى للمسيح: {إنى متوفيك ورافعك إلى ومطهرك من الذين كفروا وجاعل
~~الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة} [آل عمران: 55] .
# فلما كان للنصارى نصيب ما من اتباعه كانوا فوق اليهود إلى يوم القيامة،
~~ولما كان المسلمون أتبع له من النصارى كانوا فوق النصارى إلى يوم القيامة.
# وقال تعالى للمؤمنين: {ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون
~~وليا ولا نصيرا سنة الله التى قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا}
~~[الفتح: 22- 23] .
# فهذا خطاب للمؤمنين الذين قاموا بحقائق الإيمان ظاهرا وباطنا.
# وقال تعالى: {والعاقبة للمتقين} [الأعراف: 128] وقال: {والعاقبة للتقوى}
~~[طه: 132] .
# والمراد: العاقبة فى الدنيا قبل الآخرة، لأنه ذكر ذلك عقيب قصة نوح،
~~ونصره وصبره على قومه. فقال تعالى:
# {تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا
~~فاصبر إن العاقبة للمتقين} [هود: 49] .
# أى عاقبة النصر لك ولمن معك، كما كانت لنوح عليه السلام ومن آمن معه.
# وكذلك قوله: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك
~~والعاقبة للتقوى} [طه: 132] .
# وقال تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} [آل عمران: 120] .
# PageV02P185
# وقال: {بلى إن تصبروا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين} [آل عمران: 125] .
# وقال تعالى إخبارا عن يوسف عليه السلام أنه نصر بتقواه وصبره، فقال:
# {أنا يوسف وهذا أخى قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع
~~أجر المحسنين} [يوسف: 90] {يأيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم
~~فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم} [الأنفال: 29] .
# والفرقان: هو العز والنصر، والنجاة والنور الذى يفرق بين الحق والباطل.
# وقال تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب، ومن
~~يتوكل على الله فهو حسب إن الله بالغ أمره، قد جعل الله لكل شيء قدرا}
~~[الطلاق: 2- 3] .
# وقد روى ابن ماجه ms501 وابن أبى الدنيا عن أبى ذر رضى الله عنه عن النبى صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم قال: "لو عمل الناس كلهم بهذه الآية لوسعتهم"
~~فهذا فى المقام الأول.
# وأما المقام الثانى: فقال تعالى فى قصة أحد: {أولما أصابتكم مصيبة قد
~~أصبتم مثليها قلتم أنى هذا؟ قل هو من عند أنفسكم} [آل عمران: 165] .
# وقال تعالى: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم
~~الشيطان ببعض ما كسبوا} [آل عمران: 155] .
# وقال تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير}
~~[الشورى: 30] .
# وقال: {ظهر الفساد فى البر والبحر بما كسبت أيدى الناس ليذيقهم بعض الذى
~~عملوا لعلهم يرجعون} [الروم: 41] .
# وقال: {وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة
# PageV02P186
# بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور} [الشورى: 48] .
# وقال: {وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم
~~إذا هم يقنطون} [الروم: 36] .
# وقال: {أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير} [الشورى: 34] .
# وقال: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} [النساء:
~~79] .
# ولهذا أمر الله سبحانه رسوله والمؤمنين باتباع ما أنزل إليهم، وهو طاعته،
~~وهو المقدمة الأولى، وأمر بانتظار وعده، وهو المقدمة الثانية، وأمر
~~بالاستغفار والصبر لأن العبد لا بد أن يحصل له نوع تقصير وسرف يزيله
~~الاستغفار، ولا بد فى انتظار الوعد من الصبر، فبالاستغفار تتم الطاعة.
~~وبالصبر يتم اليقين بالوعد. وقد جمع الله سبحانه بينهما فى قوله:
# {فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشى والإبكار}
~~[غافر: 55] .
# وقد ذكر الله سبحانه فى كتابه قصص الأنبياء وأتباعهم، وكيف نجاهم بالصبر
~~والطاعة، ثم قال:
# {لقد كان فى قصصهم عبرة لأولى الألباب} [يوسف: 111] .
# فصل
# وتمام الكلام فى هذا المقام العظيم يتبين بأصول نافعة جامعة.
# الأول: أن ما يصيب المؤمنين من الشرور والمحن والأذى دون ما يصيب الكفار.
~~والواقع شاهد بذلك. وكذلك ما يصيب الأبرار فى هذه الدنيا دون ما يصيب
~~الفجار والفساق والظلمة بكثير.
# الأصل الثانى: أن ما يصيب المؤمنين فى ms502 الله تعالى مقرون بالرضا
~~والاحتساب، فإن فاتهم الرضا فمعولهم على الصبر، وعلى الاحتساب، وذلك يخفف
~~عنهم ثقل البلاء، ومؤنته، فإنهم كلما شاهدوا العوض هان عليهم تحمل المشاق
~~والبلاء والكفار لا رضا عندهم ولا احتساب، وإن صبروا فكصبر البهائم، وقد
~~نبه تعالى على ذلك بقوله:
# {ولا
# PageV02P187
# تهنوا فى ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون
~~من الله مالا يرجون} [النساء: 104] .
# فاشتركوا فى الألم، وامتاز المؤمنون برجاء الأجر والزلفى من الله تعالى.
# الأصل الثالث: أن المؤمن إذا أوذى فى الله فإنه محمول عنه بحسب طاعته
~~وإخلاصه ووجود حقائق الإيمان فى قلبه، حتى يحمل عنه من الأذى ما لو كان شيء
~~منه على غيره لعجز عن حمله، وهذا من دفع الله عن عبده المؤمن، فإنه يدفع
~~عنه كثيرا من البلاء، وإذا كان لابد له من شيء منه دفع عنه ثقله ومؤنته
~~ومشقته وتبعته.
# الأصل الرابع: أن المحبة كلما تمكنت فى القلب ورسخت فيه، كان أذى المحب
~~فى رضى محبوبه مستحلى غير مسخوط، والمحبون يفتخرون عند أحبابهم بذلك، حتى
~~قال قائلهم:
# لئن ساءنى أن نلتنى بمساءة ... لقد سرنى أنى خطرت ببالك
# فما الظن بمحبة المحبوب الأعلى، الذى ابتلاؤه لحبيبه رحمة منه له وإحسان
~~إليه.
# الأصل الخامس: أن ما يصيب الكافر والفاجر والمنافق من العز والنصر والجاه
~~دون ما يحصل للمؤمنين بكثير، بل باطن ذلك ذل وكسر وهوان، وإن كان فى الظاهر
~~بخلافه.
# الأصل السادس: أن ابتلاء المؤمن كالدواء له يستخرج منه الأدواء التى لو
~~بقيت فيه أهلكته، أو نقصت ثوابه، وأنزلت درجته، فيستخرج الابتلاء والامتحان
~~منه تلك الأدواء ويستعد به لتمام الأجر، وعلو المنزلة، ومعلوم أن وجود هذا
~~خير للمؤمن من عدمه، كما
# PageV02P188
# قال النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "والذى نفسى بيده لا يقضى الله
~~للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له، وليس ذلك إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر
~~فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر، فكان خيرا له".
# فهذا الابتلاء والامتحان من تمام نصره وعزه وعافيته، ولهذا كان ms503 أشد الناس
~~بلاء الأنبياء، ثم الأقرب إليهم فالأقرب، يبتلى المرء حسب دينه، فإن كان فى
~~دينه صلابة شدد عليه البلاء، وإن كان فى دينه رقة خفف عنه، ولا يزال البلاء
~~بالمؤمن حتى يمشى على وجه الأرض وليس عليه خطيئة.
# الأصل السابع: أن ما يصيب المؤمن فى هذه الدار من إدالة عدوه عليه،
~~وغلبته له، وأذاه له فى بعض الأحيان: أمر لازم، لابد منه، وهو كالحر
~~الشديد، والبرد الشديد، والأمراض والهموم والغموم، فهذا أمر لازم للطبيعة
~~والنشأة الإنسانية فى هذه الدار، حتى للأطفال والبهائم، لما اقتضته حكمة
~~أحكم الحاكمين، فلو تجرد الخير فى هذا العالم عن الشر، والنفع عن الضر،
~~واللذة عن الألم، لكان ذلك عالما غير هذا، ونشأة أخرى غير هذه النشأة،
~~وكانت تفوت الحكمة التى مزج لأجلها بين الخير والشر، والألم واللذة،
~~والنافع والضار، وإنما يكون تخليص هذا من هذا، وتمييزه فى دار أخرى، غير
~~هذه الدار، كما قال تعالى:
# {ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا
~~فيجعله فى جهنم أولئك هم الخاسرون} [الأنفال: 37] .
# الأصل الثامن: أن ابتلاء المؤمنين بغلبة عدوهم لهم، وقهرهم، وكسرهم لهم
~~أحيانا فيه حكمة عظيمة، لا يعلمها على التفصيل إلا الله عز وجل.
# فمنها: استخراج عبوديتهم وذلهم لله، وانكسارهم له، وافتقارهم إليه،
~~وسؤالهم نصرهم على أعدائهم، ولو كانوا دائما منصورين قاهرين غالبين لبطروا
~~وأشروا: ولو كانوا دائما مقهورين مغلوبين منصورا عليهم عدوهم لما قامت
~~للدين قائمة، ولا كانت للحق دولة
# PageV02P189
# فاقتضت حكمة أحكم الحاكمين أن صرفهم بين غلبهم تارة، وكونهم مغلوبين
~~تارة، فإذا غلبوا تضرعوا إلى ربهم، وأنابوا إليه، وخضعوا له، وانكسروا له
~~وتابوا إليه، وإذا غلبوا أقاموا دينه وشعائره، وأمروا بالمعروف، ونهوا عن
~~المنكر، وجاهدوا عدوه، ونصروا أو لياءه.
# ومنها: أنهم لو كانوا دائما منصورين، غالبين قاهرين، لدخل معهم من ليس
~~قصده الدين، ومتابعة الرسول. فإنه إنما ينضاف إلى من له الغلبة والعزة، ولو
~~كانوا مقهورين مغلوبين دائما لم يدخل معهم أحد. فاقتضت الحكمة الإلهية أن
~~كانت لهم الدولة ms504 تارة وعليهم تارة. فيتميز بذلك بين من يريد الله ورسوله،
~~ومن ليس له مراد إلا الدنيا والجاه.
# ومنها: أنه سبحانه يحب من عباده تكميل عبوديتهم على السراء والضراء، وفى
~~حال العافية والبلاء، وفى حال إدالتهم والإدالة عليهم. فلله سبحانه على
~~العباد فى كلتا الحالين عبودية بمقتضى تلك الحال لا تحصل إلا بها، ولا
~~يستقيم القلب بدونها، كما لا تستقيم الأبدان إلا بالحر والبرد، والجوع
~~والعطش والنصب، وأضدادها. فتلك المحن والبلايا شرط فى حصول الكمال الإنسانى
~~والاستقامة المطلوبة منه، ووجود الملزوم بدون لازمة ممتنع.
# ومنها: أن امتحانهم بإدالة عدوهم عليهم يمحصهم، ويخلصهم، ويهذبهم كما قال
~~تعالى فى حكمة إدالة الكفار على المؤمنين يوم أحد:
# {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين إن يمسسكم قرح فقد
~~مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا
~~ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق
~~الكافرين أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون
~~وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزى الله الشاكرين} [آل
~~عمران: 139 - 144] .
# PageV02P190
# فذكر سبحانه أنواعا من الحكم التى لأجلها أديل عليهم الكفار، بعد أن
~~ثبتهم وقواهم وبشرهم بأنهم الأعلون بما أعطوه من الإيمان، وسلاهم بأنهم وإن
~~مسهم القرح فى طاعته وطاعة رسوله فقد مس أعداءهم القرح فى عداوته وعداوة
~~رسوله.
# ثم أخبرهم أنه سبحانه بحكمته يجعل الأيام دولا بين الناس، فيصيب كلا منهم
~~نصيبه منها، كالأرزاق والآجال.
# ثم أخبرهم أنه فعل ذلك ليعلم المؤمنين منهم، وهو سبحانه بكل شيء عليم قبل
~~كونه وبعد كونه، ولكنه أراد أن يعلمهم موجودين مشاهدين، فيعلم إيمانهم
~~واقعا.
# ثم أخبر أنه يحب أن يتخذ منهم شهداء، فإن الشهادة درجة عالية عنده،
~~ومنزلة رفيعة لا تنال إلا بالقتل فى سبيله، فلولا ms505 إدالة العدو لم تحصل درجة
~~الشهادة التى هى من أحب الأشياء إليه، وأنفعها للعبد.
# ثم أخبر سبحانه أنه يريد تمحيص المؤمنين: أى تخليصهم من ذنوبهم بالتوبة
~~والرجوع إليه واستغفاره من الذنوب التى أديل بها عليهم العدو، وأنه مع ذلك
~~يريد أن يمحق الكافرين ببغيهم وطغيانهم، وعدوانهم إذا انتصروا.
# ثم أنكر عليهم حسبانهم وظنهم دخول الجنة بغير جهاد ولا صبر. وأن حكمته
~~تأبى ذلك فلا يدخلونها إلا بالجهاد والصبر، ولو كانوا دائما منصورين غالبين
~~لما جاهدهم أحد ولما ابتلوا بما يصبرون عليه من أذى أعدائهم فهذا بعض حكمه
~~فى نصر عدوهم عليهم، وإدالته فى بعض الأحيان.
# الأصل التاسع: أنه سبحانه وتعالى إنما خلق السماوات والأرض وخلق الموت
~~والحياة وزين الأرض بما عليها لابتلاء عباده، وامتحانهم، ليعلم من يريده
~~ويريد ما عنده ممن يريد الدنيا وزينتها.
# قال تعالى: {وهو الذى خلق السموات والأرض فى ستة أيام وكان عرشه عل الماء
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا} [هود: 7] .
# PageV02P191
# وقال {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا}
~~[الكهف:7] .
# وقال {الذى خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا} [الملك: 2] .
# وقال تعالى: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون} [الأنبياء: 35] .
# وقال تعالى {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم}
~~[محمد: 31] .
# وقال تعالى {الم * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون *
~~ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين}
~~[العنكبوت: 1-3] .
# فالناس إذا أرسل إليهم الرسل بين أمرين: إما أن يقول أحدهم: آمنت، أولا
~~يؤمن، بل يستمر على السيئات والكفر، ولابد من امتحان هذا وهذا.
# فأما من قال: آمنت فلا بد أن يمتحنه الرب ويبتليه، ليتبين: هل هو صادق فى
~~قوله، آمنت، أو كاذب؟ فإن كان كاذبا رجع على عقبيه، وفر من الامتحان، كما
~~يفر من عذاب الله، وإن كان صادقا ثبت على قوله، ولم يزده الابتلاء
~~والامتحان إلا إيمانا على إيمانه.
# قال تعالى {ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله
~~وصدق الله ورسوله وما زادهم ms506 إلا إيمانا وتسليما} [الأحزاب: 22] .
# وأما من لم يؤمن، فإنه يمتحن فى الآخرة بالعذاب، ويفتن به، وهى أعظم
~~المحنتين، هذا إن سلم من امتحانه بعذاب الدنيا ومصائبها، وعقوبتها التى
~~أوقعها الله بمن لم يتبع رسله وعصاهم، فلا بد من المحنة فى هذه الدار وفى
~~البرزخ، وفى القيامة لكل أحد، ولكن المؤمن أخف محنة وأسهل بلية. فإن الله
~~يدفع عنه بالإيمان، ويحمل عنه به ويرزقه من الصبر والثبات والرضى والتسليم
~~ما يهون به عليه محنته. وأما الكافر والمنافق والفاجر، فتشتد محنته
# PageV02P192
# وبليته وتدوم، فمحنة المؤمن خفيفة منقطعة، ومحنة الكافر والمنافق والفاجر
~~شديدة متصلة.
# فلا بد من حصول الألم والمحنة لكل نفس آمنت أو كفرت، لكن المؤمن يحصل له
~~الألم فى الدنيا ابتداء، ثم تكون له عاقبة الدنيا والآخرة، والكافر
~~والمنافق والفاجر، تحصل له اللذة والنعيم ابتداء، ثم يصير إلى الألم، فلا
~~يطمع أحد أن يخلص من المحبة والألم البتة، يوضحه:
# الأصل العاشر: وهو أن الإنسان مدنى بالطبع، لا بد له أن يعيش مع الناس،
~~والناس لهم إرادات وتصورات، واعتقادات، فيطلبون منه أن يوافقهم عليها، فإن
~~لم يوافقهم آذوه وعذبوه، وإن وافقهم حصل له الأذى والعذاب من وجه آخر، فلا
~~بد له من الناس ومخالطتهم، ولا ينفك عن موافقتهم أو مخالفتهم. وفى الموافقة
~~ألم وعذاب، إذا كانت على باطل، وفى المخالفة ألم وعذاب، إذا لم يوافق
~~أهواءهم واعتقاداتهم، وإراداتهم ولا ريب أن ألم المخالفة لهم فى باطلهم
~~أسهل من الألم المترتب على موافقتهم.
# واعتبر هذا بمن يطلبون منه الموافقة على ظلم أو فاحشة أو شهادة زور، أو
~~المعاونة على محرم. فإن لم يوافقهم آذوه وظلموه وعادوه، ولكن له العاقبة
~~والنصرة عليهم إن صبر واتقى، وإن وافقهم فرارا من ألم المخالفة أعقبه ذلك
~~من الألم أعظم مما فر منه، والغالب أنهم يسلطون عليه، فيناله من الألم منهم
~~أضعاف ما ناله من اللذة أولا بموافقتهم.
# فمعرفة هذا ومراعاته من أنفع ما للعبد، فألم يسير يعقب لذة عظيمة دائمة
~~أولى بالاحتمال من لذة يسيرة تعقب ألما ms507 عظيما دائما، والتوفيق بيد الله.
# الأصل الحادى عشر: أن البلاء الذى يصيب العبد فى الله لا يخرج عن أربعة
~~أقسام. فإنه إما أن يكون فى نفسه، أو فى ماله، أو فى عرضه أو فى أهله ومن
~~يحب.
# والذى فى نفسه قد يكون بتلفها تارة، وبتألمها بدون التلف، فهذا مجموع ما
~~يبتلى به العبد فى الله.
# PageV02P193
# وأشد هذه الأقسام: المصيبة فى النفس.
# ومن المعلوم أن الخلق كلهم يموتون، وغاية هذا المؤمن أن يستشهد فى الله،
~~وتلك أشرف الموتات وأسهلها، فإنه لا يجد الشهيد من الألم إلا مثل ألم
~~القرصة، فليس فى قتل الشهيد مصيبة زائدة على ما هو معتاد لبنى آدم. فمن عد
~~مصيبة هذا القتل أعظم من مصيبة الموت على الفراش فهو جاهل، بل موت الشهيد
~~من أيسر الميتات وأفضلها وأعلاها ولكن الفار يظن أنه بفراره يطول عمره،
~~فيتمتع بالعيش، وقد أكذب الله سبحانه هذا الظن، حيث يقول:
# {قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا
~~قليلا} [الأحزاب: 16] .
# فأخبر الله أن الفرار من الموت بالشهادة لا ينفع، فلا فائدة فيه، وأنه لو
~~نفع لم ينفع إلا قليلا، إذ لابد له من الموت، فيفوته بهذا القليل ما هو خير
~~منه وأنفع من حياة الشهيد عند ربه.
# ثم قال: {من ذا الذى يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة؟
~~ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا} [الأحزاب: 17] .
# فأخبر سبحانه أن العبد لا يعصمه أحد من الله، إن أراد به سوءا غير الموت
~~الذى فر منه، فإنه من الموت لما كان يسوءه، فأخبر الله سبحانه أنه لو أراد
~~به سوءا غيره لم يعصمه أحد من الله، وأنه قد يفر مما يسوءه من القتل فى
~~سبيل الله، فيقع فيما يسوءه مما هو أعظم منه.
# وإذا كان هذا فى مصيبة النفس، فالأمر هكذا فى مصيبة المال والعرض والبدن،
~~فإن من بخل بماله أن ينفقه فى سبيل الله تعالى وإعلاء كلمته، سلبه الله
~~إياه، ms508 أو قيض له إنفاقه فيما لا ينفعه دنيا ولا أخرى، بل فيما يعود عليه
~~بمضرته عاجلا وآجلا، وإن حبسه وادخره منعه التمتع به، ونقله إلى غيره.
~~فيكون له مهنؤه وعلى مخلفه وزوه. وكذلك من رفه بدنه وعرضه وآثر راحته على
~~التعب لله وفى سبيله أتعبه الله سبحانه أضعاف ذلك فى غير سبيله، ومرضاته
~~وهذا أمر يعرفه الناس بالتجارب.
# PageV02P194
# قال أبو حازم: "لما يلقى الذى لا يتقى الله معالجة الخلق أعظم مما يلقى
~~الذى يتقى الله من معالجة التقوى".
# واعتبر ذلك بحال إبليس. فإنه امتنع من السجود لآدم فرارا أن يخضع له
~~ويذل، وطلب إعزاز نفسه، فصيره الله أذل الأذلين، وجعله خادما لأهل الفسوق
~~والفجور من ذريته فلم يرض بالسجود له، ورضى أن يخدم هو وبنوه فساق ذريته.
# وكذلك عباد الأصنام، أنفوا أن يتبعوا رسولا من البشر، وأن يعبدوا إلها
~~واحدا سبحانه، ورضوا أن يعبدوا آلهة من الأحجار.
# وكذلك كل من امتنع أن يذل لله، أو يذل ماله فى مرضاته، أو يتعب نفسه
~~وبدنه فى طاعته ومرضاته عقوبة له، كما قال بعض السلف: "من امتنع أن يمشى مع
~~أخيه خطوات فى حاجته أمشاه الله تعالى أكثر منها فى غير طاعته".
# فصل
# فى خاتمة لهذا الباب، هى الغاية المطلوبة، وجميع ما تقدم كالوسيلة إليها.
# وهى: أن محبة الله سبحانه، والأنس به، والشوق إلى لقائه، والرضى به وعنه:
~~أصل الدين وأصل أعماله وإرادته، كما أن معرفته والعلم بأسمائه وصفاته
~~وأفعاله أجل علوم الدين كلها. فمعرفته أجل المعارف، وإرادة وجهة أجل
~~المقاصد، وعبادته أشرف الأعمال، والثناء عليه بأسمائه وصفاته ومدحه وتمجيده
~~أشرف الأقوال، وذلك أساس الحنيفية ملة إبراهيم.
# وقد قال تعالى لرسوله: {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما
~~كان من المشركين} [النحل: 123] .
# PageV02P195
# وكان النبى صلى الله عليه وآله وسلم يوصى أصحابه إذا أصبحوا أن يقولوا
~~"أصبحنا على فطرة الإسلام، وكلمة الإخلاص، ودين نبينا محمد، وملة أبينا
~~إبراهيم، حنيفا مسلما، وما كان من المشركين".
# وذلك هو حقيقة شهادة أن لا إله إلا ms509 الله، وعليها قام دين الإسلام الذى هو
~~دين جميع الأنبياء والمرسلين، وليس لله دين سواه ولا يقبل من أحد دينا
~~غيره.
# {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو فى الآخرة من الخاسرين} [آل
~~عمران: 85] .
# فمحبته تعالى، بل كونه أحب إلى العبد من كل ما سواه على الإطلاق، من أعظم
~~واجبات الدين، وأكبر أصوله، وأجل قواعده، ومن أحب معه مخلوقا مثل ما يحبه
~~فهو من الشرك الذى لا يغفر لصاحبه، ولا يقبل معه عمل.
# قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله،
~~والذين آمنوا أشد حبا لله} [البقرة: 165] .
# وإذا كان العبد لا يكون من أهل الإيمان حتى يكون عبد الله ورسوله أحب
~~إليه من نفسه وأهله وولده ووالده والناس أجمعين، ومحبته تبع لمحبة الله،
~~فما الظن بمحبته سبحانه؟ وهو سبحانه لم يخلق الجن والإنس إلا لعبادته، التى
~~تتضمن كمال تعظيمه والذل له، ولأجل ذلك أرسل رسله، وأنزل كتبه، وشرع
~~شرائعه. وعلى ذلك وضع الثواب والعقاب، وأسست الجنة والنار، وانقسم الناس
~~إلى شقى وسعيد، وكما أنه سبحانه ليس كمثله شيء، فليس كمحبته وإجلاله محبة
~~وإجلال ومخافة.
# فالمخلوق كلما خفته استوحشت منه، وهربت منه. والله سبحانه كلما خفته أنست
~~به وفررت إليه. والمخلوق يخاف ظلمه، وعدوانه، والرب سبحانه إنما يخاف عدله
~~وقسطه.
# وكذلك المحبة. فإن محبة المخلوق إذا لم تكن لله فهى عذاب للمحب ووبال
~~عليه.
# PageV02P196
# وما يحصل له بها من التألم أعظم مما يحصل له من اللذة. وكلما كانت أبعد
~~عن الله كان ألمها وعذابها أعظم.
# هذا إلى ما فى محبته من الإعراض عنك، والتجنى عليك، وعدم الوفاء لك، إما
~~لمزاحمة غيرك من المحبين له، وإما لكراهته ومعاداته لك، وإما لاشتغاله عنك
~~بمصالحه وما هو أحب إليه منك، وإما لغير ذلك من الآفات.
# وأما محبة الرب سبحانه فشأنها غير هذا الشأن، فإنه لا شيء أحب إلى القلوب
~~من خالقها وفاطرها، فهو إلهها ومعبودها، ووليها ومولاها، وربها ومدبرها
~~ورازقها، ومميتها ومحييها. فمحبة نعيم النفوس، وحياة الأرواح، ms510 وسرور
~~النفوس، وقوت القلوب، ونور العقول، وقرة العيون، وعمارة الباطن. فليس عند
~~القلوب السليمة والأرواح الطيبة، والعقول الزاكية أحلى، ولا ألذ، ولا أطيب،
~~ولا أسر، ولا أنعم من محبته والأنس به، والشوق إلى لقائه، والحلاوة التى
~~يجدها المؤمن فى قلبه بذلك فوق كل حلاوة، والنعيم الذى يحصل له بذلك أتم من
~~كل نعيم، واللذة التى تناله أعلى من كل لذة. كما أخبر بعض الواجدين عن حاله
~~بقوله "إنه ليمر بالقلب أوقات أقول فيها: إن كان أهل الجنة فى مثل هذا،
~~إنهم لفى عيش طيب".
# وقال آخر: "إنه ليمر بالقلب أوقات يهتز فيها طربا بأنسه بالله وحبه له".
# وقال آخر: "مساكين أهل الغفلة، خرجوا من الدنيا وما ذاقوا أطيب ما فيها".
# وقال آخر: "لو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه
~~بالسيوف".
# ووجدان هذه الأمور وذوقها هو بحسب قوة المحبة وضعفها، وبحسب إدراك جمال
~~المحبوب والقرب منه، وكلما كانت المحبة أكمل، وإدراك المحبوب أتم، والقرب
~~منه أوفر، كانت الحلاوة واللذة والسرور والنعيم أقوى.
# فمن كان بالله سبحانه وأسمائه وصفاته أعرف، وفيه أرغب، وله أحب، وإليه
~~أقرب
# PageV02P197
# وجد من هذه الحلاوة فى قلبه ما لا يمكن التعبير عنه، ولا يعرف إلا بالذوق
~~والوجد، ومتى ذاق القلب ذلك لم يمكنه أن يقدم عليه حبا لغيره، ولا أنسابه،
~~وكلما ازداد له حبا ازداد له عبودية وذلا، وخضوعا ورقا له، وحرية عن رق
~~غيره.
# فالقلب لا يفلح ولا يصلح ولا يتنعم ولا يبتهج ولا يلتذ ولا يطمئن ولا
~~يسكن، إلا بعبادة ربه وحبه، والإنابة إليه، ولو حصل له جميع ما يلتذ به من
~~المخلوقات لم يطمئن إليها، ولم يسكن إليها، بل لا تزيده إلا فاقة وقلقا،
~~حتى يظفر بما خلق له، وهيئ له: من كون الله وحده نهاية مراده، وغاية
~~مطالبه. فإن فيه فقرا ذاتيا إلى ربه وإلهه، من حيث هو معبوده ومحبوبه وإلهه
~~ومطلوبه، كما أن فيه فقرا ذاتيا إليه من حيث هو ربه وخالقه ورازقه ومدبره.
~~وكلما تمكنت محبة الله من ms511 القلب وقويت فيه أخرجت منه تألهه لما سواه
~~وعبودبته له.
# فأصبح حرا عزة وصيانة ... على وجهه أنواره وضياؤه
# وما من مؤمن إلا وفى قلبه محبة لله تعالى. وطمأنينة بذكره، وتنعم
~~بمعرفته، ولذة وسرور بذكره، وشوق إلى لقائه، وأنس بقربه، وإن لم يحسن به،
~~لاشتغال قلبه بغيره، وانصرافه إلى ما هو مشغول به، فوجود الشيء غير الإحساس
~~والشعور به.
# وقوة ذلك وضعفه وزيادته ونقصانه: هو بحسب قوة الإيمان وضعفه وزيادته
~~ونقصانه.
# ومتى لم يكن الله وحده غاية مراد العبد ونهاية مقصوده، وهو المحبوب
~~المراد له بالذات والقصد الأول، وكل ما سواه فإنما يحبه ويريده ويطلبه تبعا
~~لأجله، لم يكن قد حقق شهادة أن لا إله إلا الله، وكان فيه من النقص والعيب
~~والشرك بقدره، وله من موجبات ذلك من الألم والحسرة والعذاب بحسب ما فاته من
~~ذلك.
# ولو سعى فى هذا المطلوب بكل طريق، واستفتح من كل باب، ولم يكن مستعينا
~~بالله، متوكلا عليه، مفتقرا إليه فى حصوله، متيقنا أنه إنما يحصل بتوفيقه
~~ومشيئته، وإعانته، لا طريق له سوى ذلك بوجه من الوجوه، لم يحصل له مطلوبه.
~~فإنه ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن. فلا يوصل إليه سواه، ولا يدل
~~عليه سواه، ولا يعبد إلا بإعانته، ولا يطاع إلا بمشيئته.
# {لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين}
~~[التكوير: 28 - 29] .
# PageV02P198
# وإذا عرف هذا، فالعبد فى حال معصيته واشتغاله عنه بشهوته ولذته، تكون تلك
~~اللذة والحلاوة الإيمانية قد استترت عنه وتوارت، أو نقصت، أو ذهبت. فإنها
~~لو كانت موجودة كاملة لما قدم عليها لذة وشهوة، لا نسبة بينها بوجه ما، بل
~~هى أدنى من حبة خردل بالنسبة إلى الدنيا وما فيها. ولهذا قال النبى صلى
~~الله تعالى عليه وسلم:
# "لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن،
~~ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن".
# فإن ذوق حقيقة الإيمان ومباشرته لقلبه يمنعه من أن يؤثر عليه ذلك القدر
~~الخسيس، ms512 وينهاه عما يشعثه وينقصه.
# ولهذا تجد العبد إذا كان مخلصا لله منيبا إليه، مطمئنا بذكره، مشتاقا إلى
~~لقائه منصرفا عن هذه المحرمات، لا يلتفت إليها، ولا يعول عليها، ويرى
~~استبداله بها عما هو فيه كاستبداله البعر الخسيس بالجوهر النفيس، وبيعه
~~الذهب بأعقاب الجزر، وبيعه المسك بالرجيع.
# ولا ريب أن فى النفوس البشرية من هو بهذه المثابة، إنما يصبو إلى ما
~~يناسبه، ويميل إلى ما يشاكله، ينفر من المطالب العالية، واللذات الكاملة
~~ينفر الجعل من رائحة الورد. وشاهدنا من يمسك بأنفه عند وجود المسك ويتكره
~~بها، لما يناله بها من المضرة.
# فمن خلق للعمل فى الدباغة لا يجيء منه العمل فى صناعة الطيب، ولا يليق
~~ولا يتأتى منه. والنفس لا تترك محبوبا وإلا لمحبوب هو أحب إليها منه، أو
~~للخوف من مكروه هو أشق عليها من فوات ذلك المحبوب.
# فالذنب يعدم لعدم المقتضى له تارة، ولاشتغال القلب بما هو أحب إليه منه،
~~ولوجود المانع تارة، ومن خوف فوات محبوب هو أحب إليه منه تارة.
# فالأول: حال من حصل له من ذوق حلاوة الإيمان وحقائقه والتنعم به، ما عوض
~~قلبه عن ميله إلى الذنوب.
# PageV02P199
# والثانى: حال من عنده داع وإرادة لها، وعنده إيمان وتصديق بوعد الله
~~تعالى ووعيده، فهو يخاف إن واقعها أن يقع فيما هو أكره إليه، وأشق عليه.
# فالأول: النفوس المطمئنة إلى ربها. والثانى: لأهل الجهاد والصبر.
# وهاتان النفسان هما المخصوصتان بالسعادة والفلاح.
# قال الله تعالى فى النفس الأولى: {يا أيتها النفس المطمئنة ارجعى إلى ربك
~~راضية مرضية فادخلى فى عبادى وادخلى جنتى} [الفجر: 27 - 30] .
# وقال فى الثانية: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا
~~وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم} [النحل: 110] .
# فالنفوس ثلاثة: نفس مطمئنة إلى ربها. وهى أشرف النفوس وأزكاها. ونفس
~~مجاهدة صابرة. ونفس مفتونة بالشهوات والهوى، وهى النفس الشقية، التى حظها
~~الألم والعذاب، والبعد عن الله تعالى والحجاب.
# فصل
# فى بيان كيد الشيطان لنفسه، قبل كيده للأبوين. ثم لو يقتصر على ذلك، ms513 حتى
~~كاد ذرية نفسه، وذرية آدم. فكان مشئوما على نفسه وعلى ذريته وأوليائه وأهل
~~طاعته من الجن والإنس.
# أما كيده لنفسه:
# فإن الله سبحانه لما أمره بالسجود لآدم عليه السلام، كان فى امتثال أمره
~~وطاعته سعادته وفلاحه وعزه ونجاته. فسولت له نفسه الجاهلة الظالمة: أن فى
~~سجوده لآدم عليه السلام غضاضة عليه، وهضما لنفسه، إذ يخضع ويقع ساجدا لمن
~~خلق من طين، وهو مخلوق من نار. والنار - بزعمه - أشرف من الطين. فالمخلوق
~~منها خير من المخلوق منه، وخضوع الأفضل لمن هو دونه غضاضة عليه، وهضم
~~لمنزلته. فلما قام بقلبه هذا الهوس، وقارنه الحسد لآدم، لما رأى ربه سبحانه
~~قد خصه به من أنواع الكرامة. فإنه خلقه بيده، ونفخ فيه من روحه، وأسجد له
~~ملائكته، وعلمه أسماء كل شيء، وميزه بذلك عن الملائكة
# PageV02P200
# وأسكنه جنته، فعند ذلك بلغ الحسد من عدو الله كل مبلغ، وكان عدو الله
~~يطيف به وهو صلصال كالفخار، فيتعجب منه، ويقول: لأمر عظيم قد خلق هذا، ولئن
~~سلط على لأعصينه، ولئن سلطت عليه لأهلكنه، فلما تم خلق آدم عليه السلام فى
~~أحسن تقويم وأكمل صورة وأجملها، وكملت محاسنه الباطنة، بالعلم والحلم
~~والوقار، وتولى ربه سبحانه خلقه بيده، فجاء فى أحسن خلق، وأتم صورة، طوله
~~فى السماء ستون ذراعا، قد ألبس رداء الجمال والحسن، والمهابة والبهاء، فرأت
~~الملائكة منظرا لم يشاهدوا أحسن منه ولا أجمل، فوقعوا كلهم سجودا له، بأمر
~~ربهم تبارك وتعالى، فشق الحسود قميصه من دبر، واشتعلت فى قلبه نيران الحسد
~~المتين، فعارض النص بالمعقول بزعمه، كفعل أوليائه من المبطلين.
# وقال: {أنا خير منه خلقتنى من نار وخلقته من طين} [الأعراف: 12] .
# فأعرض عن النص الصريح، وقابله بالرأى الفاسد القبيح. ثم أردف ذلك
~~بالاعتراض على العليم الحكيم، الذى لا تجد العقول إلى الاعتراض على حكمته
~~سبيلا. فقال:
# {أرأيتك هذا الذى كرمت على؟ لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا
~~قليلا} [الإسراء: 62] .
# وتحت هذا الكلام من الاعتراض معنى: أخبرنى، لم كرمته على؟ وغور هذا
~~الاعتراض: أن الذى ms514 فعلته ليس بحكمة ولا صواب، وأن الحكمة كانت تقتضى أن
~~يسجد هو لى، لأن المفضول يخضع للفاضل، فلم خالفت الحكمة؟.
# ثم أردف ذلك بتفضيل نفسه عليه، وإزرائه به، فقال:
# {أنا خير منه} [الأعراف: 12] .
# ثم قرر ذلك بحجته الداحضة، فى تفضيل مادته وأصله على مادة آدم عليه
~~السلام وأصله. فأنتجت له هذه المقدمات إباءه وامتناعه من السجود، ومعصيته
~~الرب المعبود. فجمع بين الجهل والظلم، والكبر والحسد والمعصية، ومعارضة
~~النص بالرأى والعقل، فأهان نفسه كل الإهانة من حيث أراد تعظيمها، ووضعها من
~~حيث أراد رفعتها، وأذلها من حيث أراد عزتها، وآلها كل الألم من حيث أراد
~~لذتها، ففعل بنفسه ما لو اجتهد أعظم أعدائه فى مضرته لم يبلغ منه ذلك
~~المبلغ. ومن كان هذا غشه لنفسه فكيف يسمع منه العاقل ويقبل ويواليه؟.
# قال تعالى {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من
# PageV02P201
# الجن ففسق عن أمر ربه، أفتتخذونه وذريته أولياء من دونى وهم لكم عدو؟ بئس
~~للظالمين بدلا} [الكهف: 50] .
# فصل
# وأما كيده للأبوين:
# فقد قص الله [الأعراف: 20- 22] سبحانه علينا قصته معهما، وأنه لم يزل
~~يخدعهما، ويعدهما، ويمنيهما الخلود فى الجنة، حتى حلف لهما بالله جهد
~~يمينه: إنه ناصح لهما، حتى اطمأنا إلى قوله وأجاباه إلى ما طلب منهما، فجرى
~~عليهما من المحبة والخروج من الجنة ونزع لباسهما عنهما ما جرى، وكان ذلك
~~بكيده ومكره الذى جرى به القلم، وسبق به القدر، ورد الله سبحانه كيده عليه،
~~وتدارك الأبوين برحمته ومغفرته، فأعادهما إلى الجنة على أحسن الأحوال
~~وأجملها، وعاد عاقبة مكره عليه.
# {ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله} [فاطر: 43] .
# وظن عدو الله بجهله أن الغلبة والظفر له فى هذه الحرب، ولم يعلم بكمين
~~جيش:
# {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين}
~~[الأعراف: 23] .
# ولا بإقبال دولة {ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى} [طه: 122] .
# وظن اللعين بجهله أن الله سبحانه يتخلى عن صفيه وحبيبه الذى خلقه بيده،
~~ونفخ فيه من روحه، وأسجد له ملائكته، وعلمه أسماء كل شيء، من ms515 أجل أكلة
~~أكلها.
# وما علم أن الطبيب قد علم المريض الدواء قبل المرض، فلما أحس بالمرض بادر
~~إلى استعمال الدواء، لما رماه العدو وبسهم وقع فى غير مقتل فى غير مقتل،
~~فبادر إلى مداواة الجرح، فقام كأن لم يكن به قلبة.
# PageV02P202
# بلى العدو بالذنب فأصر واحتج وعارض الأمر، وقدح فى الحكمة، ولم يسأل
~~الإقالة، ولا ندم على الزلة. وبلى الحبيب بالذنب فاعترف وتاب وندم، وتضرع
~~واستكان وفزع إلى مفزع الخليقة، وهو التوحيد والاستغفار، فأزيل عنه العتب،
~~وغفر له الذنب، وقبل منه المتاب، وفتح له من الرحمة والهداية كل باب، ونحن
~~الأبناء، ومن أشبه أباه فما ظلم، ومن كانت شيمته التوبة والاستغفار فقد هدى
~~لأحسن الشيم.
# فصل
# ثم كاد أحد ولدى آدم، ولم يزل يتلاعب به، حتى قتل أخاه، وأسخط أباه، وعصى
~~مولاه، فسن للذرية قتل النفوس، وقد ثبت فى الصحيح عنه صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم أنه قال:
# "ما من نفس تقتل ظلما إلا كان على ابن آدم كفل من دمها، لأنه أول من سن
~~القتل".
# فكاد العدو هذا القاتل بقطيعة رحمه، وعقوق والديه، وإسخاط ربه، ونقص
~~عدده، وظلم نفسه، وعرضه لأعظم العقاب، وحرمه حظه من جزيل الثواب.
# فصل
# [كيده بالناس من بعد آدم]
# ثم جرى الأمر على السداد والاستقامة، والأمة واحدة، والدين واحد،
~~والمعبود واحد. قال تعالى:
# {وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضى
~~بينهم فيما فيه يختلفون} [يونس: 19] وقال تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث
~~الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه} [البقرة: 213] .
# قال سعيد عن قتادة "ذكر لنا: أنه كان بين آدم ونوح عليهما السلام عشرة
~~قرون
# PageV02P203
# كلهم على الهدى، وعلى شريعة من الحق، ثم اختلفوا بعد ذلك، فبعث الله عز
~~وجل نوحا، وكان أول رسول بعثه الله تعالى إلى أهل الأرض، وبعث عند الاختلاف
~~بين الناس وترك الحق".
# وقال ابن عباس "كان الناس أمة واحدة: كانوا على الإسلام كلهم".
# وهذا هو القول ms516 الصحيح فى الآية.
# وقد روى عطية عن ابن عباس رضى الله عنهما "كانوا أمة واحدة، كانوا
~~كفارا".
# وهذا قول الحسن وعطاء، قالا "كان الناس من وقت وفاة آدم إلى مبعث نوح
~~عليهما السلام أمة واحدة على ملة واحدة، وهى الكفر، كانوا كفارا كلهم أمثال
~~البهائم، فبعث الله نوحا وإبراهيم والنبيين".
# وهذا القول ضعيف جدا، وهو منقطع عن ابن عباس، والصحيح عنه خلافه.
# قال ابن حاتم: حدثنا أبو زرعة حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا همام حدثنا
~~قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال "كانوا على الإسلام كلهم".
# وهذا هو الصواب قطعا، فإن قراءة أبى بن كعب "فاختلفوا فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين".
# ويشهد لهذه القراءة: قوله تعالى فى سورة يونس:
# {وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا} [يونس: 19] .
# والمقصود: أن العدو كادهم وتلاعب بهم حتى انقسموا قسمين، كفارا ومؤمنين
~~فكادهم بعبادة الأصنام، وإنكار البعث.
# PageV02P204
# وكان أول ما كاد به عباد الأصنام من جهة العكوف على القبور، وتصاوير
~~أهلها ليتذكروهم بها، كما قص الله سبحانه قصصهم فى كتابه، فقال:
# {وقالوا لا تذرن آلهتكم، ولا تذرن ودا، ولا سواعا، ولا يغوث، ويعوق،
~~ونسرا} [نوح: 13] .
# قال البخارى فى صحيحه عن ابن عباس رضى الله عنهما "هذه أسماء رجال صالحين
~~من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم: أن انصبوا إلى مجالسهم
~~التى كانوا يجلسون أنصابا وسموها بأسمائهم، ففعلوا، فلم تعبد حتى إذا هلك
~~أولئك ونسخ العلم عبدت".
# وقال ابن جرير عن محمد بن قيس قال: "كانوا قوما صالحين من بنى آدم، كان
~~لهم أتباع يقتدون بهم، فلما ماتوا قال أصحابهم، الذين كانوا يقتدون بهم: لو
~~صورناهم كان أشوق لنا إلى العبادة، إذا ذكرناهم، فصوروهم، فلما ماتوا وجاء
~~آخرون دب إليهم إبليس، فقال: إنما كانوا يعبدونهم، وبهم يسقون المطر،
~~فعبدوهم".
# وقال هشام بن محمد بن السائب الكلبى: أخبرنى أبى قال: "أول ما عبدت
~~الأصنام أن آدم عليه السلام لما مات جعله بنو شيث بن آدم فى مغارة فى الجبل
~~الذى أهبط عليه أدم بأرض ms517 الهند، ويقال للجبل: نوذ، وهو أخصب جبل فى الأرض".
# قال هشام: فأخبرنى أبى عن أبى صالح عن ابن عباس قال: "فكان بنو شيث عليه
~~السلام يأتون جسد آدم فى المغارة، فيعظمونه، ويترحمون عليه، فقال رجل من
~~بنى قابيل بن آدم: يا بنى قابيل، إن لبنى شيث دوارا يدورون حوله ويعظمونه،
~~وليس لكم شيء فنحت لهم صنما، فكان أول من عملها".
# قال هشام: وأخبرنى أبى قال: "كان ود، وسواع، ويغوث، ويعوق، ونسر: قوما
~~صالحين، فماتوا فى شهر، فجزع عليهم ذوو أقاربهم، فقال رجل من بنى قابيل: يا
~~قوم، هل لكم أن أعمل لكم خمسة أصنام على صورهم؟ غير أنى لا أقدر أن أجعل
~~فيها أرواحا، قالوا:
# PageV02P205
# نعم، فنحت لهم خمسة أصنام على صورهم، ونصبها لهم، فكان الرجل يأتى أخاه
~~وعمه وابن عمه، فيعظمه ويسعى حوله، حتى ذهب ذلك القرن الأول وكانت عملت على
~~عهد برد ابن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم، ثم جاء قرن آخر
~~فعظموهم أشد من تعظيم القرن الأول، ثم جاء من بعدهم القرن الثالث، فقالوا:
~~ما عظم أولونا هؤلاء إلا يرجون شفاعتهم عند الله تعالى، فعبدوهم، وعظموا
~~أمرهم، واشتد كفرهم، فبعث الله إليهم إدريس عليه السلام نبيا فدعاهم،
~~فكذبوه، فرفعه الله مكانا عليا، ولم يزل أمرهم يشتد فيما قال ابن الكلبى عن
~~أبى الكلبى عن أبى صالح عن ابن عباس: - حتى أدرك نوح عليه السلام، فبعثه
~~الله تعالى نبيا، وهو يومئذ ابن أربعمائة وثمانين سنة، فدعاهم إلى الله
~~تعالى فى نبوته عشرين ومائة سنة، فعصوه وكذبوه، فأمره الله تعالى أن يصنع
~~الفلك، ففرغ منها وركبها، وهو ابن ستمائة سنة، وغرق من غرق، ومكث بعد ذلك
~~ثلاثمائة وخمسين سنة فدعاهم إلى الله. وكان بين آدم ونوح ألفا سنة ومائتا
~~سنة: فأهبط الماء هذه الأصنام من أرض إلى أرض حتى قذفها إلى أرض جدة، فلما
~~نضب الماء وبقيت على الشط فسفت الريح عليها حتى وارتها".
# قلت: ظاهر القرآن يدل على خلاف هذا، وأن نوحا عليه السلام ms518 لبث فى قومه
~~ألف سنة إلا خمسين عاما، وأن الله عز وجل أهلكهم بالغرق بعد أن لبث فيهم
~~هذه المدة.
# قال الكلبى: وكان عمرو بن لحى كاهنا وله رئى من الجن:
# PageV02P206
# عجل المسير والظعن من تهامة، بالسعد والسلامة قال: جير ولا إقامة، قال:
~~ائت ضف جدة، تجد فيها أصناما معدة، فأوردها تهامة ولا تهب، ثم ادع العرب
~~إلى عبادتها تجب. فأتى نهر جدة فاستثارها، ثم حملها حتى ورد تهامة، وحضر
~~الحج، فدعا العرب إلى عبادتها قاطبة، فأجابه عوف بن عذرة بن زيد اللات، ابن
~~رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة بن تغلب ابن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة
~~فدفع إليه ودا، فحمله فكان بوادى القرى بدومة الجندل، وسمى ابنه عبدود، فهو
~~أول من سمى به، وجعل عرف ابنه عامرا الذى يقال له: عامر الأجدار سادنا له.
~~فلم يزل بنوه يسد نونه حتى جاء الله بالإسلام.
# قال الكلبى: فحدثنى مالك بن حارثة أنه رأى ودا. قال: وكان أبى يبعثنى
~~باللبن إليه، فيقول: اسقه إلهك، فأشربه. قال: ثم رأيت خالد بن الوليد رضى
~~الله عنه بعد كسره فجعله جذاذا. وكان رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم بعث خالد بن الوليد لهدمه، فحالت بينه وبين هدمه بنو عذرة وبنو عامر
~~الأجدار. فقاتلهم، فقتلهم وهدمه وكسره.
# قال الكلبى: فقلت لمالك بن حارثة: صف لى ودا، حتى كأنى أنظر إليه. قال:
~~كان تمثال رجل كأعظم ما يكون من الرجال، قد دبر - أى نقش - عليه حلتان،
~~متزر بحلة مرتد بأخرى، عليه سيف قد تقلده، وقد تنكب قوسا، وبين يديه حربة
~~فيها لواء ووفضة فيها نبل، يعنى جعبة.
# PageV02P207
# قال: ورجع الحديث. قال: وأجابت عمرو بن لحى مضر بن نزار. فدفع إلى رجل من
~~هذيل يقال له: الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر:
~~سواعا، فكان بأرض يقال لها: وهاط من بطن نخلة، يعبده من يليه من مضر. وفى
~~ذلك يقول رجل من العرب:
# تراهم حول قبلتهم ms519 عكوفا ... كما عكفت هذيل على سواع
# تظل جنابه صرعى لديه ... عتائر من ذخائر كل راع
# وأجابته مذحج، فدفع إلى أنعم بن عمرو المرادى يغوث. وكان بأكمة باليمن
~~تعبده مذحج ومن والاها.
# وأجابته همدان. فدفع إلى مالك بن مرثد بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيران بن
~~نوف بن همدان: يعوق. فكان بقرية يقال لها: خيوان. تعبده همدان ومن والاها
~~من اليمن.
# وأجابت حمير: فدفع إلى رجل من ذى رعين. يقال له: معد يكرب نسرا. فكان
~~بموضع من أرض سبأ، يقال له: بلخع تعبده حمير ومن والاها. فلم يزل يعبدونه
~~حتى هودهم ذو نواس.
# فلم تزل هذه الأصنام تعبد حتى بعث الله النبى صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم فهدمها وكسرها.
# قلت: هذا شرح ما ذكره البخارى فى صحيحه عن ابن عباس قال "صارت الأوثان
~~التى كانت فى قوم نوح فى العرب تعبد. أما ود، فكانت لكلب بدومة الجندل.
~~وأما سواع فكانت لهذيل. وأما يغوث، فكان لمراد، ثم لبنى غطيف، بالحرف عند
~~سبأ. وأما يعوق فكانت لهمدان، وأما نسر، فكانت لحمير، لآل ذى الكلاع، قال:
~~وهؤلاء أسماء رجال صالحين من قوم نوح" وذكر ما تقدم.
# PageV02P208
# وفى صحيح البخارى عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم:
# "رأيت عمرو بن عامر الخزاعى يجر قصبه فى النار. وكان أول من سيب
~~السوائب".
# وفى لفظ "وغير دين إبراهيم".
# وقال بن إسحق: حدثنى محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمى أن أبا صالح
~~السمان حدثه أنه سمع أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يقول لأكثم ابن الجون الخزاعى "يا أكثم رأيت عمرو بن لحى بن قمعة بن
~~خندف يجر قصبه فى النار فما رأيت رجلا أشبه برجل منك به، ولا به منك، فقال
~~أكثم: عسى أن يضرنى شبهه يا رسول الله، قال: لا، إنك مؤمن وهو كافر، إنه
~~كان أول من غير دين إسماعيل، فنصب الأوثان، وبحر البحيرة، وسيب السائبة،
~~ووصل الوصيلة، وحمى الحام".
# قال ms520 ابن هشام: وحدثنى بعض أهل العلم "أن عمرو بن لحى خرج من مكة إلى
~~الشام فى بعض أموره، فلما قدم مآب من أرض البلقاء، وبها يومئذ العماليق،
~~وهم ولد عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح، رآهم يعبدون الأصنام. فقال لهم: ما
~~هذه الأصنام التى تعبدون؟ فقالوا: نستمطر بها فتمطرنا. ونستنصرها فتنصرنا.
~~فقال: أفلا تعطونى منها صنما، فأسير به
# PageV02P209
# إلى أرض العرب فيعبدونه؟ فأعطوه صنما يقال له: هبل. فقدم به مكة، فنصبه،
~~وأمر الناس بعبادته وتعظيمه".
# قال هشام: وحدثنى أبى وغيره "أن إسماعيل عليه السلام لما سكن مكة وولد
~~بها أولاده، فكثروا، حتى ملؤوا مكة، ونفوا من كان بها من العماليق ضاقت
~~عليهم مكة، ووقعت بينهم الحروب والعداوات، وأخرج بعضهم بعضا، فتفسحوا فى
~~البلاد والتماس المعاش، فكان الذى حملهم على عبادة الأوثان والحجارة: أنه
~~كان لا يظعن من مكة ظاعن إلا احتمل معه حجرا من حجارة الحرم، تعظيما للحرم،
~~وصبابة بمكة. فحيثما حلوا وضعوه وطافوا به كطوافهم بالبيت، حبا للبيت
~~وصبابة به، وهم على ذلك يعظمون البيت ومكة، ويحجون ويعتمرون، على إرث
~~إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام. ثم عبدوا ما استحسنوا ونسوا ما كانوا
~~عليه، واستبدلوا بدين إبراهيم غيره، فعبدوا الأوثان، وصاروا إلى ما كانت
~~عليه الأمم من قبلهم، واستخرجوا ما كان يعبد قوم نوح عليه السلام منها على
~~إرث ما بقى من ذكرها فيهم وفيهم على ذلك بقايا من عهد إبراهيم وإسماعيل،
~~يتنسكون بها من تعظيم البيت والطواف به، والحج والعمرة والوقوف على عرفة
~~والمزدلفة. وإهداء البدن مع إدخالهم فيه ما ليس منه وكانت نزار تقول فى
~~إهلالها:
# لبيك اللهم لبيك ... لبيك لا شريك لك
# إلا شريك هو لك ... تملكه وما ملك
# ويوحدونه بالتلبية، ويدخلون معه آلهتهم، ويجعلون ملكها بيده. يقول الله
~~عز وجل لنبيه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم:
# {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
# PageV02P210
# مشركون} [يوسف: 106] .
# أى ما يوحدوننى بمعرفة حقى إلا جعلوا معى شريكا من خلقى.
# وكانت تلبية عك، إذا خرجوا حجاجا، قدموا أمامهم غلامين أسودين. ms521 فكانا
~~أمام ركبهم فيقولان:
# نحن غرابا عك
# فتقول عك من بعدهما:
# عك إليك عانيه ... عبادك اليمانيه
# وكانت ربيعة إذا حجت فقضت المناسك ووقفت فى المواقف، نفرت فى النفر
~~الأول، ولم تقم إلى آخر التشريق.
# وكان أول من غير دين إسماعيل، فنصب الأوثان، وسيب السائبة وبحر البحيرة
~~ووصل الوصيلة، وحمى الحامى: عمرو بن ربيعة. وهو لحى بن حارثة ابن عمرو بن
~~عامر الأزدى - وهو أبو خزاعة. وكانت أم عمرو فهيرة بنت عامر بن الحارث.
~~ويقال قمعة بنت مضاض وكان الحرث الذى يلى أمر الكعبة، فلما بلغ عمرو بن لحى
~~نازعه فى الولاية، وقاتل جرهما ببنى إسماعيل، فظفر بهم وأجلاهم عن الكعبة،
~~ونفاهم من بلاد مكة. وتولى حجابة البيت بعدهم ثم إنه مرض مرضا شديدا فقيل
~~له: إن بالبلقاء من الشام حمة إن أتيتها برأت فأتاها، فاستحم فيها فبرأ،
~~ووجد أهلها يعبدون الأصنام، فقال: ما هذه؟ فقالوا: نستسقى بها المطر،
~~ونستنصر بها على العدو، فسألهم أن يعطوه منها، ففعلوا، فقدم بها مكة،
~~ونصبها حول الكعبة.
# واتخذت العرب الأصنام، فكان أقدمها مناة وقد كانت العرب تسمى: عبد مناة
~~وزيد مناة وكان منصوبا على ساحل البحر من ناحية المشلل بقديد، بين مكة
~~والمدينة وكانت العرب جميعها تعظمه. وكانت الأوس والخرزج ومن ينزل المدينة
~~ومكة وما قارب
# PageV02P211
# من المواضع يعظمونه، ويذبحون له، ويهدون له وكان أولاد معد على بقية من
~~دين إسماعيل. وكانت ربيعة ومضر على بقية من دينه ولم يكن أحد أشد إعظاما له
~~من الأوس والخزرج.
# قال هشام: وحدثنا رجل من قريش عن أبى عبيدة بن عبد الله بن أبى عبيدة ابن
~~محمد بن عمار بن ياسر قال: "كانت الأوس والخزرج ومن جاورهم من عرب أهل
~~يثرب، وغيرها يحجون، فيقفون مع الناس المواقف كلها. ولا يحلقون رؤوسهم.
~~فإذا نفروا أتوه، فحلقوا عنده رؤوسهم، وأقاموا عنده لا يرون لحجهم تمام إلا
~~بذلك".
# وكانت مناة لهذيل وخزاعة. فبعث رسول الله عليه السلام عليا فهدمها عام
~~الفتح.
# ثم اتخذوا اللات بالطائف. وهى أحدث من مناة. وكانت ms522 صخرة مربعة وكان يهودى
~~يلت عندها السويق وكان سدنتها من ثقيف بنو عتاب بن مالك. وكانوا قد بنوا
~~عليها. وكانت قريش وجميع العرب تعظمها. وبها كانت العرب تسمى زيد اللات.
~~وتيم اللات. وكانت فى موضع منارة مسجد الطائف اليسرى اليوم.
# فلم تزل كذلك
# PageV02P212
# حتى أسلمت ثقيف. فبعث رسول الله صلى الله تعالى وآله وسلم المغيرة بن
~~شعبة فهدمها وحرقها بالنار.
# ثم اتخذوا العزى. وهى أحدث من اللات ومناة، اتخذها ظالم بن أسعد. وكانت
~~بواد من نخلة [الشامية. يقال له: حراض، بإزاء الغمير، عن يمين المصعد إلى
~~العراق من مكة. وذلك] ، فوق ذات عرق، وبنوا عليها بيتا. وكانوا يسمعون منه
~~الصوت.
# PageV02P213
# قال هشام: وحدثنى أبى عن أبى صالح عن ابن عباس قال: كانت العزى شيطانة
~~تأتى ثلاث سمرات ببطن نخلة. فلما افتتح رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~مكة بعث خالد بن الوليد، فقال: ائت بطن نخلة. فإنك ستجد ثلاث سمرات، فاعضد
~~الأولى. فأتاها فعضدها. فلما جاء إليه قال: هل رأيت شيئا؟ قال: لا. قال:
~~فاعضد الثانية. فأتاها فعضدها. ثم أتى النبى صلى الله عليه وسلم، فقال: هل
~~رأيت شيئا؟ قال: لا. قال: فاعضد الثالثة. فأتاها فإذا هو بحبشية نافشة
~~شعرها واضعة يديها على عاتقها، تصرف بأنيابها، وخلفها [دبية ابن حرمى
~~الشيبانى ثم السلمى وكان] سادنها [فلما نظر إلى خالد] قال:
# أعزاء شدى شدة لا تكذبى ... على خالد، ألقى الخمار وشمري
# فإنك إلا تقتلى اليوم خالدا ... تبوئى بذل عاجلا وتنصري
# فقال خالد:
# يا عزى كفرانك، لا سبحانك ... إنى رأيت الله قد أهانك
# ثم ضربها، ففلق رأسها. فإذا هى حممة. ثم عضد الشجرة، وقتل السادن ثم أتى
~~النبى صلى الله تعالى عليه وسلم فأخبره، فقال: تلك العزى، ولا عزى بعدها
~~للعرب [أما إنها لن تعبد بعد اليوم] .
# PageV02P214
# قال هشام: وكانت لقريش أصنام فى جوف الكعبة وحولها، وأعظمها عندهم: هبل.
~~وكان - فيما بلغنى - من عقيق أحمر، على صورة إنسان مكسور اليد اليمنى،
~~أدركته قريش كذلك. فجعلوا له يدا من ذهب. وكان أول ms523 من نصبه خزيمة بن مدركة
~~بن إلياس بن مضر [وكان يقال له: هبل خزيمة] . وكان فى جوف الكعبة. وكان
~~قدامه [سبعة] قداح، مكتوب فى أحدها: صريح، وفى الآخر: ملصق. فإذا شكوا فى
~~مولود أهدوا له هدية، ثم ضربوا بالقداح، فإن خرج "صريح" ألحقوه. وإن خرج
~~"ملصق" دفعوه [وقدح على الميت، وقدح على النكاح. وثلاثة لم تفسر، لى علام
~~كانت؟] .
# وكانوا إذا اختصموا فى أمر، أو أرادوا سفرا أو عملا، أتوه فاستقسموا
~~بالقداح عنده [فما خرج عملوا به وانتهوا إليه. وعنده ضرب عبد المطلب
~~بالقداح على ابنه عبد الله والد النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم] وهو
~~الذى قال له أبو سفيان يوم أحد أعل هبل. فقال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: "قولوا له: الله أعلى وأجل".
# وكان لهم إساف ونائلة.
# قال هشام: فحدث الكلبى عن أبى صالح عن ابن عباس "أن إسافا رجل من جرهم
~~يقال له: إساف بن يعلى، ونائله بنت زيد من جرهم، وكان يتعشقها فى أرض اليمن
~~فأقبلوا حجاجا، فدخلا الكعبة، فوجدا غفلة من الناس وخلوة من الناس وخلوة من
~~البيت، ففجر بها فى البيت، فمسخا حجرين، فأصبحوا فوجدوهما مسخين، فأخرجوهما
~~فوضعوهما موضعهما، فعبدتهما خزاعة وقريش ومن حج البيت بعد من العرب".
# قال هشام: لما مسخا حجرين وضعا عند الكعبة ليتعظ بهما الناس، فلما طال
~~مكثهما وعبدت الأصنام عبدا معها. وكان أحدهما ملصقا بالكعبة والآخر فى موضع
~~زمزم، فنقلت قريش الذى كان ملصقا بالكعبة إلى الآخر، فكانوا يذبحون عندهما.
# وكان من تلك الأصنام ذو الخلصة، وكان مروة بيضاء، منقوشة، عليها كهيئة
~~التاج، وكان له بيت بين مكة واليمن على مسيرة سبع ليال من مكة [وكان سدنتها
~~بنو أمامة من
# PageV02P215
# باهلة بن أعصر] وكانت تعظمها وتهدى لها خثعم وبجيلة، [وأزد السراة ومن
~~قلوبهم من بطون العرب من هوازن] فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم لجرير:
# "ألا تكفينى ذا الخلصة؟ ".
# فسار إليه بأحمس، فقاتلته خثعم وباهلة دونه، فظفر بهم. وهدم بيت ذى
~~الخلصة ms524 وأضرم فيه النار فاحترق.
# وذو الخلصة اليوم عتبة باب مسجد تبالة.
# وكان لدوس صنم يقال له "ذو الكفين" فلما أسلموا بعث رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم الطفيل بن عمرو فحرقه.
# وكان لبنى الحارث بن يشكر [بن مبشر من الأزد] صنم يقال له "ذو الشرى".
# وكان لقضاعة ولحم وجذام، وعاملة وغطفان، صنم فى مشارف الشام يقال له
~~"الأقيصر".
# وكان لمزينة صنم يقال له "نهم" وبه كانت تسمى عبد نهم.
# [وكان لأزد السراة صنم يقال له "عائم"] .
# PageV02P216
# وكان لعنزة صنم يقال له "سعير".
# وكان لطيء صنم يقال له "الفلس".
# وكان لأهل كل دار من مكة صنم فى دارهم، كان يعبدونه، فإذا أراد أحدهم
~~السفر كان آخر ما يصنع فى منزله: أن يتمسح به، وإذا قدم من سفره، كان أول
~~ما يصنع إذا دخل منزله: أن يتمسح به.
# قال ابن إسحاق: وكان لخولان صنم يقال له: عم أنس بأرض خولان يقسمون له من
~~أنعامهم، وحروثهم، قسما بينه وبين الله، بزعمهم، فما دخل فى حق الله من حق
~~عم أنس رده عليه، وما دخل فى الحق الصنم من حق الله الذى سموا له تركوه له
~~وفيهم أنزل الله سبحانه:
# {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركائنا، فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى
~~شركائهم ساء ما يحكمون} [الأنعام: 136] .
# PageV02P217
# قال ابن إسحق: وكان لبنى ملكان بن كنانة بن خزيمة بن مدركة صنم يقال له:
~~"سعد" صخرة بفلاة من الأرض طويلة، فأقبل رجل من بنى ملكان بإبل مؤبلة،
~~ليقفها عليه ابتغاء بركته - فيما يزعم - فلما رأته الإبل، [وكانت مرعية لا
~~تركب] وكان يهراق عليه الدماء، نفرت منه فذهب فى كل وجه، فغضب ربها، فأخذ
~~حجرا فرماه به، ثم قال: لا بارك الله فيك نفرت عنى إبلى، ثم خرج فى طلبها
~~حتى جمعها، فلما اجتمعت له، قال:
# أيتنا إلى سعد ليجمع شملنا ... فشتتنا سعد، فلا نحن من سعد
# وهل سعد إلا ms525 صخرة بتنوفة ... من الأرض لا تدعو لغى ولا رشد؟
# قال ابن إسحق: وكان عمرو بن الجموح سيدا من سادات بنى سلمة، وشريفا من
~~أشرافهم. وكان قد اتخذ فى داره صنما من خشب، يقال له مناة [كما كان الأشراف
~~يصنعون. يتخذه إلها يعظمه ويظهره] فلما أسلم فتيان بنى سلمة معاذ بن جبل،
~~وابنه معاذ بن عمرو، وغيرهم ممن أسلم، وشهد العقبة، وكانوا يدلجون بالليل
~~على صنم عمرو ذلك، فيحملونه، فيطرحونه فى بعض حفر بنى سلمة، وفيها عذرات
~~الناس منكسا على رأسه، فإذا أصبح عمرو، قال: ويلكم، من عدا على إلهنا هذه
~~الليلة؟ قال ثم يغدو يلتمسه، حتى إذا وجده غسله وطهره، وطيبه، ثم قال:
~~والله لو أعلم من فعل هذا بك لأخزينه. فإذا أمسى ونام غدوا
# PageV02P218
# ففعلوا بصنمهم مثل ذلك، فيغدو فيلتمسه، فيجده فى مثل ما كان فيه من
~~الأذى، فيغسله ويطهره ويطيبه، فيغدون عليه إذا أمسى فيفعلون به ذلك، فلما
~~طال عليه استخرجه من حيث ألقوه يوما، فغسله وطهره وطيبه، ثم جاء بسيفه،
~~فعلقه عليه، ثم قال له: والله إنى لا أعلم من يصنع بك ما ترى. فإن كان فيك
~~خير فامتنع: فهذا السيف معك، فلما أمسى ونام غدوا عليه، فأخذوا السيف من
~~عنقه، ثم أخذوا كلبا ميتا فقربوه به بحبل، ثم ألقوه فى بئر من آبار بنى
~~سلمة فيها عذر من عذر الناس وغدا عمرو، فلم يجده فى مكانه الذى كان به فخرج
~~يتبعه، حتى وجده فى تلك البئر منكسا مقرونا بكلب ميت. فلما رآه أبصر شأنه،
~~وكلمه من أسلم من قومه فأسلم وحسن إسلامه، فقال حين أسلم وعرف من الله ما
~~عرف، وهو يذكر صنمه ذلك، وما أبصر من أمره، ويشكر الله إذ أنقذه مما كان
~~فيه من العمى والضلالة، ويقول:
# والله لو كنت إلها لم تكن ... أنت وكلب وسط بئر فى قرن
# أف لملقاك إلها مستدن ... الآن فتشناك عن سوء الغبن
# الحمد لله العلى ذى المنن ... الواهب الرزاق ديان الدين
# هو الذى أنقذنى من قبل أن ... أكون ms526 فى ظلمة قبر مرتهن
# قال ابن إسحق: واتخذ أهل كل دار فى دارهم صنما يعبدونه، فإذا أراد رجل
~~منهم سفرا تمسح به، وإذا قدم من سفر تمسح به، فيكون آخر عهده به، وأول عهده
~~به، فلما بعث الله محمدا صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بالتوحيد قالت
~~قريش:
# {أجعل الآلهة إلها واحدا؟ إن هذا لشيء عجاب} [ص: 5] .
# وكانت العرب قد اتخذت مع الكعبة طواغيت، وهى بيوت تعظمها، كتعظيم الكعبة
~~لها سدنة وحجاب، وتهدى لها كما تهدى للكعبة، وتطوف بها كما تطوف بالكعبة
~~وتنحر عندها كما تنحر عند الكعبة.
# PageV02P219
# وكان الرجل إذا سافر، فنزل منزلا أخذ أربعة أحجار، فنظر إلى أحسنها،
~~فاتخذه ربا، وجعل الثلاثة أثافى القدرة، فإذا ارتحل تركه، فإذا نزل منزلا
~~آخر فعل مثل ذلك.
# قال حنبل: حدثنا حسن بن الربيع قال: حدثنا مهدى بن ميمون قال: سمعت أبا
~~رجاء العطاردى يقول "لما بعث النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فسمعنا
~~به، لحقنا بمسيلمة الكذاب، فلحقنا بالنار، قال: وكنا نعبد الحجر فى
~~الجاهلية، فإذا وجدنا حجرا هو أحسن منه نلقى ذلك ونأخذه، فإذا لم نجد حجرا
~~جمعنا حثية من تراب ثم جئنا بغنم فحلبناها عليه، ثم طفنا به".
# وقال أبو رجاء أيضا "كنا نعمد إلى الرمل فنجمعه، ونحلب عليه، فنعبده،
~~وكنا نعمد إلى الحجر الأبيض فنعبده، زمانا، ثم نلقيه".
# وقال أبو بكر بن أبى شيبة: حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا الحجاج بن أبى
~~زينب قال
# PageV02P220
# سمعت أبا عثمان النهدى يقول "كنا فى الجاهلية نعيد حجرا، فسمعنا مناديا
~~ينادى: يا أهل الرحال، إن ربكم قد هلك، فالتمسوا ربا، قال: فخرجنا على كل
~~صعب وذلول، فبينا نحن كذلك نطلبه إذا نحن بمناد ينادى: إنا قد وجدنا ربكم،
~~أو شبهه، فإذا حجر، فنحرنا عليه الجزر".
# وقال محمد بن سعد: أخبرنا محمد بن عمر قال حدثنى الحجاج بن صفوان عن ابن
~~أبى حسين عن شهر بن حوشب عن عمر بن عبسة قال "كنت امرأ ممن يعبد الحجارة،
~~فينزل الحى ليس معهم إله، ms527 فيخرج الرجل منهم، فيأتى بأربعة أحجار، فينصب
~~ثلاثة لقدره، ويجعل أحسنها إلها يعبده، ثم لعله يجد ما هو أحسن منه قبل أن
~~يرتحل فيتركه، ويأخذ غيره".
# ولما فتح رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم مكة وجد حول البيت
~~ثلاثمائة وستين صنما، فجعل يطعن بسية قوسه فى وجوهها، وعيونها، ويقول:
# {جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا} [الإسراء: 81] .
# وهى تتساقط على رؤوسها، ثم أمر بها، فأخرجت من المسجد وحرقت.
# PageV02P221
# فصل
# وتلاعب الشيطان بالمشركين فى عبادة الأصنام له أسباب عديدة، تلاعب بكل
~~قوم على قدر عقولهم.
# فطائفة دعاهم إلى عبادتها من جهة تعظيم الموتى، الذين صوروا تلك الأصنام
~~على صورهم، كما تقدم عن قوم نوح عليه السلام، ولهذا لعن النبى صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم المتخذين على القبور المساجد والسرج، ونهى عن الصلاة
~~إلى القبور، وسأل ربه سبحانه أن لا يجعل قبره وثنا يعبد، ونهى أمته أن
~~يتخذوا قبره عيدا، وقال: "اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد" وأمر بتسوية القبور، وطمس التماثيل.
# فأبى المشركون إلا خلافه فى ذلك كله، إما جهلا، وإما عنادا لأهل التوحيد،
~~ولم يضرهم ذلك شيئا. وهذا السبب هو الغالب على عوام المشركين.
# وأما خواصهم فإنهم اتخذوها - بزعمهم - على صور الكواكب المؤثرة فى العالم
~~عندهم، وجعلوا لها بيوتا وسدنة، وحجابا، وحجا وقربانا، ولم يزل هذا فى
~~الدنيا قديما وحديثا.
# فمنها: بيت على رأس جبل بأصبهان. كان به أصنام أخرجها بعض ملوك المجوس،
~~وجعله بيت نار.
# ومنها بيت ثان وثالث ورابع بصنعاء. بناه بعض المشركين على اسم الزهرة،
~~فخربه عثمان بن عفان رضى الله تعالى عنه.
# ومنها بيت بناه قابوس الملك على اسم الشمس بمدينة فرغانه، فخربه المعتصم.
# وأشد الأمم فى هذا النوع من الشرك: الهند.
# قال يحيى بن بشر: إن شريعة الهند وضعها لهم رجل يقال له برهمن، ووضع لهم
~~أصناما، وجعل أعظم بيوتها بيتا بمدينة من مدائن السند. وجعل فيه صنمهم
~~الأعظم. وزعم
# PageV02P222
# أنه بصورة الهيولى الأكبر. وفتحت هذه المدينة فى ms528 أيام الحجاج. واسمها
~~"الملتان" فأراد المسلمون قلع الصنم. فقيل: إن تركتموه ولم تقلعوه جعلنا
~~لكم ثلث ما يجتمع له من المال، فأمر عبد الملك بن مروان بتركه، فالهند تحج
~~إليه من نحو ألفى فرسخ ولا بد لمن يحجه أن يحمل معه من النقد ما يمكنه، من
~~مائة إلى عشرة آلاف، لا يكون أقل من هذا ولا أكثر. فيلقيه فى صندوق هناك
~~عظيم، ويطوف بالصنم، فإذا ذهبوا ورجعوا إلى بلادهم قسم ذلك المال، فثلثه
~~للمسلمين، وثلثه لعمارة المدينة وحصونها، وثلثه لسدنة الصنم ومصالحه.
# وأصل هذا المذهب من مشركى الصابئة، وهم قوم إبراهيم عليه السلام، الذين
~~ناظرهم فى بطلان الشرك، وكسر حجتهم بعلمه، وآلهتهم بيده، فطلبوا تحريقه.
# وهو مذهب قديم فى العالم، وأهله طوائف شتى.
# فمنهم عباد الشمس، زعموا أنها ملك من الملائكة، لها نفس وعقل، وهى أصل
~~نور القمر والكواكب، وتكون الموجودات السفلية كلها عندهم، منها، من عندهم
~~ملك الفلك، فيستحق التعظيم والسجود، والدعاء.
# ومن شريعتهم فى عبادتها: أنهم اتخذوا لها صنما بيده جوهرة على لون النار.
~~وله بيت خاص قد بنوه باسمه، وجعلوا له الوقوف الكثيرة، من القرى والضياع،
~~وله سدنة وقوام وحجبة، يأتون البيت ويصلون فيه لها ثلاث كرات فى اليوم.
~~ويأتيه أصحاب العاهات، فيصومون لذلك الصنم ويصلون، ويدعون ويستسقون به، وهم
~~إذا طلعت الشمس سجدوا كلهم لها، وإذا غربت، وإذا توسطت الفلك، ولهذا
~~يقارنها الشيطان فى هذه الأوقات الثلاثة لتقع عبادتهم وسجودهم له. ولهذا
~~نهى النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عن تحرى الصلاة فى هذه الأوقات،
~~قطعا لمشابهة الكفار ظاهرا، وسدا لذريعة الشرك، وعبادة الأصنام.
# PageV02P223
# فصل
# وطائفة أخرى اتخذت للقمر صنما، وزعموا أنه يستحق التعظيم والعبادة، وإليه
~~تدبير هذا العالم السفلى.
# ومن شريعة عباده: أنهم اتخذوا له صنما على شكل عجل يجره أربعة، ويبد
~~الصنم جوهرة، ويعبدونه، ويسجدون له ويصومون له أياما معلومة من كل شهر، ثم
~~يأتون إليه بالطعام والشراب، والفرح والسرور، فإذا فرغوا من الأكل أخذوا فى
~~الرقص والغناء وأصوات المعازف بين يديه.
# ومنهم ms529 من يعبد أصناما اتخذوها على صورة الكواكب وروحانيتها بزعمهم، وبنوا
~~لها هياكل، ومتعبدات، لكل كوكب منها هيكل يخصه، وصنم يخصه، وعبادة تخصه.
# ومتى أردت الوقوف على هذا، فانظر فى كتاب "السر المكتوم فى مخاطبة
~~النجوم" المتسوب إلى ابن خطيب الرى تعرف سر عبادة الأصنام، وكيفية تلك
~~العبادة وشرائطها.
# وكل هؤلاء مرجعهم إلى عبادة الأصنام، فإنهم لا تستمر لهم طريقة إلا بشخص
~~خاص على شكل خاص، ينظرون إليه، ويعكفون عليه.
# ومن هاهنا اتخذ أصحاب الروحانيات والكواكب أصناما، زعموا أنها على صورتها
~~فوضع الصنم إنما كان الأصل على شلك معبود غائب فجعلوا الصنم على شكله
~~وهيأته وصورته، ليكون نائبا، وقائما مقامه. وإلا فمن المعلوم أن عاقلا لا
~~ينحت خشبة أو حجرا بيده، ثم يعتقد أنه إلهه ومعبوده.
# ومن أسباب عبادتها أيضا: أن الشياطين تدخل فيها، وتخاطبهم منها وتخبرهم
~~ببعض المغيبات، وتدلهم على بعض ما يخفى عليهم، وهم لا يشاهدون الشياطين،
~~فجهلتهم وسقطهم يظنون أن الصنم نفسه هو المتكلم المخاطب، وعقلاؤهم يقولون:
~~إن تلك روحانيات الأصنام، وبعضهم يقولون: إنها الملائكة وبعضهم يقول: إنها
~~العقول المجردة. وبعضهم يقول:
# PageV02P224
# هى روحانيات الأجرام العلوية. وكثير منهم لا يسأل عما عهد بل إذا سمع
~~الخطاب من الصنم اتخذه إلها، ولا يسأل عما وراء ذلك.
# وبالجملة فأكثر أهل الأرض مفتونون بعبادة الأصنام والأوثان، ولم يتخلص
~~منها إلا الحنفاء، أتباع ملة إبراهيم عليه السلام، وعبادتها فى الأرض من
~~قبل نوح عليه السلام كما تقدم، وهياكلها ووقوفها وسدنتها وحجابها. والكتب
~~المصنفة فى شرائع عبادتها طبق ذلك كله الأرض.
# قال إمام الحنفاء: {واجنبنى وبنى أن نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا من
~~الناس} [إبراهيم: 35 - 36] .
# والأمم التى أهلكها الله بأنواع الهلاك كلهم كانوا يعبدون الأصنام، كما
~~قص الله تعالى ذلك عنهم فى القرآن، وأنجى الرسل وأتباعهم من الموحدين.
# ويكفى فى معرفة كثرتهم، وأنهم أكثر أهل الأرض: ما صح عن النبى صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم:
# "أن بعث النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون" وقد قال تعالى: {فأبى
~~أكثر الناس ms530 إلا كفورا} [الإسراء: 89] وقال: {وإن تطع أكثر من فى الأرض
~~يضلوك عن سبيل الله} [الأنعام: 116] وقال: {وما أكثر الناس ولو حرصت
~~بمؤمنين} [يوسف: 103] وقال: {وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم
~~لفاسقين} [الأعراف: 102] .
# ولو لم تكن الفتنة بعبادة الأصنام عظيمة لما أقدم عبادها على بذل نفوسهم
~~وأموالهم وأبنائهم دونها، فهم يشاهدون مصارع إخوانهم وما حل بهم، ولا
~~يزيدهم ذلك إلا حبا لها وتعظيما، ويوصى بعضهم بعضا بالصبر عليها، وتحمل
~~أنواع المكاره فى نصرتها وعبادتها، وهم يسمعون أخبار الأمم التى فتنت
~~بعبادتها، وما حل بهم من عاجل العقوبات، ولا يثنيهم ذلك عن عبادتها.
# ففتنة عبادة الأصنام أشد من فتنة عشق الصور، وفتنة الفجور بها. والعاشق
~~لا يثنيه
# PageV02P225
# عن مراده خشية عقوبة فى الدنيا، ولا فى الآخرة، وهو يشاهد ما يحل بأصحاب
~~ذلك: من الآلام والعقوبات، والضرب، والحبس، والنكال، والفقر، غير ما أعد
~~الله له فى الآخرة وفى البرزخ، ولا يزيده ذلك إلا إقداما وحرصا على الوصول
~~والظفر بحاجته.
# فهكذا الفتنة بعبادة الأصنام أشد، فإن تأله القلوب لها أعظم من تألها
~~للصور التى يريد منها الفاحشة بكثير.
# والقرآن بل وسائر الكتب الإلهية، من أولها إلى آخرها، مصرحة ببطلان هذا
~~الدين وكفر أهله، وأنهم أعداء الله ورسله، وأنهم أولياء الشيطان وعباده
~~وأنهم هم أهل النار الذين لا يخرجون منها، وهم الذين حلت بهم المثلاث،
~~ونزلت بهم العقوبات، وأن الله سبحانه برئ منهم هو وجميع وملائكته، وأنه
~~سبحانه لا يغفر لهم، ولا يقبل لهم عملا.
# وهذا معلوم بالضرورة من الدين الحنيف.
# وقد أباح الله عز وجل لرسوله وأتباعه من الحنفاء دماء هؤلاء، وأموالهم،
~~ونساءهم وأبناءهم بتطهير الأرض منهم، حيث وجدوا، وذمهم بسائر أنواع الذم،
~~وتوعدهم بأعظم أنواع العقوبة، فهؤلاء فى شق ورسل الله تعالى كلهم فى شق.
# فصل
# ومن أسباب عبادة الأصنام: الغلو فى المخلوق، وإعطاؤه فوق منزلته، حتى جعل
~~فيه حظ من الإلهية، وشبهوه بالله سبحانه، وهذا التشبيه الواقع فى الأمم،
~~الذى أبطله الله سبحانه، وبعث رسله، وأنزل كتبه بإنكاره والرد على ms531 أهله.
# فهو سبحانه ينفى، وينهى، أن يجعل غيره مثلا له، وندا له، وشبها له، لا أن
~~يشبه هو بغيره، إذ ليس فى الأمم المعروفة أمة جعلته سبحانه مثلا لشيء من
~~مخلوقاته، فجعلت المخلوق أصلا وشبهت به الخالق، فهذا لا يعرف فى طائفة من
~~طائفة بنى آدم، وإنما الأول هو
# PageV02P226
# المعروف فى طوائف أهل الشرك، غلوا فيمن يعظمونه، ويحبونه، حتى شبهوه
~~بالخالق، وأعطوه خصائص الإلهية، بل صرحوا أنه إله، وأنكروا جعل الآلهة إلها
~~واحدا وقالوا:
# {اصبروا على آلهتكم} [ص: 6] .
# وصرحوا بأنه إله معبود، يرجى ويخاف، ويعظم ويسجد له، ويحلف باسمه، وتقرب
~~له القرابين، إلى غير ذلك من خصائص العبادة، التى لا تنبغى إلا لله تعالى.
# فكل مشرك فهو مشبه لإلهه ومعبوده بالله سبحانه، وإن لم يشبهه به من كل
~~وجه، حتى إن الذين كفروا وصفوه سبحانه بالنقائص والعيوب كقولهم:
# {إن الله فقير} [آل عمران: 181] وإن {يد الله مغلولة} [المائدة: 64] .
# وإنه استراح لما فرغ من خلق العالم. والذين جعلوا له ولدا وصاحبة، تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا - لم يكن قصدهم أن يجعلوا المخلوق أصلا، ثم يشبهون
~~به الخالق، بل وصفوه بهذه الأشياء استقلالا، لا قصدا أن يكون غيره أصلا
~~فيها، وهو مشبه به.
# ولهذا كان وصفه سبحانه بهذه الأمور من إبطال الباطل، لكونها فى نفسها
~~نقائص وعيوبا، ليس جهة البطلان فى اتصافه بها: هو التشبيه والتمثيل، فلا
~~يتوقف فى نفيها عنه على ثبوت انتفاء التشبيه، كما يفعله بعض أهل الكلام
~~الباطل، حيث صرحوا بأنه لا يقوم دليل عقلى على انتفاء النقائص والعيوب عنه،
~~وإنما تنفى عنه لاستلزامها التشبيه والتمثيل.
# وهؤلاء إذا قال لهم الواصفون لله سبحانه بهذه الصفات: نحن نثبتها له على
~~وجه لا يماثل فيها خلقه، بل نثبت له فقرا وصاحبة وإيلادا يماثل فيه خلقه،
~~كما تثبتون أنتم له علما وقدرة، وحياة وسمعا، وبصرا، لا يماثل فيها خلقه.
~~فقولنا فى هذا كقولكم فيما أثبتموه سواء - لم يتمكنوا من إبطال قولهم،
~~ويصيرون أكفاء لهم فى المناظرة، فإنهم قد أعطوهم أنه لا ms532 يقوم دليل عقلى على
~~انتفاء النقائص والعيوب، وإنما ننفى ما نفى عنه لأجل التشبيه والتمثيل، وقد
~~أثبتوا له صفات على وجه لا يستلزم التشبيه، فقال أولئك: وهكذا نقول نحن.
# ولما عرف بعضهم أن هذا لازم له لا محالة استروح إلى دليل الإجماع، وقال:
~~إنما نفينا النقائص والعيوب عنه بالإجماع، وعندهم أن الإجماع أدلته ظنية،
~~لا تفيد اليقين، فليس عند
# PageV02P227
# القوم يقين وقطع بأن الله سبحانه منزه عن النقائص والعيوب.
# وأهل السنة يقولون: إن تنزيهه سبحانه عن العيوب والنقائص واجب لذاته، كما
~~أن إثبات صفات الكمال والحمد واجب له لذاته، وهو أظهر فى العقول والفطر
~~وجميع الكتب الإلهية وأقوال الرسل من كل شيء.
# ومن العجب أن هؤلاء جاءوا إلى ما علم بالاضطرار أن الرسل جاءوا به،
~~ووصفوا الله سبحانه به، ودلت عليه العقول والفطر والبراهين، فنفوه، وقالوا:
~~إثباته يستلزم التجسيم والتشبيه، فلم يثبت لهم قدم البتة، فيما يثبتونه له
~~سبحانه، وينفونه عنه. وجاءوا إلى ما علم بالاضطرار والفطر والعقول، وجميع
~~الكتب الإلهية من تنزيه الله سبحانه عن كل نقص وعيب، فقالوا: ليس فى أدلة
~~العقل ما ينفيه، وإنما ننفيه بما ننفى به التشبيه.
# وليس فى الخذلان فوق هذا، بل إثبات هذه العيوب والنقائص يضاد كماله
~~المقدس وهو سبحانه موصوف بما يضادها وينافيها من كل وجه، ونفيها أظهر وأبين
~~فى العقول من نفى التشبيه، فلا يجوز أن يثبت له على وجه لا يشابه فيه خلقه.
# والمقصود: أنه لم يكن فى الأمم من مثله بخلقه، وجعل المخلوق أصلا ثم شبهه
~~به، وإنما كان التمثيل والتشبيه فى الأمم، حيث شبهوا أوثانهم ومعبوديهم به
~~فى الإلهية، وهذا التشبيه هو أصل عبادة الأصنام، فأعرض عنه وعن بيان بطلانه
~~أهل الكلام، صرفوا العناية إلى إنكار تشبيهه بالخلق الذى لم تعرف أمة من
~~الأمم عليه، وبالغوا فيه حتى نفوا به عنه صفات الكمال.
# ولهذا موضع مهم نافع جدا، به يعرف الفرق بين ما نزه الرب سبحانه نفسه
~~عنه، وذم به المشركين المشبهين العادلين به خلقه، وبين ما ينفيه ms533 الجهمية
~~المعطلة من صفات كماله، ويزعمون أن القرآن دل عليه وأريد به نفيه.
# والقرآن مملوء من إبطال أن يكون فى المخلوقات ما يشبه الرب تعالى أو
~~يماثله، فهذا هو الذى قصد بالقرآن، إبطالا لما عليه المشركون والمشبهون
~~العادلون بالله تعالى غيره.
# قال تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} [البقرة: 22]
# PageV02P228
# وقال: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} [البقرة:
~~165] .
# فهؤلاء جعلوا المخلوق مثلا للخالق. فالند: الشبه. يقال فلان ند فلان،
~~ونديده أى مثله وشبهه، ومنه قول حسان بن ثابت:
# أتهجوه ولست له بند؟ ... فشر كما لخير كما الفداء
# ومنه قول النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - لمن قال له ما شاء الله
~~وشئت: "أجعلتنى لله ندا" وقال جرير:
# أتيما تجعلون إلى ندا؟ ... وما تيم لذى حسب نديد
# قال ابن مسعود، وابن عباس: "لا تجعلوا لله أكفاء من الرجال، تطيعونهم فى
~~معصية الله".
# وقال ابن زيد: "الأنداد الآلهة التى جعلوها معه".
# وقال الزجاج: "أى لا تجعلوا لله أمثالا".
# فالذى أنكره الله سبحانه عليهم: هو تشبيه المخلوق به، حتى جعلوه ندا لله
~~تعالى، يعبدونه كما يعبدون الله، وكذلك قوله فى الآية الأخرى:
# {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} [البقرة: 165]
~~فأنكر هذا التشبيه عليهم، وهو أصل عبادة الأصنام.
# ونظير هذا قوله سبحانه: {الحمد لله الذى خلق السموات والأرض وجعل الظلمات
~~والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} [الأنعام: 1] .
# أى يعدلون به غيره، فيجعلون له من خلقه عدلا وشبها.
# PageV02P229
# قال ابن عباس: يريد عدلوا بى من خلقى الحجارة والأصنام، بعد أن أقروا
~~بنعمتى وربوبيتى.
# وقال الزجاج: أعلم الله سبحانه أنه خالق ما ذكر فى هذه الآية. وأن خالقها
~~لا شيء مثله، وأعلم أن الكفار يجعلون له عديلا. والعدل التسوية، يقال: عدل
~~الشيء بالشيء إذا سواه به، ومعنى يعدلون به: يشركون به غيره.
# قال مجاهد قال الأحمر: يقال: عدل الكافر بربه عدلا، وعدولا: إذا سوى به
~~غيره فعبده.
# وقال الكسائى: عدلت الشيء بالشيء أعدله عدولا إذا ms534 ساويته به.
# ومثله قوله تعالى عن هؤلاء المشبهين إنهم يقولون فى النار لآلهتهم:
~~{تالله إن كنا لفى ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين} [الشعراء: 97- 98] .
# فاعترفوا أنهم كانوا فى أعظم الضلال وأبينه، إذ جعلوا لله شبها وعدلا من
~~خلقه سووهم به فى العبادة والتعظيم.
# وقال تعالى: {رب السموات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته، هل
~~تعلم له سميا} [مريم: 65] .
# قال ابن عباس: "شبها ومثلا، وهو من يساميه".
# وذلك نفى عن المخلوق أن يكون مشابها للخالق، ومماثلا له، بحيث يستحق
~~العبادة والتعظيم، ولم يقل سبحانه: هل تعلمه سميا، أو مشبها لغيره، فإن هذا
~~لم يقله أحد. بل المشركون المشبهون جعلوا بعض المخلوقات مشابها له، مساميا،
~~وندا وعدلا، فأنكر عليهم هذا التشبيه والتمثيل.
# وكذلك قوله: {ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السموات والأرض
~~شيئا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الأمثال} [النحل: 73 - 74] .
# فنهاهم أن يضربوا له مثلا من خلقه، ولم ينههم أن يضربوه هو مثلا لخلقه
~~فإن هذا لم يقله أحد، ولم يكونوا يفعلونه. فإن الله سبحانه أجل وأعظم وأكبر
~~من كل شيء فى فطر الناس كلهم. ولكن المشبهون المشركون يغلون فيمن يعظمونه.
~~فيشبهونهم بالخالق، والله تعالى أجل فى صدور جميع الخلق من أن يجعلوا غيره
~~أصلا ثم يشبهونه سبحانه بغيره.
# PageV02P230
# فالذى يشبهه بغيره، إن قصد تعظيمه، لم يكن فى هذا تعظيم، لأنه مثل أعظم
~~العظماء بما هو دونه، بل بما ليس بينه نسبة وشبه فى العظمة والجلالة، وعاقل
~~لا يفعل هذا.
# وإن قصد التنقيص شبهه بالناقصين المذمومين، لا بالكاملين الممدوحين.
# ومن هنا يعلم أن إثبات صفات الكمال له لا يتضمن التشبيه والتمثيل، لا
~~بالكاملين ولا بالناقصين وأن نفى تلك الصفات يستلزم تشبيهه بأنقص الناقصين.
# فانظر إلى الجهمية وأتباعهم، جاءوا إلى التشبيه المذموم فأعرضوا عنه
~~صفحا، وجاءوا إلى الكمال والمدح فجعلوه تشبيها وتمثيلا، عكس ما يثبته
~~القرآن، وجاء به من كل وجه.
# ومن هذا قوله تعالى: {ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص: 4] .
# هو سلب عن المخلوق مكافأته ومماثلته للخالق ms535 سبحانه، ولم يقل: ولم يكن هو
~~كفوا لأحد، فينفى عن نفسه مشابهته للمخلوق ومكافأته له، إذ كان ذلك أبين
~~وأظهر من أن يحتاج إلى نفيه.
# وسر ذلك: أن المقصود أن المخلوق لا يماثله سبحانه فى شيء من صفاته
~~وخصائصه. وأما كونه سبحانه هو لا يماثل المخلوق لا يماثل المخلوق، ولا
~~يشابهه، ولا هو ند له ولا كفؤ، فليس فيه مدح له.
# فإنه لو مدح بعض الملوك أو غيرهم بأنه لا يشبه الحيوانات، ولا الحجارة،
~~ولا الخشب، ونحو ذلك، لم يعد هذا مدحا، ولا ثناء عليه، ولا كمالا له بخلاف
~~ما إذا قيل: لا تجعل للملك ندا ولا كفؤا، ولا شبيها من رعيته، تعظمه
~~كتعظيمه، وتطيعه كطاعته، فإنه ليس فى رعيته من يساميه. ولا يماثله، ولا
~~يكافئه: كان هذا غاية المدح.
# وكذلك قول سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11] .
# إنما قصد به نفى أن يكون معه شريك، أو معبود يستحق العبادة والتعظيم، كما
~~يفعله المشبهون والمشركون. ولم يقصد به نفى صفات كماله، وعلوه على خلقه،
~~وتكلمه بكتبه، وتكليمه لرسله،
# PageV02P231
# ورؤية المؤمنين له جهرة بأبصارهم، كما ترى الشمس والقمر فى الصحو. فإنه
~~سبحانه إنما ذكر هذا فى سياق رده على المشركين، الذين اتخذوا من دونه
~~أولياء. يوالونهم من دونه فقال تعالى:
# {والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل
~~وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع
~~لا ريب فيه فريق فى الجنة وفريق فى السعير ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة
~~ولكن يدخل من يشاء فى رحمته والظالمون مالهم من ولى ولا نصير أم اتخذوا من
~~دونه أولياء فالله هو الولى وهو يحيى الموتى وهو على كل شيء قدير وما
~~اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربى عليه توكلت وإليه أنيب
~~فاطر السموات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم
~~فيه، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 6 - 11] .
# فتأمل كيف ذكر هذا النفى ms536 تقريرا للتوحيد، وإبطالا لما عليه أهل الشرك: من
~~تشبيه آلهتهم، وأوليائهم به، حتى عبدوهم معه. فحرفها المحرفون وجعلوها ترسا
~~لهم فى نفى صفات كماله، وحقائق أسمائه وأفعاله.
# وهذا التشبيه الذى أبطله الله سبحانه نفيا ونهيا: هو أصل شرك العالم،
~~وعبادة الأصنام: ولهذا نهى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم أن يسجد أحد
~~لمخلوق مثله أو يحلف بمخلوق مثله، أو يصلى إلى قبر، أو يتخذ عليه مسجدا، أو
~~يعلق عليه
# PageV02P232
# قنديلا أو يقول القائل: ما شاء الله وشاء فلان. ونحو ذلك، حذرا من هذا
~~التشبيه الذى هو أصل الشرك.
# وأما إثبات صفات الكمال فهو أصل التوحيد.
# فتبين أن المشبهة هم الذين يشبهون المخلوق بالخالق فى العبادة والتعظيم
~~والخضوع، والحلف به، والنذر له، والسجود له، والعكوف عند بيته، وحلق الرأس
~~له، والاستغاثة به، والتشريك بينه وبين الله، فى قولهم: ليس لى إلا الله
~~وأنت، وأنا متكل على الله وعليك. وهذا من الله ومنك. وأنا فى حسب الله
~~وحسبك، وما شاء الله وشئت. وهذا لله ولك. وأمثالك ذلك.
# فهؤلاء هم المشبهة حقا، لا أهل التوحيد، المثبتون لله ما أثبته لنفسه،
~~والنافون عنه ما نفاه عن نفسه، الذين لا يجعلون له ندا من خلقه، ولا عدلا،
~~ولا كفؤا، ولا سميا، وليس لهم من دونه ولى ولا شفيع.
# فمن تدبر هذا الفصل حق التدبر تبين له كيف وقعت الفتنة فى الأرض بعبادة
~~الأصنام، وتبين له سر القرآن فى الإنكار على هؤلاء المشبهة الممثلة، ولا
~~سيما إذا جمعوا إلى هذا التشبيه تعطيل الصفات والأفعال. كما هو الغالب
~~عليهم. فيجمعون بين تعطيل الرب سبحانه عن صفات كماله، وبين تشبيه خلقه به.
# فصل
# ومن كيده وتلاعبه: ما تلاعب بعباد النار، حتى اتخذوها إلها معبودة.
# وقد قيل: إن هذا كان من عهد قابيل. كما ذكر أبو جعفر محمد بن جرير: "أنه
~~لما قتل قابيل هابيل وهرب من أبيه آدم عليه السلام. أتاه إبليس. فقال له:
~~إن هابيل إنما قبل قربانه وأكلته النار، لأنه كان يخدمها ويعبدها، فانصب
~~أنت أيضا ms537 نارا تكون لك ولعقبك. فبنى بيت نار، فهو أول من نصب النار
~~وعبدها".
# وسرى هذا المذهب فى المجوس، فبنوا لها بيوتا كثيرة، واتخذوا لها الوقوف
~~والسدنة
# PageV02P233
# والحجاب، فلا يدعوها تخمد لحظة واحدة، فاتخذ لها إفريدون بيتا بطوس، وآخر
~~ببخارى. واتخذ لها بهمن بيتا بسجستان، واتخذ لها أبو قباذ بيتا بناحية
~~بخارى، واتخذت لها بيوت كثيرة.
# وعباد النار يفضلونها على التراب، ويعظمونها، ويصوبون رأى إبليس، وقد رمى
~~بشار بن برد بهذا المذهب، لقوله فى قصيدته:
# الأرض سافلة سوداء مظلمة ... والنار معبودة مذ كانت النار
# ويقولون: إنها أوسع العناصر خيرا، وأعظمها جرما، وأوسعها مكانا، وأشرفها
~~جوهرا، وألطفها جسما، ولا كون فى العالم إلا بها، ولا نمو ولا انعقاد، إلا
~~بممازجتها.
# ومن عبادتهم لها: أن يحفروا لها أخدودا مربعا فى الأرض ويطوفون به.
# وهم أصناف مختلفة.
# فمنهم من يحرم إلقاء النفوس فيها، وإحراق الأبدان بها، وهم أكثر المجوس.
# وطائفة أخرى منهم: تبلغ بهم عبادتهم لها إلى أن يقربوا أنفسهم وأولادهم
~~لها، وهؤلاء أكثر ملوك الهند وأتباعهم. ولهم سنة معروفة فى تقريب نفوسهم،
~~وإلقائهم فيها، فيعمد الرجل الذى يريد أن يفعل ذلك بنفسه، أو بولده، أو
~~حبيبه. فيجمله ويلبسه أحسن اللباس، وأفخر الحلى. ويركبه أعلى المراكب وحول
~~المعازف والطبول والبوقات، فيزف إلى النار أعظم من زفافه ليلة عرسه. حتى
~~إذا ما قابلها ووقف عليها وهى تأجج طرح نفسه فيها، فضج
# PageV02P234
# الحاضرون ضجة واحدة بالدعاء له، وغبطته على ما فعل. فلا يلبث إلا يسيرا
~~حتى يأتيهم الشيطان فى صورته وشكله وهيأته، لا ينكرون منه شيئا، فيأمرهم
~~بأمره، ويوصيهم بما يوصيهم به، ويوصيهم بالتمسك بهذا الدين. ويخبرهم أنه
~~صار إلى جنة ورياض وأنهار، وأنه لم يتألم بمس النار له، فلا يهولنهم ذلك
~~ولا يمنعهم عن أن يفعلوا مثله.
# ومنهم زهاد وعباد، يجلسون حول النار صائمين، عاكفين عليها.
# ومن سنتهم: الحث على الأخلاق الجميلة، كالصدق، والوفاء، وأداء الأمانة،
~~والعفة، والعدل، وترك أضدادها. ولهؤلاء شرائع فى عبادتها، ونواميس وأوضاع
~~لا يخلون بها.
# فصل
# ومن كيده وتلاعبه: تلاعبه بطائفة ms538 أخرى تعبد الماء من دون الله، وتسمى
~~الحلبانية.
# وتزعم أن الماء لما كان أصل كل شيء، وبه كل ولادة ونمو ونشوء، وطهارة
~~وعمارة. وما من عمل فى الدنيا إلا ويحتاج إلى الماء، فكان حقه أن يعبد.
# ومن شريعتهم فى عبادته: أن الرجل منهم إذا أراد عبادته تجرد وستر عورته
~~ثم دخل فيه، حتى يصير إلى وسطه، فيقيم هناك ساعتين أو أكثر، بقدر ما أمكنه
~~ويكون معه ما يمكنه أخذه من الرياحين. فيقطعها صغارا، فيلقيها فيه شيئا
~~فشيئا، وهو يسبحه ويمجده. فإذا أراد الانصراف حرك الماء بيديه، ثم أخذ منه
~~فيضعه على رأسه ووجهه وجسد، ثم يسجد وينصرف.
# فصل
# ومن تلاعبه: تلاعبه بعباد الحيوانات. فطائفة عبدت الخيل، وطائفة عبدت
# PageV02P235
# البقر، وطائفة عبدت البشر الأحياء والأموات، وطائفة تعبد الشجر، وطائفة
~~تعبد الجن، كما قال سبحانه:
# {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا
~~سبحانك أنت ولينا من دونهم، بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} [سبأ:
~~40- 41] .
# وقال تعالى: {ألم أعهد إليكم يا بنى آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم
~~عدو مبين * وأن اعبدونى هذا صراط مستقيم} [يس: 60- 61] .
# وقال تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد آستكثرتم من الإنس وقال
~~أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذى أجلت لنا قال
~~النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم} [الأنعام:
~~128] .
# يعنى قد استكثرتم من إضلالهم وإغوائهم.
# PageV02P236
# قال ابن عباس، ومجاهد، والحسن وغيرهم "أضللتم منهم كثيرا" فيجيبه سبحانه
~~أولياؤهم من الإنس بقولهم:
# {ربنا استمتع بعضنا ببعض} [الأنعام: 128] .
# يعنون استمتاع كل نوع بالنوع الآخر. فاستمتاع الجن بالإنس: طاعتهم لهم
~~فيما يأمرونهم به: من الكفر، والفسوق، والعصيان. فإن هذا أكثر أغراض الجن
~~من الإنس. فإذا أطاعوهم فيه فقد أعطوهم مناهم. واستمتاع الإنس بالجن: أنهم
~~أعانوهم على معصية الله تعالى، والشرك به بكل ما يقدرون عليه: من التحسين،
~~والتزيين، والدعاء، وقضاء كثير من حوائجهم، واستخدامهم بالسحر والعزائم،
~~وغيرها. فأطاعهم الإنس فيما يرضيهم: من الشرك، والفواحش، والفجور، ms539 وأطاعتهم
~~الجن فيما يرضيهم: من التأثيرات، والإخبار ببعض المغيبات.
# فتمتع كل من الفريقين بالآخر.
# وهذه الآية منطبقة على أصحاب الأحوال الشيطانية الذين لهم كشوف شيطانية
~~وتأثير شيطانى. فيحسبهم الجاهل أولياء الرحمن، وإنما هم من أولياء الشيطان.
~~أطاعوه فى الإشراك، ومعصية الله، والخروج عما بعث به رسله، وأنزل به كتبه.
~~فأطاعهم فى أن خدمهم بإخبارهم بكثير من المغيبات والتأثيرات، واغتر بهم من
~~قل حظه من العلم والإيمان فوالى أعداء الله، وعادى أولياءه، وحسن الظن بمن
~~خرج عن سبيله وسنته، وأساء الظن بمن اتبع سنة الرسول، وما جاء به، ولم
~~يدعها لأقوال المختلفين، وآراء المتحيرين وشطحات المارقين، وترهات
~~المتصوفين.
# والبصير الذى نور الله بصيرته بنور الإيمان والمعرفة إذا عرف حقيقة ما
~~عليه أكثر هذا الحلق، وكان ناقدا، لا يروج عليه الزغل، تبين له أنهم داخلون
~~تحت حكم هذه الآية، وهى منطبقة عليهم.
# فالفاسق يستمتع بالشيطان، بإعانته له على أسباب فسوقه، والشيطان يستمتع
~~به فى
# PageV02P237
# قبوله منه وطاعته له فيسره ذلك، ويفرح به منه.
# والمشرك يستمتع به الشيطان بشركه به، وعبادته له. ويستمتع هو بالشيطان فى
~~قضاء حوائجه، وإعانته له.
# ومن لم يحط علما بهذا لم يعلم حقيقة الإيمان والشرك، وسر امتحان الرب
~~سبحانه كلا من الثقلين بالآخر.
# ثم قالوا {وبلغنا أجلنا الذى أجلت لنا} [الأنعام: 128] .
# وهو يتناول أجل الموت، وأجل البعث. فكلاهما أجل أجله الله تعالى لعباده
~~وهما الأجلان اللذان قال الله فيهما: {ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده}
~~[الأنعام: 2] .
# وكأن هذا - والله أعلم - إشارة منهم إلى نوع استعطاف وتوبة. فكأنهم
~~يقولون: هذا أمر قد كان إلى وقت وانقطع بانقطاع أجله. فلم يستمر ولم يدم،
~~فبلغ الأمر الذى كان أجله وانتهى إلى غايته. ولكل شيء آخر، فقال تعالى:
~~{النار مثواكم خالدين فيها} [الأنعام: 128] .
# فإنه وإن انقطع زمن التمتع وانقضى أجله، فقد بقى زمن العقوبة، فلا يتوهم
~~أنه إذا انقضى زمن الكفر والشرك، وتمتع بعضكم ببعض أن مفسدته زالت بزواله،
~~وانتهت بانتهائه.
# والمقصود: أن الشيطان تلاعب بالمشركين حتى عبدوه، واتخذوه وذريته أولياء
~~من ms540 دون الله.
# فصل
# ومن تلاعبه بهم: أن زين لقوم عبادة الملائكة فعبدوهم بزعمهم. ولم تكن
~~عبادتهم فى الحقيقة لهم، ولكن كانت للشياطين. فعبدوا أقبح خلق الله وأحقهم
~~باللعن والذم.
# قال تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا
~~يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم
~~مؤمنون} [سبأ: 40-41] .
# وقال تعالى: {ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله، فيقول أأنتم
# PageV02P238
# أضللتم عبادى هؤلاء، أم هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغى لنا أن
~~نتخذ من دونك من أولياء، ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما
~~بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا. ومن يظلم منكم
~~نذقه عذابا كبيرا} [الفرقان: 17- 19] .
# وهذه الآيات تحتاج إلى تفسير وبيان.
# فقوله سبحانه {ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله} [الفرقان: 17] .
# عام فى كل عابد ومن عبده من دون الله.
# وأما قوله {فيقول أأنتم أضللتم عبادى هؤلاء، أم هم ضلوا السبيل}
~~[الفرقان: 17] .
# فقال مجاهد، فيما رواه ورقاء عن ابن أبى نجيح - عنه قال: "هذا خطاب لعيسى
~~وعزير، والملائكة" وروى عنه ابن جريج نحوه.
# وأما عكرمة والضحاك والكلبى، فقالوا: هو عام فى الأوثان وعبدتها.
# ثم يأذن سبحانه لها فى الكلام، فيقول: {أأنتم أضللتم عبادى هؤلاء}
~~[الفرقان: 17] .
# قال مقاتل: يقول سبحانه: "أأنتم أمرتموهم بعبادتكم، أم هم ضلوا السبيل؟
~~أى أم هم أخطأوا الطريق؟ فأجاب المعبودون بما حكى الله عنهم من قولهم:
~~{سبحانك ما كان ينبغى لنا أن نتخذ من دونك من أولياء} [الفرقان: 18] .
# وهذا الجواب إنما يحسن من الملائكة والمسيح وعزير، ومن عبدهم المشركون من
~~أولياء الله.
# ولهذا قال ابن جرير: يقول تعالى ذكره: قالت الملائكة وعيسى الذين كان
~~هؤلاء المشركون يعبدونهم من دون الله [تنزيها لك يا ربنا وتبرئة مما أضاف
~~إليك هؤلاء المشركون] .
# {ما كان ينبغى لنا أن نتخذ من دونك من أولياء} [الفرقان: 18] .
# نواليهم، بل أنت ولينا من دونهم.
# وقال ابن عباس ومقاتل "نزهوا الله وعظموه أن يكون معه إله".
# PageV02P239
# وفيها قراءتان: أشهرهما ms541 - نتخذ - بفتح النون وكسر الخاء، على البناء
~~للفاعل وهى قراءة السبعة. والثانية - نتخذ - بضم النون وفتح الخاء، على
~~البناء للمفعول. وهى قراءة الحسن ويزيد بن القعقاع.
# وعلى كل واحدة من القراءتين إشكال.
# فأما قراءة الجمهور، فإن الله سبحانه إنما سألهم: هل أضلوا المشركين
~~بأمرهم إياهم بعبادتهم، أم هم ضلوا السبيل باختيارهم وأهوائهم؟ وكيف يكون
~~هذا الجواب مطابقا للسؤال؟ فإنه لم يسألهم: هل اتخذتم من دونى من أولياء؟
~~حتى يقولوا: {ما كان ينبغى لنا أن نتخذ من دونك من أولياء} [الفرقان: 18] .
# وإنما سألهم هل أمرتم عبادى هؤلاء بالشرك، أم هم أشركوا من قبل أنفسهم؟
~~فالجواب المطابق أن يقولوا: لم نأمرهم بالشرك، وإنما هم آثروه وارتضوه أو
~~لم نأمرهم بعبادتنا، كما قال فى الآية الأخرى عنهم: {تبرأنا إليك ما كانوا
~~إيانا يعبدون} [القصص: 13] .
# فلما رأى أصحاب القراءة الأخرى ذلك فروا إلى بناء الفعل للمفعول. وقالوا:
~~الجواب يصح على ذلك، ويطابق. إذ المعنى: ليس يصلح لنا أن نعبد ونتخذ آلهة،
~~فكيف نأمرهم بما لا يصلح لنا، ولا يحسن منا؟.
# ولكن لزم هؤلاء من الإشكال أمر آخر، وهو قوله: {من أولياء} [الفرقان: 18]
~~.
# فإن زيادة ((من)) لا يحسن إلا مع قصد العموم، كما تقول: ما قام من رجل.
~~وما ضربت من رجل. فأما إذا كان النفى واردا على شيء مخصوص فإنه لا يحسن
~~زيادة ((من فيه، وهم إنما نفوا عن أنفسهم ما نسب إليهم من دعوى المشركين:
~~أنهم أمروهم بالشرك. فنفوا عن أنفسهم ذلك بأنه لا تحسن منهم، ولا يليق بهم
~~أن يعبدوا، فكيف ندعو عبادك إلى أن يعبدونا؟ فكان الواجب على هذا: أن تقرأ:
~~{ما كان ينبغى لنا أن نتخذ أولياء من دونك أو من دونك أولياء} .
# فأجاب أصحاب القراءة الأولى بوجوه:
# أحدها: أن المعنى: ما كان ينبغى لنا أن نعبد غيرك، ونتخذ غيرك وليا
~~ومعبودا فكيف ندعو أحدا إلى عبادتنا؟ أى إذا كنا نحن لا نعبد غيرك، فكيف
~~ندعو أحدا إلى أن
# PageV02P240
# عبادتنا؟ أى إذا كنا نحن لا نعبد غيرك، فكيف ندعو أحدا ms542 إلى أن يعبدنا؟
~~والمعنى: أنهم إذا كانوا لا يرون لأنفسهم عبادة الله تعالى، فكيف يدعون
~~غيرهم إلى عبادتهم؟ وهذا جواب الفراء.
# وقال الجرجانى: هذا بالتدريج يصير جوابا للسؤال الظاهر، وهو أن من عبد
~~شيئا فقد تولاه، وإذا تولاه العابد صار المعبود وليا للعابد، يدل على هذا
~~قوله تعالى:
# {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون؟ * قالوا
~~سبحانك أنت ولينا من دونهم} [سبأ: 40 - 41] .
# فدل على أن العابد يصير وليا للمعبود.
# ويصير المعنى كأنهم قالوا: ما كان ينبغى لنا أن نأمر غيرنا باتخاذنا
~~أولياء، وأن نتخذ من دونك وليا يعبدنا. وهذا بسط لقول ابن عباس فى هذه
~~الآية.
# قال: يقولون: ما توليناهم، ولا أحببنا عبادتهم. قال: ويحتمل أن يكون
~~قولهم: {ما كان ينبغى لنا أن نتخذ من دونك من أولياء} [الفرقان: 18] .
# أن يريدوا معشر العبيد، لا أنفسهم: أى نحن وهم عبيدك، ولا ينبغى لعبيدك
~~أن يتخذوا من دونك أولياء ولكنهم أضافوا ذلك إلى أنفسهم تواضعا منهم. كما
~~يقول الرجل لمن أتى منكرا: ما كان ينبغى لى أن أفعل مثل هذا: أى أنت مثلى
~~عبد محاسب، فإذا لم يحسن من مثلى أن يفعل هذا لم يحسن منك أيضا.
# قال: ولهذا الإشكال قرأ من قرأ نتخذ بضم النون. وهذه القراءة أقرب فى
~~التأويل.
# لكن قال الزجاج: هذه القراءة خطأ، لأنك تقول: ما اتخذت من أحد وليا، ولا
~~يجوز ما اتخذت أحدا من ولى لأن "من" إنما دخلت لأنها تنفى واحدا من معنى
~~جميع، تقول: ما من أحد قائما، وما من رجل محبا لما يضره، ولا يجوز: ما رجل
~~من محب لما يضره.
# قال: ولا وجه عندنا لهذا البتة، ولو جاز هذا لجاز فى: {فما منكم من أحد
~~عنه حاجزين} [الحاقة: 47] .
# ما أحد عنه من حاجزين. فلو لم تدخل "من" لصحت هذه القراءة.
# قال صاحب النظم: العلة فى سقوط هذه القراءة: أن "من" لا تدخل إلا على
~~مفعول لا مفعول دونه: فإذا كان قبل المفعول مفعول سواه لم يحسن دخول "من" ms543
~~كقوله:
# PageV02P241
# {ما كان لله أن يتخذ من ولد} [مريم: 35] .
# فقوله "من ولد" لا مفعول دونه سواه، ولو قال: ما كان لله أن يتخذ أحدا من
~~ولد، لم يحسن فيه دخول "من" لأن فعل الاتخاذ مشغول بأحد.
# وصحح آخرون هذه القراءة لفظا ومعنى، وأجروها على قواعد العربية.
# قالوا وقد قرأ بها من لا يرتاب فى فصاحته. فقرأ بها زيد بن ثابت، وأبو
~~الدرداء وأبو جعفر، ومجاهد، ونصر بن علقمة، ومكحول، وزيد بن على، وأبو
~~رجاء، والحسن، وحفص بن حميد، ومحمد بن على، على خلاف عن بعض هؤلاء ذكر ذلك
~~أبو الفتح ابن جنى. ثم وجهها بأن يكون "من أولياء" فى موضع الحال: أى ما
~~كان ينبغى لنا أن نتخذ من دونك أولياء. ودخلت "من" زائدة لمكان النفى.
~~كقولك اتخذت زيدا وكيلا، فإذا نفيت قلت: ما اتخذت زيدا من وكيل. وكذلك
~~أعطيته درهما وما أعطيته من درهم. وهذا فى المفعول فيه.
# قلت: يعنى أن زيادتها مع الحال، كزيادتها مع المفعول.
# ونظير ذلك أن تقول: ما ينبغى لى أن أخدمك متثاقلا، فإذا أكدت، قلت: من
~~متثاقل.
# فإن قيل: فقد صحت القراءتان لفظا ومعنى، فأيهما أحسن؟
# قلت: قراءة الجمهور أحسن وأبلغ فى المعنى المقصود والبراءة مما لا يليق
~~بهم، فإنهم على قراءة الضم: يكونون قد نفوا حسن اتخاذ المشركين لهم أولياء،
~~وعلى قراءة الجمهور: يكونون قد أخبروا أنهم لا يليق بهم، ولا يحسن منهم أن
~~يتخذوا وليا من دونه، بل أنت وحدك ولينا ومعبودنا، فإذا لم يحسن بنا أن
~~نشرك بك شيئا، فكيف يليق بنا أن ندعو عبادك إلى أن يعبدونا من دونك؟ وهذا
~~المعنى أجل من الأول وأكبر، فتأمله.
# والمقصود: أنه على القراءتين: فهذا الجواب من الملائكة ومن عبد من دون
~~الله من أوليائه. وأما كونه من الأصنام فليس بظاهر.
# وقد يقال: إن الله سبحانه أنطقها بذلك، تكذيبا لهم، وردا عليهم، وبراءة
~~منهم كقوله:
# {إذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا} [البقرة: 166] .
# وفى الآية الأخرى {تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون} [القصص: 63] .
# PageV02P242
# ثم ms544 ذكر المعبودون سبب ترك العابدين الإيمان بالله تعالى: بقولهم:
# {ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا} [الفرقان: 18] .
# قال ابن عباس: أطلت لهم العمر، وأفضلت عليهم ووسعت لهم فى الرزق.
# وقال الفراء: ولكنك متعتهم بالأموال والأولاد، حتى نسوا ذكرك، وكانوا
~~قوما بورا: أى هلكى فاسدين، قد غلب عليهم الشقاء والخذلان. والبوار: الهلاك
~~والفساد، يقال: بارت السلعة، وبارت المرأة، إذا كسدت ولم يحصل لها من
~~يتزوجها.
# قال قتادة: والله ما نسى قوم ذكر الله عز وجل إلا باروا وفسدوا.
# والمعنى: ما أضللناهم ولكنهم ضلوا.
# قال الله تعالى {فقد كذبوكم بما تقولون} [الفرقان: 19] .
# أى كذبكم المعبودون بقولكم فيهم: إنهم آلهة، وإنهم شركاء، أو بما تقولون
~~إنهم أمروكم بعبادتهم، ودعوكم إليها.
# وقيل: الخطاب للمؤمنين فى الدنيا: أى فقد كذبكم أيها المؤمنون هؤلاء
~~المشركون بما تقولونه، مما جاء به محمد صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عن
~~الله من التوحيد والإيمان والأول أظهر، وعليه يدل السياق.
# ومن قرأها - آخر الحروف - فالمعنى، فقد كذبوكم بقولهم، ثم قال:
# {فما تستطيعون صرفا ولا نصرا} [الفرقان: 19] .
# إخبارا عن حالهم يومئذ، وأنهم لا يستطيعون صرف العذاب عن أنفسهم، ولا
~~نصرها من الله.
# قال ابن زيد: ينادى مناد يوم القيامة، حين يجمع الخلائق:
# يقول: من عبد من دون الله، لا ينصر اليوم من عبده، والعابد لا ينصر إلهه:
# {بل هم اليوم مستسلمون} [الصافات: 26] .
# فهذا حال عباد الشيطان يوم لقاء الرحمن، فوا سوء حالهم حين امتيازهم عن
~~المؤمنين إذا سمعوا النداء.
# {وامتازوا اليوم أيها المجرمون ألم أعهد إليكم يا بنى آدم أن لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن اعبدونى هذا صراط مستقيم ولقد أضل منكم جبلا
~~كثيرا أفلم تكونوا تعقلون} [يس: 59 - 62] .
# PageV02P243
# فصل
# ومن تلاعبه وكيده: تلاعبه بالثنوية.
# وهم طائفة قالوا: الصانع اثنان، ففاعل الخير نور، وفاعل الشر ظلمة، وهما
~~قديمان لم يزالا ولن يزالا قويين حساسين، مدركين، سميعين، بصيرين، وهما
~~مختلفان فى النفس والصورة، متضادان فى الفعل والتدبير. فالنور فاضل حسن
~~نقى، طيب الريح حسن المنظر، ونفسه ms545 خيرة، كريمة، حكيمة، نفاعة، منها الخيرات
~~والمسرات، والصلاح. وليس فيها شيء من الضرر، ولا من الشر.
# والظلمة على ضد ذلك: من الكدر، والنقص، ونتن الريح، وقبح المنظر، ونفسها
~~نفس شريرة، بخيلة، سفيهة. منتنة، مضرة، منها الشر والفساد.
# ثم اختلفوا، فقالت منهم: إن النور لم يزل فوق الظلمة.
# وقالت فرقة: بل كل واحد منهما إلى جانب الآخر.
# وقالت فرقة: النور لم يزل مرتفعا فى ناحية الشمال، والظلمة منحطة فى
~~الجنوب، ولم يزل كل واحد منهما مباينا لصاحبه.
# وزعموا أن لكل واحد منهما أربعة أبدان، وخامس هو الروح. فأبدات النور
~~الأربعة: النار، والنور، والريح، والماء، وروحه: النسيم، ولم يزل يتحرك فى
~~هذه الأبدان.
# وأبدان الظلمة الأربعة: الحريق، والظلمة، والسموم، والضباب، وروحها:
~~الدخان. وسموا أبدان النور ملائكة، سموا أبدان الظلمة شياطين وعفاريت.
# وبعضهم يقول: الظلمة تتولد شياطين، والنور يتولد ملائكة، والنور لا يقدر
~~على الشر، ولا يجئ منه، والظلمة لا تقدر على الخير، ولا يجئ منها.
# ولهم مذاهب سخيفة جدا.
# PageV02P244
# وفرض عليهم صوم سبع العمر، وأن لا يؤذى أحدهم ذا روح البتة.
# ومن شريعتهم: أن لا يدخروا إلا قوت يوم، وتجنب الكذب، والبخل، والسحر
~~وعبادة الأوثان، والزنا والسرقة.
# واختلفوا: هل الظلمة قديمة أو حادثة؟
# فقالت فرقة منهم: هى قديمة لم تزل مع النور.
# وقالت فرقة: بل النور هو القديم، ولكنه فكر فكرة رديئة حدثت منها الظلمة.
# فدار مذهبهم على أصلين من أبطل الباطل.
# أحدهما: أن شر الموجودات وأخبثها، وأردأها: كفؤ لخير الموجودات، وضد له
~~ومناوئ له يعارضه، ويضاده، ويناقضه دائما. ولا يستطيع دفعه.
# وهذا أعظم من شرك عباد الأصنام، الذين عبدوها لتقربهم إلى الله تعالى.
~~فإنهم جعلوها مملوكة له، مربوبة مخلوقة، كما كانوا يقولون فى تلبيتهم.
# لبيك اللهم لبيك ... لبيك لا شريك لك
# إلا شريك هو لك ... تملكه وما ملك
# والأصل الثانى: أنهم نزهوا النور أن يصدر منه شر. ثم جعلوه منبع الشر كله
~~وأصله ومولده وأثبتوا إلهين، وربين، وخالقين. فجمعوا بين الكفر بالله
~~تعالى، وأسمائه وصفاته، ورسله، وأنبيائه، وملائكته، وشرائعه، وأشركوا به ms546
~~أعظم الشرك.
# وحكى أرباب المقالات عنهم: أن قوما منهم يقال لهم: الديصانية زعموا أن
~~طينة العالم كانت طينة خشنة، وكانت تحاكى جسم النور - الذى هو البارى عنهم
~~- زمانا فتأذى بها.
# فلما طال ذلك عليه قصد تنميتها عنه فتوحل فيها واختلط بها، فتركب من
~~بينهما
# PageV02P245
# هذا العالم المشتمل على النور والظلمة، فما كان من جهة الصلاح فمن النور،
~~وما كان من جهة الفساد فمن الظلمة.
# قال: وهؤلاء يغتالون الناس، ويخقونهم، ويزعمون أنهم يحسنون إليهم بذلك،
~~وأنهم يخلصون الروح النورانية من الجسد المظلم.
# وقال بعضهم: إن البارى سبحانه لما طالت وحدته استوحش، ففكر فكرة سوء
~~فتجسمت فكرته، فاستحالت ظلمة. فحدث منها إبليس، فرام البارى إبعاده عن نفسه
~~فلم يستطع، فتحرز منه بخلق الجنود والخيرات، فشرع إبليس فى خلق الشر وأصل
~~عقد مذهبهم، الذى عليه خواصهم: إثبات القدماء الخمسة: البارى، والزمان،
~~والخلاء، والهيولى، وإبليس. فالبارى خالق الخيرات، وإبليس خالق الشرور.
# وكان محمد بن زكريا الرازى على هذا المذهب، لكنه لم يثبت إبليس، فجعل
~~مكانه النفس، وقال: يقدم الخمسة، مع ما رشحه به من مذاهب الصابئة والدهرية
~~والفلاسفة، والبراهمة، فكان قد أخذ من كل دين شر ما فيه، وصنف كتابا فى
~~إبطال النبوات، ورسالة فى إبطال المعاد، فركب مذهبا مجموعا من زنادقة
~~العالم:
# وقال: أنا أقول: إن البارى، والنفس، والهيولى، والمكان، والزمان: قدماء
~~وأن العالم محدث.
# فقيل له: فما العلة فى إحداثه؟
# فقال: إن النفس اشتهت أن تحبل فى هذا العالم، وحركتها الشهوة لذلك، ولم
~~تعلم ما يلحقها من الوبال إذا حبلت فيه، فاضطربت وحركت الهيولى حركات مشوشة
~~مضطربة على غير نظام، وعجزت عما أرادت، فأعانها البارى على إحداث هذا
~~العالم وحملها على النظام والاعتدال. وعلم أنها إذا ذاقت وبال ما اكتسبته
~~عادت إلى عالمها، وسكن اضطرابها، وزالت شهواتها، واستراحت، فأحدثت هذا
~~العالم بمعاونة البارى لها.
# قال: ولولا ذلك لما قدرت على إحداث هذا العالم، ولولا هذه العلة لما حدث
~~هذا العالم.
# ولولا أن الله سبحانه يحكى عن المشركين والكفار أقوالا أسخف من هذا ms547 وأبطل
~~لاستحيى العاقل من حكاية مثل هذا. ولكن الله سبحانه سن لنا حكاية أقوال
~~أعدائه.
# PageV02P246
# وفى ذلك من قوة الإيمان، وظهور جلالته، ومعرفة قدره، وتمام نعمة الله
~~تعالى على أهله به، ومعرفة قدر خذلانه للعبد، وإلى أى شيء يصيره الخذلان،
~~حتى يصير ضحكة لكل عاقل. فأى ضلال، وأى خذلان، أعجب من أن يفنى عمره فى
~~النظر والبحث. وهذا غاية علمه بالله عز وجل، وبالمبدإ والمعاد؟
# فصل
# والمجوس تعظم الأنوار، والنيران، والماء، والأرض. ويقرون بنبوة زرادشت.
~~ولهم شرائع يصيرون إليها. وهم فرق شتى.
# منهم: المزدكية، أصحاب مزدك الموبذ. والموبذ عندهم: العالم القدوة.
~~وهؤلاء يرون الاشتراك فى النساء والمكاسب كما يشترك فى الهواء، والطرق،
~~وغيرها.
# ومنهم الخرمية: أصحاب بابك الخرمى. وهم شر طوائفهم، لا يقرون بصانع، ولا
# PageV02P247
# معاد، ولا نبوة، ولا حلال، ولا حرام. وعلى مذهبهم: طوائف القرامطة،
~~والإسماعيلية، والنصيرية، والبشكية، والدرزية، والحاكمية، وسائر العبيدية،
~~الذين
# PageV02P248
# يسمون أنفسهم الفاطمية، وهم من أكفر الكفار، كما ستأتى ترجمتهم.
# فكل هؤلاء يجمعهم هذا المذهب ويتفاوتون فى التفصيل.
# فالمجوس شيوخ هؤلاء كلهم وأئمتهم وقدوتهم. وإن كان المجوس قد يتقيدون
~~بأصل دينهم وشرائعهم. وهؤلاء لا يتقيدون بدين من ديانات العالم، ولا بشريعة
~~من الشرائع.
# ذكر تلاعبه بالصابئة
# هذه أمة كبيرة من الأمم الكبار.
# وقد اختلف الناس فيهم اختلافا كثيرا، بحسب ما وصل إليهم من معرفة دينهم.
# وهم منقسمون إلى مؤمن وكافر. قال الله تعالى: {إن الذين آمنوا، والذين
~~هادوا والنصارى، والصابئين، من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [البقرة: 62] .
# فذكرهم فى الأمم الأربعة الذين تنقسم كل أمة منهم إلى ناج وهالك.
# PageV02P249
# وذكرهم أيضا فى الأمم الستة الذين انقسمت جملتهم إلى ناج وهالك، كما فى
~~قوله:
# {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا
~~إن الله يفصل بينهم يوم القيامة} [الحج: 17] .
# فذكر الأمتين اللتين لا كتاب لهم، ولا ينقسمون إلى شقى وسعيد، وهما:
~~المجوس والمشركون - فى آية الفصل، ولم يذكرهما فى آية الوعد بالجنة. وذكر
~~الصابئين ms548 فيهما، فعلم أن فيهم الشقى والسعيد.
# وهؤلاء كانوا قوم إبراهيم الخليل. وهم أهل دعوته. وكانوا بحران، فهى دار
~~الصابئة.
# وكانوا قسمين صابئة حنفاء، وصابئة مشركين، والمشركون منهم يعظمون الكواكب
~~السبعة، والبروج الاثنى عشر، ويصورونها فى هياكلهم.
# ولتلك الكواكب عندهم هياكل مخصوصة، وهى المتعبدات الكبار، كالكنائس
~~للنصارى والبيع لليهود.
# فلهم هيكل كبير للشمس، وهيكل للقمر، وهيكل للزهرة، وهيكل للمشترى، وهيكل
~~للمريخ، وهيكل لعطادر، وهيكل لزحل وهيكل للعلة الأولى.
# ولهذه الكواكب عندهم عبادات ودعوات مخصوصة. ويصورونها فى تلك الهياكل.
~~ويتخذون لها أصناما تخصها، ويقربون لها القرابين. ولها صلوات خمس فى اليوم
~~والليلة، نحو صلوات المسلمين.
# وطوائف منهم يصومون شهر رمضان، ويستقبلون فى صلواتهم الكعبة، ويعظمون
~~مكة، ويرون الحج إليها، ويحرمون الميتة والدم ولحم الخنزير، ويحرمون من
~~القرابات فى النكاح ما يحرمه المسلمون.
# PageV02P250
# وعلى هذا المذهب كان جماعة من أعيان الدولة ببغداد، منهم هلال بن المحسن
~~الصابئ، صاحب الديوان الإنشائى، وصاحب الرسائل المشهورة. وكان يصوم مع
~~المسلمين، ويعيد معهم، ويزكى ويحرم المحرمات. وكان الناس يعجبون من موافقته
~~للمسلمين، وليس على دينهم.
# وأصل دين هؤلاء - فيما زعموا - أنهم يأخذون بمحاسن ديانات العالم
~~ومذاهبهم، ويخرجون من قبيح ما هم عليه قولا وعملا، ولهذا سموا صابئة، أى
~~خارجين. فقد خرجوا عن تقيدهم بجملة كل دين وتفصيله، إلا ما رأوه فيه من
~~الحق.
# وكانت كفار قريش تسمى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم الصابئ، وأصحابه
~~الصبأة، يقال: صبأ الرجل، بالهمز، إذا خرج من شيء إلى شيء. وصبا يصبو إذا
~~مال، ومنه قوله:
# {وإلا تصرف عنى كيدهن أصب إليهن} [يوسف: 33] .
# أى أمل. والمهموز والمعتل يشتركان. فالمهوز: ميل عن الشيء. والمعتل: ميل
~~إليه، واسم الفاعل من المهموز: صابئ، بوزن قارئ، ومن المعتل: صاب، بوزن قاض
~~وجمع الأول: صابئون، كقارئون، وجمع الثانى: صابون كقاضون، وقد قرئ بهما.
# والمقصود: أن هذه الأمة قد شاركت جميع الأمم وفارقتهم، فالحنفاء منهم
~~شاركوا أهل الإسلام فى الحنيفية. والمشركون منهم شاركوا عباد الأصنام،
~~ورأوا أنهم على صواب.
# وأكثر هذه الأمة فلاسفة. والفلاسفة يأخذون من كل ms549 دين - بزعمهم - محاسن ما
~~دلت عليه العقول. وعقلاؤهم يوجبون اتباع الأنبياء وشرائعهم. وبعضهم لا يوجب
~~ذلك ولا يحرمه. وسفهاؤهم وسفلتهم يمنعون ذلك. كما سيأتى ذكر تلاعب الشيطان
~~بهم بعد هذا.
# PageV02P251
# ولهذا لم يكن هؤلاء الفلاسفة ولا الصابئة من الأمم المستقلة التى لها
~~كتاب ونبى، وإن كانوا من أهل دعوة الرسل.
# فما من أمة إلا وقد أقام الله سبحانه عليها حجته وقطع عنها حجتها.
# {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} [النساء: 165] .
# وتكون حجته عليهم.
# والمقصود: أن الصابئة فرق. صابئة حنفاء، وصابئة مشركون، وصابئة فلاسفة،
~~وصابئة يأخذون بمحاسن ما عليه أهل الملل والنحل من غير تقيد بملة ولا نحلة.
# ثم منهم من يقر بالنبوات جملة ويتوقف فى التفصيل، ومنهم من يقر بها جملة
~~وتفضيلا ومنهم من ينكرها جملة وتفصيلا.
# وهم يقرون أن للعالم صانعا فاطرا حكيما، مقدسا عن العيوب والنقائص.
# ثم قال المشركون منهم: لا سبيل لنا إلى الوصول إلى جلاله إلا بالوسائط.
~~فالواجب علينا أن نتقرب إليه بتوسطات الروحانيات القريبة منه. وهم
~~الروحانيون المقربون المقدسون عن المواد الجسمانية، وعن القوى الجسدانية،
~~بل قد جبلوا على الطهارة، فنحن نتقرب إليهم، ونتقرب بهم إليه، فهم أربابنا
~~وآلهتنا وشفعاؤنا عند رب الأرباب وإله الآلهة. فما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى. فالواجب علينا أن نطهر نفوسنا عن الشهوات الطبيعية، ونهذب
~~أخلاقنا عن علائق القوى، الغضبية حتى تحصل المناسبة بيننا وبين الروحانيات،
~~وتتصل أرواحنا بهم، فحينئذ نسأل حاجتنا منهم، ونعرض أحوالنا عليهم، ونصبوا
~~فى جميع أمورنا إليهم، فيشفعون لنا إلى إلهنا وإلههم.
# وهذا التطهير والتهذيب لا يحصل إلا باستمداد من جهة الروحانيات. وذلك
~~بالتضرع والابتهال بالدعوات: من الصلوات. والزكوات، وذبح القرابين،
~~والبخورات، والعزائم، فحينئذ يحصل لنفوسنا استعداد واستمداد من غير واسطة
~~الرسل، بل نأخذ من المعدن الذى أخذت منه الرسل. فيكون حكمنا وحكمهم واحدا:
~~ونحن وإياهم بمنزلة واحدة.
# قالوا: والأنبياء أمثالنا فى النوع وشركاؤنا فى المادة، وأشكالنا فى
~~الصورة، يأكلون
# PageV02P252
# مما نأكل ويشربون مما نشرب، وما هم إلا بشر مثلنا يريدون أن يتفضلوا ms550
~~علينا.
# وزادت الاتحادية أتباع ابن عربى، وابن سبعين والعفيف التلمسانى، وأضرابهم
~~على هؤلاء بما قاله شيخ الطائفة محمد بن عربى: أن الولى أعلى درجة من
~~الرسول، لأنه يأخذ من المعدن الذى يأخذ منه الملك الذى يوحى إلى الرسول فهو
~~أعلى منه بدرجتين.
# فجعل هؤلاء الملاحدة أنفسهم وشيوخهم أعلى فى التلقى من الرسل بدرجتين،
~~وإخوانهم من المشركين جعلوا أنفسهم فى ذلك التلقى بمنزلة الأنبياء، ولم
~~يدعوا أنهم فوقهم.
# والمقصود: أن هؤلاء كفروا بالأصلين اللذين جاءت بهما جميع الرسل
~~والأنبياء، من أولهم إلى آخرهم.
# أحدهما: عبادة الله وحده لا شريك له. والكفر بما يعبد من دونه من إله.
# والثانى: الإيمان برسله، وما جاءوا به من عند الله، تصديقا وإقرارا،
~~وانقيادا، وامتثالا.
# وليس هذا مختصا بمشركى الصابئة، كما غلط فيه كثير من أرباب المقالات، بل
~~هذا مذهب المشركين من سائر الأمم. لكن شرك الصابئة كان من جهة الكواكب
~~والعلويات ولذلك ناظرهم إمام الحنفاء صلوات الله، وسلامه عليه فى بطلان
~~إلهيتها بما حكاه الله سبحانه فى سورة الأنعام [74 - 83] أحسن مناظرة
~~وأبينها، ظهرت فيها حجته ودحضت حجتهم. فقال بعد أن بين بطلان إلهية
~~الكواكب، والقمر، والشمس بأفولها، وأن الإله لا يليق به أن يغيب ويأفل، بل
~~لا يكون إلا شاهدا غير غائب، كما لا يكون إلا غالبا قاهرا، غير مغلوب ولا
~~مقهور. نافعا لعبادة، يملك لعابده الضر والنفع، فيسمع كلامه، ويرى مكانه،
~~ويهديه، ويرشده، ويدفع عنه كل ما يضره ويؤذيه. وذلك ليس إلا لله وحده. فكل
~~معبود سواه باطل.
# فلما رأى إمام الحنفاء أن الشمس والقمر والكواكب ليست بهذه المثابة صعد
~~منها إلى فاطرها وخالقها ومبدعها فقال:
# {إنى وجهت وجهى للذى فطر السموات والأرض حنيفا} [الأنعام: 79] .
# وفى ذلك إشارة إلى أنه سبحانه خالق أمكنتها ومحالها التى هى مفترة إليها،
~~ولا قوام لها إلا بها، فهى محتاجة إلى محل تقوم به، وفاطر يخلقها ويدبرها
~~ويربها. والمحتاج المخلوق المربوب المدبر لا يكون إلها. فحاجة قومه فى
~~الله، ومن حاج فى عبادة الله فحجته داحضة. فقال
# PageV02P253
# إبراهيم ms551 عليه السلام: {أتحاجونى فى الله وقد هدان} [الأنعام: 80] .
# وهذا من أحسن الكلام، أى أتريدون أن تصرفونى عن الإقرار بربى وبتوحيده،
~~وعن عبادته وحده، وتشككونى فيه. وقد أرشدنى وبين لى الحق، حتى استبان لى
~~كالعيان، وبين لى بطلان الشرك وسوء عاقبته، وأن آلهتكم لا تصلح للعبادة،
~~وأن عبادتها توجب لعابديها غاية الضرر فى الدنيا والآخرة، فكيف تريدون منى
~~أن أنصرف عن عبادته وتوحيده إلى الشرك به؟ وقد هدانى إلى الحق، وسبيل
~~الرشاد؟ فالمحاجة والمجادلة إنما فائدتها طلب الرجوع والانتقال من الباطل
~~إلى الحق ومن الجهل إلى العلم، ومن العمى إلى الإبصار، ومجادلتكم إياى فى
~~الإله الحق الذى كل معبود سواه باطل تتضمن خلاف ذلك.
# فخوفوه بآلهتهم أن تصيبه بسوء، كما يخوف المشرك الموحد بإلهه الذى يأله
~~مع الله أن يناله بسوء، فقال الخليل:
# {ولا أخاف ما تشركون به} [الأنعام: 80] .
# فإن آلهتكم أقل وأحقر من أن تضر من كفر بها وجحد عبادتها، ثم رد الأمر
~~إلى مشيئة الله وحده، وأنه هو الذى يخاف ويرجى. فقال: {إلا أن يشاء ربى
~~شيئا} [الأنعام: 80] .
# وهذا استثناء منقطع. والمعنى: لا أخاف آلهتكم، فإنها لا مشيئة لها ولا
~~قدرة، لكن إن شاء ربى شيئا نالنى وأصابنى، لا آلهتكم التى لا تشاء ولا تعلم
~~شيئا، وربى له المشيئة النافذة، وقد وسع كل شيء علما. فمن أولى بأن يخاف
~~ويعبد: هو سبحانه، أم هى؟ ثم قال {أفلا تتذكرون} [الأنعام: 80] .
# فتعلمون ما أنتم عليه من إشراك من لا مشيئة له ولا يعلم شيئا ممن له
~~المشيئة التامة، والعلم التام.
# ثم قال {وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به
~~عليكم سلطانآ} [الأنعام: 81] .
# وهذا من أحسن قلب الحجة، وجعل حجة المبطل بعينها دالة على فساد قوله،
~~وبطلان مذهبه. فإنهم خوفوه بآلهتهم التى لم ينزل الله عليهم سلطانا
~~بعبادتها. وقد تبين بطلان إلهيتها ومضرة عبادتها. ومع هذا فلا تخافون شرككم
~~بالله وعبادتكم معه آلهة أخرى؟ فأى الفريقين أحق بالأمن وأولى بأن لا يلحقه
~~الخوف؟ فريق الموحدين، أم ms552 فريق المشركين؟
# PageV02P254
# فحكم الله سبحانه بين الفريقين بالحكم العدل الذى لا حكم أصح منه. فقال:
# {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم - أى بشرك - أولئك لهم الأمن وهم
~~مهتدون} [الأنعام: 82] .
# ولما نزلت هذه الآية شق أمرها على الصحابة، وقالوا: يا رسول الله "وأينا
~~لم يظلم نفسه؟ فقال إنما هو الشرك: ألم تسمعوا قول العبد الصالح:
# {إن الشرك لظلم عظيم} [لقمان: 13] ".
# فحكم سبحانه للموحدين بالهدى والأمن، وللمشركين بضد ذلك، وهو الضلال
~~والخوف ثم قال:
# {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم
~~عليم} [الأنعام: 83] .
# قال أبو محمد بن حزم: وكان الذى ينتحله الصابئون أقدم الأديان على وجه
~~الدهر والغالب على الدنيا، إلى أن أحدثوا الحوادث، وبدلوا شرائعه. فبعث
~~الله إليهم إبراهيم خليله بدين الإسلام، الذى نحن عليه اليوم، وتصحيح ما
~~أفسدوه، وبالحنيفية السمحة التى أتانا بها محمد رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم من عند الله تعالى. وكانوا فى ذلك الزمان وبعده يسمون الحنفاء.
# قلت: هم قسمان: صابئة مشركون، وصابئة حنفاء وبينهم مناظرات. وقد حكى
~~الشهرستانى بعض مناظراتهم فى كتابه.
# فصل
# فى ذكر تلاعبه بالدهرية
# وهؤلاء قوم عطلوا المصنوعات عن صانعها، وقالوا ما حكاه الله عنهم.
# {وقالوا ما هى حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} [الجاثية:
~~24] .
# وهؤلاء فرقتان. فرقة قالت: إن الخالق سبحانه لما خلق الأفلاك متحركة أعظم
~~حركة دارت عليه فأحرقته، ولم يقدر على ضبطها وإمساك حركاتها.
# PageV02P255
# ..
# وفرقة قالت: إن الأشياء ليس لها أول البتة، وإنما تخرج من القوة إلى
~~الفعل. فإذا خرج ما كان بالقوة إلى الفعل، تكونت الأشياء: مركباتها،
~~وبسائطها، من ذاتها لا من شيء آخر.
# وقالوا: إن العالم دائم لم يزل ولا يزال، لا يتغير، ولا يضمحل، ولا يجوز
~~أن يكون المبدع يفعل فعلا يبطل ويضمحل إلا وهو يبطل ويضمحل مع فعله، وهذا
~~العالم هو الممسك لهذه الأجزاء التى فيه.
# وهؤلاء هم المعطلة حقا، وهم فحول المعطلة، وقد سرى هذا التعطيل إلى سائر
~~فرق المعطلة، على اختلاف آرائهم وتباينهم فى ms553 التعطيل، كما سرى داء الشرك
~~تأصيلا وتفصيلا فى سائر فرق المشركين على اختلاف مذاهبهم فيه، وكما سرى جحد
~~النبوات تأصيلا وتفصيلا فى سائر من جحد النبوة أو صفة من صفاتها، أو أقر
~~بها جملة وجحد مقصودها وزبدتها أو بعضه.
# فهذه الفرق الثلاثة سرى داؤها وبلاؤها فى الناس، ولم ينج منه إلا أتباع
~~الرسول، العارفون بحقيقة ما جاء به، المتمسكون به دون ما سواه، ظاهرا
~~وباطنا.
# فداء التعطيل، وداء الإشراك، وداء مخالفة الرسول وجحد ما جاء به، أو شيء
~~منه: هو أصل بلاء العالم، ومنبع كل شر، وأساس كل باطل. فليست فرقة من فرق
~~أهل الإلحاد والباطل والبدع إلا وقولها مشتق من هذه الأصول الثلاثة، أو من
~~بعضها.
# فإن تنج منها تنج من ذى عظيمة ... وإلا فإنى لا أظنك ناجيا
# فصل
# فسرت هذه البلايا الثلاثة فى كثير من طوائف الفلاسفة، لا فى جميعهم. فإن
~~الفلسفة من حيث هى لا تعطى ذلك. فإن معناها محبة الحكمة، والفيلسوف أصله
~~"فيلاسوفا" أى محب الحكمة "ففيلا" هى المحب "وسوفا" هى الحكمة. والحكمة
~~نوعان: قولية وفعلية. فالقولية: قول الحق، والفعلية. فعل الصواب، وكل طائفة
~~من الطوائف لهم حكمة يتقيدون بها.
# وأصح الطوائف حكمة: من كانت حكمتهم أقرب إلى حكمة الرسل التى جاءوا بها
~~عن الله
# PageV02P256
# تعالى. قال تعالى عن نبيه داود عليه السلام: {وآتيناه الحكمة وفصل
~~الخطاب} [ص: 20] .
# وقال عن المسيح عليه السلام: {ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل}
~~[آل عمران: 48] .
# وقال عن يحيى عليه السلام: {وآتيناه الحكم صبيا} [مريم: 12] .
# والحكم: هو الحكمة، وقال لرسوله محمد صلى الله تعالى عليه وسلم: {وأنزل
~~الله عليك الكتاب والحكمة} [النساء: 113] وقال {يؤتى الحكمة من يشاء ومن
~~يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا} [البقرة: 269] .
# وقال لأهل بيت رسوله: {واذكرن ما يتلى فى بيوتكن من آيات الله والحكمة}
~~[الأحزاب: 33] .
# فالحكمة التى جاءت بها الرسل: هى الحكمة الحق المتضمنة للعلم النافع
~~والعمل الصالح للهدى ودين الحق، لإصابة الحق اعتقادا وقولا وعملا. وهذه
~~الحكمة فرقها الله سبحانه بين أنبيائه ورسله، وجمعها لمحمد صلى الله ms554 تعالى
~~عليه وسلم، كما جمع له من المحاسن ما فرقه فى الأنبياء قبله، وجمع فى كتابه
~~من العلوم والأعمال ما فرقه فى الكتب قبله. فلو جمعت كل حكمة صحيحة فى
~~العالم من كل طائفة لكانت فى الحكمة التى أوتيها صلوات الله وسلامه عليه
~~جزاء يسيرا جدا لا يدرك البشر نسبته.
# والمقصود: أن الفلاسفة اسم جنس لمن يحب الحكمة ويؤثرها.
# وقد صار هذا الاسم فى عرف كثير من الناس مختصا بمن خرج عن ديانات
~~الأنبياء، ولم يذهب إلا إلى ما يقتضيه العقل فى زعمه.
# وأخص من ذلك: أنه فى عرف المتأخرين اسم لأتباع إرسطو، وهم المشاؤون خاصة.
~~وهم الذين هذب ابن سينا طريقتهم وبسطها، وقررها، وهى التى يعرفها، بل لا
~~يعرف سواها، المتأخرون من المتكلمين.
# وهؤلاء فرقة شاذة من فرق الفلاسفة، ومقالتهم واحدة من مقالات القوم، حتى
~~قيل: إنه ليس فيهم من يقول بقدم الأفلاك غير إرسطو وشيعته، فهو أول من عرف
~~أنه قال بقدم هذا العالم. والأساطين قبله كانوا يقولون بحدوثه، وإثبات
~~الصانع، ومباينته للعالم، وأنه فوق
# PageV02P257
# العالم وفوق السماوات بذاته كما حكاه عنهم أعلم الناس فى زمانه
~~بمقالاتهم: أبو الوليد بن رشد فى كتابه "مناهج الأدلة".
# فقال فيه:
# "القول فى الجهة"
# وأما هذه الصفة فلم يزل أهل الشريعة من أول الأمر يثبتونها لله سبحانه،
~~حتى نفتها المعتزلة، ثم تبعهم على نفيها متأخروا الأشعرية، كأبى المعالى
~~ومن اقتدى بقوله - إلى أن قال -: والشرائع كلها مبنية على أن الله فى
~~السماء، وأن منه تنزل الملائكة بالوحى إلى النبيين، وأن من السماوات نزلت
~~الكتب، وإليها كان الإسراء بالنبى صلى الله عليه وسلم حتى قرب من سدرة
~~المنتهى. وجميع الحكماء قد اتفقوا على أن الله والملائكة فى السماء، كما
~~اتفقت جميع الشرائع على ذلك.
# ثم ذكر تقرير ذلك بالمعقول، وبين بطلان الشبهة التى لأجلها نفتها الجهمية
~~ومن وافقهم، إلى أن قال:
# فقد ظهر لك من هذا أن إثبات الجهة واجب بالشرع والعقل، وأنه الذى جاء به
~~الشرع وانبنى عليه، وأن إبطال هذه القاعدة ms555 إبطال للشرائع.
# فقد حكى لك هذا المطلع على مقالات القوم، الذى هو أعرف بالفلسفة من ابن
~~سينا وأضرابه: إجماع الحكماء على أن الله سبحانه فى السماء، فوق العالم.
# والمتطفلون فى حكايات مقالات الناس لا يحكون ذلك، إما جهلا، وإما عمدا،
~~وأكثر من رأيناه يحكى مذاهبهم ومقالات الناس يتطفل.
# وكذلك الأساطين منهم متفقون على إثبات الصفات والأفعال، وحدوث العالم،
~~وقيام الأفعال الاختيارية بذاته سبحانه، كما ذكره فيلسوف الإسلام فى وقته
~~أبو البركات البغدادى، وقرره غاية التقرير.
# وقال: لا يستقيم كون الرب سبحانه رب العالمين إلا بذلك، وأن نفى هذه
~~المسألة ينفى ربوبيته.
# قال: والإجلال من هذا الإجلال، والتنزيه من هذا التنزيه أولى.
# PageV02P258
# فصل
# وكذلك كان أساطينهم ومتقدموهم، العارفون فيهم، معظمين للرسل والشرائع،
~~موجبين لاتباعهم، خاضعين لأقوالهم، معترفين بأن ما جاءوا به آخر وراء طور
~~العقل، وأن عقول الرسل وحكمتهم فوق عقول العالمين وحكمتهم.
# وكانوا لا يتكلمون فى الإلهيات، ويسلمون باب الكلام فيها إلى الرسل،
~~ويقولون: علومنا إنما هى الرياضيات والطبيعيات وتوابعها. وكانوا يقرون
~~بحدوث العالم.
# وقد حكى أرباب المقالات أن أول من عرف عنه القول بقدم هذا العالم إرسطو.
~~وكان مشركا يعبد الأصنام. وله فى الإلهيات كلام كله خطأ من أوله إلى آخره،
~~فقد تعقبه بالرد عليه طوائف المسلمين، حتى الجهمية والمعتزلة، والقدرية،
~~والرافضة، وفلاسفة الإسلام أنكروه عليه، وجاء فيه بما يسخر منه العقلاء.
# وأنكر أن يكون الله سبحانه يعلم شيئا من الموجوادت، وقرر ذلك بأنه لو علم
~~شيئا لكمل بمعلوماته، ولم يكن كاملا فى نفسه، وبأنه كان يلحقه التعب
~~والكلال من تصور المعلومات.
# فهذا غاية عقل هذا المعلم والأستاذ.
# وقد حكى ذلك أبو البركات، وبالغ فى إبطال هذه الحجج وردها.
# فحقيقة ما كان عليه هذا المعلم لأتباعه: الكفر بالله تعالى، وملائكته،
~~وكتبه، ورسله واليوم الآخر، ودرج على أثره أتباعه من الملاحدة، ممن يتستر
~~باتباع الرسل، وهو منحل من كل ما جاءوا به.
# وأتباعه يعظمونه فوق ما يعظم به الأنبياء، ويرون عرض ما جاءت به الأنبياء
~~على كلامه فما وافقه منها ms556 قلبوه، وما خالفه لم يعبأوا به شيئا.
# ويسمونه المعلم الأول، لأنه أول من وضع لهم التعاليم المنطقية، كما أن
~~الخليل بن أحمد أول من وضع عروض الشعر.
# PageV02P259
# وزعم إرسطو وأتباعه أن المنطق ميزان المعانى، كما أن العروض ميزان الشعر.
# وقد بين نظار الإسلام فساد هذا الميزان وعوجه، وتعويجه للعقول، وتخبيطه
~~للأذهان. وصنفوا فى رده وتهافته كثيرا.
# وآخر من صنف فى ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية، ألف فى رده وإبطاله كتابين،
~~كبيرا، وصغيرا، بين فيه تناقضه وتهافته وفساد كثير من أوضاعه.
# ورأيت فيه تصنيفا لأبى سعيد السيرافى.
# والمقصود: أن الملاحدة درجت على أثر هذا المعلم الأول، حتى انتهت نوبتهم
~~إلى معلمهم الثانى: أبى نصر الفارابى. فوضع لهم التعاليم الصوتية، كما أن
~~المعلم الأول وضع لهم التعاليم الحرفية، ثم وسع الفارابى الكلام فى صناعة
~~المنطلق، وبسطها وشرح فلسفة إرسطو وهذبها، وبالغ فى ذلك. وكان على طريقة
~~سلفه: من الكفر بالله تعالى، وملائكته، وكتبه، ورسله واليوم الآخر.
# فكل فيلسوف لا يكون عند هؤلاء كذلك فليس بفيلسوف فى الحقيقة. وإذا رأوه
~~مؤمنا بالله وملائكته، وكتبه ورسله، ولقائه، متقيدا بشريعة الإسلام، نسبوه
~~إلى الجهل والغباوة. فإن كان ممن لا يشكون فى فضيلته ومعرفته، نسبوه إلى
~~التلبيس والتنميس بناموس الدين استمالة لقلوب العوام.
# فالزندقة والإلحاد عند هؤلاء جزء من مسمى الفضيلة، أو شرط.
# ولعل الجاهل يقول: إنا تحاملنا عليهم فى نسبة الكفر بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله إليهم. وليس هذا من جهلة بمقالات القوم، وجهلة بحقائق الإسلام ببعيد.
# فاعلم أن الله - سبحانه وتعالى عما يقولون عندهم كما قرره أفضل متأخريهم،
~~ولسانهم، وقدوتهم الذى يقدمونه على الرسل: أبو على بن سينا: هو الوجود
~~المطلق بشرط الإطلاق. وليس له عندهم صفة ثبوتية تقوم به، ولا يفعل شيئا
~~باختياره البتة ولا يعلم شيئا من الموجوادت أصلا، لا يعلم عدد الأفلاك، ولا
~~شيئا من المغيبات. ولا له كلام يقوم به، ولا صفة.
# ومعلوم أن هذا إنما هو خيال مقدر فى الذهن، لا حقيقة له، وإنما غايته أن
~~يفرضه الذهن
# PageV02P260
# ويقدره، كما ms557 يفرض الأشياء المقدرة، وليس هذا هو الرب الذى دعت إليه الرسل
~~وعرفته الأمم، بل بين هذا الرب الذى دعت إليه الملاحدة وجردته عن الماهية،
~~وعن كل صفة ثبوتية، وكل فعل اختيارى، وأنه لا داخل العالم، ولا خارجه، ولا
~~متصل به، ولا مباين له ولا فوقه ولا تحته، ولا أمامه ولا خلفه، ولا عن
~~يمينه ولا عن شماله - وبين رب العالمين، وإله المرسلين، ومن الفرق ما بين
~~الوجود والعدم، والنفى والإثبات.
# فأى موجود فرض كان أكمل من هذا الإله، الذى دعت إليه الملاحدة، ونحتته
~~أفكارهم، بل منحوت الأيدى من الأصنام له وجود، وهذا الرب ليس له وجود،
~~ويستحيل وجوده إلا فى الذهن.
# هذا، وقول هؤلاء الملاحدة أصلح من قول معلمهم الأول إرسطو. فإن هؤلاء
~~أثبتوا وجودا واجبا ممكنا، هو معلول له وصادر عنه صدور المعلول عن العلة،
~~وأما إرسطو فلم يثبته إلا من جهة كونه مبدأ عقليا للكثرة، وعلة غائية لحركة
~~الفلك فقط، وصرح بأنه لا يعقل شيئا، ولا يفعل باختياره.
# وأما هذا الذى يوجد فى كتب المتأخرين من حكاية مذهبه، فإنما هو من وضع
~~ابن سينا. فإنه قرب مذهب سلفه الملاحدة من دين الإسلام بجهده، وغاية ما
~~أمكنه أن قربه من أقوال الجهمية الغالين فى التجهم، فهم فى غلوهم فى
~~تعطيلهم ونفيهم أشد مذهبا وأصح قولا من هؤلاء.
# فهذا ما عند هؤلاء من خبر الإيمان بالله عز وجل.
# وأما الإيمان بالملائكة فهم لا يعرفون الملائكة، ولا يؤمنون بهم. وإنما
~~الملائكة عندهم ما يتصوره النبى بزعمهم فى نفسه من أشكال نورانية، هى
~~العقول عندهم، وهى مجردات ليست داخل العالم، ولا خارجه، ولا فوق السماوات،
~~ولا تحتها، ولا هى أشخاص تتحرك، ولا تصعد، ولا تنزل، ولا تدبر شيئا، ولا
~~تتكلم، ولا تكتب أعمال العبد، ولا لها إحساس ولا حركة البتة، ولا تنتقل من
~~مكان إلى مكان، ولا تصف عند ربها، ولا تصلى، ولا لها تصرف فى أمر العالم
~~البتة، فلا تقبض نفس العبد، ولا تكتب رزقه وأجله وعمله، ولا عن اليمين وعن ms558
~~الشمال قعيد، كل هذا لا حقيقة له عندهم البتة.
# وربما تقرب بعضهم إلى الإسلام، فقال: الملائكة هى القوى الخيرة الفاضلة
~~التى فى العبد. والشياطين هى القوى الشريرة الرديئة، هذا إذا تقربوا إلى
~~الإسلام وإلى الرسل.
# PageV02P261
# وأما الكتب، فليس لله عندهم كلام أنزله إلى الأرض بواسطة الملك، فإنه ما
~~قال شيئا، ولا يقول، ولا يجوز عليه الكلام. ومن تقرب منهم إلى المسلمين
~~يقول: الكتب المنزلة فيض فاض من العقل الفعال على النفس المستعدة الفاضلة
~~الزكية، فتصورت تلك المعانى، وتشكلت فى نفسه بحيث توهمها أصواتا تخاطبه،
~~وربما قوى الوهم حتى يراها أشكالا نورانية تخاطبه، وربما قوى ذلك حتى
~~يخيلها لبعض الحاضرين فيرونها ويسمعون خطابها، ولا حقيقة لشيء من ذلك فى
~~الخارج.
# وأما الرسل والأنبياء. فللنبوة عندهم ثلاث خصائص، من استكملها فهو نبى:
# أحدها: قوة الحدس، بحيث يدرك الحد الأوسط بسرعة.
# الثانية: قوة التخيل والتخييل، بحيث يتخيل فى نفسه أشكالا نورانية
~~تخاطبه، ويسمع الخطاب منها، ويخيلها إلى غيره.
# الثالثة: قوة التأثير بالتصرف فى هيولى العالم. وهذا يكون عندهم بتجرد
~~النفس عن العلائق، واتصالها بالمفارقات، من العقول والنفوس المجردة.
# وهذه الخصائص تحصل بالاكتساب. ولهذا طلب النبوة من تصوف على مذهب هؤلاء
~~كابن سبعين، وابن هود، وأضرابهما. والنبوة عند هؤلاء صنعة من الصنائع، بل
~~من أشرف الصنائع، كالسياسة، بل هى سياسة العامة، وكثير منهم لا يرضى بها،
~~ويقول: الفلسفة: نبوة الخاصة. والنبوة: فلسفة العامة.
# وأما الإيمان باليوم الآخر. فهم لا يقرون بانفطار السماوات، وانتثار
~~الكواكب، وقيامة الأبدان، ولا يقرون بأن الله خلق السماوات والأرض فى ستة
~~أيام، وأوجد هذا العالم بعد عدمه.
# فلا مبدأ عندهم، ولا معاد، ولا صانع، ولا نبوة، ولا كتب نزلت من السماء،
~~تكلم الله بها، ولا ملائكة تنزلت بالوحى من الله تعالى.
# فدين اليهود والنصارى بعد النسخ والتبديل خير وأهون من دين هؤلاء.
# وحسبك جهلا بالله تعالى، وأسمائه، وصفاته، وأفعاله، من يقول: إنه سبحانه
~~لو علم الموجودات لحقه الكلال والتعب، واستكمل بغيره. وحسبك خذلانا وضلالا
~~وعمى: السير خلف هؤلاء، وإحسان الظن ms559 بهم، وأنهم أولو العقول.
# PageV02P262
# وحسبك عجبا من جهلهم، وضلالهم: ما قالوه فى سلسلة الموجودات، وصدور
~~العالم عن العقول والنفوس، إلى أن أنهوا صدور ذلك إلى واحد من كل جهة، لا
~~علم له بما صدر عنه ولا قدرة له عليه، ولا إرادة، وأنه لم يصدر عنه إلا
~~واحد. فذلك الصادر إن كان فيه كثرة بوجه ما فقد بطل ما أصلوه، وإن لم يكن
~~فيه كثرة البتة لزم أن لا يصدر عنه إلا واحد مثله، وتكثر الموجودات وتعددها
~~يكذب هذا الرأى الذى هو ضحكة للعقلاء وسخرية لأولى الألباب، مع أن هذا كله
~~من تخليط ابن سينا، وإرادته تقريب هذا المذهب من الشرائع، وهيهات. وإلا
~~فالمعلم الأول لم يثبت صانعا للعالم البتة.
# والرجل معطل مشرك، جاحد للنبوات والمعاد، لا مبدأ عنده ولا معاد، ولا
~~رسول ولا كتاب والرازى وفروخه لا يعرفون مذهب الفلاسفة غير طريقه.
# ومذاهبهم وآراؤهم كثيرة جدا، قد حكاها أصحاب المقالات، كالأشعرى فى
~~مقالاته الكبيرة، وأبى عيسى الوراق، والحسن بن موسى النوبختى.
# وأبو الوليد بن رشد يحكى مذهب إرسطو غير ما حكاه ابن سينا، ويغلطه فى
~~كثير من المواضع. وكذلك أبو البركات البغدادى يحكى نفس كلامه على غير ما
~~يحكيه ابن سينا.
# فصل
# والفلاسفة لا تختص بأمة من الأمم، بل هم موجودون فى سائر الأمم، وإن كان
~~المعروف عند الناس الذين اعتنوا بحكاية مقالاتهم: هم فلاسفة اليونان. فهم
~~طائفة من طوائف الفلاسفة، وهؤلاء أمة من الأمم، لهم مملكة وملوك، وعلماؤهم
~~فلاسفتهم، ومن ملوكهم الإسكندر المقدونى. وهو ابن فيلبس. وليس هو بالإسكندر
~~ذى القرنين الذى قص الله
# PageV02P263
# تعالى نبأه فى القرآن، بل بينهما قرون كثيرة، وبينهما فى الدين أعظم
~~تباين. فذو القرنين كان رجلا صالحا موحدا لله تعالى، يؤمن بالله تعالى
~~وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وكان يغزو عباد الأصنام، وبلغ مشارق
~~الأرض ومغاربها، وبنى السد بين الناس وبين يأجوج ومأجوج. وأما هذا المقدونى
~~فكان مشركا يعبد الأصنام هو وأهل مملكته. وكان بينه وبين المسيح نحو ألف
~~سنة وستمائة سنة. والنصارى تؤرخ ms560 له. وكان إرسطاطاليس وزيره وكان مشركا يعبد
~~الأصنام. وهو الذى غزا دارا بن دارا ملك الفرس فى عقر داره فثل عرشه، ومزق
~~ملكه، وفرق جمعه، ثم دخل إلى الصين، والهند، وبلاد الترك، فقتل وسبى.
# وكان لليونانيين فى دولته عز وسطوة بسبب وزيره إرسطو، فإنه كان مشيره
~~ووزيره ومدبر مملكته.
# وكان بعده لليونان عدة ملوك يعرفون بالبطالسة، وأحدهم بطليموس، كما إن
~~كسرى ملك الفرس، وقيصر ملك الروم.
# ثم غلبهم الروم واستولوا على ممالكهم، فصاروا رعية لهم، وانقرض ملكهم،
~~فصارت المملكة للروم، وصارت المملكة واحدة. وهم على شركهم من عبادة الأصنام
~~وهو دينهم الظاهر، ودين آبائهم، فنشأ فيهم سقراط أحد تلامذة فيثاغورس، وكان
~~من عبادهم، ومتألهيهم، وجاهرهم بمخالفتهم فى عبادة الأصنام، وقابل رؤساءهم
~~بالأدلة والحجج على بطلان عبادتها، فثار عليه العامة، واضطروا الملك إلى
~~قتله، فأودعه السجن ليكفهم عنه، ثم لم يرض المشركون إلا بقتله، فسقاه السم
~~خوفا من شرهم، بعد مناظرات طويلة جرت له معهم. ومذهبه فى الصفات قريبا من
~~مذهب أهل الإثبات، فقال: إنه إله كل شيء وخالقه،
# PageV02P264
# ومقدره. وهو عزيز، أى منيع، ممتنع أن يضام وحكيم، أى محكم أفعاله على
~~النظام.
# وقال: إن علمه، وقدرته، ووجوده، وحكمته، بلا نهاية، لا يبلغ العقل أن
~~يصفها.
# وقال: إن تناهى المخلوقات بحسب احتمال القوابل، لا بحسب الحكمة والقدرة،
~~فلما كانت المادة لا تحتمل صورا بلا نهاية تناهت الصور، لا من جهة بخل فى
~~الواهب، بل لقصور فى المادة.
# قال: وعن هذا اقتضت الحكمة الإلهية أنها وإن تناهت ذاتا وصورة وحيزا
~~ومكانا. إلا أنها لا تتناهى زمانا فى آخرها، لا من نحو أولها، فاقتضت
~~الحكمة استبقاء الأشخاص باستبقاء الأنواع، وذلك بتجدد أمثالها، ليحفظ
~~الأشخاص ببقاء الأنواع، ويستبقى الأنواع بتجدد الأشخاص. فلا تبلغ القدرة
~~إلى حد النهاية، ولا الحكمة تقف على غاية.
# ومن مذهبه: أن أخص ما يوصف به الرب سبحانه، هو كونه حيا قيوما، لأن
~~العلم، والقدرة، والجود، والحكمة، تندرج تحت كونه حيا قيوما، فهما صفتان
~~جامعتان للكل.
# وكان يقول: هو حى ناطق ms561 من جوهره، أى من ذاته وحياته، ونطقنا وحياتنا لا
~~من جوهرنا، ولهذا يتطرق إلى حياتنا ونطقنا العدم والدثور والفساد، ولا
~~يتطرق ذلك إلى حياته ونطقه.
# وكلامه فى المعاد والصفات والمبدأ أقرب إلى كلام الأنبياء من كلام غيره.
# وبالجملة، فهو أقرب القوم إلى تصديق الرسل، ولهذا قتله قومه.
# وكان يقول: إذا أقبلت الحكمة خدمت الشهوات العقول، وإذا أدبرت خدمت
~~العقول الشهوات.
# وقال: لا تكرهوا أولادكم على آثاركم، فإنهم مخلوقون لزمان غير زمانكم.
~~وقال: ينبغى أن يغتم بالحياة ويفرح بالموت، لأن الإنسان يحيا ليموت، ثم
~~يموت ليحيا.
# وقال: قلوب المغرمين بالمعرفة بالحقائق منابر الملائكة. وقلوب المؤثرين
~~للشهوات مقاعد للشياطين.
# PageV02P265
# وقال: للحياة حدان: أحدهما: الأمل، والآخر: الأجل. فبالأول بقاؤها،
~~وبالآخر فناؤها.
# وكذلك أفلاطون. كان معروفا بالتوحيد، وإنكار عبادة الأصنام، وإثبات حدوث
~~العالم وكان تلميذ سقراط، ولما هلك سقراط قام مقامه، وجلس على كرسيه.
# وكان يقول إن للعالم صانعا محدثا، مبدعا أزليا، واجبا بذاته عالما بجميع
~~المعلومات.
# قال: وليس فى الوجود رسم ولا طلل إلا ومثاله عند البارى تعالى.
# يشير إلى وجود صور المعلومات فى علمه.
# فهو مثبت للصفات، وحدوث العالم. ومنكر لعبادة الأصنام، ولكن لم يواجه
~~قومه بالرد عليهم، وعيب آلهتهم فسكتوا عنه. وكانوا يعرفون له فضله وعمله.
# وصرح أفلاطون بحدوث العالم. كما كان عليه الأساطين. وحكى ذلك عنه تلميذه
~~إرسطو. وخالفه فيه، فزعم أنه قديم، وتبعه على ذلك ملاحدة الفلاسفة، من
~~المنتسبين إلى الملل وغيرهم، حتى انتهت النوبة إلى أبى على بن سينا، فرام
~~بجهده تقريب هذا الرأى من قول أهل الملل، وهيهات اتفاق النقيضين، واجتماع
~~الضدين.
# فرسل الله تعالى وكتبه وأتباع الرسل فى طرف. وهؤلاء القوم فى طرف.
# وكان ابن سينا، كما أخبر عن نفسه قال: أنا وأبى من أهل دعوة الحاكم، فكان
~~من القرامطة الباطنية، الذين لا يؤمنون بمبدأ ولا معاد، ولا رب خالق، ولا
~~رسول مبعوث جاء من عند الله تعالى.
# وكان هؤلاء الزنادقة، يتسترون بالرفض، ويبطنون الإلحاد المحض، وينتسبون
~~إلى أهل بيت الرسول صلى الله تعالى عليه وآله ms562 وسلم. وهو وأهل بيته براء
~~منهم نسبا ودينا، وكانوا
# PageV02P266
# يقتلون أهل العلم والإيمان، ويدعون أهل الإلحاد والشرك والكفران، لا
~~يحرمون حراما، ولا يحلون حلالا. وفى زمنهم ولخواصهم وضعت رسائل إخوان
~~الصفا.
# ولما انتهت النوبة إلى نصير الشرك، والكفر الملحد، وزير الملاحدة، النصير
~~الطوسى وزير هولاكو، شفا نفسه من أتباع الرسول وأهل دينه، فعرضهم على
~~السيف، حتى شفا إخوانه من الملاحدة، واشتفى هو، فقتل الخليفة والقضاة
~~والفقهاء والمحدثين، واستبقى الفلاسفة، والمنجمين، والطبائعيين، والسحرة.
~~ونقل أوقاف المدارس والمساجد، والربط إليهم، وجعلهم خاصته وأولياءه، ونصر
~~فى كتبه قدم العالم، وبطلان المعاد، وإنكار صفات الرب جل جلاله: من عمله،
~~وقدرته، وحياته، وسمعه، وبصره، وأنه لا داخل العالم ولا خارجه، وليس فوق
~~العرش إله يعبد البتة.
# واتخذ للملاحدة مدارس، ورام جعل إشارات إمام الملحدين ابن سينا مكان
~~القرآن فلم يقدر على ذلك. فقال: هى قرآن الخواص. وذاك قرآن العوام. ورام
~~تغيير الصلاة وجعلها صلاتين، فلم يتم له الأمر. وتعلم السحر فى آخر الأمر.
~~فكان ساحرا يعبد الأصنام.
# وصارع محمد الشهرستانى ابن سينا فى كتاب سماه "المصارعة" أبطل فيه قوله
~~بقدم العالم وإنكار المعاد، ونفى علم الرب تعالى وقدرته، وخلقه العالم،
~~فقام له نصير الإلحاد وقعد، ونقضه بكتاب سماه "مصارعة المصارعة" ووقفنا على
~~الكتابين - نصر فيه: أن الله تعالى لم يخلق السماوات والأرض فى ستة أيام.
~~وأنه لا يعلم شيئا، وأنه لا يفعل شيئا بقدرته واختياره، ولا يبعث من فى
~~القبور.
# وبالجملة فكان هذا الملحد هو وأتباعه من الملحدين الكافرين بالله،
~~وملائكته، وكتبه، ورسوله، واليوم الآخر.
# PageV02P267
# والفلسفة التى يقرؤها أتباع هؤلاء اليوم هى مأخوذة عنه وعن إمامه ابن
~~سينا، وبعضها عن أبى نصر الفارابى، وشيء يسير منها من كلام إرسطو. وهو - مع
~~قلته وغثاتته وركاكة ألفاظه - كثير التطويل، لا فائدة فيه. وخيار ما عند
~~هؤلاء، فالذى عند مشركى العرب من كفار قريش وغيرهم خير منهم فإنهم يدأبون
~~حتى يثبتوا واجب الوجود، ومع إثباتهم له فهو عندهم وجود مطلق، لا صفة له
~~ولا نعت، ولا فعل يقوم ms563 به، لم يخلق السماوات والأرض بعد عدمهما، ولا له
~~قدرة على فعل، ولا يعلم شيئا. وعباد الأصنام كانوا يثبتون ربا خالقا مبدعا
~~عالما، قادرا حيا، ويشركون به فى العبادة فنهاية أمر هؤلاء الوصول إلى شيء
~~برز عليهم فيه عباد الأصنام وهم فرق شتى لا يحصيهم إلا الله عز وجل.
# وأحصى المعتنون بمقالات الناس منهم اثنتى عشرة فرقة، كل فرقة منها مختلفة
~~اختلافا كثيرا عن الأخرى.
# فمنهم أصحاب الرواق، وأصحاب الظلة، والمشاؤون، وهم شيعة إرسطو. وفلسفتهم
~~هى الدائرة اليوم بين الناس، وهى التى يحكيها ابن سينا والفارابى، وابن
~~خطيب الرى وغيرهم.
# ومنهم الفيثاغورية، والأفلاطونية، ولا تكاد تجد منهم اثنين متفقين على
~~رأى واحد، بل قد تلاعب بهم الشيطان كتلاعب الصبيان بالكرة. ومقالاتهم أكثر
~~من أن نذكرها على التفصيل.
# وبالجملة: فملاحدتهم هم أهل التعطيل المحض. فإنهم عطلوا الشرائع، وعطلوا
~~المصنوع عن الصانع، وعطلوا الصانع عن صفات كماله، وعطلوا العالم عن الحق
~~الذى خلق له ربه، فعطلوه عن مبدئه ومعاده، وعن فاعله وغايته.
# ثم سرى هذا الداء منهم فى الأمم، وفى فرق المعطلة.
# فكان منهم إمام المعطلين فرعون، فإنه أخرج التعطيل إلى العمل، وصرح به،
~~وأذن به بين قومه، ودعا إليه، وأنكر أن يكون لقومه إله غيره. وأنكر أن يكون
~~الله تعالى
# PageV02P268
# فوق سماواته على عرشه، وأن يكون كلم عبده موسى تكليما، وكذب موسى فى ذلك،
~~وطلب من وزيره هامان أن يبنى له صرحا ليطلع - بزعمه - إلى إله موسى عليه
~~السلام وكذبه فى ذلك، فاقتدى به كل جهمى. فكذب أن يكون الله مكلما متكلما،
~~أو أن يكون فوق سماواته على عرشه بائنا من خلقه، على العرش استوى، ودرج
~~قومه وأصحابه على ذلك، حتى أهلكهم الله تعالى بالغرق، وجعلهم عبرة لعباده
~~المؤمنين، ونكالا لأعدائه المعطلين.
# ثم استمر الأمر على عهد نبوة موسى كليم الرحمن، على التوحيد وإثبات
~~الصفات، وتكليم الله لعبده موسى تكليما، إلى أن توفى موسى عليه السلام،
~~ودخل الداخل على بنى إسرائيل، ورفع التعطيل رأسه بينهم، وأقبلوا على عموم
~~المعطلة، أعداء موسى ms564 عليه السلام، وقدموها على نصوص التوراة، فسلط الله
~~تعالى عليهم من أزال ملكهم وشردهم من أوطانهم، وسبى ذراريهم، كما هى عادته
~~سبحانه وسنته فى عباده إذا أعرضوا عن الوحى، وتعوضوا عنه بكلام الملاحدة
~~والمعطلة من الفلاسفة وغيرهم، كما سلط النصارى على بلاد العرب لما ظهرت
~~فيها الفلسفة والمنطق، واشتغلوا بها، فاستولت النصارى على أكثر بلادهم،
~~وأصاروهم رعية لهم، وكذلك لما ظهر ذلك ببلاد المشرق، سلط عليهم عساكر
~~التتار، فأبادوا أكثر البلاد الشرقية، واستولوا عليها. وكذلك فى أواخر
~~المائة الثالثة، وأول الرابعة، لما اشتغل أهل العراق بالفلسفة وعلوم أهل
~~الإلحاد سلط عليهم القرامطة الباطنية، فكسروا عسكر الخليفة عده مرات
~~واستولوا على الحاج، واستعرضوهم قتلا وأسرا، واشتدت شوكتهم، واتهم
~~بموافقتهم فى الباطن كثير من الأعيان، من الوزراء والكتاب، والأدباء
~~وغيرهم، واستولى أهل دعوتهم على بلاد المعرب، واستقرت دار مملكتهم بمصر،
~~وبنيت فى أيامهم القاهرة، واستولوا
# PageV02P269
# على الشام والحجاز واليمن والمغرب، وخطب لهم على منبر بغداد.
# والمقصود أن هذا الداء لما دخل فى بنى إسرائيل كان سبب دمارهم وزوال
~~مملكتهم، ثم بعث الله سبحانه عبده ورسوله وكلمته المسيح ابن مريم، فجدد لهم
~~الدين وبين لهم معالمه، ودعاهم إلى عبادة الله وحده، والتبرى من تلك
~~الأحداث، والآراء الباطلة، فعادوه وكذبوه، ورموه وأمه بالعظائم، وراموا
~~قتله، فطهره الله تعالى منهم، ورفعة إليه، فلم يصلوا إليه بسوء. وأقام الله
~~تعالى للمسيح أنصارا دعوا إلى دينه وشريعته، حتى ظهر دينه على من خالفه،
~~ودخل فيه الملوك، وانتشرت دعوته، واستقام الأمر على السداد بعده نحو
~~ثلاثمائة سنة.
# ثم أخذ دين المسيح فى التبديل والتغيير، حتى تناسخ واضمحل، ولم يبق بأيدى
~~النصارى منه شيء، بل ركبوا دينا بين دين المسيح ودين الفلاسفة عباد الأصنام
~~وراموا بذلك أن يتلطفوا للأمم حتى يدخلوهم فى النصرانية، فنقلوهم من عبادة
~~الأصنام المجسدة إلى عبادة الصور التى لا ظل لها، ونقلوهم من السجود للشمس
~~إلى السجود إلى جهة المشرق، ونقلوهم من القول باتحاد العاقل والمعقول
~~والعقل إلى القول باتحاد الأب والابن وروح القدس.
# هذا ms565 ومعهم بقايا من دين المسيح، كالختان، والاغتسال من الجنابة، وتعظيم
~~السبت وتحريم الخنزير، وتحريم ما حرمته التوراة، إلا ما أحل لهم بنصها.
# ثم تناسخت الشريعة إلى أن استحلوا الخنزير، وأحلوا السبت، وعوضوا منه يوم
~~الأحد وتركوا الختان، والاغتسال من الجنابة، وكان المسيح يصلى إلى بيت
~~المقدس، فصلوا هم إلى المشرق، ولم يعظم المسيح عليه السلام صليبا قط،
~~فعظموا هم الصليب وعبدوه، ولم يصم المسيح عليه السلام صومهم هذا أبدا، ولا
~~شرعه، ولا أمر به البتة بل هم وضعوه على هذا العدد، ونقلوه إلى زمن الربيع،
~~فجعلوا ما زادوا فيه من العدد عوضا عن نقله من الشهور الهلالية إلى الشهور
~~الرومية، وتعبدوا بالنجاسات، وكان المسيح عليه السلام فى غاية الطهارة
~~والطيب والنظافة، وأبعد الخلق عن النجاسة، فقصدوا بذلك تغيير دين اليهود،
~~ومراغمتهم، فغيروا دين المسيح، وتقربوا إلى الفلاسفة وعباد الأصنام، بأن
~~وافقوهم فى بعض الأمر ليرضوهم به، وليستنصروا بذلك على اليهود.
# ولما أخذ دين المسيح عليه السلام فى التغيير والفساد اجتمعت النصارى عدة
~~مجامع تزيد
# PageV02P270
# على ثمانين مجمعا، ثم يتفرقون على الاختلاف والتلاعن يلعن بعضهم بعضا،
~~حتى قال فيهم بعض العقلاء:
# "لو اجتمع عشرة من النصارى يتكلمون فى حقيقة ما هم عليه لتفرقوا عن أحد
~~عشر مذهبا".
# حتى جمعهم قسطنطين الملك آخر ذلك، من الجزائر والبلاد، وسائر الأقطار.
~~فجمع كل بترك وأسقف وعالم فكانوا ثلاثمائة وثمانية عشر.
# فقال: أنتم اليوم علماء النصرانية، وأكابر النصارى فاتفقوا على أمر تجتمع
~~عليه كلمة النصرانية، ومن خالفها لعنتموه، وحرمتموه، فقاموا وقعدوا وفكروا
~~وقدروا، واتفقوا على وضع الأمانة التى بأيديهم اليوم، وكان ذلك بمدينة
~~نيقية، سنة خمس عشرة من ملك قسطنطين.
# وكان أحد أسباب ذلك أن بطريق الإسكندرية منع أريوس من دخول الكنيسة
~~ولعنه، فخرج أريوس إلى قسطنطين الملك مستعديا عليه، ومعه أسقفان فشكوه
~~إليه، وطلبوا مناظرته بين يدى الملك، فاستحضره الملك، وقال لأريوس: اشرح
~~مقالتك. فقال أريوس: أقول: إن الأب كان إذ لم يكن الابن، ثم أحدث الابن،
~~فكان كلمة له، إلا أنه محدث مخلوق، ms566 ثم فوض الأمر إلى ذلك الابن المسمى
~~كلمة. فكان هو خالق السماوات والأرض وما بينهما كما قال فى إنجيله، إذ يقول
~~"وهب لى سلطانا على السماء والأرض" فكان هو الخالق لهما بما أعطى من ذلك.
~~ثم إن تلك الكلمة بعد تجسدت من مريم العذراء ومن روح القدس. فصار ذلك مسيحا
~~واحدا. فالمسيح الآن معنيان: كلمة، وجسد، إلا أنهما جميعا مخلوقان.
# PageV02P271
# فقال بطريق الإسكندرية: أخبرنا: أيما أوجب علينا عندك؟ عبادة من خلقنا،
~~أو عبادة من لم يخلقنا؟.
# فقال أريوس: بل عبادة من خلقنا.
# فقال: [فإن كان الابن خالقنا كما وصفت. وكان الابن مخلوقا] فعبادة الابن
~~الذى خلقنا - وهو مخلوق - أوجب من عبادة الأب الذى ليس بمخلوق، بل تصير
~~عبادة الأب الخالق كفرا. وعبادة الابن المخلوق إيمانا [وذلك من أقبح
~~الأقوال] .
# فاستحسن الملك والحاضرون مقالته، وأمرهم الملك أن يلعنوا أريوس وكل من
~~يقول مقالته.
# فلما انتصر البطريق قال للملك: استحضر البطارقة والأساقفة، حتى يكون لنا
~~مجمع ونصنع قصة نشرح فيها الدين ونوضحه للناس، فحشرهم قسطنطين من سائر
~~الآفاق فاجتمع عنده بعد سنة وشهرين ألفان وثمانية وأربعون أسقفا. وكانوا
~~مختلفى الآراء متباينين فى أديانهم. فلما اجتمعوا كثر اللغط بينهم، وارتفعت
~~الأصوات، وعظم الاختلاف فتعجب الملك من شدة اختلافهم. فأجرى عليهم الأنزال
~~وأمرهم أن يتناظروا حتى يعلم
# PageV02P272
# الدين الصحيح مع من منهم. فطالت المناظرة بينهم. فاتفق منهم ثلاثمائة
~~وثمانية عشر أسقفا على رأى واحد. فناظروا بقية الأساقفة، فظهروا عليهم.
~~فعقد الملك لهؤلاء الثلاثمائة والثمانية عشر مجلسا خاصا وجلس فى وسطه، وأخذ
~~خاتمه وسيفه وقضيبه، فدفعها إليهم، وقال لهم: قد سلطتكم على المملكة.
~~فاصنعوا ما بدا لكم مما فيه قوام دينكم، وصلاح أمتكم. فباركوا عليه وقلدوه
~~سيفه، وقالوا له: أظهر دين النصرانية وذب عنه. ودفعوا إليه الأمانة التى
~~اتفقوا على وضعها. فلا يكون عندهم نصرانى من لم يقر بها. ولا يتم لهم قربان
~~إلا بها، وهى هذه:
# "نؤمن بالله الواحد الأب، مالك كل شئ، صانع ما يرى وما لا يرى، وبالرب
~~الواحد يسوع المسيح ابن ms567 الله الواحد، بكر الخلائق كلها، الذى ولد من أبيه
~~قبل العوالم كلها. وليس بمصنوع، إله حق من إله حق، من جوهر أبيه، الذى بيده
~~أتقنت العوالم، وخلق كل شيء الذى من أجلنا - معشر الناس، ومن أجل خلاصنا
~~نزل من السماء وتجسد من روح القدس، وصار إنسانا وحمل به، ثم ولد من مريم
~~البتول، وألم، وشج، وقتل، وصلب، ودفن، وقام فى اليوم الثالث، وصعد إلى
~~السماء، وجلس عن يمين أبيه، وهو مستعد للمجيء تارة أخرى للقضاء بين الأموات
~~والأحياء. ونؤمن بروح القدس الواحد، روح الحق الذى يخرج من أبيه روح محبته،
~~وبمعمودية واحدة لغفران الخطايا، وبجماعة واحدة قديسية جاثليقية، وبقيامة
~~أبداننا والحياة الدائمة إلى أبد الآبدين".
# فهذا العقد الذى أجمع عليه الملكية والنسطورية، واليعقوبية.
# وهذه الأمانة التى ألفها أولئك البتاركة، والأساقفة، والعلماء، وجعلوها
~~شعار النصرانية.
# وكان رؤساء هذا المجمع بترك الإسكندرية، وبترك أنطاكية، وبترك بيت
~~المقدس.
# فافترقوا عليها، وعلى لعن ما خالفها ومن خالفها، والتبرى منه، وتكفيره.
# PageV02P273
# ثم ذهب أريوس يدعو إلى مقالته، وينفر النصارى عن أولئك الثلاثمائة
~~والثمانية عشر. فجمع جمعا عظيما، وصاروا إلى بيت المقدس، وخالف بكثير من
~~النصارى لأولئك المجمع.
# فلما اجتمعوا قال أريوس: إن أولئك النفر تعدوا على، وظلمونى، ولم ينصفونى
~~فى الحجاج، وحرمونى ظلما وعدوانا. ووافقه كثير من الذين معه. وقالوا: صدق.
~~فوثبوا عليه فضربوه، حتى كاد أن يقتل لولا ابن أخت الملك خلصه. وافترقوا
~~على هذه الحال.
# ثم كان لهم مجمع ثالث بعد ثمان وخمسين سنة من المجمع الأول. اجتمع
~~الوزراء والقواد إلى الملك، وقالوا: إن مقالة الناس قد فسدت، وغلب عليهم
~~مقالة أريوس، فاكتب إلى جميع البتاركة والأساقفة: أن يجتمعوا، ويوضحوا دين
~~النصرانية، فكتب الملك إلى سائر بلاده. فاجتمع بقسطنطينية مائة وخمسون
~~أسقفا. وكان مقدموهم بترك الإسكندرية، وبترك أنطاكية، وبترك بيت المقدس.
~~فنظروا فى مقالة أريوس.
# وكان من مقالته: أن روح القدس مخلوق مصنوع، ليس بإله.
# فقال بترك الإسكندرية: ليس لروح القدس عندنا معنى غير روح الله تعالى
~~وليس روح الله تعالى شيئا غير ms568 حياته. فإذا قلنا: إن روح القدس مخلوق، فقد
~~قلنا: إن روح الله مخلوق. وإذا قلنا: إن روح الله مخلوقة، فقد قلنا: إن
~~حياته مخلوقة. فقد جعلناه غير حى. ومن جعله غير حى فقد كفر. ومن كفر وجب
~~عليه اللعن.
# فلعنوا بأجمعهم أريوس وأشياعه وأتباعه، والبتاركة الذين قالوا بمقالته،
~~وبينوا أن روح القدس خالق غير مخلوق، إله حق، وأن طبيعة الأب والابن جوهر
~~واحد، وطبيعة واحدة
# PageV02P274
# وزادوا فى الأمانة التى وضعها الثلاثمائة والثمانية عشر أسقفا "ونؤمن
~~بروح القدس الرب المحيى المميت، المنبثق من الأب، الذى مع الابن والأب، وهو
~~مسجود وممجد".
# وكان فى الأمانة الأولى "وبروح القدس فقط".
# وبينوا أن الأب والابن وروح القدس ثلاثة أقانيم، وثلاث وجوه، وثلاثة
~~خواص، وحدة فى تثليث وتثليث فى وحدة، وزادوا ونقصوا فى الشريعة.
# وأطلق بترك الإسكندرية للرهبان والأساقفة والبتاركة أكل اللحم وكانوا على
~~مذهب مانى، لا يرون أكل ذوات الأرواح.
# فانفض هذا المجمع وقد لعنوا فيه أكثر أساقفتهم وبتاركتهم، ومضوا على تلك
~~الأمانة.
# ثم كان لهم مجمع رابع بعد إحدى وخمسين سنة من هذا المجمع على نسطورس.
# وكان مذهبه "أن مريم ليست بوالدة الإله على الحقيقة، ولكن ثمة اثنان: إله
~~الذى هو موجود من الأب، والآخر إنسان الذى هو موجود من مريم. وأن هذا
~~الإنسان الذى نقول إنه المسيح بالمحبة متوحد مع ابن الإله وابن الإله ليس
~~ابنا على الحقيقة. لكن على سبيل الموهبة والكرامة، واتفاق الاسمين".
# فبلغ ذلك بتاركة سائر البلاد، فجرت بينهم مراسلات. واتفقوا على تخطئته.
~~واجتمع منهم مائتا أسقف فى مدينة أفسيس، وأرسلوا إلى نسطورس للمناظرة.
~~فامتنع ثلاث مرات. فأوجبوا عليه الكفر، فلعنوه، ونفوه وحرموه، وثبتوا "أن
~~مريم ولدت إلها، وأن المسيح إله حق، وإنسان معروف بطبيعتين، متوحد فى
~~الأقنوم".
# PageV02P275
# فلما لعنوا نسطورس غضب له يوحنا بترك أنطاكية. فجمع أساقفته الذين قدموا
~~معه، وناظرهم، فقطعهم، فتقاتلوا. ووقع الحرب والشر بينهم، وتفاقم أمرهم.
~~فلم يزل الملك [تذوس] حتى أصلح بينهم. فكتب أولئك صحيفة "أن مريم القدسية
~~ولدت إلها، وهو ربنا يسوع المسيح، ms569 الذى هو مع أبيه فى الطبيعة، ومع الناس
~~فى الناسوت" وأنفذوا لعن نسطورس.
# فلما نفى نسطورس سار إلى أرض مصر، وأقام بإخميم سبع سنين، ودفن بها،
~~ودرست مقالته، إلى أن أحياها ابن صرما، مطران نصيبين، وبثها فى بلاد المشرق
~~فأكثر نصارى العراق والمشرق نسطورية.
# وانفض ذلك المجمع أيضا على لعن نسطورس، ومن قال بقوله.
# وكل مجامعهم كانت تجتمع على الضلال، وتفترق على اللعن. فلا ينفض المجمع
~~إلا وهم ما بين لاعن وملعون.
# ثم كان لهم مجمع خامس. وذلك أنه كان بالقسطنطينية طبيب راهب يقال له:
~~أوطيوس يقول. إن جسد المسيح ليس هو مع أجسادنا فى الطبيعة، وأن المسيح قبل
~~التجسد طبيعتان، وبعد التجسد طبيعة واحدة.
# وهذه مقالة اليعقوبية.
# فرحل إليه أسقف دولته، فناظره فقطعه، ودحض حجته.
# ثم سار إلى قسطنطينية فأخبر بتركها بالمناظرة وبانقطاعه. فأرسل بترك
~~الإسكندرية إليه، فاستحضره، وجمع جمعا عظيما، وسأله عن قوله. فقال: إن
~~قلنا: إن للمسيح طبيعتان فقد قلنا بقول نسطورس. ولكنا نقول: إن المسيح
~~طبيعة واحدة، وأقنوم واحد، لأنه من طبيعتين، كانتا قبل التجسد فلما تجسد
~~زالت عنه الاثنينية، وصار طبيعة واحدة، وأقنوما واحدا.
# PageV02P276
# فقال له بترك القسطنطينية: إن كان المسيح طبيعة واحدة، فالطبيعة القديمة
~~هى الطبيعة المحدثة. وإن كان القديم هو المحدث فالذى لم يزل هو الذى لم
~~يكن. ولو جاز أن يكون القديم هو المحدث، لكان القائم هو القاعد والحار هو
~~البارد، فأبى أن يرجع عن مقالته، فلعنوه، فاستعدى عليهم الملك، وزعم أنهم
~~ظلموه، وسأله أن يكتب إلى جميع البتاركة للمناظرة:
# فاستحضر الملك البتاركة والأساقفة من سائر البلاد إلى مدينة أفسيس، فثبت
~~بطريق الإسكندرية مقالة أوطيوس، وقطع بتاركة القسطنطينية وأنطاكية وبيت
~~المقدس وسائر البتاركة والأساقفة. وكتب إلى بترك رومية وإلى جماعة البتاركة
~~والأساقفة، فحرمهم ومنعهم من القربان إن لم يقلبوا مقالة أوطيوس.
# ففسدت الأمانة، صارت المقالة مقالة أوطيوس، وخاصة بمصر، والإسكندرية وهو
~~مذهب اليعقوبية.
# فافترق هذا المجمع الخامس وهم ما بين لاعن وملعون، وضال ومضل، وقائل
~~يقول: الصواب مع اللاعنين، وقائل يقول: الحق ms570 مع الملاعنين.
# ثم كان لهم بعد هذا مجمع سادس فى دولة مرقيون فإنه اجمتع إليه الأساقفة
~~من سائر البلاد فأعلموه ما كان من ظلم ذلك المجمع، وقلة الإنصاف، وأن مقالة
~~أوطيوس قد غلبت على الناس وأفسدت دين النصرانية، فأمر الملك باستحضار سائر
~~الأساقفة والبطارقة إلى حضرته. فاجتمع عنده ستمائة وثلاثون أسقفا، فنظروا
~~فى مقالة أوطيوس وبترك الإسكندرية، التى قطعا بها جميع البتاركة. فأفسدوا
~~مقالتهما ولعنوهما. وأثبتوا "أن المسيح إله وإنسان، وهو مع الله فى اللاهوت
~~ومعنا فى الناسوت، له طبيعتان تامتان. فهو تام باللاهوت، تام بالناسوت، وهو
~~مسيح واحد" وثبتوا قول الثلاثمائة والثمانية عشر أسقفا، وقبلوا قولهم "بأن
~~الابن مع الله فى المكان، وأنه إله حق من إله حق" ولعنوا أريوس وقالوا: "إن
~~روح القدس إله، وقالوا: إن الأب وروح القدس واحد بطبيعة واحدة، وأقانيم
~~ثلاثة".
# وثبتوا قول أهل المجمع الثالث، وقالوا "إن مريم العذراء ولدت إلها ربنا
~~يسوع المسيح الذى هو مع الله فى الطبيعة، ومعنا فى الناسوت".
# وقالوا: إن للمسيح طبيعتان وأقنوم واحد، ولعنوا نسطورس، وبترك
~~الإسكندرية.
# PageV02P277
# فانفض هذا المجمع وهم ما بين لاعن وملعون.
# ثم كان لهم بعد هذا مجمع سابع فى أيام أنسطاس الملك.
# وذلك أن سورس القسطنطين جاء إلى الملك، فقال "إن أصحاب ذلك المجمع
~~الستمائة والثلاثين قد أخطأوا، والصواب ما قاله أوطيوس وبترك الإسكندرية،
~~فلا تقبل ممن سواهما، واكتب إلى جميع بلادك أن العنوا الستمائة والثلاثين،
~~وأن يأخذوا الناس بطبيعة واحدة ومشيئة واحدة، وأقنوم واحد" فأجابه الملك
~~إلى ذلك.
# فلما بلغ بترك بيت المقدس جمع الرهبان، فلعنوا أنسطاس الملك، وسورس، ومن
~~يقول بمقالتهما فبلغ ذلك الملك، فغضب، وبعث، فنفى البترك إلى أيلة، وبعث
~~يوحنا بتركا على بيت المقدس: لأنه كان قد ضمن للملك أن يلعن الستمائة
~~والثلاثين.
# فلما قدم إلى بيت المقدس اجتمع الرهبان وقالوا: إياك أن تقبل عن سورس،
~~ولكن اقبل عن الستمائة والثلاثين ونحن معك. ففعل، وخالف الملك.
# فلما بلغه أرسل قائدا وأمره أن يأخذ يوحنا بلعنة أولئك، فإن لم يفعل
~~أنزله ms571 عن الكرسى ونفاه. فقدم القائد وطرح يوحنا فى الحبس، فصار إليه
~~الرهبان فى الحبس وأشاروا عليه بأن يضمن للقائد أن يفعل ذلك. فإذا حضر
~~فليقر بلعنة كل من لعنه الرهبان.
# فاجتمع الرهبان وكانوا عشرة آلاف راهب، فلعنوا أوطسوس، ونسطورس، وسورس،
~~ومن لا يقبل من أولئك الستمائة والثلاثين.
# ففزع رسول الملك من الرهبان، وبلغ ذلك الملك فهم بنفى يوحنا. فاجتمع
~~الرهبان والأساقفة، فكتبوا إلى الملك: أنهم لا يقبلون مقالة سورس، ولو
~~أريقت دماؤهم، وسألوه أن يكف أذاه عنهم.
# وكتب بترك رومية إلى الملك بقبح فعله وبلعنه، فانفض هذا المجمع على
~~اللعنة أيضا.
# وكان لسورس تلميذ، يقال له يعقوب البراذعى، لأنه كان يلبس من قطع براذع
~~الدواب، يرقع بعضها ببعض. وإليه ينسب اليعاقبة. فأفسد أمانة القوم.
# ثم هلك أنسطاس الملك، وولى بعده قسطنطين، فرد كل من نفاه أنسطاس إلى
~~موضعه. وكتب إلى بيت المقدس بأمانته.
# PageV02P278
# فاجتمع الرهبان وأظهروا كتابه، وفرحوا به، وأثبتوا قول الستمائة
~~والثلاثين أسقفا وغلبت اليعقوبية على الإسكندرية، وقتلوا بتركا لهم يقال له
~~بولس، وكان ملكانيا. فولى الملك إسطفانوس. فأرسل قائدا ومعه عسكر عظيم إلى
~~الإسكندرية، فدخل الكنيسة فى ثياب البتركة، وتقدم وقدس، فرموه بالحجارة،
~~حتى كادوا يقتلونه. فانصرف وتوارى عنهم. ثم أظهر لهم بعد ثلاثة أيام أنه
~~أتاه كتاب من الملك. وأمر الحرس أن يجمعوا الناس لسماعه. فلم يبق أحد
~~بالإسكندرية حتى حضر لسماعه. وكان قد جعل بينه وبين جنده علامة إذا هو
~~فعلها وضعوا السيف فى الناس. فصعد المنبر، وقال: يا معشر أهل الإسكندرية،
~~إن رجعتم إلى الحق وتركتم مقالة اليعاقبة، وإلا لم تأمنوا أن يوجه الملك
~~إليكم من يسفك دماءكم. فرموه بالحجارة حتى خاف على نفسه. فأظهر العلامة،
~~فوضعوا السيوف على من بالكنيسة. فقتل خلق لا يحصيهم إلا الله تعالى، حتى
~~خاض الجند فى الدماء. وظهرت مقالة الملكانية بالإسكندرية.
# ثم كان لهم بعد ذلك مجمع ثامن.
# وذلك أن أسقف منبج كان يقول بالتناسخ، وأنه ليس ثمة قيامة، ولا بعث. وكان
~~أسقف الرها وأسقف المصيصة، وأسقف ثالث يقولون: ms572 إن جسد المسيح خيال غير
~~حقيقة. فحشرهم الملك إلى قسطنطينية. فقال لهم بتركها: إن: كان جسده خيالا
~~فيجب أن يكون فعله خيالا، وقوله خيالا، وكل جسد نعاينه لأحد من الناس، أو
~~فعل أو قول، فهو كذلك.
# وقال له: إن المسيح قد قام من الموتى، وأعلمنا أنه كذلك يقوم الناس يوم
~~الدين.
# واحتج بنصوص من الإنجيل كقوله "إن كل من فى القبور إذا سمعوا قول الله
~~سبحانه يحيون" فأوجب عليهم اللعن.
# وأمر الملك أن يكون لهم مجمع يلعنون فيه، واستحضر بتاركة البلاد.
# فاجتمع عنده مائة وأربعة وستون أسقفا فلعنوا أسقف منبج، وأسقف المصيصة،
~~وثبتوا "أن جسد المسيح حقيقة لا خيال، وأنه إله تام، وإنسان تام معروف
~~بطبيعتين ومشيئتين وفعلين، أقنوم واحد، وأن الدنيا زائلة، وأن القيامة
~~كائنة، وأن المسيح يأتى
# PageV02P279
# بمجد عظيم، فيدين الأحياء والأموات، كما قال الثلاثمائة والثمانية عشر
~~الأوائل" فتفرقوا على ذلك.
# ثم كان لهم مجمع تاسع على عهد معاوية بن أبى سفيان رضى الله عنه، تلاعنوا
~~فيه.
# وذلك أنه كان برومية راهب له تلميذان، فجاء إلى قسطا الوالى فوبخه على
~~قبح مذهبه وشناعة كفره، فأمر به قسطا فقطعت يداه ورجلاه، ونزع لسانه، وفعل
~~بأحد التلميذين كذلك، وضرب الآخر بالسياط، ونفاه. فبلغ ذلك ملك قسطنطينية،
~~فأرسل إليه أن يوجه إليه من أفاضل الأساقفة ليعلم وجه هذه الشبهة، ومن كان
~~ابتدأ بها، ويعلم من يستحق اللعن.
# فبعث إليه مائة وأربعين أسقفا وثلاثمائة شماس، فلما وصلوا إليه جمع الملك
~~مائة وثمانية وخمسين أسقفا فصاروا ثلاثمائة وثمانية، وأسقطوا الشمامسة.
~~وكان رئيس هذا المجمع بترك قسطنطينية وبترك أنطاكية، فلعنوا من تقدم من
~~القديسين والبتاركة واحدا واحدا، فلما لعنوهم جلسوا، فلخصوا الأمانة،
~~وزادوا فيها ونقصوا فقالوا "نؤمن بأن الواحد من الناسوت الابن الوحيد، الذى
~~هو الكلمة الأزلية الدائم المستوى مع الأب، الإله فى الجوهر، الذى هو ربنا
~~يسوع المسيح بطبيعتين تامتين وفعلين ومشيئتين، فى أقنوم واحد، ووجه واحد،
~~تاما بلاهوته، تاما بناسوته، وشهدت أن الإله الابن فى آخر الأيام اتخذ من
~~العذراء السيدة مريم ms573 القدسية جسدا، إنسانا بنفس ناطفة عقلية. وذلك برحمة
~~الله تعالى محب البشر. ولم يلحقه اختلاط ولا فساد ولا فرقة، ولا فصل ولكن
~~هو واحد، يعمل بما يشبه الإنسان أن يعمله فى طبيعته، وما يشبه الإله أن
~~يعمله فى طبيعته الذى هو الابن الوحيد، والكلمة الأزلية المتجسدة التى صارت
~~فى الحقيقة لحما، كما يقول الإنجيل المقدس، من غير أن ينتقل من مجده
~~الأزلى، وليست بمتغيرة، لكنها بفعلين ومشيئتين وطبيعتين إلهى وإنسى، الذى
~~بهما يكمل قول الحق. وكل واحدة من الطبيعتين تعمل مع شركة صاحبتها مشيئتين،
~~غير متضادتين، ولا متصارعتين، ولكن مع المشيئة الإنسية المشيئة الإلهية
~~القادرة على كل شيء".
# هذه أمانة هذا المجمع. فوضعوها ولعنوا من لعنوه، وبين المجمع الخامس الذى
~~اجتمع فيه الستمائة والثلاثون، وبين هذا المجمع مائة سنة.
# ثم كان لهم مجمع عاشر:
# PageV02P280
# وذلك لما مات الملك وولى ابنه بعده. فاجتمع أهل المجمع السادس. وزعموا أن
~~اجتماعهم كان على الباطل. فجمع الملك مائة وثلاثين أسقفا. فثبتوا قول أهل
~~المجامع الخمسة، ولعنوا من لعنهم وخالفهم، وانصرفوا بين لاعن وملعون.
# فهذه عشرة مجامع كبار من مجامعهم مشهورة، اشتملت على أكثر من أربعة عشر
~~ألفا من البتاركة والأساقفة والرهبان. كلهم ما بين لاعن وملعون.
# فهذه حال المتقدمين مع قرب زمانهم من أيام المسيح، ووجود أخباره فيهم،
~~والدولة دولتهم، والكلمة كلمتهم، وعلماؤهم إذ ذاك أوفر ما كانوا، واهتمامهم
~~بأمر دينهم واحتفالهم به كما ترى، وهم حيارى تائهون، ضالون مضلون. لا يثبت
~~لهم قدم، ولا يستقر لهم قول فى إلههم، بل كل منهم قد اتخذ إلهه هواه، وصرح
~~بالكفر والتبرى ممن اتبع سواه. قد تفرقت بهم فى نبيهم وإلههم الأقاويل، وهم
~~كما قال الله تعالى:
# {قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} [المائدة: 77] .
# فلو سألت أهل البيت الواحد عن دينهم ومعتقدهم فى ربهم ونبيهم لأجابك
~~الرجل بجواب، وامرأته بجواب، وابنه بجواب، والخادم بجواب. فما ظنك بمن فى
~~عصرنا هذا، وهم نخالة الماضين، وزبالة الغابرين، ونفاية المتحيرين؟ وقد طال
~~عليهم الأمد وبعد ms574 عهدهم بالمسيح ودينه.
# وهؤلاء هم الذين أوجبوا لأعداء الرسل - من الفلاسفة والملاحدة - أن
~~يتمسكوا بما هم عليه، فإنهم شرحوا لهم دينهم الذى جاء به المسيح على هذا
~~الوجه، ولا ريب أن هذا دين لا يقبله عاقل. فتواصى أولئك بينهم أن يتمسكوا
~~بما هم عليه، وساءت ظنونهم بالرسل والكتب. ورأوا أن ما هم عليه من الآراء
~~أقرب إلى المعقول من هذا الدين. وقال لهم هؤلاء الحيارى النصارى الضلال: إن
~~هذا هو الحق الذى جاء به المسيح. فتركب من هذين الظنين الفاسدين إساءة الظن
~~بالرسل، وإحسان الظن بما هم عليه.
# ولهذا قال بعض ملوك الهند - وقد ذكرت له الملل الثلاث - فقال: أما
~~النصارى فإن كان محاربوهم من أهل الملل يحاربونهم بحكم شرعى، فإنى أرى ذلك
~~بحكم عقلى وإن كنا لا نرى بحكم عقولنا قتالا. ولكن أستثنى هؤلاء القوم من
~~بين جميع العوالم،
# PageV02P281
# لأنهم قصدوا مضادة العقل، وناصبوه العداوة. وحلوا ببيت الاستحالات،
~~وحادوا عن المسلك الذى انتهجه غيرهم من أهل الشرائع، فشذوا عن جميع مناهج
~~العالم الصالحة العقلية والشرعية، واعتقدوا كل مستحيل ممكنا، وبنوا على ذلك
~~شريعة لا تؤدى البتة إلى صلاح نوع من أنواع العالم، إنها تصير العاقل إذا
~~تشرع بها أخرق، والرشيد سفيها، والمحسن مسيئا. لأن من كان أصل عقيدته التى
~~جرى نشوءه عليها: لإساءة إلى الخالق، والنيل منه، ووصفه بضد صفاته الحسنى،
~~فأخلق به أن يستسهل الإساءة إلى المخلوق، مع ما بلغنا عنهم من الجهل، وضعف
~~العقل، وقلة الحياء، وخساسة الهمة.
# فهذا وقد ظهر له من باطلهم وضلالهم غيض من فيض، وكانوا إذ ذاك أقرب عهدا
~~بالنبوة.
# وقال أفلاطون رئيس سدنة الهياكل بمصر، وليس بأفلاطون تلميذ سقراط، إذ ذاك
~~أقدم من هذا: "لما ظهر محمد بتهامة، ورأينا أمره يعلو على الأمم المجاورة
~~له، رأينا أن نقصد اصطمر البابلى لنعلم ما عنده، ونأخذ برأيه. فلما اجتمعنا
~~على الخروج من مصر، رأينا أن نصبر إلى قراطيس معلمنا وحكيمنا لنودعه. فلما
~~دخلنا عليه، ورأى جمعنا أيقن أن الهياكل قد خلت منا، فغشى عليه ms575 حينا غشية
~~ظننا أنه فارق الحياة فيها، فبكينا فأومأ إلينا أن كفوا عن البكاء، فتصبرنا
~~جهدنا هدأ وفتح عينيه، وقال: هذا ما كنت أنهاكم عنه، وأحذركم منه، إنكم قوم
~~غيرتم فغير بكم. أطعتم جهالا من ملوككم، فخلطوا عليكم فى الأدعية فقصدتم
~~البشر من التعظيم بما هو للخالق وحده، فكنتم فى ذلك كمن أعطى القلم مدحة
~~الكاتب. وإنما حركة القلم بالكاتب".
# ومن المعلوم أن هذه الأمة ارتكبت محذورين عظيمين، لا يرضى بهما ذو عقل
~~ولا معرفة.
# أحدهما: الغلو فى المخلوق، حتى جعلوه شريك الخالق وجزءا منه، وإلها آخر
~~معه، وأنفوا أن يكون عبدا له.
# والثانى: تنقص الخالق وسبه، ورميه بالعظائم، حيث زعموا أنه - سبحانه
~~وتعالى عن قولهم علوا كبيرا - نزل من العرش عن كرسى عظمته، ودخل فى فرج
~~امرأة، وأقام هناك تسعة أشهر يتخبط بين البول والدم والنجو، وقد علته أطباق
~~المشيمة والرحم والبطن، ثم خرج من حيث دخل، رضيعا صغيرا يمص الثدى، ولف فى
~~القمط، وأودع السرير، يبكى ويجوع، ويعطش،
# PageV02P282
# ويبول، ويتغوط، ويحمل على الأيدى والعواتق، ثم صار إلى أن لطمت اليهود
~~خديه، وربطوا يديه، وبصقوا فى وجهه، وصفعوا قفاه، وصلبوه جهرا بين لصين،
~~وألبسوه إكليلا من الشوك،. وسمروا يديه ورجليه، وجرعوه أعظم الآلام، هذا
~~وهو الإله الحق الذى بيده أتقنت العوالم، وهو المعبود المسجود له.
# ولعمر الله إن هذه مسبة لله سبحانه ما سبه بها أحد من البشر قبلهم، ولا
~~بعدهم، كما قال تعالى، فيما يحكى عنه رسوله الذى نزهه ونزه أخاه المسيح عن
~~هذا الباطل الذى.
# {تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا} [مريم: 90] .
# فقال: "شتمنى ابن آدم، وما ينبغى له ذلك. وكذبنى ابن آدم وما ينبغى له
~~ذلك. أما شتمه إياى، فقوله: اتخذ الله ولدا، وأنا الأحد الصمد الذى لم ألد،
~~ولم أولد، ولم يكن لى كفوا أحد، وأما تكذيبه إياى. فقوله: لن يعيدنى كما
~~بدأنى. وليس أول الخلق بأهون على من إعادته".
# وقال عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه فى هذه الأمة: أهينوهم، ms576 ولا
~~تظلموهم، فلقد سبوا الله عز وجل مسبة ما سبه إياها أحد من البشر".
# ولعمر الله، إن عباد الأصنام، مع أنهم أعداء الله عز وجل على الحقيقة،
~~وأعداء رسله عليهم السلام، وأشد الكفار كفرا يأنفون أن يصفوا آلهتهم التى
~~يعبدونها من دون الله تعالى - وهى من الحجارة والحديد، والخشب - بمثل ما
~~وصفت به هذه الأمة رب العالمين، إله السماوات والأرضين. وكان الله تعالى فى
~~قلوبهم أجل وأعظم من أن يصفوه بذلك، أو بما يقاربه. وإنما شرك القوم: أنهم
~~عبدوا من دونه آلهة مخلوقة مربوبة محدثة، وزعموا أنها تقربهم إليه، لم
~~يجعلوا شيئا من آلهتهم كفوا له، ولا نظيرا ولا ولدا، ولم ينالوا من الرب
~~تعالى ما نالت منه هذه الأمة.
# عذرهم فى ذلك أقبح من قولهم، فإن أصل معتقدهم: أن أرواح الأنبياء عليهم
~~السلام كانت فى الجحيم فى سجن إبليس، من عهد آدم إلى زمن المسيح، وكان
~~إبراهيم وموسى ونوح
# PageV02P283
# وصالح وهود معذبين مسجونين فى النار بسبب خطيئة آدم عليه السلام، وأكله
~~من الشجرة، وكان كلما مات واحد من بنى آدم أخذه إبليس وسجنه فى النار بذنب
~~أبيه. ثم إن الله سبحانه وتعالى لما أراد رحمتهم وخلاصهم من العذاب، تحيل
~~على إبليس بحيلة، فنزل عن كرسى عظمته، والتحم ببطن مريم، حتى ولد وكبر وصار
~~رجلا. فمكن أعداءه اليهود من نفسه، حتى صلبوه، وتوجوه بالشوك على رأسه،
~~فخلص أنبياءه ورسله، وفداهم بنفسه ودمه، فهرق دمه فى مرضاة جميع ولد آدم.
~~إذ كان ذنبه باقيا فى أعناق جميعهم، فخلصهم منه بأن مكن أعداءه من صلبه،
~~وتسميره وصفعه، إلا من أنكر صلبه أو شك فيه، أو قال: بأن الإله يجل عن ذلك،
~~فهو فى سجن إبليس معذب حتى يقر بذلك. وأن إلهه صلب وصفع وسمر.
# فنسبوا الإله الحق سبحانه إلى ما يأنف أسقط الناس وأقلهم أن يفعله
~~بمملوكه وعبده وإلى ما يأنف عباد الأصنام أن ينسب إليه أوثانهم، وكذبوا
~~الله عز وجل فى كونه تاب على آدم عليه السلام وغفر له خطيئته، ونسبوه ms577 إلى
~~أقبح الظلم، حيث زعموا أنه سجن أنبياءه ورسله وأولياءه فى الجحيم، بسبب
~~خطيئة أبيهم، ونسبوه إلى غاية السفه، حيث خلصهم من العذاب بتمكينه أعداءه
~~من نفسه، حتى قتلوه: وصلبوه وأراقوا دمه، ونسبوه إلى غاية العجز حيث عجزوه
~~أن يخلصهم بقدرته من غير هذه الحلية، ونسبوه إلى غاية النقص، حيث سلط
~~أعداءه على نفسه وابنه ففعلوا به ما فعلوا.
# وبالجملة، فلا نعلم أمة من الأمم سبت ربها ومعبودها وإلهها بما سبت به
~~هذه الأمة كما قال عمر رضى الله عنه "إنهم سبوا الله مسبة ما سبه إياها أحد
~~من البشر".
# وكان بعض أئمة الإسلام إذا رأى صليبيا أغمض عينيه عنه، وقال: لا أستطيع
~~أن أملأ عينى ممن سب إلهه ومعبوده بأقبح السب.
# ولهذا قال عقلاء الملوك: إن جهاد هؤلاء واجب شرعا وعقلا، فإنهم عار، على
~~بنى آدم، مفسدون للعقول والشرائع.
# PageV02P284
# وأما شريعتهم ودينهم فليسوا متمسكين بشيء من شريعة المسيح، ولا دينه
~~البتة.
# فأول ذلك أمر القبلة.
# فإنهم ابتدعوا الصلاة إلى مطلع الشمس مع علمهم أن المسيح عليه السلام لم
~~يصل إلى المشرق أصلا. بل قد نقل مؤرخوهم أن ذلك حدث بعد المسيح بنحو
~~ثلاثمائة سنة، وإلا فالمسيح إنما كان يصلى إلى قبلة بيت المقدس، وهى قبلة
~~الأنبياء قبله، وإليها كان يصلى النبى صلى الله عليه وسلم مدة مقامه بمكة،
~~وبعد هجرته ثمانية عشر شهرا، ثم نقله الله تعالى إلى قبلة أبيه إبراهيم
~~عليه السلام.
# ومن ذلك: أن طوائف منهم - وهم الروم وغيرهم - لا يرون الاستنجاء بالماء،
~~فيبول أحدهم ويتغوط، ويقوم بأثر البول والغائط إلى صلاته بتلك الرائحة
~~الكريهة، فيستقبل المشرق ويصلب على وجهه، ويحدث من يليه بأنواع الحديث،
~~كذبا كان أو فجورا، أو غيبة، أو سبا وشتما، ويخبره بسعر الخمر ولحم
~~الخنزير، وما شاكل ذلك ولا يضر ذلك فى الصلاة ولا يبطلها. وإن دعته الحاجة
~~إلى البول فى الصلاة بال وهو يصلى ولا يضر صلاته.
# وكل عاقل يعلم أن مواجهة إله العالمين بهذه العبادة قبيح جدا، وصاحبها
~~إلى استحقاق غضبه ms578 وعقابه أقرب منه إلى الرضا والثواب.
# ومن العجيب إنهم يقرءون فى نص التوراة "ملعون من تعلق بالصليب" وهم قد
~~جعلوا شعار دينهم ما يلعنون عليه. ولو كان لهم أدنى عقل لكان الأولى بهم أن
~~يحرقوا الصليب، حيث وجدوه، ويكسروه ويضمخوه بالنجاسة. فإنه صلب عليه إلههم
~~ومعبودهم بزعمهم، وأهين عليه، وفضح، وخزى.
# فيا للعجب، بأى وجه - بعد هذا - يستحق الصليب التعظيم، لولا أن القوم أضل
~~من الأنعام.
# وتعظيمهم للصليب مما ابتدعوه فى دين المسيح بعده بزمان. ولا ذكر له فى
~~الإنجيل البتة. وإنما ذكر فى التوراة باللعن لمن تعلق به. فاتخذته هذه
~~الأمة معبودا يسجدون له،
# PageV02P285
# وإذا اجتهد أحدهم فى اليمين، بحيث لا يحنث ولا يكذب، حلف بالصليب، ويكذب
~~إذا حلف بالله، ولا يكذب إذا حلف بالصليب، ولو كان لهذه الأمة أدنى مسكة من
~~عقل لكان ينبغى لهم أن يلعنوا الصليب من أجل معبودهم، وإلههم حين صلب عليه،
~~كما قالوا: إن الأرض لعنت من أجل آدم حين أخطأ، وكما لعنت الأرض حين قتل
~~قابيل أخاه، وكما فى الإنجيل: إن اللعنة تنزل على الأرض إذا كان أمراؤها
~~الصبيان.
# فلو عقلوا لكان ينبغى لهم أن لا يحملوا صليبا، ولا يمسوه بأيديهم، ولا
~~يذكرونه بألسنتهم. وإذا ذكر لهم سدوا مسامعهم عن ذكره.
# ولقد صدق القائل: "عدو عاقل خير من صديق أحمق" لأنهم بحمقهم قصدوا تعظيم
~~المسيح فاجتهدوا فى ذمه وتنقصه والإزراء به، والطعن عليه. وكان مقصودهم
~~بذلك التشنيع على اليهود، وتنفير الناس عنهم وإغراءهم بهم، فنفروا الأمم عن
~~النصرانية وعن المسيح ودينه أعظم تنفير، وعلموا أن الدين لا يقوم بذلك.
~~فوضع لهم رهبانهم وأساقفتهم من الحيل والمخاريق وأنواع الشعبذة ما استمالوا
~~به الجهال، وربطوهم به، وهم يستجيزون ذلك ويستحسنونه، ويقولون: يشذ دين
~~النصرانية.
# وكأنهم إنما عظموا الصليب لما رأوه قد ثبت لصلب إلههم، ولم ينشق ولم
~~يتطاير، ولم يتكسر من هيبته لما حمل عليه. وقد ذكروا أن الشمس اسودت وتغير
~~حال السماء والأرض، فلما لم يتغير الصليب ولم يتطاير، استحق عندهم التعظيم
~~وأن يعبد. ms579
# ولقد قال بعض عقلائهم: إن تعظيمنا للصليب جار مجرى تعظيم قبور الأنبياء،
~~فإنه كان قبر المسيح وهو عليه، ثم لما دفن صار قبره فى الأرض، وليس وراء
~~هذا الحمق والجهل حمق، فإن السجود لقبور الأنبياء وعبادتها شرك، بل من أعظم
~~الشرك، وقد لعن إمام الحنفاء وخاتم الأنبياء صلى الله تعالى عليه وسلم
~~اليهود والنصارى حيث اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. وأصل الشرك وعبادة
~~الأوثان من العكوف على القبور، واتخاذها مساجد.
# ثم يقال: فأنتم تعظمون كل صليب، لا تخصون التعظيم بذلك الصليب بعينه.
# فإن قلتم: الصليب من حيث هو يذكر بالصليب الذى صلب عليه إلهنا.
# PageV02P286
# قلنا: وكذلك الحفر تذكر بحفرته. فعظموا كل حفرة، واسجدوا لها لأنها
~~كحفرته أيضا بل أولى، لأن خشبة الصلب لم يستقر عليها استقراره فى الحفرة.
# ثم يقال: اليد التى مسته أولى أن تعظم من الصليب، فعظموا أيدى اليهود
~~لمسهم إياه وإمساكهم له. ثم انقلوا ذلك التعظيم إلى سائر الأيدى.
# فإن قلتم: منع من ذلك مانع العداوة، فعندكم أنه هو الذى رضى بذلك
~~واختاره. ولو لم يرض به لم يصلوا إليه منه، فعلى هذا فينبغى لكم أن تشكروهم
~~وتحمدوهم، إذ فعلوا مرضاته واختياره الذى كان سبب خلاص جميع الأنبياء
~~والمؤمنين والقديسين من الجحيم ومن سجن إبليس، فما أعظم منة اليهود عليكم
~~وعلى آبائكم، وعلى سائر النبيين من لدن آدم عليه السلام إلى زمن المسيح.
# والمقصود: أن هذه الأمة جمعت بين الشرك وعيب الإله وتنقصه، وتنقص نبيهم
~~وعيبه ومفارقة دينه بالكلية، فلم يتمسكوا بشيء مما كان عليه المسيح، لا فى
~~صلاتهم ولا فى صيامهم ولا فى أعيادهم. بل هم فى ذلك أتباع كل ناعق،
~~مستجيبون لكل ممخرق ومبطل. أدخلوا فى الشريعة ما ليس منها، وتركوا ما أتت
~~به.
# وإذا شئت أن ترى التغيير فى دينهم فانظر إلى صيامهم الذى وضعوه لملوكهم
~~وعظمائهم فلهم صيام للحواريين، وصيام لمار مريم، وصيام لمار جرجس، وصيام
~~للميلاد. وتركهم أكل اللحم فى صيامهم مما أدخلوه فى دين المسيح. وإلا فهم
~~يعلمون أن المسيح عليه السلام ms580 كان يأكل اللحم، ولم يمنعهم منه لا فى صوم،
~~ولا فطر.
# وأصل ذلك: أن المانوية كانوا لا يأكلون ذا روح، فلما دخلوا فى النصرانية
~~خافوا أن يتركوا أكل اللحم فيقتلوا، فشرعوا لأنفسهم صياما، فصاموا للميلاد
~~والحواريين، ومار مريم، وتركوا فى هذا الصوم أكل اللحم محافظة على ما
~~اعتادوه من مذهب مانى. فلما طال الزمان تبعهم على ذلك النسطورية
~~واليعقوبية. فصارت سنة متعارفة بينهم، ثم تبعهم على ذلك الملكانية.
# PageV02P287
# فصل
# ثم إنك إذا كشفت عن حالهم وجدت أئمة دينهم ورهبانهم قد نصبوا حبائل الحيل
~~ليقتنصوا بها عقول العوام، ويتوصلوا بالتمويه والتلبيس إلى استمالتهم
~~وانقيادهم لهم، واستدرار أموالهم. وذلك أشهر وأكثر من أن يذكر.
# فمن ذلك: ما يعتمدونه فى العيد الذى يسمونه عيد النور، ومحله بيت المقدس
~~فيجتمعون من سائر النواحى فى ذلك اليوم، ويأتون إلى بيت فيه قنديل معلق لا
~~نار فيه فيتلو أحبارهم الإنجيل، ويرفعون أصواتهم ويبتهلون فى الدعاء، فبينا
~~هم كذلك وإذا نار قد نزلت من سقف البيت فتقع على ذبالة القنديل فيشرق ويضيء
~~ويشتعل، فيضجون ضجة واحدة، ويصلبون على وجوههم، ويأخذون فى البكاء والشهيق.
# قال أبو بكر الطرطوشى: كنت ببيت المقدس، وكان واليها إذ ذاك رجلا يقال له
~~سقمان. فلما نما خبر هذا العيد إليه أنفذ إلى بتاركتهم، وقال: أنا نازل
~~إليكم فى يوم هذا العيد لأكشف عن حقيقة ما تقولون، فإن كان حقا ولم يتضح لى
~~وجه الحيلة فيه أقررتكم عليه وعظمته معكم بعلم. وإن كان مخرقة على عوامكم
~~أوقعت بكم ما تكرهونه. فصعب ذلك عليهم جدا، وسألوه أن لا يفعل فأبى ولج،
~~فحملوا له مالا عظيما فأخذه وأعرض عنهم.
# قال الطرطوشى: ثم اجتمعت بأبى محمد بن الأقدم بالإسكندرية. فحدثنى أنهم
~~يأخذون خيطا دقيقا من نحاس وهو الشريط، ويجعلونه فى وسط قبة البيت إلى رأس
~~الفتيلة التى فى القنديل، ويدهنونه بدهن اللبان. والبيت مظلم، بحيث لا يدرك
~~الناظرون الخيط النحاس، وقد عظموا ذلك البيت، فلا يمكنون كل أحد من دخوله.
~~وفى رأس القبة رجل، فإذا قدسوا ودعوا ms581 ألقى على ذلك الخيط شيئا من نار
~~النفط، فتجرى النار مع دهن اللبان إلى آخر الخيط النحاس، فتلقى فيتعلق بها.
# فلو نصح أحد منهم نفسه وفتش على نجاته لتتبع هذا القدر، وطلب الخيط
~~النحاس وفتش رأس القبة ليرى الرجل والنفط، ويرى أن منبع ذلك النور من ذلك
~~الممخرق الملبس، وأنه لو نزل من السماء لظهر من فوق ولم يكن ظهوره من
~~الفتيلة.
# PageV02P288
# ومن حيلهم أيضا: أنه قد كان بأرض الروم فى زمن المتوكل كنيسة، إذا كان
~~يوم عيدها يحج الناس إليها، ويجتمعون عند صنم فيها، فيشاهدون ثدى ذلك الصنم
~~فى ذلك اليوم يخرج منه اللبن. وكان يجتمع للسادن فى ذلك اليوم مال عظيم.
~~فبحث الملك عنها. فانكشف له أمرها فوجد القيم قد ثقب من وراء الحائط ثقبا
~~إلى ثدى الصنم، وجعل فيها أنبوبة من رصاص، وأصلحها بالجبس ليخفى أمرها،
~~فإذا كان يوم العيد فتحها وصب فيها اللبن، فيجرى إلى الثدى فيقطر منه،
~~فيعتقد الجهال أن هذا سر فى الصنم، وأنه علامة من الله تعالى لقبول
~~قربانهم، وتعظيمهم له. فلما انكشف له ذلك أمر بضرب عنق السادن، ومحو الصور
~~من الكنائس. وقال: إن هذه الصور مقام الأصنام. فمن سجد للصورة فهو كمن سجد
~~للأصنام.
# ولقد كان من الواجب على ملوك الإسلام أن يمنعوا هؤلاء من هذا وأمثاله،
~~لما فيه من الإعانة على الكفر، وتعظيم شعائره. فالمساعد على ذلك، والمعين
~~عليه شريك للفاعل. لكن لما هان عليهم دين الإسلام، وكان السحت الذى يأخذونه
~~منهم أحب إليهم من الله عز وجل ورسوله عليه الصلاة والسلام أقروهم على ذلك
~~ومكنوهم منه.
# فصل
# والمقصود: أن دين الأمة الصليبية، بعد أن بعث الله عز وجل محمدا صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، بل قبله بنحو ثلاثمائة سنة، مبنى على معاندة العقول
~~والشرائع، وتنقص إله العالمين ورميه بالعظائم، فكل نصرانى لا يأخذ بحظه من
~~هذه فليس بنصرانى على الحقيقة.
# أفليس هو الدين الذى أسسه أصحاب المجامع المتلاعنين على أن الواحد ثلاثة
~~والثلاثة واحد؟.
# فيا عجبا، كيف رضى العاقل ms582 أن يكون هذا مبلغ عقله، ومنتهى علمه؟.
# أترى لم يكن فى هذه الأمة من يرجع إلى عقله وفطرته، ويعلم أن هذا عين
~~المحال، وإن ضربوا له الأمثال، واستخرجوا له الأشباه. فلا يذكرون مثالا.
~~ولا شبها إلا وفيه بيان خطئهم وضلالهم.
# PageV02P289
# كتشبيه بعضهم اتحاد اللاهوت بالناسوت، وامتزاجه به باتحاد النار والحديد،
~~وتمثيل غيرهم ذلك باختلاط الماء باللبن، وتشبيه آخرين ذلك بامتزاج الغذاء،
~~واختلاطه بأعضاء البدن، إلى غير ذلك من الأمثال والمقاييس التى تتضمن
~~امتزاج حقيقتين واختلاطهما، حتى صارا حقيقة أخرى، تعالى الله عز وجل عن
~~إفكهم وكذبهم.
# ولم يقنعهم هذا القول فى رب السماوات والأرض، حتى اتفقوا بأسرهم على أن
~~اليهود أخذوه، وساقوه بينهم ذليلا مقهورا، وهو يحمل خشبته التى صلبوه
~~عليها، واليهود يبصقون فى وجهه، ويضربونه، ثم صلبوه وطعنوه بالحربة حتى
~~مات، وتركوه مصلوبا حتى التصق شعره بجلده، لما يبس دمه بحرارة الشمس، ثم
~~دفن، وأقام تحت التراب ثلاثة أيام، ثم قام بلاهوتيته من قبره.
# هذا قول جميعهم، ليس فيهم من ينكر منه شيئا.
# فيا للعقول، كيف كان حال هذا العالم الأعلى والأسفل فى هذه الأيام
~~الثلاثة؟ ومن كان يدبر أمر السماوات والأرض؟ ومن الذى خلف الرب سبحانه
~~وتعالى فى هذه المدة؟ ومن الذى كان يمسك السماء أن تقع على الأرض، وهو
~~مدفون فى قبره؟.
# ويا عجبا، هل دفنت الكلمة معه، بعد أن قتلت وصلبت؟ أم فارقته وخذلته أحوج
~~ما كان إلى نصرها له، كما خذله أبوه وقومه؟ فإن كانت قد فارقته وتجرد منها،
~~فليس هو حينئذ المسيح. وإنما هو كغيره من آحاد الناس. وكيف يصح مفارقتها له
~~بعد أن اتحدت به، ومازجت لحمه ودمه؟ وأين ذهب الاتحاد والامتزاج؟ وإن كانت
~~لم تفارقه وقتلت وصلبت، ودفنت معه. فكيف وصل المخلوق إلى قتل الإله، وصلبه
~~ودفنه؟.
# ويا عجبا، أى قبر يسع إله السماوات والأرض؟ هذا وهو الملك القدوس السلام
~~المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر، سبحان الله عما يشركون.
# الحمد لله، ثم الحمد لله تعالى، الذى هدانا للإسلام وما كنا لنهتدى لولا ms583
~~أن هدانا الله.
# يا ذا الجلال والإكرام، كما هديتنا للإسلام أسألك أن لا تنزعه عنا، حتى
# تتوفانا على الإسلام.
# أعباد المسيح لنا سؤال ... نريد جوابه ممن وعاه
# إذا مات الإله بصنع قوم ... أماتوه فما هذا الإله؟
# PageV02P290
# وهل أرضاه ما نالوه منه؟ ... فبشراهم إذا نالوا رضاه
# وإن سخط الذى فعلوه فيه ... فقوتهم إذا أوهت قواه
# وهل بقى الوجود بلا إله ... سميع يستجيب لمن دعاه؟
# وهل خلت الطباق السبع لما ... ثوى تحت التراب، وقد علاه
# وهل خلت العوالم من إله ... يدبرها، وقد سمرت يداه؟
# وكيف تخلت الأملاك عنه ... بنصرهم، وقد سمعوا بكاه؟
# وكيف أطاقت الخشبات حمل ال ... إله الحق مشدودا قفاه؟
# وكيف دنا الحديد إليه حتى ... يخالطه، ويلحقه أذاه؟
# وكيف تمكنت أيدى عداه ... وطالت حيث قد صفعوا قفاه؟
# وهل عاد المسيح إلى حياة ... أم المحيى له رب سواه؟
# ويا عجبا لقبر ضم ربا ... وأعجب منه بطن قد حواه
# أقام هناك تسعا من شهور ... لدى الظلمات من حيض غذاه
# وشق الفرج مولودا صغيرا ... ضعيفا، فاتحا للثدى فاه
# ويأكل، ثم يشرب، ثم يأتى ... بلازم ذاك، هل هذا إله؟
# تعالى الله عن إفك النصارى ... سيسأل كلهم عما افتراه
# أعباد الصليب، لأى معنى ... يعظم أو يقبح من رماه؟
# وهل تقضى العقول بغير كسر ... وإحراق له، ولمن بغاه؟
# إذا ركب الإله عليه كرها ... وقد شدت لتسمير يداه
# فذاك المركب الملعون حقا ... فدسه، لا تبسه إذ تراه
# يهان عليه رب الخلق طرا ... وتعبده؟ فإنك من عداه
# فإن عظمته من أجل أن قد ... حوى رب العباد، وقد علاه
# وقد فقد الصليب، فإن رأينا ... له شكلا تذكرنا سناه
# PageV02P291
# فهلا للقبور سجدت طرا ... لضم القبر ربك فى حشاه؟
# فيا عبد المسيح أفق، فهذا ... بدايته، وهذا منتهاه
# فصل
# فقد بان لكل ذى عقل أن الشيطان تلاعب بهذه الأمة الضالة كل التلاعب،
~~ودعاهم فأجابوه، واستخفهم فأطاعوه.
# فتلاعب بهم فى شأن المعبود سبحانه وتعالى.
# وتلاعب بهم فى أمر المسيح.
# وتلاعب بهم فى شأن الصليب وعبادته.
# وتلاعب بهم فى تصوير الصور فى الكنائس وعبادتها. فلا ms584 تجد كنيسة من
~~كنائسهم تخلو عن صورة مريم والمسيح، وجرجس، وبطرس، وغيرهم من القديسين
~~عندهم، والشهداء وأكثرهم يسجدون للصور، ويدعونها من دون الله تعالى.
# حتى لقد كتب بطريق الإسكندرية إلى ملك الروم كتابا يحتج فيه للسجود
~~للصور: بأن الله تعالى أمر موسى عليه السلام أن يصور فى قبة الزمان صورة
~~الساروس، وبأن سليمان بن داود لما عمل الهيكل عمل صورة الساروس من ذهب،
~~ونصبها داخل الهيكل.
# ثم قال فى كتابه: وإنما هذا مثال الملك يكتب إلى بعض عماله كتابا، فيأخذه
~~العامل ويقبله ويضعه على عينيه، ويقوم له، لا تعظيما للقرطاس والمداد، بل
~~تعظيما للملك، كذلك السجود للصور تعظيم لاسم ذلك المصور، لا للأصباغ
~~والألوان.
# وبهذا المثال بعينه عبدت الأصنام.
# وما ذكره هذا المشرك عن موسى وسليمان عليهما السلام لو صح لم يكن فيه
~~دليل على السجود للصور. وغايته: أن يكون بمثابة ما يذكر عن داود: أنه نقش
~~خطيئته فى كفه كيلا ينساها. فأين هذا مما يفعله هؤلاء المشركون: من التذلل،
~~والخضوع والسجود بين يدى تلك الصور؟.
# وإنما المثال المطابق لما يفعله هؤلاء المشركون مثال خادم من خدام الملك
~~دخل على رجل. فوثب الرجل من مجلسه، وسجد له، وعبده، وفعل به ما لا يصلح أن
~~يفعل إلا مع الملك.
# PageV02P292
# فكل عاقل يستجهله ويستحمقه فى فعله، إذ قد فعل مع عبد الملك ما كان ينبغى
~~له أن يخص به الملك دون عبيده: من الإكرام، والخضوع، والتذلل.
# ومعلوم أن هذا إلى مقت الملك له، وسقوطه من عينه، أقرب منه إلى إكرام له
~~ورفع منزلته.
# كذلك حال من سجد لمخلوق، أو لصورة مخلوق، لأنه عمد إلى السجود الذى هو
~~غاية ما يتوصل به العبد إلى رضى الرب، ولا يصلح إلا له، ففعله لصورة عبد من
~~عبيده، وسوى بين الله وبين عبده فى ذلك. وليس وراء هذا فى القبح والظلم شيء
~~ولهذا قال تعالى: {إن الشرك لظلم عظيم} [لقمان: 33] .
# وقد فطر الله سبحانه عباده على استقباح معاملة عبيد الملك وخدمه بالتعظيم
~~والإجلال والخضوع، والذل الذى ms585 يعامل به الملك. فكيف حال من فعل ذلك بأعداء
~~الملك؟ فإن الشيطان عدو الله والمشرك إنما يشرك به، لا بولى الله ورسوله،
~~بل رسول الله وأولياؤه بريئون ممن أشرك بهم، معادون لهم، أشد الناس مقتا
~~لهم. فهم فى نفس الأمر إنما أشركوا بأعداء الله، وسووا بينهم وبين الله فى
~~العبادة والتعظيم، والسجود، والذل، ولهذا كان بطلان الشرك وقبحه معلوما
~~بالفطرة السليمة، والعقول الصحيحة، والعلم بقبحه أظهر من العلم بقبح سائر
~~القبائح.
# والمقصود: ذكر تلاعب الشيطان بهذه الأمة فى أصول دينهم، وفروعه.
# كتلاعبه بهم فى صيامهم. فإن أكثر صومهم لا أصل له فى شرع المسيح، بل هو
~~مختلق مبتدع.
# فمن ذلك: أنهم زادوا جمعة فى بدء الصوم الكبير، يصومونها لهرقل مخلص بيت
~~المقدس.
# وذلك أن الفرس لما ملكوا بيت المقدس، وقتلوا النصارى، وهدموا الكنائس
~~أعانهم اليهود على ذلك، وكانوا أكثر قتلا وفتكا فى النصارى من الفرس.
# فلما سار هرقل إليه استقبله اليهود بالهدايا، وسألوه أن يكتب لهم عهدا.
~~ففعل فلما دخل بيت المقدس، شكا إليه من فيه من النصارى ما كان اليهود صنعوه
~~بهم.
# PageV02P293
# فقال لهم هرقل: وما تريدون منى؟ قالوا: تقتلهم.
# قال: كيف أقتلهم، وقد كتبت لهم عهدا بالأمان، وأنتم تعلمون ما يجب على
~~ناقض العهد؟.
# فقالوا له: إنك حين أعطيتهم الأمان لم تدر ما فعلوا من قتل النصارى، وهدم
~~الكنائس. وقتلهم قربان إلى الله تعالى. ونحن نتحمل عنك هذا الذنب ونكفره
~~عنك ونسأل المسيح أن لا يؤاخذك به، ونجعل لك جمعة كاملة فى بدء الصوم،
~~نصومها لك، ونترك فيها أكل اللحم، مادامت النصرانية، ونكتب به إلى جميع
~~الأفاق، غفران لما سألناك.
# فأجابهم. وقتل من اليهود حول بيت المقدس وجبل الخليل ما لا يحصى كثرة.
# فصيروا أول جمعة من الصوم الذى يترك فيه الملكية أكل اللحم، يصومونها
~~لهرقل الملك، غفرانا لنقضه العهد، وقتل اليهود، وكتبوا بذلك إلى الآفاق.
# وأهل بيت المقدس، وأهل مصر يصومونها، وبقية أهل الشام والروم يتركون أكل
~~اللحم فيها، ويصومون الأربعاء والجمعة.
# وكذلك لما أرادوا نقل الصوم ms586 إلى فصل الربيع المعتدل، وتغيير شريعة
~~المسيح، زادوا فيه عشرة أيام، عوضا وكفارة، لنقلهم له.
# ومن ذلك: تلاعبه بهم فى أعيادهم: فكلها موضوعة مختلقة، محدثة بآرائهم
~~واستحسانهم.
# فمن ذلك: عيد ميكائيل.
# وسببه: أنه كان بالإسكندرية صنم، وكان جميع من بمصر والإسكندرية يعيدون
~~له عيدا عظيما، ويذبحون له الذبائح. فولى بتركه الإسكندرية واحدا منهم
~~فأراد أن يكسره،
# PageV02P294
# ويبطل الذبائح، فامتنعوا عليه، فاحتال عليهم، وقال: إن هذا الصنم لا ينفع
~~ولا يضر فلو جعلتم هذا العيد لميكائيل ملك الله تعالى وجعلتم هذه الذبائح
~~له كان يشفع لكم عند الله وكان خيرا لكم من هذا الصنم. فأجابوه إلى ذلك،
~~فكسر الصنم، وصيره صلبانا، وسمى الكنيسة كنيسة ميكائيل. وسماها قيسارية، ثم
~~احترقت الكنيسة وخربت، وصيروا العيد والذبائح لميكائيل.
# فنقلهم من كفر إلى كفر، ومن شرك إلى شرك.
# فكانوا فى ذلك كمجوسى أسلم، فصار رافضيا. فدخل الناس عليه يهنئونه، فدخل
~~عليه رجل وقال: إنك إنما انتقلت من زاوية من النار إلى زاوية أخرى.
# ومن ذلك عيد الصليب. وهو مما اختلقوه وابتدعوه. فإن ظهور الصليب إنما كان
~~بعد المسيح بزمن كثير.
# وكان الذى أظهره - زورا وكذبا - أخبرهم به بعض اليهود أن هذا هو الصليب
~~الذى صلب عليه إلههم وربهم. فانظر إلى هذا السند، وهذا الخبر، فاتخذوا ذلك
~~الوقت الذى ظهر فيه عيدا، وسموه عيد الصليب، ولو أنهم فعلوا كما فعل
~~أشباههم من الرافضة، حيث اتخذوا وقت قتل الحسين رضى الله عنه مأتما وحزنا
~~لكان أقرب إلى العقول.
# وكان من حديث الصليب: أنه لما صلب المسيح - على زعمهم الكاذب - وقتل ودفن
~~رفع من القبر إلى السماء وكان التلاميذ كل يوم يصيرون إلى القبر إلى موضع
~~الصلب ويصلون. فقالت اليهود: إن هذا الموضع لا يخفى، وسيكون له نبأ. وإذا
~~رأى الناس القبر خاليا آمنوا به، فطرحوا عليه التراب والزبل، حتى صار مزبلة
~~عظيمة. فلما كان فى أيام قسطنطين الملك، جاءت زوجته إلى بيت المقدس، تطلب
~~الصليب، فجمعت من اليهود والسكان ببيت المقدس وجبل الخليل مائة رجل،
~~واختارت منهم ms587 عشرة، واختارت من العشرة ثلاثة، اسم أحدهما يهوذا، فسألتهم أن
~~يدلوها على الموضع، فامتنعوا وقالوا: لا علم لنا بالموضع،
# PageV02P295
# فطرحتهم فى الحبس فى جب لا ماء فيه. فأقاموا سبعة أيام لا يطعمون، ولا
~~يسقون. فقال يهوذا لصاحبيه: إن أباه عرفه بالموضع الذى تطلب. فصاح الاثنان،
~~فأخرجوهما. فخبراها بما قال يهوذا. فأمرت بضربه بالسياط، فأقر، وخرج إلى
~~الموضع الذى فيه المقبرة. وكان مزبلة عظيمة. فصلى، وقال: اللهم إن كان فى
~~هذا الموضع، فاجعله أن يتزلزل ويخرج منه دخان فتزلزل الموضع، وخرج منه
~~دخان، فأمرت الملكة بكنس الموضع من التراب، فظهرت المقبرة وأصابوا ثلاثة
~~صلبان. فقالت الملكة: كيف لنا أن نعلم صليب سيدنا المسيح؟. وكان بالقرب
~~منهم عليل شديد العلة قد أيس منه، فوضع الصليب الأول عليه، ثم الثانى، ثم
~~الثالث. فقام عند الثالث، واستراح من علته. فعلمت أنه صليب المسيح، فجعلته
~~فى غلاف من ذهب، وحملته إلى قسطنطين.
# وكان من ميلاد المسيح إلى ظهور هذا الصليب ثلاثمائة وثمانية وعشرون سنة.
# هذا كله نقله سعيد بن بطريق النصرانى فى تاريخه.
# والمقصود: أنهم ابتدعوا هذا العيد بنقل علمائهم بعد المسيح بهذه المدة.
# وبعد، فسند هذه الحكاية من بين يهودى ونصرانى، مع انقطاعها، وظهور الكذب
~~فيها لمن له عقل من وجوه كثيرة.
# ويكفى فى كذبها وبيان اختلاقها: أن ذلك الصليب الذى شفى العليل كان أولى
~~أن لا يميت الإله الرب المحيى المميت.
# ومنها: أنه إذا بقى تحت التراب خشب ثلاثمائة وثمانية وعشرون سنة، فإنه
~~ينخر ويبلى لدون هذه المدة.
# فإن قال عباد الصليب: إنه لما مس جسم المسيح حصل له الثبات والقوة
~~والبقاء.
# قيل لهم: فما بال الصليبين الباقيين لم يتفتتا واشتبها به؟
# فلعلهم يقولون: لما مست صليبه مسها البقاء والثبات.
# وجهل القوم وحمقهم أعظم من ذلك، والرب سبحانه لما تجلى للجبل تدكدك
~~الجبل، وساخ فى الأرض، ولم يثبت لتجليه، فكيف تثبت الخشبة لركوبه عليها فى
~~تلك الحال؟
# ولقد صدق القائل: إن هذه الأمة لعار على بنى آدم أن يكونوا منهم.
# فإن كانت هذه ms588 الحكاية صحيحة، فما أقربها من حيل اليهود التى تخلصوا بها
~~من
# PageV02P296
# الحبس والهلاك، وحيل بنى آدم تصل إلى أكثر من ذلك بكثير. ولا سيما لما
~~علم اليهود أن ملكة دين النصرانية قاصدة إلى بيت المقدس، وأنها تعاقبهم حتى
~~يدلوها على موضع القتل والصلب، وعلموا أنهم إن لم يفعلوا لم يتخلصوا من
~~عقوبتها.
# ومنها: أن عباد الصليب يقولون: إن المسيح لما قتل غار دمه. ولو وقع منه
~~قطرة على الأرض ليبست ولم تنبت، فيا عجبا، كيف يحيى الميت، ويبرأ العليل
~~بالخشبة التى شهر عليها وصلب؟ أهذا كله من بركتها وفرحها به، وهو مشدود
~~عليها يبكى ويستغيث؟.
# ولقد كان الأليق أن يتفتت الصليب ويضمحل لهيبة من صلب عليه وعظمته.
~~ولخسفت الأرض بالحاضرين عند صلبه، والمتمائلين عليه. بل تتفطر السماوات
~~وتنشق الأرض، وتخر الجبال هدا.
# ثم يقال لعباد الصليب: لا يخلوا أن يكون المصلوب الناسوت وحده، أو مع
~~اللاهوت؟ فإن كان المصلوب هو الناسوت وحده، فقد فارقته الكلمة، وبطل
~~اتحادها به. وكان المصلوب جسدا من الأجساد، ليس بإله. ولا فيه شيء من
~~الإلهية والربوبية البتة.
# وإن قلتم: إن الصلب وقع على اللاهوت والناسوت معا. فقد أقررتم بصلب الإله
~~وقتله وموته، وقدرة الخلق على أذاه. وهذا أبطل الباطل، وأمحل المحال. فبطل
~~تعلقكم بالصليب من كل وجه عقلا وشرعا.
# وأما تلاعبه بهم فى صلاتهم فمن وجوه أحدها: صلاة كثير منهم بالنجاسة
~~والجنابة. والمسيح بريء من هذه الصلاة، وسبحانه الله أن يتقرب إليه بمثل
~~هذه الصلاة، فقدره أعلى، وشأنه أجل من ذلك.
# ومنها: صلاتهم إلى مشرق الشمس، وهم يعلمون أن المسيح لم يصل إلى المشرق
~~أصلا. وإنما كان يصلى إلى قبلة بيت المقدس.
# ومنها: تصليبهم على وجوههم عند الدخول فى الصلاة، والمسيح بريء من ذلك،
~~فصلاة مفتاحها النجاسة، وتحريمها التصليب على الوجه، وقبلتها الشرق،
~~وشعارها الشرك، كيف يخفى على العاقل أنها لا تأتى بها شريعة من الشرائع
~~البتة؟.
# PageV02P297
# ولما علمت الرهبان والمطارنة والأساقفة: أن مثل هذا الدين تنفر عنه
~~العقول أعظم نفرة، شدوه بالحيل والصور فى ms589 الحيطان، بالذهب واللازورد
~~والزنجفر وبالأرغل وبالأعياد المحدثة، ونحو ذلك مما يروج على السفهاء
~~وضعفاء العقول البصائر، وساعدهم ما عليه اليهود من القسوة، والغلظة والمكر
~~والكذب والبهت، وما عليه كثير من المسلمين من الظلم، والفواحش، والفجور،
~~والبدعة، والغلو فى المخلوق، حتى يتخذه إلها من دون الله، واعتقاد كثير من
~~الجهال أن هؤلاء من خواص المسلمين وصالحيهم، فتركب من هذا وأمثاله تمسك
~~القوم بما هم فيه، ورؤيتهم أنه خير من كثير مما عليه المنتسبون إلى الإسلام
~~من البدع والفجور، والشرك، والفواحش.
# ولهذا لما رأى النصارى الصحابة وما هم عليه آمن أكثرهم اختيارا وطوعا.
~~وقالوا: ما الذين صحبوا المسيح بأفضل من هؤلاء.
# ولقد دعونا نحن وغيرنا كثيرا من أهل الكتاب إلى الإسلام، فأخبروا أن
~~المانع لهم ما يرون عليه المنتسبين إلى الإسلام، ممن يعظمهم الجهال: من
~~البدع والظلم، والفجور والمكر والاحتيال، ونسبة ذلك إلى الشرع ولمن جاء به.
~~فساء ظنهم بالشرع وبمن جاء به.
# فالله طليب قطاع طريق الله، وحسيبهم.
# فهذه إشارة يسيرة جدا إلى تلاعب الشيطان بعباد الصليب، تدل على ما بعدها.
~~والله الهادى الموفق.
# فصل: فى ذكر تلاعبه بالأمة الغضبية وهم اليهود
# قال الله تعالى فى حقهم: {بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل
# PageV02P298
# الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على
~~غضب} [البقرة: 90] .
# وقال تعالى: {قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ من لعنه الله وغضب
~~عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء
~~السبيل وإذا جاءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله
~~أعلم بما كانوا يكتمون وترى كثيرا منهم يسارعون فى الإثم والعدوان وأكلهم
~~السحت لبئس ما كانوا يعملون لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم
~~وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون} [المائدة: 60 - 63] .
# وقال تعالى: {ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم
~~أن سخط الله عليهم وفى العذاب هم خالدون} [المائدة: 80] .
# وقد أمرنا الله سبحانه ms590 أن نسأله فى صلواتنا أن يهدينا صراط الذين أنعم
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين.
# وثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: "اليهود مغضوب عليهم،
~~والنصارى ضالون".
# فأول تلاعب الشيطان بهذه الأمة فى حياة نبيها، وقرب العهد بإنجائهم من
~~فرعون وإغراقه وإغراق قومه، فلما جاوزوا البحر رأوا قوما يعكفون على أصنام
~~لهم فقالوا: {يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة} [الأعراف: 138] .
# فقال لهم موسى عليه السلام: {إنكم قوم تجهلون. إن هؤلاء متبر ما هم فيه،
~~وباطل ما كانوا يعملون} [الأعراف: 138] .
# فأى جهل فوق هذا؟ والعهد قريب، وإهلاك المشركين أمامهم، بمرأى من عيونهم.
~~فطلبوا من موسى عليه السلام أن يجعل لهم إلها. فطلبوا من مخلوق أن يجعل لهم
~~إلها مخلوقا وكيف يكون الإله مجعولا؟ فإن الإله هو الجاعل لكل ما سواه.
~~والمجعول مربوب مصنوع، فيستحيل أن يكون إلها.
# PageV02P299
# وما أكثر الخلف لهؤلاء فى اتخاذ إله مجعول، فكل من اتخذ إلها غير الله
~~فقد اتخذ إلها مجعولا.
# وقد ثبت عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم "أنه كان فى بعض غزواته،
~~فمروا بشجرة يعلق عليها المشركون أسلحتهم وشاراتهم وثيابهم، يسمونها ذات
~~أنواط. فقال بعضهم: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط،
~~فقال: الله أكبر، قلتم كما قال قوم موسى لموسى: اجعل لنا إلها كما لهم
~~آلهة، ثم قال: لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة".
# فصل
# ومن تلاعبه بهم: عبادتهم العجل من دون الله تعالى، وقد شاهدوا ما حل
~~بالمشركين من العقوبة، والأخذة الرابية، ونبيهم حى لم يمت.
# هذا، وقد شاهدوا صانعه يصنعه ويصوغه، ويصليه النار، ويدقه بالمطرقة،
~~ويسطو عليه بالمبرد، ويقلبه بيديه ظهرا لبطن.
# ومن عجيب أمرهم: أنهم لم يكتفوا بكونه إلههم، حتى جعلوه إله موسى. فنسبوا
~~موسى عليه السلام إلى الشرك وعبادة غير الله تعالى، بل عبادة أبلد
~~الحيوانات، وأقلها دفعا على نفسه، بحيث يضرب به المثل فى البلادة والذل.
~~فجعلوه إله كليم الرحمن.
# ثم لم يكتفوا بذلك حتى جعلوا موسى عليه ms591 السلام ضالا مخطئا، فقالوا {فنسى}
~~[طه: 88] .
# قال ابن عباس "أى ضل وأخطأ الطريق".
# PageV02P300
# وفى رواية عنه "أى إن موسى ذهب يطلب ربه فضل ولم يعلم مكانه".
# وعنه أيضا "نسى أن يذكر لكم أن هذا إلهه وإلهكم".
# وقال السدى "أى ترك موسى إلهه هاهنا، وذهب يطلبه".
# وقال قتادة "أى إن موسى إنما يطلب هذا، ولكنه نسيه وخالفه فى طريق آخر".
# هذا هو القول المشهور: أن قوله "فنسى" من كلام السامرى وعباد العجل معه.
# وعن ابن عباس رواية أخرى "أن هذا من إخبار الله تعالى عن السامرى: أنه
~~نسى، أى ترك ما كان عليه من الإيمان".
# والصحيح القول الأول. والسياق يدل عليه، ولم يذكر البخارى فى التفسير
~~غيره، فقال يقولونه: "أخطأ الرب".
# فإنه لما جعله إله موسى استحضر سؤالا من بنى إسرائيل يوردونه عليه،
~~فيقولون له: إذا كان هذا إله موسى، فلأى شيء ذهب عنه لموعد إلهه؟ فأجاب عن
~~هذا السؤال قبل إيراده عليه بقوله "فنسى".
# وهذا من أقبح تلاعب الشيطان بهم.
# فانظر إلى هؤلاء، كيف اتخذوا إلها مصنوعا من جوهر أرضى، إنما يكون تحت
~~التراب، محتاجا إلى سبك بالنار، وتصفية وتخليص لخبثه منه، مدقوقا بمطارق
~~الحديد، مقلبا فى النار مرة بعد مرة، قد نحت بالمبارد، وأحدث الصانع صورته
~~وشكله على صورة الحيوان المعروف بالبلادة والذل والضيم. وجعلوه إله موسى،
~~ونسبوه إلى الضلال، حيث ذهب يطلب إلها غيره.
# قال محمد بن جرير: وكان سبب اتخاذهم العجل ما حدثنى به عبد الكريم بن
~~الهيثم قال: حدثنى إبراهيم بن بشار الرمادى حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا أبو
~~سعيد عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال: "لما هجم فرعون على
~~البحر هو وأصحابه، وكان فرعون على فرس أدهم [ذنوب] فلما هجم فرعون على
~~البحر هاب الحصان أن يقتحم فى البحر، فمثل له جبريل على فرس أنثى [وديق]
~~فلما رآها الحصان تقحم خلفها، قال: وعرف السامرى
# PageV02P301
# جبريل [لأن أمه حين خافت أن يذبح خلفته فى غار وأطبقت عليه. وكان جبريل
~~يأتيه فيغذوه بأصابعه، ms592 فيجد فى بعض أصابعه لبنا، وفى الأخرى عسلا، وفى
~~الأخرى سمنا، فلم يزل يغذوه حتى نشأ، فلما عاينه فى البحر عرفه] . فقبض
~~قبضة من أثر فرسه. قال: أخذ قبضة من تحت الحافر.
# قال سفيان: وكان ابن مسعود يقرؤها: "فقبضت قبضة من أثر فرس الرسول".
# قال أبو سعيد: قال عكرمة عن ابن عباس "وألقى فى روع السامرى: إنك لا
~~تلقيها على شيء، فتقول: كن كذا وكذا إلا كان، فلم تزل القبضة معه فى يده،
~~حتى جاوز البحر، فلما جاوز موسى وبنو إسرائيل البحر، وأغرق الله آل فرعون.
~~قال موسى لأخيه هارون: اخلفنى فى قومى وأصلح، ومضى موسى لموعد ربه. قال:
~~وكان مع بنى إسرائيل حلى من حلى آل فرعون قد استعاروه، فكأنهم تأثموا منه،
~~فأخرجوه لتنزل النار فتأكله. فلما جمعوه قال السامرى بالقبضة التى كانت فى
~~يده هكذا. [وأومأ ابن إسحاق بيده هكذا] ، فقذفها فيه وقال: كن عجلا جسدا له
~~خوار، فصار عجلا جسدا له خوار، فكان يدخل الريح من دبره ويخرج من فيه، يسمع
~~له صوت.
# {فقال هذا إلهكم وإله موسى} [طه: 88] .
# فعكفوا على العجل يعبدونه. فقال هارون: {يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم
~~الرحمن فاتبعونى وأطيعوا أمرى قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا
~~موسى} [طه: 89 - 90] .
# وقال السدى "لما أمر الله موسى أن يخرج ببنى إسرائيل من أرض مصر أمر موسى
~~بنى إسرائيل أن يخرجوا، وأمرهم أن يستعيروا الحلى من القبط. فلما نجى الله
~~موسى ومن معه من بنى إسرائيل من البحر، وأغرق آل فرعون أتى جبريل إلى موسى
~~ليذهب به إلى الله، فأقبل على فرس، فرآه السامرى، فأنكره. ويقال: إنه فرس
~~الحياة. فقال حين رآه: إن لهذا لشأنا، فأخذ من تربة حافر الفرس. فانطلق
~~موسى عليه السلام واستخلف هارون على بنى إسرائيل، وواعدهم ثلاثين ليلة،
~~فأتمها الله تعالى بعشر. فقال لهم هارون: يا بنى إسرائيل، إن الغنيمة لا
~~تحل لكم، وإن حلى القبط إنما هو غنيمة، فاجمعوها جميعا
# PageV02P302
# واحفروا لها حفرة فادفنوها، فإن جاء موسى ms593 فأحلها أخذ تموها [وإلا كان
~~شيئا لم تأكلوه] فجمعوا ذلك الحلى فى تلك الحفرة، وجاء السامرى بتلك القبضة
~~فقذفها، فأخرج الله من الحلى عجلا جسدا له خوار [وعدت بنو إسرائيل موعد
~~موسى فعدوا الليلة يوما واليوم يوما. فلما كان تمام العشرين أخرج لهم
~~العجل] فلما رأوه قال لهم السامرى- هذا إلهكم وإله موسى فنسى- يقول: ترك
~~موسى إلهه هاهنا، وذهب يطلبه. فعكفوا عليه يعبدونه، وكان يخور ويمشى، فقال
~~لهم هارون: يا بنى إسرائيل، إنما فتنتم به، يقول إنما ابتليتم بالعجل:
# {وإن ربكم الرحمن} [طه: 90] ، فأقام هارون ومن معه من بنى إسرائيل، لا
~~يقاتلونهم. وانطلق موسى إلى الله يكلمه، فلما كلمه قال له: {ما أعجلك عن
~~قومك يا موسى؟ قال هم أولاء على أثرى وعجلت إليك رب لترضى قال فإنا قد فتنا
~~قومك من بعدك وأضلهم السامرى} [طه: 83-85] .
# فأخبره خبرهم. قال موسى: "يا رب هذا السامرى أمرهم أن يتخذوا العجل.
# PageV02P303
# فالروح من نفخها فيه؟ قال الرب تعالى: أنا، قال: يا رب أنت إذا أضللتهم".
# وقال ابن إسحق عن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما قال: "كان السامرى [من أهل باجرما] من قوم يعبدون البقر، فكان يحب
~~عبادة البقر فى نفسه، وكان قد أظهر الإسلام فى بنى إسرائيل. فلما ذهب موسى
~~إلى ربه قال لهم هارون: أنتم قد حملتم أوزارا من زينة القوم آل فرعون
~~وأمتعة وحليا فتطهروا منها، فإنها نجس، وأوقد لهم نارا. فقال: اقذفوا ما
~~كان معكم من ذلك فيها فجعلوا يأتون بما كان معهم من تلك الأمتعة والحلى،
~~فيقذفون به فيها، حتى إذا انكسر الحلى فيها، ورأى السامرى أثر فرس جبريل،
~~فأخذ ترابا من أثر فرس جبريل، فأخذ ترابا من أثر حافره، ثم أقبل إلى النار،
~~فقال لهارون: يا نبى الله، ألقى ما فى يدى؟ ولا يظن هارون إلا أنه كبعض ما
~~جاء به غيره من الحلى والأمتعة. فقذفه فيها، فقال: كن عجلا جسدا له خوار،
~~فكان البلاء والفتنة. فقال هذا إلهكم وإله ms594 موسى، فعكفوا عليه، وأحبوه حبا
~~لم يحبوا شيئا مثله قط. يقول الله عز وجل: فنسى أى ترك ما كان عليه من
~~الإسلام، يعنى السامرى.
# {أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا} [طه: 89] .
# [وكان اسم السامرى موسى بن ظفر وقع فى أرض مصر فدخل فى بنى إسرائيل] .
# فلما رأى هارون ما وقعوا فيه قال: {يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن
~~فاتبعونى وأطيعوا أمرى. قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسي}
~~[طه:90] .
# فأقام هارون فيمن معه من المسلمين ممن لم يفتتن، وأقام من يعبد العجل على
~~عبادة العجل وتخوف هارون إن سار بمن معه من المسلمين أن يقول له موسى:
# {فرقت بين بنى إسرائيل ولم ترقب قولى} [طه: 94] .
# وكان له هائبا مطيعا.
# فقال تعالى مذكرا لبنى إسرائيل بهذه القصة التى جرت لأسلافهم مع نبيهم
# PageV02P304
# {وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده} [البقرة: 51] .
# يعنى من بعد ذهابه إلى ربه، وليس المراد من بعد موته.
# {وأنتم ظالمون} [البقرة: 51] .
# أى بعبادة غير الله تعالى، لأن الشرك أظلم الظلم، لأن المشرك وضع العبادة
~~فى غير موضعها.
# فلما قدم موسى عليه السلام ورأى ما أصاب قومه من الفتنة اشتد غضبه، وألقى
~~الألواح عن رأسه، وفيها كلام الله الذى كتبه له، وأخذ برأس أخيه ولحيته،
~~ولم يعتب الله عليه فى ذلك، لأنه حمله عليه الغضب لله. وكان الله عز وجل قد
~~أعلمه بفتنة قومه، ولكن لما رأى الحال مشاهدة حدث له غضب آخر، فإنه ليس
~~الخبر كالمعاينة.
# فصل
# ومن تلاعب الشيطان بهذه الأمة فى حياة نبيهم أيضا:
# ما قصه الله تعالى فى كتابه حيث يقول: {وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى
~~نرى الله جهرة} [البقرة: 55] [أى عيانا] .
# قال ابن جرير: ذكرهم الله سبحانه بذلك اختلاف آبائهم، وسوء استقامة
~~أسلافهم لأنبيائهم، مع كثرة معاينتهم من آيات الله ما يثلج بأقلها الصدور،
~~وتطمئن بالتصديق معها النفوس. وذلك مع تتابع الحجج عليهم، وسبوغ النعم من
~~الله ms595 تعالى لديهم. وهم مع ذلك مرة يسألون نبيهم أن يجعل لهم إلها غير الله،
~~ومرة يعبدون العجل من دون الله، ومرة يقولون: لا نصدقك حتى نرى الله جهرة،
~~وأخرى يقولون له إذا دعوا إلى القتال.
# {اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون} [المائدة: 24] ومرة يقال لهم
~~{قولوا حطة
# PageV02P305
# وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطاياكم} [البقرة: 58] .
# فيقولون "حبة فى شعيرة" ويدخلون من قبل أستاههم. ومرة يعرض عليهم العمل
~~بالتوراة، فيمتنعون من ذلك، حتى نتق الله تعالى عليهم الجبل كأنه ظلة، إلى
~~غير ذلك من أفعالهم، التى آذوا بها نبيهم، التى يكثر إحصاؤها. فأعلم ربنا
~~تبارك وتعالى الذين خاطبهم بهذه الآيات من يهود بنى إسرائيل، الذين كانوا
~~على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنهم لن يعدوا أن يكونوا فى
~~تكذيبهم محمدا صلى الله تعالى عليه وسلم وجحودهم نبوته، وتركهم الإقرار به
~~وبما جاء به، مع علمهم به ومعرفتهم بحقيقة أمره كأسلافهم، وآبائهم الذين قص
~~الله علينا قصصهم.
# وقال محمد بن إسحق: لما رجع موسى إلى قومه، فرأى ما هم فيه من عبادة
~~العجل، وقال لأخيه وللسامرى ما قال، وحرق العجل وذراه فى اليم، اختار موسى
~~منهم سبعين رجلا، الخير فالخير، وقال: انطلقوا إلى الله عز وجل، فتوبوا إلى
~~الله مما صنعتم، واسألوه التوبة على من تركتم وراءكم من قوكم، فصوموا
~~وتطهروا، وطهروا ثيابكم. فخرج بهم إلى طور سيناء لميقات وقته له ربه، وكان
~~لا يأتيه إلا بإذن منه، فقال له السبعون - فيما ذكر لى - حين صنعوا ما
~~أمرهم به، وخرجوا للقاء الله: يا موسى اطلب لنا إلى ربك أن نسمع كلام ربنا،
~~فقال: أفعل، فلما دنا موسى من الجبل، وقع عليه الغمام، حتى تغشى الجبل كله،
~~ودنا موسى فأدخل فيه وقال للقوم: ادنوا وكان موسى عليه السلام إذا كلمه ربه
~~وقع على جبهته نور ساطع لا يستطيع أحد من بنى آدم أن ينظر إليه. فضرب دونه
~~بالحجاب، ودنا القوم، حتى إذا دخلوا فى الغمام وقعوا سجودا، فسمعوه تعالى
~~وهو ms596 يكلم نبيه موسى، يأمره وينهاه: افعل، ولا تفعل. فلما فرغ الله من أمره
~~انكشف عن موسى الغمام فأقبل إليهم، فقالوا لموسى عليه السلام:
# {لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة} [البقرة: 55] .
# فماتوا جميعا. وقام موسى عليه السلام يناشد ربه ويدعوه، ويرغب إليه،
~~ويقول: {رب لو شئت أهلكتهم
# PageV02P306
# من قبل وإياى، أتهلكنا بما فعل السفهاء منا} [الأعراف: 155] .
# فإن قيل: فما مقصود موسى بقوله: {لو شئت أهلكتهم من قبل} [الأعراف: 155]
~~.
# فقد ذكر فيه وجوه:
# فقال السدى: لما ماتوا قام موسى يبكى، ويقول: يا رب، ماذا أقول لبنى
~~إسرائيل إذا أتيتهم وقد أهلكت خيارهم؟.
# وقال محمد بن إسحق: اخترت منهم سبعين رجلا، الخير فالخير، أرجع إليهم
~~وليس معى منهم رجل واحد؟ فما الذى يصدقونى به، أو يأمنونى عليه بعد هذا؟.
# وعلى هذا، فالمعنى: لو شئت أهلكتهم من قبل خروجنا. فكان بنو إسرائيل
~~يعاينون ذلك، ولا يتهموننى.
# وقال الزجاج: المعنى: لو شئت أهلكتهم من قبل أن تبتليهم بما أوجب عليهم
~~الرجفة.
# قلت: وهؤلاء كلهم حاموا حول المقصود. والذى يظهر- والله أعلم بمراده
~~ومراد نبيه: أن هذا استعطاف من موسى عليه السلام لربه، وتوسل إليه بعفوه
~~عنهم من قبل، حين عبد قومهم العجل، ولم ينكروا عليهم. يقول موسى: إنهم قد
~~تقدم منهم ما يقتضى هلاكهم. ومع هذا فوسعهم عفوك ومغفرتك، ولم تهلكهم،
~~فليسعهم اليوم ما وسعهم من قبل.
# وهذا كما يقول من واخذه سيده بجرم: لو شئت واخذتنى من قبل هذا بما هو
~~أعظم من هذا الجرم، ولكن وسعنى عفوك أولا، فليسعنى اليوم.
# ثم قال نبى الله {أتهلكنا بما فعل السفهاء منا} [الأعراف: 155] .
# فقال ابن الأنبارى وغيره: هذا استفهام على معنى الجحد، أى لست تفعل ذلك.
# والسفهاء هنا: عبدة العجل.
# قال الفراء: ظن موسى أنهم أهلكوا باتخاذ قومهم العجل، فقال: {أتهلكنا بما
~~فعل
# PageV02P307
# السفهاء منا} [الأعراف: 155] .
# وإنما كان إهلاكهم بقولهم: {أرنا الله جهرة} [البقرة: 55] ثم قال {إن هى
~~إلا فتنتك} [الأعراف: 155] .
# وهذا من تمام الاستعطاف، أى ما هى إلا ابتلاؤك واختبارك لعبادك. فأنت
~~ابتليتهم ms597 وامتحنتهم، فالأمر كله لك وبيدك، لا يكشفه إلا أنت، كما لم يمتحن
~~به ويختبر به إلا أنت. فنحن عائذون بك منك. ولاجئون منك إليك.
# فصل
# ومن تلاعب الشيطان بهذه الأمة وكيده لهم: أنهم قيل لهم، وهم مع نبيهم،
~~والوحى ينزل عليه من الله تعالى: {ادخلوا هذه القرية} [البقرة: 58] .
# قال قتادة، وابن زيد، والسدى، وابن جرير وغيرهم: هى قرية بيت المقدس:
# {فكلوا منها حيث شئتم رغدا} [البقرة: 58] ، أى: هنيئا واسعا، {وادخلوا
~~الباب سجدا} [البقرة: 58] .
# قال السدى: هو باب من أبواب بيت المقدس. وكذلك قال ابن عباس رضى الله
~~تعالى عنهما، قال: والسجود بمعنى الركوع. وأصل السجود: الانحناء لمن تعظمه.
~~فكل منحن لشيء تعظيما له فهو ساجد، قاله ابن جرير وغيره.
# قلت: وعلى هذا فانحناء المتلاقيين عند السلام، أحدهما لصاحبه من السجود
~~المحرم، وفيه نهى صريح عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم.
# ثم قيل لهم {قولوا حطة} [البقرة: 58] .
# أى حط عنا خطايانا. هذا قول الحسن، وقتادة، وعطاء.
# وقال عكرمة وغيره: أى قولوا: "لا إله إلا الله" وكأن أصحاب هذا القول
~~اعتبروا الكلمة التى تحط بها الخطايا، وهى كلمة التوحيد.
# وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس "أمروا بالاستغفار".
# PageV02P308
# وعلى القولين: فيكونون مأمورين بالدخول بالتوحيد والاستغفار، وضمن لهم
~~بذلك مغفرة خطاياهم. فتلاعب الشيطان بهم، فبدلوا قولا غير الذى قيل لهم،
~~وفعلا غير الذى أمروا به.
# فروى البخارى فى صحيحه ومسلم أيضا، من حديث همام بن منبه عن أبى هريرة
~~رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "قيل
~~لبنى إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة، نغفر لكم خطاياكم فبدلوا،
~~فدخلوا الباب يزحفون على أستاههم وقالوا: حبة فى شعرة. فبدلوا القول والفعل
~~معا. فأنزل الله عليهم رجزا من السماء".
# قال أبو العالية: هو الغضب. وقال ابن زيد: هو الطاعون.
# وعلى هذا فالطاعون بالرصد لمن بدل دين الله قولا وعملا.
# فصل
# ومن تلاعب الشيطان بهم: أنهم كانوا فى البرية قد ظلل عليهم الغمام، وأنزل
~~عليهم المن والسلوى، فملوا ذلك، ms598 وذكروا عيش الثوم والبصل، والعدس، والبقل،
~~والقثاء. فسألوه موسى عليه السلام.
# وهذا من سوء اختيارهم لأنفسهم، وقلة بصرهم بالأغذية النافعة الملائمة،
~~واستبدال الأغذية الضارة القليلة التغذية منها، ولهذا قال لهم موسى عليه
~~السلام: {أتستبدلون الذى هو أدنى بالذى هو خير؟ اهبطوا مصرا -أى مصرا من
~~الأمصار- فإن لكم ما سألتم} [البقرة: 61] .
# PageV02P309
# فكانوا فى أفسح الأمكنة وأوسعها، وأطيبها هواء، وأبعدها عن الأذى،
~~ومجاورة الأنتان والأقذار، سقفهم الذى يظلهم من الشمس: الغمام، وطعامهم:
~~السلوى، وشرابهم: المن.
# قال ابن زيد: كان طعام بنى إسرائيل فى التيه واحدا، وشرابهم واحدا. كان
~~شرابهم عسلا ينزل من السماء، يقال له: المن. وطعامهم طير، يقال له: السلوى
~~يأكلون الطير ويشربون العسل، لم يكن لهم خبز ولا غيره.
# ومعلوم فضل هذا الغذاء والشراب على غيرهما من الأغذية والأشربة.
# وكانوا مع ذلك يتفجر لهم من الحجر اثنا عشر عينا من الماء. فطلبوا
~~الاستبدال بما هو دون ذلك بكثير. فذموا على ذلك فكيف بمن استبدل الضلال
~~بالهدى، والغى بالرشاد، والشرك بالتوحيد، والسنة بالبدعة، وخدمة الخالق
~~بخدمة المخلوق، والعيش الطيب فى المساكن الطيبة فى جوار الله تعالى بحظه من
~~العيش النكد الفانى فى هذه الدار؟
# PageV02P310
# فصل
# ومن تلاعبه بهم: أنهم لما عرضت عليهم التوراة لم يقبلوها، وقد شاهدوا من
~~الآيات ما شاهدوه، حتى أمر الله سبحانه جبريل، فقلع جبلا من أصله على
~~قدرهم. ثم رفعه فوق رؤوسهم، وقيل لهم: إن لم تقبلوها ألقيناه عليكم،
~~فقبلوها كرها. قال الله تعالى:
# {وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم، خذوا ما آتيناكم
~~بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون} [الأعراف: 171] .
# قال عبد الله بن وهب قال ابن زيد: لما رجع موسى من عند ربه بالألواح، قال
~~لبنى إسرائيل: إن هذه الألواح فيها كتاب الله، وأمره الذى أمركم به، ونهيه
~~الذى نهاكم عنه. فقالوا: ومن يأخذ بقولك أنت؟ لا والله، حتى نرى الله جهرة،
~~حتى يطلع الله إلينا، فيقول: هذا كتابى فخذوه. فما له لا يكلمنا كما كلمك
~~أنت يا موسى، فيقول: هذا كتابى ms599 فخذوه؟ فجاءت غضبة من الله تعالى. فجاءتهم
~~صاعقة فصعقتهم فماتوا أجمعون. قال: ثم أحياهم الله تعالى بعد موتهم. فقال
~~لهم موسى: خذوا كتاب الله. فقالوا: لا. فقال: أى شيء أصابكم؟ قالوا: متنا
~~ثم حيينا. فقال: خذوا كتاب الله. قالوا: لا. قال: فبعث الله ملائكته فنتقت
~~الجبل فوقهم، فقيل لهم: أتعرفون هذا؟ قالوا: نعم، الطور. قال: خذوا الكتاب
~~وإلا طرحناه عليكم. قال: فأخذوه بالميثاق.
# وقال السدى: لما قال الله تعالى لهم: {ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة}
~~[البقرة: 58] .
# فأبوا أن يسجدوا، فأمر الله الجبل أن يرتفع فوق رؤوسهم، فنظروا إليه وقد
~~غشيهم، فسقطوا سجدا على شق، ونظروا بالشق الآخر فكشفه عنهم، ثم تولوا من
~~بعد هذه الآيات وأعرضوا،
# PageV02P311
# ولم يعملوا بما فى كتاب الله ونبذوه وراء ظهورهم. فقال تعالى مذكرا
~~لهؤلاء بما جرى من أسلافهم.
# {وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما
~~فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم
~~من الخاسرين} [البقرة: 63 - 64] .
# فصل
# ومن تلاعبهم بهم: أن الله سبحانه أنجاهم من فرعون وسلطانه وظلمه، وفرق
~~بهم البحر، وأراهم الآيات والعجائب، ونصرهم وآواهم وأعزهم، وآتاهم ما لم
~~يؤت أحدا من العالمين.
# ثم أمرهم أن يدخلوا القرية التى كتب الله لهم وفى ضمن هذا بشارتهم بأنهم
~~منصورون ومفتوح لهم. وأن تلك القرية لهم. فأبوا طاعته وامتثال أمره،
~~وقابلوا هذا الأمر والبشارة، بقولهم: {اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا
~~قاعدون} [المائدة: 24] .
# وتأمل: تلطف نبى الله تعالى موسى عليه السلام بهم، وحسن خطابه لهم،
~~وتذكيرهم بنعم الله عليهم، وبشارتهم بوعد الله لهم: بأن القرية مكتوبة لهم،
~~ونهيهم عن معصيته بارتدادهم على أدبارهم، وأنهم إن عصوا أمره، ولم يمتثلوا
~~انقلبوا خاسرين.
# فجمع لهم بين الأمر والنهى، والبشارة والنذارة، والترغيب والترهيب،
~~والتذكير بالنعم السالفة. فقابلوه أقبح المقابلة. فعارضوا أمر الله تعالى
~~بقولهم: {يا موسى إن فيها قوما جبارين} [المائدة: 22] .
# فلم يوقروا رسول الله وكليمه، حتى نادوه باسمه، ولم يقولوا: يا نبى الله.
~~وقالوا: "إن فيها ms600 قوما جبارين" ونسوا قدرة جبار السماوات والأرض الذى يذل
~~الجبابرة لأهل طاعته. وكان خوفهم من أولئك الجبارين - الذين نواصيهم بيد
~~الله- أعظم من خوفهم من الجبار الأعلى سبحانه وكانوا أشد رهبة فى صدورهم
~~منه.
# ثم صرحوا بالمعصية والامتناع من الطاعة. فقالوا: {إنا لن ندخلها حتى
~~يخرجوا منها} [المائدة: 22] .
# فأكدوا معصيتهم بأنواع من التأكيد.
# PageV02P312
# أحدها: تمهيد عذر العصيان بقولهم: {إن فيها قوما جبارين} [المائدة: 22] .
# والثانى: تصريحهم بأنهم غير مطيعين، وصدروا الجملة بحرق تأكيد، وهو "إن"
~~ثم حققوا النفى بأداة "لن" الدالة على نفى المستقبل: أى لا ندخلها الآن،
~~ولا فى المستقبل.
# ثم علقوا دخولها بشرط خروج الجبارين منها فقال لهم: {رجلان من الذين
~~يخافون أنعم الله عليهما} [المائدة: 23] .
# بطاعته والانقياد إلى أمره، من الذين يخافون الله. هذا قول الأكثرين، وهو
~~الصحيح. وقيل: من الذين يخافونهم من الجبارين، أسلما واتبعا موسى عليه
~~السلام:
# {ادخلوا عليهم الباب} [المائدة: 23] .
# أى باب القرية، فاهجموا عليهم، فإنهم قد ملئوا منكم رعبا: {فإذا دخلتموه
~~فإنكم غالبون} [المائدة: 23] .
# ثم أرشدهم إلى ما يحقق النصر والغلبة لهم وهو التوكل.
# فكان جواب القوم أن {قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها،
~~فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون} [المائدة: 24] .
# فسبحان من عظم حلمه حيث يقابل أمره بمثل هذه المقابلة، ويواجه رسوله بمثل
~~هذا الخطاب، وهو يحلم عنهم، ولا يعاجلهم بالعقوبة، بل وسعهم حلمه وكرمه،
~~وكان أقصى ما عاقبهم به: أن رددهم فى برية التيه أربعين عاما يظل عليهم
~~الغمام من الحر، وينزل عليهم المن والسلوى.
# وفى الصحيحين: عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال: "لقد شهدت من
~~المقداد بن الأسود مشهدا لأن أكون صاحبه أحب إلى مما عدل به، أتى النبى صلى
~~الله تعالى عليه وسلم وهو يدعو على المشركين، فقال: لا نقول لك كما قال قوم
~~موسى لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون، ولكنا نقاتل عن يمينك
~~وشمالك، وبين يديك ومن خلفك. فرأيت رسول الله صلى الله تعالى وسلم أشرق
~~وجهه لذلك وسر ms601 به".
# PageV02P313
# فما قابلوا نبى الله بهذه المقابلة.
# {قال رب لا أملك إلا نفسى وأخى فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين. قال
~~فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون فى الأرض فلا تأس على القوم الفاسقين}
~~[المائدة: 25] .
# فصل
# ومن تلاعبه بهم فى حياة نبيهم أيضا: ما قصه الله سبحانه وتعالى [البقرة:
~~67 - 74] فى كتابه من قصة القتيل الذى قتلوه وتدافعوا فيه، حتى أمروا بذبح
~~بقرة وضربه ببعضها.
# وفى القصة أنواع من العبر:
# منها: أن الإخبار بها من أعلام نبوه رسول الله تعالى عليه وآله وسلم.
# ومنها: الدلالة على نبوة موسى، وأنه رسول رب العالمين.
# ومنها: الدلالة على صحة ما اتفقت عليه الرسل من أولهم إلى خاتمهم: من
~~معاد الأبدان، وقيام الموتى من قبورهم.
# ومنها: إثبات الفاعل المختار، وأنه عالم بكل شيء، قادر على كل شيء، عدل
~~لا يجوز عليه الظلم والجور، حكيم لا يجوز عليه العبث.
# ومنها: إقامة أنواع الآيات والبراهين والحجج على عباده بالطرق المتنوعات،
~~زيادة فى هداية المهتدين، وإعذار وإنذارا للضال.
# PageV02P314
# ومنها: أنه لا ينبغى مقابلة أمر الله تعالى بالتعنت، وكثرة الأسئلة، بل
~~يبادر إلى الامتثال، فإنهم لما أمروا أن يذبحوا بقرة كان الواجب عليهم أن
~~يبادروا إلى الامتثال بذبح أى بقرة اتفقت فإن الأمر بذلك لا إجمال فيه ولا
~~إشكال، بل هو بمنزلة قوله: أعتق رقبة، وأطعم مسكينا، وصم يوما، ونحو ذلك،
~~ولذلك غلط من احتج بالآية على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب، فإن الآية
~~غنية عن البيان المنفصل، مبينة بنفسها، ولكن لما تعنتوا وشدودا شدد عليهم.
# قال أبو جعفر بن جرير عن الربيع عن أبى العالية "لو أن القوم حين أمروا
~~أن يذبحوا بقرة استعرضوا بقرة من البقر فذبحوها لكانت إياها. ولكنهم شددوا
~~على أنفسهم فشدد الله عليهم".
# ومنها: أنه لا يجوز مقابلة أمر الله الذى لا يعلم المأمور به وجه الحكمة
~~فيه بالإنكار. وذلك نوع من الكفر. فإن القوم لما قال لهم نبيهم: {إن الله
~~يأمر كم أن تذبحوا بقرة} [البقرة: 67] .
# قابلوا هذا الأمر بقولهم: {أتتخذنا هزوا} ms602 [البقرة: 67] .
# فلما لم يعلموا وجه الحكمة فى ارتباط هذا الأمر بما سألوه عنه، قالوا:
~~{أتتخذنا هزوا} [البقرة: 67] .
# وهذا من غاية جهلهم بالله ورسوله. فإنه أخبرهم عن أمر الله لهم بذلك، ولم
~~يكن هو الآمر به. ولو كان هو الآمر به لم يجز لمن آمن بالرسول أن يقابل
~~أمره بذلك. فلما قال لهم: {أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين} [البقرة: 67] .
# وتيقنوا أن الله سبحانه أمره بذلك، أخذوا فى التعنت بسؤالهم عن عينها
~~ولونها. فلما أخبروا عن ذلك رجعوا إلى السؤال مرة ثالثة عن عينها. فلما
~~تعينت لهم ولم يبق إشكال، توقفوا فى الامتثال، ولم يكادوا يفعلون.
# PageV02P315
# ثم من أقبح جهلهم وظلمهم قولهم لنبيهم: {الآن جئت بالحق} [البقرة: 71] .
# فإن أرادوا بذلك: إنك لم تأت بالحق قبل ذلك فى أمر البقرة، فتلك ردة وكفر
~~ظاهر. وإن أرادوا: أنك الآن بينت لنا البيان التام فى تعيين البقرة المأمور
~~بذبحها فذلك جهل ظاهر، فإن البيان قد حصل بقوله:
# {إن الله يأمر كم أن تذبحوا بقرة} [البقرة: 67] .
# فإنه لا إجمال فى الأمر، ولا فى الفعل، ولا فى المذبوح، فقد جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالحق من أول مرة.
# قال محمد بن جرير: وقد كان بعض من سلف يزعم أن القوم ارتدوا عن دينهم
~~وكفروا بقولهم لموسى "الآن جئت بالحق" وزعم أن ذلك نفى منهم أن يكون موسى
~~عليه السلام أتاهم بالحق فى أمر البقرة قبل ذلك، وأن ذلك كفر منهم، قال:
~~وليس الأمر كما قال عندنا، لأنهم قد أذعنوا بالطاعة بذبحها، وإن كان قولهم
~~الذى قالوا لموسى جهلا منهم، وهفوة من هفواتهم.
# PageV02P316
# فصل
# ومنها: الإخبار عن قساوة قلوب الأمة وغلظها، وعدم تمكن الإيمان فيها.
# قال عبد الصمد بن معقل عن وهب: كان ابن عباس يقول "إن القوم بعد أن أحيى
~~الله تعالى الميت فأخبرهم بقاتله، أنكروا قتله. وقالوا: والله ما قتلناه،
~~بعد أن رأوا الآيات والحق" قال الله تعالى:
# {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهى كالحجارة أو أشد قسوة} [البقرة: 74] .
# ومنها: مقابلة الظالم ms603 الباغى بنقيض قصده شرعا وقدرا. فإن القاتل قصده
~~ميراث المقتول، ودفع القتل عن نفسه، ففضحه الله تعالى وهتكه وحرمه ميراث
~~المقتول.
# ومنها: أن بنى إسرائيل فتنوا بالبقرة مرتين من بين سائر الدواب. ففتنوا
~~بعبادة العجل وفتنوا بالأمر بذبح البقرة. والبقر من أبلد الحيوان، حتى
~~ليضرب به المثل.
# والظاهر: أن هذه القصة كانت بعد قصة العجل. ففى الأمر بذبح البقرة تنبيه
~~على أن هذا النوع من الحيوان الذى لا يمتنع من الذبح والحرث والسقى، لا
~~يصلح أن يكون إلها معبودا من دون الله تعالى، وأنه إنما يصلح للذبح والحرث
~~والسقى والعمل.
# فصل
# ومن تلاعبه بهذه الأمة أيضا: ما قصه الله تعالى علينا [البقرة: 65 - 66]
~~من قصة أصحاب السبت، حتى مسخهم قردة لما تحيلوا على استحلال محارم الله
~~تعالى.
# ومعلوم أنهم كانوا يعصون الله تعالى بأكل الحرام، واستباحة الفروج
~~والحرام،
# PageV02P317
# والدم الحرام. وذلك أعظم إثما من مجرد العمل يوم السبت. ولكن لما استحلوا
~~محارم الله تعالى بأدنى الحيل، وتلاعبوا بدينه، وخادعوه مخادعة الصبيان،
~~ومسخوا دينه بالاحتيال، مسخهم الله تعالى قردة. وكان الله تعالى قد أباح
~~لهم الصيد فى كل أيام الأسبوع إلا يوما واحدا، فلم يدعهم حرصهم وجشعهم حتى
~~تعدوا إلى الصيد فيه، وساعد القدر بأن عوقبوا بإمساك الحيتان عنهم فى غير
~~يوم السبت، وإرسالها عليهم يوم السبت، وهكذا يفعل الله سبحانه بمن تعرض
~~لمحارمه. فإنه يرسلها عليه بالقدر تزدلف إليه بأيها يبدأ.
# فانظر ما فعل الحرص، وما أوجب من الحرمان بالكلية. ومن هاهنا قيل: من
~~طلبه كله فاته كله.
# فصل
# ومن تلاعب الشيطان بهم أيضا: أنهم لما حرمت عليهم الشحوم أذابوها، ثم
~~باعوها، وأكلوا أثمانها، وهذا من عدم فقههم وفهمهم عن الله تعالى دينه. فإن
~~ثمنها بدل منها. فتحريمها تحريم لبدلها والمعاوضة عنها. كما أن تحريم الخمر
~~والميتة والدم ولحم الخترير يتناول تحريم أعيانها وأبدالها.
# PageV02P318
# ومن تلاعبه بهم أيضا: اتخاذ قبور أنبيائهم مساجد، وقد لعنهم رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم على ذلك، ولعنته تتناول من فعل فعلهم.
# ومن تلاعبه ms604 بهم أيضا: أنهم كانوا يقتلون الأنبياء الذين لا تنال الهداية
~~إلا على أيديهم. ويتخذون أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله تعالى،
~~يحرمون عليهم ويحلون لهم. فيأخذون بتحريمهم وتحليلهم. ولا يلتفتون: هل ذلك
~~التحريم والتحليل من عند الله تعالى أم لا؟.
# قال عدى بن حاتم: "أتيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، فسألته
~~عن قوله. {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} [التوبة: 31] .
~~فقلت: يا رسول الله، ما عبدوهم، فقال: حرموا عليهم الحلال، وأحلوا لهم
~~الحرام، فأطاعوهم. فكانت تلك عبادتهم إياهم" رواه الترمذى وغيره.
# وهذا من أعظم تلاعب الشيطان بالإنسان: أن يقتل أو يقاتل من هداه على
~~يديه، ويتخذ من لم تضمن له عصمته ندا لله يحرم عليه، ويحلل له.
# ومن تلاعبه بهم: ما كان منهم فى شأن زكريا ويحيى عليهما السلام، وقتلهم
~~لهما، حتى سلط الله عليهم بختنصر، وسنحاريب وجنودهما، فنالوا منهم ما
~~نالوه.
# PageV02P319
# ثم كان منهم فى شأن المسيح ورميه وأمه بالعظائم، وهم يعلمون أنه رسول
~~الله تعالى إليهم فكفروا به بغيا وعنادا، وراموا قتله وصلبه، فصانه الله
~~تعالى من ذلك، ورفعه إليه، وطهره منهم. فأوقعوا القتل والصلب على شبهه، وهم
~~يظنون أنه رسول الله عيسى صلى الله تعالى عليه وسلم. فانتقم الله تعالى
~~منهم، ودمر عليهم أعظم تدمير، وألزمهم كلهم حكم الكفر بتكذيبهم بالمسيح كما
~~ألزم النصارى معهم حكم الكفر بتكذيبهم بمحمد صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم.
# ولم يزل أمر اليهود بعد تكذيبهم بالمسيح وكفرهم به فى سفال ونقص إلى أن
~~قطعهم الله تعالى فى الأرض أمما، ومزقهم كل ممزق، وسلبهم عزهم وملكهم، فلم
~~يقم لهم بعد ذلك ملك إلى أن بعث الله تعالى محمدا صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم فكفروا به وكذبوه، فأتم عليهم غضبه، ودمرهم غاية التدمير، وألزمهم ذلا
~~وصغارا لا يرفع عنهم إلى أن ينزل أخوه المسيح من السماء، فيستأصل شأفتهم،
~~ويطهر الأرض منهم، ومن عباد الصليب.
# قال تعالى: {بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن
~~ينزل ms605 الله من فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب وللكافرين
~~عذاب مهين} [البقرة: 90] .
# فالغضب الأول: بسبب كفرهم بالمسيح، والغضب الثانى: بسبب كفرهم بمحمد،
~~صلوات الله وسلامه عليهما.
# فصل
# ومن تلاعب الشيطان بهذه الأمة: أن ألقى إليهم أن الرب تعالى محجور عليه
~~فى نسخ الشرائع، فحجروا عليه أن يفعل ما يشاء
# PageV02P320
# ويحكم ما يريد، وجعلوا هذه الشبهة الشيطانية ترسا لهم فى جحد نبوة رسول
~~الله محمد صلى الله تعالى عليه وآله وسلم. وقرروا ذلك بأن النسخ يستلزم
~~البداء وهو على الله تعالى محال.
# وقد أكذبهم الله سبحانه فى نص التوراة، كما أكذبهم فى القرآن. قال الله
~~تعالى:
# {كل الطعام كان حلا لبنى إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن
~~تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين فمن افترى على الله
~~الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين} [آل عمران: 93- 95] .
# فتضمنت هذه الآيات بيان كذبهم صريحا فى إبطال النسخ، فإنه سبحانه وتعالى
~~أخبر أن الطعام كله كان حلالا لبنى إسرائيل، قبل نزول التوراة، سوى ما حرم
~~إسرائيل على نفسه منه.
# ومعلوم أن بنى إسرائيل كانوا على شريعة أبيهم إسرائيل وملته، وأن الذى
~~كان لهم حلالا إنما هو بإحلال الله تعالى له على لسان إسرائيل والأنبياء
~~بعده إلى حين نزول التوراة ثم جاءت التوراة بتحريم كثير من المآكل عليهم،
~~التى كانت حلالا لبنى إسرائيل، وهذا محض النسخ.
# وقوله تعالى: {من قبل أن تنزل التوراة} [آل عمران: 93] متعلق بقوله: كان
~~حلا لبنى إسرائيل.
# أى كان حلالا لهم قبل نزول التوراة، وهم يعلمون ذلك.
# ثم قال تعالى: {قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين} [آل عمران:
~~93] .
# هل تجدون فيها أن إسرائيل حرم على نفسه ما حرمته التوراة عليكم؟ أم تجدون
~~فيها تحريم ما خصه بالتحريم؟ وهى لحوم الإبل وألبانها خاصة. وإذا كان إنما
~~حرم هذا وحده، وكان ما سواه حلالا له ولبنيه، وقد حرمت التوراة كثيرا ms606 منه،
~~ظهر كذبكم وافتراؤكم فى إنكار نسخ الشرائع، والحجر على الله تعالى فى
~~نسخها.
# فتأمل هذا الموضع الشريف الذى حام حوله أكثر المفسرين، وما وردوه.
# وهذا أولى من احتجاج كثير من أهل الكلام عليهم بأن التوراة حرمت أشياء
~~كثيرة
# PageV02P321
# من المناكح، والذبائح، والأفعال، والأقوال. وذلك نسخ لحكم البراءة
~~الأصلية فإن هذه المناظرة ضعيفة جدا. فإن القوم لم ينكروا رفع البراءة
~~الأصلية بالتحريم والإيجاب، إذ هذا شأن كل الشرائع، وإنما أنكروا تحريم ما
~~أباحه الله تعالى، فيجعله حراما، أو تحليل ما كان حرمه فيجعله مباحا. وأما
~~رفع البراءة والاستصحاب فلم ينكره أحد من أهل الملل.
# ثم يقال لهذه الأمة الغضبية: هل تقرون أنه كان قبل التوراة شريعة أم لا؟
~~فهم لا ينكرون أن يكون قبل التوراة شريعة.
# فيقال لهم: فهل رفعت التوراة شيئا من أحكام تلك الشرائع المتقدمة أم لا؟
# فإن قالوا: لم ترفع شيئا من أحكام تلك الشرائع، فقد جاهروا بالكذب والبهت
~~وإن قالوا: قد رفعت بعض الشرائع المتقدمة، فقد أقروا بالنسخ قطعا.
# PageV02P322
# وأيضا، فيقال للأمة الغضبية: هل أنتم اليوم على ما كان عليه موسى عليه
~~السلام؟ فإن قالوا: نعم قلنا أليس فى التوراة أن من مس عظم ميت، أو وطئ
~~قبرا، أو حضر ميتا عند موته، فإنه يصير من النجاسة بحال لا مخرج له منها
~~إلا برماد البقرة التى كان الإمام الهارونى يحرقها؟ فلا يمكنهم إنكار ذلك.
# فيقال لهم: فهل أنتم اليوم على ذلك؟.
# فإن قالوا: لا نقدر عليه، فيقال لهم: لم جعلتم أن من مس العظم والقبر
~~والميت طاهرا يصلح للصلاة، والذى فى كتابكم خلافه؟.
# فإن قالوا: لأنا عدمنا أسباب الطهارة، وهى رماد البقرة، وعدمنا الإمام
~~المطهر ليستغفر.
# فيقال لهم: فهل أغناكم عدمه عن فعله، أو لم يغنكم؟
# فإن قالوا: أغنانا عدمه عن فعله.
# قيل لهم: قد تبدل الحكم الشرعى من الوجوب إلى إسقاطه لمصلحة التعذر.
# فيقال: وكذلك يتبدل الحكم الشرعى بنسخه لمصلحة النسخ، فإنكم إن بنيتم على
~~اعتبار المصالح والمفاسد فى الأحكام، فلا ريب أن الشيء يكون ms607 مصلحة فى وقت
~~دون وقت، وفى شريعة دون أخرى، كما كان تزويج الأخ بالأخت مصلحة فى شريعة
~~آدم عليه السلام، ثم صار مفسدة فى سائر الشرائع، وكذلك إباحة العمل يوم
~~السبت كان مصلحة فى شريعة إبراهيم عليه السلام ومن قبله وفى سائر الشرائع،
~~ثم صار مفسدة فى شريعة موسى عليه السلام، وأمثال ذلك كثيرة.
# وإن منعتم مراعاة المصالح فى الأحكام، ومنعتم تعليلها بها، فالأمر حينئذ
~~أظهر، فإنه سبحانه يحلل ما يشاء، ويحرم ما يشاء، والتحليل والتحريم تبع
~~لمجرد مشيئته، لا يسأل عما يفعل.
# وإن قلتم: لا نستغنى فى الطهارة عن ذلك الطهور الذى كان عليه أسلافنا،
~~فقد أقررتم بأنكم الأنجاس أبدا، ولا سبيل لكم إلى حصول الطهارة.
# PageV02P323
# فإن قالوا: نعم، الأمر كذلك.
# قيل لهم: فإذا كنتم أنجاسا على مقتضى أصولكم، فما بالكم تعتزلون الحائض
~~بعد انقطاع الحيض وارتفاعه سبعة أيام، اعتزالا تخرجون فيه إلى حد لو أن
~~أحدكم لمس ثوبه ثوب المرأة نجستموه مع ثوبه.
# فإن قلتم: ذلك من أحكام التوراة.
# قيل لكم: ليس فى التوراة أن ذلك يراد به الطهارة، فإذا كانت الطهارة قد
~~تعذرت عندكم، والنجاسة التى أنتم عليها لا ترتفع بالغسل، فهى إذا أشد من
~~نجاسة الحيض.
# ثم إنكم ترون أن الحائض طاهر إذا كانت من غير ملتكم، ولا تنجسون من
~~لمسها، ولا الثوب الذى تلمسه، فتخصيص هذا الأمر بطائفتكم ليس فى التوراة.
# فصل
# قالت الأمة الغضبية:
# التوراة قد حظرت أمورا، كانت مباحة من قبل، ولم تأت بإباحة محظور، والنسخ
~~الذى ننكره ونمنع منه: هو ما أوجب إباحة محظور، لأن تحريم الشيء إنما هو
~~لأجل ما فيه من المفسدة، فإذا جاءت شريعة بتحريمه كان ذلك من مؤكداتها
~~ومقرراتها فإذا جاء من أباحه علمنا بإباحة المفسدة: أنه غير نبى، بخلاف
~~تحريم ما كان مباحا، فإنا نكون متعبدين بتحريمه.
# قالوا: وشريعتكم جاءت بإباحة كثير مما حرمته التوراة، مع أنه إنما حرم
~~لما فيه من المفسدة.
# فهذه النكتة هى التى تعتمد عليها الأمة الغضبية، ويتلقاها خالف منهم عن
~~سالف والمتكلمون ms608 لم يشفوهم فى جوابها. وإنما أطالوا معهم الكلام فى رفع
~~البراءة الأصلية بالشرائع، وفى نسخ الإباحة بالتحريم.
# ولعمر الله إنه لمما يبطل شبهتهم، لأن رفع البراءة الأصلية، ورفع الإباحة
~~بالتحريم هو تغيير لما كان عليه الحكم الاستصحابى أو الشرعى، بحكم آخر
~~لمصلحة اقتضت تغييره، ولا فرق فى اقتضاء المصلحة بين تغيير الإباحة
~~بالتحريم، أو تغيير التحريم بالإباحة.
# PageV02P324
# والشبهة التى عرضت لهم فى أحد الموضعين هى بعينها فى الموضع الآخر، فإن
~~إباحة الشى فى الشريعة تابع لعدم مفسدته، إذا لو كانت فيه مفسدة راجحة لم
~~تأت الشريعة بإباحته. فإذا حرمته الشريعة الأخرى وجب قطعا أن يكون تحريمه
~~فيها هو المصلحة، كما كان إباحته فى الشريعة الأولى هو المصلحة، فإن تضمن
~~إباحة الشحوم المحرمة فى الشريعة الأولى هو المصلحة، فإن تضمن إباحة الشحوم
~~المحرمة فى الشريعة الأولى إباحة المفاسد- وحاشا لله- تضمن تحريم المباح فى
~~الشريعة الأولى تحريم المصالح. وكلاهما باطل قطعا.
# فإذا جاز أن تأتى شريعة التوراة بتحريم ما كان إبراهيم ومن تقدمه
~~يستبيحه، فجائز أن تأتى شريعة أخرى بتحليل بعض ما كان فى التوراة محظورا.
# وهذه الشبهة الباطلة الداحضة هى التى ردت بها الأمة الغضبية نبوة سيدنا
~~محمد صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، هى بعينها التى رد بها أسلافهم نبوة
~~المسيح، وتوارثوها كافرا عن كافر. وقالوا لمحمد صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم، كما قال أسلافهم للمسيح: لا نقر بنبوة من غير شريعة التوراة.
# فيقال لهم: فكيف أقررتم لموسى بالنبوة، وقد جاء بتغيير بعض شرائع من
~~تقدمه فإن قدح ذلك فى المسيح ومحمد عليهما الصلاة والسلام قدح فى موسى فلا
~~تقدحون، فى نبوتهما بقادح
# PageV02P325
# إلا ومثله فى نبوة موسى سواء، كما أنكم لا تثبتون نبوءة موسى ببرهان إلا
~~وأضعافه شاهد على نبوة محمد صلى الله تعالى عليه وآله وسلم. فمن أبين
~~المحال أن يكون موسى رسولا صادقا ومحمد ليس برسول، أو يكون المسيح رسولا
~~ومحمد صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ليس برسول.
# ويقال للأمة الغضبية أيضا: لا يخلو المحرم، إما ms609 أن يكون تحريمه لعينه
~~وذاته، بحيث تمنع إباحته فى زمان من الأزمنة، وإما أن يكون تحريمه لما
~~تضمنه من المفسدة فى زمان دون زمان، ومكان دون مكان، وحال دون حال.
# فإن كان الأول، لزم أن يكون ما حرمته التوراة محرما على جميع الأنبياء فى
~~كل زمان ومكان، من عهد نوح إلى خاتم الأنبياء عليهم السلام.
# وإن كان الثانى، ثبت أن التحريم والإباحة تابعان للمصالح، وإنما يختلفان
~~باختلاف الزمان والمكان والحال، فيكون الشيء الواحد حراما فى ملة دون ملة،
~~وفى وقت دون وقت، وفى مكان دون مكان، وفى حال دون حال. وهذا معلوم
~~بالاضطرار من الشرائع، ولا يليق بحكمة أحكم الحاكمين غير ذلك.
# ألا ترى أن تحريم السبت لو كان لعينه لكان حراما على إبراهيم ونوح وسائر
~~النبيين؟.
# وكذلك ما حرمته التوراة من المطاعم والمناكح وغيرها لو كان حراما لعينه
~~وذاته لوجب تحريمه على كل نبى وفى كل شريعة.
# وإذا كان الرب تعالى لا حجر عليه، بل يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد،
~~ويبتلى عباده لما يشاء، ويحكم ولا يحكم عليه. فما الذى يحيل عليه ويمنعه أن
~~يأمر أمة بأمر من أوامر الشريعة، ثم ينهى أمة أخرى عنه أو يحرم محرما على
~~أمة ويبيحه لأمة أخرى؟.
# بل أى شيء يمنعه سبحانه أن يفعل ذلك فى الشريعة الواحدة فى وقتين
~~مختلفين، بحسب المصلحة، وقد بين ذلك سبحانه وتعالى بقوله: {ما ننسخ من آية
~~أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير * ألم
~~تعلم أن الله له ملك السموات والأرض} [البقرة: 106- 107] .
# فأخبر سبحانه أن عموم قدرته وملكه وتصرفه فى مملكته وخلقه لا يمنعه أن
~~ينسخ ما يشاء، ويثبت
# PageV02P326
# ما يشاء كما أنه يمحو من أحكامه القدرية الكونية ما يشاء، ويثبت فهكذا
~~أحكامه الدينية الأمرية، ينسخ منها ما يشاء، ويثبت منها ما يشاء.
# فمن أكفر الكفر وأظلم الظلم: أن يعارض الرسول الذى جاء بالبينات والهدى
~~وتدفع نبوته، وتجحد رسالته: بكونه أتى بإباحة بعض ما كان محرما على ms610 من
~~قبله، أو تحريم بعض ما كان مباحا لهم. وبالله التوفيق، يضل من يشاء ويهدى
~~من يشاء.
# ومن العجب أن هذه الأمة الغضبية تحجر على الله تعالى أن ينسخ ما يشاء من
~~شرائعه، وقد تركوا شريعة موسى عليه السلام فى أكثر ما هم عليه، وتمسكوا بما
~~شرعه لهم أحبارهم وعلماؤهم.
# فمن ذلك: أنهم يقولون فى صلاتهم ما ترجمته هكذا "اللهم اضرب ببوق عظيم
~~لفيفنا واقبضنا جميعا من أربعة أقطار الأرض إلى قدسك، سبحانك يا جامع شتات
~~قوم إسرائيل".
# ويقولون كل يوم ما ترجمته هكذا "أردد حكامنا كالأولين، ومسراتنا
~~كالابتداء وابن أورشليم قرية قدسك فى أيامنا، وأعزنا بابتنائها، سبحانك يا
~~بانى يورشليم".
# فهذا قولهم فى صلاتهم، مع علمهم بأن موسى وهارون عليهما السلام لم يقولا
~~شيئا من ذلك. ولكنها فصول لفقوها بعد زوال دولتهم.
# وكذلك صيامهم، كصوم إحراق بيت المقدس، وصوم حصا، وصوم كدليا التى جعلوها
~~فرضا لم يصمها موسى، ولا يوشع بن نون. وكذلك صوم صلب هامان، ليس شيء من ذلك
~~فى التوراة، وإنما وضعوها لأسباب اقتضت وضعها عندهم.
# هذا. مع أنه فى التوراة ما ترجمته "لا تزيدوا على الأمر الذى أنا موصيكم
~~به شيئا، ولا تنقصوا منه شيئا".
# وقد تضمنت التوراة أوامر كثيرة جدا، هم مجمعون على تعطليها وإلغائها فإما
~~أن تكون منسوخة بنصوص أخرى من التوراة أو بنقل صحيح عن موسى عليه السلام،
~~أو باجتهاد
# PageV02P327
# علمائهم. وعلى التقادير الثلاث. فقد بطلت شبهتهم فى إنكار النسخ.
# ثم من العجب أن أكبر تلك الأوامر التى هم مجمعون على عدم القول والعمل
~~بها إنما يستندون فيها إلى أقوال علمائهم وأمرائهم. وقد اتفقوا على تعطيل
~~الرجم للزانى، وهو نص التوراة. وتعطيل أحكام كثيرة منصوصة فى التوراة.
# ومن تلاعب الشيطان بهم: أنهم يزعمون أن الفقهاء إذا أحلوا لهم الشيء صار
~~حلالا، وإذا حرموه صار حراما وإن كان نص التوراة بخلافه.
# وهذا تجويز منهم لنسخهم ما شاءوا من شريعة التوراة. فحجروا على الرب
~~تعالى وتقدس أن ينسخ ما يريد من شريعته، وجوزوا ذلك لأحبارهم ms611 وعلمائهم.
# كما تكبر إبليس أن يسجد لآدم، ورأى أن ذلك يغض منه. ثم رضى أن يكون قوادا
~~لكل عاص وفاسق.
# وكما أبى عباد الأصنام أن يكون النبى المرسل إليهم بشرا، ثم رضوا أن يكون
~~إلههم ومعبودهم حجرا.
# وكما نزهت النصارى بتاركتهم عن الولد والصاحبة، ولم يتحاشوا من نسبة ذلك
~~إلى الله سبحانه تعالى.
# وكما نزهت الفرعونية من الجهمية الرب سبحانه أن يكون مستويا على عرشه،
~~لئلا يلزم الحصر، ثم جعلوه سبحانه فى الآبار والحانات، وأجواف الحيوانات.
# PageV02P328
# فصل
# ومن تلاعب الشيطان بهم: ما شددوه على أنفسهم فى باب الذبائح وغيرها، مما
~~ليس له أصل عن موسى عليه السلام، ولا هو فى التوراة، وإنما هو من أوضاع
~~الحاخاميم وآرائهم، وهم فقهاءهم.
# ولقد كان لهذه الأمة فى قديم الزمان بالشام والعراق والمدائن مدراس
~~وفقهاء كثيرون، وذلك فى زمن دولة البابليين والفرس، ودولة اليونان والروم،
~~حتى فقهاؤهم فى بعض تلك الدول على تأليف المشنا والتلمود.
# فأما المشنا فهو الكتاب الأصغر، ومبلغ حجمه نحو ثمانمائة ورقة.
# وأما التلمود فهو الكتاب الأكبر. ومبلغه نحو نصف حمل بغل لكبره.
# ولم يكن الفقهاء الذين ألفوه فى عصر واحد. وإنما ألفوه جيلا بعد جيل.
~~فلما نظر المتأخرون منهم إلى هذا التأليف، وأنه كلما مر عليه الزمان زادوا
~~فيه، وأن فى الزيادات المتأخرة ما يناقض أوائل هذا التأليف، علموا أنهم إن
~~لم يقطعوا ذلك ويمنعوا من الزيادة فيه أدى إلى الخلل الذى لا يمكن سده،
~~قطعوا الزيادة فيه، ومنعوا منها. وحظروا على الفقهاء الزيادة فيه، وإضافة
~~شيء آخر إليه، وحرموا من يضيف إليه شيئا آخر فوقف على ذلك المقدار.
# وكانت أئمتهم قد حرموا عليهم فى هذين الكتابين مؤاكلة الأجانب، وهم من
~~كان على غير ملتهم. فحرموا عليهم الأكل من ذبيحة من لم يكن على دينهم، لأن
~~علماءهم علموا أن دينهم لا يبقى فى هذه الخلوة مع كونهم تحت الذل
~~والعبودية، إلا أن يصدوهم عن مخالطة من هو على غير ملتهم. فحرموا عليهم
~~الأكل من ذبائحهم، ومناكحتهم. ولم يمكن تقرير ذلك ms612 إلا بحجة يبتدعونها من
~~أنفسهم، ويكذبون بها على الله تعالى. لأن التوراة إنما حرمت
# PageV02P329
# عليهم مناكحة غيرهم من الأمم، لئلا يوافقوا الأزواج فى عبادة الأصنام
~~والشرك. وحرم عليهم فى التوراة أكل ذبائح الأمم التى يذبحونها قربانا إلى
~~الأصنام. لأنه قد سمى عليها اسم غير الله تعالى. فأما الذبائح التى لم تذبح
~~قربانا للأصنام فلم تنطق التوراة بتحريمها. وإنما نطقت بإباحة الأكل من
~~أيدى غيرهم من الأمم وموسى عليه السلام إنما نهاهم عن مناكحة عباد الأصنام،
~~وأكل ما يذبحونها على اسمها.
# فما بال هؤلاء لا يأكلون من ذبائح المسلمين وهم لا يذبحون للأصنام، ولا
~~يذكرون اسمها عليها؟
# فلما نظر أئمتهم إلى أن التوراة غير ناطقة بتحريم مآكل الأمم عليهم إلا
~~عباد الأصنام، وأن التوراة قد صرحت بأن تحريم مؤاكلتهم ومخالطتهم خوف
~~استدراج المخالطة إلى المناكحة وأن مناكحتهم إنما منع منها خوف استتباعها
~~إلى الانتقال إلى أديانهم وعبادة أوثانهم، ووجدوا جميع هذا واضحا فى
~~التوراة. اختلقوا كتابا فى علم الذباحة، ووضعوا فيه من التشديد والآصار
~~والأغلال ما شغلوهم به عما هم فيه من الذل والمشقة.
# وذلك أنهم أمروهم أن ينفخوا الرئة حتى يملؤها هواء ويتأملوها، هل يخرج
~~الهواء من ثقب منها أم لا؟ فإن خرج منها الهواء حرموها. وإن كان بعض أطراف
~~الرئة لاصقا ببعض لم يأكلوه.
# وأمروا الذى يتفقد الذبيحة أن يدخل يده فى بطن الذبيحة، ويتأمل بأصابعه،
~~فإن وجد القلب ملتصقا إلى الظهر، أو أحد الجانبين، ولو كان الالتصاق بعرق
~~دقيق كالشعرة، حرموه، ولم يأكلوه. وسموه طريفا. يعنون بذلك أنه تنجس وأكله
~~حرام.
# PageV02P330
# وهذه التسمية هى أصل بلائهم.
# وذلك أن التوراة حرمت عليهم أكل الطريفا. والطريفا: هى الفريسة التى
~~يفترسها الأسد أو الذئب، أو غيرهما من السباع. وهو الذى عبر عنه القرآن
~~بقوله تعالى:
# {وما أكل السبع} [المائدة: 3] .
# والدليل على ذلك: أنه قال فى التوراة "ولحما فى الصحراء فريسة لا تأكلوه،
~~وللكلب ألقوه".
# وأصل لفظ "طريفا" طوارف. وقد جاءت هذه اللفظة فى التوراة فى قصة يوسف
~~عليه السلام، لما جاء ms613 إخوته على قميصه بدم كذب، وزعموا أن الذئب افترسه.
# وقال فى التوراة "ولحما فى الصحراء فريسة لا تأكلوا" والفريسة إنما توجد
~~غالبا فى الصحراء.
# وكان سبب نزول هذا عليهم: أنهم كانوا ذوى أخبية يسكنون البر والتيه،
~~لأنهم مكثوا يترددون فى التيه أربعين سنة، كانوا لا يجدون طعاما إلا المن
~~والسلوى. وهو طائر صغير يشبه السمان. وفيه من الخاصية أن أكل لحمه يلين
~~القلب ويذهب بالخروب والقساوة، فإن هذا الطائر يموت إذا سمع صوت الرعد، كما
~~أن الخطاف يقتله البرد فألهمه الله سبحانه وتعالى أن يسكن جزائر البحر التى
~~لا يكون بها مطر ولا رعد إلى انقضاء أوان المطر والرعد، فيخرج من الجزائر،
~~وينتشر فى الأرض.
# فجلب الله تعالى إليهم هذا الطائر لينتفعوا به، ويكون اغتذاؤهم به
~~كالدواء لغلظ قلوبهم وقسوتها.
# PageV02P331
# والمقصود: أن مشايخهم تعدوا فى تفسير الطريفا عن موضوعها وما أريد بها.
# وكذلك فقهاؤهم اختلقوا من أنفسهم هذيانات وخرافات تتعلق بالرئة والقلب،
~~وقالوا: ما كان من الذبائح سليما من تلك الشروط فهو "دحيا". ومعنى هذه
~~الفظة أنه طاهر. وما كان خارجا عن هذه الشروط فهو "طريفا" وتفسيرها أنه
~~حرام.
# قالوا: ومعنى نص التوراة "ولحما فريسة فى الصحراء لا تأكلوه، وللكلب
~~ألقوه" أى إنكم إذا ذبحتم ذبيحة ولم توجد فيها هذه الشروط فلا تأكلوها، بل
~~تبيعونها على من ليس من أهل ملتكم.
# وفسروا قوله "للكلب ألقوه" أى لمن ليس من أهل ملتكم فأطعموه وبيعوه. وهم
~~أحق بهذا اللقب وأشبه الناس بالكلاب.
# ثم إن هذه الأمة الغضبية فرقتان:
# إحداهما: عرفوا أن أولئك السلف الذين ألفوا المشنا والتلمود، هم فقهاء
~~اليهود، وهم قوم كذابون على الله وعلى موسى النبى. وهم أصحاب حماقات وتنطع،
~~ودعاوى كاذبة، يزعمون أنهم كانوا إذا اختلفوا فى شيء من تلك المسائل يوحى
~~الله تعالى إليهم بصوت يسمعه جمهورهم، يقول: الحق فى هذه المسألة مع الفقيه
~~فلان، ويسمون هذا الصوت "بث قول".
# فلما نظرت اليهود القراءون، وهم أصحاب "عانان وبنيامين" إلى هذه المحالات
~~الشنيعة، وهذا الافتراء الفاحش، والكذب البارد. انفصلوا ms614 بأنفسهم عن الفقهاء
~~وعن كل من يقول بمقالاتهم، وكذبوهم فى كل ما افتروا به على الله وزعموا أنه
~~لا يجوز قبول شيء من أقوالهم، حيث ادعوا النبوة، وأن الله تعالى كان يوحى
~~إليهم، كما يوحى إلى الأنبياء.
# PageV02P332
# وأما تلك الترهات التى ألفها الحاخاميم، وهم فقهاؤهم، ونسبوها إلى
~~التوراة وإلى موسى فإن القرائين اطرحوها كلها، وألقوها ولم يحرموا شيئا من
~~الذبائح التى يتولون ذباحتها البتة، ولم يحرموا سوى لحم الجدى بلبن أمه
~~فقط، مراعاة لنص التوراة:
# "لا تنضج الجدى بلبن أمه" وليسوا بأصحاب قياس، بل أصحاب ظاهر فقط.
# وأما الفرقة الثانية: فهم الربانون، وهم أصحاب القياس، وهم أكثر عددا من
~~القرائين، وفيهم الحاخاميم المفترون على الله تعالى الكذب، الذين زعموا أن
~~الله تعالى كان يخاطب جميعهم فى كل مسألة بالصوت، الذى يسمونه "بث قول".
# وهذه الطائفة أشد اليهود عداوة لغيرهم من الأمم، لأن حاخاميمهم أوهموهم
~~أن المأكولات إنما تحل للناس إن استعملوا فيها هذا العلم، الذى نسبوه إلى
~~موسى عليه السلام وإلى الله تعالى، وأن سائر الأمم لا يعرفون هذا، وأنهم
~~إنما شرفهم الله تعالى بهذا وأمثال ذلك من الترهات، فصار أحدهم ينظر من ليس
~~على مذهبه وملته كما ينظر إلى الحيوان البهيم، وينظر مآكل الأمم وذبائحهم،
~~كما ينظر إلى العذرة.
# وهذا من كيد الشيطان لهم، ولعبه بهم، فإن الحاخاميم قصدا بذلك المبالغة
~~فى مخالفتهم الأمم، والإزراء عليهم، ونسبتهم إلى قلة العلم، وأنهم اختصوا
~~دون الأمم بهذه الآصار والأغلال، والتشديدات.
# وكلما كان الحاخاميم فيهم أكثر تكلفا وأشد إصرا، وأكثر تحريما، قالوا:
~~هذا هو العالم الربانى.
# ومما دعاهم إلى التضييق والتشديد: أنهم مبددون فى شرق الأرض وغربها، فما
~~من جماعة منهم فى بلدة إلا إذا قدم عليهم رجل من أهل دينهم من بلاد بعيدة،
~~يظهر لهم الخشونة فى دينهم والمبالغة فى الاحتياط، فإن كان من المتفقهة فهو
~~يسرع فى إنكار أشياء عليهم، ويوهمهم التنزه عما هم عليهم، وينسبهم إلى قلة
~~الدين، وينسب ما ينكره عليهم إلى مشايخه، وإلى أهل بلده،
# PageV02P333
# ويكون فى ms615 أكثر تلك الأشياء كاذبا، وقصده بذلك إما الرياسة عليهم، وإما
~~تحصيل بعض مآربه منهم، ولا سيما إن أراد المقام عندهم.
# فتراه أول ما ينزل بهم لا يأكل من أطعمتهم ولا من ذبائحهم، ويتأمل سكين
~~ذابحهم، وينكر عليهم بعض أمره، ويقول: أنا لا آكل إلا من ذبيحة يدى، فتراهم
~~معه فى عذاب، لا يزال ينكر عليهم المباح، ويوهمهم تحريمه بأشياء يخترعها،
~~حتى لا يشكون فى ذلك.
# فإن قدم عليهم قادم آخر، فخاف المقيم أن ينقض عليه القادم، تلقاه وأكرمه،
~~وسعى فى موافقته وتصديقه، فيستحسن ما فعله الأول، ويقول لهم: لقد عظم الله
~~تعالى ثواب فلان، إذ قوى ناموس الدين فى قلوب هذه الجماعة، وشد سياج الشرع
~~عندهم، وإذا لقيه يظهر من مدحه وشكره والدعاء له ما يؤكد أمره.
# وإن كان القادم الثانى منكرا لما جاء به الأول من التشديد والتضييق لم
~~يقع عندهم بموقع، وينسبونه إما إلى الجهل، وإما إلى رقة الدين، لأنهم
~~يعتقدون أن تضييق المعيشة، وتحريم الحلال، هو المبالغة فى الدين.
# وهم أبدا يعتقدون الصواب والحق مع من يشدد ويضيق عليهم.
# هذا إن كان القادم من فقهائهم.
# فأما إن كانوا من عبادهم وأحبارهم فهناك ترى العجب العجاب من الناموس
~~الذى يعتمد، والسنن التى يحدثها ويلحقها بالفرائض. فتراهم مسلمين له
~~منقادين، وهو يحتلب درهم، ويجتلب درهمهم، حتى إذا بلغه أن يهوديا جلس على
~~قارعة الطريق يوم السبت، أو اشترى لبنا من مسلم، تلبسه وسبه فى مجمع
~~اليهود، وأباح عرضه ونسبه إلى قلة الدين.
# PageV02P334
# فصل
# ومن تلاعب الشيطان بهذه الأمة الغضبية: أنهم إذا رأوا الأمر أو النهى مما
~~أمروا به أو نهوا عنه شاقا عليهم، طلبوا التخلص منه بوجوه الحيل. فإن
~~أعيتهم الحيل قالوا: هذا كان علينا لما كان لنا الملك والرياسة.
# فمن ذلك: أنهم إذا أقام أخوان فى موضع واحد، ومات أحدهما ولم يعقب ولدا،
~~فلا تخرج امرأة الميت إلى رجل أجنبى، بل ولد حميها ينكحها. وأول ولد ممن
~~ينكحها ينسب إلى أخيه الدارج. فإن أبى أن ينكحها خرجت مشتكية ms616 منه إلى مشيخة
~~قومه، تقول: قد أبى ابن حمى أن يستبقى اسما لأخيه فى إسرائيل. ولم يرد
~~نكاحى، فيحضره الحاكم هناك، ويكلفه أن يقف ويقول: ما أردت نكاحها. فتتناول
~~المرأة نعله فيخرجه من رجله، وتمسكها بيدها وتبصق فى وجهه، وتنادى عليه:
~~كذا فليصنع بالرجل الذى لا يبنى بيت أخيه، ويدعى فيما بعد بالمخلوع النعل
~~وينبز بنوه ببنى مخلوع النعل.
# هذا كله مفترض عليهم فيما يزعمون فى التوراة.
# وفيه حكمة ملجئة للرجل إلى نكاح زوجة أخيه الدارج. فإنه إذا علم أن ذلك
~~يناله إن لم ينكحها آثر نكاحها عليه. فإن كان مبغضا لها زاهدا فى نكاحها،
~~أو كانت هى زاهدة فى نكاحه مبغضه له، استخرج له الفقهاء حيلة يتخلص بها
~~منها وتتخلص منه، فيلزمونها الحضور عند الحاكم بمحضر من مشايخهم، ويلقنونها
~~أن تقول: أبى ابن حمى أن يقيم لأخيه اسما فى إسرائيل، لم يرد نكاحى:
~~فيلزمونها بالكذب عليه، لأنه أراد نكاحها وكرهته، وإذا لقنوها هذه الألفاظ
~~قالتها، فيأمرونه بالكذب، وأن يقوم ويقول: ما أردت نكاحها. ولعل ذلك سؤله
~~وأمنيته، فيأمرونه بأن يكذب، ولم يكفهم أن كذبوا عليه، وألزموه أن يكذب،
~~حتى سلطوها على الإخراق به والبصاق فى وجهه. ويسمون هذه مسألة "البياما
~~والجالوس".
# وقد تقدم من التنبيه على حيلهم فى استباحتهم محارم الله تعالى بعض ما فيه
~~كفاية.
# فالقوم بيت الحيل والمكر، والخبث.
# وقد كانوا يتنوعون فى عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بأنواع
~~الحيل والكيد والمكر عليه وعلى أصحابه، ويرد الله سبحانه وتعالى ذلك كله
~~عليهم.
# فتحيلوا عليه وأرادوا قتله مرارا والله تعالى ينجيه من كيدهم.
# PageV02P335
# فتحيلوا عليه وصعدوا فوق سطح وأخذوا رحا أرادوا طرحها عليه، وهو جالس فى
~~ظل حائط، فأتاه الوحى، فقام منصرفا، وأخذ فى حربهم وإجلائهم.
# ومكروا به وظاهروا عليه أعداءه من المشركين، فظفره الله تعالى بهم.
# ومكروا به وأخذوا فى جمع العدو له فظفره الله تعالى برئيسهم، فقتله.
# ومكروا به وأرادوا قتله بالسم، فأعلمه الله تعالى به، ونجاه منه.
# PageV02P336
# ومكروا فسحروه، حتى كان يخيل ms617 إليه أنه يفعل الشيء، ولم يفعله. فشفاه الله
~~تعالى وخلصه.
# ومكروا به فى قولهم: {آمنوا بالذى أنزل على الذين آمنوا وجه النهار
~~واكفروا آخره} [آل عمران: 72] .
# يريدون بذلك تشكيك المسلمين فى نبوته، فإنهم إذا أسلموا أول النهار اطمأن
~~المسلمون إليهم، وقالوا: قد اتبعوا الحق، وظهرت لهم أدلته، فيكفرون آخر
~~النهار، ويجحدون نبوته، ويقولون: لم نقصد إلا الحق واتباعه، فلما تبين لنا
~~أنه ليس به رجعنا عن الإيمان به.
# وهذا من أعظم خبثهم ومكرهم.
# ولم يزالوا موضعين مجتهدين فى المكر والخبث إلى أن أخزاهم الله بيد رسوله
~~وأتباعه - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ورضى عنهم - أعظم الخزى، ومزقهم
~~كل ممزق وشتت شملهم كل مشتت.
# وكانوا يعاهدونه عليه الصلاة والسلام، ويصالحونه. فإذا خرج لحرب عدوه
~~نقضوا عهده.
# ولما سلب الله تعالى هذه الأمة ملكها وعزها، وأذلها، وقطعهم فى الأرض،
~~انتقلوا من التدبير بالقدرة والسلطان، إلى التدبير بالمكر والدهاء،
~~والخيانة والخداع. وكذلك كل عاجز جبان سلطانه فى مكره وخداعه، وبهته وكذبه،
~~ولذلك كان النساء بيت المكر والخداع والكذب والخيانة، كما قال الله تعالى
~~عن شاهد يوسف عليه السلام أن قال:
# {إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم} [يوسف: 28] .
# ومن تلاعب الشيطان بهذه الأمة: أنهم يمثلون أنفسهم بعناقيد الكرم، وسائر
~~الأمم بالشوك المحيط بأعالى حيطان الكرم.
# PageV02P337
# وهذا من غاية جهلهم وسفههم. فإن المعتنين بمصالح الكرم إنما يجعلون على
~~أعالى حيطانه الشوك، حفظا له، وحياطة وصيانة. ولسنا نرى لليهود من سائر
~~الأمم إلا الضرر والذل والصغار. كما يفعل الناس بالشوك.
# ومن تلاعبه بهم أنهم ينتظرون قائما من ولد داود النبى، إذا حرك شفتيه
~~بالدعاء مات جميع الأمم، وأن هذا المنتظر بزعمهم هو المسيح الذى وعدوا به.
# وهم فى الحقيقة إنما ينتظرون مسيح الضلالة الدجال. فهم أكثر أتباعه. وإلا
~~فمسيح الهدى عيسى ابن مريم عليه السلام يقتلهم، ولا يبقى منهم أحدا.
# والأمم الثلاث تنتظر منتظرا يخرج فى آخر الزمان، فإنهم وعدوا به فى كل
~~ملة. والمسلمون ينتظرون نزول المسيح عيسى ابن مريم من السماء، لكسر الصليب، ms618
~~وقتل الخنزير، وقتل أعدائه من اليهود، وعباده من النصارى، وينتظرون خروج
~~المهدى من أهل بيت النبوة، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.
# فصل
# ومن تلاعب الشيطان بهذه الأمة الغضبية: أنهم فى العشر الأول من الشهر
~~الأول من كل سنة يقولون فى صلاتهم "لم تقول الأمم: أين إلههم؟ انتبه. كم
~~تنام يارب؟ استيقظ من رقدتك".
# وهؤلاء إنما أقدموا على هذه الكفريات من شدة ضجرهم من الذل والعبودية،
~~وانتظار فرج لا يزداد منهم إلا بعدا. فأوقعهم ذلك فى الكفر والتزندق الذى
~~لا يستحسنه إلا أمثالهم. وتجرءوا على الله سبحانه وتعالى بهذه المناجاة
~~القبيحة، كأنهم ينخونه بذلك لينتخى لهم ويحمى لنفسه فكأنهم يخبرونه سبحانه
~~وتعالى بأنه قد اختار الخمول لنفسه ولأحبابه، ولأبناء أنبيائه. فينخونه
~~للنباهة، واشتهار الصيت.
# PageV02P338
# فترى أحدهم إذا تلا هذه الكلمات فى الصلاة يقشعر جلده، ولا يشك أن هذه
~~المناجاة تقع عند الله تعالى بموقع عظيم. وأنها تؤثر فيه، وتحركه، وتهزه
~~وتنخيه.
# ومن ذلك: أنهم ينسبون إلى الله سبحانه وتعالى الندم على الفعل.
# فمن ذلك: قولهم فى التوراة التى بأيديهم "وندم الله سبحانه وتعالى على
~~خلق البشر الذين فى الأرض، وشق عليه، وعاد فى رأيه".
# وذلك عندهم فى قصة قوم نوح.
# وزعموا أن الله سبحانه وتعالى وتقدس لما رأى فساد قوم نوح، وأن شركهم
~~وكفرهم قد عظم ندم على خلق البشر.
# وكثير منهم يقول: إنه بكى على الطوفان، حتى رمد، وعادته الملائكة. وأنه
~~عض على أنامله حتى جرى الدم منها.
# وقالوا أيضا: إن الله تعالى ندم على تمليكه شاؤول على بنى إسرائيل. وأنه
~~قال ذلك لشمويل.
# وعندهم أيضا: أن نوحا عليه السلام لما خرج من السفينة بدأ ببناء مذبح لله
~~تعالى، وقرب عليه قرابين، وأن الله تعالى استنشق رائحة القتار فقال الله
~~تعالى فى ذاته "لن أعاود لعنة الأرض بسبب الناس، لأن خاطر البشر مطبوع على
~~الرداءة، ولن أهلك جميع الحيوان كما صنعت".
# وقد واجهوا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وأصحابه رضى الله تعالى
~~عنهم بأمثال هذه الكفريات.
# فقال ms619 قائل منهم للنبى صلى الله عليه وسلم: "إن الله سبحانه وتعالى خلق
~~السماوات والأرض فى ستة أيام، ثم استراح. فشق ذلك على النبى صلى الله تعالى
~~عليه وسلم. فأنزل الله تعالى تكذيبا لهم:
# {ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما فى ستة أيام وما مسنا من لغوب}
~~[ق: 38] .
# PageV02P339
# وتأمل قوله تعالى عقيب ذلك: {فاصبر على ما يقولون} [ق: 39] .
# فإن أعداء الرسول عليه الصلاة والسلام نسبوه إلى ما لا يليق به، وقالوا
~~فيه ما هو منزه عنه. فأمره الله سبحانه وتعالى أن يصبر على قولهم، ويكون له
~~أسوة بربه سبحانه وتعالى، حيث قال أعداؤه فيه ما لا يليق.
# وكذلك قال فنحاص لأبى بكر رضى الله عنه: إن الله فقير ونحن أغنياء. لهذا
~~استقرضنا من أموالنا. فأنزل الله سبحانه وتعالى:
# {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا
~~وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق} [آل عمران: 182] .
# وقالوا أيضا: {يد الله مغلولة غلت أيديهم، ولعنوا بما قالوا بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشاء} [المائدة: 64] .
# ويقولون فى العشر الأول من الشهر الأول من كل سنة: "يا إلهنا وإله
~~آبائنا، أملك على جميع أهل الأرض، ليقول كل ذى نسمة: الله إله إسرائيل قد
~~ملك، ومملكته فى الكل متسلطة".
# ويقولون فى هذه الصلاة أيضا: "وسيكون لله تعالى الملك. وفى ذلك اليوم
~~يكون الله تعالى واحدا، واسمه واحدا".
# ويعنون بذلك: أنه لا يظهر الملك لله تعالى إلا إذا صارت الدولة لليهود
~~الذين هم صفوته
# PageV02P340
# وأمته. فأما ما دامت الدولة لغير اليهود فإنه سبحانه، وتعالى خامل الذكر
~~عند الأمم، مطعون فى ملكه، مشكوك فى قدرته.
# فصل
# ومن تلاعب الشيطان بهم: أنهم يقولون بالقدح فى الأنبياء، وأذيتهم.
# وقد آذوا موسى عليه السلام فى حياته، ونسبوه إلى ما برأه الله تعالى منه.
~~ونهى الله سبحانه هذه الأمة عن الاقتداء بهم فى ذلك حيث يقول: {يأيها الذين
~~آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله
~~وجيها} [الأحزاب: 69] .
# وثبت فى ms620 الصحيحين من حديث أبى هريرة رضى الله تعالى عنه عن النبى صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم قال "كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة، ينظر بعضهم
~~إلى سوأة بعض، وكان موسى عليه السلام يغتسل وحده، فقالت بنو إسرائيل: والله
~~ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر، فذهب موسى يغتسل. فوضع ثوبه على
~~حجر، ففر الحجر بثوبه. قال: فجمع موسى بأثره، يقول: ثوبى حجر، ثوبى حجر،
~~حتى نظرت بنو إسرائيل إلى سوأة موسى. وقالوا: والله ما بموسى من بأس، فقام
~~الحجر، حتى نظر إليه بنو إسرائيل، وأخذ ثوبه، وطفق بالحجر ضربا" قال أبو
~~هريرة "والله إن بالحجر لندبا، ستة أو سبعة. من أثر ضرب موسى الحجر" وأنزل
~~الله تعالى هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى
~~فبرأه الله مما قالوا} [الأحزاب: 69] الآية.
# وقال ابن جرير، حدثنا ابن حميد حدثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد "قالت بنو
~~إسرائيل: إن موسى آدر. وقالت طائفة: هو أبرص، من شدة تستره".
# وقال ابن سيرين عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله تعالى عليه
~~وسلم "كان موسى رجلا حييا ستيرا، لا يكاد يرى من جلده شيء، استحياء منه.
~~فآذاه من آذاه من بنى إسرائيل وقالوا: ما يتستر هذا التستر إلا من عيب
~~بجلده، إما برص، وإما أدرة، وإما آفة. وإن الله تعالى أراد أن يبرئه مما
~~قالوا" وذكر الحديث.
# PageV02P341
# وقال سفيان بن حسين عن الحكم عن ابن جبير عن الحكم بن جبير عن ابن عباس
~~عن على بن أبى طالب فى قوله تعالى: {لا تكونوا كالذين آذوا موسى} [الأحزاب:
~~69] .
# قال "صعد موسى وهارون الجبل، فمات هارون. فقالت بنو إسرائيل: أنت قتلته،
~~وكان أشد حبا لنا منك وألين لنا منك، وآذوه بذلك. فأمر الله تعالى الملائكة
~~فحملته حتى مروا به على بنى إسرائيل، وتكلمت الملائكة بموته، حتى عرف بنو
~~إسرائيل أنه مات، فبرأه الله تعالى من ذلك، فانطلقوا به فدفنوه فلم يطلع
~~على قبره أحد من خلق الله تعالى ms621 إلا الرخم، فجعله الله تعالى أصم أبكم".
# وقال الله تعالى: {وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذننى؟ وقد تعلمون أنى
~~رسول الله إليكم} [الصف: 5] .
# فإنها جملة فى موضع الحال: أى أتؤذوننى وأنتم تعلمون أنى رسول الله
~~إليكم.
# وتأمل قوله: {وقد تعلمون أنى رسول الله إليكم} [الصف: 5] .
# وذلك أبلغ فى العناد.
# وكذلك المسيح قال: {يا بنى إسرائيل إنى رسول الله إليكم مصدقا لما بين
~~يدى من التوراة ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات
~~قالوا هذا سحر مبين} [الصف: 6] .
# فهذا قليل من كثير من أذاهم لأنبيائهم.
# وأما أذاهم لهم بالقتل والبغى فأشهر من أن يذكر.
# ولقد بالغوا فى أذى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم بجهدهم بالقول
~~والفعل، حتى ردهم الله تعالى خاسئين.
# ومن قدحهم فى الأنبياء: ما نسبوه إلى نص التوراة.
# أنه لما أهلك الله أمة لوط لفسادها، ونجى لوطا بابنتيه فقط، ظن ابنتاه أن
~~الأرض قد
# PageV02P342
# خلت ممن يستبقين منه نسلا. فقالت الصغرى للكبرى: إن أبانا شيخ ولم يبق فى
~~الأرض إنسان يأتينا كسبيل البشر، فهلمى نسقى أبانا خمرا ونضاجعه لنستبقى من
~~أبينا نسلا ففعلتا ذلك بزعمهم.
# فنسبوا لوطا النبى عليه السلام إلى أنه سكر، حتى لم يعرف ابنتيه، ثم
~~وطئهما وأحبلهما وهو لا يعرفهما. فولدت إحداهما ولدا أسمته "مواب" يعنى أنه
~~من الأب.
# والثانية سمت ولدها "بنى عمو" يعنى أنه من قبيلتها.
# وقد أجاب بعضهم عن هذا: بأنه كان قبل نزول التوراة، فلم يكن نكاح الأقارب
~~حراما والتوراة تكذبهم.
# فإن فيها "أن إبراهيم الخليل خاف فى ذلك العصر أن يقتله المصريون، حسدا
~~له على زوجته سارة، فأخفى نكاحها، وقال: هى أختى، علما منه بأنه إذا قال
~~ذلك لم يبق للظنون إليهما سبيل".
# وهذا أظهر دليل على أن تحريم نكاح الأخت كان ثابتا فى ذلك الزمان. فما
~~ظنك بنكاح البنت الذى لم يشرع ولا فى زمن آدم عليه السلام؟.
# وعندهم أيضا فى التوراة التى بأيديهم قصة أعجب من هذه.
# وهى أن يهوذا بن يعقوب النبى ms622 زوج ولده الأكبر من امرأة يقال لها "تامار"
~~فكان يأتها مستدبرا، فغضب الله تعالى من فعله. فأماته، فزوجها يهوذا من
~~ولده الآخر. فكان إذا دخل بها أنزل على الأرض، علما منه بأنه إن أولدها كان
~~أول الأولاد مدعوا باسم أخيه، ومنسوبا إلى أخيه. فكره الله تعالى ذلك من
~~فعله، فأماته أيضا. فأمرها يهوذا باللحاق ببيت أبيها إلى أن يكبر ولده
~~شبلا، ويتم عقله، حذرا من أن يصيبه ما أصاب أخويه. فأقامت فى بيت أبيها. ثم
~~ماتت من بعد زوجة يهوذا، وصعد إلى منزل [يقال له مناث] ليحرس غنمه، فلما
~~أخبرت المرأة "تامار" بإصعاد حموها إلى المنزل، لبست زى الزوانى، وجلست فى
~~مستشرف على طريقه لعلمها بشبقه فلما مر بها خالها زانية، فراودها، فطالبته
~~بالأجرة، فوعدها بجدى، ورهن عندها عصاه وخاتمه، ودخل بها، فعلقت منه. فلما
~~أخبر يهوذا أن كنته علقت من الزنا أذن
# PageV02P343
# بإحراقها، فبعث إليه بخاتمه وعصاه. فقالت: من رب هذين أنا حامل. فقال
~~صدقت، ومنى ذلك. واعتذر بأنه لم يعرفها. ولم يستحل معاودتها. ولا تسليمها
~~إلى ولده، وعلقت من هذا الزنا بفارص. قالوا: ومن ولدها داود النبى.
# ففى ذلك من نسبتهم الزنا والكفر إلى بيت النبوة ما يقارب ما نسبوه إلى
~~لوط عليه السلام وهذا كله عندهم وفى نص كتابهم. وهم يجعلون هذا نسبا لداود
~~وسليمان عليهما السلام ولمسيحهم المنتظر.
# ومن العجب: أنهم يجعلون المسلمين أولاد زنا، ويسمونهم "ممزيريم" واحدها
~~"ممزير" وهو اسم لولد الزنا. لأن فى شرعهم أن الزوج إذا راجع زوجته بعد أن
~~نكحت زوجا غيره فأولادهما أولاد زنا.
# وزعموا أن ما جاءت به شريعة الإسلام من ذلك هو من موضوعات عبد الله بن
~~سلام قصد به أن يجعل أولاد المسلمين "ممزيريم" بزعمهم.
# قالوا: وكان محمد صلى الله تعالى عليه وسلم قد رأى أحلاما تدل على أنه
~~صاحب دولة، فسافر إلى الشام فى تجارة لخديجة. واجتمع بأحبار اليهود، وقص
~~عليهم أحلامه، فعلموا أنه صاحب دولة، فأصحبوه عبد الله بن سلام. فقرأ عليه
~~علوم التوراة وفقهها مدة، ms623 ونسبوا الفصاحة والإعجاز اللذين فى القرآن إلى
~~عبد الله بن سلام، وأن من جملة ما قرره عبد الله بن سلام: أن الزوجة لا تحل
~~للمطلق ثلاثا إلا بعد أن ينكحها رجل آخر ليجعل أولاد المسلمين "ممزيريم"
~~أولاد زنا.
# ولا ريب أن مثل هذا البهت يروج على كثير من حميرهم.
# وقد خلق الله تعالى لكل باطل وبهت حملة، كما للحق حملة وليس وراء هذا
~~البهت بهت.
# وليس بمستنكر من أمة قدحت فى معبودها وإلهها، ونسبته إلى مالا يليق
~~بعظمته وجلاله، ونسبت أنبياءه إلى ما لا يليق بهم، ورمتهم بالعظائم، أن
~~ينسبوا محمدا صلى الله تعالى وآله
# PageV02P344
# وسلم وبجل وكرم وعظم - إلى ذلك. وعدواته لهم، وملاحمه فيهم، وإجلاؤه لهم
~~من ديارهم وأموالهم، وسبى ذراريهم ونسائهم معلوم، غير مجهول.
# وقد نسبت هذه الأمة الغضبية عيسى ابن مريم إلى أنه ساحر، ولد بغية. ونسبت
~~أمه إلى الفجور.
# ونسبت لوطا إلى أنه وطئ ابنتيه وأولدهما وهو سكران من الخمر.
# ونسبوا سليمان عليه السلام إلى أنه كان ملكا ساحرا. وكان أبوه عندهم ملكا
~~مسيحا.
# ونسبوا يوسف عليه السلام إلى أنه حل تكة سراويله وتكة سراويل سيدته، وأنه
~~قعد منها مقعد الرجل من امرأته، وأن الحائط انشق له فرأى أباه يعقوب عليه
~~السلام عاضا على أنامله، فلم يقم حتى نزل جبريل عليه السلام فقال "يا يوسف
~~تكون من الزناة، وأنت معدود عند الله تعالى من الأنبياء؟ " فقام حينئذ.
# ومعلوم أن ترك الفاحشة عن هذا لا مدح فيه، فإن أفسق الناس لو رأى هذا
~~لولى هاربا وترك الفاحشة.
# ومنهم من يزعم أن المسيح كان من العلماء، وأنه كان يداوى المرضى
~~بالأدوية، ويوهمهم أن الانتفاع إنما حصل لهم بدعائه، وأنه داوى جماعة من
~~المرضى فى يوم السبت، فأنكرت عليه اليهود ذلك، فقال لهم: "أخبرونى عن الشاة
~~من الغنم إن وقعت فى بئر، أما تنزلون إليها وتحلون السبت لتخليصها؟ قالوا:
~~بلى. قال: فلم أحللتم السبت لتخليص الغنم ولا تحلونه لتخليص الإنسان الذى
~~هو أكبر حرمة من الغنم؟ " فأفحموا.
# PageV02P345
# ويحكون أيضا ms624 عنه. أنه مشى مع قوم من تلاميذه فى جبل، ولم يحضرهم الطعام،
~~فأذن لهم فى تناول الحشيش يوم السبت، فأنكرت عليه اليهود قطع الحشيش فى يوم
~~السبت، فقال لهم: أرأيتم لو أن أحدكم كان وحيدا مع قوم على غير ملته،
~~وأمروه بقطع النبات وإلقائه لدوابهم لا يقصدون بذلك إبطال السبت، ألستم
~~تجيزون له قطع النبات؟ قالوا: بلى. قال: فإن هؤلاء القوم أمرتهم بقطع
~~النبات ليأكلوه، وليتغذوا به، لا لقطع السبت.
# ومن العجب: أن عندهم فى التوراة التى بأيديهم: "لا يزول الملك من آل
~~يهودا والراسم من بين ظهرانيهم إلى أن يأتى المسيح" وهم لا يقدرون أن
~~يجحدوا ذلك. فيقال لهم: إنكم كنتم أصحاب دولة حتى ظهر المسيح، ثم انقضى
~~ملككم، ولم يبق لكم اليوم ملك. وهذا برهان على أن المسيح قد أرسل.
# ومن حين بعث المسيح وكفروا به وطلبوا قتله، استولت ملوك الروم على اليهود
~~وبيت المقدس، وانقضت دولتهم وتفرق شملهم.
# فيقال لهم: ما تقولون فى عيسى ابن مريم؟.
# فيقولون: إنه ولد يوسف النجار لغية لا لرشدة وقد كان عرف اسم الله الأعظم
~~سحر به كثيرا من الأشياء.
# وعند هذه الأمة الغضبية أيضا: أن الله تعالى كان قد أطلع موسى عليه
~~السلام على الاسم المركب من اثنين وأربعين حرفا، وبه شق البحر، وعمل
~~المعجزات.
# فيقال لهم فإذا كان موسى قد عمل المعجزات باسم الله، فلم صدقتم نبوته،
~~وأقررتم بها وجحدتم نبوة عيسى، وقد عمل المعجزات بالاسم الأعظم؟
# PageV02P346
# فأجاب بعضهم عن الإلزام: بأن الله سبحانه وتعالى علم موسى ذلك الاسم،
~~فعلمه بالوحى، وعيسى إنما تعلم من حيطان بيت المقدس.
# وهذا هو اللائق ببهتهم وكذبهم على الله تعالى وأنبيائه. وهو يسد عليهم
~~العلم بنبوة موسى. لأن كلا الرسولين اشتركا فى المعجزات والآيات الظاهرة،
~~التى لا يقدر أحد أن يأتى بمثلها. فإن كان أحدهما قد تعلمها بحيله أو بعلم.
~~فالآخر يمكن ذلك فى حقه.
# وقد أخبرا جميعا أن الله سبحانه وتعالى هو الذى أجرى ذلك على أيديهما،
~~وأنه ليس من صنعهما. فتكذيب أحدهما ms625 وتصديق الآخر تفريق بين المتماثلين.
# وأيضا، فإنه لا دليل لهم على أن موسى تلقى تلك المعجزات عن الله تعالى
~~إلا وهو يدل على أن عيسى عليه السلام تلقاها أيضا عن الله تعالى. فإن أمكن
~~القدح فى معجزات عيسى أمكن القدح فى معجزات موسى عليه السلام. وإن كان ذلك
~~باطلا فهذا أيضا باطل.
# وإذا كان هذا شأن معجزات هذين الرسولين - مع بعد العهد، وتشتت شمل
~~أمتيهما فى الأرض، وانقطاع معجزاتهما - فما الظن بنبوة من معجزاته وآياته
~~تزيد على الألف؟ والعهد بها قريب، وناقلوها أصدق الخلق وأبرهم، ونقلها ثابت
~~بالتواتر قرنا بعد قرن. وأعظهما معجزة كتاب باق غض طرى لم يتغير ولم يتبدل
~~منه شيء، بل كأنه منزل الآن، وهو القرآن العظيم، وما أخبر به يقع كل وقت
~~على الوجه الذى أخبر به كأنه كان يشاهده عيانا؟.
# فصل
# ولا يمكن البتة أن يؤمن يهودى بنبوة موسى عليه السلام إن لم يؤمن بنبوة
~~محمد صلى الله تعالى عليه وسلم. ولا يمكن نصرانيا أن يقر بنبوة المسيح إلا
~~بعد إقراره بنبوة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم.
# PageV02P347
# وبيان ذلك أن يقال لهاتين الأمتين:
# أنتم لم تشاهدوا هذين الرسولين، ولا شاهدتم آياتهما وبراهين نبوتهما.
~~فكيف يسع العاقل أن يكذب نبيا ذا دعوة سابقة، وكلمة قائمة، وآيات باهرة،
~~وتصديق من ليس مثله ولا قريبا منه فى ذلك؟ لأنه لم ير أحد النبيين، ولا
~~شاهد معجزاته. فإذا كذب بنبوة أحدهما لزمه التكذيب بنبوتهما. وإن صدق
~~بأحدهما لزمه التصديق بنبوتهما فمن كفر بنبى واحد فقد كفر بالأنبياء كلهم،
~~ولم ينفعه إيمانه به.
# قال الله تعالى: {إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين
~~الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا
~~أولئك هم الكافرون، حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا * والذين آمنوا بالله
~~ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا
~~رحيما} [النساء: 150 - 152] ، وقال تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من
~~ربه والمؤمنون كل آمن بالله ملائكته ms626 وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله}
~~[البقرة: 285] .
# فنقول للمغضوب عليه: هل رأيت موسى وعاينت معجزاته؟ فبالضرورة يقول: لا.
# فنقول له: بأى شيء عرفت نبوته وصدقه؟ فله جوابان.
# أحدهما: أن يقول: أبى عرفنى ذلك، وأخبرنى به.
# PageV02P348
# والثانى: أن يقول: التواتر وشهادات الأمم حقق ذلك عندى، كما حققت شهادتهم
~~وجود البلاد النائية، والبحار، والأنهار المعروفة وإن لم أشاهدها.
# فإن اختار الجواب الأول، وقال: إن شهادة أبى وإخباره إياى بنبوة موسى هى
~~سبب تصديقى بنبوته.
# قلنا له: ولم كان أبوك عندك صادقا فى ذلك، معصوما عن الكذب؟ وأنت ترى
~~الكفار يعلمهم آباؤهم ما هو كفر عندك. فإذا كنت ترى الأديان الباطلة،
~~والمذاهب الفاسدة، قد أخذها أربابها عن آبائهم كأخذك مذهبك عن أبيك، وأنت
~~تعلم أن الذى هم عليه ضلال. فلزمك أن تبحث ما أخذته عن أبيك، خوفا أن تكون
~~هذه حاله.
# فإن قال: إن الذى أخذته عن أبى أصح من الذى أخذه الناس عن آبائهم، كفاه
~~معارضة غيره له بمثل قوله.
# فإن قال: أبى أصدق من آبائهم وأعرف وأفضل، عارضه سائر الناس فى آبائهم
~~بنظير ذلك.
# فإن قال: أنا أعرف حال أبى، ولا أعرف حال غيره.
# قيل له: فما يؤمنك أن يكون غير أبيك أصدق من أبيك، وأصدق وأعرف؟.
# وبكل حال. فإن كان تقليد أبيه حجة صحيحة، كان تقليد غيره لأبيه كذلك. وإن
~~كان ذلك باطلا، كان تقليده لأبيه باطلا.
# فإن رجع عن هذا الجواب واختار الجواب الثانى، وقال: إنما علمت نبوة موسى
~~بالتواتر قرنا بعد قرن. فإنهم أخبروا بظهوره وبمعجزاته وآياته وبراهين
~~نبوته التى تضطرنى إلى تصديقه.
# فيقال له: لا ينفعك هذا الجواب. لأنك قد أبطلت ما شهد به التواتر من نبوة
~~عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام:
# فإن قلت: تواتر ظهور موسى ومعجزاته وآياته، ولم يتواتر ذلك فى المسيح
~~ومحمد عليهما الصلاة والسلام.
# قيل لك: هذا هو اللائق ببهت الأمة الغضبية. فإن الأمم جميعهم قد عرفوا
~~أنهم قوم بهت. وإلا فمن المعلوم أن الناقلين لمعجزات المسيح ومحمد صلى الله
~~تعالى ms627 عليهما وسلم أضعاف أضعافكم بكثير. والمعجزات التى شاهدها أوائلهم لا
~~تنقص عن المعجزات التى أتى بها موسى عليه السلام، وقد نقلها عنهم أهل
~~التواتر جيلا بعد جيل، وقرنا بعد قرن. وأنت لا تقبل
# PageV02P349
# خبر التواتر فى ذلك وترده، فيلزمك أن لا تقبله فى أمر موسى عليه السلام.
# ومن المعلوم بالضرورة: أن من أثبت شيئا ونفى نظيره فقد تناقض.
# وإذا اشتهر النبى فى عصر وصحت نبوته فى ذلك العصر بالآيات التى ظهرت عليه
~~لأهل عصره، ووصل خبره إلى أهل عصر آخر، وجب عليهم تصديقه والإيمان به.
~~وموسى ومحمد والمسيح فى هذا سواء ولعل تواتر الشهادات بنبوة موسى أضعف من
~~تواتر الشهادات بنبوة عيسى ومحمد، لأن الأمة الغضبية قد مزقها الله تعالى
~~كل ممزق، وقطعها فى الأرض، وسلبها ملكها وعزها، فلا عيش لها إلا تحت قهر
~~سواهم من الأمم لها، بخلاف أمة عيسى عليه السلام، فإنها قد انتشرت فى
~~الأرض، وفيهم الملوك، ولهم الممالك.
# وأما الحنفاء، فممالكهم قد طبقت مشارق الأرض ومغاربها، وملأوا الدنيا
~~سهلا وجبلا فكيف يكون نقلهم لما نقلوه كذبا، ونقل الأمة الغضبية الخاملة
~~القليلة الزائلة صدقا؟.
# فثبت أنه لا يمكن يهوديا على وجه الأرض أن يصدق بنبوة موسى عليه السلام
~~إلا بتصديقه وإقراره بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم. ولا يمكن نصرانيا
~~البتة الإيمان بالمسيح عليه السلام إلا بعد الإيمان بمحمد صلى الله تعالى
~~عليه وسلم.
# ولا ينفع هاتين الأمتين شهادة المسلمين بنبوة موسى والمسيح. لأنهم آمنوا
~~بهما على يد محمد صلى الله تعالى عليه وسلم، وكان إيمانهم بهما من الإيمان
~~بمحمد، وبما جاء له. فلولاه ما عرفنا نبوتهما، ولا أمنا بهما.
# ولا سيما فإن أمة الغضب والضلال ليس بأيديهم عن أنبيائهم ما يوجب الإيمان
~~بهم فلولا القرآن ومحمد صلى الله تعالى عليه وسلم ما عرفنا شيئا من آيات
~~الأنبياء المتقدمين.
# فمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم وكتابه هو الذى قرر نبوة موسى ونبوة
~~المسيح، لا اليهود ولا النصارى.
# بل كان نفس ظهوره ومجيئه تصديقا لنبوتهما. فإنهما أخبرا بظهوره، ms628 وبشرا به
~~قبل ظهوره. فلما بعث كان بعثه تصديقا لهما.
# وهذا أحد المعنيين فى قوله تعالى: {ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر
~~مجنون؟ بل جاء بالحق وصدق المرسلين} [الصافات: 36- 37] .
# أى مجيئه تصديق لهم من جهتين. من
# PageV02P350
# جهة إخبارهم بمجيئه ومبعثه، ومن جهة إخباره بمثل ما أخبروا به، ومطابقة
~~ما جاءوا به لما جاءوا به. فإن الرسول الأول إذا أتى بأمر لا يعلم إلا
~~بالوحى، ثم جاء نبى آخر لم يقارنه فى الزمان ولا فى المكان، ولا تلقى عنه
~~ما جاء به، وأخبر بمثل ما أخبر به سواء، دل ذلك على صدق الرسولين الأول
~~والآخر. وكان ذلك بمنزلة رجلين أخبر أحدهما بخبر عن عيان، ثم جاء آخر من
~~غير بلده وناحيته، بحيث يعلم أنه لم يجتمع به، ولا تلقى عنه، ولا عمن تلقى
~~عنه فأخبر بمثل ما أخبر به الأول سواء. فإنه يضطر السامع إلى تصديق الأول
~~والثانى.
# والمعنى الثانى: أنه لم يأت مكذبا لمن قبله من الأنبياء، مزريا عليهم،
~~كما يفعل الملوك المتغلبون على الناس بمن تقدمهم من الملوك بل جاء مصدقا
~~لهم، شاهدا بنبوتهم. ولو كان كاذبا متقولا منشئا من عنده سياسة، لم يصدق من
~~قبله، بل كان يزرى بهم، ويطعن عليهم، كما يفعل أعداء الأنبياء.
# فصل
# وقد اختلف أقوال الناس فى التوراة التى بأيديهم: هل هى مبدلة، أم التبديل
~~والتحريف وقع فى التأويل دون التنزيل؟ على ثلاثة أقوال طرفين، ووسط.
# فأفرطت طائفة وزعمت أنها كلها أو أكثرها مبدلة مغيرة. ليست التوراة التى
~~أنزلها الله تعالى على موسى عليه السلام، وتعرض هؤلاء لتناقضها وتكذيب
~~بعضها لبعض:
# وغلا بعضهم. فجوز الاستجمار بها من البول.
# وقابلهم طائفة أخرى من أئمة الحديث والفقه والكلام، فقالوا: بل التبديل
~~وقع فى التأويل، لا فى التنزيل.
# PageV02P351
# وهذا مذهب أبى عبد الله محمد بن إسماعيل البخارى.
# PageV02P352
# قال فى صحيحه: "يحرفون: يزيلون. وليس أحد يزيل لفظ كتاب من كتب الله
~~تعالى ولكنهم يحرفونه: يتأولونه على غير تأويله".
# وهذا اختيار الرازى فى تفسيره.
# وسمعت شيخنا يقول: وقع النزاع فى ms629 هذه المسألة بين بعض الفضلاء. فاختار
~~هذا المذهب ووهن غيره، فأنكر عليه، فأحضر لهم خمسة عشر نقلا به.
# ومن حجة هؤلاء: أن التوراة قد طبقت مشارق الأرض ومغاربها، وانتشرت جنوبا
~~وشمالا. ولا يعلم عدد نسخها إلا الله تعالى. ومن الممتنع أن يقع التواطؤ
~~على التبديل والتغيير فى جميع تلك النسخ. بحيث لا يبقى فى الأرض نسخة إلا
~~مبدلة مغيرة. والتغيير على منهاج واحد. وهذا مما يحيله العقل، ويشهد
~~ببطلان.
# قالوا: وقد قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم محتجا على اليهود بها: {قل
~~فائتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين} [آل عمران: 93] .
# قالوا: وقد اتفقوا على ترك فريضة الرجم، ولم يمكنهم تغييرها من التوراة،
~~ولهذا لما قرؤوها على النبى صلى الله تعالى عليه وسلم وضع القارئ يده على
~~آية الرجم. فقال له عبد الله بن سلام:
# "ارفع يدك عن آية الرجم".
# فرفعها فإذا هى تلوح تحتها. فلو كانوا قد بدلوا ألفاظ التوراة لكان هذا
~~من أهم ما يبدلونه.
# قالوا: وكذلك صفات النبى صلى الله تعالى عليه وسلم ومخرجه هو فى التوراة
~~بين جدا. ولم
# PageV02P353
# يمكنهم إزالته وتغييره. وإنما ذمهم الله تعالى بكتمانهم. وكانوا إذا احتج
~~عليهم بما فى التوراة من نعته وصفته يقولون: ليس هو، ونحن ننتظره.
# قالوا: وقد روى أبو داود فى سننه عن ابن عمر رضى الله عنه، قال:
# "أتى نفر من اليهود. فدعوا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إلى القف
~~فأتاهم فى بيت المدراس، فقالوا يا أبا القاسم، إن رجلا منا زنى بامرأة،
~~فاحكم، فوضعوا لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وسادة، فجلس عليها ثم
~~قال ائتونى بالتوراة فأتى بها فنزع الوساده من تحته، ووضع التوراة عليها ثم
~~قال آمنت بك وبمن أنزلك قال ائتونى بأعلمكم فأتى بفتى ثم ذكر قصة الرجم".
# قالوا: فلو كانت مبدلة مغيرة لم يضعها على الوسادة، ولم يقل: "آمنت بك
~~وبمن أنزلك".
# قالوا وقد قال تعالى: {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو
~~السميع العليم} [الأنعام: 115] والتوراة من ms630 كلماته.
# قالوا: والآثار التى فى كتمان اليهود صفة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فى التوراة ومنعهم أولادهم وعوامهم الاطلاع عليها مشهورة، ومن اطلع
~~عليها منهم، قالوا له ليس به.
# فهذا بعض ما احتجت به هذه الفرقة.
# وتوسطت طائفة ثالثة. وقالوا: قد زيد فيها، وغير ألفاظ يسيرة، ولكن أكثرها
~~باق على ما أنزل عليه. والتبديل فى يسير منها جدا.
# وممن اختار هذا القول شيخنا فى كتابه "الجواب الصحيح لمن بدل دين
~~المسيح".
# قال: وهذا كما فى التوراة عندهم: أن الله سبحانه وتعالى قال لإبراهيم
~~عليه السلام:
# PageV02P354
# "اذبح ولدك بكرك، ووحيدك إسحاق" زيادة منهم فى لفظ التوراة.
# قلت: وهى باطلة قطعا من عشرة أوجه.
# أحدها: أن بكره ووحيده هو إسماعيل باتفاق الملل الثلاث. فالجمع بين كونه
~~مأمور بذبح بكره وتعيينه بإسحاق جمع بين النقيضين.
# الثانى: أن الله سبحانه وتعالى أمر إبراهيم أن ينقل هاجر وابنها إسماعيل
~~عن سارة، ويسكنها فى برية مكة، لئلا تغير سارة. فأمر بإبعاد السرية وولدها
~~عنها، حفظا لقلبها، ودفعا لأذى الغيرة عنها. فكيف يأمر سبحانه وتعالى بعد
~~هذا بذبح ابن سارة وإبقاء ابن السرية؟ فهذا مما لا تقتضيه الحكمة.
# الثالث: أن قصة الذبح كانت بمكة قطعا، ولهذا جعل الله تعالى ذبح الهدايا
~~والقرابين بمكة، تذكيرا للأمة بما كان من قصة أبيهم إبراهيم مع ولده.
# الرابع: أن الله سبحانه بشر سارة أم إسحاق: {بإسحق ومن وراء إسحق يعقوب}
~~[هود: 71] . فبشرها بهما جمعيا، فكيف يأمر بعد ذلك بذبح إسحق، وقد بشر
~~أبويه بولد ولده؟.
# الخامس: أن الله سبحانه وتعالى لما ذكر قصة الذبيح وتسليمه نفسه لله
~~تعالى، وإقدام إبراهيم على ذبحه، وفرغ من قصته، قال بعدها:
# {وبشرناه بإسحق نبيا من الصالحين} [الصافات: 112] .
# فشكر الله تعالى له استسلامه لأمره، وبذل ولده له، وجعل من إثابته على
~~ذلك: أن آتاه إسحق. فنجى إسماعيل من الذبح، وزاده عليه إسحق.
# السادس: أن إبراهيم - صلوات الله تعالى وسلامه عليه - سأل ربه الولد.
~~فأجاب الله دعاءه، وبشره، فلما بلغ معه السعى أمره بذبحه. قال ms631 تعالى:
# {وقال إنى ذاهب إلى ربى سيهدين رب هب لى من الصالحين فبشر ناه بغلام
~~حليم} [الصافات: 99- 101] .
# PageV02P355
# فهذا دليل على أن هذا الولد إنما بشر به بعد دعائه وسؤاله ربه أن يهب له
~~ولدا، وهذا المبشر به هو المأمور بذبحه قطعا بنص القرآن.
# وأما إسحق فإنما بشر به من غير دعوة منه، بل على كبر السن، وكون مثله لا
~~يولد له، وإنما كانت البشارة به لامرأته سارة، ولهذا تعجبت من حصول الولد
~~منها ومنه.
# قال تعالى: {ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما
~~لبث أن جاء بعجل حنيذ فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة،
~~قالوا لا تحف إنا أرسلنا إلى قوم لوط وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحق
~~ومن وراء إسحق يعقوب، قالت ياويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعلى شيخا؟ إن هذا
~~لشئ عجيب قالوا أتعجبين من أمر الله} [هود: 69-73] .
# فتأمل سياق هذه البشارة وتلك، تجدهما بشارتين، متفاوتتين، مخرج إحداهما
~~غير مخرج الأخرى.
# والبشارة الأولى كانت له. والثانية كانت لها.
# والبشارة الأولى هى التى أمر بذبح من بشر به فيها، دون الثانية.
# السابع: أن إبراهيم عليه السلام لم يقدم بإسحاق إلى مكة البتة، ولم يفرق
~~بينه وبين أمه. وكيف يأمره الله تعالى أن يذهب بابن امرأته، فيذبحه بموضع
~~ضرتها فى بلدها، ويدع ابن ضرتها؟.
# الثامن: أن الله تعالى لما اتخذ إبراهيم خليلا. والخلة تتضمن أن يكون
~~قلبه كله متعلقا بربه، ليس فيه شعبة لغيره. فلما سأله الولد، وهبه إسماعيل.
~~فتعلق به شعبة من قلبه. فأراد خليله سبحانه أن تكون تلك الشعبة له، ليست
~~لغيره من الخلق. فامتحنه بذبح ولده. فلما أقدم على الامتثال. خلصت له تلك
~~الخلة، وتمحضت لله وحده. فنسخ الأمر بالذبح، لحصول المقصود وهو العزم،
~~وتوطين النفس على الامتثال.
# ومن المعلوم: أن هذا إنما يكون فى أول الأولاد، لا فى آخرها. فلما حصل
~~هذا المقصود من الولد الأول لم يحتج فى الولد الآخر إلى مثله. فإنه لو
~~زاحمت محبة الولد الآخر ms632 الخلة لأمر بذبحه. كما أمر بذبح الأول. فلو كان
~~المأمور بذبحه هو الولد الآخر لكان قد أقره فى الأول
# PageV02P356
# على مزاحمة الخلة به مدة طويلة. ثم أمره بما يزيل المزاحم بعد ذلك. وهذا
~~خلاف مقتضى الحكمة فتأمله.
# التاسع: أن إبراهيم عليه السلام إنما رزق إسحاق عليه السلام على الكبر،
~~وإسماعيل عليه السلام رزقه فى عنفوانه وقوته. والعادة أن القلب أعلق بأول
~~الأولاد، وهو إليه أميل وله أحب، بخلاف من يرزقه على الكبر. ومحل الولد بعد
~~الكبر كمحل الشهوة للمرأة.
# العاشر: أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم كان يفتخر بقوله:
# "أنا ابن الذبيحين".
# يعنى أباه عبد الله، وجده إسماعيل.
# PageV02P357
# والمقصود: أن هذه اللفظة مما زادوها فى التوراة.
# ونحن نذكر السبب الموجب لتغيير ما غير منها، والحق أحق ما اتبع، فلا
~~تغلوا غلو المستهينين لها، المتمسخرين بها، بل معاذ الله من ذلك.
# ولا نقول: إنها باقية كما أنزلت من كل وجه، كالقرآن.
# فنقول، وبالله التوفيق:
# علماء اليهود وأحبارهم يعتقدون أن هذه التوراة التى بأيديهم ليست هى التى
~~أنزلها الله تعالى على موسى بن عمران بعينها. لأن موسى عليه السلام صان
~~التوراة عن بنى إسرائيل، خوفا من اختلافهم من بعده فى تأويلها، المؤدى إلى
~~تفرقهم أحزابا. وإنما سلمها إلى عشيرته أولاد لاوى.
# ودليل ذلك قوله فى التوراة: "وكتب موسى هذه التوراة ودفعها إلى بنى
~~إسرائيل إلى الأئمة من بنى لاوى".
# وكان بنو هارون قضاة اليهود وحكامهم، لأن الإمامة وخدمة القرابين وبيت
~~المقدس كانت موقوفة عليهم. ولم يبذل موسى عليه السلام من التوراة لبنى
~~إسرائيل إلا نصف سورة، وهى التى قال فيها: "وكتب موسى هذه السورة وعلمها
~~بنى إسرائيل".
# PageV02P358
# هذا نص التوراة عندهم، قال: "وتكون لى هذه السورة شاهدة على بنى
~~إسرائيل".
# وفيها: قال الله تعالى: "إن هذه السورة لا تنسى من أفواه أولادهم".
# يعنى أن هذه السورة مشتملة على ذم طبائعهم، وأنهم سيخالفون شرائع
~~التوراة، وأن السخط يأتيهم بعد ذلك، وتخرب ديارهم، ويسبون فى البلاد. فهذه
~~السورة تكون متداولة فى أفواههم. كالشاهد ms633 عليهم. الموقف لهم على صحة ما قيل
~~لهم.
# فما نصت التوراة أن هذه السورة لا تنسى من أفواه أولادهم، دل ذلك على أن
~~غيرها من السور ليس كذلك، وأنه يجوز أن ينسى من أفواههم.
# وهذا يدل على أن موسى عليه السلام لم يعط بنى إسرائيل من التوراة إلا هذه
~~السورة فأما بقيتها فدفعها إلى أولاد هارون، وجعلها فيهم، وصانها عمن
~~سواهم.
# وهؤلاء الأئمة الهارونيون - الذين كانوا يعرفون التوراة، ويحفظون أكثرها
~~- قتلهم بختنصر على دم واحد، يوم فتح بيت المقدس، ولم يكن حفظ التوراة فرضا
~~عليهم ولا سنة. بل كان كل واحد من الهارونيين يحفظ فصلا من التوراة.
# فلما رأى عزرا أن القوم قد أحرق هيكلهم، وزالت دولتهم، وتفرق جمعهم، ورفع
~~كتابهم جمع من محفوظاته، ومن الفصول التى يحفظها الكهنة ما اجتمعت منه هذه
~~التوراة التى بأيديهم ولذلك بالغوا فى تعظيم عزرا هذا غاية المبالغة.
# فزعموا أن النور الآن يظهر على قبره، وهو عند بطائح العراق. لأنه جمع لهم
~~ما يحفظ دينهم.
# PageV02P359
# وغلا بعضهم فيه حتى قال: هو ابن الله. ولذلك نسب الله تعالى ذلك إلى
~~اليهود، إلى جنسهم، لا إلى كل واحد منهم.
# فهذه التوراة التى بأيديهم فى الحقيقة كتاب عزرا. وفيها كثير من التوراة
~~التى أنزلها الله تعالى على موسى عليه الصلاة والسلام. ثم تداولتها أمة قد
~~مزقها الله تعالى كل ممزق، وشتت شملها فلحقها ثلاثة أمور.
# أحدها: بعض الزيادة والنقصان.
# الثانى: اختلاف الترجمة.
# PageV02P360
# الثالث: اختلاف التأويل والتفسير.
# ونحن نذكر من ذلك أمثلة تبين حقيقة الحال.
# المثال الأول:
# نص ما تقدم من قوله "ولحم فريسة فى الصحراء لا تأكلوه، وللكلب ألقوه".
# وتقدم بيان تحريفهم هذا النص وحمله على غير محمله.
# المثال الثاني:
# قوله فى التوراة "نبيا أقيم لهم من وسط إخوتهم مثلك، به فليؤمنوا".
# فحرفوا تأويله، إذ لم يمكنهم أن يبدلوا تنزيله، وقالوا: هذه بشارة بنبى
~~من بنى إسرائيل. وهذا باطل من وجوه.
# أحدها: أنه لو أراد ذلك لقال "من أنفسهم" كما قال فى حق محمد صلى الله
~~تعالى ms634 عليه وسلم: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم}
~~[آل عمران: 164] وقال تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} [التوبة: 128] ولم
~~يقل من إخوتكم.
# الثانى: أن المعهود فى التوراة: أن إخوتهم غير بنى إسرائيل.
# ففى الجزء الأول من السفر الخامس قوله "أنتم عابرون فى تخوم إخوتكم بنى
~~العيص المقدس فى سيعير، إياكم أن تطمعوا فى شيء من أرضهم".
# فإذا كان بنو العيص إخوة لبنى إسرائيل، لأن العيص وإسرائيل ولدا إسحاق.
~~والروم هم بنو العيص، واليهود بنو إسرائيل، وهم إخوتهم. فكذلك بنو إسماعيل
~~إخوة لجميع ولد إبراهيم.
# PageV02P361
# الثالث: أن هذه البشارة لو كانت بشمويل أو غيره من بنى إسرائيل، لم يصح
~~أن يقال: بنو إسرائيل إخوة بنى إسرائيل. وإنما المفهوم من هذا: أن بنى
~~إسماعيل أو بنى العيص هم إخوة بنى إسرائيل.
# الرابع: أنه قال: "سأقيم لهم نبيا مثلك" وفى موضع آخر "أنزل عليه التوراة
~~مثل توراة موسى".
# ومعلوم أن شمويل وغيره من أنبياء بنى إسرائيل لم يكن فيهم مثل موسى، لا
~~سيما وفى التوراة "لا يقوم فى بنى إسرائيل مثل موسى".
# وأيضا فليس فى بنى إسرائيل من أنزل عليه توراة مثل توراة موسى إلا محمد
~~والمسيح عليهم الصلاة والسلام. والمسيح كان من أنفس بنى إسرائيل، لا من
~~إخوتهم، بخلاف محمد صلى الله تعالى عليه وسلم. فإنه من إخوتهم بنى إسماعيل.
# وأيضا. فإن فى بعض ألفاظ هذا النص "كلكم له تسمعون" وشمويل لم يأت بزيادة
~~ولا بنسخ، لأنه إنما أرسل ليقوى أيديهم على أهل فلسطين، وليردهم إلى شرع
~~التوراة. فلم يأت بشريعة جديدة، ولا كتاب جديد. وإنما حكمه حكم سائر
~~الأنبياء من بنى إسرائيل. فإنهم كانوا يسوسهم الأنبياء. كلما هلك نبى قام
~~فيهم نبى.
# فإن كانت هذه البشارة لشمويل، فهى بشارة بسائر الأنبياء الذين بعثوا
~~فيهم. ويكونون كلهم مثل موسى عليه السلام، وكلهم قد أنزل عليهم كتاب مثل
~~كتاب موسى عليه السلام.
# PageV02P362
# المثال الثالث:
# قوله فى التوراة "جاء الله تعالى من طور سيناء، وأشرق نوره من سيعير،
~~واستعلن ms635 من جبال فاران، ومعه ربوات المقدسين".
# وهم يعلمون أن جبل سيعير هو جبل السراة، الذى يسكنه بنو العيص، الذين
~~آمنوا بعيسى. ويعلمون أن فى هذا الجبل كان مقام المسيح. ويعلمون أن سيناء
~~هو جبل الطور.
# وأما جبال فاران فهم يحملونها على جبال الشام. وهذا من بهتهم، وتحريف
~~التأويل.
# فإن جبال فاران هى جبال مكة و"فاران" اسم من أسماء مكة. وقد دل على هذا
~~نص التوراة: أن إسماعيل لما فارق أباه سكن برية فاران، وهى جبال مكة. ولفظ
~~التوراة "أن إسماعيل أقام فى برية فاران وأنكحته أمه امرأة من أرض مصر".
# فثبت بنص التوراة أن جبال فاران مسكن لولد إسماعيل، وإذا كانت التوراة قد
~~أشارت إلى نبوة تنزل على جبال فاران، لزم أنها تنزل على ولد إسماعيل لأنهم
~~سكانها.
# ومن المعلوم بالضرورة أنها لم تنزل على غير محمد صلى الله تعالى عليه
~~وسلم من ولد إسماعيل عليه السلام.
# وهذا من أظهر الأمور بحمد الله تعالى.
# PageV02P363
# فصل
# ومما يدل على غلظ أفهام هذه الأمة الغضبية وقلة فقههم، وفساد رأيهم
~~وعقولهم كما فى التوراة "أنهم شعب عادم الرأى. فليس فيهم فطانة": أنهم
~~سمعوا فى التوراة "يكون ثمار أرضك تحمل إلى بيت الله ربك، ولا ينضج الجدى
~~بلبن أمه".
# والمراد بذلك: أنهم أمروا عقيب افتراض الحج إلى بيت المقدس عليهم: أن
~~يستصحبوا معهم إذا حجوا أبكار أغنامهم، وأبكار مستغلات أرضهم، لأنه كان فرض
~~عليهم قبل ذلك أن تبقى سخولة الغنم والبقر وراء أمها سبعة أيام، وفى اليوم
~~الثامن فصاعدا يصلح أن تكون قربانا. فأشار فى هذا النص بقوله "لا ينضج
~~الجدى بلبن أمه" إلى أنهم لا يبالغون فى إطالة مكث باكور أولاد البقر
~~والغنم وراء أمها، بل يستصحبون أبكارهم اللاتى قد عبرت سبعة أيام منذ
~~ميلادهن معهم إذا حجوا إلى بيت المقدس، ليتخذوا منها القرابين.
# فتوهم المشايخ البله أن الشرع يريد بالإنضاج إنضاج الطبيخ فى القدر،
~~وأنهم نهوا أن يطبخوا لحم الجدى باللبن.
# ولم يكفهم هذا الغلط فى تفسير هذه اللفظة حتى حرموا أكل ms636 سائر اللحمان
~~باللبن فألغوا لفظ "الجدى" وألغوا لفظ "أمه" وحملوا النص ما لا يحتمله،
~~وإذا أرادوا أن يأكلوا اللحم واللبن أكلوا كلا منهما على حدة. والأمر فى
~~هذا ونحوه قريب.
# PageV02P364
# فصل
# ولا يستبعد اصطلاح كافة هذه الأمة على المحال، واتفاقهم على أنواع
~~الضلال.
# فإن الدولة إذا انقرضت عن أمة باستيلاء غيرها عليها وأخذها، انطمست معالم
~~دينها واندرست آثارها.
# فإن الدولة إنما يكون زوالها بتتابع الغارات والمصافات، وإخراب البلاد
~~وإحراقها، لا تزال هذه الأمور متواترة عليها إلى أن يعود علمها جهلا، وعزها
~~ذلا، وكثرتها قلة.
# وكلما كانت الأمة أقدم، واختلفت عليها الدول المتناولة لها بالذل
~~والصغار، كان حظها من اندراس معالم دينها وآثارها أوفر.
# وهذه الأمة أوفر الأمم حظا من هذا الأمر، لأنها من أقدم الأمم، ولكثرة
~~الأمم التى استولت عليها: من الكلدانيين، والبانليين، والفرس، واليونان،
~~والنصارى وآخر ذلك المسلمون.
# وما من هذه الأمم إلا من طلب استئصالهم، وبالغ فى إحراق بلادهم وكتبهم،
~~وقطع آثارهم إلا المسلمين، فإنهم أعدل الأمم فيهم، وفى غيرهم، حفظا لوصية
~~الله تعالى بهم حيث قال:
# {يأيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى
~~أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا} [النساء:
~~135] ويقول: {يأيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم
~~شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى} [المائدة: 8] .
# وصادف الإسلام هذه الأمة تحت ذمة الفرس، وذمة النصارى، بحيث لم يبق لهم
~~مدينه ولا جيش.
# وأعز ما صادفه الإسلام من هذه الأمة يهود خيبر والمدينة وما جاورها.
# PageV02P365
# فإنهم إنما قصدوا تلك الناحية لما كانوا وعدوا به من ظهور رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم، وكانوا يقاتلون المشركين من العرب، فيستنصرون
~~عليهم بالإيمان برسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قبل ظهوره،
~~ويعدونهم بأنه سيخرج نبى نتبعه، ونقتلكم معه قتل عاد وإرم.
# فلما بعث الله عز وجل نبيه ms637 صلى الله تعالى وآله وسلم سبقهم إليه من كانوا
~~يحاربونهم من العرب، فحملهم الحسد والبغى على الكفر به وتكذيبه.
# وأشد ما على هذه الأمة الغضبية من ذلك ما نالهم من ملوك العصاة وغيرهم من
~~ملوك، الإسرائيلين الذين قتلوا الأنبياء، وبالغوا فى تطلبهم، وعبدوا
~~الأصنام، وأحضروا من البلاد سدنتها ليعلموا رسومها فى العبادة، وبنوا لها
~~البيع والهياكل، وعكفوا على عبادتها وتركوا أحكام التوراة أعصارا متصلة.
# فإذا كان هذا تواتر الآفات على دينهم من قبل ملوكهم ومن قبل أنفسهم، فما
~~الظن بالآفات التى نالتهم من غير ملوكهم، وقتلهم أئمتهم، وإحراقهم كتبهم،
~~ومنعهم من القيام بدينهم؟.
# فإن الفرس كثيرا ما منعوهم عن الختان. وكثيرا ما منعوهم من الصلاة،
~~لمعرفتهم بأن معظم صلاة هذه الطائفة دعاء على الأمم بالبوار، وعلى العالم
~~بالخراب [سوى بلادهم التى
# PageV02P366
# هى أرض كنعان] .
# فلما رأت هذه الأمة الجد من الفرس فى منعهم من الصلاة، اخترعوا أدعية
~~[زعموا أنها فصول من صلاتهم] سموها الحزانة، وصاغوا لها ألحانا عديدة،
~~وصاروا يجتمعون فى أوقات صلاتهم على تلحينها وتلاوتها. وسموا القائم بها
~~الحزان.
# والفرق بينها وبين الصلاة: أن الصلاة بغير لحن، والمصلى يتلو الصلاة
~~وحده، ولا يجهر معه غيره. والحزان يشاركه غيره فى الجهر بالحزانة،
~~ويعاونونه فى الألحان.
# فكانت الفرس إذا أنكرت ذلك منهم، قالت اليهود: إنا ننعى أحيانا، وننوح
~~على أنفسنا. فيتركونهم وذلك.
# فلما قام الإسلام وأقرهم على صلاتهم استصحبوا تلك الحزانة، ولم يعطلوها.
# فهذه فصول مختصرة فى كيد الشيطان وتلاعبه بهذه الأمة، يعرف بها المسلم
~~الحنيف قدر نعمة الله تعالى عز وجل عليه، وما من به عليه من نعمة العلم
~~والإيمان، ويهتدى بها من أراد الله تعالى هدايته من طالبى الحق من هذه
~~الأمة.
# ومن الله التوفيق والإرشاد إلى سواء الطريق. والحمد لله رب العالمين.
~~PageV02P367 ms638