######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000088
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن القيم
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله
#META# 011.AuthorBORN	:: 691
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: جلاء الأفهام في فضل الصلاة على محمد خير الأنام
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأخلاق والسلوك :: مجموعة ابن القيم في التزكية والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: جلاء الأفهام
#META# 030.LibURI	:: JK_000088
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: شعيب الأرناؤوط - عبد القادر الأرناؤوط
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار العروبة
#META# 044.EdPLACE	:: الكويت
#META# 045.EdYEAR	:: 1407 - 1987
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على محمد خير الأنام
# لابن قيم الجوزية PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مقدمة المؤلف
# رب يسر وأعن وصلى الله على محمد وآله وسلم
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر
~~بن أيوب الزرعي الحنبلي إمام الجوزية رحمه الله
# هذا كتاب سميته = جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على محمد خير
~~الأنام
# وهو خمسة أبواب
# وهو كتاب فرد في معناه لم يسبق إلى مثله في كثرة فوائده وغزارتها بينا
~~فيه الأحاديث الواردة في الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم وصحيحها
~~من حسنها ومعلولها وبينا ما في معلولها من العلل بيانا شافيا ثم أسرار هذا
~~الدعاء وشرفه وما اشتمل عليه من الحكم والفوائد ثم في مواطن الصلاة عليه
~~صلى الله عليه وسلم ومحالها ثم الكلام في مقدار الواجب منها واختلاف أهل
~~العلم فيه وترجيح الراجح وتزييف المزيف ومخبر الكتاب فوق وصفه والحمد لله
~~رب العالمين PageV01P027 & الباب الأول
# ما جاء في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# عن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري رضي الله عنه قال أتانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة رضي الله عنه فقال له
~~بشير بن سعد رضي الله عنه أمرنا الله أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك قال
~~قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وبارك على
~~محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد
~~والسلام كما قد علمتم
# رواه الإمام أحمد ومسلم والنسائي والترمذي وصححه
# ولأحمد في لفظ آخر نحوه فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا في صلاتنا
~~PageV01P029 @
# الكلام على هذا الباب في فصول $ الفصل الأول
# فيمن روى أحاديث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عنه
# رواها أبو مسعود الأنصاري البدري وكعب بن عجرة وأبو حميد الساعدي وأبو
~~سعيد الخدري وطلحة بن عبيد الله وزيد بن حارثة ويقال ابن خارجة ms001 وعلي بن أبي
~~طالب وأبو هريرة وبريدة بن الحصيب وسهل بن سعد الساعدي وابن مسعود وفضالة
~~بن عبيد وأبو طلحة الأنصاري وأنس بن مالك وعمر بن الخطاب وعامر بن ربيعة
~~وعبد الرحمن بن عوف وأبي بن كعب وأوس بن أوس والحسن والحسين ابنا علي بن
~~أبي طالب وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم والبراء بن عازب ورويفع
~~بن ثابت الأنصاري وجابر بن عبد الله وأبو رافع مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعبد الله بن أبي أوفى وأبو أمامة الباهلي وعبد الرحمن بن بشير
~~بن مسعود وأبو بردة بن نيار وعمار بن ياسر وجابر بن سمرة وأبو أمامة بن سهل
~~بن حنيف ومالك بن الحويرث وعبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي وعبد الله بن
~~عباس وأبو ذر وواثلة بن الأسقع وأبو بكر الصديق وعبد الله ابن عمرو وسعيد
~~بن عمير الأنصاري عن أبيه عمير وهو من البدريين وحبان بن منقذ رضي الله
~~عنهم أجمعين
# فأما حديث أبي مسعود فحديث صحيح رواه مسلم في PageV01P030 @
# صحيحه عن يحيى بن يحيى وأبو داود عن القعنبي كلاهما عن مالك والترمذي عن
~~إسحاق بن موسى عن معن عن مالك والنسائي عن أبي سلمة والحارث بن مسكين
~~كلاهما عن ابن القاسم عن مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر عن محمد بن عبد
~~الله بن زيد
# وأما زيادة أحمد فيه إذا نحن صلينا في صلاتنا فرواه بهذه الزيادة عن
~~يعقوب ثنا أبي عن ابن إسحاق قال حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن
~~محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري عن أبي مسعود قال أقبل رجل
~~حتى جلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن عنده فقال يا رسول الله
~~أما السلام عليك فقد عرفناه فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا في صلاتنا صلى
~~الله عليك قال فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحببنا أن الرجل لم
~~يسأله فقال إذا أنتم صليتم علي فقولوا ms002 اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى
~~آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وذكر الحديث
# ورواه ابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما بذكر هذه الزيادة وقال الحاكم فيه
~~على شرط مسلم وفي هذا نوع مساهلة منه فإن مسلما لم يحتج بابن إسحاق في
~~الأصول وإنما أخرج له في المتابعات والشواهد
# وقد أعلت هذه الزيادة بتفرد ابن إسحاق بها ومخالفة سائر PageV01P031 @
# الرواة في تركهم ذكرها وأجيب عن ذلك بجوابين
# أحدهما أن ابن إسحاق ثقة لم يجرح بما يوجب ترك الاحتجاج به وقد وثقه كبار
~~الأئمة وأثنوا عليه بالحفظ والعدالة اللذين هما ركنا الرواية
# والجواب الثاني أن ابن إسحاق إنما يخاف من تدليسه وهنا قد صرح بسماعه
~~للحديث من محمد بن إبراهيم التيمي فزالت تهمة تدليسه وقد قال الدار قطني في
~~هذا الحديث وقد أخرجه من هذا الوجه كلهم ثقات هذا قوله في كتاب السنن
# وأما في العلل فقد سئل عنه فقال يرويه محمد بن إبراهيم التيمي عن محمد بن
~~عبد الله بن زيد عن أبي مسعود حدث به عنه محمد بن إسحاق ورواه نعيم المجمر
~~عن محمد بن عبد الله بن زيد أيضا واختلف عن نعيم فرواه مالك بن أنس عن نعيم
~~عن محمد عن أبي مسعود حدث به عنه كذلك القعنبي ومعن وأصحاب الموطأ
# ورواه حماد بن مسعدة عن مالك عن نعيم فقال عن محمد بن زيد عن أبيه ووهم
~~فيه ورواه داود بن قيس الفراء عن نعيم عن أبي هريرة خالف فيه مالكا وحديث
~~مالك أولى بالصواب
# قلت وقد اختلف على ابن إسحاق في هذه الزيادة فذكرها عنه إبراهيم بن سعد
~~كما تقدم ورواه زهير بن معاوية عن ابن إسحاق بدون ذكر الزيادة كذلك قال عبد
~~بن حميد في مسنده PageV01P032 @
# عن أحمد بن يونس والطبراني في المعجم عن عباس بن الفضل عن أحمد بن يونس
~~عن زهير والله أعلم
# قال عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي في نسب الأنصار أبو مسعود عقبة بن
~~عمرو بن ثعلبة البدري ms003 نزل بماء بدر أو سكنه فسمي البدري لذلك ولم يشهد بدرا
~~عند جمهور أهل العلم بالسير وقد قيل إنه شهدها واتفقوا على أنه شهد العقبة
~~وولاه علي رضي الله عنه على الكوفة لما خرج إلى صفين وكان يستخلفه على ضعفة
~~الناس فيصلي بهم العيد في المسجد
# قيل مات بعد الأربعين وقيل بعد الستين
# قلت ذكر أربعة من الأئمة أنه شهد بدرا البخاري وابن إسحاق والزهري
# واما حديث كعب بن عجرة فقد رواه أهل الصحيح وأصحاب السنن والمسانيد من
~~حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عنه وهو حديث لا مغمز فيه بحمد الله تعالى
# ولفظ الصحيحين فيه عن ابن أبي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة فقال ألا أهدي
~~لك هدية خرج علينا رسول PageV01P033 @
# الله صلى الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك
~~قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد
# وله حديث آخر رواه الحاكم في = المستدرك = من حديث محمد بن إسحاق هو
~~الصغاني حدثنا ابن أبي مريم حدثنا محمد بن هلال حدثني سعد بن إسحاق بن كعب
~~بن عجرة عن أبيه عن كعب بن عجرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~احضروا فحضرنا فلما ارتقى الدرجة قال آمين ثم ارتقى الدرجة الثانية فقال
~~آمين ثم ارتقى الدرجة الثالثة فقال آمين فلما نزل عن المنبر قلنا يا رسول
~~الله لقد سمعنا منك اليوم شيئا ما كنا نسمعه فقال إن جبريل عرض لي فقال بعد
~~من أدرك رمضان فلم يغفر له فقلت آمين فلما رقيت الثانية قال بعد من ذكرت
~~عنده فلم يصل عليك فقلت آمين فلما رقيت الثالثة قال بعد من أدرك أبويه
~~الكبر أو أحدهما فلم يدخل الجنة فقلت آمين PageV01P034 @
# قال الحاكم صحيح الإسناد
# وكعب بن عجرة أنصاري سلمي كنيته فيما قيل أبو إسحاق عداده في بني سالم ms004
~~أخي عمرو بن عوف وهو قوقل ويعرف بنوه بالقواقلة لأن عوفا هذا كان له عز
~~ومنعة وكان إذا جاء خائف إليه يقول له قوقل حيث شئت أي انزل فإنك آمن
# وقال ابن عبد البر كعب بن عجرة بن أمية بن عدي بن عبيد بن الحارث البلوي
~~ثم السوادي من بني سواد حليف للأنصار قيل حليف لبني حارثة بن الحارث بن
~~الخزرج وقيل حليف لبني عوف بن الخزرج وقيل حليف لبني سالم من الأنصار
# وقال الواقدي ليس بحليف للأنصار ولكنه من أنفسهم
# وقال ابن سعد طلبت اسمه في نسب الأنصار فلم أجده يكنى أبا محمد وفيه نزلت
~~@QB@ ففدية من صيام أو صدقة أو نسك @QE@ البقرة 18 PageV01P035 @
# نزل الكوفة ومات بالمدينة سنة ثلاث أو إحدى أو اثنتين وخمسين وهو ابن خمس
~~وسبعين سنة روى عنه أهل المدينة وأهل الكوفة
# وأما حديث أبي حميد الساعدي فرواه البخاري وأبو داود عن القعنبي عن مالك
~~عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن عمرو بن سليم
~~الزرقي أخبرني أبو حميد الساعدي أنهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته
~~كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد
# ورواه مسلم عن ابن نمير عن روح بن عبادة وعبد الله بن نافع الصائغ
# ورواه أبو داود أيضا عن ابن السرح أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو عن
~~ابن وهب والنسائي عن الحارث بن PageV01P036 @
# مسكين عن محمد بن مسلمة كلاهما عن ابن القاسم
# وابن ماجة عن عمار بن طالوت عن عبد الملك بن الماجشون خمستهم عن مالك كما
~~تقدم
# وأبو حميد الساعدي قال ابن عبد البر اختلف في اسمه فقيل المنذر ابن سعد
~~بن المنذر وقيل عبدالرحمن بن سعد بن المنذر وقيل عبد الرحمن ابن عمرو بن
~~سعد بن المنذر وقيل عبد الرحمن بن سعد ms005 بن مالك وقيل عبد الرحمن بن عمرو بن
~~سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة يعد في أهل
~~المدينة توفي في آخر خلافة معاوية روى عنه من الصحابة جابر ومن التابعين
~~عروة بن الزبير والعباس بن سهل بن سعد ومحمد بن عمرو بن عطاء وخارجة بن زيد
~~بن ثابت وجماعة من تابعي أهل المدينة
# وأما حديث أبي أسيد وأبي حميد فرواه مسلم عن يحيى بن يحيى عن سليمان بن
~~بلال عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن عبد الملك بن سعيد بن سويد الأنصاري
~~قال سمعت أبا حميد وأبا أسيد يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~دخل أحدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج فليقل اللهم
~~إني أسألك من فضلك PageV01P037 @
# وأما حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله هذا
~~السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل على محمد عبدك
~~ورسولك كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على آل
~~إبراهيم فرواه البخاري في صحيحه عن عبد الله بن يوسف عن الليث بن سعد وعن
~~إبراهيم بن حمزة عن عبد العزيز بن أبي حازم وعبد العزيز الدراوردي ثلاثتهم
~~عن ابن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد ورواه النسائي عن قتيبة عن
~~بكر بن مضر عن ابن الهاد ورواه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن خالد بن
~~مخلد عن عبد الله بن جعفر عن ابن الهاد
# وأبو سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك بن سنان وهو مشهور بكنيته قال ابن عبد
~~البر أول مشاهده الخندق وغزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتي عشرة
~~غزوة وكان ممن حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سننا كثيرة وروى عنه
~~علما جما وكان من نجباء الأنصار وعلمائهم وفضلائهم توفي سنة أربع وسبعين
~~روى عنه جماعة من الصحابة وجماعة من التابعين PageV01P038 @
# وأما ms006 حديث طلحة بن عبيد الله فقال الإمام أحمد في المسند حدثنا محمد بن
~~بشر حدثنا مجمع بن يحيى الأنصاري حدثني عثمان بن موهب عن موسى بن طلحة عن
~~أبيه قال قلت يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال قل اللهم صل على محمد وعلى
~~آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد
~~كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد + إسناده صحيح +
# ورواه النسائي عن عبيد الله بن سعد عن عمه يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن
~~شريك عن عثمان بن موهب عن موسى بن طلحة عن أبيه أن رجلا أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال كيف نصلي عليك يا نبي الله قال قولوا اللهم صل على محمد كما
~~صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~إبراهيم إنك حميد مجيد
# أخبرني إسحاق بن إبراهيم أنا محمد بن بشر حدثنا مجمع بن يحيى عن عثمان بن
~~موهب عن موسى بن طلحة عن أبيه قال قلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال
~~قولوا اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد
# واحتج الشيخان بعثمان بن عبد الله بن موهب عن موسى بن طلحة PageV01P039 @
# وأما حديث زيد بن خارجة فرواه الإمام أحمد عن علي بن بحر حدثنا عيسى بن
~~يونس حدثنا عثمان بن حكيم حدثنا خالد بن سلمة أن عبد الحميد بن عبد الرحمن
~~دعا موسى بن طلحة حين عرس على ابنه فقال يا أبا عيسى كيف بلغك في الصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقال موسى سألت زيد بن خارجة فقال أنا سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف الصلاة عليك فقال صلوا واجتهدوا ثم قولوا
~~اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ms007
~~+ إسناده صحيح +
# ورواه النسائي عن سعيد بن يحيى الأموي عن أبيه عن عثمان به ورواه إسماعيل
~~بن إسحاق في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عن علي بن عبيد الله
# حدثنا مروان بن معاوية حدثنا عثمان بن حكيم عن خالد بن سلمة عن موسى بن
~~طلحة أخبرني زيد بن حارثة أخو بني الحارث بن الخزرج قال قلت يا رسول الله
~~قد علمنا كيف نسلم عليك فذكر نحوه فقال زيد بن حارثة
# وقال الحافظ أبو عبد الله بن مندة في كتاب الصحابة روى عبد الواحد بن
~~زياد عن عثمان بن حكيم عن خالد بن سلمة قال سمعت موسى بن طلحة وسأله عبد
~~الحميد كيف الصلاة PageV01P040 @
# على النبي صلى الله عليه وسلم فقال سألت زيد بن خارجة الأنصاري فذكره
# وأما زيد بن حارثة هذا فهو زيد بن ثابت بن الضحاك بن حارثة بن زيد بن
~~ثعلبة من بني سلمة ويقال ابن خارجة الخزرجي الأنصاري ذكره ابن مندة في
~~الصحابة
# والصواب زيد بن خارجة وهو ابن أبي زهير الأنصاري الخزرجي شهد بدرا توفي
~~في خلافة عثمان رضي الله عنه وهو الذي تكلم بعد الموت قاله أبو نعيم وابن
~~مندة وابن عبد البر
# وقيل بل هو خارجة بن زيد والأول أصح والله أعلم
# وأما حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه فرواه الترمذي عن يحيى بن موسى
~~وزياد بن أيوب حدثنا أبو عامر العقدي عن سليمان بن بلال عن عمارة بن غزية
~~عن عبد الله بن حسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن حسين بن علي عن علي قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P041 @
# البخيل الذي من ذكرت عنده فلم يصل علي
# قال الترمذي هذا حديث صحيح غريب وفي بعض النسخ حديث غريب
# ورواه النسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم في = المستدرك =
# وروى الحسن بن عرفة عن الوليد بن بكير عن سالم الخزاز عن أبي إسحاق
~~السبيعي عن الحسن بن علي عن علي رضي الله عنه عن ms008 النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ما من دعاء إلا بينه وبين السماء والأرض حجاب حتى يصلى على محمد صلى
~~الله عليه وسلم فإذا صلي على النبي صلى الله عليه وسلم انخرق الحجاب
~~واستجيب الدعاء وإذا لم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم لم يستجب الدعاء
# ولكن للحديث ثلاث علل
# إحداها أنه من رواية الحارث الأعور عن علي PageV01P042 @
# العلة الثانية أن شعبة قال لم يسمع أبو إسحاق السبيعي من الحارث إلا
~~أربعة أحاديث فعدها ولم يذكر هذا منها وقاله العجلي أيضا
# العلة الثالثة أن الثابت عن أبي إسحاق وقفه على علي رضي الله عنه
# وروى النسائي في مسنده عن أبي الأزهر حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا حبان بن
~~يسار الكلابي عن عبد الرحمن بن طلحة الخزاعي عن محمد بن علي عن محمد بن
~~الحنفية عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره
~~أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل اللهم اجعل صلواتك
~~وبركاتك على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت
~~على إبراهيم إنك حميد مجيد
# وحبان بن يسار وثقه ابن حبان وقال البخاري إنه اختلط في آخر عمره وقال
~~أبو حاتم الرازي ليس بالقوي ولا بالمتروك وقال ابن عدي حديثه فيه ما فيه
~~لأجل الاختلاط الذي ذكر عنه
# قلت لهذا الحديث علة وهي أن موسى بن إسماعيل التبوذكي خالف عمرو بن عاصم
~~فيه فرواه عن حبان بن يسار حدثني أبو المطرف الخزاعي حدثني محمد بن عطاء
~~الهاشمي عن نعيم المجمر عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى فذكره ورواه أبو داود عن موسى بن إسماعيل
~~به PageV01P043 @
# وله علة أخرى وهي أن عمرو بن عاصم قال أخبرنا حبان بن يسار عن عبد الرحمن
~~بن طلحة الخزاعي وقال موسى بن إسماعيل عبيد الله بن طلحة بن عبيد الله بن
~~كريز وهكذا هو في تاريخ البخاري وكتاب ابن ms009 أبي حاتم والثقات لابن حبان
~~وتهذيب الكمال لشيخنا أبي الحجاج المزي فإما أن يكون عمرو بن عاصم وهم في
~~اسمه وإما أن يكونا اثنين ولكن عبد الرحمن هذا مجهول لا يعرف في غير هذا
~~الحديث ولم يذكره أحد من المتقدمين وعمرو بن عاصم وإن كان روى عنه البخاري
~~ومسلم واحتجا به فموسى بن إسماعيل أحفظ منه
# والحديث له أصل من رواية أبي هريرة بغير هذا السند والمتن ونحن نذكره
# قال محمد بن إسحاق السراج أخبرني أبو يحيى وأحمد بن محمد البرتي قالا
~~أنبأنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب أنبأنا داود بن قيس عن نعيم بن عبد الله
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
~~نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وعلى
~~آل محمد كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم في العالمين إنك حميد
~~مجيد والسلام كما قد علمتم
# وهذا الإسناد إسناد صحيح على شرط الشيخين رواه عبد الوهاب بن مندة عن
~~الخفاف عنه PageV01P044 @
# وقال الشافعي أنبأنا إبراهيم بن محمد أخبرنا صفوان بن سليم عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة أنه قال يا رسول كيف نصلي عليك يعني في الصلاة قال تقولون
~~اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وآل محمد
~~كما باركت على إبراهيم ثم تسلمون علي
# إبراهيم هذا هو ابن محمد بن أبي يحيى الأسلمي كان الشافعي يرى الاحتجاج
~~به على عجره وبجره وكان يقول لأن يخر إبراهيم من السماء أحب إليه من أن
~~يكذب وقد تكلم فيه مالك والناس ورموه بالضعف والترك وصرح بتكذيبه مالك
~~وأحمد ويحيى بن سعيد القطان ويحيى بن معين والنسائي وقال ابن عقدة الحافظ
~~نظرت في حديث إبراهيم بن أبي يحيى كثيرا وليس بمنكر الحديث وقال أبو أحمد
~~بن عدي هو كما قال ابن عقدة وقد نظرت أنا في حديثه الكثير فلم أجد فيه
~~منكرا إلا عن شيوخ يحتملون يعني ms010 أن يكون الضعف منهم ومن جهتهم ثم قال ابن
~~عدي وقد نظرت في أحاديثه وتبحرتها وفتشت الكل فليس فيها حديث منكر وقد وثقه
~~محمد بن سعيد الأصبهاني مع الشافعي
# ولأبي هريرة أيضا أحاديث في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# منها ما رواه العشاري من حديث محمد بن موسى عن الأصمعي حدثني محمد بن
~~مروان السدي عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV01P045 @
# من صلى علي عند قبري وكل الله به ملكا يبلغني وكفي أمر دنياه وآخرته وكنت
~~له يوم القيامة شهيدا أو شفيعا
# لكن محمد بن موسى هذا هو محمد بن يونس بن موسى الكديمي متروك الحديث
# ومنها حديث صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم مجلسا فلم يذكروا الله تعالى ولم يصلوا
~~على نبيه صلى الله عليه وسلم إلا كان مجلسهم عليهم ترة يوم القيامة إن شاء
~~عفا عنهم وإن شاء آخذهم PageV01P046 @
# ورواه الترمذي من حديث عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن صالح بن
~~أبي صالح وقال فيه حديث حسن
# ورواه عن يوسف بن يعقوب حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال
~~سمعت الأغر أبا مسلم قال أشهد على أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما
~~أنهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله
# ورواه إسماعيل بن إسحاق في كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~من حديث محمد بن كثير عن سفيان عن صالح
# ورواه أبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه من رواية سهيل عن أبيه عن
~~أبي هريرة وهو على شرط مسلم
# ورواه ابن حبان أيضا من حديث شعبة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه ولفظه ما قعد قوم مقعدا لا يذكرون الله فيه ويصلون على النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا كان عليهم ms011 حسرة يوم القيامة وإن دخلوا الجنة للثواب
# وهذا الإسناد على شرط الشيخين
# وأخرجه الحاكم في مستدركه من رواية ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن إسحاق
~~بن عبد الله بن الحارث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الحاكم صحيح على شرط البخاري
# وفيما قاله نظر فإن إبراهيم بن الحسن بن يزيد رواية عن PageV01P047 @
# آدم بن أبي إياس ضعيف متكلم فيه وعلته أن أبا إسحاق الفزاري رواه عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة + موقوفا
# وصالح مولى التوأمة كان شعبة لا يروي عنه وينهى عنه وقال مالك ليس بثقة
~~فلا تأخذن عنه شيئا وقال يحيى ليس بالقوي في الحديث وقال مرة لم يكن ثقة
~~وقال السعدي تغير وقال النسائي ضعيف
# قلت للحفاظ في صالح هذا ثلاثة أقوال ثالثها أحسنها وهو أنه ثقة في نفسه
~~ولكن تغير بأخرة فمن سمع منه قديما فسماعه صحيح ومن سمع منه أخيرا ففي
~~سماعه شيء فممن سمع منه قديما ابن أبي ذئب وابن جريج وزياد بن سعد وأدركه
~~مالك والثوري بعد اختلاطه وهذا منصوص الإمام أحمد رحمه الله فإنه قال ما
~~أعلم بأسا بمن سمع منه قديما
# ثم إن هذا الحديث قد رواه سليمان بن بلال عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة
~~ولكن لم يذكر فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وتابعه ابن أبي أويس
~~عن عبد العزيز بن أبي حازم عن سهيل
# وقال إسماعيل في كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا سليمان
~~بن حرب حدثنا سعيد بن زيد عن ليث عن كعب عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلوا علي فإن صلاتكم علي زكاة لكم قال واسألوا الله لي
~~الوسيلة
# قال فإما حدثنا وإما سألنا قال الوسيلة أعلى درجة في الجنة لا ينالها إلا
~~رجل وأرجو أن أكون أنا ذلك الرجل + ضعيف + PageV01P048 @
# حدثنا محمد بن أبي بكر حدثنا معتمر عن ليث فذكره بإسناده ولفظه
# ورواه ابن ms012 أبي شيبة في مسنده
# وقال إسماعيل أيضا حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا عمر بن هارون عن
~~موسى بن عبيدة عن محمد بن ثابت عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال صلوا على أنبياء الله ورسله فإن الله بعثهم كما بعثني صلوات الله
~~وسلامه عليهم
# قلت سعيد بن زيد هذا هو أخو حماد بن زيد ضعفه يحيى بن سعيد جدا وقال
~~السعدي يضعفون حديثه وليس بحجة وقال النسائي ليس بالقوي وروى له مسلم وأما
~~الإمام أحمد فكان حسن القول فيه قال ليس به بأس وقال يحيى بن معين ثقة وقال
~~البخاري ثقة وعمر بن هارون وموسى بن عبيدة ومحمد بن ثابت وإن لم يكونوا
~~بحجة فالحديث له شواهد ومثله يصلح للاستشهاد
# ومن حديث أبي هريرة رضي الله عنه أيضا في الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما رواه الترمذي عن الدورقي حدثنا ربعي بن PageV01P049 @
# إبراهيم عن عبد الرحمن ابن إسحاق عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رغم أنف رجل ذكرت
~~عنده فلم يصل علي ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له
~~ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه الجنة + صحيح +
# قال الترمذي وفي الباب عن جابر وأنس وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه
~~وربعي بن إبراهيم هو أخو إسماعيل بن إبراهيم وهو ثقة وهو ابن علية
# ويروى عن بعض أهل العلم قال إذا صلى الرجل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرة في المجلس أجزأ عنه ما كان في ذلك المجلس
# ورواه الحاكم في المستدرك وعبد الرحمن بن إسحاق احتج به مسلم وقال فيه
~~أحمد بن حنبل صالح الحديث وتكلم فيه بعضهم وقال فيه أبو داود ثقة إلا انه
~~قدري
# ورواه إسماعيل بن إسحاق القاضي حدثنا أبو ثابت حدثنا عبد العزيز ابن أبي
~~حازم عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ms013 أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رقي المنبر فقال آمين آمين آمين فقيل له يا رسول الله ما كنت
~~تصنع هذا فقال قال لي جبريل رغم أنف رجل دخل عليه رمضان ولم يغفر له فقلت
~~آمين ثم قال رغم أنف عبد أدرك أبويه أو أحدهما الكبر لم يدخل الجنة فقلت
~~آمين ثم رغم أنف عبد ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت آمين + إسناده حسن +
~~PageV01P050 @
# كثير بن زيد وثقه ابن حبان وقال أبو زرعة صدوق وقد تكلم فيه
# ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~فذكره وقال فيه من ذكرت عنده فلم يصل عليك فمات فدخل النار فأبعده الله قل
~~آمين فقلت آمين
# ومحمد بن عمرو هذا أخرج له البخاري ومسلم في المتابعات ووثقه ابن معين
~~ويصحح له الترمذي
# ورغم بكسر الغين المعجمة أي لصق بالتراب وهو الرغام وقال ابن الأعرابي هو
~~بفتح الغين ومعناه ذل
# ومن حديثه أيضا ما رواه مسلم في صحيحه من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا
# ورواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان في صحيحه وقال الترمذي حديث
~~+ حسن صحيح + PageV01P051 @
# وفي بعض ألفاظه من صلى علي مرة واحدة كتب له بها عشر حسنات ذكرها ابن
~~حبان
# ومن حديث أبي هريرة ما روى ابن خزيمة في صحيحه حدثنا محمد بن بشار حدثنا
~~أبو بكر الحنفي حدثنا الضحاك بن عثمان حدثنا سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي أبواب رحمتك فإذا خرج
~~فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم أجرني من الشيطان
# ورواه ابن حبان في صحيحه عن عبد الله بن محمد عن إسحاق بن إبراهيم عن ms014 أبي
~~بكر الحنفي به
# ومنها ما رواه الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن فيل صاحب الجزء المعروف عن
~~مسلم بن عمرو حدثنا عبد الله بن نافع عن ابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تجعلوا
~~بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم
~~+ سنده حسن +
# ومن حديثه أيضا ما رواه مسلم بن إبراهيم حدثنا عبد السلام ابن عجلان
~~حدثنا أبو عثمان النهدي عن أبي هريرة رضي الله PageV01P052 @
# عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله سيارة من الملائكة إذا
~~مروا بحلق الذكر قال بعضهم لبعض اقعدوا فإذا دعا القوم أمنوا على دعائهم
~~فإذا صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم صلوا معهم حتى يفرغوا ثم يقول
~~بعضهم لبعض طوبى لهؤلاء يرجعون مغفورا لهم
# رواه أبو سعيد القاص في فوائده
# ومن حديثه أيضا ما رواه الإمام أحمد وأبو داود قال أحمد حدثنا عبد الله
~~بن يزيد حدثنا حيوة حدثنا أبو صخر أن يزيد بن عبد الله ابن قسيط أخبره عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم
~~يسلم علي إلا رد الله إلي روحي حتى أرد إليه السلام + إسناده حسن +
# أبو صخر اسمه حميد بن زياد ورواه أبو داود عن محمد بن عوف عن عبد الله بن
~~يزيد المقرئ وقد صح إسناد هذا الحديث
# وسألت شيخنا عن سماع يزيد بن عبد الله من أبي هريرة فقال ما كأنه أدركه
~~وهو ضعيف ففي سماعه منه نظر PageV01P053 @
# وقال أبو الشيخ في = كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد
~~الرحمن بن أحمد الأعرج حدثنا الحسن بن الصباح حدثنا أبو معاوية حدثنا
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي ms015 من بعيد أعلمته وهذا
~~الحديث غريب جدا
# ومن حديثه أيضا ما رواه أبو نعيم عن الطبراني حدثنا عبيد الله بن محمد
~~العمري حدثنا أبو مصعب حدثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يسلم علي في
~~شرق ولا في غرب إلا أنا وملائكة ربي نرد عليه السلام فقال له قائل يا رسول
~~الله ما بال أهل المدينة قال وما يقال لكريم في جيرته وجيرانه إنه مما أمر
~~به من حفظ الجوار وحفظ الجيران + ضعيف +
# قال محمد بن عثمان الحافظ هذا وضعه العمري وهو كما قال فإن هذا الإسناد
~~لا يحتمل هذا الحديث
# وأما حديث بريدة بن الحصيب فرواه الحسن بن شاذان عن عبد الله ابن إسحاق
~~الخراساني حدثنا الحسن بن مكرم حدثنا يزيد بن هارون حدثنا إسماعيل بن أبي
~~خالد عن أبي داود عن بريدة قال قلنا يا رسول الله قد علمنا السلام عليك
~~فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك على PageV01P054 @
# محمد وعلى آل محمد كما جعلتها على إبراهيم إنك حميد مجيد
# وأبو داود هو نفيع بن الحارث الأعمى وإن كان متروكا مطرح الحديث فالعمدة
~~على ما تقدم ولا يضر إخراج حديثه في الشواهد دون الأصول
# وأما حديث سهل بن سعد الساعدي فرواه الطبراني في المعجم عن عبد الرحمن بن
~~معاوية العتبي حدثنا عبيد الله بن محمد بن المنكدر حدثنا ابن أبي فديك عن
~~أبي بن عباس بن سهل عن أبيه عن جده سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا
~~صلاة لمن لم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم ولا صلاة لمن لا يحب الأنصار
# رواه ابن ماجة من حديث عبد المهيمن بن عباس أخي أبي بن عباس
# فأما أبي بن عباس فقد احتج به البخاري في صحيحه وضعفه أحمد ويحيى ms016 بن معين
~~وغيرهما وأما أخوه عبد المهيمن فمتفق على تركه واطراح حديثه فإن كان عبد
~~المهيمن قد سرقه من أخيه فلا يضر الحديث شيء ولا ينزل عن درجة PageV01P055
~~@
# الحديث الحسن وإن كان ابن أبي فديك أو من دونه غلط من عبد المهيمن إلى
~~أخيه أبي وهو الأشبه والله أعلم لأن الحديث معروف بعبد المهيمن فتلك علة
~~قوية فيه
# وله حديث آخر رواه عبد الله بن محمد البغوي حدثنا محمد بن حبيب حدثنا ابن
~~أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~أنا بأبي طلحة فقام إليه فتلقاه فقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله إني لأرى
~~السرور في وجهك قال أجل إنه أتاني جبريل آنفا فقال يا محمد من صلى عليك مرة
~~أو قال واحدة كتب الله له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفع له بها
~~عشر درجات
# قال ابن حبيب ولا أعلمه إلا قال وصلت عليه الملائكة عشر مرات
# وهذا الحديث بمسند سهل أولى منه بمسند أبي طلحة
# وأما حديث ابن مسعود فرواه الحاكم في المستدرك من حديث الليث بن سعد عن
~~خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن يحيى بن السباق عن رجل من آل الحارث
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا تشهد
~~أحدكم في الصلاة فليقل اللهم صل على محمد وعلى آل PageV01P056 @
# محمد كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد
# رواه البيهقي في السنن هكذا
# وفي تصحيح الحاكم لهذا الحديث نظر ظاهر فإن يحيى بن السباق وشيخه غير
~~معروفين بعدالة ولا جرح وقد ذكر أبو حاتم بن حبان يحيى بن السباق في كتاب
~~الثقات
# وقد روى الدار قطني من حديث عبد الوهاب بن مجاهد حدثني مجاهد حدثني ابن
~~أبي ليلى أو أبو معمر قال علمني ابن مسعود التشهد وقال علمنيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما كان يعلمنا السورة من ms017 القرآن التحيات لله والصلوات
~~والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~اللهم صل على محمد وعلى آل بيت محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد
~~اللهم صل علينا معهم اللهم بارك على محمد وعلى أهل بيته كما باركت على آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك علينا معهم صلوات الله وصلوات المؤمنين
~~على محمد النبي الأمي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# قال وكان مجاهد يقول إذا سلم فبلغ وعلى عباد الله الصالحين لقد سلم على
~~أهل السماء والأرض PageV01P057 @
# وعلة هذا الحديث أنه من رواية عبد الوهاب بن مجاهد وقد ضعفه يحيى بن معين
~~والدار قطني وغيرهما وقال فيه الحاكم يروي عن أبيه أحاديث موضوعة
# وله علة أخرى وهي أن ابن مسعود المحفوظ عنه في التشهد إلى أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم روي عنه موقوفا ومرفوعا فإذ قلت
~~هذا فقد تمت صلاتك فإن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد والموقوف
~~أشبه وأصح
# ومن حديث ابن مسعود أيضا ما رواه محمد بن حمدان المروزي حدثنا عبد الله
~~بن خبيق حدثنا يوسف بن أسباط عن سفيان الثوري عن رجل عن زر عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يصل علي
~~فلا دين له
# وروى الترمذي في جامعه من حديث موسى بن يعقوب الزمعي عن عبد الله بن
~~كيسان عن عبد الله بن شداد عن ابن PageV01P058 @
# مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أولى الناس
~~بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة قال الترمذي + حديث حسن غريب +
# ورواه أبو حاتم بن حبان في صحيحه من حديث خالد بن مخلد عن موسى بن يعقوب
~~وقال فيه عن عبد الله بن شداد عن أبيه عن ابن مسعود
# وهو في مسند البزار ms018 والترمذي عنده عن ابن شداد عن ابن مسعود وعند أبي
~~حاتم عن ابن شداد عن أبيه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وكذلك رواه
~~البغوي عن أبي بكر بن أبي شيبة حدثنا خالد بن مخلد حدثنا موسى فذكره وقال
~~عن ابن شداد عن أبيه عن ابن مسعود
# وقد روى ابن ماجة في سننه من حديث المسعودي عن عون بن عبد الله عن أبي
~~فاختة عن الأسود بن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال إذا صليتم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأحسنوا الصلاة عليه فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه
~~قال فقالوا له فعلمنا قال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد
~~المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك إمام الخير وقائد
~~الخير ورسول الرحمة
# اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون والآخرون PageV01P059 @
# اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد
# اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد
# ومن حديثه أيضا ما رواه النسائي من حديث سفيان عن عبد الله ابن السائب عن
~~زاذان عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام وهذا + إسناد صحيح +
# ورواه أبو حاتم بن حبان في صحيحه عن أبي يعلى عن أبي خيثمة عن وكيع عن
~~سفيان به PageV01P060 @
# | وأما حديث فضالة بن عبيد رضي الله عنه
# فقال الإمام أحمد حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ قال حدثنا حيوة بن شريح
~~قال أخبرني أبو هانئ حميد بن هانئ أن أبا علي عمرو بن مالك الجنبي حدثه أنه
~~سمع فضالة بن عبيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله ms019 عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له
~~أو لغيره إذا صلى أحدكم فليبدأ بتمجيد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما شاء
# فرواه الإمام أحمد وأبو داود وهذا لفظه والنسائي والترمذي وقال + حديث
~~صحيح +
# فرواه الترمذي عن محمود بن غيلان عن المقرئ والنسائي عن محمد بن سلمة عن
~~ابن وهب عن حيوة وابن خزيمة في PageV01P061 @
# صحيحه عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب عن عمه عن أبي هانئ
# قال أبو عبد الله المقدسي وأظن سقط من روايته حيوة وعن بكر بن إدريس بن
~~الحجاج ابن هارون المصري عن أبي عبد الرحمن
# ورواه ابن حبان في صحيحه عن محمد بن إسحاق السراج PageV01P062 @
# | وأما حديث أبي طلحة الأنصاري رضي الله عنه
# فقال الإمام أحمد في المسند حدثنا شريح حدثنا أبو معشر عن إسحاق بن كعب
~~بن عجرة عن أبي طلحة الأنصاري قال أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~طيب النفس يرى في وجهه البشر قالوا يا رسول الله أصبحت اليوم طيب النفس يرى
~~في وجهك البشر قال أجل أتاني آت من ربي عز وجل فقال من صلى عليك من أمتك
~~صلاة كتب الله له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات ورد
~~عليه مثلها + حديث صحيح +
# حدثنا أبو كامل حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن سلمان مولى الحسن بن علي
~~عن عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات
~~يوم والسرور يرى في وجهه فقالوا يا رسول الله إنا لنرى السرور في وجهك فقال
~~إنه أتاني الملك فقال يا محمد أما يرضيك أن ربك عز وجل يقول إنه لا يصلي
~~عليك أحد من أمتك إلا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك PageV01P063 @
# أحد من أمتك إلا سلمت عليه عشرا قال بلى
# ورواه النسائي من حديث ابن المبارك وعفان عن حماد
# ورواه ابن حبان في صحيحه أيضا من حديث حماد ms020 PageV01P064 @
# | وأما حديث أنس بن مالك رضي الله عنه
# فقال النسائي أخبرنا محمد بن المثنى عن أبي داود حدثنا أبو سلمة وهو
~~المغيرة بن مسلم الخراساني عن أبي إسحاق عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ذكرت عنده فليصل علي ومن صلى علي مرة
~~صلى الله عليه عشرا
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا يحيى بن آدم حدثنا يونس بن أبي إسحاق حدثني
~~بريد بن أبي مريم عن أنس أنه سمعه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحط عنه بها عشر سيئات
~~ورفعه بها عشر درجات + حديث صحيح +
# ورواه الإمام أحمد في المسند عن أبي نعيم عن يونس PageV01P065 @
# ورواه ابن حبان في صحيحه عن محمد بن الحسن بن الخليل عن أبي كريب عن محمد
~~بن بشر العبدي عن يونس
# وعلته ما أشار إليه النسائي في كتابه الكبير أن مخلد بن يزيد رواه عن
~~يونس بن أبي إسحاق عن بريد بن أبي مريم عن الحسن عن أنس وهذه العلة لا تقدح
~~فيه شيئا لأن الحسن لا شك في سماعه من أنس وقد صح سماع بريد بن أبي مريم من
~~أنس أيضا هذا الحديث ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك من حديث
~~يونس بن أبي إسحاق عن بريد بن أبي مريم قال سمعت أنس بن مالك فذكره ولعل
~~بريدا بن أبي الحسن ثم سمعه من أنس فحدث به على الوجهين فإنه قال كنت أزامل
~~الحسن في محمد فقال حدثنا أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكره ثم إنه حدثه به أنس فرواه عنه كما تقدم لكن يبقى أن يقال يحتمل
~~أن يكون هذا هو حديث أبي طلحة بعينه أرسله أنس عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويدل عليه
# ما رواه إسماعيل بن إسحاق القاضي حدثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني أخي عن
~~سليمان بن بلال ms021 عن عبد الله بن عمر عن ثابت البناني قال قال أنس بن مالك
~~قال أبو طلحة رضي الله عنه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عليهم يوما
~~يعرفون البشر في وجهه فقالوا إنا نعرف الآن البشر في وجهك فذكر حديث
~~PageV01P066 @
# أبي طلحة المتقدم والله أعلم
# وروى العشاري من حديث الحكم بن عطية عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من صلى علي في يوم ألف مرة لم يمت حتى يرى مقعده من
~~الجنة + إسناده ضعيف +
# قال الحافظ أبو عبد الله المقدسي في كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا أعرفه إلا من حديث الحكم بن عطية قال الدار قطني حدث عن ثابت
~~أحاديث لا يتابع عليها وقال الإمام أحمد لا بأس به إلا أن أبا داود
~~الطيالسي روى عنه أحاديث منكرة وقال وروي عن يحيى بن معين أنه قال هو ثقة
# وقال جعفر الفريابي حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا الفضل ابن دكين
~~حدثنا سلمة بن وردان قال سمعت أنسا يقول ارتقى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المنبر فرقي درجة فقال آمين ثم ارتقى درجة فقال آمين ثم ارتقى الثالثة
~~فقال آمين ثم استوى فجلس فقال أصحابه أي نبي الله علام أمنت فقال أتاني
~~جبريل فقال رغم أنف امرئ أدرك أبويه الكبر أو أحدهما لم يدخل الجنة فقلت
~~آمين ورغم أنف امرئ أدرك رمضان فلم يغفر له قلت آمين قال ورغم أنف امرئ
~~ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت آمين + حديث صحيح + PageV01P067 @
# رواه أبو بكر الشافعي عن معاذ بن معاذ حدثنا القعنبي حدثنا سلمة بن وردان
~~فذكره وسلمة هذا لين الحديث قد تكلم فيه وليس ممن يطرح حديثه ولا سيما حديث
~~له شواهد وهو معروف من حديث غيره
# ومن حديث أنس أيضا ما رواه أبو يعلى الموصلي حدثنا شباب خليفة بن خياط
~~حدثنا درست بن حمزة عن مطر الوراق عن قتادة عن أنس عن رسول الله صلى الله
~~عليه ms022 وسلم قال ما من عبدين متحابين يستقبل أحدهما صاحبه ويصليان على النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يتفرقا حتى تغفر لهما ذنوبهما ما تقدم منها وما تأخر
# ومن حديث أنس أيضا ما رواه ابن أبي عاصم حدثنا الحسن ابن الزار حدثنا
~~شبابة حدثنا المغيرة بن مسلم عن أبي إسحاق عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا علي فإن الصلاة علي كفارة لكم فمن
~~صلى علي صلى الله عليه
# ومن حديثه أيضا ما رواه ابن شاهين حدثنا محمد بن أحمد بن البراء حدثنا
~~محمد بن عبد العزيز الدينوري حدثنا PageV01P068 @
# قرة بن حبيب القشيري حدثنا الحكم بن عطية عن ثابت عن أنس بن مالك قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي في يوم ألف مرة لم يمت حتى يرى
~~مقعده من الجنة وتقدم هذا الحديث من طريق آخر PageV01P069 @
# | وأما حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# فقال إسماعيل بن إسحاق حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا سلمة بن وردان قال
~~سمعت أنس بن مالك قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يتبرز فلم يجد أحدا
~~يتبعه ففزع عمر فاتبعه بمطهرة يعني إداوة فوجده ساجدا في شربة فتنحى عمر
~~فجلس وراءه حتى رفع رأسه قال فقال أحسنت يا عمر حين وجدتني ساجدا فتنحيت
~~عني إن جبريل أتاني فقال من صلى عليك واحدة صلى الله عليه عشرا ورفعه عشر
~~درجات + إسناده صحيح +
# وهذا الحديث يحتمل أن يكون في مسند أنس وأن يكون في مسند عمر وجعله في
~~مسند عمر أظهر لوجهين أحدهما أن سياقه يدل على أن أنسا لم يحضر القصة وأن
~~الذي حضرها عمر PageV01P070 @
# الثاني أن القاضي إسماعيل قال
# حدثنا يعقوب بن حميد حدثني أنس بن عياض عن سلمة بن وردان حدثني مالك بن
~~أوس بن الحدثان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم يتبرز فاتبعته بإداوة من ماء فوجدته ساجدا في شربة ms023 فتنحيت عنه فلما
~~فرغ رفع رأسه فقال أحسنت يا عمر حين تنحيت عني إن جبريل أتاني فقال من صلى
~~عليك صلاة صلى الله عليه عشرا ورفعه عشر درجات
# فإن قيل فهذا الحديث الثاني علة للحديث الأول لأن سلمة بن وردان أخبر أنه
~~سمعه من مالك بن أوس بن الحدثان
# قيل ليس بعلة له فقد سمعه سلمة بن وردان منهما
# قال أبو بكر الإسماعيلي في كتاب مسند عمر حدثني عبد الرحمن بن عبد المؤمن
~~أنبأنا أبو موسى الفروي حدثني أبو ضمرة عن سلمة بن وردان قال سمعت أنس بن
~~مالك يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه عمر بن الخطاب بإداوة
~~وحجارة فوجده قد فرغ ووجده ساجدا في شربة فتنحى عمر وذكر الحديث
# حدثنا عمران بن موسى حدثنا ابن كاسب حدثنا أنس بن عياض عن سلمة بن وردان
~~حدثني مالك بن أوس بن الحدثان عن عمر وحدثني أنس بن مالك ثم ساقه من حديث
~~الفضل بن دكين حدثنا سلمة بن وردان سمعت أنس بن مالك ومالك بن أوس بن
~~الحدثان فذكره PageV01P071 @
# وقال ابن شاهين حدثني العباس بن العباس بن المغيرة حدثنا عبيد الله بن
~~ربيعة قال سمعت عبد الله بن شريك عن عاصم بن عبيد الله عن عبدالله بن عامر
~~بن ربيعة عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من صلى علي
~~صلاة صلى الله عليه بها عشرا فليقل عبد بعد علي من الصلاة أو ليكثر
# ومن حديث عمر رضي الله عنه في الباب ما رواه الترمذي في جامعه من حديث
~~النضر بن شميل عن أبي قرة الأسدي عن سعيد بن المسيب عن عمر رضي الله تعالى
~~عنه قال إن الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على
~~نبيك صلى الله عليه وسلم هكذا رواه موقوفا
# وكذلك رواه الإسماعيلي في مسند عمر من حديث النضر أتم من هذا قال
# أخبرني الحسن حدثنا محمد بن قدامة وإسحاق بن إبراهيم قالا أخبرنا ms024 النضر
~~عن أبي قرة سمعت سعيد بن المسيب يقول قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما من
~~امرئ مسلم يأتي فضاء من الأرض فيصلي به الضحى ركعتين ثم يقول اللهم أصبحت
~~عبدك على عهدك ووعدك خلقتني ولم أك شيئا أستغفرك لذنبي فإني قد أرهقتني
~~ذنوبي وأحاطت بي إلا PageV01P072 @
# أن تغفرها فاغفر لي يا رحمن إلا غفر الله له في ذلك المقعد ذنبه وإن كان
~~مثل زبد البحر
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكر لي أن الدعاء يكون بين السماء
~~والأرض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك صلى الله عليه وسلم
# قال وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكر لي أن الأعمال تتباهى فتقول
~~الصدقة أنا أفضلكن
# وقال عمر ما من امرئ مسلم يتصدق بزوجين من ماله إلا ابتدرته حجبة الجنة
# قال الإسماعيلي الأول في صلاة الضحى موقوف وكذلك الصدقة بزوجين من ماله
~~موقوف والباقي سواء
# قلت يريد أن حديث الصلاة وحديث تباهي الأعمال يحتمل الرفع ويحتمل الوقف
~~على السواء
# قلت روي حديث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من حديث معاذ بن
~~الحارث عن أبي قرة مرفوعا لكنه لا يثبت والموقوف أشبه والله أعلم
# وحديث أنس بن مالك عنه المتقدم قد روي بطريق آخر
# قال الطبراني حدثنا محمد بن عبد الرحيم بن بحير بمصر حدثنا عمرو بن
~~الربيع بن طارق حدثنا يحيى بن أيوب حدثني عبيد الله بن عمر عن الحكم بن
~~عتيبة عن إبراهيم النخعي عن PageV01P073 @
# الأسود بن يزيد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لحاجته فلم يجد أحدا يتبعه ففزع عمر فأتاه بمطهرة من خلفه
~~فوجد النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا في شربة فتنحى عنه من خلفه حتى رفع
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأسه وقال أحسنت يا عمر حين وجدتني ساجدا فتنحيت
~~عني إن جبريل أتاني فقال من صلى عليك من أمتك واحدة صلى الله عليه عشرا
~~ورفعه بها عشر ms025 درجات
# قال الطبراني لم يروه عن عبيد الله بن عمر إلا يحيى بن أيوب تفرد به عمرو
~~بن طارق + إسناده حسن +
# وأما حديث عامر بن ربيعة فقال أحمد في مسنده
# حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عاصم بن عبيد الله قال سمعت عبد الله
~~بن عامر بن ربيعة يحدث عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب
~~على المنبر ويقول من صلى علي صلاة لم تزل الملائكة تصلي عليه ما صلى علي
~~فليقل عبد من ذلك أو ليكثر
# ورواه ابن ماجة عن بكير بن خلف عن خالد بن الحارث عن شعبة
# ورواه عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر العمري عن PageV01P074 @
# عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن عامر عن أبيه ولفظه من صلى علي صلاة
~~صلى الله عليه فأكثروا أو أقلوا
# وعاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن
~~عمر العمري وإن كان حديثهما فيه بعض الضعف فرواية هذا الحديث من هذين
~~الوجهين المختلفين يدل على أن له أصلا وهذا لا ينزل عن وسط درجات الحسن
~~والله أعلم PageV01P075 @
# | وأما حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه
# فقال الإمام أحمد في مسنده
# حدثنا أبو سلمة منصور بن سلمة الخزاعي ويونس قالا حدثنا ليث عن يزيد بن
~~الهاد عن عمرو بن أبي عمرو عن أبي الحويرث عن محمد بن جبير بن مطعم عن عبد
~~الرحمن بن عوف قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعته حتى دخل نخلا
~~فسجد فأطال السجود حتى خفت أو خشيت أن يكون الله قد توفاه أو قبضه قال فجئت
~~أنظر فرفع رأسه فقال ما لك يا عبد الرحمن قال فذكرت ذلك له قال فقال إن
~~جبريل قال لي ألا أبشرك إن الله عز وجل يقول من صلى عليك صليت عليه ومن سلم
~~عليك سلمت عليه
# حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم حدثنا سليمان بن بلال حدثنا عمرو بن أبي
~~عمرو عن ms026 عبد الواحد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن بن عوف فذكره وقال
~~فيه فسجدت لله شكرا PageV01P076 @
# ورواه الحاكم في المستدرك من رواية سليمان بن بلال عن عمرو وقال + صحيح
~~الإسناد +
# ورواه ابن أبي الدنيا عن يحيى بن جعفر
# حدثنا زيد بن الحباب أخبرني موسى بن عبيدة أخبرني قيس بن عبد الرحمن بن
~~أبي صعصعة عن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن جده عبد الرحمن بن عوف قال سجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سجدة فأطالها فقلت له في ذلك فقال إني سجدت
~~هذه السجدة شكرا لله عز وجل فيما أبلاني في أمتي فإنه من صلى علي صلاة صلى
~~الله عليه بها عشرا
# وموسى بن عبيدة وإن كان في حديثه بعض الضعف فهو شاهد لما تقدم
# وقال المخلص حدثنا البغوي حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا خالد ابن مخلد
~~عن سليمان بن بلال حدثنا عمرو بن أبي عمرو عن عاصم بن عمر بن قتادة عن عبد
~~الواحد بن محمد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لقيني جبريل فبشرني أن الله عز وجل يقول لك من صلى عليك صلاة صليت
~~عليه ومن سلم عليك سلمت عليه فسجدت لذلك PageV01P077 @
# | وأما حديث أبي بن كعب رضي الله عنه
# فقال عبد بن حميد في مسنده حدثنا قبيصة بن عقبة حدثنا سفيان عن عبد الله
~~بن محمد بن عقيل عن الطفيل بن أبي عن أبي بن كعب قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا ذهب ربع الليل قام فقال يا أيها الناس اذكروا الله
~~اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه جاء الموت بما
~~فيه قال أبي بن كعب قلت يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك فكم أجعل لك من
~~صلاتي قال ما شئت قلت الربع قال ما شئت وإن زدت فهو خير قلت النصف قال ما
~~شئت وإن زدت فهو خير قلت الثلثين قال ما شئت وإن ms027 زدت فهو خير قال قلت أجعل
~~لك صلاتي كلها قال إذا تكفى همك ويغفر لك ذنبك + إسناده حسن +
# وأخرجه الترمذي عن هناد عن قبيصة به وأخرجه الإمام أحمد في = المسند = عن
~~وكيع عن سفيان به وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال الترمذي حديث حسن صحيح
~~وعبد الله بن PageV01P078 @
# محمد بن عقيل احتج به الأئمة الكبار كالحميدي وأحمد وإسحاق وغيرهم
~~والترمذي يصحح هذه الترجمة تارة ويحسنها تارة
# وسئل شيخنا أبو العباس عن تفسير هذا الحديث فقال كان لأبي بن كعب دعاء
~~يدعو به لنفسه فسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل يجعل له منه ربعه صلاة
~~عليه صلى الله عليه وسلم فقال إن زدت فهو خير لك فقال له النصف فقال إن زدت
~~فهو خير لك إلى أن قال أجعل لك صلاتي كلها أي أجعل دعائي كله صلاة عليك قال
~~إذا تكفى همك ويغفر لك ذنبك لأن من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
~~صلى الله عليه بها عشرا ومن صلى الله عليه كفاه همه وغفر له ذنبه هذا معنى
~~كلامه رضي الله عنه PageV01P079 @
# | وأما حديث أوس بن أوس رضي الله عنه
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق
~~آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن
~~صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله كيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت يعني
~~وقد بليت فقال إن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء +
~~إسناده صحيح +
# قال الإمام أحمد في المسند حدثنا حسين بن علي الجعفي عن عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس فذكره ورواه أبو داود عن هارون
~~بن عبد الله PageV01P080 @
# والنسائي عن إسحاق بن منصور وابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة ثلاثتهم عن
~~حسين الجعفي
# ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك أيضا من حديث حسين الجعفي
# وقد أعله بعض الحفاظ بأن حسينا الجعفي حدث ms028 به عن عبد الرحمن بن يزيد بن
~~جابر عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس قال ومن تأمل هذا الإسناد لم
~~يشك في صحته لثقة رواته وشهرتهم وقبول الأئمة أحاديثهم وعلته أن حسينا
~~الجعفي لم يسمع من عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وإنما سمع من عبد الرحمن بن
~~يزيد بن تميم وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم لا يحتج به فلما حدث به حسين
~~الجعفي غلط في اسم الجد فقال ابن جابر وقد بين ذلك الحفاظ ونبهوا عليه فقال
~~البخاري في التاريخ الكبير عبد الرحمن بن يزيد بن تميم السلمي الشامي عن
~~مكحول سمع منه الوليد بن مسلم عنده مناكير ويقال هو الذي روى عنه أبو أسامة
~~وحسين الجعفي وقالا هو ابن يزيد بن جابر وغلطا في نسبه ويزيد بن تميم أصح
~~وهو + ضعيف الحديث +
# وقال الخطيب روى الكوفيون أحاديث عبد الرحمن بن يزيد بن تميم عن عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر ووهموا في ذلك والحمل عليهم في تلك الأحاديث
# وقال موسى بن هارون الحافظ روى أبو أسامة عن PageV01P081 @
# عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وكان ذلك وهما منه هو لم يلق عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر وإنما لقي عبد الرحمن بن يزيد بن تميم فظن أنه ابن جابر نفسه
~~ابن تميم ضعيف وقد أشار غير واحد من الحفاظ إلى ما ذكره هؤلاء الأئمة
# وجواب هذا التعليل من وجوه
# أحدها أن حسين بن علي الجعفي قد صرح بسماعه له من عبد الرحمن بن يزيد بن
~~جابر
# قال ابن حبان في صحيحه حدثنا ابن خزيمة حدثنا أبو كريب حدثنا حسين بن علي
~~حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر فصرح بالسماع منه
# وقولهم إنه ظن أنه ابن جابر وإنما هو ابن تميم فغلط في اسم جده بعيد فإنه
~~لم يكن يشتبه على حسين هذا بهذا ما نقده وعلمه بهما وسماعه منهما
# فإن قيل فقد قال عبد الرحمن بن أبي حاتم في كتاب العلل سمعت أبي يقول عبد ms029
~~الرحمن بن يزيد بن جابر لا أعلم أحدا من أهل العراق يحدث عنه والذي عندي أن
~~الذي يروي عنه أبو أسامة وحسين الجعفي واحد وهو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم
~~لأن أبا أسامة روى عن عبد الرحمن بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة خمسة
~~أحاديث أو ستة أحاديث منكرة لا يحتمل أن يحدث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
~~مثله ولا أعلم أحدا من أهل الشام روى عن ابن جابر من هذه الأحاديث شيئا
# وأما حسين الجعفي فإنه روى عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن أبي الأشعث
~~عن أوس بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم في PageV01P082 @
# يوم الجمعة أنه قال أفضل الأيام يوم الجمعة فيه الصعقة وفيه النفخة وفيد
~~كذا وهو حديث منكر لا أعلم أحدا رواه غير حسين الجعفي وأما عبد الرحمن بن
~~يزيد بن تميم فهو ضعيف الحديث وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثقة تم كلامه
# قيل قد تكلم في سماع حسين الجعفي وأبي أسامة من ابن جابر فأكثر أهل
~~الحديث أنكروا سماع أبي أسامة منه قال شيخنا في التهذيب قال ابن نمير وذكر
~~أبا أسامة فقال الذي يروي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر نرى انه ليس بابن
~~جابر المعروف وذكر لي أنه رجل يسمى باسم ابن جابر قال يعقوب صدق هو عبد
~~الرحمن بن فلان بن تميم فدخل عليه أبو أسامة فكتب عنه هذه الأحاديث فروى
~~عنه وإنما هو إنسان يسمى باسم ابن جابر قال يعقوب وكأني رأيت ابن نمير يتهم
~~أبا أسامة أنه علم ذلك وعرف ولكن تغافل عن ذلك قال وقال لي ابن نمير أما
~~ترى روايته لا تشبه سائر حديثه الصحاح الذي روى عنه أهل الشام وأصحابه وقال
~~عبد الرحمن بن أبي حاتم سألت محمد بن عبد الرحمن ابن أخي حسين الجعفي عن
~~عبد الرحمن بن يزيد فقال قدم الكوفة عبد الرحمن بن يزيد بن تميم وعبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر ثم قدم عبد ms030 الرحمن بن يزيد بن جابر بعد ذلك بدهر
~~والذي يحدث عنه أبو أسامة ليس هو ابن PageV01P083 @
# جابر هو ابن تميم وقال ابن أبي داود سمع أبو أسامة من ابن المبارك عن ابن
~~جابر وجميعا يحدثان عن مكحول وابن جابر أيضا دمشقي فلما قدم هذا قال أنا
~~عبد الرحمن بن يزيد الدمشقي وحدث عن مكحول فظن أبو أسامة أنه ابن جابر الذي
~~روى عنه ابن المبارك وابن جابر ثقة مأمون يجمع حديثه وابن تميم ضعيف وقال
~~أبو داود متروك الحديث حدث عنه أبو أسامة وغلط في اسمه قال حدثنا عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر الشامي وكل ما جاء عن أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد
~~فإنما هو ابن تميم
# وأما رواية حسين الجعفي عن ابن جابر فقد ذكره شيخنا في التهذيب وقال روى
~~عنه حسين بن علي الجعفي وأبو أسامة حماد بن أسامة إن كان محفوظا فجزم
~~برواية حسين عن ابن جابر وشك في رواية حماد
# فهذا ما ظهر في جواب هذا التعليل
# ثم بعد أن كتب ذلك رأيت الدار قطني قد ذكر ذلك أيضا فقال في كلامه على
~~كتاب أبي حاتم في الضعفاء قوله حسين الجعفي روى عن عبد الرحمن بن يزيد بن
~~تميم خطأ الذي يروي عنه حسين هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وأبو أسامة
~~يروي عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم فيغلط في اسم جده تم كلامه
# وللحديث علة أخرى وهي أن عبد الرحمن بن يزيد لم يذكر سماعه من أبي الأشعث
~~قال علي بن المديني حدثنا الحسين بن PageV01P084 @
# علي بن الجعفي حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر سمعته يذكر عن أبي
~~الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس فذكره
# وقال إسماعيل بن إسحاق في كتابه حدثنا علي بن عبد الله فذكره
# وليست هذه بعلة قادحة فإن للحديث شواهد من حديث أبي هريرة وأبي الدرداء
~~وأبي أمامة وأبي مسعود الأنصاري وأنس بن مالك والحسن عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرسلا
# فأما حديث أبي ms031 هريرة فرواه مالك عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي
~~سلمة عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم
~~الجمعة فيه خلق آدم وفيه أهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما
~~من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تطلع الشمس شفقا من الساعة إلا
~~الجن والإنس وفيها ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا إلا
~~أعطاه إياه + إسناده صحيح +
# فهذا الحديث الصحيح مؤيد لحديث أوس بن أوس دال على مثل معناه
# وأما حديث أبي الدرداء ففي الثقفيات أخبرنا أبو بكر بن محمد بن إبراهيم
~~بن علي بن المقرئ أخبرنا أبو العباس محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني
~~حدثنا حرملة حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن سعيد عن أبي هلال عن زيد بن أيمن
~~PageV01P085 @
# عن عبادة بن نسي عن أبي الدرداء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثروا
~~الصلاة علي يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة وإن أحدا لا يصلي علي
~~إلا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها قال قلت وبعد الموت قال إن الله حرم على
~~الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء فنبي الله حي يرزق
# وسيأتي في حديث أبي الدرداء بإسناد آخر من الطبراني ورواه ابن ماجة أيضا
~~+ إسناده لا يصح +
# وأما حديث أبي أمامة فقال البيهقي حدثنا علي بن أحمد بن عبدان أنبأنا
~~أحمد بن عبيد حدثنا الحسين بن سعيد حدثنا إبراهيم بن الحجاج حدثنا حماد بن
~~سلمة عن برد بن سنان عن مكحول الشامي عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أكثروا من الصلاة في كل يوم جمعة فإن صلاة أمتي تعرض علي في
~~كل يوم جمعة فمن كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني منزلة
# لكن لهذا الحديث علتان إحداهما أن برد بن سنان قد تكلم فيه وقد وثقه يحيى
~~بن معين وغيره
# العلة الثانية أن مكحولا قد قيل إنه لم يسمع من أبي ms032 أمامة والله أعلم
# وأما حديث أنس فقال الطبراني حدثنا محمد بن علي الأحمر حدثنا نصر بن علي
~~حدثنا النعمان بن عبد السلام حدثنا PageV01P086 @
# أبو ظلال عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثروا الصلاة علي
~~يوم الجمعة فإنه أتاني جبريل آنفا عن ربه عز وجل فقال ما على الأرض من مسلم
~~يصلي عليك مرة واحدة إلا صليت أنا وملائكتي عليه عشرا
# وقال محمد بن إسماعيل الوراق حدثنا جبارة بن مغلس حدثنا أبو إسحاق خازم
~~عن يزيد الرقاشي عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثروا
~~الصلاة علي يوم الجمعة فإن صلاتكم تعرض علي
# وهذان وإن كانا ضعيفين فيصلحان للاستشهاد
# ورواه ابن أبي السري حدثنا داود بن الجراح حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة
~~عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة وكان
~~الصحابة رضي الله عنهم يستحبون إكثار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم الجمعة
# قال محمد بن يوسف العابد عن الأعمش عن زيد بن وهب قال لي ابن مسعود رضي
~~الله عنه يا زيد بن وهب لا تدع إذا كان يوم الجمعة أن تصلي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ألف مرة تقول اللهم صل على محمد النبي الأمي صلى الله عليه
~~وسلم
# وأما حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما PageV01P087 @
# فقال أبو يعلى في مسنده حدثنا موسى بن محمد حبان حدثنا أبو بكر الحنفي
~~حدثنا عبد الله بن نافع أخبرنا العلاء بن عبد الرحمن قال سمعت الحسن بن علي
~~بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في بيوتكم ولا
~~تتخذوها قبورا ولا تتخذوا بيتي عيدا صلوا علي وسلموا فإن صلاتكم وسلامكم
~~يبلغني أينما كنتم
# وعلة هذا الحديث أن مسلم بن عمرو رواه عن عبد الله بن نافع عن ابن أبي
~~ذئب عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ms033 لا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم
~~وهذا أشبه
# وقال الطبراني في المعجم الكبير حدثنا أحمد بن رشدين المصري حدثنا سعيد
~~بن إبراهيم حدثنا محمد بن جعفر أخبرنا حميد بن أبي زينب عن حسين بن حسن بن
~~علي بن أبي طالب عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حيثما كنتم
~~فصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني
# واما حديث الحسين أخيه رضي الله عنه فقال الطبراني في المعجم حدثنا يوسف
~~بن الحكم الضبي حدثنا محمد بن بشير الكندي حدثنا عبيد بن حميد حدثني فطر بن
~~خليفة عن أبي جعفر محمد بن علي بن حسين عن أبيه عن جده حسين بن علي رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكرت عنده فخطئ الصلاة
~~علي خطئ طريق الجنة + حديث حسن + PageV01P088 @
# وعلته أن ابن أبي عاصم رواه عن أبي بكر هو ابن أبي شيبة حدثنا حفص بن
~~غياث عن جعفر بن محمد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
# ورواه عمرو بن حفص بن غياث عن أبيه عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ورواه إسماعيل بن إسحاق عن إبراهيم بن الحجاج حدثنا وهيب عن جعفر ابن
~~محمد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
# ورواه علي بن المديني حدثنا سفيان قال قال عمرو عن محمد بن علي بن حسين
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ثم قال سفيان قال رجل بعد عمرو سمعت
~~محمد بن علي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سمى سفيان الرجل
~~فقال هو بسام وهو الصيرفي
# ذكره إسماعيل عن علي وقال حدثنا سليمان بن حرب وعارم قالا حدثنا حماد بن
~~زيد عن عمرو عن محمد بن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسل
~~PageV01P089 @
# وله شاهد من حديث عبد الله بن عباس سيأتي إن شاء الله ms034 تعالى
# وقال النسائي أخبرنا سليمان بن عبيد الله حدثنا أبو عامر حدثنا سليمان عن
~~عمارة بن غزية عن عبد الله بن علي بن حسين عن علي بن حسين عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال البخيل من ذكرت عنده ولم يصل علي
# أنا أحمد بن الخليل حدثنا خالد وهو ابن مخلد القطواني حدثنا سليمان بن
~~بلال حدثني عمارة بن غزية به
# ورواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما من حديث خالد بن مخلد والترمذي في
~~جامعه وقال حديث حسن صحيح غريب وزاد في سنده عن علي بن أبي طالب
# قلت وله علة ذكرها النسائي في سننه الكبير فقال رواه عبد العزيز بن محمد
~~عن عمارة بن غزية عن عبد الله بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قال قال
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن البخيل
~~الذي إذا ذكرت عنده لم يصل علي
# قال إسماعيل بن إسحاق في كتابه اختلف يحيى PageV01P090 @
# الحماني وأبو بكر ابن أبي أويس في إسناد هذا الحديث فرواه أبو بكر عن
~~سليمان عن عمرو بن أبي عمرو ورواه الحماني عن سليمان بن بلال عن عمارة بن
~~غزية وهذا حديث مشتهر عن عمارة بن غزية وقد رواه عنه خمسة سليمان بن بلال
~~وعمرو بن الحارث وعبد العزيز الدراوردي وإسماعيل بن جعفر وعبد الله ابن
~~جعفر والد علي ثم ساقها كلها
# ورواه عن إسماعيل بن أبي أويس حدثني أخي عن سليمان بن بلال عن عمرو بن
~~أبي عمرو عن علي بن حسين عن أبيه فذكره PageV01P091 @
# | وأما حديث فاطمة رضي الله عنها
# فقال أبو العباس الثقفي حدثنا أبو رجاء حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد
~~العزيز هو ابن محمد عن عبد الله بن الحسن عن أمه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لفاطمة ابنته رضي الله عنها إذا دخلت المسجد فقولي بسم الله
~~والحمد لله اللهم صل على محمد وسلم اللهم اغفر لي وسهل لي أبواب ms035 رحمتك وإذا
~~خرجت من المسجد فقولي كذلك إلا أنه قال وسهل لي أبواب رزقك
# ورواه الترمذي عن علي بن حجر عن إسماعيل بن إبراهيم عن ليث عن عبد الله
~~بن الحسين عن أمه فاطمة بنت الحسين رضي الله عنه عن جدتها فاطمة الكبرى قال
~~إسماعيل فلقيت عبد الله بن الحسين بمكة فسألته عن هذا الحديث فحدثني به قال
~~وليس إسناده بمتصل فاطمة بنت الحسين رضي الله عنها لم تدرك فاطمة الكبرى
~~PageV01P092 @
# ورواه ابن ماجة عن أبي بكر عن ابن علية وأبي معاوية عن ليث نحوه
~~PageV01P093 @
# | وأما حديث البراء بن عازب رضي الله عنه
# فقال أحمد بن عمرو بن أبي عاصم حدثنا يعقوب بن حميد حدثنا حاتم بن
~~إسماعيل عن محمد بن عبيد الله عن مولى البراء بن عازب عن البراء أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي كتب له عشر حسنات ومحي عنه بها عشر
~~سيئات ورفعه بها عشر درجات وكن له عدل عشر رقاب + إسناده صحيح +
~~PageV01P094 @
# | وأما حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه
# فقال النسائي في سننه الكبير حدثنا أحمد بن عبد الله بن سويد بن منجوف
~~حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا يزيد بن إبراهيم التستري عن أبي الزبير عن
~~جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم ثم
~~تفرقوا عن غير ذكر الله عز وجل وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~قاموا عن أنتن من جيفة
# قال أبو عبد الله المقدسي هذا عندي على شرط مسلم
# وقال أحمد بن عمرو بن أبي عاصم حدثنا أحمد بن عصام حدثنا أبو عاصم عن
~~موسى بن عبيدة عن إبراهيم بن محمد عن أبيه عن جابر رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوني كقدح الراكب إن الراكب يملأ قدحه
~~فإذا فرغ وعلق معاليقه فإن كان فيه ماء شرب منه حاجته أو الوضوء توضأ وإلا
~~أهراق القدح فاجعلوني في أول الدعاء وفي أوسطه ms036 ولا تجعلوني في آخره لفظ ابن
~~أبي عاصم PageV01P095 @
# وقال الطبراني حدثنا إسحاق الدبري أنبأنا عبد الرزاق عن الثوري عن موسى
~~بن عبيدة عن محمد بن إبراهيم عن أبيه عن جابر فذكر نحوه إلا أنه قال
~~فاجعلوني في أول الدعاء وفي أوسطه وفي آخره + الحديث ضعيف + PageV01P096 @
# | وأما حديث أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم
# فقال الطبراني حدثنا نصر بن عبد الملك السنجاري بمدينة سنجار سنة ثمان
~~وسبعين ومائتين حدثنا معمر بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع صاحب النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال حدثني أبي محمد عن أبيه عبيد الله بن أبي رافع عن
~~أبي رافع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني
~~وليصل علي
# قال الطبراني لا يروى عن أبي رافع إلا بهذا الإسناد تفرد به معمر بن محمد
# وقال محمد بن إسحاق بن خزيمة حدثنا أبو الخطاب زياد بن يحيى الحساني
~~حدثنا معمر بن محمد بن عبيد الله بن علي بن أبي رافع مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أخبرني أبي محمد PageV01P097 @
# عن أبيه عبيد الله عن أبي رافع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصل علي وليقل ذكر الله من ذكرني بخير
~~PageV01P098 @
# | وأما حديث عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه
# فقال الترمذي في جامعه حدثنا علي بن عيسى بن يزيد البغدادي حدثنا عبد
~~الله بن بكر السهمي وحدثنا عبد الله بن منير عن عبد الله بن بكر عن فائد بن
~~عبد الرحمن عن عبد الله بن أبي أوفى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من كانت له إلى الله حاجة أو إلى أحد من بني آدم فليتوضأ فليحسن الوضوء ثم
~~ليصل ركعتين ثم ليثن على الله عز وجل وليصل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم ليقل لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد
~~لله رب العالمين أسألك موجبات رحمتك ms037 وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر
~~والسلامة من كل إثم لا تدع لي ذنبا إلا غفرته ولا هما إلا فرجته ولا حاجة
~~هي لك رضا إلا قضيتها يا أرحم الراحمين
# قال الترمذي هذا حديث غريب وفي إسناده مقال PageV01P099 @
# وفائد بن عبد الرحمن يضعف في الحديث وفائد هو أبو الورقاء
# وقال الإمام أحمد بن حنبل فائد متروك الحديث
# وقال يحيى بن معين ضعيف
# وقال أبو حاتم بن حبان كان ممن يروي المناكير عن المشاهير ويأتي عن ابن
~~أوفى بالمعضلات ولا يجوز الاحتجاج به
# ورواه الحاكم في المستدرك وقال إنما أخرجته شاهدا وفائد مستقيم الحديث
~~كذا قال PageV01P100 @
# | وأما حديث رويفع بن ثابت رضي الله عنه
# فقال الطبراني في المعجم الكبير حدثنا عبد الملك بن يحيى بن بكير المصري
~~حدثنا أبي حدثنا ابن لهيعة عن بكر بن سوادة عن زياد بن نعيم عن وفاء بن
~~شريح الحضرمي عن رويفع بن ثابت الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قال اللهم صل على محمد وأنزله المقعد المقرب عندك يوم القيامة وجبت
~~له شفاعتي + إسناده حسن +
# ورواه إسماعيل بن إسحاق في كتابه عن يحيى حدثنا زيد بن الحباب أخبرني ابن
~~لهيعة حدثني بكر بن سوادة المعافري عن زياد بن نعيم الحضرمي عن ابن شريح
~~قال حدثني رويفع الأنصاري فذكره + إسناده ضعيف + PageV01P101 @
# | وأما حديث أبي أمامة رضي الله عنه
# فقال الطبراني حدثنا محمد بن إبراهيم بن عوف حدثنا سعيد ابن عمرو الحضرمي
~~حدثنا إسماعيل بن عياش عن يحيى بن الحارث عن القاسم عن أبي أمامة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من قوم جلسوا مجلسا ثم قاموا منه ولم
~~يذكروا الله تعالى ولم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم إلا كان ذلك
~~المجلس عليهم ترة + إسناده قوي +
# وقال الطبراني في المعجم الكبير حدثنا الحسين بن محمد بن مصعب الأشناني
~~حدثنا محمد بن عبيد المحاربي حدثنا موسى بن عمير عن مكحول عن أبي أمامة قال
~~قال PageV01P102 @
# رسول الله صلى الله ms038 عليه وسلم من صلى علي صلى الله عليه عشرا بها ملك
~~موكل بها حتى يبلغنيها
# | وأما حديث عبد الرحمن بن بشير بن مسعود رضي الله عنه
# فقال إسماعيل بن إسحاق في كتابه حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد
~~عن أيوب عن محمد عن عبد الرحمن بن بشير بن مسعود قال قيل يا رسول الله
~~أمرتنا أن نسلم عليك وأن نصلي عليك فقد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك
~~قال تقولون اللهم صل على آل محمد كما صليت على آل إبراهيم اللهم بارك على
~~آل محمد كما باركت على آل إبراهيم + إسناده صحيح + PageV01P103 @
# حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا ابن عون عن محمد بن سيرين عن عبد
~~الرحمن بن بشر بن مسعود فذكره
# حدثنا نصر بن علي حدثنا عبد الأعلى حدثنا هشام عن محمد عن عبد الرحمن بن
~~بشير بن مسعود رضي الله عنه قال قلنا أو قيل للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أمرنا أن نصلي عليك ونسلم فأما السلام فقد عرفناه ولكن كيف نصلي عليك قال
~~تقولون اللهم صل على محمد كما صليت على آل إبراهيم فذكره بمثله سواء
# وعبد الرحمن هذا معدود في الصحابة ذكره ابن مندة وقال ابن بشير وقال ابن
~~عبد البر ابن بشير ويقال ابن بشر روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل
~~علي روى عنه الشعبي وروى عنه محمد بن سيرين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالوا يا رسول الله قد عرفنا السلام عليك الحديث PageV01P104 @
# | وأما حديث أبي بردة بن نيار رضي الله عنه
# فقال النسائي أخبرني زكريا بن يحيى حدثنا أبو كريب حدثنا أبو أسامة عن
~~سعيد بن سعيد بن عمير بن عقبة بن نيار عن عمه أبي بردة بن نيار قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي من أمتي صلاة مخلصا من قلبه صلى
~~الله عليه بها عشر صلوات ورفعه بها عشر درجات وكتب له بها عشر حسنات ومحا
~~عنه عشر سيئات ms039
# لكن علة هذا الحديث أن وكيعا رواه عن سعيد بن سعيد عن سعيد بن عمير
~~الأنصاري عن أبيه وكان بدريا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى
~~علي فذكره
# قال النسائي أنا الحسين بن حريث حدثنا وكيع فذكره فقد اختلف فيه أبو
~~أسامة ووكيع PageV01P105 @
# قال الحافظ أبو قريش محمد بن جمعة سألت أبا زرعة يعني الرازي عن اختلاف
~~هذين الحديثين فقال حديث أبي أسامة أشبه
# وقال الطبراني في المعجم الكبير حدثنا عبيد بن غنام حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة حدثنا أبو أسامة عن سعيد بن سعيد أبي الصباح حدثنا سعيد بن عمير بن
~~عقبة بن نيار الأنصاري عن عمه أبي بردة بن نيار فذكره
# ورواه ابن أبي عاصم في كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة عن سعيد بن سعيد به PageV01P106 @
# | وأما حديث عمار بن ياسر رضي الله عنه
# فقال أبو الشيخ الأصبهاني أنا إسحاق بن أحمد الفارسي حدثنا أبو كريب
~~حدثنا قبيصة عن نعيم بن ضمضم قال قال لي عمران بن حميري ألا أحدثك عن خليلي
~~عمار بن ياسر رضي الله عنه قلت بلى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن لله تبارك وتعالى ملكا أعطاه أسماع الخلائق فهو قائم على قبري إذا مت
~~فليس أحد يصلي علي صلاة إلا قال يا محمد صلى عليك فلان بن فلان قال فيصلي
~~الرب تبارك وتعالى على ذلك الرجل بكل واحدة عشرا
# وقال الطبراني في المعجم الكبير حدثنا محمد بن PageV01P107 @
# عثمان بن أبي شيبة حدثنا أبو كريب حدثنا قبيصة بن عقبة عن نعيم بن ضمضم
~~عن ابن الحميري قال قال لي عمار بن ياسر يا ابن الحميري ألا أحدثك عن حبيبي
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يا عمار إن لله ملكا أعطاه أسماع الخلائق كلها وهو قائم على قبري إذا مت
~~إلى يوم القيامة فليس ms040 أحد من أمتي يصلي علي صلاة إلا سماه باسمه واسم أبيه
~~قال يا محمد صلى عليك فلان بن فلان كذا وكذا فيصلي الرب عز وجل على ذلك
~~الرجل بكل واحدة عشرا
# حدثنا أحمد بن داود المكي حدثنا عبد الرحمن بن صالح الكوفي حدثنا نعيم بن
~~ضمضم عن خال له يقال له عمران الحميري قال سمعت عمار بن ياسر يقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن لله ملكا أعطاه سماع العباد فليس من
~~أحد يصلي علي صلاة إلا أبلغنيها وإني سألت ربي أن لا يصلي علي عبد صلاة إلا
~~صلى الله عليه عشر أمثالها رواه الروياني في مسنده عن أبي كريب عن قبيصة عن
~~نعيم بن ضمضم PageV01P108 @
# | وأما حديث أبي أمامة بن سهل بن حنيف رضي الله عنه
# فقال الشافعي في مسنده أخبرني مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري قال أخبرني
~~أبو أمامة بن سهل بن حنيف أنه أخبره رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر الإمام ثم يقرأ فاتحة الكتاب بعد
~~التكبيرة الأولى سرا في نفسه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص
~~الدعاء للجنازة في التكبيرات ولا يقرأ في شيء منهن ثم يسلم سرا في نفسه
# وقال إسماعيل بن إسحاق حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الأعلى حدثنا معمر
~~عن الزهري قال سمعت أبا أمامة بن سهل بن حنيف يحدث سعيد بن المسيب قال إن
~~السنة في صلاة الجنازة أن يقرأ فاتحة الكتاب ويصلي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم يخلص الدعاء للميت حتى يفرغ ولا يقرأ إلا مرة واحدة ثم يسلم في
~~نفسه + إسناده صحيح + PageV01P109 @
# ورواه النسائي في سننه وهذا + إسناده صحيح +
# وأبو أمامة بن سهل بن حنيف بن واهب الأنصاري من بني عمرو بن عوف بن مالك
~~اسمه أسعد سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم جده أبي أمه أسعد بن
~~زرارة وكناه بكنيته ودعا له وبرك عليه
# وعده أبو ms041 عمر وغيره في الصحابة
# قال ابن عبد البر توفي سنة مائة وهو ابن نيف وتسعين سنة قال وروى الليث
~~بن سعد عن يونس عن ابن شهاب قال أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف وكان ممن
~~أدرك النبي صلى الله عليه وسلم
# لكن قد اختلف في هذا الحديث فقال مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري عن أبي
~~أمامة عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من السنة وقال عبد الأعلى
~~عن معمر عن الزهري عن أبي أمامة من السنة ورواه الشافعي بالوجهين
# وليس هذا بعلة قادحة فيه فإن جهالة الصحابي لا تضر
# وقول الصحابي من السنة اختلف فيه فقيل هو في حكم المرفوع وقيل لا يقضى له
~~بالرفع والصواب التفصيل كما هو مذكور في غير هذا الموضع PageV01P110 @
# | وأما حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه
# فقال الدقيقي حدثنا إسماعيل بن أبان الوراق الكوفي حدثني قيس بن الربيع
~~عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر
~~فقال آمين آمين فقيل يا رسول الله ما كنت تصنع هذا فقال قال لي جبريل فذكر
~~الحديث وقال فيه يا محمد من ذكرت عنده فلم يصل عليك فمات فدخل النار فأبعده
~~الله قل آمين قلت آمين
# وقيس بن الربيع صدوق سيئ الحفظ كان شعبة يثني عليه
# وقال أبو حاتم محله الصدق وليس بالقوي
# وقال ابن عدي عامة رواياته مستقيمة
# وهذا الأصل قد روي من حديث أبي هريرة ومن حديث كعب بن عجرة ومن حديث ابن
~~عباس ومن حديث أنس ومن حديث مالك بن الحويرث ومن حديث عبد الله بن الحارث
~~بن جزء PageV01P111 @
# الزبيدي ومن حديث جابر بن سمرة رضي الله عنهم
# فأما حديث أبي هريرة وجابر بن سمرة وكعب بن عجرة وأنس بن مالك فقد تقدمت
~~PageV01P112 @
# | وأما حديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه
# فقال أبو حاتم البستي في صحيحه حدثنا عبد الله بن صالح المحاربي ببغداد
~~حدثنا الحسن بن علي الحلواني حدثنا عمران ms042 بن أبان حدثنا ابن الحسن بن مالك
~~بن الحويرث عن أبيه عن جده قال صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر
~~فلما رقي عتبته قال آمين ثم رقي عتبة أخرى فقال آمين ثم رقي عتبة ثالثة
~~وقال آمين ثم قال أتاني جبريل وقال يا محمد من أدرك رمضان فلم يغفر له
~~فأبعده الله قلت آمين قال ومن أدرك والديه أو أحدهما فدخل النار فأبعده
~~الله فقلت آمين فقال ومن ذكرت عنده فلم يصل عليك فأبعده الله قل آمين قلت
~~آمين PageV01P113 @
# | وأما حديث عبد الله بن جزء الزبيدي رضي الله عنه
# فقال جعفر الفرياني حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا ابن لهيعة عن عبد الله
~~بن يزيد الصدفي عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخل المسجد فصعد المنبر فلما صعد أول درجة قال آمين ثم صعد
~~الثانية فقال آمين ثم صعد الثالثة فقال آمين فلما نزل قيل له رأيناك صنعت
~~شيئا ما كنت تصنعه فقال إن جبريل تبدى لي في أول درجة فقال يا محمد من أدرك
~~أحد والديه فلم يدخلاه الجنة فأبعده الله ثم أبعده قال فقلت آمين ثم قال في
~~الثانية من أدرك شهر رمضان فلم يغفر له أبعده الله فقلت آمين وقال في
~~الثالثة من ذكرت عنده فلم يصل عليك فأبعده الله ثم أبعده الله فقلت آمين +
~~إسناده صحيح + PageV01P114 @
# | وأما حديث ابن عباس رضي الله عنهما
# فقال الطبراني في المعجم حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا ليث بن
~~هارون العكلي حدثنا محمد بن فضيل عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر إذ قال آمين
~~ثلاث مرات فسئل عن ذلك فقال أتاني جبريل فقال من ذكرت عنده فلم يصل عليك
~~فأبعده الله قل آمين فقلت آمين قال ومن أدرك والديه أو أحدهما فمات ولم
~~يغفر له فأبعده الله قل آمين فقلت آمين ومن ms043 أدرك رمضان فلم يغفر له فأبعده
~~الله قل آمين فقلت آمين
# ومن حديث ابن عباس رضي الله عنهما أيضا في ذلك ما رواه محمد بن الحسن
~~الهاشمي حدثني سليمان بن الربيع حدثنا كادح بن رحمة حدثنا نهشل بن سعيد عن
~~الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من صلى علي في كتاب لم تزل الصلاة جارية له ما دام اسمي في ذلك الكتاب
~~PageV01P115 @
# وكادح هذا ونهشل غير ثقتين وقد اتهما بالكذب لكن لم يرو في هذا الأصل إلا
~~هذا الحديث
# وحديث آخر من رواية ابن الجارود حدثنا محمد بن عاصم حدثنا بشير بن عبيد
~~حدثنا محمد بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن عبد الله عن الأعرج عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره
# وقد روي موقوفا من كلام جعفر بن محمد وهو أشبه يرويه محمد بن حمير عنه
~~قال من صلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتاب صلت عليه الملائكة
~~غدوة ورواحا ما دام اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الكتاب
# وقال أحمد بن عطاء الروذباري سمعت أبا صالح عبد الله بن صالح يقول رؤي
~~بعض أصحاب الحديث في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال غفر لي فقيل بأي
~~شيء فقال بصلاتي في كتبي على النبي صلى الله عليه وسلم
# ومن حديثه أيضا ما رواه الطبراني في معجمه عن عبدان بن أحمد حدثنا جبارة
~~بن مغلس حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس
~~رضي الله PageV01P116 @
# عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي الصلاة علي خطئ طريق
~~الجنة
# ورواه ابن ماجة في سننه عن جبارة بن مغلس وجبارة هذا كان ممن وضع له
~~الحديث حدث به وهو لا يشعر
# وهذا المعنى قد روي من حديث أبي هريرة وحسين بن علي ومحمد بن الحنفية
~~وابن عباس
# فأما حديث ms044 حسين بن علي وابن عباس فقد تقدما PageV01P117 @
# | واما حديث محمد بن الحنفية رضي الله عنه
# فقال ابن أبي عاصم في كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا
~~أبو بكر حدثنا حفص بن غياث عن جعفر بن محمد عن أبيه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من ذكرت عنده فنسي الصلاة علي خطئ طريق الجنة + إسناده جيد
~~+ PageV01P118 @
# | وأما حديث أبي هريرة رضي الله عنه
# فقال عبد الخالق بن الحسن السقطي حدثنا محمد بن سليمان بن الحارث حدثنا
~~عمر بن حفص بن غياث حدثني أبي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي الصلاة علي خطئ
~~طريق الجنة PageV01P119 @
# | وأما حديث أبي ذر رضي الله عنه
# فقال إسماعيل بن إسحاق في كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~حدثنا حجاج بن المنهال حدثنا حماد بن سلمة عن معبد بن هلال العنزي قال
~~حدثني رجل من أهل دمشق عن عوف بن مالك عن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إن أبخل الناس من ذكرت عنده فلم يصل علي صلى الله
~~عليه وسلم
# وقال ابن أبي عاصم في كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا
~~عمر بن عثمان حدثنا محمد بن شعيب بن شابور عن عثمان بن أبي العاتكة عن علي
~~بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة عن أبي ذر رضي الله عنه قال خرجت ذات يوم
~~فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا أخبركم بأبخل الناس قالوا بلى
~~يا رسول الله قال من ذكرت عنده فلم يصل علي فذلك أبخل الناس + إسناده ضعيف
~~+ PageV01P120 @
# وهذا من رواية الصحابي عن مثله
# وهذا الأصل قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث علي بن أبي طالب
~~وابنه الحسين رضي الله عنهما وقد ذكرا PageV01P121 @
# | وأما حديث واثلة بن الأسقع رضي الله عنه
# فقال ابن ms045 منيع في مسنده حدثنا يوسف بن عطية الصفار عن العلاء بن كثير عن
~~مكحول عن واثلة بن الأسقع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما قوم
~~جلسوا في مجلس ثم تفرقوا قبل أن يذكروا الله ويصلوا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان ذلك المجلس عليهم ترة يوم القيامة يعني حسرة
# وهذا الأصل قد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أبو سعيد الخدري وأبو
~~هريرة رضي الله عنهما PageV01P122 @
# | وأما حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه
# فقال ابن شاهين حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث حدثنا علي بن الحسين
~~المكتب حدثنا إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله التيمي حدثنا فطر بن خليفة عن
~~أبي الطفيل عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من صلى علي كنت شفيعه يوم القيامة
# وقال ابن أبي داود أيضا حدثنا علي بن الحسين حدثنا إسماعيل بن يحيى حدثنا
~~فطر بن خليفة عن أبي الطفيل عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يقول إن الله عز وجل قد وهب لكم
~~ذنوبكم عند الاستغفار فمن استغفر بنية صادقة غفر له ومن قال لا إله إلا
~~الله رجح ميزانه ومن صلى علي كنت شفيعه يوم القيامة PageV01P123 @
# | وأما حديث عائشة رضي الله عنها
# فقال إبراهيم بن رشيد بن مسلم حدثنا عمر بن حبيب القاضي حدثنا هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما من عبد صلى علي صلاة إلا عرج بها ملك حتى يجيء بها وجه الرحمن عز
~~وجل فيقول ربنا تبارك وتعالى اذهبوا بها إلى قبر عبدي تستغفر لصاحبها وتقر
~~بها عينه
# وقال أبو نعيم أخبرنا عبد الله بن جعفر أخبرنا إسماعيل بن عبد الله حدثنا
~~عبد الرحمن بن هانئ حدثنا أبو مالك هو عبد الملك بن حسين عن عاصم بن عبيد
~~الله ms046 عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة صلت عليه الملائكة ما صلى علي فليكثر
~~عبد أو يقل PageV01P124 @
# | وأما حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما
# فقال أبو داود في سننه حدثنا محمد يعني ابن سلمة حدثنا ابن وهب عن ابن
~~لهيعة وحيوة وسعيد بن أبي أيوب عن كعب بن علقمة عن عبد الرحمن بن جبير عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا
~~سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى
~~الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا
~~لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه
~~الشفاعة
# ورواه مسلم عن محمد بن سلمة
# وله حديث آخر موقوف ذكره عبد الله بن أحمد حدثنا أبي حدثنا يحيى بن إسحاق
~~حدثنا ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن عبد الله وفي نسخة عبد الرحمن بن
~~شريح الخولاني قال PageV01P125 @
# سمعت أبا قيس مولى عمرو بن العاص يقول سمعت عبد الله بن عمر يقول من صلى
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة صلى الله عليه وملائكته بها سبعين
~~صلاة فليقل من ذلك أو ليكثر كذا رواه الإمام أحمد رحمه الله تعالى موقوفا
~~ذكره أبو نعيم عن أحمد بن جعفر عن عبد الله عن أبيه
# وله حديث آخر موقوف رواه الحافظ أبو موسى المديني من حديث محمد بن أبي
~~العوام عن أبيه حدثنا إبراهيم بن سليمان أبو إسماعيل المؤدب عن سعيد بن
~~معروف عن عمرو بن قيس أو ابن أبي قيس عن أبي الجوزاء عن عبد الله بن عمرو
~~قال من كانت له إلى الله حاجة فليصم الأربعاء والخميس والجمعة فإذا كان يوم
~~الجمعة تطهر وراح إلى المسجد فتصدق بصدقة قلت أو كثرت فإذا صلى ms047 الجمعة قال
~~اللهم إني أسألك باسمك بسم الله الرحمن الرحيم الذي لا إله إلا هو الحي
~~القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم الذي ملأت عظمته السماوات والأرض الذي عنت له
~~الوجوه وخشعت له الأصوات ووجلت القلوب من خشيته أن تصلي على محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأن تعطيني حاجتي وهي كذا وكذا فإنه يستجاب له إن شاء الله تعالى
# قال وكان يقال لا تعلموه سفهاءكم لئلا يدعوا به في مأثم أو قطيعة رحم
~~PageV01P126 @
# | وأما حديث أبي الدرداء رضي الله عنه
# فقال الطبراني في المعجم الكبير حدثنا محمد بن علي بن حبيب الطرائفي
~~حدثنا محمد بن علي بن ميمون حدثنا سليمان بن عبد الله الرقي حدثنا بقية بن
~~الوليد عن إبراهيم بن محمد بن زياد قال سمعت خالد بن معدان يحدث عن أبي
~~الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي حين يصبح عشرا
~~وحين يمسي عشرا أدركته شفاعتي
# قال الطبراني حدثنا يحيى بن أيوب العلاف حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا
~~يحيى بن أيوب عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن أبي الدرداء قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فإنه يوم مشهود
~~تشهده الملائكة ليس من عبد يصلي علي إلا بلغني صوته حيث كان قلنا وبعد
~~وفاتك قال وبعد وفاتي إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء
~~PageV01P127 @ $ وأما حديث سعيد بن عمير الأنصاري عن أبيه عمير البدري
# فقال عبد الباقي بن قانع حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الله بن صالح بن شيخ
~~بن عميرة قال حدثني محمد بن هشام حدثنا محمد بن ربيعة الكلابي عن أبي
~~الصباح البهري حدثنا سعيد بن عمير عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من صلى علي صادقا من نفسه صلى الله عليه عشر صلوات ورفعه عشر درجات
~~وكتب له بها عشر حسنات PageV01P128 @ & الباب الثاني &
# | في المراسيل والموقوفات
# فمنها ما رواه إسماعيل في كتابه
# حدثنا ms048 عبد الرحمن بن واقد العطار حدثنا هشيم حدثنا حصين بن عبد الرحمن عن
~~يزيد الرقاشي قال إن ملكا موكل يوم الجمعة من صلى على النبي صلى الله عليه
~~وسلم يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن فلانا من أمتك يصلي عليك هذا
~~موقوف وقال إسماعيل حدثنا مسلم حدثنا مبارك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال أكثروا علي الصلاة يوم الجمعة
# وقال إبراهيم بن الحجاج حدثنا وهيب عن أيوب قال بلغني والله أعلم أن ملكا
~~موكل بكل من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم حتى يبلغه النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P129 @
# حدثنا إبراهيم بن حمزة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل قال جئت أسلم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وحسن بن حسين يتعشى في بيت عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم فدعاني فجئته فقال ادن فتعش قال قلت لا أريده قال مالي
~~رأيتك وقفت قال وقفت أسلم على النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخلت
~~المسجد فسلم عليه ثم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلوا في
~~بيوتكم ولا تجعلوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم + إسناده صحيح +
# حدثنا سليمان بن حرب حدثنا جرير بن حازم قال سمعت الحسن يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بحسب امرئ من البخل أن أذكر عنده فلا يصلي علي صلى
~~الله عليه وسلم
# حدثنا سلم بن سليمان الضبي حدثنا أبو حرة عن الحسن قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كفى به شحا أن يذكرني قوم فلا يصلون علي صلى الله عليه وسلم
# حدثنا عارم حدثنا جرير بن حازم عن الحسن رفعه أكثروا علي من الصلاة يوم
~~الجمعة PageV01P130 @
# حدثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثنا سليمان بن بلال عن جعفر عن أبيه رفعه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم من نسي الصلاة علي خطئ طريق الجنة
# حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال ms049 قال عمرو عن محمد بن علي بن حسين
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي الصلاة علي خطئ طريق الجنة
# قال سفيان قال رجل بعد عمرو سمعت محمد بن علي يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من ذكرت عنده فلم يصل علي خطئ طريق الجنة
# ثم سمى سفيان الرجل فقال هو بسام وهو الصيرفي
# حدثنا سليمان بن حرب وعارم قالا حدثنا حماد بن زياد عن عمرو عن محمد بن
~~علي يرفعه من نسي الصلاة علي خطئ طريق الجنة
# حدثنا إبراهيم بن الحجاج حدثنا وهيب عن جعفر عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من ذكرت عنده فلم يصل علي فقد خطئ طريق الجنة PageV01P131 @
# حدثنا محمد بن أبي بكر حدثنا عمر بن علي عن أبي بكر الجشمي عن صفوان بن
~~سليم عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي
~~أو سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة
# حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمة حدثنا سعيد الجريري عن يزيد بن
~~عبد الله أنهم كانوا يستحبون أن يقولوا اللهم صل على محمد النبي الأمي عليه
~~السلام
# حدثنا عاصم بن علي حدثنا المسعودي عن عون بن عبد الله عن أبي فاختة عن
~~الأسود عن عبد الله أنه قال إذا صليتم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأحسنوا الصلاة عليه فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه قالوا فعلمنا قال
~~قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين وإمام المتقين
~~وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك إمام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة اللهم
~~ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون والآخرون اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على
~~محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
~~PageV01P132 @
# حدثنا يحيى الحماني حدثنا هشيم حدثنا أبو بلج حدثنا يونس مولى بني ms050 هاشم
~~قال قلت لعبد الله بن عمرو أو ابن عمر كيف الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال اللهم اجعل صلواتك وبركاتك ورحمتك على سيد المرسلين وإمام
~~المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك إمام الخير وقائد الخير اللهم
~~ابعثه يوم القيامة مقاما محمودا يغبطه الأولون والآخرون وصل على محمد وعلى
~~آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
# حدثنا محمود بن خداش أخبرنا جرير عن مغيرة عن أبي معشر عن إبراهيم قال
~~قالوا يا رسول الله قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم
~~صل على محمد عبدك ورسولك وأهل بيته كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد
# حدثنا سليمان بن حرب حدثنا السري بن يحيى قال سمعت الحسن قال لما نزلت
~~@QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما @QE@ الأحزاب 56
# قالوا يا رسول الله هذا السلام قد علمنا كيف هو فكيف تأمرنا أن نصلي عليك
~~قال تقولون اللهم اجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتها على آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد
# حدثنا سليمان بن حرب حدثنا عمرو بن مسافر حدثني PageV01P133 @
# شيخ من أهلي قال سمعت سعيد بن المسيب يقول ما من دعوة لا يصلى على النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبلها إلا كانت معلقة بين السماء والأرض
# وفي الترمذي من حديث النضر بن شميل عن أبي قرة الأسدي عن سعيد بن المسيب
~~عن عمر رضي الله عنه قال إن الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه
~~شيء حتى تصلي على نبيك صلى الله عليه وسلم
# وقد روي مرفوعا والموقوف أصح
# وروى عبد الكريم بن عبد الرحمن الخزاز عن أبي إسحاق السبيعي عن الحارث عن
~~علي رضي الله عنه أنه قال ما من دعاء إلا بينه وبين السماء حجاب حتى يصلى
~~على محمد صلى الله عليه وسلم فإذا صلي على النبي صلى الله عليه وسلم انخرق
~~الحجاب واستجيب الدعاء وإذا لم يصل على النبي صلى الله ms051 عليه وسلم لم يستجب
~~الدعاء
# هذا هو الصواب موقوف ورفعه سلام الخزاز وعبد الكريم بن مالك الخزاز عن
~~أبي إسحاق عن الحارث
# وقال القاضي إسماعيل حدثنا محمد بن المثنى حدثنا PageV01P134 @
# معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن عبد الله بن الحارث أن أبا حليمة
~~معاذا كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت
# حدثنا معاذ بن أسد حدثنا عبد الله بن المبارك أنا ابن لهيعة حدثني خالد
~~بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن نبيه بن وهب أن كعبا دخل على عائشة رضي
~~الله عنها فذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كعب ما من فجر يطلع
~~إلا ونزل سبعون ألفا من الملائكة حتى يحفوا بالقبر يضربون بأجنحتهم القبر
~~ويصلون على النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا أمسوا عرجوا وهبط سبعون ألفا
~~حتى يحفوا بالقبر يضربون بأجنحتهم فيصلون على النبي صلى الله عليه وسلم
~~سبعون ألفا بالليل وسبعون الفا بالنهار حتى إذا انشقت عنه الأرض خرج في
~~سبعين ألفا من الملائكة يزفون
# حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام الدستوائي حدثنا حماد بن أبي سليمان عن
~~إبراهيم عن علقمة أن ابن مسعود وأبا موسى وحذيفة خرج عليهم الوليد بن عقبة
~~قبل العيد يوما فقال لهم إن هذا العيد قد دنا فكيف التكبير فيه قال عبد
~~الله تبدأ PageV01P135 @
# فتكبر تكبيرة تفتتح بها الصلاة وتحمد ربك وتصلي على النبي محمد صلى الله
~~عليه وسلم ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تكبر وتفعل مثل ذلك ثم تكبر
~~وتفعل مثل ذلك ثم تقرأ ثم تكبر وتركع ثم تقوم فتقرأ وتركع وتحمد ربك وتصلي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تكبر وتفعل
~~مثل ذلك ثم تكبر وتفعل مثل ذلك ثم تركع فقال حذيفة وأبو موسى صدق أبو عبد
~~الرحمن
# حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمة عن عبد الله بن أبي بكر قال كنا
~~بالخيف ومعنا عبد الله بن أبي عتبة ms052 فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ودعا بدعوات ثم قام فصلى بنا
# حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب حدثنا عبد الله بن عبد الله الأموي عن صالح
~~بن محمد بن زائدة قال سمعت القاسم بن محمد يقول كان يستحب للرجل إذا فرغ من
~~تلبيته أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P136 @
# حدثنا يحيى بن عبد الحميد حدثنا سيف بن عمر التيمي عن سليمان العبسي عن
~~علي بن حسين قال قال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه إذا مررتم
~~بالمساجد فصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم
# حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت سعيد بن ذي حدان
~~قال قلت لعلقمة ما أقول إذا دخلت المسجد قال تقول صلى الله وملائكته على
~~محمد السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته
# حدثنا عارم بن الفضل حدثنا عبد الله بن المبارك حدثنا زكريا عن الشعبي عن
~~وهب بن الأجدع قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول إذا قدمتم
~~فطوفوا بالبيت سبعا وصلوا عند المقام ركعتين ثم ائتوا الصفا فقوموا عليه من
~~حيث ترون البيت فكبروا سبع تكبيرات بين كل تكبيرتين حمد لله وثناء عليه
~~وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومسألة لنفسك وعلى المروة مثل ذلك
# حدثنا عبد الرحمن بن واقد العطار حدثنا هشيم أخبرنا العوام بن حوشب حدثني
~~رجل من بني أسد عن عبد الرحمن بن PageV01P137 @
# عمرو قال من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم كتب الله له عشر حسنات
~~ومحا عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات
# حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن يعقوب بن زيد بن طلحة التيمي قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني آت من ربي فقال ما من عبد يصلي
~~عليك صلاة إلا صلى الله عليه بها عشرا فقام إليه رجل فقال يا رسول الله
~~أجعل نصف دعائي لك قال إن شئت قال أجعل ثلثي دعائي ms053 لك قال إن شئت قال أجعل
~~دعائي كله لك قال إذن يكفيك الله هم الدنيا وهم الآخرة فقال شيخ كان بمكة
~~يقال له منيع سفيان عمن أسنده فقال لا أدري
# حدثنا عبد الرحمن بن واقد العطار حدثنا هشيم حدثنا حصين بن عبد الرحمن عن
~~يزيد الرقاشي قال إن ملكا موكل يوم الجمعة بمن صلى على النبي صلى الله عليه
~~وسلم يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن فلانا من أمتك يصلي عليك
# وقال علي بن المديني حدثنا سفيان حدثني معمر عن ابن طاووس عن أبيه قال
~~سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول اللهم تقبل شفاعة محمد الكبرى وارفع
~~درجته العليا PageV01P138 @
# وأعطه سؤله في الآخرة والأولى كما آتيت إبراهيم وموسى عليهما الصلاة
~~والسلام
# وقال إسماعيل حدثنا عاصم بن علي وحفص بن عمر وسليمان بن حرب قالوا حدثنا
~~شعبة عن سليمان عن ذكوان عن أبي سعيد قال ما من قوم يقعدون ثم يقومون لا
~~يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم إلا كان عليهم يوم القيامة حسرة وإن
~~دخلوا الجنة يرون الثواب وهذا لفظ الحوضي PageV01P139 @ PageV01P140 @ &
~~الباب الثالث &
# في بيان معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة على آله
~~وتفسير الآل ووجه تشبيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة على
~~إبراهيم وآله من بين سائر الأنبياء وختم الصلاة بالاسمين الخاصين وهما
~~الحميد المجيد وفي بيان معنى السلام عليه والرحمة والبركة ومعنى اللهم
~~ومعنى اسمه محمد صلى الله عليه وسلم فهذه عشر فصول PageV01P141 @
~~PageV01P142 @
# | الفصل الأول
#
# | في افتتاح صلاة المصلي بقول اللهم ومعنى ذلك
# لا خلاف أن لفظة اللهم معناها يا الله ولهذا لا تستعمل إلا في الطلب فلا
~~يقال اللهم غفور رحيم بل يقال اللهم اغفر لي وارحمني
# واختلف النحاة في الميم المشددة من آخر الاسم فقال سيبويه زيدت عوضا من
~~حرف النداء ولذلك لا يجوز عنده الجمع بينهما في اختيار الكلام فلا يقال يا
~~اللهم إلا فيما ندر كقول الشاعر
# ( إني إذا ما حدث ألما % أقول يا ms054 اللهم يا اللهما )
# ويسمى ما كان من هذا الضرب عوضا إذ هو في غير محل المحذوف فإن كان في
~~محله سمي بدلا كالألف في قام وباع فإنها بدل عن الواو والياء ولا يجوز عنده
~~أن يوصف هذا الاسم أيضا فلا يقال يا اللهم الرحيم ارحمني ولا يبدل منه
# والضمة التي على الهاء ضمة الاسم المنادى المفرد وفتحت PageV01P143 @
# الميم لسكونها وسكون الميم التي قبلها وهذا من خصائص هذا الاسم كما اختص
~~بالتاء في القسم وبدخول حرف النداء عليه مع لام التعريف وبقطع همزة وصله في
~~النداء وتفخيم لامه وجوبا غير مسبوقة بحرف إطباق هذا ملخص مذهب الخليل
~~وسيبويه
# وقيل الميم عوض عن جملة محذوفة والتقدير يا الله أمنا بخير أي اقصدنا ثم
~~حذف الجار والمجرور وحذف المفعول فبقي في التقدير يا الله أم ثم حذفوا
~~الهمزة لكثرة دوران هذا الاسم في الدعاء على ألسنتهم فبقي يا اللهم وهذا
~~قول الفراء وصاحب هذا القول يجوز دخول يا عليه ويحتج بقول الشاعر
# ( وما عليك أن تقولي كلما صليت أو سبحت % يا اللهما اردد علينا شيخنا
~~مسلما )
# وبالبيت المتقدم وغيرهما
# ورد البصريون هذا بوجوه
# أحدها أن هذه تقادير لا دليل عليها ولا يقتضيها القياس فلا يصار إليها
~~بغير دليل
# الثاني أن الأصل عدم الحذف فتقدير هذه المحذوفات الكثيرة خلاف الأصل
# الثالث أن الداعي بهذا قد يدعو بالشر على نفسه وعلى غيره فلا يصح هذا
~~التقدير فيه PageV01P144 @
# تجمع بين يا واللهم ولو كان أصله ما ذكره الفراء لم يمتنع الجمع بل كان
~~استعماله فصيحا شائعا والأمر بخلافه
# الخامس أنه لا يمتنع أن يقول الداعي اللهم أمنا بخير ولو كان التقدير كما
~~ذكره لم يجز الجمع بينهما لما فيه من الجمع بين العوض والمعوض
# السادس أن الداعي بهذا الاسم لا يخطر ذلك بباله وإنما تكون غايته مجردة
~~إلى المطلوب بعد ذكر الاسم
# السابع أنه لو كان التقدير ذلك لكان اللهم جملة تامة يحسن السكوت عليها
~~لاشتمالها على الاسم المنادى وفعل الطلب وذلك باطل
# الثامن أنه لو ms055 كان التقدير ما ذكره لكتب فعل الأمر وحده ولم يوصل بالاسم
~~المنادى كما يقال يا الله قه ويا زيد عه ويا عمرو فه لأن الفعل لا يوصل
~~بالاسم الذي قبله حتى يجعلا في الخط كلمة واحدة هذا لا نظير له في الخط وفي
~~الاتفاق على وصل الميم باسم الله دليل على أنها ليست بفعل مستقل
# التاسع أنه لا يسوغ ولا يحسن في الدعاء أن يقول العبد اللهم أمني بكذا بل
~~هذا مستكره اللفظ والمعنى فإنه لا يقال اقصدني بكذا إلا لمن كان يعرض له
~~الغلط والنسيان فيقول له اقصدني وأما من لا يفعل إلا بإرادته ولا يضل ولا
~~ينسى فلا يقال اقصد كذا
# العاشر أنه يسوغ استعمال هذا اللفظ في موضع لا يكون بعده دعاء كقوله صلى
~~الله عليه وسلم في الدعاء اللهم لك الحمد وإليك PageV01P145 @
# المشتكى وأنت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة إلا
~~بك
# وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك
~~وملائكتك وجميع خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن
~~محمدا عبدك ورسولك
# وقوله تعالى @QB@ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك
~~ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء @QE@ آل عمران 26 الآية
# وقوله تعالى @QB@ قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت
~~تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون @QE@ الزمر 46
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
~~اللهم اغفر لي فهذا كله لا يسوغ فيه التقدير الذي ذكروه والله أعلم
~~PageV01P146 @
# وقيل زيدت الميم للتعظيم والتفخيم كزيادتها في زرقم لشديد الزرقة وابنم
~~في الابن وهذا القول صحيح ولكن يحتاج إلى تتمة وقائله لحظ معنى صحيحا لا بد
~~من بيانه وهو أن الميم تدل على الجمع وتقتضيه ومخرجها يقتضي ذلك وهذا مطرد
~~على أصل من أثبت المناسبة بين اللفظ والمعنى كما هو مذهب أساطين العربية
~~وعقد له أبو الفتح بن جني بابا في ms056 الخصائص وذكره عن سيبويه واستدل عليه
~~بأنواع من تناسب اللفظ والمعنى ثم قال ولقد كنت برهة يرد علي اللفظ لا أعلم
~~موضوعه وآخذ معناه من قوة لفظه ومناسبة تلك الحروف لذلك المعنى ثم أكشفه
~~فأجده كما فهمته أو قريبا منه فحكيت لشيخ الإسلام هذا عن ابن جني فقال وأنا
~~كثيرا ما يجري لي ذلك ثم ذكر لي فصلا عظيم النفع في التناسب بين اللفظ
~~والمعنى ومناسبة الحركات لمعنى اللفظ وأنهم في الغالب يجعلون الضمة التي هي
~~أقوى الحركات للمعنى الأقوى والفتحة الخفيفة للمعنى الخفيف والمتوسطة
~~للمتوسط فيقولون عز يعز بفتح العين إذا صلب وأرض عزاز صلبة ويقولون عز يعز
~~بكسرها إذا امتنع والممتنع فوق الصلب فقد يكون الشيء صلبا ولا يمتنع على
~~كاسره ثم يقولون عزه يعزه إذا غلبه قال الله تعالى في قصة داود عليه السلام
~~@QB@ وعزني في الخطاب @QE@ ص 23 والغلبة أقوى من الامتناع إذ قد يكون الشيء
~~ممتنعا في نفسه متحصنا من عدوه ولا يغلب غيره فالغالب أقوى من الممتنع
~~فأعطوه أقوى PageV01P147 @
# الحركات والصلب أضعف من الممتنع فأعطوه أضعف الحركات والممتنع المتوسط
~~بين المرتبتين فأعطوه حركة الوسط
# ونظير هذا قولهم ذبح بكسر أوله للمحل المذبوح وذبح بفتح أوله لنفس الفعل
~~ولا ريب أن الجسم أقوى من العرض فأعطوا الحركة القوية للقوي والضعيفة
~~للضعيف وهو مثل قولهم نهب ونهب بالكسر للمنهوب وبالفتح للفعل وكقولهم ملء
~~وملء بالكسر لما يملأ الشيء وبالفتح للمصدر الذي هو الفعل وكقولهم حمل وحمل
~~فبالكسر لما كان قويا مرئيا مثقلا لحامله على ظهره أو رأسه أو غيرهما من
~~أعضائه والحمل بالفتح لما كان خفيفه غير مثقل لحامله كحمل الحيوان وحمل
~~الشجرة به أشبه ففتحوه وتأمل كونهم عكسوا هذا في الحب والحب فجعلوا المكسور
~~الأول لنفس المحبوب ومضمومه للمصدر إيذانا بخفة المحبوب على قلوبهم ولطف
~~موقعه في أنفسهم وحلاوته عندهم وثقل حمل الحب ولزومه للمحب كما يلزم الغريم
~~غريمه ولهذا يسمى غراما ولهذا كثر وصفهم لتحمله بالشدة والصعوبة وإخبارهم
~~بأن أعظم المخلوقات وأشدها من الصخر ms057 والحديد ونحوهما لو حمله لذاب ولم
~~يستقل به كما هو كثير في أشعار المتقدين والمتأخرين وكلامهم فكان الأحسن أن
~~يعطوا المصدر هنا الحركة القوية والمحبوب الحركة التي هي أخف منها ومن هذا
~~قولهم قبض بسكون وسطه للفعل وقبض بتحريكه للمقبوض والحركة أقوى من السكون
~~والمقبوض أقوى من المصدر ونظيره سبق بالسكون للفعل وسبق بالفتح للمال
~~المأخوذ في هذا العقد وتأمل قولهم دار دورانا وفارت القدر PageV01P148 @
# فورانا وغلت غليانا كيف تابعوا بين الحركات في هذه المصادر لتتابع حركة
~~المسمى فطابق اللفظ المعنى وتأمل قولهم حجر وهواء كيف وضعوا للمعنى الثقيل
~~الشديد هذه الحروف الشديدة ووضعوا للمعنى الخفيف هذه الحروف الهوائية التي
~~هي من أخف الحروف
# وهذا أكثر من أن يحاط به وإن مد الله في العمر وضعت فيه كتابا مستقلا إن
~~شاء الله تعالى
# ومثل هذه المعاني يستدعي لطافة ذهن ورقة طبع ولا تتأتى مع غلظ القلوب
~~والرضى بأوائل مسائل النحو والتصريف دون تأملها وتدبرها والنظر إلى حكمة
~~الواضع ومطالعة ما في هذه اللغة الباهرة من الأسرار التي تدق على أكثر
~~العقول وهذا باب ينبه الفاضل على ما وراءه @QB@ ومن لم يجعل الله له نورا
~~فما له من نور @QE@ النور 40 وانظر إلى تسميتهم الغليظ الجافي بالعتل
~~والجعظري والجواظ كيف تجد هذه الألفاظ تنادي على ما تحتها من المعاني وانظر
~~إلى تسميتهم الطويل بالعشنق وتأمل اقتضاء هذه الحروف ومناسبتها لمعنى
~~الطويل وتسميتهم القصير بالبحتر وموالاتهم بين ثلاث فتحات في اسم الطويل
~~وهو العشنق وإتيانهم بضمتين بينهما سكون في البحتر كيف يقتضي اللفظ الأول
~~انفتاح الفم وانفراج آلات النطق وامتدادها وعدم ركوب بعضها بعضا وفي اسم
~~البحتر الأمر بالضد
# وتأمل قولهم طال الشيء فهو طويل وكبر فهو كبير فإن زاد طوله قالوا طوالا
~~وكبارا فأتوا بالألف التي هي أكثر مدا وأطول من الياء في المعنى الأطول فإن
~~زاد كبر الشيء وثقل موقعه من النفوس ثقلوا اسمه فقالوا كبارا بتشديد الباء
~~PageV01P149 @
# ولو أطلقنا عنان القلم في ذلك لطال مداه واستعصى على الضبط فلنرجع ms058 إلى ما
~~جرى الكلام بسببه فنقول الميم حرف شفهي يجمع الناطق به شفتيه فوضعته العرب
~~علما على الجمع فقالوا للواحد أنت فإذا جاوزوه إلى الجمع قالوا أنتم وقالوا
~~للواحد الغائب هو فإذا جاوزوه إلى الجمع قالوا هم وكذلك في المتصل يقولون
~~ضربت وضربتم وإياك وإياكم وإياه وإياهم ونظائره نحو به وبهم ويقولون للشيء
~~الأزرق أزرق فإذا اشتدت زرقته واستحكمت قالوا زرقم ويقولون للكبير الاست
~~ستهم
# وتأمل الألفاظ التي فيها الميم كيف تجد الجمع معقودا بها مثل لم الشيء
~~يلمه إذا جمعه ومنه لم الله شعثه أي جمع ما تفرق من أموره ومنه قولهم دار
~~لمومة أي تلم الناس وتجمعهم ومنه @QB@ أكلا لما @QE@ الفجر 19 جاء في
~~تفسيرها يأكل نصيبه ونصيب صاحبه وأصله من اللم وهو الجمع كما يقال لفه يلفه
~~ومنه ألم بالشيء إذا قارب الاجتماع به والوصول إليه ومنه اللمم وهو مقاربة
~~الاجتماع بالكبائر ومنه الملمة وهي النازلة التي تصيب العبد ومنه اللمة وهي
~~الشعر الذي قد اجتمع وتقلص حتى جاوز شحمة الأذن ومنه تم الشيء وما تصرف
~~منها ومنه بدر التم إذا كمل واجتمع نوره ومنه التوأم للولدين المجتمعين في
~~بطن ومنه الأم وأم الشيء أصله الذي تفرع منه فهو الجامع له وبه سميت مكة أم
~~القرى والفاتحة أم القرآن واللوح المحفوظ أم الكتاب
# قال الجوهري أم الشيء أصله ومكة أم القرى وأم PageV01P150 @
# مثواك صاحبة منزلك يعني التي تأوي إليها وتجتمع معها وأم الدماغ الجلدة
~~التي تجمع الدماغ ويقال لها أم الرأس وقوله تعالى في الآيات المحكمات @QB@
~~هن أم الكتاب @QE@ آل عمران 7 والأمة الجماعة المتساوية في الخلقة والزمان
~~قال تعالى @QB@ وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم
~~أمثالكم @QE@ الأنعام 38
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها
# ومنه الإمام الذي يجتمع المقتدون به على اتباعه ومنه أم الشيء يؤمه إذا
~~اجتمع قصده وهمه إليه ومنه رم الشيء يرمه إذا أصلحه وجمع متفرقة
# قيل ومنه سمي الرمان ms059 لاجتماع حبه وتضامه
# ومنه ضم الشيء يضمه إذا جمعه
# ومنه هم الإنسان وهمومه وهي إرادته وعزائمه التي تجتمع في قلبه
# ومنه قولهم للأسود أحم وللفحمة السوداء حممة وحمم رأسه إذا اسود بعد حلقه
~~كل هذا لأن السواد لون جامع للبصر لا يدعه يتفرق ولهذا يجعل على عيني
~~الضعيف البصر لوجع أو غيره شيء أسود من شعر أو خرقة ليجمع عليه بصره فتقوى
~~القوة PageV01P151 @
# الباصرة وهذا باب طويل فلنقتصر منه على هذا القدر
# وإذا علم هذا من شأن الميم فهم ألحقوها في آخر هذا الاسم الذي يسأل الله
~~سبحانه به في كل حاجة وكل حال إيذانا بجميع أسمائه وصفاته فالسائل إذا قال
~~اللهم إني أسألك كأنه قال أدعو الله الذي له الأسماء الحسنى والصفات العلى
~~بأسمائه وصفاته فأتى بالميم المؤذنة بالجمع في آخر هذا الاسم إيذانا بسؤاله
~~تعالى بأسمائه كلها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ما
~~أصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي
~~بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته
~~في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل
~~القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي إلا أذهب الله همه
~~وغمه وأبدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله أفلا نتعلمهن قال بلى ينبغي لمن
~~سمعهن أن يتعلمهن + إسناده صحيح +
# فالداعي مندوب إلى أن يسأل الله تعالى بأسمائه وصفاته كما في الاسم
~~الأعظم اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت الحنان المنان بديع
~~السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم + إسناده صحيح +
~~PageV01P152 @
# وهذه الكلمات تتضمن الأسماء الحسنى كما ذكر في غير هذا الموضع
# والدعاء ثلاثة أقسام أحدها أن يسأل الله تعالى بأسمائه وصفاته وهذا أحد
~~التأويلين في قوله تعالى @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها @QE@ الأعراف
~~180
# والثاني أن تسأله بحاجتك وفقرك وذلك فتقول ms060 أنا العبد الفقير المسكين
~~البائس الذليل المستجير ونحو ذلك
# والثالث أن تسأل حاجتك ولا تذكر واحدا من الأمرين فالأول أكمل من الثاني
~~والثاني أكمل من الثالث فإذا جمع الدعاء الأمور الثلاثة كان أكمل
# وهذه عامة أدعية النبي صلى الله عليه وسلم
# وفي الدعاء الذي علمه صديق الأمة رضي الله عنه ذكر الأقسام الثلاثة فإنه
~~قال في أوله ظلمت نفسي ظلما كثيرا وهذا حال السائل ثم قال وإنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت وهذا حال المسؤول ثم قال فاغفر لي فذكر حاجته وختم الدعاء
~~باسمين من الأسماء الحسنى تناسب المطلوب وتقتضيه
# وهذا القول الذي اخترناه جاء عن غير واحد من السلف قال الحسن البصري
~~اللهم مجمع الدعاء وقال أبو رجاء PageV01P153 @
# العطاردي إن الميم في قوله اللهم فيها تسعة وتسعون اسما من أسماء الله
~~تعالى وقال النضر بن شميل من قال اللهم فقد دعا الله بجميع أسمائه
# وقد وجه طائفة هذا القول بأن الميم هنا بمنزلة الواو الدالة على الجمع
~~فإنها من مخرجها فكأن الداعي بها يقول يا الله الذي اجتمعت له الأسماء
~~الحسنى والصفات العلى قال ولذلك شددت لتكون عوضا عن علامتي الجمع وهي الواو
~~والنون في مسلمون ونحوه
# وعلى الطريقة التي ذكرناها أن نفس الميم دالة على الجمع لا يحتاج إلى هذا
# يبقى أن يقال فهلا جمعوا بين يا وبين هذه الميم على المذهب الصحيح
# فالجواب أن القياس يقتضي عدم دخول حرف النداء على هذا الاسم لمكان الألف
~~واللام منه وإنما احتملوا ذلك فيه لكثرة استعمالهم دعاءه واضطرارهم إليه
~~واستغاثتهم به فإما أن يحذفوا الألف واللام منه وذلك لا يسوغ للزومهما له
~~وإما أن يتوصلوا إليه ب أي وذلك لا يسوغ لأنها لا يتوصل بها إلا إلى نداء
~~اسم الجنس المحلى بالألف واللام كالرجل والرسول والنبي وأما في الأعلام فلا
~~فخالفوا قياسهم في هذا الاسم لمكان الحاجة فلما أدخلوا الميم المشددة في
~~آخره عوضا عن جميع الأسماء جعلوها عوضا عن حرف النداء فلم يجمعوا بينهما
~~والله أعلم PageV01P154 @
# | الفصل الثاني
#
# | في ms061 بيان معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# وأصل هذه اللفظة في اللغة يرجع إلى معنيين
# أحدهما الدعاء والتبريك
# والثاني العبادة فمن الأول قوله تعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم @QE@ التوبة 103 وقوله تعالى في حق
~~المنافقين @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره @QE@
~~التوبة 84 وقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا دعي أحدكم إلى الطعام فليجب
~~فإن كان صائما فليصل فسر بهما قيل فليدع لهم بالبركة وقيل يصلي عندهم بدل
~~أكله وقيل إن الصلاة في اللغة معناها الدعاء
# والدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة والعابد داع كما أن السائل داع
~~وبهما فسر قوله تعالى @QB@ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم @QE@ غافر 60 قيل
~~أطيعوني أثبكم وقيل سلوني أعطكم وفسر بهما قوله تعالى @QB@ وإذا سألك عبادي
~~عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان @QE@ البقرة 186
# والصواب أن الدعاء يعم النوعين وهذا لفظ متواطئ لا PageV01P155 @
# اشتراك فيه فمن استعماله في دعاء العبادة قوله تعالى @QB@ قل ادعوا الذين
~~زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض @QE@ سبأ
~~22 وقوله تعالى @QB@ والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون
~~@QE@ النحل 20 وقوله تعالى @QB@ قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم @QE@
~~الفرقان 77
# والصحيح من القولين لولا أنكم تدعونه وتعبدونه أي أي شيء يعبأ بكم لولا
~~عبادتكم إياه فيكون المصدر مضافا إلى الفاعل وقال تعالى @QB@ ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه
~~خوفا وطمعا @QE@ الأعراف 55 56 وقال تعالى إخبارا عن أنبيائه ورسله @QB@
~~إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا @QE@ الأنبياء 90 وهذه
~~الطريقة أحسن من الطريقة الأولى ودعوى الاختلاف في مسمى الدعاء وبهذا تزول
~~الإشكالات الواردة على اسم الصلاة الشرعية هل هو منقول عن موضعه في اللغة
~~فيكون حقيقة شرعية أو مجازا شرعيا
# فعلى هذا تكون الصلاة باقية على مسماها في اللغة وهو ms062 الدعاء والدعاء دعاء
~~عبادة ودعاء مسألة والمصلي من حين تكبيره إلى سلامه بين دعاء العبادة ودعاء
~~المسألة فهو في صلاة حقيقية لا مجازا ولا منقولة لكن خص اسم الصلاة بهذه
~~العبادة المخصوصة كسائر الألفاظ التي يخصها أهل اللغة والعرف ببعض مسماها
~~كالدابة والرأس ونحوهما فهذا غايته تخصيص اللفظ وقصره على بعض موضوعه ولهذا
~~لا يوجب نقلا ولا خروجا عن موضوعه الأصلي والله أعلم PageV01P156 @
# | فصل
# هذه صلاة الآدمي وأما صلاة الله سبحانه على عبده فنوعان عامة وخاصة
# أما العامة فهي صلاته على عباده المؤمنين قال تعالى @QB@ هو الذي يصلي
~~عليكم وملائكته @QE@ الأحزاب 43 ومنه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالصلاة على آحاد المؤمنين كقوله اللهم صل على آل أبي أوفى وفي حديث آخر أن
~~امرأة قالت له صل علي وعلى زوجي قال صلى الله عليك وعلى زوجك وسيأتي ذكر
~~هذا الحديث وما شابهه إن شاء الله تعالى PageV01P157 @
# النوع الثاني صلاته الخاصة على أنبيائه ورسله خصوصا على خاتمهم وخيرهم
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# فاختلف الناس في معنى الصلاة منه سبحانه على أقوال
# أحدها أنها رحمته قال إسماعيل حدثنا نصر بن علي حدثنا محمد بن سواء عن
~~جويبر عن الضحاك قال صلاة الله رحمته وصلاة الملائكة الدعاء + سنده ضعيف +
# وقال المبرد أصل الصلاة الرحم فهي من الله رحمة ومن الملائكة رقة
~~واستدعاء للرحمة من الله وهذا القول هو المعروف عند كثير من المتأخرين
# والقول الثاني أن صلاة الله مغفرته قال إسماعيل ثنا محمد بن أبي بكر ثنا
~~محمد بن سواء عن جويبر عن الضحاك هو الذي يصلي عليكم قال صلاة الله مغفرته
~~وصلاة الملائكة الدعاء + ضعيف جدا +
# وهذا القول من جنس الذي قبله وهما ضعيفان لوجوه
# أحدها أن الله سبحانه فرق بين صلاته على عباده ورحمته فقال تعالى @QB@
~~وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون
~~أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون @QE@ البقرة 157 فعطف
~~الرحمة على الصلاة فاقتضى ذلك تغايرهما هذا أصل العطف ms063 وأما قولهم
# ( وألفى قولها كذبا ومينا % ) PageV01P158 @
# فهو شاذ نادر لا يحمل عليه أفصح الكلام مع أن المين أخص من الكذب
# الوجه الثاني أن صلاة الله سبحانه خاصة بأنبيائه ورسله وعباده المؤمنين
~~وأما رحمته فوسعت كل شيء فليست الصلاة مرادفة للرحمة لكن الرحمة من لوازم
~~الصلاة وموجباتها وثمراتها فمن فسرها بالرحمة فقد فسرها ببعض ثمرتها
~~ومقصودها وهذا كثيرا ما يأتي في تفسير ألفاظ القرآن والرسول صلى الله عليه
~~وسلم يفسر اللفظة بلازمها وجزء معناها كتفسير الريب بالشك والشك جزء مسمى
~~الريب وتفسير المغفرة بالستر وهو جزء مسمى المغفرة وتفسير الرحمة بإرادة
~~الإحسان وهو لازم الرحمة ونظائر ذلك كثيرة قد ذكرناها في أصول التفسير
# الوجه الثالث أنه لا خلاف في جواز الترحم على المؤمنين واختلف السلف
~~والخلف في جواز الصلاة على الأنبياء على ثلاثة أقوال سنذكرها فيما بعد إن
~~شاء الله تعالى فعلم أنهما ليسا بمترادفين
# الوجه الرابع أنه لو كانت الصلاة بمعنى الرحمة لقامت مقامها في امتثال
~~الأمر وأسقطت الوجوب عند من أوجبها إذا قال اللهم ارحم محمدا وآل محمد وليس
~~الأمر كذلك
# الوجه الخامس أنه لا يقال لمن رحم غيره ورق عليه فأطعمه أو سقاه أو كساه
~~إنه صلى عليه ويقال إنه قد رحمه
# الوجه السادس أن الإنسان قد يرحم من يبغضه ويعاديه فيجد في قلبه له رحمة
~~ولا يصلي عليه PageV01P159 @
# الوجه السابع أن الصلاة لا بد فيها من كلام فهي ثناء من المصلي على من
~~يصلي عليه وتنويه به وإشارة لمحاسنه ومناقبه وذكره
# ذكر البخاري في صحيحه عن أبي العالية قال صلاة الله على رسوله ثناؤه عليه
~~عند الملائكة + سنده قابل للتحسن +
# وقال إسماعيل في كتابه حدثنا نصر بن علي حدثنا خالد بن يزيد عن أبي جعفر
~~عن الربيع بن أنس عن أبي العالية @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي
~~@QE@ الأحزاب 56 قال صلاة الله عز وجل ثناؤه عليه وصلاة الملائكة عليه
~~الدعاء
# الوجه الثامن أن الله سبحانه فرق بين صلاته وصلاة ملائكته وجمعهما في فعل
~~واحد فقال @QB@ إن ms064 الله وملائكته يصلون على النبي @QE@ وهذه الصلاة لا يجوز
~~أن تكون هي الرحمة وإنما هي ثناؤه سبحانه وثناء ملائكته عليه ولا يقال
~~الصلاة لفظ مشترك ويجوز أن يستعمل في معنييه معا لأن في ذلك محاذير متعددة
# أحدها أن الاشتراك خلاف الأصل بل لا يعلم انه وقع في اللغة من واضع واحد
~~كما نص على ذلك أئمة اللغة منهم المبرد وغيره وإنما يقع وقوعا عارضا
~~اتفاقيا بسبب تعدد الواضعين ثم تختلط اللغة فيقع الاشتراك
# الثاني أن الأكثرين لا يجووزون استعمال اللفظ المشترك في معنييه لا بطريق
~~الحقيقة ولا بطريق المجاز وما حكي عن PageV01P160 @
# الشافعي رحمه الله من تجويزه ذلك فليس بصحيح عنه وإنما أخذ من قوله إذا
~~أوصى لمواليه وله موال من فوق ومن أسفل تناول جميعهم فظن من ظن أن لفظ
~~المولى مشترك بينهما وأنه عند التجرد يحمل عليهما وهذا ليس بصحيح فإن لفظ
~~المولى من الألفاظ المتواطئة فالشافعي في ظاهر مذهبه وأحمد يقولان بدخول
~~نوعي الموالي في هذا اللفظ وهو عنده عام متواطئ لا مشترك
# واما ما حكي عن الشافعي رحمه الله أنه قال في مفاوضة جرت له في قوله أو
~~لامستم النساء وقد قيل له قد يراد بالملامسة المجامعة قال هي محمولة على
~~الجس باليد حقيقة وعلى الوقاع مجازا فهذا لا يصح عن الشافعي ولا هو من جنس
~~المألوف من كلامه وإنما هذا من كلام بعض الفقهاء المتأخرين وقد ذكرنا على
~~إبطال استعمال اللفظ المشترك في معنييه معا بضعة عشر دليلا في مسألة القرء
~~في = كتاب التعليق على الأحكام =
# فإذا كان معنى الصلاة هو الثناء على الرسول والعناية به وإظهار شرفه
~~وفضله وحرمته كما هو المعروف من هذه اللفظة لم يكن لفظ الصلاة في الآية
~~مشتركا محمولا على معنييه بل قد يكون مستعملا في معنى واحد وهذا هو الأصل
~~وسنعود إلى هذه المسألة إن شاء الله تعالى في الكلام على تفسير قوله تعالى
~~@QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي @QE@ الأحزاب 56
# الوجه التاسع أن الله سبحانه أمر بالصلاة ms065 عليه عقب إخباره بأنه وملائكته
~~يصلون عليه والمعنى أنه إذا كان الله وملائكته PageV01P161 @
# يصلون على رسوله فصلوا أنتم عليه فأنتم أحق بأن تصلوا عليه وتسلموا
~~تسليما لما نالكم ببركة رسالته ويمن سفارته من شرف الدنيا والآخرة ومن
~~المعلوم أنه لو عبر عن هذا المعنى بالرحمة لم يحسن موقعه ولم يحسن النظم
~~فينقض اللفظ والمعنى فإن التقدير يصير إلى أن الله وملائكته ترحم ويستغفرون
~~لنبيه فادعوا أنتم له وسلموا وهذا ليس مراد الآية قطعا بل الصلاة المأمور
~~بها فيها هي الطلب من الله ما أخبر به عن صلاته وصلاة ملائكته وهي ثناء
~~عليه وإظهار لفضله وشرفه وإرادة تكريمه وتقريبه فهي تتضمن الخبر والطلب
~~وسمي هذا السؤال والدعاء منا نحن صلاة عليه لوجهين
# أحدهما أنه يتضمن ثناء المصلي عليه والإشادة بذكر شرفه وفضله والإرادة
~~والمحبة لذلك من الله تعالى فقد تضمنت الخبر والطلب
# والوجه الثاني أن ذلك سمي منا صلاة لسؤالنا من الله أن يصلي عليه فصلاة
~~الله عليه ثناؤه وإرادته لرفع ذكره وتقريبه وصلاتنا نحن عليه سؤالنا الله
~~تعالى أن يفعل ذلك به وضد هذا في لعنة أعدائه الشانئين لما جاء به فإنها
~~تضاف إلى الله وتضاف إلى العبد كما قال تعالى @QB@ إن الذين يكتمون ما
~~أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم
~~الله ويلعنهم اللاعنون @QE@ البقرة 159 فلعنة الله تعالى لهم تتضمن ذمه
~~وإبعاده وبغضه لهم ولعنة العبد تتضمن سؤال الله تعالى أن يفعل ذلك بمن هو
~~أهل للعنته
# وإذا ثبت هذا فمن المعلوم أنه لو كانت الصلاة هي PageV01P162 @
# الرحمة لم يصح أن يقال لطالبها من الله مصليا وإنما يقال له مسترحما له
~~كما يقال لطالب المغفرة مستغفرا له ولطالب العطف مستعطفا ونظائره ولهذا لا
~~يقال لمن سأل الله المغفرة لغيره قد غفر له فهو غافر ولا لمن سأله العفو
~~عنه قد عفا عنه وهنا قد سمي العبد مصليا فلو كانت الصلاة هي الرحمة لكان
~~العبد راحما لمن صلى عليه وكان قد رحمه برحمة ms066 ومن رحم النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرة رحمه الله بها عشرا وهذا معلوم البطلان
# فإن قيل ليس معنى صلاة العبد عليه صلى الله عليه وسلم رحمته وإنما معناها
~~طلب الرحمة له من الله قيل هذا باطل من وجوه
# أحدها أن طلب الرحمة مطلوب لكل مسلم وطلب الصلاة من الله يختص رسله صلوات
~~الله وسلامه عليهم عند كثير من الناس كما سنذكره إن شاء الله تعالى
# الثاني أنه لو سمي طالب الرحمة مصليا لسمي طالب المغفرة غافرا وطالب
~~العفو عافيا وطالب الصفح صافحا ونحوه
# فإن قيل فأنتم قد سميتم طالب الصلاة من الله مصليا
# قيل إنما سمي مصليا لوجود حقيقة الصلاة منه فإن حقيقتها الثناء وإرادة
~~الإكرام والتقريب وإعلاء المنزلة وهذا حاصل من صلاة العبد لكن العبد يريد
~~ذلك من الله عز وجل والله سبحانه وتعالى يريد ذلك من نفسه أن يفعله برسوله
~~صلى الله عليه وسلم
# وأما على الوجه الثاني وأنه سمي مصليا لطلبه ذلك من الله فلأن الصلاة نوع
~~من الكلام الطلبي والخبري والإرادة وقد وجد ذلك من المصلي بخلاف الرحمة
~~والمغفرة فإنها أفعال لا تحصل من الطالب وإنما تحصل من المطلوب منه والله
~~أعلم PageV01P163 @
# الوجه العاشر أنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
~~الذي رواه مسلم أنه من صلى عليه مرة صلى الله عليه بها عشرا وأنه سبحانه
~~وتعالى قال له إنه من صلى عليك من أمتك مرة صليت عليه بها عشرا وهذا موافق
~~للقاعدة المستقرة في الشريعة أن الجزاء من جنس العمل فصلاة الله على المصلي
~~على رسوله جزاء لصلاته هو عليه ومعلوم أن صلاة العبد على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليست هي رحمة من العبد لتكون صلاة الله عليه من جنسها وإنما
~~هي ثناء على الرسول صلى الله عليه وسلم وإرادة من الله تعالى أن يعلي ذكره
~~ويزيده تعظيما وتشريفا والجزاء من جنس العمل فمن أثنى على رسول صلى الله
~~عليه وسلم جزاه الله من جنس عمله بأن ms067 يثني عليه ويزيد تشريفه وتكريمه فصح
~~ارتباط الجزاء بالعمل ومشاكلته له ومناسبته له كقوله من يسر على معسر يسر
~~الله عليه في الدنيا والآخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة
~~ومن نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة
~~والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما
~~سهل الله له طريقا إلى الجنة
# ومن سئل عن علم يعلمه فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار + حديث صحيح +
~~ومن صلى على النبي صلى الله عليه وسلم مرة صلى الله عليه بها عشرا ونظائره
~~كثيرة PageV01P164 @
# الوجه الحادي عشر أن أحدا لو قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمه
~~الله أو قال رسول الله رحمه الله بدل صلى الله عليه وسلم لبادرت الأمة إلى
~~الإنكار عليه وسموه مبتدعا غير موقر للنبي صلى الله عليه وسلم ولا مصل عليه
~~ولا مثن عليه بما يستحقه ولا يستحق أن يصلي الله عليه بذلك عشر صلوات ولو
~~كانت الصلاة من الله الرحمة لم يمتنع شيء من ذلك
# الوجه الثاني عشر أن الله سبحانه وتعالى قال @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول
~~بينكم كدعاء بعضكم بعضا @QE@ النور 63 فأمر سبحانه ألا يدعى رسوله بما يدعو
~~الناس بعضهم بعضا بل يقال يا رسول الله ولا يقال يا محمد وإنما كان يسميه
~~باسمه وقت الخطاب الكفار وأما المسلمون فكانوا يخاطبونه يا رسول الله وإذا
~~كان هذا في خطابه فهكذا في مغيبه لا ينبغي أن يجعل ما يدعى به له من جنس ما
~~يدعو به بعضنا لبعض بل يدعى له بأشرف الدعاء وهو الصلاة عليه ومعلوم أن
~~الرحمة يدعى بها لكل مسلم بل ولغير الآدمي من الحيوانات كما في دعاء
~~الاستسقاء اللهم ارحم عبادك وبلادك وبهائمك
# الوجه الثالث عشر أن هذه اللفظة لا تعرف في اللغة الأصلية بمعنى الرحمة
~~أصلا والمعروف عند العرب من معناها PageV01P165 @
# إنما هو الدعاء والتبريك والثناء قال
# ( وإن ذكرت صلى ms068 عليها وزمزما % )
# أي برك عليها ومدحها ولا تعرف العرب قط صلى عليه بمعنى الرحمة فالواجب
~~حمل اللفظة على معناها المتعارف في اللغة
# الوجه الرابع عشر أنه يسوغ بل يستحب لكل أحد أن يسأل الله تعالى أن يرحمه
~~فيقول اللهم ارحمني
# كما علم النبي صلى الله عليه وسلم الداعي أن يقول اللهم اغفر لي وارحمني
~~وعافني وارزقني فلما حفظها قال أما هذا فقد ملأ يديه من الخير
# ومعلوم أنه لا يسوغ لأحد أن يقول اللهم صل علي بل الداعي بهذا معتد في
~~دعائه والله لا يحب المعتدين بخلاف سؤال الرحمة فإن الله تعالى يحب أن
~~يسأله عبده مغفرته ورحمته فعلم أنه ليس معناهما واحدا
# الوجه الخامس عشر أن أكثر المواضع التي تستعمل فيها الرحمة لا يحسن أن
~~تقع فيها الصلاة كقوله تعالى @QB@ ورحمتي وسعت كل شيء @QE@ الأعراف 156
# وقوله إن رحمتي سبقت غضبي PageV01P166 @
# وقوله @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@ الأعراف 56
# وقوله @QB@ وكان بالمؤمنين رحيما @QE@ الأحزاب 43
# وقوله @QB@ إنه بهم رؤوف رحيم @QE@ التوبة 117
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم لله ارحم بعباده من الوالدة بولدها
# وقوله ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء + الحديث صحيح +
# وقوله من لا يرحم لا يرحم
# وقوله لا تنزع الرحمة إلا من شقي + سنده حسن +
# وقوله والشاة إن رحمتها رحمك الله + إسناده صحيح + PageV01P167 @
# فمواضع استعمال الرحمة في حق الله وفي حق العباد لا يحسن أن تقع الصلاة
~~في كثير منها بل في أكثرها فلا يصح تفسير الصلاة بالرحمة والله أعلم
# وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي
~~@QE@ قال يباركون عليه وهذا لا ينافي تفسيرها بالثناء وإرادة التكريم
~~والتعظيم فإن التبريك من الله يتضمن ذلك ولهذا قرن بين الصلاة عليه
~~والتبريك عليه وقالت الملائكة لإبراهيم @QB@ رحمة الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت @QE@ هود 73
# وقال المسيح @QB@ وجعلني مباركا أين ما كنت @QE@ مريم 31
# قال غير واحد من السلف معلما للخير أينما كنت وهذا جزء المسمى فالمبارك
~~كثير الخير في ms069 نفسه الذي يحصله لغيره تعليما وإقدارا ونصحا وإرادة واجتهادا
~~ولهذا يكون العبد مباركا لأن الله بارك فيه وجعله كذلك والله تعالى متبارك
~~لأن البركة كلها منه فعبده مبارك وهو المتبارك @QB@ تبارك الذي نزل الفرقان
~~على عبده ليكون للعالمين نذيرا @QE@ الفرقان 1 وقوله @QB@ تبارك الذي بيده
~~الملك وهو على كل شيء قدير @QE@ الملك 1 وسنعود إلى هذا المعنى عن قريب إن
~~شاء الله تعالى
# وقد رد طائفة من الناس تفسير الصلاة من الله بالرحمة بأن قال الرحمة
~~معناها رقة الطبع وهي مستحيلة في حق الله سبحانه وتعالى كما أن الدعاء منه
~~سبحانه مستحيل وهذا الذي PageV01P168 @
# قاله هذا عرق عرق جهمي ينضح من قلبه على لسانه وحقيقته إنكار رحمة الله
~~جملة وكان جهم يخرج إلى الجذمي ويقول أرحم الراحمين يفعل هذا إنكارا لرحمته
~~سبحانه
# وهذا الذي ظنه هذا القائل هو شبهة منكري صفات الرب سبحانه وتعالى فإنهم
~~قالوا الإرادة حركة النفس لجلب ما ينفعها ودفع ما يضرها والرب تعالى يتعالى
~~عن ذلك فلا إرادة له والغضب غليان دم القلب طلبا للانتقام والرب منزه عن
~~ذلك فلا غضب له وسلكوا هذا المسلك الباطل في حياته وكلامه وسائر صفاته وهو
~~من أبطل الباطل فإنه أخذ في مسمى الصفة خصائص المخلوق ثم نفاها جملة عن
~~الخالق وهذا في غاية التلبيس والإضلال فإن الخاصة التي أخذها في الصفة لم
~~يثبت لها لذاتها وإنما يثبت لها بإضافتها إلى المخلوق الممكن ومعلوم أن نفي
~~خصائص صفات المخلوقين عن الخالق لا يقتضي نفي أصل الصفة عنه سبحانه ولا
~~إثبات أصل الصفة له يقتضي إثبات خصائص المخلوق له كما أن ما نفي عن صفات
~~الرب تعالى من النقائص والتشبيه لا يقتضي نفيه عن صفة المخلوق ولا ما ثبت
~~لها من الوجوب والقدم والكمال يقتضي ثبوته للمخلوق ولا إطلاق الصفة على
~~الخالق والمخلوق وهذا مثل الحياة والعلم فإن حياة العبد تعرض لها الآفات
~~المضادة لها من المرض والنوم والموت وكذلك علمه يعرض له النسيان والجهل
~~المضاد له وهذا محال في حياة ms070 الرب وعلمه فمن نفى علم الرب وحياته لما يعرض
~~فيهما للمخلوق فقد أبطل وهو نظير نفي من نفى رحمة الرب وعلمه فمن نفى رحمة
~~الرب عنه لما يعرض في رحمة المخلوق من رقة PageV01P169 @
# الطبع وتوهم المتوهم أنه لا تعقل رحمة إلا هكذا نظير توهم المتوهم أنه لا
~~يعقل علم ولا حياة ولا إرادة إلا مع خصائص المخلوق
# وهذا الغلط منشؤه إنما هو توهم صفة المخلوق المقيدة به أولا وتوهم أن
~~إثباتها لله هو مع هذا القيد وهذان وهمان باطلان فإن الصفة الثابتة لله
~~مضافة إليه لا يتوهم فيها شيء من خصائص المخلوقين لا في لفظها ولا في ثبوت
~~معناها وكل من نفى عن الرب تعالى صفة من صفاته لهذا الخيال الباطل لزمه نفي
~~جميع صفات كماله لأنه لا يعقل منها إلا صفة المخلوق بل ويلزمه نفي ذاته
~~لأنه لا يعقل من الذوات إلا الذوات المخلوقة
# ومعلوم أن الرب سبحانه وتعالى لا يشبهه شيء منها وهذا الباطل قد التزمه
~~غلاة المعطلة وكلما أوغل النافي في نفيه كان قوله أشد تناقضا وأظهر بطلانا
~~ولا يسلم على محك العقل الصحيح الذي لا يكذب إلا ما جاءت به الرسل صلوات
~~الله وسلامه عليهم كما قال تعالى @QB@ سبحان الله عما يصفون إلا عباد الله
~~المخلصين @QE@ الصافات 159 فنزه سبحانه وتعالى عما يصفه به كل أحد إلا
~~المخلصين من عباده وهم الرسل ومن تبعهم كما قال في الآية الأخرى @QB@ سبحان
~~ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين @QE@
~~الصافات 180 182 فنزه نفسه عما يصفه به الواصفون وسلم على المرسلين لسلامة
~~ما وصفوه به من كل نقص وعيب وحمد نفسه إذ هو الموصوف بصفات الكمال التي
~~يستحق لأجلها الحمد ومنزه عن كل نقص ينافي كمال حمده PageV01P170 @
# | الفصل الثالث
#
# | في معنى اسم النبي صلى الله عليه وسلم واشتقاقه
# هذا إلا سم هو أشهر أسمائه صلى الله عليه وسلم وهو اسم منقول من الحمد
~~وهو في الأصل اسم مفعول من الحمد وهو يتضمن الثناء ms071 على المحمود ومحبته
~~وإجلاله وتعظيمه هذا هو حقيقة الحمد وبني على زنة مفعل مثل معظم ومحبب
~~ومسود ومبجل ونظائرها لأن هذا البناء موضوع للتكثير فإن اشتق منه اسم فاعل
~~فمعناه من كثر صدور الفعل منه مرة بعد مرة كمعلم ومفهم ومبين ومخلص ومفرج
~~ونحوها وإن اشتق منه اسم مفعول فمعناه من كثر تكرر وقوع الفعل عليه مرة بعد
~~أخرى إما استحقاقا أو وقوعا فمحمد هو كثر حمد الحامدين له مرة بعد أخرى أو
~~الذي يستحق أن يحمد مرة بعد أخرى
# ويقال حمد فهو محمد كما يقال علم فهو معلم وهذا علم وصفة اجتمع فيه
~~الأمران في حقه صلى الله عليه وسلم وإن كان علما محضا في حق كثير ممن تسمى
~~به غيره
# وهذا شأن أسماء الرب تعالى وأسماء كتابه وأسماء نبيه هي أعلام دالة على
~~معان هي بها أوصاف فلا تضاد فيها العلمية الوصف بخلاف غيرها من أسماء
~~المخلوقين فهو الله الخالق PageV01P171 @
# البارئ المصور القهار فهذه أسماء دالة على معان هي صفاته وكذلك القرآن
~~والفرقان والكتاب المبين وغير ذلك من أسمائه
# وكذلك أسماء النبي صلى الله عليه وسلم محمد وأحمد والماحي وفي حديث جبير
~~بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن لي أسماء أنا محمد وأنا
~~أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر
# فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الأسماء مبينا ما خصه الله به من
~~الفضل وأشار إلى معانيها وإلا فلو كانت أعلاما محضة لا معنى لها لم تدل على
~~مدح ولهذا قال حسان رضي الله عنه
# ( وشق له من إسمه ليجله % فذو العرش محمود وهذا محمد )
# وكذلك أسماء الرب تعالى كلها أسماء مدح ولو كانت ألفاظا مجردة لا معاني
~~لها لم تدل على المدح وقد وصفها الله سبحانه بأنها حسنى كلها فقال @QB@
~~ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما
~~كانوا يعملون @QE@ الأعراف 18 فهي لم تكن حسنى لمجرد اللفظ بل لدلالتها على
~~أوصاف الكمال ولهذا لما ms072 سمع بعض العرب قارئا يقرأ @QB@ والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله @QE@ المائدة 38 والله غفور
~~رحيم قال ليس هذا كلام الله تعالى فقال القارئ أتكذب بكلام الله تعالى فقال
~~لا ولكن ليس هذا بكلام الله فعاد إلى حفظه وقرأ @QB@ والله عزيز حكيم @QE@
~~فقال الأعرابي PageV01P172 @
# صدقت عز فحكم فقطع ولو غفر ورحم لما قطع
# ولهذا إذا ختمت آية الرحمة باسم عذاب أو بالعكس ظهر تنافر الكلام وعدم
~~انتظامه
# وفي السنن من حديث أبي بن كعب قراءة القرآن على سبعة أحرف ثم قال ليس
~~منهن إلا شاف كاف إن قلت سميعا عليما عزيزا حكيما ما لم تختم آية عذاب
~~برحمة أو آية رحمة بعذاب + إسناده صحيح +
# ولو كانت هذه الأسماء أعلاما محضة لا معنى لها لم يكن فرق بين ختم الآية
~~بهذا أو بهذا
# وأيضا فإنه سبحانه يعلل أحكامه وأفعاله بأسمائه ولو لم يكن لها معنى لما
~~كان التعليل صحيحا كقوله تعالى @QB@ استغفروا ربكم إنه كان غفارا @QE@ نوح
~~10 وقوله تعالى @QB@ للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤوا فإن
~~الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم @QE@ البقرة 226 227
~~فختم حكم الفيء الذي هو الرجوع والعود إلى رضى الزوجة والإحسان إليها بأنه
~~غفور رحيم يعود على عبده بمغفرته ورحمته إذا رجع إليه والجزاء من جنس العمل
~~فكما رجع إلى التي هي أحسن رجع الله إليه بالمغفرة والرحمة @QB@ وإن عزموا
~~الطلاق فإن الله سميع عليم @QE@ فإن الطلاق لما كان لفظا يسمع ومعنى يقصد
~~عقبه باسم السميع للنطق به العليم بمضمونه
# وكقوله تعالى @QB@ ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو
~~أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن
~~تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا
~~أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم @QE@
~~PageV01P173 ) البقرة 235
# فلما ذكر سبحانه وتعالى التعريض بخطبة المرأة الدال على أن المعرض في
~~قلبه ms073 رغبة فيها ومحبة لها وأن ذلك يحمله على الكلام الذي يتوصل به إلى
~~نكاحها ورفع الجناح عن التعريض وانطواء القلب على ما فيه من الميل والمحبة
~~ونفي مواعدتهن سرا فقيل هو النكاح والمعنى لا تصرحوا لهن بالتزويج إلا أن
~~تعرضوا تعريضا وهو القول المعروف وقيل هو أن يتزوجها في عدتها سرا فإذا
~~انقضت العدة أظهر العقد ويدل على هذا قوله @QB@ ولا تعزموا عقدة النكاح حتى
~~يبلغ الكتاب أجله @QE@ وهو انقضاء العدة ومن رجح القول الأول قال دلت الآية
~~على إباحة التعريض بنفي الجناح وتحريم التصريح بنفي المواعدة سرا وتحريم
~~عقد النكاح قبل انقضاء العدة فلو كان معنى مواعدة السر هو إسرار العقد كان
~~تكرارا ثم عقب ذلك بقوله @QB@ واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه
~~@QE@ أن تتعدوا ما حد لكم فإنه مطلع على ما تسرون وما تعلنون ثم قال @QB@
~~واعلموا أن الله غفور حليم @QE@ لولا مغفرته وحلمه لعنتم غاية العنت فإنه
~~سبحانه مطلع عليكم يعلم ما في قلوبكم ويعلم ما تعملون فإن وقعتم في شيء مما
~~نهاكم عنه فبادروا إليه بالتوبة والاستغفار فإنه الغفور الحليم
# وهذه طريقة القرآن يقرن بين أسماء الرجاء وأسماء المخافة كقوله تعالى
~~@QB@ اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم @QE@ PageV01P174 )
~~المائدة 98 وقال أهل الجنة @QB@ الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا
~~لغفور شكور @QE@ سبأ 34 لما صاروا إلى كرامته بمغفرته ذنوبهم وشكره إحسانهم
~~قالوا @QB@ إن ربنا لغفور شكور @QE@ وفي هذا معنى التعليل أي بمغفرته وشكره
~~وصلنا إلى دار كرامته فإنه غفر لنا السيئات وشكر لنا الحسنات وقال تعالى
~~@QB@ ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما @QE@
~~النساء 147 فهذا جزاء لشكرهم أي إن شكرتم ربكم شكركم وهو عليم بشكركم لا
~~يخفى عليه من شكره ممن كفره
# والقرآن مملوء من هذا والمقصود التنبيه عليه وأيضا فإنه سبحانه يستدل
~~بأسمائه على توحيده ونفي الشرك عنه ولو كانت أسماء لا معنى لها لم تدل على
~~ذلك كقول هارون لعبدة العجل @QB@ يا قوم ms074 إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن
~~@QE@ طه 90
# وقوله سبحانه في القصة @QB@ إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل
~~شيء علما @QE@ طه 98
# وقوله تعالى @QB@ وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم @QE@
~~البقرة 163
# وقوله سبحانه في آخر سورة الحشر @QB@ هو الله الذي لا إله إلا هو عالم
~~الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس
~~السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون @QE@
~~الحشر 22 23 فسبح نزه نفسه عن شرك المشركين به عقب تمدحه بأسمائه الحسنى
~~المقتضية لتوحيده واستحالة إثبات شريك له PageV01P175 @
# ومن تدبر هذا المعنى في القرآن هبط به على رياض من العلم حماها الله عن
~~كل أفاك معرض عن كتاب الله واقتباس الهدى منه ولو لم يكن في كتابنا هذا إلا
~~هذا الفصل وحده لكفى من له ذوق ومعرفة والله الموفق للصواب
# وأيضا فإن الله تعالى يعلق بأسمائه المعمولات من الظروف والجار والمجرور
~~وغيرهما ولو كانت أعلاما محضة لم يصح فيها ذلك كقوله @QB@ والله بكل شيء
~~عليم @QE@ الحجرات 16 @QB@ والله عليم بالظالمين @QE@ الجمعة 7 @QB@ فإن
~~الله عليم بالمفسدين @QE@ آل عمران 63 و @QB@ وكان بالمؤمنين رحيما @QE@
~~الفرقان 43 @QB@ إنه بهم رؤوف رحيم @QE@ التوبة 117 @QB@ والله على كل شيء
~~قدير @QE@ آل عمران 189 @QB@ والله محيط بالكافرين @QE@ البقرة 19 @QB@
~~وكان الله بهم عليما @QE@ النساء 49 @QB@ وكان الله على كل شيء مقتدرا @QE@
~~الكهف 45 ( إنه بما يعملون خبير ) هود 111 @QB@ والله بصير بما تعملون @QE@
~~الحجرات 18 @QB@ إنه بعباده خبير بصير @QE@ الشورى 27 ونظائره كثيرة
# وأيضا فإنه سبحانه يجعل أسماءه دليلا على ما ينكره الجاحدون من صفات
~~كماله كقوله تعالى @QB@ ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير @QE@ الملك 14
# وقد اختلف النظار في هذه الأسماء هل هي متباينة نظرا إلى تباين معانيها
~~وأن كل اسم يدل على غير ما يدل عليه الآخر أم هي مترادفة لأنها تدل على ذات
~~واحدة فمدلولها لا تعدد فيه وهذا شأن المترادفات والنزاع ms075 لفظي في ذلك
~~PageV01P176 @
# والتحقيق أن يقال هي مترادفة بالنظر إلى الذات متباينة بالنظر إلى الصفات
~~وكل اسم منها يدل على الذات الموصوفة بتلك الصفة بالمطابقة وعلى أحدهما
~~وحده بالتضمن وعلى الصفة الأخرى بالالتزام PageV01P177 @
# | فصل
# إذا ثبت هذا فتسميته صلى الله عليه وسلم بهذا الاسم لما اشتمل عليه من
~~مسماه وهو الحمد فإنه صلى الله عليه وسلم محمود عند الله ومحمود عند
~~ملائكته ومحمود عند إخوانه من المرسلين ومحمود عند أهل الأرض كلهم وإن كفر
~~به بعضهم فإن ما فيه من صفات الكمال محمودة عند كل عاقل وإن كابر عقله
~~جحودا أو عنادا أو جهلا باتصافه بها ولو علم اتصافه بها لحمده فإنه يحمد من
~~اتصف بصفات الكمال ويجهل وجودها فيه فهو في الحقيقة حامد له وهو صلى الله
~~عليه وسلم اختص من مسمى الحمد بما لم يجتمع لغيره فإن اسمه محمد وأحمد
~~وأمته الحمادون يحمدون الله على السراء والضراء وصلاة أمته مفتتحة بالحمد
~~وخطبته مفتتحة بالحمد وكتابه مفتتح بالحمد هكذا عند الله في اللوح المحفوظ
~~أن خلفاءه وأصحابه يكتبون المصحف مفتتحا بالحمد وبيده صلى الله عليه وسلم
~~لواء الحمد يوم القيامة ولما يسجد بين يدي ربه عز وجل للشفاعة ويؤذن له
~~فيها يحمد ربه بمحامد يفتحها عليه حينئذ وهو صاحب المقام المحمود الذي
~~يغبطه به الأولون والآخرون
# قال تعالى @QB@ ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا @QE@ الإسراء 79 PageV01P178 @ على معنى المقام المحمود فليقف على
~~ما ذكره سلف الأمة من الصحابة والتابعين فيه في تفسير هذه السورة كتفسير
~~ابن أبي حاتم وابن جرير وعبد بن حميد وغيرها من تفاسير السلف
# وإذا قام في المقام حمده حينئذ أهل الموقف كلهم مسلمهم وكافرهم أولهم
~~وآخرهم وهو محمود صلى الله عليه وسلم بما ملأ الأرض من الهدى والإيمان
~~والعلم النافع والعمل الصالح وفتح به القلوب وكشف به الظلمة عن أهل الأرض
~~واستنقذهم من أسر الشيطان ومن الشرك بالله والكفر به والجهل به حتى نال به
~~أتباعه شرف الدنيا والآخرة ms076 فإن رسالته وافت أهل الأرض أحوج ما كانوا إليها
~~فإنهم كانوا بين عباد أوثان وعباد صلبان وعباد نيران وعباد الكواكب ومغضوب
~~عليهم قد باؤوا بغضب من الله وحيران لا يعرف ربا يعبده ولا بماذا يعبده
~~والناس يأكل بعضهم بعضا من استحسن شيئا دعا إليه وقاتل من خالفه وليس في
~~الأرض موضع قدم مشرق بنور الرسالة وقد نظر الله سبحانه حينئذ إلى أهل الأرض
~~فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا على آثار من دين صحيح فأغاث الله به البلاد
~~والعباد وكشف به تلك الظلم وأحيا به الخليقة بعد الموت فهدى به من الضلالة
~~وعلم به من الجهالة وكثر بعد القلة وأعز به بعد الذلة وأغنى به بعد العيلة
~~وفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا فعرف الناس ربهم ومعبودهم غاية
~~ما يمكن أن تناله قواهم من المعرفة وأبدأ وأعاد واختصر وأطنب في ذكر أسمائه
~~وصفاته وأفعاله حتى تجلت معرفته سبحانه في قلوب عباده المؤمنين وانجابت
~~سحائب الشك والريب PageV01P179 @
# عنها كما ينجاب السحاب عن القمر ليلة إبداره ولم يدع لأمته حاجة في هذا
~~التعريف لا إلى من قبله ولا إلى من بعده بل كفاهم وشفاهم وأغناهم عن كل من
~~تكلم في هذا الباب @QB@ أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن
~~في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون @QE@ العنكبوت 51
# روى أبو داود في مراسيله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى بيد بعض
~~أصحابه قطعة من التوراة فقال كفى بقوم ضلالة أن يتبعوا كتابا غير كتابهم
~~الذي أنزل على نبيهم فأنزل الله عز وجل تصديق ذلك @QB@ أو لم يكفهم أنا
~~أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون @QE@
~~العنكبوت 51 فهذا حال من أخذ دينه عن كتاب منزل على غير النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكيف بمن أخذه عن عقل فلان وفلان وقدمه على كلام الله ورسوله
# وعرفهم الطريق الموصل لهم إلى ربهم ورضوانه ودار كرامته ولم يدع حسنا إلا
~~أمرهم به ولا قبيحا إلا ms077 نهى عنه كما قال صلى الله عليه وسلم ما تركت من شيء
~~يقربكم إلى الجنة إلا وقد أمرتكم به ولا من شيء يقربكم من النار إلا وقد
~~نهيتكم عنه
# قال أبو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر
~~يقلب جناحيه في السماء إلا ذكرنا منه علما
# وعرفهم حالهم بعد القدوم على ربهم أتم تعريف فكشف PageV01P180 @
# الأمر وأوضحه ولم يدع بابا من العلم النافع للعباد المقرب لهم إلى ربهم
~~إلا فتحه ولا مشكلا إلا بينه وشرحه حتى هدى الله به القلوب من ضلالها
~~وشفاها به من أسقامها وأغاثها به من جهلها فأي بشر أحق بأن يحمد منه صلى
~~الله عليه وسلم وجزاه عن أمته أفضل الجزاء
# وأصح القولين في قوله تعالى @QB@ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين @QE@
~~الأنبياء 107 أنه على عمومه وفيه على هذا التقدير وجهان
# أحدهما أن عموم العالمين حصل لهم النفع برسالته أما أتباعه فنالوا به
~~كرامة الدنيا والآخرة وأما أعداؤه فالمحاربون له عجل قتلهم وموتهم خير لهم
~~من حياتهم لأن حياتهم زيادة لهم في تغليظ العذاب عليهم في الدار الآخرة وهم
~~قد كتب عليهم الشقاء فتعجيل موتهم خير لهم من طول أعمارهم في الكفر وأما
~~المعاهدون له فعاشوا في الدنيا تحت ظله وعهده وذمته وهم أقل شرا بذلك العهد
~~من المحاربين له
# وأما المنافقون فحصل لهم بإظهار الإيمان به حقن دمائهم وأموالهم وأهلهم
~~واحترامها وجريان أحكام المسلمين عليهم في التوارث وغيره وأما الأمم
~~النائية عنه فإن الله سبحانه رفع برسالته العذاب العام عن أهل الأرض فأصاب
~~كل العالمين النفع برسالته
# الوجه الثاني أنه رحمة لكل أحد لكن المؤمنون قبلوا هذه الرحمة فانتفعوا
~~بها دنيا وأخرى والكفار ردوها فلم يخرج بذلك عن أن يكون رحمة لهم لكن لم
~~يقبلوها كما يقال هذا دواء PageV01P181 @
# لهذا المرض فإذا لم يستعمله المريض لم يخرج عن أن يكون دواء لذلك المرض
# ومما يحمد عليه صلى الله عليه وسلم ما جبله الله عليه من مكارم الأخلاق
~~وكرائم ms078 الشيم فإن من نظر في أخلاقه وشيمه صلى الله عليه وسلم علم إنها خير
~~أخلاق الخلق وأكرم شمائل الخلق فإنه صلى الله عليه وسلم كان أعلم الخلق
~~وأعظمهم أمانة وأصدقهم حديثا وأحلمهم وأجودهم وأسخاهم وأشدهم احتمالا
~~وأعظمهم عفوا ومغفرة وكان لا يزيده شدة الجهل عليه إلا حلما
# كما روى البخاري في صحيحه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أنه قال في
~~صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة محمد عبدي ورسولي سميته
~~المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب بالأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن
~~يعفو ويصفح ولن أقبضه حتى أقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا لا إله إلا
~~الله وأفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا
# وأرحم الخلق وأرأفهم بهم وأعظم الخلق نفعا لهم في دينهم ودنياهم وأفصح
~~خلق الله وأحسنهم تعبيرا عن المعاني الكثيرة بالألفاظ الوجيزة الدالة على
~~المراد وأصبرهم في مواطن الصبر وأصدقهم في مواطن اللقاء وأوفاهم بالعهد
~~والذمة وأعظمهم مكافأة على الجميل بأضعافه وأشدهم تواضعا واعظمهم إيثارا
~~على نفسه وأشد الخلق ذبا عن أصحابه وحماية PageV01P182 @
# لهم ودفاعا عنهم وأقوم الخلق بما يأمر به وأتركهم لما ينهى عنه وأوصل
~~الخلق لرحمه فهو أحق بقول القائل
# ( برد على الأدنى ومرحمة % وعلى الأعادي مارن جلد )
# قال علي رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس صدرا
~~وأصدقهم لهجة وألينهم عريكة وأكرمهم عشرة من رآه بديهة هابه ومن خالطه
~~معرفة أحبه يقول ناعته لم أر قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم
# فقوله كان اجود الناس صدرا أراد به بر الصدر وكثرة خيره وأن الخير يتفجر
~~منه تفجيرا وأنه منطو على كل خلق جميل وكل خير كما قال بعض أهل العلم ليس
~~في الدنيا كلها محل كان أكثر خيرا من صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~جمع الخير بحذافيره وأودع في صدره صلى الله عليه وسلم
# وقوله أصدق الناس لهجة هذا مما أقر له به أعداؤه المحاربون له ms079 ولم يجرب
~~عليه أحد من أعدائه كذبة واحدة قط دع شهادة أوليائه كلهم له به فقد حاربه
~~أهل الأرض بأنواع المحاربات مشركوهم وأهل الكتاب منهم وليس أحد منهم يوما
~~من الدهر طعن فيه بكذبة واحدة صغيرة ولا كبيرة
# قال المسور بن مخرمة قلت لأبي جهل وكان خالي يا خال هل كنتم تتهمون محمدا
~~بالكذب قبل أن يقول مقالته فقال والله يا ابن أختي لقد كان محمد وهو شاب
~~يدعى فينا الأمين فلما وخطه الشيب لم يكن PageV01P183 @
# ليكذب قلت يا خال فلم لا تتبعونه فقال يا ابن أختي تنازعنا نحن وبنو هاشم
~~الشرف فأطعموا وأطعمنا وسقوا وسقينا وأجاروا وأجرنا فلما تجاثينا على الركب
~~وكنا كفرسي رهان قالوا منا نبي فمتى نأتيهم بهذه أو كما قال
# وقال تعالى يسليه ويهون عليه قول أعدائه @QB@ قد نعلم إنه ليحزنك الذي
~~يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون ولقد كذبت رسل من
~~قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله
~~ولقد جاءك من نبإ المرسلين @QE@ الأنعام 33 34
# وقوله ألينهم عريكة يعني سهل لين قريب من الناس مجيب لدعوة من دعاه قاض
~~لحاجة من استقضاه جابر لقلب من قصده لا يحرمه ولا يرده خائبا إذا أراد
~~أصحابه منه أمرا وافقهم عليه وتابعهم فيه وإن عزم على أمر لم يستبد دونهم
~~بل يشاورهم ويؤامرهم وكان يقبل من محسنهم ويعفو عن مسيئهم
# وقوله أكرمهم عشرة يعني أنه لم يكن يعاشر جليسا له إلا اتم عشرة وأحسنها
~~وأكرمها فكان لا يعبس في وجهه ولا يغلظ له في مقاله ولا يطوي عنه بشره ولا
~~يمسك عليه فلتات لسانه ولا يؤاخذه بما يصدر منه من جفوة ونحوها بل يحسن إلى
~~عشيره غاية الإحسان ويحتمل غاية الاحتمال فكانت عشرته لهم احتمال أذاهم
~~وجفوتهم جملة لا يعاقب أحدا منهم ولا يلومه ولا يباديه بما يكره من خالطه
~~يقول أنا احب الناس إليه لما يرى من لطفه به وقربه منه وإقباله عليه
~~واهتمامه بأمره وتضحيته له ms080 وبذل PageV01P184 @
# إحسانه إليه واحتمال جفوته فأي عشرة كانت أو تكون أكرم من هذه العشرة
# قال الحسين رضي الله عنه سألت أبي عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~جلسائه فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم دائم البشر سهل الخلق لين الجانب
~~ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب ولا فحاش ولا عياب ولا مداح يتغافل عما لا يشتهي
~~ولا يؤيس منه راجيه ولا يخيب فيه قد ترك نفسه من ثلاث المراء والإكثار وترك
~~ما لا يعنيه كان لا يذم أحدا ولا يعيبه ولا يطلب عورته ولا يتكلم إلا فيما
~~رجا ثوابه وإذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على رؤوسهم الطير فإذا سكت تكلموا
~~لا يتنازعون عنده الحديث ومن تكلم عنده أنصتوا له حتى يفرغ حديثهم عند حديث
~~أولهم يضحك مما يضحكون منه ويتعجب مما يتعجبون منه ويصبر للغريب على الجفوة
~~في منطقه ومسألته حتى إن كان أصحابه ليستجلبونهم ويقول إذا رأيتم طالب حاجة
~~يطلبها فأرفدوه ولا يقبل الثناء إلا من مكافئ ولا يقطع على أحد حديثه حتى
~~يجوز فيقطعه بنهي أو قيام
# وقوله من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة أحبه وصفه بصفتين خص الله بهما
~~أهل الصدق والإخلاص وهما الإجلال والمحبة وكان قد ألقى عليه هيبة منه ومحبة
~~فكان كل من يراه يهابه ويجله ويملأ قلبه تعظيما وإجلالا وإن كان عدوا له
~~فإذا خالطه وعاشره كان أحب إليه من كل مخلوق فهو المجل المعظم المحبوب
~~المكرم وهذا كمال المحبة أن تقرن بالتعظيم والهيبة فالمحبة PageV01P185 @
# بلا هيبة ولا تعظيم ناقصة والهيبة والتعظيم من غير محبة كما تكون للغادر
~~الظالم نقص أيضا والكمال أن تجتمع المحبة والود والتعظيم والإجلال وهذا لا
~~يوجد إلا إذا كان في المحبوب صفات الكمال التي يستحق أن يعظم لأجلها ويحب
~~لأجلها
# ولما كان الله سبحانه وتعالى أحق بهذا من كل أحد كان المستحق لأن يعظم
~~ويكبر ويهاب ويحب ويود بكل جزء من أجزاء القلب ولا يجعل له شريك في ذلك
~~وهذا هو الشرك الذي لا يغفره ms081 الله سبحانه أن يسوي بينه وبين غيره في هذا
~~الحب قال تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ البقرة 165 فأخبر أن من أحب شيئا غير
~~الله مثل حبه لله كان قد اتخذه ندا وقال أهل النار في النار لمعبودهم @QB@
~~تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين @QE@ الشعراء 97 98
# ولم تكن تسويتهم بالله في كونهم خلقوا السماوات والأرض أو خلقوهم أو
~~خلقوا آباءهم وإنما سووهم برب العالمين في الحب لهم كما يحب الله فإن حقيقة
~~العبادة هي الحب والذل وهذا هو الإجلال والإكرام الذي وصف به نفسه في قوله
~~سبحانه وتعالى @QB@ تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام @QE@ الرحمن 78
# وأصح القولين في ذلك أن الجلال هو التعظيم والإكرام هو الحب وهو سر قول
~~العبد لا إله إلا الله والله أكبر
# ولهذا جاء في مسند الإمام أحمد من حديث أنس رضي الله PageV01P186 @
# عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام +
~~حديث صحيح + أي الزموها والهجوا بها
# وفي مسند أبي يعلى الموصلي عن بعض الصحابة أنه طلب أن يعرف اسم الله
~~الأعظم فرأى في منامه مكتوبا في السماء بالنجوم يا بديع السماوات والأرض يا
~~ذا الجلال والإكرام وكل محبة وتعظيم للبشر فإنما تجوز تبعا لمحبة الله
~~وتعظيمه كمحبة رسوله وتعظيمه فإنها من تمام محبة مرسله وتعظيمه فإن أمته
~~يحبونه لحب الله له ويعظمونه ويجلونه لإجلال الله له فهي محبة لله من
~~موجبات محبة الله وكذلك محبة أهل العلم والإيمان ومحبة الصحابة رضي الله
~~عنهم وإجلالهم تابع لمحبة الله ورسوله لهم
# والمقصود أن النبي صلى الله عليه وسلم ألقى الله سبحانه وتعالى عليه منه
~~المهابة والمحبة ولكل مؤمن مخلص حظ من ذلك
# قال الحسن البصري رحمه الله إن المؤمن رزق حلاوة ومهابة يعني يحب ويهاب
~~ويجل بما ألبسه الله سبحانه من ثوب الإيمان المقتضي لذلك ولهذا لم يكن بشر
~~أحب إلى بشر ولا ms082 أهيب وأجل في صدره من رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر
~~الصحابة رضي الله عنهم
# قال عمرو بن العاص قبل إسلامه إنه لم يكن شخص أبغض إلي منه فلما أسلم لم
~~يكن شخص أحب إليه منه ولا أجل في عينه منه قال ولو سئلت أن أصفه لكم لما
~~أطقت لأني لم أكن PageV01P187 @
# أملأ عيني منه إجلالا له
# وقال عروة بن مسعود لقريش يا قوم والله لقد وفدت على كسرى وقيصر والملوك
~~فما رأيت ملكا يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمدا صلى الله عليه وسلم
~~والله ما يحدون النظر إليه تعظيما له وما تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل
~~منهم فيدلك بها وجهه وصدره وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه
# فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مشتملا على ما يقتضي أن يحمد عليه
~~مرة بعد مرة سمي محمدا وهو اسم موافق لمسماه ولفظ مطابق لمعناه
# والفرق بين لفظ أحمد ومحمد من وجهين أحدهما أن محمدا هو المحمود حمدا بعد
~~حمد فهو دال على كثرة حمد الحامدين له وذلك يستلزم كثرة موجبات الحمد فيه
~~وأحمد أفعل تفضيل من الحمد يدل على أن الحمد الذي يستحقه أفضل مما يستحقه
~~غيره فمحمد زيادة حمد في الكمية وأحمد زيادة في الكيفية فيحمد أكثر حمد
~~وأفضل حمد حمده البشر
# والوجه الثاني أن محمدا هو المحمود حمدا متكررا كما تقدم وأحمد هو الذي
~~حمده لربه أفضل من حمد الحامدين غيره فدل أحد الاسمين وهو محمد على كونه
~~محمودا ودل الاسم PageV01P188 @
# الثاني وهو أحمد على كونه أحمد الحامدين لربه وهذا هو القياس فإن أفعل
~~التفضيل والتعجب عند جماعة البصريين لا يبنيان إلا من فعل الفاعل لا يبنيان
~~من فعل المفعول بناء منهم على أن أفعل التعجب والتفضيل إنما يصاغان من
~~الفعل اللازم لا من المتعدي ولهذا يقدرون نقله من فعل وفعل إلى بناء فعل
~~بضم العين قالوا والدليل على هذا أنه يعدى بالهمزة إلى المفعول فالهمزة
~~التي فيه للتعدية نحو ما أظرف ms083 زيدا وأكرم عمرا وأصلهما ظرف وكرم
# قالوا لأن المتعجب منه فاعل في الأصل فوجب أن يكون فعله غير متعد
# قالوا وأما قولهم ما أضرب زيدا لعمرو وفعله متعد في الأصل
# قالوا فهو منقول من ضرب إلى وزن فعل اللازم ثم عدي من فعل بهمزة التعدية
# قالوا والدليل على ذلك مجيئهم باللام فيقولون ما أضرب زيدا لعمرو ولو كان
~~باقيا على تعديه لقيل ما أضرب زيدا عمرا لأنه متعد إلى واحد بنفسه وإلى
~~الآخر بهمزة التعدية فلما عدي إلى المفعول بهمزة التعدية عدي إلى الآخر
~~باللام فعلم أنه لازم فهذا هو الذي أوجب لهم أن قالوا لا يصاغ ذلك إلا من
~~فعل الفاعل لا من الفعل الواقع على المفعول
# ونازعهم في ذلك آخرون وقالوا يجوز بناء فعل التعجب والتفضيل من فعل
~~الفاعل ومن الواقع على المفعول تقول PageV01P189 @
# العرب ما أشغله بالشيء وهذا من شغل به على وزن سئل فالتعجب من المشغول
~~بالشيء لا من الشاغل وكذا قولهم ما أولعه بكذا من أولع به مبني للمفعول لأن
~~العرب التزمت بناء هذا الفعل للمفعول ولم تبنه للفاعل وكذلك قولهم ما أعجبه
~~بكذا هو من أعجب بالشيء وكذا قولهم ما أحبه إلي هو تعجب من فعل المفعول
~~وكذا قولهم ما أبغضه إلي وامقته إلي
# وهنا مسألة مشهورة ذكرها سيبويه وهي أنك تقول ما أبغضني له وما أحبني له
~~وما أمقتني له إذا كنت أنت المبغض الكاره والمحب الماقت فيكون تعجبا من فعل
~~الفاعل وتقول ما أبغضني إليه وما أمقتني إليه وما أحبني إليه إذا كنت أنت
~~المبغض الممقوت أو المحبوب فيكون تعجبا من الفعل الواقع على المفعول فما
~~كان باللام فهو للفاعل وما كان بإلى فهو للمفعول وكذلك تقول ما احبه إلي
~~إذا كان هو المحبوب وما أبغضه إلي إذا كان هو المبغض وأكثر النحاة لا
~~يعللون هذا
# والذي يقال في علته والله أعلم أن اللام تكون للفاعل في المعنى نحو قولك
~~لمن هذا الفعل فتقول لزيد فتأتي باللام وأما إلى فتكون للمفعول في ms084 المعنى
~~لأنه يقول إلى من يصل هذا الفعل فتقول إلى زيد
# وسر ذلك أن اللام في الأصل للملك أو الاختصاص والاستحقاق والملك
~~والاستحقاق إنما يستحقه الفاعل الذي يملك ويستحق وإلى لانتهاء الغاية
~~والغاية منتهى ما يقتضيه الفعل فهي بالمفعول أليق لأنه تمام مقتضى الفعل
~~PageV01P190 @
# ومن التعجب من فعل المفعول قول كعب بن زهير في النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فلهو أخوف عندي إذ أكلمه % وقيل إنك محبوس ومقتول )
# ( من ضيغم من ضراء الأسد مخدره % ببطن عثر غيل دونه غيل )
# فأخوف هنا من خيف لا من خاف وهو نظير أحمد من محمد كسئل لا من حمد كعلم
~~وتقول ما اجنه من جن فهو مجنون
# قال البصريون هذا كله شاذ لا يعول عليه
# قال الآخرون هذا قد كثر في كلامهم جدا وحمله على الشذوذ غير جائز لأن
~~الشاذ ما خالف استعمالهم ومطرد كلامهم وهذا غير مخالف لذلك
# قالوا وأما تقديركم لزوم الفعل ونقله إلى بناء فعل المضموم فمما لا يساعد
~~عليه دليل
# وأما ما تمسكتم به من التعدية بالهمزة فليس كما ذكرتم والهمزة هنا ليست
~~للتعدية وإنما هي للدلالة على معنى التعجب والتفضيل كألف فاعل وميم مفعول
~~وتاء الافتعال والمطاوعة ونحوها من الحروف التي تلحق الفعل الثلاثي لبيان
~~ما لحقه من الزيادة على مجرد مدلوله فهذا هو السبب الجالب لهذه الألف لا
~~مجرد تعدية الفعل
# قالوا والذي يدل على هذا أن الفعل الذي يعدى بالهمزة PageV01P191 @
# يجوز أن يعدى بحرف الجر وبالتضعيف تقول أجلست زيدا وجلسته وجلست به
~~وأقمته وقومته وقمت به وأنمته ونومته ونمت به ونظائر ذلك وهنا لا يقوم مقام
~~الهمزة غيرها فبطل أن تكون للتعدية
# الثاني أنها تجامع باء التعدية فتقول أكرم به وأحسن به والمعنى ما أكرمه
~~وما أحسنه والفعل لا تجمع عليه بين معديين معا
# الثالث أنهم يقولون ما أعطى زيدا للدراهم وما أكساه للثياب وهذا من أعطى
~~وكسا المتعدي ولا يصح تقدير نقله إلى عطو إذا تناول ثم أدخلت عليه همزة
~~التعدية كما تأوله بعضهم لفساد المعنى ms085 فإن التعجب إنما وقع من إعطائه لا من
~~عطوه وهو تناوله والهمزة فيه همزة التعجب والتفضيل وحذفت همزته التي في
~~فعله فلا يصح أن يقال هي للتعدية
# قالوا وأما قولكم إنه عدي باللام في قولهم ما أضربه لزيد ولولا انه لازم
~~لما عدي باللام فهذا ليس كما ذكرتم من لزوم الفعل وإنما هو تقوية له لما
~~ضعف بمنعه من الصرف وألزم طريقة واحدة خرج عن سنن الأفعال وضعف عن مقتضاه
~~فقوي باللام وهذا كما يقوى باللام إذا تقدم معموله عليه وحصل له بتأخره نوع
~~وهن جبروه باللام كما قال تعالى @QB@ إن كنتم للرؤيا تعبرون @QE@ يوسف 43
~~وكما يقوى باللام إذا كان اسم فاعل كما تقول أنا محب لك ومكرم لزيد ونحوه
~~فلما ضعف هذا الفعل بمنعه من الصرف قوي باللام هذا المذهب هو الراجح كما
~~تراه
# والله أعلم PageV01P192 @
# فلنرجع إلى المقصود وهو انه صلى الله عليه وسلم سمي محمدا وأحمد لأنه
~~يحمد أكثر مما يحمد غيره وأفضل مما يحمد غيره فالاسمان واقعان على المفعول
~~وهذا هو المختار وذلك أبلغ في مدحه وأتم معنى ولو أريد به معنى الفاعل لسمي
~~الحماد وهو كثير الحمد كما سمي محمدا وهو المحمود كثيرا فإنه صلى الله عليه
~~وسلم كان أكثر الخلق حمدا لربه فلو كان اسمه باعتبار الفاعل لكان الأولى أن
~~يسمى حمادا كما أن اسم أمته الحمادون
# وأيضا فإن الاسمين إنما اشتقا من أخلاقه وخصائله المحمودة التي لأجلها
~~استحق أن يسمى محمدا وأحمد فهو الذي يحمده أهل الدنيا واهل الآخرة ويحمده
~~أهل السماء والأرض فلكثرة خصائله المحمودة التي تفوت عد العادين سمي باسمين
~~من أسماء الحمد يقتضيان التفضيل والزيادة في القدر والصفة والله أعلم
~~PageV01P193 @
# | فصل
# وقد ظن طائفة منهم أبو القاسم السهيلي وغيره أن تسميته صلى الله عليه
~~وسلم ب أحمد كانت قبل تسميته بمحمد فقالوا ولهذا بشر به المسيح باسمه أحمد
~~وفي حديث طويل في حديث موسى لما قال لربه جل وعلا إني أجد أمة من شأنها كذا
~~وكذا فاجعلهم أمتي قال ms086 تلك أمة أحمد يا موسى فقال اللهم اجعلني من أمة أحمد
~~قالوا وإنما جاء تسميته بمحمد في القرآن خاصة لقوله تعالى @QB@ والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد @QE@ محمد 8 وقوله @QB@
~~محمد رسول الله @QE@ الفتح 29 وبنوا على ذلك أن اسمه أحمد تفضيل من فعل
~~الفاعل أي أحمد الحامدين لربه ومحمد هو المحمود الذي تحمده الخلائق وإنما
~~يترتب على هذا الاسم بعد وجوده وظهوره فإنه حينئذ حمده أهل السماء والأرض
~~ويوم القيامة يحمده أهل الموقف فلما ظهر إلى الوجود وترتب على ظهوره من
~~الخيرات ما ترتب حمده الخلائق حمدا مكررا فتأخرت تسميته بمحمد على تسميته
~~بأحمد PageV01P194 @
# وفي هذا الكلام مناقشة من وجوه أحدها أنه قد سمي بمحمد قبل الإنجيل كذلك
~~اسمه في التوراة وهذا يقر به كل عالم من مؤمني أهل الكتاب ونحن نذكر النص
~~الذي عندهم في التوراة
# وما هو الصحيح في تفسيره
# قال في التوراة في إسماعيل قولا هذه حكايته وعن إسماعيل سمعتك ها أنا
~~باركته وأيمنته مما باد وذكر هذا بعد أن ذكر إسماعيل وأنه سيلد اثني عشر
~~عظيما منهم عظيم يكون اسمه مماد باد وهذا عند العلماء المؤمنين من أهل
~~الكتاب صريح في اسم النبي صلى الله عليه وسلم محمد
# ورأيت في بعض شروح التوراة ما حكايته بعد هذا المتن قال الشارح هذان
~~الحرفان في موضعين يتضمنان اسم السيد الرسول محمد صلى الله عليه وسلم لأنك
~~إذا اعتبرت حروف اسم محمد وجدتها في الحرفين المذكورين لأن ميمي محمد وداله
~~بإزاء الميمين من الحرفين وإحدى الدالين وبقية اسم محمد وهي الحاء فبإزاء
~~بقية الحرفين وهي الباء والألفان والدال الثانية
# قلت يريد بالحرفين الكلمتين قال لأن للحاء من الحساب ثمانية من العدد
~~والباء لها اثنان وكل ألف لها واحد والدال بأربعة فيصير المجموع ثمانية وهي
~~قسط الحاء من العدد الجملي فيكون الحرفان معنى الكلمتين وهما مماد باد قد
~~تضمنا بالتصريح ثلاثة أرباع اسم محمد صلى الله عليه وسلم وربعه الآخر قد دل
~~عليه بقية الحرفين بالكتابة ms087 بالطريق التي أشرت إليها
# قال الشارح فإن قيل فما مستندكم في هذا التأويل قلنا PageV01P195 @
# مستندنا فيه مستند علماء اليهود في تأويل أمثاله من الحروف المشكلة التي
~~جاءت في التوراة كقوله تعالى يا موسى قل لبني إسرائيل أن يجعل كل واحد منهم
~~في طرف ثوبه خيطا أزرق له ثمانية أرؤس ويعقد فيه خمس عقد ويسميه صيصيت قال
~~علماء اليهود تأويل هذا وحكمته أن كل من رأى ذلك الخيط الأزرق وعدد أطرافه
~~الثمانية وعقده الخمس وذكر اسمه ذكر ما يجب عليه من فرائض الله سبحانه
~~وتعالى لأن الله تعالى افترض على بني إسرائيل ستمائة وثلاث عشرة شريعة لأن
~~الصادين والياءين بمائتين والتاء بأربعمائة فيصير مجموع الاسم ستمائة
~~والأطراف والعقد ثلاثة عشر كأنه يقول بصورته واسمه اذكر فرائض الله عز وجل
# قال هذا الشارح وأما قول كثير من المفسرين إن المراد بهذين الحرفين جدا
~~جدا لكون لفظ ماد قد جاءت مفردة في التوراة بمعنى جدا قال فهذا لا يصح لأجل
~~الباء المتصلة بهذا الحرف فإنه ليس من الكلام المستقيم قول القائل أنا
~~أكرمك بجدا فلما نقل هذا الحرف من التوراة الأزلية التي نزلت في ألواح
~~الجوهر على الكليم بالخط الكينوني وهذا الحرف فيها موصولا بالباء علم أن
~~المراد غير ما ذهب إليه من قال هي بمعنى جدا إذ لا تأويل يليق بها غير هذا
~~التفسير بدليل قوله تعالى في غير هذا الموضع لإبراهيم عن ولده إسماعيل إنه
~~يلد اثني عشر شريفا ومن شريف منهم يكون شخص اسمه مما باد فقد صرحت التوراة
~~أن هذين الحرفين اسم علم لشخص شريف معين من ولد إسماعيل فبطل قول من قال
~~إنه بمعنى المصدر للتوكيد فإن التصريح بكونه PageV01P196 @
# اسم عين يناقض من يدعي أنه اسم معنى والله أعلم تم كلامه
# وقال غيره لا حاجة إلى هذا التعسف في بيان اسمه صلى الله عليه وسلم في
~~التوراة بل اسمه فيها أظهر من هذا كله وذلك أن التوراة هي باللغة العبرية
~~وهي قريبة من العربية بل هي أقرب لغات ms088 الأمم إلى اللغة العربية وكثيرا ما
~~يكون الاختلاف بينهما في كيفية أداء الحروف والنطق بها من التفخيم والترقيق
~~والضم والفتح وغير ذلك واعتبر هذا بتقارب ما بين مفردات اللغتين فإن العرب
~~يقولون لا والعبرانيين تقول لو فيضمون اللام ويأتون بالألف بين الواو
~~والألف وتقول العرب قدس ويقول العبرانيون قدش وتقول العرب أنت ويقول
~~العبرانيون أنا وتقول العرب يأتي كذا ويقول العبرانيون يوتى فيضمون الياء
~~ويأتون بالألف بعدها بين الواو والألف وتقول العرب قدسك ويقول العبرانيون
~~قد شحا وتقول العرب منه ويقول العبرانيون ممنو وتقول العرب من يهوذا ويقول
~~العبرانيون مهوذا وتقول العرب سمعتك ويقول العبرانيون شمعيخا وتقول العرب
~~من ويقول العبرانيون مي وتقول العرب يمينه ويقول العبرانيون مينو وتقول
~~العرب له ويقول العبرانيون لو بين الواو والألف وكذلك تقول العرب أمة ويقول
~~العبرانيون أموا وتقول العرب أرض ويقول العبرانيون إيرص وتقول العرب واحد
~~ويقول العبرانيون إيحاد وتقول العرب عالم ويقول العبرانيون عولام وتقول
~~العرب كيس ويقول العبرانيون كييس وتقول العرب يأكل ويقول العبرانيون يوخل
~~وتقول العرب تين ويقول العبرانيون تيين وتقول العرب إله ويقول العبرانيون
~~PageV01P197 @
# أولوه وتقول العرب إلهنا ويقول العبرانيون ألوهينو وتقول العرب أبانا
~~ويقول العبرانيون أبوتينا ويقولون باصباع إلوهيم يعنون إصبع الإله ويقولون
~~مابنم يعنون الابن ويقولون حاليب بمعنى حلوب فإذا أرادوا يقولون لا تأكل
~~الجدي في حليب أمه قالوا لو تدخل لذي ما حالوب أمو
# ويقولون لو توخلوا أي لا تأكلوا ويقولون للكتب المشنا ومعناها بلغة العرب
~~المثناة التي تثنى أي تقرأ مرة بعد مرة ولا نطيل بأكثر من هذا في تقارب
~~اللغتين وتحت هذا سر يفهمه من فهم تقارب ما بين الأمتين والشريعتين
# واقتران التوراة بالقرآن في غير موضع من الكتاب كقوله تعالى @QB@ أو لم
~~يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون قل
~~فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين @QE@ القصص 48
~~49
# وقوله في سورة الأنعام ردا على من قال @QB@ ما أنزل الله على ms089 بشر من شيء
~~قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس @QE@ الأنعام 91
# ثم قال تعالى @QB@ وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه @QE@
~~الأنعام 92 PageV01P198 @
# وقال في آخر السورة @QB@ ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن
~~وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون وهذا كتاب أنزلناه
~~مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون @QE@ الأنعام 154 155
# وقال تعالى في أول سورة آل عمران @QB@ الم الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل
~~من قبل هدى للناس @QE@ آل عمران 1 4
# وقال تعالى @QB@ ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين
~~الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون وهذا ذكر مبارك أنزلناه
~~أفأنتم له منكرون @QE@ الأنبياء 48 50
# ولهذا يذكر سبحانه وتعالى قصة موسى ويعيدها ويبديها ويسلي رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما يناله من أذى الناس
~~لقد أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إنه كائن في أمتي ما كان في بني
~~إسرائيل حتى لو كان فيهم من أتى أمه علانية لكان في هذه الأمة من يفعله
~~PageV01P199 @
# فتأمل هذا التناسب بين الرسولين والكتابين والشريعتين أعني الشريعة
~~الصحيحة التي لم تبدل والأمتين واللغتين فإذا نظرت في حروف محمد وحروف مماد
~~باد وجدت الكلمتين كلمة واحدة فإن الميمين فيهما والهمزة والحاء من مخرج
~~واحد والدال كثيرا ما تجد موضعها ذالا في لغتهم يقولون إيحاذ للواحد
~~ويقولون قوذش في القدس والدال والذال متقاربتان فمن تأمل اللغتين وتأمل
~~هذين الاسمين لم يشك أنهما واحد ولهذا نظائر في اللغتين مثل موسى فإنه في
~~اللغة العبرانية موشى بالشين وأصله الماء والشجر فإنهم يقولون للماء مو وشا
~~هو الشجر وموسى التقطه آل فرعون من بين الماء والشجر فالتفاوت الذي بين
~~موسى وموشى كالتفاوت بين محمد ومماد باد
# وكذا إسماعيل هو في لغتهم يشماعيل بياء بدل الألف وبشين بدل ms090 السين
~~فالتفاوت بينهما كالتفاوت بين محمد ومماد باد وكذلك العيص وهو أخو يعقوب
~~يقولون له عيسى وهو عيص ونظير هذا في غير الأعلام مما تقدم قوله يشماعون
~~يعنون يسمعون ويقولون آقيم بمد الهمزة مع ضمها أي أقيم ويقولون مي قارب أي
~~من قارب ووسط أخيهيم أي إخوتهم وهذا مما يعترف به كل مؤمن عالم من علماء
~~أهل الكتاب
# والمقصود أن اسم النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة محمد كما هو في
~~القرآن وأما المسيح فإنما سماه أحمد كما حكاه الله عنه في القرآن فإذن
~~تسميته بأحمد وقعت متأخرة عن تسميته محمدا في التوراة ومتقدمة على تسميته
~~محمدا في القرآن فوقعت بين PageV01P200 @
# التسميتين محفوفة بهما وقد تقدم أن هذين الاسمين صفتان في الحقيقة
~~والوصفية فيهما لا تنافي العلمية وإن معناهما مقصود فعرف عند كل أمة بأعرف
~~الوصفين عندها فمحمد مفعل من الحمد وهو الكثير الخصال التي يحمد عليها حمدا
~~متكررا حمدا بعد حمد وهذا إنما يعرف بعد العلم بخصال الخير وأنواع العلوم
~~والمعارف والأخلاق والأوصاف والأفعال التي يستحق تكرار الحمد عليها ولا ريب
~~أن بني إسرائيل هم أولو العلم الأول والكتاب الذي قال الله تعالى فيه @QB@
~~وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء @QE@ الأعراف 45
# ولهذا كانت أمة موسى أوسع علوما ومعرفة من أمة المسيح ولهذا لا تتم شريعة
~~المسيح إلا بالتوراة وأحكامها فإن المسيح عليه السلام وأمته محالون في
~~الأحكام عليها والإنجيل كأنه مكمل لها متمم لمحاسنها والقرآن جامع لمحاسن
~~الكتابين
# فعرف النبي صلى الله عليه وسلم عند هذه الأمة باسم محمد الذي قد جمع خصال
~~الخير التي يستحق أن يحمد عليها حمدا بعد حمد وعرف عند أمة المسيح ب أحمد
~~الذي يستحق أن يحمد أفضل مما يحمد غيره وحمده أفضل من حمد غيره فإن أمة
~~المسيح أمة لهم من الرياضات والأخلاق والعبادات ما ليس لأمة موسى ولهذا كان
~~غالب كتابهم مواعظ وزهد وأخلاق وحض على الإحسان والاحتمال والصفح حتى قيل
~~إن الشرائع ثلاثة شريعة ms091 عدل وهي شريعة التوراة فيها الحكم والقصاص وشريعة
~~فضل وهي شريعة الإنجيل مشتملة على العفو ومكارم الأخلاق والصفح والإحسان
~~كقوله من أخذ رداءك فأعطه ثوبك ومن لطمك على PageV01P201 @
# خدك الأيمن فأدر له خدك الأيسر ومن سخرك ميلا فامش معه ميلين وشريعة
~~نبينا جمعت هذا وهذا وهي شريعة القرآن فإنه يذكر العدل ويوجبه والفضل ويندب
~~إليه كقوله تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله
~~إنه لا يحب الظالمين @QE@ الشورى 40 فجاء اسمه عند هذه الأمة بأفعل التفضيل
~~الدال على الفضل والكمال كما جاءت شريعتهم بالفضل المكمل لشريعة التوراة
~~وجاء في الكتاب الجامع لمحاسن الكتب قبله بالاسمين معا فتدبر هذا الفصل
~~وتبين ارتباط المعاني بأسمائها ومناسبتها لها والحمد لله المان بفضله
~~وتوفيقه
# وقول أبي القاسم إن اسم محمد صلى الله عليه وسلم إنما ترتب بعد ظهوره إلى
~~الوجود لأنه حينئذ حمد حمدا مكررا فكذلك أن يقال محمد أيضا سواء وقوله في
~~اسمه أحمد إنه تقدم لكونه أحمد الحامدين لربه وهذا يقدم على حمد الخلائق له
~~فبناء منه على أنه تفضيل من فعل الفاعل وأما على القول الآخر الصحيح فلا
~~يجيء هذا وقد تقدم تقرير ذلك والله سبحانه وتعالى أعلم PageV01P202 @
# | الفصل الرابع
#
# | في معنى الآل واشتقاقه وأحكامه
# وفيه قولان أحدهما أن أصله أهل ثم قلبت الهاء همزة فقيل أأل ثم سهلت على
~~قياس أمثالها فقيل آل قالوا ولهذا إذا صغر رجع إلى أصله فقيل أهيل قالوا
~~ولما كان فرعا عن فرع خصوه ببعض الأسماء المضاف إليها فلم يضيفوه إلى أسماء
~~الزمان ولا المكان ولا غير الأعلام فلا يقولون آل رجل وآل امرأة ولا
~~يضيفونه إلى مضمر فلا يقال آله وآلي بل لا يضاف إلا إلى معظم كما أن التاء
~~لما كانت في القسم بدلا عن الواو وفرعا عليها والواو فرعا عن فعل القسم
~~خصوا التاء بأشرف الأسماء وأعظمها وهو اسم الله تعالى
# وهذا القول ضعيف من وجوه
# أحدها أنه لا دليل عليه
# الثاني أنه يلزم منه القلب الشاذ من ms092 غير موجب مع مخالفة الأصل
# الثالث أن الأهل تضاف إلى العاقل وغيره والآل لا تضاف إلا إلى عاقل
# الرابع أن الأهل تضاف إلى العلم والنكرة والآل لا يضاف PageV01P203 @
# إلا إلى معظم من شأنه أن غيره يؤول إليه
# الخامس أن الأهل تضاف إلى الظاهر والمضمر والآل من النحاة من منع أضافته
~~إلى المضمر ومن جوزها فهي شاذة قليلة
# السادس أن الرجل حيث أضيف إلى آله دخل فيه هو كقوله تعالى @QB@ أدخلوا آل
~~فرعون أشد العذاب @QE@ غافر 46
# وقوله تعالى @QB@ إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على
~~العالمين @QE@ آل عمران 33
# وقوله تعالى @QB@ إلا آل لوط نجيناهم بسحر @QE@ القمر 34
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صل على آل أبي أوفى )
# وهذا إذا لم يذكر معه من أضيف إليه الآل وأما إذا ذكر معه فقد يقال ذكر
~~مفردا وداخلا في الآل وقد يقال ذكره مفردا أغنى عن ذكره مضافا والأهل بخلاف
~~ذلك فإذا قلت جاء أهل زيد لم يدخل فيهم وقيل بل أصله أول وذكره صاحب الصحاح
~~في باب الهمزة والواو واللام قال وآل الرجل أهله وعياله وآله أيضا اتباعه
~~وهو عند هؤلاء مشتق من آل يؤول إذا رجع فآل الرجل هم الذين يرجعون إليه
~~ويضافون إليه ويؤولهم أي يسوسهم فيكون مآلهم إليه ومنه الإيالة وهي السياسة
~~فآل الرجل هم الذين يسوسهم ويؤولهم ونفسه أحق بذلك من غيره فهو أحق بالدخول
~~في آله ولكن لا يقال إنه مختص بآله بل هو داخل فيهم وهذه المادة موضوعة
~~لأصل PageV01P204 @
# الشيء وحقيقته ولهذا سمي حقيقة الشيء تأويله لأنها حقيقته التي يرجع
~~إليها
# ومنه قوله تعالى @QB@ هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين
~~نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق @QE@ الأعراف 53
# فتأويل ما أخبرت به الرسل هو مجيء حقيقته ورؤيتها عيانا ومنه تأويل
~~الرؤيا وهو حقيقتها عيانا ومنه تأويل الرؤيا الخارجية التي ضربت للرائي في
~~عالم المثال ومنه التأويل بمعنى العاقبة كما قيل في قوله تعالى @QB@ فإن
~~تنازعتم ms093 في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@ النساء 59
# قيل أحسن عاقبة فإن عواقب الأمور هي حقائقها التي تؤول إليها ومنه
~~التأويل بمعنى التفسير لأن تفسير الكلام هو بيان معناه وحقيقته التي يراد
~~منه قالوا ومنه الأول لأنه أصل العدد ومبناه الذي يتفرع منه ومنه الآل
~~بمعنى الشخص نفسه قال أصحاب هذا القول والتزمت العرب إضافته فلا يستعمل
~~مفردا إلا في نادر الكلام كقول الشاعر
# ( نحن آل الله في بلدتنا % لم نزل آلا على عهد إرم )
# والتزموا أيضا إضافته إلى الظاهر فلا يضاف إلى مضمر إلا قليلا وعد بعض
~~النحاة إضافته إلى المضمر لحنا كما قال أبو عبد الله بن مالك والصحيح انه
~~ليس بلحن بل هو من كلام العرب لكنه قليل ومنه قول الشاعر
# ( أنا الفارس الحامي والدي % وآلي فما يحمي حقيقة آلكا ) PageV01P205 @
# وقال عبد المطلب في الفيل وأصحابه
# ( وانصر على آل الصلي % ب وعابديه اليوم آلك )
# فأضافه إلى الياء والكاف وزعم بعض النحاة أنه لا يضاف إلا إلى علم من
~~يعقل وهذا الذي قاله هو الأكثر وقد جاءت إضافته إلى غير من يعقل قال الشاعر
# ( نجوت ولم يمنن علي طلاقه % سوى ربد التقريب من آل أعوجا )
# وأعوج علم فرس قالوا ومن أحكامه أيضا أنه لا يضاف إلا إلى متبوع معظم فلا
~~يقال آل الحائك ولا آل الحجام ولا آل رجل
# وأما معناه فقالت طائفة يقال آل الرجل له نفسه وآل الرجل لمن يتبعه وآله
~~لأهله وأقاربه فمن الأول قول النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه أبو أوفى
~~بصدقته اللهم صل على آل أبي أوفى
# وقوله تعالى @QB@ سلام على إل ياسين @QE@ الصافات 130
# وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على
~~آل إبراهيم
# فآل إبراهيم هو إبراهيم لأن الصلاة المطلوبة للنبي صلى الله عليه وسلم هي
~~الصلاة على إبراهيم نفسه وآله تبع له فيها
# ونازعهم في ذلك آخرون وقالوا لا يكون الآل ms094 إلا الأتباع والأقارب وما
~~ذكرتموه من الأدلة فالمراد بها الأقارب وقوله PageV01P206 @
# كما صليت على آل إبراهيم آل إبراهيم هنا هم الأنبياء والمطلوب من الله
~~سبحانه أن يصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم كما صلى على جميع الأنبياء من
~~ذرية إبراهيم لا إبراهيم وحده كما هو مصرح به في بعض الألفاظ من قوله على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم
# وأما قوله تعالى @QB@ سلام على إل ياسين @QE@ الصافات 130 فهذه فيها
~~قراءتان إحداهما إلياسين بوزن إسماعيل وفيه وجهان
# أحدهما أنه اسم ثان للنبي إلياس وإلياسين كميكال وميكائيل والوجه الثاني
~~أنه جمع وفيه وجهان أحدهما أنه جمع إلياس وأصله إلياسيين بيائين كعبرانيين
~~ثم خففت أحدى اليائين فقيل إلياسين والمراد أتباعه كما حكى سيبويه الأشعرون
~~ومثله الأعجمون
# والثاني أنه جمع إلياس محذوف الياء
# والقراءة الثانية @QB@ سلام على إل ياسين @QE@ وفيه أوجه أحدها أن ياسين
~~اسم لأبيه فأضيف إليه الآل كما يقال آل إبراهيم والثاني أن آل ياسين هو
~~إلياس نفسه فيكون آل مضافة إلى يس والمراد بالآل يس نفسه كما ذكر الأولون
~~PageV01P207 @
# والثالث انه على حذف ياء النسب فيقال يس واصله ياسيين كما تقدم وآلهم
~~أتباعهم على دينهم
# والرابع أن يس هو القرآن وآله هم أهل القرآن
# والخامس أنه النبي صلى الله عليه وسلم وآله أقاربه وأتباعه كما سيأتي
# وهذه الأقوال كلها ضعيفة والذي حمل قائلها عليها استشكالهم إضافة آل إلى
~~يس واسمه إلياس وإلياسين ورأوها في المصحف مفصولة وقد قرأها بعض القراء آل
~~ياسين فقال طائفة منهم له أسماء يس وإلياسين وإلياس وقالت طائفة يس اسم
~~لغيره ثم اختلفوا فقال الكلبي يس محمد صلى الله عليه وسلم سلم الله على آله
~~وقالت طائفة هو القرآن وهذا كله تعسف ظاهر لا حاجة إليه والصواب والله أعلم
~~في ذلك أن أصل الكلمة آل ياسين كآل إبراهيم فحذفت الألف واللام من أوله
~~لاجتماع الأمثال ودلالة الاسم على موضع المحذوف وهذا كثير في كلامهم إذا
~~اجتمعت الأمثال كرهوا النطق بها كلها فحذفوا منها ما لا إلباس في ms095 حذفه وإن
~~كانوا لا يحذفونه في موضع لا تجتمع فيه الأمثال ولهذا لا يحذفون النون من
~~إني وأني وكأني ولكني ولا يحذفونها من ليتني ولما كانت اللام في لعل شبيهة
~~بالنون حذفوا النون معها ولا سيما عادة العرب في استعمالها للاسم الأعجمي
~~وتغييرها له فيقولون مرة إلياسين ومرة إلياس ومرة ياسين وربما قالوا ياس
~~ويكون على إحدى القراءتين قد وقع على المسلم عليه وعلى القراءة الأخرى على
~~آله PageV01P208 @
# وعلى هذا ففصل النزاع بين أصحاب القولين في الآل أن الآل إن أفرد دخل فيه
~~المضاف إليه كقوله تعالى @QB@ أدخلوا آل فرعون أشد العذاب @QE@ غافر 46 ولا
~~ريب في دخوله في آله هنا
# وقوله تعالى @QB@ ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين @QE@ الأعراف 130 ونظائره
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صل على آل أبي أوفى ولا ريب في دخول
~~أبي أوفى نفسه في ذلك وقوله اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على
~~آل إبراهيم هذه أكثر روايات البخاري وإبراهيم هنا داخل في آله ولعل هذا
~~مراد من قال آل الرجل نفسه
# وأما إن ذكر الرجل ثم ذكر آله لم يدخل فيهم ففرق بين المجرد والمقرون
~~فإذا قلت أعط لزيد وآل زيد لم يكن زيد هنا داخلا في آله وإذا قلت أعطه لآل
~~زيد تناول زيدا وآله وهذا له نظائر كثيرة قد ذكرناها في غير هذا الموضع وهي
~~أن اللفظ تختلف دلالته بالتجريد والاقتران كالفقير والمسكين هما صنفان إذا
~~قرن بينهما وصنف واحد إذا أفرد كل منهما ولهذا كانا في الزكاة صنفين وفي
~~الكفارات صنف واحد وكالإيمان والإسلام والبر والتقوى والفحشاء والمنكر
~~والفسوق والعصيان ونظائر ذلك كثيرة ولا سيما في القرآن PageV01P209 @
# | فصل
# واختلف في آل النبي صلى الله عليه وسلم على أربعة أقوال
# فقيل هم الذين حرمت عليهم الصدقة وفيهم ثلاثة أقوال للعلماء
# أحدها أنهم بنو هاشم وبنو المطلب وهذا مذهب الشافعي وأحمد في رواية عنه
# والثاني أنهم بنو هاشم خاصة وهذا مذهب أبي حنيفة والرواية الثانية عن
~~أحمد واختيار ms096 ابن القاسم صاحب مالك
# والثالث أنهم بنو هاشم ومن فوقهم إلى غالب فيدخل فيهم بنو المطلب وبنو
~~أمية وبنو نوفل ومن فوقهم إلى بني غالب وهذا اختيار أشهب من أصحاب مالك
~~حكاه صاحب = الجواهر = عنه وحكاه اللخمي في التبصرة عن أصبغ ولم يحكه عن
~~أشهب
# وهذا القول في الآل أعني أنهم الذين تحرم عليهم الصدقة هو منصوص الشافعي
~~وأحمد والأكثرين وهو اختيار جمهور أصحاب أحمد والشافعي والقول الثاني أن آل
~~النبي صلى الله عليه وسلم هم ذريته وأزواجه خاصة حكاه ابن عبد البر في
~~التمهيد قال في PageV01P210 @
# باب عبد الله بن أبي بكر في شرح حديث أبي أحمد حميد الساعدي استدل قوم
~~بهذا الحديث على أن آل محمد هم وأزواجه وذريته خاصة لقوله في حديث مالك عن
~~نعيم المجمر وفي غير ما حديث
# اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وفي هذا الحديث يعني حديث أبي حميد اللهم
~~صل على محمد وأزواجه وذريته قالوا فهذا تفسير ذلك الحديث ويبين أن آل محمد
~~هم أزواجه وذريته قالوا فجائز أن يقول الرجل لكل من كان من أزواج محمد صلى
~~الله عليه وسلم ومن ذريته صلى الله عليك إذا واجهه وصلى الله عليه إذا غاب
~~عنه ولا يجوز ذلك في غيرهم
# قالوا والآل والأهل سواء وآل الرجل وأهله سواء وهم الأزواج والذرية بدليل
~~هذا الحديث
# والقول الثالث أن آله صلى الله عليه وسلم اتباعه إلى يوم القيامة حكاه
~~ابن عبد البر عن بعض أهل العلم وأقدم من روي عنه هذا القول جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما ذكره البيهقي عنه ورواه عنه سفيان الثوري وغيره
~~واختاره بعض أصحاب الشافعي حكاه عنه أبو الطيب الطبري في تعليقه ورجحه
~~الشيخ محيي الدين النواوي في شرح مسلم واختاره الأزهري
# والقول الرابع أن آله صلى الله عليه وسلم هم الأتقياء من أمته حكاه
~~القاضي حسين والراغب وجماعة PageV01P211 @
# | فصل
# في ذكر حجج هذه الأقوال وتبيين ما فيها من الصحيح والضعيف
# فأما القول الأول وهو أن الآل من ms097 تحرم عليهم الصدقة على ما فيهم من
~~الاختلاف فحجته من وجوه
# أحدها ما رواه البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالنخل عند صرامه فيجيء هذا بتمرة وهذا
~~بتمرة حتى يصير عنده كوم من تمر فجعل الحسن والحسين يلعبان بذلك التمر فأخذ
~~أحدهما تمرة فجعلها في فيه فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجها
~~من فيه فقال أما علمت أن آل محمد لا يأكلون الصدقة
# ورواه مسلم وقال إنا لا تحل لنا الصدقة
# الثاني ما رواه مسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم قال قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما خطيبا فينا بماء يدعى خما بين مكة PageV01P212 @
# والمدينة فحمد الله تعالى وأثنى عليه وذكر ووعظ ثم قال أما بعد ألا أيها
~~الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي عز وجل وإني تارك فيكم ثقلين
~~أولهما كتاب الله عز وجل فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به
~~فحث على كتاب الله ورغب فيه وقال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم
~~الله في أهل بيتي فقال حصين بن سبرة ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل
~~بيته قال إن نساءه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن
~~هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال أكل هؤلاء حرم عليهم
~~الصدقة قال نعم
# وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الصدقة لا تحل لآل محمد
# الدليل الثالث ما في الصحيحين من حديث الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله
~~عنها أن فاطمة رضي الله عنها أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من النبي صلى
~~الله عليه وسلم مما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر
~~رضي الله عنه إن رسول الله قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد من
~~هذا المال ms098 يعني مال الله ليس لهم أن يزيدوا على المأكل
# فآله صلى الله عليه وسلم لهم خواص منها حرمان الصدقة ومنها أنهم
~~PageV01P213 @
# لا يرثونه ومنها استحقاقهم خمس الخمس ومنها اختصاصهم بالصلاة عليهم
# وقد ثبت أن تحريم الصدقة واستحقاق خمس الخمس وعدم توريثهم مختص ببعض
~~أقاربه صلى الله عليه وسلم فكذلك الصلاة على آله
# الدليل الرابع ما رواه مسلم من حديث ابن شهاب عن عبد الله بن الحارث بن
~~نوفل الهاشمي أن عبد المطلب بن ربيعة أخبره أن أباه ربيعة بن الحارث قال
~~لعبد المطلب بن ربيعة وللفضل بن العباس رضي الله عنهما ائتيا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقولا له استعملنا يا رسول الله على الصدقات فذكر الحديث
~~وفيه فقال لنا إن هذه الصدقات إنما هي أوساخ الناس وإنها لا تحل لمحمد ولا
~~لآل محمد
# الدليل الخامس ما رواه مسلم في صحيحه من حديث عروة بن الزبير عن عائشة
~~رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بكبش اقرن يطأ في سواد
~~ويبرك في سواد وينظر في سواد فذكر الحديث وقال فيه فأخذ النبي صلى الله
~~عليه وسلم الكبش فأضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وآل
~~محمد ومن أمة محمد ثم ضحى به PageV01P214 @
# هكذا رواه مسلم بتمامه وحقيقه العطف المغايرة وأمته صلى الله عليه وسلم
~~أعم من آله
# قال أصحاب هذا القول وتفسير الآل بكلام النبي صلى الله عليه وسلم أولى من
~~تفسيره بكلام غيره PageV01P215 @
# | فصل
# وأما القول الثاني أنهم ذريته وأزواجه خاصة فقد تقدم احتجاج ابن عبد البر
~~له في حديث أبي حميد اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته وفي غيره من
~~الأحاديث اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وهذا غايته أن يكون الأول منهما
~~قد فسره اللفظ الآخر
# واحتجوا أيضا بما في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا
# ومعلوم أن هذه الدعوة المستجابة لم ms099 تنل كل بني هاشم ولا بني المطلب لأنه
~~كان فيهم الأغنياء وأصحاب الجدة وإلى الآن وأما أزواجه وذريته صلى الله
~~عليه وسلم فكان رزقهم قوتا وما كان يحصل لأزواجه بعده من الأموال كن يتصدقن
~~به ويجعلن رزقهن قوتا وقد جاء عائشة رضي الله عنها مال عظيم فقسمته كله في
~~قعدة واحدة فقالت لها الجارية لو خبأت لنا درهما نشتري به لحما فقالت لها
~~لو ذكرتني فعلت PageV01P216 @
# واحتجوا أيضا بما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت ما شبع آل
~~محمد صلى الله عليه وسلم من خبز مأدوم ثلاثة أيام حتى لحق بالله عز وجل
# قالوا ومعلوم أن العباس وأولاده وبني المطلب لم يدخلوا في لفظ عائشة ولا
~~مرادها
# قال هؤلاء وإنما دخل الأزواج في الآل وخصوصا أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم تشبيها لذلك بالسبب لأن اتصالهن بالنبي صلى الله عليه وسلم غير مرتفع
~~وهن محرمات على غيره في حياته وبعد مماته وهن زوجاته في الدنيا والآخرة
~~فالسبب الذي لهن بالنبي صلى الله عليه وسلم قائم مقام النسب
# وقد نص صلى الله عليه وسلم على الصلاة عليهن ولهذا كان القول الصحيح وهو
~~منصوص الإمام أحمد رحمه الله أن الصدقة تحرم عليهم لأنها أوساخ الناس وقد
~~صان الله سبحانه ذلك الجناب الرفيع وآله من كل أوساخ بني آدم ويا لله العجب
~~كيف يدخل أزواجه في قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا
~~وقوله في الأضحية اللهم هذا عن محمد وآل محمد
# وفي قول عائشة رضي الله عنها ما شبع آل رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~خبز بر
# وفي قول المصلى اللهم صل على محمد وعلى آل PageV01P217 @
# محمد ولا يدخلن في قوله إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد مع كونها من
~~أوساخ الناس فأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بالصيانة عنها
~~والبعد منها
# فإن قيل لو كانت الصدقة حراما عليهم لحرمت على مواليهن كما أنها لما حرمت
~~على بني هاشم حرمت ms100 على مواليهم
# وقد ثبت في الصحيح أن بريرة تصدق عليها بلحم فأكلته ولم يحرمه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهي مولاة لعائشة رضي الله عنها
# قيل هذا هو شبهة من أباحها لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم
# وجواب هذه الشبهة أن تحريم الصدقة على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليس بطريق الأصالة وإنما هو تبع لتحريمها عليه صلى الله عليه وسلم وإلا
~~فالصدقة حلال لهن قبل اتصالهن به فهن فرع في هذا التحريم والتحريم على
~~المولى فرع التحريم على سيده فلما كان التحريم على بني هاشم أصلا استتبع
~~ذلك مواليهم ولما كان التحريم على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تبعا لم
~~يقو ذلك على استتباع مواليهن لأنه فرع عن فرع
# قالوا وقد قال الله تعالى @QB@ يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة
~~يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله
~~وتعمل صالحا نؤتها أجرها @QE@ PageV01P218 @
# مرتين واعتدنا لها رزقا كريما يا نساء النبي لستن كاحد من النساء إن
~~اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في
~~بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن
~~الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
~~واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة ) الأحزاب 30 34 فدخلن في
~~أهل البيت لأن هذا الخطاب كله في سياق ذكرهن فلا يجوز إخراجهن في شيء منه
~~PageV01P219 @
# | فصل
# وأما القول الثالث وهو أن آل النبي صلى الله عليه وسلم أمته وأتباعه إلى
~~يوم القيامة
# فقد احتج له بأن آل المعظم المتبوع هم أتباعه على دينه وأمره قريبهم
~~وبعيدهم
# قالوا واشتقاق هذه اللفظة تدل عليه فإنه من آل يؤول إذا رجع ومرجع
~~الأتباع إلى متبوعهم لأنه إمامهم وموئلهم
# قالوا ولهذا كان قوله تعالى @QB@ إلا آل لوط نجيناهم بسحر @QE@ القمر 34
~~المراد به أتباعه وشيعته المؤمنون به من أقاربه وغيرهم
# وقوله تعالى @QB@ أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ms101 @QE@ غافر 46 المراد به
~~أتباعه
# واحتجوا أيضا بأن واثلة بن الأسقع روى أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا
~~حسنا وحسينا فأجلس كل واحد منهما على فخذه وأدنى فاطمة رضي الله عنها من
~~حجرة وزوجها ثم لف عليهم ثوبه ثم قال اللهم هؤلاء أهلي قال واثلة فقلت يا
~~رسول الله وأنا من PageV01P220 @
# أهلك فقال وأنت من أهلي رواه البيهقي + بإسناد جيد +
# قالوا ومعلوم أن واثلة بن الأسقع من بني ليث بن بكر بن عبد مناة وإنما هو
~~من أتباع النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P221 @
# | فصل
# وأما أصحاب القول الرابع أن آله الأتقياء من أمته فاحتجوا بما رواه
~~الطبراني في معجمه عن جعفر بن إلياس بن صدقة حدثنا نعيم بن حماد حدثنا نوح
~~بن أبي مريم عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من آل محمد فقال كل تقي وتلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ إن أولياؤه إلا المتقون @QE@ الأنفال 38
# قال الطبراني لم يروه عن يحيى إلا نوح تفرد به نعيم
# وقد رواه البيهقي من حديث عبد الله بن أحمد بن يونس حدثنا نافع أبو هرمز
~~عن أنس فذكره ونوح هذا ونافع لا يحتج بهما أحد من أهل العلم وقد رميا
~~بالكذب
# واحتج لهذا القول أيضا بأن الله عز وجل قال لنوح عن ابنه @QB@ إنه ليس من
~~أهلك إنه عمل غير صالح @QE@ هود 46 فأخرجه بشركه أن يكون من أهله فعلم أن
~~آل الرسول صلى الله عليه وسلم هم أتباعه
# وأجاب عنه الشافعي رحمه الله بجواب جيد وهو أن PageV01P222 @
# المراد أنه ليس من أهلك الذين أمرنا بحملهم ووعدناك نجاتهم لأن الله
~~سبحانه قال له قبل ذلك @QB@ احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق
~~عليه القول @QE@ هود 40 فليس ابنه من أهله الذين ضمن نجاتهم
# قلت ويدل على صحة هذا أن سياق الآية يدل على أن المؤمنين به قسم غير أهله
~~الذين هم أهله ms102 لأنه قال سبحانه @QB@ احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا
~~من سبق عليه القول ومن آمن @QE@ فمن آمن معطوف على المفعول بالحمل وهم
~~الأهل والاثنان من كل زوجين
# واحتجوا أيضا بحديث واثلة بن الأسقع المتقدم قالوا وتخصيص واثلة بذلك
~~أقرب من تعميم الأمة به وكأنه جعل واثلة في حكم الأهل تشبيها بمن يستحق هذا
~~الاسم
# فهذا ما احتج به أصحاب كل قول من هذه الأقوال
# والصحيح هو القول الأول ويليه القول الثاني واما الثالث والرابع فضعيفان
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد رفع الشبهة بقوله إن الصدقة لا تحل لآل
~~محمد
# وقوله إنما يأكل آل محمد من هذا المال
# وقوله اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا وهذا لا يجوز أن يراد به عموم الأمة
~~قطعا فأولى ما حمل عليه الآل في الصلاة الآل المذكورون في سائر ألفاظه ولا
~~يجوز العدول عن ذلك
# وأما تنصيصه على الأزواج والذرية فلا يدل على اختصاص الآل بهم بل هو حجة
~~على عدم الاختصاص بهم لما روى أبو داود من حديث نعيم المجمر عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه في PageV01P223 @
# الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صل على محمد النبي الأمي
~~وأزواجه امهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على إبراهيم فجمع بين
~~الأزواج والذرية والأهل وإنما نص عليهم بتعيينهم ليبين أنهم حقيقيون
~~بالدخول في الآل وأنهم ليسوا بخارجين منه بل هم أحق من دخل فيه وهذا
~~كنظائره من عطف الخاص على العام وعكسه تنبيها على شرفه وتخصيصا له بالذكر
~~من بين النوع لأنه من أحق أفراد النوع بالدخول فيه وهنا للناس طريقان
# أحدهما أن ذكر الخاص قبل العام أو بعده قرينة تدل على أن المراد به
~~بالعام ما عداه
# والطريق الثاني أن الخاص ذكر مرتين مرة بخصوصه ومرة بشمول الاسم العام له
~~تنبيها على مزيد شرفه وهذا كقوله تعالى @QB@ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم
~~ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم @QE@ الأحزاب 7
# وقوله تعالى @QB@ من كان عدوا لله ms103 وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله
~~عدو للكافرين @QE@ البقرة 98
# وأيضا فإن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حق له ولآله دون سائر
~~الأمة ولهذا تجب عليه وعلى آله عند الشافعي رحمه الله وغيره كما سيأتي وإن
~~كان عندهم في الآل اختلاف ومن لم يوجبها فلا ريب أنه يستحبها عليه وعلى آله
~~ويكرهها أو لا يستحبها لسائر المؤمنين أو لا يجوزها على غير النبي صلى الله
~~عليه وسلم وآله فمن قال إن آله في الصلاة كل الأمة فقد أبعد غاية الإبعاد
~~PageV01P224 @
# وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم شرع في التشهد السلام والصلاة فشرع
~~في السلام تسليم المصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم أولا وعلى نفسه
~~ثانيا وعلى سائر عباد الله الصالحين ثالثا
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال فإذا قلتم ذلك فقد سلمتم
~~على كل عبد لله صالح في السماء والأرض وأما الصلاة فلم يشرعها إلا عليه
~~وعلى آله فقط فدل على أن آله هم أهله وأقاربه
# وأيضا فإن الله سبحانه أمرنا بالصلاة عليه بعد ذكر حقوقه وما خصه به دون
~~أمته من حل نكاحه لمن تهب نفسها له ومن تحريم نكاح أزواجه على الأمة بعده
~~ومن سائر ما ذكر مع ذلك من حقوقه وتعظيمه وتوقيره وتبجيله
# ثم قال تعالى @QB@ وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه
~~من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما @QE@ الأحزاب 53 ثم ذكر رفع
~~الجناح عن أزواجه في تكليمهن آباءهن وأبناءهن ودخولهم عليهن وخلوتهم بهن ثم
~~عقب ذلك بما هو حق من حقوقه الأكيدة على أمته وهو أمرهم بصلاتهم عليه
~~وسلامهم مستفتحا ذلك الأمر بإخباره بأنه هو وملائكته يصلون عليه فسأل
~~الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أي صفة يؤدون هذا الحق فقال
~~قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد فالصلاة على آله هي من تمام الصلاة
~~عليه وتوابعها لأن ذلك PageV01P225 @
# مما تقر به عينه ويزيده الله به شرفا ms104 وعلوا صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~تسليما
# وأما من قال إنهم الأتقياء من أمته فهؤلاء هم أولياؤه فمن كان منهم من
~~أقربائه فهو من أوليائه ومن لم يكن منهم من أقربائه فهم من أوليائه لا من
~~آله فقد يكون الرجل من آله وأوليائه كأهل بيته والمؤمنين به من أقاربه ولا
~~يكون من آله ولا من أوليائه وقد يكون من أوليائه وإن لم يكن من آله كخلفائه
~~في أمته الداعين إلى سنته الذابين عنه الناصرين لدينه وإن لم يكن من أقاربه
# وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن آل أبي فلان
~~ليسوا لي بأولياء إن أوليائي المتقون اين كانوا ومن كانوا
# وغلط بعض الرواة في هذا الحديث وقال إن آل أبي بياض والذي غر هذا أن في
~~الصحيح إن آل أبي ليسوا لي بأولياء وأخلى بياضا بين أبي وبين ليسوا فجاء
~~بعض النساخ فكتب على ذلك الموضع بياض يعني أنه كذا وقع فجاء آخر فظن أن
~~بياض هو المضاف إليه فقال أبي بياض ولا يعرف في العرب أبو بياض والنبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يذكر ذلك وإنما سمى قبيلة كبيرة من قبائل قريش والصواب
~~لمن قرأها في ذلك النسخ أن يقرأها إن آل PageV01P226 @
# أبي بياض بضم الضاد من بياض لا بجرها والمعنى وثم بياض أو هنا بياض
# ونظير هذا ما وقع في كتاب مسلم في حديث جابر الطويل ونحن يوم القيامة أي
~~فوق كذا انظر وهذه الألفاظ لا معنى لها هنا أصلا وإنما هي من تخليط النساخ
~~والحديث بهذا السند والسياق في مسند الإمام أحمد ونحن يوم القيامة على كوم
~~أو تل فوق الناس فاشتبه على الناسخ التل أو الكوم ولم يفهم ما المراد فكتب
~~على الهامش انظر وكتب هو أو غيره كذا فجاء آخر فجمع بين ذلك كله وأدخله في
~~متن الحديث سمعته من شيخنا أبي العباس أحمد بن تيمية رحمه الله
# والمقصود أن المتقين هم أولياء رسول الله صلى الله عليه وسلم ms105 وأولياؤه هم
~~أحب إليه من آله
# قال الله تعالى @QB@ وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح
~~المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير @QE@ التحريم 4
# وسئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس أحب إليك قال عائشة PageV01P227
~~@
# رضي الله عنها قيل من الرجال قال أبوها رضي الله عنه + متفق عليه +
# وذلك أن المتقين هم أولياء الله كما قال تعالى @QB@ ألا إن أولياء الله
~~لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@ يونس 62 63
~~وأولياء الله سبحانه وتعالى أولياء لرسوله صلى الله عليه وسلم
# وأما من زعم أن الآل هم الأتباع فيقال لا ريب أن الأتباع يطلق عليهم لفظ
~~الآل في بعض المواضع بقرينة ولا يلزم من ذلك أنه حيث وقع لفظ الآل يراد به
~~الأتباع لما ذكرنا من النصوص والله أعلم PageV01P228 @
# | فصل
# وأما الأزواج فجمع زوج وقد يقال زوجة والأول أفصح وبها جاء القرآن
# قال تعالى @QB@ يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ البقرة 35
# وقال تعالى في حق زكريا عليه السلام @QB@ وأصلحنا له زوجه @QE@ الأنبياء
~~90
# ومن الثاني قول ابن عباس رضي الله عنهما في عائشة رضي الله عنها إنها
~~زوجة نبيكم في الدنيا والآخرة
# وقال الفرزدق
# ( وإن الذي يبغي ليفسد زوجتي % كساع إلى أسد الشرى يستبيلها )
# وقد يجمع على زوجات وهذا إنما هو جمع زوجة وإلا فجمع زوج أزواج
# قال تعالى @QB@ هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون @QE@ يس 56
~~PageV01P229 @
# وقال تعالى @QB@ أنتم وأزواجكم تحبرون @QE@ الزخرف 70
# وقد وقع في القرآن الإخبار عن أهل الإيمان بلفظ الزوج مفردا وجمعا كما
~~تقدم
# وقال تعالى @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم @QE@
~~الأحزاب 6
# وقال تعالى @QB@ يا أيها النبي قل لأزواجك @QE@ الأحزاب 59
# والإخبار عن أهل الشرك بلفظ المرأة
# قال تعالى @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ إلى قوله @QB@ وامرأته حمالة الحطب
~~@QE@ المسد 1 4
# وقال تعالى @QB@ ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط @QE@
~~التحريم 10 فلما كانتا مشركتين أوقع عليهما اسم المرأة وقال في فرعون @QB@
~~وضرب الله ms106 مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون @QE@ التحريم 11 لما كان هو المشرك
~~وهي مؤمنة لم يسمها زوجا له
# وقال في حق آدم @QB@ اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@
# وقال للنبي صلى الله عليه وسلم @QB@ إنا أحللنا لك أزواجك @QE@ الأحزاب
~~50
# وقال في حق المؤمنين @QB@ ولهم فيها أزواج مطهرة @QE@ البقرة 25
# فقالت طائفة منهم السهيلي وغيره إنما لم يقل في حق هؤلاء الأزواج لأنهن
~~لسن بأزواج لرجالهم في الآخرة ولأن التزويج حلية شرعية وهو من أمر الدين
~~فجرد الكافرة منه كما جرد منها امرأة نوح وامرأة لوط PageV01P230 @
# ثم أورد السهيلي على نفسه قول زكريا عليه السلام @QB@ وكانت امرأتي عاقرا
~~@QE@ مريم 5
# وقوله تعالى عن إبراهيم @QB@ فأقبلت امرأته في صرة @QE@ الذاريات 29
# وأجاب بأن ذكر المرأة أليق في هذه المواضع لأنه في سياق ذكر الحمل
~~والولادة فذكر المرأة أولى به لأن الصفة التي هي الأنوثة هي المقتضية للحمل
~~والوضع لا من حيث كانت زوجا
# قلت ولو قيل إن السر في ذكر المؤمنين ونسائهم بلفظ الأزواج أن هذا اللفظ
~~مشعر بالمشاكلة والمجانسة والاقتران كما هو المفهوم من لفظه فإن الزوجين
~~هما الشيئان المتشابهان المتشاكلان أو المتساويان ومنه قوله تعالى @QB@
~~احشروا الذين ظلموا وأزواجهم @QE@ الصافات 22
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أزواجهم أشباههم ونظراؤهم
# وقاله الإمام أحمد أيضا
# ومنه قوله تعالى @QB@ وإذا النفوس زوجت @QE@ التكوير 7 أي قرن بين كل شكل
~~وشكله في النعيم والعذاب
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في هذه الآية الصالح مع الصالح في الجنة
~~والفاجر مع الفاجر في النار
# وقاله الحسن وقتادة والأكثرون
# وقيل زوجت أنفس المؤمنين بالحور العين وأنفس الكافرين بالشياطين وهو راجع
~~إلى القول الأول PageV01P231 @
# قال تعالى @QB@ ثمانية أزواج @QE@ الأنعام 143 ثم فسرها @QB@ من الضأن
~~اثنين ومن المعز اثنين @QE@ @QB@ ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين @QE@
~~الأنعام 143 144 فجعل الزوجين هما الفردان من نوع واحد
# ومنه قولهم زوجا خف وزوجا حمام ونحوه
# ولا ريب أن الله سبحانه وتعالى قطع المشابهة والمشاكلة بين الكافر
~~والمؤمن
# قال تعالى @QB@ لا ms107 يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة @QE@ الحشر 20
# وقال تعالى في حق مؤمني أهل الكتاب وكافرهم @QB@ ليسوا سواء من أهل
~~الكتاب @QE@ الآية آل عمران 113 وقطع المقارنة سبحانه بينهما في أحكام
~~الدنيا فلا يتوارثان ولا يتناكحان ولا يتولى أحدهما صاحبه فكما انقطعت
~~الوصلة بينهما في المعنى انقطعت في الاسم فأضاف فيها المرأة بلفظ الأنوثة
~~المجرد دون لفظ المشاكلة والمشابهة
# وتأمل هذا المعنى تجده أشد مطابقة لألفاظ القرآن ومعانيه ولهذا وقع على
~~المسلمة امرأة الكافر وعلى الكافرة امرأة المؤمن لفظ المرأة دون الزوجة
~~تحقيقا لهذا المعنى والله أعلم
# وهذا أولى من قول من قال إنما سمى صاحبة أبي لهب امرأته ولم يقل لها
~~زوجته لأن أنكحة الكفار لا يثبت لها حكم الصحة بخلاف أنكحة أهل الإسلام فإن
~~هذا باطل بإطلاقه اسم المرأة على امرأة نوح وامرأة لوط مع صحة ذلك النكاح
~~PageV01P232 @
# وتأمل في هذا المعنى في آية المواريث وتعليقه سبحانه التوارث بلفظ الزوجة
~~دون المرأة كما في قوله تعالى @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم @QE@ النساء 12
~~إيذانا بأن هذا التوارث إنما وقع بالزوجية المقتضية للتشاكل والتناسب
~~والمؤمن والكافر لا تشاكل بينهما ولا تناسب فلا يقع بينهما التوارث
# وأسرار مفردات القرآن ومركباته فوق عقول العالمين PageV01P233 @
# | فصل
# وهذاأليق المواضع بذكر أزواجه صلى الله عليه وسلم
# وأولاهن خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب تزوجها صلى
~~الله عليه وسلم بمكة وهو ابن خمس وعشرين سنة وبقيت معه إلى أن أكرمه الله
~~برسالته فآمنت به ونصرته فكانت له وزير صدق وماتت قبل الهجرة بثلاث سنين في
~~الأصح وقيل بأربع وقيل بخمس ولها خصائص رضي الله عنها
# منها أنه صلى الله عليه وسلم لم يتزوج عليها غيرها
# ومنها أن أولاده صلى الله عليه وسلم كلهم منها إلا إبراهيم عليه السلام
~~فإنه من سريته مارية
# ومنها أنها خير نساء الأمة
# واختلف في تفضيلها على عائشة رضي الله عنها على ثلاثة أقوال ثالثها الوقف
~~وسألت شيخنا ابن تيمية رحمه الله فقال اختص كل واحدة ms108 منها بخاصة فخديجة كان
~~تأثيرها في أول الإسلام وكانت تسلي رسول الله صلى الله عليه وسلم وتثبته
~~وتسكنه وتبذل دونه PageV01P234 @
# مالها فأدركت عزة الإسلام واحتملت الأذى في الله وفي رسوله وكانت نصرتها
~~للرسول صلى الله عليه وسلم في أعظم أوقات الحاجة فلها من النصرة والبذل ما
~~ليس لغيرها وعائشة رضي الله عنها تأثيرها في آخر الإسلام فلها من التفقه في
~~الدين وتبليغه إلى الأمة وانتفاع نبيها بما أدت إليهم من العلم ما ليس
~~لغيرها هذا معنى كلامه
# قلت ومن خصائصها أن الله سبحانه بعث إليها السلام مع جبريل عليه السلام
~~فبلغها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
# قال البخاري في صحيحه حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا محمد بن فضيل عن عمارة
~~عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أتى جبريل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد أتت معها إناء فيه إدام أو طعام أو
~~شراب فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة
~~من قصب لا صخب فيه ولا نصب وهذه لعمر الله خاصة لم تكن لسواها
# وأما عائشة رضي الله عنها فإن جبريل عليه السلام سلم عليها على لسان
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P235 @
# قال البخاري حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال أبو
~~سلمة إن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~يا عائش هذا جبريل يقرئك السلام فقالت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى
~~ما لا أرى تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومن خواص خديجة رضي الله عنها أنها لم تسؤه قط ولم تغاضبه ولم ينلها منه
~~إيلاء ولا عتب قط ولا هجر وكفى به منقبة وفضيلة
# ومن خواصها أنها أول امرأة آمنت بالله ورسوله من هذه الأمة PageV01P236 @
# | فصل
# فلما توفاها الله سبحانه وتعالى تزوج بعدها سودة بني زمعة رضي الله عنها
~~وهي سودة بنت زمعة بن قيس بن ms109 عبد شمس ابن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن
~~عامر بن لؤي كبرت عنده وأراد طلاقها فوهبت يومها لعائشة رضي الله عنها
~~فأمسكها وهذا من خواصها أنها آثرت بيومها حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تقربا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبا له وإيثارا لمقامها معه فكان
~~يقسم لنسائه ولا يقسم لها وهي راضية بذلك مؤثرة لرضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رضي الله عنها
# وتزوج الصديقة بنت الصديق عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما وهي بنت ست
~~سنين قبل الهجرة بسنتين وقيل بثلاث وبنى بها بالمدينة أول مقدمه في السنة
~~الأولى وهي بنت تسع PageV01P237 @
# ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة وتوفيت بالمدينة ودفنت بالبقيع وأوصت أن
~~يصلي عليها أبو هريرة رضي الله عنه سنة ثمان وخمسين
# ومن خصائصها أنها كانت أحب أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه كما
~~ثبت عنه ذلك في البخاري وغيره وقد سئل أي الناس أحب إليك قال عائشة قيل فمن
~~الرجال قال أبوها
# ومن خصائصها أيضا أنه لم يتزوج امرأة بكرا غيرها
# ومن خصائصها أنه كان ينزل عليه الوحي وهو في لحافها دون غيرها
# ومن خصائصها أن الله عز وجل لما أنزل عليه آية التخيير بدأ بها فخيرها
~~فقال ولا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك فقالت أفي هذا أستأمر أبوي
~~فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة فاستن بها بقية أزواجه صلى الله عليه
~~وسلم وقلن كما قالت
# ومن خصائصها أن الله سبحانه برأها مما رماها به أهل الإفك وأنزل في عذرها
~~وبراءتها وحيا يتلى في محاريب المسلمين وصلواتهم إلى يوم القيامة وشهد لها
~~بأنها من الطيبات ووعدها PageV01P238 @
# المغفرة والرزق الكريم وأخبر سبحانه أن ما قيل فيها من الإفك كان خيرا
~~لها ولم يكن ذلك الذي قيل فيها شرا لها ولا عائبا لها ولا خافضا من شأنها
~~بل رفعها الله بذلك وأعلى قدرها وأعظم شأنها وصار لها ذكرا بالطيب والبراءة
~~بين أهل الأرض والسماء ms110 فيا لها من منقبة ما أجلها
# وتأمل هذا التشريف والإكرام الناشئ عن فرط تواضعها واستصغارها لنفسها حيث
~~قالت ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بوحي يتلى ولكن كنت أرجو
~~أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا يبرئني الله بها
# فهذه صديقة الأمة وأم المؤمنين وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي
~~تعلم أنها بريئة مظلومة وأن قاذفيها ظالمون لها مفترون عليها قد بلغ أذاهم
~~إلى أبويها وإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا كان احتقارها لنفسها
~~وتصغيرها لشأنها فما ظنك بمن صام يوما أو يومين أو شهرا أو شهرين وقام ليلة
~~أو ليلتين فظهر عليه شيء من الأحوال ولاحظوا بعين استحقاق الكرامات
~~والمكاشفات والمخاطبات والمنازلات وإجابة الدعوات وأنهم ممن يتبرك بلقائهم
~~ويغتنم صالح دعائهم وأنهم يجب على الناس احترامهم وتعظيمهم وتعزيرهم
~~وتوقيرهم فيتمسح بأثوابهم ويقبل ثرى أعتابهم وأنهم من الله بالمكانة التي
~~ينتقم لهم لأجلها ممن تنقصهم في الحال وأن يؤخذ ممن أساء الأدب عليهم من
~~PageV01P239 @
# غير إمهال وأن إساءة الأدب عليهم ذنب لا يكفره شيء إلا رضاهم ولو كان هذا
~~من وراء كفاية لهان ولكن من وراء تخلف وهذه الحماقات والرعونات نتائج الجهل
~~الصميم والعقل غير المستقيم فإن ذلك إنما يصدر من جاهل معجب بنفسه غافل عن
~~جرمه وذنوبه مغتر بإمهال الله تعالى له عن أخذه بما هو فيه من الكبر
~~والإزراء على من لعله عند الله عز وجل خير منه
# نسأل الله تعالى العافية في الدنيا والآخرة وينبغي للعبد أن يستعيذ بالله
~~أن يكون عند نفسه عظيما وهو عند الله حقير
# ومن خصائصها رضي الله عنها أن الأكابر من الصحابة رضي الله عنهم كان إذا
~~أشكل عليهم أمر من الدين استفتوها فيجدون علمه عندها
# ومن خصائصها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في بيتها وفي يومها
~~وبين سحرها ونحرها ودفن في بيتها
# ومن خصائصها أن الملك أرى صورتها للنبي صلى الله عليه وسلم قبل أن
~~يتزوجها في سرقة ms111 حرير فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن يكن هذا من عند
~~الله يمضه PageV01P240 @
# ومن خصائصها أن الناس كانوا يتحرون بهداياهم يومها من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تقربا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فيتحفونه بما يحب في منزل
~~أحب نسائه إليه صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهن أجمعين وتكنى أم عبد الله
~~وروي أنها أسقطت من النبي صلى الله عليه وسلم سقطا ولا يثبت ذلك
# وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنهما وكانت قبله عند خنيس بن حذافة وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وممن شهد بدرا توفيت سنة سبع وقيل ثمان وعشرين
# ومن خصائصها ما ذكره الحافظ أبو محمد المقدسي في مختصره في السيرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم طلقها فأتاه جبريل فقال إن الله يأمرك أن تراجع
~~حفصة فإنها صوامة قوامة وإنها زوجتك في الجنة
# وقال الطبراني في المعجم الكبير حدثنا أحمد بن طاهر بن حرملة بن يحيى
~~حدثنا جدي حرملة حدثنا ابن وهب حدثني عمرو بن صالح الحضرمي عن موسى بن علي
~~بن رباح عن أبيه عن عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة
~~فبلغ ذلك PageV01P241 @
# عمر بن الخطاب رضي الله عنه فوضع التراب على رأسه وقال ما يعبأ الله بابن
~~الخطاب بعد هذا فنزل جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إن الله يأمرك أن تراجع حفصة رحمة لعمر رضي الله تعالى عنه
# وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان واسمها رملة
~~بنت صخر بن حرب بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف هاجرت مع زوجها عبيد الله
~~بن جحش إلى أرض الحبشة فتنصر بالحبشة وأتم الله لها الإسلام وتزوجها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهي بأرض الحبشة وأصدقها عنه النجاشي أربعمائة
~~دينار + إسناده صحيح + وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية
~~الضمري ms112 إلى النجاشي يخطبها وولي نكاحها عثمان بن عفان وقيل خالد بن سعيد بن
~~العاص
# وقد روى مسلم في صحيحه من حديث عكرمة بن عمار عن أبي زميل عن عبد الله بن
~~عباس رضي الله تعالى عنه قال كان المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا
~~يقاعدونه فقال للنبي صلى الله عليه وسلم ثلاث خلال أعطنيهن قال نعم قال
~~عندي أحسن PageV01P242 @
# العرب وأجمله أم حبيبة بنت أبي سفيان أزوجكها قال نعم قال ومعاوية تجعله
~~كاتبا بين يديك قال نعم وتؤمرني أن أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين
~~قال نعم
# قال أبو زميل ولولا أنه طلب ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ما أعطاه
~~ذلك لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يسأل شيئا إلا قال نعم
# وقد أشكل هذا الحديث على الناس فإن أم حبيبة تزوجها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل إسلام أبي سفيان كما تقدم زوجها إياه النجاشي ثم قدمت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يسلم أبوها فكيف يقول بعد الفتح أزوجك
~~أم حبيبة فقالت طائفة هذا الحديث كذب لا أصل له قال ابن حزم كذبه عكرمة بن
~~عمار وحمل عليه
# واستعظم ذلك آخرون وقالوا أنى يكون في صحيح مسلم حديث موضوع وإنما وجه
~~الحديث أنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يجدد له العقد على ابنته
~~ليبقى له وجه بين المسلمين وهذا ضعيف فإن في الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعده وهو الصادق الوعد ولم ينقل أحد قط أنه جدد العقد على أم حبيبة
~~ومثل هذا لو كان لنقل ولو نقل واحد عن واحد فحيث لم ينقله أحد قط علم أنه
~~لم يقع ولم يزد القاضي عياض على استشكاله فقال والذي وقع في مسلم من هذا
~~غريب جدا عند أهل الخبر وخبرها مع أبي سفيان عند وروده إلى المدينة بسبب
~~تجديد الصلح ودخوله عليها مشهور PageV01P243 @
# وقالت طائفة ليس الحديث بباطل وإنما سأل أبو سفيان النبي صلى الله عليه ms113
~~وسلم أن يزوجه ابنته الأخرى عزة أخت أم حبيبة قالوا ولا يبعد أن يخفى هذا
~~على أبي سفيان لحداثة عهده بالإسلام وقد خفي هذا على ابنته أم حبيبة حتى
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوجها فقال إنها لا تحل لي فأراد
~~أن يزوج النبي صلى الله عليه وسلم ابنته الأخرى فاشتبه على الراوي وذهب
~~وهمه إلى أنها أم حبيبة وهذه التسمية من غلط بعض الرواة لا من قول أبي
~~سفيان لكن يرد هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم وأجابه إلى ما سأل
~~فلو كان المسؤول أن يزوجه أختها لقال إنها لا تحل لي كما قال ذلك لأم حبيبة
~~ولولا هذا لكان التأويل في الحديث من احسن التأويلات
# وقالت طائفة لم يتفق أهل النقل على أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج أم
~~حبيبة رضي الله تعالى عنها وهي بأرض الحبشة بل قد ذكر بعضهم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تزوجها بالمدينة بعد قدومها من الحبشة حكاه أبو محمد
~~المنذري وهذا من أضعف الأجوبة لوجوه
# أحدها أن هذا القول لا يعرف به أثر صحيح ولا حسن ولا حكاه أحد ممن يعتمد
~~على نقله
# الثاني أن قصة تزويج أم حبيبة وهي بأرض الحبشة قد جرت مجرى التواتر
~~كتزويجه صلى الله عليه وسلم خديجة بمكة وعائشة بمكة وبنائه بعائشة بالمدينة
~~وتزويجه حفصة بالمدينة وصفية عام خيبر وميمونة في عمرة القضية ومثل هذه
~~الوقائع شهرتها عند أهل العلم موجبة لقطعهم بها فلو جاء سند ظاهره الصحة
~~يخالفها عدوه غلطا ولم يلتفتوا إليه ولا يمكنهم مكابرة نفوسهم في ذلك
# الثالث أنه من المعلوم عند أهل العلم بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P244 @
# وأحواله أنه لم يتأخر نكاح أم حبيبة إلى بعد فتح مكة ولا يقع ذلك في وهم
~~أحد منهم أصلا
# الرابع أن أبا سفيان لما قدم المدينة دخل على ابنته أم حبيبة فلما ذهب
~~ليجلس على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم طوته عنه فقال يا ms114 بنية ما
~~أدري أرغبت بي عن هذا الفراش أم رغبت به عني قالت بل هو فراش رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال والله لقد أصابك يا بنية بعدي شر وهذا مشهور عند أهل
~~المغازي والسير
# الخامس أن أم حبيبة كانت من مهاجرات الحبشة مع زوجها عبيد الله بن جحش ثم
~~تنصر زوجها وهلك بأرض الحبشة ثم قدمت هي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الحبشة وكانت عنده ولم تكن عند أبيها وهذا مما لا يشك فيه أحد من أهل
~~النقل ومن المعلوم أن أباها لم يسلم إلا عام الفتح فكيف يقول عندي أجمل
~~العرب أزوجك إياها وهل كانت عنده بعد هجرتها وإسلامها قط فإن كان قال له
~~هذا القول قبل إسلامه فهو محال فإنها لم تكن عنده ولم يكن له ولاية عليها
~~أصلا وإن كان قاله بعد إسلامه فمحال أيضا لأن نكاحها لم يتأخر إلى بعد
~~الفتح
# فإن قيل بل يتعين أن يكون نكاحها بعد الفتح لأن الحديث الذي رواه مسلم
~~صحيح وإسناده ثقات حفاظ وحديث نكاحها وهي بأرض الحبشة من رواية محمد بن
~~إسحاق مرسلا والناس مختلفون في الاحتجاج بمسانيد ابن إسحاق فكيف بمراسيله
~~فكيف بها إذا خالفت المسانيد الثانية وهذه طريقة لبعض المتأخرين في تصحيح
~~حديث ابن عباس هذا PageV01P245 @
# فالجواب من وجوه
# أحدها أن ما ذكره هذا القائل إنما يمكن عند تساوي النقلين فيرجح بما ذكره
~~وأما مع تحقيق بطلان أحد النقلين وتيقنه فلا يلتفت إليه فإنه لا يعلم نزاع
~~بين اثنين من أهل العلم بالسير والمغازي وأحوال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نكاح أم حبيبة لم يتأخر إلى بعد الفتح ولم يقله أحد منهم قط ولو
~~قاله قائل لعلموا بطلان قوله ولم يشكوا فيه
# الثاني أن قوله إن مراسيل ابن إسحاق لا تقاوم الصحيح المسند ولا تعارضه
~~فجوابه أن الاعتماد في هذا ليس على رواية ابن إسحاق وحده لا متصله ولا
~~مرسله بل على النقل المتواتر عند أهل المغازي والسير وذكرها أهل ms115 العلم
~~واحتجوا على جواز الوكالة في النكاح
# قال الشافعي في رواية الربيع في حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إذا نكح الوليان فالأول أحق قال فيه دلالة على
~~أن الوكالة في النكاح جائزة مع توكيل النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن
~~أمية الضمري فزوجه أم حبيبة بنت أبي سفيان
# وقال الشافعي في كتابه الكبير أيضا رواية الربيع ولا يكون الكافر وليا
~~لمسلمة وإن كانت بنته قد زوج ابن سعيد بن العاص النبي صلى الله عليه وسلم
~~أم حبيبة بنت أبي سفيان وابو سفيان حي لأنها كانت مسلمة وابن سعيد مسلم ولا
~~أعلم مسلما أقرب لها منه PageV01P246 @
# ولم يكن لأبي سفيان فيها ولاية لأن الله قطع الولاية بين المسلمين
~~والمشركين والمواريث والعقل وغير ذلك وابن سعيد هذا الذي ذكره الشافعي هو
~~خالد بن سعيد بن العاص ذكره ابن إسحاق وغيره وذكر عروة والزهري أن عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه هو الذي ولي نكاحها وكلاهما ابن عم ابيها لأن عثمان هو
~~ابن عفان بن أبي العاص بن أمية وخالد هو ابن سعيد بن العاص بن أمية وابو
~~سفيان هو ابن حرب بن أمية
# والمقصود أن أئمة الفقه والسير ذكروا أن نكاحها كان بأرض الحبشة وهذا
~~يبطل وهم من توهم أنه تأخر إلى بعد الفتح اغترارا منه بحديث عكرمة ابن عمار
# الثالث أن عكرمة بن عمار راوي حديث ابن عباس هذا قد ضعفه كثير من أئمة
~~الحديث منهم يحيى بن سعيد الأنصاري قال ليست أحاديثه بصحاح وقال الإمام
~~أحمد أحاديثه ضعاف وقال أبو حاتم عكرمة هذا صدوق وربما وهم وربما دلس وإذا
~~كان هذا حال عكرمة فلعله دلس هذا الحديث عن غير حافظ أو غير ثقة فإن مسلما
~~في صحيحه رواه عن عباس بن عبد العظيم عن النضر بن محمد عن عكرمة بن عمار عن
~~أبي زميل عن ابن عباس هكذا معنعنا ولكن قد رواه الطبراني في معجمه فقال
~~حدثنا محمد بن ms116 محمد الجذوعي حدثنا العباس ابن عبد العظيم حدثنا النضر بن
~~محمد حدثنا عكرمة بن عمار حدثنا أبو زميل قال حدثني ابن عباس فذكره
# وقال أبو الفرج بن الجوزي في هذا الحديث هو وهم من بعض الرواة لا شك فيه
~~ولا تردد وقد اتهموا به عكرمة بن عمار PageV01P247 @
# راوي الحديث قال وإنما قلنا إن هذا وهم لأن أهل التاريخ أجمعوا على أن أم
~~حبيبة كانت تحت عبيد الله بن جحش وولدت له وهاجر بها وهما مسلمان إلى أرض
~~الحبشة ثم تنصر وثبتت أم حبيبة على دينها فبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى النجاشي يخطبها عليه فزوجه إياها وأصدقها عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أربعة آلاف درهم وذلك في سنة سبع من الهجرة وجاء أبو سفيان في
~~زمن الهدنة فدخل عليها فثنت بساط رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا يجلس
~~عليه ولا خلاف أن أبا سفيان ومعاوية أسلما في فتح مكة سنة ثمان ولا يعرف أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبا سفيان آخر كلامه
# وقال أبو محمد بن حزم هذا حديث موضوع لا شك في وضعه والآفة فيه من عكرمة
~~بن عمار ولم يختلف في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها قبل الفتح
~~بدهر وأبوها كافر
# فإن قيل لم ينفرد عكرمة بن عمار بهذا الحديث بل قد توبع عليه فقال
~~الطبراني في معجمه حدثنا علي بن سعيد الرازي حدثنا محمد بن حليف بن مرسال
~~الخثعمي قال حدثني عمي إسماعيل بن مرسال عن أبي زميل الحنفي قال حدثني ابن
~~عباس قال كان المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا يفاتحونه فقال يا رسول
~~الله ثلاث أعطنيهن الحديث
# فهذا إسماعيل بن مرسال قد رواه عن أبي زميل كما رواه عنه عكرمة بن عمار
~~فبرئ عكرمة من عهدة التفرد PageV01P248 @
# قيل هذه المتابعة لا تفيده قوة فإن هؤلاء مجاهيل لا يعرفون بنقل العلم
~~ولا هم ممن يحتج بهم فضلا عن أن تقدم روايتهم على النقل ms117 المستفيض المعلوم
~~عند خاصة أهل العلم وعامتهم فهذه المتابعة أن لم تزده وهنا لم تزده قوة
~~وبالله التوفيق
# وقالت طائفة منهم البيهقي والمنذري رحمهما الله تعالى يحتمل أن تكون
~~مسألة أبي سفيان النبي صلى الله عليه وسلم أن يزوجه أم حبيبة وقعت في بعض
~~خرجاته إلى المدينة وهو كافر حين سمع نعي زوج أم حبيبة بأرض الحبشة
~~والمسألة الثانية والثالثة وقعتا بعد إسلامه فجمعها الراوي
# وهذا أيضا ضعيف جدا فان أبا سفيان إنما قدم المدينة آمنا بعد الهجرة في
~~زمن الهدنة قبيل الفتح وكانت أم حبيبة إذ ذاك من نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يقدم أبو سفيان قبل ذلك إلا مع الأحزاب عام الخندق ولولا الهدنة
~~والصلح الذي كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم لم يقدم المدينة فمتى
~~قدم وزوج النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة فهذا غلط ظاهر
# وأيضا فإنه لا يصح أن يكون تزويجه إياها في حال كفره إذ لا ولاية له
~~عليها ولا تأخر ذلك إلى بعد إسلامه لما تقدم فعلى التقديرين لا يصح قوله
~~أزوجك أم حبيبة
# وأيضا فإن ظاهر الحديث يدل على أن المسائل الثلاثة وقعت منه في وقت واحد
~~وانه قال ثلاث أعطنيهن الحديث ومعلوم أن سؤاله تأميره واتخاذ معاوية كاتبا
~~إنما يتصور بعد إسلامه فكيف يقال بل سأل بعض ذلك في حال كفره وبعضه وهو
~~مسلم وسياق الحديث يرده PageV01P249 @
# وقالت طائفة بل يمكن حمل الحديث على محمل صحيح يخرج به عن كونه موضوعا إذ
~~القول بأن في صحيح مسلم حديثا موضوعا مما ليس يسهل قال وجهه أن يكون معنى
~~ازوجكها ارضى بزواجك بها فإنه كان على رغم مني وبدون اختياري وان كان نكاحك
~~صحيحا لكن هذا اجمل واحسن واكمل لما فيه من تأليف القلوب قال وتكون اجابة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ب نعم كانت تأنيسا ثم اخبره بعد بصحة العقد فإنه
~~لا يشترط رضاك ولا ولاية لك عليها لاختلاف دينكما حالة العقد قال وهذا مما
~~لا يمكن ms118 دفع احتماله وهذا مما لا يقوى أيضا
# ولا يخفى شدة بعد هذا التأويل من اللفظ وعدم فهمه منه فإن قوله عندي اجمل
~~العرب ازوجكها لا يفهم منه أحد أن زوجتك التي هي عصمة نكاحك ارضى بزواجك
~~بها ولا يطابق هذا المعنى أن يقول له النبي صلى الله عليه وسلم نعم فإنه
~~إنما سأل النبي صلى الله عليه وسلم أمرا تكون الإجابة اليه من جهته صلى
~~الله عليه وسلم فأما رضاه بزواجه بها فأمر قائم بقلبه هو فكيف يطلبه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ولو قيل طلب منه أن يقره على نكاحه إياها وسمى اقراره نكاحا لكان مع
~~فساده اقرب إلى اللفظ وكل هذه تأويلات مستكرهة في غاية المنافرة للفظ
~~ولمقصود الكلام
# وقالت طائفة كان أبو سفيان يخرج إلى المدينة كثيرا فيحتمل أن يكون جاءها
~~وهو كافر أو بعد إسلامه حين كان النبي صلى الله عليه وسلم آلى من نسائه
~~شهرا واعتزلهن فتوهم أن ذلك الايلاء طلاق كما توهمه عمر رضي الله عنه فظن
~~وقوع الفرقة به فقال هذا القول للنبي صلى الله عليه وسلم متعطفا له ومتعرضا
~~لعله يراجعها فأجابه PageV01P250 @
# النبي صلى الله عليه وسلم ب نعم على تقدير إن امتد الايلاء أو وقع طلاق
~~فلم يقع شيء من ذلك
# وهذا أيضا في الضعف من جنس ما قبله ولا يخفى أن قوله عندي اجمل العرب
~~واحسنه أزوجك إياها انه لا يفهم منه ما ذكر من شأن الايلاء ووقوع الفرقة به
~~ولا يصح أن يجاب ب نعم ولا كان أبو سفيان حاضرا وقت الايلاء اصلا فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم اعتزل في مشربة له حلف أن لا يدخل على نسائه شهرا وجاء
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاستأذن عليه في الدخول مرارا فأذن له في
~~الثالثة فقال اطلقت نساءك فقال لا فقال عمر الله اكبر واشتهر عند الناس انه
~~لم يطلق نساءه واين كان أبو سفيان حينئذ
# ورأيت للشيخ محب الدين الطبري كلاما على هذا الحديث قال في ms119 جملته يحتمل
~~أن يكون أبو سفيان قال ذلك كله قبل إسلامه بمدة تتقدم على تاريخ النكاح
~~كالمشترط ذلك في إسلامه ويكون التقدير ثلاث أن اسلمت تعطينيهن أم حبيبة
~~ازوجكها ومعاوية يسلم فيكون كاتبا بين يديك وتؤمرني بعد اسلامي فأقاتل
~~الكفار كما كنت اقاتل المسلمين
# وهذا باطل أيضا من وجوه
# أحدها قوله كان المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا PageV01P251 @
# يقاعدونه فقال يا نبي الله ثلاث أعضيهن فيا سبحان الله هذا يكون قد صدر
~~منه وهو بمكة قبل الهجرة أو بعد الهجرة وهو يجمع الأحزاب لحرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو وقت قدومه المدينة وام حبيبة عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا عنده فما هذا التكلف البارد وكيف يقول وهو كافر حتى اقاتل
~~المشركين كما كنت اقاتل المسلمين وكيف ينكر جفوة المسلمين له وهو جاهد في
~~قتالهم وحربهم واطفاء نور الله وهذه قصة اسلام أبي سفيان معروفة لا اشتراط
~~فيها ولا تعرض لشيء من هذا
# وبالجملة فهذه الوجوه وامثالها مما يعلم بطلانها واستكراهها وغثاثتها ولا
~~تفيد الناظر فيها علما بل النظر فيها والتعرض لابطالها من منارات العلم
~~والله تعالى اعلم بالصواب
# فالصواب أن الحديث غير محفوظ بل وقع فيه تخليط والله اعلم
# وهي التي اكرمت فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجلس عليه أبوها
~~لما قدم المدينة وقالت انك مشرك ومنعته من الجلوس عليه
# وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة واسمها هند بنت أبي امية بن
~~المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب
~~وكانت قبله عند أبي سلمة بن عبد الاسد توفيت سنة اثنين وستين ودفنت بالبقيع
~~وهي آخر ازواج PageV01P252 @
# رسول الله صلى الله عليه وسلم موتا وقيل بل ميمونة
# ومن خصائصها أن جبريل دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهي عنده فرأته
~~في صورة دحية الكلبي ففي صحيح مسلم عن أبي عثمان قال انبئت أن جبريل اتى
~~النبي صلى الله ms120 عليه وسلم وعنده أم سلمة قال فجعل يتحدث ثم قام فقال نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم لام سلمة من هذا أو كما قال قالت هذا دحية الكلبي
~~قالت وايم الله ما حسبته إلا اياه حتى سمعت خطبة نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم يخبر خبر جبريل أو كما قال
# قال سليمان التيمي فقلت لابي عثمان ممن سمعت هذا الحديث قال من اسامة بن
~~زيد
# وزوجها ابنها عمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وردت طائفة ذلك بأن ابنها لم يكن له من السن حينئذ ما يعقل به التزويج
~~ورد الأمام أحمد ذلك وانكر على من قاله ويدل على صحة قوله ما روى مسلم في
~~صحيحه أن عمر بن أبي سلمة ابنها سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~القبلة للصائم فقال سل هذه يعني أم سلمة فأخبرته أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفعله فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر فقال PageV01P253 @
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إما والله أني اتقاكم لله واخشاكم له أو
~~كما قال
# ومثل هذا لا يقال لصغير جدا وعمر ولد بأرض الحبشة قبل الهجرة
# وقال البيهقي وقول من زعم انه كان صغيرا دعوى ولم يثبت صغره بإسناد صحيح
~~وقول من زعم انه زوجها البنوة مقابل بقول من قال انه زوجها بأنه كان من بني
~~اعمامها ولم يكن لها ولي هو اقرب منه اليها لانه عمر بن أبي سلمة بن عبد
~~الاسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وام سلمة هند بنت أبي امية بن
~~المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم
# وقد قيل أن الذي زوجها هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا ابنها لان في
~~غالب الروايات قم يا عمر فزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب
~~هو كان الخاطب
# ورد بأن في النسائي فقالت لابنها عمر قم فزوج رسول الله صلى الله عليه ms121
~~وسلم
# واجاب شيخنا أبو الحجاج الحافظ المزي بأن الصحيح في هذا قم يا عمر فزوج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واما لفظ ابنها فوقعت من بعض الرواة لانه لما
~~كان اسم ابنها عمر وفي الحديث قم يا عمر فزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ظن الراوي انه ابنها واكثر الروايات في المسند وغيره قم يا عمر من غير ذكر
~~ابنها قال ويدل PageV01P254 @
# على ذلك أن ابنها عمر كان صغير السن لانه قد صح عنه قال كنت غلاما في حجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك وهذا يدل على صغر سنه
~~حين كان ربيب النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم
# وذكر ابن إسحاق أن الذي زوجها ابنها سلمة بن أبي سلمة والله أعلم
# وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش من بني خزيمة بن مدركة
~~بن إلياس بن مضر وهي بنت عمته اميمة بنت عبد الملطب وكانت قبل عند مولاه
~~زيد بن حارثة وطلقها فزوجها الله تعالى اياه من فوق سبع سماوات وانزل عليه
~~@QB@ فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها @QE@ الأحزاب 37 فقام فدخل عليها بلا
~~استئذان وكانت تفخر بذلك على سائر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماواته وهذا من خصائصها توفيت
~~بالمدينة سنة عشرين ودفنت بالبقيع رضي الله عنها
# وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت خزيمة الهلالية وكانت
~~PageV01P255 @
# تحت عبد الله بن جحش تزوجها سنة ثلاث من الهجرة وكانت تسمى أم المساكين
~~لكثرة اطعامها المساكين ولم تلبث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~يسيرا شهرين أو ثلاثة وتوفيت رضي الله عنها
# وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم جويرية بنت الحارث من بني المصطلق
~~وكانت سبيت في غزوة بني المصطلق فوقعت في سهم ثابت بن قيس فكاتبها فقضى
~~رسول الله ms122 صلى الله عليه وسلم كتابتها وتزوجها سنة ست من الهجرة وتوفيت سنة
~~ست وخمسين وهي التي اعتق المسلمون بسببها مائة أهل بيت من الرقيق وقالوا
~~اصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك من بركتها على قومها رضي الله
~~عنها + إسناده صحيح + PageV01P256 @
# وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية بنت حيي من ولد هارون بن عمران
~~اخي موسى سنة سبع فإنها سبيت من خيبر وكانت قبله تحت كنانة بن أبي الحقيق
~~فقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم توفيت سنة ست وثلاثين وقيل سنة خمسين
# ومن خصائصها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقها وجعل عتقها صداقها
~~قال انس امهرها نفسها وصار ذلك سنة للامة إلى يوم القيامة انه يجوز للرجل
~~أن يجعل عتق جاريته صداقها وتصير زوجته على منصوص الأمام أحمد رحمه الله
# قال الترمذي حدثنا اسحاق بن منصور وعبد بن حميد قالا حدثنا عبد الرزاق
~~اخبرنا معمر عن ثابت عن انس قال بلغ صفية أن حفصة قالت صفية بنت يهودي فبكت
~~فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقال ما يبكيك قالت قالت لي
~~حفصة أني ابنة يهودي فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك لابنة نبي وان عمك
~~لنبي وانك لتحت نبي فبم تفخر عليك ثم قال اتق الله يا حفصة قال الترمذي هذا
~~حديث صحيح غريب من هذا الوجه PageV01P257 @
# وهذا من خصائصها رضي الله عنها
# وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة بنت الحارث الهلالية تزوجها
~~بسرف وبنى بها بسرف وماتت بسرف وهو على سبعة اميال من مكة وهي آخر من تزوج
~~من امهات المؤمنين توفيت سنة ثلاث وستين وهي خالة عبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهما فإن أمه أم الفضل بنت الحارث وهي خالة خالد بن الوليد أيضا وهي
~~التي اختلفت في نكاح النبي صلى الله عليه وسلم هل نكحها حلالا أو محرما
~~فالصحيح انه تزوجها حلالا كما قال أبو رافع السفير في نكاحها وقد بينت وجه
~~غلط ms123 من قال نكحها محرما وتقديم حديث من PageV01P258 @
# قال تزوجها حلالا على عشرة اوجه مذكورة في غير هذا الموضع
# فهؤلاء جملة من دخل بهن من النساء وهن احدى عشرة
# قال الحافظ أبو محمد المقدسي وغيره وعقد على سبع ولم يدخل بهن
# فالصلاة على أزواجه تابعة لاحترامهن وتحريمهن على الأمة وانهن نساؤه صلى
~~الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة فمن فارقها في حياتها ولم يدخل بها لا
~~يثبت لها احكام زوجاته اللاتي دخل بهن ومات عنهن صلى الله عليه وسلم وعلى
~~أزواجه وذريته وسلم تسليما PageV01P259 @
# | فصل
# واما الذرية فالكلام فيها في مسألتين
# المسألة الأولى في لفظها وفيها ثلاثة اقوال
# أحدها إنها من ذرأ الله الخلق أي نشرهم واظهرهم إلا انهم تركوا همزها
~~استثقالا فأصلها ذريئة بالهمز فعيلة من الذرء وهذا اختيار صاحب الصحاح
~~وغيره
# والثاني أن أصلها من الذر وهو النمل الصغار وكان قياس هذه النسبة ذرية
~~بفتح الذال وبالياء لكنهم ضموا اوله وهمزوا آخره وهذا من باب تغيير النسب
# وهذا القول ضعيف من وجوه منها مخالفة باب النسب ومنها إبدال الراء ياء
~~وهو غير مقيس
# ومنها أن لا اشتراك بين الذرية والذر إلا في الذال والراء واما في المعنى
~~فليس مفهوم أحدهما مفهوم الآخر
# ومنها أن الذر من المضاعف والذرية من المعتل أو المهموز فاحدهما غير
~~الآخر
# والقول الثالث إنها من ذرا يذرو إذا فرق من قوله تعالى PageV01P260 @
~~@QB@ تذروه الرياح @QE@ الكهف 45 واصلها على هذا ذريوه فعلية من الذرو ثم
~~قلبت الواو ياء لسبق إحداهما بالسكون
# والقول الأول اصح لان الاشتقاق والمعنى يشهدان له فإن اصل هذه المادة من
~~الذرء
# قال الله تعالى @QB@ جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم
~~فيه @QE@ الشورى 11
# وفي الحديث أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر
~~ما خلق وذرأ وبرأ
# وقال تعالى @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس @QE@ الاعراف 179
# وقال تعالى @QB@ وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه @QE@ النحل 13
# فالذرية فعلية منه بمعنى مفعولة أي ms124 مذروءة ثم ابدلوا همزها فقالوا ذرية
# المسألة الثانية في معنى هذه اللفظة
# ولا خلاف بين أهل اللغة أن الذرية تقال على الأولاد الصغار وعلى الكبار
~~أيضا
# قال تعالى @QB@ وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس
~~إماما قال ومن ذريتي @QE@ PageV01P261 ) البقرة 124
# وقال تعالى @QB@ إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على
~~العالمين ذرية بعضها من بعض @QE@ آل عمران 134
# وقال تعالى @QB@ ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى
~~صراط مستقيم @QE@ الانعام 87
# وقال تعالى ( وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل أن لا تتخذوا
~~من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا ) الاسراء 2 3
# وهل تقال الذرية على الاباء فيه قولان أحدهما انهم يسمون ذرية أيضا
~~احتجوا على ذلك بقوله تعالى @QB@ وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون @QE@ يس 41
# وأنكر ذلك جماعة من أهل اللغة وقالوا لا يجوز هذا في اللغة والذرية
~~كالنسل والعقب لا تكون إلا للعمود الاسفل ولهذا قال تعالى @QB@ ومن آبائهم
~~وذرياتهم وإخوانهم @QE@ فذكر جهات النسب الثلاث من فوق ومن اسفل ومن
~~الاطراف
# قالوا وأما الاية التي استشهدتم بها فلا دليل لكم فيها لأن الذرية فيها
~~لم تضف اليهم اضافة نسل وايلاد وانما اضيفت اليهم بوجه ما والاضافة تكون
~~بأدنى ملابسة واختصاص وإذا كان الشاعر قد اضاف الكوكب في قوله
# ( إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة % سهيل أذاعت غزلها في القرائب )
~~PageV01P262 @
# فأضاف اليها الكوكب لانها كانت تغزل إذا لاح وظهر والاسم قد يضاف بوجهين
~~مختلفين إلى شيئين وجهة اضافته إلى أحدهما غير جهة اضافته إلى الآخر قال
~~أبو طالب في النبي صلى الله عليه وسلم
# ( لقد علموا أن ابننا لا مكذب % لدينا ولا يعزى لقول الاباطل )
# فأضاف نبوته اليه بجهة غير جهة اضافته إلى أبيه عبد الله وهكذا لفظة رسول
~~الله فإن الله سبحانه يضيفه اليه تارة كقوله @QB@ قد جاءكم رسولنا @QE@
~~المائدة 15
# وتارة إلى المرسل اليهم كقوله @QB@ أم لم يعرفوا رسولهم @QE@ المؤمنون 69
~~فأضافه سبحانه ms125 اليه اضافة رسول إلى مرسله واضافه اليهم اضافة رسول إلى مرسل
~~اليهم
# وكذا لفظ كتابه فإنه يضاف اليه تارة فيقال كتاب الله ويضاف إلى العباد
~~تارة فيقال كتابنا القرآن وكتابنا خير الكتب وهذا كثير فهكذا لفظ الذرية
~~اضيف اليهم بجهة غير الجهة التي اضيف بها إلى آبائهم PageV01P263 @
# وقالت طائفة بل المراد جنس بني آدم ولم يقصد الاضافة إلى الموجودين في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانما أريد ذرية الجنس
# وقالت طائفة بل المراد بالذرية نفسها وهذا ابلغ في قدرته وتعديد نعمه
~~عليهم أن حمل ذريتهم في الفلك في اصلاب ابائهم والمعنى انا حملنا الذين هم
~~ذرية هؤلاء وهم نطف في اصلاب الاباء وقد اشبعنا الكلام على ذلك في = كتاب
~~الروح والنفس =
# إذا ثبت هذا فالذرية الأولاد واولادهم وهل يدخل فيها اولاد البنات فيه
~~قولان للعلماء هما روايتان عن أحمد إحداهما يدخلون وهو مذهب الشافعي
~~والثانية لا يدخلون وهو مذهب أبي حنيفة
# واحتج من قال بدخولهم بأن المسلمين مجمعون على دخول اولاد فاطمة رضي الله
~~عنها في ذرية النبي صلى الله عليه وسلم المطلوب لهم من الله الصلاة لان
~~احدا من بناته لم يعقب غيرها فمن انتسب اليه صلى الله عليه وسلم من اولاد
~~ابنته فإنما هو من جهة فاطمة خاصة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحسن ابن ابنته أن ابني هذا سيد فسماه ابنه ولما انزل الله سبحانه آية
~~المباهلة @QB@ فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع
~~أبناءنا وأبناءكم @QE@ دعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وحسنا وحسينا
~~وخرج للمباهلة PageV01P264 @
# قالوا وأيضا فقد قال تعالى في حق إبراهيم عليه السلام @QB@ ومن ذريته
~~داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى
~~وعيسى وإلياس @QE@ الأنعام 84 85 ومعلوم أن عيسى لم ينسب إلى إبراهيم إلا
~~من جهة امه مريم عليها السلام
# واما من قال بعدم دخولهم فحجته أن ولد البنات إنما ينتسبون إلى آبائهم
~~حقيقة ولهذا إذا ولد الهذلي أو ms126 التيمي أو العدوي هاشمية لم يكن ولدها
~~هاشميا فإن الولد في النسب يتبع اباه وفي الحرية والرق امه وفي الدين
~~خيرهما دينا ولهذا قال الشاعر
# ( بنونا بنو ابنائنا وبناتنا % بنوهن ابناء الرجال الاباعد )
# ولو وصى أو وقف على قبيلة لم يدخل فيها اولاد بناتها من غيرها
# قالوا واما دخول اولاد فاطمة رضي الله عنها في ذرية النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلشرف هذا الأصل العظيم والوالد الكريم الذي لا يدانيه أحد من
~~العالمين سرى ونفذ إلى اولاد البنات لقوته وجلالته وعظم قدره ونحن نرى من
~~لا نسبة له إلى هذا الجناب العظيم من العظماء والملوك وغيرهم تسري حرمة
~~ايالدهم وابوتهم إلى اولاد بناتهم فتلحظهم العيون بلحظ أبنائهم ويكادون يضر
~~بون عن ذكر ابائهم صفحا فما الظن بهذا الايلاد العظيم قدره الجليل خطره
# قالوا واما تمسككم بدخول المسيح في ذرية إبراهيم فلا PageV01P265 @
# حجة لكم فيه فإن المسيح لم يكن له اب فنسبه من جهة الاب مستحيل فقامت امه
~~مقام أبيه ولهذا ينسبه الله سبحانه إلى امه كما ينسب غيره من ذوي الاباء
~~إلى أبيه وهكذا كل من انقطع نسبه من جهة الاب إما بلعان أو غيره فأمه في
~~النسب تقوم مقام أبيه وامه ولهذا تكون في هذه الحال عصبته في اصح الأقوال
~~وهو احدى الروايات عن الأمام أحمد وهو مقتضى النصوص وقول ابن مسعود رضي
~~الله عنه وغيره والقياس يشهد له بالصحة لان النسب في الأصل للاب فإذا انقطع
~~من جهته عاد إلى الام فلو قدر عوده من جهة الاب رجع من الام اليه وهكذا كما
~~اتفق الناس عليه في الولاء انه لموالي الاب فإذا تعذر رجوعه اليهم صار
~~لموالي الام فإذا امكن عوده اليهم رجع من موالي الام إلى معدنه وقراره
~~ومعلوم أن الولاء فرع على النسب يحتذى فيه حذوه فإذا كان عصبات الام من
~~الولاء عصبات لهذا المولى الذي انقطع تعصيبه من جهة موالي أبيه فلأن تكون
~~عصبات الام من النسب عصبات لهذا الولد الذي انقطع تعصيبه من جهة ms127 أبيه بطريق
~~الأولى وألا فكيف يثبت هذا الحكم في الولاء ولا يثبت في النسب الذي غايته
~~أن يكون مشبها به مفرعا عليه وهذا مما يدل على أن القياس الصحيح لا يفارق
~~النص اصلا ويدلك على عمق علم الصحابة رضي الله عنهم وبلوغهم في العلم إلى
~~غاية يقصر عن نيلها السباق وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم PageV01P266 @
# | الفصل الخامس
#
# | في ذكر إبراهيم خليل الرحمن صلى الله عليه وسلم
# وهذا الاسم من النمط المتقدم فإن إبراهيم بالسريانية معناه اب رحيم والله
~~سبحانه جعل إبراهيم الاب الثالث للعالم فإن ابانا الأول آدم والاب الثاني
~~نوح وأهل الأرض كلهم من ذريته كما قال تعالى @QB@ وجعلنا ذريته هم الباقين
~~@QE@ الصافات 77 وبهذا يتبين كذب المفترين من العجم الذين يزعمون انهم لا
~~يعرفون نوحا ولا ولده ولا ينسبون اليه وينسبون ملوكهم من آدم اليهم ولا
~~يذكرون نوحا في انسابهم وقد اكذبهم الله عز وجل في ذلك
# فالاب الثالث أبو الاباء وعمود العالم وامام الحنفاء الذي اتخذه الله
~~سبحانه وتعالى خليلا وجعل النبوة والكتاب في ذريته ذاك خليل الرحمن وشيخ
~~الأنبياء كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فإنه لما دخل الكعبة وجد
~~المشركين قد صورا فيها صورته وصورة اسماعيل ابنه وهما يستقسمان بالازلام
~~فقال قاتلهم الله لقد علموا أن شيخنا لم يكن يستقسم بالازلام ولم يأمر الله
~~سبحانه PageV01P267 @
# رسول صلى الله عليه وسلم أن يتبع ملة أحد من الأنبياء غيره فقال تعالى
~~@QB@ ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين @QE@
~~النحل 123 وامر امته بذلك فقال تعالى @QB@ هو اجتباكم وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل @QE@ الحج 78
~~وملة منصوب على اضمار فعل أي اتبعوا والزموا ملة ابيكم ودل على المحذوف ما
~~تقدم من قوله @QB@ وجاهدوا في الله حق جهاده @QE@ الحج 78 وهذا هو الذي
~~يقال له الاغراء وقيل منصوب انتصاب المصادر والعامل فيه مضمون ما تقدم قبله
~~وكان ms128 رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصي اصحابه إذا اصبحوا إذا امسوا أن
~~يقولوا اصبحنا على فطرة الإسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد وملة ابينا
~~إبراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين
# وتأمل هذه الالفاظ كيف جعل الفطرة للاسلام فإنه فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها وكلمة الاخلاص هي شهادة أن لا اله إلا الله والملة لابراهيم فإنه
~~صاحب الملة وهي التوحيد وعبادة الله تعالى وحده لا شريك له ومحبته فوق كل
~~محبة والدين للنبي صلى الله عليه وسلم وهو دينه الكامل وشرعه التام الجامع
~~لذلك كله وسماه سبحانه اماما وامة وقانتا وحنيفا قال تعالى @QB@ وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا
~~ينال عهدي الظالمين @QE@ البقرة 124 فأخبر PageV01P268 @
# سبحانه انه جعله اماما للناس وان الظالم من ذريته لا ينال ربتة الامامة
~~والظالم هو المشرك واخبر سبحانه أن عهده بالإمامة لا ينال من اشرك به وقال
~~تعالى @QB@ إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا
~~لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين @QE@ النحل 120 122
# فالامة هو القدوة المعلم للخير والقانت المطيع لله الملازم لطاعته
~~والحنيف المقبل على الله المعرض عما سواه ومن فسره بالمائل فلم يفسره بنفس
~~موضوع اللفظ وانما فسره بلازم المعنى فإن الحنف هو الاقبال ومن اقبل على
~~شيء مال عن غيره والحنف في الرجلين هو اقبال إحداهما على الأخرى ويلزمه
~~ميلها عن جهتها
# قال تعالى @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~@QE@ الروم 30 فحنيفا هو حال مقررة لمضمون قوله @QB@ فأقم وجهك للدين @QE@
~~ولهذا فسرت مخلصا فتكون الاية قد تضمنت الصدق والاخلاص فإن اقامة الوجه
~~للدين هو افراد طلبه بحيث لا يبقى في القلب إرادة لغيره والحنيف المفرد لا
~~يريد غيره فالصدق أن لا ينقسم طلبك والافراد أن لا ينقسم مطلوبك الأول
~~توحيد الطلب والثاني توحيد المطلوب
# والمقصود أن إبراهيم عليه السلام هو ms129 ابونا الثالث وهو امام الحنفاء
~~ويسميه أهل الكتاب عمود العالم وجميع أهل الملل متفقة على تعظيمه وتوليه
~~ومحبته وكان خير بنيه سيد ولد آدم محمد صلى الله عليه وسلم يجله ويعظمه
~~ويبجله ويحترمه PageV01P269 @
# ففي الصحيحين من حديث المختار بن فلفل عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه
~~قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا خير البرية فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذاك إبراهيم وسماه شيخه كما تقدم
# وثبت في صحيح البخاري من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انكم محشورون حفاة عراة غرلا ثم قرأ @QB@
~~كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين @QE@ الأنبياء 104 أول
~~من يكسى يوم القيامة إبراهيم
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشبه الخلق به كما في الصحيحين عنه
~~قال رأيت إبراهيم فإذا اقرب الناس شبها به صاحبكم يعني نفسه صلى الله عليه
~~وسلم
# وفي لفظ آخر واما إبراهيم فانظروا إلى صاحبكم
# وكان صلى الله عليه وسلم يعوذ اولاد ابنته حسنا وحسينا بتعويذ إبراهيم
~~لاسماعيل واسحاق
# ففي صحيح البخاري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس PageV01P270 @
# رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين ويقول
~~أن اباكما كان يعوذ بهما اسماعيل واسحاق اعوذ بكلمات الله التامة من كل
~~شيطان وهامة ومن كل عين لامة
# وكان صلى الله عليه وسلم أول من قرى الضيف أول من اختتن أول من رأى الشيب
~~فقال ما هذا يا رب قال وقار قال رب زدني وقارا
# وتأمل ثناء الله سبحانه عليه في اكرام ضيفه من الملائكة حيث يقول سبحانه
~~@QB@ هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال
~~سلام قوم منكرون فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين فقربه إليهم قال ألا تأكلون
~~@QE@ الذاريات 23 27
# ففي هذا الثناء على إبراهيم من وجوه متعددة
# أحدها انه وصف ضيفه بأنهم مكرمون وهذا ms130 على أحد القولين انه اكرام إبراهيم
~~لهم انهم المكرمون عند الله ولا تنافي بين القولين فالاية تدل على المعنيين
# الثاني قوله تعالى @QB@ إذ دخلوا عليه @QE@ فلم يذكر استئذانهم ففي هذا
~~دليل على انه صلى الله عليه وسلم كان قد عرف بإكرام الضيفان واعتياد قراهم
~~فبقي منزله مضيفة مطروقا لمن ورده لا يحتاج إلى الاستئذان بل استئذان
~~الداخل دخوله وهذا غاية ما يكون من الكرم PageV01P271 @
# الثالث قوله لهم سلام بالرفع وهم سلموا عليه بالنصب والسلام بالرفع اكمل
~~فإنه يدل على الجملة الاسمية الدالة على الثبوت والتجدد والمنصوب يدل على
~~الفعلية الدالة على الحدوث والتجدد فإبراهيم حياهم احسن من تحيتهم فإن
~~قولهم سلاما يدل على سلمنا سلاما وقوله سلام أي سلام عليكم
# الرابع انه حذف من قوله @QB@ قوم منكرون @QE@ فإنه لما انكرهم ولم يعرفهم
~~احتشم من مواجهتهم بلفظ ينفر الضيف لو قال أنتم قوم منكرون فحذف المبتدأ
~~هنا من ألطف الكلام
# الخامس انه بنى الفعل للمفعول وحذف فاعله فقال @QB@ منكرون @QE@ ولم يقل
~~أني انكركم وهو احسن في هذا المقام وابعد من التنفير والمواجهة بالخشونة
# السادس انه راغ إلى اهله ليجيئهم بنزلهم والروغان هو الذهاب في اختفاء
~~بحيث لا يكاد يشعر به الضيف وهذا من كرم رب المنزل المضيف أن يذهب في
~~اختفاء بحيث لا يشعر به الضيف فيشق عليه ويستحي فلا يشعر به إلا وقد جاءه
~~بالطعام بخلاف من يسمع ضيفه ويقول له أو لمن حضر مكانكم حتى آتيكم بالطعام
~~ونحو ذلك مما يوجب حياء الضيف واحتشامه
# السابع انه ذهب إلى اهله فجاء بالضيافة فدل على أن ذلك كان معدا عندهم
~~مهيئا للضيفان ولم يحتج أن يذهب إلى غيرهم من جيرانه أو غيرهم فيشتريه أو
~~يستقرضه
# الثامن قوله تعالى @QB@ فجاء بعجل سمين @QE@ دل على خدمته للضيف بنفسه
~~ولم يقل فأمر لهم بل هو الذي ذهب وجاء به بنفسه ولم يبعثه مع خادمه وهذا
~~ابلغ في اكرام الضيف PageV01P272 @
# التاسع انه جاء بعجل كامل ولم يأت ببضعة منه وهذا من تمام كرمه صلى الله ms131
~~عليه وسلم
# العاشر انه سمين لا هزيل ومعلوم أن ذلك من أفخر اموالهم ومثله يتخذ
~~للاقتناء والتربية فآثر به ضيفانه
# الحادي عشر انه قربه اليهم بنفسه ولم يأمر خادمه بذلك
# الثاني عشر انه قربه ولم يقربهم اليه وهذا ابلغ في الكرامة أن يجلس الضيف
~~ثم يقرب الطعام اليه ويحمله إلى حضرته ولا يضع الطعام في ناحية ثم يأمر
~~الضيف بأن يتقرب اليه
# الثالث عشر انه قال @QB@ ألا تأكلون @QE@ وهذا عرض وتلطف في القول وهو
~~احسن من قوله كلوا أو مدوا ايديكم وهذا مما يعلم الناس بعقولهم حسنه ولطفه
~~ولهذا يقولون بسم الله أو ألا تتصدق أو إلا تجبر ونحو ذلك
# الرابع عشر انه إنما عرض عليهم الاكل لانه رآهم لا يأكلون ولم يكن ضيوفه
~~يحتاجون معه إلى الآذن في الاكل بل كان إذا قدم اليهم الطعام اكلوا وهؤلاء
~~الضيوف لما امتنعوا من الاكل قال لهم إلا تأكلون ولهذا اوجس منهم خيفة أي
~~احسها واضمرها في نفسه ولم يبدها لهم وهو الوجه
# الخامس عشر فإنهم لما امتنعوا من آكل طعامه خاف منهم ولم يظهر لهم ذلك
~~فلما علمت الملائكة منه ذلك قالوا لا تخف وبشروه بالغلام
# فقد جمعت هذه الاية اداب الضيافة التي هي اشرف الآداب وما عداها من
~~التكلفات التي هي تخلف وتكلف إنما هي PageV01P273 @
# من اوضاع الناس وعوائدهم وكفى بهذه الاداب شرفا وفخرا فصلى الله على
~~نبينا وعلى إبراهيم وعلى آلهما وعلى سائر النبيين
# وقد شهد الله سبحانه بأنه وفى ما أمر به فقال تعالى @QB@ أم لم ينبأ بما
~~في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى @QE@ النجم 36 37
# قال ابن عباس رضي الله عنهما وفي جميع شرائع الإسلام ووفى ما أمر به من
~~تبليغ الرسالة
# وقال تعالى @QB@ وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك
~~للناس إماما @QE@ البقرة 124 فلما أتم ما أمر به من الكلمات جعله الله
~~اماما للخلائق يأتمون به
# وكان صلى الله عليه وسلم كما قيل قلبه للرحمن وولده للقربان وبدنه
~~للنيران وماله للضيفان
# ولما ms132 اتخذه ربه خليلا والخلة هي كمال المحبة وهي مرتبة لا تقبل المشاركة
~~والمزاحمة وكان قد سأل ربه أن يهب له ولدا صالحا فوهب له اسماعيل فأخذ هذا
~~الولد شعبة من قلبه فغار الخليل على قلب خليله أن يكون فيه مكان لغيره
~~فامتحنه بذبحه ليظهر سر الخلة في تقديمه محبة خليله على محبة ولده فلما
~~استسلم لأمر ربه وعزم على فعله وظهر سلطان الخلة في الاقدام على ذبح الولد
~~ايثارا لمحبة خليله على محبته نسخ الله ذلك عنه وفداه بالذبح العظيم لأن
~~المصلحة في الذبح كانت ناشئة من العزم وتوطين النفس على ما أمر به فلما
~~حصلت هذه المصلحة عاد PageV01P274 @
# الذبح مفسدة فنسخ في حقه فصارت الذبائح والقرابين من الهدايا والضحايا
~~سنة في اتباعه إلى يوم القيامة
# وهو الذي فتح للأمة باب مناظرة المشركين واهل الباطل وكسر حججهم وقد ذكر
~~الله سبحانه مناظراته في القرآن مع امام المعطلين ومناظرته مع قومه
~~المشركين وكسر حجج الطائفتين بأحسن مناظرة واقربها إلى الفهم وحصول العلم
# قال تعالى @QB@ وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء
~~@QE@ الأنعام 83
# قال زيد بن اسلم وغيره بالحجة والعلم
# ولما غلب اعداء الله معه بالحجة وظهرت حجته عليهم وكسر اصنامهم فكسر
~~حججهم ومعبودهم هموا بعقوبته والقائه في النار وهذا شأن المبطلين إذا غلبوا
~~وقامت عليهم الحجة همو بالعقوبة كما قال فرعون لموسى عليه السلام وقد اقام
~~عليه الحجة @QB@ لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين @QE@ الشعراء 29
~~فأضرموا له النار والقوه في المنجنيق فكانت تلك السفرة من اعظم سفرة سافرها
~~وابركها عليه فإنه ما سافر سفرة ابرك ولا اعظم ولا ارفع لشأنه واقر لعينه
~~منها وفي تلك السفرة عرض له جبريل بين السماء والأرض فقال يا إبراهيم الك
~~حاجة قال إما اليك فلا
# قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى @QB@ الذين قال لهم الناس إن
~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
~~@QE@ آل عمران 172 قالها نبيكم وقالها PageV01P275 @
# إبراهيم حين ms133 القي في النار فجعل الله سبحانه عليه النار بردا وسلاما
# وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث أم شريك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر بقتل الوزغ وقال كانت تنفح على إبراهيم
# وهو الذي بنى بيت الله واذن في الناس بحجه فكل من حجه واعتمره حصل
~~لابراهيم من مزيد ثواب الله وكرامته بعدد الحجاج والمعتمرين
# قال تعالى @QB@ وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى @QE@ البقرة 125 فأمر نبيه صلى الله عليه وسلم وامته أن
~~يتخذوا من مقام إبراهيم مصلى تحقيقا للاقتداء به واحياء آثاره صلى الله
~~عليه وسلم على نبينا عليه وسلم
# ومناقب هذا الإمام الاعظم والنبي الاكرام اجل من أن يحيط بها كتاب وان مد
~~الله في العمر افردنا كتابا في ذلك يكون قطرة في بحر فضائله أو اقل جعلنا
~~الله ممن ائتم به ولا جعلنا ممن عدل عن ملته بمنه وكرمه
# وقد روى لنا عنه النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وقع لنا متصل الرواية
~~اليه PageV01P276 @
# رويناه في كتاب الترمذي وغيره من حديث القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيت إبراهيم
~~ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرئ امتك مني السلام واخبرهم أن الجنة طيبة
~~التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله
~~إلا الله والله اكبر قال الترمذي هذا حديث حسن PageV01P277 @
# | الفصل السادس
#
# | في ذكر المسألة المشهورة بين الناس وبيان ما فيها
# وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم افضل من إبراهيم فكيف طلب له من الصلاة
~~ما لابراهيم مع أن المشبه به اصله أن يكون فوق المشبه فكيف الجمع بين هذين
~~الأمرين المتنافيين
# ونحن نذكر ما قاله الناس في هذا وما فيه من صحيح وفاسد
# فقالت طائفة هذه الصلاة علمها النبي صلى الله عليه وسلم امته قبل أن يعرف
~~انه سيد ولد آدم ولو سكت قائل هذا لكان اولى به وخيرا له ms134 فإن هذه هي الصلاة
~~التي علمهم النبي صلى الله عليه وسلم إياها لما سألوه عن تفسير @QB@ إن
~~الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما @QE@ الأحزاب 56 فعلمهم هذه الصلاة وجعلها مشروعة في صلوات الأمة
~~إلى يوم القيامة والنبي صلى الله عليه وسلم لم يزل افضل ولد آدم قبل أن
~~يعلم بذلك وبعده وبعد أن علم بذلك لم يغير نظم الصلاة التي علمها امته ولا
~~ابدلها بغيرها ولا روى عنه أحد خلافها فهذا من افسد جواب يكون
# وقالت طائفة أخرى هذا السؤال والطلب شرع ليتخذه الله خليلا كما اتخذ
~~إبراهيم خليلا PageV01P278 @
# وقد اجابه الله إلى ذلك كما ثبت عنه في الصحيح إلا وان صاحبكم خليل
~~الرحمن يعني نفسه وهذا الجواب من جنس ما قبله فإن مضمونه انه بعد أن اتخذه
~~الله خليلا لا تشرع الصلاة عليه على هذا الوجه وهذا من ابطل الباطل
# وقالت طائفة أخرى إنما هذا التشبيه راجع إلى المصلي فيما يحصل له من ثواب
~~الصلاة عليه فطلب من ربه ثوابا وهو أن يصلي عليه كما صلى على آل إبراهيم لا
~~بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإن المطلوب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الصلاة اجل واعظم مما هو حاصل لغيره من العالمين
# وهذا من جنس ما قبله وافسد فإن التشبيه ليس فيما يحصل للمصلي بل فيما
~~يحصل للمصلى عليه وهو النبي صلى الله عليه وسلم فمن قال أن المعنى اللهم
~~اعطني من ثواب صلاتي عليه كما صليت على آل إبراهيم فقد حرف الكلم وابطل في
~~كلامه
# ولولا أن هذه الوجوه وامثالها قد ذكرها بعض الشرح وسودوا بها الطروس
~~واوهموا الناس أن فيها تحقيقا لكان الاضراب عنها صفحا اولى من ذكرها فإن
~~العالم يستحي من التكلم على هذا والاشتغال برده
# وقالت طائفة أخرى التشبيه عائد إلى الال فقط وتم الكلام عند قوله اللهم
~~صل على محمد ثم قال وعلى آل محمد كما PageV01P279 @
# صليت على آل إبراهيم فالصلاة المطلوبة لآل محمد ms135 هي المشبهة بالصلاة
~~الحاصلة لآل إبراهيم وهذا نقله العمراني عن الشافعي رحمه الله وهو باطل
~~عليه قطعا فإن الشافعي اجل من أن يقول مثل هذا ولا يليق هذا بعلمه وفصاحته
~~فإن هذا في غاية الركاكة والضعف
# وقد تقدم في كثير من احاديث الباب اللهم صل على محمد كما صليت على آل
~~إبراهيم وقد تقدمت الاحاديث بذلك
# وأيضا فإنه لا يصح من جهة العربية فإن العامل إذا ذكر معموله وعطف عليه
~~غيره ثم قيد بظرف أو جار ومجرور أو مصدر أو صفة مصدر كان ذلك راجعا إلى
~~المعمول وما عطف عليه هذا الذي لا تحتمل العربية غيره فإذا قلت جاءني زيد
~~وعمرو يوم الجمعة كان الظرف مقيدا لمجيئهما لا لمجيء عمرو وحده وكذلك إذا
~~قلت ضربت زيدا وعمرا ضربا مؤلما أو أمام الامير أو سلم علي زيد وعمرو يوم
~~الجمعة ونحوه
# فإن قلت هذا متوجه إذا لم يعد العامل فأما إذا اعيد العامل حسن ذلك تقول
~~سلم على زيد وعلى عمرو إذا لقيته لم يمتنع أن يختص ذلك بعمرو وهنا قد اعيد
~~العامل في قوله وعلى آل محمد
# قيل هذا المثال ليس بمطابق لمسألة الصلاة وانما المطابق أن تقول سلم على
~~زيد وعلى عمرو كما تسلم على المؤمنين ونحو ذلك وحينئذ فادعاء أن التشبيه
~~لسلامه على عمرو وحده دون زيد دعوى باطلة PageV01P280 @
# وقالت طائفة أخرى لا يلزم أن يكون المشبه به اعلى من المشبه بل يجوز أن
~~يكونا متماثلين وان يكون المشبه اعلى من المشبه به
# قال هؤلاء والنبي صلى الله عليه وسلم افضل من إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام من وجوه غير الصلاة وان كانا متساويين في الصلاة قالوا والدليل على
~~أن المشبه قد يكون افضل من المشبه به قول الشاعر
# ( بنونا بنو ابنائنا وبناتنا % بنوهن ابناء الرجال الاباعد )
# وهذا القول أيضا ضعيف من وجوه
# أحدها أن هذا خلاف المعلوم من قاعدة تشبيه الشيء بالشيء فإن العرب لا
~~تشبه الشيء إلا بما هو فوقه
# الثاني أن الصلاة من الله تعالى من ms136 اجل المراتب واعلاها ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم افضل الخلق فلا بد أن تكون الصلاة الحاصلة له افضل من كل صلاة
~~تحصل لكل مخلوق فلا يكون غيره مساويا له فيها
# الثالث أن الله سبحانه أمر فيها بعد أن اخبر انه وملائكته يصلون عليه
~~وامر بالصلاة والسلام عليه واكده بالتسليم وهذا الخبر والأمر لم يثبتهما في
~~القرآن لغيره من المخلوقين
# الرابع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله وملائكته يصلون على معلم
~~الناس الخير وهذا لان بتعليمهم الخير قد انقذوهم من شر PageV01P281 @
# الدنيا والاخرة وتسببوا بذلك إلى فلاحهم وسعادتهم وذلك سبب دخولهم في
~~جملة المؤمنين الذين يصلي عليهم الله وملائكته فلما تسبب معلمو الخير إلى
~~صلاة الله وملائكته على من يعلم منهم صلى الله عليهم وملائكته ومن المعلوم
~~أنه لا أحد من معلمي الخير افضل ولا اكثر تعليما من النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا انصح لامته ولا اصبر على تعليمه منه ولهذا نال امته من تعليمه لهم
~~ما لم تنله امة من الامم سواهم وحصل للامة من تعليمهم من العلوم النافعة
~~والأعمال الصالحة ما صارت به خير امة اخرجت للعالمين فكيف تكون الصلاة على
~~هذا الرسول المعلم للخير مساوية للصلاة على من لم يماثله في هذا التعليم
# واما استشهادهم بقول الشاعر على جواز كون المشبه به افضل من المشبه فلا
~~يدل على ذلك لان قوله بنونا بنو ابنائنا إما أن يكون المبتدأ فيه مؤخرا
~~والخبر مقدما ويكون قد شبه بني ابنائه ببنيه وجاز تقديم الخبر هنا لظهور
~~المعنى وعدم وقوع اللبس وعلى هذا فهو جار على اصل التشبيه واما أن يكون من
~~باب عكس التشبيه كما يشبه القمر بالوجه الكامل في حسنه ويشبه الاسد بالكامل
~~في شجاعته والبحر بالكامل في جوده تنزيلا لهذا الرجل منزلة الفرع المشبه
~~وهذا يجوز إذا تضمن عكس التشبيه مثل هذا المعنى وعلى هذا فيكون هذا الشاعر
~~قد نزل بني ابنائه منزلة بنيه وانهم فوقهم عنده ثم شبه بنيه بهم وهذا قول
~~طائفة من ms137 أهل المعاني PageV01P282 @
# والذي عندي فيه أن الشاعر لم يرد ذلك وانما اراد التفريق بين بني بنيه
~~وبني بناته فأخبر أن بني بناته تبع لآبائهم ليسوا بابناء لنا وانما ابناؤنا
~~بنو ابنائنا لا بنوا بناتنا فلم يرد تشبيه بني بنيه ببنيه ولا عكسه وانما
~~اراد ما ذكرنا من المعنى وهذا ظاهر
# وقالت طائفة أخرى إن النبي صلى الله عليه وسلم له من الصلاة الخاصة به
~~التي لا يساويها صلاة ما لم يشركه فيها أحد والمسؤول له إنما هو صلاة زائدة
~~على ما اعطيه مضافا اليه ويكون ذلك الزائد مشبها بالصلاة على إبراهيم وليس
~~بمستنكر أن يسأل للفاضل فضيلة اعطيها المفضول منضما إلى ما اختص به هو من
~~الفضل الذي لم يحصل لغيره
# قالوا ومثال ذلك أن يعطي السلطان رجلا مالا عظيما ويعطي غيره دون ذلك
~~المال فيسأل السلطان أن يعطي صاحب المال الكثير مثل ما أعطى من هو دونه
~~لينضم ذلك إلى ما اعطيه فيحصل له من مجموع العطاءين اكثر مما يحصل من
~~الكثير وحده
# وهذا أيضا ضعيف لان الله تعالى اخبر انه وملائكته يصلون عليه ثم أمر
~~بالصلاة عليه ولا ريب أن المطلوب من الله هو نظير الصلاة المخبر بها لا ما
~~هو دونها وهو اكمل الصلاة عليه وارجحها لا الصلاة المرجوحة المفضولة
# وعلى قول هؤلاء إنما يكون الطلب لصلاة مرجوحة لا راجحة وانما تصير راجحة
~~بانضمامها إلى صلاة لم تطلب ولا ريب في فساد ذلك فإن الصلاة التي تطلبها
~~الأمة له من ربه هي اجل صلاة وافضلها PageV01P283 @
# وقالت طائفة أخرى التشبيه المذكور إنما هو في اصل الصلاة لا في قدرها ولا
~~في كيفيتها فالمسؤول إنما هو راجع إلى الهيئة لا إلى قدر الموهوب وهذا كما
~~تقول للرجل احسن إلى ابنك كما أحسنت إلى فلان وانت لا تريد بذلك قدر
~~الاحسان وانما تريد به اصل الاحسان وقد يحتج لذلك بقوله تعالى @QB@ وأحسن
~~كما أحسن الله إليك @QE@ القصص 77 ولا ريب انه لا يقدر أحد أن يحسن بقدر ما
~~احسن الله ms138 اليه وانما أريد به اصل الاحسان لا قدره ومنها قوله تعالى @QB@
~~إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده @QE@ النساء 163 وهذا
~~التشبيه في اصل الوحي لا في قدره وفضل الموحى به
# وقوله تعالى @QB@ فليأتنا بآية كما أرسل الأولون @QE@ الأنبياء 5 إنما
~~مرادهم جنس الاية لا نظيرها
# وقوله تعالى @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم
~~في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم @QE@
~~النور 55 ومعلوم أن كيفية الاستخلاف مختلفة وان ما لهذه الأمة اكمل مما
~~لغيرهم
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين
~~من قبلكم @QE@ البقرة 183 والتشبيه إنما هو في اصل الصوم لا في عينه وقدره
~~وكيفيته
# وقال تعالى @QB@ كما بدأكم تعودون @QE@ الاعراف 29
# ومعلوم تفاوت ما بين النشأة الأولى وهي المبدأ والثانية وهي المعاد
~~PageV01P284 @
# وقال تعالى @QB@ إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى
~~فرعون رسولا @QE@ المزمل 15
# ومعلوم أن التشبيه في اصل الارسال لا يقتضي تماثل الرسولين
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم
~~كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا فالتشبيه هنا في اصل الرزق لا في
~~قدره ولا كيفيته ونظائر ذلك
# وهذا الجواب ضعيف أيضا لوجوه
# منها أن ما ذكروه يجوز أن يستعمل في الاعلى والادنى والمساوي فلو قلت
~~احسن إلى ابيك واهلك كما أحسنت إلى مركوبك وخادمك ونحوه جاز ذلك ومن
~~المعلوم انه لو كان التشبيه في اصل الصلاة لحسن أن تقول اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد كما صليت على آل أبي اوفى أو كما صليت على آحاد المؤمنين
~~ونحوه أو كما صليت على آدم ونوح وهود ولوط فإن التشبيه عند هؤلاء إنما هو
~~واقع في اصل الصلاة لا في قدرها ولا صفتها
# ولا فرق في ذلك بين كل من صلى عليه واي ميزة وفضيلة في ذلك لابراهيم وآله
~~صلى الله عليه وسلم وما الفائدة حينئذ في ذكره ms139 وذكر آله وكان الكافي في ذلك
~~أن تقول اللهم صل على محمد وعلى آل محمد فقط PageV01P285 @
# الثاني أن ما ذكروه من الامثلة ليس بنظير الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإن هذه الامثلة نوعان خبر وطلب فما كان منها خبرا فالمقصود بالتشبيه
~~به الاستدلال والتقريب إلى الفهم وتقرير ذلك الخبر وانه مما لا ينبغي لعاقل
~~انكاره كنظير المشبه به فكيف تنكرون الاعادة وقد وقع الاعتراف بالبداءة وهي
~~نظيرها وحكم النظير ولهذا يحتج سبحانه بالمبدأ على المعاد كثيرا
# قال تعالى @QB@ كما بدأكم تعودون @QE@ الاعراف 29
# وقال تعالى @QB@ كما بدأنا أول خلق نعيده @QE@ الأنبياء 104
# وقال تعالى @QB@ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم @QE@ يس 78 79 وهذا كثير في
~~القرآن
# وكذلك قوله تعالى @QB@ إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا
~~إلى فرعون رسولا @QE@ المزمل 15
# أي كيف يقع الانكار منكم وقد تقدم قبلكم رسل مني مبشرين ومنذرين وقد
~~علمتم حال من عصى رسلي كيف اخذتهم اخذا وبيلا
# وكذلك قوله تعالى @QB@ إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين @QE@
~~الاية النساء 163 أي لست أول رسول طرق العالم بل قد تقدمت قبلك رسل أوحيت
~~اليهم كما اوحيت اليك كما قال تعالى @QB@ قل ما كنت بدعا من الرسل @QE@
~~الاحقاف 9 فهذا رد وانكار على من انكر رسالة النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~مجيئه بمثل ما جاءت به الرسل قبله من الايات بل اعظم منها فكيف تنكر رسالته
~~وليست من الأمور PageV01P286 @
# التي تطرق العالم بل لم تخل الأرض من الرسل وآثارهم فرسولكم جاء على
~~منهاج من تقدمه من الرسل في الرسالة لم يكن بدعا
# وكذلك قوله تعالى @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم @QE@ النور 55 إخبار عن
~~عادته سبحانه في خلقه وحكمته التي لا تبديل لها أن من آمن وعمل صالحا مكن
~~له في الأرض واستخلفه فيها ولم ms140 يهلكه ويقطع دابره كما اهلك من كذب رسله
~~وخالفهم وقطع دابره فأخبرهم سبحانه عن حكمته ومعاملته لمن آمن برسله وصدقهم
~~وانه يفعل بهم كما فعل بمن قبلهم من اتباع الرسل وهكذا قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير إخبار
~~بأنه سبحانه يرزق المتوكلين عليه من حيث لا يحتسبون وانه لا يخليهم من رزق
~~قط كما ترون ذلك في الطير فإنها تغدو من اوكارها خماصا فيرزقها سبحانه حتى
~~ترجع بطانا من رزقه وأنتم اكرم على الله من الطير وسائر الحيوانات فلو
~~توكلتم عليه لرزقكم من حيث لا تحتسبون ولم يمنع احدا منكم رزقه هذا من قبيل
~~الأخبار
# واما في قسم الطلب والأمر فالمقصود منه التنبيه على العلة وان الجزاء من
~~جنس العمل فإذا قلت علم كما علمك الله @QB@ وأحسن كما أحسن الله إليك @QE@
~~القصص 77 واعف كما عفا الله عنك ونحوه كان في ذلك تنيبه للمأمور على شكر
~~النعمة التي انعم الله بها عليه وانه حقيق أن يقابلها بمثلها ويقيدها
~~بشكرها فإن جزاء تلك النعمة من جنسها ومعلوم انه يمتنع خطاب الرب سبحانه
~~بشيء من ذلك PageV01P287 @
# ولا يحسن في حقه فيصير ذكر التشبيه لغوا لا فائدة فيه وهذا غير جائز
# الثالث أن قوله كما صليت على آل إبراهيم صفة لمصدر محذوف وتقديره صلاة
~~مثل صلاتك على آل إبراهيم وهذا الكلام حقيقته أن تكون الصلاة مماثلة للصلاة
~~المشبهة بها فلا يعدل عن حقيقة الكلام ووجهه
# وقالت طائفة أخرى أن هذا التشبيه حاصل بالنسبة إلى كل صلاة من صلوات
~~المصلين فكل مصل صلى على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصلاة فقد طلب من
~~الله أن يصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم صلاة مثل الصلاة الحاصلة لآل
~~إبراهيم ولا ريب انه إذا حصل له من كل مصل طلب من الله له صلاة مثل صلاته
~~على آل إبراهيم حصل له من ذلك اضعاف مضاعفة من الصلاة لا تعد ولا تحصى ولم
~~يقاربه فيها ms141 أحد فضلا عن أن يساويه أو يفضله صلى الله عليه وسلم
# ونظير هذا أن يعطي ملك لرجل ألف درهم فيسأله كل واحد من رعيته أن يعطي
~~لرجل آخر افضل منه نظير تلك الألف فكل واحد قد سأله أن يعطيه الفا فيحصل له
~~من الالوف بعدد كل سائل
# واورد أصحاب هذا القول على أنفسهم سؤالا وهو أن التشبيه حاصل بالنسبة إلى
~~اصل هذه الصلاة المطلوبة وكل فرد من افرادها فالاشكال وارد كما هو
# وتقريره أن العطية التي يعطاها الفاضل لا بد أن تكون افضل PageV01P288 @
# من العطية التي يعطاها المفضول فإذا سئل له عطية دون ما يستحقه لم يكن
~~ذلك لائقا بمنصبه
# واجابوا عنه بأن هذا الاشكال إنما يرد إذا لم يكن الأمر للتكرار فأما إذا
~~كان الأمر للتكرار فالمطلوب من الأمة أن يسألوا الله له صلاة بعد صلاة كل
~~منها نظير ما حصل لابراهيم عليه الصلاة والسلام فيحصل له من الصلوات ما لا
~~يحصى مقداره بالنسبة إلى الصلاة الحاصلة لابراهيم عليه السلام
# وهذا أيضا ضعيف فإن التشبيه هنا إنما هو واقع في صلاة الله عليه لا في
~~معنى صلاة المصلي ومعنى هذا الدعاء اللهم اعطه نظير ما اعطيت إبراهيم
~~فالمسؤول له صلاة مساوية للصلاة على إبراهيم وكلما تكرر هذا السؤال كان هذا
~~معناه فيكون كل مصل قد سأل الله أن يصلي عليه صلاة دون التي يستحقها وهذا
~~السؤال والأمر به متكرر فهل هذا إلا تقوية لجانب الاشكال
# ثم أن التشبيه واقع في اصل الصلاة وافرادها ولا يغني جوابكم عنه بقضية
~~التكرار شيئا فإن التكرار لا يجعل جانب المشبه به اقوى من جانب المشبه كما
~~هو مقتضي التشبيه فلو كان التكرار يجعله كذلك لكان الاعتذار به نافعا بل
~~التكرار يقتضي زيادة تفضيل المشبه وقوته فكيف يشبه حينئذ بما هو دونه فظهر
~~ضعف هذا الجواب
# وقالت طائفة أخرى آل إبراهيم فيهم الأنبياء الذين ليس في آل محمد مثلهم
~~فإذا طلب للنبي صلى الله عليه وسلم ولآله من الصلاة مثل ما لابراهيم وآله
~~وفيهم ms142 الأنبياء حصل لآل النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يليق
~~PageV01P289 @
# بهم فإنهم لا يبلغون مراتب الأنبياء وتبقى الزيادة التي للانبياء وفيهم
~~إبراهيم لمحمد صلى الله عليه وسلم فيحصل له بذلك من المزية ما لم يحصل
~~لغيره
# وتقرير ذلك أن يجعل الصلاة الحاصلة لابراهيم ولآله وفيهم الأنبياء جملة
~~مقسومة على محمد صلى الله عليه وسلم وآله ولا ريب انه لا يحصل لآل النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثل ما حصل لآل إبراهيم وفيهم الأنبياء بل يحصل لهم ما
~~يليق بهم فيبقى قسم النبي صلى الله عليه وسلم والزيادة المتوفرة التي لم
~~يستحقها آله مختصة به صلى الله عليه وسلم فيصير الحاصل له من مجموع ذلك
~~أعظم وافضل من الحاصل لابراهيم وهذا احسن من كل ما تقدمه
# واحسن منه أن يقال محمد صلى الله عليه وسلم هو من آل إبراهيم بل هو خير
~~آل إبراهيم كما روى علي بن أبي طلحة عن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما في قوله تعالى @QB@ إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران
~~على العالمين @QE@ آل عمران 33
# قال ابن عباس رضي الله عنهما محمد من آل إبراهيم وهذا نص فإنه إذا دخل
~~غيره من الأنبياء الذين هم من ذرية إبراهيم في آله فدخول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اولى فيكون قولنا كما صليت على آل إبراهيم متناولا للصلاة
~~عليه وعلى سائر النبيين من ذرية إبراهيم
# ثم قد أمرنا الله أن نصلي عليه وعلى آله خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع
~~سائر آل إبراهيم عموما وهو فيهم ويحصل لآله من ذلك ما يليق بهم ويبقى
~~الباقي كله له صلى الله عليه وسلم PageV01P290 @
# وتقرير هذا انه يكون قد صلى عليه خصوصا وطلب له من الصلاة ما لآل إبراهيم
~~وهو داخل معهم ولا ريب أن الصلاة الحاصلة لآل إبراهيم ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معهم اكمل من الصلاة الحاصلة له دونهم فيطلب له من الصلاة هذا
~~الأمر العظيم الذي هو افضل ms143 مما لابراهيم قطعا وتظهر حينئذ فائدة التشبيه
~~وجريه على اصله وان المطلوب له من الصلاة بهذا اللفظ اعظم من المطلوب له
~~بغيره فإنه إذا كان المطلوب بالدعاء إنما هو مثل المشبه به وله اوفر نصيب
~~منه صار له من المشبه المطلوب اكثر مما لابراهيم وغيره وانضاف إلى ذلك مما
~~له من المشبه به من الحصة التي لم تحصل لغيره
# فظهر بهذا من فضله وشرفه على إبراهيم وعلى كل من آله وفيهم النبيون ما هو
~~اللائق به وصارت هذه الصلاة دالة على هذا التفضيل وتابعة له وهي من موجباته
~~ومقتضياته ف صلى الله عليه وسلم وعلى آله تسليما كثيرا وجزاه عنا افضل ما
~~جزى نبيا عن أمته اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم
~~انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم انك
~~حميد مجيد PageV01P291 @
# | الفصل السابع
#
# | في ذكر نكتة حسنة في هذا الحديث المطلوب فيه الصلاة عليه وعلى آله كما
~~صلى على إبراهيم وعلى آله
# وهي أن اكثر الاحاديث الصحاح والحسان بل كلها مصرحة بذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبذكر آله واما في حق المشبه به وهو إبراهيم وآله فإنما جاءت
~~بذكر آل إبراهيم فقط دون ذكر إبراهيم أو بذكره فقط دون ذكر آله ولم يجيء
~~حديث صحيح فيه لفظ إبراهيم وآل إبراهيم كما تظاهرت على لفظ محمد وآل محمد
# ونحن نسوق الاحاديث الواردة في ذلك ثم نذكر ما يسره الله تعالى في سر ذلك
# فنقول هذا الحديث في الصحيح من أربعة اوجه
# اشهرها حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى قال لقيني PageV01P292 @
# كعب بن عجرة فقال إلا اهدي لك هدية خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك وفي
~~لفظ وبارك على محمد كما باركت على آل إبراهيم انك حميد ms144 مجيد رواه البخاري
~~ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد بن حنبل في = المسند =
~~وهذا لفظهم إلا الترمذي فإنه قال اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على إبراهيم فقط وكذا في ذكر البركة ولم يذكر الال وهي رواية لأبي داود
# وفي رواية كما صليت على آل إبراهيم بذكر الال فقط كما باركت على إبراهيم
~~بذكرة فقط
# وفي الصحيحين من حديث أبي حميد الساعدي قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك
~~قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم
~~وبارك على محمد وازواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم انك حميد مجيد هذا
~~هو اللفظ المشهور
# وقد روي فيه كما صليت على إبراهيم وكما باركت على إبراهيم بدون لفظ الال
~~في الموضعين PageV01P293 @
# وفي البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله هذا
~~السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما
~~صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم
# وفي صحيح مسلم عن أبي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال أتانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا
~~الله أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول صلى الله عليه وسلم حتى
~~تمنينا انه لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل
~~محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما قد
~~علمتم
# وقد روي هذا الحديث بلفظ آخر كما صليت على إبراهيم وكما باركت على
~~إبراهيم لم يذكر الال فيهما
# وفي رواية أخرى كما صليت على إبراهيم وكما باركت على آل إبراهيم بذكر
~~إبراهيم وحده في الأولى والال فقط في الثانية PageV01P294 @
# هذه هي الالفاظ المشهورة في هذه الاحاديث ms145 المشهور في اكثرها لفظ آل
~~إبراهيم في الموضعين وفي بعضها لفظ إبراهيم فيهما وفي بعضها لفظ إبراهيم في
~~الأول والال في الثاني وفي بعضها عكسه
# واما الجمع بين إبراهيم وآل إبراهيم فرواه البيهقي في سننه من حديث يحيى
~~بن السباق عن رجل من بني الحارث عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد وبارك على محمد وعلى آل محمد وارحم محمدا وآل محمد كما صليت وباركت
~~وترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيد وهذا اسناد ضعيف
# ورواه الدارقطني من حديث ابن اسحاق حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث
~~التيمي عن محمد بن عبد الله بن يزيد بن عبد ربه عن أبي مسعود الانصاري رضي
~~الله عنه فذكر الحديث وفيه اللهم صل على محمد النبي الامي وعلى آل محمد كما
~~صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد النبي الامي وعلى آل محمد
~~كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيد ثم قال هذا اسناد حسن
~~متصل
# وفي النسائي من حديث موسى بن طلحة عن أبيه قال قلنا PageV01P295 @
# يا رسول الله كيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل
~~محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم انك حميد مجيد ولكن رواه هكذا
~~ورواه مقتصرا فيه على ذكر إبراهيم في الموضعين
# وقد روى ابن ماجه حديثا آخر موقوفا على ابن مسعود فيه إبراهيم وآل
~~إبراهيم قال في السنن حدثنا الحسين بن بيان حدثنا زياد بن عبد الله حدثنا
~~المسعودي عن عون بن عبد الله عن أبي فاختة عن الاسود بن يزيد عن عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه قال إذا صليتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأحسنوا الصلاة عليه فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه قال فقالوا له ms146
~~فعلمنا قال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد المسلمين وامام
~~المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقائد الخير ورسول
~~الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم انك حميد مجيد اللهم
~~بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك
~~حميد مجيد وهذا موقوف
# وعامة الاحاديث في الصحاح والسنن كما ذكرنا اولا PageV01P296 @
# بالاقتصار على الآل أو إبراهيم في الموضعين أو الال في أحدهما وابراهيم
~~في الآخر وكذلك في حديث أبي هريرة المتقدم في أول الكتاب وغيره من الاحاديث
~~فحيث جاء ذكر إبراهيم وحده في الموضعين فلأنه الأصل في الصلاة المخبر بها
~~وآله تبع له فيها فدل ذكر المتبوع على التابع واندرج فيه واغنى عن ذكره
~~وحيث جاء ذكر آله فقط فلأنه داخل في آله كما تقدم تقريره فيكون ذكر آل
~~إبراهيم مغنيا عن ذكره وذكر آله بلفظين وحيث جاء في أحدهما ذكره فقط وفي
~~الآخر ذكر آله فقط كان ذلك جمعا بين الأمرين فيكون قد ذكر المتبوع الذي هو
~~الأصل وذكر اتباعه بلفظ يدخل هو فيهم
# يبقى أن يقال فلم جاء ذكر محمد بالاقتران دون الاقتصار على أحدهما في
~~عامة الاحاديث وجاء الاقتصار على إبراهيم وآله في عامتها
# وجواب ذلك أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله ذكرت في مقام
~~الطلب والدعاء واما الصلاة على إبراهيم فإنما جاءت في مقام الخبر وذكر
~~الواقع لأن قوله صلى الله عليه وسلم اللهم صل على محمد وعلى آل محمد جملة
~~طلبية وقوله كما صليت على آل إبراهيم جملة خبرية والجملة الطلبية إذا وقعت
~~موقع الدعاء والسؤال كان بسطها وتطويلها انسب من اختصارها وحذفها ولهذا
~~يشرع تكرارها وابداؤها واعادتها فإنها دعاء والله يحب الملحين في الدعاء
~~ولهذا تجد كثيرا من أدعية النبي صلى الله عليه وسلم فيها من بسط الالفاظ
~~وذكر كل معنى بصريح لفظه دون الاكتفاء بدلالة ms147 PageV01P297 @
# اللفظ الآخر عليه ما يشهد لذلك كقوله صلى الله عليه وسلم في حديث علي رضي
~~الله عنه الذي رواه مسلم في صحيحه اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما
~~أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت اعلم به مني أنت المقدم وانت المؤخر لا
~~اله إلا أنت ومعلوم انه لو قيل اغفر لي كل ما صنعت كان اوجز ولكن ألفاظ
~~الحديث في مقام الدعاء والتضرع واظهار العبودية والافتقار واستحضار الانواع
~~التي يتوب العبد منها تفصيلا أحسن وابلغ من الايجاز والاختصار
# وكذلك قوله في الحديث الآخر اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله سره
~~وعلانيته اوله وآخره
# وفي الحديث اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في أمري وما أنت اعلم به
~~مني اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي
# وهذا كثير في الادعية المأثورة فإن الدعاء عبودية لله تعالى PageV01P298
~~@
# وافتقار اليه وتذلل بين يديه فكلما كثره العبد وطوله واعاده وابداه ونوع
~~جمله كان ذلك ابلغ في عبوديته واظهار فقره وتذلله وحاجته وكان ذلك اقرب له
~~من ربه واعظم لثوابه وهذا بخلاف المخلوق فإنك كلما كثرت سؤاله وكررت حوائجك
~~اليه ابرمته وثقلت عليه وهنت عليه وكلما تركت سؤاله كان اعظم عنده واحب
~~اليه والله سبحانه وتعالى كلما سألته كنت أقرب اليه واحب اليه وكلما الححت
~~عليه في الدعاء احبك ومن لم يسأله يغضب عليه
# ( فالله يغضب إن تركت سؤاله % وبني آدم حين يسأل يغضب )
# فالمطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه
# واما الخبر فهو خبر عن أمر قد وقع وانقضى لا يحتمل الزيادة والنقصان فلم
~~يكن في زيادة اللفظ فيه كبير فائدة ولا سيما ليس المقام مقام ايضاح وتفهيم
~~للمخاطب ليحسن معه البسط والاطناب فكان الايجاز فيه والاختصار اكمل واحسن
~~فلهذا جاء فيه بلفظ إبراهيم تارة وبلفظه آله أخرى لان كلا اللفظين يدل على
~~ما يدل عليه الآخر من الوجه الذي قدمناه فكان المراد باللفظين واحدا مع
~~الايجاز والاختصار واما في الطلب فلو قيل صل على محمد لم يكن ms148 في هذا ما يدل
~~على الصلاة على آله إذ هو طلب ودعاء ينشأ بهذا اللفظ ليس خبرا عن أمر قد
~~وقع واستقر ولو قيل صل على آل محمد لكان النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~يصلي عليه في العموم فقيل على محمد وعلى آل محمد PageV01P299 @
# فأنه يحصل له بذلك الصلاة عليه بخصوصه والصلاة عليه بدخوله في آله
# وهنا للناس طريقان في مثل هذا
# أن يقال هو داخل في آله مع اقترانه بذكره فيكون قد ذكر مرتين مرة بخصوص
~~ومرة في اللفظ العام وعلى هذا فيكون قد صلى عليه مرتين خصوصا وعموما وهذا
~~على اصل من يقول إن العام إذا ذكر بعد الخاص كان متناولا له أيضا ويكون
~~الخاص قد ذكر مرتين مرة بخصوصه ومرة بدخوله في اللفظ العام وكذلك في ذكر
~~الخاص بعد العام كقوله تعالى @QB@ من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال فإن الله عدو للكافرين @QE@ البقرة 98
# وكقوله تعالى @QB@ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم
~~@QE@ الأحزاب 7
# الطريقة الثانية أن ذكره بلفظ الخاص يدل على انه غير داخل في اللفظ العام
~~فيكون ذكره بخصوصه مغنيا عن دخوله في اللفظ العام وعلى هذه الطريقة فيكون
~~في ذلك فوائد
# منها انه لما كان من اشرف النوع العام افرد بلفظ دال عليه بخصوصه كأنه
~~باين النوع وتميز عنهم بما اوجب أن يتميز بلفظ يخصه فيكون ذلك تنبيها على
~~اختصاصه ومزيته عن النوع الداخل في اللفظ العام
# الثانية انه يكون فيه تنبيه على أن الصلاة عليه اصل PageV01P300 @
# والصلاة على آله تبع له إنما نالوها بتبعيتهم له
# الثالثة أن أفراده بالذكر يرفع عنه توهم التخصيص وانه لا يجوز أن يكون
~~مخصوصا من اللفظ العام بل هو مراد قطعا PageV01P301 @
# | الفصل الثامن
#
# | في قوله اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد
# وذكر البركة وحقيقتها الثبوت واللزوم والاستقرار فمنه برك البعير إذا
~~استقر على الأرض ومنه المبرك لموضع البروك
# قال صاحب الصحاح وكل شيء ثبت واقام فقد برك والبرك الابل الكثيرة والبركة ms149
~~بكسر الباء كالحوض والجمع البرك ذكره الجوهري
# قال ويقال سميت بذلك لاقامة الماء فيها والبراكاء الثبات في الحرب والجد
~~فيها قال الشاعر
# ( ولا ينجي من الغمرات إلا % براكاء القتال أو الفرار )
# والبركة النماء والزيادة والتبريك الدعاء بذلك
# ويقال باركه الله وبارك فيه وبارك عليه وبارك له وفي PageV01P302 @
# القرآن @QB@ أن بورك من في النار ومن حولها @QE@ النمل 8
# وفيه @QB@ وباركنا عليه وعلى إسحاق @QE@ الصافات 113
# وفيه @QB@ باركنا فيها @QE@ الاعراف 37
# وفي الحديث وبارك لي فيما اعطيت + إسناده صحيح +
# وفي حديث سعد بارك الله لك في اهلك ومالك
# المبارك الذي قد باركه الله سبحانه كما قال المسيح عليه السلام @QB@
~~وجعلني مباركا أين ما كنت @QE@ مريم 31
# وكتابه مبارك كما قال تعالى @QB@ وهذا ذكر مبارك أنزلناه @QE@ الأنبياء
~~50
# وقال تعالى @QB@ كتاب أنزلناه إليك مبارك @QE@ ص 29 وهو PageV01P303 @
# أحق أن يسمى مباركا من كل شيء لكثرة خيره ومنافعه ووجوه البركة فيه والرب
~~سبحانه وتعالى يقال في حقه تبارك ولا يقال مبارك
# ثم قالت طائفة منهم الجوهري أن تبارك بمعنى بارك مثل قاتل وتقاتل قال إلا
~~أن فاعل يتعدى وتفاعل لا يتعدى وهذا غلط عند المحققين وانما تبارك تفاعل من
~~البركة وهذا الثناء في حقه تعالى إنما هو لوصف رجع اليه كتعالى فإنه تفاعل
~~من العلو ولهذا يقرن بين هذين اللفظين فيقال تبارك وتعالى وفي دعاء القنوت
~~تباركت وتعاليت وهو سبحانه احق بذلك واولى من كل أحد فإن الخير كله بيديه
~~وكل الخير منه صفاته كلها صفات كمال وافعاله كلها حكمة ورحمة ومصلحة وخيرات
~~لا شرور فيها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك وانما يقع
~~الشر في مفعولاته ومخلوقاته لا في فعله سبحانه فإذا كان العبد وغيره مباركا
~~لكثرة خيره ومنافعه واتصال اسباب الخير فيه وحصول ما ينتفع به الناس منه
~~فالله تبارك وتعالى احق أن يكون متباركا وهذا ثناء يشعر بالعظمة والرفعة
~~والسعة كما يقال تعاظم وتعالى ونحوه فهو دليل على عظمته وكثرة خيره ودوامه
~~واجتماع صفات الكمال فيه وان ms150 كل نفع في العالم كان ويكون فمن نفعه سبحانه
~~واحسانه PageV01P304 @
# ويدل هذا الفعل أيضا في حقه على العظمة والجلال وعلو الشأن ولهذا إنما
~~يذكره غالبا مفتتحا به جلاله وعظمته وكبرياءه
# قال تعالى @QB@ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين @QE@ الاعراف 54
# وقال تعالى @QB@ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا
~~@QE@ الفرقان 1
# وقال تعالى @QB@ تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا
~~منيرا @QE@ الفرقان 61
# و @QB@ وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة
~~وإليه ترجعون @QE@ الزخرف 85
# @QB@ تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير @QE@ الملك 1
# وقال تعالى عقب خلق الانسان في اطواره السبعة @QB@ فتبارك الله أحسن
~~الخالقين @QE@ المؤمنون 14
# فقد ذكر تبارك سبحانه في المواضع التي اثنى فيها على نفسه بالجلال
~~والعظمة والافعال الدالة على ربوبيته والهيته وحكمته وسائر صفات كماله من
~~انزال الفرقان وخلق العالمين وجعله البروج في السماء والشمس والقمر
~~وانفراده بالملك وكمال القدرة
# ولهذا قال أبو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما PageV01P305 @
# تبارك بمعنى تعالى
# وقال أبو العباس تبارك ارتفع والمبارك المرتفع
# وقال ابن الانباري تبارك بمعنى تقدس وقال الحسن تبارك تجيء البركة من
~~قبله وقال الضحاك تبارك تعظم وقال الخليل بن أحمد تمجد وقال الحسين بن
~~الفضل تبارك في ذاته وبارك من شاء من خلقه وهذا احسن الأقوال فتباركه
~~سبحانه وصف ذات له وصفه فعل كما قال الحسين بن الفضل
# والذي يدل على ذلك أيضا انه سبحانه يضيف التبارك إلى اسمه كما قال تعالى
~~@QB@ تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام @QE@ الرحمن 78
# وفي حديث الاستفتاح تبارك اسمك وتعالى جدك
# فدل هذا على أن تبارك ليس بمعنى بارك كما قاله الجوهري وان تبريكه سبحانه
~~جزء مسمى اللفظ لا كمال معناه
# وقال ابن عطية معناه عظم وكثرت بركاته ولا يوصف بهذه ms151 اللفظة إلا الله
~~سبحانه وتعالى ولا تتصرف هذه اللفظة في لغة العرب لا يستعمل منها مضارع ولا
~~أمر قال وعلة ذلك أن تبارك لما لم يوصف به غير الله لم يقتض مستقبلا إذ
~~الله سبحانه وتعالى قد تبارك في الأزل قال وقد غلط أبو علي القالي فقيل
~~PageV01P306 @
# له كيف المستقبل من تبارك فقال يتبارك فوقف على أن العرب لم تقله
# وقال ابن قتيبة تبارك اسمك تفاعل من البركة كما يقال تعالى اسمك من العلو
~~يراد به أن البركة في اسمك وفيما سمي عليه
# وقال وانشدني بعض أصحاب اللغة بيتا حفظت عجزه
# ( إلى الجذع النخلة المتبارك % )
# فقوله يراد به أن البركة في اسمك وفيما سمي عليه يدل على أن ذلك صفة لمن
~~تبارك فإن بركة الاسم تابعة لبركة المسمى ولهذا كان قوله تعالى @QB@ فسبح
~~باسم ربك العظيم @QE@ الواقعة 74 و 96 و الحاقة 52 دليلا على أن الأمر
~~بتسبيح الرب بطريق الأولى فإن تنزيه الاسم من توابع تنزيه المسمى
# وقال الزمخشري فيه معنيان أحدهما تزايد خيره وتكاثر أو تزايد عن كل شيء
~~وتعالى عنه في صفاته وافعاله
# قلت ولا تنافي بين المعنيين كما قال الحسين بن الفضل وغيره
# وقال النضر بن شميل سألت الخليل بن أحمد عن تبارك فقال تمجد ويجمع
~~المعنيين مجده في ذاته وافاضته البركة على خلقة فإن هذا هو حقيقة المجد
~~فإنه السعة ومنه مجد الشيء إذا اتسع واستمجد والعرش المجيد لسعته
# وقال بعض المفسرين يمكن أن يقال هو من البروك فيكون تبارك ثبت ودام ازلا
~~وابدا فيلزم أن يكون واجب الوجود PageV01P307 @
# لأن ما كان وجوده من غيره لم يكن ازليا
# وهذا قد يقال انه جزء المعنى فتباركه سبحانه يجمع هذا كله دوام وجوده
~~وكثرة خيره ومجده وعلوه وعظمته وتقدسه ومجيء الخيرات كلها من عنده وتبريكه
~~على من شاء من خلقه وهذا هو المعهود من ألفاظ القرآن كلها إنها تكون دالة
~~على جملة معان فيعبر هذا عن بعضها وهذا عن بعضها واللفظ يجمع ذلك كله وقد
~~ذكرنا ذلك ms152 في غير هذا الموضع
# والمقصود الكلام على قوله وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل
~~إبراهيم فهذا الدعاء يتضمن اعطاءه من الخير ما اعطاه لآل إبراهيم وادامته
~~وثبوته له ومضاعفته وزيادته هذا حقيقة البركة
# وقد قال تعالى في إبراهيم وآله @QB@ وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين
~~وباركنا عليه وعلى إسحاق @QE@ الصافات 112 و 113
# وقال تعالى فيه وفي أهل بيته @QB@ رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه
~~حميد مجيد @QE@ هود 73
# وتأمل كيف جاء في القرآن @QB@ وباركنا عليه وعلى إسحاق @QE@ ولم يذكر
~~اسماعيل
# وجاء في التوراة ذكر البركة على اسماعيل ولم يذكر اسحاق كما تقدم حكايته
~~وعن اسماعيل سمعتك هانا باركته فجاء في التوراة ذكر البركة في اسماعيل
~~ايذانا بما حصل لبنيه من الخير والبركة لا سيما خاتمة بركتهم واعظمها
~~واجلها برسول الله صلى الله عليه وسلم فنبههم بذلك على ما يكون في بنيه من
~~هذه البركة العظيمة الموافية على PageV01P308 @
# لسان المبارك صلى الله عليه وسلم وذكر لنا في القرآن بركته على اسحاق
~~منبها لنا على ما حصل في اولاده من نبوة موسى عليه السلام وغيره وما اتوه
~~من الكتاب والعلم مستدعيا من عباده الإيمان بذلك والتصديق به وان لا يهملوا
~~معرفة حقوق هذا البيت المبارك واهل النبوة منهم ولا يقول القائل هؤلاء
~~انبياء بني اسرائيل لا تعلق لنا بهم بل يجب علينا احترامهم وتوقيرهم
~~والايمان بهم ومحبتهم وموالاتهم والثناء عليهم صلوات الله وسلامه عليهم
~~اجمعين
# ولما كان هذا البيت المبارك المطهر اشرف بيوت العالم على الاطلاق خصهم
~~الله سبحانه وتعالى منه بخصائص
# منها انه جعل فيه النبوة والكتاب فلم يأت بعد إبراهيم عليه السلام نبي
~~إلا من أهل بيته
# ومنها انه سبحانه جعلهم ائمة يهدون بأمره إلى يوم القيامة فكل من دخل
~~الجنة من اولياء الله بعدهم فإنما دخل من طريقهم وبدعوتهم
# ومنها انه سبحانه اتخذ منهم الخليلين إبراهيم ومحمدا صلى الله عليه وسلم
~~عليهما
# وقال تعالى @QB@ واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@ النساء 125
# وقال النبي صلى الله ms153 عليه وسلم أن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم
~~خليلا وهذا من خواص البيت PageV01P309 @
# ومنها انه سبحانه جعل صاحب هذا البيت اماما للعالمين كما قال تعالى @QB@
~~وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما @QE@
~~البقرة 124
# ومنها انه اجرى على يديه بناء بيته الذي جعله قياما للناس وقبله لهم وحجا
~~فكان ظهور هذا البيت من أهل هذا البيت الاكرمين
# ومنها انه أمر عباده بأن يصلوا على أهل هذا البيت كما صلى على أهل بيتهم
~~وسلفهم وهم إبراهيم وآله وهذه خاصة لهم
# ومنها انه اخرج منهم الامتين المعظمتين اللتين لم تخرجا من أهل بيت غيرهم
~~وهم امة موسى وأمة محمد صلى الله عليه وسلم عليهما وأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم تمام سبعين امة هم خيرها واكرمها على الله
# ومنها أن الله سبحانه ابقى عليهم لسان صدق وثناء حسنا في العالم فلا
~~يذكرون إلا بالثناء عليهم والصلاة والسلام عليهم قال تعالى @QB@ وتركنا
~~عليه في الآخرين سلام على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين @QE@ الصافات 108 و
~~110
# ومنها جعل أهل هذا البيت فرقانا بين الناس فالسعداء ابتاعهم ومحبوهم ومن
~~تولاهم والاشقياء من ابغضهم واعرض عنهم PageV01P310 @
# وعاداهم فالجنة لهم ولاتباعهم والنار لاعدائهم ومخالفيهم
# ومنها انه سبحانه جعل ذكرهم مقرونا بذكره فيقال إبراهيم خليل الله ورسوله
~~ونبيه ومحمد رسول الله وخليله ونبيه وموسى كليم الله ورسوله قال تعالى
~~لنبيه يذكره بنعمته عليه @QB@ ورفعنا لك ذكرك @QE@ الانشراح 4
# قال ابن عباس رضي الله عنهما إذا ذكرت ذكرت معي فيقال لا اله إلا الله
~~محمد رسول الله في كلمة الإسلام وفي الاذان وفي الخطب وفي التشهدات وغير
~~ذلك
# ومنها أنه سبحانه جعل خلاص خلقه من شقاء الدنيا والاخرة على ايدي أهل هذا
~~البيت فلهم على الناس من النعم ما لا يمكن احصاؤها ولا جزاؤها ولهم المنن
~~الجسام في رقاب الأولين والآخرين من أهل السعادة والايادي العظام عندهم
~~التي يجازيهم عليها الله عز وجل
# ومنها أن كل ضر ونفع وعمل صالح وطاعة لله تعالى حصلت ms154 في العالم فلهم من
~~الاجر مثل اجور عامليها فسبحان من يختص بفضله من يشاء من عباده
# ومنها أن الله سبحانه وتعالى سد جميع الطرق بينه وبين العالمين واغلق
~~دونهم الابواب فلم يفتح أحد قط من طريقهم وبابهم
# وقال الجنيد رحمه الله يقول الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم وعزتي
~~وجلالي لو اتوني من كل طريق أو استفتحوا من كل باب لما فتحت لهم حتى يدخلوا
~~خلفك
# ومنها انه سبحانه خصهم من العلم بما لم يخص به أهل بيت سواهم من العالمين
~~فلم يطرق العالم أهل بيت اعلم بالله PageV01P311 @
# وأسمائه وصفاته واحكامه وافعاله وثوابه وعقابه وشرعه ومواقع رضاه وغضبه
~~وملائكته ومخلوقاته منهم فسبحان من جمع لهم علم الأولين والآخرين
# ومنها انه سبحانه خصهم من توحيده ومحبته وقربه والاختصاص به بما لم يختص
~~به أهل بيت سواهم
# ومنها انه سبحانه مكن لهم في الأرض واستخلفهم فيها واطاع أهل الأرض لهم
~~ما لم يحصل لغيرهم
# ومنها انه سبحانه ايدهم ونصرهم واظفرهم بأعدائه واعدائهم بما لم يؤيد
~~غيرهم
# ومنها انه سبحانه محا بهم من آثار أهل الضلال والشرك ومن الاثار التي
~~يبغضها ويمقتها ما لم يمحه بسواهم
# ومنها انه سبحانه غرس لهم من المحبة والاجلال والتعظيم في قلوب العالمين
~~ما لم يغرسه لغيرهم
# ومنها انه سبحانه جعل آثارهم في الأرض سببا لبقاء العالم وحفظه فلا يزال
~~العالم باقيا ما بقيت آثارهم فإذا ذهب آثارهم من الأرض فذاك اوان خراب
~~العالم
# قال الله تعالى @QB@ جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر
~~الحرام والهدي والقلائد @QE@ المائدة 97
# قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيرها لو ترك الناس كلهم الحج لوقعت
~~السماء على الأرض
# وقال لو ترك الناس كلهم الحج لما نظروا PageV01P312 @
# واخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن في آخر الزمان يرفع الله بيته من
~~الأرض وكلامه من المصاحف وصدور الرجال فلا يبقى له في الأرض بيت يحج ولا
~~كلام يتلى فحينئذ يقرب خراب العالم وهكذا الناس اليوم إنما قيامهم بقيام
~~اثار ms155 نبيهم وشرائعه بينهم وقيام امورهم حصول مصالحهم واندفاع أنواع البلاء
~~والشر عنهم بحسب ظهورها بينهم وقيامها وهلاكهم وعنتهم وحلول البلاء والشر
~~بهم عند تعطلها والإعراض عنها والتحاكم إلى غيرها واتخاذ سواها
# ومن تأمل تسليط الله سبحانه على من سلطه على البلاد والعباد من الاعداء
~~علم أن ذلك بسبب تعطيلهم لدين نبيهم وسننه وشرائعه فسلط الله عليهم من
~~اهلكهم وانتقم منهم حتى أن البلاد التي لآثار الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وسننه وشرائعه فيها ظهور دفع عنها بحسب ظهور ذلك بينهم
# وهذه الخصائص واضعاف اضعافها من آثار رحمة الله وبركاته على أهل هذا
~~البيت فلهذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نطلب له من الله تعالى
~~أن بارك عليه وعلى آله كما بارك على هذا البيت المعظم صلوات الله وسلامه
~~عليهم اجمعين
# ومن بركات أهل هذا البيت انه سبحانه اظهر على ايديهم PageV01P313 @
# من بركات الدنيا والآخرة ما لم يظهره على يدي أهل بيت غيرهم
# ومن بركاتهم وخصائصهم أن الله سبحانه اعطاهم من خصائصهم ما لم يعط غيرهم
~~فمنهم من اتخذه خليلا ومنهم الذبيح ومنهم من كلمه تكليما وقربه نجيا ومنهم
~~من آتاه شطر الحسن وجعله من اكرم الناس عليه ومنهم من آتاه ملكا لم يؤته
~~احدا غيره ومنهم من رفعه مكانا عليا
# ولما ذكر سبحانه وتعالى هذا البيت وذريته اخبر أن كلهم فضله على العالمين
# ومن خصائصهم وبركاتهم على أهل الأرض أن الله سبحانه رفع العذاب العام عن
~~أهل الأرض بهم وببعثتهم وكانت عادته سبحانه في امم الأنبياء قبلهم انهم إذا
~~كذبوا انبياءهم ورسلهم اهلكهم بعذاب يعمهم كما فعل بقوم نوح وقوم هود وقوم
~~صالح وقوم لوط فلما انزل الله سبحانه وتعالى التوراة والانجيل والقرآن رفع
~~بها العذاب العام عن أهل الأرض وامر بجهاد من كذبهم وخالفهم فكان ذلك نصرة
~~لهم بايديهم وشفاء لصدورهم واتخاذ الشهداء منهم واهلاك عدوهم بايديهم
~~لتحصيل محابه سبحانه على ايديهم وحق بأهل بيت هذا بعض فضائلهم أن لا تزال
~~الالسن رطبة بالصلاة عليهم والسلام ms156 والثناء والتعظيم والقلوب ممتلئة من
~~تعظيمهم ومحبتهم واجلالهم وان يعرف المصلي عليهم انه لو انفق انفاسه كلها
~~في الصلاة عليهم ما وفى القليل من حقهم فجزاهم الله عن بريته افضل الجزاء
~~وزادهم في الملأ الاعلى تعظيما وتشريفا وتكريما وصلى عليهم صلاة دائمة لا
~~انقطاع لها وسلم تسليما PageV01P314 @
# | الفصل التاسع
#
# | في اختتام هذه الصلاة بهذين الاسمين من أسماء الرب سبحانه وتعالى وهما
~~الحميد والمجيد
# فالحميد فعيل من الحمد وهو بمعنى محمود واكثر ما يأتي فعيلا في اسمائه
~~تعالى بمعنى فاعل كسميع وبصير وعليم وقدير وعلي وحكيم وحليم وهو كثير وكذلك
~~فعول كغفور وشكور وصبور
# واما الودود ففيه قولان
# أحدهما انه بمعنى فاعل وهو الذي يحب انبياءه ورسله واولياءه وعباده
~~المؤمنين
# والثاني انه بمعنى مودود وهو المحبوب الذي يستحق أن يحب الحب كله وان
~~يكون احب إلى العبد من سمعه وبصره وجميع محبوباته
# واما الحميد فلم يأت إلا بمعنى المحمود وهو ابلغ من المحمود فان فعيلا
~~إذا عدل به عن مفعول دل على أن تلك الصفة قد صارت مثل السجية والغريزة
~~والخلق اللازم إذا قلت فلان ظريف وشريف وكريم ولهذا يكون هذا البناء غالبا
~~من فعل بوزن PageV01P315 @
# شرف هذا البناء من أبنية الغرائز والسجايا اللازمة ككبر وصغر وحسن ولطف
~~ونحو ذلك
# ولهذا كان حبيب ابلغ من محبوب لان الحبيب الذي حصلت فيه الصفات والافعال
~~التي يحب لاجلها فهو حبيب في نفسه وان قدر أن غيره لا يحبه لعدم شعوره به
~~أو لمانع منعه من حبه واما المحبوب فهو الذي تعلق به حب المحب فصار محبوبا
~~بحب الغير له واما الحبيب فهو حبيب بذاته وصفاته تعلق به حب الغير أو لم
~~يتعلق وهكذا الحميد والمحمود
# فالحميد هو الذي له من الصفات واسباب الحمد ما يقتضي أن يكون محمودا وان
~~لم يحمده غيره فهو حميد في نفسه والمحمود من تعلق به حمد الحامدين وهكذا
~~المجيد والممجد والكبير والمكبر والعظيم والمعظم والحمد والمجد اليهما يرجع
~~الكمال كله فإن الحمد يستلزم الثناء والمحبة للمحمود فمن احببته ms157 ولم تثن
~~عليه لم تكن حامدا له حتى تكون مثنيا عليه محبا له وهذا الثناء والحب تبع
~~للاسباب المقتضية له وهو ما عليه المحمود من صفات الكمال ونعوت الجلال
~~والاحسان إلى الغير فإن هذه هي اسباب المحبة وكلما كانت هذه الصفات اجمع
~~واكمل كان الحمد والحب اتم واعظم والله سبحانه له الكمال المطلق الذي لا
~~نقص فيه بوجه ما والاحسان كله له ومنه فهو احق بكل حمد وبكل حب من كل جهة
~~فهو أهل أن يحب لذاته ولصفاته ولافعاله ولاسمائه ولاحسانه ولكل ما صدر منه
~~سبحانه وتعالى PageV01P316 @
# وأما المجد فهو مستلزم للعظمة والسعة والجلال والحمد يدل على صفات
~~الاكرام والله سبحانه وتعالى ذو الجلال والإكرام وهذا معنى قول العبد لا
~~اله إلا الله والله اكبر ف لا اله إلا الله دال على الوهيته وتفرده فيها
~~فالوهيته تستلزم محبته التامة والله اكبر دال على مجده وعظمته وذلك يستلزم
~~تعظيمه وتمجيده وتكبيره ولهذا يقرن سبحانه بين هذين النوعين في القرآن
~~كثيرا كقوله @QB@ رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد @QE@
~~هود 73
# وقوله تعالى @QB@ وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في
~~الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا @QE@ الاسراء 111 فأمر بحمده
~~وتكبيره
# وقال تعالى @QB@ تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام @QE@ الرحمن 78
# وقال تعالى @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ الرحمن 27
# وفي المسند و صحيح أبي حاتم وغيره من حديث انس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم انه قال الظوا بياذا الجلال والاكرام حديث صحيح يعني الزموها وتعلقوا
~~بها فالجلال والاكرام هو الحمد والمجد PageV01P317 @
# ونظير هذا قوله تعالى @QB@ فإن ربي غني كريم @QE@ النمل 40
# وقوله تعالى @QB@ فإن الله كان عفوا قديرا @QE@ النساء 149
# وقوله تعالى @QB@ والله قدير والله غفور رحيم @QE@ الممتحنة 7
# وقوله تعالى @QB@ وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد @QE@ البروج 14 15
~~وهو كثير في القرآن
# وفي الحديث الصحيح حديث دعاء الكرب لا اله إلا الله العظيم الحليم لا اله
~~إلا ms158 الله رب العرش العظيم لا اله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش
~~الكريم فذكر هذين الاسمين الحميد المجيد عقيب الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله مطابق لقوله تعالى @QB@ رحمة الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت إنه حميد مجيد @QE@ هود 73
# ولما كانت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهي ثناء الله تعالى عليه
~~وتكريمه والتنويه به ورفع ذكره وزيادة حبه وتقريبه كما تقدم كانت مشتملة
~~على الحمد والمجد فكأن المصلي طلب من الله تعالى أن يزيد في حمده ومجده فإن
~~الصلاة عليه هي نوع حمد له وتمجيد هذا حقيقتها فذكر في هذا المطلوب الاسمين
~~المناسبين له وهما أسماء الحميد والمجيد وهذا كما تقدم أن الداعي يشرع له
~~أن يختم دعاءه باسم من الاسماء الحسنى مناسب لمطلوبه أو يفتتح دعاءه به
~~وتقدم أن هذا من قوله @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها @QE@ الاعراف
~~180 PageV01P318 @
# قال سليمان عليه السلام في دعائه ربه @QB@ رب اغفر لي وهب لي ملكا لا
~~ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب @QE@ ص 35
# وقال الخليل وابنه اسماعيل عليهما السلام في دعائهما @QB@ ربنا واجعلنا
~~مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب
~~الرحيم @QE@ البقرة 28
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول رب اغفر لي وتب علي انك أنت التواب
~~الغفور مائة مرة في مجلسه + إسناده صحيح +
# وقال صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها وقد سألته أن وافقت ليلة
~~القدر ما ادعو به قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني + سنده صحيح +
# وقال صلى الله عليه وسلم للصديق رضي الله عنه وقد سأله أن يعلمه دعاء
~~يدعو به في صلاته قال قل اللهم أني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب
~~إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك أنت الغفور الرحيم وهذا كثير
~~قد ذكرناه في = كتاب الروح والنفس =
# وما قاله الناس في قول المسيح صلى الله عليه وسلم @QB@ إن تعذبهم فإنهم ms159
~~عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم @QE@ PageV01P319 ) المائدة 118
~~ولم يقل الغفور الرحيم
# وقول الخليل عليه السلام @QB@ فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور
~~رحيم @QE@ إبراهيم 36 فلما كان المطلوب للرسول صلى الله عليه وسلم حمدا
~~ومجدا بصلاة الله عليه ختم هذا السؤال باسمي الحميد والمجيد وأيضا فإنه لما
~~كان المطلوب للرسول حمدا ومجدا وكان ذلك حاصلا له ختم ذلك بالاخبار عن ثبوت
~~ذنيك الوصفين للرب بطريق الأولى إذ كل كمال في العبد غير مستلزم للنقص
~~فالرب احق به
# وأيضا فإنه لما طلب للرسول حمدا ومجدا بالصلاة عليه وذلك يستلزم الثناء
~~عليه ختم هذا المطلوب بالثناء على مرسله بالحمد والمجد فيكون هذا الدعاء
~~متضمنا لطلب الحمد والمجد للرسول صلى الله عليه وسلم والاخبار عن ثبوته
~~للرب سبحانه وتعالى PageV01P320 @
# | الفصل العاشر
#
# | في ذكر قاعدة في هذه الدعوات والاذكار التي رويت بأنواع مختلفة كأنواع
~~الاستفتاحات وانواع التشهدات في الصلاة وانواع الادعية التي اختلفت الفاظها
~~وانواع الاذكار بعد الاعتدالين من الركوع والسجود
# ومنه هذه الالفاظ التي رويت في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# قد سلك بعض المتأخرين في ذلك طريقة في بعضها وهو أن الداعي يستحب له أن
~~يجمع بين تلك الالفاظ المختلفة ورأى ذلك افضل ما يقال فيها فرأى انه يستحب
~~للداعي بدعاء الصديق رضي الله عنه أن يقول اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا
~~كبيرا ويقول المصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صل على محمد وعلى
~~آل محمد وعلى أزواجه وذريته وارحم محمدا وآل محمد وازواجه وذريته كما صليت
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وكذلك في البركة والرحمة
# ويقول في دعاء الاستخارة اللهم أن كنت تعلم أن هذا الأمر PageV01P321 @
# خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري وآجله + حديث صحيح + ونحو ذلك
# قال ليصيب ألفاظ النبي صلى الله عليه وسلم يقينا فيما شك فيه الراوي
~~ولتجتمع له الادعية الآخر فيما اختلفت الفاظها
# ونازعه في ذلك آخرون وقالوا هذا ضعيف من وجوه
# أحدها أن هذه طريقة محدثة ms160 لم يسبق اليها أحد من الأئمة المعروفين
# الثاني أن صاحبها أن طردها لزمه أن يستحب للمصلي أن يستفتح بجميع أنواع
~~الاستفتاحات وان يتشهد بجميع أنواع التشهدات وان يقول في ركوعه وسجوده جميع
~~الاذكار الواردة فيه وهذا باطل قطعا فإنه خلاف عمل الناس ولم يستحبه أحد من
~~أهل العلم وهو بدعة وان لم يطردها تناقض وفرق بين متماثلين
# الثالث أن صاحبها ينبغي له أن يستحب للمصلي والتالي أن يجمع بين القراءات
~~المتنوعة في التلاوة في الصلاة وخارجها قالوا ومعلوم أن المسلمين متفقون
~~على انه لا يستحب ذلك للقارئ في الصلاة ولا خارجها إذا قرأ قراءة عبادة
~~وتدبر وانما يفعل ذلك القراء احيانا ليمتحن بذلك حفظ القارئ لانواع
~~القراءات واحاطته بها واستحضاره إياها والتمكن من استحضارها عند طلبها فذلك
~~تمرين وتدريب لا تعبد يستحب لكل تال وقارئ ومع هذا ففي ذلك للناس كلام ليس
~~هذا موضعه بل PageV01P322 @
# المشروع في حق التالي أن يقرأ بأي حرف شاء وإن شاء أن يقرأ بهذا مرة
~~وبهذا مرة جاز ذلك وكذا الداعي إذا قال ظلمت نفسي ظلما كثيرا مرة ومرة قال
~~كبيرا جاز ذلك وكذلك إذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم مرة بلفظ هذا
~~الحديث ومرة باللفظ الآخر وكذلك إذا تشهد فإن شاء تشهد بتشهد ابن مسعود وان
~~شاء تشهد بتشهد ابن عباس وإن شاء بتشهد عمر وإن شاء بتشهد عائشة
# وكذلك في الاستفتاح إن شاء استفتح بحديث علي وان شاء بحديث أبي هريرة وان
~~شاء باستفتاح عمر رضي الله عنهم اجمعين وان شاء فعل هذا مرة وهذا مرة وهذا
~~مرة
# وكذلك إذا رفع رأسه من الركوع أن شاء قال اللهم ربنا لك الحمد وان شاء
~~قال ربنا لك الحمد وان شاء قال ربنا ولك الحمد ولا يستحب له أن يجمع بين
~~ذلك
# وقد احتج غير واحد من الأئمة منهم الشافعي على جواز الانواع المأثورة في
~~التشهدات ونحوها بالحديث الذي رواه أصحاب الصحيح والسنن وغيرهم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم انه قال انزل ms161 القرآن على سبعة احرف فجوز النبي صلى الله
~~عليه وسلم القراءة بكل حرف من تلك الاحرف واخبر انه شاف كاف ومعلوم أن
~~المشروع في ذلك أن يقرأ بتلك الاحرف على سبيل البدل لا على سبيل الجمع كما
~~كان الصحابة يفعلون
# الرابع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع بين تلك الالفاظ المختلفة
~~PageV01P323 @
# في آن واحد بل إما أن يكون قال هذا مرة وهذا مرة كألفاظ الاستفتاح
~~والتشهد واذكار الركوع والسجود وغيرها فاتباعه صلى الله عليه وسلم يقتضي أن
~~لا يجمع بينها بل يقال هذا مرة وهذا مرة واما أن يكون الراوي قد شك في أي
~~الالفاظ قال فإن ترجح عند الداعي بعضها صار اليه وان لم يترجح عنده بعضها
~~كان مخيرا بينها ولم يشرع له الجمع فإن هذا نوع ثالث لم يرو عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيعود الجمع بين تلك الالفاظ في آن واحد على مقصود الداعي
~~بالإبطال لانه قصد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ففعل ما لم يفعله قطعا
# ومثال ما يترجح فيه أحد الالفاظ حديث الاستخارة فإن الراوي شك هل قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم اللهم أنت كنت تعلم أن هذا خير لي في ديني ومعاشي
~~وعاقبة امري أو قال وعاجل امري وآجله بدل وعاقبة امري والصحيح اللفظ الأول
~~وهو قوله وعاقبة امري لان عاجل الأمر وآجله هو مضمون قوله ديني ومعاشي
~~وعاقبة امري فيكون الجمع بين المعاش وعاجل الأمر وآجله تكرارا بخلاف ذكر
~~المعاش والعاقبة فإنه لا تكرار فيه فإن المعاش هو عاجل الأمر والعاقبة آجله
# ومن ذلك ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ عشر آيات من
~~أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال + رواه مسلم + واختلف فيه فقال بعض
~~الرواة من أول سورة الكهف PageV01P324 @
# وقال بعضهم من آخرها وكلاهما في الصحيح لكن الترجيح لمن قال من أول سورة
~~الكهف لان في صحيح مسلم من حديث النواس بن سمعان في قصة الدجال فإذا
~~رأيتموه فاقرؤوا عليه ms162 فواتح سورة الكهف ولم يختلف في ذلك وهذا يدل على أن
~~من روى العشر من أول السورة حفظ الحديث ومن روى من اخرها لم يحفظه
# الخامس أن المقصود إنما هو المعنى والتعبير عنه بعبارة مؤدية له فإذا عبر
~~عنه باحدى العبارتين حصل المقصود فلا يجمع بين العبارات المتعددة
# السادس أن أحد اللفظين بدل عن الآخر فلا يستحب الجمع بين البدل والمبدل
~~معا كما لا يستحب ذلك في المبدلات التي لها أبدال والله تعالى اعلم
~~PageV01P325 @ PageV01P326 @ & الباب الرابع &
# | في مواطن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التي يتأكد طلبها إما
~~وجوبا واما استحبابا مؤكدا
# الموطن الأول وهو اهمها اكدها في الصلاة في آخر التشهد وقد اجمع المسلمون
~~على مشروعيته واختلفوا في وجوبه فيها فقالت طائفة ليس يواجب فيها ونسبوا من
~~أوجبه إلى الشذوذ ومخالفة الإجماع منهم الطحاوي والقاضي عياض والخطابي فإنه
~~قال ليست بواجبة في الصلاة وهو قول جماعة الفقهاء إلا الشافعي ولا اعلم له
~~قدوة وكذلك ابن المنذر ذكر أن الشافعي تفرد بذلك واختار عدم الوجوب
# واحتج ارباب هذا القول بأن قالوا واللفظ لعياض والدليل على أن الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليست من فروض الصلاة عمل السلف الصالح قبل
~~الشافعي واجماعهم عليه وقد شنع الناس عليه المسألة جدا وهذا تشهد ابن مسعود
~~رضي الله عنه الذي اختاره الشافعي وهو الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم
~~اياه ليس فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك كل من روى التشهد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم كأبي هريرة وابن عباس وجابر وابن عمر وأبي
~~سعيد الخدري وأبي موسى الاشعري وعبد الله بن الزبير رضي الله PageV01P327 @
# الله عنهم لم يذكروا فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال
~~ابن عباس وجابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا
~~السورة من القرآن ونحوه عن أبي سعيد
# وقال ابن عمر كان أبو بكر يعلمنا التشهد على المنبر كما تعلمون الصبيان
~~في الكتاب وكان عمر ms163 بن الخطاب رضي الله عنه يعلمه أيضا على المنبر يعني
~~وليس في شيء من ذلك أمرهم فيه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# قال ابن عبد البر في التمهيد ومن حجة من قال بأن الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليست فرضا في الصلاة حديث الحسن بن الحر عن القاسم بن
~~مخيمرة اخذ علقمة بيدي فقال إن عبد الله اخذ بيدي كما اخذت بيدك فعلمني
~~التشهد فذكر الحديث إلى قوله اشهد أن لا اله إلا الله واشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله قال فإذا أنت قلت ذلك فقد قضيت الصلاة فإن شئت أن تقوم فقم وإن شئت
~~أن تقعد فاقعد قالوا ففي هذا الحديث ما يشهد لمن لم ير الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم في التشهد واجبة ولا سنة مسنونة وان من تشهد فقد تمت
~~صلاته إن شاء قام وان شاء قعد
# قالوا لان ذلك لو كان واجبا أو سنة في التشهد لبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك وذكره
# وقالوا أيضا فقد روى أبو داود والترمذي والطحاوي من حديث عبد الله بن
~~عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من آخر السجود فقد
~~مضت صلاته إذا هو احدث واللفظ PageV01P328 @
# لحديث الطحاوي وعندكم لا تمضي صلاته حتى يصلي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# قالوا وقد روى عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه إذا جلس مقدار التشهد ثم
~~احدث فقد تمت صلاته
# ومن حجتهم أيضا حديث الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود في التشهد وقال ثم
~~ليتخير ما احب من الكلام يعني ولم يذكر الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
# ومن محجتهم أيضا حديث فضالة بن عبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع
~~رجلا يدعو في صلاته ولم يحمد الله ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له أو لغيره إذا صلى
~~احدكم فليبدأ بحمد ms164 ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم يدعو بما شاء + إسناده حسن +
# قالوا ففي حديث فضالة هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر هذا
~~المصلي الذي ترك الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بالإعادة لانها لو كانت
~~فرضا لأمره بإعادة الصلاة كما أمر الذي لم يتم ركوعه ولا سجوده بالاعادة
# واحتج هؤلاء أيضا بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمها المسيء في
~~صلاته ولو كانت من فروض الصلاة التي لا تصح إلا بها لعلمه إياها كما علمه
~~القراءة والركوع والسجود والطمأنينة في الصلاة
# واحتجوا أيضا بأن الفرائض إنما تثبت بدليل صحيح لا PageV01P329 @
# معارض له من مثله أو بإجماع ممن تقوم الحجة بإجماعهم
# فهذا جل ما احتج به النفاة وعمدتهم
# ونازعهم آخرون في ذلك نقلا واستدلالا وقالوا
# أما نسبتكم الشافعي ومن قال بقوله في هذه المسألة إلى الشذوذ ومخالفة
~~الإجماع فليس بصحيح فقد قال بقوله جماعة من الصحابة ومن بعدهم
# فمنهم عبد الله بن مسعود فإنه كان يراها واجبة في الصلاة ويقول لا صلاة
~~لمن لم يصل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم ذكره ابن عبد البر عنه في
~~التمهيد وحكاه غيره أيضا
# ومنهم أبو مسعود البدري روى عثمان بن أبي شيبة وغيره عن شريك بن جابر
~~الجعفي عن أبي جعفر محمد بن علي عن أبي مسعود قال ما أرى أن صلاة لي تمت
~~حتى اصلي فيها على محمد وعلى آل محمد
# ومنهم عبد الله بن عمر ذكره الحسن بن شبيب المعمري حدثنا علي بن ميمون
~~حدثنا خالد بن حسان عن جعفر بن برقان عن عقبة بن نافع عن ابن عمر انه قال
~~لا تكون صلاة إلا بقراءة وتشهد وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فإن
~~نسيت شيئا من ذلك فاسجد سجدتين بعد السلام
# وقال حدثنا عثمان ابن أبي شيبة حدثنا شريك عن أبي جعفر قال قال أبو مسعود
~~البدري ما أرى أن صلاة لي تمت لا اصلي فيها على محمد ms165 صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P330 @
# ومن التابعين أبو جعفر محمد بن علي والشعبي ومقاتل بن حيان
# ومن ارباب المذاهب المتبوعين اسحاق بن راهويه قال أن تركها عمدا لم تصح
~~صلاته وان تركها سهوا رجوت أن تجزئه
# قلت عن اسحاق في ذلك روايتان ذكرهما عنه حرب في مسائله قال باب الصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد
# قال سألت اسحاق قلت الرجل إذا تشهد فلم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال أما أنا فأقول أن صلاته جائزة
# وقال الشافعي لا تجوز صلاته ثم قال انا اذهب إلى حديث الحسن بن الحر عن
~~القاسم بن مخيمرة فذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال حرب سمعت أبا يعقوب
~~يعني اسحاق يقول إذا فرغ من التشهد اماما كان أو مأموما صلى على النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يجزئه غير ذلك لقول أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~عرفنا السلام عليك يعني في التشهد والسلام فيها فكيف الصلاة فانزل الله
~~سبحانه وتعالى @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي @QE@ الأحزاب 56 وفسر
~~النبي صلى الله عليه وسلم كيف هي فأدنى ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة عليه يكفيه فليقله بعد التشهد والتشهد والصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الجلسة الاخيرة عملان هما عدلان لا يجوز أحد أن يترك واحدا
~~منهما عمدا وان كان ناسيا رجونا أن تجزئه مع أن بعض علماء الحجاز قال لا
~~يجزئه ترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وان تركه اعاد الصلاة تم
~~كلامه
# واما الأمام أحمد فاختلفت الرواية عنه ففي مسائل PageV01P331 @
# المروزي قيل لأبي عبد الله أن ابن راهوية يقول لو أن رجلا ترك الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد بطلت صلاته قال ما اجترئ أن اقول هذا
# وقال مرة هذا شذوذ
# وفي مسائل أبي زرعة الدمشقي قال أحمد كنت اتهيب ذلك ثم تبينت فإذا الصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة وظاهر هذا انه ms166 رجع عن قوله بعدم الوجوب
# واما قولكم الدليل على عدم وجوبها عمل السلف الصالح قبل الشافعي واجماعهم
~~عليه فجوابه أن استدلالكم إما أن يكون بعمل الناس في صلاتهم واما بقول أهل
~~الإجماع إنها ليست بواجبة فإن كان الاستدلال بالعمل فهو من اقوى حججنا
~~عليكم فإنه لم يزل عمل الناس مستمرا قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر على الصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم في آخر التشهد امامهم ومأمومهم ومنفردهم
~~ومفترضهم ومتنفلهم حتى لو سئل كل مصل هل صليت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الصلاة لقال نعم وحتى لو سلم من غير صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعلم المأمومون منه ذلك لأنكروا ذلك عليه وهذا أمر لا يمكن انكاره فالعمل
~~اقوى حجة عليكم فكيف يسوغ لكم أن تقولوا عمل السلف الصالح قبل الشافعي ينفي
~~الوجوب افترى السلف الصالح كلهم ما كان أحد منهم قط يصلي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم في صلاته وهذا من ابطل الباطل
# واما أن كان احتجاجكم بقول أهل الإجماع أيضا إنها ليست PageV01P332 @
# بفرض فهذا مع انه لا يسمى عملا لم يعلمه أهل الإجماع وانما هو مذهب مالك
~~وأبي حنيفة واصحابهما وغايته انه قول كثير من أهل العلم وقد نازعهم في ذلك
~~آخرون من الصحابة والتابعين وارباب المذاهب كما تقدم فهذا ابن مسعود وابن
~~عمر وابو مسعود والشعبي ومقاتل بن حيان وجعفر بن محمد واسحاق بن راهوية
~~والامام أحمد في آخر قوليه يوجبون الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في
~~التشهد فأين إجماع المسلمين مع خلاف هؤلاء واين عمل السلف الصالح وهؤلاء من
~~افاضلهم رضي الله عنهم ولكن هذا شأن من لم يتتبع مذاهب العلماء ويعلم مواقع
~~الإجماع والنزاع
# واما قوله قد شنع الناس على الشافعي المسألة جدا فيا سبحان الله أي شناعة
~~عليه في هذه المسألة وهل هي إلا من محاسن مذهبه ثم لا يستحي المشنع عليه
~~مثل هذه المسألة من المسائل التي شنعتها ظاهرة جدا يعرفها من عرفها من
~~المسائل ms167 التي تخالف النصوص أو تخالف الإجماع السابق أو القياس أو المصلحة
~~الراجحة ولو تتبعت لبلغت مئين وليس تتبع المسائل المستشنعه من عادة أهل
~~العلم فيقتدى بهم في ذكرها وعدها والمنصف خصم نفسه فأي كتاب خالف الشافعي
~~في هذه المسألة أم أي سنة أم أي إجماع ولاجل أن قال قولا اقتضته الأدلة
~~وقامت على صحته وهو من تمام الصلاة بلا خلاف
# إما اتمام واجباتها أو تمام مستحباتها فهو رحمه الله رأى انه من تمام
~~واجباتها بالأدلة التي سنذكرها فيما بعد ذلك فلا اجماعا PageV01P333 @
# خرقه ولا نصا خالفه فمن أي وجه يشنع عليه وهل الشناعة إلا بمن شنع عليه
~~اليق وبه الحق
# واما قوله وهذا تشهد ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الذي اختاره الشافعي
~~وهو الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم اياه إلى آخره
# فهكذا رأيته في النسخة الذي اختاره الشافعي والشافعي إنما اختار تشهد ابن
~~عباس إما تشهد ابن مسعود رضي الله عنه فأبو حنيفة واحمد اختاراه ومالك
~~اختار تشهد عمر وبالجملة فجواب ذلك من وجوه
# أحدها انا نقول بموجب هذا الدليل فإن مقتضاه وجوب التشهد ولا ينفي وجوب
~~غيره فإنه لم يقل أحد إن هذا التشهد هو جميع الواجب من الذكر في هذه القعدة
~~فإيجاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بدليل آخر لا يكون معارضا بترك
~~تعليمه في احاديث التشهد
# الثاني انكم توجبون السلام من الصلاة ولم يعلمهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم اياه في احاديث التشهد
# فإن قلتم إنما اوجبنا السلام بقوله صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير
~~وتحليلها التسليم + سنده حسن + قيل لكن ونحن اوجبنا الصلاة على النبي
~~PageV01P334 @
# صلى الله عليه وسلم بالأدلة المقتضية لها فان كان تعليم التشهد وحده
~~مانعا من ايجاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كان مانعا من ايجاب
~~السلام وان لم يمنعه لم يمنع وجوب الصلاة
# الثالث أن النبي صلى الله عليه وسلم كما علمهم التشهد عملهم الصلاة عليه
~~فكيف يكون تعليمه للتشهد دالا على وجوبه وتعليمه الصلاة ms168 لا يدل على وجوبها
# فإن قلتم التشهد الذي علمهم اياه هو تشهد الصلاة ولهذا قال فيه فإذا جلس
~~احدكم فليقل التحيات لله واما تعليم الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فمطلق
# قلنا والصلاة التي علمهم إياها عليه صلى الله عليه وسلم هي في الصلاة
~~أيضا لوجهين
# أحدهما حديث محمد بن إبراهيم التيمي وقوله كيف نصلي عليك إذا نحن جلسنا
~~في صلاتنا وقد تقدم في الباب الأول
# الثاني أن الصلاة التي سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يعلمهم إياها
~~نظير السلام الذي علموه لانهم قالوا هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة
~~عليك ومن المعلوم أن السلام الذي علموه هو قولهم في الصلاة السلام عليك
~~ايها النبي ورحمة الله وبركاته فوجب أن تكون الصلاة المقرونة به هي في
~~الصلاة وسيأتي إن شاء الله تعالى تمام تقرير ذلك
# الرابع انه لو قدر أن احاديث التشهد تنفي وجوب الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم لكانت أدلة وجوبها مقدمة على تلك لان نفيها ينبني على استصحاب
~~البراءة الاصلية ووجوبها ناقل عنها والناقل PageV01P335 @
# مقدم على المنفي فكيف ولا تعارض فإن غاية ما ذكرتم تعليم التشهد أدلة
~~ساكتة عن وجوب غيره وما سكت عن وجوب شيء لا يكون معارضا لما نطق بوجوبه
~~فضلا عن أن يقدم عليه
# الخامس أن تعليمهم التشهد كان متقدما بل لعله من حين فرضت الصلاة
# واما تعليمهم الصلاة عليه فإنه كان بعد نزول قوله تعالى @QB@ إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي @QE@ الأحزاب 56 ومعلوم أن هذه الاية نزلت في
~~الأحزاب بعد نكاحه صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش بعد تخييره أزواجه فهي
~~بعد فرض التشهد فلو قدر أن فرض التشهد كان نافيا لوجوب الصلاة عليه صلى
~~الله عليه وسلم لكان منسوخا بأدلة الوجوب فإنها متأخرة
# والفرق بين هذا الوجه والذي قبله أن هذا يقتضي تقديم أدلة الوجوب لتأخرها
~~والذي قبله يقتضي تقديمها لرفعها البراءة الاصلية من غير نظر إلى تقدم ولا
~~تأخر والذي يدل على تأخر الأمر بالصلاة عن ms169 التشهد قولهم هذا السلام عليك قد
~~عرفناه فكيف الصلاة عليك ومعلوم أن السلام عليه مقرون بذكر التشهد لم يشرع
~~في الصلاة وحده بدون ذكر التشهد والله اعلم
# واما قوله ومن حجة من لم يرها فرضا في الصلاة حديث الحسن بن الحر عن
~~القاسم بن مخيمرة فذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه وفيه فإذا قلت ذلك فقد
~~قضيت الصلاة فإن شئت أن تقوم فقم وان شئت أن تقعد فاقعد ولم يذكر الصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P336 @
# فجوابه من وجوه
# أحدها أن هذه الزيادة مدرجة في الحديث وليست من كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين ذلك الأئمة الحفاظ قال الدار قطني في كتاب العلل رواه الحسن
~~بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن علقمه عن عبد الله حدث به عنه محمد بن
~~عجلان وحسين الجعفي وزهير بن معاوية وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان فأما ابن
~~عجلان وحسين الجعفي فاتفقا على لفظه واما زهير فزاد عليهما في آخره كلاما
~~أدرجه بعض الرواة عن زهير في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله إذا
~~قضيت هذا أو فعلت هذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم
# ورواه شبابة بن سوار عن زهير ففصل بين لفظ النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~فيه عن زهير قال ابن مسعود هذا الكلام
# وكذلك رواه ابن ثوبان عن الحسن بن الحر وبينه وفصل كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم من كلام ابن مسعود وهو الصواب
# وقال في كتاب السنن وقد ذكر حديث زهير عن الحسن بن الحر هذا وذكر الزيادة
~~ثم قال ادرجه بعضهم عن زهير في الحديث ووصله بكلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفصله شبابة عن زهير وجعله من كلام عبد الله رضي الله عنه وهو اشبه
~~بالصواب من قول من ادرجه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لان ابن ثوبان
~~رواه عن الحسن بن الحر كذلك وجعل آخره من قول ابن مسعود ولاتفاق حسين
~~الجعفي وابن ms170 عجلان ومحمد بن ابان في روايتهم عن الحسن بن الحر على ترك ذكره
~~في آخر الحديث مع اتفاق كل من روى التشهد عن علقمة وعن غيره عن عبد الله بن
~~PageV01P337 @
# مسعود على ذلك ثم ذكر رواية شبابة وفصله كلام عبد الله من حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال شبابة ثقة وقد فصل آخر الحديث جعله من قول عبد الله
~~بن مسعود وهو اصح من رواية من ادرج في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~تابعه غسان بن الربيع وغيره فرواه عن ابن ثوبان عن الحسن بن الحر كذلك
~~وجعله آخر الحديث من كلام ابن مسعود لم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# وذكر أبو بكر الخطيب هذا الحديث في كتاب الفصل للوصل له وقال قول من فصل
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم من كلام ابن مسعود وبين أن الصواب أن هذه
~~الزيادة مدرجة
# فإن قيل فأنتم قد رويتم عن ابن مسعود رضي الله عنه أن الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم واجبة في الصلاة وهذا الذي ساعدكم على انه من قول ابن
~~مسعود رضي الله عنه يبطل ما رويتم عنه
# فإن كان الحديث من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فهو نص في عدم وجوبها
~~وان كان من كلام ابن مسعود رضي الله عنه فهو مبطل لما رويتموه عنه
# فهذا سؤال قوي وقد اجيب عنه بأجوبه
# أحدها قال القاضي أبو الطيب قوله فإذا قلت فقد قضيت صلاتك معناه إنها
~~قاربت التمام والدليل على ذلك انا اجمعنا على أن الصلاة لم تتم
# وهذا جواب ضعيف لانه قال فإن شئت أن تقوم فقم وان شئت أن تقعد فاقعد
# وعند من يوجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا يخير بين القيام
~~والقعود حتى يأتي بها PageV01P338 @
# الجواب الثاني أن هذا حديث خرج على معنى في التشهد وذلك انهم كانوا
~~يقولون في الصلاة السلام على الله فقيل لهم أن الله هو السلام ولكن قولوا
~~كذا فعلمهم التشهد ms171 ومعنى قوله إذا قلت ذلك فقد تمت صلاتك يعني إذا ضم اليها
~~ما يجب فيها من ركوع وسجود وقراءه وتسليم وسائر احكامها إلا ترى انه لم
~~يذكر التسليم من الصلاة وهو من فرائضها لانه قد وقفهم على ذلك فاستغنى عن
~~اعادة ذلك عليهم
# قالوا ومثل حديث ابن مسعود هذا قوله صلى الله عليه وسلم في الصدقة إنها
~~تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم أي ومن ضمن اليهم وسمي معهم في القرآن
~~وهم الثمانية الاصناف
# قالوا ومثل ذلك قوله في حديث المسيء في صلاته ارجع فصل فانك لم تصل ثم
~~أمره بفعل ما رآه لم يأت به أو لم يقمه من صلاته فقال إذا قمت إلى الصلاة
~~فذكر الحديث وسكت عن التشهد والتسليم
# وقد قام الدليل من غير هذا الحديث على وجوب التشهد ووجوب التسليم عليه
~~صلى الله عليه وسلم بما علمهم من ذلك كما يعلمهم السورة من القرآن واعلمهم
~~أن ذلك في صلاته وقام الدليل أيضا في المسألة بأنه إنما يتحلل من الصلاة به
~~لا بغيره من غير هذا PageV01P339 @
# الحديث فكذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مأخوذة من غير ذلك
~~الحديث
# قالوا وكما جاز لمن جعل التشهد فرضا لحديث ابن مسعود رضي الله عنه هذا
~~ورد من خالفه وقال إذا قعد بمقدار التشهد فقد تمت صلاته وان لم يتشهد وعلى
~~من قال إذا رفع رأسه من السجدة الاخرة فقد تمت صلاته بأن ابن مسعود رضي
~~الله عنه إنما علق التمام في حديثه بالتشهد جاز لمن اوجب الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يحتج بالاحاديث الموجبة لها وتكون حجته منها على من
~~نفى وجوبها كالحجة من حديث ابن مسعود رضي الله عنه على من نفى وجوب التشهد
~~أو وجوب القعدة معه
# قالوا واستدلالنا اقوى من استدلالكم فإنه استدلال بكتاب الله عز وجل وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وعمل الأمة قرنا بعد قرن فإن لم يكن ذلك اقوى من
~~الاستدلال على وجوب التشهد لم يكن دونه وان ms172 كان من الفقهاء من ينازعنا في
~~هذه المسألة فهو كمن ينازعكم من الفقهاء في وجوب التشهد والحجة في الدليل
~~اين كان ومع من كان
# الجواب الثالث انه لا يمكن احدا ممن ينازعنا أن يحتج علينا بهذا الاثر لا
~~مرفوعا ولا موقوفا
# يقال لمن احتج به لا يخلو إما أن يكون قوله إذا قلت هذا فقد تمت صلاتك
~~مقتصرا عليه أو مضافا إلى سائر واجباتها والاول محال وباطل والثاني حق
~~ولكنه لا ينفي وجوب شيء مما تنازع فيه الفقهاء من واجبات الصلاة فضلا عن
~~نفيه وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا كان التسليم من تمام
~~الصلاة وواجباتها عند PageV01P340 @
# مالك وكذا الجلوس للتشهد ولم يذكره وكذا أن كان عليه سهو واجب فإنه لا
~~تتم الصلاة إلا به ولم يذكره
# يوضحه الجواب الرابع أن عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى أن التشهد ليس
~~بفرض بل إذا جلس مقدار التشهد فقد تمت صلاته تشهد أو لم يتشهد والحديث دليل
~~على أن الصلاة لا تتم إلا بالتشهد فإن كان استدلالكم بأنه علق على التمام
~~بالتشهد فلا تجب الصلاة بعده صحيحا فهو حجة عليكم في قولكم بعدم وجوب
~~التشهد لانه علق به التمام وبطل قولكم بنفي فريضة التشهد وان لم يكن
~~الاستدلال به صحيحا بطل معارضة أدلة الوجوب به وبطل قولكم بنفي الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فبطل قولكم على التقديرين
# فإن قلتم نحن نجيب عن هذا بأن قوله فإذا قلت هذا فقد تمت صلاتك المراد به
~~تمام الاستحباب وتمام الواجب قد انقضى بالجلوس قيل لكم هذا فاسد على قول من
~~نفى الصلاة وعلى قول من اوجبها لان من نفى وجوبها لا ينازع في أن تمام
~~الاستحباب موقوف عليها وان الصلاة لا تتم التمام المستحب إلا بها ومن
~~اوجبها يقول لا تتم التمام الواجب إلا بها فعلى التقديرين لا يمكنكم
~~الاستدلال بالحديث اصلا
# قوله روى أبو داود والترمذي حديث عبد الله بن عمرو وفيه إذا رفع رأسه من
~~السجدة فقد مضت ms173 صلاته
# جوابه من وجوه PageV01P341 @
# أحدها أن الحديث معلول وبيان تعليله من وجوه
# أحدها أن الترمذي قال ليس اسناده بالقوي وقد اضطربوا في اسناده
# الثاني انه من رواية عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وقد ضعفه غير
~~واحد من الأئمة
# الثالث انه من رواية بكر بن سوادة عن عبد الله بن عمرو ولم يلقه فهو
~~منقطع
# الرابع انه مضطرب الاسناد كما ذكره الترمذي
# الخامس انه مضطرب المتن فمرة يقول إذا رفع رأسه من السجدة فقد مضت صلاته
~~ولفظ أبي داود والترمذي غير هذا وهو إذا احدث الرجل وقد جلس في آخر صلاته
~~قبل أن يسلم فقد جازت صلاته وهذا غير لفظ الطحاوي
# ورواه الطحاوي أيضا بلفظ آخر فقال إذا قضى الإمام الصلاة فقعد فأحدث هو
~~أو أحد ممن ائتم بالصلاة معه قبل أن يسلم الإمام فقد تمت صلاته فلا يعود
~~فيها فهذا معناه غير معنى الأول
# قال الطحاوي وقد روى بلفظ آخر إذا رفع المصلي رأسه PageV01P342 @
# من آخر صلاته وقضى تشهده ثم أحدث فقد تمت صلاته وكلها مدارها على
~~الإفريقي ويوشك أن يكون هذا من سوء حفظه والله اعلم
# قوله وقال علي رضي الله عنه إذا جلس مقدار التشهد تمت صلاته
# جوابه أن علي بن سعيد قال في مسائله سألت أحمد بن حنبل عمن ترك التشهد
~~فقال يعيد
# قلت فحديث علي رضي الله عنه من قعد مقدار التشهد
# فقال لا يصح وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف حديث علي وعبد
~~الله بن عمر
# وقوله وروى الاعمش عن أبي وائل عن عبد الله قصة التشهد وقال ثم ليختر من
~~الكلام ما شاء ولم يذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فلا يكون
~~معارضا لاحاديث الوجوب كما تقدم تقريره
# قوله وحديث فضالة عن عبيد يدل على نفي الوجوب
# جوابه إن حديث فضالة حجة لنا في المسألة لان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمره بالصلاة عليه في التشهد وأمره للوجوب فهو نظير امره بالتشهد وإذا كان
~~الأمر متناولا لهما ms174 فالتفريق بين المأمورين تحكم
# فإن قلتم التشهد عندنا ليس بواجب
# قلنا الحديث حجة لنا عليكم في المسألتين والواجب اتباع الدليل
# قوله النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر هذا المصلي بإعادة الصلاة ولو
~~PageV01P343 @
# كانت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فرضا لأمره بإعادتها كما أمر
~~المسيء في صلاته جوابه من وجوه
# أحدها أن هذا كان غير عالم بوجوبها معتقدا أنها غير واجبة فلم يأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالإعادة وأمره في المستقبل أن يقولها فأمره
~~بقولها في المستقبل دليل على وجوبها وترك أمره بالإعادة دليل على انه يعذر
~~الجاهل بعدم الوجوب وهذا كما لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم المسيء في
~~الصلاة بإعادة ما مضى من الصلوات وقد اخبره انه لا يحسن غير تلك الصلاة
~~عذرا له بالجهل
# فإن قيل فلم أمره أن يعيد تلك الصلاة ولم يعذره بالجهل
# قلنا لان الوقت باق وقد علم اركان الصلاة فوجب عليه أن يأتي بها
# فإن قيل فهلا أمر تارك الصلاة عليه بإعادة تلك الصلاة كما أمر المسيء
# قلنا امره صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليه فيها محكم ظاهر في الوجوب
~~ويحتمل أن الرجل لما سمع ذلك الأمر من النبي صلى الله عليه وسلم بادر إلى
~~الاعادة من غير أن يأمره النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن تكون الصلاة
~~نفلا لا تجب عليه اعادتها ويحتمل غير ذلك فلا يترك الظاهر من الأمر وهو
~~دليل محكم لهذا المشتبه المحتمل والله سبحانه وتعالى اعلم
# فحديث فضالة إما مشترك الدلالة على السواء فلا حجة لكم فيه واما راجح
~~الدلالة من جانبنا كما ذكرناه فلا حجة لكم فيه أيضا فعلى التقديرين سقط
~~احتجاجكم به PageV01P344 @
# قوله لم يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم المسيء في الصلاة ولو كانت فرضا
~~لعلمها اياه جوابه من وجوه
# أحدها أن حديث المسيء هذا قد جعله المتأخرون مستندا لهم في نفي كل ما
~~ينفون وجوبه وحملوه فوق طاقته وبالغوا في نفي ما اختلف في وجوبه به فمن نفى
~~وجوب ms175 الفاتحة احتج به ومن نفى وجوب التسليم احتج به ومن نفى وجوب الصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم احتج به ومن نفى وجوب اذكار الركوع والسجود
~~وركني الاعتدال احتج به ومن نفى وجوب تكبيرات الانتقالات احتج به وكل هذا
~~تساهل واسترسال في الاستدلال وإلا فعند التحقيق لا ينفي وجوب شيء من ذلك بل
~~غايته أن يكون قد سكت عن وجوبه ونفيه فإيجابه بالأدلة الموجبة له لا يكون
~~معارضا به
# فإن قيل سكوته عن الأمر بغير ما أمره به يدل على انه ليس بواجب لانه في
~~مقام البيان وتأخير البيان عن وقت الحاجة غير جائز قيل هذا لا يمكن أحد أن
~~يستدل به على هذا الوجه فإنه يلزمه أن يقول لا يجب التشهد ولا الجلوس له
~~ولا السلام ولا النية ولا قراءة الفاتحة ولا كل شيء لم يذكره في الحديث
~~وطرد هذا انه لا يجب عليه استقبال القبلة ولا الصلاة في الوقت لانه لم
~~يأمره بهما وهذا لا يقوله أحد
# فإن قلتم إنما علمه ما اساء فيه وهو لم يسيء في ذلك قيل لكم فاقنعوا بهذا
~~الجواب من منازعيكم في كل ما نفيتم وجوبه بحديث المسيء هذا
# الثاني ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من اجزاء الصلاة دليل ظاهر
~~PageV01P345 @
# في الوجوب وترك امره للمسيء به يحتمل امورا
# منها انه لم يسىء فيه
# ومنها انه وجب بعد ذلك
# ومنها انه علمه معظم الاركان واهمها واحال بقية تعميمه على مشاهدته صلى
~~الله عليه وسلم في صلاته أو على تعليم بعض الصحابة له فإنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يأمرهم بتعليم بعضهم بعضا فكان من المستقر عندهم انه دلهم في
~~تعليم الجاهل وارشاد الضال واي محذور في أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~علمه البعض وعلمه اصحابه البعض الآخر وإذا احتمل هذا لم يكن هذا المشتبه
~~المجمل معارضا لأدلة وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيرها
~~من واجبات الصلاة فضلا عن أن يقدم عليها فالواجب تقديم الصريح ms176 المحكم على
~~المشتبه المجمل والله اعلم
# قوله الفرائض إنما تثبت بدليل صحيح لا معارض له من مثله أو بإجماع
# قلنا اسمعوا ادلتنا الان على الوجوب فلنا عليه أدلة
# الدليل الأول قوله تعالى @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@ الأحزاب 56 ووجه الدلالة أن الله
~~سبحانه أمر المؤمنين بالصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأمره المطلق على الوجوب ما لم يقم دليل على خلافه
# وقد ثبت أن اصحابه رضي الله عنهم سألوه عن كيفية هذه الصلاة المأمور بها
~~فقال قولوا اللهم صل على محمد الحديث PageV01P346 @
# وقد ثبت أن السلام الذي علموه هو السلام عليه في الصلاة وهو سلام التشهد
~~فمخرج الأمرين والتعليمين والمحلين واحد
# يوضحه انه علمهم التشهد امرا لهم به فيه
# وفيه ذكر التسليم عليه صلى الله عليه وسلم فسألوه عن الصلاة عليه فعلمهم
~~إياها ثم شبهها بما علموه من التسليم عليه وهذا يدل على أن الصلاة والتسليم
~~المذكورين في الحديث هما الصلاة والتسليم عليه في الصلاة
# يوضحه انه لو كان المراد بالصلاة والتسليم عليه خارج الصلاة لا فيها لكان
~~كل مسلم منهم إذا سلم علهي يقول له السلام عليك ايها النبي ورحمة الله
~~وبركاته ومن المعلوم انهم لم يكونوا يتقيدون في السلام عليه بهذه الكيفية
~~بل كان الداخل منهم يقول السلام عليكم وربما قال السلام على رسول الله
~~وربما قال السلام عليك يا رسول الله ونحو ذلك وهم لم يزالوا يسلمون عليه من
~~أول الإسلام بتحية الإسلام وانما الذي علموه قدر زائد عليها وهو السلام
~~عليه في الصلاة
# يوضحه حديث أبي اسحاق كيف نصلي عليك إذا نحن صلينا في صلاتنا وقد صحح هذه
~~اللفظة جماعة من الحفاظ منهم ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدار قطني
~~والبيهقي وقد تقدم في أول الكتاب وما اعلت به والجواب عن ذلك وإذا تقرر أن
~~الصلاة المسؤول عن كيفيتها هي الصلاة عليه في نفس الصلاة وقد خرج ذلك مخرج
~~البيان المأمور به منها ms177 في القرآن ثبت إنها على الوجوب ويضاف إلى ذلك أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بها ولعل هذا وجه ما أشار اليه الأمام أحمد رحمه
~~الله تعالى بقوله كنت اته PageV01P347 @
# ذلك ثم تبينت فإذا هي واجبة وقد تقدم حكاية كلامه وعلى هذا الاستدلال
~~اسئلة
# أحدها أن قوله صلى الله عليه وسلم والسلام كما علمتم يحتمل امرين
# أحدهما أن يراد به السلام عليه في الصلاة
# والثاني أن يراد به السلام من الصلاة نفسها قاله ابن عبد البر
# الثاني أن غاية ما ذكرتم إنما يدل دلالة اقتران الصلاة بالسلام والسلام
~~واجب في التشهد فكذا الصلاة ودلالة الاقتران ضعيفة
# الثالث انا لا نسلم وجوب السلام ولا الصلاة وهذا الاستدلال منكم إنما يتم
~~بعد تسليم وجوب السلام عليه صلى الله عليه وسلم
# والجواب عند هذه الاسئلة
# إما الأول ففاسد جدا فإن في نفس الحديث ما يبطله وهو انهم قالوا هذا
~~السلام عليك يا رسول الله قد عرفناه فكيف الصلاة عليك
# لفظ البخاري في حديث أبي سعيد رضي الله عنه وأيضا فإنهم إنما سألوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن كيفية الصلاة والسلام المأمور بهما في الآية لا عن
~~كيفية السلام من الصلاة
# واما السؤال الثاني فسؤال من لم يفهم وجه تقرير الدلالة فإنا لم نحتج
~~بدلالة الاقتران وانما استدللنا بالأمر بها في القرآن وبينا أن الصلاة التي
~~سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يعلمهم إياها إنما هي الصلاة التي في
~~الصلاة
# واما السؤال الثالث ففي غاية الفساد فإنه لا يعترض على PageV01P348 @
# الأدلة من الكتاب والسنة بخلاف المخالف فكيف يكون خلافكم في مسألة قد قام
~~الدليل على قول منازعيكم فيها مبطلا لدليل صحيح لا معارض له في مسألة أخرى
~~وهل هذا إلا عكس طريقة أهل العلم فإن الأدلة هي التي تبطل ما خالفها من
~~الأقوال ويعترض بها على من خالف موجبها فتقدم على كل قول اقتضى خلافها لا
~~أن اقوال المجتهدين تعارض بها الأدلة وتبطل مقتضاها وتقدم عليها
# ثم إن الحديث حجة عليكم في ms178 المسألتين فإنه دليل على وجوب التسليم والصلاة
~~عليه صلى الله عليه وسلم فيجب المصير اليه
# الدليل الثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك في التشهد
~~وامرنا أن نصلي كصلاته وهذا يدل على وجوب فعل ما فعل في الصلاة إلا ما خصه
~~الدليل فهاتان مقدمتان
# أما المقدمة الأولى فبيانها ما روى الشافعي في مسنده عن إبراهيم بن محمد
~~حدثني سعد بن اسحاق عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه كان يقول في الصلاة اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما
~~صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم انك حميد مجيد وهذا وان كان فيه إبراهيم بن أبي يحيى
~~فقد وثقه جماعة منهم الشافعي رحمه الله وابن الاصبهاني وابن عدي وابن عقدة
~~وضعفه آخرون PageV01P349 @
# أما المقدمة الثانية فبيانها ما روى البخاري في صحيحه عن مالك بن الحويرث
~~قال اتينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فأقمنا عنده عشرين
~~ليلة فظن انا اشتقنا إلى اهلنا وسألنا عمن تركنا في اهلنا فاخبرناه وكان
~~رفيقا رحيما فقال ارجعوا إلى اهليكم فعلموهم ومروهم وصلوا كما رأيتموني
~~اصلي وإذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكبركم
# وعلى هذا الاستدلال من الاسئلة والاعتراضات ما هو مذكور في غير هذا
~~الموضع
# الدليل الثالث حديث فضالة بن عبيد فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~أو لغيره إذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه والصلاة ثم ليصل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدع بما شاء وقد تقدم رواه الإمام أحمد
~~رحمه الله تعالى واهل السنن وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم
# واعترض عليه بوجوه
# أحدها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر هذا المصلي بالإعادة وقد تقدم
~~جوابه
# الثاني أن هذا الدعاء كان بعد انقضاء الصلاة لا فيها بدليل ما روى
~~الترمذي في جامعه من حديث رشدين في هذا بينا PageV01P350 @
# رسول ms179 الله صلى الله عليه وسلم قاعد إذ دخل رجل فصلى فقال اللهم اغفر لي
~~وارحمني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها المصلي إذا صليت فقعدت
~~فاحمد الله بما هو اهله وصل علي ثم ادعه
# وجواب هذا من وجوه
# أحدها أن رشدين ضعفه أبو زرعة وغيره فلا يكون حجة مع استقلاله فكيف إذا
~~خالف الثقات الاثبات لان كل من روى هذا الحديث قال فيه سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته
# الثاني أن رشدين لم يقل في حديثه أن هذا الداعي دعا بعد انقضاء الصلاة
~~ولا يدل لفظه على ذلك بل قال فصلى فقال اللهم اغفر لي وهذا لا يدل على انه
~~قال بعد فراغه من الصلاة ونفس الحديث دليل على ذلك فإنه قال إذا صلى احدكم
~~فليبدأ بتحميد الله ومعلوم انه لم يرد بذلك الفراغ من الصلاة بل الدخول
~~فيها ولا سيما فإن عامة ادعية النبي صلى الله عليه وسلم إنما كانت في
~~الصلاة لا بعدها لحديث أبي هريرة وعلي وأبي موسى وعائشة وابن عباس وحذيفة
~~وعمار وغيرهم ولم ينقل أحد منهم انه صلى الله عليه وسلم كان يدعو به في
~~صلاته في حديث صحيح
# ولما سأله الصديق دعاء يدعو به في صلاته لم يقل ادع به خارج الصلاة ولم
~~يقل لهذا الداعي ادع به بعد سلامك من الصلاة لا سيما والمصلي مناج ربه مقبل
~~عليه فدعاؤه ربه تعالى في هذه الحال انسب من دعائه له بعد انصرافه عنه
~~وفراغه من مناجاته
# الثالث أن قوله صلى الله عليه وسلم فاحمد الله بما هو أهله إنما اراد
~~PageV01P351 @
# به التشهد في القعود ولهذا قال إذا صليت فقعدت يعني في تشهدك فأمره بحمد
~~الله والثناء عليه والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم
# الاعتراض الثالث أن الذي امره أن يصلي فيه ويدعو بعد تحميد الله غير معين
~~فلم قلتم انه بعد التشهد
# وجواب هذا انه ليس في الصلاة موضع يشرع فيه الثناء على الله ثم الصلاة
~~على رسوله ms180 ثم الدعاء إلا في التشهد آخر الصلاة فإن ذلك لا يشرع في القيام
~~ولا الركوع ولا السجود اتفاقا فعلم انه إنما اراد به آخر الصلاة حال جلوسه
~~في التشهد
# الاعتراض الرابع انه امره فيه بالدعاء عقب الصلاة عليه والدعاء ليس بواجب
~~فكذا الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
# وجواب هذا انه لا يستحيل أن يأمر بشيئين فيقوم الدليل على عدم وجوب
~~أحدهما فيبقى الآخر على اصل الوجوب
# الثاني أن هذا المذكور من الحمد والثناء هو واجب قبل الدعاء فإنه هو
~~التشهد وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم به واخبر الصحابة انه فرض عليهم
~~ولم يكن اقتران الأمر بالدعاء به مسقطا لوجوبه فكذا الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# الثالث أن قولكم الدعاء لا يجب باطل فإن من الدعاء ما هو واجب وهو الدعاء
~~بالتوبة والاستغفار من الذنوب والهداية والعفو وغيرها وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه قال من لم يسأل الله يغضب عليه + حديث حسن + والغضب لا
~~يكون إلا على ترك واجب أو فعل محرم PageV01P352 @
# الاعتراض الخامس انه لو كانت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فرضا
~~في الصلاة لم يؤخر بيانها إلى هذا الوقت حتى يرى رجلا لا يفعلها فيأمره بها
~~ولكان العلم بوجوبها مستفادا قبل هذا الحديث
# وجواب هذا انا لم نقل إنها وجبت على الأمة إلا بهذا الحديث بل هذا المصلي
~~كان قد تركها فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بما هو مستقر معلوم من شرعه
~~وهذا كحديث المسيء في صلاته فإن وجوب الركوع والسجود والطمأنينة على الأمة
~~لم يكن مستفادا من حديثه وتأخير بيان النبي صلى الله عليه وسلم لذلك إلى
~~حين صلاة هذا الاعرابي وانما امره أن يصلي الصلاة التي شرعها لامته قبل هذا
# الاعتراض السادس أن أبا داود والترمذي قالا في هذا الحديث حديث فضالة
~~فقال له أو لغيره بحرف أو ولو كان هذا واجبا على كل مكلف لم يكن ذلك له أو
~~لغيره
# وهذا اعتراض فاسد من ms181 وجوه
# أحدها أن الرواية الصحيحة التي رواها ابن خزيمة وابن حبان فقال له ولغيره
~~بالواو وكذا رواه الإمام أحمد والدار قطني والبيهقي وغيرهم
# الثاني أن أو هنا ليست للتخيير بل للتقسيم والمعنى أن أي مصل صلى فليقل
~~ذلك هذا أو غيره كما قال تعالى @QB@ فلا @QE@ PageV01P353 @ تطع منهم آثما
~~أو كفورا ) الدهر 34 ليس المراد التخيير بل المعنى أن ايهما كان فلا تطعه
~~إما هذا واما هذا
# الثالث أن الحديث صريح في العموم بقوله إذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله
~~فذكره
# الرابع أن في رواية النسائي وابن خزيمة علمهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكره وهذا عام
# الدليل الرابع ثلاثة احاديث كل منها لا تقوم الحجة به عند انفراده وقد
~~يقوي بعضها بعضا عند الاجتماع
# أحدها ما رواه الدار قطني من حديث عمرو بن شمر عن جابر هو الجعفي عن ابن
~~بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بريدة إذا صليت في
~~صلاتك فلا تتركن التشهد والصلاة علي فإنها زكاة الصلاة وسلم على جميع
~~انبياء الله ورسله وسلم على عباد الله الصالحين
# الثاني ما رواه الدار قطني أيضا من طريق عمرو بن شمر عن جابر قال قال
~~الشعبي سمعت مسرو بن الاجدع يقول قالت عائشة رضي الله عنها سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول PageV01P354 @
# لا يقبل الله صلاة إلا بطهور وبالصلاة علي لكن عمرو بن شمر وجابر لا يحتج
~~بحديثهما وجابر اصلح من عمرو
# الثالث ما رواه الدار قطني من حديث عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد عن
~~أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يصل على نبيه
~~+ إسناده ضعيف + صلى الله عليه وسلم رواه الطبراني من حديث أبي بن عباس عن
~~أبيه عن جده وعبد المهيمن ليس بحجة وأبي اخوه وان كان ثقة احتج به البخاري
~~فالحديث المعروف فيه إنما هو من رواية عبد المهيمن ورواه الطبراني بالوجهين
~~ولا يثبت
# الدليل الخامس انه ms182 قد ثبت وجوبها عن ابن مسعود وابن عمر وأبي مسعود
~~الانصاري وقد تقدم ذلك ولم يحفظ عن أحد من الصحابة انه قال لا تجب وقول
~~الصحابي إذا لم يخالفه غيره حجة ولا سيما على اصول أهل المدينة والعراق
# الدليل السادس أن هذا عمل الناس من عهد نبيهم إلى الان ولو كانت الصلاة
~~عليه صلى الله عليه وسلم غير واجبة لم يكن اتفاق الأمة في سائر الامصار
~~والاعصار على قولها في التشهد وترك الاخلال بها وقد قال مقاتل بن حيان في
~~تفسيره في قوله عز وجل @QB@ الذين يقيمون الصلاة @QE@ المائدة 55 قال
~~اقامتها المحافظة عليها وعلى اوقاتها والقيام فيها والركوع والسجود والتشهد
~~والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير
# وقد قال الأمام أحمد الناس عيال في التفسير على مقاتل PageV01P355 @
# قالوا فالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة من اقامتها
~~المأمور بها فتكون واجبة وقد تمسك أصحاب هذا القول بأقيسة لا حاجة إلى
~~ذكرها
# قالوا ثم نقول لمنازعينا ما منكم إلا من اوجب في الصلاة اشياء بدون هذه
~~الأدلة هذا أبو حنيفة يقول بوجوب الوتر واين أدلة وجوبه من أدلة وجوب
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويوجب الوضول على من قهقه في صلاته
~~بحديث مرسل لا يقاوم ادلتنا في هذه المسألة ويوجب الوضوء من القيء والرعاف
~~والحجامة ونحوها بأدلة لا تقاوم أدلة هذه المسألة
# ومالك يقول أن في الصلاة اشياء بين الفرض والمستحب ليست بفرض وهي فوق
~~الفضيلة والمستحبة يسميها اصحابه سننا كقراءة سورة مع الفاتحة وتكبيرات
~~الانتقال والجلسة الأولى والجهر والمخافتة ويوجبون السجود في تركها على
~~تفصيل لهم فيه
# واحمد يسمي هذه واجبات ويوجب السجود لتركها سهوا PageV01P356 @
# فإيجاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أن لم يكن اقوى من ايجاب
~~كثير من هذه فليست دونها
# فهذا ما احتج به الفريقان في هذه المسألة
# والمقصود أن تشنيع المشنع فيها على الشافعي باطل فإن مسألة فيها من
~~الأدلة والاثار مثل هذا كيف يشنع على الذاهب ms183 اليها والله اعلم PageV01P357
~~@
# | فصل
#
# | الموطن الثاني من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في التشهد
~~الأول
# وهذا قد اختلف فيه فقال الشافعي رحمه الله في الام يصلى على النبي صلى
~~الله عليه وسلم في التشهد الأول هذا هو المشهور من مذهبه وهو الجديد لكنه
~~يستحب وليس بواجب وقال في القديم لا يزيد على التشهد وهذه رواية المزني عنه
~~وبهذا قال أحمد أبو حنيفة ومالك وغيرهم
# واحتج لقول الشافعي بما رواه الدار قطني من حديث موسى بن عبيدة عن عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعلمنا التشهد التحيات الطيبات الزاكيات لله السلام عليك ايها النبي
~~ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد أن لا اله
~~إلا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ثم يصلي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم + إسناده ضعيف جدا +
# وروى الدار قطني أيضا من حديث عمرو بن شمر عن جابر عن عبد الله بن بريدة
~~عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P358 @
# يا بريدة إذا جلست في صلاتك فلا تتركن الصلاة علي فإنها زكاة الصلاة وقد
~~تقدم
# قالوا وهذا يعم الجلوس الأول والآخر
# واحتج له أيضا بأن الله تعالى أمر المؤمنين بالصلاة والتسليم على رسوله
~~صلى الله عليه وسلم فدل على انه حيث شرع التسليم عليه شرعت الصلاة عليه
~~ولهذا سأله الصحابة عن كيفية الصلاة عليه وقالوا قد علمنا كيف نسلم عليك
~~فكيف نصلي عليك فدل على أن الصلاة عليه مقرونة بالسلام عليه صلى الله عليه
~~وسلم ومعلوم أن المصلي يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فيشرع له أن يصلي
~~عليه
# قالوا ولانه مكان شرع فيه التشهد والتسليم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فشرع فيه الصلاة عليه كالتشهد الاخير
# قالوا ولان التشهد الأول محل يستحب فيه ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فاستحب فيه الصلاة عليه لانه اكمل في ذكره
# قالوا ولأن في ms184 حديث محمد بن اسحاق كيف نصلي عليك إذا نحن جلسنا في صلاتنا
# وقال الاخرون ليس التشهد الأول بمحل لذلك وهو القديم من قولي الشافعي وهو
~~الذي صححه كثير من اصحابه لان التشهد الأول تخفيفه مشروع وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا جلس فيه كأنه على الرضف ولم يثبت عنه انه كان يفعل ذلك
~~فيه ولا علمه PageV01P359 @
# للأمة ولا يعرف أن احدا من الصحابة استحبه ولان مشروعية ذلك لو كانت كما
~~ذكرتم من الأمر لكانت واجبة في هذا المحل كما في الاخير لتناول الأمر لهما
~~ولانه لو كانت الصلاة مستحبة في هذا المومضع لاستحب فيه الصلاة على آله صلى
~~الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرد نفسه دون آله بالأمر
~~بالصلاة عليه بل أمرهم بالصلاة عليه وعلى آله في الصلاة وغيرها ولانه لو
~~كانت الصلاة عليه في هذه المواضع مشروعة لشرع فيها ذكر إبراهيم وآل إبراهيم
~~لانها هي صفة الصلاة المأمور بها ولانها لو شرعت في هذه المواضع لشرع فيها
~~الدعاء بعدها لحديث فضالة ولم يكن فرق بين التشهد الأول والاخير
# قالوا واما ما استدللتم به من الاحاديث فمع ضعفها بموسى بن عبيدة وعمرو
~~بن شمر وجابر الجعفي لا تدل لأن المراد بالتشهد فيها هو الاخير دون الأول
~~بما ذكرناه من الأدلة والله اعلم PageV01P360 @
# | فصل
#
# | الموطن الثالث من مواطن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة
~~عليه آخر القنوت
# استحبه الشافعي ومن وافقه واحتج لذلك بما رواه النسائي عن محمد بن سلمة
~~حدثنا ابن وهب عن يحيى بن عبد الله بن سالم عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن
~~علي عن الحسن بن علي قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الكلمات
~~في الوتر قال قل اللهم اهدني فيمن هديت وبارك لي فيما اعطيت وتولني فيمن
~~توليت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يذل من واليت تباركت
~~ربنا وتعاليت وصلى الله على النبي وهذا إنما هو في ms185 قنوت الوتر وانما نقل
~~إلى قنوت الفجر قياسا كما نقل اصل هذا الدعاء إلى قنوت الفجر وقد رواه أبو
~~اسحاق عن يزيد عن أبي الجوزاء قال قال الحسن بن علي PageV01P361 @
# رضي الله عنهما علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في
~~الوتر فذكره ولم يذكر في الصلاة
# وهو مستحب في قنوت رمضان قال ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني
~~عروة بن الزبير أن عبد الرحمن بن عبد القاري وكان في عهد عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه مع عبد الله بن الارقم على بيت المال قال إن عمر خرج ليلة في
~~رمضان فخرج معه عبد الرحمن بن عبد القاري فطاف في المسجد واهل المسجد اوزاع
~~متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر رضي
~~الله عنه والله إني لأظن لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد يكون امثل ثم عزم عمر
~~على ذلك وامر أبي ابن كعب أن يقوم بهم في رمضان فخرج عليهم والناس يصلون
~~بصلاة قارئهم فقال عمر رضي الله عنه نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها
~~افضل من التي يقومون يريد آخر الليل وكان الناس يقومون اوله وكانوا يلعنون
~~الكفرة في النصف يقولون اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون
~~رسلك ولا يؤمنون بوعدك وخالف بين كلمتهم والق في قلوبهم الرعب والق عليهم
~~رجزك وعذابك اله الحق ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو
~~للمسلمين ما استطاع من خير ثم يستغفر للمؤمنين قال وكان يقول إذا فرغ من
~~لعنه الكفرة وصلاته على النبي صلى الله عليه وسلم واستغفاره للمؤمنين
~~ومسألته اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخاف
~~عذابك الجد أن عذابك لمن عاديت ملحق ثم يكبر ويهوي ساجدا PageV01P362 @
# وقال اسماعيل بن اسحاق حدثنا محمد بن المثنى حدثنا معاذ بن هشام حدثني
~~أبي عن قتادة عن عبد الله بن الحارث أن أبا حليمة معاذا كان يصلي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms186 في القنوت + إسناده صحيح + PageV01P363 @
# | فصل
#
# | الموطن الرابع من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم صلاة الجنازة
~~بعد التكبيرة الثانية
# لا خلاف في مشروعيتها فيها واختلف في توقف صحة الصلاة عليها فقال الشافعي
~~واحمد في المشهور من مذهبهما إنها واجبة في الصلاة لا تصح إلا بها ورواه
~~البيهقي عن عبادة بن الصامت وغيره من الصحابة وقال مالك وابو حنيفة تستحب
~~وليست بواجبة وهو وجه لاصحاب الشافعي
# الدليل على مشروعيتها في صلاة الجنازة ما روى الشافعي في مسنده اخبرنا
~~مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري قال اخبرني أبو امامة بن سهل انه اخبره رجل
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر
~~الإمام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الأولى سرا في نفسه ثم يصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرأ في
~~شيء منهن ثم يسلم سرا في نفسه
# وقال اسماعيل بن اسحاق في كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الاعلى حدثنا PageV01P364 @
# معمر عن الزهري قال سمعت أبا امامة بن سهل بن حنيف يحدث سعيد بن المسيب
~~قال أن السنة في صلاة الجنازة أن يقرأ بفاتحة الكتاب ويصلي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت حتى يفرغ ولا يقرأ إلا مرة واحدة ثم
~~يسلم في نفسه + إسناده صحيح + وابو امامة هذا صحابي صغير وقد رواه عن صحابي
~~آخر كما ذكره الشافعي
# وقال صاحب المغني يروى عن ابن عباس رضي الله عنه انه صلى على جنازة بمكة
~~فكبر ثم قرأ وجهر وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم دعا لصاحبه فأحسن
~~ثم انصرف وقال هكذا ينبغي أن تكون الصلاة على الجنازة
# وفي موطأ يحيى بن بكير حدثنا مالك بن انس عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن
~~أبيه انه سأل أبا هريرة كيف نصلي على الجنازة فقال أبو هريرة رضي الله عنه
~~انا لعمر الله ms187 اخبرك اتبعها من اهلها فإذا وضعت كبرت وحمدت الله تعالى
~~وصليت على نبيه صلى الله عليه وسلم ثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن
~~امتك PageV01P365 @
# كان يشهد أن لا اله إلا أنت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم إن
~~كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته اللهم لا تحرمنا
~~اجره ولا تفتنا بعده
# وقال أبو ذر الهروي اخبرنا أبو الحسن بن أبي سهل السرخسي اخبرنا أبو علي
~~أحمد بن محمد بن رزين حدثنا علي بن خشرم حدثنا انس بن عياض عن اسماعيل بن
~~رافع عن رجل قال سمعت إبراهيم النخعي يقول كان ابن مسعود رضي الله تعالى
~~عنه إذا اتي بجنازة استقبل الناس وقال يا ايها الناس سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لكل مائة امة ولم يجتمع مائة لميت فيجتهدون له في
~~الدعاء إلا وهب الله ذنوبه لهم وانكم جئتم شفعاء لاخيكم فاجتهدوا في الدعاء
~~ثم يستقبل القبلة فإن كان رجلا قام عند وسطه وان كانت امرأة قام عند منكبها
~~ثم قال اللهم عبدك وابن عبدك أنت خلقته وانت هديته للإسلام وانت قبضت روحه
~~وانت اعلم بسريرته وعلانيته جئنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحبل جوارك له
~~فانك ذو وفاء وذو رحمة اعذه من فتنة القبر وعذاب جهنم اللهم أن كان محسنا
~~فزد في احسانه وان كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته اللهم نور له في قبره والحقه
~~بنبيه قال يقول هذا كلما كبر وإذا كانت التكبيرة الاخيرة قال مثل ذلك ثم
~~يقول اللهم صل على محمد وبارك PageV01P366 @
# على محمد كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم انك حميد مجيد اللهم
~~صل على اسلافنا وافراطنا اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين
~~والمؤمنات الاحياء منهم والاموات ثم ينصرف
# قال إبراهيم كان ابن مسعود يعلم هذا في الجنائز وفي المجلس قال وقيل له
~~اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقف على القبر إذا فرغ منه قال نعم كان
~~إذا فرغ منه وقف عليه ms188 ثم قال اللهم نزل بك صاحبها وخلف الدنيا وراء ظهره
~~ونعم المنزول به اللهم ثبت عند المسألة منطقة ولا تبتله في قبره بما لا
~~طاقة له به اللهم نور له في قبره والحقه بنبيه صلى الله عليه وسلم كلما ذكر
# إذا تقرر هذا فالمستحب أن يصلي عليه صلى الله عليه وسلم في الجنازة كما
~~يصلي عليه في التشهد لان النبي صلى الله عليه وسلم علم ذلك اصحابه لما
~~سألوه عن كيفية الصلاة عليه
# وفي مسائل عبد الله بن أحمد عن أبيه قال يصلي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويصلي على الملائكة المقربين
# قال القاضي فيقول اللهم صل على ملائكتك المقربين وانبيائك المرسلين واهل
~~طاعتك اجمعين من أهل السماوات والارضين انك على كل شيء قدير PageV01P367 @
# | فصل
#
# | الموطن الخامس من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في الخطبة
# وقد اختلف في اشتراطها لصحة الخطبة
# فقال الشافعي وأحمد في المشهور من مذهبهما لا تصح الخطبة إلا بالصلاة
~~عليه صلى الله عليه وسلم
# وقال أبو حنيفة ومالك تصح بدونها وهو وجه في مذهب أحمد
# واحتج لوجوبها في الخطبة بقوله تعالى @QB@ ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك
~~وزرك الذي أنقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك @QE@ الشرح 1 4
# قال ابن عباس رضي الله عنهما رفع الله له ذكره فلا يذكر إلا ذكر معه
# وفي هذا الدليل نظر لان ذكره صلى الله عليه وسلم مع ذكر ربه هو الشهادة
~~له بالرسالة إذا شهد لمرسله بالوحدانية وهذا هو الواجب في الخطبة قطعا بل
~~هو ركنها الاعظم وقد روى أبو داود واحمد وغيرهما من حديث أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء
~~+ إسناده قوي + PageV01P368 @
# واليد الجذماء المقطوعة
# فمن اوجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة دون التشهد
~~فقوله في غاية الضعف
# وقد روى يونس عن شيبان عن قتادة @QB@ ورفعنا لك ذكرك @QE@ قال رفع الله
~~ذكره في الدنيا والآخرة فليس خطيب ولا متشهد ولا ms189 صاحب صلاة إلا ابتدأها
~~اشهد أن لا اله إلا الله واشهد أن محمدا رسول الله
# وقال عبد بن حميد اخبرني عمرو بن عون عن هشيم عن جويبر عن الضحاك @QB@
~~ورفعنا لك ذكرك @QE@ قال إذا ذكرت ذكرت معي ولا يجوز خطبة ولا نكاح إلا
~~بذكرك
# وقال عبد الرزاق عن ابن عيينة عن ابن نجيح عن مجاهد @QB@ ورفعنا لك ذكرك
~~@QE@ قال لا اذكر إلا ذكرت معي ولا يجوز خطبة ولا نكاح إلا بذكرك
# وقال عبد الرازق عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد @QB@ ورفعنا لك
~~ذكرك @QE@ قال لا اذكر إلا ذكرت معي الاذان اشهد أن لا اله إلا الله واشهد
~~أن محمدا رسول الله + إسناده صحيح +
# فهذا هو المراد من الاية وكيف لا يجب التشهد الذي هو عقد الإسلام في
~~الخطبة وهو افضل كلماتها وتجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها
~~PageV01P369 @
# والدليل على مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة ما
~~رواه عبد الله بن أحمد حدثنا منصور بن أبي مزاحم حدثنا خالد حدثني عون بن
~~أبي جحيفة قال كان أبي من شرط علي وكان تحت المنبر فحدثني انه صعد المنبر
~~يعني عليا رضي الله عنه فحمد الله واثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر والثاني عمر وقال يجعل الله
~~الخير حيث شاء + إسناده حسن +
# وقال محمد بن الحسن بن جعفر الاسدي حدثنا أبو الحسن علي بن محمد الحميري
~~حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي قال سمعت
~~أبي يذكر عن أبي اسحاق عن أبي الاحوص عن عبد الله انه كان يقول بعدما يفرغ
~~من خطبة الصلاة ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم حبب الينا
~~الإيمان وزينه في قلوبنا وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم
~~الراشدون اللهم بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وقلوبنا وذرياتنا
# وروى الدار قطني من طريق ابن لهيعة عن يحيى بن هاني المعافري ms190 قال ركبت
~~انا ووالدي إلى صلاة الجمعة فذكر حديثا وفيه فقام عمرو بن العاص على المنبر
~~فحمد الله واثنى عليه حمدا موجزا وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ووعظ
~~الناس فأمرهم ونهاهم PageV01P370 @
# وفي الباب حديث ضبة بن محيصن أن أبا موسى كان إذا خطب فحمد الله واثنى
~~عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا لعمر قبل الدعاء لأبي بكر رضي
~~الله عنهما فرفع ذلك إلى عمر رضي الله عنه فقال لضبة أنت اوفق منه وارشد
# فهذا دليل على أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الخطب كان امرا
~~مشهورا معروفا عند الصحابة رضي الله عنهم اجمعين
# واما وجوبها فيعتمد دليلا يجب المصير اليه والى مثله PageV01P371 @
# | فصل
#
# | الموطن السادس من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه
~~بعد اجابة المؤذن وعند الاقامة
# لما روى مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم
~~صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي
~~الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وارجو أن
~~اكون انا هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة
# وقال الحسن بن عرفة حدثني محمد بن يزيد الواسطي عن العوام بن حوشب عن
~~منصور بن زادان عن الحسن قال من قال مثل ما يقول المؤذن فإذا قال المؤذن قد
~~قامت الصلاة قال اللهم رب هذه الدعوة الصادقة والصلاة القائمة صل على محمد
~~عبدك ورسولك وابلغه درجة الوسيلة في الجنة دخل في شفاعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P372 @
# وقال يوسف بن اسباط بلغني أن الرجل إذا اقيمت الصلاة فلم يقل الله رب هذه
~~الدعوة المستمعة المستجاب لها صل على محمد وعلى آل محمد وزوجنا من الحور
~~العين قلن الحور العين ما ازهدك فينا
# في اجابة المؤذن خمس سنن عن رسول ms191 الله صلى الله عليه وسلم قد اشتمل حديث
~~عبد الله بن عمرو على ثلاثة منها
# والرابعة أن يقول ما رواه مسلم عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المؤذن اشهد أن لا اله إلا
~~الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا
~~وبالاسلام دينا غفر له ذنبه
# والخامسة أن يدعو الله بعد اجابة المؤذن وصلاته على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وسؤاله له الوسيلة لما في سنن أبي داود و النسائي من حديث عبد الله بن
~~عمرو أن رجلا قال يا رسول الله أن المؤذنين يفضلوننا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قل كما يقولون فإذا انتهيت فسل تعطه + إسناده صحيح +
# وفي = المسند = من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من قال حين ينادي المنادي اللهم PageV01P373 @
# رب هذه الدعوة القائمة والصلاة النافعة صل على محمد وارض عني رضى لا سخط
~~بعده استجاب الله له دعوته
# وفي المستدرك للحاكم من حديث أبي امامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا سمع المؤذن قال اللهم رب هذه الدعوة المستجاب لها دعوة الحق وكلمة
~~التقوى توفنا عليها واحينا عليها واجعلنا من صالح اهلها احياء وامواتا
# فهذه خمسة وعشرون سنة في اليوم والليلة لا يحافظ عليها إلا السابقون
~~PageV01P374 @
# | فصل
#
# | الموطن السابع من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند الدعاء
# وله ثلاثة مراتب
# احداها أن يصلي عليه قبل الدعاء وبعد حمد الله تعالى
# والمرتبة الثانية أن يصلي عليه في أول الدعاء واوسطه وآخره
# والثالثة أن يصلي عليه في اوله وآخره ويجعل حاجته متوسطة بينهما
# فأما المرتبة الأولى فالدليل عليها حديث فضالة عن عبيد وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيه إذا دعا احدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء وقد ms192 تقدم
# وقال الترمذي حدثنا محمود بن غيلان حدثنا يحيى بن آدم حدثنا أبو بكر بن
~~عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله قال كنت اصلي والنبي صلى الله عليه وسلم
~~وابو بكر وعمر معه فلما جلست بدأت بالثناء على الله تعالى ثم بالصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم دعوت لنفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم سل
~~تعطه سل تعطه + حديث حسن صحيح + PageV01P375 @
# وقال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن أبي اسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه قال إذا اراد احدكم أن يسأل الله تعالى فليبدأ بحمده
~~والثناء عليه بما هو اهله ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسأل
~~بعد فإنه أجدر أن ينجح أو يصيب
# ورواه شريك عن أبي اسحاق عن أبي الاحوص عن عبد الله نحوه
# واما المرتبة الثانية فقال عبدالرزاق عن الثوري عن موسى بن عبيدة عن محمد
~~بن إبراهيم التيمي عن أبيه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوني كقدح الراكب فذكر الحديث وقال
~~اجعلوني في وسط الدعاء وفي اوله وفي آخره
# وقد تقدم حديث علي ما من دعاء إلا بينه وبين الله حجاب حتى يصلى على محمد
~~صلى الله عليه وسلم فإذا صلي على النبي صلى الله عليه وسلم انخرق الحجاب
~~واستجيب الدعاء وإذا لم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم لم يستجب الدعاء
# وتقدم قول عمر رضي الله عنه الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه
~~شيء حتى تصلي على نبيك صلى الله عليه وسلم PageV01P376 @
# وقال أحمد بن علي بن شعيب حدثنا محمد بن حفص حدثنا الجراح بن يحيى حدثني
~~عمرو بن عمرو قال سمعت عبد الله بن بسر يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الدعاء كله محجوب حتى يكون اوله ثناء على الله عز وجل وصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم يدعو يستجاب لدعائه
# وعمرو ms193 بن عمرو هذا هو الاحموشي له عن عبد الله بن بسر حديثان هذا أحدهما
~~والآخر رواه الطبراني في معجمه الكبير عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~استفتح أول نهاره بخير وختمه بالخير قال الله عز وجل لملائكته لا تكتبوا
~~عليه ما بين ذلك من الذنوب
# والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم للدعاء بمنزلة الفاتحة من الصلاة
# وهذه المواطن التي تقدمت كلها شرعت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيها امام الدعاء فمفتاح الدعاء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~أن مفتاح الصلاة الطهور فصلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما
# وقال أحمد بن أبي الحواري سمعت أبا سليمان الداراني يقول من اراد أن يسأل
~~الله حاجته فليبدأ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وليسأل حاجته
~~وليختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فإن الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم مقبولة والله اكرم أن يرد ما بينهما PageV01P377 @
# | فصل
#
# | الموطن الثامن من مواطن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند دخول
~~المسجد وعند الخروج منه
# لما روى ابن خزيمه في صحيحه وابو حاتم بن حبان عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل احدكم المسجد فليسلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك وإذا خرج فليسلم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم اجرني من الشيطان الرجيم
# وفي المسند والترمذي وسنن ابن ماجه من حديث فاطمة بنت الحسين عند جدتها
~~فاطمة الكبرى قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد قال
~~اللهم صل على محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وإذا خرج
~~قال مثل ذلك إلا انه يقول ابواب فضلك ولفظ الترمذي كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم وقد تقدم الكلام على هذا
~~الحديث PageV01P378 @
# | فصل
#
# | الموطن التاسع من مواطن الصلاة عليه صلى الله ms194 عليه وسلم على الصفا
~~والمروة
# لما روى اسماعيل بن اسحاق في كتابه ثنا هدبة ثنا همام بن يحيى ثنا نافع
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر على الصفا
~~ثلاثا يقول لا اله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو ويطيل القيام
~~والدعاء ثم يفعل على المروة مثل ذلك وهذا من توابع الدعاء أيضا + إسناده
~~صحيح +
# وروى جعفر بن عون عن زكريا عن الشعبي عن وهب بن الاجدع قال سمعت عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يخطب الناس بمكة يقول إذا قدم الرجل منكم حاجا فليطف
~~بالبيت سبعا وليصل عند المقام ركعتين ثم يستلم الحجر الاسود ثم يبدأ بالصفا
~~فيقوم عليها ويستقبل البيت فيكبر سبع تكبيرات بين كل تكبيرتين حمد الله
~~تعالى وثناء عليه عز وجل وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومسألة لنفسه
~~وعلى المروة مثل ذلك PageV01P379 @
# رواه أبو ذر عن زاهر عن محمد بن المسيب عن عبد الله بن خبيق عن جعفر
~~ورواه البزار عن عبد الله بن سليمان عن عبد الله بن محمد بن المسور عن
~~سفيان بن سعيد عن فراس عن الشعبي عن وهب به PageV01P380 @
# | فصل
#
# | المواطن العاشر من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند اجتماع
~~القوم قبل تفوقهم
# وقد تقدمت الاحاديث بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه انه قال
~~ما جلس قوم مجلسا ثم تفرقوا ولم يذكروا الله ولم يصلوا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا كان عليهم من الله ترة إن شاء عذبهم وان شاء غفر لهم رواه
~~ابن حبان في صحيحه والحاكم وغيرهما
# وقد روى عبد الله بن ادريس الاودي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت زينوا مجالسكم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم +
~~موقوف صحيح +
# ويذكر عن عمر بن الخطاب رضي الله ms195 عنه PageV01P381 @
# | فصل
#
# | الموطن الحادي عشر من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند ذكره
# وقد اختلف في وجوبها كلما ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم فقال أبو جعفر
~~الطحاوي وابو عبد الله الحليمي تجب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم كلما
~~ذكر اسمه وقال غيرهما إن ذلك مستحب وليس بفرض يأثم تاركه ثم اختلفوا فقالت
~~فرقة تجب الصلاة عليه في العمر مرة واحدة لان الأمر المطلق لا يقتضي تكرارا
~~والماهية تحصل بمرة وهذ محكي عن أبي حنيفة ومالك والثوري والاوزاعي قال
~~عياض وابن عبد البر وهو قول جمهور الأمة
# وقالت فرقة بل تجب في كل صلاة تشهدها الاخير كما تقدم وهو قول الشافعي
~~واحمد في آخر الروايتين عنه وغيرهما
# وقالت طائفة الأمر بالصلاة أمر استحباب لا أمر ايجاب وهذا قول ابن جرير
~~وطائفة وادعى ابن جرير فيه الإجماع وهذا على اصله فإنه إذا رأى الاكثرين
~~على قول جعله اجماعا يجب اتباعه والمقدمتان هنا باطلتان
# واحتج الموجبون بحجج
# الحجة الأولى حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي صححه PageV01P382 @
# الحاكم وحسنه الترمذي ورغم انفه دعاء عليه وذم له وتارك المستحب لا يذم
~~ولا يدعى عليه
# الحجة الثانية حديث أبي هريرة أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صعد
~~المنبر فقال آمين آمين آمين فذكر الحديث المتقدم في أول الكتاب وقال فيه من
~~ذكرت عنده فلم يصل عليك فمات فدخل النار فأبعده الله قل آمين فقلت آمين
~~رواه ابن حبان في صحيحه وقد تقدمت الاحاديث في هذا المعنى من رواية أبي
~~هريرة وجابر بن سمرة وكعب بن عجرة ومالك بن الحويرث وانس بن مالك وكل منها
~~حجة مستقلة ولا ريب أن الحديث بتلك الطرق المتعددة يفيد الصحة
# الحجة الثالثة ما رواه النسائي عن محمد بن المثنى عن أبي داود عن المغيرة
~~بن مسلم عن أبي اسحاق السبيعي عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه ms196 وسلم من ذكرت عنده فليصل علي فإنه من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا
~~صلى الله عليه وسلم
# وهذا + اسناد صحيح + والأمر ظاهر الوجوب
# الحجة الرابعة ما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن علي بن
~~حسين عن علي بن حسين عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن البخيل من
~~ذكرت عنده فلم يصل علي
# ورواه الحاكم في مستدركه والنسائي والترمذي قال ابن حبان هذا اشبه شيء
~~روي عن الحسين بن علي وكان الحسين PageV01P383 @
# رضي الله عنه حيث قبض النبي صلى الله عليه وسلم ابن سبع سنين إلا أشهرا
~~وذلك انه ولد لليال خلون من شعبان سنة اربع وابن ست سنين واشهر إذا كانت
~~لغته العربية يحفظ الشيء بعد الشيء وقد تقدمت الاحاديث في هذا المعنى
~~والكلام عليها
# قال أبو نعيم حدثنا أحمد بن عبد الله حدثنا الحارث بن محمد حدثنا عبيد
~~الله بن عائشة حدثنا حماد عن أبي هلال العنزي قال حدثني رجل في مسجد دمشق
~~عن عوف بن مالك الاشجعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قعد أو قعد أبو ذر
~~فذكر حديثا طويلا وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ابخل الناس من
~~ذكرت عنده فلم يصل علي
# وقال قاسم بن اصبغ حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي حدثنا نعيم بن حماد
~~حدثنا عبد الله بن المبارك حدثنا جرير بن حازم قال سمعت الحسن يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بحسب المؤمن من البخل أن اذكر عنده فلم يصل
~~علي + إسناده صحيح +
# وقال سعيد بن منصور ثنا هشيم بن أبي حرة عن الحسن قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كفى بن شحا أن اذكر عند PageV01P384 @
# رجل فلا يصلي علي صلى الله عليه وسلم
# قالوا فإذا ثبت انه بخيل فوجه الدلالة به من وجهين
# أحدهما أن البخل اسم ذم وتارك المستحب لا يستحق اسم الذم
# قال الله تعالى @QB@ والله لا يحب كل مختال فخور الذين ms197 يبخلون ويأمرون
~~الناس بالبخل @QE@ الحديد 23 24 فقرن البخل بالاختيال والفخر والأمر بالبخل
~~وذم على المجموع فدل على أن البخل صفة ذم
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم وأي داء ادوأ من البخل + إسناده صحيح +
# الثاني أن البخيل هو مانع ما وجب عليه فمن أدى الواجب عليه كله لم يسم
~~بخيلا وانما البخيل مانع ما يستحق عليه اعطاؤه وبذله PageV01P385 @
# الحجة الخامسة أن الله سبحانه وتعالى أمر بالصلاة والتسليم عليه والأمر
~~المطلق للتكرار ولا يمكن أن يقال التكرار هو كل وقت فإن الاوامر المكررة
~~إنما تتكرر في اوقات خاصة أو عند شروط واساليب تقتضي تكرارها وليس وقت اولى
~~من وقت فتكرر المأمور بتكرار ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اولى لما تقدم
~~من النصوص
# فهنا ثلاث مقدمات
# الأولى أن الصلاة مأمور بها أمرا مطلقا وهذه معلومة
# المقدمة الثانية أن الأمر المطلق يقتضي التكرار وهذا مختلف فيه فنفاه
~~طائفة من الفقهاء والاصوليين واثبته طائفة وفرقت طائفة بين الأمر المطلق
~~والمعلق على شرط أو وقت فأثبتت التكرار في المعلق دون المطلق والاقوال
~~الثلاثة في مذهب أحمد والشافعي وغيرهما ورجحت هذه الطائفة التكرار بأن عامة
~~اوامر الشرع على التكرار كقوله تعالى @QB@ آمنوا بالله ورسوله @QE@ آل
~~عمران 136 @QB@ ادخلوا في السلم كافة @QE@ البقرة 208 ( وأطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول ) النساء 59 @QB@ واتقوا الله @QE@ البقرة 194 @QB@ وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ البقرة 34 وقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون @QE@ آل عمران 200 وقوله
~~تعالى @QB@ وخافون @QE@ آل عمران 175 @QB@ واخشوني @QE@ البقرة 150 @QB@
~~واعتصموا بالله @QE@ الحج 78 @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا @QE@ آل عمران
~~103 @QB@ وأوفوا بعهد الله @QE@ النحل 91 و ( أوفوا بالعقود ) المائدة 1
~~@QB@ وأوفوا بالعهد @QE@ الإسراء 34 وقوله تعالى في اليتامى @QB@ وارزقوهم
~~فيها واكسوهم @QE@ النساء 5 وقوله @QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع @QE@ PageV01P386 ) الجمعة 9
# وقوله تعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ إلى قوله @QB@
~~وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ إلى قوله @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا @QE@
~~النساء ms198 43 والمائدة 6 وقوله تعالى @QB@ استعينوا بالصبر والصلاة @QE@
~~البقرة 45
# وقوله تعالى @QB@ وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها
~~وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا @QE@ الأنعام 153
# وقوله تعالى @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه @QE@ الأنعام 151 وذلك
~~في القرآن اكثر من أن ينحصر وإذا كانت اوامر الله ورسوله على التكرار حيث
~~وردت إلا في النادر علم أن هذا عرف خطاب الله ورسوله للامة والأمر وان لم
~~يكن في لفظه المجرد ما يؤذن بتكرار ولا فور فلا ريب انه في عرف خطاب الشارع
~~للتكرار فلا يحمل كلامه إلا على عرفه والمألوف من خطابه وان لم يكن ذلك
~~مفهوما من اصل الوضع في اللغة وهذا كما قلنا إن الأمر يقتضي الوجوب والنهي
~~يقتضي الفساد فإن هذا معلوم من خطاب الشارع وان كان لا تعرض لصحة المنهي
~~ولا فساده في اصل موضوع اللغة وكذا خطاب الشارع لواحد من الأمة يقتضي معرفة
~~الخاص أن يكون اللفظ متناولا له ولأمثاله وان كان موضوع اللفظ لغة لا يقتضي
~~ذلك فإن هذا لغة صاحب الشرع وعرفه في مصادر كلامه وموارده وهذا معلوم
~~بالاضطرار من دينه قبل أن يعلم صحة القياس واعتباره وشروطه وهكذا فالفرق
~~بين اقتضاء اللفظ وعدم اقتضائه لغة وبين اقتضائه في عرف الشارع وعادة خطابه
~~PageV01P387 @
# المقدمة الثالثة انه إذا تكرر المأمور به فإنه لا يتكرر إلا بسبب أو وقت
~~واولى الاسباب المقتضية لتكرار ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم لاخباره برغم
~~انف من ذكر عنده فلم يصل عليه وللإسجال عليه بالبخل واعطائه اسمه
# وقالوا ومما يؤيد ذلك أن الله سبحانه أمر عباده المؤمنين بالصلاة عليه
~~عقب اخباره لهم بأنه وملائكته يصلون عليه ومعلوم أن الصلاة من الله
~~وملائكته عليه لم يكن مرة وانقطعت بل هي صلاة متكررة ولهذا ذكرها مبينا بها
~~فضله وشرفه وعلو منزلته عنده ثم أمر المؤمنين بها فتكرارها في حقهم احق
~~وآكد لأجل الأمر
# قالوا ولان الله تعالى اكد السلام بالمصدر الذي هو التسليم وهذا يقتضي ms199
~~المبالغة والزيادة في كميته وذلك بالتكرار
# قالوا ولان لفظ الفعل المأمور به يدل على التكثير وهو صلى وسلم فإن فعل
~~المشدد يدل على تكرار الفعل كقولك كسر الخبز وقطع اللحم وعلم الخير وبين
~~الأمر وشدد في كذا ونحوه
# قالوا ولان الأمر بالصلاة عليه في مقابلة احسانه إلى الأمة وتعليمهم
~~وارشادهم وهدايتهم وما حصل لهم ببركته من سعادة الدنيا والاخرة ومعلوم أن
~~مقابلة مثل هذا النفع العظيم لا يحصل بالصلاة عليه مرة واحدة في العمر بل
~~لو صلى العبد عليه بعدد انفاسه لم يكن موفيا لحقه ولا مؤديالنعمته فجعل
~~ضابط شكر هذه النعمة بالصلاة عليه عند ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P388 @
# قالوا ولهذا اشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك بتسميته من لم يصل
~~عليه عند ذكر اسمه بخيلا لأن من أحسن إلى العبد الإحسان العظيم وحصل له به
~~الخير الجسيم ثم يذكر عنده ولا يثني عليه ولا يبالغ في مدحه وحمده وتمجيده
~~ويبدي ذلك ويعيده ويعتذر من التقصير في القيام بشكره وحقه عده الناس بخيلا
~~لئيما كفورا فكيف بمن ادنى احسانه إلى العبد يزيد على اعظم احسان المخلوقين
~~بعضهم لبعض الذي باحسانه حصل للعبد خير الدنيا والاخرة ونجا من شر الدنيا
~~والاخرة الذي لا تتصور القلوب حقيقة نعمته واحسانه فضلا عن أن يقوم بشكره
~~اليس هذا المنعم المحسن احق بأن يعظم ويثنى عليه ويستفرغ الوسع في حمده
~~ومدحه إذا ذكر بين الملأ فلا أقل من أن يصلى عليه مرة إذا ذكر اسمه صلى
~~الله عليه وسلم
# قالوا ولهذا دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم برغم انفه وهو أن يلصق
~~انفه بالرغام وهو التراب لانه لما ذكر عنده فلم يصل عليه استحق أن يذله
~~الله تعالى ويلصق انفه بالتراب
# قالوا ولأن الله سبحانه نهى الامه أن يجعلوا دعاء الرسول بينهم كدعاء
~~بعضهم بعضا فلا يسمونه إذا خاطبوه باسمه كما يسمي بعضهم بعضا بل يدعونه
~~برسول الله ونبي الله وهذا من تمام تعزيره وتوقيره وتعظيمه فهكذا ينبغي أن
~~يخص ms200 باقتران اسمه بالصلاة عليه ليكون ذلك فرقا بينه وبين ذكر غيره كما كان
~~الأمر بدعائه بالرسول والنبي فرقا بينه وبين خطاب غيره فلو كان عند ذكره لا
~~تجوز الصلاة عليه كان ذكره كذكر غيره في ذلك هذا على أحد التفسيرين في
~~الآية واما على التفسير الآخر وهو أن المعنى لا PageV01P389 @
# تجعلوا دعاءه اياكم دعاء بعضكم بعضها فتؤخروا الإجابة بالاعتذار والعلل
~~التي يؤخر بها بعضكم إجابة بعض ولكن بادروا اليه إذا دعاكم بسرعة الإجابة
~~ومعالجة الطاعة حتى لم يجعل اشتغالهم بالصلاة عذرا لهم في التخلف في اجابته
~~والمبادرة إلى طاعته فإذا لم تكن الصلاة التي فيها شغل عذرا يستباح بها
~~تأخير اجابته فكيف ما دونها من الاسباب والاعذار فعلى هذا يكون المصدر
~~مضافا إلى الفاعل وعلى القول الأول يكون مضافا إلى المفعول
# وقد يقال وهو احسن من القولين أن المصدر هنا لم يضف اضافته إلى فاعل ولا
~~مفعول وانما اضيف اضافة الاسماء المحضة ويكون المعنى لا تجعلوا الدعاء
~~المتعلق بالرسول المضاف اليه كدعاء بعضكم بعضا وعلى هذا فيعم الأمرين معا
~~ويكون النهي عن دعائهم له باسمه كما يدعو بعضهم بعضا وعن تأخير اجابته صلى
~~الله عليه وسلم وعلى كل تقدير فكما أمر الله سبحانه بأن يميز عن غيره في
~~خطابه ودعائه اياهم قياما للأمة بما يجب عليهم من تعظيمه واجلاله فتمييزه
~~بالصلاة عليه عند ذكر اسمه من تمام الصلاة
# قالوا وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من ذكر عنده فلم يصل عليه
~~خطئ طريق الجنة هكذا رواه البيهقي وهو من مراسيل محمد بن الحنفية وله شواهد
~~قد ذكرناها في أول الكتاب فلولا أن الصلاة عليه واجبة عند ذكره لم يكن
~~تاركها مخطئا لطريق الجنة
# قالوا وأيضا فمن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أو ذكر عنده فلم يصل
~~PageV01P390 @
# عليه فقد جفاه ولا يجوز لمسلم جفاؤه صلى الله عليه وسلم
# فالدليل على المقدمة الأولى ما رواه أبو سعيد بن الاعرابي حدثنا اسحاق بن
~~إبراهيم حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ms201 قتادة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الجفاء أن اذكر عند الرجل فلا يصلي علي صلى الله عليه وسلم
~~ولو تركنا وهذا المرسل وحده لم نحتج به ولكن له اصول وشواهد قد تقدمت من
~~تسمية تارك الصلاة عليه عند ذكره بخيلا وشحيحا والدعاء عليه بالرغم وهذا من
~~موجبات جفائه
# والدليل على المقدمة الثانية أن جفاءه مناف لكمال حبه وتقديم محبته على
~~النفس والاهل والمال وانه اولى بالمؤمن من نفسه فإن العبد لا يؤمن حتى يكون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم احب اليه من نفسه ومن ولده ووالده والناس
~~اجمعين كما ثبت عن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال يا رسول الله والله لانت
~~احب الي من كل شيء إلا من نفسي قال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك
~~قال فو الله لانت الان احب من نفسي قال الان يا عمر
# وثبت عنه في الصحيح انه قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده
~~ووالده والناس اجمعين PageV01P391 @
# فذكر في هذا الحديث أنواع المحبة الثلاثة فإذا المحبة إما محبة اجلال
~~وتعظيم كمحبة الوالد واما محبة تحنن وود ولطف كمحبة الولد وإما محبة لأجل
~~الاحسان وصفات الكمال كمحبة الناس بعضهم بعضا ولا يؤمن العبد حتى يكون حب
~~الرسول صلى الله عليه وسلم عنده اشد من هذه المحاب كلها
# ومعلوم أن جفاءه صلى الله عليه وسلم ينافي ذلك
# قالوا فلما كانت محبته وكانت توابعها من الاجلال والتعظيم والتوقير
~~والطاعة والتقديم على النفس وايثاره بنفسه بحيث يقي نفسه بنفسه فرضا كانت
~~الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم إذا ذكر من لوازم هذه الاحبية وتمامها
~~قالوا وإذا ثبت بهذه الوجوه وغيرها وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
~~على من ذكر عنده فوجوبها على الذاكر نفسه اولى ونظير هذا أن سامع السجدة
~~إذا أمر بالسجود إما وجوبا أو استحبابا فوجوبها على التالي اولى والله اعلم
~~PageV01P392 @
# | فصل
# قال نفاة الوجوب الدليل على قولنا وجوه
# أحدها انه من ms202 المعلوم الذي لا ريب فيه أن السلف الصالح الذين هم القدوة
~~لم يكن أحدهم كلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يقرن الصلاة عليه باسمه
~~وهذا في خطابهم للنبي صلى الله عليه وسلم اكثر من أن يذكر فإنهم كانوا
~~يقولون يا رسول الله مقتصرين على ذلك وربما كان يقول أحدهم صلى الله عليك
~~وهذا في الاحاديث ظاهر كثير فلو كانت الصلاة عليه واجبة عند ذكره لانكر
~~عليهم تركها
# الثاني أن الصلاة عليه لو كانت واجبة كلما ذكر لكان هذا من أظهر الواجبات
~~ولبينه النبي صلى الله عليه وسلم لامته بيانا يقطع العذر وتقوم به الحجة
# الثالث انه لا يعرف عن أحد من الصحابة ولا التابعين ولا تابعيهم هذا
~~القول ولا تعرف أن احدا منهم قال به واكثر الفقهاء بل قد حكي الإجماع على
~~أن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ليست من فروض الصلاة وقد نسب القول
~~بوجوبها إلى الشذوذ ومخالفة الإجماع السابق كما تقدم فكيف تجب خارج الصلاة
# الرابع انه لو وجبت الصلاة عليه عند ذكره دائما لوجب PageV01P393 @
# على المؤذن أن يقول اشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لا
~~يشرع له في الاذان فضلا أن يجب عليه
# الخامس أنه كان يجب على من سمع النداء واجابه أن يصلي عليه صلى الله عليه
~~وسلم وقد أمر صلى الله عليه وسلم السامع أن يقول كما يقول المؤذن وهذا يدل
~~على جواز اقتصاره على قوله اشهد أن لا اله إلا الله واشهد أن محمدا رسول
~~الله فإن هذا مثل ما يقول المؤذن
# السادس أن التشهد الأول ينتهي عند قوله واشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~اتفاقا
# واختلف هل يشرع أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله فيه على
~~ثلاثة اقوال
# أحدها لا يسرع ذلك إلا في الاخير
# والثاني يشرع
# والثالث تشرع الصلاة عليه خاصة دون آله ولم يقل أحد بوجوبها في الأول عند
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
# السابع أن المسلم إذا دخل في الإسلام ms203 بتلفظه بالشهادتين لم يحتج أن يقول
~~اشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# الثامن أن الخطيب في الجمع والاعياد وغيرهما لا يحتاج أن يصلي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم في نفس التشهد ولو كانت الصلاة واجبة عليه عند ذكره
~~لوجب عليه أن يقرنها بالشهادة ولا يقال تكفي الصلاة عليه في الخطبة فإن تلك
~~الصلاة لا تنعطف على ذكر PageV01P394 @
# اسمه عند الشهادة ولا سيما مع طول الفصل والموجبون يقولون تجب الصلاة
~~عليه كلما ذكر ومعلوم أن ذكره ثانيا غير ذكره اولا
# التاسع انه لو وجبت الصلاة عليه كلما ذكر لوجبت على القارئ كلما مر بذكر
~~اسمه أن يصلي عليه ويقطع لذلك قراءته ليؤدي هذا الواجب وسواء كان في الصلاة
~~أو خارجها فإن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم لا تبطل الصلاة وهي واجب قد
~~تعين فلزم اداؤه ومعلوم أن ذلك لو كان واجبا لكان الصحابة والتابعون اقوم
~~واسرع إلى ادائه وترك اهماله
# العاشر انه لو وجبت الصلاة عليه كلما ذكر لوجب الثناء على الله عز وجل
~~كلما ذكر اسمه فكان يجب على من ذكر اسم الله أن يقرنه بقوله سبحانه وتعالى
~~أو عز وجل أو تبارك وتعالى أو جلت عظمته أو تعالى جده ونحو ذلك بل كان ذلك
~~اولى واحرى فإن تعظيم الرسول واجلاله ومحبته وطاعته تابع لتعظيم مرسله
~~سبحانه اجلاله ومحبته وطاعته فمحال أن تثبت المحبة والطاعة والتعظيم
~~والاجلال للرسول صلى الله عليه وسلم دون مرسله بل إنما يثبت ذلك له تبعا
~~لمحبة الله وتعظيمه واجلاله ولهذا كانت طاعة الرسول طاعة لله فمن يطع
~~الرسول فقد اطاع الله ومبايعته لله @QB@ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون
~~الله يد الله فوق أيديهم @QE@ الفتح 10 ومحبته محبة لله
# قال الله تعالى @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ آل
~~عمران 31 وتعظيمه تعظيم لله ونصرته نصرة لله فإنه رسوله وعبده الداعي اليه
~~والى طاعته ومحبته واجلاله PageV01P395 @
# وتعظيمه وعبادته وحده لا شريك له فكيف يقال تجب الصلاة عليه كلما ذكر ms204
~~اسمه وهي ثناء وتعظيم كما تقدم ولا يجب الثناء والتعظيم للخالق سبحانه
~~وتعالى كلما ذكر اسمه هذا محال من القوم
# الحادي عشر انه لو جلس انسان ليس له هجير إلا قوله محمد رسول الله صل على
~~محمد وبشر كثير يسمعونه فإن قلتم تجب على كل أولئك السامعين أن يكون
~~هجيراهم الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ولو طال المجلس ما طال كان ذلك
~~حرجا ومشقة وتركا لقراءة قارئهم ودراسة دارسهم وكلام صاحب الحاجة منهم
~~ومذاكرته في العلم وتعليمه القرآن وغيره وإن قلتم لا تجب عليهم الصلاة عليه
~~في هذه الحال نقضتم مذهبكم وان قلتم تجب عليه مرة أو اكثر كان تحكما بلا
~~دليل مع انه مبطل لقولكم
# الثاني عشر أن الشهادة له بالرسالة افرض واوجب من الصلاة عليه بلا ريب
~~ومعلوم انه لا يدخل في الإسلام إلا بها فإذا كانت لا تجب كلما ذكر اسمه
~~فكيف تجب الصلاة عليه كلما ذكر اسمه وليس من الواجبات بعد كلمة الاخلاص
~~افرض من الشهادة له بالرسالة فمتى اقر له بوجوبها عند ذكر اسمه تذكر العبد
~~الإيمان وموجبات هذه الشهادة فكان يجب على كل من ذكر اسمه أن يقول محمد
~~رسول الله ووجوب ذلك اظهر بكثير من وجوب الصلاة عليه كلما ذكر اسمه
# ولكل فرقة من هاتين الفرقتين اجوبة عن حجج الفرقة PageV01P396 @
# المنازعة لها بعضها ضعيف جدا وبعضها محتمل وبعضها قوي ويظهر ذلك لمن تأمل
~~حجج الفريقين والله سبحانه وتعالى اعلم بالصواب
# | فصل
#
# | الموطن الثاني عشر من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند الفراغ
~~من التلبية
# قال الدار قطني ثنا محمد بن مخلد ثنا علي بن زكريا التمار ثنا يعقوب ابن
~~حميد ثنا عبد الله بن عبد الله الاموي قال سمعت صالح بن محمد بن زائدة يحدث
~~عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~فرغ من تلبيته سأل الله تعالى مغفرته ورضوانه واستعاذ برحمته من النار قال
~~صالح سمعت القاسم بن محمد يقول ms205 كان يستحب للرجل إذا فرغ من تلبيته أن يصلي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم
# قلت وهذا أيضا من نوابع الدعاء والله اعلم PageV01P397 @
# | فصل
#
# | الموطن الثالث عشر من مواطن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند
~~استلام الحجر
# قال أبو ذر الهروي ثنا محمد بن بكران اخبرنا أبو عبد الله بن مخلد حدثنا
~~محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا عون بن سلام أنبأنا محمد بن سلام ثنا محمد
~~بن مهاجر عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما إذا اراد أن يستلم الحجر
~~قال اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم ويستلمه
~~وقد تقدم أن من مواطن الصلاة عليه على الصفا والمروة صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P398 @
# | فصل
#
# | الموطن الرابع عشر من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند الوقوف
~~على قبره
# قال سحنون ثنا عبد الرحمن بن القاسم عن مالك عن عبد الله بن دينار قال
~~رأيت عبد الله بن عمر يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو لابي بكر وعمر رضي الله عنهما ذكره مالك في
~~الموطأ
# وقال مالك أيضا عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~انه كان إذا اراد سفرا أو قدم من سفر جاء قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فصلى عليه ودعا ثم انصرف وقال ابن نمير ثنا محمد بن بشير ثنا عبد الله عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان إذا قدم من سفر بدأ بقبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيصلي عليه ولا يمس القبر ثم يسلم على أبي بكر رضي الله عنه
~~ثم يقول السلام عليك يا ابت PageV01P399 @
# | فصل
#
# | الموطن الخامس عشر من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم إذا خرج
~~إلى السوق أو إلى دعوة أو نحوها
# قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان حدثنا محمد بن
~~بشر حدثنا ms206 مسعر حدثنا عامر بن شقيق عن أبي وائل قال ما رأيت عبد الله جلس
~~في مأدبة ولا جنازة ولا غير ذلك فيقوم حتى يحمد الله ويثني عليه ويصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو بدعوات وان كان يخرج إلى السوق فيأتي
~~اغفلها مكانا فيجلس فيحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو
~~بدعوات PageV01P400 @
# | فصل
#
# | الموطن السادس عشر من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم إذا قام
~~الرجل من نوم الليل
# قال النسائي في سننه الكبير اخبرني علي بن محمد بن علي حدثنا خلف يعني
~~ابن تميم حدثنا أبو الاحوص حدثنا شريك عن أبي اسحاق عن أبي عبيدة عند عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه قال يضحك الله عز وجل إلى رجلين رجل لقي العدو
~~وهو على فرس من امثل خيل اصحابه فانهزموا وثبت فإن قتل استشهد وان بقي فذلك
~~الذي يضحك الله اليه ورجل قام في جوف الليل لا يعلم به أحد فتوضأ فاسبغ
~~الوضوء ثم حمد الله ومجده وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم واستفتح
~~القرآن فذلك الذي يضحك الله اليه يقول انظروا إلى عبدي قائما لا يراه أحد
~~غيري
# وقال عبد الرزاق حدثنا معمر عن أبي اسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله بن
~~مسعود انه قال رجلان يضحك الله اليهما فذكره بنحوه PageV01P401 @
# | فصل
#
# | الموطن السابع عشر من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عقب ختم
~~القرآن
# وهذا لأن المحل محل دعاء وقد نص الإمام أحمد رحمه الله تعالى على الدعاء
~~عقيب الختمة فقال في رواية أبي الحارث كان انس إذا ختم القرآن جمع أهله
~~ولده
# وقال في رواية يوسف بن موسى وقد سئل عن الرجل يختم القرآن فيجتمع اليه
~~قوم فيدعون قال نعم رأيت معمرا يفعله إذا ختم
# وقال في رواية حرب استحب إذا ختم الرجل القرآن أن يجمع اهله ويدعو
# وروى ابن أبي داود في فضائل القرآن عن الحكم قال ارسل الي مجاهد وعنده
~~ابن أبي لبابة ارسلنا اليك ms207 انا نريد أن نختم القرآن وكان يقال أن الدعاء
~~يستجاب عند ختم القرآن ثم دعوا بدعوات
# وروى أيضا في كتابه عن ابن مسعود انه قال من ختم القرآن فله دعوة مستجابة
# وعن مجاهد قال تنزل الرحمة عند ختم القرآن PageV01P402 @
# وروى أبو عبيد في كتاب فضائل القرآن عن قتادة قال كان بالمدينة رجل يقرأ
~~القرآن من اوله إلى آخره على أصحاب له فكان ابن عباس رضي الله عنهما يضع
~~الرقباء فإذا كان عند الختم جاء ابن عباس رضي الله عنهما فشهده
# ونص أحمد رحمه الله تعالى على استحباب ذلك في صلاة التراويح قال حنبل
~~سمعت أحمد يقول في ختم القرآن إذا فرغت من قراءتك @QB@ قل أعوذ برب الناس
~~@QE@ الناس 1 فارفع يديك في الدعاء قبل الركوع قلت إلى أي شيء تذهب في هذا
~~قال رأيت أهل مكة يفعلونه وكان سفيان بن عيينة يفعله معهم بمكة
# قال عباس بن عبد العظيم وكذلك ادركت الناس بالبصرة وبمكة ويروي أهل
~~المدينة في هذا اشياء وذكر عن عثمان بن عفان رضي الله عنه
# وقال الفضل بن زياد سألت أبا عبد الله اختم القرآن اجعله في التراويح أو
~~في الوتر قال اجعله في التراويح حتى يكون لنا دعاء بين اثنين قلت كيف اصنع
~~قال إذا فرغت من آخر القرآن فارفع يديك قبل أن تركع وادع بنا ونحن في
~~الصلاة واطل القيام قلت بم ادعو قال بما شئت قال ففعلت كما امرني وهو خلفي
~~يدعو قائما ويرفع يديه
# وإذا كان هذا من آكد مواطن الدعاء واحقها بالاجابة فهو من آكد مواطن
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P403 @
# | فصل
#
# | الموطن الثامن عشر من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة
# وقد تقدم فيه حديث اوس بن اوس عن أبي امامة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال اكثروا علي من الصلاة في كل يوم جمعة فإن صلاة امتي تعرض علي في كل يوم
~~جمعة فمن كان أكثرهم علي صلاة كان اقربهم مني منزلة صلى الله ms208 عليه وسلم
~~رواه البيهقي وقد تقدم
# وروي أيضا عن أبي مسعود الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اكثروا
~~علي من الصلاة يوم الجمعة فإنه ليس أحد يصلي علي يوم الجمعة إلا عرضت علي
~~صلاته وفيه اسماعيل بن رافع قال يعقوب بن سفيان يصلح حديثه للشواهد
~~والمتابعات
# وقال ابن عدي حدثنا اسماعيل بن موسى الحاسب حدثنا جبارة بن مغلس حدثنا
~~أبو اسحاق الخميسي عن يزيد الرقاشي عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فإن صلاتكم تعرض علي وهذا
~~وان كان اسناده ضعيفا فهو محفوظ في الجملة ولا يضر ذكره في الشواهد
~~PageV01P404 @
# وقد تقدم في مراسيل الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثروا الصلاة علي
~~يوم الجمعة
# وقال ابن وضاح حدثنا أبو مروان البزار حدثنا ابن المبارك عن ابن شعيب قال
~~كتب عمر بن عبد العزيز أن انشروا العلم يوم الجمعة فإن غائلة العلم النسيان
~~واكثروا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة PageV01P405 @
# | فصل
#
# | الموطن التاسع عشر من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند القيام
~~من المجلس
# قال عبد الرحمن بن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان حدثنا
~~عثمان بن عمر قال سمعت سفيان بن سعيد ما لا احصي إذا اراد القيام يقول صلى
~~الله وملائكته على محمد وعلى انبياء الله وملائكته هذا الدي رأيته من الاثر
~~في هذا الموطن والله اعلم PageV01P406 @
# | فصل
#
# | الموطن العشرون من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند المرور
~~على المساجد ورؤيتها
# قال القاضي اسماعيل في كتابه حدثنا يحيى بن عبد الحميد حدثنا سيف بن عمر
~~التميمي عن سليمان العبسي عن علي بن حسين قال قال علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه إذا مررتم بالمسجد فصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم + إسناده موقوف
~~ضعيف + PageV01P407 @
# | فصل
#
# | الموطن الحادي والعشرون من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند
~~الهم والشدائد وطلب المغفرة
# لحديث ms209 الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا ذهب ثلثا الليل قام فقال يا ايها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة
~~تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه جاء الموت بما فيه قال أبي قلت يا رسول
~~الله إني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك من صلاتي فقال ما شئت قال قلت الربع
~~قال ما شئت فإن زدت فهو خير لك قلت النصف قال ما شئت فإن زدت فهو خير لك
~~قال قلت فالثلثين قال ما شئت فإن زدت فهو خير لك قال اجعل لك صلاتي كلها
~~قال إذا تكفي همك ويغفر لك ذنبك رواه الترمذي من حديث عبد الله بن محمد بن
~~عقيل عن الطفيل عن أبيه وقال + حديث حسن +
# وروى من حديث محمد بن عقيل أيضا عن الطفيل عن أبيه حديثا آخر وصححه وهو
~~حديث مثلي ومثل النبيين من قبلي كمثل رجل بنى دارا الحديث رواه ابن أبي
~~شيبة في مسنده PageV01P408 @
# واختصره فقال عن أبي قال رجل يا رسول الله ارأيت أن جعلت صلاتي كلها صلاة
~~عليك قال اذا يكفيك الله ما أهمك من أمر دنياك وآخرتك صلى الله عليه وسلم
~~تسليما كثيرا إلى يوم الدين PageV01P409 @
# | فصل
#
# | الموطن الثاني والعشرون من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند
~~كتابة اسمه صلى الله عليه وسلم
# $ قال أبو الشيخ حدثنا اسيد بن عاصم حدثنا بشر بن عبيد حدثنا محمد بن عبد
~~الرحمن عن عبد الرحمن بن عبد الله عن الاعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نم صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة
~~يستغفرون له ما دام اسمي في ذلك الكتاب قال أبو موسى رواه غير واحد عن اسيد
~~كذلك قال ورواه اسحاق بن وهب العلاف عن بشر بن عبيد فقال عن حازم بن بكر عن
~~يزيد بن عياض عن الاعرج ويروى من غير هذين الوجهين أيضا عن الاعرج
# وفي الباب عن أبي بكر ms210 الصديق وابن عباس وعائشة رضي الله عنهم
# وروى سليمان بن الربيع حدثنا كادح بن رحمة حدثنا نهشل بن سعيد عن الضحاك
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى
~~علي في كتاب لم تزل الصلاة جارية له ما دام اسمي في ذلك الكتاب + ضعيف +
~~PageV01P410 @
# وروي من طريق جعفر بن علي الزعفراني قال سمعت خالي الحسن بن محمد يقول
~~رأيت أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى في النوم فقال لي يا أبا علي لو رأيت
~~صلاتنا على النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب كيف تزهر بين ايدينا
# وقال أبو الحسن بن علي الميموني رأيت الشيخ أبا علي بن الحسن بن عيينة في
~~المنام بعد موته وكأن على اصابع يديه شيئا مكتوبا بلون الذهب أو بلون
~~الزعفران فسألته عن ذلك وقلت يا أستاذ ارى على اصابعك شيئا مليحا مكتوبا ما
~~هو قال يا بني هذا لكتابتي لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال
~~لكتابتي صلى الله عليه وسلم في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وذكر الخطيب حدثنا مكي بن علي حدثنا أبو سليمان الحراني قال قال رجل من
~~جواري يقال له أبو الفضل وكان كثير الصوم والصلاة كنت اكتب الحديث ولا اصلي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فرأيته في المنام فقال إذا كتبت أو ذكرت فلم
~~لا تصلي علي ثم رأيته مرة من الزمان فقال لي بلغني صلواتك علي فإذا صليت
~~علي أو ذكرت فقل صلى الله عليه وسلم
# وقال سفيان الثوري لو لم يكن لصاحب الحديث فائدة إلا الصلاة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنه يصلي عليه ما دام في ذلك الكتاب صلى الله
~~عليه وسلم
# وقال محمد بن أبي سليمان رأيت أبي في النوم فقلت يا أبت ما فعل الله بك
~~قال غفر لي فقلت بماذا قال بكتابتي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P411 @
# وقال بعض أهل الحديث كان لي جار فمات فرئي ms211 في المنام فقيل له ما فعل الله
~~بك قال غفر لي قيل بماذا قال كنت إذا كتبت ذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث كتبت صلى الله عليه وسلم
# وقال سفيان بن عيينة حدثنا خلف صاحب الخلقان قال كان لي صديق يطلب معي
~~الحديث فمات فرأيته في منامي وعليه ثياب خضر يجول فيها فقلت الست كنت معي
~~تطلب الحديث قال بلى قلت فما الذي صيرك إلى هذا قال كان لا يمر حديث فيه
~~ذكر محمد صلى الله عليه وسلم إلا كتبت في اسفله صلى الله عليه وسلم فكافأني
~~ربي هذا الذي ترى علي
# وقال عبد الله بن عبد الحكم رأيت الشافعي رحمه الله في النوم فقلت ما فعل
~~الله بك قال رحمني وغفر لي وزفني إلى الجنة كما يزف بالعروس ونثر علي كما
~~ينثر على العروس فقلت بم بلغت هذه الحال فقال لي قائل يقول لك بما في كتاب
~~الرسالة من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قلت فكيف ذلك قال وصلى
~~الله على محمد عدد ما ذكره الذاكرون وعدد ما غفل عن ذكره الغافلون قال فلما
~~اصبحت نظرت إلى الرسالة فوجدت الأمر كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال الخطيب أنبأ بشير بن عبد الله الرومي قال سمعت الحسين بن محمد بن
~~عبيد العسكري يقول سمعت أبا اسحاق الدارمي المعروف بنهشل يقول كنت أكتب
~~الحديث في تخريجي للحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم تسليما قال فرأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وكأنه قد أخذ شيئا مما اكتبه فنظر فيه
~~فقال هذا جيد PageV01P412 @
# وقال عبد الله بن عمرو حدثني بعض اخواني ممن اثق به قال رأيت رجلا من أهل
~~الحديث في المنام فقلت ماذا فعل الله بك قال رحمني وغفر لي قلت وبم ذاك قال
~~أني كنت إذا اتيت على اسم النبي صلى الله عليه وسلم كتبت صلى الله عليه
~~وسلم ذكرها محمد بن صالح عن ثوابة عن سعيد بن مروان عنه
# وقد ms212 روى الحافظ أبو موسى في كتابه عن جماعة من أهل الحديث انهم رؤوا بعد
~~موتهم واخبروا أن الله تعالى غفر لهم بكتابتهم الصلاة على النبي في كل حديث
# وقال ابن سنان سمعت عباسا العنبري وعلي بن المديني يقولان ما تركنا
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض
~~الكتاب في كل حديث حتى نرجع اليه PageV01P413 @
# | فصل
#
# | الموطن الثالث والعشرون من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند
~~تبليغ العلم إلى الناس عند التذكير والقصص والقاء الدرس وتعليم العلم في
~~أول ذلك وآخره
# قال اسماعيل بن اسحاق في كتابه حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حسين بن
~~علي هو الجعفي عن جعفر بن برقان قال كتب عمر بن عبد العزيز رحمه الله إما
~~بعد فإن اناسا من الناس قد التمسوا الدنيا بعمل الآخرة وان من القصاص من قد
~~احدثوا في الصلاة على خلفائهم وامرائهم عدل صلاتهم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإذا جاءك كتابي هذا فمرهم أن تكون صلاتهم على النبيين ودعاؤهم
~~للمسلمين عامة ويدعوا ما سوى ذلك
# والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموطن لانه موطن لتبليغ
~~العلم الذي جاء به ونشره في امته والقائه اليهم ودعوتهم إلى سنته وطريقته
~~صلى الله عليه وسلم
# وهذا من افضل الاعمال واعظمها نفعا للعبد في الدنيا والآخرة PageV01P414
~~@
# قال تعالى @QB@ ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين @QE@ فصلت 33
# وقال تعالى @QB@ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني
~~@QE@ يوسف 108 وسواء كان المعنى انا ومن اتبعني يدعو إلى الله على بصيرة أو
~~كان الوقف عند قوله @QB@ أدعو إلى الله @QE@ ثم يبتدئ @QB@ على بصيرة أنا
~~ومن اتبعني @QE@ فالقولان متلازمان فإنه امره سبحانه أن يخبر أن سبيله
~~الدعوة إلى الله فمن دعا إلى الله تعالى فهو على سبيل رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وهو على بصيرة وهو من اتباعه ومن دعا إلى غير ذلك ms213 فليس على سبيله ولا
~~هو على بصيرة ولا هو من اتباعه
# فالدعوة إلى الله تعالى هي وظيفة المرسلين واتباعهم وهم خلفاء الرسل في
~~أممهم والناس تبع لهم والله سبحانه قد أمر رسوله أن يبلغ ما انزل اليه وضمن
~~له حفظه وعصمته من الناس وهكذا المبلغون عنه من أمته لهم من حفظ الله
~~وعصمته اياهم بحسب قيامهم بدينه وتبليغهم لهم وقد أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالتبليغ عنه ولو آية ودعا لمن بلغ عنه ولو حديثا وتبليغ سنته إلى
~~الأمة افضل من تبليغ السهام إلى نحور العدو لأن ذلك التبليغ يفعله كثير من
~~الناس واما تبليغ السنن فلا تقوم به إلا ورثة الأنبياء وخلفاؤهم في أممهم
~~جعلنا الله تعالى منهم بمنه وكرمه
# وهم كما قال فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خطبته التي ذكرها ابن
~~وضاح في كتاب الحوادث والبدع له قال الحمد لله الذي امتن على العباد بأن
~~جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى
~~PageV01P415 @
# ويصبرون منهم على الاذى ويحيون بكتاب الله أهل العمى كم من قتيل لإبليس
~~قد احيوه وضال تائه قد هدوه بذلوا دماءهم واموالهم دون هلكة العباد فما
~~أحسن اثرهم على الناس واقبح اثر الناس عليهم يقبلونهم في سالف الدهر والى
~~يومنا هذا فما نسيهم ربك @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64 وجعل قصصهم
~~هدى وأخبر عن حسن مقالتهم فلا تقصر عنهم فإنهم في منزلة رفيعة وان اصابتهم
~~الوضيعة
# وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن لله عند كل بدعة كيد بها الإسلام
~~وليا من اوليائه يذب عنها وينطق بعلاماتها فاغتنموا حضور تلك المواطن
~~وتوكلوا على الله
# ويكفي في هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه لأن يهدي
~~الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم
# وقوله صلى الله عليه وسلم من احيا شيئا من سنتي كنت أنا وهو في الجنة
~~كهاتين وضم بين اصبعيه
# وقوله صلى الله ms214 عليه وسلم من دعا إلى هدى فاتبع عليه كان له مثل اجر من
~~تبعه إلى يوم القيامة PageV01P416 @
# فمتى يدرك العامل هذا الفضل العظيم والحظ الجسيم بشيء من عمله وانما ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم فحقيق بالمبلغ عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذي اقامه الله سبحانه في هذا المقام أن يفتتح كلامه
~~بحمد الله تعالى والثناء عليه وتمجيده والاعتراف له بالوحدانية وتعريف
~~حقوقه على العباد ثم بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمجيده
~~والثناء عليه أن يختمه أيضا بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم تسليما
~~PageV01P417 @
# | فصل
#
# | الموطن الرابع والعشرون من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم أول
~~النهار وآخره
# قال الطبراني حدثنا حفص بن عمر الصباح حدثنا يزيد بن عبد ربه الجرجسي
~~حدثنا بقية بن الوليد حدثني إبراهيم بن محمد بن زياد الألهاني قال سمعت
~~خالد بن معدان يحدث عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا أدركته شفاعتي يوم
~~القيامة
# قال أبو موسى المديني رواه عن بقية غير واحد ويزيد بن عبد ربه كان يسكن
~~بحمص قرب كنيسة جرجس فنسب اليها PageV01P418 @
# | فصل
#
# | الموطن الخامس والعشرون من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عقب
~~الذنب إذا اراد أن يكفر عنه
# قال ابن أبي عاصم في = كتاب الصلاة على النبي = حدثنا الحسن بن البزار
~~حدثنا شبابة حدثنا مغيرة بن مسلم عن أبي اسحاق عن انس رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا علي فإن الصلاة علي كفارة لكم فمن صلى
~~علي مرة صلى الله عليه عشرا
# وقال ابن أبي عاصم في كتابه حدثنا يونس بن محمد حدثنا الفضل بن عطاء عن
~~الفضل بن شعيب عن أبي منظور عن ابن معاذ عن أبي كاهل قال قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا أبا كاهل من صلى علي كل يوم ثلاث ms215 مرات وكل ليلة ثلاث
~~مرات حبا وشوقا الي كان حقا على الله أن يغفر له ذنوبه تلك الليلة وذلك
~~اليوم
# وقال أبو الشيخ في = كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم = حدثنا
~~PageV01P419 @
# عبد الله بن محمد بن نصر حدثنا اسماعيل بن يزيد قال حدثنا الحسين بن حفص
~~حدثنا إبراهيم بن طهمان عن ليث بن أبي سليم عن نافع بن كعب المدني عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا علي فإن الصلاة علي زكاة
~~لكم ورواه ابن أبي شيبة عن ابن فضيل عن ليث بن كعب عن أبي هريرة
# فهذا فيه الأخبار بأن الصلاة زكاة للمصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~والزكاة تتضمن النماء والبركة والطهارة والذي قبله فيه إنها كفارة وهي
~~تتضمن محو الذنب فتضمن الحديثان أن بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم تحصل
~~طهارة النفس من رذائلها ويثبت لها النماء والزيادة في كمالاتها وفضائلها
~~والى هذين الأمرين يرجع كمال النفس فعلم انه لا كمال للنفس إلا بالصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم التي هي من لوازم محبته ومتابعته وتقديمه على كل
~~من سواه من المخلوقين صلى الله عليه وسلم PageV01P420 @
# | فصل
#
# | الموطن السادس والعشرون من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند
~~المام الفقر أو خوف وقوعه
# قال أبو نعيم حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر حدثنا محمد بن الحسن بن
~~سماعة حدثنا أبو نعيم حدثنا فطر بن خليفة عن جابر بن سمرة السوائي عن أبيه
~~قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فقال يا رسول الله ما
~~اقرب الاعمال إلى الله عز وجل قال صدق الحديث واداء الأمانة قلت يا رسول
~~الله زدنا قال صلاة الليل وصوم الهواجر قلت يا رسول الله زدنا قال كثرة
~~الذكر والصلاة علي تنفي الفقر قلت يا رسول الله زدنا قال من أم قوما فليخفف
~~فان فيهم الكبير والعليل والضعيف وذا الحاجة PageV01P421 @
# | فصل
# $ الموطن السابع والعشرون من مواطن الصلاة عليه ms216 صلى الله عليه وسلم عند
~~خطبة الرجل المرأة في النكاح =
# قال اسماعيل بن أبي زياد عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~في قوله تعالى @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي @QE@ الاية الأحزاب
~~56 قال يعني أن الله تعالى يثني على نبيكم ويغفر له وامر الملائكة
~~بالاستغفار له @QB@ يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه @QE@ اثنوا عليه في
~~صلاتكم وفي مساجدكم وفي كل موطن وفي خطبة النساء فلا تنسوه PageV01P422 @
# | فصل
#
# | الموطن الثامن والعشرون من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند
~~العطاس
# قال الطبراني حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا سهل بن صالح الانطاكي
~~حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى عن نافع
~~قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما وقد عطس رجل إلى جنبه فقال الحمد لله
~~والسلام على رسول الله فقال ابن عمر وأنا اقول السلام على رسول الله ولكن
~~ليس هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا أن نقول إذا عطسنا
~~الحمد لله على كل حال
# قال الطبراني لم يروه عن سعيد إلا الوليد تفرد به سهل
# ورواه الترمذي عن حميد مسعدة حدثنا زياد بن الربيع حدثنا حضرمي مولى آل
~~الجارود عن نافع أن رجلا عطس إلى جنب ابن عمر فقال الحمد لله والسلام على
~~رسول الله قال ابن عمر وأنا اقول الحمد لله والسلام على رسول الله وليس
~~هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا أن نقول الحمد لله على كل
~~حال قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث زياد ابن الربيع
~~PageV01P423 @
# قال أبو موسى المديني وروي عن نافع أيضا عن ابن عمر رضي الله عنهما خلاف
~~ذلك ثم ساق من طريق عبد الله بن أحمد حدثنا عباد بن زياد الاسدي حدثنا زهير
~~عن أبي اسحاق عن نافع قال عطس رجل عند ابن عمر فقال له ابن عمر لقد بخلت
~~هلا حمدت الله تعالى وصليت على النبي صلى الله ms217 عليه وسلم
# فذهب إلى هذا جماعة منهم أبو موسى المديني وغيره ونازعهم في ذلك آخرون
~~وقالوا لا تستحب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند العطاس وانما هو
~~موضع حمد الله تعالى وحده ولم يشرع النبي صلى الله عليه وسلم عند العطاس
~~إلا حمد الله تعالى والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كانت من
~~افضل الاعمال واحبها إلى الله تعالى فلكل ذكر موطن يخصه لا يقوم غيره مقامه
~~فيه
# قالوا ولهذا لا تشرع الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في الركوع ولا
~~السجود ولا قيام الاعتدال من الركوع وتشرع في التشهد الاخير إما مشروعية
~~وجوب أو استحباب ورووا حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تذكروني عند
~~ثلاث عند تسمية الطعام وعند الذبح وعند العطاس وهذا الحديث لا يصح فإنه من
~~حديث سليمان بن عيسى السجزي عن عبد الرحيم بن زيد العمي عن كثير عن عويد عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وله ثلاث علل
# احداها تفرد سليمان بن عيسى به PageV01P424 @
# قال البيهقي وهو في عداد من يضع الحديث
# الثانية ضعف عبد الرحيم العمي
# الثالثة انقطاعه
# قال البيهقي وقد روينا في الصلاة عند العطاس ما أخبرنا أبو طاهر الفقيه
~~اخبرنا أبو عبد الله الصفار حدثنا عبد الله الصفار حدثنا عبد الله بن أحمد
~~حدثنا عباد بن زياد فذكر الحديث المتقدم PageV01P425 @
# | فصل
#
# | الموطن التاسع والعشرون من مواطن الصلاة صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ
~~من الوضوء
# قال أبو الشيخ في كتابه حدثنا محمد بن عبد الرحيم بن شبيب حدثنا اسحاق بن
~~أبي اسرائيل حدثنا محمد بن جابر عن الاعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ احدكم من طهوره فليقل اشهد أن لا اله
~~إلا الله وان محمدا عبده ورسوله ثم ليصل علي فإذا قال ذلك فتحت له ابواب
~~الرحمة هذا حديث مشهور له طرق عن عمر بن الخطاب وعقبة بن عامر وثوبان وانس ms218
~~رضي الله عنهم ليس في شيء منها ذكر الصلاة إلا في هذه الرواية + حديث ضعيف
~~+
# وقال ابن أبي عاصم في كتابه حدثنا دحيم حدثنا ابن أبي فديك حدثنا عبد
~~المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده يرفعه ولا وضوء لمن لم يصل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وعبد المهيمن لا يحتج به وقد تقدم الحديث
~~PageV01P426 @
# | فصل
#
# | الموطن الثلاثون من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند دخول
~~المنزل ذكره الحافظ أبو موسى المديني
# وروى فيه من حديث أبي صالح بن المهلب عن أبي بكر بن عمران حدثني محمد بن
~~العباس بن الوليد حدثني عمرو بن سعيد حدثنا ابن أبي ذئب حدثني محمد بن
~~عجلان عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فشكا اليه الفقر وضيق العيش أو المعاش فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا دخلت منزلك فسلم إن كان فيه أحد أو لم يكن فيه أحد ثم سلم علي
~~واقرأ @QB@ قل هو الله أحد @QE@ الاخلاص 1 مرة واحدة ففعل الرجل فأدر الله
~~عليه الرزق حتى افاض على جيرانه وقراباته PageV01P427 @
# | فصل
#
# | الموطن الحادي والثلاثون من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في
~~كل موطن يجتمع فيه لذكر الله تعالى
# لحديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال أن
~~لله سيارة من الملائكة إذا مروا بحلق الذكر قال بعضهم لبعض اقعدوا فإذا دعا
~~القوم امنوا على دعائهم فإذا صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم صلوا معهم
~~حتى يفرغوا ثم يقول بعضهم لبعض طوبى لهؤلاء يرجعون مغفورا لهم
# واصل الحديث في مسلم وهذا سياق مسلم بن إبراهيم الكشي حدثنا عبد السلام
~~بن عجلان حدثنا أبو عثمان النهدي عن أبي هريرة فذكره PageV01P428 @
# | فصل
#
# | الموطن الثاني والثلاثون من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم إذا
~~نسي الشيء أو اراد ذكره
# ذكره أبو موسى المديني وروى فيه من طريق ms219 محمد بن عتاب المروزي ثنا سعدان
~~بن عبدة أبو سعيد المرزوي ثنا عبد الله بن عبد الله العتكي أنبأ انس بن
~~مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نسيتم شيئا
~~فصلوا علي تذكروه إن شاء الله قال الحافظ وقد ذكرناه من غيرها هذا الطريق
~~في كتاب الحفظ والنسيان PageV01P429 @
# | فصل
#
# | الموطن الثلاث والثلاثون من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند
~~الحاجة تعرض للعبد
# قال أحمد بن موسى الحافظ حدثنا عبد الرحيم بن محمد بن مسلم قال ثنا عبد
~~الله بن أحمد بن محمد بن اسيد حدثنا اسماعيل بن يزيد حدثنا إبراهيم بن
~~الاشعث الخراساني حدثنا عبد الله بن سنان بن عقبة بن أبي عائشة المدني عن
~~أبي سهل بن مالك عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من صلى علي مائة صلاة حين يصلي الصبح قبل أن يتكلم قضى الله
~~له مائة حاجة عجل له منها ثلاثين الله حاجة وأخر له سبعين وفي المغرب مثل
~~ذلك قالوا وكيف الصلاة عليك يا رسول الله قال @QB@ إن الله وملائكته يصلون
~~على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@ الأحزاب 56
~~اللهم صل عليه حتى تعد مائة مرة
# وقال إبراهيم بن الجنيد ثنا اسماعيل بن اسماعيل بن حديج بن معاوية عن أبي
~~اسحاق عن أبي عبيدة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال إذا اردت أن تسأل حاجة
~~فابدأ PageV01P430 @
# بالمدحة والتحميد والثناء على الله عز وجل بما هو اهله ثم صل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم ادع بعد فإن ذلك احرى أن تصيب حاجتك
# وقال الطبراني حدثنا سهل بن موسى حدثنا زريق بن السحت حدثنا عبد الوهاب
~~بن عطاء حدثنا فائد أبو الورقاء حدثنا عبد الله بن أبي اوفى قال خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من كان له إلى الله عز وجل حاجة فليتوضأ
~~وليحسن الوضوء وليركع ركعتين وليثن ms220 على الله عز وجل وليصل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وليقل لا اله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش
~~الكريم والحمد لله رب العالمين أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة
~~من كل بر والسلامة من كل ذنب لا تدع لي هما إلا فرجته ولا ذنبا إلا غفرته
~~ولا حاجة هي لك رضى إلا قضيتها يا ارحم الراحمين
# وقال ابن مندة الحافظ حدثنا عبد الصمد العاصمي اخبرنا إبراهيم بن أحمد
~~المستملي حدثنا محمد بن درستويه حدثنا سهل بن متويه حدثنا محمد بن عبيد
~~حدثنا عباس بن بكار حدثنا أبو بكر الهذلي حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي في كل يوم
~~مائة مرة قضى الله له مائة حاجة سبعين منها لآخرته وثلاثين منها
~~PageV01P431 @
# لديناه قال الحافظ أبو موسى المديني هذا حديث حسن
# قلت قد تقدم حديث فضالة بن عبيد وأبي بن كعب في ذلك PageV01P432 @
# | فصل
#
# | الموطن الرابع والثلاثون من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند
~~طنين الأذن
# ذكره أبو موسى وغيره
# قال ابن عاصم في كتابه حدثنا ابوالربيع قال حدثنا حسان بن عدي قال حدثنا
~~محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن اخيه عبد الله عن أبيه عن جده قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طنت اذن احدكم فليصل علي وليقل ذكر الله
~~بخير من ذكرني ورواه معمر بن محمد بن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده
~~لم يذكر عبد الله في الاسناد وفي رواية ذكر الله من ذكرني بخير PageV01P433
~~@
# | فصل
#
# | الموطن الخامس والثلاثون من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عقيب
~~الصلوات
# ذكره الحافظ أبو موسى وغيره ولم يذكروا في ذلك سوى حكاية ذكرها أبو موسى
~~المديني من طريق عبد الغني بن سعيد قال سمعت اسماعيل بن أحمد بن اسماعيل
~~الحاسب قال اخبرني أبو بكر محمد بن عمر قال كنت عند أبي بكر بن ms221 مجاهد فجاء
~~الشبلي فقام اليه أبو بكر بن مجاهد فعانقه وقبل بين عينيه فقلت له يا سيدي
~~يفعل هذا بالشبلي وانت وجميع من ببغداد يتصورونه انه مجنون فقال لي فعلت به
~~كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل به وذلك أني رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في المنام وقد اقبل الشبلي فقام اليه وقبل بين عينيه
~~فقلت يا رسول الله اتفعل هذا بالشبلي فقال هذا يقرأ بعد صلاته @QB@ لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم @QE@ التوبة 128 إلى آخرها ويتبعها بالصلاة علي
# وفي رواية انه لم يصل صلاة فريضة إلا ويقرأ خلفها @QB@ لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم @QE@ إلى آخر السورة ويقول ثلاث مرات صلى الله عليك يا محمد قال
~~فلما دخل الشبلي سألته عما يذكر بعد الصلاة فذكر مثله PageV01P434 @
# | فصل
#
# | الموطن السادس والثلاثون من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند
~~الذبيحة
# وقد اختلف في هذه المسألة فاستحبها الشافعي رحمه الله قال والتسمية على
~~الذبيحة بسم الله فإن زاد بعد ذلك شيئا من ذكر الله تعالى فالزيادة خير ولا
~~اكره مع تسميته على الذبيحة أن يقول صلى الله على رسول الله بل أحبه له
~~وأحب أن يكثر الصلاة على كل الحالات لأن ذكر الله بالصلاة عليه ايمان بالله
~~وعبادة له يؤجر عليها إن شاء الله تعالى من قالها
# وقد ذكر عبد الرحمن بن عوف انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فتقدمه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فتبعه عبد الرحمن ساجدا فوقف ينتظره فأطال ثم رفع
~~فقال عبد الرحمن لقد خشيت أن يكون الله قبض روحك في سجودك فقال يا عبد
~~الرحمن أني لما كنت حيث رأيت لقيني جبريل عليه السلام فاخبرني عن الله انه
~~قال من صلى عليك صليت عليه فسجدت لله شكرا وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من نسي الصلاة علي خطئ به طريق الجنة وبسط رحمه الله الكلام في هذا
# ونازعه في ذلك آخرون منهم أصحاب الإمام أبي حنيفة رحمه الله ms222 تعالى فإنهم
~~كرهوا الصلاة في هذا الموطن ذكره PageV01P435 @
# صاحب المحيط وعلله بأنه قال لان فيه الاهلال لغير الله تعالى
# واختلف أصحاب الأمام أحمد رحمه الله تعالى فكرهها القاضي واصحابه وذكر
~~الكراهة أبو الخطاب في رؤوس المسائل
# وقال ابن شاقلا تستحب كقول الشافعي
# واحتج من كرهها بأن قالوا روى أبو محمد الخلال بإسناده عن معاذ بن جبل
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال موطئان لا حظ لي فيهما
~~عند العطاس والذبح
# واحتجوا بحديث سليمان بن عيسى السجزي عن عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه
~~وقد تقدم الكلام على هذا الحديث وانه غير ثابت PageV01P436 @
# | فصل
#
# | الموطن السابع والثلاثون من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة في غير التشهد
# بل في حال القراءة إذا مر بذكره أو بقوله تعالى @QB@ إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي @QE@ الأحزاب 56 الآية ذكره اصحابنا وغيرهم قالوا متى مر
~~بذكره في القراءة وقف وصلى عليه
# وقال اسماعيل بن اسحاق حدثنا محمد بن أبي بكر حدثنا بشر بن منصور عن هشام
~~عن الحسن قال إذا مر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فليقف وليصل
~~عليه في التطوع
# ونص الأمام أحمد رحمه الله تعالى على ذلك فقال إذا مر المصلي بآية فيها
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فإن في كان نفل صلى الله عليه صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P437 @
# | الموطن الثامن والثلاثون من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في
~~بدل الصدقة
# لمن لم يكن له مال فتجزئ الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عن الصدقة
~~للمعسر
# قال ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي
~~سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما رجل لم يكن
~~عنده صدقة فليقل في دعائه اللهم صل على محمد عبدك ورسولك وصل على المؤمنين
~~والمؤمنات والمسلمين والمسلمات فإنها له زكاة رواه عنه ابن اخيه وهارون بن
~~معروف PageV01P438 @
# | فصل
#
# | الموطن التاسع ms223 والثلاثون من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند
~~النوم
# قال أبو الشيخ في كتابه حدثنا اسحاق بن اسماعيل البرمكي حدثنا آدم أبي
~~اياس حدثنا محمد بن نشر حدثنا محمد بن عامر قال قال أبو قرصافة سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من اوى إلى فراشه ثم قرأ @QB@ تبارك الذي
~~بيده الملك @QE@ الملك 1 ثم قال اللهم رب الحل والحرم ورب البلد الحرام ورب
~~الركن والمقام ورب المشعر الحرام بحق كل آية انزلتها في شهر رمضان بلغ روح
~~محمد صلى الله عليه وسلم مني تحية وسلاما اربع مرات وكل الله تعالى بها
~~الملكين حتى يأتي محمدا صلى الله عليه وسلم فيقولان له يا محمد إن فلان بن
~~فلان يقرأ عليك السلام ورحمة الله فيقول وعلى فلان مني السلام ورحمة الله
~~وبركاته
# قال الحافظ أبو موسى نشر والد محمد بفتح النون
# قلت وابو قرصافة ذكره ابن عبد البر في كتابه الصحابة وقال اسمه جندرة من
~~بني كنانة له صحبة سكن فلسطين PageV01P439 @
# وقيل كان يسكن تهامة ولكن محمد بن نشر هذا هو المدني قال فيه الازدي
~~متروك الحديث مجهول
# وقلت وعلة الحديث انه معروف من قول أبي جعفر الباقر وهذا اشبه والله اعلم
~~PageV01P440 @
# | فصل
#
# | الموطن الاربعون من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند كل كلام
~~ذي بال
# فإنه يبتدئ بحمد الله والثناء عليه ثم بالصلاة على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ثم يذكر كلامه بعد ذلك
# إما ابتداؤه بالحمد فلما في مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال كل كلام لا
~~يبدأ فيه بحمد الله فهو اجذم
# واما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فروى أبو موسى المديني من حديث
~~اسماعيل بن أبي زياد عن يونس بن يزيد عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل كلام لا يذكر ms224 الله
~~فيه فيبدأ به وبالصلاة علي فهو اقطع ممحوق من كل بركة + إسناده ضعيف +
~~PageV01P441 @
# | فصل
#
# | الموطن الحادي والأربعون من مواطن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في
~~اثناء صلاة العيد
# فإنه يستحب أن يحمد الله ويثني عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
# قال اسماعيل بن اسحاق حدثنا مسلم بن إبراهيم هشام الدستوائي حدثنا حماد
~~بن أبي سليمان عن إبراهيم عن علقمة أن ابن مسعود وأبا موسى وحذيفة خرج
~~عليهم الوليد بن عقبة قبل العيد يوما فقال لهم إن هذا العيد قد دنا فكيف
~~التكبير فيه قال عبد الله تبدأ فتكبر تكبيرة تفتتح بها الصلاة وتحمد ربك
~~وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تكبر
~~وتفعل مثل ذلك ثم تقرأ ثم تكبر وتكرع ثم تقوم وتقرأ وتحمد ربك وتصلي على
~~النبي محمد صلى الله عليه وسلم ثم تدعو وتفعل مثل ذلك ثم تكبر وتفعل مثل
~~ذلك ثم تكبر وتفعل ذلك ثم تركع فقال حذيفة وابو موسى صدق أبو عبد الرحمن +
~~إسناده حسن +
# وفي هذا الحديث الموالاة بين القراءتين وهي مذهب أبي حنيفة وإحدى
~~الروايتين عن أحمد وفيه تكبيرات العيد الزوائد ثلاثا ثلاثا وهو مذهب أبي
~~حنيفة وفيه حمد الله والصلاة على PageV01P442 @
# رسوله بين التكبيرات وهو مذهب الشافعي واحمد فأخذ أبو حنيفة به في عدد
~~التكبيرات والموالاة بين القراءتين واخذ به أحمد والشافعي في استحباب الذكر
~~بين التكبيرات وابو حنيفة ومالك يستحبان سرد التكبيرات من غير ذكر بينهما
~~ومالك لم يأخذ به في هذا ولا في هذا والله سبحانه وتعالى اعلم PageV01P443
~~@ PageV01P444 @ & الباب الخامس &
# | في الفوائد والثمرات الحاصلة بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
# الأولى امتثال أمر الله سبحانه وتعالى
# الثانية موافقته سبحانه في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وان اختلفت
~~الصلاتان فصلاتنا عليه دعاء وسؤال وصلاة الله تعالى عليه ثناء وتشريف كما
~~تقدم
# الثالثة موافقة ملائكته فيها
# الرابعة حصول عشر صلوات من الله على المصلي مرة
# الخامسة انه يرفع عشر درجات
# السادسة ms225 انه يكتب له عشر حسنات
# السابعة انه يمحي عنه عشر سيئات
# الثامنة انه يرجى اجابة دعائه إذا قدمها امامه فهي تصاعد الدعاء إلى عند
~~رب العالمين
# التاسعة أنها سبب لشفاعته صلى الله عليه وسلم إذا قرنها بسؤال الوسيله له
~~أو افردها كما تقدم حديث رويفع بذلك
# العاشرة أنها سبب لغفران الذنوب كما تقدم
# الحادية عشرة أنها سبب لكفاية الله العبد ما اهمه
# الثانية عشرة أنها سبب لقرب العبد منه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
~~PageV01P445 @
# وقد تقدم حديث ابن مسعود رضي الله عنه بذلك
# الثالثة عشرة أنها تقوم مقام الصدقة لذي العسرة
# الرابعة عشرة أنها سبب لقضاء الحوائج
# الخامسة عشرة أنها سبب لصلاة الله على المصلي وصلاة ملائكته عليه
# السادسة عشرة أنها زكاة للمصلي وطهارة له
# السابعة عشرة أنها سبب لتبشير العبد بالجنة قبل موته ذكره الحافظ أبو
~~موسى في كتابه وذكر فيه حديثا
# الثامنة عشرة أنها سبب للنجاة من اهوال يوم القيامة ذكره أبو موسى وذكر
~~فيه حديثا
# التاسعة عشرة أنها سبب لرد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة والسلام على
~~المصلي والمسلم عليه
# العشرون أنها سبب لتذكر العبد ما نسيه كما تقدم
# الحادية والعشرون إنها سبب لطيب المجلس وان لا يعود حسرة على اهله يوم
~~القيامة
# الثانية والعشرون أنها سبب لنفي الفقر كما تقدم
# الثالثة والعشرون أنها تنفي عن العبد اسم البخل إذا صلى عليه عند ذكره
~~صلى الله عليه وسلم
# الرابعة والعشرون أنها ترمي صاحبها على طريق الجنة وتخطئ بتاركها عن
~~طريقها
# الخامسة والعشرون أنها تنجي من نتن المجلس الذي لا يذكر فيه الله ورسوله
~~ويحمد ويثني عليه فيه ويصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم PageV01P446 @
# السادسة والعشرون إنها سبب لتمام الكلام الذي ابتدئ بحمد الله والصلاة
~~على رسوله
# السابعة والعشرون إنها سبب لوفور نور العبد على الصراط وفيه حديث ذكره
~~أبو موسى وغيره
# الثامنة والعشرون انه يخرج بها العبد عن الجفاء
# التاسعة والعشرون إنها سبب لابقاء الله سبحانه الثناء الحسن للمصلي عليه
~~بين أهل السماء والأرض ms226 لان المصلي طالب من الله أن يثني على رسوله ويكرمه
~~ويشرفه والجزاء من جنس العمل فلا بد أن يحصل للمصلي نوع من ذلك
# الثلاثون إنها سبب البركة في ذات المصلي وعمله وعمره واسباب مصالحه لان
~~المصلي داع ربه يبارك عليه وعلى آله وهذا الدعاء مستجاب والجزاء من جنسه
# الحادية والثلاثون إنها سبب لنيل رحمة الله له لان الرحمة إما بمعنى
~~الصلاة كما قاله طائفة واما من لوازمها وموجباتها على القول الصحيح فلا بد
~~للمصلي عليه من رحمه تناله
# الثانية والثلاثون إنها سبب لدوام محبته للرسول صلى الله عليه وسلم
~~وزيادتها وتضاعفها وذلك عقد من عقود الإيمان الذي لا يتم إلا به لان العبد
~~كلما اكثر من ذكر المحبوب واستحضاره في قلبه واستحضار محاسنه ومعانيه
~~الجالبة لحبه تضاعف حبه وتزايد شوقه اليه واستولى على جميع قلبه وإذا اعرض
~~عن ذكره واحضار محاسنه بقلبه نقص حبه من قلبه ولا شيء اقر لعين المحب من
~~رؤية محبوبه ولا اقر لقلبه من ذكره واحضار محاسنه فإذا قوي PageV01P447 @
# هذا في قلبه جرى لسانه بمدحه والثناء عليه وذكر محاسنه وتكون زيادة ذلك
~~ونقصانه بحسب زيادة الحب ونقصانه في قلبه والحس شاهد بذلك حتى قال بعض
~~الشعراء في ذلك
# ( عجبت لمن يقول ذكرت حبي % وهل أنسى فأذكر من نسيت )
# فتعجب هذا المحب ممن يقول ذكرت محبوبي لان الذكر يكون بعد النسيان ولو
~~كمل حب هذا لما نسي محبوبه
# وقال آخر
# ( أريد لأنسى ذكرها فكأنما % تمثل لي ليلى بكل سبيل )
# فهذا اخبر عن نفسه أن محبته لها مانع له من نسيانها
# وقال آخر
# ( يراد من القلب نسيانكم % وتأبى الطباع على الناقل )
# فأخبر أن حبهم وذكرهم قد صار طبعا له فمن اراد منه خلاف ذلك ابت عليه
~~طباعه أن تنتقل عنه والمثل المشهور من احب شيئا اكثر من ذكره وفي هذا
~~الجناب الاشرف احق ما انشد
# ( لو شق قلبي ففي وسطه % ذكرك والتوحيد في سطر )
# فهذا قلب المؤمن توحيد الله وذكر رسوله مكتوبان فيه لا يتطرق اليهما محو
~~ولا ms227 ازالة ولما كانت كثرة ذكر الشيء موجبة لدوام محبته ونسيانه سببا لزوال
~~محبته أو اضعافها وكان سبحانه هو المستحق من عبادة نهاية الحب مع نهاية
~~التعظيم بل الشرك الذي لا يغفره الله تعالى هو أن يشرك به في الحب والتعظيم
~~فيحب غيره ويعظم من المخلوقات غيره كما يحب الله تعالى ويعظمه قال
~~PageV01P448 @
# تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ البقرة 165 فأخبر سبحانه أن المشرك يحب الند
~~كما يحب الله تعالى وان المؤمن اشد حبا لله من كل شيء وقال أهل النار في
~~النار @QB@ تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين @QE@
~~الشعراء 97 98 ومن المعلوم انهم إنما سووهم به سبحانه في الحب والتأله
~~والعبادة وألا فلم يقل أحد قط أن الصنم أو غيره من الانداد مساو لرب
~~العالمين في صفاته وفي افعاله وفي خلق السماوات والأرض وفي خلق عباده أيضا
~~وانما كانت السوية في المحبة والعبادة
# واضل من هؤلاء واسوأ حالا من سوى كل شيء بالله سبحانه في الوجود وجعله
~~وجود كل موجود كامل أو ناقص فإذا كان الله قد حكم بالضلال والشقاء لمن سوى
~~بينه وبين الاصنام في الحب مع اعتقادههم تفاوت ما بين الله وبين خلقه في
~~الذات والصفات والافعال فكيف بمن سوى الله بالموجودات في جميع ذلك وزعم انه
~~ما عبد غير الله في كل معبود PageV01P449 @
# والمقصود أن دوام الذكر لما كان سببا لدوام المحبة وكان الله سبحانه احق
~~بكمال الحب والعبودية والتعظيم والاجلال كان كثرة ذكره من انفع ما للعبد
~~وكان عدوه حقا هو الصاد له عن ذكر ربه وعبوديته ولهذا أمر الله سبحانه
~~بكثرة ذكره في القرآن وجعله سببا للفلاح فقال تعالى @QB@ واذكروا الله
~~كثيرا لعلكم تفلحون @QE@ الجمعة 10
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا @QE@ الجمعة 41
# وقال تعالى @QB@ والذاكرين الله كثيرا والذاكرات @QE@ الأحزاب 35
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن
~~ذكر ms228 الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون @QE@ المنافقون 9
# وقال تعالى @QB@ فاذكروني أذكركم @QE@ البقرة 152
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم سبق المفردون قالوا يا رسول الله وما
~~المفردون قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات
# وفي الترمذي عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~انه قال إلا أدلكم على خير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم
~~وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا
~~أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا بلى يا رسول الله قال ذكر الله تعالى +
~~إسناده صحيح + وهو PageV01P450 @
# في الموطأ موقوف على أبي الدرداء
# قال معاذ بن جبل ما عمل آدمي عملا انجى له من عذاب الله من ذكر الله وذكر
~~رسوله صلى الله عليه وسلم تبع لذكره
# والمقصود أن دوام الذكر سبب لدوام المحبة فالذكر للقلب كالماء للزرع بل
~~كالماء للسمك لا حياة له إلا به
# وهو أنواع ذكره بأسمائه وصفاته والثناء عليه بها
# الثاني تسبيحه وتحميده وتكبيره وتهليله وتمجيده والغالب من استعمال لفظ
~~الذكر عند المتأخرين هذا
# الثالث ذكره بأحكامه واوامره ونواهيه وهو ذكر العالم بل الانواع الثلاثة
~~هي ذكرهم لربهم
# ومن افضل ذكره ذكره بكلامه
# قال تعالى @QB@ ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة
~~أعمى @QE@ طه 124 فذكره هنا كلامه الذي انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم
# وقال تعالى @QB@ الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله
~~تطمئن القلوب @QE@ الرعد 28
# ومن ذكره سبحانه دعاؤه واستغفاره والتضرع اليه فهذه خمسة أنواع من الذكر
~~PageV01P451 @
# الفائدة الثالثة والثلاثون أن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم سبب لمحبته
~~للعبد فإنها إذا كانت سببا لزيادة محبة المصلى عليه له فكذلك هي سبب لمحبته
~~هو للمصلي عليه صلى الله عليه وسلم
# الرابعة والثلاثون أنها سبب لهداية العبد وحياة قلبه فإنه كلما اكثر
~~الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وذكره واستولت محبته على قلبه حتى لا يبقى
~~في قلبه معارضة لشيء من اوامره ولا شك في ms229 شيء مما جاء به بل يصير ما جاء به
~~مكتوبا مسطورا في قلبه لا يزال يقرؤه على تعاقب احواله ويقتبس الهدى
~~والفلاح وانواع العلوم منه وكلما ازداد في ذلك بصيرة وقوة ومعرفة ازدادت
~~صلاته عليه صلى الله عليه وسلم
# ولهذا كانت صلاة أهل العلم العارفين بسنته وهديه المتبعين له على خلاف
~~صلاة العوام عليه الذين حظهم منها ازعاج اعضائهم بها رفع اصواتهم واما
~~اتباعه العارفون بسنته وهديه المتبعين له على خلاف العوام عليه الذين حظهم
~~منها إزعاج أعضائهم بها ورفع أصواتهم وأما أتباعه العارفون بسنته العالمون
~~بما جاء به فصلاتهم عليه نوع آخر فكلما ازدادوا فيما جاء به معرفة ازدادوا
~~له محبة ومعرفة بحقيقة الصلاة المطلوبة له من الله تعالى
# وهكذا ذكر الله سبحانه كلما كان العبد به اعرف وله اطوع واليه احب كان
~~ذكره غير ذكر الغافلين اللاهين وهذا أمر إنما يعلم بالخبر لا بالخبر وفرق
~~بين من يذكر صفات محبوبه الذي قد ملك حبه جميع قلبه ويثني عليه وبها ويمجده
~~بها وبين من يذكرها إما امارة واما لفظا لا يدري ما معناه لا يطابق فيه
~~قلبه لسانه كما انه فرق بين بكاء النائحة وبكاء الثكلى فذكره صلى الله عليه
~~وسلم وذكر ما جاء به وحمد الله سبحانه على انعامه علينا ومنته بارساله هو
~~حياة الوجود وروحه كما قيل
# ( روح المجالس ذكره وحديثه % وهدى لكل ملدد حيران ) PageV01P452 @
# ( وإذا اخل في مجلس % فأولئك الاموات في الحيان )
# الخامسة والثلاثون أنها سبب لعرض اسم المصلي عليه صلى الله عليه وسلم
~~وذكره عنده كما تقدم قوله أن صلاتكم معروضة علي
# وقوله صلى الله عليه وسلم أن الله وكل بقبري ملائكة يبلغوني عن امتي
~~السلام وكفى بالعبد نبلا أن يذكر اسمه بالخير بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد قيل في هذا المعنى
# ( ومن خطرت منه خطرة % حقيق بأن يتقدما )
# وقال الآخر
# ( اهلا بما لم اكن اهلا لموقعه % قول المبشر بعد اليأس بالفرج )
# لك البشارة فاخلع ما عليك فقد % ذكرت ثم على ms230 ما فيك من عوج )
# السادسة والثلاثون إنها سبب لتثبيت القدم على الصراط والجواز عليه لحديث
~~عبد الرحمن بن سمرة الذي رواه عنه سعيد بن المسيب في رؤيا النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفيه ورأيت رجلا من امتي يزحف على الصراط ويحبو احيانا ويتعلق
~~احيانا فجاءته علي فأقامته على قدميه وانقذته رواه أبو موسى المديني وبنى
~~عليه كتابه في = الترغيب والترهيب = وقال هذا حديث حسن جدا
# السابعة والثلاثون أن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم أداء لاقل القليل
~~من حقه وشكر له على نعمته التي انعم الله بها علينا مع أن الذي يستحقه من
~~ذلك لا يحصى علما ولا قدرة ولا إرادة ولكن الله سبحانه لكرمه رضي من عباده
~~باليسير من شكره واداء حقه
# الثامنة والثلاثون إنها متضمنة لذكر الله تعالى وشكره ومعرفة انعامه على
~~عبيده بإرساله فالمصلي عليه صلى الله عليه وسلم قد تضمنت PageV01P453 @
# صلاته علي ذكر الله وذكر رسوله وسؤاله أن يجزيه بصلاته عليه ما هو اهله
~~كما عرفنا ربنا واسماءه وصفاته وهدانا إلى طريق مرضاته وعرفنا مالنا بعد
~~الوصول اليه والقدوم عليه فهي متضمنة لكل الإيمان بل هي متضمنة للإقرار
~~بوجوب الرب المدعو وعلمه وسمعه وقدرته وارادته وحياته وكلامه وارسال رسوله
~~وتصديقه في اخباره كلها وكمال محبته ولا ريب أن هذه هي اصول الإيمان
~~فالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم متضمنة لعلم العبد ذلك وتصديقه به ومحبته
~~له فكانت من افضل الاعمال
# التاسع والثلاثون أن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم من العبد هي دعاء
~~ودعاء العبد وسؤاله من ربه نوعان
# أحدهما سؤاله حوائجه ومهماته وما ينوبه في الليل والنهار فهذا دعاء وسؤال
~~وايثار لمحبوب العبد ومطلوبه
# والثاني سؤاله أن يثني على خليله وحبيبه ويزيد في تشريفه وتكريمه وايثاره
~~ذكره ورفعه ولا ريب أن الله تعالى يحب ذلك ورسوله يحبه فالمصلي عليه صلى
~~الله عليه وسلم قد صرف سؤاله ورغبته وطلبه إلى محاب الله ورسوله وآثر ذلك
~~على طلبه حوائجه ومحابه هو بل كان هذا المطلوب من احب ms231 الأمور اليه وآثرها
~~عنده فقد آثر ما يحبه الله ورسوله على ما يحبه هو فقد آثر الله ومحابه على
~~ما سواه والجزاء من جنس العمل فمن آثر الله على غيره آثره الله على غيره
~~واعتبر هذا بما تجد الناس يعتمدونه عند ملوكهم ورؤسائهم إذا ارادوا التقرب
~~اليهم والمنزلة عندهم فإنهم يسألون المطاع أن ينعم على من يعلمونه احب
~~رعيته اليه وكلما سألوه أن يزيد في حبائه واكرامه وتشريفه علت منزلتهم عنده
~~وازداد قربهم PageV01P454 @
# منه وحظوا بهم لديه لانهم يعلمون منه إرادة الإنعام والتشريف والتكريم
~~لمحبوبه فاحبهم اليه اشدهم له سؤالا ورغبة أن يتم عليه انعامه واحسانه هذا
~~أمر مشاهد بالحس ولا تكون منزلة هؤلاء ومنزلة المطاع حوائجه هو وهو فارغ من
~~سؤاله تشريف محبوبه والانعام عليه واحدة فكيف بأعظم محب واجله لاكرم محبوب
~~واحقه بمحبة ربه له ولو لم يكن من فوائد الصلاة عليه إلا هذا المطلوب وحده
~~لكفى المؤمن به شرفا
# وها هنا نكتة حسنة لمن علم امته دينه وما جاء به ودعاهم اليه وحضهم عليه
~~وصبر على ذلك وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم له من الاجر الزائد على اجر
~~عمله مثل اجور من اتبعه فالداعي إلى سنته ودينه والمعلم الخير للامة إذا
~~قصد توفير هذا الحظ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وصرفه اليه وكان
~~مقصوده بدعاء الخلق إلى الله التقرب اليه بارشاد عباده وتوفير اجور
~~المطيعين له على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع توفيتهم اجورهم كاملة كان
~~له من الاجر في دعوته وتعليمه بحسب هذه النية وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم PageV01P455 @ PageV01P456 @ & الباب السادس &
# | في الصلاة على غير النبي وآله صلى الله عليه وسلم تسليما
# أما سائر الأنبياء والمرسلين فيصلي عليهم ويسلم
# قال تعالى عن نوح عليه السلام @QB@ وتركنا عليه في الآخرين سلام على نوح
~~في العالمين إنا كذلك نجزي المحسنين @QE@ الصافات 78 80
# وقال تعالى عن إبراهيم خليله @QB@ وتركنا عليه في الآخرين سلام على
~~إبراهيم @QE@ الصافات 108 ms232 و 109
# وقال تعالى في موسى وهارون @QB@ وتركنا عليهما في الآخرين سلام على موسى
~~وهارون @QE@ الصافات 119 و 120
# وقال تعالى @QB@ سلام على إل ياسين @QE@ الصافات 130 فالذي تركه سبحانه
~~على رسله في الآخرين هو السلام عليهم المذكور
# وقد قال جماعة من المفسرين منهم مجاهد وغيره وتركنا عليهم في الآخرين
~~الثناء الحسن ولسان الصدق للانبياء كلهم وهذا قول قتادة أيضا ولا ينبغي أن
~~يحكى هذا قولين للمفسرين كما يفعله من له بحكاية الأقوال بل هما قول واحد
~~فمن قال إن المتروك هو السلام عليهم في الآخرين نفسه فلا ريب أن قوله
~~PageV01P457 @
# @QB@ سلام على نوح @QE@ جملة في موضع نصب ب تركنا والمعنى أن العالمين
~~يسلمون على نوح ومن بعده من الأنبياء ومن فسره بلسان الصدق والثناء الحسن
~~نظر إلى لازم السلام وموجبة وهو الثناء عليهم وما جعل لهم من لسان الصدق
~~الذي لاجله إذا ذكروا سلم عليهم
# وقد زعمت طائفة منهم ابن عطية وغيره أن من قال تركنا عليه ثناء حسنا
~~ولسان صدق كان @QB@ سلام على نوح في العالمين @QE@ جملة ابتدائية لا محل
~~لها من الاعراب وهو سلام من الله سلم به عليه قالوا فهذا السلام من الله
~~امنة لنوح في العالمين أن يذكره أحد بشر قاله الطبري
# وقد يقوي هذا القول انه سبحانه اخبر أن المتروك عليه هو في الآخرين وان
~~السلام عليه في العالمين وبأن ابن عباس رضي الله عنهما قال ابقى الله عليه
~~ثناء حسنا
# وهذا القول ضعيف لوجوه
# أحدها انه يلزم منه حذف المفعول ل تركنا ولا يبقى في الكلام فائدة على
~~التقدير فإن المعنى يؤول إلى انا تركنا عليه في الآخرين امرا مالا ذكر له
~~في اللفظ لان السلام عند هذا القائل منقطع مما قبله لا تعلق له بالفعل
# الثاني انه لو كان المفعول محذوفا كما ذكروه لذكره في موضع واحد ليدل على
~~المراد منه حذفه ولم يطرد في جميع من اخبر انه ترك عليه في الآخرين الثناء
~~الحسن وهذه طريقة القرآن بل وكان فصيح أن ms233 يذكر الشيء في موضع ثم يحذفه في
~~موضع اخر لدلالة المذكور على المحذوف واكثر ما تجده مذكورا PageV01P458 @
# وحذفه قليل واما أن يحذف حذفا مطردا ولم يذكره في موضع واحد ولا في اللفظ
~~ما يدل عليه فهذا لا يقع في القرآن
# الثالث أن في قراءة ابن مسعود / < وتركنا عليه في الآخرين سلاما > /
~~بالنصب وهذا وهذا يدل على أن المتروك هو السلام نفسه
# الرابع انه لو كان السلام منقطعا مما قبله لاخل ذلك بفصاحة الكلام
~~وجزالته ولما حسن الوقوف على ما قبله وتأمل هذا بحال السامع إذا سمع قوله
~~@QB@ وتركنا عليه في الآخرين @QE@ كيف يجد قلبه متشوقا متطلعا إلى تمام
~~الكلام واجتناء الفائدة منه ولا يجد فائدة الكلام انتهت وتمت ليطمئن عندها
~~بل يبقى طالبا لتمامها وهو المتروك فالوقف على @QB@ الآخرين @QE@ ليس بوقف
~~تام
# فإن قيل فيجوز حذف المفعول من هذا الباب لان ترك هنا بمعنى اعطى لانه
~~اعطاه ثناءا حسنا ابقاه عليه في الآخرين ويجوز في باب اعطى ذكر المفعولين
~~وحذفهما والاقتصار على أحدهما وقد وقع ذلك في القرآن كقوله @QB@ إنا
~~أعطيناك الكوثر @QE@ فذكرهما
# وقال تعالى @QB@ فأما من أعطى @QE@ الليل 5 فحذفهما
# وقال تعالى @QB@ ولسوف يعطيك ربك @QE@ الضحى فحذف الثاني واقتصر على
~~الأول
# وقال @QB@ يؤتون الزكاة @QE@ فحذف الأول واقتصر على الثاني قيل فعل
~~الاعطاء فعل مدح فلفظه دليل على أن المفعول المعطى قد ناله عطاء المعطي
~~والاعطاء احسان ونفع وبر فجاز ذكر المفعولين وحذفهما والاقتصار على أحدهما
~~بحسب الغرض المطلوب من الفعل فإن كان المقصود ايجاد ماهية الاعطاء
~~PageV01P459 @
# المخرجة للعبد من البخل والشح والمنع المنافي للاحسان ذكر الفعل مجردا
~~كما قال تعالى @QB@ فأما من أعطى واتقى @QE@ ولم يذكر ما أعطى ولا من اعطى
~~وتقول فلان يعطي ويتصدق ويهب ويحسن
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما
~~منعت لما كان المقصود بهذا تفرد الرب سبحانه بالعطاء والمنع لم يكن لذكر
~~المعطى ولا لحظ المعطى معنى بل المقصود أن حقيقة العطاء والمنع اليك لا إلى
~~غيرك ms234 بل أنت المتفرد بها لا يشركك فيها أحد فذكر المفعولين هنا يخل بتمام
~~المعنى وبلاغته وإذا كان المقصود ذكرهما ذكرا معا كقوله تعالى @QB@ إنا
~~أعطيناك الكوثر @QE@ الكوثر 1 فإن المقصود اخباره لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم بما خصه به واعطاه اياه من الكوثر ولا يتم هذا إلا بذكر المفعولين
~~وكذا قوله تعالى @QB@ ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا @QE@
~~الانسان 8 وإذا كان المقصود أحدهما فقط اقتصر عليه كقوله تعالى @QB@ ويؤتون
~~الزكاة @QE@ المقصود به انهم يفعلون هذا الواجب عليهم ولا يهملونه فذكره
~~لانه هو المقصود وقوله عن أهل النار @QB@ لم نك من المصلين ولم نك نطعم
~~المسكين @QE@ المدثر 43 44 لما كان المقصود الإخبار عن المستحق للاطعام
~~انهم بخلوا عنه ومنعوه حقه من الاطعام وقست قلوبهم عنه كان ذكره هو المقصود
~~دون المطعوم
# وتدبر هذه الطريقة في القرآن وذكره للاهم المقصود وحذفه PageV01P460 @
# لغيره يطلعك على باب من ابواب اعجازه وكمال فصاحته
# واما فعل الترك فلا يشعر بشيء من هذا ولا يمدح به فلو قلت فلان يترك لم
~~يكن مفيدا فائدة اصلا بخلاف قولك يطعم ويعطي ويهب ونحوه بل لا بد أن تذكر
~~ما يترك ولهذا لا يقال فلان تارك ويقال معط ومطعم ومن اسمائه سبحانه المعطي
~~فقياس ترك على اعطى من افسد القياس و @QB@ سلام على نوح في العالمين @QE@
~~الصافات 79 جملة محكية
# قال الزمخشري @QB@ وتركنا عليه في الآخرين @QE@ الصافات 78 من الامم هذه
~~الكلمة وهي @QB@ سلام على نوح @QE@ يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو
~~من الكلام المحكي كقولك قرأت سورة انزلناها
# الخامس انه قال @QB@ سلام على نوح في العالمين @QE@ فأخبر سبحانه أن هذا
~~السلام عليه في العالمين ومعلوم أن هذا السلام فيهم هو سلام العالمين عليه
~~كلهم يسلم عليه ويثني عليه ويدعو له فذكره بالسلام عليه فيهم واما سلام
~~الله سبحانه وتعالى عليه فليس مقيدا بهم ولهذا لا يشرع أن يسأل الله تعالى
~~مثل ذلك فلا يقال السلام على رسول الله في العالمين ولا اللهم صل وسلم على ms235
~~رسولك في العالمين ولو كان هذا هو سلام الله لشرع أن يطلب من الله على
~~الوجه الذي سلم به
# واما قولهم أن الله سلم عليه في العالمين وترك عليه في الآخرين فالله
~~سبحانه وتعالى ابقى على انبيائه ورسله سلاما وثناء حسنا فيمن تأخر بعدهم
~~جزاء على صبرهم وتبليغهم رسالات ربهم PageV01P461 @
# واحتمالهم للاذى من اممهم في الله واخبر أن هذا المتروك على نوح هو عام
~~في العالمين وان هذه التحية ثابتة فيهم جميعا لا يخلون منها فادامها عليه
~~في الملائكة والثقلين طبقا بعد طبق وعالما بعد عالم مجازاة لنوح عليه
~~السلام بصبره وقيامه بحق ربه وبأنه أول رسول ارسله الله إلى أهل الأرض وكل
~~المرسلين بعده بعثوا بدينه كما قال تعالى @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به
~~نوحا @QE@ الشورى 13
# وقولهم أن هذا قول ابن عباس فقد تقدم أن ابن عباس وغيره إنما ارادوا بذلك
~~أن السلام عليه من الثناء الحسن ولسان الصدق فذكروا معنى السلام عليه
~~وفائدته والله سبحانه اعلم
# واما الصلاة عليهم فقال اسماعيل بن اسحاق في كتابه حدثنا محمد بن أبي بكر
~~المقدمي حدثنا عمر بن هارون عن موسى بن عبيدة عن محمد بن ثابت عن أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا على انبياء الله ورسله فإن الله
~~بعثهم كما بعثني صلى الله عليه وسلم تسليما رواه الطبراني عن الدبري عن عبد
~~الرزاق عن الثوري عن موسى
# وقال الطبراني حدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي حدثنا سفيان عن موسى بن
~~عبيدة عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا صليتم علي فصلوا على انبياء الله فإن الله
~~بعثهم كما بعثني + إسناده ضعيف + PageV01P462 @
# وفي الباب عن انس وقيل عن انس عن أبي طلحة
# قال الحافظ أبو موسى المديني وبلغني بإسناد عن بعض السلف انه رأى آدم
~~عليه الصلاة والسلام في المنام كأنه يشكو قلة صلاة بنيه عليه صلى الله عليه
~~وسلم ms236 وعلى جميع الأنبياء والمرسلين
# وموسى وان كان ضعيفا فحديثه يستأنس به
# وقد حكى غير واحد الإجماع على أن الصلاة على جميع النبيين مشروعة منهم
~~الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله وغيره قد حكي عن مالك رضي الله عنه
~~رواية انه لا يصلى على غير نبينا صلى الله عليه وسلم ولكن قال اصحابه هي
~~مؤولة بمعنى انا لم نتعبد بالصلاة على غيره من الأنبياء كما تعبدنا الله
~~بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم PageV01P463 @
# | فصل
# واما من سوى الأنبياء فآل النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عليهم بغير خلاف
~~بين الأمة
# واختلف موجبو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في وجوبها على آله على
~~قولين مشهورين لهم وهي طريقتان للشافعية
# إحداهما أن الصلاة واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم وفي وجوبها على
~~الآل قولان للشافعي هذه طريقة امام الحرمين والغزالي
# والطريقة الثانية أن في وجوبها على الال وجهين وهي الطريقة المشهورة
~~عندهم والذي صححوه إنها غير واجبة عليهم
# واختلف أصحاب أحمد في وجوب الصلاة على آله صلى الله عليه وسلم وفي ذلك
~~وجهان لهم وحيث اوجبوها فلو ابدل لفظ الال بالاهل فقال اللهم صل على محمد
~~وعلى أهل محمد ففي الاجراء وجهان
# وحكى بعض أصحاب الشافعي الإجماع على أن الصلاة على الال مستحبة لا واجبة
~~ولا يثبت في ذلك إجماع PageV01P464 @
# | فصل
# وهل يصلى على آله منفردين عنه فهذه المسألة على نوعين
# أحدهما أن يقال اللهم صل على آل محمد فهذا يجوز ويكون صلى الله عليه وسلم
~~داخلا في آله فالإفراد عنه وقع في اللفظ لا في المعنى
# الثاني أن يفرد واحد منهم بالذكر فيقال اللهم صل على علي أو على حسن أو
~~حسين أو فاطمة ونحو ذلك فاختلف في ذلك وفي الصلاة على غير آله صلى الله
~~عليه وسلم من الصحابة ومن بعدهم فكره ذلك مالك وقال لم يكن ذلك من عمل من
~~مضى وهو مذهب أبي حنيفة أيضا وسفيان بن عيينة وسفيان الثوري وبه قال طاووس
# وقال ابن عباس ms237 لا ينبغي الصلاة إلا على النبي صلى الله عليه وسلم
# قال اسماعيل بن اسحاق حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا عبد الرحمن
~~بن زياد حدثني عثمان بن حنيف عن عكرمة عن ابن عباس انه قال لا تصلح الصلاة
~~على أحد إلا على النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يدعى للمسلمين والمسلمات
~~بالإستغفار PageV01P465 @
# وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز
# قال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حسين بن علي عن جعفر بن برقان قال كتب عمر
~~بن عبد العزيز إما بعد فإن ناسا من الناس قد التمسوا الدنيا بعمل الآخرة
~~وان القصاص قد احدثوا في الصلاة على خلفائهم وامرائهم عدل صلاتهم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإذا جاءك كتابي فمرهم أن تكون صلاتهم على النبيين
~~ودعاؤهم للمسلمين عامة ويدعو ما سوى ذلك
# وهذا مذهب أصحاب الشافعي ولهم ثلاثة اوجه
# أحدها انه منع تحريم
# والثاني وهو قول الاكثرين انه منع كراهية تنزيه
# والثالث انه من باب ترك الأولى وليس بمكروه حكاها النووي في الاذكار قال
~~والصحيح الذي عليه الاكثرون انه مكروه كراهة تنزيه
# ثم اختلفوا في السلام هل هو في معنى الصلاة فيكره أن يقال السلام على
~~فلان أو قال فلان عليه السلام فكرهه طائفة منهم أبو محمد الجويني ومنع أن
~~يقال عن علي عليه السلام وفرق آخرون بينه وبين الصلاة فقالوا السلام يشرع
~~في حق كل مؤمن حي وميت وحاضر وغائب فإنك تقول بلغ فلانا مني السلام وهو
~~تحية أهل الإسلام بخلاف الصلاة فإنها من حقوق الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ولهذا يقول المصلي السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ولا يقول الصلاة
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين فعلم الفرق PageV01P466 @
# واحتج هؤلاء بوجوه
# أحدها قول ابن عباس وقد تقدم
# الثاني أن الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم وآله قد صارت شعار
~~أهل البدع وقد نهينا عن شعارهم ذكره النووي
# قلت ومعنى ذلك أن الرافضة إذا ذكروا ائمتهم يصلون عليهم بأسمائهم ولا
~~يصلون على غيرهم ممن هو ms238 خير منهم واحب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فينبغي أن يخالفوا في هذا الشعار
# الثالث ما احتج به مالك رحمه الله أن هذا لم يكن من عمل من مضى من الأمة
~~ولو كان خيرا لسبقونا اليه
# الرابع أن الصلاة قد صارت مخصوصة في لسان الأمة بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم تذكر مع ذكر اسمه كما صار عز وجل وسبحانه وتعالى مخصوصا بالله عز وجل
~~يذكر مع ذكر اسمه ولا يسوغ أن يستعمل ذلك لغيره فلا يقال محمد عز وجل ولا
~~سبحانه وتعالى فلا يعطي المخلوق مرتبة الخالق فهكذا لا ينبغي أن يعطى غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرتبته فيقال قال فلان صلى الله عليه وسلم
# الخامس أن الله سبحانه قال @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم
~~بعضا @QE@ النور 63 فأمر سبحانه إلا يدعى باسمه كما يدعى غيره باسمه فكيف
~~يسوغ أن تجعل الصلاة عليه كما تجعل على غيره في دعائه والاخبار عنه هذا مما
~~لا يسوغ اصلا
# السادس أن النبي صلى الله عليه وسلم شرع لامته في التشهد أن يسلموا
~~PageV01P467 @
# على عباد الله الصالحين ثم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فعلم أن
~~الصلاة عليه حقه الذي لا يشركه في أحد
# السابع أن الله سبحانه ذكر الأمر بالصلاة عليه في معرض حقوقه وخواصه التي
~~خصه بها من تحريم نكاح أزواجه وجواز نكاحه لمن وهبت نفسها له ايجاب اللعنة
~~لمن آذاه وغير ذلك من حقوقه واكدها بالأمر بالصلاة عليه والتسليم فدل على
~~أن ذلك حق له خاصة وآله تبع له فيه
# الثامن أن الله سبحانه شرع للمسلمين أن يدعو بعضهم لبعض ويستغفر بعضهم
~~لبعض ويترحم عليه في حياته وبعد موته وشرع لنا أن نصلي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حياته وبعد موته فالدعاء حق للمسلمين والصلاة حق لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلا يقوم أحدهما مقام الآخر ولهذا في صلاة الجنازة إنما
~~يدعى للميت ويترحم عليه ويستغفر له ولا يصلى عليه بدل ذلك فيقال ms239 اللهم صل
~~عليه وسلم وفي الصلوات يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقال بدله
~~اللهم اغفر له وارحمه ونحو ذلك بل يعطى كل ذي حق حقه
# التاسع أن المؤمن احوج الناس إلى أن يدعى له بالمغفرة والرحمة والنجاة من
~~العذاب واما النبي صلى الله عليه وسلم فغير محتاج أن يدعى له بذلك فالصلاة
~~عليه زيادة في تشريف الله له وتكريمه ورفع درجاته وهذا حاصل له صلى الله
~~عليه وسلم وان غفل عن ذكره الغافلون فالامر بالصلاة عليه احسان من الله
~~للامة ورحمة بهم لينيلهم كرامته بصلاتهم على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بخلاف غيره من الأمة فإنه يحتاج إلى من يدعو له ويستغفر له ويترحم عليه
~~ولهذا جاء الشرع بهذا في محله وهذا في محله PageV01P468 @
# العاشر انه لو كانت الصلاة على غيره صلى الله عليه وسلم سائغة فإما أن
~~يقال باختصاصها ببعض الأمة أو يقال تجوز على كل مسلم
# فإن قيل باختصاصها فلا وجه له وهو تخصيص من غير مخصص وان قيل بعدم
~~الاختصاص وانها تسوغ لكل من يسوغ الدعاء له فحينئذ تسوغ الصلاة على المسلم
~~وان كان من أهل الكبائر فكما يقال اللهم تب عليه اللهم اغفر له يقال اللهم
~~صل عليه وهذا باطل
# وان قيل تجوز على الصالحين دون غيرهم فهذا مع انه لا دليل عليه ليس له
~~ضابط فإن كون الرجل صالحا أو غير صالح وصف يقبل الزيادة والنقصان وكذلك
~~كونه وليا لله وكونه متقيا وكونه مؤمنا كل ذلك يقبل الزيادة والنقصان فما
~~ضابط من يصلى عليه من الأمة ومن لا يصلى عليه
# قالوا فعلم بهذه الوجوه العشرة اختصاص الصلاة بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وآله
# وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا تجوز الصلاة على غير النبي صلى الله عليه
~~وسلم وآله
# قال القاضي أبو الحسين بن الفراء في رؤوس مسائله وبذلك قال الحسن البصري
~~وخصيف ومجاهد ومقاتل بن سليمان ومقاتل بن حيان وكثير من أهل التفسير قال
~~وهو قول الإمام أحمد نص عليه في رواية ms240 أبي داود وقد سئل اينبغي أن يصلي على
~~أحد إلا على النبي صلى الله عليه وسلم قال اليس قال علي لعمر رضي الله
~~عنهما صلى الله عليك قال وبه قال اسحاق بن راهويه وابو ثور ومحمد بن جرير
~~الطبري وغيرهم وحكى أبو PageV01P469 @
# بكر بن أبي داود عن أبيه ذلك قال أبو الحسين وعلى هذا العمل واحتج هؤلاء
~~بوجوه
# أحدها قوله سبحانه وتعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
~~وصل عليهم @QE@ التوبة 103 فأمر سبحانه أن يأخذ الصدقة من الأمة وان يصلي
~~عليهم ومعلوم أن الأئمة بعده يأخذون الصدقة كما كان يأخذها فيشرع لهم أن
~~يصلوا على المتصدق كما كان يصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم
# الثاني في الصحيحين من حديث شعبة عن عمرو عبن عبد الله بن أبي اوفى قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل على آل
~~فلان فأتاه أبي بصدقته فقال اللهم صل على آل أبي اوفى
# والاصل عدم الاختصاص وهذا ظاهر في انه هو المراد من الاية
# الثالث ما رواه حجاج عن أبي عوانة عن الاسود بن قيس عن نبيه العنزي عن
~~جابر بن عبد الله أن امرأة قالت يا رسول الله صل علي وعلى زوجي فقال صلى
~~الله عليك وعلى زوجك + إسناده قوي + رواه أحمد وابو داود في السنن
# الرابع ما رواه ابن سعد في كتاب الطبقات من حديث ابن عيينة عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله أن عليا دخل PageV01P470 @
# على عمر وهو مسجى فلما انتهى اليه قال صلى الله عليك ما أحد القى إلى
~~الله بصحيفته احب الي من هذا المسجى بينكم
# الخامس ما رواه اسماعيل بن اسحاق حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا نافع بن
~~عبد الرحمن أبي نعيم القارئ عن نافع عن ابن عمر انه كان يكبر على الجنازة
~~ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول اللهم بارك فيه وصل عليه واغفر
~~له واورده حوض نبيك + إسناده ms241 صحيح +
# السادس أن الصلاة هي الدعاء وقد امرنا بالدعاء بعضنا لبعض احتج بهذه
~~الحجة أبو الحسين
# السابع ما رواه مسلم في صحيحه من حديث حماد بن زيد عن بديل عن عبد الله
~~بن شقيق عن أبي هريرة قال إذا خرجت روح المؤمن تلقاها ملكان يصعدانها قال
~~حماد فذكر من طيب ريحها وذكر المسك قال ويقول أهل السماء روح طيبة جاءت من
~~قبل الأرض صلى الله عليك وعلى جسد كنت تعمرينه وذكر الحديث هكذا قال مسلم
~~عن أبي هريرة موقوفا وسياقه يدل على انه مرفوع فإنه قال بعده وان الكافر
~~إذا خرجت روحه قال حماد وذكر من نتنها وذكر لعنا ويقول أهل السماء روح
~~خبيثة جاءت من قبل الأرض قال فيقال انطلقوا به إلى آخر الاجل قال أبو هريرة
~~فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم ريطة كانت على انفه هكذا PageV01P471 @
# وهذا يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم بالحديث وقد رواه
~~جماعة عن أبي هريرة مرفوعا منهم أبو سلمة وعمر بن الحكم واسماعيل السدي عن
~~أبيه عن أبي هريرة وسعيد بن يسار وغيرهم
# وقد استوفيت الكلام على هذا الحديث وامثاله في = كتاب الروح =
# قالوا فإذا كانت الملائكة تقول للمؤمن صلى الله عليك جاز ذلك للمؤمنين
~~بعضهم لبعض
# الثامن قوله صلى الله عليه وسلم أن الله وملائكته يصلون على معلم الناس
~~الخير + حديث حسن صحيح +
# وقد قال تعالى @QB@ هو الذي يصلي عليكم وملائكته @QE@ الأحزاب 43
# التاسع ما رواه أبو داود عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف
# وفي حديث آخر عنها إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله
~~PageV01P472 @
# وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف وقد تقدم في أول الكتاب صلاة
~~الملائكة على من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم
# العاشر ما احتج به القاضي أبو يعلى ورواه بإسناد من حديث مالك بن يخامر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا انه ms242 قال اللهم صل على أبي بكر فإنه يحب
~~الله ورسوله اللهم صل على علي فإنه يحب الله ورسوله اللهم صل على عمرو بن
~~العاص فإنه يحب الله ورسوله
# الحادي عشر ما رواه يحيى بن يحيى في موطئه عن مالك عن عبد الله بن دينار
~~قال رأيت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقف على قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
~~هذا لفظ يحيى بن يحيى
# الثاني عشر انه قد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على أزواجه في
~~الصلاة وقد تقدم
# قالوا وهذا على اصولكم الزم فإنكم لم تدخلوهن في آله الذي تحرم عليهم
~~الصدقة فإذا جازت الصلاة عليهن جازت على غيرهن من الصحابة رضي الله عنهم
# الثالث عشر انكم قد قلتم بجواز الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم
~~وآله تبعا له فقلتم بجواز أن يقال اللهم صل على محمد وعلى آل محمد واصحابه
~~وازواجه وذريته واتباعه
# قال أبو زكريا النووي واتفقوا على جواز جعل غير الأنبياء تبعا لهم في
~~الصلاة ثم ذكر هذه الكيفية وقال للأحاديث PageV01P473 @
# الصحيحة في ذلك وقد أمرنا به في التشهد ولم يزل السلف عليه خارج الصلاة
~~أيضا
# قلت ومنه الاثر المعروف عن بعض السلف اللهم صل على ملائكتك المقربين
~~وانبيائك والمرسلين واهل طاعتك اجمعين من أهل السماوات والارضين
# الرابع عشر ما رواه أبو يعلى الموصلي عن ابن زنجويه حدثنا أبو المغيرة
~~حدثنا أبو بكر بن أبي مريم حدثنا ضمرة بن حبيب بن صهيب عن أبي الدرداء عن
~~زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه دعاه وامره أن يتعاهد به
~~اهله كل يوم قال قل حين تصبح لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك
~~ومنك واليك اللهم ما قلت من قول أو نذرت من نذر أو حلفت من حلف فمشيئتك بين
~~يديه ما شئت منه كان وما لم تشأ لم يكن ولا ms243 حول ولا قوة إلا بك أنت على كل
~~شيء قدير اللهم وما صليت من صلاة فعلى من صليت وما لعنت من لعن فعلى من
~~لعنت أنت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين + إسناده
~~ضعيف +
# ووجه الاستدلال انه لو لم تشرع الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما صح الاستثناء فيها فإن العبد لما كان يصلي على من ليس بأهل للصلاة ولا
~~يدري استثنى من ذلك كما استثنى في حلفه ونذره PageV01P474 @
# وقال الاولون الجواب عما ذكرتم من الأدلة إنها نوعان نوع منها صحيح وهو
~~غير متناول لمحل النزاع فلا يحتج به ونوع غير معلوم الصحة فلا يحتج به أيضا
~~وهذا إنما يظهر بالكلام على كل دليل دليل
# إما الدليل الأول وهو قوله تعالى @QB@ وصل عليهم @QE@ فهذا في غير محل
~~النزاع لأن كلامنا في انه هل يسوغ لاحدنا أن يصلي على غير النبي صلى الله
~~عليه وسلم وآله أم لا
# واما صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على من صلى عليه فتلك مسألة أخرى
~~فأين هذه من صلاتنا عليه التي امرنا بها قضاء لحقه هل يجوز أن يشرك معه
~~غيره فيها أم لا يؤكده الوجه الثاني أن الصلاة عليه حق له صلى الله عليه
~~وسلم يتعين على الأمة أداؤه والقيام به واما هو صلى الله عليه وسلم فيخص من
~~اراد ببعض ذلك الحق وهذا كما تقول في شاتمه ومؤذيه أن قتله حق لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يجب على الأمة القيام به واستيفاؤه وان كان صلى الله
~~عليه وسلم يعفو عنه حتى كان يبلغه ويقول رحم الله موسى لقد اوذي بأكثر من
~~هذا فصبر
# وبهذا حصل الجواب عن الدليل الثاني أيضا وهو قوله اللهم صل على آل أبي
~~اوفى
# وعن الدليل الثالث أيضا وهو صلاته على تلك المرأة وزوجها
# واما دليلكم الرابع وهو قول علي لعمر صلى الله عليك فجوابه من وجوه
~~PageV01P475 @
# أحدها انه قد اختلف على جعفر بن محمد في هذا الحديث فقال انس بن عياض ms244 عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا لما غسل عمر وكفن وحمل على سريره وقف عليه
~~فأثنى عليه وقال والله ما على الأرض رجل احب الي أن القى بصحيفته من هذا
~~المسجى بالثوب وكذلك رواه محمد ويعلي ابنا عبيد عن حجاج الواسطي عن جعفر
~~ولم يذكر هذه اللفظة ورواه ورقاء عن عمرو عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر عن
~~علي ولم يذكر لفظة الصلاة بل قال رحمك الله وكذلك رواه عارم بن الفضل عن
~~حماد بن زيد عن ايوب وعمرو بن دينار وأبي جهضم قالوا لما مات عمر فذكروا
~~الحديث دون لفظ الصلاة وكذلك رواه قيس بن الربيع عن قيس بن مسلم عن ابن
~~الحنفية
# الثاني أن الحديث الذي فيه الصلاة لم يسنده ابن سعد بل قال في الطبقات
~~اخبرنا بعض اصحابنا عن سفيان بن عيينة انه سمع منه هذا الحديث عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن جابر عن عبد الله فذكره وقال لما انتهى اليه فقال له صلى
~~الله عليك وهذا المبهم لعله لم يحفظه فلا يحتج به
# الثالث انه معارض بقول ابن عباس لا ينبغي الصلاة على أحد إلا على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد تقدم
# قالوا واما دليلكم الخامس وهو قول ابن عمر في صلاة الجنازة اللهم صل عليه
~~فجوابه من وجوه
# أحدها أن نافع بن أبي نعيم ضعيف عندهم في الحديث PageV01P476 @
# وان كان في القراءة اماما قال الأمام أحمد يؤخذ عنه القرآن وليس في
~~الحديث بشيء والذي يدل على أن هذا ليس بمحفوظ عن ابن عمر أن مالكا في موطئه
~~لم يروه عن ابن عمر وانما روى اثرا عن أبي هريرة فلو كان هذا عند نافع
~~مولاه لكان مالك اعلم به من نافع بن أبي نعيم
# الثاني أن قول ابن عباس يعارض ما نقل عن ابن عمر
# واما دليلكم السادس أن الصلاة دعاء وهو مشروع لكل مسلم فجوابه من وجوه
# أحدها انه دعاء مخصوص مأمور به في حق الرسول صلى الله عليه ms245 وسلم وهذا لا
~~يدل على جواز أن يدعى به لغيره لما ذكرنا من الفروق بين الدعاء وغيره مع
~~الفرق العظيم بين الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره فلا يصح الالحاق به لا
~~في الدعاء ولا في المدعو له صلى الله عليه وسلم
# الثاني انه كما لا يصح أن يقاس عليه دعاء غيره لا يصح أن يقاس على الرسول
~~صلى الله عليه وسلم غيره فيه
# الثالث أنه ما شرع في حق الرسول صلى الله عليه وسلم لكونه دعاء بل لاخص
~~من مط بل لاخص من مط لق الدعاء وهو كونه صلاة متضمنة لتعظيمه وتمجيده
~~والثناء عليه كما تقدم تقريره وهذا اخص من مطلق الدعاء
# واما دليلكم السابع وهو قول الملائكة لروح المؤمن صل الله عليك وعلى جسد
~~كنت تعمرينه فليس بمتناول لمحل النزاع فإن النزاع إنما هو هل يسوغ لاحدنا
~~أن يصلي على غير الرسول وآله صلى الله عليه وسلم واما الملائكة فليسوا
~~بداخلين تحت احكام تكاليف البشر حتى يصح قياسهم عليه فيما يقولونه ويفعلونه
~~فأين احكام PageV01P477 @
# الملك من احكام البشر فالملائكة رسل الله في خلقه وامره يتصرفون بأمره لا
~~بأمر البشر وبهذا خرج الجواب عن كل دليل فيه صلاة الملائكة
# واما قولكم أن الله يصلي على المؤمنين وعلى معلم الناس الخير
# جوابه انه في غير محل النزاع وكيف يصح قياس فعل العبد على فعل الرب وصلاة
~~العبد دعاء وطلب وصلاة الله على عبده ليست دعاء وانما هي اكرام وتعظيم
~~ومحبة وثناء واين هذا من صلاة العبد
# واما دليلكم العاشر وهو حديث مالك بن يخامر وفيه صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم على أبي بكر وعمر ومن معهما فجوابه من وجوه
# أحدها انه لا علم لنا بصحة هذا الحديث ولم تذكروا اسناده لننظر فيه
# الثاني انه مرسل
# الثالث انه في غير محل النزاع كما تقدم
# واما دليلكم الحادي عشر أن ابن عمر كان يقف على قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيصلي عليه وعلى أبي بكر وعمر فجوابه من وجوه
# أحدها ms246 أن ابن عبد البر قال انكر العلماء على يحيى بن يحيى ومن تابعه في
~~الرواية عن مالك عن عبد الله بن دينار رأيت ابن عمر يقف على قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P478 @
# وعلى أبي بكر وعمر وقالوا إنما الرواية لمالك وغيره عن عبد الله بن دينار
~~عن ابن عمر انه كان يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي على النبي
~~ويدعو لابي بكر وعمر وكذلك رواه ابن القاسم والقعنبي وابن بكير وغيرهم عن
~~مالك ففرقوا بما وصفت لك بين ويدعو لأبي بكر وعمر وبين فيصلي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وان كانت الصلاة قد تكون دعاء لما خص به صلى الله عليه وسلم
~~من لفظ الصلاة
# قلت وكذلك هو في موطأ ابن وهب لفظ الصلاة مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~والدعاء لصاحبيه
# الثاني أن هذا من باب الاستغناء عن أحد الفعلين بالأول منهما وان كان غير
~~واقع على الثاني كقول الشاعر
# ( علفتها تبنا وماءباردا % حتى غدت همالة عيناها )
# وقول الآخر
# ( ورأيت زوجك قد غدا % متقلدا سيفا ورمحا )
# وقول الآخر
# ( وزججن الحواجب والعيونا % ) PageV01P479 @
# فلما كان الفعل الأول موافقا للفعل الثاني في الجنس العام اكتفى به منه
~~لان العلف موافق للسقي في التغذية وتقلد السيف موافق لحمل الرمح في معنى
~~الحمل وتزجيج الحواجب موافق لكحل العيون في الزينة وهكذا الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم موافقة للدعاء لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما في معنى
~~الدعاء والطلب
# الثالث أن ابن عباس قد خالفه كما تقدم
# واما دليلكم الثاني عشر بالصلاة على أزواجه صلى الله عليه وسلم ففاسد
~~لانه إنما صلى عليهن لاضافتهن اليه ودخولهن في آله واهل بيته فهذه خاصة له
~~واهل بيته وزوجاته تبع له فيها صلى الله عليه وسلم
# واما قولكم انه الزم على اصولنا فإنا لا نقول بتحريم الصدقة عليهن فجوابه
~~أن هذا وان سلم دل على انهن لسن من الال الذين تحرم عليهم الصدقة لعدم ms247
~~القرابة التي يثبت بها التحريم لكنهن من أهل بيته الذين يستحقون الصلاة
~~عليهم ولا منافاة بين الأمرين
# واما دليلكم الثالث عشر وهو جواز الصلاة على غيره صلى الله عليه وسلم
~~تبعا وحكايتكم الاتفاق على ذلك فجواه من وجهين
# أحدهما أن هذا الاتفاق غير معلوم الصحة والذين منعوا الصلاة على غير
~~الأنبياء منعوها مفردة وتابعة وهذا التفصيل وان كان معروفا عن بعضهم فليس
~~كلهم يقوله
# الثاني انه لا يلزم من جواز الصلاة على اتباعه تبعا للصلاة عليه جواز
~~افراد المعين أو غيره بالصلاة عليه استقلالا PageV01P480 @
# وقوله للأحاديث الصحيحة في ذلك فليس في الاحاديث الصحيحة الصلاة على غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم وآله وازواجه وذريته ليس فيها ذكر اصحابه ولا
~~اتباعه في الصلاة
# وقوله أحرنا بها في التشهد فالمأمور به في التشهد الصلاة على آله وازواجه
~~لا على غيرهما
# واما دليلكم الرابع عشر وهو حديث زيد بن ثابت الذي فيه اللهم ما صليت من
~~صلاة فعلى من صليت ففيه أبو بكر بن أبي مريم ضعفه أحمد وابن معين وابو حاتم
~~والنسائي والسعدي وقال ابن حبان كان من خيار أهل الشام ولكنه كان رديء
~~الحفظ يحدث بشيء فيهم وكثر ذلك حتى استحق الترك
# وفصل الخطاب في هذه المسألة أن الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم
~~إما أن يكون آله وازواجه وذريته أو غيرهم فان كان الأول فالصلاة عليهم
~~مشروعة مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وجائزة مفردة
# واما الثاني فإن كان الملائكة واهل الطاعة عموما الذين يدخل فيهم
~~الأنبياء وغيرهم جاز ذلك أيضا فيقال اللهم صل على ملائكتك المقربين واهل
~~طاعتك اجمعين وان كان شخصا معينا أو طائفة معينة كره أن يتخذ الصلاة عليه
~~شعارا لا يخل به ولو قيل بتحريمه لكان له وجه ولا سيما إذا جعلها شعارا له
~~ومنع منها نظيره أو من هو خير منه وهذا كما تفعل الرافضة بعلي رضي الله عنه
~~فإنهم حيث ذكروه قالوا عليه الصلاة والسلام ولا يقولون ذلك فيمن هو ms248 خير منه
~~فهذا ممنوع لا سيما PageV01P481 @
# إذا اتخذ شعارا لا يخل به فتركه حينئذ متعين واما أن صلى عليه احيانا
~~بحيث لا يجعل ذلك شعارا كما صلي على دافع الزكاة وكما قال ابن عمر للميت
~~صلى الله عليه وكما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على المرأة وزوجها وكما
~~روي عن علي من صلاته على عمر فهذا لا بأس به
# وبهذا التفصل تتفق الأدلة وينكشف وجه الصواب والله الموفق PageV01P482 ms249