######OpenITI#


#META# iso: المنار المنيف في الصحيح والضعيف ط عالم الفوائد

#META# إشراف: بكر بن عبد الله أبو زيد

#META# archive: 20

#META# digitization_comments: ((نسخة محولة بواسطة القارئ الآلي، وتم مراجعتها مراجعة مبدئية، وليست نهائية؛ ولذا وجب التنبيه وبخاصة في الآيات القرآنية والأرقام والجداول!))

#META# bkid: 38386

#META# تحقيق: يحي بن عبد الله الثمالي

#META# الكتاب: المنار المنيف في الصحيح والضعيف

#META# bkord: 12272

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: المنار المنيف في الصحيح والضعيف ¶ آثار الإمام ابن قيم الجوزية وما لحقها من أعمال (12) ¶ منظمة المؤتمر الإسلامي - مجمع الفقه الإسلامي - جدة - مطبوعات المجمع ¶ تأليف: الإمام أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية (691 - 751) ¶ تحقيق: يحي بن عبد الله الثمالي ¶ عدد المجلدات: 1 ¶ إشراف: بكر بن عبد الله أبو زيد ¶ تمويل: مؤسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحي الخيرية ¶ الناشر: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع ¶ __________ ¶ ((نسخة محولة بواسطة القارئ الآلي، وتم مراجعتها مراجعة مبدئية، وليست نهائية؛ ولذا وجب التنبيه وبخاصة في الآيات القرآنية والأرقام والجداول!))

#META# الناشر: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع

#META# Lng: أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد، شمس الدين، ابن قيم الجوزية

#META# comp: 1

#META# higrid: 751

#META# تمويل: مؤسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحي الخيرية

#META# تأليف: الإمام أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية (691 - 751)

#META# idx: 1

#META# عدد المجلدات: 1

#META# max: 192

#META# auth: ابن القيم

#META# cat: كتب ابن القيم

#META# authno: 14

#META# authinf: ابن قيم الجوزية (691 - 751 ه = 1292 - 1350 م) ¶ محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي، أبو عبد الله، شمس الدين: ¶ من أركان الإصلاح الإسلامي، وأحد كبار العلماء.  ¶ مولده ووفاته في دمشق.  ¶ تتلمذ لشيخ الإسلام ابن تيمية. وهو الذي هذب كتبه ونشر علمه، وسجن معه في قلعة دمشق، وأهين وعذب بسببه. وأطلق بعد  موت ابن تيمية. ¶ وكان حسن الخلق محبوبا عند الناس، أغري بحب الكتب، فجمع منها عددا عظيما، وكتب بخطه الحسن شيئا كثيرا. ¶ وألف تصانيف كثيرة منها: ¶ • «إعلام الموقعين» - ط ¶ • و«الطرق الحكمية في السياسة الشرعية» - ط ¶ • و«شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل» - ط . ¶ • و«كشف الغطاء عن حكم سماع الغناء» - خ، ذكر [المختار السوسي] في «خلال جزولة» 2/ 81: أنه كتب حوالي سنة  800ه [وقد وقف عليه في الخزانة الأزاريفية بهذا الاسم، قال: «وهو بخط مشرقي، في جزء لطيف، والنسخة قديمة كما  ترى، والكتاب غير موجود، وهذه النسخة لا نعلم لها إلى الآن ثانية، وهي من غرر الكتب» اه منه. وقد جزم محقق ط مدار  الوطن لكتاب ابن القيم «الكلام على مسألة السماع» عبدالمنعم السيوطي (ص31-33 مقدمته): أنهما كتاب واحد، واستبعد  ذلك محمد عزير شمس محقق طبعة عالم الفوائد لنفس الكتاب (ص19-21 مقدمته). وما نقلناه عن السوسي آنفا من كون الأول  جزءا لطيفا: يؤكد هذا الاستبعاد. لكنه من جهة أخرى يعزز ما استروح له بكر أبو زيد: أن لابن القيم كتابين في السماع -كبير  وصغير- واستبعده عزير شمس كما في الموضع السابق]. ¶ • و«أحكام أهل الذمة» - ط جزآن، و«شرح الشروط العمرية» - ط مجرد منه. ¶ • و«تحفة المودود بأحكام المولود» - ط ¶ • و«مفتاح دار السعادة» - ط ¶ • و«زاد المعاد» - ط ¶ • و«الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة» - خ [ثم طبع الموجود منه نحو الثلث بتحقيق علي الدخيل الله عام 1408ه عن  دار العاصمة في 4 مجلدات، ثم في عام 1410ه بتحقيق أحمد الغامدي وعلي الفقيهي عن الجامعة الإسلامية في 3 مجلدات باسم «الصواعق المنزلة...»]، طبع مختصره لمحمد الموصلي. ¶ • و«الكافية الشافية» - ط منظومة في العقائد [المشهورة ب«نونية ابن القيم»]، شرحها أحمد بن عيسى النجدي في كتاب «شرح  نونية ابن القيم» - ط ¶ • و«أخبار النساء» - ط بمصر سنة 1319 ه وفي نسبته إليه شك، وقد جزم الشيخ منير الدمشقي في «نموذجه» ص78 بخطأ  تلك النسبة، ونسبه لابن الجوزي. ¶ • و«مدارج السالكين» - ط ثلاثة مجلدات ¶ • و«رسالة في اختيارات تقي الدين ابن تيمية» - خ [الثابت أن هذه الرسالة لولد ابن القيم (برهان الدين إبراهيم)، وقد طبعت عدة طبعات: بعناية جميل الشطي، وبكر أبو زيد، وأحمد موافي، وسامي جاد الله، وجميعهم نسبها للبرهان نقلا عن مخطوطات الكتاب] ¶ • و«كتاب الفروسية» - ط ¶ • و«تفسير المعوذتين» - ط ¶ • و«طب القلوب» - خ، [ذكر الأستاذ المعلوف: أن في مكتبة برلين نسخة منه. هكذا نقله أحمد عبيد في مقدمة تحقيقه ل« روضة المحبين» المطبوع في مطبعة الترقي بدمشق عام 1349ه، وهو أول من رأيته ذكر هذا الكتاب، وكأن الزركلي أخذ عنه هذه  النسبة (فهو أحد مراجع هذه الترجمة كما بالحاشية)، وعنهما: بكر أبو زيد في كتابه عن «ابن القيم» ص270، وعنهم كثيرون،  لكن ذكر عبدالله المديفر في الترجمة التي ألحقها بتحقيقه ل«رسالة ابن القيم إلى أحد إخوانه» (ص76 ط الرياض): أنها أوراق  قليلة، عبارة عن مقتطفات متفرقة من كتاب «زاد المعاد» وليست تأليفا مستقلا، وهي مصورة بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض. اه وأحسن، ولذلك فقد قام صالح الشامي بجمع متفرقات كلام ابن القيم في كتبه عن «طب القلوب» وطبعها بهذا العنوان عن دار القلم بدمشق] ¶ • و«الوابل الصيب من الكلم الطيب» - ط ¶ • و«الروح» - ط ¶ • و«الفوائد» - ط، وفي «نموذج» الشيخ منير الدمشقي (ص79): أن أحد الناشرين [بعد طبعه بزمن كثير] طبع على غلاف «الفوائد» لابن القيم: «كنوز العرفان في أسرار وبلاغة القرآن»؛ [ليوهم الناس أن هذا كتاب جديد للمؤلف؛ فتقبل الناس على شرائه، ولم يدر ما ارتكب بسبب ذلك من التدليس والأمور المخلة. اه من ال«نموذج»، ولم يحرر الزركلي النقل عنه؛ فإن كلام الشيخ منير عن «الفوائد المشوق إلى علوم القرآن والبيان»، وهو غير كتاب «الفوائد» المشهور لابن القيم. وبعد ذلك: فإن «الفوائد المشوق» هذا: لا تصح نسبته لابن القيم؛ فقد استنكره الشيخ أحمد شاكر في مقال ب«مجلة المنار» 19/ 121، والشيخ بكر أبو زيد في كتابه عن «ابن القيم» (ص290-292)، وحقق ذلك د. زكريا سعيد علي في فاتحة تحقيقه ل«مقدمة تفسير ابن النقيب» وأثبت أنه لابن النقيب وليس لابن القيم] ¶ • و«روضة المحبين» - ط ¶ • و«حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح» - ط، في ذكر الجنة ¶ • و«إغاثة اللهفان» - ط ¶ • و«اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية» - ط ¶ • و«الجواب الكافي» - ط، ويسمى «الداء والدواء» ¶ • و«التبيان في أقسام القرآن» - ط ¶ • و«طريق الهجرتين» - ط ¶ • و«عدة الصابرين» - ط ¶ • و«هداية الحيارى» - ط . ¶ • ولمحمد أويس الندوي كتاب «التفسير القيم، للإمام ابن القيم» - ط، استخرجه من مؤلفاته(1). ¶ __________ ¶ (1) الدرر الكامنة 3: 400 وجلاء العينين 20 وبغية الوعاة 25 ومعجم المطبوعات 222 والمنهج الأحمد - خ. وروضة المحبين:  مقدمة الناشر، وفيها تحقيق نسبته (الزرعي) إلى (زرع) بحوران، وتسمى اليوم (أزرع) . والبداية والنهاية 14: 234 وآداب اللغة 3:  245 وBrock 2: 127 (105) S 2: 126. وانظر فهرسته. وشذرات الذهب 6: 168 والنجوم الزاهرة 10: 249. والتيمورية 3: 251 وفهرس المؤلفين 234 و235. ¶ بتلخيص من «الأعلام» للزركلي، مع زيادات بين [معقوفين] من فريق الشاملة. ¶ 

#META# bk: المنار المنيف في الصحيح والضعيف - ط عالم الفوائد

#META# ad: 751

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-02

#META#Header#End#

آثار الإمام ابن قيم الجوزية وما لحقها من أعمال
# (12)
# مطبوعات المجمع
# المنار المنيف
# في الصحيح والضعيف
# تأليف
# الإمام أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية
# (691 - 751)
# تحقيق
# يحي بن عبد الله الثمالي
# إشراف
# بكر بن عبد الله أبو زيد
# تمويل
# مؤسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحي الخيرية
# دار عالم الفوائد
# للنشر والتوزيع PageV00P001
~~بسم الله الرحمن الرحيم PageV00P002
~~راجح هذا الجزء
# أنيس بن أحمد بن طاهر الأندونيسي
# يحيي بن عبد الله الشهري PageV00P003
~~مؤسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحي الخيرية
# SULAIMAN BIN ABDUL AZIZ AL RAJHI CHARITABLE FOUNDATION
# حقوق الطبع والنشر محفوظة
# لمؤسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحي الخيرية
# الطبعة الأولى
# 1428 ه
# دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع
# مكة المكرمة - ص. ب 2928
# هاتف 5505305 فاكس 5542309
# الصف والإخراج دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع PageV00P004
~~بسم الله الرحمن الرحيم
### | AUTO المقدمة
# الحمد لله الذي أنزل السنة والقرآن، وحفظهما من الزيادة
# والنقصان، فقال وهو أصدق القائلين: <إنا نخن نزئنا الذكأ وإنا له-
# لجفالون! > [الحجر: 9].
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده
# ورسوله المويد بالمعجزات والبراهين، الذي قال: "تركتكم على مثل
# البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك ".
# وقال: "من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فليتبوأ مقعده من
# النار".
# صلوات الله وسلامه عليه ما ظلم ليل، وتجلى نهار.
# ورضي الله عن أصحابه البررة الاطهار، الذين اصطفاهم الله لصحبة
# نبيه، وتبليغ كتابه وسنة نبيه لمن بعدهم، في سائر الاقطار والامصار.
# ورحم الله التابعين، وأتباعهم، ومن سار على نهجهم، الذين بذلوا
# غاية الجهد في حفظ السنة، فكان منهم الجهابذة المولفون الجامعون لما
# بلغهم من الحديث والاثر، والحافظون للسنة والخبر، والناقدون
# المعدلون والمجرحون للرواة والنقلة، الواضعون قواعد الرواية وشروط
# القبول والرد.
# وبعد: فان الحديث المنسوب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكذا آثار
~~أصحابه،
# وأخبار التابعين، منها ما يصح، ومنها ما لا يصح، وكل ذلك قد حظي PageV00P005
~~بما لم يحط به أي علم من العلوم؛ حفظا ms001 وجمعا ودراسة وتعليلا ونقدا
# وشرحا في مؤلفات قد يعجز العاد عن حصرها، حتى أصبحت السنة
# بحمد الله صافية من كل شائبة، عارية عن كل دخيل، مميزا بين المقبول
# منها والمردود.
# وان من المصنفات التي خدمت الحديث النبوي: المؤلفات في
# الحديث الموضوع، وبيان واضعه، وسبب الوضع وبواعثه، وطرائق
# الكشف عن هذا الوضع، وهي كثيرة (1) ومن أبرزها "كتاب الموضوعات
# من الاحاديث المرفوعات" (2) لأبي الفرج ابن الجوزي، المتوفى سنة
# (597) عليه رحمة الله.
# ومن جاء بعد ابن الجوزي ممن كتب في الموضوعات، قد استفاد
# من كتابه هذا، وما ورده فيه غاية الافادة، ومنهم العلامة ابن القيم رحمه
# الله، المتوفى سنة (751) مؤلف هذا الكتاب الذي بين أيدينا، فقد ذكر
# ابن الجوزي وكتابه هذا في مواطن من كتابه كما في ص (56. 65، 67،
# 74، 85، 131) حتى إن من يتأمل كتاب ابن القيم هذا جيدا يجد أنه قد
# اعتمد اعتمادا كبيرا على كتاب ابن الجوزي انف الذكر، بل ربما عد أحد
# مختصراته لكن مع تفنن في هذا الاختصار، غير مسبوق بمثله، وانني
# أعد جواب ابن القيم عن السؤال الثاني في هذا الكتاب الذي تكلم فيه عن
# الحديث الموضوع وضوابطه وكلياته، أعده ضبطا وتقعيدا لكتاب ابن
# (1)
# (2)
# انظر عن التاليف في الموضوعات: مقدمة ده نور الدين شكري محقق كتاب
# الموضوعات لابن الجوزي (1/ 94 - 102).
# انظر عن هذا الكتاب وما ألف حوله: مقدمة المحقق السابق ذكره لكتاب ابن
# الجوزي (1/ 03 1 - 124).
PageV00P006
# الجوزي، كما سيتضح فيما بعد في " موضوع الكتاب، ومنهج مؤلفه في
# تاليفه ".
# ولا أريد هنا ن أستبق الكلام عن كتابنا هذا "المنار المنيف "،
# فسأمهد إن شاء الله تبارك وتعالى بنبذ مختصرة تعرف القارئ بهذا
# الكتاب، وقد جعلت هذا التمهيد في مباحث موجزة هي:
# - اسم الكتاب.
# - نسبة الكتاب لمؤلفه.
# - تاريخ تأليف الكتاب.
# - التعريف بالكتاب.
# - تحقيق الكتاب.
# أسأل الله تبارك وتعالى أن ينفع بهذا الكتاب، ون يجعل العمل فيه
# خالصا لوجهه الكريم، ون يرزقني التوفيق والسداد، ون يغفر لي الخطأ
# والزلل، وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه أجمعين.
PageV00P007
# اسم الكتاب:
# المثبت على مخطوطة الكتاب: ms002 هذا "كتاب المنار" تصنيف مولانا
# شيخ الاسلام ابن قيم الجوزية الحنبلي، تغمده الله برحمته، وأرضاه،
# وجعل الجنة متقلبه ومثواه.
# وذكره العلامة محمد السفاريني الحنبلي المتوفى سنة (1188 ه)
# باسم "المنار المنيف " فقال: قال الامام المحقق ابن القيم في كتابه
# " المنار المنيف ": ومن العلامات التي يعرف بها الاحاديث الموضوعة:
# مخالفة الحديث صريح القرآن، كحديث: مقدار الدنيا وأنها سبعة آلاف
# سنة. . . الخ (1).
# وهذا النقل موجود في هذا الكتاب في ص (75).
# وسماه السيوطي المتوفى سنة (911 ه): "المنار المنيف في
# الصحبح والضعيف " فقال: قال العلامة شمس الدين ابن القيم في كتابه
# المسمى ب "] لمنار المنيف في الصحبح والضعيف ": من الامور التي
# يعرف بها كون الحديث موضوعا: أن يكون مما تقوم الشواهد الصحيحة
# على بطلانه؛ كحديث عوج بن عنق الطويل الذي قصد واضعه الطعن في
# أخبار الانبياء.
# ثم اكمل السيوطي كلام ابن القيم في قريب من صفحة كاملة (2).
# وهذا النقل موجود في هذا الكتاب بنصه ص (71 - 72).
# (1) شرح ثلاثيات مسند الإمام احمد: (1/ 624).
# (2) الاوج في خبر عوج، المطبوع ضمن الحاوي للفتاوي: (2/ 587).
PageV00P008
# وسماه بمثل ما سماه السيوطي: إسماعيل باشا البغدادي المتوفى
# سنة (1339 ه) فقال بعد أن ترجم لابن القيم ترجمة مختصرة جدا: له
# من التصانيف: 0 0 5 "المنار المنيف في الصحيح والضعيف " (1).
# وكذلك سماه بهذا الاسم "المنار المنيف في الصحيح والضعيف"
# الشيخ أبو الفتح المفيد البخاري (2).
# فمن خلال هذه النقول يمكن القول بان اسم هذا الكتاب: "المنار
# المنيف في الصحيح والضعيف ".
# ومن ذكره ممن سبق ذكرهم باسم "المنار" أو " المنار المنيف " فذلك
# منهم - والله أعلم - على وجه الاشارة اختصارا، وذلك - أعني تسمية
# الكتاب بجزء اسمه اختصارا - جادة مطروقة عند العلماء؛ بل إنهم ربما
# سموا الكتاب بعنوان يظهر لغير العارفين أنه تحريف للعنوان، أو جهل
# بحقيقته، كما يطلق بعضهم على كتاب ابن القيم "إعلام الموقعين ":
# "الاعلام"، وعلى كتابه الاخر: "زاد المعاد في هدي خير العباد":
# " الزاد" أو "الهدي " والامثلة على هذا كثيرة، والله اعلم (3).
# وتسمية الكتاب بهذا الاسم مناسبة جدا لمضمونه، فهو أجوبة عن
# أسئلة ms003 حديثية، يناقشها تصحيحا وتضعيفا ووضعا، ويضبط هذا الباب
# بضوابط يتميز بها الموضوع من الحديث عن الثابت.
PageV00P009
# ومما يجدر التنبيه إليه أن لابن القيم رحمه الله كتابا بعنوان "المسائل
# الطرابلسية " ذكره ابن رجب (1)، والداوودي (2)، وابن العماد (3)،
# والبغدادي (4)، وأشار ابن العماد والبغدادي إلى أنه في ثلاثة "مجلداب.
# ووجدت العجلوني وهو يتكلم على حديث: " خذوا شطر دينكم عن
# الحميراء" يقول: وقال ابن الغرس (): رأيت في الاجوبة على " الأسئلة
# الطرابلسية " لابن قيم الجوزية: أن كل حديث فيه ياحميراء، أو ذكر
# الحميراء فهو كذب مختلق، كحديث: "ياحميراء لا تأكلي الطين فإنه
# يورث كذا وكذا"، وحديث: "خذوا شطر دينكم عن الحميراء"،
# والحميراء: تصغير حمراء، وكانت عائشة بيضاء، والعرب تسمي
# الابيض أحمر، ومنه حديث: "بعثت إلى الاحمر والاسود". انتهى
# ملخصا (6).
# وهذا النص إلى قوله: " خذوا شطر دينكم عن الحميراء" موجود في
# هذا الكتاب، ص (0 5).
PageV00P010
# فالظاهر أن كتابنا هذا "المنار المنيف " ليس من ضمن "الاسئلة
# الطرابلسية "، وأن الاجوبة في ذلك الكتاب أوسع من أجوبة هذا
# الكتاب، يدل على ذلك أن ابن الغرس يذكر هذا الجواب كله، وبعضه
# ليس في كتابنا هذا، ويشير إلى أنه قد ختصر جواب ابن القيم، ولم
# يورده كاملا، والله اعلم.
# نسبة الكتاب إلى مؤلفه:
# الكتاب لمؤلفه قطعا، ودلائل هذا القطع جملة من الأدلة، منها:
# اولا: نسب هذا الكتاب لابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى في
# عنوان مخطوطة هذا الكتاب.
# ثانيا: نقل من هذا الكتاب مع نسبته لابن القيم رحمه الله تعالى
# السيوطي في رسالته "الاوج في خبر عوج" نقلا مطولا كما تقدم،
# ومعلوم لدى أهل العلم جامعية السيوطي رحمه الله، وخبرته الواسعة
# بالكتب ومؤلفيها، وكذلك قرب زمنه من زمن ابن القيم رحمه الله.
# وكذا استفاد من هذا الكتاب مع عزوه لابن القيم: السفاريني في
# شرح الثلاثيات، كما تقدم في مبحث " اسم ا الكتاب) ".
# ثالثا: ساق الملا علي القاري المتوفى سنة (14 10 ه) جواب ابن
# القيم على السؤال الثاني في كتابه "الاسرار المرفوعة في الاخبار
# الموضوعة " فقال: وقد سئل ابن قيم الجوزية: هل ms004 يمكن معرفة الحديث
# الموضوع بضابط من غير أن ينظر في سنده، ثم ساق جواب هذا السؤال
# كاملا ص (399 - 476)، وقد ناقش القاري ابن القيم في ثنايا هذا النقل
# في بعض ما يذكره، وهو مجتهد في ذلك، وإن كان نقاشه لابن القيم لا
# 11 PageV00P011
~~يخلو من أخذ ور؟، إلا أن القاري لم يبين اسم كتاب ابن القيم الذي نقل
# عنه، وذلك والله أعلم يعود إلى شهرة كتاب ابن القيم هذا،
# والمتخصصون في الحديث وعلمه يعرفون مظان هذا النقل غالبا،
# والغرض أن القاري شهد بأن هذا الكتاب لابن القيم عليه رحمة الله.
# رابغا: نسب هذا الكتاب للمؤلف رحمه الله تبارك وتعالى:
# البغدادي في "هدية العارفين) " كما تقلم م في اسم الكتاب.
# خامشا: نفس ابن القيم، وأسلوبه المعروف، وطريقته في النقامن،
# وتفننه في العرض، كل هذا ظاهر في الكتاب، وبأدنى تأمل يجزم من له
# إلمالم بكتب الإمام ابن القيم بأن هذا الكتاب من تصنيفه رحمه الله.
# فهذه أدلة خمسة هي في نظري كافية في نسبة هذا الكتاب لهذا
# الامام، بل ونجزم بأنه من تصنيفه.
# تاريخ تأليف الكتاب:
# لم يصرح المؤلف بتاريخ تأليف هذا الكتاب، لكن في ثنايا الكتاب
# ما يمكن أن يكون دليلا على تاريخ تأليف هذا الكتاب، فقد قال ابن القيم
# رحمه الله وهو يتكلم عن ضوابط معرفة الحديث الموضوع، قال:
# "ومنها: مخالفة الحديث صريج القران، كحديث "مقدار الدنيا،
# ونها سبعة آلاف سنة، ونحن في الالف السابعة ". وهذا من ابين
# الكذب؛ لانه لو كان صحيحا لكان كل أحد عالما أنه بقي للقيامة من
# وقتنا هذا مئتان وإحدى وخمسون سنة ".
# فظاهر من هذا التاريخ الذي ذكره، وأنه لم يبق من الالف السابعة إلا
# 12 PageV00P012
~~هذا العدد من السنين، فيكون تأليفه لهذا الكتاب سنة (749 ه) أي قبيل
# وفاته بحوالي ثلاث سنوات، والله أعلم.
# التعريف بالكتاب:
# وفيه:
# 1 - أهميته:
# لمؤلفات ابن القيم عليه رحمة الله أهمية بالغة، فهي موطن الجمال
# والجلال، والجاذبية الغريبة، تألق نجمها على مدى قرون متطاولة،
# يتجاذبها الناس بالدرس والفحص والقراءة ms005 والاقراء (1)، وهذه الاهمية
# قد اكتسبتها تلك المؤلفات لما لمؤلفها من تفوق علمي يكاد أن يكون
# منقطع النظير بعد عصره، وبهذا التفوق شهد الموافق والمخالف، كما
# هو معلوم في ترجمته.
# ومن ذلك أن ابن رجب قال عنه: "كان الفصلاء يعظمونه،
# ويتتلمذون عليه " (2).
# وقال ابن حجر: "وكل تصانيفه مرغوب فيها بين الطوائف " (3).
# وكلام العلماء في الثناء عليه يصعب حصره.
# وإذا كان هذا هو شان هذا الامام وكتبه، فهذا الكتاب "المنار
# المنيف " تظهر أهميته من خلال موضوعه المتخصص في السنة، والذب PageV00P013
~~عنها، وما ضمنه مؤلفه من فوائد ونفائس قد لا توجد في كتاب في
# موضوعه، وهو مع صغر حجمه إلا أنه معدود عند العلماء المتخصصين
# في الحديث وعلومه من الكتب ذات الشأن في بابه.
# وسبب ذلك التميز ما سياتي بيانه في "موضوع الكتاب "، وأعظم
# ذلك أنه اجتهد رحمة الله عليه في محاولة ضبط الموضوع من الحديث
# بضوابط، يسهل فيها على طالب العلم والعالم على حد سواء حفظ هذا
# الضابط الذي يندرج تحته أحاديث لا تكاد تحفظ في باب الموضوع إلا
# للحفاظ من أهل العلم بالحديث (1).
# ومن الادلة على أهمية هذا الكتاب في بابه نجد العلامة علي بن
# محمدبن سلطان المشهور بالملا علي القاري، المتوفى سنة
# (1014 ه) - وهو ممن ألف في الموضوعات - ينقل جواب! ابن القيم
# على السؤال الثاني: معرفة الحديث الموضوع بضابط من غير أن ينظر في
# سنده، ويختم بهذا النقل كتابه، وهو أطول الاجوبة الثلاثة في كتاب ابن
# القيم، وما ذاك إلا ن الملا علي القاري رأى أهمية كلام ابن القيم هذا؛
# فأورده كاملأ في كتابه في (76) صحيفة (2)، رحمه الله تعالى.
PageV00P014
# 2 - موضو عه:
# موضوع هذا الكتاب وسبب تأليفه أسئلة عرضت على مؤلفه،
# فاجاب على هذه الاسئلة باجوبة طويلة على عادة العلماء المتبحرين
# الجامعين، وقد كان منهم هذا الامام، وسأشير إن شاء الله تعالى إلى
# شيء مما يميز تأليف هذا العالم الكبير في منهجه في تأليف هذا الكتاب.
# أما الاسئلة التي سئل عنها هذا الامام فهي ثلاثة أسئلة:
# السؤال الأول: عن ms006 أربعة أحاديث:
# الأول: حديث: "صلاة بسواك أفصل من سبعين صلاة بغير سواك "
# وكيف يكون هذا التضعيف؟
# الثاني: حديث جويرية: "لقد قلت بعدك أربع كلمات لو وزنت بما
# قلت اليوم لوزنتهن ".
# 1 لثالث: حديث: "صيام ثلاثة أيام من كل شهر، يقوم مقام الشهر".
# الرابع: حديث: " من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله. . . ".
# فاجاب رحمه الله عن الحديث الاول من ص (3 - 16)، وأجاب
# عن الحديث الثاني من ص (17 - 0 2)، وجاب عن الحديث الثالث من
# ص (21 - 22)، وجاب عن الحديث الرابع من ص (23 - 25).
# السؤال الثاني: هل يمكن معرفة الحديث الموضوع بضابط، من غير
# أن ينظر في سنده؟
# فأجاب عن هذا السؤال بجواب مجمل، وجواب مفصل، أورد في
# جوابه أمورا كلية يعرف بها كون الحديث موضوعا، وذكر أمثلة من
# 15 PageV00P015
~~الاحاديث الموضوعة لكل ضابط.
# وهذه الضوابط هي:
# 1 - اشتمال الحديث على مجازفات لا يقول مثلها رسول الله ع! ي!.
# 2 - تكذيب الحس للحديث.
# 3 - سماجة الحديث، وكونه مما يسخر منه.
# 4 - مناقضة الحديث لما جاءت به السنة مناقضة بينة.
# 5 - أن يدعى على النبي خمي! أنه فعل امرا ظاهرا بمحضر من الصحابة
# كلهم، ونهم اتفقوا على كتمانه، ولم يفعلوه.
# 6 - ن يكون الحديث باطلا في نفسه.
# 7 - أن يكون الحديث لا يشبه كلام الانبياء صلوات الله وسلامه
# عليهم.
# 8 - أن يكون في الحديب تاريخ كذا وكذا.
# 9 - أن يكون الحديث بوصف الاطباء والطرقية أشبه.
# 0 1 - أحاديث العقل.
# 1 1 - الاحاديث التي ذكر فيها حياة الخضر.
# 12 - أن يكون الحديث مما تقوم الشواهد الصحيحة على بطلانه.
# 13 - مخالفة الحديث صريح القران.
# 4 1 - الحديث الذي يروى في الصخرة.
# 16 PageV00P016
~~5 1 - أحاديث صلوات الايام والليالي.
# 6 1 - ركاكة ألفاظ الحديث، وسماجتها.
# 17 - أحاديث ذم الحبشة والسودان.
# 18 - أحاديث ذم الترك، والخصيان، والمماليك.
# 19 - ما يقترن بالحديث من القرائن التي يعلم بها أنه باطل.
# ثم ذكر المؤلف جوامع وضوابط في مسائل متفرقة نبه بها إلى وضع
# أحاديثها، بدأها بأحاديث الحمام، وختمها بحديث ms007 جابر رضي الله عنه،
# في التشهد، وفي أوله "بسم الله، التحيات لله. . . "، وهي مسائل كثيرة
# متنوعة لا يضبطها باب واحد.
# وجواب هذا السؤال هو معظم هذا الكتاب، من ص (26 - 1 4 1).
# السؤال الثالث: حديث: "لا مهدي إلا عيسى ابن مريم " وكيف
# يأتلف هذا مع أحاديث المهدي، وخروجه، وما وجه الجمع بينهما،
# وهل في المهدي حديث، أم لا؟.
# فأجاب عن هذا السؤال من ص (142 - 158) اخر الكتاب، في
# كلام نفيس.
# 3 - منهج مؤلقه فيه:
# إن من يطالع ترجمة هذا الامام يجد الاعجاب البالغ، والتطلع
# الشديد من أهل العلم في سائر الأقطار لمؤلفات هذا الامام، والاستئناس
# بأقواله، بل والاستشهاد بها، وما ذاك إلا لميزات وخصائص انفردت
# بها، وسمات بارزة تحلت بها.
# 17 PageV00P017
~~وهذه الخصائص ترسم لنا المنهج الاصيل الذي اختطه الإمام ابن
# القيم في سائر مؤلفاته، ولست بصدد عرض هذه الخصائص جملة (1).
# ومن خلال تامل هذا الكتاب الذي بين أيدينا يمكن لنا ان نبرز أهم
# الجوانب في منهج ابن القيم في هذا الكتاب على النحو الاتي:
# - اعتماد المؤلف رحمه الله فيما يكتب ويناقش على كتاب الله تبارك
# وتعالى، وسنة نبيه غ! ي!، مبتعدا عن الر ي المجرد الذي ليس له عاضد
# سوى الذوق والهوى، ومستبعد الاقيسة، وفاسد التأويل، فنجده يناقش
# السؤال الأول بطريقة علمية موضوعية، يستخرج أحاديث الباب، وينقل
# كلام أئمة الجرح والتعديل في الرجال، ويعزو الاقوال إلى أهلها،
# ويناقش الاحاديث تصحيحا وتضعيفا، ويصل إلى نتيجة يمليها عليه
# البحث والتأمل.
# وحينما تكلم عن اخر سؤال جمع مادة الباب، وناقشها بكل
# إنصاف، وذكر أقوال الطوائف في "المهدي "، وخلص في نهاية المطاف
# إلى تقسيم بديع فيما يتعلق ب "مهدي " أهل السنة، والرافضة، واليهود،
# والنصارى، في كل ذلك معتمدا كما تقدم على الحديث والاثر.
# - السعة والشمول، والاستطراد المناسب المفيد: مما يميز كتابات
# هذا الامام، وذلك ظاهر في هذا الكتاب، فقد استوعب في أجوبته على
# هذه الاسئلة الثلاثة التي وجهت إليه، حتى أصيح كل جواب منها يشكل
# بحثما مستقلا، وفي ثنايا هذه الاجوبة يذكر فوائد ms008 علمية تعتبر في غير PageV00P018
~~مظانها عند الباحثين، لكن هذا شأن العالم الموسوعي الذي يخرج في
# جوابه من فن الى اخر.
# ومن ذلك أن عرض للكلام عن تفاضل الاعمال، وأن العمل اليسير
# قد يكون أحب إلى الله، وان كان العمل الكثير أكثر ثوابا، في دقائق في
# هذا الباب في ثنايا الجواب عن السؤال الأول.
# وفي جوابه لآخر سؤال عن المهدي المنتظر، فصل القول،
# واستطرد (1) في ذكر من ادعى أنه المهدي المنتظر، وفصل القول في
# مهدي ومنتظر الرافضة، وكذا اليهود والنصارى، في جواب لم يكن
# داخلا ضمن السؤال، ولهذا فالوا: رب جواب يكون أفصل وعظم من
# السؤال، ورب سوال أثار علما لم يكن الوصول إليه في الحسبان.
# - هذا الكتاب وان عد في كتب الموضوعات، إلا أنني أرى ان هذا
# العد يصح على سبيل التجوز، والا فان المؤلف لم يؤلف هذا الكتاب
# لسرد الحديث الموضوع فحسب، وانما هو - كما يلاحظ - أجوبة عن
# ثلاثة أسئلة كما تقدم، لكن المؤلف لما تطرق للجواب عن الموضوع
# ومعرفته أراد أن يؤسس ما هو اعظم من سرد الموضوع بحسب السؤال،
# فأورد في جوابه تلك القواعد والضوابط لمعرفة الموضوع، وكليات هذا
# الباب، فجوابه هذا يعتبر تأصيلا، ومقدمة لكل من كتب في
# الموضوعات على سبيل السرد.
PageV00P019
# وهذا الجهد الرائع من هذا الامام والمقام مقام جواب عن سؤال،
# فكيف لو أراد المؤلف أن يؤلف في هذا الباب على سبيل التقصي والتتبع
# والاستقراء لتلك الضوابط والكليات، أظن لو وقع ذلك لكان أتى
# باعاجيب، رحمة الله عليه.
# تلك هي أبرز ما يميز هذا الكتاب، ويطلع القارىء على منهج مؤلفه
# رحمه الله، والله أعلم.
# 4 - موارده:
# لما كان هذا الكتاب حديثيا، فان ابن القيم رحمه الله اعتمد في
# موارده لهذا الكتاب على المؤلفات في الحديث وعلومه، فنجده ينقل من
# كتب الحديث ويسميها بأسمائها، وهناك عدد من النقول أوردها عن
# بعض الائمة كما سيتضح من خلال بيان هؤلاء العلماء ومؤلفاتهم،
# فنجده أورد:
# عن البخاري من "صحيحه" عددا من النصوص، كما في ص (7،
# 29، 31، 64، 66، 79، 133، 128، 140).
# وعن الامام مسلم ms009 من "صحيحه" خمسة نصوص، كما في ص (4،
# 5، 9، 57، 59).
# وعن أبي داود من "سننه " ثلاثة نصوص أيضا، كما في ص (127،
# 128، 130).
# وعن الترمذي من "سننه" عددا من النصوص، كما في ص (8،
# 22، 114، 127، 128).
# 20 PageV00P020
~~26،
# 72،
# (6،
# 30،
# 26،
# وعن النسائي من "سننه" خمسة نصوص، كما في ص (8، 24،
# 28، 125).
# وعن ابن ماجه من "سننه) " عدذا من النصوص، كما في ص (23،
# 77، 126، 129، 134).
# وعن الامام أحمد من "مسنده" عدذا من النصوص، كما فيص
# 7، 9، 72، 133، 139).
# وعن ابن خزيمة من " صحيحه " نضا واحدا، كما في ص (4).
# وعن الدارمي نضا واحدا، كما في ص (4 2).
# وعن الامام مالك ثلاثة نصوص، كما في ص (30، 47، 1 12).
# وعن الدارقطني عددا من النصوص، كما في ص (24، 26، 28،
# 55. 0 11، 117).
# وعن ابن حبان من " المجروحين " و(الصحيح) "، كما في ص (24،
# 28، 30، 49، 55. 130).
# وعن البزار من "مسنده "، كما في ص (4).
# وعن بقي بن مخلد من "مسنده"، كما في ص (06 1).
# وعن الحارث بن أبي أسامة من " مسنده "، كما في ص (132).
# وعن الحماني من " مسنده "، كما في ص (131).
# وعن أبي يعلى الموصلي من " مسنده "، كما في ص (129).
# وعن الامام الشافعي أربعة نصوص، كما في ص (101، 103،
# 21 PageV00P021
~~121، 26
# وعن
# و"مناقب
# وعن
# وعن
# وعن
# 15،112
# وعن
# وعن
# وعن
# وعن
# وعن
# ص (23،
# وعن
# 131).
# وعن
# وعن
# وعن
# 1).
# البيهقي من " الخلافيات " و" السنن الكبرى) " و"شعب الايمان "
# الشافعي "، كما في ص (4، 5، 1 12، 126).
# الحاكم من "مستدركه "، كما في ص (4، 5، 72).
# الطبراني نصا وحدا، كما في ص (132).
# العقيلي من "الضعفاء"، كما في ص (55، 108، 110،
# 1، 117، 118).
# ابن عدي من "الكامل "، كما في ص (23).
# الخطيب البغدادي، كما في (54، 86، 17 1).
# المحاملي من "الامالي"، كما في ص (4 1 1).
# البخاري من " التاريخ الكبير"، كما في ص (70).
# بي حاتم، وبي زرعة، وابن أبي حاتم من " العلل "، كما في
# 24، 28).
# يحى بن معين، كما في ص (28،- 30، 121، 125، 130،
# أبي يعلى الخليلي من "الارشاد"، كما في ص (0 0 1).
# ابي نعيم من "كتاب المهدي "، كما في ص (130).
# الثعلبي، والزمخشري من تفسيرهما، كما في ص (95).
# 22 PageV00P022
~~وعن القاضي أبي يعلى، كما في ص (58، 86).
# وعن المزي، كما في ص (14 1).
# وعن شيخ الاسلام ابن تيمية، كما في ص (57، 86).
### || AUTO تحقيق الكتاب:
# طبعاته:
# طبع ms010 هذا الكتاب باسم "المنار" طبعته مطبعة السنة المحمدية،
# شارع شريف باشا لكبير، القاهرة، بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي
# رحمه الله تعالى، وليس على هذه الطبعة تاريخ، ولعلها من أوائل طبعات
# هذا الكتاب إن لم تكن أول طبعة له، والله أعلم.
# وطبع باسم " نقد المنقول، أو المنار في الصحيح والضعيف " طبعته
# مكتبة الشامي بالمنصورة في (5) رجب سنة (1383 ه).
# وطبع باسم " المنار المنيف في الصحيح والضعيف " بتحقيق محمود
# مهدي استانبولي، وبعد أن فرغ من الكتاب ألحق به: كليات في أحاديث
# غير صحيحة، قال إنه نقلها من سفر السعادة للفيروز أبادي، ومن مصادر
# أخرى ومن بحوثه الخاصة.
# وطبع باسم "المنار المنيف في الصحيح والضعيف " في مكتب
# المطبوعات الاسلامية بحلب سنة (1390 ه)، بتحقيق الشيخ عبد الفتاج
# أبو غدة رحمه الله.
# وطبع أخيرا بنفس العنوان السابق بتحقيق العلامة عبد الرحمن
# المعلمي عليه رحمة الله، عن دار العاصمة (19 14 ه).
# 23 PageV00P023
~~وحسن هذه الطبعات اخرها، إلا نها غير مخدومة بما ينبغي أن
# يخدم به الكتاب عند تحقيقه من حيث المقابلة، والتخريج، والتعليق
# على ما ينبغي التعليق عليه، وغير ذلك مما يستدعيه التحقيق العلمي.
# والطبعة التي قام على تحقيقها الشيخ أبو غدة رحمه الله جيدة في
# الجملة، وإن كان عليها بعض المؤاخذات فيما يتعلق بترك التعليق
# والتخريج في أحايين كثيرة، والزيادات التي استحسنها وزادها مما ليس
# في المخطوط، وغير ذلك من الملاحظات التي تظهر عند التامل ومقابلة
# الكتاب بالمخطوط.
# أما بقية الطبعات فلا أرى أنها خدمت الكتاب من حيث التحقيق
# والتعليق، فالاخطاء الطباعية لا حصر لها، وفهارسها غير كاشفة عن كل
# مافي الكتاب مما يحتاج إليه، وغير ذلك مما يعيب الكتاب، وذلك يطهر
# عند دنى تامل.
# وهذه المؤاخذات على هذه الطبعات هي التي استدعت إخراج هذا
# الكتاب في صورة لعلها تكون الاقرب إلى الصواب تحقيقا وتعليقا
# ودراسة وتخريجا، وفهرسة دقيقة، والله الموفق.
# مخطوطة الكتاب:
# لم نقف لهذا الكتاب إلا على مخطوطة واحدة، تقع في (42) لوحة
# بلوحة العنوان، في كل لوحة صفحتان.
# لم يكتب على ms011 لوحة العنوان سوى عنوان الكتاب: "هذا كتاب المنار
# تصنيف مولانا شيخ الاسلام ابن قيم الجوزية الحنبلي، تغمده الله
# برحمته، ورضاه، وجعل الجنة متقلبه ومثواه ".
# 24 PageV00P024
~~في كل صفحة من صفحات الكتاب (19) سطرا، تتراوح كلمات
# السطر الواحد ما بين (9) إلى (0 1) كلمات.
# خطها واضح جيد مقروء، مقابلة، وعليها تخريجات مصححة،
# وليست بالكثيرة، لم يكتب عليها اسم ناسخ، ولا تاريخ نسخ، كتب في
# اخرها: "بلغ مقابلة على أصل أظنه بخط السيد نور الدين علي
# السمهودي ".
### || AUTO عملي في الكتاب:
# لقد بذلت ما أمكن من جهد في إخراج هذا الكتاب، محاولا
# الاختصار، والبعد عن إثقال حواشي الكتاب بما نفعه قليل، أو ما يمكن
# الاستغناء عنه، وقد اتبعت في التحقيق والتعليق ما يلي:
# - نسخت المخطوط، ثم قابلت المنسوخ بالمخطوط لاتأكد من
# مطابقة المنسوخ للمخطوط.
# - صوبت ما أراه هو الصواب مما وقع في المخطوط من أخطاء -هي
# من النساخ قطعا - واعتمدت في هذا التصويب على مصادر النقول التي
# أوردها الامام ابن القيم، مستفيدين من نسخة العلامة المعلمي رحمه
# الله، فهي أضبط ما وصلنا، والعلامة المعلمي رحمه الله معروف
# بالتحقيق العلمي الدقيق الذي لا يخفى على المختصين في الحديث
# وعلومه.
# - خرجت الأحاديث، والاثار، والنصوص التي أوردها العلامة ابن
# القيم رحمه الله تعالى، مراعئا في التخريج الاختصار ما أمكن إلا عند
# الحاجة، وذلك لامور، منها:
# 1 - إن تطويل الكتاب بالحواشي والتعليقات التي قد يمكن
# 25 PageV00P025
~~الاستغناء عنها مما يعيب الكتاب ويخرجه عن قصد مؤلفه الاصلي كما
# هو الحال في كتابنا هذا الذي هو أجوبة عن أسئلة مما يجعل الكتاب
# مشوها، قد حيل بينه وبين القراء بسبب هذا التطويل غير المفيد كما
# نشاهده في كثير من الرسائل والمختصرات.
# 2 - المؤلف رحمه الله تعالى تكلم على معظم أحاديث هذا الكتاب
# بما يفيد القبول أو الرد، بما يغني في كثير من الاحايين عن الاطالة في
# التخريج والتعليق.
# 3 - ما كان من أحاديث هذا الكتاب قد حكم الحفاظ المعتدلون
# بوضعه، فلا أرى فائدة في الاشتغال وتضييع الجهد ولوقت ببيان
# وضعه، ومن ms012 وضعه، وكذا تجميع طرقه، وتسويد الكتاب بالمصادر
# المتعددة التي أخرجت هذا الحديث، أو وردته، مع سهولة هذا التسويد
# في عصر الحاسبات والموسوعات الالفية التي تسلق بواسطتها
# المتعالمون على فن التخريج ودراسة الاسانيد، والمتشبع بما لم يعط
# كلابس ثوبي زور، ولو شئت لفعلت عياذا بادله من سوء القصد والنية.
# - حاولت أن أقتصر في الغالب على الحكم على الاحاديث على
# أحكام علمائنا الحفاظ الاوائل، فكلامهم أراه مغنيا فيما يتعلق باحاديث
# هذا الكتاب، ولم أتدخل في الحكم إلا إذا ر يت مصلحة ظاهرة.
# - اقتصرت في العزو لمصادر [لموضوعات على الكتب المشهورة -
# في الموضوعات، والتي هي أهم مصادر الموضوعات والكلام عليها،
# وإلا فالكتب المؤلفة في الموضوعات متعددة، و1 لعزو إلى كل المطبوع
# منها فيه إطالة مملة.
# 26 PageV00P026
~~- استفدت كثيرا فيما يتعلق بالتخريج والوقوف على مصادر أحاديث
# ابن القيم من كتاب ابن الجوزي "الموضوعات " بتحقيقه الجيد للدكتور
# نور الدين شكري، فقد قرب محققه جزاه الله خيرا مصادر أحاديث كتاب
# ابن الجوزي، وكما قدمت أن معظم أحاديث كتاب ابن القيم هي من
# كتاب ابن الجوزي هذا، وهذه الاستفادة أصبحت متاحة بهذا التحقيق،
# وإن كان تتبع الحديث وتخريجه من مصادره بالنسبة لكتاب ابن القيم هذا
# ليست في غاية الصعوبة في حالة عدم توفر مصدر تقرب به المعلومة،
# خاصة كما أسلفت مع وجود وسائل التخريج الميسرة في هذا العصر.
# - أوردت نماذج للمخطوط الوحيد؛ ليطمئن المطلع على هذا
# الكتاب على هذا التحقيق، وصحة العزو إلى مخطوطه.
# - عملت للكتاب فهارس تفصيلية متنوعة، تقرب مادة الكتاب،
# وتكشف عن خباياه، وتجلي ما ودعه فيه مؤلفه رحمه الله من بحوث
# استطرادية في غير مطانها.
# أسأل الله تبارك وتعالى التوفيق والسداد، والإخلاص في القول
# والعمل، ون يتجاوز عن التقصير والزلل، إنه جواد كريم.
# وختم بقولي: شكر الله لامرىء اطلع في هذا العمل المتواضع على
# عيب فأصلحه، أو خطأ قأرشد إليه، أو نصح أسداه، أو دعوة في ظهر
# الغيب دعا بها، وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه أجمعين.
# 27 PageV00P027
~~PageV00P028
### || AUTO نماذج من المخطوطة ms013 PageV00P029
~~صفحة الفوان من نسخة الكتاب الوحيدة PageV00P030
~~الورفة الأولى من نسخة الكتاب PageV00P031
~~الورقة قبل الأخيرة من نسخه الكتاب PageV00P032
~~الورقة الأخيرة من نسخة الكناب
PageV00P033
### | CHECK [النص المحقق]
# آثار الإمام ابن قيم الجوزية وما لحقها من أعمال
# (12)
# مطبوعات المجمع
# فتيا في صيغة الحمد
# تأليف
# الإمام أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية
# (691 - 751)
# تحقيق
# يحي بن عبد الله الثمالي
# إشراف
# بكر بن عبد الله أبو زيد
# تمويل
# مؤسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحي الخيرية
# دار عالم الفوائد
# للنشر والتوزيع PageV01P001
~~آثار الإمام ابن قيم الجوزية وما لحقها من أعمال
# (12)
# مطبوعات المجمع
# فتيا في صيغة الحمد
# تأليف
# الإمام أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية
# (691 - 751)
# تحقيق
# يحي بن عبد الله الثمالي
# إشراف
# بكر بن عبد الله أبو زيد
# تمويل
# مؤسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحي الخيرية
# دار عالم الفوائد
# للنشر والتوزيع PageV01P002
~~بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ الامام العلامة شمس الدين محمد بن أبي بكر الحنبلي،
# المعروف بابن القيم، تغمده الله تعالى برحمته:
### | AUTO فصل
# سئلت عن حديث: "صلاة بسواك أفصل من سبعين صلاة بغير
# سواك " (1).
# وكيف يكون هذا التضعيف؟
# وكذلك قوله في حديث جويرية: "لقد قلت بعدك أرببع كلمات، لو
# وزنت بما قلت اليوم لوزنتهن " (2).
# و" صيام ثلاثة أيام من كل شهبر، يقوم مقام صيام الشهر" (3).
# وحديث: " من دخل السوق فقال: لا إله الا الله. . . " (4).
# فهذا السؤال اشتمل على أربع مسائل:
# المسألة الاولى: تفضيل الصلاة بالسواك على سبعين صلاة بغيره.
# فهذا الحديث قد روي عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو
# حديث لم يرو في "الصحيحين" ولا في "الكتب الستة " ولكن رواه:
PageV01P003
# الامام احمد، وابن خزيمة، والحاكم في "صحيحيهما"، والبزار في
# "مسند " (1).
# وقال البيهقي: إسناده غير قوي (2).
# وذلك أن مداره على محمد بن إسحاق، عن الزهري، ولم يصرح
# بسماعه منه، بل قال: ذكر الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله
# تعالى عنها، قالت: قال رسول الله لمجيم: "فصل ms014 الصلاة التي يستاك لها
# على الصلاة التي لا يستاك لها سبعين ضعقا".
# هكذا رواه الامام أحمد، وابن خزيمة في " صحيحه "، إلا أنه [2/ 2]
# قال: إن صح الخبر. قال: وانما استثنيت صحة هذا الخبر لاني خائف أن
# يكون محمد بن إسحاق لم يسمع الحديث من الزهري، وإنما دلسه عنه (3).
# وقد قال عبدالله بن أحمد: قال أبي: اذا قال ابن إسحاق: وذكر
# فلان فلم يسمعه (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# رواه أحمد في المسند (6/ 272)، وابن خزيمة في صحيحه (1/ 71)،
# والحاكم في المستدرك (1/ 146)، والبيهقي في السنن الكبرى (1/ 38)،
# والبزار في مسنده كما في كشف الاستار (502)، وسيأتي كلام ابن خزيمة،
# والحاكم، ولبيهقي في هذا الحديث كما ورده المؤلف عنهم، وقد حكم
# ببطلانه يحمى بن معين، كما نقله عنه ابن عبدالبر في التمهيد (7/ 200)، وقال
# الهيثمي في مجمع الزوائد (2/ 98): "رواه أحمد، والبزار، وبو يعلى، وقد
# صححه الحاكم "، وانظر: المقاصد الحسنة (ص 423)، الاسرار المرفوعة
# (ص 237)، الفوائد المجموعة (ص 11)، السلسلة الضعيفة (1503).
# السنن الكبرى (1/ 38).
# صحيح ابن خزيمة (1/ 71).
# كلام أحمد في لواقدي شديد حتى إنه كذبه كما تراه في: تهذيب التهذيب (3/
# 657).
PageV01P004
# وقد أخرجه الحاكم في "صحيحه"، وقال: هو صحيح على شرط
# مسلم (1).
# ولم يصنع الحاكم شيئا؛ فان مسلما لم يرو في كتابه بهذا الاسناد
# حديثما واحدا، ولا احتج بابن إسحاق، وإنما أخرج له في المتابعات
# والشواهد (2)، وأما أن يكون ذكر ابن إسحاق، عن الزهري، من شرط
# مسلم فلا، وهذا ومثاله هو الذي شان كتابه ووضعه، وجعل تصحيحه
# دون تحسين غيره (3).
# قال البيهقي: هذا الحديث أحد ما يخاف أن يكون من تدليسات
# محمد بن إسحاق، ونه لم يسمعه من الزهري (4).
# ورواه البيهقي من طريق معاوية بن يحيى [الصدفي] () عن الزهري.
# ومعاوية هذا ليس بقوي (6) 5
# وقال في "شعب الايمان ": تفرد به معاوية بن يحيى، ويقال: ان ابن
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# ا لمستد رك (1/ 6 4 1).
# قال الذهبي في ميزان الاعتدال (3/ 475): "وقد استشهد مسلم بخمسة
# حاديث لابن إسحاق، ذكرها في صحيحه ".
# انظر الكلام على مستدرك الحاكم في: علوم الحديث لابن الصلاح (ص 21 -
# 22)، تذكرة الحفاظ (ص 1042، 1045)، سير اعلام النبلاء (17/ 175 -
# 176)، الفروسية للمؤلف (245)، نصب ms015 الراية (1/ 341 - 342)، رسالة
# الدكتور محمود الميرة: "الحاكم وكتابه المستدرك ه
# السنن الكبرى (1/ 38).
# في الاصل: " لصيرفي"، ولتصويب من كتب الرجال، ونسخة المعلمي.
# السنن الكبرى (1/ 38) وهو من هذا الوجه عند أبي يعلى في مسنده
# (4738).
PageV01P005
# إسحاق أخذه منه (1).
# قال: ويروى نحوه عن عروة، وعن عمرة، عن عائشة، وكلاهما
# (2)
# ضعي!.
# ورواه من حديث الواقدي، قال: حدثنا عبدالله بن أبي يحيى
# الأسلمي، عن أبي الاسود، عن عروة، عن عائشة رضي الله تعالى عنها،
# عن النبي جم! ي!، قال: " الركعتان بعد] لسواك أحب [3/ 1] إلى 1 دله من سبعين
# ركعة قبل] لسواك " (3). ولكن الواقدي لا يحتج به (4).
# ورواه من حديث حماد بن قيراط، ثنا فرج بن فضالة، عن عروة بن
# رويم، عن عمرة، عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي لمجي!: "صلاة
# بسواك، خير من سبعين صلاة بغيو سواك " (). وهذا الاسناد غير قوي.
# فهذا حال هذا الحديث، وان ثبت فله وجه حسن، وهو: أن الصلاة
# بالسواك سنة، والسواك مرضاة الرب.
# وقد أكد النبي لمجي! شأنه، وقال: "لولا ان أشق على أمتي لأمرتهم
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# شعب الايمان، بعد الحديث رقم (2774)، والقائل إن ابن إسحاق أخذه منه
# هو: أبو زرعة الر زي، ومحمد بن يحى الذهلي، كما في مقدمة الجرح
# والتعديل (ص 330).
# القائل هو: البيهقي، وقوله هذا في السنن الكبرى (1/ 38).
# السنن الكبرى (1/ 38).
# الواقدي هو: محمد بن عمر بن واقد الاسلمي مولاهم الواقدي المدني
# لقاضي، روى له ابن ماجه، وهو متروك مع سعة علمه. تقريب التهذيب (ص
# 882).
# السنن الكبرى (1/ 38).
PageV01P006
# بالسواك عند كل صلاة " (1).
# وخبر أنه: " مطهرة للفم، مرضاة للرب " (2).
# وقال! يم: " أكترت عليكم في السواك ". رواه البخاري (3).
# وفي "مسند أحمد" عن [التميمي] (4) قال: سالت ابن عباس عن
# ال! واك؟ فقال: "ما زال النبي ع! يم يامرنا به حتى خشينا أن ينزل عليه
# (5)
# ليه".
# وفي لفط:
# (6)
# وحي) ".
# "لقد أمرت بالسواك حتى خشيت أن ينزل علي به
# وقال ابن عباس: قال رسول الله ع! م: " ما لي اراكم تاتوني قلحا (7)،
# لولا ان أشق على امتي لقرضت عليهم السواك، كما قد فرض عليهم
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# رواه البخاري ms016 (887)، ومسلم (588).
# رواه البخاري معلقا من حديث عائشة، كتاب الصيام، باب سواك الرطب
# واليابس للصائم، والنسائي في السنن (5)، وأحمد في المسند (1/ 3)، (6/
# 47، 62، 124. 146. 238)، وصححه ابن الملقن كما في البدر المنير
# (3/ 68).
# في صحيحه (888).
# في الاصل: "التيمي"، والتصويب من مصادره، ونسخة المعلمي.
# رواه أحمد في لمسند (1/ 237، 285، 307، 315، 337، 340)، وقال
# الشيخ أحمد شاكر: "إسناده صحبح". المسند (3152).
# رواه أحمد في المسند (1/ 315، 337)، وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده
# صحيح. المسند (2895، 3122، 3152).
# القلح: صفرة تعلو الاسنان، القاموس المحيط (1/ 244).
# 7 PageV01P007
~~1 لوضوء" (1).
# وقال: "عشز من] لفطرة: قمق الشارب، واعفاء اللحية،
# والسو] ك. . . " (2) الحديث، فجعل السواك من [3/ 2] الفطرة.
# وقال عبدالله بن حنظلة بن أبي عامر: "إن رسول الله! ك! أمر بالوضوء
# عند كل صلاة طاهرا أو كير طاهر، فلما شق عليهم ذلك أمرنا
# بالسواك " (1).
# وقال: "إن العبد اذ] قام يصلي اتاه الملك فقام خلفه يسمع القران،
# ويدنو الى فيه، فلا تقرأ] ية إلا كانت في جوف] لملك " (4) 5
# وكان النبي لمجعد- من رغبته في ال! واك - يستاك إذا قام من نوم
# الليل ()، واذا دخل بيته (6)، واذا صلى (7)، واستاك عند موته وهو في
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# رواه احمد في المسند (1/ 214 - 3/ 442)، واسناده ليس بقوي كما قاله
# النووي في المجموع (1/ 325).
# رواه مسلم (3 0 6)، وبو داود (53)، ولترمذي (2757)، والنسائي (5 5 0 5)،
# وابن ماجه (293)، وحمد في المسند (6/ 137).
# رواه أبو داود (48)، وحمد في المسند (5/ 225)، وعندهما: "فلما شق
# ذلك عليه مر بالسواك "، ولحديث في سنده اختلاف كما في جامع التحصيل
# ص (209).
# رواه البزار في مسنده (603)، وقال المنذري فى الترغيب والترهيب (1/
# 140): "إسناده جيد لا بأس به، وروى ابن ماجه بعضه موقوفا ولعله شبه".
# وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (2/ 99): "رواه البزار ورجاله ثقات ".
# رواه البخاري (245، 889)، ومسلم (593، 594).
# رواه مسلم (589)، وبو داود (51)، والنسائي (8)، وابن ماجه (290).
# رواه مسلم (592) ولفظه: "كان رسول الله! إذا قام ليتهجد يشوص فاه =
# 8 PageV01P008
~~السياق (1).
# وقال سفيان: عن [ابن] (2) إسحاق، عن أبي جعفر، عن جابر،
# قال: " كان السواك من أذن النبي -لج! موضع القلم من الكاتب " (3).
# وفي "سنن الئسائي" عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال:
# "كان رسول الله مج! ح يصلي ركعتين، ثم ms017 ينصرف فيستاك" (4) وهذا في
# صلاة الليل.
# ولما بات عند خالته ميمونة: "فقام فتوضا وصلى ركعتين، ثم
# ركعتين، ثم ركعتين - الحديث - وكان يستاك لكل ركعتين " ().
# وفي "جامع الترمذي " عن أبي سلمة قال: "كان زيد بن خالد
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# با لسواك ".
# رواه البخاري (890، 1389. 3100، 3774، 4438، 4446، 4449،
# 4450، 4451، 5217. 6510).
# في الاصل: "أبي"، والصواب ما ثبته.
# رو ه ابن عدي في الكامل (7/ 236)، والخطيب في "التاريخ" (12/ 101)،
# والطبراني كما في التلخيص الحبير (1/ 81)، والبيهقي في السنن الكبرى (1/
# 37) وقال: "يحمى بن يمان ليس بالقوي عندهم، ويشبه أن يكون وهم".
# وسئل عنه أبو زرعة كما في العلل لابن ابي حاتم (1/ 55) فقال: "وهم فيه
# يحمى بن يمان إنما هو عند ابن إسحاق عن أبي سلمة، عن زيد بن خالد من
# فعله ".
# رواه النسائي في سننه الكبرى (1343)، وابن ماجه (288)، والحاكم في
# المستدرك (1/ 145) وقال: "صحبح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ". ولم
# يتعقبه الذهبي بشيء.
# رواه مسلم (595).
PageV01P009
# الجهني يشهد الصلوات في المسجد، وسواكه على أذنه موضع القلم من
# أذن الكاتب، لا يقوم إلى الصلاة إلا استن به" (1). وهو حديث حسن
# صحيح.
# وفي "الموطأ" عن ابن [4/ 1] شهاب، عن بي السباق، أن رسول الله
# ! شي! قال: " عليكم بالسو] ك " (2).
# وقد روى أبو [نعيم] (3) من حديث عبدالله بن عمر، ورافع بن
# خديج، قالا: قال رسول الله سك! ي!: "السو] ك و1 جب، ولمحسل الجمعة
# و1 جب على كل مسلم " (4).
# ويشهد لهذا الحديث ما رواه مسلم في "صحيحه" من حديث أبي
# سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله ع! يم، قال: "عسل يوم
# الجمعة على كل محتلم، وسواك و[يصعن] من 1 لطيب ما قدر عليه " ().
# واذا كان هذا شأن السواك وفضله، وحصول رضى الرب به، وإكثار
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# رواه الترمذي (23)، وأبو داود (43)، وصححه الالباني في صحيح الجامع
# (5316).
# رواه مالك في الموطا (141) مرسلا، فإن ابن السباق تابعي ثقة، ورواه ابن
# ماجه في سننه (1098) عن ابن السباق عن ابن عباس وقال البيهقي في السنن
# الكبرى (3/ 243): "هذا هو الصحبح مرسل وقد روي موصولا ولا يصح
# وصله ".
# في الأصل: "نصير"، والصواب ما أثبته.
# رواه ابو نعيم في كتاب السواك ms018 كما في الامام لابن دقيق العيد (1/ 352)،
# وابن مندة كما في الاصابة (4/ 191)، وقال ابن حجر: إسناده واه، التلخيص
# الحبير (1/ 76)، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع (3363).
# رواه البخاري (880)، ومسلم (1957). ووقع في الأصل "وشيئ".
# 10 PageV01P010
~~النبي ع! م على الامة فيه، ومبالغته فيه حتى عند وفاته وقبض نفسه
# الكريمة لمجؤ، لم يمتنع أن يكون الصلاة التي استاك لها حب إلى الله من
# سبعين صلاة.
# وإذا كان ثواب السبعين أكثر، فلا يلزم من كثرة الثواب: أن يكون
# العمل الأكثر ثوابا أحب إلى الله تعالى من العمل الذي هو أقل منه، بل قد
# يكون العمل الاقل أحب إلى الله تعالى، وإن كان الكثير أكثر ثوابا.
# وهذا كما في [المسند] (1) عنه ع! يم أنه قال: "دم عقراء احب إلى الله
# من دم سوداوين ". يعني في الاضحية.
# وكذلك كان ذبح الشاة الواحدة يوم النحر [2/ 4] احب إلى الله من
# الصدقة بأضعاف أضعاف ثمنها، وان كثر ثواب الصدقة.
# وكذلك قراءة سورة بتدبر ومعرفة وتمهم، وجمع القلب عليها، أحب
# إلى الله تعالى من قراءة ختمة سردا وهذا، وإن كثر ثواب هذه القراءة.
# وكذلك صلاة ركعتين يقبل العبد فيهما على الله تعالى بقلبه
# وجوارحه، ويفرغ قلبه كله لله تعالى فيهما، أحب إلى الله تعالى من مئتي
# ركعة خالية عن ذلك، وان كثر ثوابها عددا.
# ومن هذا: "سبق درهم [مائة ألف] (2) دبىهم " (3).
# (1)
# (2)
# (3)
# في الاصل: "السنن"، والحديث ليس في السنن، وانما هو في مسند الامام
# أحمد (2/ 417)، وقال الهيثمي في مجمع الزو ئد (4/ 18): "وفيه
# أبو ثفال، قال البخاري: فيه نظر".
# في الاصل: " ثمانية ألاف "، والتصويب من مصادره.
# رواه العسائي في سننه (2526)، وابن خزيمة في صحيحه (2443)، وبن
# حبان كما في الاحسان (3347)، والحاكم في المستدرك (1/ 416)، وقال:
# 11 PageV01P011
~~ولهذا قال الصحابة رضي الله عنهم: "إن اقتصادا في سبيل وسنة،
# خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة " (1).
# فالعمل اليسير الموافق لمرضاة الرب وسئة رسوله: أحب إلى
# الله تعالى من العمل الكثير، ذا خلا عن ذلك، أو عن بعضه.
# ولهذا قال الله تعالى: < الدب! ك الئوت والمحيؤة ليبلوكئم أي! أحسن ms019 علأ)
# 1 الملك: 2].
# وقال: < ئا جعلنا ما على الأرض زيخة فا فبلوهو يهم أحسن عملأ!)
# 1 الكهف: 7].
# وقال تعالى: < وهو الذى خلق السفوات والأبئض فى ستة إداو
# وكان عرشبما على الما النلو! ئم أيبهنم أخسن عملأ) 1 هود: 7].
# فهو سبحانه وتعالى إ نما حلق السموات وا لارض، والموت والحياة،
# وزين الأرض بما عليها ليبلو عباده أيهم أحسن عملا، لا أكثر عملا.
# و"الأحسن" هو: الأحلص والاصوب، وهو الموافق لمرضاته
# ومحبته، دون الاكثر الخالي من ذلك، فهو سبحانه وتعالى يحب أن
# يمعبد له بالارضى له، وان كان قليلا، دون الاكثر الذي لا يرضيه،
# والاكثر الذي غيره أرضى له منه.
# [5/ 1] ولهذا يكون العملان في الصورة واحدا، وبينهما في الفضل-
# (1)
# "صحيح على شرط مسلم، ولم يخزجاه"، ولم يتعقبه الذهبي بشيء.
# انظر: الزهد ل! مام احمد ص (196)، شرح اصول اعتقاد اهل السنة للالكائي
# (1/ 54).
# 12 PageV01P012
~~بل بين قليل أحدهما، وكثير الاخر في الفضل - أعظم مما بين السماء
# والارض.
# وهذا الفضل يكون بحسب رضا الرب سبحانه بالعمل، وقبوله له،
# ومحبته له، وفرحه به سبحانه وتعالى؛ كما يفرح بتوبة التائب أعظم
# فرح، ولا ريب أن تلك التوبة الصادقة أفضل وأحب إلى الله تعالى من
# أعمال كثيرة من التطوعات، وان زادت في الكثرة على التوبة.
# ولهذا كان القبول يختلف ويتفاوت بحسب رضا الرب سبحانه بالعمل:
# فقبول يوجب رضا الله سبحانه وتعالى بالعمل، ومباهاة الملائكة،
# وتقريب عبده منه.
# وقبو 4 يترتب عليه كثرة الثواب والعطاء فقط.
# كمن تصدق بألف دينار من جملة ماله - مثلا- بحيث لم يكترث
# بها، والالف لم تنقصه نقصا يتأثر به، بل هي في بيته بمنزلة حصى لقيه
# في داره أخرج منها هذا المقدار، إما ليتخلص من همه وحفظه، واما
# ليجازى عليه بمثله، أو غير ذلك.
# وآخر عنده رغيف واحد هو قوته، لا يملك غيره، فاثر به على نفسه
# من هو أحوج إليه منه، محبة لله، وتقربا إليه وتوددا، ورغبة في مرضاته،
# وإيثارا على نفسه.
# فيا لله كم بعد ما بين الصدقتين في الفضل، ومحبة الله وقبوله [2/ 5]
# ورضاه، وقد ms020 قبل سبحانه هذه وهذه، لكن قبول الرضا والمحبة
# والاعتداد والمباهاة شيء، وقبول الثواب والجزاء شيء.
# وأنت تجد هذا في الشاهد في: ملك تهدى إليه هدية صغيرة المقدار
# 13 PageV01P013
~~لكنه يحبها ويرضاها ويطهرها لخواصه وحواشيه، ويحني على مهديها
# [. . .] (1) كهدية كثيرة العدد والقدر جدا، لا تقع عنده موقعا، ولكن
# لكرمه وجوده لا يضيع ثواب مهديها، بل يعطيه عليها أضعافها وأضعاف
# أضعافها، فليس قبوله لهذه الهدية مثل قبول الاولى.
# ولهذا قال ابن عمر وغيره من الصحابة: "لو أعلم أن الله قبل مني
# سجدة واحدة، لم يكن غائب أحب إلي من الموت " (2).
# إنما يريد به القبول الخاص، وإلا فقبول العطاء والجزاء حاصل
# لاكثر الاعمال.
# والقبول [ثلاثة] (3) أنواع: قبول رضا ومحبة واعتداد ومباهاة، وئناء
# على العامل به بين الملأ الاعلى.
# وقبول جزاء وثواب، وان لم يقع موقع الأول.
# وقبول إسقاط للعقاب فقط، وان لم يترتب عليه ثواب وجزاء،
# كقبول صلاة من لم يحضر قلبه في شيء منها، فانه ليس له من صلاته إلا
# ما عقل منها، فانها تسقط الفرض، ولا! يساب عليها.
# وكذلك صلاة الابق، وصلاة من اتى عرافا [وصدقه] (4)، فإن النص
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# في الاصل مقدار كلمتين لم تتضح لي، وفي طبعة الشيخ محمد حامد الفقي
# رحمه الله لهذا الكتاب: "وجمشي على مهديها في كلمات " فكأنه قرأها هكذا،
# ومن جاء بعد الشيخ ممن نشر هذا الكتاب أثبتها كما ثبتها الشيخ.
# رواه ابن عساكر كما في الدر المنثور (2/ 301)، آية المائدة (27): <إئما
# يتقنل لله من المتقين! >.
# في الاصل: "يليه"، وهو تصحيف.
# في الاصل: و"صدقته"، والصواب ما ثبته.
# 14 PageV01P014
~~قد دل على أن صلاة هؤلاء [لا] (1) تقبل (2)، [6/ 1] ومع هذا فلا يؤمرون
# بالاعادة، لان عدم قبول صلاتهم؛ إنما هو في عدم حصول الثواب، لا
# في سقوطها من ذمتهم.
# والاعمال تتفاضل بتفاضل ما في القلوب من الايمان والمحبة
# والتعظيم والاجلال، وقصد وجه المعبود وحده، دون شيء من الحظوظ
# سواه، حتى تكون صورة العملين واحدة، وبينهما في الفضل ما لا
# يحصيه إلا الله تعالى.
# وتتفاضل أيضا بتجريد المتابعة، فبين العملين من [الفضل] ms021 (3)
# بحسب ما يتفاضلان في المتابعة، فتتفاضل الاعمال بحسب تجريد
# الاخلاص والمتابعة، تفاضلا لا يحصيه إلا الله تعالى.
# وينضاف هذا إلى كون أحد العملين أحب إلى الله في نفسه.
# مثاله: الجهاد وبذل النفس لله تعالى، هو من أحب الاعمال إلى الله
# تعالى، ويقترن به تجريد الاخلاص والمتابعة، وكذلك الصلاة والعلم
# وقراءة القرآن، فاذا فضل العمل في نفسه، وفضل قصد صاحبه
# وإخلاصه، وتجردت متابعته: لم يمتنع أن يكون العمل الواحد فضل من
# سبعين، بل وسبعمائة من نوعه.
# (1)
# (2)
# (3)
# ساقطة من الاصل، ولعله بسبب انتقال النظر، فقد كتبت الكلمة التي قبلها مع
# التي بعده هكذا: "هؤلاء تقبل ".
# يشير إلى حديث: "إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة " رواه مسلم (227)،
# وحديث: "من أتى عزافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة ربعين ليلة " رواه
# مسلم (5782).
# في الاصل: "الفضلات"، والصواب ما أثبته.
# 15 PageV01P015
~~فتامل هذا فانه يزيل عنك إشكالات كثيرة، ويطلعك على سر العمل
# والفضل، وأن الله سبحانه وتعالى أحكم الحاكمين، يضع فضله
# مواضعه، وهو أعلم بالشاكرين.
# 2/ 61] ولا تلتفت إلى ما يقول - من غلظ حجابه من المتكلمين
# والمتكلفين -: إنه يجوز أن يكون العملان متساويين من جميع الوجوه،
# لا تفاضل بينهما، وجمتيب الله على أحدهما أضعاف أضعاف ما صييتيب على
# الاخر، بل يجوز أن جمتيب على أحدهما دون الاخر، بل يجوز أن جمتيب
# على هذا، ويعاقب على هذا، مع فرض الاستواء من كل وجه.
# وهذا قول من ليس له فقه في أسماء الرب وصفاته وأفعاله، ولا فقه
# في شرعه وأمره، ولا فقه في أعمال القلوب وحقائق الايمان بالله، وبالله
# التوفيق.
# إذا عرفت ذلك: فلا يمتنع ان تكون الصلاة التي أوقعها فاعلها على
# وجه الكمال، حتى أتى بسواكها، الذي هو مطهرة لمجاري اي القران
# وذكر الله، ومرضاة الرب واتباع السنة، والحرص على حفط هذه الحرمة
# الواحدة، التي أكثر النفوس تهملها ولا تلتفت إليها، حتى كأنها غير
# مشروعة ولا محبوبة، لكن عندها (1)، فحاقظ عليها هذا المصلي وأتى
# بها توددا وتحببا إلى الله تعالى، واتباعا لسنة رسول الله! يم؛ فلا ms022 يبعد أن
# تكون صلاة هذا أحب إلى الله من سبعين صلاة تجردت عن ذلك، والله
# أعلم.
# (1) كذا في الاصل: "ولا محبوبة لكن عندها"، وفي نسخة الشيخ الفقي رحمه الله
# ومن نشر هذا الكتاب بعده: "ولا محبوبة، لكن المصلي اعتدها"، والذي أثبته
# المعلمي رحمه الله في نسخته: "ولا محبوبة لله فحافط عليها هذا المصلي ".
# 16 PageV01P016
~~فصل
# [1/ 7] ومن هذا يعرف جواب المسألة الثانية، وهي: تفضيل
# "سبحان الله وبحمده عدد خلقه، ورضا نقسه، وزنة عرشه، ومداد
# ته " 1 على مجرد الذكر " سبحان الله " اضعافا مضاعفة، فان ما يقوم
# بقلب الذاكر حين يقول: "سبحان الله وبحمده عدد خلقه " من معرفته
# وتنزيهه وتعظيمه لله بهذا القدر المذكور من العدد، أعظم مما يقوم بقلب
# القائل: " سبحان الله " فقط.
# وهذا يسمى الذكر المضاعف، وهو أعظم ثناء من الذكر المفرد؛
# فلهذا كان أفضل منه، وهذا إنما يظهر بعد معرفة هذا الذكر وفهمه.
# فان قول المسبح: "سبحان الله وبحمده عدد خلقه " تضمن إنشاء
# ! اخبارا:
# تضمن إخبارا عما يستحقه الرب من التسبيح عدد كل مخلوق كان،
# وهو كائن، إلى ما لا نهاية له، فتضمن الاخبار عن تنزيهه وتعظيمه
# والثناء عليه هذا العدد العظيم، الذي لا يبلغه العادون، ولا يحصيه
# المحصون.
# وتضمن إنشاء العبد لتسبيح هذا شأنه، لا أن ما أتى به العبد من
# التسبيح هذا قدره وعدده، بل أخبر أن ما يستحقه الرب سبحانه وتعالى
# من التسبيح، هو: تسبيح يبلغ هذا العدد الذي لو كان في العدد ما يزيد
# لذكره، فان تجدد المخلوقات لا ينتهي عداده، ولا يحصى لحاصر.
# (1) رواه مسلم في صحيحه (6851).
# 17 PageV01P017
~~وكذلك [7/ 2] قوله: " ورضا نفسه " وهو يتضمن أمرين عظيمين:
# أحدهما: أن يكون المراد تسبيحا هو [في] (1) العظمة والجلال
# مساو لرضا نفسه، كما أنه في الاول مخبر عن تسبيح مساو لعدد حلقه،
# ولا ريب أن رضا نفس الرب أمر لا نهاية له في العظمة ولوصف،
# والتسبيح ئناء عليه سبحانه يتضمن التعظيم والتنزيه.
# فاذا كانت أوصاف كماله ونعوت جلاله لا نهاية لها ولا غاية، بل
# هي أعظم من ذلك ms023 وأجل، كان الثناء عليه بها كذلك، إذ هو تابع لها
# إخبارا وإنشاء. وهذا المعنى ينتظم بالمعنى الاول من غير عكس.
# وإذا كان إحسانه وثوابه وبركته وخيره لا منتهى له، وهو من
# موجبات رضاه وثمرته فكيف بصفة الرضا؟
# وفي الاثر: "إذا باركت لم يكن لبركتي منتهى " (2)، فكيف بالصفة
# التي صدرت عنها البركة؟
# والرضا يستلزم المحبة والاحسان والجود والبر والعفو والصفح
# والمغفرة والرحمة.
# والخلق يستلزم العلم والقدرة والارادة والحياة والحكمة.
# وكل ذلك داخل في رضا نفسه، وصفة حلقه.
# وقوله: " وزنة عرشه " فيه إئبات العرش، واضافته إلى الرب سبحانه
# (1)
# (2)
# في الاصل: "والعظمة"، والتصويب من نسخة المعلمي.
# هو في الزهد للامام احمد (ص 52)، ولحلية لأبي نعيم (4/ 41)، وأورده
# المؤلف وعزاه للزهد للامام احمد قي: الجواب الكافي (ص 24، 132).
# 18 PageV01P018
~~وتعالى، ونه أثقل المخلوقات على الاطلاق، إذ لو كان شيء أثقل منه
# لوزن به التسبيح، وهذا يرد على من يقول: إن العرلش [8/ 1] ليس بثقيل
# ولا خفيف. وهذا لم يعرف العرلش، ولا قدره حق قدره.
# فالتضعيف الاول: للعدد والكمية.
# والثاني: للصفة والكيفية.
# والثالث: للعظم والثفل وكبر المقدار.
# وقوله: " ومداد كلماته " هذا يعم الاقسام الثلاثة ويشملها، فان مداد
# كلماته سبحانه وتعالى لا نهاية لقدره، ولا لصفته، ولا لعدده.
# قال تعالى: < لو؟ ن البخر مداصا ل! ت ريى لنفد البحزقئل ان شفد! ت
# ربى ولو جئنا يمثله - مدصا!) [ا لكهف: 9 0 1].
# وقال تعا لى: < ولوائما فى الا، صى من شبرؤء أقلم وا لبخر يمدلم من بد-
# ستعة أئحر ما نفدب! ت الله إن الله ضىلزحكيم > [لقمان: 27].
# ومعنى هذا أنه لو فرض البحر مدادا، وبعده سبعة أبحر تمده، كلها
# مدادا، وجميع أشجار الارض اقلاما - وهو ما قام منها على ساق من
# النبات والاشجار المثمرة، وغير المثمرة - والاقلام تستمد بذلك المداد
# فتفنى البحار والأقلام، وكلمات الرب لا تفنى ولا تنفد.
# " فسبحان الله وبحمده عدد حلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد
# كلماته ".
# فأين هذا من وصف من يصفه بأنه ما يملم، ولا يتكلم، ولا يقوم به
# كلام أصلا؟
# 19 PageV01P019
~~وقول من وصف كلامه ms024 بانه معنى واحد لا ينقضي ولا يتجزأ، ولا له
# بعض ولا كل، ولا هو سور وايات، ولا حروف وكلمات.
# والمقصود أن في [2/ 8] هذا التسبيح من صفاب الكمال، ونعوت
# الجلال ما يوجب أن يكون أفصل من غيره، وأنه لو وزن غيره لوزن به،
# وزاد عليه.
# وهذا بعض ما في هذه الكلمات من المعرفة بادده، والثناء عليه
# بالتنزيه والتعظيم، مع اقترانه بالحمد المتضمن لثلاثة أصولى:
# أحدها: إثبات صفات الكمال له سبحانه، والثناء عليه.
# والثاني: محبته والرضا به (1).
# فاذا انضاف هذا الحمد إلى التسبيح والتنزيه على أكمل الوجوه،
# وعظمها قدرا وأكثرها عددا، وأجزلها وصفا، واستحضر العبد ذلك عند
# التسبيح، وقام بقلبه معناه: كان له من المزية والفضل ما ليس لغيره،
# وبادله التوفيق.
# (1) اشار المؤلف رحمه الله إلى نه سيذكر ثلاثة اصول، وليس في الاصل كما هو
# مثبت إلا صلين، ولهذا فان المعلمي رحمه لله جعل قوله في الاصل الاول:
# (ولثناء عليه) هو الاصل الثاني، والثالث: (محبته والرضا به)، وأما بو غدة
# رحمه الله فقد جعل الاصل الثالث هو قوله: (فإذا انضاف هذا الحمده 5 5).
PageV01P020
# فصل
# وما المسألة الثالثة، وهي: كون "صيام ثلاثة أئام من كل شهر تعدل
# صيام الشهر" (1)، فقد ذكر في هذا الحديث سببه، وهو أن الحسنة بعشر
# أمثالها (2)، فهو يعدل صيام الشهر غير مضاعنس لثواب الحسنة بعشر
# أمثالها، فاذا صام ثلاثة أيام من كل شهر، وحاقظ على ذلك، فكأنه صام
# الدهر كله.
# ونظير هذا: قوله في الحديث الصحيح: "من صام رمضان، واتبعه
# بست من شوال، فكانما صام الدهر" (3) فان الحسنة بعشر أمثالها.
# وفي كونها من شوال [1/ 9] سر لطيف، وهو: أنها تجري مجرى
# الجبران لرمضان، وتقضي ما وقع فيه من التقصير في الصوم، فتجري
# مجرى سنة الصلاة بعدها، ومجرى سجدتي السهو، ولهذا قال:
# "وأتبعه " أي ألحقه بها.
# وقد استدل بهذا من يستحب، ويجوز صيام الدهر كله، ما عدا
# العيدين ويام التشريق، ولا حجة له، بل هو حجة عليه، فإنه لا يلزم من
# تشبيه العمل بالعمل إمكان وقوع المشبه به فصلا عن كونه ms025 مشروعا.
# ولهذا جعل صيام ثلاثة أيام من الشهر، وصيام رمضان، وإتباعه
# بست من شوال: يعدل صيام ثلاثمائة وستين يوما، وذلك حرام غير جائز
# (1) رواه البخاري (1978 - 1981)، ومسلم (2738، 2784).
# (2) كما قال تعالى في سورة الانعام، اية (160): < من جا لالهسنة ظ!
~~عشرأثالهآ> ه
# (3) رواه مسلم (2750)، وبو داود (2433)، والترمذي (759)، وبن ماجه
# (1716). واللفط لابي داود.
# 21 PageV01P021
~~بالاتفاق، فانه وقع التشبيه في الثواب [لا] (1) على تقدير كونه مشروعا،
# بل ولا ممكنا، كما في الحديث الصحيح وقد سئل عن الجهاد فقال
# للسائل: "هل تستطيع اذا خرج المجاهد أن تصوم فلا تفطر، وتقوم فلا
# تفتر؟ قال: لا. قال: ذلك مثل المجاهد" (2).
# والمقصود: أنه لا يلزم من تشبيه الشيء [بالشيء] (3) مساواته له.
# ومثل هذا قوله: "من صلى العشاء في جماعة، فكانما قام نصف
# الليل، ومن صلى العشاء والفجر في جماعة، فكانما قام الليل كله " (4).
# وهذا يدل على ما تقدم من تفضيل العمل الواحد على أمثاله
# وضعافه من جنسه، فإن من صلى العشاء والفجر [2/ 9] في جماعة ولم
# يصل بالليل، تعدل صلاته تلك صلاة من قام الليل كله، فان كان هذا
# الذي قام الليل قد صلى تلك الصلاتين في جماعة: أحرز الفضل المحقق
# والمقدر، وان صلى الصلاتين وحده، وقام الليل، كان كمن صلاهما في
# جماعة ونام بمنزله، إن صحت صلاة المحنفرد.
# وهذا كما تقدم: أن تفاضل الاعمال ليس بكثرتها وعددها، وانما
# هو بإكمالها واتمامها، وموافقتها لرضا الرب وشرعه.
# (1) ليست في الاصل، وهي من نسخة المعلمي.
# (2) رواه البخاري (2633)، ومسلم (4846)، وأحمد في المسند (2/ 344).
# (3) ليست في الاصل وهي من نسخة المعلحي.
# (4) رواه أبو داود (555) بانحو هذا اللفط، وعند مسلم (1489): "من صلى
# العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة فكانما
# صلى الليل كله".
# 22 PageV01P022
~~فصل
# وما المسألة الرابعة: وهي قوله في الحديث: "من دخل السوق
# فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحصي
# ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير، كتم!
# الله له ألف الف حسنة، وهحا عنه ألف ms026 ألف سيئة، ورفع له ألف ألف
# درجة " (1).
# فهذا الحديث معلول، أعله أئمة الحديث:
# قال الترمذي في " جامعه ": ثنا حمد بن منيع، ثنا يزيد بن هارون،
# أنا زهر بن سنان، ثنا محمد بن واسع، قال: قدمت مكة فلقبني سالم بن
# عبدالله بن عمر، فحدثني عن أببه، عن جده، ن رسول الله! ت قال: "من
# دخل السوق فقال:. . . " الحديث.
# قال الترمذي: هذا حديث غريب، وقد رواه عمرو بن [10/ 1] دينار
# قهرمان ال الزبير، عن سالم بن عبدالله، فذكر الحديث.
# ثنا [بذلك] (2) أحمدبن عبده الضبي، ثنا حمادبن زيد،
# والمعتمر بن سلبمان، قالا: ثنا عمرو بن دينار - وهو قهرمان ال الزبير-
# (1)
# (2)
# رواه الترمذي (3428، 3429) وقال: "حديث غريب "، وابن ماجه (2235)،
# وقال ابو حاتم في العلل (2/ 17): "حديث منكر جذا"، وقال البخاري كما
# في العلل الكبير للترمذي (674، 675): "حديث منكر"، وورده الدارقطني
# في العلل (2/ 48 - 50) وقال بعد أن ساق طرقه: "فرجع الحديث إلى عمرو
# ابن دينار، وهو ضعيف الحديث لا يحتج به"، والحديث اورده الالباني في
# صحيح الترمذي برقم (2726).
# في الاصل: " يزيد بن"، والتصويب من مصادره ونسخة المعلمي.
# 23 PageV01P023
~~عن سالم بن عبدالله، عن ابيه، عن جده، أن رسول الله مج! ي! قال: "من
# دخل السوق. . .) " وذكر الحديث، وفيه: " وبنى له بيتا في الجنة ".
# وقد روي من طريق عبدالله بن دينار، عن ابن عمر، لكنه معلول
# أيضا.
# قال عبدالرحمن بن أبي حاتم في كتاب "العلل" سالت أبي عن
# حديث رواه يحيى بن سليم الطائفي، عن عمران بن [مسلم] (1) عن
# عبدالله بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي ع! يم قال: "من قال في
# السوق. . . " الحديث [فقال] (2) لي: هذا حديث منكر (3).
# قال ابن أبي حاتم: وهذا الحديث خطأ، إنما أراد عمران بن مسلم
# عن عمرو بن دينار - قهرمان ال الزبير - عن سالم، عن أبيه، فغلط وجعل
# بدل عمرو: عبدالله بن دينار، وسقط سالما من الاسناد، ثنا بذلك
# محمد بن [عمار] (4) ثنا إسحاق بن سليمان، عن بكير بن شهاب
# الدامغاني، عن عمران بن مسلم، عن عمروا بن دينار، عن سالم، عن
# أبيه، عن ms027 عمر، عن النبي ع! يم، فذكر الحديث ().
# [2/ 10] ورواه ابن ماجه في "سننه" عن بشر بن [معاذ] (6) الضرير،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# في الاصل: "سليم"، والتصويب من العلل لابن أبي حاتم، وسيأتي على
# الصواب بعد ثلاثة أسطر.
# في الاصل: "فقالا"، والتصويب من العلل لابن ابي حاتم.
# العلل لابن ابي حاتم (2/ 17).
# في الاصل: "عمران"، والتصويب من العلل لابن أبي حاتم.
# العلل لابن ابي حاتم (2/ 181).
# في الاصل: "دينار"، والتصويب من سنن ابن ماجه.
PageV01P024
# عن حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار قهرمان ال الزبير (1).
# كنيته: أبو يحيى الاعور البصري، قال يحيى بن معين: ليس بشيء.
# وقال النسائي والدارمي: ضعيف. وقال أبو زرعة: واهي الحديث.
# وقال علي بن الجنيد: هو شبه المتروك. وقال ابن حبان: لا يحل كتب
# حديثه إلا على وجه التعجب، كان ينفرد بالموضوعات عن الثقات.
# وقال الدارقطني: ضعيف (2).
# (1)
# (2)
# سعن ابن ماجه (2235).
# تاريخ الدارمي (449)، الضعفاء للنسائي (452)، الجرح والتعديل (9/ برقم
# 1281)، الضعفاء لابن الجوزي (2/ 226)، المجروحين (2/ 71)، العلل
# للدارقطني (2/ 49)، تهذيب الكمال (22/ 14 - 15).
# 25 PageV01P025
~~فصل
# وسألت هل يمكن معرفة الحديث الموضوع بضابط، من غير أن
# ينظر في سنده؟
# فهذا سؤال عظيم القدر، وإنما يعلم ذلك من تضلع من معرفة السنن
# الصحيحة، وحلطت بدمه ولحمه، وصار له فيها ملكة، وصار له
# اختصاص شديد بمعرفة السنن والاثار، ومعرفة سيرة رسول الله لمجيم
# وهديه فيما يأمر به وينهى عنه، ويخبر عنه ويدعو إليه، ويحبه ويكرهه،
# ويشرعه للأمة بحيث كانه مخالط للرسول ع! ي!، بين اصحابه.
# ومثل هذا يعرف من أحوال الرسول ع! ي! وهديه وكلامه، وما يجوز
# أن يخبر [11/ 1] به، ولا يجوز، ما لا يعرفه غيره.
# وهذا شأن كل متبع مع متبوعه، فللاخص به، الحريص على تتبع
# أقواله وفعاله في العلم بها، والتمييز بين ما يصح أن ينسب إليه، وما لا
# يصح، ما ليس لمن لا يكون كذلك، وهذا شأن المقلدين مع أئمتهم،
# يعرفون أقوالهم ونصوصهم ومذاهبهم، والله أعلم.
# ] (1)
# ومن ذلك: ما روى جعمر بن [جسر عن ابيه، عن لابت، عن
# نس يرفعه: "من قال: سبحان الله وبحمده، غرس الله له الف ألف نخلة ms028
# في الجنه، اصلها ذهب. . . " (2).
# وجعفر هذا، هو: جعفر بن [جسر] (3) بن فرقد، أبو سلمان
# (1) في الاصل: "حسن"، والصواب ما ثبته.
# (2) رواه ابن عدي في الكامل (2/ 0 15)، وانظر: ميزان الاعتدال (1/ 4 0 4).
# (3) في الاصل: "حسن"، والصواب ما ثبته.
# 26 PageV01P026
~~القصاب البصري، قال ابن عدي: أحاديثه مناكير. وقال الازدي:
# يتكلمون فيه (1).
# وأما أبوه، فقال يحمى بن معين: لا شيء، ولا يكتب حديثه. وقال
# النسائي، والدارقطني: ضعيف. وقال ابن حبان: خرج من مخرج حد
# العدالة. وقال ابن عدي: عامة أحاديثه غير محفوظة (2).
# ومن ذلك: ما رواه ابن منده وغيره من حديث أحمد بن عبد الله
# الجويباري الكذاب، عن شقيق، عن إبراهيم بن أدهم، عن [ابن] (3)
# يزيد، عن أويس القرني، عن عمر، وعلي رضي الله تعالى عنهم، عن
# النبي مج! ي!: "من دعا بهذه الأسماء: [2/ 11] اللهم أنت حي لا تموت،
# وغالب لا تغلب، وبصير لا ترتاب، وسميع لا تشك، وصادق لا تكذب،
# وصمد لا تطعم، و[عالم] (4) لا تعلم - إلى أن قال -: فوالذي بعثني
# بالحق، لو دعا بهذه الدعوات على صفائح الحديد لذابت، وعلى ماء
# جار لسكن، ومن دعا عند منامه به بعث بكل حرف منه سبعمائة الف ملك
# يسبحون له ويستغفرون له) " ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# الكامل (2/ 150 - 151)، ميزان الاعتدال (403/ 1).
# الكامل (2/ 168 - 170)، الضعفاء للنسائي (107)، الضعفاء لابن الجوزي
# (1/ 169)، ميزان الاعتدال (1/ 398).
# ليست في الاصل، وهي من نسخة المعلمي، ومصادره.
# في الاصل: "غالب"، ولتصويب من الموضوعات لابن الجوزي (3/ 437 -
# 438)، ونسخة المعلمى.
# رواه ابن لجوزي في الموضوعات (3/ 437 - 439) من طريق ابن منده،
# وقال: "موضوع، وفي طرقه كلمات ركيكة يتنزه رسول الله عي! عن مثلها"،
# وانظر: تنزيه الشريعة (2/ 321).
# 27 PageV01P027
~~وتابعه كذاب اخر، هو الحسين بن داود البلخي، عن شقيق (1).
# وروى جملة منه كذاب اخر: سليمان بن عيسى، عن الثوري، عن
# إبراهيم بن أدهم (2).
# وهذا ومثاله: مما لا يرتاب من له أدنى معرفة بالرسول ع! يم
# وكلامه، أنه موضوع مختلق، ومفترى عليه.
# ومن ذلك: ما رواه عباس بن الضحاك البلخي - كذاب أشر - عن
# عمر بن الضحاك - مجهول لا يعرف - عن أبي معاوية، عن الاعمش، ms029
# عن أبي صالح، عن ابي هريرة، عن النبي لمجيم: "من كتب بسم الله
# ] لرحمن الرحيم لم يعم (3) الهاء التي في الله تعالى، كتب الله له ألف ألف
# حسنة، ومحا عنه ألف، لف سيئة، ورفع له ألف ألف درجة " (4).
# ومن ذلك ما رواه أبو العلاء، عن نافع، عن ابن عمر [1/ 12]-
# يرفعه -: " من كفن ميتا فإن له بكل شعرة تصيبأ كفنه عشر حسنات " ().
# وأبو العلاء هذا، يروي عن نافع ما ليس في حديثه، ولا يجوز
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# حلية الاولياء (8/ 55 - 57)، الموضوعات لابن الجوزي (3/ 439).
# حلية الأولياء (8/ 55 - 57)، الموضوعات لابن الجوزي (3/ 439) 5
# معناه: لم يطمسها، وعند ابن الجوزي في الموضوعات (368/ 1) "لم يعور".
# وقي رواية: "فحسنها غفر له"، وفي ثالثة: "فجوده تعظيما لله".
# رواه ابن حبان في لمجروحين (2/ 191)، وابن الجوزي في الموضوعات
# (1/ 367 - 368) وقال: لا يصح.
# رواه ابن حبان في المجروحين (3/ 149)، والدارقطني في الافراد كما في
# اطرافه (3224)، ولديلمي في مسنده كما في الفردوس (5641)، وأورده
# الذهبي في الميزان (4/ 554) وقال: "والظاهر أن هذا حديث موضوع ".
# 28 PageV01P028
~~الاحتجاج به (1).
# وهذا الحديث قد رواه الحسن بن سفيان، ئنا أبو الربيع الزهراني،
# ثنا [الصلت] (2) بن الحجاج، ئنا أبو العلاء.
# قال الدارقطني: يقال: إن أبا العلاء هو الخفاف الكوفي، واسمه
# خالد بن طهمان. انتهى. وقال يحيى بن معين: هو ضعيف، حلط قبل
# موته بعشر سنين، وكان قبل ذلك ئقة، وكان في تخليطه يحمل ما جاءوا
# - (س!)
# به يمروه. انتهى.
# ومن ذلك: حديث يرويه محمد بن عبدالرحمن بن [البيلماني] (4)
# عن ابن عمر، عن النبي ع! ير: "من صام صبيحة يوم القطر، فكأنما صام
# الدهر" (). وهذا حديث باطل موضوع على رسول الله! ير.
# وابن [البيلماني] (6) يروي المناكير، قال البخاري، وأبو حاتم
# الرازي، والنسائي: هو منكر الحديث. وقال يحيى بن معين: ليس
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# هذا كلام ابن حبان، وهو في المجروحين (3/ 149).
# في الاصل: "احمد"، والتصويب من المجروحين، والميزان، ونسخة
# المعلمي.
# الكامل لابن عدي (3/ 19)، تهذيب التهذيب (1/ 523)، ميزان الاعتدال
# (1/ 632).
# في الاصل: "البيلاني"، والصو ب ما اثبته.
# رواه ابن حبان في المجروحين (2/ 264 - 265)، وقال بعد ن ذكر عددا من
# الاحاديث ومنها ms030 هذا الحديث بإسناد واحد: "تلك النسخة التي ذكرناها كثرها
# موضوعة، أو مقلوبة "، واورده الذهبي في الميزان (3/ 617).
# في الاصل: "البيلاني"، والصواب ما ثبته.
# 29 PageV01P029
~~بشيء. وقال الدارقطني، والحميدي: ضعيف (1). وقال ابن حبان (2):
# حدث عن ابيه بنسخة [شبيها بمئتي] (3) حديث كلها موضوعة، لا يجوز
# الاحتجاج به، ولا ذكره إلا على وجه التعجب (4).
# ومن ذلك [2/ 12] حديث: "من صام يوم عاشوراء، كتب الله له
# عبادة ستين سنة " ().
# وهذا باطل، يرويه حبيب بن أبي حبيب، عن ابراهيم الصائغ، عن
# ميمون بن مهران، عن ابن عباس. وحبيب هذا غير [. . .] (6)، كان
# يضع الاحاديث (7).
# ومن ذلك حديث يرويه زكريا بن دويد الكندي - الكذاب الاشر-
# عن حميد الطويل، عن انس، عن النبي لمجيم: "من داوم على صلاة
# الضحى، ولم يقطعها إلا من علة، كنت أنا وهو في الجنة في زورق من
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# الكامل لابن عدي (6/ 178 - 179)، التاريخ الكبير (1/ 163)، ميزان
# الاعتدال (3/ 617).
# في الاصل بعده: "ويحى"، وقد سبق نقل كلام يحيى بن معين، ولم يثبته
# المعلمي.
# في الاصل: "ثمانين حديثا"، والتصويب من المجروحين (2/ 264)، ونسخة
# المعلمي.
# المجروحين (2/ 264).
# رواه ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 570)، وقال: موضوع بلا شك،
# وانطر: ميزان الاعتدال (1/ 451)، وفال الذهبي: "فانظر إلى هذا الافك"،
# اللالئ المصنوعة (2/ 109)، تنزيه الشريعة (2/ 149).
# بعده في الحاشية كلمة لم اتمكن من قراءتها، وفي نسخة المعلمي: " غير حبيب ".
# انظر: المجروحين (1/ 265 - 266)، الموضوعات لابن الجوزي (2/
# 571)، ميزان الاعتدال (1/ 451).
# 30 PageV01P030
~~نور، في بحر من نور، حتى يزور رب العالمين " (1).
# ومن ذلك حديث يرويه عمر بن راشد (2)، عن يحيى بن أبي كثير،
# عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ع! قه: "من صلى بعد
# المغرب ست ركعات، لم يتكلم بينهن بشيء، عدلن له عبادة اثنتي عشرة
# " (س!)
# سنه ".
# وعمر هذا قال فيه الامام أحمد، ويحى بن معين، والدارقطني:
# ضعيف. وقال أحمد أيضا: لا يساوي حديثه شيئا. وقال البخاري:
# منكر الحديث وضعفه جدا (4)، وقال ابن [حبان] (): لا يحل ذكره إلا
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# رواه ابن حبان في المجروحين (1/ 314 - 315)، ومن طريقه ابن الجوزي
# في الموضوعات (2/ 415)، وقال: "موضوع"، وانظر: اللآلى المصنوعة
# (2/ 35)، تنزيه الشريعة (2/ 82)، الفوائد المجموعة (ص ms031 36).
# أشار المعلمي رحمه الله في حاشية نسخته من هذا الكتاب إلى ان الذي في
# جامع الترمذي: عمر بن أبي خثعم، وفي التهذيب وغيره أن اسم أبيه عبدالله
# "عمر بن عبدالله بن ابي خثعم "، لكن ابن حبان يرى ان ابن ابي خثعم هو: ابن
# راشد، وخطاه لدارقطني وغيره، فكان ابن لقيم جرى على قول ابن حبان،
# وكلمات الجرح الاتية موزعة على الرجلين، فكلام احمد ويحى والدارقطني
# كله في ابن راشد، وكلام البخاري في ابن أبي خثعم نقله الترمذي عقب هذا
# الحديث، فاما كلام ابن حبان فانه راهما واحدا كما مر.
# رواه الترمذي (435)، وبن ماجه (1167)، وابن حبان في المجروحين (2/
# 83)، والطبراني في الاوسط (819)، وورده الذهبي في الميزان (3/ 194)،
# في ترجمة عمر بن راشد اليمامي، وفي الميزان أيضا (3/ 211) في ترجمة
# عمر بن عبدالله بن ابي خثعم اليمامي، وراهما ابن حبان رجلا واحدا.
# التاريخ لابن معين (2/ 429)، لتاريخ الكبير (6/ 155)، الضعفاء للعقيلي
# (3/ 157)، ميزان الاعتدال (3/ 193 - 194).
# في الأصل: "عباس "، ولصواب ما أثبته.
# 31 PageV01P031
~~على سبيل القدح فيه، يضع الحديث على مالك، وابن أبي ذئب،
# وغيرهما من [13/ 1] الثقات (1).
# ومن ذلك حديث: "من صلى يوم الأحد اربع ركعات بتسليمة
# واحدة، تقرا في كل ركعة (الحمد) و< ءامن الرسولم) الى اخرها، كتب
# الله له الف حجة، وألف عمرة، وألف غزوة، وبكل ركعة ألف صلاة،
# وجعل بينه وبين النار ألف خندق " (2).
# فقبح الله واضعه، ما أجرأه على الله ورسوله.
# ومن ذلك حديث: " من صلى ليلة الأحد اربع ركعات، يقرا في كل
# ركعة " فاتحة الكتاب " مرة، و< قل هو الله احد *> خمس عشرة مرة،
# أعطاه 1 دله يوم 1 لقيامة ثواب من قرأ القران عشر مر] ت، وعمل بما في
# القران، ويخرج يوم القيامة من قبره ووجهه مثل القمر ليلة البدر، ويعطيه
# الله بكل ركعة [ألف] (3) مدينة من لؤلؤ، في كل مدينة ألف قصر من
# زبرجد، في كل قصر ألف دار من 1 لياقوت، في كل دار ألف بيت من
# المسك، في كل بيت ألف سرير" (4).
# واستمر هذا الكذاب الأشر على الالف.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# ا لمجروحين ms032 (2/ 3 8).
# رواه ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 423 - 424)، وقال: "موضوع"،
# وانظر: اللالىء المصنوعة (2/ 50)، تنزيه الشريعة (2/ 86).
# في الاصل: ألف ألف، والتصويب من الموضوعات لابن الجوزي (2/ 421).
# رواه ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 421)، وقال: موضوع مظلم، وانظر:
# اللالىء المصنوعة (2/ 49 - 50)، تنزيه الشريعة (2/ 85)، الفوائد المجموعة
# (ص 44).
# 32 PageV01P032
~~ومن ذلك حديث: " من صلى ليلة الاثنين ست ركعات، يقرا في كل
# ركعة " فاتحة الكتاب " مرة، وعشرين < قل هوالله حد!)، ويستغقر
# الله بعد ذلك عشر مرات، أعطاه الله يوم القيامة ئواب ألف صديق، وألف
# عابد، والف [13/ 2] زاهد" (1).
# فقبح الله واضعه ومختلقه على رسول الله غ! يم، وهو عمل الجويباري
# الخبيث.
# ومن ذلك حديث: "من صلى [يوم] (2) الاثنين اربع ركعات يقرأ في
# كل ركعة "فاتحة] لكتاب" مرة و"اية الكرسي " مرة، و<قل هو الله
# احد * > مرة، و< فل أعوذ برب الناس!) مرة، كفرت ذنوبه
# كلها، وأعطاه الله قصرا في الجنة من درة بيضاء، في جوف القصر سبعة
# ابيات، طول كل بيت ثلاثة الاف ذراع، وعر، فمه مثل ذلك " (3).
# واستمر هذا الكذاب الخبيث على ذلك، حديث طويل فيه من هذه
# المجازفات، وهو من عمل الحسين بن إبراوو! يم، كذاب [دجال] (4) يروي
# عن محمد بن طاهر، ووضع من هذا الضرلب، أحاديث صلاة يوم الاحد،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# رواه ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 424)، وقال: "موضوع"، وانظر:
# اللآلىء المصنوعة (2/ 48)، تنزيه الشريعة (1/ 84)، الفوائد المجموعة (ص
# 45).
# في الاصل: "ليلة"، والتصويب من الموضوعات لابن الجوزي (2/ 425)،
# ونسخة المعلمي.
# رواه ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 25:ا)، وقال: "موضوع بلا شك"،
# وانظر: اللآلىء المصنوعة (2/ 50)، تنزببه الشريعة (2/ 86)، الفو ئد
# المجموعة (ص 45).
# في الاصل: "وقال "، والتصويب من نسخة الهملمي.
# 33 PageV01P033
~~وليلة الاحد، وصلاة يوم الاثنين، وليلة الاثنين، ويوم الثلاثاء، وليلة
# الثلاثاء. وهكذا في سائر أيام الاسبوع ولياليه (1).
# وهذا باب واسع جدا، وانما ذكرنا منه جزءا يسيرا لتعرف به أن هذه
# الاحاديث وأمثالها، مما فيه هذه المجازفات القبيحة الباردة، كلها كذب
# على رسول الله ع! يم وقد اعتنى بها كثير من الجهال بالحديث، من
# المنتسبين إلى الزهد والفقر، وكثير من المنتسبين إلى الفقه (2).
# والأحاديث الموضوعة عليها ظلمة وركاكة، ms033 ومجازفات باردة
# تنادت [14/ 1] على وضعها واختلاقها على رسول الله ع! ي!، مثل حديث:
# " من صلى الضحى كذا وكذا ركعة اعطي ثواب سبعين نبيا" (3).
# وكأن هذا الكذاب الخبيث لم يعلم أن غير النبي لو صلى عمر نوح
# عليه السلام لم يعط ثواب نبي واحد.
# وكقوله: "من اغتسل يوم الجمعة بنئة [وحسبة] (4) كتب الله له بكل
# شعرة نورا يوم القيامة، ورفع له بكل قطرة درجة في الجنة من در،
# وياقوت، وزبرجد، ما بين كل درجتين مسيرة مائة عام " ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# مثل هذا الكلام عن الحسين بن إبراهيم تراه في: الموضوعات لابن الجوزي
# (2/ 426).
# وقد ساق ابن الجوزي عددا من هذه الاحاديث، تراها في كتابه: الموضوعات
# (2/ 417 - 428).
# انظر: كشف الخفاء (2/ 557)، وسنى المطالب (1426).
# في الأصل: "وخشية"، والتصويب من الموضوعات لابن الجوزي (2/ 398)،
# ونسخة المعلمي.
# رواه ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 398 - 0 0 4)، وقال: " موضوع، ولقد=
# 34 PageV01P034
~~ومز في حديث طويل، قيح الله واضعه، فهو من عمل عمر بن صيح
# الكذاب الخبيث.
# أبدع من وضعه، وزاد في حد البرودة "، وانظر) اللآلىء المصنوعة (2/ 25)،
# تنزيه الشريعة (2/ 80).
# 35 PageV01P035
~~ونحن ننبه على امور كلية يعرف بها كون الحديث موضوعا.
# فمنها: اشتماله على أمثال هذه المجازفات الذي لا يقول مثلها
# رسول الله ع! يم، وهي كثيرة جدا، كقوله في الحديث المكذوب: "من قال
# لا إله الا الله، خلق الله من تلك الكلمة طائرا له سبعون الف لسان كل
# لسان سبعون الف لغة يستغفرون له " (1).
# و"من فعل كذا وكذا اعطي في الجنة سبعين الف مدينة، في كل
# مدينة سبعون ألف قصر، في كل قصر سبعون الف حوراء" (2).
# لا ومثال هذه التي لا يخلو حال واضعها من أحد أمرين:
# (1)
# (2)
# إما أن يكون في غاية الجهل والحمق.
# واما ان [14/ 2] يكون زنديقا قصد التنقيص بالرسول! يم.
# رواه ابن حبان في المجروحين (1/ 85)، وابن الجوزي في الموضوعات (1/
# 32 - 34)، وفيه قصة مشهورة وقعت لاحمد بن حنبل، ويحى بن معين، مع
# قاص وقف بين أيديهم في مسجد الرصافة فروى هذا الحديث عنهما. . .، في
# قصة عجيبة، وقد أورده الذهبي في الميزان (1/ 47)، لكنه نكر ms034 الحكاية،
# واتهم إبراهيم بن عبدالواحد البكري بوضعها.
# سيأتي حديث: "يا علي من صلى ليلة النصف من شعبان. . .".
# 36 PageV01P036
~~فصل
# ومنها: تكذيب الحس له، كحديث: " الباذنجان لما اكل له " (1).
# و" الب! ذنجان شقاء من كل داء" (2).
# قبح الله واضعهما، فإن هذا لو قاله [بعطس] (3) جهلة الاطباء لسخر
# الناس منه، ولو أكل الباذنجان للحمى والسوداء الغالبة، وكثير من
# الامراض لم يزدها إلا شدة (4)، ولو أكله فقير ليستغني لم يفده الغنى،
~~أوجاهل ليتعلم لم يفده العلم.
# وكذلك حديث: " إذا عطس الرجل عند الحديث فهو صدق) " ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# قال المؤلف في زاد المعاد (4/ 291): "موصوع مختلق ". وقال السيوطي:
# "لم أقف على إسناد له إلا في (تاريخ بلخ)، ا-هو موضوع "، لمقاصد الحسنة
# (ص 231)، وانطر: الاسرار المرفوعة (ص 159)، الفوائد المجموعة (ص
# 12 1).
# رواه ابن الجوزي في الموضوعات (3/ 124)، وقال: "موضوع"، وانطر:
# اللالىء المصنوعة (2/ 224)، تنزيه الشريعة (2/ 238)، الفوائد لمجموعة
# (ص 167).
# في الاصل: "بوحش"، وظنها تصحيف، وفي طبعة الشيخ محمد الفقي رحمه
# الله: "لو قاله يوحنس أمهر الاطباء لسخر العالم! منه"، وتبعه على ذلك الشيخ
# بو غدة رحمه الله.
# انطر: زاد المعاد (4/ 291)، لموضوعات لابن الجوزي (3/ 125).
# رواه أبو يعلى في مسنده (6352)، والطبرانرب في الاوسط (6509)، وبن
# عدي في الكامل (6/ 401)، والبيهقي في اكسعب (9365)، ولدارقطني في
# الافراد، كما في اللالىء المصنوعة (2/ 286)، والمقاصد الحسنة (ص
# 643)، ورواه ابن الجوزي في الموضوعات (3/ 268)، وقال: "باطل"،
# وانظر: العلل لابن بي حاتم (2/ 342)،! جمع الزوائد (8/ 59)، تنزيه-
# 37 PageV01P037
~~وهذا، وإن صحح بعض الناس سنده (1)، فالحس يشهد بوضعه،
# لانا نشاهد العطاس والكذب يعمل عمله، ولو عطس مائة ألف رجل عند
# حديث يروى عن النبي ع! ي! لم يحكم بصحته بالعطاس، ولو عطسوا عند
# شهادة زور لم تصدق.
# وكذلك حديث: "عليكم بالعدس، فانه مبارك يرق القلب، قدس
# ص ا (2)
# ليه سبعون نبيا"
# وقد سئل عبدالله بن المبارك عن هذا الحديث؟ وقيل له: إنه يروى
# عنك. فقال: وعني؟ إ (3).
# رفع شيء في العدس أنه شهوة اليهود. ولو قدس فيه نبي واحد لكان
# شفاء من الادواء، فكيف بسبعين نبي؟! وقد سماه الله تعالى <أئت)
# [البقرة: 61] على من اختاره على المن ms035 [ه 1/ 1] والسلوى، وجعله قرين
# الثوم والبصل، أفترى أنبياء بني إسرائيل قدسوا فيه لهذه العلة؟.
# (1)
# (2)
# (3)
# الشريعة (2/ 239)، فيض القدير (4/ 381)، الفوائد المجموعة (ص 224).
# قال النووي في فتاويه: (ص 113): "رواه ابو يعلى في مسنده بإسناد جيد
# جر. . .".
# رواه ابن حبان في المجروحين (2/ 120)، وابن عدي في الكامل (3/
# 1173)، والبيهقي في شعب الايمان (5949)، ولطبراني في المعجم الكبير
# (22/ 152)، وابن الجوزي في الموضوعات (3/ 112) وقال: "موضوع"،
# وانظر: المقاصد الحسعة (ص 485)، الفوائد المجموعة (ص 161)، السلسلة
# الضعيفة (0 51).
# رواه ابن عدي في الكامل (3/ 1173)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (3/ 114)، عن إسحاق بن إبراهيم ان ابن المبارك سئل. . .
# دد.
# 38 PageV01P038
~~والمضار التي فيه، من تهييج السوداء، والنفخ، والرياح الغليظة،
# وضيق النفس، ولدم الفاسد، وغير ذلك من المضار المحسوسة (1).
# ويشبه أن يكون هذا الحديث من وجمع الذين اختاروه على المن
# والسلوى، أو أشباههم.
# ومن ذلك حديث: "إن الله خلق السماوات والأرض يوم
# عاشوراء" (2) 5
# وحديث: " اشربو] على الطعام تشبعوا" (3).
# فإن الشرب على الطعام يفسده، ويمنع من استقراره في المعدة،
# ومن كمال ذضجه (4).
# ومن ذلك حديث: "أكذب الناس الصباغون، والصواغون " ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# انظر: زاد المعاد (4/ 289 - 0 9 2، 95 2) 5
# رواه ابن الجوزي ضمن حديث طويل في ارموضوعات (2/ 567 - 571)
# وقال: "لا يشك عاقل في وضعه "، وانظر: للالىء المصنوعة (2/ 109)،
# تنزيه الشريعة (2/ 149).
# رواه ابن حبان في المجروحين (2/ 21)، وعا 4 بعبدالله بن ميمون القداح ونه
# لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد. وأورده الذهبي في الميزان (2/ 512).
# انظر: زاد المعاد (4/ 5 0 2).
# رواه ابن ماجه (2152)، وحمد في المسند (2/ 292، 324، 345)،
# والطيالسي في مسنده (255)، وبن حبان في المجروحين (2/ 313)،
# والبيهقي في الكبرى (10/ 249)، وابن عدي في الكامل (6/ 293) ترجمة
# محمد بن يونس الكديمي، والخطيب في تاريخ بغداد (3/ 438)، وابن
# الجوزي في العلل المتناهية (2/ 604) وقال: "لا يصح"، وأورده الذهبي في
# الميزان (4/ 75)، من طريق ابن عدي، وساق سنده إلى أبي نعيم، ثم قال:
# 39 PageV01P039
~~والحس يرد هذا الحديث، فإن الكذب في غيرهم أضعافه فيهم،
# كالرافضة - فانهم أكذب خلق الله - والكهان، والطرقية، والمنجمين.
# وقد تأوله بعضهم على أن المراد ب " الصباغ " الذي يزيد في الحديث
# ألفاظا تزينه، " والصواغ " الذي يصوغ الحديث، ليس ms036 له أصل (1)، وهذا
# يمفف بارد لتاويل حديث باطل.
# (1)
# "ومن افترى هذا على أبي نعيم "، وانظر: العلل لابن ابي حاتم (2/ 278)،
# سلسلة الاحاديث الضعيفة (144) وقال: "موضوع ". وانظر: (ص 89).
# متأول هذا هو: ابو عبيد القاسم بن سلام كما في الكامل لابن عدي (1/
# 154)، صفة من لا يؤخذ عنه العلم، العلل المتناهية (2/ 605).
# 40 PageV01P040
~~فصل
# ومنها: سماجة الحديث، وكونه مما يسخر منه، كحديث: " لو كان
# الأزز رجلا، لكان حليما، ما اكله جائع الا أشبعه " (1).
# فهذا من السصج البارد الذي تصان عنه الفضلاء [ه 2/ 1] فصلا عن
# سيد الانبياء.
# وحديث: "الجوز دو] ء، والجبن داء، فإذا صار في الجوف صار
# شقاء" (2).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# فلعن الله واضعه على رسول الله ع! ير.
# وحديث: " لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها بوزنها ذهب! " (3)
# وحديث: " أحضروا موائدكم البقل، فانه مطردة للشيطان " (4) 5
# قال المؤلف في زاد المعاد (4/ 262): "فيه - يعاني الارز - حديثان باطلان
# موضوعان على رسول الله ع! ي!، حدهما:. . ." فذكر هذا الحديث، وحديثأ
# اخر، وقال السخاوي في المقاصد الحسنة (ص 550): "قال شيخنا: هو
# موضوع!، وانظر: الفوائد المجموعة (ص 163)، الاسر ر المرفوعة (ص
# 287)، كشف الخفاء (2/ 160).
# رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (7/ 403)، وابن الجوزي في
# الموضوعات (3/ 115، 116) وقال: "موضوع"، وانطر: اللآلىء المصنوعة
# (2/ 220)، تنزيه الشريعة (2/ 236)، الفوائد المجموعة (ص 164).
# رواه الطبراني في المعجم الكبير (0 2/ 96)، وابن عدي في الكامل (2/ 770)،
# ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (3/ 18 1)، وقال: " لا يصج "، ونظر:
# اللالىء المصنوعة (2/ 6 4 2)، الفوائد المجموعة (ص 4 6 1).
# رواه ابن حبان في المجروحين (2/ 186)، ومن طريقه ابن الجوزي في=
# 41 PageV01P041
~~وحديث: "ما من ورقة هندباء إلا عليها قطرة من ماء الجنة " (1).
# وحديث: "بئست البثلة الجرجير، من اعكل منها ليلا بات ونقسه
# تنازعه، وتضرب عرق الجذام في انفه، كلوها نهارا، وكقوا عنها
# ليلا" (2).
# وحديث: "فصل دهن البنفسج على الأدهان كفضل أهل البيت على
# سائر الخلق " (3).
# (1)
# (2)
# (3)
# الموضوعات (3/ 119)، وقال: "لا اصل له"، وانظر: الفوائد المجموعة
# (ص 165) 5
# رواه الطبراني في المعجم الكبير (3/ 2987)، وابن عدي في الكامل (4/
# 1604)، ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (3/ 120)، ورواه ابن
# الجوزي أيضا من طريق ابن شاهين كما ms037 قي الموضوعات (3/ 119)، وقال:
# "لا يصح"، وانظر: مجمع الزوائد (5/ 44)، تنزيه الشريعة (2/ 246)،
# الفوائد المجموعة (ص 165)، سلسلة الاحاديث الضعيفة (509).
# رواه السهمي في تاريخ جرجان (243)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (3/ 121)، وقال: "موضوع"، وانظر: الكامل لابن عدي (6/
# 2386)، تنزيه الشريعة (2/ 247)، الفوائد المجموعة (ص 166).
# رواه ابن الجوزي في الموضوعات (3/ 123) بهذا اللفظ، ورواه أبو نعيم في
# الحلية (3/ 204)، وابن حبان في المجروحين (2/ 103)، والخطيب
# البغدادي في تاريخ بغداد (7/ 13)، وابن عدي في الكامل (6/ 2304)، ومن
# طريقهم ابن الجوزي في الموضوعات (3/ 245 - 248) بلفظ: "فصل البنفسج
# على الادهان كفضل الاسلام على سائر الاديان "، ولفط رواية ابن حبان،
# والخطيب: "كفضلي على سائر الخلق "، ولفط رواية ابن عدي: إفضلنا هل
# البيت على الناس كفضل البنفسج. . ."، وقال ابن الجوزي: "هذه الاحاديث
# كلها موضوعة "، وانظر: اللآلىء المصنوعة (2/ 223، 277)، تنزيه الشريعة
# (2/ 237، 271)، الفوائد المجموعة (ص 196).
# 42 PageV01P042
~~وحديث: "فصل الكراث على سائر البثول، كفضل الخبز على
# الحبوب " (1).
# وحديث: "الكماة والكرفس طعام إلياس واليسع " (2).
# وحديث: "ان للقلب فرحة عند أكل اللحم " (3).
# وحديث: "ما من رمان الا ويلقح بحبة من رمان الجنة " (4).
# وحديث: "ربيع امتي العنب والبطيخ " ().
# وحديث: "عليكم بمداومة اكل العنب مع الخبز" (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# رواه ابن الجوزي في الموضوعات (3/ 123)، وقال: "لا يشك في وضعه "،
# وانظر: اللآلىء المصنوعة (2/ 223)، تنزيه الشريعة (2/ 237)، الفوائد
# المجموعة (ص 196).
# هو جزء من الحديث لذي قبله.
# رواه ابن عدي في الكامل (4/ 1534)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (3/ 131)، وقال: "موضوع"، ولبيهقي في الشعب (5614)،
# وانظر: اللآلىء المصنوعة (2/ 226).
# رواه ابن عدي في الكامل (6/ 2287)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (3/ 94 - 95)، وقال: "لا يصح"، ونظر: اللآلىء المصنوعة
# (2/ 9 0 2)، الفوائد المجموعة (ص 159).
# رواه ابن الجوزي في الموضوعات (3/ 99)، وقال: "موضوع"، وانظر:
# اللالىء المصنوعة (2/ 210)، تنزيه الشريعة (2/ 235)، سلسلة الاحاديث
# الضعيفة (155).
# رواه ابن عدي في الكامل (5/ 1778)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (3/ 101)، وقال ابن عدي: "موضوع"، وانظر: اللالىء
# المصنوعة (2/ 211)، تنزيه الشريعة (2/ 235)، الفوائد المجموعة (ص
# 43 PageV01P043
~~وحديث: "عليكم بالملح، فانه شفاء من سبعين داء" (1) 5
# وحد يث: " من اكل فولة بقشرها أخرج الله منه [من] (2) الداء مثلها " (3)
# لعن الله واضعه.
# وحديث: " [16/ 1] لا تسبوا الديك فانه صديقي، ولو يعلم بنوا ادم ms038 ما
# في صوته لاشتروا ريشه ولحمه بالذهب " (4).
# وحديث: " من اتخذ ديكا أبيض لم تقربه شيطان ولا سحر" ().
# وحديث: "إن لله ديكا عنقه مطوية تحت العرش، ورجلاه في
# التخوم " (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# رواه ابن الجوزي في الموضوعات (3/ 102)، ونظر: اللآلىء المصنوعة (2/
# 211)، تنزيه الشريعة (2/ 243)، الفو ئد المجموعة (ص 161).
# ليست في الاصل، وهي من نسخة المعلمي ومصادره.
# رواه ابن حبان في المجروحين (2/ 150)، وابن عدي في الكامل (4/
# 1573)، وابن الجوزي في الموضوعات (3/ 110 - 111)، وقال: "ليس
# بصحيح "، وانظر: المقاصد الحسنة (ص 626).
# رواه ابن حبان في المجروحين (2/ 41)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (3/ 133)، وقا ل ة " موضوع "، وانظر: اللالى ء المصنوعة (2/
# 227)، تنزيه الشريعة (2/ 249)، الفوائد المجموعة (ص 172).
# رواه ابن الجوزي في الموضوعات (3/ ه 13)، وقال بعد أن ساق عددا من
# الاحاديث في هذا الباب: "هذه الاحاديث ليس فيها شيء صحيح "، وانظر:
# شعب الايمان للبيهقي (5177)، تنزيه الشريعة (2/ 250)، الفوائد المجموعة
# (ص 172).
# رواه ابن عدي في الكامل (5/ 1830)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (3/ 139) وقال بعد أن ساق عددا من الاحاديث في الباب:
# 44 PageV01P044
~~وبالجملة: فكل أحاديث الديك كذب، إلا حديثما واحدا: "إذا
# سمعتم صياح [الديمة] (1)، فاسالوا الله من فضر 4، فانها رات ملكا) " (2).
# (1)
# (2)
# "هذه أحاديث كلها موضوعة!، وانظر: المستدر (ث للحاكم (4/ 297)، مجمع
# الزوائد (4/ 180)، اللالىء المصنوعة (1/ 60)، تانزيه الشريعة (1/ 189)،
# الفوائد المجموعة (ص 456 - 457)، سلسلة الاحاديث الصحيحة (150).
# في الاصل: الديك، والتصويب من مصادره.
# رواه البخاري (3303)، ومسلم (6857).
# 45 PageV01P045
~~ومنها: مناقضة الحديث لما جاءت يه السنة مناقضة بينة، فكل
# حديث يشتمل على فساد، أو ظلم، أو عيب، أو مدح باطل، أو ذم حق،
# أو نحو ذلك، فرسول الله ع! يم منه بريء.
# ومن هذا الباب: أحاديث مدح من اسمه محمد وأحمد، ون كل
# من يسمى بهذا الاسم، لم يدخل النار (1).
# وهذا مناقض ما هو معلوم من دينه: أن النار لا يجار منها بالاسماء
# والالقاب، وانما النجاة منها بالايمان ولاعمال.
# ومن هذا الباب: م أحاديث كثيرة علقت النجاة من النار [بها] (2)
# ونها لا تمس من فعل ذلك، وغايتها أن تكون من صغار الحسنات.
# والمعلوم من دينه لمجم خلاف ذلك، ونه إنما ضمن [النجاة] ms039 (3) لمن
# حقق التوحيد.
# (1)
# (2)
# (3)
# ستأتي بعد قليل، وقد قال ابن همات في التنكيت ولإفادة (ص 21): "قال
# الشافعي في سيرته: لم يصح في فضل لتسمية به حديث، بل قال الحافظ تقي
# الدين الحراني: كل ما ورد فيه فهو موضوع ".
# ليس في الاصل، وهي من نسخة المعلمي.
# زيادة ليست في الاصل.
# 46 PageV01P046
~~فصل
# ومنها: أن يدعى على النبي [16/ 2]! ييه انه فعل أمرا ظاهرا، بمحضر
# من الصحابة كلهم، ونهم اتفقوا على كتمانه ولم يفعلوه [كما] (1) يزعم
# أكذب الطوائف: "أنه! ييه أخذ ليد علي بن ابي طالب رضي الله عنه
# بمحضر من الصحابة كلهم، وهم راجعون من حجة الوداع، فأقامه بينهم
# حتى عرفه الجميع، ثم قال: هذا وصعي وأخي، والخليفة من بعدي،
# فاسمعوا له وأطيعوا" (2).
# ثم اتفق الكل على كتمان ذلك وتغييره، فلعنة الله على الكاذبين.
# وكذلك روايتهم: "أن الشمس ردت له بعد العصر، والناس
# يشاهدونها" (3).
# (1)
# (2)
# (3)
# في الاصل كلمة لم أتمكن من قراءتها، والذي أثتبه من نسخة المعلمي.
# ساق ابن الجوزي عددا من الاحاديث في مؤاخاة النبي! يخميم لعلي، وأن علئا
# رضي الله عنه هو الوصي بعد لنبي غ! يم، وحكم بوضعها، وذلك في كتابه:
# الموضوعات (2/ 104، 105، 147)، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في
# منهاج السنة (7/ 361): أحاديث المؤاخاة لعلي كلها موضوعة. ويعد هذا
# الكتاب مرجعا مهفا للرد على شبهات الرافضة واكاذيبهم حول هذه المسالة
# وغيرها من المسائل التي ضلوا بسببها وضلوا بها كثيرا من الناس، وانظر منه
# (4/ 32، 7/ 279 - 280، 353 - 361)، مجمع الزوائد (9/ 111 -
# 112)، السلسلة الضعيفة (351 - 352).
# رواه العقيلي في الضعفاء (3/ 327)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (2/ 19 1 - 0 12)، وقال: " موضوع بلا شك "، ورواه الجورقاني
# في الاباطيل (1/ 158)، ولطحاوي في مشكل الاثار (2/ 8)، وانظر: مجمع
# الزوائد (8/ 297)، منهاج السنه (8/ 168)، ميزان الاعتدال (3/ 170)،
# اللآلىء المصنوعة (1/ 336)، تنزيه الشريعة (1/ 378)، الفوائد المجموعة-
# 47 PageV01P047
~~ولا يشتهر هذا اعظم اشتهار،
# عميس] (1).
# ولا يعرفه إلا [سماء
# (1)
# (ص 350).
# في الاصل: " م سلمة "، والتصويب من مصادره، ونسخة المعلمي.
# 48
# بنت PageV01P048
~~فصل
# ومنها: ان يكون الحديث باطلا في نفسه، فيدل بطلانه على أنه
# ليس من كلام الرسول ع! يو.
# كحديث: "المجرة التي في ms040 السماء من عرق الأفعى التي تحت
# العرش " (1).
# وحديث: "إذا غضب الله تعالى أنزل الوحي بالفارسية، وإذا رضي
# أنزله بالعربئة " (2).
# وكحديث: "ست خصال تورث النسيان: سؤر الفار، وإلقاء القمل
# في النار، والبول في الماء الراكد، ومضغ العلك، واكل التقاح
# الحامض. . . " (3).
# (1)
# (2)
# (3)
# رواه العقيلي في الضعفاء (3/ 60)، الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (1/
# 44)، ومن طريقهما ابن الجوزي في الموضوعات (1/ 209)، وقال: "لا
# يصحثث، وأبو الشيخ في العظمة (4/ 1302). وانظر: مجمع الزوائد (1/
# 135)، ميزان الاعتدال (2/ 530)، اللآلىء المصنوعة (1/ 85)، تنزيه
# الشريعة (1/ 190).
# رواه ابن عدي في الكامل (5/ 1670)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (1/ 157)، وقال: " موضوع "، وفيه: " إذا غضب أنزله بالعربية،
# واذا رضي أنزله بالفارسية ". ونظر: اللآلىء المصنوعة (1/ 11)، تنزيه
# الشريعة (1/ 136).
# رواه ابن عدي في الكامل (2/ 622)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (3/ 190)، ولفظه: "ست من النسيان: سؤر الفأر، والقاء
# القملة وهي حية، والبول في الماء الراكد، وقطع القطار، ومضغ العلك، وكل
# لتفاح، ويحل ذلك اللبان الذكر" وقال: " موضوع "، وانظر: اللالىء
~~المصنوعة=
# 49 PageV01P049
~~وجديث: "الحجامة على [17/ 1] القفا تورث النسيان) " (1).
# وحديث: "يا حميراء (2) لا تغتسلى بالماء المشمس، فانه يورث
# البرص " (3).
# وكل حديث فيه "يا حميراء" او ذكر "الحميراء". فهو كذب
# مختلق (4)، مثل: "يا حميراء، لا تأكلي الطين، فانه يورث كذا
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (2/ 253)، تنزيه الشريعة (2/ 0 24).
# رواه الديلمي، كما في المقاصد الحسنة (ص 298)، وقال الشوكاني في
# الفوائد المجموعة (ص 263): "في إسناده متهم بالوضع ". وانظر: زاد المعاد
# (4/ 52 - 53).
# الحميراء: تصغير حمراء، وهي المرأة البيضاء المشرب بياضها بحمرة،
# لقاموس المحيط (2/ 13)، سير أعلام النبلاء (2/ 168)، والمراد بها عائشة
# رضي الله تعالى عنها.
# رواه ابن حبان في المجروحين (3/ 75)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (2/ 358)، وقال: "لا يصح". وبو نعيم في كتاب الطب كما
# في اللالىء لمصنوعة (2/ 5)، وابن عدي في الكامل (3/ 912)، وقال
# الذهبي في سير أعلام النبلاء (2/ 167): "وقد قيل: إن كل حديث فيه:
# ياحميراء، لم يصح، ووهى ذلك: ... "لا تفعلي ياحميراء فانه يورث
# البرص ". ورواه الدارقطني في سننه (3) بدون لفظة "ياحميراء". وهو عند
# العقيلي في الضعفاء (2/ 176) من حديث أنس، وجاء هذا في اثر عن عمر
# رضي الله عنه موقوقا، رواه الدارقطني في سننه (4)، وانظر: مجمع ms041 الزوائد
# (1/ 214)، تنزيه الشريعة (2/ 69)، الفوائد المجموعة (ص 8)، إرواء
# الغليل (1/ 50).
# قال الزركشي في الإجابة (ص 51) بعد أن ذكر حديث: "خذو شطر
# دينكم. . .": "سألت شيخنا الحافظ ابن كثير رحمه الله عن ذلك؟ فقال: كان
# شيخنا حافط الدنيا أبو الحجاج المزي رحمه الله تعالى يقول: كل حديث فيه=
# 50 PageV01P050
~~وكذ ا " (1).
# وحديث: "خذوا شطر دينكم عن] لحميراء" (2).
# وحديث: "من لم يكن له مال يتصدق به،
# فليلعن اليهود
# (1)
# (2)
# ذكر الحميراء باطل إلا حديثما في الصوم في سنن النسائي. قال ابن كثير:
# وحديثما اخر في سنن النسائي ايضا، ثم ذكر حديث: "ياحميراء اتحبين ا ن
# تنظري إليهم. . ." ثم قال: واسناده صحيح. وروى الحاكم في مستدركه
# حديث: "ذكر النبي ع! ييه خروج بعض امهات المؤمنين، فضحكت عائشة،
# فقال: انطري ياحميراء ألا تكوني أنت، ثم التفت إلى علي فقال: إن وليت من
# امرها شيئا فارفق بها)] وقال: "صحيح الاسناد". وقال لحافط ابن حجر في
# الفتح (2/ 355) بعد أن ذكر حديث "ياحميراء أتحبين أن تنظري إليهم ": "ولم
# ار في حديث صحيح ذكر الحميراء إلا قي هذا". وقال الذهبي في سير اعلام
# النبلاء (2/ 167): "وقد قيل: إن كل حديث فيه: "ياحميراء" لم يصج".
# وانطر: التحديث (ص 185).
# رواه ابن الجوزي في الموضوعات (3/ 188 - 189) وقال: "لا يصج "، وقال
# المؤلف في زاد المعاد (4/ 309): "ورد- يعني فى لطين - أحاديث موضوعة
# لا يصج منها شيء مثل. . . حديث: "ياحميراء. . ."، وكل حديث في الطين
# فانه لا يصج ولا صل له عن رسول الله عتي! ". وانطر: ميزان الاعتدال (4/
# 412)، اللآلىء المصنوعة (2/ 249)، تنزيه الشريعة (2/ 258)، الفوائد
# المجموعة (ص 183).
# قال ابن كثير: "سالت عنه شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي فلم يعرفه، وقال:
# لم أقف له على سند إلى لان، وقال شيخنا بو عبدالله الذهبي: هو من
# الاحاديث الواهية التي لا يعرف لها إسناد". تحفة الطالب (ص 170)، وقال
# الحافظ ابن حجر: "لا أعرف له إسنادا، ولا رأيته في شيء من كتب الحديث
# إلا في نهاية ابن الاثير ذكره في مادة "ح م ر" ولم يذكر من خرجه، ورأيته
# أيضا في كتاب الفردوس لكن بغير لفظه. . ." كذا ms042 في المقاصد الحسنة (ص
# 321)، وكشف الخفاء (1/ 375)، وانظر: الفو ئد المجموعة (ص 399).
# 51 PageV01P051
~~ا لنصا رى " (1).
# فان اللعنة لا تقوم مقام الصدقة أبدا.
# وكحديث: "اليت على نفسي ان لا ادخل النار من كان اسمه احمد
# ومحمد" (2).
# وكحديث: "من ولد له مولود فسماه محمذا- تبركا به - كان هو
# والولد في الجنة " (3).
# وكحديث: "ما من مسلم دنا من زوجته، وهو ينوي إن حبلت منه
# يسميه محمذا، إلا رزقه الله ولذا ذكزا" (4).
# وفي ذلك جزء كله كذب ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# رواه ابن عدي في الكامل (4/ 1517)، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد
# (1/ 258)، ومن طريقهما ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 489 - 490)
# وليس عنده "ولنصارى"، وقال: "لا يصح"، وانظر: ميزان الاعتدال (2/
# 486)، اللالىء المصنوعة (2/ 75)، الفوائد المجموعة (65).
# رواه ابن الجوزي في الموضوعات (1/ 240 - 241)، وقال: "لا اصل له"،
# وانظر: ميزان الاعتدال (2/ 313)، اللالىء المصنوعة (1/ 105)، تنزيه
# الشريعة (1/ 173)، الفوائد المجموعة (ص 471).
# رواه ابن الجوزي في الموضوعات (1/ 241)، وقال: "روي في هذا الباب
# احاديث ليس فيها ما يصح"، وانظر: اللالىء المصنوعة (1/ 105)، تنزيه
# الشريعة (1/ 173)، الفوائد المجموعة (ص 471).
# رواه ابن الجوزي في الموضوعات (1/ 242)، وانظر: اللآلىء المصنوعة (1/
# 06 1)، تنزيه الشريعة (1/ 174).
# لعله "جزء من اسمه محمد وحمد" للحسين بن احمد بن بكير كما في تنزيه
# الشريعة (1/ 173)، وقد ساق ابن الجوزي في الموضوعات (1/ 0 24) حديئما-
# 52 PageV01P052
~~فصل
# ومنها: أن يكون كلامه (1) لا يشبه كلام الانبياء، فضلا عن كلام
# رسول الله جميم الذي هو وحي يوحى، كما قال الله تعالى: < وما يخطتى عن
# لموى! إن هو إلا وش يوحئ *> 1 لنجم: 3 - 4]، أي: نطقه إلا وحي
# يوحى، فيكون الحديث مما لا يشبه الوحي، بل لا يشبه كلام الصحابة.
# كحديث: " ثلاثة تزيد في البصر: النظر إلى الطضرة، والماء 171/ 2]
# الجاري، والوجه الحسن " (2).
# وهذا الكلام مما يجل عنه أبو هريرة وابن عباس، بل سعيد بن
# المسيب والحسن، بل أحمد ومالك.
# وحديث: " النظر الى الوجه الحسن يجلو 1 لبصر" (3).
# وهذا ونحوه من وضع بعض الزنادقة.
# وحديث: "عليكم بالوجوه الملاح، والحدق] لشود، فان الله
# (1)
# (2)
# (3)
# في الباب من طريق الحسين بن أحمد هذا، وهذا الجزء مطبوع كما في التحديث
# (ص 173).
# ي: الكلام المنسوب إليه ms043 مج!.
# رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (4/ 286)، وبو نعيم في خبار صبهان
# (2/ 366)، وابن الجوزي في الموضوعات (1/ 253 - 254)، وقال: "باطل "،
# وانطر اللآلىء المصنوعة (1/ 16 1)، تنزيه الشريعة (1/ 0 0 2)، سلسلة
~~الاحاديث
# الضعيفة (134).
# رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (3/ 225)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (1/ 2 5 2 - 53 2)، وانطر: اللآلىء المصنوعة (1/ 4 1 1)، تنزيه
# الشريعة (1/ 9 7 1).
# 53 PageV01P053
~~(1) ?
# يستحي ان يعذب مليحا بالنار" (2).
# فلعنة الله على واضعه الخبيث.
# وحديث: " النظر الى الوجه الجميل عبادة " (3).
# وحديث: " الزرقة يمن " (4).
# وحديث: " ان الله طهر قوما من الذنوب [بالصلعة] () في رؤوسهم،
# وا ن عليا لأولهم) " (6).
# وحديث: "نبات الشعر في الأنف امان من الجذام " (7).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# في الاصل: "لا يستحي "، ولتصويب من مصادره، ونسخة المعلمي.
# رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (7/ 382)، ومن طريقه ابن الجوزي
# في الموضوعات (1/ 249 - 250)، وقال: "موضوع"، وانطر: اللالىء
# المصنوعة (1/ 113)، تنزيه الشريعة (1/ 174)، الفوائد المجموعة (ص
# 218).
# قال القاري في الاسرار المرفوعة (ص 355): "قال ابن القيم: سئل عنه
# شيخنا- يعني ابن تيمية - فقال: هذا كذب باطل على رسول الله عليه الصلاة
# والسلام، لم يروه حد بإسناد صحيح، بل هو من الموضوعات ".
# رواه أبو داود في مراسيله (479) عن الزهري، ورواه ابن حبان في المجروحين
# (2/ 164)، ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (1/ 251)، وقال: "لا
# يصح"، وانطر: اللالىء المصنوعة (1/ 114)، تنزيه الشريعة (1/ 200)،
# سلسلة الاحاديث الضعيفة (217).
# في الاصل: "بالطاعة"، والتصويب من مصادره، ونسخة المعلمي.
# رواه ابن عدي في الكامل (1/ 207)، وقال: "باطل"، ومن طريقه بن
# الجوزي في الموضوعات (1/ 261)، وانطر: اللآلىء المصنوعة (1/ 121)،
# تنزيه الشريعة (1/ 175)، الفوائد المجموعة (ص 474).
# رواه ابن حبان في المجروحين (3/ 125)، والعقيلي في الضعفاء (4/ 295)، =
# 54 PageV01P054
~~وقد سئل عنه الامام احمد بن حنبل فقال: يا مؤمن ذا شيء (1).
# وحديث: "من اتاه الله وجها حسنما، واسما حسنما، وجعله في موضع
# غبر شائن، فهو من صفوة الله في خلقه " (2).
# وكل حديث فيه ذكر حسان الوجوه، أو الثناء عليهم، او الامر
# بالنظر إليهم، أو التماس الحوائج منهم، أو أن النار لا تمسهم: فكذب
# مختلق، وافك مفترى (3).
# وفي الباب أحاديث كثيرة، وأقرب شيء في الباب حديث: "اذا
# بعثتم الي بريدا فابعثوه ms044 حسن] لوجه حسن الاسم " (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# وابن عدي في الكامل (2/ 785)، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (13/
# 141)، ومن طريقهم ابن الجوزي نر الموضوعات (1/ 262، 264، 265)،
# وقال: "حديث ليس له صحة". وانطر: مجمع الزوائد (5/ 99)، الفوائد
# المجموعة (ص 475).
# الموضوعات لابن الجوزي (1/ 267)، وفيها: "ليس من ذا شيء".
# رواه ابن الجوزي في الموضوعات (1/ 247)، وقال: "لا يصج"، وانطر:
# مجمع الزوائد (8/ 194)، اللالىء المصنوعة (1/ 111)، تنزيه الشريعة (1/
# 199)، الفوائد المجموعة (ص 473).
# انظر مع ما سبق، ومع ما سيأتي بعده (ص 122).
# رو ه العقيلي في الضعفاء (3/ 8 ه 1)، والبزار في مسنده (ه 198)، وورده ابن
# الجوزي في الموضوعات (1/ 248)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (4/
# 47): "رو ه البزار والطبراني في الاوسط، وفي إسناد الطبراني عمر بن راشد
# وثقه العجلي، وضعفه جمهور الائمة، وبقية رجاله ثقات، وطرق البزار
# ضعيفة "، وصححه الالباني في السلسلة (1186)، وانطر: اللالىء المصنوعة
# (1/ 12 1)، تنزيه الشريعة (1/ 0 20).
# 55 PageV01P055
~~[18/ 1] وفيه عمر بن راشد، قال ابن حبان: يضع الحديث (1). وذكر
# أبو الفرج هذا الحديث في " الموضوعات " (2).
# ومنها: أن يكون في الحديث تاريخ كذا وكذا، مثل قوله: إذا كان
# سنة كذا وكذا، وقع كيت وكيت. كقول الكذاب الأشر: "اذا انكسف
# القمر في المحرم، كان البلاء والقتال، وشغل السلطان، وإذا انكسف في
# صقر كان كذ] وكذا. . . " (1).
# واستمر الكذاب في الشهور كلها.
# وحاديث هذا الباب كلها كذب.
# (1)
# (2)
# (3)
# ا لمجر وحين (2/ 3 8).
# الموضوعات لابن الجوزي (1/ 248).
# رواه ابن الجوزي في الموضوعات (1/ 206 - 207)، وقال: "لا يشك في
# وضعه "، ونظر: اللالىء المصنوعة (1/ 83)، تنزيه الشريعة (1/ 178)،
# الفوائد المجموعة (ص 460)، ونظر: (ص 1 0 1).
# 56 PageV01P056
~~فصل
# ومنها: أن يكون الحديث بوصف الأطباء والطرقية أشبه وأليق،
# كحديث: "الهريسة تشد الظهر" (1).
# وكحديث: " كل السمك يوهن الجسد" (2).
# وحديث: " الذي شكا إلى 1 لنبي ع! ي! قفة] لولد؟ فامره أن ياكل البيض
# والبصل " (1).
# وحديث: "أتاني جبريل بهريسة من الجنة فاكلتها، فاعطيت قوة
# أربعين في] لجماع " (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# رواه العقيلي في الضعفاء (4/ 45)، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (2/
# 279)، ومن طريقهما ابن الجوزي في الموضوعات (3/ 157 - 159)،
# وعنده: "أطعمني جبريل الهريسة لتشد ظهري لقيام الليل "، وقال: "موضوع"،
# وقال الموصلي: "قد صنف في ذلك جزء، لا يصح في هذا الباب ms045 شيء".
# المغني (ص 453)، التنكيت والإفادة (ص 137 - 139)، التحديث (ص
# 164).
# رواه ابن الجوزي في الموضوعات (3/ 155)، وفيه: "يذهب الجسد"، وقال:
# "هذا حديث ليس بشيء لا في إسناده ولا في معناه، ولعله "يذيب الجسد".
# و1 نظر: اللالىء المصنوعة (2/ 233)، تنزيه الشريعة (2/ 239)، الفوائد
# المجموعة (ص 175). واستطهر الشيخ المعلمي ن صوابها "يذهب الحسد".
# رو ه ابن حبان في المجروحين (2/ 308)، وقال: "لا يشك انه موضوع "،
# ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (3/ 156)، ونظر: اللالىء
# المصنوعة (2/ 233)، تنزيه الشريعة (2/ 252).
# رواه ابن عدي في الكامل (5/ 1159)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (3/ 158)، وقال: "موضوع "، وانظر: اللالىء المصنوعة (2/
# 236)، تنزيه الشريعة (2/ 253)، الفوائد المجموعة (ص 176)، سلسلة=
# 57 PageV01P057
~~وحديث: "المومن حلو يحب الحلاوة " (1).
# ورواه الكذاب الاشر، بلفط اخر: "المومن حلوي، والكافر
# خمري " (2).
# وحديث: "كلوا التمر على الريق، فانه يقتل الدود" (3).
# وحديث: "أطعموا نساءكم في نفاسهن التمر" (4).
# وحديث: "من لقم أخاه لقمة حلوة، صرف الله عنه مرارة
# الموقف " ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# الاحاديث الضعيفة (1686).
# رواه الديلمي كما في كنز العمال (1612)، ورواه الخطيب البغد دي في تاريخ
# بغداد (3/ 113)، ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (3/ 162 -
# 163) بلفظ: "قلب المومن حلو يحب. . . " وقال: "لا يصح".
# قال ابن حجر: "باطل لا أصل له"، المقاصد الحسنة (ص 685)، كشف
# الخفاء (2/ 292).
# رواه ابن عدي في الكامل (5/ 2009)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (3/ 172)، وقال: "لا يصح"، ونظر: اللالىء المصنوعة (2/
# 243)، تنزيه الشريعة (2/ 0 24)، الفوائد المجموعة (ص 180).
# رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (8/ 261)، ومن طريقه ابن الجوزي
# في الموضوعات (3/ 176)، وقال: "لا يصح"، ونظر: مجمع الزوائد (5/
# 89)، تنزيه الشريعة (2/ 240)، الفوائد المجموعة (ص 181)، سلسلة
# الاحاديث الضعيفة (234).
# رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بة سداد (4/ 85 - 86)، ومن طريقه ابن
# الجوزي في الموضوعات (3/ 179 - 180)، وقال: "لا يصح"، وانظر:
# اللآلىء المصنوعة (2/ 246)، الفوائد المجموعة (ص 182).
# 58 PageV01P058
~~[2/ 18] وحديث: "من أخذ لقمة من مجرى الغائط والبول، فغسلها
# ثم اكلها، غفر له " (1).
# وحديث: " النفخ في الطعام يذهب البركة " (2).
# وحديث: "اذا طنت اذن أحدكم فليكل علي، وليقل: ذكر الله من
# بر. . (3)
# د لي بحير".
# وكل حديث في طنين الاذن فهو كذب.
# (1)
# (2)
# (3)
# رو ه بو يعلى في مسنده (6750)، ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات ms046
# (3/ 195)، وقال: "موضوع"، وعزاه ابن حجر في المطالب العالية (2/
# 326) لاحمد بن منيع في مسنده، وانظر: اللآلىء المصنوعة (2/ 255)، تنزيه
# الشريعة (2/ 1 4 2)، الفوائد المجموعة (ص 58 1).
# رواه ابن الجوزي في الموضوعات (3/ 193)، وقال: "قال النقاش: وضعه
# عبدالله بن الحارث "، وانظر: للالىء المصنوعة (2/ 254)، ففيه تعقب بورود
# حديث: "نهى رسول الله عذيم عن النفخ في الطعام والشراب " في المسند لاحمد
# (1/ 357)، والترمذي (1887) "، تنزيه الشريعة (2/ 258)، الفوائد
# المجموعة (ص 157).
# رواه العقيلي في الضعفاء (4/ 261)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (3/ 266)، وقال: "موضوع"، والطبراني في المعجم الصغير
# (1104)، والبزار في مسنده كما في كشف الاستار (4/ 3124)، وقال
# الهيثمي في مجمع الزوائد (10/ 138): "رواه الطبراني والبزار، واسناد
# الطبراني في الكبير حسن"، وعزاه ابن القيم في جلاء لافهام (ص 58) لابن
# خزيمة في صحيحه وساق سنده. وهذا الحديث تفرد به معمر بن محمد وهو
# متروك لذا حكم بعضهم بوضعه، وانظر: ميزان الاعتدال (3/ 635)، الفو ئد
# المجموعة (ص 224)، وفيه: "قيل: هو موضوع "، وانظر: تعقب السيوطي
# في اللالىء (2/ 285)، وأشار المناوي فى فيض القدير (1/ 399) إلى صحة
# المتن وتعقب ابن الجوزي في الحكم بوضعه.
# 59 PageV01P059
~~فصل
# ومنها: أحاديث " العقل " كلها كذب، كقوله: "لما خلق الله العقل،
# قال له: أقبل، فاقبل، ثم قال له: ادبر، فادبر، فقال: ما خلقت خلقا
# اكرم علي منك، بك اخذ، وبك أعطي " (1).
# وحديث: "لكل شيء معدن، ومعدن [التقوى] (2) قلوب
# العارفين " (3).
# وحديث: " إن الزجل ليكون من اهل الصلاة والجهاد، وما يجزى إلا
# على قدر عقله " (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# رواه العقيلي في الضعفاء (3/ 175)، وابن عدي في الكامل (6/ 14) ترجمة
# الفضل بن عيسى، ومن طريقه البيهقي في شعب الايمان (4645)، وبن
# الجوزي في الموضوعات (1/ 272)، وقال: "لا يصح، وليس فيه شيء
# يثبت "، ونقل عن الامام أحمد انه قال: "موضوع"، ونظر: ميزان الاعتدال
# (3/ 356)، اللالىء المصنوعة (1/ 129)، تنزيه الشريعة (1/ 03 2)، الفوائد
# المجموعة (ص 477 - 478).
# في الاصل: "النفوس"، و1 لتصويب من الموضوعات لابن الجوزي (1/
# 268)، ونسخة المعلمي.
# رواه الخطيب في تاريخ بغداد (4/ 11)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (1/ 268)، وقال: "لا يصح"، وورده الذهبي في ميزان
# الاعتدال (2/ 424) وقال: "نقلته من مسند الشهاب "، ونقل الشوكاني في
# الفو ئد المجموعة (ص 475) عن الذهبي أنه ms047 قال: "موضوع". وانظر: الاسرار
# المرفوعة (ص 143)، ولفظة: "العارفين" في الاصل، وميزان الاعتدال، وما
# الموضوعات، والفوائد المجموعة ففيها " العاقلين ".
# رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (3/ 79)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (1/ 269)، وقال: "لا يصح"، وجزم ببطلانه يحى بن معين-
# 60 PageV01P060
~~قال الخطيب: حدثنا الصوري، قال: سمعت الحافظ عبدالغني (1)،
# يقول: [قال] (2) الدارقطني: "إن كتاب العقل، وضعه أربعة: أولهم
# ميسرة بن عبد ربه، ثم سرقه منه داود بن المحبر، [فركبه باسانيد غير
# أسانيد ميسرة، وسرقه عبدالعزيز بن أبي رجاء، فركبه باسانيد اخر، ثم
# سرقه سليمان بن عيسى السجزي، فاتى باسانيد اخر (3)] " (4).
# قلت: يريد كتاب "العقل" [لداود] () المحترق الكذاب، وهو
# (6)
# سمر.
# وقال أبوالفتح الازدي: لا يصح في العقل حديث، قاله
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# كما نقله الخطيب في التاريخ، وانطر: اللالىء المصنوعة (1/ 125)، تنزيه
# الشريعة (1/ 175)، الفوائد المجموعة (ص 475).
# في الأصل: "ابن عبدالغني "، والتصويب من نسخة المعلمي.
# في الاصل: "إن"، والتصويب من مصادره، ونسخة المعلمي.
# في لاصل: "وركبه باسناد، وسرقه سليمان بن عيسى السجزي باسانيد اخر"،
# والتصويب من تاريخ بغد د (8/ 359 - 360)، والموضوعات لابن الجوزي
# (1/ 277).
# رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (8/ 359)، ومن طريقه ابن الجوزي
# في الموضوعات (1/ 277).
# في الاصل: للأودي، وهو خطاه
# ورد الحارث بن ابي سامة في مسنده عددا من أحاديث كتاب العقل هذا كما
# تراها في المطالب العالية للحافظ ابن حجر (3/ 13) من الحديث رقم
# (2742 - 2771) وقال الحافط ابن حجر قبل أن يسوق هذه الاحاديث: "وهي
# موضوعة كلها لا يثبت منها شيء"ه وصاحب كتاب العقل هو: داود بن
# المحبر بن قحذم البصري، ترجمته وخبر كتابه هذا في: لمجروحين (1/
# 291)، الكامل لابن عدي (3/ 101)، ميزان الاعتد ل (2/ 20)، وفيه: "ليته
# لم يصنفه ".
# 61 PageV01P061
~~ابو جعفر [19/ 1] العقيلي (1)
# ، وبو حاتم [ابن] (2) حبان (3)، والله أعلم.
# (1)
# (2)
# (3)
# الضعفاء (3/ 175)، وفيه ان العقيلي قال: "ولا يثبت في هذا المتن شيئا".
# في الاصل: وابن، والصواب ما ثبته.
# في روضة العقلاء لابن حبان (ص 40): "لست أحفط عن النبي! ك! ييه خبرا
# صحيحا في العقل "، وانظر: جنة المرتاب (ص 59)، التحديث (ص 173).
# 62 PageV01P062
~~فصل
# ومنها: الاحاديث التي ذكر فيها الخضر وحياته، كلها كذب ولا
# يصح ms048 في حياته حديث واحد.
# كحديث: "أن رسول الله ع! يم كان في المسجد فسمع كلاما من ورائه
# فذهبوا ينظرون فاذا هو الخضر" (1).
# وحديث: "يلتقي الخضر والياس كل عام " (2).
# وحديث: "يجتمع بعرفة جبريل وميكائيل والخضر ... " (3)
# الحديث مفترى طويل.
# سئل إبراهيم الحربي عن تعمير الخضر، وأنه باق؟ فقال: من أحال
# على غائب لم ينتصف منه، وما ألقى هذا بين الناس إلا شيطان (4).
# وسئل البخاري عن الخضر، وإلياس هل هما احياء؟ فقال: كيف
# يكون هذا، وقد قال النبي ع! يم: " لا يبقى على رأس مئة سنة ممن هو اليوم
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# رواه ابن عدي في الكامل (6/ 2083)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (1/ 308 - 309)، ولبيهقي في دلائل النبوة كما في اللالىء
# المصنوعة (ص 165)، وانظر: تنزيه الشريعة (1/ 233).
# رواه ابن عدي في الكامل (2/ 740)، وقال: "منكر"، ولعقيلي في الضعفاء
# (1/ 225)، وابن الجوزي في الموضوعات (1/ 311). ونظر: اللالىء
# المصنوعة (1/ 166)، تنزيه الشريعة (1/ 234).
# رواه ابن الجوزي في الموضوعات (1/ 312)، وانظر: اللآلىء المصنوعة (1/
# 167)، تنزيه الشريعة (1/ 235).
# حكاه عن إبراهيم ابن المنادي في كتابه الذي جمعه في الخضر كما في الإصابة
# (2/ 300 - 301).
# 63 PageV01P063
~~على ظهر 1 لأرض أحدأ) (1).
# وسئل عن ذلك غيره من الائمة؟ فقرأ: < وما جعلنا لبشر من قتلك
# الفد) [الانبياء: 34].
# وسئل عنه شيخ الاسلام ابن تيمية فقال: لو كان الخضر حيا لوجب
# عليه ان يأتي النبي ع!، ويجاهد بين يديه ويتعلم منه، [2/ 19] وقد قال
# النبي ع! يم يوم بدر: "1 للهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في] لارض " (2).
# وكانوا ثلاث مئة وثلاثة عشر رجلا معروفين باسمائهم وسماء ابائهم
# وقبائلهم، فأين كان الخضر حينئذ؟ (3)
# قال أبو الفرج ابن الجوزي (4): والدليل على ن الخضر ليس بباق
# في الدنيا أربعة أشياء: القران، والسنة، واجماع المحققين من العلماء،
# والمعقول.
# أما القران فقوله تعالى: < وما جعلنا لبشر من قبلك الفد) [الانبياء:
# 34] فلو دام البقاء كان خالدا.
# وما السنة فذكر حديث: "ارايتكم ليلتكم هذه فان على رأس مئة
# سنة لا يبقى على ظهر الأرض ممن هو] ليوم أحد" متفق
# 11)
# (2)
# 31)
# 41)
# أورده عن البخاري ابن حجر في الاصابة (2/ 301)، والحديث رواه البخاري
# (116) ومسلم (6426).
# رواه ms049 مسلم (4563).
# انظر مجموع الفتاوى (27/ 0 10).
# لعل هذا النقل الطويل عن ابن الجوزي، في كتابه: عجالة المنتظر في شرح
# حال الخضر، ونظر: الموضوعات (1/ 314 - 315)، البداية والنهاية 11/
# 330)، وانظر: الاصابة لابن حجر (2/ 299).
# 64 PageV01P064
~~عليه (1).
# وفي "صحيح مسلم " عن جابر، قال: قال رسول الله جم! ي! قبل موته
# بقليل: " ما من نفس منفوسة يأتي عليها مئة سنة وهي يومئذ حئة " (2).
# ". (3)
# لم دكر عن البخاري، وعلي بن موسى الرضا، أن الخضر مات،
# ون البخاري سئل عن حياته، فقال: كيف يكون ذلك، وقد قال النبي
# جم! ي!: "ارأيتكم ليلتكم هذه فان على راس مئة سنة لا يبقى ممن على ظهر
# الأرض احد" (4).
# قال: وممن قال إن الخضر مات: إبراهيم بن إسحاق الحربي،
# وبو الحسين ابن المنادي، وهما إمامان. وكان ابن المنادي يقبح قول
# من يقول [20/ 1]: إنه حي.
# وحكى القاضي أبو يعلى موته عن بعض أصحاب أحمد، وذكر عن
# بعض أهل العلم أنه احتج بأنه لو كان حيا لوجب عليه أن يأتي إلى النبي
# ! يم.
# قال أحمد: ثنا سريج بن النعمان، ثنا هشيم، أنا مجالد، عن
# الشعبي، عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما، أن رسول الله! يد قال:
# "و] لذي نفسي ليده لو أن موسى كان حثا ما وسعه إلا أن
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# رواه البخاري (16 1)، ومسلم (6426).
# رواه مسلم (6428)،.
# أي: ابن الجوزي.
# هذا النقل عن علي بن موسى والبخاري أورده عنهما النقاش في تفسيره كما في
# الاصابة (2/ 298)، ولا زال الكلام لابن لجوزي، والحديث تقدم تخريجه.
# 65 PageV01P065
~~! (1)
# يتبعني ".
# فكيف يكون حيا ولا يصلي مع رسول الله ع! يم الجمعة والجماعة
# ويجاهد معه، الا ترى أن عيسى عليه السلام إذا نزل إلى الارض يصلي
# حلف إمام هذه الامة ولا يتقدم؛ لئلا يكون ذلك خدشا في نبوة نبينا ع! يم.
# قال أبو الفرج: وما بعد فهم من مييمبت وجود الخضر وينسى ما في
# طي إئباته من الاعراض عن هذه الشريعة.
# أما الدليل من المعقول فمن تسعة أوجه:
# أحدها: أن الذي أئبت حياته يقول: إنه ولد ادم لصلبه، وهذا فاسد
# لوجهين:
# أحدهما: ms050 أن يكون عمره الان ستة آلاف سنة فيما ذكر في [كتب
# (2).
# بعض] المؤرخين، ومثل هذا بعيد في العادات أن يقع في حق بسر.
# والثاني: أنه لو كان ولده لصلبه، أو الرابع من ولد ولده كما
# زعموا، [2/ 20] كان وزير ذي القرنين، فان تلسث الخلقة ليست على
# خلقتنا، بل مفرط في الطول والعرض.
# وفي "الصحيحين " من حديث ابي هريرة رضي الله عنه، عن رسول
# الله ع! يم انه قال: "خلق الله ادم طوله ستون ذراعا، فلم يزل الخلق ينقص
# بعد" (3).
# (1)
# (2)
# (3)
# المسند (3/ 338، 387)، وفي إسناده مجالد بن سعيد، قال الهيثمي في
# مجمع الزوائد (1/ 174): "ضعفه احمد، ويحمى بن سعيد وغيرهما".
# في الاصل: "كتاب يوحني"، والتصويب من نسخة المعلمي.
# رواه البخاري (3326)، ومسلم (92 70).
# 66 PageV01P066
~~وما ذكر أحد ممن رأى الخضر أنه راه على خلقة عظيمة، وهو من
# أقدم الناس.
# الوجه الثاني: أنه لو كان الخضر قبل نوح لركب معه في السفينة،
# ولم ينقل هذا أحد.
# الوجه الثالث: انه قد اتفق العلماء أن نوحا لما نزل [من] (1) السفينة
# [مات] (2) من كان معه، ثم مات نسلهم، ولم يبق غير نسل نوح،
# والدليل على هذا قوله تعالى: < وجعفاناذتيتإ هو نباقين!) [الصافات: 77]
# وهذا يبطل قول من قال إنه كان قبل نوح.
# الوجه الرابع: أن هذا لو كان صحيحا ن بشزا من بني ادم يعيش من
# حين يولد إلى اخر الدهر، ومولده قبل نوح، لكان هذا من أعظم الايات
# والعجائب، وكان خبره في القران مذكورا في غير موضع؛ لانه من أعظم
# ايات الربوبية، وقد ذكر الله سبحانه وتعالى من استحياه ألف سنة إلا
# خمسين عافا، وجعله اية، فكينس بمن أحياه إلى اخر الدهر، ولهذا قال
# بعض أهل العلم: ما لقى هذا بين الناس إلا شيطان (3).
# [1/ 21] الوجه الخامس: أن القول بحياة الخضر قول على الله بلا
# علم، وذلك حرام بنص القران.
# أما المقدمة الثانية فظاهرة.
# وأما الاولى: فان حياته لو كانت ثابتة لدل عليها القران، أو السنة،
# (1)
# (2)
# (3)
# في الاصل: "في"، ولتصويب من نسخة مد.
# في الاصل: "فمات"، والتصويب من نسخة المعلمي.
# تقدم ms051 عزوه (ص 64)، ولا يزال الكلام لابن الجوزي.
# 67 PageV01P067
~~أو إجماع الامة.
# فهذا كتاب الله تعالى فأين فيه حياة الخضر، وهذه سنة رسول الله ع! ي!
# فأين فيها ما يدل على ذلك بوجه، وهؤلاء علماء الامة هل أجمعوا على
# حياته؟
# الوجه السادس: أن غاية ما يتمسك به من ذهب إلى حياته حكايات
# منقولة، يخبر الرجل بها أنه رأى الخضر، فيالله العجب، هل للخضر
# علامة يعرفه بها من رآه؟ وكثير من هؤلاء يغتر بقوله: أنا الخضر،
# ومعلوم أنه لا يجوز تصديق قائل ذلك بلا برهان من الله، فأين للرائي أن
# المخبر له صادق لا يكذب.
# الوجه السابع: أن الخضر فارق موسى بن عمران كليم الرحمن،
# ولم يصاحبه، وقال: < هذا قرا! بيني! يدنئأ) [الكهف: 78] فكيف يرضى
# لنفسه بمفارقته لمثل موسى، ثم يجتمع بجهلة العباد الخارجين عن
# الشريعة، الذين لا يحضرون جمعة ولا جماعة ولا مجلس علم، ولا
# يعرفون من الشريعة شيئا، وكل منهم يقول: قال لي الخضر، وجاءني
# الخضر، ووصاني الخضر. فيا عجبا له يفارق كليم الله تعالى، ويدور
# على صجبة الجهال، ومن 2/ 211] لا يعرف كيف يتوضا، ولا كيف
# يصلي؟ إ.
# الوجه الثامن: أن الأمة مجمعة على أن الذي يقول: أنا الخضر، لو
# قال: سمعت رسول الله ع! ي! يقول كذا وكذا، لم يلتفت إلى قوله، ولم
# يحتج به في الدين، إلا ن يقال: إنه لم يات إلى رسول الله لمجي! ولا بايعه،
# أو يقول هذا الجاهل: إنه لم يرسل إليه، وقي هذا من الكفر ما فيه.
# 68 PageV01P068
~~"الوجه التاسع ": أنه لو كان حيا لكان جهاده الكفار، ورباطه في
# سبيل الله، ومقامه في الصف ساعة، وحضور الجمعة والجماعة، وتعليم
# العلم: أفصل له بكثير، من سياحته بين الوحوش في القفار، والفلوات،
# وهل هذا إلا من أعظم الطعن عليه، والعيب له.
# 69 PageV01P069
~~فصل
# ومنها: أن يكون الحديث مما تقوم الشواهد الصحيحة على
# ، (1) (2)
# بطلانه. كحديث عوج بن عنق الطويل، الذي قصد واضعه الطعن
# في أخبار الانبياء، فإنهم يجترئون على هذه الاخبار.
# فان في هذا الحديث: أن ms052 طوله كان ثلاثة الاف ذراع، وثلاث مئة
# وثلاثة وثلاثين وثلثما، وان نوحا لما خوفه الغرق قال له: احملني في
# قصعتك هذه، وأن الطوفان لم يصل إلى كعبه، ونه خاض البحر فوصل
# إلى حجزته، وأنه كان يأخذ الحوت من قرار البحر فيشويه في عين
# الشمس، [22/ 1] وأنه قلع صخرق عظيمة على قدر عسكر موسى، وأراد
# أن يرضهم بها، فطوقها الله في عنقه مثل الطوق.
# وليس العجب من جر ة مثل هذا الكذاب على الله، إنما العجب ممن
# يدخل هذا الحديث في كتب العلم، من التفسير وغيره، ولا يبين أمره.
# وهذا عندهم ليس من ذرية نوح، وقد قال الله تعالى: <وجعفناذرتي
# ! تباقين! > [الصافات: 77].
# قاخبر أن كل من بقي على وجه الارض من ذرية نوح، فلو كان
# لعوج وجود، لم يبق بعد نوح.
# ويضا ق! ن النبي ع! يم قال: "خلق الله ادم، وطوله في السماء ستون
# (1)
# (2)
# ينظر: القاموس وشرحه تاج العروس حول اسم والد عوج، وهل هو عنق، أوعوق؟
# للسيوطي رسالة في خبر عوج اسمها "الاوج في خبر عوج" في الحاوي
# للفتاوي (2/ 586) أورد فيها كلام ابن القيم هذا كاملا وعزاه له.
# 70 PageV01P070
~~ذراعا، فلم يزل الخلق ينقص حتى الان " (1).
# وأيضا:
# كذ لك " (2).
# "فان بين السماء والأرض خمس مئة عام، وسمكها
# واذا كانت الشمس في السماء الرابعة، فبيننا وبينها هذه المسافة
# العظيمة، فكيف يصل إليها [من طوله] (3) ثلاثة الاف ذراع حتى يشوي
# في عينها الحوت، ولا ريب أن هذا ومثاله من وضع زنادقة أهل
# الكتاب، الذي قصدوا السخرية والاستهزاء بالرسل، وتباعهم.
# ومن هذا حديث: "إن قاف جبل من زبرجدة خضراء محيط بالدنيا
# كإحاطة الحائط بالبستان، والسماء رافعة (4) اكنافها عليه، فزرقتها
# (5)
# منه".
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# وهذا ومثاله مما يزيد زنادقة الفلاسفة، وأمثالهم كفرا.
# تقدم تخريجه وأنه في الصحيحين، بدون لفظة: "في السماء"، وقد جاءت في
# حديث آخر في البخاري (3327)، ومسلم (7078) ولفظه: "إن اول زمرة
# يدخلون الجنة. . . على خلق رجل واحد، على صورة أبيهم ادم ستون ذراعا
# في السماء".
# جاء هذا في حديث رواه احمد في مسانده (2/ 370)، وانظر: فتح ms053 الباري
# (6/ 210).
# في الأصل: داطول"، والتصويب من نسخة المعلمي.
# في نسخة المعلمي "واضعة".
# رواه ابو الشيخ في العظمة (4/ 1489)، والحاكم في المستدرك (2/ 464)،
# وعزاه السيوطي في الدر المنمور (6/ 112) لابن أبي حاتم، وابن المنذر،
# وابن مردويه، وانظر: الاسرار المرفوعة (ص 429).
# 71 PageV01P071
~~ومن هذا حديث: "ان الأرض على صخرة، والصخرة على قرن
# ثور، فإذا حرك الثؤر قرنه تحركت 1 لصخرة فتحركت] لأرض، وهي
# الزلزلة " (1).
# والعجب من [22/ 2] مسود كتبه بهذه الهذيانات.
# ومن هذا حديث: " كانت جئية تاتي] لنبي -لجيم فابطات عليه، قال: ما
# بطا بك؟ قالت: مات لها ميت بالهند، فذهبت في تعزيته، فرايت في
# طريقي إبليس يصلي على صخرة، فقلت له: ما حملك أن اضللت 1 دم؟
# فقال: دعي هذ 1 عنك، قلت: تصلي وانت انت؟ قال: يافارغة إني
# لأرجو من ربي إذ 1 بر قسمه أن يغفر لي، فما رايت رسول الله كلح ضحك
# [كذلك] (2) اليوم) " (1).
# قال ابن عدي في " الكامل ": ثنا عبدالمومن بن احمد، [ثنا منقر بن
# الحكم] (4)، ثنا ابن لهيعة، عن أبيه، عن ابي 11 لزبير، عن جابر،
# فذكره (5).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# رواه أبو الشيخ في العظمة (4/ 1489)، وابن أبي الدنيا في العقوبات (ق 63/
# أ) كما في حاشية كتاب العظمة، وانظر: الاسرار المرفوعة (ص 430).
# في الاصل مقدار كلمة ليست واضحة، والمثبت من مصادره.
# رواه ابن الجوز! في الموضوعات (1/ 225)، وقال: "لا يصح"، وأورده
# الذهبي في المبزان (4/ 190)، وانظر: لسان الميزان (6/ 102)، اللآلىء
# المصنوعة (1/ 173)، تنزيه الشريعة (1/ 231)، وقال الشوكاني: "موضوع،
# وفي إسناده منقر بن الحكم بن إبراهيم بن سعد بن مالك ". الفوائد المجموعة
# (ص 497).
# ساقط من الاصل والتصويب من مصادره ونسخة المعلمي.
# رواه من طريق ابن عد! بهذا الاسناد ابن الجوز! في الموضوعات (1/
# 72 PageV01P072
~~والله تعالى أعلم بما دسن في كتب ابن لهيعة، لىلا فهو أعلم
# بالحديث من أن يروج عليه مثل هذا.
# ومن هذا: حديث هامة بن الهيم بن لاقيس بن إبليس، الحديث
# الطويل (1)، ونحوه.
# وحدنبث رنرذب
# باطل (4).
# (2) (س!)
# بن برثملا. قال ابن الجوزي: حديث زرنب
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# 225).
# رواه العقيلي في الضعفاء (1/ 96، 98)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (1/ 334)، ونطر: ميزان الاعتدال (1/ 186)، اللآلىء ms054
# المصنوعة (1/ 177)، تنزيه الشريعة (1/ 239).
# اختلفت المصادر في ضبطه، هل هو زرنب، أو زريب؟ وفي الاصابة (2/
# 636): زريب، ذكره الطبري في الصحابة، وذكر ابن حجر قصته، ونه من
# حواري عيسى. . . إلى اخره! ولابن السماك "جزء فيه حديث معكر ونكير،
# وحديث زريب وصي عيسى عليه السلام، وغير ذلك" فهرس مخطوطات دار
# الكتب الظاهرية للألباني رحمه الله (ص 84).
# رواه ابن عدي في الكامل (5/ 1929)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (1/ 341)، ولبيهقي في دلائل الانبوة (5/ 425)، والخطيب في
# تاريخ بغداد (10/ 255)، ونظر: ميزان الاعتدال (3/ 46)، اللالىء
# المصنوعة (1/ 177)، تنزيه الشريعة (1/ 239)، الفوائد المجموعة (ص
# 498).
# الموضوعات (1/ 341).
# 73 PageV01P073
~~فصل
# ومنها: مخالفة الحديث صريح القران، كحديث: "مقدار الدنيا،
# وانها سبعة الاف سنة، ونحن في الألف السابعة " (1).
# وهذا من أبين الكذب؛ لانه لو كان صحيحا لكان كل أحد عالما أنه
# قد بقي للقيامة من وقتنا هذا مئتان واحدى وخمسون سنة، والله تعالى
# يقول: < يمئئلونك عن الساعة أيان ميسنها ق إنما علمها عند [23/ 1] كلفى
~~لا! لها
# لوفعها إلاهو ثقلت فى االئممؤت والأرضن لا ت! تي! إلا بغة يشلونك؟ ئك حفى عها قل
# إنما علمها عاند لله> [الاعراف: 187].
# وقال الله تعالى: < إن الله عندهبمفم الساعة) [دقمان: 34].
# وقال النبي ع! يو: " لا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله " (2).
# وقد جاهر بالكذب بعض من يدعي في زماننا العلم، وهو يتشبع بما
# لم يعط أن رسول الله! شي! كان يعلم متى تقوم الساعة، قيل له: فقد قال
# في حديث جبريل: "ما] لمسؤول عنها بأعلم من 1 لسائل" (3) فحرفه عن
# مواضعه، وقال: معناه نا ونت نعلمها.
# وهذا من أعظم الجهل وقبح التحريف، والنبي! شي! أعلم بالله من أن
# يقول لمن كان يطنه أعرابئا: أنا ونت نعلم الساعة، إلا ن يقول هذا
# (1)
# (2)
# (3)
# عزاه الشوطي للحكيم الترمذي في نوادر الاصول، وابن عساكر، وابن عدي،
# والطبراني، والبيهقي في الدلائل، كما فى لكشف عن مجاوزة هذه الامة
# الالف، الحاوي للفتاوي (2/ 249 - 250).
# رواه البخاري (4697).
# رواه مسلم (93).
# 74 PageV01P074
~~الجاهل: انه كان يعرف انه جبريل، فرسول الله غ! يم هو الصادق في قوله:
# "والذي نفسي بيده ما جاءني في ms055 صورة الا عرفته غير هذه الصورة " (1).
# وفي اللفط الاخر: "ما شبه علي غير هذه المرة " (2).
# وفي اللفط الاخر: "ردوا علي الأعرابي، فذهبوا فالتمسوا فلم يجدوا
# شيئا" (1).
# وانما علم النبي لمجؤ أنه جبريل بعد مدة، كما قال عمر: فلبثت مليا،
# فقال النبي لمج!: "يا عمر [23/ 2] أتدري من السائل؟ " (4).
# والمحرف يقول: علم وقت السؤال أنه جبريل، ولم يخبر الصحابة
# بذلك الا بعد مدة.
# ثم نقول في الحديث: "ما المسؤول عنها باعلم من السائل " () يعم
# كل سائل ومسوولي، فكل سائل ومسوول عن الساعة هذا شأنهما.
# ولكن هؤلاء الغلاة عندهم أن علم (6) رسول الله ع! ير منطبق على علم
# الله سواء بسواء، فكل ما يعلمه الله يعلمه رسول الله لمج!.
# والله تعالى يقول: < وممن حول! مف لاشكراب منفقون ومن أقل
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# رواه أحمد في المسند (1/ 53).
# رواه ابن خزيمة في صحيحه (1)، ومن طريقه ابن حبان كما في الإحسان
# (173) واسناده صحبح.
# رواه البخاري (0 5، 4777)، ومسلم (97).
# رواه مسلم (93).
# تقدم تخريجه.
# في الاصل بعده: "أن"، ولا محل لهاه
# 75 PageV01P075
~~المدية مردوأ على لئفاق لا تعد! نخن نعلمهم > [لتوبة: 101] وهذا في
# براءة، وهو في أواخر براءة، وهو من أواخر ما نزل من القران، هذا
# والمنافقون جيرانه في المدينة.
# ومن هذا حديث: "عقد عائشة رضي الله عنها لما ارسل في طلبه
# فأثاروا الجمل [فوجدوه] (1) " (2).
# ومن هذا حديث: "تلقيح [النخل] (3)، وقال: ما أرى لو تركتموه
# يضره شيء، فتركوه فجاء شيصا، فقال: أنتم أعلم بدنياكم " (4).
# وقد قال الله تعالى: < قل لا أفول لكص عندى خزإين الله ولا أعلم الغيب)
# [الانعام: 0 5] ه
# وقال: < ولو كنت أغلم الغيب لاست! ثزت من الخير > [الاعراف:
# 188].
# ولفا جرى لام المؤمنين عائشة ما جرى، ورماها أهل الافك، لم
# يكن يعلم حقيقة الامر، حتى جاءه الوحي من الله ببرائتها.
# وعند هؤلاء الغلاة [1/ 24] أنه كان يعلم الحال [إلا] () أنه بلا ريبة
# استشار الناس في فراقها ودعا [الجارية] (6) فسالها، وهو يعلم الحال،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# ليس في الاصل: "فوجدوه"، وهو من نسخة المعلمي.
# رواه البخاري (4750).
# في الاصل "التمر])، والتصويب من مصادره ونسخة المعلمي.
# رواه ms056 مسلم (1836).
# في الاصل "لا"، والتصويب من نسخة المعلمي.
# في الاصل: "ريحانة"، والذي في صحيح البخاري (4750): "وأما علي بن أبي=
# 76 PageV01P076
~~وقال لها: " ان كنت ألممت بذنب فاستغفري الله " (1).
# وهو يعلم علفا يقينا أنها لم تلم بذنب، ولا ريب أن الحامل لهؤلاء
# على هذا الغلو: اعتقادهم أنه يكفر عنهم سيئاتهم، ويدحلهم الجنة،
# [ونهم] (2) كلما غلوا (3) كانوا أقرب إليه وخص به، فهم أعصى الناس
# لامره، وأكثرهم مخالفة لسنته، وعظمهم غلوا فيه.
# وهؤلاء فيهم شبه ظاهر من النصارى، غلوا في المسيح أعظم
# الغلو، وخالفوا شرعه ودينه أعظم المخالفة.
# والمقصود أن هؤلاء يصدقون بالاحاديث المكذوبة، ويحرفون
# الاحاديث الصحيحة.
# (1)
# (2)
# (3)
# طالب فقال: يارسول الله. . . وان تسأل الجارية تصدقك،. . . فدعا رسول
~~الله -حرو
# بريرة "، ولذا أثبت المعلمي في نسخته (فدعا الجارية)، وكذا أثبته ورى أنه
# الصواب.
# رواه البخاري (4750).
# ليست في الاصل، وهي من نسخة المعلمي.
# بعده في الاصل: "زادو غلوا"، وليس لها محل.
# 77 PageV01P077
~~ويشبه هذا ما وقع فيه الغلط من حديث أبي هريرة: "خلق الله التربة
# يوم السبت. . . " الحديث، وهو [في] (1) "صحيح مسلم " (2).
# ولكن وقع فيه الغلط في رفعه، وإنما هو من قول كعب الاحبار،
# كذلك قال إمام أهل الحديث محمد بن إسماعيل البخاري في "تاريخه
# الكبير" (3) وقال غيره من علماء المسلمين أيضا (4).
# وهو كما قالوا؟ لان الله أخبر أنه < خلق السموات والازض وما بدنهما في
# ستة ئام> [الفرقان: 59].
# وهذا الحديث يقتضي أن مدة التخليق سبعة أيام، والله تعالى
# أعلم ()
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# ليست في الاصل، والتصويب من نسخة المعلمي.
# رواه مسلم (6985).
# (1/ 413) قال: "رواه بعضهم عن بي هريرة عن كعب الاحبار، وهو
# الاصج".
# قال المناوي في فيض القدير (3/ 448): "قال الزركشي: خرجه مسلم، وهو
# من غرائبه، وقد تكلم فيه ابن المديني والبخاري وغيرهما".
# انظر: الانوار الكاشفة للمعلمي رحمه الله (ص 188).
# 78 PageV01P078
~~فصل
# ومن ذلك الحديث الذي يروى في الصخرة: " أنها [24/ 2] عرش الله
# الأدنى " (1).
# تعالى الله عن كذب المفترين.
# ولما سمع عروة بن الزبير هذا، قال: "سبحان الله، يقول الله تعالى:
# < وسع كزسعه السمؤ! والازض > [البقرة: 255] وتكون الصخرة عرشه
# الادنى) " (2).
# وكل ms057 حديث في "الصخرة" فهو كذب مفترى. [والقدم] (3) الذي
# فيها كذب موضوع، مما عملته [أيدي] (4) المزورين ().
# ورفع شيء في الصخرة أنها كانت قبلة اليهود، وهي في المكان
# كيوم السبت في الزمان، أبدل الله بها الامة 7 الكعبة البيت الحرام.
# ولما أراد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يبني
# المسجد الأقصى استشار الناس: هل يجعله أمام الصخرة أو حلفها؟
# فقال كعب: يا مير المؤمنين، ابنه خلف الصخرة. فقال: يا [ابن] (6)
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# الاسرار المرفوعة (ص 435).
# الاسر ر المرفوعة (ص 435).
# في الاصل: والحديث، والتصويب من الاسرار المرفوعة (ص 435) ونسخة
# المعلمي.
# ليست في الاصل، وهي من الاسرار المرفوعة (صر، 435) ونسخة المعلمي.
# الاسرار المرفوعة (ص 435).
# في الاصل: "بني"، والتصويب من نسخة المعلمي.
# 79 PageV01P079
~~اليهودية، خالطتك اليهودية، بل أبنيه أمام الصخرة حتى لا يستقبلها
# المصلون، فبناه حيث هو اليوم (1).
# وقد أكثر الكذابون من الوضع في فضائلها، وقضائل بيت المقدس،
# والذي صح في فضله قوله ع! ي!: " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد:
# المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا". وهو في
# الصحيحين (2).
# وقوله من حديث ابي ذر، وقد سال: أي مسجد وضع في الارض
# أول؟ فقال: "المسجد الحرام " قال: ثم أي؟ قال: "المسجد
# ] لاقصى. . . " الحديث، وهو متفق [ه 1/ 2] عليه (3).
# وحديث عبدالله بن عمرو: " لما بنى سليمان البيت، سال ربه ثلاثا:
# سأله حكما يصادف حكمه، فاعطاه إياه، وساله ملكا لا ينبغي لأحد من
# بعده، فاعطاه إياه، وساله ان لا يؤم احد هذا البيت لا يريد إلا الصلاة فيه
# إلا رجع من خطيئته كيوم ولدته امه، وأنا ارجو أنه قد يكون اعطاه الله
# ذلك " وهو في " مسند أحمد"، و" صحيح الحاكم " (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# القصة قريئا من هذا السياق في مسند حمد (1/ 38) وفيه: "فقال عمر رضي
# الله عنه: ضاهيت اليهودية "، وانظر: مجمع الزوائد (4/ 6)، تاريخ ابن جرير
# (4/ 16)، البداية ولنهاية (7/ 58)، وشار ابن كثير إلى ان الحافط بهاء
# الدين ابن الحافظ ابي القاسم ابن عساكر قد استقصى هذه الاخبار في كتابه:
# لمستقصى في فضائل المسجد الاقصى.
# البخاري (189 1)، ومسلم (0 337).
# البخاري (3366)، ومسلم (1 ms058 6 1 1).
# مسند احمد (2/ 176)، المستدرك (1/ 30)، وقال الحاكم: "هذا حديث
# صحيح قد تداوله الائمة، وقد احتجا بجميع رواته، ثم لم يخرجاه، ولا علم=
# 80 PageV01P080
~~وفي الباب حديث رابع دون هذه الاحاديث، رواه ابن ماجه في
# وهو حديث مضطرلإ: " ان الصلاة فيه بخمسين الف صلاة " (1).
# وهذا محا 4؛ لان مسجد رسول الله جم! يم أفصل منه، والصلاة فيه:
# " تفضل على غيره بألف صلاة " (2).
# وقد روي في بيت المقدس (3) " التفضيل بخمس مئة " (4) وهو أشبه.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# له علة". ولم يتعقبه الذهبي.
# رواه ابن ماجه في سننه (1413)، وقال البوصيري في مصباج الزجاجة (1/
# 456): إسناده ضعيف، وأورده الذهبي في الميزان (4/ 520) وقال: "هذا
# منكر جذا".
# البخاري (3363)، ومسلم (3361). ولفظ مسلم: "صلاة في مسجدي هذا،
# أفضل من ألف صلاة فيما سواه، إلا المسجد الحرام ".
# في الاصل: "بيت مسجد المقدس "، والتصويب من نسخة المعلمي.
# رواه الطحاوي في مشكل الاثار (609)، والبيهقي في شعب الايمان (4144)،
# والطبراني قي الكبير، وبن خزيمة في صحيحه، والبزار، وشار البزار إلى
# تحسينه كما قي الترغيب والترهيب (2/ 216)، وتعقب الحافط الناجي في
# عجالة الاملاء الوحة 135/ 1) تحسين البزار له، فقال: فيه سعيد بن سالم
# القداح وقد ضعفوه، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (4/ 7) عن حديث
# الطبراني: " رجاله ثقات وفي بعضهم كلام، وهو حديث حسنأ، والحديث قال
# عنه الالباني رحمه الله في ضعيف الترغيب والترهيب (1/ 378): "منكر"،
# وانظر: إرواء الغليل (4/ 342)، وقد جاء أيضا ن الصلاة في مسجد بيت
# المقدس بمائتين وخمسين صلاة كما عند ابن طهمان في مشيخته (62)، ومن
# طريقه الحاكم في المستدرك (4/ 509)، والطحاوي في مشكل الاثار (608)،
# والبيهقي في شعب الايمان (4145)، ولفظه: "صلاة في مسجدي هذا أفصل
# من أربع صلوات فيه - يعنى مسجد بيت المقدس -. . ."، وقال المنذري في-
# 81 PageV01P081
~~وصح أنه ع! يم: "اسري به إليه، وأنه صلى فيه، وام المرسلين في
# تلك الصلاة، وربط البراق بحلقة الباب، وعرج به منه " (1).
# وصح عنه أن المؤمنين يتحصنون به من يأجوج ومأجوج (2).
# فهذا مجموع ما يصح فيه من الاحاديث.
# ثم افتتح الجراب، واكتل الاحاديث المكذوبة فيه، وفي الخليل.
# فقبح الله [الكاذبين] (3) على رسول الله غ! يم، والمحرفين للصحيح
# من ms059 كلامه، فيالله من للامة من هاتين الطائفتين.
# (2)
# (3)
# الترغيب والترهيب (2/ 217): "رواه البيهقي بإسناد لا باس به، وفي إسناده
# غرابة "، والحديث صححه الالباني رحمه الله في صحبح الترغيب (2/ 47)،
# وانظر: تمام المنة له (ص 294).
# كل هذه الروايات في مسلم (409، 429).
# الحاكم في المستدرك (1/ 330) ولفظه: "ونه سيظهر على الارض كلها، إلا
# الحرم، وبيت المقدس، ونه يحصر المؤمنين في بيت المقدس ".
# في الاصل: "المكذبين"، والتصويب من نسخة المعلمي.
# 82 PageV01P082
~~[2/ 25] فصل
# ومنها: أحاديث صلوات الايام والليالي، كصلاة يوم الاحد، وليلة
# الاحد، ويوم الاثنين، وليلة الاثنين، إلى اخر الاسبوع (1).
# كل أحاديثها كذب، وقد تقدم بعض ذلك (2).
# وكذلك: أحاديث صلاة الرغائب ليلة أول جمعة من رجب (3)،
# كلها كذب مختلق على رسول الله سك! يم.
# وصله: ما رواه عبدالرحمن بن مندة - وهو صدوق - عن [ابن] (4)
# جهضم، وهو واضع الحديث: ثنا علي بن محمد بن سعيد البصري، ثنا
# أبي، ثنا خلف بن عبدالله الصنعاني، عن حميد، عن أنس، يرفعه:
# "رجب شهر الله، وشعبان شهري، ورمضان شهر أمتي. . . "الحديث،
# وفيه: "لا تغفلوا عن اول جمعة من رجب؛ فانها تسميها الملائكة
# ] لرغائب "، وذكر الحديث المذكور بطوله ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# ساقها ابن الجوزي في الموضوعات (2 لم 417 - 428).
# (ص 32 - 33).
# انظر: ما بعده.
# ليست في الاصل، ولتصويب من مصادره، وستأتي على الصواب، وهي على
# الصواب في نسخة المعلميه
# رواه من طريق ابن منده، ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 436)، ورواه
# بو محمد عبدالعزيز الكناني كما في تبيين العجب (ص 55). وابن جهضم
# هو: علي بن عبدالله بن جهضم شيخ الصوفية بمكة توفي سنة: 414، كما في
# الميزان (3/ 142)، وانظر: تبيين العجب بما ورد في فضل رجب، لابن حجر
# (ص 55)، اللآلىء المصنوعة (2 لم 55)، تنزيه الشريعة (2/ 90)، الاسرار
# المرفوعة (ص 483)، الفوائد المجموعة (ص 47 - 50) قال الشوكاني: ومما=
# 83 PageV01P083
~~قال ابن الجوزي: اتهموا به ابن جهضم، ونسبوه إلى الكذب،
# وسمعت عبدالوهاب الحافظ يقول: رجاله مجهولون، فنبشت عليهم
# جميع الكتب، فما وجدتهم (1).
# قال بعض الحفاظ: بل لعلهم لم يخلقوا (2).
# وكل حديث في ذكر صوم رجب، وصلاة بعض الليالي فيه، فهو
# كذب مفترى (3)، كحديث: "من صلى بعد ms060 المغرب اول ليلة من رجب
# عشرين ركعة، جاز على الصراط بلا حساب " (4).
# (2)
# (3)
# (4)
# أوجب طول الكلام عليها- يعني صلاة الرغائب - وقوعها في كتاب رزين بن
# معاوية العبدري، ولقد دخل في كتابه الذي جمع فيه دواوين الاسلام بلايا
# وموضوعات لا تعرف، ولا يدرى من أين جاء بها، وذلك خيانة للمسلمين،
# وقد أخطأ ابن الاثير خطأ بينا بذكر ما زاده رزين في (جامع الاصول) ولم ينبه
# على عدم صحته في نفسه إلا ذادر،، كقوله بعد ذكر هذه الصلاة ما لفظه: "هذا
# الحديث مما وجدته في كتاب رزين، ولم أجده في واحد من الكتب الستة،
# والحديث مطعون فيه". وقال ابن رجب في لطائف المعارف (ص 288):
# "وهذه الصلاة بدعة عند جمهور العلماء، وممن ذكر ذلك من عيان العلماء
# لمتأخرين من الحفاظ: أبو إسماعيل الانصاري، وأبو بكر بن السمعاني،
# وبو الفضل بن ناصر، وبو الفرج بن الجوزي، وغيرهم، وانما لم يذكرها
# المتقدمون؛ لأنها احدثت بعدهم، وول ما ظهرت بعد الاربعمائة".
# الموضوعات (2/ 438).
# القائل هو: الذهبي كما في تنزيه الشريعة (2/ 91).
# انظر: الموضوعات لابن الجوزي (2/ 434 - 439، 576)، وما كتبه الحافظ
# ابن حجر في رسالته المشهورة: تبيين العجب.
# رواه الجورقاني، ومن طريقه بن الجوزي في الموضوعات (2/ 434)،
# وانظر: تبيين العجب (ص 17)، اللالىء المصنوعة (2/ 55)، تنزيه الشريعة
# (2/ 89)، الاثار المرفوعة (ص 319) وهو موضوع، واأكثر رواته مجاهيل، =
# 84 PageV01P084
~~وحديث: "من صام يوما من رجب، [1/ 26] وصلى ركعتين، يقرأ
# في [أول] (1) ركعة مئة مرة اية الكرسي، وفي الثانية مئة مرة < قل هو لله
# حد*>، لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة " (2).
# وحديث: " [من صام] (3) من رجب كذا وكذا" (4).
# الجميع كذدب مختلق.
# وقرب ما جاء فيه، ما رواه ابن ماجه في " سننه ": "ان رسول الله لمجي!
# ا (5)
# نهى عن صيام رجب ".
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# كما في الفوائد المجموعة (ص 47).
# ليست في لاصل، والتصويب من نسخة المعلمي.
# رواه ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 435)، وانظر: اللالىء المصنوعة (2/
# 55)، تنزيه الشريعة (2/ 89)، الفوائد المجموعة (ص 47).
# ليست في الاصل، والتصويب من نسخة المعلمي.
# الموضوعات لابن الجوزي (2/ 576 - 581)، تبيين العجب (ص 0 1 - 16).
# سنن ابن ماجه (1743)، وفي سنده داود بن عطاء ms061 المزني قال الحافط في
# التقريب (ص 306): "ضعيف"، وقد أطال الحافط الكلام على هذا الحديث
# في تبيين العجب (ص 31) فليراجع.
# 85 PageV01P085
~~فصل
# ومن ذلك: أحاديث صلاة ليلة النصف من شعبان (1)، كحديث:
# "ياعلي، من صلى ليلة النصف من شعبان [مئة ركعة يقرأ بفاتحة الكتاب،
# و<قل هو الله حد!) عشر مرات] (2)، قضى الله له كل حاجة طلبها
# تلك الليلة - وساق خرافات كثيرة - واعطي سبعين ألف حوراء، لكل
# حوراء سبعون ألف غلام، وسبعون الف ولد - الى أن قال: - ويشفع
# والداه كل واحد منهما في سبعين القا" (3).
# والعجب ممن يشم رائحة العلم بالسنة يغتر بمثل هذا الهذيان،
# ويصليها، وهذه الصلاة وضعت في الاسلام بعد الاربع مئة، ونشأت من
# بيت المقدس، فوضع لها عدة حاديث.
# منها: "من قرا ليلة النصف الف مرة <قل هو الله حد!). . . "
# الحديث بطوله، وفيه: "بعث الله اليه مئة ألف ملك، يبشرونه " (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# الموضوعات لابن الجوزي (2/ 0 44 - 445).
# في الاصل: "مائة ركعة، بألف قل هو الله احد"، والتصويب من مصادره.
# رواه ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 440)، ونظر: ميزان الاعتدال (3/
# 119)، اللالىء المصنوعة (2/ 57)، تنزيه الشريعة (2/ 92)، الفو 1 ئد
# المجموعة (ص 50 - 51)، قال الشوكاني: "وقد اغتر بهذا الحديث جماعة من
# الفقهاء كصاحب الاحياء وغيره، وكذا من المفسرين، وقد رويت صلاة هذه
# الليلة على انحاء مختلفة كلها باطلة موضوعة ". ثم فرق رحمه الله بين ما ورد
# في فضل هذه الليلة وبين قيامها، ونه لا غلازم بين هذا وهذا. فلا يلزم من
# فضلها إن ثبت مشروعية قيامها، فإن العبادات نوقيفية.
# رواه الديلمي في مسنده كما في اللالىء المصنوعة (2/ 59)، وابن الجوزي
# في الموضوعات (2/ 442)، وانظر: الاسرار المرفوعة (ص 440)، الاثار =
# 86 PageV01P086
~~وحديث: " من صلى ليلة النصف من شعبان ثلاث مئة (1) ركعة، يقرأ
# في كل ركعة ثلاتين مرة <ق! هو الله حذ*>، شفع في عشرة قد
# استوجبوا النار) " (2).
# وغير [2/ 26] ذلك من الاحاديث التي لا يصح منها شيء.
# (1)
# (2)
# ا لمر فوعة (ص 8 0 3).
# كذا في الاصل، والذي في الموضوعات لابن الجوزي (2/ 444): "ئنتي
# عشرة ركعة ".
# رواه ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 443)، وانظر: اللالىء المصنوعة (2/
# 59)، تنزيه ms062 لشريعة (2/ 93).
# 87 PageV01P087
~~فصل
# ومنها: ركاكة ألفاظ الحديث وسماجتها، بحيث يمجها السمع،
# ويسمج معناها الفطن.
# كحديث: " اربع لا تشبع من أربع: انثى من ذكر، وارض من مطر،
# وعين من نظر، واذن من خبر" (1).
# وحديث: "ارحموا عزيز قوم ذل، وغني قوم افتقر، وعالما تلاعب
# به الصبيان " (2).
# (1)
# (2)
# (3)
# وحد يث: " لا تستشيروا ا لحاكة، وا لأساكفة، وا لصوا غين " (3).
# أو صنعة من الصنائع المباحة.
# الحاكم في تاريخ نيسابور كما قي المقاصد الحسنة (ص 99)، وأبو نعيم في
# الحلية (2/ 281)، ومن طريقه: ابن الجوزي في الموضوعات (1/ 384)
# وحكم بوضعه، ورواه: العقيلي في الضعفاء (2/ 297)، وابن عدي في
# الكامل (5/ 1967)، وعمدهما: "وعالم من علم" بدلا من "وأذن من خبر"،
# وفي الاسرار المرفوعة (ص 118): "الاشبه أنه من كلام الحكماء". وانظر:
# المجروحين (2/ 278)، ميزان الاعتدال (2/ 617).
# رواه الدارقطني، وابن حبان في المجروحين (2/ 118)، والخطيب البغدادي
# في الفقيه والمتفقه (ص 153)، ومن طريقهم ابن الجوزي في الموضوعات
# (1/ 386 - 387)، المقاصد الحسنة (ص 101)، وفيه عزوه للعسكري في
# الامثال، والسليماني في الضعفاء، والقضاعي، كما في المقاصد لحسنة (ص
# 101)، ورواه الحاكم، ومن طريقه: ابن الجوزي في الموضوعات (1/ 388)
# من كلام الفضيل بن عياض.
# تقدم حديث: أكذب الناس الصباغون، والصواغون (ص 39)، وانطر:
# الاباطيل (2/ 307)، المقاصد الحسنة (ص 140).
# 88 PageV01P088
~~ومن ذلك حديث: "من فارق الدنيا وهو سكران، دخل] لقبر
# سكران، وبعث سكر] ن " (1).
# وحديث: "إن لله ملكا اسمه عمارة على فرس من ياقوت، طوله مد
# بصره، يدور البلدان، ويقف في الأسواق، ينادي: ليغل كذ] وكذا،
# وليرخص كذا وكذا " (2).
# وحديث: "ان لله ملكا من حجارة، يقال له: عمارة، فينزل على
# حمار من [حجارة] (3) كل يوم فيسعر" (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# رواه ابن عدي في الكامل (1/ 212)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (3/ 209)، وقالا: "باطل"، وانظر: اللالىء المصنوعة (2/
# 205)، تنزيه الشريعة (2/ 222).
# رو 51 لخطيب في تاريخ بغداد (12/ 92)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (3/ 9)، وقال: "لا يصح"، وانظر: الفوائد المجموعة (ص
# 142).
# في الاصل: حماره، ولتصويب من مصادره، ونسخة المعلمي.
# رواه ابن الجوزي في الموضوعات (3/ 10)، وقال: "لا يصح".
# 89 PageV01P089
~~فصل
# ومنها: احاديث ذم الحبشة والسودان كلها كذب، كحديث:
# "الزنجي اذا شبع زنى، وإذا جاع سرق " (1).
# وحديث: ms063 " إياكم والزنج؛ فانه خلق مشؤه " (2).
# وحديث: "دعوني من السودان؛ إنما الأسود لبطنه وفرجه (3) " (4).
# وحديث: "رأى طعاما، فقال: لمن هذ 1؟ قال العباس: للحبشة،
# اطعمهم، قال: لا تقعل، إنهم إن جاعوا سرقوا، وإن شبعو] زنوا" ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# رواه ابن عدي في لكامل (5/ 1904)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# لموضوعات (2/ 627)، وفي إسناده: عنبسة البصري، متروك، كما في:
# الفوائد المجموعة (ص 415).
# رواه ابن حبان في المجروحين (2/ 286)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (2/ 628)، وبو نعيم في اخبار اصبهان (1/ 314)، ونظر:
# اللالىء المصنوعة (1/ 445)، تنزيه الشريعة (2/ 32).
# وقع هذا الحديث في لاصل قبل بداية هذا الفصل، بعد حديث: "إن لله ملكا
# من حجارة. . . "، والتصويب من نسخة المعلمي.
# رواه الخطيب في تاريخ بغداد (14/ 108)، ولعقيلي في الضعفاء (2/ 14)،
# ومن طريقهما ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 626)، وانظر: للالىء
# المصنوعة (1/ 444)، تنزيه الشريعة (2/ 31)، الفوائد المجموعة (ص
# 414).
# رواه لدارقطني، ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 630)، وفي
# إسناده: عمر بن حفص لمكي، ليس بشيء، وقد تفرد به، الفوائد المجموعة
# (ص 415).
# 90 PageV01P090
~~فصل
# [1/ 27] ومنها: أحاديث ذم الترك (1)، وحديث ذثم الخصيان،
# وأحاديث ذم المماليك.
# كحديث: "لو علم الله في الخصيان خيرا لأخرج من أصلابهم ذرية
# تد الله " (2).
# (1)
# (2)
# (3)
# وحديث: "شر المال في اخر الزمان المماليك " (3).
# الموضوعات لابن الجوزي (2/ 630).
# رواه ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 631)، وانظر: الفوائد المجموعة (ص
# 09 ه)، وفيها: "لا يصج، وكذا ما ورد في هذا المعنى من مدح، او قدح،
# فهو باطل ".
# رواه أبو نعيم في حلية الاولياء (4/ 94)، وبو الحسن الحلبي في الفوائد
# المنتقاة، كما في السلسلة الضعيفة (740)، وابن عدي في الكامل (6/
# 2264)، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 632)، وقال: "لا
# يصج".
# 91 PageV01P091
~~فصل
# ومنها: ما يقترن بالحديث من القرائن التي يعلم بها أنه باطل.
# مثل حديث: "وضع الجزية عن أهل خيبر" وهذا كذب، من عدة
# ، (1)
# وجوه:
# أحدها: أن فيه شهادة سعد بن معاذ، وسعد قد توفي قبل ذلك في
# غزاة الخندق.
# الثاني: أن فيه: " وكتبه معاوية بن أبي سفيان " هكذا، ومعاوية إنما
# أسلم زمن الفتح، وكان من الطلقاء.
# ] لثالث: أن الجزية لم تكن نزلت حينئذ، ولا يعرفها الصحابة، ولا
# العرب، وانما أنزلت بعد ms064 عام تبوك، حين وضعها النبي! ك! يم على نصارى
# نجران، ويهود اليمن، ولم تؤخذ من يهود المدينة؛ لانهم وادعوه قبل
# نزولها، ثم قتل من قتل منهم، وجلى بقيتهم إلى خيبر وإلى الشام،
# وصالحه أهل خيبر قبل فرض الجزية، فلما نزلت آية الجزية استقر الامر
# على ما كان عليه، وابتدأ ضربها على من لم يتقدم له معه صلح، فمن
# هاهنا وقعت الشبهة في أهل خيبر.
# الر] بع: أن فيه: "وضع عنهم الكلف والشخر" ولم يكن في زمانه
# كلف ولا سخر، ولا مكوس.
# الخامس: أنه لم يجعل لهم عهدا لازما، بل قال: "نقزكم ما
# (1)
# انظر: أحكام أهل الذمة، للمؤلف (1/ 7 - 9)، وفيه تكذيب لهذا الحديث من
# وجوه عشرة يضا.
# 92 PageV01P092
~~شئنا" (1). فكيف يضع عنهم الجزية التي يصير لاهل الذمة بها
# عهد [27/ 2] لازم مؤبد، ثم لا مريتبت لهم أمانا لازما مؤبدا.
# السادس: أن نقل هذا مما تتوفر الدواعي على نقله، فكيف يكون قد
# وقع ولا يكون علمه عند حملة السنة من أصحابه، والتابعين، وأئمة
# الحديث، وينفرد بعلمه ونقله اليهود.
# السابع: أن أهل خيبر لم يتقدم لهم من الاحسان ما [يوجب] (2)
# وضع الجزية عنهم؛ فإنهم حاربوا الله ورسوله، قاتلوه، وقاتلوا
# أصحابه، وسلوا السيوف في وجوههم، وسموا النبي! ي!، واووا أعداءه
# المحاربين له المحرضين على قتاله، فمن أين يقع هذا الاعتناء بهم،
# وإسقاط هذا الفرض الذي جعله الله عقوبة لمن لم يدن منهم بدين
# الاسلام.
# الثامن: أن النبي ع! يم لم يسقطها عن الابعدين عنه مع [عدم] (3)
# معاداتهم له؛ كأهل اليمن، وهل نجران، فكيف يضعها عن جيرانه
# الادنين مع شدة معاداتهم له، وكفرهم، وعنادهم، ومن المعلوم أنه كلما
# اشتد كفر الطائفة، وتغلظت عداوتهم، كانوا أحق بالعقوبة، لا بإسقاط
# الجزية.
# التاسع: ن النبي ع! مم لو أسقط عنهم - كما ذكروا - الجزية؛ لكانوا
# من أحسن الكفار حالا، ولم يحسن بعد ذلك أن يشترط لهم إخراجهم
# (1) رواه البخاري (2338)، ومسلم (4 394).
# (2) الاصل " يؤدي " والمثبت من نسخة المعلمي.
# (3) ما بين المعكوفين ساقط من الاصل، والتصويب من نسخة المعلمي.
# 93 PageV01P093
~~من أرضهم ms065 وبلادهم [1/ 28] متى شاء، فان أهل الذمة الذين يقرون
# بالجزية لا يجوز إخراجهم من ديارهم ما داموا ملتزمين لاحكام الذمة،
# فكيف إذا روعي جانبهم بإسقاط الجزية، وأعفوا من الصغار الذي
# يلحقهم بأدائها، فأي صغار بعد ذلك أعظم من نفيهم من بلادهم،
# وتشتيتهم في أرض الغربة، فكيف يجتمع هذا وهذا؟!.
# العاشر: أن هذا لو كان حالا؛ لما اجتمع اصحاب رسول الله لمجم،
# والتابعون، والفقهاء كلهم على خلافه، وليس في الصحابة رجل واحد
# قال: لا تجب الجزية على الخيبرية، ولا في التابعين، ولا في الفقهاء،
# بل قالوا: أهل خيبر، وغيرهم في الجزية سواء، [وعرضوا] (1) بهذا
# الكتاب المكذوب، وقد صرحوا بأنه كذب، كما ذكر ذلك الشيخ
# أبو حامد، والقاضي أبو الطيب، والقاضي أبو يعلى، وغيرهم.
# وذكر الخطيب البغدادي هذا الكتاب، وبين أنه كذب من عدة
# و(2)،
# وجوه، واحضر هذا الكتاب بين يدي شيخ الاسلام، وحوله اليهود
# يزفونه ويجلونه، وقد غشي بالحرير والديباج، فلما فتحه وتأمله بزق
# عليه، وقال: هذا كذب من عدة أوجه، وذكرها ه فقاموا من عنده بالذل
# والصغار.
# (1)
# (2)
# في الاصل: "عرضوا"، والتصويب من نسخة المعلمي.
# انظر: طبقات الشافعية الكبرى (3/ 14)، البداية والنهاية (12/ 101 -
# 102)، وقال ابن كثير بعد ن اورد جواب الخطيب البغدادي: "وقد سبق
# الخطيب إلى هذا النقد، سبقه محمد بن جرير، كما ذكرت ذلك في مصنف
# مفرد"، الإعلان بالتوبيخ (ص 0 1).
# 94 PageV01P094
~~فصل
# في ذكر جوامع وضوابط كلية في هذا الباب
# فمنها: أحاديث [28/ 2] الحمام - بالتخفيف - لا يصح منها شيء.
# ومنها: حديث: "كان يعجبه النظر الى الحمام " (1).
# وحديث: "كان يحب النظر الى الكضرة، والا! ترج، والحمام
# هر" (2).
# وحديث: "شكا رجل إلى رسول الله ع! يم الوحدة، فقال له: لو
# اتخذت زوجا من حمام فآنسك، وأصبت من فراخه " (3).
# وحديث: "لا سبق إلا في خف، أو نصل، أو حافر، أو جناح) " (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# رواه بن حبان في المجروحين (2/ 122)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (3/ 143)، وانظر: ما بعده، والفوائد المجموعة (ص 173).
# رواه العقيلي في الضعفاء (4/ 413)، والحاكم، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (3/ 144 - 145)، وابن السني في الطب كما ms066 في اللآلىء
# المصنوعة (2/ 230)، والطبراني في الكبير كما في مجمع الزوائد (4/ 67)،
# وقال الهيثمي: "فيه ابوسفيان الانماري وهو ضعيف "، وانظر: الفوائد
# المجموعة (ص 173).
# رواه ابن عدي في الكامل (6/ 2410)، والخطيب في تاريخ بغداد (5/
# 199)، وابو نعيم في حلية الاولياء (5/ 216)، ومن طريقهم ابن الجوزي في
# لموضوعات (3/ 146 - 147)، وقال: "هذه الأحاديث ليس فيها ما يصح"،
# ثم بين عللها، ونظر: الفوائد المجموعة (173).
# الفوائد المجموعة (ص 174). وقال الشوكاني: "وقد صرح الحفاظ ان زيادة:
# "أو جناج" وضعها غياب بن إبراهيم، في قصة وقعت له مع المهدي العباسي،
# وهي مشهورة. أما صل الحديث: "لا سبق إلا في خف، ونصل، أو حافر" =
# 95 PageV01P095
~~من وضع الكذاب: وهب بن وهب [أبي] (1) البختري (2).
# وحديث: "اتخذوا الحمام المقاصيص؛ فانها تلهي الجن عن
# صبيانكم " (3).
# وأرفع شيء جاء فيها: "أنه راى رجلا يتبع حمامة، فقال: شيطان
# يتبع شيطانة " (4).
# وقال زكريا بن يحى الساجي: بلغني أن أبا البختري دخل على
# الرشيد، وهو يطير الحمام، فقال: هل تحفظ في هذا شيئا؟ فقال:
# حدثني هشام، عن أبيه، عن عائشة: " ان النبي! كان يطير الحمام " ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# فحديث صحيح، رواه أحمد في المسند، وصحاب السانن الاربعة "ه
# ما بين المعكوفين ساقط من الاصل، والتصويب من مصادره، وسيأتي بعد
# أسطر على الصواب.
# تقدم النقل عن الشوكاني أن واضعها غياب بن إبراهيم، وكذا في تاريخ بغداد
# للخطيب البغدادي (12/ 323)، ونقل عن الامام أحمد أن واضعها وهب بن
# وهب كما ذكر المؤلف، تاريخ بغداد (13/ 486).
# رو 51 الخطيب في تاريخ بغداد (5/ 279)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (3/ 149)، وقال: "موضوع، والمتهم به: محمد بن زياد،
# كذاب يضيع الحديث "، وانظر: الفوائد المجموعة (ص 173).
# رواه أحمد في المسند (2/ ه 34)، وبو داود (4940)، وابن ماجه (3765 -
# 3767)، وقال الالباني في حاشية المشكاة (2/ 1276): "إسناده حسن"،
# وورده في صحيح أبي داود (4131)، وانظر: النقد الصحيح للعلائي (ص
# 37).
# رواه الخطيب في تاريخ بغداد (13/ 481)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (3/ 150)، وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة (ص 174):
# "وهو من وضع ابي البختري في قصة وقعت له مع الرشيد".
# 96 PageV01P096
~~فقال الرشيد: اخرج عني، ثم قال: لولا أنه رجل من ms067 قريش لعزلتهه
# يعني من القضاء (1).
# وهو الذي دخل على المهدي (2)، فوجده يلعب بالحمام فروى له:
# " لا سبق إلا في خف، أو نصل، او حافر، او جناح " (م).
# فلما خرج، قال: أشهد أن قفاك قفا كذاب على رسول الله ع! يم، ثم
# لم ياع الحمام؛ لتسببهن [في] (4) كذب هذا على رس! ل الله لمجيم ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# تاريخ بغداد (13/ 484).
# تقدم أن الذي زاد للمهدي لفظة: " او جناح " غياث بن إليراهيم.
# رواه الخطيب في تاريخ بغداد (12/ 323)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (3/ 269).
# ما بين المعكوفين ساقط من الاصل، والتصويب من نسخة المعلمي.
# تاريخ بغداد (12/ 324)، ولعل معنى قوله: "ثم لم يدنم الحمام " أي: أنه أمر
# بذبحه، كما جاء في تاريخ بغد د.
# 97 PageV01P097
~~فصل
# ومنها: أحا ديث [9 2/ 1] ا تخاذ ا لد جاج.
# ليس فيها حديث صحيح، كحديث: "الدجاج غنم فقراء امتي " (1)
# وحديث: " أمر الفقراء باتخاذ] لدجاج، وا لأغنياء باتخاذ الغنم " (2)
# (1)
# (2)
# رواه ابن حبان في المجروحين (3/ 90)، وقال: "موضوع"، ومن طريقه ابن
# الجوزي في الموضوعات (3/ 143)، وانظر: اللالىء المصنوعة (2/ 28)،
# تنزيه الشريعة (2/ 82).
# رواه ابن ماجه في سننه (2307)، وقال الشوكاني في الفو ئد المجموعة (ص
# 170 - 171): "قال العقيلي: لا يصح. وفي إسناده علي بن عروة وضاع ".
# 98 PageV01P098
~~فصل
# ومنها: أحاديث ذم الاولاد، كلها كذب من أولها إلى آخرها،
# كحديث: "لو ربى احدكم بعد] لستين ومئة جرو كلب، خير له من ا ن
# يربي ولد] " (1).
# وحديث: "إذا كان الولد كيطا، والمطر قيطا. . . " (2).
# وحديث: "لا يولد بعد [المئة] (3) مولود، ولله فيه حاجة " (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# رواه تمام في فوائده (1717)، وفيه: "بعد اربع وخمسين ومائة "، والطبراني
# في الكبير (10/ 349)، والعقيلي في الضعفاء (2/ 69)، وابن حبان في
# المجروحين (1/ 249)، والحاكم في تاريخ نيسابور، كما في الفوائد
# المجموعة (ص 134)، وهو حديث موضوع.
# الاسرار المرفوعة (ص 0 45).
# في الاصل، والاسر ر المرفوعة: " الستما ئة "، وا لتصويب من كتب
# ا لموضوعات.
# رواه الطبراني في الكبير (3/ 728)، وانظر: الموضوعات لابن الجوزي (3/
# 463)، وفيها: "قال احمد: ليس بصحيح "، مجمع الزوائد (8/ 159)،
# اللالىء المصنوعة (2/ 389)، تنزيه الشريعة (2/ 345)، الفوائد المجموعة
# (ص 510).
# 99 PageV01P099
~~فصل
# ومنها: أحاديث التواريخ المستقبلة.
# وقد تقدمت الاشارة إليها ms068 (1)، وهو: كل حديث فيه: إذا كانت سنة
# كذا وكذا حل كذا وكذا.
# وكحديث: "يكون في رمضان هدة توقظ النائم، وتقعد القائم،
# وتخرج العواتق من خدرها، وفي شوال [همهمة] (2)، وفي ذي القعدة
# تمييز القبائل بعضها من بعض، وفي ذي الحجة تراق الدماء" (3).
# وحديث: " يكون [صوت] (4) في رمضان، اذا كاتت ليلة 1 لنصف منه
# ليلة الجمعة يصعق له سبعون القا، ويصم سبعون القا" ().
# وحديث: " عند رأس مئة يبعث الله ريحا باردة، تقبض الله فيها روح
# (6)
# مؤمن ".
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# انظر: (ص 57).
# في الاصل: "مهزمة"، وفي نسخة المعلمي "مهمهة"، وما أثبته من
# الموضوعات، وفي لفط اخر في الموضوعات (3/ 462): "معمعة ".
# رواه العقيلي في الضعفاء (3/ 52)، ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات
# (3/ 460 - 461)، و1 نظر: ميزان الاعتدال (2/ 675)، تنزيه الشريعة (2/
# 347).
# في الاصل: "موت"، والتصويب من مصادره، ونسخة لمعلمي.
# رواه الطبراني في الكبير (18/ 333)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (3/ 462)، وقال: "لا يصح"، ولجورقاني في الاباطيل (2/
# 82)، وانظر: مجمع الزوائد (7/ 310)، الحاوي للفتاوي (2/ 234)، تنزيه
# الشريعة (2/ 347).
# رواه الحاكم في المستدرد (4/ 457)، وقال: "صحيح الاسناد"، ولم يتعقبه=
# 100 PageV01P100
~~ومنها: حديث: "إذا كانت سنة [ثلاثين ومئة] (1)، كان الغرباء:
# قران في جوف ظالم، ومصحف في بيت قوم لا يمرأ فيه، ورجل صالح
# بين قوم سوء" (2).
# [2/ 29] وحديث: "إذا كانت سنة خمس وتلاثين ومئة، خرجت
# شياطين حبسهم سليمان بن داود في جزائر البحر، فذهب منهم تسعة
# أعشارهم إلى العراق، يجادلونهم بالقران، وعشر [بالشام] (3) " (4).
# وحديث: "إذا كانت سنة خمسين ومئة، خير أولادكم
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# الذهبي، وبو يعلى في مسنده (4565)، ولروياني في مسنده، وابن قانع في
# معجمه كما في تنزيه الشريعة (2/ 348)، وحكم ابن عر ق بصحته، ونقل
# تصحيحه عن المقدسي وأنه أورده في المختارة. وقال الشوكاني في لفوائد
# المجموعة (ص 510): "قيل: باطل، قد كذبه الوجود، وقيل: بل صحيح،
# روي بطرق صحاج، وهذه المائة هي المائة التي قرب الساعة، ومن قطع بكذبه
# ظن انها لمائة الأولى من الهجرة ". وحديث بعث الريح الطيبة لقبض أرواح
# المومنين قبل قيام الساعة في صحيح مسلم (7307).
# في الاصل: " ثلاثمائة "، والتصويب من مصادره، ونسخة المعلمي.
# رواه الد رقطني، ومن طريقه ابن الجوزي ms069 في الموضوعات (3/ 467)، وفيها:
# "قال ابن حبان: هذا بلا شك معمول "، وانظر: المجروحين (3/ 128)،
# الموضوعات لابن الجوزي (3/ 470)، ميزان الاعتدال (4/ 390)، اللالىء
# المصنوعة (2/ 391)
# في الاصل: "بالنشاب"، والتصويب من مصادره، ونسخة المعلمي.
# رو ه العقيلي في الضعفاء (2/ 213)، وقال: "لا أصل له"، وبن عدي في
# الكامل (4/ 1403)، ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (4/ 468)،
# وورده الذهبي في الميزان (2/ 305)، وقال: "هذا خبر باطل، والمتهم
# بوضعه: الصباج بن مجالد، لا يدري من هو"، وانظر: اللآلىء المصنوعة (1/
# 250)، تنزيه الشريعة (1/ 313)، الفو ئد المجموعة (ص 504).
# 101 PageV01P101
~~البنات " (1).
# وحديث: "اذا كانت ستين ومئة كان كذا وكذا" (2).
# وحديث: "اصحابي اهل إيمان وعمل الى أربعين، واهل بر وتقوى
# الى الثمانين، واهل تواصل وتراحم إلى العشرين ومئة، وأهل تدابر
# وتقاطع الى الستين ومئة، ثم الهرج والمرج " (3).
# وحديث: " [الايات] (4) بعد المئتين " ().
# وحديث: "إذا أتت على أمتي ثلاث مئة وثمانون؛ فقد حلت لهم
# العزبة والترهب على رؤوس الجبال " (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# رواه ابن عدي في الكامل (6/ 2177)، والخطيب في تاريخ بغداد (4/ 9)،
# ومن طريقهما ابن الجوزي في الموضوعات (3/ 469)، وحكم بوضعه.
# انظر: الموضوعات لابن الجوزي (3/ 470).
# رواه العقيلي في الضعفاء (3/ 427)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (3/ 471)، وقال: "هذه الاحاديث لا اصل لها".
# في الاصل: "الافات"، والتصويب من مصادره، ونسخة المعلمي.
# رواه العقيلي في الضعفاء (3/ 329)، وابن الجوزي في الموضوعات (3/
# 474)، وحكم بوضعه، وورده الذهبي في لميزان (3/ 306)، ونظر:
# اللالىء المصنوعة (2/ 394)
# رواه البيهقي، والحاكم، ومن طريقهما ابن الجوزي في الموضوعات (3/
# 475)، وحكم بوضعه، وانظر: ميزان الاعتدال (2/ 218)، اللالىء المصنوعة
# (2/ 394)، تنزيه الشريعة (2/ 346). وانظر: (ص 125).
# 102 PageV01P102
~~فصل
# ومنها: الاكتحال يوم عاشوراء، والتزين، والتوسعة، والصلاة فيه،
# وغير ذلك من فضائل.
# لا يصح منها شيء، ولا حديث واحد، ولا يثبت عن النبي محك! ي! فيه
# غير أحاديث صيامه (1). وما عداها فباطل.
# ومثل ما فيها: "من وسع على عياله يوم عاشور] ء وسع الله عليه سائر
# سنته " (2).
# قال الامام أحمد: لا يصح هذا الحديث.
# وما أحاديث الاكتحال (3) [1/ 30] والادهان والتطيب فمن وضع
# الكذابين، وقابلهم آخرون فاتخذوه يوم تالم وحزن. والطائفتان
# (1)
# (2)
# (3)
# صحيح البخاري (1893، 2000 - 2006، 4501 - 4503، 4680)، ومسلم
# (2632 - 2665).
# رواه الدارقطني في الافراد كما في اللالىء المصنوعة (2/ 111)، ولطبراني
# في الكبير: 10 ms070 (10007)، والعقيلي في الضعفاء (3/ 252)، وبن عدي في
# الكامل (5/ 1854)، والبيهقي في شعب الايمان (3791 - 3792)، وفى
# فضائل الاوقات، وبو الشيخ، كما في المقاصد الحسنة (ص 746)، وابن
# الجوزي في الموضوعات (2/ 572)، وقال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى
# (25/ 313): "قال حرب الكرماني في مسائله: سئل احمد عن هذا الحديث؟
# فلم يره شينا"، وانظر: تنزيه الشريعة (2/ 158) ففيه تعليق على قول الإمام
# احمد الذي أورده المؤلف، الفوائد المجموعة (ص 98).
# رواه الحاكم، ومن طريقه البيهقي في شعب الايمان (3797)، ومن طريق
# البيهقي رواه ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 573)، ورواه ابن النجار في
# تاريخه كما في الفوائد المجموعة (ص 98).
# 103 PageV01P103
~~مبتدعتان خارجتان عن السنة، وهل السنة يفعلون فيه ما أمر به النبي -لخي!
# من الصوم ويجتنبون ما مر به الشيطان من البدع.
# 104 PageV01P104
~~فصل
# ومنها: ذكر فضائل السور، وثواب من قرأ سورة كذا فله اجر كذا،
# من أول القران إلى اخره (1). كما يذكر ذلك الثعلبي في أول كل سورة،
# والزمخشري في اخرها.
# قال عبدالله بن المبارك: أظن الزنادقة وضعوها. انتهى.
# والذي صح في أحاديث السور: حديث فاتحة الكتاب (2)، وأنه لم
# ينزل في التوراة، ولا في الانجيل، ولا في الزبور مثلها (3).
# وحديث البقرة وال عمران أنهما الزهراوتان (4).
# وحديث اية الكرسي ()، ونها سيدة اي القران (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# رواه العقيلي في الضعفاء (1/ 156)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (1/ 390)، وابن عدي في الكامل (7/ 2588)، وابن الجوزي
# في الموضوعات (1/ 390 - 391)، من طريق أبي بكر بن ابي داود
# السجستاني، وقال: "وقد فزق هذا الحديث أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره،
# فذكر عند كل سورة منه ما يخصها، وتبعه ابو الحسن الواحدي في ذلك، ولم
# أعجب منهما لانهما ليسا من أصحاب الحديث، وانما عجبت من أبي بكر بن
# أبي داود كيف فزقه على كتابه الذي صنفه في فضائل القران، وهو يعلم أنه
# حديث محال ". وهذا حديث أبي بن كعب وهو موضوع باتفاق الحفاظ، كما
# في الفوائد المجموعة (ص 296).
# رواه البخاري (4474)، ومسلم (1874).
# رواه الترمذي (3125)، والنسائي (913). وهو صحبح.
# رواه مسلم (1871).
# رواه مسلم (0 81)، وحمد في المسند: 5/ 26، 58، 1 4 1، 178.
# انظر موسوعة فضائل سور وايات القران، لمحمد رزق ms071 طرهوني:
# 105 PageV01P105
~~وحديث الايتين من اخر سورة البقرة، من قرأهما [في] (1) ليلة
# كفتا (2).
# وحديث سورة البقرة لا تقرأ في بيت فيقربه شيطان (3).
# وحديث العشر ايات من أول سورة الكهف من قرأها عصم من فتنة
# الدجال (4).
# وحديث < قل هو لله حد! > ونها تعدل ثلث القران ().
# ولم يصح في فضائل سورة ما صح فيها.
# وحديث المعوذتين ونه ما تعوذ المتعوذون بمثلهما (6).
# وقوله مج! ي!: "انزل الي ايات لم ير مثلهن " أ30/ 2] ثم قرأهما (7).
# ويلي هذه الأحاديث، وهو دونها في الصحة: حديث: < إذازلزلت)
# تعدل نصف القران " (8).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# 1/ 150 - 151 فقد ورد ما يتعلق بكونها سيدة آي القرآن، وتكلم عليها.
# ما بين المعكوفين ساقط من الاصل، والتصويب من مصدره، وهو على
# الصواب في نسخة المعلمي.
# رواه مسلم (1877).
# رواه مسلم (1821).
# رواه مسلم (1880).
# رواه البخاري (7375)، ومسلم (1883 - 1887).
# رواه النسائي (5444. 5445، 5446، 5453). هاسناده صحيح.
# رواه مسلم (1888 - 1890).
# رواه الترمذي في سننه (2893) وقال: "غريب ".
# 106 PageV01P106
~~وحديث: " < قل ئأئها أل! قرون! > تعدل ربع القر] ن " (1).
# وحديث: " (تبارك) " الملك " هي المنجية من عذاب القبر" (2) 5
# ئم سائر الاحاديث بعد، كقوله: "من قرأ سورة كذا اعطي ثواب
# كذا" فموضوعة على رسول الله ع! يم، وقد اعترف بوضعها واضعها (3)،
# وقال: قصدت أن أشغل الناس بالقران عن غيره (4).
# وقال بعض جهلاء الوضاعين في هذا النوع: نحن بمذب لرسول الله
# -! يه، ولا بمذب عليه ().
# ولا يعلم هذا الجاهل أنه من قال عليه ما لم يقل، فقد كذب عليه،
# واستحق الوعيد الشديد.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# رواه الترمذي في سننه (2893، 2894، 2895) وقال عن الحديث الاول
# والثاني: "غريب "، وقال عن الثالث: "حديث حسن".
# رواه الترمذي في سننه (2890) وقال: "حسن غريب ".
# انظر ما سبق في اول الفصل.
# انظر: ما سبق في اول الفصل، وقي المجروحين لابن حبان (1/ 64)،
# والموضوعات لابن الجوزي (1/ 392): "وقد روى في فضائل السور أيضا
# ميسرة بن عبد ربه، قال عبدالرحمن بن مهدي: قلت لميسرة: من أين جئت
# بهذه الاحاديث من قرا كذا فله كذا؟ قال: وضعته أرغب الناس فيه، والذي
# وضعها واعترف بوضعها نوج بن أبي مريم، وانطر: لفوائد المجموعة (ص
# 296).
# الموضوعات لابن ms072 الجوزي (1/ 138 - 139).
# 107 PageV01P107
~~فصل
# وضعت جهلة المنتسبين إلى السنة في فضائل الصديق، حديث:
# " إن الله يتجلى للناس عامة يوم القيامة، ولأبي بكر خاصة " (1).
# وحديث: "ما صب الله في صدري شيئا إلا صببته في صدر أبي
# بكر (2)، وكان إذا اشتاق إلى الجنة قبل شيبة أبي بكر، وأنا وأبو بكر،
# كقرسي رهان " (1).
# و"الله لما اختار الأرواح اختار روح أبي بكر" (4).
# وحديث عمر: "كان رسول الله ع! ي! وأبو بكر يتحدثان، وكنت مثل
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# رواه الحاكم في المستدرك (3/ 78)، وتعقبه الذهبي فقال: "تفرد به الختلي-
# محمد بن خالد- وأحسبه وضعه "، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (2/
# 388)، وابن حبان في المجروحين (1/ 143)، ومن طريقهما ابن الجوزي في
# الموضوعات (2/ 0 4، 44)، ورواه من طرق اخرى في موضوعاته (2/ 0 4 -
# 45) وقال: "لا يصح من جميع طرقه "، ورواه ابو نعيم كما في الفوائد
# المجموعة (ص 330)، ونظر: اللالىء المصنوعة (1/ 286).
# قال الشوكاني: "ذكره صاحب الخلاصة، وقال: موضوع "، الفوائد المجموعة
# (ص 335).
# قال ابن الجوزي في لموضوعات (2/ 64): "وما زال أسمع من العوام
# يقولون عن رسول الله! حم، إنه قال:. . . " ثم ذكر هذا الكلام بفقراته
~~الثلاث،
# ثم قال: "في أشياء ما رأينا لها ثرا، لا في الصحيح، ولا في الموضوع، فلا
# فائدة في الاطالة بمثل هذه الاشياء".
# رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (14/ 35)، ومن طريقه ابن الجوزي
# في الموضوعات (2/ 49)، وورده الذهبي في الميزان (4/ 282) في ترجمة
# هارون بن حمد العلاف، وجزم بأنه باطل.
# 108 PageV01P108
~~الزنجي بينهما" (1).
# وحديث: "لو حدثتكم بفضائل عمر، عمر نوح في قومه، ما
# فنيت، [31/ 1] وان عمر حسنة من حسنات ابي بكر" (2).
# وحديث: " ما سبقكم أبو بكر بكثرة صوم ولا صلاة، وانما فضلكم
# بشيء وقر في صلىره) " (3).
# وهذا من كلام أبي بكر بن عياش (4).
# وأما ما وضعه الرافضة من فضائل علي، فاكثر من أن يعد.
# قال الحافظ أبو يعلى الخليلي في "كتاب الارشاد" (): وضعت
# الرافضة في فضائل علي، وأهل البيت، نحو ثلاث مئة الف حديث.
# ولا يستبعد هذا، فانك لو تتبعت ما عندهم من ذلك لوجدت الامر
# كما قال.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# ومن ذلك: ما وضعه بعض جهلة السنة في فضائل ms073 معاوية (6).
# الفوائد المجموعة (ص 335)، وفيه: "قال ابن تيمية: موضوع ".
# رواه ابن الجوزي في العلل المتناهية (1/ 194)، وفي الموضوعات (2/ 66 -
# 67) لكانه من كلام جبريل على نبينا وعليه الصلاة والسلام. ثم قال: "وهذا
# غير صحيح "، وانظر: تنزيه الشريعة (1/ 346).
# المقاصد الحسنة (ص 369).
# في حاشية مطبوعة الشيخ ابو غدة رحمه الله: "الذي جاء في المقاصد الحسنة
# للسخاوي (ص 369)، وغيره من كتب الموضوعات انه من قول بكر بن عبدالله
# المزني " ه
# (1/ 420)، وعنه تنزيه الشريعة (1/ 407).
# الموضوعات لابن الجوزي (2/ 249)، وساق عددا من الاحاديث في فضائله=
# 109 PageV01P109
~~قال إسحاق بن راهويه: لا يصح في فضل معاوية بن ابي سفيان عن
# النبي! يم شي م! ا).
# قلت: ومر ده، ومراد من قال ذلك من أهل الحديث: أنه لم يصح
# ] (2).
# [جث في مناقبه بخصوصه؛ وإلا فما صح في مناقب الصحابة على
# العموم، ومناقب قريش فهو داخل فيه.
# ومن ذلك: ما وضعه الكذابون في مناقب أبي حنيفة، والشافعي،
# على التنصيص على اسمهما، وما وضعه الكذابون أيضا فى ذمهما عن
# رسول الله! شي! (3). وما يروى من ذلك كله [كذب] (4).
# ومن ذلك: الاحاديث في ذم معاوية. وكل حديث في ذمه فهو
# كذل! ل!).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# ثم حكم بوضعها، وذكر الحافظ في فتح الباري (7/ 81) ان ابن ابي عاصم،
# وغلام ثعلب، وبو بكر النقاش قد صانفوا في فضائل معاوية، قال: "لكن ليس
# فيها ما يصح من طريق الاسناد".
# في الفوائد المجموعة (ص 407): "وقال الحاكم: سمعت با العباس محمد
# بن يعقوب بن يوسف يقول: سمعت إسحاق، فذكره ".
# في لأصل: "ععدي"، والأقرب ما ثبته، وهو كذلك في نسخة المعلمي.
# رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (13/ 335)، والجورقاني في الاباطيل
# والمناكير (1/ 283)، ومن طريقهما ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 304،
# ه 30)، والحاكم في المدخل إلى كتاب الاكليل كما في الموضوعات لابن
# الجوزي (2/ ه 30)، وبن عدي في الكامل (1/ 182)، وهذه الاحاديث
# موضوعة. وانظر: المجروحين (3/ 46)، لسان الميزان (5/ 7)، اللآلىء
# المصنوعة (1/ 57 4)، تنزيه الشريعة (2/ 0 3)، الفوائد المجموعة (ص 0 42).
# ليست في الأصل، وهي من نسخة المعلمي.
# انظر على سبيل المثال: المجروحين (؟ 1/ 0 ه 2)، الكامل لابن عدي (2/ PageV01P110
~~وكل حديث في ذم ms074 عمرو بن العاص [31/ 2] فهو كذب"1).
# هل حبت في ذم بني أمية فهو كذب"2).
# وكل حديث في مدح المنصور، والسفاج، [والرشيد] (3)
# كذب"4).
# ،فهو
# وكل حديث في مدح بغداد ودجلتها، ولبصرة، والكوفة، ومرو،
# وقزوين، وعسقلان، والاسكندرية، ونصيبين، وانطاكية، فهو
# كذب"ه).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# 626)، الضعفاء للعقيلي (3/ 280)، تاريخ بغداد (12/ 181)، الموضوعات
# لابن الجوزي (2/ 264 - 269)، اللالىء المصنوعة (1/ 426)، تنزيه
# الشريعة (2/ 8)، الفوائد المجموعة (ص 07 4).
# سياتي بعد قليل حديث: "اللهم اركسهما. . . " (ص 114).
# رواه بن الجوزي في العلل المتناهية (1/ 292 - 294)، وقال: "لا يصح".
# في الاصل: "والترمذي"، والتصويب من نسخة المعلمي.
# الفوائد المجموعة (ص 13 4).
# ما جاء في بغداد ودجلتها: رواه الخطيب في تاريخ بغداد (1/ 38)، ومن
# طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 326).
# - وما جاء في البصرة: رواه ابن عدي في الكامل (5/ 1731)، ومن طريقه
# ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 324).
# - وما جاء في قزوين وعسقلان والاسكاندرية، رواه ابو نعيم في ذكر اخبار
# صبهان (2/ 172)، ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 316).
# - وما جاء في نصيبين، رواه ابن عدي في الكامل (6/ 2259)، ومن طريقه
# ابن لجوزي في الموضوعات (2/ 318).
# - وما جاء في نطاكية، رواه الخطيب في تاريخ بغداد (9/ 471)، ومن طريقه
# ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 321).
# 111 PageV01P111
~~النار
# وذم
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# وكل حديث في تحريم ولد العباس على النار، فهو كذب! لأ ا).
# وكل حديث في مدح أهل خراسان (2)؛ الخارجين مع [عبدالله بن
# ولد] (3) العباس، فهو كذب.
# وكل حديث: أن مدينة كذا وكذا، من مدن الجنة، أو من مدن
# ، فر كذب! لأ 4).
# وكل حديث فيه ذئم يزيد () فكذب " وكذلك أحاديث ذم الوليد (6)
# مروان بن الحكم.
# وهذه أحاديث لا تصج عن النبي جم!، وانظر: اللالىء المصنوعة (1/ 464،
# 465، 477، 478)، تنزيه الشريعة (2/ 46، 50، 51)، الفوائد المجموعة
# (ص 428، 429، 432، 434).
# رواه ابن الجوزي فى الموضوعات (2/ 276)، ونظر: اللالىء المصنوعة (1/
# 430)، تنزيه الشريعة (2/ 0 1)، الفوائد المجموعة (ص 02 4).
# رواه ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 321)، وقال: ؤموضوع"، وانظر:
# تتزيه الشريعة (2/ 47).
# في الاصل: "عبدالله، وعلي، وولد" والتصويب من مصدره ونسخة المعلمي.
# رواه ابن عدي في الكامل (2/ 309)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (2/ 309)، وقال: "لا أصل له"، وبن عساكر كما في الفوائد
# المجموعة (ص 428).
# رواه ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 300)، وقال: "موضوع". وانظر:
# اللآلىء ms075 المصنوعة (1/ 453)، تنزيه الشريعة (1/ 415).
# رواه أحمد في المسند (1/ 18)، وابن الجوزي في الموضوعات (2/ 301)،
# ودافع عن وضعه ابن حجر في القول المسدد في الذب عن المساند (4، 12)،
# وانظر: اللالىء المصنوعة (1/ 06 1)، تنزيه الشريعة (1/ 198).
# 112 PageV01P112
~~وحديث عدد الخلفاء من ولد العباس كذب"1).
# وحديث ذم أبي موسى من أقيح الكذب (2).
# وحديث: "نظر رسول الله ع! يو الى معاوية، وعمرو بن العاص،
# فقال: اركسهما في القتنة ركسا، دعهما الى النار دعا" (3) كذب
# ومختلق.
# وكل حديث فيه أن الايمان لا يزيد ولا ينقص (4)، فكذب مختلق.
# وقابل من وضعها طائفة اخرى، فوضعوا أحاديث على رسول الله
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# رواه الخطيب في تاريخ بغداد (4/ 117)، وابن الجوزي في الموضوعات (2/
# 284).
# رواه ابن عدي في الكامل (2/ 772)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (2/ 271)، وقال: " موضوع "، وانطر: تنزيه الشريعة (2/ 9).
# رواه أحمد في المسند (4/ 421)، ولبزار في مسنده (2093)، وبن حبان في
# المجروحين (3/ 101)، وبو يعلى في مسنده (7436)، ومن طريقهما ابن
# الجوزي في الموضوعات (2/ 270)، وقد ساق السيوطي في اللالىء
# المصنوعة (1/ 427) رواية عند ابن قانع في معجمه: "أن الذين دعا عليهما
# النبي لمجز هما: معاوية بن رافع، وعمرو بن رفاعة بن التابوت ". ثم قال
# السيوطي: "وهذه الرواية ازالت الاشكال، وبينت ان الوهم وقع في الحديث
# الاول، في قوله: ابن العاص، وإنما هو: ابن رفاعة أحد المنافقين، وكذلك
# معاوية بن رافع احد المنافقين ". ونطر: مجمع الزوائد (8/ 121)، الفوائد
# المجموعة (ص 07 4).
# رواه الجورقاني في الاباطيل والمناكير (1/ 17 - 22)، وابن الجوزي في
# الموضوعات (1/ 190)، وانطر: اللالىء المصنوعة (1/ 30، 38 - 39)،
# تنزيه الشريعة (1/ 149)، الفوائد المجموعة (ص 453).
# 113 PageV01P113
~~ع! يم، أنه قال: "الإيمان يزيد، وينقص " (1).
# وهذا [كلام] (2) صحيح، وهو إجماع السلف، حكاه الشافعي،
# وغيره (3)، و! ن هذا اللفظ كذب [32/ 1] على رسول الله عفيم، وهو مثل
# اجماع الصحابة، والتابعين، وجميع أهل السنة، وأئمة الفقه، على ا ن
# القران كلام الله، منزل غير مخلوق (4)، وليست هذه الالفاظ حديث! عن
# رسول الله ع! ي!، ومن روى ذلك عنه فقد غلط.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# رواه الدارقطني، وابن عدي في الكامل (1/ 203)، ومن طريقهما ابن الجوزي
# في الموضوعات (1/ 189، 188)، وقال: "موضوع"، والجورقاني في
# الاباطيل (1/ 30، 31)، ورواه ابن ماجه في سننه (ه 7) موقوفا ms076 على أبي
# هريرة وابن عباس، وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة (ص 2 ه 4): "وله
# طرق عند الحاكم، والجورقاني لا يصح منها شيء".
# ما بين المعكوفين ساقط من الاصل، والتصويب من نسخة المعلمي.
# انظر: الابانة الكبرى (2/ 832)، شرح السنة للبغوي (1/ 38 - 39)، الايمان
# لشيخ الاسلام (ص 211)، مجموع الفتاوى له (7/ 672)، تفسير ابن كثير اية
# التوبة (124)، ونطر الاثار الواردة في هذا الباب وتخريجها في كتاب: اقوال
# التابعين في مسائل التوحيد والإيمان (3/ 1206 - 1241).
# انظر: التاريخ الكبير للبخاري (2/ 338)، خلق افعال العباد له (ص 1)، الرد
# على الجهمية للدارمي (ص 344)، الرد على بشر المريسي (1/ 573)، شعار
# صحاب الحديث (ص 37)، الابانة الكبرى (ص 183)، الحجة في بيان
# المحجة (1/ 366)، اقوال التابعين في مسائل الايمان (3/ 975 - 0 0 10).
# 114 PageV01P114
~~فصل
# وكل حديث في التنشيف [بعد] (1) الوضوء (2) فانه لا يصح.
# وكذا حديث مسح الرقبة في الوضوء باطل (3).
# وحاديث الذكر على أعضاء الوضوء (4) كلها باطل، ليس فيها شيء
# يصح. وقرب ما روي منها أحاديث التسمية على الوضوء ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# في الاصل: "بعض"، والتصويب من نسخة المعلمي.
# روى الترمذي في سننه حديثين في الباب برقم (53، 54) وضعفهما، ثم قال:
# "ولا يصح عن النبي غ! ي! في هذا الباب شيء"، وروى ابن ماجه في سننه حديثما
# برقم (468) وفيه: ". . . فقلب جبة صوف كانت عليه، فمسح بها وجهه "،
# وانظر: العلل المتناهية (1/ 353)، وعلق الشيخ ابو غدة رحمه الله في حاشية
# نسخته من هذا الكتاب، بقوله: "للامام عبدالحي اللكنوي جزء مطبوع سماه:
# "الكلام الجليل فيما يتعلق بالمنديل "، جمع فيه احاديث واثار، في الباب ".
# لعله يريد: "مسح الرقبة أمان من الغل "، قال النووي في المجموع (1/
# 465): "موضوع، ليس من كلام النبي غ! ي! "، وقال ابن لصلاح: "هو من قول
# بعض السلف ". كذا في التلخيص الحبير (1/ 103)، وقد استوفى الحافط ابن
# حجر الكلام عليه في كتابه هذا، ونظر: الفوائد المجموعة (ص 12)، وقال
# لشوكاني في نيل الاوطار (1/ 142) بعد ان اورد جملة من الاخبار في ذلك:
# "وبجميع هذا تعلم أن قول النووي: مسح الرقبة بدعة، وان حديثه موضوع
# مجازفة ". وعلق الشيخ ابو غدة على قول ابن القيم هذا بقوله: "وللامام
# عبدالحي ms077 اللكنوي رسالة نفيسة في هذا الموضوع مطبوعة، سماها: "تحفة
# الطلبة في تحقيق مسح الرقبة "، حقق فيها أنه حديث ضعيف لا موضوع ".
# أورده ابن حبان في المجروحين (2/ 164)، وروى ابن الجوزي في العلل
# المتناهية (1/ 338) حديثما طويلا فيما يقال على الوضوء من أذكار، ثم قال:
# "لا يصح".
# رواها احمد في المسند (2/ 418)، (5/ 382)، (6/ 381)، والترمذي في=
# 115 PageV01P115
~~وقد قال الامام أحمد: لا يثبت في التسمية على الوضوء حديث (1).
# انتهى.
# ولكنها أحاديث حسان.
# وكذلك حديث: " التشهد بعد القراغ من الوضوء، وقول المتوضى:
# اشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له، واشهد ان محمدا عبده
# ورسوله، اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين " (2).
# وفي حديث آخر، رو 5 بقي بن مخلد في " مسنده ": " سبحانك اللهم
# ربنا وبحمدك، أشهد ان لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب اليك ".
# (1)
# (2)
# سننه (25، 26)، وابن ماجه في سننه (397 - 0 40)، وورد ابن الجوزي في
# العلل المتناهية (1/ 336 - 337) حديثين في التسمية على الوضوء، ثم قال:
# "لا يثبتان "، وقد أطال الحافط ابن حجر في التلخيص الحبير (1/ 84) الكلام
# على أحاديث التسمية على الوضوء، واستوفى تخريجها رحمه الله، ثم قال:
# والظاهر أن مجموع الاحاديث يحدث منها قوة تدل على أن له أصلا، وقال
# أبو بكر بن أبي شيبة: ثبت لنا ن النبي ع! يم قاله. والحديث بلفظ: "لا صلاة
# لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه "، قال عنه البخاري:
# "إنه أحسن شيء في الباب " كما نقله عنه الدولابي في الكنى (1/ 120)،
# وحسنه العراقي في محجة القرب في فصل العرب (ص 27 - 28)، والالباني
# في إرواء الغليل (1/ 122).
# أورده عن الامام أحمد الترمذفي في سننه (1/ 38)، وانظر: نصب الراية (1/
# 4)، نيل الاوطار (1/ 117).
# رواه مسلم (552)، وقوله: "اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من
# المتطهرين " ليست عند مسلم، وهي عند الترمذي (55)، وانظر: التلخيص
# الحبير (1/ 111).
# 116 PageV01P116
~~فهذا الذكر بعده، والتسمية قبله، هو الذي رواه أهل السنن،
# والمسانيد.
# وما الحديث الموضوع في الذكر على كل عضو فباطل.
# 117 PageV01P117
~~[32/ 2] فصل
# وكذلك تقدير اقل الحيض بثلاثة أيام، وكثره لعشرة (1). ليس فيها
# شيء صحيح، بل كله ms078 باطل.
# وكذلك حديث: "لا صلاة لمن عليه صلاة " (2).
# قال إبراهيم الحربي: سالت أحمد بن حنبل عن هذا الحديث؟
# فقال: لا اعرفه. قال الحربي: ولا سمعت أنا بهذا في حديث رسول الله
# ع! ير (3).
# (1)
# (2)
# (3)
# رواه الدارقطني في سننه (1/ 218)، والعقيلي في الضعفاء (4/ 51)،
# والخطيب في تاريخ بغداد (9/ 20)، ومن طريقهم ابن الجوزي في العلل
# المتناهية (1/ 382 - 383)، وقال: "لا يصح".
# أورده ابن الجوزي في العلل المتناهية (1/ 439).
# اورد هذا عن إبراهيم الحربي ابن الجوزي في العلل المتناهية (1/ 439).
# 118 PageV01P118
~~ومن الاحاديث الباطلة حديث: "من بشرني بخروج نيسان ضمنت
# له على الله الجنة " (1).
# وحديث: " من اذى ذميا فقد اذاني " (2)
# وحديث: " يوم صومكم يوم [نحركم] (3) يوم راس سنتكم " (4).
# وحديث: "للسائل حق، وا ن جاء على فرس " ().
# قال الإمام أحمد: اربعة أحاديث تدور في الاسواق، لا اصل لها
# عن رسول الله لمجي!، فذكر هذه الاحاديب الاربعة (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (5)
# (6)
# الموضوعات لابن الجوزي (2/ 348) وفيها: "اذار"، الاسرار المرفوعة (ص
# 324)، الموضوعات للصغاني (ص 100)، الفوائد المجموعة (ص 438)
# وفيها: "صفر".
# رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (8/ 370)، ومن طريقه ابن الجوزي
# في الموضوعات (2/ 632)، ولفظه: "من آذى ذميا فانا خصمه ... "،
# وانظر: ميزان الاعتدال (2/ 381).
# في الاصل: "فطركم"، والتصويب من مصادره، ونسخة المعلمي.
# الموضوعات لابن الجوزي (2/ 633)، وقال السيوطي في اللالىء المصنوعة
# (2/ 141): "لا اصل له "، الاسرار المرفوعة (ص 380).
# رواه احمد في المسند (1/ 201)، وبو داود (1665 - 1666)، وقال
# المدراسي بعد ان استوفى تخريجه: "وبالجملة لا شك في صحته نظرا إلى
# مجموع طرقه ". ذيل القول المسدد (ص 85 - 86)، وحكم الالباني بضعفه
# كما تراه في الضعيفة (1378)، وانظر: الاسرار المرفوعة (ص 279).
# قال ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 633): "نقلت من خط القاضي بي
# يعلى محمد بن الحسين الفراء، قال: نقلت من خط أبي حفص لبرمكي،
# 119 PageV01P119
~~ومن ذلك حديث: "لولا كذب السائل ما افلح من رده " (1).
# قال العقيلي: ليس في هذا الباب شيء يثبت عن النبي ع! يم (2).
# ومن ذلك: حديث: "طلب الخير من الرحماء (3)، ومن حسان
# الوجوه " (4).
# قال العقيلي: ليس في هذا الباب شيء يثبت عن النبي ع! يم ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# قال: سمعت ابابكر احمد بن محمد الصيدلاني يقول: سمعت ابابكر ms079
# المروزي، يقول: سمعت أحمد بن حنبل .. ." فذكره، وانظر: اللآلىء
# المصنوعة (1/ 140) ففيها تعقب على هذا القول المانسوب ل! مام أحمد،
# تنزيه الشريعة (2/ 181).
# رواه العقيلي في الضعفاء (2/ 275) و(3/ 58)، وبن عدي في الكامل (5/
# 1670)، ومن طريقهما ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 487 - 488)،
# ورواه البيهقي في شعب الايمان (3398)، والطبراني في الكبير: (7968/ 8)،
# وانطر: مجمع الزوائد (3/ 02 1)، اللآلىء المصنوعة (2/ 74)، تنزيه الشريعة
# (2/ 132)، الاسرار المرفوعة (ص 283)، الفوائد المجموعة (ص 64).
# الضعفاء (2/ 275).
# رواه العقيلي في الضعفاء (3/ 3)، ومن طريقه بن الجوزي في لموضوعات
# (2/ 491)، وقال: " لا يصح "، وانطر: اللآلىء المصنوعة (2/ 76)، الفوائد
# المجموعة (ص 66).
# رواه البخاري في التاريخ الكبير (1/ 175)، والخطيب في تاريخ بغداد (11 /
# 43)، والعقيلي في الضعفاء (3/ 340)، وابن عدي في الكامل (2/ 622)،
# ومن طريقهم ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 493، 495، 499، 0 50)،
# وقال: "لا يصح"، ورواه أبو يعلى في مسنده (8/ 4759)، والبيهقي في شعب
# الايمان (3541)، وتمام في فوائده (1286)، وابن النجار في تاريخه، وابن
# أبي شيبة، كما في اللالىء المصنوعة (2/ 81)، وانظر: (ص 55).
# الضعفاء (2/ 321).
# 120 PageV01P120
~~ومن ذلك: أحاديث التحذير من التبرم لحوائح الناس (1). ليس فيها
# شيء صحيح.
# قال العقيلي: وقد روي في هذا الباب أحاديث ليس فيها
# شيء1/ 331] يثبت (2).
# وكذلك حديث: "السخى قريب من الناس، قريب من الجنة،
# والبخيل عكسه " (3).
# قال الدارقطني: لا يثبت فيها حديث بوجه (4).
# ومن ذلك: أحاديث اتخاذ السراري، كحديث: " اتخذوا السر] ري؛
# فإنهن مباركات الأرحام) " ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (5)
# رواه العقيلي في الضعفاء (2/ 340)، وابن عدي في الكامل (1/ 174)
# ترجمة احمد بن معدان، ومن طريقهما بن الجوزي في العلل المتناهية (2/
# 517 - 518)، وقال: "لا يصح ".
# لضعفاء (2/ 0 34)، العلل المتناهية (2/ 518).
# رواه العقيلي في الضعفاء (2/ 117)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (2/ 532)، وقال: "لا يصح"، ولبيهقي في الشعب (10846)،
# وتمام في فوائده (1275)، وانظر: مجمع الزوائد (3/ 126)، اللالىء
# المصنوعة (2/ 92) ففيها تعقب لابن الجوزي، تنزيه الشريعة (2/ 139)،
# السلسلة الضعيفة (154).
# الموضوعات لابن الجوزي (2/ 536).
# رواه العقيلي في الضعفاء (1/ 275)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (3/ 47)، وقال: "لا يصح"، ورواه الطبراني والحاكم كما في
# اللالىء المصنوعة (2/ 162)، وتنزيه الشريعة (2/ 206)، والفوائد المجموعة
# (ص 123).
# 121 PageV01P121
~~قالى العقيلي: لا يصح في السراري عن النبي لمجيم شي م! 1)
# (1)
# الموضوعات لابن الجوزي (3/ 48).
# 122 PageV01P122
~~فصل
# ومن هذا: أحاديث مدح العزبة (1). كلها باطل.
# ومن ذلك: ms080 أحاديث الئهي عن قطع السدر (2).
# قال العقيلي: لا يصح في قطع السدر شي م! 3).
# وقال أحمد: ليس فيه حديث صحيح.
# ومن ذلك: ما تقدمت الإشارة إلى بعضه: أحاديث مدح العدس،
# والارز، والباقلاء، والباذنجان، والرمان، والزبيب، والهندباء،
# والكراث، والبطيخ، [والجوز] (4)، والجبن، والهريسة، وفيها جزء كله
# كذب من أوله إلى اخره ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# رواه أبو نعيم في حلية الاولياء (1/ 25) موقوفا، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (3/ 81) مرفوعا، وقال: "موضوع "، ولفظه: "إذا أحب الله عبدا
# اصطفاه لنفسه ولم يشغله بزوجة ولا ولد". وانظر: ميزان الاعتدال (2/
# 667)، اللالىء المصنوعة (2/ 180)، تنزيه الشريعة (2/ 212)، الفوائد
# المجموعة (ص 08 5)، وانظر: ص 03 1.
# رواه ابو داود في سننه (5239)، ولفظه: "من قطع سدرة صوب الله راسه في
# النار". وسئل ابو داود عن معنى هذا الحديث؟ فقال: "يعني من قطع سدرة في
# فلاة يستضل بها ابن السبيل، والبهائم، عبثما وظلما بغير حق". وانظر أقوالا
# اخر في رسالة السيوطي: "رفع الخدر عن قطع السدر" في الحاوي للفتاوي
# (2/ 213 - 208).
# الضعفاء (ص 396).
# في الاصل: "الجزر) "، والتصويب من مصادره، ونسخة المعلمي.
# انظر: (ص 41).
# 123 PageV01P123
~~وقرب ما جاء فيها حديث: "أفضل طعام الدنيا والاخرة اللحم " (1).
# وقال العقيلي: لا يصح في هذا المتن عن النبي ع! يم شي م! 2).
# ومن هذا: "حديث النهي عن قطع اللحم بالسكين، وأنه من صنع
# الأعاجم " (3).
# قال الامام أحمد: لمج! بصحبح، و"كان رسول الله ع! يم يحتز من
# لحم الشاة، وياكل " (4).
# ومن ذلك: حديث النهي عن الاكل في السوق (). كلها باطلة.
# قال [33/ 2] العقيلي: لا يثبت في هذا الباب شيء عن النبي ع! يم (6).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# رواه العقيلي في الضعفاء (3/ 258)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (3/ 126)، وانظر: اللالىء المصنوعة (2/ 224)، الفوائد
# المجموعة (ص 168).
# الضعفاء (3/ 258).
# رواه ابو داود في سننه (3778) وفي سانده: نجيح ابو معشر، متكلم فيه،
# والطبراني في الكبير (23/ 624)، وقال الهيثمي في المجمع (5/ 37): "وفيه
# عباد بن كثير وهو ضعيف "، ورو ه بن عدي في الكامل (7/ 2706)، ومن
# طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (3/ 129)، وانظر: تنزيه الشريعة (2/
# 248)، الفوائد المجموعة (ص 169).
# الموضوعات لابن الجوزي (3/ 129).
# رواه العقيلي في الضعفاء (3/ 191)، وابن عدي في الكامل (2/ 512)،
# والخطيب ms081 في تاريخ بغداد (7/ 383)، ومن طريقهم ابن الجوزي في
# الموضوعات (3/ 197 - 198)، وقال: "لا يصح"، وانظر: الفوائد المجموعة
# (ص 158).
# الضعفاء (3/ 191).
# 124 PageV01P124
~~ومن ذلك: أحاديث البطيخ، وفضله (1). وفيه جزء (2).
# وقال الامام أحمد: لا يصح في فضل البطيخ شيء، الا ان رسول
# الله ع! ير كان ياكله (3).
# (1)
# (2)
# (3)
# رواه ابن الجوزي في الموضوعات (3/ 96، 97)، وقال: "لا يشك انه
# موضوع "، وانظر: اللالىء المصنوعة (2/ 209)، الفوائد المجموعة (ص
# 160).
# قال السخاوي في المقاصد الحسنة (ص 238): "صنف فيه ابو عمرو التوقاني
# جزءا، وحاديثه باطلة ".
# أورد هذا الكلام بنصه ابن الجوزي في الموضوعات (3/ 97)، لكنه لم ينسبه
# لاحمد.
# 125 PageV01P125
~~فصل
# ومن ذلك: احاديث فضائل الازهار، كحديث: "فصل النرجس،
# والورد، والمرزنجوش، والبنفسج، والبان " (1) كلها كذب.
# ومن ذلك: احاديث فضائل الديك (2). كلها كذب (3)؛ إلا حديثما
# واحدا: "إذا سمعتم صياح الديك؛ فاسالوا الله من فضله " (4). وقد تقدم
# ذلك.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# هي على هذا الترتيب في الموضوعات لابن الجوزي: (3/ 239، 240،
# 243، 245، 249)، وحكم عليها بالوضع.
# رواه ابن حبان في المجروحين (2/ 41)، والعقيلي في الضعفاء (1/ 127)،
# ومن طريقهما ابن الجوزي في الموضوعات (3/ 133، 138)، وقال:
# " موضوع "، وانظر: اللآلىء المصنوعة (2/ 227)، تنزيه الشريعة (2/ 249)،
# الفوائد المجموعة (ص 172).
# روى ابو داود في سننه (5101)، والنسائي في اليوم والليلة (945)، وحمد
# في المسند (5/ 192، 193)، وابن حبان كما قي الإحسان (5731) حديثما
# عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال: قال رسول الله!: "لا تسبوا
# الديك، فإنه يوقظ للصلاة ". قال النووي في رياض لصالحين (646): إسناده
# صحيح ".
# رواه البخاري (3303)، ومسلم (6857). سبق تخريجه ص 45.
# 126 PageV01P126
~~فصل
# ومن ذلك: أحاديث الحناء وفضله، والثناء عليه (1)
# لأ 2)
# يصح منه شيء.
# وفيه حزء لا
# وجود ما فيه حديث الترمذي: "أربع من سنن المرسلين: السواك،
# والطيب، والحناء " (3).
# وسمعت شيخنا با الحجاج المزي، يقول: هذا غلط من بعض
# الرو ة، وانما هو الختان بالنون، كذلك رواه المحاملي (4) عن شيخ
# الترمذي، قال: والظاهر ان اللفظة وقعت في اخر السطر لمحسقط منها
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# رواه الخطيب في تاريخ بغداد (5/ 56)، ومن طريقه ابن الجوزي في
# الموضوعات (3/ 230)، وانظر: مجمع الزوائد (5/ 157)، زاد المعاد (4/
# 88 - 90)، اللالىء المصنوعة (2/ 269)، تنزيه الشريعة (2/ 275)، الفوائد
# المجموعة (ص 95 1).
# لعله جزء ابي سعيد عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب ms082 الر زي، كما في اللالىء
# المصنوعة (2/ 270)، وقد أورد بعضهم على ابن القيم حديث: "سيد ريحان
# هل الجنة الحناء"، فقد رواه: الطبراني في الكبير (11/ 11190)، والخطيب
# في تاريخ بغداد (5/ 56)، ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (3/
# 230)، والبيهقي في الشعب (6077)، وقال الهيثمي في مجمع الزو ئد (5/
# 157): "رجاله رجال الصحيح خلا عبدالله بن احمد بن حنبل، وهو ثقة
# مامون"، وانظر: اللالىء المصنوعة (2/ 269)، تنزيه الشريعة (2/ 275)،
# السلسلة الصحيحة (0 42 1)، جنة المرتاب (ص 465)، التحديث (ص 175).
# رواه الترمذي في سننه (1080) ولفظه: " ربع من سنن المرسلين: الحياء،
# والتعطر، ولسواك، والنكاج"، واستظهر البيضاوي انه (الختان)، وصوبه
# الحافط العراقي في كلام جيد كما في فيض القدير (1/ 465).
# في أماليه (444).
# 127 PageV01P127
~~النون، فرواها بعضهم: الحناء، وبعضهم الحياء. وانما هو الختان (1)
# وصح حديث: الخضاب بالحناء والكتم (2).
# ومن ذلك: أحاديث التخئم بالعقيق (3).
# قال العقيلي: لا يثبت في هذا شي! دعن النبي! شيم (4)
# ومن ذلك: حديث النهي أن تقص الرويا على النساء ().
# قال العقيلي: لا يحفظ من وجه يثبت (6).
# 341/ ا] ومن ذلك احاديث: لا يدخل الجئة ولد زنى (7).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# انظر: زاد المعاد (3/ 309)، فيض القدير (1/ 456) وفيه كلام جيد.
# رواه أبو داود في سننه (4205)، ولفظه: "إن احسن ما غير به هذا الشيب
# الحناء والكتم "، وانظر: فتح الباري (0 1/ 367).
# انظرها في: المجروحين (3/ 153)، تاريخ بغداد (11/ 251)، الضعفاء
# للعقيلي (4/ 449)، حلية الأولياء (8/ 281)، الاباطيل (2/ 341)، اللالىء
# المصنوعة (2/ 272)، تنزيه الشريعة (2/ 276).
# الضعفاء (4/ 449).
# رواه العقيلي في الضعفاء (3/ 35)، ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات
# (3/ 5 25)، وقال: " موضوع "، وانظر: اللآلىء المصنوعة (2/ 279)، تنزيه
# الشريعة (2/ 1 28)، الفوائد المجموعة (ص 6 1 2).
# الضعفاء (3/ 35)، الموضوعات لابن الجوزي (3/ 255).
# رواه احمد في المسند (2/ 203)، والنسائي في سننه (5672)، وابو نعيم في
# الحلية (8/ 249)، وابن عدي في الكامل (3/ 1286)، وعبد بن حميد كما
# في المنتخب من مسنده (1464)، والخطيب في تاريخ بغداد (11/ 191)،
# ومن طريقهم ابن الجوزي في الموضوعات (3/ 326 - 329)، وانظر:
# الجواب الكافي (ص 254)، اللآلىء المصنوعة (2/ 192)، تنزيه الشريعة-
# 128 PageV01P128
~~قال أبو الفرج ابن الجوزي: "وقد ورد في ذلك أحاديث ليس فيها
# شيء يصح، وهي معا اسضة بقوله تعالى: < ولا نزر وازر وزر أخرئ)
# 1 لاسراء: 15] " (1).
# قلت: ليست معارضة بها إن صحت؛ فانه لم يحرم الجنة ms083 بفعل
# والديه، بل إن النطفة الخبيثة لا يتخلق منها طيب في الغالب، ولا يدخل
# الجنة إلا نفس طيبة، فان كانت في هذا الجنس طيبة دحلت الجنة، وكان
# الحديث من العام المخرك! وكر.
# وقد ورد في ذمه: " أنه شر الثلاثة " (2). وهو حديمث حسن، ومعناه
# صحيح بهذا الاعتبار؛ فا ن شر الابوين عارض، وهذا نطفة خبيثة، وشره
# من أصله، وسر الأبوين من فعلهما (3).
# (1)
# (2)
# (3)
# (2/ 228)، السلسلة الصحيحة للألباني (672 - 673).
# الموضوعات (3/ 9 32، 0 33).
# رواه ابو داود في سننه (3963)، وحمد في مسنده (2/ 311)، وانظر: العلل
# المتناهية (2/ 769)، لسلسلة الصحيحة (672).
# انظر: المقاصد الحسظ (ص 730)، واللآلىء المصنوعة (2/ 192)، فقد نقل
# السخاوي والسيوطى اشلاما جيدا فيه بيان انه لا تعارض بين الاية والحديث،
# فيض القدير (6/ 364).
# 129 PageV01P129
~~ومن ذلك حديث: "ليس لفاسق غيبة " (1).
# قال الدارقطني، والخطيب: قد روي من طرق، وهو باطل.
# ومن ذلك: أحاديث النهي عن لسب البراغيث (2).
# قال العقيلي: لا يصح في البراغيث عن النبي ع! ي! شي م! 3).
# ومن ذلك: أحاديث اللعب بالشطرنج إباحة وتحريما (4)
# كذب على رسول الله غ! ي!، وإنما يثبت فيه المنع عن الصحابة.
# ،كلها
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# رواه ابن عدي في الكامل (5/ 221) في ترجمة العلاء بن بشر العبشمي،
# وقال: "لا يتابيع على أحاديثه "؟، والخطيب، ومن طريقهما ابن الجوزي في
# العلل المتناهية (2/ 781)، والدارقطني، والقضاعي، والهروي في ذم الكلام،
# والبيهقي في الشعب، كما قي المقاصد الحسنة (ص 562).
# رواه البخاري في الادب المفرد (1237)، والطبراني في الاوسط (8/ 93)،
# والبزار، كما في المقاصد الحسنة (ص 717 - 718)، والعقيلي في الضعفاء
# (2/ 158)، وبن حبان في المجروحين (1/ 347)، ومن طريقهما ابن
# الجوزي في العلل المتناهية (2/ 713)، وقال السخاوي: "أفرد شيخنا فيه
# جزءا". انتهى، واسم هذا الجزء: "البسط المبثوث في خبر البرغوث "،
# وللسيوطي ايضا جزء فيه اسمه: "الطرثوث في خبر البرغوث "، وانظر: كشف
# لخفاء (2/ 352)، وكنز العمال (14/ 186).
# الضعفاء (2/ 158).
# روى التحذير منه: ابن حبان في لمجروحين (2/ 297) و(3/ 26)، وعنه ابن
# الجوزي في العلل المتناهية (2/ 783)، وقال: "لا صل لهما"، وقال في
# المقاصد الحسنة (ص 343): "رواه ابن عبدان، وبو موسى، وابن حزم، عن
# حبة بن مسلم مرسلا"، وانظر: الفوائد المجموعة (ص 207).
# 130 PageV01P130
~~ومن ذلك حديث: 1 ا ms084 لا تقتل [34/ 2] المراة إذا ارتدت " (1).
# قال الدارقطني: لا رصح هذا الحديث عن النبي غ! يه (2).
# ومن ذلك حديث: "من اهديت إليه هدية، وعنده جماعة، فهم
# " ء (3)
# سركاوه".
# قال العقيلي: لا يصع في هذا الباب شي لأ 4).
# وقال البخاري في ءمحيحه، باب من أهدي له هدية وعنده جلساؤه
# فهو أحق، قال: ويذكر عن ابن عباس: "إن جلساءه شركاو 5" ولم
# (5)
# يت.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# ومن ذلك حديث: " ان عبدالرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا" (6).
# رواه الدارقطني في سفله (118)، ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات
# (3/ 357)، والجورقاذئي في الاباطيل (2/ 170)، وانظر: لسان الميزان (3/
# 323)، تنزيه الشريعة (!؟ / 225)، الفوائد المجموعة (ص 202).
# سنن الدارقطني (3/ 118)، الموضوعات لابن الجوزي (3/ 357).
# رواه العقيلي في الضعفاء (4/ 328)، ولخطيب في التاريخ (4/ 249)، ومن
# طريقهما ابن الجوزي في الموضوعات (3/ 294 - 295)، تنزيه الشريعة (2/
# 298)، الفوائد المجموءكلة (ص 232).
# الضعفاء (4/ 328).
# كتاب الهبة، باب من اهدي له هدية .. .، وقال ابن حجر في الفتح (5/
# 227): جاء عن بن /عباس مرفوعا وموقوفا، والموقوف أصلح إسانادا من
# المرفوع. . . "، وانظر: تنزيه الشريعة (2/ 298).
# رواه احمد في المسند (6/ 115)، وعنه ابن الجوزي في الموضوعات (2/
# 246)، وقال: "قال ا-مد: هذا الحديث كذب منكر"، ونقل ابن الجوزي عن
# النسائي أنه قال: " موض! ع "، ورواه الطبراني في الكبير (1/ 264)، وفي
~~القول =
# 131 PageV01P131
~~قال شيخنا: لا يصج عن النبي -لجي! (1).
# ومن ذلك: حديث الأبدال، والاقطاب، والاغواث، والنقباء،
# والنجباء، والاوتاد (2)، كلها باطلة على رسول الله! ي!.
# وقرب ما فيها: " لا تسبؤا اهل الشام فان فيهم الب! لاء، كلما مات
# رجل منهم، ابدل الله مكانه رجلا اخر".
# ذكره أحمد (3). ولا يصح أيضا؛ فإنه منقطع.
# (1)
# (2)
# (3)
# المسدد (ص 9، 28): "وولى محامله ان نقول: هو من الاحاديث التي أمر
# الامام احمد ان يضرب عليها، فاما ن يكون الضرب ترك، واما ن يكون
# بعض من كتبه عن عبدالله كتب الحديث وخل بالضرب "، وانظر: اللآلىء
# المصنوعة (1/ 412)، تنزيه الشريعة (2/ 1).
# انظر: ما بعده.
# انظر: الموضوعات لابن الجوزي (3/ 397)، المقاصد الحسنة (ص 43)،
# اللالى المصنوعة (2/ 330)، رسالة السيوطي: "الخبر الدال على وجود
# القطب والاوتاد والنجباء ولابدال" في الحاوي للفتاوي (2/ 455)، تنزيه
# الشريعة (2/ 6 30)، الفوائد المجموعة (ص 5 24).
# رواه احمد في المسند (1/ 112)، وانظر: المقاصد الحسنة (ص ms085 45).
# 132 PageV01P132
~~فصل
# ومن ذلك: المنع من رفع اليدين في الصلاة، عند الركوع، والرفع
# منه، كلها باطلة مكذوبة على رسول الله لمجيم، لا يصح شيء منها،
# كحديث ابن مسعود: " إنما أصلي بكم صلاة رسول الله ع! ح. قال: فصلى
# فلم يرفع يديه إلا في أل مرة " (1).
# قال ابن المبارك: قد ثبت حديث سالم، عن أبيه - يعنى في الرفع-
# ولم يثبت حديث ابن مسعود (2).
# وكحديثه الاخر: "صليت مع رسول الله ع! ع! م، وابي بكر، وعمر، فلم
# يرفعوا الا عند] فتتاح الصلاة " (3). وهو منقطع لا يصح.
# وحديث يزيد بن أبي زياد، عن ابن [ه 1/ 3] أبي ليلى، عن البراء:
# "ان رسول الله ع! يم كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه الى قريب من اذنيه، ثم
# لا يعود" (4).
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# رواه أبو داود (748)، وقال: "هذا مختصر من حديث طويل، وليس هو
# بصحيح على هذا اللفط"، ولترمذي (257)، والنسائي: باب ترك رفع اليدين
# عند الركوع (1025)، صححه أحمد شاكر في تعليقه على الترمذي (2/ 41)
# في كلام نفيس، فليراجع، وفيه الجمع بينه وبين احاديث الرفع الاخرى
~~الثابتة.
# رواه عن ابن لمبارك الترمذي في سننه (2/ 38 - 39)، بعد الحديث رقم
# (256)، وانظر: نصب الراية (1/ 394)، وفي حاشية نصب الراية تعليق على
# قول ابن المبارك هذا.
# رواه أبو داود (748)، ولترمذي (257) وقال: "حديث حسن"، وانظر:
# الموضوعات لابن الجوزي (2/ 386)، اللالىء المصنوعة (2/ 18)، تنزيه
# الشريعة (2/ 1 0 1).
# رواه أبو داود (749)، وورده ابن حبان في المجروحين (3/ 0 10)، وقال:
# 133 PageV01P133
~~قال الشافعي: ذهب بعض الناس إلى تغليط يزيد (1).
# وقال الامام أحمد: هذا حديث واه.
# وقال يحيى: ابن أبي زياد ضعيف الحديث.
# وقال ابن عدي: ليس بذاك (2).
# وضعف هذا الحديث جمهور أهل الحديث، وقالوا: لا يصح.
# وحديث وكيع، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن
# عباس، وعن نافع، عن ابن عمر، قالا: قال رسول الله ع! يم: "ترفع
# الأيدي في سبعة مواطن: عند افتتاح الصلاة، واستقبال القبلة، والصفا،
# والمروة، والموقفين، والجمرتين " (3).
# (1)
# (2)
# (3)
# "إن زيادة: "ثم لم يعد" لقنها اهل الكوفة ليزيد بن ابي زياد لما قدم الكوفة
# وحدث بهذا الحديث في اخر ms086 عمره، فتلقن، وذلك أن سفيان بن عيينة سمعه
# بمكة قديما يحدث بهذا الحديث وليس فيه هذه الزيادة "، وكذا في الكامل لابن
# عدي (7/ 276)، وانظر: نصب الراية (1/ 02 4).
# الام (1/ 125) وفيه: "ذهب سفيان إلى تغليط يزيد في هذا الحديث ".
# الكامل (7/ 275)، ولفظة ابن عدي: " ويزيد من شيعة الكوفة، ومع ضعفه يكتب
# حديثه "، وأما لفظة: "ليس بذاك " فقد وردها ابن عدي عن أحمد بن حنبل.
# رواه الطبراني، وعلقه البخاري في رفع اليدين، كما في الاسرار المرفوعة (ص
# 472)، ونصب الراية (1/ 390)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (3/
# 238): "وفي الاسناد الاول: محمد بن أبي ليلى، وهو سىء الحفظ، وفى
# الماني: عطاء بن السائب، وقد اختلط "، ورواه الحاكم والبيهقي كما في نصب
# الراية (1/ 391) وفيه: "قال الشيخ في لإمام: واعترض على هذا
# بوجوه. . .، وثانيها: رو ية وكيع عنه بالوقف على ابن عباس وابن عمر، قال
# الحاكم: ووكيع اثبت من كل من روى هذا الحديث عن ابن ابي ليلى ".
# 134 PageV01P134
~~لا يصح رفعه، والصحيح وقفه على ابن عمر، وابن عباس.
# وحديث أورده [البيهقي] (1) فى "الخلافيات " من رواية عبدالله بن
# [عون الخراز] (2): ثنا مالك، عن الزهري، عن سالم، عن ابيه: "أن
# ] لنبي ع! يم كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة، ثم لا يعود" (3) 5
# ومن شم روائح الحديث على بعد شهد بالله انه موضوع.
# وحديث [عباد بن] (4) الزبير: "كان رسول الله كلي! يرفع يديه في اول
# ] لصلاة، ثم لم يرفعها" ().
# وهو هصوع.
# وحديث وضعه محمد بن عكاشة [ه 2/ 3] الكرمانى، عن أنس،
# موقوفا: "من رفع يديه في الركوع فلا صلاة له " (6).
# قيح الله واضعه.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# في الاصل: "البخاري"، والتصويب من نسخة المعلمي.
# في الاصل: "عوف الحداد"، والتصويب من مصادره، ونسخة المعلمي.
# أورده الزيلعي في نصب الراية (1/ 404)، ثم قال: قال البيهقي: قال
# الحاكم: هذا باطل موضوع،. . . فقد روينا بالاسانيد الصحيحة عن مالك
# بخلاف هذا، ولم يذكر الدارقطني هذا في غرائب حديث مالك.
# في الاصل: "أبي"، والتصويب من مصادره، ونسخة المعلمي.
# رواه البيهقي في الخلافيات، كما في نصب الراية (1/ 404)، وقال: "قال
# الشيخ في (الامام): وعباد هذا تابعي، ms087 فهو مرسل ".
# أورده ابن الجوزي في الموضوعات (2/ 387) عن الحاكم، قال: "قيل
# لمحمدبن عكاشة: إن قوما عاندنا يرفعون أيديهم في الركوع. . .، فقال:
# حدثنا المسيب، فذكر ابن عكاشة إسنادا، وساق هذا الحديث مرفوعا"، وورده
# ابن حجر في لسان الميزان (5/ 288) وكذبه.
# 135 PageV01P135
~~فصل
# ومن ذلك حديث: "إن الناس يوم القيامة يدعون بامهاتهم لا
# بابائهم " (1). هو باطل، والاحاديث الصحيحة بخلافه.
# قال البخاري في " صحيحه ": باب يدعى الناس يوم القيامة بابائهم،
# ثم ذكر حديث: " ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته، يقال:
# هذه غدرة فلان] بن فلان " (2).
# وفي الباب أحاديث أخر، غير ذلك.
# (1)
# (2)
# رواه ابن عدي في الكامل (1/ 343) ترجمة إسحاق بن إبراهيم الطبري،
# وقال: "منكر المتن بهذا الإسناد"، والطبراني كما في فتح الباري (10/
# 579)، قال ابن حجر: "وسنده ضعيف جدا".
# كتاب الادب، باب ما يدعى الناس بمابائهم (6177).
# 136
PageV01P136
### | AUTO فصل
# ومن ذلك: "حضور رسول الله ع! يم [سماعا] (1)
# (2)
# لميصه".
# ورقص، حتى شق
# فلعن الله واضعه، ما أجراه على الكذب.
# وحديث: " لو أحسن احدكم ظنه بحجر لنقعه " (3) 5
# وهو من وضع المشركين عباد الاوثان.
# وحديث: " اتخذوا مع الفقراء أيادي، فان لهم دولة يوم القيامة، واي
# دولة " (4).
# وحديث: "من عشق فعف فكتم فمات فهو شهيد"" ().
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# في الاصل بياض، وتسديده من مصادره، ونسخة المعلمي.
# في الفوائد المجموعة (ص 254): ن أبا محذورة انشد بين يدي النبي ع! يبم،
# ونه تواجد حتى وقعت البردة الشريفة عن كتفيه، قال ابن تيمية: هو كذب
# باتفاق اهل العلم بالحديث.
# قال شيخ الاسلام ابن تيمية: "كذب موضوع "، وقال ابن حجر: "لا اصل له".
# المقاصد الحسنة (ص 542)، الاسرار المرفوعة (ص 282).
# رواه أبو نعيم في الحلية في ترجمة وهب بن منبه، ولديلمي، كما في المقاصد
# الحسنة (ص 54)، وابن الجوزي في العلل المتناهية (2/ 516)، وورده
# الذهبي في الميزان (4/ 219)، وقال: "موضوع"، وحكم بوضعه: شيخ
# الاسلام ابن تيمية، وقال الحافظ ابن حجر: "لا اصل له"، المقاصد الحسنة
# (ص 542)، الاسرار المرفوعة (ص 03 1).
# رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (5/ 156)، والحاكم في تاريخ
# نيسابور، وابن عساكر في تاريخ دمثق، وغيرهم، كما في ms088 المقاصد لحسنة
# (ص 658)، ولاسرار المرفوعة (ص 338)، وقد أطال ابن القيم رحمه الله في=
# 137 PageV01P137
~~موضوع على رسول الله لمجير.
# وحديث: "من أكل مع مغفور [له] (1) لمحفر له" (2). موضوع أيضا،
# وغاية ما روي فيه انه منام راه بعض الناس (3).
# وحديث: "من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا" (4). من
# أقبح الموضوعات.
# وحديث: "اذا دعت احدكم افه وهو قي الصلاة فليجب، وإذا دعاه
# أبوه فلا يجب" (). يرويه عبد [1/ 36] العزيز بن أبان القرشي الاموي،
# قال البخاري: تركوه (6). وقال ابن معين، وغيره: كذاب، روى أحاديث
# ء (7)
# موضوعه
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# بيان بطلانه في كتابه زاد المعاد (4/ 275)، وروضة المحبين (ص 180)،
# والجواب لكافي (ص 353)، وانظر: الفوائد المجموعة (ص 255).
# ما بين لمعكوفين ليس في الاصل، والتصويب من مصادره، ونسخة المعلمي.
# حكم بوضعه شيخ الاسلام ابن تيمية وقال: "ليس له إسناد عند هل العلم "،
# وقال الحافط ابن حجر: "كذب موضوع، لا أصل له صحيح ولا حسن ولا
# ضعيف "، المقاصد الحسنة (ص 628)، الاسرار المرفوعة (ص 319)، الفوائد
# المجموعة (ص 58 1).
# المقاصد الحسنة (ص 628) وفيه أنه رؤيا مانامية.
# قال السخاوي في المقاصد الحسنة (ص 664): "لم أجده، وهو في كلام غير
# واحد من الائمة، منهم ابن قدامة في المغني، والشيخ عبدالقادر في الغنية،
# وانطر: الاسرار المرفوعة (ص 1 34).
# لم اجده.
# تاريخ بغد د (10/ 446).
# الضعفاء للعقيلي (3/ 17)، تاريخ بغد د (10/ 445).
# 138 PageV01P138
~~وحديث جابر في التشهد، وفي اوله: "بسم الله، التحيات لله" (1).
# يرويه حميد بن الربيع، عن أبي عاصم، عن ابن جريج، عن أبي الزبير،
# عنه. قال ابن معين: هذا حميد كذاب. وقال النسائي: ليس بشيء (2).
# (1)
# (2)
# رواه ابن عدي في الكامل (2/ 281) ترجمة حميد بن الربيع، وقال: "باطل"،
# وانظر: السنن الكبرى للبيهقي (2/ 141)، باب من استحب او باج التسمية
# قبل التحية.
# ميزان الاعتدال (1/ 612).
# 139
PageV01P139
### | AUTO فصل
# وسالت عن: " لا مهدي إلا عيسئ ابن مريم " (1). فكيف يأتلف هذا
# مع أحاديث المهدي، وخروجه، وما وجه الجمع بينهما؟ وهل في
# المهدي حديث، أم لا؟
# فاما حديث: "لا مهدي إلا عيسى ابن مريم " فرواه ابن ماجه في
# ، (2)
# " سننه "، عن يونس بن عبدالاعلى، عن ms089 الشافعي، عن محمد بن خالد
# الجندي، عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أنس بن مالك، عن النبي
# جميم.
# وهو مما تفرد به محمد بن خالد.
# قال محمد بن [الحسين الابري] (3) في كتاب "مناقب الشافعي ":
# محمد بن خالد هذا غير معروف عند أهل الصناعة من أهل العلم والنقل،
# وقد تواترت الاخبار عن رسول الله ع! ي! بذكر المهدي، ونه من أهل
# (4)
# بيته.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# رواه ابن ماجه (302)، والحاكم في المستدرك (4/ 441)، والخطيب في
# تاريخ بغداد (4/ 221)، ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية (2/
# 862)، ونقل عن النسائي انه قال: "حديث منكر"، ورواه الجورقاني في
# الاباطيل (1/ 319)، وابن عبدالبر في جامع بيان العلم (1/ 155)، وانظر:
# ميزان الاعتدال (3/ 535)، طبقات الشافعية الكبرى (1/ 280)، قال
# الصغاني: "موضوع ". الفوائد المجموعة (ص 510).
# تقدم تخريجه.
# في الاصل: "الحسن الاسنوي"، والتصويب من مصادر ترجمته، ونسخة
# المعلمي، وانظر: سير أعلام النبلاء: (299/ 16).
# وفي هذا مؤلفات منها: كتاب الشوكاني: "التوضيح في تواتر ما جاء في=
# 140 PageV01P140
~~وقال البيهقي: تفرد به محمد بن خالد هذا.
# وقد قال الحاكم أبو عبدالله: هو مجهول، وقد اختلف عليه في
# إسناده فروي عنه عن أبان بن أبي عياش، [2/ 36] عن الحسن، عن النبي
# ! م! م، قال: فرجع الحديث إلى رواية محمد بن خالد - وهو مجهول - عن
# أبان بن أبي عيانر - وهو متروك - عن الحسن، عن النبي! يم، وهو
# منقطع، والاحاديث على خروج المهدي أصج إسنادا (1).
# قلت: كحديث ابن مسعود، عن النبي! يم: "لو لم يبق من الدنيا الا
# يوم، لطول الله ذلك اليوم، حتى يبعث رجلا مني، أو من أهل بيتي،
# يو 1 طىء اسمه اسمي، واسم أبيه 1 سم أبي، يملأ الأرض قسطا وعدلأ،
# كما ملئت ظلما وجوزا". رواه أبو داود، والترمذي (2)، وقال: " حديث
# حسن صحيح "، قال: "وفي الباب عن علي، وبي سعيد، وم سلمة،
# وبي هريرة) ". ثم روى حديث أبي هريرة، وقال: "حسن صحيح) " (3).
# انتهى.
# وفي الباب عن حذيفة بن اليمان، وبي أمامة الباهلي، وعبدالرحمن
# ابن عوف، وعبدالله بن عمرو بن العاص، وثوبان، ونس بن مالك،
# وجابر، وابن عباس، وغيرهم.
# (1)
# (2)
# (3)
# المهدي والدجال والمسيح ms090 "، وكتاب الكشميري: "التصريج بما تواتر في نزول
# المسبح " وهو مطبوع، وموسوعة أحاديث المهدي للدكتور عبدالعليم البستوي.
# المستدرك (4/ 1 44)، العلل المتناهية (2/ 863).
# رو 51 ابو داود (4282)، والترمذي (2231)، وقال: "حسن صحيح "،
# وصححه المؤلف كما في (ص 147).
# سنن الترمذي (4/ 438)، وحديث ابي هريرة فيه برقم (2233).
PageV01P141
# وقي "سنن أبي داود"، عن علي، أنه نظر إلى ابنه الحسن، فقال:
# "إن ابني هذا سيد، كما سماه النبي ع! ي!، وسيخرج من صلبه رحل يسمى
# باسم نبيكم، يشبهه فى الدلق، ولا يشبهه في الخلق، يملا الأرض
# عدلا" (1).
# وعن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله [1/ 37] ع! يم:
# "المهدي مني، أخر الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطا، وعدلأ،
# كما ملئت جورا وظلما، يملك سبع سنين " (2). رواه أبو داود بإسناد جيد
# من حديث عمران بن [داور] (3) القطان -[وهو] (4) حسن الحديث - عن
# قتادة، [عن ابي نضرة، عنه ().
# وروى الترمذي نحوه من وجه آخر، عن أبي الصديق الناجي،
# (6)] (7)
# عنه
# وروى أبو داود من حديث صالح بن أبي مريم [أبي] (8) الخليل، عن
# صاجما له، عن أم سلمة، عن النبي مج! ي!، قال: " يكون اختلاف عند موت
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# (7)
# (8)
# رواه أبو داود (4290)، وانظر: ضعيف أبي داود (924).
# رواه ابو داود (4285). وقد حسنه الالباني في صحيح الجامع (6736).
# في الاصل: "وارد"، والتصويب من مصادره، ونسخة المعلمى.
# في الاصل: "وقال "، والتصويب من نسخة المعلمي.
# انظر: التعليق لذي بعده.
# في الاصل هكذا: "عن بي الصديق الناجي عنه، وروى الترمذي نحوه من وجه
# واحد، ولتصويب من سنن الترمذي (2232)، والمعنى: عن أبي الصديق عن
# أبي سعيد الخدري.
# سنن الترمذي (2232)، وقال الترمذي: "حديث حسن".
# في الاصل: "بن"، والتصويب من مصادره، ونسخة المعلمي.
# 142 PageV01P142
~~خليفة، فيخرج رجل من أهل المدينة هاربما إلى مكة، فياتيه ناس من أهل
# مكة فيخرجونه، وهو كاره، فيبايعونه بين الزكن والمقام، ويبعث إليه
# جيش من الشام، فيخسف بالبيداء، بين مكة والمدينة، فاذ] رأى الناس
# ذلك أتاه أبدال الشام، وعصائب أهل العراق، فيبايعونه، ثم ينشا رجل
# من قريش، أخواله كلب، فيبعث إليهم بعثا، فيظهرون عليهم، وذلك
# بعث كلب، والخيبة لمن لم يشهد غنيمة ms091 كلب، فيقسم المال، ويعمل في
# الناس بسنه نبيهم، ويلقى الاسلام بجرانة في الأرض، فيلبث سبع سنين،
# ثم يتوفى، ويصلي عليه المسلمون " (1).
# وفي رواية [37/ 2]: " فيلبث تسع " (2).
# ورواه الامام أحمد باللفظين (3).
# ورواه أبو داود من وجه اخر، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن
# عبدالله بن الحارث، عن أم سلمة نحوه (4).
# ورواه أبو يعلى الموصلي في "مسنده" من حديث قتادة عن صالح
# [أبي] (5) الخليل، عن صاحب له، وربما قال صالج: عن مجاهد، عن
# أم سلمة.
# والحديث حسن، ومثله مما يجوز أن يقال فيه: صحيح.
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# رواه أبو داود (4286)، وهو ضعيف كما في السلسلة الضعيفة (1965).
# رواه أبو داود في سننه (4286)، وهو كالذي قبله.
# المسند (3/ 17) (6/ 316)، وهو ضعيف كالذي قبله.
# رواه أبو داود في سننه (4288)، وهو ضعيف كما تقدم، وانظر: السلسلة
# الصحيحة (1924).
# في الاصل: "بن"، والصواب ما ثبته كما تقدم.
# 143 PageV01P143
~~وقال ابن ماجه في "سننه": ثنا عثمان بن أبي [شيبة] (1)، ثنا
# أبو داود [الحفري] (2)، ثنا ياسين، عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية،
# عن أبيه، عن علي، قال: قال رسول الله ع! ير: " المهدي من أهل البيت
# يصلحه الله في ليلة " (3).
# (4)
# وياسين، وإن كان ضعيما فحديثه يصلح للاعتضاد، ولم يصلح
# للاعتماد.
# وفي "سننه" من حديث ابن لهيعة، عن أبي زرعة عمرو بن جابر
# الحضرمي، عن عبدالله بن الحارث بن جزء الزبيدي، قال: قال رسول
# الله ع! ي!: "يخرج ناس من اهل المشرق، فيوطئون للمهدي سلطانه " (5).
# وذكر أبو نعيم في "كتاب المهدي) " (6) من حديث حذيفة، قال: قال
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# (6)
# في الاصل: "لهيعة"، والتصويب من مصادره، ونسخة المعلمي.
# في الاصل: "الجعبري"، والتصويب من مصادره، ونسخة المعلمي.
# رواه احمد في المسند (1/ 84)، وابن ماجه في سننه (4085)، وهو صحيح
# كما قي السلسلة الصحيحة (2371).
# هو ابن شيبان العجلي الكوفي، قال ابن حجر: "لا باس بهأ، تقريب التهذيب
# (ص 1047).
# رواه ابن ماجه (4088) وفيه: ". .. فيوطئون للمهدي " يعني: سلطانه.
# والحديث ضفف إسناده البوصيري في مصباج الزجاجة (3/ 264).
# لعل كتاب أبي نعيم هذا هو الذي لخصه السيوطي في رسالته: "العرف الوردي
# في اخبار المهدي " فقد قال في مقدمة رسالته هذه: ms092 "هذا جزء جمعت فيه
# الاحاديث والاثار الواردة في المهدي، لخصت فيه الاربعين التي جمعها الحافظ
# أبو نعيم، وزدت عليه ما فاته. . . " انظر: الحاوي للفتاوي (2/ 213)، وجزم
# الشيخ أبو غدة رحمه الله تعالى في حاشية نسخته من هذا الكتاب (ص 146)
# بذلك.
# 144 PageV01P144
~~رسول الله جميم: "لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد، لبعث الله فيه رجلا
# ] سمه] سمي، وخلقه خلقي، يكنى ابا عبدالله " (1).
# ولكن في إسناده العباس بن بكار (2) لا يحتح بحديثه، وقد تقدم هذا
# المتن من حديث [ابن] (3) مسعود، وأبي هريرة، وهما صحيحان.
# وقد قالت أم سلمة: سمعت رسول الله غ! يم يقول: "المهدي من
# عترتي، من ولد فاطمة " (4). رواه أبو داود، وابن ماجه، وفي إسناده زياد
# ابن بيان، وثقه ابن حبان ()، وقال ابن معين 1/ 381]: ليس به بأس (6).
# وقال البخاري: في إسناد حديثه نظر (7).
# وقال أبو نعيم: ثنا خلف بن حمد بن العباس الرامهرمزي في
# "كتابه"، ثنا همام بن احمد بن أيوب، ثنا طالوت بن عباد، ثنا سويد بن
# إبراهيم، عن محمد بن عمرو، عن ابي سلمة [بن] (8) عبدالرحمن بن
# عوف، عن ابيه، قال: قال رسول الله لمجي!: "ليبعتن الله من عترتي رجلأ
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (6)
# (7)
# (8)
# أورده عن ابي نعيم السيوطي في "العرف الوردي "، كما في الحاوي للفتاوي
# (2/ 220)، وقد ترجم الذهبي في الميزان (2/ 382) للعباس بن بكير،
# وقال: "ومن مصائبه "، وذكر حديث حذيفة هذا. وانظر (143).
# هو: الضبي البصري، كذبه الد رقطني، انظر: ميزان الاعتدال (2/ 382).
# في الاصل: "أبي"، والتصويب مما تقدم.
# رواه ابو داود (4284)، وابن ماجه (4086)، وسنده جيد كما في السلسلة
# الضعيفة (1/ 108).
# كتاب الثقات (8/ 248).
# هذا قول النسائي فيه، كما في تهذيب الكمال (9/ 437).
# التاريخ الكبير (3/ 346) وفيه: "في إسناده نظر".
# في الاصل: "عن"، والتصويب من مصادره، ونسخة المعلميه
# 145 PageV01P145
~~افرق الثنايا، أجلى الجبهة، يملأ الارض عدلأ، يفيض المال " (1) 0 9
# ولكن طالوت، وشيخه ضعيفان (2). والحديث ذكرناه للشواهد.
# وقال يحتى بن عبدالحميد الحماني في "مسنده": ثنا قيس بن
# الربيع، عن ابي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال
# رسول الله مج! يه: "لا تقوم الساعة حتى ms093 يملك رجل من اهل بيتي يفتح
# القسطنطينية، وجبل الديلم، ولو لم يبق إلا يوم، طول الله ذلك اليوم حتى
# يقتحها) ".
# يحيى بن عبدالحميد وثقه ابن معين وغيره (3)، وتكلم فيه أحمد (4).
# وقال أبو نعيم: ثنا بو الفرج الاصبهاني، ثنا حمد بن الحسين، ثنا
# أبو جعفر بن طارق، عن [الخليل بن لطيف] ()، عن أبي نضرة، عن أبي
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# أورده عن أبي نعيم السيوطي في "العرف الوردي "، كما في الحاوي للفتاوي
# (2/ 220).
# أما سويد بن إبراهيم العطار فقد ضعفه بعضهم كما تراه في ميزان الاعتدال (2/
# 247)، وأما طالوت بن عباد الصيرفي فقد قال الذهبي في الميزان (2/ 334):
# "شيخ معمر ليس به باس، قال ابو حاتم: صدوق، وما ابن الجوزي فقال من
# غير تثبت: ضعفه علماء النقل، قلت: إلى الساعة افتش فما وقعت باحد
# ضعفه ".
# تهذيب الكمال (31/ 431).
# تهذيب الكمال (31/ 427).
# في الأصل: "الجليل بن نظيف "، والتصويب من موضح أوهام الجمع والتفريق
# للخطيب البغدادي (2/ 84)، ولاكمال لابن ماكولا (3/ 174)، ونسخة
# المعلمي.
# 146 PageV01P146
~~سعيد، قال: قال رسول الله لمجيم: "منا الذي يصلي عيسى ابن مريم خلقه
# فيقول: [2/ 38] ألا إن بعضهم على بعض أمراء، يمرمة الله لهذه
# الأمة " (1).
# وهذا إسناد لا تقوم به حجة، لكن في "صحيح ابن حبان " من حديث
# عطية بن عامر نحوه (2).
# وقال الحارث بن أبي أسامة في "مسنده": أنا إسماعيل بن
# عبدالكريم، حدثنا إبراهيم بن عقيل، عن أبيه، عن وهب بن منبه، عن
# جابر، قال: قال رسول الله! يم: "ينزل عيسى ابن مريم، فيقول أميرهم
# المهدي: تعال صل بنا، فيقول: لا، ان بعضهم أمير بعض، يمرمة الله
# هذ الأمة " (3).
# وهذا إسناد جيد.
# وقال الطبراني: ثنا محمد بن زكريا [الغلابي] (4)، ثنا العباس بن
# بكار، ثنا عبدالله بن زياد، عن الاعمش، عن زر بن حبيش، عن حذيفة،
# قال: " خطبنا النبي مج! ي! فذكر ما هو كائن، ثم قال: لو لم يبق من] لدنيا الا
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# أورده عن ابي نعيم السيوطي في "العرف الوردي " كما في الحاوي للفتاوي
# (2/ 221 - 222).
# هو عند ابن حبان من حديث جابر بن عبدالله كما في الاحسان (6819)، ولكن
# ليس فيه ms094 التصريح بان الإمام هو المهدي، وحديث جابر هذا عند مسلم في
# صحيحه (393).
# انطر: التعليق على الذي قبله.
# في الاصل: "الهلالي"، والتصويب من مصادره، ونسخة المعلمي.
# 147 PageV01P147
~~يوئم واحد لطول الله ذلك اليوم، حتى يبعث رجلا من ولدي،] سمه
# اسمي ". ولكن هذا إسناد ضعيف (1).
# وحاديث هذا [الباب] (2) أربعة أقسام: صحاج، وحسان،
# وغرائب، وموضوعة.
# وقد اختلف الناس فيه، على أربعة أقوال:
# أحدها: أنه المسيح ابن مريم، وهو المهدي على الحقيقة، واحتج
# أصحاب هذا بحديث محمد بن خالد الجندي المتقدم (3)، وقد بينا
# حاله، ونه لا يصج، ولو صح لم يكن فيه حجة؛ لان عيسى أعظم مهدي
# بين [39/ 1] يدي رسول الله ع! ير، وبين الساعة، وقد دلت السنة الصحيحة
# عن النبي! د على نزوله على المنارة البيضاء، شرقي دمشق، وحكمه
# بكتاب الله، وقتله اليهود والنصارى، ووضعه الجزية، وإهلاك أهل
# الملل في زمانه (4).
# فيصح أن يقال: لا مهدي في الحقيقة سواه، وان كان غيره مهديا،
# كما يقال: لا علم إلا ما نفع، ولا مال إلا [ما وقى وجه صاحبه] ()،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# (5)
# فيه: شيخ الطبراني - محمد بن زكريا الغلابي البصري الاخباري -، قال
# الذهبي: "ضعيف، واتهمه الد رقطني بالوضع، وقال ابن منده: متكلم فيه،
# ومع هذا فقد ذكره ابن حبان في الثقات، ميزان الاعتدال (3/ 550)،
# والحديث تقدم من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه (ص 143).
# ليست في الاصل، وهي من نسخة المعلمي.
# انظر: (ص 142).
# انظر: صحيح البخاري (2222، 3448)، ومسلم (387، 388، 389).
# في الاصل بعد قوله: "ولا مال إلا" تخريجة، ولم يتضج لي ما كتب في-
# 148 PageV01P148
~~وكما يصح أن يقال: إنما المهدي عيسى ابن مريم، يعنى المهدي الكامل
# المعصوم (1).
# القول] لثاني: أنه المهدي الذي ولي من بني العباس، وقد انتهى
# زمانه، واحتج أصحاب هذا القول بما رواه أحمد في "مسنده": ثنا
# وكيع، عن شريك، عن علي بن زيد، عن ابي قلابة، عن ثوبان، قال:
# قال رسول الله! يم: "اذا رايتم الرايات السود قد اقبلت من خراسان،
# فاتوها ولو حبو] على الثلج، فان فيها خليفة الله المهدي " (2) 5
# وعلي بن زيد، قد روى مسلم ms095 له متابعة، ولكن هو ضعيف، وله
# مناكير تفرد بها، فلا يحتح بما ينفرد به.
# وروى ابن ماجه من حديث الثوري، عن خالد، عن أبي قلابة، عن
# [بى] أسماء، عن ثوبان، عن النبى ع! يم، نحوه (4).
# (3)
# (1)
# (2)
# (3)
# الحاشية، وما ثبته من نسخة المعلمي.
# للقرطبي وابن كثير كلام نحو هذا تراه في التذكرة في أحوال الموتى للقرطبي
# (ص 617)، والنهاية لابن كثير (1/ 32)، وورده السيوطي في "العرف
# الوردي "، كما في الحاوي للفتاوي (2/ 247).
# رواه أحمد في المسند (5/ 277)، والحاكم في المستدرك (4/ 502)، وقال
# الذهبي في الميزان (3/ 128): "اراه منكرا"، وانظر: الفوائد المجموعة (ص
# 412).
# في الاصل: ابن، والتصويب من مصادره، ونسخة المعلمي.
# رواه ابن ماجه في سننه (4084)، وحمد في المسند (5/ 277)، وصحح
# البوصيري إسناده في مصباح الزجاجة (3/ 263)، وضعفه الالباني في ضعيف
# الجامع (5 60). وانظر: الموضوعات لابن الجوزي (2/ 288).
# 149 PageV01P149
~~وتابعه عبدالعزيز بن [39/ 2] المختار، عن خالد.
# وفي "سنن ابن ماجه " عن عبدالله بن مسعود، قال: "بينما نحن عند
# رسول الله لمجي!، اذ اقبل فتية من بني هاشم، فلما رآهم النبي! لخيو
~~اغرورقت
# عيناه، وتغير لونه، فقلت: ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه؟ قال: إنا
# أهل بيت اختار الله لنا الاخرة على الدنيا، يوان أهل بيتي سيلقون بعدي
# بلاء وتشريدا وتطريدا، حتى ياتي قوم من اهل المشرق، ومعهم رايات
# شود يسألون الحق فلا يعطونه، في! اتلون فيمصرون، فئعطون ما سألوا فلا
# يمبلونه، حتى يدفعونها إلى رجل من أهل بيتي، فيملؤها قسطا، كما
# ملئت جورا، فمن ادرك ذلك منكم فلياتهم ولو حبو] على الثلج " (1).
# وفي إسناده يزيد بن أبي زياد، وهو سيىء الحفظ، اختلط في اخر
# عمره، وكان يقبل [التلقين] (2)، وهذا والذي قبله لو صح لم يكن فيه
# دليل على أن المهدي الذي تولى من بني العباس هو المهدي الذي يخرج
# في اخر الزمان، بل هو مهدي من جملة المهديين، وعمر بن عبدالعزيز
# كان مهديا، بل هو أولى باسم المهدي منه.
# وقد قال رسول الله! ي!: "عليكم بسنتي، وسنة الخلقاء
# الراشدين [40/ 1] المهديين من بعدي " (3).
# (1)
# (2)
# (3)
# رواه ابن ماجه في سننه (4082)، وعله البوصيري في مصباج الزجاجة ms096 (3/
# 262).
# في الاصل: "الفلوس"، والتصويب من مصادر ترجمته، ففيها: أنه كان يقبل
# التلقين، وكذا في نسخة المعلمي.
# رواه احمد في المسند (4/ 126)، وبو داود (4067)، والترمذي (2678)،
# وابن ماجه (42)، واسناده صحبح.
# 150 PageV01P150
~~وقد ذهب الامام احمد في إحدى الروايتين عنه، وغيره، إلى ا ن
# عمر بن عبدالعزيز منهم، ولا ريب أنه كان راشدا مهديا، ولكن ليس
# بالمهدي الذي يخرج في آخر الزمان، فالمهدي في جانب الخير
# والرشد، كالدجال في جانب الشر والصلال، كما أن بين يدي الدجال
# الاكبر صاحب الخوارق، دجالون كذابون، فكذلك بين يدي
# [المهدي] (1) الأكبر مهديون راشدون.
# القول الثالث: أنه رجل من أهل بيت النبي! ي!، من ولد الحسن بن
# علي، يخرج في آخر الزمان، وقد امتلأت الارض جورا وظلما، فيملؤها
# قسطا وعدلا، وكثر الاحاديب على هذا تدل (2) 5
# وفي كونه من ولد الحسن سر لطيف، وهو أن الحسن رضي الله
# تعالى عنه ترك الخلافة لله، فجعل الله من ولده من يقوم بالخلافة الحق
# المتضمنة للعدل الذي يملأ الارض، وهذه سنة الله في عباده: أنه من
# ترلب لاجله شيئا عطاه الله، أو أعطى ذريته أفضل منه، وهذا بخلاف
# الحسين رضي الله عنه، فإنه حرص عليها، وقاتل عليها فلم يظفر بها،
# والله أعلم.
# وقد روى أبو نعيم من حديث أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول
# الله! شمم: "يخرج رجل من [2/ 40] اهل بيتي ويعمل بسنتي، وينزل الله له
# (1)
# (2)
# ليست في الاصل، وهي من نسخة المعلمي.
# قد تقدم ان الشوكاني الف كتابه: "التوضيح في تراتر حاديث المهد! "،
# وانطر: كتاب الشيخ عبد المحسن العباد: "الرد على من كذب بالاحاديث
# الصحيحة الواردة في المهد!، وعقيدة اهل السنة والاثر في المهد! المنتظر"
# وهو مطبوع ومفيد في هذا الباب ه
# 151 PageV01P151
~~البركة من السماء، وتخرج له الأرض بركتها، ويملأ الأرض عدلا كما
# ملئت ظلما، ويعمل على هذا الأمر سبع سنين، وينزل بيت المقدس " (1).
# وروى أيضا من حديث ابي أمامة، قال: "خطبنا رسول الله! يم،
# وذكر الدجال، قال: فتنقي المدينة الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد،
# ويدعى ذلك اليوم يوم ms097 الخلاص، فقالت ام شريك: فاين العرب يا رسول
# الله؟ قال: هم يومئذ قليل، وجفهم ببيت المقدس، وامامهم المهدي،
# رجل صالخ " (2).
# وروى أيضا من حديث عبدالله بن عباس، قال: قال رسول الله لمجي!:
# " لم تهلك أمة وانا في اولها، وعيسى والمهدي في وسطها" (3).
# وهذه الاحاديث وان كان في إسنادها بعض الضعف والغرابة، فهي
# مما يقوي بعضها بعضا، وتشد بعضها ببعض، فهذه أقوال أهل السنة.
# وأما الرافضة الامامية فلهم:
# (1)
# (2)
# (3)
# أورده عن ابي نعيم السيوطي في العرف الوردي كما في الحاوي للفتاوي (2/
# 219).
# أورده عن بي نعيم السيوطي في العرف الوردي كما في الحاوي للفتاوي (2/
# 2/ 222)، وعزاه السيوطي للروياني، وبن خزيمة، وبي عوانة، والحاكم،
# إلا أنه قال: "واللفظ لابي نعيم ". وهو في ابن ماجه مطولا برقم (4077).
# هكذا هنا، وفي طبعة الثيخ محمد حامد الفقي رحمه الله، والذي أورده
# السيوطي عن بي نعيم في لحاوي للفتاوي (2/ 222) ضمن رسالته العرف
# الوردي، "لن تهلك أمة انا ولها، وعيسى بن مريم في اخرها، والمهدي في
# وسطها"، وقد تقدم ان السيوطي لخص كتاب الاربعين لابي نعيم الذي جمع
# فيه اخبار المهدي.
# 152 PageV01P152
~~قول رابع: وهو أن المهدي هو محمد بن الحسن العسكري (1)
# المنتظر، من ولد الحسين بن علي، لا من ولد الحسن، الحاضر في
# الأمصار، الغائب عن الابصار، الذي يورث العصا، ويختم الفضا (2)،
# دخل [1/ 41] سرداب سامزاء طفلا صغيرا من أكثر من خمس مئة سنة،
# فلم تره بعد ذلك عين، ولم يحس فيه بخبر [ولا] (3) أثر، وهم ينتظرونه
# كل يوم، ويقفون بالخيل على باب السرداب، ويصيحون به أن يخرج
# إليهم: أخرج يا مولانا، أخرج يا مولانا، ثم يرجعون بالخيبة والحرمان،
# فهذا دأبهم ودأبه، ولقد أحسن من قال:
# ما ان للسرداب أن يلد الذي كلمتموه بجهلكم ما انا
# فعلى عقولكم العفاء فالنكم ثلثتم العنقاء والغيلانا
# ولقد صبح هؤلاء عار، على بني ادم، وضحكة يسخر منهم كل
# عاقل.
# أما مهدي المغاربة: محمد بن تومرت (4)، فانه رجل كذاب ظالم،
# (1)
# (2)
# (3)
# (4)
# محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي، آخر الائمة الاثني عشر عند
# الامامية، وهو المعروف ms098 عندهم بالمهدي، وصاحب الزمان، والمنتظر
# والحجة، وصاحب السرداب، ولد سنة (255)، وتوفي أبوه وعمره خمس
# سنوات، وتزعم الشيعة أنه دخل السرداب في دار أبيه سنة (265)، وعمره تسع
# سنين، وهم ينتظرون خروجه، ويرى بعض المؤرخين ن والده الحسن ليس له
# عقب. وفيات الاعيان (4/ 176)، الاعلام (6/ 80).
# لم يتبين لي المراد بقوله: "الذي يورث العصا، ويختم الفضا".
# في الاصل: "إلا"، ولتصويب من نسخة المعلمي.
# المنعوت بالمهدي، ينتسب إلى الحسن بن علي، هلك سنة (524)، له ترجمة
# مطولة في وفيات الاعيان (5/ 45 - 55)، وانظر: الاعلام (6/ 228 - 229).
# 153 PageV01P153
~~متغلب بالباطل، ملك بالظلم والتغفب والتحئل، فقتل النفوس، وباح
# حريم المسلمين، وسبى ذراريهم، وخذ أموالهم، وكان شرا على الملة
# من الحجاج بن يوسف بكثير، وكان يودع بطن الارض في القبور جماعة
# من أصحابه أحياء، ويأمرهم أن يقولوا للناس: إنه المهدي، الذي بشر به
# النبي لمجيم، ثم يردم عليهم ليلا؛ [لئلا] (1) يكذبوه بعد ذلك، [2/ 41]
# وسمى أصحابه - الجهمية نفاة صفات الرب، وكلامه، وعلوه على
# حلقه، واستوائه على عرشه، وروية المؤمنين له بالأبصار يوم القيامة -:
# الموحدين، وستباح قتل من خالفهم من أهل العلم والايمان، وتسمى
# بالمهدي المعصوم.
# ثم خرج المهدي الملحد: عبيدالله بن ميمون القداح (2)، وكان جذه
# يهوديا من بنت مجوسي، فانتسب بالكذب والزور إلى أهل البيت،
# وادعى أنه المهدي الذي بشر به النبي لمجيم، وملك وتغلب، واستفحل له
# أمره، إلى أن استولت ذريته الملاحدة المنافقون الذين كانوا أعظم الناس
# عداوة لله ولرسوله، على بلاد المغرب، ومصر، والحجاز، والشام،
# واشتدت غربة الاسلام ومحنته ومصيبته، وكانوا يدعون الالهية،
# ويذعون أن للشريعة باطنا يخالف ظاهرها.
# وهم ملوك القرامطة الباطنية أعداء الدين فتستروا [بالرفض] (3)
# والانتساب إلى أهل البيت، ودانوا بدين أهل الالحاد، ولم يزل أمرهم
# ظاهرا إلى أن أنقذ الله الامة، ونصر الاسلام بصلاح الدين يوسف بن
# (1)
# (2)
# (3)
# ليست في الاصل، وهي من نسخة المعلمي.
# الهالك سنة (322)، وفيات الاعيان (3/ 117)، الاعلام (4/ 197).
# في الاصل: "بالروافض"، والتصويب من نسخة المعلمي.
PageV01P154
# ايوب، فاستنقذ الملة الاسلامية منهم، وابادهم، وعادت مصر دار
# إسلام، بعد ن كانت دار نفاق وإلحاد [42/ 1] في زمنهم.
# والمقصود أن هؤلاء ms099 لهم مهدي، وأتباع ابن تومرت لهم مهدي،
# والرافضة الاثنا عشرية لهم مهدي.
# فكل هذه الفرق تدعي في مهديها الظلوم الغشوم، والمستحيل
# المعدوم، أنه الامام المعصوم، والمهدي المعلوم، الذي بشر به النبي
# ك! بو، وخبر بخروجه.
# وهي تنتظره كما تنتظر اليهود القائم، الذي يخرج في اخر الزمان
# فتعلوا به كلمتهم، ويقوم به دينهم، وينتصرون به على جميع الامم.
# والنصارى تنتظر المسيح يأتي [قبل] (1) يوم القيامة، فيقيم دين
# النصرانية، ويبطل سائر الاديان.
# وفي عقيدتهم: نزع المسيح الذي هو إله حق، من إله حق، من
# جوهر أبيه، الذي نزل طامينا، إلى أن قالوا: وهو مستعد للمجيء قبل
# يوم القيامة.
# فالملل الثلاث تنتظره إماما قائما، يقوم في اخر الزمان.
# ومنتظر اليهود، هو الذي يتبعه من يهود أصبهان سبعون ألفا.
# وفي "المسند" مرفوعا، عن النبي! ك! يم: "أكثر أقباع الدجال اليهود
# والنساء" (2).
# (1)
# (2)
# ليست في الاصل، وهي من نسخة المعلمي.
# رواه أحمد في المسند (4/ 216). وقال لهيثمي في مجمع الزوائد (7/ -
# 155 PageV01P155
~~والنصارى تنتظر المسيح عيسى ابن مريم، ولا ريب في نزوله،
# ولكن إذا نزل كسر الصليب، [2/ 42] وقتل الخنزير، وأباد الملل كلها،
# سوى ملة الاسلام.
# وهذا معنى الحديث: " لا مهدي إلا عيسى] بن مريم " (1).
# والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والماب، وصلى الله على سيدنا
# ومولانا محمد واله وصحبه وسلم، مدة ذكر الذاكرين، وسهو الغافلين،
# والحمد لله رب العالمين (2).
PageV01P156


# ### |EDITOR|
# ENDNOTES



# ((نسخة محولة بواسطة القارئ الآلي، وتم مراجعتها مراجعة مبدئية، وليست
~~نهائية؛ ولذا وجب التنبيه وبخاصة في الآيات القرآنية والأرقام والجداول!))
PageV00P001

# (1)

# (2)

# (3)

# هدية العارفين: (2/ 158 - 59 1).

# في اواخر كتابه: "كنز الاخبار ومعادن لاثار والانوار"، كما في مقدمة الشيخ ابو

# غدة رحمه الله، لنشرته لهذا الكتاب.

# وانظر: " ابن القيم حياته اثار موارده " ص (2 30 - 5 30).
PageV00P009

# (1)

# (2)

# (3)

# (4)

# (5)

# (6)

# ذيل طبقات الحعابلة: (2/ 449).

# طبقات المفسرين: (2/ 93).

# شذرات الذهب: (6/ 169).

# هدية العارفين: (2/ 58 1)، وانظر: ابن القيم حياته اثاره: ص (297).

# ابن الغرس، هو: غرس الدين الخليلي محمد بن احمد الانصاري، المتوفى سنة

# (057 1 ه) وكتابه: تسهيل السبيل إلى كشف الالتباس عما دار من الاحاديث بين

# الناس، نص في ms100 مقدمته انه جمعه من اربعة كتب: اللالىء للزركشي، و1 لدرر

# للسيوطي، ولمقاصد للسخاوي، و1 لتمييز لابن الديبع. فهرس مخطوطات

# الظاهرية: ص (127).

# كشف الخفاء: (1/ 375).

# 10
PageV00P010

# (1)

# (2)

# (3)

# انظر: "ابن القيم: حياته، اثاره، موارده " ص (71).

# ذيل طبقات الحنابلة (2/ 0 45).

# الدرر الكامنة (4/ 2 2).

# 13
PageV00P013

# (1) وجمع هذه الكليات والضوابط وحفظها مهم جذا في تسهيل العلم وضبطه، ومن

# احسن ما كتب فيما يتعلق بضبط ما لا يصح من الحديث كتاب العلامة بكر ابو زيد:

# التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث، وسلفه في ذلك أئمة منهم العقيلي في

# الضعفاء، وشهرهم ابن القيم من حيث قصد التاليف في هذا الباب.

# (2) الاسرار المرفوعة في الاخبار الموضوعة، المعروف بالموضوعات الكبرى: ص

# (399 - 475).

# 14
PageV00P014

# (1) انظر: "ابن القيم الجوزية حياته، آثاره، موارده " للعلامة بكر بو زيد،
~~فقد عرض

# منهج ابن القيم في البحث والتأليف. ص (85 - 128).

# 18
PageV00P018

# (1) وهذا الاستطراد في كتب ابن القيم عليه رحمة الله يجعلك قد لا تجد القول من

# أقواله في مظانه، ومعنى ذلك انه لا بد من فهرسة دقيقة لاقواله وبحوثه رحمه الله،

# وقد سد الشيخ العلامة بكر أبو زيد الفراغ في هذا بكتابه: تقريب علوم ابن القيم،

# ولعل الفهرس الموسوعي القادم لمؤلفات هذا الامام يقر عين الناظرين.

# 19
PageV00P019

# ((نسخة محولة بواسطة القارئ الآلي، وتم مراجعتها مراجعة مبدئية، وليست
~~نهائية؛ ولذا وجب التنبيه وبخاصة في الآيات القرآنية والأرقام والجداول!))
PageV01P001

# (1) سيأتي تخريج المؤلف له (ص 4).

# (2) سيأتي تخريجه (ص 17).

# (3) سيأتي تخريجه (ص 21).

# (4) سيأتي تخريجه (ص 23).
PageV01P003

# (1)

# (2)

# 342): "فيه علي بن زيد وفيه ضعف وقد وثق".

# تقدم تخريجه.

# بعده في الاصل في الجانب الايسر من المخطوط ما نصه: "بلغ مقابلة على

# اصل اظنه بخط السيد نور الدين علي السمهودي ".

# 156
PageV01P156 ms101