######OpenITI# #META# 000.SortField :: JK_000090 #META# 000.BookURI :: NOCODE #META# 010.AuthorAKA :: ابن القيم #META# 010.AuthorNAME :: أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي #META# 011.AuthorBORN :: 691 هـ #META# 011.AuthorDIED :: 751 #META# 019.AuthorDIED :: NODATA #META# 020.BookTITLE :: اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية #META# 020.BookTITLESUB :: NODATA #META# 021.BookSUBJ :: كتب الردود :: كتب العقائد والملل #META# 022.BookVOLS :: 1 #META# 025.BookLANG :: NODATA #META# 029.BookTITLEalt :: اجتماع الجيوش الإسلامية #META# 030.LibURI :: JK_000090 #META# 030.LibURIextra :: NODATA #META# 031.LibREADONLINE :: NODATA #META# 031.LibURL :: NODATA #META# 031.LibURLFILE :: NODATA #META# 031.LibURLextra :: NODATA #META# 040.EdALL :: NODATA #META# 040.EdEDITOR :: NODATA #META# 041.EdNUMBER :: الأولى #META# 041.EdNumber :: NODATA #META# 043.EdPUBLISHER :: دار الكتب العلمية #META# 044.EdPLACE :: بيروت #META# 045.EdYEAR :: 1404 - 1984 #META# 049.EdISBN :: NODATA #META# 049.EdPAGES :: NODATA #META# 049.EdPHYSICAL :: NODATA #META# 049.EdVOLUME :: NODATA #META# 090.RecMISC :: NODATA #META# 999.MiscINFO :: NODATA #META#Header#End# # إجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية # بن قيم الجوزية الدمشقي PageV01P001 @ # بسم الله الرحمن الرحيم # | مقدمة # الله سبحانه المسؤول المرجو الاجابة أن يمتعكم بالاسلام والسنة والعافية ~~فإن سعادة الدنيا والآخرة ونعيمهما وفوزهما مبني على هذه الأركان الثلاثة ~~وما اجتمعن في عبد يوصف الكمال إلا وقد كملت نعمة الله عليه وإلا فنصيبه من ~~نعمة الله بحسب نصيبه منها # | تقسيم النعمة إلى نوعين # النعمة المطلقة # والنعمة نعمتان نعمة مطلقة ونعمة مقيدة فالنعمة المطلقة هي المتصلة ~~بسعادة الأبد وهي نعمة الإسلام والسنة وهي التي أمرنا الله سبحانه وتعالى ~~أن نسأله في صلواتنا أن يهدينا صراط أهلها ومن خصهم بها وجعلهم أهل الرفيق ~~الأعلى حيث يقول تعالى @QB@ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم ~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا @QE@ ~~فهؤلاء الأصناف الأربعة هم أهل هذه النعمة المطلقة وأصحابها أيضا هم ~~المعنيون بقول الله تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ~~ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ فأضاف الدين إليهم إذ هم PageV01P003 المختصون ~~بهذا الدين القيم دون سائر الأمم والدين تارة يضاف إلى العبد وتارة يضاف ~~إلى الرب فيقال الاسلام دين الله الذي لا يقبل من أحد دينا سواه ولهذا يقال ~~في الدعاء اللهم انصر دينك الذي أنزلت من السماء ونسب الكمال إلى الدين ~~والتمام إلى النعمة مع إضافتها إليه لأنه هو وليها ومسديها إليهم وهم محل ~~محض النعمة قابلين لها ولهذا يقال في الدعاء المأثور للمسلمين واجعلهم ~~مثنين بها عليك قابليها وأتممها عليهم وأما الدين فلما كانوا هم القائمين ~~به الفاعلين له بتوفيق ربهم نسبه إليهم فقال @QB@ أكملت لكم دينكم @QE@ ~~وكان الاكمال في جانب الدين والتمام في جانب النعمة واللفظتان وإن تقاربتا ~~وتواخيتا فبينهما فرق لطيف يظهر عند التأمل فإن الكمال أخص بالصفات ~~والمعاني ويطلق على الأعيان والذوات ولكن باعتبار صفاتها وخواصها كما قال ~~النبي صلى الله عليه وسلم وآله كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا ~~مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وقال ms001 عمر بن عبد العزيز ~~إن للإيمان حدودا وفرائض وسننا وشرائع فمن استملكها فقد استكمل الإيمان ~~وأما التمام فيكون في الأعيان والمعاني ونعمة الله أعيان وأوصاف ومعان وأما ~~دينه فهو شرعه المتضمن لأمره ونهيه ومحابه فكانت نسبة الكمال إلى الدين ~~والتمام إلى النعمة أحسن كما كانت اضافة الدين إليهم والنعمة إليه أحسن ~~والمقصود أن هذه النعمة هي النعمة المطلقة وهي التي اختصت بالمؤمنين وإذا ~~قيل ليس لله على الكافر نعمة بهذا الاعتبار فهو صحيح # النعمة المقيدة # والنعمة الثانية النعمة المقيدة كنعمة الصحة والغنى وعافية الجسد وتبسط ~~الجاه وكثرة الولد والزوجة الحسنة وأمثال هذه فهذه النعمة مشتركة بين البر ~~والفاجر والمؤمن والكافر وإذا قيل لله على الكافر نعمة بهذا الاعتبار فهو ~~حق فلا يصح اطلاق السلب والايجاب إلا على وجه واحد وهو أن النعمة المقيدة ~~لما كانت استدراجا للكافر PageV01P004 @ ومآلها إلى العذاب والشقاء فكأنها ~~لم تكن نعمة وإنما كانت بلية كما سماها الله تعالى في كتابه كذلك فقال ~~تعالى @QB@ فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن ~~وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن كلا @QE@ أي ليس كل من ~~أكرمته في الدنيا ونعمته فيها فقد أنعمت عليه وإنما كان ذلك ابتلاء مني له ~~واختبارا ولا كل من قدرت عليه رزقه فجعلته بقدر حاجته من غير فضيلة أكون قد ~~أهنته بل أبتلي عبدي بالنعم كما أبتليه بالمصائب # فإن قيل كيف يلتئم هذا المعنى ويتفق مع قوله @QB@ فأكرمه @QE@ فأثبت له ~~الإكرام ثم أنكر عليه قوله @QB@ ربي أكرمن @QE@ وقال @QB@ كلا @QE@ أي ليس ~~ذلك إكراما مني وإنما هو ابتلاء فكأنه أثبت له الاكرام ونفاه قيل الاكرام ~~المثبت غير الاكرام المنفي وهما من جنس النعمة المطلقة والمقيدة فليس هذا ~~الإكرام المقيد بموجب لصاحبه أن يكون من أهل الإكرام المطلق وكذلك أيضا إذا ~~قيل إن الله أنعم على الكافر نعمة مطلقة ولكنه رد نعمة الله وبدلها فهو ~~بمنزلة من أعطى ما لا يعيش به فرماه في البحر كما قال تعالى @QB@ ألم تر ms002 ~~إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا @QE@ وقال تعالى @QB@ وأما ثمود فهديناهم ~~فاستحبوا العمى على الهدى @QE@ فهدايته إياهم نعمة منه عليهم فبدلوا نعمة ~~الله وآثروا عليها الضلال فهذا فصل النزاع في مسألة هل لله على الكافر نعمة ~~أم لا وأكثر اختلاف الناس من جهتين إحداهما اشتراك الألفاظ وإجمالها ~~والثانية من جهة الاطلاق والتفصيل PageV01P005 # | فصل في أن النعمة المطلقة هي التي يفرح بها في الحقيقة # وهذه النعمة المطلقة هي التي يفرح بها في الحقيقة والفرح بها مما يحبه ~~الله ويرضاه وهو لا يحب الفرحين قال الله تعالى @QB@ قل بفضل الله وبرحمته ~~فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون @QE@ وقد دارت أقوال السلف على أن فضل ~~الله ورحمته الاسلام والسنة وعلى حسب حياة القلب يكون فرحه بهما وكلما كان ~~أرسخ فيهما كان قلبه أشد فرحا حتى إن القلب إذا باشر روح السنة ليرقص فرحا ~~أحزن ما يكون الناس # | بيان أن السنة حصن الله الحصين # فإن السنة حصن الله الحصين الذي من دخله كان من الآمنين وبابه الأعظم ~~الذي من دخله كان إليه من الواصلين تقوم بأهلها وإن قعدت بهم أعمالهم ويسعى ~~نورها بين أيديهم إذا طفئت لأهل البدع والنفاق أنوارهم وأهل السنة هم ~~المبيضة وجوههم إذا اسودت وجوه أهل البدعة قال تعالى @QB@ يوم تبيض وجوه ~~وتسود وجوه @QE@ قال بن عباس تبيض وجوه أهل السنة والائتلاف وتسود وجوه أهل ~~البدعة والتفرق وهي الحياة والنور اللذان بهما سعادة العبد وهداه وفوزه قال ~~تعالى @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن ~~مثله في الظلمات ليس بخارج منها @QE@ PageV01P006 # | بيان منزلة صاحب السنة وصاحب البدعة # فصاحب السنة حي القلب مستنيره وصاحب البدعة ميت القلب مظلمه وقد ذكر الله ~~سبحانه هذين الأصلين في كتابه في غير موضع وجعلهما صفة أهل الايمان وجعل ~~ضدهما صفة من خرج عن الإيمان # فإن القلب الحي المستنير هو الذي عقل عن الله وفهم عنه وأذعن وانقاد ~~لتوحيده ومتابعة ما بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم وآله # والقلب الميت ms003 المظلم الذي لم يعقل عن الله ولا انقاد لما بعث به رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم ولهذا يصف سبحانه هذا الضرب من الناس بأنهم أموات ~~غير أحياء وبأنهم في الظلمات لا يخرجون منها ولهذا كانت الظلمة مستولية ~~عليهم في جميع جهاتهم فقلوبهم مظلمة ترى الحق في صورة الباطل والباطل في ~~صورة الحق وأعمالهم مظلمة وأقوالهم مظلمة وأحوالهم كلها مظلمة وقبورهم ~~ممتلئة عليهم ظلمة وإذا قسمت الأنوار دون الجسر للعبور عليه بقوا في ~~الظلمات ومدخلهم في النار مظلم وهذه الظلمة هي التي خلق فيها الخلق أولا ~~فمن أراد الله سبحانه وتعالى به السعادة أخرجه منها إلى النور ومن أراد به ~~الشقاوة تركه فيها كما روى الإمام أحمد وبن حبان في صحيحه من حديث عبد الله ~~بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله خلق ~~خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ومن ~~أخطأه ضل # فلذلك أقول جف القلم على علم الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل ~~الله تعالى أن يجعل له نورا في قلبه وسمعه وبصره وشعره وبشره ولحمه وعظامه ~~ودمه ومن فوقه ومن تحته وعن يمينه وعن شماله وخلفه وأمامه وأن يجعل ذاته ~~نورا فطلب صلى الله عليه وسلم النور لذاته ولأبعاضه ولحواسه الظاهرة ~~والباطنة ولجهاته الست # وقال أبي بن كعب رضي الله عنه المؤمن مدخله من نور ومخرجه من نور وقوله ~~نور وعمله نور وهذا النور بحسب قوته وضعفه PageV01P007 @ يظهر لصاحبه يوم ~~القيامة فيسعى بين يديه ويمينه فمن الناس من يكون نوره كالشمس وآخر كالنجم ~~وآخر كالنخلة السحوق وآخر دون ذلك حتى أن منهم من يعطى نورا على رأس أبهام ~~قدمه يضيء مرة ويطفأ أخرى كما كان نور إيمانه ومتابعته في الدنيا كذلك فهو ~~هذا بعينه يظهر هناك للحس والعيان # وقال سبحانه وتعالى @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما ~~الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من ms004 نشاء من عبادنا @QE@ فسمى ~~وحيه وأمره روحا لما يحصل به من حياة القلوب والأرواح وسماه نورا لما يحصل ~~به من الهدى واستنارة القلوب والفرقان بين الحق والباطل وقد اختلف في ~~الضمير في قوله عز وجل @QB@ ولكن جعلناه نورا @QE@ فقيل يعود على الكتاب ~~وقيل على الإيمان والصحيح أنه يعود على الروح في قوله @QB@ روحا من أمرنا ~~@QE@ فأخبر تعالى أنه جعل أمره روحا ونورا وهدى ولهذا ترى صاحب أتباع الأمر ~~والسنة قد كسي من الروح والنور وما يتبعهما من الحلاوة والمهابة والجلالة ~~والقبول ما قد حرمه غيره كما قال الحسن رحمه الله إن المؤمن من رزق حلاوة ~~ومهابة # وقال الله تعالى @QB@ الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور ~~والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات @QE@ ~~فأولياؤهم يعيدونهم إلى ما خلقوا فيه من ظلمة طبائعهم وجهلهم وأهوائهم ~~وكلما أشرق لهم نور النبوة والوحي وكادوا أن يدخلوا فيه منعهم أولياؤهم منه ~~وصدوهم فذلك إخراجهم إياهم من النور إلى الظلمات وقال تعالى @QB@ أو من كان ~~ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس ~~بخارج منها @QE@ فاحياؤه سبحانه وتعالى بروحه الذي هو وحيه وهو روح الإيمان ~~والعلم وجعل له نورا يمشي به بين أهل الظلمة PageV01P008 @ كما يمشي الرجل ~~بالسراج المضيء في الليلة الظلماء فهو يرى أهل الظلمة في ظلامتهم وهم لا ~~يرونه كالبصير الذي يمشي بين العميان # | فصل في أن الخارجين عن طاعة الرسل يتقلبون في الظلمات وأن اتباعهم ~~يتقلبون في عشرة أنوار # والخارجون عن طاعة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم ومتابعتهم يتقلبون في ~~عشر ظلمات ظلمة الطبع وظلمة الجهل وظلمة الهوى وظلمة القول وظلمة العمل ~~وظلمة المدخل وظلمة المخرج وظلمة القبر وظلمة القيامة وظلمة دار القرار ~~فالظلمة لازمة لهم في دورهم الثلاثة # وأتباع الرسل صلوات الله وسلامه عليهم يتقلبون في عشرة أنوار ولهذه الأمة ~~من النور ما ليس لأمة غيرها ولنبيها صلى الله عليه وسلم وآله من النور ما ~~ليس لنبي غيره فإن لكل نبي ms005 منهم نورين ولنبينا صلى الله عليه وسلم وآله تحت ~~كل شعرة من رأسه وجسده نور تام كذلك صفته وصفة أمته في الكتب المتقدمة # وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم ~~كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم @QE@ ~~وفي قوله @QB@ تمشون به @QE@ إعلام بأن تصرفهم وتقلبهم الذي ينفعهم إنما هو ~~النور وأن مشيهم بغير النور غير مجد عليهم ولا نافع لهم بل ضرره أكثر من ~~نفعه وفيه أن أهل النور هم أهل المشي في الناس ومن سواهم أهل الزمانة ~~والانقطاع فلا مشي لقلوبهم ولا لأحوالهم ولا لأقوالهم ولا لأقدامهم إلى ~~الطاعات وكذلك لا تمشي على الصراط إذا مشت بأهل الأنوار أقدامهم وفي ~~PageV01P009 @ قوله @QB@ تمشون به @QE@ نكتة بديعة وهي أنهم يمشون على ~~الصراط بأنوارهم كما يمشون بها بين الناس في الدنيا ومن لا نور له فإنه لا ~~يستطيع أن ينقل قدما عن قدم على الصراط فلا يستطيع المشي أحوج ما يكون إليه # | فصل في ذكر الأنوار وفيه فوائد جليلة # والله سبحانه وتعالى سمى نفسه نورا وجعل كتابه نورا ورسوله صلى الله عليه ~~وسلم نورا ودينه نورا واحتجب عن خلقه بالنور وجعل دار أوليائه نورا يتلألأ ~~قال الله تعالى @QB@ الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح ~~المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا ~~شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله ~~لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم @QE@ # وقد فسر قوله تعالى @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ بكونه منور ~~السماوات والأرض وهادي أهل السماوات والأرض فنوره اهتدى أهل السماوات ~~والأرض وهذا إنما هو فعله وإلا فالنور الذي هو من أوصافه قائم به ومنه اشتق ~~له اسم النور الذي هو أحد الأسماء الحسنى والنور يضاف إليه سبحانه على أحد ~~وجهين أضافة صفة إلى موصوفها وإضافة مفعول إلى فاعله فالأول كقوله عز وجل ~~@QB@ وأشرقت الأرض بنور ربها ms006 @QE@ فهذا إشراقها يوم القيامة بنوره تعالى ~~إذا جاء لفصل القضاء ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء المشهور ~~أعوذ بنور وجهك الكريم أن تضلني لا إله إلا أنت PageV01P010 @ وفي الأثر ~~الآخر أعوذ بوجهك أو بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات فأخبر صلى الله عليه ~~وسلم أن الظلمات أشرقت لنور وجه الله كما أخبر تعالى أن الأرض تشرق يوم ~~القيامة بنوره # وفي معجم الطبراني والسنة له وكتاب عثمان الدارمي وغيرها عن بن مسعود رضي ~~الله عنه قال ليس عند ربكم ليل ولا نهار نور السماوات والأرض من نور وجهه # وهذا الذي قاله بن مسعود رضي الله عنه أقرب إلى تفسير الآية من قول من ~~فسرها بأنه هادي أهل السماوات والأرض وأما من فسرها بأنه منور السماوات ~~والأرض فلا تنافي بينه وبين قول بن مسعود والحق أنه نور السماوات والأرض ~~بهذه الاعتبارات كلها # وفي صحيح مسلم وغيره من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قام فينا ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال إن الله لا ينام ولا ينبغي ~~له أن ينام يخفض القسط ويرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار ~~قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره ~~من خلقه # وفي صحيح مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم هل رأيت ربك قال نور أنى أراه فسمعت شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله ~~تعالى يقول معناه كان ثم نور وحال دون رؤيته نور فأنى أراه # قال ويدل عليه أن في بعض الألفاظ الصحيحة هل رأيت ربك فقال رأيت نورا وقد ~~اعضل أمر هذا الحديث على كثير من الناس حتى صحفه بعضهم فقال نور أنى أراه ~~على أنها ياء النسب والكلمة كلمة واحدة وهذا خطأ لفظا ومعنى وإنما أوجب لهم ~~هذا الاشكال والخطأ أنهم لما اعتقدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ~~ربه وكان قوله أني أراه كالانكار ms007 للرؤية حاروا في الحديث ورده بعضهم ~~باضطراب لفظه وكل هذا عدول عن موجب الدليل PageV01P011 @ # وقد حكى عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب الرؤية له اجماع الصحابة على أنه ~~لم ير ربه ليلة المعراج وبعضهم استثنى بن عباس فيمن قال ذلك # وشيخنا يقول ليس ذلك بخلاف في الحقيقة فإن بن عباس لم يقل رآه بعيني رأسه ~~وعليه اعتمد أحمد في إحدى الروايتين حيث قال إنه صلى الله عليه وسلم رآه عز ~~وجل ولم يقل بعيني رأسه # ولفظ أحمد لفظ بن عباس رضي الله عنهما ويدل على صحة ما قال شيخنا في معنى ~~حديث أبي ذر رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر حجابه ~~النور فهذا النور هو والله أعلم النور المذكور في حديث أبي ذر رضي الله عنه ~~رأيت نورا $ فصل في تفسير قوله تعالى @QB@ مثل نوره كمشكاة @QE@ # وقوله تعالى @QB@ مثل نوره كمشكاة فيها مصباح @QE@ هذا مثل لنوره في قلب ~~عبده المؤمن كما قال أبي بن كعب وغيره وقد اختلف في مفسر الضمير في نوره ~~فقيل هو النبي صلى الله عليه وسلم أي مثل نور محمد صلى الله عليه وسلم وقيل ~~مفسره المؤمن أي مثل نور المؤمن والصحيح أنه يعود على الله سبحانه وتعالى ~~والمعنى مثل نور الله سبحانه وتعالى في قلب عبده وأعظم عباده نصيبا من هذا ~~النور رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا مع ما تضمنه عود الضمير المذكور وهو ~~وجه الكلام يتضمن التقادير الثلاثة وهو أتم لفظا ومعنى # وهذا النور يضاف إلى الله تعالى إذ هو معطيه لعبده وواهبه إياه ويضاف إلى ~~العبد إذ هو محله وقابله فيضاف إلى الفاعل والقابل ولهذا النور فاعل وقابل ~~ومحل وحال ومادة وقد تضمنت الآية ذكر هذه الأمور PageV01P012 @ كلها على ~~وجه التفصيل فالفاعل هو الله تعالى مفيض الأنوار الهادي لنوره من يشاء ~~والقابل العبد المؤمن والمحل قلبه والحال همته وعزيمته وارادته والمادة ~~قوله وعمله وهذا التشبيه العجيب الذي تضمنته الآية فيه من الأسرار والمعاني ~~وإظهار تمام نعمته على ms008 عبده المؤمن بما أناله من نوره ما تقر به عيون أهله ~~وتبتهج به قلوبهم # وفي هذا التشبيه لأهل المعاني طريقتان # أحدهما طريقة التشبيه المركب وهي أقرب مأخذا وأسلم من التكلف وهي أن تشبه ~~الجملة برمتها بنور المؤمن من غير تعرض لتفصيل كل جزء من أجزاء المشبه ~~ومقابلته بجزء من المشبه به وعلى هذا عامة أمثال القرآن فتأمل صفة المشكاة ~~وهي كوة تنفذ لتكون أجمع للضوء قد وضع فيها المصباح وذلك المصباح داخل ~~زجاجة تشبه الكوكب الدري في صفائها وحسنها ومادتة من أصفى الأدهان وأتمها ~~وقودا من زيت شجرة في وسط القراح لا شرقية ولا غربية بحيث تصيبها الشمس في ~~أحدى طرفي النهار بل هي في وسط القراح محمية بأطرافه تصيبها الشمس أعدل ~~إصابة والآفات إلى الأطراف دونها فمن شدة إضاءة زيتها وصفائها وحسنها يكاد ~~يضيء من غير أن تمسه نار فهذا المجموع المركب هو مثل نور الله تعالى الذي ~~وضعه في قلب عبده المؤمن وخصه به # والطريقة الثانية طريقة التشبيه المفصل فقيل المشكاة صدر المؤمن والزجاجة ~~قلبه شبه قلبه بالزجاجة لرقتها وصفائها وصلابتها وكذلك قلب المؤمن فإنه قد ~~جمع الأوصاف الثلاثة فهو يرحم ويحسن ويتحنن ويشفق على الخلق برقته وبصفائه ~~تتجلى فيه صور الحقائق والعلوم على ما هي عليه ويباعد الكدر والدرن والوسخ ~~بحسب ما فيه من الصفاء وبصلابته يشتد في أمر الله تعالى ويتصلب في ذات الله ~~تعالى ويغلظ على أعداء الله تعالى ويقوم بالحق لله تعالى # وقد جعل الله تعالى القلوب كالآنية كما قال بعض السلف القلوب آنية الله ~~في أرضه فأحبها إليه أرقها وأصلبها وأصفاها والمصباح PageV01P013 @ هو نور ~~الإيمان في قلبه والشجرة المباركة هي شجرة الوحي المتضمنة للهدى ودين الحق ~~وهي مادة المصباح التي يتقد منها والنور على النور نور الفطرة الصحيحة ~~والادراك الصحيح ونور الوحي والكتاب فينضاف أحد النورين إلى الآخر فيزداد ~~العبد نورا على نور ولهذا يكاد ينطق بالحق والحكمة قبل أن يسمع ما فيه ~~بالأثر ثم يبلغه الأثر بمثل ما وقع في قلبه ونطق ms009 به فيتفق عنده شاهد العقل ~~والشرع والفطرة والوحي فيريه عقله وفطرته وذوقه الذي جاء به الرسول صلى ~~الله عليه وسلم هو الحق لا يتعارض عنده العقل والنقل البتة بل يتصادقان ~~ويتوافقان فهذا علامة النور على النور عكس من تلاطمت في قلبه أمواج الشبه ~~الباطلة والخيالات الفاسدة من الظنون الجهليات التي يسميها أهلها القواطع ~~العقليات # فهي في صدره @QB@ كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ~~ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا ~~فما له من نور @QE@ فانظر كيف تضمنت هذه الآيات طرائق بني آدم أتم انتظام ~~واشتملت عليه أكمل اشتمال فإن الناس قسمان أهل الهدى والبصائر الذين عرفوا ~~أن الحق فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالى وأن ~~كل ما عارضه فشبهات يشتبه على من قل نصيبه من العقل والسمع أمرها فيظنها ~~شيئا له حاصل ينتفع به # وهي @QB@ كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد ~~الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج ~~من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ~~ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@ PageV01P014 @ وهؤلاء هم أهل ~~الهدى ودين الحق أصحاب العلم النافع والعمل الصالح الذين صدقوا الرسول صلى ~~الله عليه وسلم في أخباره ولم يعارضوها بالشبهات وأطاعوه في أوامره ولم ~~يضيعوها بالشهوات فلا هم في علمهم من أهل الخوض الخراصين الذين هم في غمرة ~~ساهون ولا هم في عملهم من المستمتعين بخلاقهم الذين حبطت أعمالهم في الدنيا ~~والآخرة وأولئك هم الخاسرون أضاء لهم نور الوحي المبين فرأوا في نوره أهل ~~الظلمات في ظلمات آرائهم يعمهون وفي ضلالتهم يتهوكون وفي ريبهم يترددون ~~مغترين بظاهر السراب ممحلين مجدبين مما بعث الله تعالى به رسوله صلى الله ~~عليه وسلم من الحكمة وفصل الخطاب إن عندهم إلا نخالة الأفكار ms010 وزبالة ~~الأذهان التي قد رضوا بها واطمأنوا اليها وقدموها على السنة والقرآن إن في ~~صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه أوجبه لهم اتباع الهوى ونخوة الشيطان وهم ~~لأجله يجادلون في آيات الله بغير سلطان # | فصل في بيان أهل الجهل والظلم وانهم قسمان # القسم الأول من أهل الجهل # القسم الأول أهل الجهل والظلم الذين جمعوا بين الجهل بما جاء به والظلم ~~باتباع أهوائهم الذين قال الله تعالى فيهم @QB@ إن يتبعون إلا الظن وما ~~تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى @QE@ وهؤلاء قسمان # أحدهما الذين يحسبون أنهم على علم وهدى وهم أهل الجهل والضلال فهؤلاء أهل ~~الجهل المركب الذين يجهلون الحق ويعادونه ويعادون أهله وينصرون الباطل ~~ويوالون أهله وهم يحسبون أنهم على PageV01P015 @ شيء إلا أنهم هم الكاذبون ~~فهم لاعتقادهم الشيء على خلاف ما هو عليه بمنزلة رائي السراب الذي يحسبه ~~الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا وهكذا هؤلاء أعمالهم وعلومهم بمنزلة ~~السراب الذي يخون صاحبه أحوج ما هو إليه ولم يقتصر على مجرد الخيبة ~~والحرمان كما هو حال من أم السراب فلم يجده ماء بل انضاف إلى ذلك أنه وجد ~~عنده أحكم الحاكمين وأعدل العادلين سبحانه وتعالى فحسب له ما عنده من العلم ~~والعمل فوفاه إياه بمثاقيل الذر وقدم إلى ما عمل من عمل يرجو نفعه فجعله ~~هباء منثورا إذ لم يكن خالصا لوجهه ولا على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ~~وصارت تلك الشبهات الباطلة التي كان يظنها علوما نافعة كذلك هباء منثورا ~~فصارت أعماله وعلومه حسرات عليه # والسراب ما يرى في الفلاة المنبسطة من ضوء الشمس وقت الظهيرة يسرب على ~~وجه الأرض كأنه ماء يجري والقيعة القاع هو المنبسط من الأرض الذي لا جبل ~~فيه ولا فيه واد فشبه علوم من لم يأخذ علومه وأعماله من الوحي بسراب يراه ~~المسافر في شدة الحر فيؤمه فيخيب ظنه ويجده نارا تلظى فهكذا علوم أهل ~~الباطل وأعمالهم إذا حشر الناس واشتد بهم العطش بدت لهم كالسراب فيحسبونه ~~ماء فإذا أتوه وجدوا ms011 الله عنده فأخذتهم زبانية العذاب فعتلوهم إلى نار ~~الجحيم فسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم وذلك الماء الذي سقوه هو تلك العلوم ~~التي لا تنفع والأعمال التي كانت لغير الله تعالى صيرها الله تعالى حميما ~~سقاهم إياه كما أن طعامهم من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وهو تلك العلوم ~~والأعمال الباطلة التي كانت في الدنيا كذلك لا يسمن ولا يغني من جوع وهؤلاء ~~هم الذين قال الله فيهم @QB@ قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم ~~في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا @QE@ وهم الذين عنى بقوله ~~@QB@ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا @QE@ PageV01P016 ) ~~وهم الذين عنى بقوله تعالى @QB@ كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما ~~هم بخارجين من النار @QE@ # القسم الثاني أصحاب الظلمات # والقسم الثاني من هذا الصنف أصحاب الظلمات وهم المنغمسون في الجهل بحيث ~~قد أحاط بهم من كل وجه فهم بمنزلة الأنعام بل هم أضل سبيلا فهؤلاء أعمالهم ~~التي عملوها على غير بصيرة بل بمجرد التقليد واتباع الآباء من غير نور من ~~الله تعالى كظلمات جمع ظلمة وهي ظلمة الجهل وظلمة الكفر وظلمة الظلم واتباع ~~الهوى وظلمة الشك والريب وظلمة الاعراض عن الحق الذي بعث الله تعالى به ~~رسله صلوات الله وسلامه عليهم والنور الذي أنزله معهم ليخرجوا به الناس من ~~الظلمات إلى النور فإن المعرض عما بعث الله تعالى به محمدا صلى الله عليه ~~وسلم من الهدى ودين الحق يتقلب في خمس ظلمات قوله ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ~~ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره إلى الظلمة وقلبه مظلم ووجهه مظلم وكلامه مظلم ~~وحاله مظلم وإذا قابلت بصيرته الخفاشية ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه ~~وسلم من النور جد في الهرب منه وكاد نوره يخطف بصره فهرب إلى ظلمات الآراء ~~التي هي به أنسب وأولى كما قيل # ( خفافيش أعشاها النهار بضوئه % ووافقها قطع من الليل مظلم ) # فإذا جاء إلى زبالة الأفكار ونخالة الأذهان جال ومال وأبدى وأعاد وقعقع ~~وفرقع فإذا طلع نور الوحي ms012 وشمس الرسالة انحجر في حجرة الحشرات # تفسير قوله تعالى @QB@ في بحر لجي @QE@ # وقوله @QB@ في بحر لجي @QE@ اللجى العميق منسوب إلى لجة البحر وهو معظمه ~~وقوله تعالى @QB@ يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب @QE@ PageV01P017 ) ~~تصوير لحال هذا المعرض عن وحيه فشبه تلاطم أمواج الشبه والباطل في صدره ~~بتلاطم أمواج ذلك البحر وأنها أمواج بعضها فوق بعض والضمير الأول في قوله ~~@QB@ يغشاه @QE@ راجع إلى البحر والضمير الثاني في قوله @QB@ من فوقه @QE@ ~~عائد إلى الموج ثم أن تلك الأمواج مغشاه بسحاب فههنا ظلمات ظلمة البحر ~~اللجي وظلمة الموج الذي فوقه وظلمة السحاب الذي فوق ذلك كله إذا أخرج من في ~~هذا البحر يده لم يكد يراها # تفسير قوله تعالى لم يكد يراها # واختلف في معنى ذلك فقال كثير من النحاة هو نفي لمقاربة رؤيتها وهو أبلغ ~~من نفيه الرؤية وإنه قد ينفي وقوع الشيء ولا تنفى مقاربته فكأنه قال لم ~~يقارب رؤيتها بوجه # قال هؤلاء كاد من أفعال المقاربة لها حكم سائر الأفعال في النفي والإثبات ~~فإذا قيل كاد يفعل فهو إثبات مقاربة الفعل فإذا قيل لم يكد يفعل فهو نفي ~~لمقاربة الفعل # وقالت طائفة أخرى بل هذا دال على أنه إنما يراها بعد جهد شديد وفي ذلك ~~إثبات رؤيتها بعد أعظم العسر لأجل تلك الظلمات قالوا لأن كاد لها شأن ليس ~~لغيرها من الأفعال فإنها إذا أثبتت نفت وإذا نفت أثبتت فإذا قلت ما كدت أصل ~~إليك فمعناه وصلت اليك بعد الجهد والشدة فهذا إثبات للوصول وإذا قلت كاد ~~زيد يقوم فهي نفي لقيامه كما قال تعالى @QB@ وأنه لما قام عبد الله يدعوه ~~كادوا يكونون عليه لبدا @QE@ ومنه قوله تعالى @QB@ وإن يكاد الذين كفروا ~~ليزلقونك بأبصارهم @QE@ وأنشد بعضهم في ذلك لغزا PageV01P018 @ # ( انحوى هذا العصر ما هي لفظة % جرت في لسان جرهم وثمود ) # ( إذا استعملت في صورة النفي أثبتت % وإن اثبتت قامت مقام جحود ) # وقالت فرقة ثالثة منهم أبو عبد الله بن مالك وغيره أن استعمالها مثبتة ~~يقتضي نفي خبرها كقولك كاد ms013 زيد يقوم واستعمالها منفية يقتضي نفيه بطريق ~~الأولى فهي عنده تنفي الخبر سواء كانت منفية أو مثبتة فلم يكد زيد يقوم ~~أبلغ عنده في النفي من لم يقم واحتج بأنها إذا نفت وهي من أفعال المقاربة ~~فقد نفت مقاربة الفعل وهو أبلغ من نفيه وإذا استعملت مثبتة فهي تقتضي ~~مقاربة اسمها لخبرها وذلك يدل على عدم وقوعه واعتذر عن مثل قوله تعالى ( ~~فذبحوها وما كادوا يفعلون ) وعن مثل قوله وصلت إليك وما كدت أصل وسلمت وما ~~كدت أسلم بأن هذا وارد على كلامين متباينين أي فعلت كذا بعد أن لم أكن ~~مقاربا له فالأول يقتضي وجود الفعل والثاني يقتضي أنه لم يكن مقاربا له بل ~~كان آيسا منه فهما كلامان مقصود بهما أمران متباينان # وذهبت فرقة رابعة إلى الفرق بين ماضيها ومستقبلها فإذا كانت في الإثبات ~~فهي لمقاربة الفعل سواء كانت بصيغة الماضي أو المستقبل وإن كانت في طرف ~~النفي فإن كانت بصيغة المستقبل كانت لنفي الفعل ومقاربته نحو قوله @QB@ لم ~~يكد يراها @QE@ وإن كانت بصيغة الماضي فهي تقتضي الاثبات نحو قوله @QB@ ~~فذبحوها وما كادوا يفعلون @QE@ # فهذه أربعة طرق للنحاة في هذه اللفظة والصحيح أنها فعل يقتضي المقاربة ~~ولها حكم سائر الأفعال ونفي الخبر لم يستفد من لفظها ووضعها فإنها لم توضع ~~لنفيه وإنما استفيد من لوازم معناها فإنها إذا اقتضت مقاربة الفعل لم يكن ~~واقعا فيكون منفيا باللزوم وأما إذا استعملت منفية فإن كانت في كلام واحد ~~فهي لنفي المقاربة كما إذا قلت PageV01P019 @ لا يكاد البطال يفلح ولا يكاد ~~البخيل يسود ولا يكاد الجبان يفرح ونحو ذلك وإن كانت في كلامين اقتضت وقوع ~~الفعل بعد أن لم يكن مقاربا كما قال بن مالك فهذا التحقيق في أمرها ~~والمقصود أن قوله @QB@ لم يكد يراها @QE@ إما أن يدل على أنه لا يقارب ~~رؤيتها لشدة الظلمة وهو الأظهر فإذا كان لا يقارب رؤيتها فكيف يراها قال ذو ~~الرمة # ( إذا غير النائي المحبين لم يكد % رسيس الهوى من حب مية يبرح ) # اي لم ms014 يقارب البراح وهو الزوال فكيف يزول فشبه سبحانه أعمالهم أولا في ~~فوات نفعها وحصول ضررها عليهم بسراب خداع يخدع رائيه من بعيد فإذا جاءه وجد ~~عنده عكس ما أمله ورجاه وشبهها ثانيا في ظلمتها وسوادها لكونها باطلة خالية ~~عن نور الإيمان بظلمات متراكمة في لجج البحر المتلاطم الأمواج الذي قد غشيه ~~السحاب من فوقه فياله تشبيها ما أبدعه وأشد مطابقته بحال أهل البدع والضلال ~~وحال من عبد الله سبحانه وتعالى على خلاف ما بعث به رسوله صلى الله عليه ~~وسلم وأنزل به كتابه وهذا التشبيه هو تشبيه لأعمالهم الباطلة بالمطابقة ~~والتصريح ولعلومهم وعقائدهم الفاسدة باللزوم وكل واحد من السراب والظلمات ~~مثل لمجموع علومهم وأعمالهم فهي سراب لا حاصل لها وظلمات لا نور فيها وهذا ~~عكس مثل أعمال المؤمن وعلومه التي تلقاها من مشكاة النبوة فإنها مثل الغيث ~~الذي به حياة البلاد والعباد ومثل النور الذي به انتفاع أهل الدنيا والآخرة # تفسير الآية @QB@ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا @QE@ # ولهذا يذكر سبحانه هذين المثلين في القرآن في غير موضع لأوليائه وأعدائه ~~كما ذكرهما في سورة البقرة في قوله تعالى @QB@ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ~~فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي ~~فهم لا يرجعون @QE@ PageV01P020 @ # شبه سبحانه أعداءه المنافقين بقوم أوقدوا نارا لتضيء لهم وينتفعوا بها ~~فلما أضاءت لهم النار فأبصروا في ضوئها ما ينفعهم ويضرهم وأبصروا الطريق ~~بعد أن كانوا حيارى تائهين فهم كقوم سفر ضلوا عن الطريق فأوقدوا النار تضيء ~~لهم الطريق فلما أضاءت لهم فأبصروا وعرفوا طفئت تلك الأنوار وبقوا في ~~الظلمات لا يبصرون قد سدت عليهم أبواب الهدى الثلاث فإن الهدي يدخل إلى ~~العبد من ثلاثة أبواب مما يسمعه باذنه ويراه بعينه ويعقله بقلبه وهؤلاء قد ~~سدت عليهم أبواب الهدى فلا تسمع قلوبهم شيئا ولا تبصره ولا تعقل ما ينفعها ~~وقيل لما لم ينتفعوا بأسماعهم وأبصارهم وقلوبهم نزلوا بمنزلة من لا سمع له ~~ولا بصر ولا عقل والقولان متلازمان # وقال في ms015 صفتهم @QB@ فهم لا يرجعون @QE@ لأنهم قد رأوا في ضوء النار ~~وأبصروا الهدى فلما طفئت عنهم لم يرجعوا إلى ما رأوا وأبصروا وقال سبحانه ~~وتعالى @QB@ ذهب الله بنورهم @QE@ ولم يقل ذهب نورهم وفيه سر بديع وهو ~~انقطاع سر تلك المعية الخاصة التي هي للمؤمنين من الله تعالى فإن الله ~~تعالى مع المؤمنين وإن الله مع الصابرين وإن الله مع الذين اتقوا والذين هم ~~محسنون فذهاب الله بذلك النور انقطاع لمعيته التي خص بها أولياءه فقطعها ~~بينه وبين المنافقين فلم يبق عندهم بعد ذهاب نورهم ولا معهم فليس لهم نصيب ~~من قوله @QB@ لا تحزن إن الله معنا @QE@ ولا من @QB@ كلا إن معي ربي سيهدين ~~@QE@ # وتأمل قوله تعالى @QB@ أضاءت ما حوله @QE@ كيف جعل ضوءها خارجا عنه ~~منفصلا ولو اتصل ضوؤها به ولابسه لم يذهب ولكنه كان ضوء مجاورة لا ملابسة ~~ومخالطة وكان الضوء عارضا والظلمة أصلية فرجع الضوء إلى معدنه وبقيت الظلمة ~~في معدنها فرجع كل منهما إلى أصله اللائق به حجة من الله قائمة وحكمة بالغة ~~تعرف بها إلى أولي الألباب من عباده PageV01P021 @ # وتأمل قوله تعالى @QB@ ذهب الله بنورهم @QE@ ولم يقل بنارهم ليطابق أول ~~الآية فإن النار فيها إشراق وإحراق فذهب بما فيها من الإشراق وهو النور ~~وأبقى عليهم ما فيها من الاحراق وهو النارية # وتأمل كيف قال بنورهم ولم يقل بضوئهم مع قوله @QB@ فلما أضاءت ما حوله ~~@QE@ لأن الضوء هو زيادة في النور فلو قيل ذهب الله بضوئهم لأوهم الذهاب ~~بالزيادة فقط دون الأصل فلما كان النور أصل الضوء كان الذهاب به ذهابا ~~بالشيء وزيادته وأيضا فإنه أبلغ في النفي عنهم وأنهم من أهل الظلمات الذين ~~لا نور لهم وايضا فإن الله تعالى سمى كتابه نورا ورسوله صلى الله عليه وسلم ~~نورا ودينه نورا وهداه نورا ومن أسمائه النور والصلاة نور فذهابه سبحانه ~~بنورهم ذهاب بهذا كله # وتأمل مطابقة هذا المثل لما تقدمه من قوله @QB@ أولئك الذين اشتروا ~~الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين @QE@ كيف طابق هذه ~~التجارة الخاسرة ms016 التي تضمنت حصول الضلالة والرضى بها وبدل الهدى في ~~مقابلتها وحصول الظلمات التي هي الضلالة والرضى بها بدلا عن النور الذي هو ~~الهدى والنور فبدلوا الهدى والنور وتعوضوا عنه بالظلمة والضلالة فيا لها من ~~تجارة ما أخسرها وصفقة ما أشد غبنها # وتأمل كيف قال الله تعالى @QB@ ذهب الله بنورهم @QE@ فوحده ثم قال @QB@ ~~وتركهم في ظلمات @QE@ فجمعها فإن الحق واحد وهو صراط الله المستقيم الذي لا ~~صراط يوصل إليه سواه وهو عبادته وحده لا شريك له بما شرعه على لسان رسوله ~~صلى الله عليه وسلم لا بالأهواء والبدع وطرق الخارجين عما بعث الله به ~~رسوله صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق بخلاف طرق الباطل فإنها ~~متعددة متشعبة ولهذا يفرد سبحانه الحق ويجمع الباطل كقوله تعالى @QB@ الله ~~ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم ~~الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات @QE@ PageV01P022 ) وقال تعالى @QB@ ~~وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله @QE@ ~~فجمع سبل الباطل ووحد سبيل الحق ولا يناقض هذا قوله تعالى @QB@ يهدي به ~~الله من اتبع رضوانه سبل السلام @QE@ فإن تلك هي طرق مرضاته التي يجمعها ~~سبيله الواحد وصراطه المستقيم فإن طرق مرضاته كلها ترجع إلى صراط واحد ~~وسبيل واحد وهي سبيله التي لا سبيل إليه إلا منها # وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خط خطا مستقيما وقال هذا سبيل ~~الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان ~~يدعو إليه ثم قرأ قوله تعالى @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا ~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون @QE@ وقد قيل ~~إن هذا مثل للمنافقين وما يوقدونه من نار الفتنة التي يوقعونها بين أهل ~~الإسلام ويكون بمنزلة قول الله تعالى @QB@ كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها ~~الله @QE@ ويكون قوله تعالى @QB@ ذهب الله بنورهم @QE@ مطابقا لقوله تعالى ~~@QB@ أطفأها الله @QE@ ويكون تخييبهم وإبطال ما راموه هو تركهم في ظلمات ~~الحيرة لا يهتدون ms017 إلى التخلص مما وقعوا فيه ولا يبصرون سبيلا بل هم صم بكم ~~عمي وهذا التقدير وإن كان حقا ففي كونه مرادا بالآية نظر فإن السياق إنما ~~قصد لغيره ويأباه قوله تعالى @QB@ فلما أضاءت ما حوله @QE@ وموقد نار الحرب ~~لا يضيء ما حوله أبدا ويأباه قوله تعالى @QB@ ذهب الله بنورهم @QE@ وموقد ~~نار الحرب لا نور له ويأباه قوله تعالى @QB@ وتركهم في ظلمات لا يبصرون ~~@QE@ وهذا يقتضي أنهم انتقلوا من نور المعرفة والبصيرة إلى ظلمة الشك ~~والكفر # قال الحسن رحمه الله هو المنافق أبصر ثم عمي وعرف ثم أنكر PageV01P023 @ ~~ولهذا قال @QB@ فهم لا يرجعون @QE@ أي لا يرجعون إلى النور الذي فارقوه ~~وقال تعالى في حق الكفار @QB@ صم بكم عمي فهم لا يعقلون @QE@ فسلب العقل عن ~~الكفار إذ لم يكونوا من أهل البصيرة والإيمان وسلب الرجوع عن المنافقين ~~لأنهم آمنوا ثم كفروا فلم يرجعوا إلى الإيمان # | فصل في تفسير قوله تعالى @QB@ أو كصيب من السماء @QE@ # ثم ضرب الله سبحانه لهم مثلا آخر مائيا فقال تعالى @QB@ أو كصيب من ~~السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت ~~والله محيط بالكافرين @QE@ فشبه نصيبهم مما بعث الله تعالى به رسوله صلى ~~الله عليه وسلم من النور والحياة بنصيب المستوقد النار التي طفئت عنه أحوج ~~ما كان إليها وذهب نوره وبقي في الظلمات حائرا تائها لا يهتدي سبيلا ولا ~~يعرف طريقا وبنصيب أصحاب الصيب وهو المطر الذي يصوب أي ينزل من علو إلى ~~أسفل فشبه الهدى الذي هدى به عباده بالصيب لأن القلوب تحيا به حياة الأرض ~~بالمطر ونصيب المنافقين من هذا الهدي بنصيب من لم يحصل له نصيب من الصيب ~~إلا ظلمات ورعد وبرق ولا نصيب له فيما وراء ذلك مما هو المقصود بالصيب من ~~حياة البلاد والعباد والشجر والدواب وإن تلك الظلمات التي فيه وذلك الرعد ~~والبرق مقصود لغيره وهو وسيلة إلى كمال الانتفاع بذلك الصيب # فالجاهل لفرط جهله يقتصر على الاحساس بما في الصيب من ظلمة ورعد وبرق ~~ولوازم ms018 ذلك من برد شديد وتعطيل مسافر عن سفره وصانع عن صنعته ولا بصيرة له ~~تنفذ إلى ما يؤول إليه أمر ذلك الصيب من الحياة والنفع العام PageV01P024 @ # وهكذا شأن كل قاصر النظر ضعيف العقل لا يجاوز نظره الأمر المكروه الظاهر ~~إلى ما وراءه من كل محبوب وهذه حال أكثر الخلق إلا من صحت بصيرته فإذا رأى ~~ضعيف البصيرة ما في الجهاد من التعب والمشاق والتعرض لاتلاف المهجة ~~والجراحات الشديدة وملامة اللوام ومعاداة من يخاف معاداته لم يقدم عليه ~~لأنه لم يشهد ما يؤول إليه من العواقب الحميدة والغايات التي اليها تسابق ~~المتسابقون وفيها تنافس المتنافسون # وكذلك من عزم على سفر الحج إلى البيت الحرام فلم يعلم من سفره ذلك إلا ~~مشقة السفر ومفارقة الأهل والوطن ومقاساة الشدائد وفراق المألوفات ولا ~~يجاوز نظره وبصيرته آخر ذلك السفر ومآله وعاقبته فإنه لا يخرج إليه ولا ~~يعزم عليه وحال هؤلاء حال ضعيف البصيرة والايمان الذي يرى ما في القرآن من ~~الوعد والوعيد والزواجر والنواهي والأوامر الشاقة على النفوس التي تفطمها ~~عن رضاعها من ثدي المألوفات والشهوات والفطام على الصبي أصعب شيء وأشقه ~~والناس كلهم صبيان العقول إلا من بلغ مبالغ الرجال العقلاء الألباء وأدرك ~~الحق علما وعملا ومعرفة فهو الذي ينظر إلى ما وراء الصيب وما فيه من الرعد ~~والبرق والصواعق ويعلم أنه حياة الوجود # وقال الزمخشري لقائل أن يقول شبه دين الإسلام بالصيب لأن القلوب تحيا به ~~حياة الأرض بالمطر وما يتعلق به من تشبه الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد ~~والوعيد بالرعد والبرق وما يصيب الكفرة من الاقراع من البلايا والفتن من ~~جهة أهل الإسلام بالصواعق والمعنى أو كمثل ذوي صيب والمراد كمثل قوم أخذتهم ~~السماء على هذه الصفة فلقوا منها ما لقوا # قال والصحيح الذي عليه علماء أهل البيان لا يتخطونه إن المثلين جميعا من ~~جهة التمثلات المتركبة دون المفرقة لا يتكلف لواحد واحد شيء بقدر شبهه فيه ~~وهذا القول الفصل والمذهب الجزل بيانه أن العرب تأخذ شيئا فرادى معزولا ~~بعضها ms019 من بعض لم تأخذ هذا بحجزة ذاك PageV01P025 @ فتشبهها بنظائرها كما ~~جاء في القرآن حيث شبه كيفية حاصله من مجموع أشياء قد تضامنت وتلاصقت حتى ~~عادت شيئا واحدا بأخرى مثلها قوله تعالى @QB@ مثل الذين حملوا التوراة ثم ~~لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا @QE@ الغرض تشبيه حال اليهود في جهلها ~~بما معها من التوراة وآياتها الباهرة بحال الحمار في جهله بما يحمل من ~~أسفار الحكمة وتساوي الحالين عند من حمل أسفار الحكمة وحمل ما سواها من ~~الأحمال ولا يشعر ذلك إلا بما يريد فيه من الكد والتعب وكقوله تعالى @QB@ ~~واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض ~~فأصبح هشيما تذروه الرياح @QE@ المراد قلة بقاء زهرة الدنيا كقلة بقاء هذا ~~النبات فأما أن يراد تشبيه الأفراد بالافراد غير منوط بعضها ببعض وتصييرها ~~شيئا واحدا فلا # وكذلك لما وصف وقوع المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه من الحيرة ~~والدهشة فشبه حيرتهم وشدة الأمر عليهم بما يكابد من طفئت ناره بعد إيقادها ~~في ظلمة الليل وكذلك من أخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف ~~من الصواعق # قال فإن قلت أي المثلين أبلغ قلت الثاني لأنه أدل على فرط الحيرة وشدة ~~الأمر وفظاعته ولذلك أخر وهم يتدرجون في مثل هذا من الأهون إلى الأغلظ # قلت قال شيخنا الناس في الهدى الذي بعث الله تعالى به رسوله صلى الله ~~عليه وسلم أربعة أقسام قد اشتملت عليهم هذه الآيات من أول السورة إلى ها ~~هنا # | بيان أقسام الناس في الهدى القسم الأول من هؤلاء # القسم الأول قبلوه باطنا وظاهرا وهم نوعان # أحدهما أهل الفقه فيه والفهم والتعليم وهم الأئمة الذين عقلوا عن الله ~~تعالى كتابه وفهموا مراده وبلغوه إلى الأمة واستنبطوا أسراره PageV01P026 @ ~~وكنوزه فهؤلاء مثل الأرض الطيبة التي قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب ~~الكثير فرعى الناس فيه ورعت أنعامهم وأخذوا من ذلك الكلأ الغذاء والقوت ~~والدواء وسائر ما يصلح لهم # النوع الثاني حفظوه وضبطوه وبلغوا ألفاظه إلى الأمة فحفظوا عليهم النصوص ms020 ~~وليسوا من أهل الاستنباط والنفقة في مراد الشارع فهم أهل حفظ وضبط وأداء ~~لما سمعوه والأولون أهل فهم وفقه واستنباط وإثارة لدفائنه وكنوزه وهذا ~~النوع الثاني بمنزلة الأرض التي أمسكت الماء للناس فوردوه وشربوا منه وسقوا ~~منه أنعامهم وزرعوا به # | فصل في القسم الثاني من هؤلاء أيضا # القسم الثاني من رده ظاهرا وباطنا وكفر به ولم يرفع به رأسا وهؤلاء أيضا ~~نوعان # أحدهما عرفه وتيقن صحته وأنه حق ولكن حمله الحسد والكبر وحب الرياسة ~~والملك والتقدم بين قومه على جحده ودفعه بعد البصيرة واليقين # النوع الثاني أتباع هؤلاء الذين يقولون هؤلاء ساداتنا وكبراؤنا وهم أعلم ~~منا بما يقبلونه وما يردونه ولنا أسوة بهم ولا نرغب بأنفسنا عن أنفسهم ولو ~~كان حقا لكانوا هم أهله وأولى بقبوله وهؤلاء بمنزلة الدواب والأنعام يساقون ~~حيث يسوقهم راعيهم وهم الذين قال الله عز وجل فيهم @QB@ إذ تبرأ الذين ~~اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا ~~لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات ~~عليهم وما هم بخارجين من النار @QE@ وقال تعالى فيهم @QB@ يوم تقلب وجوههم ~~في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا وقالوا ربنا إنا أطعنا ~~سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا ~~كبيرا @QE@ PageV01P027 ) وقال تعالى فيهم @QB@ وإذ يتحاجون في النار فيقول ~~الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من ~~النار قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد @QE@ وقال ~~فيهم @QB@ هذا فليذوقوه حميم وغساق وآخر من شكله أزواج هذا فوج مقتحم معكم ~~لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه ~~لنا فبئس القرار @QE@ أي سننتموه لنا وشرعتموه @QB@ قالوا ربنا من قدم لنا ~~هذا فزده عذابا ضعفا في النار @QE@ فقولهم @QB@ لا مرحبا بهم إنهم صالوا ~~النار @QE@ أي داخلوها كما دخلناها ومقاسون عذابها كما نقاسيه فأجابهم ~~الأتباع وقالوا بل أنتم لا مرحبا بكم ms021 أنتم قدمتموه لنا # وفي الضمير قولان # أحدهما أنه ضمير الكفر والتكذيب ورد قول الرسل صلوات الله وسلامه عليهم ~~واستبدال غيره به والمعنى أنتم زينتم لنا الكفر ودعوتمونا إليه وحسنتموه ~~لنا وقيل على هذا القول إنه قول الأمم المتأخرين للمتقدمين والمعنى على هذا ~~أنتم شرعتم لنا تكذيب الرسل ورد ما جاؤوا به والشرك بالله سبحانه وتعالى أي ~~بدأتم به وتقدمتمونا إليه فدخلتم النار قبلنا فبئس القرار أي بئس المستقر ~~والمنزل # والقول الثاني أن الضمير في قوله أنتم قدمتموه لنا ضمير العذاب وصلي ~~النار والقولان متلازمان وهما حق # وأما القائلون @QB@ ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار @QE@ ~~فيجوز أن يكون الاتباع دعوا على سادتهم وكبرائهم وأئمتهم به لأنهم ~~PageV01P028 @ الذين حملوهم عليه ودعوهم إليه ويجوز أن يكون جميع أهل النار ~~سألوا ربهم أن يزيد من سن لهم الشرك وتكذيب الرسل صلى الله عليهم وسلم ضعفا ~~وهم الشياطين # | فصل في القسم الثالث من هؤلاء أيضا # القسم الثالث الذين قبلوا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وآمنوا به ~~ظاهرا وجحدوه وكفروا به باطنا وهم المنافقون الذين ضرب لهم هذان المثلان ~~بمستوقد النار وبالصيب وهم أيضا نوعان # أحدهما من أبصر ثم عمي وعلم ثم جهل وأقر ثم أنكر وآمن ثم كفر فهؤلاء رؤوس ~~أهل النفاق وساداتهم وأئمتهم ومثلهم مثل من استوقد نارا ثم حصل بعدها على ~~الظلمة # والنوع الثاني ضعفاء البصائر الذين أعشى بصائرهم ضوء البرق فكاد أن ~~يخطفها لضعفها وقوته وأصم أذنهم صوت الرعد فهم يجعلون أصابعهم في آذانهم من ~~الصواعق ولا يقربون من سماع القرآن والايمان بل يهربون منه ويكون حالهم حال ~~من يسمع الرعد الشديد فمن شدة خوفه منه يجعل أصابعه في أذنه وهذه حال كثير ~~من خفافيش البصائر في كثير من نصوص الوحي وإذا وردت عليه مخالفة لما تلقاه ~~عن أسلافه وذوي مذهبه ومن يحسن به الظن ورآها مخالفة لما عنده عنهم هرب من ~~النصوص وكره من يسمعه إياها ولو أمكنه لسد أذنيه عند سماعها ويقول دعنا ms022 من ~~هذه ولو قدر لعاقب من يتلوها ويحفظها وينشرها ويعلمها فإذا ظهر له منها ما ~~يوافق ما عنده مشى فيها وانطلق فإذا جاءت بخلاف ما عنده أظلمت عليه فقام ~~حائرا لا يدري أين يذهب ثم يعزم له التقليد وحسن الظن برؤسائه وسادته على ~~اتباع ما قالوه دونها ويقول مسكين الحال هم أخبر بها مني وأعرف PageV01P029 ~~@ # فيا لله العجب أو ليس أهلها والذابون عنها والمنتصرون لها والمعظمون لها ~~والمخالفون لأجلها آراء الرجال المقدمون لها على ما خالفها أعرف بها أيضا ~~منك وممن اتبعته فلم كان من خالفها وعزلها عن اليقين وزعم أن الهدى والعلم ~~لا يستفاد منها وأنها أدلة لفظية لا تفيد شيئا من اليقين ولا يجوز أن يحتج ~~بها على مسألة واحدة من مسائل التوحيد والصفات ويسميها الظواهر النقلية ~~ويسمى ما خالفها القواطع العقلية فلما كان هؤلاء أحق بها وأهلها وكان ~~أنصارها والذابون عنها والحافظون لها هم أعداؤها ومحاربوها ولكن هذه سنة ~~الله في أهل الباطل إنهم يعادون الحق وأهله وينسبونهم إلى معاداته ومحاربته ~~كالرافضة الذين عادوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل وأهل بيته ونسبوا ~~أتباعه وأهل سنته إلى معاداته ومعاداة أهل بيته وما كانوا أولياءه إن ~~أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون # والمقصود أن هؤلاء المنافقين قسمان أئمة وسادة يدعون إلى النار وقد مردوا ~~على النفاق وأتباع لهم بمنزلة الأنعام والبهائم فأولئك زنادقة مستبصرون ~~وهؤلاء زنادقة مقلدون فهؤلاء أصناف بني آدم في العلم والإيمان ولا يجاوز ~~هذه السنة اللهم إلا من أظهر الكفر وأبطن الايمان كحال المستضعف بين ~~الكفارالذي تبين له الاسلام ولم يمكنه المهاجرة بخلاف قومه ولم يزل هذا ~~الضرب في الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده وهؤلاء عكس ~~المنافقين من كل وجه # وعلى هذا فالناس إما مؤمن ظاهرا وباطنا وإما كافر ظاهرا وباطنا أو مؤمن ~~ظاهرا كافر باطنا أو كافر ظاهرا مؤمن باطنا والأقسام الأربعة قد اشتمل ~~عليها الوجود وقد بين القرآن أحكامها فالأقسام الثلاثة الأول ظاهرة وقد ~~اشتمل عليها ms023 أول سورة البقرة PageV01P030 @ # | فصل في القسم الرابع من هؤلاء أيضا # وأما القسم الرابع ففي قوله تعالى @QB@ ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات ~~لم تعلموهم أن تطؤوهم @QE@ فهؤلاء كانوا يكتمون إيمانهم في قومهم ولا ~~يتمكنون من إظهاره ومن هؤلاء مؤمن آل فرعون كان يكتم إيمانه ومن هؤلاء ~~النجاشي الذي صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه كان ملك النصارى ~~بالحبشة وكان في الباطن مؤمنا وقد قيل إنه وأمثاله الذين عناهم الله عز وجل ~~بقوله @QB@ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل ~~إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا @QE@ وقوله تعالى @QB@ ~~من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون يؤمنون ~~بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات ~~وأولئك من الصالحين @QE@ فإن هؤلاء ليس المراد بهم التمسك باليهودية ~~والنصرانية بعد محمد صلى الله عليه وسلم قطعا فإن هؤلاء قد شهد لهم بالكفر ~~وأوجب لهم النار فلا يثنى عليهم بهذا الثناء وليس المراد به من آمن من أهل ~~الكتاب ودخل في جملة المؤمنين وباين قومه فإن هؤلاء لا يطلق عليهم إنهم من ~~أهل الكتاب إلا باعتبار ما كانوا عليه وذلك الاعتبار قد زال بالاسلام ~~واستحدثوا اسم المسلمين والمؤمنين وإنما يطلق الله سبحانه هذا الاسم على من ~~هو باق على دين أهل الكتاب هذا هو المعروف في القرآن كقوله تعالى @QB@ يا ~~أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله @QE@ @QB@ يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة ~~سواء بيننا وبينكم @QE@ @QB@ يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم @QE@ ~~PageV01P031 @QB@ وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم @QE@ ~~ونظائره # ولهذا قال جابر بن عبد الله وعبد الله بن عباس وأنس بن مالك والحسن ~~وقتادة أن قوله تعالى @QB@ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل ~~إليكم وما أنزل إليهم @QE@ أنها نزلت في النجاشي زاد الحسن وقتادة وأصحابه # وذكر بن جرير في تفسيره من حديث أبي بكر الهذلي عن قتادة عن بن المسيب عن ~~جابر ms024 رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخرجوا فصلوا على أخيكم ~~فصلى بنا فكبر أربع تكبيرات فقال هذا النجاشي أصحمة فقال المنافقون انظروا ~~إلى هذا يصلي على علج نصراني لم يره قط فأنزل الله تعالى @QB@ وإن من أهل ~~الكتاب لمن يؤمن بالله @QE@ الآية # والمقصود أن الأقسام الأربعة قد ذكرها الله تعالى في كتابه وبين أحكامها ~~في الدنيا وأحكامها في الآخرة وقد تبين أن أحد الأقسام من آمن ظاهرا وكفر ~~باطنا وأنهم نوعان رؤساؤهم وساداتهم وأتباعهم ومقلدوهم وعلى هذا فأصحاب ~~المثل الأول الناري شر من أصحاب المثل الثاني المائي كما يد السياق عليه # وقد يقال وهو أولى أن المثلين لسائر النوع وإنهم قد جمعوا بين مقتضى ~~المثل الأول من الانكار بعد الاقرار والحصول في الظلمات بعد النور وبين ~~مقتضى المثل الثاني من ضعف البصيرة في القرآن وسد الآذان عند سماعه ~~والاعراض عنه فإن المنافقين فيهم هذا وهذا وقد يكون الغالب على فريق منهم ~~المثل الأول وعلى فريق منهم المثل الثاني PageV01P032 @ # | فصل في بيان ما اشتمل عليه المثلان المتقدمان # وقد اشتمل هذان المثلان على حكم عظيمة # منها أن المستضيء بالنار مستضيء بنور من جهة غيره لا من قبل نفسه فإذا ~~ذهبت تلك النار بقي في ظلمة وهكذا المنافق لما أقر بلسانه من غير اعتقاد ~~ومحبة بقلبه وتصديق جازم كان ما معه من النور كالمستعار # ومنها أن ضياء النار يحتاج في دوامه إلى مادة تحمله وتلك المادة للضياء ~~بمنزلة غذاء الحيوان فكذلك نور الإيمان يحتاج إلى مادة من العلم النافع ~~والعمل الصالح يقوم بها ويدوم بدوامها فإذا ذهبت مادة الإيمان طفئ كما تطفأ ~~النار بفراغ مادتها # ومنها أن الظلمة نوعان ظلمة مستمرة لم يتقدمها نور وظلمة حادثة بعد النور ~~وهي أشد الظلمتين وأشقهما على من كانت حظه فظلمة المنافق ظلمة بعد إضاءة ~~فمثلت حاله بحال المستوقد للنار الذي حصل في الظلمة بعد الضوء وأما الكافر ~~فهو في الظلمات لم يخرج منها قط # ومنها أن في هذا المثل إيذانا وتنبيها على ms025 حالهم في الآخرة وأنهم يعطون ~~نارا ظاهرا كما كان نورهم في الدنيا ظاهرا ثم يطفأ ذلك النور أحوج ما ~~يكونون إليه إذ لم تكن له مادة باقية تحمله ويبقون في الظلمة على الجسر لا ~~يستطيعون العبور فإنه لا يمكن أحدا عبوره إلا بنور ثابت يصحبه حتى يقطع ~~الجسر فإن لم يكن لذلك النور مادة من العلم النافع والعمل الصالح وإلا ذهب ~~الله تعالى به أحوج ما كان إليه صاحبه فطابق مثلهم في الدنيا بحالتهم التي ~~هم عليها في هذه الدار وبحالتهم يوم القيامة عندما يقسم ومن ها هنا يعلم ~~السر في قوله تعالى @QB@ ذهب الله بنورهم @QE@ ولم يقل أذهب الله نورهم فإن ~~أردت زيادة بيان وإيضاح فتأمل ما رواه مسلم في صحيحه من حديث جابر بن عبد ~~الله رضي الله عنهما PageV01P033 @ وقد سئل عن الورود فقال نجيء نحن يوم ~~القيامة على تل فوق الناس قال فتدعى الأمم بأوثانها وما كانت تعبد الأول ~~فالأول ثم يأتينا ربنا تبارك وتعالى بعد ذلك فيقول من تنتظرون فيقولون ~~ننتظر ربنا فيقول أنا ربكم فيقولون حتى ننظر إليك فيتجلى لهم يضحك قال ~~فينطلق بهم فيتبعونه ويعطى كل إنسان منهم منافق أو مؤمن نورا ثم يتبعونه ~~وعلى جسر جهنم كلاليب وحسك تأخذ من شاء الله تعالى ثم يطفأ نور المنافقين ~~ثم ينجو المؤمنون فينجو أول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر سبعون ألفا لا ~~يحاسبون ثم الذين يلونهم كأضوأ نجم في السماء ثم كذلك ثم تحل الشفاعة ~~ويشفعون حتى يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ~~ما يزن شعيرة فيجعلون بفناء الجنة ويجعل أهل الجنة يرشون عليهم الماء وذكر ~~باقي الحديث # فتأمل قوله فينطلق فيتبعونه ويعطى كل إنسان منهم نورا المنافق والمؤمن ثم ~~تأمل قوله تعالى @QB@ ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون @QE@ ~~وتأمل حالهم إذا طفئت أنوارهم فبقوا في الظلمة وقد ذهب المؤمنون في نور ~~إيمانهم يتبعون ربهم عز وجل # وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ms026 الشفاعة لتتبع كل أمة ما كانت ~~تعبد فيتبع كل مشرك إلهه الذي كان يعبده والموحد الحقيقي بأن يتبع الاله ~~الحق الذي كان كل معبود سواه باطل وتأمل قوله تعالى @QB@ يوم يكشف عن ساق ~~ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون @QE@ وذكر هذه الآية في حديث الشفاعة في ~~هذا الموضع وقوله في الحديث فيكشف عن ساقه وهذه الاضافة يتبين المراد ~~بالساق المذكور في الآية وتأمل ذكر الانطلاق واتباعه سبحانه بعد هذا وذلك ~~يفتح لك بابا من أسرار التوحيد وفهم القرآن ومعاملة الله سبحانه وتعالى ~~لأهل توحيده الذين عبدوه وحده ولم يشركوا به شيئا هذه المعاملة التي عامل ~~بمقابلتها PageV01P034 @ أهل الشرك حيث ذهبت كل أمة مع معبودها فانطلق بها ~~واتبعته إلى النار وانطلق المعبود الحق واتبعه أولياؤه وعابدوه فسبحان الله ~~رب العالمين الذي قرت عيون أهل التوحيد به في الدنيا والآخرة وفارقوا الناس ~~فيه أحوج ما كانوا اليهم # ومنها أن المثل الأول متضمن لحصول الظلمة التي هي الضلال والحيرة التي ~~ضدها الهدى والمثل الثاني متضمن لحصول الخوف الذي ضده الأمن فلا هدى ولا ~~أمن @QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ~~@QE@ # قال بن عباس وغيره من السلف مثل هؤلاء في نفاقهم كمثل رجل أوقد نارا في ~~ليلة مظلمة في مفازة فاستضاء ورأى ما حوله فاتقى مما يخاف فبينما هو كذلك ~~إذ طفئت ناره فبقي في ظلمة خائفا متحيرا كذلك المنافقون باظهار كلمة ~~الايمان أمنوا على أموالهم وأولادهم وناكحوا المؤمنين ووارثوهم وقاسموهم ~~الغنائم فذلك نورهم فإذا ماتوا عادوا إلى الظلمة والخوف # قال مجاهد إضاءة النار لهم إقبالهم إلى المسلمين والهدى وذهاب نورهم ~~إقبالهم إلى المشركين والضلالة وقد فسرت تلك الإضاءة وذهاب النور بأنها في ~~الدنيا وفسرت بالبرزخ وفسرت بيوم القيامة والصواب أن ذلك شأنهم في الدور ~~الثلاثة فإنهم لما كانوا كذلك في الدنيا جوزوا في البرزخ وفي القيامة بمثل ~~حالهم جزاء وفاقا @QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@ فإن المعاد يعود على ~~العبد فيه ما كان حاصلا له في الدنيا ولهذا يسمى يوم ms027 الجزاء @QB@ ومن كان ~~في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا @QE@ @QB@ ويزيد الله الذين ~~اهتدوا هدى @QE@ # ومن كان مستوحشا مع الله بمعصيته إياه في هذه الدار فوحشته معه في البرزخ ~~يوم المعاد أعظم وأشد ومن قرت عينه به في هذه الحياة الدنيا PageV01P035 @ ~~قرت عينه به يوم القيامة وعند الموت ويوم البعث فيموت العبد على ما عاش ~~عليه ويبعث على ما مات عليه ويعود عليه عمله بعينه فينعم به ظاهرا وباطنا ~~فيورثه من الفرح والسرور واللذة والبهجة وقرة العين والنعيم وقوة القلب ~~واستبشاره وحياته وانشراحه واغتباطه ما هو من أفضل النعيم وأجله وأطيبه ~~وألذه وهل النعيم إلا طيب النفس وفرح القلب وسروره وانشراحه واستبشاره هذا ~~وينشأ له من أعماله ما تشتهيه نفسه وتلذ عينه من سائر المشتهيات التي ~~تشتهيها الأنفس وتلذها الأعين ويكون تنوع تلك المشتهيات وكمالها وبلوغها ~~مرتبة الحسن والموافقة بحسب كمال عمله ومتابعته فيه وإخلاصه وبلوغه مرتبة ~~الاحسان فيه وبحسب تنوعه فمن تنوعت أعماله المرضية المحبوبة له في هذه ~~الدار تنوعت الأقسام التي يتلذذ بها في تلك الدار وتكثرت له بحسب تكثر ~~أعماله هنا وكان مزيده بتنوعها والابتهاج بها والالتذاذ هناك على حسب مزيده ~~من الأعمال وتنوعه فيها في هذه الدار # وقد جعل الله سبحانه لكل عمل من الأعمال المحبوبة له والمسخوطة أثرا ~~وجزاء ولذة وألما يخصه لا يشبه أثر الآخر وجزاه ولهذا تنوعت لذات أهل الجنة ~~وآلام أهل النار وتنوع ما فيهما من الطيبات والعقوبات فليست لذة من ضرب في ~~كل مرضاة الله بسهم وأخذ منها بنصيب كلذة من أنمى سهمه ونصيبه في نوع واحد ~~منها ولا ألم من ضرب في كل مسخوط لله بنصيب وعقوبته كألم من ضرب بسهم واحد ~~في مساخطه # وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن كمال ما يستمتع به من الطيبات ~~في الآخرة بحسب كمال ما قابله من الأعمال في الدنيا فرأى قنوا من حشف معلقا ~~في المسجد للصدقة فقال إن صاحب هذا يأكل الحشف يوم القيامة فأخبر أن جزاءه ms028 ~~يكون من جنس عمله فيجزى على تلك الصدقة بحشف من جنسها وهذا الباب يفتح لك ~~أبوابا عظيمة من فهم المعاد وتفاوت الناس في أحواله وما يجري فيه من الأمور ~~فمنها خفة حمل العبد على ظهره وثقله إذا قام من قبره فإنه بحسب خفة وزره ~~وثقله إن خف خف وإن ثقل ثقل PageV01P036 @ # ومنها استظلاله بظل العرش أو ضحاؤه للحر والشمس إن كان له من الأعمال ~~الصالحة الخالصة والايمان مما يظله في هذه الدار من حر الشرك والمعاصي ~~والظلم استظل هناك في ظل أعماله تحت عرش الرحمن وإن كان ضاحيا هنا للمعاصي ~~والمخالفات والبدع والفجور ضحى هناك للحر الشديد # ومنها طول وقوفه في الموقف ومشقته عليه وتهوينه عليه إن طال وقوفه في ~~الصلاة ليلا ونهارا لله وتحمل لأجله المشاق في مرضاته وطاعته خف عليه ~~الوقوف في ذلك اليوم وسهل عليه وإن آثر الراحة هنا والدعة والبطالة والنعمة ~~طال عليه الوقوف هناك واشتدت مشقته عليه وقد أشار الله تعالى إلى ذلك في ~~قوله @QB@ إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم ~~آثما أو كفورا واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا ~~طويلا إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا @QE@ فمن سبح الله ~~ليلا طويلا لم يكن ذلك اليوم ثقيلا عليه بل كان أخف شيء عليه # ومنها أن ثقل ميزانه هناك بحسب تحمل ثقل عمل الحق في هذه الدار لا بحسب ~~مجرد كثرة الأعمال وإنما يثقل الميزان باتباع الحق والصبر عليه وبذله إذا ~~سئل وأخذه إذا بذل كما قال الصديق في وصيته لعمر رضي الله عنهما واعلم أن ~~لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وله حق بالنهار لا يقبله بالليل واعلم أنه ~~إنما ثقلت موازين من ثقلت موازينه باتباعهم الحق وثقل ذلك عليهم ولا يستضيء ~~به غيره ولا يمشي أحد إلا في نور نفسه إن كان له نور مشى في نوره وإن لم ~~يكن له نور أصلا لم ينفعه نور غيره ولما كان المنافق في ms029 الدنيا قد حصل له ~~نور ظاهر غير مستمر ولا متصل بباطنه ولا له مادة من الإيمان أعطي في الآخرة ~~نورا ظاهرا لا مادة له ثم يطفأ عنه أحوج ما كان إليه PageV01P037 @ # ومنها أن مشيهم على الصراط في السرعة والبطء بحسب سرعة سيرهم وبطئه على ~~صراط الله المستقيم في الدنيا فأسرعهم سيرا هنا أسرعهم هناك وأبطأهم هنا ~~أبطأهم هناك واشدهم ثباتا على الصراط المستقيم هنا أثبتهم هناك ومن خطفته ~~كلاليب الشهوات والشبهات والبدع المضلة هنا خطفته الكلاليب التي كأنها شوك ~~السعدان هناك ويكون تأثير كلاليب الشهوات والشبهات والبدع فيه ها هنا فناج ~~مسلم ومخدوش مسلم ومخردل أي مقطع بالكلاليب مكردس في النار كما أثر فيهم ~~تلك الكلاليب في الدنيا جزاء وفاقا وما ربك بظلام للعبيد # والمقصود أن الله تبارك وتعالى ضرب لعباده المثلين المائي والناري في ~~سورة البقرة وفي سورة الرعد وفي سورة النور لما تضمن المثلان من الحياة ~~والاضاءة فالمؤمن حي القلب مستنيره والكافر والمنافق ميت القلب مظلمه وقال ~~الله تعالى @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس ~~@QE@ الآية وقال تعالى @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا ~~النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا الأموات @QE@ فجعل من ~~اهتدى بهداه واستنار بنوره بصيرا حيا في ظل يقيه من حر الشبهات والضلال ~~والبدع والشرك مستنيرا بنوره والآخر أعمى ميتا في حر الكفر والشرك والضلال ~~منغمسا في الظلمات وقال تعالى @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت ~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان @QE@ الآية # وقد اختلفوا في مفسر الضمير من قوله تعالى ولكن جعلناه نورا فقيل هو ~~الايمان لكونه أقرب المذكورين وقيل هو الكتاب فإنه النور الذي هدى به عباده # قال شيخنا والصواب أنه عائد على الروح المذكور في قوله تعالى @QB@ وكذلك ~~أوحينا إليك روحا من أمرنا @QE@ الآية فسمى وحيه روحا PageV01P038 @ لما ~~يحصل به من حياة القلوب والأرواح التي هي الحياة في الحقيقة ومن عدمها فهو ~~ميت لا حي والحياة الأبدية السرمدية في دار النعيم ms030 هي ثمرة حياة القلب بهذا ~~الروح الذي أوحى إلى رسوله صلى الله عليه وسلم فمن لم يحيا به في الدنيا ~~فهو ممن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيا وأعظم الناس حياة في الدور الثلاث ~~دار الدنيا ودار البرزخ ودار الجزاء أعظمهم نصيبا من الحياة بهذه الروح ~~وسماه روحا في غير موضع من القرآن كقوله تعالى @QB@ رفيع الدرجات ذو العرش ~~يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق @QE@ وقال تعالى ~~@QB@ ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا ~~إله إلا أنا فاتقون @QE@ وسماه نورا لما يحصل به من استنارة القلوب ~~وإضاءتها وكمال الروح بهاتين الصفتين بالحياة والنور ولا سبيل إليهما إلا ~~على أيدي الرسل صلوات الله وسلامه عليهم والاهتداء بما بعثوا به وتلقي ~~العلم النافع والعمل الصالح من مشكاتهم وإلا فالروح ميتة مظلمة وإن كان ~~العبد مشارا إليه بالزهد والفقه والفضيلة والكلام في البحوث فإن الحياة ~~والاستنارة بالروح الذي أوحاه الله تعالى إلى رسوله صلى الله عليه وسلم ~~وجعله نورا يهدي به من يشاء من عباده وراء ذلك كله فليس العلم كثرة النقل ~~والبحث والكلام ولكن نور يميز به صحيح الأقوال من سقيمها وحقها من باطلها ~~وما هو من مشكاة النبوة مما هو من آراء الرجال ويميز النقد الذي عليه سكة ~~أهل المدينة النبوية الذي لا يقبل الله عز وجل ثمنا لجنته سواه من النقد ~~الذي عليه سكة جنكسخان ونوابه من الفلاسفة والجهمية والمعتزلة وكل من اتخذ ~~لنفسه سكة وضربا ونقدا يروجه بين العالم فهذه الأثمان كلها زيوف لا يقبل ~~الله سبحانه وتعالى في ثمن جنته شيئا منها بل ترد على عاملها أحوج ما يكون ~~اليها وتكون من الأعمال التي قدم الله تعالى عليها فجعلها هباء منثورا ~~ولصاحبها نصيب وافر من قوله تعالى @QB@ قل هل ننبئكم بالأخسرين @QE@ ~~PageV01P039 @ أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم ~~يحسنون صنعا ) # وهذا حال أرباب الأعمال التي كانت لغير الله عز وجل أو ms031 على غير سنة رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم وحال أرباب العلوم والأنظار التي لم يتلقوها عن ~~مشكاة النبوة ولكن تلقوها عن زبالة أذهان الرجال وكناسة أفكارهم فاتبعوا ~~قواهم وأفكارهم وأذهانهم في تقرير آراء الرجال والانتصار لهم وفهم ما قالوه ~~وبثه في المجالس والمحاضر وأعرضوا عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ~~صفحا ومن به رمق منهم يعيره أدنى التفات طلبا للفضيلة وإما تجريد اتباعه ~~وتحكيمه وتفريغ قوى النفس في طلبه وفهمه وعرض آراء الرجال عليه ورد ما ~~يخالفه منها وقبول ما وافقه ولا يلتفت إلى شيء من آرائهم وأقوالهم إلا إذا ~~أشرقت عليها شمس الوحي وشهد لها بالصحة فهذا أمر لا تكاد ترى أحدا منهم ~~يحدث به نفسه فضلا عن أن يكون أخيته ومطلوبه وهذا الذي لا ينجي سواه ~~فوارحمتا لعبد شقي في طلب العلم واستفرغ فيه قواه واستعد فيه أوقاته وآثره ~~على ما الناس فيه والطريق بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم مسدود ~~وقلبه عن المرسل سبحانه وتعالى وتوحيده والانابة إليه والتوكل عليه والتنعم ~~بحبه والسرور بقربه مطرود ومصدود وقد طاف عمره كله على أبواب المذاهب فلم ~~يفز إلا بأخس المطالب سبحان الله إن هي والله إلا فتنة أعمت القلوب عن ~~مواقع رشدها وحيرت العقول عن طرق قصدها تربى فيه الصغير وهرم عليه الكبير ~~فظنت خفافيش الأبصار أنها الغاية التي تسابق إليها المتسابقون والنهاية ~~التي تتنافس فيها المتنافسون وهيهات أين الظلام من الضياء وأين الثرى من ~~كوكب الجوزاء وأين الحرور من الظلال وأين طريقة أصحاب اليمين من طريقة ~~أصحاب الشمال وأين القول الذي لم تضمن لنا عصمة قائله بدليل معلوم من النقل ~~المصدق عن القائل المعصوم وأين العلم PageV01P040 @ الذي سنده محمد بن عبد ~~الله صلى الله عليه وسلم عن جبرائيل صلى الله عليه وسلم عن رب العالمين ~~سبحانه وتعالى من الخوض الخرص الذي سنده شيوخ الضلال من الجهمية والمعتزلة ~~وفلاسفة المشائين بل أين الآراء التي أعلى درجاتها أن تكون عند الضرورة ~~سائغة الاتباع إلى النصوص ms032 النبوية الواجب على كل مسلم تحكيمها والتحاكم ~~اليها في موارد النزاع وأين الآراء التي نهى قائلها عن تقليده فيها وحض على ~~النصوص التي فرض على كل عبد أن يهتدي بها ويتبصر وأين الأقوال والآراء التي ~~إذا مات أنصارها والقائمون بها فهي من جملة الأموات إلى النصوص التي لا ~~تزول إلا إذا زالت الأرض والسموات # لقد استبان والله الصبح لمن له عينان ناظرتان وتبين الرشد من الغي لمن له ~~اذنان واعيتان لكن عصفت على القلوب أهوية البدع والشبهات والآراء المختلفات ~~فأطفأت مصابيحها وتحكمت فيها أيدي الشهوات فاغلقت أبواب رشدها وأضاعت ~~مفاتيحها وران عليها كسبها وتقليدها لآراء الرجال فلم تجد حقائق القرآن ~~والسنة فيها منقذا وتمكنت فيها اسقام الجهل والتخليط فلم تنتفع معها بصالح ~~الغذاء واعجبا جعلت غذاءها من هذه الآراء التي لا تسمن ولا تغني من جوع ولم ~~تقبل الاغتذاء بكلام الله تعالى ونص نبيه المرفوع واعجبا كيف اهتدت في ظلم ~~الآراء إلى التمييز بين الخطأ فيها والصواب وعجزت عن الاهتداء بمطالع ~~الأنوار ومشارقها من السنة والكتاب فأقرت بالعجز عن تلقي الهدى والعلم من ~~مشكاة السنة والقرآن ثم تلقته من رأي فلان ورأي فلان # سبحان الله ماذا حرم المعرضون عن نصوص الوحي واقتباس الهدى من مشكاتها من ~~الكنوز والذخائر وماذا فاتهم من حياة القلوب واستنارة البصائر قنعوا بأقوال ~~استنبطوها بمعاول الآراء فكرا وتقطعوا أمرهم بينهم لأجلها زبرا وأوحى بعضهم ~~إلى بعض زخرف القول غرورا فاتخذوا الأجل ذلك القرآن مهجورا درست معالم ~~القرآن في قلوبهم فليسوا يعرفونها ودثرت معاهدة عندهم فليسوا يعمرونها ~~PageV01P041 @ ووقعت أعلامه من أيديهم فليسوا يرفعونها وأفلت كواكبه من ~~آفاقهم فليسوا يبصرونها وكسفت شمسه عند اجتماع ظلم آرائهم وعقدها فليسوا ~~يثبتونها خلعوا نصوص الوحي عن سلطان الحقيقة وعزلوها عن ولاية اليقين وشنوا ~~عليها غارات التحريف بالتأويلات الباطلة فلا يزال يخرج عليها من جيوشهم ~~المخذولة كمين بعد كمين نزلت عليهم نزول الضيف على أقوام لئام فعاملوها ~~بغير ما يليق بها من الاجلال والاكرام وتلقوها من بعيد ولكن بالدفع في ~~صدورها والأعجاز ms033 # قال مالك عندنا من عبور وإن كان لا بد فعلى سبيل المجاز أنزلوا النصوص ~~منزلة الخليفة العاجز في هذه الأزمان له السكة والخطبة وما له حكم نافذ ولا ~~سلطان حرموا والله الوصول بخروجهم عن منهج الوحي وتضييع الأصول وتمسكوا ~~باعجاز لا صدور لها فخانتهم أحرص ما كانوا عليها وتقطعت بهم أسبابهم أحوج ~~ما كانوا اليها حتى إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور وتميز لكل قوم ~~حاصلهم الذي حصلوه وانكشفت لهم حقيقة ما اعتقدوه وقدموا على ما قدموه وبدا ~~لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وسقط في أيديهم عند الحصاد لما عاينوا ~~غلة ما بذروه فيا شدة الحسرة عندما يعاين المبطل سعيه وكده هباء منثورا ويا ~~عظم المصيبة عندما تبين بوارق آماله وأمانيه خلبا وغرورا فما ظن من انطوت ~~سريرته على البدعة والهوى والتعصب للآراء بربه سبحانه وتعالى يوم تبلى ~~السرائر وما عذر من نبذ كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وراء ظهره ~~في يوم لا ينفع فيه الظالمين المعاذر أفيظن المعرض عن كتاب الله وسنة رسوله ~~صلى الله عليه وسلم أن ينجو غدا بآراء الرجال ويخلص من مطالبة الله تعالى ~~له بكثرة البحوث والجدال أو ضروب الأقيسة وتنوع الأشكال أو بالشطحات ~~والمشارات وأنواع الخيال هيهات والله لقد ظن أكذب الظن ومنى نفسه أبين ~~المحال وإنما ضمنت النجاة لمن حكم هدى الله تعالى على غيره وتزود التقوى ~~وأتم بالدليل وسلك الصراط المستقيم واستمسك من التوحيد واتباع الرسول صلى ~~الله عليه وسلم بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها والله سميع عليم ~~PageV01P042 @ # | فصل في التوحيدين اللذين عليهما مدار كتاب الله تعالى # وملاك السعادة والنجاة والفوز بتحقيق التوحيدين اللذين عليهما مدار كتاب ~~الله تعالى وبتحقيقهما بعث الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم ~~واليهما دعت الرسل صلوات الله وسلامه عليهم من أولهم إلى آخرهم # أحدهما التوحيد العلمي الخبري الاعتقادي المتضمن إثبات صفات الكمال لله ~~تعالى وتنزيهه فيها عن التشبيه والتمثيل وتنزيهه عن صفات النقص # والتوحيد الثاني عبادته ms034 وحده لا شريك له وتجريد محبته والاخلاص له وخوفه ~~ورجاؤه والتوكل عليه والرضى به ربا وإلاها ووليا وأن لا يجعل له عدلا في ~~شيء من الأشياء # وقد جمع سبحانه وتعالى هذين النوعين من التوحيد في سورتي الاخلاص وهما ~~سورة @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ المتضمنة للتوحيد العملي الاداري وسورة ~~@QB@ قل هو الله أحد @QE@ المتضمنة للتوحيد العلمي الخبري فسورة @QB@ قل هو ~~الله أحد @QE@ فيها بيان ما يجب لله تعالى من صفات الكمال وبيان ما يجب ~~تنزيهه من النقائص والأمثال وسورة @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ فيها ~~إيجاب عبادته وحده لا شريك له والتبريء من عبادة كل ما سواه ولا يتم أحد ~~التوحيدين إلا بالآخر ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهاتين ~~السورتين في سنة الفجر والمغرب والوتر اللتين هما فاتحة العمل وخاتمته ~~ليكون مبدأ النهار توحيدا وخاتمته توحيدا # فالتوحيد العلمي الخبري له ضدان التعطيل والتشبيه والتمثيل فمن نفى صفات ~~الرب عز وجل وعطلها كذب تعطيله توحيده ومن شبهه بخلقه ومثله بهم كذب تشبيهه ~~وتمثيله توحيده PageV01P043 @ # والتوحيد الإرادي العملي له ضدان الاعراض عن محبته والانابة إليه والتوكل ~~عليه والاشراك به في ذلك واتخاذ أوليائه شفعاء من دونه وقد جمع سبحانه ~~وتعالى بين التوحيدين في غير موضع من القرآن # فمنها قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من ~~قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ~~ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون @QE@ # ومنها قوله تعالى @QB@ الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار ~~مبصرا إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم ~~خالق كل شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله ~~يجحدون الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم ~~ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا إله ~~إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب ms035 العالمين @QE@ # ومنها قوله تعالى @QB@ الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة ~~أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون يدبر ~~الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما ~~تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم @QE@ PageV01P044 @ # إثبات استواء الرب على العرش بالآيات القرآنية # وتأمل ما في هذه الآيات من الرد على طوائف المعطلين والمشركين فقوله @QB@ ~~خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام @QE@ يتضمن إبطال قول الملاحدة ~~القائلين بقدم العالم وأنه لم يزل وإن الله سبحانه لم يخلقه بقدرته ومشيئته ~~ومن أثبت منهم وجود الرب جعله لازما لذاته أزلا وأبدا غير مخلوق كما هو قول ~~بن سينا والنصير الطوسي وأتباعهما من الملاحدة الجاحدين لما اتفقت عليه ~~الرسل عليهم الصلاة والسلام والكتب وشهدت به العقول والفطر # وقوله تعالى @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ يتضمن إبطال قول المعطلة ~~والجهمية الذين يقولون ليس على العرش شيء سوى العدم وإن الله ليس مستويا ~~على عرشه ولا ترفع إليه الأيدي ولا يصعد إليه الكلم الطيب ولا رفع المسيح ~~عليه الصلاة والسلام إليه ولا عرج برسوله محمد صلى الله عليه وسلم ولا تعرج ~~الملائكة والروح إليه ولا ينزل من عنده جبريل عليه الصلاة والسلام ولا غيره ~~ولا ينزل هو كل ليلة إلى السماء الدنيا ولا يخافه عباده من الملائكة وغيرهم ~~من فوقهم ولا يراه المؤمنون في الدار الآخرة عيانا بأبصارهم من فوقهم ولا ~~تجوز الاشارة إليه بالأصابع إلى فوق كما اشار إليه النبي صلى الله عليه ~~وسلم في أعظم مجامعه في حجة الوداع وجعل يرفع أصبعه إلى السماء وينكبها إلى ~~الناس ويقول اللهم أشهد # قال شيخ الإسلام وهذا كتاب الله من أوله إلى آخره وسنة رسوله صلى الله ~~عليه وسلم وكلام الصحابة والتابعين وكلام سائر الائمة مملوء مما هو نص أو ~~ظاهر في أن الله سبحانه وتعالى فوق كل شيء وإنه فوق العرش فوق السماوات ~~مستو على عرشه مثل قوله تعالى @QB@ إليه ms036 يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح ~~يرفعه @QE@ # وقوله تعالى @QB@ إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ ~~PageV01P045 @ # وقوله تعالى @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ # وقوله تعالى @QB@ ذي المعارج تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ # وقوله تعالى ( يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه ) # ( وقوله تعالى @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ # ( وقوله تعالى @QB@ هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى ~~السماء فسواهن سبع سماوات @QE@ # ( وقوله تعالى @QB@ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ~~ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم ~~مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين ادعوا ربكم تضرعا ~~وخفية إنه لا يحب المعتدين @QE@ # وقوله تعالى @QB@ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم ~~استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم ~~فاعبدوه أفلا تذكرون @QE@ فذكر التوحيدين في هذه الآية # وقوله تعالى @QB@ تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى الرحمن على العرش ~~استوى @QE@ # وقوله تعالى @QB@ وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب ~~عباده خبيرا الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على ~~العرش الرحمن فاسأل به خبيرا @QE@ PageV01P046 @ # وقوله تعالى @QB@ هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على ~~العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج ~~فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير @QE@ فذكر عموم علمه ~~وعموم قدرته وعموم احاطته وعموم رؤيته # وقوله تعالى @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم ~~أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير @QE@ # وقوله تعالى @QB@ تنزيل من حكيم حميد @QE@ # وقوله تعالى @QB@ تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم @QE@ # وقوله تعالى @QB@ وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب ~~أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا @QE@ # قال أبو الحسن الأشعري وقد احتج ms037 بهذه الآية على الجهمية فكذب فرعون موسى ~~عليه السلام في قوله إن الله فوق السماوات وسيأتي إن شاء الله تعالى حكاية ~~كلامه بحروفه # إثبات استوائه جل وعلا بالأحاديث الصحيحة # وأما الأحاديث فمنها قصة المعراج وهي متواترة وتجاوز النبي صلى الله عليه ~~وسلم السماوات سماء سماء حتى انتهى إلى ربه تعالى فقربه وأدناه وفرض عليه ~~الصلوات خمسين صلاة فلم يزل بين موسى عليه السلام وبين ربه تبارك وتعالى ~~وينزل من عند ربه تعالى إلى عند موسى فيسأله كم فرض عليك فيخبره فيقول ارجع ~~إلى ربك فاسأله التخفيف فيصعد إلى ربه فيسأله التخفيف PageV01P047 @ # وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم لما خلق الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب ~~غضبي وفي لفظ آخر كتب في كتابه على نفسه فهو موضوع عنده أن رحمتي تغلب غضبي ~~وفي لفظ وهو وضع عنده على العرش وفي لفظ وهو مكتوب عنده فوق العرش وهذه ~~الألفاظ كلها في صحيح مسلم # وفي صحيح البخاري عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قام فينا رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له أن ~~ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل ~~الليل حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه # وذكر البخاري في كتاب التوحيد في صحيحه حديث أنس رضي الله عنه حديث ~~الاسراء وقال فيه ثم علا به يعني جبرائيل فوق ذلك بما لا يعلمه إلا الله ~~حتى جاوز سدرة المنتهى ودنا الجبار رب العزة فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى ~~فأوحى إليه فيما أوحى إليه خمسين صلاة ثم هبط حتى بلغ موسى فاحتسبه وقال يا ~~محمد ماذا عهد إليك ربك قال عهد إلي خمسين صلاة في كل يوم وليلة قال ان ~~أمتك لا تستطيع ذلك فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم فالتفت النبي صلى الله ms038 عليه ~~وسلم إلى جبرائيل كأنه يستشيره في ذلك فاشار إليه جبريل أن نعم ان شئت فعلا ~~به إلى الجبار تبارك وتعالى فقال وهو مكانه يا رب خفف عنا وذكر الحديث # وفي الصحيحين عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في ~~صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم PageV01P048 @ فيسألهم ~~ربهم وهو أعلم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون وآتيناهم وهم ~~يصلون # ولما حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه في بني قريظة بأن تقتل مقاتلتهم وتسبى ~~ذريتهم وتغنم أموالهم قال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم ~~الملك من فوق سبعة أرقعة وفي لفظ من فوق سبع سماوات وأصل القصة في الصحيحين ~~وهذا السياق لمحمد بن إسحاق في المغازي # وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد رضي الله عنه قال بعث علي بن أبي طالب إلى ~~النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة في أديم مقروض لم تحصل من ترابها قال ~~فقسمها بين أربعة بين عيينة بن بدر والأقرع بن حابس وزيد الخيل والرابع إما ~~علقمة وإما عامر بن الطفيل قال رجل من أصحابه كنا نحن أحق بهذا من هؤلاء ~~فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء ~~يأتيني خبر السماء مساء وصباحا # وفي صحيح مسلم عن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال لطمت جارية لي ~~فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي فقلت يا رسول الله أفلا ~~أعتقها قال بلى ائتني بها قال فجئت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ~~لها أين الله قالت في السماء قال فمن أنا قالت أنت رسول الله قال اعتقها ~~فإنها مؤمنة # وفي صحيح البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كانت زينب رضي الله ~~عنها تفتخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وتقول زوجكن أهاليكن وزوجني ~~الله من ms039 فوق سبع سماوات # وفي سنن أبي داود من حديث جبير بن مطعم قال جاء إعرابي إلى النبي صلى ~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الأنفس وجاع العيال وهلكت الأموال ~~استسق ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله فقال النبي صلى الله عليه ~~وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح PageV01P049 @ حتى عرف ذلك في ~~وجوه أصحابه فقال ويحك أتدري ما الله ان شانه أعظم من ذلك أنه لا يستشفع به ~~على أحد من خلقه أنه لفوق سمائه على عرشه وانه لهكذا وانه ليئط به أطيط ~~الرحل بالراكب # وفي سنن أبي داود أيضا ومسند الإمام أحمد من حديث العباس بن عبد المطلب ~~رضي الله عنه قال كنت في البطحاء في عصابة وفيهم رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم فمرت سحابة فنظر إليها وقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن ~~قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنان قال هل تدرون ما بعد ما بين السماء ~~والأرض قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة أو اثنتان أو ثلاث ~~وسبعون سنة ثم السماء فوقها كذلك حتى عد سبع سماوات ثم فوق السماء السابعة ~~بحر بين أعلاه وأسفله مثل ما بين سماء إلى سماء ثم فوق ذلك ثمانية أو عال ~~بين أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء وفوق ظهورهم العرش أسفله ~~وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم الله عز وجل فوق ذلك زاد أحمد وليس ~~يخفى عليه شيء من أعمال بني آدم # وفي سنن أبي داود أيضا عن فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال ~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشتكى منكم أو اشتكى أخ له ~~فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك أمرك في السماء والأرض كما رحمتك ~~في السماء اجعل رحمتك في الأرض اغفر لنا حوبنا وخطايانا أنت رب الطيبين ~~انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ # وفي مسند الإمام أحمد ms040 عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا أتى النبي صلى ~~الله عليه وسلم بجارية سوداء أعجمية فقال يا رسول الله أن علي رقبة مؤمنة ~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الله فاشارت بأصبعها السبابة ~~إلى السماء فقال لها من أنا فاشارت بأصبعها إلى رسول PageV01P050 @ الله ~~صلى الله عليه وسلم وإلى السماء أي أنت رسول الله فقال اعتقها # وفي جامع الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض ~~يرحمكم من في السماء قال الترمذي حديث حسن صحيح # وفي جامع الترمذي أيضا عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم يا حصين كم تعبد اليوم إلها قال أبي سبعة ستة في الأرض وواحد في ~~السماء قال فأيهم تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال يا حصين اما ~~أنك لو اسلمت لعلمتك كلمتين ينفعانك قال فلما أسلم حصين قال يا رسول الله ~~علمني الكلمتين اللتين وعدتني قال قل اللهم ألهمني رشدي وأعذني من شر نفسي # وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~قال والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان ~~الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها # وروى الشافعي في مسنده من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال أتى جبريل ~~بمرآة بيضاء فيها نكتة سوداء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى ~~الله عليه وسلم ما هذه يا جبريل قال هذه الجمعة فضلت بها أنت وأمتك فالناس ~~لكم تبع اليهود والنصارى ولكم فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها مؤمن يدعو ~~الله بخير إلا استجيب له وهو عندنا يوم المزيد فقال النبي صلى الله عليه ~~وسلم يا جبريل وما يوم المزيد فقال إن ربك اتخذ في الجنة واديا أفيح فيه ~~كثب من مسك فإذا كان يوم الجمعة ms041 أنزل الله تبارك وتعالى ما شاء من ملائكته ~~وحوله منابر من نور عليها مقاعد النبيين وحف تلك المنابر بمنابر من ذهب ~~مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون فجلسوا من ورائهم على تلك ~~الكثب فيقول الله عز وجل أنا ربكم قد صدقتكم وعدي PageV01P051 @ فاسئلوني ~~أعطكم ) فيقولون ربنا نسألك رضوانك فيقول قد رضيت عنكم ولكم ما تمنيتم ولدي ~~مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من الخير وهو اليوم الذي ~~استوى فيه ربك سبحانه وتعالى على العرش وفيه تقوم الساعة # ولهذا الحديث عدة طرق جمعها أبو بكر بن أبي داود في جزء وفي سنن بن ماجة ~~من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم وبينما أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب ~~تعالى قد أشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا أهل الجنة قال وذلك ~~قوله تعالى @QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@ قال فينظر إليهم وينظرون إليه ~~فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم ويبقى ~~نوره وبركته عليهم في ديارهم # وفي الصحيحين من حديث أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد إلى الله ~~إلا الطيب فإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه ~~حتى تكون مثل الجبل # وفي صحيح بن حبان عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه عن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن ربكم حي كريم يستحيي من عبده إذا رفع إليه ~~يديه أن يردهما صفرا # وروى بن وهب قال أخبرني سعيد بن أبي أيوب عن زهرة بن معبد عن بن عمر رضي ~~الله عنهما أخبره أنه سمع عقبة بن عامر رضي الله عنه يقول قال رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم من توضأ فأحسن وضوءه ثم رفع نظره إلى السماء فقال ms042 أشهد ~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك PageV01P052 @ له وأشهد أن محمدا عبده ~~ورسوله فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء # وفي حديث الشفاعة الطويل عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم قال فأدخل على ربي تبارك وتعالى وهو على عرشه وذكر الحديث وفي ~~بعض ألفاظ البخاري في صحيحه فاستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه قال عبد ~~الحق في الجمع بين الصحيحين هكذا قال في داره في المواضع الثلاث يريد مواضع ~~الشفاعات التي يسجد فيها ثم يرفع رأسه # وروى يحيى بن سعيد الأموي في مغازيه من طريق محمد بن إسحاق قال خرج عبد ~~أسود لبعض أهل خيبر حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من هذا ~~قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي في السماء قالوا نعم قال أنت ~~رسول الله قال نعم قال الذي في السماء قال نعم فأمره رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم بالشهادة فتشهد فقاتل حتى استشهد # وروى عدي بن عميرة الكندي عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم حدث عن ربه عز وجل قال وعزتي وجلالي وارتفاعي فوق عرشي ما من أهل ~~قرية ولا بيت ولا رجل ببادية كانوا على ما كرهت من معصيتي فتحولوا عنها إلى ~~ما أحببت من طاعتي إلا تحولت لهم عما يكرهون من عذابي إلى ما يحبون من ~~رحمتي رواه بن أبي شيبة في كتاب العرش وأبو أحمد العسال في كتاب المعرفة ~~وصح عنه عن أبي هريرة رضي الله عنه بإسناد مسلم قال قال رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم إن لله ملائكة سيارة يتبعون مجالس الذكر فإذا وجدوا مجلس ذكر ~~جلسوا معهم فإذا تفرقوا صعدوا إلى ربهم وأصل الحديث في صحيح مسلم ولفظه ~~فإذا تفرقوا صعدوا إلى السماء فيسألهم الله عز وجل وهو أعلم بهم من أين ~~جئتم الحديث PageV01P053 @ # وذكر الدارقطني في كتاب نزول الرب عز وجل كل ليلة إلى ms043 سماء الدنيا من ~~حديث عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله كل ~~ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول ألا عبد من عبادي ~~يدعوني فأستجيب له ألا ظالم لنفسه يدعوني فأفكه فيكون كذلك إلى مطلع الصبح ~~ويعلو على كرسيه # وعن جابر بن سليم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن رجلا ~~ممن كان قبلكم لبس بردين فتبختر فنظر الله إليه من فوق عرشه فمقته فأمر ~~الأرض فأخذته فهو يتجلجل فيها رواه الدارمي عن سهل بن بكار أحد شيوخ ~~البخاري وله شاهد في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه # وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~اقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا بشرتنا فاعطنا قال اقبلوا البشرى يا أهل ~~اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قد بشرتنا فاقض لنا على هذا الأمر كيف ~~كان فقال كان الله عز وجل على العرش وكان قبل كل شيء وكتب في اللوح المحفوظ ~~كل شيء يكون حديث صحيح أصله في البخاري # وروى الخلال في كتاب السنة بإسناد صحيح على شرط البخاري عن قتادة بن ~~النعمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما فرغ ~~الله من خلقه استوى على عرشه وفي قصة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من ~~حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه ~~إذا أنا مت فاغسلني أنت وبن عباس يصب الماء وجبرائيل ثالثكما وكفني في ~~ثلاثة أثواب بيض جدد وضعوني في المسجد فإن أول من يصلي علي الرب عز وجل من ~~فوق عرشه # وقد روي في حديث خطبة علي رضي الله عنه لفاطمة رضي الله عنها أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم لما استأذنها قالت يا أبت كأنك إنما أدخرتني لفقير قريش ~~PageV01P054 @ فقال والذي بعثني بالحق نبيا ما تكلمت بهذا حتى أذن الله ms044 فيه ~~من السماء فقالت رضيت بالله وبما رضي الله لي # وفي مسند الإمام أحمد من حديث بن عباس رضي الله عنهما قصة الشفاعة الحديث ~~بطوله مرفوعا وفيه فآتي ربي عز وجل فأجده على كرسيه أو سريره جالسا وعن أنس ~~بن مالك رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأتوني ~~فأمشي بين أيديهم حتى آتي باب الجنة وللجنة مصراعان من ذهب مسيرة ما بينهما ~~خمسمائة عام قال معبد فكأني أنظر إلى أصابع أنس حين فتحها يقول مسيرة ما ~~بينهما خمسمائة عام فاستفتح فيؤذن لي فادخل على ربي فأجده قاعدا على كرسي ~~العز فأخر له ساجدا رواه خشيش بن أصرم النسائي في كتاب السنة له # وذكر عبد الرزاق عن معمر عن بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل ينزل إلى سماء الدنيا وله في ~~كل سماء كرسي فإذا نزل إلى سماء الدنيا جلس على كرسيه ثم يقول من ذا الذي ~~يقرض غير عديم ولا ظلوم من ذا الذي يستغفرني فأغفر له من ذا الذي يتوب ~~فأتوب عليه فإذا كان عند الصبح ارتفع فجلس على كرسيه رواه أبو عبد الله في ~~مسنده وروي عن سعيد مرسلا وموصولا قال الشافعي رحمه الله تعالى مرسل سعيد ~~عندنا حسن # وعن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جمع الله ~~الخلائق حاسبهم فيميز بين أهل الجنة وأهل النار وهو في جنته على عرشه قال ~~محمد بن عثمان الحافظ هذا حديث صحيح # وعن جابر بن سليم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن رجلا ~~ممن كان قبلكم لبس بردين فتبختر فنظر الله إليه من فوق عرشه فمقته فأمر ~~الأرض فاخذته حديث صحيح PageV01P055 @ # وروى عبد الله بن بكر السهمي حدثنا يزيد بن عوانة عن محمد بن ذكوان عن ~~عمرو بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كنا جلوسا ذات ms045 يوم ~~بفناء رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ مرت بنا امرأة من بنات رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم فقال رجل من القوم هذه ابنة رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم فقال أبو سفيان ما مثل محمد في بني هاشم إلا كمثل ريحانة في وسط الذبل ~~فسمعته تلك المرأة فأبلغته رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم أحسبه قال مغضبا فصعد على منبره وقال ما بال اقوال ~~تبلغني عن أقوام أن الله خلق سمواته سبعا فاختار العليا فسكنها وأسكن ~~سمواته من شاء من خلقه وخلق أرضين سبعا فاختار العليا فأسكن فيها من خلقه ~~واختار خلقه فاختار بني آدم ثم اختار بني آدم فاختار العرب ثم اختار مضر ~~فاختار قريشا ثم اختار قريشا فاختار بني هاشم ثم اختار بني هاشم فاختاروني ~~فلم أزل من خيار إلا من أحب قريشا فبحبي أحبهم ومن أبغض قريشا فببغضي ~~أبغضهم # وروى الإمام أحمد في مسنده من حديث بن أبي ذئب عن محمد بن عمر وعن عطاء ~~عن سعيد بن يسار رضي الله عنه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم قال إن الميت تحضره الملائكة فإذا كان الرجل الصالح قالوا إخرجي ~~أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب إخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ~~ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتى ينتهي بها إلى السماء التي فيها ~~الله تعالى وإذا كان الرجل السوء قال اخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت في ~~الجسد الخبيث اخرجي ذميمة وأبشري بحميم وغساق وآخر من شكله أزواج فلا يزال ~~يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها فيقال من هذا ~~فيقال فلان فيقال لا مرحبا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث ارجعي ~~ذميمة فإنه لا يفتح لك أبواب السماء فترسل من السماء ثم تصير إلى القبر ~~PageV01P056 # وروى الإمام أحمد في مسنده من حديث البراء بن عازب قال خرجنا مع رسول ~~الله صلى الله عليه ms046 وسلم في جنازة رجل من الأنصار وانتهينا إلى القبر ولم ~~يلحد فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير ~~وفي يده عود ينكت به الأرض فرفع رأسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر ~~مرتين أو ثلاثا # ثم قال إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة ~~نزل إليه ملائكة من السماء بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس معهم كفن من أكفان ~~الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتى يجلسوا منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى ~~يجلس عند رأسه فيقول أيتها النفس الطيبة اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان ~~قال فتخرج فتسيل كما تسيل القطرة من في السقاء فيأخذها فإذا أخذها لم ~~يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط ~~ويخرج منها كأطيب نفحة مسك على وجه الأرض قال فيصعدون بها فلا يمرون على ~~ملأ من الملائكة إلا قالوا ما هذه الروح الطيبة فيقولون فلان بن فلان بأحسن ~~أسمائه التي كانوا يسمونه في الدنيا حتى ينتهوا إلى سماء الدنيا فيستفتحون ~~له فيشيعه من كل سماء مقربوها إلى السماء التي تليها حتى ينتهوا بها إلى ~~السماء السابعة فيقول الله تعالى اكتبوا كتاب عبدي في عليين وأعيدوه إلى ~~الأرض فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى # قال فتعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ~~ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الإسلام فيقولان له ما هذا الرجل ~~الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولان له وما علمك فيقول قرأت كتاب ~~الله وآمنت به وصدقت فينادي مناد من السماء إن صدق عبدي فافرشوه من الجنة ~~والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة قال فيأتيه من روحها وطيبها ~~ويفسح له في قبره مد بصره قال ويأتيه رجل من أحسن الناس وجها حسن الثياب ~~طيب الرائحة فيقول أبشر بالذي يسرك فهذا PageV01P057 يومك الذي كنت توعد ~~فيقول له من أنت فوجهك وجه ms047 الذي يأتي بالخير فيقول أنا عملك الصالح فيقول ~~رب أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلي ومالي وذكر الحديث وهو صحيح صححه جماعة من ~~الحفاظ # وقال عثمان بن سعيد الدارمي الإمام الحافظ أحد أئمة الإسلام حدثنا موسى ~~بن إسماعيل حدثنا حماد وهو بن سلمة حدثنا عطاء بن السائب عن السائب عن سعيد ~~بن جبير عن بن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ~~لما أسري بي مررت برائحة طيبة فقلت يا جبرائيل ما هذه الرائحة الطيبة قال ~~هذه رائحة ماشطة ابنة فرعون وأولادها كانت تمشطها فوقع المشط من يدها فقلت ~~بسم الله تعالى فقالت ابنته أبي قالت لا ولكن ربي ورب أبيك الله فقالت أخبر ~~بذلك أبي قالت نعم فأخبرته فدعا بها فقال من ربك هل لك رب غيري قالت ربي ~~وربك الله الذي في السماء فأمر بنقرة من نحاس فأحميت ثم دعا بها وبولدها ~~فألقاهما فيها وساق الحديث بطوله # وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ~~ملك الموت يأتي الناس عيانا فأتى موسى فلطمه فذهب بعينه فعرج إلى ربه فقال ~~بعثتني إلى موسى فلطمني فذهب بعيني ولولا كرامته عليك لشققت عليه فقال إرجع ~~إلى عبدي فقل له فليضع يده على متن ثور فله بكل شعرة توارت بيده سنة يعيشها ~~فأتى فبلغه ما أمره به فقال ما بعد ذلك قال الموت قال الآن فشمه شمة قبض ~~روحه فيها ورد الله على ملك الموت بصره هذه حديث صحيح أصله وشاهده في ~~الصحيحين # وقال أيضا حدثنا بن هشام الرفاعي حدثنا إسحاق بن سليمان حدثنا أبو جعفر ~~الرازي عن عاصم بن بهدلة عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ألقي إبراهيم في النار قال اللهم إنك في ~~السماء واحد وأنا في الأرض واحد أعبدك PageV01P058 # وعن بن عباس رضي الله عنهما يرفعه عجبت من ملكين نزلا يلتمسان عبدا في ~~مصلاه كان ms048 يصلي فيه فلم يجداه فعرجا إلى الله فقالا اكتبوا لعبدي عمله الذي ~~كان يعمل رواه بن أبي الدنيا وله شاهد في البخاري # وفي حديث عبد الله بن أنيس الأنصاري الذي رحل إلى جابر بن عبد الله رضي ~~الله تعالى عنه من المدينة إلى مصر حتى سمع منه وقال له بلغني أنك تحدث ~~بحديث في القصاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أشهده وليس أحد أحفظ ~~له منك قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله يبعثكم يوم ~~القيامة حفاة عراة غر لا بهما ثم يجمعهم ثم ينادي وهو قائم على عرشه وذكر ~~الحديث احتج به أئمة أهل السنة أحمد بن حنبل وغيره # وروى الحارث بن أبي أسامة في مسنده من حديث عبادة بن نسي عن عبد الرحمن ~~بن غنم عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن ~~الله ليكره في السماء أن يخطأ أبو بكر في الأرض ولا تعارض بين هذا الحديث ~~وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم له رضي الله عنه في حديث الرؤيا أصبت ~~بعضا وأخطأت بعضا لوجهين # أحدهما أن الله سبحانه وتعالى يكره تخطئة غيره من آحاد الأمة لا تخطئة ~~الرسول صلى الله عليه وسلم له في أمر ما فإن الحق والصواب مع رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم قطعا بخلاف غيره من الأمة فإنه إذا أخطأ الصديق رضي الله ~~عنه لم يتحقق أن الصواب معه بل ما تنازع الصديق وغيره في أمر ما إلا وكان ~~الصواب مع الصديق رضي الله عنه # الثاني أن التخطئة هنا نسبة إلى الخطأ العمد الذي هو الأثم كما قال تعالى ~~@QB@ إن قتلهم كان خطأ كبيرا @QE@ لا من الخطأ الذي هو ضد العلم والتعمد ~~والله أعلم PageV01P059 # وروى أبو نعيم من حديث شعبة عن الحكم عن مجاهد عن بن عباس رضي الله عنهما ~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن العبد ليشرف على حاجة من حاجات ~~الدنيا ms049 فيذكره الله من فوق سبع سماوات فيقول ملائكتي إن عبدي هذا قد أشرف ~~على حاجة من حاجات الدنيا فإن فتحتها له فتحت له بابا من أبواب النار ولكن ~~ازوها عنه فيصبح العبد عاضا على أنامله فيقول من دهاني من سبقني وما هي إلا ~~رحمه رحمه الله بها # وفي مسند الإمام أحمد من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال قلت يا ~~رسول الله ما أراك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر ~~يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين ~~عز وجل فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم # وفي الثقفيات من حديث جابر بن سليم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه ~~وسلم أن رجلا ممن كان قبلكم لبس بردين فتبختر فيهما فنظر الله إليه من فوق ~~عرشه فمقته فأمر الأرض فأخذته فهو يتجلجل في الأرض فاحذروا معاصي الله ~~وأصله في الصحيح # وقال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان عن أبي حيان عن حبيب بن ~~أبي ثابت أن حسان بن ثابت رضي الله عنه أنشد النبي صلى الله عليه وسلم # ( شهدت بإذن الله أن محمدا % رسول الذي فوق السماوات من عل ) # ( وإن أخا الأحقاف إذ قام فيهم % يقول بذات الله فيهم ويعدل ) # ( وإن أبا يحيى ويحيى كلاهما % له عمل من ربه متقبل ) # وقال شيخ الإسلام أخبرنا علي بن بشر أخبرنا بن منده أخبرنا خيثمة بن ~~سليمان حدثنا السري حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي سعيد البقال عن عكرمة عن ~~بن عباس رضي الله عنهما أن اليهود أتو النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه عن ~~خلق السماوات والأرض فذكر حديثا PageV01P060 طويلا قال ثم ماذا يا محمد قال ~~ثم استوى على العرش قال أصبت يا محمد لو أتممت ثم استراح فغضب غضبا شديدا ~~فأنزل الله @QB@ ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما ~~مسنا من لغوب @QE@ PageV01P061 @ # | فصل فيما حفظ عن رسول الله صلى ms050 الله عليه وسلم والتابعين والأئمة ~~الأربعة وغيرهم من ذلك # قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه # قال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل عن أبيه عن نافع عن بن عمر ~~قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر رضي الله عنه أيها ~~الناس إن كان محمد إلهكم الذي تعبدونه فإن إلهكم قد مات وإن كان إلهكم الله ~~الذي في السماء فإن إلهكم لم يمت ثم تلا @QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من ~~قبله الرسل @QE@ حتى ختم الآية # وقال البخاري في تاريخه قال محمد بن فضيل عن فضيل بن غزوان عن نافع عن بن ~~عمر رضي الله عنهما قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل أبو بكر ~~رضي الله عنه عليه فأكب عليه وقبل جبهته وقال بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا ~~وقال من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله في ~~السماء حي لا يموت # وفي صحيح البخاري من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء ~~المؤذن إلى أبي بكر رضي الله عنه فذكر الحديث وفيه أن رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم أشار إلى أبي بكر أن أمكث مكانك فرفع PageV01P062 أبو بكر يديه ~~فحمد الله على ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استأخر فذكره # قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه # قال إسماعيل عن قيس قال لما قدم عمر رضي الله عنه الشام استقبله الناس ~~وهو على بعيره فقالوا يا أمير المؤمنين لو ركبت برذونا ليلقاك عظماء الناس ~~ووجوههم فقال عمر رضي الله عنه ألا أراكم ها هنا إن الأمر من ها هنا وأشار ~~بيده إلى السماء # وقال عثمان بن سعيد الدارمي حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جرير بن ~~حازم قال سمعت أبا يزيد المزني قال لقيت امرأة ms051 عمر بن الخطاب رضي الله عنه ~~يقال لها خولة بنت ثعلبة رضي الله عنها وهو يسير مع الناس فاستوقفته فوقف ~~لها ودنا منها وأصغى إليها حتى قضت حاجتها وانصرفت فقال له رجل يا أمير ~~المؤمنين حبست رجالا من قريش على هذه العجوز قال ويلك تدري من هذه قال لا ~~قال هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات هذه خولة بنت ثعلبة والله ~~لو لم تنصرف عني إلى الليل ما انصرفت حتى تقضي حاجتها إلا أن تحضرني صلاة ~~فأصليها ثم أرجع إليها حتى تقضي حاجتها # وقال خليد بن دعلج عن قتادة قال خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ~~المسجد ومعه جارود العبدي فإذا بامرأة بارزة على ظهر الطريق فسلم عليها عمر ~~رضي الله عنه فردت عليه السلام وقالت إيها يا عمر عهدتك يا عمر وأنت تسمى ~~عميرا في سوق عكاظ تزع الصبيان بعصاك فلم تذهب الأيام حتى سميت عمر ولم ~~تذهب الأيام حتى سميت أمير المؤمنين فاتق الله في الرعية واعلم أنه من خاف ~~الوعيد قرب عليه البعيد ومن خاف الموت خشي الفوت فقال الجارود فقد اجترأت ~~أيتها المرأة على أمير المؤمنين فقال عمر رضي الله عنه دعها أما تعرفها هذه ~~خولة بنت حكيم التي سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات فعمر أحق أن يستمع ~~لها قال بن عبد البر قال وحدثنا PageV01P063 من وجوه عن عمر بن الخطاب أنه ~~خرج ومعه الناس فمر بعجوز فاستوقفته فوقف لها وجعل يحدثها وتحدثه فقال رجل ~~يا أمير المؤمنين حبست الناس على هذه العجوز قال ويحك تدري من هذه هذه ~~امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات الحديث # قول عبد الله بن رواحة رضي الله عنه # قال بن عبد البر رحمه الله تعالى في كتاب الاستيعاب # روينا من وجوه صحاح أن عبد الله بن رواحة رضي الله عنه مشى إلى أمة له ~~فنالها فرأته امرأته فلامته فجحدها فقالت له إن كنت صادقا فاقرأ القرآن فإن ~~الجنب لا يقرأ القرآن ms052 فقال # ( شهدت بأن وعد الله حق % وأن النار مثوى الكافرينا ) # ( وأن العرش فوق الماء طاف % وفوق العرش رب العالمينا ) # ( وتحمله ملائكة شداد % ملائكة الإله مسومينا ) # فقالت آمنت بالله وكذبت عيني وكانت لا تحفظ القرآن ولا تقرؤه # قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه # قال الدارمي حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن زر ~~عن بن مسعود رضي الله عنه قال ما بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة ~~عام وبين كل سماء مسيرة خمسمائة عام وبين السماء السابعة وبين الكرسي ~~خمسمائة عام وبين الكرسي إلى الماء مسيرة خمسمائة عام والعرش على الماء ~~والله تعالى فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه وروى الأعمش عن خيثمة عنه أن ~~العبد ليهم بالأمر من التجارة أو الإشارة حتى إذا تيسر له نظر الله إليه من ~~فوق سبع سماوات فيقول للملك اصرفه عنه فيصرفه عنه PageV01P064 @ # قول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما # ذكر عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب السنة من حديث سعيد بن جبير رضي ~~الله عنه قال تفكروا في كل شيء ولا تفكروا في ذات الله فإن بين السماوات ~~السبع إلى كرسيه سبعة آلاف نور وهو فوق ذلك وفي مسند الحسن بن سفيان وكتاب ~~عثمان بن سعيد الدارمي من حديث عبد الله بن أبي مليكة أنه حدثه ذكوان قال ~~استأذن بن عباس رضي الله عنهما على عائشة رضي الله عنها وهي تموت فقال كنت ~~أحب نساء النبي صلى الله عليه وسلم إليه ولم يكن رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم يحب إلا طيبا وأنزل الله براءتك من فوق سبع سماوات جاء بها الروح ~~الأمين فأصبح ليس مسجد من مساجد الله يذكر فيها ألا وهو يتلى فيها آناء ~~الليل وآناء النهار # وذكر الطبراني في شرح السنة من حديث سفيان عن أبي هاشم عن مجاهد قال قيل ~~لابن عباس إن ناسا يكذبون بالقدر قال يكذبون بالكتاب لئن أخذت شعر أحدهم لا ~~ينبتونه إن الله كان على ms053 عرشه قبل أن يخلق شيئا فخلق الخلق فكتب ما هو كائن ~~إلى يوم القيامة فإنما يجري الناس على أمر قد فرغ منه # وقال إسحاق بن راهويه أخبرنا إبراهيم بن الحكم بن أبان عن أبيه عن عكرمة ~~في قوله تعالى @QB@ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن ~~شمائلهم @QE@ قال بن عباس رضي الله عنهما لم يستطع أن يقول من فوقهم علم أن ~~الله من فوقهم # قول عائشة رضي الله عنها # قال الدارمي حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا جويرية بن أسماء قال سمعت نافعا ~~يقول قالت عائشة رضي الله عنها وايم الله إني لأخشى لو كنت أحب قتله لقتلته ~~تعني عثمان ولكن علم الله من فوق عرشه إني لم أحب قتله PageV01P065 # قول زينب بنت جحش أم المؤمنين رضي الله عنها # ثبت في الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه قال كانت زينب تفتخر على أزواج ~~النبي صلى الله عليه وسلم وتقول زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع ~~سماوات وفي لفظ غيرهما كانت تقول زوجنيك الرحمن من فوق عرشه كان جبريل ~~السفير بذلك وأنا ابنة عمتك رواه العسال # قول أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه # قال لما لعن الله إبليس وأخرجه من سمواته وأخزاه قال رب أخزيتني ولعنتني ~~وطردتني عن سمواتك وجوارك فوعزتك لأغوين خلقك ما دامت الأرواح في أجسادهم ~~فأجابه الرب تبارك وتعالى فقال وعزتي وجلالي وارتفاعي على عرشي لو أن عبدي ~~أذنب حتى ملأ السماوات والأرض خطايا ثم لم يبق من عمره إلا نفس واحد فندم ~~على ذنوبه لغفرتها وبدلت سيآته كلها حسنات وقد روى هذا المتن مرفوعا ولفظه ~~وعزتي وجلالي وارتفاعي لو أن عبدي وذكره رواه بن لهيعة عن بي الهيثم عن أبي ~~سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الشيطان ~~قال وعزتك لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم فقال الرب وعزتي ~~وجلالي وارتفاع مكاني لا أزال أغفر ما استغفروني # قول الصحابة كلهم رضي الله عنهم ms054 # قال يحيى بن سعيد الأموي في مغازيه حدثنا البكائي عن بن إسحاق قال حدثني ~~يزيد بن سنان عن سعيد بن الأجود الكندي عن العرس بن قيس الكندي عن عدي بن ~~عميرة رضي الله عنه قال خرجت مهاجرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر قصة ~~طويلة وقال فيها فإذا هو ومن معه يسجدون على وجوههم ويزعمون أن إلههم في ~~السماء فأسلمت وتبعته PageV01P066 # ذكر أقوال التابعين رحمهم الله تعالى قال مسروق رحمه الله قال علي بن ~~الأقمر كان مسروق إذا حدث عن عائشة رضي الله عنها قال حدثني الصديقة بنت ~~الصديق رضي الله عنهما حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم المبرأة من فوق ~~سبع سماوات # قول عكرمة رحمه الله تعالى # قال سلمة بن شبيب حدثنا إبراهيم بن الحكم قال حدثني أبي عن عكرمة رحمه ~~الله تعالى قال بينما رجل مستلق على متنه في الجنة فقال في نفسه لم يحرك ~~شفتيه لو أن الله يأذن لي لزرعت في الجنة فلم يعلم إلا والملائكة على أبواب ~~جنته قابضين على أكفهم فيقولون سلام عليك فاستوى قاعدا فقالوا له يقول لك ~~ربك تمنيت شيئا في نفسك قد علمته وقد بعث معنا هذا البذر يقول لك ابذر ~~فألقى يمينا وشمالا وبين يديه وخلفه فخرج أمثال الجبال على ما كان تمنى ~~وزاد فقال له الرب من فوق عرشه كل يا بن آدم فإن بن آدم لا يشبع # قول قتادة رحمه الله تعالى # قال الدارمي أخبرنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو هلال حدثنا قتادة قال قالت ~~بنو إسرائيل يا رب أنت في السماء ونحن في الأرض فكيف لنا أن نعرف رضاك ~~وغضبك قال إذارضيت استعملت عليكم خياركم وإذا غضبت استعملت عليكم شراركم # قول سليمان التيمي رحمه الله تعالى # قال بن أبي خيثمة في تاريخه حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا بن ضمرة عن ~~صدقة التيمي عن سليمان التيمي قال لو سئلت أين الله لقلت في السماء # قول كعب الأحبار رحمه الله تعالى # قال الليث بن سعد حدثني ms055 خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال PageV01P067 أن ~~يزيد بن أسلم حدثه عن عطاء بن يسار قال أتى رجل كعبا وهو في نفر فقال يا ~~أبا إسحاق حدثني عن الجبار فأعظم القوم قوله فقال كعب دعوا الرجل فإن كان ~~جاهلا تعلم وإن كان عالما ازداد علما ثم قال كعب أخبرك أن الله خلق سبع ~~سماوات ومن الأرض مثلهن ثم جعل ما بين كل سمائين كما بين سماء الدنيا ~~والأرض وكثفهن مثل ذلك ثم رفع العرش فاستوى عليه فوقه # وقال نعيم بن حماد أخبرنا أبو صفوان الأموي عن يونس بن يزيد عن الزهري عن ~~سعيد بن المسيب عن كعب قال قال الله في التوراة أنا الله فوق عبادي وعرشي ~~فوق جميع خلقي وأنا على عرشي أدبر أمور عبادي لا يخفى علي شيء من أمر عبادي ~~في سمائي ولا أرضي وإلي مرجع خلقي فأنبئهم بما خفي عليهم من علمي أغفر لمن ~~شئت منهم بمغفرتي وأعاقب من شئت بعقابي # قول مقاتل رحمه الله تعالى # ذكر البيهقي في الأسماء والصفات عن بكر بن معروف عن مقاتل بلغنا والله ~~أعلم في قوله عز وجل @QB@ هو الأول والآخر والظاهر والباطن @QE@ الأول قبل ~~كل شيء والآخر بعد كل شيء والظاهر فوق كل شيء والباطن أقرب من كل شيء وإنما ~~يعني القرب بعلمه وقدرته وهو فوق عرشه وهو بكل شيء عليم وبهذا الإسناد عنه ~~في قوله تعالى ألا وهو معهم يقول بعلمه وذلك قوله @QB@ أن الله بكل شيء ~~عليم @QE@ فيعلم نجواهم ويسمع كلامهم ثم ينبئهم يوم القيامة بكل شيء وهو ~~فوق عرشه وعلمه معهم # قول الضحاك رحمه الله تعالى # روى بكر بن معروف عن مقاتل بن حيان عنه @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا ~~هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم @QE@ PageV01P068 ) قال هو الله على ~~العرش وعلمه معهم # قول التابعين جملة # روى البيهقي بإسناد صحيح إلى الأوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ~~إن الله تعالى جل ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت السنة به من صفاته # قال ms056 شيخ الإسلام وإنما قال الإوزاعي ذلك بعد ظهور جهم المنكر لكون الله ~~عز وجل فوق عرشه والنافي لصفاته ليعرف الناس أن مذهب السلف كان بخلاف قوله ~~وقال أبو عمر بن عبد البر في التمهيد وعلماء الصحابة والتابعين الذين حمل ~~عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله تعالى @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو ~~رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم @QE@ هو على العرش وعلمه في كل مكان وما ~~خالفهم أحد في ذلك يحتج به # قول الحسن رحمه الله تعالى # روى أبو بكر الهذيلي عن الحسن رحمه الله تعالى قال ليس شيء عند ربك من ~~الخلق أقرب إليه من إسرافيل وبينه وبين ربه سبعة حجب كل حجاب مسيرة خمسمائة ~~عام وإسرافيل دون هؤلاء ورأسه تحت العرش ورجلاه في تخوم السابعة # قول مالك بن دينار رحمه الله تعالى # ذكر أبو العباس السراج أخبرنا عبد الله بن أبي زياد وهرون قالا حدثنا ~~سيار قال حدثنا جعفر قال سمعت مالك بن دينار يقول إن الصديقين إذا قرئ ~~عليهم القرآن طربت قلوبهم إلى الآخرة ثم يقول خذوا فيقرأون ويقول اسمعوا ~~إلى قوله الصادق من فوق عرشه وكان مالك بن دينار وغيره من السلف يذكرون هذا ~~الأثر بن آدم خيري PageV01P069 اليك نازل وشرك إلي صاعد وأتحبب إليك بالنعم ~~وتتبغض إلي بالمعاصي ولا يزال ملك كريم قد عرج إلي منك بعمل قبيح # قول ربيعة بن عبد الرحمن رحمه الله شيخ مالك بن أنس رحمة الله عليه # قال يحيى بن آدم عن أبيه عن بن عيينة قال سئل ربيعة عن قوله تعالى @QB@ ~~الرحمن على العرش استوى @QE@ قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن ~~الله تعالى الرسالة وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التصديق # قول عبد الله بن الكوا رحمه الله تعالى # ذكر الحافظ أبو القاسم بن عساكر رحمه الله تعالى في تاريخه عن هشام بن ~~سعد قال قدم عبد الله بن الكوا على معاوية فقال له أخبرني عن أهل البصرة ~~قال يقاتلون معا ويدبرون شتى قال ms057 فأخبرني عن أهل الكوفة قال أنظر الناس في ~~صغيرة وأوقعهم في كبيرة قال فأخبرني عن أهل المدينة قال أحرص الناس على ~~الفتنة وأعجزهم عنها قال فأخبرني عن أهل الموصل قال قلادة وليدة فيها من كل ~~شيء خرزة قال فأخبرني عن أهل مصر قال لقمة أكل قال فأخبرني عن أهل الجزيرة ~~قال كناسة بين مدينتين قال فأخبرني عن أهل الشام قال جند أمير المؤمنين لا ~~أقول فيهم شيئا قال لتقولن قال أطوع الناس لمخلوق وأعصاهم لخالق ولا يحسبون ~~للسماء ساكنا PageV01P070 # | قول تابع التابعين جملة رحمهم الله تعالى # ذكر قول عبد الله بن المبارك رحمه الله # روى الدارمي والحاكم والبيهقي وغيرهم بأصح إسناد إلى علي بن الحسن بن ~~شقيق قال سمعت عبد الله بن المبارك يقول نعرف ربنا بأنه فوق سبع سماوات على ~~العرش استوى بائن من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية وفي لفظ آخر قلت كيف ~~نعرف ربنا قال في السماء السابعة على عرشه ولا نقول كما قالت الجهمية # وقال الدارمي حدثنا الحسن بن الصباح البزار حدثنا علي بن الحسن بن شقيق ~~عن بن المبارك قال قيل له كيف نعرف ربنا قال بأنه فوق السماء السابعة على ~~العرش بائن من خلقه # قال الامام عثمان بن سعيد الدارمي ومما يحقق قول بن المبارك قول رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم للجارية أين الله يمتحن بذلك إيمانها فلما قالت في ~~السماء أعتقها فإنها مؤمنة والآثار في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~كثيرة والحجج متظاهرة والحمد لله على ذلك ثم ساقها الدارمي رحمه الله تعالى # وذكر بن خزيمة عن بن المبارك أنه قال له رجل يا أبا عبد الرحمن قد خفت من ~~كثرة ما أدعوا على الجهمية قال لا تخف فإنهم يزعمون أن إلهك الذي في السماء ~~ليس بشيء وصح عن بن المبارك أنه قال إنا نستطيع أن نحكي كلام اليهود ~~والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية PageV01P071 # قول الأوزاعي رحمه الله تعالى # قال أبو عبد الله الحاكم أخبرني محمد ms058 بن علي الجوهري ببغداد حدثنا ~~إبراهيم بن الهيثم حدثنا محمد بن كثير المصيصي قال سمعت الأوزاعي يقول كنا ~~والتابعون متوافرون نقول إن الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت به ~~السنة وهذا الأثر يدخل في حكاية مذهبه ومذهب التابعين فلذلك ذكرناه في ~~الموضعين # قول حماد بن زيد رحمه الله تعالى # قال إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة حدثنا أحمد بن إبراهيم قال حدثنا ~~سليمان بن حرب قال سمعت حماد بن زيد يقول الجهمية إنما يحاولون أن يقولوا ~~ليس في السماء شيء قال شيخ الإسلام وهذا الذي كانت الجهمية يحاولونه قد صرح ~~به المتأخرون منهم وكان ظهور السنة وكثرة الأئمة في عصر أولئك يحول بينهم ~~وبين التصريح به فلما بعد العهد وخفيت السنة وانقرضت الأئمة صرحت الجهمية ~~النفاة بما كان سلفهم يحاولونه ولا يتمكنون من إظهاره # قول سفيان الثوري رحمه الله تعالى # قال معدان سألت سفيان الثوري عن قوله تعالى @QB@ وهو معكم أين ما كنتم ~~@QE@ قال علمه ذكره أبو عمر # قول وهب بن جرير رحمه الله تعالى # قال الأثرم حدثنا أبو عبد الله الأوسي قال سمعت وهب بن جرير يقول إنما ~~تريد الجهمية أنه ليس في السماء شيء قال وقلت لسليمان بن حرب أي شيء كان ~~يقول حماد بن زيد في الجهمية فقال كان يقول إنما يريدون أنه ليس في السماء ~~شيء PageV01P072 # | ذكر أقوال الأئمة الأربعة رحمهم الله تعالى # قول الإمام أبي حنيفة قدس الله روحه # قال البيهقي حدثنا أبو بكر بن الحارث الفقيه قال حدثنا أبو محمد بن حيان ~~أخبرنا أحمد بن جعفر بن نصر قال حدثنا يحيى بن يعلى قال سمعت نعيم بن حماد ~~يقول سمعت نوح بن أبي مريم أبا عصمة يقول كنا عند أبي حنيفة أول ما ظهر إذ ~~جاءته امرأة من ترمذ كانت تجالس جهميا فدخلت الكوفة فقيل لها إن ها هنا ~~رجلا قد نظر في المعقول يقال له أبو حنيفة فأتيه فأتته فقالت أنت الذي تعلم ~~الناس المسائل وقد تركت دينك أين إلهك ms059 الذي تعبده فسكت عنها ثم مكث سبعة ~~أيام لا يجيبها ثم خرج إلينا وقد وضع كتابا إن الله سبحانه وتعالى في ~~السماء دون الأرض فقال له رجل أرأيت قول الله تعالى @QB@ وهو معكم @QE@ قال ~~هو كما تكتب للرجل إني معك وأنت عنه غائب قال البيهقي لقد أصاب أبو حنيفة ~~رحمه الله تعالى فيما نفى عن الله تعالى وتقدس من الكون في الأرض وفيما ذكر ~~من تأويل الآية وتبع مطلق السمع في قوله إن الله عز وجل في السماء # قال شيخ الإسلام وفي كتاب الفقه الأكبر المشهور عند أصحاب أبي حنيفة الذي ~~رواه بإسناد عن أبي مطيع البلخي الحكم بن عبد الله قال سألت أبا حنيفة عن ~~الفقه الأكبر قال لا تكفر أحدا بذنب ولا تنفي أحدا من الإيمان وتأمر ~~بالمعروف وتنهى عن المنكر وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم ~~يكن ليصيبك ولا تتبرأ من PageV01P073 أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم ولا توالي أحدا دون أحد وأن ترد أمر عثمان وعلي رضي الله عنهما إلى ~~الله تعالى # وقال أبو حنيفة رحمه الله الفقه الأكبر في الدين خير من الفقه في العلم ~~ولأن يتفقه الرجل كيف يعبد ربه عز وجل خير من أن يجمع العلم الكثير قال أبو ~~مطيع قلت فأخبرني عن أفضل الفقه قال يتعلم الرجل الإيمان والشرائع والسنن ~~والحدود واختلاف الأئمة وذكر مسائل في الإيمان ثم ذكر مسائل في القدر ثم ~~قال فقلت فما تقول فيمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيتبعه على ذلك ناس ~~فيخرج عن الجماعة هل ترى ذلك قال لا قلت ولم وقد أمر الله تعالى رسوله صلى ~~الله عليه وسلم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو فريضة واجبة فقال ~~كذلك لكن ما يفسدون أكثر مما يصلحون من سفك الدماء واستحلال الحرام وذكر ~~الكلام في قتال الخوارج والبغاة إلى أن قال قال أبو حنيفة ومن قال لا أعرف ~~ربي في السماء أم في الأرض فقد كفر لأن الله تعالى يقول ms060 @QB@ الرحمن على ~~العرش استوى @QE@ وعرشه فوق سبع سماوات # قلت فإن قال إنه على العرش ولكنه يقول لا أدري العرش في السماء أم في ~~الأرض قال هو كافر لأنه أنكر أن يكون في السماء لأنه تعالى في أعلى عليين ~~وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل # وفي لفظ سألت أبا حنيفة عمن يقول لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض قال ~~فقد كفر لأن الله يقول @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ وعرشه فوق سبع ~~سماوات قال فإنه يقول على العرش استوى ولكنه لا يدري العرش في الأرض أو في ~~السماء قال إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر وروى هذا عن شيخ الإسلام أبي ~~إسماعيل الأنصاري في كتابه الفاروق بإسناده # قال شيخ الإسلام أبو العباس أحمد رحمه الله تعالى ففي هذا الكلام المشهور ~~عن أبي حنيفة رحمه الله عند أصحابه أنه كفر الواقف الذي يقول PageV01P074 ~~لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض فكيف يكون الجاحد النافي الذي يقول ليس ~~في السماء ولا في الأرض واحتج على كفره بقوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش ~~استوى @QE@ قال وعرشه فوق سبع سماوات وبين بهذا أن قوله @QB@ الرحمن على ~~العرش استوى @QE@ بين في أن الله عز وجل فوق السماوات فوق العرش وأن ~~الاستواء على العرش ثم أردف ذلك بكفر من توقف في كون العرش في السماء أو في ~~الأرض قال لأنه أنكر أن يكون في السماء وأن الله في أعلى عليين وأن الله ~~يدعى من أعلى لا من أسفل واحتج بأن الله في أعلى عليين وأنه يدعى من أعلى ~~لا من أسفل وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية فإن القلوب مفطورة على ~~الاقرار بأن الله عز وجل في العلو وعلى أنه يدعى من أعلى لا من أسفل وكذلك ~~أصحابه من بعده كأبي يوسف وهشام بن عبيد الله الرازي # كما روى بن أبي حاتم وشيخ الإسلام بأسانيدهما أن هشام بن عبيد الله ~~الرازي صاحب محمد بن الحسن قاضي الري حبس رجلا في التجهم فتاب فجيء به ms061 إلى ~~هشام ليمتحنه فقال الحمد لله على التوبة فامتحنه هشام فقال أشهد أن الله ~~على عرشه بائن من خلقه فقال أشهد أن الله على عرشه ولا أدري ما بائن من ~~خلقه فقال ردوه إلى الحبس فإنه لم يتب وسيأتي قول الطحاوي عند أقوال أهل ~~الحديث # قول إمام دار الهجرة مالك بن أنس رحمه الله تعالى # ذكر أبو عمر بن عبد البر في كتاب التمهيد أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد ~~المؤمن حدثنا أحمد بن جعفر بن أحمد أن بن مالك حدثنا عبد الله بن أحمد بن ~~حنبل حدثني أبي حدثنا شريح بن النعمان حدثنا عبد الله بن نافع قال قال مالك ~~بن أنس الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه مكان قال وقيل لمالك ~~@QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ كيف استوى فقال مالك رحمه الله تعالى ~~استواؤه معقول وكيفيته مجهولة وسؤالك عن هذا بدعة وأراك رجل سوء وكذلك أئمة ~~أصحاب مالك من بعده PageV01P075 # قال يحيى بن إبراهيم الطيطلي في كتاب سير الفقهاء وهو كتاب جليل غزير ~~العلم حدثني عبد الملك بن حبيب عن عبد الله بن المغيرة عن الثوري عن الأعمش ~~عن إبراهيم قال كانوا يكرهون قول الرجل يا خيبة الدهر وكانوا يقولون الله ~~هو الدهر وكانوا يكرهون قول الرجل رغم أنفي لله وإنما يرغم أنف الكافر ~~وكانوا يكرهون قول الرجل لا والذي خاتمه على فمي وإنما يختم على فم الكافر ~~وكانوا يكرهون قول الرجل والله حيث كان أو أن الله بكل مكان قال أصبغ وهو ~~مستو على عرشه وبكل مكان علمه وإحاطته وأصبغ من أجل أصحاب مالك وأفقههم # ذكر قول أبي عمر والطلمنكي # قال في كتابه في الأصول أجمع المسلمون من أهل السنة على أن الله استوى ~~على عرشه بذاته وقال في هذا الكتاب أيضا أجمع أهل السنة على أنه تعالى ~~استوى على عرشه على الحقيقة لا على المجاز ثم ساق بسنده عن مالك قوله الله ~~في السماء وعلمه في كل مكان ثم قال في هذا ms062 الكتاب وأجمع المسلمون من أهل ~~السنة على أن معنى قوله تعالى @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@ ونحو ذلك من ~~القرآن بأن ذلك علمه وأن الله فوق السماوات بذاته مستو على عرشه كيف شاء ~~وهذه القصة في كتابه # قول الإمام الحافظ أبي عمر بن عبد البر إمام السنة في زمانه رحمه الله ~~تعالى # قال في كتاب التمهيد في شرح الحديث الثامن لابن شهاب عن بن سلمة عن أبي ~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا في كل ليلة ~~إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له من ~~يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له هذا الحديث ثابت من جهة النقل صحيح ~~الإسناد لا يختلف أهل الحديث في صحته وفيه دليل على أن الله عز وجل في ~~السماء على العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو حجتهم على ~~المعتزلة والجهمية في قولهم إن الله PageV01P076 @ في كل مكان وليس على ~~العرش والدليل على صحة ما قال أهل الحق في ذلك قوله تعالى @QB@ الرحمن على ~~العرش استوى @QE@ # وقوله تعالى @QB@ ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع ~~أفلا تتذكرون @QE@ # وقوله تعالى @QB@ ثم استوى إلى السماء وهي دخان @QE@ # وقوله تعالى @QB@ إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا @QE@ # وقوله تبارك اسمه @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ # وقوله تعالى @QB@ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا @QE@ # وقوله تعالى @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض @QE@ # وقوله تعالى @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ وهذا من العلو # وكذلك قوله @QB@ العلي العظيم @QE@ و @QB@ الكبير المتعال @QE@ و @QB@ ~~رفيع الدرجات ذو العرش @QE@ و @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ والجهمي يقول ~~إنه أسفل # وقوله تعالى @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه @QE@ ~~PageV01P077 # وقوله @QB@ تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ والعروج هو الصعود # وقوله تعالى @QB@ يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ # وقوله تعالى @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ # وقوله تعالى @QB@ فالذين عند ربك يسبحون له @QE@ # وقوله تعالى @QB@ ليس له دافع ms063 من الله ذي المعارج تعرج الملائكة والروح ~~إليه @QE@ والعروج هو الصعود # وأما قوله @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ فمعناه من على السماء يعني على ~~العرش وقد يكون في بمعنى على ألا ترى إلى قوله تعالى @QB@ فسيحوا في الأرض ~~@QE@ أي على الأرض # وكذلك قوله تعالى @QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@ وهذا كله يعضده قوله ~~تعالى @QB@ تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ وما كان مثله مما تلونا من ~~الآيات في هذا الباب وهذه الآيات كلها واضحات في إبطال قول المعتزلة # رد ادعائهم المجاز في الاستواء # وأما ادعاؤهم المجاز في الاستواء وقولهم في تأويل استوى استولى فلا معنى ~~له لأنه غير ظاهر في اللغة ومعنى الاستيلاء في اللغة المغالبة والله تعالى ~~لا يغالبه أحد وهو الواحد الصمد ومن حق الكلام أن يحمل على حقيقته حتى تتفق ~~الأمة أنه أريد به المجاز إذ لا سبيل إلى اتباع ما أنزل الينا من ربنا ~~تعالى إلا على ذلك وإنما يوجه كلام الله عز وجل على الأشهر PageV01P078 ~~وإلا ظهر من وجوهه ما لم يمنع من ذلك ما يجب له التسليم ولو ساغ ادعاء ~~المجاز لكل مدع ما ثبت شيء من العبادات وجل الله أن يخاطب إلا بما تفهمه ~~العرب من معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء معلوم في ~~اللغة مفهوم وهو العلو والارتفاع على الشيء والاستقرار والتمكن فيه قال أبو ~~عبيدة في قوله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ قال علا قال وتقول العرب ~~استويت فوق الدابة واستويت فوق البيت وقال غيره استوى أي استقر واحتج بقوله ~~تعالى @QB@ ولما بلغ أشده واستوى @QE@ انتهى شبابه واستقر فلم يكن في شبابه ~~مزيد قال بن عبد البر الاستواء الاستقرار في العلو وبهذا خاطبنا الله تعالى ~~في كتابه فقال @QB@ لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم ~~عليه @QE@ # وقال تعالى @QB@ واستوت على الجودي @QE@ # وقال تعالى @QB@ فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك @QE@ # وقال الشاعر # ( فأوردتهم ماء بفيفاء قفرة % وقد حلق النجم اليماني فاستوى ) # وهذا لا يجوز أن يتأول فيه أحد استولى لأن النجم لا ms064 يستولي وقد ذكر النضر ~~بن شميل وكان ثقة مأمونا جليلا في علم الديانة واللغة قال حدثني الخليل ~~وحسبك بالخليل قال أتيت أبا ربيعة الأعرابي وكان من أعلم ما رأيت فإذا هو ~~على سطح فسلمنا فرد علينا السلام وقال استووا فبقينا متحيرين ولم ندر ما ~~قال فقال لنا أعرابي إلى جانبه إنه أمركم أن ترفعوا فقال الخليل هو من قول ~~الله @QB@ ثم استوى إلى السماء وهي دخان @QE@ فصعدنا إليه قال وأما من نزع ~~منهم بحديث يرويه عبد الله بن داود الواسطي عن إبراهيم بن عبد الصمد عن عبد ~~الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن بن عباس رضي الله عنهما PageV01P079 في قوله ~~تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ قال استولى على جميع بريته فلا ~~يخلو منه مكان فالجواب إن هذا حديث منكر على بن عباس رضي الله عنهما ونقلته ~~مجهولة وضعفاء فأما عبد الله بن داود الواسطي وعبد الوهاب بن مجاهد فضعيفان ~~وإبراهيم بن عبد الصمد مجهول لا يعرف وهم لا يقبلون أخبار الآحاد العدول ~~فكيف يسوغ لهم الاحتجاج بمثل هذا الحديث لو عقلوا وأنصفوا أما سمعوا الله ~~سبحانه حيث يقول @QB@ وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب ~~أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا @QE@ فدل على أن موسى ~~عليه الصلاة والسلام كان يقول إلهي في السماء وفرعون يظنه كاذبا وقال ~~الشاعر # ( فسبحان من لا يقدر الخلق قدره % ومن هو فوق العرش فرد موحد ) # ( مليك على عرش السماء مهيمن % لعزته تعنو الوجوه وتسجد ) # وهذا الشعر لأمية بن أبي الصلت وفيه يقول في وصف الملائكة # ( وساجدهم لا يرفع الدهر رأسه % يعظم ربا فوقه ويمجد ) # قال فإن احتجوا بقوله تعالى @QB@ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله ~~@QE@ # وبقوله تعالى @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض @QE@ # وبقوله تعالى @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو ~~سادسهم @QE@ PageV01P080 # وزعموا أن الله سبحانه في كل مكان بنفسه وذاته تبارك وتعالى جده قيل لا ~~خلاف بيننا وبينكم وبين سائر ms065 الأمة أنه ليس في الأرض دون السماء بذاته فوجب ~~حمل هذه الآيات على المعنى الصحيح المجمع عليه وذلك أنه في السماء اله ~~معبود من أهل السماء وفي الأرض اله معبود من أهل الأرض وكذا قال أهل العلم ~~بالتفسير وظاهر هذا التنزيل يشهد أنه على العرش فالاختلاف في ذلك ساقط ~~وأسعد الناس به من ساعده الظاهر # وأما قوله في الآية الأخرى @QB@ وفي الأرض إله @QE@ فالإجماع والاتفاق قد ~~بين أن المراد أنه معبود من أهل الأرض فتدبر هذا فإنه قاطع # ومن الحجة أيضا في أنه عز وجل على العرش فوق السماوات السبع أن الموحدين ~~أجمعين من العرب والعجم إذا كربهم أمر أو نزلت بهم شدة رفعوا وجوههم إلى ~~السماء ونصبوا أيديهم رافعين مشيرين بها إلى السماء يستغيثون الله ربهم ~~تبارك وتعالى وهذا أشهر وأعرف عند الخاصة والعامة من أن يحتاج فيه إلى أكثر ~~من حكايته لأنه اضطراري لم يخالفهم فيه أحد ولا أنكره عليهم مسلم وقد قال ~~صلى الله عليه وسلم للأمة التي أراد مولاها عتقها إن كانت مؤمنة فاختبرها ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن قال لها أين الله فأشارت إلى السماء ثم ~~قال لها من أنا قالت أنت رسول الله قال اعتقها فإنها مؤمنة فاكتفى رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم منها برفع رأسها إلى السماء واستغنى بذلك عما سواه ~~قال وأما احتجاجهم بقوله تعالى @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ~~@QE@ فلا حجة لهم في ظاهر هذه الآية لأن علماء الصحابة والتابعين الذين حمل ~~عنهم التأويل في القرآن قالوا في تأويل هذه الآية هو على العرش وعلمه في كل ~~مكان وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله وذكر سيد عن مقاتل بن حيان عن ~~الضحاك بن مزاحم في قوله تعالى @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ~~@QE@ قال هو على عرشه وعلمه معهم أينما كانوا قال وبلغني عن سفيان الثوري ~~مثله PageV01P081 # قال سنيد حدثنا حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ms066 بن مسعود ~~رضي الله عنه قال الله فوق العرش وعلمه في كل مكان لا يخفى عليه شيء من ~~أعمالكم ثم ساق من طريق يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن ~~زر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ما بين السماء إلى الأرض مسيرة ~~خمسمائة عام وما بين كل سماء إلى الأخرى خمسمائة عام وما بين السماء ~~السابعة إلى الكرسي مسيرة خمسمائة عام وما بين الكرسي إلى الماء مسيرة ~~خمسمائة عام والعرش على الماء والله على العرش ويعلم أعمالكم وذكر هذا ~~الكلام أو قريبا منه في كتاب الاستذكار # ذكر قول الإمام مالك الصغير أبي محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني # قال في خطبته برسالته المشهورة باب ما تنطق به الألسنة وتعتقده الأفئدة ~~من واجب أمور الديانات ومن ذلك الإيمان بالقلب والنطق باللسان أن الله إله ~~واحد لا إله غيره ولا شبيه له ولا نظير له ولا ولد له ولا والد له ولا ~~صاحبة له ولا شريك له ليس لأوليته ابتداء ولا لآخريته انقضاء ولا يبلغ كنه ~~صفته الواصفون ولا يحيط بأمره المتفكرون يعتبر المتفكرون بآياته ولا ~~يتفكرون في ماهية ذاته @QB@ ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه ~~السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم @QE@ وهو العليم الخبير ~~المدبر القدير السميع البصير العلي الكبير وإنه فوق عرشه المجيد بذاته وهو ~~بكل مكان بعلمه وكذلك ذكر مثل هذا في نوادره وغيرها من كتبه وذكر في كتابه ~~المفرد في السنة تقرير العلو واستواء الرب تعالى على عرشه بذاته أتم تقرير ~~فقال PageV01P082 # | فصل في بيان ما اجتمعت عليه الأمة من السنن # فيما اجتمعت عليه الامة من أمور الديانة من السنن التي خلافها بدعة ~~وضلالة إن الله سبحانه وتعالى اسمه له الأسماء الحسنى والصفات العلى لم يزل ~~بجميع صفاته وهو سبحانه موصوف بأن له علما وقدرة وإرادة ومشيئة أحاط علما ~~بجميع ما بدا قبل كونه فطر الأشياء بإرادته وقوله @QB@ إنما أمره إذا أراد ms067 ~~شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ وأن كلامه صفة من صفاته ليس بمخلوق فيبيد ~~ولا صفة لمخلوق فينفد وأن الله عز وجل كلم موسى عليه الصلاة والسلام بذاته ~~وأسمعه كلامه لا كلاما قام في غيره وأنه يسمع ويرى ويقبض ويبسط وأن يديه ~~مبسوطتان والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه وأن يديه ~~غير نعمته في ذلك وفي قوله سبحانه @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ ~~وأنه يجيء يوم القيامة بعد أن لم يكن جائيا والملك صفا صفا لعرض الأمم ~~وحسابها وعقابها وثوابها فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وأنه يرضى ويحب ~~التوابين ويسخط على من كفر به ويغضب فلا يقوم شيء لغضبه وأنه فوق سمواته ~~على عرشه دون أرضه وأنه في كل مكان بعلمه وأن الله سبحانه كرسيا كما قال عز ~~وجل @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@ وكما جاءت به الأحاديث أن الله ~~سبحانه يضع كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء # قال مجاهد كانوا يقولون ما السماوات والأرض في الكرسي إلا كحلقة ملقاة في ~~فلاة من الأرض وأن الله سبحانه يراه أولياؤه في المعاد بأبصارهم لا يضاهون ~~في رؤيته كما قال عز وجل في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم @QB@ ~~وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~في قول الله عز وجل @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ PageV01P083 ) هو ~~النظر إلى وجهه الكريم وأنه يكلم عبادة يوم القيامة ليس بينه وبينهم واسطة ~~ولا ترجمان وأن الجنة والنار داران قد خلقتا أعدت الجنة للمؤمنين المتقين ~~والنار للكافرين الجاحدين ولا يفنيان والإيمان بالقدر خيره وشره وكل ذلك قد ~~قدره ربنا سبحانه وتعالى وأحصاه علمه وأن مقادير الأمور بيده ومصدرها عن ~~قضائه تفضل على من أطاعه فوفقه وحبب الإيمان إليه وزينه في قلبه فيسره له ~~وشرح له صدره ونور له قلبه فهداه @QB@ ومن يهد الله فما له من مضل @QE@ ~~وخذل من عصاه وكفر به فأسلمه ويسره فحجبه وأضله @QB@ ومن يضلل فلن تجد له ~~وليا مرشدا @QE@ وكل ينتهي ms068 إلى سابق علمه لا محيص لأحد عنه وأن الإيمان قول ~~باللسان وإخلاص بالقلب وعمل بالجوارح يزيد ذلك بالطاعة وينقص بالمعصية نقصا ~~عن حقائق الكمال لا محبط للإيمان ولا قول إلا بعمل ولا قول ولا عمل إلا ~~بنية ولا قول ولا عمل ولا نية إلا بموافقة السنة وأنه لا يكفر أحد من أهل ~~القبلة بذنب وإن كان كبيرا ولا يحبط الإيمان غير الشرك بالله تعالى كما قال ~~سبحانه @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك @QE@ # وقال تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ~~@QE@ # وأن على العباد حفظة يكتبون أعمالهم كما قال تعالى @QB@ وإن عليكم ~~لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون @QE@ # وقال تعالى @QB@ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد @QE@ وأن ملك الموت ~~يقبض الأرواح كلها بإذن الله تعالى متى شاء PageV01P084 # كما قال تعالى @QB@ قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم @QE@ وأن الخلق ~~ميتون بآجالهم فأرواح أهل السعادة باقية منعمة إلى يوم القيامة وأرواح أهل ~~الشقاء في سجين معذبة إلى يوم القيامة وأن الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون ~~وأن عذاب القبر حق وأن المؤمنين يفتنون في قبورهم ويضغطون ويسئلون ويثبت ~~الله منطق من أحب تثبيته وأنه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في ~~الأرض إلا من شاء الله ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون كما بدأهم ~~يعودون حفاة عراة غرلا وأن الأجساد التي أطاعت أو عصت هي التي تبعث يوم ~~القيامة لتجازى والجلود التي كانت في الدنيا والألسنة والأيدي والأرجل التي ~~تشهد عليهم يوم القيامة على من تشهد عليه منهم وتنصب الموازين لوزن أعمال ~~العباد فأفلح من ثقلت موازينه وخاب وخسر من خفت موازينه ويؤتون صحائفهم فمن ~~أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا ومن أوتي كتابه بشماله فأولئك ~~يصلون سعيرا وأن الصراط جسر مورود يجوزه العباد بقدر أعمالهم فناجون ~~متفاوتون في سرعة النجاة عليه من نار جهنم وقوم أوبقتهم أعمالهم فيها ~~يتساقطون وأنه يخرج من النار من في قلبه شيء من الإيمان ms069 وأن الشفاعة لأهل ~~الكبائر من المؤمنين ويخرج من النار بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~قوم من أمته بعد أن صاروا فيها حمما يطرحون في نهر الحياة فينبتون كما تنبت ~~الحبة في حميل السيل والأيمان بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم ترده أمته ~~لا يظمأ من شرب منه ويذاد عنه من غير وبدل والإيمان بما جاء من خبر الإسراء ~~بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماوات على ما صحت به الروايات وأنه صلى ~~الله عليه وسلم رأى من آيات ربه الكبرى وبما ثبت من خروج الدجال ونزول عيسى ~~بن مريم عليه الصلاة والسلام حكما عدلا يقتل الدجال وبالآيات التي بين يدي ~~الساعة من طلوع الشمس من المغرب وخروج الدابة وغير ذلك مما صحت به الروايات ~~ونصدق بما جاءنا عن الله تعالى في كتابه وثبت عن رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم وأخباره ونوجب العمل بمحكمه ونؤمن ونقر بمشكله ومتشابهه ونكل ما غاب ~~عنا من حقيقة تفسيره إلى الله تعالى والله PageV01P085 يعلم تأويل المتشابه ~~من كتابه والراسخون في العلم يقولون آمنا به وكل ما غاب عنا من حقيقة ~~تفسيره كل من عند ربنا # وقال بعض الناس الراسخون في العلم يعلمون مشكله ولكن الأول قول أهل ~~المدينة وعليه تدل الكتب وأن أفضل القرون قرن الصحابة رضي الله عنهم ثم ~~الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وأن أفضل ~~الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم علي وقيل ثم عثمان وعلي ويكف عن التفضيل ~~بينهما روي ذلك عن مالك وقال ما أدركت أحدا اقتدى به يفضل أحدهما على صاحبه ~~فرأى الكف عنهما وروي عنه القول الأول وهو قول أهل الحديث ثم بقية العشرة ~~ثم أهل بدر من المهاجرين ومن الأنصار ومن جميع الصحابة على قدر الهجرة ~~والسابقة والفضيلة وكل من صحبه ولو ساعة أو رآه ولو مرة فهو بذلك أفضل من ~~التابعين والكف عن ذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بخير ما ms070 ~~يذكرون به وأنهم أحق أن ننشر محاسنهم ونلتمس لهم أفضل مخارجهم ونظن بهم ~~أحسن المذاهب # قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تؤذوني في أصحابي فوالذي نفسي بيده لو ~~أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه قال صلى الله عليه وسلم ~~إذا ذكر أصحابي فأمسكوا قال أهل العلم لا يذكرون إلا بأحسن ذكر والسمع ~~والطاعة لأئمة المسلمين وكل من ولي أمر المسلمين عن رضى أو عن غلبة واشتدت ~~وطأته من بر أو فاجر فلا يخرج عليه جار أو عدل ونغزو معه العدو ونحج معه ~~البيت ودفع الصدقات اليهم مجزية إذا طلبوها ونصلي خلفهم الجمعة والعيدين ~~قاله غير واحد من العلماء # وقال مالك لا نصلي خلف المبتدع منهم إلا أن نخافه فنصلي واختلف في ~~الإعادة ولا بأس بقتال من دافعك من الخوارج واللصوص من المسلمين وأهل الذمة ~~عن نفسك ومالك والتسليم للمسلمين لا تعارض برأي ولا تدافع بقياس وما تأوله ~~منها السلف الصالح تأولناه وما عملوا به عملناه وما تركوه تركناه ويسعنا أن ~~نمسك عما أمسكوا ونتبعهم PageV01P086 فيما بينوا ونقتدي بهم فيما استنبطوه ~~ورأوه في الحوادث ولا نخرج من جماعتهم فيما اختلفوا فيه وفي تأويله وكل ما ~~قدمنا ذكره فهو قول أهل السنة وأئمة الناس في الفقه والحديث على ما بيناه ~~وكله قول مالك فمنه منصوص من قوله ومنه معلوم من مذهبه # قال مالك قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة ~~الأمر من بعده سننا الأخذ بها تصديق لكتاب الله تعالى واستكمال لطاعته وقوة ~~على دين الله تعالى ليس لأحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر فيما خالفها من ~~اهتدى بها هدى ومن استنصر به نصر ومن تركها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه ~~الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيرا # قال مالك اعجبني عزم عمر رضي الله عنه في ذلك وقال في مختصر المدونة وأنه ~~تعالى فوق عرشه بذاته فوق سبع سمواته دون أرضه رضي الله عنه ما كان أصلبه ~~في السنة ms071 وأقومه بها # قول الإمام أبي بكر محمد بن وهب المالكي شارح رسالة بن أبي زيد من ~~المشهورين بالفقه والسنة رحمه الله تعالى # قال في شرحه للرسالة ومعنى فوق وعلا واحد بين جميع العرب في كتاب الله ~~تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وتصديق ذلك قوله تعالى @QB@ ثم استوى ~~على العرش الرحمن @QE@ # وقال تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ # وقال تعالى في وصف خوف الملائكة @QB@ يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما ~~يؤمرون @QE@ # وقال تعالى @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ ونحو ~~ذلك كثير PageV01P087 # وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأعجمية أين الله فأشارت إلى السماء ~~ووصف النبي صلى الله عليه وسلم أنه عرج به من الأرض إلى السماء ثم من سماء ~~إلى سماء إلى سدرة المنتهى ثم إلى ما فوقها حتى لقد قال سمعت صريف الأقلام ~~ولما فرضت الصلوات جعل كلما هبط من مكانه تلقاه موسى عليه السلام في بعض ~~السماوات وأمره بسؤال التخفيف عن أمته فرجع صاعدا مرتفعا إلى الله سبحانه ~~وتعالى يسأله حتى انتهت إلى خمس صلوات وسنذكر تمام كلامه قريبا إن شاء الله ~~تعالى # قول الإمام أبي القاسم عبد الله بن خلف المقرئ الأندلسي رحمه الله # قال في الجزء الأول من كتاب الاهتداء لأهل الحق والاقتداء من تصنيفه من ~~شرح الملخص للشيخ أبي الحسن القابسي رحمه الله تعالى عن مالك عن بن شهاب عن ~~أبي عبد الله الأغر وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه ~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا ~~حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له ومن يسألني فأعطيه ~~ومن يستغفرني فأغفر له في هذا الحديث دليل على أنه تعالى في السماء على ~~العرش فوق سبع سماوات من غير مماسة ولا تكييف كما قال أهل العلم ودليل ~~قولهم أيضا من القرآن قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ # وقوله تعالى @QB@ ثم استوى على العرش ما لكم من دونه ms072 من ولي ولا شفيع ~~@QE@ # وقوله تعالى @QB@ إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا @QE@ # وقوله تعالى @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض @QE@ وقوله تعالى @QB@ ~~تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ وقوله تعالى PageV01P088 لعيسى عليه الصلاة ~~والسلام @QB@ إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ وقوله تعالى @QB@ ليس له دافع من ~~الله ذي المعارج تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ والعروج هو الصعود # وقال مالك بن أنس الله عز وجل في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من ~~علمه مكان يريد # والله أعلم بقوله في السماء على السماء كما قال تعالى @QB@ ولأصلبنكم في ~~جذوع النخل @QE@ # وكما قال تعالى @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ أي من على السماء يعني على ~~العرش # وكما قال تعالى @QB@ فسيحوا في الأرض @QE@ أي على الأرض وقيل لمالك ~~الرحمن على العرش استوى كيف استوى قال مالك رحمه الله تعالى لقائله استواؤه ~~معقول وكيفيته مجهولة وسؤالك عن هذا بدعة وأراك رجل سوء # قال أبو عبيدة في قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ أي علا ~~قال وتقول العرب استويت فوق الدابة وفوق البيت وكل ما قدمت دليل واضح في ~~إبطال قول من قال بالمجاز في الاستواء وإن استوى بمعنى استولى لأن ~~الاستيلاء في اللغة المغالبة وأنه لا يغالبه أحد ومن حق الكلام أن يحمل على ~~حقيقته حتى تتفق الأمة أنه أريد به المجاز إذ لا سبيل إلى اتباع ما أنزل ~~إلينا من ربنا سبحانه وتعالى الأعلى ذلك وإنما يوجه كلام الله تعالى على ~~الأشهر والأظهر من وجوهه ما لم يمنع ذلك ما يوجب له التسليم ولو ساغ ادعاء ~~المجاز لكل مدع ما ثبت شيء من العبادات وجل الله تعالى أن يخاطب إلا بما ~~تفهمه العرب من معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء ~~معلوم في اللغة وهو العلو والارتفاع والتمكن PageV01P089 # ومن الحجة أيضا في أن الله سبحانه وتعالى على العرش فوق السماوات السبع ~~أن الموجودين أجمعين إذا كر بهم أمر رفعوا وجوههم إلى السماء يستغيثون الله ~~ربهم وقوله صلى الله عليه وسلم للأمة التي أراد مولاها أن يعتقها أين ms073 الله ~~فأشارت إلى السماء ثم قال لها من أنا قالت أنت رسول الله قال اعتقها فإنها ~~مؤمنة فاكتفى رسول الله صلى الله عليه وسلم منها برفع رأسها إلى السماء ودل ~~على ما قدمناه أنه على العرش والعرش فوق السماوات السبع ودليل قولنا أيضا ~~قول أمية بن أبي الصلت في وصف الملائكة # ( وساجدهم لا يرفع الدهر رأسه % يعظم ربا فوقه ويمجد ) # ( فسبحان من لا يقدر الخلق قدره % ومن هو فوق العرش فرد موحد ) # ( مليك على عرش السماء مهيمن % لعزته تعنو الوجوه وتسجد ) # وقوله تعالى @QB@ وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب ~~أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى @QE@ فدل على أن موسى عليه الصلاة ~~والسلام كان يقول إلهي في السماء وفرعون يظنه كاذبا فإن احتج أحد علينا ~~فيما قدمناه وقال لو كان كذلك لأشبه المخلوقات لأن ما أحاطت به الأمكنة ~~واحتوته فهو مخلوق فشيء لا يلزم ولا معنى له لأنه تعالى ليس كمثله شيء من ~~خلقه ولا يقاس بشيء من بريته ولا يدرك بقياس ولا يقاس بالناس كان قبل ~~الأمكنة ثم يكون بعدها لا إله إلا هو خالق كل شيء لا شريك له # وقد اتفق المسلمون وكل ذي لب أنه لا يعقل كائن إلا في مكان ما وما ليس في ~~مكان فهو عدم وقد صح في العقول وثبت بالدلائل أنه كان في الأزل لا في مكان ~~وليس بمعدوم فكيف يقاس على شيء من خلقه أو يجري بينهم وبينه تمثيل أو تشبيه ~~تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا # فإن قال قائل إذا وصفنا ربنا تعالى أنه كان في الأزل لا في مكان ثم خلق ~~الأماكن فصار في مكان ففي ذلك إقرار منا فيه بالتغيير والانتقال إذا زال عن ~~صفته في الأزل وصار في مكان دون مكان قيل له PageV01P090 وكذلك زعمت أنت ~~أنه كان لا في مكان ثم صار في كل مكان فنقل صفته من الكون لا في مكان إلى ~~صفة هي الكون في كل مكان فقد تغير عندك معبودك وانتقل ms074 من لا مكان إلى كل ~~مكان فإن قال إنه كان في الأزل في كل مكان لما هو الآن فقد أوجب الأماكن ~~والأشياء معه في أزليته وهذا فاسد # فإن قال فهل يجوز عندك أن ينتقل من لا مكان في الأزل إلى مكان قيل له أما ~~الانتقال وتغير الحال فلا سبيل إلى إطلاق ذلك عليه لأن كونه في الأزل لا ~~يوجب مكانا وكذلك نقلته لا توجب مكانا وليس في ذلك كالخلق لأن كونه يوجب ~~مكانا من الخلق ونقلته توجب مكانا ويصير منتقلا من مكان إلى مكان والله ~~تعالى ليس كذلك ولكنا نقول استوى من لا مكان إلى مكان ولا نقول انتقل وإن ~~كان المعنى في ذلك واحدا كما نقول له عرش ولا نقول له سرير ونقول هو الحكيم ~~ولا نقول هو العاقل ونقول خليل إبراهيم ولا نقول صديق إبراهيم وإن كان ~~المعنى في ذلك واحدا لأنا لا نسميه ولا نصفه ولا نطلق عليه إلا ما سمي به ~~نفسه على ما تقدم ولا ندفع ما وصف به نفسه لأنه دفع للقرآن # وقد قال الله تعالى @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ وليس مجيئه حركة ~~ولا زوالا ولا ابتدالا لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسما أو جوهرا ~~فلما ثبت أنه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض لم يجب أن يكون مجيئه حركة ولا ~~نقلا ولو اعتبرت ذلك بقولهم جاءت فلانا قيامته وجاءه الموت وجاءه المرض ~~وشبه ذلك مما هو وجود نازل به لا مجيء لبان لك وبالله العصمة والتوفيق # فإن قال أنه لا يكون مستويا على مكان إلا مقرونا بالكيف قيل له قد يكون ~~الاستواء واجبا والتكييف مرتفع وليس رفع التكييف يوجب رفع الاستواء ولو لزم ~~هذا لزم التكييف في الأزل ولا يكون كائنا في PageV01P091 مكان ولا مقرونا ~~بالتكييف فإن قال إنه كان ولا مكان وهو غير مقرون بالتكييف وقد عقلنا ~~وأدركنا بحواسنا أن لنا أرواحا في أبداننا ولا نعلم كيفية ذلك وليس جهلنا ~~بكيفية الأرواح يوجب أن ليس لنا أرواح وكذلك ليس ms075 جهلنا بكيفيته على عرشه ~~يوجب أن ليس على عرشه # وقد روي عن أبي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله أين كان ربنا تبارك ~~وتعالى قبل أن يخلق السماوات والأرض قال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته ~~هواء # قال أبو القاسم العماء ممدود وهو السحاب والعمى مقصور الظلمة وقد روى ~~الحديث بالمد والقصر فمن رواه بالمد فمعناه عنده كان في عماء سحاب ما تحته ~~هواء ومافوقه هواء والهاء راجعة على العماء ومن رواه بالقصر فمعناه عنده ~~كان في عمى عن خلقه لأنه من عمي عن شيء فقد أظلم عنه # قال سنيد بسنده عن مجاهد قال إن بين العرش وبين الملائكة لسبعين حجابا من ~~نور وحجابا من ظلمة وروى أيضا سنيد بسنده عن بن مسعود رضي الله عنه قال ما ~~بين السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام وما بين السماء السابعة إلى الكرسي ~~مسيرة خمسمائة عام والعرش على الماء والله سبحانه وتعالى على العرش ويعلم ~~أعمالكم # وقال بن مسعود رضي الله عنه أيضا أنه فوق العرش لا يخفى عليه شيء من ~~أعمالكم قال أبو القاسم يريد فوق العرش لأن العرش آخر المخلوقات ليس فوقه ~~مخلوق فالله تعالى أعلى المخلوقات دون تكييف ولا مماسة # ولا أعلم في هذا الباب حديثا مرفوعا إلا حديث عبد الله بن عميرة عن ~~الأحنف عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم نظر إلى سحابة فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا ~~والمزن قال والعنان قالوا نعم قال كم ترون بينكم وبين السماء قالوا لا ندري ~~قال بينكم وبينه إما واحد أو إثنان PageV01P092 أو ثلاث وسبعون سنة والسماء ~~فوقها كذلك بينهما مثل ذلك حتى عد سبع سماوات ثم فوق السماء السابعة بحر ~~أعلاه وأسفله كما بين سماء إلى سماء ثم فوق ذلك ثمانية أو عال بين أظلافهم ~~وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء على ظهورهم العرش بين أسفله وأعلاه مثل ما ~~بين سماء إلى سماء ms076 ثم الله تعالى إلى فوق ذلك هذا حديث حسن صحيح أخرجه داود # قول الإمام أبي عبد الله محمد بن أبي نعيس المالكي المشهور بأبن أبي ~~زمنين رحمه الله تعالى # قال في كتابه الذي صنفه في أصول السنة باب الإيمان بالعرش ومن قول أهل ~~السنة أن الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق ~~ثم استوى عليه كيف شاء كما أخبر عن نفسه في قوله عز وجل @QB@ الرحمن على ~~العرش استوى @QE@ وفي قوله تعالى @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ @QB@ يعلم ~~ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها @QE@ وذكر ~~حديث أبي رزين العقيلي قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات ~~والأرض قال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق عرشه على الماء ~~ثم ذكر الآثار في ذلك إلى أن قال باب الإيمان بالحجب قال ومن قول أهل السنة ~~أن الله تعالى بائن من خلقه محتجب عنهم بالحجب تعالى الله عما يقول ~~الظالمون علوا كبيرا @QB@ كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا ~~@QE@ إلى أن قال باب الإيمان بالنزول قال ومن قول أهل السنة أن الله ينزل ~~إلى سماء الدنيا وذكر حديث النزول ثم قال وهذا الحديث يبين أن الله تعالى ~~على عرشه في السماء دون الأرض وهو أيضا بين في كتاب الله تعالى وتقدس وفي ~~غير ما حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل @QB@ يدبر ~~الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه @QE@ وساق الآيات في العلو وذكر ~~PageV01P093 من طريق مالك قول النبي صلى الله عليه وسلم أين الله ثم قال ~~والحديث في مثل هذا كثير # قول القاضي عبد الوهاب إمام المالكية بالعراق # من كبار أهل السنة رحمهم الله تعالى صرح بأن الله سبحانه استوى على عرشه ~~بذاته نقله شيخ الإسلام عنه في غير موضع من كتبه ونقله عنه القرطبي في شرح ~~الأسماء الحسنى # ذكر قول الإمام محمد ms077 بن إدريس الشافعي رحمه الله تعالى وقدس روحه ونور ~~ضريحه # قال الإمام بن الإمام عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي حدثنا أبو شعيب وأبو ~~ثور عن أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله تعالى قال القول في ~~السنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت ~~عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الاقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا ~~رسول الله وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وأن الله ~~تعالى ينزل إلى سماء الدنيا كيف شاء # قال عبد الرحمن وحدثنا يونس بن عبد الأعلى قال سمعت أبا عبد الله محمد بن ~~إدريس الشافعي يقول وقد سئل عن صفات الله وما يؤمن به فقال لله تعالى أسماء ~~وصفات جاء بها كتابه وأخبر بها نبيه أمته لا يسع أحدا من خلق الله قامت ~~عليه الحجة ردها لأن القرآن نزل بها # وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القول بها فيما روى عنه العدول فإن ~~خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر أما قبل ثبوت الحجة عليه فمعذور ~~بالجهل لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالرؤية والفكر ولا يكفر بالجهل بها ~~أحد إلا بعد انتهاء الخبر إليه بها وتثبت هذه الصفات وينفي عنها التشبيه ~~فما نفى التشبيه عن نفسه فقال @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ ~~PageV01P094 # وصح عن الشافعي أنه قال خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه حق قضاها الله ~~في سمائه وجمع عليها قلوب عباده ومعلوم أن المقضي في الأرض والقضاء فعله ~~سبحانه وتعالى المتضمن لمشيئته وقدرته وقال في خطبة رسالته الحمد لله الذي ~~هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به خلقه فجعل صفاته سبحانه إنما تتلقى ~~بالسمع # قال يونس بن عبد الأعلى قال لي محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه الأصل ~~قرآن وسنة فإن لم يكن فقياس عليهما وإذا اتصل الحديث عن رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم وصح الإسناد منه فهو ms078 سنة والاجماع أكبر من الخبر الفرد والحديث ~~على ظاهره وإذا احتمل المعاني فما أشبه منها ظاهره فهو أولاها به # قال الخطيب في الكفاية أخبرنا أبو نعيم الحافظ حدثنا عبد الله بن محمد بن ~~جعفر بن حيان حدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب حدثنا أبو حاتم الرازي حدثني ~~يونس بن عبد الأعلى فذكره # قول صاحبه إمام الشافعية في وقته أبي إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني # في رسالته في السنة التي رواها أبو طاهر السلفي عنه بإسناده ونحن نسوقها ~~كلها بلفظها بسم الله الرحمن الرحيم عصمنا الله وإياكم بالتقوى ووفقنا ~~وإياكم لموافقة الهدى أما بعد فإنك سألتني أن أوضح لك من السنة أمرا تبصر ~~نفسك على التمسك به وتدرأ به عنك شبه الأقاويل وزيغ محدثات الضالين فقد ~~شرحت لك منهاجا موضحا لم آل نفسي وإياك فيه نصحا بدأت فيه بحمد الله ذي ~~الرشد والتسديد الحمد لله أحق ما بدأ وأولى من شكر وعليه أثني الواحد الصمد ~~ليس له صاحبة ولا ولد جل عن المثل ولا شبيه له ولا عديل السميع البصير ~~العليم الخبير المنيع الرفيع عال على عرشه وهو دان بعلمه من خلقه أحاط علمه ~~بالأمور ونفذ في خلقه سابق المقدور ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ~~فالخلق عاملون بسابق علمه ونافذون لما خلقهم له من خير وشر PageV01P095 @ ~~لا يملكون لأنفسهم نفعا من الطاعة ولا يجدون إلى صرف المعصية عنها دفعا خلق ~~الخلق بمشيئته من غير حاجة كانت به فخلق الملائكة جميعا لطاعته وجبلهم على ~~عبادته فمنهم ملائكة بقدرته للعرش حاملون وطائفة منهم حول عرشه يسبحون ~~وآخرون بحمده يقدسون واصطفى منهم رسلا إلى رسله وبعض مدبرون لأمره ثم خلق ~~آدم بيده وأسكنه جنته وقبل ذلك للأرض خلقه ونهاه عن شجرة قد نفذ قضاؤه عليه ~~بأكلها ثم ابتلاه بها نهاه عنه منها ثم سلط عليه عدوه فاغواه عليها وجعل ~~أكله إلى الهبوط إلى الأرض سببا فما وجد إلى ترك أكلها سبيلا ولا عنه لها ~~مذهبا # ثم خلق للجنة من ذريته أهلا فهم ms079 بأعمالها بمشيئته عاملون وبقدرته ~~وبإرادته ينفذون وخلق من ذريته للنار أهلا فخلق لهم أعينا لا يبصرون بها ~~وآذانا لا يسمعون بها وقلوبا لا يفقهون بها فهم بذلك عن الهدى محجوبون وهم ~~بأعمال أهل النار بسابق قدره يعملون # والإيمان قول وعمل وهما شيئان ونظامان وقرينان لا يفرق بينهما لا إيمان ~~إلا بعمل ولا عمل إلا بإيمان والمؤمنون في الإيمان متفاضلون وبصالح الأعمال ~~هم متزايدون ولا يخرجون من الإيمان بالذنوب ولا يكفرون بركوب كبيرة ولا ~~عصيان ولا يوجب لمحسنهم غير ما أوجب له النبي صلى الله عليه وسلم ولا يشهد ~~على مسيئهم بالنار # والقرآن كلام الله عز وجل ومن الله وليس بمخلوق فيبيد وقدرة الله ونعمته ~~وصفاته كلها غير مخلوقات دائمات أزلية ليست بمحدثات فتبيد ولا كان ربنا ~~ناقصا فيزيد جلت صفاته عن شبه المخلوقين وقصرت عنه نظر الواصفين قريب ~~بالإجابة عند السؤال بعيد بالبعد لا ينال عال على عرشه بائن من خلقه موجود ~~ليس بمعدوم ولا مفقود # والخلق ميتون بآجالهم عند نفاد أرزاقهم وانقطاع آثارهم ثم هم بعد الضغط ~~في القبور مسؤلون وبعد البلى منشورون ويوم القيامة إلى ربهم محشورون وعند ~~العرض عليه محاسبون بحضرة الموازين ونشر صحف الدواوين أحصاه الله ونسوه في ~~يوم كان مقداره خمسين ألف سنة PageV01P096 لو كان غير الله عز وجل الحاكم ~~بين خلقه فالله يلي الحكم بينهم بعدله بمقدار القائلة في الدنيا وهو أسرع ~~الحاسبين كما بدا لهم له شقاوة وسعادة يومئذ تعودون فريق في الجنة وفريق في ~~السعير وأهل الجنة يومئذ يتنعمون وبصنوف اللذات يتلذذون وبأفضل الكرامة ~~يحبرون فهم حينئذ إلى ربهم ينظرون لا يمارون في النظر إليه ولا يشكون ~~فوجوههم بكرامته ناضرة وأعينهم بفضله إليه ناظرة في نعيم مقيم لا يمسهم ~~فيها نصب وما هم منها بمخرجين أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى ~~الكافرين النار وأهل الجحد عن ربهم يومئذ لمحجوبون وفي النار لمسجرون لبئس ~~ما قدمت لهم أنفسهم إن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون لا يقضي عليهم ~~فيموتوا ولا ms080 يخفف عنهم من عذابها إلا من شاء الله إخراجه من الموحدين منها ~~والطاعة لأولي الأمر فيما كان عند الله عز وجل مرضيا واجتناب ما كان مسخطا ~~وترك الخروج عند تعديهم وجورهم والتوبة إلى الله عز وجل كيما يعطف بهم على ~~رعيتهم والإمساك عن تكفير أهل القبلة والبراءة منهم فيما أحدثوا ما لم ~~يبتدعوا ضلالة فمن ابتدع منهم ضلالة كان على أهل القبلة خارجا ومن الدين ~~مارقا ويتقرب إلى الله بالبراءة منه ويهجر ويتجنب عدته فهي أعدى من عدة ~~الجرب # ويقال بفضل خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عمر فهما وزيرا رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم وضجيعاه ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم أجمعين ثم ~~الباقين من العشرة الذين أوجب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة ~~ويخلص لكل رجل منهم من المحبة بقدر الذي أوجبه له رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم من يوم التفضيل لسائر أصحابه من بعده رضي الله عنهم أجمعين # ويقال بفضلهم ويذكرون بمحاسن أفعالهم ويمسك عن الخوض فيما شجر بينهم وهم ~~خيار أهل الأرض بعد نبيهم اختارهم الله عز وجل وجعلهم أنصارا لدينه فهم ~~أئمة الدين وأعلام المسلمين رضي الله عنهم أجمعين ولا تترك حضور صلاة ~~الجمعة وصلاة مع بر هذه الأمة وفاجرها ما كان من البدعة بريا والجهاد مع كل ~~إمام عدل أو PageV01P097 جائر والحج وقصر الصلاة في الأسفار والتخيير فيه ~~بين الصيام والإفطار # هذه مقالات اجتمع عليها الماضون الأولون من أئمة الهدى وبتوفيق الله ~~اعتصم بها التابعون قدوة ورضا وجانبوا التكلف فيما كفوا فسددوا بعون الله ~~ووفقوا لم يرغبوا عن الاتباع فيقصروا ولم يجاوزوا فيعتدوا فنحن بالله ~~واثقون وعليه متوكلون واليه في اتباع آثارهم راغبون # فهذا شرح السنة تحريت كشفها وأوضحته فمن وفقه الله للقيام بما أبنته مع ~~معونته له بالقيام على أداء فرائضه بالاحتياط في النجاسات وإسباغ الطهارات ~~على الطاعات وأداء الصلوات على الاستطاعات وإيتاء الزكاة على أهل الجدات ~~والحج على أهل الجدة والاستطاعات وصيام شهر رمضان لأهل ms081 الصحات وخمس صلوات ~~سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم والوتر في كل ليلة وركعتا الفجر وصلاة ~~الفطر والنحر وصلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء واجتناب المحارم والاحتراز من ~~النميمة والكذب والغيبة والبغي بغير الحق وان يقول على الله ما لا يعلم كل ~~هذه كبائر محرمات والتحري في المكاسب والمطاعم والمحارم والمشارب والملابس ~~واجتناب الشهوات فإنها داعية لركوب المحرمات فمن رعى حول الحمى فإنه يوشك ~~أن يقع في الحمى فمن يسر لهذا فإنه من الدين على هدى ومن الرحمن على رجاء ~~وفقنا الله وإياك إلى سبيله الأقوم بمنه الجزيل الأقدم وجلاله العلي الأكرم ~~والسلام عليك ورحمة الله وبركاته وعلى من قرأ علينا السلام ولا ينال سلام ~~الله تعالى الضالون والحمد لله رب العالمين # قول إمام الشافعية في وقته أبي العباس بن سريج رحمه الله تعالى # ذكر أبو القاسم سعد بن علي بن محمد الزنجاني في جوابات المسائل التي سئل ~~عنها بمكة فقال # الحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا وعلى كل حال وصلى الله على محمد ~~المصطفى وعلى الأخيار الطيبين من الأصحاب والآل سألت PageV01P098 أيدك الله ~~تعالى بتوفيقه بيان ما صح لدي وتأدى حقيقته إلى من سلك مذهب السلف وصالحي ~~الخلف في الصفات الواردة في الكتاب المنزل والسنة المنقولة بالطرق الصحيحة ~~برواية الثقات الأثبات عن النبي صلى الله عليه وسلم بوجيز من القول واختصار ~~في الجواب فاستخرت الله سبحانه وتعالى وأجبت عنه بجواب بعض الأئمة الفقهاء ~~وهو أبو العباس أحمد بن عمر بن سريج رحمه الله تعالى وقد سئل عن مثل هذا ~~السؤال فقال أقول وبالله التوفيق # حرام على العقول أن تمثل الله سبحانه وتعالى وعلى الأوهام أن تحده وعلى ~~الظنون أن تقع وعلى الضمائر أن تعمق وعلى النفوس أن تفكر وعلى الأفكار أن ~~تحيط وعلى الألباب أن تصف إلا ما وصف به نفسه في كتابه أو على لسان رسوله ~~صلى الله عليه وسلم وقد صح وتقرر واتضح عند جميع أهل الديانة والسنة ~~والجماعة من السلف الماضين والصحابة والتابعين من الأئمة المهتدين الراشدين ms082 ~~المشهورين إلى زماننا هذا أن جميع الآي الواردة عن الله تعالى في ذاته ~~وصفاته والأخبار الصادقة الصادرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الله ~~وفي صفاته التي صححها أهل النقل وقبلها النقاد الأثبات يجب على المرء ~~المسلم المؤمن الموفق الإيمان بكل واحد منه كما ورد وتسليم أمره إلى الله ~~سبحانه وتعالى كما أمر ذلك مثل قوله تعالى @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم ~~الله في ظلل من الغمام والملائكة @QE@ # وقوله تعالى @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ # وقوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ # وقوله تعالى @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات ~~بيمينه @QE@ # ونظائرها مما نطق به القرآن كالفوقية والنفس واليدين والسمع والبصر ~~والكلام والعين والنظر والإرادة والرضى والغضب والمحبة والكراهة والعناية ~~والقرب والبعد والسخط والاستحياء والدنو كقاب قوسين PageV01P099 أو أدنى ~~وصعود الكلام الطيب إليه وعروج الملائكة والروح إليه ونزول القرآن منه ~~وندائه الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وقول للملائكة وقبضه وبسطه وعلمه ~~ووحدانيته وقدرته ومشيئته وصمدانيته وفردانيته وأوليته وآخريته وظاهريته ~~وباطنيته وحياته وبقائه وأزليته وأبديته ونوره وتجليه والوجه وخلق آدم عليه ~~السلام بيده ونحو قوله تعالى @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ~~@QE@ # وقوله تعالى @QB@ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله @QE@ وسماعه من ~~غيره وسماع غيره منه وغير ذلك من صفاته المتعلقة به المذكورة في الكتاب ~~المنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم وجميع ما لفظ به المصطفى صلى الله عليه ~~وسلم من صفاته كغرسه جنته الفردوس بيده وشجرة طوبى بيده وخط التوراة بيده ~~والضحك والتعجب ووضعه القدم على النار فتقول قط قط وذكر الأصابع والنزول كل ~~ليلة إلى سماء الدنيا وليلة الجمعة وليلة النصف من شعبان وليلة القدر ~~وكغيرته وفرحه بتوبة العبد واحتجابه بالنور وبرداء الكبرياء وأنه ليس بأعور ~~وأنه يعرض عما يكره ولا ينظر إليه وأن كلتا يديه يمين واختيار آدم قبضة ~~اليمنى وحديث القبضة وله كل يوم كذا وكذا نظرة في اللوح المحفوظ وأنه يوم ~~القيامة يحثو ثلاث حثيات من جهنم فيدخلهم الجنة # ولما ms083 خلق آدم عليه الصلاة والسلام مسح ظهره بيمينه فقبض قبضة فقال هؤلاء ~~للجنة ولا أبالي أصحاب اليمين وقبض قبضة أخرى وقال هذه للنار ولا أبالي ~~أصحاب الشمال ثم ردهم في صلب آدم وحديث القبضة التي يخرج بها من النار قوما ~~لم يعملوا خيرا قط عادوا حمما فيلقون في نهر من الجنة يقال له نهر الحياة ~~وحديث خلق آدم على صورته وقوله لا تقبحوا الوجه فإن الله خلق آدم على صورة ~~الرحمن وإثبات الكلام بالحرف والصوت وباللغات وبالكلمات وبالسور وكلامه ~~تعالى لجبريل PageV01P100 @ والملائكة ولملك الأرحام وللرحم ولملك الموت ~~ولرضوان ولمالك ولآدم ولموسى ولمحمد صلى الله عليه وسلم وللشهداء وللمؤمنين ~~عند الحساب وفي الجنة ونزول القرآن إلى سماء الدنيا وكون القرآن في المصاحف ~~وما أذن الله لشيء كإذنه لنبي يتغنى بالقرآن وقوله الله أشد اذنا لقارئ ~~القرآن من صاحب القينة إلى قينته وأن الله سبحانه وتعالى يحب العطاس ويكره ~~التثاؤب وفرغ الله من الرزق والأجل وحديث ذبح الموت ومباهات الله تعالى ~~وصعود الأقوال والأعمال والأرواح إليه وحديث معراج الرسول صلى الله عليه ~~وسلم ببدنه وبيان نفسه ونظره إلى الجنة والنار وبلوغه إلى العرش إلى أن لم ~~يكن بينه وبين الله تعالى إلا حجاب العزة وعرض الأنبياء عليه وعليهم أفضل ~~الصلاة والسلام وعرض أعمال الأمة عليه وغير هذا مما صح عنه صلى الله عليه ~~وسلم من الأخبار المتشابهة الواردة في صفات الله سبحانه ما بلغنا وما لم ~~يبلغنا مما صح عنه اعتقادنا فيه # وفي الآي المتشابهة في القرآن أن نقبلها ولا نردها ولا نتأولها بتأويل ~~المخالفين ولا نحملها على تشبيه المشبهين ولا نزيد عليها ولا ننقص منها ولا ~~نفسرها ولا نكيفها ولا نترجم عن صفاته بلغة غير العربية ولا نشير إليها ~~بخواطر القلوب ولا بحركات الجوارح بل نطلق ما أطلقه الله عز وجل ونفسر ما ~~فسره النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون والأئمة المرضيون من ~~السلف المعروفين بالدين والأمانة ونجمع على ما أجمعوا عليه ونمسك عن ما ~~أمسكوا عنه ونسلم الخبر الظاهر ms084 والآية الظاهرة تنزيلها لا نقول بتأويل ~~المعتزلة والأشعرية والجهمية والملحدة والمجسمة والمشبهة والكرامية ~~والمكيفة بل نقبلها بلا تأويل ونؤمن بها بلا تمثيل ونقول الإيمان بها واجب ~~والقول بها سنة وابتغاء تأويلها بدعة آخر كلام أبي العباس بن سريج الذي ~~حكاه أبو القاسم سعد بن علي الزنجاني في أجوبته ثم ذكر باقي المسائل ~~وأجوبتها PageV01P101 # قول الإمام حجة الإسلام أبي أحمد بن الحسين الشافعي المعروف بابن الحداد ~~رحمه الله تعالى # قال الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى وصلى الله على محمد وآله ~~الطاهرين وسلم تسليما أما بعد فإنك وفقك الله تعالى لقول السداد وهداك إلى ~~سبيل الرشاد سألتني عن الإعتقاد الحق والمنهج الصدق الذي يجب على العبد ~~المكلف اعتقاده ويعتمده فأقول والله الموفق للصواب الذي يجب على العبد ~~اعتقاده ويلزمه في ظاهره وباطنه اعتماده ما دل عليه كتاب الله تعالى وسنة ~~رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع الصدر الأول من علماء السلف وأئمتهم الذين ~~هم أعلام الدين وقدوة من بعدهم من المسلمين وذلك أن يعتقد العبد ويقر ~~ويعترف بقلبه ولسانه أن الله واحد أحد فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له ~~كفوا أحد لا إله سواه ولا معبود إلا إياه ولا شريك له ولا نظير له ولا وزير ~~له ولا ظهير له ولا سمي له ولا صاحبة له ولا ولد له قديم أبدي أزلي أول من ~~غير بداية وآخر من غير نهاية موصوف بصفات الكمال من الحياة والقدرة والعلم ~~والإرادة والسمع والبصر والبقاء والبهاء والجمال والعظمة والجلال والمن ~~والإفضال لا يعجزه شيء ولا يشبهه شيء ولا يعزب عن علمه شيء يعلم خائنة ~~الأعين وما تخفي الصدور ولا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا ~~أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين منزه عن كل نقص وآفة مقدس عن كل عيب ~~وعاهة الخالق الرازق المحيي المميت الباعث الوارث الأول الآخر الظاهر ~~الباطن الطالب الغالب المثيب المعاقب الغفور الشكور قدر كل شيء وقضاه ~~وأبرمه وأمضاه من ms085 خير وشر ونفع وضر وطاعة وعصيان وعمد ونسيان وعطاء وحرمان ~~لا يجري في ملكه مالا يريد عدل في أقضيته غير ظالم لبريته لا راد لأمره ولا ~~معقب لحكمه رب العالمين إله الأولين والآخرين مالك يوم الدين @QB@ ليس ~~كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ نصفه بما وصف به نفسه في كتابه العظيم ~~وعلى PageV01P102 لسان رسوله صلى الله عليه وسلم الكريم لا نجاوز ذلك ولا ~~نزيد بل نقف عنده وننتهي إليه ولا ندخل فيه برأي ولا قياس لبعده عن الإشكال ~~والإجناس ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون وأنه ~~سبحانه مستو على عرشه وفوق جميع خلقه كما أخبرنا في كتابه وعلى ألسنة رسله ~~صلى الله عليه وسلم من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تحريف ولا تأويل وكذلك كل ~~ما جاء من الصفات نمره كما جاء من غير مزيد عليه ونقتدي في ذلك بعلماء ~~السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ونسكت عما سكتوا عنه ونتأول ما ~~تأولوا وهم القدوة في هذا الباب أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو ~~الألباب ونؤمن بالقدر خيره وشره وحلوه ومره أنه من الله عز وجل لا معقب لما ~~حكم ولا ناقض لما أبرم وأن أعمال العباد حسنها وسيئها خلق الله عز وجل ~~ومقدورة منه عليهم لا خالق لها سواه ولا مقدر لها إلا إياه ليجزي الذين ~~أساءوا بما عملوا ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى لا يسئل عما يفعل وهم يسألون ~~وأنه عدل في ذلك غير جائر لا يظلمهم مثقال ذرة وأن تك حسنة يضاعفها ويؤت من ~~لدنه أجرا عظيما وكذلك الأرزاق والآجال مقدرة لا تزيد ولا تنقص ونؤمن ونقر ~~ونشهد أن محمدا عبده ورسوله وخيرته من انبيائه وأنه خاتم النبيين وسيد ~~المرسلين أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ~~ونؤمن أن كل كتاب أنزله الله تعالى حق وان كل رسول أرسله الله تعالى حق وأن ~~الملائكة حق وان جبرائيل حق وميكائيل حق وإسرافيل حق وعزرائيل وحملة العرش ~~والكرام الكاتبين ms086 من الملائكة حق وان الشياطين والجن حق وان كرامات ~~الأولياء ومعجزات الأنبياء حق والعين حق والسحر له حقيقة وتأثير في الأجسام ~~ومسألة منكر ونكير حق وفتنة القبر ونعيمه حق وعذابه حق والبعث بعد الموت حق ~~وقيام الساعة والوقوف بين يدي الله تعالى يوم القيامة للحساب والقصاص ~~والميزان حق والصراط حق والحوض والشفاعة التي خص بها نبينا يوم القيامة حق ~~والشفاعة من الملائكة والنبيين والمؤمنين حق والجنة حق والنار حق وأنهما ~~مخلوقتان لا يبيدان ولا يفنيان وخروج المؤمنين من النار بعد دخولها حق ولا ~~يخلد فيها من في PageV01P103 @ قلبه مثقال ذرة من إيمان وأهل الكبائر في ~~مشيئة الله تعالى لانقطع عليهم بالنار بل نخاف عليهم ولا نقطع للطائعين ~~بالجنة بل نرجو لهم وأن الإيمان قول باللسان ومعرفة بالقلب وعمل بالجوارح ~~وأنه يزيد وينقص وأن المؤمنين يرون ربهم عز وجل في الآخرة من غير حجاب وأن ~~الكفار عن رؤية ربهم عز وجل محجوبون وأن القرآن كلام الله رب العالمين نزل ~~به الروح الأمين على قلب محمد خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم أنزله بعلمه ~~والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا وأنه غير مخلوق وأن السور والآيات ~~والحروف المسموعات والكلمات التامات التي أعجزت الإنس والجن على أن يأتوا ~~بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ليس بمخلوق كما قال المعتزلي ولا عبارة كما ~~قال الكلابي وأنه المتلو بالألسنة المحفوظ في الصدور المكتوب في المصاحف ~~المسموع لفظه المفهوم معناه لا يتعدد بتعدد الصدور والمصاحف والآيات لا ~~يختلف باختلاف الحناجر والنغمات أنزله إذا شاء # وهذا معنى قول السلف منه بدأ واليه يعود واللفظية الذين يقولون ألفاظنا ~~بالقرآن مخلوقة مبتدعة جهمية عند الإمام أحمد والشافعي أخبرنا به الحسين بن ~~الحسين بن أحمد بن إبراهيم الطبري قال سمعت أحمد بن يوسف الشالنجي يقول ~~سمعت أبا عبد الله الحسين بن علي القطان يقول سمعت علي النجي يقول سمعت ~~الربيع يقول سمعت الشافعي يقول من قال لفظي بالقرآن أو القرآن بلفظي مخلوق ~~فهو جهمي # وحكي بهذا اللفظ عن أبي زرعة وعلي ms087 بن خشرم وغيرهم من أئمة السلف وأن ~~الآيات التي تظهر عند قرب الساعة من الدجال ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام ~~والدخان والدابة وطلوع الشمس من مغربها وغيرها من الآيات التي وردت بها ~~الأخبار الصحاح حق وأن خير هذه الأمة القرن الأول وهم الصحابة رضي الله ~~عنهم وخيرهم العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة ~~وخير هؤلاء العشرة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم ونعتقد حب ~~آل محمد صلى الله عليه وسلم وأن واجه وسائر أصحابه رضوان الله عليهم ونذكر ~~محاسنهم وننشر فضائلهم PageV01P104 ونمسك ألسنتنا وقلوبنا عن التطلع فيما ~~شجر بينهم ونستغفر الله لهم ونتوسل إلى الله تعالى باتباعهم ونرى الجهاد ~~والجماعة ماضيا إلى يوم القيامة والسمع والطاعة لولاة الأمر من المسلمين ~~واجبا في طاعة الله تعالى دون معصيته لا يجوز الخروج عليهم ولا المفارقة ~~لهم ولا نكفر أحدا من المسلمين بذنب عمله ولو كبر ولا ندع الصلاة عليهم بل ~~نحكم فيهم بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونترجم على معاوية ونكل سريرة ~~يزيد إلى الله تعالى # وقد روي عنه أنه لما رأى رأس الحسين رضوان الله عليه قال لقد قتلك من ~~كانت الرحم بينك وبينه قاطعة وتبرأ ممن قتل الحسين رضوان الله عليه وأعان ~~عليه وأشار به ظاهرا وباطنا هذا اعتقادنا ونكل سريرته إلى الله تعالى ~~والعبارة الجامعة في باب التوحيد أن يقال إثبات من غير تشبيه ونفي من غير ~~تعطيل قال الله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ والعبارة ~~الجامعة في المتشابه من آيات الصفات أن يقال آمنت بما قال الله تعالى على ~~ما أراده وآمنت بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما أراده فهذا ~~اعتقادنا الذي نتمسك به وننتهي إليه ونسأل الله تعالى أن يحيينا عليه ~~ويميتنا عليه ويجعله وسيلتنا يوم الوقوف بين يديه إنه جواد كريم والحمد لله ~~رب العالمين # قول الإمام إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي # صاحب كتاب الترغيب والترهيب وكتاب الحجة في ms088 بيان المحجة ومذهب أهل السنة ~~وكان إماما للشافعية في وقته رحمه الله تعالى وجمع له أبو موسى المديني ~~مناقب لجلالته قال في كتاب الحجة باب في بيان استواء الله سبحانه وتعالى ~~على عرشه قال الله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ 4 # وقال في آية أخرى @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@ PageV01P105 # وقال @QB@ العلي العظيم @QE@ # وقال تعالى @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ # قال أهل السنة الله فوق السماوات لا يعلوه خلق من خلقه # ومن الدليل على ذلك أن الخلق يشيرون إلى السماء بأصابعهم ويدعونه ويرفعون ~~إليه رؤسهم وأبصارهم # وقال عز وجل @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@ # وقال تعالى @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم ~~أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير @QE@ والدليل ~~على ذلك من النصوص التي فيها نزول الرحمن # | فصل في بيان أن العرش فوق السماوات وإن الله سبحانه وتعالى فوق العرش # في بيان أن العرش فوق السماوات وأن الله سبحانه وتعالى فوق العرش ثم ذكر ~~حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي في البخاري لما قضى الله الخلق كتب ~~في كتاب فهو عنده فوق العرش إن رحمتي غلبت غضبي وبسط الاستدلال على ذلك ~~بالسنة ثم قال قال علماء السنة أن الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه وقالت ~~المعتزلة هو بذاته في كل مكان وقالت الأشعرية الاستواء عائد إلى العرش قال ~~ولو كان كما قالوا PageV01P106 @ لو كانت القراءة برفع العرش فلما كانت ~~بخفض العرش دل على أنه عائد إلى الله سبحانه وتعالى قال وقال بعضهم استوى ~~بمعنى استولى قال الشاعر # ( قد استوى بشر على العرق % من غير سيف ودم مهراق ) # والاستيلاء لا يوصف به إلا من قدر على الشيء بعد العجز عنه والله تعالى ~~لم يزل قادرا على الأشياء ومستوليا عليها ألا ترى أنه لا يوصف بشر ~~بالاستيلاء على العراق إلا وهو عاجز عنه قبل ذلك # ثم حكى أبو القاسم عن ذي النون المصري أنه قيل له ما أراد الله سبحانه ms089 ~~بخلق العرش قال أراد أن لا يتوه قلوب العارفين # قال وروي عن بن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى @QB@ ما يكون من ~~نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ قال هو على عرشه وعلمه في كل مكان ثم ساق ~~الاحتجاج بالآثار إلى أن قال وزعم هؤلاء أن معنى الرحمن على العرش استوى أي ~~ملكه وأنه لا اختصاص له بالعرش أكثر مما له بالأمكنة وهذا إلغاء لتخصيص ~~العرش وتشريفه # وقال أهل السنة خلق الله تعالى السماوات وكان عرشه مخلوقا قبل خلق ~~السماوات والأرض ثم استوى على العرش بعد خلق السماوات والأرض على ما ورد به ~~النص وليس معناه المماسة بل هو مستو على عرشه بلا كيف كما أخبر عن نفسه # قال وزعم هؤلاء أنه لا يجوز الإشارة إلى الله سبحانه بالرؤوس والأصابع ~~إلى فوق فإن ذلك يوجب التحديد وقد أجمع المسلمون أن الله سبحانه العلي ~~الأعلى ونطق بذلك القرآن فزعم هؤلاء أن ذلك بمعنى علو الغلبة لا علو الذات ~~وعند المسلمين أن الله عز وجل علو الغلبة والعلو من سائر وجوه العلو لأن ~~العلو صفة مدح فنثبت أن الله تعالى علو الذات وعلو PageV01P107 @ الصفات ~~وعلو القهر والغلبة وفي منعهم الإشارة إلى الله سبحانه وتعالى من جهة الفوق ~~خلاف منهم لسائر الملل لأن جماهير المسلمين وسائر الملل قد وقع منهم ~~الإجماع على الإشارة إلى الله سبحانه وتعالى من جهة الفوق في الدعاء ~~والسؤال واتفاقهم بأجمعهم على ذلك حجة ولم يستجز أحد الإشارة إليه من جهة ~~الأسفل ولا من سائر الجهات سوى جهة الفوق # وقال تعالى @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ # وقال تعالى @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ # وقال تعالى @QB@ تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ # وأخبر تعالى عن فرعون أنه قال @QB@ يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ ~~الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى @QE@ فكان فرعون قد فهم من موسى ~~عليه الصلاة والسلام أنه يثبت إلها فوق السماء حتى رام بصرحه أن يطلع إليه ~~واتهم موسى عليه الصلاة والسلام بالكذب في ذلك والجهمية لا تعلم ms090 أن الله ~~فوقها بوجود ذاته فهو أعجز فهما من فرعون بل وأضل # وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأل الجارية ألتي أراد مولاها ~~عتقها أين الله قالت في السماء وأشارت برأسها إلى السماء وقال من أنا فقالت ~~أنت رسول الله فقال اعتقها فانها مؤمنة فحكم النبي صلى الله عليه وسلم ~~بإيمانها حين قالت إن الله في السماء وحكم الجهمي بكفر من يقول ذلك هذا كله ~~كلام أبي القاسم التيمي رحمه الله تعالى # قول الإمام أبي عمرو عثمان بن أبي الحسن بن الحسين السهروردي # الفقيه المحدث من أئمة أصحاب الشافعي من أقران البيهقي وأبي عثمان ~~الصابوني وطبقتهما له كتاب في أصول الدين قال في أوله PageV01P108 @ # الحمد لله الذي اصطفى الاسلام على الأديان وزين أهله بزينة الإيمان وجعل ~~السنة عصمة أهل الهداية ومجانبتها إمارة أهل الغواية وأعز أهلها بالاستقامة ~~ووصل عزهم بالقيامة وصلى الله على محمد وسلم وعلى آله أجمعين وبعد فإن الله ~~تعالى لما جعل الإسلام ركن الهدى والسنة سبب النجاة من الردى ولم يجعل من ~~ابتغى غير الإسلام دينا هاديا ولا من انتحل غير الإسلام نحلة ناجيا جمعت ~~أصول السنة الناجي أهلها التي لا يسع الجاهل نكرها ولا العالم جهلها ومن ~~سلك غيرها من المسالك فهر في أودية البدع هالك إلى أن قال ودعاني إلى جمع ~~هذا المختصر في اعتقاد السنة على مذهب الشافعي وأصحاب الحديث إذ هم أمراء ~~العلم وأئمة الإسلام قول النبي صلى الله عليه وسلم تكون البدع في آخر ~~الزمان محنة فإذ كان كذلك فمن كان عنده علم فليظهره فإن كاتم العلم يومئذ ~~ككاتم ما أنزل الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ثم ساق الكلام في ~~الصفات إلى أن قال # | فصل # ومن صفاته تبارك وتعالى فوقيته واستواؤه على عرشه بذاته كما وصف نفسه في ~~كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف # ودليله قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ # وقوله تعالى @QB@ ثم استوى على العرش الرحمن @QE@ # وقوله تعالى في خمس ms091 مواضع @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ # وقوله تعالى في قصة عيسى عليه السلام @QB@ ورافعك إلي @QE@ PageV01P109 @ # وساق إيات العلو ثم قال وعلماء الأمة وأعيان الأئمة من السلف لم يختلفوا ~~في أن الله سبحانه مستو على عرشه وعرشه فوق سبع سمواته ثم ذكر كلام عبد ~~الله بن المبارك نعرف ربنا بأنه فوق سبع سمواته على عرشه بائن من خلقه وساق ~~قول بن خزيمة من لم يقر بأن الله تعالى فوق عرشه قد استوى فوق سبع سمواته ~~فهو كافر بإسناده من كتاب معرفة علوم الحديث # ومن كتاب تاريخ نيسابور للحاكم ثم قال وأمامنا في الأصول والفروع أبو عبد ~~الله محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله تعالى ورضى عنه احتج في كتابه ~~المبسوط على المخالف في مسألة اعتاق الرقبة المؤمنة في الكفارة وأن الرقبة ~~الكافرة لا يصح التكفير بها بخبر معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه وأنه ~~أراد أن يعتق الجارية السوداء عن الكفارة وسأل النبي صلى الله عليه وسلم ~~ليعرف أنها مؤمنة أم لا فقال لها أين ربك فأشارت إلى السماء إذ كانت أعجمية ~~فقال لها من أنا فأشارت إليه وإلى السماء تعني أنك رسول الله الذي في ~~السماء فقال اعتقها فإنها مؤمنة فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~بإسلامها وإيمانها لما أقرت بأن ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو ~~والفوقية هذا لفظه # قول إمام الشافعية في وقته الإمام أبي بكر محمد بن محمود بن سورة التميمي ~~فقيه نيسابور رحمه الله تعالى # قال الحافظ عبد القادر الرهاوي أخبرنا أبو العلاء الحسن بن الحسين أحمد ~~الحافظ قال سمعت الشيخ الفقيه أبا بكر محمد بن محمود بن سورة التميمي ~~النيسابوري يقول لا أصلي خلف من ينكر الصفات ولا خلف من يقول بقول أهل ~~الفساد ولا خلف من لم يثبت القرآن في المصحف ولا يثبت النبوة قبل الماء ~~والطين إلى يوم الدين ولا يقر بأن الله تعالى فوق عرشه بائن من خلقه # قال أبو جعفر وسمعته يقول للشيخ أبي المظفر السمعاني بنيسابور إن أردت ms092 أن ~~يكون لك درجة الأئمة في الدنيا والآخرة فعليك بمذهب PageV01P110 @ السلف ~~الصالح وإياك أن تداهن في ثلاث مسائل مسألة القرآن ومسألة النبوة ومسألة ~~استواء الرحمن على العرش باستدلال النص من القرآن والسنة المأثورة عن النبي ~~صلى الله عليه وسلم حكاه الحافظ أبو منصور عبد الله بن محمد بن الوليد في ~~كتاب إثبات العلو له # قلت ونظير هذه المسائل الثلاث ما حكاه أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي ~~قال سمعت أحمد بن أميرجة القلانسي خادم شيخ الإسلام الأنصاري يقول حضرت مع ~~شيخ الإسلام على الوزير أبي علي الحسن بن علي الطوسي نظام الملك وكان ~~أصحابه كلفوه الخروج إليه ذلك بعد المحنة ورجوعه من بلخ فلما دخل عليه ~~أكرمه وبجله وكان في العسكر أئمة من الفريقين فاتفقوا جميعا على أن يسألوه ~~عن مسألة بين يدي الوزير يعنتونه بها فإن أجاب بما يجيب بهراة سقط من عين ~~الوزير وإن لم يجب سقط من عين أصحابه وأهل مذهبه فلما دخل واستقر به المجلس ~~انتدب له رجل من الجماعة فقال يأذن الشيخ الإمام في أن أسأل مسألة فقال سل ~~فقال لم تلعن أبا الحسن الأشعري فسكت وأطرق الوزير لما علم من جوابه فلما ~~كان بعد ساعة قال له الوزير أجبه فقال لا ألعن الأشعري وإنما ألعن من لم ~~يعتقد أن الله في السماء وأن القرآن في المصحف وأن النبي صلى الله عليه ~~وسلم اليوم نبي ثم قام وانصرف فلم يكن أحد أن يتكلم بكلمة من هيبته وصولته ~~وصلابته فقال الوزير للسائل ومن معه هذا أردتم كنا نسمع أنه يذكر هذا بهراة ~~فأجهدتم حتى سمعناه بآذاننا وما عسى أن أفعل به ثم بعث خلفه خلعا وصلة فلم ~~يقبلها وخرج من فوره إلى هراة وهذا القول في النبوة بناء على أصل الجهمية ~~وأفراخهم أن الروح عرض من أعراض البدن كالحياة وصفات الحي مشروطة بها فإذا ~~زالت بالموت تبعتها صفاته فزالت بزوالها ونجا متأخر وهم من هذا الإلزام ~~وفروا إلى القول بحياة الأنبياء عليهم السلام في قبورهم فجعلوا ms093 لهم معادا ~~يختص بهم قبل المعاد الأكبر إذ لم يمكنهم التصريح بأنهم لم يذوقوا الموت ~~وقد أشبعنا الكلام على هذه المسالة واستيفاء الحجج لهم وبيان ما في ذلك في ~~كتاب الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية PageV01P111 @ # قول أبي الحسين العمراني صاحب البيان فقيه الشافعية ببلاد اليمن رحمه ~~الله تعالى # له كتاب لطيف في السنة على مذهب أهل الحديث صرح فيه بمسألة الفوقية ~~والعلو والاستواء حقيقة وتكلم الله عز وجل بهذا القرآن العربي المسموع ~~بالآذان حقيقة وأن جبرائيل عليه الصلاة والسلام سمعه من الله سبحانه حقيقة ~~وصرح فيه بإثبات الصفات الخبرية واحتج بذلك ونصره وصرح بمخالفة الجهمية ~~والنفاة PageV01P112 @ # | ذكر أقوال جماعة من أتباع الأئمة الأربعة ممن يقتدى بأقوالهم سوى ما ~~تقدم # قول أبي بكر بن وهب المالكي # شارح رسالة بن أبي زيد رحمة الله عليهما قد تقدم ذكره عند ذكر أصحاب مالك ~~رحمه الله وحكينا بعض كلامه في شرحه ونحن نسوقه بعبارته قال وأما قوله إنه ~~فوق عرشه المجيد بذاته فإن معنى فوق وعلا عند جميع العرب واحد وفي كتاب ~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تصديق ذلك ثم ساق الآيات في إثبات ~~العلو وحديث الجارية إلى أن قال وقد تأتي في لغة العرب بمعنى فوق وعلى ذلك ~~قوله تعالى @QB@ فامشوا في مناكبها @QE@ يريد فوقها وعليها وكذلك قوله ~~تعالى @QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@ يريد عليها وقال تعالى @QB@ ~~أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض @QE@ الآيات قال أهل التأويل ~~العالمون بلغة العرب يريد فوقها وهو قول مالك مما فهمه عن جماعة ممن أدرك ~~من التابعين مما فهموه عن الصحابة رضي الله عنهم مما فهموه عن النبي صلى ~~الله عليه وسلم أن الله في السماء بمعنى فوقها وعليها فلذلك قال الشيخ أبو ~~محمد إنه فوق عرشه المجيد بذاته ثم أنه بين أن علوه على عرشه إنما هو بذاته ~~لأنه بائن عن جميع خلقه بلا كيف وهو في كل مكان من الأمكنة المخلوقة بعلمه ~~لا بذاته إذ لا تحويه الأماكن لأنه أعظم ms094 منها وقد كان ولا مكان ولم يحل ~~بصفاته عما كان إذ لا تجري عليه الأحوال لكن علوه في استوائه PageV01P113 @ ~~على عرشه هو عندنا بخلاف ما كان قبل أن يستوي على العرش لأنه قال @QB@ ثم ~~استوى على العرش @QE@ وثم أبدا لا يكون إلا لاستئناف فعل يصير بينه وبين ما ~~قبله فسحة إلى أن قال وقوله @QB@ على العرش استوى @QE@ فإنما معناه عند أهل ~~السنة على غير الاستيلاء والقهر والغلبة والملك الذي ظنته المعتزلة ومن قال ~~بقولهم إنه بمعنى الاستيلاء وبعضهم يقول إنه على المجاز دون الحقيقة قال ~~ويبين سوء تأويلهم في استوائه على عرشه على غير ما تأولوه من الاستيلاء ~~وغيره ما قد علمه أهل العقول أنه لم يزل مستوليا على جميع مخلوقاته بعد ~~اختراعه لها وكان العرش وغيره في ذلك سواء فلا معنى لتأويلهم بإفراد العرش ~~بالاستواء الذي هو في تأويلهم الفاسد استيلاء وملك وقهر وغلبة قال وكذلك ~~بين أيضا أنه على الحقيقة بقوله عز وجل @QB@ ومن أصدق من الله قيلا @QE@ ~~فلما رأى المنصفون أفراد ذكره بالاستواء على عرشه بعد خلق سمواته وأرضه ~~وتخصيصه بصفة الاستواء علموا أن الاستواء هنا غير الاستيلاء ونحوه فأقروا ~~بصفة الاستواء على عرشه وأنه على الحقيقة لا على المجاز لأنه الصادق في ~~قيله ووقفوا عن تكييف ذلك وتمثيله إذ ليس كمثله شيء من الأشياء # وقد تقدم قول القاضي عبد الوهاب أمام المالكية بالعراق أن الاستواء ~~استواء الذات على العرش وأنه قول أبي الطيب الأشعري حكاه عنه عبد الوهاب ~~نصا وأنه قول الأشعري بنفسه صرح به في بعض كتبه وأنه قول الخطابي وغيره من ~~الفقهاء والمحدثين ذكر ذلك كله الإمام أبو بكر الحضرمي في رسالته التي ~~سماها بالإيماء إلى مسألة الاستواء فمن أراد الوقوف عليها فليقرأها # وقد تقدم قول أبي عمر بن عبد البر وعلماء الصحابة والتابعين الذين حمل ~~عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله تعالى @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو ~~رابعهم @QE@ أنه على العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك أحد يحتج ms095 ~~بقوله وأهل السنة مجمعون على PageV01P114 @ الإقرار بالصفات الواردة كلها ~~في القرآن والسنة والإيمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز إلا أنهم ~~لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة وأما أهل البدع الجهمية ~~والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة ~~ويزعمون أن من أقربها مشبه وهم عند من أقربها نافون للمعبود والحق فيما ~~قاله القائلون بما نطق به كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ~~وهم أئمة الجماعة # قول شيخ الإسلام موفق الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد المقدسي # الذي اتفقت الطوائف على قبوله وتعظيمه وإمامته خلا جهمي أو معطل قال في ~~كتاب إثبات صفة العلو أما بعد فإن الله تعالى وصف نفسه بالعلو في السماء ~~ووصفه بذلك رسوله خاتم الأنبياء عليه الصلاة والسلام وأجمع على ذلك جميع ~~العلماء من الصحابة الأتقياء والأئمة من الفقهاء وتواترت الأخبار في ذلك ~~على وجه حصل به اليقين وجمع الله عز وجل عليه قلوب المسلمين وجعله مغروزا ~~في طبائع الخلق أجمعين فتراهم عند نزول الكرب يلحظون السماء بأعينهم ~~ويرفعون عندها للدعاء أيديهم وينتظرون مجيء الفرج من ربهم سبحانه وينطقون ~~بذلك بألسنتهم لا ينكر ذلك إلا مبتدع غال في بدعته أو مفتون بتقليده ~~واتباعه على ضلالته # وقال في عقيدته ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا إلى ~~سماء الدنيا وقوله صلى الله عليه وسلم لله أفرح بتوبة عبده وقوله صلى الله ~~عليه وسلم يعجب ربك إلى أن قال فهذا وما أشبهه مما صح سنده وعدلت روايته ~~نؤمن به ولا نرده ولا نجحده ولا نعتقد فيه تشبيهه بصفات المخلوقين ولا سمات ~~المحدثين بل نؤمن بلفظه ونترك التعرض لمعناه قراءته تفسيره ومن ذلك قوله ~~تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ # وقوله تعالى @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ PageV01P115 @ # وقول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا الله الذي في السماء وقوله للجارية ~~أين الله قالت في السماء قال اعتقها إنها مؤمنة رواه مالك بن أنس وغيره من ~~الأئمة ms096 # وروى أبو داود في سننه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن بين سماء إلى ~~سماء مسيرة كذا وكذا وذكر الحديث إلى أن قال وفوق ذلك العرش والله تعالى ~~فوق ذلك نؤمن بذلك ونتلقاه بالقبول من غير رد له ولا تعطيل ولا تشبيه ولا ~~تأويل ولا نتعرض له بكيف ولما سئل مالك بن أنس رضي الله عنه فقيل له يا أبا ~~عبد الله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ كيف استوى فقال الاستواء غير ~~مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ثم أمر بالرجل ~~فأخرج # قول إمام الشافعية في وقته بل هو الشافعي الثاني أبي أحمد الاسفرائيني ~~رحمه الله تعالى # كان من كبار أئمة السنة المثبتين للصفات قال مذهبي ومذهب الشافعي رحمه ~~الله تعالى وجميع علماء الأمصار أن القرآن كلام الله ليس بمخلوق ومن قال ~~مخلوق فهو كافر وأن جبرائيل عليه السلام سمعه من الله عز وجل وحمله إلى ~~محمد صلى الله عليه وسلم وسمعه النبي صلى الله عليه وسلم من جبرائيل عليه ~~السلام وسمعه الصحابة رضي الله عنهم من محمد صلى الله عليه وسلم وأن كل حرف ~~منه كالباء والتاء كلام الله عز وجل ليس بمخلوق ذكره في كتابه في أصول ~~الفقه ذكره عند شيخ الإسلام في الأجوبة المصرية # قال شيخنا رحمه الله وكان الشيخ أبو حامد يصرح بمخالفة القاضي أبي بكر بن ~~الطيب في مسألة القرآن قال إمام الأئمة أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة ~~أمام السنة قال الشيخ الأنصاري سمعت يحيى بن عمار يقول أنبأنا محمد بن ~~الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول حدثنا جدي إمام الأئمة محمد بن إسحاق ~~بن خزيمة قال نحن نؤمن بخبر الله سبحانه أن خالقنا مستو على عرشه لا نبدل ~~كلام الله ولا نقول غير الذي PageV01P116 @ قيل لنا كما قالت الجهمية ~~المعطلة أنه استولى على عرشه لا استوى فبدلوا قولا غير الذي قيل لهم # وقال في كتاب التوحيد باب ذكر استواء خالقنا العلي الأعلى الفعال لما ~~يشاء ms097 على عرشه وكان فوقه فوق كل شيء عاليا ثم ساق الأدلة على ذلك من القرآن ~~والسنة ثم قال باب الدليل على أن الإقرار بأن الله فوق السماء من الإيمان ~~ثم ساق حديث الجارية ثم قال باب ذكر أخبار ثابتة السند صحيحة القوام رواها ~~علماء الحجاز والعراق عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزول الرب سبحانه ~~وتعالى إلى سماء الدنيا كل ليلة ثم قال نشهد شهادة مقر بلسانه مصدق بقلبه ~~بما في هذه الأخبار من ذكر نزول الرب تبارك وتعالى من غير أن نصف الكيفية ~~ثم ساق الأحاديث ثم قال باب كلام الله تعالى لكليمه موسى عليه الصلاة ~~والسلام ثم ساق الأدلة على ذلك ثم قال باب صفة تكلم الله تعالى بالوحي وشدة ~~خوف السماوات منه وذكر صعقة أهل السماوات وسجودهم ثم قال باب بيان أن الله ~~سبحانه يكلم عباده يوم القيامة من غير ترجمان يكون بين الله تعالى وبين ~~عباده ثم ذكر الأحاديث في ذلك ثم قال باب ذكر بيان الفرق بين كلام الله ~~تعالى الذي به يكون خلقه وبين خلقه الذي يكون بكلامه ثم قال باب ذكر بيان ~~أن الله تعالى ينظر إليه جميع المؤمنين يوم القيامة برهم وفاجرهم وإن رغمت ~~أنوف الجهمية المعطلة المنكرة لصفات الله سبحانه وتعالى وكتابه في السنة ~~كتاب جليل # قال أبو عبد الله الحاكم في علوم الحديث له وفي كتاب تاريخ نيسابور سمعت ~~محمد بن صالح بن هانيء يقول سمعت إمام الأئمة أبا بكر بن خزيمة يقول من لم ~~يقر بأن الله على عرشه استوى فوق سبع سمواته وأنه بائن من خلقه فهو كافر ~~يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه وألقي على مزبلة لئلا يتأذى بريحه أهل ~~القبلة وأهل الذمة # توفي الإمام بن خزيمة سنة اثني عشر وثلاثمائة ذكره الشيخ أبو إسحاق ~~الشيرازي في طبقات الفقهاء أخذ الفقه عن المزني قال المزني بن خزيمة هو ~~أعلم بالحديث مني ولم يكن في وقته مثله في العلم بالحديث PageV01P117 @ ~~والفقه جميعا وقال في كتابه فمن ينكر ms098 رؤية الله تعالى في الآخرة فهو عند ~~المؤمنين شر من اليهود والنصارى والمجوس وليسوا بمؤمنين عند جميع المؤمنين # قول إمام الشافعية في وقته سعد بن علي الزنجاني # صرح بالفوقية بالذات فقال وهو فوق عرشه بوجود ذاته هذا لفظه وهو امام في ~~السنة له قصيدة فيها معروفة أولها # ( تمسك بحبل الله واتبع الأثر % ودع عنك رأيا لا يلايمه خبر ) # وقال في شرح هذه القصيدة والصواب عند أهل الحق أن الله تعالى خلق ~~السماوات والأرض وكان عرشه على الماء مخلوقا قبل خلق السماوات والأرض ثم ~~استوى على العرش بعد خلق السماوات والأرض على ما ورد به النص ونطق به ~~القرآن وليس معنى استوائه أنه ملكه واستولى عليه لأنه كان مستوليا عليه قبل ~~ذلك وهو أحدثه لأنه مالك جميع الخلائق ومستول عليها وليس معنى الاستواء ~~أيضا أنه ماس العرش أو اعتمد عليه أو طابقه فإن كل ذلك ممتنع في وصفه جل ~~ذكره ولكنه مستو بذاته على عرشه بلا كيف كما أخبر عن نفسه وقد أجمع ~~المسلمون على أن الله هو العلي الأعلى ونطق بذلك القرآن بقوله تعالى @QB@ ~~سبح اسم ربك الأعلى @QE@ وأن لله علو الغلبة والعلو الأعلى من سائر وجوه ~~العلو لأن العلو صفة مدح عند كل عاقل فثبت بذلك أن لله علو الذات وعلو ~~الصفات وعلو القهر والغلبة وجماهير المسلمين وسائر الملل قد وقع منهم ~~الاجماع على الإشارة إلى الله جل ثناؤه من جهة الفوق في الدعاء والسؤال ~~فاتفاقهم بأجمعهم على الإشارة إلى الله سبحانه من جهة الفوق حجة ولم يستجز ~~أحد الإشارة إليه من جهة الأسفل ولا من سائر الجهات سوى جهة الفوق وقال ~~تعالى @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ PageV01P118 @ # وقال تعالى @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ # وقال تعالى @QB@ تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ وأخبر عن فرعون أنه قال ~~@QB@ يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله ~~موسى وإني لأظنه كاذبا @QE@ وكان فرعون قد فهم عن موسى أنه يثبت إلها فوق ~~السماء حتى رام بصرحه أن ms099 يطلع إليه واتهم موسى بالكذب في ذلك ومخالفنا ليس ~~يعلم أن الله فوقه بوجود ذاته فهو أعجز فهما من فرعون # وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سأل الجارية التي أراد ~~مولاها عتقها أين الله قالت في السماء وأشارت برأسها # وقال من أنا قالت أنت رسول الله فقال اعتقها فإنها مؤمنة فحكم النبي صلى ~~الله عليه وسلم بإيمانها حين قالت أن الله في السماء # وقال الله عز وجل @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ # وقال تعالى @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه @QE@ وذكر ~~النبي صلى الله عليه وسلم ما بين كل سماء إلى سماء وما بين السماء السابعة ~~وبين العرش ثم قال الله فوق ذلك وله أجوبة سئل عنها في السنة فأجاب عنها ~~بأجوبة أئمة السنة وصدرها بجواب إمام وقته أبي العباس بن سريج # قول الإمام أبي جعفر محمد بن جرير الطبري # الإمام في الفقه والتفسير والحديث والتاريخ واللغة والنحو والقرآن قال في ~~كتاب صريح السنة وحسب امريء أن يعلم أن ربه هو الذي على العرش استوى فمن ~~تجاوز إلى غير ذلك فقد خاب وخسر PageV01P119 @ # وقال في تفسيره الكبير في قوله تعالى @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ قال ~~علا وارتفع # وقال في قوله تعالى @QB@ ثم استوى إلى السماء @QE@ عن الربيع بن أنس أنه ~~يعني ارتفع # وقال في قوله تعالى @QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@ قال يجلسه ~~معه على العرش # وقال في قوله عز وجل @QB@ يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب ~~السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا @QE@ يقول وأني لأظن موسى ~~كاذبا فيما يقول ويدعي أن له ربا في السماء أرسله إلينا # وقال في كتاب التبصير في معالم الدين القول فيما أدركه بيان وعلمه خبر من ~~الصفات وذلك نحو أخباره أنه سميع بصير # وأن له يدين بقوله @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ # وأن له وجها بقوله تعالى @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ # وأن له قدما لقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضع ms100 رب العزة فيها قدمه ~~وأنه يضحك لقوله لقي الله وهو يضحك إليه وأنه يهبط إلى سماء الدنيا بخبر ~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وأن له أصبعا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ~~ما من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن فإن هذه المعاني التي وضعت ~~ونظائرها ما وصف الله به نفسه ورسوله مما لا يثبت حقيقة علمه بالذكر ~~والرؤية لا يكفر بالجهل بها أحد إلا بعد انتهائها إليه ذكر هذا الكلام عنه ~~أبو يعلى في كتاب إبطال التأويل PageV01P120 @ # قال الخطيب كان بن جرير أحد العلماء يحكم بقوله ويرجع إلى رأيه وكان قد ~~جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره وكان عارفا بالقرآن بصيرا ~~بالمعاني فقيها في أحكام القرآن عالما بالسنن وطرقها وصحيحها وسقيمها ~~وناسخها ومنسوخها عارفا بأقوال الصحابة والتابعين في الأحكام والحلال ~~والحرام # قال أبو حامد الاسفرائيني لو سافر رجل إلى الصين حتى يحصل له كتاب تفسير ~~محمد بن جرير لم يكن كثيرا # وقال أبن خزيمة ما أعلم على أديم الأرض أعلم من محمد بن جرير # وقال الخطيب سمعت علي بن عبد الله اللغوي يحكي أن محمد بن جرير مكث ~~أربعين سنة يكتب في كل يوم منها أربعين ورقة قلت وكان له مذهب مستقل له ~~أصحاب عده أبو الفرج المعافا بن زكريا ومن أراد معرفة أقوال الصحابة ~~والتابعين في هذا الباب فليطالع ما قاله عنهم في تفسير قوله تعالى @QB@ ~~فلما تجلى ربه للجبل @QE@ # وقوله تعالى @QB@ تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن @QE@ # وقوله @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ ليتبين له أي الفريقين أولى بالله ~~ورسوله الجهمية المعطلة أو أهل السنة والإثبات والله المستعان # قول الإمام أبي القاسم الطبري اللالكائي # أحد أئمة أصحاب الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه في السنة وهو من أجل ~~الكتب سياق ما جاء في قوله عز وجل @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ وأن ~~الله عز وجل على عرشه في السماء ثم ذكر قول من هذا قوله من الصحابة ~~والتابعين والأئمة قال هو قول ms101 عمر وعبد الله بن مسعود وأحمد بن حنبل وعد ~~جماعة يطول ذكرهم ثم ساق PageV01P121 @ الآثار في ذلك عن عمر وعلي وبن ~~مسعود وعائشة وبن عباس وأبي هريرة وعبد الله بن عمر وغيرهم # قول الإمام محي السنة الحسين بن مسعود البغوي قدس الله روحه # قال في تفسيره الذي هو شجى في حلوق الجهمية والمعطلة في سورة الأعراف في ~~قوله تعالى @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ قال الكلبي ومقاتل استقر وقال أبو ~~عبيدة صعد قال وأولت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء قال وأما أهل السنة ~~فيقولون الاستواء على العرش صفة الله بلا كيف يجب على الرجل أن يؤمن بذلك ~~ويكل العلم فيه إلى الله تعالى ثم حكى قول مالك الاستواء غير مجهول # ومراد السلف بقولهم بلا كيف هو نفي للتأويل فإنه التكييف الذي يزعمه أهل ~~التأويل فإنهم هم الذين يثبتون كيفية تخالف الحقيقة فيقعون في ثلاثة محاذير ~~نفي الحقيقة وإثبات التكييف بالتأويل وتعطيل الرب تعالى عن صفته التي ~~أثبتها لنفسه وأما أهل الإثبات فليس أحد منهم يكيف ما أثبته الله تعالى ~~لنفسه ويقول كيفية كذا وكذا حتى يكون قول السلف بلا كيف ردا عليه وإنما ~~ردوا على أهل التأويل الذي يتضمن التحريف والتعطيل تحريف اللفظ وتعطيل ~~معناه PageV01P122 @ # | فصل في ذكر قول الإمام أحمد بن حنبل وأصحابه رحمه الله تعالى # قال الخلال في كتاب السنة حدثنا يوسف بن موسى قال أخبرنا عبد الله بن ~~أحمد قال قيل لأبي ربنا تبارك وتعالى فوق السماء السابعة على عرشه بائن من ~~خلقه وقدرته وعلمه بكل مكان قال نعم لا يخلو شيء من علمه قال الخلال ~~وأخبرني عبد الملك بن عبد الحميد الميموني قال سألت أبا عبد الله أحمد عمن ~~قال إن الله تعالى ليس على العرش فقال كلامهم كله يدور على الكفر # وروى الطبري الشافعي في كتاب السنة له بإسناده عن حنبل قال قيل لأبي عبد ~~الله ما معنى قوله تعالى @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ ~~وقوله تعالى @QB@ وهو معكم @QE@ قال علمه محيط بالكل وربنا على ms102 العرش بلا ~~حد ولا صفة وسع كرسيه السماوات والأرض # وقال أبو طالب سألت أحمد بن حنبل عن رجل قال أن الله معنا # وتلا قوله تعالى @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ قال ~~يأخذون بآخر الآية ويدعون أولها هلا قرأت عليه @QB@ ألم تر أن الله يعلم ما ~~في السماوات @QE@ بالعلم معهم وقال في قوله تعالى @QB@ ونعلم ما توسوس به ~~نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ PageV01P123 @ # وقال المروزي قلت لأبي عبد الله أن رجلا قال أقول كما قال الله تعالى ~~@QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ أقول هذا ولا أجاوزه إلى ~~غيره فقال أبو عبد الله هذا كلام الجهمية فقلت له فكيف نقول @QB@ ما يكون ~~من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم @QE@ قال علمه في كل ~~مكان وعلمه معهم قال أول الآية يدل على أنه علمه وقال في موضع آخر وأن الله ~~عز وجل على عرشه فوق السماء السابعة يعلم ما تحت الأرض السفلى وأنه غير ~~مماس لشيء من خلقه هو تبارك وتعالى بائن من خلقه وخلقه بائنون منه # وقال في كتاب الرد على الجهمية الذي رواه عنه الخلال من طريق ابنه عبد ~~الله قال باب بيان ما أنكرت الجهمية أن يكون الله تعالى على العرش # وقال تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ قلنا لهم ما أنكرتم أن يكون ~~الله تعالى على العرش # وقد قال تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ # فقالوا هو تحت الأرض السابعة كما هو على العرش وفي السماوات والأرض وفي ~~كل مكان وتلا @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض @QE@ قال أحمد فقلنا قد ~~عرف المسلمون أماكن كثيرة ليس فيها من عظمة الرب شيء أجسامكم وأجوافكم ~~والحشوش والأماكن القذرة ليست فيها من عظمة الرب تعالى شيء وقد أخبرنا الله ~~عز وجل أنه في السماء فقال @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ~~فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء @QE@ @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ ~~@QB@ إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ @QB@ بل رفعه الله ms103 إليه @QE@ @QB@ يخافون ~~ربهم من فوقهم @QE@ ذكر هذا الكتاب كله أبو بكر الخلال في كتاب السنة الذي ~~جمع فيه نصوص أحمد وكلامه PageV01P124 @ وعلى منواله جمع البيهقي في كتابه ~~الذي سماه جامع النصوص من كلام الشافعي وهما كتابان جليلان لا يستغني عنهما ~~عالم # وخطبة كتاب أحمد بن حنبل الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل ~~عليهم الصلاة والسلام بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى ويصبرون ~~منهم على الأذى يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور الله تعالى أهل العمى ~~فكم من قتيل لابليس قد أحيوه وكم من ضال تائه قد أهدوه فما أحسن أثرهم على ~~الناس وما أقبح أثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تعالى تحريف الغالين ~~وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين الذين عقدوا ألوية البدعة وأطلقوا عنان ~~الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون على مخالفة الكتاب ~~يقولون على الله تعالى وفي الله تعالى وفي كتاب الله تعالى بغير علم ~~يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون الجهال بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله ~~من فتن المضلين # ثم قال باب بيان ما ضلت فيه الجهمية الزنادقة من متشابه القرآن # ثم تكلم على قوله تعالى @QB@ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها @QE@ ~~قال قالت الزنادقة فما بال جلودهم التي عصت قد احترقت وأبدلهم الله جلودا ~~غيرها فلا نرى أن الله عز وجل يعذب جلودا بلا ذنب حين يقول جلودا غيرها ~~فشكوا في القرآن وزعموا أنه متناقض فقلنا إن قول الله عز وجل بدلناهم جلودا ~~غيرها ليس يعني جلودا أخرى غير جلودهم وإنما يعني بتبديلها تجديدها لأن ~~جلودهم إذا نضجت جددها الله ثم تكلم على آيات من مشكل القرآن ثم قال وإن ~~مما أنكرت الجهمية الضلال أن الله عز وجل على العرش استوى وقد قال تعالى ~~@QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ # وقال تعالى @QB@ ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا @QE@ ثم ساق ~~أدلة القرآن PageV01P125 @ # ثم قال ووجدنا كل شيء أسفل مذموما # قال الله تعالى @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ms104 @QE@ # وقال تعالى @QB@ وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس ~~نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين @QE@ # ثم قال معنى قوله تعالى @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم ~~وجهركم ويعلم ما تكسبون @QE@ يقول هو إله من في السماوات وإله من في الأرض ~~وهو على العرش وقد أحاط علمه بما دون العرش لا يخلو من علمه مكان ولا يكون ~~علم الله تعالى في مكان دون مكان # وذلك من قوله @QB@ لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل ~~شيء علما @QE@ # قال الامام أحمد ومن الاعتبار في ذلك لو أن رجلا كان في يده قدح من ~~قوارير وفيه شيء كان نظر أبن آدم قد أحاط بالقدح من غير أن يكون بن آدم في ~~القدح فالله سبحانه وله المثل الأعلى قد أحاط بجميع ما خلق وقد علم كيف هو ~~وما هو من غير أن يكون في شيء مما خلق قال وخصلة أخرى لو أن رجلا بنى دارا ~~بجميع مرافقها ثم أغلق بابها كان لا يخفى عليه كم بيت في داره وكم سعة كل ~~بيت من غير أن يكون صاحب الدار في جوف الدار فالله سبحانه قد أحاط بجميع ما ~~خلق وقد علم كيف هو وما هو وله المثل الأعلى وليس هو في شيء مما خلق # قال الإمام أحمد ومما تأولت الجهمية من قول الله تعالى @QB@ ما يكون من ~~نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ فقالوا إن الله معنا وفينا فقلنا لهم لم ~~قطعتم الخبر من أوله إن الله تعالى يقول @QB@ ألم تر أن الله يعلم ما في ~~السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا ~~هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا @QE@ ~~PageV01P126 ) يعني علمه فيهم أينما كانوا @QB@ ثم ينبئهم بما عملوا يوم ~~القيامة إن الله بكل شيء عليم @QE@ ففتح الخبر بعلمه وختمه بعلمه # قال الإمام أحمد وإذا أردت أن تعلم أن الجهمي كاذب على ms105 الله سبحانه ~~وتعالى حين زعم أنه في كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان فقل له أليس كان ~~الله ولا شيء فيقول نعم فقل له فحين خلق الشيء خلقه في نفسه أو خارجا عن ~~نفسه فإنه يصير إلى أحد ثلاثة أقاويل أن زعم أن الله تعالى خلق الخلق في ~~نفسه كفر حين زعم أن الجن والإنس والشياطين وإبليس في نفسه وإن قال خلقهم ~~خارجا من نفسه ثم دخل فيهم كفر أيضا حين زعم أنه دخل في كل مكان وحش وقذر ~~وإن قال خلقهم خارجا من نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع عن قوله كله أجمع وهو قول ~~أهل السنة # قال أحمد بيان ما ذكر في القرآن وهو معكم على وجوه قوله تعالى لموسى ~~وهرون عليهما السلام @QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@ يقول في الدفع عنكما ~~وقال @QB@ ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ~~@QE@ يعني في الدفع عنا وقال تعالى @QB@ والله مع الصابرين @QE@ يعني في ~~النصرة لهم على عدوهم وقوله تعالى @QB@ وأنتم الأعلون والله معكم @QE@ يعني ~~في النصرة لكم على عدوكم وقال تعالى @QB@ وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من ~~القول @QE@ @ يعني يقول بعلمه فيهم وقوله تعالى @QB@ كلا إن معي ربي سيهدين ~~@QE@ PageV01P127 يقول بالعون على فرعون فلما ظهرت الحجة على الجهمي بما ~~ادعى على الله سبحانه أنه مع خلقه قال هو في كل شيء غير مماس لشيء وما ~~مباينا له فقلنا له فإذا كان غير مبائن للشيء أهو مماس له قال لا قلنا فكيف ~~يكون في كل شيء غير مماس لشيء ولا مباينا لشيء فلم يحسن الجواب فقال بلا ~~كيف ليخدع الجهال بهذه الكلمة ويموه عليهم ثم قلنا لهم إذا كان يوم القيامة ~~أليس إنما تكون الجنة والنار والعرش والهوى فقال بلى فقلنا وأين يكون ربنا ~~قال يكون في كل شيء كما كان حيث كانت الدنيا قلنا ففي مذهبكم أن ما كان من ~~الله تعالى على العرش فهو على العرش وما كان من ms106 الله تعالى في الجنة فهو في ~~الجنة وما كان من الله تعالى في النار فهو في النار وما كان منه في الهوى ~~فهو في الهوى فعند ذلك تبين للناس كذبهم على الله # قال أحمد وقلنا للجهمية حين زعمتم أن الله تعالى في كل مكان قلنا أخبرونا ~~عن قول الله تعالى @QB@ فلما تجلى ربه للجبل @QE@ كان في الجبل بزعمكم فلو ~~كان فيه كما تزعمون لم يكن تجلى له بل كان سبحانه على العرش فتجلى الشيء لم ~~يكن فيه ورأى الجبل شيئا لم يكن رآه قط قبل ذلك قال أحمد وقلنا للجهمية ~~الله نور فقالوا هو نور كله فقلنا لهم قال الله عز وجل @QB@ وأشرقت الأرض ~~بنور ربها @QE@ فقد أخبر جل ثناؤه أن له نورا وقلنا لهم أخبرونا حين زعمتم ~~أن الله سبحانه في كل مكان وهو نور فلم لم يضيء البيت المظلم بلا سراج وما ~~بال السراج إذا دخل البيت المظلم يضيء فعند ذلك تبين للناس كذبهم على الله ~~تعالى # قال الإمام أحمد رحمه الله كان جهم وشيعته كذلك دعوا الناس إلى المتشابه ~~من القرآن والحديث فضلوا وأضلوا بكلامهم كثيرا وكان PageV01P128 @ فيما ~~بلغنا عن الجهم عدو الله إنه كان من أهل خراسان وكان صاحب خصومات وشر وكلام ~~وكان أكثر كلامه في الله تعالى فلقي أناسا من الكفار يقال لهم السمنية ~~فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فإن ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وإن ظهرت ~~حجتك علينا دخلنا في دينك فكانوا مما كلموا به جهما قالوا ألست تزعم أن لك ~~إلها قال الجهم نعم قالوا له فهل رأت عينك إلهك قال لا قالوا فهل شممت له ~~رائحة قال لا قالوا فهل وجدت له حسا قال لا قالوا فهل وجدت له مجلسا قال لا ~~قالوا فهل يدريك أنه إله قال فتحير الجهم ولم يدر أربعين يوما ثم إنه ~~استدرك حجة من جنس حجة زنادقة النصارى لعنهم الله وذلك أن زنادقة النصارى ~~لعنهم الله تعالى زعموا أن الروح التي في عيسى بن مريم روح ms107 الله من ذات ~~الله فإذا أراد أن يحدث أمرا دخل في بعض خلقه فتكلم على لسانه فيأمر بما ~~يشاء وينهي عما يشاء وهو روح غائب عن الأبصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه ~~الحجة فقال للسمني ألست تزعم أن فيك روحا قال نعم قال فهل رأيت روحك قال لا ~~قال فهل سمعت كلامه قال لا قال فهل وجدت له مجلسا أو حسا قال لا قال فكذلك ~~الله لا يرى له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له رائحة وهو غائب عن الأبصار ~~ولا يكون في مكان دون مكان ووجدت ثلاث آيات في القرآن من المتشابه قوله ~~تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض @QE@ ~~@QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ فبنى أصل كلامه على هؤلاء الآيات وتأول القرآن ~~على غير تأويله وكذب بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وزعم أن من وصف الله ~~تعالى بشيء مما وصف به نفسه في كتابه أو حدث عنه النبي صلى الله عليه وسلم ~~كان كافرا أو كان من المشبهة فأضل بشرا كثيرا وتبعه على قوله رجال من أصحاب ~~عمرو بن عبيد وأصحاب فلان ووضع دين الجهمية فإذا سألهم الناس عن قوله تعالى ~~@QB@ ليس @QE@ PageV01P129 @ كمثله شيء ) ما تفسيره يقولون ليس كمثله شيء ~~من الأشياء هو تحت الأرض السابعة كما هو على العرش لا يخلو منه مكان ولا هو ~~في مكان دون مكان ولا يتكلم ولا يكلم ولا ينظر إليه أحد في الدنيا ولا في ~~الآخرة ولا يوصف ولا يعرف بصفة ولا يعقل ولا له غاية ولا منتهى ولا يدرك ~~بعقل وهو وجه كله وهو علم كله وهو سمع كله وهو بصر كله وهو نور كله وهو ~~قدرة كله لا يوصف بوصفين مختلفين وليس بمعلوم ولا معقول وكل ما خطر بقلبك ~~أنه شيء تعرفه فهو على خلافه فقلنا لهم فمن تعبدون قالوا نعبد من يدبر أمر ~~هذا الخلق قلنا فالذي يدبر أمر هذا الخلق مجهول لا يعرف بصفته قالوا نعم ~~قلنا قد عرف المسلمون أنكم لا تثبتون ms108 شيئا إنما تدفعون عن أنفسكم الشنعة ~~بما تظهرون ثم قلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسى قالوا لم يتكلم ولا ~~يتكلم لأن الكلام لا يكون إلا بجارحة والجوارح منفية عن الله سبحانه وتعالى ~~فإذا سمع الجاهل قولهم ظن أنهم من أشد الناس تعظيما لله سبحانه ويعلم أن ~~كلامهم إنما يعود إلى ضلالة وكفر # قال الخلال كتبت هذا الكتاب من خط عبد الله وكتبه عبد الله من خط أبيه ~~واحتج القاضي أبو يعلى في كتابه إبطال التأويل بما نقله منه عن أحمد وذكر ~~بن عقيل في كتابه بعض ما فيه عن أحمد ونقله عن أصحابه قديما وحديثا ونقل ~~منهم البيهقي وعزاه إلى أحمد وصححه شيخ الإسلام بن تيمية عن أحمد ولم يسمع ~~عن أحد من متقدمي أصحابه ولا متأخريهم طعن فيه # فإن قيل هذا الكتاب يرويه أبو بكر عبد العزيز غلام الخلال عن الخلال عن ~~الخضر بن المثنى عن عبد الله بن أحمد عن أبيه وهؤلاء كلهم أئمة معروفون إلا ~~الخضر بن المثنى فإنه مجهول فكيف تثبتون هذا الكتاب عن أحمد برواية مجهولة ~~فالجواب من وجوه # أحدها أن الخضر هذا قد عرفه الخلال وروى عنه كما روى كلام أبي عبد الله ~~عن أصحابه وأصحاب أصحابه ولا يضر جهالة غير له PageV01P130 @ # الثاني أن الخلال قد قال كتبته من خط عبد الله بن أحمد وكتبه عبد الله من ~~خط أبيه والظاهر أن الخلال إنما رواه عن الخضر لأنه أحب أن يكون متصل السند ~~على طريق أهل النقل وضم ذلك إلى الوجادة والخضر كان صغيرا حين سمعه من عبد ~~الله ولم يكن من المعمرين المشهورين بالعلم ولا هو من الشيوخ وقد روى ~~الخلال عنه غير هذا في جامعه فقال في كتاب الأدب من الجامع فقال دفع إلي ~~الخضر بن المثنى بخط عبد الله بن أحمد أجاز لي أن أرويه عنه قال الخضر ~~حدثنا مهنا قال سألت أحمد بن حنبل عن الرجل يبزق عن يمينه في الصلاة وفي ~~غير الصلاة فقال يكره أن ms109 يبزق الرجل عن يمينة في الصلاة وفي غير الصلاة ~~فقلت له لم يكره أن يبزق الرجل عن يمينه في غير الصلاة قال أليس عن يمينه ~~الملك فقلت وعن يساره أيضا ملك فقال الذي عن يمينه يكتب الحسنات والذي عن ~~يساره يكتب السيئات # قال الخلال وأخبرنا الخضر بن المثنى الكندي قال حدثنا عبد الله بن أحمد ~~قال قال أبي لا بأس بأكل ذبيحة المرتد إذا كان ارتداده إلى يهودية أو ~~نصرانية ولم يكن إلى مجوسية قلت والمشهور في مذهبه خلاف هذه الرواية وأن ~~ذبيحة المرتد حرام رواها عنه جمهور أصحابه ولم يذكر أكثر أصحابه غيرها # ومما يدل على صحة هذا الكتاب ما ذكره القاضي أبو الحسين بن القاضي أبي ~~يعلى فقال قرأت في كتاب أبي جعفر محمد بن أحمد بن صالح بن أحمد بن حنبل قال ~~قرأت على أبي صالح بن أحمد هذا الكتاب فقال هذا كتاب عمله أبي في مجلسه ردا ~~على من احتج بظاهر القرآن وترك ما فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ~~يلزم اتباعه # وقال الخلال في كتاب السنة أخبرني عبيد الله بن حنبل أخبرني أبي حنبل بن ~~إسحاق قال قال عمي يعني أحمد بن حنبل نحن نؤمن أن الله تعالى على العرش ~~استوى كيف شاء وكما يشاء بلا حد ولا صفة يبلغها واصفون أو يحدها أحد وصفات ~~الله له ومنه وهو كما وصف نفسه لا تدركه الأبصار بحد ولا غاية وهو يدرك ~~الأبصار وهو عالم الغيب والشهادة وعلام الغيوب PageV01P131 @ # قال الخلال وأخبرني علي بن عيسى أن حنبلا حدثهم قال سألت أبا عبد الله عن ~~الأحاديث التي تروى أن الله سبحانه ينزل إلى سماء الدنيا وأن الله يرى وأن ~~الله يضع قدمه وما أشبه هذه الأحاديث فقال أبو عبد الله نؤمن بها ونصدق بها ~~ولانرد منها شيئا ونعلم أن ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم حق إذا ~~كانت أسانيد صحاح ولا نرد على الله قوله ولا يوصف بأكثر مما وصف به نفسه ~~بلا ms110 حد ولا غاية @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ # وقال حنبل في موضع آخر عن أحمد ليس كمثله شيء في ذاته كما وصف نفسه قد ~~أجمل الله الصفة فحد لنفسه صفة ليس يشبهه شيء وصفاته غير محدودة ولا معلومة ~~إلا بما وصف به نفسه قال فهو سميع بصير بلا حد ولا تقدير ولا يبلغ الواصفون ~~صفته ولا نتعدى القرآن والحديث فنقول كما قال ونصفه بما وصف به نفسه ولا ~~نتعدى ذلك ولا يبلغ صفته الواصفون نؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه ولا ~~نزيل عنه صفة من صفاته بشناعة شنعت وما وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوة ~~بعبده يوم القيامة ووضعه كفنه عليه فهذا كله يدل على أن الله سبحانه وتعالى ~~يرى في الآخرة والتحديد في هذا كله بدعة والتسليم فيه بغير صفة ولا حد إلا ~~ما وصف به نفسه سميع بصير لم يزل متكلما عالما غفورا عالم الغيب والشهادة ~~علام الغيوب فهذه صفات وصف بها نفسه لا تدفع ولا ترد وهو على العرش بلا حد ~~كما قال تعالى @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ كيف شاء المشيئة إليه ~~والاستطاعة إليه ليس كمثله شيء وهو خالق كل شيء وهو سميع بصير بلا حد ولا ~~تقدير لا نتعدى القرآن والحديث تعالى عما يقول الجهمية والمشبهة قلت له ~~والمشبه ما يقول قال من قال بصر كبصري ويد كيدي وقدم كقدمي فقد شبه الله ~~سبحانه بخلقه وكلام أحمد في هذا كثير فإنه امتحن بالجهمية وجميع المتقدمين ~~من أصحابه على مثل منهاجه في ذلك وإن كان بعض المتأخرين منهم من يدخل في ~~نوع من البدعة التي أنكرها الإمام أحمد ولكن الرعيل الأول من أصحابه كلهم ~~وجميع أئمة الحديث قولهم قوله PageV01P132 @ # | أقوال أئمة أهل الحديث الذي رفع الله منازلهم في العالمين وجعل لهم ~~لسان صدق في الآخرين # ذكر قول إمامهم وشيخهم الذي روى له كل محدث أبو هريرة رضي الله عنه # روى الدارمي عنه في كتاب النقض بإسناد جيد قال لما ألقي إبراهيم عليه ~~الصلاة والسلام في النار ms111 قال اللهم إنك في السماء واحد وأنا في الأرض واحد ~~أعبدك # ذكر قول إمام الشام في وقته أحد أئمة الدنيا الأربعة أبي عمر الأوزاعي ~~رحمه الله تعالى # روى البيهقي عنه في الصفات أنه قال كنا والتابعون متوافرين نقول أن الله ~~عز وجل فوق عرش ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته وقد تقدم حكاية ذلك عنه # قول إمام أهل الدنيا في وقته عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالى # وقد صح عنه صحة قريبة من التواتر أنه قيل له بماذا نعرف ربنا قال بأنه ~~فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه ذكره البيهقي وقبله الحاكم وقبله الدارمي ~~عثمان وقد تقدم PageV01P133 @ # قول حماد بن زيد إمام وقته رحمه الله تعالى # تقدم عنه قول الجهمية إنما يحاولون أن يقولوا ليس في السماء شيء وكان من ~~أشد الناس على الجهمية # قول يزيد بن هارون رحمه الله تعالى # قال عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب السنة حدثنا عباس حدثنا شداد بن ~~يحيى قال سمعت يزيد بن هارون يقول من زعم أن الرحمن على العرش استوى على ~~خلاف ما تقرر في قلوب العامة فهو جهمي # قال شيخ الإسلام والذي تقرر في قلوب العامة هو ما فطر الله تعالى عليه ~~الخليقة من توجهها إلى ربها تعالى عند النوازل والشدائد والدعاء والرغبات ~~إليه تعالى نحو العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة من غير موقف وقفهم عليه ولكن ~~فطرة الله التي فطر الناس عليها وما من مولود إلا وهو يولد على هذه الفطرة ~~حتى يجهمه وينقله إلى التعطيل من يقيض له # قول عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله تعالى # روى عنه غير واحد بإسناد صحيح أنه قال إن الجهمية أرادوا أن ينفوا أن ~~الله كلم موسى وأن يكون على العرش أرى أن يستتابوا فإن تابوا وإلا ضربت ~~أعناقهم قال علي بن المديني لو حلفت لحلفت بين الركن والمقام أني ما رأيت ~~أعلم من عبد الرحمن بن مهدي # قول سعيد بن عامر الضبعي إمام أهل البصرة على رأس ms112 المائتين رحمه الله ~~تعالى # روى بن أبي حاتم عنه في كتاب السنة أنه ذكر عنده الجهمية فقال هم شر قولا ~~من اليهود والنصارى وقد أجمع أهل الأديان مع المسلمين على أن الله على ~~العرش وقالوا هم ليس على العرش شيء # قول عباد بن العوام أحد أئمة الحديث بواسط رحمه الله تعالى # قال كلمت بشر المريسي وأصحابه فرأيت آخر كلامهم يقولون ليس في السماء شيء ~~أرى والله أن لا يناكحوا ولا يوارثوا PageV01P134 @ # قول عبد الله بن مسلمة القعنبي شيخ البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى # قال بيان بن أحمد كنا عند القعنبي فسمع رجلا من الجهمية يقول @QB@ الرحمن ~~على العرش استوى @QE@ استولى فقال القعنبي من لا يوقن أن الرحمن على العرش ~~استوى كما تقرر في قلوب العامة فهو جهمي قال البخاري محمد بن إسماعيل رحمه ~~الله تعالى في كتاب خلق أفعال العباد عن يزيد بن هارون مثله سواء وقد تقدم # قول علي بن عاصم شيخ الإمام أحمد رحمهما الله تعالى # صح عنه أنه قال ما الذين قالوا أن لله سبحانه ولدا أكفر من الذين قالوا ~~أن الله سبحانه لم يتكلم وقال احذروا من المريسي وأصحابه فإن كلامهم ~~الزندقة وأنا كلمت أستاذهم فلم يثبت أن في السماء إلها حكاه عنه غير واحد ~~ممن صنف في السنة # وقال يحيى بن علي بن عاصم كنت عند أبي فاستأذن عليه المريسي فقلت له يا ~~أبت مثل هذا يدخل عليك فقال وما له فقلت إنه يقول إن القرآن مخلوق ويزعم أن ~~الله معه في الأرض وكلاما ذكرته فما رأيته اشتد عليه مثل ما اشتد عليه قوله ~~أن القرآن مخلوق وقوله أن الله معه في الأرض ذكر هذين الأثرين عنه عبد ~~الرحمن بن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية # قول وهب بن جرير رحمه الله تعالى # صح عنه أنه قال إياكم ورأي جهم فإنهم يحاولون أن ليس في السماء شيء وما ~~هو إلا من وحي إبليس وما هو إلا الكفر حكاه محمد بن عثمان الحافظ في رسالته ms113 ~~في السنة وقال البخاري رحمه الله تعالى في كتاب خلق الأفعال وقال وهب بن ~~جرير الجهمية الزنادقة إنما يريدون أن ليس على العرش استوى PageV01P135 @ ~~قول عاصم بن علي أحد شيوخ النبل شيخ البخاري وغيره أحد الأئمة الحفاظ ~~الثقات # حدث عن شعبة وبن أبي ذئب والليث رحمهم الله تعالى # قال الخطيب وجه المعتصم من يحرز مجلسه في جامع الرصافة وكان عاصم يجلس ~~على سطح الرحبة ويجلس الناس في الرحبة وما يليها فعظم الجمع مرة جدا حتى ~~قال أربع عشرة مرة حدثنا الليث بن سعد والناس لا يسمعون لكثرتهم فحزر ~~المجلس فكان عشرين ومائة ألف رجل قال يحيى بن معين فيه هو سيد المسلمين قال ~~عاصم ناظرت جهميا فتبين من كلامه أنه اعتقد أن ليس في السماء رب # قال شيخ الإسلام كان الجهمية يدورون على ذلك ولم يكونوا يصرحون به لوفور ~~السلف والأئمة وكثرة أهل السنة فلما بعد العهد وانقرض الأئمة صرح أتباعهم ~~بما كان أولئك يشيرون إليه ويدورون حوله قال وهكذا ظهرت البدع كلما طال ~~الأمر وبعد العد اشتد أمرها وتغلظت قال وأول بدعة ظهرت في الاسلام بدعة ~~القدر والارجاء ثم بدعة التشيع إلى أن انتهى الأمر إلى الاتحاد والحلول ~~وأمثالهما # قول الإمام عبد العزيز بن يحيى الكناني # صاحب الشافعي رحمهما الله تعالى له كتاب في الرد على الجهمية قال فيه باب ~~قول الجهمي في قوله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ زعمت الجهمية أن معنى ~~استوى استولى من قول العرب استوى فاطن على مصر يريدون استولى عليها قال ~~فيقال له هل يكون خلق من خلق الله أتت عليه مدة ليس بمستول عليه فإذا قال ~~لا قيل له فمن زعم ذلك فهو كافر فيقال له يلزمك أن تقول أن العرش أتت عليه ~~مدة ليس الله بمستول عليه وذلك لأنه أخبر أنه سبحانه خلق العرش قبل ~~السماوات والأرض ثم استوى عليه بعد خلقهن فيلزمك أن تقول المدة التي كان ~~العرش قبل خلق السماوات والأرض ليس الله تعالى بمستول عليه فيها ثم ذكر ~~كلاما طويلا ms114 في تقرير العلو والاحتجاج عليه PageV01P136 @ # ذكر قول جرير بن عبد الحميد # شيخ إسحاق بن راهويه وغيره من الأئمة رحمهم الله تعالى قال كلام الجهمية ~~أوله عسل وآخره سم وإنما يحاولون أن يقولوا ليس في السماء إله رواه بن أبي ~~حاتم في كتاب الرد على الجهمية # ذكر قول عبد الله بن الزبير الحميدي رحمه الله تعالى # أحد شيوخ النبل شيخ البخاري إمام أهل الحديث والفقه في وقته وهو أول رجل ~~افتتح به البخاري صحيحه قال وما نطق به القرآن والحديث مثل قوله تعالى @QB@ ~~وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ~~@QE@ ومثل قوله تعالى @QB@ والسماوات مطويات بيمينه @QE@ وما أشبه هذا من ~~القرآن والحديث لا نزيد فيه ولا نفسره ونقف على ما وقف عليه القرآن والسنة ~~ونقول @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ ومن زعم غير هذا فهو مبطل جهمي ~~وليس مقصود السلف بأن من أنكر لفظ القرآن يكون جهميا مبتدعا فإنه يكون ~~كافرا زنديقا وإنما مقصودهم من أنكر معناه وحقيقته # قول نعيم بن حماد الخزاعي رحمه الله تعالى # أحد شيوخ النبل شيخ البخاري رحمهما الله تعالى قال في قوله @QB@ وهو معكم ~~@QE@ معناه لا يخفى عليه خافية بعلمه ألا ترى إلى قوله تعالى @QB@ ما يكون ~~من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ أراد أن لا يخفى عليه خافية قال البخاري ~~سمعته يقول من شبه الله تعالى بخلقه فقد كفر ومن أنكره ما وصف الله به نفسه ~~فقد كفر وليس ما وصف الله تعالى به نفسه ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ~~تشبيها PageV01P137 @ # قول عبد الله بن أبي جعفر الرازي رحمه الله تعالى # قال صالح بن الضريس جعل عبد الله بن أبي جعفر الرازي يضرب قرابة له ~~بالنعل على رأسه يرى رأي جهم ويقول لا حتى يقول الرحمن على العرش استوى ~~بائن من خلقه ذكره عبد الرحمن بن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية # قول الحافظ أبي معمر القطيعي رحمه الله تعالى # ذكر بن أبي حاتم عنه أنه قال آخر ms115 كلام الجهمي أنه ليس في السماء إله # قول بشر بن الوليد وأبي يوسف رحمهما الله تعالى # روى بن أبي حاتم قال جاء بشر بن الوليد إلى أبي يوسف فقال له تنهاني عن ~~كلام بشر المريسي وعلي الأحول وفلان يتكلمون فقال وما يقولون قال يقولون إن ~~الله في كل مكان فبعث أبو يوسف وقال علي بهم فانتهوا إليهم وقد قام بشر ~~فجيء بعلي الأحول والشيخ الآخر فنظر أبو يوسف إلى الشيخ وقال لو أن فيك ~~موضع أدب لأوجعتك وأمر به إلى الحبس وضرب علي الأحول وطيف به وقد استتاب ~~أبو يوسف بشر المريسي لما أنكر أن الله فوق عرشه وهي قصة مشهورة ذكرها عبد ~~الرحمن بن أبي حاتم وغيره وأصحاب أبي حنيفة المتقدمون على هذا # قول محمد بن الحسن رحمه الله تعالى # قال محمد بن الحسن رحمه الله اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على ~~الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاءت بها الثقات عن الرسول صلى الله عليه ~~وسلم في صفات الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر شيئا من ~~ذلك فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة فإنهم لم ~~يصفوا ولم يفسروا ولكن آمنوا بما في الكتاب والسنة PageV01P138 @ ثم سكتوا ~~فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة لأنه وصفه بصفة لا شيء وقال محمد رحمه ~~الله تعالى أيضا في الأحاديث التي جاءت أن الله تعالى يهبط إلى سماء الدنيا ~~ونحو هذا هذه الأحاديث قد رواها الثقات فنحن نرويها ونؤمن بها ولا نفسرها ~~ذكر ذلك عنه أبو القاسم اللالكائي وهذا تصريح منه بأن من قال بقول جهم فقد ~~فارق جماعة المسلمين # قول الطحاوي رحمه الله تعالى # وقد ذكر الطحاوي في إعتقاد أبي حنيفة وصاحبيه رحمهم الله تعالى ما يوافق ~~هذا وأنهم أبرأ الناس من التعطيل والتجهم وقال في عقيدته المعروفة وانه ~~تعالى محيط بكل شيء وفوقه وقد أعجز عن الاحاطة خلقه # قول سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى # ذكر الثعلبي عنه ms116 في تفسيره قال بن عيينة @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ ~~صعد # قول خالد بن سليمان أبي معاذ البلخي أحد الأئمة رحمه الله تعالى # روى عبد الرحمن بن أبي حاتم عنه بإسناده قال كان جهم على معبر ترمذ وكان ~~فصيح اللسان لم يكن له علم ولا مجالسة أهل العلم فكلمه السمنية فقالوا صف ~~لنا ربك الذي تعبده فدخل البيت لا يخرج ثم خرج إليه بعد أيام فقال هو هذا ~~الهوى مع كل شيء وفي كل شيء ولا يخلو منه شيء قال أبو معاذ كذب عدو الله إن ~~الله في السماء على العرش كما وصف نفسه وهذا صحيح عنه وأول من عرف عنه في ~~هذه الأمة أنه نفى أن يكون الله في سمواته على عرشه هو جهم بن صفوان وقبله ~~الجعد بن درهم ولكن الجهم هو الذي دعا إلى هذه المقالة وقررها وعنه أخذت ~~فروى بن أبي حاتم وعبد الله بن أحمد في كتابيهما في السنة عن شجاع بن أبي ~~نصر أبي نعيم البلخي PageV01P139 @ وكان قد أدرك جهما قال كان لجهم صاحب ~~يكرمه ويقدمه على غيره فإذا هو قد وقع به فصيح به وبدر به وقيل له لقد كان ~~يكرمك فقال إنه قد جاء منه ما لا يحتمل بينما هو يقرأ طه والمصحف في حجره ~~فلما أتى على هذه الآية @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ فقال لو وجدت ~~السبيل إلى أن أحكها من المصحف لفعلت فاحتملت هذه ثم أنه بينما هو يقرأ آية ~~إذ قال ما أظرف محمدا حين قالها ثم بينما هو يقرأ طسم القصص والمصحف في ~~حجره إذ مر بذكر موسى عليه الصلاة والسلام فدفع المصحف بيديه ورجليه وقال ~~أي شيء هذا ذكره ها هنا فلم يتم ذكره فهذا شيخ النافين لعلو الرب على عرشه ~~ومباينته من خلقه # وذكر بن أبي حاتم عنه بإسناده عن الأصمعي قال قدمت امرأة جهم فقال رجل ~~عندها الله على عرشه فقالت محدود على محدود فقال الأصمعي هي كافرة بهذه ~~المقالة أما هذا الرجل وامرأته فما أولاه ms117 بأن سيصلى نارا ذات لهب وامرأته ~~حمالة الحطب # قول إسحاق بن راهويه إمام أهل المشرق نظير أحمد رحمهما الله تعالى # قال حرب بن إسماعيل الكرماني صاحب أحمد قلت لإسحاق بن راهويه قول الله عز ~~وجل @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ كيف تقول فيه قال حيث ~~ما كنت فهو أقرب اليك من حبل الوريد وهو بائن من خلقه ثم قال وأعلى كل شيء ~~من ذلك وأثبته قول الله عز وجل @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ # وقال الخلال في كتاب السنة أخبرنا أبو بكر المروزي حدثنا محمد بن الصباح ~~النيسابوري حدثنا سليمان بن داود الخفاف قال قال إسحاق بن راهويه قال الله ~~عز وجل @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ إجماع أهل العلم أنه فوق العرش ~~استوى ويعلم كل شيء أسفل الأرض السابعة وفي قعور البحار ورؤوس الجبال وبطون ~~الأودية وفي كل موضع كما يعلم ما في السماوات السبع وما دون العرش أحاط ~~PageV01P140 @ بكل شيء علما ولا تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات ~~الأرض إلا قد عرف ذلك كله وأحصاه لا يعجزه معرفة شيء عن معرفة غيره # وقال السراج سمعت إسحاق بن راهويه يقول دخلت يوما على طاهر بن عبد الله ~~وعنده منصور بن طلحة فقال لي منصور يا أبا يعقوب تقول إن الله ينزل كل ليلة ~~قلت له ونؤمن به إذ أنت لا تؤمن أن الله في السماء لا تحتاج أن تسألني فقال ~~طاهر ألم أنهك عن هذا الشيخ # ذكر قول حافظ الإسلام يحيى بن معين رحمه الله تعالى # روى بن بطة عنه في الابانة باسنادة قال إذا قال لك الجهمي كيف ينزل فقل ~~كيف يصعد # قول الإمام حافظ أهل المشرق وشيخ الأئمة عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله ~~تعالى # قال فيه أبو الفضل الفرات ما رأيت مثل عثمان بن سعيد ولا رأى عثمان مثل ~~نفسه أخذ الأدب عن بن الأعرابي والفقه عن البويطي والحديث عن يحيى بن معين ~~وعلي بن المديني وأثنى عليه أهل العلم صاحب كتاب ms118 الرد على الجهمية والنقض ~~على بشر المريسي وقال في كتابه النقض على بشر وقد اتفقت الكلمة من المسلمين ~~أن الله تعالى فوق عرشه فوق سمواته لا ينزل قبل يوم القيامة إلى الأرض ولم ~~يشكوا أنه ينزل يوم القيامة ليفصل بين عباده ويحاسبهم ويثيبهم وتشقق ~~السماوات يومئذ لنزوله وتنزل الملائكة تنزيلا ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ~~ثمانية كما قال الله به سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم فلما لم يشك ~~المسلمون أن الله لا ينزل إلى الأرض قبل يوم القيامة لشيء من أمور الدنيا ~~علموا يقينا أن ما يأتي الناس من العقوبات إنما هو أمره وعذابه فقوله فأتي ~~الله بنيانهم من القواعد إنما هو أمره وعذابه # وقال في موضع آخر من هذا الكتاب وقد ذكر الحلول ويحك هذا PageV01P141 @ ~~المذهب أنزه لله تعالى من السوء أم مذهب من يقول هو بكماله وجماله وعظمته ~~وبهائه فوق عرشه فوق سمواته فوق جميع الخلائق في أعلى مكان وأظهر مكان حيث ~~لا خلق هناك ولا إنس ولا جان أي الحزبين أعلم بالله وبمكانه وأشد تعظيما ~~وإجلالا له # وقال في هذا الكتاب علمه بهم محيط وبصره فيهم نافذ وهو بكماله فوق عرشه ~~والسموات ومسافة بينهن وبينه وبين خلقه في الأرض فهو كذلك معهم خامسهم ~~وسادسهم وإنما يعرف فضل الربوبية وعظم القدرة بأن الله من فوق عرشه ومع بعد ~~المسافة بينه وبين الأرض يعلم ما في الأرض # وقال في موضع آخر من الكتاب والقرآن كلام الله وصفة من صفاته خرج منه كما ~~شاء أن يخرج والله بكلامه وعلمه وقدرته وسلطانه وجميع صفاته غير مخلوق وهو ~~بكماله على عرشه # وقال في موضع آخر وقد ذكر حديث البراء بن عازب رضي الله عنه الطويل في ~~شأن الروح وقبضها ونعيمها وعذابها وفيه فيصعد بروحه حتى ينتهي بها إلى ~~السماء التي فيها الله عز وجل فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين ~~في السماء السابعة وأعيدوه إلى الأرض وذكر الحديث ثم قال وفي قوله @QB@ لا ~~تفتح لهم أبواب السماء @QE@ دلالة ms119 ظاهرة أن الله تعالى فوق السماوات لأنه ~~لو لم يكن فوق السماء لما عرج بالأرواح والأعمال إلى السماء ولما غلقت ~~أبواب السماء عن قوم وفتحت لآخرين # وقال في موضع آخر وقد بلغنا أن حملة العرش حين حملوا العرش وفوقه الجبار ~~جل جلاله في عزته وبهائه ضعفوا عن حمله واستكانوا وجثوا على ركبهم حتى ~~لقنوا لا حول ولا قوة إلا بالله فاستقلوا به بقدرة الله وإرادته ~~PageV01P142 @ # ثم ساق بإسناده عن معاوية بن صالح أول ما خلق الله حين كان عرشه على ~~الماء حملة العرش فقالوا ربنا لم خلقتنا فقال خلقتكم لحمل عرشي فقالوا ربنا ~~ومن يقوى على حمل عرشك وعليه جلالك وعظمتك ووقارك فقال لهم إني خلقتكم لذلك ~~قال فيقول ذلك مرارا قال فقولوا لا حول ولا قوة إلا بالله # وقال في موضع آخر ولكنا نقول رب عظيم وملك كبير نور السماوات والأرض وإله ~~السماوات والأرض على عرش عظيم مخلوق فوق السماء السابعة دون ما سواها من ~~الأماكن من لم يعرفه بذلك كان كافرا به وبعرشه # وقال في موضع آخر في حديث حصين كم تعبد فلم ينكر النبي صلى الله عليه ~~وسلم على حصين إذ عرف أن إله العالمين في السماء كما قال النبي صلى الله ~~عليه وسلم فحصين رضي الله عنه قبل إسلامه كان أعلم بالله الجليل من المريسي ~~وأصحابه مع ما ينتحلون من الإسلام إذ ميز بين الإله الخالق الذي في السماء ~~وبين الآلهة والأصنام المخلوقة التي في الأرض قال وقد اتفقت الكلمة من ~~المسلمين والكافرين أن الله سبحانه في السماء وعرفوه بذلك إلا المريسي ~~وأصحابه حتى الصبيان الذين لم يبلغوا الحنث # وقال في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم للأمة أين الله تكذيب لمن يقول ~~هو في كل مكان وأن الله لا يوصف بأين بل يستحيل أن يقال أين هو والله فوق ~~سمواته بائن من خلقه فمن لم يعرفه بذلك لم يعرف إلهه الذي يعبده وكتاباه من ~~أجل الكتب المصنفة في السنة وأنفعها وينبغي لكل طالب سنة ms120 مراده الوقوف على ~~ما كان عليه الصحابة والتابعون والأئمة أن يقرأ كتابيه وكان شيخ الإسلام بن ~~تيمية رحمه الله يوصي بهذين الكتابين أشد الوصية ويعظمهما جدا وفيهما من ~~تقرير التوحيد والأسماء والصفات بالعقل والنقل ما ليس في غيرهما # قول قتيبة بن سعيد رحمه الله تعالى # الإمام الحافظ أحد أئمة الإسلام وحفاظ الحديث من شيوخ الأئمة PageV01P143 ~~@ الذين تجملوا بالحديث عنه قال أبو العباس السراج سمعت قتيبة بن سعيد يقول ~~هذا قول الأئمة في الإسلام والسنة والجماعة نعرف ربنا سبحانه بأنه في ~~السماء السابعة على عرشه كما قال تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ ~~وقال موسى بن هارون حدثنا قتيبة بن سعيد قال نعرف ربنا في السماء السابعة ~~على عرشه كما قال تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ # قول عبد الوهاب الوراق رحمه الله تعالى # أحد الأئمة الحفاظ أثنى عليه الأئمة وقيل للإمام أحمد رحمه الله من نسأل ~~بعدك فقال عبد الوهاب وهو من شيوخ النبل قال عبد الوهاب وقد روى حديث بن ~~عباس رضي الله عنهما ما بين السماء السابعة إلى كرسيه سبعة آلاف نور وهو ~~فوق ذلك ومن زعم أن الله ها هنا فهو جهمي خبيث إن الله فوق العرش وعلمه ~~محيط بالدنيا والآخرة صح ذلك عنه حكاه عنه محمد بن عثمان في رسالته في ~~الفوقية وقال ثقة حافظ روى عنه أبو داود والترمذي والنسائي مات سنة خمسين ~~ومائتين # قول خارجة بن مصعب رحمه الله تعالى # قال عبد الله بن أحمد في كتاب السنة حدثني أحمد بن سعيد الدارمي أبو جعفر ~~قال سمعت أبي يقول سمعت خارجة بن مصعب يقول الجهمية كفار أبلغ نساءهم أنهن ~~طوالق لا يحللن لهم لا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم ثم تلا طه إلى ~~قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ # قول إمامي أهل الحديث أبي زرعة وأبي حاتم رحمهما الله تعالى # قال عبد الرحمن بن أبي حاتم سألت أبي وأبا زرعة عن مذهب أهل السنة في ~~أصول الدين وما أدركا عليه أئمة العلم في ذلك فقالا PageV01P144 @ أدركنا ms121 ~~العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم الايمان ~~قول وعمل يزيد وينقص والقرآن كلام الله تعالى غير مخلوق بجميع جهاته والقدر ~~خيره وشره من الله عز وجل وخير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر الصديق ثم عمر ~~بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب رضي الله عنهم وأن الله عز ~~وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله ~~عليه وسلم بلا كيف أحاط بكل شيء علما ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وأنه ~~سبحانه يرى في الآخرة يراه أهل الجنة بأبصارهم ويسمعون كلامه كيف شاء وكما ~~شاء والجنة حق والنار حق وهما مخلوقتان لا يفنيان أبدا ومن زعم أن القرآن ~~مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة ومن شك في كفرة ممن يفهم ~~ولا يجهله فهو كافر ومن وقف في القرآن فهو جهمي ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق ~~فهو جهمي # قال أبو حاتم والقرآن كلام الله وعلمه وأسماؤه وصفاته وأمره ونهيه ليس ~~بمخلوق بجهة من الجهات ونقول أن الله على عرشه بائن من خلقه ليس كمثله شيء ~~وهو السميع البصير ثم ذكر عن أبي زرعة رحمه الله تعالى أنه سئل عن تفسير ~~قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ فغضب وقال تفسيرها كما تقرأ ~~هو على العرش استوى وعلمه في كل مكان من قال غير ذلك فعليه لعنة الله وهذان ~~الامامان إماما أهل الدين وهما من نظراء الإمام أحمد والبخاري رحمهما الله ~~تعالى # قول حرب الكرماني صاحب أحمد وإسحاق رحمهم الله تعالى # وله مسائل جليلة عنهما قال يحيى بن عمار أخبرنا أبو عصمة قال حدثنا ~~إسماعيل بن الوليد حدثنا حرب بن إسماعيل قال والماء فوق السماء السابعة ~~والعرش على الماء والله على العرش قلت هذا لفظه في مسائله وحكاه إجماعا ~~لأهل السنة من سائر أهل الأمصار PageV01P145 @ # قول إمام أهل الحديث علي بن المديني شيخ البخاري بل شيخ الإسلام رحمه ~~الله تعالى # قال البخاري ms122 علي بن المديني سيد المسلمين قيل له ما قول الجماعة في ~~الإعتقاد قال يثبتون الكلام والرؤية ويقولون إن الله تعالى على العرش استوى ~~فقيل له ما تقول في قوله تعالى @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ~~@QE@ فقال اقرأوا أول الآية يعني بالعلم لأن أول الآية @QB@ ألم تر أن الله ~~يعلم ما في السماوات @QE@ قال البخاري في كتاب خلق الأفعال وقال بن المديني ~~القرآن كلام الله غير مخلوق من قال أنه مخلوق فهو كافر لا يصلي خلفه قال ~~البخاري ما استصغرت نفسي بين يدي أحد إلا بين يدي علي بن المديني وقال ~~الحسن بن محمد بن الحارث سمعت علي بن المديني يقول أهل الجماعة يؤمنون ~~بالرؤية وبالكلام وأن الله فوق السماوات على العرش استوى وسئل عن قوله ~~تعالى @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ الآية فقال اقرأ ما ~~قبله يعني علم الله تعالى # قول سنيد بن داود شيخ البخاري رحمهما الله تعالى # قال أبو حاتم الرازي حدثنا أبو عمران موسى الطرطوسي قال قلت لسنيد بن ~~داود هو على عرشه بائن من خلقه قال نعم ألم تسمع قوله تعالى @QB@ وترى ~~الملائكة حافين من حول العرش @QE@ # قول إمام أهل الإسلام محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله تعالى # قال في كتاب التوحيد من صحيحه باب قول الله عز وجل وكان عرشه على الماء ~~وهو رب العرش العظيم قال أبو العالية استوى إلى السماء ارتفع فسواهن خلقهن ~~وقال مجاهد استوى علا على العرش # ثم ساق البخاري حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها أنها كانت PageV01P146 @ ~~تفتخر على نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقول زوجكن أهاليكن وزوجني ~~الله من فوق سبع سماوات وذكر تراجم أبواب هذا الكتاب الذي ترجمه كتاب ~~التوحيد والرد على الجهمية ردا على أقوال الجهمية التي خالفوا بها الأمة ~~فمن تراجم أبواب هذا الكتاب باب قول الله تعالى @QB@ قل ادعوا الله أو ~~ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى @QE@ ومن أبوابه أيضا باب ~~قول الله عز ms123 وجل @QB@ إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين @QE@ وذكر أحاديث # ثم قال باب قوله تعالى @QB@ عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا @QE@ @QB@ ~~إن الله عنده علم الساعة @QE@ أنزله بعلمه @QB@ وما تحمل من أنثى ولا تضع ~~إلا بعلمه @QE@ ثم ساق أحاديث مستدلا بها على إثبات صفة العلم # ثم قال باب قول الله عز وجل @QB@ السلام المؤمن @QE@ ثم ساق حديث بن ~~مسعود رضي الله عنه أن الله تعالى هو السلام ثم ساق حديث أبي هريرة رضي ~~الله تعالى عنه يقول الله أنا الملك # ثم قال باب قول الله @QB@ وهو العزيز الحكيم @QE@ @QB@ سبحان ربك رب ~~العزة عما يصفون @QE@ @QB@ ولله العزة ولرسوله @QE@ وذكر أحاديث في ذلك # ثم قال باب قول الله @QB@ وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق @QE@ ثم ~~ذكر حديث بن عباس رضي الله عنهما اللهم لك الحمد أنت نور السماوات والأرض ~~إلى آخره PageV01P147 @ # ثم قال باب قول الله تعالى @QB@ وكان الله سميعا بصيرا @QE@ ثم ساق ~~أحاديث منها حديث أبي موسى رضي الله عنه أن الذي تدعونه سميع قريب أقرب إلى ~~أحدكم من عنق راحلته # ثم قال باب قوله تعالى @QB@ قل هو القادر @QE@ ثم ساق أحاديث في إثبات ~~القدر # ثم قال باب مقلب القلوب وقول الله عز وجل @QB@ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم ~~@QE@ وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حلفه لا ومقلب القلوب # ثم قال باب إن لله مائة إسم إلا واحدا # ثم قال باب السؤال بأسماء الله تعالى والاستعاذة بها ومقصوده بذلك أنها ~~غير مخلوقة فإنه لا يستعاذ بمخلوق ولا يسأل به # ثم قال باب ما يذكر في الذات والنعوت وأسامي الله تعالى # ثم قال باب قول الله عز وجل @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ ثم ساق أحاديث # ثم قال باب قول الله عز وجل @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ ثم ذكر حديث ~~جابر رضي الله عنه أعوذ بوجهك # ثم قال باب قول الله عز وجل @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ # وقوله @QB@ تجري بأعيننا @QE@ ثم ذكر حديث الدجال إن ربكم ليس بأعور # ثم قال باب قول الله عز ms124 وجل @QB@ هو الله الخالق البارئ المصور @QE@ ~~PageV01P148 @ # ثم قال باب قول الله تعالى @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ ثم ذكر أحاديث في ~~إثبات اليدين ثم قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص أغير من الله # ثم قال باب قول الله تعالى @QB@ قل أي شيء أكبر شهادة قل الله @QE@ فسمى ~~الله نفسه شيئا # ثم قال باب قول الله تعالى @QB@ وكان عرشه على الماء @QE@ ثم ذكر بعض ~~أحاديث الفوقية # ثم قررها بترجمة أخرى فقال باب قول الله تعالى @QB@ إليه يصعد الكلم ~~الطيب @QE@ وقوله تعالى @QB@ تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ ثم ساق في ذلك ~~أحاديث في إثبات صفة الفوقية # ثم قال باب قوله تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ ثم ذكر ~~الأحاديث الدالة على إثبات الرؤية في الآخرة # ثم قال باب ما جاء في قوله @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@ ثم ~~ذكر أحاديث في إثبات صفة الرحمة # ثم قال باب قول الله تعالى @QB@ إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ~~@QE@ ثم ساق في هذا الباب حديث الخبر الذي فيه أن الله يمسك السماوات على ~~إصبع الحديث # ثم قال باب ما جاء في تخليق السماوات والأرض وغيرهما من الخلائق وهو فعل ~~الرب عز وجل وأمره فالرب بصفاته وفعله وأمره وكلامه هو الخالق المكون غير ~~مخلوق وما كان بفعله وأمره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون وهذه ~~الترجمة من أدل شيء على دقة علمه ورسوخه PageV01P149 @ في معرفة الله تعالى ~~وأسمائه وصفاته وهذه الترجمة فصل في مسألة الفعل والمفعول وقيام أفعال الرب ~~عز وجل به وأنها غير مخلوقة وأن المخلوق هو المنفصل عنه الكائن بفعله وأمره ~~وتكوينه ففصل النزاع بهذه الترجمة أحسن فصل وأبينه وأوضحه إذ فرق بين الفعل ~~والمفعول وما يقوم بالرب سبحانه وما لا يقوم به وبين أن أفعاله تعالى ~~كصفاته داخلة في مسمى اسمه ليست منفصلة خارجة مكونة بل بها يقع التكوين ~~فجزاه الله سبحانه عن الإسلام والسنة بل جزاهما عنه أفضل الجزاء وهذا الذي ~~ذكره في هذه الترجمة هو قول أهل ms125 السنة وهو المأثور عن سلف الأمة وصرح به في ~~كتاب خلق افعال العباد وجعله قول العلماء مطلقا ولم يذكر فيه نزاعا إلا عن ~~الجهمية وذكره البغوي إجماعا من أهل السنة وصرح البخاري في هذه الترجمة بأن ~~كلام الله تعالى غير مخلوق وأن أفعاله وصفاته غير مخلوقة # ثم قال باب قول الله عز وجل @QB@ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين @QE@ ~~ثم ساق أحاديث في القدر وإثباته # ثم قال باب قول الله تعالى @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن ~~فيكون @QE@ ثم ساق أحاديث في إثبات تكلم الرب جل جلاله # ثم قال باب قول الله عز وجل @QB@ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد ~~البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا @QE@ وقوله تعالى @QB@ ~~ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت ~~كلمات الله @QE@ وقوله تعالى @QB@ ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب ~~العالمين @QE@ ومقصوده إثبات صفة الكلام والفرق بينها وبين صفة الخلق ثم ~~قال باب في المشيئة والإرادة ثم ساق آيات وأحاديث في ذلك PageV01P150 @ # ثم قال باب قوله تعالى @QB@ ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى ~~إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم @QE@ # قال البخاري رحمه الله ولم يقولوا ماذا خلق ربكم ثم ذكر حديث أبي سعيد ~~رضي الله عنه فينادي بصوت وحديث عبد الله بن أنيس وعلقمة فيناديهم بصوت ~~يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا الملك أنا الديان ومقصوده أن هذا النداء ~~يستحيل أن يكون مخلوقا فإن المخلوق لا يقول أنا الملك أنا الديان فالمنادي ~~بذلك هو الله عز وجل القائل أنا الملك أنا الديان # ثم قال باب كلام الرب تعالى مع جبرائيل عليه الصلاة والسلام ونداء الله ~~تعالى الملائكة ثم ذكر حديث إذا أحب الله عبدا نادى جبرائيل # ثم قال باب قوله عز وجل @QB@ أنزله بعلمه والملائكة يشهدون @QE@ ثم ساق ~~أحاديث في نزول القرآن من السماء مما يدل على أصلين فوقية الرب تعالى ms126 ~~وتكلمه بالقرآن # ثم قال باب قول الله عز وجل @QB@ يريدون أن يبدلوا كلام الله @QE@ ثم ذكر ~~أحاديث في تكلم الرب تعالى # ثم قال باب كلام الرب يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم ثم ساق حديث ~~الشفاعة وحديث ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه وحديث يدنو المؤمن من ربه # ثم قال باب قوله تعالى @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ ثم ذكر أحاديث في ~~تكليم الله لموسى # ثم قال باب كلام الرب تعالى مع أهل الجنة ثم ذكر حديثين في ذلك # ثم قال باب قول الله عز وجل @QB@ فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون ~~@QE@ PageV01P151 ) وذكر آيات في ذلك وذكر حديث بن مسعود في ذلك أي الذنب ~~أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك # وغرضه بهذا التبويب الرد على القدرية والجبرية فأضاف الجعل إليهم فهو ~~كسبهم وفعلهم ولهذا قال في هذا الباب نفسه وما ذكر في خلق أفعال العباد ~~وأكسابهم لقوله @QB@ وخلق كل شيء فقدره تقديرا @QE@ فأثبت خلق أفعال العباد ~~وأنها أفعالهم واكسابهم فتضمنت ترجمته مخالفته للقدرية والجبرية ثم قال باب ~~قول الله عز وجل @QB@ وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ~~ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون @QE@ وقصده بهذا ~~أن يبين أن الصوت والحركة التي يؤدى بها الكلام كسب العبد وفعله وعمله ثم ~~ذكر أبوابا في إثبات خلق أفعال العباد ثم ختم الكتاب بإثبات الميزان # قول مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالى يعرف قوله في السنة من سياق الأحاديث ~~التي ذكرها ولم يتأولها ولم يذكر لها تراجم كما فعل البخاري ولكن سردها بلا ~~أبواب ولكن تعرف التراجم من ذكره للشيء مع نظيره فذكر في كتاب الايمان ~~كثيرا من أحاديث الصفات كحديث الاتيان يوم القيامة وما فيه من التجلي وكلام ~~الرب لعباده ورؤيتهم إياه وذكر حديث الجارية وأحاديث النزول وذكر حديث إن ~~الله يمسك السماوات على اصبع والأرضين على إصبع وحديث يأخذ الجبار سمواته ~~وأرضه بيده وأحاديث الرؤية وحديث حتى وضع الجبار فيها قدمه وحديث المقسطون ms127 ~~عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وحديث ألا ~~تأمنوني وأنا أمين من في السماء وغيرها من أحاديث الصفات PageV01P152 @ ~~محتجا بها وغير مؤل لها ولو لم يكن معتقدا لمضمونها لفعل بها ما فعل ~~المتأولون حين ذكرها # قول حماد بن هناد البوشنجي الحافظ أحد أئمة الحديث في وقته # ذكر شيخ الإسلام الأنصاري فقال قرأت على أحمد بن محمد بن منصور أخبركم ~~جدكم منصور بن الحسين حدثني أحمد بن الأشرف قال حدثنا حماد بن هناد ~~البوشنجي قال هذا ما رأينا عليه أهل الأمصار وما دلت عليه مذاهبهم فيه ~~وإيضاح منهاج العلماء وطرق الفقهاء وصفة السنة وأهلها أن الله فوق السماء ~~السابعة على عرشه بائن من خلقه وعلمه وقدرته وسلطانه بكل مكان فقال نعم # قول أبي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه لما ذكر حديث أبي ~~هريرة لو أدلى أحدكم بحبل لهبط على الله قال معناه لهبط على علم الله قال ~~وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان وهو على العرش كما وصف نفسه في كتابه # وقال في حديث أبي هريرة أن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه قال غير واحد ~~من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى ~~إلى سماء الدنيا قالوا قد ثبتت الروايات في هذا ونؤمن به ولا نتوهم ولا ~~نقول كيف هكذا روي عن مالك وبن عيينة وبن المبارك أنهم قالوا في هذه ~~الأحاديث أمروها بلا كيف قال وهذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة # وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وقد ذكر الله تعالى ~~في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجهمية هذه الآيات ~~وفسروها على غير ما فسر أهل العلم وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وإنما ~~معنى اليد ها هنا القوة فقال إسحاق بن راهويه إنما يكون التشبيه إذا قال يد ~~كيدي أو مثل يدي أو سمع كسمعي فهذا تشبيه وأما إذا قال كما قال الله يد ~~وسمع ms128 وبصر PageV01P153 @ فلا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا ~~يكون تشبيها عنده قال الله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ~~@QE@ هذا كله كلامه وقد ذكره عنه شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري في ~~كتابه الفاروق بإسناده وكذلك من تأمل تبويب بن ماجه في السنة والرد على ~~الجهمية في أول كتابه وتبويب أبي داود فيما ذكر في الجهمية والقدرية وسائر ~~أئمة أهل الحديث علم مضمون قولهم وأنهم كلهم على طريقة واحدة وقول واحد ~~ولكن بعضهم بوب وترجم ولم يزد على الحديث غير التراجم والأبواب وبعضهم زاد ~~التقرير وإبطال قول المخالف وبعضهم سرد الأحاديث ولم يترجم لها وليس فيهم ~~من أبطل حقائقها وحرفها عن مواضعها وسمى تحريفها تأويلا كما فعلته الجهمية ~~بل الذي بين أهل الحديث والجهمية من الحرب أعظم مما بين عسكر الكفر وعسكر ~~الإسلام وبن ماجه قال في أول سننه باب ما أنكرت الجهمية ثم روى أحاديث ~~الرؤية وحديث أين كان ربنا وحديث جابر بينما أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع ~~لهم نور من فوقهم فرفعوا رؤوسهم فإذا الجبار جل جلاله قد أشرق عليهم من ~~فوقهم وحديث الأوعال الذي فيه والعرش فوق ذلك والله فوق العرش وحديث إن ~~الله ليضحك إلى ثلاثة وغيرها من الأحاديث # قول الحافظ أبي بكر الآجري إمام عصره في الحديث والفقه قال في كتابه ~~الشريف باب التحذير من مذهب الحلولية الذي يذهب إليه أهل العلم أن الله على ~~عرشه فوق سمواته وعلمه محيط بكل شيء قد أحاط بجميع ما خلق في السماوات ~~العلى وبجميع ما خلق في سبع أرضين ترفع إليه أعمال العباد فإن قال قائل فما ~~معنى قوله تعالى @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ قيل له ~~علمه معهم والله عز وجل على عرشه وعلمه محيط بهم كذا فسره أهل العلم والآية ~~تدل أولها وآخرها على أنه العلم وهو على عرشه هذا قول المسلمين PageV01P154 ~~@ # قول الحافظ أبي الشيخ عبيد الله بن محمد بن حيان الأصبهاني قال في كتاب ~~العظمة ذكر ms129 عرش الرب تبارك وتعالى وكرسيه وعظمة خلقهما وعلو الرب جل جلاله ~~فوق عرشه ثم ساق كثيرا من أحاديث هذا الباب بإسناده # قول الحافظ زكريا بن يحيى الساجي إمام أهل البصرة رحمه الله تعالى قال ~~أبو عبد الله بن بطة حدثنا أبو الحسن أحمد بن زكريا بن يحيى الساجي قال قال ~~أبي القول في السنة التي رأيت عليها أصحابنا أهل الحديث الذين لقيناهم أن ~~الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء ثم ذكر بقية الإعتقاد ~~ذكره الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في طبقات الفقهاء وقال أخذ عن الربيع ~~والمزني وله كتاب اختلاف الفقهاء وكتاب علل الحديث وهو شيخ أبي الحسن ~~الأشعري في الفقه والحديث وذكر ما حكاه أبو نصر السجزي عن أهل الحديث قال ~~وأئمتنا كالثوري ومالك وبن عيينة وحماد بن زيد والفضيل وأحمد وإسحاق متفقون ~~على أن الله فوق العرش بذاته وأن علمه بكل مكان # قول الإمام أبي عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني # إمام أهل الحديث والفقه والتصوف في وقته قال في رسالته المشهورة في السنة ~~وأن الله فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه ثم ساق بإسناده عن بن المبارك ~~أنه قال نعرف ربنا تبارك وتعالى بأنه فوق سبع سمواته على عرشه بائن من خلقه ~~ولا نقول كما قالت الجهمية أنه ها هنا في الأرض ثم قال حدثنا أبو عبد الله ~~الحافظ عن محمد بن صالح عن بن خزيمة قال من لم يقر بأن الله على عرشه فوق ~~سبع سمواته فهو كافر بربه حلال الدم يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه وألقي ~~على بعض المزابل حتى لا يتأذى به المسلمون ولا المعاهدون بنتن رائحة جيفته ~~وكان ماله فيئا ولا يرثه أحد من المسلمين إذ المسلم لا يرث الكافر ولا ~~الكافر يرث المسلم PageV01P155 @ # قول أبي جعفر الطحاوي إمام الحنفية في وقته في الحديث والفقه ومعرفة ~~أقوال السلف قال في العقيدة التي له وهي معروفة عند الحنفية ذكر بيان السنة ~~والجماعة على مذهب فقهاء الملة أبي حنيفة ms130 وأبي يوسف ومحمد بن الحسن نقول في ~~توحيد الله معتقدين أن الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله ما زال بصفاته ~~قديما قبل خلقه وأن القرآن كلام الله منه بدأ بلا كيفية قولا ونزل على نبيه ~~وحيا وصدقه المؤمنون على ذلك حقا وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس ~~بمخلوق فمن سمعه فزعم أنه كلام البشر فقد كفر والرؤية حق لاهل الجنة بغير ~~إحاطة ولا كيفية وكل ما في ذلك من الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~فهو كما قال ومعناه كما أراد لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا ولا يثبت قدم ~~الإسلام إلا على ظهر التسليم والاستسلام فمن رام ما حظر عنه علمه ولا يقنع ~~بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصحيح الإيمان ومن لم يتوق النفي ~~والتشبيه زل ولم يصب التنزيه إلى أن قال والعرش والكرسي حق كما بين في ~~كتابه وهو مستغن عن العرش وما دونه محيط بكل شيء وفوق كل شيء وذكر سائر ~~الاعتقاد PageV01P156 @ # | قول إئمة التفسير # وهذا باب لا يمكن استيعابه لكثرة ما يوجد من كلام أهل السنة في التفسير ~~وهو بحر لا ساحل له وإنما نذكر طرفا منه يسيرا يكون منبها على ما وراءه فمن ~~أراد الوقوف عليه فهذه تفاسير السلف وأهل السنة موجودة فمن طلبها وجدها # قول إمامهم ترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ذكر البيهقي ~~عنه في قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ قال استقر وقد تقدم ~~قوله في تفسير قوله تعالى عن إبليس @QB@ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن ~~خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم @QE@ قال لم يستطع أن يقول من فوقهم علم أن ~~الله من فوقهم وتقدم حكاية قوله أن الله كان على عرشه وكتب ما هو كائن ~~وإنما يجري الناس على أمر قد فرغ منه رواه سفيان الثوري عن أبي هاشم عن ~~مجاهد عنه وذكر البخاري عنه في صحيحه أن سائلا سأله فقال إني أجد أشياء ~~تختلف علي أسمع الله يقول @QB@ أم السماء ms131 بناها @QE@ إلى قوله @QB@ والأرض ~~بعد ذلك دحاها @QE@ فذكر خلق السماء قبل خلق الأرض ثم قال في آية أخرى @QB@ ~~قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين @QE@ إلى أن قال @QB@ ثم استوى ~~إلى السماء @QE@ فذكر هنا خلق الأرض قبل السماء فقال PageV01P157 @ بن عباس ~~أما قوله @QB@ أم السماء بناها @QE@ فإنه خلق الأرض قبل السماء ثم استوى ~~إلى السماء فسواهن سبع سماوات ثم نزل إلى الأرض فدحاها وهذه الزيادة وهي ~~قوله ثم نزل إلى الأرض ليست عند البخاري وهي صحيحة # قال محمد بن عثمان في رسالته في العلو عن جويبر عن الضحاك عن بن عباس قال ~~قالت امرأة العزيز ليوسف إني كثيرة الدر والياقوت فأعطيك ذلك حتى تنفق في ~~مرضاة سيدك الذي في السماء # وعن ذكوان حاجب عائشة أن بن عباس دخل على عائشة وهي تموت فقال لها كنت ~~أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه ولم يكن رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم يحب إلا طيبا وأنزل الله براءتك من فوق سبع سماوات جاء بها ~~جبرائيل فأصبح ليس مسجد من مساجد الله يذكر فيه الله إلا وهي تتلى آناء ~~الليل وآناء النهار وأصل القصة في صحيح البخاري # وقال بن جرير في تفسيره حدثني محمد بن سعيد حدثني عمي حدثني أبي عن بن ~~عباس في قوله تعالى @QB@ تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن @QE@ قال يعني من ~~ثقل الرحمن وعظمته جل جلاله وهذا التفسير تلقاه عن بن عباس الضحاك والسدي ~~وقتادة فقال سعيد عن قتادة يتفطرن من فوقهن قال من عظمة الله وجلاله وقال ~~السدي تشقق بالله وذكر شيخ الإسلام من رواية الضحاك بن مزاحم عنه قال إن ~~الله خلق العرش أول ما خلق فاستوى عليه قلت وهذا تفسير الضحاك وفي تفسير ~~السدي عن أبي مالك وأبي صالح عن بن عباس @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ ~~قال قعد # قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه # روى أبو الشيخ في كتاب العظمة عن بن مسعود قال قال رجل يا رسول الله ما ~~الحاقة قال ms132 يوم ينزل الرب تبارك وتعالى على PageV01P158 @ عرشه وقال ~~البخاري في كتاب خلق أفعال العباد قال بن مسعود في قوله تعالى @QB@ ثم ~~استوى إلى السماء @QE@ وقوله تعالى @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ قال العرش ~~على الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه # وقال بن مسعود من قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ~~تلقاهن ملك فعرج بهن إلى الله فلا يمر بملأ من الملائكة إلا استغفروا ~~لقائلهن حتى يجيء بهن وجه الرحمن أخرجه العسال في كتاب المعرفة بإسناد كلهم ~~ثقات # وقال الدارمي حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد بن سلمة عن الزبير بن عبد ~~السلام عن أيوب بن عبد الله الفهري أن بن مسعود رضي الله عنه قال إن ربكم ~~ليس عنده ليل ولا نهار نور السماوات والأرض من نور وجهه وإن مقدار كل يوم ~~من أيامكم عنده اثنتا عشرة ساعة فتعرض عليه أعمالكم بالأمس أول النهار ~~اليوم فينظر فيها ثلاث ساعات فيطلع فيها على ما يكره فيغضبه ذلك فأول من ~~يعلم بغضبه الذين يحملون العرش يجدونه يثقل عليهم فيسبحه الذين يحملون ~~العرش وسرادقات العرش والملائكة المقربون وسائر الملائكة وهو في معجم ~~الطبراني أطول من هذا # وصح عن السدي عن مرة عن بن مسعود وعن أبي مالك وأبي صالح عن بن عباس وعن ~~مرة عن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله @QB@ ثم استوى ~~إلى السماء @QE@ ولا يناقض أن الله عز وجل كان على عرشه على الماء ولم يخلق ~~شيئا قبل الماء الحديث وفيه فلما فرغ من خلق ما أحب استوى على العرش ولا ~~يناقض هذا حديث أول ما خلق الله القلم لوجهين # أحدهما أن الأولية راجعة إلى كتابته لا إلى خلقه فان الحديث أول ~~PageV01P159 @ ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ما أكتب قال اكتب ما هو ~~كائن إلى يوم القيامة # والثاني أن المراد أول ما خلقه الله من هذا العالم بعد خلق العرش فإن ~~العرش مخلوق قبله في أصح ms133 قولي السلف حكاهما الحافظ عبد القادر الرهاوي ويدل ~~على سبق خلق العرش قوله في الحديث الثابت قدر الله مقادير الخلائق قبل أن ~~يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وعرشه على الماء وقد أخبر أنه حين خلق ~~القلم قدر به المقادير كما في اللفظ الآخر قال اكتب قال ما أكتب قال اكتب ~~القدر فهذا هو التقدير الموقت قبل خلق العالم بخمسين ألف سنة فثبت أن العرش ~~سابق على القلم والعرش كان على الماء قبل خلق السماوات والأرض فأقوال ~~الصحابة لا تناقض ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم # وروى أبو القاسم اللالكائي باسناد صحيح عن خيثمة عن عبد الله بن مسعود ~~رضي الله عنه قال إن العبد ليهم بالتجارة والامارة حتى إذا تيسر له نظر ~~الله إليه من فوق سبع سماوات فيقول للملائكة اصرفوه عنه فإنه أن يسرته له ~~أدخلته النار وقد سبق نحوه عن بن عباس مرفوعا وموقوفا # وذكر سنيد بن داود بإسناد صحيح عنه أنه قال بين السماء والأرض مسيرة ~~خمسمائة عام وما بين كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة عام والعرش على الماء ~~والله تعالى على العرش ويعلم أعمالكم # وقال الإمام أحمد حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي ~~عبيدة قال قال عبد الله ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء # وقال حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن الشعبي عن بن مسعود قال ان الله ~~ملأ العرش حتى أن للعرش أطيطا كأطيط الرحل رواه حرب عن إسحاق عن آدم بن أبي ~~أياس عن حمادة PageV01P160 @ # قول مجاهد وأبي العالية رضي الله عنهما روى البيهقي من طريق شبل عن أبي ~~نجيح عن مجاهد في قوله عز وجل @QB@ وقربناه نجيا @QE@ قال بين السماء ~~السابعة وبين العرش سبعون ألف حجاب فما زال يقرب موسى حتى صار بينه وبينه ~~حجاب فلما رأى مكانه وسمع صريف القلم قال رب أرني أنظر إليك وقال البخاري ~~في صحيحه قال أبو العالية استوى إلى السماء ارتفع وقال مجاهد استوى علا ms134 على ~~العرش وقال مجاهد في قوله تعالى @QB@ فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة ~~واتبعوا الشهوات @QE@ قال هم في هذه الأمة يتراكبون كما تتراكب الحمر ~~والأنعام في الطرق ولا يستحيون الناس في الأرض ولا يخافون الله في السماء ~~رواه بن الهيثم بن خلف الدوري في كتاب تحريم اللواط # قول قتادة رحمه الله تعالى قد تقدم ما رواه عثمان الدارمي عنه في كتاب ~~النقض قال قالت بنو إسرائيل يا رب أنت في السماء ونحن في الأرض فكيف لنا أن ~~نعرف رضاك وغضبك قال إذا رضيت عليكم استعملت عليكم خياركم وإذا غضبت عليكم ~~استعملت عليكم شراركم وفي تفسير بن أبي حاتم عن قتادة قال ثم استوى على ~~العرش في يوم الجمعة # قول عكرمة رحمه الله تعالى صح عن إبراهيم بن الحكم عن أبيه عن عكرمة قال ~~بينما رجل في الجنة فقال في نفسه لو أن الله يأذن لي لزرعت فلا يعلم إلا ~~والملائكة على أبوابه فيقولون سلام عليك يقول لك ربك تمنيت شيئا فقد علمته ~~وقد بعث معنا البذر فيقول لك ابذر فيخرج أمثال الجبال فيقول له الرب من فوق ~~عرشه كل يا أبن آدم فإن بن آدم لا يشبع وله شاهد مرفوع في صحيح البخاري ~~PageV01P161 @ # قول سعيد بن جبير رحمه الله تعالى روي عنه من طرق قال قحط الناس في زمن ~~ملك من ملوك بني إسرائيل فقال الملك ليرسلن الله علينا السماء أو لنؤذينه ~~فقال جلساؤه فكيف تقدر وهو في السماء فقال أقتل أولياءه فأرسل الله عليهم ~~السماء # قول محمد بن كعب القرظي رحمه الله تعالى قال عثمان بن سعيد الدارمي حدثنا ~~عبد الله بن صالح حدثني حرملة بن عمران عن سليمان بن حميد قال سمعت محمد بن ~~كعب القرظي يحدث عن عمر بن عبد العزيز قال إذا فرغ الله من أهل الجنة ~~والنار أقبل الله في ظلل من الغمام والملائكة فسلم على أهل الجنة في أول ~~درجة فيها فيردون عليه السلام قال القرظي فهذا في القرآن @QB@ سلام قولا من ~~رب رحيم ms135 @QE@ فيقول سلوني يفعل ذلك بهم في درجهم حتى يستوي على عرشه ثم ~~يأتيهم التحف من الله تحمله الملائكة إليهم # قول الضحاك رحمه الله تعالى قد تقدم عنه في قوله تعالى @QB@ ما يكون من ~~نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ قال هو على عرشه وعلمه معهم ذكره بن بطة وبن ~~عبد البر والعسال في كتاب المعرفة ولفظه قال هو فوق عرشه وعلمه معهم أينما ~~كانوا ورواه أحمد عن نوح بن ميمون عن بكر بن معروف عن مقاتل عنه ولفظه هو ~~على العرش وعلمه معهم ونقل بن عبد البر اجماع الصحابة والتابعين على ذلك # قول الحسن البصري رحمه الله تعالى ذكر الشيخ موفق الدين بن قدامة المقدسي ~~في كتابه اثبات صفة العلو عنه بإسناد صحيح قال سمع يونس عليه السلام تسبيح ~~الحصا والحيتان PageV01P162 @ فجعل يسبح وكان يقول في دعائه يا سيدي في ~~السماء مسكنك وفي الأرض قدرتك وعجائبك إلهي في الظلمات الثلاث حبستني فلما ~~كان تمام الأربعين وأصابه الغم فنادى في الظلمات @QB@ أن لا إله إلا أنت ~~سبحانك إني كنت من الظالمين @QE@ وقال الحسن البصري ليس شيء عند ربك أقرب ~~إليه من إسرافيل وذكر بن مندة أخبرنا أحمد بن محمد الوراق حدثنا إسماعيل بن ~~أبي كثير حدثنا مكي بن إبراهيم حدثنا هشام عن الحسن قال قال الله عز وجل ? ~~< لما خلقت خلقي واستويت على عرشي كتبت ان رحمتي سبقت غضبي ولولا ذلك ~~لهلكوا > ? # قول مسروق رحمه الله تعالى صح عنه أنه كان إذا حدث عن عائشة قال حدثتني ~~الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة من فوق سبع سماوات # قول مقاتل رحمه الله تعالى قد تقدم قوله في تفسير قوله تعالى @QB@ وهو ~~معكم @QE@ قال هو على العرش وهو معهم بعلمه ذكره أبي حاتم في تفسيره # قول عبيد بن عمير رحمه الله تعالى ذكر عبد الله بن أحمد في كتاب السنة من ~~رواية حجاج عن بن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير قال ينزل الرب عز وجل شطر ~~الليل إلى السماء فيقول من ms136 يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له حتى إذا كان ~~الفجر صعد الرب عز وجل # قول كعب الأحبار رحمه الله تعالى روى أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب العظمة ~~عنه بإسناد صحيح أنه أتاه رجل فقال يا أبا إسحاق حدثني عن الجبار جل جلاله ~~فاعظم القوم ذلك فقال كعب دعوا الرجل فإنه إن كان جاهلا تعلم وإن ~~PageV01P163 @ كان عالما ازداد علما ثم قال كعب أخبرك أن الله خلق سبع ~~سماوات ومن الأرض مثلهن ثم جعل ما بين كل سماءين كما بين سماء الدنيا ~~والأرض وجعل كتفها مثل ذلك ثم رفع العرش فاستوى عليه فما من سماء من ~~السماوات إلا لها أطيط كأطيط الرحل في أول ما يرتحل من ثقل الجبار فوقهن # وروى الزهري عن سعيد بن المسيب عن كعب قال قال الله في التوراة أنا الله ~~فوق عبادي وعرشي فوق جميع خلقي وأنا على عرشي أدبر أمور عبادي ولا يخفى علي ~~شيء في السماء ولا في الأرض رواه أبو الشيخ وبن بطة وغيرهما بإسناد صحيح ~~عنه # قول بشر بن عمر شيخ إسحاق رحمهما الله تعالى عن جماعة ممن لقيهم من ~~المفسرين قال إسحاق بن راهويه أخبرنا بشر بن عمر قال سمعت غير واحد من ~~المفسرين يقول @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ ارتفع # قول نوف البكالي رحمه الله تعالى روى عنه عبد الله بن عمرو أنه قال ذكر ~~لنا أن الله قال للملائكة ادعوا إلى عبادي فقالوا يا رب فكيف والسموات ~~السبع دونهم والعرش فوق ذلك قال انهم إذا قالوا لا إله إلا الله فقد ~~استجابوا رواه الدارمي عنه # قول بن رافع رحمه الله تعالى قال أبو الشيخ في كتاب العظمة حدثنا الوليد ~~بن أبان حدثنا أبو حاتم حدثنا نعيم بن المبارك حدثنا سفيان عن إسماعيل بن ~~أبي خالد عن أبي عيسى أن ملكا لما استوى الرب على عرشه سجد فلم يرفع رأسه ~~ولا يرفعه حتى تقوم الساعة فتقول الملائكة سبحانك لم نعبدك حق عبادتك وهذا ~~الاسناد كلهم أئمة ثقات ورواه أبو أحمد العسال ms137 في PageV01P164 @ كتاب ~~المعرفة وأبو عيسى هو يحيى بن رافع من قدماء التابعين ذكرناه هنا وان لم ~~يكن مشهورا بالتفسير # قول عباس القمي رحمه الله تعالى وإن لم يكن من المشهورين بالتفسير روى بن ~~أبي شيبة في كتاب العرش باسناد صحيح عنه قال بلغني أن داود كان يقول في ~~دعائه اللهم أنت ربي تعاليت فوق عرشك وجعلت خشيتك على من في السماوات ~~والأرض # قول محمد بن إسحاق الإمام في الحديث والتفسير والمغازي رحمه الله قال بعث ~~الله ملكا من الملائكة إلى بختنصر قال هل تعلم يا عدو الله كم بين السماء ~~والأرض قال لا قال بين السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة سنة وغلظها مثل ذلك ~~وذكر الحديث إلى أن ذكر حملة العرش قال وفوقهم العرش عليه ملك الملوك تبارك ~~وتعالى أي عدو الله فأنت تطلع إلى ذلك ثم بعث الله عليه البعوضة فقتلته ~~رواه أبو الشيخ في كتاب العظمة باسناد جيد إلى بن إسحاق # قول الإمام محمد بن جرير الطبري رحمه الله تعالى قد تقدم من قوله ما فيه ~~كفاية وقد قال في تفسيره في قوله عز وجل @QB@ ثم استوى على العرش الرحمن ~~@QE@ أي علا وارتفع # قول الحسين بن مسعود البغوي رحمه الله تعالى ومحي السنة الذي اجتمعت ~~الأمة على تلقي تفسيره بالقبول وقراءته على رؤوس الأشهاد من غير نكير وقد ~~أسلفنا قوله عند ذكر أصحاب الشافعي وإنكاره على من يقول @QB@ الرحمن على ~~العرش استوى @QE@ بمعنى استولى وان هذا مذهب الجهمية والمعتزلة PageV01P165 ~~@ # قول أبي عبد الله القرطبي المالكي صاحب التفسير المشهور رحمه الله قال في ~~قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ هذه مسألة الاستواء وللعلماء ~~فيها كلام وذكر قول المتكلمين الذين يقولون إذا وجب تنزيه الباري عن الحيز ~~فمن ضرورة ذلك تنزيههه عن الجهة فليس بجهة فوق عندهم لما يلزم عن الحيز ~~والمكان من الحركة والسكون والتغيير والحدوث قال هذا قول المتكلمين ثم قال ~~وقد كان السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك ~~بل نطقوا هم ms138 والعامة بإثباتها لله كما نطق كتابه وأخبرت به رسله ولم ينكر ~~أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة وإنما جهلوا كيفية الاستواء ~~فإنه لا تعلم حقيقته كما قال مالك الاستواء معلوم يعني في اللغة والكيف ~~مجهول والسؤال عن هذا بدعة هذا لفظه في تفسيره وهو من فقهاء المالكية ومن ~~علمائهم PageV01P166 @ # | أقوال أئمة اللغة العربية الذين يحتج بقولهم فيها # ذكر قول أبي عبيدة معمر بن المثنى ذكر البغوي عنه في معالم التنزيل في ~~قوله تعالى @QB@ ثم استوى إلى السماء @QE@ قال أبو عبيدة صعد وحكاه عنه بن ~~جرير عند قوله تعالى @QB@ ثم استوى على العرش الرحمن @QE@ # قول يحيى بن زياد الفراء إمام أهل الكوفة قال في قوله تعالى @QB@ الرحمن ~~على العرش استوى @QE@ أي صعد قاله بن عباس قال فهو كقول الرجل كان قائما ~~وكان قائما فاستوى قاعدا ذكره البيهقي عنه في الأسماء والصفات قلت مراد ~~الفراء اعتدال القائم والقاعد في صعوده على الأرض # قول أبي العباس ثعلب روى الدارقطني عن إسحاق الكلابي قال سمعت أبا العباس ~~ثعلبا يقول استوى على العرش علا واستوى الوجه اتصل واستوى القمر امتلأ ~~واستوى زيد وعمر وتشابها واستوى إلى السماء أقبل هذا الذي نعرف من كلام ~~العرب # قول أبي عبد الله محمد بن الأعرابي # قال بن عرفة في كتاب الرد على الجهمية حدثنا داود بن علي PageV01P167 @ ~~قال كنا عند بن الأعرابي فأتاه رجل فقال ما معنى قوله تعالى @QB@ الرحمن ~~على العرش استوى @QE@ قال هو على عرشه كما أخبر فقال يا أبا عبد الله إنما ~~معناه استولى فقال اسكت لا يقال استولى على الشيء ويكون له مصادقا إذا غلب ~~أحدهما قيل استولى كما قال النابغة # ( ألا لمثلك أو من أنت سابقه % سبق الجواد إذا استولى على الأمد ) # قال محمد بن النضر سمعت بن الأعرابي صاحب اللغة يقول أرادني بن أبي داود ~~أن أطلب له في بعض لغات العرب ومعانيها @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ ~~استوى بمعنى استولى فقلت له والله ما يكون هذا ولا وجدته # قول الخليل ms139 بن أحمد شيخ سيبويه ذكر أبو عمر بن عبد البر عنه في التمهيد ~~قال الخليل بن أحمد استوى إلى السماء ارتفع إلى السماء # قول إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوي المعروف بنفطويه له كتاب في الرد على ~~الجهمية أنكر فيه أن يكون استوى بمعنى استولى وحكى فيه عن بن الأعرابي ما ~~قدمنا حكايته عنه ثم قال وسمعت داود بن علي يقول كان المريسي يقول سبحان ~~ربي الأسفل وهذا جهل من قائله ورد لنص الكتاب إذ يقول الله @QB@ أأمنتم من ~~في السماء @QE@ ورحمه الله لقد لين القول في المريسي صاحب هذا التسبيح ولقد ~~كان جديرا بما هو أليق به من الجهم # قول الأخفش # قال الأزهري في كتاب التهذيب له في قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش ~~استوى @QE@ قال الأخفش استوى أي علا يقال استويت فوق الدابة وعلى ظهر البيت ~~أي علوته PageV01P168 @ # | أقوال الزهاد والصوفية أهل الاتباع وسلفهم # قول ثابت البناني شيخ الزهاد رحمه الله تعالى # قال محمد بن عثمان في رسالته صح عنه أنه قال كان داود يطيل الصلاة ثم ~~يركع ثم يرفع رأسه إلى السماء ثم يقول اليك رفعت رأسي نظر العبيد إلى ~~أربابها يا ساكن السماء ورواه اللالكائي بإسناد صحيح عنه ورواه الإمام أحمد ~~أيضا في كتاب الزهد فهذا الرفع إن كان في الصلاة فهو منسوخ في شرعنا وإن ~~كان بعد الصلاة فهو جائز كرفع اليدين في الدعاء إلى الله عز وجل # قول مالك بن دينار رحمه الله تعالى قد أسلفنا عنه أنه كان يقول خذوا ~~فيقرأ ثم يقول اسمعوا إلى قول الصادق من فوق عرشه رواه أبو نعيم في الحلية ~~بإسناد صحيح عنه وروى بن أبي الدنيا عنه قال قرأت في بعض الكتب أن الله ~~تعالى يقول يا بن آدم خيري إليك ينزل وشرك يصعد إلي وأتحبب إليك بالنعم ~~وتتبغض إلي بالمعاصي ولا يزال ملك كريم يعرج إلي منك بعمل قبيح # قول سليمان التيمي رحمه الله تعالى قال البخاري في كتاب خلق أفعال العباد ~~قال ضمرة بن ربيعة عن ms140 صدقة عن سليمان سمعته يقول لو سئلت أين الله لقلت في ~~السماء ولو سئلت أين كان العرش قبل السماء لقلت على الماء ولو سئلت أين كان ~~قبل الماء لقلت لا أدري PageV01P169 @ # قول شريح بن عبيد رحمه الله تعالى # روى عنه أبو الشيخ بإسناد صحيح أنه كان يقول ارتفع اليك ثناء التسبيح ~~وصعد إليك وقال التقدس سبحانك ذي الجبروت بيدك الملك والملكوت والمفاتيح ~~والمقادير # قول عبيد بن عمير رحمه الله تعالى روى عبد الله بن أحمد في كتاب السنة له ~~من حديث حجاج عن بن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير أنه قال ينزل الرب عز وجل ~~شطر الليل إلى سماء الدنيا ويقول من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له ~~حتى إذا كان الفجر صعد الرب عز وجل # قول الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى قال الأثرم في كتاب السنة حدثنا ~~إبراهيم بن الحارث يعني العبادي حدثني الليث بن يحيى قال سمعت إبراهيم بن ~~الأشعث قال أبو بكر صاحب الفضيل سمعت الفضيل بن عياض يقول ليس لنا أن نتوهم ~~في الله كيف وكيف لأن الله وصف نفسه فأبلغ فقال @QB@ قل هو الله أحد الله ~~الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد @QE@ فلا صفة أبلغ مما وصف الله ~~به نفسه وكذا النزول والضحك والمباهات والاطلاع كما شاء أن ينزل وكما شاء ~~أن يباهي وكما شاء أن يطلع وكما شاء أن يضحك فليس لنا أن نتوهم كيف وكيف ~~وإذا قال لك الجهمي أنا كفرت برب ينزل عن مكانه فقلت أنت أنا أومن برب يفعل ~~ما يشاء وقد ذكر هذا الكلام الأخير عن الفضيل البخاري في كتاب خلق الأفعال ~~فقال وقال الفضيل بن عياض إذا قال لك الجهمي فذكر قول يحيى بن معاذ الرازي ~~قال الله تعالى على العرش بائن من الخلق قد أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء ~~عددا ولا يشك في هذه المقالة إلا جهمي رديء PageV01P170 @ ضليل وهالك مرتاب ~~يقول يمزج الله بخلقه ويخلط الذات بالأقذار والانتان ms141 # قول عطاء السلمي رحمه الله تعالى ثبت أنه كان لا يرفع رأسه إلى السماء ~~حياء من الله عز وجل ومن هذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم المصلي عن رفع ~~بصره إلى السماء تأدبا مع الله عز وجل وإطراقا بين يديه وإجلالا له كما يقف ~~العبيد بين يدي الملوك ولا يرفعون رؤوسهم إليهم إجلالا لهم وإذا ضم هذا إلى ~~رفع الأيدي في الرغبات والرهبات وتوجه القلوب إلى العلو دون اليمنة واليسرة ~~والخلف والإمام أفاد العلم بأن هذا فطرة الله التي فطر الناس عليها # قول أبي عبيدة الخواص رحمه الله تعالى ذكر أبو نعيم وبن الجوزي عنه أنه ~~مكث كذا وكذا سنة لم يرفع رأسه إلى السماء حياء من الله # قول بشر الحافي رحمه الله تعالى صح عنه أنه قال إني لأرفع يدي إلى الله ~~ثم أردهما وأقول إنما يفعل هذا من له جاه عند الله # قول ذي النون المصري رحمه الله تعالى روى أبو الشيخ في كتاب العظمة ~~بإسناده عنه قال أشرقت لنوره السماوات وأنار بوجهه الظلمات وحجب جلاله عن ~~العيون وناجاه على عرشه ألسنة الصدور # فإن قيل قد نقل القشيري عن ذي النون انه سئل عن قوله تعالى @QB@ الرحمن ~~على العرش استوى @QE@ فقال أثبت ذاته ونفى مكانه وهو موجود بذاته والأشياء ~~موجودة بحكمته كما شاء قيل القشيري لم يذكر لهذه الحكاية اسنادا وما ذكرناه ~~مسند عنه وفي كتب التصوف من الحكايات المكذوبة ما الله به عليم PageV01P171 ~~@ # قال شيخ الإسلام وهذا النقل باطل فإن هذا الكلام ليس فيه مناسبة للآية بل ~~هو مناقض لها فإن هذه الآية لم تتضمن إثبات ذاته ونفي مكانه بوجه من الوجوه ~~فكيف يفسر ذلك قال وأما قوله هو موجود بذاته والأشياء موجودة بحكمته فحق ~~ولكن ليس هو معنى الآية # قول الحارث بن أسد المحاسبي رحمه الله تعالى قال وأما قوله @QB@ الرحمن ~~على العرش استوى @QE@ @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@ @QB@ أأمنتم من في ~~السماء @QE@ @QB@ إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا @QE@ فهذه وغيرها مثل ~~قوله @QB@ تعرج الملائكة والروح ms142 إليه @QE@ @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ ~~وهذه توجب أنه فوق العرش فوق الأشياء كلها متنزه عن الدخول في خلقه لا يخفى ~~عليه منهم خافية لأنه أبان في هذه الآيات أنه أراد به بنفسه فوق عباده لأنه ~~قال @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض @QE@ يعني فوق العرش ~~والعرش على السماء لأن من كان فوق كل شيء على السماء في السماء وقد قال ~~@QB@ فسيحوا في الأرض أربعة أشهر @QE@ أي على الأرض لا يريد الدخول في ~~جوفها وكذلك قوله @QB@ يتيهون في الأرض @QE@ يعني على الأرض وكذلك قوله ~~تعالى @QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@ يعني فوقها عليها وقال في موضع ~~آخر فبين عروج الأمر وعروج الملائكة ثم وصف وقت عروجها بالارتفاع صاعدة ~~إليه فقال @QB@ في يوم كان مقداره @QE@ فذكر صعودها إليه ووصولها بقوله ~~إليه كقول القائل PageV01P172 @ اصعد إلى فلان في ليلة أو يوم وذلك أنه في ~~العلو وأن صعودك إليه في يوم فإذا صعدوا إلى العرش فقد صعدوا إلى الله عز ~~وجل وإن كانوا لم يروه ولم يساووه في الارتفاع في علوه فإنهم صعدوا من ~~الأرض وعرجوا بالأمر إلى العلو الذي الله تعالى فوقه وقال تعالى @QB@ بل ~~رفعه الله إليه @QE@ ولم يقل عنده وقال فرعون @QB@ يا هامان ابن لي صرحا ~~لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى @QE@ ثم استأنف وقال ~~@QB@ وإني لأظنه كاذبا @QE@ يعني فيما قال أن إلهه فوق السماوات فبين الله ~~عز وجل أن فرعون ظن بموسى أنه كاذب فيما قال له وعمد إلى طلبه حيث قال له ~~مع الظن بموسى أنه كاذب ولو أن موسى قال أنه في كل مكان بذاته لطلبه في ~~نفسه فتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا # قول إمام الصوفية في وقته الإمام العارف أبو عبد الله محمد بن عثمان ~~المكي رحمه الله تعالى قال في كتابه آداب المريدين والتعرف لأحوال العبادة ~~في باب ما يجيء به الشياطين للتائبين من الوسوسة وأما الوجه الثالث الذي ~~يأتي به الناس إذا هم امتنعوا عليه واعتصموا بالله فإنه يوسوس لهم ms143 في أمر ~~الخالق ليفسد عليهم أصول التوحيد وذكر كلاما طويلا إلى أن قال فهذا من أعظم ~~ما يوسوس به في التوحيد بالتشكيك أو في صفات الرب بالتشبيه والتمثيل أو ~~بالجحد لها والتعطيل وأن يدخل عليهم مقاييس عظمة الرب بقدر عقولهم فيهلكوا ~~أو يضعضع أركانهم إلا أن يلجأوا في ذلك إلى العلم وتحقيق المعرفة بالله عز ~~وجل من حيث أخبر عن نفسه ووصف به نفسه ووصفه به رسوله فهو تعالى القائل أنا ~~الله لا الشجرة الجائي هو لا أمره المستوي على عرشه بعظمته وجلاله دون كل ~~مكان الذي كلم موسى تكليما وأراه من آياته عظيما فسمع موسى كلام الله ~~الوارث لخلقه السميع لأصواتهم الناظر بعينه إلى PageV01P173 @ أجسامهم يداه ~~مبسوطتان وهما غير نعمته وقدرته وخلق آدم بيده ثم ساق كلاما طويلا في السنة ~~وهو رحمه الله من نظراء الجنيد وأعيان مشايخ القوم توفي سنة إحدى وتسعين ~~ومائتين ببغداد # قول أبي جعفر الهمداني الصوفي رحمه الله تعالى ذكر محمد بن طاهر المقدسي ~~محدث الصوفية في كتابه عنه أنه حضر مجلس أبي المعالي الجويني وهو يقول كان ~~الله ولا عرش وهو الآن على ما كان عليه وكلاما من هذا المعنى فقال يا شيخ ~~دعنا من ذكر العرش أخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فإنه ما قال ~~عارف قط يا ألله إلا وجد من قلبه ضرورة بطلب العلو ولا يلتفت يمنة ولا يسرة ~~فكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا قال فصرخ أبو المعالي ولطم على رأسه وقال ~~حيرني الهمداني حيرني الهمداني # قول الإمام العارف معمر بن أحمد الأصبهاني رحمه الله تعالى شيخ الصوفية ~~في أواخر المائة الرابعة قال في رسالته أحببت أن أوصي أصحابي بوصية من ~~السنة وموعظة من الحكمة وأجمع ما كان عليه أهل الحديث والأثر وأهل المعرفة ~~والتصوف من المتقدمين والمتأخرين قال فيها وإن الله استوى على عرشه بلا كيف ~~ولا تشبيه ولا تأويل والاستواء معقول والكيف مجهول وأنه عز وجل بائن من ~~خلقه والخلق بائنون منه بلا حلول ولا ممازجة ms144 ولا اختلاط ولا ملاصقة لأنه ~~الفرد البائن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وأن الله سميع بصير عليم خبير ~~يتكلم ويرضى ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلى لعبادة يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ~~ليلة إلى سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فأستجيب له هل من تائب فأتوب ~~عليه حتى يطلع الفجر ونزول الرب إلى السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل ~~فمن أنكر النزول أو تأول فهو مبتدع ضال PageV01P174 @ # قول الشيخ الإمام العارف قدوة العارفين الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس ~~الله روحه # قال في كتابه تحفة المتقين وسبيل العارفين في باب اختلاف المذاهب في صفات ~~الله عز وجل وفي ذكر اختلاف الناس في الوقف عند قوله @QB@ وما يعلم تأويله ~~إلا الله @QE@ قال إسحاق في العلم إلى أن قال والله تعالى بذاته على العرش ~~علمه محيط بكل مكان والوقف عند أهل الحق على قوله إلا الله وقد روى ذلك عن ~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الوقف حسن لمن اعتقد أن الله ~~بذاته على العرش ويعلم ما في السماوات والأرض إلى أن قال ووقف جماعة من ~~منكري الاستواء الرب عز وجل على قوله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ ~~وابتدأوا بقوله استوى له ما في السماوات وما في الأرض يريدون بذلك نفي ~~الاستواء الذي وصف به نفسه وهذا خطأ منهم لأن الله تعالى استوى على العرش ~~بذاته وقال في كتابه الغنية أما معرفة الصانع بالآيات والدلالات على وجه ~~الاختصار فهو أن تعرف وتتيقن أن الله واحد أحد إلى أن قال وهو بجهة العلو ~~مستو على العرش محتو على الملك محيط علمه بالأشياء @QB@ إليه يصعد الكلم ~~الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم ~~يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون @QE@ ولا يجوز وصفه بأنه في ~~كل مكان بل يقال أنه في السماء على العرش استوى قال الله تعالى @QB@ الرحمن ~~على العرش استوى @QE@ وساق آيات وأحاديث ثم قال وينبغي إطلاق صفة الاستواء ~~من غير تأويل ms145 وأنه استواء الذات على العرش ثم قال وكونه على العرش مذكور في ~~كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل بلا كيف هذا نص كلامه في الغنية PageV01P175 ~~@ # قول أبي عبد الله بن خفيف الشيرازي رحمه الله تعالى # إمام الصوفية في وقته قال في كتابه الذي سماه اعتقاد التوحيد بإثبات ~~الأسماء والصفات قال في آخر خطبته فاتفقت أقوال المهاجرين والأنصار في ~~توحيد الله ومعرفة أسمائه وصفاته وقضائه وقدره قولا واحدا وشرطا ظاهرا وهم ~~الذين نقلوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك حين قال عليكم بسنتي ~~فكانت كلمة الصحابة على الاتفاق من غير اختلاف وهم الذين أمرنا بالأخذ عنهم ~~إذا لم يختلفوا بحمد الله في أحكام التوحيد وأصول الدين من الأسماء والصفات ~~كما اختلفوا في الفروع ولو كان منهم في ذلك اختلاف لنقل الينا كما نقل ~~الينا سائر الاختلاف ثم ذكر حديث يلقى في النار وتقول هل من مزيد حتى يضع ~~الجبار فيها رجله وحديث الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره إلا الله ~~ثم ذكر حديث الصور إلى أن قال ونعتقد أن الله قبض قبضتين فقال هؤلاء للجنة ~~وهؤلاء للنار إلى أن قال ومما نعتقد أن الله ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا ~~في ثلث الليل الأخير فيبسط يديه ويقول هل من سائل الحديث وليلة النصف من ~~شعبان وعشية عرفة وذكر الحديث في ذلك ونعتقد أن الله يتولى حساب الخلق ~~بنفسه ونعتقد أن الله خص محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤية واتخذه خليلا # قول شيخ الإسلام أبي إسماعيل عبد الله الأنصاري رحمه الله تعالى # صاحب كتاب منازل السائرين والفاروق وذم الكلام وغيره صرح في كتابه بلفظ ~~الذات في العلو وأنه استوى بذاته على عرشه قال ولم تزل أئمة السلف تصرح ~~بذلك ومن أراد معرفة صلابته في السنة والإثبات فليطالع كتابيه الفاروق وذم ~~الكلام # قول شيخ الصوفية والمحدثين أبي نعيم صاحب كتاب حلية الأولياء # قال في عقيدته وإن الله سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضى ويسخط ويضحك ~~ويعجب ويتجلى لعبادة يوم ms146 القيامة ضاحكا وينزل PageV01P176 @ كل ليلة إلى ~~سماء الدنيا كيف يشاء فيقول هل من داع فأستجيب له هل من مستغفر فأغفر له هل ~~من تائب فأتوب عليه حتى يطلع الفجر ونزول الرب تعالى إلى سماء الدنيا بلا ~~كيف ولا تشبيه ولا تأويل فمن أنكر النزول أو تأول فهو مبتدع ضال وسائر ~~الصفوة العارفين على هذا ثم قال وإن الله استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ~~ولا تأويل فالاستواء معقول والكيف مجهول وأنه سبحانه بائن من خلقه وخلقه ~~بائنون منه بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لأنه البائن الفرد ~~من الخلق والواحد الغني عن الخلق وقال أيضا طريقنا طريق السلف المتبعين ~~للكتاب والسنة وإجماع الأمة وساق ذكر اعتقادهم ثم قال ومما اعتقدوه أن الله ~~في سمائه دون أرضه وساق بقيته # قول الإمام يحيى بن عمار السجزي رحمه الله تعالى شيخ أبي إسماعيل ~~الأنصاري إمام الصوفية في وقته قال في رسالته في السنة بعد كلام بل نقول هو ~~بذاته على العرش وعلمه محيط بكل شيء وسمعه وبصره وقدرته مدركة لكل شيء وهو ~~معنى قول الله تعالى @QB@ وهو معكم @QE@ ورسالته موجودة مشهورة PageV01P177 ~~@ # | أقوال الشارحين لأسماء الله الحسنى # قول القرطبي في شرحه قال وقد كان الصدد الأول لا ينفون الجهة بل نطقوا هم ~~والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبر رسوله صلى الله عليه وسلم ~~ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على العرش حقيقة وخص العرش بذلك ~~دون غيره لأنه أعظم مخلوقاته وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم ~~حقيقته كما قال مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عن الكيف بدعة ~~وكذلك قالت أم سلمة ثم ذكر كلام أبي بكر الحضرمي في رسالته التي سماها ~~بالإيماء إلى مسألة الاستواء وحكايته عن القاضي عبد الوهاب أنه استواء ~~الذات على العرش وذكر أن ذلك قول القاضي أبي بكر بن الطيب الأشعري كبير ~~الطائفة وأن القاضي عبد الوهاب نقله عنه نصا وأنه قول الأشعري وبن فورك في ~~بعض كتبه وقول الخطابي وغيره ms147 من الفقهاء والمحدثين # قال القرطبي وهو قول أبي عمر بن عبد البر والطلمنكي وغيرهما من ~~الأندلسيين ثم قال بعد أن حكى أربعة عشر قولا وأظهر الأقوال ما تظاهرت عليه ~~الآي والأخبار وقال جميع الفضلاء الأخيار إن الله على عرشه كما أخبر في ~~كتابه وعلى لسان نبيه بلا كيف بائن من جميع خلقه هذا مذهب السلف الصالح ~~فيما نقل عنهم الثقات PageV01P178 @ # | أقوال أئمة الكلام من أهل الإثبات المخالفين للجهمية والمعتزلة ~~والمعطلة # قول الإمام أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب # إمام الطائفة الكلابية كان من أعظم أهل الإثبات للصفات والفوقية وعلو ~~الله على عرشه منكرا لقول الجهمية وهو أول من عرف عنه إنكار قيام الأفعال ~~الاختيارية بذات الرب تعالى وأن القرآن معنى قائم بالذات وهو أربع معان ~~ونصر طريقته أبو العباس القلانسي وأبو الحسن الأشعري وخالفه في بعض الأشياء ~~ولكنه على طريقته في إثبات الصفات والفوقية وعلو الله على عرشه كما سيأتي ~~حكاية كلامه بألفاظه # قال بن كلاب في بعض كتبه وأخرج من الأثر والنظر من قال أن الله سبحانه لا ~~داخل العالم ولا خارجه حكاه عنه شيخ الإسلام في عامة كتبه الكلامية # وحكى عنه أبو الحسن الأشعري أنه كان يقول إن الله مستو على عرشه كما قال ~~وأنه فوق كل شيء هذا لفظ حكاية الأشعري عنه # وحكى عنه أبو بكر بن فورك فيما جمعه من مقالاته في كتاب المجرد وأخرج من ~~النظر والخبر قول من قال لا هو في العالم ولا خارجه فنفاه نفيا مستويا لأنه ~~لو قيل له صفه بالعدم ما قدر أن يقول أكثر من هذا ورد أخبار الله نصا وقال ~~في ذلك ما لا يجوز في نص ولا معقول وزعم أن هذا هو التوحيد الخالص والنفي ~~الخالص عندهم هو الاثبات PageV01P179 @ الخالص وهم عند أنفسهم قياسون قال ~~وإن قالوا هذا انفصاح منكم بخلو الأماكن منه وإنفراد العرش به قيل إن كنتم ~~تعنون خلو الأماكن من تدبيره وإنه غير عالم بهما فلا وإن كنتم تريدون خلوه ~~من استوائه ms148 عليها كما استوى على العرش فنحن لا نحتشم أن نقول استوى الله ~~على العرش ونحتشم أن نقول استوى على الأرض واستوى على الجدار وفي صدر البيت # قال بن كلاب يقال لهم أهو فوق ما خلق فإن قالوا نعم قيل لهم ما تعنون ~~بقولكم فوق ما خلق فإن قالوا بالقدرة والعزة قيل لهم ليس هذا سؤالنا وإن ~~قالوا المسألة خطأ قيل لهم أفليس هو فوق فإن قالوا نعم ليس هو فوق قيل لهم ~~وليس هو تحت فإن قالوا لا فوق ولا تحت أعدموه لأن ما كان لا تحت ولا فوق ~~عدم وإن قالوا هو تحت وهو فوق قيل لهم فيلزم أن يكون تحت وفوق ثم بسط ~~الكلام في استحالة نفي المباينة والمماسة عنه بالعقل وإن ذلك يلحقه بالعدم ~~المحض ثم قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صفوة الله من خلقه وخيرته ~~من بريته أعلمهم بالأين واستصوب قول القائل أنه في السماء وشهد له بالإيمان ~~عند ذلك وجهم بن صفوان وأصحابه لا يجيزون الأين بزعمهم ويحيلون القول به ~~قال ولو كان خطأ لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق بالإنكار له وكان ~~ينبغي أن يقول لها لا تقولي ذلك فتوهمي أنه محدود وأنه في مكان دون مكان ~~ولكن قولي إنه في كل مكان لأنه هو الصواب دون ما قلت كلا فلقد أجازه رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم مع علمه بما فيه وأنه من الإيمان بل الأمر الذي ~~يجب به الإيمان لقائله ومن أجله شهد لها بالإيمان حين قالته وكيف يكون الحق ~~في خلاف ذلك والكتاب ناطق بذلك وشاهد له ولو لم يشهد لصحة مذهب الجماعة في ~~هذا خاصة إلا ما ذكرناه من هذه الأمور لكان فيه ما يكفي كيف وقد غرس في ~~نيته الفطرة ومعارف الآدميين من ذلك ما لا شيء أبين منه ولا أوكد لأنك لا ~~تسأل أحدا من الناس عربيا ولا عجميا ولا مؤمنا ولا كافرا فتقول أين ربك إلا ~~قال في السماء أفصح أو أومأ ms149 بيده أو أشار بطرفه إن كان لا يفصح ولا يشير ~~إلى غير ذلك من أرض ولا PageV01P180 @ سهل ولا جبل ولا رأينا أحدا إذا عن ~~له دعاء إلا رافعا يديه إلى السماء ولا وجدنا أحدا غير الجهمية يسأل عن ربه ~~فيقول في كل مكان كما يقولون وهم يدعون أنهم أفضل الناس كلهم فتاهت العقول ~~وسقطت الأخبار واهتدى جهم وخمسون رجلا معهم نعوذ بالله من مضلات الفتن هذا ~~آخر كلامه # قال شيخ الإسلام بن تيمية قدس الله روحه # ولما رجع الأشعري من مذهب المعتزلة سلك طريق بن كلاب ومال في أهل السنة ~~والحديث وانتسب إلى الإمام أحمد كما قد ذكر ذلك في كتبه كلها كالإبانة ~~والموجز والمقالات وغيرها وكان القدماء من أصحاب أحمد كأبي بكر بن عبد ~~العزيز وأبي الحسين التميمي وأمثالهما يذكرونه في كتبهم على طريق الموافق ~~للسنة في الجملة ويذكرون رده على المعتزلة وأبدى تناقضهم ثم ذكر ما بين ~~الأشعري وقدماء أصحابه وبين الحنابلة من التآلف لا سيما بين القاضي أبي بكر ~~بن الباقلاني وبين أبي الفضل بن التميمي حتى كان بن الباقلاني يكتب في ~~أجوبته في المسائل كتبه محمد بن الطيب الحنبلي ويكتب أيضا الأشعري قال وعلى ~~العقيدة التي صنفها أبو الفضل التميمي اعتمد البيهقي في الكتاب الذي صنفه ~~في مناقب أحمد لما ذكر عقيدة أحمد قال وأما بن حامد وبن بطة وغيرهما فإنهم ~~مخالفون لأصل قول بن كلاب قال والأشعري وأئمة أصحابه كابن الحسن الطبري أبي ~~عبد الله بن المجاهد والقاضي أبي بكر متفقون على إثبات الصفات الخبرية التي ~~ذكرت في القرآن كالاستواء والوجه واليدين وإبطال تأويلها وليس للأشعري في ~~ذلك قولان أصلا ولم يذكر أحد عن الأشعري في ذلك قولين ولكن لأتباعه قولان ~~في ذلك ولأبي المعالي الجويني في تأويلها قولان أولها في الارشاد ورجع عن ~~التأويل في رسالته النظامية وحرمه ونقل إجماع السلف على تحريمه وأنه ليس ~~بواجب ولا جائز PageV01P181 @ # قول أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري # إمام الطائفة الأشعرية نذكر كلامه فيما وقفنا عليه من ms150 كتبه كالموجز ~~والابانة والمقالات وما نقله عنه أعظم الناس انتصارا له الحافظ أبو القاسم ~~بن عساكر في الكتاب الذي سماه تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى أبي الحسن ~~الأشعري ذكر قوله في كتاب الإبانة ذكر في أصول الديانة # قال أبو القاسم بن عساكر إذا كان أبو الحسن مستصوب المذهب عند أهل العلم ~~والمعرفة والانتقاد فوافقه في أكثر ما يذهب إليه أكابر العباد ولا يقدح في ~~معتقده غير أهل الجهل والعناد فلا بد أن نحكي عنه معتقده على وجهه بالأمانة ~~ونجتنب أن نزيد فيه أو ننقص منه تركا للخيانة لتعلم حقيقة حاله في صحة ~~عقيدته في أصول الديانة فاسمع ما ذكره في كتابه الذي سماه بالابانة فإنه ~~قال # الحمد لله الأحد الواحد العزيز الماجد المتفرد بالتوحيد المتمجد بالتمجيد ~~الذي لا تبلغه صفات العبيد وليس له مثل ولا نديد وهو المبدىء المعيد جل عن ~~اتخاذ الصاحبة والأبناء وتقدس عن ملامسة النساء فليس له عزة تنال ولا حد ~~تضرب فيه الأمثال لم يزل بصفاته أولا قديرا ولا يزال عالما خبيرا سبق ~~الأشياء علمه ونفذت فيها إرادته فلم تعزب عنه خفيات الأمور ولم يغيره سوالف ~~صروف الدهور ولم يلحقه في خلق شيء مما خلق كلال ولا تعب ولا مسه لغوب ولا ~~نصب خلق الأشياء بقدرته ودبرها بمشيئته وقهرها بجبروته وذللها بعزته فذل ~~لعظمته المتكبرون واستكان لعظم ربوبيته المتعظمون وانقطع دون الرسوخ في ~~علمه الممترون وذلتله الرقاب وحارت في ملكوته فطن ذوي الألباب وقامت بكلمته ~~السماوات السبع واستقرت الأرض المهاد وثبتت الجبال الرواسي وجرت الرياح ~~اللواقح وسار في جو السماء السحاب وقامت على حدودها البحار وهو إله قاهر ~~يخضع له المتعززون ويخشع له المترفعون ويدين طوعا وكرها له العالمون نحمده ~~كما حمد نفسه وكما هو أهله ومستحقه ونستعينه PageV01P182 @ استعانة من فوض ~~إليه أمره وأقر أنه لا ملجأ ولا منجا منه إلا إليه ونستغفره استغفار مقر ~~بذنبه معترف بخطيئته ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إقرارا ~~بوحدانيته وإخلاصا لربوبيته وإنه العالم بما ms151 تبطنه الضمائر وتنطوي عليه ~~السرائر وما تخفيه النفوس وما تخزن البحار وما تواري الاسراب وما تغيض ~~الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار # وساق خطبة طويلة بين فيها مخالفة المعتزلة لكتاب الله وسنة رسوله صلى ~~الله عليه وسلم وإجماع الصحابة إلى أن قال فيها ودفعوا أن يكون لله وجه مع ~~قوله @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ وأنكروا أن يكون لله يدان ~~مع قوله @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ وأنكروا أن يكون لله عينان مع قوله @QB@ ~~تجري بأعيننا @QE@ وكقوله @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ ونفوا ما روي عنه صلى ~~الله عليه وسلم من قوله إن الله ينزل إلى سماء الدنيا الخ وأنا ذاكر ذلك إن ~~شاء الله تعالى بابا بابا وبه المعونة والتأييد ومنه التوفيق والتسديد # فإن قال لنا قائل قد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية ~~والرافضة والمرجئة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون # قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله ~~وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ~~ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه أحمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته ~~وأجزل مثوبته قائلون ولمن خالف قوله مجانبون لأنه الإمام الفاضل والرئيس ~~الكامل الذي أبان الله به الحق عند ظهور الضلال وأوضح به المنهاج وقمع به ~~بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من إمام مقدم ~~وكبير مفهم PageV01P183 @ وعلى جميع أئمة المسلمين وجملة قولنا أنا نقر ~~بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيئا وإن الله سبحانه وتعالى إله ~~واحد أحد فرد صمد لا إله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وأن محمدا عبده ~~ورسوله وأن الجنة حق والنار حق والساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من ~~في القبور وأن الله تعالى استوى على عرشه كما قال تعالى @QB@ الرحمن على ~~العرش استوى @QE@ وأن له وجها كما قال ms152 تعالى @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال ~~والإكرام @QE@ وأن له يدين كما قال تعالى @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ وكما ~~قال تعالى @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ وأن له عينين بلا كيف كما قال تعالى ~~@QB@ تجري بأعيننا @QE@ وأن من زعم أن اسم الله غيره كان ضالا وأن لله علما ~~كما قال تعالى @QB@ أنزله بعلمه @QE@ وكما قال تعالى @QB@ وما تحمل من أنثى ~~ولا تضع إلا بعلمه @QE@ ونثبت لله قوة كما قال تعالى @QB@ أولم يروا أن ~~الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة @QE@ ونثبت لله السمع والبصر ولا ننفي ذلك ~~كما نفته المعتزلة والجهمية ونقول أن القرآن كلام الله غير مخلوق وأنه لم ~~يخلق شيئا إلا وقد قال له @QB@ كن فيكون @QE@ وأنه لا يكون في الأرض شيء من ~~خير وشر إلا ما شاء الله وأن الأشياء تكون بمشيئة الله وأن أحدا لا يستطيع ~~أن يفعل شيئا قبل أن يفعله الله وأن لا يستغني عن الله ولا نقدر عن الخروج ~~من علم الله وأنه لا خالق إلا الله وأن أعمال العباد مخلوقة لله مقدورة له ~~كما قال تعالى @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@ وأن العباد لا يقدرون أن ~~يخلقوا شيئا وهم يخلقون كما قال تعالى @QB@ هل من خالق غير الله @QE@ وكما ~~قال تعالى @QB@ لا يخلقون شيئا وهم يخلقون @QE@ وكما قال تعالى @QB@ أفمن ~~يخلق كمن لا يخلق @QE@ وكما PageV01P184 @ قال تعالى @QB@ أم خلقوا من غير ~~شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض @QE@ وهذا في كتاب الله كثير ~~وأن الله وفق المؤمنين لطاعته ولطف بهم ونظر لهم وأصلحهم وهداهم وأضل ~~الكافرين ولم يلطف بهم ولم يهدهم بالإيمان كما زعم أهل الزيغ والطغيان ولو ~~لطف بهم وأصلحهم لكانوا صالحين ولو هداهم لكانوا مهتدين كما قال تعالى @QB@ ~~من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون @QE@ وأن الله يقدر ~~أن يصلح الكافرين ويلطف بهم حتى يكونوا مؤمنين ولكنه أراد أن يكونوا كافرين ~~كما علم وأنه خذلهم وطبع على قلوبهم وأن الخير والشر بقضاء الله وقدره وأنا ~~نؤمن بقضاء الله وقدره خيره وشره ms153 حلوه ومره ونعلم أن ما أصابنا لم يكن ~~ليخطئنا وما أخطأنا لم يكن ليصيبنا وإنا لا نملك لأنفسنا نفعا ولا ضرا إلا ~~ما شاء الله وإنا لتلجيء أمورنا إلى الله ونثبت الحاجة والفقر في كل وقت ~~إليه ونقول إن القرآن كلام الله غير مخلوق وإن من قال بخلق القرآن كان ~~كافرا وندين بأن الله يرى بالأبصار يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدر ~~ويراه المؤمنون كما جاءت به الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~ونقول أن الكافرين إذا رآهم المؤمنون محجوبون كما قال تعالى @QB@ كلا إنهم ~~عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ وأن موسى عليه السلام سأل الله عز وجل الرؤية ~~في الدنيا وأن الله تجلى للجبل فجعله دكا وخر موسى صعقا وأعلم بذلك موسى ~~أنه لا يراه في الدنيا ونرى أن لا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب يرتكبه ~~كالزنا والسرقة وشرب الخمر كما دانت بذلك الخوارج وزعموا أنهم بذلك كافرون ~~ونقول أن من عمل كبيرة من الكبائر وما أشبهها مستحلا لها كان كافرا إذا كان ~~غير معتقد لتحريمها ونقول إن الإسلام أوسع من الإيمان وليس كل إسلام إيمانا ~~وندين بأن الله تعالى يقلب القلوب وأن القلوب بين أصبعين من أصابعه وأنه ~~PageV01P185 @ يضع السماوات على أصبع والأرضين على أصبع كما جاءت الرواية ~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وندين بأن لا ننزل أحدا من الموحدين ~~المتمسكين بالإيمان جنة ولا نارا إلا من شهد له رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم بالجنة ونرجو الجنة للمذنبين ونخاف عليهم أن يكونوا من أهل النار ~~معذبين ونقول أن الله يخرج من النار قوما بعد ما امتحشوا بشفاعة محمد صلى ~~الله عليه وسلم ونؤمن بعذاب القبر ونقول إن الحوض والميزان حق والصراط حق ~~والبعث بعد الموت حق وأن الله يوقف العباد بالموقف ويحاسب المؤمنين وأن ~~الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة في ذلك عن رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتى تنتهي الرواية إلى ~~رسول ms154 الله صلى الله عليه وسلم وندين بحب السلف الذين اختارهم الله لصحبة ~~نبيه صلى الله عليه وسلم ونثني عليهم بما أثنى الله به عليهم ونتولاهم ~~ونقول إن الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وأن الله أعز به ~~الدين وأظهره على المرتدين وقدمه المسلمون للامامة كما قدمه رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم للصلاة ثم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم عثمان بن عفان نضر ~~الله وجهه قتله قاتلوه ظلما وعدوانا ثم علي بن أبي طالب رضي الله عنه ~~فهؤلاء الأئمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافتهم خلافة النبوة ~~ونشهد للعشرة بالجنة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بها ~~ونتولى سائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونكف عما شجر بينهم وندين ~~الله بأن الأئمة الأربعة خلفاء راشدون فضلاء مهديون لا يوازيهم غيرهم في ~~الفضل ونصدق جميع الروايات التي رواها أهل النقل من النزول إلى سماء الدنيا ~~وأن الرب تعالى يقول هل من سائل هل من مستغفر وسائر ما نقلوه وأثبتوه خلافا ~~لما قاله أهل الزيغ والتعطيل ونعول فيما اختلفنا فيه على كتاب الله وسنة ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجماع المسلمين وما كان في معناه فلا نبتدع ~~في دين الله بدعة لم يأذن بها الله ولا نقول على الله ما لا نعلم ونقول إن ~~الله يجيء يوم القيامة كما قال تعالى @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ ~~وأن الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال تعالى ( ونحن PageV01P186 @ أقرب ~~إليه من حبل الوريد ) وكما قال تعالى @QB@ ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو ~~أدنى @QE@ ومن ديننا أن نصلي الجمعة والأعياد وغيرهما خلف كل بر وفاجر ~~وكذلك سائر الصلوات الخمس سنة بالجماعات كما روي عن عبد الله بن عمر أنه ~~كان يصلي خلف الحجاج وأن المسح على الخفين في الحضر والسفر خلافا لمن أنكر ~~ذلك ونرى الدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح والاقرار بإمامتهم وتضليل من رأى ~~الخروج عليهم إذا ظهر منهم ms155 ترك الاستقامة وندين بترك الخروج عليهم وبترك ~~القتال في الفتنة ونقر بخروج الدجال كما جاءت به الرواية عن رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم ونؤمن بعذاب القبر ومنكر ونكير ومساءلتهما للمدفونين في ~~قبورهم ونصدق بحديث المعراج ونصحح كثيرا من الرؤيا في المنام وأن لذلك ~~تأثيرا ونرى الصدقة عن موتى المسلمين المؤمنين والدعاء لهم ونؤمن أن الله ~~ينفعهم بذلك ونصدق بأن في الدنيا سحرة وسحرا وأن السحر كائن موجود في ~~الدنيا وندين بالصلاة على من مات من أهل القبلة برهم وفاجرهم ونوارثهم ونقر ~~أن الجنة والنار مخلوقتان وأن من مات أو قتل فبأجله مات أو قتل أن الأرزاق ~~من قبل الله عز وجل يرزقها الله عباده حلالا وحراما وأن الشيطان يوسوس ~~للإنسان ويشككه ويخبطه خلافا لقول المعتزلة والجهمية كما قال الله عز وجل ~~@QB@ الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من ~~المس @QE@ وكما قال تعالى @QB@ من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور ~~الناس من الجنة والناس @QE@ ونقول إن الصالحين يجوز أن يخصهم الله بآيات ~~يظهرها عليهم وقولنا في أطفال المشركين إن الله يؤجج لهم نارا في الآخرة ثم ~~يقول لهم اقتحموها كما جاءت الرواية بذلك وندين بأن الله تعالى يعلم ما ~~العباد عاملون وإلى ما هم صائرون وما يكون وما لا يكون إن لو كان كيف كان ~~يكون وبطاعة الأئمة ونصيحة المسلمين ونرى مفارقة كل داعية إلى بدعة ~~PageV01P187 @ ومجانبة أهل الأهواء وسنحتج لما ذكرناه من قولنا مما بقي منه ~~مما لم نذكره بابا بابا # قلت ثم ذكر الأبواب إلى أن قال باب الاستواء وإن قال قائل ما تقولون في ~~الاستواء قيل له نقول إن الله مستو على عرشه كما قال تعالى @QB@ الرحمن على ~~العرش استوى @QE@ وقال تعالى @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح ~~يرفعه @QE@ وقال تعالى @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ وقال تعالى حكاية عن ~~فرعون @QB@ يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع ~~إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا @QE@ كذب موسى في قوله ms156 أن الله فوق السماوات ~~وقال الله عز وجل @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض @QE@ ~~فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات وكان كل ما علا فهو سماء ~~وليس إذا قال @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ يعني جميع السماوات وإنما أراد ~~العرش الذي هو أعلى السماوات ألا ترى أنه ذكر السماوات فقال @QB@ وجعل ~~القمر فيهن نورا @QE@ ولم يرد أنه يملأهن جميعا ورأينا المسلمين جميعا ~~يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء لأن الله تعالى مستو على العرش الذي هو ~~فوق السماوات فلولا أن الله تعالى على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش # ثم قال ومن دعاء أهل الإسلام إذا هم رغبوا إلى الله تعالى يقولون يا ساكن ~~العرش ومن خلفهم يقولون لا والذي احتجب بسبع وقد قال قائلون من المعتزلة ~~والجهمية والحرورية أن معنى استوى استولى وملك وقهر وأن الله في كل مكان ~~وجحدوا أن يكون الله على عرشه كما قال أهل الحق وذهبوا في الاستواء إلى ~~القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش والأرض السابعة لأن الله ~~قادر على PageV01P188 @ كل شيء والأرض فالله قادر عليها وعلى الحشوش فلو ~~كان مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء لجاز أن يقال إن الله مستو على ~~الأشياء كلها ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقال إن الله مستو على الحشوش ~~والأخلية فبطل أن يكون الاستواء على العرش استيلاء ثم بسط الأدلة على هذه ~~المسألة من الكتاب والسنة والعقل ولولا خشية الإطالة لسقناها بألفاظها # وقال الأشعري في كتاب الأمالي باب القول في الأماكن زعمت البحاومة أن ~~الله بكل مكان على معنى الصنع والتدبير واختلف أصحاب الصفات في ذلك فقال ~~أبو محمد عبد الله بن كلاب إن الله لم يزل لا في مكان وهو اليوم لا في مكان ~~وقال آخرون منهم أنه مستو على عرشه بمعنى أنه عال عليه كما قال تعالى @QB@ ~~وهو القاهر فوق عباده @QE@ وقال تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ ~~فامتدح نفسه بأنه على العرش استوى بمعنى أنه علا عليه ms157 وعلمنا أنه لم يزل ~~عاليا رفيعا قبل خلق الأشياء وقبل خلق العرش الذي هو عال عليه سبحانه ~~وبحمده ذكر كلامه في كتابه الكبير في إثبات الصفات وقد ذكر ترجمة هذا ~~الكتاب في كتابه الذي سماه العمدة في الرؤية فقال وألفنا كتابا كبيرا في ~~الصفات تكلمنا على أصناف المعتزلة والجهمية المخالفين لنا في نفيهم علم ~~الله تعالى وقدرته وسائر صفاته وعلى أبي الهذيل ومعمر النظام وفي فنون ~~كثيرة من فنون الصفات في إثبات الوجه واليدين وفي إثبات استواء الرب سبحانه ~~على العرش ثم ساق مضمونه ذكر كلامه في كتاب جمل المقالات قال # الحمد لله ذي العزة والافضال والجود والنوال أحمده على ما خص وعم من نعمه ~~وأستعينه على أداء فرائضه وأسأله الصلاة على خاتم رسله أما بعد فإنه لا بد ~~لمن أراد معرفة الديانات والتميز بينها من معرفة المذاهب والمقالات ورأيت ~~الناس في حكاية ما يحكون من ذكر المقالات ويصنعون في النحل والديانات من ~~بين مقصر فيما يحكيه PageV01P189 @ وغالط فيما يذكره من قول مخالفه ومن بين ~~متعمد الكذب في الحكاية إذا أراد التشنيع على من يخالفه ومن بين تارك لنقص ~~في روايته لما يرويه من اختلاف المختلفين ومن بين من يضيف إلى قول مخالفيه ~~ما يظن أن الحجة تلزمهم به وليس هذا سبيل الربانيين ولا سبيل الفطنة ~~المميزين فحداني ما رأيت من ذلك على شرح ما ألتمس شرحه من أمر المقالات ~~واختصار ذلك وترك الإطالة والاكثار وإنا نبديء شرح ذلك بعون الله وقوته ~~وساق حكاية مذاهب الناس إلى أن قال هذه حكاية جملة قول أصحاب الحديث وأهل ~~السنة جملة ما عليه أهل الحديث والسنة الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله ~~وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ~~يردون من ذلك شيئا وأن الله إله واحد أحد فرد صمد لا إله غيره لم يتخذ ~~صاحبة ولا ولدا وأن محمدا عبده ورسوله وأن الجنة حق والنار حق وأن الساعة ~~آتية لا ريب فيها وأن الله ms158 يبعث من في القبور وأن الله على عرشه كما قال ~~تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ وأن الله له يدين بلا كيف كما قال ~~تعالى @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ وقال تعالى @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ وأن ~~له عينين بلا كيف كما قال تعالى @QB@ تجري بأعيننا @QE@ وأن له وجها كما ~~قال تعالى @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ إلى أن قال وأن ~~القرآن كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ من قال باللفظ أو ~~بالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقرآن مخلوق ولا يقال غير مخلوق ~~ويقولون إن الله يرى بالأبصار يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدر يراه ~~المؤمنون ولا يراه الكافرون لأنهم عن الله محجوبون وأن موسى سأل الله ~~الرؤية في الدنيا وأن الله تجلى للجبل فجعله دكا فأعلمه بذلك أن الله لا ~~يرى في الدنيا ثم ساق بقية قولهم PageV01P190 @ # وقال في هذا الكتاب قال أهل السنة وأصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه ~~الأشياء وأنه على العرش كما قال تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ ~~ولا نتقدم بين يدي الله في القول بل نقول استوى بلا كيف وأنه نور كما قال ~~تعالى @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ وأن له وجها كما قال تعالى @QB@ ~~ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ وأن له يدين كما قال تعالى @QB@ لما ~~خلقت بيدي @QE@ وأن له عينين كما قال تعالى @QB@ تجري بأعيننا @QE@ وأنه ~~يجيء يوم القيامة هو وملائكته كما قال تعالى @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا ~~@QE@ وأنه ينزل إلى سماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيئا إلا ما ~~وجدوه في الكتاب أو جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت ~~المعتزلة إن الله استوى على عرشه بمعنى استولى هذا نص كلامه # وقال أيضا في الكتاب وقالت المعتزلة في قول الله عز وجل @QB@ الرحمن على ~~العرش استوى @QE@ يعني استولى قال وتأولت اليد بمعنى النعمة وقوله @QB@ ~~تجري بأعيننا @QE@ أي بعلمنا قال وأما الوجه فإن المعتزلة قالت فيه قولين ~~قال بعضهم وهو أبو الهذيل وجه الله ms159 هو الله وقال غيره معنى قوله @QB@ ويبقى ~~وجه ربك @QE@ أي ويبقى ربك من غير أن يكون يثبت وجها يقال أنه هو الله ولا ~~يقال ذلك فيه فالأشعري إنما حكى تأويل الاستواء بالاستيلاء عن المعتزلة ~~والجهمية وصرح بخلافه وأنه خلاف أهل السنة وكذلك قال محيي السنة الحسين بن ~~مسعود البغوي في تفسيره تابعا لأبي الحسن الأشعري رحمه الله تعالى # قول القاضي أبي بكر الباقلاني الأشعري # قال في كتاب التمهيد في أصول الدين وهو من أشهر كتبه فإن قال قائل فهل ~~تقولون أن الله في كل مكان قيل معاذ الله PageV01P191 @ بل هو مستو على ~~العرش كما أخبر في كتابه فقال عز وجل @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ ~~وقال تعالى @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ وقال @QB@ ~~أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض @QE@ ولو كان في كل مكان لكان في ~~جوف الإنسان وفي فمه وفي الحشوش وفي المواضع التي يرغب عن ذكرها تعالى الله ~~عن ذلك ولو كان في كل مكان لوجب أن يزيد بزيادة الأمكنة إذا خلق منها ما لم ~~يكن خلقه وينقص بنقصانها إذا بطل منها ما كان واضحا وأن يرغب إليه نحو ~~الأرض وإلى وراء ظهورنا وعن أيماننا وعن شمائلنا وهذا قد أجمع المسلمون على ~~خلافه وتخطئة قائله ثم قال في قوله تعالى @QB@ وهو الذي في السماء إله وفي ~~الأرض إله @QE@ المراد أنه إله عند أهل السماء وإله عند أهل الأرض كما تقول ~~العرب فلان نبيل مطاع في المصرين أي عند أهلهما وليس يعنون أن ذات المذكور ~~بالحجاز والعراق موجودة وقوله تعالى @QB@ إن الله مع الذين اتقوا والذين هم ~~محسنون @QE@ يعني بالحفظ والنصر والتأييد ولم يرد أن ذاته معهم تعالى وقوله ~~تعالى @QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@ محمول على هذا التأويل وقوله تعالى ~~@QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ يعني أنه عالم بهم وبما خفي ~~من سرهم ونجواهم وهذا إنما يستعمل كما ورد به القرآن فلذلك لا يجوز أن يقال ~~قياسا على هذا أن الله بالبردان ومدينة ms160 السلام ودمشق وأنه مع الثور والحمار ~~وأنه مع الفساق والمهان ومع المصعدين إلى الحلوان قياسا على قوله @QB@ إن ~~الله مع الذين اتقوا @QE@ فوجب أن يكون التأويل على ما وصفناه ولا يجوز أن ~~يكون معنى استوائه على العرش هو استيلاؤه كما قال الشاعر # ( قد استوى بشر على العراق % ) PageV01P192 @ # لأن الاستيلاء القدرة والقهر والله تعالى لم يزل قادرا قاهرا عزيزا ~~مقتدرا وقوله @QB@ ثم استوى @QE@ يقتضي استفتاح هذا الوصف بعد أن لم يكن ~~فبطل ما قالوه ثم قال باب فإن قال قائل ففصلوا لي صفات ذاته من صفات أفعاله ~~لأعرف ذلك قيل له صفات ذاته هي التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها وهي الحياة ~~والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والبقاء والوجه واليدان ~~والعينان والغضب والرضا وصفات فعله هي الخلق والرزق والعدل والاحسان ~~والتفضل والانعام والثواب والعقاب والحشر والنشر وكل صفة كان موجودا قبل ~~فعله لها # ثم ساق الكلام في الصفات ذكر قوله في كتاب الابانة له ذكر صفة الوجه ~~واليدين والعينين وأثبتها كما ذكر في التمهيد ثم قال فإن قال قائل فهل ~~تقولون إنه في كل مكان قيل له معاذ الله بل هو مستو على عرشه كما أخبر في ~~كتابه ثم ذكر الأدلة على ذلك نقلا وعقلا قريبا مما ذكر في التمهيد وقال في ~~هذا الكتاب أيضا وصفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها وهي الحياة ~~والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والبقاء والوجه واليدان ~~والعينان والغضب والرضى ذكر قوله في رسالة الحيرة قال في كلام ذكره في ~~الصفات وأن له وجها ويدين وأنه ينزل إلى سماء الدنيا ثم قال وأنه استوى على ~~عرشه فاستولى على خلقه ففرق بين الاستواء الخاص والاستيلاء العام # قول الحسين بن أحمد الأشعري المتكلم # من متكلمي أهل الحديث صاحب جامع الكبير والصغير في أصول الدين قال في ~~جامعه الصغير فإن قيل ما الدليل على أن الله تعالى على العرش بذاته قلنا ~~قوله تعالى @QB@ ثم استوى على العرش الرحمن @QE@ فإن قالوا فإن العرب ~~يقولون استوى ms161 فلان على بلد كذا وكذا استولى عليه وقهر قلنا لأصحابنا عن هذا ~~أجوبة # أحدها أنه لو كان استوى بمعنى استولى لم يكن لتخصيصه العرش PageV01P193 @ ~~بالاستواء معنى لأنه مستول على كل شيء غيره فكان يجوز أن يقال الرحمن على ~~الجبل استوى وهذا باطل # الثاني أن العرب لا تدخل ثم إلا لمستقبل سيكون والله تعالى لم يزل قاهرا ~~قادرا مستوليا على الأشياء فلم يكن بزعمهم لقوله @QB@ ثم استوى على العرش ~~@QE@ معنى # الثالث أن الاستواء بمعنى الاستيلاء لا يكون عند العرب إلا بعد أن يكون ~~ثم مغالب يغالبه فإذا غلبه وقهره قيل قد استولى عليه فلما لم يكن مع الله ~~مغالب لم يكن معنى استوائه على عرشه استيلاء وغلبة وصح أن استواءه عليه هو ~~علوه وارتفاعه عليه بلا حد ولا كيف ولا تشبيه # ثم ذكر قول الخليل بن أحمد وبن الأعرابي أن الاستواء في اللغة هو العلو ~~والرفعة لأنهم يقولون استوت الشمس إذا تعالت واستوى الرجل على ظهر دابته ~~إذا علاها وقوله تعالى @QB@ واستوت على الجودي @QE@ أي ارتفعت عليه وقوله ~~تعالى @QB@ ولما بلغ أشده واستوى @QE@ ارتفع عن حال النقصان إلى حال الكمال ~~وقوله استوى أمر فلان أي ارتفع وعلا عن الحال التي كان عليها من الضعف وسوء ~~الحال وساق الكلام # ذكر قول الإمام فخر الدين الرازي # في آخر كتابه وهو كتاب أقسام اللذات الذي صنفه في آخر عمره وهو كتاب مفيد ~~ذكر فيه أقسام اللذات وبين أنها ثلاثة أقسام كالأكل والشرب والنكاح واللباس ~~واللذة الخيالية الوهمية كلذة الرياسة والأمر والنهي والترفع ونحوها واللذة ~~العقلية كلذة العلوم والمعارف وتكلم على كل واحد من هذه الأقسام إلى أن قال ~~وأما اللذة العقلية فلا سبيل إلى الوصول إليها والتعلق بها فلهذا السبب ~~نقول يا ليتنا بقينا على العدم PageV01P194 @ الأول وليتنا ما شهدنا هذا ~~العالم وليت النفس لم تتعلق بهذا البدن وفي هذا المعنى قلت # ( نهاية أقدام العقول عقال % وغاية سعي العالمين ضلال ) # ( وأرواحنا في وحشة من جسومنا % وحاصل دنيانا أذى ووبال ) # ( ولم نستفد من بحثنا طول ms162 عمرنا % سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا ) # ( وكم قد رأينا من رجال ودولة % فبادوا جميعا مسرعين وزالوا ) # ( وكم من جبال قد علت شرفاتها % رجال فزالوا والجبال جبال ) # واعلم أن بعد التوغل في هذه المضائق والتعمق في الاستكشاف عن أسرار هذه ~~الحقائق رأيت الأصوب الأصلح في هذا الباب طريقة القرآن العظيم والفرقان ~~الكريم وهو ترك التعمق والاستدلال بأقسام أجسام السماوات والأرضين على وجود ~~رب العالمين ثم المبالغة في التعظيم من غير خوض في التفاصيل فاقرأ في ~~التنزيه قوله تعالى @QB@ والله الغني وأنتم الفقراء @QE@ وقوله تعالى @QB@ ~~ليس كمثله شيء @QE@ وقوله تعالى @QB@ قل هو الله أحد @QE@ واقرأ في الإثبات ~~قوله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ وقوله تعالى @QB@ يخافون ربهم من ~~فوقهم @QE@ وقوله تعالى @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ قل كل من عند الله @QE@ وفي تنزيهه عما لا ينبغي ~~قوله @QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله @QE@ الآية وعلى هذا القانون فقس وختم ~~الكتاب PageV01P195 @ # قول متكلم السنة إمام الصوفية في وقته أبي العباس أحمد بن محمد المظفري # المختار الرازي صاحب كتاب فرع الصفات في تقريع نفاة الصفات وهو على صغر ~~حجمه كتاب جليل غزير العلم قال فيه بعد حكاية مذاهب الناس وقالت الحنابلة ~~وأصحاب الظواهر والسلف من أهل الحديث أن الله على العرش ثم قال أما حجة ~~المثبتين فمن حيث الكتاب والسنة وإجماع الصحابة والمعقول ثم ذكر حجج القرآن ~~والسنة ثم حكى كلام الصحابة إلى أن قال ثم أن الصحابة رضي الله عنهم ~~اختلفوا في النبي صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه ليلة المعراج أم لا ~~واختلافهم في الرؤية تلك الليلة اتفاق منهم على أن الله على العرش لأن ~~المخالفين لا يفرقون بين الأرض والسماء بالنسبة إلى ذاته وهم فرقوا حيث ~~اختلفوا في أحدهما دون الآخر قلت مراده أنهم إنما اختلفوا في رؤيته لربه ~~ليلة اسري به إلى عنده فجاوز السبع الطباق ولولا أنه على العرش لكان لا فرق ~~في الرؤية نفيا ولا إثباتا في تلك الليلة وغيرها ثم قال وأما ms163 المعقول فمن ~~وجوه خمسة أحدها أطباق الناس كافة وإجماع الخلق عامة من الماضين والغابرين ~~والمؤمنين والكافرين على رفع الأيدي إلى السماء عند السؤال والدعاء بخلاف ~~السجود فإنه تواضع متعارف بخلاف التوجه إلى الكعبة فإنه تعبد غير معقول أما ~~رفع الأيدي بالسؤال نحو المسؤول فأمر معقول متعارف قال ومن نظر في قصص ~~الأنبياء وأخبار الأوائل القدماء وأنباء الأمم الماضية والقرون الحالية ~~اتضحت له هذه المعاني واستحكمت له هذه المباني ثم قرر العلو وساق شبه ~~النفاة ونقضها نقض من يقلع غروسها كل القلع رحمه الله تعالى PageV01P196 @ # | قول شعراء الاسلام من الصحابة رضي الله تعالى عنهم # قول حسان بن ثابت رضي الله عنه # شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال محمد بن عثمان الحافظ عن حبيب بن ~~أبي ثابت عن حسان أنه أنشد النبي صلى الله عليه وسلم شعرا # ( شهدت بإذن الله أن محمدا % رسول الذي فوق السماوات من على ) # ( وأن أبا يحيى ويحيى كلاهما % له عمل من ربه متقبل ) # ( وأن أخا الأحقاف إذ قام فيهم % يقول بذات الله فيهم ويعدل ) # فقال النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أشهد وقال حسان أيضا في قصيدته ~~الدالية في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم شعرا # ( ألم تر أن الله أرسل عبده % ببرهانه والله أعلى وأمجد ) # ( وضم الإله اسم النبي إلى اسمه % إذا قال في الخمس المؤذن أشهد ) # ( وشق له من اسمه ليجله % فذو العرش محمود وهذا محمد ) # ( أغر عليه للنبوة خاتم % من الله ميمون يلوح ويشهد ) # قول عبد الله بن رواحة # قال أبو عمر بن عبد البر صح عن عبد الله بن رواحة أن امرأته رأته مع ~~جاريته فذهبت لتأخذ سكينا فقال ما فعلت فقالت بلى قد رأيتك قالت فإن رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن قراءة القرآن قالت فاقرأ فقال شعرا ~~PageV01P197 @ # ( شهدت بأن وعد الله حق % وأن النار مثوى الكافرينا ) # ( وأن العرش فوق الماء طاف % وفوق العرش رب العالمينا ) # ( وتحمله ملائكة كرام % ملائكة الإله مسومينا ) # فقالت صدق الله وكذب ms164 بصري فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فضحك حتى ~~بدت نواجذه قال محمد بن عثمان الحافظ رويت هذه القصة من وجوه صحاح عن بن ~~رواحة # قول العباس بن مرداس السلمي # قال عوانة بن الحكم لما استخلف عمر بن عبد العزيز وفد إليه الشعراء ~~فقاموا ببابه أياما لا يؤذن لهم فبينما هم كذلك مر بهم عدي بن أرطأة فدخل ~~على عمر فقال الشعراء ببابك يا أمير المؤمنين فقال ويحك مالي وللشعراء قال ~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد امتدح فامتدحه العباس بن مرداس الأسلمي ~~فأعطاه حلة قال أو تروي من شعره شيئا قال نعم فأنشده عدي بن أرطأة قوله ~~للنبي صلى الله عليه وسلم # ( رأيتك يا خير البرية كلها % نشرت كتابا جاء بالحق معلما ) # ( شرعت لنا دين الهدى بعد جورنا % عن الحق لما أصبح الحق مظلما ) # ( تعالى علوا فوق سبع إلهنا % وكان مكان الله أعلى وأعظما ) # قول لبيد بن ربيعة بن عامر بن مالك العامري الشاعر # أحد شعراء الجاهلية والإسلام أسلم وصحب النبي صلى الله عليه وسلم ومن ~~شعره # ( لله نافلة الأجل الأفضل % وله العلى وأثبت كل مؤثل ) # ( لا يستطيع الناس محو كتابه % إني وليس قضاؤه بمبدل ) # ( سوى بحكمته السماء وعرشه % سبعا طباقا دون فرع المعقل ) # ( والأرض تحتهم مهادا راسيا % ثبتت جوانبها بصم الجندل PageV01P198 @ # ذكر ما أنشد النبي صلى الله عليه وسلم من شعر أمية بن أبي الصلت الذي شهد ~~لشعره بالايمان ولقلبه بالكفر # ( مجدوا الله فهو للمجد أهل % ربنا في السماء أمسى كبيرا ) # ( بالبناء الأعلى الذي سبق الخلق وسوى فوق السماء سريرا % ) # ( شرجعا ما يناله بصر العين % ترى دونه الملائك صورا ) # شرجعا أي طويلا وصورا جمع أصور وهو المائل العنق ومن شعره قوله في داليته ~~المشهورة ذكر بن عبد البر وغيره شعره # ( لك الحمد والنعماء والملك ربنا % فلا شيء أعلى منك جدا وأمجد ) # ( مليك على عرش السماء مهيمن % لعزته تعنو الوجوه وتسجد ) # ( عليه حجاب النور والنور حوله % وأنهار نور حوله تتوقد ) # ( فلا بشر يسمو إليه بطرفه % ودون حجاب ms165 النور خلق مؤيد ) # وفيها وصف الملائكة # ( وساجدهم لا يرفع الدهر رأسه % يعظم ربا فوقه ويمجد ) # ذكر القصة التي أنشدها إسماعيل بن فلان الترمذي للإمام أحمد في محبسه قال ~~إبراهيم بن إسحاق العلي أخذت هذه القصة من أبي بكر المروزي وذكر أن إسماعيل ~~بن فلان الترمذي قالها وأنشدها أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى وهو في السجن # ( تبارك من لا يعلم الغيب غيره % ومن لم يزل يثنى عليه ويذكر ) # ( علا في السماوات العلى فوق عرشه % إلى خلقه في البر والبحر ينظر ) # ( سميع بصير لا نشك مدبر % ومن دونه عبد ذليل مدبر ) # ( يدا ربنا مبسوطتان كلاهما % تسحان والأيدي من الخلق تقتر ) # وساق القصيدة وهي من أحسن القصائد لم ينكرها أحد من أهل الحديث بل أثنوا ~~على قائلها ومدحوه PageV01P199 @ # قول حسان السنة في وقته # المتفق على قبوله الذي سار شعرة مسيرة الشمس في الآفاق واتفق على قبوله ~~الخاص والعام أي اتفاق ولم يزل ينشد في المجامع العظام ولا ينكر عليه أحد ~~من أهل الإسلام يحيى بن يوسف بن يحيى بن منصور الصرصري الأنصاري الإمام في ~~اللغة والفقة والسنة والزهد والتصوف قال في العينية التي أولها شعرا # ( تواضع لرب العرش علك ترفع % فقد فاز عبد للمهيمن يخضع ) # ( وداو بذكر الله قلبك إنه % لأعلى دواء للقلوب وأنفع ) # ( وخذ من تقى الرحمن أمنا وعدة % ليوم به غير التقى مروع ) # إلى أن قال # ( سميع بصير ما له في صفاته % شبيه يرى من فوق سبع ويسمع ) # ( قضى خلقه ثم استوى فوق عرشه % ومن علمه لم يخلوا في الأرض موضع ) # وقال في لاميته التي أولها # ( ويوم ينادى العالمين فيسمع % الأقصى كدان في المقال المطول ) # ( أنا الملك الديان والنقل ثابت % فهل ها هنا ينساغ تأويل جهل ) # ( وينظره أهل البصائر في غد % بأبصارهم لا ريب فيه لمجتلي ) # ( كما ينظرون الشمس ما حال دونها % سحاب ألا بعدا لأهل التعزل ) # ( توحد فوق العرش والخلق دونه % واحكم ما سواه أحكام مكمل ) # وقال في قصيدته التي أولها # ( أسير وقلبي في هواك أسير % فهل لي من ms166 جور الفراق مجير ) # ( واستجلب السلوى وفي القلب حسرة % فيرتد عنك الطرف وهو حسير ) # ( وما ذاك إلا أن فيك لناظري % مدا غصن غض النبات نضير ) # ( إذا ما تجلى سافرا فجماله % إلى القلب من جيش الغرام سفير PageV01P200 ~~@ # ( إذا ما اجتمعنا فالتقى الشمل فالتقى % رقيب علينا والعقاب غفور ) # ( توكد عقد الود بيني وبينه % اعتقاد عليه للهداية نور ) # ( كلانا محب للإمام بن حنبل % لأسيافنا في شانئيه هبير ) # إلى أن قال # ( نقر بأن الله جل جلاله % سميع لأقوال العباد بصير ) # ( ويطوي السماوات العلى بيمينه % وذلك في وصف القوى يسير ) # ( وخاطب موسى بالكلام مكلما % فخر صريعا إذ تقطع طور ) # ( وخط له التوراة فيها مواعظ % فلاحت على الألواح منه زبور ) # ( وإن قلوب الخلق بين أصابع % الاله فمنها ثابت ونفور ) # ( ونثبت في الأخرى لرؤية ربنا % حديثا رواه في الصحيح جرير ) # ( وأي نعيم في الجنان لأهلها % وأنى لهم لو لم يروه سرور ) # إلى أن قال # ( ونؤمن أن العرش من فوق سبعة % تطوف به أملاكه وتدور ) # ( قضى خلقه ثم استوى فوق عرشه % تقدس كرسي له وسرير ) # ( هو الله ربي في السماء محجب % وليس كمخلوق حوته قصور ) # ( إليه تعالى طيب القول صاعد % وينزل منه بالقضاء أمور ) # ( لقد صح إسلام الجويرية التي % بأصبعها نحو السماء تشير ) # وقال رحمه الله في قصيدته المنامية التي يقول فيها # ( رأيت رسول الله في النوم مرة % فقبلته من فيه تقبيل مشتاق ) # ( ولو أنني أوتيت رشدي نائما % لقبلت ممشاه الكريم بإماقي ) # ( فبشرني منه بأزكى شهادة % بها جبر كسري يوم فقري وإملاقي ) # ( بموت سعيد في كتاب وسنة % وأنى لبشراه شراسة أخلاقي ) # ( وها أنا ذا والحمد لله وحده % مقر لبشراه بأثبت مصداق PageV01P201 @ # ( بأني على حسن اعتقاد بن حنبل % مقيم وإن قام العدى لي على ساق ) # ( أقر بأن الله من فوق عرشه % يقدر آجالا ويقضي بأرزاق ) # ( سميع بصير ليس شيء كمثله % قديم الصفات الواحد الأحد الباقي ) # ( أمر أحاديث الصفات كما أتت % أتابع فيها كل أزهر سباق ) # ( ولست إلى التشبيه يوما بجانح % ولا قائل تأويل أشد مهاق ) # وقال رحمه الله في قصيدته ms167 اللامية التي نظم فيها اعتقاد الشافعي رضي الله ~~عنه أولها # ( أيشعر حزب الجهم ذاك المضلل % بأني حرب للعدى غير أفكل ) # ( تشن عليهم غيرتي وحميتي % لدين الهدى غارات أشوس مقبل ) # ( فوقع قريضي في صميم قلوبهم % أشد عليهم من سنان ومنصل ) # ( أفوق عليهم حين أنظر نحوهم % مقاتل تصمي منهم كل مقتل ) # ( هم انحرفوا عن منهج الحق سالكي % مهالك من تحريفهم والتأول # ( لقد بريء الحبر بن إدريس منهم % براءة موسى من يهود محول ) # ( ويعقد عند الشافعي يمين من % غدا حالفا بالمصحف المتقبل ) # ( فهذا دليل منه إذ كان لا يرى % انعقادا بمخلوق لخلق مؤبل ) # ( ومذهبه في الاستواء كمالك % وكالسلف الأبرار أهل التفضل ) # ( ومستويا بالذات من فوق عرشه % ولا تقل استولى فمن قال يبطل ) # ( فذلك زنديق يقابل قسوة % لذي خطل راوي لعيب ومعطل ) # ( وقد بان منه خلقه وهو بائن % من الخلق محض للخفي مع الجلي ) # ( وأقرب من حبل الوريد مفسرا % وما كان معناه به العلم فاعقل ) # ( علا في السماء الله فوق عباده % دليلك في القرآن غير مقلل ) # ( وإثبات إيمان الجويرية اتخذ % دليلا عليه مسند غير مرسل ) # وقال رحمه الله في قصيدته اللامية يهجو بن خنفر الجهمي الخبيث أولها ~~PageV01P202 @ # ( أطع الهدى لا ما يقول العذل % فالحب ذو مر يجور ويعدل ) # واتبع لسلمى ما استطعت مسلما % فالحسن ينصرها وصبرك يخذل ) # ( بيضاء دون مرامها لمحبها % بيض الصوارم والرماح الذبل ) # ( تخفى فيعرفها الوشاة بعرفها % وتضيء والأظلام ستر مسبل ) # ( تضحى الدماء بحورها هدرا وهل % يخفى قصاص القتل طرف أكحل ) # ( كيف البقاء لعاشق أودى به % سهم اللحاظ وقد أصيب المقتل ) # ( نبذ الكتاب وراء ظهر واقتدى % شيخ الضلالة للصفات يعطل ) # ( وعقيدة الملعون أن المصحف المكنون منبوذ تطؤه الأرجل % ) # ( ما قالت الكفار مثل مقاله % وكذا النصارى واليهود الضلل ) # ( آل الجحود به إلى واد لظى % للغاية السفلى فبئس الموئل ) # ( وزعمت أن الحنبلي مجسم % حاشا لمثل الحنبلي يمثل ) # ( بل يورد الأخبار إذ كانت تصححها الرواة عن الثقات وتنقل ) # ( إن المهيمن ليس تمضي ليلة % إلا وفي الأسحار فيها ينزل ) # ( قد قالها خير الورى في صحبه % لم ms168 ينكروا هذا ولم يتأولوا ) # ( وتقبلوها مع غزارة علمهم % أفأنت أم تلك العصابة أعقل ) # وقال رحمه الله في داليته التي أولها # ( واها لفرط حرارة لا تبرد % ولواعج بين الحشا تتوقد ) # ( في كل يوم سنة مدروسة % بين الأنام وبدعة تتجدد ) # ( صدق النبي ولم يزل متسربلا % بالصدق إذ يعد الجميل ويوعد ) # ( إذ قال يفترق الضلال ثلاثة % زيدت على السبعين قولا يسند ) # ( وقضى بأسباب النجاة لفرقة % تسعى بسنة مهتدين وتحفد ) # ( فإن ابتغيت إلى النجاة وسيلة % فاقبل مقالة ناصح يتقلد ) # ( إياك والبدع المضلة إنها % تهدي إلى نار الجحيم وتورد ) # ( وعليك بالسنن المنيرة فاقفها % فهي المحجة والطريق الأقصد ) # ( فالأكثرون بمبدعات عقولهم % نبذوا الهدى فتنصروا وتهودوا PageV01P203 @ # ( منهم أناس في الضلال تجمعوا % وبسب أصحاب النبي تفردوا ) # ( قد فارقوا جمع الهدى وجماعة الإسلام واجتنبوا الهدى وتمردوا % ) # ( بالله يا أنصار دين محمد % نوحوا على الدين الحنيف وعددوا ) # ( لعبت بدينكم الروافض جهرة % وتألبوا في دحضه وتحشدوا ) # ( نصبوا حبائلهم بكل بلية % وتغلظوا في المعضلات وشددوا ) # ( ورموا خيار الخلق بالكذب الذي % هم أهله لا من رموه وأفسدوا ) # ( عابوا الصحاب وهم أجل مراتبا % في الفخر من أفق السماء وأمجد ) # ( ولرتبة الصديق جف لسانهم % يبغون وهي من التناول أبعد ) # ( أو ما هو السباق في عرف العلى % ولقد زكى من قبل منه المحتد ) # ( ولقد أشار بذكره رب العلى % فثناؤه في المكرمات مسدد ) # ( نطق الكتاب بمجده الأعلى ففي % آي الحديد مناقب لا تنفد ) # ( لا يستوي منكم وفيها مقنع % والليل يثبت فضله ويؤكد ) # ( وبراءة تثنى بصحبته وهل % يزري على الصديق إلا ملحد ) # ( أو ما هو الأتقى الذي استولى على الاخلاص طارف ماله والمتلد % ) # ( لما مضى لسبيله خير الورى % وحوى شمائله صفيح ملحد ) # ( منع الأعاريب الزكاة لفقده % وارتد منهم حائر متردد ) # ( وتوقدت نار الضلال وخالطت % إبليس أطماع كوامن رصد ) # ( فرمى أبو بكر بصدق عزيمة % وثبات إيمان ورأي يحمد ) # ( فتمزقت عصب الضلال وأشرقت % شمس الهدى وتقوم المتأود ) # ( وهو الموفق للصواب كأنما % ملك يصوب قوله ويسدد ) # ( بوفاقه آي الكتاب تنزلنا % وبفضله نطق المشفع أحمد ) # ( لو كان من بعدي نبيا كنته % خبرا ms169 صحيحا في الرواية يسند ) # ( وبعدله الأمثال تضرب في الورى % وفتوحه في كل قطر توجد ) # ( وتمام فضلها جوار المصطفى % في تربة فيها الملائك تحشد ) PageV01P204 @ # ( وتعمقوا في سب عثمان الذي % ألفاه كفوا لابنتيه محمد ) # ( ولبيعة الرضوان مد شماله % عوض اليمين وهي منه أوكد ) # ( وحباه في بدر بسهم مجاهد % إذ فاته بالعذر ذاك المشهد ) # ( من هذه من بعض غر صفاته % ما ضره ما قال فيه الحسد ) # ( ثم ادعوا حب الإمام المرتضى % هيهات مطلبهم عليهم يبعد ) # ( إني وقد جحدوا الذين بفضلهم % أثني أبو الحسن الإمام السيد ) # ( ما في علاه مقالة لمخالف % فمسائل الاجماع فيه تعقد ) # ( ولنحن أولى بالإمام وحبه % عقد ندين به الاله مؤكد ) # ( وولاؤه لا يستقيم ببغضهم % واضرب لهم مثلا يغيظ ويكمد ) # ( مثل الذي جحد بن مريم وادعى % حب الكليم وتلك دعوى تفسد ) # ( ويقذف عائشة الطهور تجشموا % أمرا تظل له الفرائض ترعد ) # ( تنزيهها في سبع عشرة آية % والرافضي بضد ذلك يشهد ) # ( لو أن أمر المسلمين إليهم % لم يبق في هذي البسيطة مسجد ) # ( ولو استطاعوا لا سعت بمرامهم % قدم ولا امتدت بكفهم يد ) # ( لم يبق للإسلام ما بين الورى % علم يسود ولا لواء يعقد ) # ( علقوا بحبل الكفر واعتصموا به % والعالقون بحبله لم يسعدوا ) # ( وأشدهم كفرا جهول يدعي % علم الأصول وفاسق متزهد ) # ( فهموا وإن وهنوا أشد مضرة % في الدين من فأر السفين وأفسد ) # ( وإذا سألت فقيههم عن مذهب % قال اعتزال في الشريعة يلحد ) # ( كالخائض الرمضاء أقلقه اللظى % منها ففر إلى جحيم يوقد ) # ( إن المقال بالاعتزال لخطة % عمياء حل بها الغواة المرد ) # ( هجموا على سبل الهدى بعقولهم % ليلا فعاثوا في الديار وأفسدوا ) # ( صم إذا ذكر الحديث لديهم % نفروا كأن لم يسمعوه وأبعدوا ) # ( واضرب لهم مثل الحمير إذا رأت % سد العرين فهن منهم شردوا PageV01P205 ~~@ # إلى أن قال # ( والجاحد الجهمي أسوا منهما % حالا وأخبث في القياس وأفسد ) # ( أمسى لرب العرش قال منزها % من أن يكون عليه رب يعبد ) # ( ونفي القرآن برأيه والمصحف الأعلى المطهر عنده يتوسد ) # ( وإذا ذكرت له على العرش استوى % قال هو استولى يحيل ويخلد ) # ( فإلى ms170 من الأيدي تمد تضرعا % وبأي شيء في الدجى يتهجد ) # ( ومن الذي هو للقضاء منزل % وإليه أعمال البرية تصعد ) # ( وبما ينزل جبرائيل مصدقا % ولأي معجزة الخصوم تبلد ) # ( ومن الذي استولى عليه بقهره % إن كان فوق العرش ضد أيد ) # ( جلت صفات الحق عن تأويلهم % وتقدست عما يقول الملحد ) # ( لما نفوا تنزيهه بقياسهم % ضلوا وفاتهم الطريق الأرشد ) # ( ويقول لا سمع ولا بصر ولا % وجه لربك ذي الجلال ولا يد ) # ( من كان هذا وصفه لإلهه % فأراه للأصنام سرا يسجد ) # ( الحق أثبتها بنص كتابه % ورسوله وغدا المنافق يجحد ) # ( فمن الذي أولى بأخذ كلامه % جهم أم الله العلي الأمجد ) # ( والصحب لم يتأولوا لسماعها % فهم إلى التأويل أم هو أرشد ) # ( هو مشرك ويظن جهلا أنه % في نفي أوصاف الاله موحد ) # ( يدعو من اتبع الحديث مشبها % هيهات ليس مشبها من يسند ) # ( لكنه يروي الحديث كما أتى % من غير تأويل ولا يتردد ) # ( وإذا العقائد بالضلال تخالفت % فعقيدة المهدي أحمد أحمد ) # ( هي حجة الله المنيرة فاعتصم % بحبالها لا يلهينك مفسد ) # ( إن بن حنبل اهتدى لما اقتدى % ومخالفوه لزيغهم لم يهتدوا ) # ( ما زال يقفو راشدا أثر الهدى % ويروم أسباب النجاة ويجهد ) # ( حتى ارتقى في الدين أشرف ذروة % ما فوقها لمن ابتغاها مصعد ) # ( نصر الهدى إذ لم يقل ما لم يقل % في فتنة نيرانها تتوقد PageV01P206 @ # ( ما صده ضرب السياط ولا ثنى % عزماته ماضي الغرار مهند ) # ( فهناه حب ليس فيه تعصب % لكن محبة مخلص يتودد ) # ( وودادنا للشافعي ومالك % وأبي حنيفة ليس فيه تردد ) # قول عنترة في أن الله مستو على عرشه # وهذا باب واسع جدا لا يتسع لذكره مجلد كبير ويكفي أن شعراء الجاهلية مقرة ~~به على فطرتهم الأولى كما قال عنترة في قصيدته # ( يا عبل أين من المنية مهربي % إذ كان ربي في السماء قضاها ) # ذكر أقوال الفلاسفة المتقدمين والحكماء الأولين # فإنهم كانوا مثبتين لمسألة العلو والفوقية مخالفين لأرسطو وشيعته وقد نقل ~~ذلك أعلم الناس بكلامهم وأشهرهم اعتناء بمقالاتهم بن رشد الحفيد # قال في كتابه مناهج الأدلة القول في الجهة وأما هذه ms171 الصفة فلم يزل أهل ~~الشريعة في أول الأمر يثبتونها لله سبحانه حتى نفتها المعتزلة ثم تبعهم على ~~نفيها متأخرو الأشعرية كأبي المعالي ومن اقتدى بقوله فظواهر الشرع كلها ~~تقتضي إثباتها لله تعالى مثل قوله سبحانه @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ ~~وقوله تعالى @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@ وقوله تعالى @QB@ ويحمل ~~عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية @QE@ وقوله تعالى @QB@ يدبر الأمر من السماء ~~إلى الأرض ثم يعرج إليه @QE@ وقوله تعالى @QB@ تعرج الملائكة والروح إليه ~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ إلى غير ذلك من الآيات ~~التي إن سلط التأويل عليها عاد الشرع كله متأولا فإن قيل فيها إنها من ~~المتشابهات عاد الشرع كله متشابها PageV01P207 @ لأن الشرائع كلها مبنية ~~على أن الله في السماء وأن منها تتنزل الملائكة بالوحي إلى النبيين وأن من ~~السماء نزلت الكتب وإليها كان الاسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى قرب ~~من سدرة المنتهى # قال وجميع الحكماء قد اتفقوا على أن الله وملائكته في السماء كما اتفقت ~~جميع الشرائع على ذلك والشبهة التي قادت نفاة الجهة إلى نفسها هي أنهم ~~اعتقدوا أن اثبات الجهة توجب إثبات المكان وإثبات المكان يوجب إثبات ~~الجسمية قال ونحن نقول أن هذا كله غير لازم فالجهة غير المكان وذلك أن ~~الجهة هي إما سطوح نفس الجسم المحيط به هيئة وبهذا نقول أن للحيوان فوقا ~~وسفلا ويمينا وشمالا وأماما وخلفا وإما سطوح جسم آخر يحيط بالجسم من الجهات ~~الست فأما الجهات التي هي سطوح الجسم نفسه فليست بمكان للجسم أصلا وأما ~~سطوح الجسم المحيط به فهي له مكان مثل سطوح الهوى المحيط بالانسان وسطوح ~~الفلك المحيطة بسطوح الهوى هي أيضا مكان الهوى وهذه الأفلاك بعضها محيط ~~ببعض ومكان له وأما سطح الفلك الخارج فقد برهن أنه ليس بخارجة جسم لأنه لو ~~كان ذلك كذلك لوجب أن يكون خارج فلك الجسم أيضا جسم آخر ويمر الأمر إلى غير ~~نهاية فإذا سطح آخر أجسام العلم ليس مكانا أصلا إذ ليس يمكن أن يوجد فيه ~~جسم يمتنع وجوده فإذا ms172 قام البرهان على وجود موجود في هذه الجهة فواجب أن ~~يكون غير جسم فالذي يمتنع وجوده هناك هو عكس ما ظنه القوم وهو موجود وهو ~~جسم لا موجود ليس بجسم وليس لهم أن يقولوا أن خارج العالم خلاء وذلك أن ~~الخلاء قد تبين في العلوم النظرية امتناعه لأن ما يدل عليه اسم الخلاء ليس ~~هو شيء أكثر من الأبعاد ليس فيها جسم أعني طولا وعرضا وعمقا لأنه إن رفعت ~~الأبعاد عنه عاد عدما وإن أنزل الخلاء لخلاء موجود لزم أن تكون أعراض ~~موجودة في غير جسم وذلك أن الأبعاد هي أعراض من باب الكمية ولا بد ولكنه قد ~~قيل في الآراء السالفة القديمة والشرائع الغابرة أن ذلك هو مسكن الروحانيين ~~ويريدون الله والملائكة وذلك أن ذلك الموضع ليس بمكان ولا يجوز أن يحويه ~~زمان وكذلك إن كان كل ما يحويه PageV01P208 @ الزمان والمكان فاسدا فقد ~~يلزم أن يكون ذلك غير فاسد ولا كائن وقد تبين هذا المعنى فيما أقوله وذلك ~~أنه إذا لم يكن ها هنا شيء يدرك إلا هذا الموجود المحسوس أو المعدوم وكان ~~من المعروف بنفسه أن الموجود بنفسه إنما ينسب إلى الوجود إلى الجزء الأشرف ~~وأشرف هذا الجزء قول الله تعالى @QB@ لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق ~~الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ فهذا كله يظهر على التمام للعلماء ~~الراسخين في العلم قال فقد ظهر لك من هذا أن إثبات الجهة واجب بالشرع ~~والعقل وأنه الذي جاء به الشرع وأثنى عليه فإن إبطال هذه القواعد إبطال ~~للشرائع ثم ساق تقرير ذلك إلى آخره فهذا كلام فيلسوف الاسلام الذي هو أخبر ~~بمقالات الفلاسفة والحكماء وأكثر إطلاعا عليها من إبن سينا ونقلا لمذاهب ~~الحكماء وكان لا يرضى بنقل بن سينا ويخالفه نقلا وبحثا # ذكر قول الجن المؤمنين المثبتين # قال الله تعالى @QB@ قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا ~~قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا @QE@ وقال في آية ~~أخرى حكاية عنهم @QB@ فلما ms173 قضي ولوا إلى قومهم منذرين قالوا يا قومنا إنا ~~سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق ~~مستقيم @QE@ فأخبروا أنه يهدي إلى الرشد وإلى الحق وأعظم الرشد والحق الذي ~~يهدي إليه معرفة الله سبحانه وإثبات صفاته وعلوه على خلقه ومباينته لهم إذ ~~بذلك يتم الاعتراف له وإثباته ونفي ذلك نفي له ولصفاته وكذلك سمعه المؤمنون ~~الصادقون منهم كما قال أبو بكر الخطيب في تاريخه حدثني عبد الله بن علي بن ~~محمد القرشي حدثني عبد الله بن إبراهيم بن أيوب حدثنا أبو محمد بن ماسي قال ~~PageV01P209 @ حدثني أبو مسلم الكجي قال خرجت يوما فإذا الحمام قد فتح سحرا ~~فقلت للحمامي أدخل أحد الحمام قال لا فدخلت فساعة فتحت الباب قال لي قائل ~~يا أبا مسلم أسلم تسلم ثم أنشأ يقول # ( لك الحمد إما على نعمة % وإما على نقمة تدفع ) # ( تشاء وتفعل ما شئته % وتسمع من حيث لا يسمع ) # فبادرت فخرجت وأنا جزع وقلت للحمامي أليس زعمت أنه ليس في الحمام أحد قال ~~لي هل سمعت شيئا قال فأخبرته بما كان فقال إن ذلك جني يقرئنا في كل حين ~~وينشدنا الشعر فقلت هل عندك من شعره شيء قال نعم فأنشدني # ( أيها المذنب المفرط مهلا % كم تمادى وتكسب الذنب جهلا ) # ( كم وكم تسخط الجليل بفعل % سمج وهو يحسن الصنع فضلا ) # ( كيف تهدأ جفون من ليس يدري % أرضي عنه من على العرش أم لا ) # وروينا في الغيلانيات عن بن عبد الله بن الحسن المصيصي قال دخلت طرطوس ~~فقيل لي ها هنا امرأة رأت الجن الذين وفدوا على رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم فأتيتها فإذا امرأة مستلقية على ظهرها فقلت رأيت أحدا من الجن الذين ~~وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت نعم حدثني عبد الله بن سمح ~~قال قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض قال كان في ~~نور # ذكر قول النمل # قال الله تعالى @QB@ وحشر لسليمان جنوده من ms174 الجن والإنس @QE@ إلى قوله ~~@QB@ فتبسم ضاحكا من قولها @QE@ فأخبر الله سبحانه عن النمل أنه ركب فيه ~~مثل هذا الشعور والنطق ولا سيما هذه النملة التي جمعت في هذا الخطاب بين ~~النداء والتعيين والتنبيه والتخصيص والأمر وإضافة المساكن إلى أربابها ~~والتجائهم إلى مساكنهم فلا يدخلون PageV01P210 @ على غيرهم من الحيوانات ~~مساكنهم والتعذير والاعتذار بأوجز خطاب وأعذب لفظ ولذلك حمل سليمان عليه ~~السلام التعجب من قولها على التبسم وأحرى بهذه النملة وأخواتها من النمل أن ~~يكونوا أعرف بالله من الجهمية # وقد دل هذا على ما رواه الطبراني في معجمه قال حدثنا الدبري عن عبد ~~الرزاق عن معمر عن الزهري أن سليمان عليه السلام خرج هو وأصحابه يستسقون ~~فرأى نملة قائمة رافعة أحد قوائمها تستسقي فقال لأصحابه ارجعوا فقد سقيتم ~~إن هذه النملة استسقت فاستجيب لها # قال الإمام أحمد حدثنا وكيع قال حدثنا مسعر عن زيد العمي عن أبي الصديق ~~الناجي قال خرج سليمان بن داود عليهما السلام يستسقي بالناس فمر على نملة ~~مستلقية على قفاها رافعة أحد قوائمها إلى السماء وهي تقول اللهم إنا خلق من ~~خلقك ليس بنا غنى عن رزقك فإنا أن تسقينا أو تهلكنا قال سليمان عليه السلام ~~للناس ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم # ورواه الطحاوي والطبراني أيضا من حديث أبي الصديق الناجي قال خرج سليمان ~~عليه السلام يستسقي فمر بنملة مستلقية على ظهرها رافعة قوائمها إلى السماء ~~وهي تقول اللهم إنا خلق من خلقك ليس بنا غنى عن سقياك ورزقك اللهم فإما أن ~~تسقينا وإما أن تهلكنا فقال ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم هذا لفظ رواية ~~الطبراني ولفظ الطحاوي فإذا هو بنملة قائمة على رجلها رافعة يديها تقول ~~اللهم إنا خلق من خلقك لا غنى بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني آدم فقال ~~سليمان لأصحابه ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم # ورواه الحافظ أبو الحسن الدارقطني في سننه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج نبي من الأنبياء يستسقي فمر بنملة ms175 ~~مستلقية على ظهرها رافعة يديها إلى السماء تستسقي فقال لأصحابه ارجعوا فقد ~~سقيتم PageV01P211 @ # قصة حمر الوحش # وفي هذا الباب قصة حمر الوحش المشهورة التي ذكرها غير واحد إنها انتهت ~~إلى الماء لترده فوجدت الناس حوله فتأخرت عنه فلما جهدها العطش رفعت رأسها ~~إلى السماء وجأرت إلى الله سبحانه بصوت واحد فأرسل الله سبحانه عليها ~~السماء بالمطر حتى شربت وانصرفت # قول النبي صلى الله عليه وسلم أكرموا البقر # وذكر شيخ الإسلام الهروي بإسناده عن عبد الله بن وهب قال أكرموا البقر ~~فإنها لم ترفع رأسها إلى السماء منذ عبد العجل حياء من الله عز وجل # وقد روي مرفوعا عن بن وهب عن يحيى بن أيوب عن أبي هند عن أنس قال قال ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أكرموا البقر فإنها سيدة البهائم ما رفعت ~~طرفها إلى السماء حياء من الله عز وجل منذ عبد العجل قلت ولا يثبت رفعه فإن ~~أبا هند مجهول والمقصود أن هذه فطرة الله التي فطر عليها الحيوان حتى أبلد ~~الحيوان الذي نضرب ببلادته المثل وهو البقر # | فصل في جواب من يقول كيف يحتج علينا بأقوال الشعراء والجن وحمر الوحش # ولعل قائلا يقول كيف يحتج علينا في هذه المسألة بأقوال من حكيت قوله ممن ~~ليس قوله حجة فاجلب بها ثم لم تقنع بذلك حتى حكيت أقوال الشعراء ثم لم يكفك ~~ذلك حتى جئت بأقوال الجن ثم لم تقتصر حتى استشهدت بالنمل وحمر الوحش فأين ~~الحجة في ذلك كله # وجواب هذا القائل أن نقول قد علم أن كلام الله تعالى ورسوله صلى الله ~~عليه وسلم وسائر أنبيائه عليهم السلام والصحابة والتابعين رضي الله عنهم ~~ليس عندكم حجة في هذه المسألة إذ غاية أقوالهم أن تكون ظواهر سمعية وأدلة ~~PageV01P212 @ لفظية معزولة عن الثقة متواترها يدفع بالتأويل وآحادها يقابل ~~بالتكذيب فنحن لم نحتج عليكم بما حكيناه وإنما كتبناه لأمور # منها أن يعلم بعض ما في الوجود ويعلم الحال من هو بها جاهل # ومنها أن نعلم أن أهل الإثبات أولى ms176 بالله سبحانه ورسوله صلى الله عليه ~~وسلم والصحابة والتابعين وأئمة الإسلام وطبقات أهل العلم والدين من الجهمية ~~والمعطلة # ومنها أن نعرف الجهمي النافي لمن خالف من طوائف المسلمين وعلى من شهد ~~بالتشبيه والتمثيل وعلى من استحل بالتكفير وعرض يفترق من الأمة # ومنها أن نعرف عساكر الإسلام والسنة وأمراءها وعساكر البدع والتجهم ~~ليتحيز المقاتل إلى إحدى الفئتين على بصيرة من أمره ليهلك من هلك عن بينة ~~ويحيى من حيي عن بينة وأن الله لسميع عليم # ومنها أن نعرف أن الجهمي النافي لمن قد بارز بالعداوة وبغي الغوائك وأسعر ~~نار الحرب ونصب القتال أفيظن أفراخ المعتزلة ومخانيث الجهمية ومقلدو ~~اليونان أن يضعوا لواء رفعه الله تعالى وينكسوا علما نصبه الله تعالى ~~ويهدموا بناء شاده الله ورفعه ويقلقلوا جبالا راسيات شادها وأرساها ويطمسوا ~~كواكب نيرات أنارها وأعلاها هيهات هيهات بئسما منتهم أنفسهم لو كانوا ~~يعقلون ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون @QB@ يريدون ليطفئوا نور ~~الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون @QE@ @QB@ هو الذي أرسل ~~رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون @QE@ ولو ~~شئنا لأتينا على هذه المسألة بألف دليل ولكن هذه نبذة يسيرة وجزء قليل من ~~كثير لا يقال له قليل ومن يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له سبيلا ~~* تمت الرسالة والحمد لله أولا وآخرا PageV01P213 ms177