######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008566
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المنار المنيف في الصحيح والضعيف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن القيم
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008566
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8566
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8566
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الفتاح أبو غدة
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1390هـ/1970م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة المطبوعات الإسلامية، حلب
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ الإمام العلامة شمس الدين محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم
~~الجوزية الحنبلي الدمشقي تغمده الله تعالى برحمته وأسكنه فسيح جنته
### | 
### | فصل -
# 1-</span>
### | 1- 
# سئلت عن حديث "صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك" وكيف يكون هذا
~~التضعيف؟
### | 2- 
# وكذلك قوله في حديث جويرية "لقد قلت بعدك أربع كلمات لو وزنت بما قلت منذ
~~اليوم لوزنتهن"
### | 3- 
# وحديث "صيام ثلاثة أيام من كل شهر يقوم مقام صيام الشهر"
### | 4- 
# وحديث "من دخل السوق فقال لا إله إلا الله" الحديث.
# فهذا السؤال اشتمل على أربع مسائل:
### | 5- 
# المسألة الأولى تفضيل الصلاة بالسواك على سبعين صلاة بغيره فهذا الحديث
~~قد روي عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو
# PageV00P000
# حديث لم يرد في الصحيحين ولا في الكتب الستة ولكن رواه الإمام أحمد وابن
~~خزيمة والحاكم في صحيحهما والبزار في مسنده وقال البيهقي: "إسناده غير
~~قوي".
### | 6- 
# وذلك أن مداره على محمد بن إسحاق عن الزهري ولم يصرح ابن إسحاق بسماعه
~~منه بل قال ذكر الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "تفضل الصلاة التي يستاك لها على الصلاة التي لا يستاك
~~لها سبعين ضعفا"
# هكذا رواه الإمام أحمد وابن خزيمة في صحيحه إلا أنه قال: "إن صح الخبر"
~~قال: "وإنما استثنيت صحة هذا الخبر لأني خائف أن يكون محمد بن إسحاق لم
~~يسمع الحديث من الزهري وإنما
# PageV00P000
# دلسه عنه وقد قال عبد الله بن أحمد قال أبي: "إذا قال ابن إسحاق وذكر
~~فلان فلم يسمعه" وقد أخرجه الحاكم في صحيحه وقال: "هو صحيح على شرط مسلم"
~~ولم يصنع الحاكم شيئا فإن مسلما لم يرو في كتابه بهذا الإسناد حديثا واحدا
~~ولا احتج بابن إسحاق وإنما أخرج له في المتابعات والشواهد وإما أن يكون ذكر
~~ابن إسحاق عن الزهري من شرط مسلم فلا وهذا وأمثاله هو الذي شان كتابه ووضعه
~~وجعل تصحيحه دون تحسين غيره.
# PageV01P021
# قال البيهقي: "هذا الحديث ms01 أحد ما يخاف أن يكون من تدليسات محمد بن إسحاق
~~وأنه لم يسمعه من الزهري ورواه البيهقي من طريق معاوية بن يحيى الصدفي عن
~~الزهري ومعاوية هذا ليس بقوي" وقال في شعب الإيمان: "تفرد به معاوية بن
~~يحيى ويقال إن ابن إسحاق أخذه منه" قال: "ويروي نحوه عن عروة
# PageV01P022
# وعن عمرة عن عائشة وكلاهما ضعيف".
### | 7- 
# ورواه من حديث الواقدي قال حدثنا عبد الله بن أبي يحيى الأسلمي عن أبي
~~الأسود عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "الركعتان بعد السواك أحب إلى الله من سبعين ركعة قبل السواك" ولكن
~~الواقدي لا يحتج به.
### | 8- 
# ورواه من حديث حماد بن قيراط قال حدثنا خراج بن فضالة عن عروة بن رويم عن
~~عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صلاة بسواك
~~خير من سبعين صلاة بغير سواك " وهذا الإسناد غير قوي.
# فهذا حال هذا الحديث وإن ثبت فله وجه حسن وهو أن الصلاة بالسواك سنه
~~والسواك مرضاة للرب.
### | 9- 
# وقد أكد النبي صلى الله عليه وسلم شأنه وقال: "لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة".
### | 10- 
# وأخبر "أنه مطهرة للفم مرضاة للرب".
# PageV00P000
### | 11- 
# وقال صلى الله عليه وسلم: "أكثرت عليكم في السواك" رواه البخاري.
### | 12- 
# وفي مسند أحمد عن التميمي قال: سألت ابن عباس عن السواك فقال: "ما زال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا به حتى خشينا أن ينزل عليه فيه".
### | 13- 
# وفي لفظ: "أمرت بالسواك حتى خشيت أن ينزل علي به وحي".
### | 14- 
# وقال ابن عباس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما لي أراكم تأتوني
~~قلحا؟ استاكوا، لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك كما فرضت عليهم
~~الوضوء".
### | 15- 
# وقال: "عشر من الفطرة: قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك" الحديث فجعل
~~السواك من الفطرة.
# PageV00P000
### | 16- 
# وقال عبد الله بن حنظله بن أبي عامر: "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا وغير طاهر فلما شق ذلك ms02 عليه أمر بالسواك لكل
~~صلاة".
### | 17- 
# وعن علي قال: أمرنا بالسواك وقال: "إن العبد إذا قام يصلي أتاه الملك
~~فقام خلفه يستمع القرآن ويدنو فلا يزال يستمع ويدنو حتى يضع فاه على فيه
~~فلا يقرأ آية إلا كانت في جوف الملك".
### | 18- 
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم من رغبته في السواك يستاك إذا قام من نوم
~~الليل وإذا دخل بيته وإذا صلى.
# PageV00P000
### | 19- 
# واستاك عند موته وهو في السياق.
### | 20- 
# وقال سفيان عن محمد بن إسحاق عن أبي جعفر عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما قال: "كان السواك من أذن النبي صلى الله عليه وسلم موضع
# PageV00P000
# القلم من أذن الكاتب".
### | 21- 
# وفي سنن النسائي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: "كان رسول الله
~~صلىالله عليه وسلم يصلي ركعتين ركعتين ثم ينصرف فيستاك" وهذا في صلاة
~~الليل.
### | 22- 
# ولما بات ابن عباس عند خالته ميمونة قال: "فقام صلى الله عليه وسلم فتوضأ
~~وصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين" الحديث وكان يستاك لكل ركعتين".
# PageV00P000
### | 23- 
# وفي جامع الترمذي عن أبي سلمة قال: "كان زيد بن خالد الجهني يشهد الصلوات
~~في المسجد وسواكه على أذنه موضع القلم من أذن الكاتب لا يقوم إلى الصلاة
~~إلا استن" وهو حديث حسن صحيح.
### | 24- 
# وفي الموطأ عن ابن شهاب الزهري عن ابن السباق "أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "عليكم بالسواك ".
### | 25- 
# وقد روى أبو نعيم من حديث عبد الله بن عمرو بن حلحلة ورافع بن خديج قالا:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "السواك واجب وغسل الجمعة واجب على كل
~~مسلم".
### | 26- 
# ويشهد لهذا الحديث ما رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "غسل يوم الجمعة على كل
~~محتلم وسواك ويمس من الطيب ما قدر عليه".
# وإذا كان هذا شأن السواك وفضله وحصول رضا الرب به وإكثار
# PageV00P000
# النبي صلى الله عليه وسلم على الأمة فيه ومبالغته فيه حتى عند وفاته وقبض
~~نفسه الكريمة صلى ms03 الله عليه وسلم لم يمتنع أن تكون الصلاة التي يستاك لها
~~أحب إلى الله من سبعين صلاة.
# وإذا كان ثواب السبعين أكثر فلا يلزم من كثرة الثواب أن يكون العمل
~~الأكثر ثوابا أحب إلى الله تعالى من العمل الذي هو أقل منه بل قد يكون
~~العمل الأقل أحب إلى الله تعالى وإن كان الكثير أكثر ثوابا.
### | 27- 
# وهذا كما في المسند عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "دم عفراء أحب إلى
~~الله من دم سوداوين " يعني في الأضحية وكذلك ذبح الشاة الواحدة يوم النحر
~~أحب إلى الله من الصدقة بأضعاف أضعاف ثمنها وإن كثر ثواب الصدقة.
# وكذلك قراءة سورة بتدبر ومعرفة وتفهم وجمع القلب عليها أحب إلى الله
~~تعالى من قراءة ختمة سردا وهذا وإن كثر ثواب هذه القراءة وكذلك صلاة ركعتين
~~يقبل العبد فيهما على الله تعالى بقلبه وجوارحه ويفرغ قلبه
# PageV00P000
# كله لله فيهما أحب إلى الله تعالى من مئتي ركعة خالية من ذلك وإن كثر
~~ثوابهما عددا.
### | 28- 
# ومن هذا سبق درهم مئة ألف درهم
### | 29- 
# ولهذا قال الصحابة رضي الله عنهم: "إن اقتصادا في سبيل وسنة خير من
~~اجتهاد في خلاف سبيل وبدعة".
# فالعمل اليسير الموافق لمرضاة الرب وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أحب
~~إلى الله تعالى من العمل الكثير إذا خلا عن ذلك أو عن بعضه
# ولهذا قال الله تعالى: {الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا}
~~وقال: {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا} وقال {وهو
~~الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا} فهو سبحانه وتعالى إنما خلق السموات والأرض والموت والحياة وزين
~~الأرض بما
# PageV00P000
# عليها ليبلو عباده أيهم أحسن عملا لا أكثر عملا.
# والعمل الأحسن هو الأخلص والأصوب وهو الموافق لمرضاته ومحبته دون الأكثر
~~الخالي من ذلك فهو سبحانه وتعالى يحب أن يتعبد له بالأرضى له وإن كان قليلا
~~دون الأكثر الذي لا يرضيه والأكثر الذي غيره أرضى له منه ولهذا يكون ms04
~~العملان في الصورة واحدا وبينهما في الفضل بل بين قليل أحدهما وكثير الآخر
~~في الفضل أعظم مما بين السماء والأرض.
# وهذا الفضل يكون بحسب رضا الرب سبحانه بالعمل وقبوله له ومحبته له وفرحه
~~به سبحانه وتعالى كما يفرح بتوبة التائب أعظم فرح ولا ريب أن تلك التوبة
~~الصادقة أفضل وأحب إلى الله تعالى من أعمال كثير من التطوعات وإن زادت في
~~الكثرة على التوبة.
# ولهذا كان القبول مختلفا ومتفاوتا بحسب رضا الرب سبحانه بالعمل، ولهذا
~~كان القبول مختلفا ومتفوتا بحسب رضا الرب سبحانه بالعمل، فقبول: يوجب رضا
~~الله سبحانه وتعالى بالعمل، ومباهاة الملائكة به، وتقريب عبده منه. وقبول:
~~يترتب عليه كثرة الثواب والعطاء فقط.
# كمن يتصدق بألف دينار من جملة ماله -مثلا- بحيث لم يكترث بها، والألف لم
~~تنقصه نقصا يتأثر به، بل هي في بيته بمنزلة حصى لقيه في داره أخرج منه هذا
~~المقدار. إما ليتخلص من همه وحفظه، وإما ليجازى عليه بمثله أو غير ذلك.
~~وآخر عنده رغيف واحد هو قوته، لا يملك غيره، فآثر به على نفسه من هو أحوج
~~منه إليه محبة لله وتقربا إليه وتوددا ورغبة في مرضاته وإيثارا على نفسه.
# PageV01P031
# فيا لله كم بعد ما بين الصدقتين في الفضل ومحبة الله وقبوله ورضاة؟ وقد
~~قبل سبحانه هذه وهذه لكن قبول الرضا والمحبة والاعتداد والمباهاة شيء وقبول
~~الثواب والجزاء شيء.
# وأنت تجد هذا في الشاهد في ملك تهدى إليه هدية صغيرة المقدار لكنه يحبها
~~ويرضاها فيظهرها لخواصه وحواشيه ويثني على مهديها في كلمات كهدية كثيرة
~~العدد والقدر جدا لا تقع عنده موقعا ولكن يكون في جوده لا يضيع ثواب مهديها
~~بل يعطيه عليها أضعافها وأضعاف أضعافها فليس قبوله لهذه الهدية مثل قبوله
~~للأولى.
### | 30- 
# ولهذا قال ابن عمر أو غيره من الصحابة رضي الله عنهم: "لو أعلم أن الله
~~يتقبل مني سجدة واحدة لم يكن غائب أحب إلي من الموت" إنما يريد به القبول
~~الخاص وإلا فقبول العطاء والجزاء حاصل لأكثر الأعمال.
# والقبول له أنواع قبول رضا ms05 ومحبة واعتداد ومباهاة وثناء على العامل به
~~بين الملأ الأعلى وقبول جزاء وثواب وإن لم يقع موقع الأول وقبول إسقاط
~~للعقاب فقط وإن لم يترتب عليه ثواب وجزاء كقبول صلاة من لم يحضر قلبه في
~~شيء منها فإنه ليس له من صلاته إلا ما عقل منها فإنها تسقط الفرض ولا يثاب
~~عليها وكذلك صلاة الآبق وصلاة من أتى عرافا فصدقه فإن البعض قد حقق أن صلاة
~~هؤلاء لا تقبل
# PageV00P000
# ومع هذا فلا يؤمرون بالإعادة يعني أن عدم قبول صلاتهم إنما هو في حصول
~~الثواب لا في سقوطها من ذمتهم.
# والأعمال تتفاضل بتفاضل ما في القلوب من الإيمان والمحبة والتعظيم
~~والإجلال وقصد وجه المعبود وحده دون شيء من الحظوظ سواه حتى لتكون صورة
~~العملين واحدة وبينهما في الفضل ما لا يحصيه إلا الله تعالى وتتفاضل أيضا
~~بتجريد المتابعة فبين العملين من الفضل بحسب ما يتفاضلان به في المتابعة
~~فتتفاضل الأعمال بحسب تجريد الإخلاص والمتابعة تفاضلا لا يحصيه إلا الله
~~تعالى.
# وينضاف هذا إلى كون أحد العملين أحب إلى الله في نفسه مثاله الجهاد وبذل
~~النفس لله تعالى هو من أحب الأعمال إلى الله تعالى ويقترن بتجريد الإخلاص
~~والمتابعة وكذلك الصلاة والعلم وقراءة القرآن إذا فضل العلم في نفسه وفضل
~~قصد صاحبه وإخلاصه وتجردت متابعته لم يمتنع أن يكون العمل الواحد أفضل من
~~سبعين بل وسبع مئة من نوعه
# فتأمل هذا فإنه يزيل عنك إشكالات كثيرة ويطلعك على سر العمل والفضل وأن
~~الله سبحانه وتعالى أحكم الحاكمين يضع فضله مواضعه وهو أعلم بالشاكرين.
# ولا تلتفت إلى ما يقوله من غلظ حجاب قلبه من المتكلمين والمتكلفين إنه
~~يجوز أن يكون العملان متساويين من جميع الوجوه لا تفاضل بينهما ويثيب الله
~~على أحدهما أضعاف أضعاف ما يثيب على الآخر
# PageV01P033
# بل يجوز أن يثيب على هذا ويعاقب على هذا مع فرض الاستواء بينهما من كل
~~وجه.
# وهذا قول من ليس له فقه في أسماء الرب وصفاته وأفعاله ولا فقه في شرعه
~~وأمره ولا فقه في ms06 أعمال القلوب وحقائق الإيمان بالله وبالله التوفيق.
# إذا عرفت ذلك فلا يمتنع أن تكون الصلاة التي فعلها فاعلها على وجه الكمال
~~حتى أتى بسواكها الذي هو مطهرة لمجاري القرآن وذكر الله ومرضاة للرب واتباع
~~للسنة والحرص على حفظ هذه الحرمة الواحدة التي أكثر النفوس تهملها ولا
~~تلتفت إليها حتى كأنها غير مشروعة ولا محبوبة لكن هذا المصلي اعتدها فحافظ
~~عليها وأتى بها توددا وتحببا إلى الله تعالى واتباعا لسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلا يبعد أن تكون صلاة هذا أحب إلى الله من سبعين صلاة
~~تجردت عن ذلك والله أعلم.
### | 
### | فصل -
# 2-</span>
### | 31- 
# وأما المسألة الثانية وهي تفضيل سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه
~~وزنة عرشه ومداد كلماته على مجرد الذكر
# PageV00P000
# بسبحان الله أضعافا مضاعفة فإن ما يقوم بقلب الذاكر حين يقول سبحان الله
~~وبحمده عدد خلقه من معرفته وتنزيهه وتعظيمه من هذا القدر المذكور من العدد
~~أعظم مما يقوم بقلب القائل سبحان الله فقط.
# وهذا يسمى الذكر المضاعف وهو أعظم ثناء من الذكر المفرد فلهذا كان أفضل
~~منه وهذا إنما يظهر في معرفة هذا الذكر وفهمه فإن قول المسبح سبحان الله
~~وبحمده عدد خلقه يتضمن إنشاء وإخبارا عما يستحقه الرب من التسبيح عدد كل
~~مخلوق كان أو هو كائن إلى ما لا نهاية له.
# فتضمن الإخبار عن تنزيهه الرب وتعظيمه والثناء عليه هذا العدد العظيم
~~الذي لا يبلغه العادون ولا يحصيه المحصون وتضمن إنشاء العبد لتسبيح هذا
~~شأنه لا إن ما أتى به العبد من التسبيح هذا قدره وعدده بل أخبر أن ما
~~يستحقه الرب سبحانه وتعالى من التسبيح هو تسبيح يبلغ هذا العدد الذي لو كان
~~في العدد ما يزيد لذكره فإن تجدد المخلوقات لا ينتهي عددا ولا يحصى الحاضر.
# وكذلك قوله ورضا نفسه فهو يتضمن أمرين عظيمين أحدهما
# PageV01P035
# أن يكون المراد تسبيحا هو والعظمة والجلال سيان ولرضا نفسه كما أنه في
~~الأول مخبر عن تسبيح مساو لعدد خلقه ولا ريب أن رضا نفس الرب لا ms07 نهاية له
~~في العظمة والوصف والتسبيح ثناء عليه سبحانه يتضمن التعظيم والتنزيه.
# فإذا كانت أوصاف كماله ونعوت جلاله لا نهاية لها ولا غاية بل هي أعظم من
~~ذلك وأجل كان الثناء عليه بها كذلك إذ هو تابع لها إخبارا وإنشاء وهذا
~~المعنى ينتظم المعنى الأول من غير عكس.
# وإذا كان إحسانه سبحانه وثوابه وبركته وخيره لا منتهى له وهو من موجبات
~~رضاه وثمرته فكيف بصفة الرضا؟
### | 32- 
# وفي الأثر: "إذا باركت لم يكن لبركتي منتهى" فكيف بالصفة التي صدرت عنها
~~البركة؟
# والرضا يستلزم المحبة والإحسان والجود والبر والعفو والصفح والمغفرة.
# والخلق يستلزم العلم والقدرة والإرادة والحياة والحكمة وكل ذلك داخل في
~~رضا نفسه وصفة خلقه.
# وقوله: "وزنة عرشه" فيه إثبات للعرش وإضافته إلى الرب سبحانه
# PageV00P000
# وتعالى وأنه أثقل المخلوقات على الإطلاق إذ لو كان شيء أثقل منه لوزن به
~~التسبيح وهذا يرد على من يقول إن العرش ليس بثقيل ولا خفيف وهذا لم يعرف
~~العرش ولا قدره حق قدره.
# فالتضعيف الأول للعدد والكمية والثاني للصفة والكيفية والثالث للعظم
~~والثقل وليس للمقدار.
# وقوله: "ومداد كلماته" هذا يعم الأقسام الثلاثة ويشملها فإن مداد كلماته
~~سبحانه وتعالى لا نهاية لقدره ولا لصفته ولا لعدده قال تعالى: {قل لو كان
~~البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله
~~مددا} وقال تعالى: {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده
~~سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم} .
# ومعنى هذا أنه لو فرض البحر مدادا وبعده سبعة أبحر تمده كلها مدادا وجميع
~~أشجار الأرض أقلاما وهو ما قام منها على ساق من النبات والأشجار المثمرة
~~وغير المثمرة وتستمد بذلك المداد لفنيت البحار والأقلام وكلمات الرب لا
~~تفنى ولا تنفد فسبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد
~~كلماته.
# فأين هذا من وصف من يصفه بأنه ما تكلم ولا يتكلم ولا يقوم به كلام أصلا؟
~~وقول من وصف كلامه بأنه معنى واحد لا ينقضي ms08 ولا يتجزأ
# PageV01P037
# ولا له بعض ولا كل ولا هو سور وآيات ولا حروف وكلمات؟.
# والمقصود أن في هذا التسبيح من صفات الكمال ونعوت الجلال ما يوجب أن يكون
~~أفضل من غيره وأنه لو وزن غيره به لوزنه وزاد عليه.
# وهذا بعض ما في هذه الكلمات من المعرفة بالله والثناء عليه بالتنزيه
~~والتعظيم مع اقترانه بالحمد المتضمن لثلاثة أصول:
# أحدها: إثبات صفات الكمال له سبحانه, والثناء عليه الثاني: محبته والرضا
~~به -الثالث- فإذا انضاف هذا الحمد إلى التسبيح والتنزيه على أكمل الوجوه
~~وأعظمها قدرا وأكثرها عددا وأجزلها وصفا واستحضر العبد ذلك عند التسبيح
~~وقام بقلبه معناه: كان له من المزية والفضل ما ليس لغيره وبالله التوفيق.
### | 
### | فصل-
# 3-</span>
### | 33- 
# وأما المسألة الثالثة وهي كون صيام ثلاثة أيام من كل شهر تعدل صيام الشهر
~~فقد ذكر في هذا الحديث سببه وهو أن الحسنة بعشر أمثالها فهو يعدل صيام
~~الشهر غير مضاعف لثواب الحسنة بعشر أمثالها فإذا صام ثلاثة أيام من كل شهر
~~وحافظ على ذلك فكأنه صام الدهر كله.
### | 34- 
# ونظير هذا قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: "من صام رمضان
# PageV00P000
# وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر" فإن الحسنة بعشر أمثالها.
# وفي كونها (من شوال) سر لطيف وهو أنها تجري مجرى الجبران لرمضان وتقضي ما
~~وقع فيه من التقصير في الصوم فتجري مجرى سنة الصلاة بعدها ومجرى سجدتي
~~السهو ولهذا قال وأتبعه أي ألحقها به.
# وقد استدل بهذا من يستحب -أو يجوز- صيام الدهر كله ما عدا العيدين وأيام
~~التشريق ولا حجة له بل هو حجة عليه فإنه لا يلزم من تشبيه العمل بالعمل
~~إمكان وقوع المشبه به فضلا عن كونه مشروعا بل ولا ممكنا كما في الحديث
~~الصحيح.
# ولهذا جعل صيام ثلاثة أيام من الشهر وصيام رمضان وإتباعه بست من شوال
~~يعدل صيام ثلاث مئة وستين يوما وذلك حراما غير جائز بالاتفاق فإنه وقع
~~التشبيه في الثواب لا على تقدير كونه مشروعا بل ولا ممكنا كما في الحديث
~~الصحيح وقد سئل عن الجهاد ms09 فقال للسائل:
# PageV01P039
### | 35- 
# هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تصوم فلا تفطر وتقوم فلا تفتر؟ قال: لا.
~~قال: ذلك مثل المجاهد.
# والمقصود أنه لا يلزم من تشبيه الشيء بالشيء مساواته له.
### | 36- 
# ومثل هذا قوله صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف
~~الليل ومن صلى العشاء والفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله.
# وهذا يدل على ما تقدم من تفضيل العمل الواحد على أمثاله وأضعافه من جنسه
~~فإن من صلى العشاء والفجر في جماعة ولم يصل بالليل تعدل صلاته تلك صلاة من
~~قام الليل كله فإن كان هذا الذي قام الليل قد صلى تينك الصلاتين في جماعة
~~أحرز الفضل المحقق والمقدر وإن صلى الصلاتين وحده وقام الليل كان كمن
~~صلاهما في جماعة ونام بمنزله إن صحت صلاة المنفرد.
# PageV00P000
# وهذا كما تقدم من أن تفاضل الأعمال ليس بكثرتها وعددها وإنما هو بإكمالها
~~وإتمامها وموافقتها لرضا الرب وشرعه.
### | 
### | فصل-
# 4 -</span>
### | 37- 
# وأما المسألة الرابعة وهي قوله في الحديث: "من دخل السوق فقال لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو حي لا يموت بيده
~~الخير وهو على كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة
~~رفع له ألف ألف درجة" فهذا الحديث معلول أعله أئمة الحديث.
# قال الترمذي في جامعه: حدثنا أحمد بن منيع حدثنا يزيد ابن هارون أخبرنا
~~أزهر بن سنان حدثنا محمد بن واسع قال قدمت مكة فلقيني سالم بن عبد الله بن
~~عمر فحدثني عن أبيه عن جده إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دخل
~~السوق فقال الحديث قال الترمذي: "هذا حديث غريب وقد رواه عمرو بن دينار
~~قهرمان آل الزبير عن سالم ابن عبد الله" فذكر الحديث.
### | 38- 
# حدثنا بذلك أحمد بن عبدة الضبي حدثنا حماد بن زيد والمعتمد بن سليمان
~~قالا حدثنا عمرو بن دينار وهو قهرمان آل الزبير عن سالم ابن عبد الله بن
~~عمر عن أبيه عن جده ms10 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من
# PageV00P000
# دخل السوق وذكر الحديث وفيه وبنى له بيتا في الجنة".
# وقد روي من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر لكنه معلول أيضا قال عبد
~~الرحمن بن أبي حاتم في كتاب العلل سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه يحيى بن
~~سليم الطائفي عن عمران بن مسلم عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر عن الني
~~صلى الله عليه وسلم قال: "من دخل في السوق" الحديث فقالا لي: "هذا حديث
~~منكر".
# قال ابن أبي حاتم: "وهذا الحديث خطأ إنما أراد عمران بن مسلم عن عمرو بن
~~دينار قهرمان آل الزبير عن سالم عن أبيه فغلط وجعل بدل عمرو عبد الله بن
~~دينار وأسقط سالما من الإسناد حدثنا بذلك محمد بن عمار حدثنا إسحاق بن
~~سليمان عن بكير بن شهاب الدامغاني عن عمران بن مسلم عن عمرو بن دينار عن
~~سالم عن أبيه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث.
# ورواه ابن ماجه في سننه عن بشر بن معاذ الضرير عن حماد بن زيد عن عمرو بن
~~دينار قهرمان آل الزبير كنيته أبو يحيى الأعور
# PageV01P042
# البصري قال يحيى بن معين ليس بشيء وقال: "النسائي والدارمي ضعيف" وقال
~~أبو زرعة: "واهي الحديث" وقال علي بن الجنيد: "هو شبه المتروك" وقال ابن
~~حبان: "لا يحل كتب حديثه إلا على وجه التعجب كان ينفرد بالموضوعات عن
~~الثقات" وقال الدارقطني: "ضعيف".
### | 
### | فصل-
# 5-</span>
# وسئلت: هل يمكن معرفة الحديث الموضوع بضابط من غير أن ينظر في سنده؟
# PageV01P043
# فهذا سؤال عظيم القدر وإنما يعلم ذلك من تضلع في معرفة السنن الصحيحة
~~واختلطت بلحمه ودمه وصار له فيها ملكة وصار له اختصاص شديد بمعرفة السنن
~~والآثار ومعرفة سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه فيما يأمر به
~~وينهى عنه ويخبر عنه ويدعو إليه ويحبه ويكرهه ويشرعه للأمة بحيث كأنه مخالط
~~للرسول صلى الله عليه وسلم كواحد من أصحابه.
# فمثل هذا يعرف من أحوال الرسول ms11 صلى الله عليه وسلم وهديه وكلامه وما يجوز
~~أن يخبر به وما لا يجوز ما لا يعرفه غيره وهذا شأن كل متبع مع متبوعه فإن
~~للأخص به الحريص على تتبع أقواله وأفعاله من العلم بها والتمييز بين ما يصح
~~أن ينسب إليه وما لا يصح ما ليس لمن لا يكون كذلك وهذا شأن المقلدين مع
~~أئمتهم يعرفون أقوالهم ونصوصهم ومذاهبهم والله أعلم.
### | 39- 
# فمن ذلك ما روى جعفر بن جسر عن أبيه عن ثابت عن أنس يرفعه من قال: "سبحان
~~الله وبحمده غرس الله له ألف ألف نخلة في الجنة أصلها من ذهب".
# وجعفر هذا هو جعفر بن جسر بن فرقد أبو سليمان القصاب البصري قال ابن عدي:
~~"أحاديثه مناكير" وقال الأزدي: "يتكلمون فيه".
# وأما أبوه فقال يحيى بن معين: "لا شيء ولا يكتب حديثه" وقال النسائي
~~والدارقطني: "ضعيف" وقال ابن حبان: "خرج من حد العدالة" وقال ابن عدي:
~~"عامة أحاديثه غير محفوظة".
# PageV00P000
### | 40- 
# ومن ذلك ما رواه ابن منده من حديث أحمد بن عبد الله الجويباري الكذاب عن
~~شقيق عن إبراهيم بن أدهم عن يزيد بن أبي زياد عن أويس القرني عن عمر وعلي
~~رضي الله تعالى عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من دعا بهذه
~~الأسماء اللهم أنت حي لا تموت وغالب لا تغلب وبصير لا ترتاب وسميع لا تشك
~~وصادق لا تكذب وصمد لا تطعم وعالم لا تعلم" إلى أن قال: "فو الذي بعثني
~~بالحق لو دعي بهذه الدعوات على صفائح الحديد لذابت وعلى ماء جار لسكن ومن
~~دعا عند منامه بها بعث بكل حرف منها سبع مئة ألف ملك يسبحون له ويستغفرون
~~له".
# وتابعه كذاب آخر وهو الحسين بن داود البلخي عن شقيق وروى جملة منه كذاب
~~آخر هو سليمان بن عيسى عن الثوري عن إبراهيم بن أدهم وهذا وأمثاله مما لا
~~يرتاب من له أدنى معرفة بالرسول صلى الله عليه وسلم وكلامه أنه موضوع مختلق
~~وإفك مفترى عليه
### | 41- 
# ومن ذلك ما رواه عباس بن الضحاك ms12 البلخي كذاب أشر عن عبد الله بن عمر بن
~~الرماح مجهول لا يعرف عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "من كتب بسم الله الرحمن الرحيم ولم يعم الهاء
~~التي في الله تعالى
# PageV00P000
# كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة ".
### | 42- 
# ومن ذلك ما رواه أبو العلاء عن نافع عن ابن عمر يرفعه "من كفن ميتا فإن
~~له بكل شعرة تصيب كفنه عشر حسنات".
# وأبو العلاء هذا يروي عن نافع ما ليس من حديثه ولا يجوز الاحتجاج به وهذا
~~الحديث قد رواه الحسن بن سفيان حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا أحمد بن
~~الحجاج حدثنا أبو العلاء قال الدارقطني: "يقال إن أبا العلاء هذا الخفاف
~~الكوفي واسمه خالد بن طهمان" انتهى وقال يحيى بن معين: "هو ضعيف خلط قبل
~~موته بعشر سنين وكان قبل ذلك ثقة وكان في تخليطه يحمل ما جاءوا به ويقرؤه"
~~انتهى.
### | 43- 
# ومن ذلك حديث يرويه محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# من صام صبيحة يوم الفطر فكأنما صام الدهر كله وهذا حديث باطل موضع على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وابن البيلمان يروي المناكير قال البخاري وأبو حاتم الرازي والنسائي: "هو
~~منكر الحديث" وقال يحيى بن معين: "ليس بشيء".
# PageV00P000
# وقال الدارقطني والحميدي: "ضعيف" وقال ابن حبان: "حدث عن أبيه بنسخة
~~شبيها بمئتي حديث كلها موضوعة لا يجوز الاحتجاج به ولا ذكره إلا على وجه
~~التعجب".
### | 44- 
# ومن ذلك حديث من صام يوم عاشوراء كتب الله له عبادة ستين سنة وهذا باطل
~~يرويه حبيب بن أبي حبيب عن إبراهيم الصائغ عن ميمون بن مهران عن ابن عباس
~~وحبيب كان يضع الأحاديث.
### | 45- 
# ومن ذلك حديث يرويه زكريا بن دويد الكندي الكذاب الأشر عن حميد الطويل عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من داوم على صلاة الضحى ولم يقطعها من
~~علة ms13 كنت أنا وهو في الجنة في زورق من نور في بحر من نور حتى نزور رب
~~العالمين".
### | 46- 
# ومن ذلك حديث يرويه عمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلى بعد المغرب ست ركعات
~~لم يتكلم بينهن بشيء عدلن له عبادة اثنتي عشرة سنة".
# PageV00P000
# وعمر هذا قال فيه الإمام أحمد ويحيى بن معين والدارقطني: "ضعيق" وقال
~~أحمد أيضا: "لا يساوي حديثه شيئا" وقال البخاري: "منكر الحديث وضعفه جدا".
# وقال ابن حبان: "لا يحل ذكره إلا على سبيل القدح فيه فإنه يضع الحديث على
~~مالك وابن أبي ذئب وغيرهما من الثقات".
### | 47- 
# ومن ذلك حديث "من صلى يوم الأحد أربع ركعات بتسليمة واحدة يقرأ في كل
~~ركعة (الحمد) و (آمن الرسول) إلى آخرها كتب الله له ألف حجة وألف عمرة وألف
~~غزوة وبكل ركعة ألف صلاة وجعل بينه وبين النار ألف خندق ... " فقبح الله
~~واضعه ما أجرأه على الله ورسوله.
### | 48- 
# ومن ذلك حديث "من صلى ليلة الأحد أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب مرة و {قل هو الله أحد} خمس عشرة مرة أعطاه الله يوم القيامة ثواب
~~من قرأ القرآن عشر مرات وعمل بما في القرآن ويخرج يوم القيامة من قبره
~~ووجهه مثل القمر ليلة البدر ويعطيه الله بكل ركعة ألف مدينة من لؤلؤ في كل
~~مدينة ألف قصر من زبرجد في كل قصر ألف دار من الياقوت في كل دار ألف بيت من
~~المسك في كل بيت ألف سرير ... " واستمر هذا الكذاب الأشر على الألف!.
# PageV00P000
### | 49- 
# ومن ذلك حديث "من صلى ليلة الاثنين ست ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب مرة وعشرين مرة {قل هو الله أحد} ويستغفر الله بعد ذلك عشر مرات
~~أعطاه الله يوم القيامة ثواب ألف صديق وألف عابد وألف زاهد.." فقبح الله
~~واضعه ومختلقه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من عمل الجويباري
~~الخبيث.
### | 50- 
# ومن ذلك حديث "من ms14 صلى يوم الاثنين أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب مرة وآية الكرسي مرة و {قل هو الله أحد} مرة وقل أعوذ برب الفلق مرة
~~كفرت ذنوبه كلها وأعطاه الله قصرا في الجنة من درة بيضاء في جوف القصر سبعة
~~أبيات طول كل بيت ثلاثة آلاف ذراع وعرضه مثل ذلك".
# واستمر هذا الكذاب الخبيث على حديث طويل فيه من هذه المجازفات وهو من عمل
~~الحسين بن إبراهيم كذاب يروي عن محمد بن طاهر ووضع من هذا الضرب أحاديث
~~صلاة يوم الأحد وليلة الأحد وصلاة يوم الاثنين وليلة الاثنين ويوم الثلاثاء
~~وليلة الثلاثاء وهكذا في سائر أيام الأسبوع ولياليه.
# PageV00P000
# وهذا باب واسع جدا وإنما ذكرنا منه جزءا يسيرا ليعرف به أن هذه الأحاديث
~~وأمثالها مما فيه هذه المجازفات القبيحة الباردة كلها كذب على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقد اعتنى بها كثير من الجهال بالحديث من المنتسبين إلى
~~الزهد والفقر وكثير من المنتسبين إلى الفقه.
### | 51- 
# والأحاديث الموضوعة عليها ظلمة وركاكة ومجازفات باردة تنادي على وضعها
~~واختلاقها على رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل حديث "من صلى الضحى كذا
~~وكذا ركعة أعطي ثواب سبعين نبيا ".
# وكأن هذا الكذاب الخبيث لم يعلم أن غير النبي لو صلى عمر نوح عليه السلام
~~لم يعط ثواب نبي واحد.
### | 52- 
# وكقوله: "من اغتسل يوم الجمعة بنية وحسبة كتب الله له بكل شعرة نورا يوم
~~القيامة ورفع له بكل قطرة درجة في الجنة من الدر والياقوت والزبرجد بين كل
~~درجتين مسيرة مئة عام".
# ومر في حديث طويل قبح الله واضعه وهو من عمل عمر بن صبح الكذاب الخبيث.
### | 
### | فصل-
# 6-</span>
# ونحن ننبه على أمور كلية يعرف بها كون الحديث موضوعا:
### | 53- 
# فمنها: 1- اشتماله على أمثال هذه المجازفات التي لا يقول مثلها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهي كثيرة جدا كقوله في الحديث المكذوب: "من قال لا إله
~~إلا الله خلق الله من تلك الكلمة طائرا له سبعون
# PageV00P000
# ألف لسان لكل لسان سبعون ألف لغة يستغفرون الله ms15 له ومن فعل كذا وكذا أعطي
~~في الجنة سبعين ألف مدينة في كل مدينة سبعون ألف قصر في كل قصر سبعون ألف
~~حوراء".
# وأمثال هذه المجازفات الباردة التي لا يخلو حال واضعها من أحد أمرين إما
~~أن يكون في غاية الجهل والحمق وإما أن يكون زنديقا قصد التنقيص بالرسول صلى
~~الله عليه وسلم بإضافة مثل هذه الكلمات إليه.
### | 
### | فصل-
# 7-</span>
# ومنها: 2- تكذيب الحس له كحديث:
### | 54- 
# "الباذنجان لما أكل له".
### | 55- 
# "والباذنجان شفاء من كل داء". قبح الله واضعهما فإن هذا لو قاله يوحنس
~~أمهر الأطباء لسخر الناس منه ولو أكل الباذنجان للحمى والسوداء الغالبة
~~وكثير من الأمراض لم يزدها إلا شدة ولو أكله فقير ليستغنى لم يفده الغنى أو
~~جاهل ليتعلم لم يفده العلم.
### | 56- 
# وكذلك حديث "إذا عطس الرجل عند الحديث فهو دليل صدقه" وهذا وإن صحح بعض
~~الناس سنده فالحس يشهد بوضعه لأنا نشاهد العطاس والكذب يعمل عمله ولو عطس
~~مئة ألف رجل عند حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحكم بصحته
~~بالعطاس ولو عطسوا عند شهادة زور لم تصدق.
### | 57- 
# وكذلك حديث "عليكم بالعدس فإنه مبارك يرقق القلب
# PageV00P000
# ويكثر الدمعة قدس فيه سبعون نبيا". وقد سئل عبد الله بن المبارك عن هذا
~~الحديث؟ وقيل له إنه يروي عنك! فقال: "وعني أيضا".
# أرفع شيء في العدس أنه شهوة اليهود ولو قدس فيه نبي واحد لكان شفاء من
~~الأدواء فكيف بسبعين نبيا؟ وقد سماه الله تعالى {أدنى} ونعى على من اختاره
~~على المن والسلوى وجعله قرين الثوم والبصل أفترى أنبياء بني إسرائيل قدسوا
~~فيه لهذه العلة والمضار التي فيه من تهييج السوداء والنفخ والرياح الغليظة
~~وضيق النفس والدم الفاسد وغير ذلك من المضار المحسوسة؟!
# ويشبه أن يكون هذا الحديث من وضع الذين اختاروه على المن والسلوى أو
~~أشباههم.
### | 58- 
# ومن ذلك حديث "إن الله خلق السموات والأرض يوم عاشوراء ".
### | 59- 
# وحديث "اشربوا على الطعام تشبعوا فإن الشرب على الطعام يفسده ويمنع من
~~استقراره في المعدة ومن كمال نضجه".
### | 60- 
# ومن ذلك حديث "أكذب ms16 الناس الصباغون والصواغون" والحس يرد هذا الحديث، فإن
~~الكذب في غيرهم أضعافه فيهم كالرافضة فإنهم أكذب خلق الله والكهان
~~والطرائقيين والمنجمين.
# PageV00P000
# وقد تأوله بعضهم على أن المراد بالصباغ الذي يزيد في الحديث ألفاظا
# PageV01P053
# تزينه والصواغ الذي يصوغ الحديث ليس له أصل وهذا تكلف بارد لتأويل حديث
~~باطل.
### | 
### | فصل-
# 8-</span>
### | 61- 
# ومنها: 3- سماجة الحديث وكونه مما يسخر منه كحديث: "لو كان الأرز رجلا
~~لكان حليما ما أكله جائع إلا أشبعه" فهذا من السمج البارد الذي يصان عنه
~~كلام العقلاء فضلا عن كلام سيد الأنبياء.
### | 62- 
# وحديث "الجوز دواء والجبن داء فإذا صار في الجوف صار شفاء" فلعن الله
~~واضعه على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | 63- 
# وحديث "لو يعلم الناس ما في الحلبة اشتروها بوزنها ذهبا".
### | 64- 
# وحديث "أحضروا موائدكم البقل فإنه مطردة للشيطان".
### | 65- 
# وحديث "ما من ورقة هندباء إلا وعليها قطرة من ماء الجنة".
### | 66- 
# وحديث "بئست البقلة الجرجير من أكل منها ليلا بات ونفسه تنازعه ويضرب عرق
~~الجذام في أنفه كلوها نهارا وكفوا عنها ليلا".
### | 67- 
# وحديث "فضل دهن البنفسج على الأدهان كفضل أهل البيت على سائر الخلق".
# PageV00P000
### | 68- 
# وحديث "فضل الكراث على سائر البقول كفضل البر على الحبوب".
### | 69- 
# وحديث "الكمأة والكرفس طعام إلياس واليسع".
### | 70- 
# وحديث "إن للقلب فرحة عند أكل اللحم".
### | 71- 
# وحديث "ما من رمان إلا ويلقح بحبة من رمان الجنة".
### | 72- 
# وحديث "ربيع أمتي العنب والبطيخ".
### | 73- 
# وحديث "عليكم بمداومة أكل العنب مع الخبز".
### | 74- 
# وحديث "عليكم بالملح فإنه شفاء من سبعين داء".
### | 75- 
# وحديث "من أكل فولة بقشرها أخرج الله منه من الداء مثلها" لعن الله واضعه
~~واضعه.
### | 76- 
# وحديث "لا تسبوا الديك فإنه صديقي ولو يعلم بنو آدم ما في صوته لا شتروا
~~ريشه ولحمه بالذهب".
### | 77- 
# وحديث "من اتخذ ديكا أبيض لم يقربه شيطان ولا سحر".
### | 78- 
# وحديث "إن لله ديكا عنقه مطوية تحت العرش ورجلاه في التخوم".
# PageV00P000
### | 79- 
# وبالجملة فكل أحاديث الديك كذب إلا حديثا واحدا "إذا سمعتم صياح الديكة
~~فسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكا".
### | 
### | فصل-
# 9 -</span>
# ومنها: 4- مناقصة الحديث لما جاءت به السنة الصريحة مناقضة ms17 بينة.
# PageV00P000
# فكل حديث يشتمل على فساد أو ظلم أو عبث أو مدح باطل أو ذم حق أو نحو ذلك
~~فرسول الله صلى الله عليه وسلم منه بريء.
### | 80- 
# ومن هذا الباب أحاديث مدح من اسمه محمد أو أحمد وأن كل من يسمى بهذه
~~الأسماء لا يدخل النار.
# وهذا مناقض لما هو معلوم من دينه صلى الله عليه وسلم أن النار لا يجار
~~منها بالأسماء والألقاب وإنما النجاة منها بالإيمان والأعمال الصالحة.
### | 81- 
# ومن هذا الباب: أحاديث كثيرة علقت النجاة من النار بها، وأنها لا تمس من
~~فعل ذلك، وغايتها أن تكون من صغار الحسنات. والمعلوم من دينه صلى الله عليه
~~وسلم خلاف ذلك وأنه إنما ضمن النجاة منها لمن حقق التوحيد.
### | 
### | فصل-
# 10-</span>
### | 82- 
# ومنها: 5- أن يدعي على النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعل أمرا ظاهرا
~~بمحضر من الصحابة كلهم وأنهم اتفقوا على كتمانه ولم ينقلوه كما يزعم أكذب
~~الطوائف: أنه صلى الله عليه وسلم أخذ بيد علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~بمحضر من الصحابة كلهم وهم راجعون من حجة الوداع فأقامه بينهم حتى عرفه
~~الجميع ثم قال: "هذا وصيي وأخي والخليفة من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا ثم
~~اتفق الكل على كتمان ذلك وتغييره ومخالفته فلعنة الله على الكاذبين.
### | 83- 
# وكذلك روايتهم: "إن الشمس ردت لعلي بعد العصر والناس
# PageV00P000
# يشاهدونها" ولا يشتهر هذا أعظم اشتهار ولا يعرفه إلا أسماء بنت عميس.
# PageV01P058
### | 
### | فصل -
# 11-</span>
# ومنها: 6- أن يكون الحديث باطلا في نفسه فيدل بطلانه على أنه ليس من كلام
~~الرسول صلى الله عليه وسلم.
### | 84- 
# كحديث "المجرة التي في السماء من عرق الأفعى التي تحت العرش".
### | 85- 
# وحديث "إذا غضب الله تعالى أنزل الوحي بالفارسية وإذا رضي أنزله
~~بالعربية".
### | 86- 
# وكحديث "ست خصال تورث النسيان: أكل سؤر الفأر وإلقاء القمل في النار وهي
~~حية والبول في الماء الراكد وقطع القطار ومضغ العلك وأكل التفاح الحامض".
### | 87- 
# وحديث "الحجامة على القفا تورث النسيان".
# PageV00P000
### | 88- 
# وحديث "يا حميراء لا تغتسلي بالماء المشمس فإنه يورث البرص".
### | 89- 
# وكل "حديث فيه "يا حميراء" أو ms18 ذكر "الحميراء" فهو كذب مختلق.
# PageV00P000
### | 90- 
# مثل "يا حميراء لا تأكلي الطين فإنه يورث كذا وكذا".
### | 91- 
# وحديث "خذوا شطر دينكم عن الحميراء".
### | 92- 
# وحديث "من لم يكن له مال يتصدق به فليلعن اليهود والنصارى" فإن اللعنة لا
~~تقوم مقام الصدقة أبدا.
### | 93- 
# وكحديث "آليت على نفسي أن لا يدخل النار من اسمه أحمد ولا محمد".
### | 94- 
# وكحديث "من ولد له مولود فسماه محمدا تبركا به كان هو والولد في الجنة".
### | 95- 
# وكحديث "ما من مسلم دنا من زوجته -وهو ينوي إن حبلت منه أن يسميه محمدا-
~~إلا رزقه الله ولدا ذكرا" وفي ذلك جزء كله كذب.
### | 
### | فصل-
# 12-</span>
# ومنها: 7- أن يكون كلامه لا يشبه كلام الأنبياء فضلا
# PageV00P000
# عن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو وحي يوحى كما قال الله
~~تعالى {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} أي وما نطقه إلا وحي يوحى
~~فيكون الحديث مما لا يشبه الوحي بل لا يشبه كلام الصحابة.
### | 96- 
# كحديث "ثلاثة تزيد في البصر النظر إلى الخضرة والماء الجاري والوجه
~~الحسن".
# وهذا الكلام مما يجل عنه أبو هريرة وابن عباس بل سعيد بن المسيب والحسن
~~بل أحمد ومالك رحمهم الله.
### | 97- 
# وحديث "النظر إلى الوجه الحسن يجلو البصر" وهذا ونحوه من وضع بعض
~~الزنادقة.
### | 98- 
# وحديث "عليكم بالوجوه الملاح والحدق السود فإن الله يستحي أن يعذب مليحا
~~بالنار" فلعنة الله على واضعه الخبيث.
### | 99- 
# وحديث "النظر إلى الوجه الجميل عبادة".
### | 100- 
# وحديث "الزرقة في العين يمن".
### | 101- 
# وحديث "إن الله طهر قوما من الذنوب بالصلعة في رؤوسهم وإن عليا لأولهم".
### | 102- 
# وحديث "نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام". وقد سئل عنه الإمام أحمد بن
~~حنبل فقال ما من ذا شيء.
### | 103- 
# وحديث "من آتاه الله وجها حسنا واسما حسنا وجعله في موضع غير شائن فهو من
~~صفوة الله في خلقه".
# PageV00P000
### | 104- 
# وكل حديث فيه ذكر حسان الوجوه أو الثناء عليهم أو الأمر بالنظر إليهم أو
~~التماس الحوائج منهم أو أن النار لا تمسهم فكذب مختلق وإفك مفترى.
### | 105- 
# وفي الباب أحاديث كثيرة وأقرب شيء في ms19 الباب حديث "إذا بعثتم إلي بريدا
~~فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم".
# وفيه عمر بن راشد قال ابن حبان: "يضع الحديث" وذكر أبو الفرج بن الجوزي
~~هذا الحديث في الموضوعات.
### | 
### | فصل-
# 13-</span>
### | 106- 
# ومنها: 8- أن يكون في الحديث تاريخ كذا وكذا مثل قوله:
# PageV00P000
# "إذا كان سنة كذا وكذا وقع كيت وكيت وإذا كان شهر كذا وكذا وقع كيت
~~وكيت".
### | 107- 
# كقول الكذاب الأشر "إذا انكسف القمر في المحرم: كان الغلاء والقتال وشغل
~~السلطان وإذا انكسف في صفر كان كذا وكذا" واستمر الكذاب في الشهور كلها
~~وأحاديث هذا الباب كلها كذب مفترى.
### | 
### | فصل-
# 14-</span>
# ومنها: 9- أن يكون الحديث بوصف الأطباء والطرقية أشبه وأليق.
# كحديث "الهريسة تشد الظهر".
### | 109- 
# وكحديث "أكل السمك يوهن الجسد".
### | 110- 
# وحديث "الذي شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قلة الولد فأمره أن يأكل
~~البيض والبصل".
### | 111- 
# وحديث "أتاني جبريل بهريسة فن الجنة فأكلتها فأعطيت قوة أربعين رجلا في
~~الجماع".
### | 112- 
# وحديث "المؤمن حلو يحب الحلاوة".
# PageV00P000
### | 113- 
# ورواه الكذاب الأشر بلفظ آخر "المؤمن حلوي والكافر خمري".
### | 114- 
# وحديث "كلوا التمر على الريق فإنه يقتل الدود".
### | 115- 
# وحديث "أطعموا نساءكم في نفاسهن التمر".
### | 116- 
# وحديث "من لقم أخاه لقمة حلوة صرف الله عنه مرارة الموقف".
### | 117- 
# وحديث "من أخذ لقمة من مجرى الغائط أو البول فغسلها ثم أكلها غفر له".
### | 118- 
# وحديث "النفخ في الطعام يذهب البركة".
### | 119- 
# وحديث "إذا طنت أذن أحدكم فليصل علي وليقل: ذكر الله من ذكرني بخير" وكل
~~حديث في طنين الأذن فهو كذب.
# PageV00P000
### | 
### | فصل-
# 15-</span>
### | 120- 
# ومنها: 10 أحاديث العقل كلها كذب كقوله: "لما خلق الله العقل قال له:
~~أقبل فأقبل ثم قال له: أدبر فأدبر فقال: ما خلقت خلقا أكرم علي منك بك آخذ
~~وبك أعطي".
### | 121- 
# وحديث "لكل شيء معدن ومعدن التقوى قلوب العاقلين".
### | 122- 
# وحديث "إن الرجل ليكون من أهل الصلاة والجهاد وما يجزى إلا على قدر عقله"
~~قال الخطيب: حدثنا الصوري قال سمعت الحافظ عبد الغني بن سعيد يقول: قال
~~الدارقطني: "إن كتاب (العقل) وضعة أربعة: أولهم ميسرة بن عبد ربه ثم سرقه
~~منه داود بن المحبر فركبه بأسانيد ms20 غير أسانيد ميسرة وسرقه عبد العزيز بن
~~أبي رجاء فركبه بأسانيد أخر ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزي فأتى بأسانيد
~~أخر".
# PageV00P000
# وقال أبو الفتح الأزدي: "لا يصح في العقل حديث قاله أبو جعفر العقيلي
~~وأبو حاتم بن حبان" والله أعلم.
### | 
### | فصل-
# 16-</span>
### | 123- 
# ومنها: 11- الأحاديث التي يذكر فيها الخضر وحياته كلها كذب ولا يصح في
~~حياته حديث واحد.
### | 124- 
# كحديث "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في المسجد فسمع كلاما من
~~ورائه فذهبوا ينظرون فإذا هو الخضر".
### | 125- 
# وحديث "يلتقي الخضر وإلياس كل عام ... ".
### | 126- 
# وحديث "يجتمع بعرفة جبريل وميكائيل والخضر الحديث المفترى الطويل".
# سئل إبراهيم الحربي عن تعمير الخضر وأنه باق فقال: "من أحال على غائب لم
~~ينتصف منه وما ألقى هذا بين الناس إلا شيطان".
### | 127- 
# وسئل البخاري عن الخضر وإلياس هل هما أحياء؟ فقال:
# PageV00P000
# كيف يكون هذا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يبقى على رأس مئة
~~سنة ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد"
# وسئل عن ذلك كثير غيرهما من الأئمة فقالوا: {وما جعلنا لبشر من قبلك
~~الخلد أفإن مت فهم الخالدون} .
### | 128- 
# وسئل عنه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فقال: "لو كان الخضر حيا لوجب
~~عليه أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويجاهد بين يديه ويتعلم منه وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر: "اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في
~~الأرض" وكانوا ثلاث مئة وثلاثة عشر رجلا معروفين بأسمائهم وأسماء آبائهم
~~وقبائلهم فأين كان الخضر حينئذ؟
# PageV00P000
# قال أبو الفرج بن الجوزي: "والدليل على أن الخضر ليس بباق في الدنيا
~~أربعة أشياء: القرآن والسنة وإجماع المحققين من العلماء والمعقول.
### | 129- 
# أما القرآن فقوله تعالى: {وما جعلنا لبشر من قبلك
# PageV00P000
# الخلد} فلو دام الخضر كان خالدا.
# PageV01P070
### | 130- 
# وأما السنة فذكر حديث "أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مئة سنة منها لا
~~يبقى على ظهر الأرض ممن هو اليوم عليها أحد" متفق عليه.
### | 131- 
# وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول ms21 الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل موته بقليل: "ما من نفس منفوسة يأتي عليها مئة سنة وهي
~~يومئذ حية".
# PageV00P000
### | 132- 
# وأما إجماع المحققين من العلماء فقد ذكر عن البخاري وعلي بن موسى الرضا
~~أن الخضر مات وأن البخاري سئل عن حياته؟ فقال: "وكيف يكون ذلك وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مئة سنة منها
~~لا يبقى ممن على ظهر الأرض أحد".
# قال: "وممن قال إن الخضر مات إبراهيم بن إسحاق الحربي وأبو الحسين بن
~~المنادي وهما إمامان وكان ابن المنادي يقبح قول من يقول إنه حي.
# وحكى القاضي أبو يعلى موته عن بعض أصحاب أحمد وذكر عن بعض أهل العلم أنه
~~احتج بإنه لو كان حيا لوجب عليه أن يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
### | 133- 
# وقال حدثنا أحمد حدثنا شريح بن النعمان حدثنا هشيم أخبرنا مجالد عن
~~الشعبي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "والذي نفسي بيده لو أن موسى كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعني"
~~فكيف يكون حيا ولا يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة والجماعة
# PageV00P000
# ويجاهد معه؟
# ألا ترى أن عيسى عليه السلام إذا نزل إلى الأرض يصلي خلف إمام هذه الأمة
~~ولا يتقدم لئلا يكون ذلك خدشا في نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو الفرج: "وما أبعد فهم من يثبت وجود الخضر وينسى ما في طي إثباته
~~من الإعراض عن هذه الشريعة‍".
# أما الدليل من المعقول فمن عشرة أوجه:
# أحدها: أن الذي أثبت حياته يقول إنه ولد آدم لصلبه وهذا فاسد لوجهين:
# أحدهما: أن يكون عمره الآن ستة آلاف سنة فيما ذكر في كتاب يوحنا المؤرخ
~~ومثل هذا بعيد في العادات أن يقع في حق البشر.
# والثاني: أنه لو كان ولده لصلبه أو الرابع من ولد ولده -كما زعموا-
# PageV01P073
# وإنه كان وزير ذي القرنين فإن تلك الخلقة ليست على خلقتنا بل مفرط في
~~الطول والعرض. ms22
### | 134- 
# في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "خلق الله آدم طوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعد" وما
~~ذكر أحد ممن رأى الخضر أنه رآه على خلقة عظيمة وهو من أقدم الناس.
# الوجه الثالث: أنه لو كان الخضر قبل نوح لركب معه في السفينة ولم ينقل
~~هذا أحد.
# الوجه الرابع: أنه قد اتفق العلماء أن نوحا لما نزل من السفينة مات من
~~كان معه ثم مات نسلهم ولم يبق غير نسل نوح والدليل على هذا قوله تعالى:
~~{وجعلنا ذريته هم الباقين} وهذا يبطل قول من قال إنه كان قبل نوح.
# والوجه الخامس: أن هذا لو كان صحيحا أن بشرا من بني آدم يعيش من حين يولد
~~إلى آخر الدهر ومولده قبل نوح لكان هذا من أعظم الآيات والعجائب وكان خبره
~~في القرآن مذكورا في غير موضع لأنه من أعظم آيات الربوبية وقد ذكر الله
~~سبحانه وتعالى من أحياه ألف سنة إلا خمسين عاما وجعله آية فكيف بمن أحياه
~~إلى آخر الدهر ولهذا قال بعض أهل
# PageV00P000
# العلم ما ألقى هذا بين الناس إلا شيطان.
# والوجه السادس: أن القول بحياة الخضر قول على الله بلا علم وذلك حرام بنص
~~القرآن.
# أما المقدمة الثانية فظاهرة، وأما الأولى فإن حياته لو كانت ثابتة لدل
~~عليها القرآن أو السنة أو إجماع الأمة فهذا كتاب الله تعالى فأين فيه حياة
~~الخضر وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأين فيها ما يدل على ذلك
~~بوجه وهؤلاء علماء الأمة هل أجمعوا على حياته.
# الوجه السابع: أن غاية ما يتمسك به من ذهب إلى حياته حكايات منقولة يخبر
~~الرجل بها أنه رأى الخضر فيا لله العجب هل للخضر علامة يعرفه بها من رآه
~~وكثير من هؤلاء يغتر بقوله أنا الخضر ومعلوم أنه لا يجوز تصديق قائل ذلك
~~بلا برهان من الله فأين للرائي أن المخبر له صادق لا يكذب؟
# الوجه الثامن: أن الخضر فارق موسى ms23 بن عمران كليم الرحمن ولم يصاحبه وقال
~~له: {هذا فراق بيني وبينك} فكيف يرضى لنفسه بمفارقته لمثل موسى ثم يجتمع
~~بجهلة العباد الخارجين عن الشريعة الذين لا يحضرون جمعة ولا جماعة ولا مجلس
~~علم ولا يعرفون من الشريعة شيئا؟ وكل منهم يقول قال الخضر وجاءني الخضر
~~وأوصاني الخضر‍‍‍‍‍‍‍!
# فيا عجبا له! يفارق كليم الله تعالى ويدور على صحبة الجهال ومن لا يعرف
# PageV01P075
# كيف يتوضأ ولا كيف يصلي؟!
# الوجه التاسع: أن الأمة مجمعة على أن الذي يقول: أنا الخضر، لو قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كذا وكذا، لم يلتفت إلى قوله ولم يحتج
~~به في الدين إلا أن يقال إنه لم يأت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~بايعه أو يقول هذا الجاهل إنه لم يرسل إليه وفي هذا من الكفر ما فيه.
# الوجه العاشر: أنه لو كان حيا لكان جهاده الكفار ورباطه في سبيل الله
~~ومقامه في الصف ساعة وحضوره الجمعة والجماعة وتعليمه العلم أفضل له بكثير
~~من سياحته بين الوحوش في القفار والفلوات وهل هذا إلا من أعظم الطعن عليه
~~والعيب له؟
### | 
### | فصل-
# 17-</span>
# ومنها: 12- أن يكون الحديث مما تقوم الشواهد الصحيحة على بطلانه.
### | 135- 
# كحديث عوج بن عنق الطويل الذي قصد واضعه الطعن في أخبار
# PageV00P000
# الأنبياء فإنهم يجترون على هذه الأخبار فإن في هذا الحديث "أن طوله كان
~~ثلاثة آلاف ذراع وثلاث مئة وثلاثة وثلاثين وثلثا وأن نوحا لما خوفه الغرق
~~قال له احملني في قصعتك هذه وأن الطوفان لم يصل إلى كعبه وأنه خاض البحر
~~فوصل إلى حجزته وأنه كان يأخذ الحوت من قرار البحر فيشويه في عين الشمس
~~وأنه قلع صخرة عظيمة على قدر عسكر موسى وأراد أن يرميهم بها فقورها الله في
~~عنقه مثل الطوق"!
# وليس العجب من جرأة مثل هذا الكذاب على الله إنما العجب ممن يدخل هذا
~~الحديث في كتب العلم من التفسير وغيره ولا يبين أمره وهذا عندهم ليس من
~~ذرية نوح وقد قال الله تعالى: {وجعلنا ذريته ms24 هم الباقين} فأخبر أن كل من
~~بقى على وجه الأرض فهو من ذرية نوح فلو كان لعوج هذا وجود لم يبق بعد نوح.
### | 136- 
# وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خلق الله آدم وطوله في السماء
~~ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن".
# PageV00P000
# وأيضا فإن بين السماء والأرض مسيرة خمس مئة عام وسمكها كذلك. وإذا كانت
~~الشمس في السماء الرابعة فبيننا وبينها هذه المسافة العظيمة فكيف يصل إليها
~~من طوله ثلاثة آلاف ذراع حتى يشوي في عينها الحوت ولا ريب أن هذا وأمثاله
~~من وضع زنادقة أهل الكتاب الذين قصدوا السخرية والاستهزاء بالرسل وأتباعهم.
### | 137- 
# ومن هذا حديث "إن قاف جبل من زبرجدة خضراء تحيط بالدنيا كإحاطة الحائط
~~بالبستان والسماء واضعة أكنافها عليه فزرقتها منه" وهذا وأمثاله مما يزيد
~~الفلاسفة وأمثالهم كفرا.
### | 138- 
# ومن هذا حديث "إن الأرض على صخرة والصخرة على قرن ثور فإذا حرك الثور
~~قرنه تحركت الصخرة فتحركت الأرض وهي الزلزلة" والعجب من مسود كتبه بهذه
~~الهذيانات.
### | 139- 
# ومن هذا حديث "كانت جنية تأتي النبي صلى الله عليه وسلم فأبطأت عليه
# PageV00P000
# فقال: ما أبطأ بك؟ قالت: مات لها ميت بالهند، فذهبت في تعزيته. فرأيت في
~~طريقي إبليس يصلي على صخرة فقلت له: ما حملك على أن أضللت بني آدم؟ فقال:
~~دعي هذا عنك قلت: تصلي، وأنت أنت؟ قال يا فارغة، إني لأرجو من ربي إذا بر
~~قسمه أن يغفر لي، فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك مثل ذلك
~~اليوم".
# قال ابن عدي في (الكامل) : حدثنا عبد المؤمن بن أحمد حدثنا منقر ابن
~~الحكم حدثنا ابن لهيعة عن أبيه عن أبي الزبير عن جابر فذكره، والله تعالى
~~أعلم بما دس في كتب ابن لهيعة وإلا فهو أعلم بالحديث من أن يروج عليه مثل
~~هذا الهذيان.
### | 140- 
# ومن هذا حديث هامة بن الهيم بن لا قيس بن إبليس الحديث الطويل ونحوه.
### | 141- 
# وحديث "زريب بن برثملا" قال ابن الجوزي: "حديث
# PageV00P000
# زريب بن برثملا باطل".
### | 
### | فصل- 
# 18-</span>
### | 142- 
# ومنها: 13- مخالفة الحديث صريح ms25 القرآن كحديث مقدار الدنيا "وأنها سبعة
~~آلاف سنة ونحن في الألف السابعة".
# وهذا من أبين الكذب لأنه لو كان صحيحا لكان كل أحد عالما أنه قد بقي
~~للقيامة من وقتنا هذا مئتان وأحد وخمسون سنة والله تعالى يقول: {يسألونك عن
~~الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في
~~السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها
~~عند الله} وقال الله تعالى: {إن الله عنده علم الساعة}
### | 143- 
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله".
# PageV00P000
### | 144- 
# وقد جاهر بالكذب بعض من يدعي في زماننا العلم وهو يتشبع بما لم يعط إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلم متى تقوم الساعة قيل له فقد قال في
~~حديث جبريل: "ما المسؤول عنها بأعلم من السائل" فحرفه عن موضعه وقال معناه:
~~"أنا وأنت نعلمها".
### | 145- 
# وهذا من أعظم الجهل وأقبح التحريف والنبي صلى الله عليه وسلم أعلم بالله
~~من أن يقول لمن كان يظنه أعرابيا أنا وأنت نعلم الساعة إلا أن يقول هذا
~~الجاهل إنه كان يعرف أنه جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو الصادق في
~~قوله: "والذي نفسي بيده ما جاءني في صورة إلا عرفته غير هذه الصورة".
### | 146- 
# وفي اللفظ الآخر: "ما شبه علي غير هذه المرة".
# PageV00P000
### | 147- 
# وفي اللفظ الآخر "ردوا على الأعرابي فذهبوا فالتمسوا فلم يجدوا شيئا".
### | 148- 
# وإنما علم النبي صلى الله عليه وسلم أنه جبريل بعد مدة كما قال عمر:
~~"فلبثت مليا" ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا عمر أتدري من السائل"
~~والمحرف يقول: علم وقت السؤال أنه جبريل ولم يخبر الصحابة بذلك إلا بعد
~~مدة.
### | 149- 
# ثم قوله في الحديث: "ما المسؤول عنها بأعلم من السائل يعم كل سائل ومسؤول
~~فكل سائل ومسؤول عن هذه الساعة شأنهما كذلك.
# ولكن هؤلاء الغلاة عندهم أن علم رسول الله صلى الله عليه وسلم منطبق على
~~علم الله سواء بسواء فكل ما يعلمه الله ms26 يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والله تعالى يقول: {وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا
# PageV00P000
# على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم} .
# وهذا في (براءة) وهو في أواخر (براءة) وهي من أواخر ما نزل من القرآن هذا
~~والمنافقون جيرانه في المدينة.
### | 150- 
# ومن هذا حديث "عقد عائشة رضي الله عنها لما أرسل في طلبه فأثاروا الجمل
~~فوجدوه".
### | 151- 
# ومن هذا حديث تلقيح النخل وقال: "ما أرى لو تركتموه يضره شيء" فتركوه
~~فجار شيصا فقال: "أنتم أعلم بدنياكم".
# وقد قال الله تعالى {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب}
~~وقال {ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير} .
# ولما جرى لأم المؤمنين عائشة ما جرى ورماها أهل الإفك بما رموها به لم
~~يكن صلى الله عليه وسلم يعلم حقيقة الأمر حتى جاءه الوحي من الله ببراءتها.
### | 152- 
# وعند هؤلاء الغلاة أنه عليه الصلاة والسلام كان يعلم الحال على حقيقته
~~بلا ريبة واستشار الناس في فراقها ودعا الجارية فسألها وهو يعلم
# PageV00P000
# الحال وقال لها: "إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله" وهو يعلم علما يقينا
~~أنها لم تلم بذنب.
# ولا ريب أن الحامل لهؤلاء على هذا اللغو إنما هو اعتقادهم أنه يكفر عنهم
~~سيئاتهم ويدخلهم الجنة وكلما غلوا وزادوا غلوا فيه كانوا أقرب إليه وأخص به
~~فهم أعصى الناس لأمره وأشدهم مخالفة لسنته وهؤلاء فيهم شبه ظاهر من النصارى
~~الذين غلوا في المسيح أعظم الغلو وخالفوا شرعه ودينه أعظم المخالفة.
# والمقصود أن هؤلاء يصدقون بالأحاديث المكذوبة الصريحة ويحرفون الأحاديث
~~الصحيحة عن مواضعها لترويج معتقداتهم.
### | 
### | فصل -
# 19-</span>
### | 153- 
# ويشبه هذا ما وقع فيه الغلط من حديث أبي هريرة "خلق الله التربة يوم
~~السبت ... " الحديث وهو في صحيح مسلم ولكن وقع الغلط
# PageV00P000
# في رفعه وإنما هو من قول كعب الأحبار كذلك قال إمام أهل الحديث محمد بن
~~إسماعيل البخاري في تاريخه الكبير وقاله غيره من علماء المسلمين أيضا وهو
~~كما قالوا لأن الله أخبر أنه خلق السماوات والأرض وما بينهما
# PageV01P085
# في ستة أيام وهذا ms27 الحديث يقتضي أن مدة التخليق سبعة أيام والله تعالى
~~أعلم.
### | 
### | فصل-
# 20-</span>
### | 154- 
# ومن ذلك الحديث الذي يروى في الصخرة أنها عرش الله الأدنى تعالى الله عن
~~كذب المفترين.
### | 155- 
# ولما سمع عروة بن الزبير هذا قال: "سبحان الله يقول الله تعالى: {وسع
~~كرسيه السماوات والأرض} وتكون الصخرة عرشه الأدنى.
# PageV00P000
### | 156- 
# وكل حديث في الصخرة فهو كذب مفترى والقدم الذي فيها كذب موضوع مما عملته
~~أيدي المزورين الذين يروجون لها ليكثر سواد الزائرين.
# PageV00P000
### | 157- 
# وأرفع شيء في الصخرة أنها كانت قبلة اليهود وهي في المكان كيوم السبت في
~~الزمان أبدل الله بها هذه الأمة المحمدية الكعبة البيت الحرام.
### | 158- 
# ولما أراد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يبني المسجد
~~الأقصى استشار الناس هل يجعله أمام الصخرة أو خلفها؟ فقال له كعب: "يا أمير
~~المؤمنين ابنه خلف الصخرة فقال: يا ابن اليهودية خالطتك اليهودية بل أبنيه
~~أمام الصخرة حتى لا يستقبلها المصلون فبناه حيث هو اليوم.
# PageV00P000
### | 159- 
# وقد أكثر الكذابون من الوضع في فضائلها وفضائل بيت المقدس والذي صح في
~~فضله قوله صلى الله عليه وسلمك: " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد
~~المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا " وهو في الصحيحين.
# PageV00P000
### | 160- 
# وقوله من حديث أبي ذر وقد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي مسجد وضع
~~في الأرض أول؟ فقال: "المسجد الحرام" قال: "ثم أي؟ قال: "المسجد الأقصى"
~~الحديث وهو متفق عليه.
### | 161- 
# وحديث عبد الله بن عمرو "لما بنى سليمان البيت سأل ربه ثلاث مسائل حكما
~~يصادف حكمه فأعطاه إياه وسأله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأعطاه إياه
~~وسأله أن لا يؤم أحد هذا البيت لا يريد إلا الصلاة فيه إلا رجع من خطيئته
~~كيوم ولدته أمه وأنا أرجو أن يكون قد أعطاه ذلك" وهو في مسند أحمد وصحيح
~~الحاكم.
### | 162- 
# وفي الباب حديث رابع دون هذه الأحاديث رواه ابن ماجه في سننه وهو حديث
~~مضطرب "إن الصلاة فيه بخمسين ألف صلاة"
# PageV00P000
# وهذا محال لأن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل ms28 منه والصلاة فيه
~~تفضل على غيره بألف صلاة.
### | 163- 
# وقد روي في بيت المقدس التفضيل بخمس مئة وهو أشبه.
### | 164- 
# وصح أنه صلى الله عليه وسلم "أسري به إليه" وأنه صلى فيه وأم المرسلين في
~~تلك الصلاة وربط البراق بحلقة الباب وعرج به منه.
# PageV00P000
### | 165- 
# وصح عنه أن المؤمنين يتحصنون به من يأجوج ومأجوج. فهذا مجموع ما صح فيه
~~من الأحاديث.
# ثم افتتح الكذاب الجراب وأكمل الأحاديث المكذوبة فيه وفي (الخليل) .
# فقبح الله الكاذبين على الله وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمحرفين للصحيح من كلامه فيالله من للأمة من هاتين الطائفتين؟!
# PageV00P000
### | 
### | فصل -
# 21-</span>
### | 166- 
# ومنها: 14- أحاديث صلوات الأيام والليالي كصلاة يوم الأحد وليلة الأحد
~~ويوم الإثنين وليلة الاثنين إلى آخر الأسبوع كل أحاديثها كذب وقد تقدم بعض
~~ذلك.
### | 167- 
# وكذلك أحاديث صلاة الرغائب ليلة أول جمعة من رجب كلها كذب مختلق على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
### | 168- 
# وأمثلها: ما رواه عبد الرحمن بن منده -وهو صدوق- عن ابن جهضم وهو واضع
~~الحديث حدثنا علي بن محمد بن سعيد البصري حدثنا أبي حدثنا خلف بن عبد الله
~~الصنعاني عن حميد الطويل عن أنس يرفعه "رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان
~~شهر أمتي" الحديث.
### | 169- 
# وفيه: "لا تغفلوا عن أول جمعة من رجب فإنها ليلة تسميها الملائكة
~~الرغائب" وذكر الحديث المكذوب بطوله.
# PageV00P000
# قال ابن الجوزي: "اتهموا به ابن جهضم ونسبوه إلى الكذب وسمعت عبد الوهاب
~~الحافظ يقول: رجاله مجهولون فتشت عليهم جميع الكتب فما وجدتهم؟ قال بعض
~~الحفاظ بل لعلهم لم يخلقوا".
### | 170- 
# وكل حديث في ذكر صوم رجب وصلاة بعض الليالي فيه فهو كذب مفترى كحديث "من
~~صلى بعد المغرب أول ليلة من رجب عشرين ركعة جاز على الصراط بلا حساب".
# PageV00P000
### | 171- 
# وحديث "من صام يوما من رجب وصلى أربع ركعات يقرأ في أول ركعة مئة مرة آية
~~الكرسي وفي الثانية مئة مرة {قل هو الله أحد} لم يمت حتى يرى مقعده من
~~الجنة".
### | 172- 
# وحديث "من صام من رجب كذا وكذا" الجميع كذب مختلق.
### | 173- 
# وأقرب ما جاء ms29 فيه ما رواه ابن ماجه في سننه "أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن صيام رجب".
# PageV00P000
### | 
### | فصل-
# 22-</span>
### | 174- 
# ومنها: 15- أحاديث صلاة ليلة النصف من شعبان.
### | 175- 
# كحديث "يا علي من صلى ليلة النصف من شعبان مئة ركعة بألف {قل هو الله
~~أحد} قضى الله له كل حاجة طلبها تلك الليلة وساق جزافات كثيرة وأعطي سبعين
~~ألف حوراء لكل حوراء سبعون ألف غلام وسبعون ألف ولدان" إلى أن قال: "ويشفع
~~والداه كل واحد منهما في سبعين
# PageV00P000
# ألفا".
# والعجب ممن شم رائحة العلم بالسنن أن يغتر بمثل هذا الهذيان ويصليها؟!
# وهذه الصلاة وضعت في الإسلام بعد الأربع مئة ونشأت من بيت المقدس فوضع
~~لها عدة أحاديث:
### | 176- 
# منها: "من قرأ ليلة النصف من شعبان ألف مرة {قل هو الله أحد} في مئة ركعة
~~الحديث بطوله وفيه بعث الله إليه مئة ملك يبشرونه".
### | 177- 
# وحديث "من صلى ليلة النصف من شعبان ثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة
~~ثلاثين مرة {قل هو الله أحد} شفع في عشرة من أهل بيته قد استوجبوا النار"
~~وغير ذلك من الأحاديث التي لا يصح منها شيء.
### | 
### | فصل-
# 23 -</span>
# ومنها: 16- ركاكة ألفاظ الحديث وسماجتها بحيث يمجها السمع ويدفعها الطبع
~~ويسمج معناها للفطن.
### | 178- 
# كحديث "أربع لا تشبع من أربع أنثى من ذكر وأرض من
# PageV00P000
# مطر وعين من نظر وأذن من خبر".
### | 179- 
# وحديث "ارحموا عزيز قوم ذل وغني قوم افتقر وعالما يتلاعب به الصبيان".
### | 180- 
# وحديث "ذم الحاكة والأساكفة والصواغين أو صنعة من الصنائع المباحة كذب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لا يذم الله ورسوله الصنائع المباحة".
### | 181- 
# ومن ذلك حديث "من فارق الدنيا وهو سكران دخل القبر سكران وبعث من قبره
~~سكران وأمر به إلى النار سكران إلى جبل يقال له سكران".
### | 182- 
# وحديث "إن لله ملكا اسمه عمارة على فرس من حجارة الياقوت طوله مد بصره
~~يدور في البلدان ويقف في الأسواق فينادي: ألا ليغل كذا وكذا ألا ليرخص كذا
~~وكذا".
# PageV00P000
### | 183- 
# وحديث "إن لله ملكا من حجارة يقال له عمارة ms30 ينزل على حمار من حجارة كل
~~يوم فيسعر الأسعار ثم يعرج.
### | 
### | فصل-
# 24-</span>
### | 184- 
# ومنها: 17- أحاديث ذم الحبشة والسودان كلها كذب.
### | 185- 
# كحديث "الزنجي إذا شبع زنى وإذا جاع سرق".
### | 186- 
# وحديث "إياكم والزنجي فإنه خلق مشوه".
### | 187- 
# وحديث "دعوني من السودان إنما الأسود لبطنه وفرجه".
### | 188- 
# وحديث "رأى طعاما فقال لمن هذا؟ قال العباس: للحبشة أطعمهم قال: لا تفعل
~~إنهم إن جاعوا سرقوا وإن شبعوا زنوا.
### | فصل -25-
### | 189- 
# ومنها: 18- أحاديث ذم الترك وأحاديث ذم الخصيان وأحاديث ذم المماليك.
### | 190- 
# كحديث "لو علم الله في الخصيان خيرا لأخرج من أصلابهم ذرية يعبدون الله".
### | 191- 
# وحديث "شر المال في آخر الزمان المماليك".
# PageV00P000
### | 
### | فصل -
# 26-</span>
### | 192- 
# ومنها: 19- ما يقترن بالحديث من القرائن التي يعلم بها أنه باطل.
### | 193- 
# مثل حديث "وضع الجزية عن أهل خيبر" وهذا كذب من عدة وجوه:
# أحدها: أنه فيه شهادة سعد بن معاذ وسعد قد توفى قبل ذلك في غزوة الخندق.
# ثانيها: أن فيه وكتب معاوية بن أبي سفيان هكذا ومعاوية إنما أسلم زمن
~~الفتح وكان من الطلقاء.
# ثالثها: أن الجزية لم تكن نزلت حينئذ ولا يعرفها الصحابة ولا العرب وإنما
~~أنزلت بعد عام تبوك وحينئذ وضعها النبي صلى الله عليه وسلم على نصارى نجران
~~ويهود اليمن ولم تؤخذ من يهود المدينة لأنهم وادعوه قبل نزولها ثم
# PageV00P000
# قتل من قتل منهم وأجلى بقيتهم إلى خيبر وإلى الشام وصالحه أهل خيبر قبل
~~فرض الجزية فلما نزلت آية الجزية استقر الأمر على ما كان عليه وابتدأ ضربها
~~على من لم يتقدم له معه صلح فمن هاهنا وقعت الشبهة في أهل خيبر.
# رابعها: أن فيه وضع عنهم الكلف والسخر ولم يكن في زمانه كلف ولا سخر ولا
~~مكوس.
# خامسها: أنه لم يجعل لهم عهدا لازما بل قال نقركم ما شئنا فكيف يضع عنهم
~~الجزية التي يصير لأهل الذمة بها عهد لازم مؤبد ثم لا يثبت لهم أمانا لازما
~~مؤبدا.
# سادسها: أن مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله فكيف يكون قد وقع
~~ولا يكون علمه عند حملة السنة من الصحابة والتابعين ms31 وأئمة الحديث وينفرد
~~بعلمه ونقله اليهود؟
# سابعها: أن أهل خيبر لم يتقدم لهم من الإحسان ما يوجب وضع الجزية
# PageV01P103
# عنهم فإنهم حاربوا الله ورسوله وقاتلوه وقاتلوا أصحابه وسلوا السيوف في
~~وجوههم وسموا النبي صلى الله عليه وسلم وآووا أعداءه المحاربين له المحرضين
~~على قتاله فمن أين يقع هذا الاعتناء بهم وإسقاط هذا الفرض الذي جعله الله
~~عقوبة لمن لم يدن منهم بدين الإسلام؟
# ثامنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسقطها عن الأبعدين مع عدم
~~معاداتهم له كأهل اليمن وأهل نجران فكيف يضعها عن جيرانه الأدنين مع شدة
~~معاداتهم له وكفرهم وعنادهم ومن المعلوم أنه كلما اشتد كفر الطائفة وتغلظت
~~عداوتهم كانوا أحق بالعقوبة لا بإسقاط الجزية.
# تاسعها: أن النبي صلى الله عليه وسلم لو أسقط عنهم الجزية كما ذكروا
~~لكانوا من أحسن الكفار حالا ولم يحسن بعد ذلك أن يشترط لهم إخراجهم من
~~أرضهم وبلادهم متى شاء فإن أهل الذمة الذين يقرون بالجزية لا يجوز إخراجهم
~~من أرضهم وديارهم ما داموا ملتزمين لأحكام الذمة فكيف إذا روعي جانبهم
~~بإسقاط الجزية وأعفوا من الصغار الذي يلحقهم بأدائها فأي صغار بعد ذلك أعظم
~~من نفيهم من بلادهم وتشتيتهم في أرض الغربة فكيف يجتمع هذا وهذا؟
# عاشرها: أن هذا لو كان حقا لما اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والتابعون والفقهاء كلهم على خلافه وليس في الصحابة رجل واحد قال لا تجب
~~الجزية على الخيبرية لا في التابعين ولا في الفقهاء بل قالوا أهل خيبر
~~وغيرهم في الجزية سواء وعرضوا بهذا الكتاب المكذوب وقد
# PageV01P104
# صرحوا بأنه كذب كما ذكر ذلك الشيخ أبو حامد والقاضي أبو الطيب والقاضي
~~أبو يعلى وغيرهم.
# وذكر الخطيب البغدادي هذا الكتاب وبين أنه كذب من عدة وجوه. وأحضر هذا
~~الكتاب بين يدي شيخ الإسلام وحوله اليهود يزفونه ويجلونه وقد غشي بالحرير
~~والديباج فلما فتحه وتأمله بزق عليه وقال هذا كذب من عدة أوجه وذكرها
~~فقاموا من عنده بالذل والصغار.
# PageV01P105
### | 
### | فصل-
# 27-</span>
# في ذكر جوامع وضوابط كلية ms32 في هذا الباب:
### | 194- 
# فمنها أحاديث الحمام –بالتخفيف- لا يصح منها شيء.
### | 195- 
# ومنها حديث "كان يعجبه النظر إلى الحمام".
### | 196- 
# وحديث "كان يحب النظر إلى الخضرة والأترج والحمام الأحمر".
### | 197- 
# وحديث "شكا رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحدة فقال له: لو
~~اتخذت زوجا من حمام فآنسك وأصبت من فراخه.
### | 198- 
# وحديث "اتخذوا الحمام المقاصيص فإنها تلهي الجن عن صبيانكم".
### | 199- 
# وحديث "لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر أو جناح من وضع الكذاب وهب بن
~~وهب البختري".
# PageV00P000
### | 200- 
# وقال زكريا بن يحيى الساجي: "بلغني أن أبا البختري دخل على الرشيد وهو
~~يطير الحمام فقال هل تحفظ في هذا شيئا فقال حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطير الحمام فقال الرشيد اخرج عني
~~ثم قال لولا أنه رجل من قريش لعزلته يعني من القضاء".
### | 201- 
# وهو الذي دخل على المهدي فوجده يلعب بالحمام فروى له "لا سبق إلا في خف
~~أو نصل أو حافر أو جناح" فلما خرج قال: "أشهد أن قفاك قفا كذاب على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم" ثم لم يدع الحمام لتسببهن في كذب هذا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
### | 202- 
# وأرفع شيء جاء فيها أنه رأى رجلا يتبع حمامة فقال: "شيطان يتبع شيطانة".
# PageV00P000
### | 
### | فصل-
# 28-</span>
### | 203- 
# ومنها أحاديث اتخاذ الدجاج وليس فيها حديث صحيح.
### | 204- 
# كحديث "الدجاج غنم فقراء أمتي".
### | 205- 
# وحديث "أمر الأغنياء باتخاذ الغنم وأمر الفقراء باتخاذ الدجاج".
# PageV00P000
### | 
### | فصل -
# 29-</span>
### | 206- 
# ومنها: أحاديث ذم الأولاد كلها كذب من أولها إلى آخرها.
### | 207- 
# كحديث "لو يربي أحدكم بعد الستين ومئة جرو كلب خير له من أن يربي ولدا".
### | 208- 
# وحديث "إذا كان الولد غيظا والمطر قيظا".
# 209 وحديث "لا يولد بعد المئة مولود ولله فيه حاجة".
# PageV00P000
### | 
### | فصل-
# 30-</span>
### | 210- 
# ومنها أحاديث التواريخ المستقبلة وقد تقدمت الإشارة إليها.
### | 211- 
# وهي كل حديث فيه إذا كانت سنة كذا وكذا حل كذا وكذا.
### | 212- 
# كحديث "يكون في رمضان هدة توقظ النائم وتقعد القائم وتخرج العواتق من
~~خدورها وفي شوال همهمة وفي ذي ms33 القعدة تمييز القبائل بعضها إلى بعض وفي ذي
~~الحجة تراق الدماء".
### | 213- 
# وحديث "يكون صوت في رمضان إذا كانت ليلة النصف منه ليلة الجمعة يصعق له
~~سبعون ألفا ويصم سبعون ألفا".
### | 214- 
# وحديث "عند رأس مئة يبعث الله ريحا باردة يقبض الله فيها روح كل مؤمن".
### | 215- 
# وحديث "إذا كانت سنة ثلاثين ومئة كان الغرباء قرآن في جوف ظالم ومصحف في
~~بيت قوم لا يقرأ فيه ورجل صالح بين قوم سوء".
### | 216- 
# وحديث "إذا كانت سنة خمس وثلاثين ومئة خرجت شياطين حبسهم سليمان بن داود
~~في جزائر البحر فذهب منهم تسعة
# PageV00P000
# أعشارهم إلى العراق يجادلونهم بالقرآن وعشر بالشام".
### | 217- 
# وحديث "إذا كانت سنة خمسين ومئة فخير أولادكم البنات".
### | 218- 
# وحديث "إذا كانت سنة ستين ومئة كان كذا وكذا".
### | 219- 
# وحديث "أنا وأصحابي أهل إيمان وعمل إلى أربعين وأهل بر وتقوى إلى
~~الثمانين وأهل تواصل وتراحم إلى العشرين ومئة وأهل تقاطع وتدابر إلى الستين
~~ومئة ثم الهرج الهرج الهرب الهرب".
### | 220- 
# وحديث "الآيات بعد المئتين".
### | 221- 
# وحديث "إذا أتت على أمتي ثلاث مئة وثمانون سنة فقد حلت لهم العزبة
~~والترهب على رؤوس الجبال".
### | 
### | فصل-
# 31-</span>
### | 222- 
# ومنها أحاديث الاكتحال يوم عاشوراء والتزين والتوسعة والصلاة فيه وغير
~~ذلك من فضائل لا يصح منها شيء ولا حديث واحد ولا يثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيه شيء غير أحاديث صيامه وما عداها فباطل.
### | 223- 
# وأمثل ما فيها "من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله
# PageV00P000
# عليه سائر سنته" قال الإمام أحمد: "لا يصح هذا الحديث".
### | 224- 
# وأما حديث الاكتحال والأدهان والتطيب فمن وضع
# PageV00P000
# الكذابين وقابلهم آخرون فاتخذوه يوم تألم وحزن والطائفتان مبتدعتان
~~خارجتان عن السنة.
# وأهل السنة يفعلون فيه ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من الصوم
~~ويجتنبون ما أمر به الشيطان من البدع.
### | 
### | فصل-
# 32-</span>
### | 225- 
# ومنها "ذكر فضائل السور وثواب من قرأ سورة كذا فله أجر كذا" من أول
~~القرآن إلى آخره كما ذكر ذلك الثعلبي والواحدي في أول كل سورة والزمخشري في
~~آخرها قال عبد الله بن المبارك أظن الزنادقة وضعوها.
### | 226- 
# والذي ms34 صح في أحاديث السور "حديث فاتحة الكتاب وأنه لم ينزل في التوراة
~~ولا في الإنجيل ولا في الزبور مثلها".
# PageV00P000
### | 227- 
# وحديث "البقرة وآل عمران إنهما الزهراوان".
### | 228- 
# وحديث "آية الكرسي وإنها سيدة آي القرآن".
### | 229- 
# وحديث "الآيتين من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه".
### | 230- 
# وحديث "سورة البقرة لا تقرأ في بيت فيقربه شيطان".
### | 231- 
# وحديث "العشر آيات من أول سورة الكهف من قرأها عصم من فتنة الدجال".
### | 232- 
# وحديث "قل هو الله أحد وأنها تعدل ثلث القرآن" ولم يصح في فضائل سورة ما
~~صح فيها.
### | 233- 
# وحديث "المعوذتين وأنه ما تعوذ المتعوذون بمثلهما".
### | 234- 
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "أنزل علي آيات لم ير مثلهن ثم قرأهما".
### | 235- 
# ويلي هذه الأحاديث وهو دونها في الصحة حديث "إذا زلزلت تعدل نصف القرآن".
### | 236- 
# وحديث "قل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن".
### | 237- 
# وحديث "تبارك الذي بيده الملك هي المنجية من عذاب القبر".
### | 238- 
# ثم سائر الأحاديث بعد كقوله: "من قرأ سورة كذا أعطي ثواب كذا" فموضوعة
~~على رسوله صلى الله عليه وسلم وقد اعترف بوضعها واضعها وقال: "قصدت أن أشغل
~~الناس بالقرآن عن غيره" وقال بعض جهلاء
# PageV00P000
# الوضاعين في هذا النوع: "نحن نكذب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~نكذب عليه".
# ولم يعلم هذا الجاهل أنه من قال عليه ما لم يقل فقد كذب عليه واستحق
~~الوعيد الشديد. فصل-33-
# ومما وضعه جهلة المنتسبين إلى السنة في فضائل الصديق رضي الله عنه:
# 239 حديث "إن الله يتجلى للناس عامة يوم القيامة ولأبي بكر خاصة".
### | 240- 
# وحديث "ما صب الله في صدري شيئا إلا صببته في صدر أبي بكر".
### | 241- 
# وحديث "كان إذا اشتاق إلى الجنة قبل شيبة أبي بكر".
### | 242- 
# وحديث "أنا وأبو بكر كفرسي رهان".
### | 243- 
# وحديث "إن الله لما اختار الأرواح اختار روح أبي بكر".
### | 244- 
# وحديث عمر "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يتحدثان وكنت
~~كالزنجي بينهما".
### | 245- 
# وحديث "لو حدثتكم بفضائل عمر عمر نوح في قيومه ما فنيت وإن عمر حسنة من
~~حسنات أبي بكر".
### | 246- 
# وحديث "ما سبقكم أبو بكر ms35 بكثرة صوم ولا صلاة إنما سبقكم بشيء وقر في
~~صدره" وهذا من كلام أبي بكر بن عياش.
# PageV00P000
### | 
### | فصل -
# 34-</span>
### | 247- 
# وأما ما وضعه الرافضة في فضائل علي فأكثر من أن يعد.
# قال الحافظ أبو يعلى الخليلي في كتاب (الإرشاد) وضعت الرافضة في فضائل
~~علي رضي الله عنه وأهل البيت نحو ثلاث مئة ألف حديث.
# ولا تستبعد هذا فإنك لو تتبعت ما عندهم من ذلك لوجدت الأمر كما قال.
### | فصل-35-
### | 248- 
# ومن ذلك ما وضعه بعض جهلة أهل السنة في فضائل معاوية ابن أبي سفيان قال
~~إسحاق بن راهويه: "لا يصح في فضائل معاوية بن أبي سفيان عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم شيء".
# قلت ومراده ومراد من قال ذلك من أهل الحديث أنه لم يصح حديث في مناقبه
~~بخصوصه وإلا فما صح عندهم في مناقب الصحابة على العموم ومناقب قريش فمعاوية
~~رضي الله عنه داخل فيه.
### | فصل-36-
### | 249- 
# ومن ذلك ما وضعه الكذابون في مناقب أبي حنيفة والشافعي على التنصيص على
~~اسميهما.
### | 250- 
# وما وضعه الكذابون أيضا في ذمهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~يروى من ذلك كله كذب مختلق.
# PageV00P000
### | 
### | فصل-
# 37-</span>
### | 251- 
# ومن ذلك الأحاديث في ذم معاوية.
### | 252- 
# وكل حديث في ذمه فهو كذب.
### | 253- 
# وكل حديث في ذم عمرو بن العاص فهو كذب.
### | 254- 
# وكل حديث في ذم بني أمية فهو كذب.
### | 255- 
# وكل حديث في مدح المنصور والسفاح والرشيد فهو كذب.
### | 256- 
# وكل حديث في مدح بغداد أو ذمها والبصرة والكوفة ومرو وعسقلان والإسكندرية
~~ونصيبين وأنطاكية فهو كذب.
### | 257- 
# وكل حديث في تحريم ولد العباس على النار فهو كذب.
### | 258- 
# وكذا كل حديث في ذكر الخلافة في ولد العباس فهو كذب.
### | 259- 
# وكل حديث في مدح أهل خراسان الخارجين مع عبد الله بن علي ولد العباس فهو
~~كذب.
### | 260- 
# وكل حديث فيه أن مدينة كذا وكذا من مدن الجنة أو من مدن النار فهو كذب
### | 261- 
# وحديث عدد الخلفاء من ولد العباس كذب.
### | 262- 
# وكذلك أحاديث ذم الوليد وذم مروان بن الحكم.
### | 263- 
# وحديث ذم أبي موسى من أقبح الكذب.
# PageV00P000
### | 264- 
# وحديث نظر رسول ms36 الله صلى الله عليه وسلم إلى معاوية وعمرو بن العاص فقال:
~~" اللهم اركسهما في الفتنة ركسا ودعهما إلى النار دعا " كذب مختلق.
# PageV00P000
### | 
### | فصل-
# 38-</span>
### | 266- 
# وكل حديث فيه أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص فكذب مختلق.
### | 267- 
# وقابل من وضعها طائفة أخرى فوضعوا أحاديث على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال الإيمان يزيد وينقص.
# وهذا كلام صحيح وهو إجماع السلف حكاه الشافعي وغيره ولكن هذا اللفظ كذب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مثل إجماع الصحابة والتابعين وجميع
~~أهل السنة وأئمة الفقه على أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق وليست هذه
~~الألفاظ حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن روى ذلك عنه فقد غلط.
### | فصل -39-
### | 268- 
# وكل حديث في التنشيف بعد الوضوء فإنه لا يصح.
# PageV00P000
### | 269- 
# وكذا حديث مسح الرقبة في الوضوء باطل.
### | 270- 
# وأحاديث الذكر على أعضاء الوضوء كلها باطل ليس فيها شيء يصح.
### | 271- 
# وأقرب ما روي منها أحاديث التسمية على الوضوء وقد قال الإمام أحمد لا
~~يثبت في التسمية على الوضوء حديث انتهى ولكنها أحاديث حسان.
# PageV00P000
### | 272- 
# وكذلك حديث التشهد بعد الفراغ من الوضوء وقول المتوضيء: "أشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من
~~التوابين واجعلني من المتطهرين.
# PageV00P000
### | 273- 
# وفي حديث آخر رواه بقي بن مخلد في مسنده "سبحانك اللهم ربنا وبحمدك أشهد
~~أن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك" فهذا الذكر بعده والتسمية قبله هو
~~الذي رواه أهل السنن والمسانيد.
### | 274- 
# وأما الحديث الموضوع في الذكر على كل عضو فباطل.
### | 
### | فصل -
# 40-</span>
### | 275- 
# وكذلك تقدير أقل الحيض بثلاثة أيام وأكثره بعشرة ليس فيها شيء صحيح بل
~~كله باطل.
### | 276- 
# وكذلك حديث "لا صلاة لمن عليه صلاة" قال إبراهيم الحربي: "سألت أحمد بن
~~حنبل عن هذا الحديث فقال: "لا أعرفه" قال الحربي: "ولا سمعت أنا بهذا في
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم".
# PageV00P000
### | 
### | فصل -
# 41-</span>
### | 277- 
# ومن الأحاديث الباطلة حديث "من بشرني بخروج نيسان ضمنت له على الله
~~الجنة".
### | 278- 
# وحديث "من ms37 آذى ذميا فقد آذاني".
# PageV00P000
### | 279- 
# وحديث "يوم صومكم يوم فطركم يوم رأس سنتكم".
### | 280- 
# وحديث "وللسائل حق وإن جاء على فرس"
# PageV00P000
# قال الإمام أحمد: "أربعة أحاديث تدور في الأسواق لا أصل لها عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر هذه الأحاديث الأربعة".
### | 281- 
# ومن ذلك حديث "لولا كذب السائل ما أفلح من رده" قال العقيلي: "ليس في هذا
~~الباب شيء يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم".
### | 282- 
# ومن ذلك حديث "طلب الخير من الرحماء ومن حسان الوجوه" قال العقيلي: "ليس
~~في هذا الباب شيء يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم".
# PageV00P000
### | 283- 
# ومن ذلك أحاديث التحذير من التبرم بحوائج الناس ليس فيها شيء صحيح قال
~~العقيلي: "وقد روي في هذا الباب أحاديث ليس فيها شيء يثبت".
### | 284- 
# وكذلك حديث "السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة والبخيل
~~عكسه".
# PageV00P000
# قال الدارقطني: "لهذا الحديث طرق لا يثبت منها شيء بوجه".
### | 
### | فصل - 
# 42-</span>
### | 285- 
# ومن ذلك أحاديث اتخاذ السراري كحديث "اتخذوا السراري فإنهن مباركات
~~الأرحام" قال العقيلي: "لا يصح في السراري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~شيء".
### | 286- 
# ومن هذا أحاديث مدح العزوبة كلها باطل.
### | 287- 
# ومن ذلك أحاديث النهي عن قطع السدر قال العقيلي: "لا يصح في قطع السدر
~~شيء" وقال أحمد: "ليس فيه حديث صحيح".
# PageV00P000
### | 288- 
# ومن ذلك ما تقدمت الإشارة إلى بعضه أحاديث مدح العدس والأرز والباقلاء
~~والباذنجان والرمان والزبيب والهندباء والكراث والبطيخ والجزر والجبن
~~والهريسة وفيها جزء كله كذب من أوله إلى آخره.
### | 289- 
# وأقرب ما جاء فيها حديث "أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم".
# PageV00P000
# وقال العقيلي: "لا يصح في هذا المتن عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء".
### | 290- 
# ومن هذا حديث النهي عن قطع اللحم بالسكين وأنه من صنع الأعاجم قال الإمام
~~أحمد: "ليس بصحيح وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من لحم الشاة
~~ويأكل".
# PageV00P000
### | 291- 
# ومن ذلك أحاديث النهي عن الأكل في السوق كلها باطلة قال العقيلي: "لا
~~يثبت في هذا الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم".
### | 292- 
# ومن ذلك ms38 أحاديث البطيخ وفضله وفيه جزء قال الإمام أحمد: "لا يصح في فضل
~~البطيخ شيء إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكله".
### | 
### | فصل -
# 43-</span>
### | 293- 
# ومن ذلك أحاديث فضائل الأزهار كحديث فضل النرجس والورد والمرزنجوش
~~والبنفسج والبان وكلها كذب.
# 294 ومن ذلك أحاديث فضائل الديك كلها كذب إلا حديثا واحدا "إذا سمعتم
~~صياح الديكة فاسألوا الله من فضله" وقد تقدم ذلك.
# PageV00P000
### | 
### | فصل -
# 44 -</span>
### | 295- 
# ومن ذلك أحاديث الحناء وفضله والثناء عليه وفيه جزء لا يصح منه شيء وأجود
~~ما فيه حديث الترمذي "أربع من سنن المرسلين السواك والطيب والحناء
~~والنكاح".
# وسمعت شيخنا أبا الحجاج المزي يقول: "هذا غلط من بعض الرواة وإنما هو
~~الختان بالنون كذلك رواه المحاملي عن شيخه الترمذي" قال: "والظاهر أن
~~اللفظة وقعت في آخر السطر فسقطت منها النون فرواها بعضهم الحناء وبعضهم
~~الحياء وإنما هو الختان".
# PageV00P000
### | 296- 
# وصح حديث الخضاب بالحناء والكتم.
### | 297- 
# ومن ذلك أحاديث التختم بالعقيق قال العقيلي: "لا يثبت في هذا شيء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم".
### | 298- 
# ومن ذلك حديث النهي أن تقص الرؤيا على النساء قال العقيلي: "لا يحفظ من
~~وجه يثبت".
# PageV00P000
### | 
### | فصل-
# 45-</span>
### | 299- 
# ومن ذلك أحاديث "لا يدخل الجنة ولد زنا" قال أبو الفرج ابن الجوزي: "وقد
~~ورد في ذلك أحاديث ليس فيها شيء يصح وهي معارضة بقوله تعالى: {ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى} ".
# قلت ليست معارضة بها إن صحت فإنه لم يحرم الجنة بفعل والديه بل لأن
~~النطفة الخبيثة لا يتخلق منها طيب في الغالب ولا يدخل الجنة إلا نفس طيبة
~~فإن كانت في هذا الجنس طيبة دخلت الجنة وكان الحديث من العام المخصوص.
### | 300- 
# وقد ورد في ذمه "إنه شر الثلاثة" وهو حديث حسن ومعناه صحيح بهذا الاعتبار
~~فإن شر الأبوين عارض وهذا نطفة خبيثة فشره في أصله وشر الأبوين من فعلهما.
# PageV00P000
### | 
### | فصل -
# 46-</span>
### | 301- 
# ومن ذلك حديث "ليس لفاسق غيبة" قال الدارقطني والخطيب: "قد روي من طرق
~~وهو باطل".
### | 302- 
# ومن ذلك أحاديث النهي عن سب البراغيث قال العقيلي: "لا يصح في ms39 البراغيث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء".
### | 303- 
# ومن ذلك أحاديث اللعب بالشطرنج إباحة وتحريما كلها كذب على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإنما يثبت فيه المنع عن الصحابة.
# PageV00P000
# ر304- ومن ذلك حديث "لا تقتل المرأة إذا ارتدت" قال الدارقطني: "لا يصح
~~هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم".
### | 305- 
# ومن ذلك حديث "من أهديت إليه هدية وعنده جماعة فهم شركاؤه" قال العقيلي:
~~"لا يصح في هذا الباب شيء " وقال البخاري في صحيحه: "باب من أهدي له هدية
~~وعنده جلساؤه فهو أحق" قال: "ويذكر عن ابن عباس أن جلساءه شركاؤه ولم يصح"
### | 306- 
# ومن ذلك حديث "أن عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا" قال شيخنا: "لا يصح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم".
# PageV00P000
### | 307- 
# ومن ذلك أحاديث الأبدال والأقطاب والأغواث والنقباء والنجباء والأوتاد
~~كلها باطلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | 308- 
# وأقرب ما فيها "لا تسبوا أهل الشام فإن فيهم البدلاء كلما مات رجل منهم
~~أبدل الله مكانه رجلا آخر" ذكره أحمد ولا يصح أيضا فإنه منقطع.
# PageV00P000
### | 
### | فصل -
# 47-</span>
### | 309- 
# ومن ذلك أحاديث المنع من رفع اليدين في الصلاة عند الركوع والرفع منه
~~كلها باطلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصح منها شيء.
### | 310- 
# كحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: "إنما أصلي بكم صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: فصلى فلم يرفع يديه إلا في أول مرة" قال ابن
~~المبارك: "قد ثبت حديث سالم عن أبيه يعني في الرفع ولم يثبت حديث عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه".
# PageV00P000
### | 311- 
# وكحديثه الآخر "صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلم
~~يرفعوا إلا عند افتتاح الصلاة" وهو منقطع لا يصح.
### | 312- 
# وحديث يزيد بن أبي زياد عن ابن أبي ليلى عن البراء "أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى قريب من أذنيه ثم لا
~~يعود".
# قال الشافعي: "ذهب بعض الناس إلى تغليط يزيد" وقال الإمام أحمد: "هذا ms40
~~حديث واه" وقال يحيى ابن أبي زياد: "ضعيف الحديث" وقال ابن عدي: "ليس بذاك"
~~وضعف هذا الحديث جمهور أهل الحديث وقالوا: لا يصح".
### | 313- 
# وحديث وكيع عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس وعن نافع عن
~~ابن عمر قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ترفع الأيدي في سبعة
~~مواطن عند افتتاح الصلاة واستقبال البيت والصفا والمروة والموقفين
~~والجمرتين" لا يصح رفعه والصحيح وقفه على ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم.
### | 314- 
# وحديث أورده البيهقي في الخلافيات من رواية عبد الله بن عون الخراز حدثنا
~~مالك عن الزهري عن سالم عن ابن عمر "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع
~~يديه إذا افتتح الصلاة ثم لا يعود" ومن شم روائح الحديث على بعد شهد بالله
~~أنه موضوع.
# PageV00P000
### | 315- 
# وحديث عباد بن الزبير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في أول
~~الصلاة ثم لم يرفعهما وهو موضوع.
### | 316- 
# وحديث وضعه محمد بن عكاشة الكرماني عن أنس رضي الله عنه موقوفا "من رفع
~~يديه في الركوع فلا صلاة له" قبح الله واضعه.
### | 
### | فصل-
# 48-</span>
### | 317- 
# ومن ذلك حديث "أن الناس يوم القيامة يدعون بأمهاتهم لابآئهم" هو باطل
~~والأحاديث الصحيحة بخلافه قال البخاري في صحيحه: "باب ما يدعى الناس يوم
~~القيامة بآبائهم" ثم ذكر حديث "ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته
~~فيقال هذه غدرة فلان بن فلان" وفي الباب أحاديث أخرى غير ذلك.
### | فصل - 49-
### | 318- 
# ومن ذلك حديث "حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا للفقراء ورقص حتى
~~شق قميصه" فلعن الله واضعه ما أجرأه على الكذب السمج.
### | 319- 
# وحديث "لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه" وهو من وضع المشركين عباد الأوثان.
# PageV00P000
### | 320- 
# وحديث "اتخذوا مع الفقراء أيادي فإن لهم دولة يوم القيامة وأي دولة".
### | 321- 
# وحديث "من عشق فعف فكتم فمات فهو شهيد" موضوع على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
### | 322- 
# وحديث "من أكل مع مغفور له غفر له" موضوع أيضا وغاية ما روي فيه أنه منام
~~رآه بعض ms41 الناس.
### | 323- 
# وحديث "من قص أظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا" من أقبح الموضوعات.
### | 324- 
# وحديث "إذا دعت أحدكم أمه وهو في الصلاة فليجب وإذا دعاه أبوه فلا يجب"
~~يرويه عبد العزيز بن أبان القرشي الأموي قال البخاري: "تركوه" وقال ابن
~~معين وغيره: "كذاب روى أحاديث موضوعة".
### | 325- 
# وحديث جابر في التشهد وفي أوله "بسم الله التحيات لله" يرويه حميد بن
~~الربيع عن أبي عاصم عن ابن جريج عن
# PageV00P000
# أبي الزبير عنه قال ابن معين: "حميد هذا كذاب" وقال النسائي: "ليس بشيء".
### | فصل -50-
### | 326- 
# وسئلت عن حديث "لا مهدي إلا عيسى ابن مريم" فكيف يأتلف هذا مع أحاديث
~~المهدي وخروجه وما وجه الجمع بينهما وهل في المهدي حديث أم لا؟
### | 327- 
# فأما حديث "لا مهدي إلا عيسى ابن مريم" فرواه ابن ماجه في سننه عن يونس
~~بن عبد الأعلى عن الشافعي عن محمد بن خالد الجندي عن إبان بن صالح عن الحسن
~~عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مما تفرد به محمد بن خالد.
# PageV00P000
# قال أبو الحسين محمد بن الحسين الآبري في كتاب (مناقب الشافعي) : "محمد
~~بن خالد هذا غير معروف عند أهل الصناعة من أهل العلم والنقل وقد تواترت
~~الأخبار واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر المهدي وأنه من أهل
~~بيته وأنه يملك سبع سنين وأنه يؤم الأرض عدلا وأن عيسى يخرج فيساعده على
~~قتل الدجال وأنه يؤم هذه الأمة ويصلي عيسى خلفه".
# وقال البيهقي: "تفرد به محمد بن خالد هذا" وقد قال الحاكم: "أبو عبد الله
~~هو مجهول وقد اختلف عليه في إسناده فروى عنه عن أبان ابن أبي عياش عن الحسن
~~مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم" قال: "فرجع الحديث
# PageV01P142
# إلى رواية محمد بن خالد وهو مجهول عن أبان بن أبي عياش وهو متروك عن
~~الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو منقطع والأحاديث على خروج المهدي
~~أصح إسنادا".
### | 328- 
# قلت كحديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم: ms42 "لو لم يبق من
~~الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا مني أو من أهل بيتي
~~يواطىء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما
~~وجورا" رواه أبو داود والترمذي. وقال: "حديث حسن صحيح" قال: "وفي الباب عن
~~علي وأبي سعيد وأم سلمة وأبي هريرة ثم روى حديث أبي هريرة وقال: "حسن صحيح"
~~انتهى.
# وفي الباب عن حذيفة بن اليمان وأبي أمامة الباهلي وعبد الرحمن بن عوف
~~وعبد الله بن عمرو بن العاص وثوبان وأنس بن مالك وجابر وابن عباس وغيرهم.
# PageV00P000
### | 329- 
# وفي سنن أبي داود عن علي رضي الله عنه أنه نظر إلى ابنه الحسن فقال: "إن
~~ابني هذا سيد كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمى
~~باسم نبيكم ويشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق يملأ الأرض عدلا".
### | 330- 
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"المهدي مني أجلى الجبهة أقني الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا
~~وظلما يملك سبع سنين " رواه أبو داود بإسناد جيد من حديث عمران بن داور
~~العمي القطان عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد وروى الترمذي نحوه من وجه
~~آخر عن أبي الصديق الناجي عنه.
### | 331- 
# وروى أبو داود من حديث صالح بن أبي مريم أبي الخليل الضبعي عن صاحب له عن
~~أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يكون اختلاف عند موت خليفة
~~فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه
~~وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث إليه بعث من الشام فيخسف بهم
~~بالبيداء بين مكة والمدينة فإذا رأى
# PageV00P000
# الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه ثم ينشأ رجل من
~~قريش أخواله كلب فيبعث إليهم بعثا فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن
~~لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال ويعمل في الناس بسنة نبيهم ويلقي الإسلام
~~بجرانه في الأرض ms43 فيلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون وفي رواية
~~فيلبث تسع سنين ". ورواه الإمام أحمد باللفظين ورواه أبو داود من وجه آخر
~~عن قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم سلمة نحوه ورواه أبو
~~يعلى الموصلي في مسنده من حديث قتادة عن صالح أبي الخليل عن صاحب له وربما
~~قال صالح عن مجاهد عن أم سلمة والحديث حسن ومثله مما يجوز أن يقال فيه:
~~"صحيح".
### | 332- 
# وقال ابن ماجه في سننه حدثنا حرملة بن يحيى المصري وإبراهيم بن سعيد
~~الجوهري قالا حدثنا أبو صالح عبد الغفار بن داود الحراني حدثنا ابن لهيعة
~~عن أبي زرعة عمرو بن جابر الحضرمي عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يخرج ناس من أهل المشرق فيوطؤون
~~للمهدي يعني سلطانه ".
# PageV00P000
### | 333- 
# وذكر أبو نعيم في كتاب المهدي من حديث حذيفة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لبعث الله فيه رجلا اسمه
~~اسمي وخلقه خلقي يكنى أبا عبد الله" ولكن في إسناده العباس بن بكار لا يحتج
~~بحديثه وقد تقدم هذا المتن من حديث ابن مسعود وأبي هريرة وهما صحيحان.
### | 334- 
# وقد قالت أم سلمة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "المهدي من
~~عترتي من ولد فاطمة" رواه أبو داود وابن ماجه وفي إسناده زياد بن بيان وثقة
~~ابن حبان وقال ابن معين: "ليس به بأس" وقال البخاري: "في إسناد حديثه نظر".
### | 335- 
# وقال أبو نعيم حدثنا خلف بن أحمد بن العباس الرامهرمزي في كتابه حدثنا
~~همام بن أحمد بن أيوب حدثنا طالوت بن عباد حدثنا سويد بن إبراهيم عن محمود
~~بن عمر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن
# PageV00P000
# عوف عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليبعثن الله من
~~عترتي رجلا أفرق الثنايا أجلى الجبهة يملأ الأرض عدلا يفيض المال في زمنه
~~فيضا" ولكن طالوت وشيخه ضعيفان والحديث ذكرناه ms44 للشواهد.
### | 336- 
# وقال يحيى بن عبد الحميد الحماني في مسنده حدثنا قيس ابن الربيع عن أبي
~~حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي يفتح القسطنطينية وجبل الديلم ولو لم
~~يبق إلا يوم طول الله ذلك اليوم حتى يفتحها " يحيى بن عبد الحميد وثقه ابن
~~معين وغيره وتكلم فيه أحمد.
### | 337- 
# وقال أبو نعيم حدثنا أبو الفرج الأصبهاني حدثنا أحمد بن الحسين حدثنا أبو
~~جعفر بن طارق عن الجيد بن نظيف عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "منا الذي يصلي عيسى ابن مريم خلفه" وهذا إسناد لا
~~تقوم به حجة ولكن في صحيح ابن حبان من حديث عطية بن عامر نحوه.
### | 338- 
# وقال الحارث بن أبي أسامة في مسنده: حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم حدثنا
~~إبراهيم بن عقيل عن أبيه عن وهب بن منبه عن جابر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "ينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم المهدي تعال صل بنا فيقول
~~لا إن بعضهم أمير بعض تكرمة
# PageV00P000
# الله لهذه الأمة" وهذا إسناد جيد.
### | 339- 
# وقال الطبراني حدثنا محمد بن زكريا الهلالي حدثنا العباس ابن بكار حدثنا
~~عبد الله بن زياد عن الأعمش عن زر بن حبيش عن حذيفة قال: "خطبنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكر ما هو كائن" ثم قال: "لو لم يبق من الدنيا إلا يوم
~~واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا من ولدي اسمه اسمي" ولكن هذا إسناد
~~ضعيف.
# وهذه الأحاديث أربعة أقسام صحاح وحسان وغرائب وموضوعة وقد اختلف الناس في
~~المهدي على أربعة أقوال:
# أحدها: أنه المسيح ابن مريم وهو المهدي على الحقيقة.
# واحتج أصحاب هذا بحديث محمد بن خالد الجندي المتقدم وقد بينا حاله وأنه
~~لا يصح ولو صح لم يكن فيه حجة لأن عيسى أعظم مهدي بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبين الساعة.
# وقد دلت ms45 السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم على نزوله على
~~المنارة البيضاء شرقي دمشق وحكمه بكتاب الله وقتله اليهود والنصارى ووضعه
~~الجزية وإهلاك أهل الملل في زمانه.
# فيصح أن يقال لا مهدي في الحقيقة سواه وإن كان غيره مهديا كما يقال لا
~~علم إلا ما نفع ولا مال إلا ما وقى وجه صاحبه وكما يصح أن يقال إنما المهدي
~~عيسى ابن مريم يعني المهدي الكامل المعصوم.
# PageV00P000
# القول الثاني: أنه المهدي الذي ولي من بني العباس وقد انتهى زمانه.
### | 340- 
# واحتج أصحاب هذا القول بما رواه أحمد في مسنده حدثنا وكيع عن شريك عن علي
~~بن زيد عن أبي قلابة عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا
~~رأيتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان فائتوها ولو حبوا على الثلج فإنه
~~فيها خليفة الله المهدي".
# وعلي بن زيد قد روى له مسلم متابعة ولكن هوضعيف وله مناكير تفرد بها فلا
~~يحتج بما ينفرد به.
### | 341- 
# وروى ابن ماجه من حديث الثوري عن خالد عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن
~~ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وتابعه عبد العزيز بن المختار عن
~~خالد.
# وفي سنن ابن ماجه عن عبد الله بن مسعود قال: "بينما نحن عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ أقبل فتية من بني هاشم فلما رآهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم اغرورقت عيناه وتغير لونه فقلت: ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه
~~قال: إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا وإن أهل بيتي سيلقون
~~بلاء وتشريدا وتطريدا حتى يأتي قوم من أهل المشرق ومعهم رايات سود يسألون
~~الحق فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا فلا
# PageV00P000
# يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملؤها قسطا كما ملئت جورا فمن
~~أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج"
# وفي إسناده يزيد بن أبي زياد وهو سيء الحفظ اختلط في آخر عمره وكان يقلد
~~الفلوس.
# وهذا والذي قبله لو صح لم ms46 يكن فيه دليل على أن المهدي الذي تولى من بني
~~العباس هو المهدي الذي يخرج في آخر الزمان بل هو مهدي من جملة المهديين
~~وعمر بن عبد العزيز كان مهديا بل هو أولى باسم المهدي منه.
### | 342- 
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من بعدي".
# وقد ذهب الإمام أحمد في إحدى الروايتين عنه وغيره إلى أن عمر بن عبد
~~العزيز منهم ولا ريب أنه كان راشدا مهديا ولكن ليس بالمهدي الذي يخرج في
~~آخر الزمان فالمهدي في جانب الخير والرشد كالدجال في جانب الشر والضلال
~~وكما أن بين يدي الدجال الأكبر صاحب الخوارق دجالين كذابين فكذلك بين يدي
~~المهدي الأكبر مهديون راشدون.
# PageV00P000
# القول الثالث: أنه رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من ولد الحسن
~~بن علي يخرج في آخر الزمان وقد امتلأت الأرض جورا وظلما فيملأها قسطا وعدلا
~~وأكثر الأحاديث على هذا تدل.
# وفي كونه من ولد الحسن سر لطيف وهو أن الحسن رضي الله تعالى عنه ترك
~~الخلافة لله فجعل الله من ولده من يقوم بالخلافة الحق المتضمن للعدل الذي
~~يملأ الأرض وهذه سنة الله في عباده أنه من ترك لأجله شيئا أعطاه الله أو
~~أعطى ذريته أفضل منه وهذا بخلاف الحسين رضي الله عنه فإنه حرص عليها وقاتل
~~عليها فلم يظفر بها والله أعلم
### | 343- 
# وقد روى أبو نعيم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "يخرج رجل من أهل بيتي يعمل بسنتي وينزل الله له
~~البركة من السماء وتخرج له الأرض بركتها ويملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما
~~ويعمل على هذه الأمة سبع سنين وينزل بيت المقدس".
### | 344- 
# وروى أيضا من حديث أبي أمامة قال: "خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وذكر الدجال وقال: " فتنفي المدينة الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد ويدعى
~~ذلك اليوم يوم الخلاص فقالت أم شريك: فأين العرب يا رسول الله يومئذ فقال
~~هم يومئذ ms47 قليل وجلهم ببيت المقدس وأمامهم المهدي رجل صالح.
# PageV00P000
### | 345- 
# وروى أيضا من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "لن تهلك أمة أنا في أولها وعيسى ابن مريم في آخرها
~~والمهدي في وسطها".
# وهذه الأحاديث وإن كان في إسنادها بعض الضعف والغرابة فهي مما يقوي بعضها
~~بعضا ويشد بعضها ببعض فهذه أقوال أهل السنة.
# وأما الرافضة الإمامية: فلهم قول رابع: وهو أن المهدي هو محمد بن الحسن
~~العسكري المنتظر من ولد الحسين بن علي لا من ولد الحسن الحاضر في الأمصار
~~الغائب عن الأبصار الذي يورث العصا ويختم الفضا دخل سرداب سامراء طفلا
~~صغيرا من أكثر من خمس مئة سنة فلم تره بعد ذلك عين ولم يحس فيه بخبر ولا
~~أثر وهم ينتظرونه كل يوم يقفون بالخيل على باب السرداب ويصيحون به أن يخرج
~~إليهم أخرج يا مولانا لآحتج يا مولانا ثم يرجعون بالخيبة والحرمان فهذا
~~دأبهم ودأبه.
# ولقد أحسن من قال:
# ما آن للسرداب أن يلد الذي ... كلمتموه بجهلكم ما آنا
# فعلى عقولكم العفاء فإنكم ... ثلثتم العنقاء والغيلانا
# PageV00P000
# ولقد أصبح هؤلاء عارا على بني آدم وضحكة يسخر منها كل عاقل.
# أما مهدي المغاربة محمد بن تومرت فإنه رجل كذاب ظالم متغلب بالباطل ملك
~~بالظلم والتغلب والتحيل فقتل النفوس وأباح حريم المسلمين وسبى ذراريهم وأخذ
~~أموالهم وكان شرا على الملة من الحجاج بن يوسف بكثير.
# وكان يودع بطن الأرض في القبور جماعة من أصحابه أحياء يأمرهم أن يقولوا
~~للناس إنه المهدي الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم ثم يردم عليهم ليلا
~~لئلا يكذبوه بعد ذلك وسمي أصحابه الجهمية الموحدين نفاة صفات الرب وكلامه
~~وعلوه على خلقه واستوائه على عرشه ورؤية المؤمنين له بالأبصار يوم القيامة
~~واستباح قتل من خالفهم من أهل العلم والإيمان وتسمى بالمهدي المعصوم.
# ثم خرج المهدي الملحد عبيد الله بن ميمون القداح وكان جده يهوديا من بيت
~~مجوسي فانتسب بالكذب والزور إلى أهل البيت وادعى أنه المهدي ms48 الذي بشر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم وملك وتغلب إستحقل أمره إلى أن استولت ذريته
~~الملاحدة المنافقون الذين كانوا أعظم الناس عداوة لله ولرسوله على بلاد
~~المغرب ومصر والحجاز والشام واشتدت غربة الإسلام ومحنته ومصيبته بهم وكانوا
~~يدعون الإلهية ويدعون
# PageV01P153
# أن للشريعة باطنا يخالف ظاهرها.
# وهم ملوك القرامطة الباطنية أعداء الدين فتستروا بالرفض والانتساب كذبا
~~إلى أهل البيت ودانوا بدين أهل الإلحاد وروجوه ولم يزل أمرهم ظاهرا إلى أن
~~أنقذ الله الأمة منهم ونصر الإسلام بصلاح الدين يوسف ابن أيوب فاستنقذ
~~الملة الإسلامية منهم وأبادهم وعادت مصر دار إسلام بعد أن كانت دار نفاق
~~وإلحاد في زمنهم.
# والمقصود أن هؤلاء لهم مهدي وأتباع ابن تومرت لهم مهدي والرافضة الإثني
~~عشرية لهم مهدي.
# فكل هذه الفرق تدعي في مهديها الظلوم الغشوم والمستحيل المعدوم أنه
~~الإمام المعصوم والمهدي المعلوم الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخبر بخروجه وهي تنتظره كما تنتظر اليهود القائم الذي يخرج في آخر الزمان
~~فتعلو به كلمتهم ويقوم به دينهم وينصرون به على جميع الأمم.
# والنصارى تنتظر المسيح يأتي قبل يوم القيامة فيقيم دين النصرانية ويبطل
~~سائر الأديان وفي عقيدتهم نزع المسيح الذي هو إله حق من إله حق من جوهر
~~أبيه الذي نزل طامينا إلى أن قالوا وهو مستعد للمجيء قبل يوم القيامة
~~فالملل الثلاث تنتظر إماما قائما يقوم في آخر الزمان.
# PageV01P154
### | 346- 
# ومنتظر اليهود الدجال الذي يتبعه من يهود أصبهان سبعون ألفا وفي المسند
~~مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أكثر أتباع الدجال اليهود والنساء".
# والنصارى تنتظر المسيح عيسى ابن مريم ولا ريب في نزوله ولكن إذا نزل كسر
~~الصليب وقتل الخنزير وأباد الملل كلها سوى ملة الإسلام.
### | 347- 
# وهذا معنى الحديث "لا مهدي إلا عيسى ابن مريم".
# والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب وصلى الله وسلم على سيدنا
~~ومولانا محمد وآله وصحبه وسلم مدة ذكر الذاكرين وسهو الغافلين والحمد لله
~~رب العالمين. PageV00P000 ms49