######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000092
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن القيم
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله محمد بن أبي بكر الحنبلي الدمشقي
#META# 011.AuthorBORN	:: 691 هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المنار المنيف في الصحيح والضعيف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الضعيفة :: كتب الأحاديث الضعيفة والموضوعة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: المنار المنيف
#META# 030.LibURI	:: JK_000092
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الفتاح أبو غدة
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتب المطبوعات الإسلامية
#META# 044.EdPLACE	:: حلب
#META# 045.EdYEAR	:: 1403 هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# اسم الكتاب المنار المنيف في الصحيح والضعيف
# اسم المؤلف ابن القيم الجوزية PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ الإمام العلامة شمس الدين محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم
~~الجوزية الحنبلي الدمشقي تغمده الله تعالى برحمته وأسكنه فسيح جنته
# | فصل 1
# 1 سئلت عن حديث صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك وكيف يكون هذا
~~التضعيف
# 2 وكذلك قوله في حديث جويرية لقد قلت بعدك أربع كلمات لو وزنت بما قلت
~~منذ اليوم لوزنتهن
# 3 وحديث صيام ثلاثة أيام من كل شهر يقوم مقام صيام الشهر
# 4 وحديث من دخل السوق فقال لا إله إلا الله الحديث فهذا السؤال اشتمل على
~~أربع مسائل
# 5 المسألة الأولى تفضيل الصلاة بالسواك على سبعين صلاة بغيره فهذا الحديث
~~قد روي عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث لم
~~يرد في الصحيحين ولا في الكتب الستة ولكن رواه الإمام أحمد وابن خزيمة
~~والحاكم في صحيحهما والبزار في مسنده وقال البيهقي إسناده غير قوي
~~PageV01P019 @
# 6 وذلك أن مداره على محمد بن إسحاق عن الزهري ولم يصرح ابن إسحاق بسماعه
~~منه بل قال ذكر الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تفضل الصلاة التي يستاك لها على الصلاة التي لا يستاك
~~لها سبعين ضعفا
# هكذا رواه الإمام أحمد وابن خزيمة في صحيحه إلا أنه قال إن صح الخبر قال
~~وإنما استثنيت صحة هذا الخبر لأني خائف أن يكون محمد بن إسحاق لم يسمع
~~الحديث من الزهري وإنما PageV01P020 @ دلسه عنه وقد قال عبد الله بن أحمد
~~قال أبي إذا قال ابن إسحاق وذكر فلان فلم يسمعه
# وقد أخرجه الحاكم في صحيحه وقال هو صحيح على شرط مسلم ولم يصنع الحاكم
~~شيئا فإن مسلما لم يرو في كتابه بهذا الإسناد حديثا واحدا ولا احتج بإبن
~~اسحاق وإنما أخرج له في المتابعات والشواهد وأما أن يكون ذكر ابن إسحاق عن
~~الزهري من شرط ms01 مسلم فلا وهذا وأمثاله هو الذي شان كتابه ووضعه وجعل تصحيحه
~~دون تحسين غيره PageV01P021 @
# قال البيهقي هذا الحديث أحد ما يخاف أن يكون من تدليسات محمد بن إسحاق
~~وأنه لم يسمعه من الزهري ورواه البيهقي من طريق معاوية بن يحيى الصدفي عن
~~الزهري ومعاوية هذا ليس بقوي وقال في شعب الإيمان تفرد به معاوية بن يحيى
~~ويقال إن ابن إسحاق أخذه منه قال ويروى نحوه عن عروة PageV01P022 @ وعن
~~عمرة عن عائشة وكلاهما ضعيف
# 7 ورواه من حديث الواقدي قال حدثنا عبد الله بن أبي يحيى الأسلمي عن أبي
~~الأسود عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال الركعتان بعد السواك أحب إلى الله من سبعين ركعة قبل السواك ولكن
~~الواقدي لا يحتج به
# ورواه من حديث حماد بن قيراط قال حدثنا خراج بن فضالة عن عروة بن رويم عن
~~عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة بسواك
~~خير من سبعين صلاة بغير سواك وهذا الإسناد غير قوي
# فهذا حال هذا الحديث وإن ثبت فله وجه حسن وهو أن الصلاة بالسواك سنة
~~والسواك مرضاة للرب
# 9 وقد أكد النبي صلى الله عليه وسلم شأنه وقال لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة
# 10 وأخبر أنه مطهرة للفم مرضاة للرب PageV01P023 @
# 11 وقال صلى الله عليه وسلم أكثرت عليكم في السواك رواه البخاري
# 12 وفي مسند أحمد عن التميمي قال سألت ابن عباس عن السواك فقال ما زال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا به حتى خشينا أن ينزل عليه فيه
# 13 وفي لفظ أمرت بالسواك حتى خشيت أن ينزل علي به وحي
# 14 وقال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي أراكم تأتوني
~~قلحا استاكوا لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك كما فرضت عليهم
~~الوضوء
# 15 وقال عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك الحديث فجعل
~~السواك من ms02 الفطرة PageV01P024 @
# 16 وقال عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا وغير طاهر فلما شق ذلك عليه أمر بالسواك لكل
~~صلاة
# 17 وعن علي قال أمرنا بالسواك وقال إن العبد إذا قام يصلي أتاه الملك
~~فقام خلفه يستمع القرآن ويدنو فلا يزال يستمع ويدنو حتى يضع فاه على فيه
~~فلا يقرأ آية إلا كانت في جوف الملك
# 18 وكان النبي صلى الله عليه وسلم من رغبته في السواك يستاك إذا قام من
~~نوم الليل وإذا دخل بيته وإذا صلى PageV01P025 @
# 19 واستاك عند موته وهو في السياق
# 20 وقال سفيان عن محمد بن إسحاق عن أبي جعفر عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما قال كان السواك من أذن النبي صلى الله عليه وسلم موضع القلم من
~~أذن الكاتب PageV01P026 @
# 21 وفي سنن النسائي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين ركعتين ثم ينصرف فيستاك وهذا في صلاة الليل
# 22 ولما بات ابن عباس عند خالته ميمونة قال فقام صلى الله عليه وسلم
~~فتوضأ وصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين الحديث وكان يستاك لكل ركعتين
~~PageV01P027 @
# 23 وفي جامع الترمذي عن أبي سلمة قال كان زيد بن خالد الجهني يشهد
~~الصلوات في المسجد وسواكه على أذنه موضع القلم من أذن الكاتب لا يقوم إلى
~~الصلاة إلا استن وهو حديث حسن صحيح
# 24 وفي الموطأ عن ابن شهاب الزهري عن ابن السباق أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال عليكم بالسواك
# 25 وقد روى أبو نعيم من حديث عبد الله بن عمرو بن حلحلة ورافع بن خديج
~~قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السواك واجب وغسل الجمعة واجب على
~~كل مسلم
# 26 ويشهد لهذا الحديث ما رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة ms03 على كل محتلم
~~وسواك ويمس من الطيب ما قدر عليه
# وإذا كان هذا شأن السواك وفضله وحصول رضا الرب به وإكثار PageV01P028 @
~~النبي صلى الله عليه وسلم على الأمة فيه ومبالغته فيه حتى عند وفاته وقبض
~~نفسه لكريمه صلى الله عليه وسلم لم يمتنع أن تكون الصلاة التي يستاك لها
~~أحب إلى الله من سبعين صلاة
# وإذا كان ثواب السبعين أكثر فلا يلزم من كثرة الثواب أن يكون العمل
~~الأكثر ثوابا أحب إلى الله تعالى من العمل الذي هو أقل منه بل قد يكون
~~العمل الأقل أحب إلى الله تعالى وإن كان الكثير أكثر ثوابا
# 27 وهذا كما في المسند عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال دم عفراء أحب إلى
~~الله من دم سوداوين يعني في الأضحية وكذلك ذبح الشاة الواحدة يوم النحر أحب
~~إلى الله من الصدقة بأضعاف أضعاف ثمنها وإن كثر ثواب الصدقة
# وكذلك قراءة سورة بتدبر ومعرفة وتفهم وجمع القلب عليها أحب إلى الله
~~تعالى من قراءة ختمة سردا وهذا وإن كثر ثواب هذه القراءة وكذلك صلاة ركعتين
~~يقبل العبد فيهما على الله تعالى بقلبه وجوارحه ويفرغ قلبه PageV01P029 @
~~كله لله فيهما أحب إلى الله تعالى من مئتي ركعة خالية من ذلك وإن كثر
~~ثوابهما عددا
# 28 ومن هذا سبق درهم مئة ألف درهم
# 29 ولهذا قال الصحابة رضي الله عنهم إن اقتصادا في سبيل وسنة خير من
~~اجتهاد في خلاف سبيل وبدعة
# فالعمل اليسير الموافق لمرضاة الرب وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أحب
~~إلى الله تعالى من العمل الكثير إذا خلا عن ذلك أو عن بعضه
# ولهذا قال الله تعالى @QB@ الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا @QE@ وقال @QB@ إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن
~~عملا @QE@ وقال @QB@ وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه
~~على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ فهو سبحانه وتعالى إنما خلق السموات
~~والأرض والموت والحياة وزين الأرض بما PageV01P030 @ عليها ليبلو عبادة
~~أيهم أحسن عملا لا ms04 أكثر عملا
# والعمل الأحسن هو الأخلص والأصوب وهو الموافق لمرضاته ومحبته دون الأكثر
~~الخالي من ذلك فهو سبحانه وتعالى يحب أن يتعبد له بالأرضى له وإن كان قليلا
~~دون الأكثر الذي لا يرضيه والأكثر الذي غيره أرضى له منه ولهذا يكون
~~العملان في الصورة واحدا وبينهما في الفضل بل بين قليل أحدهما وكثير الآخر
~~في الفضل أعظم مما بين السماء والأرض
# وهذا الفضل يكون بحسب رضا الرب سبحانه بالعمل وقبوله له ومحبته له وفرحه
~~به سبحانه وتعالى كما يفرح بتوبة التائب أعظم فرح ولا ريب أن تلك التوبة
~~الصادقة أفضل وأحب إلى الله تعالى من أعمال كثير من التطوعات وإن زادت في
~~الكثرة على التوبة
# ولهذا كان القبول مختلفا ومتفاوتا بحسب رضا الرب سبحانه بالعمل
~~PageV01P031 @
# فيا لله كم بعد ما بين الصدقتين في الفضل ومحبة الله وقبوله ورضاة وقد
~~قبل سبحانه هذه وهذه لكن قبول الرضا والمحبة والاعتداد والمباهاة شيء وقبول
~~الثواب والجزاء شيء
# وأنت تجد هذا في الشاهد في ملك تهدى إليه هدية صغيرة المقدار لكنه يحبها
~~ويرضاها فيظهرها لخواصه وحواشيه ويثني على مهديها في كلمات كهدية كثيرة
~~العدد والقدر جدا لا تقع عنده موقعا ولكن يكون في جودة لا يضيع ثواب مهديها
~~بل يعطيه عليها أضعافها وأضعاف أضعافها فليس قبوله لهذه الهدية مثل قبوله
~~للأولى
# 30 ولهذا قال ابن عمر أو غيره من الصحابة رضي الله عنهم لو أعلم أن الله
~~يتقبل مني سجدة واحدة لم يكن غائب أحب إلي من الموت إنما يريد به القبول
~~الخاص وإلا فقبول العطاء والجزاء حاصل لأكثر الأعمال
# والقبول له أنواع قبول رضا ومحبة واعتداد ومباهاة وثناء على العامل به
~~بين الملأ الأعلى وقبول جزاء وثواب وإن لم يقع موقع الأول وقبول إسقاط
~~للعقاب فقط وإن لم يترتب عليه ثواب وجزاء كقبول صلاة من لم يحضر قلبه في
~~شيء منها فإنه ليس له من صلاته إلا ما عقل منها فإنها تسقط الفرض ولا يثاب
~~عليها وكذلك صلاة الآبق وصلاة من أتى عرافا ms05 فصدقه فإن البعض قد حقق أن صلاة
~~هؤلاء لا تقبل PageV01P032 @ ومع هذا فلا يؤمرون بالإعادة يعني أن عدم قبول
~~صلاتهم إنما هو في حصول الثواب لا في سقوطها من ذمتهم
# والأعمال تتفاضل بتفاضل ما في القلوب من الإيمان والمحبة والتعظيم
~~والإجلال وقصد وجه المعبود وحده دون شيء من الحظوظ سواه حتى لتكون صورة
~~العملين واحدة وبينهما في الفضل ما لا يحصيه إلا الله تعالى وتتفاضل أيضا
~~بتجريد المتابعة فبين العملين من الفضل بحسب ما يتفاضلان به في المتابعة
~~فتتفاضل الأعمال بحسب تجريد الإخلاص والمتابعة تفاضلا لا يحصيه إلا الله
~~تعالى
# وينضاف هذا إلى كون أحد العملين أحب إلى الله في نفسه مثاله الجهاد وبذل
~~النفس لله تعالى هو من أحب الأعمال إلى الله تعالى ويقترن بتجريد الإخلاص
~~والمتابعة وكذلك الصلاة والعلم وقراءة القرآن إذا فضل العلم في نفسه وفضل
~~قصد صاحبه وإخلاصه وتجردت متابعته لم يمتنع أن يكون العمل الواحد أفضل من
~~سبعين بل وسبع مئة من نوعه
# فتأمل هذا فإنه يزيل عنك إشكالات كثيرة ويطلعك على سر العمل والفضل وأن
~~الله سبحانه وتعالى أحكم الحاكمين يضع فضله مواضعه وهو أعلم بالشاكرين
# ولا تلتفت إلى ما يقوله من غلظ حجاب قلبه من المتكلمين والمتكلفين إنه
~~يجوز أن يكون العملان متساويين من جميع الوجوه لا تفاضل بينهما ويثيب الله
~~على أحدهما أضعاف أضعاف ما يثيب على الآخر PageV01P033 @ بل يجوز أن يثيب
~~على هذا ويعاقب على هذا مع فرض الإستواء بينهما من كل وجه
# وهذا قول من ليس له فقه في أسماء الرب وصفاته وأفعاله ولا فقه في شرعه
~~وأمره ولا فقه في أعمال القلوب وحقائق الإيمان بالله وبالله التوفيق
# إذا عرفت ذلك فلا يمتنع أن تكون الصلاة التي فعلها فاعلها على وجه الكمال
~~حتى أتى بسواكها الذي هو مطهرة لمجاري القرآن وذكر الله ومرضاة للرب واتباع
~~للسنة والحرص على حفظ هذه الحرمة الواحدة التي أكثر النفوس تهملها ولا
~~تلتفت إليها حتى كأنها غير مشروعة ولا محبوبة لكن هذا المصلي اعتدها فحافظ ms06
~~عليها وأتى بها توددا وتحببا إلى الله تعالى واتباعا لسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلا يبعد أن تكون صلاة هذا أحب إلى الله من سبعين صلاة
~~تجردت عن ذلك والله أعلم 2
# 31 وأما المسألة
# | فصل الثانية وهي تفضيل سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه
~~ومداد كلماته على مجرد الذكر PageV01P034 @ بسبحان الله أضعافا مضاعفة فإن
~~ما يقوم بقلب الذاكر حين يقول سبحان
# الله وبحمده عدد خلقه من معرفته وتنزيهه وتعظيمه من هذا القدر المذكور من
~~العدد أعظم مما يقوم بقلب القائل سبحان الله فقط
# وهذا يسمى الذكر المضاعف وهو أعظم ثناء من الذكر المفرد فلهذا كان أفضل
~~منه وهذا إنما يظهر في معرفة هذا الذكر وفهمه فإن قول المسبح سبحان الله
~~وبحمده عدد خلقه يتضمن إنشاء وإخبارا عما يستحقه الرب من التسبيح عدد كل
~~مخلوق كان أو هو كائن إلى ما لا نهاية له
# فتضمن الإخبار عن تنزيهه الرب وتعظيمه والثناء عليه هذا العدد العظيم
~~الذي لا يبلغه العادون ولا يحصيه المحصون وتضمن إنشاء العبد لتسبيح هذا
~~شأنه لا أن ما أتى به العبد من التسبيح هذا قدره وعدده بل أخبر أن ما
~~يستحقة الرب سبحانه وتعالى من التسبيح هو تسبيح يبلغ هذا العدد الذي لو كان
~~في العدد ما يزيد لذكره فإن تجدد المخلوقات لا ينتهي عددا ولا يحصى الحاضر
# وكذلك قوله ورضا نفسه فهو يتضمن أمرين عظيمين أحدهما PageV01P035 @ أن
~~يكون المراد تسبيحا هو والعظمة والجلال سيان ولرضا نفسه كما أنه في الأول
~~مخبر عن تسبيح مساو لعدد خلقه ولا ريب أن رضا نفس الرب لا نهاية له في
~~العظمة والوصف والتسبيح ثناء عليه سبحانه يتضمن التعظيم والتنزيه
# فإذا كانت أوصاف كماله ونعوت جلاله لا نهاية لها ولا غاية بل هي أعظم من
~~ذلك وأجل كان الثناء عليه بها كذلك إذ هو تابع لها إخبارا وإنشاء وهذا
~~المعنى ينتظم المعنى الأول من غير عكس
# وإذا كان إحسانه سبحانه وثوابه وبركته وخيره لا منتهى له ms07 وهو من موجبات
~~رضاه وثمرته فكيف بصفة الرضا
# 32 وفي الأثر إذا باركت لم يكن لبركتي منتهى فكيف بالصفة التي صدرت عنها
~~البركة
# والرضا يستلزم المحبة والإحسان والجود والبر والعفو والصفح والمغفرة
# والخلق يستلزم العلم والقدرة والإرادة والحياة والحكمة وكل ذلك داخل في
~~رضا نفسه وصفة خلقه
# وقوله وزنة عرشه فيه إثبات للعرش وإضافته إلى الرب سبحانه PageV01P036 @
~~وتعالى وأنه أثقل المخلوقات على الإطلاق إذ لو كان شيء أثقل منه لوزن به
~~التسبيح وهذا يرد على من يقول إن العرش ليس بثقيل ولا خفيف وهذا لم يعرف
~~العرش ولا قدره حق قدره
# فالتضعيف الأول للعدد والكمية والثاني للصفة والكيفية والثالث للعظم
~~والثقل وليس للمقدار
# وقوله ومداد كلماته هذا يعم الأقسام الثلاثة ويشملها فإن مداد كلماته
~~سبحانه وتعالى لا نهاية لقدره ولا لصفته ولا لعدده قال تعالى @QB@ قل لو
~~كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا
~~بمثله مددا @QE@ وقال تعالى @QB@ ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم @QE@
# ومعنى هذا أنه لو فرض البحر مدادا وبعده سبعة أبحر تمده كلها مدادا وجميع
~~أشجار الأرض أقلاما وهو ما قام منها على ساق من النبات والأشجار المثمرة
~~وغير المثمرة وتستمد بذلك المداد لفنيت البحار والأقلام وكلمات الرب لا
~~تفنى ولا تنفد فسبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد
~~كلماته
# فأين هذا من وصف من يصفه بأنه ما تكلم ولا يتكلم ولا يقوم به كلام أصلا
~~وقول من وصف كلامه بأنه معنى واحد لا ينقضي ولا يتجزأ PageV01P037 @ ولا له
~~بعض ولا كل ولا هو سور وآيات ولا حروف وكلمات
# والمقصود أن في هذا التسبيح من صفات الكمال ونعوت الجلال ما يوجب أن يكون
~~أفضل من غيره وأنه لو وزن غيره به لوزنه وزاد عليه
# وهذا بعض ما في هذه الكلمات من المعرفة بالله والثناء عليه بالتنزيه
~~والتعظيم مع اقترانه بالحمد المتضمن لثلاثة ms08 أصول
# أحدها إثبات صفات الكمال له سبحانه والثناء عليه الثاني محبته والرضا به
~~الثالث فإذا انضاف هذا الحمد إلى التسبيح والتنزيه على أكمل الوجوه وأعظمها
~~قدرا وأكثرها عددا وأجزلها وصفا واستحضر العبد ذلك عند التسبيح وقام بقلبه
~~معناه كان له من المزية والفضل ما ليس لغيره وبالله التوفيق
# | فصل 3
# 33 وأما المسألة الثالثة وهي كون صيام ثلاثة أيام من كل شهر تعدل صيام
~~الشهر فقد ذكر في هذا الحديث سببه وهو أن الحسنة بعشر أمثالها فهو يعدل
~~صيام الشهر غير مضاعف لثواب الحسنة بعشر أمثالها فإذا صام ثلاثة أيام من كل
~~شهر وحافظ على ذلك فكأنه صام الدهر كله
# 34 ونظير هذا قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من صام رمضان
~~PageV01P038 @ وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر فإن الحسنة بعشر
~~أمثالها
# وفي كونها من شوال سر لطيف وهو أنها تجري مجرى الجهران لرمضان وتقضي ما
~~وقع فيه من التقصير في الصوم فتجري مجرى سنة الصلاة بعدها ومجرى سجدتي
~~السهو ولهذا قال وأتبعه أي ألحقها به
# وقد استدل بهذا من يستحب أو يجوز صيام الدهر كله ما عدا العيدين وأيام
~~التشريق ولا حجة له بل هو حجة عليه فإنه لا يلزم من تشبيه العمل بالعمل
~~إمكان وقوع المشبه به فضلا عن كونه مشروعا بل ولا ممكنا كما في الحديث
~~الصحيح
# و لهذا جعل صيام ثلاثة أيام من الشهر وصيام رمضان وإتباعه بست من شوال
~~يعدل صيام ثلاث مئة وستين يوما وذلك حراما غير جائز بالاتفاق فإنه وقع
~~التشبيه في الثواب لا على تقدير كونه مشروعا بل ولا ممكنا كما في الحديث
~~الصحيح وقد سئل عن الجهاد فقال للسائل PageV01P039 @
# 35 هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تصوم فلا تفطر وتقوم فلا تفتر قال لا
~~قال ذلك مثل المجاهد
# والمقصود أنه لا يلزم من تشبيه الشيء بالشيء مساواته له
# 36 ومثل هذا قوله صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام
~~نصف الليل ومن صلى العشاء ms09 والفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله
# وهذا يدل على ما تقدم من تفضيل العمل الواحد على أمثاله وأضعافه من جنسه
~~فإن من صلى العشاء والفجر في جماعة ولم يصل بالليل تعدل صلاته تلك صلاة من
~~قام الليل كله فإن كان هذا الذي قام الليل قد صلى تينك الصلاتين في جماعة
~~أحرز الفضل المحقق والمقدر وإن صلى الصلاتين وحده وقام الليل كان كمن
~~صلاهما في جماعة ونام بمنزله إن صحت صلاة المنفرد PageV01P040 @
# وهذا كما تقدم من أن تفاضل الأعمال ليس بكثرتها وعددها وإنما هو بإكمالها
~~وإتمامها وموافقتها لرضا الرب وشرعه
# | فصل 4
# 37 وأما المسألة الرابعة وهي قوله في الحديث من دخل السوق فقال لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو حي لا يموت
~~بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف
~~سيئة رفع له ألف ألف درجة فهذا الحديث معلول أعله أئمة الحديث
# قال الترمذي في جامعه حدثنا أحمد بن منيع حدثنا يزيد ابن هارون أخبرنا
~~أزهر بن سنان حدثنا محمد بن واسع قال قدمت مكة فلقيني سالم بن عبد الله بن
~~عمر فحدثني عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دخل
~~السوق فقال الحديث قال الترمذي هذا حديث غريب وقد رواه عمرو بن دينار
~~قهرمان آل الزبير عن سالم ابن عبد الله فذكر الحديث
# 38 حدثنا بذلك أحمد بن عبدة الضبي حدثنا حماد بن زيد والمعتمد بن سليمان
~~قالا حدثنا عمرو بن دينار وهو قهرمان آل الزبير عن سالم ابن عبد الله بن
~~عمر عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من PageV01P041 @
~~دخل السوق وذكر الحديث وفيه وبنى له بيتا في الجنة
# وقد روي من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر لكنه معلول أيضا قال عبد
~~الرحمن بن أبي حاتم في كتاب العلل سألت أبي وأبا زرعة عن ms10 حديث رواه يحيى بن
~~سليم الطائفي عن عمران بن مسلم عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر عن الني
~~صلى الله عليه وسلم قال من دخل في السوق الحديث فقالا لي هذا حديث منكر
# قال ابن أبي حاتم وهذا الحديث خطأ إنما أراد عمران بن مسلم عن عمرو بن
~~دينار قهرمان آل الزبير عن سالم عن أبيه فغلط وجعل بدل عمرو عبد الله بن
~~دينار وأسقط سالما من الإسناد حدثنا بذلك محمد بن عمار حدثنا إسحاق بن
~~سليمان عن بكير بن شهاب الدامغاني عن عمران بن مسلم عن عمرو بن دينار عن
~~سالم عن أبيه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث
# ورواه ابن ماجة في سننه عن بشر بن معاذ الضرير عن حماد بن زيد عن عمرو بن
~~دينار قهرمان آل الزبير كنيته أبو يحيى الأعور PageV01P042 @ البصري قال
~~يحيى بن معين ليس بشيء وقال النسائي والدارمي ضعيف وقال أبو زرعة واهي
~~الحديث وقال علي بن الجنيد هو شبه المتروك وقال ابن حبان لا يحل كتب حديثه
~~إلا على وجه التعجب كان ينفرد بالموضوعات عن الثقات وقال الدارقطني ضعيف
# | فصل 5
# وسئلت هل يمكن معرفة الحديث الموضوع بضابط من غير أن ينظر في سنده
~~PageV01P043 @
# فهذا سؤال عظيم القدر وإنما يعلم ذلك من تضلع في معرفة السنن الصحيحة
~~واختلطت بلحمه ودمه وصار له فيها ملكة وصار له اختصاص شديد بمعرفة السنن
~~والآثار ومعرفة سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه فيما يأمر به
~~وينهى عنه ويخبر عنه ويدعو إليه ويحبه ويكرهه ويشرعه للأمة بحيث كأنه مخالط
~~للرسول صلى الله عليه وسلم كواحد من أصحابه
# فمثل هذا يعرف من أحوال الرسول صلى الله عليه وسلم وهديه وكلامه وما يجوز
~~أن يخبر به وما لا يجوز ما لا يعرفه غيره وهذا شأن كل متبع مع متبوعه فإن
~~للأخص به الحريص على تتبع أقواله وأفعاله من العلم بها والتمييز بين ما يصح
~~أن ينسب إليه وما لا يصح ما ms11 ليس لمن لا يكون كذلك وهذا شأن المقلدين مع
~~أئمتهم يعرفون أقوالهم ونصوصهم ومذاهبهم والله أعلم
# 39 فمن ذلك ما روى جعفر بن جسر عن أبيه عن ثابت عن أنس يرفعه من قال
~~سبحان الله وبحمده غرس الله له ألف ألف نخلة في الجنة أصلها من ذهب
# وجعفر هذا هو جعفر بن جسر بن فرقد أبو سليمان القصاب البصري قال ابن عدي
~~أحاديثه مناكير وقال الأزدي يتكلمون فيه
# وأما أبوه فقال يحيى بن معين لا شيء ولا يكتب حديثه وقال النسائي
~~والدارقطني ضعيف وقال ابن حبان خرج من حد العدالة وقال ابن عدي عامة
~~أحاديثه غير محفوظة PageV01P044 @
# 40 ومن ذلك ما رواه ابن منده من حديث أحمد بن عبد الله الجويباري الكذاب
~~عن شقيق عن إبراهيم بن أدهم عن يزيد بن أبي زياد عن أويس القرني عن عمر
~~وعلي رضي الله تعالى عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# من دعا بهذه الأسماء اللهم أنت حي لا تموت وغالب لا تغلب وبصير لا ترتاب
~~وسميع لا تشك وصادق لا تكذب وصمد لا تطعم وعالم لا تعلم إلى أن قال فوالذي
~~بعثني بالحق لو دعي بهذه الدعوات على صفائح الحديد لذابت وعلى ماء جار لسكن
~~ومن دعا عند منامه بها بعث بكل حرف منها سبع مئة ألف ملك يسبحون له
~~ويستغفرون له
# وتابعه كذاب آخر وهو الحسين بن داود البلخي عن شقيق وروى جملة منه كذاب
~~آخر هو سليمان بن عيسى عن الثوري عن إبراهيم بن أدهم وهذا وأمثاله مما لا
~~يرتاب من له أدنى معرفة بالرسول صلى الله عليه وسلم وكلامه أنه موضوع مختلق
~~وإفك مفترى عليه
# 41 ومن ذلك ما رواه عباس بن الضحاك البلخي كذاب أشر عن عبد الله بن عمر
~~بن الرماح مجهول لا يعرف عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم
# من كتب بسم الله الرحمن الرحيم ولم يعم الهاء التي في الله تعالى كتب ms12
~~الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة
~~PageV01P045 @
# 42 ومن ذلك ما رواه أبو العلاء عن نافع عن ابن عمر يرفعه من كفن ميتا فإن
~~له بكل شعرة تصيب كفنه عشر حسنات
# وأبو العلاء هذا يروي عن نافع ما ليس من حديثه ولا يجوز الاحتجاج به وهذا
~~الحديث قد رواه الحسن بن سفيان حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا أحمد بن
~~الحجاج حدثنا أبو العلاء قال الدارقطني يقال إن أبا العلاء هذا الخفاف
~~الكوفي واسمه خالد بن طهمان انتهى وقال يحيى بن معين هو ضعيف خلط قبل موته
~~بعشر سنين وكان قبل ذلك ثقة وكان في تخليطه يحمل ما جاءوا به ويقرؤه انتهى
# 43 ومن ذلك حديث يرويه محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# من صام صبيحة يوم الفطر فكأنما صام الدهر كله وهذا حديث باطل موضع على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وابن البيلمان يروي المناكير قال البخاري وأبو حاتم الرازي والنسائي هو
~~منكر الحديث وقال يحيى بن معين ليس بشيء PageV01P046 @
# وقال الدارقطني والحميدي ضعيف وقال ابن حبان حدث عن أبيه بنسخة شبيها
~~بمئتي حديث كلها موضوعة لا يجوز الاحتجاج به ولا ذكره إلا على وجه التعجب
# 44 ومن ذلك حديث من صام يوم عاشوراء كتب الله له عبادة ستين سنة وهذا
~~باطل يرويه حبيب بن أبي حبيب عن إبراهيم الصائغ عن ميمون بن مهران عن ابن
~~عباس وحبيب كان يضع الأحاديث
# 45 ومن ذلك حديث يرويه زكريا بن دويد الكندي الكذاب الأشر عن حميد الطويل
~~عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
# من داوم على صلاة الضحى ولم يقطعها من علة كنت أنا وهو في الجنة في زورق
~~من نور في بحر من نور حتى نزور رب العالمين
# 46 ومن ذلك حديث يرويه عمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله ms13 صلى الله عليه وسلم
# من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم بينهن بشيء عدلن له عبادة اثنتي
~~عشرة سنة PageV01P047 @
# وعمر هذا قال فيه الإمام أحمد ويحيى بن معين والدارقطني ضعيف وقال أحمد
~~أيضا لا يساوي حديثه شيئا وقال البخاري منكر الحديث وضعفه جدا
# وقال ابن حبان لا يحل ذكره إلا على سبيل القدح فيه فإنه يضع الحديث على
~~مالك وابن أبي ذئب وغيرهما من الثقات
# 47 ومن ذلك حديث من صلى يوم الأحد أربع ركعات بتسليمة واحدة يقرأ في كل
~~ركعة @QB@ الحمد @QE@ و @QB@ آمن الرسول @QE@ إلى آخرها كتب الله له ألف
~~حجة وألف عمرة وألف غزوة وبكل ركعة ألف صلاة وجعل بينه وبين النار ألف خندق
~~فقبح الله واضعه ما أجرأه على الله ورسوله
# 48 ومن ذلك حديث من صلى ليلة الأحد أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب مرة و @QB@ قل هو الله أحد @QE@ خمس عشرة مرة أعطاه الله يوم
~~القيامة ثواب من قرأ القرآن عشر مرات وعمل بما في القرآن ويخرج يوم القيامة
~~من قبره ووجهه مثل القمر ليلة البدر ويعطيه الله بكل ركعة ألف مدينة من
~~لؤلؤ في كل مدينة ألف قصر من زبرجد في كل قصر ألف دار من الياقوت في كل دار
~~ألف بيت من المسك في كل بيت ألف سرير واستمر هذا الكذاب الأشر على الألف
~~PageV01P048 @
# 49 ومن ذلك حديث من صلى ليلة الإثنين ست ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب مرة وعشرين مرة @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ويستغفر الله بعد ذلك عشر
~~مرات أعطاه الله يوم القيامة ثواب ألف صديق وألف عابد وألف زاهد فقبح الله
~~واضعه ومختلقه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من عمل الجويباري
~~الخبيث
# 50 ومن ذلك حديث من صلى يوم الإثنين أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب مرة وآية الكرسي مرة وقال هو الله أحد مرة وقل أعوذ برب الفلق مرة
~~كفرت ذنوبه كلها وأعطاه الله قصرا في الجنة من درة ms14 بيضاء في جوف القصر سبعة
~~أبيات طول كل بيت ثلاثة آلاف ذراع وعرضه مثل ذلك
# واستمر هذا الكذاب الخبيث على حديث طويل فيه من هذه المجازفات وهو من عمل
~~الحسين بن إبراهيم كذاب يروي عن محمد بن طاهر ووضع من هذا الضرب أحاديث
~~صلاة يوم الأحد وليلة الأحد وصلاة يوم الاثنين وليلة الاثنين ويوم الثلاثاء
~~وليلة الثلاثاء وهكذا في سائر أيام الأسبوع ولياليه PageV01P049 @ وهذا باب
~~واسع جدا وإنما ذكرنا منه جزءا يسيرا ليعرف به أن هذه الأحاديث وأمثالها
~~مما فيه هذه المجازفات القبيحة الباردة كلها كذب على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقد اعتنى بها كثير من الجهال بالحديث من المنتسبين إلى الزهد
~~والفقر وكثير من المنتسبين إلى الفقه
# 51 والأحاديث الموضوعة عليها ظلمة وركاكة ومجازفات باردة تنادي على وضعها
~~واختلاقها على رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل حديث
# من صلى الضحى كذا وكذا ركعة أعطي ثواب سبعين نبيا
# وكأن هذا الكذاب الخبيث لم يعلم أن غير النبي لو صلى عمر نوح عليه السلام
~~لم يعط ثواب نبي واحد
# 52 وكقوله من اغتسل يوم الجمعة بنية وحسبة كتب الله له بكل شعرة نورا يوم
~~القيامة ورفع له بكل قطرة درجة في الجنة من الدر والياقوت والزبرجد بين كل
~~درجتين مسيرة مئة عام
# ومر في حديث طويل قبح الله واضعه وهو من عمل عمر بن صبح الكذاب الخبيث
# | فصل 6
# ونحن ننبه على أمور كلية يعرف بها كون الحديث موضوعا
# | 53 فمنها 1 اشتماله على أمثال هذه المجازفات التي لا يقول مثلها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهي كثيرة جدا
# كقوله في الحديث المكذوب
# من قال لا إله إلا الله خلق الله من تلك الكلمة طائرا له سبعون
~~PageV01P050 @ ألف لسان لكل لسان سبعون ألف لغة يستغفرون الله له ومن فعل
~~كذا وكذا أعطي في الجنة سبعين ألف مدينة في كل مدينة سبعون ألف قصر في كل
~~قصر سبعون ألف حوراء
# وأمثال هذه المجازفات الباردة التي لا يخلو حال ms15 واضعها من أحد أمرين إما
~~أن يكون في غاية الجهل والحمق وإما أن يكون زنديقا قصد التنقيص بالرسول صلى
~~الله عليه وسلم بإضافة مثل هذه الكلمات إليه
# | فصل 7
# ومنها 2 تكذيب الحس له كحديث
# 54 الباذنجان لما أكل له
# 55 والباذنجان شفاء من كل داء قبح الله واضعهما فإن هذا لو قاله يوحنس
~~أمهر الأطباء لسخر الناس منه ولو أكل الباذنجان للحمى والسوداء الغالبة
~~وكثير من الأمراض لم يزدها إلا شدة ولو أكله فقير ليستغني لم يفده الغنى أو
~~جاهل ليتعلم لم يفده العلم
# 56 وكذلك حديث إذا عطس الرجل عند الحديث فهو دليل صدقه وهذا وإن صحح بعض
~~الناس سنده فالحس يشهد بوضعه لأنا نشاهد العطاس والكذب يعمل عمله ولو عطس
~~مئة ألف رجل عند حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحكم بصحته
~~بالعطاس ولو عطسوا عند شهادة زور لم تصدق
# 57 وكذلك حديث عليكم بالعدس فإنه مبارك يرقق القلب PageV01P051 @ ويكثر
~~الدمعة قدس فيه سبعون نبيا وقد سئل عبد الله بن المبارك عن هذا الحديث وقيل
~~له إنه يروى عنك فقال وعني أيضا
# أرفع شيء في العدس أنه شهوة اليهود ولو قدس فيه نبي واحد لكان شفاء من
~~الأدواء فكيف بسبعين نبيا وقد سماه الله تعالى @QB@ أدنى @QE@ ونعى على من
~~اختاره على المن والسلوى وجعله قرين الثوم والبصل أفترى أنبياء بني إسرائيل
~~قدسوا فيه لهذه العلة والمضار التي فيه من تهييج السوداء والنفخ والرياح
~~الغليظة وضيق النفس والدم الفاسد وغير ذلك من المضار المحسوسة
# ويشبه أن يكون هذا الحديث من وضع الذين اختاروه على المن والسلوى أو
~~أشباههم
# 58 ومن ذلك حديث إن الله خلق السموات والأرض يوم عاشوراء
# 59 وحديث اشربوا على الطعام تشبعوا فإن الشرب على الطعام يفسده ويمنع من
~~استقراره في المعدة ومن كمال نضجه
# 60 ومن ذلك حديث أكذب الناس الصباغون والصواغون والحس يرد هذا الحديث فإن
~~الكذب في غيرهم أضعافه فيهم كالرافضة فإنهم أكذب خلق الله والكهان
~~والطرائقيين والمنجمين PageV01P052 @
# وقد ms16 تأوله بعضهم على أن المراد بالصباغ الذي يزيد في الحديث ألفاظا
~~PageV01P053 @ تزينه والصواغ الذي يصوغ الحديث ليس له أصل وهذا تكلف بارد
~~لتأويل حديث باطل
# | فصل 8
# 61 ومنها 3 سماجة الحديث وكونه مما يسخر منه كحديث
# لو كان الأرز رجلا لكان حليما ما أكله جائع إلا أشبعه فهذا من السمج
~~البارد الذي يصان عنه كلام العقلاء فضلا عن كلام سيد الأنبياء
# 62 وحديث الجوز دواء والجبن داء فإذا صار في الجوف صار شفاء فلعن الله
~~واضعه على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 63 وحديث لو يعلم الناس ما في الحلبة اشتروها بوزنها ذهبا
# 64 وحديث أحضروا موائدكم البقل فإنه مطردة للشيطان
# 65 وحديث ما من ورقة هندباء إلا وعليها قطرة من ماء الجنة
# 66 وحديث بئست البقلة الجرجير من أكل منها ليلا بات ونفسه تنازعه ويضرب
~~عرق الجذام في أنفه كلوها نهارا وكفوا عنها ليلا
# 67 وحديث فضل دهن البنفسج على الأدهان كفضل أهل البيت على سائر الخلق
~~PageV01P054 @
# 68 وحديث فضل الكراث على سائر البقول كفضل البر على الحبوب
# 69 وحديث الكمأة والكرفس طعام إلياس واليسع
# 70 وحديث إن للقلب فرحة عند أكل اللحم
# 71 وحديث ما من رمان إلا ويلقح بحبة من رمان الجنة
# 72 وحديث ربيع أمتي العنب والبطيخ
# 73 وحديث عليكم بمداومة أكل العنب مع الخبز
# 74 وحديث عليكم بالملح فإنه شفاء من سبعين داء
# 75 وحديث من أكل فولة بقشرها أخرج الله منه من الداء مثلها لعن الله
~~واضعه واضعه
# 76 وحديث لا تسبوا الديك فإنه صديقي ولو يعلم بنو آدم ما في صوته لا
~~شتروا ريشه ولحمه بالذهب
# 77 وحديث من اتخذ ديكا أبيض لم يقربه شيطان ولا سحر
# 78 وحديث إن لله ديكا عنقه مطوية تحت العرش ورجلاه في التخوم PageV01P055
~~@
# 79 وبالجملة فكل أحاديث الديك كذب إلا حديثا واحدا إذا سمعتم صياح الديكة
~~فسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكا
# | فصل 9
# ومنها 4 مناقصة الحديث لما جاءت به السنة الصريحة مناقضة ms17 بينة
~~PageV01P056 @ فكل حديث يشتمل على فساد أو ظلم أو عبث أو مدح باطل أو ذم حق
~~أو نحو ذلك فرسول الله صلى الله عليه وسلم منه بريء
# 80 ومن هذا الباب أحاديث مدح من اسمه محمد أو أحمد وأن كل من يسمى بهذه
~~الأسماء لا يدخل النار
# وهذا مناقض لما هو معلوم من دينه صلى الله عليه وسلم أن النار لا يجار
~~منها بالأسماء والألقاب وإنما النجاة منها بالإيمان والأعمال الصالحة
# 81 ومن هذا الباب أحاديث كثيرة علقت النجاة من النار بها وأنها لا تمس من
~~فعل ذلك وغايتها أن تكون من صغار الحسنات والمعلوم من دينه صلى الله عليه
~~وسلم خلاف ذلك وأنه إنما ضمن النجاة منها لمن حقق التوحيد
# | فصل 10
# 82 ومنها 5 أن يدعى على النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعل أمرا ظاهرا
~~بمحضر من الصحابة كلهم وأنهم اتفقوا على كتمانه ولم ينقلوه كما يزعم أكذب
~~الطوائف أنه صلى الله عليه وسلم أخذ بيد علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~بمحضر من الصحابة كلهم وهم راجعون من حجة الوداع فأقامه بينهم حتى عرفه
~~الجميع ثم قال هذا وصيي وأخي والخليفة من بعدي فأسمعوا له وأطيعوا ثم اتفق
~~الكل على كتمان ذلك وتغييره ومخالفته فلعنة الله على الكاذبين
# 83 وكذلك روايتهم أن الشمس ردت لعلي بعد العصر والناس PageV01P057 @
~~يشاهدونها ولا يشتهر هذا أعظم اشتهار ولا يعرفه إلا أسماء بنت عميس
~~PageV01P058 @ فصل 11
# ومنها 6 أن يكون الحديث باطلا في نفسه فيدل بطلانه على أنه ليس من كلام
~~الرسول صلى الله عليه وسلم
# 84 كحديث المجرة التي في السماء من عرق الأفعى التي تحت العرش
# 85 وحديث إذا غضب الله تعالى أنزل الوحي بالفارسية وإذا رضي أنزله
~~بالعربية
# 86 وكحديث ست خصال تورث النسيان أكل سؤر الفأر وإلقاء القمل في النار وهي
~~حية والبول في الماء الراكد وقطع القطار ومضغ العلك وأكل التفاح الحامض
# وحديث الحجامة على القفا تورث النسيان PageV01P059 @
# 88 وحديث يا حميراء لا تغتسلي ms18 بالماء المشمس فإنه يورث البرص
# 89 وكل حديث فيه يا حميراء أو ذكر الحميراء فهو كذب مختلق مثل يا حميراء
~~لا تأكلي الطين فإنه يورث كذا وكذا PageV01P060 @
# 91 وحديث خذوا شطر دينكم عن الحميراء
# 92 وحديث من لم يكن له مال يتصدق به فليلعن اليهود والنصارى فإن اللعنة
~~لا تقوم مقام الصدقة أبدا
# 93 وكحديث آليت على نفسي أن لا يدخل النار من اسمه أحمد ولا محمد
# 94 وكحديث من ولد له مولود فسماه محمدا تبركا به كان هو والولد في الجنة
# 95 وكحديث ما من مسلم دنا من زوجته وهو ينوي إن حبلت منه أن يسميه محمدا
~~إلا رزقه الله ولدا ذكرا وفي ذلك جزء كله كذب
# | فصل 12
# ومنها 7 أن يكون كلامه لا يشبه كلام الأنبياء فضلا عن PageV01P061 @ كلام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو وحي يوحى كما قال الله تعالى @QB@
~~وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ أي وما نطقه إلا وحي يوحى فيكون
~~الحديث مما لا يشبه الوحي بل لا يشبه كلام الصحابة
# 96 كحديث ثلاثة تزيد في البصر النظر إلى الخضرة والماء الجاري والوجه
~~الحسن
# وهذا الكلام مما يجل عنه أبو هريرة وابن عباس بل سعيد بن المسيب والحسن
~~بل أحمد ومالك رحمهم الله
# 97 وحديث النظر إلى الوجه الحسن يجلو البصر وهذا ونحوه من وضع بعض
~~الزنادقة
# 98 وحديث عليكم بالوجوه الملاح والحدق السود فإن الله يستحي أن يعذب
~~مليحا بالنار فلعنة الله على واضعه الخبيث
# 99 وحديث النظر إلى الوجه الجميل عبادة
# 100 وحديث الزرقة في العين يمن
# 101 وحديث إن الله طهر قوما من الذنوب بالصلعة في رؤوسهم وإن عليا لأولهم
# 102 وحديث نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام وقد سئل عنه الإمام أحمد
~~بن حنبل فقال ما من ذا شيء
# 103 وحديث من آتاه الله وجها حسنا واسما حسنا وجعله في موضع غير شائن فهو
~~من صفوة الله في خلقه PageV01P062 @
# 104 وكل حديث فيه ذكر ms19 حسان الوجوه أو الثناء عليهم أو الأمر بالنظر إليهم
~~أو التماس الحوائج منهم أو أن النار لا تمسهم فكذب مختلق وإفك مفترى
# 105 وفي الباب أحاديث كثيرة وأقرب شيء في الباب حديث إذا بعثتم إلي بريدا
~~فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم
# وفيه عمر بن راشد قال ابن حبان يضع الحديث وذكر أبو الفرج بن الجوزي هذا
~~الحديث في الموضوعات
# | فصل 13
# 106 ومنها 8 أن يكون في الحديث تاريخ كذا وكذا مثل قوله إذا كان سنة كذا
~~وكذا وقع كيت وكيت وإذا كان شهر كذا وكذا وقع كيت وكيت PageV01P063 @
# 107 كقول الكذاب الأشر إذا انكسف القمر في المحرم كان الغلاء والقتال
~~وشغل السلطان وإذا انكسف في صفر كان كذا وكذا واستمر الكذاب في الشهور كلها
~~وأحاديث هذا الباب كلها كذب مفترى
# | فصل 14
# ومنها 9 أن يكون الحديث بوصف الأطباء والطرقية أشبه وأليق
# كحديث الهريسة تشد الظهر
# 109 وكحديث أكل السمك يوهن الجسد
# 110 وحديث الذي شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قلة الولد فأمره أن
~~يأكل البيض والبصل
# 111 وحديث أتاني جبريل بهريسة فن الجنة فأكلتها فأعطيت قوة أربعين رجلا
~~في الجماع
# 112 وحديث المؤمن حلو يحب الحلاوة PageV01P064 @
# 113 ورواه الكذاب الأشر بلفظ آخر المؤمن حلوي والكافر خمري
# 114 وحديث كلوا التمر على الريق فإنه يقتل الدود
# 115 وحديث أطعموا نساءكم في نفاسهن التمر
# 116 وحديث من لقم أخاه لقمة حلوة صرف الله عنه مرارة الموقف
# 117 وحديث من أخذ لقمة من مجرى الغائط أو البول فغسلها ثم أكلها غفر له
# 118 وحديث النفخ في الطعام يذهب البركة
# 119 وحديث إذا ظنت أذن أحدكم فليصل علي وليقل ذكر الله من ذكرني بخير وكل
~~حديث في طنين الأذن فهو كذب PageV01P065 @
# | فصل 15
# ومنها 10 أحاديث العقل كلها كذب كقوله لما خلق الله العقل قال له أقبل
~~فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال ما خلقت خلقا أكرم علي منك بك آخذ وبك
~~أعطي
# 121 وحديث لكل شيء معدن ومعدن ms20 التقوى قلوب العاقلين
# 122 وحديث إن الرجل ليكون من أهل الصلاة والجهاد وما يجزى إلا على قدر
~~عقله قال الخطيب حدثنا الصوري قال سمعت الحافظ عبد الغني بن سعيد يقول قال
~~الدارقطني إن كتاب العقل وضعة أربعة أولهم ميسرة بن عبد ربه ثم سرقه منه
~~داود بن المحبر فركبه بأسانيد غير أسانيد ميسرة وسرقه عبد العزيز بن أبي
~~رجاء فركبه بأسانيد أخر ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزي فأتى بأسانيد أخر
# وقال أبو الفتح الأزدي لا يصح في العقل حديث قاله أبو جعفر العقيلي وأبو
~~حاتم بن حبان والله أعلم PageV01P066 @
# | فصل 16
# 123 ومنها 11 الأحاديث التي يذكر فيها الخضر وحياته كلها كذب ولا يصح في
~~حياته حديث واحد
# 124 كحديث إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في المسجد فسمع كلاما من
~~ورائه فذهبوا ينظرون فإذا هو الخضر
# 125 وحديث يلتقي الخضر وإلياس كل عام
# 126 وحديث يجتمع بعرفة جبريل وميكائيل والخضر الحديث المفترى الطويل
# سئل إبراهيم الحربي عن تعمير الخضر وأنه باق فقال من أحال على غائب لم
~~ينتصف منه وما ألقى هذا بين الناس إلا شيطان
# 127 وسئل البخاري عن الخضر وإلياس هل هما أحياء فقال كيف يكون هذا وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى على رأس مئة سنة ممن هو اليوم على
~~ظهر الأرض أحد
# وسئل عن ذلك كثير غيرهما من الأئمة فقالوا @QB@ وما جعلنا لبشر من قبلك
~~الخلد أفإن مت فهم الخالدون @QE@ PageV01P067 @
# 128 وسئل عنه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فقال لو كان الخضر حيا
~~لوجب عليه أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويجاهد بين يديه ويتعلم منه
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر اللهم إن تهلك هذه العصابة لا
~~تعبد في الأرض وكانوا ثلاث مئة وثلاثة عشر رجلا معروفين بأسمائهم وأسماء
~~آبائهم وقبائلهم فأين كان الخضر حينئذ
# قال أبو الفرج بن الجوزي والدليل على أن الخضر ليس بباق في الدنيا أربعة
~~أشياء القرآن والسنة وإجماع ms21 المحققين من العلماء والمعقول PageV01P068 @
# 129 أما القرآن فقوله تعالى @QB@ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد @QE@ فلو
~~دام الخضر كان خالدا PageV01P069 @
# 130 وأما السنة فذكر حديث أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مئة سنة منها
~~لا يبقى على ظهر الأرض ممن هو اليوم عليها أحد متفق عليه PageV01P070 @
# 131 وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل موته بقليل ما من نفس منفوسة يأتي عليها مئة سنة
~~وهي يومئذ حية PageV01P071 @
# 132 وأما إجماع المحققين من العلماء فقد ذكر عن البخاري وعلي بن موسى
~~الرضا أن الخضر مات وأن البخاري سئل عن حياته فقال وكيف يكون ذلك وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مئة سنة منها لا
~~يبقى ممن على ظهر الأرض أحد
# قال وممن قال إن الخضر مات إبراهيم بن إسحاق الحربي وأبو الحسين بن
~~المنادي وهما إمامان وكان ابن المنادي يقبح قول من يقول إنه حي
# وحكى القاضي أبو يعلى موته عن بعض أصحاب أحمد وذكر عن بعض أهل العلم أنه
~~احتج بأنه لو كان حيا لوجب عليه أن يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# 133 وقال حدثنا أحمد حدثنا شريح بن النعمان حدثنا هشيم أخبرنا مجالد عن
~~الشعبي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال والذي نفسي بيده لو أن موسى كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعني فكيف
~~يكون حيا ولا يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة والجماعة
~~PageV01P072 @ ويجاهد معه
# ألا ترى أن عيسى عليه السلام إذا نزل إلى الأرض يصلي خلف إمام هذه الأمة
~~ولا يتقدم لئلا يكون ذلك خدشا في نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم
# قال أبو الفرج وما أبعد فهم من يثبت وجود الخضر وينسى ما في طي إثباته من
~~الإعراض عن هذه الشريعة
# أما الدليل من المعقول فمن عشرة أوجه
# أحدها أن ms22 الذي أثبت حياته يقول إنه ولد آدم لصلبه وهذا فاسد لوجهين
# أحدهما أن يكون عمره الآن ستة آلاف سنة فيما ذكر في كتاب يوحنا المؤرخ
~~ومثل هذا بعيد في العادات أن يقع في حق البشر
# والثاني أنه لو كان ولده لصلبه أو الرابع من ولد ولده كما زعموا
~~PageV01P073 @ و أنه كان وزير ذي القرنين فإن تلك الخلقة ليست على خلقتنا
~~بل مفرط في الطول والعرض
# 134 وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال خلق الله آدم طوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعد
~~وما ذكر أحد ممن رأى الخضر أنه رآه على خلقة عظيمة وهو من أقدم الناس
# الوجه الثالث أنه لو كان الخضر قبل نوح لركب معه في السفينة ولم ينقل هذا
~~أحد
# الوجه الرابع أنه قد اتفق العلماء أن نوحا لما نزل من السفينة مات من كان
~~معه ثم مات نسلهم ولم يبق غير نسل نوح والدليل على هذا قوله تعالى @QB@
~~وجعلنا ذريته هم الباقين @QE@ وهذا يبطل قول من قال إنه كان قبل نوح
# والوجه الخامس أن هذا لو كان صحيحا أن بشرا من بني آدم يعيش من حين يولد
~~إلى آخر الدهر ومولده قبل نوح لكان هذا من أعظم الآيات والعجائب وكان خبره
~~في القرآن مذكورا في غير موضع لأنه من أعظم آيات الربوبية وقد ذكر الله
~~سبحانه وتعالى من أحياه ألف سنة إلا خمسين عاما وجعله آية فكيف بمن أحياه
~~إلى آخر الدهر ولهذا قال بعض أهل PageV01P074 @ العلم ما ألقى هذا بين
~~الناس إلا شيطان
# والوجه السادس أن القول بحياة الخضر قول على الله بلا علم وذلك حرام بنص
~~القرآن
# أما المقدمة الثانية فظاهره وأما الأولى فإن حياته لو كانت ثابتة لدل
~~عليها القرآن أو السنة أو إجماع الأمة فهذا كتاب الله تعالى فأين فيه حياة
~~الخضر وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأين فيها ما يدل على ذلك
~~بوجه وهؤلاء علماء ms23 الأمة هل أجمعوا على حياته
# الوجه السابع أن غاية ما يتمسك به من ذهب إلى حياته حكايات منقولة يخبر
~~الرجل بها أنه رأى الخضر فيا لله العجب هل للخضر علامة يعرفه بها من رآه
~~وكثير من هؤلاء يغتر بقوله أنا الخضر ومعلوم أنه لا يجوز تصديق قائل ذلك
~~بلا برهان من الله فأين للرائي أن المخبر له صادق لا يكذب
# الوجه الثامن أن الخضر فارق موسى بن عمران كليم الرحمن ولم يصاحبه وقال
~~له @QB@ هذا فراق بيني وبينك @QE@ فكيف يرضى لنفسه بمفارقته لمثل موسى ثم
~~يجتمع بجهلة العباد الخارجين عن الشريعة الذين لا يحضرون جمعة ولا جماعة
~~ولا مجلس علم ولا يعرفون من الشريعة شيئا وكل منهم يقول قال الخضر وجاءني
~~الخضر وأوصاني الخضر
# فيا عجبا له يفارق كليم الله تعالى ويدور على صحبة الجهال ومن لا يعرف
~~PageV01P075 @ كيف يتوضأ ولا كيف يصلي
# الوجه التاسع أن الأمة مجمعة على أن الذي يقول أنا الخضر لو قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا لم يلتفت إلى قوله ولم يحتج به
~~في الدين إلا أن يقال إنه لم يأت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~بايعه أو يقول هذا الجاهل إنه لم يرسل إليه وفي هذا من الكفر ما فيه
# الوجه العاشر أنه لو كان حيا لكان جهاده الكفار ورباطه في سبيل الله
~~ومقامه في الصف ساعة وحضوره الجمعة والجماعة وتعليمه العلم أفضل له بكثير
~~من سياحته بين الوحوش في القفار والفلوات وهل هذا إلا من أعظم الطعن عليه
~~والعيب له
# | فصل 17
# ومنها 12 أن يكون الحديث مما تقوم الشواهد الصحيحة على بطلانه
# 135 كحديث عوج بن عنق الطويل الذي قصد واضعه الطعن في أخبار PageV01P076
~~@ الأنبياء فإنهم يجترون على هذه الأخبار فإن في هذا الحديث أن طوله كان
~~ثلاثة آلاف ذراع وثلاث مئة وثلاثة وثلاثين وثلثا وأن نوحا لما خوفه الغرق
~~قال له احملني في قصعتك هذه وأن الطوفان لم يصل إلى كعبه وأنه خاض ms24 البحر
~~فوصل إلى حجزته وأنه كان يأخذ الحوت من قرار البحر فيشويه في عين الشمس
~~وأنه قلع صخرة عظيمة على قدر عسكر موسى وأراد أن يرميهم بها فقورها الله في
~~عنقه مثل الطوق
# وليس العجب من جرأة مثل هذا الكذاب على الله إنما العجب ممن يدخل هذا
~~الحديث في كتب العلم من التفسير وغيره ولا يبين أمره وهذا عندهم ليس من
~~ذرية نوح وقد قال الله تعالى @QB@ وجعلنا ذريته هم الباقين @QE@ فأخبر أن
~~كل من بقي على وجه الأرض فهو من ذرية نوح فلو كان لعوج هذا وجود لم يبق بعد
~~نوح
# 136 وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله آدم وطوله في
~~السماء ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن
# وأيضا فإن بين السماء والأرض مسيرة خمس مئة عام وسمكها كذلك وإذا كانت
~~الشمس في السماء الرابعة فبيننا وبينها هذه المسافة العظيمة فكيف يصل إليها
~~من طوله ثلاثة آلاف ذراع حتى يشوي في عينها الحوت ولا ريب أن هذا وأمثاله
~~من وضع زنادقة أهل الكتاب الذين قصدوا السخرية والاستهزاء بالرسل وأتباعهم
~~PageV01P077 @
# 137 ومن هذا حديث إن قاف جبل من زبرجدة خضراء تحيط بالدنيا كإحاطة الحائط
~~بالبستان والسماء واضعة أكنافها عليه فزرقتها منه وهذا وأمثاله مما يزيد
~~الفلاسفة وأمثالهم كفرا
# 138 ومن هذا حديث إن الأرض على صخرة والصخرة على قرن ثور فإذا حرك الثور
~~قرنه تحركت الصخرة فتحركت الأرض وهي الزلزلة والعجب من مسود كتبه بهذه
~~الهذيانات
# 139 ومن هذا حديث كانت جنية تأتي النبي صلى الله عليه وسلم فأبطأت عليه
~~PageV01P078 @ فقال ما أبطأ بك قالت مات لها ميت بالهند فذهبت في تعزيته
~~فرأيت في طريقي إبليس يصلي على صخرة فقلت له ما حملك على أن أضللت بني آدم
~~فقال دعي هذا عنك قلت تصلي وأنت أنت قال يا فارغة إني لأرجو من ربي إذا بر
~~قسمه أن يغفر لي فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك مثل ذلك اليوم
# قال ابن عدي ms25 في الكامل حدثنا عبد المؤمن بن أحمد حدثنا منقر ابن الحكم
~~حدثنا ابن لهيعة عن أبيه عن أبي الزبير عن جابر فذكره والله تعالى أعلم بما
~~دس في كتب ابن لهيعة وإلا فهو أعلم بالحديث من أن يروج عليه مثل هذا
~~الهذيان
# 140 ومن هذا حديث هامة بن الهيم بن لا قيس بن إبليس الحديث الطويل ونحوه
# 141 وحديث زريب بن برثملا قال ابن الجوزي حديث زريب بن برثملا باطل
~~PageV01P079 @
# | فصل 18
# 142 ومنها 13 مخالفة الحديث صريح القرآن كحديث مقدار الدنيا وأنها سبعة
~~آلاف سنة ونحن في الألف السابعة
# وهذا من أبين الكذب لأنه لو كان صحيحا لكان كل أحد عالما أنه قد بقي
~~للقيامة من وقتنا هذا مئتان وأحد وخمسون سنة والله تعالى يقول @QB@ يسألونك
~~عن الساعة أيان مرساها @QE@ قال إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا
~~هو ثقلت في السموات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قال
~~إنما علمها عند الله وقال الله تعالى @QB@ إن الله عنده علم الساعة @QE@
# 143 وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله
~~PageV01P080 @
# 144 وقد جاهر بالكذب بعض من يدعي في زماننا العلم وهو يتشبع بما لم يعط
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلم متى تقوم الساعة قيل له فقد قال
~~في حديث جبريل ما المسؤول عنها بأعلم من السائل فحرفه عن موضعه وقال معناه
~~أنا وأنت نعلمها
# 145 وهذا من أعظم الجهل وأقبح التحريف والنبي صلى الله عليه وسلم أعلم
~~بالله من أن يقول لمن كان يظنه أعرابيا أنا وأنت نعلم الساعة إلا أن يقول
~~هذا الجاهل إنه كان يعرف أنه جبريل
# ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو الصادق في قوله والذي نفسي بيده ما
~~جاءني في صورة إلا عرفته غير هذه الصورة
# 146 وفي اللفظ الآخر ما شبه علي غير هذه المرة PageV01P081 @
# 147 وفي اللفظ الآخر ردوا على الأعرابي فذهبوا فالتمسوا فلم يجدوا شيئا
# 148 وإنما علم ms26 النبي صلى الله عليه وسلم أنه جبريل بعد مدة كما قال عمر
~~فلبثت مليا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر أتدري من السائل
~~والمحرف يقول علم وقت السؤال أنه جبريل ولم يخبر الصحابة بذلك إلا بعد مدة
# 149 ثم قوله في الحديث ما المسؤول عنها بأعلم من السائل يعم كل سائل
~~ومسؤول فكل سائل ومسؤول عن هذه الساعة شأنهما كذلك
# ولكن هؤلاء الغلاة عندهم أن علم رسول الله صلى الله عليه وسلم منطبق على
~~علم الله سواء بسواء فكل ما يعلمه الله يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والله تعالى يقول @QB@ وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة
~~مردوا على @QE@ PageV01P082 @ @QB@ النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم @QE@
# وهذا في براءة وهو في أواخر براءة وهي من أواخر ما نزل من القرآن هذا
~~والمنافقون جيرانه في المدينة
# 150 ومن هذا حديث عقد عائشة رضي الله عنها لما أرسل في طلبه فأثاروا
~~الجمل فوجدوه
# 151 ومن هذا حديث تلقيح النخل وقال ما أرى لو تركتموه يضره شيء فتركوه
~~فجار شيصا فقال أنتم أعلم بدنياكم
# وقد قال الله تعالى @QB@ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب
~~@QE@ وقال @QB@ ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير @QE@
# ولما جرى لأم المؤمنين عائشة ما جرى ورماها أهل الإفك بما رموها به لم
~~يكن صلى الله عليه وسلم يعلم حقيقة الأمر حتى جاءه الوحي من الله ببراءتها
# وعند هؤلاء الغلاة أنه عليه الصلاة والسلام كان يعلم الحال على حقيقته
~~بلا ريبة واستشار الناس في فراقها ودعا الجارية فسألها وهو يعلم
~~PageV01P083 @ الحال وقال لها إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وهو يعلم
~~علما يقينا أنها لم تلم بذنب
# ولا ريب أن الحامل لهؤلاء على هذا اللغو إنما هو اعتقادهم أنه يكفر عنهم
~~سيئاتهم ويدخلهم الجنة وكلما غلوا وزادوا غلوا فيه كانوا أقرب إليه وأخص به
~~فهم أعصى الناس لأمره وأشدهم مخالفة لسنته وهؤلاء فيهم شبه ظاهر من النصارى
~~الذين غلوا في المسيح أعظم ms27 الغلو وخالفوا شرعه ودينه أعظم المخالفة
# والمقصود أن هؤلاء يصدقون بالأحاديث المكذوبة الصريحة ويحرفون الأحاديث
~~الصحيحة عن مواضعها لترويج معتقداتهم
# | فصل 19
# ويشبه هذا ما وقع فيه الغلط من حديث أبي هريرة خلق الله التربة يوم السبت
~~الحديث وهو في صحيح مسلم ولكن وقع الغلط PageV01P084 @ في رفعه وإنما هو من
~~قول كعب الأحبار كذلك قال إمام أهل الحديث محمد بن إسماعيل البخاري في
~~تاريخه الكبير وقاله غيره من علماء المسلمين أيضا وهو كما قالوا لأن الله
~~أخبر أنه خلق السماوات والأرض وما بينهما PageV01P085 @ في ستة أيام وهذا
~~الحديث يقتضي أن مدة التخليق سبعة أيام والله تعالى أعلم
# | فصل 20
# 154 ومن ذلك الحديث الذي يروى في الصخرة أنها عرش الله الأدنى تعالى الله
~~عن كذب المفترين
# 155 ولما سمع عروة بن الزبير هذا قال سبحان الله يقول الله تعالى @QB@
~~وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@ وتكون الصخرة عرشه الأدنى PageV01P086 @
# 156 وكل حديث في الصخرة فهو كذب مفترى والقدم الذي فيها كذب موضوع مما
~~عملته أيدي المزورين الذين يروجون لها ليكثر سواد الزائرين PageV01P087 @
# 157 وأرفع شيء في الصخرة أنها كانت قبلة اليهود وهي في المكان كيوم السبت
~~في الزمان أبدل الله بها هذه الأمة المحمدية الكعبة البيت الحرام
# 158 ولما أراد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يبني المسجد
~~الأقصى استشار الناس هل يجعله أمام الصخرة أو خلفها فقال له كعب يا أمير
~~المؤمنين ابنه خلف الصخرة فقال يا ابن اليهودية خالطتك اليهودية بل أبنيه
~~أمام الصخرة حتى لا يستقبلها المصلون فبناه حيث هو اليوم PageV01P088 @
~~0000000 PageV01P089 PageV01P090 @
# 159 وقد أكثر الكذابون من الوضع في فضائلها وفضائل بيت المقدس والذي صح
~~في فضله قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد
~~الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا وهو في الصحيحين PageV01P091 @
# 160 وقوله من حديث أبي ذر وقد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي مسجد
~~وضع في الأرض أول فقال المسجد الحرام قال ثم أي قال المسجد ms28 الأقصى الحديث
~~وهو متفق عليه
# 161 وحديث عبد الله بن عمرو لما بنى سليمان البيت سأل ربه ثلاث مسائل
~~حكما يصادف حكمه فأعطاه إياه وسأله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأعطاه إياه
~~وسأله أن لا يؤم أحد هذا البيت لا يريد إلا الصلاة فيه إلا رجع من خطيئته
~~كيوم ولدته أمه وأنا أرجو أن يكون قد أعطاه ذلك وهو في مسند أحمد وصحيح
~~الحاكم
# 162 وفي الباب حديث رابع دون هذه الأحاديث رواه ابن ماجة في سننه وهو
~~حديث مضطرب إن الصلاة فيه بخمسين ألف صلاة وهذا محال لأن مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أفضل منه والصلاة فيه تفضل على غيره بألف صلاة
~~PageV01P092 @
# 163 وقد روي في بيت المقدس التفضيل بخمس مئة وهو أشبه
# 164 وصح أنه صلى الله عليه وسلم أسري به إليه وأنه صلى فيه وأم المرسلين
~~في تلك الصلاة وربط البراق بحلقة الباب وعرج به منه PageV01P093 @
# 165 وصح عنه أن المؤمنين يتحصنون به من يأجوج ومأجوج فهذا مجموع ماصح فيه
~~من الأحاديث
# ثم افتتح الكذاب الجراب وأكمل الأحاديث المكذوبة فيه وفي الخليل
# فقبح الله الكاذبين على الله وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمحرفين للصحيح من كلامه فيالله من للأمة من هاتين الطائفتين PageV01P094
~~@
# | فصل 21
# 166 ومنها 14 أحاديث صلوات الأيام والليالي كصلاة يوم الأحد وليلة الأحد
~~ويوم الإثنين وليلة الإثنين إلى آخر الأسبوع كل أحاديثها كذب وقد تقدم بعض
~~ذلك
# 167 وكذلك أحاديث صلاة الرغائب ليلة أول جمعة من رجب كلها كذب مختلق على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 168 وأمثلها ما رواه عبد الرحمن بن منده وهو صدوق عن ابن جهضم وهو واضع
~~الحديث حدثنا علي بن محمد بن سعيد البصري حدثنا أبي حدثنا خلف بن عبد الله
~~الصنعاني عن حميد الطويل عن أنس يرفعه رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر
~~أمتي الحديث
# 169 وفيه لا تغفلوا عن أول جمعة من رجب فإنها ليلة تسميها الملائكة
~~الرغائب وذكر الحديث ms29 المكذوب بطوله
# قال ابن الجوزي اتهموا به ابن جهضم ونسبوه إلى الكذب وسمعت عبد الوهاب
~~الحافظ يقول رجاله مجهولون فتشت عليهم جميع الكتب فما وجدتهم قال بعض
~~الحفاظ بل لعلهم لم يخلقوا PageV01P095 @
# 170 وكل حديث في ذكر صوم رجب وصلاة بعض الليالي فيه فهو كذب مفترى كحديث
~~من صلى بعد المغرب أول ليلة من رجب عشرين ركعة جاز على الصراط بلا حساب
~~PageV01P096 @
# 171 وحديث من صام يوما من رجب وصلى أربع ركعات يقرأ في أول ركعة مئة مرة
~~آية الكرسي وفي الثانية مئة مرة @QB@ قل هو الله أحد @QE@ لم يمت حتى يرى
~~مقعده من الجنة
# 172 وحديث من صام من رجب كذا وكذا الجميع كذب مختلق
# 173 وأقرب ما جاء فيه ما رواه ابن ماجه في سننه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن صيام رجب PageV01P097 @
# | فصل 22
# 174 ومنها 15 أحاديث صلاة ليلة النصف من شعبان
# 175 كحديث يا علي من صلى ليلة النصف من شعبان مئة ركعة بألف @QB@ قل هو
~~الله أحد @QE@ قضى الله له كل حاجة طلبها تلك الليلة وساق جزافات كثيرة
~~وأعطي سبعين ألف حوراء لكل حوراء سبعون ألف غلام وسبعون ألف ولدان إلى أن
~~قال ويشفع والداه كل واحد منهما في سبعين PageV01P098 @ ألفا
# والعجب ممن شم رائحة العلم بالسنن أن يغتر بمثل هذا الهذيان ويصليها
# وهذه الصلاة وضعت في الإسلام بعد الأربع مئة ونشأت من بيت المقدس فوضع
~~لها عدة أحاديث
# 176 منها من قرأ ليلة النصف من شعبان ألف مرة @QB@ قل هو الله أحد @QE@
~~في مئة ركعة الحديث بطوله وفيه بعث الله إليه مئة ملك يبشرونه
# 177 وحديث من صلى ليلة النصف من شعبان ثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة
~~ثلاثين مرة @QB@ قل هو الله أحد @QE@ شفع في عشرة من أهل بيته قد استوجبوا
~~النار وغير ذلك من الأحاديث التي لا يصح منها شيء
# | فصل 23
# ومنها 16 ركاكة ألفاظ الحديث وسماجتها بحيث يمجها السمع ويدفعها الطبع
~~ويسمج معناها للفطن
# 178 ms30 كحديث أربع لا تشبع من أربع أنثى من ذكر وأرض من مطر وعين من نظر
~~وأذن من خبر PageV01P099 @
# 179 وحديث ارحموا عزيز قوم ذل وغني قوم افتقر وعالما يتلاعب به الصبيان
# 180 وحديث ذم الحاكة والأساكفة والصواغين أو صنعة من الصنائع المباحة كذب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لا يذم الله ورسوله الصنائع المباحة
# 181 ومن ذلك حديث من فارق الدنيا وهو سكران دخل القبر سكران وبعث من قبره
~~سكران وأمر به إلى النار سكران إلى جبل يقال له سكران
# 182 وحديث إن لله ملكا اسمه عمارة على فرس من حجارة الياقوت طوله مد بصره
~~يدور في البلدان ويقف في الأسواق فينادي ألا ليغل كذا وكذا ألا ليرخص كذا
~~وكذا PageV01P100 @
# 183 وحديث إن لله ملكا من حجارة يقال له عمارة ينزل على حمار من حجارة كل
~~يوم فيسعر الأسعار ثم يعرج
# | فصل 24
# 184 ومنها 17 أحاديث ذم الحبشة والسودان كلها كذب
# 185 كحديث الزنجي إذا شبع زنى وإذا جاع سرق
# 186 وحديث إياكم والزنجي فإنه خلق مشوه
# 187 وحديث دعوني من السودان إنما الأسود لبطنه وفرجه
# 188 وحديث رأى طعاما فقال لمن هذا قال العباس للحبشة أطعمهم قال لا تفعل
~~إنهم إن جاعوا سرقوا وإن شبعوا زنوا
# | فصل 25
# 189 ومنها 18 أحاديث ذم الترك وأحاديث ذم الخصيان وأحاديث ذم المماليك
# 190 كحديث لو علم الله في الخصيان خيرا لأخرج من أصلابهم ذرية يعبدون
~~الله
# 191 وحديث شر المال في آخر الزمان المماليك PageV01P101 @
# | فصل 26
# 192 ومنها 19 ما يقترن بالحديث من القرائن التي يعلم بها أنه باطل
# 193 مثل حديث وضع الجزية عن أهل خيبر وهذا كذب من عدة وجوه
# أحدها أنه فيه شهادة سعد بن معاذ وسعد قد توفي قبل ذلك في غزوة الخندق
# ثانيها أن فيه وكتب معاوية بن أبي سفيان هكذا ومعاوية إنما أسلم زمن
~~الفتح وكان من الطلقاء
# ثالثها أن الجزية لم تكن نزلت حينئذ ولا يعرفها الصحابة ولا العرب
# وإنما ms31 انزلت بعد عام تبوك وحينئذ وضعها النبي صلى الله عليه وسلم على
~~نصارى نجران ويهود اليمن ولم تؤخذ من يهود المدينة لأنهم وادعوه قبل نزولها
~~ثم PageV01P102 @ قتل من قتل منهم وأجلى بقيتهم إلى خيبر و إلى الشام
~~وصالحه أهل خيبر قبل فرض الجزية فلما نزلت آية الجزية استقر الأمر على ما
~~كان عليه وابتدأ ضربها على من لم يتقدم له معه صلح فمن هاهنا وقعت الشبهة
~~في أهل خيبر
# رابعها أن فيه وضع عنهم الكلف والسخر ولم يكن في زمانه كلف ولا سخر ولا
~~مكوس
# خامسها أنه لم يجعل لهم عهدا لازما بل قال نقركم ما شئنا فكيف يضع عنهم
~~الجزية التي يصير لأهل الذمة بها عهد لازم مؤبد ثم لا يثبت لهم أمانا لازما
~~مؤبدا
# سادسها أن مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله فكيف يكون قد وقع
~~ولا يكون علمه عند حملة السنة من الصحابة والتابعين وأئمة الحديث وينفرد
~~بعلمه ونقله اليهود
# سابعها أن أهل خيبر لم يتقدم لهم من الإحسان ما يوجب وضع الجزية
~~PageV01P103 @ عنهم فإنهم حاربوا الله ورسوله وقاتلوه وقاتلوا أصحابه وسلوا
~~السيوف في وجوههم وسموا النبي صلى الله عليه وسلم وآووا أعداءه المحاربين
~~له المحرضين على قتاله فمن أين يقع هذا الاعتناء بهم وإسقاط هذا الفرض الذي
~~جعله الله عقوبة لمن لم يدن منهم بدين الإسلام
# ثامنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسقطها عن الأبعدين مع عدم
~~معاداتهم له كأهل اليمن وأهل نجران فكيف يضعها عن جيرانه الأدنين مع شدة
~~معاداتهم له وكفرهم وعنادهم ومن المعلوم أنه كلما اشتد كفر الطائفة وتغلظت
~~عداوتهم كانوا أحق بالعقوبة لا بإسقاط الجزية
# تاسعها أن النبي صلى الله عليه وسلم لو أسقط عنهم الجزية كما ذكروا
~~لكانوا من أحسن الكفار حالا ولم يحسن بعد ذلك أن يشترط لهم إخراجهم من
~~أرضهم وبلادهم متى شاء فإن أهل الذمة الذين يقرون بالجزية لا يجوز إخراجهم
~~من أرضهم وديارهم ما داموا ملتزمين لأحكام الذمة فكيف إذا روعي جانبهم
~~بإسقاط ms32 الجزية وأعفوا من الصغار الذي يلحقهم بأدائها فأي صغار بعد ذلك أعظم
~~من نفيهم من بلادهم وتشتيتهم في أرض الغربة فكيف يجتمع هذا وهذا
# عاشرها أن هذا لو كان حقا لما اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والتابعون والفقهاء كلهم على خلافه وليس في الصحابة رجل واحد قال لا تجب
~~الجزية على الخيبرية لا في التابعين ولا في الفقهاء بل قالوا أهل خيبر
~~وغيرهم في الجزية سواء وعرضوا بهذا الكتاب المكذوب وقد PageV01P104 @ صرحوا
~~بأنه كذب كما ذكر ذلك الشيخ أبو حامد والقاضي أبو الطيب والقاضي أبو يعلى
~~وغيرهم
# وذكر الخطيب البغدادي هذا الكتاب وبين أنه كذب من عدة وجوه وأحضر هذا
~~الكتاب بين يدي شيخ الإسلام وحوله اليهود يزفونه ويجلونه وقد غشي بالحرير
~~والديباج فلما فتحه وتأمله بزق عليه وقال هذا كذب من عدة أوجه وذكرها
~~فقاموا من عنده بالذل والصغار PageV01P105 @
# | فصل 27 في ذكر جوامع وضوابط كلية في هذا الباب
# 194 فمنها أحاديث الحمام بالتخفيف لا يصح منها شيء
# 195 ومنها حديث كان يعجبه النظر إلى الحمام
# 196 وحديث كان يحب النظر إلى الخضرة والأترج والحمام الأحمر
# 197 وحديث شكا رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحدة فقال له لو
~~اتخذت زوجا من حمام فآنسك وأصبت من فراخه
# 198 وحديث اتخذوا الحمام المقاصيص فإنها تلهي الجن عن صبيانكم
# 199 وحديث لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر أو جناح من وضع الكذاب وهب بن
~~وهب البختري PageV01P106 @
# 200 وقال زكريا بن يحيى الساجي بلغني أن أبا البختري دخل على الرشيد وهو
~~يطير الحمام فقال هل تحفظ في هذا شيئا فقال حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطير الحمام فقال الرشيد اخرج عني
~~ثم قال لولا أنه رجل من قريش لعزلته يعني من القضاء
# 201 وهو الذي دخل على المهدي فوجده يلعب بالحمام فروى له لا سبق إلا في
~~خف أو نصل أو حافر أو جناح ms33 فلما خرج قال أشهد أن قفاك قفا كذاب على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم لم يدع الحمام لتسببهن في كذب هذا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# 202 وأرفع شيء جاء فيها إنه رأى رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة
~~PageV01P107 @
# | فصل 28
# 203 ومنها أحاديث اتخاذ الدجاج وليس فيها حديث صحيح
# 204 كحديث الدجاج غنم فقراء أمتي
# 205 وحديث أمر الأغنياء باتخاذ الغنم وأمر الفقراء باتخاذ الدجاج
~~PageV01P108 @
# 206 ومنها أحاديث ذم الأولاد كلها كذب من أولها إلى آخرها
# 207 كحديث لو يربي أحدكم بعد الستين ومئة جرو كلب خير له من أن يربي ولدا
# 208 وحديث إذا كان الولد غيظا والمطر قيظا
# 209 وحديث لا يولد بعد المئة مولود ولله فيه حاجة PageV01P109 @
# | فصل 30
# 210 ومنها أحاديث التواريخ المستقبلة وقد تقدمت الإشارة إليها
# 211 وهي كل حديث فيه إذا كانت سنة كذا وكذا حل كذا وكذا
# 212 كحديث يكون في رمضان هدة توقظ النائم وتقعد القائم وتخرج العواتق من
~~خدورها وفي شوال همهمة وفي ذي القعدة تمييز القبائل بعضها إلى بعض وفي ذي
~~الحجة تراق الدماء
# 213 وحديث يكون صوت في رمضان إذا كانت ليلة النصف منه ليلة الجمعة يصعق
~~له سبعون ألفا ويصم سبعون ألفا
# 214 وحديث عند رأس مئة يبعث الله ريحا باردة يقبض الله فيها روح كل مؤمن
# 215 وحديث إذا كانت سنة ثلاثين ومئة كان الغرباء قرآن في جوف ظالم ومصحف
~~في بيت قوم لا يقرأ فيه ورجل صالح بين قوم سوء
# 216 وحديث إذا كانت سنة خمس وثلاثين ومئة خرجت شياطين حبسهم سليمان بن
~~داود في جزائر البحر فذهب منهم تسعة أعشارهم إلى العراق يجادلونهم بالقرآن
~~وعشر بالشام PageV01P110 @
# 217 وحديث إذا كانت سنة خمسين ومئة فخير أولادكم البنات
# 218 وحديث إذا كانت سنة ستين ومئة كان كذا وكذا
# 219 وحديث أنا وأصحابي أهل إيمان وعمل إلى أربعين وأهل بر وتقوى إلى
~~الثمانين وأهل تواصل وتراحم إلى العشرين ومئة وأهل تقاطع وتدابر ms34 إلى الستين
~~ومئة ثم الهرج الهرج الهرب الهرب
# 220 وحديث الآيات بعد المئتين
# 221 وحديث إذا أتت على أمتي ثلاث مئة وثمانون سنة فقد حلت لهم العزبة
~~والترهب على رؤوس الجبال
# | فصل 31
# 222 ومنها أحاديث الاكتحال يوم عاشوراء والتزين والتوسعة والصلاة فيه
~~وغير ذلك من فضائل لا يصح منها شيء ولا حديث واحد و لا يثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيه شيء غير أحاديث صيامه وما عداها فباطل
# 223 وأمثل ما فيها من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته
~~قال الإمام أحمد لا يصح هذا الحديث PageV01P111 @
# 224 وأما حديث الاكتحال والادهان والتطيب فمن وضع الكذابين وقابلهم آخرون
~~فاتخذوه يوم تألم وحزن والطائفتان مبتدعتان خارجتان عن السنة
# وأهل السنة يفعلون فيه ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من الصوم
~~ويجتنبون ما أمر به الشيطان من البدع PageV01P112 @
# | فصل 32
# 225 ومنها ذكر فضائل السور وثواب من قرأ سورة كذا فله أجر كذا من أول
~~القرآن إلى آخره كما ذكر ذلك الثعلبي والواحدي في أول كل سورة والزمخشري في
~~آخرها قال عبد الله بن المبارك أظن الزنادقة وضعوها
# 226 و الذي صح في أحاديث السور حديث فاتحة الكتاب وأنه لم ينزل في
~~التوراة و لا في الإنجيل ولا في الزبور مثلها PageV01P113 @
# 227 وحديث البقرة وآل عمران أنهما الزهراوان
# 228 وحديث آية الكرسي وأنها سيدة آي القرآن
# 229 وحديث الآيتين من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه
# 230 وحديث سورة البقرة لا تقرأ في بيت فيقربه شيطان
# 231 وحديث العشر آيات من أول سورة الكهف من قرأها عصم من فتنة الدجال
# 232 وحديث قل هو الله أحد وأنها تعدل ثلث القرآن ولم يصح في فضائل سورة
~~ما صح فيها
# 233 وحديث المعوذتين وأنه ما تعوذ المتعوذون بمثلهما
# 234 وقوله صلى الله عليه وسلم أنزل علي آيات لم ير مثلهن ثم قرأهما
# 235 ويلي هذه الأحاديث وهو دونها في الصحة حديث إذا زلزلت تعدل ms35 نصف
~~القرآن
# 236 وحديث قل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن
# 237 وحديث تبارك الذي بيده الملك هي المنجية من عذاب القبر
# 238 ثم سائر الأحاديث بعد كقوله من قرأ سورة كذا أعطي ثواب كذا فموضوعه
~~على رسوله صلى الله عليه وسلم وقد اعترف بوضعها واضعها وقال قصدت أن أشغل
~~الناس بالقرآن عن غيره وقال بعض جهلاء الوضاعين في هذا النوع نحن نكذب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نكذب عليه
# ولم يعلم هذا الجاهل أنه من قال عليه ما لم يقل فقد كذب عليه واستحق
~~الوعيد الشديد PageV01P114 @
# | فصل 33
# ومما وضعه جهلة المنتسبين إلى السنة في فضائل الصديق رضي الله عنه
# 239 حديث إن الله يتجلى للناس عامة يوم القيامة ولأبي بكر خاصة
# 240 وحديث ما صب الله في صدري شيئا إلا صببته في صدر أبي بكر
# 241 وحديث كان إذا اشتاق إلى الجنة قبل شيبة أبي بكر
# 242 وحديث أنا وأبو بكر كفرسي رهان
# 243 وحديث إن الله لما اختار الأرواح اختار روح أبي بكر
# 244 وحديث عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يتحدثان وكنت
~~كالزنجي بينهما
# 245 وحديث لو حدثتكم بفضائل عمر عمر نوح في قيومه ما فنيت وإن عمر حسنة
~~من حسنات أبي بكر
# 246 وحديث ما سبقكم أبو بكر بكثرة صوم ولا صلاة إنما سبقكم بشيء وقر في
~~صدره وهذا من كلام أبي بكر بن عياش PageV01P115 @
# | فصل 34
# 247 وأما ما وضعه الرافضة في فضائل علي فأكثر من أن يعد قال الحافظ أبو
~~يعلى الخليلي في كتاب الإرشاد وضعت الرافضة في فضائل علي رضي الله عنه وأهل
~~البيت نحو ثلاث مئة ألف حديث
# ولا تستبعد هذا فإنك لو تتبعت ما عندهم من ذلك لوجدت الأمر كما قال
# | فصل 35
# 248 ومن ذلك ما وضعه بعض جهلة أهل السنة في فضائل معاوية ابن أبي سفيان
~~قال إسحاق بن راهوية لا يصح في فضائل معاوية بن أبي سفيان عن النبي صلى
~~الله ms36 عليه وسلم شيء
# قلت ومراده ومراد من قال ذلك من أهل الحديث أنه لم يصح حديث في مناقبه
~~بخصوصه وإلا فما صح عندهم في مناقب الصحابة على العموم ومناقب قريش فمعاوية
~~رضي الله عنه داخل فيه
# | فصل 36
# 249 ومن ذلك ما وضعه الكذابون في مناقب أبي حنيفة والشافعي على التنصيص
~~على اسميهما
# 250 و ما وضعه الكذابون أيضا في ذمهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وما يروى من ذلك كله كذب مختلق PageV01P116 @
# | فصل 37
# 251 ومن ذلك الأحاديث في ذم معاوية
# 252 وكل حديث في ذمه فهو كذب
# 253 وكل حديث في ذم عمرو بن العاص فهو كذب
# 254 وكل حديث في ذم بني أمية فهو كذب
# 255 وكل حديث في مدح المنصور والسفاح والرشيد فهو كذب
# 256 وكل حديث في مدح بغداد أو ذمها والبصرة والكوفة ومرو وعسقلان
~~والإسكندرية ونصيبين وأنطاكية فهو كذب
# 257 وكل حديث في تحريم ولد العباس على النار فهو كذب
# 258 وكذا كل حديث في ذكر الخلافة في ولد العباس فهو كذب
# 259 وكل حديث في مدح أهل خراسان الخارجين مع عبد الله بن علي ولد العباس
~~فهو كذب
# 260 وكل حديث فيه أن مدينة كذا وكذا من مدن الجنة أو من مدن النار فهو
~~كذب
# 261 وحديث عدد الخلفاء من ولد العباس كذب
# 262 وكذلك أحاديث ذم الوليد وذم مروان بن الحكم
# 263 وحديث ذم أبي موسى من أقبح الكذب PageV01P117 @
# 264 وحديث نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى معاوية وعمرو بن العاص
~~فقال اللهم اركسهما في الفتنة ركسا ودعهما إلى النار دعا كذب مختلق
~~PageV01P118 @
# | فصل 38
# 266 وكل حديث فيه أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص فكذب مختلق
# 267 وقابل من وضعها طائفة أخرى فوضعوا أحاديث على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال الإيمان يزيد وينقص
# وهذا كلام صحيح وهو إجماع السلف حكاه الشافعي وغيره ولكن هذا اللفظ كذب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ms37 مثل إجماع الصحابة والتابعين وجميع
~~أهل السنة وأئمة الفقه على أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق وليست هذه
~~الألفاظ حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن روى ذلك عنه فقد غلط
# | فصل 39
# 268 وكل حديث في التنشيف بعد الوضوء فإنه لا يصح PageV01P119 @
# 269 وكذا حديث مسح الرقبة في الوضوء باطل
# 270 وأحاديث الذكر على أعضاء الوضوء كلها باطل ليس فيها شيء يصح
# 271 وأقرب ما روي منها أحاديث التسمية على الوضوء وقد قال الإمام أحمد لا
~~يثبت في التسمية على الوضوء حديث انتهى ولكنها أحاديث حسان PageV01P120 @
# 272 وكذلك حديث التشهد بعد الفراغ من الوضوء وقول المتوضيء أشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من
~~التوابين واجعلني من المتطهرين PageV01P121 @
# 273 وفي حديث آخر رواه بقي بن مخلد في مسنده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
~~أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك فهذا الذكر بعده والتسمية قبله
~~هو الذي رواه أهل السنن والمسانيد
# 274 وأما الحديث الموضوع في الذكر على كل عضو فباطل
# | فصل 40
# 275 وكذلك تقدير أقل الحيض بثلاثة أيام وأكثره بعشرة ليس فيها شيء صحيح
~~بل كله باطل
# 276 وكذلك حديث لا صلاة لمن عليه صلاة قال إبراهيم الحربي سألت أحمد بن
~~حنبل عن هذا الحديث فقال لا أعرفه قال الحربي ولا سمعت أنا بهذا في حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P122 @
# | فصل 41
# 277 ومن الأحاديث الباطلة حديث من بشرني بخروج نيسان ضمنت له على الله
~~الجنة
# 278 وحديث من آذى ذميا فقد آذاني PageV01P123 @
# 279 وحديث يوم صومكم يوم فطركم يوم رأس سنتكم
# 280 وحديث وللسائل حق وإن جاء على فرس
# قال الإمام أحمد أربعة أحاديث تدور في الأسواق لا أصل لها عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر هذه الأحاديث الأربعة PageV01P124 @
# 281 ومن ذلك حديث لولا كذب السائل ما أفلح من رده قال العقيلي ليس في هذا
~~الباب شيء يثبت ms38 عن النبي صلى الله عليه وسلم
# 282 ومن ذلك حديث طلب الخير من الرحماء ومن حسان الوجوه قال العقيلي ليس
~~في هذا الباب شيء يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P125 @
# 283 ومن ذلك أحاديث التحذير من التبرم بحوائج الناس ليس فيها شيء صحيح
~~قال العقيلي وقد روي في هذا الباب أحاديث ليس فيها شيء يثبت
# 284 وكذلك حديث السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة والبخيل
~~عكسه
# قال الدارقطني لهذا الحديث طرق لا يثبت منها شيء بوجه PageV01P126 @
# | فصل 42
# 285 ومن ذلك أحاديث اتخاذ السراري كحديث اتخذوا السراري فإنهن مباركات
~~الأرحام قال العقيلي لا يصح في السراري عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
# 286 ومن هذا أحاديث مدح العزوبة كلها باطل
# 287 ومن ذلك أحاديث النهي عن قطع السدر قال العقيلي لا يصح في قطع السدر
~~شيء وقال أحمد ليس فيه حديث صحيح PageV01P127 @
# 288 ومن ذلك ما تقدمت الإشارة إلى بعضه أحاديث مدح العدس والأرز
~~والباقلاء والباذنجان والرمان والزبيب والهندباء والكراث والبطيخ والجزر
~~والجبن والهريسة وفيها جزء كله كذب من أوله إلى آخره
# 289 وأقرب ما جاء فيها حديث أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم
# وقال العقيلي لا يصح في هذا المتن عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
~~PageV01P128 @
# 290 ومن هذا حديث النهي عن قطع اللحم بالسكين وأنه من صنع الأعاجم قال
~~الإمام أحمد ليس بصحيح وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من لحم
~~الشاة ويأكل PageV01P129 @
# 291 ومن ذلك أحاديث النهي عن الأكل في السوق كلها باطلة قال العقيلي لا
~~يثبت في هذا الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
# 292 ومن ذلك أحاديث البطيخ وفضله وفيه جزء قال الإمام أحمد لا يصح في فضل
~~البطيخ شيء إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكله
# | فصل 43
# 293 ومن ذلك أحاديث فضائل الأزهار كحديث فضل النرجس والورد والمرزنجوش
~~والبنفسج والبان وكلها كذب
# 294 ومن ذلك أحاديث فضائل الديك كلها ms39 كذب إلا حديثا واحدا إذا سمعتم صياح
~~الديكة فأسألو الله من فضله وقد تقدم ذلك PageV01P130 @
# | فصل 44
# 295 ومن ذلك أحاديث الحناء وفضله والثناء عليه وفيه جزء لا يصح منه شيء
~~وأجود ما فيه حديث الترمذي أربع من سنن المرسلين السواك والطيب والحناء
~~والنكاح
# وسمعت شيخنا أبا الحجاج المزي يقول هذا غلط من بعض الرواة وإنما هو
~~الختان بالنون كذلك رواه المحاملي عن شيخه الترمذي قال والظاهر أن اللفظة
~~وقعت في آخر السطر فسقطت منها النون فرواها بعضهم الحناء وبعضهم الحياء
~~وإنما هو الختان PageV01P131 @
# 296 وصح حديث الخضاب بالحناء والكتم
# 297 ومن ذلك أحاديث التختم بالعقيق قال العقيلي لا يثبت في هذا شيء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# 298 ومن ذلك حديث النهي أن تقص الرؤيا على النساء قال العقيلي لا يحفظ من
~~وجه يثبت PageV01P132 @
# | فصل 45
# 299 ومن ذلك أحاديث لا يدخل الجنة ولد زنا قال أبو الفرج ابن الجوزي وقد
~~ورد في ذلك أحاديث ليس فيها شيء يصح وهي معارضة بقوله تعالى @QB@ ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى @QE@
# قلت ليست معارضة بها إن صحت فإنه لم يحرم الجنة بفعل والديه بل لأن
~~النطفة الخبيثة لا يتخلق منها طيب في الغالب ولا يدخل الجنة إلا نفس طيبة
~~فإن كانت في هذا الجنس طيبة دخلت الجنة وكان الحديث من العام المخصوص
# 300 وقد ورد في ذمه أنه شر الثلاثة وهو حديث حسن ومعناه صحيح بهذا
~~الاعتبار فإن شر الأبوين عارض وهذا نطفة خبيثة فشره في أصله وشر الأبوين من
~~فعلهما PageV01P133 @
# | فصل 46
# 301 ومن ذلك حديث ليس لفاسق غيبة قال الدارقطني والخطيب قد روي من طرق
~~وهو باطل
# 302 ومن ذلك أحاديث النهي عن سب البراغيث قال العقيلي لا يصح في البراغيث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
# 303 ومن ذلك أحاديث اللعب بالشطرنج إباحة وتحريما كلها كذب على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإنما يثبت فيه المنع عن الصحابة PageV01P134 @
# 304 ومن ذلك حديث لا تقتل المرأة إذا ms40 ارتدت قال الدارقطني لا يصح هذا
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
# 305 ومن ذلك حديث من أهديت إليه هدية وعنده جماعة فهم شركاؤه قال العقيلي
~~لا يصح في هذا الباب شيء وقال البخاري في صحيحه باب من أهدي له هدية وعنده
~~جلساؤه فهو أحق قال ويذكر عن ابن عباس أن جلساءه شركاؤه ولم يصح
# 306 ومن ذلك حديث أن عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا قال شيخنا لا يصح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P135 @
# 307 ومن ذلك أحاديث الأبدال والأقطاب والأغواث والنقباء والنجباء
~~والأوتاد كلها باطلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 308 وأقرب ما فيها لا تسبوا أهل الشام فإن فيهم البدلاء كلما مات رجل
~~منهم أبدل الله مكانه رجلا آخر ذكره أحمد ولا يصح أيضا فإنه منقطع
~~PageV01P136 @
# | فصل 47
# 309 ومن ذلك أحاديث المنع من رفع اليدين في الصلاة عند الركوع والرفع منه
~~كلها باطلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصح منها شيء
# 310 كحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إنما أصلي بكم صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال فصلى فلم يرفع يديه إلا في أول مرة قال ابن المبارك
~~قد ثبت حديث سالم عن أبيه يعني في الرفع ولم يثبت حديث عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه PageV01P137 @
# 311 وكحديثه الآخر صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~فلم يرفعوا إلا عند افتتاح الصلاة وهو منقطع لا يصح
# 312 وحديث يزيد بن أبي زياد عن ابن أبي ليلى عن البراء أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى قريب من أذنيه ثم لا
~~يعود
# قال الشافعي ذهب بعض الناس إلى تغليط يزيد وقال الإمام أحمد هذا حديث واه
~~وقال يحيى ابن أبي زياد ضعيف الحديث وقال ابن عدي ليس بذاك وضعف هذا الحديث
~~جمهور أهل الحديث وقالوا لا يصح
# 313 وحديث وكيع عن ابن أبي ms41 ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس وعن نافع
~~عن ابن عمر قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترفع الأيدي في سبعة
~~مواطن عند افتتاح الصلاة واستقبال البيت والصفا والمروة والموقفين
~~والجمرتين لا يصح رفعه والصحيح وقفه على ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم
# 314 وحديث أورده البيهقي في الخلافيات من رواية عبد الله بن عون الخراز
~~حدثنا مالك عن الزهري عن سالم عن ابن عمز أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ثم لا يعود ومن شم روائح الحديث على بعد شهد
~~بالله أنه موضوع PageV01P138 @
# 315 وحديث عباد بن الزبير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في
~~أول الصلاة ثم لم يرفعهما وهو موضوع
# 316 وحديث وضعه محمد بن عكاشة الكرماني عن أنس رضي الله عنه موقوفا من
~~رفع يديه في الركوع فلا صلاة له قبح الله واضعه
# | فصل 48
# 317 ومن ذلك حديث إن الناس يوم القيامة يدعون بأمهاتهم لابآئهم هو باطل
~~والأحاديث الصحيحة بخلافه قال البخاري في صحيحه باب ما يدعى الناس يوم
~~القيامة بآبائهم ثم ذكر حديث ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته
~~فيقال هذه غدرة فلان بن فلان وفي الباب أحاديث أخرى غير ذلك
# | فصل 49
# 318 ومن ذلك حديث حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا للفقراء ورقص
~~حتى شق قميصه فلعن الله واضعه ما أجرأه على الكذب السمج
# 319 وحديث لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه وهو من وضع المشركين عباد
~~الأوثان PageV01P139 @
# 320 وحديث اتخذوا مع الفقراء أيادي فإن لهم دولة يوم القيامة وأي دولة
# 321 وحديث من عشق فعف فكتم فمات فهو شهيد موضوع على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# 322 وحديث من أكل مع مغفور له غفر له موضوع أيضا وغاية ما روي فيه أنه
~~منام رآه بعض الناس
# 323 وحديث من قص أظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا من أقبح الموضوعات
# 324 وحديث ms42 إذا دعت أحدكم أمه وهو في الصلاة فليجب وإذا دعاه أبوه فلا يجب
~~يرويه عبد العزيز بن أبان القرشي الأموي قال البخاري تركوه وقال ابن معين
~~وغيره كذاب روى أحاديث موضوعة
# 325 وحديث جابر في التشهد وفي أوله بسم الله التحيات لله يرويه حميد بن
~~الربيع عن أبي عاصم عن ابن جريج عن أبي الزبير عنه قال ابن معين حميد هذا
~~كذاب وقال النسائي ليس بشيء PageV01P140 @
# | فصل 50
# 326 وسئلت عن حديث لا مهدي إلا عيسى ابن مريم فكيف يأتلف هذا مع أحاديث
~~المهدي وخروجه وما وجه الجمع بينهما وهل في المهدي حديث أم لا
# 327 فأما حديث لا مهدي إلا عيسى ابن مريم فرواه ابن ماجة في سننه عن يونس
~~بن عبد الأعلى عن الشافعي عن محمد بن خالد الجندي عن أبان بن صالح عن الحسن
~~عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مما تفرد به محمد بن خالد
~~PageV01P141 @
# قال أبو الحسين محمد بن الحسين الآبري في كتاب مناقب الشافعي محمد بن
~~خالد هذا غير معروف عند أهل الصناعة من أهل العلم والنقل وقد تواترت
~~الأخبار واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر المهدي وأنه من أهل
~~بيته وأنه يملك سبع سنين وأنه يؤم الأرض عدلا وأن عيسى يخرج فيساعده على
~~قتل الدجال وأنه يؤم هذه الأمة ويصلي عيسى خلفه
# وقال البيهقي تفرد به محمد بن خالد هذا وقد قال الحاكم أبو عبد الله هو
~~مجهول وقد اختلف عليه في إسناده فروي عنه عن أبان ابن أبي عياش عن الحسن
~~مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فرجع الحديث PageV01P142 @ إلى
~~رواية محمد بن خالد وهو مجهول عن أبان بن أبي عياش وهو متروك عن الحسن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو منقطع والأحاديث على خروج المهدي أصح إسنادا
# 328 قلت كحديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يبق
~~من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك ms43 اليوم حتى يبعث رجلا مني أو من أهل بيتي
~~يواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما
~~وجورا رواه أبو داود والترمذي
# وقال حديث حسن صحيح قال وفي الباب عن علي وأبي سعيد وأم سلمة و أبي هريرة
~~ثم روى حديث أبي هريرة وقال حسن صحيح انتهى
# وفي الباب عن حذيفة بن اليمان وأبي أمامة الباهلي وعبد الرحمن بن عوف
~~وعبد الله بن عمرو بن العاص وثوبان وأنس بن مالك وجابر وابن عباس وغيرهم
~~PageV01P143 @
# 329 وفي سنن أبي داود عن علي رضي الله عنه انه نظر إلى ابنه الحسن فقال
~~إن ابني هذا سيد كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل
~~يسمى باسم نبيكم ويشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق يملأ الأرض عدلا
# 330 وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت
~~جورا وظلما يملك سبع سنين رواه أبو داود بإسناد جيد من حديث عمران بن داور
~~العمي القطان عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد وروى الترمذي نحوه من وجه
~~آخر عن أبي الصديق الناجي عنه
# 331 وروى أبو داود من حديث صالح بن أبي مريم أبي الخليل الضبعي عن صاحب
~~له عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون اختلاف عند موت خليفة
~~فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه
~~وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث إليه بعث من الشام فيخسف بهم
~~بالبيداء بين مكة والمدينة فإذا رأى PageV01P144 @ الناس ذلك أتاه أبدال
~~الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب فيبعث
~~إليهم بعثا فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب
~~فيقسم المال ويعمل في الناس بسنة نبيهم ويلقي الإسلام بجرانه في الأرض
~~فيلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلى ms44 عليه المسلمون وفي رواية فيلبث تسع سنين
# ورواه الإمام أحمد باللفظين ورواه أبو داود من وجه آخر عن قتادة عن أبي
~~الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم سلمة نحوه ورواه أبو يعلى الموصلي في
~~مسنده من حديث قتادة عن صالح أبي الخليل عن صاحب له وربما قال صالح عن
~~مجاهد عن أم سلمة والحديث حسن ومثله مما يجوز أن يقال فيه صحيح
# 332 وقال ابن ماجة في سننه حدثنا حرملة بن يحيى المصري وإبراهيم بن سعيد
~~الجوهري قالا حدثنا أبو صالح عبد الغفار بن داود الحراني حدثنا ابن لهيعة
~~عن أبي زرعة عمرو بن جابر الحضرمي عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج ناس من أهل المشرق فيوطؤون
~~للمهدي يعني سلطانه PageV01P145 @
# 333 وذكر أبو نعيم في كتاب المهدي من حديث حذيفة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لبعث الله فيه رجلا اسمه
~~اسمي وخلقه خلقي يكنى أبا عبد الله ولكن في إسناده العباس بن بكار لا يحتج
~~بحديثه وقد تقدم هذا المتن من حديث ابن مسعود وأبي هريرة وهما صحيحان
# 334 وقد قالت أم سلمة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدي من عترتي
~~من ولد فاطمة رواه أبو داود وابن ماجة وفي إسناده زياد بن بيان وثقة ابن
~~حبان وقال ابن معين ليس به بأس وقال البخاري في إسناد حديثه نظر
# 335 وقال أبو نعيم حدثنا خلف بن أحمد بن العباس الرامهرمزي في كتابه
~~حدثنا همام بن أحمد بن أيوب حدثنا طالوت بن عباد حدثنا سويد بن إبراهيم عن
~~محمود بن عمر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليبعثن الله من عترتي رجلا أفرق الثنايا أجلى الجبهة
~~يملأ الأرض عدلا يفيض المال في زمنه فيضا ولكن طالوت وشيخه ضعيفان والحديث
~~ذكرناه للشواهد PageV01P146 @
# 336 وقال ms45 يحيى بن عبد الحميد الحماني في مسنده حدثنا قيس ابن الربيع عن
~~أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي يفتح القسطنطينية وجبل الديلم ولو
~~لم يبق إلا يوم طول الله ذلك اليوم حتى يفتحها يحيى بن عبد الحميد وثقه ابن
~~معين وغيره وتكلم فيه أحمد
# 337 وقال أبو نعيم حدثنا أبو الفرج الأصبهاني حدثنا أحمد بن الحسين حدثنا
~~أبو جعفر بن طارق عن الجيد بن نظيف عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منا الذي يصلي عيسى ابن مريم خلفه وهذا إسناد لا
~~تقوم به حجة ولكن في صحيح ابن حبان من حديث عطية بن عامر نحوه
# 338 وقال الحارث بن أبي أسامة في مسنده حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم
~~حدثنا إبراهيم بن عقيل عن أبيه عن وهب بن منبه عن جابر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم المهدي تعال صل بنا
~~فيقول لا إن بعضهم أمير بعض تكرمة الله لهذه الأمة وهذا إسناد جيد
~~PageV01P147 @
# 339 وقال الطبراني حدثنا محمد بن زكريا الهلالي حدثنا العباس ابن بكار
~~حدثنا عبد الله بن زياد عن الأعمش عن زر بن حبيش عن حذيفة قال خطبنا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكر ما هو كائن ثم قال لو لم يبق من الدنيا إلا يوم
~~واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا من ولدي اسمه اسمي ولكن هذا إسناد
~~ضعيف
# وهذه الأحاديث أربعة أقسام صحاح وحسان وغرائب وموضوعة وقد اختلف الناس في
~~المهدي على أربعة أقوال
# أحدها أنه المسيح ابن مريم وهو المهدي على الحقيقة
# واحتج أصحاب هذا بحديث محمد بن خالد الجندي المتقدم وقد بينا حاله وأنه
~~لا يصح ولو صح لم يكن فيه حجة لأن عيسى أعظم مهدي بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبين الساعة
# وقد ms46 دلت السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم على نزوله على
~~المنارة البيضاء شرقي دمشق وحكمه بكتاب الله وقتله اليهود والنصارى ووضعه
~~الجزية وإهلاك أهل الملل في زمانه
# فيصح أن يقال لا مهدي في الحقيقة سواه وإن كان غيره مهديا كما يقال لا
~~علم إلا ما نفع ولا مال إلا ما وقي وجه صاحبه وكما يصح أن يقال إنما المهدي
~~عيسى ابن مريم يعني المهدي الكامل المعصوم PageV01P148 @
# القول الثاني أنه المهدي الذي ولي من بني العباس وقد انتهى زمانه
# 340 واحتج أصحاب هذا القول بما رواه أحمد في مسنده حدثنا وكيع عن شريك عن
~~علي بن زيد عن أبي قلابة عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا رأيتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان فائتوها ولو حبوا على الثلج
~~فإنه فيها خليفة الله المهدي
# وعلي بن زيد قد روى له مسلم متابعة ولكن هوضعيف وله مناكير تفرد بها فلا
~~يحتج بما ينفرد به
# 341 وروى ابن ماجة من حديث الثوري عن خالد عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن
~~ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وتابعه عبد العزيز بن المختار عن
~~خالد
# وفي سنن ابن ماجة عن عبد الله بن مسعود قال بينما نحن عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ أقبل فتية من بني هاشم فلما رآهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم اغرورقت عيناه وتغير لونه فقلت ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه قال
~~إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا وإن أهل بيتي سيلقون بلاء
~~وتشريدا وتطريدا حتى يأتي قوم من أهل المشرق ومعهم رايات سود يسألون الحق
~~فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا فلا PageV01P149 @ يقبلونه
~~حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملؤها قسطا كما ملئت جورا فمن أدرك ذلك
~~منكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج
# وفي إسناده يزيد بن أبي زياد وهو سيء الحفظ اختلط في آخر عمره وكان يقلد
~~الفلوس
# وهذا والذي قبله ms47 لو صح لم يكن فيه دليل على أن المهدي الذي تولى من بني
~~العباس هو المهدي الذي يخرج في آخر الزمان بل هو مهدي من جملة المهديين
~~وعمر بن عبد العزيز كان مهديا بل هو أولى باسم المهدي منه
# 342 وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من بعدي
# وقد ذهب الإمام أحمد في إحدى الروايتين عنه وغيره إلى أن عمر بن عبد
~~العزيز منهم ولا ريب أنه كان راشدا مهديا ولكن ليس بالمهدي الذي يخرج في
~~آخر الزمان فالمهدي في جانب الخير والرشد كالدجال في جانب الشر والضلال
~~وكما أن بين يدي الدجال الأكبر صاحب الخوارق دجالين كذابين فكذلك بين يدي
~~المهدي الأكبر مهديون راشدون PageV01P150 @
# القول الثالث أنه رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من ولد الحسن
~~بن علي يخرج في آخر الزمان وقد امتلأت الأرض جورا وظلما فيملأها قسطا وعدلا
~~وأكثر الأحاديث على هذا تدل
# وفي كونه من ولد الحسن سر لطيف وهو أن الحسن رضي الله تعالى عنه ترك
~~الخلافة لله فجعل الله من ولده من يقوم بالخلافة الحق المتضمن للعدل الذي
~~يملأ الأرض وهذه سنة الله في عباده أنه من ترك لأجله شيئا أعطاه الله أو
~~أعطى ذريته أفضل منه وهذا بخلاف الحسين رضي الله عنه فإنه حرص عليها وقاتل
~~عليها فلم يظفر بها والله أعلم
# 343 وقد روى أبو نعيم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخرج رجل من أهل بيتي يعمل بسنتي وينزل الله له
~~البركة من السماء وتخرج له الأرض بركتها ويملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما
~~ويعمل على هذه الأمة سبع سنين وينزل بيت المقدس
# 344 وروى أيضا من حديث أبي أمامة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وذكر الدجال وقال فتنفي المدينة الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد ويدعى ذلك
~~اليوم يوم الخلاص فقالت أم شريك فأين العرب يا ms48 رسول الله يومئذ فقال هم
~~يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس وإمامهم المهدي رجل صالح PageV01P151 @
# 345 وروى أيضا من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لن تهلك أمة أنا في أولها وعيسى ابن مريم في آخرها
~~والمهدي في وسطها
# وهذه الأحاديث وإن كان في إسنادها بعض الضعف والغرابة فهي مما يقوي بعضها
~~بعضا ويشد بعضها ببعض فهذه أقوال أهل السنة
# وأما الرافضة الإمامية فلهم قول رابع وهو أن المهدي هو محمد بن الحسن
~~العسكري المنتظر من ولد الحسين بن علي لا من ولد الحسن الحاضر في الأمصار
~~الغائب عن الأبصار الذي يورث العصا ويختم الفضا دخل سرداب سامراء طفلا
~~صغيرا من أكثر من خمس مئة سنة فلم تره بعد ذلك عين ولم يحس فيه بخبر ولا
~~أثر وهم ينتظرونه كل يوم يقفون بالخيل على باب السرداب ويصيحون به أن يخرج
~~إليهم أخرج يا مولانا لآحتج يا مولانا ثم يرجعون بالخيبة والحرمان فهذا
~~دأبهم ودأبه
# ولقد أحسن من قال % ما آن للسرداب أن يلد الذي % كلمتموه بجهلكم ما آنا %
~~% فعلى عقولكم العفاء فإنكم % ثلثتم العنقاء والغيلانا % PageV01P152 @
# ولقد أصبح هؤلاء عارا على بني آدم وضحكة يسخر منها كل عاقل
# أما مهدي المغاربة محمد بن تومرت فإنه رجل كذاب ظالم متغلب بالباطل ملك
~~بالظلم والتغلب والتحيل فقتل النفوس وأباح حريم المسلمين وسبى ذراريهم وأخذ
~~أموالهم وكان شرا على الملة من الحجاج بن يوسف بكثير
# وكان يودع بطن الأرض في القبور جماعة من أصحابه أحياء يأمرهم أن يقولوا
~~للناس إنه المهدي الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم ثم يردم عليهم ليلا
~~لئلا يكذبوه بعد ذلك وسمى أصحابه الجهمية الموحدين نفاة صفات الرب وكلامه
~~وعلوه على خلقه واستوائه على عرشه ورؤية المؤمنين له بالأبصار يوم القيامة
~~واستباح قتل من خالفهم من أهل العلم والإيمان وتسمى بالمهدي المعصوم
# ثم خرج المهدي الملحد عبيد الله بن ميمون القداح وكان جده يهوديا من بيت
~~مجوسي فانتسب بالكذب ms49 والزور إلى أهل البيت وادعى أنه المهدي الذي بشر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم وملك وتغلب إستحقل أمره إلى أن استولت ذريته
~~الملاحدة المنافقون الذين كانوا أعظم الناس عداوة لله ولرسوله على بلاد
~~المغرب ومصر والحجاز والشام واشتدت غربة الإسلام ومحنته ومصيبته بهم وكانوا
~~يدعون الإلهية ويدعون PageV01P153 @ أن للشريعة باطنا يخالف ظاهرها
# وهم ملوك القرامطة الباطنية أعداء الدين فتستروا بالرفض والانتساب كذبا
~~إلى أهل البيت ودانوا بدين أهل الإلحاد وروجوه ولم يزل أمرهم ظاهرا إلى أن
~~أنقذ الله الأمة منهم ونصر الإسلام بصلاح الدين يوسف ابن أيوب فاستنقذ
~~الملة الإسلامية منهم وأبادهم وعادت مصر دار إسلام بعد أن كانت دار نفاق
~~وإلحاد في زمنهم
# والمقصود أن هؤلاء لهم مهدي وأتباع ابن تومرت لهم مهدي والرافضة الإثني
~~عشرية لهم مهدي
# فكل هذه الفرق تدعي في مهديها الظلوم الغشوم والمستحيل المعدوم أنه
~~الإمام المعصوم والمهدي المعلوم الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخبر بخروجه وهي تنتظره كما تنتظر اليهود القائم الذي يخرج في آخر الزمان
~~فتعلو به كلمتهم ويقوم به دينهم وينصرون به على جميع الأمم
# والنصارى تنتظر المسيح يأتي قبل يوم القيامة فيقيم دين النصرانية ويبطل
~~سائر الأديان وفي عقيدتهم نزع المسيح الذي هو إله حق من إله حق من جوهر
~~أبيه الذي نزل طامينا إلى أن قالوا وهو مستعد للمجيء قبل يوم القيامة
~~فالملل الثلاث تنتظر إماما قائما يقوم في آخر الزمان PageV01P154 @
# 346 ومنتظر اليهود الدجال الذي يتبعه من يهود أصبهان سبعون ألفا وفي
~~المسند مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر أتباع الدجال اليهود
~~والنساء
# والنصارى تنتظر المسيح عيسى ابن مريم ولا ريب في نزوله ولكن إذا نزل كسر
~~الصليب وقتل الخنزير وأباد الملل كلها سوى ملة الإسلام
# 347 وهذا معنى الحديث لا مهدي إلا عيسى ابن مريم
# والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب وصلى الله وسلم على سيدنا
~~ومولانا محمد وآله وصحبه وسلم مدة ذكر الذاكرين وسهو الغافلين والحمد لله
~~رب العالمين PageV01P155 ms50