######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000082
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن القيم
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله
#META# 011.AuthorBORN	:: 691
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأخلاق والسلوك :: مجموعة ابن القيم :: مجموعة ابن القيم في التزكية والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 2*1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مفتاح دار السعادة
#META# 030.LibURI	:: JK_000082
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي سهل لعباده المتقين إلى مرضاته سبيلا واوضح لهم طرق
~~الهداية وجعل اتباع الرسول عليها دليلا واتخذهم عبيدا له فأقروا له
~~بالعبودية ولم يتخذوا من دونه وكيلا وكتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح
~~منه لما رضوا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا والحمد لله الذي أقام
~~في أزمنة الفترات من يكون ببيان سنن المرسلين كفيلا واختص هذه الامة بأنه
~~لا تزال فيها طائفة على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي
~~امره ولو اجتمع الثقلان على حربهم قبيلا يدعون من ضل إلى الهدى ويصبرون
~~منهم على الاذى ويبصرون بنور الله أهل العمى ويحيون بكتابه الموتى فهم احسن
~~الناس هديا وأقومهم قيلا فكم من قتيل لابليس قد احيوه ومن ضال جاهل لا يعلم
~~طريق رشده قد هدوه ومن مبتدع في دين الله بشهب الحق قد رموه جهادا في الله
~~وابتغاء مرضاته وبيانا 4 لحججه على العالمين وبيناته وطلبا للزلفى لديه
~~ونيل رضوانه وجناته فحاربوا في الله من خرج عن دينه القويم وصراطه المستقيم
~~الذين عقدوا ألوية البدعة وأطلعوا اعنة الفتنة وخالفوا الكتاب واختلفوا في
~~الكتاب واتفقوا على مفارقة الكتاب ونبذوه وراء ظهورهم وارتضوا غيره منه
~~بديلا احمده وهو المحمود على كل ما قدره وقضاه واستعينه استعانة من يعلم
~~انه لا رب له غيره ولا إله له سواه واستهديه سبل الذين انعم عليهم ممن
~~اختاره لقبول الحق وارتضاه واشكره والشكر كفيل بالمزيد من عطاياه واستغفره
~~من الذنوب التي تحول بين القلب وهداه وأعوذ بالله من شر نفسي وسيئات عملي
~~استعاذة عبد فار إلى ربه بذنوبه وخطاياه واعتصم به من الاهواء المردية
~~والبدع المضلة فما خاب من اصبح به معتصما وبحماه نزيلا واشهد ان لا اله الا
~~الله وحده لا شريك له شهادة اشهد بها مع الشاهدين واتحملها عن الجاحدين
~~وأدخرها عند الله عدة ليوم الدين واشهد ان الحلال ما حلله والحرام ما حرمه
~~والدين ما شرعه وان الساعة آتية لا ريب فيها وان ms001 الله يبعث من في القبور
~~واشهد ان محمدا عبده المصطفى ونبيه المرتضى ورسوله الصادق المصدوق الذي لا
~~ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ارسله رحمة للعالمين وحجة للسالكين وحجة
~~على العباد اجمعين ارسله على حين فترة من الرسل فهدى به إلى أقوم الطرق
~~واوضح السبل وافترض على العباد طاعته وتعظيمه وتوفيره وتبجيله والقيام
~~بحقوقة وسد اليه جميع الطرق PageV01P002 فلم يفتح لاحد الا من طريقه فشرح
~~له صدره ورفع له ذكره وعلم به من الجهالة وبصر به من العمى وارشد به من
~~الغي وفتح به اعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا فلم يزل قائما بأمر الله
~~لا يرده عنه راد داعيا إلى الله لا يصده عنه صاد إلى ان اشرقت برسالته
~~الأرض بعد ظلماتها وتالفت القلوب بعد شتاتها وسارت دعوته سير الشمس في
~~الاقطار وبلغ دينه ما بلغ الليل والنهار فلما أكمل الله به الدين وأتم به
~~النعمة على عباده المؤمنين استأثر به ونقله إلى الرفيق الاعلى من كرامته
~~والمحل الارفع الاسنى من أعلى جناته ففارق الامة وقد تركها على المحجة
~~البيضاء التي لا يزيغ عنها الا من كان من الهالكين فصلى الله عليه وعلى آله
~~الطيبين الطاهرين صلاة دائمة بدوام السموات والارضين مقيمة عليهم أبدا لا
~~تروم انتقالا عنهم ولا تحويلا
# أما بعد فإن الله سبحانه لما اهبط آدم أبا البشر من الجنة لما له في ذلك
~~من الحكم التي تعجز العقول عن معرفتها والالسن عن صفتها فكان إهباطه منها
~~عين كماله ليعود اليها على احسن احواله فأراد سبحانه ان يذيقه وولده من نصب
~~الدنيا وغمومها وهمومها وأوصا بها ما يعظم به عندهم مقدار دخولهم اليها في
~~الدار الاخرة فإن الضد يظهر حسنه الضد ولو تربوا في دار النعيم لم يعرفوا
~~قدرها وأيضا فإنه سبحانه اراد أمرهم ونهيهم وابتلاءهم واختبارهم وليست
~~الجنة دار تكليف فاهبطهم إلى الأرض وعرضهم بذلك لافضل الثواب الذي لم يكن
~~لينال بدون الامر والنهي وايضا فإنه سبحانه أراد ان يتخذ منهم انبياء ورسلا
~~وأولياء ms002 وشهداء يحبهم ويحبونه فخلى بينهم وبين اعدائه وامتحنهم بهم فلما
~~آثروه وبذلوا نفوسهم واموالهم في مرضاته ومحابه نالوا من محبته روضوانه
~~والقرب منه ما لم يكن لينال بدون ذلك اصلا فدرجة الرسالة والنبوة والشهادة
~~والحب فيه والبغض فيه وموالاة اوليائه ومعاداة اعدائه عنده من افضل الدرجات
~~ولم يكن ينال هذا الا على الوجه الذي قدره وقضاه من إهباطه إلى الأرض وجعل
~~معيشته ومعيشة اولاده فيها وايضا فإنه سبحانه له الاسماء الحسنى فمن اسمائه
~~الغفور الرحيم العفو الحليم الخافض الرافع المعز المذل المحيي المميت
~~الوارث الصبور ولا بد من ظهور آثار هذه الاسماء فاقتضت حكمته سبحانه ان
~~ينزل آدم وذريته دارا يظهر عليهم فيها اثر اسمائه النى فيغفر فيها لمن يشاء
~~ويرحم من يشاء ويخفض من يشاء ويرفع من يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء
~~وينتقم ممن يشاء ويعطى ويمنع ويبسط إلى غير ذلك من ظهور اثر اسمائه وصفاته
~~وأيضا فإنه سبحانه الملك الحق المبين والملك هو الذي يأمر وينهى ويثيب
~~ويعاقب ويهين ويكرم ويعز ويذل فاقتضى ملكه سبحانه ان انزل آدم وذريته دارا
~~تجرى عليهم فيها احكام الملك ثم ينقلهم الى PageV01P003
# دار يتم عليهم فيها ذلك وايضا فإنه سبحانه أنزلهم إلى دار يكون إيمانهم
~~فيها بالغيب والايمان بالغيب هو الايمان النافع وأما الايمان بالشهادة فكل
~~أحد يؤمن يوم القيامة يوم لا ينفع نفسا إلا ايمانها في الدنيا فلو خلقوا في
~~دار النعيم لم ينالوا درجة الايمان بالغيب واللذة والكرامة الحاصلة بذلك لا
~~تحصل بدونه بل كان الحاصل لهم في دار النعيم لذة وكرامة غير هذه وايضا فإن
~~الله سبحانه خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض والأرض فيها الطيب
~~والخبيث والسهل والحزن والكريم واللئيم فعلم سبحانه ان في ظهره من لا يصلح
~~لمساكنته في داره فأنزله إلى دار استخرج فيها الطيب والخبيث من صلبه ثم
~~ميزهم سبحانه بدارين فجعل الطيبين اهل جواره ومساكنته في داره وجعل الخبيث
~~اهل دار الشقاء دار الخبثاء قال الله تعالى @QB@ ليميز الله الخبيث ms003 من
~~الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم
~~الخاسرون @QE@ فلما علم سبحانه ان في ذريته من ليس بأهل لمجاورته انزلهم
~~دارا استخرج منها اولئك والحقهم بالدار التي هم لها اهل حكمة بالغة ومشيئة
~~نافذة ذلك تقدير العزيز العليم وايضا فإنه سبحانه لما قال للملائكة @QB@
~~إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن
~~نسبح بحمدك ونقدس لك @QE@ اجابهم بقوله @QB@ إني أعلم ما لا تعلمون @QE@ ثم
~~اظهر سبحانه علمه لعباده ولملائكته بما جعله في الأرض من خواص خلقه ورسله
~~وأنبيائه وأوليائه ومن يتقرب اليه ويبذل نفسه في محبته ومرضاته مع مجاهدة
~~شهوته وهواه فيترك محبوباته تقربا الي ويترك شهواته ابتغاء مرضاتي ويبذل
~~دمه ونفسه في محبتي وأخصه بعلم لا تعلمونه يسبح بحمدي آناء الليل وأطراف
~~النهار ويعبدني مع معارضات الهوى والشهوة والنفس والعدو إذ تعبدوني أنتم من
~~غير معارض يعارضكم ولا شهوة تعتريكم ولا عدو أسلطه عليكم بل عبادتكم لي
~~بمنزلة النفس لاحدهم وأيضا فإني اريد ان اظهر ما خفى عليكم من شأن عدوي
~~ومحاربته لي وتكبره عن أمري وسعيه في خلاف مرضاتي وهذا وهذا كانا كامنين
~~مستترين في أبي البشر وأبي الجن فأنزلهم دارا اظهر فيها ما كان الله سبحانه
~~منفردا بعلمه لا يعلمه سواه وظهرت حكمته وتم امره وبدا للملائكة من علمه ما
~~لم يكونوا يعلمون وايضا فإنه سبحانه لما كان يحب الصابرين ويحب المحسنين
~~ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا ويحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب
~~الشاكرين وكانت محبته اعلى انواع الكرامات اقتضت حكمته ان أسكن آدم وبنيه
~~دارا يأتون فيها بهذه الصفات التي ينالون بها أعلى الكرامات من محبته فكان
~~إنزالهم إلى الأرض من اعظم النعم عليهم @QB@ والله يختص برحمته من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم @QE@ وأيضا فإنه سبحانه أراد ان يتخذ من آدم ذرية
~~يواليهم ويودهم ويحبهم ويحبونه فمحبتهم له هي غاية كمالهم ونهاية شرة
~~PageV01P004
# ولم يمكن تحقيق هذه المرتبة السنية الا بموافقة رضاه وأتباع امره ms004 وترك
~~إرادات النفس وشهواتها التي يكرهها محبوبهم فأنزلهم دارا امرهم فيها ونهاهم
~~فقاموا بأمره ونهيه فنالوا درجة محبتهم له فأنالهم درجة حبه إياهم وهذا من
~~تمام حكمته وكمال رحمته وهو البر الرحيم وايضا فإنه سبحانه لما خلق خلقه
~~اطوارا وأصنافا وسبق في حكمه تفضيله آدم وبنيه على كثير من مخلوقاته جعل
~~عبوديته افضل درجاتهم اعنى العبودية الاختيارية التي يأتون بها طوعا
~~واختيارا لا كرها واضطرارا وقد ثبت ان الله سبحانه ارسل جبريل إلى النبي
~~يخيره بين ان يكون ملكا نبيا أو عبدا نبيا فنظر إلى جبريل كالمستشير له
~~فاشار اليه ان تواضع فقال بل ان اكون عبدا نبيا فذكره سبحانه باسم عبوديته
~~في أشرف مقاماته في مقام الاسراء ومقام الدعوة ومقام التحدي فقال في مقام
~~الاسراء @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا @QE@ ولم يقل برسوله ولا نبيه
~~إشارة إلى انه قام هذا المقام الاعظم بكمال عبوديته لربه وقال في مقام
~~الدعوة @QB@ وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا @QE@ وقال
~~في مقام التحدي وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله
~~وفي الصحيحين في حديث الشفاعة وتراجع الانبياء فيها وقول المسيح اذهبوا إلى
~~محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فدل ذلك على انه نال ذلك
~~المقام الاعظم بكمال عبوديته لله وكمال مغفرة الله له وإذا كانت العبودية
~~عند الله بهذه المنزلة اقتضت حكمته ان اسكن آدم وذريته دارا ينالون فيها
~~هذه الدرجة بكمال طاعتهم لله وتقربهم اليه بمحابه وترك مألوفاتهم من اجله
~~فكان ذلك من تمام نعمته عليهم وإحسانه اليهم وأيضا فإنه سبحانه أراد ان
~~يعرف عباده الذين انعم عليهم تمام نعمته عليهم وقدرها ليكونوا اعظم محبة
~~وأكثر شكرا واعظم التذاذا بما اعطاهم من النعيم فأراهم سبحانه فعله بأعدائه
~~وما اعد لهم من العذاب وانواع الالام واشهدهم تخليصهم من ذلك وتخصيصهم
~~بأعلى انواع النعيم ليزداد سرورهم وتكمل غبطتهم ويعظم فرحهم وتتم لذتهم
~~وكان ذلك من إتمام الانعام عليهم ومحبتهم ولم ms005 يكن بد في ذلك من إنزالهم إلى
~~الأرض وامتحانهم واختبارهم وتوفيق من شاء منهم رحمة منه وفضلا وخذلان من
~~شاء منهم حكمة منه وعدلا وهو العليم الحكيم ولا ريب ان المؤمن إذا رأى عدوه
~~ومحبوبه الذي هو أحب الاشياء اليه في أنواع العذاب والالام وهو يتقلب في
~~انواع النعيم واللذة ازداد بذلك سرورا وعظمت لذته وكملت نعمته وأيضا فإنه
~~سبحانه إنما خلق الخلق لعبادته وهي الغاية منهم قال تعالى وما خلقت الجن
~~والانس الا ليعبدون ومعلوم ان كمال العبودية المطلوب من الخلق لا يحصل في
~~دار النعيم والبقاء إنما يحصل في دار المحنة والابتلاء وأما دار البقاء
~~فدار لذة ونعيم لا دار ابتلاء وامتحان وتكليف PageV01P005
# وايضا فإنه سبحانه اقتضت حكمته خلق آدم وذريته من تركيب مستلزم لداعي
~~الشهوة والفتنة وداعي العقل والعلم فإنه سبحانه خلق فيه العقل والشهوة
~~ونصبهما داعيين بمقتضياتهما ليتم مراده ويظهر لعباده عزته في حكمته وجبروته
~~ورحمته وبره ولطفه في سلطانه وملكه فاقتضت حكمته ورحمته ان أذاق أباهم وبيل
~~مخالفته وعرفه ما يجنى عواقب إجابة الشهوة والهوى ليكون اعظم حذرا فيها
~~واشد هروبا وهذا كحال رجل سائر على طريق قد كمنت الاعداء في جنباته وخلفه
~~وأمامه وهو لا يشعر فإذا اصيب منها مرة بمصيبة استعد في سيره وأخذ اهبة
~~عدوه وأعد له ما يدفعه ولولا انه ذاق ألم اغارة عدوه عليه وتبييته له لما
~~سمحت نفسه بالاستعداد والحذر واخذ العدة فمن تمام نعمة الله على آدم وذريته
~~ان اراهم ما فعل العدو بهم فاستعدوا له واخذوا اهبته فإن قيل كان من الممكن
~~ان لا يسلط عليهم العدو قيل قد تقدم انه سبحانه خلق آدم وذريته على بنية
~~وتركيب مستلزم لمخالطتهم لعدوهم وابتلائهم به ولو شاء لخلقهم كالملائكة
~~الذين هم عقول بلا شهوات فلم يكن لعدوهم طريق اليهم ولكن لو خلقوا هكذا
~~لكانوا خلقا آخر غير بني آدم فإن بنى آدم قد ركبوا على العقل والشهوة وأيضا
~~فإنه لما كانت محبة الله وحده هي غاية كمال العبد وسعادته ms006 التي لا كمال له
~~ولا سعادة بدونها اصلا وكانت المحبة الصادقة إنما تتحقق بغيثار المحبوب على
~~غيره من محبوبات النفوس واحتمال اعظم المشاق في طاعته ومرضاته فبهذا تتحقق
~~المحبة ويعلم ثبوتها في القلب اقتضت حكمته سبحانه اخراجهم إلى هذه الدار
~~المحفوفة بالشهوات ومحاب النفوس التي بإيثار الحق عليها والاعراض عنها
~~يتحقق حبهم له وإيثارهم إياه على غيره ولذلك يتحمل المشاق الشديدة وركوب
~~الاخطار واحتمال الملامة والصبر على دواعي الغي والضلال ومجاهدتها يقوى
~~سلطان المحبة وتثبت شجرتها في القلب وتطعم ثمرتها على الجوارح فإن المحبة
~~الثابتة اللازمة على كثرة الموانع والعوارض والصوارف هي المحبة الحقيقية
~~النافعة واما المحبة المشروطة بالعافية والنعيم واللذة وحصول مراد المحب من
~~محبوبه فليست محبة صادقة ولا ثبات لها عند المعارضات والموانع فإن المعلق
~~على الشرط عدم عند عدمه ومن ودك لأمر ولي عند انقضائه وفرق بين من يعبد
~~الله على السراء والرخاء والعافية فقط وبين من يعبده على السراء والضراء
~~والشدة والرخاء والعافية والبلاء وايضا فإن الله سبحانه له الحمد المطلق
~~الكامل الذي لا نهاية بعده وكان ظهور الاسباب التي يحمد عليها من مقتضى
~~كونه محمودا وهي من لوازم حمده تعالى وهي نوعان فضل وعدل إذ هو سبحانه
~~المحمود على هذا وعلى هذا فلا بد من ظهور أسباب العدل واقتضائها لمسمياتها
~~ليترتب عليها كمال الحمد الذي هو أهله فكما انه سبحانه محمود على إحسانه
~~وبره وفضله وثوابه فهو محمود على عدله وانتقامه وعقابه إذ يصدر ذلك كله عن
~~عزته وحكمته ولهذا نبه سبحانه على هذا كثيرا كما في سورة الشعراء حيث يذكر
~~في آخر كل قصة من قصص الرسل وأممهم إن في ذلك لاية PageV01P006
# وما كان اكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم فأخبر سبحانه ان ذلك
~~صادر عن عزته المتضمنة كمال قدرته وحكمته المتضمنة كمال علمه ووضعه الاشياء
~~مواضعها اللائقة بها ما وضع نعمته ونجاته لرسله ولاتباعهم ونقمته وإهلاكه
~~لاعدائهم الا في محلها اللائق بها لكمال عزته وحكمته ولهذا قال سبحانه عقيب
~~إخباره عن قضائه ms007 بين اهل السعادة والشقاوة ومصير كل منهم إلى ديارهم التي
~~لا يليق بهم غيرها ولا تقتضى حكمته سواها وقضى بينهم بالحق وقيل الحمد لله
~~رب العالمين وأيضا فإنه سبحانه اقتضت حكمته وحمده ان فاوت بين عباده اعظم
~~تفاوت وابينه ليشكره منهم من ظهرت عليه نعمته وفضله ويعرف انه قد حبى
~~بالانعام وخص دون غيره بالاكرام ولو تساووا جميعهم في النعمة والعافية لم
~~يعرف صاحب النعمة قدرها ولم يبذل شكرها إذ لا يرى احدا إلا في مثل حاله ومن
~~أقوى أسباب الشكر وأعظمها استخرجا له من العبد ان يرى غيره في ضد حاله الذي
~~هو عليها من لاكمال والفلاح وفي الاثر المشهور ان الله سبحانه لما أرى آدم
~~ذريته وتفاوت مراتبهم قال يا رب هلا سويت بين عبادك قال إني احب ان اشكر
~~فاقتضت محبته سبحانه لان يشكر خلق الاسباب التي يكن شكر الشاكرين عندها
~~اعظم وأكمل وهذا هو عين الحكمة الصادرة عن صفة الحمد وايضا فإنه سبحانه لا
~~شيء احب اليه من العبد من تذلله بين يديه وخضوعه وافتقاره وإنكساره وتضرعه
~~اليه ومعلوم ان هذا المطلوب من العبد إنما يتم بأسبابه التي تتوقف عليها
~~وحصول هذه الاسباب في دار النعيم المطلق والعافية الكاملة يمتنع إذ هو
~~مستلزم للجمع بين الضدين وأيضا فإنه سبحانه له الخلق والامر والامر هو شرعه
~~وأمره ودينه الذي بعث به رسله وانزل به كتبه وليست الجنة دار تكليف تجرى
~~عليهم فيها أحكام التكليف ولوازمها وإنما هي دار نعيم ولذة واقتضت حكمته
~~سبحانه استخراج آدم وذريته إلى دار تجرى عليهم فيها احكام دينه وأمره ليظهر
~~فيهم مقتضى الامر ولوازمه فإن الله سبحانه كما ان افعاله وخلقه من لوازم
~~كمال اسمائه الحسنى وصفاته العلى فكذلك امره وشرعه وما يترتب عليه من
~~الثواب والعقاب وقد ارشد سبحانه إلى هذا المعنى في غير موضع من كتابه فقال
~~تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى أي مهملا معطلا لا يؤمر ولا ينهى ولا يثاب
~~ولا يعاقب وهذا يدل على ان هذا مناف ms008 لكمال حكمته وان ربوبيته وعزته وحكمته
~~تأبى ذلك ولهذا اخرج الكلام مخرج الانكار على من زعم ذلك وهو يدل على ان
~~حسنه مستقر في الفطر والعقول وقبح تركه سدا معطلا ايضا مستقر في الفطر فكيف
~~ينسب إلى الرب ما قبحه مستقر في فطركم وعقولكم وقال تعالى أفحسبتم انما
~~خلقناكم عبثا وأنكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا إله الا هو
~~رب العرش الكريم نزه نفسه سبحانه عن هذا الحسبان الباطل المضاد لموجب
~~اسمائه وصفاته وانه لا يليق بجلاله نسبته اليه ونظائر هذا في القرآن كثيرة
~~وايضا فإنه سبحانه يحب من عباده PageV01P007
# امورا يتوقف حصولها منهم على حصول الاسباب المقتضية لها ولا تحصل الا في
~~دار الابتلاء والامتحان فإنه سبحانه يحب الصابرين ويحب الشاكرين ويحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا ويحب التوابين ويحب المتطهرين ولا ريب ان حصول هذه
~~المحبوبات بدون اسبابها ممتنع كامتناع حصول الملزوم بدون لازمه والله
~~سبحانه أفرح بتوبة عبده حين يتوب اليه من الفاقد لراحلته التي عليها طعامه
~~وشرابه في ارض دوية مهلكة إذا وجدها كما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال
~~لله أشد فرحا بتوبة عبده المؤمن من رجل من فيارض دوية مهلكة معه راحلته
~~عليها طعامه وشرابه فنام فاستيقظ وقد ذهبت فطلبها حتى أدركه العطش ثم قال
~~ارجع إلى المكان الذي كنت فيه فأنام حتى أموت فوضع رأسه على ساعده ليموت
~~فاستيقظ وعنده راحلته عليها زاده وطعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد
~~المؤمن من هذا براحلته وسيأتي إن شاء الله الكلام على هذا الحديث وذكر سر
~~هذا الفرح بتوبة العبد والمقصود ان هذا الفرح المذكور إنما يكون بعد التوبة
~~من الذنب فالتوبة والذنب لا زمان لهذا الفرح ولا يوجد الملزوم بدون لازمه
~~وإذا كان هذا الفرح المذكور إنما يحصل بالتوبة المستلزمة للذنب فحصوله في
~~دار النعيم التي لا ذنب فيها ولا مخالفة ممتنع ولما كان هذا الفرح احب إلى
~~الرب سبحانه من عدمه اقتضت محبته له خلق الاسباب المفضية اليه ليترتب ms009 عليها
~~المسبب الذي هو محبوب له وأيضا فإن الله سبحانه جعل الجنة دار جزاء وثواب
~~وقسم منازلها بين اهلها على قدر اعمالهم وعلى هذا خلقها سبحانه لما له في
~~ذلك من الحكمة التي اقتضتها اسماؤه وصفاته فان الجنة درجات بعضها فوق بعض
~~وبين الدرجتين كما بين السماء والأرض كما في الصحيح عن النبي انه قال ان
~~الجنة مائة درجة بين كل درجتين كما بين السماء والأرض وحكمة الرب سبحانه
~~مقتضية لعمارة هذه الدرجات كلها وإنما تعمر ويقع التفاوت فيها بحسب الاعمال
~~كما قال غير واحد من السلف ينجون من النار بعفو الله ومغفرته ويدخلون الجنة
~~بفضله ونعمته ومغفرته ويتقاسمون المنازل بأعمالهم وعلى هذا حمل غير واحد ما
~~جاء من إثبات دخول الجنة بالاعمال كقوله تعالى وتلك الجنة التي اورثتموها
~~بما كنتم تعملون وقوله تعالى @QB@ ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون @QE@ قالوا
~~وأما نفي دخلوها بالاعمال كما في قوله لن يدخل الجنة أحد بعمله قالوا ولا
~~انت يا رسول الله قال ولا انا فالمراد به نفي اصل الدخول واحسن من هذا ان
~~يقال الباء المقتضية للدخول غير الباء التي نفى معها الدخول فالمقتضية هي
~~باء السببية الدالة على ان الاعمال سبب للدخول مقتضية له كاقتضاء سائر
~~الاسباب لمسبباتها والباء التي نفى بها الدخول هي باء المعاوضة والمقابلة
~~التي في نحو قولهم اشتريت هذا بهذا فأخبر النبي ان دخول الجنة ليس في
~~مقابلة عمل أحد وانه لولا تغمد الله سبحانه لعبده برحمته لما أدخله الجنة
~~فليس عمل العبد وان تناهى PageV01P008 موجبا بمجرده لدخول الجنة ولا عوضا
~~لها فإن اعماله وإن وقعت منه على الوجه الذي يحبه الله ويرضاه فهي لا تقاوم
~~نعمة الله التي انعم بها عليه في دار الدنيا ولا تعادلها بل لو حاسبه لوقعت
~~اعماله كلها في مقابلة اليسير من نعمه وتبقى بقية النعم مقتضية لشكرها فلو
~~عذبه في هذه الحالة لعذبه وهو غير ظالم له ولو رحمه لكانت رحمته خيرا له من
~~عمله كما في السنن من حديث زيد بن ms010 ثابت وحذيفة وغيرهما مرفوعا إلى النبي
~~انه قال ان الله لو عذب أهل سمواته وأهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو
~~رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم والمقصود ان حكمته سبحانه اقتضت خلق
~~الجنة درجات بعضها فوق بعض وعمارتها بآدم وذريته وإنزالهم فيها بحسب
~~اعمالهم ولازم هذا إنزالهم إلى دار العمل والمجاهدة وأيضا فإنه سبحانه خلق
~~آدم وذريته ليستخلفهم في الأرض كما اخبر سبحانه في كتابه بقوله @QB@ إني
~~جاعل في الأرض خليفة @QE@ وقوله @QB@ وهو الذي جعلكم خلائف الأرض @QE@ وقال
~~@QB@ ويستخلفكم في الأرض @QE@ فأراد سبحانه ان ينقله وذريته من هذا
~~الاستخلاف إلى توريثه جنة الخلد وعلم سبحانه بسابق علمه انه لضعفه وقصور
~~نظره قد يختار العاجل الخسيس على الاجل النفيس فإن النفس مولعة بحب العاجلة
~~وإيثارها على الاخرة وهذا من لوازم كونه خلق من عجل وكونه خلق عجولا فعلم
~~سبحانه ما في طبيعته من الضعف والخور فاقتضت حكمته ان ادخله الجنة ليعرف
~~النعيم الذي اعد له عيانا فيكون اليه اشوق وعليه احرص وله اشد طلبا فإن
~~محبة الشيء وطلبه والشوق اليه من لوازم تصوره فمن باشر طيب شيء ولذته وتذوق
~~به لم يكد يصبر عنه وهذا لان النفس ذواقة تواقة فإذا ذاقت تاقت ولهذا إذا
~~ذاق العبد طعم حلاوة الايمان وخالطت بشاشته قلبه رسخ فيه حبه ولم يؤثر عليه
~~شيئا ابدا وفي الصحيح من حديث أبي هريرة رضى الله عنه المرفوع ان الله عز
~~وجل يسأل الملائكة فيقول ما يسألني عبادي فيقولون يسألونك الجنة فيقول وهل
~~رأوها فيقولون لا يا رب فيقول كيف لو رأوها فيقولون لو رأوها لكانوا أشد
~~لها طلبا فاقتضت حكمته ان اراها أباهم وأسكنه إياها ثم قص على بنيه قصته
~~فصاروا كأنهم مشاهدون لها حاضرون مع ابيهم فاستجاب من خلق لها وخلقت له
~~وسارع اليها فلم يثنه عنها العاجلة بل يعد نفسه كانه فيها ثم سباه العدو
~~فيراها وطنه الاول فهو دائم الحنين إلى وطنه ولا يقر له قرار حتى يرى نفسه
~~فيه كما قيل ms011 :
# نقل فؤادك حيث شئت من الهوى % ما الحب إلا للحبيب الاول كم منزل في الأرض
~~يألفه الفتى % وحنينه ابدا لاول منزل ولي من ابيات تلم بهذا المعنى :
# وحى على جنات عدن فإنها % منازلك الاولى وفيها المخيم % PageV01P009
# ولكننا سبي العدو فهل ترى % نعود إلى اوطاننا ونسلم
# فسر هذه الوجوه انه سبحانه وتعالى سبق في حكمه وحكمته ان الغايات
~~المطلوبة لا تنال الا باسبابها التي جعلها الله اسبابا مفضية اليها ومن تلك
~~الغايات اعلى انواع النعيم وافضلها وأجلها فلا تنال الا باسباب نصبها مفضية
~~اليها وإذا كانت الغايات التي هي دون ذلك لاتنال لا باسبابها مع ضعفها
~~وانقطاعها كتحصيل المأكول والمشروب والملبوس والولد والمال والجاه في
~~الدنيا فكيف يتوهم حصول اعلى الغايات واشرف المقامات بلا سبب يفضى اليه ولم
~~يكن تحصيل تلك الاسباب الا في دار المجاهدة والحرث فكان اسكان آدم وذريته
~~هذه الدار التي ينالون فيها الاسباب الموصلة إلى أعلى المقامات من إتمام
~~انعامه عليهم وسرها ايضا انه سبحانه جعل الرسالة والنبوة والخلة والتكليم
~~والولاية والعبودية من اشرف مقامات خلقه ونهايات كمالهم فأنزلهم دارا اخرج
~~منهم الانبياء وبعث فيها الرسل واتخذ منهم من اتخذ خليلا وكلم موسى تكليما
~~واتخذ منهم اولياء وشهداء وعبيدا وخاصة يحبهم ويحبونه وكان إنزالهم إلى
~~الأرض من تمام الانعام والاحسان وايضا انه اظهر لخلقه من آثار اسمائه
~~وجريان احكامها عليهم ما اقتضته حكمته ورحمته وعلمه وسرها ايضا انه تعرف
~~إلى خلقه بافعاله واسمائه وصفاته وما احدثه في اوليائه واعدائه من كرامته
~~وانعامه على الاولياء واهانته واشقائه للاعداء ومن اجابته دعواتهم وقضائه
~~حوائجهم وتفريج كرباتهم وكشف بلائهم وتصريفهم تحت أقداره كيف يشاء وتقليبهم
~~في أنواع الخير والشر فكان في ذلك اعظم دليل لهم على انه ربهم ومليكهم وانه
~~الله الذي لا إله الا هو وأنه العليم الحكيم السميع البصير وأنه الاله الحق
~~وكل ما سواه باطل فتظاهرت ادلة ربوبيته وتوحيده في الأرض وتنوعت وقامت من
~~كل جانب فعرفه الموفقون من عباده وأقروا بتوحيده إيمانا واذعانا وجحده
~~المخذولون على ms012 خليقته واشركوا به ظلما وكفرانا فهلك من هلك عن بينة وحيي من
~~حى بينة والله سميع عليم ومن تأمل آياته المشهودة والمسموعة في الأرض ورأى
~~آثارها علم تمام حكمته في اسكان آدم وذريته في هذه الدار إلى أجل معلوم
~~فالله سبحانه إنما خلق الجنة لآدم وذريته وجعل الملائكة فيها خدما لهم ولكن
~~اقتضت حكمته ان خلق لهم دارا يتزودون منها إلى الدار التي خلقت لهم وأنهم
~~لاينالونها الا بالزاد كما قال تعالى في هذه الدار @QB@ وتحمل أثقالكم إلى
~~بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤوف رحيم @QE@ فهذا شأن
~~الانتقال في الدنيا من بلد إلى بلد فكيف الانتقال من الدنيا إلى دار القرار
~~وقال تعالى @QB@ وتزودوا فإن خير الزاد التقوى @QE@ فباع المغبونون
~~PageV01P010 منازلهم منها بأبخس الحظ وأنقص الثمن وباع الموفقون نفوسهم
~~واموالهم من الله وجعلوها ثمنا للجنة فربحت تجارتهم ونالوا الفوز العظيم
~~قال الله تعالى @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم
~~الجنة @QE@ فهو سبحانه ما اخرج آدم منها الا وهو يريد ان يعيده اليها اكمل
~~اعادة كما قيل على لسان القدر يا آدم لا تجزع من قولي لك اخرج منها فلك
~~خلقتها فإني انا الغني عنها وعن كل شيء وانا الجواد الكريم وانا لا اتمتع
~~فيها فإني اطعم ولا اطعم وانا الغني الحميد ولكن انزل إلى دار البذر فإذا
~~بذرت فاستوى الزرع على سوقه وصار حصيدا فحينئذ فتعال فاستوفه احوج ما انت
~~اليه الحبة بعشر امثالها إلى سبعمائة ضعف إلى اضعاف كثيرة فإني اعلم
~~بمصلحتك منك وانا العلي الحكيم فإن قيل ما ذكرتموه من هذه الوجوه وأمثالها
~~إنما يتم إذا قيل إن الجنة التي اسكنها آدم وأهبط منها جنة الخلد التي اعدت
~~للمتقين والمؤمنين يوم القيامة وحينئذ يظهر سر اهباطه واخراجه منها ولكن قد
~~قالت طائفة منهم أبو مسلم ومنذر بن سعيد البلوطي وغيرهما انها انما كانت
~~جنة في الأرض في موضع عال منها لا انها جنة المأوى التي اعدها الله لعباده
~~المؤمنين يوم القيامة ms013 وذكر منذر بن سعيد هذا القول في تفسيره عن جماعة فقال
~~وأما قوله لادم اسكن انت وزوجك الجنة فقالت طائفة اسكن الله تعالى آدم جنة
~~الخلد التي يدخلها المؤمنون يوم القيامة وقال آخرون هي جنة غيرها جعلها
~~الله له واسكنه اياها ليست جنة الخلد قال وهذا قول تكثر الدلائل الشاهدة له
~~والموجبة للقول به لان الجنة التي تدخل بعد القيامة هي من حيز الاخرة وفي
~~اليوم الاخر تدخل ولم يأت بعد وقد وصفها الله تعالى لنا في كتابه بصفاتها
~~ومحال ان يصف الله شيئا بصفة ثم يكون ذلك الشيء بغير تلك الصفة التي التي
~~وصفها به والقول بهذا دافع لما اخبر الله به قالوا وجدنا الله تبارك وتعالى
~~وصف الجنة التي اعدت للمتقين بعد قيام القيامة بدار المقامة ولم يقم آدم
~~فيها ووصفها بأنها جنة الخلد ولم يخلد آدم فيها ووصفها بأنها دار جزاء ولم
~~يقل انها دار ابتلاء وقد ابتلى آدم فيها بالمعصية والفتنة ووصفها بأنها ليس
~~فيها حزن وان الداخلين اليها يقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن وقد حزن
~~فيها آدم ووجدناه سماها دار السلام ولم يسلم فيها آدم من الافات التي تكون
~~في الدنيا وسماها دار القرار ولم يستقر فيها آدم وقال فيمن يدخلها وما هم
~~منها بمخرجين وقد اخرج منها آدم بمعصيته وقال لايمسهم فيها نصب وقد ند آدم
~~فيها هاربا فارا عند اصابته المعصية وطفق يخصف ورق الجنة على نفسه وهذا
~~النصب بعينه الذي نفاه الله عنها وأخبر انه لا يسمع فيها لغو ولا تأثيم وقد
~~اثم فيها آدم واسمع فيها ما هو اكبر من اللغو وهو انه امر فيها بمعصية ربه
~~وأخبر انه لا يسمع فيها لغو ولا كذب وقد اسمعه فيها ابليس الكذب وغره
~~وقاسمه عليه ايضا بعد ان اسمعه PageV01P011 اياه
# وقد شرب آدم من شرابها الذي سماه في كتابه شرابا طهورا أي مطهرا من جميع
~~الافات المذمومة وآدم لم يطهر من تلك الافات وسماها الله تعالى مقعد صدق
~~وقد كذب ابليس ms014 فيها آدم ومقعد الصدق لا كذب فيه وعليون لم يكن فيه استحالة
~~قط ولا تبديل ولا يكون باجماع المصلين والجنة في اعلى عليين والله تعالى
~~انما قال اني جاعل في الأرض خليفة ولم يقل اني جاعله في جنة الماوى فقالت
~~الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء والملائكة اتقى لله من ان
~~تقول مالا تعلم وهم القائلون لاعلم لنا الا ما علمتنا وفي هذا دلالة على ان
~~الله قد كان اعلمهم ان بني آدم سيفسدون في الأرض والا فكيف كانوا يقولون
~~مالا يعلمون والله تعالى يقول وقوله الحق لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~يعلمون والملائة لا تقول ولا تعمل الا بما تؤمر به لا غير قال الله تعالى
~~ويفعلون ما يؤمرون والله تعالى أخبرنا ان ابليس قال لادم هل ادلك على شجرة
~~الخلد وملك لا يبلى فإن كان قد اسكن الله جنة الخلد والملك الذي لا يبلى
~~فكيف لم يرد عليه نصيحته ويكذبه في قول فيقول وكيف تدلني على شيء انا فيه
~~قد اعطيته واخترته بل كيف لم يحث التراب في وجهه ويسبه لان ابليس لئن كان
~~يكون بهذا الكلام مغويا له انما كان يكون زاريا عليه لانه إنما وعده على
~~معصية ربه بما كان فيه لا زائدا عليه ومثل هذا لا يخاطب به الا المجانين
~~الذين لا يعقلون لان العوض الذي وعده به بمعصية ربه قد كان احرزه وهو الخلد
~~والملك الذي لا يبلى ولم يخبر الله آدم إذ اسكنه الجنة انه فيها من
~~الخالدين ولو كان فيها من الخالدين لما ركن إلى قول ابليس ولا قبل نصيحته
~~ولكنه لما كان في غير دار خلود غره بما اطمعه فيه من الخلد فقبل منه ولو
~~اخبر الله آدم انه في دار الخلد ثم شك في خبر ربه لسماه كافرا ولما سماه
~~عاصيا لان من شك في خبر الله فهو كافر ومن فعل غير ما امره الله به وهو
~~معتقد للتصديق بخبر ربه فهو عاص وإنما سمى الله آدم عاصيا ms015 ولم يسمه كافرا
~~قالوا فإن كان آدم اسكن جنة الخلد وهي دار القدس التي لا يدخلها الا طاهر
~~مقدس فكيف توصل اليها إبليس الرجس النجس الملعون المذموم المدحور حتى فتن
~~فيها آدم وابليس فاسق قد فسق عن امر ربه وليست جنة الخلد دار الفاسقين ولا
~~يدخلها فاسق البتة إنما هي دار المتقين وابليس غير تقي فبعد ان قيل له اهبط
~~منها فما يكون لك ان تتكبر فيها انفسح له ان يرقى إلى جنة المأوى فوق
~~السماء السابعة بعد السخط والابعاد له بالعتو والاستكبار هذا مضاد لقوله
~~تعالى اهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فإن كانت مخاطبته آدم بما خاطبه
~~به وقاسمه عليه ليس تكبرا فليس تعقل العرب التي انزل القرآن بلسانها ما
~~التكبر ولعل من ضعفت رويته وقصر بحثه ان يقول PageV01P012 ان ابليس لم يصل
~~اليها ولكن وسوسته وصلت فهذا قول يشبه قائله ويشاكل معتقده وقول الله تعالى
~~حكم بيننا وبينه وقوله تعالى وقاسمهما يرد ما قال لان المقاسمة ليست وسوسة
~~ولكنها مخاطبة ومشافهة ولا تكون الا من اثنين شاهدين غير غائبين ولا احدهما
~~ومما يدل على ان وسوسته كانت مخاطبة قول الله تعالى فوسوس اليه الشيطان قال
~~يا آدم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى فأخبر انه قال له ودل ذلك على
~~انه انما وسوس اليه مخاطبة لا انه اوقع ذلك في نفسه بلا مقاولة فمن ادعى
~~على الظاهر تاويلا ولم يقم عليه دليلا لم يجب قبول قوله وعلى ان الوسوسة قد
~~تكون كلاما مسموعا أو صوتا قال رؤية
# وسوس يدعو مخلصا رب الفلق % وقال الاعشى :
# تسمع للحلى وسواسا إذا انصرفت % كما استعان بريح كشرق زجل
# قالوا وفي قول ابليس لهما ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة دليل على
~~مشاهدته لهما وللشجرة ولما كان آدم خارجا من الجنة وغير ساكن فيها قال الله
~~الم انهكما عن تلكما ما الشجرة ولم يقل عن هذه الشجرة كما قال له ابليس لان
~~آدم لم يكن حينئذ في الجنة ms016 ولا مشاهدا للشجرة مع قوله عز وجل اليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فقد اخبر سبحانه خبرا محكما غير مشتبه انه
~~لا يصعد اليه الا كلم طيب وعمل صالح وهذا مما قدمنا ذكره انه لا يلج المقدس
~~المطهر الا مقدس مطهر طيب ومعاذ الله ان تكون وسوسة ابليس مقدسة أو طاهرة
~~أو خيرا بل هي شر كلها وظلمة وخبث ورجس تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وكما
~~ان اعمال الكافرين لا تلج القدس الطاهر ولا تصل اليه لانها خبيثة غير طيبة
~~كذلك لا تصل ولم تصل وسوسة ابليس ولا ولجت القدس قال تعالى كلا ان كتاب
~~الفجار لفي سجين وقد روى عن النبي ان آدم نام في جنته وجنة الخلد لا نوم
~~فيها باجماع من المسلمين لان النوم وفاة وقد نطق به القرآن والوفاة تقلب
~~حال ودار السلام مسلمة من تقلب الاحوال والنائم ميت أو كالميت قالوا وقد
~~روى عنه انه قال لام حارثة لما قالت له يا رسول الله ان حارثة قتل معك فإن
~~كان صار إلى الجنة صبرت واحتسبت وان كان صار إلى ما سوى ذلك رأيت ما افعل
~~فقال لها رسول الله أو جنة واحدة هي انما هي جنان كثيرة فاخبر ان لله جنات
~~كثيرة فلعل آدم اسكنه الله جنة من جنانه ليست هي جنة الخلد قالوا وقد جاء
~~في بعض الاخبار ان جنة آدم كانت بأرض الهند قالوا وهذا وأن كان لا يصححه
~~رواة الاخبار ونقلة الاثار فالذي تقبله الالباب ويشهد له ظاهر الكتاب ان
~~جنة آدم ليست جنة الخلد PageV01P013
# ولا دار البقاء وكيف يجوز ان يكون الله اسكن آدم جنة الخلد ليكون فيها من
~~الخالدين وهو قائل للملائكة اني جاعل في الأرض خليفة وكيف اخبر الملائكة
~~انه يريد ان يجعل في الأرض خليفة ثم يسكنه دار الخلود ودار الخلود لا
~~يدخلها الا من يخلد فيها كما سميت بدار الخلود فقد سماها الله بالاسماء
~~التي تقدم ذكرنا لها تسمية مطلقة لا خصوص فيها فإذا قيل ms017 للجنة دار الخلد لم
~~يجزان ينقص مسمى هذا الاسم بحال فهذا بعض ما احتج به القائلون بهذا المذهب
~~وعلى هذا فاسكان آدم وذريته في هذه الجنة لا ينافي كونهم في دار الابتلاء
~~والامتحان وحينئذ كانت تلك الوجوه والفوائد التي ذكرتموها ممكنة الحصول في
~~الجنة فالجواب ان يقال هذا فيه قولان للناس ونحن نذكر القولين واحتجاج
~~الفريقين ونبين ثبوت الوجوه التي ذكرناها وأمثالها على كلا القولين ونذكر
~~أولا قول من قال انها جنة الخلد التي وعدها الله المتقين وما احتجوا به
~~ومانقضوا به حجج من قال انها غيرها ثم نتبعها مقالة الاخرين وما احتجوا به
~~وما أجابوا به عن حجج منازعيهم من غير انتصاب لنصرة أحد القولين وابطال
~~الاخر إذ ليس غرضنا ذلك وإنما الغرض ذكر بعض الحكم والمصالح المقتضية
~~لاخراج آدم من الجنة واسكانه في الأرض في دار الابتلاء والامتحان وكان
~~الغرض بذلك الرد على من زعم ان حكمة الله سبحانه تأبى ادخال آدم الجنة
~~وتعريضه للذنب الذي اخرج منها به وانه أي فائدة في ذلك والرد على ان من
~~ابطل ان يكون له في ذلك حكمة وإنما هو صادر عن محض المشيئة التي لا حكمه
~~الحكمة وراءها ولما كان المقصود حاصلا على كل تقدير سواء كانت جنة الخلد أو
~~غيرها بينا الكلام على التقديرين ورأينا ان الرد على هؤلاء بدبوس السلاق لا
~~يحصل غرضا ولا يزيل مرضا فسلكنا هذا السبيل ليكون قولهم مردودا على كل قول
~~من اقوال الامة وبالله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة الا بالله
~~فنقول اما ما ذكرتموه من كون الجنة التي اهبط منها آدم ليست جنة الخلد
~~وإنماهي جنة غيرها فهذا مما قد اختلف فيه الناس والاشهر عند الخاصة والعامة
~~الذي لا يخطر بقلوبهم سواه انها جنة الخلد التي اعدت للمتقين وقد نص غير
~~واحد من السلف على ذلك واحتج من نصر هذا بما رواه مسلم في صحيحه من حديث
~~أبي مالك الاشجعي عن أبي حازم عن أبي هريرة وابو مالك عن ربعي ms018 بن حراش عن
~~حذيفة قالا قال رسول الله
# يجمع الله عز وجل الناس حتى يزلف لهم الجنة فيأتون آدم عليه السلام
~~فيقولون يا أبانا استفتح لنا الجنة فيقول وهل اخرجكم من الجنة الا خطيئة
~~ابيكم آدم وذكر الحديث قالوا فهذا يدل على ان الجنة التي اخرج منها آدم هي
~~بعينها التي يطلب منه PageV01P014
# ان يستفتحها لهم قالوا ويدل عليه ان الله سبحانه قال يا آدم اسكن انت
~~وزوجك الجنة إلى قوله اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى
~~حين عقيب قوله اهبطوا فدل على انهم لم يكونوا اولا في الأرض وأيضا فإنه
~~سبحانه وصف الجنة التي اسكنها آدم بصفات لا تكون في الجنة الدنيوية فقال
~~تعالى إن لك الا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لاتظمأ فيها ولا تضحى وهذا لا
~~يكون في الدنيا اصلا ولو كان الرجل في اطيب منازلها فلا بد ان يعرض له
~~الجوع والظمأ والتعرى والضحى للشمس وايضا فإنها لو كانت الجنة في الدنيا
~~لعلم آدم كذب ابليس في قوله هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى فإن آدم
~~كان يعلم ان الدنيا منقضية فانية وان ملكها يبلى وايضا فإن قصة آدم في
~~البقرة ظاهرة جدا في ان الجنة التي اخرج منها فوق السماء فإنه سبحانه قال
~~وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من
~~الكافرين وقلنا يا آدم اسكن انت وزوجك وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا
~~هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فأزلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه
~~وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين فتلقى آدم
~~من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم فهذا اهباط آدم وحواء وابليس
~~من الجنة ولهذا اتى فيه بضمير الجمع وقيل انه خطاب لهم وللحية وهذا يحتاج
~~إلى نقل ثابت إذ لا ذكر للحية في شيء من قصة آدم وإبليس وقيل خطاب لآدم
~~وحواء وأتى فيه بلفظ الجمع كقوله تعالى وكنا لحكمهم شاهدين ms019 وقيل لادم وحواء
~~وذريتهما وهذه الاقوال ضعيفة غير الاول لانها بين قول لا دليل عليه وبين ما
~~يدل ظاهر الخطاب على خلافه فثبت ان ابليس داخل في هذا الخطاب وانه من
~~المهبطين من الجنة ثم قال تعالى قلنا اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني
~~هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وهذا الاهباط الثاني لا بد
~~ان يكون غير الاول وهو اهباطه من السماء إلى الأرض وحينئذ فتكون الجنة التي
~~اهبطوا منها الاول فوق السماء وهي جنة الخلد وقد ذهبت طائفة منهم الزمخشري
~~إلى ان قوله اهبطوا منها جميعا خطاب لادم وحواء خاصة وعبر عنهما بالجمع
~~لاستتاباعهما ذرياتهما قال والدليل عليه قوله تعالى قال اهبطا منها جميعا
~~بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدى وقال ويدل على ذلك قوله فمن تبع هداي
~~فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا بآياتنا اولئك اصحاب
~~النار هم فيها خالدون وما هو الا حكم يعم الناس كلهم ومعنى بعضكم لبعض عدو
~~ما عليه الناس من التعادى والتباغض وتضليل بعضهم لبعض وهذا الذي اختاره
~~اضعف الاقوال في الاية فإن العداوة التي ذكرها الله انما هي بين آدم وابليس
~~وذرياتهما كما قال تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا @QB@ وأما @QE@
~~PageV01P015
# آدم وزوجه فإن الله سبحانه اخبر في كتابه انه خلقها منه ليسكن اليها وقال
~~سبحانه ومن آياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم
~~مودة ورحمة فهو سبحانه جعل المودة بين الرجل وزوجه وجعل العداوة بين آدم
~~وابليس وذرياتهما ويدل عليه ايضا عود الضمير اليهم بلفظ الجمع وقد تقدم ذكر
~~آدم وزوجه وابليس في قولهم فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما فهؤلاء ثلاثة آدم
~~وحواء وإبليس فلماذا يعود الضمير على بعض المذكور مع منافرته لطريق الكلام
~~ولايعود على جميع المذكور مع انه وجه الكلام فإن قيل فما تصنعون بقوله في
~~سورة طه : قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو وهذا خطاب لادم وحواء وقد
~~اخبر بعداوة بعضهم بعضا قيل اما ms020 ان يكون الضمير في قوله اهبطا راجعا إلى
~~آدم وزوجه أو يكون راجعا إلى آدم وابليس ولم يذكر الزوجة لانها تبع له وعلى
~~الثاني فالعداوة المذكورة للمخاطبين بالاهباط وهما آدم وابليس وعلى الاول
~~تكون الاية قد اشتملت على أمرين احدهما امره لادم وزوجه بالهبوط والثاني
~~جعله العداوة بين آدم وزوجه وابليس ولا بد ان يكون ابليس داخلا في حكم هذه
~~العداوة قطعا كما قال تعالى إن هذا عدو لك ولزوجك وقال لذريته ان الشيطان
~~لكم عدو فاتخذوه عدوا وتأمل كيف اتفقت المواضع التي فيها العداوة على ضمير
~~الجمع دون التثنية وأما ذكر الاهباط فتارة ياتي بلفظ ضمير الجمع وتارة بلفظ
~~التثنية وتارة يأتي بلفظ الافراد لابليس وحده كقوله تعالى في سورة الاعراف
~~قال ما منعك ان لا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فهذا الاهباط لابليس وحده
~~والضمير في قوله منها قيل انه عائد إلى الجنة وقيل عائد إلى السماء وحيث
~~اتى بصيغة الجمع كان لادم وزوجه وابليس اذ مدار القصة عليهم وحيث اتى بلفظ
~~التثنية فاما ان يكون لادم وزوجه إذ هما اللذان باشرا الاكل من الشجرة
~~واقدما على المعصية واما ان يكون لادم وابليس اذ هما ابوا الثقلين فذكر
~~حالهما وما آل اليه امرهما ليكون عظة وعبرة لاولادهما والقولان محكيان في
~~ذلك وحيث اتى بلفظ الافراد فهو لابليس وحده وأيضا فالذي يوضح ان الضمير في
~~قوله اهبطا منها جميعا لادم وابليس ان الله سبحانه لما ذكر المعصية افرد
~~بها آدم دون زوجه فقال وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتابه ربه فتاب عليه وهدى قال
~~اهبطا منها جميعا وهذا يدل على ان المخاطب بالاهباط هو آدم ومن زين له
~~المعصية ودخلت الزوجة تبعا وهذا لان المقصود اخبار الله تعالى لعباده
~~المكلفين من الجن والانس بما جرى على ابويهما من شؤم المعصية ومخالفة الأمر
~~لئلا يقتدوا بهما في ذلك فذكر أبو الثقلين ابلغ في ms021 حصول هذا المعنى من ذكر
~~ابوي الانس فقط وقد اخبر سبحانه عن الزوجة انها اكلت مع آدم وأخبر انه
~~اهبطه PageV01P016 وأخرجه من الجنة بتلك الاكلة فعلم ان هذا اقتضاه حكم
~~الزوجية وانها صارت إلى ما صار اليه آدم فكان تجريد العناية إلى ذكر
~~الابوين الذين هما اصل الذرية اولى من تجريدها إلى ذكر أبي الانس وامهم
~~والله اعلم وبالجملة فقوله اهبطوا بعضكم لبعض عدو ظاهر في الجمع فلا يسوغ
~~حمله على الاثنين في قوله اهبطا قالوا وأما قولكم انه كيف وسوس له بعد
~~اهباطه منها ومحال ان يصعد اليها بعد قوله تعالى اهبط فجوابه من وجوه
~~احدهما انه اخرج منها ومنع من دخولها على وجه السكنى والكرامة واتخاذها
~~دارا فمن اين لكم انه منع من دخولها على وجه الابتلاء والامتحان لادم وزوجه
~~ويكون هذا دخولا عارضا كما يدخل شرط دار من امروا بابتلائه ومحنته وان لم
~~يكونوا اهلا لسكنى تلك الدار الثاني انه كان يدنو من السماء فيكلمهما ولا
~~يدخل عليهما دارهما الثالث انه لعله قام على الباب فناداهما وقاسمهما ولم
~~يلج الجنة الرابع انه قد روى انه اراد الدخول عليهما فمنعته الخزنة فدخل في
~~فم الحية حتى دخلت به عليهما ولا يشعر الخزنة بذلك قالوا ومما يدل على انها
~~جنة الخلد بعينها انها جاءت معرفة بلام التعريف في جميع المواضع كقوله اسكن
~~انت وزوجك الجنة ولا جنة يعهدها المخاطبون ويعرفونها الا جنة الخلد التي
~~وعد الرحمن عباده بالغيب فقد صار هذا الاسم علما عليها بالغلبة وان كان في
~~اصل الوضع عبارة عن البستان ذي الثمار والفواكه وهذا كالمدينة الطيبة
~~والنجم للثريا ونظائرها فحيث ورد اللفظ معرفا بالالف واللام انصرف إلى
~~الجنة المعهودة المعلومة في قلوب المؤمنين وأما ان اريد به جنة غيرها فانها
~~تجيء منكرة كقوله جنتين من اعناب أو مقيدة بالاضافة كقوله ولولا اذ دخلت
~~جنتك أو مقيدة من السياق بما يدل على انها جنة في الأرض كقوله انا بلوناهم
~~كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ms022 الايات فهذا السياق
~~والتقييد يدل على انها بستان في الأرض قالوا وأيضا فإنه قد اتفق اهل السنة
~~والجماعة على ان الجنة والنار مخلوقتان وقد تواترت الاحاديث عن النبي بذلك
~~كما في الصحيحين عن عبد الله بن عمر عن النبي انه قال إن احدكم إذا مات عرض
~~عليه مقعده بالغداة والعشى إن كان من اهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من
~~أهل النار فمن اهل النار يقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة وفي
~~الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي قال اختصمت الجنة والنار فقالت
~~الجنة مالي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم وقالت النار مالي لا يدخلني
~~الا الجبارون والمتكبرون فقال للجنة انت رحمتي ارحم بك من أشاء وقال للنار
~~انت عذابي اعذب بك من أشاء الحديث وفي السنن عن أبي هريرة ان رسول الله قال
~~لما خلق الله الجنة والنار ارسل جبريل إلى الجنة فقال اذهب فانظر اليها
~~والى ما اعددت لاهلها قال PageV01P017
# فذهب فنظر اليها وإلى ما اعد الله لاهلها الحديث وفي الصحيحين في حديث
~~الاسراء ثم رفعت لي سدرة المنتهى فإذا ورقها مثل آذان الفيلة وإذا نبقها
~~مثل قلال هجر وإذا اربعة انهار نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت ما هذا يا
~~جبريل قال اما النهران الظاهران فالنيل والفرات وأما الباطنان فنهران في
~~الجنة وفيه ايضا ثم ادخلت الجنة فإذا جنابذ اللؤلؤ وإذا ترابها المسك وفي
~~صحيح البخاري عن انس عن النبي قال
# بينما انا أسير في الجنة إذا انا بنهر حافتاه قباب الدر المجوف قال قلت
~~ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك فضرب الملك بيده فإذا طينه
~~مسك اذفر وفي صحيح مسلم في حديث صلاة الكسوف ان النبي جعل يتقدم ويتأخر في
~~الصلاة ثم اقبل على اصحابه فقال انه عرضت لي الجنة والنار فقربت مني الجنة
~~حتى لو تناولت منها قطفا لاخذته فلو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا وفي
~~صحيح مسلم عن ابن مسعود في قوله تعالى ولا ms023 تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ارواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة
~~بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوى إلى تلك القناديل فاطلع عليهم ربك
~~اطلاعة فقال هل تشتهون شيئا فقالوا أي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث
~~شئنا الحديث وفي الصحيح من حديث ابن عباس قال قال رسول الله لما اصيب
~~اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتأكل من
~~ثمارها وتاوى إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب مأكلهم
~~ومشربهم ومقيلهم قالوا من يبلغ عنا اخواننا انا في الجنة نرزق لئلا يزهدوا
~~في الجهاد ولا يتكلوا عند الحرب فقال الله أنا ابلغهم عنكم فانزل الله عز
~~وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله الاية وفي الموطأ من حديث كعب بن
~~مالك ان رسول الله قال انما نسمة المؤمن طائر يعلق في الجنة حتى يرجعه الله
~~إلى جسده يوم يبعثه وفي البخاري ان إبراهيم ابن رسول الله لما توفي قال
~~رسول الله ان له مرضعا في الجنة وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين قال قال
~~رسول الله اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت
~~اكثر اهلها النساء والاثار في هذا الباب اكثر من ان تذكرا واما القول بان
~~الجنة والنار لم تخلقا بعد فهو قول اهل البدع من ضلال المعتزلة ومن قال
~~بقولهم وهم الذين يقولون ان الجنة التي اهبط منها آدم إنما كانت جنة بشرقي
~~الأرض وهذه الاحاديث وأمثالها ترد قولهم
# قالوا وأما احتجاجكم بسائر الوجوه التي ذكرتموها في الجنة وأنها منتفية
~~في الجنة التي اسكنها آدم من اللغو والكذب والنصب والعرى وغير ذلك فهذا كله
~~حق لا ننكره نحن ولا أحد من اهل الاسلام ولكن هذا إنما هو إذا دخلها
~~المؤمنون PageV01P018 يوم القيامة كما يدل عليه سياق الكلام وهذا لا ينفى
~~ان يكون فيها بين آدم وإبليس ما حكاه الله عز وجل ms024 من الامتحان والابتلاء ثم
~~يصير الامر عند دخول المؤمنين اليها إلى ما أخبر الله عز وجل به فلا تنافي
~~بين الامرين قالوا وأما قولكم ان الجنة دار جزاء وثواب وليست دارتكليف وقد
~~كلف الله سبحانه آدم فيها بالنهي عن الشجرة فجوابه من وجهين احدهما انه
~~إنما يمتنع ان تكون دار تكليف إذا دخلها المؤمنون يوم القيامة فحينئذ ينقطع
~~التكليف وأما امتناع وقوع التكليف فيها في دار الدنيا فلا دليل عليه الثاني
~~ان التكليف فيها لم يكن بالاعمال التي يكلف بها الناس في الدنيا من الصيام
~~والصلاة والجهاد ونحوها وإنما كان حجرا عليه في شجرة من جملة أشجارها وهذا
~~لا يمتنع وقوعه في جنة الخلد كما ان كل أحد محجور عليه ان يقرب أهل غيره
~~فيها فإن اردتم بان الجنة ليست دار كيف امتناع وقوع مثل هذا فيها في وقت من
~~الاوقات فلا دليل لكم عليه وإن اردتم ان غالب التكاليف التي تكون في
~~الدنيامنتفية فيها فهو حق ولكن لا يدل على مطلوبكم قالوا وهذا كما انه موجب
~~الادلة وقول سلف الامة فلا يعرف بقولكم قائل من ائمة العلم ولا يعرج عليه
~~ولا يلتفت اليه قال الاولون الجواب عما ذكرتم من وجهين مجمل ومفصل اما
~~المجمل فإنكم لم تأتوا على قولكم بدليل يتعين المصير اليه لا من قرآن ولا
~~من سنة ولا أثر ثابت عن أحد من اصحاب رسول الله ولا التابعين لا مسندا ولا
~~مقطوعا ونحن نوجدكم من قال بقولنا هذا أحد ائمة الاسلام سفيان بن عيينة قال
~~في قوله عز وجل ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعرى قال يعني في الأرض وهذا عبد
~~الله بن مسلم بن قتيبة قال في معارفه بعد ان ذكر خلق الله لادم وزوجه ان
~~الله سبحانه أخرجه من مشرق جنة عدن إلى الأرض التي منها اخذ وهذا ابى قد
~~حكى الحسن عنه ان آدم لما احتضر اشتهى قطفا من قطف الجنة فانطلق بنوه
~~ليطلبوه له فلقيتهم الملائكة فقالوا اين تريدون يا بني ms025 آدم قالوا إن ابانا
~~اشتهى قطفا من قطف الجنة فقالوا لهم ارجعوا فقد كفيتموه فانتهوا اليه
~~فقبضوا روحه وغسلوه وحنطوه وكفنوه وصلى عليه جبريل وبنوه خلف الملائكة
~~ودفنوه وقالوا هذه سنتكم في موتاكم وهذا أبو صالح قد نقل عن ابن عباس في
~~قوله اهبطوا منها قال هو كما يقال هبط فلان في ارض كذا وكذا وهذا وهب بن
~~منبه يذكر آن آدم خلق في الأرض وفيها سكن وفيها نصب له الفردوس وانه كان
~~بعدن وان سيحون وجيحون والفرات انقسمت من النهر الذي كان في وسط الجنة وهو
~~الذي كان يسقيها وهذا منذر بن سعيد البلوطي اختاره في تفسيره ونصره بما
~~حكيناه عنه وحكاه في غير التفسير عن أبي حنيفة فيما خالفه فيه فلم قال
~~بقوله في هذه المسألة وهذا أبو مسلم الاصبهاني صاحب التفسير وغيره أحد
~~الفضلاء المشهورين قال بهذا وانتصر له واحتج عليه بما هو معروف PageV01P019
~~في كتابه وهذا أبو محمد عبد الحق بن عطية ذكر القولين في تفسيره في قصة آدم
~~في البقرة وهذا أبو محمد بن حزم ذكر القولين في كتاب الملل والنحل له فقال
~~وكان المنذر بن سعيد القاضي يذهب إلى ان الجنة والنار مخلوقتان الا انه كان
~~يقول انها ليست هي التي كان فيها آدم وامراته وممن حكى القولين ايضا أبو
~~عيسى الرماني في تفسيره واختار انها جنة الخلد ثم قال والمذهب الذي اخترناه
~~قول الحسن وعمرو بن واصل وأكثر اصحابنا وهو قول أبي علي وشيخنا أبي بكر
~~وعليه اهل التفسير وممن ذكر القولين أبو القاسم الراغب في تفسيره فقال
~~واختلف في الجنة التي اسكنها آدم فقال بعض المتكلمين كان بستانا جعله الله
~~له امتحانا ولم يكن جنة المأوى ثم قال ومن قال لم يكن جنة المأوى لانه لا
~~تكليف في الجنة وآدم كان مكلفا قال وقد قيل في جوابه انها لا تكون دار
~~التكليف في الاخرة ولا يمتنع ان تكون في وقت دار تكليف دون وقت كما ان
~~الانسان يكون في وقت مكلفا دون ms026 وقت وممن ذكر الخلاف في المسألة أبو عبد
~~الله بن الخطيب الرازي في تفسيره فذكر هذين القولين وقولا ثالثا وهو التوقف
~~قال لامكان الجميع وعدم الوصول إلى القطع كما سيأتي حكاية كلامه ومن
~~المفسرين من لم يذكر غير هذا القول وهو انها لم تكن جنة الخلد إنما كانت
~~حيث شاء الله من الأرض وقالوا كانت تطلع فيها الشمس والقمر وكان ابليس فيها
~~ثم اخرج قال ولو كانت جنة الخلد لما اخرج منها وممن ذكر القولين ايضا أبو
~~الحسن الماوردي فقال في تفسيره واختلف في الجنة التي اسكناها على قولين
~~احدهما انها جنة الخلد الثاني انها جنة اعدها الله لهما وجعلها دار ابتلاء
~~وليست جنة الخلد التي جعلها الله دار جزاء ومن قال بهذا اختلفوا فيه على
~~قولين احدهما انها في السماء لانه اهبطهما منها وهذا قول الحسن الثاني انها
~~في الأرض لانه امتحنهما فيها بالنهي عن الشجرة التي نهيا عنها دون غيرها من
~~الثمار وهذا قول ابن يحيى وكان ذلك بعد ان أمر ابليس بالسجود لادم والله
~~اعلم بصواب ذلك هذا كلامه وقال ابن الخطيب في تفسيره اختلفوا في ان الجنة
~~المذكورة في هذه الاية هل كانت في الأرض أو في السماء وبتقدير انها كانت في
~~السماء فهل هي الجنة التي هي دار الثواب وجنة الخلد أو جنة اخرى فقال أبو
~~القاسم البلخي وابو مسلم الاصبهاني هذه الجنة في الأرض وحملا الاهباط على
~~الانتقال من بقعة إلى بقعة كما في قوله تعالى اهبطوا مصرا القول الثاني وهو
~~قول الجبائي ان تلك كانت في السماء السابعة قال والدليل عليه قوله اهبطوا
~~ثم ان الاهباط الاول كان من السماء السابعة إلى السماء الاولى والاهباط
~~الثاني كان من السماء إلى الأرض والقول الثالث وهو قول جمهور اصحابنا ان
~~هذه الجنة هي دار الثواب والدليل عليههو ان الالف واللام في لفظ الجنة لا
~~يفيد العموم لان سكنى آدم جميع الجنان محال فلا بد من صرفها إلى المعهود
~~السابق والجنة المعهودة المعلومة بين المسلمين هي ms027 دار الثواب فوجب صرف
~~اللفظ اليها قال والقول الرابع ان الكل ممكن والادلة النقلية ضعيفة
~~ومتعارضة فوجب التوقف وترك القطع PageV01P020
# قالوا ونحن لا نقلد هؤلاء ولا نعتمد على ما حكى عنهم والحجة الصحيحة حكم
~~بين المتنازعين قالوا وقد ذكرنا على هذا القول ما فيه كفاية واما الجواب
~~المفصل فنحن نتكلم على ما ذكرتم من الحجج لينكشف وجه الصواب فنقول وبالله
~~التوفيق اما استدلالكم بحديث أبي هريرة وحذيفة حين يقول الناس لادم استفتح
~~لنا الجنة فيقول وهل اخرجكم منها الا خطيئة ابيكم فهذا الحديث لا يدل على
~~ان الجنة التي طلبوا منه ان يستفتحها لهم هي التي أخرج منها بعينها فإن
~~الجنة اسم جنس فكل بستان يسمى جنة كما قال تعالى انا بلوناهم كما بلونا
~~اصحاب الجنة إذ اقسموا ليصرمنها مصبحين وقال تعالى وقالوا لن نؤمن لك حتى
~~تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك جنة من نخيل وعنب وقال تعالى ومثل
~~الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة
~~وقال تعالى واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما
~~بنخل إلى قوله ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله فإن
~~الجنة اسم جنس فهم لما طلبوا من آدم ان يستفتح لهم جنة الخلد اخبرهم بأنه
~~لا يحسن منه ان يقدم على ذلك وقد اخرج نفسه وذريته من الجنة التي اسكنه
~~الله اياها بذنبه وخطيئته هذا الذي دل عليه الحديث وأما كون الجنة التي
~~اخرج منها هي بعينها التي طلبوا منه ان يستفتحها لهم فلا يدل الحديث عليه
~~بشيء من وجوه الدلالات الثلاث ولو دل عليه لوجب المصير إلى مدلول الحديث
~~وامتنع القول بمخالفته وهل مدارنا الا على فهم مقتضى كلام الصادق المصدوق
~~صلوات الله وسلامه عليه قالوا وأما استدلالكم بالهبوط وأنه نزول من علو إلى
~~سفل فجوابه من وجهين احدهما ان الهبوط قد استنقل في النقلة من ارض إلى ارض
~~كما يقال هبط فلان بلد كذا وكذا وقال ms028 تعالى اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم
~~وهذا كثير في نظم العرب ونثرها قال :
# إن تهبطين بلاد قو % م يرتعون من الطلاح وقد روى أبو صالح عن ابن عباس
~~رضى الله عنهما قال هو كما يقال هبط فلان ارض كذا وكذا الثاني انا لا
~~ننازعكم في ان الهبوط حقيقة ما ذكرتموه ولكن من اين يلزم ان تكون الجنة
~~التي منها الهبوط فوق السموات فإذا كانت في أعلى الأرض اما يصح ان يقال هبط
~~منها كما يهبط الحجر من اعلى الجبل إلى اسفله ونحوه وأما قوله تعالى ولكم
~~في الأرض مستقرومتاع إلى حين فهذا يدل على ان الأرض التي اهبطوا اليها لهم
~~فيها مستقر ومتاع إلى حين ولا يدل على انهم لم يكونوا في جنة عالية اعلى من
~~الأرض التي اهبطوا اليها تخالف الارض PageV01P021 في صفاتها واشجارها
~~ونعيمها وطيبها فالله سبحانه فاوت بين بقاع الأرض اعظم تفاوت وهذا مشهود
~~بالحس فمن اين لكم ان تلك لم تكن جنة تميزت عن سائر بقاع الأرض بما لا يكون
~~الا فيها ثم اهبطوا منها إلى الأرض التي هي محل التعب والنصب والابتلاء
~~والامتحان وهذا بعينه هوالجواب عن استدلالكم بقوله تعالى إن لك الا تجوع
~~فيهاولاتعرى ألى آخر ما ذكرتموه مع ان هذا حكم معلق بشرط والشرط لم يحصل
~~فإنه سبحانه إنما قال ذلك عقيب قوله ولا تقربا هذه الشجرة وقوله ان لك الا
~~تجوع فيها ولا تعرى هو صيغة وعد مرتبطة بما قبلها والمعنى ان اجتنبت الشجرة
~~التي نهيتك عنها ولم تقربها كان لك هذا الوعد والحكم المعلق بالشرط عدم عند
~~عدم الشرط فلما اكل من الشجرة زال استحقاقه لهذا الوعد قال واما قولكم انه
~~لو كانت الجنة في الدنيا لعلم آدم كذب ابليس في قوله هل أدلك على شجرة
~~الخلد وملك لا يبلى إلى آخره فدعوى لا دليل عليها لانه لا دليل لكم على ان
~~الله سبحانه كان قد اعلم آدم حين خلقه ان الدنيا منقضية فانية وان ملكها
~~يبلى ويزول وعلى تقدير ms029 ان يكون آدم حينئذ قد أعلم ذلك فقول ابليس هل أدلك
~~على شجرة الخلد وملك لا يبلى لا يدل على انه اراد بالخلد مالا يتناهى فإن
~~الخلد في لغة العرب هو اللبث الطويل كقولهم قيد مخلد وحبس مخلد وقد قال
~~تعالى لثمود تبنون بكل ريع آية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون وكذلك
~~قوله وملك لا يبلى يراد به الملك الطويل الثابت وأيضا فلا وجه للاعتذار عن
~~قول ابليس مع تحقق كذبه ومقاسمته آدم وحواء على الكذب والله سبحانه قد أخبر
~~انه قاسمهما ودلاهما بغرور وهذا يدل على انهما اغترا بقوله فغرهما بان
~~اطمعهما في خلد الابد والملك الذي لا يبلى وبالجملة فالاستدلال بهذا على
~~كون الجنة التي سكنها آدم هي جنة الخلد التي وعدها المتقون غير بين ثم نقول
~~لو كانت الجنة هي جنة الخلد التي لا يزول ملكها لكانت جميع اشجارها شجر
~~الخلد فلم يكن لتلك الشجرة اختصاص من بين سائر الشجر بكونها شجرة الخلد
~~وكان آدم يسخر من ابليس إذ قد علم ان الجنة دار الخلد فإن قلتم لعل آدم لم
~~يعلم حينئذ ذلك فغره الخبيث وخدعه بان هذه الشجرة وحدها هي شجرة الخلد قلنا
~~فاقنعوا منا بهذا الجواب بعينه عن قولكم لو كانت الجنة في الدنيا لعلم آدم
~~كذب ابليس في ذلك لان قوله كان خداعا وغرورا محضا على كل تقدير فانقلب
~~دليلكم حجة عليكم وبالله التوفيق قالوا وأما قولكم ان قصة آدم في البقرة
~~ظاهرة جدا في ان جنة آدم كانت فوق السماء فنحن نطالبكم بهذا الظهور ولا
~~سبيل لكم إلى اثباته قولكم انه كرر فيه ذكر الهبوط مرتين ولا بد ان يفيد
~~الثاني غير ما أفاد الاول فيكون الهبوط الاول من الجنة والثاني من السماء
~~فهذا فيه خلاف بين اهل التفسير فقالت طائفة هذا القول الذي ذكرتموه وقالت
~~طائفة PageV01P022 منهم النقاش وغيره ان الهبوط الثاني إنما هو من الجنة
~~إلى السماء والهبوط الاول إلى الأرض وهو آخر الهبوطين في الوقوع وان كان
~~اولهما في الذكر ms030 وقالت طائفة اتى به على جهة التغليظ والتأكيد كما تقول
~~للرجل اخرج اخرج وهذه الاقوال ضعيفة فأما القول الاول فيظهر ضعفه من وجوه
~~احدها انه مجرد دعوى لا دليل عليها من اللفظ ولا من خبر يجب المصير اليه
~~وما كان هذا سبيله لا يحمل القرآن عليه الثاني ان الله سبحانه قد اهبط
~~ابليس لما امتنع من السجود لادم اهباطا كونيا قدريا لا سبيل له إلى التخلف
~~عنه فقال تعالى اهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين
~~وقال في موضع آخر فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة إلى يوم الدين وفي
~~موضع آخر اخرج منها مذموما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم اجمعين
~~وسواء كان الضمير في قوله منها راجعا إلى السماء أو إلى الجنة فهذا صريح في
~~اهباطه وطرده ولعنه وادحاره والمدحور المبعد وعلى هذا فلو كانت الجنة فوق
~~السموات لكان قد صعد اليها بعد اهباط الله له وهذا وان كان ممكنا فهو في
~~غاية البعد عن حكمة الله ولا يقتضيه خبره فلا ينبغي ان يصار اليه وأما
~~الوجوه الاربعة التي ذكرتموها من صعوده للوسوسة فهي مع امر الله تعالى
~~بالهبوط مطلقا وطرده ولعنه ودحوره لا دليل عليها لا من اللفظ ولا من الخبر
~~الذي يجب المصير اليه وما هي الا احتمالات مجردة وتقديرات لا دليل عليها
~~الثالث ان سياق قصة اهباط الله تعالى لابليس ظاهرة في أنه اهباط إلى الأرض
~~من وجوه احدها انه سبحانه نبه على حكمة اهباطه بما قام به من التكبر
~~المقتضى غاية ذله وطرده ومعاملته بنقيض قصده وهو اهباطه من فوق السموات إلى
~~قرار الأرض ولا تقتضى الحكمة ان يكون فوق السماء مع كبره ومنافاة حاله لحال
~~الملائكة الاكرمين الثاني انه قال فاخرج منها فإنك رجيم وان عليك لعنتي إلى
~~يوم الدين وكونه رجيما ملعونا ينفى ان يكون في السماء بين المقربين
~~المطهرين الثالث انه قال اخرج منها مذؤما مدحورا وملكوت السموات لا يعلوه
~~المذموم المدحور ابدا وأما ms031 القول الثاني فهو القول الاول بعينه مع زيادة ما
~~لا يدل عليه السياق بحال من تقديم ما هو مؤخر في الواقع وتأخير ما هو مقدم
~~فيه فيرد بما رد به القول الذي قبله وأما القول الثالث وهو أنه للتأكيد فإن
~~أريد التأكيد اللفظي المجرد فهذا لا يقع في القرآن وان اريد به انه مستلزم
~~للتغليظ والتأكيد مع ما يشتمل عليه من الفائدة فصحيح فالصواب ان يقال اعيد
~~الاهباط مرة ثانية لانه علق عليه حكما غير المعلق على الاهباط الاول فإنه
~~علق على الاول عداوة بعضهم بعضا فقال اهبطوا بعضكم لبعض عدو وهذه جملة
~~حالية وهي اسمية بالضمير وحده عند الاكثرين والمعنى اهبطوا متعادين وعلق
~~على الهبوط الثاني حكمين آخرين احدهما هبوطهم جميعا والثاني PageV01P023
~~@QB@ قوله @QE@ فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولاهم
~~يحزنون فكأنه قيل اهبطوا بهذا الشرط مأخوذا عليكم هذا العهد وهو انه مهما
~~جاءكم مني هدى فمن اتبعه منكم فلا خوف عليه ولا حزن يلحقه ففي الاهباط
~~الاول إيذان بالعقوبة ومقابلتهم على الجريمة وفي الاهباط الثاني روح
~~التسلية والاستبشاربحسن عاقبة هذا الهبوط لمن تبع هداي ومصيره إلى الامن
~~والسرور المضاد للخوف والحزن فكسرهم بالاهباط الاول وجبر من اتبع هداه
~~بالاهباط الثاني على عادته سبحانه ولطفه بعباده وأهل طاعته كما كسر آدم
~~بالاخراج من الجنة وجبره بالكلمات التي تلقاها منه فتاب عليه وهداه ومن
~~تدبر حكمته سبحانه ولطفه وبره بعباده وأهل طاعته في كسره لهم ثم جبره بعد
~~الانكسار كما يكسر العبد بالذنب ويذله به ثم يجبره بتوبته عليه ومغفرته له
~~وكما يكسره بأنواع المصائب والمحن ثم يجبره بالعافية والنعمة انفتح له باب
~~عظيم من أبواب معرفته ومحبته وعلم انه ارحم بعباده من الوالدة بولدها وان
~~ذلك الكسر هو نفس رحمته به وبره ولطفه وهو أعلم بمصلحة عبده منه ولكن العبد
~~لضعف بصيرته ومعرفته بأسماء ربه وصفاته لا يكاد يشعر بذلك ولا ينال رضا
~~المحبوب وقربه والابتهاج والفرح بالدنو منه والزلفى لديه الاعلى جسر من
~~الذلة ms032 والمسكنة وعلى هذا قام امر المحبة فلا سبيل إلى الوصول إلى المحبوب
~~الا بذلك كما قيل
# تذلل لمن تهوى لتحظى بقربه % فكم عزة قد نالها العبد بالذل
# إذا كان من تهوى عزيز أو لم تكن % ذليلا له فاقرا السلام على الوصل وقال
~~آخر :
# اخضع وذل لمن تحب فليس في % شرع الهوى انف يشال ويقعد وقال آخر :
# وما فرحت بالوصل نفس عزيزة % وما العز إلا ذلها وانكسارها قالوا وإذا علم
~~ان إبليس اهبط من دار العز عقب امتناعه وإبائه من السجود لادم ثبت ان
~~وسوسته له ولزوجه كانت في غير المحل الذي اهبط منه والله اعلم قالوا واما
~~قولكم ان الجنة إنما جاءت معرفة باللام وهي تنصرف إلى الجنة التي لا يعهد
~~بنو آدم سواها فلا ريب انها جاءت كذلك ولكن العهد وقع في خطاب الله تعالى
~~آدم لسكناها بقوله اسكن انت وزوجك الجنة فهي كانت معهودة عند آدم ثم اخبرنا
~~سبحانه عنهامعرفا لها بلام التعريف فانصرف العرف بها إلى تلك الجنة
~~المعهودة في الذهن وهي التي سكنها آدم ثم اخرج منها فمن اين في هذا ما يدل
~~على محلها وموضعها بنفي أو إثبات وأما مجيء جنة الخلد معرفة باللام فلانها
~~الجنة PageV01P024 التي اخبرت بها الرسل لاممهم ووعدها الرحمن عباده بالغيب
~~فحيث ذكرت انصرف الذهن اليها دون غيرها لانها قد صارت معلومة في القلوب
~~مستقرة فيها ولا ينصرف الذهن إلى غيرها ولا يتوجه الخطاب إلى سواها وقد
~~جاءت الجنة في القرآن معرفة باللام والمراد بها بستان في بقعة من الأرض
~~كقوله تعالى إنا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة إذ اقسموا ليصرمنها مصبحين
~~فهذا لا ينصرف الذهن فيها إلى جنة الخلد ولا إلى جنة آدم بحال قالوا وما
~~قولكم انه قد اتفق اهل السنة والجماعة على ان الجنة والنار مخلوقتان وإنه
~~لم ينازع في ذلك إلا بعض أهل البدع والضلال واستدلالكم على وجود الجنة الان
~~فحق لاننازعكم فيه وعندنا من الادلة على وجودها اضعاف ما ذكرتم ولكن أي
~~تلازم بين ان تكون ms033 جنة الخلد مخلوقة وبين ان تكون هي جنة آدم بعينها فكانكم
~~تزعمون ان كل من قال ان جنة آدم هي جنة في الأرض فلا بد له ان يقول ان
~~الجنة والنار لم يخلقا بعد وهذا غلط منكم منشؤه من توهمكم ان كل من قال بأن
~~الجنة لم تخلق بعد فإنه يقول ان جنة آدم هي في الأرض كذلك بالعكس ان كل من
~~قال ان جنة آدم في الأرض فيقول ان الجنة لم تخلق فأما الاول فلا ريب فيه
~~وأما الثاني فوهم لا تلازم بينهما لافي المذهب ولا في الدليل فأنتم نصبتم
~~دليلكم مع طائفة نحن وأنتم متفقون على انكار قولهم ورده وابطاله ولكن لا
~~يلزم من هذا بطلان هذا القول الثالث وهذا واضح قالوا وأما قولكم ان جميع ما
~~نفاه الله سبحانه عن الجنة من اللغو والعذاب وسائر الافات التي وجد بعضها
~~من ابليس عدو الله فهذا إنما يكون بعد القيامة إذا دخلها المؤمنون كما يدل
~~عليه السياق فجوابه من وجهين احدهما ان ظاهر الخبر يقتضي نفيه مطلقا لقوله
~~تعالى لا لغو فيها ولا تأثيم ولقوله تعالى لا تسمع فيها لاغية فهذا نفي عام
~~لا يجوز تخصيصه الا بمخصص بين والله سبحانه قد حكم بانها دار الخلد حكما
~~مطلقا فلا يدخلها الا خالد فيها فتخصيصكم هذه التسمية بما بعد القيامة خلاف
~~الظاهر الثاني ان ما ذكرتم إنما يصار اليه إذا قام الدليل السالم عن
~~المعارض المقاوم انها جنة الخلد بعينها وحينئذ يتعين المصير إلى ما ذكرتم
~~فأما إذا لم يقم دليل سالم على ذلك ولم تجمع الامة عليه فلا يسوغ مخالفة ما
~~دلت عليه النصوص البينة بغير موجب والله اعلم قالوا ومما يدل على انها ليست
~~جنة الخلد التي وعدها المتقون ان الله سبحانه لما خلق آدم اعلمه ان لعمره
~~اجلا ينتهي اليه وأنه لم يخلقه للبقاء ويدل على هذا ما رواه الترمذي في
~~جامعه قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا صفوان بن عيسى حدثنا الحارث بن عبد
~~الرحمن ms034 ابن أبي زياب عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة رضى الله
~~عنه قال قال رسول الله لما خلق الله آدم ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله
~~يا رب فقال له ربه يرحمك الله يا آدم إذهب إلى اولئك الملائكة إلى ملاء
~~منهم جلوس فقل السلام PageV01P025 عليكم قالوا وعليك السلام ثم رجع إلى ربه
~~فقال ان هذه تحيتك وتحية بنيك بينهم فقال الله له ويداه مقبوضتان اختر
~~ايتهما شئت فقال اخترت يمين ربي كلتا يدي ربي يمين مباركة ثم بسطها فإذا
~~فيها آدم وذريته قال أي رب ما هؤلاء قال هؤلاء ذريتك فإذا كل إنسان مكتوب
~~عمره بين عينيه فإذا رجل اضوؤهم أو من اضوئهم قال يا رب من هذا قال هذا
~~ابنك داود وقد كتبت له عمرا اربعين سنة قال يا رب زد في عمره قال ذاك الذي
~~كتبت له قال أي رب فإني قد جعلت له من عمري ستين سنة قال أنت وذاك قال ثم
~~اسكن الجنة ما شاء الله ثم اهبط منها وكان آدم يعد لنفسه فأتاه ملك الموت
~~فقال له آدم قد عجلت اليس قد كتبت لي الف سنة قال بلى ولكنك جعلت لابنك
~~داود ستين سنة فجحد فجحدت ذريته ونسى فنسيت ذريته قال فمن يومئذ امر
~~بالكتاب والشهود هذا حديث حسن غريب م هذا الوجه وروى من غير وجه عن أبي
~~هريرة عن النبي قالوا فهذا صريح في أن آدم لم يكن مخلوقا في دار الخلد التي
~~لا يموت من دخلها وإنما خلق في دار الفناء التي جعل الله لها ولأهلها اجلا
~~معلوما وفيها اسكن فإن قيل فإذا كان آدم قد علم ان له عمرا ينتهي اليه وأنه
~~ليس من الخالدين فكيف لم يكذب ابليس ويعلم بطلان قوله حيث قال له هل ادلك
~~على شجرة الخلد وملك لا يبلى بل جوز ذلك واكل من الشجرة طمعا في الخلد
~~فالجواب ما تقدم من الوجهين اما ان يكون المراد بالخلد المكث الطويل إلى
~~أبد ms035 الابد أو يكون عدوه ابليس لماقاسمه وزوجه وغيرهما واطمعهما بدوامهما في
~~الجنة نسى ما قدر له من عمره قالوا والمعول عليه في ذلك قوله تعالى
~~للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة وهذا الخليفة هو آدم باتفاق الناس ولما
~~عجبت الملائكة من ذلك وقالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن
~~نسبح بحمدك ونقدس لك عرفهم سبحانه ان هذا الخليفة الذي هوجاعله في الأرض
~~ليس حاله كما توهمتم من الفساد بل اعلمه من علمي مالا تعلمونه فأظهر من
~~فضله وشرفه بأن علمه الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فلم يعرفوها و
~~قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم وهذا يدل على
~~ان هذا الخليفة الذي سبق به اخبار الرب تعالى لملائكته وأظهر تعالى فضله
~~وشرفه وأعلمه بما لم تعلمه الملائكة وهو خليفة مجعول في الأرض لا فوق
~~السماء فإن قيل قوله تعالى اني جاعل في الأرض خليفة إنما هو بمعنى سأجعله
~~في الأرض فهي مآله ومصيره وهذا لا ينافي ان يكون في جنة الخلد فوق السماء
~~اولا ثم يصير إلى الأرض للخلافة التي جعلها الله له واسم الفاعل هنا بمعنى
~~الاستقبال ولهذا انتصب عنه المفعول فالجواب ان الله سبحانه اعلم ملائكته
~~بانه يخلقه لخلافة الأرض لا لسكنى جنة الخلود وخبره الصدق وقوله الحق وقد
~~علمت الملائكة PageV01P026 أنه هو آدم فلو كان قد اسكنه دار الخلود فوق
~~السماء لم يظهر للملائكة وقوع المخبر ولم يحتاجوا إلى ان يبين لهم فضله
~~وشرفه وعلمه المتضمن رد قولهم أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء فإنهم
~~إنما سألوا هذا السؤال في حق الخليفة المجعول في الأرض فاما من هو في دار
~~الخلد فوق السماء فلم تتوهم الملائكة منه سفك الدماء والفساد في الأرض ولا
~~كان اظهار فضله وشرفه وعلمه وهو فوق السماء رادا لقولهم وجوابا لسؤالهم بل
~~الذي يحصل به جوابهم وضد ما توهموه إظهار تلك الفضائل والعلوم منه وهو في
~~محل خلافته التي خلق لها وتوهمت الملائكة انه ms036 لا يحصل منه هناك الا ضدها من
~~الفساد وسفك الدماء وهذا واضح لمن تأمله وأما اسم الفاعل وهو فاعل وإن كان
~~بمعنى الاستقبال فلأن هذا إخبار عما سيفعله الرب تعالى في المستقبل من جعله
~~الخليفة في الأرض وقد صدق وعده ووقع ما أخبر به وهذا ظاهر في أنه من أول
~~الامر جعله خليفة في الأرض وأما جعله في السماء اولا ثم جعله خليفة في
~~الأرض ثانيا وإن كان مما لا ينافي الاستخلاف المذكور فهو ممالا يقتضيه
~~اللفظ بوجه بل يقتضى ظاهره خلافه فلا يصار اليه إلا بدليل يوجب المصير اليه
~~وحوله ندندن قالوا وايضا فمن المعلوم الذي لا يخالف فيه مسلم ان الله
~~سبحانه خلق آدم من تراب وهو تراب هذه الأرض بلا ريب كما روى الترمذي في
~~جامعه من حديث عوف عن قسامة بن زهير عن أبي موسى الاشعري رضى الله عنه قال
~~قال رسول الله ان الله تبارك وتعالى خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض
~~فجاء بنو آدم على قدر الأرض فجاء منهم الاحمر والابيض والاسود وبين ذلك
~~والسهل والحزن والخبيث والطيب قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقد رواه
~~الامام أحمد في مسنده من طرق عدة وقد أخبر سبحانه انه خلقه من تراب وأخبر
~~انه خلقه من سلالة من طين واخبر انه خلقه من صلصال من حمأ مسنون والصلصال
~~قيل فيه هو الطين اليابس الذي له صلصلة ما لم يطبخ فإذا طبخ فهو فخار وقيل
~~فيه هو المتغير الرائحة من قولهم صل إذا انتن والحمأ الطين الاسود المتغير
~~والمسنون قيل المصبوب من سننت الماء إذا صببته وقيل المنتن المسن من قولهم
~~سننت الحجر على الحجر إذا حككته فإذا سال بينهما شيء فهو سنين ولا يكون إلا
~~منتنا وهذه كلها اطوار التراب الذي هو مبدؤه الاول كما اخبر عن خلق الذرية
~~من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وهذه احوال النطفة التي هي مبدأ الذرية ولم
~~يخبر سبحانه انه رفعه من الأرض إلى فوق السموات ms037 لا قبل التخليق ولا بعده
~~وإنما اخبر عن اسجاد الملائكة له وعن إدخاله الجنة وما جرى له مع إبليس بعد
~~خلقه فأخبر سبحانه بالأمور الثلاثة في نسق واحد مرتبطا بعضها ببعض قالوا
~~فأين الدليل الدال على إصعاد مادته واصعاده بعدخلقه إلى فوق السموات هذا
~~مما لا دليل لكم عليه اصلا ولا هو لازم من لوازم ما أخبر الله به قالوا ومن
~~المعلوم ان ما فوق PageV01P027 السموات ليس بمكان للطين الارضي المتغير
~~الرائحة الذي قد انتن من تغيره وإنما محله هذا الأرض التي هي محل المتغيرات
~~والفاسدات وأما ما كان فوق الأملاك فلا يلحقه تغير ولا نتن ولافساد ولا
~~استحاله قالوا وهذا امر لا يرتاب فيه العقلاء قالوا وقد قال تعالى وأما
~~الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك
~~عطاء غير مجذوذ فأخبر سبحانه ان هذا العطاء في جنة الخلد غير مقطوع وما
~~اعطيه آدم فقد انقطع فلم تكن تلك جنة الخلد قالوا وأيضا فلا نزاع في ان
~~الله تعالى خلق آدم في الأرض كما تقدم ولم يذكر في قصته انه نقله إلى
~~السماء ولو كان تعالى قد نقله إلى السماء لكان هذا اولى بالذكر لانه من
~~اعظم انواع النعم عليه واكبر اسباب تفضيله وتشريفه وابلغ في بيان آيات
~~قدرته وربوبيته وحكمته وابلغ في بيان المقصود من عاقبة المعصية وهو الاهباط
~~من السماء التي نقل اليها كما ذكر ذلك في حق ابليس فحيث لم يجيء في القرآن
~~ولا في السنة حرف واحد أنه نقله إلى السماء ورفعه اليها بعد خلقه في الأرض
~~علم ان الجنة التي ادخلها لم تكن هي جنة الخلد التي فوق السموات قالوا
~~وأيضا فإنه سبحانه قد اخبر في كتابه انه لم يخلق عباده عبثا ولا سدى وأنكر
~~على من زعم ذلك فدل على ان هذا مناف لحكمته ولو كانتا جنة آدم هي جنة الخلد
~~لكانوا قد خلقوا في دار لا يؤمرون فيها ولا ينهون وهذا باطل بقوله أيحسب
~~الانسان ان ms038 يترك سدى قال الشافعي وغيره معطلا لا يؤمر ولا ينهى وقال
~~أفحسبتم انا خلقناكم عبثا فهو تعالى لم يخلقهم عبثا ولا تركهم سدى وجنة
~~الخلد لا تكليف فيها قالوا وأيضا فإنه خلقها جزاء للعاملين بقوله تعالى نعم
~~اجر العالمين وجزاء للمتقين بقوله ولنعم دار المتقين ودار الثواب بقوله
~~ثوابا من عند الله فلم يكن ليسكنها إلا من خلقها لهم من العاملين ومن
~~المتقين ومن تبعهم من ذرياتهم وغيرهم من الحور والولدان وبالجملة فحكمته
~~تعالى اقتضت انها لا تنال الا بعد الابتلاء والامتحان والصبر والجهاد
~~وأنواع الطاعات وإذا كان هذا مقتضى حكمته فإنه سبحانه لا يفعل الا ما
~~هومطابق لها قالوا فإذا جمع ما أخبر الله عز وجل به من انه خلقه من الأرض
~~وجعله خليفة في الأرض وأن ابليس وسوس له في مكانه الذي اسكنه فيه بعد ان
~~اهبط ابليس من السماء وأنه أخبر ملائكته انه جاعل في الأرض خليفة وأن دار
~~الجنة لا لغو فيها ولا تاثيم وان من دخلها لا يخرج منها ابدا وان من دخلها
~~ينعم لا يبؤس وانه لا يخاف ولا يحزن وان الله سبحانه حرمها على الكافرين
~~وعدو الله ابليس اكفر الكافرين فمحال ان يدخلها اصلا لا دخول عبور ولا دخول
~~قرار وانها دار نعيم لا دار ابتلاء وامتحان إلى غير ذلك مما ذكرناه من
~~منافاة اوصاف جنة الخلد للجنة التي اسكنها آدم إذا جمع ذلك بعضه إلى بعض
~~ونظر فيه بعين الانصاف والتجرد عن نصرة المقالات تبين الصواب من ذلك والله
~~المستعان PageV01P028
# قال الاخرون بل الجنة التي اسكنها آدم عند سلف الامة وأئمتها وأهل السنة
~~والجماعة هي جنة الخلد ومن قال انها كانت جنة في الأرض بأرض الهند أو بأرض
~~جدة أو غير ذلك فهو من المتفلسفة والملحدين والمعتزلة أو من اخوانهم
~~المتكلمين المبتدعين فإن هذا يقوله من يقوله من المتفسلفة والمعتزلة
~~والكتاب يرد هذا القول وسلف الامة وأئمتها متفقون على بطلان هذا القول قال
~~تعالى وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ms039 ابى واستكبر وكان من
~~الكافرين وقلنا يا آدم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا
~~تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فأزلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما
~~كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين
~~فقد أخبر سبحانه أنه أمرهم بالهبوط وان بعضهم لبعض عدو ثم قال ولكم في
~~الأرض مستقر ومتاع إلى حين وهذا بين انهم لم يكونوا في الأرض وإنما اهبطوا
~~إلى الأرض فإنهم لو كانوا في الأرض وانتقلوا منها إلى ارض اخرى كما انتقل
~~قوم موسى من ارض إلى ارض كان مستقرهم ومتاعهم إلى حين في الأرض قبل الهبوط
~~كما هو بعده وهذا باطل قالوا وقد قال تعالى في سورة الاعراف لما قال إبليس
~~أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاهبط منها فما يكون لك ان
~~تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين يبين اختصاص الجنة التي في السماء بهذا
~~الحكم بخلاف جنة الأرض فإن ابليس كان غير ممنوع من التكبر فيها والضمير في
~~قوله منها عائد إلى معلوم وان كان غير مذكور في اللفظ لان العلم به أغنى عن
~~ذكره قالوا وهذا بخلاف قوله اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم فإنه لم يذكر هنا
~~ما اهبطوا منه وإنما ذكر ما اهبطوا اليه بخلاف اهباط ابليس فإنه ذكر مبدأ
~~هبوطه وهو الجنة والهبوط يكون من علوالى سفل وبنو اسرائيل كانوا بجبال
~~السراة المشرفة على مصر الذي يهبطون اليه ومن هبط من جبل إلى واد قيل له
~~اهبط قالوا وايضا فبنو اسرائيل كانوا يسيرون ويرحلون والذي يسير ويرحل إذا
~~جاء بلدة يقال نزل فيها لان من عادته ان يركب في مسيره فإذا وصل نزل عن
~~دوابه ويقال نزل العدو بأرض كذا ونزل القفل ونحوه ولفظ النزول كلفظ الهبوط
~~فلا يستعمل نزل وهبط الا إذا كان من علو إلى سفل وقال تعالى عقب قوله
~~اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين قال فيها تحيون ms040
~~وفيها تموتون ومنها تخرجون فهذا دليل على انهم لم يكونوا قبل ذلك في مكان
~~فيه يحيون وفيه يموتون ومنه يخرجون والقرآن صريح في انهم انما صاروا اليه
~~بعدالاهباط قالوا ولو لم يكن في هذه الا قصة آدم وموسى لكانت كافية فإن
~~موسى إنما لام آدم عليه السلام لما حصل له ولذريته من الخروج من الجنة من
~~النكد والمشقة فلو كانت بستانا في الأرض لكان غيره من بساتين الأرض يعوض
~~PageV01P029 عنه وموسى اعظم قدرا من ان يلومه على ان اخرج نفسه وذريته من
~~بستان في الأرض قالوا وكذلك قول آدم يوم القيامة لما يرغب اليه الناس ان
~~يستفتح لهم باب الجنة فيقول وهل اخرجكم منها الا خطيئة ابيكم فإن ظهور هذا
~~في كونها جنة الخلد وانه اعتذر لهم بانه لا يحسن منه ان يستفتحها وقد اخرج
~~منها بخطيئته من اظهر الادلة قال الاولون اما قولكم ان من قال انها جنة في
~~الأرض فهو من المتفلسفة والملحدين والمعتزلة أو من اخوانهم فقد اوجدناكم من
~~قال بهذا وليس من أحد من هؤلاء ومشاركة أهل الباطل للمحق في المسئلة لا يدل
~~على بطلانها ولا تكون اضافتها لهم موجبة لبطلانها ما لم يختص بها فإن اردتم
~~أنه لم يقل بذلك إلا هؤلاء فليس كذلك وإن اردتم ان هؤلاء من جملة القائمين
~~بهذا لم يفدكم شيئا قالوا وأما قولكم وسلف الامة وأئمتها متفقون على بطلان
~~هذا القول فنحن نطالبكم بنقل صحيح عن واحد من الصحابة ومن بعدهم من ائمة
~~السلف فضلا عن اتفاقهم قالوا ولا يوجد عن صاحب ولا تابع ولا تابع تابع خبر
~~يصح موصولا ولا شاذا ولا مشهورا ان النبي قال ان الله تعالى اسكن آدم جنة
~~الخلد التي هي دار المتقين يوم المعاد قالوا وهذا القاضي منذر بن سعيد قد
~~حكى عن غير واحد من السلف انها ليست جنة الخلد فقال ونحن نوجدكم ان أبا
~~حنيفة فقيه العراق ومن قال بقوله قد قالوا ان جنة آدم التي خلقها الله ليست
~~جنة الخلد وليسوا ms041 عند أحد من العالمين من الشاذين بل من رؤساء المخالفين
~~وهذه الدواوين مشحونة من علومهم وقد ذكرنا قول ابن عيينة وقد ذكر ابن مزين
~~في تفسيره قال سألت ابن نافع عن الجنة أمخلوقة فقال السكوت عن هذا افضل
~~قالوا فلو كان عند ابن نافع ان الحنة التي اسكنها آدم هي جنة الخلد لم يشك
~~انها مخلوقة ولم يتوقف في ذلك وقال ابن قتيبة في كتابه غريب القرآن في قوله
~~تعالى وقلنا اهبطوا منها قال ابن عباس رضى الله عنهما في رواية أبي صالح هو
~~كما يقال هبط فلان ارض كذا وكذا ولم يذكر في كتابه غيره فأين اجماع سلف
~~الامة وأئمتها قالوا واما احتجاجكم بقوله تعالى ولكم في الأرض مستقر عقيب
~~قوله اهبطوا فهذا لا يدل على انهم كانوا في جنة الخلد فان أحد الاقوال في
~~المسئلة انها كانت جنة في السماء غير جنة الخلد كما حكاه الماوردي في تفسره
~~وقد تقدم وأيضا فإن قوله ولكم في الأرض مستقر يدل على ان لهم مستقرا إلى
~~حين في الأرض المنقطعة عن الجنة ولا بد فإن الجنة ايضا لها ارض قال تعالى
~~عن اهل الجنة وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الأرض نتبوأ من
~~الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين فدل على ان قوله ولكم في الأرض مستقر
~~المراد به الأرض الخالية من PageV01P030 تلك الجنة لا كل ما يسمى ارضا وكان
~~مستقرهم الاول في ارض الجنة ثم صار في ارض الابتلاء والامتحان ثم يصير
~~مستقر المؤمنين يوم الجزاء ارض الجنة ايضا فلا تدل الاية على ان جنة آدم هي
~~جنة الخلد قالوا وهذا هو الجواب بعينه عن استدلالكم بقوله تعالى قال فيها
~~تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون فان المراد به الأرض التي اهبطوا اليها
~~وجعلت مسكنا لهم بدل الجنة وهذا تفسير المستقر المذكور في البقرة مع تضمنه
~~ذكر الاخراج منها قالوا وأما قوله تعالى لابليس اهبط منها فما يكون لك ان
~~تتكبر فيها وقولكم ان هذا انما هو في الجنة التي ms042 في السماء والا فجنة الأرض
~~لم يمنع ابليس من التكبر فيها فهو دليل لنا في المسئلة فإن جنة الخلد لا
~~سبيل لابليس إلى دخولها والتكبر فيها اصلا وقد اخبر تعالى انه وسوس لادم
~~وزوجه وكذبهما وغرهما وخانهما وتكبر عليهما وحسدهما وهما حينئذ في الجنة
~~فدل على انها لم تكن جنة الخلد ومحال ان يصعد اليها بعد اهباطه واخراجه
~~منها قالوا والضمير في قوله اهبطوا منها إما ان يكون عائدا إلى السماء كما
~~هو أحد القولين وعلى هذا فيكون سبحانه قد اهبطه من السماء عقب امتناعه من
~~السجود وأخبر انه ليس له ان يتكبر ثم تكبر وكذب وخان في الجنة فدل على انها
~~ليست في السماء أو يكون عائدا إلى الجنة على القول الاخر ولا يلزم من هذا
~~القول ان تكون الجنة التي كاد فيها آدم وغره قاسمه كاذبا في تلك التي اهبط
~~منها بل القرآن يدل على انها غيرها كما ذكرناه فعلى التقديرين لا تدل الاية
~~على ان الجنة التي جرى لادم مع ابليس ما جرى فيها هي جنة الخلد قالوا وأما
~~قولكم ان بني اسرائيل كانوا بجبال السراة المشرفة على الأرض التي يهبطون
~~وهم كانوا يسيرون ويرحلون فلذلك قيل لهم اهبطوا فهذا حق لا ننازعكم فيه وهو
~~بعينه جواب لنا فإن الهبوط يدل على ان تلك الجنة كانت اعلا من الأرض التي
~~اهبطوا اليها واما كونها جنة الخلد فلا قالوا والفرق بين قوله اهبطوامصرا
~~وقوله اهبطوا منها فإن الاول لنهاية الهبوط وغايته وهبطوا منها متضمن
~~لمبدئه وأوله لا تأثير له فيما نحن فيه فإن هبط من كذا إلى كذا يتضمن معنى
~~الانتقال من مكان عال إلى مكان سافل فأي تأثير لابتداء الغاية ونهايتها في
~~تعيين محل الهبوط بأنه جنة الخلد قالوا وأما قصة موسى ولومه لآدم على
~~إخراجهمن الجنة فلا يدل على أنها جنة الخلد وقولكم لا يظن بموسى أنه يلوم
~~آدم على إخراجه نفسه وذريته من بستان في الأرض تشنيع لا يفيد شيئا افترى
~~كان ذلك بستانا مثل ms043 آحاد هذه البساتين المقطوعة المهوعة التي هي عرضة
~~الافات والتعب والنصب والظمأ والحرث والسقي والتلقيح وسائر وجوه النصب الذي
~~يلحق هذه البساتين ولا ريب ان موسى عليه الصلاة والسلام أعلم واجل من ان
~~يلوم آدم على PageV01P031 خروجه وإخراج بنيه من بستان هذا شأنه ولكن من قال
~~بهذا وإنما كانت جنة لا يلحقها آفة ولا تنقطع ثمارها ولا تغور انهارها ولا
~~يجوع ساكنها ولا يظمأ ولا يضحى للشمس ولا يعرى ولا يمسه فيها التعب والنصب
~~والشقاء ومثل هذه الجنة يحسن لوم الانسان على التسبب في خروجه منها قالوا
~~واما اعتذار آدم عليه الصلاة والسلام يوم القيامة لأهل الموقف بأن خطيئته
~~هي التي اخرجته من الجنة فلا يحسن ان يستفتحها لهم فهذا لا يستلزم ان تكون
~~هي بعينها التي اخرج منها بل إذا كانت غيرها كان أبلغ في الاعتذار فإنه إذا
~~كان الخروج من غير جنة الخلد حصل بسبب الخطيئة فكيف يليق استفتاح جنة الخلد
~~والشفاعة فيها ثم خرج من غيرها بخطيئة فهذا موقف نظر الفريقين ونهاية أقدام
~~الطائفتين فمن كان له فضل علم في هذه المسئلة فليجد به فهذا وقت الحاجة
~~اليه ومن علم منتهى خطوته ومقدار بضاعته فليكل الامر إلى عالمه ولا يرضى
~~لنفسه بالتنقيص والازراء عليه وليكن من اهل التلول الذين هم نظارة الحرب
~~إذا لم يكن من أهل الكر والفر والطعن والضرب فقد تلاقت الفحول وتطاعنت
~~الاقران وضاق بهم المجال في حلبة هذا الميدان
# إذا تلاقى الفحول في لجب % فكيف حال الغصيص في الوسط
# هذه معاقد حجج الطائفتين مجتازة ببابك واليك تساق وهذه بضائع تجار
~~العلماء ينادي عليها في سوق الكساد لا في سوق النفاق فمن لم يكن له به شيء
~~من اسباب البيان والتبصرة فلا يعدم من قد استفرغ وسعه وبذل جهده منه
~~التصويب والمعذرة ولا يرضى لنفسه بشر الخطتين وابخس الحظين جهل الحق
~~وأسبابه ومعاداة اهله وطلابه وإذا عظم المطلوب وأعوزك الرفيق الناصح العليم
~~فارحل بهمتك من بين الاموات وعليك بمعلم إبراهيم فقد ذكرنا في هذه ms044 المسئلة
~~من النقول والادلة والنكت البديعة ما لعله لا يوجد في شيء من كتب المصنفين
~~ولا يعرف قدره الا من كان من الفضلاء المنصفين ومن الله سبحانه الاستمداد
~~وعليه التوكل واليه الاستناد فإنه لا يخيب من توكل عليه ولا يضيع من لاذ به
~~وفوض امره اليه وهو حسبنا ونعم الوكيل
# | فصل ولما اهبطه سبحانه من الجنة وعرضه وذريته لانواع المحن والبلاء
# اعطاهم افضل مما منعهم وهوعهده الذي عهد اليه وإلى بنيه وأخبر انه من
~~تمسك به منهم صار إلى رضوانه ودار كرامته قال تعالى عقب اخراجه منها قلنا
~~اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى PageV01P032 فمن تبع هداي فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون وفي الاية الاخرى قال اهبطا منها جميعا فاما ياتينكم
~~مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فإن له معيشة
~~ضنكا نحشره يوم القيامة اعمى قال رب لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك
~~اتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى فلما كسره سبحانه باهباطه من الجنة
~~جبره وذريته بهذا العهد الذي عهده اليهم فقال تعالى فاما يأتينكم مني هدى
~~وهذه هي ان الشرطية المؤكدة بما الدالة على استغراق الزمان والمعنى أي وقت
~~وأي حين اتاكم من يهدى وجعل جواب هذا الشرط جملة شرطية وهي قوله فمن اتبع
~~هداي فلا يضل ولا يشقى كما تقول إن زرتني فمن بشرني بقدومك فهو حر وجواب
~~الشرط يكون جملة تامة أما خبرا محضا كقولك ان زرتني اكرمتك أو خبرا مقرونا
~~بالشرط كهذا اومؤكدا بالقسم أو بأن واللام كقوله تعالى وإن اطعتموهم انكم
~~لمشركون واما طلبا كقول النبي اذا سالت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن
~~بالله وقوله وإذا لقيتموهم فاصبروا وقوله تعالى وإذا حللتم فاصطادوا فإذا
~~انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وأكثر ما يأتي هذا النوع
~~مع إذا التي تفيد تحقيق وقوع الشرط لسر وهو افادته تحقيقالطلب عند تحقيق
~~الشرط فمتى تحقق الشرط فالطلب متحقق فأتى بإذا الدالة على تحقيق الشرط فعلم
~~تحقيق ms045 الطلب عندها وقد يأتي مع ان قليلا كقوله تعالى وإن كذبوك فقل لي عملي
~~ولكم عملكم واما جملة انشائية كقوله لعبده الكافر ان اسلمت فانت حر
~~ولامرأته ان فعلت كذا فانت طالق فهذا انشاء للعتق والطلاق عند وجود الشرط
~~على رأي أو انشاء له حال التعليق ويتأخر نفوذه إلى حين وجود الشرط على رأي
~~آخر وعلى التقديرين فجواب الشرط جملة انشائية والمقصود ان جواب الشرط في
~~الاية المذكورة جملة شرطية وهي قوله فمن اتبع هداي فلاخوف عليهم ولا هم
~~يحزنون وهذا الشرط يقتضى ارتباط الجملة الاولى بالثانية ارتباط العلة
~~بالمعلول والسبب بالمسبب فيكون الشرط الذي هو ملزوم علة ومقتضيا للجزاء
~~الذي هو لازم فإن كان بينهما تلازم من الطرفين كان وجود كل منهما بدون دخول
~~الاخر ممتنعا كدخول الجنة بالاسلام وارتفاع الخوف والحزن والضلال والشقاء
~~مع متابعة الهوى وهذه هي عامة شروط القرآن والسنة فإنها اسباب وعلل والحكم
~~ينتفى بانتفاء علته وإن كان التلازم بينهما من أحد الطرفين كان الشرط
~~ملزوما خاصا والجزاء لازما عاما فمتى تحقق الشرط الملزوم الخاص تحقق الجزاء
~~اللازم العام ولا يلزم العكس كما يقال ان كان هذا انسانا فهو حيوان وإن كان
~~البيع صحيحا فالملك ثابت وهذا غالب ما يأتي في قياس الدلالة حيث يكون الشرط
~~دليلا على الجزاء فيلزم من وجوده وجود الجزاء لان الجزاء لازمه ووجود
~~الملزوم يستلزم وجود اللازم ولا يلزم من عدمه عدم الجزاء وان PageV01P033
~~وقع هذا الشرط بين علة ومعلول فإن كان الحكم معللا بعلل صح ذلك وجاز ان
~~يكون الجزاء اعم من الشرط كقولك إن كان هذا مرتدا فهو حلال الدم فإن حل
~~الدم اعم من حله بالردة إلا ان يقال ان حكم العلة المعينة ينتفى بانتفائها
~~وإن ثبت الحكم بعلة اخرى فهو حكم آخر واما حكم العلة المعينة فمحال ان ينفى
~~مع زوالها وحينئذ فيعود التلازم من الطرفين ويلزم من وجود كل واحد من الشرط
~~والجزاء وجود الاخر ومن عدمه عدمه وتمام تحقيق هذا في مسئلة تعليل الحكم ms046
~~الواحد بعلتين وللناس فيه نزاع مشهور وفصل الخطاب فيها ان الحكم الواحد ان
~~كان واحدا بالنوع كحل الدم وثبوت الملك ونقض الطهارة جاز تعليله بالعلل
~~المختلفة وإن كان واحدا بالعين كحل الدم بالردة وثبوت الملك بالبيع
~~اوالميراث ونحو ذلك لم يجز تعليله بعلتين مختلفتين وبهذا التفصيل يزول
~~الاشتباه في هذه المسألة والله اعلم ومن تأمل ادلة الطائفتين وجد كل ما
~~احتج به من رأى تعليل الحكم بعلل مختلفة إنما يدل على تعليل الواحد بالنوع
~~بها وكل من نفى تعليل الحكم بعلتين إنما يتم دليله على نفي تعليل الواحد
~~بالعين بهما فالقولان عند التحقيق يرجعان إلى شيء واحد والمقصود ان الله
~~سبحانه جعل اتباع هداه وعهده الذي عهده إلى آدم سببا ومقتضيا لعدم الخوف
~~والحزن والضلال والشقاء وهذا الجزاء ثابت بثبوت الشرط منتف بانتفائه كما
~~تقدم بيانه ونفى الخوف والحزن عن متبع الهدى نفي لجميع انواع الشرور فإن
~~المكروه الذي ينزل بالعبد متى علم بحصوله فهو خائف منه ان يقع به وإذا وقع
~~به فهو حزين على ما أصابه منه فهو دائما في خوف وحزن وكل خائف حزين فكل
~~حزين خائف وكل من الخوف والحزن يكون على فعل المحبوب وحصول المكروه
~~فالاقسام اربعة خوف من فوت المحبوب وحصول المكروه وهذا جماع الشر كله فنفى
~~الله سبحانه ذلك عن متبع هداه الذي أنزله على السنة رسله وأتى في نفي الخوف
~~بالاسم الدال على نفي الثبوت واللزوم فإن أهل الجنة لا بد لهم من الخوف في
~~الدنيا وفي البرزخ ويوم القيامة حيث يقول آدم وغيره من الانبياء نفسي نفسي
~~فأخبر سبحانه انهم وإن خافوا فلا خوف عليهم أي لا يلحقهم الخوف الذي خافوا
~~منه وأتى في نفي الحزن بالفعل المضارع الدال على نفي التجدد والحدوث أي لا
~~يلحقهم حزن ولا يحدث لهم إذا لم يذكروا ما سلف منهم بل هم في سرور دائم لا
~~يعرض لهم حزن على ما فات وأما الخوف فلما كان تعلقه بالمستقبل دون الماضي
~~نفي لحوقه لهم جملة أي ms047 الذي خافوا منه لا ينالهم ولا يلم بهم والله اعلم
~~فالحزين إنما يحزن في المستقبل على ما مضى والخائف إنما يخاف في الحال مما
~~يستقبل فلا خوف عليهم أي لا يلحقهم ما خافوا منه ولا يعرض لهم حزن على ما
~~فات وقال في الاية الاخرى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى فنفى عن متبع
~~هداه امرين الضلال والشقاء قال عبد الله بن عباس رضى الله عنهما
~~PageV01P034 تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا
~~ولا يشقى في الاخرة ثم قرأ فأما ياتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا
~~يشقى والاية نفت مسمى الضلال والشقاء عن متبع الهدى مطلقا فاقتضت الاية انه
~~لا يضل في الدنيا ولا يشقى ولا يضل في الاخرة ولا يشقى فيها فإن المراتب
~~اربعة هدى وشقاوة في الدنيا وهدى وشقاوة في الاخرة لكن ذكر ابن عباس رضى
~~الله عنهما في كل دار اظهر مرتبتيها فذكر الضلال في الدنيا إذ هو اظهر لنا
~~وأقرب من ذكر الضلال في الاخرة وايضا فضلال الدنيا اضل ضلال في الاخرة
~~وشقاء الاخرة مستلزم للضلال فيها فنبه بكل مرتبة على الأخرى فنبه بنفي ضلال
~~الدنيا على نفي ضلال الاخرة فإن العبد يموت على ما عاش عليه ويبعث على ما
~~مات عليه قال الله تعالى في الاية الأخرى ومن اعرض عن ذكري فإن له معيشة
~~ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى قال رب لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال
~~كذلك اتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وقال في الاية الاخرى ومن كان
~~في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى وأضل سبيلا فأخبر ان من كان في هذه الدار
~~ضالا فهو في الاخرة اضل واما نفي شقاء الدنيا فقد يقال انه لما انتفى عنه
~~الضلال فيها وحصل له الهدى والهدى فيه من برد اليقين وطمأنينة القلب وذاق
~~طعم الايمان فوجد حلاوته وفرحة القلب به وسروره والتنعيم به ومصير القلب
~~حيا بالايمان مستنيرا به قويا به قد نال ms048 به غذاؤه ورواءه وشفاءه وحياته
~~ونوره وقوته ولذته ونعيمه ما هو من اجل انواع النعيم واطيب الطيبات واعظم
~~اللذات قال الله تعالى من عمل صالحا من ذكر أو انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة
~~طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون فهذا خبر اصدق الصادقين ومخبره
~~عند اهله عين اليقين بل هو حق اليقين ولا بد لكل من عمل صالحا ان يحييه
~~الله حياة طيبة بحسب إيمانه وعمله ولكن يغلط الجفاة الاجلاف في مسمى الحياة
~~حيث يظنونها التنعم في أنواع المآكل والمشارب والملابس والمناكح أو لذة
~~الرياسة والمال وقهر الاعداء والتفنن بأنواع الشهوات ولا ريب ان هذه لذة
~~مشتركة بين البهائم بل قد يكون حظ كثير من البهائم منها أكثر من حظ الانسان
~~فمن لم تكن عنده لذة الا اللذة التي تشاركه فيها السباع والدواب والانعام
~~فذلك ممن ينادي عليه من مكان بعيد ولكن اين هذه اللذة من اللذة بأمر إذا
~~خالط بشاشته القلوب سلى عن الابناء والنساء والاوطان والاموال والاخوان
~~والمساكن ورضى بتركها كلها والخروج منها رأسا وعرض نفسه لانواع المكاره
~~والمشاق وهو متحل بهذا منشرح الصدر به يطيب له قتل ابنه وأبيه وصاحبته
~~واخيه لا تأخذه في ذلك لومة لائم حتى ان احدهم ليتلقى الرمح بصدره ويقول
~~فزت ورب الكعبة ويستطيل الاخر حياته حتى يلقى قوته من يده ويقول انها لحياة
~~طويلة ان صبرت حتى أكلها ثم يتقدم إلى الموت فرحا PageV01P035 مسرورا ويقول
~~الاخر مع فقره لو علم الملوك وابناء الملوك ما نحن عليه لجالدونا عليه
~~بالسيوف ويقول الاخر انه ليمر بالقلب اوقات يرقص فيها طربا وقال بعض
~~العارفين انه لتمر بي اوقات اقول فيها إن كان اهل الجنة في مثل هذا انهم
~~لفي عيش طيب ومن تأمل قول النبي لما نهاهم عن الوصال فقالوا انك تواصل فقال
~~اني لست كهيئتكم إني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني علم ان هذا طعام الارواح
~~وشرابها وما يفيض عليها من أنواع البهجة واللذة والسرور والنعيم الذي رسول
~~الله في الذروة العليا منه ms049 وغيره إذا تعلق بغباره رأى ملك الدنيا ونعيمها
~~بالنسبة اليه هباء منثورا بل باطلا وغرورا وغلط من قال انه كان يأكل ويشرب
~~طعاما وشرابا يغتذى به بدنه لوجوه احدها انه قال اظل عند ربي يطعمني
~~ويسقيني ولو كان اكلا وشربا لم يكن وصالا ولا صوما الثاني ان النبي اخبرهم
~~انهم ليسوا كهيئته في الوصال فإنهم إذا واصلوا تضرروا بذلك واماهو فإنه إذا
~~واصل لا يتضرر بالوصال فلو كان يأكل ويشرب لكان الجواب وأنا ايضا لا اواصل
~~بل آكل وأشرب كما تأكلون وتشربون فلما قررهم على قولهم انك تواصل ولم ينكره
~~عليهم دل على انه كان مواصلا وانه لم يكن يأكل اكلا وشربا يفطر الصائم
~~الثالث انه لو كان اكلا وشربا يفطر الصائم لم يصح الجواب بالفارق بينهم
~~وبينه فإنه حينئذ يكون هو وهم مشتركون في عدم الوصال فكيف يصح الجواب بقوله
~~لست كهيئتكم وهذا امر يعلمه غالب الناس ان القلب متى حصل له ما يفرحه ويسره
~~من نيل مطلوبه ووصال حبيبه أو ما يغمه ويسؤوه ويحزنه شغل عن الطعام والشراب
~~حتى ان كثيرا من العشاق تمر به الايام لا يأكل شيئا ولا تطلب نفسه اكلا وقد
~~افصح القائل في هذا المعنى
# لها احاديث من ذكراك تشغلها % عن الشراب وتلهيها عن الزاد
# لها بوجهك نور تستضيء به % ومن حديثك في اعقابها حادى إذ اشتكت من كلال
~~السير أو عدها % روح القدوم فتحيا عند ميعاد
# والمقصود ان الهدى مستلزم لسعادة الدنيا وطيب الحياة والنعيم العاجل وهو
~~أمر يشهد به الحس والوجد واما سعادة الاخرة فغيب يعلم بالايمان فذكرها ابن
~~عباس رضى الله عنهما لكونها اهم وهي الغاية المطلوبة وضلال الدنيا اظهر
~~وبالنجاة منه ينجو من كل شر وهو اضل ضلال الاخرة وشقائها فلذلك ذكره وحده
~~والله اعلم PageV01P036
# | فصل وهذان الضلالان اعني الضلال والشقاء يذكرهما سبحانه كثيرا في
# كلامه ويخبر انهما حظ اعدائه ويذكر ضدهما وهما الهدى والفلاح كثيرا ويخبر
~~انهما حظ اوليائه اما الاول فكقوله تعالى ان المجرمين في ضلال وسعر فالضلال ms050
~~الضلال والسعر هو الشقاء والعذاب وقال تعالى قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله
~~وما كانوا مهتدين وأما الثاني فكقوله تعالى في أول البقرة وقد ذكر المؤمنين
~~وصفاتهم اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون وكذلك في أول لقمان وقال
~~في الانعام الذين آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم
~~مهتدون ولما كانت سورة أم القرآن اعظم سورة في القرآن وافرضها قراءة على
~~الامة واجمعها لكل ما يحتاج اليه العبد واعمها نفعا ذكر فيها الامرين
~~فأمرنا ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم فذكر الهداية
~~والنعمة وهما الهدى والفلاح ثم قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فذكر
~~المغضوب عليهم وهم اهل الشقاء والضالين وهم اهل الضلال وكل من الطائفتين له
~~الضلال والشقاء لكن ذكر الوصفين معا لتكن الدلالة على كل منهما بصريح لفظه
~~وايضا فإنه ذكر ماهو اظهر الوصفين في كل طائفة فإن الغضب على اليهود أظهر
~~لعنادهم الحق بعدمعرفته والضلال في النصارى اظهر لغلبة الجهل فيهم وقد صح
~~عن النبي انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون
# | فصل وقوله تعالى فاما ياتينكم مني هدى هو خطاب لمن اهبطه من الجنة
# بقوله اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو ثم قال فاما يأتينكم مني هدى وكلا
~~الخطابين لابوي الثقلين وهو دليل على ان الجن مامورون منهيون داخلون تحت
~~شرائع الانبياء وهذا مما لا خلاف فيه بين الامة وان نبينا بعث اليهم كما
~~بعث إلى الانس كما لا خلاف بينها ان مسيئهم مستحق للعقاب وانما اختلف علماء
~~الاسلام في المسلم منهم هل يدخل الجنة فالجمهور على ان محسنهم في الجنة كما
~~ان مسيئهم في النار وقيل بل ثوابهم سلامتهم من الجحيم واما الجنة فلا
~~يدخلها أحد من اولاد إبليس وإنماهي لبني آدم وصالحي ذريته خاصة وحكى هذا
~~القول عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى واحتج الاولون بوجوه احدها هذه الاية
~~فانه سبحانه اخبر ان من اتبع هداه فلا يخاف ولا يحزن ولا يضل ولا يشقى وهذا
~~مستلزم PageV01P037 لكمال ms051 النعيم ولا يقال ان الاية إنما تدل على نفي
~~العذاب فقط ولا خلاف ان مؤمنيهم لا يعاقبون لانا نقول لولم تدل الاية الا
~~على امر عدمي فقط لم يكن مدحا لمؤمني الانس ولما كان فيها الا مجرد امرعدمي
~~وهو عدم الخوف والحزن ومعلوم ان سياق الاية ومقصودها إنما اريد به ان من
~~اتبع هدى الله الذي انزله حصل له غاية النعيم واندفععنه غاية الشقاء وعبر
~~عن هذا المعنى المطلوب بنفي الامور المذكورة لاقتضاء الحال لذلك فإنه لما
~~اهبط آدم من الجنة حصل له من الخوف والحزن والشقاء ما حصل فاخبره سبحانه
~~انه معطيه وذريته عهدا من اتبعه منهم انتفى عنه الخوف والحزن والضلال
~~والشقاء ومعلوم انه لا ينتفى ذلك كله إلا بدخول دار النعيم ولكن المقام
~~بذكر التصريح بنفي غاية المكروهات اولى الثاني قوله تعالى وإذ صرفنا اليك
~~نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضى ولوا إلى
~~قومهم منذرين قالوا يا قومنا إناسمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما
~~بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وآمنوا
~~به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم فأخبرنا سبحانه عن نذيرهم
~~اخبارا بقوله ان من اجاب داعيه غفر له وأجاره من العذاب ولو كانت المغفرة
~~لهم إنما ينالون بها مجرد النجاة من العذاب كان ذلك حاصلا بقوله ويجركم من
~~عذاب اليم بل تمام المغفرة دخول الجنة والنجاة من النار فكل من غفر الله له
~~فلا بد من دخوله الجنة الثالث قوله تعالى في الحور العين لم يطمثهن إنس
~~قبلهم ولا جان فهذا يدل على ان مؤمني الجن والانس يدخلون الجنة وأنه لم
~~يسبق من أحد منهم طمث لاحد من الحور فدل على ان مؤمنيهم يتأنى منهم طمث
~~الحور العين بعد الدخول كما يتأتى من الانس ولو كانوا ممن لا يدخل الجنة
~~لما حسن الاخبار عنهم بذلك الرابع قوله تعالى فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا
~~فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة ms052 اعدت للكافرين وبشر الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من
~~ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها ولهم فيها أزواج
~~مطهرة وهم فيها خالدون والجن منهم مؤمن ومنهم كافر كما قال صالحوهم وانا
~~منا المسلمون ومنا القاسطون فكما دخل كافرهم في الاية الثانية وجب ان يدخل
~~مؤمنهم في الاولى الخامس قوله عن صالحيهم فمن اسلم فأولئك تحروا رشدا
~~والرشد هو الهدى والفلاح وهو الذي يهدى اليه القرآن ومن لم يدخل الجنة لم
~~ينل غاية الرشد بل لم يحصل له من الرشد الا مجردالعلم السادس قوله تعالى
~~سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض اعدت للذين آمنوا
~~بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ومؤمنهم ممن
~~آمن بالله ورسله فيدخل في المبشرين ويستحق البشارة السابع قوله تعالى والله
~~يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QB@ عم @QE@
~~PageV01P038 سبحانه بالدعوة وخص بالهداية المفضية اليها فمن هداه اليها فهو
~~من دعاه اليها فمن اهتدى من الجن فهو من المدعوين اليها الثامن قوله تعالى
~~ويوم نحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياؤهم من
~~الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم
~~خالدين فيها إلا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم وكذلك نولي بعض الظالمين
~~بعضا بما كانوا يكسبون يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم
~~آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على انفسنا وغرتهم الحياة
~~الدنيا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى
~~بظلم واهلها غافلون ولكل درجات مما عملوا وهذا عام في الجن والانس فاخبرهم
~~تعالى ان لكلهم درجات من عمله فاقتضى ان يكون لمحسنهم درجات من عمله كما
~~لمحسن الانس التاسع قوله تعالى إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل
~~عليهم الملائكة ان لا تخافوا ولاتحزنوا وأبشروا بالجنة التي ms053 كنتم توعدون
~~وقولوه تعالى @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون @QE@ ووجه
~~التمسك بالاية من جوه ثلاثة احدها عموم الاسم الموصول فيها الثاني ترتيبه
~~الجزاء المذكورعلى المسألة ليدل على انه مستحق بها وهو قول ربنا الله مع
~~الاستقامة والحكم يعم بعموم علته فإذا كان دخول الجنة مرتبا على الاقرار
~~بالله وربوبيته مع الاستقامة على امره فمن اتى ذلك استحق الجزاء الثالث انه
~~قال فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما
~~كانوايعملون فدل على ان كل من لا خوف عليه ولا حزن فهو من اهل الجنة وقد
~~تقدم في اول الايات قوله تعالى فمن اتبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~وانه متناول للفريقين ودلت هذه الاية على ان من لا خوف عليه ولا حزن فهو من
~~اهل الجنة العاشر انه إذا دخل مسيئهم النار بعدل الله فدخول محسنهم الجنة
~~بفضله ورحمته اولى فإن رحمته سبقت غضبه والفضل اغلب من العدل ولهذا لا يدخل
~~النار الا من عمل اعمال اهل النار واما الجنة فيدخلها من لم يعمل خيرا قط
~~بل ينشيء لها أقواما يسكنهم إياها من غير عمل عملوه ويرفع فيها درجات العبد
~~من غير سعي منه بل بما يصل اليه من دعاء المؤمنين وصلاتهم وصدقتهم وأعمال
~~البر التي يهدونها اليه بخلاف اهل النار فإنه لا يعذب فيها بغير عمل اصلا
~~وقد ثبت بنص القرآن واجماع الامة ان مسيء الجن في النار بعدل الله وبما
~~كانوا يكسبون فمحسنهم في الجنة بفضل الله بما كانوا يعملون لكن قيل انهم
~~يكونون في ربض الجنة يراهم اهل الجنة ولا يرونهم كما كانوا في الدنيا يرون
~~بني آدم من حيث لا يرونهم ومثل هذا لايعلم الا بتوقيف تنقطع الحجة عنده فإن
~~ثبتت حجة يجب اتباعها وإلا فهو مما يحكى ليعلم وصحته موقوفة على الدليل
~~والله أعلم PageV01P039
# | فصل ومتابعة هدى الله التي رتب عليها ms054 هذه الامور هي تصديق خبره من
# غير اعتراض شبهة تقدح في تصديقه وامتثال امره من غير اعتراض شهوة تمنع
~~امتثاله وعلى هذين الاصلين مدار الايمان وهما تصديق الخبر وطاعة الامر
~~ويتبعهما امران آخران وهما نفي شبهات الباطل الواردة عليه المانعة من كمال
~~التصديق وان لا يخمش بها وجه تصديقه ودفع شهوات الغي الواردة عليه المانعة
~~من كمال الامتثال فهنا اربعة امور احدها تصديق الخبر الثاني بذل الاجتهاد
~~في رد الشبهات التي توحيها شياطين الجن والانس في معارضته الثالث طاعة
~~الامر والرابع مجاهدة النفس في دفع الشهوات التي تحول بين العبد وبين كمال
~~الطاعة وهذان الامران اعني الشبهات والشهوات اصل فساد العبد وشقائه في
~~معاشه ومعاده كما ان الاصلين الاولين وهما تصديق الخبر وطاعة الامر اصل
~~سعادته وفلاحه في معاشه ومعاده وذلك ان العبد له قوتان قوة الادراك والنظر
~~وما يتبعها من العلم والمعرفة والكلام وقوة الارادة والحب وما يتبعه من
~~النية والعزم والعمل فالشبهة تؤثر فسادا في القوة العلمية النظرية ما لم
~~يداوها بدفعها والشهوة تؤثر فسادا في القوة الارادية العملية ما لم يداوها
~~باخراجها قال الله تعالى في حق نبيه يذكر مامن به عليه من نزاهته وطهارته
~~مما يلحق غيره من ذلك @QB@ والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى @QE@ فما
~~ضل دليل على كمال علمه ومعرفته وانه على الحق المبين وما غوى دليل على كمال
~~رشده وأنه أبر العالمين فهو الكامل في علمه وفي عمله وقد وصف بذلك خلفاءه
~~من بعده وأمر باتباعهم على سنتهم فقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من بعدي رواه الترمذي وغيره فالراشد ضد الغاوي والمهدي ضد الضال
~~وقد قال تعالى كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة وأكثر اموالا وأولادا
~~فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم
~~وخضتم كالذي خاضوا اولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وأولئك هم
~~الخاسرون فذكر تعالى الاصلين وهما دار الاولين والاخرين احدهما الاستمتاع
~~بالخلاف وهو النصيب من الدنيا والاستمتاع به متضمن لنيل الشهوات المانعة ms055 من
~~متابعة الامر بخلاف المؤمن فإنه وان نال من الدنيا وشهواتها فإنه لا يستمتع
~~بنصيبه كله ولا يذهب طيباته في حياته الدنيا بل ينال منها ما ينال منها
~~ليتقوى به على التزود لمعاده والثاني الخوض بالشبهات الباطلة وهو قوله @QB@
~~وخضتم كالذي خاضوا @QE@ وهذا شأن النفوس الباطلة التي لم تخلق للآخرة
~~لاتزال ساعية في نيل شهواتها فإذا نالتها فإنما هي في خوض بالباطل الذي لا
~~يجدي عليها إلا الضرر العاجل والاجل ومن تمام حكمة الله تعالى انه يبتلى
~~هذه النفوس بالشقاء والتعب في تحصيل مراداتها وشهواتها فلا تتفرغ للخوض
~~بالباطل الا قليلا ولو تفرغت هذه النفوس الباطولية PageV01P040 لكانت ائمة
~~تدعوا إلى النار وهذا حال من تفرغ منها كما هومشاهد بالعيان وسواء كان
~~المعنى وخضتم كالحزب الذي خاضوا أو كالفريق الذي خاضوا فإن الذي يكون
~~للواحد والجمع ونظيره قوله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم
~~المتقون لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين لكن لا يجرى على جمع
~~تصحيح فلا يجيء المسلمون الذي جاؤوا وإنا يجيء غالبا في اسم الجمع كالحزب
~~والفريق أو حيث لا يذكر الموصوف وان كان جمعا كقول الشاعر
# وإن الذي جاءت تقبح دماؤهم % هم القوم كل القوم يا أم خالد
# أو حيث يراد الجنس دون الواحد والعدد كقوله تعالى @QB@ والذي جاء بالصدق
~~وصدق به @QE@ ثم قال @QB@ أولئك هم المتقون @QE@ ونظيره الاية التي نحن
~~منها وهي قوله @QB@ وخضتم كالذي خاضوا @QE@ أو كان المعنى على القول الاخر
~~وخضتم خوضا كالخوض الذي خاضوا فيكون صفة لمصدر محذوف كقولك اضرب كالذي ضرب
~~واحسن كالذي احسن ونظائره وعلى هذا فيكون العائد منصوبا محذوفا وحذفه في
~~مثل ذلك قياس مطرد على القولين فقد ذمه سبحانه على الخوض بالباطل واتباع
~~الشهوات واخبر ان من كانت هذه حالته فقد حبط عمله في الدنيا والاخرة وهو من
~~الخاسرين ونظير هذا قول اهل النار لاهل الجنة وقد سألوهم كيف دخلوها قالوا
~~لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب ms056
~~بيوم الدين فذكروا الاصلين الخوض بالباطل وما يتبعه من التكذيب بيوم الدين
~~وايثار الشهوات وما يستلزمه من ترك الصلوات واطعام ذوي الحاجات فهذان
~~الاصلان هماما هما والله ولي التوفيق
# | فصل والقلب السليم الذي ينجو من عذاب الله هو القلب الذي قد سلم
# من هذا وهذا فهو القلب الذي قد سلم لربه وسلم لامره ولم تبق فيه منازعة
~~لامره ولا معارضة لخبره فهو سليم مما سوى الله وأمره لا يريد الا الله ولا
~~يفعل إلا ما أمره الله فالله وحده غايته وامره وشرعه وسيلته وطريقته لا
~~تعترضه شبهة تحول بينه وبين تصديق خبره لكن لا تمر عليه إلا وهي مجتازة
~~تعلم انه لا قرار لها فيه ولا شهوة تحول بينه وبين متابعة رضاه ومتى كان
~~القلب كذلك فهو سليم من الشرك وسليم من البدع وسليم من الغي وسليم من
~~الباطل وكل الاقوال التي قيلت في تفسيره فذلك يتضمنها وحقيقته انه القلب
~~الذي قد سلم لعبودية ربه حياء وخوفا وطمعا ورجاء ففنى بحبه عن حب ما سواه
~~وبخوفه عن خوف ما سواه وبرجائه عن رجاء ما سواه وسلم لامره PageV01P041
~~ولرسوله تصديقا وطاعة كما تقدم واستسلم لقضائه وقدره فلم يتهمه ولم ينازعه
~~ولم يتسخط لاقداره فاسلم لربه انقيادا وخضوعا وذلا وعبودية وسلم جميع
~~احواله واقواله واعماله واذواقه ومواجيده ظاهرا وباطنا من مشاكة رسوله وعرض
~~ما جاء من سواها عليها فما وافقها قبله وما خالفها رده وما لم يتبين له فيه
~~موافقة ولا مخالفة وقف امره وأرجأه إلى ان يتبين له وسالم أولياءه وحزبه
~~المفلحين الذابين عن دينه وسنة نبيه القائمين بها وعادى اعداءه المخالفين
~~لكتابه وسنة نبيه الخارجين عنهما الداعين إلى خلافهما
# | فصل وهذه المتابعة هي التلاوة التي اثنى الله على اهلها في قوله
# تعالى ان الذين يتلون كتاب الله وفي قوله إن الذين آتيناهم الكتاب يتلونه
~~حق تلاوته اولئك يؤمنون به والمعنى يتبعون كتاب الله حق اتباعه وقال تعالى
~~اتل ما اوحى اليك من الكتاب واقم الصلاة @QB@ وقال @QE@ إنما امرت ان اعبد ms057
~~رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت ان اكون من المسلمين وان اتلوا
~~القرآن فحقيقة التلاوة في هذه المواضع هي التلاوة المطلقة التامة وهي تلاوة
~~اللفظ والمعنى فتلاوة اللفظ جزء مسمى التلاوة المطلقة وحقيقة اللفظ إنما هي
~~الاتباع يقال اتل اثر فلان وتلوت اثره وقفوته وقصصته بمعنى تبعت خلفه ومنه
~~قوله تعالى والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها أي تبعها في الطلوع بعد غيبتها
~~ويقال جاء القوم يتلو بعضهم بعضا أي يتبع وسمى تالي الكلام تاليا لانه يتبع
~~بعض الحروف بعضا لا يخرجها جملة واحدة بل يتبع بعضها بعضا مرتبة كلما انقضى
~~حرف أو كلمة اتبعه بحرف آخر وكلمة اخرى وهذه التلاوة وسيلة وطريقة والمقصود
~~التلاوة الحقيقية وهي تلاوة المعنى واتباعه تصديقا بخبره وائتمارا بأمره
~~وانتهاء بنهيه وائماما به حيث ما قادك انقدت معه فتلاوة القرآن تتناول
~~تلاوة لفظه ومعناه وتلاوة المعنى اشرف من مجرد تلاوة اللفظ وأهلها هم اهل
~~القرآن الذين لهم الثناء في الدنيا والاخرة فإنهم اهل تلاوة ومتابعة حقا
# | فصل ثم قال تعالى ومن اعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره
# يوم القيامة اعمى لما أخبر سبحانه عن حال من اتبع هداه في معاشه ومعاده
~~اخبر عن حال من اعرض عنه ولم يتبعه فقال ومن اعرض عن ذكري فإن له معيشة
~~ضنكا أي عن الذكر الذي انزلته فالذكر هنا مصدر مضاف إلى الفاعل كقيامي
~~وقراءتي لا إلى المفعول وليس المعنى ومن اعرض PageV01P042 عن ان يذكرني بل
~~هذا لازم المعنى ومقتضاه من وجه آخر سنذكره واحسن من هذا الوجه ان يقال
~~الذكر هنا مضاف إضافة الاسماء لا إضافة المصادر إلى معمولاتها والمعنى ومن
~~اعرض عن كتابي ولم يتبعه فإن القرآن يسمى ذكرا قال تعالى وهذا ذكر مبارك
~~انزلناه وقال تعالى ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم وقال تعالى وما
~~هو الا ذكر للعالمين وقال تعالى إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه
~~لكتاب عزيز وقال تعالى إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن وعلى هذا ms058
~~فاضافته كاضافة الاسماء الجوامد التي لا يقصد بها اضافة العامل إلى معموله
~~ونظيره في اضافة اسم الفاعل غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب فإن هذه
~~الاضافات لم يقصد بها قصد الفعل المتجدد وإنما قصد بها قصد الوصف الثابت
~~اللازم وكذلك جرت اوصافا على اعرف المعارف وهو اسم الله تعالى في قوله
~~تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد
~~العقاب ذي الطول لا إله إلا هو اليه المصير
# | فصل وقوله تعالى فإن له معيشة ضنكا فسرها غير واحد من السلف بعذاب
# القبر وجعلوا هذه الاية أحد الادلة الدالة على عذاب القبر ولهذا قال
~~ونحشره يوم القيامة اعمى قال رب لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك
~~اتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى أي تترك في العذاب كماتركت العمل
~~بآياتنا فذكر عذاب البرزخ وعذاب دار البوارونظيره قوله تعالى في حق آل
~~فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا فهذا في البرزخ ويوم تقوم الساعة
~~ادخلوا آل فرعون اشد العذاب فهذا في القيامة الكبرى ونظيره قوله تعالى ولو
~~ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم
~~اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته
~~تستكبرون فقول الملائكة اليوم تجزون عذاب الهون المراد به عذاب البرزخ الذي
~~أوله يوم القبض والموت ونظيره قوله تعالى ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا
~~الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق فهذه الاذاقة هي في
~~البرزخ واولها حين الوفاة فإنه معطوف على قوله يضربون وجوههم وأدبارهم وهو
~~من القول المحذوف مقوله لدلالة الكلام عليه كنظائره وكلاهما واقع وقت
~~الوفاة وفي الصحيح عن البراء بن عازب رضى الله عنه في قوله تعالى يثبت الله
~~الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال نزلت في عذاب
~~القبر والاحاديث في عذاب القبر تكاد تبلغ حد التواتر والمقصود ان الله
~~سبحانه اخبر ان من اعرض عن ذكره وهو الهدى الذي من اتبعه لا يضل ولا يشقى ms059
~~فإن له معيشة ضنكا وتكفل لمن حفظ PageV01P043 عهده ان يحييه حياة طيبة
~~ويجزيه اجره في الاخرة فقال تعالى من عمل صالحا من ذكر أو انثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون فاخبر سبحانه عن
~~فلاح ما تمسك بعهده علماوعملا في العاجلة بالحياة الطيبة وفي الاخرة باحسن
~~الجزاء وهذا بعكس من له المعيشة الضنك في الدنيا والبرزخ ونسيانه في العذاب
~~بالاخرة وقال سبحانه ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين
~~وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون فأخبر سبحانه ان من ابتلاه
~~بقرينه من الشياطين وضلاله به إنما كان بسبب اعراضه وعشوه عن ذكره الذي
~~انزله على رسوله فكان عقوبة هذا الاعراض ان قيض له شيطانا يقارنه فيصده عن
~~سبيل ربه وطريق فلاحه وهو يحسب انه مهتد حتى إذا وافى ربه يوم القيامة مع
~~قرينه وعاين هلاكه وافلاسه قال يا ليت بيني وبينك بعدالمشرقين فبئس القرين
~~وكل من اعرض عن الاهتداء بالوحي الذي هو ذكر الله فلا بد ان يقول هذا يوم
~~القيامة فإن قيل فهل لهذا عذر في ضلالة إذا كان يحسب انه على هدى كما قال
~~تعالى ويحسبون انهم مهتدون قيل لا عذر لهذا وامثاله من الضلال الذين منشأ
~~ضلالهم الاعراض عن الوحي الذي جاء به الرسول ولو ظن انه مهتد فإنه مفرط
~~باعراضه عن اتباع داعي الهدى فإذا ضل فإنما اتى من تفريطه واعراضه وهذا
~~بخلاف من كان ضلاله لعدم بلوغ الرسالة وعجزه عن الوصول اليها فذاك له حكم
~~آخر والوعيد في القرآن إنما يتناول الاول واما الثاني فإن الله لا يعذب
~~احدا إلا بعد إقامة الحجة عليه كما قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا وقال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل وقال تعالى في اهل النار وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين وقال
~~تعالى ان تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين
~~أو ms060 تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين أو تقول حين ترى العذاب لو ان لي
~~كرة فأكون من المحسنين بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من
~~الكافرين وهذا كثير في القرآن
# | فصل وقوله تعالى ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني اعمى
# وقد كنت بصيرا اختلف فيه هل هو من عمى البصيرة أو من عمى البصر والذين
~~قالوا هو من عمى البصيرة إنما حملهم على ذلك قوله اسمع بهم وابصر يوم
~~ياتوننا وقوله لقدكنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد
~~وقوله يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين وقوله لترون الجحيم ثم
~~لترونها عين اليقين ونظائر هذا مما يثبت لهم الرؤية PageV01P044 في الاخرة
~~كقوله تعالى وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقوله
~~يوم يدعون إلى نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا أم
~~أنتم لا تبصرون وقوله رأى المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها والذين رجحوا
~~انه منعمى البصر قالوا السياق لا يدل الا عليه لقوله قال رب لم حشرتني اعمى
~~وقد كنت بصيرا وهو لم يكن بصيرا في كفره قط بل قد تبين له حينئذ انه كان في
~~الدنيا في عمى عن الحق فكيف يقول وقد كنت بصيرا وكيف يجاب بقوله كذلك اتتك
~~آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى بل هذا الجواب فيه تنبيه على انه من عمى
~~البصر وانه جوزي من جنس عمله فإنه لما اعرض عن الذكر الذي بعث الله به
~~رسوله وعميت عنه بصيرته أعمى الله بصره يوم القيامة وتركه في العذاب كما
~~ترك الذكر في الدنيا فجازاه على عمى بصيرته عمى في الاخرة وعلى تركه ذكره
~~تركه في العذاب وقال تعالى ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم
~~اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما وقد قيل في
~~هذه الاية ايضا انهم عمي وبكم وصم عن الهدى كما قيل في قوله ونحشره يوم
~~القيامة ms061 اعمى قالوا لانهم يتكلمون يومئذ ويسمعون ويبصرون ومن نصرانه العمى
~~والبكم والصمم المضاد للبصر والسمع والنطق قال بعضهم هو عمى وصمم وبكم مقيد
~~لا مطلق فهم عمى عن رؤية ما يسرهم وسماعه ولهذا قد روى عن ابن عباس رضى
~~الله عنهما قال لا يرون شيئا يسرهم وقال آخرون هذا الحشر حين تتوفاهم
~~الملائكة يخرجون من الدنيا كذلك فإذا قاموا من قبورهم إلى الموقف قاموا
~~كذلك ثم انهم يسمعون ويبصرون فيما بعد وهذامروى عن الحسن وقال آخرون هذا
~~إنما يكون إذا دخلوا النار واستقروا فيها سلبو الاسماع والابصار والنطق حين
~~يقول لهم الرب تبارك وتعالى اخسئوا فيها ولاتكلمون فحينئذ ينقطع الرجاء
~~وتبكم عقولهم فيصيرون بأجمعهم عميا بكما صما لا يبصرون ولا يسمعون ولا
~~ينطقون ولا يسمع منهم الا الزفير والشهيق وهذا منقول عن مقاتل والذين قالوا
~~المراد به العمى عن الحجة إنما مرادهم انهم لا حجة لهم ولم يريدوا ان لهم
~~حجة هم عمى عنها بل هم عمى عن الهدى كما كانوا في الدنيا فان العبد يموت
~~على ما عاش عليه ويبعث على ما مات عليه وبهذا يظهر أن الصواب هو القول
~~الاخر وانه عمى البصر فإن الكافر يعلم الحق يوم القيامة عيانا ويقر بما كان
~~يجحده في الدنيا فليس هو اعمى عن الحق يومئذ وفصل الخطاب ان الحشر هو الضم
~~والجمع ويراد به تارة الحشر إلى موقف القيامة كقوله النبي انكم محشورون إلى
~~الله حفاة عراة غرلا وكقوله تعالى وإذا الوحوش حشرت وكقوله تعالى وحشرناهم
~~فلم نغادر منهم احدا ويراد به الضم والجمع إلى دار المستقر فحشر المتقين
~~جمعهم وضمهم إلى الجنة PageV01P045 وحشر الكافرين جمعهم وضمهم إلى النار
~~قال تعالى يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا وقال تعالى احشروا الذين ظلموا
~~أزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم فهذا الحشر
~~هو بعدحشرهم إلى الموقف وهو حشرهم وضمهم إلى النار لانه قد اخبر عنهم انهم
~~قالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به ms062 تكذبون ثم قال
~~تعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم وهذا الحشر الثاني وعلى هذا فهم ما بين
~~الحشر الاول من القبور إلى الموقف والحشر الثاني من الموقف إلى النار فعند
~~الحشر الاول يسمعون ويبصرون ويجادلون ويتكلمون وعند الحشر الثاني يحشرون
~~على وجوههم عميا وبكما وصما فلكل موقف حال يليق به ويقتضيه عدل الرب تعالى
~~وحكمته فالقرآن يصدق بعضه بعضا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا
# | فصل والمقصود ان الله سبحانه وتعالى لما اقتضت حكمته ورحمته إخراج
# آدم وذريته من الجنة اعاضهم افضل منها وهو ما اعطاهم من عهده الذي جعله
~~سببا موصلا لهم اليه وطريقا واضحا بين الدلالة عليه من تمسك به فاز واهتدى
~~ومن اعرض عنه شقى وغوى ولما كان هذا العهد الكريم والصراط المستقيم والنبأ
~~العظيم لا يوصل اليه ابدا إلا من باب العلم والارادة فالارادة باب الوصول
~~اليه والعلم مفتاح ذلك الباب المتوقف فتحه عليه وكمال كل انسان إنما يتم
~~بهذين النوعين همة ترقيه وعلم يبصره ويهديه فإن مراتب السعادة والفلاح إنما
~~تفوت العبد من هاتين الجهتين أو من احداهما اما ان لا يكون له علم بها فلا
~~يتحرك في طلبها أو يكون عالما بها ولا تنهض همته اليها فلا يزال في حضيض
~~طبعه محبوسا وقلبه عن كماله الذي خلق له مصدودا منكوسا قد أسام نفسه مع
~~الانعام راعيا مع الهمل واستطاب لقيعات الراحة والبطالة واستلان فراش العجز
~~والكسل لا كمن رفع له علم فشمر اليه وبورك له في تفرده في طريق طلبه فلزمه
~~واستقام عليه قد ابت غلبات شوقه الا لهجرة إلى الله ورسوله ومقتت نفسه
~~الرفقاء الا ابن سبيل يرافقه في سبيله ولما كان كمال الارادة بحسب كمال
~~مرادها وشرف العلم تابع لشرف معلومه كانت نهاية سعادة العبد الذي لا سعادة
~~له بدونها ولا حياة له إلا بها ان تكون إرادته متعلقة بالمراد الذي لا يبلى
~~ولا يفوت وعزمات همته مسافرة إلى حضرة الحي الذي لا يموت ولا سبيل له إلى
~~هذا ms063 المطلب الاسني والحظ الاوفى الا بالعلم الموروث عن عبده ورسوله وخليله
~~وحبيبه الذي بعثه لذلك داعيا وأقامه على هذا الطريق هاديا وجعله واسطة بينه
~~وبين الانام وداعيا لهم بإذنه إلى دار السلام وأبى سبحانه ان يفتح لاحد
~~منهم الاعلى يديه أو يقبل من أحد منهم سعيا الا ان يكون مبتدأ منه ومنتهيا
~~اليه PageV01P046 فالطرق كلها الا طريقة مسدودة والقلوب باسرها الا قلوب
~~اتباعه المنقادة اليه عن الله محبوسة مصدودة فحق على من كان في سعادة نفسه
~~ساعيا وكان قلبه حيا عن الله واعيا ان يجعل على هذين الاصلين مدار اقواله
~~واعماله وان يصيرهما اخبيته التي اليها مفزعة في حياته وطاء له فلا جرم كان
~~وضع هذا الكتاب مؤسسا على هاتين القاعدتين ومقصوده التعريف بشرف هذين
~~الاصلين وسميته مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية اهل العلم والارادة إذ كان
~~هذا من بعض النزل والتحف التي فتح الله بها على حين انقطاعي اليه عند بيته
~~والقائي نفسي ببابه مسكينا ذليلا وتعرض لنفحاته في بيته وحوله بكرة واصيلا
~~فما خاب من انزل به حوائجه وعلق به آماله واصبح ببابه مقيما وبحماه نزيلا
~~ولما كان العلم امام الارادة ومقدما عليها ومفصلا لها ومرشدا لها قدمنا
~~الكلام عليه على الكلام على المحبة ثم نتبعه ان شاء الله بعد الفراغ منه
~~كتابا في الكلام على المحبة واقسامها واحكامها وفوائدها وثمراتها واسبابها
~~وموانعها وما يقويها وما يضعفها والاستدلال بسائر طرق الادلة من النقل
~~والعقل والفطرة والقياس والاعتبار والذوق والوجد على تعلقها بالاله الحق
~~الذي لا إله غيره بل لا ينبغي ان تكون إلا له ومن اجله والرد على من انكر
~~ذلك وتبيين فساد قوله عقلا ونقلا وفطرة وقياسا وذوقا ووجدا فهذا مضمون هذه
~~التحفة وهذه عرائس معانيها الان تجلى عليك وخود ابكارها البديعة الجمال
~~ترفل في حللها وهي تزف اليك فاما شمس منازلها بسعد الاسعد وأما خود تزف إلى
~~ضرير مقعد فاختر لنفسك احدى الخطتين وانزلها فيما شئت من المنزلتين ولا بد
~~لكل نعمة من حاسد ولكل حق ms064 من جاحد ومعاند هذا وإنما اودع من المعاني
~~والنفائس رهن عند متأمله ومطالعه له غنمه وعلى مؤلفه غرمه وله ثمرته
~~ومنفعته ولصاحبه كله ومشقته مع تعرضه لطعن الطاعنين والاعتراض المناقشين
~~وهذه بضاعته المزجاة وعقله المدود يعرض على عقول العالمين وإلقائه نفسه
~~وعرضه بين مخالب الحاسدين وانياب البغاة المعتدين فلك ايها القارئ صفوه
~~ولمؤلفه كدره وهو الذي تجشم غراسه وتعبه ولك ثمره وها هو قد استهدف لسهام
~~الراشقين واستعذر إلى الله من الزلل والخطأ ثم إلى عباده المؤمنين اللهم
~~فعياذا بك ممن قصر في العلم والدين باعه وطالت في الجهل وآذى عبادك ذراعه
~~فهو لجهله يرى الاحسان اساءة والسنة بدعة والعرف نكرا ولظلمه يجزى بالحسنة
~~سيئة كاملة وبالسيئة الواحدة عشرا قد اتخذ بطر الحق وغمط الناس سلما إلى ما
~~يحبه من الباطل ويرضاه ولا يعرف من المعروف ولا ينكر من المنكر الا ما وافق
~~إرادته أو حالف هواه يستطيل على اولياء الرسول وحزبه باصغريه ويجالس اهل
~~الغي والجهالة ويزاحمهم بركبتيه قد ارتوى من ماء آجن ونضلع واستشرف إلى
~~مراتب PageV01P047 ورثة الانبياء وتطلع يركض في ميدان جهله مع الجاهلين
~~ويبرز عليهم في الجهالة فيظن انه من السابقين وهو عند الله ورسوله
~~والمؤمنين عن تلك الوراثة النبوية بمعزل وإذا انزل الورثة منازلهم منها
~~فمنزلته منها اقصى وابعد منزل
# نزلوا بمكة في قبائل هاشم % ونزلت بالبيداء ابعد منزل
# وعياذا بك ممن جعل الملامة بضاعته والعذل نصيحته فهو دائما يبدى في
~~الملامة ويعيد ويكرر على العذل فلا يفيد ولا يستفيد بل عياذا بك من عدو في
~~صورة ناصح وولى في مسلاخ بعيد كاشح يجعل عداوته واذاه حذرا وإشفاقا وتنفيره
~~وتخذيله اسعافا وإرفاقا وإذا كانت العين لا تكاد إلا على هؤلاء تفتح
~~والميزان بهم يخف ولا يرجح فما احرى اللبيب بأن لا يعيرهم من قلبه جزا من
~~الالتفات ويسافر في طريق مقصده بينهم سفره إلى الاحياء بين الاموات وما
~~احسن ما قال القائل :
# وفي الجهل قبل الموت موت لأهله % واجسامهم قبل القبور قبور
# وارواحهم في وحشة ms065 من جسومهم % وليس لهم حتى النشور نشور اللهم فلك الحمد
~~واليك المشتكى وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة
~~الا بك وانت حسبنا ونعم الوكيل فلنشرع الان في المقصود بحول الله وقوته
~~فنقول الاصل الاول في العلم وفضله وشرفه وبيان عموم الحاجة اليه وتوقف كمال
~~العبد ونجاته في معاشه ومعاده عليه
# | قال الله تعال شهد الله انه لا إله إلا هو والملائكة واولو العلم قائما
# بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم استشهد سبحانه باولى العلم على اجل
~~مشهود عليه وهوتوحيده فقال شهد الله انه لا إله إلا هو والملائكة واولو
~~العلم قائما بالقسط وهذا يدل على فضل العلم واهله من وجوه احدها استشهادهم
~~دون غيرهم من البشر والثاني اقتران شهادتهم بشهادته والثالث اقترانها
~~بشهادة ملائكته والرابع ان في ضمن هذا تزكيتهم وتعديلهم فان الله لا يستشهد
~~من خلقه الا العدول ومنه الاثر المعروف عن النبي يحمل هذا العلم من كل خلف
~~عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين وقال محمد
~~بن أحمد بن يعقوب بن شيبة رأيت رجلا قدم رجلا إلى اسماعيل بن إسحاق القاضي
~~PageV01P048 فادعى عليه دعوى فسأل المدعى عليه فانكر فقال للمدعى الك بينة
~~قال نعم فلان وفلان قال اما فلان فمن شهودي واما فلان فليس من شهودي قال
~~فيعرفه القاضي قال نعم قال بماذا قال اعرفه بكتب الحديث قال فكيف تعرفه في
~~كتبه الحديث قال ما علمت الا خيرا قال فان النبي قال يحمل هذا العلم من كل
~~خلف عدوله فمن عدله رسول الله اولى ممن عدلته انت فقال قم فهاته فقد قبلت
~~شهادته وسيأتي إن شاء الله الكلام على هذا الحديث في موضعه الخامس انه
~~وصفهم بكونهم اولى العلم وهذا يدل على اختصاصهم به وانهم اهله واصحابه ليس
~~بمستعار لهم السادس انه سبحانه استشهد بنفسه وهو اجل شاهد ثم بخيار خلقه
~~وهم ملائكته والعلماء من عباده ويكفيهم بهذا فضلا وشرفا السابع انه استشهد
~~بهم على اجل مشهود به واعظمه واكبره ms066 وهو شهادة ان لا إله إلا الله والعظيم
~~القدر انما يستشهد على الامر العظيم اكابر الخلق وساداتهم الثامن انه
~~سبحانه جعل شهادتهم حجة على المنكرين فهم بمنزلة آدلته وآياته وبراهنيه
~~الدالة على توحيده التاسع انه سبحانه أفرد الفعل المتضمن لهذه الشهادة
~~لصادرة منه ومن ملائكته ومنهم ولم يعطف شهادتهم بفعل آخر غير شهادته وهذا
~~يدل على شدة ارتباط شهادتهم بشهادته فكأنه سبحانه شهد لنفسه بالتوحيد على
~~السنتهم وانطقهم بهذه الشهادة فكان هو الشاهد بها لنفسه إقامة وإنطاقا
~~وتعليما وهم الشاهدون بها له إقرارا واعترافا وتصديقا وإيمانا العاشر انه
~~سبحانه جعلهم مؤدين لحقه عند عباده بهذه الشهادة فإذا ادوها فقد ادوا الحق
~~المشهود به فثبت الحق المشهود به فوجب على الخلق الاقرار به وكان ذلك غاية
~~سعادتهم في معاشهم ومعادهم وكل من ناله الهدى بشهادتهم واقر بهذا الحق بسبب
~~شهادتهم فلهم من الاجر مثل اجره وهذا فضل عظيم لا يدرى قدره الا الله وكذلك
~~كل من شهد بها عن شهادتهم فلهم من الاجر مثل اجره ايضا فهذه عشرة اوجه في
~~هذه الاية الحادي عشر في تفضيل العلم وأهله انه سبحانه نفي التسوية بين
~~أهله وبين غيرهم كما نفى التسوية بين اصحاب الجنة واصحاب النار فقال تعالى
~~قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون كما قال تعالى لا يستوى اصحاب
~~النار واصحاب الجنة وهذا يدل على غاية فضلهم وشرفهم الوجه الثاني عشر انه
~~سبحانه جعل اهل الجهل بمنزلة العميان الذين لا يبصرون فقال افمن يعلم انما
~~انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى فما ثم الا عالم أو اعمى وقد وصف سبحانه
~~اهل الجهل بأنهم صم بكم عمي في غير موضع من كتابه الوجه الثالث عشر انه
~~سبحانه اخبر عن اولى العلم بانهم يرون ان ما انزل اليه من ربه حقا وجعل هذا
~~ثناء عليهم واستشهادا بهم فقال تعالى ويرى الذين اوتو العلم الذي انزل اليك
~~من ربك هو الحق الوجه الرابع عشر انه سبحانه امر بسؤالهم والرجوع إلى
~~أقوالهم ms067 وجعل ذلك كالشهادة منهم فقال وما ارسلنا قبلك إلا رجالا نوحي اليهم
~~فاسئلوا اهل الذكر إن PageV01P049 كنتم لا تعلمون واهل الذكر هم اهل العلم
~~بما انزل على الانبياء الوجه الخامس عشر انه سبحانه شهد لاهل العلم شهادة
~~في ضمنها الاستشهاد بهم على صحة ما انزل الله على رسوله فقال تعالى افغير
~~الله ابتغى حكما وهو الذي أنزل اليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب
~~يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين الوجه السادس عشر انه
~~سبحانه سلى نبيه بايمان اهل العلم به وامره ان لا يعبأ بالجاهلين شيئا فقال
~~تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا قل آمنوا به
~~اولا تؤمنوا إن الذين اوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان
~~سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا وهذا شرف عظيم لهل العلم
~~وتحته ان اهله العالمون قد عرفوه وآمنوا به وصدقوا فسواء آمن به غيرهم اولا
~~الوجه السابع عشر انه سبحانه مدح اهل العلم واثنى عليهم وشرفهم بان جعل
~~كتابه آيات بينات في صدورهم وهذه خاصة ومنقبة لهم دون غيرهم فقال تعالى
~~وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من
~~يؤمن به وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا
~~تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا
~~العلم ما يجحد بآياتنا إلا الظالمون وسواء كان المعنى ان القرآن مستقر في
~~صدور الذين اوتوا العلم ثابت فيها محفوظ وهو في نفسه آيات بينات فيكون اخبر
~~عنه بخبرين احدهما انه آيات بينات الثاني انه محفوظ مستقر ثابت في صدور
~~الذين اوتوا العلم أو كان المعنى أنه آيات بينات في صدورهم أي كونه آيات
~~بينات معلوم لهم ثابت في صدورهم والقولان متلازمان ليسا بمختلفين وعلى
~~التقديرين فهو مدح لهم وثناء عليهم في ضمنه الاستشهاد بهم فتأمله الوجه
~~الثامن عشر أنه سبحانه أمر نبيه أن يسأله مزيد العلم فقال تعالى ms068 فتعالى
~~الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل رب زدني
~~علما وكفى بهذا شرفا للعلم ان امر نبيه ان يسأله المزيد منه الوجه التاسع
~~عشر أنه سبحانه اخبر عن رفعة درجات اهل العلم والايمان خاصة فقال تعالى يا
~~ايها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم
~~وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم
~~درجات والله بماتعملون خبير وقد أخبر سبحانه في كتابه برفع الدرجات في
~~اربعة مواضع احدها هذا والثاني قوله إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم واذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين
~~يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند
~~ربهم ومغفرة ورزق كريم والثالث قوله تعالى ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات
~~اولئك لهم الدرجات العلى والرابع قوله تعالى وفضل الله المجاهدين على
~~القاعدين اجرا PageV01P050 عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة فهذه اربعة مواضع
~~في ثلاثة منها الرفعة بالدرجات لاهل الايمان الذي هو العلم النافع والعمل
~~الصالح والرابع الرفعة بالجهاد فعادت رفعة الدرجات كلها إلى العلم والجهاد
~~اللذين بهما قوام الدين الوجه العشرون انه سبحانه استشهد بأهل العلم
~~والايمان يوم القيامة على بطلان قول الكفار فقال تعالى ويوم تقوم الساعة
~~يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون وقال الذين اوتو العلم
~~والايمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم
~~لا تعلمون الوجه الحادي والعشرون انه سبحانه اخبر انهم اهل خشيته بل خصهم
~~من بين الناس بذلك فقال تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله
~~عزيز غفور وهذا حصر لخشيته في أولى العلم وقال تعالى جزاؤهم عند ربهم جنات
~~عدن تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضى الله عنهم ورضوا عنه ذلك
~~لمن خشى ربه وقد اخبر ان اهل خشيته هم العلماء فدل على ان هذا الجزاء
~~المذكور للعلماء بمجموع النصين وقال ابن ms069 مسعود رضى الله عنه كفى بخشية الله
~~علما وكفى بالاغترار بالله جهلا الوجه الثاني والعشرون انه سبحانه اخبر عن
~~امثاله التي يضربها لعباده يدلهم على صحة ما أخبر به ان اهل العلم هم
~~المنتفعون بها المختصون بعلمها فقال تعالى وتلك الامثال نضربها للناس وما
~~يعقلها إلا العالمون وفي القرآن بضعة واربعون مثلا وكان بعض السلف إذا مر
~~بمثل لا يفهمه يبكي ويقول لست من العالمين الوجه الثالث والعشرون انه
~~سبحانه ذكر مناظرة إبراهيم لابيه وقومه وغلبته لهم بالحجة وأخبر عن تفضيله
~~بذلك ورفعه درجته بعلم الحجة فقال تعالى عقيب مناظرته لابيه وقومه في سورة
~~الانعام وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك
~~حكيم عليم قال زيد بن أسلم رضى الله عنه نرفع درجات من نشاء بعلم الحجة
~~الوجه الرابع والعشرون انه سبحانه أخبر انه خلق الخلق ووضع بيته الحرام
~~والشهر الحرام والهدى والقلائد ليعلم عباده أنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء
~~قدير فقال تعالى الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الامر
~~بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما فدل
~~على ان علم العباد بربهم وصفاته وعبادته وحده هو الغاية المطلوبة من الخلق
~~والامر الوجه الخامس والعشرون ان الله سبحانه امر اهل العلم بالفرح بما
~~آتاهم وأخبر انه خير مما يجمع الناس فقال تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا هو خير مما يجمعون وفسر فضل الله بالايمان ورحمته بالقرآن
~~والايمان والقرآن هما العلم النافع والعمل الصالح والهدى ودين الحق وهما
~~افضل علم وافضل عمل الوجه السادس والعشرون انه سبحانه شهد لمن آتاه العلم
~~بانه قد آتاه خيرا كثيرا فقال تعالى يؤتى الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة
~~فقد اوتى خيرا كثيرا @QB@ قال @QE@ PageV01P051 ابن قتيبة والجمهور الحكمة
~~إصابة الحق والعمل به وهي العلم النافع والعمل الصالح الوجه السابع
~~والعشرون انه سبحانه عدد نعمه وفضله على رسوله وجعل من اجلها ان آتاه
~~الكتاب والحكمة وعلمه ms070 ما لم يكن يعلم فقال تعالى وأنزل الله عليك الكتاب
~~والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما الوجه الثامن
~~والعشرون انه سبحانه ذكر عباده المؤمنين بهذه النعمة وأمرهم بشكرها وأن
~~يذكروه على إسدائها اليهم فقال تعالى كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو
~~عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون
~~فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون الوجه التاسع والعشرون انه سبحانه
~~لما اخبر ملائكته بأنه يريد ان يجعل في الأرض خليفة قالوا له اتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم مالا تعلمون
~~وعلم آدم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان
~~كنتم صادقين قالوا سبحانك لاعلم لنا الا ما علتمنا كلمتناانك انت العليم
~~الحكيم إلى آخر قصة آدم وأمر الملائكة بالسجود لآدم فأبى ابليس فلعنه
~~وأخرجه من السماء وبيان فضل العلم من هذه القصة من وجوه احدها انه سبحانه
~~رد على الملائكة لما سألوه كيف يجعل في الأرض من هم اطوع له منه فقال اني
~~اعلم مالا تعلمون فأجاب سؤالهم بأنه يعلم من بواطن الامور وحقائقها مالا
~~يعلمونه وهو العليم الحكيم فظهر من هذا الخليفة من خيار خلقه ورسله
~~وأنبيائه وصالحي عباده والشهداء والصديقين والعلماء وطبقات اهل العلم
~~والايمان من هو خير من الملائكة وظهر من ابليس من هو شر العالمين فأخرج
~~سبحانه هذا وهذا والملائكة لم يكن لها علم لا بهذا ولا بهذا ولا بما في خلق
~~آدم واسكانه الأرض من الحكم الباهرة الثاني انه سبحانه لما اراد اظهار
~~تفضيل آدم وتمييزه وفضله ميزه عليهم بالعلم فعلمه الاسماء كلها ثم عرضهم
~~على الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء إن كنتم صادقين جاء في التفسير
~~انهم قالوا لن يخلق ربنا خلقا هو اكرم عليه منا فظنوا انهم خير وافضل من
~~الخليفة الذي يجعله الله في الأرض فلما امتحنهم بعلم ما علمه لهذا الخليفة
~~اقروا بالعجز وجهل ما لم يعلموه فقالوا سبحانك لاعلم ms071 لنا إلا ما علمتنا انك
~~انت العليم الحكيم فحينئذ اظهر لهم فضل آدم بما خصه به من العلم فقال يا
~~آدم انبئهم باسمائهم فلما انبأهم بأسمائهم أقروا له بالفضل الثالث انه
~~سبحانه لما ان عرفهم فضل آدم بالعلم وعجزهم عن معرفة ما علمه قال لهم الم
~~اقل لكم اني اعلم غيب السموات والأرض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون
~~فعرفهم سبحانه نفسه بالعلم وانه احاط علما بظاهرهم وباطنهم وبغيب السموات
~~والأرض فتعرف اليهم بصفة العلم وعرفهم فضل نبيه وكليمه بالعلم وعجزهم عما
~~آتاه آدم من العلم وكفى بهذا شرفا للعلم الرابع انه سبحانه جعل في آدم
~~PageV01P052 من صفات الكمال ما كان به افضل من غيره من المخلوقات وأراد
~~سبحانه ان يظهر لملائكته فضله وشرفه فأظهر لهم احسن ما فيه وهو علمه فدل
~~على ان العلم اشرف ما في الانسان وان فضله وشرفه إنما هو بالعلم ونظير هذا
~~ما فعله بنبيه يوسف عليه السلام لما أراد اظهار فضله وشرفه على اهل زمانه
~~كلهم اظهر للملك واهل مصر من علمه بتأويل رؤياه ما عجز عنه علماء التعبير
~~فحينئذ قدمه ومكنه وسلم اليه خزائن الأرض وكان قبل ذلك قد حبسه على ما رآه
~~من حسن وجهه وجمال صورته ولما ظهر له حسن صورة علمه وجمال معرفته اطلقه من
~~الحبس ومكنه في الأرض فدل على ان صورة العلم عند بني آدم ابهى واحسن من
~~الصورة الحسية ولو كانت اجمل صورة وهذا وجه مستقل في تفضيل العلم مضاف إلى
~~ما تقدم فتم به ثلاثون وجها الوجه الحادي والثلاثون انه سبحانه ذم اهل
~~الجهل في مواضع كثيرة من كتابه فقال تعالى ولكن اكثرهم يجهلون @QB@ وقال
~~@QE@ ولكن اكثرهم لا يعلمون وقال تعالى أم تحسب ان اكثرهم يسمعون أو يعقلون
~~ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا فلم يقتصر سبحانه على تشبيه الجهال
~~بالانعام حتى جعلهم اضل سبيلا منهم وقال ان شر الدواب عند الله الصم البكم
~~الذين لا يعقلون اخبر ان الجهال شر الدواب عنده على ms072 اختلاف اصنافها من
~~الحمير والسباع والكلاب والحشرات وسائر الدواب فالجهال شر منهم وليس علي
~~دين الرسل اضر من الجهال بل اعداؤهم على الحقيقة وقال تعالى لنبيه وقد
~~اعاذه فلاتكونن من الجاهلين وقال كليمه موسى عليه الصلاة والسلام اعوذ
~~بالله ان اكون من الجاهلين وقال لأول رسله نوح عليه السلام إني أعظك أن
~~تكون من الجاهلين فهذه حال الجاهلين عنده والاول حال اهل العلم عنده واخبر
~~سبحانه عن عقوبته لاعدائه انه منعهم علم كتابه ومعرفته وفقهه فقال تعالى
~~وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا
~~وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي آذانهم وقرا وأمر نبيه بالاعراض عنهم
~~فقال وأعرض عن الجاهلين واثنى على عباده بالاعراض عنهم ومتاركتهم كما في
~~قوله وإذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام
~~عليكم لا نبتغي الجاهلين وقال تعالى وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وكل
~~هذا يدل على قبح الجهل عنده وبغضه للجهل وأهله وهو كذلك عند الناس فإن كل
~~أحد يتبرا منه وإن كان فيهالوجه الثاني والثلاثون ان العلم حياة ونور
~~والجهل موت وظلمة والشر كله سببه عدم الحياة والنور والخير كله سببه النور
~~والحياة فإن النور يكشف عن حقائق الاشياء ويبين مراتبها والحياة هي المصححة
~~لصفات الكمال الموجبة لتسديد الاقوال والاعمال فكلما تصرف من الحياة فهو
~~خير كله كالحياء الذي سببه كمال حياة القلب وتصوره حقيقة القبح ونفرته منه
~~وضده الوقاحة PageV01P053 والفحش وسببه موت القلب وعدم نفرته من القبيح
~~وكالحياء الذي هو المطر الذي به حياة كل شيء قال تعالى أو من كان ميتا
~~فاحييناه وجعلنا له نورا يمشى به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج
~~منها كان ميتا بالجهل قلبه فأحياه بالعلم وجعل له من الايمان نورا يمشى به
~~في الناس وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم
~~كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم لئلا
~~يعلم اهل الكتاب ان لا يقدرون ms073 على شيء من فضل الله وان الفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وقال تعالى والله ولي الذين آمنوا
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من
~~النور إلى الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون وقال تعالى وكذلك
~~اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه
~~نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي إلى صراط مستقيم فأخبر انه روح
~~تحصل به الحياة ونور يحصل به الاضاءة والاشراف فجمع بين الاصلين الحياة
~~والنور وقال تعالى قد جاءكم من الله نوروكتاب مبين يهدي به الله من اتبع
~~رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور باذنه ويهديهم إلى صراط
~~مستقيم وقال تعالى فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعمل
~~ون خبير وقال تعالى يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا اليكم
~~نورا مبينا وقال تعالى قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم آيات الله
~~مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور وقال تعالى
~~الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة
~~الزجاجة كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء
~~ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم فضرب سبحانه مثلا لنوره الذي
~~قذفه في قلب المؤمن كما قال أبي بن كعب رضى الله عنه مثل نوره في قلب عبده
~~المؤمن وهو نور القرآن والايمان الذي اعطاه إياه كما قال في آخر الآية نور
~~على نور يعنى نور الايمان على نور القرآن كما قال بعض السلف يكاد المؤمن
~~ينطق بالحكمة وان لم يسمع فيها بالاثر فإذا سمع فيها بالاثر كان نورا على
~~نور وقد جمع الله سبحانه بين ذكر هذين النورين وهما الكتاب والايمان في غير
~~موضع من كتابه كقوله ما كنت تدرى ما الكتاب ولا ms074 الايمان ولكن جعلناه نورا
~~نهدي به من نشاء من عبادنا وقوله تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا هو خير مما يجمعون ففضل الله الايمان ورحمته القرآن وقوله تعالى
~~أو من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشى به في الناس كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها وقد تقدمت هذه الايات وقال في آية النور نور على
~~نور PageV01P054 وهو نور الايمان على نور القرآن وفي حديث النواس بن سمعان
~~رضى الله عنه عن النبي ان الله ضرب مثلا صراطا مستقيما وعلى كتفي الصراط
~~داران لهما ابواب مفتحة على الابواب ستور وداع يدعو على الصراط وداع يدعو
~~فوقه والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم والابواب
~~التي على كتفي الصراط حدود الله فلا يقع أحد في حدود الله حتى يكشف الستر
~~والذي يدعو من فوقه واعظ ربه رواه الترمذي وهذا لفظه والامام أحمد ولفظه
~~والداعي على رأس الصراط كتاب الله والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل
~~مؤمن فذكر الاصلين وهما داعي القرآن وداعي الايمان وقال حذيفة حدثنا رسول
~~الله ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من الايمان
~~ثم علموا من القرآن وفي الصحيحين من حديث أبي موسى الاشعري رضى الله عنه عن
~~النبي مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل
~~المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل
~~المنافق الذي يقرأ القرآن كالريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي
~~لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مرولا ريح لها فجعل الناس اربعة اقسام
~~اهل الايمان والقرآن وهم خيار الناس الثاني اهل الايمان الذين لا يقرءون
~~القرآن وهم دونهم فهؤلاء هم السعداء والاشقياء قسمان احدهما من اوتى قرآنا
~~بلا إيمان فهو منافق والثاني من لا اوتى قرآنا ولا إيمانا والمقصود ان
~~القرآن والايمان هما نور يجعله الله في قلب من يشاء من عباده وأنهما اصل كل
~~خير في الدنيا والاخرة ms075 وعلمهما اجل العلوم وافضلها بل لا علم في الحقيقة
~~ينفع صاحبه الا علمهما والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم الوجه الثالث
~~والثلاثون ان الله سبحانه جعل صيد الكلب الجاهل ميتة يحرم اكلها وأباح صيد
~~الكلب المعلم وهذا ايضا من شرف العلم انه لا يباح إلا صيد الكلب العالم
~~واما الكلب الجاهل فلا يحل اكل صيده فدل على شرف العلم وفضله قال الله
~~تعالى يسألونك ماذا أحل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح
~~مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله
~~عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب ولولا مزية العلم والتعليم وشرفهما
~~كان صيد الكلب المعلم والجاهل سواء الوجه الرابع والثلاثون ان الله سبحانه
~~اخبرنا عن صفيه وكليمه الذي كتب له التوارة بيده وكلمه منه اليه انه رحل
~~إلى رجل عالم يتعلم منه ويزداد علما إلى علمه فقال وإذ قال موسى لفتاه لا
~~أبرح حتى ابلغ مجمع البحرين أو امضى حقبا حرصا منه على لقاء هذا العالم
~~وعلى التعلم منه فلما لقيه سلك معه مسلك المتعلم مع معلمه وقال له هل اتبعك
~~على ان تعلمن مما علمت رشدا فبدأه بعد السلام بالاستئذان على متابعته وانه
~~لا يتبعه إلا باذنه وقال على ان تعلمن مما علمت PageV01P055 رشدا فلم يجيء
~~ممتحنا ولا متعلما وإنما جاء متعلما مستزيدا علما إلى علمه وكفى بهذا فضلا
~~وشرفا للعلم فإن نبي الله وكليمه سافر ورحل حتى لقى النصب من سفره في تعلم
~~ثلاث مسائل من رجل عالم ولما سمع به لم يقر له قرار حتى لقيه وطلب منه
~~متابعته وتعليمه وفي قصتهما عبر وآيات وحكم ليس هذا موضع ذكرها الوجه
~~الخامس والثلاثون قوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من
~~كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا اليهم
~~لعلهم يحذرون ندب تعالى المؤمنين إلى التفقه في الدين وهو تعلمه وانذار
~~قومهم إذا رجعوا اليهم وهو التعليم وقد اختلف في الاية فقيل المعنى ms076 ان
~~المؤمنين لم يكونوا لينفروا كلهم للتفقه والتعلم بل ينبغي ان ينفر من كل
~~فرقة منهم طائفة تتفقه تلك الطائفة ثم ترجع تعلم القاعدين فيكون النفير على
~~هذا نفير تعلم والطائفة تقال على الواحد فما زاد قالوا فهو دليل على قبول
~~خبر الواحد وعلى هذا نفير تعلم والطائفة تقال على الواحد فما زاد قالوا فهو
~~دليل على قبول خير الواحد وعلى هذا حملها الشافعي وجماعة وقالت طائفة اخرى
~~المعنى وما كان المؤمنون لينفروا إلى الجهاد كلهم بل ينبغي ان تنفر طائفة
~~للجهاد وفرقة تقعد تتفقه في الدين فإذا جاءت الطائفة التي نفرت فقهتها
~~القاعدة وعلمتها ما انزل من الدين والحلال والحرام وعلى هذا فيكون قوله
~~ليتفقهوا ولينذروا للفرقة التي نفرت منها طائفة وهذا قول الاكثرين وعلى هذا
~~فالنفير نفير جهاد على اصله فإنه حيث استعمل إنما يفهم منه الجهاد قال الله
~~تعالى @QB@ انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم @QE@ وقال النبي
~~لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا وهذا هو المعروف
~~من هذه اللفظة وعلى القولين فهو ترغيب في التفقه في الدين وتعلمه وتعليمه
~~فإن ذلك يعدل الجهاد بل ربما يكون افضل منه كما سيأتي تقريره في الوجه
~~الثامن والمائة ان شاء الله تعالى الوجه السادس والثلاثون قوله تعالى @QB@
~~والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر @QE@ قال الشافعي رضى الله عنه لو فكر الناس كلهم في هذه
~~السورة لكفتهم وبيان ذلك ان المراتب اربعة وباستكمالها يحصل للشخص غاية
~~كماله احداها معرفة الحق الثانية عمله به الثالثة تعليمه من لا يحسنه
~~الرابعة صبره على تعلمه والعمل به وتعليمه فذكر تعالى المراتب الاربعة في
~~هذه السورة واقسم سبحانه في هذه السورة بالعصر ان كل أحد في خسر الا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وهم الذين عرفوا الحق وصدقوا به فهذه مرتبة وعملوا
~~الصالحات وهم الذين عملوا بما علموه من الحق فهذه مرتبة اخرى وتواصوا بالحق
~~وصى به بعضهم بعضا تعليما وارشادا فهذه مرتبة ثالثة ms077 وتواصوا بالصبر صبروا
~~على الحق ووصى بعضهم بعضا بالصبر عليه والثبات فهذه مرتبة رابعة وهذانهاية
~~الكمال فإن الكمال ان يكون الشخص كاملا في نفسه مكملا لغيره وكماله باصلاح
~~قوتيه العلمية والعملية فصلاح القوة العلمية بالايمان PageV01P056 وصلاح
~~القوة العملية بعمل الصالحات وتكميله غيره بتعليمه اياه وصبره عليه وتوصيته
~~بالصبر على العلم والعمل فهذه السورة على اختصارها هي من اجمع سور القرآن
~~للخير بحذافيره والحمد لله الذي جعل كتابه كافيا عن كل ما سواه شافيا من كل
~~داء هاديا إلى كل خير الوجه السابع والثلاثون انه سبحانه ذكر فضله ومنته
~~على انبيائه ورسله واوليائه وعباده بما آتاهم من العلم فذكر نعمته على خاتم
~~انبيائه ورسله بقوله وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم
~~وكان فضل الله عليك عظيما وقد تقدمت هذه الاية وقال في يوسف ولما بلغ اشده
~~آتيناه حكما وعلما وكذلك تجزى المحسنين وقال في كليمه موسى ولما بلغ اشده
~~واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ولما كان الذي آتاه موسى من
~~ذلك أمرا عظيما خصه به على غيره ولا يثبت له إلا الأقوياء أولو العزم هيأه
~~له بعد أن بلغ أشده واستوى يعني تم كلمت قوته وقال في حق المسيح يا عيسى
~~ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في
~~المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل وقال في حقه
~~ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل فجعل تعليمه مما بشر به امه واقر
~~عينها به وقال في حق داود وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب وقال في حق الخضر
~~صاحب موسى وفتاه فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من
~~لدنا علما فذكر من نعمه عليه تعليمه وما آتاه من رحمته وقال تعالى يذكر
~~نعمته على داود وسليمان وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم
~~القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما فذكر
~~النبيين الكريمين وأثنى عليهما بالحكم والعلم وخص بفهم القضية احدهما وقد ms078
~~ذكرت الحكمين الداوودي والسليماني ووجههما ومن صار من الائمة إلى هذا ومن
~~صار إلى هذا وترجيح الحكم السليماني من عدة وجوه وموافقته للقياس وقواعد
~~الشرع في كتاب الاجتهاد والتقليد وقال تعالى قل من انزل الكتاب الذي جاء به
~~موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم
~~تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله يعني الذي انزله جعل سبحانه تعليمهم ما لم
~~يعلموا هم ولا آباؤهم دليلا على صحة النبوة والرسالة إذ لا ينال هذا العلم
~~إلا من جهة الرسل فكيف يقولون ما أنزل الله على بشر من شيء وهذا من فضل
~~العلم وشرفه وأنه دليل على صحة النبوة والرسالة والله الموفق للرشاد وقال
~~تعالى لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين وقال
~~تعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين وآخرين منهم لما يلحقوا بهم
~~وهو العزيز الحكيم PageV01P057 ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم يعني وبعث في آخرين منهم لما يلحقوا بهم وقد اختلف في هذا اللحاق
~~المنفي فقيل هو اللحاق في الزمان أي يتأخر زمانهم عنهم وقيل هو اللحاق في
~~الفضل والسبق وعلى التقديرين فامتن عليهم سبحانه بان علمهم بعد الجهل
~~وهداهم بعد الضلالة ويالها من منة عظيمة فاتت المنن وجلت ان يقدر العباد
~~لها على ثمن الوجه الثامن والثلاثون ان اول سورة انزلها الله في كتابه سورة
~~القلم فذكر فيها ما من به على الانسان من تعليمه ما لم يعلم فذكر فيها فضله
~~بتعليمه وتفضيله الإنسان بما علمه اياه وذلك يدل على شرف التعليم والعلم
~~فقال تعالى @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك
~~الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ فافتتح السورة بالامر
~~بالقراءة الناشئة عن العلم وذكر خلقه خصوصا وعموما فقال ms079 @QB@ الذي خلق خلق
~~الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم @QE@ وخص الانسان من بين المخلوقات لما
~~اودعه من عجائبه وآياته الدالة على ربوبيته وقدرته وعلمه وحكمته وكمال
~~رحمته وانه لا إله غيره ولا رب سواه وذكر هنا مبدا خلقه من علق لكون العلقة
~~مبدأ الاطوار التي انتقلت اليها النطفة فهي مبدأ تعلق التخليق ثم اعاد
~~الأمر بالقراءة مخبرا عن نفسه بأنه الاكرم وهو الافعل من الكرم وهو كثرة
~~الخير ولا أحد أولى بذلك منه سبحانه فإن الخير كله بيديه والخير كله منه
~~والنعم كلها هو موليها والكمال كله والمجد كله له فهو الاكرم حقا ثم ذكر
~~تعليمه عموما وخصوصا فقال الذي علم بالقلم فهذا يدخل فيه تعليم الملائكة
~~والناس ثم ذكر تعليم الانسان خصوصا فقال @QB@ علم الإنسان ما لم يعلم @QE@
~~فاشتملت هذه الكلمات على انه معطى الموجودات كلها بجميع اقسامها فان الوجود
~~له مراتب اربعة احداها مرتبتها الخارجية المدلول عليها بقوله خلق المرتبة
~~الثانية الذهنية المدلول عليها بقوله @QB@ علم الإنسان ما لم يعلم @QE@
~~المرتبة الثالثة والرابعة اللفظية والخطية فالخطية مصرح بها في قوله الذي
~~علم بالقلم واللفظية من لوازم التعليم بالقلم فإن الكتابة فرع النطق والنطق
~~فرع التصور فاشتملت هذه الكلمات على مراتب الوجود كلها وانه سبحانه هو
~~معطيها بخلقه وتعليمه فهو الخالق المعلم وكل شيء في الخارج فبخلقه وجد وكل
~~علم في الذهن فبتعليمه حصل وكل لفظ في اللسان أو خط في البنان فباقداره
~~وخلقه وتعليمه وهذا من آيات قدرته وبراهين حكمته لا إله إلا هو الرحمن
~~الرحيم والمقصود انه سبحانه تعرف إلى عباده بما علمهم إياه بحكمته من الخط
~~واللفظ والمعنى فكان العلم أحد الادلة الدالة عليه بل من اعظمها وأظهرها
~~وكفى بهذا شرفا وفضلا له الوجه التاسع والثلاثون انه سبحانه سمى الحجة
~~العلمية سلطانا قال ابن عباس رضى الله عنه كل سلطان في القرآن فهو حجة وهذا
~~كقوله تعالى قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السموات وما في
~~الأرض ان عندكم من سلطان بهذا ms080 اتقولون على الله PageV01P058 مالا تعلمون
~~يعني ما عندكم من حجة بما قلتم ان هو الا قول على الله بلا علم وقال تعالى
~~@QB@ إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان
~~@QE@ يعني ما أنزل بها حجة ولا برهانا بل هي من تلقاء انفسكم وآبائكم وقال
~~تعالى @QB@ أم لكم سلطان مبين فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين @QE@ يعني حجة
~~واضحة فائتوا بها إن كنتم صادقين في دعواكم إلا موضعا واحدا اختلف فيه وهو
~~قوله @QB@ ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه @QE@ فقيل المراد به القدرة
~~والملك أي ذهب عني مالي وملكي فلا مال لي ولا سلطان وقيل هو على بابه أي
~~انقطعت حجتي وبطلت فلا حجة لي والمقصود ان الله سبحانه سمى علم الحجة
~~سلطانا لانها توجب تسلط صاحبها واقتداره فله بها سلطان على الجاهلين بل
~~سلطان العلم اعظم من سلطان اليد ولهذا ينقاد الناس للحجة مالا ينقادون لليد
~~فان الحجة تنقاد لها القلوب واما اليد فإنما ينقاد لها البدن فالحجة تأسر
~~القلب وتقوده وتذل المخالف وان اظهر العناد والمكابرة فقلبه خاضع لها ذليل
~~مقهور تحت سلطانها بل سلطان الجاه ان لم يكن معه علم يساس به فهو بمنزلة
~~سلطان السباع والاسود ونحوها قدرة بلا علم ولا رحمة بخلاف سلطان الحجة فإنه
~~قدرة بعلم ورحمة وحكمة ومن لم يكن له اقتدار في علمه فهو اما لضعف حجته
~~وسلطانه واما لقهر سلطان اليد والسيف له والا فالحجة ناصرة نفسها ظاهرة على
~~الباطل قاهرة له الوجه الاربعون ان الله تعالى وصف اهل النار بالجهل واخبر
~~انه سد عيهم طرق العلم فقال تعالى حكاية عنهم @QB@ وقالوا لو كنا نسمع أو
~~نعقل ما كنا في أصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير @QE@
~~فأخبروا انهم كانوا لا يسمعون ولا يعقلون والسمع والعقل هما اصل العلم
~~وبهما ينال وقال تعالى @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم
~~قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك
~~كالأنعام ms081 بل هم أضل أولئك هم الغافلون @QE@ فاخبر سبحانه انهم لم يحصل لهم
~~علم من جهة من جهات العلم الثلاث وهي العقل والسمع والبصر كما قال في موضع
~~آخر @QB@ صم بكم عمي فهم لا يعقلون @QE@ وقال تعالى افلم يسيروا في الأرض
~~فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فانها لاتعمى الابصار ولكن
~~تعمى القلوب التي في الصدور وقال تعالى وجعلنالهم سمعا وابصارا وافئدة فما
~~اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات
~~الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن فقد وصف اهل الشقاء كما ترى بعدم العلم
~~وشبههم بالانعام تارة وتارة بالحمار الذي يحمل الاسفار وتارة جعلهم اضل من
~~الانعام وتارة جعلهم شر الدواب عنده وتارة جعلهم امواتا غير احياء وتارة
~~اخبر انهم في ظلمات الجهل والضلال وتارة اخبر ان على قلوبهم اكنة وفي
~~آذانهم وقرا وعلى ابصارهم غشاوة وهذا كله يدل على قبح الجهل وذم اهله وبغضه
~~لهم كما انه يحب PageV01P059 اهل العلم ويمدحهم ويثنى عليهم كما تقدم والله
~~المستعان الوجه الحادي والاربعون ما في الصحيحين من حديث معاوية رضى الله
~~عنه قال سمعت رسول الله يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وهذا يدل
~~على ان من لم يفقهه في دينه لم يرد به خيرا كما ان من اراد به خير افقهه في
~~دينه ومن فقهه في دينه فقد اراد به خيرا إذا اريد بالفقه العلم المستلزم
~~للعمل واما ان اريد به مجرد العلم فلا يدل على ان من فقه في الدين فقد اريد
~~به خيرا فإن الفقه حينئذ يكون شرطا لارادة الخير وعلى الاول يكون موجبا
~~والله اعلم الوجه الثاني والاربعون ما في الصحيحين ايضا من حديث أبي موسى
~~رضى الله عنه قال قال رسول الله ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم
~~كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب
~~الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا ms082 منها وسقوا
~~وزرعوا واصاب طائفة منها اخرى إنما هي قيعان لاتمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك
~~مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع
~~بذلك راسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به شبه العلم والهدى الذي جاء به
~~بالغيث لما يحصل بكل واحد منهما من الحياة والنافع والاغذية والادوية وسائر
~~مصالح العباد فإنها بالعلم والمطر وشبه القلوب بالاراضي التي قع عليها
~~المطر لانها المحل الذي يمسك الماء فينبت سائر انواع النبات النافع كما ان
~~القلوب تعي العلم فيثمر فيها ويزكو وتظهر بركته وثمرته ثم قسم الناس إلى
~~ثلاثة اقسام بحسب قبولهم واستعدادهم لحفظه وفهم معانيه واستنباط احكامه
~~واستخراج حكمه وفوائده احدها اهل الحفظ والفهم الذين حفظوه وعقلوه وفهموا
~~معانيه واستنبطوا وجوه الاحكام والحكم والفوائد منه فهؤلاء بمنزلة الأرض
~~التي قبلت الماء وهذا بمنزلة الحفظ فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وهذا هو
~~الفهم فيه والمعرفة والاستنباط فإنه بمنزلة انبات الكلأ والعشب بالماء فهذا
~~مثل الحفاظ الفقهاء اهل الرواية والدراية القسم الثاني اهل الحفظ الذين
~~رزقوا حفظه ونقله وضبطه ولم يرزقوا تفقها في معانيه ولا استنباطا ولا
~~استخراجا لوجوه الحكم والفوائد منه فهم بمنزلة من يقرا القرآن ويحفظه
~~ويراعي حروفه واعرابه ولم يرزق فيه فهما خاصا عن الله كما قال على ابن أبي
~~طالب رضى الله عنه إلا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه والناس متفاوتون في
~~الفهم عن الله ورسوله اعظم تفاوت فرب شخص يفهم من النص حكما أو حكمين ويفهم
~~منه الآخر مائة أو مائتين فهؤلاء بمنزلة الأرض التي امسكت الماء للناس
~~فانتفعوا به هذا يشرب منه وهذا يسقى وهذا يزرع فهؤلاء القسمان هم السعداء
~~والاولون ارفع درجة واعلى قدرا وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم القسم الثالث الذين لا نصيب لهم منه لا حفظا ولا فهما ولا رواية ولا
~~دراية بل هم بمنزلة PageV01P060 الارض التي هي قيعان لا تنبت ولا تمسك
~~الماء وهؤلاء هم الاشقياء والقسمان ms083 الاولان اشتركا في العلم والتعليم كل
~~بحسب ما قبله ووصل اليه فهذا يعلم الفاظ القرآن ويحفظها وهذا يعلم معانيه
~~واحكامه وعلومه والقسم الثالث لا علم ولا تعليم فهم الذين لم يرفعوا بهدى
~~الله راسا ولم يقبلوه وهؤلاء شر من الانعام وهم وقود النار فقد اشتمل هذا
~~الحديث الشريف العظيم على التنبيه على شرف العلم والتعليم وعظم موقعه وشقاء
~~من ليس من اهله وذكر اقسام بني آدم بالنسبة فيه إلى شقيهم وسعيدهم وتقسم
~~سعيدهم إلى سابق مقرب وصاحب يمين مقتصد وفيه دلالة على ان حاجة العباد إلى
~~العلم كحاجتهم إلى المطر بل اعظم وانهم إذا فقدوا العلم فهم بمنزلة الأرض
~~التي فقدت الغيث قال الامام أحمد الناس محتاجون إلى العلم اكثر من حاجتهم
~~إلى الطعام والشراب لان الطعام والشراب يحتاج اليه في اليوم مرة أو مرتين
~~والعلم يحتاج اليه بعدد الانفاس وقد قال تعالى انزل من السماء ماء فسالت
~~اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء
~~حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل شبه سبحانه العلم الذي
~~أنزله على رسوله بالماء الذي انزله من السماء لما يحصل لكل واحد منهما من
~~الحياة ومصالح العباد في معاشهم ومعادهم ثم شبه القلوب بالاودية فقلب كبير
~~يسع علما كثيرا كواد عظيم يسع ماء كثيرا وقلب صغيرا إنما يسع علما قليلا
~~كواد صغير إنما يسع ماء قليلا فقال فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا
~~رابيا هذا مثل ضربة الله تعالى للعلم حين تخالط القلوب بشاشته فإنه يستخرج
~~منها زبد الشبهات البالطة فيطفو على وجه القلب كما يستخرج السيل من الوادي
~~زبدا يعلو فقوق الماء وأخبر سبحانه انه راب يطفو ويعلو على الماء لايستقر
~~في ارض الوادي كذلك الشبهات الباطلة إذا أخرجها العلم ربت فوق القلوب وطفت
~~فلا تستقر فيه بل تجفى وترمى فيستقر في القلب ما ينفع صاحبه والناس من
~~الهدى ودين الحق كما يستقر في الوادي الماء الصافي ويذهب الزبد جفاء وما
~~يعقل عن الله امثاله ms084 إلا العالمون ثم ضرب سبحانه لذلك مثلا آخر فقال ومما
~~يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله يعني أن مما يوقد عليه
~~بنو آدم من الذهب والفضة والنحاس والحديد يخرج منه خبثه وهو الزبد الذي
~~تلقيه النار وتخرجه من ذلك الجوهر بسبب مخالطتها فإنه يقذف ويلقى به ويستقر
~~الجوهر الخالص وحده وضرب سبحانه مثلا بالماء لما فيه من الحياة والتبريد
~~والمنفعة ومثلا بالنار لما فيها من الاضاءة والاشراف والاحراق فآيات القرآن
~~تحيي القلوب كما تحيا الأرض بالماء وتحرق خبثها وشبهاتها وشهواتها وسخائمها
~~كما تحرق النار ما يلقى فيها وتميز جيدها من زبدها كما تميز النار الخبث من
~~الذهب والفضة والنحاس ونحوه منه فهذا بعض ما في هذا المثل العظيم من العبر
~~والعلم قال الله تعالى وتلك PageV01P061 الامثال نضربها للناس وما يعقلها
~~الا العالمون الوجه الثالث والاربعون ما في الصحيحين ايضا من حديث سهل بن
~~سعد رضى الله عنه ان رسول الله قال لعلي رضى الله عنه لان يهدي الله بك
~~رجلا واحدا خير لك من حمر النعم وهذا يدل على فضل العلم والتعليم وشرف
~~منزلة اهله بحيث إذا اهتدى رجل واحد بالعالم كان ذلك خيرا له من حمر النعم
~~وهي خيارها واشرفها عند أهلها فما الظن بمن يهتدي به كل يوم طوائف من الناس
~~الوجه الرابع والاربعون ما روى مسلم في صحيحيه من حديث أبي هريرة رضى الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# من دعا إلى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم
~~شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الاثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من
~~آثامهم شيئا اخبر ان المتسبب إلى الهدى بدعوته له مثل اجر من اهتدى به
~~والمتسبب إلى الضلالة بدعوته عليه مثل إثم من ضل به لان هذا بذل قدرته في
~~هداية الناس وهذا بذل قدرته في ضلالتهم فنزل كل واحد منهما بمنزلة الفاعل
~~التام وهذه قاعدة الشريعة ms085 كما هو مذكور في غير هذا الموضع قال تعالى
~~ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا
~~ساء ما يزرون وقال تعالى وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وهذا يدل على
~~ان من دعا الامة إلى غير سنة رسول الله فهوعدوه حقا لانه قطع وصول اجر من
~~اهتدى بسنته اليه وهذا من اعظم معاداته نعوذ بالله من الخذلان الوجه الخامس
~~والاربعون ما خرجا في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضى الله عنه قال قال
~~رسول الله لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في
~~الحق ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضى بها ويعلمها فاخبر انه لا ينبغي لاحد
~~ان يحسد احدا يعني حسد غبطة ويتمنى مثل حاله من غير ان يتمنى زوال نعمة
~~الله عنه إلا في واحدة من هاتين الخصلتين وهي الاحسان إلى الناس بعلمه أو
~~بماله وما عدا هذين فلا ينبغي غبطته ولا تمنى مثل حاله لقلة منفعة الناس به
~~الوجه السادس والاربعون قال الترمذي حدثنا محمد بن عبد الاعلى حدثنا سلمة
~~بن رجاء حدثنا الوليد بن حميد حدثنا القاسم عن أبي امامة الباهلي قال ذكر
~~لرسول الله رجلان احدهما عالم والآخر عابد فقال رسول الله فصل العالم على
~~العابد كفضلي على أدناكم ثم قال رسول الله ان الله وملائكته واهل السموات
~~والأرض حتى النملة في جحرها وحتى الحوت في البحر ليصلون على معلمي الناس
~~الخير قال الترمذي هذا حديث حسن غريب سمعت أبا عمار الحسين ابن حريث
~~الخزاعي قال سمعت الفضيل بن عياض يقول عالم عامل معلم يدعى كبيرا في ملكوت
~~السموات وهذا مروى عن الصحابة قال ابن عباس علماء هذه الامة رجلان فرجل
~~اعطاه الله علما PageV01P062 فبذله للناس ولم يأخذ عليه صفدا ولم يشتر به
~~ثمنا اولئك يصلى عليهم طير السماء وحيتان البحر ودواب الأرض والكرام
~~الكاتبون ورجل آتاه الله علما فضن به عن عباده واخذ به صفدا واشترى به ثمنا
~~فذلك ياتي يوم القيامة يلجم بلجام من ms086 نار ذكره ابن عبد البر مرفوعا وفي
~~رفعه نظر وقوله ان الله وملائكته واهل السموات والأرض يصلون على معلم الناس
~~الخير لما كان تعليمه للناس الخير سببا لنجاتهم وسعادتهم وزكاة نفوسهم
~~جازاه الله من جنس عمله بان جعل عليه من صلاته وصلاة ملائكته واهل الأرض ما
~~يكون سببا لنجاته وسعادته وفلاحه وايضا فإن معلم الناس الخير لما كان مظهرا
~~لدين الرب واحكامه ومعرفا لهم بأسمائه وصفاته جعل الله من صلاته وصلاة أهل
~~سمواته وأرضه عليه ما يكون تنويها به وتشريفا له وإظهارا للثناء عليه بين
~~اهل السماءوالارض الوجه السابع والاربعون ما رواه أبو داود والترمذي من
~~حديث أبي الدرداء رضى الله عنه قال سمعت رسول الله يقول من سلك طريقا يبتغي
~~فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة وإن الملائكة لتضع اجنحتها رضا لطالب
~~العلم وان العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في
~~الماء وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب ان العلماء ورثة
~~الانبياء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم فمن
~~اخذه اخذ بحظ وافر وقد رواه الوليد بن مسلم عن خالد بن يزيد عن عثمان ابن
~~ايمن عن أبي الدرداء قال سمعت رسول الله يقول من غدا لعلم يتعلمه فتح الله
~~له به طريقا إلى الجنة وفرشت له الملائكة اكنافها وصلت عليه ملائكة السماء
~~وحيتان البحر وللعالم من الفضل على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر
~~الكواكب والعلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما
~~إنما ورثوا العلم فمن اخذ بالعلم اخذ بحظ وافر وموت العالم مصيبة لا تجبر
~~وثلمة نسد ونجم طمس وموت قبيلة ايسر من موت عالم وهذا حديث حسن والطريق
~~التي يسلكها إلى الجنة جزاء على سلوكه في الدنيا طريق العلم الموصلة إلى
~~رضا ربه ووضع الملائكة اجنحتها له تواضعا له وتوقيرا وإكراما لما يحمله من
~~ميراث النبوة ويطلبه وهو يدل على المحبة والتعظيم فمن محبة الملائكة له
~~وتعظيمه تضع ms087 اجنحتها له لأنه طالب لما به حياة العالم ونجاته ففيه شبه من
~~الملائكة وبينه وبينهم تناسب فان الملائكة انصح خلق الله وانفعهم لبني آدم
~~وعلى ايديهم حصل لهم كل سعادة وعلم وهدى ومن نفعهم لبني آدم ونصحهم انهم
~~يستغفرون لمسيئهم ويثنون على مؤمنيهم ويعينونهم على اعدائهم من الشياطين
~~ويحرصون على مصالح العبد اضعاف حرصه على مصلحة نفسه بل يريدون له من خير
~~الدنيا والاخرة ما لا يريده العبد ولا يخطر بباله كما قال بعض التابعين
~~وجدنا الملائكة انصح خلق الله لعباده ووجدنا الشياطين اغش الخلق للعباد
~~وقال تعالى الذين يحملون PageV01P063 العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم
~~ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين
~~تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم
~~ومن صلح من آبائهم وازواجهم وذرياتهم إنك انت العزيز الحكيم وقهم السيئات
~~ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم فأي نصح للعباد مثل
~~هذا الا نصح الانبياء فإذا طلب العبد العلم فقد سعى في اعظم ما ينصح به
~~عباد الله فلذلك تحبه الملائكة وتعظمه حتى تضع اجنحتها له رضا ومحبة
~~وتعظيما وقال أبو حاتم الرازي سمعت ابن أبي اويس يقول سمعت مالك بن انس
~~يقول معنى قول رسول الله تضع اجنحتها يعني تبسطها بالدعاء لطالب العلم بدلا
~~من الايدي وقال أحمد بن مروان المالكي في كتاب المجالسة له حدثنا زكريا بن
~~عبد الرحمن البصري قال سمعت أحمد بن شعيب يقول كنا عند بعض المحدثين
~~بالبصرة فحدثنا بحديث النبي ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم وفي
~~المجلس معنا رجل من المعتزلة فجعل يستهزئ بالحديث فقال والله لاطرقن غدا
~~نعلي بمسامير فأطأ بها أجنحة الملائكة ففعل ومشى في النعلين فجفت رجلاه
~~جميعا ووقعت فيهما الاكلة وقال الطبراني سمعت أبا يحيى زكريا بن يحيى
~~الساجي قال كنا نمشي في بعض ازقة البصرة إلى باب بعض المحدثين فاسرعنا
~~المشي وكان معنا رجل ماجن منهم في دينه فقال ارفعوا ارجلكم عن ms088 اجنحة
~~الملائكة لاتكسروها كالمستهزيء فما زال من موضعه حتى جفت رجلاه وسقط وفي
~~السنن والمسانيد من حديث صفوان ابن عسال بعسال قال قلت يا رسول الله إني
~~جئت أطلب العلم قال مرحبا بطالب العلم إن طالب العلم لتحف به الملائكة
~~وتظله بأجنحتها فيركب بعضهم بعضا حتى تبلغ السماء الدنيامن حبهم لما يطلب
~~وذكر حديث المسح على الخفين قال ابوعبد الله الحاكم اسناده صحيح وقال ابن
~~عبد البر هو حديث صحيح حسن ثابت محفوظ مرفوع ومثله لا يقال بالرأي ففي هذا
~~الحديث حف الملائكة له بأجنحتها إلى السماء وفي الاول وضعها اجنحتها له
~~فالوضع تواضع وتوقير وتبجيل والحف بالاجنحة حفظ وحماية وصيانة فتضمن
~~الحديثان تعظيم الملائكة له وحبها اياه وحياطته وحفظه فلو لم يكن لطالب
~~العلم إلا هذا الحظ الجزيل لكفى به شرفا وفضلا وقوله ان العالم ليستغفر له
~~من في السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء فإنه لما كان العالم سببا
~~في حصول العلم الذي به نجاة النفوس من أنواع المهلكات وكان سعيه مفصورا على
~~هذا وكانت نجاة العباد على يديه جوزي من جنس عمله وجعل من في السموات
~~والأرض ساعيا في نجاته من اسباب الهلكات باستغفارهم له وإذا كانت الملائكة
~~تستغفر للؤمنين فكيف لا تستغفر لخاصتهم وخلاصتهم وقد قيل ان من في السموات
~~ومن في الأرض المستغفرين PageV01P064 للعالم عام في الحيوانات ناطقها
~~وبهيمها طيرها وغيره ويؤكد هذا قوله حتى الحيتان في الماء وحتى النملة في
~~جحرها فقيل سبب هذا الاستغفار ان العالم يعلم الخلق مراعاة هذه الحيوانات
~~ويعرفهم ما يحل منها وما يحرم ويعرفهم كيفية تناولها واستخدامها وركوبها
~~والانتفاع بها وكيفية ذبحها على احسن الوجوه وارفقها بالحيوان والعالم اشفق
~~الناس على الحيوان واقومهم ببيان ما خلق له وبالجملة فالرحمة والاحسان التي
~~خلق بهما ولهما الحيوان وكتب لهما حظهما منه إنما يعرف بالعلم فالعالم معرف
~~لذلك فاستحق ان تستغفر له البهائم والله أعلم وقوله وفضل العالم على العابد
~~كفضل القمر على سائر الكواكب تشبيه مطابق لحال القمر والكواكب ms089 فان القمر
~~يضيء الافاق ويمتد نوره في اقطار العالم وهذه حال العالم وأما الكوكب فنوره
~~لا يجاوز نفسه أو ما قرب منه وهذه حال العابد الذي يضيء نور عبادته عليه
~~دون غيره وان جاوز نور عبادته غيره فإنما يجاوزه غير بعيد كما يجاوز ضوء
~~الكوكب له مجاوزة يسيرة ومن هذا الاثر المروي إذا كان يوم القيامة يقول
~~الله للعابد ادخل الجنة فإنما كانت منفعتك لنفسك ويقال للعالم اشفع تشفع
~~فإنما كانت منفعتك للناس وروى ابن جريج عن عطاءعن ابن عباس رضى الله عنهما
~~إذا كان يوم القيامة يؤتى بالعابد والفقيه فيقال للعابد ادخل الجنة ويقال
~~للفقيه اشفع تشفع وفي التشبيه المذكور لطيفه اخرى وهو ان الجهل كالليل في
~~ظلمته وجنسه والعلماء والعباد بمنزلة القمر والكواكب الطالعة في تلك الظلمة
~~وفضل نور العالم فيها على نور العابد كفضل نور القمر على الكواكب وايضا
~~فالدين قوامه وزينته واضاءته بعلمائه وعباده فإذا ذهب علماؤه وعباده ذهب
~~الدين كما ان السماء اضاءتها وزينتها بقمرها وكواكبها فإذا خسف قمرها
~~وانتشرت كواكبها اتاها ماتوعد وفضل علماء الدين على العباد كفضل ما بين
~~القمر والكواكب فإن قيل كيف وقع تشبيه العالم بالقمر دون الشمس وهي اعظم
~~نورا قيل فيه فائدتان احداهما ان نور القمر لما كان مستفادا من غيره كان
~~تشبيه العالم الذي نوره مستفاد من شمس الرسالة بالقمر اولى من تشبيهه
~~بالشمس الثانية ان الشمس لا يختلف حالها في نورها ولا يلحقها محاق ولا
~~تفاوت في الاضاءة واما القمر فإنه يقل نوره ويكثر ويمتليء وينقص كما ان
~~العلماء في العلم على مراتبهم من كثرته وقلته فيفضل كل منهم في علمه بحسب
~~كثرته وقلته وظهوره وخفائه كما يكون القمر كذلك فعالم كالبدر ليلة تمه وآخر
~~دونه بليلة وثانية وثالثة وما بعدها إلى آخر مراتبه وهم درجات عند الله فإن
~~قيل تشبيه العلماء بالنجوم أمر معلوم كقوله اصحابي كالنجوم ولهذا هي في
~~تعبير الرؤيا عبارة عن العلماء فكيف وقع تشبيههم هنا بالقمر قيل اما تشبيه
~~العلماء بالنجوم فإن ms090 النجوم يهتدى بها في ظلمات البر والبحر وكذلك العلماء
~~والنجوم زينة للسماء PageV01P065 فكذلك العلماء زينة للآرض وهي رجوم
~~للشياطين حائلة بينهم وبين استراق السمع لئلا يلبسوا بما يسترقونه من الوحي
~~الوارد إلى الرسل من الله على ايدي ملائكته وكذلك العلماء رجوم لشياطين
~~الانس والجن الذي يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا فالعلماء رجوم لهذا
~~الصنف من الشياطين ولولاهم لطمست معالم الدين بتلبيس المضلين ولكن الله
~~سبحانه اقامهم حراسا وحفظه لدينه ورجوما لاعدائه واعداء رسله فهذا وجه
~~تشبيههم بالنجوم وأما تشبههم بالقمر فذلك كان في مقام تفضيلهم على اهل
~~العبادة المجردة وموازنة ما بينهما من الفضل والمعنى انهم يفضلون العباد
~~الذين ليسوا بعلماء كما يفضل القمر سائر الكواكب فكل من التشبهين لائق
~~بموضعه والحمد لله وقوله ان العلماء ورثة الانبياء هذا من اعظم المناقب
~~لاهل العلم فإن الانبياء خير خلق الله فورثتهم خير الخلق بعدهم ولما كان كل
~~موروث ينتقل ميراثه إلى ورثته اذهم الذين يقومون مقامه من بعده ولم يكن بعد
~~الرسل من يقوم مقامهم في تبليغ ما ارسلوا به الا العلماء كانوا احق الناس
~~بميراثهم وفي هذا تنبيه على انهم اقرب الناس اليهم فإن الميراث إنا يكون
~~لاقرب الناس إلى الموروث وهذا كما انه ثابت في ميراث الدينار والدرهم فكذلك
~~هو في ميراث النبوة والله يختص برحمته من يشاء وفيه ايضا ارشاد وامر للأمة
~~بطاعهم واحترامهم وتعزيزهم وتوفيرهم وإجلالهم فإنهم ورثة من هذه بعض حقوقهم
~~على الأمة وخلفاؤهم فيهم وفيه تنبيه على ان محبتهم من الدين وبغضهم مناف
~~للدين كما هو ثابت لموروثهم وكذلك معاداتهم ومحاربتهم معاداة ومحاربة لله
~~كما هو في موروثهم قال على كرم الله وجهه ورضى عنه محبة العلماء دين يدان
~~به وقال فيما يروى عن ربه عز وجل من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة
~~وورثة الانبياء سادات اولياء لله عز وجل وفيه تنبيه للعلماء على سلوك هدى
~~الانبياء وطريقتهم في التبليغ من الصبر والاحتمال ومقابلة إساءة الناس
~~اليهم بالاحسان والرفق بهم واستجلابهم إلى ms091 الله باحسن الطرق وبذل ما يمكن
~~من النصيحة لهم فإنه بذلك يحصل له نصيبهم من هذا الميراث العظيم قدره
~~الجليل خطره وفيه ايضا تنبيه لاهل العلم على تربية الامة كما يربى الوالد
~~ولده فيبربونهم بالتدريج والترقي من صغار العلم إلى كباره وتحميلهم منه ما
~~يطيقون كما يفعل الاب بولده الطفل في ايصال الغذاء اليه فإن ارواح البشر
~~بالنسبة إلى الانبياء والرسل كالاطفال بالنسبة إلى آبائهم بل دون هذه
~~النسبة بكثير ولهذا كل روح لم تربها الرسل لم تفلح ولم تصلح لصالحه كما قيل
# ومن لا يربيه الرسول ويسقه % لبانا له قد در من ثدي قدسه فذاك لقيط ماله
~~نسبة الولا % ولا يتعدى طور ابناء جنسه
# وقوله ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم هذا من
~~كمال الانبياء وعظم PageV01P066 نصحهم للأمم وتمام نعمة الله عليهم وعلى
~~اممهم ان ازاح جميع العلل وحسم جميع المواد التي توهم بعض النفوس ان
~~الانبياء من وجنس الملوك الذين يريدون الدنيا وملكها فحماهم الله سبحانه
~~وتعالى من ذلك اتم الحماية ثم لما كان الغالب على الناس ان احدهم يريد
~~الدنيا لولده من بعده ويسعى ويتعب ويحرم نفسه لولده سد هذه الذريعة عن
~~انبيائه ورسله وقطع هذا الوهم الذي عساه ان يخالط كثيرا من النفوس التي
~~تقول فلعله ان لم يطلب الدنيا لنفسه فهو يحصلها لولده فقال نحن معاشر
~~الانبياء لا نورث ما تركنا هو صدقة فلم تورث الانبياء دينارا ولا درهما
~~وإنما ورثوا العلم واما قوله تعالى وورث سليمان داود فهو ميراث العلم
~~والنبوة لا غير وهذا باتفاق اهل العلم من المفسرين وغيرهم وهذا لان داود
~~عليه السلام كان له اولاد كثيرة سوى سليمان فلو كان الموروث هو المال لم
~~يكن سليمان مختصا به وايضا فإن كلام الله يصان عن الاخبار بمثل هذا فإنه
~~بمنزلة ان يقال مات فلان وورثه ابنه ومن المعلوم ان كل أحد يرثه ابنه وليس
~~في الاخبار بمثل هذا فائدة وايضا فإن ما قبل الاية وما بعدها يبين ان ms092
~~المراد بهذه الوراثة وراثة العلم والنبوة لا وراثة المال قال تعالى ولقد
~~آتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده
~~المؤمنين وورث سليمان داوود وإنما سيق هذا لبيان فضل سليمان وما خصه الله
~~به من كرامته وميراثه ما كان لابيه من اعلى المواهب وهو العلم والنبوة ان
~~هذا لهو الفضل المبين وكذلك قول زكريا عليه الصلاة والسلام وإني خفت
~~الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل
~~يعقوب واجعله رب رضيا فهذا ميراث العلم والنبوة والدعوة إلى الله وإلا فلا
~~يظن بني كريم انه يخاف عصبته ان يرثوه ماله فيسأل الله العظيم ولدا يمنعهم
~~ميراثه ويكون احق به منهم وقد نزه الله انبياءه ورسله عن هذا وأمثاله فبعدا
~~لمن حرف كتاب الله ورد على رسوله كلامه ونسب الانبياء إلى ما هم برآء
~~منزهون عنه والحمد لله على توفيقه وهدايته ويذكر عن أبي هريرة رضى الله عنه
~~انه مر بالسوق فوجدهم في تجاراتهم وبيوعاتهم فقال أنتم ههنا فيما أنتم فيه
~~وميراث رسول الله يقسم في مسجده فقاموا سراعا إلى المسجد فلم يجدوا فيه الا
~~القرآن والذكر ومجالس العلم فقالوا اين ما قلت يا أبا هريرة فقال هذا ميراث
~~محمد يقسم بين ورثته وليس بمواريثكم ودنياكم أو كما قال وقوله فمن اخذه اخذ
~~بحظ وافر اعظم الحظوظ واجداها مانفع العبد ودام نفعه له وليس هذا الا حظه
~~من العلم والدين فهو الحظ الدائم النافع الذي إذا انقطعت الحظوظ لاربابها
~~فهو موصول له ابد الابدين وذلك لانه موصول بالحي الذي لا يموت فلذلك
~~لاينقطع ولا يفوت وسائر الحظوظ تعدم وتتلاشى بتلاشي متعلقاتها كما قال
~~تعالى وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءمنثورا فإن الغاية لما كانت
~~منقطعة زائلة تبعتها اعمالهم فانقطعت PageV01P067 عنهم احوج ما يكون العامل
~~إلى عمله وهذه هي المصيبة التي لا تجبر عياذا بالله واستعانة به وافتقارا
~~وتوكلا عليه ولا حول ولا قوة الا بالله وقوله موت العالم ms093 مصيبة لاتجبر
~~وثلمة لا تسد ونجم طمس وموت قبيلة ايسر من موت عالم لما كان صلاح الوجود
~~بالعلماء ولولاهم كان الناس كالبهائم بل أسوأ حالا كان موت العالم مصيبة لا
~~يجبرها الا خلف غيره له وايضا فإن العلماء هم الذين يسوسون العباد والبلاد
~~والممالك فموتهم فساد لنظام العالم ولهذا لا يزال الله يغرس في هذا الدين
~~منهم خالفا عن سالف يحفظ بهم دينه وكتابه وعباده وتأمل إذا كان في الوجود
~~رجل قد فاق العالم في الغنى والكرم وحاجتهم إلى ما عنده شديدة وهو محسن
~~اليهم بكل ممكن ثم مات وانقطعت عنهم تلك المادة فموت العالم اعظم مصيبة من
~~موت مثل هذا بكثير ومثل هذا يموت بموته أمم وخلائق كما قيل :
# تعلم ما الرزية فقد مال % ولا شاة تموت ولا بعير
# ولكن الرزية فقد حر % يموت بموته بشر كثير وقال آخر
# فما كان قيس هلكه هلك واحد % ولكنه بنيان قوم تهدما والوجه الثامن
~~والاربعون ما روى الترمذي من حديث الوليد بن مسلم حدثنا روح بن جناح عن
~~مجاهد عن ابن عباس رضى الله عنهما قال قال رسول الله فقيه اشد على الشيطان
~~من الف عابد قال الترمذي غريب لانعرفه الا من هذا الوجه من حديث الوليد بن
~~مسلم قلت قد رواه أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي اليقطيني حدثنا عمر بن
~~سعيد بن سنان حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا روح بن جناح
~~عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي قال الخطيب والاول هو
~~المحفوظ عن روح مجاهد عن ابن عباس وما أرى الوهم وقع في هذا الحديث إلا من
~~أبي جعفر لان عمر بن سنان عنده عن هشام بن عمار عن الوليد عن روح عن الزهري
~~عن سعيد حديث في السماء بيت يقال له البيت المعمور حيال الكعبة وحديث ابن
~~عباس كانا في كتاب ابن سنان عن هشام يتلو احدهما الاخر فكتب أبو جعفر اسناد
~~حديث أبي هريرة رضى الله عنه ثم ms094 عارضه لسهو اوزاغ نظره فنزل إلى متن حديث
~~ابن عباس فركب متن هذا على اسناد هذا وكل واحد منهما ثقة مأمون برئ من تعمد
~~الغلط وقد رواه أبو أحمد بن عدي عن محمد بن سعيد بن مهران حدثنا شيبان أبو
~~الربيع السمان عن أبي الزناد عن الاعرج عن أبي هريرة رضى الله عنه قال قال
~~رسول الله لكل شيء دعامة ودعامة الاسلام الفقه في الدين والفقيه اشد على
~~الشيطان من ألف PageV01P068 عابد ولهذا الحديث علة وهو انه روى من كلام أبي
~~هريرة وهو اشبه رواه همام بن يحيى حدثنا يزيد بن عياض حدثنا صفوان بن سليم
~~عن سليمان عن يسار عن أبي هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله ما عبد
~~الله بشيء افضل من فقه في الدين قال وقال أبو هريرة لان افقه ساعة احب الي
~~من ان احيي ليلة اصليها حتى اصبح والفقيه اشد على الشيطان من ألف عابد ولكل
~~شيء دعامة ودعامة الدين الفقه وقد روى باسناد فيه من لا يحتج به من حديث
~~عاصم بن أبي النجودعن زر بن حبيش عن عمر بن الخطاب يرفعه ان الفقيه اشد على
~~الشيطان من الف ورع وألف مجتهد والف متعبد وقال المزني روى عن ابن عباس انه
~~قال ان الشياطين قالوا لابليس يا سيدنا مالنا نراك تفرح بموت العالم مالا
~~تفرح بموت العابد والعالم لا نصيب منه والعابد نصيب منه قال انطلقوا
~~فانطلقوا إلى عابد فاتوه في عبادته فقالوا إنا نريد ان نسألك فانصرف فقال
~~ابليس هل يقدر ربك ان يجعل الدنيا في جوف بيضة فقال لا أدري فقال اترونه
~~كفر في ساعة ثم جاؤوا إلى عالم في حلقته يضحك اصحابه ويحدثهم فقالوا إنا
~~نريد ان نسألك فقال سل فقال هل يقدر ربك ان يجعل الدنيا في جوف بيضة قال
~~نعم قالوا كيف قال يقول كن فيكون فقال أترون ذلك لا يعدو نفسه وهذا يفسد
~~على عالما كثيرا وقد رويت هذه الحكاية على وجه آخر وإنهم سألوا العابد ms095
~~فقالوا هل يقدر ربك أن يخلق مثل نفسه فقال لاادري فقال اترونه لم تنفعه
~~عبادته مع جهله وسألوا عن ذلك فقال هذه المسألة محال لأنه لو كان مثله لم
~~يكن مخلوقا فكونه مخلوقا وهو مثل نفسه مستحيل فإذا كان مخلوقا لم يكن مثله
~~بل كان عبدا من عبيده وخلقا من خلقه فقال أترون ذلك اترون هذا يهدم في ساعة
~~ما ابنيه في سنين اوكما قال وروى عن عبد الله بن عمرو فضل العالم على
~~العابد سبعين درجة بين كل درجتين حضر الفرس سبعين عاما وذلك ان الشيطان يضع
~~البدعة فيبصرها العالم وينهى عنها والعابد مقبل على عبادة ربه لا يتوجه لها
~~ولا يعرفها وهذا معناه صحيح فإن العالم يفسد على الشيطان ما يسعى فيه ويهدم
~~ما يبنيه فكل ما أراد إحياء بدعة وإماتة سنة حال العالم بينه وبين ذلك فلا
~~شيء اشد عليه من بقاء العالم بين ظهراني الامة ولا شيء احب اليه من زواله
~~من بين اظهرهم ليتمكن من إفساد الدين وإغواء الامة وأما العابد فغايته ان
~~يجاهده ليسلم منه في خاصة نفسه وهيهات له ذلك الوجه التاسع والاربعون ما
~~روى الترمذي من حديث أبي هريرة رضى الله عنه قال سمعت رسول الله يقول
~~الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالم ومتعلم قال
~~الترمذي هذا حديث حسن ولما كانت الدنيا حقيرة عند الله لاتساوي لديه جناح
~~بعوضة كانت وما فيها في غاية البعد منه وهذا هو حقيقة اللعنة وهو سبحانه
~~إنما خلقها مزرعة للآخرة ومعبرا اليها يتزود منها عبادة اليه فلم يكن يقرب
~~منها إلا ما كان متضمنا PageV01P069 لاقامة ذكره ومفضيا إلى محابه وهوالعلم
~~الذي به يعرف الله ويعبد ويذكر ويثنى عليه ويمجد ولهذا خلقها وخلق اهلها
~~كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون @QB@ وقال @QE@ الله الذي
~~خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل
~~شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما فتضمنت هاتان الايتان ms096 انه سبحانه
~~إنما خلق السموات والأرض وما بينهما ليعرف باسمائه وصفاته وليعبد فهذا
~~المطلوب وما كان طريقا اليه من العلم والتعلم فهو المستثنى من اللعنة
~~واللعنة واقعة على ما عداه إذ هو بعيد عن الله وعن محابه وعن دينه وهذا هو
~~متعلق العقاب في الاخرة فإنه كما كان متعلق اللعنة التي تضمن الذم والبغض
~~فهو متعلق العقاب والله سبحانه إنما يحب من عباده ذكره وعبادته ومعرفته
~~ومحبته ولوازم ذلك وما افضى اليه وما عداه فهو مبغوض له مذموم عنده الوجه
~~الخمسون ما رواه الترمذي من حديث أبي جعفر الرازي عن الربيع بن انس قال قال
~~رسول الله من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع قال الترمذي هذا
~~حديث حسن غريب رواه بعضهم فلم يرفعه وإنما جعل طلب العلم من سبيل الله لان
~~به قوام الاسلام كما ان قوامه بالجهاد فقوام الدين بالعلم والجهاد ولهذا
~~كان الجهاد نوعين جهاد باليد والسنان وهذا المشارك فيه كثير والثاني الجهاد
~~بالحجة والبيان وهذا جهاد الخاصة من اتباع الرسل وهو جهاد الائمة وهو افضل
~~الجهادين لعظم منفعته وشدة مؤنته وكثرة اعدائه قال تعالى في سورة الفرقان
~~وهي مكية ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلاتطع الكافرين وجاهدهم به
~~جهادا كبيرا فهذا جهاد لهم بالقرآن وهو أكبر الجهادين وهو جهاد المنافقين
~~ايضا فإن المنافقين لم يكونوا يقاتلون المسلمين بل كانوامعهم في الظاهر
~~وربما كانوا يقاتلون عدوهم معهم ومع هذا فقد قال تعالى يا أيها النبي جاهد
~~الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومعلوم ان جهاد المنافقين بالحجة والقرآن
~~والمقصود ان سبيل الله هي الجهاد وطلب العلم ودعوة الخلق به إلى الله ولهذا
~~قال معاذ رضى الله عنه عليكم بطلب العلم فإن تعلمه لله خشية ومدارسته عبادة
~~ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد ولهذا قرن سبحانه بين الكتاب المنزل
~~والحديد الناصر كما قال تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب واميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع
~~للناس وليعلم الله من ms097 ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز فذكر الكتاب
~~والحديد إذ بهما قوام الدين كما قيل :
# فما هو إلا الوحي اوحدمرهف % تميل ظباه اخدعا كل ما يل % فهذا شفاء الداء
~~من كل عاقل % وهذا دواء الداء من كل جاهل % ولما كان كل من الجهاد بالسيف
~~والحجة يسمى سبيل الله فسر الصحابة رضى الله عنهم PageV01P070 @QB@ قوله
~~@QE@ اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم بالامراء والعلماء فإنهم
~~المجاهدون في سبيل الله هؤلاء بأيديهم وهؤلاء بالسنتم بألسنتهم فطلب العلم
~~وتعليمه من اعظم سبيل الله عز وجل قال كعب الاحبار طالب العلم كالغادي
~~الرايح في سبيل الله عز وجل وجاء عن بعض الصحابة رضى الله عنهم إذا جاء
~~الموت طالب العلم وهو على هذه الحال مات وهو شهيد وقال سفيان بن عيينة من
~~طلب العلم فقد بايع الله عز وجل وقال أبو الدرداء من رأى الغدو والرواح إلى
~~العلم ليس بجهاد فقد نقص في عقله ورأيه الوجه الحادي والخمسون ما رواه
~~الترمذي حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو اسامة عن الاعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له
~~طريقا إلى الجنة قال الترمذي هذا حديث حسن قال بعضهم ولم يقل في هذا الحديث
~~صحيح لانه يقال دلس الاعمش في هذا الحديث لانه رواه بعضهم فقال حدثت عن أبي
~~صالح والحديث رواه مسلم في صحيحه من اوجه عن الاعمش عن أبي صالح قال الحاكم
~~في المستدرك هو صحيح على شرط البخاري ومسلم رواه عن الاعمش جماعة منهم
~~زايدة وأبو معاوية وابن نمير وقد تقدم حديث أبي الدرداء في ذلك والحديث
~~محفوظ وله اصل وقد تظاهر الشرع والقدر على ان الجزاء من جنس العمل فكما سلك
~~طريقا يطلب فيه حياة قلبه ونجاته من الهلاك سلك الله به طريقا يحصل له ذلك
~~وقد روى من حديث عائشة رواه ابن عدي من حديث محمد بن عبد الملك الانصاري عن
~~الزهري عن عروة عنها مرفوعا ولفظه اوحى ms098 الله إلى انه من سلك مسلكا يطلب
~~العلم سهلت له طريقا إلى الجنة الوجه الثاني الخمسون ان النبي دعا لمن سمع
~~كلامه ووعاه وبلغه بالنضرة وهي البهجة ونضارة الوجه وتحسينه ففي الترمذي
~~وغيره من حديث ابن مسعود عن النبي قال نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها
~~وحفظها وبلغها فرب حامل فقه إلى من هو افقه منه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم
~~اخلاص العمل لله ومناصحة ائمة المسلمين ولزوم جماعتهم فإن دعوتهم تحيط من
~~ورائهم وروى هذا الاصل عن النبي ابن مسعود ومعاذ بن جبل وأبو الدرداء وجبير
~~بن مطعم وانس بن مالك وزيد بن ثابت والنعمان بن بشير قال الترمذي حديث ابن
~~مسعود حديث حسن صحيح وحديث زيد بن ثابت حديث حسن وأخرج الحاكم في صحيحه
~~حديث جبير بن مطعم والنعمان بن بشير وقال في حديث جبير على شرط البخاري
~~ومسلم ولو لم يكن في فضل العلم الا هذا وحده لكفى به شرفا فإن النبي دعا
~~لمن سمع كلامه ووعاه وحفظه وبلغه وهذه هي مراتب العلم اولها وثانيها سماعه
~~وعقله فإذا سمعه وعاه بقلبه أي عقله واستقر في قلبه كما يستقر الشيء الذي
~~يوعى في وعائه ولا يخرج منه PageV01P071 وكذلك عقله هو بمنزلة عقل البعير
~~والدابة ونحوها حتى لا تشرد وتذهب ولهذا كان الوعي والعقل قدرا زائدا على
~~مجرد إدراك المعلوم المرتبة الثالثة تعامده وحفظه حتى لاينساه فيذهب
~~المرتبة الرابعة تبليغه وبثه في الامة ليحصل به ثمرته ومقصوده وهو بثه في
~~الامة فهو بمنزلة الكنز المدفون في الأرض الذي لا ينفق منه وهو معرض لذهابه
~~فإن العلم ما لم ينفق منه ويعلم فإنه يوشك ان يذهب فإذا انفق منه نما وزكا
~~على الانفاق فمن قام بهذه المراتب الاربع دخل تحت هذه الدعوة النبوية
~~المتضمنة لجمال الظاهر والباطن فإن النضرة هي البهجة والحسن الذي يكساه
~~الوجه من آثار الايمان وابتهاج الباطن به وفرح القلب وسروره والتذاذه به
~~فتظهر هذه البهجة والسرور والفرحة نضارة على الوجه ولهذا يجمع له سبحانه
~~بين ms099 البهجة والسرور والنضرة كما في قوله تعالى فوقاهم الله شر ذلك اليوم
~~ولقاهم نضرة وسرورا فالنضرة في وجوههم والسرور في قلوبهم فالنعيم وطيب
~~القلب يظهر نضارة في الوجه كما قال تعالى تعرف في وجوههم نضرة النعيم
~~والمقصود ان هذه النضرة في وجه من سمع سنة رسول الله ووعاها وحفظها وبلغها
~~فهي اثر تلك الحلاوة والبهجة والسرور الذي في قلبه وباطنه وقوله رب حامل
~~فقه إلى من هو افقه منه تنبيه على فائدة التبليغ وان المبلغ قد يكون افهم
~~من المبلغ فيحصل له في تلك المقالة ما لم يحصل للمبلغ أو يكون المعنى ان
~~المبلغ قد يكون افقه من المبلغ فإذا سمع تلك المقالة حملها على احسن وجوهها
~~واستنبط فقهها وعلم المراد منها وقوله ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم إلى آخره
~~اي لايحمل الغل ولا يبقى فيه مع هذه الثلاثة فإنها تنفى الغل والغش وهو
~~فساد القلب وسخايمه فالمخلص لله إخلاصه يمنع غل قلبه ويخرجه ويزيله جملة
~~لانه قد انصرفت دواعي قلبه وإرادته إلى مرضاة ربه فلم يبق فيه موضع للغل
~~والغش كما قال تعالى كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين
~~فلما اخلص لربه صرف عنه دواعي السوء والفحشاء فانصرف عنه السوء والفحشاء
~~ولهذا لما علم ابليس انه لا سبيل له على اهل الاخلاص استثناهم من شرطته
~~التي اشترطها للغواية والاهلاك فقال فبعزتك لاغوينهم اجمعين إلا عبادك منهم
~~المخلصين قال تعالى إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين
~~فالاخلاص هو سبيل الخلاص والإسلام هو مركب السلامة والايمان خاتم الامان
~~وقوله ومناصحة ائمة المسلمين هذا ايضا مناف للغل والغش فإن النصيحة لا
~~تجامع الغل إذ هي ضده فمن نصح الائمة والامة فقد برئ من الغل وقوله ولزوم
~~جماعتهم هذا ايضا مما يطهر القلب من الغل والغش فإن صاحبه للزومه جماعة
~~المسلمين يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لها ويسوؤه ما يسؤوهم
~~ويسره ما يسرهم وهذا بخلاف من انجاز عنهم واشتغل بالطعن ms100 PageV01P072 عليهم
~~والعيب والذم لهم كفعل الرافضة والخوارج والمعتزلة وغيرهم فإن قلوبهم
~~ممتلئة نحلا وغشا ولهذا تجد الرافضة ابعد الناس من الاخلاص اغشهم للائمة
~~والامة واشدهم بعدا عن جماعة المسلمين فهؤلاء اشد الناس غلا وغشا بشهادة
~~الرسول والامة عليهم وشهادتهم على انفسهم بذلك فانهم لايكونون قط الا
~~اعوانا وظهرا على اهل الاسلام فاي عدو قام للمسلمين كانوا اعوان ذلك العدو
~~وبطانته وهذا امر قد شاهدته الامة منهم ومن لم يشاهد فقد سمع منه ما يصم
~~الاذان ويشجي القلوب وقوله فإن دعوتهم تحيط من ورائهم هذا من احسن الكلام
~~وأوجزه وافخمه معنى شبه دعوة المسلمين بالسور والسياج المحيط بهم المانع من
~~دخول عدوهم عليهم فتلك الدعوة التي هي دعوة الاسلام وهم داخلونها لما كانت
~~سورا وسياجا عليهم اخبر ان من لزم جماعة المسلمين احاطت به تلك الدعوة التي
~~هي دعوة الاسلام كما احاطت بهم فالدعوة تجمع شمل الامة وتلم شعثها وتحيط
~~بها فمن دخل في جماعتها احاطت به وشملته الوجه الثالث والخمسون ان النبي
~~امر بتبليغ العلم عنه ففي الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمرو قال قال رسول
~~الله بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار وقال ليبلغ الشاهد منكم الغائب روى ذلك أبو بكرة
~~ووابصة بن معبد وعمار بن ياسر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس واسماء
~~بنت يزيد بن السكن وحجير وابو قريع وسرى بنت نبهان ومعاوية بن حيدة القشيري
~~وعم أبي حرة وغيرهم فأمر بالتبلغ عنه لما في ذلك من حصول الهدى بالتبلغ وله
~~اجر من بلغ عنه واجر من قبل ذلك البلاغ وكلما كثر التبلغ عنه تضاعف له
~~الثواب فله من الاجر بعدد كل مبلغ وكل مهتد بذلك البلاغ سوى ماله من اجر
~~عمله المختص به فكل من هدى واهتدى بتبليغه فله اجره لانه هو الداعي اليه
~~ولو لم يكن في تبليغ العلم عنه الا حصول ما يحبه لكفى به فضلا وعلامة المحب
~~الصادق ms101 ان يسعى في حصول محبوب محبوبه ويبذل جهده وطاقته فيها ومعلوم انه لا
~~شيء احب إلى رسول الله من ايصاله الهدى إلى جميع الامة فالمبلغ عنه ساع في
~~حصول محابه فهو اقرب الناس منه واحبهم اليه وهو نائبه وخليفته في امته وكفى
~~بهذا فضلا وشرفا للعلم واهله الوجه الرابع والخمسون ان النبي قدم بالفضائل
~~العلمية في أعلا الولايات الدينية واشرفها وقدم بالعلم بالافضل على غيره
~~فروى مسلم في صحيحه من حديث أبي مسعود البدري عن النبي يؤم القوم اقرؤهم
~~لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة
~~سواء فاقدمهم إسلاما أو سنا وذكر الحديث فقدم في الامامة تفضيله العلم على
~~تقدم الاسلام والهجرة ولما كان PageV01P073 العلم بالقرآن افضل من العلم
~~بالسنة لشرف معلومه على معلوم السنة قدم العلم به ثم قدم العلم بالسنة على
~~تقدم الهجرة وفيه من زيادة العمل ماهو متميز به لكن إنما راعى التقديم
~~بالعلم ثم بالعمل وراعى التقديم بالعلم بالافضل على غيره وهذا يدل على شرف
~~العلم وفضله وإن اهله هم اهل التقدم إلى المراتب الدينية الوجه الخامس
~~والخمسون ما ثبت في صحيح البخاري من حديث عثمان بن عفان رضى الله عنه عن
~~النبي انه قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه وتعلم القرآن وتعليمه يتناول
~~تعلم حروفه وتعليمها وتعلم معانيه وتعليمها وهو اشرف قسمي علمه وتعليمه فإن
~~المعنى هو المقصود واللفظ وسيلة اليه فنعلم المعنى وتعليمه تعلم الغاية
~~وتعليمها وتعلم اللفظ المجرد وتعليمه تعلم الوسائل وتعليمها وبينهما كما
~~بين الغايات والوسائل الوجه السادس والخمسون ما رواه الترمذي وغيره في نسخة
~~عمرو ابن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن النبي قال لن يشبع
~~المؤمن من خير يسمعه حتى يكون منتهاه الجنة قال الترمذي هذا حديث حسن غريب
~~وهذه نسخة معروفة رواها الناس وساق أحمد في المسند أكثرها أو كثيرا منها
~~ولهذا الحديث شواهد فجعل النبي النهمة في العلم وعدم الشبع منه من لوازم
~~الايمان واوصاف المؤمنين واخبر ان ms102 هذا لا يزال دأب المؤمن حتى دخوله الجنة
~~ولهذا كان أئمة الاسلام إذا قيل لاحدهم إلى متى تطلب العلم فيقول إلى
~~الممات قال نعيم ابن حماد سمعت عبد الله بن المبارك رضى الله عنه يقول وقد
~~عابه قوم في كثرة طلبه للحديث فقالوا له إلى متى تسمع قال إلى الممات وقال
~~الحسين بن منصور الخصاص قلت لاحمد بن حنبل رضى الله عنه إلى متى يكتب الرجل
~~الحديث قال إلى الموت وقال عبد الله بن محمد البغوي سمعت أحمد بن حنبل رضى
~~الله عنه يقول إنما اطلب العلم إلى ان ادخل القبر وقال محمد بن إسماعيل
~~الصائغ كنت اصوغ مع أبي ببغداد فمر بنا أحمد بن حنبل وهو يعدو ونعلاه في
~~يديه فأخذ أبي بمجامع ثوبه فقال يا أبا عبد الله الا تستحي إلى متى تعدو مع
~~هؤلاء قال إلى الموت وقال عبد الله بن بشر الطالقاني ارجو ان يأتيني أمر
~~أبي والمحبرة بين يدي ولم يفارقني العلم والمحبرة وقال حميد بن محمد بن
~~يزيد البصري جاء ابن بسطام الحافظ يسألني عن الحديث فقلت له ما اشد حرصك
~~على الحديث فقال أو ما احب ان اكون في قطار آل رسول الله وقيل لبعض العلماء
~~متى يحسن بالمرء ان يتعلم قال ما حسنت به الحياة وسئل الحسن عن الرجل له
~~ثمانون سنة ايحسن ان يطلب العلم قال إن كان يحسن به ان يعيش الوجه السابع
~~والخمسون ما رواه الترمذي ايضا من حديث إبراهيم بن الفضل عن المقبري عن أبي
~~هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله الكلمة الحكمة ضالة المؤمن فحيث
~~وجدها فهو احق بها قال الترمذي هذا PageV01P074 حديث غريب لانعرفه الا من
~~هذا الوجه وإبراهيم ابن الفضل المديني المخزومي يضعف في الحديث من قبل حفظه
~~وهذا ايضا شاهد لما تقدم وله شواهد والحكمة هي العلم فإذا فقده المؤمن فهو
~~بمنزلة من فقد ضالة نفيسة من نفائسه فإذا وجدها قر قلبه وفرحت نفسه
~~بوجدانها كذلك المؤمن إذا وجد ضالة قلبه وروحه ms103 التي هو دائما في طلبها
~~ونشدانها والتفتيش عليها وهذا من احسن الامثلة فإن قلب المؤمن يطلب العلم
~~حيث وجده اعظم من طلب صاحب الضالة لها الوجه الثامن والخمسون قال الترمذي
~~حدثنا أبو كريب حدثنا خلف بن ايوب عن عوف عن ابن سيرين عن أبي هريرة رضى
~~الله عنه عن النبي خصلتان لا يجتمعان في منافق حسن سمت وفقه في الدين قال
~~الترمذي هذا حديث غريب ولا يعرف هذا الحديث من حديث عوف الا من حديث هذا
~~الشيخ خلف بن أيوب العامري ولم أر احدا يروى عنه غير أبي كريب محمد بن
~~العلاء ولا أدري كيف هو وهذه شهادة بان من اجتمع فيه حسن السمت والفقه في
~~الدين فهو مؤمن واحرى بهذا الحديث ان يكون حقا وإن كان اسناده فيه جهالة
~~فان حسن السمت والفقه في الدين من اخص علامات الايمان ولن يجمعهما الله في
~~منافق فان النفاق ينافيهما وينافيانه الوجه التاسع والخمسون قال الترمذي
~~حدثنا مسلم ابن حاتم الانصاري حدثنا ابوحاتم البصري حدثنا محمد بن عبد الله
~~الانصاري عن أبيه عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال قال انس بن مالك رضى
~~الله عنه قال رسول الله يا بني ان قدرت ان تصبح وتمسي وليس في قلبك غش لاحد
~~فافعل ثم قال يا بني وذلك من سنتي ومن احيا سنتي فقد احبني ومن احبني كان
~~معي في الجنة وفي الحديث قصة طويلة قال الترمذي هذا حديث حسن غريب من هذا
~~الوجه ومحمد بن عبد الله الانصاري صدوق وابوه ثقة وعلي بن زيد صدوق الا انه
~~ربما يرفع الشيء الذي يوقفه غيره سمعت محمد بن بشارة يقول قال أبو الوليد
~~قال شعبة حدثنا على بن زيد وكان رفاعا قال الترمذي ولا يعرف لسعيد من
~~السميب عن انس رواية الا هذا الحديث بطوله وقد روى عباد المنقري هذا الحديث
~~عن علي بن زيد عن انس ولم يذكر فيه عن سعيد بن المسيب وذاكرت به محمد بن
~~إسماعيل فلم يعرفه ولم ms104 يعرف لسعيد بن المسيب عن انس هذا الحديث ولا غيره
~~ومات انس سنة ثلاث وتسعين وسعيد بن المسيب سنة خمس وتسعين بعده بسنتين قلت
~~ولهذا الحديث شواهد منها ما رواه الدارمي عبد الله حدثنا محمد بن عيينة عن
~~مروان بن معاوية الفزاري عن كثير ابن عبد الله عن أبيه عن جده ان النبي قال
~~لبلال بن الحارث اعلم قال ما أعلم يا رسول الله قال اعلم يا بلال قال ما
~~اعلم يا رسول الله قال انه من احيا سنة من سنني قد اميتت بعدي كان له من
~~الاجر مثل من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شيء ومن ابتدع PageV01P075
~~بدعة ضلالة لا يرضاها الله ورسوله كان عليه مثل آثام من عمل بها لا ينقص
~~ذلك من اوزار الناس شيئا رواه الترمذي عنه وقال حديث حسن قال ومحمد بن
~~عيينة مصيصي شامي وكثير ابن عبد الله هو ابن عمرو بن عوف المزني وفي حديثه
~~ثلاثة اقوال لاهل الحديث منهم من يصححه ومنهم من يحسنه وهما للترمذي ومنهم
~~من يضعفه ولا يراه حجة كالامام أحمد وغيره ولكن هذا الاصل ثابت من وجوه
~~كحديث من دعا إلى هدى كان له من الاجر مثل احور من اتبعه وهو صحيح من وجوه
~~وحديث من دل على خير فله مثل اجر فاعله وهو حديث حسن رواه الترمذي وغيره
~~فهذا الاصل محفوظ عن النبي فالحديث الضعيف فيه بمنزلة الشواهد والمتابعات
~~فلا يضر ذكره الوجه الستون ان النبي اوصى بطلبه العلم خيرا وما ذاك الا
~~لفضل مطلوبهم وشرفه قال الترمذي حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا أبو داود الحفري
~~عن سفيان عن أبي هرون قال كنا نأتي أبا سعيد فيقول مرحبا بوصية رسول الله
~~ان النبي قال ان الناس لكم تبع وان رجالا يأتونكم من اقطار الأرض يتفقهون
~~في الدين فإذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا حدثنا قتيبة حدثنا روح بن قيس عن
~~أبي هرون العبدي عن أبي سعيد الخدري عن النبي قال يأتيكم رجال من قبل
~~المشرق ms105 يتعلمون فإذا جاؤكم فاستوصوا بهم خيرا فكان أبو سعيد إذا رآنا قال
~~مرحبا بوصية رسول الله قال الترمذي هذا حديث لانعرفه الا من حديث أبي هرون
~~العبدي عن أبي سعيد قال أبو بكر العطار قال علي ابن المديني قال يحيى بن
~~سعيد كان شعبة يضعف أبا هرون العبدي قال يحيى وما زال ابن عوف يروى عن أبي
~~هرون حتى مات وأبو هرون اسمه عمارة بن جوين الوجه الحادي والستون ما رواه
~~الترمذي من حديث أبي داود عن عبد الله بن سنحبرة عن سنحبرة عن النبي قال من
~~طلب العلم كان كفارة لما مضى هذا الاصل لم اجد فيه الا هذا الحديث وليس
~~بشيء فان أبا داود هو نفيع الاعمى غير ثقة ولكن قد تقدم ان العالم يستغفر
~~له من في السموات ومن في الأرض وقد رويت آثار عديدة عن جماعة من الصحابة في
~~هذا المعنى منها ما رواه الثوري عن عبد الكريم عن مجاهد عن ابن عباس ان
~~ملكا موكلا بطالب العلم حتى يرده من حيث ابداه مغفورا له ومنها ما رواه قطر
~~بن خليفة عن أبي الطفيل عن علي ما انتعل عبد قط ولا تخفف ولا لبس ثوبا
~~ليغدو في طلب العلم إلا غفرت ذنوبه حيث يخطو عند باب بيته وقد رواه ابن عدي
~~مرفوعا وقال ليس يرويه عن قطر غير إسماعيل ابن يحيى التميمي قلت وقد رواه
~~إسماعيل بن يحيى هذا عن الثوري حدثنا محمد بن ايوب الجوزجاني عن مجالد عن
~~الشعبي عن الاسود عن عائشة مرفوعا من انتعل ليتعلم خيرا غفر له قبل ان
~~PageV01P076 يخطو وقد رواه عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن قطر عن أبي
~~الطفيل عن علي وهذه الاسانيد وان لم تكن بمفردها حجة فطلب العلم من افضل
~~الحسنات والحسنات يذهبن السيئات فجدير ان يكون طلب العلم ابتغاء وجه الله
~~يكفر ماضي من السيئات فقد دلت النصوص ان اتباع السيئة الحسنة تمحوها فكيف
~~بما هو من افضل الحسنات واجل الطاعات فالعمدة على ذلك لاعلى حديث ms106 أبي داود
~~والله اعلم وقد روى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه ان الرجل ليخرج من منزله
~~وعليه من الذنوب مثل جبال تهامة فإذا سمع العلم خاف ورجع وتاب فانصرف إلى
~~منزله وليس عليه ذنب فلاتفارقوا مجالس العلماء الوجه الثاني والستون ما
~~رواه ابن ماجه في سننه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما
~~قال خرج رسول الله فإذا في المسجد مجلسان مجلس يتفقهون ومجلس يدعون الله
~~تعالى ويسألونه فقال كلا المجلسين إلى خير اماهؤلاء فيدعون الله وأما هؤلاء
~~فيتعلمون ويفقهون الجاهل هؤلاء افضل بالتعليم ارسلت ثم قعد معهم الوجه
~~الثالث والستون ان الله تبارك وتعالى يباهي ملائكته بالقوم الذين يتذاكرون
~~العلم ويذكرون الله ويحمدونه على ما من عليهم به منه قال الترمذي حدثنا
~~محمد بن بشار حدثنا مرحوم بن عبد العزيز العطار حدثنا أبو نعامة عن أبي
~~عثمان عن أبي سعيد قال خرج معاوية إلى المسجد فقال م يجلسكم قالوا جلسنا
~~نذكر الله عز وجل قال الله ما اجلسكم إلا ذلك قالوا الله ما اجلسنا إلا ذلك
~~قال أما إني لم استحلفكم تهمة لكم وما كان أحد بمنزلتي من رسول الله اقل
~~حديثا عنه مني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وآله وسلم خرج على
~~حلقة من اصحابه قال ما يجلسكم قالوا جلسنا نذكر الله ونحمده لما هدانا
~~للاسلام ومن علينا بك قال الله ما اجلسكم إلا ذلك قالوا الله ما اجلسنا إلا
~~ذلك قال أما إني لم استحلفكم تهمة لكم انه اتاني جبريل فأخبرني ان الله
~~تعالى يباهي بكم الملائكة قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من
~~هذا الوجه وابو نعامة السعدي اسمه عمرو بن عيسى وأبو عثمان النهدي اسمه عبد
~~الرحمن بن مل فهؤلاء كانوا قد جلسوا يحمدون الله بذكر اوصافه وآلائه ويثنون
~~عليه بذلك ويذكرون حسن الإسلام ويعترفون لله بالفضل العظيم إذ هداهم له ومن
~~عليهم برسوله وهذا اشرف علم على الاطلاق ولا يعني به الا ms107 الراسخون في العلم
~~فإنه يتضمن معرفة الله وصفاته وافعاله ودينه ورسوله ومحبة ذلك وتعظيمه
~~والفرح به وأحرى بأصحاب هذا العلم ان يباهي الله بهم الملائكة وقد بشر
~~النبي الرجل الذي كان يحب سورة الاخلاص وقال احبها لانها صفة الرحمن عز وجل
~~فقال حبك اياها ادخلك الجنة وفي لفظ آخر اخبروه ان الله يحبه فدل على ان من
~~احب صفات الله احبه الله وأدخله الجنة والجهمية اشد الناس نفرة وتنفيرا عن
~~صفاته ونعوت كماله يعاقبون ويذمون من PageV01P077 يذكرها ويقرؤها ويجمعها
~~ويعتني بها ولهذا لهم المقت والذم عند الامة وعلى لسان كل عالم من علماء
~~الاسلام والله تعالى اشد بغضا ومقتا لهم جزاء وفاقا الوجه الرابع والستون
~~ان افضل منازل الخلق عند الله منزلة الرسالة والنبوة فالله يصطفى من
~~الملائكة رسلا ومن الناس وكيف لا يكون افضل الخلق عند الله من جعلهم وسائط
~~بينه وبين عباده في تبليغ رسالاته وتعريف اسمائه وصفاته وأفعاله واحكامه
~~ومراضيه ومساخطه وثوابه وعقابه وخصهم بوحيه واختصهم بتفضيله وارتضاهم
~~لرسالته إلى عباده وجعلهم ازكى العالمين نفوسا واشرفهم اخلاقا واكملهم
~~علوما واعمالا واحسنهم خلقة واعظمهم محبة وقبولا في قلوب الناس وبرأهم من
~~كل وصم وعيب وكل خلق دنيء وجعل اشرف مراتب الناس بعدهم مرتبة خلافتهم
~~ونيابتهم في اممهم فانهم يخلفونهم على منهاجهم وطريقهم من نصيحتهم للأمة
~~وارشادهم الضال وتعليمهم الجاهل ونصرهم المظلوم واخذهم على يد الظالم
~~وامرهم بالمعروف وفعله ونهيهم عن المنكر وتركه والدعوة إلى الله بالحكمة
~~للمستجيبين والموعظة الحسنة للمعرضين الغافلين والجدال بالتي هي احسن
~~للمعاندين المعارضين فهذه حال اتباع المرسلين وورثه النبيين قال تعالى قل
~~هذه سبيلي ادعو إلى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسواء كان المعنى أنا
~~ومن اتبعني على بصيرة وانا ادعو إلى الله أو المعنى ادعو إلى الله على
~~بصيرة والقولان متلازمان فإنه لا يكون من اتباعه حقا إلا من دعا إلى الله
~~على بصيرة كما كان متبوعه يفعل فهؤلاء خلفاء الرسل حقا وورثتهم دون الناس
~~وهم أولو العلم الذين قاموا بما جاء ms108 به علما وعملا وهداية وارشادا وصبرا
~~وجهادا وهؤلاء هم الصديقون وهم افضل اتباع الانبياء ورأسهم وإمامهم الصديق
~~الاكبر أبو بكر رضى الله عنه قال الله تعالى ومن يطع الله والرسول فأولئك
~~مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن
~~اولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما فذكر مراتب السعداء وهي
~~اربعة وبدأ باعلاهم مرتبة ثم الذين يلونهم إلى آخر المراتب وهؤلاء الاربعة
~~هم اهل الجنة الذين هم اهلها جعلنا الله منهم بمنه وكرمه الوجه الخامس
~~والستون ان الانسان إنما يميز على غيره من الحيوانات بفضيلة العلم والبيان
~~وإلا فغيره من الدواب والسباع أكثر أكلا منه واقوى بطشا وأكثر جماعا
~~واولادا واطول اعمارا وإنما ميز على الدواب والحيوانات بعلمه وبيانه فإذا
~~عدم العلم بقى معه القدر المشترك بينه وبين سائر الدواب وهي الحيوانية
~~المحضة فلا يبقى فيه فضل عليهم بل قد يبقى شرا منهم كما قال تعالى في هذا
~~الصنف من الناس إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون فهؤلاء
~~هم الجهال ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم أي ليس عندهم محل قابل للخير ولو
~~كان محلهم قابلا للخير لاسمعهم أي PageV01P078 لافهمهم والسمع ههنا سمع فهم
~~والا فسمع الصوت حاصل لهم وبه قامت حجة الله عليهم قال تعالى ولا تكونوا
~~كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون وقال تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي
~~ينعق بمالا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمى فهم لا يعقلون وسواء كان المعنى
~~ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع من الدواب إلا اصواتا
~~مجردة أو كان المعنى ومثل الذين كفروا حين ينادون كمثل دواب الذي ينعق بها
~~فلا تسمع الا صوت الدعاء والنداء فالقولان متلازمان بل هما واحد وإن كان
~~التقدير الثاني اقرب إلى اللفظ وأبلغ في المعنى فعلى التقديرين لم يحصل لهم
~~من الدعوة إلا الصوت الحاصل للأنعام فهؤلاء لم يحصل لهم حقيقة الانسانية
~~التي يميز بها صاحبها عن سائر الحيوان والسمع يراد ms109 به ادراك الصوت ويراد به
~~فهم المعنى ويراد به القبول والاجابة والثلاثة في القرآن فمن الاول قوله قد
~~سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن
~~الله سميع بصير وهذا اصرح ما يكون في إثبات صفة السمع ذكر الماضي والمضارع
~~واسم الفاعل سمع ويسمع وهو سميع وله السمع كما قالت عائشة رضى الله عنها
~~الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة تشكو إلى رسول الله
~~وأنا في جانب البيت وأنه ليخفى على بعض كلامها فأنزل الله قد سمع الله قول
~~التي تجادلك في زوجها والثاني سمع الفهم كقوله ولو علم الله فيهم خيرا
~~لاسمعهم أي لافهمهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون لما في قلوبهم من الكبر
~~والاعراض عن قبول الحق ففيهم آفتان إحداهما انهم لا يفهمون الحق لجهلهم ولو
~~فهموه لتولوا عنه وهم معرضون عنه لكبرهم وهذا غاية النقص والعيب والثالث
~~سمع القبول والاجابة كقوله تعالى لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولا
~~وضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم أي قابلون مستجيبون ومنه
~~قوله سماعون للكذب أي قابلون له مستجيبون لاهله ومنه قول المصلى سمع الله
~~لمن حمده أي اجاب الله حمد من حمده ودعاء من دعاه وقول النبي إذا قال
~~الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يسمع الله لكم أي يجيبكم
~~والمقصود ان الانسان إذا لم يكن له علم بما يصلحه في معاشه ومعاده كان
~~الحيوان البهيم خيرا منه لسلامته في المعاد مما يهلكه دون الانسان الجاهل
~~الوجه السادس والستون إن العلم حاكم على ما سواه ولا يحكم عليه شيء فكل شيء
~~اختلف في وجوده وعدمه وصحته وفساده ومنفعته ومضرته ورجحانه ونقصانه وكماله
~~ونقصه ومدحه وذمه ومرتبته في الخير وجودته ورداءته وقربه وبعده وإفضائه إلى
~~مطلوب كذا وعدم إفضائه وحصول المقصود به وعدم حصوله إلى سائر جهات
~~المعلومات فإن العلم حاكم على ذلك كله فإذا حكم العلم انقطع النزاع ووجب
~~الاتباع وهو الحاكم على الممالك والسياسات ms110 والاموال PageV01P079 والاقلام
~~فملك لا يتأيد بعلم لا يقوم وسيف بلا علم مخراق لاعب وقلم بلا علم حرمة
~~حركة عابث والعلم مسلط حاكم على ذلك كله ولا يحكم شيء من ذلك على العلم وقد
~~اختلف في تفضيل مداد العلماء على دم الشهداء وعكسه وذكر لكل قول وجوه من
~~التراجيح والادلة ونفس هذا النزاع دليل على تفضيل العلم ومرتبته فإن الحاكم
~~في هذه المسئلة هو العلم فيه واليه وعنده يقع التحاكم والتخاصم والمفضل
~~منهما من حكم له بالفضل فإن قيل فكيف يقبل حكمه لنفسه قيل وهذا ايضا دليل
~~على تفضيله وعلو مرتبته وشرفه فإن الحاكم إنما لم يسغ ان يحكم لنفسه لاجل
~~مظنة التهمة والعلم تلحقه تهمة في حكمه لنفسه فإنه إذا حكم حكم بما تشهد
~~العقول والنظر بصحته وتتلقاه بالقبول ويستحيل حكمه لتهمة فإنه إذا حكم بها
~~انعزل عن مرتبته وانحط عن درجته فهو الشاهد المزكي العدل والحاكم الذي لا
~~يجور ولا يعزل فإن قيل فماذا حكمه في هذه المسئلة التي ذكرتموها قيل هذه
~~المسئلة كثر فيها الجدال واتسع المجال وأدلى كل منهما بحجته واستعلى
~~بمرتبته والذي يفصل النزاع ويعيد المسالة إلى مواقع الاجماع الكلام في
~~أنواع مراتب الكمال وذكر الافضل منهما والنظر في أي هذين الامرين اولى به
~~واقرب اليه فهذه الاصول الثلاثة تبين الصواب ويقع بها فصل الخطاب فاما
~~مراتب الكمال فاربع النبوة والصديقية والشهادة والولاية وقد ذكرها الله
~~سبحانه في قوله ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين انعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ذلك الفضل من الله
~~وكفى بالله عليما وذكر تعالى هؤلاء الاربع في سورة الحديد فذكر تعالى
~~الايمان به وبرسوله ثم ندب المؤمنين إلى ان تخشع قلوبهم لكتابه ووحيه ثم
~~ذكر مراتب الخلائق شقيهم وسعيدهم فقال إن المصدقين والمصدقات واقرضوا الله
~~قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم والذين آمنوا بالله ورسله اولئك هم
~~الصديقون والشهداءعند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~اولئك اصحاب الجحيم وذكر المنافقين قبل ms111 ذلك فاستوعبت هذه الاية اقسام
~~العباد شقيهم وسعيدهم والمقصود انه ذكر فيها المراتب الاربعة الرسالة
~~والصديقية والشهادة والولاية فأعلا هذه المراتب النبوة والرسالة ويليها
~~الصديقية فالصديقون هم أئمة اتباع الرسل ودرجتهم اعلا الدرجات بعد النبوة
~~فإن جرى قلم العالم بالصديقية وسال مداده بها كان افضل من دم الشهيد الذي
~~لم يحلقه في رتبة الصديقية وان سال دم الشهيد بالصديقية وقطر عليها كان
~~افضل من مداد العالم الذي قصر عنها فافضلهما صديقهما فان استويا في
~~الصديقية استويا في المرتبة والله اعلم والصديقية هي كمال الايمان بما جاء
~~به الرسول علما وتصديقا وقياما فهي راجعة إلى نفس العلم فكل من كان اعلم
~~بما جاء به الرسول واكمل تصديقا له كان اتم صديقية فالصديقية شجرة اصولها
~~العلم وفروعها التصديق وثمرتها العمل فهذه كلمات PageV01P080 جامعة في
~~مسئلة العالم والشهيد وايهما افضل الوجه السابع والستون ان النصوص النبوية
~~قد تواترت بان افضل الاعمال إيمان بالله فهو رأس الامر والاعمال بعده على
~~مراتبها ومنازلها والايمان له ركنان احدهما معرفة ما جاء به الرسول والعلم
~~به والثاني تصديقه بالقول والعمل والتصديق بدون العلم والمعرفة محال فإنه
~~فرع العلم بالشيء المصدق به فإذا العلم من الايمان بمنزلة الروح من الجسد
~~ولاتقوم شجرة الايمان الا على ساق العلم والمعرفة فالعلم إذا اجل المطالب
~~واسنى المواهب الوجه الثامن والستون ان صفات الكمال كلها ترجع إلى العلم
~~والقدرة والارادة والارادة فرع العلم فإنهاتستلزم الشعور بالمراد فهي
~~مفتقرة إلى العلم في ذاتها وحقيقتها والقدرة لا تؤثر إلا بواسطة الارادة
~~والعلم لايفتقر في تعلقه بالمعلوم إلى واحدة منهما وأما القدرة وإلارادة
~~فكل منها يفتقر في تعلقه بالمراد والمقدور إلى العلم وذلك يدل على فضيلته
~~وشرف منزلته الوجه التاسع والستون ان العلم اعم الصفات تعلقا بمتعلقه
~~واوسعها فإنه يتعلق بالواجب والممكن والمستحيل والجائز والموجود والمعدوم
~~فذات الرب سبحانه وصفاته واسماؤه معلومة له ويعلم العباد من ذلك ما علمهم
~~العليم الخبير وأما القدرة والارادة فكل منهما خاص التعلق اما القدرة فإنما
~~تتعلق بالممكن خاصة لابالمستحيل ms112 ولا بالواجب فهي اخص من العلم من هذا الوجه
~~وأعم من الارادة فإن الارادة لاتتعلق الا ببعض الممكنات وهو ما أريد وجوده
~~فالعلم اوسع وأعم وأشمل في ذاته ومتعلقه الوجه السبعون ان الله سبحانه اخبر
~~عن اهل العلم بأنه جعلهم ائمة يهدون بأمره وياتم بهم من بعدهم فقال تعالى
~~وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا يآياتنا يوقنون وقال في موضع
~~آخر والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا
~~للمتقين إماما أي ائمة يقتدى بنا من بعدنا فأخبر سبحانه ان بالصبر واليقين
~~تنال الامامة في الدين وهي ارفع مراتب الصديقين واليقين هو كمال العلم
~~وغايته فبتكميل مرتبة العلم تحصل إمامة الدين وهي ولاية آلتها العلم يختص
~~الله بها من يشاء من عباده الوجه الحادي والسبعون ان حاجة العباد إلى العلم
~~ضرورية فوق حاجة الجسم إلى الغذاء لان الجسم يحتاج إلى الغذاء في اليوم مرة
~~أو مرتين وحاجة الانسان إلى العلم بعدد الانفاس لان كل نفس من انفاسه فهو
~~محتاج فيه إلى ان يكون مصاحبا لايمان أو حكمة فإن فارقه الايمان أو حكمة في
~~نفس من انفاسه فقد عطب وقرب هلاكه وليس إلى حصول ذلك سبيل إلا بالعلم
~~فالحاجة إليه فوق الحاجة إلى الطعام والشراب وقد ذكر الامام أحمد هذا
~~المعنى بعينه فقال الناس احوج إلى العلم منهم إلى الطعام والشراب لان
~~الطعام والشراب يحتاج إليه في اليوم مرة أو مرتين والعلم يحتاج اليه كل وقت
~~الوجه الثاني والسبعون إن صاحب العلم اقل تعبا وعملا وأكثر اجرا واعتبر هذا
~~بالشاهد فإن الصناع والإجراء يعانون PageV01P081 الاعمال الشاقة بأنفسهم
~~والاستاذ المعلم يجلس بأمرهم وينهاهم ويريهم كيفية العمل ويأخذ اضعاف ما
~~يأخذونه وقد اشار النبي إلى هذا المعنى حيث قال افضل الاعمال إيمان بالله
~~ثم الجهاد فالجهاد فيه بذل النفس وغاية المشقة والايمان علم القلب وعمله
~~وتصديقه وهو افضل الاعمال مع ان مشقة الجهاد فوق مشقته باضعاف مضاعفة وهذا
~~لان العلم يعرف مقادير الاعمال ومراتبها وفاضلها من مفضولها وراجحها من ms113
~~مرجوحها فصاحبه لا يختار لنفسه الا افضل الاعمال والعامل بلا علم يظن ان
~~الفضيلة في كثرة المشقة فهو يتحمل المشاق وإن كان ما يعانيه مفضولا ورب عمل
~~فاضل والمفضول اكثر مشقة منه واعتبر هذا بحال الصديق فإنه افضل الامة
~~ومعلوم ان فيهم من هو اكثر عملا وحجا وصوما وصلاة وقراءة منه قال أبو بكر
~~بن عياش ما سبقكم أبو بكر بكثرة صوم ولا صلاة ولكن بشيء وقر في قلبه وهذا
~~موضوع المثل المشهور
# من لي بمثل سيرك المدلل % تمشى رويدا وتجي في الاول الوجه الثالث
~~والسبعون ان العلم إمام العمل وقائد له والعمل تابع له ومؤتم به فكل عمل لا
~~يكون خلف العلم مقتديا به فهو غير نافع لصاحبه بل مضرة عليه كما قال بعض
~~السلف من عبد الله بغير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح وألاعمال إنما
~~تتفاوت في القبول والرد بحسب موافقتها للعلم ومخالفتها له فالعمل الموافق
~~للعلم هو المقبول والمخالف له هو المردود فالعلم هو الميزان وهو المحك قال
~~تعالى هو الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور
~~قال الفضيل بن عياض هو اخلص العمل واصوبه قالوا يا أبا علي ما اخلصه واصوبه
~~قال ان العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن
~~خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا وصوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون
~~على السنة وقد قال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه احدا فهذا هو العمل المقبول الذي لا يقبل الله من الاعمال سواه
~~وهو ان يكون موافقا لسنة رسول الله مرادا به وجه الله ولا يتمكن العامل من
~~الاتيان بعمل يجمع هذين الوصفين إلا بالعلم فإنه إن لم يعلم ما جاء به
~~الرسول لم يمكنه قصده وإن لم يعرف معبوده لم يمكنه إرادته وحده فلولا العلم
~~لما كان عمله مقبولا فالعلم هو الدليل على الاخلاص وهو الدليل على المتابعة
~~وقد قال الله تعالى ms114 إنما يتقبل الله من المتقين واحسن ما قيل في تفسير
~~الاية إنه إنما يتقبل الله عمل من اتقاه في ذلك العمل وتقواه فيه ان يكون
~~لوجهه على موافقة امره وهذا إنما يحصل بالعلم وإذا كان هذا منزلة العلم
~~وموقعه علم انه اشرف شيء واجله وافضله والله أعلم الوجه الرابع والسبعون ان
~~العامل بلا علم كالسائر بلا دليل ومعلوم ان عطب مثل هذا اقرب من سلامته
~~PageV01P082 وان قدر سلامته اتفاقا نادرا فهو غير محمود بل مذموم عند
~~العقلاء وكان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول من فارق الدليل ضل السبيل ولا
~~دليل إلا بما جاء به الرسول قال الحسن العامل على غير علم كالسالك على غير
~~طريق والعامل على غير علم ما يفسد اكثر مما يصلح فاطلبوا اللم طلبا لا
~~تضروا بالعبادة واطلبوا العبادة طلبا لا تضروا بالعلم فإن قوما طلبوا
~~العبادة وتركوا العلم حى خرجوا بأسيافهم على امة محمد ولو طلبوا العلم لم
~~يدلهم على ما فعلوا والفرق بين هذا وبين ما قبله ان العلم مرتبته في الوجه
~~الاول مرتبة المطاع المتبوع المقتدى به المتبع حكمه المطاع امره ومرتبته
~~فيه فيهذا الوجه مرتبة الدليل المرشد إلى المطلوب الموصل إلى الغاية الوجه
~~الخامس والسبعون ان النبي ثبت في الصحيحين عنه انه كان يقول اللهم رب جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين
~~عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدى
~~من تشاء إلى صراط مستقيم وفي بعض السنن انه كان يكبر تكبيرة الاحرام في
~~صلاة الليل ثم يدعو بهذا الدعاء والهداية هي العلم بالحق مع قصده وإيثاره
~~على غيره فالمهتدي هو العامل بالحق المريد له وهي اعظم نعمة لله على العبد
~~ولهذا امرنا سبحانه ان نسأله هداية الصراط المستقيم كل يوم وليلة في
~~صلواتنا الخمس فإن العبد محتاج إلى معرفة الحق الذي يرضى الله في كل حركة
~~غاهرة وباطنة فإذا عرفها فهو محتاج إلى من يلهمه قصد الحق فيجعل إرادته في ms115
~~قلبه ثم إلى من يقدره على فعله ومعلوم ان ما يجهله العبد اضعاف اضعاف ما
~~يعلمه وإن كل ما يعلم انه حق لا تطاوعه نفسه على غرادته ولو اراده لعجز عن
~~كثير منه فهو مضطر كل وقت إلى هداية تتعلق بالماضي وبالحال والمستقبل أما
~~الماضي فهو محتاج إلى محاسبة نفسه عليه وهل وقع على السداد فيشكر الله عليه
~~ويستديمه أم خرج فيه عن الحق فيتوب إلى الله تعالى منه ويتسغفره ويعزم على
~~ان لا يعود وأما الهداية في الحال فهي مطلوبة منه فإنه ابن وقته فيحتاج ان
~~يعلم حكم ما هو متلبس به من الافعال هل هو صواب أم خطأ وأما المستقبل
~~فحاجته في الهداية اظهر ليكون سيره على الطريق وإذا كان هذا شأن الهداية
~~علم ان العبد اشد شيء اضطرارا اليها وان ما يورده بعض الناس من السؤال
~~الفاسد وهي انا إذا كنا مهتدين فأي حاجة بنا ان نسأل الله ان يهدينا وهل
~~هذا الا تحصيل الحاصل افسد سؤال وابعده عن الصواب وهو دليل على ان صاحبه لم
~~يحصل معنى الهداية ولا احاط علما بحقيقتها ومسماها فلذلك تكلف من تكلف
~~الجواب عنه بان المعنى ثبتنا على الهداية وادمها لنا ومن احاط علما بحقية
~~الهداية وحاجة العبد اليها علم ان الذي لم يحصل له منها اضعاف ما حصل له
~~انه كل وقت محتاج إلى هداية متجددة لاسيما والله تعالى خالق افعال القلوب
~~والجوارح فهو كل وقت محتاج ان يخلق الله له هداية PageV01P083 خاصة ثم ان
~~لم يصرف عنه الموانع والصوارف التي تمنع موجب الهداية وتصرفها لم ينتفع
~~بالهداية ولم يتم مقصودها له فإن الحكم لا يكفي فيه وجود مقتضيه بل لا بد
~~مع ذلك من عدم مانعه ومنافيه ومعلوم ان وساوس العبد وخواطره وشهوات الغي في
~~قلبه كل منها مانع وصول اثر الهداية اليه فإن لم يصرفها الله عنه لم يهتد
~~هدى تاما فحاجاته إلى هداية الله له مقرونة بانفاسه وهي اعظم حاجة للعبد
~~وذكر النبي في الدعاء العظيم القدر ms116 من اوصاف الله وربوبيته ما يناسب
~~المطلوب فان فطر السموات والأرض توسل إلى الله بهذا الوصف في الهداية
~~للفطرة التي ابتدأ الخلق عليها فذكر كونه فاطر السموات والأرض والمطلوب
~~تعليم الحق والتوفيق له فذكر علمه سبحانه بالغيب والشهادة وان من هو بكل
~~شيء عليم جدير ان يطلب منه عبده ان يعلمه ويرشده ويهديه وهو بمنزلة التوسل
~~إلى الغني بغناه وسعة كرمه ان يعطى عبده شيئا من ماله والتوسل إلى الغفور
~~بسعة مغفرته ان يغفر لعبده ويعفوه ان يعفو عنه وبرحمته ان يرحمه ونظائر ذلك
~~وذكر ربوبيته تعالى لجبريل وميكائيل وإسرافيل وهذا والله اعلم لان المطلوب
~~هدى يحيا به القلب وهؤلاء الثلاثة الاملاك قد جعل الله تعالى على ايديهم
~~اسباب حياة العباد اما جبريل فهو صاحب الوحي الذي يوحيه الله إلى الانبياء
~~وهو سبب حياة الدنيا والاخرة واما ميكائيل فهو موكل بالقطر الذي به سبب
~~حياة كل شيء واما إسرافيل فهو الذي ينفخ في الصور فيحيى الله الموتى بنفخته
~~فإذا هم قيام لرب العالمين والهداية لها اربع مراتب وهي مذكورة في القرآن
~~المرتبة الاولى الهداية العامة وهي هداية كل مخلوق من الحيوان والادمي
~~لمصالحه التي بها قام امره قال الله تعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق
~~فسوى والذي قدر فهدى فذكر امورا اربعة الخلق والتسوية والتقدير والهداية
~~فسوى خلقه واتقنه وأحكمه ثم قدر له اسباب مصالحه في معاشه وتقلباته
~~وتصرفاته وهداه اليها والهداية تعليم فذكر انه الذي خلق وعلم كما ذكر نظير
~~ذلك في أول سورة انزلها على رسوله وقد تقدم ذلك وقال تعالى حكاية عن عدوه
~~فرعون انه قال لموسى فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم
~~هدى وهذه المرتبة اسبق مراتب الهداية وأعمها المرتبة الثانية هداية البيان
~~والدلالة التي أقام بها حجته على عباده وهذه لا تستلزم الاهتداء التام قال
~~تعالى وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى يعني بينا لهم ودللناهم
~~وعرفناهم فآثروا الضلالة والعمى وقال تعالى وعادا وثمود وقد تبين لكم ms117 من
~~مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وهذه
~~المرتبة اخص من الاولى وأعم من الثانية وهي هدى التوفيق والالهام قال الله
~~تعالى والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم فعم
~~بالدعوة خلقه وخص بالهداية من شاء منهم قال تعالى PageV01P084 إنك لا تهدي
~~من احببت ولكن الله يهدي من يشاء مع قوله وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم فاثبت
~~هداية الدعوة والبيان ونفي هداية التوفيق والامام وقال النبي في نشهد
~~الحاجة من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وقال تعالى إن تحرص
~~على هداهم فإن الله لايهدي من يضل أي من يضله الله لايهتدي أبدا وهذه
~~الهداية الثالثة هي الهداية الموجبة المستلزمة للاهتداء واما الثانية فشرط
~~لاموجب فلا يستحيل تخلف الهدى عنها بخلاف الثالثة فإن تخلف الهدى عنها
~~مستحيل المرتبة الرابعة الهداية في الاخرة إلى طريق الجنة والنار قال تعالى
~~احشرواالذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط
~~الجحيم واما قول اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا
~~ان هدانا الله فيحتمل ان يكونوا ارادوا الهداية إلى طريق الجنة وأن يكونوا
~~ارادوا الهداية في الدنيا التي اوصلتهم إلى دار النعيم ولو قيل إن كلا
~~الأمرين مراد لهم وانهم حمدوا الله على هدايته لهم في الدنيا وهدايتهم إلى
~~طريق الجنة كان احسن وابلغ وقد ضرب الله تعالى لمن لم يحصل له العلم بالحق
~~واتباعه مثلا مطابقا لحاله فقال تعالى قل اندعو من دون الله مالا ينفعنا
~~ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في
~~الأرض حيران له اصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى
~~وأمرنا لنسلم لرب العالمين الوجه السادس والسبعون ان فضيلة الشيء وشرفه
~~يظهر تارة من عموم منفعته وتارة من شدة الحاجة اليه وعدم الاستغناء عن
~~وتارة من ظهور النقص والشر بفقده وتارة من حصول اللذة والسرور والبهجة
~~بوجوده لكونه محبوبا ملائما ms118 فادراكه يعقب غاية اللذة وتارة من كمال الثمرة
~~المترتبة عليه وشرف علته الغائية وافضاله إلى اجل المطالب وهذه الوجوه
~~ونحوها تنشأ وتظهر من متعلقة فإذا كان في نفسه كمالا وشرفا بقطع النظر عن
~~متعلقاته جمع جهات الشرف والفضل في نفسه ومتعلقاته ومعلوم ان هذه الجهات
~~بأسرها حاصلة للعلم فإنه أعم شيء نفعا واكثره وادومه والحاجة اليه فوق
~~الحاجة إلى الغذاء بل فوق الحاجة إلى التنفس إذ غاية مايتصور من فقدهما فقد
~~حياة الجسم وأما فقد العلم ففيه فقد حياة القلب والروح فلا غنى للعبد عنه
~~طرفة عين ولهذا إذا فقد من الشخص كان شرا من الحمير بل كان شرا من الدواب
~~عند الله ولا شيء انقص منه حينئذ وأما حصول اللذة والبهجة بوجوده فلأنه
~~كمال في نفسه وهو ملائم غاية الملاءمة للنفوس فان الجهل مرض ونقص وهو في
~~غاية الايذاء والايلام للنفس ومن لم يشعر بهذه الملاءمة والمنافرة فهو لفقد
~~حسه ونفسه وما لجرح ميت إيلام فحصوله للنفس إدراك منها لغاية محبوبها
~~واتصال به وذلك غاية لذتها وفرحتها وهذا بحسب المعلوم في نفسه ومحبة النفس
~~له ولذتها بقربه والعلوم والمعلومات PageV01P085 متفاوته في ذلك اعظم
~~التفاوت وابينه فليس علم النفوس بفاطرها وباريها ومبدعها ومحبته والتقرب
~~اليه كعلمها بالطبيعة واحوالها وعوارضه وصحتها وفسادها وحركاتها وهذا بتبين
~~بالوجه السابع والسبعين وهو ان شرف العلم تابع لشرف معلومه لوثوق النفس
~~بأدلة وجوده وبراهينه ولشدة الحاجة إلى معرفته وعظم النفع بها ولا ريب ان
~~اجل معلوم وأعظمه واكبره فهو الله الذي لا إله إلا هو رب العالمين وقيوم
~~السموات والارضين الملك الحق المبين الموصوف بالكمال كله المنزه عن كل عيب
~~ونقص وعن كل تمثيل وتشبيه في كماله ولا ريب ان العلم به وباسمائه وصفاته
~~وافعاله اجل العلوم وافضلها ونسبته إلى سائر العلوم كنسبة معلومة إلى سائر
~~المعلومات وكما ان العلم به اجل العلوم واشرفها فهو اصلها كلها كما ان كل
~~موجود فهو مستند في وجوده إلى الملك الحق المبين ومفتقر اليه في تحقق ذاته
~~وأينيته ms119 وكل علم فهو تابع للعلم به مفتقر في تحقق ذاته اليه فالعلم به اصل
~~كل علم كما انه سبحانه رب كل شيء ومليكه وموجده ولا ريب ان كمال العلم
~~بالسبب التام وكونه سببا يستلزم العلم بمسببه كما ان العلم بالعلة التامة
~~ومعرفة كونها علة يستلزم العلم بمعلوله وكل موجود سوى الله فهو مستند في
~~وجوده اليه استناد المصنوع إلى صانعه والمفعول إلى فاعله فالعلم بذاته
~~سبحانه وصفاته وافعاله يستلزم العلم بما سواه فهو في ذاته رب كل شيء ومليكه
~~والعلم به اصل كل علم ومنشؤه فمن عرف الله عرف ما سواه ومن جهل ربه فهو لما
~~سواه اجهل قال تعالى ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم انفسهم فتأمل هذه
~~الاية تجد تحتها معنى شريفا عظيما وهو ان من نسى ربه انساه ذاته ونفسه فلم
~~يعرف حقيقته ولا مصالحه بل نسى ما به صلاحه وفلاحه في معاشه ومعاده فصار
~~معطلا مهملا بمنزلة الانعام السائبة بل ربما كانت الانعام اخبر بمصالحها
~~منه لبقائها هداها الذي اعطاها إياه خالقها وأما هذا فخرج عن فطرته التي
~~خلق عليها فنسى ربه فأنساه نفسه وصفاتها وما تكمل به وتزكوبه وتسعد به في
~~معاشها ومعادها قال الله تعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه
~~وكان امره فرطا فغفل عن ذكر ربه فانفرط عليه امره وقلبه فلا التفات له إلى
~~مصالحه وكماله وما تزكو به نفسه وقلبه بل هو مشتت القلب مضيعه مفرط الامر
~~حيران لايهتدي سبيلا والمقصود ان العلم بالله اصل كل علم وهو اصل علم العبد
~~بسعادته وكماله ومصالح دنياه وآخرته والجهل به مستلزم للجهل بنفسه ومصالحها
~~وكمالها وما تزكو به وتفلح به فالعلم به سعادة العبد والجهل به اصل شقاوته
~~يزيده ايضاحا الوجه الثامن والسبعون انه لا شيء اطيب للعبد ولا الذ ولا
~~اهنأ ولا انعم لقلبه وعيشه من محبة فاطره وباريه ودوام ذكره والسعي في
~~مرضاته وهذا هو الكمال الذي لاكمال للعبد بدونه وله خلق الخلق ولاجله نزل
~~الوحي وارسلت الرسل ms120 وقامت السموات والأرض ووجدت الجنة والنار ولاجله شرعت
~~الشرائع PageV01P086 ووضع البيت الحرام ووجب حجه على الناس إقامة لذكره
~~الذي هو من توابع محبته والرضا به وعنه ولاجل هذا امر بالجهاد وضرب اعناق
~~من اباه وآثر غيره عليه وجعل له في الاخرة دار الهوان خالدا مخلدا وعلى هذا
~~الامر العظيم اسست الملة ونصبت القبلة وهو قطب رحى الخلق والامر الذي
~~مدارهما عليه ولاسبيل إلى الدخول إلى ذلك إلا من باب العلم فإن محبة الشيء
~~فرع عن الشعور به واعرف الخلق بالله اشدهم حبا له فكل من عرف الله احبه ومن
~~عرف الدنيا واهلها زهد فيهم فالعلم يفتح هذا الباب العظيم الذي هو سر الخلق
~~والأمر كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى الوجه التاسع والسبعون ان اللذة
~~بالمحبوب تضعف وتقوى بحسب قوة الحب وضعفه فكلما كان الحب اقوى كانت اللذة
~~اعظم ولهذا تعظم لذة الظمآن بشرب الماء البارد بحسب شدة طلبه للماء وكذلك
~~الجائع وكذلك من احب شيئا كانت لذته على قدر حبه إياه والحب تابع للعلم
~~بالمحبوب ومعرفة جماله الظاهر والباطن فلذة النظر إلى الله بعد لقائه بحسب
~~قوة حبه وإرادته وذلك بحسب العلم به وبصفات كماله فإذا العلم هو اقرب الطرق
~~إلى اعظم اللذات وسيأتي تقرير هذا فيما بعد ان شاء الله تعالى الوجه
~~الثمانون ان كل ما سوى الله يفتقر إلى العلم لاقوام له بدونه فإن الوجود
~~وجودان وجود الخلق ووجود الامر والخلق والأمر مصدرهما علم الرب وحكمته فكل
~~ماضمه الوجود من خلقه وامره صادر عن علمه وحكمته فما قامت السموات والأرض
~~وما بينهما الا بالعلم ولا بعثت الرسل وأنزلت الكتب إلا بالعلم ولاعبد الله
~~وحده وحمد واثنى عليه ومجد إلا بالعلم ولاعرف الحلال من الحرام إلا بالعلم
~~ولاعرف فضل الاسلام على غيره الا بالعلم واختلف هنا في مسئلة وهي ان العلم
~~صفة فعلية أو انفعالية فقالت طائفة هو صفة فعليه لانه شرط أو جزء وسبب في
~~وجود المفعول فإن الفعل الاختياري يستدعي حياة الفاعل وعلمه وقدرته وإرادته ms121
~~ولا يتصور وجوده بدون هذه الصفات وقالت طائفة هو انفعالي فإنه تابع للمعلوم
~~متعلق به على ما هو عليه فإن العالم يدرك المعلوم على ما هو به فادراكه
~~تابع له فكيف يكون متقدما عليه والصواب ان العلم قسمان علم فعلى وهو علم
~~الفاعل المختار بما يريد ان يفعله فإنه موقوف على ارادته الموقوفة على
~~تصوره المراد وعلمه به فهذا علم قبل الفعل متقدم عليه مؤثر فيه وعلم
~~انفعالي وهو العلم التابع للمعلوم الذي لا تأثير له فيه كعلمنا بوجود
~~الانبياء والامم والملوك وسائر الموجودات فإن هذا العلم لا يؤثر في المعلوم
~~ولا هو شرط فيه فكل من الطائفتين نظرت جزئيا وحكمت كليا وهذا موضع يغلط فيه
~~كثير من الناس وكلا القسمين من العلم صفة كمال وعدمه من اعظم النقص يوضحه
~~الوجه الحادي والثمانون ان فضيلة الشيء تعرف بضده فالضد يظهر حسنه الضد
~~وبضدها نتبين الاشياء ولا ريب ان الجهل اصل كل فساد وكل ضرر يلحق العبد في
~~دنياه واخراه فهو نتيجة PageV01P087 الجهل والا فمع العلم التام بان هذا
~~الطعام مثلا مسموم من اكله قطع امعاءه في وقت معين لا يقدم على اكله وان
~~قدر انه قدم عليه لغلبة جوع أو استعجال وفاة فهو لعلمه بموافقة اكله
~~لمقصوده الذي هو احب اليه من العذاب بالجوع أو بغيره وهنا اختلف في مسئلة
~~عظيمة وهي ان العلم هل يستلزم الاهتداء ولا يتخلف عنه الهدى إلا لعدم العلم
~~اونقصه والا فمع المعرفة الجازمة لا يتصور الضلال وانه لا يستلزم الهدى فقد
~~يكون الرجل عالما وهو ضال على عمد هذا مما اختلف فيه المتكلمون وارباب
~~السلوك وغيرهم فقالت فرقة من عرف الحق معرفة لا يشك فيها استحال ان لا
~~يهتدي وحيث ضل فلنقصان علمه واحتجوا من النصوص بقوله تعالى لكن الراسخون في
~~العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل اليك وما انزل من قبلك فشهد تعالى
~~لكل راسخ في العلم بالايمان وبقوله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء
~~وبقوله تعالى ويرى الذين اوتوا العلم الذي ms122 انزل اليك من ربك هو الحق وبقوله
~~تعالى شهد الله انه لا إله الا هو والملائكة واولو العلم وبقوله تعالى افمن
~~يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى قسم الناس قسمين احدهما
~~العلماء بان ما انزل اليه من ربه هوالحق والثاني العمى فدل على انه لا
~~واسطة بينهما وبقوله تعالى في وصف الكفار صم بكم عمي فهم لا يعقلون وبقوله
~~وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون وبقوله تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى
~~سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة وهذه مدارك العلم الثلاث قد فسدت عليهم وكذلك
~~قوله تعالى أفرأيت من اتخذ إلهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه
~~وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون وقوله واضله
~~الله على علم قال سعيد بن جبير على علمه تعالى فيه قال الزجاج أي على ما
~~سبق في علمه تعالى انه ضال قبل ان يخلقه وختم على سمعه أي طبع عليه فلم
~~يسمع الهدى وعلى قلبه فلم يعقل الهدى وعلى بصره غشاوة فلا يبصر اسباب الهدى
~~وهذا في القرآن كثير مما يبين فيه منافاة الضلال للعلم ومنه قوله تعالى
~~ومنهم من يستمع اليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا اللذين اوتو العلم ماذا
~~قال آنفا اولئك الذين طبع الله على قلوبهم فلو كانوا علموا ما قال الرسل لم
~~يسألوا اهل العلم ماذا قال ولما كان مطبوعا على قلوبهم وقال تعالى @QB@
~~والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات @QE@ وقال تعالى قل آمنوا به أولا
~~تؤمنوا أن الذين اوتو العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا
~~ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا فهذه شهادة من الله تعالى
~~لاولى العلم بالايمان به وبكلامه وقال تعالى عن اهل النار وقالوا لو كنا
~~نسمع اونعقل ما كنا في اصحاب السعير فدل على ان اهل الضلال لاسمع لهم ولا
~~عقل وقال تعالى @QB@ وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون
~~@QE@ اخبر تعالى أنه لا PageV01P088 يعقل ms123 امثاله الا العالمون والكفار لا
~~يدخلون في مسمى العالمين فهم لا يعقلونها وقال تعالى @QB@ بل اتبع الذين
~~ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله @QE@ وقال تعالى @QB@ وقال
~~الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية @QE@ وقال تعالى @QB@ قل
~~هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@ ولو كان الضلال بجامع العلم
~~لكان الذين لا يعلمون احسن حالا من الذين يعلمون والنص بخلافه والقرآن
~~مملوء بسلب العلم والمعرفة عن الكفار فتارة يصفهم بانهم لايعلمون وتارة
~~بأنهم لا يعقلون وتارة بانهم لا يشعرون وتارة بانهم لا يفقهون وتارة بأنهم
~~لا يسمعون والمراد بالسمع المنفي سمع الفهم وهو سمع القلب لا إدراك الصوت
~~وتارة بأنهم لا يبصرون فدل ذلك كله على ان الكفر مستلزم للجهل مناف للعلم
~~لا يجامعه ولهذا يصف سحبانه الكفار بانهم جاهلون كقوله تعالى وعباد الرحمن
~~الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وقوله تعالى
~~وإذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم
~~لانبتغي الجاهلين وقوله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وقال
~~النبي لما بلغ قومه من اذاه ذلك المبلغ اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون
~~وفي الصحيحين عنه من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فدل على ان الفقه
~~مستلزم لارادة الله الخير في العبد ولا يقال الحديث دل على ان من اراد الله
~~به خيرا فقهه في الدين ولا يدل على ان كل من فقهه في الدين فقد اراد به
~~خيرا وبينهما فرق ودليلكم انما يتم بالتقدير الثاني والحديث لا يقتضيه لانا
~~نقول النبي جعل الفقه في الدين دليلا وعلامة على ارادة الله بصاحبه خيرا
~~والدليل يستلزم المدلول ولا يتخلف عنه فإن المدلول لازمه ووجود الملزوم
~~بدون لازمه محال وفي الترمذي وغيره عنه صلى الله عليه وسلم
# خصلتان لا يجتمعان في منافق حسن سمت وفقه في الدين فجعل الفقه في الدين
~~منافيا للنفاق بل لم يكن السلف يطلقون اسم الفقه الاعلى العلم الذي يصحبه
~~العمل ms124 كما سئل سعد بن إبراهيم عن افقه اهل المدينة قال اتقاهم وسال فرقد
~~السنجي الحسن البصري عن شيء فاجابه فقال إن الفقهاء يخالفونك فقال الحسن
~~ثكلتك امك فريقد وهل رأيت بعينيك فقيها إنما الفقيه الزاهد في الدنيا
~~الراغب في الاخرة البصيربدينه المداوم على عبادة ربه الذي لا يهمز من فوقه
~~ولا يسخر بمن دونه ولا يبتغى على علم علمه الله تعالى اجرا وقال بعض السلف
~~ان الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يؤمنهم مكر الله ولم يدع
~~القرآن رغبة عنه إلى ماسواه وقال ابن مسعود رضى الله عنه كفى بخشية الله
~~علما وبالاغترار بالله جهلا قالوا فهذا القرآن والسنة واطلاق السلف من
~~الصحابة والتابعين يدل على ان العلم والمعرفة مستلزم للهداية وان عدم
~~الهداية دليل على الجهل وعدم العلم قالوا ويدل عليه ان الانسان ما دام عقله
~~معه لا يؤثر هلاك PageV01P089 نفسه على نجاتها وعذابها العظيم الدائم على
~~نعيمها المقيم والحسن شاهد بذلك ولهذا وصف الله سبحانه اهل معصيته بالجهل
~~في قوله تعالى إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون
~~من قريب فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما قال سفيان الثوري كل
~~من عمل ذنبا من خلق الله فهو جاهل كان جاهلا اوعالما ان كان عالما فمن اجهل
~~منه وان كان لا يعلم فمثل ذلك وقوله ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله
~~عليهم وكان الله عليما حكيما قال قبل الموت وقال ابن عباس رضى الله عنهما
~~ذنب المؤمن جهل منه قال فتادة اجمع اصحاب رسول الله ان كل شيء عصى الله فيه
~~فهو جهالة وقال السدى كل من عصى الله فهو جاهل قالوا ويدل على صحة هذا ان
~~مع كمال العلم لاتصدر المعصية من العبد فإنه لو رأى صبيا يتطلع عليه من كوة
~~لم تتحرك جوارحه لمواقعة الفاحشة فكيف يقع منه حال كمال العلم بنظر الله
~~اليه ورؤيته له وعقابه على الذنب وتحريمه له وسوء عاقبته فلا بد من غفلة
~~القلب ms125 على هذا العلم وغيبته عنه فحينئذ يكون وقومه في المعصية صادرا عن جهل
~~وغفلة ونسيان مضاد للعلم والذنب محفوف بجهلين جهل بحقيقة الاسباب الصارفة
~~عنه وجهل بحقيقة المفسدة المترتبة عليه وكل واحد من الجهلين تحته جهالات
~~كثيرة فما عصى الله إلا بالجهل وما اطيع الا بالعلم فهذا بعض ما احتجت به
~~هذه الطائفة وقالت الطائفة الاخرى العلم لا يستلزم الهداية وكثيرا ما يكون
~~الضلال عن عمد وعلم لا يشك صاحبه فيه بل يؤثر الضلال والكفر وهو عالم بقبحه
~~ومفسدته قالوا وهذا شيخ الضلال وداعي الكفر وإمام الفجرة إبليس عدو الله قد
~~علم امر الله له بالسجود لادم ولم يشك فيه فخالفه وعاند الامر وباء بلعنة
~~الله وعذابه الدائم مع علمه بذلك ومعرفته به واقسم له بعزته انه يغوى خلقه
~~اجمعين الاعباده منهم المخلصين فكان غير شاك في الله وفي وحدانيته وفي
~~البعث الآخر وفي الجنة والنار ومع ذلك اختار الخلود في النار واحتمال لعنة
~~الله وغضبه وطرده من سمائه وجنته عن علم بذلك ومعرفة لم يحصل لكثير من
~~الناس ولهذا قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون وهذا اعتراف منه بالبعث وقرار
~~به وقد علم قسم ربه ليملأن جهنم منه ومن اتباعه فكان كفره كفر عناد محض لا
~~كفر جهل وقال تعالى إخبارا عن قوم ثمود وأما ثمود فهدينهم فاستحبوا العمى
~~على الهدى يعني بينا لهم وعرفناهم فعرفوا الحق وتيقنوه وآثروا العمى عليه
~~فكان كفر هؤلاء عن جهل وقال تعالى حاكيا عن موسى إنه قال لفرعون لقد علمت
~~ما انزل هؤلاء الا رب السموات والأرض بصائر وإني لاظنك يا فرعون مثبورا أي
~~هالكا على قراءة من فتح التاء وهي قراءة الجمهور وضمها الكسائي وحده وقراءة
~~الجمهور احسن واوضح وافخم معنى وبها تقوم الدلالة ويتم الالزام بتحقق كفر
~~فرعون وعناده ويشهد PageV01P090 لها قوله تعالى إخبارا عنه وعن قومه فلما
~~جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما
~~وعلوا فانظر كيف كان عقابة المفسدين فاخبر سبحانه ان تكذيبهم وكفرهم ms126 كان عن
~~يقين وهو اقوى العلم ظلما منهم وعلوا لا جهلا وقال تعالى لرسوله @QB@ قد
~~نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله
~~يجحدون @QE@ يعني انهم قد عرفوا صدقك وانك غير كاذب فيما تقول ولكن عاندوا
~~وجحدوا بالمعرفة قاله ابن عباس رضى الله عنهما والمفسرون قال قتادة يعلمون
~~انك رسول ولكن يجحدون قال تعالى وجحدوا بها واستقينتها انفسهم ظلماوعلوا
~~وقال تعالى @QB@ يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون يا أهل
~~الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون @QE@ يعني تكفرون
~~بالقرآن وبمن جاء به وأنتم تشهدون بصحته وبانه الحق فكفركم كفر عناد وجحود
~~عن علم وشهود لاعن جهل وخفاء وقال تعالى عن السحرة من اليهود ولقد علموا
~~لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق أي علموا من اخذ السحر وقبله لا نصيب له
~~في الاخرة ومع هذا العلم والمعرفة فهم يشترونه ويقبلونه ويتلعمونه وقال
~~تعالى الذين آتياناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ذكر هذه المعرفة
~~عن اهل الكتاب في القبلة كما في سورة البقرة وفي التوحيد كقوله في الانعام
~~ائنكم لتشهدون انالله آلهة اخرى قل لا اشهد قل إنما هو إله واحد وانني بريء
~~مما تشركون الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنائهم وفي الكتاب
~~انه منزل من عند الله لقوله تعالى @QB@ والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه
~~منزل من ربك بالحق @QE@ وقال تعالى @QB@ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد
~~إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين
~~@QE@ قال ابن عباس رضى الله عنهما هم قريظة والنضير ومن دان بدينهم كفروا
~~بالنبي بعد ان كانوا قبل مبعثه مؤمنين به وشهدوا له بالنبوة وإنما كفروا
~~بغيا وحسدا قال الزجاج اعلم الله عز وجل انه لاجهة لهدايتهم لانهم قد
~~استحقوا ان يضلوا بكفرهم لانهم كفروا بعد البينات ومعنى كيف يهديهم أي انه
~~لا يهديهم لان القوم عرفوا الحق وشهدوا به وتيقنوه وكفروا عمدا فمن اين
~~تأتيهم الهداية فإن الذي ترتجى هدايته من ms127 كان ضالا ولا يدرى انه ضال بل يظن
~~انه على هدى فإذا عرف الهدى اهتدى وأما من عرف الحق وتيقنه وشهد به قلبه ثم
~~اختار الكفر والضلال عليه فكيف يهدي الله مثل هذا وقال تعالى عن اليهود
~~@QB@ فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين @QE@ ثم قال
~~@QB@ بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من
~~فضله على من يشاء من عباده @QE@ قال ابن عباس رضى الله عنهما لم يكن كفرهم
~~شكا ولا اشتباها ولكن بغيا منهم حيث صارت النبوة في ولد اسماعيل ثم قال بعد
~~ذلك @QB@ ولما جاءهم رسول @QE@ PageV01P091 من عند الله مصدق لمامعهم نبذ
~~فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون فلما
~~شبههم في فعلهم هذا بمن لا يعلم دل على انهم بنذوه عن علم كفعل من لا يعلم
~~تقول إذا خاطبت من عصاك عمدا كانك لم تعلم ما فعلت أو كانك لم تعلم بنهي
~~إياك ومنه على أحد القولين قوله تعالى @QB@ فإن تولوا فإنما عليك البلاغ
~~المبين يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون @QE@ قال السدى يعنى
~~محمدا واختاره الزجاج فقال يعرفون أن امر محمد حق ثم ينكرون ذلك وأول الاية
~~يشهد لهذا القول وقال تعالى واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها
~~فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد إلى الأرض
~~واتبع هواه فمثله كمثل الكلب قالوا فهل بعد هذه الاية بيان فإن هذا آتاه
~~الله آياته فانسلخ منها وآثر الضلال والغي وقصته معروفة حتى قيل إنه كان
~~اوتى الاسم الاعظم ومع هذا فلم ينفعه علمه وكان من الغاوين فلو استلزم
~~العلم والمعرفة الهداية لاستلزمه في حق هذا وقال تعالى @QB@ وعادا وثمود
~~وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا
~~مستبصرين @QE@ وهذا يدل على ان قولهم @QB@ يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن
~~بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين @QE@ إما بهت منهم ms128 وجحود وإما
~~نفي لايات الاقتراح والعنت ولا يجب الاتيان بها وقد وصف سبحانه ثمود بانها
~~كفرت عن علم وبصيرة بالحق ولهذا قال @QB@ وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا
~~بها @QE@ يعني بينة مضيئة وهذا كقوله تعالى @QB@ وجعلنا آية النهار مبصرة
~~@QE@ أي مضيئة وحقيقة اللفظ انها تجعل من رآها مبصرا فهي توجب له البصر
~~فتبصره أي تجعله ذا بصر فهي موضحة مبينة يقال بصر به إذا رآه كقوله تعالى
~~@QB@ فبصرت به عن جنب @QE@ وقوله @QB@ بصرت بما لم يبصروا به @QE@ واما
~~ابصره فله معنيان احدهما جعله باصرا بالشيء أي ذا بصر به كاية النهار وآية
~~ثمود والثاني بمعنى رآه كقولك ابصرت زيدا وفي حديث أبي شريح العدوى احدثك
~~قولا قال به رسول الله يوم الفتح فسمعته أذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي
~~حين تكلم به ومنه قوله تعالى فتول عنهم حتى حين وأبصرهم فسوق يبصرون قيل
~~المعنى ابصرهم وما يقضى عليهم من الاسر والقتل والعذاب في الاخرة فسوف
~~يبصرونك وما يقضى لك من النصر والتأييد وحسن العاقبة والمراد تقريب المبصر
~~من المخاطب حتى كانه نصب عينيه ورأى ناظريه والمقصود ان الاية اوجبت لهم
~~البصيرة فآثروا الضلال والكفر عن علم ويقين ولهذا والله اعلم ذكر قصتهم من
~~بين قصص سائر الامم في سورة والشمس وضحاها لانه ذكر فيها انقسام النفوس إلى
~~الزكية الراشدة المهتدية والى الفاجرة الضالة الغاوية وذكر فيها الاصلين
~~القدر والشرع فقال @QB@ فألهمها فجورها @QE@ PageV01P092 @QB@ وتقواها @QE@
~~فهذا قدره وقضاؤه ثم قال @QB@ قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها @QE@ فهذا
~~امره ودينه وثمود هداهم فاستحبوا العمى على الهدى فذكر قصتهم ليبين سوء
~~عاقبة منمن آثر الفجور على التقوى والتدسية على التزكية والله اعلم بما
~~أراد قالوا ويكفى في هذا اخباره تعالى عن الكفار انهم يقولون بعد ما عاينوا
~~العذاب ووردوا القيامة وراوا ما اخبرت به الرسل يا ليتنا نرد ولا نكذب
~~بآيات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا
~~لعادوا لمانهوا عنه وإنهم لكاذبون فأبي علم ابين من ms129 علم من ورد القيامة
~~ورأى ما فيها وذاق عذاب الاخرة ثم ورد إلى الدنيا لاختار الضلال على الهدى
~~ولم ينفعه ما قد عاينه ورآه وقال تعالى ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة
~~وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ماكانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله
~~ولكن اكثرهم يجهلون فهل بعد نزول الملائكة عيانا وتكليم الموتى لهم
~~وشهادتهم للرسول بالصدق وحشر كل شيء في الدنيا عليهم من بيان وإيضاح للحق
~~وهدى ومع هذا فلا يؤمنون ولا ينقادون للحق ولا يصدقون الرسول ومن نظر في
~~سيرة رسول الله مع قومه ومع اليهود علم انهم كانوا جازمين بصدقه لا يشكون
~~انه صادق في قوله انه رسول الله ولكن اختاروا الضلال والكفر على الايمان
~~قال المسور بن مخرمة رضى الله عنه لابي جهل وكان خاله أي خال هل كنتم
~~تتهمون محمدا بالكذب قبل ان يقول مقالته التي قالها قال أبو جهل لعنه الله
~~تعالى يا ابن اخي والله لقد كان محمد فينا وهو شاب يدعى الامين ما جربنا
~~عليه كذبا قط فلما وخطه الشيب لم يكن ليكذب على الله قال يا خال فلم لا
~~تتبعونه قال يا ابن اخي تنازعنا نحن بنو هاشم الشرف فاطعموا وأطعمنا وسقوا
~~وسقينا وأجاروا وأجرنا فلم تجاثينا على الركب وكنا كفرسي رهان قالوا منا
~~نبي فمتى ندرك هذه وهذا امية بن أبي الصلت كان ينتظره يوما بيوم وعلمه عنده
~~قبل مبعثه وقصته مع أبي سفيان لما سافرا معا معروفة واخباره برسول الله ثم
~~لما تيقنه وعرف صدقه قال لا اومن بنبي من غير ثقيف ابدا وهذا هرقل تيقن انه
~~رسول الله ولم يشك فيه وآثر الضلال والكفر استبقاء لملكه ولما سأله اليهود
~~عن التسع آيات البيانات فاخبرهم بها قبلوا يده وقالوا نشهد انك نبي قال فما
~~يمنعكم ان تتبعوني قالوا إن داود عليه السلام دعا ان لا يزال في ذريته نبي
~~وإنا نخشى أن اتبعناك ان تقتلنا يهود فهؤلاء قد تحققوا نبوته وشهدوا له بها
~~ومع هذا فآثروا الكفر والضلال ms130 ولم يصيروا مسلمين بهذه الشهادة فقيل لا يصير
~~الكافر مسلما بمجرد شهادة ان محمدا رسول الله حتى يشهد لله بالوحدانية وقيل
~~يصير بذلك مسلما وقيل إن كان كفره بتكذيب الرسول كاليهود صار مسلما بذلك
~~وإن كان كفره بالشرك مع ذلك لم يصر مسلما إلا بالشهادة بالتوحيد
~~PageV01P093 كالنصارى والمشركين وهذه الاقوال الثلاثة في مذهب الامام أحمد
~~وغيره وعلى هذا فانما لم يحكم لهؤلاء اليهود الذين شهدوا له بالرسالة بحكم
~~الاسلام لان مجرد الاقرار والاخبار بصحة رسالته لا يوجب الاسلام إلا ان
~~يلزم طاعته ومتابعته وإلا فلو قال انا اعلم انه نبي ولكن لا اتبعه ولا ادين
~~بدينه كان من اكفر الكفار كحال هؤلاء المذكورين وغيرهم وهذا متفق عليه بين
~~الصحابة والتابعين وائمة السنة ان الايمان لا يكفي في قول اللسان بمجرده
~~ولا معرفة القلب مع ذلك بل لا بد فيه من عمل القلب وهو حبه لله ورسوله
~~وانقياده لدينه والتزامه طاعته ومتابعة رسوله وهذا خلاف من زعم ان الايمان
~~هو مجرد معرفة القلب واقراره وفيما تقدم كفاية في إبطال هذه المقالة ومن
~~قال ان الايمان هو مجرد اعتقاد صدق الرسول فيما جاء به وإن لم يلتزم
~~متابعته وعاداه وابغضه وقاتله لزمه ان يكون هؤلاء كلهم مؤمنين وهذا إلزام
~~لامحيد عنه ولهذا اضطرب هؤلاء في الجواب عن ذلك لما ورد عليهم وأجابوا بما
~~يستحي العاقل من قوله كقول بعضهم إن إبليس كان مستهزئا ولم يكن يقر بوجود
~~الله ولا بأن الله ربه وخالقه ولم يكن يعرف ذلك وكذلك فرعون وقومه لم
~~يكونوا يعرفون صحة نبوة موسى ولا يعتقدون وجود الصانع وهذه فضائح نعوذ
~~بالله من الوقوع في أمثالها ونصرة المقالات وتقليد اربابها تحمل على أكثر
~~من هذا ونعوذ بالله من الخذلان قالوا وقد بين القرآن ان الكفر اقسام احدها
~~كفر صادر عن جهل وضلال وتقليد الاسلاف وهو كفر أكثر الاتباع والعوام الثاني
~~كفر جحود وعناد وقصد مخالفة الحق ككفر من تقدم ذكره وغالب ما يقع هذا النوع
~~فيمن له رياسة علمية في ms131 قومه من الكفار أو رياسة سلطانية أو من له ماكل
~~واموال في قومه فيخاف هذا على رياسته وهذا على ماله ومأكله فيؤثر الكفر على
~~الايمان عمدا الثالث كفر إعراض محض لا ينظر فيما جاء به الرسول ولا يحبه
~~ولا يبغضه ولا يواليه ولا يعاديه بل هو معرض عن متابعته ومعاداته وهذان
~~القسمان أكثر المتكلمين ينكرونهما ولا يثبتون من الكفر إلا الاول ويجعلون
~~الثاني والثالث كفرا لدلالاته على الاول لا لأنه في ذاته كفر فليس عندهم
~~الكفر إلا مجرد الجهل ومن تأمل القرآن والسنة وسير الانبياء في أممهم
~~ودعوتهم لهم وما جرى لهم معهم جزم بخطأ اهل الكلام فيما قالوه وعلم ان عامة
~~كفر الامم عن تيقن وعلم ومعرفة بصدق انبيائهم وصحة دعواهم وما جاؤا به وهذا
~~القرآن مملوء من الاخبار عن المشركين عباد الاصنام انهم كانوا يقرون بالله
~~وانه هو وحده ربهم وخالقهم وأن الأرض وما فيها له وحده وأنه رب السموات
~~السبع ورب العرش العظيم وانه بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه
~~وأنه هو الذي سخر الشمس والقمر وانزل المطر واخرج النبات والقرآن منادعليهم
~~بذلك محتج بما أقروا به من ذلك على صحة ما دعتهم اليه رسله PageV01P094
~~فكيف يقال ان القوم لم يكونوا مقرين قط بان لهم ربا وخالقا وهذا بهتان عظيم
~~فالكفر امر وراء مجرد الجهل بل الكفر الاغلظ هو ما انكره هؤلاء وزعموا انه
~~ليس بكفر قالوا والقلب عليه واجبان لا يصيره مؤمنا الا بهما جميعا واجب
~~المعرفة والعلم وواجب الحب والانقياد والاستسلام فكما لا يكون مؤمنا إذا لم
~~يأت بواجب العلم والاعتقاد لا يكون مؤمنا إذا لم يأت بواجب الحب والانقياد
~~والاستسلام بل إذا ترك هذا الواجب مع علمه ومعرفته به كان اعظم كفرا وابعد
~~عن الايمان من الكافر جهلا فإن الجاهل إذا عرف وعلم فهو قريب إلى الانقياد
~~والاتباع وأما المعاند فلا دواء فيه قال تعالى @QB@ كيف يهدي الله قوما
~~كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي ms132 القوم
~~الظالمين @QE@ قالوا فحب الله ورسوله بل كون الله ورسوله احب إلى العبد من
~~سواهما لا يكون العبد مسلما الا به ولا ريب ان الحب امر وراء العلم فما كل
~~من عرف الرسول احبه كما تقدم قالوا وهذا لحاسد يحمله بغض المحسود على
~~معاداته والسعي في اذاه بكل ممكن مع علمه بفضله وعلمه وانه لا شيء فيه يوجب
~~عداوته إلا محاسنه وفضائله ولهذا قيل الحاسد عدو للنعم والمكارم فالحاسد لم
~~يحمله على معاداة المحسود جهله بفضله وكماله وإنما حمله على ذلك إفساد قصده
~~وإرادته كما هي حال الرسل وورثتهم مع الرؤساء الذين سلبهم الرسل ووارثوهم
~~رئاستهم الباطلة فعادوهم وصدوا النفوس عن متابعتهم ظنا ان الرياسة تبقى لهم
~~وينفردون بها وسنة الله في هؤلاء ان يسلبهم رياسة الدنيا والاخرة ويصغرهم
~~في عيون الخلق مقابلة لهم بنقيض قصدهم @QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@ فهذا
~~موارد احتجاج الفريقين وموقف اقدام الطائفتين فاجلس ايها المنصف منهما مجلس
~~الحكومة وتوخ بعلمك وعدلك فصل هذه الخصومة فقد ادلى كل منهما بحجج لا تعارض
~~ولاتمانع وجاء ببينات لا ترد ولا تدافع فهل عندك شيء غير هذا يحصل به فصل
~~الخطاب وينكشف به لطالب الحق وجه الصواب فيرضى الطائفتين ويزول به الاختلاف
~~من البين وإلا فخل المطي وحاديها واعط النفوس باريها
# دع الهوى لأناس يعرفون به % قد كابدوا الحب حتى لان اصعبه
# ومن عرف قدره وعرف لذي الفضل فضله فقد قرع باب التوفيق والله الفتاح
~~العليم فنقول وبالله التوفيق
# كلا الطائفتين ما خرجت عن موجب العلم ولا عدلت عن سنن الحق وإنما
~~الاختلاف والتباين بينهما من عدم التوارد على محل واحد ومن اطلاق الفاظ
~~مجملة بتفصيل معانيها يزول الاختلاف ويظهر ان كل طائفة موافقة الاخرى على
~~نفس قولها وبيان هذا ان المقتضى قسمان PageV01P095 مقتض لا يتخلف عنه موجبه
~~ومقتضاه لقصوره في نفسه بل يستلزمه استلزام العلة التامة لمعلولها ومقتض
~~غير تام يتخلف عنه مقتضاه لقصوره في نفسه عن التمام أو لفوات شرط اقتضائه
~~أو قيام مانع منع تأثيره فان ms133 اريد بكون العلم مقتضيا للاهتداء والاقتضاء
~~التام الذي لا يتخلف عنه اثره بل يلزمه الاهتداء بالفعل فالصواب قول
~~الطائفة الثانية وإنه لا يلزم من العلم حصول الاهتداء المطلوب وإن اريد
~~بكونه موجبا انه صالح للاهتداء مقتض له وقد يتخلف عنه مقتضاه لقصوره أو
~~فوات شرط أو قيام مانع فالصواب قول الطائفة الاولى وتفصيل هذه الجملة ان
~~العلم بكون الشيء سببا لمصلحة العبد ولذاته وسروره قد يتخلف عنه عمله
~~بمقتضاه لاسباب عديدة السبب الاول ضعف معرفته بذلك السبب الثاني عدم
~~الاهلية وقد تكون معرفته به تامة لكن يكون مشروطا بزكاة المحل وقبوله
~~للتزكية فإذا كان المحل غير زكي ولا قابل للتزكية كان كالأرض الصلدة التي
~~لا تخالطها الماء فإنه يمتنع النبات منها لعدم اهليتها وقبولها فإذا كان
~~القلب قاسيا حجريا لا يقبل تزكية ولا تؤثر فيه النصائح لم ينتفع بكل علم
~~يعلمه كما لا تنبت الأرض الصلبة ولو اصابها كل مطر وبذر فيها كل بذر كما
~~قال تعالى في هذا الصنف من الناس @QB@ إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا
~~يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم @QE@ وقال تعالى ولو اننا
~~نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ماكانوا
~~ليؤمنوا إلا ان يشاء الله وقال تعالى قل انظروا ماذا في السموات والأرض وما
~~تغنى الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون وهذا في القرآن كثير فإذا كان القلب
~~قاسيا غليظا جافيا لا يعمل فيه العلم شيئاوكذلك إذا كان مريضا مهينا مائيا
~~لا صلابة فيه ولا قوة ولا عزيمة لم يؤثر فيه العلم السبب الثالث قيام مانع
~~وهو إما حسد أو كبر وذلك مانع إبليس من الانقياد للأمر وهو داء الاولين
~~والاخرين الا من عصم الله وبه تخلف الايمان عن اليهود الذين شاهدوا رسول
~~الله وعرفوا صحة نبوته ومن جرى مجراهم وهو الذيمنع عبد الله بن أبي من
~~الايمان وبه تخلف الايمان عن أبي جهل وسائر المشركين فانهم لم يكونوا
~~يرتابون في صدقه وان الحق معه لكن حملهم ms134 الكبر والحسد على الكفر وبه تخلف
~~الايمان عن امية واضرابه ممن كان عنده علم بنبوة محمد السبب الرابع مانع
~~الرياسة والملك وان لم يقم بصاحبه حسد ولا تكبر عن الانقياد للحق لكن لا
~~يمكنه ان يجتمع له الانقياد وملكه ورياسته فيضن بملكه ورياسته كحال هرقل
~~واضرابه من ملوك الكفار الذين علموا نبوته وصدقه واقروا بها باطنا واحبوا
~~الدخول في دينه لكن خافوا على ملكهم وهذا داء ارباب الملك والولاية
~~والرياسة وقل من نجا منه الا من عصم الله وهو داء فرعون وقومه ولهذا قالوا
~~@QB@ أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون @QE@ انفوا ان يؤمنوا ويتبعوا
~~PageV01P096 موسى وهرون وينقادوا لهما وبنو إسرائيل عبيد لهم ولهذا قيل ان
~~فرعون لما اراد متابعة موسى وتصديقه شاور هامان وزيره فقال بينا انت اله
~~تعبد تصير عبدا تعبد غيرك فأبى العبودية واختار الرياسة والالهية المحال
~~السبب الخامس مانع الشهوة والمال وهو الذي منع كثيرا من اهل الكتاب من
~~الايمان خوفا من بطلان مأكلهم وأموالهم التي تصير اليهم من قومهم وقد كانت
~~كفار قريش يصدون الرجل عن الايمان بحسب شهوته فيدخلون عليه منها فكانوا
~~يقولون لمن يحب الزنا ان محمدا يحرم الزنا ويحرم الخمر وبه صدوا الاعشى
~~الشاعر عن الاسلام وقد فاوضت غير واحد من اهل الكتاب في الاسلام وصحته فكان
~~آخر ما كلمني به احدهم انا لا أترك الخمر واشربها امنا فإذا اسلمت حلتم
~~بيني وبينها وجلدتموني على شربها وقال آخر منهم بعد ان عرف ما قلت له لي
~~اقارب ارباب اموال وإني ان اسلمت لم يصل الي منها شيء وانا اؤمل ان ارثهم
~~أو كما قال ولا ريب ان هذا القدر في نفوس خلق كثير من الكفار فتتفق قوة
~~داعي الشهوة والمال وضعف داعي الايمان فيجيب داعي الشهوة والمال ويقول لا
~~أرغب بنفسي عن آبائي وسلفي السبب السادس محبة الاهل والاقارب والعشيرة يرى
~~انه اذا اتبع الحق وخالفهم ابعدوه وطردوه عنهم واخرجوه من بين اظهرهم وهذا
~~سبب بقاء خلف كثير على الكفر بين قومهم واهاليهم ms135 وعشائرهم السبب السابع
~~محبة الدار والوطن وان لم يكن له بها عشيرة ولا اقارب لكن يرى ان في متابعة
~~الرسول خروجه عن داره ووطنه إلى دار الغربة والنوى فيضن بوطنه السبب الثامن
~~تخيل ان في الاسلام ومتابعة الرسول إزراء وطعنا منه على آبائه وأجداده وذما
~~لهم وهذا هو الذي منع أبا طالب وامثاله عن الاسلام استعظموا آباءهم
~~واجدادهم ان يشهدوا عليهم بالكفر والضلال وان يختاروا خلاف ما اختار اولئك
~~لانفسهم ورأوا انهم ان اسلموا سفهوا احلام اولئك وضللوا عقولهم ورموهم
~~باقبح القبائح وهو الكفر والشرك ولهذا قال اعداء الله لابي طالب عند الموت
~~ترغب عن ملة عبد المطلب فكان آخر ما كلمهم به هو على ملة عبد المطلب فلم
~~يدعه اعداء الله الا من هذا الباب لعلمهم بتعظيمه اباه عبد المطلب وانه
~~انما حاز الفخر والشرف به فكيف يأتي امرا يلزم منه غاية تنقيصه وذمه ولهذا
~~قال لولا ان تكون مسبة على بني عبد المطلب لا قررت بها عينك أو كما قال
~~وهذا شعره يصرح فيه بأنه قد علم وتحقق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وصدقه
~~كقوله :
# ولقد علمت بان دين محمد % من خير اديان البرية دينا لولا الملامة أو حذار
~~مسبة % لوجدتني سمحا بذاك مبينا PageV01P097 وفي قصيدته اللامية
# فو الله لولا ان تكون مسبة % تجر على اشياخنا في المحافل لكنا اتبعناه
~~على كل حاله % من الدهر جدا غير قول التهازل لقد علموا ان ابتنالا مكذب %
~~لدينا ولايعني بقول إلا باطل %
# والمسبة التي زعم انها تجر على اشياخه شهادته عليهم بالكفر والضلال
~~وتسفيه الاحلام وتضليل العقول فهذا هو الذي منعه من الاسلام بعدتيقنه السبب
~~التاسع متابعة من يعاديه من الناس للرسول وسبقه إلى الدخول في دينه وتخصصه
~~وقربه منه وهذا القدر منع كثيرا من اتباع الهدى يكون للرجل عدو ويبغض مكانه
~~ولا يحب ارضا يمشي عليها ويقصد مخالفته ومناقضته فيراه قد اتبع الحق فيحمله
~~قصد مناقضته ومعاداته على معاداة الحق واهله وان كان لا عداوة بينه وبينهم
~~وهذا كما ms136 جرى لليهود مع الانصار فانهم كانوا اعدائهم وكانوا يتواعدونهم
~~بخروج النبي وانهم يتبعونه ويقاتلونهم معه فلما بدرهم اليه الانصار واسلموا
~~حملهم معاداتهم على البقاء على كفرهم ويهوديتهم السبب العاشر مانع الالف
~~والعادة والمنشأ فإن العادة قد تقوى حتى تغلب حكم الطبيعة ولهذا قيل هي
~~طبيعة ثانية فيربى الرجل على المقالة وينشأ عليها صغيرا فيتربى قلبه ونفسه
~~عليها كما يتربى لحمه وعظمه على الغذاء المعتاد ولا يعقل نفسه الا عليها ثم
~~يأتيه العلم وهلة واحدة يريد إزالتها وإخراجها من قلبه وان يسكن موضعها
~~فيعسر عليه الانتقال ويصعب عليه الزوال وهذا السبب وإن كان اضعف الاسباب
~~معنى فهو اغلبها على الامم وأرباب المقالات والنحل ليس مع اكثرهم بل جميعهم
~~إلا ما عسى ان يشذ الاعادة ومربي تربى عليه طفلا لا يعرف غيرها ولا يحسن به
~~فدين العوايد هو الغالب على أكثر الناس فالانتقال عنه كالانتقال عن الطبيعة
~~إلى طبيعة ثانية فصلوات الله وسلامه على انبيائه ورسله خصوصا على خاتمهم
~~وافضلهم محمد كيف غيروا عوائد الامم الباطلة ونقلوهم إلى الايمان حتى
~~استحدثوا به طبيعة ثانية خرجوا بها عن عادتهم وطبيعتهم الفاسدة ولا يعلم
~~مشقة هذا على النفوس الا من زاول نقل رجل واحد عن دينه ومقالته إلى الحق
~~فجزى الله المرسلين افضل ما جزى به احدا من العالمين إذا عرف ان المقتضى
~~نوعان فالهدى المقتضى وحده لا يوجب الاهتداء والهدى التام يوجب الإهتداء
~~فالاول هدى البيان الدلالة والتعليم ولهذا يقال هدى فما اهتدى والثاني هدى
~~البيان والدلالة مع إعطاء التوفيق وخلق الارادة فهذا الهدى الذي يسلتزم
~~الاهتداء ولا يتخلف عنه موجبه فمتى وجد السبب وانتفت الموانع لزم وجود حكمه
~~وههنا دقيقة بها ينفصل النزاع وهي انه هل ينعطف من قيام المانع وعدم الشرط
~~PageV01P098 على المقتضى امر يضعفه في نفسه ويسلبه اقتصاءه وقوته أو
~~الاقتضاء بحاله وإما غلب المانع فكان التاثير له ومثال ذلك في مسئلتنا انه
~~بوجود هذه الموانع المذكورة أو بعضها هل يضعف العلم حتى لا يصير مؤثرا
~~البتة أو العلم بحاله ms137 ولكن المانع بقوته غلب فكان الحكم له هذا سر المسألة
~~وفقهها فأما الاول فلا شك فيه ولكن الشان في القسم الثاني وهو بقاء العلم
~~بحاله والتحقيق ان الموانع تحجبه وتعميه وربما قلبت حقيقته من القلب
~~والقرآن قد دل على هذا قال تعالى @QB@ وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم
~~تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله
~~لا يهدي القوم الفاسقين @QE@ فعاقبهم سبحانه بازاغة قلوبهم عن الحق لما
~~زاغوا عنه ابتداء ونظيره قوله تعالى @QB@ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم
~~يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون @QE@ ولهذا قيل من عرض عليه حق
~~فرده فلم يقبله عوقب بفساد قلبه وعقله ورأيه ومن هنا قيل لا رأي لصاحب هوى
~~فان هواه يحمله على رد الحق فيفسد الله عليه رأيه وعقله قال تعالى @QB@
~~فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم
~~قلوبنا غلف @QE@ اخبر سبحانه ان كفرهم بالحق بعد ان علموه كان سببا لطبع
~~الله على قلوبهم @QB@ بل طبع الله عليها بكفرهم @QE@ حتى صارت غلفا والغلف
~~جمع اغلف وهو القلب الذي قد غشيه غلاف كالسيف الذي في غلافه وكل شيء في
~~غلافه فهو اغلف وجمعه غلف يقال سيف اغلف وقوس غلفاء ورجل اغلف واقلف اذا لم
~~يختن والمعنى قلوبنا عليها غشاوة وغطاء فلا تفقه ما تقول يا محمد ولم تع
~~شيئا من قال ان المعنى انها غلف للعلم والحكمة أي اوعية لها فلا يحتاج إلى
~~قولك ولا تقبله استغناء بما عندهم لوجوه احدها ان غلف جمع اغلف كقلف واقلف
~~وحمر واحمر وجرد واجرد وغلب واغلب ونظائره والاغلف من القلوب هو الداخل في
~~الغلاف هذا هو المعروف من اللغة الثاني انه ليس من الاستعمال السائغ
~~المشهور ان يقال قلب فلان غلاف لكذا وهذا لا يكاد يوجد في شيء من نثر
~~كلامهم ولانظمه ولا نظير له في القرآن فيحمل عليه ولا هو من التشبيه البديع
~~المستحسن فلا يجوز حمل الاية عليه الثالث ان نظير قول هؤلاء ms138 قول الاخرين من
~~الكفار @QB@ قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه @QE@ والاكنة هناه هي الغلف
~~التي قلوب هؤلاء فيها والاكنة كالاوعية والاغطية التي تغطى المتاع ومنه
~~الكناية لغلاف السهام الرابع ان سياق الاية لا يحسن مع المعنى الذي ذكروه
~~ولا يحسن مقابلته بقوله @QB@ بل طبع الله عليها بكفرهم @QE@ وإنما يحسن مع
~~هذا المعنى ان يسلب عنهم العلم والحكمة التي ادعوها كما قيل لهم لما ادعوا
~~ذلك @QB@ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@ وأما هنا فلما ادعوا ان
~~قلوبهم في اغطية واغشية لاتفقه قوله قوبلوا بان عرفهم ان كفرهم ونقضهم
~~ميثاقهم وقتلهم الانبياء كان سببا PageV01P099 لان طبع على قلوبهم ولا ريب
~~ان القلب اذا طبع عليه اظلمت صورة العلم فيه وانطمست وربما ذهب اثرها حتى
~~يصير السبب الذي يهتدي به المهتدون سببا لضلال هذا كما قال تعالى @QB@ يضل
~~به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من
~~بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك هم
~~الخاسرون @QE@ فاخبر تعالى ان القرآن سبب لضلال هذا الصنف من الناس وهوهداه
~~الذي هدى به رسوله وعباده المؤمنين ولهذا اخبر سبحانه إنه إنما يهتدي به من
~~اتبع رضوان الله قال تعالى @QB@ وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين
~~في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون @QE@ ولا شيء اعظم
~~فسادا لمحل العلم من صيرورته بحيث يضل بما يهتدي به فنسبته إلى الهدى
~~والعلم نسبة الفم الذي قد استحكمت فيه المرارة إلى الماء العذب كما قيل :
# ومن يك ذا فم مر مريض % يجد مرا به الماء الزلالا واذا فسد القلب فسد
~~إدراكه وإذا فسد الفم فسد إدراكه وكذلك اذا فسدت العين واهل المعرفة من
~~الصيارفة يقولون ان من خاف في نقده نسى النقد وسلبه فاشتبه عليه الخالص
~~بالزغل ومن كلام بعض السلف يهتف العلم بالعمل فان اجابه حل والا ارتحل وقال ms139
~~بعض السلف كنا نستعين على حفظ العلم بالعمل به فترك العمل بالعلم من اقوى
~~الاسباب في ذهابه ونسيانه وايضا فإن العلم يراد للعمل فإنه يمنزلة الدليل
~~للسائر فإذا لم يسر خلف الدليل لم ينتفع بدلالته فنزل منزلة من لم يعلم
~~شيئا لان من علم ولم يعمل بمنزلة الجاهل الذي لا يعلم كما ان من ملك ذهبا
~~وفضة وجاع وعرى ولم يشتر منها ما يأكل ويلبس فهو بمنزلة الفقير العادم كما
~~قيل :
# ومن ترك الانفاق عند احتياجه % مخافة فقر فالذي فعل الفقر والعرب تسمى
~~الفحش والبذاء جهلا اما لكونه ثمرة الجهل فيسمى باسم سببه وموجبه وأما لان
~~الجهل يقال في جانب العلم والعمل قال الشاعر :
# الا لا يجهلن أحد علينا % فنجهل فوق جهل الحاهلينا % ومن هذا قول موسى
~~لقومه وقد قالوا @QB@ أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين
~~@QE@ فجعل الاستهزاء بالمؤمنين جهلا ومنه قوله تعالى حكاية عن يوسف انه قال
~~@QB@ وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين @QE@ ومن هذا قوله
~~تعالى @QB@ خذ العفو وأمر @QE@ PageV01P100 @QB@ بالعرف وأعرض عن الجاهلين
~~@QE@ ليس المراد أعراضه عمن لا علم عنده فلا يعلمه ولا يرشده وإنما المراد
~~اعراضه عن جهل من جهل عليه فلا يقابله ولا يعاتبه قال مقاتل وعروة والضحاك
~~وغيرهم صن نفسك عن مقابلتهم على سفههم وهذا كثير في كلامهم ومنه الحديث إذا
~~كان صوم احدكم فلا يصخب ولا يجهل ومن هذاتسمية المعصية جهلا قال قتادة اجمع
~~اصحاب محمد ان كل من عصى الله فهو جاهل وليس المراد انه جاهل بالتحريم إذ
~~لو كان جاهلال لم يكن عاصيا فلا يترتب الحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة
~~على جاهل بالتحريم بل نفس الذنب يسمى جهلا وإن علم مرتكبه بتحريمه إما انه
~~لا يصدر الا عن ضعف العلم ونقصانه وذلك جهل فسمى باسم سببه وإما تنزيلا
~~لفاعله منزلة الجاهل به الثاني انهم لما ردوا الحق ورغبوا عنه عوقبوا
~~بالطبع والرين وسلب العقل والفهم كما قال تعالى عن المنافقين @QB@ ذلك
~~بأنهم آمنوا ثم كفروا ms140 فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون @QE@ الثالث ان العلم
~~الذي ينتفع به ويستلزم النجاة والفلاح لم يكن حاصلا لهم فسلب عنهم حقيقته
~~والشيء قد ينتفى لنفي ثمرته والمراد منه قال تعالى في ساكن النار فإن له
~~نار جهنم لا يموت فيها ولا يحيا نفى الحياة لانتفاء فائدتها والمراد منها
~~ويقولون لا مال إلا ما انفق ولا علم إلا ما نفع ولهذا نفى عنه سبحانه عن
~~الكفار الاسماع والابصار والعقول لما لم ينتفعوا بها وقال تعالى @QB@
~~وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا
~~أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد
~~ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا
~~يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها @QE@ ولما لم يحصل لهم الهدى المطلوب
~~بهذه الحواس كانوا يمنزلة فاقديها قال تعالى @QB@ صم بكم عمي فهم لا يعقلون
~~@QE@ فالقلب يوصف بالبصر والعمى والسمع والصمم والنطق والبكم بل هذه له
~~اصلا وللعين والاذن واللسان تبعا فإذا عدمها القلب فصاحبه اعمى مفتوح العين
~~اصم ولا آفة باذنه ابكم وإن كان فصيح اللسان قال تعالى فإنها لاتعمى
~~الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور فلا تنافي بين قيام الحجة بالعلم
~~وبين سلبه ونفيه بالطبع والختم والقفل على قلوب من لا يعمل بموجب الحجة
~~وينقاد لها قال تعالى وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لايؤمنون
~~بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي آذانهم وقرا
~~وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا فأخبر سبحانه انه
~~منعهم فقه كلامه وهو الادراك الذي ينتفع به من فقهه ولم يكن ذلك مانعا لهم
~~من الادراك الذي تقوم به الحجة عليهم فانهم لو لم يفهموه جملة ما ولوا على
~~أدبارهم نفورا عند ذكر توحيد الله فلما ولوا عند ذكر التوحيد دل على انهم
~~كانوا يفهمون الخطاب وان الذي غشى قلوبهم كالذي غشى آذانهم ومعلوم انهم لم
~~يعدموا لاسمع جملة ويصيروا كالاصم ولذلك ms141 PageV01P101 ينفى سبحانه عنهم
~~السمع تارة ويثبته اخرى قال الله تعالى @QB@ ولو علم الله فيهم خيرا
~~لأسمعهم @QE@ ومعلوم انهم قد سمعوا القرآن وأمر الرسول باسماعهم إياه وقال
~~تعالى @QB@ وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير @QE@ فهذا
~~السمع المنفي عنهم سمع الفهم والفقه والمعنى ولو علم الله فيهم خيرا
~~لاسمعهم سمعا ينتفعون به وهو فقهه المعنى وعقله والا فقد سمعوه سمعا تقوم
~~به عليهم الحجة ولكن لما سمعوه مع شدة بغضه وكراهته ونفرتهم عنه لم يفهموه
~~ولم يعقلوه والرجل إذا اشتدت كراهته للكلام ونفرته عنه لم يفهم ما يراد به
~~فينزل منزلة من لم يسمعه قال تعالى @QB@ ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا
~~يبصرون @QE@ نفى عنه استطاعة السمع مع صحة حواسهم وسلامتها وإنما لفرط
~~بغضهم ونفرتهم عنه وعن كلامه صاروا بمنزلة من لا يستطيع ان يسمعه ولا يراه
~~وهذا استعمال معروف للخاصة والعامة يقولون لا اطيق انظر إلى فلان ولا
~~استطيع ان اسمع كلامه من بغضه ونفرته عنه وبعض الجبرية يحتج بهذه الاية
~~وشبهها على مذهبهم ولا دلالة فيها إذ ليس المراد سلبهم السمع والبصر الذي
~~تقوم به الحجة قطعا وإنما المراد سلب السمع الذي يترتب عليه فائدته وثمرته
~~والقدر حق ولكن الواجب تنزيل القرآن منازله ووضع الايات مواضعها واتباع
~~الحق حيث كان ومثل هذا إذا لم يحصل له فهم الخطاب لا يعذر بذلك لان الافة
~~منه وهو بمنزلة من سد اذنيه عند الخطاب فلم يسمعه فلا يكون ذلك عذرا له ومن
~~هذا قولهم @QB@ قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا
~~وبينك حجاب @QE@ يعنون انهم في ترك القبول منه ومحبة الاسماع لما جاء به
~~وإيثار الاعراض عنه وشدة النفار عنه بمنزلة من لا يعقله ولا يسمعه ولا يبصر
~~المخاطب لهم به فهذا هو الذي يقولون لا خلود في النار ولو كنا نسمع أو نعقل
~~ما كنا في اصحاب السعير ولهذا جعل ذلك مقدورا لهم وذنبا اكتسبوه فقال تعالى
~~@QB@ فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير @QE@ والله ms142 تعالى ينفي تارة عن
~~هؤلاء العقل والسمع والبصر فانها مدارك العلم واسباب حصوله وتارة ينفى عنهم
~~السمع والعقل وتارة ينفى عنهم السمع والبصر وتارة ينفى عنهم العقل والبصر
~~وتارة ينفى عنهم وحده فنفى الثلاثة نفي لمدارك العلم بطريق المطابقة ونفى
~~بعضها نفي له بالمطابقة والاخر باللزوم فان القلب إذا فسد فسد السمع والبصر
~~بل اصل فسادهما من فساده وإذا فسد السمع والبصر فسد القلب فإذا اعرض عن سمع
~~الحق وابغض قائله بحيث لا يحب رؤيته امتنع وصول الهدى إلى القلب ففسد وإذا
~~فسد السمع والعقل تبعهما فساد البصر فكل مدرك من هذه يصح بصحة الاخر ويفسد
~~بفساده فلهذا يجيء في القرآن نفي ذلك صريحا ولزوما وبهذا التفصيل يعلم
~~اتفاق الادلة من الجانين وفي استدلال الطائفة الثانية بقوله @QB@ الذين
~~آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم @QE@ ونظائرها نظر فان الله
~~تعالى حيث قال @QB@ الذين آتيناهم الكتاب @QE@ لم يكونوا إلا ممدوحين
~~مؤمنين وإذا اراد ذمهم والأخبار عنهم بالعناد وايثار الضلال اتى بلفظ
~~PageV01P102 الذين اوتوا الكتاب مبنيا للمفعول فالاول كقوله تعالى @QB@
~~الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به
~~إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما
~~صبروا @QE@ الايات وكقوله تعالى @QB@ أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل
~~إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق
~~فلا تكونن من الممترين @QE@ فهذا في سياق مدحهم والاستشهاد بهم ليس في سياق
~~ذمهم والاخبار بعنادهم وجحودهم كما استشهدهم في قوله تعالى قل كفى بالله
~~شهيدا ببني وبينكم ومن عنده علم الكتاب وفي قوله فاسلألوا اهل الذكر ان
~~كنتم لا تعلمون وقال تعالى @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته
~~أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون @QE@ واختلف في الضمير في
~~يتلونه حق تلاوته فقيل هو ضمير الكتاب الذي اوتوه قال ابن مسعود يحلون
~~حلاله ويحرمون حرامه ويقرؤنه كما انزل ولا يحرفونه عن مواضعه قالوا وانزلت
~~في مؤمني اهل الكتاب وقيل ms143 هذا وصف للمسلمين والضمير في يتلونه للكتاب الذي
~~هو القرآن وهذا بعيد إذا عرف ان القرآن يأباه ولا يرد على ما ذكرنا قوله
~~تعالى @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا
~~منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون @QE@ بل هذا حجة لنا ايضا لما ذكرنا فإنه
~~أخبر في الاول عن معرفتهم برسوله ودينه وقبلته كما يعرفون ابناءهم استشهادا
~~بهم على من كفر وثناء عليهم ولهذا ذكر المفسرون انهم عبد الله بن سلام
~~واصحابه وخص في آخر الاية بالذم طائفة منهم فدل على ان الاولين غير مذمومين
~~وكونهم دخلوا في جملة الاولين بلفظ المضمر لا يوجب ان يقال آتيناهم الكتاب
~~عند الاطلاق فانهم دخلوا في هذا اللفظ ضمنا وتبعا فلا يلزم تناوله لهم قصدا
~~واختيارا وقال تعالى في سورة الانعام قل ائنكم لتشهدون ان مع الله آلهة
~~اخرى قل لا اشهد قل إنما هو اله واحدة وإنني برئ مما تشركون الذين آتيناهم
~~الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم قيل الرسول وصدقه وقيل المذكور هو
~~التوحيد والقولان متلازما اذ ذلك في معرض الاستشهاد والاحتجاج على المشركين
~~لافي معرض ذم الذين آتاهم الكتاب فإن السورة مكية والحجاج كان فيها مع اهل
~~الشرك والسياق يدل على الاحتجاج لاذم المذكورين من اهل الكتاب واما الثاني
~~فكقوله وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل
~~عما يعلمون ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل آية ماتبعوا قبلتك فهذا
~~شهادته سبحانه للذين اوتوا الكتاب والاول شهادته للذين آتاهم الكتاب بأنهم
~~يؤمنون وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا
~~لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم @QE@ وهذا خطاب لمن لم يسلم منهم
~~وإلا فلم يؤمر PageV01P103 ان يقول هذا لمن اسلم منهم وصدق به ولهذا لا
~~يذكر سبحانه الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الا بالذم ايضا كقوله @QB@ ألم تر
~~إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت @QE@ الاية وقال
~~تعالى @QB@ ألم ms144 تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون
~~أن تضلوا السبيل @QE@ وقال @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون @QE@
~~فالاقسام اربعة الذين آتيناهم الكتاب وهذا لا يذكره سبحانه إلا في معرض
~~المدح والذين اوتوا نصيبا من الكتاب لا يكون قط الا في معرض الذم والذين
~~اوتوا الكتاب اعم منه فانه قد يتناولهما ولكن لا يفرد به الممدوحون قط ويا
~~أهل الكتاب يعم الجنس كله ويتناول الممدوح منه والمذموم كقوله من اهل
~~الكتاب امة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله
~~واليوم الاخر الآية وقال في الذم @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين منفكين @QE@ وهذا الفصل ينتفع به جدا في أكبر مسائل اصول الاسلام
~~وهي مسئلة الايمان واختلاف اهل القبلة فيه وقد ذكرنا فيه نكتا حسانا يتضح
~~بها الحق في المسألة والله اعلم الوجه الثاني والثمانون ان الله سبحانه
~~فاوت بين النوع الانساني اعظم تفاوت يكون بين المخلوقين فلا يعرف اثنان من
~~نوع واحد بينهما من التفاوت ما بين خير البشر وشرهم والله سبحانه خلق
~~الملائكة عقولا بلا شهوات وخلق الحيوانات ذوات شهوات بلا عقول وخلق الانسان
~~مركبا من عقل وشهوة فمن غلب عقله شهوته كان خيرا من الملائكة ومن غلبت
~~شهوته عقله كان شرا من الحيوانات وفاوت سبحانه بينهم في العلم فجعل عالمهم
~~معلم الملائكة كما قال تعالى @QB@ يا آدم أنبئهم بأسمائهم @QE@ وتلك مرتبة
~~لا مرتبة فوقها وجعل جاهلهم بحيث لا يرضى الشيطان به ولا يصلح له كما قال
~~الشيطان لجاهلهم الذي اطاعه في الكفر @QB@ إني بريء منك @QE@ وقال لجهلتهم
~~الذين عصوا رسوله إني بريء منكم فلله ما أشد هذا التفاوت بين شخصين احدهما
~~تسجد له الملائكة ويعلمها مما الله علمه والاخر لا يرضى الشيطان به وليا
~~وهذا التفاوت العظيم إنما حصل بالعلم وثمرته ولو لم يكن في العلم الا القرب
~~من رب العالمين والالتحاق بعالم الملائكة وصحبة الملأ الاعلى ms145 لكفى به فضلا
~~وشرفا فكيف وعز الدنيا والآخرة منوط به ومشروط بحصوله الوجه الثالث
~~والثمانون ان اشرف ما في الانسان محل العلم منه وهو قلبه وسمعه وبصره ولما
~~كان القلب هو محل العلم والسمع رسوله الذي ياتيه به والعين طليعته كان ملكا
~~على سائر الاعضاء يأمرها فتاتمر لامره ويصرفها فتنقاد له طائعة بما خص به
~~من العلم دونها فلذلك كان ملكها والمطاع فيها وهكذا العالم في الناس كالقلب
~~في الاعضاء ولما كان صلاح الاعضاء بصلاح ملكها ومطاعها وفسادها بفساده كانت
~~هذه حال الناس مع علمائهم PageV01P104 وملوكهم كما قال بعض السلف صنفان إذا
~~صلحا صلح سائر الناس واذا فسدا فسد سائر الناس العلماء والامراء قال عبد
~~الله بن المبارك :
# وهل افسد الدين الا الملو % ك واحبار سوء ورهبانها ولما كان للسمع والبصر
~~من الادراك ما ليس لغيرهما من الاعضاء كانا في أشرف جزء من الانسان وهو
~~وجهه وكانا من افضل ما في الانسان من الاجزاء والاعضاء والمنافع واختلف في
~~الافضل منهما فقالت طائفة منهم أبو المعالي وغيره السمع افضل قالوا لان به
~~تنال سعادة الدنيا والاخرة فانها انما تحصل بمتابعة الرسل وقبول رسالاتهم
~~وبالسمع عرف ذلك فان من لا سمع له لا يعلم ما جاؤا به وايضا فان السمع يدرك
~~به اجل شيء وافضله وهو كلام الله تعالى الذي فضله على الكلام كفضل الله على
~~خلقه وايضا فان العلوم انما تنال بالتفاهم والتخاطب ولا يحصل ذلك الا
~~بالسمع وايضا فان مدركه اعم من مدرك البصر فانه يدرك الكليات والجزئيات
~~والشاهد والغائب والموجود والمعدوم والبصر لا يدرك الا بعض المشاهدات
~~والسمع يسمع كل علم فاين احدهما من الاخر ولو فرضنا شخصين احدهما يسمع كلام
~~الرسول ولا يرى شخصه والاخر بصير يراه ولا يسمع كلامه لصممه هل كانا سواء
~~وايضا ففاقد البصر انما يفقد ادراك بعض الامور الجزئية المشاهدة ويمكنه
~~معرفتها بالصفة ولو تقريبا واما فاقد السمع فالذي فاته من العلم لا يمكن
~~حصوله بحاسة البصر ولو قريبا وايضا فان ذم الله تعالى ms146 للكفار بعدم السمع في
~~القرآن اكثر من ذمه لهم بعدم البصر بل انما يذمهم بعدم البصر تبعا لعدم
~~العقل والسمع وايضا فان الذي يورده السمع على القلب من العلوم لا يلحقه فيه
~~كلال ولا سآمة ولا تعب مع كثرته وعظمه والذي يورده البصر عليه يلحقه فيه
~~الكلال والضعف والنقص وربما خشى صاحبه على ذهابه مع قلته ونزارته بالنسبة
~~إلى السمع وقالت طائفة منهم ابن قتيبة بل البصر افضل فان اعلا النعيم
~~وافضله واعظمه لذة هو النظر إلى الله في الدار الاخرة وهذا انما ينال
~~بالبصر وهذه وحدها كافية في تفضيله قالوا وهو مقدمة القلب وطليعته ورائده
~~فمنزلته منه اقرب من منزلة السمع ولهذا كثيرا ما يقرن بينهما في الذكر
~~بقوله @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ فالاعتبار بالقلب والبصر بالعين
~~وقال تعالى @QB@ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة @QE@ ولم
~~يقل واسماعهم وقال تعالى @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي
~~في الصدور @QE@ وقال تعالى @QB@ قلوب يومئذ واجفة أبصارها خاشعة @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور @QE@ وقال في حق رسوله @QB@
~~ما كذب الفؤاد ما رأى @QE@ ثم قال @QB@ ما زاغ البصر وما طغى @QE@ هذا يدل
~~على شدة الوصلة والارتباط بين القلب والبصر ولهذا يقرأ الانسان ما في قلب
~~PageV01P105 الاخر من عينه وهذا كثير في كلام الناس نظمه ونثره وهو اكثر من
~~ان نذكره هنا ولما كان القلب اشرف الاعضاء كان اشدها ارتباطا به واشرف من
~~غيره قالوا ولهذا يأتمنه القلب مالا يأتمن السمع عليه بل إذا ارتاب من جهة
~~عرض ما يأتيه به على البصر ليزكيه أم يرده فالبصر حاكم عليه مؤتمن عليه
~~قالوا ومن هذا الحديث الذي رواه أحمد في مسنده مرفوعا ليس المخبر كالمعاين
~~قالوا ولهذا اخبر الله سبحانه موسى ان قومه افتتنوا من بعده وعبدوا العجل
~~فلم يلحقه في ذلك ما لحقه عند رؤية ذلك ومعاينته من القاء الالواح وكسرها
~~لفوت المعاينة على الخبر قالوا وهذا إبراهيم خليل الله يسأل ربه ان يريه
~~كيف يحيى ms147 الموتى وقد علم ذلك بخبر الله له ولكن طلب افضل المنازل وهي
~~طمأنينة القلب قالوا ولليقين ثلاث مراتب اولها للسمع وثانيها للعين وهي
~~المسماة بعين اليقين وهي افضل من المرتبة الاولى واكمل قالوا وايضا فالبصر
~~يؤدى إلى القلب ويؤدي عنه فان العين مرآة القلب يظهر فيها ما يحبه من
~~المحبة والبغض والموالاة والمعاداة والسرور والحزن وغيرها وأما الاذن فلا
~~تؤدى عن القلب شيئا البتة وإنما مرتبتها الايصال اليه حسب فالعين اشد تعلقا
~~به والصواب ان كلا منهما له خاصية فضل بها الاخر فالمدرك بالسمع اعم واشمل
~~والمدرك بالبصر اتم واكمل فالسمع له العموم والشمول والبصر له الظهور
~~والتمام وكمال الادراك واما نعيم اهل الجنة فشيئآن احدهما النظر إلى الله
~~والثاني سماع خطابه وكلامه كما رواه عبد الله بن أحمد في المسند وغيره كأن
~~الناس يوم القيامة لم يسمعوا القرآن اذا سمعوه من الرحمن عز وجل ومعلوم ان
~~سلامه عليهم وخطابه لهم ومحاضرته اياهم كما في الترمذي وغيره لا يشبهها شيء
~~قط ولا يكون اطيب عندهم منها ولهذا يذكر سبحانه في وعيد اعدائه انه
~~لايكلمهم كما يذكر احتجابه عنهم ولا يرونه فكلامه اعلا نعيم اهل الجنة
~~والله اعلم الوجه الرابع والثمانون ان الله سبحانه في القرآن يعدد على
~~عباده من نعمه عليهم ان اعطاهم آلات العلم فيذكر الفؤاد والسمع والابصار
~~ومرة يذكر اللسان الذي يترجم به عن القلب فقال تعالى في سورة النعم وهي
~~سورة النحل التي ذكر فيها اصول النعم وفروعها ومتمماتها ومكملاتها فعددنعمه
~~فيها على عباده وتعرف بها اليهم واقتضاهم شكرها واخبر انه يتمها عليهم
~~ليعرفوها ويذكروها ويشكروها فاولها في اصول النعم وآخرها في مكملاتها قال
~~تعالى @QB@ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون @QE@ فذكر سبحانه نعمته عليهم بان اخرجهم
~~لا علم لهم ثم اعطاهم الاسماع والابصار والافئدة التي نالوا بها من العلم
~~مانالوه وانه فعل بهم ذلك PageV01P106 ليشكروه وقال تعالى @QB@ وجعلنا لهم
~~سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا ms148 أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء
~~@QE@ وقال تعالى الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين فذكر هنا
~~العينين التي يبصر بهما فيعلم المشاهدات وذكر هداية النجدين وهما طريقا
~~الخير والشر وفي ذلك حديث مرفوع ومرسل وهو قول اكثر المفسرين وتدل عليه
~~الاية الاخرى @QB@ إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا @QE@ والهداية
~~تكون بالقلب والسمع فقد دخل السمع في ذلك لزوما وذكر اللسان والشفتين
~~اللتين هما آلة التعليم فذكر الات العلم والتعليم وجعلها من آياته الدالة
~~عليه وعلى قدرته ووحدانيته ونعمه التي تعرف بها إلى عباده ولما كانت هذه
~~الاعضاء الثلاثة التي هي اشرف الاعضاء وملوكها والمنصرفة فيها والحاكمة
~~عليها خصها سبحانه وتعالى بالذكر في السؤال عنها فقال إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤلا فسعادة الانسان بصحة هذه الاعضاء الثلاثة
~~وشقاوته بفسادها قال ابن عباس يسأل الله العباد فيما استعملوا هذه الثلاثة
~~السمع والبصر والفؤاد والله تعالى اعطى العبد السمع ليسمع به اوامر ربه
~~ونواهيه وعهوده والقلب ليعقلها ويفقهها والبصر ليرى آياته فيستدل بها على
~~وحدانيته وربوبيته فالمقصود باعطائه هذه الالات العلم وثمرته ومقتضاه الوجه
~~الخامس والثامنون ان انواع السعادة التي تؤثرها النفوس ثلاثة سعادة خارجية
~~عن ذات الانسان بل هي مستعارة له من غيره يزول باسترداد العارية وهي سعادة
~~المال والحياة فبينا المرء بها سعيدا ملحوظا بالعناية مرموقا بالابصار إذا
~~اصبح في اليوم الواحد اذل من وتد بقاع يشج رأسه بالفهرواجي فالسعادة والفرح
~~بهذه كفرح الاقرع بحمة ابن عمه والجمال بها كجمال المرء بثيابه وبزينته
~~فاذا جاوز بصرك كسوته فليس وراء عبادان قرية ويحكى عن بعض العلماء انه ركب
~~مع تجار في مركب فانكسرت بهم السفينة فاصبحوا بعدعز الغنى في ذل الفقر ووصل
~~العالم إلى البلد فاكرم وقصد بانواع التحف والكرامات فلما ارادوا الرجوع
~~إلى بلادهم قالوا له هل لك إلى قومك كتاب أو حاجة فقال نعم تقولون لهم اذا
~~اتخدتم مالا لا يغرق اذا انكسرت السفينة فاتخذوا العلم تجارة واجتمع رجل ذو
~~هيئة حسنة ولباس جميل ms149 ورواء برجل عالم فجس المخاضة فلم ير شيئا فقالوا كيف
~~رايته فقال رأيت دارا حسنة مزخرفة ولكن ليس بها ساكن السعادة الثانية سعادة
~~في جسمه وبدنه كصحته واعتدال مزاجه وتناسب اعضائه وحسن تركيبه وصفاء لونه
~~وقوة اعضائه فهذه الصق به من الاولى ولكن هي في الحقيقة خارجة عن ذاته
~~وحقيقته فان الإنسان انسان بروحه وقلبه لا بجسمه وبدنه كما قيل :
~~PageV01P107
# يا خادم الجسم كم يشقى بخدمته % فأنت بالروح لا بالجسم إنسان فنسبة هذه
~~إلى روحه وقلبه كنسبة ثيابه ولباسه إلى بدنه فان البدن ايضا عارية للروح
~~وآلة لها ومركب من مراكبها فسعادتها بصحته وجماله وحسنة سعادة خارجة عن
~~ذاتها وحقيقتها السعادة الثالثة هي السعادة الحقيقية وهي سعادة نفسانية
~~روحية قلبية وهي سعادة العلم النافع ثمرته فانها هي الباقية على تقلب
~~الاحوال والمصاحبة للعبد في جميع اسفاره وفي دوره الثلاثة اعني دار الدنيا
~~ودار البرزخ ودار القرار وبها يترقى معارج الفضل ودرجات الكمال اما الاولى
~~فانها تصحبه في البقعة التي فيها ماله وجاهه والثانية تعرضه للزوال والتبدل
~~بنكس الخلق والرد إلى الضعف فلا سعادة في الحقيقة الا في هذه الثالثة التي
~~كلما طال الامد ازدادات قوة وعلوا وإذا عدم المال والجاه فهي مال العبد
~~وجاهه وتظهر قوتها وأثرها بعد مفارقة الروح البدن اذا انقطعت السعادتان
~~الاوليتان وهذه السعادة لا يعرف قدرها ويبعث على طلبها الا العلم بها فعادت
~~السعادة كلها إلى العلم وما تقضيه والله يوفق من يشاء لا مانع لما اعطى ولا
~~معطى لما منع وانما رغب اكثر الخلق عن اكتساب هذه السعادة وتحصيلها وعورة
~~طريقها ومرارة مباديها وتعب تحصيلها وانها لاتنال الا على جد من التعب
~~فانها لاتحصل الا بالجد المحض بخلاف الاوليين فانهما حظ قد يحوزه غير طالبه
~~وبخت قد يحوزه غير جالبه من ميراث أو هبة أو غير ذلك واما سعادة العلم فلا
~~يورثك اياها الا بذل الوسع وصدق الطلب وصحة النية وقد احسن القائل في ذلك :
# فقل لمرجي معالي الامور % بغير اجتهاد رجوت المحالا
# وقال الآخر ms150
# لولا المشقة ساد للناس كلهم % الجود يفقر والإقدام قتال
# ومن طمحت همته إلى الامور العالية فواجب عليه ان يشد على محبة اطرق
~~الدينية وهي السعادة وان كانت في ابتدائها لا تنفك عن ضرب من المشقة والكره
~~والتأذي وانها متى اكرهت النفس عليها وسيقت طائعة وكارهة اليها وصبرت على
~~لاوائها وشدتها افضت منها إلى رياض مونقة ومقاعد صدق ومقام كريم تجد كل لذة
~~دونها لعب الصبي بالعصفور بالنسبة إلى لذات الملوك فحينئذ حال صاحبها كما
~~قيل :
# وكنت ارى ان قدتناهى بي الهوى % إلى غاية ما بعدها لي مذهب PageV01P108
# فلما تلاقينا وعاينت حسنها % تيقنت اني انما كنت العب %
# فالمكارم منوطة بالمكارة والسعادة لا يعبر اليها الا على جسر المشقة فلا
~~تقطعمسافتها الا في سفينة الجد والاجتهاد قال مسلم في صحيحه قال يحيى بن
~~أبي كثير لاينال العلم براحة الجسم وقد قيل من طلب الراحة ترك الراحة
# فيا وصل الحبيب اما اليه % بغير مشقة ابدا طريق
# ولولا جهل الاكثرين بحلاوة هذه اللذة وعظم قدرها لتجالدوا عليها بالسيوف
~~ولكن حفت بحجاب من المكاره وحجبوا عنها بحجاب من الجهل ليختص الله لها من
~~يشاء من عباده والله ذو الفضل العظيم الوجه السادس والثمانون ان الله تعالى
~~خلق الموجودات وجعل لكل شيء منها كمالا يختص به هو غاية شرفه فإذا عدم
~~كماله انتقل إلى الرتبة التي دونه واستعمل فيها فكان استعماله فيها كمال
~~امثاله فاذا عدم تلك ايضا نقل إلى ما دونها ولا تعطل وهكذا ابدا حتى اذا
~~عدم كل فضيلة صار كالشوك وكالحطب الذي لا يصلح الا للوقود فالفرس اذا كانت
~~فيه فروسيته التامة اعد لمراكب الملوك واكرم أكرام مثله فإذا نزل عنها
~~قليلا اعد لمن دون الملك فإن ازداد تقصيره فيها اعد لاحاد الاجناد فان
~~تقاصر عنها جملة استعمل استعمال الحمار اما حول المدار واما لنقل الزبل
~~ونحوه فان عدم ذلك استعمل استعمال الاغنام للذبح والاعدام كما يقال في
~~المثل ان فرسين التقيا احدهما تحت ملك والاخر تحت الروايا فقال فرس الملك
~~اما انت ms151 صاحبي وكنت انا وانت في مكان واحد فما الذي نزل بك إلى هذه المرتبة
~~فقال ما ذاك الا انك هملجت قليلا ونعكست انا وهكذا السيف اذا نباعما هيء له
~~ولم يصلح له ضرب منه فاس أو منشار ونحوه وهكذا الدور العظام الحسان اذا
~~خرجت وتهدمت اتخذت حظائر للغنم أو الابل وغيرها وهكذا الادمي اذا كان صالحا
~~لاصطفاء الله له برسالته ونبوته اتخذه رسولا ونبيا كما قال تعالى الله اعلم
~~حيث يجعل رسالته فاذا كان جوهره قاصرا عن هذه الدرجة صالحا لخلافة النبوة
~~وميراثها رشحه لذلك وبلغه اياه فإذا كان قاصرا عن ذلك قابلا لدرجة الولاية
~~رشح لها وان كان ممن يصلح للعمل والعبادة دون المعرفة والعلم جعل من اهله
~~حتى ينتهي إلى درجة عموم المؤمنين فان نقص عن هذه الدرجة ولم تكن نفسه
~~قابلة لشيء من الخير اصلا استعمل حطبا ووقودا للنار وفي اثر اسرائيلي ان
~~موسى سأل ربه عن شان من يعذبهم من خلقه فقال يا موسى ازرع زرعا فزرعه فاوحى
~~اليه ان احصده ثم اوحى اليه ان أنسفه وذره ففعل وخلص الحب وحده والعيدان
~~والعصف وحده فاوحى اليه اني لاجعل في النار من العباد من لا خير فيه بمنزلة
~~العيدان والشوك التي لا يصلح الا للنار وهكذا الانسان يترقى في درجات
~~الكمال درجة بعد PageV01P109 درجة حتى يبلغ نهاية ما يناله امثاله منها فكم
~~بين حاله في اول كونه نطفة وبين حاله والرب يسلم عليه في داره وينظر إلى
~~وجهه بكرة وعشيا والنبي في اول امره لما جاءه الملك فقال له اقرأ فقال ما
~~أنا بقارئ وفي آخره امره بقول الله له اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم
~~نعمتي وبقوله له خاصة وانزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان
~~فضل الله عليك عظيما وحكى ان جماعة من النصارى تحدثوا فيما بينهم فقال قائل
~~منهم ما أقل عقول المسلمين يزعمون ان نبيهم كان راعي الغنم فكيف يصلح راعي
~~الغنم للنبوة فقال له آخر من بينهم اما هم ms152 فوالله اعقل منا فان الله بحكمته
~~يسترعي النبي الحيوان البهيم فاذا احسن رعايته والقيام عليه نقله منه إلى
~~رعاية الحيوان الناطق حكمة من الله وتدريجا لعبده ولكن نحن جئنا إلى مولود
~~خرج من امرأة يأكل ويشرب ويبول ويبكي فقلنا هذا الهنا الذي خلق السموات
~~والأرض فامسك القوم عنه فكيف يحسن بذي همة قد ازاح الله عنه علله وعرفه
~~السعادة والشقاوة ان يرضى بان يكون حيوانا وقد أمكنه ان يصير انسانا وبان
~~يكون إنسانا وقد امكنه ان يكون ملكا وبأن يكون ملكا وقد امكنه ان يكون ملكا
~~في مقعد صدق عند مليك مقتدر فتقوم الملائكة في خدمته وتدخل عليهم من كل باب
~~سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار وهذا الكمال إنما ينال بالعلم
~~ورعايته والقيام بموجبه فعاد الامر إلى العلم وثمرته والله تعالى الموفق
~~واعظم النقص واشد الحسرة نقص القادر على التمام وحسرته على تقويته كما قال
~~بعض السلف اذا كثرت طرق الخير كان الخارج منها اشد حسرة وصدق القائل :
# ولم ار في عيوب الناس عيبا % كنقص القادرين على التمام فثبت انه لا شيء
~~اقبح بالانسان من ان يكون غافلا عن الفضائل الدينية والعلوم النافعة
~~والاعمال الصالحة فمن كان كذلك فهو من الهمج الرعاع الذين يكدرون الماء
~~ويغلون الاسعار ان عاش عاش غير حميد وان مات مات غير فقيد فقدهم راحة
~~للبلاد والعباد ولا تبكي عليهم السماء ولا تستوحش لهم الغبراء الوجه السابع
~~والثمانون ان القلب يعترضه مرضان يتواردان عليه اذا استحكما فيه كان هلاكه
~~وموته وهما مرض الشهوات ومرض الشبهات هذان اصل داء الخلق الا من عافاه الله
~~وقد ذكر الله تعالى هذين المرضين في كتابه اما مرض الشبهات وهو اصعبهما
~~واقتلهما للقلب ففي قوله في حق المنافقين في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا
~~وقوله وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا وقال
~~تعالى @QB@ ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية
~~قلوبهم @QE@ فهذه ثلاثة مواضع المراد بمرض القلب فيها مرض الجهل والشبهة ms153
~~واما مرض PageV01P110 الشهوة ففي قوله يانساء النبي لستن كأحد من النساء ان
~~اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض أي لا تلن في الكلام فيطمع
~~الذي في قلبه فجور وزناء قالوا والمرأة ينبغي لها اذا خاطبت الاجانب ان
~~تغلظ كلامها وتقويه ولا تلينه وتكسره فان ذلك ابعد من الريبة والطمع فيها
~~وللقلب امراض اخر من الرياء والكبر والعجب والحسد والفخر والخيلاء وحب
~~الرياسة والعلو في الأرض وهذا مرض مركب من مرض الشبهة والشهوة فإنه لا بد
~~فيه من تخيل فاسد وارادة باطلة كالعجب والفخر والخيلاء والكبر المركب من
~~تخيل عظمته وفضله وإرادة تعظيم الخلق له ومحمدتهم فلا يخرج مرضه عن شهوة أو
~~شبهة أو مركب منهما وهذه الامراض كلها متولدة عن الجهل ودواؤها العلم كما
~~قال النبي في حديث صاحب الشجة الذي افتوه بالغسل فمات قتلوه قتلهم الله الا
~~سألوا اذ لم يعلموا انما شفاء العي السؤال فجعل العي وهو عي القلب عن العلم
~~واللسان عن النطق به مرضا وشفاؤه سؤال العلماء فأمراض القلوب اصعب من امراض
~~الابدان لان غاية مرض البدن ان يفضي بصاحبه إلى الموت وأما مرض القلب فيفضي
~~بصاحبه إلى الشقاء الابدي ولا شفاء لهذا المرض الا بالعلم ولهذا سمى الله
~~تعالى كتابه شفاء لامراض الصدور وقال تعالى يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة
~~من ربكم منه وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ولهذا السبب نسبة
~~العلماء إلى القلوب كنسبة الاطباء إلى الابدان وما يقال للعلماء اطباء
~~القلوب فهو لقدر ما جامع بينهما والا فالامر اعظم فان كثيرا من الامم
~~يستغنون عن الاطباء ولا يوجد الاطباء الا في اليسير من البلاد وقد يعيش
~~الرجل عمره أو برهة منه لا يحتاج إلى طبيب واما العلماء بالله وامره فهم
~~حياة الموجود وروحه ولا يستغنى عنهم طرفة عين فحاجة القلب إلى العلم ليست
~~كالحاجة إلى التنفس في الهواء بل اعظم وبالجملة فالعلم للقلب مثل الماء
~~للسمك اذا فقده مات فنسبة العلم إلى القلب كنسبة ضوء العين اليها ms154 وكنسبة
~~سمع الاذن وكنسبة كلام اللسان اليه فإذا عدمه كان كالعين العمياء والاذن
~~الصماء واللسان الاخرس ولهذا يصف سبحانه اهل الجهل بالعمى والصم والبكم
~~وذلك صفة قلوبهم حيث فقدت العلم النافع فبقيت على عماها وصممها وبكمها قال
~~تعالى @QB@ ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا @QE@
~~والمراد عمى القلب في الدنيا وقال تعالى @QB@ ونحشرهم يوم القيامة على
~~وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم @QE@ لانهم هكذا كانوا في الدنيا
~~والعبد يبعث على ما مات عليه واختلف في هذا العمى في الاخرة فقيل هوعمى
~~البصيرة بدليل اخباره تعالى عن رؤية الكفار ما في القيامة ورؤية الملائكة
~~ورؤية النار وقيل هو عمي البصر ورجح هذا بان الاطلاق ينصرف اليه وبقوله
~~@QB@ قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا @QE@ وهذا عمي العين فان الكافر
~~لم يكن بصيرا بحجته واجاب هؤلاء عن رؤية الكفار PageV01P111 في القيامة بأن
~~الله يخرجهم من قبورهم إلى موقف القيامة بصراء ويحشرون من الموقف إلى النار
~~عميا قاله الفراء وغيره الوجه الثامن والثمانون ان الله سبحانه بحكمته سلط
~~على العبد عدوا عالما بطرق هلاكه واسباب الشر الذي يلقيه فيه متفننا فيها
~~خبيرا بها حريصا عليها لايفتر يقظة ولا مناما ولا بد له من واحدة من ست
~~ينالها منه احدها وهي غاية مراده منه ان يحول بينه وبين العلم والايمان
~~فيلقيه في الكفر فإذا ظفر بذلك فرغ منه واستراح فان فاتته هذه وهدى للاسلام
~~حرص على تلو الكفر وهي البدعة وهي احب اليه من المعصية فان المعصية يتاب
~~منها والبدعة لا يتاب منها لان صاحبها يرى انه على هدى وفي بعض الاثار يقول
~~ابليس اهلكت بني آدم بالذنوب واهلكوني بالاستغفار وبلا اله الا الله فلما
~~رأيت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يتوبون لانهم يحسبون انهم
~~يحسنون صنعا فاذا ظفر منه بهذه صيره من رعاته وامرائه فان اعجزته شغله
~~بالعمل المفضول عما هو افضل منه ليرتج عليه الذي بينهما وهي الخامسة فان
~~اعجزه ذلك صار إلى السادسة وهي ms155 تسليط حزبه عليه يؤذونه ويشتمونه ويبهتونه
~~ويرمونه بالعظائم ليحزنه ويشغل قلبه عن العلم والارادة وسائر اعماله فكيف
~~يمكن ان يحترز منه من لا علم له بهذه الامور ولا بعدوه ولا بما يحصنه منه
~~فانه لا ينجو من عدوه الا من عرفه وعرف طريقه التي يأتيه منها وجيشه الذي
~~يستعين به عليه وعرفت داخله ومخارجه وكيفية محاربته وبأي شيء يحاربه وبماذا
~~يداوى جراحته وبأي شيء يستمد القوة لقتاله ودفعه وهذا كله لا يحصل الا
~~بالعلم فالجاهل في غفلة وعمى عن هذا الامر العظيم والخطب الجسيم ولهذا جاء
~~ذكر العدو وشأنه وجنوده ومكايده في القرآن كثيرا جدا لحاجة النفوس إلى
~~معرفة عدوها وطرق محاربته ومجاهدته فلولا ان العلم يكشف عن هذا لما نجا من
~~نجا منه فالعلم هو الذي تحصل به النجاة الوجه التاسع والثمانون ان اعظم
~~الاسباب التي يحرم بها العبد خير الدنيا والاخرة ولذة النعيم في الدارين
~~ويدخل عليه عدو منها هو الغفلة المضادة للعلم والكسل المضاد للارادة
~~والعزيمة هذان اصل بلاء العبد وحرمانه منازل السعداء وهما من عدم العلم اما
~~الغفلة فمضادة للعلم منافية له وقد ذم سبحانه اهلها ونهى عن الكون منهم وعن
~~طاعتهم والقبول منهم قال تعالى ولاتكن من الغافلين وقال تعالى @QB@ ولا تطع
~~من أغفلنا قلبه عن ذكرنا @QE@ وقال تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن
~~والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا
~~يسمعون بها اولئك كالانعام بل هم اضل واولئك هم الغافلون وقال النبي في
~~وصيته لنساء المؤمنين لا تغفلن فتنسين الرحمة وسئل بعض العلماء عن عشق
~~الصور فقال قلوب غفلت عن ذكر الله فابتلاها الله بعبودية غيره فالقلب
~~الغافل مأوى PageV01P112 الشيطان فانه وسواس خناس قد التقم قلب الغافل يقرأ
~~عليه انواع الوساوس والخيالات الباطلة فاذا تذكر وذكر الله انجمع وانضم
~~وخنس وتضاءل لذكر الله فهو دائما بين الوسوسة والخنس وقال عروة بن رويم ان
~~المسيح سأل ربه ان يريه موضع الشيطان من ابن آدم فجلى له فاذا ms156 رأسه راس
~~الحية واضع راسه على ثمرة القلب فإذا ذكر العبد ربه خنس وإذا لم يذكر وضع
~~رأسه على ثمرة قلبه فمناه وحدثه وقد روى في هذا المعنى حديث مرفوع فهو
~~دائما يترقب غفلة العبد فيبذر في قلبه بذر الاماني والشهوات والخيالات
~~الباطلة فيثمر كل حنظل وكل شوك وكل بلاء ولا يزال يمده بسقيه حتى يغطى
~~القلب ويعميه واما الكسل فيتولد عنه الاضاعة والتفريط والحرمان واشد
~~الندامة وهو مناف لاراده والعزيمة التي هي ثمرة العلم فان من علم ان كماله
~~ونعيمه في شيء طلبه بجهده وعزم عليه بقلبه كله فإن كل أحد يسعى في تكميل
~~نفسه ولذته ولكن اكثرهم اخطأ الطريق لعدم علمه بما ينبغي ان يطلبه فالارادة
~~مسبوقة بالعلم والتصور فتخلفها في الغالب إنما يكون لتخلف العلم والادراك
~~وإلا فمع العلم التام بان سعادة العبد في هذا المطلب ونجاته وفوزه كيف
~~يلحقه كسل في النهوض اليه ولهذا استعاذ النبي من الكسل ففي الصحيح عنه انه
~~كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل
~~وضلع الدين وغلبة الرجال فاستعاذ من ثمانية اشياء كل شيئين منها قرينان
~~والفرق بينهما ان المكروه الوارد على القلب اما ان يكون على ما مضى أو لما
~~يستقبل فالاول هو الحزن والثاني الهم وان شئت قلت الحزن على المكروه الذي
~~فات ولا يتوقع دفعه والهم على المكروه المنتظر الذي يتوقع دفعه وتأمله
~~والعجز والكسل قرينان فان تخلف مصلحة العبد وكماله ولذته وسروره عنه اما ان
~~يكون مصدره عدم القدرة فهو العجز أو يكون قارا عليه لكن تخلف لعدم إرادته
~~فهو الكسل وصاحبه يلام عيه مالا يلام على العجز وقد يكون العجز ثمرة الكسل
~~فيلام عليه ايضا فكثيرا ما يكسل المرء عن الشيء الذي هو قادر عليه وتضعف
~~عنه ارادته فيفضي به إلى العجز عنه وهذا هو العجز الذي يلوم الله عليه في
~~قول النبي ان الله يلوم على العجز وإلا فالعجز الذي لم تخلق له قدرة على
~~دفعه ولا يدخل معجوزه ms157 تحت القدرة لا يلام عليه قال بعض الحكماء في وصيته
~~إياك والكسل والضجر فان الكسل لا ينهض لمكرمة والضجر إذا نهض اليها لا يصبر
~~عليها والضجر متولدعن الكسل والعجز فلم يفرده في الحديث بلفظ ثم ذكر الجبن
~~والبخل فان الاحسان المتوقع من العبد اما بماله واما ببدنه فالبخيل مانع
~~لنفع ماله والجبان مانع لنفع بدنه المشهور عند الناس ان البخل مستلزم الجبن
~~من غير عكس لان من بخل بماله فهو بنفسه ابخل والشجاعة تستلزم الكرم من غير
~~عكس لان من جاد بنفسه فهو بماله اسمح واجود وهذا الذي PageV01P113 قالوه
~~ليس بلازم اكثره فان الشجاعة والكرم واضدادها اخلاق وغرائز قد تجمع في
~~الرجل وقد يعطى بعضها دون بعض وقد شاهد الناس من اهل الاقدام والشجاعة
~~والبأس من هو ابخل الناس وهذا كثيرا ما يوجد في امة الترك يكون اشجع من ليث
~~وابخل من كلب فالرجل قد يسمح بنفسه ويضن بماله ولهذا يقاتل عليه حتى يقتل
~~فيبدأ بنفسه دونه فمن الناس من يسمح بنفسه وماله ومنهم من يبخل بنفسه ومنهم
~~من يسمح بماله ويبخل بنفسه وعكسه والاقسام الاربعة موجودة في الناس ثم ذكر
~~ضلع الدين وغلبة الرجال فان القهر الذي ينال العبد نوعان احدهما قهر بحق
~~وهو ضلع الدين والثاني قهر بباطل وهو غلبة الرجال فصلوات الله وسلامه على
~~من اوتي جوامع الكلم واقتبست كنوز العلم والحكمة من الفاظة والمقصود ان
~~الغفلة والكسل اللذين هما اصل الحرمان سببهما عدم العلم فعاد النقص كله إلى
~~عدم العلم والعزيمة والكمال كله إلى العلم والعزيمة والناس في هذا على
~~اربعة اضرب الضرب الاول من رزق علما واعين على ذلك بقوة العزيمة على العمل
~~وهذا الضرب خلاصة الخلق وهم الموصوفون في القرآن بقوله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وقوله اولى الايدي والابصار وبقوله افمن كان ميتا فاحييناه وجعلنا
~~له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها فبالحياة
~~تنال العزيمة وبالنور ينال العلم وأئمة هذا الضرب هم اولو العزم من الرسل
~~الضرب الثاني ms158 من حرم هذا وهذا وهم الموصوفون بقوله إن شر الدواب عند الله
~~الصم البكم الذين لايعقلون وبقوله أم تحسب ان اكثرهم يسمعون أو يعقلون ان
~~هم الا كالانعام بل هم اضلوا سبيلا وبقوله انك لا تسمع الموتى ولا تسمع
~~الصم الدعاء وقوله @QB@ وما أنت بمسمع من في القبور @QE@ وهذا الصنف شر
~~البرية يضيقون الديار ويغلون الاسعار وعند انفسهم انهم يعلمون ولكن ظاهرا
~~من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون ويعلمون ولكن ما يضرهم ولا
~~ينفعهم وينطقون ولكن عن الهوى ينطقون ويتكلمون ولكن بالجهل يتكلمون ويؤمنون
~~ولكن بالجبت والطاغوت ويعبدون ولكن يعبدون من دون الله مالا يضرهم ولا
~~ينفعهم ويجادلون ولكن بالباطل ليدحضوا به الحق ويتفكرون ويبيتون ولكن مالا
~~يرضى من القول يبيتون ويدعون ولكن مع الله الها آخر يدعون ويذكرون ولكن إذا
~~ذكروا لا يذكرون ويصلون ولكنهم من المصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين
~~هم يراؤن ويمنعون الماعون ويحكمون ولكن حكم الجاهلية يبغون ويكتبون ولكن
~~يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا
~~فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يسكبون ويقولون إنما نحن مصلحون ألا
~~انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون فهذا الضرب ناس بالصورة وشياطين بالحقيقة
~~وجلهم إذا فكرت فهم حمير أو كلاب أو ذئاب وصدق البحتري في قوله :
~~PageV01P114
# لم يبق من جل هذا الناس باقية % ينالها الوهم الا هذه الصور وقال الاخر
# لا تخدعنك اللحاء والصور % تسعة اعشار من ترى بقر في شجر السدر منهم مثل
~~% لها رواء وما لها ثمر واحسن من هذا كله قوله تعالى وإذا رأيتهم تعجبك
~~اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة عالمهم كما قيل فيه :
# زوامل للأسفار لا علم عندهم % يجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري
~~البعير إذا غدا % باوساقه أو راح ما في الغرائر واحسن من هذا وابلغ واوجز
~~وافصح قوله تعالى كمثل الحمار يحمل اسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات
~~الله والله لا يهدي القوم الظالمين الضرب الثالث ms159 من فتح له باب العلم وأغلق
~~عنه باب العزم والعمل فهذا في رتبة الجاهل أو شر منه وفي الحديث المرفوع
~~اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه ثبته أبو نعيم وغيره
~~فهذا جهله كان خيرا له واخف لعذابه من كمله فما زاده العلم إلا وبالا
~~وعذابا وهذا لا مطمع في صلاحه فإن التائه عن الطريق يرجى له العود اليها
~~إذا ابصرها فإذا عرفها وحاد عنها عمدا فمتى ترجى هدايته قال تعالى كيف يهدي
~~الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا
~~يهدي القوم الظالمين الضرب الرابع من رزق حظا من العزيمة والارادة ولكن قل
~~نصيبه من العلم والمعرفة فهذا اذا وفق له الاقتداء بداع من دعاة الله
~~ورسوله كان من الذين قال الله فيهم @QB@ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك
~~رفيقا ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما @QE@ رزقنا الله من فضله ولا
~~احرمنا بسوء اعمالنا انه غفور رحيم الوجه التسعون ان كل صفة مدح الله بها
~~العبد في القرآن فهي ثمرة العلم ونتيجته وكل ذم ذمه فهو ثمرة الجهل ونتيجته
~~فمدحه بالايمان وهو راس العلم ولبه ومدحه بالعمل الصالح الذي هو ثمرة العلم
~~النافع ومدحه بالشكر والصبر والمسارعة في الخيرات والحب له والخوف منه
~~والرجاء والانابة والحلم والوقار واللب والعقل والعفة والكرم والايثار على
~~النفس والنصيحة لعباده والرحمة بهم والرأفة وخفض الجناح والعفو عن مسيئهم
~~والصفح عن جانبهم وبذل الاحسان لكافتهم ودفع السيئة بالحسنة والامر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر في مواطن الصبر والرضا بالقضاء واللين
~~للأولياء والشدة على الاعداء والصدق في الوعد والوفاء بالعهد والاعراض
~~PageV01P115 عن الجاهلين والقبول من الناصحين واليقين والتوكل والطمأنينة
~~والسكينة والتواصل والتعاطف والعدل في الاقوال والافعال والاخلاق والقوة في
~~امره والبصيرة في دينه والقيام بأداء حقه واستخراجه من المانعين له والدعوة
~~اليه وإلى مرضاته وجنته والتحذير عن سبل اهل الضلال وتبيين طرق الغي وحال
~~سالكيها ms160 والتواصي بالحق والتواصي بالصبر والحض على طعام المسكين وبر
~~الوالدين وصلة الارحام وبذل السلام لكافة المؤمنين إلى سائر الاخلاق
~~المحمودة والافعال المرضية التي اقسم الله سبحانه على عظمها فقال تعالى
~~@QB@ ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون وإن لك لأجرا غير ممنون
~~وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ قالت عائشة رضى الله عنها وقد سئلت عن خلق رسول
~~الله فقالت كان خلقه القرآن فاكتفى بذلك السائل وقال فهمت ان اقوم ولا أسال
~~عن شيء بعدها فهذه الاخلاق ونحوها هي ثمرة شجرة العلم واما شجرة الجهل
~~فتثمر كل ثمرة قبيحة من الكفر والفساد والشرك والظلم والبغي والعدوان
~~والجزع والهلع والكنود والعجلة والطيش والحدة والفحش والبذاء والشح والبخل
~~ولهذا قيل في حد البخل جهل مقرون بسوء الظن ومن ثمرته الغش للخلق والكبر
~~عليهم والفخر والخيلاء والعجب والرياء والسمعة والنفاق والكذب واخلاف الوعد
~~والغلظة على الناس والانتقام ومقابلة الحسنة بالسيئة والامر بالمنكر والنهي
~~عن المعروف وترك القبول من الناصحين وحب غير الله ورجائه والتوكل عليه
~~وإيثار رضاه على رضا الله وتقديم امره على امر الله والتماوت عند حق الله
~~والوثوق بما عند حق نفسه والغضب لها والانتصار لها فإذا انتهكت حقوق نفسه
~~لم يقم لغضبه شيء حتى ينتقم بأكثر من حقه وإذا انتهكت محارم الله لم ينبض
~~له عرق غضبا لله فلا قوة في امره ولا بصيرة في دينه ومن ثمرتها الدعوة إلى
~~سبيل الشيطان وإلى سلوك طرق البغي واتباع الهوى وايثار الشهوات على الطاعات
~~وقيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال ووأد البنات وعقوق الامهات وقطيعة
~~الارحام وإساءة الجوار وركوب مركب الخزي والعار وبالحملة فالخير بمجموعه
~~ثمر يجتنى من شجرة العلم والشر بمجموعه شوك يجتنى من شجرة الجهل فلو ظهرت
~~صورة العلم للأبصار لزاد حسنها على صورة الشمس والقمر ولو ظهرت صورة الجهل
~~لكان منظرها اقبح منظر بل كل خير في العالم فهو من آثار العلم الذي جاءت به
~~الرسل ومسبب عنه وكذلك كل خير يكون إلى قيام الساعة وبعدها في القيامة وكل ms161
~~شر وفساد حصل في العالم ويحصل إلى قيام الساعة وبعدها في القيامة فسببه
~~مخالفة ما جاءت به الرسل في العلم والعمل ولو لم يكن للعلم اب ومرب وسائس
~~ووزير الا العقل الذي به عمارة الدارين وهو الذي ارشد إلى طاعة الرسل وسلم
~~PageV01P116 القلب والجوارح ونفسه اليهم وانقاد لحكمه وعزل نفسه وسلم الامر
~~إلى اهله لكفى به شرفا وفضلا وقد مدح الله سبحانه العقل وأهله في كتابه في
~~مواضع كثيرة منه وذم من لا عقل له وأخبر انهم اهل النار الذين لا سمع لهم
~~ولا عقل فهو آلة كل علم وميزانه الذي به يعرف صحيحه من سقيمه وراجحه من
~~مرجوحه والمرآة التي يعرف بها الحسن من القبيح وقد قيل العقل ملك والبدن
~~روحه وحواسه وحركاته كلها رعية له فإذا ضعف عن القيام عليها وتعهدها وصل
~~الخلل اليها كلها ولهذا قيل من لم يكن عقله اغلب خصال الخير عليه كان حتفه
~~في أغلب خصال الشر عليه وروى انه لما هبط آدم من الجنة اتاه جبريل فقال ان
~~الله احضرك العقل والدين والحياء لتختار واحدا منها فقال اخذت العقل فقال
~~الدين والحياء امرنا ان لا نفارق العقل حيث كان فانحاز اليه والعقل عقلان
~~عقل غريزة وهو اب العلم ومربيه ومتمره وعقل مكتسب مستفاد وهو ولد العلم
~~وثمرته ونتيجته فإذا اجتمعا في العبد فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء واستقام
~~له امره واقبلت عليه جيوش السعادة من كل جانب وإذا فقد احدهما فالحيوان
~~البهيم احسن حالا منه واذا انفرد انتقص الرجل بنقصان احدهما ومن الناس من
~~يرجح صاحب العقل الغريزي ومنهم من يرجح صاحب العقل المكتسب والتحقيق ان
~~صاحب العقل الغريزي الذي لا علم ولا تجربة عنده آفته التي يؤتى منه الاحجام
~~وترك انتهاز الفرصة لان عقله يعقله عن انتهاز الفرصة لعدم علمه بها وصاحب
~~العقل المكتسب يؤتى من الاقدام فان علمه بالفرص وطرقها يلقيه على المبادرة
~~اليها وعقله الغريزي لا يطيق رده عنه فهو غالبا يؤتى من إقدامه والاول من
~~احجامه فإذا رزق ms162 العقل الغريزي عقلا ايمانيا مستفادا من مشكاة النبوة لا
~~عقلا معيشيا نفاقيا يظن اربابه انهم على شيء الا انهم هم الكاذبون فانهم
~~يرون العقل ان يرضوا الناس على طبقاتهم ويسالموهم ويستجلبوا مودتهم ومحبتهم
~~وهذا مع انه لا سبيل اليه فهو ايثار للراحة والدعة ومؤنة الاذى في الله
~~والموالاة فيه والمعاداة فيه وهو وان كان اسلم عاجلة فهو الهلك في الاجلة
~~فإنه ما ذاق طعم الايمان من لم يوال في الله ويعاد فيه فالعقل كل العقل ما
~~اوصل إلى رضا الله ورسوله والله الموفق المعين وفي حديث مرفوع ذكره ابن
~~عبدالبر وغيره اوحى الله إلى نبي من انبياء بني اسرائيل قل لفلان العابد
~~اما زهدك في الدنيا فقد تعجلت به الراحة واما انقطاعك الي فقد اكتسبت به
~~العز فما عملت فيما لي عليك قال وما لك على قال هل واليت في وليا أو عاديت
~~في عدوا وذكر ايضا انه اوحى الله إلى جبريل ان اخسف بقرية كذا وكذا قال يا
~~رب ان فيهم فلانا العابد قال به فابدأ انه لم يتمعر وجهه في يوما قط الوجه
~~الحادي والتسعون حديث ابن عمر عن النبي اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا
~~قالوا يا رسول الله وما رياض الجنة قال PageV01P117 حلق الذكر فإن لله
~~سيارات من الملائكة يطلبون حلق الذكر فاذا اتوا عليهم صفوا بهم قال عطاء
~~مجالس الذكر مجالس الحلال والحرام كيف يشترى ويبيع ويصوم ويصلي ويتصدق
~~وينكح ويطلق ويحج ذكره الخطيب في كتاب الفقيه والمتفقه وقد تقدم بيانه
~~الوجه الثاني والتسعون ما رواه الخطيب ايضا عن ابن عمر يرفعه مجلس فقه خير
~~من عبادة ستين سنة وفي رفعه نظر الوجه الثالث والتسعون ما رواه ايضا من
~~حديث عبدالرحمن بن عوف يرفعه يسير الفقه خير من كثير من العبادة ولا يثبت
~~رفعه الوجه الرابع والتسعون ما رواه ايضا من حديث انس يرفعه فقيه افضل عند
~~الله من ألف عابد وهو في الترمذي من حديث روح ابن جناح عن مجاهد عن ابن
~~عباس مرفوعا وفي ms163 ثبوتهما مرفوعين نظر والظاهر ان هذا من كلام الصحابة فمن
~~دونهم الوجه الخامس والتسعون ما رواه ايضا عن ابن عمر يرفعه افضل العبادة
~~الفقه الوجه السادس والتسعون ما رواه ايضا من حديث نافع عن ابن عمر يرفعه
~~ما عبد الله بشيء افضل من فقه في دين الوجه السابع والتسعون ما رواه عن علي
~~انه قال العالم اعظم اجرا من الصائم القائم الغازي في سبيل الله الوجه
~~الثامن والتسعون ما رواه المخلص عن صاعد حدثنا القاسم بن الفضل بن بزيع
~~حدثنا حجاج بن نصير حدثنا هلال بن عبدالرحمن الجعفي عن عطاء بن أبي ميمونة
~~عن أبي هريرة وأبي ذرأنهما قالا باب من العلم يتعلمه احب الينا من الف ركعة
~~تطوعا وباب من العلم نعلمه عمل به أو لم يعمل احب الينا من مائة ركعة تطوعا
~~وقالا سمعنا رسول الله يقول إذا جاء الموت طالب العالم وهو على هذه الحال
~~مات شهيدا ورواه ابن أبي داود عن شاذان عن حجاج به قلت وشاهده ما مر من
~~حديث الترمذي عن انس يرفعه من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع
~~الوجه التاسع والتسعون ما رواه الخطيب ايضا عن أبي هريرة قال لان اعلم بابا
~~من العلم في أمر أو نهي احب الي من سبعين غزوة في سبيل الله وهذا ان صح
~~فمعناه احب الي من سبعين غزوة بلا علم لان العمل بلا علم فساده اكثر من
~~صلاحه أو يريد علما يتعلمه ويعلمه فيكون له اجر من عمل به إلى يوم القيامة
~~وهذا لا يحصل في الغزو المجرد الوجه المائة ما رواه الخطيب ايضا عن أبي
~~الدرداء انه قال مذاكرة العلم ساعة خير من قيام ليلة الوجه الحادي والمائة
~~ما رواه عن الحسن قال لان العلم بابا من العلم فاعلمه مسلما احب الي من ان
~~يكون لي الدنيا في سبيل الله الوجه الثاني والمائة قال مكحول ما عبد الله
~~بأفضل من الفقه الوجه الثالث والمائة قال سعيد بن المسيب ليست عبادة ms164 الله
~~بالصوم والصلاة ولكن بالفقه في دينه وهذا الكلام يراد به امران احدهما انها
~~ليست بالصوم والصلاة الخاليين عن العلم ولكن بالفقه الذي يعلم به كيف الصوم
~~والصلاة والثاني انها ليست الصوم والصلاة PageV01P118 فقط بل الفقه في دينه
~~من اعظم عباداته الوجه الرابع والمائة قال اسحاق بن عبد الله بن أبي فروة
~~اقرب الناس من درجة النبوة العلماء واهل الجهاد والعلماء دلوا الناس على ما
~~جاءت به الرسل وقد تقدم الكلام في تفضيل العالم على الشهيد وعكسه الوجه
~~الخامس والمائة قال سفيان بن عيينة ارفع الناس عند الله منزلة من كان بين
~~الله وبين عباده وهم الرسل والعلماء الوجه السادس والمائة قال محمد بن شهاب
~~الزهري ما عبدالله بمثل الفقه وهذا الكلام ونحوه يراد به انه ما يعبد الله
~~بمثل ان يتعبد بالفقه في الدين فيكون نفس التفقه عبادة كما قال معاذ بن جبل
~~عليكم بالعلم فان طلبه لله عبادة وسيأتي ان شاء الله ذكر كلامه بتمامه وقد
~~يراد به انه ما عبد الله بعبادة افضل من عبادة يصحبها الفقه في الدين لعلم
~~الفقيه في دينه بمراتب العبادات ومفسداتها وواجبا وسننها وما يكملها وما
~~ينقصها وكلا المعنيين صحيح الوجه السابع والمائة قال سهل بن عبدالله
~~التستري من أراد النظر إلى مجالس الانبياء فلينظر إلى مجالس العلماء وهذا
~~لان العلماء خلفاء الرسل في أممهم ووارثوهم في علمهم فمجالسهم مجالس خلافة
~~النبوة الوجه الثامن والمائة ان كثيرا من الائمة صرحوا بأن افضل الاعمال
~~بعد الفرائض طلب العلم فقال الشافعي ليس شيء بعد الفرائض افضل من طلب العلم
~~وهذا الذي ذكر اصحابه عنه انه مذهبه وكذلك قال سفيان الثوري وحكاه الحنفية
~~عن أبي حنيفة واما الامام أحمد فحكى عنه ثلاث روايات احداهن انه العلم فإنه
~~قيل له أي شيء احب اليك اجلس بالليل انسخ أو اصلي تطوعا قال نسخك تعلم به
~~امور دينك فهو احب الي وذكر الخلال عنه في كتاب العلم نصوصا كثيرة في تفضيل
~~العلم ومن كلامه فيه الناس إلى العلم ms165 احوج منهم إلى الطعام والشراب وقد
~~تقدم الرواية الثانية ان افضل الاعمال بعدالفرائض صلاة التطوع واحتج لهذه
~~الرواية بقوله واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة وبقوله في حديث أبي ذر وقد
~~سأله عن الصلاة فقال خيرموضوع وبأنه اوصى من سأله موافقته في الجنة بكثرة
~~السجود وهو الصلاة وكذلك قوله في الحديث الاخر عليك بكثرة السجود فإنك لا
~~تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة وبالاحاديث الدالة
~~على تفضيل الصلاة والرواية الثالثة انه الجهاد فإنه قال لا اعدل بالجهاد
~~شيئا من ذا يطيقه ولا ريب ان اكثر الاحاديث في الصلاة والجهاد وأما مالك
~~فقال ابن القاسم سمعت مالكا يقول ان اقواما ابتغوا العبادة وأضاعوا العلم
~~فخرجوا على امة محمد بأسيافهم ولو ابتغوا العلم لحجزهم عن ذلك قال مالك
~~وكتب أبو موسى الاشعري إلى عمر بن الخطاب انه قرا القرآن عندنا عددكذا وكذا
~~فكتب اليه عمر ان افرض لهم من بيت المال فلما كان في العام PageV01P119
~~الثاني كتب اليه انه قد قرا القرآن عندنا عدد كثير لأكثر من ذلك فكتب اليه
~~عمر ان امحهم من الديوان فاني اخاف من ان يسرع الناس في القرآن ان يتفقهوا
~~في الدين فيتأولوه على غير تأويله وقال ابن وهب كنت بين يدي مالك بن انس
~~فوضعت الواحي وقمت إلى الصلاة فقال ما الذي قمت اليه بأفضل من الذي تركته
~~قال شيخنا وهذه الامور الثلاثة التي فضل كل واحد من الائمة بعضها وهي
~~الصلاة والعلم والجهاد هي التي قال فيها عمر بن الخطاب رضى الله عنه لولا
~~ثلاث في الدنيا لما احببت البقاء فيها لولا ان احمل أو اجهز جيشا في سبيل
~~الله ولولا مكابدة هذا الليل ولولا مجالسة اقوام ينتقون اطايب الكلام كما
~~ينتقى اطايب التمر لما احببت البقاء فالاول الجهاد والثاني قيام الليل
~~والثالث مذاكرة العلم فاجتمعت في الصحابة بكمالهم وتفرقت فيمن بعدهم الوجه
~~التاسع والمائة ما ذكره أبو نعيم وغيره عن بعض اصحاب رسول الله انه قال فضل
~~العلم خير ms166 من نفل العمل وخير دينكم الورع وقد روى هذا مرفوعا من حديث عائشة
~~رضى الله عنها وفي رفعه نظر وهذا الكلام هو فصل الخطاب في هذه المسئلة فإنه
~~إذا كان كل من العلم والعمل فرضا فلا بد منهما كالصوم والصلاة فإذا كانا
~~فضلين وهما النفلان المتطوع بهما ففضل العلم ونفله خير من فضل العبادة
~~ونفلها لان العلم يعم نفعه صاحبه والناس معه والعبادة يختص نفعها بصاحبها
~~ولان العلم تبقى فائدته وعلمه بعد موته والعبادة تنقطع عنه ولما مر من
~~الوجوه السابقة الوجه العاشر بعدالمائة ما رواه الخطيب وأبو نعيم وغيرهما
~~عن معاذ بن جبل رضى الله عنه قال تعلموا العلم فإن تعلمه لله خشية وطلبه
~~عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يحسنه صدقة وبذله
~~لاهله قربة به يعرف الله ويعبد وبه يؤحد وبه يعرف الحلال من الحرام وتوصل
~~الارحام وهو الانيس في الوحده والصاحب في الخلوة والدليل على السراء
~~والمعين على الضراء والوزير عند الاخلاء والقريب عند الغرباء ومنار سبيل
~~الجنة يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخير قادة وسادة يقتدى بهم ادلة في
~~الخير تقتص آثارهم وترمق افعالهم وترغب الملائكة في خلتهم وبأجنحتهم تمسحهم
~~يستغفر لهم كل رطب ويابس حتى حيتان البحر وهو امه وسباع البر وانعامه
~~والسماء ونجومها والعلم حياة القلوب من العمى ونور للأبصار من الظلم وقوة
~~للآبدان من الضعف يبلغ به العبد منازل الابرار والدرجات العلى التفكر فيه
~~يعدل بالصيام ومدارسته بالقيام وهو إمام للعمل والعمل تابعه يلهمه السعداء
~~ويحرمه الاشقياء هذا الاثر معروف عن معاذ وروراه أبو نعيم في المعجم من
~~حديث معاذ مرفوعا إلى النبي ولا يثبت وحسبه ان يصل إلى معاذ الوجه الحادي
~~PageV01P120 عشر بعدالمائة ما رواه يونس بن عبدالاعلى عن ابن أبي فديك
~~حدثني عمرو بن كثير عن أبي العلاء عن الحسن عن رسول الله قال من جاءه الموت
~~وهو يطلب العلم ليحيى به الاسلام فبينه وبين الانبياء في الجنة درجة النبوة
~~وقد روى من حديث علي بن زيد ms167 بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس عن
~~النبي وهذا وإن كان لا يثبت اسناده فلا يبعد معناه من الصحة فإن افضل
~~الدرجات النبوة وبعدها الصديقية وبعدها الشهادة وبعدها الصلاح وهذه الدرجات
~~الاربع التي ذكرها الله تعالى في كتابه في قوله @QB@ ومن يطع الله والرسول
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~وحسن أولئك رفيقا @QE@ فمن طلب العلم ليحيى به الاسلام فهو من الصديقين
~~ودرجته بعد درجة النبوة الوجه الثاني عشر بعدالمائة قال الحسن في قوله
~~تعالى @QB@ ربنا آتنا في الدنيا حسنة @QE@ هي العلم والعبادة @QB@ وفي
~~الآخرة حسنة @QE@ هي الجنة وهذا من احسن التفسير فإن اجل حسنات الدنيا
~~العلم النافع والعمل الصالح الوجه الثالث عشر بعدالمائة قال ابن مسعودعليكم
~~بالعلم قبل ان يرفع ورفعه هلاك العلماء فوالذي نفسي بيده ليودن رجال قتلوا
~~في سبيل الله شهداء ان يبعثهم الله علماء لما يرون من كرامتهم وإن احدا لم
~~يولد عالما وإنما العلم بالتعلم الوجه الرابع عشر بعد المائة قال ابن عباس
~~وابو هريرة وبعدهما أحمد بن حنبل تذاكر العلم بعض ليلة احب الينا من
~~احيائها الوجه الخامس عشر بعدالمائة قال عمر رضى الله عنه ايها الناس عليكم
~~بالعلم فإن لله سبحانه رداء يحبه فمن طلب باب من العلم رداه الله بردائه
~~فإن اذنب ذنبا استعتبه لئلا يسلبه رداءه ذلك حتى يموت به قلت ومعنى استعتاب
~~الله عبدة ان يطلب منه ان يعتبه أي يزيل عتبه عليه بالتوبة والاستغفار
~~والانابة فإذا اناب اليه رفع عنه عتبة فيكون قد اعتب ربه أي ازال عتبه عليه
~~والرب تعالى قد استعتبه أي طلب منه ان يعتبه ومن هذا قول ابن مسعود وقد
~~وقعت زلزلة بالكوفة ان ربكم يستعتبكم فاعتبوه وهذا هو الاستعتاب الذين تقاه
~~سبحانه في الاخرة في قوله @QB@ فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون @QE@
~~أي لا نطلب منهم إزالة عتبنا عليهم فإن إزالته إنما تكون بالتوبة وهي لا
~~تنفع في الاخرة وهذا غير استعتاب العبد ربه كما ms168 في قوله تعالى فإن يصبروا
~~فالنار مثوى لهم وان يستعتبوا فماهم من المعتبين فهذا معناه ان يطلبوا
~~إزالة عتبنا عليهم والعفو فماهم من المعتبين أي ماهم ممن يزال العتب عليهم
~~وهذا الاستعتاب ينفع في الدنيا دون الاخرة الوجه السادس عشر بعدالمائة قال
~~عمر رضى الله عنه موت الف عابد اهون من موت عالم بصير بحلال الله وحرامه
~~ووجه قول عمر ان هذا العالم يهدم على إبليس كل ما يبنيه بعلمه وإرشاده واما
~~العابد فنفعه مقصور على نفسه الوجه السابع عشر بعدالمائة قول بعض السلف إذا
~~اتى على يوم PageV01P121 لا ازداد فيه علما يقربني إلى الله فلا بورك لي في
~~شمس ذلك اليوم وقد رفع هذا إلى رسول الله ورفعه اليه باطل وحسبه ان يصل إلى
~~واحد من الصحابة أو التابعين وفي مثله قال القائل إذا مربي يوم ولم استفد
~~هدى ولم اكتسب علما فما ذلك من عمري الوجه الثامن عشر بعدالمائة قال بعض
~~السلف الايمان عريان ولباسه التقوى وزينته الحياء وثمرته العلم وقد رفع هذا
~~ايضا ورفعه باطل الوجه التاسع عشر بعدالمائة إنه في بعض الاثار بين العالم
~~والعابد مائة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وقد رفع هذا
~~ايضا وفي رفعه نظر الوجه العشرون بعدالمائة ما رواه حرب في مسائله مرفوعا
~~إلى النبي يجمع الله تعالى العلماء يوم القيامة ثم يقول يا معشر العلماء
~~إني لم اضع علمي فيكم إلا لعلمي بكم ولم اضع علمى فيكم لاعذبكم اذهبوا فقد
~~غفرت لكم وهذا وإن كان غريبا فله شواهد حسان الوجه الحادي والعشرون
~~بعدالمائة قول ابن المبارك وقد سئل من الناس قال العلماء قيل فمن الملوك
~~قال الزهاد قيل فمن السفلة قال الذي يأكل بدينه الوجه الثاني العشرون
~~بعدالمائة ان من ادرك العلم لم يضره ما فاته بعد ادراكه اذ هو افضل الحظوظ
~~والعطايا ومن فاته العلم لم ينفعه ما حصل له من الحظوظ بل يكون وبالاعليه
~~وسببا لهلاكه وفي هذا قال بعض السلف أي شيء ادرك من ms169 فاته العلم واي شيء
~~فاته من ادرك العلم الوجه الثالث والعشرون بعدالمائة قال بعض العارفين اليس
~~المريض إذا منع الطعام والشراب والدواء يموت قالوا بلى قالوا فكذلك القلب
~~إذا منع عنه العلم والحكمة ثلاثة ايام يموت وصدق فان العلم طعام القلب
~~وشرابه ودواؤه وحياته موقوفة على ذلك فإذا فقد القلب العلم فهو موت لو كان
~~لا يشعر بموته كما ان السكران الذي قد زال عقله والخائف الذي قد انتهى خوفه
~~إلى غايته والمحب والمفكر قد يبطل احساسهم بألم الجراحات في تلك الحال فإذا
~~صحوا وعادوا إلى حال الاعتدال ادركوا آلامها هكذا العبد إذا حط عنه الموت
~~احمال الدنيا وشواغلها اختص بهلاكه وخسرانه
# فحتام لا تصحوا وقد قرب المدى % وحتام لا ينجاب عن قلبك السكر بل سوف
~~تصحو حين ينكشف الغطا % وتذكر قولي حين لا ينفع الذكر فإذا كشف الغطاء وبرح
~~الخفاء وبليت السرائر وبدت الضمائر وبعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور
~~فحينئذ يكون الجهل ظلمة على الجاهلين والعلم حسرة على الباطلين الوجه
~~الرابع والعشرون بعدالمائة قال أبو الدرداء من رأى ان الغدو إلى العلم ليس
~~بجهاد فقد نقص في رأيه وعقله وشاهد هذا قول معاذ وقد تقدم الوجه الخامس
~~والعشرون بعدالمائة قول أبي الدرداء ايضا لان اتعلم مسئلة احب الي من قيام
~~ليلة الوجه السادس والعشرون PageV01P122 بعدالمائة قوله ايضا العالم
~~والمتعلم شريكان في الاجر وسائر الناس همج لا خير فيهم الوجه السابع
~~والعشرون بعدالمائة ما رواه أبو حاتم بن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة
~~انه سمع رسول الله يقول من دخل مسجدنا هذا ليتعلم خيرا أو ليعلمه كان
~~كالمجاهد في سبيل الله ومن دخله لغير ذلك كان كالناظر إلى ما ليس له الوجه
~~الثامن والعشرون بعدالمائة ما رواه ايضا في صحيحه من حديث الثلاثة الذين
~~انتهوا إلى رسول الله وهو جالس في حلقه فأعرض احدهم واستحى الاخر فجلس
~~خلفهم وجلس الثالث في فرجة في الحلقة فقال النبي اما احدهم فأوى إلى الله
~~فآواه الله وأما الاخر ms170 فاستيحا فاستحيا الله منه وأما الاخر فاعرض فاعرض
~~الله عنه فلولم يكن لطالب العلم الا ان الله يؤويه اليه ولا يعرض عنه لكفى
~~به فضلا الوجه التاسع والعشرون بعد المائة ما رواه كميل بن زياد النخعي قال
~~اخذ علي بن أبي طالب رضى الله عنه بيدي فاخرجني ناحية الجبانة فلما اصحر
~~جعل يتنفس ثم قال يا كميل بن زياد القلوب اوعية فخيرها اوعاها احفظ عني ما
~~اقول لك الناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل
~~ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيئؤوا بنور العلم ولم يلجئوا إلى ركن وثيق
~~العلم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال العلم يكزكوا على الانفاق
~~وفي رواية على العمل والمال تنقصه النفقة العلم حاكم والمال محكوم عليه
~~ومحبة العلم دين يدان بها العلم يكسب العالم الطاعة في حياته وجميل
~~الاحدوثة بعد وفاته وصنيعة المال تزول بزواله مات خزان الاموال وهم احياء
~~والعلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة وأمثالهم في القلوب موجودة هاه
~~هاه إن ههنا علما واشار بيده إلى صدره لو اصبت له حملة بل اصبته لقنا غير
~~مأمون عليه يستعمل آلة الدين للدنيا يستظهر حجج الله على كتابه وبنعمه على
~~عباده أو منقادا لاهل الحق لا بصير له في احبائه ينقدح الشك في قلبه بأول
~~عارض من شبهة لاذاو لا ذاك أو منهوما للذات سلس القياد للشهوات أو مغرى
~~بجمع الاموال والادخار ليسا من دعاة الدين اقرب شبها بهم الانعام السائمة
~~لذلك يموت العلم بموت حامليه اللهم بك لن تخلو الأرض من قائم لله بحجته
~~لكيلا تبطل حجج الله وبنياته اولئك الاقلون عددا الاعظمون عند الله قيلا
~~بهم يدفع الله عن حججه حتى يؤدوها إلى نظرائهم ويزرعوها في قلوب اشابههم
~~هجم بهم العلم على حقيقة الامر فاستلانوا ما استوعر منه المترفون وانسوا
~~بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بأبدان ارواحها معلقة بالملأ الاعلى
~~اولئك خلفاء الله في ارضه ودعاته إلى دينه هاه هاه شوقا إلى رؤيتهم ms171 واستغفر
~~الله لي ولك اذا شئت فقم ذكره أبو نعيم في الحلية وغيره قال أبو بكر الخطيب
~~هذا حديث حسن من احسن الاحاديث معنى واشرفها لفظا وتقسيم امير PageV01P123
~~المؤمنين للناس في اوله تقسيم في غاية الصحة ونهاية السداد لان الانسان لا
~~يخلو من أحد الاقسام التي ذكرها مع كمال العقل وإزاحة العلل اما ان يكون
~~عالما أو متعلما أو مغفلا للعلم وطلبه اليس بعالم ولا طالب له فالعالم
~~الرباني هو الذي لا زيادة على فضله لفاضل ولا منزلة فوق منزلته لمجتهد وقد
~~دخل في الوصف له بانه رباني وصفه بالصفات التي يقتضيها العلم لاهله ويمنع
~~وصفه بما خالفها ومعنى الرباني في اللغة الرفيع الدرجة في العلم العالي
~~المنزلة فيه وعلى ذلك حملوا قوله تعالى @QB@ لولا ينهاهم الربانيون @QE@
~~وقوله @QB@ كونوا ربانيين @QE@ قال ابن عباس حكماء فقهاء وقال أبو رزين
~~فقهاء علماء وقال أبو عمر الزاهد سالت ثعلبا عن هذا الحرف وهو الرباني فقال
~~سألت ابن الاعرابي فقال إذا كان الرجل عالما عاملا معلما قيل له هذا رباني
~~فإن خرم عن خصلة منها لم نقل له رباني
# قال ابن الانباري عن النحويين ان الربانيين منسوبون إلى الرب وان الالف
~~والنون زيدتا للمبالغة في النسب كما تقول لحياني وجبهاني إذا كان عظيم
~~اللحية والجبهة واما المتعلم على سبيل النجاة فهو الطالب بتعلمه والقاصد به
~~نجاته من التفريط في تضييع الفروض الواجبة عليه والرغبة بنفسه عن احمالها
~~واطراحها والانفة من مجانسة البهائم ثم قال وقد نفى بعض المتقدمين عن الناس
~~من لم يكن من اهل العلم واما القسم الثالث فهم المهملون لانفسهم الراضون
~~بالمنزلة الدنية والحال الخسيسة التي هي في الحضيض الاسقط والهبوط الاسفل
~~التي لا منزلة بعدها في الجهل ولا دونها في السقوط وما احسن ما شبههم
~~بالهمج الرعاع وبه يشبه دناة الناس واراذلهم والرعاع المتبدد المتفرق
~~وللناعق الصائح وهو في هذا الموضع الراعي يقال نعق الراعي بالغنم ينعق اذا
~~صاح بها ومنه قوله تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بمالا يسمع ms172 الا
~~دعاءا ونداءا صم بكم عمي فهم لا يعقلون ونحن نشير إلى بعض ما في هذا الحديث
~~من الفوائد فقوله رضى الله عنه القلوب اوعية يشبه القلب بالوعاء والاناء
~~والوادي لانه وعاء للخير والشر وفي بعض الاثار ان لله في ارضه آنية وهي
~~القلوب فخيرها ارقها واصلبها واصفاها فهي اواني مملوءة من الخير واواني
~~مملوة من الشر كما قال بعض السلف قلوب الابرار تغلى بالبر وقلوب الفجار
~~تغلى بالفجور وفي مثل هذا قيل في المثل وكل إناء بالذي فيه ينضح وقال تعالى
~~@QB@ أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها @QE@ شبه العلم بالماء النازل
~~من السماء والقلوب في سعتها وضيقها بالاودية فقلب كبير واسع يسع علما كثيرا
~~كواد كبير واسع يسع ماءا كثيرا وقلب صغير ضيق يسع علما قليلا كواد صغير ضيق
~~يسع ماءا قليلا ولهذا قال النبي لا تسموا العنب الكرم فإن الكرم قلب المؤمن
~~فانهم كانوايسمون شجر العنب الكرم لكثرة منافعه وخيره والكرم كثيرة الخير
~~والمنافع فأخبرهم ان قلب PageV01P124 المؤمن اولى بهذه التسمية لكثرة ما
~~فيه من الخير والمنافع وقوله فخيرها اوعاها يراد به اسرعها وعيا واثبتها
~~وعيا ويراد به ايضا احسنها وعيا فيكون حسن الوعي الذي هو إيعاء لما يقال له
~~في قلبه هو سرعته وكثرته وثباته والوعاء من مادة الوعي فإنه آلة ما يوعى
~~فيه كالغطاء والفراش والبساط ونحوها ويوصف بذلك القلب والاذن كقوله تعالى
~~إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية
~~قال قتادة اذن سمعت وعقلت عن الله ما سمعت وقال الفراء لتحفظها كل اذن
~~فتكون عظة لمن يأتي بعد فالوعي توصف به الاذن كما يوصف به القلب يقال قلب
~~واع وأذن واعية لما بين الاذن والقلب من الارتباط فالعلم يدخل من الاذن إلى
~~القلب فهي بابه والرسول الموصل اليه العلم كما ان اللسان رسوله المؤدى عنه
~~ومن عرف ارتباط الجوارح بالقلب علم ان الاذن احقها ان توصف بالوعي وانها
~~إذا وعت وعي القلب وفي حديث جابر في المثل الذي ms173 ضربته الملائكة للنبي
~~ولأمته وقول الملك له اسمع سمعت اذنك وعقل قلبك فلما كان القلب وعاءا
~~والاذن مدخل ذلك الوعاء وبابه كان حصول العلم موقوفا على حسن الاستماع وعقل
~~القلب والعقل هو ضبط ما وصل إلى القلب وإمساكه حتى لايتفلت منه ومنه عقل
~~البعير والدابة والعقال لما يعقل به وعقل الانسان يسمى عقلا لانه يعقله عن
~~اتباع الغي والهلاك ولهذا يسمى حجرا لانه يمنع صاحبه كما يمنع الحجر ما
~~حواه فعقل الشيء اخص من علمه ومعرفته لان صاحبه يعقل ما علمه فلا يدعه يذهب
~~كما تعقل الدابة التي يخاف شرودها وللادراك مراتب بعضها اقوى من بعض فاولها
~~الشعور ثم الفهم ثم المعرفة ثم العلم ثم العقل ومرادنا بالعقل المصدر لا
~~القوة الغريزية التي ركبها الله في الانسان فخير القلوب ما كان واعيا للخير
~~ضابطا له وليس كالقلب القاسي الذي لايقبله فهذا قلب حجري ولا كالمائع
~~الاخرق الذي يقبل ولكن لا يحفظ ولا يضبط فتفهيم الاول كالرسم في الحجر
~~وتفهيم الثاني كالرسم على الماء بل خير القلوب ما كان لينا صلبا يقبل بلينه
~~ما ينطبع فيه ويحفظ صورته بصلابته فهذا تفهيمه كالرسم في الشمع وشبهه وقوله
~~الناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم على سبيل النجاة همج رعاع هذا تقسيم خاص
~~للناس وهو الواقع فإن العبد إما ان يكون قد حصل كماله من العلم والعمل اولا
~~فالاول العالم الرباني والثاني اما ان تكون نفسه متحركة في طلب ذلك الكمال
~~ساعية في إدراكه اولا والثاني هو المتعلم على سبيل النجاة الثالث وهو الهمج
~~الرعاج فالاول هو الواصل والثاني هو الطالب والثالث هو المحروم والعالم
~~الرباني قال ابن عباس رضى الله عنهما هو المعلم اخذه من التربية أي يربى
~~الناس بالعلم ويربيهم به كما يربى الطفل ابوه وقال سعيد بن جبير هو الفقيه
~~العليم الحكيم قال سيبويه زادوا الفا ونونا في الرباني إذا ارادوا تخصيصا
~~بعلم الرب تبارك وتعالى كما قالوا أشعر اني ولحياني ومعني قول سيبويه رحمه
~~الله ان هذا العالم لما نسب إلى ms174 علم الرب تعالى الذي بعث به رسوله
~~PageV01P125 وتخصص به نسب اليه دون سائر من علم علما قال الواحدي فالرباني
~~على قوله منسوب إلى الرب على معنى التخصيص بعلم الرب أي يعلم الشريعة وصفات
~~الرب تبارك وتعالى وقال المبرد الرباني الذي يرب العلم ويرب الناس به أي
~~يعلمهم ويصلحهم وعلى قوله فالرباني من رب يرب ربا أي يربيه فهو منسوب إلى
~~التربية ويربى علمه ليكمل ويتم بقيامه عليه وتعاهده إياه كما يربى صاحب
~~المال ماله يربي الناس به كما يربى الاطفال اولياؤهم وليس هذا من قوله @QB@
~~وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير @QE@ فالربيون هنا الجماعات باجماع
~~المفسرين قيل إنه من الربة بكسر الراء وهي الجماعة قال الجوهري الربي واحد
~~الربيين وهم الالوف من الناس قال تعالى @QB@ وكأين من نبي قاتل معه ربيون
~~كثير فما وهنوا لما أصابهم @QE@ ولا يوصف العالم بكونه ربانيا حتى يكون
~~عاملا بعمله معلما له فهذا قسم والقسم الثاني متعلم على سبيل نجاة أي قاصدا
~~بعلمه النجاة وهو المخلص في تعلمه المتعلم ما ينفعه العامل بما علمه فلا
~~يكون المتعلم على سبيل نجاة الا بهذه الامور الثلاثة فإنه إن تعلم ما يضره
~~ولاينفعه لم يكن على سبيل نجاة وإن تعلم ما ينتفع به لا للنجاة فكذلك وإن
~~تعلمه ولم يعمل به لم يحصل له النجاة ولهذا وصفه بكونه على السبيل اي على
~~الطريق التي تنجيه وليس حرف على وما عمل فيه متعلقا بمتعلم إلا على وجه
~~التضمين أي مفتش متطلع على سبيل نجاته فهذا في الدرجة الثانية وليس ممن
~~تعلمه ليمارى به السفهاء أو يجارى به العلماء أو يصرف وجوه الناس اليه فإن
~~هذا من اهل النار كما جاء في الحديث وثبته أبو نعيم ايضا قوله من تعلم علما
~~مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد رائحة
~~الجنة قال وثبت ايضا قوله اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله
~~بعلمه فهؤلاء ليس فيهم من هو على سبيل ms175 نجاة بل على سبيل الهلكة نعوذ بالله
~~من الخذلان القسم الثالث المحروم المعرض فلا عالم ولا متعلم بل همج رعاع
~~والهمج من الناس حمقاؤهم وجهلتهم واصله من الهمج جمع همجة وهو ذباب صغير
~~كالبعوض يسقط على وجوه الغنم والدواب واعينها فشبه همج الناس به والهمج
~~ايضا مصدر قال الراجز :
# قد هلكت جارتنا من الهمج % وان تجع تأكل عتودا أو ثلج والهمج هنا مصدر
~~ومعناه سوء التدبير في أمر المعيشة وقولهم همج هامج مثل ليل لايل والرعاع
~~من النساء الحمقى الذين لايعتد بهم وقوله اتباع كل ناعق أي من صاح بهم
~~ودعاهم تبعوه سواء دعاهم إلى هدى أو إلى ضلال فانهم لا علم لهم بالذي يدعون
~~اليه احق هو أم باطل فهم مستجيبون لدعوته وهؤلاء من اضر الخلق على الاديان
~~فإنهم الاكثرون عددا الاقلون PageV01P126 عند الله قدرا وهم حطب كل فتنة
~~بهم توقد ويشب ضرامها فإنها يهتز لها اولو الدين ويتولاها الهمج الرعاع
~~وسمى داعيهم ناعقا تشبيها لهم بالانعام التي ينعق بها الراعي فتذهب معه اين
~~ذهب قال تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاءا
~~ونداءا صم بكم عمي فهم لا يعقلون وهذا الذي وصفهم به امير المؤمنين هو من
~~عدم علمهم وظلمة قلوبهم فليس لهم نور ولا بصيره يفرقون بها بين الحق
~~والباطل بل الكل عندهم سواء وقوله رضى الله عنه يميلون مع كل ريح وفي رواية
~~مع كل صائح شبه عقولهم الضعيفة بالغصن الضعيف وشبه الاهوية والاراء بالرياح
~~والغصن يميل مع الري حيث مالت وعقول هؤلاء تميل مع كل هوى وكل داع ولو كانت
~~عقولا كاملة كانت كالشجرة الكبيرة التي لاتتلاعب بها الرياح وهذا بخلاف
~~المثل الذي ضربه النبي للمؤمنين بالخامة من الزرع تفيئه الريح مرة وتقيمه
~~اخرى والمنافق كشجرة الارز التي لا تقطع حتى تستحصد فإن هذا المثل ضرب
~~للمؤمن وما يلقاه من عواصف البلاء والاوجاع والاوجال وغيرها فلا يزال بين
~~عافية وبلاء ومحنة ومنحة وصحة وسقم وأمن وخوف وغير ذلك فيقع مرة ms176 ويقوم اخرى
~~ويميل تارة ويعتدل اخرى فيكفر عنه بالبلاء ويمحص به ويخلص من كدره والكافر
~~كله خبث ولا يصلح الا للوقود فليس في إصابته في الدنيا بانواع البلاء من
~~الحكمة والرحمة ما في اصابة المؤمن فهذه حال المؤمن في الابتلاء واما مع
~~الاهواء ودعاة الفتن والضلال والبدع فكما قيل :
# تزول الجبال الراسيات وقلبه % على العهد لا يلوى ولا يتغير وقوله رضى
~~الله عنه لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجئوا إلى ركن وثيق بين السبب الذي
~~جعلهم بتلك المثابة وهو انه لم يحصل لهم من العلم نور يفرقون به بين الحق
~~والباطل كما قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله
~~يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به @QE@ وقال تعالى @QB@ أو من
~~كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات
~~ليس بخارج منها @QE@ وقوله تعالى @QB@ يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل
~~السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور @QE@ الاية وقوله @QB@ ولكن جعلناه
~~نورا نهدي به من نشاء من عبادنا @QE@ فإذا عدم القلب هذا النور صار بمنزلة
~~الحيران الذي لا يدري اين يذهب فهو لحيرته وجهله بطريق مقصوده يؤم كل صوت
~~يسمعه ولم يسكن قلوبهم من العلم ما تمتنع به من دعاة الباطل فإن الحق متى
~~استقر في القلب قوى به وامتنع مما يضره ويهلكه ولهذا سمى الله الحجة
~~العلمية سلطانا وتقدم قدم ذلك فالعبد يؤتى من ظلمة بصيرته ومن ضعف قلبه
~~فاذا PageV01P127 استقر فيه العلم النافع استنارت بصيرته وقوى قلبه وهذان
~~الاصلان هما قطب السعادة اعني العلم والقوة وقد وصف بهما سبحانه المعلم
~~الاول جبريل صلوات الله وسلامه عليه فقال @QB@ إن هو إلا وحي يوحى علمه
~~شديد القوى @QE@ وقال تعالى في سورة التكوير @QB@ إنه لقول رسول كريم ذي
~~قوة عند ذي العرش مكين @QE@ فوصفه بالعلم والقوة وفيه معنى احسن من هذا وهو
~~الاشبه بمراد على رضى الله عنه وهو ان هؤلاء ليسوا من اهل البصائر الذين
~~استضاؤا بنور العلم ولا لجئوا ms177 إلى عالم مستبصر فقلدوه ولا متبعين لمستبصر
~~فإن الرجل اما ان يكون بصيرا أو اعمى متمسكا ببصير يقوده أو اعمى يسير بلا
~~قائد وقوله رضى الله عنه العلم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال
~~يعني ان العلم يحفظ صاحبه ويحميه من مواردالهلكة ومواقع العطب فإن الانسان
~~لا يلقى نفسه في هلكة إذا كان عقله معه ولا يعرضها لمتلف إلا إذا كان جاهلا
~~بذلك لا علم له به فهو كمن يأكل طعاما مسموما فالعالم بالسم وضرره يحرسه
~~علمه ويمتنع به من اكله والجاهل به يقتله جهله فهذا مثل حراسة العلم للعالم
~~وكذا الطبيب الحاذق يمتنع بعلمه عن كثير ما يجلب له الامراض والاسقام وكذا
~~العالم بمخاوف طريق سلوكه ومعاطبها يأخذ حذره منها فيحرسه علمه من الهلاك
~~وهكذا العالم بالله وبامره وبعدوه ومكائده ومداخله على العبد يحرسه علمه من
~~وساوس الشيطان وخطراته والقاء الشك والريب والكفر في قلبه فهو بعلمه يمتنع
~~من قبول ذلك فعلمه يحرسه من الشيطان فكلما جاء ليأخذه صاح به حرس العلم
~~والايمان فيرجع خاسئا خائبا واعظم ما يحرسه من هذا العدو المبين العلم
~~والايمان فهذا السبب الذي من العبد والله من وراء حفظه وحراسته وكلاءته
~~فمتى وكله إلى نفسه طرفة عين تخطفه عدوه قال بعض العارفين اجمع العارفون
~~على ان التوفيق ان لا يكلك الله إلى نفسك واجمعوا على ان الخذلان ان يخلى
~~بينك وبين نفسك وقوله العلم يزكوا على الانفاق والمال تنقصه النفقة العالم
~~كلما بذل علمه للناس وانفق منه تفجرت بنابيعه فازداد كثرة وقوة وظهورا
~~فيكتسب بتعليمه حفظ ما علمه ويحصل له به علم ما لم يكن عنده وربما تكون
~~المسئلة في نفسه غير مكشوفة ولا خارجة من حيز الاشكال فإذا تكلم بها وعلمها
~~اتضحت له واضاءت وانفتح له منها علوم اخر وايضا فإن الجزاء من جنس العمل
~~فكما علم الخلق من جهالتهم جزاه الله بان كلمة من جهالته كما في صحيح مسلم
~~من حديث عياض بن حمار عن النبي انه قال في حديث ms178 طويل وان الله قال لي انفق
~~انفق عليك وهذا يتناول نفقة العلم اما بلفظه وإما بتنبيهه وإشارته وفحواه
~~ولزكاء العلم ونحوه طريقان احدهما تعليمه والثاني العمل به فإن العمل به
~~ايضا ينميه ويكثره ويفتح لصاحبه ابوابه وخباياه وقوله والمال تنقصه النفقة
~~لا ينافي قول النبي ما نقصت صدقة من مال فإن المال إذا تصدقت منه وانفقت
~~ذهب ذلك القدر PageV01P128 وخلفه غيره وأما العلم فكالقبس من النار لو
~~اقتبس منها العالم لم يذهب منها شيء بل يزيد العلم بالاقتباس منه فهو
~~كالعين التي كلما اخذ منها قوى ينبوعها وجاش معينها وفضل العلم على المال
~~يعلم من وجوه احدها ان العلم ميراث الانبياء والمال ميراث الملوك والاغنياء
~~والثاني ان العلم يحرس صاحبه وصاحب المال يحرس ماله والثالث ان المال تذهبه
~~النفقات والعلم يزكوا على النفقة الرابع ان صاحب المال إذا مات فارقه ماله
~~والعلم يدخل معه قبره الخامس ان العلم حاكم على المال والمال لا يحكم على
~~العلم السادس ان المال يحصل للمؤمن والكافر والبر والفاجر والعلم النافع لا
~~يحصل الا للمؤمن ز السابع ان العالم يحتاج اليه الملوك فمن دونهم وصاحب
~~المال إنما يحتاج اليه اهل العدم والفاقة الثامن ان النفس تشرف وتزكو بجمع
~~العلم وتحصيله وذلك من كمالها وشرفها والمال يزكيها ولا يكمله ولا يزيدها
~~صفة كمال بل النفس تنقص وتشح وتبخل بجمعه والحرص عليه فحرصها على العلم عين
~~كمالها وحرصها على المال عين نقصها التاسع ان المال يدعوها إلى الطغيان
~~والفخر والخيلاء والعلم يدعوها إلى التوضع والقيام بالعبودية فالمال يدعوها
~~إلى صفات الملوك والعلم يدعوها إلى صفات العبيد العاشر ان العلم جاذب موصل
~~لها إلى سعادتها التي خلقت لها والمال حجاب بينها وبينها الحادي عشر ان غني
~~العلم اجل من غني المال فإن غني المال غنى بأمر خارجي عن حقيقة الانسان لو
~~ذهب في ليلة اصبح فقيرا معدما وغني العلم لا يخشى عليه الفقر بل هو في
~~زايدة ابدا فهو الغني العالي حقيقة كما قيل
# غنيت بلا مال عن ms179 الناس كلهم % وان الغني العالي عن الشيء لا به الثاني
~~عشر ان المال يستعبد محبه وصاحبه فيجعله عبدا له كما قال النبي تعس عبد
~~الدينار والدرهم الحديث والعلم يستعبده لربه وخالقه فهو لا يدعوه إلا إلى
~~عبودية الله وحده الثالث عشر ان احب العلم وطلبه اصل كل طاعة وحب الدنيا
~~والمال وطلبه اصل كل سيئة الرابع عشر ان قيمة الغني ماله وقيمة العالم علمه
~~فهذا متقوم بماله فإذا عدم ماله عدمت قيمته وبقي بلا قيمة والعالم لاتزول
~~قيمته بل هي فيضاعف وزيادة دائما الخامس عشر ان جوهر المال من جنس جوهر
~~البدن وجوهر العلم من جنس جوهر الروح كما قال يونس بن حبيب علمك من روحك
~~ومالك من بدنك والفرق بين الامرين كالفرق بين الروح والبدن السادس عشر ان
~~العالم لو عرض عليه بحظه من العلم الدنيا بما فيها لم يرضها عوضا من علمه
~~والغني العاقل إذا رأى شرف العلم وفضله وابتهاجه بالعلم وكماله به يود لو
~~ان له علمه بغناه اجمع السابع عشر انه ما اطاع الله أحد قط الا بالعلم
~~وعامة من يعصيه إنما يعصيه بالمال الثامن عشر ان العالم يدعو الناس إلى
~~الله بعلمه وحاله وجامع المال يدعوهم إلى الدنيا بحاله وماله التاسع عشر ان
~~غنى المال قد يكون سبب هلاك صاحبه كثيرا فإنه معشوق النفوس فإذا رأت من
~~يستأثر بمعشوقها عليها سعت في هلاكه كما هو الواقع وأما غنى PageV01P129
~~العلم فسبب حياة الرجل وحياة غيره به والناس إذا راوا من يستأثر عليهم به
~~ويطلبه احبوه وخدموه واكرموه العشرون إن اللذة الحاصلة من غنى إما لذة
~~وهمية وإما لذة بهيمية فإن صاحبه التذ بنفس جمعه وتحصيله فتلك لذة وهمية
~~خيالية وان التذ بانفاقه في شهواته فهي لذة بهيمية واما لذة العلم فلذة
~~عقلية روحانية وهي تشبه لذة الملائكة وبهجتها وفرق ما بين اللذتين الحادي
~~والعشرون ان عقلاء الامم مطبقون على ذم الشره في جمع المال الحريص عليه
~~وتنقصه والازراء به ومطبقون على تعظيم الشره في جمع العلم ms180 وتحصيله ومدحه
~~ومحبته ورؤيته بعين الكمال الثاني والعشرون انهم مطبقون على تعظيم الزاهد
~~في المال المعرض عن جمعه الذي لا يلتفت اليه ولا يجعل قلبه عبدا له ومطبقون
~~على ذم الزاهد في العلم الذي لا يلتفت اليه ولا يحرص عليه الثالث والعشرون
~~ان المال يمدح صاحبه بتخليه منه وإخراجه والعلم إنما يمدح يتخليه به
~~واتصافه به الرابع والعشرون ان غنى المال مقرون بالخوف والحزن فهو حزين قبل
~~حصوله خائف بعد حصوله وكلما كان اكثر كان الخوف اقوى وغني العلم مقرون
~~بالامن والفرح والسرور الخامس والعشرون ان الغنى بماله لا بد ان يفارقه
~~غناه ويتعذب ويتألم بمفارقته والغنى بالعلم لا يزول ولا يتعذب صاحبه لا
~~يتألم فلذة الغنى بالماللذة زائلة منقطعة يعقبها الالم ولذة الغنى بالعلم
~~لذة باقية مستمرة لا يلحقها الم السادس والعشرون ان استلذاذ النفس وكمالها
~~بالغني استكمال بعارية مؤداة فتجملها بالمال تجمل بثوب مستعار لا بد ان
~~يرجع إلى مالكه يوما ما واما تجملها بالعلم وكمالها به فتجمل بصفة ثابتة
~~لها راسخة فيها لا تفارقها السابع والعشرون ان الغني بالمال هو عين فقر
~~النفس والغنى بالعلم هو عين فقر النفس والغنى بالعلم هو غناها بالحقيقي
~~فغناها بعلمها هو الغني غناها بمالها هو الفقر الثامن والعشرون ان من قدم
~~وأكرم لماله إذا زال ماله زال تقديمه وإكرامه ومن قدم وأكرم لعلمه لا يزداد
~~الا تقديما وإكراما التاسع والعشرون ان تقديم الرجل لماله هو عين ذمه فانه
~~نداء عليه بنقصه وانه لولا ماله لكان مستحقا للتأخر والاهانة واما تقديمه
~~وإكرامه لعلمه فإنه عين كماله إذ هو تقديم له بنفسه وبصفته القائمة به لا
~~بأمر خارج عن ذاته الوجه الثلاثون ان طالب الكمال بغنى المال كالجامع بين
~~الضدين فهو طالب مالا سبيل له اليه وبيان ذلك ان القدرة صفة كمال وصفة
~~الكمال محبوبة بالذات والاستغناء عن الغير ايضا صفة كمال محبوبة بالذات
~~فإذا مال الرجل بطبعه إلى السخاوة والجود وفعل المكرمات فهذا كمال مطلوب
~~للعقلاء محبوب للنفوس وإذا التفت إلى ان ms181 ذلك يقتضى خروج المال من يده وذلك
~~يوجب نقصه واحتياجه إلى الغير وزوال قدرته نفرت نفسه عن السخاء والكرم
~~والجود واصطناع المعروف وظن ان كماله في إمساك المال وهذه البلية امر ثابت
~~لعامة الخلق لا ينكفون عنها فلأجل ميل الطبع إلى حصول المدح والثناء
~~والتعظيم بحب الجود والسخاء PageV01P130 والمكارم ولأجل فوت القدرة الحاصلة
~~بسبب اخراجه والحاجة المنافية لكمال الغنى يحب ابقاء ماله ويكره السخاء
~~والكرم والجود فيبقى قلبه واقفا بين هذين الداعيين يتجاذبانه ويعتور ان
~~عليه فيبقى القلب في مقام المعارضة بينهما فمن الناس من يترجح عنده جانب
~~البذل والجود والكرم فيؤثره على الجانب الاخر ومنهم من يترجح عنده جانب
~~الامساك وبقاء القدرة والغني فيؤثره فهذان نظران للعقلاء ومنهم من يبلغ به
~~الجهل والحماقة إلى حيث يريد الجمع بين الوجهين فيعد الناس بالجود والسخاء
~~والمكارم طمعا منه في فوزه بالمدح والثناء على ذلك وعند حضور الوقت لا يفي
~~بما قال فيستحق الذم ويبذل بلسانه ويمسك بقلبه ويده فيقع في أنواع القبائح
~~والفضائح وإذا تأملت احوال اهل الدنيا من الاغنياء رأيتهم تحت اسر هذه
~~البلية وهم غالبا يبكون ويشكون وأما غنى العلم فلا يعرض له شيء من ذلك بل
~~كلما بذله ازداد ببذلة فرحا سرورا وابتهاجا وإن فاتته لذة اهل الغنى
~~وتمتعهم باموالهم فهم ايضا قد فاتتهم لذة اهل العلم وتمتعهم بعلومهم
~~وابتهاجهم بها فمع صاحب العلم من اسباب اللذة ما هو اعظم واقوى وادوم من
~~لذة الغنى وتعبه في تحصيله وجمعه وضبطه اقل من تعب جامع المال فجمعه والمه
~~دون المه كما قال تعالى للمؤمنين تسلية لهم بما ينالهم من الالم والتعب في
~~طاعته ومرضاته ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تألمون فانهم يألمون
~~كما تألمون وترجون من الله مالا يرجون وكان الله عليما حكيما الحادي
~~والثلاثون ان اللذة الحاصلة من المال والغنى إنما هي حال تجدده فقط واما
~~حال دوامه فإما ان تذهب تلك اللذة وإما ان تنقص ويدل عليه ان الطبع يبقى
~~طالبا لغنى آخر حريصا عليه ms182 فهو يحاول تحصيل الزيادة دائما فهو في فقر مستمر
~~غير منقض ولو ملك خزائن الأرض ففقره وطلبه وحرصه باق عليه فإنه أحد
~~المنهومين اللذين لا يشبعان فهو لا يفارقه الم الحرص والطلب وهذا بخلاف غنى
~~العلم والإيمان فان لذته في حال بقائه مثلها في حال تجدده بل ازيد وصاحبها
~~وان كان لا يزال طالبا للمزيد حريصا عليه فطلبه وحرصه مستصحب للذة الحاصل
~~ولذة المرجو المطلوب ولذة الطلب وابتهاجه فرجه به الثاني والثلاثون ان غني
~~المال يستدعي الانعام على الناس والاحسان اليهم فصاحبه اما ان يسد على نفسه
~~هذا الباب واما ان يفتحه عليه فان سده على نفسه اشتهر عند الناس بالبعد من
~~الخير والنفع فأبغضوه وذموه واحتقروه وكل من كان بغيضا عند الناس حقيرا
~~لديهم كان وصول الافات والمضرات اليه اسرع من النار في الحطب اليابس ومن
~~السيل في منحدره وإذا عرف من الخلق انهم يمقتونه ويبغضونه ولا يقيمون له
~~وزنا تألم قلبه غاية التألم واحضر الهموم والغموم والاحزان وان فتح باب
~~الاحسان والعطاء فإنه لايمكنه ايصال الخير والاحسان إلى كل أحد فلا بد من
~~إيصاله إلى البعض وإمساكه عن البعض وهذا PageV01P131 يفتح عليه باب العداوة
~~والمذمة من المحروم والمرحوم اما المحروم فيقول كيف جاد على غيري وبخل علي
~~واما المرحوم فإنه يلتذ ويفرح بما حصل له من الخير والنفع فيبقى طامعا
~~مستشرفا لنظيره على الدوام وهذا قد يتعذر غالبا فيفضى ذلك إلى العداوة
~~الشديدة والمذمة ولهذا قيل اتق شر من احسنت اليه وهذه الافات لا تعرض في
~~غنى العلم فإن صاحبه يمكنه بذله للعالم كلهم واشتراكهم فيه والقدر المبذول
~~منه باق لاخذه لا يزول بل يتجربه فهو كالغني إذا اعطى الفقير رأس مال
~~يتجربه حتى يصير غنيا مثله الوجه الثالث والثلاثون ان جمع المال مقرون
~~بثلاثة انواع من الافات والمحن نوع قبله ونوع عند حصوله ونوع بعدمفارقته
~~فأما النوع الاول فهو المشاق والانكاد والالام التي لا يحصل الا بها واما
~~النوع الثاني فمشقة حفظه وحرساته حراسته وتعلق القلب به ms183 فلا يصبح الا
~~مهموما ولا يمسي الا مغموما فهو بمنزلة عاشق مفرط المحبة قد ظفر بمعشوقته
~~والعيون من كل جانب ترمقه والالسن والقلوب ترشقه فأي عيش ولذة لمن هذه حاله
~~وقد علم ان اعداءه وحساده لا يفترون عن سعيهم في التفريق بينه وبين معشوقه
~~وإن لم يظفروا هم به دونه ولكن مقصودهم ان يزيلوا اختصاصه به دونهم فإن
~~فازوا به والا استووا في الحرمان فزال الاختصاص المؤلم للنفوس ولو قدروا
~~على مثل ذلك مع العالم لفعلوه ولكنهم لما علموا انه لا سبيل إلى سلب علمه
~~عمدوا إلى جحده وانكاره ليزيلوا من القلوب محبته وتقديمه والثناء عليه فإن
~~بهر علمه وامتنع عن مكابرة الجحود والانكار رموه بالعظائم ونسبوه إلى كل
~~قبيح ليزيلوا من القلوب محبته ويسكنوا موضعها النفرة عنه وبغضه وهذا شغل
~~السحرة بعينه فهؤلاء سحرة بالسنتهم فإن عجزوا له عن شيء من القبائح الظاهرة
~~رموه بالتلبيس والتدليس والدوكرة والرياء وحب الترفع وطلب الجاه وهذا القدر
~~من معاداة اهل الجهل والظلم للعلماء مثل الحر والبرد لا بد منه فلا ينبغي
~~لمن له مسكة عقل ان يتأذى به إذ لا سبيل له إلى دفعه بحال فليوطن نفسه عليه
~~كما يوطنها على برد الشتاء وحر الصيف والنوع الثالث من آفات الغنى ما يحصل
~~للعبد بعد مفارقته من تعلق قلبه به وكونه قد حيل بينه وبينه والمطالبة
~~بحقوقه والمحاسبة على مقبوضه ومصروفه من اين اكتسبه وفيما ذا انفقه وغنى
~~العلم والايمان مع سلامته من هذه الافات فهو كفيل بكل لذة وفرحة وسرور ولكن
~~لا ينال الا على جسر من التعب والصبر والمشقة الرابع والثلاثون ان لذة
~~الغني بالمال مقرونة بخلطة الناس ولو لم يكن الا خدمه وازواجه وسراريه
~~واتابعه إذ لو انفرد الغني بماله وحده من غير ان يتعلق بخادم أو زوجه أو
~~أحد من الناس لم يكمل انتفاعه بماله ولا التذاذه به وإذا كان كمال لذته
~~بغناه موقوفا على اتصاله بالغير فذلك منشأ الافات والالام ولو لم يكن الا
~~اختلاف الناس وطبائعهم وارادتهم ms184 فقبيح هذا حسن ذاك ومصلحة ذاك مفسدة
~~PageV01P132 هذا ومنفعة هذا مضرة ذاك وبالعكس فهو مبتلى بهم فلا بد من وقوع
~~النفرة والتباغض والتعادي بينهم وبينه فان ارضاءهم كلهم محال وهو جمع بين
~~الضدين وارضاء بعضهم واسخاط غيره سبب الشر والمعاداة وكلما طالت المخالطة
~~ازدادت اسباب الشر والعداوة وقويت وبهذا السبب كان الشر الحاصل من الاقارب
~~والعشراء اضعاف الشر الحاصل من الاجانب والبعداء وهذه المخالطة انما حصلت
~~من جانب الغني بالمال اما إذا لم يكن فيه فضيلة لهم فانهم يتجنبون مخالطته
~~ومعاشرته فيستريح من اذى الخلطة والعشرة وهذه الافات معدودة في الغنى
~~بالعلم الخامس والثلاثون ان المال لا يراد لذاته وعينه فإنه لا يحصل بذاته
~~شيء من المنافع اصلا فإنه لا يشبع ولا يروى ولا يدفء ولا يمتع وإنما يراد
~~لهذه الاشياء فإنه لما كان طريقا اليها اريد ارادة الوسائل ومعلوم ان
~~الغايات اشرف من الوسائل فهذه الغايات اذا اشرف منه وهي مع شرفها بالنسبة
~~اليه ناقصة دنيئة وقد ذهب كثير من العقلاء إلى انها لا حقيقة لها وانما هي
~~دمع الالم فقط فإن لبس الثياب مثلا إنما فائدته دفع التألم بالحر والبرد
~~والريح وليس فيها لذة زائدة على ذلك وكذلك الاكل إنما فائدته دفع الم الجوع
~~ولهذا لو لم يجد الم الجوع لم يستطب الاكل وكذلك الشرب مع العطش والراحة مع
~~التعب ومعلوم ان في مزاولة ذلك وتحصيله الما وضررا ولكن ضرره وألمه اقل من
~~ضرر ما يدفع به وألمه فيحتمل الانسان اخف الضررين دفعا لاعظمهما وحكى عن
~~بعض العقلاء انه قيل له وقد تناول قدحا كريها من الدواء كيف حالك معه قال
~~اصبحت في دار بليات ادافع آفات بآفات وفي الحقيقة فلذات الدنيا من المآكل
~~والمشارب واللبس والمسكن والمنكح من هذا الجنس واللذة التي يباشرها الحس
~~ويتحرك لها الجسد وهي الغاية المطلوبة له من لذة المنكح والمأكل شهوتي
~~البطن والفرج ليس لهما ثالث البتة الا ما كان وسيلة اليهما وطريقا إلى
~~تحصيلهما وهذه اللذة منغصة من وجوه عديدة منها ms185 ان تصور زوالها وانقضائها
~~وفنائها يوجب تنغصها ومنها انها ممزوجة بالافات ومعجونة بالالام محتاطة
~~بالمخاوف وفي الغالب لاتفي الامها بطيبها كما قيل :
# قايست بين جمالها وفعالها % فإذا الملاحة بالقباحة لاتفي
# ومنها ان الاراذل من الناس وسقطهم يشاركون فيها كبراءهم وعقلاءهم بل
~~يزيدون عليهم فيها اعظم زيادة وافحشها فنسبتهم فيها إلى الافاضل كنسبة
~~الحيوانات البهيمة اليهم فمشاركة الاراذل وأهل الخسة والدناءة فيها زيادتهم
~~على العقلاء فيها مما يوجب النفرة والاعراض عنها وكثير من الناس حصل له
~~الزهد في المحبوب والمعشوق منها بهذه الطريق هذا كثير في أشعار الناس
~~ونثرهم كما قيل PageV01P133
# سأترك حبها من غير بغض % ولكن لكثرة الشركاء فيه إذا وقع الذباب على طعام
~~% رفعت يدي ونفسي تشتيه وتجتنب الاسود ورودماء % إذا كان الكلاب يلغن فيه
# وقيل لزاهد ما الذي زهدك في الدنيا فقال خسة شركائها وقلة وفائها وكثرة
~~جفائها وقيل لاخر في ذلك فقال ما مددت يدي إلى شيء منها إلا وجدت غيري قد
~~سبقني اليه فاتركه له ومنها ان الالتذاذ بموقعها إنما هو بقدر الحاجة اليها
~~والتألم بمطالبة النفس لتناولها وكلما كانت شهوة الظفر بالشيء اقوى كانت
~~اللذة الحاصلة بوجوده اكمل فلما لم تحصل تلك الشهوة لم تحصل تلك اللذة
~~فمقدار اللذة الحاصلة في الحال مساو لمقدار الحاجة والالم والمضرة في
~~الماضي وحينئذ يتقابل اللذة الحاصلة والالم المتقدم فيتساقطان فتصير اللذة
~~كانها لم توجد ويصير بمنزلة من شق بطن رجل ثم خاطه وداواه بالمراهم أو
~~بمنزلة من ضربه عشرة اسواط واعطاه عشرة دراهم ولا تخرج لذات الدنيا غالبا
~~عن ذلك ومثل هذا لا يعد لذة ولا سعادة ولا كمالا بل هو بمنزلة قضاء الحاجة
~~من البول والغائط فإن الانسان يتضرر بثقله فإذا قضى حاجته استراح منه فاما
~~ان يعد ذلك سعادة وبهجة ولذة مطلوبة فلا ومنها ان هاتين اللذتين اللتين هما
~~اثر اللذات عند الناس ولا سبيل إلى نيلهما الا بما يقترن بهما قبلهما
~~وبعدهما من مباشرة القاذورات والتالم الحاصل عقبيهما مثل لذة الاكل فإن
~~العاقل لو نظر ms186 إلى طعامه حال مخالطته ريقه وعجنه به لنفرت نفسه منه ولو سقت
~~تلك اللقمة من فيه لنفر طبعه من اعادتها اليه ثم ان لذته به إنما تحصل في
~~مجرى نحو الاربع الاصابع فإذا فصل عن ذلك المجرى زال تلذذه به فإذا استقر
~~في معدته وخالطه الشراب وما في المعدة من الاجزاء الفضلية فإنه حينئذ يصير
~~في غاية الخسة فإن زاد على مقدار الحاجة اورث الادواء المختلفة على تنوعها
~~ولولا ان بقاءه موقوف على تناوله لكان تركه والحالة هذه اليق به كما قال
~~بعضهم :
# لولا قضاءه جرى نزهت انملتي % عن ان تلم بمأكول ومشروب وأما لذة الوقاع
~~قدرها ابين من ان نذكر آفاته ويدل عليه ان اعضاء هذه اللذة هي عورة الانسان
~~التي يستحيا من رؤيتها وذكرها وسترها امر فطر الله عليه عباده ولا تتم لذة
~~المواقعة الا بالاطلاع عليها وإبرازها والتلطخ بالرطوبات المستقذرة
~~المتولدة منها ثم إن تمامها إنما يحصل بانفصال النطفة وهي اللذة المقصودة
~~من الوقاع وزمنها يشبه الان الذي لا ينقسم فصعوبة تلك المزاولة والمحاولة
~~والمطاولة والمراوضة والتعب لاجل لذة لحظة كمد الطرف فأين مقايسة بين هذه
~~اللذة وبين التعب في طريق تحصيلها وهذا يدل على ان هذه PageV01P134 اللذة
~~ليست من جنس الخيرات والسعادات والكمال الذي خلق له العبد ولا كمال له
~~بدونه بل ثم امروراء ذلك كله قد هيء له العبد وهو لا يفعلن له لغفلته عنه
~~وإعراضه عن التفتيش على طريقه حتى يصل اليه يسوم نفسه مع الانعام السائمة :
# قد هيؤك لأمر لو فطنت له % فاربأ نفسك ان ترعى مع الهمل
# وموقع هذه اللذات من النفس كموقع لذة البراز من رجل احتبس في موضع لا
~~يمكنه القيام إلى الخلاء وصارمضطرا اليه فإنه يجد مشقة شديدة وبلاء عظيما
~~فإذا تمكن منالذهاب إلى الخلاء وقدر على دفع ذلك الخبيث المؤذي وجد لذة
~~عظيمة عند دفعه وإرساله ولا لذة هناك الا راحته من حمل ما يؤذيه حمله فعلم
~~ان هذه اللذات إما ان تكون دفع آلام وإما ان تكون ms187 لذات ضعيفة خسيسة مقترنة
~~بآفات ترى مضرتها عليه وهذا كما يعقب لذة الوقاع من ضعف القلب وخفقان
~~الفؤاد وضعف القوى البدنية والقلبية وضعف الارواح واستيلاء العفونة على كل
~~البدن واسرع الضعف والخور اليه واستيلاء الاخلاط عليه لضعف القوة عن دفعها
~~وقهرها ومما يدل على ان هذه اللذات ليست خيرات وسعادات وكمالا ان العقلاء
~~من جميع الامم مطبقون على ذم من كانت هي نهمته وشغله ومصرف همته وإرادته
~~والإزراء به وتحقير شأنه والحاقه بالبهائم ولايقيمون له وزنا ولو كانت
~~خيرات وكمالا لكان من صرف اليها همته اكمل الناس ومما يدل على ذلك ان القلب
~~الذي قد وجه قصده وإرادته إلى هذه اللذات لا يزال مستغرقا في الهموم
~~والغموم والاحزان وما يناله من اللذات في جنب هذه الالام كقطرة في مجركما
~~قيل سروره وزن حبة وحزنه قنطار فإن القلب يجرى مجرى مرآة منصوبة على جدار
~~وذلك الجدار ممر لانواع المشتهيات والملذوذات والمكروهات وكلما مر به شيء
~~من ذلك ظهر فيه أثره فإن كان محبوبا مشتهيا مال طبعه اليه فإن لم يقدر على
~~تحصيله تألم وتعذب بفقده وإن قدر على تحصيله تالم في طريق الحصول بالتعب
~~والمشقة ومنازعة الغير له ويتألم حال حصوله خوفا من فراقه وبعد فراقه خوفا
~~على ذهابه وإن كان مكروها له ولم يقدر على دفعه تألم بوجوده وإن قدر على
~~دفعه اشتغل بدفعه ففاتته مصلحة راجحة الحصول فيتالم لفواتها فعلم ان هذا
~~القلب ابدا مستغرق في بحار الهموم والغموم والاحزان وإن نفسه تضحك عليه
~~وترضيه بوزن ذرة من لذته فيغيب بها عن شهوده القناطير من المه وعذابه فإذا
~~حيل بينه وبين تلك اللذة ولم يبق له اليها سبيل تجرد ذلك الالم واحاط به
~~واستولى عليه من كل جهاته فقل ما شئت في حال عبد قد غيب عنه سعده وحظوظه
~~وافراحه واحضر شقوته وهمومه وغمومه واحزانه وبين العبد وبين هذه الحال ان
~~ينكشف الغطاء ويرفع الستر وينجلى الغبار ويحصل PageV01P135 ما في الصدور
~~فإذا كانت هذه غاية اللذات الحيوانية التي هي ms188 غاية جمع الاموال وطلبها فما
~~الظن بقدر الوسيلة وأما غنى العلم والايمان فدائم اللذة متصل الفرحة مقتض
~~لانواع المسرة والبهجة لايزول فيحزن ولا يفارق فيؤلم بل اصحابه كما قال
~~الله تعالى فيهم @QB@ لا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ السادس والثلاثون ان
~~غنى المال يبغض الموت ولقاء الله فإنه لحبه لماله يكره مفارقته ويحب بقاءه
~~ليتمتع به كما شهد به الواقع وأما العلم فإنه يحبب للعبد لقاء ربه ويزهده
~~في هذه الحياة النكدة الفانية السابع والثلاثون ان الاغنياء يموت ذكرهم
~~بموتهم والعلماء يموتون ويبقى ذكرهم كما قال امير المؤمنين في هذا الحديث
~~مات خزان الاموال وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر فخزان الاموال
~~احياء كاموات والعلماء بعدموتهم اموات كأيحاء الثامن والثلاثون ان نسبة
~~العلم إلى الروح كنسبة الروح إلى البدن فالروح ميتة حياتها بالعلم كما ان
~~الجسد ميت حياته بالروح فالغني بالمال غايته ان يزيد في حياة البدن واما
~~العلم فهو حياة القلوب والارواح كما تقدم تقريره التاسع والثلاثون ان القلب
~~ملك البدن والعلم زينته وعدته وماله وبه قوام ملكه والملك لا بد له من عدد
~~وعدة ومال وزينة فالعلم هو مركبه وعدته وجماله واما المال فغايته ان يكون
~~زينة وجمالا للبدن إذا انفقه في ذلك فإذا خزنه ولم ينفقه لم يكن زينة ولا
~~جمالا بل نقصا ووبالا ومن المعلوم ان زينة الملك به وما به قوام ملكه اجل
~~وافضل من زينة رعيته وجمالهم فقوام القلب بالعلم كما ان قوام الجسم بالغذاء
~~الوجه الاربعون ان القدر المقصود من المال هو ما يكفي العبد ويقيمه ويدفع
~~ضرورته حتى يتمكن من قضاء جهازه ومن التزوج لسفره إلى ربه عزوجل فإذا
~~زادعلى ذلك شغله وقطعه عن السفر وعن قضاء جهازه وتعبية زاده فكان ضرره عليه
~~أكثر من مصلحته وكلما ازاداد غناه به ازداد تثبطا وتخلفا عن التجهز لما
~~امامه وأما العلم النافع فكلما ازداد منه ازداد في تعبية الزاد وقضاء
~~الجهاز واعداد عدة المسير والله الموفق وبه الاستعانة ولا حول ولا قوة الا ms189
~~به فعدة هذا السفر هو العلم والعمل وعدة الاقامة جمع الاموال والادخار ومن
~~اراد شيئا هيأ له عدته قال تعالى @QB@ ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة
~~ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين @QE@ قوله محبة
~~العلم أو العالم دين يدان بها لان العلم ميراث الانبياء والعلماء ورثتهم
~~فمحبة العلم واهله محبة لميراث الانبياء وورثتهم وبغض العلم وأهله بغض
~~لميراث الانبياء وورثتهم فمحبة العلم من علامات السعادة وبغض العلم من
~~علامات الشقاوة وهذا كله إنما هو في علم الرسل الذي جاؤا به وورثوه للامة
~~لا في كل ما يسمى علما وايضا فإن محبة العلم تحمل على تعلمه واتباعه وذلك
~~هو الدين وبغضه ينهى عن تعلمه واتباعه PageV01P136 وذلك هو الشقاء والضلال
~~وايضا فإن الله سبحانه عليم يحب كل عليم وإنما يضع علمه عند من يحبه فمن
~~احب العلم واهله فقد احب ما احب الله وذلك مما يدان به قوله العلم يكسب
~~العالم الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد مماته يكسبه ذاك أي يجعله كسبا
~~له ويورثه إياه ويقال كسبه ذلك عزا وطاعة واكسبه لغتان ومنه حديث خديجة رضى
~~الله عنها إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم روى بفتح
~~التاء وضمها ومعناه تكسب المال والغنى هذا هو اصواب وقالت ائفة من رواه
~~بضمها فذلك من اكسبه مالا وعزا ومن رواه بفتحها فمعناه تكسب انت المال
~~المعدوم بمعرفتك وحذقك بالتجارة ومعاذ الله من هذا الفهم وخديجة اجل قدرا
~~من تكلمها بهذا في هذا المقام العظيم ان تقول لرسول الله ابشر فوالله لا
~~يخزيك الله إنك تكسب الدرهم والدينار وتحسن التجارة ومثل هذه التحريفات
~~انما تذكر لئلا يغتربها في تفسير كلام الله ورسوله والمقصود ان قوله العلم
~~يكسب العالم الطاعة في حياته أي يجعله مطاعا لان الحاجة إلى العلم عامة لكل
~~أحد للملوك فمن دونهم فكل أحد محتاج إلى طاعة العالم فإنه يامر بطاعة الله
~~ورسوله فيجب على الخلق طاعته قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول ms190 وأولي الأمر منكم @QE@ وفسر اولى الامر بالعلماء قال
~~ابن عباس هم الفقهاء والعلماء اهل الدين الذين يعلمون الناس دينهم اوجب
~~الله تعالى طاعتهم وهذا قول مجاهد والحسن والضحاك احدى الروايتين عن الامام
~~أحمد وفسروا بالامراء وهو قول ابن زيد احدى الروايتين عن ابن عباس وأحمد
~~والاية تتناولها جميعا فطاعة ولاة الامر واجبة إذا امروا بطاعة الله ورسوله
~~وطاعة العلماء كذلك فالعالم بما جاء به الرسول العامل به اطوع في اهل الأرض
~~من كل أحد فإذا مات احيا الله ذكره ونشر له في العالمين احسن الثناء
~~فالعالم بعد وفاته ميت وهو حي بين الناس والجاهل في حياته حي وهو ميت بين
~~الناس كما قيل
# وفي الجهل قبل الموت موت لأهله % واجسامهم قبل القبور قبور وارواحهم
~~فيوحشة من جسومهم % وليس لهم حتى النشور نشور وقال الاخر
# قد مات قوم وما ماتت مكارمهم % وعاش قوم وهم في الناس اموات وقال آخر
# وما دام ذكر العبد بالفضل باقيا % فذلك حى وهو في الترب هالك PageV01P137
~~ومن تأمل احوال ائمة الاسلام كأئمة الحديث والفقه كيف هم تحت التراب وهم في
~~العالمين كانهم احياء بينهم لم يفقدوا منهم الا صورهم والا فذكرهم وحديثهم
~~والثناء عليهم غير منقطع وهذه هي الحياة حقا حتى عد ذلك حياة ثانية كما قال
~~المتنبي
# ذكر الفتى عيشه الثاني وحاجته % ما فاته وفضول العيش اشغال
# قوله وصنيعة المال تزول بزواله يعني ان كل صنيعة صنعت للرجل من اجل ماله
~~من إكرام ومحبة وخدمة وقضاء حوائج وتقديم واحترام وتولية وغير ذلك فإنها
~~إنما هي مراعاة لما له فإذا زال ماله وفارقه زالت تلك الضائع كلها حتى إنه
~~ربما لا يسلم عليه من كان يدأب في خدمته ويسعى في مصالحه وقد اكثر الناس من
~~هذا المعنى في اشعارهم وكلامهم وفي مثل قولهم من ودك لأمر ملك عند انقضائه
~~قال بعض العرب
# ومن هذا ما قيل إذا اكرمك الناس لمال أو سلطان فلا يعجبنك ذلك فإن زوال
~~الكرامة يزوالهما ولكن ليعجبك ان اكرموك لعلم أو دين ms191 وهذا امر لا ينكر في
~~الناس حتى انهم ليكرمون الرجل لثيابه فإذا نزعها لم ير منهم تلك الكرامة
~~وهو هو قال مالك بلغني ان أبا هريرة دعى إلى وليمة فأتى فحجب فرجع فلبس غير
~~تلك الثياب فادخل فلما وضع الطعام ادخل كمه في الطعام فعوتب في ذلك فقال إن
~~هذه الثباب هي التي ادخلت فهي تأكل حكاه ابن مزين الطليطلي في كتابه وهذا
~~بخلاف صنيعة العلم فانها لا تزول ابدا بل كل مآلها في زيادة مالم يسلب ذلك
~~العالم علمه وضيعه العلم والدين اعظم من صنيعة المال لانها تكون بالقلب
~~واللسان والجوارح فهي صادرة عن حب وإكرام لاجل ما أودعه الله تعالى أياه من
~~علمه وفضله به على غيره وايضا فصنيعة العلم تابعة لنفس العالم وذاته وصنيعة
~~المال تابعة لماله المنفصل عنه وايضا فصنيعة المال صنيعة معاوضة وصنيعه
~~العلم والدين صنيعة حب وتقرب وديانة وايضا فصنيعه المال تكون مع البر
~~والفاجر والمؤمن والكافر واما صنيعة العلم والدين فلا تكون الا مع اهل ذلك
~~وقد يراد من هذا ايضا معنى آخر وهو ان من اصطنعت عنده صنيعة بمالك إذا زال
~~ذلك المال وفارقه عدمت صنيعتك عنده واما من اصطنعت اليه صنيعة علم وهدى فإن
~~تلك ا لصنيعة لا تفارقه ابدا بل ترى في كل وقت كأنك اسديتها اليه حينئذ
~~قوله مات خزان الاموال وهم احياء تقدم بيانه وكذا قوله والعلماء باقون ما
~~بقي الدهر وقوله اعيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب موجودة المراد بامثالهم
~~صورهم العلمية ووجودهم المثالي أي وان فقدت ذواتهم فصورهم وامثالهم في
~~القلوب لا تفارقها وهذا هو الوجود الذهني العلمي لان محبة الناس لهم
~~واقتداءهم بهم وانتفاعهم بعلومهم PageV01P138 يوجب ان لا يزالوا نصب عيونهم
~~وقبلة قلوبهم فهم موجودون معهم وحاضرون عندهم وان غابت عنهم اعيانهم كما
~~قيل
# ومن عجب اني احن اليهم % واسال عنهم من لقيت وهم معي وتطلبهم عيني وهم في
~~سوادها % ويشتاقهم قلبي وهم بين اضلعي وقال آخر
# ومن عجب ان يشكو البعد عاشق % وهل غاب عن ms192 قلب المحب حبيب خيالك في عيني
~~وذكرك في فمي % ومثواك في قلبي فأين تغيب قوله آه إن ها هنا علما واشار إلى
~~صدره يدل على جواز اخبار الرجل بما عنده من العلم والخير ليقتبس منه
~~ولينتفع به ومنه قول يوسف الصديق عليه السلام اجعلني على خزائن الأرض إني
~~حفيظ عليم فمن اخبر عن نفسه بمثل ذلك ليكثر به ما يحبه الله ورسوله من
~~الخير فهو محمود وهذا غير من اخبر بذلك ليتكثر به عند الناس ويتعظم وهذا
~~يجازيه الله بمقت الناس له وصغره في عيونهم والاول يكثره في قلوبهم وعيونهم
~~وإنما الاعمال بالنيات وكذلك إذا اثنى الرجل على نفسه ليخلص بذلك من مظلمة
~~وشر أو ليستوفى بذلك حقا له يحتاج فيه إلى التعريف بحاله أو ليقطع عنه
~~اطماع السفلة فيه اوعند خطبته إلى من لا يعرف حاله و الاحسن في هذا ان يوكل
~~من يعرف به وبحاله فإن لسان ثناء المرء على نفسه قصير وهو في الغالب مذموم
~~لما يقترن به من الفخر والتعاظم ثم ذكر اصناف حملة العلم الذين لايصلحون
~~لحمله وهم اربعة احدهم من ليس هو بمأمون عليه وهو الذي اوتى ذكاء وحفظا
~~ولكن مع ذلك لم يؤت زكاء فهو يتخذ العلم الذي هو آلة الدين آلة الدنيا
~~يستجلبها به ويتوسل بالعلم اليها ويجعل البضاعة التي هي متجر الاخرة متجر
~~الدنيا وهذا غير امين على ما حمله من العلم ولا يجعله الله إماما فيه قط
~~فإن الامين هو الذي لاغرض له ولا إرادة لنفسه الا اتباع الحق وموافقته فلا
~~يدعو إلى إقامة رياسته ولا دنياه وهذا الذي قد اتخذ بضاعة الاخرة ومتجرها
~~متجرا للدنيا قد خان الله وخان عباده وخان دينه فلهذا قال غير مأمون عليه
~~وقوله يستظهر بحجج الله على كتابه وبنعمه على عباده هذه صفة هذا الخائن إذا
~~انعم الله عليه استظهر بتلك النعمة على الناس وإذا تعلم علما استظهر به على
~~كتاب الله ومعنى استظهاره بالعلم على كتاب الله تحكيمه عليه وتقديمه
~~وإقامته دونه وهذه ms193 حال كثير ممن يحصل له علم فإنه يستغنى به ويستظهر به
~~ويحكمه ويجعل كتاب الله تبعا له يقال استظهر فلان على كذا بكذا أي ظهر عليه
~~به وتقدم وجعله وراء ظهره وليست هذه حال العلماء فإن العالم PageV01P139
~~حقا يستظهر بكتاب الله على كل ما سواه فيقدمه ويحكمه ويجعله عيارا على غيره
~~مهيمنا عليه كما جعله الله تعالى كذلك فالمستظهر به موفق سعيد والمستظهر
~~عليه مخذول شقي فمن استظهر على الشيء فقد جعله خلف ظهره مقدما عليه ما
~~استظهر به وهذا حال من اشتغل بغير كتاب الله عنه واكتفى بغيره منه وقدم
~~غيره واخره والصنف الثاني من حملة العلم المنقاد الذي لم يثلج له صدره ولم
~~يطمئن به قلبه بل هو ضعيف البصيرة فيه لكنه منقاد لأهله وهذه حال اتباع
~~الحق من مقلديهم وهؤلاء وإن كانوا على سبيل نجاة فليسوا من دعاة الدين
~~وإنما هم من مكثري وسواد الجيش لا من امرائه وفرسانه والمنقاد منفعل من
~~قاده يقوده وهو مطاوع الثلاثي واصله منقيد كمكتسب ثم اعلت الياء الفا
~~لحركتها بعد فتحة فصارمن قادت تقول قدته فانقاد أي لم يمتنع والاحناء جميع
~~حنو بوزن علم وهي الجوانب والنواحي والعرب تقول ازجر احناء طيرك أي امسك
~~نواحي خفتك وطيشك يمينا وشمالا واماما وخلفا قال لبيد
# فقلت ازدجر احناء طيرك واعلمن % بانك ان قدمت رجلك عاثر والطير هنا الخفة
~~والطيش وقوله ينقدح الشك في قلبه بأول عارض من شبهة هذا لضعف علمه وقلة
~~بصيرته إذا وردت على قلبه ادنى شبهة قدحت فيه الشك والريب بخلاف الراسخ في
~~العلم لو وردت عليه من الشبه بعدد امواج البحر ما ازالت يقينه ولا قدحت فيه
~~شكا لانه قد رسخ في العلم فلا تستفزه الشبهات بل إذا وردت عليه ردها حرس
~~العلم وجيشه مغلولة مغلوبة والشبهة وارد يرد على القلب يحول بينه وبين
~~انكشاف الحق له فمتى باشر القلب حقيقة العلم لم تؤثر تلك الشبهة فيه بل
~~يقوى علمه ويقينه بردها ومعرفة بطلانها ومتى لم يباشر حقيقة العلم ms194 بالحق
~~قلبه قدحت فيه الشك بأول وهلة فان تداركها والا تتابعت على قلبه امثالها
~~حتى يصير شاكا مرتابا والقلب يتوارده جيشان من الباطل جيش شهوات الغي وجيش
~~شبهات الباطل فأيما قلب صغا اليها وركن اليها تشربها وامتلأ بها فينضح
~~لسانه وجوارحه بموجبها فإن اشرب شبهات الباطل تفجرت على لسانه الشكوك
~~والشبهات والايرادات فيظن الجاهل ان ذلك لسعة علمه وإنما ذلك من عدم علمه
~~ويقينه وقال لي شيخ الاسلام رضى الله عنه وقد جعلت اورد عليه غيرادا بعد
~~إيراد لات جعل قلبك للايرادات والشبهات مثل السفنجة فيتشربها فلا ينضح الا
~~بها ولكن اجعله كالزجاجة المصمتة تمر الشبهات بظاهرها ولا تستقر فيها
~~فيراها بصفائه ويدفعها بصلابته وإلا فاذا اشربت قلبك كل شبهة تمر عليها صار
~~مقرا للشبهات أو كما قال فما اعلم اني انتفعت بوصية في دفع الشبهات
~~كانتفاعي بذلك وإنا سميت الشبهة شبهة لاشتباه الحق بالباطل فيها فانها تلبس
~~ثوب الحق على جسم الباطل وأكثر الناس اصحاب حسن ظاهر فينظر الناظر فيما
~~البسته من اللباس فيعتقد صحتها واما صاحب العلم واليقين PageV01P140 فانه
~~لا يغتر بذلك بل يجاوز نظره إلى باطنها وماتحت لباسها فينكشف له حقيقتها
~~ومثال هذا الدرهم الزائف فإنه يغتر به الجاهل بالنقد نظرا إلى ما عليه من
~~لباس الفضة والناقد البصير يجاوز نظره إلى ما وراء ذلك فيطلع على زيفه
~~فاللفظ الحسن الفصيح هو للشبهة بمنزلة اللباس من الفضة على الدرهم الزائف
~~والمعنى كالنحاس الذي تحته وكم قد قتل هذا الاعتذار من خلق لا يحصيهم الا
~~الله وإذا تأمل العاقل الفطن هذا القدر وتدبره رأى اكثر الناس يقبل المذهب
~~والمقالة بلفظ ويردها بعينها بلفظ آخر وقد رايت انا من هذا في كتب الناس ما
~~شاء الله وكم رد من الحق بتشنيعه بلباس من اللفظ قبيح وفي مثل هذا قال ائمة
~~السنة منهم الامام أحمد وغيره لا نزيل عن الله صفة من صفاته لاجل شناعة
~~شنعت فهؤلاء الجهمية يسمون إثبات صفات الكمال لله من حياته وعلمه وكلامه
~~وسمعه وبصره وسائر ms195 ما وصف به نفسه تشبيها وتجسيما ومن اثبت ذلك مشبها فلا
~~ينفر من هذا المعنى الحق لاجل هذه التسمية الباطلة الا العقول الصغيرة
~~القاصرة خفافيش البصائر وكل اهل نحلة ومقالة يكسون نحلتهم ومقالتهم احسن ما
~~يقدرون عليه من الالفاظ ومقالة مخالفيهم اقبح ما يقدرون عليه من الالفاظ
~~ومن رزقه الله بصيرة فهو يكشف به حقيقة ما تحت تلك الالفاظ من الحق والباطل
~~ولا تغتر باللفظ كما قيل في هذا المعنى
# تقول هذا جنى النحل تمدحه % وان نشأ قلت ذا قيء الزنابير مدحا وذما وما
~~جاوزت وصفهما % والحق قد يعتريه سوء تعبير
# فإذا اردت الاطلاع على كنه المعنى هل هو حق أو باطل فجرده من لباس
~~العبارة وجرد قلبك عن النفرة والميل ثم اعط النظر حقه ناظرا بعين الانصاف
~~ولا تكن ممن ينظر في مقالة اصحابه ومن يحسن ظنه نظرا تاما بكل قلبه ثم ينظر
~~في مقالة خصومه وممن يسيء ظنه به كنظر الشزر والملاحظة فالناظر بعين
~~العداوة يرى المحاسن مساوئ والناظر بعين المحبة عكسه وما سلم من هذا الا من
~~اراد الله كرامته وارتضاه لقبول الحق وقد قيل :
# وعين الرضا عن كل عيب كليلة % كما ان عين السخط تبدي المساويا وقال آخر
# نظروا بعين عداوة لو انها % عين الرضا الاستحسنوا ما استقبحوا فإذا كان
~~هذا في نظر العين الذي يدرك الحسوسات ولا يتمكن من المكابرة فيها فما الظن
~~بنظر القلب الذي يدرك المعاني التي هي عرضة المكابرة والله المستعان على
~~معرفة الحق وقبوله ورد الباطل وعدم الاغترار به وقوله بأول عارض من شبهة
~~هذا دليل ضعف عقله ومعرفته اذ PageV01P141 تؤثر فيه البداآت ويستفز باوائل
~~الامور بخلاف الثابت التام العاقل فإنه لا تستفزه البداآت ولا تزعجه
~~وتقلقله فان الباطل له دهشة وروعة في اوله فإذا ثبت له القلب رد على عقبيه
~~والله يحب من عنده العلم والاناة فلا يعجل بل يثبت حتى يعلم ويستيقن ما ورد
~~عليه ولا يعجل بأمر من قبل استحكامه فالعلجة والطيش من الشيطان فمن ثبت عند
~~صدمة ms196 البداآت استقبل امره بعلم وجزم ومن لم يثبت لها استقبله بعجله وطيش
~~وعاقبته الندامة وعاقبة الاول حمدامره ولكن للأول آفة متى قرنت بالحزم
~~والعزم نجا منها وهي الفوت فإنه لا يخاف من التثبيت الا الفوت فإذا اقترن
~~به العزم والحزم تم امره ولهذا في الدعاء الذي وراه الامام أحمد والنسائي
~~عن النبي اللهم اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد وهاتان
~~الكلمتان هما جماع الفلاح وما اتى العبد الا من تضييعهما أو تضييع احدهما
~~فما اتى أحد الا من باب العجلة والطيش واستفزاز البداآت له أو من باب
~~التهاون والتمات وتضييع الفرصة بعد مواتاتها فإذا حصل الثبات اولا والعزيمة
~~ثانيا افلح كل الفلاح والله ولي التوفيق الصنف الثالث رجل نهمته في نيل
~~لذته فهو منقاد لداعي الشهوة اين كان ولا ينال درجة وراثة النبوة مع ذلك
~~ولا ولا ينال العلم الا بهجر اللذات وتطليق الراحة قال مسلم في صحيحه قال
~~يحيى بن أبي كثير لا ينال العلم براحة الجسم وقال إبراهيم الحربي اجمع
~~عقلاء كل امة ان النعيم لا يدرك بالنعم ومن آثر الراحة فاتته الراحة فما
~~لصاحب اللذات وما لدرجة وراثة الانبياء
# فدع عنك الكتابة لست منها % ولو سودت وجهك بالمداد فان العلم صناعة القلب
~~وشغله فما لم تتفرغ لصناعته وشغله لم تنلها وله وجهة واحدة فإذا وجهت وجهته
~~إلى اللذات والشهوات انصرفت عن العلم ومن لم يغلب لذة إدراكه العلم وشهوته
~~على لذة جسمه وشهوة نفسه لم ينل درجة العلم ابدا فإذا صارت شهوته في العلم
~~ولذته في كل إدراكه رجى له ان يكون من جملة اعلة ولذة العلم لذة عقلية
~~روحانية من جنس لذة الملائكة ولذة شهوات الاكل والشراب والنكاح لذة حيوانية
~~يشارك الانسان فيها الحيوان ولذة الشروالظلم والفساد والعلوى في الأرض
~~شيطانية يشارك صاحبها فيها ابليس وجنوده وسائر اللذات تبطل بمقارفة الروح
~~البدن الا لذة العلم والايمان فإنها تكمل بعد المفارقة لان البدن وشواغله
~~كان ينقصها ويقللها ويحجبها فإذا انطوت الروح عن البدن التذت لذة ms197 كاملة بما
~~حصلته من العلم النافع والعمل الصالح فمن طلب اللذة العظمى وآثر النعيم
~~والمقيم فهو في العلم والايمان اللذين بهما كمال سعادة الانسان وايضا فإن
~~تلك اللذات سريعة الزوال وإذا انقضت اعقبت هما وغما وألا يحتاج صاحبها ان
~~يداويه بمثلها دفعا للألمه وربما كان معاودته لها مؤلما له كريها اليه لكن
~~يحمله عليه مدواة ذلك الغم والهم فأين هذا من لذة العلم ولذة الايمان بالله
~~ومحبته والاقبال عليه والتنعم بذكره فهذه هي اللذة الحقيقية PageV01P142
~~الصنف الرابع من حرصه وهمته في جمع الاموال وتثميرها وادخارها فقد صارت
~~لذته في ذلك وفتى بها عما سواه فلا يرى شيئا اطيب له مما هو فيه فمن اين
~~هذا ودرجة العلم فهؤلاء الاصناف الاربعة ليسوا من دعاة الدين ولا من ائمة
~~العلم ولا من طلبته الصادقين في طلبه ومن تعلق منهم بشيء منه فهو من
~~المتسلقين عليه المتشبهين بحملته وأهله المدعين لوصاله المبتونين من حباله
~~وفتنة هؤلاء فتنة لكل مفتون فان الناس يتشبهون بهم لما يظنون عندهم من
~~العلم ويقولون لسنا خيرا منهم ولا نرغب بأنفسنا عنهم فهم حجة لكل مفتون
~~ولهذا قال فيهم بعض الصحابة الكرام احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد
~~الجاهل فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون وقوله اقرب شبها بهم الانعام السائمة
~~وهذا التشبيه مأخوذ من قوله تعالى ان هم كالأنعام بل هم اضل سبيلا فما اقصر
~~سبحانه على تشبيههم بالانعام حتى جعلهم اضل سبيلا منهم والسائمة الراعية
~~وشبه امير المؤمنين هؤلاء بها لان همتهم في سعي الدنيا وحطامها والله تعالى
~~يشبه اهل الجهل والغي تارة بالانعام وتارة بالحمر وهذا تشبيه لمن تعلم علما
~~ولم يعقله ولم يعمل به فهو كالحمار الذي يحمل اسفارا وتارة بالكلب وهذا لمن
~~انسلخ عن العلم واخلد إلى الشهوات والهوى وقوله كذلك يموت العلم بموت
~~حامليه هذا من قول النبي في حديث عبد الله بن عمر وعائشة رضى الله عنهم
~~وغيرهما ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال ولكن يقبض
~~العلم بقبض العلماء فإذا ms198 لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا
~~بغير علم فضلوا واضلوا رواه البخاري في صحيحه فذهاب العلم إنما هو بذهاب
~~العلماء قال ابن مسعود يوم مات عمر رضى الله عنه اني لاحسب تسعة اعشار
~~العلم اليوم قد ذهب وقد تقدم قول عمر رضى الله عنه موت الف عابد اهون من
~~موت عالم بصير بحلال الله وحرامه وقوله اللهم بلى لن تخلو الأرض من مجتهد
~~قائم لله بحجج الله ويدل عليه الحديث الصحيح عن النبي لا تزال طائفة من
~~امتي على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم على
~~ذلك ويدل عليه ايضا مارواه الترمذي عن قتيبة حدثنا حماد بن يحيى الابح عن
~~ثابت عن انس قال قال رسول الله مثل امتي مثل المطر لا يدرى اوله خير أم
~~آخره قال هذا حديث حسن غريب ويروى عن عبدالرحمن بن مهدي انه كان يثبت حماد
~~بن يحيى الابح وكان يقول هو من شيوخنا وفي الباب عن عمار وعبد الله بن عمرو
~~فلو لم يكن في اواخر الامة قائم بحجج الله مجتهد لم يكونوا موصوفين بهذه
~~الخيرية وايضا فإن هذه الامة اكمل الامم وخير امة اخرجت للناس ونبيها خاتم
~~النبيين لا نبي بعده فجعل الله العلماء فيها كلما هلك عالم خلقه عالم لئلا
~~تطمس معالم الدين وتخفى اعلامه وكان بنو اسرائيل كلما هلك نبي خلفه نبي
~~فكانت تسوسهم الانبياء والعلماء لهذه الامة كالانبياء في بني اسرائيل وأيضا
~~ففي الحيدث الاخر يحمل هذا العلم من كل خلف عدو له ينفون عنه تحريف الغالين
~~PageV01P143 وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين وهذا يدل على انه لا يزال
~~محمولا في القرون قرنا بعد قرن وفي صحيح أبي حاتم من حديث الخولاني قال قال
~~رسول الله لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته وغرس
~~الله هم اهل العلم والعمل فلو خلت الأرض من عالم خلت من غرس الله ولهذا
~~القول حجج كثيرة لها موضع آخر وزاد الكذابون في ms199 حديث على إما ظاهرا مشهورا
~~وإما خفيا مستورا وظنوا ان ذلك دليل لهم على القول بالمنتظر وكلن هذه
~~الزيادة من وضع بعض كذا بيهم والحديث مشهور عن علي لم يقل أحد عنه هذه
~~المقالة الا كذاب وحجج اله لا تقوم بخفي مستور لا يقع العالم له على خبر
~~ولا ينتفعون به في شيء اصلا فلا جاهل يتعلم منه ولا ضال يهتدي به ولا خائف
~~يأمن به ولا ذليل يتعزز به فأي حجة لله قامت بمن لا يرى له شخص ولا يسمع
~~منه كلمة ولا يعلم له مكان ولا سيما على أصول القائلين به فإن الذي دعاهم
~~إلى ذلك انهم قالوا لا بد منه في اللطف بالمكلفين وانقطاع حجتهم عن الله
~~فيالله العجب أي لطف حصل بهذا المعدوم لا المعصوم وأي حجة اثبتم للخلق على
~~ربهم باصلكم الباطل فإن هذا المعدوم إذا لم يكن لهم سبيل قط إلى لقائه
~~والاهتداء به فهل في تكليف مالا يطاق ابلغ من هذا وهل في العذر والحجة ابلغ
~~من هذا فالذي فررتم منه وقعتم في شر منه وكنتم في ذلك كما قيل :
# المستجير بعمرو عند كربته % كالمستجير من الرمضاء بالنار
# ولكن أبي الله الا ان يفضح من تنقص بالصحابة الاخيار وبسادة هذه الامة
~~وان يرى الناس عورته ويغريه بكشفها ونعوذ بالله من الخذلان ولقد احسن
~~القائل :
# ما آن للسرداب ان يلد الذي % حملتموه بزعمكم ما آنا فعلى عقولكم العفاء
~~فانكم % ثلثتم العنقاء والغيلانا ولقد بطلت حجج استودعها مثل هذا الغائب
~~وضاعت اعظم ضياع فانتم ابطلتم حجج الله من حيث زعمتم حفظها وهذا تصريح من
~~امير المؤمنين رضى الله عنه بان حامل حجج الله في الأرض بحيث يؤديها عن
~~الله ويبلغها إلى عباده مثله رضى الله عنه ومثل إخوانه من الخلفاء الراشدين
~~ومن اتبعهم إلى يوم القيامة وقوله لكيلا تبطل حجج الله وبيناته أي لكيلا
~~تذهب من بين يدي الناس وتبطل من صدورهم والا فالبطلان محال عليها لانها
~~ملزوم ما يستحيل عليه البطلان فإن قيل فما ms200 الفرق بين الحجج والبينات قيل
~~الفرق بينهما ان الحجج هي الادلة العلمية التي يعقلها القلب وتسمع بالاذن
~~قال تعالى في مناظرة إبراهيم لقومه وتبيين بطلان ما هم عليه بالدليل العلمي
~~وتلك حجتنا آتيناهم إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء قال ابن زيد بعلم
~~الحجة وقال تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني وقال
~~PageV01P144 تعالى @QB@ والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم
~~داحضة عند ربهم @QE@ والحجة هي اسم لما يحتج به من حق وباطل قال تعالى لئلا
~~يكون للناس علكيم حجة الا الذين ظلموا منهم فانهم يحتجون عليكم بحجة باطلة
~~@QB@ فلا تخشوهم واخشوني @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا
~~بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين @QE@ والحجة
~~المضافة إلى الله هي الحق وقد تكون الحجة بمعنى المخاصمة ومنه قوله تعالى
~~@QB@ فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله
~~من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا
~~حجة بيننا وبينكم @QE@ أي قد وضح الحق واستبان وظهر فلا خصومة بيننا بعد
~~ظهوره ولا مجادلة فان الجدال شريعة موضوعة للتعاون على إظهار الحق فإذا ظهر
~~الحق ولم يبق به خفاء فلا فائدة في الخصومة والجدال على بصيرة مخاصمة
~~المنكر ومجادلته عناء لا غنى فيه هذا معنى هذه الاية وقد يقع في وهم كثير
~~من الجهال ان الشريعة لا احتجاج فيها وان المرسل بها صلوات الله وسلامه
~~عليه لم يكن يحتج على خصومه ولا يجادلهم ويظن جهال المنطقيين وفروخ اليونان
~~ان الشريعة خطاب للجمهور ولا احتجاج يها فيوان الانبياء دعوا الجمهور بطريق
~~الخطابة والحجج للخواص وهم اهل البرهان يعنون نفوسهم ومن سلك طريقتهم وكل
~~هذا من جهلهم بالشريعة والقرآن فإن القرآن مملوء من الحجج والادلة
~~والبراهين في مسائل التوحيد واثبات الصانع والمعاد وإرسال الرسل وحدوث
~~العالم فلا يذكر المتكلمون وغيرهم دليلا صحيحا على ذلك الا وهو في القرآن
~~بافصح عبارة واوضح بيان وأتم معنى ms201 وابعده عن الايرادات والاسئلة وقد اعترف
~~بهذا حذاق المتكلمين من المتقدمين والمتأخرين قال أبو حامد في اول الاحياء
~~فإن قلت فلم لم تورد في اقسام العلم الكلام والفلسفة وتبين انهما مذمومان
~~أو ممدوحان فاعلم ان حاصل ما يشتمل عليه الكلام من الادلة التي ينتفع بها
~~فالقرآن والاخبار مشتملة عليه وما خرج عنهما فهو إما مجادلة مذمومة وهي من
~~البدع كما سيأتي بيانه واما مشاغبة بالتعلق بمناقضات الفرق وتطويل بنقل
~~المقالات التي اكثرها ترهات وهذا يانات تزدريها الطباع وتمجها الاسماع
~~وبعضها خوض فيما لا يتعلق بالدين ولم يكن شيء منه مألوفا في العصر الاول
~~ولكن تغير الان حكمه إذا حدثت البدع الصارفة عن مقتضى القرآن والسنة لفقت
~~لها شبها ورتبت لها كلاما مؤلفا فصار ذلك المحظور بحكم الضرورة مأذونا فيه
~~وقال الرازي في كتابه اقسام اللذات لقد تأملت الكتب الكلامية والمناهج
~~الفلسفية فما رأيتها تروي غليلا ولا تشفى عليلا ورايت اقرب الطرق طريقة
~~القرآن اقرا في الاثبات اليه يصعدالكلم الطيب @QB@ الرحمن على العرش استوى
~~@QE@ واقرا في النفي @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل
~~معرفتي وهذا الذي اشار اليه بحسب مافتح له من PageV01P145 دلالة القرآن
~~بطريق الخبر وإلا فدلالته البرهانية العقلية التي يشير اليها ويرشد اليها
~~فتكون دليلا سمعيا عقليا امر تميز به القرآن وصار العالم به من الراسخين في
~~العلم وهو العلم الذي يطمئن اليه القلب وتسكن عنده النفس ويزكو به العقل
~~وتستنير به البصيرة وتقوى به الحجة ولا سبيل لاحد من العالمين إلى قطع من
~~حاج به بل من خاصم به فلجت حجته وكسر شبهة خصمه وبه فتحت القلوب واستجيب
~~لله ولرسوله ولكن اهل هذا العلم لاتكاد الاعصار تسمح منهم الا بالواحد بعد
~~الواحد فدلالة القرآن سمعية عقلية قطعية يقينية لا تعترضها الشبهات ولا
~~تتداولها الاحتمالات ولا ينصرف القلب عنها بعد فهمها ابدا وقال بعض
~~المتكلمين افنيت عمري في الكلام اطلب الدليل وانا لاأزداد الا بعدا عن
~~الدليل فرجعت إلى القرآن اتدبره واتفكر فيه واذا انا بالدليل ms202 حقا معي وانا
~~لا أشعر به فقلت والله ما مثلي الا كما قال القائل :
# ومن العجائب والعجائب جمة % قرب الحبيب وما اليه وصول كالعيش في البيداء
~~يقتلها الظما % ولاماء فوق ظهورها محمول % قال فلما رجعت إلى القرآن إذا هو
~~الحكم والدليل ورأيت فيه من ادلة الله وحججه وبراهينه وبيناته ما لو جمع كل
~~حق قاله المتكلمون في كتبهم لكانت سورة من سور القرآن وافية بمضمونه مع حسن
~~البيان وفصاحة اللفظ وتطبيق المفصل وحسن الاحتراز والتنبيه على مواقع الشبه
~~والارشاد إلى جوابها وإذا هو كما قيل بل فوق ما قيل :
# كفى وشفى ما في الفؤاد فلم يدع % لذي ارب في القول جدا ولا هزلا وجعلت
~~جيوش الكلام بعد ذلك تفد إلى كما كانت وتتزاحم في صدري ولا ياذن لها القلب
~~بالدخول فيه ولا تلقى منه إقبالا ولا قبولا فترجع على ادبارها والمقصود ان
~~القرآن مملوء بالاحتجاج وفيه جميع انواع الادلة والاقيسة الصحيحة وأمر الله
~~تعالى رسوله فيه بإقامة الحجة والمجادلة فقال تعالى @QB@ وجادلهم بالتي هي
~~أحسن @QE@ وقال @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن @QE@ وهذه
~~مناظرات القرآن مع الكفار موجودة فيه وهذه مناظرات رسول الله واصحابه
~~لخصومهم وإقامة الحجج عليهم لا ينكر ذلك الا جاهل مفرط في الجهل والمقصود
~~الفرق بين الحجج والبينات فنقول الحجج الادلة العلمية والبيانات جمع بينة
~~وهي صفة في الاصل يقال آية بينة وحجة بينة والبينة اسم لكل ما يبين الحق من
~~علامة منصوبة أو أمارة أو دليل علمي قال تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبيانات
~~وانزلنا معهم الكتاب والميزان فالبينات الايات التي اقامها الله دلالة على
~~صدقهم من المعجزات والكتاب هو الدعوة وقال تعالى @QB@ إن أول بيت وضع للناس
~~للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه آيات بينات مقام إبراهيم @QE@ ومقام
~~إبراهيم آية جزئية مرئية بالابصار PageV01P146 وهو من آيات الله الموجودة
~~في العالم ومنه قول موسى لفرعون وقومه @QB@ قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل
~~معي بني إسرائيل قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من ms203 الصادقين فألقى
~~عصاه @QE@ وكان القاء العصا وانقلابها حية هو البينة وقال قوم هود يا هود
~~ما جئتنا ببينة يريدون آية الاقتراح والا فهو قد جاءهم بما يعرفون به انه
~~رسول الله اليهم فطلب الاية بعد ذلك تعنت واقتراح لا يكون لهم عذر في عدم
~~الاجابة اليه وهذه هي الايات التي قال الله تعالى فيها وما منعنا ان نرسل
~~بالايات الا ان كذب بها الاولون فعدم اجابته سبحانه اليها إذ طلبها الكفار
~~رحمة منه واحسان فانه جرت سنته التي لا تبديل لها انهم اذا طلبوا الاية
~~واقترحوها واجيبوا ولم يؤمنوا عولجوا بعذاب الاستئصال فلما علم سبحانه ان
~~هؤلاء لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية لم يجبهم إلى ما طلبوا فلم يعمهم بعذاب
~~لما اخرج من بنيهم واصلابهم من عبادة المؤمنين وان اكثرهم آمن بعد ذلك بغير
~~الايات التي اقترحوها فكان عدم إنزال الايات المطلوبة من تمام حكمة الرب
~~ورحمته واحسانه بخلاف الحجج فانها لم تزل متتابعة يتلو بعضها بعضا وهي كل
~~يوم في مزيد وتوفي رسول الله وهي اكثر ما كانت وهي باقية إلى يوم القيامة
~~وقوله اولئك الاقلون عددا الاعظمون عند الله قدرا يعني هذا الصنف من الناس
~~اقل الخلق عددا وهذا سبب غربتهم فانهم قليلون في الناس والناس على خلاف
~~طريقهم فلهم نبأ وللناس نبأ قال النبي بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما
~~بدا فطوبى للغرباء فالمؤمنون قليل في الناس والعلماء قليل في المؤمنين
~~وهؤلاء قليل في العلماء وإياك ان تغتر بما يغتر به الجاهلون فانهم يقولون
~~لو كان هؤلاء على حق لم يكونوا اقل الناس عددا والناس على خلافهم فاعلم ان
~~هؤلاء هم الناس ومن خالفهم فمشبهون بالناس وليسوا بناس فما الناس الا اهل
~~الحق وإن كانوا اقلهم عددا قال ابن مسعود لا يكن احدكم إمعة يقول انا مع
~~الناس ليوطن احدكم نفسه على ان يؤمن ولو كفر الناس وقد ذم سبحانه الاكثرين
~~في غير موضع كقوله وان تطع اكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله @QB@ وقال ms204
~~@QE@ وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين @QB@ وقال @QE@ وقليل من عبادي
~~الشكور @QB@ وقال @QE@ وان كثيرا من الخلطاء ليبغى بعضهم على بعض الا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وقال بعض العارفين انفرادك في طريق طلبك
~~دليل على صدق الطلب
# مت بداء الهوى والا فخاطر % واطرق الحي والعيون نواظر
# لا تخف وحشة الطريق اذا سر % ت وكن في خفارة الحق سائر وقوله بهم يدفع
~~الله عن حججه حتى يؤدوها إلى نظرائهم ويزرعوها في قلوب اشباههم وهذا لان
~~الله سبحانه ضمن حفظ حجه وبيناته واخبر رسول الله انه PageV01P147 لا تزال
~~طائفة من امته على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم إلى قيام الساعة
~~فلا يزال غرس الله الذين غرسهم في دينه يغرسون العلم في قلوب من اهلهم الله
~~لذلك وارتضاهم فيكونوا ورثة لهم كما كانوا هم ورثة لمن قبلهم فلا تنقطع حجج
~~الله والقائم بها من الاض وفي الاثر المشهور لا يزال الله يغرس في هذا
~~الدين غرسا يستعملهم بطاعته وكان من دعاء بعض من تقدم اللهم اجعلني من غرسك
~~الذين تستعملهم بطاعتك ولهذا ما اقام الله لهذا الدين من يحفظه ثم قبضه
~~اليه الا وقد زرع ما علمه من العلم والحكمة اما في قلوب امثاله واما في كتب
~~ينتفع بها الناس بعده وبهذا وبغيره فضل العلماء العباد فإن العالم إذا زرع
~~علمه عند غيره ثم مات جرى عليه اجره وبقي له ذكره وهو عمر ثان وحياة اخرى
~~وذلك احق ما تنافس فيه المتنافسون ورغب فيه الراغبون وقوله هجم بهم العلم
~~على حقيقة الامر فاستلانوا ما استوعره المترفون وانسوا مما استوحش منه
~~الجاهلون الهجوم على الرجل الدخول عليه بلا استئذان ولما كانت طريق الاخرة
~~وعرة على أكثر الخلق لمخالفتها لشهواتهم ومباينتها لارادتهم ومألوفاتهم قل
~~سالكوها وزاهدهم فيها قلة علمهم اوعدمه بحقيقة الامر وعاقبة العباد ومصيرهم
~~وما هيئوا له وهيء لهم فقل علمهم بذلك واستلانوا مركب الشهوة والهوى على
~~مركب الاخلاص والتقوى وتوعرت عليهم الطريق وبعدت عليهم الشقة وصعب عليهم
~~مرتقي ms205 عقابها وهبوط اوديتها وسلوك شعابها فاخلدوا إلى الدعة والراحة وآثروا
~~العاجل على الاجل وقالوا عيشنا اليوم نقد وموعودنا نسيئة فنظروا إلى عاجل
~~الدنيا واغمضوا العيون عن آجلها ووقفوا مع ظاهرها ولم يتأملوا باطنها
~~وذاقوا حلاوة مباديها وغاب عنهم مرارة عواقبها ودر لهم ثديها فطاب لهم
~~الارتضاع واشتغلوا به عن التفكر في الفطام ومرارة الانقطاع وقال مغترهم
~~بالله وجاحدهم لعظمته وربوبيته متمثلا في ذلك
# خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به % وأما القائمون لله بحجته خلفاء نبيه في
~~امته فانهم لكمال علمهم وقوته نفد بهم إلى حقيقة الامر وهجم بهم عليه
~~فعاينوا ببصائرهم ما عشيت عنه بصائر الجاهلين فاطمأنت قلوبهم به وعملوا على
~~الوصول اليه لما باشرها من روح اليقين رفع لهم علم السعادة فشمروا اليه
~~واسمعهم منادي الايمان النداء فاستبقوا اليه واستيقنت انفسهم ما وعدهم به
~~ربهم فزهدوا فيما سواه ورغبوا فيما لديه علموا ان الدنيا دار ممر لا دار
~~مقر ومنزل عبور لا مقعد حبور وانها خيال طيف أو سحابة صيف وان من فيها
~~كراكب قال تحت ظل شجرة ثم راح عنها وتركها وتيقنوا انها احلام نوم أو كظل
~~زائل :
# ان اللبيب بمثلها لا يخدع % PageV01P148 وان وصفها صدق في وصفها اذ يقول
# ارى اشقياء الناس لا يسأمونها % على انهم فيها عراة وجوع اراها وان كانت
~~تحب فإنها % سحابة صيف عن قليل تقشع % فرحلت عن قلوبهم مدبرة كما ترحلت عن
~~اهلها موليه واقبلت الآخرة إلى قلوبهم مسرعة كما اسرعت إلى الخلق مقبلة
~~فامتطوا ظهور العزائم وهجروا لذة المنام وما ليل المحب بنائم علموا طول
~~الطريق وقلة المقام في منزل التزود فسارعوا في الجهاز وجد بهم السير إلى
~~منازل الاحباب فقطعوا المراحل وطووا المفاوز وهذا كله من ثمرات اليقين فان
~~القلب إذا استيقن ما امامه من كرامة الله وما اعد لاوليائه بحيث كأنه ينظر
~~اليه من وراء حجاب الدنيا ويعلم انه إذا زال الحجاب رأى ذلك عيانا زالت عنه
~~الوحشة التي يجدها المتخلفون ولان له ما استوعره المترفون وهذه المرتبة هي ms206
~~اول مراتب اليقين وهي علمه وتيقنه وهي الكشاف المعلوم للقلب بحيث يشاهده
~~ولا يشك فيه كانكشاف المرئي للبصر ثم يليها المرتبة الثانية وهي مرتبة عين
~~اليقين ونسبتها إلى العين كنسبة الاول إلى القلب ثم تليها المرتبة الثالثة
~~وهي حق اليقين وهي مباشرة المعلوم وإدراكه الادراك التام فالاولى كعلمك بان
~~في هذا الوادي ماء والثاني كرؤيته والثالثة كالشرب منه ومن هذا ما يروى في
~~حديث حارثة وقول النبي كيف اصبحت يا حارثة قال اصبحت مؤمنا حقا قال إن لكل
~~قول حقيقة فما حقيقة إيمانك قال عزفت نفسي عن الدنيا وشهواتها فاسهرت ليلي
~~وأظمأت نهاري وكاني انظر إلى عرش ربي بارزا وكاني انظر إلى اهل الجنة
~~بتزاورون فيها والى اهل النار يتعاوون فيها فقال عبد نور الله قلبه فهذا هو
~~هجوم العلم بصاحبه على حقيقة الامر ومن وصل إلى هذا استلان ما يستوعره
~~المترفون وأنس مما يشتوحش منه الجاهلون ومن لم يثبت قدم إيمانه على هذه
~~الدرجة فهو إيمان ضعيف وعلامة هذا انشراح الصدر لمنازل الايمان وانفساحه
~~وطمأنينة القلب لأمر الله والانابة إلى ذكر الله ومحبته والفرح بلقائه
~~والتجافي عن دار الغرور كما في الاثر المشهور إذا دخل النور القلب انفسح
~~وانشرح قيل وما علامة ذلك قال التجافي عن دار الغرور والانابة إلى دار
~~الخلود والاستعداد للموت قبل نزوله وهذه هي الحال التي كانت تحصل للصحابة
~~عند النبي إذا ذكرهم الجنة والنار كما في الترمذي وغيره من حديث الجريري عن
~~أبي عثمان النهدي عن حنظلة الاسدي وكان من كتاب النبي انه مر بأبي بكر رضى
~~الله عنه وهو يبكي فقال مالك يا حنظلة فقال نافق حنظلة يا أبا بكر نكون عند
~~رسول الله يذكرنا بالجنة والنار كانا رأى عين فإذا رجعنا إلى الازواج
~~والضيعة نسينا كثيرا قال فوالله إنا لكذلك انطلق بنا إلى رسول الله
~~فانطلقنا فلما رآه رسول الله قال مالك يا حنظلة قال نافق حنظلة يا رسول
~~الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة كانا PageV01P149 رأى عين فإذا رجعنا
~~عافسنا الازواج ms207 والضيعة ونسينا كثيرا قال فقال رسول الله لو تدومون على
~~الحال التي تقومون بها من عندي لصافحتكم الملائكة في مجالسكم وفي طرقكم
~~وعلى فرشكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ساعة وساعة قال الترمذي هذا حديث حسن
~~صحيح وفي الترمذي ايضا نحوه من حديث أبي هريرة والمقصود ان الذي يهجم
~~بالقلب على حقيقة الايمان ويلين له ما يستوعره غيره ويؤنسه بما يستوحش منه
~~سواء العلم التام والحب الخالص والحب تبع للعلم يقوى بقوته ويضعف بضعفه
~~والمحب لا يستوعر طريقا توصله إلى محبوبه ولا يستوحش فيها وقوله صحبوا
~~الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالملأ الاعلى وفي رواية بالمحل الاعلى الروح
~~في هذا الجسد بدار غربة ولها وطن غيره فلا تستقر الا في وطنها وهي جوهر
~~علوي مخلوق من مادة علوية وقد اضطرت إلى مساكنة هذا البدن الكثيف فهي دائما
~~تطلب وطنها في المحل الاعلى وتحن اليه حنين الطير إلى اوكارها وكل روح
~~ففيها ذلك ولكن لفرط اشتغالها بالبدن وبالمحسوسات المالوفة اخلدت إلى الأرض
~~ونسيت معلمها ووطنها الذي لا راحة لها في غيره فإنه لا راحة للمؤمن دون
~~لقاء ربه والدنيا سجنه حقا فلهذا تجدالمؤمن بدنه في الدنيا وروحه في المحل
~~الاعلى وفي الحديث المرفوع إذا نام العبد وهو ساجد باهي الله به الملائكة
~~فيقول انظروا إلى عبدي بدنه في الأرض وروحه عندي رواه تمام وغيره وهذا معني
~~قول بعض السلف القلوب جوالة فقلب حول الحشر وقلب يطوف مع الملائكة حول
~~العرش فأعظم عذاب الروح انغماسها وتدسيسها في أعماق البدن واشتغالها بملاذه
~~وانقطاعها عن ملاحظة ما خلقت له وهيئت له وعن وطنها ومحلها ومحل انسها
~~ومنزل كرامتها ولكن سكر الشهوات يحجبها عن مطالعة هذا الالم والعذاب فإذا
~~صحت من سكرها وافاقت من غمرتها اقبلت عليها جيوش الحسرات من كل جانب فحينئذ
~~تتقطع حسرات على ما فاتها من كرامة الله وقربه والانس به والوصول إلى وطنها
~~الذي لا راحة لها الا فيه كما قيل :
# صحبتك اذ عيني عليها غشاوة % فلما انجلت قطعت نفسي الومها ولو ms208 تنقلت
~~الروح في المواطن كلها والمنازل لم تستقر ولم تطمئن الا في وطنها ومحلها
~~الذي خلقت له كما قيل :
# نقل فؤادك حيث شئت من الهوى % ما الحب الا للحبيب الاول كم منزل في الأرض
~~يألفه الفتى % وحنينه ابدا لاول منزل وإذا كانت الروح تحن ابدا إلى وطنها
~~من الأرض مع قيام غيره مقامه في السكنى وكثيرا ما يكون غير وطنها احسن
~~واطيب منه وهي دائما تحن اليه مع انه لا ضرر عليها ولا عذاب في مفارقته إلى
~~مثله فكيف بحنينها إلى الوطن الذي في فراقها له عذابها وآلامها وحسرتها
~~التي لاتنقضي فالعبد PageV01P150 المؤمن في هذه الدار سبي من الجنة إلى دار
~~التعب والعناء ثم ضرب عليه الرق فيها فكيف يلام على حنينه إلى داره التي
~~سبى منها وفرق بينه وبين من يحب وجمع بينه وبين عدوه فروحه دائما معلقة
~~بذلك الوطن وبدنه في الدنيا ولى من ابيات في ذلك
# وحي على جنات عن فانها % منازلك الاولى وفيها المخيم ولكننا سبي العدو
~~فهل ترى % نعود إلى اوطاننا ونسلم وكلما اراد منه العدو نسيان وطنه وضرب
~~الذكر عنه صفحا وايلافه وطنا غيره ابت ذلك روحه وقلبه كما قيل :
# يراد من القلب نسيانكم % وتأبى الطباع على الناقل ولهذا كان المؤمن غريبا
~~في هذه الدار اين حل منها فهو في دار غربة كما قال النبي كن في الدنيا كانك
~~غريب أو عابر سبيل ولكنها غربة تنقضى ويصير إلى وطنه ومنزله وانما الغربة
~~التي لا يرجى انقطاعها فهي غربة في دار الهوان ومفارقة وطنه الذي كان قد
~~هيء واعد له وامر بالتجهيز اليه والقدوم عليه فابى الا اغترابه عنه
~~ومفارقته له فتلك غربة لا يرجى ايابها ولا يجبر مصابها ولا تبادر إلى انكار
~~كون البدن في الدنيا والروح في الملأ الاعلى فللروح شأن والبدن شأن والنبي
~~كان بين اظهر اصحابه وهو عند ربه يطعمه ويسقيه فبدنه بينهم وروحه وقلبه عند
~~ربه وقال أبو الدرداء اذا نام العبدعرج بروحه إلى تحت العرش فان كان طاهرا
~~اذن ms209 لها بالسجود وان لم يكن طاهرا لم يؤذن لها بالسجود فهذه والله أعلم هي
~~العلة التي امر الجنب لاجلها ان يتوضأ إذا أراد النوم وهذا الصعود إنما كان
~~لتجرد الروح عن البدن بالنوم فإذا تجردت بسبب آخر حصل لها من الترقي
~~والصعود بحسب ذلك التجرد وقد يقوى الحب بالمحب حتى لا يشاهد منه بين الناس
~~الا جسمه وروحه في موضع آخر عند محبوبه وفي هذا من شاعار الناس وحكاياتهم
~~ما هو معروف وقوله اولئك خلفاء الله في ارضه ودعائه إلى دينه هذا حجة أحد
~~القولين في انه يجوز ان يقال فلان خليفة الله في ارضه واحتج اصحابه ايضا
~~بقوله تعالى للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة واحتجوا بقوله تعالى وهو
~~الذي جعلكم خلائف في الأرض وهذا خطاب لنوع الانسان وبقوله تعالى امن يجيب
~~المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض وبقول موسى لقومه عسى
~~ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون ويقول النبي ان
~~الله ممكن لكم في الأرض ومستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا
~~واتقوا النساء واحتجوا بقول الراعي يخاطب أبا بكر رضي الله عنه :
# خليفة الرحمن انام معشر % حنفاء نسجد بكرة واصيلا PageV01P151
# عرب نرى لله في اموالنا % حق الزكاة منزلا تنزيلا
# ومنعت طائفة هذا الاطلاق وقالت لا يقال لاحد انه خليفة الله فإن الخليفة
~~انما يكون عمن يغيب ويخلفه غيره والله تعالى شاهد غير غائب قريب غير بعيد
~~راء وسامع فمحال ان يخلفه غيره بل هو سبحانه الذي يخلف عبده المؤمن فيكون
~~خليفته كما قال النبي في حديث الدجال ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم
~~وان يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مؤمن والحديث في
~~الصحيح وفي صحيح مسلم ايضا من حديث عبد الله بن عمرو ان رسول الله كان يقول
~~اذا سافر اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والحضر الحديث وفي
~~الصحيح ان النبي قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه
~~في ms210 اهله فالله تعالى هو خليفة العبد لان العبد يموت فيحتاج إلى من يخلفه في
~~اهله قالوا ولهذا انكر الصديق رضى الله عنه على من قال له يا خليفة الله
~~قال لست بخليفة الله ولكني خليفة رسول الله وحسبي ذلك قالوا وأما قوله
~~تعالى اني جاعل في الأرض خليفة فلا خلاف ان المراد به آدم وذريته وجمهور
~~اهل التفسير من السلف والخلف على انه جعله خليفة عمن كان قبله في الأرض قيل
~~عن الجن الذين كانوا سكانها وقيل عن الملائكة الذين سكنوها بعدالجن وقصتهم
~~مذكورة في التفاسير وأما قوله تعالى وهو الذي جعلكم خلائف في الأرض فليس
~~المراد به خلائف عن الله وانما المراد به انه جعلكم يخلف بعضكم بعضا فكلما
~~هلك قرن خلفه قرن إلى آخر الدهر ثم قيل ان هذا خطاب لامة محمد خاصة أي
~~جعلكم خلائف من الامم الماضية فهلكوا وورثتم أنتم الأرض من بعدهم ولا ريب
~~ان هذا الخطاب للامة والمراد نوع الانسان الذي جعل الله اباهم خليفة عمن
~~قبله وجعل ذريته يخلف بعضهم بعضا إلى قيام الساعة ولهذا جعل هذا آية من
~~آياته كقوله تعالى امن يجيب المضطر أذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء
~~الأرض واما قول موسى لقومه ويستخلفكم في الأرض فليس ذلك استخلافا عنه وانما
~~هو استخلاف عن فرعون وقومه اهلكهم وجعل قوم موسى خلفاء من بعدهم وكذا قول
~~النبي ان الله مستخلفكم في الأرض أي من الامم التي تهلك وتكونون أنتم خلفاء
~~من بعدهم قالوا واما قول الراعي فقول شاعر قال قصيدة في غيبة الصديق لا
~~يدري ابلغت أبا بكر أم لا ولو بلغته فلا يعلم انه اقره على هذه اللفظة أم
~~لا قلت ان اريد بالاضافة إلى الله انه خليفة عنه فالصواب قول الطائفة
~~المانعة منها وان اريد بالاضافة ان الله استخلفه عن غيره ممن كان قله
~~قبلهفهذا لا يمتنع فيه الاضافة وحقيقتها خليفة الله الذي جعله الله خلفا عن
~~غيره وبهذا يخرج الجواب عن قول امير المؤمنين اولئك خلفاء الله في ms211 ارضه فان
~~قيل هذا لامدح فيه لان هذا PageV01P152 الاستخلاف عام في الامة وخلافة الله
~~التي ذكرها امير المؤمنين خاصة بخواص الخلق فالجواب ان الاختصاص المذكور
~~افاد اختصاص الاضافة فالاضافة هنا للتشريف والتخصيص كما يضاف اليه عباده
~~كقوله تعالى إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وعباد الرحمن الذين يمشون على
~~الأرض هونا ونظائرهما ومعلوم ان كل الخلق عباد له فخلفاء الأرض كالعباد في
~~قوله والله بصير بالعباد @QB@ وما الله يريد ظلما للعباد @QE@ وخلفاء الله
~~في قوله @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان @QE@ ونظائره وحقيقة اللفظة ان
~~الخليفة هو الذي يخلف الذاهب أي يجيء بعده يقال خلف فلان فلانا واصلها خليف
~~بغير هاء لانها فعيل بمعنى فاعل كالعليم والقدير فدخلت التاء للمبالغة في
~~الوصف كراوية وعلامة ولهذا جمع جمع فعيل فقيل خلفاء كشريف وشرفاء وكريم
~~وكرماء ومن راعي لفظه بعد دخول التاء عليه جمعة معه على فعائل فقال خلائف
~~كعقيلة وعقائل وظريفة وظرائف وكلاهما ورد به القرآن هذا قول جماعة من
~~النحاة والصواب ان التاء إنما دخلت فيها للعدل عن الوصف إلى الاسم فإن
~~الكلمة صفة في الاصل ثم اجريت مجرى الاسماء فالحقت التاء لذلك كما قالوا
~~نطيحة بالتاء فإذا اجروها صفة قالوا شاة نطيح كماي يقولون كف خضيب والا فلا
~~معنى للمبالغة في خليفة حتى تلحقها تاء المبالغة والله اعلم وقوله ودعته
~~إلى دينه الدعاة جمع داع كقاض قضاة ورام ورماة وإضافتهم إلى اليه للاختصاص
~~أي الدعاة المخصوصون به الذين يدعون إلى دينه وعبادته ومعرفته ومحبته
~~وهؤلاءهم خواص خلق الله وافضلهم عند الله منزلة وأعلاهم قدرا يدل على ذلك
~~الوجه الثلاثون بعد المائة وهو قوله تعالى @QB@ ومن أحسن قولا ممن دعا إلى
~~الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين @QE@ قال الحسن هو المؤمن اجاب الله
~~في دعوته ودعا الناس إلى ما أجاب الله فيه من دعوته وعمل صالحا في إجابته
~~فهذا حبيب الله هذا ولي الله فمقام الدعوة إلى الله افضل مقامات العبد قال
~~تعالى وانه لما قام عبدالله يدعوه كادوا ms212 يكونون عليه لبدا وقال تعالى @QB@
~~ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@ جعل
~~سبحانه مراتب الدعوة بحسب مراتب الخلق فالمتسجيب القابل الذكي الذي لا
~~يعاندالحق ولا يأباه يدعى بطريق الحكمة والقابل الذي عنده نوع غفلة وتأخر
~~يدعى بالموعظة الحسنة وهي الامر والنهي المقرون بالرغبة والرهبة والمعاند
~~الجاحد يجادل بالتي هي احسن هذا هو الصحيح في معنى هذه الاية لا ما يزعم
~~اسير منطق اليونان ان الحكمة قياس البرهان وهي دعوة الخواص والموعظة الحسنة
~~قياس الخطابة وهي دعوة العوام والمجادلة بالتي هي احسن القياس الجدلي وهو
~~رد شغب المشاغب بقياس جدلي مسلم المقدمات وهذا باطل وهو مبني على اصول
~~PageV01P153 الفلسفة وهو مناف لاصول المسلمين وقواعدالدين من وجوه كثيرة
~~ليس هذا موضع ذكرها وقال تعالى @QB@ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة
~~أنا ومن اتبعني @QE@ قال الفراء وجماعة ومن اتبعني معطوف على الضمير في
~~ادعو يعني ومن اتبعني يدعو إلى الله كما ادعو وهذا قول الكلبي قال حق على
~~كل من اتبعه ان يدعو إلى ما دعا اليه ويذكر بالقرآن والموعظة ويقوى هذا
~~القول من وجوه كثيرة قال ابن الانباري ويجوز ان يتم الكلام عند قوله إلى
~~الله ثم يبتديء بقوله على بصيرة انا ومن اتبعني فيكون الكلام على قوله
~~جملتين اخبر في اولاهما انه يدعو إلى الله وفي الثانية بانه من اتباعه على
~~بصيرة والقولان متلازمان فلا يكون الرجل من اتباعه حقا حتى يدعو إلى ما دعا
~~اليه وقول الفراء احسن واقرب إلى الفصاحة والبلاغة واذا كانت الدعوة إلى
~~الله اشرف مقامات العبد واجلها وافضلها فهي لا تحصل الا بالعلم الذي يدعو
~~به واليه بل لا بد في كمال الدعوة من البلوغ في العلم إلى حد يصل اليه
~~السعي ويكفي هذا في شرف العلم ان صاحبه يحوز به هذا المقام والله يؤتي فضله
~~من يشاء الوجه الحادي والثلاثون بعدالمائة انه لو لم يكن من فوائد العلم
~~الا انه يثمر اليقين الذي هو اعظم حياة القلب وبه ms213 طمأنينه وقوته ونشاطه
~~وسائر لوازم الحياة ولهذا مدح الله سبحانه اهله في كتابه واثنى عليهم بقوله
~~@QB@ وبالآخرة هم يوقنون @QE@ وقوله تعالى كذلك نفصل الايات لقوم يوقنون
~~وقوله في حق خليله إبراهيم وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون
~~من الموقنين وذم من لا يقين عنده فقال @QB@ أن الناس كانوا بآياتنا لا
~~يوقنون @QE@ وفي الحديث المرفوع من حديث سفيان الثوري عن سليمان التيمي عن
~~خيثمة عن عبد الله بن مسعوديرفعه لا ترضين احدا بسخط الله ولا تحمدن احدا
~~على فضله ولا تذمن احدا على ما لم يؤتك الله فإن رزق الله لا يسوقه حرص
~~حريص ولا يردة عنك كراهية كاره وان الله بعدله وقسطه جعل الروح والراحة
~~والفرح في الرضا واليقين وجعل الهم والحزن في الشك والسخط فإذا باشر القلب
~~اليقين امتلأ نورا وانتفى عنه كل ريب وشك وعوفي من امراضه القاتلة وامتلأ
~~شكرا لله وذكرا له ومحبة وخوفا فحبي عن بينة واليقين والمحبة هما ركنا
~~الايمان وعليهما ينبني وبهما قوامه وهما يمدان سائر الاعمال القلبية
~~والبدنية وعنهما تصدر وبضعفهما يكون ضعف الاعمال وبقوتهما قوتها وجميع
~~منازل السائرين ومقامات العارفين إنما تفتح بهما وهما يثمران كل عمل صالح
~~وعلم نافع وهدى مستقيم قال شيخ العارفين الجيد اليقين هو استقرار العلم
~~الذي لاينقلب ولا يتحول ولا يتغير في القلب وقال سهل حرام على قلب ان يشم
~~رائحة اليقين وفيه سكون إلى غير الله وقيل من علاماته الالتفات إلى الله في
~~كل زلة والرجوع اليه في كل امر والاستعانة به في كل حال وارادة وجهه بكل
~~حركة ويكون PageV01P154 وقال السرى اليقين السكون عند جولان الموارد في
~~صدرك ليتقنك ان حركتك فيها لاتنفعك ولا ترد عنك مقضيا قلت هذا إذا لم تكن
~~الحركة مأمورا بها فإذا كانت مأمورا بها فاليقين في بذل الجهد فيها
~~واستفراغ الوسع وقيل إذا استكمل العبد حقيقة اليقين صار البلاء عنده نعمة
~~والمحنة منحة فالعلم اول درجات اليقين ولهذا قيل العلم يستعملك واليقين
~~يحملك فاليقين افضل مواهب الرب لعبده ولا ms214 تثبت قدم الرضاء الا على درجة
~~اليقين قال تعالى اما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه
~~قال ابن مسعود هو و العبد تصيبه المصيبة فيعلم انها من الله فيرضى ويسلم
~~فلهذا لم يحصل له هداية القلب والرضا والتسليم الا بيقينه قال في الصحاح
~~اليقين العلم وزوال الشك يقال منه يقنت الامر يقنا واستيقنت وايقنت وتيقنت
~~كله بمعنى واحد وأنا على يقين منه وإنما صارت الياء واوا فيموقن للضمة
~~قبلها وإذا صغرتها رددته لى الاصل فقلت مييقن وربما عبروا عن الظن بالقين
~~وبالظن عن اليقين قال :
# تحسب هواس وأيقن اني % بها مفتد من واحد لا أغامره % يقول تشمم الاسد
~~ناقتي يظن انني افتدى بها منه وأستحيي نفسي فأتركها له ولا اقتحم المهالك
~~لمقاتلته قلت هذاموضع اختلف فيه اهل اللغة والتفسير هل يستعمل اليقين في
~~موضع الظن والظن في موضع اليقين فرأى ذلك طائفة منهم الجوهري وغيره واحتجوا
~~بسوى ما ذكر بقوله تعالى @QB@ الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه
~~راجعون @QE@ ولو شكوا في ذلك لم يكونوا موقنين فضلا عن ان يمدحوا بهذا
~~المدح وبقوله @QB@ قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت
~~فئة كثيرة بإذن الله @QE@ وبقوله تعالى @QB@ ورأى المجرمون النار فظنوا
~~أنهم مواقعوها @QE@ وبقول الشاعر
# فقلت لهم ظنوا بالفي مقاتل % سراتهم في الفارسي المسرد أي استيقنوا بهذا
~~العدد وأبي ذلك طائفة وقالوا لا يكون اليقين الا للعلم واما الظن فمنهم من
~~وافق على انه يكون الظن في موضع اليقين واجابوا عما احتج به من جوز ذلك بان
~~قالوا هذه المواضع التي زعمتم ان الظن وقع فيها موقع اليقين كلها على بابها
~~فإنا لم نجد ذلك الا في علم بمغيب ولم تجدهم يقولون لمن راى الشيء اظنه
~~ولمن ذاقه اظنه وإنما يقال لغائب قدعرف بالسمع والعلم فإذا صار إلى
~~المشاهدة امتنع إلى اطلاق الظن عليه قالوا وبين العيان والخبر مرتبة متوسطة
~~باعتبارها اوقع على العلم بالغائب الظن لفقد الحال التي تحصل المدركة
~~بالمشاهدة ms215 وعلى هذاخرجت سائر الادلة التي ذكرتموها ولا يرد على هذا قوله
~~@QB@ ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها @QE@ لان الظن انما وقع على
~~مواقعتها وهي غيب حال الرؤية فإذا واقعوها لم يكن ذلك ظنا بل حق يقين قالوا
~~وأما قول الشاعر وايقن انني بها مفتد فعلى بابه لانه ظن ان الاسد لتيقنه
~~شجاعته PageV01P155 وجراءته موقن بان الرجل يدع له ناقته يفتدى بها من نفسه
~~قالوا وعلى هذا يخرج معنى الحديث نحن احق بالشك من إبراهيم وفيه اجوبة لكن
~~بين العيان والخير رتبة طلب إبراهيم زوالها بقوله ولكن ليطمئن قلبي فعبرعن
~~تلك الرتبة بالشك والله اعلم الوجه الثاني والثلاثون بعد المائة ما رواه
~~أبو يعلى الموصلي في مسنده من حديث انس بن مالك يرفعه إلى النبي قال طلب
~~العلم فريضة على كل مسلم وهذا وان كان في سنده حفص بن سليمان وقد ضعف
~~فمعناه صحيح فأن الايمان فرض على كل واحد وهو ماهية مركبة من علم وعمل فلا
~~يتصور وجود الايمان الا بالعلم والعمل ثم شرائع الاسلام واجبة على كل مسلم
~~ولا يمكن اداؤها الا بعدمعرفتها والعلم بها والله تعالى اخرج عباده من بطون
~~امهاتهم لا يعلمون شيئا فطلب العلم فريضة على كل مسلم وهل تمكن عبادة الله
~~التي هي حقه على العباد كلهم الا بالعلم وهل ينال العلم الا بطلبه ثم إن
~~العلم بالمفروض تعلمه ضربان ضرب منه فرض عين لا يسع مسلما جهله وهو انواع
~~النوع الاول علم اصول الايمان الخمسة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الاخر فإن من لم يؤمن بهذه الخمسة لم يدخل في باب الايمان ولايستحق
~~اسم المؤمن قال الله تعالى ولكن البر من آمن بالله واليوم الاخر والملائكة
~~والكتاب والنبيين @QB@ وقال @QE@ ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا ولما سأل جبريل رسول الله عن الايمان فقال
~~ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر قال صدقت فالايمان بهذه
~~الاصول فرع معرفتها والعلم بها النوع الثاني علم شرائع الاسلام واللازم
~~منها ms216 علم ما يخص العبد من فعلها كعلم الوضوء والصلاة والصيام والحج والزكاة
~~وتوابعها وشروطها ومبطلاتها النوع الثالث علم المحرمات الخمسة التي اتفقت
~~عليها الرسل والشرائع والكتب الالهية وهي المذكورة في قوله تعالى قل إنما
~~حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله مالا تعلمون فهذه محرمات
~~على كل واحد في كل حال على لسان كل رسول لا تباح قط ولهذا اتى فيها بانما
~~المفيدة للحصر مطلقا وغيرها محرم في وقت مباح في غيره كالميتة والدم ولحم
~~الخنزير ونحوه فهذه ليست محرمة على الاطلاق والدوام فلم تدخل تحت التحريم
~~المحصور المطلق النوع الرابع علم احكام المعاشرة والمعاملة التي تحصل بينه
~~وبين الناس خصوصا وعموما والواجب في هذا النوع يختلف باختلاف احوال الناس
~~ومنازلهم فليس الواجب على الامام مع رعيته كالواجب على الرجل مع اهله
~~وجيرته وليس الواجب على من نصب نفسه لانواع التجارات من تعلم احكام
~~البياعات كالواجب على من لا يبيع ولا يشتري الا ما تدعو الحاجة اليه وتفصيل
~~هذه الجملة لا ينضبط بحد لاختلاف الناس في اسباب العلم الواجب وذلك يرجع
~~PageV01P156 الى ثلاثة اصول اعتقاد وفعل وترك فالواجب في الإعتقاد مطابقته
~~للحق في نفسه والواجب في العمل معرفته وموافقة حركات العبد الظاهرة
~~والباطنة الاختيارية للشرع امرا وإباحة والواجب في الترك معرفة موافقة الكف
~~والسكون لمرضات الله وان المطلوب منه إبقاء هذا الفعل على عدمه المستصحب
~~فلا يتحرك في طلبه أو كف النفس عن فعله على الطريقتين وقد دخل في هذه
~~الجملة علم حركات القلوب والابدان وأما فرض الكفاية فلا اعلم فيه ضابطا
~~صحيحا فان كل أحد يدخل في ذلك ما يظنه فرضا فيدخل بعض الناس في ذلك علم
~~الطب وعلم الحساب وعلم الهندسة والمساحة وبعضهم يزيد على ذلك علم اصول
~~الصناعة كالفلاحة والحياكة والحدادة والخياطة ونحوها وبعضهم يزيدعلى ذلك
~~علم المنطق وربما جعله فرض عين وبناه على عدم صحة إيمان المقلد وكل هذا ms217 هوس
~~وخبط فلا فرض إلا ما فرضه الله ورسوله فيا سبحان الله هل فرض الله على كل
~~مسلم ان يكون طبيبا حجاما حاسبا مهندسا أو حائكا أو فلاحا أو نجارا أو
~~خياطا فإن فرض الكفاية كفرض العين في تعلقه بعموم المكلفين وإنما يخالفه في
~~سقوطه بفعل البعض ثم على قول هذا القائل يكون الله قد فرض على كل أحد جملة
~~هذه الصنائع والعلوم فإنه ليس واحد منها فرضا على معين والآخر على معين آخر
~~بل عموم فرضيتها مشتركة بين العموم فيجب على كل أحد ان يكون حاسبا حائكا
~~خياطا نجارا فلاحا طبيبا مهندسا فان قال المجموع فرض على المجموع لم يكن
~~قولك إن كل واحد منها فرض كفاية صحيحا لان فرض الكفاية يجب على العموم واما
~~المنطق فلو كان علما صحيحا كان غايته ان يكون كالمساحة والهندسة ونحوها
~~فكيف وباطله اضعاف حقه وفساده وتناقض اصوله واختلاف مبانيه توجب مراعاتها
~~الذهن ان يزيغ في فكره ولا يؤمن بهذا الا من قد عرفه وعرف فساده وتناقضه
~~ومناقضة كثير منه لعقل الصريح واخبر بعض من كان قد قرأه وعني به انه لم يزل
~~متعجبا من فساد اصوله وقواعده ومبانيها لصريح المعقول وتضمنها لدعاوي محضة
~~غير مدلول عليها وتفريقه بين متساوين وجمعه بين مختلفين فيحكم على الشيء
~~بحكم وعلى نظيره بضد ذلك الحكم أو يحكم على الشيء بحكم ثم يحكم على مضاده
~~أو مناقضه به قال إلى ان سالت بعض رؤسائه وشيوخ اهله عن شيء من ذلك فانكر
~~فيه ثم قال هذا علم قد صقلته الاذهان ومرت عليه من عهد القرون الاوائل أو
~~كما قال فينبغي ان نتسلمه من اهله وكان هذا من افضل ما رأيت في المنطق قال
~~إلى ان وقفت على رد متكلمي الاسلام عليه وتبيين فساده وتناقضه فوقفت على
~~مصنف لابي سعيد السيرافي النحوي في ذلك وعلى رد كثير من اهل الكلام
~~والعربية عليهم كالقاضي أبي بكر بين الطيب والقاضي عبدالجبار والجبائي
~~وابنه وابي المعالي وابي القاسم الانصاري PageV01P157 وخلق لا يحصون ms218 كثرة
~~ورايت استشكالات فضلائهم ورؤسائهم لمواضع الاشكال ومخالفتها ما كان ينقدح
~~لي كثير منه ورايت آخر من تجرد للرد عليهم شيخ الاسلام قدس الله روحه فإنه
~~اتى في كتابيه الكبير والصغير بالعجب العجاب وكشف اسرارهم وهتك استارهم
~~فقلت في ذلك :
# واعجبا لمنطق اليونان % كم فيه من إفك ومن بهتان مخبط لجيد الاذهان %
~~ومفسد لفطرة الانسان مضطرب الاصول والمباني % على شفا هار بناه الباني احوج
~~ما كان اليه العاني % يخونه في السر والاعلان يمشي به اللسان في الميدان %
~~مشي مقيد على صفوان متصل العثار والتواني % كأنه السراب بالقيعان بدا لعين
~~الظميء الحيراني % فأمه بالظن والحسبان يرجو شفاء غلة الظمآن % فلم يجد ثم
~~سوى الحرمان فعاد بالخيبة والخسران % يقرع سن نادم حيران % قد ضاع منه
~~العمر في الاماني % وعاين الخفة في الميزان وما كان من هوس النفوس بهذه
~~المنزلة فهو بان يكون جهلا اولى منه بان يكون علما تعلمه فرض كفاية أو فرض
~~عين وهذا الشافعي واحمد وسائر ائمة الاسلام وتصانيفهم وسائر ائمة العربية
~~وتصانيفهم وائمة التفسير وتصانيفهم لمن نظر فيها هل راعوا فيها حدود المنطق
~~واوضاعه وهل صح لهم علمهم بدونه أم لا بل هم كانوا اجل قدرا واعظم عقولا من
~~ان يشغلو افكارهم بهذيان المنطقيين وما دخل المنطق على علم الا افسده وغير
~~اوضاعه روشوش قواعده ومن الناس من يقول ان علوم العربية من التصريف والنحو
~~واللغة والمعاني والبيان ونحوها تعلمها فرض كفاية لتوقف فهم كلام الله
~~ورسوله عليها ومن الناس من يقول تعلم اصول الفقه فرض كفاية لانه العلم الذي
~~يعرف به الدليل ومرتبته وكفية الاستدلال وهذه الاقوال وان كانت اقرب إلى
~~الصواب من القول الاول فليس وجوبها عاما على كل أحد ولا في كل وقت وإنما
~~يجيب وجوب الوسائل في بعض الازمان وعلى بعض الاشخاص بخلاف الفرض الذي يعم
~~وجوبه كل أحد وهو علم الايمان وشرائع الاسلام فهذا هو الواجب واما ما عداه
~~فإن توقفت معرفته عليه فهو من باب مالا يتم الواجب الا به ويكون الواجب منه ms219
~~القدر الموصل اليه دون المسائل التي هي فضلة لا يفتقر معرفة الخطاب وفهمه
~~اليها فلا PageV01P158 يطلق القول بان علم العربية واجب على الاطلاق اذ
~~الكثير منه ومن مسائله وبحوثه لا يتوقف فهم كلام الله ورسوله عليها وكذلك
~~اصول الفقه القدر الذي يتوقف فهم الخطاب عليه منه يجب معرفته دون المسائل
~~المقررة والابحاث التي هي فضلة فكيف يقال ان تعلمها واجب وبالجملة فالمطلوب
~~الواجب من العبد من العلوم والاعمال إذا توقف على شيء منها كان ذلك الشيء
~~واجبا وجوب الوسائل ومعلوم ان ذلك التوقف يختلف باختلاف الاشخاص والازمان
~~والالسنة والاذهان فليس لذلك حد مقدر والله اعلم الوجه الثالث والثلاثون
~~بعدالمائة ما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة يرفعه إلى النبي
~~قال سأل موسى ربه عن ست خصال كان يظن انها له خالصة والسابعة لم يكن موسى
~~يحبها قال يا رب أي عبادك اتقى قال الذي يذكر ولا ينسى قال فأي عبادك اهدى
~~قال الذي تتبع الهدى قال فأي عبادك احكم قال الذي يحكم للناس ما يحكم لنفسه
~~قال أي عبادك اعلم قال عالم لا يشبع من العلم يجمع علم الناس إلى علمه قال
~~فأي عبادك اعز قال الذي اذا قدر عفا قال فأي عبادك اغني قال الذي يرضى بما
~~اوتى قال فاي عبادك افقر قال صاحب منقوص فأخبر في هذا الحديث ان اعلم عباده
~~الذي لا يشبع من العلم فهو يجمع علم الناس إلى علمه لنهمته في العلم وحرصه
~~عليه ولا ريب ان كون العبد اعظم عباد الله من اعظم اوصاف كماله وهذا هو
~~الذي حمل موسى على الرحلة إلى عالم الأرض ليعلمه مما علمه الله هذا وهو
~~كليم الرحمن وأكرم الخلق على الله في زمانه وأعلم الخلق فحمله حرصه ونهمته
~~في العلم على الرحلة إلى العالم الذي وصف له فلولا ان العلم اشرف ما بذلت
~~فيه المهج وانفقت فيه الانفاس لاشتغل موسى عن الرحلة إلى الخضر بما هو
~~بصدده من امر الامة وعن مقاساة النصب والتعب في ms220 رحلته وتلطفه للخضر في قوله
~~هل اتبعك على ان تعلمن مما علمت رشدا فلم ير اتباعه حتى استاذنه في ذلك
~~واخبره انه جاء متعلما مستفيدا فهذا النبي الكريم كان عالما بقدر العلم
~~واهله صلوات الله وسلامه عليه الوجه الرابع والثلاثون بعد المائة ان الله
~~سبحانه وتعالى خلق الخلق لعبادته الجامعة لمحبته وإيثار مرضاته المستلزمة
~~لمعرفته ونصب للعباد علما لا كمال لهم الا به وهو ان تكون حركاتهم كلها
~~موافقة على وفق مرضاته ومحبته ولذلك ارسل رسله وانزل كتبه وشرع شرائعه
~~فكمال العبد الذي لا كمال له الا به ان تكون حركاته موافقه لما يحبه الله
~~منه ويرضاه له ولهذا جعل اتباع رسوله دليلا على محبته قال تعالى قل ان كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم فالمحب
~~الصادق يرى خيانة منه لمحبوبه ان يتحرك بحركة اختيارية في غير مرضاته وإذا
~~فعل فعلا مما ابيح له بموجب طبيعته وشهوته تاب منه كما يتوب من الذنب ولا
~~يزال هذا الأمر يقوى عنده حتى تنقلب PageV01P159 مباحاته كلها طاعات فيحتسب
~~نومه وفطره وراحته كما يحتسب قومته وصومه واجتهاده وهو دائما بين سراء يشكر
~~الله عليها وضراء يصبر عليها فهو سائر إلى الله دائما في نومه ويقظنه قال
~~بعض العلماء الاكياس عاداتهم عبادات الحمقي والحمقى عباداتهم عادات وقال
~~بعض السلف حبذا نوم الأكياس وفطرهم يغبنون به سهر الحمقى وصومهم فالمحب
~~الصادقان نطق نطق لله وبالله وان سكت سكت لله وان تحرك فبأمر الله وان سكن
~~فسكونه استعانة على مرضات الله فهو لله وبالله ومع الله ومعلوم ان صاحب هذا
~~المقام احوج خلق الله إلى العلم فإنه لا تتميز له الحركة المحبوبة لله من
~~غيرها ولا السكون المحبوب له من غيره الا بالعلم فليست حاجته إلى العلم
~~كحاجة من طلب العلم لذاته ولانه في نفسه صفة كمال بل حاجته اليه كحاجته إلى
~~ما به قوام نفسه وذاته ولهذا اشتدت وصاة شيوخ العارفين لمريديهم بالعلم
~~وطلبه وانه من لم يطلب العلم لم ms221 يفلح حتى كانوا يعدون من لا علم له من
~~السفلة قال ذو النون وقد سئل من السفلة فقال من لا يعرف الطريق إلى الله
~~تعالى ولا يتعرفه وقال أبو يزيد لو نظرتم إلى الرجل وقد اعطى من الكرامات
~~حتى يتربع في الهواء فلات تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الامر
~~والنهي وحفظ الحدود ومعرفة الشريعة وقال أبو حمزة البزاز من علم طريق الحق
~~سهل عليه سلوكه ولا دليل على الطريق الا متابعة الرسول في أقواله وأفعاله
~~واحواله وقال محمد بن الفضل الصوفي الزاهد ذهاب الاسلام على يدي اربعة
~~اصناف من الناس صنف لا يعملون بما يعلمون وصنف يعملون بما لا يعلمون وصنف
~~لا يعملون ولا يعلمون وصنف يمنعون الناس من التعلم قلت الصنف الاول من له
~~علم بلا عمل فهو اضر شيء على العامة فإنه حجة لهم في كل نقيصة ومنحسة
~~والصنف الثاني العابد الجاهل فإن الناس يحسنون الظن به لعبادته وصلاحه
~~فيقتدون به على جهله وهذان الصنفان هما اللذان ذكرهما بعض السلف في قوله
~~احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون فان
~~الناس إنما يقتدون بعلمائهم وعبادهم فإذا كان العلماء فجرة والعباد جهلة
~~عمت المصيبة بهما وعظمت الفتنة على الخاصة والعامة والصنف الثالث الذين لا
~~علم لهم ولا عملوإنما هم كالانعام السائمة والصنف الرابع نواب ابليس في
~~الأرض وهم الذي يثبطون الناس عن طلب العلم والتفقه في الدين فهؤلاء اضر
~~عليهم من شياطين الجن فانهم يحولون بين القلوب وبين هدى الله وطريقه فهؤلاء
~~الاربعة اصناف هم الذين ذكرهم هذا العارف رحمة الله عليه وهؤلاء كلهم على
~~شفا جرف هار وعلى سبيل الهلكة وما يلقى العالم الداعي إلى الله ورسوله ما
~~يلقاه من الاذى والمحاربة الا على ايديهم والله يستعمل من يشاء في سخطه كما
~~يستعمل من يحب في مرضاته إنه بعباده خبير بصير ولا ينكشف سر هذه الطوائف
~~وطريقتهم إلا بالعلم فعاد الخير بحذافيره إلى العلم وموجبه والشر
~~PageV01P160 بحذافيره إلى الجهل وموجبه الوجه الخامس ms222 والثلاثون بعد المائة
~~ان الله سبحانه جعل العلماء وكلاء وامناء على دينه ووحيه وارتضاهم لحفظه
~~والقيام به والذب عنه وناهيك بها منزلة شريفة ومنقبة عظيمة قال تعالى ذلك
~~هدى الله يهدى به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون
~~اولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا
~~بها قوما ليسوا بها بكافرين وقد قيل ان هؤلاء القوم هم الانبياء وقيل اصحاب
~~رسول الله وقيل كل مؤمن هذه امهات الاقوال بعد اقوال متفرعة عن هذه كقول من
~~قال هم الانصار أو المهاجرون والانصار أو قوم من ابناء فارس وقال آخرون هم
~~الملائكة قال ابن جرير واولى هذه الاقوال بالصواب انهم الانبياء الثمانية
~~عشر الذين سماهم في الايات قبل هذه الاية قال وذلك ان الخبر في الايات
~~قبلها عنهم مضى وفي التي بعدها عنهم ذكر فما يليها بان يكون خبرا عنهم اولى
~~واحق بان يكون خبرا عن غيرهم فالتأويل فإن يكفر قومك من قريش يا محمد
~~بآياتنا وكذبوا بها وجحدوا حقيقتها فقد استحفظناها واسترعينا القيام بها
~~رسلنا وانبياءنا من قبلك الذين لا يجحدون حقيقتها ولا يكذبون بها ولكنهم
~~يصدقون بها ويؤمنون بصحتها قلت السورة مكية والاشارة بقوله هؤلاء إلى من
~~كفر به من قومه اصلا ومن عداهم تبعا فيدخل فيها كل من كفر بما جاء به من
~~هذه الامة والقوم الموكلون بها هم الانبياء اصلا والمؤمنون بهم تبعا فيدخل
~~كل من قام بحفظها والذنب عنها والدعوة اليها ولا ريب ان هذا للأنبياء اصلا
~~وللمؤمنين بهم تبعا واحق من دخل فيها من اتباع الرسول خلفاؤه في امته
~~وورثته فهم الموكلون بها وهذا ينظم في الاقوال التي قيلت في الاية واما قول
~~من قال انهم الملائكة فضعيف جدا لا يدل عليه السياق وتاباه لفظه قوما إذ
~~الغالب في القرآن بل المطرد تخصيص القوم ببني آدم دون الملائكة وأما قول
~~إبراهيم لهم قوم منكرون فإنما قاله لما ظنهم من الانس وايضا فلايقتضيه
~~فخامة المعنى ومقصوده ولهذا لو ms223 اظهر ذلك وقيل فإن يكفر بها كفار قومك فقد
~~وكلنا بها الملائكة فإنهم لا يكفرون بها لم نجد منه من التسلية وتحقير شأن
~~الكفرة بها وبيان عدم تأهلهم لها والانعام عليهم وإيثار غيرهم من اهل
~~الايمان الذين سبقت لهم الحسنى عليهم لكونهم احق بها وأهلها والله أعلم حيث
~~يضع هداه ويختص به من يشاء وايضا فإن تحت هذه الاية إشارة وبشارة يحفظها
~~وأنه لا ضيعة عليها وان هؤلاء وإن ضيعوها ولم يقبلوها فإن لها قوما غيرهم
~~يقبلونها ويحفظونها ويرعونها ويذبون عنها فكفر هؤلاء بها لا يضيعها ولا
~~يذهبها ولا يضرها شيئا فإن لها اهلا ومستحقا سواهم فتأمل شرف هذا المعنى
~~وجلالته وما تضمنه من تحريض عباده المؤمنين على المبادرة اليها والمسارعة
~~الى PageV01P161 قبولها وما تحته من تنبيههم على محبته لهم وإيثاره إياهم
~~بهذه النعمة على اعدائه الكافرين وما تحته من احتقارهم وازدرائهم وعدم
~~المبالاة والاحتفال بهم وإنكم وان تؤمنوا بها فعبادي المؤمنون بها الموكلون
~~بها سواكم كثير كما قال تعالى قل آمنوا به اولا تؤمنوا إن الذين اوتوا
~~العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا يوقولن سبحان ربنا إن كان
~~وعد ربنا لمفعولا وإذا كان للملك عبيد قدعصوره وخالفوا امره ولم يلتفتوا
~~إلى عهده وله عبيد آخرون سامعون له مطيعون قابلون مستجيبون لامره فنظر
~~اليهم وقال ان يكفر هؤلاء نعمى ويعصوا امري ويضيعو عهدي فإن لي عبيدا سواهم
~~وهم أنتم تطيعون امري وتحفظون عهدي وتودون حقي فإن عبيده المطيعين يجدون في
~~انفسهم من الفرح والسرور والنشاط وقوة العزيمة ما يكون موجبا لهم المزيد من
~~القيام بحق العبودية والمزيد من كرامة سيدهم ومالكهم وهذا امر يشهد به الحس
~~والعيان واما توكيلهم بها فهو يتضمن توفيقهم للايمان بها والقيام بحقوقها
~~ومراعاتها والذب عنها والنصيحة لها كما يوكل الرجل غيره بالشيء ليقوم به
~~ويتعهده ويحافظ عليه وبها الاولى متعلقة بوكلنا وبها الثانية متعلقة
~~بكافرين والباء في بكافرين لتأكيد النفي فإن قلت فهل يصح ان يقال لاحد
~~هؤلاء المؤكلين انه وكيل الله ms224 بهذا المعنى كما يقال ولي الله قلت لا يلزم
~~من إطلاق فعل التوكل المقيد بأمر ما إن يصاغ منه اسم فاعل مطلق كما انه لا
~~يلزم من اطلاق فعل الاستخلاف المقيد ان قال خليفة الله لقوله ويستخلفكم في
~~الأرض وقوله وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض كما استخلف الذين من قبلهم فلا يوجب هذا الاستخلاف ان يقال لكل منهم
~~انه خليفة الله لانه استخلاف مقيد ولما قيل للصديق يا خليفة الله قال لست
~~بخليفة الله ولكني خليفة رسول الله وحسبي ذلك ولكن يسوغ ان يقال هو وكيل
~~بذلك كما قال تعالى فقد وكلنا بها قوما والمقصود ان هذا التوكيل خاص بمن
~~قام بها علما وعملا وجهادا لاعدائها وذبا عنها ونفيا لتحريف الغالين
~~وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين وايضا فهو توكيل رحمة وإحسان وتوفيق
~~واختصاص لا توكيل حاجة كما يوكل الرجل من يتصرف عنه في غيبته لحاجة اليه
~~ولهذا قال بعض السلف فقد وكلنا بها قوما يقول رزقناها قوما فلهذا لا يقال
~~لمن رزقها ورحم بها انه وكيل لله وهذا بخلاف اشتقاق ولي الله من الموالاة
~~فانها المحبة والقرب فكما يقال عبدالله وحبيبه يقال وليه والله تعالى يوالي
~~عبده إحسانا اليه وجبرا له ورحمه بخلاف المخلوق فإنه يوالي المخلوق لتعززه
~~به وتكثره بموالاته لذل العبد وحاجته واما العزيز الغني فلا يوالي احدا من
~~ذل ولا حاجة قال تعالى وقل الحمد لله الذي PageV01P162 لم يتخذ ولدا ولم
~~يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا فلم ينف الولي
~~نفيا عاما مطلقا بل نفى ان يكون له ولي من الذل واثبت في موضع آخر ان له
~~اولياء بقوله الا ان أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقوله الله
~~ولي الذين آمنوا فهذا موالاة رحمة وإحسان وجبر والموالاة المنفية موالاة
~~حاجة وذل يوضح هذا الوجه السادس والثلاثون بعدالمائة وهو ما روى عن النبي
~~من وجوه متعددة انه قال يحمل هذا العلم من كل خلف ms225 عدوله ينفون عنه تحريف
~~الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين فهذا الحمل المشار اليه في هذا
~~الحديث هو التوكل المذكور في الاية فأخبر ان العلم الذي جاء به يحمله عدول
~~امته من كل خلف حتى لا يضيع ويذهب وهذا يتضمن تعديله لحمله العلم الذي بعث
~~به وهو المشار اليه في قوله هذا العلم فكل من حمل العلم المشار اليه لا بد
~~وان يكون عدلا ولهذا اشتهر عندالامة عدالة نقلته وحملته اشتهارا لا يقبل
~~شكا ولا امتراء ولا ريب ان من عدله رسول الله لا يسمع فيه جرح فالائمة
~~الذين اشتهروا عند الامة بنقل العلم النبوي وميراثه كلهم عدول بتعديل رسول
~~الله ولهذا لا يقبل قدح بعضهم في بعض وهذا بخلاف من اشتهر عندالامة جرحه
~~والقدح فيه كأئمة البدع ومن جرى مجراهم من المتهمين في الدين فانهم ليسوا
~~عندالامة من حملة العلم فما حمل علم رسول الله الا عدل ولكن قد يغلط في
~~مسمى العدالة فيظن ان المراد بالعدل من لا ذنب له وليس كذلك بل هو عدل
~~مؤتمن على الدين وإن كان منه ما يتوب إلى الله منه فإن هذا لا ينافي
~~العدالة كما لا ينافي الايمان والولاية
# | فصل وهذا الحديث له طرق عديدة منها ما رواه ابن عدي عن موسى
# ابن اسماعيل بن موسى بن جعفر عن أبيه عن جده جعفر بن محمد عن أبيه عن علي
~~عن النبي ومنها ما رواه العوام بن حوشب عن شهر بن حوشب عن معاذ عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذكره الخطيب وغيره
# ومنها ما رواه ابن عدي من حديث الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن سالم
~~عن ابن عمر عن النبي ومنها ما رواه محمد بن جرير الطبري من حديث ابن أبي
~~كريمة عنم عاذ ابن رفاعة السلامي عن أبي عثمان النهدي عن اسامة بن زيد عن
~~النبي ومنها ما رواه حماد بن يزيد عن بقية بن الوليد عن معاذ بن رفاعة عن
~~إبراهيم بن عبدالرحمن العذري قال قال ms226 رسول الله قال الدارقطني حدثنا أحمد
~~بن الحسن بن زيد حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا مثنى ابن بكر ومبشر وغيرهما من
~~اهل العلم كلهم يقولون حدثنا معاذ بن رفاعة عن إبراهيم بن عبد الرحمن
~~PageV01P163 عن النبي يعني ان المحفوظ من هذا الطريق مرسل لان إبراهيم هذا
~~لا صحبة له وقال الخلال في كتاب العلل قرأت على زهير بن صالح بن أحمد حدثنا
~~مهنا قال سالت أحمد عن حديث معاذ بن رفاعة عن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري
~~قال قال رسول الله يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين
~~وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين فقلت لاحمد كأنه موضوع قال لا هو صحيح
~~فقلت ممن سمعته انت فقال من غير واحد قلت من هم قال حدثني به مسكين الا انه
~~يقول عن معاذ عن القاسم بن عبدالرحمن قال أحمد ومعاذ بن رفاعة لا بأس به
~~ومنها ما رواه أبو صالح حدثنا الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب عن عبد الله بن مسعود قال سمعت النبي يقول يرث هذا العلم من كل خلف
~~عدوله ومنها مارواه أبو أحمد بن عدي من حديث زريق بن عبدالله الالهاني عن
~~القاسم بن عبدالرحمن عن أبي امامة الباهلي قال قال رسول الله رواه عنه بقية
~~ومنها ما رواه بن عدي ايضا من طريق مروان الفزاري عن يزيد بن كيسان عن أبي
~~حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله ومنها ما رواه تمام في فوائده من حديث
~~الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن أبي قبيل عن عبد الله بن عمرو
~~وابي هريرة رواه عنه خالد بن عمرو ومنها ما رواه القاضي اسماعيل من حديث
~~علي بن مسلم البلوي عن أبي صالح الاشعري عن أبي هريرة عن النبي الوجه
~~السابع والثلاثون بعدالمائة ان بقاء الدين والدنيا في بقاء العلم وبذهاب
~~العلم تذهب الدنيا والدين فقوام الدين والدنيا انما هو بالعلم قال الاوزاعي
~~قال ابن شهاب الزهري ms227 الاعتصام بالسنة نجاة والعلم يقبض قبضا سريعا فنعش
~~العلم ثبات الدين والدنيا وذهاب العلم ذهاب ذل كله وقال ابن وهب اخبرني
~~يزيد عن ابن شهاب قال بلغنا عن رجال من اهل العلم انهم كانوا يقولون
~~الاعتصام بالسنة نجاة والعلم يقبض قبضا سريعا فنعش العلم ثبات الدين
~~والدنيا وذهاب العلم ذهاب ذلك كله الوجه الثامن والثلاثون بعدالمائة ان
~~العلم يرفع صاحبه في الدنيا والآخرة مالا يرفعه الملك ولا المال ولا غيرهما
~~فالعلم يزيد الشريف شرفا ويرفع العبد المملوك حتى يجلسه مجالس الملوك كما
~~ثبت في الصحيح من حديث الزهري عن أبي الطفيل ان نافع بن عبدالحارث اتى عمر
~~بن الخطاب بعسفان وكان عمر استعمله على اهل مكة فقال له عمر من استخلفت على
~~اهل الوادي قال استخلفت عليهم ابن ابزي فقال من ابن ابزي فقال رجل من
~~موالينا فقال عمر استخلفت عليهم مولى فقال إنه قارئ لكتاب الله عالم
~~بالفرائض فقال عمر اما أن نبيكم قد قال إن الله يرفع بهذا الكتاب اقواما
~~ويضع به آخرين قال أبو العالية كنت آتي ابن عباس وهو على سريره وحوله قريش
~~فيأخذ بيدي فيجلسني معه على السرير فتغامز بي قريش ففطن لهم ابن عباس فقال
~~كذا هذا العلم يزيد الشريف شرفا ويجلس المملوك على الاسرة PageV01P164 وقال
~~إبراهيم الحربي كان عطاء ابن أبي رباح عبيدا اسود لامرأة من مكة وكان انفه
~~كأنه بالاقة قال وجاء سليمان بن عبدالملك امير المؤمنين إلى عطاء هو وابناه
~~فجلسوا اليه وهو يصلي فلما صلى انفتل اليهم فما زالوا يسألونه عن مناسك
~~الحج وقد حول قفاه اليهم ثم قال سليمان لابنيه قوما فقاما فقال يا بني تنيا
~~في طلب العلم فإني لا انسى ذلنا بين يدي هذا العبد الاسود قال الحربي وكان
~~محمد بن عبد الرحمن الا وقص عنقه داخل في بدنه وكان منكباه خارجين كأنهما
~~زجان فقالت امه يا بني لا تكون في مجلس قوم الا كنت المضحوك منه المسخور به
~~فعليك بطلب العلم فإنه يرفعك فولى قضاء مكة ms228 عشرين سنة قال وكان الخصم إذا
~~جلس اليه بين يديه يرعد حتى يقوم قال ومرت به امرأة وهو يقول اللهم اعتق
~~رقبتي من النار فقالت له يا ابن اخي واي رقبة لك وقال يحيى ابن اكثم قال
~~الرشيدي ما انبل المراتب قلت ما انت فيه يا امير المؤمنين قال فتعرف اجل
~~مني قلت لا قال لكني اعرفه رجل في حلقه يقول حدثنا فلان عن فلان عن رسول
~~الله قال قلت يا أمير المؤمنين اهذا خير منك وانت ابن عم رسول الله وولي
~~عهد المؤمنين قال نعم ويلك هذا خير مني لان اسمه مقترن باسم رسول الله لا
~~يموت ابدا ونحن نموت ونفني والعلماء باقون ما بقي الدهر وقال خيثمة بن
~~سليمان سمعت أبي الخناجر يقول كنا في مجلس ابن هارون والناس قد اجتمعوا
~~إليه فمر امير المؤمنين فوقف علينا في المجلس وفي المجلس الوف فالتفت إلى
~~اصحابه وقال هذا الملك وفي تاريخ بغداد للخطيب حدثني أبو النجيب عبد الغفار
~~ابن عبدالواحد قال سمعت الحسن بن علي المقري يقول سمعت أبا الحسن بن فارس
~~يقول سمعت الاستاذ ابن العميد يقول ما كنت اظن ان في الدنيا حلاوة الذ من
~~الرياسة والوزارة التي انا فيها حتى شهدت مذاكرة سليمان ابن ايوب بن أحمد
~~الطبراني وابي بكر الجعابي بحضرتي فكان الطبراني يغلب بكثرة حفظه وكان
~~الجعابي يغلب الطبراني بفطنته وزكا اهل بغداد حتى ارتفعت اصواتهم ولا يكاد
~~احدهما يغلب صاحبه فقال الجعابي عندي حديث ليس في الدنيا الا عندي فقال
~~هاته فقال حدثنا أبو خليف حدثنا سليمان بن ايوب وحدث بالحديث فقال الطبراني
~~انبأنا سليمان بن ايوب ومني سمع أبو خليفة فاسمع مني حتى يعلو اسنادك فإنك
~~تروي عن أبي خليفة عني فخجل الجعابي وغلبه الطبراني قال ابن العميد فوددت
~~في مكاني ان الوزارة والرياسة ليتها لم تكن لي وكنت الطبراني وفرحت مثل
~~الفرح الذي فرح الطبراني لاجل الحديث أو كما قال وقال المزني سمعت الشافعي
~~يقول من تعلم القرآن عظمت قيمته ومن ms229 نظر في الفقه نبل مقداره ومن تعلم
~~اللغة رق طبعه ومن تعلم الحساب جزل رأيه ومن كتب الحديث قويت حجته ومن لم
~~يصن نفسه لم ينفعه علمه وقد روى هذا الكلام عن الشافعي من وجوه متعددة وقال
~~سفيان الثوري من ارادالدنيا والاخرة فعليه بطلب العلم وقال عبد PageV01P165
~~الله بن داود سمعت سفيان الثوري يقول ان هذا الحديث عز فمن اراد به الدنيا
~~وجدها ومن اراد به الاخرة وجدها وقال النضر بن شميل من اراد ان يشرف في
~~الدنيا والاخرة فليتعلم العلم وكفى بالمرء سعادة ان يوثق به في دين الله
~~ويكون بين الله وبين عباده وقال حمزة بن سعيد المصري لما حدث أبو مسلم
~~اللخمي اول يوم حدث قال لابنه كم فضل عندنا من اثمان غلاتنا قال ثلاثمائة
~~دينار قال فرقها على اصحاب الحديث والفقراء شكرا ان أباك اليوم شهد علي
~~رسول الله فقبلت شهادته وفي كتاب الجليس والانيس لأبي الفرج المعافي بن
~~زكرياء الجريري حدثنا محمد بن الحسين بن دريد حدثنا أبو حاتم عن العتبي عن
~~أبيه قال ابتنى معاوية بالابطح مجلسا فجلس عليه ومعه ابنه قرظة فإذا هو
~~بجماعة على رحال لهم وإذا شاب منهم قد رفع عقيرته يتغنى :
# من يساجلني يساجل ما جدا % يملأ الدلو إلى عقد الكرب قال من هذا قالوا
~~عبدالله بن جعفر قال خلوا له الطريق ثم إذا هو بجماعة فيهم غلام يتغنى :
# بينما يذكرنني ابصرتني % عند قيد الميل يسعى بي الاغر قلن تعرفن الفتى
~~قلن نعم % قد عرفناه وهل يخفى القمر قال من هذا قالوا عمر بن أبي ربيعة قال
~~خلوا له الطريق فليذهب قال ثم اذا هوبجماعة وإذا فيهم رجل يسئل فيقال له
~~رميت قبل ان احلق وحلقت قبل ان ارمي في اشياء اشكلت عليهم من مناسك الحج
~~فقال من هذا قالوا عبدالله بن عمر فالتفت إلى ابنه قرظة وقال هذا وابيك
~~الشرف هذا والله شرف الدنيا والاخرة وقال سفيان بن عيينة ارفع الناس منزلة
~~عند الله من كان بين الله وبين ms230 عباده وهم الانبياء والعلماء وقال سهل
~~التستري من أراد ان ينظر إلى مجالس الانبياء فلينظر إلى مجالس العلماء يجيء
~~الرجل فيقول يا فلان ايش تقول في رجل حلف على امرأته بكذا وكذا فيقول طلقت
~~امرأته ويجيء آخر فيقول حلفت بكذا وكذا فيقول ليس يحنث بهذا القول وليس هذا
~~الا لنبي أو عالم فاعرفوا لهم ذلك الوجه التاسع والثلاثون بعدالمائة ان
~~النفوس الجاهلة التي لاعلم عندها قد البست ثوب الذل والازراء عليها والتنقص
~~بها اسرع منه إلى غيرها وهذا امر معلوم عند الخاص والعام قال الاعمش اني
~~لارى الشيخ لا يروى شيئا من الحديث فاشتهى ان الطمه وقال معاوية سمعت
~~الاعمش يقول من لم يطلب الحديث اشتهى ان أضعفه بنعليوقال هشام بن علي سمعت
~~الاعمش يقول إذا رايت الشيخ لم يقرا القرآن ولم يكتب الحديث فاصفع له فإنه
~~من شيوخ القمراء قال أبو صالح قلت لابي جعفر ما شيوخ القمراء قال شيوخ
~~دهريون يجتمعون في ليالي القمر يتذاكرون أيام الناس ولا يحسن احدهم ان
~~يتوضأ للصلاة وقال المزني كان الشافعي إذا رأى شيخا سأله عن الحديث والفقه
~~فإن كان عنده شيء وإلا قال له لا جزاك الله خيرا عن نفسك ولا عن الاسلام قد
~~PageV01P166 ضيعت نفسك وضيعت الاسلام وكان بعض خلفاء بني العباس يلعب
~~بالشطرنج فاستاذن عليه عمه فاذن له وغطى الرقعة فلما جلس قال له يا عم هل
~~قرأت القرآن قال قال هل كتبت شيئا من السنة قال لا قال فهل نظرت في الفقه
~~واختلاف الناس قال لا قال فهل نظرت في العربية وايام الناس قال لا قال فقال
~~الخليفة اكشف الرقعة ثم اتم اللعب وزال احتشامه وحياؤه منه وقال له ملاعبه
~~يا أمير المؤمنين تكشفها ومعنا من تحتشم منه قال اسكت فما معنا أحد وهذا
~~لان الانسان انما تميز عن سائ الحيوانات بما خص به من العلم والعقل والفهم
~~فإذا عدم ذلك لم يبق فيه الا القدر المشترك بينه وبين سائر الحيوانات وهي
~~الحيوانية البهيمية ومثل هذا لا يستحي ms231 منه الناس ولا يمنعون بحضرته وشهوده
~~مما يستحيا منه من اولى الفضل والعلم الوجه الاربعون بعدالمائة ان كل صاحب
~~بضاعة سوى العلم إذا علم ان غير بضاعته خير منها زهد في بضاعته ورغب في
~~الاخرى وود انها له عوض بضاعته الا صاحب بضاعة العلم فإنه ليس يحب ان له
~~يحظه منها حظ اصلا وكان سفيان الثوري إذا رأى الشيخ لم يكتب الحديث قال
~~لاجزاك الله عن الاسلام خيرا قال أبو جعفر الطحاوي كنت عند أحمد بن أبي
~~عمران فمر بنا رجل من بني الدنيا فنظرت اليه وشغلت به عما كنت فيه من
~~المذاكرة فقال لي كأني بك قد فكرت فيما اعطى هذا الرجل من الدنيا قلت له
~~نعم قال هل ادلك على خلة هل لك ان يحول الله اليك ما عنده من المال ويحول
~~اليه ما عندك من العلم فتعيش انت غنيا جاهلا ويعيش هو عالما فقيرا فقلت ما
~~اختار ان يحول الله ما عندي من العلم إلى ما عنده فالعلم غنى بلا مال وعز
~~بلا عشيرة وسلطان بلا رجال وفي ذلك قيل :
# العلم كنز وذخر لا نفاد له % نعم القرين إذا ما صاحب صحبا قد يجمع المرء
~~مالا ثم يحرمه % عما قليل فيلقى الذل والحربا وجامع العلم مغبوط به ابدا %
~~ولا يحاذر منه الفوت والسلبا يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه % لا تعدلن به
~~درا ولا ذهبا
# الوجه الحادي والاربعون بعدالمائة ان الله سبحانه اخبر انه يجزى المحسنين
~~اجرهم باحسن ما كانواي يعملون واخبر سبحانه انه يجزى على الاحسان بالعلم
~~وهذا يدل على انه من احسن الجزاء اما المقام الاول ففي قوله تعالى والذي
~~جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء
~~المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي
~~كانوايعملون وهذا يتناول الجزاءين الدنيوي والاخروي واما المقام الثاني ففي
~~قوله تعالى ولما بلغ اشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين قال الحسن
~~من احسن عبادة الله في شيبته لقاه ms232 الله الحكمة عند كبر سنه وذلك قوله ولما
~~بلغ اشده آتيناه PageV01P167 حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ومن هذا قال
~~بعض العلماء تقول الحكمة من التمسني فلم يجدني فليعمل باحسن ما يعلم وليترك
~~اقبح ما يعلم فإذا فعل ذلك فإنا معه وإن لم يعرفني الوجه الثاني والاربعون
~~بعدالمائة ان الله سبحانه جعل العلم للقلوب كالمطر للارض فكما انه لا حياة
~~للارض الا بالمطر فكذلك لا حياة للقلب الا بالعلم وفي الموطأ قال لقمان
~~لابنه يا بني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فان الله تعالى يحيى القلوب
~~الميتة بنور الحكمة كما يحيى الأرض بوابل المطر ولهذا فإن الأرضإنا تحتاج
~~إلى المطر في بعض الاوقات فإذا تتابع عليها احتاجت إلى انقطاعه واما العلم
~~فيحتاج اليه بعدد الانفاس ولاتزيده كثرته الا صلاحا ونفعا الوجه الثالث
~~والاربعون بعد المائة ان كثيرا من الاخلاق التي لا تحمد في الشخص بل يذم
~~عليها تحمد في طلب العلم كالملق وترك الاستحياء والذل والتردد إلى ابواب
~~العلماء ونحوها قال ابن قتيبة جاء في الحديث ليس الملق من اخلاق المؤمنين
~~الا في طلب العلم وهذا اثر عن بعض السلف وقال ابن عباس ذللت طالبا فعززت
~~مطلوبا وقال وجدت عامة علم رسول الله عند هذا الحي من الانصار إن كنت لاقيل
~~عند باب احدهم ولو شئت اذن لي ولكن ابتغى بذلك طيب نفسه وقال أبو اسحاق قال
~~على كلمات لو رحلتم المطي فيهن لافنيتموهن قبل ان تدركوا مثلهن لايرجون عبد
~~الا ربه ولا يخافن الا ذنبه ولا يستحيي من لاي علم ان يتعلم ولا يستحيي إذا
~~سئل عما لا يعلم ان يقول لا أعلم واعلموا ان منزلة الصبر من الايمان كمنزلة
~~الراس من الجسد فإذا ذهب الراس ذهب الجسد وإذا ذهب البصر ذهب الايمان ومن
~~كلام بعض العلماء لاينال العلم مستحي ولا متكبر هذا يمنعه حياؤه من التعلم
~~وهذا يمنعه كبره وإنما حمدت هذه الاخلاق في طلب العلم لانها طريق إلى
~~تحصيله فكانت من كمال الرجل ومفضية إلى كماله ومن كلام الحسن ms233 من استتر عن
~~طلب العلم بالحياء لبس للجهل سرباله فاقطعوا سرابيل بالحياء فانه من رؤية
~~وجهه رق علمه وقال الخليل منزلة الجهل بين الحياء والانفة ومن كلام على رضى
~~الله تعالى عنه قرنت الهيبة بالخيبة والحياء بالحرمان وقال إبراهيم لمنصور
~~سل مسألة الحمقى واحفظ حفظ الاكياس وكذلك سؤال الناس هو عيب ونقص في الرجل
~~وذلة تنافي المروءة الا في العلم فإنه عين كماله ومروءته وعزه كما قال بعض
~~اهل العلم خير خصال الرجل السؤال عن العلم وقيل إذا جلست إلى عالم فسل
~~تفقها لاتعنتا وقال رية بن العجاج اتيت النسابة البكري فقال من انت قلت انا
~~ابن العجاج قال قصرت وعرفت لعلك كقوم ان سكت لم يسلوني وان تكلمت لم يعوا
~~عني قلت ارجو ان لا اكون كذلك قال ما اعداء المروءة قلت تخبرني قال بنوعم
~~السوء ان رأوا حسنا ستروه وإن رأوا سيئا اذاعوه ثم قال إن للعلم آفة ونكدا
~~وهجنة فآفته PageV01P168 نسيانه ونكده الكذب فيه وهجنته نشره عندغير اهله
~~وانشد ابن الاعرابي :
# ما اقرب الاشياء حين يسوقها % قدروا بعدها إذا لم تقدر فسل الفقيه تكن
~~فقيها مثله % من يسع في علم بذل يمهر فتدبر العلم الذي تفتى به % لا خير في
~~علم بغير تدبر ولقد يجد المرء وهو مقصر % ويخيب جدالمرء غير مقصر ذهب
~~الرجال المقتدي بفعالهم % والمنكرون لكل امر منكر وبقيت في خلف يزين بعضهم
~~% بعضا ليدفع معور عن معور
# وللعلم ست مراتب اولها حسن السؤال الثانية حسن الانصات والاستماع الثالثة
~~حسن الفهم الرابعة الحفظ الخامسة التعليم السادسة وهي ثمرته وهي العمل به
~~ومراعاة حدوده فمن الناس من يحرمه لعدم حسن سؤاله أما لانه لا يسال بحال أو
~~يسال عن شيء وغيره اهم اليه منه كمن يسأل عن فضوله التي لا يضر جهله بها
~~ويدع مالا غنى له عن معرفته وهذه حال كثير من الجهال المتعلمين ومن الناس
~~من يحرمه لسوء انصاته فيكون الكلام والممارات آثر عنده وأحب اليه من
~~الانصاب وهذه آفة كامنة في اكثر النفوس ms234 الطالبة للعلم وهي تمنعهم علما
~~كثيرا ولو كان حسن الفهم ذكر ابن عبدالبر عن بعض السلف انه قال من كان حسن
~~الفهم رديء الاستماع لم يقم خيره بشره وذكر عبدالله بن أحمد في كتاب العلل
~~له قال كان عروة بن الزبير يحب مماراة ابن عباس فكان يخزن علمه عنه وكان
~~عبيد الله بن عبدالله بن عتبة يلطف له في السؤال فيعزه بالعلم عزا وقال ابن
~~جريج لم أستخرج العلم الذي استخرجت من عطاء إلا برفقي به وقال بعض السلف
~~إذا جالست العالم فكن على ان تسمع احرص منك على ان تقول وقد قال الله تعالى
~~إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو القى السمع وهو شهيد فتأمل ما تحت هذه
~~الالفاظ من كنوز العلم وكيف تفتح مراعاتها للعبد ابواب العلم والهدى وكيف
~~ينغلق باب العلم عنه من اهمالها وعدم مراعاتها فإنه سبحانه أمر عباده ان
~~يتدبروا آياته المتلوة المسموعة والمرئية المشهودة بما تكون تذكرة لمن كان
~~له قلب فإن من عدم القلب الواعي عن الله لم ينتفع بكل آية تمر عليه ولو مرت
~~به كل آية ومرور الايات عليه كطلوع الشمس والقمر والنجوم ومرورها على من لا
~~بصر له فإذا كان له قلب كان بمنزلة البصير إذا مرت به المرئيات فإنه يراها
~~ولكن صاحب القلب لا ينتفع بقلبه الا بأمرين احدهما ان يحضره ويشهده لما
~~يلقى اليه فإن كان غائبا عنه مسافرا في الاماني والشهوات والخيالات لا
~~ينتفع به فإذا احضره اشهده لم ينتفع الا بان يلقى سمعه ويصغى بكليته إلى
~~مايوعظ به ويرشد اليه وها هنا ثلاثة PageV01P169 امور احدها سلامة القلب
~~وصحته وقبوله الثاني احضاره وجمعه ومنعه من الشرود والتفرق الثالث القاء
~~السمع وأصغاؤه والاقبال على الذكر فذكر الله تعالى الامور الثلاثة في هذه
~~الاية قال ابن عطية القلب هنا عبارة عن العقل إذ هو محله والمعنى لمن كان
~~له قلب واع ينتفع به قال وقال الشبلي قلب حاضر مع الله لا يغفل عنه طرفة
~~عين وقوله ms235 أو القى السمع وهو شهيد معناه صرف سمعه إلى هذه الانباء الواعظة
~~واثبته في سمعه فذلك القاء له عليها ومنه قوله والقيت عليك محبة مني أي
~~اثبتها عليك وقوله وهو شهيد قال بعض المتأولين معناه وهو شاهد مقبل على
~~الامر غير معرض عنه ولا مفكر في غير ما يسمع قال وقال قتادة هي إشارة إلى
~~اهل الكتاب فكأنه قال ان هذه العبر لتذكرة لمن له فهم فتدبر الأمر أو لمن
~~سمعها من اهل الكتاب فشهد بصحتها لعلمه بها من كتابه التوراة وسائر كتب بني
~~اسرائيل قال فشهيد على التأويل الاول من المشاهدة وعلى التاويل الثاني من
~~الشهادة وقال الزجاج معنى من كان له قلب من شرف قلبه إلى التفهم الا ترى ان
~~قوله صم بكم عمي انهم لم يستمعوا استماع مستفهم مسترشد فجعلوا بمنزلة من لم
~~يسمع كما قال الشاعر اصم عما ساءه سميع ومعنى أو القى السمع استمع ولم يشغل
~~قلبه بغير ما يستمع والعرب تقول الق إلى سمعك أي استمع مني وهو شهيد أي
~~قلبه فيما يسمع وجاء في التفسير انه يعني به اهل الكتاب الذين عندهم صفة
~~النبي فالمعنى أو القى السمع وهو شهيد اشاهد ان صفة النبي في كتابه وهذا هو
~~الذي حكاه ابن عطية عن قتادة وذكر ان شهيدا فيه بمعنى شاهد أي مخبر وقال
~~صاحب الكشاف لمن كان له قلب واع لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له والقاء
~~السمع والاصغاء وهو شهيد أي حاضر بفطنته لان من لا يحضر ذهنه فكأنه غائب أو
~~هو مؤمن شاهد على صحته وانه وحي من الله وهو بعض الشهداء في قوله لتكونوا
~~شهداء على الناس وعن قتادة وهو شاهد على صدقه من اهل الكتاب لوجود نعته
~~عنده فلم يختلف في ان المراد بالقلب القلب الواعي وان المراد بالقاء السمع
~~إصغاؤه وإقباله على المذكر وتفريغ سمعه له واختلف في الشهيد على اربعة
~~اقوال احدها انه من المشاهدة وهي الحضور وهذا اصح الاقوال ولا يليق بالاية
~~غيره ms236 الثاني انه شهيد من الشهادة وفيه على هذه ثلاثة اقوال احدها انه شاهد
~~على صحة ما معه من الايقان الثاني انه شاهد من الشهداء على الناس يوم
~~القيامة الثالث انه شهادة من الله عنده على صحة نبوة رسول الله بما علمه من
~~الكتب المنزلة والصواب القول الاول فإن قوله وهو شهيد جملة حالية والواو
~~فيها واو الحال أي القى السمع في هذه الحال وهذا يقتضى ان يكون حال القائه
~~السمع شهيدا PageV01P170 وهذا هو من المشاهدة والحضور ولو كان المراد به
~~الشهادة في الاخرة أو الدنيا لما كان لتقييدها بالقاء السمع معنى اذ يصير
~~الكلام ان في ذلك لاية لمن كان له قلب أو القي السمع حال كونه شاهدا بما
~~معه في التوراة أو حال كونه شاهدا يوم القيامة ولا ريب ان هذا ليس هو
~~المراد بالاية وايضا فالاية عامة في كل من له قلب والقى السمع فكيف يدعى
~~تخصيصها بمؤمني اهل الكتاب الذين عندهم شهادة من كتبهم على صفة النبي وأيضا
~~فالسورة مكية والخطاب فيها لا يجوز ان يختص بأهل الكتاب ولا سيما مثل هذا
~~الخطاب الذي علق فيه حصول مضمون الاية ومقصودها بالقلب الواعي وإلقاء السمع
~~فكيف يقال هي في اهل الكتاب فإن قيل المختص بهم قوله وهو شهيد فهذا افسد
~~وافسد لان قوله وهو شهيد يرجع الضمير فيه إلى جملة من تقدم وهو من له قلب
~~أو القى السمع فكيف يدعى عوده إلى شيء غايته ان يكون بعض المذكور اولا ولا
~~دلالة في اللفظ عليه وأيضا فإن المشهود به محذوف ولا دلالة في اللفظ عليه
~~فلو كان المراد به وهو شاهد بكذا لذكر المشهود به إذ ليس في اللفظ ما يدل
~~عليه وهذا بخلاف ما إذا جعل من الشهود وهو الحضور فإنه لايقتضى مفعولا
~~مشهودا به ليتم الكلام بذكره وحده وايضا فإن الاية تضمنت تقسيما وترديدا
~~بين قسمين احدهما من كان له قلب والثاني من القى السمع وحضر بقلبه ولم يغب
~~فهو حاضر القلب شاهده لا غائبه وهذا ms237 والله اعلم سر الاتيان باو دون الواو
~~لأن المنتفع بالايات من الناس نوعان احدهما ذو القلب الواعي الزكي الذي
~~يكتفي بهدايته بأدنى تنبيه ولا يحتاج إلى ان يستجلب قلبه ويحضره ويجمعه من
~~مواضع شتاته بل قلبه واع زكي قابل للهدى غير معرض عنه فهذا لا يحتاج الا
~~إلى وصول الهدى اليه فقط لكمال استعداه وصحة فطرته فإذا جاءه الهدى سارع
~~قلبه إلى قبوله كانه كان مكتوبا فيه فهو قد أدركه مجملا ثم جاء الهدى
~~بتفصيل ما شهد قلبه بصحته مجملا وهذه حال أكمل الخلق استجابة لدعوة الرسل
~~كما هي حال الصديق الاكبر رضي الله عنه والنوع الثاني من ليس له هذا
~~الاستعداد والقبول فإذا ورد عليه الهدى اصغى اليه بسمعه واحضر قلبه وجمع
~~فكرته عليه وعلم صحته وحسنه بنظره واستدلاله وهذه طريقة اكثر المستجيبين
~~ولهم نوع ضرب الامثال وإقامة الحجج وذكر المعارضات والاجوبة عنها والاولون
~~هم الذين يدعون بالحكمة وهؤلاء يدعون بالموعظة الحسنة فهؤلاء نوعا
~~المستجيبين واما المعارضون المدعون للحق فنوعان نوع يدعون بالمجادلة بالتي
~~هي احسن فان استجابوا وإلا فالمجادلة فهؤلاء لا بد لهم من جدال أو جلاد ومن
~~تأمل دعوة القرآن وجدها شاملة لهؤلاء الاقسام متناولة لها كلها كما قال
~~تعالى ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن
~~فهؤلاء المدعوون بالكلام واما اهل الجلاد فهم الذين امر الله قتالهم حتى
~~لاتكون فتنة ويكون الدين كله لله واما من فسر الاية PageV01P171 بأن المراد
~~بمن كان له قلب هو المستغنى بفطرته عن علم المنطق وهو المؤيد بقوة قدسية
~~ينال بها الحد الاوسط بسرعة فهو لكمال فطرته مستغن عن مراعات اوضاع المنطق
~~والمراد بمن القى السمع وهو شهيد من ليست له هذه القوة فهو محتاج إلى تعلم
~~المنطق ليوجب له مراعاته وإصغاؤه اليه ان لا يزيغ في فكره وفسر قوله ادع
~~إلى سبيل ربك بالحكمة انها القياس البرهاني والموعظة الحسنة القياس الخطابي
~~وجادلهم بالتي هي احسن القياس الجدلي فهذا ليس من تفاسير الصحابة ولا
~~التابعين ولا أحد ms238 من ائمة التفسير بل ولا من تفاسير المسلمين وهو تحريف
~~لكلام الله تعالى وحمل له على اصطلاح المنطقية المبخوسة الحظ من العقل
~~والايمان وهذا من جنس تفاسير القرامطة والباطنية وغلاة الاسماعيلية لما
~~يفسرونه من القرآن وينزلونه على مذاهبهم الباطلة والقرآن بريء من ذلك كله
~~منزه عن هذه الاباطيل والهذيانات وقد ذكرنا بطلان ما فسر به المنطقيون هذه
~~الاية التي نحن فيها والاية الاخرى في موضع آخر من وجوه متعددة وبينا
~~بطلانه عقلا وشرعا ولغة وعرفا وأنه يتعالى كلام الله عن حمله على ذلك
~~وبالله التوفيق والمقصود بيان حرمان العلم من هذه الوجوه الستة احدها ترك
~~السؤال الثاني سوء الانصات وعدم القاء السمع الثالث سوء الفهم الرابع عدم
~~الحفظ الخامس عدم نشره وتلعيمه فإن من خزن علمه ولم ينشره ولم يعلمه ابتلاه
~~الله بنسيانه وذهابه منه جزاء من جنس عمله وهذا أمر يشهد به الحس والوجود
~~السادس عدم العمل به فإن العمل به يوجب تذكره وتدبره ومراعاته والنظر فيه
~~فإذا اهمل العمل به نسيه قال بعض السلف كنا نستعين على حفظ العلم بالعمل به
~~وقال بعض السلف ايضا العلم يهتف بالعمل فإن اجابه حل والا ارتحل فالعمل به
~~من اعظم اسباب حفظه وثباته وترك العمل به أضاعه له فما استدر العلم ولا
~~استجلب بمثل العمل قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به وأما قوله تعالى
~~واتقوا الله ويعلمكم الله فليس من هذا الباب بل هما جملتان مستقلتان طلبية
~~وهي الامر بالتقوى وخبرية وهي قوله تعالى ويعلمكم الله أي والله يعلمكم ما
~~تتقون وليست جوابا للأمر بالتقوى ولو أريد بها الجزاء لأتى بها مجزومة
~~مجردة عن الواو فكان يقول واتقوا الله يعلمكم أو إن تتقوه يعلمكم كما قال
~~إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا فتدبره الوجه الرابع والاربعون بعد المائة
~~ان الله سبحانه نفى التسوية بين العالم وغيره كما نفى التسوية بين الخبيث
~~والطيب وبين الاعمى والبصير وبين النور ms239 والظلمة وبين الظل والحرور وبين
~~اصحاب الجنة واصحاب النار وبين الابكم العاجز الذي لا يقدر على شيء ومن
~~يامر بالعدل وهو على صراط مستقيم وبين المؤمنين والكفار وبين الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات والمفسدين في الأرض وبين المتقين PageV01P172 والفجار فهذه
~~عشرة مواضع في القرآن نفى فيها التسوية بين هؤلاء الاصناف وهذا يدل على ان
~~منزلة العالم من الجاهل كمنزلة النور من الظلمة والظل من الحرور والطيب من
~~الخبيث ومنزلة كل واحد من هذه الاصناف مع مقابلة وهذا كاف في شرف العلم
~~وأهله بل إذا تأملت هذه الاصناف كلها ووجدت نفي التسوية بينها راجعا إلى
~~العلم وموجبه فيه وقع التفضيل وانتفت المساواة الوجه الخامس والاربعون
~~بعدالمائة ان سليمان لما توعد الهدهد بأن يعذبه عذابا شديدا أو يذبحه إنما
~~نجا منه بالعلم واقدم عليه في خطابه له بقوله احطت بما لم تحط به خبرا وهذا
~~الخطاب إنما جرأه عليه العلم وإلا فالهدهد مع ضعفه لا يتمكن من خطابه
~~لسليمان مع قوته بمثل هذا الخطاب لولا سلطان العلم ومن هذا الحكاية
~~المشهورة ان بعض اهل العلم سئل عن مسالة فقال لا اعلمها فقال أحد تلامذته
~~انا اعلم هذه المسألة فغضب الاستاذ وهم به فقال له ايها الاستاد لست اعلم
~~من سليمان بن داود ولو بلغت في العلم ما بلغت ولست انا اجهل من الهدهد وقد
~~قال لسليمان احطت بما لم تحط به فلم يعتب عليه ولم يعنفه الوجه السادس
~~والاربعون بعدالمائة إن من نال شيئا من شرف الدنيا والآخرة فإنما ناله
~~بالعلم وتامل ما حصل لادم من تميزه على الملائكة واعترافهم له بتعليم الله
~~له الاسماء كلها ثم ما حصل له من تدارك المصيبة والتعويض عن سكنى الجنة بما
~~هو خير له منها بعلم الكلمات التي تلقاها من ربه وما حصل ليوسف من التمكين
~~في الأرض والعزة والعظمة بعلمه بتعبير تلك الرؤيا ثم علمه بوجوه استخراج
~~اخيه من إخوته بما يقرون به ويحكمون هم به حتى ال الامر إلى ما آل اليه من
~~العز ms240 والعاقبة الحميدة وكمال الحال التي توصل اليها بالعلم كما اشار اليها
~~سبحانه في قوله كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك إلا ان
~~يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم جاء في تفسيرها نرفع
~~درجات من نشاء بالعلم كما رفعنا درجة يوسف على اخوته بالعلم وقال في
~~إبراهيم وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء فهذه رفعة
~~بعلم الحجة والاول رفعة بعلم السياسة وكذلك ما حصل للخضر بسبب علمه من
~~تلمذة كليم الرحمن له وتلطفه معه في السؤال حتى قال هل اتبعك على ان تعلمن
~~مما علمت رشدا وكذلك ما حصل لسليمان من علم منطق الطير حتى وصل إلى ملك سبأ
~~وقهر ملكتهم واحتوى على سرير ملكها ودخولها تحت طاعته ولذلك قال يايها
~~الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين وكذلك
~~ما حصل لداود من علمه نسج الدروع من الوقاية من سلاح الاعداء وعدد سبحانه
~~هذه النعمة بهذا العلم على عباده فقال وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من
~~بأسكم فهل أنتم شاكرون وكذلك ما حصل للمسيح من علم الكتاب والحكمة والتوراة
~~والانجيل ما رفعه الله PageV01P173 به اليه وفضله وكرمه وكذلك ما حصل لسيد
~~ولد آدم من العلم الذي ذكره الله به نعمة عليه فقال وانزل الله عليك الكتاب
~~والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما الوجه السابع
~~والاربعون بعدالمائة ان الله سبحانه اثنى على إبراهيم خليله بقوله تعالى إن
~~إبراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لأنعمه اجتباه
~~فهذه اربع انواع من الثناء افتتحها بأنه امة والامة هو القدوة الذي يؤتم به
~~قال ابن مسعود والامة المعلم للخير وهي فعلة من الائتمام كقدوة وهو الذي
~~يقتدي به والفرق بين الامة والامام من وجهين احدهما ان الامام كل ما يؤتم
~~به سواء كان بقصده وشعوره اولا ومنه سمى الطريق إماما كقوله تعالى وإن كان
~~اصحاب الايكة لظالمين ms241 فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين أي بطريق واضح لا
~~يخفى على السالك ولا يسمى الطريق امة الثاني ان الامة فيه زيادة معنى وهو
~~الذي جمع صفات الكمال من العلم والعمل بحيث بقي فيها فردا وحده فهو الجامع
~~لخصال تفرقت في غيره فكأنه باين غيره باجتماعها فيه وتفرقها أو عدمها في
~~غيره ولفظ الامة يشعر بهذا المعنى لما فيه من الميم المضعفة الدالة على
~~الضم بمخرجها وتكريرها وكذلك ضم اوله فإن الضمة من الواو ومخرجها ينضم عند
~~النطق بها وأتى بالتاء الدالة على الوحدة كالغرفة واللقمة ومنه الحديث إن
~~زيد بن عمرو بن نفيل يبعث يوم القيامة أمة وحده فالضم والاجتماع لازم لمعنى
~~الامة ومنه سميت الامة التي هي آحاد الامم لانهم الناس المجتمعون على دين
~~واحد أو في عصر واحد الثاني قوله قانتا لله قال ابن مسعود القانت المطيع
~~والقنوت يفسر باشياء كلها ترجع إلى دوام الطاعة الثالث قوله حنيفا والحنيف
~~المقبل على الله ويلزم هذا المعنى ميله عما سواه فالميل لازم معنى الحنيف
~~لا انه موضوعه لغة الرابع قوله شاكرا لانعمه والشكر للنعم مبني على ثلاثة
~~اركان الاقرار بالنعمة وإضافتها إلى المنعم بها وصرفها في مرضاته والعمل
~~فيها بما يجب فلا يكون العبد شاعرا إلا بهذه الاشياء الثلاثة والمقصود انه
~~مدح خليله باربع صفات كلها ترجع إلى العلم والعمل بموجبه وتعليمه ونشره
~~فعاد الكمال كله إلى العلم والعمل بموجبه ودعوة الخلق اليه الوجه الثامن
~~والاربعون بعدالمائة قوله سبحانه عن المسيح انه قال اني عبدالله آتاني
~~الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت قال سفيان بن عيينة جعلني
~~مباركا اينما كنت قال معلما للخير وهذا يدل على ان تعليم الرجل الخير هو
~~البركة التي جعلها الله فيه فإن البركة حصول الخير ونماؤه ودوامه وهذا في
~~الحقيقة ليس إلا في العلم الموروث عن الانبياء وتعليمه ولهذا سمى سبحانه
~~كتابه مباركا كما قال تعالى وهذا ذكر مبارك انزلناه @QB@ وقال @QE@ كتاب
~~انزلناه اليك مبارك ووصف رسوله بأنه مبارك كما في قول المسيح وجعلني ms242 مباركا
~~اينما كنت فبركة كتابه ورسوله هي سبب ما يحصل بهما من العلم والهدى والدعوة
~~إلى الله الوجه التاسع والاربعون PageV01P174 بعد المائة ما في الصحيح عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال إذا مات ابن آدم انقطع عمله الا
~~من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له رواه مسلم في
~~الصحيح وهذا من اعظم الادلة على شرف العلم وفضله وعظم ثمرته فإن ثوابه يصل
~~إلى الرجل بعد موته ما دام ينتفع به فكأنه حي لم ينقطع عمله مع ماله من
~~حياة الذكر والثناء فجريان اجره عليه إذا انقطع عن الناس ثواب اعمالهم حياة
~~ثانية وخص النبي هذه الاشياء الثلاثة بوصول الثواب إلى الميت لانه سبب
~~لحصولها والعبد إذا باشر السبب الذي يتعلق به الامر والنهي يترتب عليه
~~مسببه وإن كان خارجا عن سعيه وكسبه فلما كان هو السبب في حصول هذا الولد
~~الصالح والصدقة الجارية والعلم النافع جرى عليه ثوابه واجره لتسببه فيه
~~فالعبد إنما يثاب على ما باشره أو على ما تولد منه وقد ذكر تعالى هذين
~~الاصلين في كتابه في سورة براءة فقال ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا
~~مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا بغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا
~~الا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع اجر المسحنين فهذه الامور كلها
~~متولدات عن افعالهم غير مقدوره لهم وإنما المقدور لهم اسبابها التي باشروها
~~ثم قال ولا ينتفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم
~~ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون فالنفقة وقطع الوادي افعال مقدورة لهم
~~وقال في القسم الاول كتب لهم به عمل صالح إلا ان المتولد حاصل عن شيئين
~~افعالهم وغيرها فليست افعالهم سببا مستقلا في حصول المتولد بل هي جزء من
~~اجزاء السبب فيكتب لهم من ذلك ما كان مقابلا لافعالهم وايضا فإن الظمأ
~~والنصب وغيظ العدو ليس من أفعالهم فلا يكتب لهم نفسه ولكن ms243 لما تولد عن
~~افعالهم كتب لهم به عمل صالح واما القسم الاخر وهو الافعال المقدورة نفسها
~~كالانفاق وقطع الوادي فهو عمل صالح فيكتب لهم نفسه إذ هو مقدور لهم حاصل
~~بارادتهم وقدرتهم فعاد الثواب إلى الافعال المقدورة والمتولد عنها وبالله
~~التوفيق الوجه الخمسون بعدالمائة ما ذكره ابن عبدالبر عن عبدالله بن داود
~~قال إذا كان يوم القيامة عزل الله تبارك وتعالى العلماء عن الحساب فيقول
~~ادخلوا الجنة على ما كان فيكم إني لم اجعل علمي فيكم الا لخير اردته بكم
~~قال ابن عبدالبر وزاد غيره في هذا الخبر أن الله يحبس العلماء يوم القيامة
~~في زمرة واحدة حتى يقضي بين الناس ويدخل أهل الجنة الجنة واهل النار النار
~~ثم يدعو العلماء فيقول يا معشر العلماء أني لم اضع حكمتي فيكم وانا اريد ان
~~اعذبكم قد علمت انكم تخلطون من المعاصي ما يخلط غيركم فسترتها عليكم
~~وغفرتها لكم وإنما كنت اعبد بفتياكم وتعليمكم عبادي ادخلوا الجنة بغير حساب
~~ثم قال لا معطي لما منع ولا مانع لما اعطى قال وروى نحو هذا PageV01P175
~~المعنى باسناد متصل مرفوع وقد روى حرب الكرماني في مسائله نحوه مرفوعا وقال
~~إبراهيم بلغني انه إذا كان يوم القيامة توضع حسنات الرجل في كفه وسئياته في
~~الكفة الأخرى فتشيل حسناته فإذا يئس فظن انها النار جاء شيء مثل السحاب حتى
~~يقع من حسناته فتشيل سيئاته قال فيقال له اتعرف هذا من عملك فيقول لا فيقال
~~هذا ما علمت الناس من الخير فعمل به من بعدك فإن قيل فقواعدالشرع تقتضي ان
~~يسامح الجاهل بما لا يسامح به العالم وانه يغفر له مالا يغفر للعالم فإن
~~حجة الله عليه اقوم منها على الجاهل وعلمه بقبح المعصية وبغض الله لها
~~وعقوبته عليها اعظم من علم الجاهل ونعمة الله عليه بما اودعه من العلم اعظم
~~من نعمته على الجاهل وقد دلت الشريعة وحكم الله على ان من حبي بالانعام وخص
~~بالفضل والاكرام ثم اسام نفسه مع ميل الشهوات فارتعها في مراتع الهلكات ms244
~~وتجرأ على انتهاك الحرمات واستخف بالتبعات والسيئات انه يقابل من الانتقام
~~والعتب بما لا يقابل به من ليس في مرتبته وعلى هذا جاء قوله تعالى يا نساء
~~النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله
~~يسيرا ولهذا كان حد الحر ضعف حدالعبد في الزنا والقذف وشرب الخمر لكمال
~~النعمة على الحر ومما يدل على هذا الحديث المشهور الذي اثبته أبو نعيم
~~وغيره عن النبي انه قال اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله
~~بعلمه قال بعض السلف يغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل ان يغفر للعالم ذنب وقال
~~بعضهم ايضا إن الله يعافي الجهال مالا يعا 4 في لللعماء الجواب ان هذا الذي
~~ذكرتموه حق لا ريب فيه ولكن من قواعدالشرع والحكمة ايضا ان من كثرت حسناته
~~وعظمت وكان له في الاسلام تأثير ظاهر فإنه يحتمل له مالا يحتمل لغيره ويعفي
~~عنه مالا يعفي عن غيره فإن المعصية خبث والماء إذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث
~~بخلاف الماء القليل فإنه لا يحمل ادنى خبث ومن هذا قول النبي لعمر وما
~~يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وهذا هو
~~المانع له من قتل من حس عليه وعلى المسلمين وارتكب مثل ذلك الذنب العظيم
~~فأخبر انه شهد بدرا فدل على ان مقتضى عقوبته قائم لكن منع من ترتب اثره
~~عليه ماله من المشهد العظيم فوقعت تلك السقطة العظيمة مغتفرة في جنب ماله
~~من الحسنات ولما حض النبي على الصدقة فأخرج عثمان رضى الله عنه تلك الصدقة
~~العظيمة قال ماضر عثمان ما عمل بعدها وقال لطلحة لما تطاطأ للنبي حتى صعد
~~على ظهره إلى الصخرة اوجب طلحة وهذا موسى كلم الرحمن عز وجل القى الالواح
~~التي فيها كلام الله الذي كتبه له القاها على الأرض حتى تكسرت ولطم عين ملك
~~الموت ففقأها وعاتب ربه ليلة الاسراء في النبي وقال شاب بعث بعدي يدخل
~~الجنة من امته اكثر مما ms245 يدخلها من امتي واخذ بلحية PageV01P176 هارون وجره
~~اليه وهو نبي الله وكل هذا لم ينقص من قدرة شيئا عند ربه وربه تعالى يكرمه
~~ويحبه فإن الامر الذي قام به موسى والعدو الذي برز له والصبر الذي صبره
~~والاذى الذي اوذيه في الله امر لا تؤثر فيه امثال هذه الامور ولا تغير في
~~وجهه ولا تخفض منزلته وهذا امر معلوم عند الناس مستقر في فطرهم ان من له
~~الوف من الحسنات فإنه يسامح بالسيئة والسيئتين ونحوها حتى انه ليختلج داعي
~~عقوبته على إساءته وداعي شكره على إحسانه فيغلب داعي الشكر لداعي العقوبة
~~كما قيل :
# وإذا الجيب اتى بذنب واحد % جاءت محاسنه بألف شفيع وقال آخر :
# فإن يكن الفعل الذي ساء واحدا % فافعاله اللاتي سررن كثير والله سبحانه
~~يوازن يوم القيامة بين حسنات العبد وسيئاته فايهما غلب كان التأثير له
~~فيفعل باهل الحسنات الكثيرة والذين آثروا محابه ومراضيه وغلبتهم دواعي
~~طبعهم احيانا من العفو والمسامحة مالا يفعله مع غيرهم وايضا فان العالم إذا
~~زل فإنه يحسن اسراع الفيئة وتدارك الفارط ومداواة الجرح فهو كالطبيب الحاذق
~~البصير بالمرض وأسبابه وعلاجه فإن زواله على يده اسرع من زواله على يد
~~الجاهل وأيضا فإن معه من معرفته بأمر الله وتصديقه بوعده ووعيده وخشيته منه
~~ازرائه على نفسه بارتكابه وإيمانه بأن الله حرمه وان له ربا يغفر الذنب
~~ويأخذ به إلى غير ذلك من الامور المحبوبة للرب ما يغمر الذنب ويضعف اقتضائه
~~ويزيل اثره بخلاف الجاهل بذلك أو اكثره فإنه ليس معه الا ظلمة الخطيئة
~~وقبحها واثارها المردية فلا يستوى هذا وهذا وهذا فصل الخطاب في هذا الموضع
~~وبه يتبين ان الامرين حق وانه لا منافاة بينهما وان كل واحد من العالم
~~والجاهل إنما زاد قبح الذنب منه عى الاخر بسبب جهله وتجرد خطيئته عما
~~يقاومها ويضعف تاثيرها ويزيل اثرها فعاد القبح في الموضعين إلى الجهل وما
~~يستلزمه وقلته وضعفه إلى العلم وما يستلزمه وهذا دليل ظاهر على شرف العلم
~~وفضله وبالله التوفيق الوجه الحادي والخمسون ms246 بعدالمائة ان العالم مشتغل
~~بالعلم والتعليم لا يزال في عبادة فنفس تعلمه وتعليمه عبادة قال ابن مسعود
~~لايزال الفقيه يصلى قالوا وكيف يصلى قال ذكر الله على قلبه ولسانه ذكره ابن
~~عبدالبر وفي حديث معاذ مرفوعا وموقوفا تعلموا العلم فإن تعلمه لله حسنة
~~وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح وقدتقدم والصواب انه موقوف وذكر ابن عبدالبر عن
~~معاذ مرفوعا لان تغدو فتتعلم بابا من ابواب العلم خير لك من ان تصلي مائة
~~ركعة وهذا لا يثبت رفعه وقال ابن وهب كنت عند مالك بن انس فحانت صلاة الظهر
~~أو العصر وانا اقرأ عليه وانظر في العلم بين يديه فجمعت كتبي وقمت لاركع
~~فقال لي مالك ما هذا فقلت اقوم إلى الصلاة فقال ان هذا لعجب ما الذي قمت
~~اليه افضل من الذي كنت فيه إذا صحت فيه النية وقال الربيع سمعت الشافعي
~~يقول طلب العلم افضل من الصلاة النافلة وقال سفيان الثوري PageV01P177 ما
~~من عمل افضل من طلب العلم إذا صحت فيه النية وقال رجل للمعافي بن عمران
~~ايما احب الليل اقوم اصلي اليك كله أو اكتب الحديث فقال حديث تكتبه احب الي
~~من قيامك من اول الليل إلى آخره وقال ايضا كتابة حديث واحد احب الي من قيام
~~ليلة وقال ابن عباس تذاكر العلم بعض ليلة احب الي من إحيائها وفي مسائل
~~اسحاق بن منصور قلت لاحمد بن حنبل قوله تذاكر العلم بعض ليلة احب الي من
~~إحيائها أي علم اراد قال هو العلم الذي ينتفع به الناس في أمر دينهم قلت في
~~الوضوء والصلاة والصوم والحج والطلاق ونحو هذا قال نعم قال اسحاق وقال لي
~~اسحاق بن راهويه هو كما قال أحمد وقال أبو هريرة لان اجلس ساعة فاتفقه في
~~ديني احب الي من احياء ليلة إلى الصباح وذكر ابن عبدالبر من حديث أبي هريرة
~~يرفعه لكل شيء عماد وعماد هذا الدين الفقه وما عبد الله بشيء افضل من فقه
~~في الدين الحديث وقد تقدم وقال محمد بن علي الباقر ms247 عالم ينتفع بعلمه افضل
~~من الف عابد وقال ايضا رواية الحديث وبثه في الناس افضل من عبادة الف عابد
~~ولما كان طلب العلم والبحث عنه وكتابته والتفتيش عليه من عمل القلب
~~والجوارح كان من افضل الاعمال ومنزلته من عمل الجوارح كمنزله اعمال القلب
~~من الاخلاص والتوكل والمحنة والانابة والخشية والرضا ونحوها من الاعمال
~~الظاهرة فإن قيل فالعلم إنما هو وسيلة إلى العمل ومراد له والعمل هو الغاية
~~ومعلوم ان الغاية اشرف من الوسيلة فكيف تفضل الوسائل على غاياتها قيل كل من
~~العلم والعمل ينقسم قسمين منه ما يكون وسيلة ومنه ما يكون غاية فليس العلم
~~كله وسيلة مرادة لغيرها فإن العلم بالله واسمائه وصفاته هو اشرف العلوم على
~~الاطلاق وهو مطلوب لنفسه مراد لذاته قال الله تعالى الله الذي خلق سبع
~~سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير
~~وان الله قد احاط بكل شيء علما فقد اخبر سبحانه انه خلق السموات والأرض
~~ونزل الامر بينهن ليعلم عباده انه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير فهذا
~~العلم هو غاية الخلق المطلوبة وقال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله فالعلم
~~بوحدانيته تعالى وأنه لا إله الا هو مطلوب لذاته وان كان لا يكتفى به وحده
~~بل لا بد معه من عبادته وحده لا شريك له فهما امران مطلوبان لانفسهما ان
~~يعرف الرب تعالى باسمائه وصفاته وأفعاله واحكامه وان يعبد بموجبها ومقتضاها
~~فكما ان عبادته مطلوبة مرادة لذاتها فكذلك العلم به ومرفته وايضا فإن العلم
~~من افضل انواع العبادات كما تقدم تقريره فهو متضمن للغاية الوسيلة وقولكم
~~ان العمل غاية اما ان تريدوا به العمل الذي يدخل فيه عمل القلب والجوارح أو
~~العمل المختص بالجوارح فقط فإن اريد الاول فهو حق وهو يدل على ان العلم
~~غاية مطلوبة لانه من اعمال القلب كما تقدم وان اريد به الثاني وهو عمل
~~الجوارح فقط فليس بصحيح فإن اعمال القلوب مقصودة PageV01P178 ومراده لذاتها
~~بل في الحقيقة اعمال ms248 الجوارح وسيلة مرادة لغيرها فإن الثواب والعقاب والمدح
~~والذم وتوابعها هو للقلب اصلا وللجوارح تبعا وكذلك الاعمال المقصودة بها
~~اولا صلاح القلب واستقامته وعبوديته لربه ومليكه وجعلت اعمال الجوارح تابعة
~~لهذا المقصود مرادة وان كان كثير منها مرادا لاجل المصلحة المترتبة عليه
~~فمن اجلها صلاح القلب وزكاه وطهارته واستقامته فعلم ان الاعمال منها غاية
~~ومنها وسيلة وان العلم كذلك وايضا فالعلم الذي هو وسيلة إلى العمل فقط إذا
~~تجرد عن العمل لم ينتفع به صاحبه فالعمل اشرف منه وأما العلم المقصود الذي
~~تنشأ ثمرته المطلوبة منه من نفسه فهذا لا يقال ان العمل المجرد اشرف منه
~~فكيف يكون مجرد العبادة البدنية افضل من العلم بالله واسمائه وصفاته
~~وأحكامه في خلقه وامره ومن العلم بأعمال القلوب وآفات النفوس والطرق التي
~~تفسد الاعمال وتمنع وصولها من القلب إلى الله والمسافات التي بين الاعمال
~~والقلب وبين القلب والرب تعالى وبما تقطع تلك المسافات إلى غير ذلك من علم
~~الايمان وما يقويه وما يضعفه فكيف يقال ان مجرد التعبد الظاهر بالجوارح
~~افضل من هذا العلم بل من قام بالامرين فهو اكمل وإذا كان في احدهما فضل
~~ففضل هذا العلم خير من فضل العبادة فاذ كان في العبد فضلة عن الواجب كان
~~صرفها إلى العلم الموروث عن الانبياء افضل من صرفها إلى مجرد العبادة فهذا
~~فصل الخطاب في هذه المسئلة والله اعلم الوجه الثاني والخمسون بعدالمائة ما
~~رواه الامام أحمد والترمذي من حديث أبي كبشة الانماري قال قال رسول الله
~~انما الدنيا لأربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي في ماله ربه
~~ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا باحسن المنازل عند الله ورجل آتاه
~~الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته
~~وهما في الاجر سواء ورجل آتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله
~~ولا يتقي فيه ربه ولا يصل في رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا بأسوا المنازل ms249
~~عند الله ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت
~~بعمل فلان فهو بنيته وهما في الوزر سواء حديث صحيح صححه الترمذي والحاكم
~~وغيرهما فقسم النبي اهل الدنيا أربعة اقسام خيرهم من اوتي علما ومالا فهو
~~محسن إلى الناس وإلى نفسه بعلمه وماله ويليه في المرتبة من اوتي علما ولم
~~يؤت مالا وان كان اجرهما سواء فذلك إنما كان بالنية والا فالمنفق المتصدق
~~فوقه بدرجة الانفاق والصدقة والعالم الذي لا مال له إنما ساواه في الاجر
~~بالنية الجازمة المقترن بها مقدورهما وهو القول المجرد الثالث من اوتي مالا
~~ولم يؤت علما فهذا اسوأ الناس منزلة عند الله لان ماله طريق إلى هلاكه فلو
~~عدمه لكان خيرا له فإنه اعطى ما يتزود به إلى الجنة فجعله زادا له إلى
~~النار الرابع من لم يؤت مالا PageV01P179 ولا علما ومن نيته انه لو كان له
~~مال لعمل فيه بمعصية الله فهذا يلي الغني الجاهل في المرتبة ويساويه في
~~الوزر بنيته الجازمة المقترن بها مقدورها وهو القول الذي لم يقدر على غيره
~~فقسم السعداء قسمين وجعل العلم والعمل بموجبه سبب سعادتهما وقسم الاشقياء
~~قسمين وجعل الجهل وما يترتب عليه سبب شقاوتهما فعادت السعادة بجملتها إلى
~~العلم وموجبه والشقاوة بجملتها إلى الجهل وثمرته الوجه الثالث والخمسون بعد
~~المائة ما ثبت عن بعض السلف انه قال تفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة وسال
~~رجل أم الدرداء بعد موته عن عبادته فقالت كان نهاره اجمعه في بادية التفكر
~~وقال الحسن تفكر ساعة خير من قيام ليلة وقال الفضل التفكر مرآة تريك حسناتك
~~وسيئاتك وقيل لابراهيم إنك تطيل الفكرة فقال الفكرة مخ العقل وكان سفيان
~~كثيرا ما يتمثل :
# إذا المرء كانت له فكرة % ففي كل شيء له عبرة وقال الحسن في قوله تعالى
~~سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق قال أمنعهم التفكر فيها
~~وقال بعض العارفين لو طالعت قلوب المتقين بفكرها إلى ما قدر في حجب الغيب
~~من ms250 خير الاخرة لم يصف لهم في الدنيا عيش ولم تقر لهم فيها عين وقال الحسن
~~طول الوحدة أتم للفكرة وطول الفكرة دليل على طريق الجنة وقال وهب ما طالت
~~فكرة أحد قط الا علم وما علم امرؤ قط الا عمل وقال عمر بن عبدالعزيز الفكرة
~~في نعم الله من افضل العبادة وقال عبد الله بن المبارك لبعض اصحابه وقد رآه
~~مفكرا اين بلغت قال الصراط وقال بشر لو فكر الناس في عظمة الله ما عصوه
~~وقال ابن عباس ركعتان مقتصدتان في تفكر خير من قيام ليلة بلا قلب وقال أبو
~~سليمان الفكر في الدنيا حجاب عن الاخرة وعقوبة لاهل الولاية والفكرة في
~~الاخرة تورث الحكمة وتجلي القلوب وقال ابن عباس التفكر في الخير يدعو إلى
~~العمل به وقال الحسن ان اهل العلم لم يزالوا يعودون بالذكر على الفكر
~~والفكر على الذكر ويناطقون القلوب حتى نطقت بالحكمة ومن كلام الشافعي
~~استعينوا على الكلام بالصمت وعلى الاستنباط بالفكرة وهذا لان الفكرة عمل
~~القلب والعبادة عمل الجوارج والقلب اشرف من الجوارح فكان عمله اشرف من عمل
~~الجوارح وايضا فالتفكر يوقع صاحبه من الايمان على مالا يوقعه عليه العمل
~~المجرد فان التفكر يوجب له من انكشاف حقائق الامور وظهورها له وتميز
~~مراتبها في الخير والشر ومعرفة مفضولها من فاضلها واقبحها من قبيحها ومعرفة
~~اسبابها الموصلة اليها وما يقاوم تلك الاسباب ويدفع موجبها والتمييز بين ما
~~ينبغي السعي في تصحيله وبين ما ينبغي السعي في دفع اسبابه والفرق بين الوهم
~~والخيال المانع لاكثر النفوس من انتهاز الفرص بعد امكانها وبين السبب
~~المانع حقيقة فيشتغل به دون الاول فما قطع PageV01P180 العبد عن كماله
~~وفلاحه وسعادته العاجلة والاجلة قاطع اعظم من الوهم الغالب على النفس
~~والخيال الذي هو مركبها بل بحرها الذي لا تنفك سابحة فيه وإنما يقطع هذا
~~العارض بفكرة صحيحة وعزم صادق يميز به بين الوهم والحقيقة وكذلك إذا فكر في
~~عواقب الامور وتجاوز فكره مباديها وضعها مواضعها وعلم مراتبها فإذا ورد
~~عليه وارد الذنب ms251 والشهوة فتجاوز فكره لذته وفرح النفس به إلى سوء عاقبته
~~وما يترتب عليه من الالم والحزن الذي لا يقاوم تلك اللذة والفرحة ومن فكر
~~في ذلك فإنه لا يكاد يقدم عليه وكذلك إذا ورد على قلبه وارد الراحة والدعة
~~والكسل والتقاعد عن مشقة الطاعات وتعبها حتى عبر بفكره إلى ما يترب عليها
~~من اللذات والخيرات والافراح التي تغمر تلك الالام التي في مباديها بالنسبة
~~إلى كمال عواقبها وكلما غاص فكره في ذلك اشتد طلبه لها وسهل عليه معاناتها
~~استقبلها بنشاط وقوة وعزيمة وكذلك إذا فكر في منتهى ما يستعبده من المال
~~والجاه والصور ونظر إلى غاية ذلك بعين فكره استحى من عقله ونفسه ان يكون
~~عبدا لذلك كما قيل :
# لو فكر العاشق في منتهى % حسن الذي يسبيه لم يسبه
# وكذلك إذا فكر في آخر الاطعمة المفتخرة التي تفانت عليها نفوس اشباه
~~الانعام وما يصير امرها اليه عند خروجها ارتفعت همته عن صرفها إلى الاعتناء
~~بها وجعلها معبود قلبه الذي اليه يتوجه وله يرضى ويغضب ويسعى ويكدح ويوالي
~~ويعادي كما جاء في المسند عن النبي انه قال إن الله جعل طعام ابن آدم مثل
~~الدنيا وإن قزحه ملحه فإنه يعلم إلى ما يصير أو كما قال فإذا وقع فكره على
~~عاقبة ذلك وآخر امره وكانت نفسه حرة أبيه ربأبها ان يجعلها عبدا لما آخره
~~انتن شيء واخبثه وافحشه
# | فصل إذا عرف هذا فالفكر هو احضار معرفتين في القلب ليستثمر منهما
# معرفة ثالثة ومثال ذلك إذا احضر في قلبه العاجلة وعيشها وتعيمها وما
~~يقترن به من الافات وانقطاعه وزواله ثم احضر في قلبه الاخرة ونعيمها ولذته
~~ودوامه وفضله على نعيم الدنيا وجزم بهذين العلمين اثمر له ذلك علما ثالثا
~~وهو ان الاخرة ونعيمها الفاضل الدائم أولى عند كل عاقل بايثاره من العاجلة
~~المنقطعة المنغصة ثم له في معرفة الاخرة حالتان احداهما ان يكون قد سمع ذلك
~~من غيره من غير ان يباشر قلبه برد اليقين به ولم يفض قلبه إلى مكافحة حقيقة ms252
~~الاخرة وهذا حال أكثر الناس فيتجاذبه داعيان احدهما داعي العاجلة وايثارها
~~وهو أقوى الداعيين عنده لانه مشاهد له محسوس وداعي الاخرة وهو اضعف
~~الداعيين عنده لانه داع عن سماع PageV01P181 لم يباشر قلبه اليقين به ولا
~~كافحه حقيقته العلمية فإذا ترك العاجلة للاخرة تريه نفسه بانه قد ترك
~~معلوما لمظنون اومتحققا لموهوم فلسان الحال ينادي عليه لا ادع ذرة منقودة
~~لدرة موعودة وهذه الافة هي التي منعت النفوس من الاستعداد للاخرة وان يسعى
~~لها سعيها وهي من ضعف العلم بها وتيقنها وإلا فمع الجزم التام الذي لا
~~يخالج القلب فيه شك لا يقع التهاون بها وعدم الرغبة فيها ولهذا لو قدم لرجل
~~طعام في غاية الطيب واللذة وهو شديد الحاجة اليه ثم قيل له إنه مسموم فإنه
~~لا يقدم عليه لعلمه بأن سوء ما تجنى عاقبة تناوله تربو في المضرة على لذة
~~اكله فما بال الايمان بالاخرة لا يكون في قلبه بهذه المنزلة ماذاك الا لضعف
~~شجرة العلم والايمان بها في القلب وعدم استقرارها فيه وكذلك اذا كان سائرا
~~في طريق فقيل له إن بها قطاعا ولصوصا يقتلون من وجدوه ويأخذون متاعه فانه
~~لا يسلكها الا على أحد وجهين اما ان لا يصدق المخبر وإما ان يثق من نفسه
~~بغلبتهم وقهرهم والانتصار عليهم والاف فمع تصديقه للخبر تصديقا لا يتمارى
~~فيه وعلمه من نفسه بضعفه وعجزه عن مقاومتهم فإنه لا يسلكها ولو حصل له هذان
~~العلمان فيما يرتكبه من ايثار الدنيا وشهواتها لم يقدم على ذلك فعلم ان
~~إيثاره للعاجلة وترك استعداده للاخرة لا يكون قط مع كمال تصديقه
~~وإيمانهابدا الحالة الثانية ان يتيقن ويجزم جزما لا شك فيه بأن له دارا غير
~~هذه الدار ومعادا له خلق وان هذه الدار طريق إلى ذلك المعاد ومنزل من منازل
~~السائرين اليه ويعلم مع ذلك انها باقية ونعيمها وعذابها لا يزول ولا نسبة
~~لهذا النعيم والعذاب العاجل اليه إلا كما يدخل الرجل اصبعه في اليم ثم
~~ينزعها فالذي تعلق بها منه هو كالدنيا ms253 بالنسبة إلى الاخرة فيثمر له هذا
~~العلم ايثار الاخرة وطلبها والاستعداد التام لها وان يسعى لها سعيها وهذا
~~يسعى تفكرا وتذكرا ونظرا وتأملا واعتبارا وتدبرا واستبصارا وهذه معان
~~متقاربة تجتمع في شيء وتتفرق في آخر ويسمى تفكرا لانه استعمال الفكرة في
~~ذلك واحضاره عنده ويسمى تذكرا لانه احضار للعلم الذي يجب مراعاته بعد ذهوله
~~وغيبته عنه ومنه قوله تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكروا فإذا هم مبصرون ويسمى نظرا لانه التفات بالقلب إلى المنظور فيه
~~ويسمى تأملا لانه مراجعة للنظر كرة بعدكرة حتى يتجلى له وينكشف لقلبه ويسمى
~~اعتبارا وهو افتعال من العبور لانه يعبر منه إلى غيره فيعبر من ذلك الذي قد
~~فكر فيه إلى معرفة ثالثة وهي المقصود من الاعتبار ولهذا يسمى عبرة وهي على
~~بناء الحالات كالجلسة والركبة والقتلة ايذانا بأن هذا العلم والمعرفة قد
~~صار حالا لصاحبه يعبر منه إلى المقصود به وقال الله تعالى ان في ذلك لعبرة
~~لمن يخشى @QB@ وقال @QE@ إن في ذلك لعبرة لاولي الابصار ويسمى تدبرا لانه
~~نظر في ادبار الامور وهي اواخرها وعواقبها ومنه تدبر القول وقال
~~PageV01P182 تعالى افلم يدبروا القول افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وتدبر الكلام ان ينظر في اوله وآخره ثم
~~يعيد نظره مره بعد مرة ولهذا جاء على بناء التفعل كالتجرع والتفهم والتبين
~~وسمى استبصارا وهو استفعال من التبصر وهو تبين الامر وانكشافه وتجليه
~~للبصيرة وكل من التذكر والتفكر له فائدة غير فائدة الاخر فالتذكر يفيد
~~تكرار القلب على ما علمه وعرفه ليرسخ فيه ويثبت ولا ينمحي فيذهب اثره من
~~القلب جملة والتفكر يفيد تكثير العلم واستجلاب ما ليس حاصلا عند القلب
~~فالتفكر يحصله والتذكر يحفظه ولهذا قال الحسن ما زال اهل العلم يعودون
~~بالتذكر على التفكر وبالتفكر على التذكر ويناطقون القلوب حتى نطقت بالحكمة
~~فالتفكر والتذكر بذار العلم وسقيه مطارحته ومذاكرته تلقيحه كما قال بعض
~~السلف ملاقاة الرجال تلقيح لالبابها فالمذاكرة بها لقاح العقل ms254 فالخير
~~والسعادة في خزانة مفتاحها التفكر فإنه لا بد من تفكر وعلم يكون نتيجته
~~الفكر وحال يحدث للقلب من ذلك العلم فإن كل من عمل شيئا من المحبوب أو
~~المكروه لا بد ان يبقى لقلبه حالة وينصبغ بصبغة من علمه وتلك الحال توجب له
~~إرادة وتلك الارادة توجب وقوع العمل فها هنا خمسة امور الفكر وثمرته العلم
~~وثمرتهما الحالة التي تحدث للقلب وثمرة ذلك الارادة وثمرتها العلم فالفكر
~~إذا هو المبدأ والمفتاح للخيرات كلها وهذا يكشف لك عن فضل التفكر وشرفه
~~وانه من افضل اعمال القلب وانفعها له حتى قيل تفكر ساعة خير من عبادة سنة
~~فالفكر هو الذي ينقل من موت الفطنة إلى حياة اليقظة ومن المكاره إلى المحاب
~~ومن الرغبة والحرص إلى الزهد والقناعة ومن سجن الدنيا إلى فضاء الاخرة ومن
~~ضيق الجهل إلى سعة العلم ورحبه ومن مرض الشهوة والاخلاد إلى هذه الدار إلى
~~شفاء الانابة إلى الله والتجافي عن دار الغرور ومن مصيبة العمى والصمم
~~والبكم إلى نعمة البصر والسمع والفهم عن الله والعقل عنه ومن امراض الشبهات
~~إلى برد اليقين وثلج الصدور وبالجملة فأصل كل طاعة إنما هي الفكر وكذلك اصل
~~كل معصية إنما يحدث من جانب الفكرة فإن الشيطان يصادف ارض القلب خالية
~~فارغة فيبذر فيها حب الافكار الردية فيتولد منه الارادات والعزوم فيتولد
~~منها العمل فإذا صادف ارض القلب مشغولة ببذر الافكار النافعة فيما خلق له
~~وفيما امر به وفيم هيء له واعد له من النعيم المقيم أو العذاب الاليم لم
~~يجد لبذره موضعا وهذا كما قيل :
# اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى % فصادف قلبا فارغا فتمكنا فان قيل فقد
~~ذكرتم الفكر ومنفعته وعظم تأثيره في الخير والشر فما متعلقه الذي
~~PageV01P183 ينبغي ان يوقع عليه ويجرى فيه فانه لا يتم المقصود منه الا
~~بذكر متعلقه الذي يقع الفكر فيه والا ففكر بغير متفكر فيه محال قيل مجرى
~~الفكر ومتعلقه اربعة امور احدها غاية محبوبة مرادة الحصول الثاني طريق
~~موصلة إلى تلك الغاية الثالث ms255 مضرة مطلوبة الاعدام مكروهة الحصول الرابع
~~الطريق المفضي اليها الموقع عليها فلا تتجاوز افكار العقلاء هذه الامور
~~الاربعة وأي فكر تخطاها فهو من الافكار الردية والخيالات والاماني الباطلة
~~كما يتخيل الفقير المعدم نفسه من اغنى البشر وهو يأخذ ويعطي وينعم ويحرم
~~وكما يتخيل العاجز نفسه من اقوى الملوك وهو يتصرف في البلاد والرعية ونظير
~~ذلك من افكار القلوب الباطولية التي من جنس افكار السكران والمحشوش والضعيف
~~العقل فالافكار الردية هي قوت الانفس الخسيسة التي هي في غاية الدناءة
~~فإنها قد قنعت بالخيال ورضيت بالمحال ثم لا تزال هذه الافكار تقوى بها
~~وتتزايد حتى توجب لها آثارا ردية ووساوس وأمراضا بطيئة الزوال وإذا كان
~~الفكر النافع لا يخرج عن الاقسام الاربعة التي ذكرناها فله ايضا محلان
~~ومنزلان احدهما هذه الدار والاخر دار القرار فأبناء الدنيا الذين ليس لهم
~~في الاخرة من خلاق عمروا بيوت افكارهم بتلك الاقسام الاربعة في هذه الدار
~~فأثمرت لهم افكارهم فيها ما اثمرت ولكن إذا حقت الحقائق وبطلت الدنيا وقامت
~~الاخرة تبين الرابح من المغبون وخسر هنالك المبطلون وأبناء الاخرة الذين
~~خلقوا لها عمروا بيوت افكارهم على تلك الاقسام الاربعة فيها ونحن نفصل ذلك
~~بعون الله وفضله فنقول كل طالب لشيء فهو محب له مؤثر لقربه ساع في طريق
~~تحصيله متوصل اليه بجهده وهذا يوجب له تعلق افكاره بجمال محبوبه وكماله
~~وصفاته التي يحب لاجلها وتعلقها بما يناله به من الخير والفرح والسرور
~~ففكره في حال محبوبه دائر بين الجمال والاجمال والحسن والاحسان فكلما قويت
~~محبته ازداد هذا الفكر وقوى وتضاعف حتى يستغرق اجزاء القلب فلا يبقى فيه
~~فضل لغيره بل يصير بين الناس بقالبه وقلبه كله في حضرة محبوبه فإن كان هذا
~~المحبوب هو المحبوب الحق الذي لا تنبغي المحبة إلا له ولا يحب غيره إلا
~~تبعا لمحبته فهو اسعد المحبين به وقد وضع الحب موضعه وتهيأت نفسه لكمالها
~~الذي خلقت له والذي لا كمال لها بدونه بوجه وان كانت تلك المحبة لغيره من
~~المحبوبات الباطلة ms256 المتلاشية التي تفنى وتبقى حزازات القلوب بها على حالها
~~فقد وضع المحبة في غير موضعها وظلم نفسه اعظم ظلم واقبحه وتهيأت بذلك نفسه
~~لغاية شقائها والمها وإذا عرف هذا عرف ان تعلق المحبة بغير الاله الحق هو
~~عين شقاء العبد وخسرانه فافكفاره المتعلقة بها كلها باطلة وهي مضرة عليه في
~~حياته وبعدموته والمحب الذي قد ملك المحبوب افكار قلبه لا يخرج فكره عن
~~تعلقه بمحبوبه أو بنفسه ثم فكره في محبوبه لا يخرج عن حالتين PageV01P184
~~احداهما فكرته في جماله واوصافه والثانية فكرته في افعاله واحسانه وبره
~~ولطفه الدالة على كمال صفاته وان تعلق فكره بنفسه لم يخرج ايضا عن حالتين
~~اما ان نفكر في اوصافه المسخوطة التي يبغضها محبوبه ويمقته عليها ويسقطه من
~~عينه فهو دائما يتوقع بفكره عليها ليتجنبها ويبعد منها والثانية ان يفكر في
~~الصفات والاخلاق والافعال التي تقربه منه وتحببه اليه حتى يتصف بها
~~فالفكرتان الاولتان توجب له زيادة محبته وقوتها وتضاعفها والفكرتان
~~الاخرتان توجب محبة محبوبه له واقباله عليه وقربه منه وعطفه عليه وايثاره
~~على غيره فالمحبة التامة مستلزمة لهذه الافكار الاربعة فالفكرة الاولى
~~والثانية تتعلق بعلم التوحيد وصفات الاله المعبود سبحانه وأفعاله والثالثة
~~والرابعة تتعلق بالطريق الموصلة اليها وقواطعها وآفاتها وما يمنع من السير
~~فيها اليه فتفكره في صفات نفسه يميز له المحبوب لربه منها من المكروه له
~~وهذه الفكرة توجب ثلاثة امور احدها ان هذا الوصف هل هو مكروه مبغوض لله أم
~~لا الثاني هل العبد متصف به أم لا والثالث إذا كان متصفا به فما طريق دفعه
~~والعافية منه وان لم يكن متصفا به فما طريق حفظ الصحة بوقائه على العافية
~~والاحتراز منه وكذلك الفكرة في الصفة المحبوبة تستدعي ثلاثة امور احدها ان
~~هذه الصفة هل هي محبوبة لله مرضية له أم لا الثاني هل العبد متصف بها أم لا
~~الثالث انه إذا كان متصفا بها فما طريق حفظها ودوامها وان لم يكن متصفا بها
~~فما طريق اجتلائها والتخلق بها ثم فكرته في ms257 الافعال على هذين الوجهين ايضا
~~سواء ومجاري هذه الافكار ومواقعها كثيرة جدا لاتكاد تنضبط وانا يحصرها ستة
~~اجناس الطاعات الظاهرة والباطنة والمعاصي الظاهرة والباطنة والصفات
~~والاخلاق الحميدة والاخلاق والصفات الذميمة فهذه مجاري الفكرة في صفات نفسه
~~وافعالها واما الفكرة في صفات المعبود وأفعاله واحكامه فتوجب له التمييز
~~بين الايمان والكفر والتوحيد والشرك والاقرار والتعطيل وتنزيه الرب عما لا
~~يليق به ووصفه بما هو اهله من الجلال والاكرام ومجاري هذه الفكرة تدبر
~~كلامه وما تعرف به سبحانه إلى عباده على السنة رسله من اسمائه وصفاته
~~وأفعاله وما نزه نفسه عنه مما لا ينبغي له ولا يليق به سبحانه وتدبر ايامه
~~وافعاله في اوليائه واعدائه التي قصها على عباده واشهدهم اياها ليستدلوا
~~بها على انه الههم الحق المبين الذي لا تنبغي العبادة الا له ويستدلوا بها
~~على انه على كل شيء قدير وانه بكل شيء عليم وانه شديد العقاب وانه غفور
~~رحيم وانه العزيز الحكيم وانه الفعال لما يريد وانه الذي وسع كل شيء رحمة
~~وعلما وان أفعاله كلها دائرة بين الحكمة والرحمة والعدل والمصلحة لا يخرج
~~شيء منها عن ذلك وهذه الثمرة لا سبيل إلى تحصيلها إلا بتدبر كلامه والنظر
~~في آثار أفعاله وإلى هذين الاصلين ندب عباده في القرآن فقال في PageV01P185
~~الاصل الاول @QB@ أفلا يتدبرون القرآن @QE@ افلم يدبروا القول @QB@ كتاب
~~أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته @QE@ إنا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم
~~تعقلون كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون وقال في الاصل الثاني قل
~~انظروا ماذا في السموات والأرض ان في خلق السموات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
~~ويتفكرون في خلق السموات والأرض ان في السموات والأرض لايات للمؤمنين وفي
~~خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما أنزل
~~الله من السماء من ماء فاحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة
~~وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان
~~عاقبة ms258 الذين كانوا من قبلهم قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين
~~من قبل @QB@ ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون ومن آياته
~~أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في
~~ذلك لآيات لقوم يتفكرون @QE@ إلى قوله @QB@ ومن آياته أن تقوم السماء
~~والأرض بأمره @QE@ ونوع سبحانه الايات في هذه السور فجعل خلق السموات
~~والأرض واختلاف لغات الامم والوانهم آيات للعالمين كلهم لاشتراكهم في العلم
~~بذلك وظهوره ووضوح دلالته وجعل خلق الازواج التي تسكن اليها الرجال والقاء
~~المودة والرحمة بينهم آيات لقوم يتفكرون فإن سكون الرجل إلى امرأته وما
~~يكون بينهما من المودة والتعاطف والتراحم امر باطن مشهود بعين الفكرة
~~والبصيرة فمتى نظر بهذه العين إلى الحكمة والرحمة والقدرة التي صدر عنها
~~ذلك دلة فكره على انه الاله الحق المبين الذي أقرت الفطر بربوبيته والاهيته
~~وحكمته ورحمته وجعل المنام بالليل والنهار للتصرف في المعاش وابتغاء فضله
~~آيات لقوم يسمعون وهو سمع الفهم وتدبر هذه الايات وارتباطها بما جعلت آية
~~له مما اخبرت به الرسل من حياة العباد بعد موتهم وقيامهم من قبورهم كما
~~احياهم سبحانه بعد موتهم وأقامهم للتصرف في معاشهم فهذه الاية إنما ينتفع
~~بها من سمع ما جاءت به الرسل واصغى اليه واستدل بهذه الاية عليه وجعل
~~إراءتهم البرق وأنزل الماء من السماء وإحياء الأرض به آيات لقوم يعقلون فإن
~~هذه امور مرتبة بالابصار مشاهدة بالحس فإذا نظر فيها ببصر قلبه وهو عقله
~~استدل بها على وجود الرب تعالى وقدرته وعلمه ورحمته وحكمته إمكان ما اخبر
~~به من حياة الخلائق بعد موتهم كما احيا هذه الأرض بعدموتها وهذه امور
~~لاتدرك إلا ببصر القلب وهو العقل فإن الحس دل على الاية والعقل دل على ما
~~جعلت له آية فذكر سبحانه الاية المشهودة بالبصر والمدلول عليه المشهود
~~بالعقل فقال ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحي به
~~الأرض بعدموتها أن في ذلك لايات لقوم يعقلون فتبارك ms259 PageV01P186 الذي جعل
~~كلامه حياة للقلوب وشفاء لما في الصدور وبالجملة فلا شيء أنفع للقلب من
~~قراءة القرآن بالتدبر والتفكر فإنه جامع لجميع منازل السائرين واحوال
~~العاملين ومقامات العارفين وهو الذي يورث المحبة والشوق والخوف والرجاء
~~والانابة والتوكل والرضا والتفويض والشكر والصبر وسائر الاحوال التي بها
~~حياة القلب وكماله وكذلك يزجر عن جميع الصفات والافعال المذمومة والتي بها
~~فساد القلب وهلاكه فلو علم الناس ما في قراءة القرآن بالتدبر لاشتغلوا بها
~~عن كل ما سواها فإذا قرأه بتفكر حتى مر بآية وهو محتاجا إليها في شفاء قلبه
~~كررها ولو مائة مرة ولو ليلة فقراءة آية بتفكر وتفهم خير من قراءة ختمة
~~بغير تدبر وتفهم وأنفع للقلب وأدعى إلى حصول الايمان وذوق حلاوة القرآن
~~وهذه كانت عادة السلف يردد احدهم الاية إلى الصباح وقد ثبت عن النبي انه
~~قام بآية يرددها حتى الصباح وهي قوله @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر
~~لهم فإنك أنت العزيز الحكيم @QE@ فقراءة القرآن بالتفكر هي اصل صلاح القلب
~~ولهذا قال ابن مسعود لاتهذوا القرآن هذا الشعر ولا تنثروه نثر الدقل وقفوا
~~عند عجائبه وحركوا به القلوب لا يكن هم احدكم آخر السورة وروى أبو ايوب عن
~~أبي جمرة قال قلت لابن عباس اني سريع القراءة إني اقرا القرآن في ثلاث قال
~~لان اقرأ سورة من القرآن في ليلة فأتدبرها وأرتلها احب الي من ان اقرأ
~~القرآن كما تقرأ والتفكر في القرآن نوعان تفكر فيه ليقع على مراد الرب
~~تعالى منه وتفكر في معاني ما دعا عباده إلى التفكر فيه فالاول تفكر في
~~الدليل القرآني والثاني تفكر في الدليل العياني الاول ففكر في آياته
~~المسموعة والثاني تفكر في آياته المشهودة ولهذا انزل الله القرآن ليتدبر
~~ويتفكر فيه ويعمل به لا لمجرد تلاوته مع الاعراض عنه قال الحسن البصري انزل
~~القرآن ليعمل به فاتخذوا تلاوته عملا
# | فصل وإذا تأملت ما دعى الله سبحانه في كتابه عباده إلى الفكر فيه
# اوقعك على العلم به سبحانه وتعالى وبوحدانيته وصفات كماله ونعوت ms260 جلاله من
~~عموم قدرته وعلمه وكمال حكمته ورحمته واحسانه وبره ولطفه وعدله ورضاه وغضبه
~~وثوابه وعقابه فبهذا تعرف إلى عباده وندبهم إلى التفكر في آياته ونذكر لذلك
~~امثلة مما ذكرها الله سبحانه في كتابه يستدل بها على غيرها فمن ذلك خلق
~~الانسان وقدندب سبحانه إلى التفكر فيه والنظر في غير موضع من كتابه كقوله
~~تعالى @QB@ فلينظر الإنسان مم خلق @QE@ وقوله تعالى @QB@ وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون @QE@ وقال تعالى يايها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم
~~من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر
~~في الارحام ما نشاء إلى اجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من
~~يتوفى ومنكم من يرد إلى ارذل العمر لكيلا يعلم من بعدعلم PageV01P187 @QB@
~~شيئا @QE@ وقال تعالى @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى ألم يك نطفة من مني
~~يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى أليس ذلك بقادر
~~على أن يحيي الموتى @QE@ وقال تعالى @QB@ ألم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه
~~في قرار مكين إلى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون @QE@ وقال @QB@ أو لم ير
~~الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين @QE@ وقال @QB@ ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة
~~فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه
~~خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@ وهذا كثير في القرآن يدعو العبد
~~إلى النظر والفكر في مبدأ خلقه ووسطه وآخره إذ نفسه وخلقه من اعظم الدلائل
~~على خالقه وفاطره واقرب شيء إلى الانسان نفسه وفيه من العجائب الدالة على
~~عظمة الله ما تنقضي الاعمار في الوقوف على بعضه وهو غافل عنه معرض عن
~~التفكر فيه ولو فكر في نفسه لزجره ما يعلم من عجائب خلقها عن كفره قال الله
~~تعالى @QB@ قتل الإنسان ما أكفره من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم
~~السبيل يسره ثم أماته فأقبره ثم إذا ms261 شاء أنشره @QE@ فلم يكرر سبحانه على
~~اسماعنا وعقولنا ذكر هذا لنسمع لفظ النطفة والعلقة والمضغة والتراب ولا
~~لنتكلم بها فقط ولا لمجرد تعريفنا بذلك بل لامر وراء ذلك كله هو المقصود
~~بالخطاب واليه جرى ذلك الحديث فانظر الان إلى النطفة بعين البصيرة وهي قطرة
~~من ماء مهين ضعيف مستقذر لو مرت بها ساعة من الزمان فسدت وانتنت كيف
~~استخرجها رب الارباب العليم القدير من بين الصلب والترائب منقادة لقدرته
~~مطيعة لمشيئته مذللة الانقياد على ضيق طرقها واختلاف مجاريها إلى ان ساقها
~~إلى مستقرها ومجمعها وكيف جمع سبحانه بين الذكر والانثى والقى المحبة
~~بينهما وكيف قادهما بسلسلة الشهوة والمحبة إلى الاجتماع الذي هو سبب تخليق
~~الولد وتكوينه وكيف قدر اجتماع ذينك الماءين مع بعد كل منهما عن صاحبه
~~وساقهما من اعماق العروق والاعضاء وجمعهما في موضع واحد جعل لهما قرارا
~~مكينا لا يناله هواء يفسده ولا برد بحمده ولا عارض يصل اليه ولا آفة تتسلط
~~عليه ثم قلب تلك ا لنطفة البيضاء المشربة علقة حمراء تضرب إلى سواد ثم
~~جعلها مضغة لحم مخالفة للعلقة في لونها وحقيقتها وشكلها ثم جعله عظاما
~~مجردة لا كسوة عليها مباينة للمضغة في شكلها وهيأتها وقدرها وملمسها ولونها
~~وانظر كيف قسم تلك الاجزاء المتشابهة المتساوية إلى الاعصاب والعظام
~~والعروق والاوتار واليابس واللين وبين ذلك ثم كيف ربط بعضها ببعض اقوى رباط
~~وأشده وابعده عن الانحلال وكيف كساها لحما ركبه عليها وجعله وعاء لها وغشاء
~~وحافظا وجعلها حاملة له مقيمة له فاللحم قائم بها وهي محفوظة به وكيف صورها
~~فاحسن صورها وشق لها السمع والبصر والفم والانف وسائر PageV01P188 المنافذ
~~ومد اليدين والرجلين وبسطهما وقسم رؤسهما بالاصابع ثم قسم الاصابع بالانامل
~~وركب الاعضاء الباطنة من القلب والمعدة والكبد والطحال والرئة والرحم
~~والمثانة والامعاء كل واحد منها له قدر يخصه ومنفعة تخصه ثم انظر الحكمة
~~البالغة في تركيب العظام قواما للبدن وعمادا له وكيف قدرها ربه وخالقها
~~بتقادير مختلفة وأشكال مختلفة فمنها الصغير والكبير والطويل والقصير
~~والمنحنى والمستدير والدقيق ms262 والعريض والمصمت والمجوف وكيف ركب بعضها في بعض
~~فمنها ما تركيبه تركيب الذكر في الانثى ومنها ما تركيبه تركيب اتصال فقط
~~وكيف اختلفت اشكالها باختلاف منافعها كالاضراس فإنها لما كانت آلة للطحن
~~جعلت عريضة ولما كانت الاسنان آلة للقطع جعلت مستدقة محددة ولما كان
~~الانسان محتاجا إلى الحركة بجملة بدنه وببعض اعضائه للتردد في حاجته لم
~~يجعل عظامه عظما واحدا بل عظاما متعددة وجعل بينها مفاصل حتى تتيسر بها
~~الحركة وكان قدر كل واحد منها وشكله على حسب الحركة المطلوبة منه وكيف شد
~~اسر تلك المفاصل والاعضاء وربط بعضها ببعض بأوتار ورباطات انبتها من أحد
~~طرفي العظم والصق أحد طرفي العظم بالطرف الاخر كالرباط له ثم جعل في أحد
~~طرفي العظم زوائد خارجة عنه وفي الآخر نقرا غائصة فيه موافقة لشكل تلك
~~الزوائد ليدخل فيها وينطبق عليها فإذا أراد العبد ان يحرك جزء من بدنه لم
~~يمتنع عليه ولولا المفاصل لتعذر ذلك عليه وتأمل كيفية خلق الراس وكثرة ما
~~فيه من العظام حتى قيل إنها خمسة وخمسون عظما مختلفة الاشكال والمقادير
~~والمنافع وكيف ركبه سبحانه وتعالى على البدن وجعله عاليا علو الراكب على
~~مركوبه ولما كان عاليا على البدن جعل فيه الحواس الخمس وآلات الادراك كلها
~~من السمع والبصر والشم والذوق واللمس وجعل حاسة البصر في مقدمه ليكون
~~كالطليعة والحرس والكاشف للبدن وركب كل عين من سبع طبقات لكل طبقة وصف
~~مخصوص ومقدار مخصوص ومنفعة مخصوصة لو فقدت طبقة من تلك الطبقات السبع أو
~~زالت عن هيئتها وموضعها لتعطلت العين عن الابصار ثم اركز سبحانه داخل تلك
~~الطبقات السبع خلقا عجيبا وهو إنسان العين بقدر العدسة يبصر به ما بين
~~المشرق والمغرب والأرض والسماء وجعلهمن العين بمنزلة القلب من الاعضاء
~~فهوملكها وتلك الطبقات والاجفان والاهداب خدم له وحجاب وحراس فتبارك الله
~~احسن الخالقين فانظر كيف حسن شكل العينين وهيئتها ومقدارهما ثم جملهما
~~بالاجفان غطاء لهما وسترا وحفظا وزينة فهما يتلقيان عن العين الاذى والقذا
~~والغبار ويكنانهما من البارد المؤذي والحار ms263 المؤذي ثم غرس في اطراف تلك
~~الاجفان الاهداب جمالا وزينة ولمنافع اخر وراء الجمال والزينة ثم اودعهما
~~ذلك النور الباصر والضوء الباهر الذي يخرق ما بين السماء والأرض ثم يخرق
~~السماء مجاوزا لرؤية ما فوقها من الكواكب وقد PageV01P189 اودع سبحانه هذا
~~السر العجيب في هذا المقدار الصغير بحيث تنطبع فيه صورة السموات مع اتساع
~~اكنافها وتباعد اقطارها وشق له السمع وخلق الاذن احسن خلقه وابلغها في حصول
~~المقصود منها فجعلها مجوفة كالصدفة لتجمع الصوت فتؤديه إلى الصماخ وليحس
~~بدبيب الحيوان فيها فيبادر إلى اخراجه وجعل فيها غضونا وتجاويف واعوجاجات
~~تمسك الهواء والصوت الداخل فتكسر حدته ثم تؤديه إلى الصماخ ومن حكمة ذلك ان
~~يطول به الطريق على الحيوان فلا يصل إلى الصماخ حتى يستيقظ أو ينتبه
~~لامساكه وفيه ايضا حكم غير ذلك ثم اقتضت حكمة الرب الخالق سبحانه ان جعل
~~ماء الاذن مرا في غاية المرارة فلا يجاوزه الحيوان ولا يقطعه داخلا إلى
~~باطن الاذن بل إذا وصل اليه اعمل الحيلة في رجوعه وجعل ماء العينين ملحا
~~ليحفظها فإنها شحمة قابلة للفساد فكانت ملوحة مائها صيانة لها وحفظا وجعل
~~ماء الفم عذبا حلوا ليدرك به طعوم الاشياء على ما هي عليه إذ لو كان على
~~غير هذه الصفة لاحالها إلى طبيعته كما ان من عرض لفمه المرارة استمر طعم
~~الاشياء التي ليست بمرة كما قيل
# ومن يك ذا فم مر مريض % يجدمرا به الماء الزلالا
# ونصب سبحانه قصبة الانف في الوجه فأحسن شكله وهيأته ووضعه وفتح فيه
~~المنخرين وحجز بينهما بحاجز واودع فيهما حاسة الشم التي تدرك بها انواع
~~الروائح الطيبة والخبيثة والنافعة والضارة وليستنشق به الهواء فيوصله إلى
~~القلب فيتروح به ويتغذى به ثم لم يجعل في داخله من الاعوجاجات والغضون ما
~~جعل في الاذن لئلا يمسك الرائحة فيضعفها ويقطع مجراها وجعله سبحانه مصبا
~~تنحدر اليه فضلات الدماغ فتجتمع فيه ثم تخرج منه واقتضت حكمته ان جعل اعلاه
~~ادق من اسفله لان اسفله إذا كان واسعا اجتمعت فيه تلك ms264 الفضلات فخرجت بسهولة
~~ولانه يأخذ من الهواء ملأه ثم يتصاعد في مجراه قليلا حتى يصل إلى القلب
~~وصولا لا يضره ولا يزعجه ثم فصل بين المنخرين بحاجز بينهما حكمة منه ورحمة
~~فإنه لما كان قصبة ومجرى ساترا لما يتحدر فيه من فضلات الراس ومجرى النفس
~~الصاعد منه جعل في وسطه حاجزا لئلا يفسد بما يجرى فيه فيمنع نشقه للنفس بل
~~إما ان تعتمد الفضلات نازلة من أحد المنفذين في الغالب فيبقى الاخر للتنفس
~~وإما ان يجرى فيهما فينقسم فلا ينسد الانف جملة بل يبقى فيه مدخل للتنفس
~~وايضا فإنه لما كان عضوا واحدا وحاسة واحدة ولم يكن عضوين وحاستين كالاذنين
~~والعينين اللتين اقتضت الحكمة تعددهما فإنه ربما اصيبت احداهما اوعرضت لها
~~آفة تمنعها من كمالها فتكون الاخرى سالمة فلا تتعطل PageV01P190 منفعة هذا
~~الحس جملة وكان وجود انفين في الوجه شيئا ظاهرا فنصب فيه انفا واحدا وجعل
~~فيه منفذين حجز بينهما بحاجز يجرى مجرى تعدد العينين والاذنين في المنفعة
~~وهو واحد فتبارك الله رب العالمين واحسن الخالقين وشق سبحانه للعبد الفم في
~~احسن موضع واليقه به واودع فيه من المنافع وآلات الذوق والكلام وآلات الطحن
~~والقطع ما يبهر العقول عجائبه فأودعه اللسان الذي هو أحد آياته الدالة عليه
~~وجعله ترجمانا لملك الاعضاء مبينا مؤديا عنه كما جعل الاذن رسولا مؤديا
~~مبلغا اليه فهي رسوله وبريده الذي يؤدي اليه الاخبار واللسان بريده ورسوله
~~الذي يؤدي عنه ما يريد واقتضت حكمته سبحانه ان جعل هذا الرسول مصونا محفوظا
~~مستورا غير بارز مكشوف كالاذن والعين والانف لان تلك الاعضاء لما كانت تؤدي
~~من الخارج اليه جعلت بارزة ظاهرة ولما كان اللسان مؤديا منه إلى الخارج جعل
~~له سترا مصونا لعدم الفائدة في إبرازه لانه لا يأخذ من الخارج إلى القلب
~~وأيضا فلأنه لما كان اشرف الاعضاء بعدالقلب ومنزلته منه منزلة ترجمانه
~~ووزيره ضرب عليه سرادق تستره وتصونه وجعل في ذلك السرادق كالقلب في الصدر
~~وايضا فإنه من الطف الاعضاء والينها واشدها رطوبة وهو لا ms265 يتصرف إلا بواسطة
~~الرطوبة المحيطة به فلو كان بارزا صارعرضة للحرارة واليبوسة والنشاف المانع
~~له من التصرف ولغير ذلك من الحكم والفوائد ثم زين سبحانه الفم بما فيه من
~~الاسنان التي هن جمال له وزينة وبها قوام العبد وغذاؤه وجعل بعضها ارحاء
~~للطحن وبعضها آلة للقطع فاحكم اصولها وحدد رؤسها وبيض لونها ورتب صفوفها
~~متساوية الرؤس متناسقة الترتيب كأنها الدر المنظوم بياضا وصفاء وحسنا واحاط
~~سبحانه على ذلك حائطين واودعهما من المنافع والحكم ما اودعهما وهما الشفتان
~~فحسن لونهما وشكلهما ووضعهما وهيأتهماوجعلهما غطاء للفم وطبقا له وجعلهما
~~إتماما لمخارج حروف الكلام ونهاية له كما جعل اقصى الحلق بداية له واللسان
~~وما جاوره وسطا ولهذا كان اكثر العمل فيها له إذ هو الواسطة واقتضت حكمته
~~ان جعل الشفتين لحما صرفا لا عظم فيه ولا عصب ليتمكن بهما من مص الشراب
~~ويسهل عليه فتحهما وطبقهما وخص الفك الاسفل بالتحريك لان تحريك الاخف احسن
~~ولانه يشتمل على الاعضاء الشريفة فلم يخاطر بها في الحركة وخلق سبحانه
~~الحناجر مختلفة الاشكال في الضيق والسعة والخشونة والملاسة والصلابة واللين
~~والطول والقصر فاختلفت بذلك الاصوات اعظم اختلاف ولا يكاد يشتبه صوتان إلا
~~نادرا ولهذا كان الصحيح قبول شهادة الاعمى لتمييزه بين الاشخاص بأصواتهم
~~كما يميز البصير بينهم بصورهم والاشتباه العارض بين الاصوات كالاشتباه
~~العارض بين الصور وزين سبحانه الرأس بالشعر وجعله لباسا له لاحتياجه اليه
~~وزين الوجه بما PageV01P191 انبت فيه من الشعور المختلفة الاشكال والمقادير
~~فزينه بالحاجبين وجعلهما وقاية لما يتحدر من بشرة الراس إلى العينين
~~وقوسهما وأحسن خطهما وزين أجفاف العينين بالاهداب وزين الوجه ايضا باللحية
~~وجعلها كمالا ووقارا ومهابة لرجل زين الشفتين بما انبت فوقهما من الشارب
~~وتحتهما من العنفقة وكذلك خلقه سبحانه لليدين اللتين هما آلة العبد وسلاحه
~~ورأس مال معاشه فطولهما يحيث يصلان إلى ما شاء من بدنه وعرض الكف ليتمكن به
~~من القبض والبسط وقسم فيه الاصابع الخمس وقسم كل اصبع بثلاث انامل والابهام
~~باثنتين ووضع الاصابع الاربعة في جانب والابهام في ms266 جانب لتدور الابهام على
~~الجميع فجاءت على احسن وضع صلحت به للقبض والبسط ومباشرة الاعمال ولو اجتمع
~~الاولون والاخرون على ان يستنبطوا بدقيق افكارهم وضعا آخر للاصابع سوى ما
~~وضعت عليه لم يجدوا اليه سبيلا فتبارك من لو شاء لسواها وجعلها طبقا واحدا
~~كالصفيحة فلم يتمكن العبد بذلك من مصالحة وانواع تصرفاته ودقيق الصنائع
~~والخط وغير ذلك فإن بسط اصابعه كانت طبقا يضع عليه ما يريد وان ضمها وقبضها
~~كانت دبوسا وآلة للضرب وان جعلها بين الضم والبسط كانت مغرفة له يتناول بها
~~وتمسك فيها ما يتناوله وركب الاظفار على رؤسها زينة لها وعمادا ووقاية
~~وليلتقط بها الاشياء الدقيقة التي لا ينالها جسم الاصابع وجعلها سلاحا
~~لغيره من الحيوان والطير وآلة لمعاشه وليحك الانسان بها بدنه عند الحاجة
~~فالظفر الذي هو أقل الاشياء وأحقرها لو عدمه الانسان ثم ظهرت به حكة لاشتدت
~~حاجته اليه ولم يقم مقامه شيء في حك بدنه ثم هدى اليد إلى موضع الحك حتى
~~تمتد اليه ولو في النوم والغفلة من غير حاجة إلى طلب ولو استعان بغيره لم
~~يعثر على موضع الحك الا بعد تعب ومشقة ثم انظر إلى الحكمة البالغة في جعل
~~عظام اسفل البدن غليظة قوية لانها اساس له وعظام اعاليه دونها في الثخانة
~~والصلابة لانها محمولة ثم انظر كيف جعل الرقبة مركبا للرأس وركبها من سبع
~~خرزات مجوفات مستديرات ثم طبق بعضها على بعض وركب كل خرزة تركيبا محكما
~~متقنا حتى صارت كأنها خرزة واحدة ثم ركب الرقبة على الظهر والصدر ثم ركب
~~الظهر من أعلاه إلى منتهى عظم العجز من أربع وعشرين خرزة مركبة بعضها في
~~بعض هي مجمع اضلاعه والتي تمسكها ان تنحل وتنفصل ثم وصل تلك العظام بعضها
~~ببعض فوصل عظام الظهر بعظام الصدر وعظام الكتفين بعظام العضدين والعضدين
~~بالذراعين والذراعين بالكف والاصابع وانظر كيف كسا العظام العريضة كعظام
~~الظهر والراس كسوة من اللحم تناسبها والعظام الدقيقة كسوة تناسبها كالاصابع
~~والمتوسطة كذلك كعظام الذراعين والعضدين فهو مركب على ثلاثمائة ms267 وستين عظما
~~مائتان وثمانية وأربعون مفاصل وباقيها صغار حشيت خلال المفاصل فلو زادت
~~عظما واحدا لكان مضرة على الانسان PageV01P192 يحتاج إلى قلعة ولو نقصت
~~عظما واحدا كان نقصانا يحتاج إلى جبره فالطبيب ينظر في هذه العظام وكيفية
~~تركيبها ليعرف وجه العلاج في جبرها والعارف ينظر فيها ليستدل بها على عظمة
~~باريها وخالقها وحكمته وعلمه ولطفه وكم بين النظرين ثم انه سبحانه ربط تلك
~~الاعضاء والاجزاء بالرباطات فشد بها اسرها وجعلها كالاوتاد تمسكها وتحفظها
~~حتى بلغ عددها إلى خمسمائة وتسعة وعشرين رباطا وهي مختلفة في الغلظ والدقة
~~والطول والقصر والاستقامة والانحناء بحسب اختلاف مواضعها ومحالها فجعل منها
~~اربعة وعشرين رباطا آلة لتحريك العين وفتحها وضمها وإبصارها لو نقضت منهن
~~رباطا واحدا اختل امر العين وهكذا لكل عضو من الاعضاء رباطات هن له كالالات
~~التي بها يتحرك ويتصرف ويفعل كل ذلك صنع الرب الحكيم وتقدير العزيز العليم
~~في قطرة ماء مهين فويل للمكذبين وبعدا للجاحدين ومن عجائب خلقه انه جعل في
~~الراس ثلاث خزائن نافذا بعضها إلى بعض خزانة في مقدمه وخزانة في وسطه
~~وخزانة في آخره واودع تلك الخزائن من أسراره ما اودعها من الذكر والفكر
~~والتعقل ومن عجائب خلقه ما فيه من الامور الباطنة التي لا تشاهد كالقلب
~~والكبد والطحال والرئة والامعاء والمثانة وسائر ما في بطنه من الالات
~~العجيبة والقوى المتعددة المختلفة المنافع فأما القلب فهو الملك المستعمل
~~لجميع آلات البدن والمستخدم لها فهو محفوف بها محشود مخدوم مستقر في الوسط
~~وهو اشرف اعضاء البدن وبه قوام الحياة وهو منبع الروح الحيواني والحرارة
~~الغريزية وهو معدن العقل والعلم والحلم والشجاعة والكرم والصبر والاحتمال
~~والحب والارادة والرضا والغضب وسائر صفات الكمال فجميع الاعضاء الظاهرة
~~والباطنة وقواها انما هي جند من اجناد القلب فإن العين طليعته ورائده الذي
~~يكشف له المرئيات فإن رأت شيئا أدته اليه ولشدة الارتباط الذي بينها وبينه
~~إذا استقر فيه شيء ظهر فيها فهي مرآته المترجمة للناظر ما فيه كما ان
~~اللسان ترجمانه المؤدي للسمع ما فيه ms268 ولهذا كثيرا ما يقرن سبحانه في كتابه
~~بين هذه الثلاث كقوله @QB@ إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسؤولا @QE@ وقوله @QB@ وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة @QE@ وقوله @QB@ صم
~~بكم عمي @QE@ وقد تقدم ذلك وكذلك يقرن بين القلب والبصر كقوله @QB@ ونقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم @QE@ وقوله في حق رسوله محمد ما كذب الفؤاد وما رأى ثم
~~قال @QB@ ما زاغ البصر وما طغى @QE@ وكذلك الاذن هي رسوله المؤدى اليه
~~وكذلك اللسان ترجمانه وبالجملة فسائر الاعضاء خدمه وجنوده وقال النبي الا
~~ان في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر
~~الجسد إلا وهي القلب وقال أبو هريرة القلب ملك والاعضاء جنوده فان طاب
~~الملك طابت جنوده وإذا خبث الملك خبثت جنوده وجعلت الرئة له كالمروحة تروح
~~عليه دائما لانه اشد الاعضاء PageV01P193 حرارة بل هو منبع الحرارة واما
~~الدماغ وهو المخ فإنه جعل باردا واختلف في حكمة ذاك فقالت طائفة إنما كان
~~الدماغ بارد التبريد الحرارة التي في القلب ليردها عن الافراط إلى الاعتدال
~~وردت طائفة هذا وقالت لو كان كذلك لم يكن الدماغ بعيدا عن القلب بل كان
~~ينبغي ان يحيط به كالرئة أو يكون قريبا منه في الصدر ليكسر حرارته قالت
~~الفرقة الاولى بعدالدماغ من القلب لا يمنع ما ذكرناه من الحكمة لانه لو قرب
~~منه لغلبته حرارة القلب بقوتها فجعل البعد بينهما بحيث لا يتفاسدان وتعتدل
~~كيفية كل واحد منهما بكيفية الاخر وهذا بخلاف الرئة فإنها آلة للترويح على
~~القلب لم تجعل لتعديل حرارته وتوسطت فرقة أخرى وقالت بل المخ حار لكنه فاتر
~~الحرارة وفيه تبريد بالخاصية فإنه مبدأ للذهن ولهذا كان الذهن يحتاج إلى
~~موضع ساكن قار صاف عن الاقذار والكدر خال من الجلبة والزجل ولذلك يكون جودة
~~الفكر والتذكر واستخراج الصواب عند سكون البدن وفتور حركاته وقلة شواغله
~~ومزعجاته ولذلك لم يصلح لها القلب وكان الدماغ معتدلا في ذلك صالحا له
~~ولذلك تجود هذه الافعال في الليل وفي المواضع الخالية وتفسد عند التهاب نار
~~الغضب ms269 والشهوة وعند الهم الشديد ومع التعب والحركات القوية البدنية
~~والنفسانية وهذا بحث متصل بقاعدة اخرى وهي ان الحواس والعقل هل مبدؤها
~~القلب والدماغ فقالت طائفة مبدؤها كلها القلب وهي مرتبطة به وبينه وبين
~~الحواس منافذ وطرق قالوا وكل واحد من هذه الاعضاء التي هي آلات الحواس له
~~اتصال بالقلب بأعصاب وغير ذلك وهذه الاعصاب تخرج من القلب إلى ان تأتي إلى
~~كل واحد من هذه الاجسام التي فيها هذه الحواس قالوا فالعين إذا ابصرت شيئا
~~أدته بالالة التي فيها إلى القلب لان هذه الالة متصلة منها إلى القلب
~~والسمع إذا احس صوتا اداه إلى القلب وكذلك كل حاسة ثم اوردوا على انفسهم
~~سؤالا فقالوا ان قيل كيف يجوز ان يكون عضو واحد على ضروب من الامتزاج يمده
~~عدة حواس مختلفة وأجسام هذه الحواس مختلفة وقوة كل حاسة مخالفة لقوة الحاسة
~~الاخرى واجابوا عن ذلك بأن جميع العروق التي في البدن كلها متصلة بالقلب
~~إما بنفسها وإما بواسطة فما من عرق ولا عضو الاوله اتصال بالقلب اتصالا
~~قريبا أو بعيدا قالوا وينبعث منه في تلك العروق والمجاري إلى كل عضو ما
~~بناسبه ويشاكله فينبعث منه إلى العينين ما يكون منه حس البصر وإلى الاذنين
~~ما يدرك به المسموعات وإلى اللحم ما يكون منه حس اللمس وإلى الانف ما يكون
~~به حس الشم وإلى اللسان ما يكون به حس الذوق وإلى كل ذي قوة ما يمد قوته
~~ويحفظها فهو المعد لهذه الاعضاء والحواس والقوى ولهذا كان الراي الصحيح انه
~~اول الاعضاء تكوينا قالوا ولا ريب ان مبدأ القوة العاقلة منه وإن كان قد
~~خالف في ذلك آخرون وقالوا بل العقل PageV01P194 في الرأس فالصواب ان مبدأه
~~ومنشأه من القلب وفروعه وثمرته في الراس والقرآن قد دل على هذا بقوله @QB@
~~أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها @QE@ وقال @QB@ إن في ذلك
~~لذكرى لمن كان له قلب @QE@ ولم يرد بالقلب هنا مضغة اللحم المشتركة بين
~~الحيوانات بل المراد ما فيه من العقل واللب ms270 ونازعهم في ذلك طائفة اخرى
~~وقالوا مبدأ هذه الحواس إنما هو الدماغ وانكروا ان يكون بين القلب والعين
~~والاذن والانف اعصاب أو عروف وقالوا هذا كذب على الخلقة والصواب التوسط بين
~~الفريقين وهو ان القلب تنبعث منه قوة إلى هذه الحواس وهي قوة معنوية لا
~~تحتاج في وصولها اليه إلى مجار مخصوصة واعصاب تكون حاملة لها فإن وصول
~~القوى إلى هذه الحواس والاعضاء لا يتوقف الاعلى قبولها واستعداها وامداد
~~القلب لا على مجار وأعصاب وبهذا يزول الالتباس في هذا المقام الذي طال فيه
~~الكلام وكثر فيه النزاع والخصام والله اعلم وبه التوفيق للصواب والمقصود
~~التنبيه على أقل القليل من وجوه الحكمة التي في خلق الانسان والامر اضعاف
~~اضعاف ما يخطر بالبال أو يجرى فيه المقال وإنما فائدة ذكر هذه الشذرة التي
~~هي كل شيء بالنسبة إلى ما وراءها التنبيه وإذا نظر العبد إلى غذائه فقط في
~~مدخله ومستقره ومخرجه رأى فيه العبر والعجائب كيف جعلت له آلة يتناول بها
~~ثم باب يدخل منه ثم آلة تقطعه صغارا ثم طاحون يطحنه ثم اعين بماء يعجنه ثم
~~جعل له مجرى وطريقا إلى جانب النفس ينزل هذا ويصعد هذا فلا يلتقيان مع غاية
~~القرب ثم جعل له حوايا وطرقا توصله إلى المعدة فهي خزانته وموضع اجتماعه
~~ولها بابان باب اعلى يدخل منه الطعام وباب اسفل يخرج منه تفله والباب
~~الاعلى اوسع من الاسفل إذ الاعلى مدخل للحاصل والاسفل مصرف للضار منه
~~والاسفل منطبق دائما ليستقر الطعام في موضعه فإذا انتهى الهضم فإن ذلك
~~الباب ينفتح إلى انقضاء الدفع ويسمى البواب لذلك والاعلى يسمى فم المعدة
~~والطعام ينزل إلى المعدة متكيمسا فإذا استقر فيها انماع وذاب ويحيط بالمعدة
~~من داخلها وخارجها حرارة نارية بل ربما تزيد على حرارة النار ينضج بها
~~الطعام فيها كما ينضج الطعام في القدر بالنار المحيطة به ولذلك يذيب ما هو
~~مستحجر كالحصا وغيره حتى يتركه مائعا فإذا أذابته علا صفوه إلى فوق ورس
~~كدره إلى اسفل ومن المعدة عروق ms271 متصلة بسائر البدن يبعث فيها معلوم كل عضو
~~وقوامه بحسب استعداه وقبوله فيبعث اشرف ما في ذلك والطفه واخفه إلى الارواح
~~فيبعث إلى البصر بصرا والى السمع سمعا والى الشم شما والى كل حاسة بحسبها
~~فهذا الطف ما يتولد عن الغذاء ثم ينبعث منه إلى الدماغ ما يناسبه في
~~اللطافة والاعتدال ثم ينبعث من الباقي إلى الاعضاء في تلك المجاري بحسبها
~~وينبعث منه إلى العظام والشعر والاظفار ما يغذيها PageV01P195 ويحفظها
~~فيكون الغذاء داخلا إلى المعدة من طرق ومجار وخارجا منها إلى الاعضاء من
~~طرق ومجار هذا وارد اليها وهذا صادر عنها حكمة بالغة ونعمة سابغة ولما كان
~~الغذاء إذا استحال في المعدة استحال دما ومرة سوداء ومرة صفراء وبلغما
~~اقتضت حكمته سبحانه وتعالى ان جعل لكل واحد من هذه الاخلاط مصرفا ينصب اليه
~~ويجتمع فيه ولا ينبعث إلى الاعضاء الشريفة الا أكمله فوضع المرارة مصبا
~~للمرة الصفراء ووضع الطحال مقرا للمرة السوداء والكبد تمتص اشرف ما في ذلك
~~وهو الدم ثم تبعثه إلى جميع البدن من عرق واحد ينقسم على مجار كثيرة يوصل
~~إلى كل واحد من الشعور والاعصاب والعظام والعروق ما يكون به قوامه ثم إذا
~~نظرت إلى ما فيه من القوى الباطنة والظاهرة المختلفة في انفسها ومنافعها
~~رايت العجب العجاب كقوة سمعه وبصره وشمه وزوقه ولمسه وحبه وبغضه ورضاه
~~وغضبه وغير ذلك من القوى المتعلقة بالادراك والارادة وكذلك القوى المتصرفة
~~في غذائه كالقوة المنضجة له وكالقوة الماسكة له والدافعة له إلى الاعضاء
~~والقوة الهاضمة له بعد اخذ الاعضاء حاجتها منه إلى غير ذلك من عجائب خلقته
~~الظاهرة والباطنة
# | فصل فارجع الان إلى النطفة وتأمل حالها اولا وما صارت اليه ثانيا
# وأنه لو اجتمع الانس والجن على ان يخلقوا لها سمعا أو بصرا أو عقلا أو
~~قدرة أو علما أو روحا بل عظما واحدا من اصغر عظامها بل عرقا من ادق عروقها
~~بل شعرة واحدة لعجزوا عن ذلك بل ذلك كله آثار صنع الله الذي اتقن كل شيء في ms272
~~قطرة من ماء مهين فمن هذا صنعه في قطرة ماء فكيف صنعه في ملكوت السموات
~~وعلوها وسعتها واستدارتها وعظم خلقها وحسن بنائها وعجائب شمسها وقمرها
~~وكواكبها ومقاديرها واشكالها وتفاوت مشارقها ومغاربها فلا ذرة فيها تنفك عن
~~حكمة بل هي احكم خلقا واتقن صنعا واجمع العجائب من بدن الانسان بل لا نسبة
~~لجميع ما في الأرض إلى عجائب السموات قال الله تعالى @QB@ أأنتم أشد خلقا
~~أم السماء بناها رفع سمكها فسواها @QE@ وقال تعالى ان في خلق السموات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس
~~إلى قوله @QB@ لآيات لقوم يعقلون @QE@ فبدأ بذكر خلق السموات وقال تعالى ان
~~في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب وهذا
~~كثير في القرآن فالارض والبحار والهواء وكل ما تحت السموات بالاضافة إلى
~~السموات كقطرة في بحر ولهذا قل ان تجيء سورة في القرآن الا وفيها ذكرها إما
~~إخبارا عن عظمها وسعتها وإما اقساما بها وإما دعاء إلى النظر فيها وإما
~~ارشادا للعباد ان يستدلوا بها على عظ PageV01P196 بانيها ورافعها وإما
~~استدلالا منه سبحانه بخلقها على ما أخبر به من المعاد والقيمة وإما
~~استدلالا منه بربوبيته لها على وحدانيته وأنه الله الذي لا إله الا هو وإما
~~استدلالا منه بحسنها واستوائها والتئام اجزائها وعدم الفطور فيها على تمام
~~حكمته وقدرته وكذلك ما فيها من الكواكب والشمس والقمر والعجائب التي تتقاصر
~~عقول البشر عن قليلها فكم من قسم في القرآن بها كقوله @QB@ والسماء ذات
~~البروج @QE@ @QB@ والسماء والطارق @QE@ @QB@ والسماء وما بناها @QE@ @QB@
~~والسماء ذات الرجع @QE@ @QB@ والشمس وضحاها @QE@ @QB@ والنجم إذا هوى @QE@
~~والنجم الثاقب @QB@ فلا أقسم بالخنس @QE@ وهي الكواكب التي تكون خنسا عند
~~طلوعها جوار في مجراها ومسيرها كنسا عند غروبها فاقسم بها في أحوالها
~~الثلاثة ولم يقسم فيكتابه بشيء من مخلوقاته أكثر من السماء والنجوم والشمس
~~والقمر وهو سبحانه يقسم بما يقسم به من مخلوقاته لتضمنه الايات والعجائب
~~الدالة عليه وكلما كان اعظم آية وأبلغ في الدلالة كان إقسامه به اكثر من
~~غيره ولهذا ms273 يعظم هذا القسم كقوله @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم @QE@ وأظهر القولين انه قسم بمواقع هذه النجوم التي في السماء
~~فإن اسم النجوم عند الاطلاق إنما ينصرف اليها وأيضا فإنه لم تجر عادته
~~سبحانه باستعمال النجوم في آيات القرآن ولا في موضع واحد من كتابه حتى تحمل
~~عليه هذه الاية وجرت عادته باستعمال النجوم في الكواكب في جميع القرآن
~~وأيضا فإن نظير الاقسام بمواقعها هنا إقسامه بهوى النجم في قوله والنجم
~~إذاهوى وايضا فإن هذا قول جمهور اهل التفسير وايضا فإنه سبحانه يقسم
~~بالقرآن نفسه لا بوصوله إلى عباده هذه طريقة القرآن قال الله تعالى @QB@ ص
~~والقرآن ذي الذكر @QE@ @QB@ يس والقرآن الحكيم @QE@ @QB@ ق والقرآن المجيد
~~@QE@ @QB@ حم والكتاب المبين @QE@ ونظائره والمقصود انه سبحانه إنما يقسم
~~من مخلوقاتهبما هو من آياته الدالة على ربوبيته ووحدانيته وقد اثنى سبحانه
~~في كتابه على المتفكرين في خلق السموات والأرض وذم المعرضين عن ذلك فقال
~~@QB@ وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون @QE@ وتأمل خلق هذا
~~السقف الاعظم مع صلابته وشدته ووثاقته من دخان وهو بخار الماء قال الله
~~تعالى @QB@ وبنينا فوقكم سبعا شدادا @QE@ وقال تعالى @QB@ أأنتم أشد خلقا
~~أم السماء بناها رفع سمكها فسواها @QE@ وقال @QB@ وجعلنا السماء سقفا
~~محفوظا @QE@ فانظر إلى هذا البناء العظيم الشديد الواسع الذي رفع سمكه اعظم
~~ارتفاع وزينه باحسن زينة وأودعه العجائب والايات وكيف ابتدأ خلقه من بخار
~~ارتفع من الماء وهو الدخان
# فسبحان من لا يقدر الخلق قدره % ومن هو فوق العرش فرد موحد
# لقد تعرف إلى خلقه بأنواع التعرفات ونصب لهم الدلالات واوضح لهم الايات
~~البينات ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حيي بينة وان الله يسمع عليم فارجع
~~البصر إلى السماء وانظر فيها وفي كواكبها ودورانها وطلوعها وغروبها وشمسها
~~وقمرها واختلاف مشارقها ومغاربها ودؤوبها PageV01P197 في الحركة على الدوام
~~من غير فتور في حركتها ولا تغير في سيرها بلت جري في منازل قد رتبت لها
~~بحساب مقدر لا يزيد ولا ينقص إلى ان يطويها فاطرها ms274 وبديعها وانظر إلى كثرت
~~كواكبها واختلاف الوانها ومقاديرها فبعضها يميل إلى الحمرة وبعضها إلى
~~البيضا وبعضها إلى اللون الرصاصي ثم انظر إلى مسير الشمس في فلكها في مدة
~~سنة ثم هي في كل يوم تطلع وتغرب بسير سخرها له خالقها لا تتعداه ولا تقصر
~~عنه ولولا طلوعها وغروبهالما عرف الليل والنهار ولا المواقيت ولاطبق الظلام
~~على العالم أو الضياء ولم يتميز وقت المعاش من وقت السبات والراحة وكيف قدر
~~لها السميع العليم سفرينمتباعدين احدهما سفرها صاعدة إلى اوجها والثاني
~~سفرها هابطة إلى حضيضها تنتقل في منازل هذا السفر منزلة منزلة حتى تبلغ
~~غايتها منه فاحدث ذلك السفر بقدرة الرب القادر اختلاف الفصول من الصيف
~~والشتاء والخريف والربيع فإذا انخفض سيرها عن وسط السماء برد الهواء وظهر
~~الشتاء وإذا استوت في وسط السماء اشتد القيظ وإذا كانت بين المسافتين اعتدل
~~الزمان وقامت مصالح العباد والحيوان والنبات بهذه الفصول الاربعة واختلفت
~~بسببها الاقوات واحوال النبات والوانه ومنافع الحيوان والاغذية وغيرها
~~وانظر إلى القمر وعجائب آياته كيف يبديه الله كالخيط الدقيق ثم يتزايد نوره
~~ويتكامل شيئا فشيئا كل ليلة حتى ينتهي إلى ابداره وكماله وتمامه ثم يأخذ في
~~النقصان حتى يعود إلى حالته الاولى ليظهر من ذلك مواقيت العباد في معاشهم
~~وعبادتهم ومناسكهم فتميزت به الاشهر والسنين وقام حساب العالم مع ما في ذلك
~~من الحكم والايات والعبر التي لا يحصيها الا الله وبالجملة فما من كوكب من
~~الكواكب الا وللرب تبارك وتعالى في خلقه حكم كثيرة ثم في مقداره ثم في شكله
~~ولونه ثم في موضعه من السماء وقربه من وسطها وبعده وقربه من الكوكب الذي
~~يليه وبعده منه وإذا اردت معرفة ذلك على سبيل الاجمال فقسه باعضاء بدنك
~~واختلافها وتفاوت اما بين المتجاورات منها وبعد ما بين المتباعدات وأشكالها
~~ومقاديرها وتفاوت منافعا وما خلقت له وأين نسبة ذلك إلى عظم السموات
~~وكواكبها وآياتها وقد اتفق أرباب الهيئة على ان الشمس بقدر الأرض مائة مرة
~~ونيفا وستين مرة والكواكب التي نراها كثير ms275 منها اصغرها بقدر الأرض وبهذا
~~يعرف ارتفاعها وبعدها وفي حديث أبي هريرة الذي رواه الترمذي ان بين الأرض
~~والسماء مسيرة خمسمائة عام وبين كل سماءين كذلك وانت ترى الكوكب كانه لا
~~يسير وهو من اول جزء من طلوعه إلى تمام طلوعه يكون فلكه قد طلع بقدر مسافة
~~الأرض مائة مرة أو اكثر وذلك بعد لحظة واحدة لان الكوكب إذا كان بقدر الأرض
~~مائة مرة مثلا ثم سار في اللحظة من موضع إلى موضع فقد قطع بقدر مسافة الأرض
~~مائة مرة وزيادة في لحظة من اللحظات وهكذا يسير على الدوام والعبد غافل
~~PageV01P198 عنه وعن آياته وقال بعضهم إذا تلفظت بقولك لا نعم فبين
~~اللفظتين تكون الشمس قد قطعت من الفلك مسيرة خمسمائة عام ثم انه سبحانه
~~امسك السموات مع عظمها وعظم ما فيها وثبتها من غير علاقة من فوقها ولا عمد
~~من تحتها الله الذي خلق السموات بغير عمد ترونها وألقى في الأرض رواسي ان
~~تميد بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل
~~زوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال
~~مبين
# | فصل والنظر في هذه الايات وامثالها نوعان نظر اليها بالبصر الظاهر
# فيرى مثلا زرقة السماء ونجومها وعلوها وسعتها وهذا نظر يشارك الانسان فيه
~~غيره من الحيوانات وليس هو المقصود بالأمر الثاني ان يتجاوز هذا إلى النظر
~~بالبصيرة الباطنة فتفتح له ابواب السماء فيجول في اقطارها وملكوتها وبين
~~ملائكتها ثم يفتح له باب بعد باب حتى ينتهي به سير القلب إلى عرش الرحمن
~~فينظر سعته وعظمته وجلاله ومجده ورفعته ويرى السموات السبع والارضين السبع
~~بالنسبة اليه كحلقه ملقاة بأرض فلاة ويرى الملائكة حافين من حوله لهم زجل
~~بالتسبيح والتحميد والتقديس والتكبير والامر ينزل من فوقه بتدبير الممالك
~~والجنود التي لا يعلمها الا ربها ومليكها فينزل الامر باحياء قوم وإماتة
~~آخرين وإعزاز قوم وإذلال آخرين واسعاد قوم وشقاوة آخرين وإنشاء ملك وسلب
~~ملك وتحويل نعمة من محل ms276 إلى محل وقضاء الحاجات على اختلافها وتباينها
~~وكثرتها من جبر كسر وإغناء فقير وشفاء مريض وتفريج كرب ومغفرة ذنب وكشف ضر
~~ونصر مظلوم وهداية حيران وتعليم جاهل ورد آبق وأمان خائف وإجارة مستجير
~~ومدد لضعيف وإغاثة الملهوف وإعانة لعاجز وانتقام من ظالم وكف العدوان فهي
~~مراسيم دائرة بين العدل والفضل والحكمة والرحمة تنفذ في أقطار العوالم لا
~~يشغله سمع شيء منها عن سمع غيره ولا تغلطه كثرة المسائل والحوائج على
~~اختلافها وتباينها واتحاد وقتها ولا يتبرم بالحاح الملحين ولا تنقص ذرة من
~~خزائنه لا إله إلا هو العزيز الحكيم فحينئذ يقوم القلب بين يدي الرحمن
~~مطرقا لهيبته خاشعا لعظمته عان لعزته فيسجد بين يدي الملك الحق المبين سجدة
~~لا يرفع رأسه منها إلى يوم المزيد فهذا سفر القلب وهو في وطنه وداره ومحل
~~ملكه وهذا من اعظم آيات الله وعجائب صنعه فياله من سفر ما أبركه واروحه
~~واعظم ثمرته وربحه واجل منفعته واحسن عاقبته سفر هو حياة الارواح ومفتاح
~~السعادة وغنيمته العقول والالباب لا كالسفر الذي هو قطعة من العذاب
# | فصل وإذا نظرت إلى الأرض وكيف خلقت رأيتها من اعظم آيات فاطرها
# وبديعها خلقها سبحانه فراشا ومهادا وذللها لعباده وجعل فيه ارزاقهم
~~واقواتهم ومعايشهم وجعل فيها السبل لينتقلوا فيها في حوائجهم وتصرفاتهم
~~وارساها بالجبال فجعلها اوتادا تحفظها لئلا تميد PageV01P199 بهم ووسع
~~اكنافها ودحاها فمدها وبسطها وطحاها فوسعها من جوانبها وجعلها كفاتا
~~للاحياء تضمهم على ظهرها ما داموا احياء وكفاتا للأموات تضمهم في بطنها إذا
~~ماتوا فظهرها وطن للاحياء وبطنها وطن للاموات وقد اكثر تعالى من ذكر الأرض
~~في كتابه ودعا عباده إلى النظر اليها والتفكر في خلقها فقال تعالى @QB@
~~والأرض فرشناها فنعم الماهدون @QE@ الله الذي جعل لكم الأرض قرارا الذي جعل
~~لكم الأرض فراشا افلا ينظرون إلى الابل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت والى
~~الجبال كيف نصبت وإلى ارض كيف سطحت ان في السموات والأرض لايات للؤمنين
~~وهذا كثير في القرآن فانظر اليها وهي ميتة هامدة خاشعة فإذا انزلنا ms277 عليها
~~الماء اهتزت فتحركت وربت فارتفعت واخضرت وانبتت من كل زوج بهيج فاخرجت
~~عجائب النبات في المنظر والمخبر بهيج للناظرين كريم للمتناولين فأخرجت
~~الاقوات على اختلافها وتباين مقاديرها واشكالها والوانها ومنافعها والفواكه
~~والثمار وانواع الادوية ومراعي الدواب والطير ثم انظر قطعها المتجاورات
~~وكيف ينزل عليها ماء واحدا فتنبت الازواج المختلفة المتباينة في اللون
~~والشكل والرائحة والطعم والمنفعة واللقاح واحد والام واحدة كما قال تعالى
~~@QB@ وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان
~~يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون
~~@QE@ فكيف كانت هذه الاجنة المختلفة مودعة في بطن هذه الام وكيف كان حملها
~~من لقاح واحد صنع الله الذي اتقن كل شيء لا إله إلا هو ولولا ان هذا من
~~اعظم آياته لما نبه عليه عباده وهداهم إلى التفكير فيه قال الله تعالى @QB@
~~وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج
~~بهيج ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شيء قدير وأن
~~الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور @QE@ فجعل النظر في
~~هذه الاية وما قبلها من خلق الجنين دليلا على هذه النتائج الخمس مستلزما
~~للعلم بها ثم انظر كيف احكم جوانب الأرض بالجبال الراسيات الشوامخ الصم
~~الصلاب وكيف نصبها فأحسن نصبها وكيف رفعها وجعلها اصلب اجزاء الأرض لئلا
~~تضمحل على تطاول السنين وترادف الامطار والرياح بل اتقن صنعها واحكم وضعها
~~واودعها من المنافع والمعادن والعيون ما اودعها ثم هدى الناس إلى استخراج
~~تلك المعادن منها والهمهم كيف يصنعون منها النقود والحلي والزينة واللباس
~~والسلاح وآلة المعاش على اختلافها ولولا هدايته سبحانه لهم إلى ذلك لما كان
~~لهم علم شيء منه ولا قدرة عليه ومن آياته الباهرة هذا الهواء اللطيف
~~المحبوس بين السماء والأرض يدرك بحس اللمس عند هبوبه يدرك جسمه ولا يرى
~~شخصه فهو يجرى بين السماء والأرض والطير مختلفة فيه سابحة بأجنحتها في
~~أمواجه ms278 كما تسبح حيوانات البحر في الماء وتضطرب جوانبه PageV01P200 وأمواجه
~~عند هيجانه كما تضطرب امواج البحر فإذا شاء سبحانه وتعالى حركه بحركة
~~الرحمة فجعله رخاء ورحمة وبشرى بين يدي رحمته ولاقحا للسحاب يلقحه بحمل
~~الماء كما يلقح الذكر الانثى بالحمل وتسمى رياح الرحمة المبشرات والنشر
~~والذاريات والمرسلات والرخاء واللواقع ورياح العذاب العاصف والقاصف وهما في
~~البحر والعقيم والصرصر وهما في البر وإن شاء حركه بحركة العذاب فجعله عقيما
~~وأودعه عذابا اليما وجعله نقمة على من يشاء من عباده فيجعله صرصرا ونحسا
~~وعاتيا ومفسدا لما يمر عليه وهي مختلفة في مهابها فمنها صبا ودبور وجنوب
~~وشمال وفي منفعتها وتاثيرها اعظم اختلاف فريح لينة رطبة تغذى النبات وابدان
~~الحيوان واخرى تجففه واخرى تهلكه وتعطبه وأخرى تشده وتصلبه وأخرى توهنه
~~وتضعفه ولهذا يخبر سبحانه عن رياح الرحمة بصيغة الجمع لاختلاف منافعها وما
~~يحدث منها فريح تثير السحاب وريح تلقحه وريح تحمله على متونها وريح تغذى
~~النبات ولما كانت الرياح مختلفة في مهابها وطبائعها جعل لكل ريح ريحا
~~مقابلتها تكسر سورتها وحدتها ويبقى لينها ورحمتها فرياح الرحمة متعددة وأما
~~ريح العذاب فإنه ريح واحدة ترسل من وجه واحد لاهلاك ما ترسل باهلاكه
~~فلاتقوم لها ريح اخرى تقابلها وتكسر سورتها وتدفع حدتها بل تكون كالجيش
~~العظيم الذي لا يقاومه شيء يدمر كل ما اتى عليه وتأمل حكمة القرآن وجلالته
~~وفصاحته كيف طرد هذا في البر وأما في البحر فجاءت ريح الرحمة فيه بلفظ
~~الواحد كقوله تعالى @QB@ هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في
~~الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل
~~مكان @QE@ فإن السفن إنما تسير بالريح الواحدة التي تأتي من وجه واحد فإذا
~~اختلفت الرياح على السفن وتقابلت لم يتم سيرها فالمقصود منها في البحر خلاف
~~المقصود منها في البر إذ المقصود في البحر ان تكون واحدة طيبة لا يعارضها
~~شيء فأفردت هنا وجمعت في البر ثم انه سبحانه اعطى هذا المخلوق اللطيف الذي
~~يحركه اضعف ms279 المخلوقات ويخرقه من الشدة والقوة والباس ما يقلق به الاجسام
~~الصلبة القوية الممتنعة ويزعجها عن اماكنها ويفتتها ويحملها على متنه فانظر
~~اليه مع لطافته وخفته إذا دخل في الزق مثلا وامتلأ به ثم وضع عليه الجسم
~~الثقيل كالرجل وغيره وتحامل عليه ليغمسه في الماء لم يطق ويضع الحديد الصلب
~~الثقيل على وجه الماء فيرسب فيه فامتنع هذا اللطيف من قهر الماء له ولم
~~يمتنع منه القوي الشديد وبهذه الحكمة امسك الله سبحانه السفن على وجه الماء
~~مع ثقلها وثقل ما تحويه وكذلك كل مجوف حل فيه الهواء فإنه لا يرسب فيه لان
~~الهواء يمتنع من الغوس في الماء فتتعلق به السفينة المشحونة الموقرة فتأمل
~~كيف استجار هذا الجسم الثقيل العظيم بهذا اللطيف الخفيف وتعلق به حتى امن
~~من الغرق وهذا كالذي يهوى في قليب فيتعلق بذيل رجل قوي شديد يمتنع عن
~~السقوط في القليب فينجو بتعلقه به فسبحان من علق هذا PageV01P201 المركب
~~العظيم الثقيل بهذا الهواء اللطيف من غير علاقة ولاعقدة تشاهد ومن آياته
~~السحاب المسخر بين السماء والأرض كيف ينشئه سبحانه بالرياح فتثيره كسيفا ثم
~~يؤلف بينه ويضم بعضه إلى بعض ثم تلقحه الريح وهي التي سماها سبحانه لواقح
~~ثم يسوقه على متونها إلى الأرض المحتاجة اليه فإذا علاها واستوى عليها
~~اهراق ماءه عيها فيرسل سبحانه عليه الريح وهو في الجو فتذروه وتفرقه لئلا
~~يؤذي ويهدم ما ينزل عليه بجملته حتى إذا رويت وأخذت حاجتها منه اقلع عنها
~~وفارقها فهي روايا الأرض محمولة على ظهور الرياح وفي الترمذي وغيره ان
~~النبي لما رأى السحاب قال هذه روايا الأرض يسوقها الله إلى قوم لا يشكرونه
~~ولا يذكرونه فالسحاب حامل رزق العباد وغيرهم التي عليها ميرتهم وكان الحسن
~~إذا رأى السحاب قال في هذا والله رزقكم ولكنكم تحرموه بخطاياكم وذنوبكم وفي
~~الصحيح عن النبي قال بينا رجل بفلاة من الأرض إذ سمع صوتا في سحابة اسق
~~حديقة فلان فمر الرجل مع السحابة حتى اتت على حديقة فلما توسطتها افرغت
~~فيها ماءها ms280 فإذا برجل معه مسحاة يسحي الماء بها فقال ما اسمك يا عبد الله
~~قال فلان للاسم الذي سمعه في السحابة وبالجملة فإذا تأملت السحاب الكثيف
~~المظلم كيف تراه يجتمع في جو صاف لا كدورة فيه وكيف يخلقه الله متى شاء
~~وإذا شاء وهو مع لينه ورخاوته حامل للماء الثقيل بين السماء والأرض إلى ان
~~يأذن له ربه وخالقه في ارسال ما معه من الماء فيرسله وينزله منه مقطعا
~~بالقطرات كل قطرة بقدر مخصوص اقتضته حكمته ورحمته فيرش السحاب الماء على
~~الأرض رشا ويرسله قطرات مفصلة لاتختلط قطرة منها باخرى ولا يتقدم متأخرها
~~ولا يتأخر متقدمها ولا تدرك القطرة صاحبتها فتمزج بها بل تنزل كل واحدة في
~~الطريق الذي رسم لها لا تعدل عنه حتى تصيب الأرض قطرة قطرة قد عينت كل قطرة
~~منها لجزء من الأرض لا تتعداه إلى غيره فلو اجتمع الخلق كلهم على ان يخلقوا
~~منها قطرة واحدة أو يحصوا عدد القطر في لحظة واحدة لعجزوا عنه فتأمل كيف
~~يسوقه سبحانه رزقا للعباد والدواب والطير والذر والنمل يسوقه رزقا للحيوان
~~الفلاني في الأرض الفلانية بجانب الجبل الفلاني فيصل اليه على شدة من
~~الحاجة والعطش في وقت كذا وكذا ثم كيف اودعه في الأرض ثم اخرج به انواع
~~الاغذية والادوية والاقوات فهذا النبات يغذي وهذا يصلح الغذاء وهذا ينفذه
~~وهذا يضعف وهذا اسم قاتل وهذا شفاء من السم وهذا يمرض وهذا دواء من المرض
~~وهذا يبرد وهذا يسخن وهذا إذا حصل في المعدة قمع الصفراء من اعماق العروق
~~وهذا إذا حصل فيها ولد الصفراء واستحال اليها وهذا يدفع البلغم والسوداء
~~وهذا يستحيل PageV01P202 اليهما وهذا يهيج الدم وهذا يسكنه وهذا ينوم وهذا
~~يمنع النوم وهذا يفرح وهذا يجلب الغنم إلى غير ذلك من عجائب النبات التي لا
~~تكاد تخلو ورقة منه ولاعرق ولا ثمرة من منافع تعجز عقول البشر عن الاحاطة
~~بها وتفصيلها وانظر إلى مجاري الماء في تلك العروق الرقيقة الضئيلة الضعيفة
~~التي لا يكاد البصر يدركها إلا بعد ms281 تحديقه كيف يقوى قسره واجتذابه من مقره
~~ومركزه إلى فوق ثم ينصرف في تلك المجاري بحسب قبولها وسعتها وضيقها ثم
~~تتفرق وتتشعب وتدق إلى غاية لا ينالها البصر ثم انظر إلى تكون حمل الشجرة
~~ونقلته من حال إلى حال كتنقل احوال الجنين المغيب عن الابصار ترى العجب
~~العجاب فتبارك الله رب العالمين واحسن الخالقين بينا تراها حطبا قائما
~~عاريا لا كسوة عليها إذ كاسها ربها وخالقها من الزهر احسن كسوة ثم سلبها
~~تلك السكوة وكساها من الورق كسوة هي اثبت من الاولى ثم اطلع فيها حملها
~~ضعيفا ضئيلا بعد ان اخرج ورقها صيانة وثوبا لتلك الثمرة الضعيفة لتستجب به
~~من الحر والبرد والافات ثم ساق إلى تلك الثمار رزقها وغذاها في تلك العروق
~~والمجاري فتغذت به كما يتغذى الطفل بلبان امه ثم رباها ونماها شيئا فشيئا
~~حتى استوت وكملت وتناهى ادراكها فأخرج ذلك الجني اللذيذ اللين من تلك
~~الحطبة الصماء هذا وكم لله من آية في كل ما يقع الحس عليه ويبصره العباد
~~وما لايبصرونه تفنى الاعمار دون الاحاطة بها وجميع تفاصيلها
# | فصل ومن آياته سبحانه تعالى الليل والنهار وهما من اعجب آياته
# وبدائع مصنوعاته ولهذا يعيد ذكرهما في القرآن ويبديه كقوله تعالى @QB@
~~ومن آياته الليل والنهار @QE@ وقوله وهو الذي جعل الليل لباسا والنوم سباتا
~~وجعل النهار نشورا وقوله عز وجل @QB@ وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس
~~والقمر كل في فلك يسبحون @QE@ وقوله عز وجل @QB@ الله الذي جعل لكم الليل
~~لتسكنوا فيه والنهار مبصرا @QE@ وهذا كثير في القرآن فانظر إلى هاتين
~~الايتين وما تضمنتاه من العبر والدلالات على ربوبية الله وحكمته كيف جعل
~~الليل سكنا ولباسا يغشى العالم فتسكن فيه الحركات وتأوى الحيوانات إلى
~~بيوتها والطير إلى اوكارها وتستجم فيه النفوس وتستريح من كد السعي والتعب
~~حتى إذا اخذت منه النفوس راحتها وسباتها وتطلعت إلى معايشها وتصرفها جاء
~~فالق الاصباح سبحانه وتعالى بالنهار يقدم جيشه بشير الصباح فهزم تلك الظلمة
~~ومزقها كل ممزق وكشفها عن العالم فإذا هم مبصرون فانتشر ms282 الحيوان وتصرف في
~~معاشه ومصالحه وخرجت الطيور من اوكارها فياله من معاد ونشأة دال على قدرة
~~الله سبحانه على المعاد الاكبر وتكرره PageV01P203 ودوام مشاهدة النفوس له
~~بحيث صار عادة ومألفا منعها من الاعتبار به والاستدلال به على النشأة
~~الثانية وإحياء الحلق بعد موتهم ولا ضعف في قدرة القادر التام القدرة ولا
~~قصور في حكمته ولا في علمه ويوجب تخلف ذلك ولكن الله يهدي من يشاء ويضل من
~~يشاء وهذا ايضا من اياته الباهرة ان يعمى عن هذه الايات الواضحة البينة من
~~شاء من خلقه فلا يهتدي بها ولا يبصرها لمن هو واقف في الماء إلى حلقه
~~وهويستغيث من العطش وينكر وجود الماء وبهذا وأمثاله يعرف الله عز وجل ويشكر
~~ويحمد ويتضرع اليه ويسأل
# | فصل ومن آياته وعجائب مصنوعاته البحار المكتنفة لاقطار الأرض التي هي
# خلجان من البحر المحيط الاعظم بجميع الأرض حتى ان المكشوف من الأرض
~~والجبال والمدن بالنسبة إلى الماء كجزيرة صغيرة في بحر عظيم وبقية الأرض
~~مغمورة بالماء ولولا امساك الرب تبارك وتعالى له بقدرته ومشيئته وحبسه
~~الماء لطفح على الأرض وعلاها كلها هذا طبع الماء وهذا حار عقلاء الطبيعيين
~~في سبب بروز هذا الجزء من الأرض مع اقتضاء طبيعة الماء للعلو عليه وإن
~~يغمره ولم يجدوا ما يحيلون عليه ذلك إلا الاعتراف بالعناية الازلية والحكمة
~~الالهية التي اقتضت ذلك العيش الحيوان الارضي في الأرض وهذا حق ولكنه يوجب
~~الاعتراف بقدرة الله وإرادته ومشيئته وعلمه وحكمته وصفات كماله ولا محيص
~~عنه وفي مسند الامام أحمد عن النبي انه قال ما من يوم الا والبحر يستأذن
~~ربه ان يغرق بني آدم وهذا احدالاقوال في قوله عز وجل @QB@ والبحر المسجور
~~@QE@ انه المحبوس حكاه ابن عطية وغيره قالوا ومنه ساجور الكلب وهي القلادة
~~من عود أو حديد التي تمسكه وكذلك لولا ان الله يحبس البحر ويمسكه لفاض على
~~الأرض فالارض في البحر كبيت في جملة الأرض واذا تأملت عجائب البحر وما فيه
~~من الحيوانات على اختلاف اجناسها وأشكالها ومقاديرها ومنافعها ومضارها ms283
~~وألوانها حتى ان فيها حيوانا امثال الجبال لا يقوم له شيء وحتى ان فيه من
~~الحيوانات ما يرى ظهورها فيظن انها جزيرة فينزل الركاب عليها فتحس بالنار
~~إذا اوقدت فتتحرك فيعلم انه حيوان وما من صنف من اصناف حيوان البر إلا وفي
~~البحر امثاله حتى الانسان والفرس والبعير واصنافها وفيه اجناس لا يعهد لها
~~نظير في البر اصلا هذا مع ما فيه من الجواهر واللؤلؤ والمرجان فترى اللؤلؤة
~~كيف اودعت في كن كالبيت لها وهي الصدفة تكنها وتحفظها ومنه اللؤلؤ المكنون
~~وهو الذي في صدفه لم تمسه الايدي وتأمل كيف نبت المرجان في قعره في الصخرة
~~الصماء تحت الماء على هيئة الشجر هذا مع ما فيه من العنبر واصناف النفائش
~~PageV01P204 التي يقذفها البحر وتستخرج منه ثم انظر إلى عجائب السفن وسيرها
~~في البحر تشقه وتمخره بلا قائد يقودها ولا سائق يسوقها وإنما قائدها
~~وسائقها الرياح التي يسخرها الله لاجرائها فإذا حبس عنها القائد والسائق
~~ظلت راكدة على وجه الماء قال الله تعالى ومن آياته الجواري في البحر
~~كالاعلام ان يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره إن في ذلك لايات لكل
~~صبار شكور وقال الله تعالى الله الذي سخر لكم البحر لتأكلوا منه لحما طريا
~~وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون فما اعظمها من آية وابينها من دلالة ولهذا يكرر سبحانه ذكرها في
~~كتابه كثيرا وبالجملة فعجائب البحر وآياته اعظم وأكثر من ان يحصيها الا
~~الله سبحانه وقال الله تعالى إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية لنجعلها
~~لكم تذكرة وتعيها اذن واعية
# | فصل ومن آياته سبحانه خلق الحيوان على اختلاف صفاته واجناسه
# واشكاله ومنافعه وألوانه وعجائبه المودعة فيه فمنه الماشي على بطنه ومنه
~~الماشي على رجليه ومنه الماشي على اربع ومنه ما جعل سلاحه في رجليه وهو ذو
~~المخالب ومنه ما جعل سلاحه المناقير كالنسر والرخم والغراب ومنه ما سلاحه
~~الاسنان ومنه ما سلاحه الصياصي وهي القرون يدافع بها عن نفسه من ms284 يروم اخذه
~~ومنه ما اعطى منها قوة يدفع بها عن نفسه لم يحتج إلى سلاح كالاسد فإن سلاحه
~~قوته ومنه ما سلاحه في ذرقه وهو نوع من الطير إذا دنا منه من يريد اخذه ذرق
~~عليه فأهلكه ونحن نذكر هنا فصولا منثورة من هذا الباب مختصرة وإن تضمنت بعض
~~التكرار وترك الترتيب في هذا المقام الذي هو من اهم فصول الكتاب بل هو لب
~~هذا القسم الاول ولهذا يكرر في القرآن ذكر آياته ويعيدها ويبديها ويأمر
~~عباده بالنظر فيها مرة بعد أخرى فهو من اجل مقاصد القرآن قال الله تعالى قل
~~انظروا ماذا في السموات والأرض وقال تعالى إن في خلق السموات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب وقال تعالى @QB@ أفلا ينظرون
~~إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض
~~كيف سطحت @QE@ وقال الله تعالى اولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما
~~خلق الله من شيء وقال تعالى ان الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي ذلكم الله فاتى تؤفكون فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا
~~والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم
~~لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يفقهون وهو الذي
~~انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات PageV01P205 كل شيء فأخرجنا منه خضرا
~~فنخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب
~~والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا اثمر وينعه فأمر
~~سبحانه بالنظر اليه وقت خروجه وإثماره ووقت نضجه وإدراكه يقال اينعت الثمار
~~إذا نضجت وطابت لان في خروجه من بين الحطب والورق آية باهرة وقدرة بالغة ثم
~~في خروجه من حدالعفوصة واليبوسة والمرارة والحموضة إلى ذلك اللون المشرق
~~الناصع والطعم الحلو اللذيذ الشهي لايات لقوم يؤمنون وقال بعض السلف حق على
~~الناس ان يخرجوا وقت إدراك الثمار وينعها فينظروا اليها ثم تلي @QB@ انظروا
~~إلى ثمره إذا أثمر وينعه @QE@ ولو اردنا نستوعب ms285 ما في آيات الله المشهورة
~~من العجائب والدلالات الشاهدة لله بان الله الذي لا إله إلا هو الذي ليس
~~كمثله شيء وإنه الذي لا أعظم منه ولا أكمل منه ولا ابر ولا ألطف لعجزنا نحن
~~والاولون والاخرون عن معرفة أدنى عشر معشار ذلك ولكن مالا يدرك جميعه لا
~~ينبغي ترك التنبيه على بعض ما يستدل به على ذلك وهذا حين الشروع في الفصول
# | فصل تامل العبرة في موضع هذا العالم وتاليف أجزائه ونظمها على احسن
# نظام وأدلة على كمال قدرة خالقه وكمال علمه وكمال حكمته وكمال لطفه فإنك
~~إذا تأملت العالم وجدته كالبيت المبني المعد فيه جميع آلاته ومصالحه وكل ما
~~يحتاج اليه فالسماء سقفه المرفوع عليه والأرض مهاد وبساط وفراش ومستقر
~~للساكن والشمس والقمر سرجان يزهران فيه والنجوم مصابيح له وزينة وأدلة
~~للمنتقل في طرق هذه الدار والجواهر والمعادنمخزونة فيه كالذخائر والحواصل
~~المعدة المهيأة كل شيء منها لشأنه الذي يصلح له وضروب النبات مهيأ لمآربه
~~وصنوف الحيوان مصروفة لمصالحه فمنها الركوب ومنها الحلوب ومنها الغذاء
~~ومنها اللباس والامتعة والالات ومنها الحرس الذي وكل بحرس الانسان يحرسه
~~وهو نائم وقاعد مما هو مستعد لاهلاكه وأذاه فلولا ما سلط عليه من ضده لم
~~يقر للانسان قرار بينهم وجعل الانسان كالملك المخول في ذلك المحكم فيه
~~المتصرف بفعله وأمره ففي هذا اعظم دلالة واوضحها على ان العالم مخلوق لخالق
~~حكيم قدير عليم قدره احسن تقدير ونظمه احسن نظام وان الخالق له يستحيل ان
~~يكون اثنين بل الاله واحد لا إله إلا هو تعالى عما يقول الظالمون والجاحدون
~~علوا كبيرا وإنه لو كان في السموات والأرض إله غير الله لفسد امرهما واختل
~~نظامهما وتعطلت مصالحهما وإذا كان البدن يستحيل ان يكون المدبر له روحان
~~متكافئان متساويان ولو كان كذلك لفسد وهلك مع إمكان ان يكون تحت قهر ثالث
~~هذا من المحال في اوائل العقول وبداية الفطر فلو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون ما اتخذ الله من ms286 ولدوما كان معه من
~~اله إذا لذهب PageV01P206 كل اله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله
~~عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون فهذان برهانان يعجز
~~الاولون والاخرون ان يقدحوا فيهما بقدح صحيح أو ياتوا بأحسن منهما ولا
~~يعترض عليهما إلا من لم يفهم المراد منهما ولولا خشية الاطالة لذكرنا
~~تقديرهما وبيان ما تضمناه من السر العجيب والبرهان الباهر وسنفرد إن شاء
~~الله كتاب مستقلا لادلة التوحيد
# | فصل فتأمل خلق السماء وارجع البصر فيها كرة بعد كرة كيف تراها من
# اعظم الايات في علوها وارتفاعها وسعتها وقرارها بحيث لا تصعد علوا كالنار
~~ولا تهبط نازلة كالاجسام الثقيلة ولا عمد تحتها وعلاقة فوقها بل هي ممسوكة
~~بقدرة الله الذي يمسك السموات والأرض ان تزولا ثم تأمل استواءها واعتدالها
~~فلا صدع فيها ولا فطر ولا شق ولا أمت ولا عوج ثم تأمل ما وضعت عليه من هذا
~~اللون الذي هو احسن الالوان واشدها موافقة للبصر وتقوية له حتى ان من اصابه
~~شيء اضر ببصره يؤمر بادمان النظر إلى الخضرة وما قرب منها إلى السواد وقال
~~الاطباء ان من كل بصره فإنه من دوائه ان يديم الاطلاع إلى اجانة خضراء
~~مملؤءة ماء فتأمل كيف جعل اديم السماء بهذا اللون ليمسك الابصار المتقلبة
~~فيه ولا ينكأ فيها بطول مباشرتها له هذا بعض فوائد هذا اللون والحكمة فيه
~~اضعاف ذلك
# | فصل ثم تأمل حال الشمس والقمر في طلوعهما وغروبهما لاقامة دولتي
# الليل والنهار ولولا طلوعهما لبطل امر العالم وكيف كان الناس يسعون في
~~معائشهم ويتصرفون في امورهم والدنيا مظلمة عليهم وكيف كانوا يتهنون بالعيش
~~مع فقد النور ثم تأمل الحكمة في غروبهما فإنه لولا غروبهما لم يكن للناس
~~هدوء ولا قرار مع فرط الحاجة إلى السبات وجموم الحواس وانبعاث القوى
~~الباطنة وظهور سلطانها في النوم المعين على هضم الطعام وتنفيذ الغذاء إلى
~~الاعضاء ثم لولا الغروب لكانت الأرض تحمي بدوام شروق الشمس واتصال طلوعها
~~حتى يحترق كل ما عليها من حيوان ونبات فصارت ms287 تطلع وقتا بمنزلة السراج يرفع
~~لاهل البيت ليقضوا حوائجهم ثم تغيب عنهم مثل ذلك ليقروا ويهدؤا وصار ضياء
~~النهار مع ظلام الليل وحر هذا مع برد هذا مع تضادهما متعاونين متظاهرين
~~بهما تمام مصالح العالم وقد اشار تعالى إلى هذا المعنى ونبه عباده عليه
~~بقوله عز وجل @QB@ قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم
~~القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون قل أرأيتم إن جعل الله
~~عليكم النهار @QE@ PageV01P207 @QB@ سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله
~~يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون @QE@ خص سبحانه النهار بذكر البصر لانه
~~محله وفيه سلطان البصر وتصرفه وخص الليل بذكر السمع لان سلطان السمع يكون
~~بالليل وتسمع فيه الحيوانات مالا تسمع في النهار لانه وقت هدوء الاصوات
~~وخمود الحركات وقوة سلطان السمع وضعف سلطان البصر والنهار بالعكس فيه قوة
~~سلطان البصر وضعف سلطان السمع فقوله افلا تسمعون راجع إلى قوله قل ارايتم
~~ان جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم
~~بضياء به وقوله أفلا تبصرون راجع إلى قوله قل أرايتم ان جعل الله عليكم
~~النهار سرمدا إلى يوم القيامة وقال تعالى تبارك الذي جعل في السماء بروجا
~~وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد ان
~~يذكر أو أراد شكورا فذكر تعالى خلق الليل والنهار وإنهما خلفة أي يخلف
~~احدهما الاخر لا يجتمع معه ولو اجتمع معه لفاتت المصلحة بتعاقبهما
~~واختلافهما وهذا هو المراد باختلاف الليل والنهار كون كل واحد منهما يخلف
~~الاخر لا يجامعه ولا يحاذيه بل يغشى احدهما صاحبه فيطلبه حثيثا حتى يزيله
~~عن سلطانه ثم يجيء الاخر عقيبه فيطلبه حثيثا حتى يهزمه ويزيله عن سلطانه
~~فهما دائما يتطالبان ولا يدرك احدهما صاحبه
# | فصل ثم تأمل بعد ذلك احوال هذه الشمس في انخفاضها وارتفاعها لاقامة
# هذه الازمنة والفصول وما فيها من المصالح والحكم إذ لو كان الزمان كله
~~فصلا واحدا لفاتت مصالح الفصول الباقية فيه فلو ms288 كان صيفا كله لفاتت منافع
~~مصالح الشتاء ولو كان شتاء لفاتت مصالح الصيف وكذلك لو كان ربيعا كله أو
~~خريفا كله ففي الشتاء تغور الحرارة في الاجواف وبطون الأرض والجبال فتتولد
~~مواد الثمار وغيرها وتبرد الظواهر ويستكثف فيه الهواء فيحصل السحاب والمطر
~~والثلج والبرد الذي به حياة الأرض وأهلها واشتداد أبدان الحيوان وقوتها
~~وتزايد القوى الطبيعية واستخلاف ما حللته حرارة الصيف من الابدان وفي
~~الربيع تتحرك الطبائع وتظهر المواد المتولدة في الشتاء فيظهر النبات ويتنور
~~الشجر بالزهر ويتحرك الحيوان للتناسل وفي الصيف يحتد الهواء ويسخن جدا
~~فتنضج الثمار وتنحل فضلات الابدان والاخلاط التي انعقدت في الشتاء وتغور
~~البرودة وتهرب إلى الاجواف ولهذا تبرد العيون والابار ولا تهضم المعدة
~~الطعام التي كانت تهضمه في الشتاء من الاطعمة الغليظة لانها كانت تهضمها
~~بالحرارة التي سكنت في البطون فلما جاء الصيف خرجت الحرارة إلى ظاهر الجسد
~~وغارت البرودة فيه فإذا جاء الخريف اعتدل الزمان وصفا الهواء وبرد فانكسر
~~ذلك السموم وجعله الله بحكمته برزخا بين سموم الصيف وبرد الشتاء لئلا يتنقل
~~الحيوان وهلة واحدة من PageV01P208 الحر الشديد إلى البرد الشديد فيجد اذاه
~~ويعظم ضرره فإذا انتقل اليه بتدريج وترتب لم يصعب عليه فإنه عند كل جزء
~~يستعد لقبول ما هو اشد منه حتى تأتي جمرة البرد بعد استعداد وقبول حكمة
~~بالغة وآية باهرة وكذلك الربيع برزخ بين الشتاء والصيف ينتقل فيه الحيوان
~~من برد هذا إلى حر هذا بتدريج وترتيب فتبارك الله رب العالمين واحسن
~~الخالقين
# | فصل ثم تأمل حال الشمس والقمر وما اودعاه من النور والاضاءة وكيف
# جعل لهما بروجا ومنازل ينزلانها مرحلة بعد مرحلة لاقامة دولة السنة وتمام
~~مصالح حساب العالم الذي لا غناء لهم في مصالحهم عنه فبذلك يعلم حساب
~~الاعمار والاجال المؤجلة للديون والاجارات والمعاملات والعدد وغير ذلك
~~فلولا حلوك الشمس والقمر في تلك المنازل وتنقلهما فيها منزلة بعدمنزلة لم
~~يعلم شيء من ذلك وقد نبه تعالى على هذا في غير موضع من كتابه كقوله هو الذي
~~جعل الشمس ms289 ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق
~~الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون وقال تعالى وجعلنا الليل
~~والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من
~~ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب
# | فصل ثم تأمل الحكمة في طلوع الشمس على العالم كيف قدره العزيز
# العليم سبحانه فإنها لو كانت تطلع في موضع من السماء فتقف فيه ولا تعدوه
~~لما وصل شعاعها إلى كثير من الجهات لان ظل أحد جوانب كرة الأرض يحجبها عن
~~الجانب الاخر وكان يكون الليل دائما سرمدا على من لم تطلع عليهم والنهار
~~سرمدا على من هي طالعة عليهم فيفسد هؤلاء وهؤلاء فاقتضت الحكمة الالهية
~~والعناية الربانية ان قدر طلوعها من اول النهار من المشرق فتشرق على ما
~~قابلها من الافق الغربي ثم لا تزال تدور وتغشى جهة بعد جهة حتى تنتهي إلى
~~الغرب فتشرق على ما استتر عنها في اول النهار فيختلف عندهم الليل والنهار
~~فتنتظم مصالحهم
# | فصل ثم تأمل الحكمة في مقادير الليل والنهار تجدها على غاية
# المصلحة والحكمة وان مقدار اليوم والليلة لو زاد على ما قدر عليه أو نقص
~~لفاتت المصلحة واختلفت الحكمة بذلك بل جعل مكيالها اربعة وعشرين ساعة وجعلا
~~يتقارضان الزيادة والنقصان بينهما فما يزيد في احدهما من الاخر يعود الاخر
~~فيسترده منه قال الله تعالى يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل
~~وفيه قولان احدهما ان المعنى يدخل ظلمة هذا في مكان ضياء ذلك وضياء هذا في
~~مكان ظلمة الاخر فيدخل كل واحد منهما في موضع صاحبه وعلى هذا فهي عامة في
~~كل ليل ونهار والقول الثاني PageV01P209 انه يزيد في احدهما ما ينقصه من
~~الاخر فما ينقص منه يلج في الاخر لا يذهب جملة وعلى هذا فالاية خاصة ببعض
~~ساعات كل من الليل والنهار في غير زمن الاعتدال فهي خاصة في الزمان وفي
~~مقدار ما يلج في احدهما من الاخر وهو في الاقاليم المعتدلة غاية ما تنتهي
~~الزيادة خمس عشرة ساعة ms290 فيصير الاخر تسع ساعات فإذا زاد على ذلك انحرف ذلك
~~الاقليم في الحرارة أو البرودة إلى ان ينتهي إلى حد لايسكنه الانسان ولا
~~يتكون فيه النبات وكل موضع لا تقع عليه الشمس لا يعيش فيه حيوان ولا نبات
~~لفرط برده ويبسه وكل موضع لاتفارقه كذلك لفرط حره ويبسه والمواضع التي يعيش
~~فيها الحيوان والنبات هي التي تطلع عليها الشمس وتغيب وأعدلها المواضع التي
~~تتعاقب عليها الفصول الاربعة ويكون فيها اعتدالان خريفين وربيعين
# | فصل ثم تأمل إنارة القمر والكواكب في ظلمة الليل والحكمة في ذلك
# فإن الله تعالى اقتضت حكمته خلق الظلمة لهدو الحيوان وبرد الهواء على
~~الابدان والنبات فتعادل حرارة الشمس فيقوم النبات والحيوان فلما كان ذلك
~~مقتضى حكمته شاب الليل بشيء من الانوار ولم يجعله ظلمة داجية حندسا لا ضوء
~~فيه اصلا فكان لا يتمكن الحيوان فيه من شيء من الحركة ولا لأعمال ولما كان
~~الحيوان قد يحتاج في الليل إلى حركة ومسير وعمل لايتهيأ له بالنهار لضيق
~~النهار أو لشدة الحر أو لخوفه بالنهار كحال كثير من الحيوان جعل في الليل
~~من اضواء الكواكب وضوء القمر ما يتأتى معه اعمال كثيرة كالسفر والحرث وغير
~~ذلك من اعمال اهل الحروث والزروع فجعل ضوء القمر بالليل معونة للحيوان على
~~هذه الحركات وجعل طلوعه في بعض الليل دون بعض مع نقص ضوئه عن الشمس لئلا
~~يستوى الليل والنهار فتفوت حكمة الاختلاف بينهما والتفاوت الذي قدره العزيز
~~العليم فتأمل الحكمة البالغة والتقدير العجيب الذي اقتضى ان اعان الحيوان
~~على دولة الظلام بجند من النور يستعين به على هذه الدولة المظلمة ولم يجعل
~~الدولة كلها ظلمة صرفا بل ظلمة مشوبة بنور رحمة منه وإحسانا فسبحان من اتقن
~~ما صنع واحسن كل شيء خلقه
# | فصل ثم تأمل حكمته تبارك وتعالى في هذه النجوم وكثرتها وعجيب خلقها
# وأنها زينة للسماء وأدلة يهتدي بها في طرق البر والبحر وما جعل فيها من
~~الضوء والنور بحيث PageV01P210 يمكننا رؤيتها مع البعد المفرط ولولا ذلك لم
~~يحصل لنا الاهتداء ms291 والدلالة ومعرفة المواقيت ثم تأمل تسخيرها منقادة بأمر
~~ربها تبارك وتعالى جارية على سنن واحد اقتضتحكمته وعلمه ان لا تخرج عنه
~~فجعل منها البروج والمنازل والثوابت والسيارة والكبار والصغار والمتوسط
~~والابيض الازهر والابيض الاحمر ومنها ما يخفى على الناظر فلا يدركه وجعل
~~منطقة البروج قسمين مرتفعة ومنخفضة وقدر سيرها تقديرا واحدا ونزل الشمس
~~والقمر والسيارات منها منازلها فمنها ما يقطعها في شهر واحد وهو القمر
~~ومنها ما يقطعها في عام ومنها ما يقطعها في عدة اعوام كل ذلك موجب الحكمة
~~والعناية وجعل ذلك اسباب لما يحدثه سبحانه في هذا العالم فيستدل بها الناس
~~على تلك الحوادث التي تقارنها كمعرفتهم بما يكون مع طلوع الثريا إذا طلعت
~~وغروبها إذا سقطت من الحوادث التي تقارنها وكذلك غيرها من المنازل
~~والسيارات ثم تأمل جعله سبحانه بنات نعش وما قرب منها ظاهرة لا تغيب لقربها
~~من المركز ولما في ذلك من الحكمة الالهية وانها بمنزلة الاعلام التي يهتدي
~~بها الناس في الطرق المجهولة في البر والبحر فهم ينظرون اليها وإلى الجدي
~~والفرقدين كل وقت ارادوا فيهتدون بها حيث شاؤا
# | فصل ثم تأمل اختلاف سير الكواكب وما فيه من العجائب كيف تجد بعضها لا
# يسير إلا مع رفقته لا يفرد عنهم سيره ابدا بل لا يسيرون الا جميعا وبعضها
~~يسير سيرا مطلقا غير مقيد برفيق ولا صاحب بل إذا اتفق له مصاحبته في منزل
~~وافقه فيه ليلة وفارقه الليلة الاخرى فبينا تراه ورفيقه وقرينه إذ رايتهما
~~مفترقين متابعدين كأنهما لم يتصاحبا قط وهذه السيارة لها في سيرها سيران
~~مختلفان غاية الاختلاف سير عام يسير بها فلكها وسير خاص تسير هي في فلكها
~~كما شبهوا ذلك بنملة تدب على رحى ذات الشمال والرحى تأخذ ذات اليمين
~~فللنملة في ذلك حركتان مختلفتان إلى جهتين متاينتين احداهما بنفسها والاخرى
~~مكرهة عليها تبعا للرحى تجذبها إلى غير جهة مقصدها وبذلك يجعل التقديم فيها
~~كل منزلة إلى جهة الشرق ثم يسير فلكها وبمنزلتها إلى جهة الغرب فسل
~~الزنادقة والمعطلة أي ms292 طبيعة اقتضت هذا واي فلك اوجبه وهلا كانت كلها راتبه
~~أو منتقلة أو على مقدار واحد وشكل واحد وحركة واحدة وجريان واحد وهل هذا
~~الا صنع من بهرت العقول حكمته وشهدت مصنوعاته ومتبدعاته بانه الخالق البارئ
~~المصور الذي ليس كمثله شيء احسن كل شيء خلقه واتقن كل ما صنعه وانه العليم
~~الحكيم الذي خلق فسوى وقدر فهدى وان هذه احدى آياته الدالة عليه وعجائب
~~مصنوعاته الموصلة للأفكار إذا سافرت فيها اليه وأنه خلق مسخر مربوب مدبر ان
~~ربكم الله الذي خلق السموات PageV01P211 والارض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره
~~الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين فإن قلت فما الحكمة في كون بعض
~~النجوم راتبا وبعضها منتقلا قيل إنها لوكانت كلها راتبة لبطلت الدلالة
~~والحكم التي نشأت من تنقلها في منازلها ومسيرها في بروجها ولو كانت كلها
~~منتقلة لم يكن لمسيرها منازل تعرف بها ولا رسم يقاس عليها لانه إنما يقاس
~~مسير المتنقلة منها بالراتب كما يقاس مسير السائرين على الأرض بالمنازل
~~التي يمرون عليها فلو كانت كلها بحال واحدة لاختلط نظامها ولبطلت الحكم
~~والفوائد والدلالات التي في اختلافها ولتشبث المعطل بذلك وقال لو كان
~~فاعلها ومبدعها مختارا لم تكن على وجه واحد وأمر واحد وقدر واحد فهذا
~~الترتيب والنظام الذي هي عليه من ادل الدلائل على وجود الخالق وقدرته
~~وإرادته وعلمه وحكمته ووحدانيته
# | فصل ثم تامل هذا الفلك الدوار بشمسه وقمره ونجومه وبروجه وكيف يدور
# على هذا العالم هذا الدوران الدائم إلى آخر الاجل على هذا الترتيب
~~والنظام وما في طي ذلك من اختلاف الليل والنهار والفصول والحر والبرد وما
~~في ضمن ذلك من مصالح ما على الأرض من اصناف الحيوان والنبات وهل يخفى على
~~ذي بصيرة ان هذا ابداع المبدع الحكيم وتقدير العزيز العليم ولهذا خاطب
~~الرسل امتهم مخاطبة من لا شك عنده في الله وإنما دعوهم إلى عبادته وحده لا
~~ألى الاقرار به فقالت لهم ms293 أفي الله شك فاطر السموات والأرض فوجوده سبحانه
~~وربوبيته وقدرته اظهر من كل شيء على الاطلاق فهو اظهر للبصائر من الشمس
~~للابصار وابين للعقول من كل ما تعقله وتقر بوجدوده فما ينكره الا مكابر
~~بلسانه وقلبه وعقله وفطرته وكلها تكذبه قال تعالى الله الذي رفع السموات
~~بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى
~~يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الأرض وجعل
~~فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشى الليل النهار
~~ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون وفي الأرض قطع متجاورات الاية وقال تعالى ان
~~في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لايات للمؤمنين وفي خلقكم
~~واما يبث من دابة إلى قوله وآياته يؤمنون وقال تعالى خلق السموات بغير عمد
~~ترونها والقى في الأرض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة إلى قوله في
~~ضلال مبين وقال تعالى خلق الانسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين والأنعام
~~خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون إلى قوله افمن يخلق كمن لا يخلق
~~أفلا تذكرون وتأمل كيف وحد سبحانه الاية من قوله هو الذي أنزل من السماء
~~ماء لكم منه شراب إلى آخرها وختمها باصحاب الفكرة فاما PageV01P212 توحيد
~~الاية فلأن موضع الدلالة واحد وهو الماء الذي انزله من السماء فاخرج به
~~كلما ذكره من الأرض وهو على اختلاف انواعه لقاحه واحد وأمه واحدة فهذا نوع
~~واحد من آياته وأما تخصيصه ذلك بأهل الفكر فلأن هذه المخلوقات التي ذكرها
~~من الماء موضع فكر وهو نظر القلب وتامله لا موضع نظر مجرد بالعين فلا ينتفع
~~الناظر بمجرد رؤية العين حتى ينتقل منه إلى نظر القلب في حكمة ذلك وبديع
~~صنعه والاستدلال به على خالقه وباريه وذلك هو الفكر بعينه واما قوله تعالى
~~في الاية التي بعدها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فجمع الايات لانها تضمنت
~~الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم وهي آيات متعددة مختلفة في انفسها ms294
~~وخلقها وكيفياتها فإن إظلام الجو لغروب الشمس ومجيء الليل الذي يلبس العالم
~~كالثوب ويسكنون تحته آية باهرة ثم ورد جيش الضياء يقدمه بشير الصباح فينهزم
~~عسكر الظلام وينتشر الحيوان وينكشط ذلك اللباس بجملته آية اخرى ثم في الشمس
~~التي هي آية النهار آية أخرى وفي القمر الذي هو آية الليل آية اخرى وفي
~~النجوم آيات أخر كما قدمناه هذا مع ما يتبعها من الايات المقارنة لها من
~~الرياح واختلافها وسائر ما يحدثه الله بسببها آيات أخر فالموضع موضع جمع
~~وخص هذه الايات بأهل العقل لانها اعظم مما قبلها وأدل وأكبر والاولى كالباب
~~لهذه فمن استدل بهذه الايات واعطاها حقها من الدلالة استحق من الوصف ما
~~يستحقه صاحب الفكر وهو العقل ولأن منزله المنزلة العقل بعد منزلة الفكر
~~فلما دلهم بالاية الاولى على الفكر نقلهم بالاية الثانية التي هي اعظم منها
~~إلى العقل الذي هو فوق الفكر فتأمله فأما قوله في الاية الثالثة @QB@ إن في
~~ذلك لآية لقوم يذكرون @QE@ فوحد الاية وخصها بأهل التذكر فأما توحيدها
~~فكتوحيد الاولى سواء فإن ما ذرأ في الأرض على اختلافه من الجواهر والنبات
~~والمعادن والحيوان كله في محل واحد فهو نوع من انواع آياته وإن تعددت
~~أصنافه وانواعه واما تخصيصه اياها بأهل التذكر فطريقة القرآن في ذلك ان
~~يجعل آياته للتبصر والتذكر كما قال تعالى في سورة ق @QB@ والأرض مددناها
~~وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكرى لكل عبد منيب
~~@QE@ فالتبصرة التعقل والتذكرة التذكر والفكر باب ذلك ومدخله فإذا فكر تبصر
~~وإذا تبصر تذكر فجاء التذكير في الاية لترتيبه على العقل المرتب على الفكر
~~فقدم الفكر إذ هو الباب والمدخل ووسط العقل إذ هو ثمرة الفكر ونتيجته وأخر
~~التذكر إذ هو المطلوب من الفكر والعقل فتأمل ذلك حق التأمل فإن قلت فما
~~الفرق بين التذكر والتفكر فإذا تبين الفرق ظهرت الفائدة قلت التفكر والتذكر
~~اصل الهدى والفلاح وهما قطبا السعادة ولهذا وسعنا الكلام في التفكر في هذا
~~الوجه لعظم المنفعة وشدة ms295 الحاجة اليه قال الحسن ما زال اهل العلم يعودون
~~بالتذكر على التفكر وبالتفكر على التذكر ويناطقون القلوب حتى نطقت فإذا لها
~~اسماع وابصار فاعلم ان التفكر طلب القلب ما ليس بحاصل من العلوم من امر هو
~~حاصل PageV01P213 منها هذا حقيقته فإنه لو لم يكن ثم مراد يكون موردا للفكر
~~استحال الفكر لان الفكر بغير متعلق متفكر فيه محال وتلك المواد هي الامور
~~الحاصلة ولو كان المطلوب بها حاصلا عنده لم يتفكر فيه فإذا عرف هذا
~~فالمتفكر ينتقل من المقدمات والمبادي التي عنده إلى المطلوب الذي يريده
~~فإذا ظفر به وتحصل له تذكر به وابصر مواقع الفعل والترك وما ينبغي ايثاره
~~وما ينبغي اجتنابه فالتذكر هو مقصود التفكر وثمرته فإذا تذكر عاد بتذكرة
~~على تفكره فاستخرج ما لم يكن حاصلا عنده فهو لا يزال يكرر بتفكره على تذكره
~~وبتذكره على تفكره ما دام عاقلا لان العلم والارادة لا يقفان على حد بل هو
~~دائما سائر بن العلم والارادة وإذا عرفت معنى كون آيات الرب تبارك وتعالى
~~تبصرة وذكرى يتبصر بها من عمى القلب ويتذكر بها من غفلته فان المضاد للعلم
~~اما عمى القلب وزواله بالتبصر وإما غفلته وزواله بالتذكر والمقصود تنبيه
~~القلب من رقدته بالاشارة إلى شيء من بعض آيات الله ولو ذهبنا نتتبع ذلك
~~لنفذ الزمان ولم نحط بتفصيل واحدة من آياته على التمام ولكن مالا يدرك جملة
~~لا يترك جملة واحسن ما انفقت فيه الانفاس التفكر في آيات الله وعجائب صنعه
~~والانتقال منها إلى تعلق القلب والهمة به دون شيء من مخلوقاته فلذلك عقدنا
~~هذه الكتاب على هذين الاصلين إذ هما افضل ما يكتسبه العبد في هذه الدار
# | فصل فسل المعطل الجاحد ما تقول في دولاب دائر على نهر قد احكمت
# آلاته وأحكم تركيبه وقدرت ادواته احسن تقدير وأبلغه بحيث لا يرى الناظر
~~فيه خللا في مادته ولا في صورته وقد جعل على حديقة عظيمة فيها من كل انواع
~~الثمار والزروع يسقيها حاجتها وفي تلك الحديقة من يلم شعثها ms296 ويحسن مراعاتها
~~وتعهدها والقيام بجميع مصالحها فلا يختل منها شيء ولا يتلف ثمارها ثم يقسم
~~قيمتها عند الجذاذ على سائر المخارج بحسب حاجاتهم وضروراتهم فيقسم لكل صنف
~~منهم ما يليق به ويقسمه هكذا على الدوام اترى هذا اتفاقا بلا صانع ولا
~~مختار ولا مدبر بل اتفق وجود ذلك الدولاب والحديقة وكل ذلك اتفاقا من غير
~~فاعل ولا قيم ولا مدبر أفترى ما يقول لك عقلك في ذلك لو كان وما الذي يفتيك
~~به وما الذي يرشدك اليه ولكن من حكمة العزيز الحكيم ان خلق قلوبا عميا لا
~~بصائر لها فلا ترى هذه الايات الباهرة إلا رؤية الحيوانات البهيمية كما خلق
~~اعينا لا أبصار لها والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره وهي لا تراها فما
~~ذنبها ان انكرتها وجحدتها فهي تقول في ضوء النهار هذا ليل ولكن اصحاب
~~الاعين لا يعرفون شيئا ولقد احسن القائل
# وهبني قلت هذا الصبح ليل % ايعمى العالمون عن الضياء PageV01P214
# | فصل ثم تأمل الممسك للسموات والأرض الحافظ لهما ان تزولا أو تقعا
# أو يتعطل بعض ما فيهما افترى من الممسك لذلك ومن القيم بأمره ومن المقيم
~~له فلو تعطل بعض آلات هذا الدولاب العظيم والحديقة العظيمة من كان يصلحه
~~وماذا كان عند الخلق كلهم من الحيلة في رده كما كان فلو امسك عنهم قيم
~~السموات والأرض الشمس فجعل عليهم الليل سرمدا من الذي كان يطلعها عليهم
~~ويأتيهم بالنهار ولو حبسها في الافق ولم يسيرها فمن ذا الذي كان يسيرها
~~وياتيهم بالليل ولو ان السماء والأرض زالتا فمن ذا الذي كان يمسكها من بعده
# | فصل ثم تأمل هذه الحكمة البالغة في الحر والبرد وقيام الحيوان
# والنبات عليهما وفكر في دخول احدهما على الاخر بالتدريح والمهلة حتى يبلغ
~~نهايته ولو دخل عليه مفاجاة الأضر ذلك بالابدان وأهلكها وبالنبات كما لو
~~خرج الرجل من حمام مفرط الحرارة إلى مكان مفرط في البرودة ولولا العناية
~~والحكمة والرحمة والاحسان لما كان ذلك فإن قلت هذا التدريج والمهلة إنما
~~كان لابطاء سير الشمس في ms297 ارتفاعها وانخفاضها قيل لك فما السبب في ذلك
~~الانخفاض والارتفاع فإن قلت السبب في ذلك بعدالمسافة من مشارقها ومغاربها
~~قيل لك فما السبب في بعد المسافة ولا تزال المسالة متوجهة عليك كما عينت
~~سببا حتى تفضي بك إلى أحد امرين إما مكابرة ظاهرة ودعوى ان ذلك اتفاق من
~~غير مدبر ولا صانع وإما الاعتراف برب العالمين والاقرار بقيوم السموات
~~والارضين والدخول في زمرة اولى العقل من العالمين ولن تجد بين القسمين
~~واسطة ابدا فلا تتعب ذهنك بهذيانات الملحدين فانها عند من عرفها من هوس
~~الشياطين وخيالات المبطلين وإذا طلع فجر الهدى واشرقت النبوة فعساكر تلك
~~الخيالات والوساوس في أول المنهزمين والله متم نوره ولو كره الكافرون
# | فصل ثم تأمل الحكمة في خلق النار على ما هي عليه من الكمون
# والظهور فانها لو كانت ظاهرة ابدا كالماء والهواء كانت تحرق العالم
~~وتنتشر ويعظم الضرر بها والمفسدة ولو كانت كامنة لا تظهر ابدا لفاتت
~~المصالح المترتبة على وجودها فاقتضت حكمة العزيز العليم ان جعلها مخزونة في
~~الاجسام يخرجها ويبقيها الرجل عند حاجته اليها فيمسكها ويحبسها بمادة
~~يجعلها فيها من الحطب ونحوه فلا يزال حابسها ما احتاج إلى بقائها فإذا
~~استغنى عنها وترك حبسها بالمادة خبت باذن ربها وفاطرها فسقطت المؤنة
~~والمضرة ببقائها فسبحان من سخرها وانشأها على تقدير محكم عجيب اجتمع فيه
~~الاستمتاع والانتفاع PageV01P215 والسلامة من الضرر قال تعالى @QB@ أفرأيتم
~~النار التي تورون @QE@ إلى قوله @QB@ فسبح باسم ربك العظيم @QE@ فسبحان
~~ربنا العظيم لقد تعرف الينا بآياته وشفانا ببيناته واغنانا بها عن دلالات
~~العالمين فاخبر سبحانه انه جعلها تذكرة بنار الاخرة فنستجير منها ونهرب
~~اليه منها ومتاعا للمقوين وهم المسافرون النازلون بالقواء والقواء هي الأرض
~~الخالية وهم احوج إلى الانتفاع بالنار للاضاءة والطبخ والخبز والتدفي
~~والانس وغير ذلك
# | فصل ثم تأمل حكمته تعالى في كونه خص بها الانسان دون غيره من
# الحيوانات فلا حاجة بالحيوان اليها بخلاف الانسان فإنه لو فقدها لعظم
~~الداخل عليه في معاشه ومصالحه وغيره من الحيوانات لا يستعملها ولايتمتع ms298 بها
~~وننبه من مصالح النار على خلة صغيرة القدر عظيمة النفع وهي هذا المصباح
~~الذي يتخذه الناس فيقضون به من حوائجهم ما شاؤا من ليلهم ولو هذه الخلة
~~لكان الناس نصف اعمارهم بمنزلة اصحاب القبور فمن كان يستطيع كتابة أو خياطة
~~أو صناعة أو تصرفا في ظلمة الليل الداجي وكيف كانت تكون حال من عرض له وجع
~~في وقت من الليل فاحتاج إلى ضياء أو دواء أو استخراج دم أو غير ذلك ثم انظر
~~إلى ذلك النور المحمول في ذبالة المصباح على صغر جوهره كيف يضيء ما حولك
~~كله فترى به القريب والبعيد ثم انظر إلى انه لو اقتبس منه كل من يفرض أو
~~يقدر من خلق الله كيف لا يفنى ولا ينفذ ولا يضعف وأما منافع النار في انضاج
~~الاطعمة والادوية وتجفيف مالا ينتفع الا بجفافه وتحليل مالا ينتفع الا
~~بتلحيله وعقد مالا ينتفع الا بعقده وتركيبه فأكثر من ان يحصى ثم تأمل ما
~~اعطيته النار من الحركة الصاعدة بطبعها إلى العلو فلولا المادة تمسكها
~~لذهبت صاعدة كما ان الجسم الثقيل لولا الممسك يمسكه لذهب نازلا فمن اعطى
~~هذا القوة التي يطلب بها الهبوط إلى مستقره واعطى هذه القوة التي تطلب بها
~~الصعود إلى مستقرها وهل ذلك الا بتقدير العزيز العليم
# | فصل ثم تامل هذا الهواء وما فيه من المصالح فإنه حياة هذه الابدان
# والممسك لها من داخل بما تستنشق منه ومن خارج بما تباشر به من روحه
~~فتتغذى به ظاهرا وباطنا وفيه تطرد هذه الاصوات فتحملها وتؤديها للقريب
~~والبعيد كالبريد والرسول الذي شأنه حمل الاخبار والرسائل وهو الحامل لهذه
~~الروائح على اختلافها ينقلها من موضع إلى موضع فتأتي العبد الرائحة من حيث
~~تهب الريح وكذلك تأتيه الاصوات وهو ايضا الحامل للحر والبرد اللذين بهما
~~صلاح الحيوان والنبات وتأمل منفعة الريح وما يجري له في البر والبحر وما
~~هيئت له من الرحمة PageV01P216 والعذاب وتأمل كم سخر للسحاب من ريح حتى
~~امطر فسخرت له المثيرة اولا فتثيره بين السماء والأرض ms299 ثم سخرت له الحاملة
~~التي تحمله على متنها كالجمل الذي يحمل الراوية ثم سخرت له المؤلفة فتؤلف
~~بين كسفه وقطعه ثم يجتمع بعضها إلى بعض فيصير طبقا واحدا ثم سخرت له
~~اللاقحة بمنزلة الذكر الذي يلقح الانثى فتلقحه بالماء ولولاها لكان جهاما
~~لا ماء فيه ثم سخرت له المزجية التي تزجيه وتسوقه إلى حيث أمر فيفرغ ماءه
~~هنالك ثم سخرت له بعد اعصاره المفرقة التي تبثه وتفرقه في الجو فلا ينزل
~~مجتمعا ولو نزل جملة لأهلك المساكن والحيوان والنبات بل تفرقه فتجعله قطرا
~~وكذلك الرياح التي تلقح الشجر والنبات ولولاها لكانت عقيما وكذلك الرياح
~~التي تسير السفن ولولاها لوقفت على ظهر البحر ومن منافعها انها تبرد الماء
~~وتضرم النار التي يراد اضرامها وتجفف الاشياء التي يحتاج إلى جفافها
~~وبالجملة فحياة ما على الأرض من نبات وحيوان بالرياح فإنه لولا تسخير الله
~~لها لعباده لذوي النبات ومات الحيوان وفسدت المطاعم وأنتن العالم وفسد الا
~~ترى اذا ركدت الرياح كيف يحدث الكرب والغم الذي لو دام لأتلف النفوس واسقم
~~الحيوان وامرض الاصحاء وانهك المرضى وافسد الثمار وعفن الزرع واحدث الوباء
~~في الجو فسبحان من جعل هبوب الرياح تأتي بروحه ورحمته ولطفه ونعمته كما قال
~~النبي في الرياح إنها من روح الله تأتي بالرحمة وتنبه للطيفة في هذا الهواء
~~وهي ان الصوت اثر يحدث عند اصطكاك الاجرام وليس نفس الاصطكاك كما قال ذلك
~~من قاله ولكنه موجب الاصطكاك وقرع الجسم للجسم أو قلعة عنه فسببه قرع أو
~~قلع فيحدث الصوت فيحمله الهواء ويؤديه إلى ما مع الناس فينتفعون به في
~~حوائجهم ومعاملاتهم بالليل والنهار وتحدث الاصوات العظيمة من حركاتهم فلو
~~كان اثر هذه الحركات والاصوات يبقى في الهواء كما يبقى الكتاب في القرطاس
~~لامتلأ العالم منه ولعظم الضرر به واشتدت مؤنته واحتاج الناس إلى محوه من
~~الهواء والاستبدال به اعظم من حاجتهم إلى استبدال الكتاب المملوء كتابة فان
~~ما يلقى من الكلام في الهواء اضعاف ما يوضع في القرطاس فاقتضت حكمة العزيز
~~الحكيم ms300 ان جعل هذا الهواء قرطاسا خفيا يحمل الكلام بقدر ما يبلغ الحاجة ثم
~~يمحي باذن ربه فيعود جديدا نقيا لا شيء فيه فيحمل ما حمل كل وقت
# | فصل ثم تأمل خلق الأرض على ما هي عليه حين خلقها واقفة ساكنة
# لتكون مهادا ومستقرا للحيوان والنبات والامتعة ويتمكن الحيوان والناس من
~~السعي عليها في مآربهم والجلوس لراحاتهم والنوم لهدوهم والتمكن من اعمالهم
~~ولو كان رجراجة متكفئة لم يستطيعوا على ظهرها قرارا ولا هدوا ولا ثبت لهم
~~عليها بناء ولا امكنهم عليها صناعة PageV01P217 ولا تجارة ولا حراثة ولا
~~مصلحة وكيف كانوا يتهنون بالعيش والأرض ترتج من تحته واعتبر ذلك بما يصيبهم
~~من الزلازل على قلة مكثها كيف تصيرهم إلى ترك منازلهم والهرب عنها وقد نبه
~~الله تعالى على ذلك بقوله @QB@ وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ الله الذي جعل لكم الأرض قرارا @QE@ وقوله الله الذي جعل
~~لكم الأرض مهدا وفي القراءة الاخرى مهادا وفي جامع الترمذي وغيره من حديث
~~انس بن مالك عن النبي قال لما خلق الله الأرض جعلت تميد فخلق الجبال عليها
~~فاستقرت فعجبت الملائكة من شدة الجبال فقالوا يا رب هل من خلقك شيء اشد من
~~الجبال قال نعم الحديد قالوا يا رب هل من خلقك شيء أشد من الحديد قال نعم
~~النار قالوا يا رب فهل من خلقك شيء اشد من النار قال نعم الريح قالوا يا رب
~~فهل من خلقك شيء اشد من الريح قال نعم ابن آدم يتصدق صدقة بيمينه يخفيها عن
~~شماله ثم تأمل الحكمة البالغة في ليونة الأرض مع يبسها فانها لو افرطت في
~~اللين كالطين لم يستقر عليها بناء ولا حيوان ولا تمكنا من الانتفاع بها ولو
~~افرطت في اليبس كالحجر لم يمكن حرثها ولا زرعها ولا شقها وفلحها ولا حفر
~~عيونها ولا البناء عليها فنقصت عن يبس الحجارة وزادت على ليونة الطين فجاءت
~~بتقدير فاطرها على احسن ما جاء عليه مهاد للحيوان من الاعتدال بين اللين
~~واليبوسة فتهيأ عليها ms301 جميع المصالح
# | فصل ثم تأمل تأمل الحكمة البالغة في ان جعل مهب الشمال عليها ارفع
# من مهب الجنوب وحكمة ذلك ان تتحدر المياه على وجه الأرض فتسقيها وترويها
~~ثم تفيض فتصب في البحر فكما ان الباني إذا رفع سطحا رفع أحد جانبيه وخفض
~~الاخر ليكون مصبا للماء ولو جعله مستويا لقام عليه الماء فافسده كذلك جعل
~~مهب الشمال في كل بلد ارفع من مهب الجنوب ولولا ذلك لبقي الماء واقفا على
~~وجه الأرض فمنع الناس من العمل والانتفاع وقطع الطرق والمسالك واضر بالخلق
~~افيحسن عند من له مسكة من عقل ان يقول هذا كله اتفاق من غير تدبير العزيز
~~الحكيم الذي اتقن كل شيء
# | فصل ثم تأمل الحكمة العجيبة في الجبال الذي يحسبها الجاهل الغافل
# فضلة في الأرض لا حاجة اليها وفيها من المنافع مالا يحصيه الا خالقها
~~وناصبها وفي حديث إسلام ضمام بن ثعلبة قوله للنبي بالذي نصب الجبال واودع
~~فيها المنافع آلله امرك بكذا وكذا قال اللهم نعم فمن منافعها ان الثلج يسقط
~~عليها فيبقى في قللها حاصلا لشراب الناس إلى حين نقاذه وجعل PageV01P218
~~فيها ليذوب اولا فأولا فتجيء منه السيول الغزيرة وتسيل منه الانهار
~~والاودية فينبت في المروج والوهاد والربا ضروب النبات والفواكه والادوية
~~التي لا يكون مثلها في السهل والرمل فلولا الجبال لسقط الثلج على وجه الأرض
~~فانحل جملة وساح دفعة فعدم وقت الحاجة اليه وكان في انحلاله جملة السيول
~~التي تهلك ما مرت عليه فيضر بالناس ضررا لا يمكن تلافيه ولا دفعه لاذيته من
~~منافعها ما يكون في حصونها وقللها من المغارات والكهوف والمعاقل التي منزلة
~~الحصون والقلاع وهي ايضا اكنان للناس والحيوان ومن منافعها ما ينحت من
~~احجارها للأبينة على اختلاف اصنافها والارحية وغيرها ومن منافعها ما يوجد
~~فيها من المعادن على اختلاف اصنافها من الذهب والفضة والنحاس والحديد
~~والرصاص والزبرجد والزمرد واضعاف ذلك من انواع المعادن الذي يعجز البشر عن
~~معرفتها على التفصيل حتى ان فيها ما يكون الشيء اليسير منه تزيد قيمته ms302
~~ومنفعته على قيمة الذهب باضعاف مضاعفة وفيها من المنافع مالا يعلمه الا
~~فاطرها ومبدعها سبحانه ومن منافعها ايضا انها ترد الرياح العاصفة وتكسر
~~حدتها فلا تدعها تصدم ما تحتها ولهذا فالساكنون تحتها في امان من الرياح
~~العظام المؤذية ومن منافعها ايضا انها ترد عنهم السيول إذا كانت في مجاريها
~~فتصرفها عنهم ذات اليمين وذات الشمال ولولاها خربت السيول في مجاريها ما
~~مرت به فتكون لهم بمنزلة السد والسكن ومن منافعها انها أعلام يستدل بها في
~~الطرقات فهي منزلة الادلة المنصوبة المرشدة إلى الطرق ولهذا سماها الله
~~أعلاما فقال ومن آياته الجواري في البحر كالاعلام فالجواري هي السفن
~~والاعلام الجبال واحدها علم قالت الخنساء
# وأن صخرا لتأتم الهداة به % كانه علم في راسه نار فسمى الجبل علما من
~~العلامة والظهور ومن منافعها ايضا ما ينبت فيها من العقاقير والادوية التي
~~لا تكون في السهول والرمال كما ان ما ينبت في السهول والرمال لا ينبت مثله
~~في الجبال وفي كل من هذا وهذا منافع وحكم لا يحيط به الا الخلاق العليم ومن
~~منافعها انها تكون حصونا من الاعداء يتحرز فيها عباد الله من اعدائهم كما
~~يتحصنون بالقلاع بل تكون أبلغ وأحصن من كثير من القلاع والمدن ومن منافعها
~~ما ذكره الله تعالى في كتابه ان جعلها للأرض اوتادا تثبتها ورواسي بمنزلة
~~مراسي السفن واعظم بها من منفعة وحكمة هذا وإذا تأملت خلقتها العجيبة
~~البديعة على هذا الوضع وجدتها في غاية المطابقة للحكمة فانها لو طالت
~~واستدفت كالحائط لتعذر الصعود عليها والانتفاع بها وسترت عن الناس الشمس
~~والهواء فلم يتمكنوا من الانتفاع بها ولو بسطت على وجه الأرض لضيقت عليهم
~~المزارع والمساكن ولملأت السهل ولما حصل لهم بها الانتفاع من التحصن
~~والمغارات والاكنان ولما سترت عنهم الرياح ولما حجبت السيول PageV01P219
~~ولو جعلت مستديرة شكل الكرة لم يتمكنوا من صعودها ولما حصل لهم بها
~~الانتفاع التام فكان اولى الاشكال والاوضاع بها واليقها واوقعها على وفق
~~المصلحة هذا الشكل الذي نصبت عليه ولقد دعانا الله ms303 سبحانه في كتابه إلى
~~النظر فيها وفي كيفية خلقها فقال @QB@ أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى
~~السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت @QE@ فخلقها ومنافعها من اكبر
~~الشواهد على قدره باريها وفاطرها وعلمه وحكمته ووحدانيته هذا مع انها تسبح
~~بحمده وتخشع له وتسجد وتشقق وتهبط من خشيته وهي التي خافت من ربها وفاطرها
~~وخالقها على شدتها وعظم خلقها من الامانة إذ عرضها عليها واشفقت من حملها
~~ومنها الجبل الذي كلم الله عليه موسى كليمه ونجيه ومنها الجبل الذي تجلى له
~~ربه فساخ وتدكدك ومنها الجبل الذي حبب الله رسوله واصحابه اليه واحبه رسول
~~الله وأصحابه ومنها الجبلان اللذان جعلهما الله سورا على نبيه وجعل الصفا
~~في ذيل احدهما والمروة في ذيل الاخر وشرع لعباده السعي بينهما وجعله من
~~مناسكهم وتعبداتهم ومنها جبل الرحمة المنصوب عليه ميدان عرفات فلله كم به
~~من ذنب مغفور وعثرة مقالة وزلة معفو عنها وحاجة مقضية وكربة مفروجة وبلية
~~مرفوعة ونعمة متجددة وسعادة مكتسبة وشقاوة ممحوة كيف وهو الجبل المخصوص
~~بذلك الجمع الاعظم والوفد الاكرم الذين جاؤا من كل فج عميق وقوفا لربهم
~~مستكينين لعظمته خاشعين لعزته شعثا غبرا حاسرين عن رؤسهم يستقبلوله عثراتهم
~~ويسألونه حاجاتهم فيدنو منهم ثم يباهي بهم الملائكة فلله ذاك الجبل وما
~~ينزل عليه من الرحمة والتجاوز عن الذنوب العظام ومنها جبل حراء الذي كان
~~رسول الله يخلو فيه بربه حتى اكرمه الله برسالته وهو في غارة فهو الجبل
~~الذي فاض منه النور على اقطار العالم فإنه ليفخر على الجبال وحق له ذلك
~~فسبحان من اختص برحمته وتكريمه من شاء من الجبال والرجال فجعل منها جبالا
~~هي مغناطيس القلوب كأنها مركبة منه فهي تهوى اليها كلما ذكرتها وتهفو نحوها
~~كما اختص من الرجال من خصه بكرامته وأتم عليه نعمته ووضع عليه محبته منه
~~فأحبه وحببه إلى ملائكته وعباده المؤمنين ووضع له القبول في الأرض بينهم
# وإذا تأملت البقاع وجدتها % تشقى كما تشقى الرجال وتسعد فدع عنك الجبل
~~الفلاني وجبل بني فلان ms304 وجبل كذا
# خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به % في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل
# هذا وانها لتعلم ان لها موعدا ويما تنسف فيها نسفا وتصير كالعهن من هوله
~~وعظمه فهي مشفقة من هول ذلك الموعد منتظرة له وكانت أم الدرداء رضى الله
~~عنها إذا سافرت فصعدت على جبل تقول لمن معها اسمعت الجبال ما وعدها ربها
~~فيقال ما اسمعها فتقول @QB@ ويسألونك @QE@ PageV01P220 @QB@ عن الجبال فقل
~~ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا @QE@ فهذا
~~حال الجبال وهي الحجارة الصلبة وهذه رقتها وخشيتها وتدكدكها من جلال ربها
~~وعظمته وقد اخبر عنها فاطرها باريها انه لو انزل عليها كلامه لخشعت ولتصدعت
~~من خشية الله في عجبا من مضغة لحم اقسى من هذه الجبال تسمع آيات الله تتلى
~~عليها ويذكر الرب تبارك وتعالى فلا تلين ولا تخشع ولا تنيب فليس بمستنكر
~~على الله عز وجل ولا يخالف حكمته ان يخلق لها نارا تذيبها إذ لم تلن بكلامه
~~وذكره وزواجره ومواعظه فمن لم يلن لله في هذه الدار قلبه ولم ينب اليه ولم
~~يذبه بحبه والبكاء من خشيته فليتمتع قليلا فان امامه الملين الاعظم وسيرد
~~إلى عالم الغيب والشهادة فيرى ويعلم
# | فصل ولما اقتضت حكمته تبارك وتعالى ان جعل من الأرض السهل والوعر
# والجبال والرمل لينتفع بكل ذلك في وجهه ويحصل منه ما خلق له وكانت الأرض
~~بهذه المثابة لزم من ذلك ان صارت كالأم التي تحمل في بطنها انواع الاولاد
~~من كل صنف ثم تخرج إلى الناس والحيوان من ذلك ما اذن لها فيه ربها ان تخرجه
~~اما بعلمهم وإما بدونه ثم يرد اليها ما خرج منها وجعلها سبحانه كفاتا
~~فلأحياء ما داموا على ظهرها فإذا ماتوا استودعتهم في بطنها فكانت كفاتا لهم
~~تضمهم على ظهرها احياء وفي بطنها امواتا فإذا كان يوم الوقت المعلوم وقد
~~اثقلها الحمل وحان وقت الولادة ودنو المخاض اوحى اليها ربها وفاطرها ان تضع
~~حملها وتخرج اثقالها فتخرج الناس من بطنها إلى ظهرها ms305 وتقول رب هذا ما
~~استودعتني وتخرج كنوزها باذنه تعالى ثم تحدث اخبارها وتشهد على بنيها بما
~~عملوا على ظهرها من خير وشر
# | فصل ولما كانت الرياح تجول فيها وتدخل في تجاويفها وتحدث فيها
# الابخرة وتخفق الرياح ويتعذر عليها المنفذ اذن الله سبحانه لها في
~~الاحيان بالتنفس فتحدث فيها الزلازال العظام فيحدث من ذلك لعباده الخوف
~~والخشية والانابة والاقلاع عن معاصيه والتضرعاليه والندم كما قال بعض السلف
~~وقد زلزلت الأرض ان ربكم يستعتبكم وقال عمر بن الخطاب وقد زلزلت المدينة
~~فخطبهم ووعظهم وقال لئن عادت لا اساكنكم فيها
# | فصل ثم تأمل حكمة الله عز وجل في عزة هذين النقدين الذهب والفضة
# وقصور خيرة العالم عما حاولوا من صنعتهما والتشبه بخلق الله اياهما مع
~~شدة حرصهم وبلوغ اقصى جهدهم واجتهادهم في ذلك فلم يظفروا بسوى الصنعة ولو
~~مكنوا ان يصنعوا مثل ما خلق الله من ذلك لفسد امر العالم واستفاض الذهب
~~والفضة في الناس حتى صار PageV01P221 كالسعف والفخار وكانت تتعطل المصلحة
~~التي وضعا لاجلها وكانت كثرتهما جدا سبب تعطل الانتفاع بهما فانه لا يبقى
~~لهما قيمة ويبطل كونهما قيما لنفائس الاموال والمعاملات وارزاق المقاتلة
~~ولم يتسخر بعض الناس لبعض إذ يصير الكل ارباب ذهب وفضة فلو اغنى خلقه كلهم
~~لأفقرهم كلهم فمن يرضى لنفسه بامتهانها في الصنائع التي لا قوام للعالم الا
~~بها فسبحان من جعل عزتهما سبب نظام العالم ولم يجعلهما في العزة كالكبريت
~~الاحمر الذي لا يوصل اليه فتفوت المصلحة بالكلية بل وضعهما وانبتهما في
~~العالم بقدر اقتضه حكمته ورحمته ومصالح عباده وقرأت بخط الفاضل جبريل بن
~~روح الانباري قال اخبرني بعض من تداول المعادن انهم اوغلوا في طلبها إلى
~~بعض نواحي الجبل فانتهوا إلى موضع وإذا فيه امثال الجبال من الفضة ومن دون
~~ذلك واد يجرى متصلبا بماء غزير لا يدرك ولا حيلة في عبوره فانصرفوا إلى حيث
~~يعملون ما يعبرون به فلما هيئوه وعادوا راموا طريق النهر فما وقفوا له على
~~اثر ولا عرفوا إلى اين يتوجهون فانصرفوا ms306 آيسين وهذا أحد ما يدل على بطلان
~~صناعة الكيمياء وانها عند التحقيق زغل وصبغة لا غير وقد ذكرنا بطلانها
~~وبينا فسادها من اربعين وجها في رسالة مفردة والمقصود ان حكمة الله تعالى
~~اقتضت عزة هذين الجوهرين وقتلهما بالنسبة إلى الحديد والنحاس والرصاص لصلاح
~~امر الناس واعتبر ذلك بأنه إذا ظهر الشيء الظريف المستحسن مما يحدثه الناس
~~من الامتعة كان نفيسا عزيزا ما دام فيه قلة وهو مرغوب فيه فإذا فشى وكثر في
~~ايدي الناس وقدر عليه الخاص والعام سقط عندهم وقلت رغباتهم فيه ومن هذا قول
~~القائل نفاسه الشيء من عزته ولهذا كان ازهد الناس في العالم اهله وجبرانه
~~وارغبهم فيه البعداء عنه
# | فصل وتأمل الحكمة البديعة في تيسيره سبحانه على عباده ما هم احوج
# اليه وتوسيعه وبذلك بذلهفكلما كانوا احوج اليه كان اكثر واوسع وكلما
~~استغنوا عنه كان اقل وإذا توسطت الحاجة توسط وجوده فلم يكن بالعام ولا
~~بالنادر على مراتب الحاجات وتفاوتها فاعتبر هذا بالاصول الاربعة التراب
~~والماء والهواء والنار وتأمل سعة ما خلق الله منها وكثرته فتأمل سعة الهواء
~~وعمومه ووجوده بكل مكان لأن الحيوان مخلوق في البر لايمكنه الحياة إلا به
~~فهو معه أينما كان وحيث كان لانه لا يستغنى عنه لحظه واحدة ولولا كثرته
~~وسعته وامتداده في اقطار العالم لاختنق العالم من الدخان والبخار المتصاعد
~~المنعقد فتأمل حكمة ربك في ان سخر له الرياح فإذا تصاعد إلى الجو احالته
~~سحابا أو ضبابا فأذهبت عن العالم شره وأذاه فسل الجاحد من الذي دبر هذا
~~التدبير وقدر هذا التقدير وهل يقدر العالم كلهم لو اجتمعوا ان يحيلوا ذلك
~~PageV01P222 ويقلبوه سحابا أو ضبابا أو يذهبوه عن الناس ويكشفوه عنهم ولو
~~شاء ربه تعالى لحبس عنه الرياح فاختنق على وجه الأرض فأهلك ما عليها من
~~الحيوان والناس
# | فصل ومن ذلك سعة الأرض وامتدادها ولولا ذلك لضاقت عن مساكن الانس
# والحيوان وعن مزارعهم ومراعيهم ومنابت ثمارهم واعشابهم فان قلت فما حكمة
~~هذه القفار الخالية والفلوات الفارغة الموحشة فاعلم ان فيها ms307 معايش مالا
~~يحصيه الا الله من الوحوش والدواب وعليها ارزاقهم وفيها مطردهم ومنزلهم
~~كالمدن والمساكن للانس وفيها مجالهم ومرعاهم ومصيفهم ومشتهاهم ثم فيها بعد
~~متسع ومتنفس للناس ومضطرب إذا احتاجوا إلى الانتقال والبدو والاستبدال
~~بالاوطان فكم من بيداء سملق صارت قصورا وجنانا ومساكن ولولا سعة الأرض
~~وفسحها لكان اهلها كالمحصورين والمحبوسين في أماكنهم لا يجدون عنها انتقالا
~~إذا فدحهم ما يزعجهم عنها ويضطرهم إلى النقلة منها وكذلك الماء لولا كثرته
~~وتدفقه في الاودية والانهار لضاق عن حاجة الناس اليه ولغلب القوى الضعيف
~~واستبد به دونه فيحصل الضرر وتعظم البلية مع شدة حاجة جميع الحيوان اليه من
~~الطير والوحوش والسباع فاقتضت الحكمة ان كان بهذه الكثرة والسعة في كل وقت
~~وأما النار فقد تقدم ان الحكمة اقتضت كموتها متى شاء العبد اوراها عند
~~الحاجة فهي وان لم تكن مبثوثة في كل مكان فانها عتيدة حاصلة متى احتيج
~~اليها واسعة لكل ما يحتاج اليه منها غير انها مودعة في أجسام جعلت معادن
~~لها للحكمة التي تقدمت
# | فصل ثم تأمل الحكمة البالغة في نزول المطر على الأرض من علو ليعم
# بسقيه وهادها وتلولها وظرابها وآكامها ومنخفضها ومرتفعها ولو كان ربها
~~تعالى إنما يسقيها من ناحية من نواحيها لما اتى الماء على الناحية المرتفعة
~~إلا إذا اجتمع في السفلى وكثر وفي ذلك فساد فاقتضت حكمته ان سقاها من فوقها
~~فينشيء سبحانه السحاب وهي روايا الأرض ثم يرسل الرياح فتحمل الماء من البحر
~~وتلقحها به كما يلقح الفحل الانثى ولهذا تجد البلاد القريبة من البحر كثيرة
~~الامطار وإذا بعدت من البحر قل مطرها وفي هذا المعنى يقول الشاعر يصف
~~السحاب
# شربن بماء البحر ثم ترفعت % متى لجج خضر لهن نئبج وفي الموطأ مرفوعا وهو
~~أحد الاحاديث الاربعة المقطوعة إذا نشأت سحابة بحرية ثم تشاءمت فتلك عين
~~غديقة فالله سبحانه ينشيء الماء في السحاب إنشاء تارة يقلب الهواء ماء
~~وتارة يحمله الهواء من البحر فيلقح به السحاب ثم ينزل منه على الأرض للحكم
~~التي PageV01P223 ذكرناها ولو ms308 انه ساقه من البحر إلى الأرض جاريا على ظهرها
~~لم يحصل عموم السقي الا بتخريب كثير من الأرض ولم يحصل عموم السقي لأجزائها
~~فصاعدة سبحانه إلى الجو بلطفه وقدرته ثم انزله على الأرض بغاية من اللطف
~~والحكمة التي لا اقتراح لجميع عقول الحكماء فوقها فأنزله ومعه رحمته على
~~الأرض
# | فصل ثم تأمل الحكمة البا لغة في إنزاله بقدر الحاجة حتى إذا اخذت
# الأرض حاجتها منه وكان تتابعه عليها بعد ذلك يضرها اقلع عنها واعقبه
~~بالصحو فهما اعني الصحو والغيم يعتقبان على العالم لما فيه صلاحه ولو دام
~~احدهما كان فيه فساده فلو توالت الامطار لاهلكت ما علي الأرض ولو زادت على
~~الحاجة افسدت الحبوب والثمار وعفنت الزروع والخضروات وأرخت الابدان وحشرت
~~الهواء فحدثت ضروب من الامراض وفسد اكثر المآكل وتقطعت المسالك والسبل ولو
~~دام الصحو لجفت الابدان وغيض الماء وانقطع معين العيون والابار والانهار
~~والاودية وعظم الضرر واحتدم الهواء فيبس ما على الأرض وجفت الابدان وغلب
~~اليبس واحدث ذلك ضروبا من الامراض عسرة الزوال فاقتضت حكمة اللطيف الخبير
~~ان عاقب بين الصحو والمطر على هذا العالم فاعتدل الامر وصح الهواء ودفع كل
~~واحد منهما عادية الاخر واستقام امر العالم وصلح
# | فصل ثم تأمل الحكمة الالهية في اخراج الاقوات والثمار والحبوب
# والفواكه متلاحقة شيئا بعد شيء متتابعة ولم يخلقها كلها جملة واحدة فانها
~~لو خلقت كذلك على وجه الأرض ولم تكن تنبت على هذه السوق والاغصان لدخل
~~الخلل وفاتت المصالح التي رتبت على تلاحقها وتتابعها فإن كل فصل واوان
~~يقتضى من الفواكه والنبات غير ما يتقضيه الفصل الاخر فهذا حار وهذا بارد
~~وهذا معتدل وكل في فصله موافق للمصلحة لا يليق به غير ما خلق فيه ثم انه
~~سبحانه خلق تلك الاقوات مقارنة لمنافع اخر من العصف والخشب والورق والنور
~~والعسف والكرب وغيرها من منافع النبات والشجر غير الاقوات كعلف البهائم
~~وأداة الابنية والسفن والرحال والاواني وغيرها ومنافع النور من الادوية
~~والمنظر البهيج الذي يشوق الناظرين وحسن مرائي الشجر وخلقتها البديعة ms309
~~المشاهدة لفاطرها ومبدعها بغاية الحكمة واللطف ثم إذا تأملت إخراج ذلك
~~النور البهي من نفس ذلك الحطب ثم الورق الاخضر ثم اخراج تلك الثمار على
~~اختلاف أنواعها وأشكالها ومقاديرها وألوانها وطعومها وروائحها ومنافعها وما
~~يراد منها ثم تأمل اين كانت مستودعة في تلك الخشبة وهاتيك العيدان وجعلت
~~الشجرة لها كالام PageV01P224 فهل كان في قدرة الاب العاجز الضعيف إبراز
~~هذا التصوير العجيب وهذا التقدير المحكم وهذه الاصباغ الفائقة وهذه الطعوم
~~اللذيذة والروائح الطيبة وهذه المناظر العجيبة فسل الجاحد من تولى تقدير
~~ذلك وتصيره وإبرازه وترتيبه شيئا فشيئا وسوق الغذاء اليه في تلك العروق
~~اللطاف التي يكاد البصر يعجز عن إدراكها وتلك المجاري الدقاق فمن الذي تولى
~~ذلك كله ومن الذي اطلع لها الشمس وسخر لها الرياح وأنزل عليها المطر ودفع
~~عنها الافات وتامل تقدير اللطيف الخبير فإن الاشجار لما كانت تحتاج إلى
~~الغذاء الدائم كحاجة الناس وسائر الحيوان ولم يكن لها قوة أفواه كافواه
~~الحيوان ولا حركة تنبعث بها لتناول الغذاء جعلت اصولها مركوزة في الأرض
~~ليسرع بها الغذاء وتمتصه من اسفل الثرى فتؤديه إلى أغصانها فتؤديه الاغصان
~~إلى الورق والثمر كل له شرب معلوم لا يتعداه يصل اليه في مجاري وطرق قد
~~احكمت غاية الاحكام فتأخذ الغذاء من اسفل فتلقمه بعروقها كما يلتقم الحيوان
~~غذاءه بفمه ثم تقسمه على حملها بحسب ما يحتمله فتعطى كل جزء منه بحسب ما
~~يحتاج اليه لا تظلمه ولا تزيده على قدر حاجته فسل الجاحد من اعطاها هذا ومن
~~هداها اليه ووضعه فيها فلو اجتمع الاولون والاخرون هل كانت قدرتهم وإرادتهم
~~تصل إلى تربية ثمرة واحدة منها هكذا باشارة أو نصاعة أو حيلة أو مزاولة وهل
~~ذلك الا من صنع من شهدت له مصنوعاته دلت عليه آياته كما قيل :
# فواعجبا كيف يعصى الاله % أم كيف يجحده الجاحد ولله في كل تحريكه وتسكينه
~~ابدا شاهد وفي كل شيء له آية % تدل على انه واحد
# | فصل ثم تأمل إذا نصبت خيمة أو فسطاطا كيف تمده من كل ms310 جانب
# بالاطناب ليثبت فلا يسقط ولا يتعوج هكذا تجد النبات والشجر له عروق ممتدة
~~في الأرض منتشرة إلى كل جانب لتمسكه وتقيمه وكلما انتشرت أعاليه امتدت
~~عروقه واطنابه من اسفل في الجهات ولولا ذلك كيف كانت تثبت هذه النخيل
~~الطوال الباسقات والدوح العظام على الرياح العواصف وتأمل سبق الخلق الالهية
~~للصناعة البشرية حتى يعلم الناس نصب الخيم والفساطيط من خلقه للشجر والنبات
~~لان عروقها اطناب لها كأطناب الخيمة واغصان الشجر يتخذ منها الفساطيط ثم
~~يحاكى بها الشجرة
# | فصل ثم تأمل الحكمة في خلق الورق فإنك ترى في الورقة الواحدة من جملة
# العروق PageV01P225 الممتدة فيها المبثوثة فيها ما يبهر الناظر فمنها
~~غلاظ ممتدة في الطول والعرض ومنها دقاق تتخلل تلك الغلاظ منسوجة نسجا دقيقا
~~معجبا لو كان مما يتولى البشر صنع مثله بأيديهم لما فرغوا من ورقة في عام
~~كامل ولاحتاجوا فيه إلى آلات وحركات وعلاج تعجز قدرتهم عن تحصيله فبث
~~الخلاق العليم في أيام قلائل من ذلك ما يملأ الأرض سهلها وجبالها بلا آلات
~~ولا معين ولا معالجة ان هي إلا ارادته النافذة في كل شيء وقدرته التي لا
~~يمتنع منها شيء إنما امره إذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فتأمل الحكمة
~~في تلك العروق المتخللة الورقة باسرها لتسقيها وتوصل اليها المادة فتحفظ
~~عليها حياتها ونضارتها بمنزلة العروق المبثوثة في الابدان التي توصل الغذاء
~~إلى كل جزء منه وتأمل ما في العروق الغلاظ من إمساكها الورق بصلابتها
~~ومتانتها لئلا تتمزق وتضمحل فهي بمنزلة الاعصاب لبدن الحيوان فتراها قد
~~أحكمت صنعتها ومدت العروق في طولها وعرضها لتتماسك فلا يعرض لها التمزق
# | فصل ثم تأمل حكمة اللطيف الخبير في كونها جعلت زينة للشجر وسترا
# ولباسا للمثرة ووقاية لها من الافات التي تمنع كمالها ولهذا إذا جردت
~~الشجرة عن ورقها فسدت الثمرة ولم ينتفع بها وانظر كيف جعلت وقاية لمنبت
~~الثمرة الضعيفة من اليبس فإذا ذهبت الثمرة بقي الورق وقاية لتلك الافنان
~~الضعيفة من الحر حتى إذا طفئت تلك الجمرة ولم ms311 يضر الافنان عراها من ورقها
~~وسلبها إياه لتكتسى لباسا جديدا احسن منه فتباركا لله رب العالمين الذي
~~يعلم مساقط تلك الاوراق ومنابتها فلا تخرج منها ورقة الا باذنه ولا تسقط
~~الا بعلمه ومع هذا فلو شاهدها العبادعلى كثرتها وتنوعها وهي تسبح بحمد ربها
~~مع الثمار والافنان والاشجار لشاهدوا من جمالها امرا آخر ولراوا خلقتها
~~بعين اخرى ولعلموا انها لشأن عظيم خلقت وأنها لم تخلق سدى قال تعالى @QB@
~~والنجم والشجر يسجدان @QE@ فالنجم ما ليس له ساق من النبات والشجر ماله ساق
~~وكلها ساجدة لله مسبحة بحمده @QB@ وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا @QE@ ولعلك ان تكون ممن غلظ حجابه فذهب
~~إلى ان التسبيح دلالتها على صانعها فقط فاعلم ان هذا القول يظهر بطلانه من
~~اكثر من ثلاثين وجها قد ذكرنا اكثرها في موضع آخر وفي أي لغة تسمى الدلالة
~~على الصانع تسبيحا وسجودا وصلاة وتاويبا وهبوطا من خشيته كما ذكر تعالى ذلك
~~في كتابه فتارة يخبر عنها بالتسبيح وتارة بالسجود وتارة بالصلاة كقوله
~~تعالى @QB@ والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه @QE@ افترى يقبل عقلك ان
~~يكون معنى الاية قد علم الله دلالته عليه وسمى تلك الدلالة صلاة وتسبيحا
~~وفرق بينهما وعطف احدهما PageV01P226 على الاخر وتارة يخبر عنها بالتأويب
~~كقوله @QB@ يا جبال أوبي معه @QE@ وتارة يخبر عنها بالتسبيح الخاص بوقت دون
~~وقت كالعشى والاشراق أفترى دلالتها على صانعها إنما يكون في هذين الوقتين
~~وبالجملة فبطلان هذا القول اظهر لذوي البصائر من ان يطلبوا دليلا على
~~بطلانه والحمد لله
# | فصل ثم تأمل حكمته سبحانه في إبداع العجم والنوى في جوف الثمرة وما
# في ذلك من الحكم والفوائد التي منها انه كالعظم لبدن الحيوان فهو يمسك
~~بصلابته رخاوة الثمرة ورقتها ولطافتها ولولا ذلك لشدخت وتفسخت ولأسرع اليها
~~الفساد فهو بمنزلة العظم ولاثمرة بمنزلة اللحم الذي يكسوه الله عز وجل
~~العظام ومنها ان في ذلك بقاء المادة وحظفها إذ ربما تعطلت الشجرة أو نوعها
~~فخلق فيها ما يقوم ms312 مقامها عند تعطلها وهو النوى الذي يغرس فيعود مثلها
~~ومنها ما في تلك الحبوب من أقوات الحيوانات وما فيها من المنافع والادهان
~~والادوية والاصباغ وضروب اخر من المصالح التي يتعلمها الناس وما خفي عليهم
~~منها اكثر فتأمل الحكمة في اخراجه سبحانه هذه الحبوب لمنافع فيها وكسوتها
~~لحما لذيذا شهيا يتكفه به ابن آدم ثم تأمل هذه الحكمة البديعة في ان جعل
~~للثمرة الرقيقة اللطيفة التي يفسدها الهواء والشمس غلافا يحفظها وغشاء
~~يواريها كالرمان والجوز واللوز ونحوه وأما مالا يفسد إذا كان بارزا فجعل له
~~اول خروجه غشاء يواريه لضعفه ولقلة صبره على الحر فإذا اشتد وقوى تفتق عن
~~ذلك الغشاء وضحى للشمس والهواء كطلع النخل وغيره
# | فصل ثم تأمل خلقه الرمان وماذا فيه من الحكم والعجائب فإنك ترى داخل
# الرمانة كأمثال القلال شحما متراكما في نواحيها وترى ذلك الحب فيها
~~مرصوفا رصفا ومنضودا نضدا لاتمكن الايدي ان تنضده وترى الحب مقسوما اقساما
~~وفرقا وكل قسم وفرقة منه ملفوفا بلفائف وحجب منسوجة اعجب نسج والطفه وأدقه
~~على غير منوال الا منوال @QB@ كن فيكون @QE@ ثم ترى الوعاء المحكم الصلب قد
~~اشتمل على ذلككله وضمه احسن ضم فتأمل هذه الحكمة البديعة في الشحم المودع
~~فيها فإن الحب لا يمد بعضه بعضا إذ لو مد بعضه بعضا لاختلط وصار حبة واحدة
~~فجعل ذلك الشحم خلاله ليمده بالغذاء والدليل عليه انك ترى اصول الحب مركوزة
~~في ذلك الشحم وهذا بخلاف حب العنب فإنه استغنى عن ذلك بان جعل لكل حبة مجرى
~~تشرب منه فلا تشرب حق اختها بل يجرى الغذاء في ذلك العرق مجرى واحدا ثم
~~ينقسم منه في مجاري الحبوب كلها فينبعث منه في كل مجرى غذاء تلك
~~PageV01P227 الحبة فتبارك الله احسن الخالقين ثم انه لف ذلك الحب في تلك
~~الرمانة بتلك اللفائف ليضمه ويمسكه فلا يضطرب ولايتبدد ثم غشى فوق ذلك
~~بالغشاء الصلب صونا له وحفظا وممسكا له باذن الله وقدرته فهذا قليل من كثير
~~من حكمة هذه الثمرة الواحدة ولايمكننا ولاغيرنا استقصاء ms313 ذلك ولو طالت
~~الايام واتسع الفكر ولكن هذا منبه على ما وراءه واللبيب يكتفى ببعض ذلك
~~وأما من غلبت عليه الشقاوة وكأين من آية في السموات والأرض يمرون عليها وهم
~~عنها معرضون غافلون عن موضع الدلالة فيها
# | فصل ثم تأمل هذا الريع والنماء الذي وضعه الله في الزرع حتى صارت
# الحبة الواحدة ربما انبتت سبعمائة حبة ولو انبتت الحبة حبة واحدة مثلها
~~لا يكون في الغلة متسع لما يرد في الأرض من الحب وما يكفي الناس ويقوت
~~الزارع إلى إدراك زرعه فصار الزرع بريع هذا الريع ليفي بما يحتاج اليه
~~للقوت والزراعة وكذلك ثمار الاشجار والنخيل وكذلك ما يخرج مع الاصل الواحد
~~منها من الصنوان ليكون لما يقطعه الناس ويستعلمونه في مآربهم خلفا فلاتبطل
~~المادة عليهم ولا تنقص ولو ان صاحب بلد من البلاد أراد عمارته لاعطى اهله
~~ما يبذرونه فيهم وما يقيتهم إلى استواء الزرع فاقتضت حكمة اللطيف الخبير ان
~~اخرج من الحبة الواحدة حبات عديدة لبقيت الخارج الناس ويدخرون منه ما
~~يزرعون
# | فصل ثم تأمل الحكمة في الحبوب كالبر والشعير ونحوهما كيف يخرج الحب
# مدرجا في قشور على رؤسها امثال الاسنة فلا يتمكن جند الطير من افسادها
~~والعبث فيها فإنه لو صادف الحب بارزا لا صوان عليه ولا وقاية تحول دونه
~~لتمكن منه كل التمكن فأفسدوا عاب وعاث وأكب عليه أكلا ما استطاع وعجز ارباب
~~الزرع عن رده فجعل اللطيف الخبير عليه هذه الوقايات لتصونه فينال الطير منه
~~مقدار قوته ويبقى اكثره للانسان فإنه اولى به لانه هو الذي كدح فيه وشقى به
~~وكان الذي يحتاج اليه اضعاف حاجة الطير
# | فصل ثم تأمل الحكمة الباهرة في هذه الاشجار كيف تراها في كل عام
# لها حمل ووضع فهي دائما في حمل وولادة فإذا اذن لها ربها في الحمل احتبست
~~الحرارة الطبيعية في داخلها واختبأت فيها ليكون فيها حملها في الوقت المقدر
~~لها فيكون ذلك الوقت بمنزلة وقت العلوق ومبدأ PageV01P228 تكوين النطف
~~فتعمل المادة في اجوافها عملها وتهيئها للعلوق حتى ms314 إذا آن وقت الحمل دب
~~فيها الماء فلانت اعطافها وتحركت للحمل وسرى الماء في افنانها وانتشرت فيها
~~الحرارة والرطوبة حتى إذا آن وقت الولادة كسيت من سائر الملابس الفاخرة من
~~النور والورق ما تتبخر فيه وتميس به وتفخر على العقيم فإذا ظهرت اولادها
~~وبان للناظر حملها علم حينئذ كرمها وطيبها من لؤمها وبخلها فتولى تغذية ذلك
~~الحمل من تولى غذاء الاجنحة في بطون امهاتها وكساها الاوراق وصانها من الحر
~~والبرد فإذا تكامل الحمل وآن وقت الفطام تدلت اليك أفنانها كأنما تناولك
~~ثمرة درها فإذا قابلتها رايت الافنان كأنها تلقاك بأولادها وتحييك وتكرمك
~~بهم وتقدمهم اليك حتى كأن منا ولا يناولك إياهم بيده ولا سيما قطوف جنات
~~النعيم الدانية التي يتناولها المؤمن قائما وقاعدا ومضطجعا وكذلك ترى
~~الرياحين كأنها تحييك بانفاسها وتقابلك بطيب رائحتها وكل هذا إكراما لك
~~وعناية بأمرك وتخصيصا لك وتفضيلا على غيرك من الحيوانات أفيجمل بك الاشتغال
~~بهذه النعم عن المنعم بها فكيف إذا استعنت بها على معاصيه وصرفتها في
~~مساخطه فكيف إذا جحدته واضفتها إلى غيره كما قال @QB@ وتجعلون رزقكم أنكم
~~تكذبون @QE@ فجدير بمن له مسكة من عقل ان يسافر بفكره في هذه النعم والالاء
~~ويكرر ذكرها لعله يوقفه على المراد منها ماهو ولأي شيء خلق ولماذا هيء وأي
~~امر طلب منه على هذه النعم كما قال تعالى واذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون
~~فذكر آلائه تبارك وتعالى ونعمه على عبده سبب الفلاح والسعادة لان ذلك لا
~~يزيده الا محبة لله وحمدا وشكرا وطاعة وشهود تقصيره بل تفريطه في القليل
~~مما يجب لله عليه ولله در القائل :
# قد هيؤك لأمر لو فطنت له % فاربأ بنفسك ان ترعى مع الهمل
# | فصل ثم تأمل الحكمة في شجرة اليقطين والبطيخ والجزر كيف لما اقتضت
# الحكمة ان يكون حمله ثمارا كبارا جعل نباته منبسطا على الأرض إذ لو انتصب
~~قائما كما ينتصب الزرع لضعفت قوته عن حمل هذه الثمار الثقيلة ولنقصت قبل
~~أدراكها وانتهائها إلى غاياتها فاقتضت حكمة مبدعها وخالقها ان بسطه ms315 ومده
~~على الأرض ليلقى عليها ثماره فتحملها عنه الأرض فترى العرق الضعيف الدقيق
~~من ذلك منبسطا على الأرض وثماره مبثوثة حواليه كأنها حيوان قد اكتنفها
~~اجراؤها فهي ترضعهم ولما كان شجر اللوبيا والباذنجان والباقلاء وغيرها مما
~~يقوى على حمل ثمرته انتبه الله منتصبا قائما على ساقه إذ لا يلقى من حمل
~~ثماره مؤنة ولا يضعف عنه PageV01P229 ثم تأمل كيف اقتضت الحكمة الالهية
~~موافات اصناف الفواكه والثمار للناس بحسب الوقت المشاكل لها المقتضى لها
~~فتوافيهم كموافاة الماء للظمآن فتتلقاها الطبيعة بانشراح واشتياق منتظرة
~~لقدومها كانتظار الغائب للغائب فلو كان نبات الصيف انما يوافي في الشتاء
~~لصادف من الناس كراهية واستثقالا بوروده مع ما كان فيه من المضرة للابدان
~~والاذى لها وكذلك لو وافى ما في ربيعها في الخريف أو ما في خريفها في
~~الربيع لم يقع من النفوس ذلك الموقع ولا استطابته واستلذته ذلك الالتذاذ
~~ولهذا تجد المتأخر منها عن وقته مملولا محلول الطعم ولا يظن ان هذا لجريان
~~العادة المجردة بذلك فإن العادة إنما جرت به لانه وفق الحكمة والمصلحة التي
~~لا يخل بها الحكيم الخبير
# | فصل ثم تأمل هذه النخلة التي هي احدى آيات الله تجد فيها من
# الايات والعجائب ما يبهرك فإنه لما قدر ان يكون فيه اناث تحتاج إلى
~~اللقاح جعلت فيها ذكور تلقحها بمنزلة الحيوان واناثه ولذلك اشتد شبهها من
~~بين سائر الاشجار بالانسان خصوصا بالمؤمن كما مثله النبي وذلك من وجوه
~~كثيرة احدها ثبات اصلها في الأرض واستقراره فيها وليست بمنزلة الشجرة التي
~~اجتثت من فوق الأرض مالها من قرار الثاني طيب ثمرتها وحلاوتها وعموم
~~المنفعة بها كذلك المؤمن طيب الكلام طيب العمل فيه المنفعة لنفسه ولغيره
~~الثالث دوام لباسها وزينتها فلا يسقط عنها صيفا ولا شتاء كذلك المؤمن لا
~~يزول عنه لباس التقوى وزينتها حتى يوافي ربه تعالى الرابع سهولة تناول
~~ثمرتها وتيسره اما قصيرها فلا يحوج المتناول ان يرقاها واما باسقها فصعوده
~~سهل بالنسبة إلى صعودالشجر الطوال وغيرها فتراها كأنها قد هيئت منها ms316
~~المراقي والدرج إلى اعلاها وكذلك المؤمن خيره سهل قريب لمن رام تناوله لا
~~بالغر ولا باللئيم الخامس ان ثمرتها من انفع ثمار العالم فإنه يؤكل رطبه
~~فاكهة وحلاوة ويابسه يكون قوتا وادما وفاكهة ويتخذ منه الخل والناطف
~~والحلوى ويدخل في الادوية والاشربة وعموم المنفعة به وبالعنب فوق كل الثمار
~~وقد اختلف الناس في ايهما انفع وافضل وصنف الجاحظ في المحاكمة بينهما مجلدا
~~فأطال فيها الحجاج والتفضيل من الجانبين وفصل النزاع في ذلك ان النخل في
~~معدنه ومحل سلطانه افضل من العنب وأعم نفعا واجدى على اهله كالمدينة
~~والحجاز والعراق والعنب في معدنه ومحل سلطانه افضل وأعم نفعا واجدى على
~~أهله كالشام والجبال والمواضع الباردة التي لا تقبل النخيل وحضرت مرة في
~~مجلس بمكة فيه من أكابر البلد فجرت هذه المسئلة وأخذ بعض الجماعة الحاضرين
~~يطنب في تفضيل النخل PageV01P230 وفوائده وقال في أثناء كلامه ويكفي في
~~تفضيله انا نشتري بنواه العنب فكيف يفضل عليه ثمر يكون نواه ثمنا له وقال
~~آخر من الجماعة قد فصل النبي النزاع في هذه المسئلة وشفى فيها بنهيه عن
~~تسمية شجر العنب كرما وقال الكرم قلب المؤمن فاي دليل ابين من هذا واخذوا
~~يبالغون في تقرير ذلك فقلت للأول ما ذكرته من كون نوى التمر ثمنا للعنب
~~فليس بدليل فإن هذا له اسباب احدها حاجتكم إلى النوى للعلف فيرغب صاحب
~~العنب فيه لعلف ناضحه وحمولته الثاني ان نوى العنب لا فائدة فيه ولا يجتمع
~~الثالث ان الاعناب عندكم قليلة جدا والتمر اكثر شيء عندكم فيكثر نواه
~~فيشترى به الشيء اليسير من العنب وأما في بلاد فيها سلطان العنب فلا يشترى
~~بالنوى منه شيء ولا قيمة لنوى التمر فيها وقلت لمن احتج بالحديث هذا الحديث
~~من حجج فضل العنب لانهم كانوا يسمونه شجرة الكرم لكثرة منافعه وخيره فإنه
~~يؤكل رطبا ويابسا وحلوا وحامضا وتجنى منه أنواع الاشربة والحلوى والدبس
~~وغير ذلك فسموه كرما لكثرة خيره فأخبرهم النبي ان قلب المؤمن احق منه بهذه
~~التسمية لكثرة ما اودع ms317 الله فيه من الخير والبركة والرحمة واللين والعدل
~~والاحسان والنصح وسائر انواع البر والخير التي وضعها الله في قلب المؤمن
~~فهو احق بأن يسمى كرما من شجر العنب ولم يرد النبي ابطال ما في شجر العنب
~~من المنافع والفوائد وان تمسيته كرما كذب وانها لفظة لا معنى تحتها كتسمية
~~الجاهل عالما والفاجر برا والبخيل سخيا الا ترى انه لم ينف فوائد شجر العنب
~~وإنما اخبر عنه ان قلب المؤمن اغزر فوائد واعظم منافع منها هذا الكلام أو
~~قريب منه جرى في ذلك المجلس وأنت إذا تدبرت قول النبي الكرم قلب المؤمن
~~وجدته مطابقا لقوله في النخلة مثلها مثل المسلم فشبه النخلة بالمسلم في
~~حديث ابن عمر وشبه المسلم بالكرم في الحديث الاخر ونهاهم ان يخصوا شجر
~~العنب باسم الكرم دون قلب المؤمن وقد قال بعض الناس في هذا معنى آخر وهو
~~انه نهاهم عن تسمية شجر العنب كرما لانه يقتنى منه أم الخبائث فيكره ان
~~يسمى باسم يرغب النفوس فيها ويحضهم عليها من باب سد الذرائع في الالفاظ
~~وهذا لا بأس به لولا ان قوله فإن الكرم قلب المؤمن كالتعليل لهذا النهي
~~والاشارة إلى انه اولى بهذه التسمية من شجر العنب ورسول الله اعلم بما اراد
~~من كلامه فالذي قصده هو الحق وبالجملة فالله سبحانه عدد على عباده من نعمه
~~عليهم ثمرات النخيل والاعناب فساقها فيما عدده عليهم من نعمه والمعنى الاول
~~اظهر من المعنى الاخر إن شاء الله فإن أم الخبائث تتخذ من كل ثمر كالنخيل
~~كما قال تعالى @QB@ ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا
~~@QE@ وقال انس نزل تحريم الخمر وما بالمدينة من شراب الاعناب شيء وإنما كان
~~شراب القوم الفضيخ المتخذ من التمر فلو كان نهيه عن تسمية شجر العنب
~~PageV01P231 كرما لاجل المسكر لم يشبه النخلة بالمؤمن لان المسكر يتخذ منها
~~والله اعلم الوجه السادس من وجوه التشبيه ان النخلة اصبر الشجر على الرياح
~~والجهد وغيرها من الدوح العظام تميلها الريح تارة وتقلعها تارة وتقصف ms318
~~افنانها ولا صبر لكثير منها على العطش كصبر النخلة فكذلك المؤمن صبور على
~~البلاء لا تزعزعه الرياح السابع ان النخلة كلها منفعة لا يسقط منها شيء
~~بغير منفعة فثمرها منفعة وجذعها فيه من المنافع مالا يجهل للأبنية والسقوف
~~وغير ذلك وسعفها تسقف به البيوت مكان القصب ويستر به الفرج والخلل وخوصها
~~يتخذ منه المكاتل والزنابيل وأنواع الانية والحصر وغيرها وليفها وكربها فيه
~~من المنافع ما هومعلوم عند الناس وقد طابق بعض الناس هذه المنافع وصفات
~~المسلم وجعل لكل منفعة منها صفة في المسلم تقابلها فلما جاء إلى الشوك الذي
~~في النخلة جعل بإزائه من المسلم صفة الحدة على أعداء الله واهل الفجور
~~فيكون عليهم في الشدة والغلظة بمنزلة الشوك وللمؤمنين والمتقين بمنزلة
~~الرطب حلاوة ولينا @QB@ أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@ الثامن انها
~~كلما اطال عمرها ازداد خيرها وجاد ثمرها وكذلك المؤمن إذا طال عمره ازداد
~~خيره وحسن عمله التاسع ان قلبها من اطيب القلوب واحلاه وهذا امر خصت به دون
~~سائر الشجر وكذلك قلب المؤمن من ايطب القلوب العاشر انها لايتعطل نفعها
~~بالكلية ابدا بل إن تعطلت منها منفعه ففيها منافع اخر حتى لو تعطلت ثمارها
~~سنة لكان للنسا في سعفها وخوصها وليفها وكربها منافع وهكذا المؤمن لا يخلو
~~عن شيء من خصال الخير قط ان اجدب منه جانب من الخير اخصب منه جانب فلا يزال
~~خيره مأمولا وشره مأمونا في الترمذي مرفوعا إلى النبي خيركم من يرجى خيره
~~ويؤمن شره وشركم من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره فهذا فصل معترض ذكرناه
~~استطرادا للحكمة في خلق النخلة وهيئتها فلنرجع اليه فتأمل خلقة الجذع الذي
~~لها كيف هو تجده كالمنسوج من خيوط ممدودة كالسدا وأخرى معترضة كاللحمة كنحو
~~المنسوج باليد وذلك لتشتد وتصلب فلا تتقصف من حمل الحيوان الثقيل وتصبر على
~~هز الرياح العاصفة ولبثها في السقوف والجسور والاواني وغير ذلك مما يتخذ
~~منها وهكذا سائر الخشب وغيرها إذا تأملته شبه النسج ولا تراه مصمتا كالحجر
~~الصلد بل ترى بعضه ms319 كأنه داخل بعضا طولا وعرضا كتداخل اجزاء اللحم بعضها في
~~بعض فإن ذلك امتن له وأهيأ لما يراد منه فإنه لو كان مصمتا كالحجارة لم
~~يمكن ان يستعمل في الالات والابواب والاواني والامتعة والاسرة والتوابيت
~~وما اشبهها ومن بديع الحكمة في الخشب ان جعل يطفو على الماء وذلك للحكمة
~~البالغة إذ لولا ذلك لما كانت هذه السفن تحمل امثال الجبال من الحمولات
~~والامتعة وتمخر البحر مقبلة ومدبرة ولولا ذلك لما تهيأ للناس هذه المرافق
~~لحمل هذه التجارات العظيمة والامتعة الكثيرة PageV01P232 ونقلها من بلد إلى
~~بلد من حيث لو نقلت في البر لعظمت المؤنة في نقلها وتعذر على الناس كثير من
~~مصالحهم
# | فصل ثم تأمل احوال هذه العقاقير والادوية التي يخرجها الله من
# الأرض وما خص به كل واحد منها وجعل عليه من العمل والنفع فهذا يغور في
~~المفاصل فيستخرج الفضول الغليظة القاتلة لو احتسبت وهذا يستخرج المرة
~~السوداء وهذا يستخرج المرة الصفراء وهذا يحلل الاورام وهذا يسكن الهيجان
~~والقلق وهذا يجلب النوم ويعيده إذا اعوزه الانسان وهذا يخفف البدن إذا وجد
~~الثقل وهذا يفرح القلب إذا تراكمت عليه الغموم وهذا يجلو البلغم ويكشطه
~~وهذا يحد البصر وهذا يطيب النكهة وهذا يسكن هيجان الباءة وهذا يهيجها وهذا
~~يبرد الحرارة ويطفئها وهذا يقتل البرودة ويهيج الحرارة وهذا يدفع ضرر غيره
~~من الادوية والاغذية وهذا يقاوم بكيفيته كيفية غيره فيعتدلان فيعتدل المزاج
~~بتناولهما وهذا يسكن العطش وهذا يصرف الرياح الغليظة ويطردها وهذا يعطي
~~اللون إشراقا ونضارة وهذا يزيد في أجزاء البدن بالسمن وهذا ينقص منها وهذا
~~يدبغ المعدة وهذا يجلوها ويغسلها إلى أضعاف ذلك مما لا يحصيه العباد فسل
~~المعطل من جعل هذه المنافع والقوى في هذه النباتات والحشائش والحبوب
~~والعروق ومن اعطى كل منها خاصيته ومن هدى العباد بل الحيوان إلى تناول ما
~~ينفع منه ترك ما يضر ومن فطن لها الناس والحيوان البهيم وبأي عقل وتجربة
~~كان يقف على ذلك ويعرف ما خلق له كما زعم من قل نصيبه من التوفيق ms320 لولا
~~انعام الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى وهب ان الانسان فطن لهذه الاشياء بذهنه
~~وتجاربه وفكره وقياسه فمن الذي فطن لها البهائم في اشياء كثيرة منها مالا
~~يهتدي اليها الانسان حتى صار بعض السباع يتداوى من جراحه ببعض تلك العقاقير
~~من النبات فيبرأ فمن الذي جعله يقصد ذلك النبات دون غيره وقد شوهد بعض
~~الطير يحتقن عند الحصر بماء البحر فيسهل عليه الخارج وبعض الطير يتناول اذا
~~اعتل شيئا من النبات فتعود صحته وقد ذكر الاطباء في مبادئ الطب في كتبهم من
~~هذا عجائب فسل المعطل من الهمها ذلك ومن ارشدها اليه ومن دلها عليه افيجوز
~~ان يكون هذا من غير مدبر عزيز حكيم وتقدير عزيز عليم وتقدير لطيف خبير بهرت
~~حكمته العقول وشهدت له الفطر بما استودعها من تعريفه بأنه الله الذي لا إله
~~إلا هو الخالق البارئ المصور الذي لا تنبغي العبادة الا له وإنه لو كان معه
~~في سمواته وارضه اله سواه لفسدت السموات والأرض واختل نظام الملك فسبحانه
~~وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا ولعلك ان تقول ما حكمة هذا
~~النبات المبثوث في الصحارى PageV01P233 والقفار والجبال التي لا انيس بها
~~ولا ساكن وتظن انه فضلة لا حاجة اليه ولا فائدة في خلقه وهذامقدار عقلك
~~ونهاية علمك فكم لباريه وخالقه فيه من حكمة وآية من طعم أوحش وطير ودواب
~~مساكنها حيث لاتراها تحت الأرض وفوقها فذلك بمنزلة مائدة نصبها الله لهذه
~~الطيور والدواب تتناول منها كفايتها ويبقى الباقي كما يبقى الرزق الواسع
~~الفاضل عن الضيف لسعة رب الطعام وغناه التام وكثرة إنعامه
# | فصل ثم تأمل الحكمة البالغة في اعطائه سبحانه بهيمة الانعام
# الاسماع والابصار ليتم تناولها لمصالحها ويكمل انتفاع الانسان بها إذ لو
~~كانت عمياء أو صماء لم يتمكن من الانتفاع بها ثم سلبها العقول على كبر
~~خلقها التي للانسان ليتم تسخيره اياها فيقودها ويصرفها حيث شاء ولو اعطيت
~~العقول على كبر خلقها لامتنعت من طاعته واستعصت عليه ولم تكن مسخرة له
~~فأعطيت من ms321 التمييز والادراك ما تتم به مصلحتها ومصلحة من ذلك له وسلبت من
~~الذهن والعقل ما ميز به عليها الانسان وليظهر ايضا فضيلة التمييز والاختصاص
~~ثم تأمل كيف قادها وذللها على كبر اجسامها ولم يكن يطيقها لولا تسخيره قال
~~الله تعالى @QB@ وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره
~~ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما
~~كنا له مقرنين @QE@ أي مطيقين ضابطين وقال تعالى @QB@ أو لم يروا أنا خلقنا
~~لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم
~~ومنها يأكلون @QE@ فترى البعير على عظم خلقته يقوده الصبي الصغير ذليلا
~~منقادا ولو ارسل عليه لسواه بالارض ولفصله عضوا عضوا فسل المعطل من الذي
~~ذلله وسخره وقاده على قوته لبشر ضعيف من اضعف المخلوقات وفرغ بذلك التسخير
~~النوع الانساني لمصالح معاشه ومعاده فإنه لو كان يزاول من الاعمال والاحمال
~~ما يزاول الحيوان لشغل بذلك عن كثير من الاعمال لانه كان يحتاج مكان الجمل
~~الواحد إلى عدة أناسى يحملون اثقاله وحمله ويعجزون عن ذلك وكان ذلك يستفرغ
~~اوقاتهم ويصدهم عن مصالحهم فأعينوا بهذه الحيوانات مع مالهم فيها من
~~المنافع التي لا يحصيها الا الله من الغذاء والشراب والدواء واللباس
~~والامتعة والالات والاواني والركوب والحرث والمنافع الكثيرة والجمال
# | فصل ثم تأمل الحكمة في خلق الات البطش في الحيوانات من الانسان
# وغيره فالانسان لما خلق مهيئا لمثل هذه الصناعات من البناء والخياطة
~~والكتابة وغيرها خلق له كف PageV01P234 مستدير منبسط واصابع يتمكن بها من
~~القبض والبسط والطي والنشر والجمع والتفريق وضم الشيء إلى مثله والحيوان
~~البهيم لما لم يتهيأ لتلك الصنائع لم يخلق له تلك الاكف والاصابع بل لما
~~قدر ان يكون غذاء بعضها من صيده كالسباع خلق له اكف لطافه مدمجة ذوات براثن
~~ومخالب تصلح لاقتتاص الصيد ولا تصلح للصناعات هذا كله في أكلة اللحم من
~~الحيوان واما اكله النبات فلما قدر انها لاتصطاد ولا صنعة لها خلق لبعضها
~~اظلافا تقيها خشونة الأرض إذا ms322 جالت في طلب المرعي ولبعضها حوافر ململمة
~~مقعرة كأخمص القدم لتنطبق على الأرض وتهيأ للركوب والحمولة ولم يخلق لها
~~براثن ولا انيابا لان غذاءها لا يحتاج إلى ذلك
# | فصل ثم تأمل الحكمة في خلقة الحيوان الذي يأكل اللحم من البهائم
# كيف جعلت له اسنان حداد وبراثن شداد واشداق مهرونة وافواه واسعة واعينت
~~بأسلحة وأدوات تصلح للصيد والاكل ولذلك تجد سباع الطير ذوات مناقير حداد
~~ومخالب كالكلاليب ولهذا حرم النبي كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير
~~لضرره وعدوانه وشره والمغتذى شبيه بالغاذيفلو اغتذى بها الانسان لصار فيه
~~من اخلاقها وعدوانها وشرها ما يشابهها به فحرم على الامة اكلها ولم يحرم
~~عليهم الضبع وان كان ذا ناب فإنه ليس من السباع عند أحد من الامم والتحريم
~~إنما كان لما تضمن الوصفين ان يكون ذا ناب وان يكون من السباع ولا يقال هذا
~~ينتقض بالسبع إذا لم يكن له ناب لان هذا لم يوجد أبدا فصلوات الله وسلامه
~~على من اوتي جوامع الكلم فأوضح الاحكام وبين الحلال والحرام فانظر حكمة
~~الله عز وجل في خلقه وامره فيما خلقه وفيما شرعه تجد مصدر ذلك كله الحكمة
~~البالغة التي لا يختل نظامها ولا ينخرم ابدا ولا يختل اصلا ومن الناس من
~~يكون حظه من مشاهدة حكمة الامر اعظم من مشاهدة حكمة الخلق وهؤلاء خواص
~~العباد الذين عقلوا عن الله امره ودينه وعرفوا حكمته فيما احكمه وشهدت
~~فطنهم وعقولهم ان مصدر ذلك حكمة بالغة واحسان ومصلحة اريدت بالعباد في
~~معاشهم ومعادهم وهم في ذلك درجات لا يحصيها الا الله ومنهم من يكون حظه من
~~مشاهدة حكمة الخلق اوفر من حظه من حكمة الامر وهم أكثر الاطباء الذين صرفوا
~~افكارهم إلى استخراج منافع النبات والحيوان وقواها وما تصلح له مفردة
~~ومركبة وليس لهم نصيب في حكمة الامر إلا كما للفقهاء من حكمة الخلق بل اقل
~~من ذلك ومنهم من فتح عليه بمشاهدة الخلق والأمر بحسب استعداده وقوته فرأى
~~الحكمة الباهرة التي بهرت العقول في هذا ms323 وهذا فإذا نظر إلى خلقه وما فيه من
~~الحكم ازداد إيمانا ومعرفة وتصديقا بما جاءت PageV01P235 به الرسل واذا نظر
~~إلى امره وما تضمنه من الحكم الباهرة ازداد ايمانا ويقينا وتسليما لاكمن
~~حجب بالصنعة عن الصانع وبالكواكب عن مكوكبها فعمى بصره وغلظ عن الله حجابه
~~ولو اعطى علمه حقه لكان من اقوى الناس إيمانا لانه اطلع من حكمة الله وباهر
~~آياته وعجائب صنعته الدالة عليه وعلى علمه وقدرته وحكمته على ما خفي عن
~~غيره ولكن من حكمة الله ايضا ان سلب كثيرا من عقول هؤلاء خاصيتها وحجبها عن
~~معرفته واوقفها عند ظاهر من العلم بالحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون
~~لدناءتها وخستها وحقارتها وعدم اهليتها لمعرفته ومعرفة اسمائه وصفاته
~~واسرار دينه وشرعه والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
~~وهذا باب لا يطلع الخلق منه على ماله نسبة إلى الخافي عنهم منه ابدا بل علم
~~الاولين والاخرين منه كنقرة العصفور من البحر ومع هذا فليس ذلك بموجب
~~للاعراض عنه والياس منه بل يستدل العاقل بما ظهر له منه على ما وراءه
# | فصل ثم تأمل اولا ذوات الاربع من الحيوان كيف تراها تتبع امهاتها
# مستقلة بأنفسها فلاتحتاج إلى الحمل والتربية كما يحتاج اليه اولاد الانس
~~فمن اجل انه ليس عند امهاتها ما عند امهات البشر من التربية والملاطفة
~~والرفق والالات المتصلة والمنفصلة اعطاها اللطيف الخبير النهوض والاستقلال
~~بانفسها على قرب العهد بالولادة ولذلك ترى افراخ كثير من الطير كالدجاج
~~والدراج والفتخ يدرج ويلقط حين يخرج من البيضة وما كان منها ضعيف النهوض
~~كفراخ الحمام واليمام اعطى سبحانه امهاتها من فضله العطف والشفقة والحنان
~~ما تمج به الطعم في أفواه الفراخ من حواصلها فتخبأه في اعز مكان فيها ثم
~~تسوقه من فيها إلى افواه الفراخ ولا تزال بها كذلك حتى ي ينهض الفرخ ويستقل
~~بنفسه وذلك كله من حظها وقسمها الذي وصل اليها من الرحمة الواحدة من المائة
~~فإذا استقل بنفسه وامكنه الطيران لم يزل به الابوان يعالجانه اتم ms324 معالجة
~~والطفها حتى يطير من وكره ويسترزق لنفسه وياكل من حيث يأكلان وكأنهما لم
~~يعرفاه ولا عرفهما قط بل يطردانه عن الوكر ولا يدعانه وأقواتهما وبينهما بل
~~يقولان له بلسان يفهمه اتخذ لك وكرا وقوتا فلا وكر لك عندنا ولا قوت فسل
~~المعطل اهذا كله عن اهمال ومن الذي الهمها ذلك ومن الذي عطفها على الفراخ
~~وهي صغار احوج ما كانت اليها ثم سلب ذلك عنها إذ استغنت الفراخ رحمة
~~بالامهات تسعى في مصالحها إذ لو دام لها ذلك لا ضربها وشغلها عن معاشها لا
~~سيما مع كثرة ما يحتاج اليه اولادها من الغذاء فوضع فيها الرحمة والايثار
~~PageV01P236 والحنان رحمة بالفراخ وسلبها إياها عند استغنائها رحمه
~~بالامهات افيجوز ان يكون هذا كله بلا تدبير مدبر حكيم ولا عناية ولا لطف
~~منه سبحانه وتعالى لقد قامت أدلة ربوبيته وبراهين الهيته وشواهد حكمته
~~وآيات قدرته فلا يستطيع العقل لها جحودا إن هي الا مكابرة باللسان من كل
~~جحود كفور أفي الله شك فاطر السموات والأرض وإنما يكون الشك فيما تخفي
~~ادلته وتشكل براهينه فاما من له في كل شيء محسوس أو معقول آية بل آيات
~~مؤدية عنه شاهدة له بأنه الله الذي لا اله إلا هو رب العالمين فكيف يكون
~~فيه شك
# | فصل ثم تأمل الحكمة البالغة في قوائم الحيوان كيف اقتضت ان يكون
# زوجا لا فردا اما اثنتين وإما اربعا ليتهيأ له المشي والسعي وتتم بذلك
~~مصلحته إذ لو كانت فردا لم يصلح لذلك لان الماشي ينتقل ببعض قوائمه ويعتمد
~~على بعض فذو القائمتين ينقل واحدة ويعتمد على الاخرى وذو الاربع ينقل
~~اثنتين ويعتمد على اثنتين وذلك من خلاف لأنه لو كان ينقل قائمتين من جانب
~~ويعتمد على قائمتين من الجانب الاخر لم يثبت على الأرض حال نقله قوائمه
~~ولكان مشيه نقرا كنقر الطائر وذلك مما يؤذيه ويتبعه لنقل بدنه بخلاف الطائر
~~ولهذا إذا مشى الانسان كذلك قليلا اجهده وشق عليه بخلاف مشية الطبيعي الذي
~~هو له فاقتضت الحكمة تقديم نقل ms325 اليمنى من يديه مع اليسرى من رجليه واقرار
~~يسرى اليدين ويمنى الرجلين ثم نقل الاخريين كذلك وهذا أسهل ما يكون من
~~المشي واخفه على الحيوان
# | فصل ثم تأمل الحكمة البالغة في ان جعل ظهور الدواب مبسوطة كأنها
# سقف على عمد القوائم ليتهيأ ركوبها وتستقر الحمولة عليها ثم خولف هذا في
~~الابل فجعل ظهورها مسنمة معقودة كالقبو لما خصت به من فضل القوة وعظم ما
~~تحمله والاقباء تحمل اكثر مما تحمل السقوف حتى قيل إن عقد الاقباء إنما اخذ
~~من ظهور الابل وتأمل كيف لما طول قوائم البعير طول عنقه ليتناول المرعي من
~~قيام فلو قصرت عنقه لم يمكنه ذلك مع طول قوائمه وليكون ايضا طول عنقه
~~موازنا للحمل على ظهره إذا استقل به كما ترى طول قصبة القبان حتى قيل إن
~~القبان إنما عمل من خلقه الجمل من طول عنقه وثقل ما يحمله ولهذا تراه يمد
~~عنقه إذا استقل بالحمل كأنه يوازنه موازنه
# | فصل ثم تأمل الحكمة في كون فرج الدابة جعل بارزا من ورائها ليتمكن
# الفحل من ضرابها PageV01P237 ولو جعل في اسفل بطنها كما جعل للمرأة لم
~~يتمكن الفحل من ضرابها الا على الوجه الذي تجامع به المرأة وقد ذكر في كتب
~~الحيوان ان فروج الفيلة في اسفل بطنها فإذا كان وقت الضراب ارتفع ونشز وبرز
~~للفحل فيتمكن من ضرابها فلما جعل في الفيلة على خلاف ما هو في سائر البهائم
~~خصت بهذه الخاصية عنها ليتهيأ الامر الذي به دوام النسل
# | فصل ثم تأمل كيف كسيت اجسام الحيوان البهيمي هذه الكسوة من الشعر
# والوبر والصوف وكسيت الطيور الريش وكسى بعض الدواب من الجلد ما هو في
~~غاية الصلابة والقوة كالسلحفاة وبعضها من الريش ما هو كالاسنة كل ذلك بحسب
~~حاجاتها إلى الوقاية من الحر والبرد والعدو الذي يريد اذاها فانها لما لم
~~يكن لها سبيل إلى اتخاذ الملابس واصطناع الكسوة والات الحرب اعينت بملابس
~~وكسوة لا تفارقها وآلات وأسلحة تدفع بها عن نفسها وأعينت باظلاف واخفاف
~~وحوافر لما عدمت ms326 الاحذية والنعال فمعها حذاؤها وسقاؤها وخص الفرس والبغل
~~والحمار بالحوافر لما خلق للركض والشد والجرى وجعل لها ذلك ايضا سلاحا عند
~~انتصافها من خصمها عوضا عن الصياصي والمخالب والانياب والبرائن فتأمل هذا
~~اللطف والحكمة فإنها لما كانت بهائم خرصا لا عقول لها ولا أكف ولا اصابع
~~مهيأة للانتفاع والدفاع ولاحظ لها فيما يتصرف فيه الادميون من النسج والغزل
~~ولطف الحيلة جعلت كسوتها من خلقتها باقية عليها ما بقيت لا تحتاج إلى
~~الاستبدال بها وأعطيت آلات واسلحة تحفظ بها انفسها كل ذلك لتتم الحكمة التي
~~اريدت بها ومنها وأما الانسان فإنه ذو حيلة وكف مهيئة للعمل فهي تغزل وتنسج
~~ويتخذ لنفسه الكسوة ويستبدل بها حالا بعد حال وله في ذلك صلاح من جهات
~~عديدة منها ان يستريح إذا خلع كسوته إذا شاء ويلبسها إذا شاء ليس كالمضطر
~~إلى حمل كسوة ومنها انه يتخذ لنفسه ضروبا من الكسوة للصيف وضروبا للشتاء
~~فإن كسوة الصيف لاتليق بالشتاء وكسوة الشتاء لا تليق بالصيف فيتخذ لنفسه في
~~كل فصل كسوة موافقة ومنها انه يجعلها تابعة لشهوته وإرادته ومنها انه يتلذذ
~~بأنواع الملابس كما يتلذذ بأنواع المطاعم فجعلت كسوته متنوعة تابعة
~~لاختياره كما جعلت مطاعمه كذلك فهو يكتسى ما يشاء من انواع الملابس المتخذة
~~من النبات تارة كالقطن والكتان ومن الحيوان تارة كالوبر والصوف والشعر ومن
~~الدود تارة كالحرير والابريسم ومن المعادن تارة كالذهب والفضة فجعلت كسوته
~~متنوعة لتتم لذته وسروره وابتهاجه وزينته بها ولذلك كانت كسوة اهل الجنة
~~منفصلة عنهم كما هي في الدنيا ليست مخلوقة من اجسامهم كالحيوان فدل على ان
~~ذلك اكمل واجل وأبلغ في النعمة ومنها إرادة تمييزه عن الحيوان في ملبسه كما
~~PageV01P238 ميزه عنه في مطعمه ومسكنه وبيانه وعقله وفهمه ومنها اختلاف
~~الكسوة واللباس وتباينه بحسب تباين احواله وصنائعه وجربه وسلمه وظعنه
~~وإقامته وصحته ومرضه ونومه ويقظته ورفاهيته فلكل حال من هذه الاحوال لباس
~~وكسوة تخصها لا تليق الا بها فلم يجعل كسوته في هذه الاحوال كلها واحدة لا
~~سبيل إلى ms327 الاسبتدال بها فهذا من تكريمه وتفضيله على سائر الحيوان
# | فصل ثم تأمل حكمة عجيبة جعلت للبهائم والوحوش والسباع والدواب على
# كثرتها لا يرى منها شيء وليس شيئا قليلا فتخفى لقلتها بل قد قيل انها
~~أكثر من الناس واعتبر ذلك بما تراه في الصحارى من اسراب الظباء والبقر
~~والوعول والذئاب والنمور وضروب الهوام على اختلافها وسائر دواب الأرض
~~وانواع الطيور التي هي اضعاف اضعاف بني آدم لا تكاد ترى منها شيئا ميتا لا
~~في كناسة ولا في أوكاره ولا في مساقطه ولا في مراعيه بطرقه وموارده ومناهله
~~ومعاقله ومعاصمه الا ما عدا عليه عاد إما افترسه سبع أو رماه صائد أو عدا
~~عليه عاد اشغله واشغل بني جنسه عن احراز جسمه وإخفاء جيفته فدل ذلك على
~~انها إذا احست بالموت ولم تغلب على انفسها كمنت حيث لا يوصل إلى اجسامها
~~وقبرت جيفها قبل نزول البين بها ولولا ذلك لامتلأت الصحارى بجيفها وافسدت
~~الهواء بروائحها فعاد ضرر ذلك بالناس وكان سبيلا إلى وقوع الوباء وقد دل
~~على هذا قوله تعالى في قصة ابني آدم @QB@ فبعث الله غرابا يبحث في الأرض
~~ليريه كيف يواري سوأة أخيه قال يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب
~~فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين @QE@ وأما ما جعل عيشه بين الناس
~~كالانعام والدواب فلقدره الانسان على نقله واحتياله في دفع اذيته منع مما
~~جعل في الوحوش كالسباع فتأمل هذا الذي حار بنو آدم فيه وفيما يفعلون به كيف
~~جعل طبعا في البهائم وكيف تعلموه من الطير وتأمل الحكمة في ارسال الله
~~تعالى لابن آدم الغراب المؤذن اسمه بغربة القاتل من اخيه وغربته هو من رحمة
~~الله تعالى وغربته من أبيه وأهله واستيحاشه منهم واستيحاشهم منه وهو من
~~الطيور التي تنفر منها الانس ومن نعيقها وتستوحش بها فأرسل اليه مثل هذا
~~الطائر حتى صار كالمعلم له والاستاذ وصار بمنزلة المتعلم والمستند ولا تنكر
~~حكة هذا الباب وارتباط المسميات فيه بأسمائها فقد قال النبي إذا بعثتم إلى
~~بريدا فابعثوه ms328 حسن الاسم حسن الوجه وكان يسأل عن اسم الأرض إاذ نزلها واسم
~~الرسول إذا جاء اليه ولما جاءهم سهيل ابن عمرو يوم الحديبية قال قد سهل
~~امركم ولما اراد تغيير اسم حزن بسهل قال لم يزل معنى اسمه فيه وفي زريته
~~ولما سأل عمر بن الخطاب الرجل عن اسمه واسم أبيه وداره ومنزله فاخبره
~~PageV01P239 انه جمرة بن شهاب وان داره بالحرقة وان مسكنه منها ذات لظى قال
~~له ادرك بيتك فقد احترق فكان كما قال وشواهد هذا الباب اكثر من ان نذكر
~~هاها هنا وهذا باب لطيف المنزع شديد المناسبة بين الاسماء والمسببات وكثيرا
~~ما اولع الناس قديما وحديثا بنعيق الغراب واستدلالهم به على البين
~~والاغتراب وينسبونه إلى الشؤم وينفرون منه وينفر منهم فكان جديرا ان يرسل
~~هذا الطائر إلى القاتل من ابني آدم دون غيره من الطيور فكأنه صورة طائره
~~الذي ألزمه في عنقه وطارعنه من عمله ولا تظن ان ارسال الغراب وقع اتفاقا
~~خاليا من الحكمة فإنك اذا خفي عليك وجه الحكمة فلا تنكرها واعلم ان خفاءها
~~من لطفها وشرفها ولله تعالى فيما يخفى وجه الحكمة فيه على البشر الحكم
~~الباهرة المتضمنة للغايات المحمودة
# | فصل ثم تأمل الحكمة الباهرة في وجه الدابة كيف هو فانك ترى العينين
# فيه شاخصتين امامها لتبصر ما بين يديها اتم من بصر غيرها لانها تحرس
~~نفسها وراكبها فتتقى ان تصدم حائطا أو تتردى في حفرة فجعلت عيناها كعيني
~~المنتصب القامة لانها طليعة وجعل فوها مشقوقا في اسفل الخطم لتتمكن من العض
~~والقبض على العلف إذ لو كان فوقها في مقدم الخطم كما انه من الانسان في
~~مقدم الذقن لما استطاعت ان تتناول به شيئا من الأرض الا ترى الانسان لا
~~تناول الطعام بفيه لكن بيده فلمالم تكن الدابة تتناول طعامها بيدها جعل
~~خطمها مشقوقا من أسفله لتضعه على العلف ثم تقضمه واعينت بالجحفلة وهي لها
~~كالشفة للانسان لتلتقم بها ما قرب منها وما بعد وقد اشكلت منفعة الذنب على
~~بعض الناس ولم يهتد ms329 اليها وفيه منافع عديدة فمنها انه بمنزلة الطبق على
~~الدبر والغطاء على حياها يواريهما ويسترهما ومنها ان بين الدبر ومراق البطن
~~من الدابة له وضر يجتمع عليه الذباب والبعوض فيؤذي الدابة فجعل اذنابها
~~كالمذاب لها والمراوح تطرد به ذلك ومنها ان الدابة نستريح إلى تحريحكه
~~وتصريفه يمنة ويسرة فإنه لما كان قيامها على الاربع بكل جسمها وشغلت قدماها
~~بحمل البدن عن التصرف والتقلب كان لها في تحريك الذنب راحة وعسى ان يكون
~~فيها حكم اخر تقصر عنها افهام الخلق ويزدريها السابع إذا عرضت عليه فإنه لا
~~يعرف موقعها الا في وقت الحاجة فمن ذلك ان الدابة تربض في الوحل فلا يكون
~~شيء اعون على رفعها من الاخذ بذنبها
# | فصل ثم تأمل شفر الفيل وما فيه من الحكم الباهرة فإنه يقوم له
# مقام اليد في تناول العلف PageV01P240 والماء وإيرادهما إلى جوفه ولولا
~~ذلك ما استطاع أن يتناول شيئا من الاشياء من الأرض لانه ليست له عنق يمدها
~~كسائر الانعام فلما عدم العنق اخلف عليه مكانه الخرطوم الطويل ليسد مسده
~~وجعل قادرا على سدله ورفعه وثنيه والتصرف به كيف شاء وجعل وعاء اجوف لين
~~الملمس فهو يتناول به حاجته ويحمله ما أراد إلى جوفه ويحبس فيه ما يريد
~~ويكيد به إذا شاء ويعطى ويتناول إذا أراد فسل المعطل من الذي عوضه ومن اخلف
~~عليه مكان العضو الذي منعه ما يقوم له مقامه وينوب منابه غير الرؤوف الرحيم
~~بخلقه المتكفل بمصالحهم اللطيف بهم وكيف يتأتى ذلك مع الاهمال وخلو العالم
~~عن قيمة وبارئه ومبدعه وفاطره لا إله إلا هو العزيز الحكيم فإن قلت فما
~~باله لم يخلق ذا عنق كسائر الانعام وما الحكمة في ذلك قيل والله أعلم
~~بحكمته في مصنوعاته لان رأسه واذنيه امر هائل عظيم وحمل ثقيل فلو كان ذا
~~عنق كسائر الاعناق لانهدت رقبته بثقله ووهنت بحمله فجعل راسه ملصقا بجسمه
~~لئلا يناله منه شيء من الثقل والمؤنة وخلق له مكان العنق هذا المشفر الطويل
~~يتناول به غذاءه ولما طالت ms330 عنق البعير للحكمة في ذلك صغر رأسه بالنسبة إلى
~~عظم جثته لئلا يؤذيه ثقله ويوهن عنقه فسبحان من فاتت حكمه عدالعادين وحصر
~~الحاصرين
# | فصل ثم تأمل خلق الزرافة واختلاف اعضائهم وشبهها باعضاء جميع
# الحيوان فراسها راس فرس وعنقها عنق بعير وأظلافها أظلاف بقرة وجلدها جلد
~~نمر حتى زعم بعض الناس ان لقاحها من فحول شتى وذكروا ان اصنافا من حيوان
~~البر إذا وردت الماء ينزو بعضها على بعض فتنزو المستوحشة على السائمة فتنتج
~~مثل هذا الشخص الذي هو كالملتقط من أناس شتى وما أرى هذا القائل إلا كاذبا
~~عليها وعلى الخلقة إذ ليس في الحيوان صنف يلقح صنفا آخر فلا الجمل يلقح
~~البقر ولا الثور يلقح الناقة ولا الفرس يلقحهما ولا يلقحانه ولا الوحوش
~~يلقح بعضها بعضا ولا الطيور وإنما يقع هذا نادرا فيما يتقارب كالبقر الوحشي
~~والاهلي والضأن والمعز والفرس والحمار والذئب والضبع فيتولد من ذلك البغل
~~والسمع والعسبار وقول الفقهاء هل تجب الزكاة في المتولد من الوحشي والاهلي
~~فيه وجهان هذا إنما يتصور في واحد واثنتين وثلاثة يكمل بها النصاب فأما
~~نصاب كله متولد من الوحشي والاهلي فلا وجود لذلك والاحكام المتعلقة بهذه
~~المتولدات تذكر في الزكاة وجزاء الصيد والاضاحي والاحوط يتغلب في كل باب
~~ففي الاضاحي يتغلب عدم الاجزاء وفي الاحرام والحرم يتغلب وجوب الجزاء وفي
~~الاطعمة يتغلب جانب التحريم وفي الزكاة اختلاف مشهور وسئل شيخنا ابو
~~PageV01P241 العباس بن تيمية قدس الله روحه عن حمار نزا على فرس فأحبلها
~~فهل يكون لبن الفرس حلالا أو حراما فأجاب بأنه حلال ولا حكم للفحل في اللبن
~~في هذا الموضع بخلاف الاناسي لان لبن الفرس حادث من العلف فهو تابع للحمها
~~ولم يسر وطيء الفحل إلى هذا اللبن فإنه لا حرمة هناك تنتشر بخلاف لبن الفحل
~~في الاناسي فإنه تنتشر به حرمة الرضاع ولا حرمة هنا تنتشر من جهة الفحل لا
~~إلى الولد خاصة فإنه يتكون منه ومن الام فغلب عليه التحريم وأما اللبن فلم
~~يتكون بوطئه وإنما تكون من ms331 العلف فلم يكن حراما هذا بسط كلامه وتقريره
~~والمقصود ابطال زعم ان هذه الحيوانات المختلفة يلقح بعضها بعضا عند الموارد
~~فتتكون الزرافة وإنه كاذب عليها وعلى الابداع والذي يدل على كذبه انه ليس
~~الخارج من بين ما ذكرنا من الفرس والحمار والذئب والضبع والضأن والمعز عضو
~~من كل واحد من أبيه وأمه كما يكون للزرافة عضو من الفرس وعضو من الجمل بل
~~يكون كالمتوسط بينهما الممتزج منهما كما نشاهده في البغل فإنك ترى راسه
~~وأذنيه وكفله وحوافره وسطا بين اعضاء أبيه وامه مشتقة منهما حتى تجد سجيحه
~~كالممتزج من صهيل الفرس ونهيق الحمار فهذا يدل على ان الزرافة ليست بنتاج
~~آباء مختلفة كما زعم هذا الزاعم بل من خلق عجيب ووضع بديع من خلق الله الذي
~~أبدعه آية دلالة على قدرته وحكمته التي لا يعجزها شيء ليرى عباده انه خالق
~~اصناف الحيوان كلها كما يشاء وفي أي لون شاء فمنها المتشابه الخلقة
~~المتناسب الاعضاء ومنها المختلف التركيب والشكل والصورة كما يرى عباده
~~قدرته التامة في خلقه لنوع الانسان على الاقسام الاربعة الدالة على انه
~~مخلوق بقدرته ومشيئته تابع لها فمنه ما خلق من غير اب ولا أم وهو أبو النوع
~~الانساني ومنه ما خلق من ذكر بلا انثى وهي امهم التي خلقت من ضلع آدم ومنه
~~ما خلق من انثى بلا ذكر وهو المسيح ابن مريم ومنه ما خلق من ذكر وانثى وهو
~~سائر النوع الانساني فيرى عباده آياته ويتعرف اليهم بآلائه وقدرته وأنه إذا
~~اراد شيئا ان يقول له كن فيكون واما طول عنق الزرافة وما لها فيه من
~~المصلحة فلأن منشأها ومرعاها كما ذكر المعتنون بحالها ومساكنها في غياض
~~ذوات اشجار شاهقة ذاهبة طولا فأعينت بطول العنق لتتناول اطراف الشجر الذي
~~هناك وثمارها وهذا ما وصلت اليه معرفتهم وحكمة اللطيف الخبير فوق ذلك واجل
~~منه
# | فصل ثم تأمل هذه النملة الضعيفة وما اعطيته من الفطنة أو لحيلة في
# جمع القوت وادخاره وحفظه ودفع الافة عنه فإنك ترى في ms332 ذلك عبرا وآيات فترى
~~جماعة النمل إذا أرادت إحراز PageV01P242 القوت خرجت من اسرابها طالبة له
~~فإذا ظفرت به اخذت طريقا من اسرابها اليه وشرعت في نقله فتراها رفقتين رفقة
~~حاملة تحمله إلى بيوتها سربا ذاهبا ورفقة خارجة من بيوتها اليه لاتخالط تلك
~~في طريقها بل هما كالخيطين بمنزلة جماعة الناس الذاهبين في طريق والجماعة
~~الراجعين من جانبهم فإذا ثقل عليها حمل الشيء من تلك اجتمعت عليه جماعة من
~~النمل وتساعدت على حملة بمنزلة الخشبة والحجر الذي تتساعد الفئة من الناس
~~عليه فإذا كان الذي ظفر به منهن وحدة ساعدها رفقتها عليه إلى بيتها وخلوا
~~بينها وبينه وإن كان الذي صادفه جماعة تساعدن عليه ثم تقاسمنه على باب
~~البيت ولقد اخبر بعض العارفين انه شاهد منهن يوما عجبا قال رايت نملة جاءت
~~إلى شق جرادة فزاولته فلم تطق حمله من الأرض فذهبت غير بعيد ثم جاءت معها
~~بجماعة من النمل قال فرفعت ذلك الشق من الأرض فلما وصلت النملة برفقتها إلى
~~مكانه دارت حوله ودرن معها فلم يجدن شيئا فرجعن فوضعته ثم جاءت فصادفته
~~فزاولته فلم تطق رفعه فذهبت غير بعيد ثم جاءت بهن فرفعته فدرن حول مكانه
~~فلم يجدن شيئا فذهبت فوضعته فعادت فجاءت بهن فرفعته فدرن حول المكان فلما
~~لم يجدن شيئا تحلقن حلقة وجعلن تلك النملة في وسطها ثم تحاملن عليها
~~فقطعنها عضوا عضوا وأنا انظر ومن عجيب امر الفطنة فيها إذا نقلت الحب إلى
~~مساكنها كسرته لئلا ينبت فإن كان مما ينبت الفلقتان منه كسرته اربعا فإذا
~~اصابه ندا وبلل وخافت عليه الفساد اخرجته للشمس ثم ترده إلى بيوتها ولهذا
~~ترى في بعض الاحيان حبا كثيرا على أبواب مساكنها مكسرا ثم تعود عن قريب فلا
~~ترى منه واحدة ومن فطنتها انها لا تتخذ قريتها إلا على نشر من الأرض لئلا
~~يفيض عليها السيل فيغرقها فلا ترى قرية نمل في بطن واد ولكن في أعلاه وما
~~ارتفع عن السيل منه ويكفي في فطنتها ما نص الله عز وجل ms333 في كتابه من قولها
~~لجماعة النمل وقد رأت سليمان عليه الصلاة والسلام وجنوده يا ايها النمل
~~ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوه وهم لايشعرون فتكلمت بعشرة انواع
~~من الخطاب في هذه النصيحة النداء والتنبيه والتسمية والامر والنص والتحذير
~~والتخصيص والتفهيم والتعميم والاعتذار فاشتملت نصيحتها مع الاختصار على هذه
~~الانواع العشرة ولذلك اعجب سلميان قولها وتبسم ضاحكا منه وسال الله ان
~~يوزعه شكر نعمته عليه لما سمع كلامها ولا تستبعد هذه الفطنة من امة من
~~الامم تسبح بحمد ربها كما في الصحيح عن النبي قال نزل نبي من الانبياء تحت
~~شجرة فلدغته نملة فأمر بجهازه فأخرجه ثم احرق قرية النمل فأوحى الله إليه
~~من اجل ان لدغتك نملة احرقت امة من الامم تسبح فهلا نملة واحدة PageV01P243
# | فصل ومن عجيب الفطنة في الحيوان ان الثعلب إذا اعوزه الطعام ولم
# يجد صيدا تماوت ونفخ بطنه حتى يحسبه الطير ميتا فيقع عليه ليأكل منه فيثب
~~عليه الثعلب فيأخذه ومن عجيب الفطنة في هذه الذبابة الكبيرة التي تسمى اسد
~~الذباب فإنك تراه حين يحس بالذباب قد وقع قريبا منه يسكن مليا حتى كأنه
~~موات لا حراك فيه فإذا رأى الذباب قد اطمأن وغفل عنه دب دبيبا رفيقا حتى
~~يكون منه بحيث يناله ثم يثب عليه فيأخذه ومن عجيب حيل العنكبوت انه ينسج
~~تلك الشبكة شركا للصيد ثم يكمن في جوفها فإذا نشب فيها البرغش والذباب وثب
~~عليه وامتص دمه فهذا يحكى صيد الاشراك والشباك والاول يحكى صيد الكلاب
~~والفهود ولا تزدرين العبرة بالشيء الحقير من الذرة والبعوض فإن المعنى
~~النفيس يقتبس من الشيء الحقير والازدراء بذلك ميراث من الذين استنكرت
~~عقولهم ضرب الله تعالى في كتابه المثل بالذباب والعنكبوت والكلب والحمار
~~فأنزل الله تعالى @QB@ إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها
~~@QE@ فما أغزر الحكم وأكثرها في هذه الحيوانات التي تزدريها وتحتقرها وكم
~~من دلالة فيها على الخالق ولطفه ورحمته وحكمته فسل المعطل من الهمها هذه
~~الحيل والتلطف في اقتناص صيدها الذي ms334 جعل قوتها ومن جعل هذه الحيل فيها بدل
~~ما سلبها من القوة والقدرة فأغناها ما اعطاها من الحيلة عما سلبها من القوة
~~والقدرة سوى اللطيف الخبير
# | فصل ثم تأمل جسم الطائر وخلقته فإنه حين قدر بان يكون طائرا في
# الجو خفف جسمه وادمج خلقته واقتصر به من القوائم الاربع على اثنتين ومن
~~الاصابع الخمس على اربع ومن مخرج البول والزبل على واحد يجمعهما جميعا ثم
~~خلق ذا جؤجؤ محدود ليسهل عليه اختراق الهواء كيف توجه فيه كما يجعل صدر
~~السفينة بهذه الهيئة ليشق الماء بسرعة وتنفذ فيه وجعل في جناحيه وذنبه
~~ريشات طوال متان لينهض بها للطيران وكسى جسمه كله الريش ليتداخله الهواء
~~فيحمله ولما قدر ان يكون طعامه اللحم والحب يبلعه بلعا بلا مضغ نقص من خلقه
~~الاسنان وخلق له منقار صلب يتناول به طعامه فلا يتفسخ من لقط الحب ولا
~~يتعقف من نهش اللحم ولما عدم الاسنان وكان يزدرد الحب صحيحا واللحم غريضا
~~اعين بفضل حرارة في الجوف تطحن الحب وتطبخ اللحم فاستغنى عن المضغ والذي
~~يدلك على قوة الحرارة التي اعين بها انك ترى عجم الزبيب وأمثاله يخرج من
~~بطن الانسان صحيحا وينطبخ في جوف الطائر حتى لا يرى له اثر ثم اقتضت الحكمة
~~ان جعل يبيض بيضا ولا يلد ولادة لئلا يثقل عن PageV01P244 الطيران فإنه لو
~~كان مما يحمل ويمكث حمله في جوفه حتى يستحكم ويثقل لأثقله وعاقه عن النهوض
~~والطيران وتأمل الحكمة في كون الطائر المرسل السائح في الجو يلهم صبر نفسه
~~اسبوعا أو اسبوعين باختياره قاعدا على بيضه حاضنا له ويحتمل مشقة الحبس ثم
~~إذا خرج فراخه تحمل مشقة الكسب وجمع الحب في حوصلته وبزق فراخه وليس بذي
~~روية ولا فكرة في عاقبة امره ولا يؤمل في فراخه ما يؤمل الانسان في ولده من
~~العون والرفد وبقاء الذكر فهذا من فعله يشهد بأنه معطوف على فراخه لعلة لا
~~يعلمها هو ولا يفكر فيها من دوام النسل وبقائه
# | فصل ثم تأمل خلقة البيضة وما فيها ms335 من المخ الاصفر الخاثر والماء
# الابيض الرقيق فبعضه ينشأ منه الفرخ وبعضه يغتذى منه إلى ان يخرج من
~~البيضة وما في ذلك من الحكمة فإنه لما كان نشو الفرخ في تلك البشرة
~~المنخفضة التي لا نفاذ فيها للواصل من خارج جعل معه في جوف البيضة من
~~الغذاء ما يكتفي به إلى خروجه
# | فصل وتأمل الحكمة في حوصلة الطائر وما قدرت له فإن في مسلك الطعام
# إلى القابضة ضيق لا ينفذ فيه الطعام إلا قليلا فلو كان الطائر لا يلتقط
~~حبة ثانية حتى تصل الاولى إلى جوفه لطال ذلك عليه فمتى كان يستوفي طعامه
~~وإنما يختلسه اختلاسا لشدة الحذر فجعلت له الحوصلة كالمخلاة المعلقة امامه
~~ليوعى فيها ما ازدرد من الطعم بسرعة ثم ينقل إلى القابضة على مهل وفي
~~الحوصلة ايضا خصلة اخرى فإن من الطير ما يحتاج إلى ان يزق فراخه فيكون رده
~~الطعم من قرب ليسهل عليه
# | فصل ثم تأمل هذه الالوان والاصباغ والوشى التي تراها في كثير من
# الطير كالطاووس والدراج وغيرهما التي لو خطت بدقيق الاقلام ووشيت بالايدي
~~لم يكن هذا فمن اين في الطبيعة المجردة هذا التشكيل والتخطيط والتلوين
~~والصبغ العجيب البسيط والمركب الذي لو اجتمعت الخليقة على ان يحاكوه لتعذر
~~عليهم فتأمل ريش الطاووس كيف هو فإنك تراه كنسج الثوب الرفيع من خيوط رفاع
~~جدا قد ألف بعضها إلى بعض كتأليف الخيط إلى الخيط بل الشعرة إلى الشعرة ثم
~~ترى النسج إذا مددته ينفتح قليلا قليلا ولا ينشق ليتداخله الهواء فينقل
~~الطائر إذا طار فترى في وسط الريشة عمودا غليظا متينا قد نسج عليه ذلك
~~الثوب التي كهيئة الشعر PageV01P245 ليمسكه بصلابته وهو القصبة التي تكون
~~في وسط الريشة وهو مع ذلك اجوف يشتمل على الهواء فيحمل الطائر فأي طبيعة
~~فيها هذه الحكمة والخبرة واللطف ثم لو كان ذلك في الطبيعة كما يقولون لكانت
~~من ادل الدلائل واعظم البراهين على قدرة مبدعها ومنشئها وعلمه وحكمته فإنه
~~لم يكن ذلك لها من نفسها بل إنما هو لها ms336 ممن خلقها وأبدعها فما كذبه المعطل
~~هو أحد البراهين والايات التي على مثله يزداد إيمان المؤمنين وهكذا آيات
~~الله يضل بها من يشاء ويهدي من يشاء
# | فصل تأمل هذا الطائر الطويل الساقين وأعرف المنفعة في طول ساقيه
# فإنه يرعى أكثر مرعاه في ضحضاح الماء فتراه يركز على ساقيه كانه دست فوق
~~مركب ويتأمل ما دب في الماء فإذا رأى شيئا من حاجته خطا خطوا رفيقا حتى
~~يتناوله ولو كان قصير القائمتين كان إذا خطا نحو الصيد ليأخذه لصق بطنه
~~بالماء فيثيره ويذعر الصيد منه فيفر فخلف له ذلك العمودان ليدرك بهما حاجته
~~ولا يفسدعليه مطلبه وكل طائر فله نصيب من طول الساقين والعنق ليمكنه تناول
~~الطعم من الأرض ولو طال ساقاه وقصرت عنقه لم يمكنه ان يتناول شيئا من الأرض
~~وربما اعين مع عنقه بطول المناقير ليزداد مطلبه سهولة عليه وامكانا ثم تأمل
~~هذه العصافير كيف تطلب اكلها بالنهار كله فلا هي تفقده ولا هي تجده مجموعا
~~معدا بل تناله بالحركة والطلب في الجهات والنواحي فسبحان الذي قدره ويسره
~~كيف لم يجعله ممايتعذر عليها إذا التمسته ويفوتها إذا قعدت عنه وجعلها
~~قادرة عليه في كل حين واوان بكل ارض ومكان حتى من الجدران والاسطحة والسقوف
~~تناوله بالهوينا من السعي فلا يشاركها فيه غير بني جنسها من الطير ولو كان
~~ماتقتات به يوجد معدا مجموعا كله كانت الطير تشاركها فيه وتغلبها عليه
~~وكذلك لو وجدته معدا مجموعا لاكبت عليه بحرص ورغبة فلا تقلع عنه وإن شبعت
~~حتى تبشم وتهلك وكذلك الناس لو جعل طعامهم معدا لهم بغير سعي ولا تعب ادى
~~ذلك إلى الشره والبطنة ولكثر الفساد وعمت الفواحش والبغي في الأرض فسبحان
~~اللطيف الخبير الذي لم يخلق شيئا سدى ولا عبثا وانظر في هذه الطير التي لا
~~تخرج الا بالليل كالبوم والهام والخفاش فإن أقواتها هيئت لها في الجو لا من
~~الحب ولا من اللحم بل من البعوض والفراش وأشبابهما مما تلقطه من الجو فتاخذ
~~منه بقدر الحاجة ثم تأوى ms337 إلى بيوتها فلا تخرج إلى مثل ذلك الوقت بالليل
~~وذلك ان هذه الضروب من البعوض والفراش وأشباههما مبثوثة في الجو لا يكاد
~~يخلوا منها موضع منه واعتبر ذلك بان نضع سراجا بالليل في سطح أو عرصه الدار
~~فيجتمع عليه من هذا PageV01P246 الضرب شيء كثير وهذا الضرب من الفراش
~~ونحوها ناقص الفطنة ضعيف الحيلة ليس في الطير اضعف منه ولا اجهل وفيما يرى
~~من تهافته في النار وانت تطرده عنها حتى يحرق نفسه دليل على ذلك فجعل معاش
~~هذه الطيور التي تخرج بالليل من هذا الضرب فتقتات منه فإذا أتى النهار
~~انقطعت إلى اوكارها فالليل لها بمنزلة النهار لغيرها من الطير ونهارها
~~بمنزلة ليل غيرها ومع ذلك فساق لها الذي تكفل بارزاق الخلق رزقها وخلقه لها
~~في الجو ولم يدعها بلا رزق مع ضعفها وعجزها وهذه إحدى الحكم والفوائد في
~~خلق هذه الفراش والجنادب والبعوض فكم فيها من رزق لامة تسبح بحمد ربها
~~ولولا ذلك لانتشرت وكثرتحتى اضرت بالناس ومنعتهم القرار فانظر إلى عجيب
~~تقدير الله وتدبيره كيف اضطر العقول إلى ان شهدت بربوبيته وقدرته وعلمه
~~وحكمته وان ذلك الذي تشاهده ليس باتفاق ولا بإهمال من سائر وجوه الادلة
~~التي لا تتمكن الفطر من جحدها اصلا وإذ قد جرى الكلام إلى الخفاش فهو من
~~الحيوانات العجيبة الخلقة بين خلقة الطيور وذوات الاربع وهو إلى ذوات
~~الاربع اقرب فإنه ذو اذنين ناشزتين واسنان ودبر وهو يلد ولدا ويرضع ويمشي
~~على اربع وكل هذه صفة ذوات الاربع وله جناحان يطير بهما مع الطيور ولما كان
~~بصره يضعف عن نور الشمس كان نهاره كليل غيره فإذا غابت الشمس انتشر ومن ذلك
~~سمى ضعيف البصر اخفش والخفش ضعف البصر ولما كان كذلك جعل قوته من هذه
~~الطيور الضعاف التي لا تطير الا بالليل وقد زعم بعض من تكلم في الحيوان انه
~~ليس يطعم شيئا وإنما غذاؤه من النسيم البارد فقط وهذا كذب عليه وعلى الخلقة
~~لانه يبول وقد تكلم الفقهاء في بوله هل هو نجس ms338 لانه بول غير مأكول أو نجس
~~معفو عن يسيره لمشقة التحرز منه على قولين هما روايتان عن أحمد وبعض
~~الفقهاء لا ينجس بوله بحال وهذا اقيس الاقوال إذ لا نص فيه ولا يصح قياسه
~~على الابوال النجسة لعدم الجامع المؤثر ووضوح الفرق وليس هذا موضع استيفاء
~~الحجج في هذه المسئلة من الجانبين والمقصود انه لو كان لا ياكل شيئا لم يكن
~~له اسنان اذ لا معنى للاسنان في حق من لا ياكل شيئا ولهذا لما عدم الطفل
~~الرضيع الاكل لم يعط الاسنان فلما كبر واحتاج للغذاء اعين عليه بالاسنان
~~التي تقطعه والاضراس التي تطحنه وليس في الخليقة شيء مهمل ولا عن الحكمة
~~بمعطل ولا شيء لا معنى له واما الحكم والمنافع في خلق الخفاش فقد ذكر منها
~~الاطباء في كتبهم ما انتهت اليه معرفتهم حتى ان بوله يدخل في بعض الاكحال
~~فإذا كان بوله الذي لا يخطر بالبال فيه منفعة البتة فما الظن بجملته ولقد
~~اخبر بعض من اشهد بصدقة انه رأى رخلا وهو طائر معروف قد عشش في شجرة فنظر
~~إلى حية عظيمة قد أقبلت نحو عشه PageV01P247 فاتحة فاها لتبتلعه فبينما هو
~~يضطرب في حيلة النجاة منها إذ وجد حسكة في العش فحملها فالقاها في فم الحية
~~فلم تزل تلتوى حتى ماتت
# | فصل ثم تأمل احوال النحل وما فيها من العبر والايات فانظر اليها
# والى اجتهادها في صنعة العسل وبنائها البيوت المسدسة التي هي من اتم
~~الاشكال واحسنها استدارة واحكمها صنعا فإذا انضم بعضها إلى بعض لم يكن
~~بينها فرجة ولا خلل كل هذا بغير مقياس ولا آله ولا بيكار وتلك من اثر صنع
~~الله وإلهامه إياها وايحائه اليها كما قال تعالى @QB@ وأوحى ربك إلى النحل
~~أن اتخذي من الجبال بيوتا @QE@ إلى قوله @QB@ لآيات لقوم يتفكرون @QE@
~~فتأمل كمال طاعتها وحسن ائتمارها لأمر ربها اتخذت بيوتها في هذه الامكنة
~~الثلاثة في الجبال الشقفان وفي الشجر وفي بيوت الناس حيث يعرشون أي بيبنون
~~العروش وهي البيوت فلا يرى للنحل بيت غير ms339 هذه الثلاثة البتة وتامل كيف اكثر
~~بيوتها في الجبال والشقفان وهو البيت المقدم في الاية ثم في الاشجار وهي من
~~اكثر بيوتها ومما يعرش الناس واقل بيوتها بينهم حيث يعرشون وأما في الجبال
~~والشجر فبيوت عظيمة يؤخذ منها من العسل الكثير جدا وتامل كيف اداها حسن
~~الامتثال إلى ان اتخذت البيوت أو لا فإذا استقر لها بيت خرجت منه فرعت
~~وأكلت من الثمار ثم آوت إلى بيوتها لان ربها سبحانه امرها باتخاذ البيوت
~~اولا ثم بالاكل بعد ذلك ثم إذا اكلت سلكت سبل ربها مذللة لا يستوعز عليها
~~شيء ترعى ثم تعود ومن عجيب شأنها أن لها اميرا يسمى اليعسوب لا يتم لها
~~رواح ولا إياب ولا عمل ولا مرعى إلا به فهي مؤتمره لامره سامعة له مطيعه
~~وله عليها تكليف وأمر ونهى وهي رعية له منقادة لامره متبعة لرايه يدبرها
~~كما يدبر الملك امر رعيته حتى إنها إذا آوت الا بيوتها وقف على باب البيت
~~فلا يدع واحدة تزاحم الاخرى ولا تتقدم عليها في العبور بل تعبر بيوتها
~~واحدة بعد واحدة بغير تزاحم ولا تصادم ولا تراكم كما يفعل الامير إذا انتهى
~~بعسكره إلى معبر ضيق لا يجوزه الا واحد واحد ومن تدبر احوالها وسياساتها
~~وهدايتها واجتماع شملها وانتظام امرها وتدبير ملكها وتفويض كل عمل إلى واحد
~~منها يتعجب منها كل العجب ويعلم ان هذا ليس في مقدورها ولا هو من ذاتها فإن
~~هذه اعمال محكمة متقنة في غاية الاحكام والاتقان فإذا نظرت إلى العامل
~~رأيته من أضعف خلق الله أجهله بنفسه وبحاله وأعجزه عن القيام بمصلحته فضلا
~~عما يصدر عنه من الامور العجيبة ومن عجيب امرها ان فيها أميرين لا يجتمعان
~~في بيت واحد ولا يتأمران على جمع واحد بل إذا اجتمع منها جندان وأميران
~~قتلوا أحد الاميرين وقطعوه واتفقوا على الامير الواحد PageV01P248 من غير
~~معاداة بينهم ولا أذى من بعضهم لبعض بل يصيرون يدا واحدة وجندا واحدا
# | فصل ومن اعجب امرها مالا يهتدي له اكثر الناس ولايعرفونه ms340 وهو
# النتاج الذي يكون لها هل هو على وجه الولادة والتوالد أو الاستحالة فقل
~~من يعرف ذلك أو يفطن له وليس نتاجها على واحد من هذين الوجهين وإنما نتاجها
~~بأمر من اعجب العجيب فإنها إذا ذهبت إلى المرعي أخذت تلك الاجزاء الصافية
~~التي على الورق من الورد والزهر والحشيش وغيره وهي الطل فتمصها وذلك مادة
~~العسل ثم انها تكبس الاجزاء المنعقدة على وجه الورقة وتعقدها على رجلها
~~كالعدسة فتملأ بها المسدسات الفارغة من العسل ثم يقوم يعسوبها على بيته
~~مبتدئا منه فينفخ فيه ثم يطوف على تلك البيوت بيتا بيتا وينفخ فيها كلها
~~فتدب فيها الحياة بإذن الله عز وجل فتتحرك وتخرج طيورا بإذن الله وتلك احدى
~~الايات والعجائب التي قل من يتفطن لها وهذا كله من ثمرة ذلك الوحي الالهي
~~افادها واكسبها هذا التدبير والسفر والمعاش و البناء والنتاج فسل المعطل من
~~الذي اوحى اليها امرها وجعل ما جعل في طباعها ومن الذي سهل لها سبله ذللا
~~منقادة لا تستعصي عليها ولا تستوعرها ولا تضل عنها على بعدها ومن الذي
~~هداها لشأنها ومن الذي أنزل لها من الطل ما إذا جنته ردته عسلا صافيا
~~مختلفا الوانه في غاية الحلاوة واللذاذة والمنفعة من بين ابيض يرى فيه
~~الوجه اعظم من رؤيته في المرآة وسمه لي من جاء به وقال هذا افخر ما يعرف
~~الناس من العسل وأصفاه وأطيبه فإذا طعمه الذ شيء يكون من الحلوى ومن بين
~~احمر واخضر ومورد واسود وأشقر وغير ذلك من الالوان والطعوم المختلفة فيه
~~بحسب مراعيه ومادتها وإذا تأملت ما فيه من المنافع والشفاء ودخوله في غالب
~~الادوية حتى كان المتقدمون لا يعرفون السكر ولا هو مذكور في كتبهم اصلا
~~وإنما كان الذي يستعملونه في الادوية هو العسل وهو المذكور في كتب القوم
~~ولعمر الله أنه لانفع من السكر وأجدى واجلى للاخلاط وأقمع لها واذهب لضررها
~~واقوى للمعدة واشد تفريحا للنفس وتقوية للأرواح وتنفيذا للدواء وإعانة له
~~على استخراج الداء من اعماق البدن ولهذا لم ms341 يجيء في شيء من الحديث قط ذكر
~~السكر ولا كانوا يعرفونه اصلا ولو عدم من العالم لما احتاج اليه ولو عدم
~~العسل لاشتدت الحاجة اليه وإنما غلب على بعض المدن استعمال السكر حتى هجروا
~~العسل واستطابوه عليه ورأوه اقل حدة وحرارة منه ولم يعلموا ان من منافع
~~العسل ما فيه من الحدة والحرارة فإذا لم يوافق من يستعمله كسرها بمقابلها
~~فيصير انفع له من السكر وسنفرد إن شاء الله مقالة نبين فيها فضل العسل على
~~PageV01P249 السكر 4 من طرق عديدة لا تمنع وبراهين كثيرة لاتدفع ومتى رايت
~~السكر يجلو بلغما ويذيب خلطا أو يشفى من داء وإنما غايته بعض التنفيذ
~~للدواء إلى العروق للطافته وحلاوته وأما الشفاء الحاصل من العسل فقد حرمه
~~الله كثيرا من الناس حتى صاروا يذمونه ويخشون غائلته من حرارته وحدته ولا
~~ريب ان كونه شفاء وكون القرآن شفاء والصلاة شفاء وذكر الله والاقبال عليه
~~شفاء امر لا يعم الطبائع والانفس فهذا كتاب الله هو الشفاء النافع وهو اعظم
~~الشفاء وما اقل المستشفين به بل لا يزيد الطبائع الرديئة رداءة ولا يزيد
~~الظالمين الا خسارا وكذلك ذكر الله والاقبال عليه والانابة اليه والفزع إلى
~~الصلاة كم قد شفي به من عليل وكم قد عوفي به من مريض وكم قام مقام كثير من
~~الادوية التي لا تبلغ قريبا من مبلغه في الشفاء وأنت ترى كثيرا من الناس بل
~~اكثرهم لا نصيب لهم من الشفاء بذلك اصلا ولقد رايت في بعض كتب الاطباء
~~المسلمين في ذكر الادوية المفردة ذكر الصلاة ذكرها في باب الصاد وذكر من
~~منافعها في البدن التي توجب الشفاء وجوها عديدة ومن منافعها في الروح
~~والقلب وسمعت شيخنا أبا العباس بن تيمية رحمه الله يقول وقد عرض له بعض
~~الالم فقال له الطبيب اضر ما عليك الكلام في العلم والفكر فيه والتوجه
~~والذكر فقال الستم تزعمون ان النفس إذا قويت وفرحت اوجب فرحها لها قوة تعين
~~بها الطبيعة على دفع العارض فإنه عدوها فإذا قويت عليه ms342 قهرته فقال له
~~الطبيب بلى فقال إذا اشتغلت نفسي بالتوجه والذكر والكلام في العلم وظفرت
~~بما يشكل عليها منه فرحت به وقويت فأوجب ذلك دفع العارض هذا أو نحوه من
~~الكلام والمقصود ان ترك كثير من الناس الاستشفاء بالعسل لا يخرجه عن كونه
~~شفاء كما ان ترك اكثرهم الاستشفاء بالقرآن من امراض القلوب لا يخرجه عن
~~كونه شفاء لها وهو شفاء لما في الصدور وإن لم يستشف به اكثر المرضى كما قال
~~تعالى @QB@ يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور
~~وهدى ورحمة للمؤمنين @QE@ فعم بالموعظة والشفاء وخص بالهدى والمعرفة فهو
~~نفسه شفاء استشفى به أو لم يستشف به ولم يصف الله في كتابه بالشفاء إلا
~~القرآن والعسل فهما الشفاآن هذا شفاء القلوب من امراض غيها وضلالها وأدواء
~~شبهاتها وشهواتها وهذا شفاء للأبدان من كثير من اسقامها واخلاطها وآفاتها
~~ولقد اصابني ايام مقامي بمكة اسقام مختلفة ولا طبيب هناك ولا أدوية كما في
~~غيرها من المدن فكنت استشفى بالعسل وماء زمزم ورايت فيهما من الشفاء امرا
~~عجيبا وتأمل اخباره سبحانه وتعالى عن القرآن بأنه نفسه شفاء وقال عن السعل
~~@QB@ فيه شفاء للناس @QE@ وما كان نفسه شفاء ابلغ مما جعل فيه شفاء وليس
~~هذا موضع استقصاء فوائدالعسل ومنافعه PageV01P250
# | فصل ثم تأمل العبرة التي ذكرها الله عز وجل في الانعام وما سقانا
# من بطونها من اللبن الخالص السائغ الهنيء المريء الخارج من بين الفرث
~~والدم فتأمل كيف ينزل الغذاء من أفواهها إلى المعدة فينقلب بعضه دما باذن
~~الله وما يسرى في عروقها واعضائها وشحومها ولحومها فإذا ارسلته العروق في
~~مجاريها إلى جملة الاجزاء قلبه كل عضو أو عصب وغضروف وشعر وظفر وحافر إلى
~~طبيعته ثم يبقى الدم في تلك الخزائن التي له إذ به قوام الحيوان ثم ينصب
~~ثقله إلى الكرش فيصير زبلا ثم ينقلب باقية لبنا صافيا ابيض سائغا للشاربين
~~فيخرج من بين الفرث والدم حتى إذا انهكت الشاة أو غيرها حلبا خرج الدم
~~مشوبا بحمرة فصفى ms343 الله سبحانه الالطف من الثفل بالطبخ الاول فانفصل إلى
~~الكبد وصار دما وكان مخلوطا بالاخلاط الاربعة فأذهب الله عز وجل كل خلط
~~منها إلى مقره وخزانته المهيأة له من المرارة والطحال والكلية وباقي الدم
~~الخالص يدخل في اوردة الكبد فينصب من تلك العروق إلى الضرع فيقلبه الله
~~تبارك وتعالى من صورة الدم وطبعه وطعمه إلى صورة اللبن وطبعه وطعمه فاستخرج
~~من الفرث والدم فسل المعطل الجاحد من الذي دبر هذا التدبير وقدر هذا
~~التقدير واتقن هذا الصنع ولطف هذا اللطف سوى اللطيف الخبير
# | فصل ثم تأمل العبرة في السمك وكيفية خلقته وأنه خلق غير ذي قوائم
# لانه لا يحتاج إلى المشي إذ كان مسكنه الماء ولم يخلق له رئة لان منفعة
~~الرئة التنفس والسمك لم يحتج اليه لانه ينغمس في الماء وخلقت له عوض
~~القوائم اجنحة شدادي يقذف بها من جانبيه كما يقذف صاحب المركب بالمقاذيف من
~~جانبي السفينة وكسى لجده قسورا متداخلة كتداخل الجوشن ليقيه من الافات
~~واعين بقوة الشم لان بصره ضعيف والماء يحجبه فصار يشم الطعام من بعد فيقصده
~~وقد ذكر في بعض كتب الحيوان ان من فيه إلى صماخه منافذ فهو يصب الماء فيها
~~بفيه ويرسله من صماخيه فيتروح بذلك كما يأخذ الحيوان النسيم البارد بأنفه
~~ثم يرسله ليتروح به فإن الماء للحيوان البحري كالهواء للحيوان البري فهما
~~بحران احدهما الطف من الاخر بحر هواء يسبح فيه حيوان البر وبحر ماء يسبح
~~فيه حيوان البحر فلو فارق كل من الصنفين بحره إلى البحر الاخر مات فكما
~~يختنق الحيوان البري في الماء يختق الحيوان البحري في الهواء فسبحان من
~~لايحصى العادون آياته ولا يحيطون بتفصيل آية منها على الانفراد بل ان علموا
~~فيها وجها جهلوا منها اوجها فتأمل الحكمة البالغة في كون السمك اكثر
~~الحيوان نسلا ولهذا ترى في وف السمكة الواحد من البيض مالا يحصى كثرة وحكمة
~~ذلك ان يتسع لما PageV01P251 يغتذى به من اصناف الحيوان فإن اكثرها يأكل
~~السمك حتى السباغ لانها في حافات الاجام ms344 جاثمة تعكف على الماء الصافي فإذا
~~تعذر عليها صيدالبر رصدت السمك فاختطفته فلما كانت السباع تأكل السمك
~~والطير تأكله والناس تأكله والسماك الكبار تأكله ودواب البر تأكله وقد جعله
~~الله سبحانه غذاء لهذه الاصناف اقتضت حكمته ان يكون بهذه الكثرة ولو رأى
~~العبد ما في البحر من ضروب الحيوانات والجواهر والاصناف التي لا يحصيها الا
~~الله ولا يعرف الناس منها إلا الشيء القليل الذي لانسبة له اصلا إلى ما غاب
~~عنهم لرأي العجب ولعلم سعة ملك الله وكثرة جنوده التي لايعلمها إلا هو وهذا
~~الجراد نثرة حوت من حيتان البحر ينثره من منخريه وهو جند من جنود الله ضعيف
~~الخلقة عجيب التركيب فيه خلق سبع حيوانات فإذا رايت عساكره قد اقبلت ابصرت
~~جندا لا مرد له ولا يحصى منه عدد ولا عدة فلو جمع الملك خيله ورجله ودوابه
~~وسلاحه ليصده عن بلاده لما أمكنه ذلك فانظر كيف ينساب على الأرض كالسيل
~~فيغشى السهل والجبل والبدو والحضر حتى يستر نور الشمس بكثرته ويسد وجه
~~السماء بأجنحته ويبلغ من الجو إلى حيث لا يبلغ طائر اكبر جناحين منه فسل
~~المعطل من الذي بعث هذا الجند الضعيف الذي لا يستطيع ان يرد عن نفسه حيوانا
~~رام اخذه بلية على العسكر اهل القوة والكثرة والعدد والحيلة فلا يقدرون
~~بأجمعهم على دفعه بل ينظرون اليه يستبد بأقواتهم دونهم ويمزقها كل ممزق
~~ويذر الأرض قفرا منها وهم لا يستطيعون ان يردوه ولا يحولوا بينه وبينها
~~وهذا من حكمته سبحانه ان يسلط الضعيف من خلقه الذي لا مؤنة له على القوى
~~فينتقم به منه وينزل به ما كان يحذره منه حتى لايستطيع لذلك ردا ولاصرفا
~~قال الله تعالى ونزيد ان نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم ائمة
~~ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونرى فرعون وهامان وجنودهما منهم ما
~~كانوا يحذرون فواحسرتاه على استقامه مع الله وايثار لمرضاته في كل حال يمكن
~~به الضعيف المستضعف حتى يرى من استضعفه انه اولى بالله ورسوله منه ولكن
~~اقتضت ms345 حكمة الله العزيز الحكيم ان يأكل الظالم الباغي ويتمتع في خفارة ذنوب
~~المظلوم المبغي عليه فذنوبه من اعظم اسباب الرحمة في حق ظالمة كما ان
~~المسؤل إذا رد السائل فهو في خفارة كذبه ولو صدق السائل لما أفلحمن رده
~~وكذلك السارق وقاطع الطريق في خفارة منع اصحاب الاموال حقوق الله فيها ولو
~~ادوا ما لله عليهم فيها لحفظها الله عليهم وهذا ايضا باب عظيم من حكمة الله
~~يطلع الناظر فيه على أسرار من أسرار التقدير وتسليط العالم بعضهم على بعض
~~وتمكين الجناة والبغاة فسبحان من له في كل شيء حكمة PageV01P252 بالغة وآية
~~باهرة حتى ان الحيوانات العادية على الناس في اموالهم وارزاقهم وابدانهم
~~تعيش في خفارة ما كسبت ايديهم ولولا ذلك لم يسلط عليهم منها شيء ولعل هذا
~~الفصل الاستطرادي انفع لمتأمله من كثير من الفصول المتقدمة فإنه إذا اعطاه
~~حقه من النظر والفكر عظم انتفاعه به جدا والله الموفق ويحكى ان بعض اصحاب
~~الماشية كان يشوب اللبن ويبيعه على انه خالص فارسل الله عليه سيلا فذهب
~~بالغنم فجعل يعجب فاتى في منامه فقيل له اتعجب من اخذ السيل غنمك انه تلك
~~القطرات التي شبت بها البن اجتمعت وصارت سيلا فقس على هذه الحكاية ما تراه
~~في نفسك وفي غيرك تعلم حينئذ ان الله قائم بالقسط وانه قائم على كل نفس بما
~~كسبت وانه لا يظلم مثقال ذرة والاثر الاسرائيلي معروف ان رجلا كان يشوب
~~الخمر ويبيعه على انه خالص فجمع من ذلك كيس ذهب وسافر به فركب البحر ومعه
~~قرد له فلما نام اخذ القرد الكيس وصعد به إلى اعلى المركب ثم فتحه فجعل
~~يلقيه دينارا في الماء ودينارا في المركب كأنه يقول له بلسان الحال ثمن
~~الماء صار إلى الماء ولم يظلمك وتأمل حكمة الله عز وجل في حبس الغيث عن
~~عباده وابتلائهم بالقحط إذا منعو الزكاة وحرموا المساكين كيف جوزوا على منع
~~ما للمساكين قبلهم من القوت بمنع الله مادة القوت والرزق وحبسها عنهم فقال
~~لهم بلسان ms346 الحال منعتم الحق فمنعتم الغيث فهلا استنزلتموه ببذل ما لله
~~قبلكم وتأمل حكمة الله تعالى في صرفه الهدى والايمان عن قلوب الذين يصرفون
~~الناس عنه فصدهم عنه كما صدوا عباده صدا بصد ومنعا بمنع وتأمل حكمته تعالى
~~في محق اموال المرابين وتسليط المتلفات عليها كما فعلوا باموال الناس
~~ومحقوها عليهم واتلفوها بالربا جوزوا اتلافا باتلاف فقل ان ترى مرابيا إلا
~~وآخرته إلى محق وقلة وحاجة وتأمل حكمته تعالى في تسليط العدو على العباد
~~إذا جار قويهم على ضعيفهم ولم يؤخذ للمظلوم حقه من ظالمه كيف يسلط عليهم من
~~يفعل بهم كفعلهم برعاياهم وضعفائهم سواء وهذه سنة الله تعالى منذ قامت
~~الدنيا إلى ان تطوى الأرض ويعيدها كما بدأها وتأمل حكمته تعالى في ان جعل
~~ملوك العباد وأمراءهم وولاتهم من جنس اعمالهم بل كأن أعمالهم ظهرت في صور
~~ولاتهم وملوكهم فإن ساتقاموا استقامت ملوكهم وإن عدلوا عدلت عليهم وإن
~~جاروا جارت ملوكهم وولاتهم وإن ظهر فيهم المكر والخديعة فولاتهم كذلك وإن
~~منعوا حقوق الله لديهم وبخلوا بها منعت ملوكهم وولاتهم ما لهم عندهم من
~~الحق ونحلوا بها عليهم وإن اخذوا ممن يستضعفونه مالا يستحقونه في معاملتهم
~~اخذت منهم الملوك مالا يستحقونه وضربت عليهم المكوس والوظائف وكلما
~~يستخرجونه من الضعيف يستخرجه الملوك منهم بالقوة فعمالهم ظهرت في صور
~~اعمالهم وليس في الحكمة الالهية ان يولى على الاشرار الفجار الا من يكون من
~~جنسهم ولما كان الصدر الاول خيار PageV01P253 القرون وابرها كانت ولاتهم
~~كذلك فلما شابوا شابت لهم الولاة فحكمه الله تأبى ان يولي علينا في مثل هذه
~~الازمان مثل معاوية وعمر بن عبدالعزيز فضلا عن مثل أبي بكر وعمر بل ولاتنا
~~على قدرنا وولاة من قبلنا على قدرهم وكل من الامرين موجب الحكمة ومقتضاها
~~ومن له فطنه إذا سافر بفكره في هذا الباب رأى الحكمة الالهية سائرة في
~~القضاء والقدر ظاهرة وباطنة فيه كما في الخلق والامر سواء فإياك ان تظن
~~بظنك الفاسدان شيئا من اقضيته واقداره عار عن الحكمة البالغة بل ms347 جميع
~~اقضيته تعالى وأقداره واقعة على اتم وجوه الحكمة والصواب ولكن العقول
~~الضعيفة محجوبة بضعفها عن إدراكها كما ان الابصار الخفاشية محجوبة بضعفها
~~عن ضوء الشمس وهذه العقول الضعاف إذا صادفها الباطل جالت فيه وصالت ونطقت
~~وقالت كما ان الخفاش إذا صادفه ظلام الليل طار وسار
# خفافيش اعشاها النهار بضوئه % ولازمها قطع من الليل مظلم وتأمل حكمته
~~تبارك وتعالى في عقوبات الامم الخالية وتنويعها عليهم بحسب تنوع جرائمهم
~~كما قال تعالى @QB@ وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم @QE@ إلى قوله
~~@QB@ يظلمون @QE@ وتأمل حكمته تعالى في مسخ من مسخ من الامم في صور مختلفة
~~مناسبة لتلك الجرائم فإنها لما مسخت قلوبهم وصارت على قلوب تلك الحيوانات
~~وطباعها اقتضت الحكمة البالغة ان جعلت صورهم على صورها لتتم المناسبة ويكمل
~~الشبه وهذا غاية الحكمة واعتبر هذا بمن مسخوا قردة وخنازير كيف غلبت عليهم
~~صفات هذه الحيواات واخلاقها وأعمالها ثم إن كنت من المتوسمين فاقرأ هذه
~~النسخة من وجوه اشباههم ونظرائهم كيف تراها بادية عليها وإن كانت مستورة
~~بصورة الانسانية فاقرا نسخة القردة من صرو اهل المكر والخديعة والفسق الذين
~~لا عقول لهم بل هم اخف الناس عقولا واعظمهم مكرا وخداعا وفسقا فإن لم تقرا
~~نسخة القردة من وجوهم فلست من المتوسمين واقرا نسخة الخنازير من صور
~~اشبهاهم ولا سيما اعداء خيار خلق الله بعدالرسل وهم اصحاب رسول الله فإن
~~هذه النسخة ظاهرة على وجوه الرافضة يقرأها كل مؤمن كاتب وغير كاتب وهي تظهر
~~وتخفى بحسب خنزيرية القلب وخبثه فإن الخنزير اخبث الحيوانات واردؤها طباعا
~~ومن خاصيته انه يدع الطيبات فلا يأكلها ويقوم الانسان عن رجيعة فيبادر اليه
~~فتأمل مطابقة هذا الوصف لاعداء الصحابة كيف تجده منطبقا عليهم فإنهم عمدوا
~~إلى اطيب خلق الله واطهرهم فعادوهم وتبرؤوا منهم ثم والواكل عدو لهم من
~~النصارى واليهود والمشركين فاستعانوا في كل زمان على حرب المؤمنين الموالين
~~لاصحاب رسول الله بالمشركين والكفار وصرحوا بأنهم خير منهم فاي شبه ومناسبة
~~اولى بهذا الضرب من الخنازير فإن لم تقرأ ms348 هذه PageV01P254 النسخة من وجوههم
~~فلست من المتوسمين واما الاخبار التي تكاد تبلغ حد التواتر بمسخ من مسخ
~~منهم عند الموت خنزيرا فأكثر من ان تذكر ها هنا وقد أفرد لها الحافظ بن
~~عبدالواحد المقدسي كتابا وتأمل حكمته تعال في عذاب الامم السالفة بعذاب
~~الاستئصال لما كانوا اطول اعمارا واعظم قوى واعتى على الله وعلى رسوله فلما
~~تقاصرت الاعمار وضعفت القوى رفع عذاب الاستئصال وجعل عذابهم بأيدي المؤمنين
~~فكانت الحكمة في كل واحد من الامرين ما اقتضته في وقته وتأمل حكمته تبارك
~~وتعالى في إرسال الرسل في الامم واحدا بعد واحد كلما مات واحد خلفه آخر
~~لحاجتها إلى تتابع الرسل والانبياء لضعف عقولها وعدم اكتفائها بآثار شريعة
~~الرسول السابق فلما انتهت النبوة إلى محمد بن عبد الله رسول الله ونبيه
~~ارسله إلى اكمل الامم عقولا ومعارف واصحها اذهانا واغزرها علوما وبعثه
~~باكمل شريعة ظهرت في الأرض منذ قامت الدنيا إلى حين مبعثه فأغنى الله لامة
~~بكمال رسولها وكمال شريعته وكمال عقولها وصحة اذهانها عن رسول يأتي بعده
~~اقام له من امته ورثة يحفظون شريعته ووكلهم بها حتى يؤدوها إلى نظرائهم
~~ويزرعوها في قلوب أشباههم فلم يحتاجوا معه إلى سول آخر ولا نبي ولا محدث
~~ولهذا قال انه قد كان قبلكم في الامم محدثون فإن يكن في امتي أحد فعمر فجزم
~~بوجود المحدثين في الامم وعلق وجوده في امته بحرف الشرط وليس هذا بنقصان في
~~الامة على من قبلهم بل هذا من كمال امته على من قبله فإنها لكمالها وكمال
~~نبيها وكمال شريعته لا تحتاج إلى محدث بل إن وجد فهو صالح للمتابعة
~~والاستشهاد لا انه عمدة لانها في غنية بما بعث الله به نبيها عن كل منام أو
~~مكاشفة أو الهام أو تحديث واما من قبلها فللحاجة إلى ذلك جعل فيهم المحدثون
~~ولا تظن ان تخصيص عمر رضى الله عنه بهذا تفضيل له علي أبي بكر الصديق بل
~~هذا من اقوى مناقب الصديق فإنه لكمال مشربه من حوض النبوة وتمام رضاعه ms349 من
~~ثدي الرسالة استغنى بذلك عما تلقاه من تحديث اوغيره فالذي يتلقاه من مشاكة
~~النبوة اتم من الذي يتلقاه عمر من التحديث فتأمل هذا الموضع واعطه حقه من
~~المعرفة وتامل ما فيه من الحكمة البالغة الشاهدة لله بانه الحكيم الخبير
~~وان رسول الله اكمل خلقه واكملهم شريعة وان امته اكمل الامم وهذا فصل معترض
~~وهو انفع فصول الكتاب ولولا الاطالة لوسعنا فيه المقال واكثرنا فيه من
~~الشواهد والامثال ولقد فتح الله الكريم فيه الباب وارشد فيه إلى الصواب وهو
~~المرجو لتمام نعمته ولا قوة الا بالله العلي العظيم
# | فصل فاعد الان النظر فيك وفي نفسك مرة ثانية من الذي دبرك بالطف
# PageV01P255 التدبير وانت جنين في بطن امك في موضع لا يد تنالك ولا بصر
~~يدركك ولا حيلة لك في التماس الغذاء ولا في دفع الضرر فمن الذي اجرى اليك
~~من دم الام ما يغذوك كما يغذو الماء النبات وقلب ذلك الدم لبنا ولم يزل
~~يغذيك به في اضيق المواضع وابعدها من حيلة التكسب والطلب حتى إذا كمل خلقك
~~واستحكم وقوى اديمك على مباشرة الهواء وبصرك على ملاقاة الضياء وصلبت عظامك
~~على مباشرة الايدي والتقلب على الغبراء هاج الطلق بأمك فازعجك إلى الخروج
~~إيما ازعاج إلى عالم الابتلاء فركضك الرحم ركضة من مكانك كأنه لم يضمك قط
~~ولم يشتمل عليك فيما بعد ما بين ذلك القبول والاشتمال حين وضعت نطفة وبين
~~هذا الدفع والطرد والاخراج وكان مبتهجا بحملك فصار يستغيث ويعج إلى ربك من
~~ثقلك فمن الذي فتح لك بابه حتى ولجت ثم ضمه عليك حتى حفظت وكملت ثم فتح لك
~~ذلك الباب ووسعه حتى خرجت منه كلمح البصر لم يخنقك ضيقه ولم تحبسك صعوبة
~~طريقك فيه فلو تأملت حالك في دخولك من ذلك الباب وخروجك منه لذهب بك العجب
~~كل مذهب فمن الذي اوحى اليه ان يتضايق عليك وانت نطفة حتى لاتفسد هناك
~~واوحى اليه ان يتسع لك وينفسح حتى تخرج منه سليما إلى ان خرجت فريدا وحيدا
~~ضعيفا لا ms350 قشرة ولا لباس ولا متاع ولا مال احوج خلق الله واضعفهم وافقرهم
~~فصرف ذلك اللبن الذي كنت تتغذى به في بطن امك إلى خزانتين معلقتين على
~~صدرها تحمل غذاءك على صدرها كما حملتك في بطنها ثم ساقه إلى تينك الخزانتين
~~الطف سوق على مجار وطرق قد تهيأت له فلا يزال واقفا في طرقه ومجاريه حتى
~~تستوفي ما في الخزانة فيجرى وينساق اليك فهو بئر لاتنقطع مادتها ولا تنسد
~~طرقها يسوقها اليك في طرق لا يهتدي اليها الطواف ولا يسلكها الرجال فمن
~~رققه لك وصفاه واطاب طعمه وحسن لونه واحكم طبخه اعدل احكام لا بالحار
~~المؤذي ولا بالبارد الردي ولا المر ولا المالح ولا الكريه الرائحة بل قلبه
~~إلى ضرب آخر من التغذية والمنفعة خلاف ما كان في البطن فوافاك في أشد اوقات
~~الحاجة اليه على حين ظمأ شديد وجوع مفرط جمع لك فيه بين الشراب والغذاء
~~فحين تولد قد تلمظت وحركت شفتيك للرضاع فتجد الثدي المعلق كالاداوة قدتدلى
~~اليك وأقبل بدره عليك ثم جعل في راسه تلك الحلمة التي هي بمقدار صغر فمك
~~فلا يضيق عنها ولا تتعب بالتقامها ثم نقب لك في راسها نقبا لطيفا بحسب
~~احتمالك ولم يوسعه فتختنق باللبن ولم يضيقه فتمصه بكلفة بل جعله بقدر
~~اقتضته حكمته ومصلحتك فمن عطف عليك قلب الام ووضع فيه الحنان العجيب
~~والرحمة الباهرة حتى تكون في أهنا ما يكون من شأنها وراحتها ومقيلها فإذا
~~احست منك بأدنى صوت أو بكاء قامت اليك وآثرتك على نفسها على عدد الانفس
~~منقادة اليك بغير قائد ولا سائق الا قائد الرحمة وسائق PageV01P256 الحنان
~~تود لو ان كل ما يؤلمك بجسمها وانه لم يطرقك منه شيء وان حياتها تزاد في
~~حياتك فمن الذي وضع ذلك في قلبها حتى إذا قوى بدنك واتسعت امعاؤك وخشنت
~~عظامك واحتجت إلى غذاء اصلب من غذائك ليشتد به عظمك ويقوى عليه لحمك وضع في
~~فيك آله القطع والطحن فنصب لك أسنانا تقطع بها الطعام وطواحين تطحنه بها
~~فمن الذي حبسها ms351 عنك ايام رضاعك رحمة بأمك لطفا بها ثم اعطاكها ايام اكلك
~~رحمة بك وأحسانا اليك ولطفا بك فلو انك خرجت من البطن ذا سن وناب وناجذ
~~وضرس كيف كان حال امك بك ولو انك منعتها وقت الحاجة اليها كيف كان حالك
~~بهذه الاطعمة التي لا تسيغها الا بعد تقطيعها وطحنها وكلما ازددت قوة وحاجة
~~إلى الاسنان في اكل المطاعم المختلفة زيد لك في تلك الالات حتى تنتهي إلى
~~النواجذ فتطيق نهش اللحم وقطع الخبز وكسر الصلب ثم إذا ازددت قوة زيد لك
~~فيها حتى تنتهي إلى الطواحين التي هي آخر الاضراس فمن الذي ساعدك بهذه
~~الالات وانجدك بها ومكنك بها من ضروب الغذاء ثم انه اقتضت حكمته ان اخرجك
~~من بطن امك لا تعلم شيئا بل غبيا لا عقل ولا فهم ولا علم وذلك من رحمته بك
~~فإنك على ضعفك لا تحتمل العقل والفهم والمعرفة بل كنت تتمزق وتتصدع بل جعل
~~ذلك ينتقل فيك بالتدريح شيئا فشيئا فلا يصادفك ذلك وهلة واحدة بل يصادفك
~~يسيرا يسيرا حتى يتكامل فيك واعتبر ذلك بأن الطفل إذا سبي صغيرا من بلده
~~ومن بين ابويه ولا عقل له فإنه لا يؤلمه ذلك علما كان اقرب إلى العقل كان
~~اشق عليه واصعب حتى إذا كان عاقلا فلاتراه إلا كالواله الحيران ثم لو ولدت
~~عاقلا فهيما كحالك في كبرك تنغصت عليك حياتك اعظم تنغيص وتنكدت اعظم تنكيد
~~لانك ترى نفسك محمولا رضيعا معصبا بالخرق مربطا بالقمط مسجونا في المهد
~~عاجزا ضعيفا عما يحاوله الكبير فكيف كان يكون عيشك مع تعلقك التام في هذه
~~الحالة ثم لم يكن يوجد لك من الحلاوة واللطافة والوقع في القلب والرحمة بك
~~ما يوجد للمولود الطفل بل تكون انكد خلق الله واثقلهم واعنتهم واكثرهم
~~فضولا وكان دخولك هذا العالم وانت غبي لا تعقل شيئا ولا تعلم ما فيه اهله
~~محض الحكمة والرحمة بك والتدبير فتلقى الاشياء بذهن ضعيف ومعرفة ناقصة ثم
~~لا يزال يتزايد فيك العقل والمعرفة شيئا فشيئا حتى تالف ms352 الاشياء وتتمرن
~~عليها وتخرج من التأمل لها والحيرة فيها وتستقبلها بحسن التصرف فيها
~~والتدبير لها والاتقان لها وفي ذلك وجوه أخر من الحكمة غير ما ذكرناه فمن
~~هذا الذي هو قيم عليك بالمرصاد يرصدك حتى يوافيك بكل شيء من المنافع
~~والاراب والالات في وقت حاجتك لا يقدمها عن وقتها ولا يؤخرها عنه ثم انه
~~اعطاك الاظفار PageV01P257 وقت حاجتك اليها لمنافع شتى فإنها تعين الاصابع
~~وتقويها فإن اكثر العمل لما كان برؤوس الاصابع وعليها الاعتماد اعينت
~~بالاظافر قوة لها مع ما فيها من منفعة حك 2 الجسم وقشط الاذى الذي لا يخرج
~~باللحم عنه إلى غير ذلك من فوائدها ثم جملك بالشعر على الراس زينة ووقاية
~~وصيانة من الحر والبرد إذ هو مجمع الحواس ومعدن الفكر والذكر وثمرة العقل
~~تنتهي اليه ثم خص الذكر بأن جمل وجهه باللحية وتوابعها وقارا وهيبة له
~~وجمالا وفصلا له عن سن الصبا وفرقا بينه وبين الاناث وبقيت الانثى على
~~حالها لما خلقت له من استمتاع الذكر بها فبقى وجهها على حاله ونضارته ليكون
~~اهيج للرجل على الشهوة وأكمل للذة الاستمتاع فالماء واحد الجوهر واحد
~~والوعاء واحد واللقاح واحد فمن الذي اعطى الذكر الذكورية والانثى الانوثية
~~ولا تلتفت إلى ما يقوله الجهلة من الطبائعيين في سبب الاذكار والايناث
~~وإحالة ذلك على الامور الطبيعية التي لاتكاد تصدق في هذا الموضع الا اتفاقا
~~وكذبه اكثر من صدقها وليس استناد الاذكار والايناث الا إلى محض المرسوم
~~الالهي الذي يلقيه إلى ملك التصوير حين يقول يا رب ذكر أم انثى شقى أم سعيد
~~فما الرزق فما الاجل فيوحي ربك ما يشاء ويكتب الملك فإذا كان للطبيعة
~~تأثيرا في الاذكار والايناث فلها تاثير في الرزق والاجل والشقاوة والسعادة
~~وإلا فلا أذ مخرج الجميع ما يوحيه الله إلى الملك ونحن لا ننكر ان لذلك
~~اسبابا اخر ولكن تلك من الاسباب التي استأثر الله بها دون البشر قال الله
~~تعالى لله ملك السموات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن ms353
~~يشاء الذكور إلى قوله قدير فذكر اصناف النساء الاربعة مع الرجال احدها من
~~تلد الاناث فقط الثانية من تلد الذكور فقط الثالثة من تلد الزوجين الذكر
~~والانثى وهو معنى التزويج هنا ان يجعل ما يهب له زوجين ذكرا أو انثى
~~الرابعة العقيم التي لا تلد اصلا ومما يدل على ان سبب الاذكار والايناث لا
~~يعلمه البشر ولا يدرك بالقياس والفكر وإنما يعلم بالوحي ما روى مسلم في
~~صحيحه من حديث ثوبان قال كنت عند النبي فجاء حبر من احبار اليهود فقال
~~السلام عليك يا محمد فدفعته دفعة كاد يصرع منها فقال لم تدفعني فقلت الا
~~تقول يا رسول الله فقال اليهودي إنما ندعوه باسمه الذي سماه به اهله فقال
~~رسول الله ان أسمي محمد الذي سماني به اهلي قال اليهودي جئت أسالك فقال
~~رسول الله أينفعك شيء إن حدثتك قال اسمع بأذني فنكت رسول الله بعود معه
~~فقال سل فقال اليهودي اين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات
~~فقال رسول الله هم في الظلمة دون الجسر قال فمن اول الناس إجازة قال فقراء
~~المهاجرين قال اليهودي فما تحفتهم حين يدخلون الجنة فقال زيادة كبد حوت ذي
~~النون قال فما غذاؤهم على أثرها قال PageV01P258 ينحر لهم ثور الجنة الذي
~~يأكل من اطرافها قال فما شرابهم عليه قال من عين تسمى سلسبيلا قال صدقت
~~وجئت أسالك عن شيء لايعلمه الا نبي أو رجل أو رجلان قال ينفعك ان حدثتك قال
~~اسمع بأذني قال جئت أسألك عن الولد قال ماء الرجل ابيض وماء المرأة اصفر
~~فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة اذكر بإذن الله وإن علا مني المرأة
~~مني الرجل اثني بإ ذن الله قال اليهودي لقد صدقت وإنك لنبي ثم انصرف فقال
~~رسول الله لقد سالني عن هذا الذي سالني عنه ومالي علم به حتى أتاني الله به
~~والذي دل عليه العقل والنقل ان الجنين يخلق من الماءين جميعا فالذكر يقذف
~~ماءه في رحم الانثى وكذلك هي تنزل ماءها ms354 إلى حيث ينتهي ماؤه فيلتقى الماآن
~~على امر قد قدره الله وشاءه فيخلق الولد بينهما جميعا وايهما غلب كان الشبه
~~له كما في صحيح البخاري عن حميد عن انس قال بلغ عبدالله بن سلام قدوم النبي
~~فاتاه فقال إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي قال ما أول اشراط الساعة
~~وما اول طعام يأكله اهل الجنة ومن أي شيء ينزع الولد إلى أبيه ومن أي شيء
~~ينزع إلى أخواله فقال رسول الله اخبرني بهن آنفا جبريل فقال عبد الله ذاك
~~عدو اليهود من الملائكة فقال رسول الله اما اول اشراط الساعة فنار تحشر
~~الناس من المشرق إلى المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد
~~الحوت وأما الشبه في الولد فإن الرجل إذا غشى المرأة وسبقها ماؤه كان الشبه
~~له وإن سبقت كان الشبه لها فقال اشهد انك رسول الله وذكر الحديث وفي
~~الصحيحين عن أم سلمة قالت يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق هل على
~~المرأة من غسل إذا هي احتلمت قال نعم إذا رأت الماء الاصفر فضحكت أم سلمة
~~فقالت أو تحتلم المراة فقال رسول الله فيم يشبهها الولد فهذه الاحاديث
~~الثلاثة تدل على ان الولد يخلق من الماءين وان الاذكار والايناث يكون بغلبة
~~أحد الماءين وقهره للآخروعلوه عليه وان الشبه يكون بالسبق فمن سبق ماؤه إلى
~~الرحم كان الشبه له وهذه امور ليس عند أهل الطبيعة ما يدل عليها ولا تعلم
~~الا بالوحي وليس في صناعتهم ايضا ما ينافيها على ان في النفس من حديث وبان
~~ما فيها وأنه يخاف ان لا يكون أحد رواته حفظه كما ينبغي وأن يكون السؤال
~~إنما وقع فيه عن الشبه لا عن الاذكار والايناث كما سأل عنه عبدالله بن سلام
~~ولذلك لم يخرجه البخاري وفي الصحيحين من حديث عبدالله بن أبي بكر عن انس عن
~~النبي قال ان الله وكل بالرحم ملكا فيقول يا رب نطفة يا رب علقة يا رب مضغة
~~فإذا اراد ان يخلقها ms355 قال يا رب اذكر أم انثى شقي أم سعيد فما الرزق فما
~~الاجل فيكتب كذلك في بطن امه أفلا ترى كيف أحال بالاذكار والايناث على مجرد
~~المشيئة وقرنه بما لاتأثير للطبيعة فيه من الشقاوة والسعادة والرزق والاجل
~~ولم يتعرض الملك لكتبه الذي للطبيعة فيه مدخل اولا ترى عبد الله بن سلام لم
~~يسأل الا عن الشبه الذي يمكن الجواب عنه ولم يسال عن الاذكار والايناث
~~PageV01P259 مع انه ابلغ من الشبه والله اعلم وان كان رسول الله قد قاله
~~فهو عين الحق وعلى كل تقدير فهو يبطل ما زعمه بعض الطبائعيين من معرفة
~~اسباب الاذكار والايناث والله اعلم
# | فصل فانظر كيف جعلت آلات الجماع في الذكر والانثى جميعا على وفق
# الحكمة فجعلت في حق الذكر آلة ناشزة تمتد حتى توصل المنى إلى قعر الرحم
~~بمنزلة من يناول غيره شيئا فهو يمد يده اليه حتى يوصله إياه ولأنه يحتاج
~~إلى ان يقذف ماءه في قعر الرحم وأما الانثى فجعل لها وعاء مجوف لانها تحتاج
~~إلى ان تقبل ماء الرجل وتمسكه وتشتمل عليه فأعطيت آلة تليق بها ثم لما كان
~~ماء الرجل ينحدر من اجزاء الجسد رقيقا ضعيفا لا يخلق منه الولد جعل له
~~الانثيان وعاء يطبخ فيهما ويحكم انضاجه ليشتد وينعقد ويصير قابلا لان يكون
~~مبدأ للتخليق ولم تحتج المرأة إلى ذلك لان رقة مائها ولطفاته إذا مازج غلظ
~~ماء الرجل وشدته قوى به واستحكم ولو كان الماآن رقيقان ضعيفان لم يتكون
~~الولد منهما وخص الرجل بآلة النضج والطبخ لحكم منها ان حرارته اقوى والانثى
~~باردة فلو اعطيت تلك الالة لم يستحكم طبخ الماء وانضاجه فيها ومنها ان
~~ماءها لا يخرج عن محله بل ينزل من بين ترائبها إلى محله ومنها انها لما
~~كانت محلا للجماع اعطيت من الالة ما يليق بها فلو اعطيت آلة الرجل لم تحصل
~~لها اللذة والاستمتاع ولكانت تلك الالة معطلة بغير منفعة فالحكمة التامة
~~فيما وجدت خلقة كل منهما عليه
# | فصل فارجع الان إلى نفسك وكرر النظر ms356 فيك فهو يكفيك وتأمل اعضاءك
# وتقدير كل عضو منها للأرب والمنفعة المهيأ لها فاليدان للعلاج والبطش
~~والاخذ والاعطاء والمحاربة والدفع والرجلان لحمل البدن والسعي والركوب
~~وانتصاف القامة والعينان للاهتداء والجمال والزينة والملاحة ورؤية ما في
~~السموات والأرض وآياتهما وعجائبهما والفم للغذاء والكلام والجمال وغير ذلك
~~والانف للنفس وإخراج فضلات الدماغ وزينة للوجه واللسان للبيان والترجمة عنك
~~والاذنان صاحبتا الاخبار تؤديانها اليك واللسان يبلغ عنك والمعدة خزانة
~~يستقر فيها الغذاء فتنضجه وتطبخه وتصلحه اصلاحا آخر وطبخا آخر غير الاصلاح
~~والطبخ الذي توليته من خارج فأنت تعاني إنضاجه وطبخه وإصلاحه حتى تظن انه
~~قد كمل وانه قد استغنى عن طبخ آخر وانضاج آخر وطباخه الداخل ومنضجه يعاني
~~من نضجه وطبخه مالا تهتدي اليه ولا تقدر عليه فهو يوقد عليه نيرانا تذيب
~~الحصى وتذيب مالا تذيبه النار وهي في الطف موضع منك لا تحرقك ولا تلتهب وهي
~~اشد حرارة من النار وإلا فما يذيب هذه الاطعمة الغليظة الشديدة جدا حتى
~~يجعلها ماء ذائبا وجعل الكبد للتخليص واخذ صفو الغذاء والطفه ثم رتب منها
~~مجاري PageV01P260 وطرقا يسوق بها الغذاء إلى كل عضو وعظم وعصب ولحم وشعر
~~وظفر وجعل المنازل والابواب لادخال ما ينفعك وإخراج ما يضرك وجعل الاوعية
~~المختلفة خزائن تحفظ مادة حياتك فهذه خزانة للطعام وهذه خزانة للحرارة وهذه
~~خزائن للدم وجعل منها خزائن مؤديات لئلا تختلط بالخزائن الاخر فجعل خزائن
~~للمرة السوداء وأخرى للمرة الصفراء وأخرى للبول وأخرى للمنى فتأمل حال
~~الطعام في وصوله إلى المعدة وكيف يسرى منها في البدن فإنه إذا استقر فيها
~~اشتملت عليه وانضمت فتطبخه وتجيد صنعته ثم تبعثه إلى الكبد في مجار دقاق
~~وقد جعل بين الكبد وبين تلك المجاري غشاء رقيقا كالمصفات الضيقة الابخاش
~~تصفية فلا يصل إلى الكبد منه شيء غليظ خشن فينكؤها لان الكبد رقيقة لا تحمل
~~الغليظ فإذ قبلته الكبد انفذته إلى البدن كله في مجار مهيأ قلة بمنزلة
~~المجاري المعدة للماء ليسلك في الأرض فيعمها بالسقي ثم يبعث ما بقي من
~~الخبث ms357 والفضول إلى مغايض ومصارف قد اعدت لها فما كان من مرة صفراء بعثت به
~~إلى المرارة وما كان من مرة سوداء بعثت به إلى الطحال وما كان من الرطوبة
~~المائية بعثت به إلى المثانة فمن ذا الذي تولى ذلككله وأحكمه ودبره وقدره
~~احسن تقدير وكأني بك ايها المسكين تقول هذا كله من فعل الطبيعة وفي الطبيعة
~~عجائب واسرار فلو أراد الله ان يهديك لسالت نفسك بنفسك وقلت اخبريني عن هذه
~~الطبيعة اهي ذات قائمة بنفسها لها علم وقدرة على هذه الافعال العجيبة أم
~~ليست كذلك بل عرض وصفة قائمة بالمطبوع تابعة له محمولة فيه فإن قالت لك بل
~~هي ذات قائمة بنفسها لها العلم التام والقدرة والارادة والحكمة فقل لها هذا
~~هو الخالق البارئ المصور فلم تسمينه طبيعية ويا لله من ذكر الطبائع ومن
~~يرغب فيها فهلا سميته بما سمى به نفسه على السن رسله ودخلت في جملة العقلاء
~~والسعداء فإن هذا الذي وصفت به الطبيعة صفته تعالى وإن قالت تلك بل الطبيعة
~~عرض محمول مفتقر إلى حامل وهذا كله فعلها بغير علم منها ولا إرادة ولا قدرة
~~ولا شعور اصلا وقد شوهد من آثارها ما شوهد فقل لها هذا مالا يصدقه ذو عقل
~~سليم كيف تصدر هذه الافعال العجيبة والحكم الدقيقة التي تعجز عقول العقلاء
~~عن معرفتها وعن القدرة عليها ممن لا عقل له ولا قدرة ولا حكمة ولا شعور وهل
~~التصديق بمثل هذا إلا دخول في سلك المجانين والمبرسمين ثم قل لها بعد ولو
~~ثبت لك ما ادعيت فمعلوم ان مثل هذه الصفة ليست بخالقة لنفسها ولا مبدعة
~~لذاتها فمن ربها ومبدعها وخالقها ومن طبعها وجعلها تفعل ذلك فهي إذا من ادل
~~الدلائل على بارئها وفاطرها وكمال قدرته وعلمه وحكمته فلم يجد عليك تعطيلك
~~رب العالم وجحدك لصفاته وأفعاله الا مخالفتك العقل والفطرة ولو حاكمناك إلى
~~الطبيعة لرايناك انك خارج عن موجبها فلا انت مع موجب العقل ولا الفطرة ولا
~~الطبيعة ولا الانسانية اصلا وكفى بذلك جهلا وضلالا ms358 فإن رجعت إلى العقل وقلت
~~لا يوجد حكمة الا من حكيم قادر عليم ولا تدبير PageV01P261 متقن الا من
~~صانع قادر مختار مدبر عليم بما يريد قادر عليه لا يعجزه ولا يؤؤده قيل لك
~~فإذا اقررت ويحك بالخلاق العظيم الذي لا اله غيره ولا رب سواه فدع تسميته
~~طبيعة اوعقلا فعالا أو موجبا بذاته وقل هذا هو الله الخالق البارئ المصور
~~رب العالمين وقيوم السموات والارضين ورب المشارق والمغارب الذي احسن كل شيء
~~خلقه واتقن ما صنع فمالك جحدت اسماءه وصفاته وذاته اضفت صنيعه إلى غيره
~~وخلقه إلى سواه مع انك مضطر إلى الاقرار به إضافة الابداع والخلق والربوبية
~~والتدبير اليه ولا بد والحمد لله رب العالمين على انك لو تأملت قولك طبيعة
~~ومعنى هذه اللفظة لدلك على الخالق الباريء لفظها كما دل العقول عليه معناها
~~لان طبيعة فعيلة بمعنى مفعولة أي مطبوعة ولا يحتمل غيرهذا البتة لانها على
~~بناء الغرائز التي ركبت في الجسم ووضعت فيه كالسجية والغريزة والبحيرة
~~والسليقة والطبيعة فهي التي طبع عليها الحيوان وطبعت فيه ومعلوم ان طبيعة
~~من غير طابع لها محال فقد دل لفظ الطبيعة على البارئ تعالى كما دل معناها
~~عليه والمسلمون يقولون ان الطبيعة خلق من خلق الله مسخر مربوب وهي سنته في
~~خليقته التي اجراها عليه ثم انه يتصرف فيها كيف شاء وكما شاء فيسلبها
~~تاثيرها إذا اراد ويقلب تأثيرها إلى ضده إذا شاء ليرى عباده أنه وحده
~~الخالق البارئ المصور وأنه يخلق ما يشاء كما يشاء وإنما امره إذا اراد شيئا
~~ان يقول له كن فيكون وإن الطبيعة التي انتهى نظر الخفافيش اليها إنما هي
~~خلق من خلقه بمنزلة سائر ملخوقاته فكيف يحسن بمن له حظ من انسانية اوعقل ان
~~ينسى من طبعها وخلقها ويحيل الصنع والابداع عليها ولم يزل الله سبحانه
~~يسلبها قوتها ويحيلها ويقلبها إلى ضد ما جعلت له حتى يرى عباده انها خلقه
~~وصنعه مسخرة بامره @QB@ ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين @QE@
# | فصل فاعد النظر في ms359 نفسك وتأمل حكمة اللطيف الخبير في تركيب البدن
# ووضع هذه الاعضاء مواضعها منه واعدادها لما اعدت له وإعداد هذه الاوعية
~~المعدة لحمل الفضلات وجمعها لكيلا تنتشر في البدن فتفسده ثم تأمل الحكمة
~~البالغة في تنميتك وكثرة اجزائك من غير تفكيك ولا تفصيل ولو ان صائغا اخذ
~~تمثالا من ذهب أو فضة أو نحاس فأراد ان يجعله اكبر مما هو هل كان يمكنه ذلك
~~الا بعد ان يكسره ويصوغه صياغة اخرى والرب تعالى ينمي جسم الطفل واعضاءه
~~الظاهرة والباطنة وجميع اجزائه وهو باق ثابت على شكله وهيئته لا يتزايل ولا
~~ينفك ولا ينقص وأعجب من هذا كله تصويره في الرحم حيث لاتراه العيون ولا
~~تلمسه الايدي ولا تصل اليه الالات فيخرج بشرا سويا مستوفيا لكل ما فيه
~~مصلحته وقوامه PageV01P262 من عضو وحاسة وآلة من الاحشاء والجوارح والحوامل
~~والاعصاب والرباطات والاغشية والعظام المختلفة الشكل والقدر والمنفعة
~~والموضع إلى غير ذلك من اللحم والشحم والمخ وما في ذلك من دقيق التركيب
~~ولطيف الخلقة وخفي الحكمة وبديع الصنعة كل هذا صنع الله احسن الخالقين في
~~قطرة من ماء مهين وما كرر عليك في كتابه مبدأ خلقك وإعادته ودعاك إلى
~~التفكير فيه إلا لما بك من العبرة والمعرفة ولا تستطل هذا الفصل وما فيه من
~~نوع تكرار يشتمل على مزيد فائدة فإن الحاجة اليه ماسة والمنفعة عظيمة فانظر
~~إلى بعض ما خصك به وفضلك به على البهائم المهملة إذ خلقك على هيئة تنتصب
~~قائما وتستوي جالسا وتستقبل الاشياء ببدنك وتقبل عليها بجملتك فيمكنك العمل
~~والصلاح والتدبير ولو كنت كذوات الاربع المكبوبة على وجهها لم يظهر لك
~~فضيلة تمييز واختصاص ولم يتهيأ منك ما تهيأ من هذه النسبة
# | فصل قال الله تعالى ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر
# ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم الاية فسبحان من البسه خلع الكرامة كلها من
~~العقل والعلم والبيان والنطق والشكل والصورة الحسنة والهيئة الشريفة والقد
~~المعتدل واكتساب العلوم بالاستدلال والفكر واقتناص الاخلاق الشريفة الفاضلة
~~من البر والطاعة والانقياد فكم ms360 بين حاله وهو نطفة في داخل الرحم مستودع هنا
~~وبين حاله والملك يدخل عليه في جنات عدن @QB@ فتبارك الله أحسن الخالقين
~~@QE@ فالدنيا قرية والمؤمن رئيسها والكل مشغول به ساع في مصالحه والكل قد
~~اقيم في خدمته وحوائجه فالملائكة الذين هم حملة عرش الرحمن ومن حوله
~~يستغفرون له والملائكة الموكلون به يحفظونه والموكلون بالقطر والنبات يسعون
~~في رزقه ويعملون فيه والافلاك سخرت منقادة دائرة بما فيه مصالحه والشمس
~~والقمر والنجوم مسخرات جاريات بحساب ازمنته واوقاته وإصلاح رواتب اقواته
~~والعالم الجوي مسخر له برياحه وهوائه وسحابه وطيره وما اودع فيه والعالم
~~السفلي كله مسخر له مخلوق لمصالحه ارضه وجباله وبحاره وأنهاره وأشجاره
~~وثماره ونباته وحيوانه وكل ما فيه كما قال تعالى @QB@ الله الذي سخر لكم
~~البحر لتجري الفلك فيه بأمره @QE@ إلى قوله يتكفرون وقال تعالى الله الذي
~~خلق السموات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم إلى
~~قوله كفار فالسائر في معرفة آلاء الله وتأمل حكمته وبديع صفاته اطول باعا
~~وأملأ صواعا من اللصيق بمكانه المقيم في بلد عادته وطبعه راضيا بعيش بني
~~جنسه لا يرضى لنفسه إلا ان يكون واحدا منهم يقول لي اسوة بهم وهل
~~PageV01P263 انا الا من ربيعة أو مضر وليست نفائس البضائع الا لمن امتطى
~~غارب الاغتراب وطوف في الافاق حتى رضى من الغنيمة بالاياب فاستلان ما
~~استوعره البطالون وأنس بما استوحش منه الجاهلون
# | فصل فاعد النظر في نفسك وحكمة الخلاق العليم في خلقك وانظر إلى
# الحواس التي منها تشرف على الاشياء كيف جعلها الله في الراس كالمصابيح
~~فوق المنارة لتتمكن بها من مطالعة الاشياء ولم تجعل في الاعضاء التي تمتهن
~~كاليدين والرجلين فتتعرض للافات بمباشرة الاعمال والحركات ولاجعلها في
~~الاعضاء التي في وسط البدن كالبطن والظهر فيعسر عليك التلفت والاطلاع على
~~الاشياء فلما لم يكن لها في شيء من هذه الاعضاء موضع كان الراس اليق
~~المواضع بها وأجملها فالراس صومعة الحواس ثم تأمل الحكمة في ان جعل الحواس
~~خمسا في مقابلة المحسوسات الخمس ms361 ليلقى خمسا بخمس كي لا يبقى شيء من
~~المحسوسات لا يناله بحاسة فجعل البصر في مقابلة المبصرات والسمع في مقابلة
~~الاصوات والشم في مقابلة أنواع الروائح المختلفات والذوق في مقابلة
~~الكيفيات المذوقات واللمس في مقابلة الملموسات فأي محسوس بقي بلا حاسة ولو
~~كان في المحسوسات شيء غير هذه لاعطاك له حاسة سادسة ولما كان ما عداها إنما
~~يدرك بالباطن اعطاك الحواس الباطنة وهي هذه الاخماس التي جرت عليها السنة
~~العامة والخاصة حيث يقولون في المفكر المتأمل ضرب اخماسه في أسداسه فأخماسه
~~حواسه الخمس واسداسه جهانه الست وأرادوا بذلك انه جذبه القلب وسار به في
~~الاقطار والجهات حتى قلب حواسه الخمس في جهاته ألست وضربها فيها لشدة فكره
# | فصل ثم اعينت هذه الحواس بمخلوقات اخر منفصلة عنها تكون واسطة في
# احساسها فاعينت حاسة البصر بالضياء والشعاع فلولاه لم ينتفع الناظر ببصره
~~فلو منع الضياء والشعاع لم تنفع العين شيئا واعينت حاسة السمع بالهواء يحمل
~~الاصوات في الجو ثم يلقيها إلى الاذن فتحويه ثم تقلبه إلى القوة السامعة
~~ولولا الهواء لم يسمع الرجل شيئا واعينت حاسة الشم بالنسيم اللطيف يحمل
~~الرائحة ثم يؤديها اليها فتدركها فلولا هو لم تشم شيئا واعينت حاسة الذوق
~~بالريق المتحلل في الفم تدرك القوة الزائقة به طعوم الاشياء ولهذا لم يكن
~~له طعم لا حلو ولا حامض ولا مالح ولا حريف لانه كان يحيل تلك الطعوم إلى
~~طعمه ولا يحصل به مقصوده واعينت حاسة اللمس بقوة جعلها الله فيها تدرك بها
~~الملموسات ولم تحتج إلى شيء PageV01P264 من خارج بخلاف غيرها من الحواس بل
~~تدرك الملموسات بلا واسطة بينها وبينها لانها إنما تدركها بالاجتماع
~~والملامسة فلم تحتج إلى واسطة
# | فصل ثم تأمل حال من عدم البصر وما يناله من الخلل في أموره فإنه
# لا يعرف موضع قدمه ولا يبصر ما بين يديه ولا يفرق بين الالوان والمناظر
~~الحسنة من القبيحة ولا يتمكن من استفادة علم من كتاب يقرأه ولايتهيأ له
~~الاعتبار والنظر في عجائب ملك الله هذا مع ms362 انه لا يشعر بكثير من مصالحه
~~ومضاره فلا يشعر بحفرة يهوى فيها ولا بحيوان يقصده كالسبع فيتحرز له ولا
~~بعدو يهوى نحوه ليقتله ولا يتمكن من هرب ان طلب بل هو ملق السلم لمن رامه
~~باذى ولولا حفظ خاص من الله له قريب من حفظ الوليد وكلاءته لكان عطبه اقرب
~~من سلامته فإنه بمنزلة لحم على وضم ولذلك جعل الله ثوابه إذا صبر واحتسب
~~الجنة ومن كمال لطفه ان عكس نوربصره إلى بصيرته فهو اقوى الناس بصيرة وحدسا
~~وجمع عليه همه فقلبه مجموع عليه غير مشتت ليهنأ له العيش وتتم مصلحته ولا
~~يظن انه مغموم حزين متاسف هذا حكم من ولد اعمى فأما من اصيب بعينيه
~~بعدالبصر فهو بمنزلة سائر اهل البلاء المنتقلين من العافية إلى البلية
~~فالمحنة عليه شديدة لانه قد حيل بينه وبين ما الفه من المرائي والصور ووجوه
~~الانتفاع ببصره فهذا له حكم آخر وكذلك من عدم السمع فإنه يفقد روح المخاطبة
~~والمحاورة ويعدم لذة المذاكرة ونغمة الاصوات الشجية وتعظم المؤنة على الناس
~~في خطابه ويتبرمون به ولا يسمع شيئا من اخبار الناس واحاديثهم فهو بينهم
~~شاهد كغائب وحي كميت وقريب كبعيد وقد اختلف النظار في ايهما اقرب إلى
~~الكمال واقل اختلالا لاموره الضرير أو الاطرش وذكروا في ذلك وجوها وهذا
~~مبني على اصل آخر وهو أي الصفتين اكمل صفة السمع أو صفة البصر وقد ذكرنا
~~الخلاف فيهما فيما تقدم من هذا الكتاب وذكرنا اقوال الناس وأدلتهم والتحقيق
~~في ذلك فأي الصفتين كانت اكمل فالضرر بعدمها اقوى والذي يليق بهذا الموضع
~~ان يقال عادم البصر اشدهما ضررا وأسلمهما دينا واحمدهما عاقبة وعادم السمع
~~اقلهما ضررا في دنياه واجهلهما بدينه واسوا عاقبة فإنه إذا عدم السمع عدم
~~المواعظ والنصائح وانسدت عليه ابواب العلوم النافعة وانفتحت له طرق الشهوات
~~التي يدركها البصر ولا يناله من العلم ما يكفه عنها فضرره في دينه اكثر
~~وضرر الاعمى في دنياه اكثر ولهذا لم يكن في الصحابة اطرش وكان فيهم جماعة
~~اضراء وقل ms363 ان يبتلى الله اولياءه بالطرش ويبتلى كثيرا منهم بالعمى فهذا فصل
~~الخطاب في هذه المسئلة فمضرة الطرش في الدين ومضرة العمى في الدنيا
~~والمعافى من عافاه الله منهما ومتعه بسمعه وبصره وجعلهما الوارثين منه
~~PageV01P265
# | فصل وأما من عدم البيانين بيان القلب وبيان اللسان فذلك بمنزلة
# الحيوانات البهيمة بل هي احسن حالا منه فإن فيها ما خلقت له من المنافع
~~والمصالح التي تستعمل فيها وهذا يجهل كثيرا مما تهتدي اليه البهائم ويلقى
~~نفسه فيما تكف البهائم انفسها عنه وان عدم بيان اللسان دون بيان القلب ومن
~~عدم خاصة الانسان وهي النطق اشتدت المؤمنة به وعليه وعظمت حسرته وطال تأسفه
~~على رد الجواب ورجع الخطاب فهو كالمقعد الذي يرى ما هو محتاج اليه ولا تمتد
~~اليه يده ولا رجله فكم لله على عبده من نعمة سابغة فيهذه الاعضاء والجوارح
~~والقوى والمنافع التي فيه فهو لا يلتفت اليها ولا يشكر الله عليها ولو فقد
~~شيئا منها لتمنى انه له بالدنيا وما عليها فهو يتقلب في نعم الله بسلامة
~~اعضائه وجوارحه وقواه وهو عار من شكرها ولوعرضت عليه الدنيا ما فيها بزوال
~~واحدة منها لابي المعاوضة وعلم انها معاوضة غبن ان الانسان لظلوم كفور
# | فصل ثم تأمل حكمته في الاعضاء التي خلقت فيك آحادا ومثنى وثلاث
# ورباع وما في ذلك من الحكم البالغة فالراس واللسان والانف والذكر خلق كل
~~منهما واحدا فقط إذلا مصلحة في كونه اكثر من ذلك الا ترى انه لو اضيف إلى
~~الراس راس آخر لاثقلا بدنه من غير حاجة اليه لان جميع الحواس التي يحتاج
~~اليها مجتمعة في رأس واحد ثم ان الانسان كان ينقسم براسه قسمين فإن تكلم من
~~احدهما وسمع به وابصر وشم وذاق بقي الاخر معطلا لا أرب فيه وإن تكلم وابصر
~~وسمع بهما معا كلاما واحدا وسمعا واحدا وبصرا واحدا كان الاخر فضله لا
~~فائدة فيه وإن اختلف إدراكهما اختلفت عليه احواله وإدراكاته وكذلك لو كان
~~له لسانان في فم واحد فإن تكلم بهما كلاما واحدا ms364 كان احدهما ضائعا وان تكلم
~~باحدهما دون الاخر فكذلك وان تكلم بهما معا كلامين مختلفين خلط على السامع
~~ولم يدر باي الكلامين يأخذ وكذلك لو كان له هنوان وفمان لكان مع قبح الخلقة
~~احدهما فضلة لا منفعة فيه وهذا بخلاف الاعضاء التي خلقت مثنى كالعينين
~~والاذنين والشفتين واليدين والرجلين والساقين والفخذين والوركين والثديين
~~فإن الحكمة فيها ظاهرة والمصلحة بينه والجمال والزينة عليها بادية فلو كان
~~الانسان بعين واحدة لكان مشوه الخلقة ناقصها وكذلك الحاجبان وأما اليدان
~~والرجلان والساقان والفخذان فتعددهما ضروري للانسان لا تتم مصلحته الا بذلك
~~الا ترى من قطعت احدى يديه أو رجليه كيف تبقى حاله وعجزه فلو ان النجار
~~والخياط والحداد والخباز والبناء واصحاب الصنائع التي لا تتأتى الا باليدين
~~شلت يد احدهما لتعطلت عليه صنعته فاقتضت الحكمة PageV01P266 ان اعطى من هذا
~~الضرب من الجوارح والاعضاء اثنين اثني وكذلك اعطى شفتين لانه لا تكمل
~~مصلحته إلا بهما وفيهما ضروب عديدة من المنافع ومن الكلام والذوق وغطاء
~~الفم والجمال والزينة والقبلة وغير ذلك وأما الاعضاء الثلاثة فهي جوانب
~~انفه وحيطانه وقد ذكرنا حكمة ذلك فيما تقدم واما الاعضاء الرباعية فالكعاب
~~الاربعة التي هي مجمع القدمين والممسكة لهما وبهما قوة القدمين وحركتهما
~~وفيهما منافع الساقين وكذلك اجفان العينين فيها من الحكم والمنافع انها
~~غطاء للعينين ووقاية لهما وجمال وزينة وغير ذلك من الحكم فاقتضت الحكمة
~~البالغة ان جعلت الاعضاء على ما هي عليه من العدد والشكل والهيئة فلو زادت
~~أو نقصت لكان نقصا في الخلقة ولهذا يوجد في النوع الانساني من زائد في
~~الخلقة وناقص منها ما يدل على حكمة الرب تعالى وأنه لو شاء لجعل خلقه كلهم
~~هكذا وليعلم الكامل الخلقة تمام النعمة عليه وانه خلق خلقا سويا معتدلا لم
~~يزد في خلقه مالا يحتاج اليه ولم ينقص منه ما يحتاج اليه كما يراه في غيره
~~فهو اجدر ان لم يزداد شكرا وحمدا لربه ويعلم ان ذلك ليس من صنع الطبيعة
~~وإنما ذلك صنع الله الذي اتقن كل ms365 شيء خلقه وانه يخلق ما يشاء
# | فصل من اين للطبيعة هذا الاختلاف والفرق الحاصل في النوع الانسان
# بين صورهم فقل ان يرى اثنان متشابهان من كل وجه وذلك من اندر ما في
~~العالم بخلاف اصناف الحيوان كالنعم والوحوش والطير وسائر الدواب فإنك ترى
~~السرب من الظباء والثلة من الغنم والذود من الابل والصوار من البقر تتشابه
~~حتى لا يفرق بين واحد منهما وبين الاخر إلا بعد طول تأمل أو بعلامة ظاهرة
~~والناس مختلفة صورهم وخلقتهم فلا يكاد اثنان منهم يجتمعان في صفة واحدة
~~وخلقة واحدة بل ولا صوت واحد وحنجرة واحدة والحكمة البالغة في ذلك ان الناس
~~يحتاجون إلى ان يتعارفوا بأعينهم وحلاهم لما يجرى بينهم من المعاملات فلولا
~~الفرق والاختلاف في الصور لفسدت احوالهم وتشت نظامهم ولم يعرف الشاهد من
~~المشهود عليه ولا المدين من رب الدين ولا البائع من المشتري ولا كان الرجل
~~يعرف عرسه من غيرها للاختلاط ولا هي تعرف بعلها من غيره وفي ذلك اعظم
~~الفساد والخلل فمن الذي ميز بين حلاهم وصورهم واصواتهم وفرق بينها بفروق لا
~~تنالها العبارة ولا يدركها الوصف فسل المعطل اهذا فعل الطبيعة وهل في
~~الطبيعة اقتضاء هذا الاختلاف والافتراق في النوع وأين قول الطبائعيين ان
~~فعلها متشابه لانها واحدة في نفسها لا تفعل بإرادة ولا مشيئة فلا يمكن
~~اختلاف افعالها فكيف يجمع المعطل بين هذا وهذا فإنها لا تعمى الابصار ولكن
~~تعمى القلوب التي في الصدور وربما وقع في النوع الانساني تشابه بين اثنين
~~لا يكاد يميز بينهما فتعظم عليهم المؤنة في PageV01P267 معاملتهما وتشتد
~~الحاجة إلى تمييز المستحق منهما والمؤاخذ بذنبه ومن عليه الحق وإذا كان هذا
~~يعرض في التشابه في الاسماء كثيرا ويلقى الشاهد والحاكم من ذلك ما يلقى فما
~~الظن لو وضع التشابه في الخلقة والصورة ولما كان الحيوان البهيم والطير
~~والوحوش لا يضرها هذا التشابه شيئا لم تدع الحكمة إلى الفرق بين كل زوجين
~~منها فتبارك الله احسن الخالقين الذي وسعت حكمته كل شيء
# | فصل ثم تأمل ms366 لم صارت المرأة والرجل إذا ادركا اشتركا في نبات
# العانة ثم ينفرد الرجل عن المرأة باللحية فإن الله عز وجل لما جعل الرجل
~~قيما على المرأة وجعلها كالخول له والعاني في يديه ميزه عليها بما فيه له
~~المهانة والعز والوقار والجلالة لكماله وحاجته إلى ذلك ومنعتها المرأة
~~لكمال الاستمتاع بها والتلذذ لتبقى نضارة وجهها وحسنه لا يشينه الشعر
~~واشتراكا في سائر الشعور للحكمة والمنفعة التي فيها
# | فصل ثم تأمل هذا الصوت الخارج من الحلق وتهيئة آلاته والكلام
# وانتظامه والحروف ومخارجها وأدواتها ومقاطعها واجراسها تجد الحكمة
~~الباهرة في هواء ساذج يخرج من الجوف فيسلك في أنبوبة الحنجرة حتى ينتهي إلى
~~الحلق واللسان والشفتين والاسنان فيحدث له هناك مقاطع ونهايات وأجراس يسمع
~~له عند كل مقطع ونهاية جرس مبين منفصل عن الاخر يحدث بسببه الحرف فهو صوت
~~واحد ساذج يجرى في قصبة واحدة حتى ينتهي إلى مقاطع وحدود تسمع له منها تسعة
~~وعشرين حرفا يدور عليها الكلام كله امره ونهيه وخبره واستخباره ونظمه ونثرة
~~وخطبه ومواعظه وفضوله فمنه المضحك ومنه المبكي ومنه المؤيس ومنه المطمع
~~ومنه المخوف ومنه المرجي والمسلى والمحزن والقابض للنفس والجوارح والمنشط
~~لها والذي يسقم الصحيح ويبرئ السقيم ومنه ما يزيل النعم ويحل النقم ومنه ما
~~يستدفع به البلاء ويستجلب به النعماء وتستمال به القلوب ويؤلف به بين
~~المتباغضين ويوالي به بين المتعاديين ومنه ما هو بضد ذلك ومنه الكلمة التي
~~لا يلقى لها صاحبها بالا يهوى بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب
~~والكلمة التي لا يلقى لها بالا صاحبها يركض بها في أعلا عليين في جوار رب
~~العالمين فسبحان من أنشأ ذلك كله من هواء ساذج يخرج من الصدر لا يدري ما
~~يراد به ولا أين ينتهي ولا أين مستقره هذا إلى ما في ذلك من اختلاف الالسنة
~~واللغات التي لا يحصيها الا الله فيجتمع الجمع من الناس من بلاد شتى فيتكلم
~~كل منهم بلغته PageV01P268 فتسمع لغات مختلفة كلاما منتظما مؤلفا ولا يدري
~~كل منهم ما ms367 يقول الاخر واللسان الذي هو جارحة واحد في الشكل والمنظر وكذلك
~~الحلق والاضراس والشفتان والكلام مختلف متفاوت اعظم تفاوت فالاية في ذلك
~~كالاية في الأرض التي تسقى بماء واحد وتخرج مع ذلك من انواع النبات
~~والازهار والحبوب والثمار تلك الانواع المختلفة المتباينة ولهذا اخبر الله
~~سبحانه في كتابه ان في كل منهما آيات فقال ومن آياته خلق السموات والأرض
~~واختلاف السنتكم والونكم إن في ذلك لايات للعالمين وقال @QB@ وفي الأرض قطع
~~متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد @QE@
~~الاية فانظر الان في الحنجرة كيف هي كالأنبوب لخروج الصوت واللسان والشفتان
~~والاسنان لصياغة الحروف والنغمات الا ترى ان من سقطت اسنانه لم يقم الحروف
~~التي تخرج منها ومن اللسان ومن سقطت شفته كيف لم يقم الراء واللام ومن عرضت
~~له آفة في حلقه كيف لم يتمكن من الحروف الحلقية وقد شبه اصحاب التشريح مخرج
~~الصوت بالمزمار والرئة بالزق الذي ينفخ فيه من تحته ليدخل الريح فيه
~~والفضلات التي تقبض على الرئة ليخرج الصوت من الحنجرة بالاكف التي تقبض على
~~الزق حتى يخرج الهواء في القصب والشفتين والاسنان التي تصوغ الصوت حروفا
~~ونغما بالاصابع التي تختلف على المزمار فتصوغه الحانا والماقطع التي ينتهي
~~اليها الصوت بالابخاش التي في القصبة حتى قيل ان المزمار إنما اتخذ على
~~مثال ذلك من الانسان فإذا تعجبت من الصناعة التي تعملها اكف الناس حتى تخرج
~~منها تلك الاصوات فما احراك بطول التعجب من الصناعة الالهية التي اخرجت تلك
~~الحروف والاصوات من اللحم والدم والعروق والعظام ويا بعد ما بينهما ولكن
~~المألوف المعتاد لا يقع عند النفوس موقع التعجب فإذا رأت مالا نسبة له اليه
~~اصلا الا انه غريب عندها تلقته بالتعجب وتسبيح الرب تعالى وعندها من آياته
~~العجيبة الباهرة ما هو اعظم من ذلك مما لا يدركه القياس ثم تأمل اختلاف هذه
~~النغمات وتباين هذه الاصوات مع تشابه الحناجر والحلوق والالسنة والشفاة
~~والاسنان فمن الذي ميز بينها أتم تمييز مع تشابه محالها ms368 سوى الخلاق العليم
# | فصل وفي هذه الالات مآرب اخرى ومنافع سوى منفعة الكلام ففي الحنجرة
# مسلك النسيم البارد الذي يروح على الفؤاد بهذا النفس الدائم المتتابع وفي
~~اللسان منفعة الذوق فتذاق به الطعوم وتدرك لذتها ويميز بها بينها فيعرف
~~حقيقة كل واحد منها وفيه مع ذلك معونة على إساغة الطعام وان يلوكه ويقلبه
~~حتى يسهل مسلكه في الحلق وفي الاسنان من المنافع ما هو معلوم من تقطيع
~~الطعام كما تقدم وفيها إسناد الشفتين وإمساكهما PageV01P269 عن الاسترخاء
~~وتشويه الصورة ولهذا ترى من سقطت اسنانه كيف تسترخي شفتاه وفي الشفتين
~~منافع عديدة يرشف بها الشراب حتى يكون الداخل منه إلى حلقه بقدر فلا يشرق
~~به الشارب ثم هما باب مغلق على الفم الذي اليه ينتهي اليه ما يخرج من الجوف
~~ومنه يبتدي ما يلج فهي فهما عطاء وطابق عليه يفتحهما البواب متى شاء
~~ويغلقهما إذا شاء وهما ايضا جمال وزينة للوجه وفيهما منافع اخرى سوى ذلك
~~وانظر إلى من سقطت شفتاه ما اشوه منظره وقد بان ان كل واحد من هذه الاعضاء
~~يتصرف إلى وجوه شتى من المنافع والمآرب والمصالح كما تتصرف الاداة الواحدة
~~في اعمال شتى هذا ولو رأيت الدماغ وكشف لك عن تركيبه وخلقه لرايت العجب
~~العجاب وتكشف لك عن تركيب يحار فيه العقل قد لف بحجب وأغشيه بعضها فوق بعض
~~لتصونه عن الاعراض وتحفظه عن الاضطراب ثم اطبقت عليه الجمجمة بمنزلة الخوذة
~~وبيضة الحديد لتقيه حد الصدمة والسقطة والضربة التي تصل اليه فتتلقاها تلك
~~البيضة عنه بمنزلة الخوذة التي على راس المحارب ثم جللت تلك الجمجمة بالجلد
~~الذي هو فروة الراس يستر العظم من البروز للمؤذيات ثم كسيت تلك الفروة حلة
~~من الشعر الوافر وقاية لها وسترا من الحر والبرد والاذى وجمالا وزينة له
~~فسل المعطل من الذي حصن الدماغ هذا التحصين وقدره هذا التقدير وجعله خزانة
~~اودع فيها من المنافع والقوى والعجائب ما اودعه ثم احكم سد تلك الخزانة
~~وحصنها اتم تحصين وصانها اعظم صيانة وجعلها معدن الحواس ms369 والادراكات ومن
~~الذي جعل الاجفان على العينين كالغشاء والاشفار كالاشراج والاهداب كالرفوف
~~فوف عليها إذا فتحت ومن الذي ركب طبقاتها المختلفة طبقة فوق طبقة حتى بلغت
~~عدد السموات سبعا وجعل لكل طبقة منفعة وفائدة فلو اختلت طبقة منها لاختل
~~البصر ومن شقهما في الوجه احسن شق واعطاهما احسن شكل وأودع الملاحة فيهما
~~وجعلهما مرآة للقلب وطليعة وحارسا للبدن ورائدا يرسله كالجند في مهماته فلا
~~يتعب ولا يعيا على كثرة ظعنه وطول سفره ومن اودع النور الباصر فيه في قدر
~~جرم العدسة فيرى فيه السموات والأرض والجبال والشمس والقمر والبحار
~~والعجائب من داخل سبع طبقات وجعلهما في أعلا الوجه بمنزلة الحارس على
~~الرابية العالية ربيتة للبدن ومن حجب الملك في الصدور وأجلسه هناك على كرسي
~~المملكة واقام جند الجوارح والاعضاء والقوى الباطنة والظاهرة في خدمته
~~وذللها له فهي مؤتمرة إذا امرها منتهية إذا نهاها سامعة له مطيعة تكدح
~~وتسعى في مرضاته فلا تستطيع منه خلاصا ولا خروجا عن امره فمنها رسوله ومنها
~~بريده ومنها ترجمانه ومنها اعوانه وكل منها على عمل لا يتعداه ولا يتصرف في
~~غير عمله حتى إذا أراد الراحة أوعز اليها بالهدو والسكون ليأخذ الملك راحته
~~فإذا استيقظ من منامه قامت جنوده PageV01P270 بين يديه على اعمالها وذهبت
~~حيث وجهها دائبة لا تفتر فلو شاهدته في محل ملكه والاشغال والمراسيم صادرة
~~عنه وواردة والعساكر في خدمته والبرد تتردد بينه وبين جنده ورعيته لرأيت له
~~شأنا عجيبا فماذا فات الجاهل الغافل من العجائب والمعارف والعبر التي لا
~~يحتاج فيها إلى طول الاسفار وركوب القفار قال تعالى @QB@ وفي الأرض آيات
~~للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون @QE@ فدعا عباده إلى التفكر في أنفسهم
~~والاستدلال بها على فاطرها وباريها ولولا هذا لم نوسع الكلام في هذا الباب
~~ولا أطلنا النفس إلى هذه الغاية ولكن العبرة بذلك حاصلة والمنفعة عظيمة
~~والفكرة فيه مما يزيد المؤمن ايمانا فكم دون القلب من حرس وكم له من خادم
~~وكم له من عبيد ولا يشعر به ولله ما خلق ms370 له وهيأ له واريد منه وأعد له من
~~الكرامة والنعيم أو الهوان والعذاب فأما على سرير الملك في مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر ينظر إلى وجه ربه ويسمع خطابه وإما اسير في السجن الاعظم بين
~~اطباق النيران في العذاب الاليم فلو عقل هذا السلطان ما هيأ له لضن بملكه
~~ولسعى في الملك الذي لاينقطع ولا يبيد ولكنه ضربت عليه حجب الغفلة ليقضى
~~الله امرا كان مفعولا
# | فصل ومن جعل في الحلق منفذين احدهما للصوت والنفس الواصل إلى الرئة
# والاخر للطعام والشراب وهو المريء الواصل إلى المعدة وجعل بينهما حاجزا
~~يمنع عبور احدهما في طريق الاخر فلو وصل الطعام من منفذ النفس إلى الرئة
~~لاهلك الحيوان ومن جعل الرئة مروحة للقلب تروح عليه لا تنى ولا تفتر لكيلا
~~تنحصر الحرارة فيه فيهلك ومن جعل المنافذ لفضلات الغذاء وجعل لها اشراجا
~~تقبضها لكيلا تجرى جريا دائما فتفسد على الانسان عيشه ويمنع الناس من
~~مجالسه بعضهم بعضا ومن جعل المعدة كأشد ما يكون من العصب لانها هيئت لطبخ
~~الاطعمة وانضاجها فلو كانت لحما غضا لانطبخت هي ونضجت فجعلت كالعصب الشديد
~~لتقوى على الطبخ والانضاج ولا تنهكها النار التي تحتها ومن جعل الكبد رقيقة
~~ناعمة لانها هيئت لقبول الصفو اللطيف من الغذاء والهضم وعمل هو الطف من عمل
~~المعدة ومن حصن المخ اللطيف الرقيق في انابيب صلبة من العظام ليحفظها
~~ويصونها فلا تفسد ولا تذوب ومن جعل الدم السيال محبوسا محصورا في العروق
~~بمنزلة الماء في الوعاء ليضبط فلا يجري ومن جعل الاظفار على اطراف الاصابع
~~وقاية لها وصيانة من الاعمال والصناعات ومن جعل داخل الاذن مستويا كهيئة
~~الكوكب ليطرد فيه الصوت حتى ينتهي إلى السمع الداخل وقد انكسرت حدة الهواء
~~فلا ينكؤه وليتعذر على الهواء النفوذ اليه قبل ان يمسك وليمسك PageV01P271
~~ما عساه ان يغشاها من القذى والوسخ ولغير ذلك من الحكم ومن جعل على الفخذين
~~والوركين من اللحم اكثر مما على سائر الاعضاء ليقيها من الأرض فلا تألم
~~عظامها من كثرة الجلوس ms371 كما يألم من قد نحل جسمه وقل لحمه من طول الجلوس حيث
~~لم يحل بينه وبين الأرض حائل ومن جعل ماء العينين ملحا يحفظها من الذوبان
~~وماء الاذن مرا يحفظها من الذباب والهواء والبعوض وماء الفم عذبا يدرك به
~~طعوم الاشياء فلا يخالطها طعم غيرها ومن جعل باب الخلاء في الانسان في استر
~~موضع كما ان البناء الحكيم بجعل موضع التخلى في استر موضع في الدار وهكذا
~~منفذ الخلاء من الانسان في استر موضع ليس بارزا من خلفه ولا ناشزا بين يديه
~~بل مغيب في موضع غامض من البدن يلتقى عليه الفخذان بما عليهما من اللحم
~~متواريا فإذا جاء وقت الحاجة وجلس الانسان لها برز ذلك المخرج للآرض ومن
~~جعل الاسنان حدادا لقطع الطعام وتفصيله والاضراس عراضا لرضه وطحنه ومن سلب
~~الاحساس الحيواني الشعور والاظفار التي في الادمي لانها قد تطول وتمتد
~~وتدعو الحاجة إلى اخذها وتخفيفها فلو اعطاها الحس لالمته وشق عليه اخذ ما
~~شاء منها ولو كانت تحس لوقع الانسان منها في إحدى البليتين اما تركها حتى
~~تطول وتفحش وتثقل عليه وأما مقاساة الالم والوجع عند اخذها ومن جعل باطن
~~الكف غير قابل لانبات الشعر لانه لو اشعر لتعذر على الانسان صحة اللمس ولشق
~~عليه كثير من الاعمال التي تباشر بالكف ولهذه الحكمة لم يكن هن الرجل قابلا
~~لانباته لانه يمنعه من الجماع ولما كانت المادة تقتضي إنباته هناك نبت حول
~~هن الرجل والمرأة ولهذه الحكمة سلب عن الشفتين وكذا باطن الفم وكذا ايضا
~~القدم اخمصها وظاهرها لانها تلاقي التراب والوسخ والطين والشوك فلو كان
~~هناك شعر لأذى الانسان جدا وحمل من الأرض كل وقت ما يثقل الانسان وليس هذا
~~للانسان وحده بل ترى البهائم قد جللها الشعر كلها واخليت هذه المواضع منه
~~لهذه الحكمة افلا ترى الصنعة الالهية كيف سلبت وجوه الخطأ والمضرة وجاءت
~~بكل صواب وكل منفعة وكل مصلحة ولما اجتهد الطاعنون في الحكمة العائبون
~~للخلقة فيما يطعنون به عابوا الشعور تحت الاباط وشعر العانة وشعر ms372 باطن
~~الانف وشعر الركبتين وقالوا أي حكمة فيها واي فائدة وهذا من فرط جهلهم
~~وسخافة عقولهم فإن الحكمة لا يجب ان تكون بأسرها معلومة للبشر ولا أكثرها
~~بل لا نسبة لما علموه إلى ما جهلوه فيها لو قيست علوم الخلائق كلهم بوجوه
~~حكمة الله تعالى في خلقه وأمره إلى ما خفي عنهم منها كانت كنقرة عصفور في
~~البحر وحسب الفطن اللبيب ان يستدل بما عرف منها على ما لم يعرف ويعلم
~~الحكمة فيما جهله منها مثلها فيما علمه بل اعظم وادق وما مثل هؤلاء الحمقى
~~النوكي الا كمثل رجل لاعلم له بدقائق الصنائع PageV01P272 والعلوم من
~~البناء والهندسة والطب بل ولاحياكة والخياطة والنجارة إذا رام الاعتراض
~~بعقله الفاسد على اربابها في شيء من الاتهم وصنائعهم وترتيب صناعتهم فخفيت
~~عليه فجعل كل ما خفي عليه منها شيء قال هذا لا فائدة فيه وأي حكمة تقتضيه
~~هذا مع ان ارباب الصنائع بشر مثله يمكنه ان يشاركهم في صنائعهم ويفوقهم
~~فيها فما الظن بمن بهرت حكمته العقول الذي لا يشاركه مشارك في حكمته كما
~~لايشاركه في خلقه فلا شريك له بوجه فمن ظن ان يكتال حكمته بمكيال عقله أو
~~يجعل عقله عيارا عليها فما ادركه اقربه وما لم يدركه نفاه فهو من اجهل
~~الجاهلين ولله في كل ما خفي على الناس وجه الحكمة فيه حكم عديدة لاتدفع ولا
~~تنكر فاعلم الان ان تحت منابت هذه الشعور من الحرارة والرطوبة ما اقتضت
~~الطبيعة إخراج هذه الشعور عليها الا ترى ان العشب ينبتفي مستنقع المياه بعد
~~نضوب الماء عنها لما خصت به من الرطوبة ولهذا كانت هذه المواضع من ارطب
~~مواضع البدن وهي اقبل لنبات الشعر وأهيأ فدفعت الطبيعة تلك الفضلات
~~والرطوبات إلى خارج فصارت شعرا ولو حبست في داخل البدن لاضرته وآذت باطنه
~~فخروجها عين مصلحة الحيوان واحتباسها إنما يكون لنقص وآفة فيه وهذا كخروج
~~دم الحيض من المرأة فإنه عين مصلحتها وكمالها ولهذا يكون احتباسه لفساد في
~~الطبيعة ونقص فيها الا ترى ان من ms373 احتبس عنه شعر الرأس واللحية بعد إبانه
~~كيف تراه ناقص الطبيعة ناقص الخلقة ضعيف التركيب فإذا شاهدت ذلك في الشعر
~~الذي عرفت بعض حكمته فمالك لاتعتبره في الشعر الذي خفيت عليك حكمته ومن جعل
~~الريق يجري دائما إلى الفم لا ينقطع عنه ليبل الحلق واللهوات ويسهل الكلام
~~ويسيغ الطعام قال بقراط الرطوبة في الفم مطية الغذاء فتأمل حالك عند ما يجف
~~ريقك بعض الجفاف ويقل ينبوع هذه العين التي لا يستغنى عنه
# | فصل ثم تأمل حكمة الله تعالى في كثرة بكاء الاطفال وما لهم فيه
# من المنفعة فإن الاطباء والطبائعيين شهدوا منفعة ذلك وحكمته وقالوا في
~~أدمغة الاطفال رطوبة لو بقيت في أدمغتهم لاحدثت احداثا عظيمة فالبكاء يسيل
~~ذلك ويحدره من ادمغتهم فتقوى ادمغتهم وتصح وايضا فإن البكاء والعياط يوسع
~~عليه مجاري النفس ويفتح العروق ويصابها ويقوى الاعصاب وكم للطفل من منفعة
~~ومصلحة فيما تسمعه من بكائه وصراخه فإذا كانت هذه الحكمة في البكاء الذي
~~سببه ورود الالم المؤذي وأنت لا تعرفها ولا تكاد تخطر ببالك فهكذا ايلام
~~الاطفال فيه وفي اسبابه وعواقبه الحميدة من الحكم ما قد خفي على اكثر الناس
~~واضطرب عليهم الكلام في حكمه اضطراب الارشية وسلكوا في هذا الباب مسالك
~~فقالت PageV01P273 طائفة ليس الا محض المشيئة العارية عن الحكمة والغاية
~~المطلوبة وسدوا على انفسهم هذا الباب جملة وكلما سئلوا عن شيء اجابوا بلا
~~يسال عما يفعل وهذا من اصدق الكلام وليس المراد به نفي حكمته تعالى وعواقب
~~افعاله الحميدة وغاياتها المطلوبة منها وإنما المراد بالاية إفراده
~~بالالهية والربوبية وإنه لكمال حكمته لا معقب لحكمه ولا يعترض عليه بالسؤال
~~لانه لا يفعل شيئا سدى ولا خلق شيئا عبثا وإنما يسأل عن فعله من خرج عن
~~الصواب ولم يكن فيه منفعة ولا فائدة الا ترى إلى قوله أم اتخذوا آلهة من
~~الأرض هم ينشرون لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش
~~عما يصفون لا يسأل عما يفعل وهم يسئلون كيف ساق الاية في الانكار ms374 على من
~~اتخذ من دونه آلهة لا تساويه فسواها به مع اعظم الفرق فقوله لا يسأل عما
~~يفعل اثبات لحقيقة الالهية وإفراده له بالربوبية والالهية وقوله وهم يسألون
~~في صلاح تلك الالهة المتخذة للالهية فإنهامسئولة مربوبة مدبرة فكيف يسوى
~~بينها وبينه مع اعظم الفرقان فهذا الذي سيق له الكلام فجعلها الجبرية ملجأ
~~ومعقلا في إنكار حكمته وتعليل أفعاله بغاياتها المحمودة وعواقبها السديدة
~~والله الموفق للصواب وقالت طائفة الحكمة في ابتلائهم تعويضهم في الاخرة
~~بالثواب التام فقيل لهم قد كان يمكن ايصال الثواب اليهم بدون هذا الايلام
~~فأجابوا بأن توسط الايلام في حقهم كتوسط التكاليف في حق المكلفين فقيل لهم
~~فهذا ينتقض عليكم بإيلام اطفال الكفار فأجابوا بأنا لا نقول انهم في النار
~~كما قاله من قاله من الناس والنار لا يدخلها أحد الا بذنب وهؤلاء لا ذنب
~~لهم وكذا الكلام معهم في مسئلة الاطفال والحجاج فيها من الجانبين بما ليس
~~هذا موضعه فأورد عليهم مالا جواب لهم عنه وهو إيلام اطفالهم الذين قدر
~~بلوغهم وموتهم على الكفر فإن هذا لا تعويض فيه قطعا ولا هو عقوبة على الكفر
~~فإن العقوبة لا تكون سلفا وتعجيلا فحاروا في هذا الموضع واضطربت اصولهم ولم
~~يأتوا بما يقبله العقل وقالت طائفة ثالثة هذا السؤال لو تأمله مورده لعلم
~~انه ساقط وأن تكلف الجواب عنه الزام مالا يلزم فإن هذه الالام وتوابعها
~~وأسبابها من لوازم النشأة الانسانية التي لم يخلق منفكا عنها فهي كالحر
~~والبرد والجوع والعطش والتعب والنصب والهم والغم والضعيف والعجز فالسؤال عن
~~حكم الحاجة إلى الاكل عند الجوع والحاجة إلى الشرب عند الظمأ والى النوم
~~والراحة عند التعب فإن هذه الالام هي من لوازم النشأة الانسانية التي لا
~~ينفك عنها الانسان ولا الحيوان فلو تجرد عنها لم يكن انسانا بل كان ملكا أو
~~خلقا آخر وليست آلام الاطفال باصعب من آلام البالغين لكن لما صارت لهم عادة
~~سهل موقعها عندهم وكم بين ما يقاسيه الطفل ويعانيه البالغ العاقل وكل ذلك
~~من مقتضى ms375 الانسانية وموجب الخلقة فلو لم يخلق كذلك لكان خلقا آخر فيرى
~~PageV01P274 ان الطفل اذا جاع أو عطش أو برد أو تعب قد خص من ذلك بما لم
~~يمتحن به الكبير فإيلامه بغير ذلك من الاوجاع والاسقام كإيلامه بالجوع
~~والعطش والبرد والحردون ذلك أو فوقه وما خلق الانسان بل الحيوان الا على
~~هذه النشأة قالوا فإن سأل سائل وقال فلم خلق كذلك وهلا خلق خلقة غير قابلة
~~للألم فهذا سؤال فاسد فإن الله تعالى خلقه في عالم الابتلاء والامتحان من
~~مادة ضعيفة فهي عرضة للآفات وركبة تركيبا معرضا للأنواع من الالام وجعل فيه
~~الاخلاط الاربعة التي لا قوام له إلا بها ولا يكون الا عليها وهي لا محالة
~~توجب امتزاجا واختلاطا وتفاعلا يبغى بعضها على بعض بكيفيته تارة وبكميته
~~تارة وبهما تارة وذلك موجب للالام قطعا ووجود الملزوم بدون لازمه محال ثم
~~انه سبحانه ركب فيه من القوى والشهوة والارادة ما يوجب حركته الدائبة وسعيه
~~في طلب ما يصلحه دفع ما يضره بنفسه تارة وبمن يعينه تارة فاحوج النوع بعضه
~~إلى بعض فحدث من ذلك الاختلاط بينهم وبغى بعضهم على بعض فحدث من ذلك الالام
~~والشرور بنحو ما يحدث من امتزاج اخلاطه واختلاطها وبغى بعضها على بعض
~~والالام لا تتخلف عن هذا الامتزاج ابدا الا في دار البقاء والنعيم المقيم
~~لا في دار الابتلاء والامتحان فمن ظن ان الحكمة في ان تجعل خصائص تلك الدار
~~في هذه فقد ظن باطلا بل الحكمة التامة البالغة اقتضت ان تكون هذه الدار
~~ممزوجة عافيتها ببلائها وراحتها بعنائها ولذتها بآلامها وصحتها بسقمها
~~وفرحها بغمها فهي دار ابتلاء تدفع بعض آفاتها ببعض كما قال القائل :
# اصبحت في دار بليات % ادفع آفات بآفات ولقد صدق فإنك إذا فكرت في الاكل
~~والشرب واللباس والجماع والراحة وسائر ما يستلذ به رأيته يدفع بها ما قابله
~~من الالام والبليات افلا تراك تدفع بالاكل الم الجوع وبالشرب الم العطش
~~وباللباس الم الحر والبرد وكذا سائرها ومن هنا قال بعض العقلاء ان ms376 لذاتها
~~لنا هي دفع الالام لا غير فاما اللذات الحقيقية فلها دار اخرى ومحل آخر غير
~~هذه فوجود هذه الالام واللذات الممتزجة المختلطة من الادلة على المعاد وأن
~~الحكمة التي اقتضت ذلك هي اولى باقتضاء دارين دار خالصة للذات لا يشوبها
~~الم ما ودار خالصة للالام لا يشوبها لذة ما والدار الاولى الجنة والدار
~~الثانية النار أفلا ترى كيف دلك ذلك مع ما انت مجبول عليه في هذه النشأة من
~~اللذة والالم على الجنة والنار ورايت شواهدهما وأدلة وجودهما من نفسك حتى
~~كأنك تعاينهما عيانا وانظر كيف دل العيان والحس والوجود على حكمة الرب
~~تعالى وعلى صدق رسله فيما اخبروا به من الجنة والنار فتأمل كيف قاد النظر
~~في حكمة الله إلى شهادة العقول والفطر بصدق رسله وما اخبروا PageV01P275 به
~~تفصيلا يدل عليه العقل مجملا فأين هذا من مقام من اداء علمه إلى المعارضة
~~بين ما جاءت به الرسل وبين شواهد العقل وأدلته ولكن تلك العقول كادها
~~باريها ووكلها إلى انفسها فحلت بها عساكر الخذلان من كل جانب وحسبك بهذا
~~الفصل وعظيم منفعته من هذا الكتاب والله المحمود المسؤل تمام نعمته فهذه
~~كلمات مختصرة نافعة في مسألة إيلام الاطفال لعلك لا تظفر بها في أكثر الكتب
~~فارجع الان إلى نفسك وفكر في هذه الافعال الطبيعية التي جعلت في الانسان
~~وما فيها من الحكمة والمنفعة وما جعل لكل واحد منها في الطبع المجرد
~~والداعي الذي يقتضيه ويستحثه فالجوع يستحث الاكل ويطلبه لما فيه من قوام
~~البدن وحياته ومماته والكرى يقتضى النوم ويستحثه لما فيه من راحة البدن
~~والاعضاء واجمام القوى وعودها إلى قوتها جديدة غير كالة والشبق يقتضي
~~الجماع الذي به دوام النسل وقضاءالوطر وتمام اللذة فتجد هذه الدواعي تستحث
~~الانسان لهذه الامور وتتقاضاها منه بغير اختياره وذلك عين الحكمة فإنه لو
~~كان الانسان إنما يستدعي هذه المستحثات إذا اراد لأوشك ان يشتغل عنها بماي
~~يعروه من العوارض مدة فينحل بدنه ويهلك ويترامى إلى الفساد وهو لا يشعر كما
~~إذا احتاج ms377 بدنه إلى شيء من الدواء والصلاح فدافعه وأعرض عنه حتى إذا استحكم
~~به الداء اهلكه فاقتضت حكمة اللطيف الخبير ان جعلت فيه بواعث ومستحثات تؤزه
~~ازا إلى ما فيه قوامه وبقاؤه ومصلحته وترد عليه بغير اختياره ولا استدعائه
~~فجعل لكل واحد من هذه الافعال محرك من نفس الطبيعة يحركه ويحدوه عليه ثم
~~انظر إلى ما يعطيه من القوى المختلفة التي بها قوامه فأعطى القوة الجاذبة
~~الطالبة المستحثة التي تقتضي معلومها من الغذاء فتأخذه ويورده على الاعضاء
~~بحسب قبولها ثم اعطى القوة الممسكة التي تمسك الطعام وتحبسه ريثما تنضجه
~~الطبيعة وتحكم طبخه وتهيؤه لمصارفه وتبعثه لمستحقه ثم اعطى القوة الهاضمة
~~التي تصرفه في البدن وتهضمه عن المعدة ثم اعطى القوة الدافعة وهي التي تدفع
~~ثقله ومالا منفعة فيه فتدفعه وتخرجه عن البدن لئلا يؤذيه وينهكه فمن اعطاك
~~هذه القوة عند شدة حاجتك اليها ومن جعلها خادما لك ومن اعطاها افعالها
~~واستعمل كل واحد منها على غير عمل الاخر ومن الف بينها على تباينها حتى
~~اجتمعت في شخص واحد ومحل واحد ولو عادى بينها كان بعضها يذهب بعضا فمن كان
~~يحول بينه وبين ذلك فلولا القوة الجاذبة كيف كنت متحركا لطلب الغذاء الذي
~~به قوام البدن ولولا الممسكة كيف كان الطعام يذهب في الجوف حتى تهضمه
~~المعدة ولولا الهاضمة كيف كان يطبخ حتى يخلص منه الصفو إلى سائر اجزاء
~~البدن وأعماقه ولولا الدافعة كيف كان الثقل المؤذي القاتل لو انحبس يخرج
~~اولا فأولا فيستريح البدن فيخف PageV01P276 وينشط فتأمل كيف وكلت هذه القوة
~~بك والقيام بمصالحك فالبدن كدار اللملك فيها حشمه وخدمه قد وكل بتلك الدار
~~اقواما يقومون بمصالحها فبعضهم لاقتضاء حوائجها وإيرادها عليها وبعضهم لقبض
~~الوارد وحظفه وخزنه إلى ان يهيأ ويصلح وبعضهم يقبضه فيهيؤه ويصلحه ويدفعه
~~إلى اهل الدار ويفرقه عليهم بحسب حاجاتهم وبعضهم لمسح الدار وتنظيفها
~~وكنسها من المزابل والاقذار فالملك هو الملك الحق المبين جل جلاله والدار
~~انت والحشم والخدم الاعضاء والجوارح والقوام عليها هذه القوى التي ذكرناها
~~تنبيه ms378 فرق بين نظر الطبيب والطبائعي في هذه الامور فنظرهما فيهامقصور على
~~النظر في حفظ الصحة ودفع السقم فهو ينظر فيهامن هذه الجهة فقط وبين نظر
~~المؤمن العارف فيها فهو ينظر فيها من جهة دلالتها على خالقها وباريها وماله
~~فيها من الحكم البالغة والنعم السابغة والالاء التي دعا العباد إلى شكرها
~~وذكرها
# تنبيه ثم تأمل حكمة الله عز وجل في الحفظ والنسيان الذي خص به نوع
~~الانسان وماله فيهما من الحكم وما للعبد فيهما من المصالح فإنه لولا القوة
~~الحافظة التي خص بها لدخل عليه الخلل في أموره كلها ولم يعرف ماله وما عليه
~~ولا ما اخذ ولا ما اعطى ولا ما سمع ورأى ولا ما قال ولا ما قيل له ولا ذكر
~~من احسن اليه ولا من اساء اليه ولا من عامله ولا من نفعه فيقرب منه ولا من
~~ضره فينأى عنه ثم كان لايهتدي إلى الطريق الذي سلكه اول مرة ولو سلكه مرارا
~~ولا يعرف علما ولو درسه عمره ولا ينتفع بتجربة ولا يستطيع ان يعتبر شيئا
~~على ما مضى بل كان خليقا ان ينسلخ من الانسانية اصلا فتأمل عظيم المنفعة
~~عليك في هذه الخلال وموقع الواحدة منها فضلا عن جميعهن ومن اعجب النعم عليه
~~نعمة النسيان فإنه لولا النسيان لما سلا شيئا ولا انقضت له حسرة ولا تعزى
~~عن مصيبة ولا مات له حزن ولا بطل له حقد ولا تمتع بشيء من متاع الدنيا مع
~~تذكر الافات ولا رجا غفلة عدو ولا نقمة من حاسد فتأمل نعمة الله في الحفظ
~~والنسيان مع اختلافهما وتضادهما وجعله في كل واحد منهما ضربا من المصلحة
~~تنبيه ثم تأمل هذا الخلق الذي خص به الانسان دون جميع الحيوان وهو خلق
~~الحياء الذي هو من افضل الاخلاق واجلها واعظمها قدرا واكثرها نفعا بل هو
~~خاصة الانسانية فمن لا حياء فيه ليس معه من الانسانية الا اللحم والدم
~~وصورتهم الظاهرة كما انه ليس معه من الخير شيء ولولا هذاالخلق لم يقر الضيف
~~ولم يوف ms379 بالوعد ولم يؤد امانة ولم يقض لاحد حاجة ولا تحرى الرجل الجميل
~~فآثره والقبيح فتجنبه ولا ستر له عورة ولا امتنع من فاحشة وكثير من الناس
~~لولا الحياء الذي فيه لم يؤد شيئا من الامور المفترضة عليه ولم يرع لمخلوق
~~PageV01P277 حقا ولم يصل له رحما ولا بر له والدا فإن الباعث على هذه
~~الافعال إما ديني وهو رجاء عاقبتها الحميدة وإما دنيوي علوي وهو حياء
~~فاعلها من الخلق قد تبين انه لولا الحياء إما من الخالق أو من الخلائق لم
~~يفعلها صاحبها وفي الترمذي وغيره مرفوعا استحيوا من الله حق الحياء قالوا
~~وما حق الحياء قال ان تحفظ الراس وما حوى والبطن وما وعى وتذكر المقابر
~~والبلى وقال إذا لم تستح فاصنع ما شئت وأصح القولين فيه قول أبي عبيد
~~والاكثرين انه تهديد كقوله تعالى @QB@ اعملوا ما شئتم @QE@ وقوله @QB@ كلوا
~~وتمتعوا قليلا @QE@ وقالت طائفة هو إذن وإباحة والمعنى إنك اذا اردت ان
~~تفعل فعلا فانظر قبل فعله فإن كان مما يستحيا فيه من الله ومن الناس فلا
~~تفعله وإن كان مما لا يستحيا منه فافعله فإنه ليس بقبيح وعندي ان هذا
~~الكلام صورة صرة الطلب ومعناه معنى الخبر وهو في قوة قولهم من لا يستحى صنع
~~ما يشتهى فليس بإذن ولا هو مجرد تهديد وإنما هو في معنى الخبر والمعنى ان
~~الرادع عن القبيح إنما هو الحياء فمن لم يستح فإنه يصنع ماشاء وإخراج هذا
~~المعنى في صيغة الطلب لنكته بديعة جدا وهي ان للانسان آمرين وزاجرين
~~آمروزاجر من جهة الحياء فإذا اطاعه امتنع من فعل كل ما يشتهي وله آمر وزاجر
~~من جهة الهوى والطبيعة فمن لم يطع آمر الحياء وزاجره اطاع آمر الهوى
~~والشهوة ولا بد فإخراج الكلام في قالب الطلب يتضمن هذا المعنى دون ان يقال
~~من لا يستحي صنع ما يشتهي
# تنبيه ثم تأمل نعمة الله على الانسان بالبيانين البيان النطقي والبيان
~~الخطي وقد اعتد بهما سبحانه في جملة من اعتد به من نعمه على العبد ms380 فقال في
~~أول سورة انزلت على رسول الله @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من
~~علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ فتأمل
~~كيف جمع في هذه الكلمات مراتب الخلق كلها وكيف تضمنت مراتب الوجودات
~~الاربعة بأوجز لفظ واوضحه واحسنه فذكر أولا عموم الخلق وهو إعطاءالوجود
~~الخارجي ثم ذكر ثانيا خصوص خلق الانسان لانه موضع العبرة والاية فيه عظيمة
~~ومن شهوده عما فيه محض تعدد النعم وذكر مادة خلقه ها هنا من العلقة وفي
~~سائر المواضع يذكر ما هو سابق عليها إما مادة الاصل وهو التراب والطين أو
~~الصلصال الذي كالفخار أو مادة الفرع وهو الماء المهين وذكر في هذا الموضع
~~اول مبادئ تعلق التخليق وهو العلقة فإنه كان قبلها نطفة فأول انتقالها إنما
~~هو إلى العلقة ثم ذكر ثالثا التعليم بالقلم الذي هو من اعظم نعمه على عباده
~~إذ به تخلد العلوم وتثبت الحقوق وتعلم الوصايا وتحفظ الشهادات ويضبط حساب
~~المعاملات الواقعة بين الناس وبه تقيد اخبار الماضين للباقين اللاحقين
~~ولولا الكتابة لانقطعت اخبار بعض الازمنة عن بعض ودرست السنن وتخبطت
~~الاحكام ولم يعرف PageV01P278 الخلف مذاهب السلف وكان معظم الخلل الداخل
~~على الناس في دينهم ودنياهم إنمايعتريهم من النسيان الذي يمحو صور العلم من
~~قلوبهم فجعل لهم الكتاب وعاء حافظا للعلم من الضياع كالأوعية التي تحفظ
~~الامتعة من الذهاب والبطلان فنعمة الله عن وجل بتعليم القلم بعد القرآن من
~~اجل النعم والتعليم به وإن كان مما يخلص اليه الانسان بالفطنة والحيلة فإنه
~~الذي بلغ به ذلك وأوصله اليه عطية وهبها الله منه وفضل اعطاه الله إياه
~~وزيادة في خلقه وفضله فهو الذي علمه الكتابة وإن كان هو المتعلم ففعله فعل
~~مطاوع لتعليم الذي علم بالقلم فإن علمه فتعلم كما انه علمه الكلام فتكلم
~~هذا ومن اعطاه الذهن الذي يعي به واللسان الذي يترجم به والبنان الذي يحط
~~به ومن هيأ ذهنه لقبول هذا التعليم دون سائر الحيوانات ومن الذي انطق لسانه
~~وحرك بنانه ms381 ومن الذي دعم البنان بالكف ودعم الكف بالساعد فكم لله من آية
~~نحن غافلون عنها في التعلم بالقلم فقف وقفة في حال الكتابة وتأمل حالك وقد
~~امسكت القلم وهو جماد وضعته على القرطاس وهو جماد فتولد من بينهما انواع
~~الحكم واصناف العلوم وفنون المراسلات والخطب والنظم والنثر وجوابات المسائل
~~فمن الذي اجرى فلك المعاني على قلبك ورسمها في ذهنك ثم اجرى العبارات
~~الدالة عليها على لسانك ثم حرك بها بنانك حتى صارت نقشا عجيبا معناه اعجب
~~من صورته فتقضى به مآربك وتبلغ به حاجة في صدرك وترسله إلى الاقطار النائية
~~والجهات المتباعدة فيقوم مقامك ويترجم عنك ويتكلم على لسانك ويقوم مقام
~~رسولك ويجدي عليك مالا يجدي من ترسله سوى من علم بالقلم علم الانسان ما لم
~~يعلم والتعليم بالقلم يتسلزم المراتب الثلاثة مرتبة الوجود الذهني والوجود
~~اللفظي والوجود الرسمي فقد دل التعليم بالقلم على انه سبحانه هو المعطي
~~لهذه المراتب ودل قوله خلق على انه يعطى الوجود العيني فدلت هذه الايات مع
~~اختصارها ووجازتها وفصاحتها على ان مراتب الوجود بأسرها مسندة اليه تعالى
~~خلقا وتعليما وذكر خلقين وتلعيمين خلقا عاما وخلقا خاصا وتعليما خاصا
~~وتعليما عاما وذكر من صفاته ها هنا اسم الاكرم الذي فيه كل خير وكل كمال
~~فله كل كمال وصفا ومنه كل خير فعلا فهو الاكرم في ذاته وأوصافه وأفعاله
~~وهذا الخلق والتعليم إنما نشأ من كرمه وبره وإحسانه لا من حاجة دعته إلى
~~ذلك وهو الغني الحميد وقوله تعالى @QB@ الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه
~~البيان @QE@ دلت هذه الكلمات على إعطائه سبحانه مراتب الوجود بأسرها فقوله
~~خلق الانسان إخبار عن الايجاد الخارجي العيني وخص الانسان بالخلق لما تقدم
~~وقوله علم القرآن إخبار عن إعطاء الوجود العلمي الذهني فإنما تعلم الانسان
~~القرآن بتعليمه كما انه إنما صار إنسانا بخلقه فهو الذي خلقه وعلمه ثم قال
~~علمه البيان والبيان يتناول مراتب راتب ثلاثة كل منها يسمى بيانا احدها
~~البيان الذهني الذي يميز فيه بين المعلومات الثاني البيان PageV01P279
~~اللفظي ms382 الذي يعبر به عن تلك المعلومات ويترجم عنها فيه لغيره الثالث البيان
~~الرسمي الخطي الذي يرسم به تلك الالفاظ فيتبين الناظر معانيها كما يتبين
~~للسامع معاني الالفاظ فهذا بيان للعين وذاك بيان للسمع والاول بيان للقلب
~~وكثيرا ما يجمع سبحانه بين هذه الثلاثة كقوله @QB@ إن السمع والبصر والفؤاد
~~كل أولئك كان عنه مسؤولا @QE@ وقوله @QB@ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا
~~تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون @QE@ ويذم من
~~عدم الانتفاع بها في اكتساب الهدى والعلم النافع كقوله @QB@ صم بكم عمي
~~@QE@ وقوله @QB@ ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة @QE@
~~وقد تقدم بسط هذا الكلام تنبيه ثم تأمل حكمة اللطيف الخبير فيما اعطى
~~الانسان علمه بما فيه صلاح معاشه ومعاده ومنع عنه علم مالا حاجة له به
~~فجهله به لا يضر وعلمه به لا ينتفع به انتفاعا طائلا ثم يسر عليه طرق ما هو
~~محتاج اليه من العلم اتم تيسير وكلما كانت حاجته اليه من العلم اعظم كان
~~تيسيره اياه عليه اتم فاعطاه معرفة خالقه وبارئه ومبدعه سبحانه والاقرار به
~~ويسر عليه طرق هذه المعرفة فليس في العلوم ما هو اجل منها ولا اظهر عند
~~العقل والفطرة وليس في طرق العلوم التي تنال بها أكثر من طرقها ولا أدل ولا
~~ابين ولا اوضح فكلما تراه بعينك أو تسمعه بأذنك اوتعقله بقلبك وكلما يخطر
~~ببالك وكلما نالته حاسة من حواسك فهو دليل على الرب تبارك وتعالى فطرق
~~العلم بالصانع فطرية ضرورية ليس في العلوم اجلي منها وكل ما استدل به على
~~الصانع فالعلم بوجوده اظهر من دلالته ولهذا قالت الرسل لاممهم افي الله شك
~~فخاطبوهم مخاطبة من لا ينبغي ان يخطر له شك ما في وجود الله سبحانه ونصب من
~~الادلة على وجوده وحدانيته وصفات كماله الادلة على اختلاف انواعها ولا يطيق
~~حصرها إلا الله ثم ركز ذلك في الفطرة ووضعه في العقل جملة ثم بعث الرسل
~~مذكرين به ولهذا يقول تعالى فذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين وقوله ms383 @QB@ فذكر
~~إن نفعت الذكرى @QE@ وقوله @QB@ إنما أنت مذكر @QE@ وقوله @QB@ فما لهم عن
~~التذكرة معرضين @QE@ وهو كثير في القرآن ومفصلين لما في الفطرة والعقل
~~العلم به جملة فانظر كيف وجد الاقرار به وبتوحيده وصفات كماله ونعوت جلاله
~~وحكمته في خلقه وأمره المقتضية إثبات رسالة رسله ومجازات المحسن بإحسانه
~~والمسيء بإسائته مودعا في الفطرة مركوزا فيها فلو خليت على ما خلقت عليه لم
~~يعرض لها ما يفسدها ويحولها ويغيرها عما فطرت عليه ولأقرت بوحدنيه ووجوب
~~شكره وطاعته وبصفاته وحكمته في أفعاله وبالثواب والعقاب ولكنها لما فسدت
~~وانحرفت عن المنهج الذي خلقت PageV01P280 عليه انكرت ما انكرت وجحدت ما
~~جحدت فبعث الله رسله مذكرين لاصحاب الفطر الصحيحة السليمة فانقادوا طوعا
~~واختيارا ومحبة وإذعانا بما جعل من شواهد ذلك في قلوبهم حتى ان منهم من لم
~~يسأل عن المعجزة والخارق بل علم صحة الدعوة من ذاتها وعلم انها دعوة حق
~~برهانها فيها ومعذرين ومقيمين البينة على اصحاب الفطر الفاسدة لئلا نحتج
~~على الله بأنه ما ارشدها ولا هداها فيحق القول عليها بإقامة الحجة فلا يكون
~~سبحانه ظالما لها بتعذيبها واشقائها وقد بين ذلك سبحانه في قوله @QB@ إن هو
~~إلا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين @QE@ فتأمل
~~كيف ظهرت معرفة الله والشهادة له بالتوحيد واثبات اسمائه وصفاته ورسالة
~~رسله والبعث للجزاء مسطورة مثبتة في الفطر ولم يكن ليعرف بها انها ثابتة في
~~فطرته فلما ذكرته الرسل ونبهته رأى ما أخبروه به مستقرا في فطرته شاهدا به
~~عقله بل وجوارحه ولسان حاله وهذا اعظم ما يكون من الايمان وهو الذي كتبه
~~سبحانه في قلوب اوليائه وخاصته فقال @QB@ أولئك كتب في قلوبهم الإيمان @QE@
~~فتدبر هذا الفصل فإنه من الكنوز في هذا الكتاب وهو حقيق بأن تثنى عليه
~~الخناصر ولله الحمد والمنه والمقصود ان الله سبحانه اعطى العبد من هذه
~~المعارف وطرقها ويسرها عليه ما لم يعطه من غيرها لعظم حاجته في معاشه
~~ومعاده اليها ثم وضع في العقل من الاقرار بحسن شرعه ودينه ms384 الذي هو ظله في
~~ارضه وعدله بين عباده ونوره في العالم مالوا اجتمعت عقول العالمين كلهم
~~فكانوا على عقل اعقل رجل واحد منهم لما امكنهم ان يقترحوا شيئا احسن منه
~~ولا اعدل ولا اصلح ولا انفع للخليقة في معاشها ومعادها فهو اعظم آياته
~~واوضح بيناته وأظهر حججه على انه الله الذي لا إله إلا هو وإنه المتصف بكل
~~كمال المنزه عن كل عيب ومثال فضلا عن ان يحتاج إلى إقامة شاهد من خارج عليه
~~بالادلة والشواهد لتكثير طرق الهدى وقطع المعذرة وإزاحة العلة والشبهة
~~ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حيي عن بينه وان الله لسميع عليم فأثبت في
~~الفطرة حسن العدل والانصاف والصدق والبر والاحسان والوفاء بالعهد والنصيحة
~~للخلق ورحمة المسكين ونصر المظلوم ومواساة اهل الحاجة والفاقة وأداء
~~الامانات ومقابلة الاحسان بالاحسان والاساءة بالعفو والصفح والصبر في مواطن
~~الصبر والبذل في مواطن البذل والانتقام في موضع الانتقام والحلم في موضع
~~الحلم والسكينة والوقار والرأفة والرفق والتؤدة وحسن الاخلاق وجميل
~~المعاشرة مع الاقارب والاباعد وستر العورات وإقالة العثرات والايثار عند
~~الحاجات واغاثة اللهفات وتفريج الكربات والتعاون على انواع PageV01P281
~~الخير والبر والشجاعة والسماحة والبصيرة والثبات والعزيمة والقوة في الحق
~~واللين لاهله والشدة على اهل الباطل والغلظة عليهم والاصلاح بين الناس
~~والسعي في إصلاح ذات البين وتعظيم من يستحق التعظيم وإهانة من يستحق
~~الاهانة وتنزيل الناس منازلهم وأعطاء كل ذي حق حقه وأخذ ما سهل عليهم وطوعت
~~به انفسهم من الاعمال والاموال والاخلاق ولارشاد ضالهم وتعليم جاهلهم
~~واحتمال جفوتهم واستواء قريبهم وبعيدهم في الحق فأقربهم اليه اولاهم بالحق
~~وان كان بعيدا و ابعدهم عنه ابعدهم من الحق وان كان حبيبا قريبا إلى غير
~~ذلك من معرفة العقل الذي وضعه بينهم في المعاملات والمناكحات والجنايات وما
~~اودع في فطرهم من حسن شكره وعبادته وحده لا شريك له وان نعمه عليهم توجب
~~بذل قدرتهم وطاقتهم في شكره والتقرب اليه وإيثاره على ما سواه واثبت في
~~الفطر علمها بقبيح اضداد ذلك ثم بعث رسله ms385 في الامر بما اثبت في الفطر حسنه
~~وكماله والنهي عما اثبت فيها قبحه وعيبه وذمه فطابقت الشريعة المنزلة
~~للفطرة المكلمة مطابقة التفصيل بجملته وقامت وشواهد دينه في الفطرة تنادي
~~للايمان حي على الفلاح وصدعت تلك الشواهد والايات دياجي ظلم الاباء كما صدع
~~الليل ضوء الصباح وقبل حاكم الشريعة شهادة العقل والفطرة لما كان الشاهد
~~غير متهم ولا معرض للجراح
# | فصل وكذلك اعطاهم من العلوم المتعلقة بصلاح معاشهم ودنياهم بقدر
# حاجاتهم كعلم الطب والحساب وعلم الزراعة والغراس وضروب الصنائع واستنباط
~~المياه وعقد الابنية وصنعة السفن واستخراج المعادن وتهيئتها لما يراد منها
~~وتركيب الادوية وصنعة الاطعمة ومعرفة ضروب الحيل في صيد الوحش والطير ودواب
~~الماء والتصرف في وجوه التجارات ومعرفة وجوه المكاسب وغير ذلك مما فيه قيام
~~معايشهم ثم منعهم سبحانه علم ما سوى ذلك مما ليس في شأنهم ولا فيه مصلحة
~~لهم ولا نشأتهم قابلة له كعلم الغيب وعلم ما كان وكل ما يكون والعلم بعدد
~~القطر وامواج البحر وذرات الرمال ومساقط الاوراق وعدد الكواكب ومقاديرها
~~وعلم ما فوق السموات وما تحت الثرى وما في لجج البحار واقطار العالم وما
~~يكنه الناس في صدورهم وما تحمل كل انثى وما تغيض الارحام وما تزداد إلى
~~سائر ما عزب عنهم علمه فمن تكلف معرفة ذلك فقد ظلم نفسه وبخس من التوفيق
~~حظه ولم يحصل الا على الجهل المركب والخيال الفاسد في أكثر امره وجرت سنة
~~الله وحكمته ان هذا الضرب من الناس اجهلهم بالعلم النافع وأقلهم صوابا فترى
~~عند من لا يرفعون به رأسا من الحكم والعلم الحق النافع مالا يخطر ببالهم
~~اصلا وذلك من حكمة الله في خلقه وهوالعزيز الحكيم ولا يعرف هذا الا من اطلع
~~على ما عند القوم من انواع الخيال PageV01P282 وضروب المحال وفنون الوساوس
~~والهوى والهوس والخبط وهم يحسبون انهم على شيء إلا انهم هم الكاذبون فالحمد
~~لله الذي من على المؤمنين @QB@ إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل ms386 لفي ضلال مبين @QE@
# | فصل ومن حكمته سبحانه ما منعهم من العلم علم الساعة ومعرفة آجالهم
# وفي ذلك من الحكمة البالغة مالا يحتاج إلى نظر فلو عرف الانسان مقدار
~~عمره فإن كان قصير العمر لميتهنأ بالعيش وكيف يتهنأ به وهو يترقب الموت في
~~ذلك الوقت فلولا طول الامل لخربت الدنيا وأنما عمارتها بالامال وإن كان
~~طويل العمر وقد تحقق ذلك فهو واثق بالبقاء فلا يبالي بالانهماك في الشهوات
~~والمعاصي وأنواع الفساد ويقول إذا قرب الوقت احدثت توبة وهذا مذهب لا
~~يرتضيه الله تعالى عز وجل من عباده ولا يقبله منهم ولا تصلح عليه احوال
~~العالم ولا يصلح العالم إلا على هذا الذي اقتضته حكمته وسبق في علمه فلو ان
~~عبدا من عبيدك عمل على ان يستحضك اعواما ثم يرضيك ساعة واحدة إذا تيقن انه
~~صائر اليك لم تقبل منه ولم يفز لديك بما يفوز به من همه رضاك وكذا سنة الله
~~عز وجل ان العبد إذا عاين الانتقال إلى الله تعالى لم ينفعه توبة ولا اقلاع
~~قال تعالى @QB@ وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت
~~قال إني تبت الآن @QE@ وقوله فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا
~~بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا باسنا سنة الله التي خلت
~~في عباده والله تعالى إنما يغفر للعبد إذا كان وقوع الذنب منه على وجه غلبة
~~الشهوة وقوة الطبيعة فيواقع الذنب مع كراهته له من غير إصرار في نفسه فهذا
~~ترجى له مغفرة الله وصفحه وعفوه لعلمه تعالى بضفعه وغلبة شهوته له وأنه يرى
~~كل وقت مالا صبر له عليه فهو إذا واقع الذنب واقعه مواقعة ذليل خاضع لربه
~~خائف مختلج في صدره شهوة النفس الذنب وكراهة الايمان له فهو يجيب داعي
~~النفس تاره وداعي الايمان تارات فاما من بنى امره على ان لا يقف عن ذنب ولا
~~يقدم خوفا ولا يدع لله شهوة وهو فرح مسرور يضحك ظهرا لبطن إذ ظفر بالذنب
~~فهذا الذي يخاف ms387 عليه ان يحال بينه وبين التوبة ولا يوفق لها فإنه من معاصيه
~~وقبائحه على نقد عاجل يتقاضاه سلفا وتعجيلا ومن توبته وإيابه ورجوعه إلى
~~الله على دين مؤجل إلى انقضاء الاجل وإنما كان هذا الضرب من الناس يحال
~~بينهم وبين التوبة غالبا لان النزوع عن اللذات والشهوات إلى مخالفة الطبع
~~والنفس والاستمرار على ذلك شديد على النفس صعب عليها اثقل من الجبال ولا
~~سيما إذا انضاف إلى ذلك ضعف البصيرة وقلة النصيب من الايمان فنفسه لا تطوع
~~له ان يبيع نقدا بنسيئة ولا عاجلا بآجل كما قال بعض هؤلاء وقد سئل ايما احب
~~اليك درهم اليوم أو دينار غدا فقال لا هذا ولا هذا ولكن ربع درهم من اول
~~امس فحرام على هؤلاء ان يوفقوا للتوبة إلا ان يشاء الله فإذا بلغ
~~PageV01P283 العبد حد الكبر وضعفت بصيرته ووهت قواه وقد اوجبت له تلك
~~الاعمال قوة في غيه وضعفا في إيمانه صارت كالملكة له بحيث لا يتمكن من
~~تركها فإن كثرة المزاولات تعطى الملكات فتبقى للنفس هيئة راسخة وملكة ثابتة
~~في الغي والمعاصي وكلما صدر عنه واحد منها اثرا أثرا زائدا على اثر ما قبله
~~فيقوى الاثران وهلم جرا فيهجم عليه الضعف والكبر ووهن القوة على هذه الحال
~~فينتقل إلى الله بنجاسته واوساخه وادرانه لم يتطهر للقدوم على الله فما ظنه
~~بربه ولو انه تاب وأناب وقت القدرة والامكان لقبلت توبته ومحيت سيئاته ولكن
~~حيل بينهم وبين ما يشتهون ولا شيء اشهى لمن انتقل إلى الله على هذه الحال
~~من التوبة ولكن فرط في أداء الدين حتى نفذ المال ولو أداه وقت الامكان
~~لقبله ربه وسيعلم المسرف والمفرط أي ديان ادان وأي غريم بتقاضاه ويوم يكون
~~الوفاء من الحسنات فإن فنيت فيحمل السيئات فبان ان من حكمة الله ونعمه على
~~عباده ان ستر عنهم مقادير آجالهم ومبلغ اعمارهم فلا يزال الكيس يترقب الموت
~~وقد وضعه بين عينيه فينكف عما يضره في معاده ويجتهد فيما ينفعه ويسر به عند
~~القدوم فإن قلت ms388 فها هو مع كونه قد غيب عنه مقدار اجله وهو يترقب الموت في
~~كل ساعة ومع ذلك يقارف الفواحش وينتهك المحارم فأي فائدة وحكمة حصلت بستر
~~اجله عنه قيل لعمر الله ان الامر كذلك وهو الموضع الذي حير الالباب
~~والعقلاء وافترق الناس لاجله فرقا شتى ففرقة انكرت الحكمة وتعليل افعال
~~الرب جملة وقالوا بالجبر المحض وسدوا على انفسهم الباب وقالوا لا تعلل
~~افعال الرب تعالى ولاهي مقصود بها مصالح العباد وإنما مصدرها محض المشيئة
~~وصرف الارادة فأنكروا حكمة الله في امره ونهيه وفرقة نفت لاجله القدر جملة
~~وزعموا ان أفعال العباد غير مخلوقة لله حتى يطلب لها وجوه الحكمة وإنما هي
~~خلقهم وابداعهم فهي واقعة بحسب جهلهم وظلمهم وضعفهم فلا يقع على السداد
~~والصواب الا اقل القليل منها فهاتان الطائفتان متقابلتان اعظم تقابل
~~فالأولى غلت في الجبر وانكار الحكم المقصودة في أفعال الله والثانية غلت في
~~القدر واخرجت كثيرا من الحوادث بل اكثرها عن ملك الرب وقدرته وهدى الله اهل
~~السنة الوسط لما اختلفوا فيه من الحق باذنه فأثبتوا لله عز وجل عموم القدرة
~~والمشيئة وأنه تعالى ان يكون في مسلكه مالا يشاء أو يشاء مالا يكون وأن اهل
~~سمواته وارضه اعجز واضعف من ان يخلقوا مالا يخلقه الله أو يحدثوا مالا يشاء
~~بل ما شاء الله كان ووجد وجوده بمشيئته وما لم يشأ لم يكن وامتنع وجوده
~~لعدم المشيئة له وانه لا حول ولا قوة الا به ولا تتحرك في العالم العلوي
~~والسفلي ذرة الا بإذنه ومع ذلك فله في كل ما خلق وقضى وقدر وشرع من الحكم
~~البالغة والعواقب الحميدة ما اقتضاه كمال حكمته وعلمه وهو العليم الحكيم
~~فما خلق شيئا ولا قضاه ولا شرعه الا لحكمة بالغة وان تقاصرت عنها عقول
~~البشر فهو الحكيم القدير فلا تجحد حكمته كمالا تجحد قدرته PageV01P284
~~والطائفة الاولى جحدت الحكمة والثانية جحدت القدرة والامة الوسط اثبتت له
~~كمال الحكمة وكمال القدرة فالفرقة الاولى تشهد في المعصية مجرد المشيئة
~~والخلق العاري عن الحكمة ms389 وربما شهدت الجبر وأن حركاتهم بمنزلة حركات
~~الاشجار ونحوها والفرقة الثانية تشهد في المعصية مجرد كونها فاعلة محدثة
~~مختارة هي التي شاءت ذلك بدون مشيئة الله والامة الوسط تشهد عز الربوبية
~~وقهر المشيئة ونفوذها في كل شيء وتشهد مع ذلك فعلها وكسبها واختيارها
~~وايثارها شهواتها على مرضات ربها فيوجب الشهود الاول لها سؤال ربها والتذلل
~~والتضرع له ان يوفقها لطاعته ويحول بينها وبين معصيته وان يثبتها على دينه
~~ويعصمها بطواعيته ويوجب الشهود الثاني لها اعترافها بالذنب وإقرارها به على
~~نفسها وأنها هي الظالمة المستحقة للعقوبة وتنزيه ربها عن الظلم وان يعذبها
~~بغير استحقاق منها أو يعذبها على ما لم تعمله فيجتمع لها من الشهودين شهود
~~التوحيد والشرع والعدل والحكمة وقد ذكرنا في الفتوحات القدسية مشاهد الخلق
~~في مواقعة الذنب وانها تنتهي إلى ثمانية مشاهد احدها المشهد الحيواني
~~البهيمي الذي شهود صاحبه مقصور على شهوات لذته به فقط وهو في هذا المشهد
~~مشارك لجميع الحيوانات وربما يزيد عليها في اللذة وكثرة التمتع والثاني
~~مشهد الجبر وان الفاعل فيه سواه والمحرك له غيره ولا ذنب له هو وهذا مشهد
~~المشركين واعداء الرسل الثالث مشهد القدر وهو انه هو الخالق لفعله المحدث
~~له بدون مشيئة الله وخلقه وهذا مشهد القدرية المجوسية الرابع مشهد اهل
~~العلم والايمان وهو مشهد القدر والشرع يشهد فعله وقضاء الله وقدره كما تقدم
~~الخامس مشهد الفقر والفاقة والعجز والضعف وانه إن لم يعنه الله ويثبته
~~ويوفقه فهو هالك والفرق بين مشهد هذا ومشهد الجبرية ظاهر السادس مشهد
~~التوحيد وهو الذي يشهد فيه إنفراد الله عز وجل بالخلق والابداع ونفوذ
~~المشيئة وان الخلق اعجز من ان يعصوه بغير مشيئته والفرق بين هذا المشهد
~~وبين المشهد الخامس ان صاحبه شاهد لكمال فقره وضعفه وحاجته وهذا شاهد لتفرد
~~الله بالخلق والابداع وأنه لا حول ولا قوة الا به السابع مشهد الحكمة وهو
~~ان يشهد حكمة الله عز وجل في قضائه وتخليته بين العبد والذنب ولله في ذلك
~~حكم تعجز العقول عن الاحاطة ms390 بها وذكرنا منها في ذلك الكتاب قريبا من اربعين
~~حكمة وقد تقدم في اول هذا الكتاب التنبيه على بعضها الثامن مشهد الاسماء
~~والصفات وهو ان يشهد ارتباط الخلق والامر والقضاء والقدر بأسمائه تعالى
~~وصفاته وان ذلك موجبها ومقتضاها فأسماؤه الحسنى اقتضت ما اقتضته من التخلية
~~بين العبد وبين الذنب فإنه الغفار التواب العفو الحليم وهذه اسماء تطلب
~~آثارها وموجباتها ولا بد فلو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون
~~فيستغفرون فيغفر لهم وهذا المشهد والذي قبله اجل هذه المشاهد واشرفها
~~وارفعها قدرا PageV01P285 وهما لخواص الخليفة فتأمل بعد ما بينهما وبين
~~المشهد الاول وهذان المشهدان يطرحان العبد على باب المحبة ويفتحان له من
~~المعارف والعلوم امورا لا يعبر عنها وهذا باب عظيم من ابواب المعرفة قل من
~~استفتحه من الناس وهو شهود الحكمة البالغة في قضاء السيئات وتقدير المعاصي
~~وإنما استفتح الناس باب الحكم في الاوامر والنواهي وخاضوا فيها واتوا بما
~~وصلت اليه علومهم واستفتحوا ايضا بابها في المخلوقات كما قدمناه وأتوا فيه
~~بما وصلت اليه قواهم واما هذا الباب فكما رأيت كلامهم فيه فقل ان ترى
~~لاحدهم فيه ما يشفى أو يلموكيف يطلع على حكمة هذا الباب من عنده ان اعمال
~~العباد ليست مخلوقة لله ولا داخلة تحت مشيئته اصلا وكيف يتطلب لها حكمة أو
~~يثبتها أم كيف يطلع عليها من يقول هي خلق الله ولكن افعاله غير معللة
~~بالحكم ولا يدخلها لام تعليل اصلا وإن جاء شيء من ذلك صرف إلى لام العاقبة
~~لا إلى لام العلة والغاية فأما إذا جاءت الباء في افعاله صرفت إلى باء
~~المصاحبة لا إلى باء السببية وإذا كان المتكلمون عند الناس هم هؤلاء
~~الطائفتان فإنهم لا يرون الحق خارجا عنهما ثم كثير من الفضلاء يتحير إذا
~~رأى بعض اقوالهم الفاسدة ولا يدرى أين يذهب ولما عربت كتب الفلاسفة صار
~~كثير من الناس إذا رأى اقوال المتكلمين الضعيفة وقد قالوا إن هذا هو الذي
~~جاء به الرسول قطع القنطرة وعدي إلى ذلك البر ms391 وكل ذلك من الجهل القبيح
~~والظن الفاسد ان الحق لا يخرج عن اقوالهم فما اكثر خروج الحق عن اقوالهم
~~وما اكثر ما يذهبون في المسائل التي هي حق وصواب إلى خلاف الصواب والمقصود
~~ان المتكلمين لو اجمعوا على شيء لم يكن اجماعهم حجة عند أحد من العلماء
~~فكيف إذا اختلفوا والمقصود ان مشاهدة حكمة الله في اقضيته واقداره التي
~~يجربها على عباده باختياراتهم وإراداتهم هي من الطف ما تكلم فيه الناس
~~وأدقه واغمضه وفي ذلك حكم لا يعلمها إلا الحكيم العليم سبحانه ونحن نشير
~~إلى بعضها فمنها أنه سبحانه يحب التوابين حتى انه من محبته لهم يفرح بتوبة
~~احدهم اعظم من فرح الواحد براحلته التي عليها طعامه وشرابه في الأرض الدوية
~~المهلكة إذا فقدها وايس منها وليس في أنواع الفرح أكمل ولا اعظم من هذا
~~الفرح كما سنوضح ذلك ونزيده تقريرا عن قريب إن شاء الله ولولا المحبة
~~التامة للتوبة ولأهلها لم يحصل هذا الفرح ومن المعلوم ان وجود المسبب بدون
~~سببه ممتنع وهل يوجد ملزوم بدون لازمه أو غاية بدون وسيلتها وهذا معنى قول
~~بعض العارفين ولو لم تكن التوبة احب الاشياء اليه لما ابتلى بالذنب اكرم
~~المخلوقات عليه فالتوبة هي غاية كمال كل آدمي وإنما كان كمال ابيهم بها فكم
~~بين حالة وقد قيل له إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وإنك لا تظمأ فيها ولا
~~تضحى وبين قوله ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى فالحال الاولى حال أكل وشرب
~~PageV01P286 وتمتع والحال الاخرى حال اجتباء واصطفاء وهداية فيما بعد ما
~~بينهما ولما كان كماله بالتوبة كان كمال بنيه ايضا بها كما قال تعالى @QB@
~~ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على
~~المؤمنين والمؤمنات @QE@ فكمال الادمي في هذه الدار بالتوبة النصوح وفي
~~الاخرة بالنجاة من النار ودخول الجنة وهذا الكمال مرتب على كماله الاول
~~والمقصود انه سبحانه لمحبته التوبة وفرحة بها يقتضي على عبده بالذنب ثم إن
~~كان ممن سبقت له الحسنى قضى له بالتوبة وإن كان ms392 ممن غلبت عليه شقاوته اقام
~~عليه حجة عدله وعاقبة بذنبه
# | فصل ومنها انه سبحانه يجب ان يتفضل عليهم ويتم عليهم نعمه ويريهم
# مواقع بره وكرمه فلمحبته الافضال والانعام ينوعه عليهم اعظم الانواع
~~واكثرها في سائر الوجوه الظاهرة والباطنة ومن اعظم انواع الاحسان والبر ان
~~يحسن إلى من اساء ويعفو عمن ظلم ويغفر لم اذنب ويتوب على من تاب اليه ويقبل
~~عذر من اعتذر اليه وقدندب عباده إلى هذه الشيم الفاضلة والافعال الحميدة
~~وهو أولى بها منهم واحق وكان له في تقدير اسبابها من الحكم والعواقب
~~الحميدة ما يبهر العقول فسبحانه وبحمده وحكى بعض العارفين انه قال طفت في
~~ليلة مطيرة شديدة الظلمة وقد خلا الطواف وطابت نفسي فوقفت عند الملتزم
~~ودعوت الله فقلت اللهم اعصمني حتى لا اعصيك فهتف بي هاتف انت تسألني العصمة
~~وكل عبادي يسألوني العصمة فإذا عصمتهم فعلى من اتفضل ولمن اغفر قال فبقيت
~~ليلتي إلى الصباح استغفر الله حياء منه هذا ولو شاء الله عز وجل ان لا يعصي
~~في الأرض طرفة عين لم يعص ولكن اقتضت مشيئيه ما هوموجب حكمته سبحانه فمن
~~اجهل بالله ممن يقول انه يعصي قسرا بغير اختياره وميشيئته سبحانه وتعالى
~~عما يقولون علوا كبيرا
# | فصل ومنها انه سبحانه له الاسماء الحسنى ولكل اسم من اسمائه اثر من
# الاثار في الخلق والامر لا بد من ترتبه عليه كترتب المرزوق والرزق على
~~الرازق وترتب المرحوم وأسباب الرحمة على الراحم وترتب المرئيات والمسموعات
~~على السميع والبصير ونظائر ذلك في جميع الاسماء فلو لم يكن في عباده من
~~يخطيء ويذنب ليتوب عليه ويغفر له ويعفو عنه لم يظهر اثر اسمائه الغفور
~~والعفو والحليم والتواب وما جرى مجراها وظهور اثر هذه الاسماء ومتعلقاتها
~~في الخليقة كظهور آثار سائر الاسماء الحسنى ومتعلقاتها فكما ان اسمه الخالق
~~يقتضي مخلوقا والبارئ يقتضي مبروا والمصوريقتضي مصورا ولا بد فأسماؤه
~~الغفار التواب تقتضي مغفورا له ما يغفره له وكذلك من يتوب PageV01P287 عليه
~~وامورا يتوب عليه من اجلها ومن يحكم عنه ويعفو ms393 عنه وما يكون متعلق الحلم
~~والعفو فإن هذه الامور متعلقة بالغير ومعانيها مستلزمة لمتعلقاتها وهذا باب
~~اوسع من ان يدرك واللبيب يكتفي منه باليسير وغليظ الحجاب في واد ونحن في
~~واد
# وان كان اثل الواد يجمع بيننا % فغير خفي شيجه من خزامه فتأمل ظهور هذين
~~الاسمين اسم الرزاق واسم الغفار في الخليقة ترى وما يعجب العقول وتأمل
~~آثارهما حق التأمل في اعظم مجامع الخليقة وانظر كيف وسعهم رزقه ومغفرته
~~ولولا ذلك لما كان له من قيام اصلا فلكل منهم نصيب من الرزق والمغفرة فإما
~~متصلا بنشاته الثانية إما مختصا بهذه النشأة
# | فصل ومنه انه سبحانه يعرف عباده عزه في قضائه وقدره ونفوذ مشيئته
# وجريان حكمته وأنه لا محيص للعبد عما قضاه عليه ولا مفر له منه بل هو في
~~قبضة مالكه وسيده وأنه عبده وابن عبده وابن امته ناصيته بيده ماض فيه حكمه
~~عدل فيه قضاؤه
# | فصل ومنها انه يعرف العبد حاجته إلى حفظه له ومعونته وصيانته وانه
# كالوليد الطفل في حاجته إلى من يحفظه ويصونه فإن لم يحفظه مولاه الحق
~~ويصونه ويعينه فهو هالك ولا بد وقد مدت الشياطين ايديها اليه من كل جان
~~بتريد تمزيق حاله كله إفاسد شأنه كله وإن مولاه وسيده إن وكله إلى نفسه
~~وكله إلى ضيعة وعجز وذنب وخطيئة وتفريط فهلاكه أدنى اليه من شراك نعله فقد
~~أجمع العلماء بالله على ان التوفيق ان لا يكل الله العبد إلى نفسه واجمعوا
~~على ان الخذلان ان يخلى بينه وبين نفسه
# | فصل ومنها انه سبحانه يستجلب من عبده بذلك ما هو من اعظم أسباب
# السعادة له من استعاذته واستعانته به من شر نفسه وكيد عدوه ومن انواع
~~الدعاء والتضرع والابتهال والانابة والفاقة والمحبة والرجاء والخوف وانواع
~~من كمالات العبد تبلغ نحو المائة ومنها مالا تدركه العبارة وإنما يدرك
~~بوجوده فيحصل للروح بذلك قرب خاص لم يكن يحصل بدون هذه الاسباب ويجد العبد
~~من نفسه كأنه ملقى على باب مولاه بعد ان كان نائيا عنه وهذا الذي ms394 أثمر له
~~ان الله يحب التوابين وهو ثمرة لله افرح بتوبة عبده واسرار هذا الوجه يضيق
~~عنها PageV01P288 القلب واللسان وعسى ان يجيئك في القسم الثاني من الكتاب
~~ما تقر به عينك ان شاء الله تعالى فكم بين عبادة يدل صاحبها على ربه
~~بعبادته شامخ بأنفه كلما طلب منه اوصافالعبد قامت صور تلك الاعمال في نفسه
~~فحجبته عن معبوده والهه وبين عبادة من قد كسر الذل قلبه كل الكسر واحرق ما
~~فيه من الرعونات والحماقات والخيالات فهو لا يرى نفسه إلا مسيئا كما لا يرى
~~ربه إلا محسنا فهو لايرضى ان يرى نفسه طرفة عين قد كسر ازدراؤه على نفسه
~~قلبه وذلل لسانه وجوارحه وطأطأ منه ما ارتفع من غيره فقلبه واقف بين يدي
~~ربه وقوف ناكس الراس خاشع خاضع غاض البصر خاشع الصوت هادئ الحركات قد سجد
~~بين يديه سجدة إلى الممات فلو لم يكن من ثمرة ذلك القضاء والقدر إلا هذا
~~وحده لكفى به حكمة والله المستعان
# | فصل ومنها انه سبحانه يستخرج بذلك من عبده تمام عبوديته فإن تمام
# العبودية هو بتكميل مقام الذل والانقياد واكمل الخلق عبودية اكملهم ذلا
~~لله وانقيادا وطاعة والعبد ذليل لمولاه الحق بكل وجه من وجوه الذل فهو ذليل
~~لعزه وذليل لقهره وذليل لربوبيته فيه وتصرفه وذليل لاحسانه اليه وانعامه
~~عليه فإن من احسن اليك فقد استعبدك وصار قبلك معبدا له وذليلا تعبد له
~~لحاجته اليه على مدى الانفاس في جلب كل ما ينفعه ودفع كل ما يضره وهنا
~~نوعان من انواع التذلل والتعبد لهما اثر عجيب يقتضيان من صاحبهما من الطاعة
~~والفوز مالا يقتضيه غيرهما احدهما ذل المحبة وهذا نوع آخر غير ما تقدم وهو
~~خاصة المحبة ولبها بل روحها وقوامها وحقيقتها وهو المراد على الحقيقة من
~~العبد لو فطن وهذا يستخرج من قلب المحب من انواع التقرب والتودد والتملق
~~والايثار والرضا والحمد والشكر والصبر والتندم وتحمل العظائم مالا يستخرجه
~~الخوف وحده ولا الرجاء وحده كما قال بعض الصحابة إنه ليستخرج محبته من ms395 قلبي
~~من طاعته مالا يستخرجه خوفه أو كما قال فهذا ذل المحبين الثاني ذل المعصية
~~فإذا انضاف هذا إلى هذا هناك فنيت الرسوم وتلاشت الانفس واضمحلت القوى
~~وبطلت الدعاوى جملة وذهبت الرعونات وطاحت الشطحانات ومحيي من القلب واللسان
~~انا وانا واستراح المسكين من شكاوى الصدود والاعراض والهجر وتحرد الشهودان
~~فلم يبق الاشهود العز والجلال الشهود المحض الذي تفرد به ذو الجلال
~~والاكرام الذي لا يشاركه أحد من خلقه في ذرة من ذراته وشهود الذل والفقر
~~المحض من جميع الوجوه بكل اعتبار فيشهد غاية ذله وانكساره وعزة محبوبه
~~وجلاله وعظمته وقدرته وغتاه فإذا تجرد له هذان الشهودان ولم يبق ذرة من
~~ذرات الذل والفقر والضرورة إلى ربه الا شاهدها فيه بالفعل وقد شهد مقابلها
~~هناك فلله أي مقام اقيم فيه هذا القلب إذ ذاك وأي قرب حظي به وأي نعيم
~~ادركه واي روح باشره فتأمل الان موقع الكسرة التي حصلت له بالمعصية في هذا
~~PageV01P289 الموطن ما اعجبها وما اعظم موقعها كيف جاءت فمحقت من نفسه
~~الدعاوي والرعونات وانواع الاماني الباطلة ثم اوجبت له الحياء والخجل من
~~صالح ما عمل ثم اوجبت له استكثار قليل ما يرد عليه من ربه لعلمه بأن قدره
~~اصغر من ذلك وأنه لا يستحقه واستقلال أمثال الجبال من عمله الصالح بأن
~~سيئاته وذنوبه تحتاج من المكفرات والماحيات إلى أعظم من هذا فهو لا يزال
~~محسنا وعند نفسه المسيء المذنب متكسرا ذللا خاضعا لا يرتفع له رأس ولا
~~ينقام له صدر وإنما ساقه إلى هذا الذل والذي اورثه إياه مباشرة الذائب فأي
~~شيء انفع له من هذا الدواء
# لعل عتبك محمود عواقبه % وربما صحت الاجسام بالعلل ونكتة هذا الوجه ان
~~العبد متى شهد صلاحه واستقامته شمخ بانفه وتعاظمت نفسه وظن انه وأنه أي
~~عظيما فإذا ابتلى بالذنب تصاغرت اليه نفسه وذل وخضع وتيقن انه وأنه أي عبدا
~~ذليلا
# | فصل ومنها ان العبد يعرف حقيقة نفسه وأنها الظالمة وان ما صدر منها
# من شر فقد صدر من اهله ومعدنه ms396 إذ الجهل والظلم منبع الشر كله وان كل ما
~~فيها من خير وعلم وهدى وإنابة وتقوى فهو من ربها تعالى هو الذي زكاها به
~~وأعطاها إياه لا منها فإذا لم يشأ تزكية العبد تركه مع دواعي ظلمه وجهله
~~فهو تعالى الذي يزكى من يشاء من النفوس فتزكو وتأتي بأنواع الخير والبر
~~ويترك تزكية من يشاء منها فتأتي بأنواع الشر والخبث وكان من دعاء النبي
~~اللهم آت نفسي تقوها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها فإذا ابتلى
~~الله العبد بالذنب عرف نفسه ونقصها فرتب له على ذلك التعريف حكم ومصالح
~~عديدة منها انه يانف من نقصها ويجتهد في كمالها ومنها أنه يعلم فقرها دائما
~~إلى من يتولاها ويحفظها ومنها انه يستريح ويريح العباد من الرعونات
~~والحماقات التي ادعاها اهل الجهل في انفسهم من قدم أو اتصال بالقديم أو
~~اتحاد به أو حلول فيه اوغير ذلك من المحالات فلولا ان هؤلاء غاب عنهم
~~شهودهم لنقص انفسهم وحقيقتها لم يقعوا فيما وقعوا فيه
# | فصل ومنها تعريفه سبحانه عبده سعة حلمه وكرمه في ستره عليه وأنه لو
# شاء لعاجله على الذنب ولهتكه بين عباده فلم يطب له معهم عيش ابدا ولكن
~~جلله بستره غشاه بحلمه وقيض له من يحفظه وهو في حالته تلك بل كان شاهدا وهو
~~يبارزه بالمعاصي والاثام وهو مع ذلك يحرسه بعينه التي لاتنام وقد جاء في
~~بعض الاثار يقول الله تعالى انا الجواد الكريم من اعظم مني جودا وكرما
~~عبادي يبارزونني PageV01P290 بالعظائم وأنا أكلوهم في منازلهم فأي حلم اعظم
~~من هذا الحلم وأي كرم اوسع من هذا الكرم فلولا حلمه وكرمه ومغفرته لما
~~استقرت السموات والأرض في أماكنها وتأمل قوله تعالى ان الله يمسك السموات
~~والأرض ان تزولا ولئن زالتا إن امسكهما من أحد من بعده الاية هذه الاية
~~تقتضي الحلم والمغفرة فلولا حلمه ومغفرته لزالتا عن اماكنهما ومن هذا قوله
~~تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا
# | فصل ومنها تعريفه عبده ms397 انه لا سبيل له إلى النجاة إلا بعفوه ومغفرته
# وانه رهين بحقه فإن لم يتغمده بعفوه ومغفرته وإلا فهو من الهالكين لا
~~محالة فليس أحد من خلقه إلا وهو محتاج إلى عفوه ومغفرته كما هو محتاج إلى
~~فضله ورحمته
# | فصل ومنها تعريفه عبده كرمه سبحانه في قبول توبته ومغفرته له على
# ظلمه واساءته فهو الذي جاد عليه بان وفقه للتوبة والهمه إياها ثم قبلها
~~منه فتاب عليه اولا وآخرا فتوبة العبد محفوفة بتوبة قبلها عليه من الله
~~إذنا وتوفيقا وتوبة ثانية منه عليه قبولا ورضا فله الفضل في التوبة والكرم
~~اولا وآخرا لا إله إلا هو
# | فصل ومنها إقامة حجة عدله على عبده ليعلم العبد ان لله عليه الحجة
# البالغة فإذا اصابه ما اصابه من المكروه فلا يقال من اين هذا ولا من اين
~~اتيت ولا باي ذنب اصبت فما أصاب العبد من مصيبة قط دقيقة ولا جليلة الا بما
~~كسبت يداه وما يعفو الله عنه اكثر ومانزل بلاء قط الا بذنب ولا رفع بلاء
~~إلا بتوبة ولهذا وضع الله المصائب والبلايا والمحن رحمة بين عباده يكفر بها
~~من خطاياهم فهي من اعظم نعمه عليهم وان كرهتها انفسهم ولا يدري العبد أي
~~النعمتين عليه اعظم نعمته عليه فيما يكره أو نعمته عليه فيما يحب وما يصيب
~~المؤمن من هم ولا وصب ولا اذى حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من
~~خطاياه وإذا كان للذنوب عقوبات ولا بد فكلما عوقب به العبد من ذلك قبل
~~الموت خير له مما بعده وايسر وأسهل بكثير
# | فصل ومنها ان يعامل العبد بني جنسه في إسائتهم اليه وزلاتهم معه
# بما يحب ان يعامله الله به في اساءته وزلاته وذنوبه فإن الجزاء من جنس
~~العمل فمن عفا عفى الله عنه ومن سامح اخاه في إساءته اليه سامحه الله في
~~سيئاته ومن أغضي وتجاوز تجاوز الله عنه ومن استقصى استقصى عليه PageV01P291
~~ولا تنس حال الذي قبضت الملائكة روحه فقيل له هل عملت خيرا هل عملت حسنة ms398
~~قال ما اعلمه قيل تذكر قال كنت ابايع الناس فكنت انظر الموسر واتجاوز عن
~~المعسر أو قال كنت امر فتياني ان يتجاوزوا في السكة فقال الله نحن احق بذلك
~~منك وتجاوز الله عنه فالله عز وجل يعامل العبد في ذنوبه بمثل ما يعامل به
~~العبد الناس في ذنوبهم فإذا عرف العبد ذلك كان في ابتلائه بالذنوب من الحكم
~~والفوائد ما هو انفع الاشياء له
# | فصل ومنها انه إذا عرف هذا فاحسن إلى من اساء اليه ولم يقابله
# بإساءته إساءة مثلها تعرض بذلك لمثلها من ربه تعالى وأنه سبحانه يقال
~~اساءته وذنوبه باحسانه كما كان هو يقابل بذلك اساءة الخلق اليه والله اوسع
~~فضلا وأكرم واجزل عطاء فمن احب ان يقابل الله إساءته بالاحسان فليقابل هو
~~إساءة الناس اليه بالاحسان ومن علم ان الذنوب والاساءة لازمة للانسان لم
~~تعظم عنده اساءة الناس اليه فليتأمل هو حاله مع الله كيف هي مع فرط احسانه
~~اليه وحاجته هو إلى ربه وهو هكذا له فإذا كان العبد هكذا لربه فكيف ينكران
~~يكون الناس له بتلك المنزلة ومنها انه يقيم معاذير الخلائق وتتسع رحمته لهم
~~ويتفرج بطانه ويزول عنه ذلك الحصر والضيق والانحراف واكل بعضه بعضا ويستريح
~~العصاة من دعائه عليهم وقنوطه منهم وسؤال الله ان يخسف بهم الأرض ويسلط
~~عليهم البلاء فإنه حينئذ يرى نفسه واحدا منهم فهو يسأل الله لهم ما يسأله
~~لنفسه وإذا دعا لنفسه بالتوبة والمغفرة ادخلهم معه فيرجو لهم فوق ما يرجو
~~لنفسه ويخاف على نفسه اكثر مما يخاف عليهم فأين هذا منحاله الاولى وهو ناظر
~~اليهم بعين الاحتقار والازدراء لا يجد في قلبه رحمة لهم ولا دعوة ولا يرجو
~~لهم نجاة فالذنب في حق مثل هذا من اعظم اسباب رحمته مع هذا فيقيم امر الله
~~فيهم طاعة لله ورحمة بهم وإحسانا اليهم إذ هوعين مصالحتهم لا غلظة ولا قوة
~~ولا فظاظة
# | فصل ومنها ان يخلع صولة الطاعة من قلبه وينزع عنه رداء الكبر
# والعظمة الذي ليس له ويلبس ردءا ms399 الذل والانكسار والفقر والفاقة فلو دامت
~~تلك الصولة والعزة في قلبه لخيف عليه ما هو من اعظم الافات كما في الحديث
~~لو لم تذنبوا لخفت عليكم ما هو اشد من ذلك العجب أو كما قال فكم بين آثار
~~العجب والكبر وصولة الطاعة وبين آثار الذل والانكسار كما قيل يا آدم لا
~~تجزع من كأس زلل كانت سبب كيسك فقد استخرج منك داء العجب والبست رداء
~~العبودية يا آدم لا تجزع من قولي لك اخرج منها PageV01P292 فلك خلقتها ولكن
~~انزل إلى دار المجاهدة وابذر بذر العبودية فإذا كمل الزرع واستحصد فتعال
~~فاستوفه لا يوحشنك ذاك العتب ان له لطفا يريك الرضا في حالة الغضب فبينما
~~هو لابس ثوب الاذلال الذي لا يليق بمثله تداركه ربه برحمته فنزعه عنه
~~والبسه ثوب الذل الذل لا يليق بالعبد غيره فما لبس العبد ثوبا اكمل عليه
~~ولا احسن ولا ابهى من ثوب العبودية وهوثوب المذلة الذي لا عزله بغيره
# | فصل ومنها ان لله عز وجل على القلوب انواعا من العبودية من الخشية
# والخوف والاشفاق وتوابعها من المحبة والانابة وابتغاء الوسيلة اليه
~~وتوابعها وهذه العبوديات لها اسباب تهيجها وتبعث عليها فكلما قيضه الرب
~~تعالى لعبده من الاسباب الباعثة على ذلك المهيجة له فهو من اسباب رحمته له
~~ورب ذنب قد هاج لصاحبه من الخوف والاشفاق والوجل ولانابة والمحبة والايثار
~~والفرار إلى الله مالا يهيجه له كثير من الطاعات وكم من ذنب كان سببا
~~لاستقامة العبد وفراره إلى الله وبعده عن طرق الغي وهو بمنزلة من خلط فأحس
~~بسوء مزاجه وكان عنده اخلاط مزمنة قاتلة وهو لا يشعر بها فشرب دواء ازال
~~تلك الاخلاط العفنة التي لو دامت لترامت به إلى الفساد والعطب وان من تبلغ
~~رحمته ولطفه وبره بعبده هذا المبلغ وما هو اعجب والطف منه لحقيق بان يكون
~~الحب كله له والطاعات كلها له وان يذكر فلا ينسى ويطاع فلا يعصى ويشكر فلا
~~يكفر
# | فصل ومنها انه يعرف العبد مقدار نعمة معافاته وفضله في توفيقه ms400 له
# وحفظه إياه فإنه من تربى في العافية لا يعلم ما يقاسيه المبتلى ولا يعرف
~~مقدار النعمة فلو عرف اهل طاعة الله انهم هم المنعم عليهم في الحقيقة وان
~~الله عليهم من الشكر اضعاف ما على غيرهم وان تسودوا التراب ومضغوا الحصى
~~فهم اهل النعمة المطلقة وان من خلى الله بينه وبين معاصيه فقد سقط من عينه
~~وهان عليه وان ذلك ليس من كرامته على ربه وان وسع الله عليه في الدنيا ومد
~~له من اسبابها فإنهم اهل الابتلاء على الحقيقة فإذا طالبت العبد نفسه بما
~~تطالبه من الحظوظ والاقسام وأرته انه في بلية وضائقة تداركه الله برحمته
~~وابتلاه ببعض الذنوب فرأى ما كان فيه من المعافاة والنعمة وأنه لا نسبة لما
~~كان فيه من النعم إلى ما طلبته نفسه من الحظوظ فحينئذ يكون اكثر أمانيه
~~وآماله العود إلى حالة وان يمنعه الله بعافيته PageV01P293
# | فصل ومنها ان التوبة توجب للتائب آثارا عجيبة من المقامات التي لا
# تحصل بدونها فتوجب له من المحبة والرقة واللطف وشكر الله وحمده والرضا
~~عنه عبوديات أخر فإنه إذا تاب إلى الله تقبل الله توبته فرتب له على ذلك
~~القبول انواعا من النعم لا يهتدي العبد لتفاصيلها بل يزال يتقلب في بركتها
~~وآثارها مالم ينقضها ويفسدها
# | فصل ومنها ان الله سبحانه يحبه ويفرح بتوبته اعظم فرح وقد تقرر ان
# الجزاء من جنس العمل فلا ينسى الفرحة التي يظفر بها عند التوبة النصوح
~~وتامل كيف تجدالقلب يرقص فرحا وأنت لا تدري بسبب ذلك الفرح ما هو وهذا امر
~~لا يحس به الا حيي القلب وأما ميت القلب فإنما يجد الفرح عند ظفره بالذنب
~~ولا يعرف فرحا غيره فوازن إذا بين هذين الفرحين وانظر ما يعقبه فرح الظفر
~~بالذنب من انواع الاحزان والهموم والغموم والمصائب فمن يشتري فرحة ساعة بغم
~~الابدو انظر ما يعقبه فرح الظفر بالطاعة والتوبة النصوح من الانشراح الدائم
~~والنعيم وطيب العيش ووازن بين هذا وهذا ثم اختر ما يليق بك ويبسابك وكل
~~يعمل على ms401 شاكلته وكل امرئ يصبو إلى ما يناسبه
# | فصل ومنها انه إذا شهد ذنوبه ومعاصيه وتفريطه في حق ربه استكثر
# القليل من نعم ربه عليه ولا قليل منه لعلمه ان الواصل اليه فيها كثير على
~~مسيء مثله واستقل الكثير من عمله لعلمه بان الذي ينبغي ان يغسل به نجاسته
~~واوضاره واوساخه اضعاف ما اتي به فهو دائما مستقل لعلمه كائنا ما كان
~~مستكثر لنعمة الله عليه وإن دقت وقدتقدم التنبيه على هذا الوجه وهو من الطف
~~الوجوه فعليك بمراعاته فله تأثير عجيب ولو لم يكن في فوائدالذنب إلا هذا
~~لكفى به فأين حال هذا من حال من لا يرى لله عليه نعمة إلا ويرى انه كان
~~ينبغي ان يعطي ما هو فوقها وأجل منها وانه لايقدر ان يتكلم وكيف يعاند
~~القدر وهو مظلوم مع الرب لا ينصفه ولا يعطيه مرتبته بل هو مغرى بمعاندته
~~لفضله وكماله وانه كان ينبغي له ان ينال الثريا ويطأ بأخمصه هنالك ولكنه
~~مظلوم مبخوس الحظ وهذا الضرب من ابغض الخلق إلى الله وأشدهم مقتا عنده
~~وحكمة الله تقتضي انهم لا يزالون في سفال فهم بين عتب على الخالق وشكوى له
~~وذل لخلقه وحاجة اليهم وخدمة لهم اشغل الناس قلوبا بارباب الولايات
~~والمناصب ينتظرون ما يقذفون به اليهم من عظامهم وغسالة ايديهم واوانيهم
~~وأفرغ الناس قلوبا عن معاملة الله والانقطاع اليه والتلذذ بمناجاته
~~والطمأنينة بذكره وقرة العين بخشيته والرضاء به فعياذا بالله من زوال نعمته
~~وتحول عافيته PageV01P294 وفجأة نقمته ومن جميع سخطه
# | فصل ومنها ان الذنب يوجب لصاحبه التقيظ والتحرز من مصائد عدوه
# ومكامنه ومن اين يدخل عليه اللصوص والقطاع ومكامنهم ومن اين يخرجون عليه
~~وفي أي وقت يخرجون فهو قد استعد لهم وتأهب وعرف بماذا يستدفع شرهم وكيدهم
~~فلو انه مر عليهم على غرة وطمأنينه لم يأمن ان يظفروا به ويجتاحوه جملة
# | فصل ومنها ان القلب يكون ذاهلا عن عدوه معرضا عنه مشتغلا ببعض
# مهماته فإذا اصابه سهم من عدوه استجمعت له قوته وحاسته وحميته وطلب ms402 بثاره
~~إن كان قلبه حرا كريما كالرجل الشجاع إذا جرح فإنه لا يقوم له شيء بل تراه
~~بعدها هائجا طالبا مقداما والقلب الجبان المهين إذا جرح كالرجل الضعيف
~~المهين إذا جرح ولى هاربا والجراحات في اكتافه وكذلك الاسد إذا جرح فإنه لا
~~يطاق فلا خير فيمن لا مروءة له يطلب اخذ ثاره من اعدى عدوه فما شيء اشفى
~~للقلب من اخذه بثاره من عدوه ولاعدو اعدى له من الشيطان فإن كان قلبه من
~~قلوب الرجال المتسابقين في حلبة المجد جد في اخذ الثأر وغاظ عدوه كل الغيظ
~~واضناه كما جاء عن بعض السلف ان المؤمن لينضى شيطانه كما ينضى احدكم بعيره
~~في سفره
# | فصل ومنها ان مثل هذا يصير كالطبيب ينتفع به المرضى في علاجهم
# ودوائهم والطبيب الذي عرف المرض مباشرة وعرف دواءه وعلاجه احذق واخبر من
~~الطبيب الذي إنما عرفه وصفا هذا في أمراض الابدان وكذلك في أمراض القلوب
~~وأدوائها وهذا معنى قول بعض الصوفية اعرف الناس بالافات اكثرهم آفات وقال
~~عمر بن الخطاب إنما تنقض عرى الاسلام عروة عروة إذا نشأ فيالاسلام من لا
~~يعرف الجاهلية ولهذا كان الصحابة اعرف الامة بالاسلام وتفاصيله وابوابه
~~وطرقه وأشد الناس رغبة فيه ومحبة له وجهادا لاعدائه وتكلما بأعلامه بالامة
~~وتحذيرا من خلافه لكمال علمهم بضده فجاءهم الإسلام وكل خصلة منه مضادة لكل
~~خصلة مما كانوا عليه فازدادوا له معرفة وحبا وفيه جهادا بمعرفتهم بضده وذلك
~~بمنزلة من كان في حصر شديد وضيق ومرض وفقر وخوف ووحشة فقيض الله له من نقله
~~منه إلى فضاء وسعة وأمن وعافية وغنى وبهجة وسرور فإنه يزداد سروره وغبطته
~~ومحبته بما نقل اليه بحسب معرفته بما كان فيه وليس حال هذا كمن ولد في
~~الارمن والعافية والغنى والسرور فإنه لم يشعر بغيره وربما قيضت له اسباب
~~تخرجه عن PageV01P295 ذلك إلى ضده وهو لا يشعر وربما ظن ان كثيرا من اسباب
~~الهلاك والعطب تفضي به إلى السلامة والامن والعافية فيكون هلاكه على يدي
~~نفسه وهو لا يشعر ms403 وما اكثر هذا الضرب من الناس فإذا عرف الضدين وعلم مباينة
~~الطرفين وعرف اسباب الهلاك على التفصيل كان احرى ان تدوم له النعمة مالم
~~يؤثر اسباب زوالها على علم وفي مثل هذا قال القائل
# عرفت الشر لا للشر لكن لتقوقيه % ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه وهذه
~~حال المؤمن يكون فطنا حاذقا اعرف الناس بالشر وأبعدهم منه فإذا تكلم في
~~الشر واسبابه ظننته من شر الناس فإذا خالطته وعرفت طويته رأيته من ابر
~~الناس والمقصود ان من بلى بالافات صار من اعرف الناس بطرقها وامكنه ان
~~يسدها على نفسه وعلى من استنصحه من الناس ومن لم يستنصحه
# | فصل ومنها انه سبحانه يذيق عبده الم الحجاب عنه والعبد وزوال ذلك
# الانس والقرب ليمتحن عبده فإن اقام على الرضا بهذه الحال ولم يجد نفسه
~~تطالبه حالها الاول مع الله بل اطمأنت وسكنت إلى غيره علم انه لا يصلح
~~فوضعه في مرتبته التي تليق به وإن استغاث استغاثة الملهوف وتقلق تقلق
~~المركوب ودعا دعاء المضطر وعلم انه قد فاتته حياته حقا فهو يهتف بربه ان
~~يردعليه حياته ويعيد عليه مالا حياة له بدونه علم انه موضع لما اهل له فرد
~~عليه احوج ما هو اليه فعظمت به فرحته وكملت به لذته وتمت به نعمته واتصل به
~~سروره وعلم حينئذ مقداره فعض عليه بالنواجذ وثنى عليه الخناصر وكان حاله
~~كحال ذلك الفاقد لراحلته التي عليها طعامه وشرابه في الأرض المهلكة إذا
~~وجدها بعد معاينة الهلاك فما اعظم موقع ذلك الوجدان عنده ولله اسرار وحكم
~~ومنبهات وتعريفات لا تنالها عقول البشر
# فقل لغليظ القلب ويحك ليس ذا % بعشك فادرج طالبا عشك البالي ولا تك ممن
~~مد باعا إلى جنا % فقصر عنه قال ذا ليس بالحالي فالعبد إذا بلى بعد الانس
~~بالوحشة وبعد القرب بنار البعاد اشتاقت نفسه إلى لذة تلك المعاملة فحنت
~~وانت وتصدعت وتعرضت لنفحات من ليس لها منه عوض ابدا ولا سيما إذا تذكرت بره
~~ولطفه وحنانه وقربه فإن هذه الذكرى ms404 تمنعها القرار وتهيج منها البلابل كما
~~قال القائل وقد فاته طواف الوادع فركب الاخطار ورجع اليه
# ولما تذكرت المنازل بالحمى % ولم يقض لي تسليمة المتزود تيقنت ان العيش
~~ليس بنافعي % إذا انا لم انظر اليها بموعد وان استمر اعراضها ولم تحن إلى
~~معهدها الاول ولم تحس بفاقتها الشديدة وضرورتها PageV01P296 الى مراجعة
~~قربها من ربها فهي ممن إذا غاب لم يطلب وإذا ابق لم يسترجع وإذا جنى لم
~~يتعتب وهذه هي النفوس التي لم تؤهل لما هنالك وبحسب المعترض هذا الحرمان
~~فإنه يكفيه وذلك ذنب عقابه فيه
# | فصل ومنها ان الحكمة الالهية اقتضت تركيب الشهوة والغضب في الانسان
# وهاتان القوتان فيه بمنزلة صفاته الذاتية لا ينفك عنهماوبهما وقعت المحنة
~~والابتلاء وعرض لنيل الدرجات العلى واللحاق بالرفيق الاعلى والهبوط إلى
~~اسفل سافلين فهاتان القوتان لا يدعان العبد حتى ينيلانه منازل الابرار أو
~~يضعانه تحت اقدام الأشرار ولن يجعل الله من شهوته مصروفة إلى ما اعد له في
~~دار النعيم وغضبه حمية لله ولكتابه ولرسوله ولدينه كمن جعل شهوته مصروفة في
~~هواه وامانيه العاجلة وغضبه مقصور على حظه ولو انتهكت محارم الله وحدوده
~~وعطلت شرائعه وسننه بعد ان يكون هو ملحوظا بعين الاحترام والتعظيم والتوقير
~~ونفوذ الكلمة وهذه حال اكثر الرؤساء اعاذنا الله منها فلن يجعله الله هذين
~~الصنفين في دار واحدة فهذا صعد بشهوته وغضبه إلى اعلى عليين وهذا هوى بهما
~~إلى أسفل سافلين والمقصود ان تركيب الانسان على هذا الوجه هوغاية الحكمة
~~ولا بد ان يقتضي كل واحد من القوتين اثره فلا بد من وقوع الذنب والمخالفات
~~والمعاصي فلا بد من ترتب آثار هاتين القوتين عليهما ولو لم يخلقا في
~~الانسان لم يكن انسانا بل كان ملكا فالترتب من موجبات الانسانية كما قال
~~النبي كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون فأما من اكتنفته العصمة
~~وضربت عليه سرادقات الحفظ فهم اقل افراد النوع الانساني وهم خلاصته ولبه
# | فصل ومنها ان الله سبحانه إذا أراد بعبده خيرا انساه رؤية طاعاته
# ورفعها من ms405 قلبه ولسانه فإذا ابتلى بالذنب جعله نصب عينيه ونسى طاعاته
~~وجعل همه كله بذنبه فلا يزال ذنبه امامه ان قام أو قعد أو غدا أو راح فيكون
~~هذا عين الرحمة في حقه كما قال بعض السلف ان العبد ليعمل الذنب فيدخل به
~~الجنة ويعمل الحسنة فيدخل بها النارقالوا وكيف ذلك قال يعمل الخطيئة
~~فلاتزال نصب عينيه كلما ذكرها بكى وندم وتاب واستغفر وتضرع وأناب إلى الله
~~وذل له وانكسر وعمل لها اعمالا فتكون سبب الرحمة في حقه ويعمل الحسنة
~~فلاتزال نصب عينيه يمن بها ويراها ويعتد بها على ربه وعلى الخلق ويتكبر بها
~~ويتعجب من الناس كيف لا يعظمونه ويكرمونه ويجلونه عليها فلا تزال هذه
~~الامور به حتى PageV01P297 تقوى عليه آثارها فتدخله النار فعلامة السعادة
~~ان تكون حسنات العبد خلف ظهره وسيئاته نصب عينيه وعلامة الشقاوة ان يجعل
~~حسناته نصب عينيه وسيئاته خلف ظهره والله المستعان
# | فصل ومنها ان شهود العبد ذنوبه وخطاياه موجب له ان لا يرى لنفسه
# على أحد فضلا ولا له على أحد حقا فإنه يشهد عيوب نفسه وذنوبه فلا يظن انه
~~خير من مسلم يؤمن بالله ورسوله ويحرم ما حرم الله ورسوله وإذا شهد ذلك من
~~نفسه لم يرلها على الناس حقوقا من الاكرم يتقاضاهم اياها ويذمهم على ترك
~~القيام بها فإنها عنده اخس قدرا واقل قيمة من ان يكون له بها على عباد الله
~~حقوق يجب عليهم مراعاتها اوله عليهم فضل يستحق ان يكرم ويعظم ويقدم لاجلها
~~فيرى ان من سلم عليه أو لقيه بوجه منبسط فقد احسن اليه وبذل له مالا يستحقه
~~فاستراح هذا في نفسه وأراح الناس من شكايته وغضبه على الوجود واهله فما
~~اطيب عيشه وما انعم باله وما اقرعينه واين هذا ممن لا يزال عاتبا على الخلق
~~شاكيا ترك قيامهم بحقه ساخطا عليهم وهم عليه اسخط
# | فصل ومنها انه ويوجب له الامساك عن عيوب الناس والفكر فيها فإنه في
# شغل بعيب نفسه فطوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس وويل لمن ms406 نسي عيبه
~~وتفرغ لعيوب الناس هذا من علامة الشقاوة كما ان الاول من امارات السعادة
~~ومنها انه إذا وقع في الذنب شهد نفسه مثل اخوانه الخطائين وشهد ان المصيبة
~~واحدة والجميع مشتركون في الحاجة بل في الضورروة إلى مغفرة الله وعفوه
~~ورحمته فكما يحب ان يستغفر له اخوه المسلم كذلك هو ايضا ينبغي ان يستغفر
~~لاخيه المسلم فيصير هجيراه رب اغفر لي ولوالدي وللمسلمين والمسلمات
~~وللمؤمنين والمؤمنات وقد كان بعض السلف يستحب لكل أحد ان يداوم على هذا
~~الدعاء كل يوم سبعين مرة فيجعل له منه وردا لا يخل به وسمعت شيخنا يذكره
~~وذكر فيه فضلا عظيما لا احفظه وربما كان من جملة اوراده التي لا يخل بها
~~وسمعته يقول ان جعله بين السجدتين جائز فإذا شهدالعبد ان اخوانه مصابون
~~بمثل ما اصيب به محتاجون إلى ما هو محتاج اليه لم يمتنع من مساعدتهم الا
~~لفرط جهل بمغفرة الله وفضله وحقيق بهذا ان لا يساعد فإن الجزاء من جنس
~~العمل وقد قال بعض السلف إن الله لما عتب على الملائكة بسبب قولهم @QB@
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء @QE@ وامتحن هاروت وماروت بما
~~امتحنهما به جعلت الملائكة بعد ذلك تستغفر لبني آدم وتدعوالله لهم
~~PageV01P298
# | فصل ومنها انه إذا شهدنفسه مع ربه مسيئا خاطئا مفرطا مع فرط إحسان
# الله اليه في كل طرفة عين وبره به ودفعه عنه وشدة حاجته إلى ربه وعدم
~~استغنائه عنه نفسا واحدا وهذه حاله معه فكيف يطمع ان يكون الناس معه كما
~~يحب وان يعاملوه بمحض الاحسان وهو لم يعامل ربه بتلك المعاملة وكيف يطمع ان
~~يطيعه مملوكه وولده وزوجته في كل ما يريد ولا يعصونه لا يخلون بحقوقه وهو
~~مع ربه ليس كذلك وهذا يوجب له ان يستغفر لمسيئهم ويعفو عنه ويسامحه ويغضي
~~عن الاستقصاء في طلب حقه فهذه الاثمار ونحوها متى اجتناها العبد من الذنب
~~فهي علامة كونه رحمة في حقه ومن اجتنى منه اضدادها واوجبت له خلاف ما
~~ذكرناه فهي والله علامة الشقاوة ms407 وأنه من هوانه على الله وسقوطه من عينه خلى
~~بينه وبين معاصيه ليقيم عليه حجة عدله فيعاقبه باستحقاقه وتتداعى السيئات
~~في حق مثل هذا وتتألف فيتولد من الذنب الواحد ما شاء الله من المتالف
~~والمعاطب التي يهوى بها في دركات العذاب والمصيبة كل المصيبة الذنب الذي
~~يتولد من الذنب ثم يتولد من الاثنين ثالث ثم تقوى الثلاثة فتوجب رابعا وهلم
~~جرا ومن لم يكن له فقه نفس في هذا الباب هلك من حيث لا يشعر فالحسنات
~~والسيئات آخذ بعضها برقاب بعض يتلو بعضها بعضا ويثمر بعضها بعض قال بعض
~~السلف إن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وإن من عقاب السيئة السيئة بعدها
~~وهذا اظهر عند الناس من ان تضرب له الامثال وتطلب له الشواهد والله
~~المستعان
# | فصل وإذا تأملت حكمته سبحانه فيما ابتلى به عباده وصفوته بما ساقهم
# به إلى اجل الغايات وأكمل النهايات التي لم يكونوايعبرون اليها إلا على
~~جسر من الابتلاء والامتحان وكان ذلك الجسر لكماله كالجسر الذي لا سبيل إلى
~~عبورهم إلى الجنة إلا عليه وكان ذلك الابتلاء ولامتحان عين المنهج في حقهم
~~والكرامة فصورته صورة ابتلاء وامتحان وباطنه فيه الرحمة والنعمة فكم لله من
~~نعمة جسيمة ومنه عظيمة تجنى من قطوف الابتلاء والامتحان فتأمل حال ابينا
~~آدم وما آلت اليه محنته من الاصطفاء والاجتباء والتوبة والهداية ورفعة
~~المنزلة ولولا تلك المحنة التي جرت عليه وهي إخراجه من الجنة وتوابع ذلك
~~لما وصل إلى ما وصل اليه فكم بين حالته الاولى وحالته الثانية في نهايته
~~وتأمل حال ابينا الثاني نوح وما آلت اليه محنته وصبره على قومه تلك القرون
~~كلها حتى اقر الله عينه واغرق اهل الأرض بدعوته وجعل العالم بعده من ذريته
~~وجعله خامس خمسة وهم اولو العزم الذين هم افضل الرسل وأمر رسوله ونبيه
~~محمدا ان يصبر كصبره واثنى عليه بالشكر فقال @QB@ إنه كان عبدا @QE@
~~PageV01P299 @QB@ شكورا @QE@ فوصفه بكمال الصبر والشكر ثم تأمل حال ابينا
~~الثالث إبراهيم إمام الحنفاء وشيخ الانبياء وعمود العالم وخليل رب العالمين ms408
~~من بني آدم وتأمل ما آلت اليه محنته وصبره وبذله نفسه لله وتأمل كيف آل به
~~بذله لله نفسه ونصره دينه إلى ان اتخذه الله خليلا لنفسه وامر رسوله وخليله
~~محمدا ان يتبع ملته وأنبهك على خصلة واحدة مما اكرمه الله به في محنته بذبح
~~ولده فإن الله تبارك وتعالى جازاه على تسليمه ولده لأمر الله بان بارك في
~~نسله وكثرة حتى ملأ السهل والجبل فإن الله تبارك وتعالى لا يتكرم عليه أحد
~~وهو اكرم الاكرمين فمن ترك لوجهه امرا أو فعله لوجهه بذل الله له اضعاف ما
~~تركه من ذلك الامر اضعافا مضاعفة وجازاه باضعاف ما فعله لاجله اضعافا
~~مضاعفة فلما أمر إبراهيم بذبح ولده فبادر لامر الله ووافق عليه الولد أباه
~~رضاء منهما وتسليما وعلم الله منهما الصدق والوفاء فداه بذبح عظيم واعطاهما
~~ما اعطاهما من فضله وكان من بعض عطاياه ان بارك في ذريتهما حتى ملؤا الأرض
~~فإن المقصود بالولد إنما هو التناسل وتكثير الذرية ولهذا قال إبراهيم @QB@
~~رب هب لي من الصالحين @QE@ وقال @QB@ رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي @QE@
~~فغاية ما كان يحذر ويخشى من ذبح ولده انقطاع نسله فلما بذل ولده لله وبذل
~~الولد نفسه ضاعف الله له النسل وبارك فيه وكثر حتى ملؤا الدنيا وجعل النبوة
~~والكتاب في ذريته خاصة وأخرج منهم محمدا وقد ذكر ان داود عليه السلام اراد
~~ان يعلم عدد بني إسرائيل فأمر بإحضارهم وبعث لذلك نقباء وعرفاء وامرهم ان
~~يرفعوا اليه ما بلغ عددهم فمكثوا مدة لا يقدرون على ذلك فأوحى الله إلى
~~داود ان قد علمت اني وعدت أباك إبراهيم لما أمرته بذبح ولده فبادر إلى طاعة
~~امري ان أبارك له في ذريته حتى يصيروا في عدد النجوم واجعلهم بحيث لا يحصى
~~عددهم وقد اردت ان يحصى عددا قدرت انه لا يحصى وذكر باقي الحديث فجعل من
~~نسله هاتين الامتين العظيمتين اللتين لا يحصى عددهم الا الله خالقهم
~~ورازقهم وهم بنو إسرائيل وبنو إسمايعل هذا سوى ما أكرمه الله ms409 به من رفع
~~الذكر والثناء الجميل على السنة جميع الامم وفي السموات بين الملائكة فهذا
~~من بعض ثمرة معاملته فتبا لمن عرفه ثم عامل غيره ما اخسر صفقته وما اعظم
~~حسرته
# | فصل ثم تأمل حال الكليم موسى عليه السلام وما آلت اليه محنته
# وفتونه من اول ولادته إلى منتهى امره حتى كلمه الله تكليما وقربه منه
~~وكتب له التوراة بيده ورفعه إلى اعلى السموات واحتمل له مالا يحتمل لغيره
~~فإنه رمى الالواح على الأرض حتى تكسرت اخذ بلحية نبي الله هارون وجره اليه
~~ولطم وجه ملك الموت ففقأ عينه وخاصم ربه ليلة الاسراء في شأن PageV01P300
~~رسول الله وربه يحبه على ذلك كله ولا سقط شيء منه من عينه ولا سقطت منزلته
~~عنده بل هو الوجيه عند الله القريب ولولا ماتقدم له من السوابق وتحمل
~~الشدائد والمحن العظام في الله ومقاسات الامر الشديد بين فرعون وقومه ثم
~~بنى إسرائيل وما آذوه به وما صبر عليهم لله لم يكن ذلك ثم تأمل حال المسيح
~~وصبره على قومه واحتماله في الله وما تحمله منهم حتى رفعه الله إليه وطهره
~~من الذين كفروا وانتقم من اعدائه وقطعهم في الأرض ومزقهم كل ممزق وسلبهم
~~ملكهم وفخرهم إلى آخر الدهر
# | فصل فإذا جئت إلى النبي وتأملت سيرته مع قومه وصبره في الله
# واحتماله مالم يحتمله نبي قبله وتلون الاحوال عليه من سلم وخوف وغني وفقر
~~وأمن وإقامة في وطنه وظعن عنه وتركه لله وقتل احبابه واوليائه بين يديه
~~واذى الكفار له بسائر انواع الاذى من القول والفعل والسحر والكذب والافتراء
~~عليه والبهتان وهو مع ذلك كله صابر على امر الله يدعو إلى الله فلم يؤذ نبي
~~ما أوذي ولم يحتمل في الله ما احتمله ولم يعط نبي ما اعطيه فرفع الله له
~~ذكره وقرن اسمعه باسمه وجعله سيدالناس كلهم وجعله اقرب الخلق اليه وسيلة
~~واعظمهم عنده جاها واسمعهم عنده شفاعة وكانت تلك المحن والابتلاء عين
~~كرامته وهي مما زاده الله بها شرفا وفضلا وساقه بها إلى ms410 أعلا المقامات وهذا
~~حال ورثته من بعده الامثل فالأمثل كل له نصيب من المحنة يسوقه الله به إلى
~~كماله بحسب متابعته له ومن لا نصيب له من ذلك فحظه من الدنيا حظ من خلق لها
~~وخلقت له وجعل خلاقه ونصيبه فيها فهو يأكل منها رغدا ويتمتع فيها حتى يناله
~~نصيبه من الكتاب يمتحن اولياء الله وهو في دعة وخفض عيش ويخافون وهو آمن
~~ويحزنون وهو في اهله مسرور له شأن ولهم شأن وهو في واد وهم في واد همه ما
~~يقيم به جاهه ويسلم به ماله وتسمع به كلمته لزم من ذلك ما لزم ورضى من رضى
~~وسخط من سخط وهمهم إقامة دين الله وإعلاء كلمته وإعزاز اوليائه وان تكون
~~الدعوة له وحده فيكون هو وحده المعبود لا غيره ورسوله المطاع لا سواه فلله
~~سبحانه من الحكم في ابتلائه انبياءه ورسله وعباده المؤمنين ما تتقاصر عقول
~~العالمين عن معرفته وهل وصل من وصل إلى المقامات المحمودة والنهايات
~~الفاضلة إلا على جسر المحنة والابتلاء
# كذا المعالي إذا ما رمت ندركها % فاعبر اليها على جسر من التعب والحمد
~~لله وحده وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما ابدا إلى
~~يوم الدين ورضى الله عن اصحاب رسول الله اجمعين
# | فصل وإذا تأملت الحكمة الباهرة في هذا الدين القويم والملة
# الحنيفية والشريعة المحمدية التي لا PageV01P301 تنال العبارة كمالها ولا
~~يدرك الوصف حسنها ولا تقترح عقول العقلاء ولو اجتمعت وكانت على اكمل عقل
~~رجل منهم فوقها وحسب العقول الكاملة الفاضلة ان ادركت حسنها وشهدت بفضلها
~~وانه ما طرق العالم شريعة اكمل ولا اجل ولا اعظم منها فهي نفسها الشاهد
~~والمشهود له والحجة والمحتج له والدعوى والبرهان ولو لم يأت الرسول ببرهان
~~عليها لكفى بها برهانا وآية وشاهدا على انها من عند الله وكلها شاهدة له
~~بكمال العلم وكمال الحكمة وسعة الرحمة والبر والاحسان والاحاطة بالغيب
~~والشهادة والعلم بالمباديء والعواقب وأنها من اعظم نعم الله التي انعم بها
~~على عباده فما انعم عليهم ms411 بنعمة اجل من ان هداهم لها وجعلهم من اهلها وممن
~~ارتضاهم لها فلهذا امتن على عباده بان هداهم لها قال تعالى @QB@ لقد من
~~الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين @QE@ وقال معرفا
~~لعباده ومذكرا لهم عظيم نعمته عليهم مستدعيا منهم شكره على ان جعلهم من
~~اهلها اليوم اكملت لكم دينكم الاية وتأمل كيف وصف الدين الذي اختاره لهم
~~بالكمال والنعمة التي اسبغها عليهم بالتمام إيذانا في الدين بأنه لا نقص
~~فيه ولا عيب ولا خلل ولا شيء خارجا عن الحكمة بوجه بل هو الكامل في حسنه
~~وجلالته ووصف النعمة بالتمام إيذانا بدوامها واتصالها وأنه لا يسلبهم إياها
~~بعد إذ أعطاهموها بل يتمها لهم بالدوام في هذه الدار وفي دار القرار وتأمل
~~حسن اقتران التمام بالنعمة وحسن اقتران الكمال بالدين وإضافة الدين اليهم
~~إذ هم القائمون به المقيمون له وأضاف النعمة اليه إذ هو وليها ومسديها
~~والمنعم بها عليهم فهي نعمته حقا وهم قابلوها واتى في الكمال باللام
~~المؤذنة بالاختصاص وأنه شيء خصوا به دون الامم وفي إتمام النعمة بعلى
~~المؤذنة بالاستعلاء والاشتمال والاحاطة فجاء اتممت في مقابلة أكملت وعليكم
~~في مقابلة لكم ونعمتي في مقابلة دينكم واكد ذلك وزاده تقريرا وكمالا
~~وإتماما للنعمة بقوله @QB@ ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ وكان بعض السلف
~~الصالح يقول ياله من دين لو ان له رجالا وقد ذكرنا فصلا مختصرا في دلالة
~~خلقه على وحدانيته وصفات كماله ونعوت جلاله وأسمائه الحسنى واردنا ان نختم
~~به القسم الاول من الكتاب ثم راينا ان نتبعه فصلا في دلالة دينه وشرعه على
~~وحدانيته وعلمه وحكمته ورحمته وسائر صفات كماله إذ هذا من أشرف العلوم التي
~~يكتسبها العبد في هذه الدار ويدخل بها إلى الدار الاخرة وقد كان الاولى بنا
~~الامساك عن ذلك لان ما يصفه الواصفون منه وتنتهي اليه علومهم هو كما يدخل
~~الرجل اصبعه في اليم ثم ينزعها فهو يصف البحر بما ms412 يعلق على إصبعه من البلل
~~وأين ذلك من البحر فيظن السامع ان تلك الصفة احاطت بالبحر وإنما هي صفة ما
~~علق بالاصبع منه وإلا فالأمر اجل وأعظم وأوسع من ان تحيط عقول البشر بأدنى
~~جزء منه وماذا عسى PageV01P302 ان يصف به الناظر إلى قرص الشمس من ضوئها
~~وقدرها وحسنها وعجائب صنع الله فيها ولكن قد رضى الله من عباده بالثناء
~~عليه وذكر آلائه وأسمائه وصفاته وحكمته وجلاله مع انه لايحصى ثناء عليه
~~ابدا بل هو كما اثنى على نفسه فلا يبلغ مخلوق ثناء عليه تبارك وتعالى ولا
~~وصف كتابه ودينه بما ينبغي له بل لا يبلغ أحد من الامة ثناء على رسوله كما
~~هو اهل ان يثني عليه بل هو فوق ما يثنون به عليه ومع هذا ان الله تعالى يحب
~~ان يحمد ويثني عليه وعلى كتابه ودينه ورسوله فهذه مقدمة اعتذار بين يدي
~~القصور والتقصير من راكب هذا البحر الاعظم والله عليم بمقاصد العباد دنياهم
~~وهو اولى بالعذر والتجاوز
# | فصل وبصائر الناس في هذا النور الباهر تنقسم إلى ثلاثة اقسام احدها
# من عدم بصيرة الايمان جملة فهو لا يرى من هذا الصنف الا الظلمات والرعد
~~والبرق فهو يجعل اصبعيه في اذنه من الصواعق ويده على عينه من البرق خشية ان
~~يخطف بصره ولا يجاوز نظره ما وراء ذلك من الرحمة واسباب الحياة الابدية
~~فهذا القسم هو الذي لم يرفع بهذا الدين رأسا ولم يقبل هدى الله الذي هدى به
~~عباده ولو جاءته كل آية لانه ممن سبقت له الشقاوة وحقت عليه الكلمة ففائدة
~~إنذار هذا إقامة الحجة عليه ليعذب بذنبه لا بمجرد علم الله فيه القسم
~~الثاني اصحاب البصيرة الضعيفة الخفاشية الذين نسبة ابصارهم إلى هذا النور
~~كنسبة ابصار الخفاش إلى جرم الشمس فهم تبع لابائهم واسلافهم دينهم دين
~~العادة والمنشأ وهم الذين قال فيهم امير المؤمنين على بن أبي طالب أو
~~منقادا للحق لا بصيره له في إصابة فهؤلاء إذا كانوا منقادين لاهل البصائر
~~لا يتخالجهم شك ولا ms413 ريب فهم على سبيل نجاة القسم الثالث وهو خلاصة الوجود
~~ولباب بني آدم وهم اولو البصائر النافذة الذين شهدت بصائرهم هذا النور
~~المبين فكانوا منه على بصيرة ويقين ومشاهدة لحسنه وكماله بحيث لو عرض على
~~عقولهم ضده لراوه كالليل البهم الاسود وهذا هو المحك والفرقان بينهم وبين
~~الذين قبلهم فإن اولئك بحسب داعيهم ومن يقرن بهم كما قال فيهم علي بن أبي
~~طالب اتباع كل ناعق يميلون مع كل صائح لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجئوا
~~إلى ركن وثيق هذا علامة من عدم البصيرة فإنك تراه يستحسن الشيء وضده ويمدح
~~الشيء ويذمه بعينه إذا جاء في قالب لا يعرفه فيعظم طاعة الرسول ويرى عظيما
~~مخالفته ثم هو من اشد الناس مخالفة له ونفيا لما اثبته ومعاداة للقائمين
~~بسنته وهذا من عدم البصيرة فهذا القسم الثالث إنما عملهم على البصائر وبها
~~تفاوت مراتبهم في درجات الفضل كما قال بعض السلف وقد ذكر السابقين فقال
~~إنما كانوا يعملون على البصائر وما اوتي أحد افضل من بصيرة في دين الله ولو
~~قصر في العمل قال تعالى واذكر عبادنا إبراهيم وإسماعيل PageV01P303 وإسحق
~~ويعقوب اولي الايدي والابصار قال ابن عباس اولي القوة في طاعة الله
~~والابصار في المعرفة في امر الله وقال قتادة ومجاهد اعطوا قوة في العبادة
~~وبصرا في الدين واعلم الناس ابصرهم بالحق إذا اختلف الناس وإن كان مقصرا في
~~العمل وتحت كل من هذه الاقسام انواع لا يحصى مقادير تفاوتها إلا الله إذا
~~عرف هذا فالقسم الاول لا ينتفع بهذا الباب ولا يزداد به الا ضلالة والقسم
~~الثاني ينتفع منه بقدر فهمه واستعداده والقسم الثالث واليهم هذا الحديث
~~يساق وهم اولو الالباب الذين يخصهم الله في كتابه بخطاب التنبيه والارشاد
~~وهم المرادون على الحقيقة بالتذكرة قال تعالى وما يتذكر لا اولو الالباب
# | فصل قد شهدت الفطر والعقول بأن للعالم ربا قادرا حليما عليما رحيما
# كاملا في ذاته وصفاته لا يكون إلا مريدا للخير لعباده مجريا لهم على
~~الشريعة والسنة الفاضلة العائدة باستصلاحهم ms414 الموافقة لما ركب في عقولهم من
~~استحسان الحسن واستقباح القبيح وما جبل طباعهم عليه من إيثار النافع لهم
~~المصلح لشأنهم وترك الضار المفسد لهم وشهدت هذه الشريعة له بأنه احكم
~~الحاكمين وأرحم الراحمين وانه المحيط بكل شيء علما وإذا عرف ذلك فليس من
~~الحكمة الالهية بل ولا الحكمة في ملوك العالم انهم يسوون بين من هو تحت
~~تدبيرهم في تعريفهم كلما يعرفه الملوك وإعلامهم جميع ما يعلمونه واطلاعهم
~~على كل ما يجرون عليه سياساتهم في انفسهم وفي منازلهم حتى لا يقيمو في بلد
~~فيها إلا اخبروا من تحت ايديهم بالسبب في ذلك والمعنى الذي قصدوه منه ولا
~~يأمرون رعيتهم بأمر ولا يضربون عليهم بعثا ولا يسوسونهم سياسة إلا اخبروهم
~~بوجه ذلك وسببه وغايته ومدته بل لا تتصرف بهم الاحوال في مطاعمهم وملابسهم
~~ومراكبهم إلا اوقفوهم على أغراضهم فيه ولا شك ان هذا مناف للحكمة والمصلحة
~~بين المخلوقين فكيف بشأن رب العالمين واحكم الحاكمين الذي لا يشاركه في
~~علمه ولا حكمته أحد ابدا فحسب العقول الكاملة ان تستدل بما عرفت من حكمته
~~على ما غاب عنها وتعلم ان له حكمة في كل ما خلقه وأمر به وشرعه وهل تقتضي
~~الحكمة ان يخبر الله تعالى كل عبد من عباده بكل ما يفعله ويوقفهم على وجه
~~تدبيره في كل ما يريده وعلى حكمته في صغير ما ذرأ وبرأ من خليقته وهل في
~~قوى المخلوقات ذلك بل طوى سبحانه كثيرا من صنعه وأمره عن جميع خلقه فلم
~~يطلع على ذلك ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا والمدبر الحكيم من البشر إذا ثبتت
~~حكمته وابتغاؤه الصلاح لمن تحت تدبيره وسياسته كفا في ذلك تتبع مقاصده فيمن
~~يولي ويعزل وفي جنس ما يأمر به وينهي عنه وفي تدبيره لرعيته PageV01P304
~~وسياسته لهم دون تفاصيل كل فعل من افعاله اللهم إلا ان يبلغ الامر في ذلك
~~مبلغا لا يوجد لفعله منفذ ومساغ في المصلحة اصلا فحينئذ يخرج بذلك عن
~~استحاق اسم الحكيم ولن يجد أحد في خلق الله ولا ms415 في أمره ولا واحدا من هذا
~~الضرب بل غاية ما تخرجه نفس المتعنت امور يعجز العقل عن معرفة وجوهها
~~وحكمتها وأما ان ينفى ذلك عنها فمعاذ الله إلا ان يكون ما أخرجه كذب على
~~الخلق الامر فلم يخلق الله ذلك ولا شرعة وإذا عرف هذا فقد علم ان رب
~~العالمين احكم الحاكمين والعالم بكل شيء والغني عن كل شيء والقادر على كل
~~شيء ومن هذا شأنه لم تخرج أفعاله وأوامره قط عن الحكمة والرحمة والمصلحة
~~وما يخفى على العباد من معاني حكمته في صنعه وابداعه وامره وشرعه فيكفيهم
~~فيه معرفته بالوجه العام ان تضمنته حكمة بالغة وإن لم يعرفوا تفصيلها وأن
~~ذلك من علم الغيب الذي استأثر الله به فيكفيهم في ذلك الاسناد إلى الحكمة
~~البالغة العامة الشاملة التي علموا ما خفي منها بما ظهر لهم هذا وأن الله
~~تعالى بني امور عباده على ان عرفهم معاني جلائل خلقه وأمره دون دقائقهما
~~وتفاصيلهما وهذا مطرد في الاشياء اوصولها وفروعها فأنت إذا رايت الرجلين
~~مثلا أحدهما اكثر شعرا من الاخر أو اشد بياضا أو أحد ذهنا لامكنك ان تعرف
~~من جهة السبب الذي اجرى الله عليه سنة الخلقية وجه اختصاص كل واحد منهما
~~بما اختص به وهكذا في اختلاف الصور والاشكال ولكن لو اردت ان تعرف ماذا كان
~~شعر هذا مثلا يزيد على شعر الاخر بعدد معين أو المعنى الذي فضله به في
~~القدر المخصوص والتشكيل المخصوص ومعرفة القدر الذي بينهما من التفاوت وسببه
~~لما أمكن ذلك اصلا وقس على هذا جميع المخلوقات من الرمال والجبال والاشجار
~~ومقادير الكواكب وهيآتها وإذا كان لا سبيل إلى معرفة هذا في الخلق بل يكفي
~~فيه العلة العامة والحكمة الشاملة فهكذا في الامر يعلم ان جميع ما امر به
~~متضمن لحكمة بالغة واما تفاصيل اسرار المأمورات والمنهيات فلا سبيل إلى علم
~~البشرية ولكن يطلع الله من شاء من خلقه على ما شاء منه فاعتصم بهذا الاصل
~~تم الجزء الاول من كتاب مفتاح دار السعادة ويليه ms416 الجزء الثاني واوله فصل
~~حاجة الناس إلى الشريعة ضرورية PageV01P305 تم تصحيحه سميرة أبو عفيفة @QB@
~~مرتين @QE@ | 2 |
# | فصل مفتاح دار السعادة
# حاجة الناس إلى الشريعة ضرورية فوق حاجتهم إلى كل شيء ولا نسبة لحاجتهم
~~إلى علم الطب إليها إلا ترى أن أكثر العالم يعيشون بغير طبيب ولا يكون
~~الطبيب إلا في بعض المدن الجامعة وأما أهل البدو كلهم وأهل الكفور كلهم
~~وعامة بني آدم فلا يحتاجون إلى طبيب وهم أصح أبدانا وأقوى طبيعة ممن هو
~~متقيد بالطبيب ولعل أعمارهم متقاربة وقد فطر الله بني آدم على تناول ما
~~ينفعهم واجتناب ما يضرهم وجعل لكل قوم عادة وعرفا في استخراج ما يهجم عليهم
~~من الأدواء حتى أن كثيرا من أصول الطب إنما أخذت عن عوائد الناس وعرفهم
~~وتجاربهم وأما الشريعة فمبناها على تعريف مواقع رضى الله وسخطه في حركات
~~العباد الاختيارية فمبناها على الوحي المحض والحاجة إلى التنفس فضلا عن
~~الطعام والشراب لأن غاية ما يقدر في عدم التنفس والطعام والشراب موت البدن
~~وتعطل الروح عنه وأما ما يقدر عند عدم الشريعة ففساد الروح والقلب جملة
~~وهلاك الأبدان وشتان بين هذا وهلاك البدن بالموت فليس الناس قط إلى شيء
~~أحوج منهم إلى معرفة ما جاء به الرسول والقيام به والدعوة إليه والصبر عليه
~~وجهاد من خرج عنه حتى يرجع إليه وليس للعالم صلاح بدون ذلك البتة ولا سبيل
~~إلى الوصول إلى السعادة والفوز الأكبر إلا بالعبور على هذا الجسم
# | فصل الشرائع كلها في أصولها وإن تباينت متفقة مركوز حسنها في
# العقول ولو وقعت على غير ما هي عليه لخرجت عن الحكمة والمصلحة والرحمة بل
~~من المحال أن تأتي بخلاف ما أتت به @QB@ ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت
~~السماوات والأرض ومن فيهن @QE@ وكيف يجوز ذو العقل أن ترد شريعة أحكم
~~الحاكمين بضد ما وردت به فالصلاة قد وضعت على أكمل الوجوه وأحسنها التي
~~تعبد بها الخالق تبارك وتعالى عباده من تضمنها للتعظيم له بأنواع الجوارح
~~من نطق اللسان وعمل اليدين والرجلين والرأس وحواسه ms417 وسائر أجزاء البدن كل
~~يأخذ لحظه من الحكمة في هذه العبادة العظيمة المقدار مع أخذ الحواس الباطنة
~~بحظها منها وقيام القلب بواجب عبوديته فيها فهي مشتملة على الثناء والحمد
~~والتمجيد والتسبيح والتكبير وشهادة الحق والقيام بين يدي الرب مقام العبد
~~الذليل الخاضع المدبر المربوب ثم التذلل له في هذا المقام والتضرع والتقرب
~~إليه بكلامه ثم انحناء الظهر ذلا له وخشوعا واستكانة ثم استواؤه قائما
~~ليستعد لخضوع أكمل له من الخضوع PageV02P002
# الأول وهو السجود من قيام فيضع أشرف شيء فيه وهو وجهه على التراب خشوعا
~~لربه واستكانة وخضوعا لعظمته وذلا لعزته قد انكسر له قلبه وذل له جسمه
~~وخشعت له جوارحه ثم يستوي قاعدا يتضرع له ويتذلل بين يديه ويسأله من فضله
~~ثم يعود إلى حاله من الذل والخشوع والاستكانة فلا يزال هذا دأبه حتى يقضى
~~صلاته فيجلس عند إرادة الانصراف منها مثنيا على ربه مسلما على نبيه وعلى
~~عباده ثم يصلى على رسوله ثم يسأل ربه من خيره وبره وفضله فأي شيء بعد هذه
~~العبادة من الحسن وأي كمال وراء هذا الكمال وأي عبودية أشرف من هذه
~~العبودية فمن جوز عقله أن ترد الشريعة بضدها من كل وجه في القول والعمل
~~وأنه لا فرق في نفس الأمر بين هذه العبادة وبين ضدها من السخرية والسب
~~والبطر وكشف العورة والبول على الساقين والضحك والصفير وأنواع المجون
~~وأمثال ذلك فليعز عقله وليسأل الله أن يهبه عقلا سواه وأما حسن الزكاة وما
~~تضمنته من مواساة ذوي الحاجات والمسكنة والخلة من عباد الله الذين يعجزون
~~عن إقامة نفوسهم ويخاف عليهم التلف إذا خلاهم الأغنياء وأنفسهم وما فيها من
~~الرحمة والإحسان والبر والطهرة وإيثار أهل الإيثار والاتصاف بصفة الكرم
~~والجود والفضل والخروج من سماة أهل الشح والبخل والدناءة فأمر لا يسريب
~~عاقل في حسنه ومصلحته وأن الآمر به أحكم الحاكمين وليس يجوز في العقل ولا
~~في الفطرة البتة أن ترد شريعة من الحكيم العليم بضد ذلك أبدا وأما الصوم
~~فناهيك به من عبادة تكف النفس ms418 عن شهواتها وتخرجها عن شبه البهائم إلى شبه
~~الملائكة المقربين فإن النفس إذا خليت ودواعي شهواتها التحقت بعالم البهائم
~~فإذا كفت شهواتها لله ضيقت مجاري الشيطان وصارت قريبة من الله بترك عادتها
~~وشهواتها محبة له وإيثارا لمرضاته وتقربا إليه فيدع الصائم أحب الأشياء
~~إليه وأعظمها لصوقا بنفسه من الطعام والشراب والجماع من أجل ربه فهو عبادة
~~ولا تتصور حقيقتها إلا بترك الشهوة لله فالصائم يندع طعامه وشرابه وشهواته
~~من أجل ربه وهذا معنى كون الصوم له تبارك وتعالى وبهذا فسر النبي هذه
~~الإضافة في الحديث فقال يقول الله تعالى كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشرة
~~أمثالها قال الله إلا الصوم فأنه لي وأنا أجزي به يدع طعامه وشرابه من أجلى
~~حتى أن الصائم ليتصور بصورة من لا حاجة له في الدنيا إلا في تحصيل رضى الله
~~وأي حسن يزيد على حسن هذه العبادة التي تكسر الشهوة وتقمع النفس وتحي القلب
~~وتفرحه وتزهد في الدنيا وشهواتها وترغب فيما عند الله وتذكر الأغنياء بشأن
~~المساكين وأحوالهم وأنهم قد أخذوا بنصيب من عيشهم فتعطف قلوبهم عليهم
~~ويعلمون ما هم فيه من نعم الله فيزدادوا له شكرا وبالجملة فعون الصوم على
~~تقوى الله أمر مشهور فما استعان أحد على تقوى الله وحفظ حدوده PageV02P003
# واجتناب محارمه بمثل الصوم فهو شاهد لمن شرعه وأمر به بأنه أحكم الحاكمين
~~وأرحم الراحمين وأنه إنما شرعه إحسانا إلى عباده ورحمة بهم ولطفا بهم لا
~~بخلا عليهم برزقه ولا مجرد تكليف وتعذيب خال من الحكمة والمصلحة بل هو غاية
~~الحكمة والرحمة والمصلحة وإن شرع هذه العبادات لهم من تمام نعمته عليهم
~~ورحمته بهم 0 وأما الحج فشأن آخر لا يدركه إلا الحنفاء الذين ضربوا في
~~المحبة بسهم وشأنه أجل من أن تحيط به العبارة وهو خاصة هذا الدين الحنيف
~~حتى قيل في قوله تعالى @QB@ حنفاء لله غير مشركين @QE@ أي حجاجا وجعل الله
~~بيته الحرام قياما للناس فهو عمود العالم الذي عليه بناؤه فلو ترك الناس
~~كلهم الحج سنة لخرت ms419 السماء على الأرض هكذا قال ترجمان القرآن ابن عباس
~~فالبيت الحرام قيام العالم فلا يزال قياما ما زال هذا البيت محجوجا فالحج
~~هو خاصة الحنيفة ومعونة الصلاة وسر قول العبد لا إله إلا الله فإنه مؤسس
~~على التوحيد المحض والمحبة الخالصة وهو استزارة المحبوب لأحبابه ودعوتهم
~~إلى بيته ومحل كرامته ولهذا إذا دخلوا في هذه العبادة فشعارهم لبيك اللهم
~~لبيك إجابة محب لدعوة حبيبه ولهذا كان للتلبية موقع عند الله وكلما أكثر
~~العبد منها كان أحب إلى ربه وأحظى فهو لا يملك نفسه أن يقول لبيك لبيك حتى
~~ينقطع نفسه 0 وأما أسرار ما في هذه العبادة من الإحرام واجتناب العوائد
~~وكشف الرأس ونزع الثياب المعتادة والطواف والوقوف بعرفة ورمى الجمار وسائر
~~شعائر الحج فمما شهدت بحسنه العقول السليمة والفطر المستقيمة وعلمت بأن
~~الذي شرع هذه لا حكمة فوق حكمته وسنعود أن شاء الله إلى الكلام في ذلك
~~موضعه 0
# وأما الجهاد فناهيك به من عبادة هي سنام العبادات وذروتها وهو المحك
~~والدليل المفرق بين المحب والمدعى فالمحب قد بذل مهجته وماله لربه وإلهه
~~متقربا إليه ببذل أعز ما بحضرته يود لو أن له بكل شعرة نفسا يبذلها في حبه
~~ومرضاته ويود أن لو قتل فيه ثم أحي ثم قتل ثم أحي فهو يفدي ثم قتل بنفسه
~~حبيبه وعبده ورسوله ولسان حاله يقول 0
# يفديك بالنفس صب لو يكون له % أعز من نفسه شيء فذاك به
# فهو قد سلم نفسه وماله لمشتريها وعلم أنه لا سبيل إلى أخذ السلعة إلا
~~ببذل ثمنها @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون @QE@ وإذا كان من المعلوم المستقر
~~عند الخلق أن علامة المحبة إلا له وكل محبة الصحيحة بذل الروح والمال في
~~مرضات المحبوب فالمحبوب الحق الذي لا تنبغي المحبة إلا له وكل محبة سوى
~~محبته فالمحبة له باطلة أولى بأن يشرع لعباده الجهاد الذي هو غاية ما
~~يتقربون به إلى إلههم وربهم وكانت قرابين ms420 من قبلهم من الأمم في ذبائحهم
~~وقرابينهم تقديم أنفسهم للذبح في الله مولاهم الحق فأي حسن يزيد على حسن
~~هذه العبادة ولهذا ادخرها الله لأكمل الأنبياء وأكمل الأمم عقلا وتوحيدا
~~ومحبة لله 0 PageV02P004
# وأما الضحايا والهدايا فقربان إلى الخالق سبحانه تقوم مقام الفدية عن
~~النفس المستحقة للتلف فدية وعوضا وقربانا إلى الله وتشبها بإمام الحنفاء
~~وإحياء لسنته أن فدى الله ولده بالقربان فجعل ذلك في ذريته باقيا أبدا وأما
~~الإيمان والنذور فعقود يعقدها العبد على نفسه يؤكد بها ما ألزم به نفسه من
~~الأمور بالله ولله فهي تعظيم للخالق ولأسمائه ولحقه وأن تكون العقود به وله
~~وهذا غاية التعظيم فلا يعقد بغير اسمه ولا لغير القرب إليه بل أن حلف
~~فباسمه تعظيما وتبجيلا وتوحيدا وإجلالا وأن نذر فله توحيدا وطاعة ومحبة
~~وعبودية فيكون هو المعبود وحده والمستعان به وحده 0 وأما المطاعم والمشارب
~~والملابس والمناكح فهي داخلة فيما يقيم الأبدان ويحفظها من الفساد والهلاك
~~وفيما يعود ببقاء النوع الإنساني ليتم بذلك قوام الأجساد وحفظ النوع فيتحمل
~~الأمانة التي عرضت على السموات والأرض ويقوى على حملها وأدائها ويتمكن من
~~شكر مولى الأنعام ومسديه وفرق في هذه الأنواع بين المباح والمحظور والحسن
~~والقبيح والضار والنافع والطيب والخبيث فحرم منها القبيح والخبيث والضار
~~وأباح منها الحسن والطيب والنافع كما سيأتي إن شاء الله وتأمل ذلك في
~~المناكح فإن من المستقر في العقول والفطر أن قضاء هذا الوطر في الأمهات
~~والبنات والأخوات والعمات والخالات والجدات مستقبح في كل عقل مستهجن في كل
~~فطرة ومن المحال أن يكون المباح من ذلك مساويا للمحظور في نفس الأمر ولا
~~فرق بينهما إلا مجرد التحكم بالمشيئة سبحانك هذا بهتان عظيم وكيف يكون في
~~نفس الأمر نكاح الأم واستفراشها مساويا لنكاح الأجنبية واستفراشها وإنما
~~فرق بينهما محض الآمر وكذلك من المحال أن يكون الدم والبول والرجيع مساويا
~~للخبز والماء والفاكهة ونحوها وإنما الشارع فرق بينهما فأباح هذا وحرم هذا
~~مع استواء الكل في نفس الأمر وكذلك أخذ المال بالبيع ms421 والهبة والوصية
~~والميراث لا يكون مساويا لأخذه بالقهر والغلبة والغصب والسرقة والجناية حتى
~~يكون إباحة هذا وتحريم هذا راجعا إلى محض الأمر والنهى المفرق بين
~~المتماثلين وكذلك الظلم والكذب والزور والفواحش كالزنا واللواط وكشف العورة
~~بين الملأ ونحو ذلك كيف يسوغ عقل عاقل أنه لا فرق قط في نفس الأمر بين ذلك
~~وبين العدل والإحسان والعفة والصيانة وستر العورة وإنما الشارع يحكم بإيجاب
~~هذا وتحريم هذا وهذا مما لو عرض على العقول السليمة التي لم تدخل ولم يمسها
~~ميل للمثالات الفاسدة وتعظيم أهلها وحسن الظن بهم لكانت أشد إنكارا له
~~وشهادة ببطلانه من كثير من الضروريات وهل ركب الله في فطرة عاقل قط أن
~~الإحسان والإساءة والصدق والكذب والفجور والعفة والعدل والظلم وقتل النفوس
~~وانجاءها بل السجود لله وللصنم سواء في نفس الأمر لا فرق بينهما وإنما
~~PageV02P005
# الفرق بينهما الأمر المجرد وأي جحد للضروريات أعظم من هذا وهل هذا إلا
~~بمنزلة من يقول أنه لا فرق بين الرجيع والبول والدم والقيء وبين الخبز
~~واللحم والماء والفاكهة والكل سواء في نفس الأمر وإنما الفرق بالعوائد فأي
~~فرق بين مدعى هذا الباطل وبين مدعى ذلك الباطل وهل هذا إلا بهت للعقل والحس
~~والضرورة والشرع والحكمة وإذا كان لا معنى عندهم للمعروف إلا ما أمر به
~~فصار معروفا بالأمر ولا للمنكر إلا ما نهى عنه فصار منكرا بنهيه فأي معنى
~~لقوله @QB@ يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر @QE@ وهل حاصل ذلك زائد على
~~أن يقال يأمرهم بما يأمرهم به وينهاهم عما ينهاهم عنه وهذا كلام ينزه عنه
~~آحاد العقلاء فضلا عن كلام رب العالمين وهل دلت الآية إلا على أنه أمرهم
~~بالمعروف الذي تعرفه العقول وتقر بحسنه الفطر فأمرهم بما هو معروف في نفسه
~~عند كل عقل سليم ونهاهم عما هو منكر في الطباع والعقول بحيث إذا عرض على
~~العقول السليمة أنكرته أشد الإنكار كما أن ما أمر به إذا عرض على العقل
~~السليم قبله أعظم قبول وشهد بحسنه كما قال بعض الأعراب وقد سئل ms422 بم عرفت أنه
~~رسول الله فقال ما أمر بشيء فقال العقل ليته ينهى عنه ولا نهى عن شيء فقال
~~ليته أمر به فهذا الأعرابي أعرف بالله ودينه ورسوله من هؤلاء وقد اقر عقله
~~وفطرته بحسن ما أمر به وقبح ما نهى عنه حتى كان في حقه من أعلام نبوته
~~وشواهد رسالته ولو كان جهة كونه معروفا ومنكرا هو الأمر المجرد لم يكن فيه
~~دليل بل كان يطلب له الدليل من غيره ومن سلك ذلك المسلك الباطل لم يمكنه أن
~~يستدل على صحة نبوته بنفس دعوته ودينه ومعلوم أن نفس الدين الذي جاء به
~~والملة التي دعا إليها من أعظم براهين صدقه وشواهد نبوته ومن لم يثبت لذلك
~~صفات وجودية أوجبت حسنه وقبول العقول له ولضده صفات أوجبت قبحه ونفور العقل
~~عنه فقد سد على نفسه باب الاستدلال بنفس الدعوة وجعلها مستدلا عليه فقط
~~ومما يدل على صحة ذلك قوله تعالى @QB@ ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث @QE@ فهذا صريخ في أن الحلال كان طيبا قبل حله وأن الخبيث كان
~~خبيثا قبل تحريمه ولم يستفد طيب هذا وخبث هذا من نفس الحل والتحريم لوجهين
~~اثنين أحدهما أن هذا علم من أعلام نبوته التي احتج الله بها على أهل الكتاب
~~فقال
# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوارة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث ويضع عنهم فلو كان الطيب والخبيث إنما استفيد من التحريم والتحليل
~~لم يكن في ذلك دليل فإنه بمنزلة أن يقال يحل لهم ما بحل ويحرم عليهم ما
~~يحرم وهذا أيضا باطل فإنه لا فائدة فيه وهو الوجه الثاني فثبت أنه أحل ما
~~هو طيب في نفسه قبل الحل فكساه بأحلاله طيبا آخر فصار منشأ طيبه من الوجهين
~~معا فتأمل هذا الموضع حق PageV02P006
# التأمل يطلعك على أسرار الشريعة ويشرفك على محاسنها وكمالها وبهجتها
~~وجلالها وأنه من الممتنع في حكمة أحكم الحاكمين أن ترد بخلاف ما وردت به
~~وأن الله تعالى ms423 يتنزه عن ذلك كما يتنزه عن سائر مالا يليق به
# ومما يدل على ذلك قوله تعالى قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن
~~تقولوا على الله مالا تعلمون وهذا دليل على أنها فواحش في نفسها لا
~~تستحسنها العقول فتعلق التحريم بها لفحشها فإن ترتيب الحكم على الوصف
~~المناسب المشتق يدل على أنه هو العلة المقتضية له وهذا دليل في جميع هذه
~~الآيات التي ذكرناها فدل على أنه حرمها لكونها فواحش وحرم الخبيث لكونه
~~خبيثا وأمر بالمعروف لكونه معروفا والعلة يجب أن تغاير المعلول فلو كان
~~كونه فاحشة هو معنى كونه منهيا عنه وكونه خبيثا هو معنى كونه محرما كانت
~~العلة عين المعلول وهذا محال فتأمله وكذا تحريم الإثم والبغي دليل على أن
~~هذا وصف ثابت له قبل التحريم ومن هذا قوله تعالى ولا تقربوا الزنا أنه كان
~~فاحشة ومقتا وساء سبيلا فعلل النهي في الموضعين بكون المنهي عنه فاحشة ولو
~~كان جهة كونه فاحشة هو النهي لكان تعليلا للشيء بنفسه ولكان بمنزلة أن يقال
~~لا تقربوا الزنا فإنه يقول لكم لا تقربوه أو فإنه منهي عنه وهذا محال من
~~وجهين أحدهما أنه يتضمن إخلاء الكلام من الفائدة والثاني أنه تعليل للنهي
~~بالنهي ومن ذلك قوله تعالى ولو لا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين فأخبر تعالى أن
~~ما قدمت أيديهم قبل البعثة سبب لإصابتهم بالمصيبة وأنه سبحانه لو أصابهم
~~بما يستحقون من ذلك لاحتجوا عليه بأنه لم يرسل إليهم رسولا ولم ينزل عليهم
~~كتابا فقطع هذه الحجة بإرسال الرسول وإنزال الكتاب لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل وهذا صريح في أن أعمالهم قبل البعثة كانت قبيحة بحيث
~~استحقوا أن يصيبوا بها المصيبة ولكنه سبحانه لا يعذب إلا بعد إرسال الرسل
~~وهذا هو فصل الخطاب
# وتحقيق القول في هذا الأصل العظيم أن ms424 القبح ثابت للفعل في نفسه وأنه لا
~~يعذب الله عليه إلا بعد إقامة الحجة بالرسالة وهذه النكتة هي التي فاتت
~~المعتزلة والكلابية كليهما فاستطالت كل طائفة منهما على الأخرى لعدم جمعهما
~~بين هذين الأمرين فاستطالت الكلابية على المعتزلة بإثباتهم العذاب قبل
~~إرسال الرسل وترتيبهم العقاب على مجرد القبح العقلي وأحسنوا في رد ذلك
~~عليهم واستطالت المعتزلة عليهم في إنكارهم الحسن والقبح العقليين جملة
~~وجعلهم انتفاء العذاب قبل البعثة دليلا على انتفاء القبح واستواء الأفعال
~~في أنفسها وأحسنوا في رد هذا عليهم فكل طائفة استطالت على الأخرى بسبب
~~إنكارها الصواب وأما من سلك هذا المسلك الذي سلكناه فلا سبيل لواحدة من
~~الطائفتين إلى رد PageV02P007
# قوله ولا الظفر عليه أصلا فانه موافق لكل طائفة على ما معها من الحق مقرر
~~له مخالف في باطلها منكر له وليس مع النفاة قط دليل واحد صحيح على نفي
~~الحسن والقبح العقليين وإن الأفعال المتضادة كلها في نفس الأمر سواء لا فرق
~~بينها إلا بالأمر والنهي وكل أدلتهم على هذا باطلة كما سنذكرها ونذكر
~~بطلانها إن شاء الله تعالى وليس مع المعتزلة دليل واحد صحيح قط يدل على
~~إثبات العذاب على مجرد القبح العقلي قبل بعثة الرسل وأدلتهم على ذلك كلها
~~باطلة كما سنذكرها ونذكر بطلانها إن شاء الله تعالى ومما يدل على ذلك أيضا
~~أنه سبحانه يحتج على فساد مذهب من عبد غيره بالأدلة العقلية التي تقبلها
~~الفطر والعقول ويجعل ما ركبه في العقول من حسن عبادة الخالق وحده وقبح
~~عبادة غيره من أعظم الأدلة على ذلك وهذا في القرآن أكثر من أن يذكر ههنا
~~ولولا أنه مستقر في العقول والفطر حسن عبادته وشكره وقبح عبادة غيره وترك
~~شكره لما احتج عليهم بذلك أصلا وإنما كانت الحجة في مجرد الأمر وطريقة
~~القرآن صريحة في هذا كقوله تعالى @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي
~~خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء
~~وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا ms425 لكم فلا تجعلوا لله أندادا
~~وأنتم تعلمون @QE@ فذكر سبحانه أمرهم بعبادته وذكر اسم الرب مضافا إليهم
~~لمقتضى عبوديتهم لربهم ومالكهم ثم ذكر ضروب أنعامه عليهم بإيجادهم وإنما من
~~قبلهم وجعل الأرض فراشا لهم يمكنهم الاستقرار عليها والبناء والسكنى وجعل
~~السماء بناء وسقفا فذكر أرض العالم وسقفه ثم ذكر إنزال مادة أقواتهم
~~ولباسهم وثمارهم منبها بهذا على استقرار حسن عبادة من هذا شأنه وتشكره
~~الفطر والعقول وقبح الإشراك به وعبادة غيره ومن هذا قوله تعالى حاكيا عن
~~صاحب ياسين أنه قال لقومه محتجا عليهم بما تقر به فطرهم وعقولهم ومالي لا
~~أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون فتأمل هذا الخطاب كيف تجد تحته أشرف معنى
~~وأجله وهو أن كونه سبحانه فاطرا لعباده يقتضي عبادتهم له وأن من كان مفطورا
~~مخلوقا فحقيق به أن يعبد فاطره وخالقه ولا سيما إذا كان مرده إليه فمبدأه
~~منه ومصيره إليه وهذا يوجب عليه التفرغ لعبادته ثم احتج عليهم بما تقر به
~~عقولهم وفطرهم من قبح عبادة غيره وإنها أقبح شيء في العقل وأنكره فقال
~~أأتخذ من دونه آلهة إن يردني الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون إني إذا لفي ضلال مبين أفلا تراه كيف لم يحتج عليهم بمجرد الأمر بل
~~احتج عليهم بالعقل الصحيح ومقتضى الفطرة ومن هذا قوله تعالى يا أيها الناس
~~ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو
~~اجتمعوا له وأن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما
~~قدروا الله حق قدرهإن الله لقوي عزيز فضرب لهم PageV02P008
# سبحانه مثلا من عقولهم يدلهم على قبح عبادتهم لغيره وإن هذا أمر مستقر
~~قبحه وهجنته في كل عقل وإن لم يرد به الشرع وهل في العقل أنكر وأقبح من
~~عبادة من لو اجتمعوا كلهم لم يخلقوا ذبابا واحدا وإن يسلبهم الذباب شيئا لم
~~يقدروا على الانتصار منه واستنقاذ ما سلبهم إياه وترك عبادة الخلاق العليم
~~القادر على كل شيء الذي ليس كمثله شيء أفلا ms426 تراه كيف احتج عليهم بما ركبه
~~في العقول من حسن عبادته وحده وقبح عبادة غيره وقال تعالى @QB@ ضرب الله
~~مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا @QE@ هذا
~~مثل ضربه الله لمن عبده وحده فسلم له ولمن عبد من دونه آلهة فهم شركاء فيه
~~متشاكسون عسرون فهل يستوى في العقول هذا وهذا وقد أكثر تعالى من هذه
~~الأمثال ونوعها مستدلا بها على حسن شكره وعبادته وقبح عبادة غيره ولم يحتج
~~عليهم بنفس الأمر بل بما ركبه في عقولهم من الإقرار بذلك وهذا كثير في
~~القرآن فمن تتبعه وجده وقال تعالى @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا @QE@ فذكر توحيده وذكر المناهي التي نهاهم عنها والأوامر
~~التي أمرهم بها ثم ختم الآية بقوله @QB@ كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها
~~@QE@ أي مخالفة هذه الأوامر وارتكاب هذه المناهي سيئة مكروهة لله فتأمل
~~قوله سيئة عند ربك مكروها أي أنه سيء في نفس الأمر عند الله حتى لو لم يرد
~~به تكليف لكان سيئه في نفسه عند الله مكروها له وكراهته سبحانه له لما هو
~~عليه من الصفة التي اقتضت أن كرهه ولو كان قبحه إنما هو مجرد النهي لم يكن
~~مكروها لله إذ لا معنى للكراهة عندهم إلا كونه منهيا عنه فيعود قوله كل ذلك
~~كان سيئه عند ربك مكروها إلى معنى كل ذلك نهى عنه عند ربك ومعلوم إن هذا
~~غير مراد من الآية وأيضا فإذا وقع ذلك منهم فهو عند النفاة للحسن والقبح
~~محبوب لله مرضى له لأنه إنما وقع بإرادته والإرادة عندهم هي المحبة لا فرق
~~بينهما والقرآن صريح في أن هذا كله قبيح عند الله مكروه مبغوض له وقع أو لم
~~يقع وجعل سبحانه هذا البغض والقبح سببا للنهي عنه ولهذا جعله علة وحكمة
~~للأمر فتأمله والعلة غير المعلول وقال تعالى @QB@ لقد أرسلنا رسلنا
~~بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط @QE@ دل ذلك على
~~أن في نفس الأمر قسطا وأن الله سبحانه أنزل ms427 كتابه وأنزل الميزان وهو العدل
~~ليقوم الناس بالقسط أنزل الكتاب لأجله والميزان فعلم أن في نفس الأمر ما هو
~~قسط وعدل وحسن ومخالفته قبيحة وأن الكتاب والميزان نزلا لأجله ومن ينفي
~~الحسن والقبح يقول ليس في نفس الأمر ما هو عدل حسن وإنما صار قسطا وعدلا
~~بالأمر فقط ونحن لا ننكر أن الأمر كساه حسنا وعدلا إلى حسنه وعدله في نفسه
~~فهو في نفسه قسط حسن وكساه الأمر حسنا آخر يضاعف به كونه عدلا حسنا فصار
~~ذلك ثابتا له من الوجهين جميعا ومن هذا قوله تعالى وذا فعلوا فاحشة قالوا
~~وجدنا PageV02P009
# عليها آباءنا والله امرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على
~~الله مالا تعلمون فقوله قل إن الله لا يأمر بالفحشاء دليل على أنها في
~~نفسها فحشاء وأن الله لا يأمر بما يكون كذلك وانه يتعالى ويتقدس عنه ولو
~~كان كونه فاحشة إنما علم بالنهي خاصة كان بمنزلة أن يقال إن الله لا يأمر
~~بما ينهى عنه وهذا كلام يصان عنه آحاد العقلاء فكيف بكلام رب العالمين ثم
~~أكد سبحانه هذا الإنكار بقوله @QB@ قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند
~~كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين @QE@ فأخبر انه يتعالى عن الأمر بالفحشاء
~~بل أوامره كلها حسنة في العقول مقبولة في الفطر فإنه أمر بالقسط لا بالجور
~~وبإقامة الوجوه له عند مساجده لا لغيره وبدعوته وحده مخلصين له الدين لا
~~بالشرك فهذا هو الذي يأمر به تعالى لا بالفحشاء أفلا تراه كيف يخبر بحسن ما
~~يأمر به ويحسنه وينزه نفسه عن الأمر بضده وأنه لا يليق به تعالى @QB@ ومن
~~أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا @QE@ فاحتج سبحانه على حسن دين الإسلام وإنه لا شيء أحسن منه
~~بأنه يتضمن إسلام الوجه لله وهو إخلاص القصد والتوجه والعمل له سبحانه
~~والعبد مع ذلك محسن آت بكل حسن لا مرتكب للقبح الذي يكرهه الله بل هو مخلص
~~لربه محسن في عبادته ms428 بما يحبه ويرضاه وهو مع ذلك متبع لملة إبراهيم في
~~محبته لله وحده وإخلاص الدين له وبذل النفس والمال في مرضاته ومحبته وهذا
~~احتجاج منه على أن دين الإسلام أحسن الأديان بما تضمنه مما تستحسنه العقول
~~وتشهد به الفطر وأنه قد بلغ الغاية القصوى في درجات الحسن والكمال وهذا
~~استدلال بغير الأمر المجرد بل هو دليل على أن ما كان كذلك فحقيق بأن يأمر
~~به عباده ولا يرضى منهم سواه ومثل هذا قوله تعالى @QB@ ومن أحسن قولا ممن
~~دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين @QE@ فهذا احتجاج بما ركب
~~في العقول والفطر لأنه لا قول للعبد أحسن من هذا القول وقال تعالى فبظلم من
~~الذين هادوا حرمنا عليهم مع كونه طيبات أحلت لهم فأي شيء أصرح من هذا حيث
~~أخبر سبحانه بأنه حرمه عليهم مع كونه طيبا في نفسه فلو لا أن طيبه أمر ثابت
~~له بدون الأمر لم يكن ليجمع الطيب والتحريم وقد أخبر تعالى أنه حرم عليهم
~~طيبات كانت حلالا عقوبة لهم فهذا تحريم عقوبة بخلاف التحريم على هذه الأمة
~~فإنه تحريم صيانة وحماية ولا فرق عند النفاة بين الأمرين بل الكل سواء فإنه
~~سبحانه أمر عباده بما أمرهم به رحمة منه وإحسانا وإنعاما عليهم لآن صلاحهم
~~في معاشهم وأبدانهم وأحوالهم وفي معادهم ومآلهم إنما هو بفعل ما أمروا به
~~وهو في ذلك بمنزلة الغذاء الذي لا قوام للبدن إلا به بل أعظم وليس مجرد
~~تكليف وابتلاء كما يظنه كثير من الناس ونهاهم عما نهاهم عنه صيانة وحمية
~~لهم إذ لا بقاء لصحتهم ولا حفظ لها إلا بهذه الحمية فلم يأمرهم حاجة منه
~~إليهم وهو الغنى الحميد ولا حرم عليهم PageV02P010
# ما حرم بخلا منه عليهم وهو الجواد الكريم بل أمره ونهيه عين حظهم
~~وسعادتهم العاجلة والآجلة ومصدر أمره ونهيه رحمته الواسعة وبره وجوده
~~وإحسانه وإنعامه فلا يسأل عما يفعل لكمال حكمته وعلمه ووقوع أفعاله على وفق
~~المصلحة والرحمة والحكمة وقال تعالى أم لم يعرفوا رسولهم فهم ms429 له منكرون أم
~~يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق أهواءهم
~~لفسدت السموات والأرض ومن فيهن بل آتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون
~~فأخبر سبحانه أن الحق لو اتبع أهواء العباد فجاء شرع الله ودينه بأهوائهم
~~لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن ومعلوم أن عند النفاة يجوز أن يرد شرع الله
~~ودينه بأهواء العباد وأنه لا فرق في نفس الأمر بين ما ورد به وبين ما
~~تقتضيه أهواؤهم إلا مجرد الأمر وإنه لو ورد بأهوائهم جاز وكان تعبدا ودينا
~~وهذه مخالفة صريحة للقرآن وإنه من المحال أن يتبع الحق أهوائهم وأن أهواءهم
~~مشتملة على قبح عظيم لو ورد الشرع به لفسد العالم أعلاه وأسفله وما بين ذلك
~~ومعلوم أن هذا الفساد إنما يكون لقبح خلاف ما شرعه الله وأمر به ومنافاته
~~لصلاح العالم علويه وسفليه وإن خراب العالم وفساده لازم لحصوله ولشرعه وأن
~~كمال حكمة الله وكمال علمه ورحمته وربو بيته يأبى ذلك ويمنع منه ومن يقول
~~الجميع في نفس الأمر سواء يجوز ورود التعبد بكل شيء سواء كان من مقتضى
~~أهوائهم أو خلافها 0
# ومثل هذا قوله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله
~~رب العرش @QE@ أي لو كان في السموات والأرض آلهة تعبد غير الله لفسدتا
~~وبطلتا ولم يقل أرباب بل قال آلهة والإله هو المعبود المألوه وهذا يدل على
~~أنه من الممتنع المستحيل عقلا أن يشرع الله عبادة غيره أبدا وإنه لو كان
~~معه معبود سواه لفسدت السماوات والأرض فقبح عبادة غيره قد استقر في الفطر
~~والعقول وأن لم يرد النبي عنه شرع بل العقل يدل على أنه أقبح القبيح على
~~الإطلاق وأنه من المحال أن يشرعه الله قط فصلاح العالم في أن يكون الله
~~وحده هو المعبود وفساده وهلاكه في أن يعبد معه غيره ومحال أن يشرع لعباده
~~ما فيه فساد العالم وهلاكه بل هو المنزه عن ذلك 0
# | فصل وقد أنكر تعالى على من نسب إلى حكمته التسوية ms430 بين المختلفين
# كالتسوية بين الأبرار والفجار فقال تعالى @QB@ أم نجعل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار @QE@ وقال
~~تعالى أم حسب الذين اجتر حوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون فدل على أن هذا حكم سيء قبيح
~~ينزه الله عنه ولم ينكره سبحانه من جهة أنه أخبر بأنه لا يكون وإنما أنكره
~~من جهة قبحه في نفسه وإنه حكم PageV02P011
# سيء يتعالى ويتنزه عنه لمنافاته لحكمته وغناه وكماله ووقوع أفعاله كلها
~~على السداد والصواب والحكمة فلا يليق به أن يجعل البر كالفاجر ولا المحسن
~~كالمسيء ولا المؤمن كالمفسد في الأرض فدل على أن هذا قبيح في نفسه تعالى
~~الله عن فعله 0 ومن هذا أيضا إنكاره سبحانه على من جوز أن يترك عباده سدى
~~فلا يأمرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم وأن هذا الحسبان باطل والله
~~متعال عنه لمنافاته لحكمته وكماله كما قال تعالى @QB@ أيحسب الإنسان أن
~~يترك سدى @QE@ قال الشافعي رضى الله عنه أي مهملا لا يؤمر ولا ينهى وقال
~~غيره لا يثاب ولا يعاقب والقولان واحد لأن الثواب والعقاب غاية الأمر
~~والنهى فهو سبحانه خلقهم للأمر والنهى في الدنيا والثواب والعقاب في الآخرة
~~فأنكر سبحانه على من زعم أنه يترك سدى إنكار من جعل في العقل استقباح ذلك
~~واستهجانه وأنه لا يليق أن ينسب ذلك إلى احكم الحاكمين 0
# ومثله وقوله تعالى @QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون
~~فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم @QE@ فنزه نفسه
~~سبحانه وباعدها عن هذا الحسبان وأنه يتعالى عنه ولا يليق به لقبحه
~~ولمنافاته لحكمته وملكه وإلهيته أفلا ترى كيف ظهر في العقل الشهادة بدينه
~~وشرعه وبثوابه وعقابه وهذا يدل على إثبات المعاد بالعقل كما يدل على إثباته
~~بالسمع وكذلك دينه وأمره وما بعث به رسله هو ثابت في العقول جملة ثم علم
~~بالوحي فقد تطابقت شهادة العقل والوحي على توحيده وشرعه والتصديق بوعده
~~ووعيده ms431 وأنه سبحانه دعا عباده على ألسنة رسله إلى ما وضع في العقول حسنه
~~والتصديق به جملة فجاء الوحي مفصلا مبينا ومقررا ومذكرا لما هو مركوز في
~~الفطر والعقول ولهذا سأل هرقل أبا سفيان في جملة ما سأله من أدلة النبوة
~~وشواهدها عما يأمر به النبي فقال بم يأمركم قال يأمرنا بالصلاة والصدق
~~والعفاف فجعل ما يأمر به من أدلة نبوته فأن أكذب الخلق وأفجرهم من أدعى
~~النبوة وهو كاذب فيها على الله وهذا محال أن يأمر إلا بما يليق بكذبه
~~وفجوره وافترائه فدعوته تليق به وأما الصادق البار الذي هو أصدق الخلق
~~وأبرهم فدعوته لا تكون إلا أكمل دعوة وأشرفها وأجلها وأعظمها فإن العقول
~~والفطر تشهد بحسنها وصدق القائم بها فلو كانت الأفعال كلها سواء في نفس
~~الأمر لم يكن هناك فرقان بين ما يجوز أن يدعو إليه الرسول ومالا يجوز أن
~~يدعو إليه إذ العرف وضده إنما يعلم بنفس الدعوة والأمر والنهي وكذلك مسئلة
~~النجاشي لجعفر وأصحابه عما يدعو إليه الرسول فدل على أنه من المستقر في
~~العقول والفطر انقسام الأفعال إلى قبيح وحسن في نفسه وأن الرسل تدعو إلى
~~حسنها وتنهى عن قبيحها وأن ذلك من آيات صدقهم وبراهين رسالتهم وهو أولى
~~وأعظم عند أولي الألباب والحجى من مجرد خوارق PageV02P012
# العادات وإن كان انتفاع ضعفاء العقول بالخوارق في الإيمان أعظم من
~~انتفاعهم بنفس الدعوة وما جاء به من الإيمان فطرق الهداية متنوعة رحمة من
~~الله بعباده ولطفا بهم لتفاوت عقولهم وأذهانهم وبصائرهم فمنهم من يهتدي
~~بنفس ما جاء به وما دعا إليه من غير أن يطلب منه برهانا خارجا عن ذلك كحال
~~الكمل من الصحابة كالصديق رضي الله عنه ومنهم من يهتدي بمعرفته بحاله وما
~~فطر عليه من كمال الأخلاق والأوصاف والأفعال وأن عادة الله أن لا يخزي من
~~قامت به تلك الأوصاف والأفعال لعلمه بالله ومعرفته به وإنه لا يخزي من كان
~~بهذه المثابة كما قالت أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها له إبشر فوالله لن
~~يخزيك ms432 الله أبدا إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضعيف
~~وتعين على نوائب الحق فاستدلت بمعرفتها بالله وحكمته ورحمته على أن من كان
~~كذلك فإن الله لا يخزيه ولا يفضحه بل هو جدير بكرامة الله واصطفائه ومحبته
~~وتوبته وهذه المقامات في الإيمان عجز عنها أكثر الخلق فاحتاجوا إلى الآيات
~~والخوارق والآيات المشهودة بالحس فآمن كثير منهم عليها وأضعف الناس إيمانا
~~من كان إيمانه صادرا من المظهر ورؤية غلبته للناس فاستدلوا بذلك المظهر
~~والغلبة والنصرة على صحة الرسالة فأين بصائر هؤلاء من بصائر من آمن به وأهل
~~الأرض قد نصبوا له العداوة وقد ناله من قومه ضروب الأذى وأصحابه في غاية
~~قلة العدد والمخافة من الناس ومع هذا فقلبه ممتلىء بالإيمان واثق بأنه
~~سيظهر على الأمم وأن دينه سيعلو كل دين وأضعف من هؤلاء إيمانا من إيمانه
~~إيمان العادة والمربا والمنشأ فإنه نشأ بين أبوين مسلمين وأقارب وجيران
~~وأصحاب كذلك فنشأ كواحد منهم ليس عنده من الرسول والكتاب إلا اسمهما ولا من
~~الدين إلا ما رأى عليه أقاربه وأصحابه فهذا دين العوائد وهو أضعف شيء
~~وصاحبه بحسب من يقترن به فلو قيض له من يخرجه عنه لم يكن عليه كلفة في
~~الانتقال عنه والمقصود أن خواص الأمة ولبابها لما شهدت عقولهم حسن هذا
~~الدين وجلالته وكماله وشهدت قبح ما خالفه ونقصه ورداءته خالط الإيمان به
~~ومحبته بشاشة قلوبهم فلو خير بين أن يلقى في النار وبين أن يختار دينها
~~غيره لاختار أن يقذف في النار وتقطع أعضاؤه ولا يختار دينا غيره وهذا الضرب
~~من الناس هم الذين استقرت أقدامهم في الإيمان وهم أبعد الناس عن الارتداد
~~عنه وأحقهم بالثبات عليه إلى يوم لقاء الله ولهذا قال هرقل لأبي سفيان
~~أيرتد أحد منهم عن دينه سخطة له قال لا قال فكذلك الإيمان إذ خالطت بشاشته
~~القلوب لا يسخطه أحد والمقصود أن الداخلين في الإسلام المستدلين على أنه من
~~عند الله لحسنه وكماله وأنه دين الله الذي لا يجوز أن يكون من ms433 عند غيره هم
~~خواص الخلق والنفاة سدوا على أنفسهم هذا الطريق فلا يمكنهم سلوكه
~~PageV02P013
# | فصل وتحقيق هذا المقام بالكلام في مقامين أحدهما في الأعمال خصوصا
# ومراتبها في الحسن والقبح والثاني في الموجودات عموما ومراتبها في الخير
~~والشر أما المقام الأول فالأعمال إما أن تشتمل على مصلحة خالصة أو راجحة
~~واما أن تشتمل على مفسدة خالصة أو راجحة واما أن تستوي مصلحتها ومفسدتها
~~فهذه أقسام خمسة منها أربعة تأت بها الشرائع فتأتي بما مصلحته خالصة أو
~~راجحة آمرة به مقتضية له وما مفسدته خالصة أو راجحة فحكمها فيه النهي عنه
~~وطلب إعدامه فتأتي بتحصيل المصلحة الخالصة ولراجحه أو تكميلهما بحسب
~~الإمكان وتعطيل المفسدة الخالصة أو الراجحة أو تقليلهما بحسب الإمكان فمدار
~~الشرائع والديانات على هذه الأقسام الأربعة وتنازع الناس هنا في مسئلتين
# المسئلة الأولى في وجود المصلحة الخالصة والمفسدة الخالصة فمنهم من منعه
~~وقال لا وجود له قال لأن المصلحة هي النعيم واللذة وما يفضي إليه والمفسدة
~~هي العذاب والألم وما يفضي إليه قالوا والمأمور به لا بد أن يقترن به ما
~~يحتاج معه إلى الصبر على نوع من الألم وإن كان فيه لذة سرور وفرح فلا بد من
~~وقوع أذى لكن لما كان هذا مغمورا بالمصلحة لم يلتفت إليه ولم تعطل المصلحة
~~لأجله فترك الخير الكثير الغالب لآجل الشر القليل المغلوب شر كثير قالوا
~~وكذلك الشر المنهي عنه إنما يفعله الإنسان لإن له فيه غرضا ووطرا ما وهذه
~~مصلحة عاجلة له فإذا نهى عنه وتركه فأتت عليه مصلحته ولذته العاجلة وإن
~~كانت مفسدته أعظم من مصلحته بل مصلحته مغمورة جدا في جنب مفسدته كما قال
~~تعالى في الخمر والميسر @QB@ قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر
~~من نفعهما @QE@ فالربا والظلم والفواحش والسحر وشرب الخمر وإن كانت شرورا
~~ومفاسد ففيها منفعة ولذة لفاعلها ولذلك يؤثرها ويختارها وإلا فلو تجردت
~~مفسدتها من كل وجه لما أثرها العاقل ولا فعلها أصلا ولما كانت خاصة العقل
~~النظر إلى العواقب والغايات كان أعقل الناس ms434 أتركهم لما ترجحت مفسدته في
~~العاقبة وإن كانت فيه لذة ما ومنفعة يسيرة بالنسبة إلى مضرته
# ونازعهم آخرون وقالوا القسمة تقتضي إمكان هذين القسمين والوجود يدل على
~~وقوعهما فإن معرفة الله ومحبته والإيمان به خير محض من كل وجه لا مفسدة
~~فيها بوجه ما قالوا ومعلوم أن الجنة خير محض لا شر فيها أصلا وإن النار شر
~~محض لا خير فيه أصلا وإذا كان هذان القسمان موجودان في الآخرة فما المخل
~~بوجودهما في الدنيا قالوا أيضا فالمخلوقات كلها منها ما هو خير محض لا شر
~~فيه أصلا كالأنبياء والملائكة
# ومنها هو شر محض لا خير فيه أصلا كإبليس والشياطين ومنها ما هو خير وشر
~~وأحدهما غالب على الآخر فمن الناس من يغلب خيره على شره ومنهم من
~~PageV02P014
# يغلب شره على خيره فهكذا الأعمال منها ما هو خالص المصلحة وراجحها وخالص
~~المفسدة وراجحها هذا في الأعمال كما أن ذلك في العمال قالوا وقد قال تعالى
~~في السحرة @QB@ ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم @QE@ فهذا دليل على أنه مضرة
~~خالصة لا منفعة فيها إما لأن بعض أنواعه مضرة خالصة لا منفعة فيها بوجه فما
~~كل السحر يحصل غرض الساحر بل يتعلم مائة باب منه حتى يحصل غرضه باب والباقي
~~مضرة خالصة وقس على هذا فهذا من القسم الخالص المفسدة وإما لأن المنفعة
~~الحاصلة للساحر لما كانت مغمورة مستهلكة في جنب المفسدة العظيمة فيه جعلت
~~كلا منفعته فيكون من القسم الراجح المفسدة وعلى القولين فكل مأمور به فهو
~~راجح المصلحة على تركه وإن كان مكروها للنفوس قال تعالى كتب عليكم القتال
~~وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خيرا لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شرا
~~لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون فبين أن الجهاد الذي أمروا به وإن كان
~~مكروها للنفوس شاقا عليها فمصلحته راجحة وهو خير لهم وأحمد عاقبة وأعظم
~~فائدة من التقاعد عنه وإيثار البقاء والراحة فالشر الذي فيه مغمور بالنسبة
~~إلى ما تضمنه من الخير وهكذا كل منهي عنه ms435 فهو راجح المفسدة وإن كان محبوبا
~~للنفوس موافقا للهوى فمضرته ومفسدته أعظم مما فيه من المنفعة وتلك المنفعة
~~واللذة مغمورة مستهلكة في جنب مضرته كما قال تعالى @QB@ وإثمهما أكبر من
~~نفعهما @QE@ وقال وعسى أن تحبوا شيئا وهو شرا لكم وفصل الخطاب في المسئلة
~~إذا أريد بالمصلحة الخالصة أنها في نفسها خالصة من المفسدة لا يشوبها مفسدة
~~فلا ريب في وجودها وإن أريد بها المصلحة التي لا يشوبها مشقة ولا أذى في
~~طريقها والوسيلة إليها ولا في ذاتها فليست بموجودة بهذا الإعتبار إذ
~~المصالح والخيرات واللذات والكمالات كلها لا تنال إلا بحظ من المشقة ولا
~~يعبر إليها إلا على جسر من التعب وقد أجمع عقلاء كل أمة على أن النعيم لا
~~يدرك بالنعيم وإن من آثر الراحة فاتته الراحة وإن بحسب ركوب الأهوال
~~وإحتمال المشاق تكون الفرحة واللذة فلا فرحة لمن لا هم له ولا لذة لمن لا
~~صبر له ولا نعيم لمن لا شقاء له ولا راحة لمن لا تعب له بل إذا تعب العبد
~~قليلا استراح طويلا وإذا تحمل مشقة الصبر ساعة قاده لحياة الأبد وكل ما فيه
~~أهل النعيم المقيم فهو صبر ساعة والله المستعان ولا قوة إلا بالله وكلما
~~كانت النفوس أشرف والهمة أعلا كان تعب البدن أوفر وحظه من الراحة أقل كما
~~قال المتنبي :
# وإذا كانت النفوس كبارا % تعبت في مرادها الأجسام
# وقال ابن الرومي :
# قلب يظل على أفكاره وئد % تمضي الأمور ونفس لهوها التعب
# وقال مسلم في صحيحه قال يحيى بن أبي كثير لا ينال العلم براحة البدن ولا
~~ريب PageV02P015
# عند كل عاقل أن كمان الراحة بحسب التعب وكمال النعيم بحسب تحمل المشاق في
~~طريقه وإنما تخلص الراحة واللذة والنعيم في دار السلام فأما في هذه الدار
~~فكلا ولما
# وبهذا التفصيل يزول النزاع في المسئلة وتعود مسئلة وفاق
# | فصل وأما المسئلة الثانية وهي ما تساوت مصلحته ومفسدته فقد اختلف
# في وجوده وحكمه فاثبت وجوده قوم ونفاه آخرون
# والجواب أن هذا القسم لا وجود له إن ms436 حصره التقسيم بل التفصيل إما أن يكون
~~حصوله أولى بالفاعل وهو راجح المصلحة وإما أن يكون عدمه أولى به وهو راجح
~~المفسدة وأما فعل يكون حصوله أولى لمصلحته وعدمه أولى به لمفسدته وكلاهما
~~متساويان فهذا مما لم يقم دليل على ثبوته بل الدليل يقتضي نفيه فإن المصلحة
~~والمفسدة والمنفعة والمضرة واللذة والألم إذا تقابلا فلا بد أن يغلب أحدهما
~~الآخر فيصير الحكم للغالب وأما أن يتدافعا ويتصادما بحيث لا يغلب أحدهما
~~الآخر فغير واقع فإنه إما أن يقال يوجد الأثران معا وهو محال لتصادمها في
~~المحل الواحد وإما أن يقال يمتنع وجود كل من الأثرين وهو ممتنع لأنه ترجيح
~~لأحد الجائزين من غير مرجح وهذا المحال إنما نشأ من فرض تدافع المؤثرين
~~وتصادمهما فهو محال فلا بد أن يقهر أحدهما صاحبه فيكون الحكم له فإن قيل ما
~~المانع من أن يمتنع وجود الأثرين قولكم أنه محال لوجود مقتضيه إن أردتم به
~~المقتضى السالم عن المعارض فغير موجود وإن أردتم المقتضى المقارن لوجود
~~المعارض فتخلف أثره عنه غير ممتنع والمعارض قائم ههنا في كل منهما فلا
~~يمتنع تخلف الأثرين فالجواب أن المعارض إذا كان قد سلب تأثير المقتضى في
~~موجبه مع قوته وشدة اقتضائه لأثره ومع هذا فقد قوى على سلبه قوة التأثير
~~والاقتضاء فلان يقوى على سلبه قوة منعه لتأثيره هو في مقتضاه وموجبه بطريق
~~الأولى ووجه الأولوية أن اقتضاءه لأثره اشد من منعه تأثير غير فإذا قوى على
~~سلبه للأقوى فسلبه للأضعف أولى وأحرى فإن قيل هذا ينتقض بكل مانع يمنع
~~تأثير العلة في معلولها وهو باطل قطعا قيل لا ينتقض بما ذكرتم والنقض مندفع
~~فإن العلة والمانع ههنا لم يتدافعا ويتصادما ولكن المانع أضعف العلة فبطل
~~تأثيرها فهو عائق لها عن الاقتضاء وأما في مسئلتنا فالعلتان متصادمتان
~~متعارضتان كل منهما تقتضي أثرها فلو بطل أثرهما لكانت كل واحدة مؤثرة غير
~~مؤثرة غالبة مغلوبة مانعة ممنوعة وهذا يمتنع وهو دليل يشبه دليل التمانع
~~وسر الفرق أن العلة الواحدة إذا ms437 قارنها مانع منع تأثيرها لم تبق مقتضية له
~~بل المانع عاقها عن اقتضائها وهذا غير ممتنع وأما العلتان المتمانعتان
~~اللتان كل منهما مانعة للأخرى من تأثيرها فإن تمانعهما وتقابلهما يقتضي
~~إبطال كل واحدة منهما للأخرى وتأثيرها PageV02P016
# فيها وعدم تأثيرها معا وهو جمع بين النقيضين لأنها إذا بطلت لم تكن مؤثرة
~~وإذا لم تكن مؤثرة لم تبطل غيرها فتكون كل منهما مؤثرة غير مؤثرة باطلة غير
~~باطلة وهذا محال فثبت أنهما لا بد أن تؤثر إحداهما في الأخرى بقوتها فيكون
~~الحكم لها
# فإن قيل فما تقولون فيمن توسط أرضا مغصوبة ثم بدا له في التوبة فإن
~~أمرتموه باللبث فهو محال وإن أمرتموه بقطعها والخروج من الجانب الآخر فقد
~~أمرتموه بالحركة والتصرف في ملك الغير وكذلك إن أمرتموه بالرجوع فهو حركة
~~منه وتصرف في ارض الغصب فهذا قد تعارضت فيه المصلحة والمفسدة فما الحكم في
~~هذه الصورة وكذلك من توسط بين فئة مثبتة بالجراح منتظرين للموت وليس له
~~انتقال إلا على أحدهم فإن أقام على من هو فوقه قتله وان انتقل إلى غيره
~~قتله فقد تعارضت هنا مصلحة النقلة ومفسدتها على السواء وكذلك من طلع عليه
~~الفجر وهو مجامع فإن أقام أفسد صومه وان نزع فالنزع من الجماع والجماع مركب
~~من الحركتين فهاهنا أيضا قد تضادت العلتان وكذلك أيضا إذا تترس الكفار
~~بأسرى من المسلمين هم بعدد المقاتلة ودار الأمر بين قتل الترس وبين الكف
~~عنه وقتل الكفار المقاتلة المسلمين فهاهنا أيضا قد تقابلت المصلحة والمفسدة
~~على السواء وكذلك أيضا إذا ألقى في مركبهم نار وعاينوا الهلاك بها فان
~~أقاموا احترقوا وان لجؤا إلى الماء هلكوا بالغرق وكذلك الرجل إذا ضاق عليه
~~الوقت ليلة عرفة ولم يبق منه إلا ما يسع قدر صلاة العشاء فان اشتغل بها
~~فاته الوقوف وان اشتغل بالذهاب إلى عرفة فاتته الصلاة فهاهنا تحد تعارضت
~~المصلحتان والمفسدتان على السواء وكذلك الرجل إذا استيقظ قبل طلوع الشمس
~~وهو جنب ولم يبق من الوقت إلا ما يسع قدرالغسل أو الصلاة ms438 بالتيمم فان اغتسل
~~فاتته مصلحة الصلاة في الوقت وإن صلى بالتيمم فاتته مصلحة الطهارة فقد
~~تقابلت المصلحة والمفسدة وكذلك إذا اغتلم البحر بحيث يعلم ركبان السفينة
~~أنهم لا يخلصون إلا بتغريق شطر الركبان لتخف بهم السفينة فان ألقوا شطرهم
~~كان فيه مفسدة وان تركوهم كان فيه مفسدة فقد تقابلت المفسدتان والمصلحتان
~~على السواء وكذلك لو أكره رجل على إفساد درهم من درهمين متساويين أو إتلاف
~~حيوان من حيوانين متساويين أو شرب قدح من قدحين متساويين أو وجد كافرين
~~قويين في حال المبارزة لا يمكنه إلا قتل أحدهما أو قصد المسلمين عدوان
~~متكافئان من كل وجه في القرب والبعد والعدد والعداوة فانه في هذه الصور
~~كلها تساوت المصالح والمفاسد ولا يمكنكم ترجيح أحد من المصلحتين ولا أحد من
~~المفسدتين ومعلوم أن هذه حوادث لا تخلو من حكم لله فيها وأما ما ذكرتم من
~~امتناع تقابل المصلحة والمفسدة على السواء فكيف عليكم إنكاره وأنتم تقولون
~~بالموازنة وإن من الناس من تستوي حسناته وسيئاته فيبقى في الأعراف بين
~~الجنة والنار لتقابل مقتضى الثواب والعقاب في حقه فان حسناته PageV02P017
# قصرت به عن دخول النار وسيئاته قصرت به عن دخول الجنة وهذا ثابت عن
~~الصحابة حذيفة ابن اليمان وابن مسعود وغيرهما
# فالجواب من وجهين مجمل ومفصل
# وأما المجمل فليس في شيء مما ذكرتم دليل على محل النزاع فان مورد النزاع
~~أن تتقابل المصلحة والمفسدة وتتساويا فيتدافعا ويبطل أثرهما وليس في هذه
~~الصور شيء كذلك وهذا يتبين بالجواب التفصيلي عنها صورة فأما من توسط أرضا
~~مغصوبة فإنه مأمور من حين دخل فيها بالخروج منها فحكم الشارع في حقه
~~المبادرة إلى الخروج وان استلزم ذلك حركة في الأرض المغصوبة فإنها حركة
~~تتضمن ترك الغصب فهي من باب مالا خلاص عن الحرام إلا به وان قيل إنها واجبة
~~فوجوب عقلي لزومي لا شرعي مقصود فمفسدة هذه الحركة مغمورة في مصلحة تفريغ
~~الأرض والخروج عن الغصب وإذا قدر تساوي الجواب بالنسبة إليه فالواجب القدر
~~المشترك وهو الخروج من أحدها ms439 وعلى كل تقدير فمفسدة هذه الحركة مغمورة جدا
~~في مصلحة ترك الغصب فليس مما نحن فيه بسبيل وأما مسئلة من توسط بين قتلى لا
~~سبيل له إلى المقام أو النقلة إلا بقتل أحدهم فهذا ليس مكلفا في هذه الحال
~~بل هو في حكم الملجأ والملجأ ليس مكلفا اتفاقا فإنه لا قصد له ولا فعل وهذا
~~ملجأ من حيث أنه لا سبيل له إلى ترك النقلة عن واحد إلا إلى الآخر فهو ملجأ
~~إلى لبثه فوق واحد ولا بد ومثل هذا لا يوصف فعله بإباحة ولا تحريم ولا حكم
~~من أحكام التكليف لأن أحكام التكليف منوطة بالاختيار فلا تتعلق بمن لا
~~اختيار له فلو كان بعضهم مسلما وبعضهم كافرا مع اشتراكهم في العصمة فقد قيل
~~يلزمه الانتقال إلى الكافر أو المقام عليه لأن قتله أخف مفسدة من قتل
~~المسلم ولهذا يجوز قتل من لا يقتله في المعركة إذا تترس بهم الكفار فيرميهم
~~ويقصد الكفار
# وأما من طلع عليه الفجر وهو مجامع فالواجب عليه النزع عينا ويحرم عليه
~~استدامة الجماع واللبث وإنما اختلف في وجوب القضاء والكفارة عليه على ثلاثة
~~أقوال في مذهب أحمد وغيره
# أحدها عليه القضاء والكفارة وهذا اختيار القاضي أبي يعلي والثاني لا شيء
~~عليه وهذا اختيار شيخنا وهو الصحيح والثالث عليه القضاء دون الكفارة وعلى
~~الأقوال كلها فالحكم في حقه وجوب النزع والمفسدة التي في حركة النزع مفسدة
~~مغمورة في مصلحة إقلاعه ونزعه فليست المسئلة من موارد النزاع وأما إذا تترس
~~الكفار بأسرى من المسلمين بعدد المقاتلة فانه لا يجوز رميهم إلا أن يخشى
~~على جيش المسلمين وتكون مصلحة حفظ الجيش أعظم من مصلحة حفظ الأسارى فحينئذ
~~يكون رمي الأسارى ويكون من باب دفع أعظم المفسدتين باحتمال أدناهما فلو
~~انعكس الامر وكانت مصلحة الاسرى أعظم من رميهم لم يجز رميهم
# فهذا الباب مبني على دفع أعظم المفسدتين بأدناهما وتحصيل أعظم لمصلحتين
~~بتفويت أدناهما فان فرض الشك وتساوي الأمران لم يجز رمي الأسرى لأنه
~~PageV02P018
# على يقين من قتلهم وعلى ms440 ظن وتخمين من قتل أصحابه وهلاكهم ولو قدر أنهم
~~تيقنوا ذلك ولم يكن في قتلهم استباحة ببضه الإسلام وغلبة العدو على الديار
~~لم يجز أن يقي نفوسهم بنفوس الأسرى كما لا يجوز للمكره على قتل المعصوم أن
~~يقتله ويقي نفسه بنفسه بل الواجب عليه أن يستسلم للقتل ولا يجعل النفوس
~~المعصومة وقاية لنفسه وأما إذا ألقى في مركبهم نار فانهم يفعلون ما يرون
~~السلامة فيه وان شكوا هل السلامة في في مقامهم أو في وقوعهم في الماء أو
~~تيقنوا الهلاك في الصورتين أو غلب على ظنهم غلبة متساوية لا يترجح أحد
~~طرفيها ففي الصور الثلاث قولان لأهل العلم وهما روايتان منصوصتان عن أحد
~~إحداهما أنهم يخيرون بين الأمرين لأنهما موتتان قد عرضتا لهم فلهم أن
~~يختاروا أيسرهما عليهم إذ لا بد من أحدهما وكلاهما بالنسبة إليهم سواء
~~فيخيرون بينهما والقول الثاني أن يلزمهم المقام ولا يعينون على أنفسهم لئلا
~~يكون موتهم بسبب من جهتهم وليتمحص موتهم شهادة بأيدي عدوهم وأما الذي ضاق
~~عليه وقت الوقوف بعرفة والصلاة فإن الواجب في حقه تقوى الله بحسب الإمكان
~~وقد اختلف في تعيين ذلك الواجب على ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره أحدها
~~أن الواجب في حقه معينا إيقاع الصلاة في وقتها فإنها قد تضيقت والحج لم
~~يتضيق وقته فإنه إذا فعله في العام القابل لم يكن قد أخرجه عن وقته بخلاف
~~الصلاة والقول الثاني أنه يقدم الحج ويقضى الصلاة بعد الوقت لأن مشقة فواته
~~وتكلفه إنشاء سفر آخر أو إقامة في مكة إلى قابل ضرر عظيم تأباه الحنيفية
~~السمحة فيشتغل بادراكه ويقضى الصلاة والثالث يقضى الصلاة وهو سائر إلى عرفة
~~فيكون في طريقه مصليا كما يصلى الهارب من سيل أو سبع أو عدو ايفاقا أو
~~الطالب لعدو يخشى فواته على أصح القولين وهذا أقيس الأقوال وأقربها إلى
~~قواعد الشرع ومقاصده فإن الشريعة مبناها على تحصيل المصالح بحسب الإمكان
~~وأن لا يفوت منها شيء فإن أمكن تحصيلها كلها حصلت وإن تزاحمت ولم يمكن
~~تحصيل ms441 بعضها إلا بتفويت البعض قدم أكملها وأهمها وأشدها طلبا للشارع وقد
~~قال عبد الله بن أبي أنيس بعثني رسول الله إلى خالد ابن سفيان العرنى وكان
~~نحو عرنة وعرفات فقال اذهب فاقتله فرأيته وحضرت صلاة العصر فقلت إني أخاف
~~أن يكون بيني وبينه ما أن أؤخر الصلاة فانطلقت أمشي وأنا أصلى أومي ايماء
~~نحوه فلما دنوت منه قال لي من أنت قلت رجل من العرب بلغني أنك تجمع لهذا
~~الرجل فجئتك في ذلك قال أني لفي ذلك قال فمشيت معه ساعة حتى إذا أمكنني
~~علوته بسيفي حتى يرد رواه أبو داود
# وأما مسألة المستيقظ قبل طلوع الشمس جنبا وضيق الوقت عليه بحيث لا يتسع
~~للغسل والصلاة فهذا الواجب في حقه عند جمهور العلماء أن يغتسل وأن طلعت
~~الشمس ولا تجزيه الصلاة بالتيمم لأنه واجد للماء وأن كان غير مفرط في نومه
~~فلا إثم عليه PageV02P019
# كما لو نام حتى طلعت الشمس والواجب في حقه المبادرة إلى الغسل والصلاة
~~وهذا وقتها في حق أمثاله وعلى هذا القول الصحيح فلا يتعارض هاهنا مصلحة
~~ومفسدة متساويتان بل مصلحة الصلاة بالطهارة أرجح من إيقاعها في الوقت
~~بالتيمم وفي المسألة قول ثان وهو رواية عن مالك أنه يتيمم ويصلى في الوقت
~~لأن الشارع له التفات إلى إيقاع الصلاة في الوقت بالتيمم أعظم من التفاته
~~إلى إيقاعها بطهارة الماء خارج الوقت والعدم المبيح للتيمم هو العدم
~~بالنسبة إلى وقت الصلاة لا مطلقا فإنه لا بد أن يجد الماء ولو بعد حين ومع
~~هذا فأوجب عليه الشارع التيمم لأنه عادم للماء بالنسبة إلى وقت الصلاة
~~وهكذا هذا النائم وأن كان واجدا للماء لكنه عادم بالنسبة إلى الوقت وصاحب
~~هذا القول يقول مصلحة إيقاع الصلاة في الوقت بالتيمم أرجح في نظر الشارع من
~~إيقاعها خارج الوقت بطهارة الماء فعلى كلا القولين لم تتساو المصلحة
~~والمفسدة فثبت أنه لا وجوب لهذا القسم في الشرع
# وأما مسألة اغتلام البحر فلا يجوز إلقاء أحد منهم في البحر بالقرعة ولا
~~غيرها لاستوائهم في ms442 العصمة وقتل من لا ذنب وقاية لنفس القاتل به وليس أولى
~~بذلك منه ظلم نعم لو كان في السفينة مال أو حيوان وجب إلقاء المال ثم
~~الحيوان لأن المفسدة في فوات الأموال والحيوانات أولى من المفسدة في فوات
~~أنفس الناس المعصومة وأما سائر الصور التي تساوت مفاسدها كإتلاف الدرهمين
~~والحيوانين وقتل أحد العدوين فهذا الحكم فيه التخيير بينهما لأنه لا بد من
~~أتلاف أحدهما وقاية لنفسه وكلاهما سواء فيخير بينهما وكذلك العدوان
~~المتكافئان يخير بين قتالهما كالواجب المخير والولي وأما من تساوت حسناته
~~وسيئاته وتدافع أثرهما فهو حجة عليكم فإن الحكم للحسنات وهي تغلب السيئات
~~فإنه لا يدخل النار ولكنه يبقي على الأعراف مدة ثم يصير إلى الجنة فقد تبين
~~غلبة الحسنات لجانب السيئات ومنعها من ترتب أثرها عليها وان الأثر هو أثر
~~الحسنات فقط فبان أنه لا دليل حكم لكم على وجود هذا القسم أصلا وان الدليل
~~يدل على امتناعه فأن قيل لكم فما قولكم فيما إذا عارض المفسدة مصلحة أرجع
~~منها وترتب الحكم على الراجح هل يترتب عليه مع بقاء المرجوح من المصلحة
~~والمفسدة لكنه لما كان مغمورا لم يلتفت إليه أو يقولون أن المرجوح زال أثره
~~بالراجح فلم يبق له أثر
# ومثال ذلك أن الله تعالى حرم الميتة والدم ولحم الخنزير لما في تناولها
~~من المفسدة الراجحة وهو خبث التغذية والغازي شبيه بالمغتذى فيصير المفتذي
~~بهذه الخبائث خبيث النفس فمن محاسن الشريعة تحريم هذه الخبائث فإن اضطر
~~إليها وخاف على نفسه الهلاك أن لم يتناولها أبيحت له فهل إباحتها والحالة
~~هذه مع بقاء وصف الخبث فيها لكن عارضه مصلحة أرجح منه وهي حفظ النفس أو
~~إباحتها أزالت وصف الخبث منها فما أبيح له إلا طيب PageV02P020
# وإن كان خبيثا في حال الاختيار قيل هذا موضع دقيق وتحقيقه بستدعي اطلاعا
~~على أسرار الشريعة والطبيعة فلا تستهونه وأعطه حقه من النظر والتأمل وقد
~~اختلف الناس فيه على قولين فكثير منهم أو أكثرهم سلك مسالك الترجيح مع بقاء
~~وصف الخبث فيه ms443 وقال مصلحة حفظ النفس أرجح من مفسدة خبث التغذية وهذه قول من
~~لم يحقق النظر ويمعن التأمل بل استرسل مع ظاهر الأمور والصواب أن وصف الخبث
~~منتف حال الاضطرار وكشف الغطاء عن المسألة أن وصف الخبث غير مستقل بنفسه في
~~المحل المتفذي به بل هو متولد من القابل والفاعل فهو حاصل من المتفذي
~~والمفتذي به ونظيره تأثير السم في البدن هو موقوف على الفاعل والمحل القابل
~~إذا علم ذلك فتناول هذه الخبائث في حال الاختيار يوجب حصول الأثر المطلوب
~~عدمه فإذا كان المتناول لها مضطرا فإن ضرورته تمنع قبول الخبث الذي في
~~المفتذي به فلم تحصل تلك المفسدة لأنها مشروطة بالاختيار الذي به يقبل
~~المحل خبث التغذية فإذا زال الاختيار زال شرط القبول فلم تحصل المفسدة أصلا
~~وإن اعتاص هذا على فهمك فانظر في الأغذية والأشربة الضارة التي لا يختلف
~~عنها الضرر إذا تناولها المختار الواجد لغيرها فإذا اشتدت ضرورته إليها ولم
~~يجد منها بدا فإنها تنفعه ولا يتولد له منها ضرر أصلا لأن قبول طبيعته لها
~~وفاقته إليها وميله منعه من التضرر بها بخلاف حال الاختيار وأمثلة ذلك
~~معلومة مشهودة بالحس فإذا كان هذا في الأوصاف الحسية المؤثرة في محالها
~~بالحس فما الظن بالأوصاف المعنوية التي تأثيرها إنما يعلم بالعقل أو بالشرع
~~فلا تظن أن الضرورة أزالت وصف المحل وبدلته فأنا لم تقل هذا ولا يقوله عاقل
~~وإنما الضرورة منعت تأثير الوصف وأبطلته فهي من باب المانع الذي يمنع تأثير
~~المقتضى لا أنه يزيل قوته ألا ترى أن السيف الحاد إذا صادف حجرا فإنه يمنع
~~قطعه وتأثيره لأنه يزيل حدته وتهيأه لقطع القابل ونظير هذا الملابس المحرمة
~~إذا اضطر إليها فإن ضرورته تمنع ترتب المفسدة التي حرمت لأجلها فإن قال
~~فهذا ينتقض عليكم بتحريم نكاح الأمة فإنه حرم للمفسدة التي تتضمنه من ارقاق
~~ولده ثم أبيح عند الضرورة إليه وهي خوف العنة الذي هو اعظم فسادا من ارقاق
~~الولد ومع هذا فالمفسدة قائمة بعينها ولكن عارضها مصلحة حفظ الفرج ms444 عن
~~الحرام وهي أرجح عند الشارع من رق الولد قيل هذا لا ينتقض بما قررناه فإن
~~الله سبحانه لم حرم نكاح الأمة لما فيه من مفسدة رق الولد واشتغال الأمة
~~بخدمة سيدها فلا يحصل لزوجها من السكن إليها والإيواء ودوام المعاشرة ما
~~تقر به عينه وتسكن به نفسه أباحه عند الحاجة إليه بأن لا يقدر على نكاح حرة
~~ويخشى على نفسه مواقعة المحظور وكانت المصلحة له في نكاحها في هذه الحال
~~أرجح من تلك المفاسد
# وليس هذا حال ضرورة يباح لها المحظور فأن الله سبحانه لا يضطر عبده إلى
~~الجماع بحيث أن لم يجامع مات بخلاف الطعام والشراب ولهذا لا يباح الزنا
~~بضرورة كما يباح الخنزير PageV02P021
# والميتة والدم وإنما الشهوة وقضاء الوطر يشق على الرجل تحمله وكف النفس
~~عنه لضعفه وقلة صبره فرحمه أرحم الراحمين وأباح له أطيب النساء وأحسنهن
~~أربعا من الحرائر وما شاء من ملك يمينه من الإماء فإن عجز عن ذلك أباح له
~~نكاح الأمة رحمة به وتخفيفا عنه لضعفه ولهذا قال تعالى ومن لم يستطع منكم
~~طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات
~~والله أعلم بإيمانكم إلى قوله @QB@ والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين
~~يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان
~~ضعيفا @QE@ فأخبر سبحانه أنه شرع لهم هذه الأحكام تخفيفا عنهم لضعفهم وقلة
~~صبرهم رحمة بهم وإحسانا إليهم فليس هاهنا ضرورة تبيح المحظور وإنما هي
~~مصلحة أرجح من مصلحة ومفسدة أقل من مفسدة فاختار لهم أعظم المصلحتين وأن
~~فاتت أدناهما ودفع عنهم أعظم المفسدتين وأن فاتت أدناهما وهذا شأن الحكيم
~~اللطيف الخبير البر المحسن وإذا تأملت شرائع دينه التي وضعها بين عباده
~~وجدتها لا تخرج عن تحصيل المصالح الخالصة أو الراجحة بحسب الإمكان وان
~~تزاحمت قدم أهمها وأجلها وأن فاتت أدناهما وتعطيل المفاسد الخالصة أو
~~الراجحة بحسب الإمكان وأن تزاحمت عطل أعظمها فسادا باحتمال أدناهما وعلى
~~هذا وضع أحكم الحاكمين شرائع دينه دالة عليه شاهدة ms445 له بكمال علمه وحكمته
~~ولطفه بعباده وإحسانه إليهم وهذه الجملة لا يستريب فيها من له ذوق من
~~الشريعة وارتضاع من ثديها وورود من صفو حوضها وكلما كان تضلعه منها أعظم
~~كان شهوده لمحاسنها ومصالحها أكمل ولا يمكن أحد من الفقهاء أن يتكلم في
~~مآخذ الأحكام وعللها والأوصاف المؤثرة فيها حقا وفرقا إلا على هذه الطريقة
~~وأما طريقة إنكار الحكم التعليل ونفي الأوصاف المقتضية لحسن ما أمر به وقبح
~~ما نهى عنه وتأثيرها واقتضائها للحب والبغض الذي هو مصدر الأمر والنهي
~~بطريقة جدلية كلامية لا يتصور بناء الأحكام عليها ولا يمكن فقيها أن
~~يستعملها في باب واحد من أبواب الفقه كيف والقرآن وسنة رسول الله مملوآن من
~~تعليل الأحكام بالحكم والمصالح وتعليل الخلق بهما والتنبيه على وجوه الحكم
~~التي لأجلها شرع تلك الإحكام ولأجلها خلق تلك الأعيان ولو كان هذا في
~~القرآن والسنة في نحو مائة موضع أو مائتين لسقناها ولكنه يزيد على ألف موضع
~~بطرق متنوعة فتارة يذكر لام التعليل الصريحة وتارة يذكر المفعول لأجله الذي
~~هو المقصود بالفعل وتارة يذكر من أجل الصريحة في التعليل وتارة يذكر أداة
~~كي وتارة يذكر الفاء وأن وتارة يذكر أداة لعل المتضمنة للتعليل المجردة عن
~~معنى الرجاء المضاف إلى المخلوق وتارة ينبه على السبب يذكره صريحا وتارة
~~يذكر الأوصاف المشتقة المناسبة لتلك الأحكام ثم يرتبها عليها ترتيب
~~المسببات على أسبابها وتارة ينكر على من زعم أنه خلق خلقه وشرع دينه عبثا
~~وسدى وتارة ينكر على من ظن أنه يسوى PageV02P022
# بين المختلفين اللذين يقتضيان أثرين مختلفين وتارة يخير بكمال حكمته
~~وعلمه المقتضى أنه لا يفرق بين متماثلين ولا يسوى بين مختلفين وأنه ينزل
~~الأشياء منازلها ويرتبها مراتبها وتارة يستدعى من عباده التفكر والتأمل
~~والتدبر والتعقل لحسن ما بعث به رسوله وشرعه لعباده كما يستدعى منهم التفكر
~~والنظر في مخلوقاته وحكمها وما فيها من المنافع والمصالح وتارة يذكر منافع
~~مخلوقاته منبها بها على ذلك وأنه الله الذي لا إله إلا هو وتارة يختم آيات
~~خلقه ms446 وأمره بأسماء وصفات تناسبها وتقتضيها والقرآن مملوء من أوله إلى آخره
~~بذكر حكم الخلق والأمر ومصالحهما ومنافعهما وما تضمناه من الآيات الشاهدة
~~الدالة عليه ولا يمكن من له أدني اطلاع على معاني القرآن إنكار ذلك وهل جعل
~~الله سبحانه في فطر العباد استواء العدل والظلم والصدق والكذب والفجور
~~والعفة والإحسان والإساءة والصبر والعفو والاحتمال والطيش والانتقام والحدة
~~والكرم والسماحة والبذل والبخل والشح والإمسام بل الفطرة على الفرقان بين
~~ذلك كالفطرة على قبول الأغذية النافعة وترك مالا ينفع ولا يغذي ولا فرق في
~~الفطرة بينهما أصلا وإذا تأملت الشريعة التي بعث الله بها رسوله حق التأمل
~~وجدتها من أولها إلى آخرها شاهدة بذلك ناطقة به ووجدت الحكمة والمصلحة
~~والعدل والرحمة باديا على صفحاتها مناديا عليها يدعو العقول والألباب إليها
~~وأنه لا يجوز على أحكم الحاكمين ولا يليق به أن يشرع لعباده ما يضادها وذلك
~~لأن الذي شرعها علم ما في خلافها من المفاسد والقبائح والظلم والسفه الذي
~~يتعالى عن أرادته وشرعه وأنه لا يصلح العباد إلا عليها ولا سعادة لهم
~~بدونها البتة فتأمل محاسن الوضوء بين يدي الصلاة وما تضمنه من النظافة
~~والنزاهة ومجانبة الأوساخ والمستقذرات وتأمل كيف وضع على الأعضاء الأربعة
~~التي هي آلة البطش والمشي ومجمع الحواس التي تعلق أكثر الذنوب والخطايا بها
~~ولهذا خصها النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر في قوله إن الله كتب على ابن
~~آدم حظه من الزنا أدرك ذلك ولا محالة فالعين تزني وزناها النظر والأذن تزني
~~وزناها الاستماع واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها المشي والقلب
~~يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه فلما كانت هذه الأعضاء هي أكثر
~~الأعضاء مباشرة للمعاصي كان وسخ الذنوب ألصق بها وأعلق من غيرها فشرع أحكم
~~الحاكمين الوضوء عليها ليتضمن نظافتها وطهارتها من الأوساخ الحسية وأوساخ
~~الذنوب والمعاصي وقد أشار النبي إلى هذا المعنى بقوله إذا توضأ العبد
~~المسلم خرجت خطاياه مع الماء أو مع آخر قطرة من الماء حتى يخرج من تحت
~~أظفاره وقال أبو إمامة ms447 يا رسول الله كيف الوضوء فقال أما فإنك إذا توضأت
~~فغسلت كفيك فأنقيتهما خرجت خطاياك من بين أظفارك وأنا ملك فإذا مضمضت
~~واستنشقت بمنخريك وغسلت وجهك ويديك إلى المرفقين ومسحت PageV02P023
# برأسك وغسلت رجليك إلى الكعبين اغتسلت من عامة خطاياك فإن أنت وضعت وجهك
~~لله خرجت من خطاياك كيوم ولدتك أمك رواه النسائي والأحاديث في هذا الباب
~~كثيرة فاقتضت حكمة أحكم الحاكمين ورحمته أن شرع الوضوء على هذه الأعضاء
~~التي هي أكثر الأعضاء مباشرة للمعاصي وهي الأعضاء الظاهرة البارزة للغبار
~~والوسخ أيضا وهي أسهل الأعضاء غسلا فلا يشق تكرار غسلها في اليوم والليلة
~~فكانت الحكمة الباهرة في شرع الوضوء عليها دون سائر الأعضاء وهذا يدل على
~~أن المضمضة من آكد أعضاء الوضوء ولهذا كان النبي يداوم عليها ولم ينقل عنه
~~بإسناد قط أنه أخل بها يوما واحدا وهذا يدل على أنها فرض لا يصح الوضوء
~~بدونها كما هو الصحيح من مذهب أحمد وغيره من السلف فمن سوى بين هذه الأعضاء
~~وغيرها وجعل تعيينها بمجرد الأمر الخالي عن الحكمة والمصلحة فقد ذهب مذهبا
~~فاسدا فكيف إذا زعم مع ذلك أنه لا فرق في نفس الأمر بين التعبد بذلك وبين
~~أن يتعبد بالنجاسة وأنواع الأقذار والأوساخ والأنتان والرائحة الكريهة
~~ويجعل ذلك مكان الطهارة والوضوء وأن الأمرين سواء وإنما يحكم بمجرد المشيئة
~~بهذا الأمر دون ضده ولا فرق بينهما في نفس الأمر وهذا قول تصوره كاف في
~~الجزم ببطلانه وجميع مسائل الشريعة كذلك آيات بينات ودلالات واضحات وشواهد
~~ناطقات بأن الذي شرعها له الحكمة البالغة والعلم المحيط والرحمة والعناية
~~بعباده وإرادة الصلاح لهم وسوقهم بها إلى كمالهم وعواقبهم الحميدة وقد نبه
~~سبحانه عباده على هذا فقال يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين
~~إلى قوله @QB@ ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم
~~نعمته عليكم لعلكم تشكرون @QE@ فأخبر سبحانه أنه لم يأمرهم بذلك حرجا عليهم
~~وتضييقا ومشقة ولكن إرادة تطهيرهم ms448 وإتمام نعمته عليهم ليشكروه على ذلك فله
~~الحمد كما هو أهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله فإن قيل فما جوابكم عن
~~الأدلة التي ذكرها نفاة التحسين والتقبيح على كثرتها
# قيل قد كفونا بحمد الله مؤنة إبطالها بقدحهم فيها وقد أبطلها كلها واعترض
~~عليها فضلاء اتباعها وأصحابها أبو عبد الله ابن الخطيب وأبو الحسين الآمدى
~~واعتمد كل منهم على مسلك من أفسد المسالك واعتمد القاضي على مسلك من جنسهما
~~في المفاسد فاعتمد هؤلاء الفضلاء على ثلاث مسالك فاسدة وتعرضوا لإبطال ما
~~سواها والقدح فيه ونحن نذكر مسالكهم التي اعتمدوا عليها ونبين فسادها
~~وبطلانها فأما ابن الخطيب فاعتمد على المسلك المشهور وهو أن فعل العبد غير
~~اختياري وما ليس بفعل اختياري لا يكون حسنا ولا قبيحا عقلا بالاتفاق لأن
~~القائلين بالحسن والقبح العقليين يعترفون بأنه إنما يكون كذلك إذا كان
~~اختياريا وقد ثبت أنه اضطراري فلا يوصف بحسن ولا قبح على المذهبين أما بيان
~~كونه غير اختياري PageV02P024
# فلأنه أن لم يتمكن العبد من فعله وتركه فواضح وأن كان متمكنا من فعله
~~وتركه كان جائزا فأما أن يفتقر ترجيح الفاعلية على التاركية إلى مرجح أولا
~~فأن لم يفتقر كان اتفاقيا والاتفاق لا يوصف بالحسن والقبح وان افتقر إلى
~~مرجح فهو مع مرجحه أما أن يكون لازما وأما جائزا فإن كان لازما فهو اضطراري
~~وأن كان جائزا عاد التقسيم فإما أن ينتهى إلى ما يكون لازما فيكون ضروريا
~~أولا فينتهى إليه فيتسلسل وهو محال أن يكون إتفاقيا فلا يوصف بحسن ولا قبح
~~فهذا الدليل هو الذي يصول به ويجول ويثبت به الجبر ويرد به على القدرية
~~وينفي به التحسين والتقبيح وهو فاسد من وجوه متعددة أحدها أنه يتضمن
~~التسوية بين الحركة الضرورية والاختيارية وعدم التفريق بينهما وهو باطل
~~بالضرورة والحس والشرع فالاستدلال على أن فعل العبد غير اختياري استدلال
~~على ما هو معلوم البطلان ضرورة وحسا وشرعا فهو بمنزلة الاستدلال على الجمع
~~بين النقيضين وعلى وجود المحال
# الوجه الثاني لو صح الدليل المذكور ms449 لزم منه أن يكون الرب تعالى غير مختار
~~في فعله لأن التقسيم المذكور والترديد جار فيه بعينه بأن يقال فعله تعالى
~~إما أن يكون لازما أو جائزا فان كان لازما كان ضروريا وان كان جائزا فان
~~احتاج إلى مرجح عاد التقسيم وإلا فهو اتفاقي ويكفي في بطلان الدليل المذكور
~~إن يستلزم كون الرب غير مختار الوجه الثالث أن الدليل المذكور لو صح لزم
~~بطلان الحسن والقبح الشرعيين لأن فعل العبد ضروري أو اتفاقي وما كان كذلك
~~فإن الشرع لا يحسنه ولا يقبحه لأنه لا يرد بالتكليف به فضلا عن أن يجعله
~~متعلق الحسن والقبح
# الوجه الرابع قوله إما أن يكون الفعل لازما أو جائزا قلنا هو لازم عند
~~مرجحه التام وكان ماذا قولك يكون ضروريا أتعني به أنه لا بد منه أو تعني به
~~أنه لا يكون اختياريا فإن عنيت الأول منعنا انتفاء اللازم فانه لا يلزم منه
~~أن يكون غير مختار ويكون حاصل الدليل إن كان لا بد منه فلا بد منه ولا يلزم
~~من ذلك أن يكون غير اختياري وإن عنيت الثاني وهو أنه لا يكون اختياريا
~~منعنا الملازمة إذ لا يلزم من كونه لا بد منه أن يكون غير اختياري وأنت لم
~~تذكر على ذلك دليلا بل هي دعوى معلومة البطلان بالضرورة الوجه الخامس أن
~~يقال هو جائز قولك أما أن يتوقف ترجح الفاعلية على التاركية على مرجح أولا
~~قلنا يتوقف على مرجح قولك عند المرجح إما أن يجب أو يبقى جائزا قلنا هو
~~واجب بالمرجح جائز بالنظر إلى ذاته والمرجح هو الإختيار وما وجب بالإختيار
~~لا ينافي أن يكون اختياريا فلزوم الفعل بالإختيار لا ينافي كونه اختياريا
~~الوجه السادس أن هذا الدليل الذي ذكرته بعينه حجة على أنه اختياري لأنه وجب
~~بالاختيار وما وجب بالاختيار لا يكون إلا اختياريا وإلا كان اختياريا غير
~~اختياري وهو جمع بين النقيضين والدليل المذكور حجة على PageV02P025
# فساد قولك وأن الفعل الواجب بالإختيار اختياري الوجه السابع أن صدور
~~الفعل عن المختار ms450 بشرط تعلق اختياره به لا ينافي كونه مقدورا له وإلا كانت
~~إرادته وقدرته غير مشروطة في الفعل وهو محال وإذا لم يناف ذلك كونه مقدورا
~~فهو اختياري قطعا
# الوجه الثامن قولك إن لم يتوقف على مرجح فهو اتفاقي إن عنيت بالمرجح ما
~~يخرج الفعل عن أن يكون اختياريا ويجعله اضطراريا فلا يلزم من نفي هذا
~~المرجح كونه اتفاقيا إذ هذا مرجح خاص ولا يلزم من نفي المرجح المعين نفي
~~مطلق المرجح فما المانع من أن يتوقف على مرجح ولا يجعله اضطراريا غير
~~اختياري وان عنيت بالمرجح ما هو أعم من ذلك لم يلزم من توقفه على المرجح
~~الأعم أن يكون غير اختياري لأن المرجح هو الاختيار وما ترجح بالاختيار لم
~~يمتنع كونه اختياريا الوجه التاسع قولك وإن لم يتوقف على مرجح فهو اتفاقي
~~ما تعني بالاتفاقي أتعني به ما لا فاعل له أو ما فاعله مرجح باختياره أو
~~معنى ثالثا فإن عنيت الأول لم يلزم من عدم المرجح الموجب كونه اضطراريا أن
~~يكون الفعل صادرا من غير فاعل وإن عنيت الثاني لم يلزم منه كونه اضطراريا
~~وإن عنيت معنى ثالثا فابده الوجه العاشر أن غاية هذا الدليل أن يكون الفعل
~~لازما عند وجود سببه وأنت لم تقم دليلا على أن ما كان كذلك يمتنع تحسينه
~~وتقبيحه سوى الدعوة المجردة فأين الدليل على أن ما كان لازما بهذا الاعتبار
~~يمتنع تحسينه وتقبيحه ودليلك إنما يدل على أن ما كان غير اختياري من
~~الأفعال امتنع تحسينه وتقبيحه فمحل النزاع لم يتناوله الدليل المذكور وما
~~تناوله وصحت مقدماته فهو غير متنازع فيه فدليلك لم يفد شيئا الوجه الحادي
~~عشر ان قولك يلزم أن لا يوصف بحسن ولا قبح على المذهبين باطل فال منازعيك
~~إنما يمنعون من وصف الفعل بالحسن والقبح إذا لم يكن متعلق القدرة والاختيار
~~أما ما وجب بالقدرة والاختيار فإنهم لا يساعدونك على امتناع وصفه بالحسن
~~والقبح أبدا الوجه الثاني عشر أن هذا الدليل لوصح لزم بطلان الشرائع
~~والتكاليف جملة لأن ms451 التكليف إنما يكون بالأفعال الاختيارية إذ يستحيل أن
~~يكلف المرتعش بحركة يده وأن يكلف المحموم بتسخين جلده والمقرور بقره وإذا
~~كانت الأفعال اضطرارية غير اختيارية لم يتصور تعلق التكليف والأمر والنهى
~~بها فلو صح الدليل المذكور لبطلت الشرائع جملة فهذا هو الدليل الذي اعتمده
~~ابن الخطيب وابطل أدلة غيره وأما الدليل الذي اعتمد عليه الآمدي فهو أن حسن
~~الفعل لو كان أمرا زائدا على ذاته لزم قيام المعنى وهو محال لأن العرض لا
~~يقوم بالعرض وهذا في البطلان من جنس ما قبله فإنه منقوض مالا يحصي من
~~المعاني التي توصف بالمعاني كما يقال علم ضروري وعلم كسبي وإرادة جازمة
~~وحركة سريعة وحركة بطيئة وحركة مستديرة وحركة مستقيمة ومزاج معتدل ومزاج
~~منحرف وسواد براق وحمرة قانية وخضرة ناصعة ولون مشرق وصوت شج وحس رخيم
~~ورفيع PageV02P026
# ودقيق وغليظ وأضعاف أضعاف ذلك مما لا يحصى مما توصف المعاني والأعراض فيه
~~بمعان وأعراض وجودية ومن أدعى أنها عدمية فهو مكابر وهل شك أحد في وصف
~~المعاني بالشدة والضعف فيقال هم شديد وحب شديد وحزن شديد وألم شديد
~~ومقابلها فوصف المعاني بصفاتها أمر معلوم عند كل العقلاء الوجه الثاني أن
~~قوله يلزم منه قيام المعنى بالمعنى غير صحيح بل المعنى يوصف بالمعنى ويقوم
~~به تبعا لقيامه بالجوهر الذي هو المحل فيكون المعنيان جميعا قائمين بالمحل
~~وأحدهما تابع للآخر وكلاهما تبع للمحل فما قام العرض بالعرض وإنما قام
~~العرضان جميعا بالجوهر فالحركة والسرعة قائمتان بالمتحرك والصوت وشجاه
~~وغلظه ودقته وحسنه وقبحه قائمة بالحامل له والمحال إنما هو قيام المعنى
~~بالمعنى من غير أن يكون لهما حامل فأما إذا كان لهما حامل وأحدهما صفة
~~للآخر وكلاهما قام بالمحل الحامل فليس بمحال وهذا في غاية الوضوح
# الوجه الثالث أن حسن الفعل وقبحه شرعا أمر زائد عليه لأن المفهوم منه
~~زائد على المفهوم من نفس الفعل وهما وجوديان لاعدميان لأن نقيضهما يحمل على
~~العدم فهو عدمي فهما إذا وجوديان لأن كون أحد النقيضين عدميا يستلزم كون
~~نقيضه وجوديا فلو ms452 صح دليلكم المذكور لزم أن لا يوصف بالحسن والقبح شرعا ولا
~~خلاص عن هذا إلا بالتزام كون الحسن والقبح الشرعيين عدميين ولا سبيل إليه
~~لأن الثواب والعقاب والمدح والذم مرتب عليهما ترتب الآثر على مؤثره المقتضى
~~على مقتضيه وما كان كذلك لم يكن عدما محضا إذ العدم المحض لا يترتب عليه
~~ثواب ولا عقاب ولا مدح ولا ذم وأيضا فإنه لا معنى لكون الفعل حسنا وقبيحا
~~شرعا إلا أنه يشتمل على صفة لأجلها كان حسنا محبوبا للرب مرضيا له متعلقا
~~للمدح والثواب وكون القبيح مشتملا على صفة لأجلها كان قبيحا مبغوضا للرب
~~متعلقة للذم والعقاب وهذه أمور وجودية ثابتة له في نفسه ومحبة الرب له
~~وأمره به كساه أمرا وجوديا زاده حسنا إلى حسنه وبعضه له ونهيه عنه كساه
~~أمرا وجوديا زاده قبحا إلى قبحه فجعل ذلك كله عدما محضا ونفيا صرفا لا يرجع
~~إلى أمر ثبوتي في غاية البطلان والإحالة وظهر والإحالة وظهر أن هذا الدليل
~~في غاية البطلان ولم نتعرض للوجوه التي قدحوا بها فيه فإنها مع طولها غير
~~شافية ولا مقنعة فمن اكتفى بها فهي موجودة في كتبهم وأما المسلك الذي
~~اعتمده كثير منهم كالقاضي وأبي المعالي وأبي عمرو بن الحاجب من المتأخرين
~~فهو أن الحسن والقبح لو كانا ذاتيين لما اختلفا باختلاف الأحوال والمتعلقات
~~والأزمان ولا ستحال ورود النسخ على الفعل لأن ما ثبت للذات فهو باق ببقائها
~~لا يزول وهي باقية ومعلوم أن الكذب يكون حسنا إذا تضمن عصمة دم نبي أو مسلم
~~ولو كان قبحه ذاتيا له لكان قبيحا اين وجد وكذلك ما نسخ من الشريعة لو كان
~~حسنه لذاته لم يستحل قبيحا ولو كان قبحه لذاته لم يستحل حسنا بالنسخ قالوا
~~وأيضا لو كان ذاتيا لاجتمع النقيضان في صدق من PageV02P027
# قال لأكذبن غدا إذا فإنه لا يخلوا إما أن يكذب في الغد أو يصدق فإن كذب
~~لزم قبحه لكونه كذبا وحسنه لاستلزامه مصدق الخبر الأول والمستلزم للحسن حسن
~~فيجتمع في الخبر الثاني الحسن ms453 والقبح وهما نقيضان وإن صدق لزم حسن الخبر
~~الثاني من حيث أنه صدق في نفسه وقبحه من حيث أنه مستلزم لكذب الخبر الأول
~~فلزم النقيضان قالوا وأيضا فلو كان القتل والجلد وقطع الاطراف قبيحا لذاته
~~أو لصفة لازمة للذات لم يكن حسنا في الحدود والقصاص لأن مقتضى الذات لا
~~يتخلف عنها فإذا تخلف فيما ذكرنا من الصور وغيرها دل على أنه ليس ذاتيا
~~فهذا تقرير هذا المسلك وهو من أفسد المسالك لوجوه أحدها أن كون الفعل حسنا
~~أو قبيحا لذاته أو لصفة لم يعن به أن ذلك يقوم بحقيقة لا ينفك عنها بحال
~~مثل كونه عرضا وكونه مفتقرا إلى محل يقوم به وكون الحركة حركة والسواد لونا
~~ومن ها هنا غلط علينا المنازعون لنا في المسئلة وألزمونا مالا يلزمنا وإنما
~~نعنى بكونه حسنا أو قبيحا لذاته أو لصفته أنه في نفسه منشأ للمصلحة
~~والمفسدة وترتيبهما عليه كترتيب المسببات على أسبابها المقتضية لها وهذا
~~كترتيب الري على الشرب والشبع على الأكل وترتب منافع الأغذية والأدوية
~~ومضارها عليها فحسن الفعل أو قبحه هو من جنس كون الدواء الفلاني حسنا نافعا
~~أو قبيحا ضارا وكذلك الغذاء واللباس والمسكن والجماع والاستفراغ والنوم
~~والرياضة وغيرها فإن ترتب آثارها عليها ترتب المعلومات والمسببات على عللها
~~وأسبابها ومع ذلك فإنها تختلف باختلاف الأزمان والأحوال والأماكن والمحل
~~القابل ووجود المعارض فتخلف الشبع والري عن الخبز واللحم والماء في حق
~~المريض ومن به علة تمنعه من قبول الغذاء لاتخرجه عن كونه مقتضيا لذلك حتى
~~يقال لو كان كذلك لذاته لم يتخلف لأن ما بالذات لا يتخلف وكذلك تخلف
~~الانتفاع بالدواء في شدة الحر والبرد وفي وقت تزايد العلة لا يخرجه عن كونه
~~نافعا في ذاته وكذلك تخلف الانتفاع باللباس في زمن الحر مثلا لا يدل على
~~أنه ليس في ذاته نافعا ولا حسنا فهذه قوى الأغذية والأدوية واللباس ومنافع
~~الجماع والنوم تتخلف عنها آثارها زمانا ومكانا وحالا وبحسب القبول
~~والاستعداد فتكون نافعة حسنة في زمان دون زمان ومكان دون ms454 وحال دون حال وفي
~~حق طائفة أو شخص دون غيرهم ولم يخرجها ذلك عن كونها مقتضية لآثارها بقواها
~~وصفاتها فهكذا أوامر الرب تبارك وتعالى وشرائعه سواء يكون الأمر منشأ
~~المصلحة وتابعا للمأمور في وقت دون وقت فيأمره به تبارك وتعالى في الوقت
~~الذي علم أنه مصلحة فيه ثم ينهى عنه في الوقت الذي يكون فعله فيه مفسدة على
~~نحو ما يأمر الطبيب بالدواء والحمية في وقت هو مصلحة للمريض وينهاه عنه في
~~الوقت الذي يكون تناوله مفسدة له بل أحكم الحاكمين الذي بهرت حكمته العقول
~~أولى بمراعاة مصالح عباده ومفاسدهم في الأوقات والأحوال والأماكن والأشخاص
~~وهل وضعت الشرائع إلا على هذا فكان نكاح الأخت حسنا في وقته حتى لم يكن بد
~~منه في التناسل PageV02P028
# وحفظ النوع الإنساني ثم صار قبيحا لما استغنى عنه فحرمه على عباده فأباحه
~~في وقت كان فيه حسنا وحرمه في وقت صار فيه قبيحا وكذلك كل ما نسخه من الشرع
~~بل الشريعة الواحدة كلها لا تخرج عن هذا وإن خفي وجه المصلحة والمفسدة فيه
~~على أكثر الناس وكذلك إباحة الغنائم كان قبيحا في حق من قبلنا لئلا تحملهم
~~إباحتها على القتال لأجلها والعمل لغير الله فتفوت عليهم مصلحة الإخلاص
~~التي هي أعظم المصالح فحمى أحكم الحاكمين جانب هذه المصلحة العظيمة
~~بتحريمها عليهم ليتمحض قتالهم لله لا للدنيا فكانت المصلحة في حقهم تحريمها
~~عليهم ثم لما أوجد هذه الأمة التي هي أكمل الأمم عقولا وأرسخهم إيمانا
~~وأعظمهم توحيدا وإخلاصا وأرغبهم في الآخرة وأزهدهم في الدنيا أباح لهم
~~الغنائم وكانت إباحتها حسنة بالنسبة إليهم وإن كانت قبحة بالنسبة إلى من
~~قبلهم فكانت كإباحة الطبيب اللحم للصحيح الذي لا يخشى عليه من مضرته وحميته
~~منه للمريض المحموم وهذا الحكم فيما شرع في الشريعة الواحدة في وقت ثم نسخ
~~في وقت آخر كالتخيير في الصوم في أول الإسلام بين الإطعام وبينه لما كان
~~غير مألوف لهم ولا معتاد والطباع تأباه إذ هو هجر مألوفها ومحبوبها ولم تذق
~~بعد حلاوته وعواقبه ms455 المحمودة وما في طيه من المصالح والمنافع فخيرت بينه
~~وبين الإطعام وندبت إليه فلما عرفت علته يعني حكمته والفقه وعرفت ما تضمنه
~~من المصالح والفوائد حتم عليها عينا ولم يقبل منها سواء فكان التخيير في
~~وقته مصلحة وتعيين الصوم في وقته مصلحة فاقتضت الحكمة البالغة شرع كل حكم
~~في وقته لأن المصلحة فيه في ذلك الوقت وكان فرض الصلاة أولا ركعتين ركعتين
~~لما كانوا حديثي عهد بالإسلام ولم يكونوا معتادين لها ولا ألفتها طباعهم
~~وعقولهم فرضت عليهم بوصف التخفيف فلما ذالت بها جوارحهم وطوعت بها أنفسهم
~~وأطمأنت اليها قلوبهم وباشرت نعيمها لذتها وطيبها وذاقت حلاوة عبودية الله
~~فيها ولذة مناجاته زيدت ضعفها وأقرت في السفر على الفرض الأول لحاجة
~~المسافر إلى التخفيف ولمشقة السفر عليه فتأمل كيف جاء كل حكم في وقته
~~مطابقا للمصلحة والحكمة شاهدا لله بأنه أحكم الحاكمين وأرحم الراحمين الذي
~~بهرت حكمته العقول والألباب وبدا على صفحاتها بأن ما خالفها هو الباطل
~~وأنها هي عين المصلحة والصواب ومن هذا أمره سبحانه لهم بالأعراض عن
~~الكافرين وترك آذاهم والصبر عليهم والعفو عنهم لما كان ذلك عين المصلحة
~~لقلة عدد المسلمين وضعف شوكتهم وغلبة عدوهم فكان هذا في حقهم إذ ذاك عين
~~المصلحة فلما تحيزوا إلى دار وكثر عددهم وقويت شوكتهم وتجرأت أنفسهم
~~لمناجزة عدوهم أذن لهم في ذلك أذنا من غير إيجاب عليهم ليذيقهم حلاوة النصر
~~والظفر وعز الغلبة وكان الجهاد أشق شيء على النفوس فجعله أولا إلى اختيارهم
~~إذنا لاحتما فلما ذاقوا عز النصر PageV02P029
# والظفر وعرفوا عواقبه الحميدة أوجبه عليهم حتما فانقادوا له طوعا ورغبة
~~ومحبة فلو أتاهم الأمر به مفاجأة على ضعف وقلة لنفروا عنه أشد النفار وتأمل
~~الحكمة الباهرة في شرع الصلاة أولا إلى بيت المقدس إذ كانت قبلة الأنبياء
~~فبعث بما بعث به الرسل وبما يعرفه أهل الكتاب وكان استقبال بيت المقدس
~~مقررا لنبوته وأنه بعث بما بعث به الأنبياء قبله وإن دعوته هي دعوة الرسل
~~بعينها وليس بدعا من الرسل ولا مخالفا لهم ms456 بل مصدقا لهم مؤمنا بهم فلما
~~استقرت أعلام نبوته في القلوب وقامت شواهد صدقه من كل جهة وشهدت القلوب له
~~بأنه رسول الله حقا وإن أنكروا رسالته عنادا وحسدا وبغيا وعلم سبحانه أن
~~المصلحة له ولأمته أن يستقبلوا الكعبة البيت الحرام افضل بقاع الأرض وأحبها
~~إلى الله وأعظم البيوت وأشرفها وأقدمها قرر قبله أمورا كالمقدمات بين يديه
~~لعظم شأنه فذكر النسخ أولا وأنه إذا نسخ آية أو حكما أتى بخير منه أو مثله
~~وأنه على كل شيء قدير وأن له ملك السموات والأرض ثم حذرهم التعنت على رسوله
~~والإعراض كما فعل أهل الكتاب قبلهم ثم حذرهم من أهل الكتاب وعداوتهم وأنهم
~~يودون لو ردوهم كفارا فلا يسمعوا منهم ولا يقبلوا قولهم ثم ذكر تعظيم دين
~~الإسلام وتفضيله على اليهودية والنصرانية وأن أهله هم السعداء الفائزون لا
~~أهل الأماني الباطلة ثم ذكر اختلاف اليهود والنصارى وشهادة بعضهم على بعض
~~بأنهم ليسوا على شيء فحقيق بأهل الإسلام إن لا يقتدوا بهم وأن يخالفوهم في
~~هديهم الباطل ثم ذكر جرم من منع عباده من ذكر اسمه في بيوته ومساجده وأن
~~يعبد فيها وظلمه وأنه بذلك ساع في خرابها لأن عمارتها إنما هي بذكر اسمه
~~وعبادته فيها ثم بين أن له المشرق والمغرب وأنه سبحانه لعظمته وإحاطته حيث
~~استقبل المصلى فثم وجهه تعالى فلا يظن الظان أنه إذا استقبل البيت الحرام
~~خرج عن كونه مستقبلا ربه وقبلته فإن الله واسع عليم ثم ذكر عبودية أهل
~~السموات والأرض له وأنهم كل له قانتون ثم نبه على عدم المصلحة في موافقة
~~أهل الكتاب وأن ذلك لا يعود باستصلاحهم ولا يرجى معه إيمانهم وأنهم لن
~~يرضوا عنه حتى يتبع ملتهم وضمن هذا تنبيه لطيف على أن موافقتهم في القبلة
~~لا مصلحة فيها فسواء وافقتهم فيها أو خالفتهم فإنهم لن يرضوا عنك حتى تتبع
~~ملتهم ثم أخبر أن هداه هو الهدى الحق وحذره من اتباع أهوائهم ثم انتقل إلى
~~تعظيم إبراهيم صاحب البيت وبانيه والثناء عليه وذكر إمامته ms457 للناس وإنه أحق
~~من اتبع ثم ذكر جلالة البيت وفضله وشرفه وأنه أمن للناس ومثابة لهم يثوبون
~~إليه ولا يقضون منه وطرا وفي هذا تنبيه على أنه أحق بالاستقبال من غيره ثم
~~أمرهم أن يتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ثم ذكر بناء إبراهيم وإسماعيل البيت
~~وتطهيره بعهده وإذنه ورفعهما قواعده وسؤالهما ربهما القبول منهما وأن
~~تجعلهما مسلمين له ويريهما مناسكهما ويبعث في ذريتهما رسولا منهم يتلو
~~عليهم آياته ويزكيهم PageV02P030
# ويعلمهم الكتاب والحكمة ثم أخبر عن جهل من رغب عن ملة إبراهيم وسفه
~~ونقصان عقله ثم أكد عليهم أن يكونوا على ملة إبراهيم وأنهم إن خرجوا عنها
~~إلى يهودية أو نصرانية أو غيرها كانوا ضلالا غير مهتدين وهذه كلها مقدمات
~~بين يدي الأمر باستقبال الكعبة لمن تأملها وتدبرها وعلم ارتباطها بشأن
~~القبلة فإنه يعلم بذلك عظمة القرآن وجلالته وتنبيهه على كمال دينه وحسنه
~~وجلالته وأنه هو عين المصلحة لعباده لا مصلحة لهم سواه وشوق بذلك النفوس
~~إلى الشهادة له بالحسن والكمال والحكمة التامة فلما قرر ذلك كله أعلمهم بما
~~سيقول السفهاء من الناس إذا تركوا قبلتهم لئلا يفجأهم من غير علم به فيعظم
~~موقعه عندهم فلما وقع لم يهلهم ولم يصعب عليهم بل أخبر أن له المشرق
~~والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ثم أخبر انه كما جعلهم أمة وسطا
~~خيارا اختار لهم أوسط جهات الاستقبال وخيرها كما اختار لهم خير الأنبياء
~~وشرع لهم خير الأديان وأنزل عليهم خير الكتب وجعلهم شهداء على الناس كلهم
~~لكمال فضلهم وعلمهم وعدالتهم وظهرت حكمته في أن اختار لهم أفضل قبلة
~~وأشرفها لتتكامل جهات الفضل في حقهم بالقبلة والرسول والكتاب والشريعة ثم
~~نبه سبحانه على حكمته البالغة في أن جعل القبلة أولا هي بيت المقدس ليعلم
~~سبحانه واقعا في الخارج ما كان معلوما له قبل وقوعه من يتبع الرسول في جميع
~~أحواله وينقاد له ولأوامر الرب تعالى ويدين بها كيف كانت وحيث كانت فهذا هو
~~المؤمن حقا الذي أعطى العبودية حقها ومن ينقلب على ms458 عقبيه ممن لم يرسخ في
~~الإيمان قلبه ولم يستقر عليه قدمه فعارض وأعرض ورجع على حافره وشك في
~~النبوة وخالط قلبه شبهة الكفار الذين قالوا أن كانت القبلة الأولى حقا فقد
~~خرجتم عن الحق وأن كانت باطلا فقد كنتم على باطل وضاق عقله المنكوس عن
~~القسم الثالث الحق وهو أنها كانت حقا ومصلحة في الوقت الأول ثم صارت مفسدة
~~باطلة الاستقبال في الوقت الثاني ولهذا أخبر سبحانه عن عظم شأن هذا التحويل
~~والنسخ في القبلة فقال وأن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله ثم أخبر أنه
~~سبحانه لم يكن يضيع ما تقدم لهم من الصلوات إلى القبلة الأولى وأن رأفته
~~ورحمته بهم تأبي إضاعة ذلك عليهم وقد كان طاعة لهم فلما قرر سبحانه ذلك كله
~~وبين حسن هذه الجهة بعظمة البيت وعلو شأنه وجلالته قال قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره وأكد ذلك عليهم مرة بعد مرة اعتناء بهذا الشأن وتفخيما
~~له وأنه شأن ينبغي الاعتناء به والاحتفال بأمره فندبر هذا الاعتناء وهذا
~~التقرير وبيان المصالح الناشئة من هذا الفرع من فروع الشريعة وبيان المفاسد
~~الناشئة من خلافه وان كل جهة في وقتها كان استقبالها هو المصلحة وأن للرب
~~تعالى الحكمة البالغة في شرع القبلة الأولى وتحويل عباده عنها إلى المسجد
~~PageV02P031
# الحرام فهذا معنى كون الحسن والقبح ذاتيا للفعل لا ناشئا من ذاته ولا ريب
~~عند ذوي العقول أن مثل هذا يختلف باختلاف الأزمان والأمكنة والأحوال
~~والأشخاص وتأمل حكمة الرب تعالى في أمره إبراهيم خليله بذبح ولده لأن الله
~~اتخذه خليلا والخلة منزلة تقتضى إفراد الخليل بالمحبة وأن لا يكون له فيها
~~منازع أصلا بل قد تخللت محبته جميع أجزاء القلب والروح فلم يبق فيها موضع
~~خال من حبه فضلا عن أن يكون محلا لمحبة غيره فلما سأل إبراهيم الولد وأعطيه
~~أخذ شعبة من قلبه كما يأخذ الولد شعبة من قلب والده فغار المحبوب على ms459 خليله
~~أن يكون في قلبه موضع لغيره فأمره بذبح الولد ليخرج حبه من قلبه ويكون الله
~~أحب إليه وآثر عنده ولا يبقى في القلب سوى محبته فوطن نفسه على ذلك وعزم
~~عليه فخلصت المحبة لوليها ومستحقها فحصلت مصلحة المأمور به من العزم عليه
~~وتوطين النفس على الامتثال فبقي الذبح مفسدة لحصول المصلحة بدونه فنسخه في
~~حقه لما صار مفسدة وأمر به لما كان عزمه عليه وتوطين نفسه مصلحة لهما فأي
~~حكمة فوق هذا وأي لطف وبر وإحسان يزيد على هذا وأي مصلحة فوق هذه المصلحة
~~بالنسبة إلى هذا الأمر ونسخة وإذا تأملت الشرائع الناسخة والمنسوخة وجدتها
~~كلها بهذه المنزلة فمنها ما يكون وجه المصلحة فيه ظاهرا مكشوفا ومنها ما
~~يكون ذلك فيه خفيا لا يدرك إلا بفضل فطنة وجوده إدراك
# | فصل وههنا سر بديع من أسرار الخلق والأمر به يتبين لك حقيقة الأمر
# وهو أن الله لم يخلق شيئا ولم يأمر بشيء ثم ابطله وأعدمه بالكلية بل لا
~~بد أن يثبته بوجه ما لأنه إنما خلقه لحكمة له في خلقه وكذلك أمره به وشرعه
~~إياه هو لما فيه من المصلحة ومعلوم أن تلك المصلحة والحكمة تقتضي ابقاءه
~~فإذا عارض تلك المصلحة مصلحة أخرى أعظم منها كان ما اشتملت عليه أولى
~~بالخلق والأمر ويبقى في الأولى ما شاء من الوجه الذي يتضمن المصلحة ويكون
~~هذا من باب تزاحم المصالح والقاعدة فيها شرعا وخلقا تحصيلها واجتماعها بحسب
~~الإمكان فإن تعذر قدمت المصلحة العظمى وإن فاتت الصغرى وإذا تأملت الشريعة
~~والخلق رأيت ذلك ظاهرا وهذا سر قل من تفطن له من الناس فتأمل الأحكام
~~المنسوخة حكما حكما كيف تجد المنسوخ لم يبطل بالكلية بل له بقاء بوجه فمن
~~ذلك نسخ القبلة وبقاء بيت المقدس معظما محترما تشد إليه الرحال ويقصد
~~بالسفر إليه وحط الأوزار عنده واستقباله مع غيره من الجهات في السفر فلم
~~يبطل تعظيمه واحترامه بالكلية وإن بطل خصوص استقباله بالصلوات فالقصد إليه
~~ليصلى فيه باق وهو نوع من تعظيمه وتشريفه بالصلاة ms460 فيه والتوجه إليه قصدا
~~لفضيلته وشرعه له نسبة من التوجه إليه بالاستقبال PageV02P032
# بالصلوات فقدم البيت الحرام عليه في الاستقبال لأن مصلحته أعظم وأكمل
~~وبقي قصده وشد الرحال إليه والصلاة فيه منشأ للمصلحة فتمت للأمة المحمدية
~~المصلحتان المتعلقتان بهذين البيتين وهذا نهاية ما يكون من اللطف وتحصيل
~~المصالح وتكميلها لهم فتأمل هذا الموضع ومن ذلك نسخ التخيير في الصوم
~~بتعيينه فإن له بقاء وبيانا ظاهرا وهو أن الرجل كان إذا أراد أفطر وتصدق
~~فحصلت له مصلحة الصدقة دون مصلحة الصوم وإن شاء صام ولم يفد فحصلت له مصلحة
~~الصوم دون الصدقة فحتم الصوم على المكلف لأن مصلحته أتم وأكمل من مصلحة
~~الفدية وندب إلى الصدقة في شهر رمضان فإذا صام وتصدق حصلت له المصلحتان معا
~~وهذا أكمل ما يكون من الصوم وهو الذي كان يفعله النبي فإنه كان أجود ما
~~يكون في رمضان فلم تبطل المصلحة الأولى جملة بل قدم عليها ما هو أكمل منها
~~وجوبا وشرع الجمع بينها وبين الأخرى ندبا واستحبابا ومن ذلك نسخ ثبات
~~الواحد من المسلمين للعشرة من العدو بثباته للإثنين ولم تبطل الحكمة الأولى
~~من كل وجه بل بقي استحبابه وإن زال وجوبه بل إذا غلب على ظن المسلمين ظفرهم
~~بعدوهم وهم عشرة أمثالهم وجب عليهم الثبات وحرم عليهم الفرار فلم تبطل
~~الحكمة الأولى من كل وجه ومن ذلك نسخ وجوب الصدقة بين يدي مناجاة الرسول لم
~~يبطل حكمه بالكلية بل نسخ وجوبه وبقي استحبابه والندب إليه وما علم من
~~تنبيهه وإشارته وهو أنه إذا استحبت الصدقة بين يدي مناجاة المخلوق
~~فاستحبابها بين يدي مناجاة الله عند الصلوات والدعاء أولى فكان بعض السلف
~~الصالح يتصدق بين يدي الصلاة والدعاء إذا أمكنه ويتأول هذه الأولوية ورأيت
~~شيخ الإسلام ابن تيمة يفعله ويتحراه ما أمكنه وفاوضته فيه فذكر لي هذا
~~التنبيه والإشارة ومن ذلك نسخ الصلوات الخمسين التي فرضها الله على رسوله
~~ليلة الإسراء بخمس فإنها لم تبطل بالكلية بل اثبتت خمسين في الثواب والأجر
~~خمسا في العمل ms461 والوجوب وقد أشار تعالى إلى هذا بعينه حيث يقول على لسان
~~نبيه لا يبدل القول لدى هي خمس وهي خمسون في الأجر فتأمل هذه الحكمة
~~البالغة والنعمة السابغة فإنه لما اقتضت المصلحة أن تكون خمسين تكميلا
~~للثواب وسوقا لهم بها إلى أعلا المنازل واقتضت أيضا أن تكون خمسا لعجز
~~الأمة وضعفهم وعدم احتمالهم الخمسين جعلها خمسا من وجه وخمسين من وجه جمعا
~~بين المصالح وتكميلا لها ولو لم نطلع من حكمته في شرعه وأمره ولطفه بعباده
~~ومراعاة مصالحهم وتحصيلها لهم على أتم الوجوه إلا على هذه الثلاثة وحدها
~~لكفى بها دليلا على ما راءها فسبحان من له في كل ما خلق وأمر حكمة بالغة
~~شاهدة له بأنه أحكم الحاكمين وأرحم الراحمين وأنه الله الذي لا إله إلا هو
~~رب العالمين ومن ذلك الوصية للوالدين والأقربين فإنها كانت واجبة على من
~~حضره الموت ثم نسخ الله ذلك بآية المواريث وبقيت مشروعة في حق الأقارب
~~الذين لا يرثون PageV02P033
# وهل ذلك على سبيل الوجوب أو الاستحباب فيه قولان للسلف والخلف وهما في
~~مذهب أحمد فعلى القول الأول بالاستحباب إذا أوصى للأجانب دونهم صحت الوصية
~~ولا شيء للأقارب وعلى القول بالوجوب فهل لهم أن يبطلوا وصية الأجانب
~~ويختصوا هم بالوصية كما للورثة يبطلوا وصية الوارث أو يبطلوا ما زاد على
~~ثلث الثلث ويختصوا هم بثلثيه كما للورثة أن يبطلوا ما زاد على ثلث المال من
~~الوصية ويكون الثلث في حقهم بمنزلة المال كله في حق الورثة على وجهين وهذا
~~الثاني أقيس وأفقه وسره أن الثلث لما صار مستحقا لهم كان بمنزلة جميع المال
~~في حق الورثة وهم لا يكونوا أقوى من الورثة فكما لا سبيل للورثة إلى أبطال
~~الوصية بالثلث للأجانب فلا سبيل لهؤلاء إلى إبطال الوصية بثلث الثلث
~~للأجانب وتحقيق هذه المسائل والكلام على ما أخذها له موضع آخر والمقصود هنا
~~أن إيجاب الوصية للأقارب وأن نسخ لم يبطل بالكلية بل بقي منه ما هو منشأ
~~المصلحة كما ذكرناه ونسخ منه مالا مصلحة ms462 فيه بل المصلحة في خلافه ومن ذلك
~~نسخ الاعتداد في الوفاة بحول بالاعتداد بأربعة أشهر وعشر على المشهور من
~~القولين في ذلك فلم تبطل العدة الأولى جملة
# ومن ذلك حبس الزانية في البيت حتى تموت فإنه على أحد القولين لا نسخ فيه
~~لأنه مغيا بالموت أو يجعل الله لهن سبيلا وقد جعل الله لهن سبيلا بالحد
~~وعلى القول الأخر هو منسوخ بالحد وهو عقوبة من جنس عقوبة الحبس فلم تبطل
~~العقوبة عنها بالكلية بل نقلت من عقوبة إلى عقوبة وكانت العقوبة الأولى
~~أصلح في وقتها لأنهم كانوا حديثي عهد بجاهلية وزنا فأمروا بحبس الزانية
~~أولا ثم لما استوطنت أنفسهم على عقوبتها وخرجوا عن عوائد الجاهلية وركنوا
~~إلى التحريم والعقوبة نقلوا إلى ما هو أغلظ من العقوبة الأولى وهو الرجم
~~والجلد فكانت كل عقوبة في وقتها هي المصلحة التي لا يصلحهم سواها وهذا الذي
~~ذكرناه إنما هو في نسخ الحكم الذي ثبت بشرعه وأمره وأما ما كان مستصحبا
~~بالبراءة الأصلية فهذا لا يلزم من رفعه بقاء شيء منه لأنه لم يكن مصلحة لهم
~~وإنما أخر عنهم تحريمه إلى وقت لضرب من المصلحة في تأخير التحريم ولم يلزم
~~من ذلك أن يكون مصلحة حين فعلهم أياه وهذا كتحريم الربا والمسكر وغير ذلك
~~من المحرمات التي كانوا يفعلونها استصابا لعدم التحريم فإنها لم تكن مصلحة
~~في وقت ولهذا لم يشرعها الله تعالى ولهذا كان رفعها بالخطاب لا يسمى نسخا
~~إذ لو كان ذلك نسخا لكانت الشريعة كلها نسخا وإنما النسخ رفع الحكم الثابت
~~بالخطاب لا رفع موجب الاستصحاب وهذا متفق عليه
# | فصل وأما ما خلقه سبحانه فإنه أوجده لحكمة في إيجاده فإذا اقتضت
# حكمته إعدامه جملة أعدمه وأحدث بدله وإذا اقتضت حكمته تبدليه وتغييره
~~وتحويله من صورة بدله وغيره PageV02P034
# وحوله ولم يعدمه جملة ومن فهم هذا فهم مسألة المعاد وما جاءت به الرسل
~~فيه فإن القرآن والسنة إنما دلا على تغيير العالم وتحويله وتبديله لا جعله
~~عدما محضا وإعدامه بالكلية فدل على تبديل ms463 الأرض غير الأرض والسماوات وعلى
~~تشقق السماء وانفطارها وتكوير الشمس وانتثار الكواكب وسجر البحار وإنزال
~~المطر على أجزاء بنى آدم المختلطة بالتراب فينبتون كما ينبت النبات وترد
~~تلك الأرواح بعينها إلى تلك الأجساد التي أحيلت ثم أنشئت نشأة أخرى وكذلك
~~القبور تبعثر وكذلك الجبال تسير ثم تنسف وتصير كالعهن المنفوش وتقيء الأرض
~~يوم القيامة أفلاذ كبدها أمثال الاسطوان من الذهب والفضة وتميد الأرض وتدنو
~~والشحى من رؤس الناس فهذا هو الذي أخبر به القرآن والسنة ولا سبيل لاحد من
~~الملاحدة الفلاسفة وغيرهم إلى الاعتراض على هذا المعاد الذي جاءت به الرسل
~~بحرف واحد وإنما اعتراضاتهم على المعاد الذي عليه طائفة من المتكلمين أن
~~الرسل جاؤا به وهو أن الله يعدم أجزاء العالم العلوي والسفلي كلها فيجعلها
~~عدما محضا ثم يعيد ذلك العدم وجودا ويا ليت شعري أين في القرآن والسنة أن
~~الله يعدم ذرات العالم وأجزاءه جملة ثم يقلب ذلك العدم وجودا وهذا هو
~~المعاد الذي أنكرته الفلاسفة ورمته بأنواع الاعتراضات وضروب الالزامات
~~واحتاج المتكلمون إلى تعسف الجواب وتقريره بأنواع من المكابرات وأما المعاد
~~الذي أخبرت به الرسل فبريء من ذلك كله مصون عنه لا مطمع للعقل في الاعتراض
~~عليه ولا يقدح فيه شبهة واحد وقد أخبر سبحانه أنه يحي العظام بعد ما صارت
~~رميما وأنه قد علم ما تنقص الأرض من لحوم بني آدم وعظامهم فيرد ذلك إليهم
~~عند النشأة الثانية وأنه ينشىء تلك الأجساد بعينها بعد ما بليت نشأه أخري
~~ويرد إليها تلك الأرواح فلم يدل على أنه يعدم تلك الأرواح ويفنيها حتى تصير
~~عدما محضا فلم يدل القرآن على أنه يعدم تلك الأرواح ثم يخلقها خلقا جديدا
~~ولا دل على أنه يفني الأرض والسموات ويعدمهما عدما صرفا ثم يجدد وجودهما
~~وإنما دلت النصوص على تبديلهما وتغييرهما من حال إلى حال فلو أعطيت النصوص
~~حقها لارتفع أكثر النزاع من العالم ولكن خفيت النصوص وفهم منها خلاف مرادها
~~وانضاف إلى ذلك تسليط الآراء عليها واتباع ما تقضى به فتضاعف ms464 البلاء وعظم
~~الجهل واشتدت المحنة وتفاقم الخطب وسبب ذلك كله الجهل بما جاء به الرسول
~~وبالمراد منه فليس للعبد أنفع من سمع ما جاء به الرسول وعقل معناه وأما من
~~لم يسمعه ولم يعقله فهو من الذين قال الله فيهم وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل
~~ما كنا في أصحاب السعير فلنرجع إلى الكلام عن الدليل المذكور وهو أن الحسن
~~أو القبح لو كان ذاتيا لما اختلف إلى آخره فنقول قد بينا أن اختلافه بحسب
~~الأزمنة والأمكنة والأحوال والشروط لا يخرجه عن كونه ذاتيا الثاني أنه ليس
~~المعنى من كونه ذاتيا إلا أنه ناشىء من الفعل فالفاعل منشؤه وهذا
~~PageV02P035
# لا يوجب اختلافه بدليل ما ذكرنا من الصور الثالث انه يجوز اقتضاء الذات
~~الواحدة لأمرين متنافيين بحسب شرطين متنافيين فيقتضى التبريد مثلا في محل
~~معين بشرط معين والتسخين في محل آخر بشرط آخر والجسم في حيزه يقتضي السكون
~~فإذا خرج عن حيزه اقتضى الحركة واللحم يقتضي الصحة بشرط سلامة البدن من
~~الحمى والمرض الممتنع منه الغذاء ويقتضي المرض بشرط كون الجسم محموما ونحوه
~~ونظائر ذلك أكثر من أن تحصى فإن قيل محل النزاع أن الفعل لذاته أو لوصف
~~لازم له يقتضي الحسن والقبح والشرطان متنافيان يمتنع أن يكون كل واحد منهما
~~وصفا لازما لأن اللازم يمتنع انفكاك الشيء عنه قيل معنى كونه يقتضي الحسن
~~والقبح لذاته أو لوصفه اللازم أن الحسن ينشأ من ذاته أو من وصفه بشرط معين
~~والقبح ينشأ من ذاته أو من وصفه بشرط آخر فإذا عدم شرط الاقتضاء أو وجد
~~مانع يمنع الاقتضاء زال الأمر المترتب بحسب الذات أو الوصف لزوال شرطه أو
~~لوجود مانعه وهذا واضح جدا : الثالث أن قولكم يحسن الكذب إذا تضمن عصمة نبى
~~أو مسلم فهذا فيه طريقان أحدهما لا نسلم أنه يحسن الكذب فضلا عنأن يجب بل
~~لا يكون الكذب إلا قبيحا وأما الذي يحسن فالتعريض والتورية كما وردت به
~~السنة النبوية وكما عرض إبراهيم للملك الظالم بقوله هذه أختي لزوجته وكما ms465
~~قال أني سقيم فعرض بأنه سقيم قلبه من شركهم أو سيسقم يوما ما وكما فعل في
~~قوله بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم أن كانوا ينطقون فأن الخبر والطلب كلاهما
~~معلق بالشرط والشرط متصل بهما ومع هذا فسماها ثلاث كذبات وامتنع بها من
~~مقام الشفاعة فكيف يصح دعواكم أن الكذب يجب إذا تضمن عصمة مسلم مع ذلك فأن
~~قيل كيف سماها إبراهيم كذبات وهي تورية وتعريض صحيح قيل لا يلزمنا جواب هذا
~~السؤال إذا الغرض أبطال استدلالكم وقد حصل فالجواب عنه تبرع منا وتكميل
~~للفائدة ولم أجد في هذا المقام للناس جوابا شافيا يسكن القلب إليه وهذا
~~السؤال لا يختص به طائفة معينة بل هو وارد عليكم بعينه وقد فتح الله الكريم
~~بالجواب عنه فنقول الكلام له نسبتان نسبة إلى المتكلم وقصده وإرادته ونسبة
~~إلى السامع وإفهام المتكلم إياه مضمونه فإذا أخبر المتكلم بخبر مطابق
~~للواقع وقصد إفهام المخاطب فهو صدق من الجهتين وأن قصد خلاف الواقع وقصد مع
~~ذلك إفهام المخاطب خلاف ما قصد بل معنى ثالثا لا هو الواقع ولا هو المراد
~~فهو كذب من الجهتين بالنسبتين معا وإن قصد معنى مطابقا صحيحا وقصد مع ذلك
~~التعمية على المخاطب وإفهامه خلاف ما قصده فهو صدق بالنسبة إلى قصده كذب
~~بالنسبة إلى إفهامه ومن هذا الباب التورية والمعاريض وبهذا أطلق عليها
~~إبراهيم الخليل عليه السلام اسم الكذب مع أنه الصادق في خبره ولم يخبر إلا
~~صدقا فتأمل هذا الموضع الذي أشكل على الناس وقد ظهر بهذا أن الكذب لا يكون
~~قط إلا PageV02P036
# قبيحا وأن الذي يحسن ويجب إنما هو التورية وهي صدق وقد يطلق عليها الكذب
~~بالنسبة إلى الإفهام لا إلى العناية الطريق الثاني ان تخلف القبح عن الكذب
~~لفوات شرط أو قيام مانع يقتضي مصلحة راجعة على الصدق لا تخرجه عن كونه
~~قبيحا لذاته وتقريره ما تقدم وقد تقدم أن الله سبحانه حرم الميتة والدم
~~ولحم الخنزير للمفسدة التي في تناولها وهي ناشئة من ذوات هذه المحرمات
~~وتخلف التحريم ms466 عنها عند الضرورة لا يوجب أن تكون ذاتها غير مقتضية للمفسدة
~~التي حرمت لأجلها فهكذا الكذب المتضمن نجاة نبي أو مسلم الوجه الرابع قوله
~~لو كان ذاتيا لاجتمع النقيضان في صدق من قال لأكذبن غدا إلى آخر ما ذكر
~~جوابه أنه متى يجتمع النقيضان إذا كان الحسن والقبح باعتبار واحد من جهة
~~واحدة أو إذا كانا باعتبارين من جهتين أو أعم من ذلك فإن عنيتم الأول فمسلم
~~ولكن لا نسلم الملازمة فإنه لا يلزم من اجتماع الحسن والقبح في الصورة
~~المذكورة أن يكون لجهة واحدة واعتبار واحد فإن اجتماع الحسن والقبح فيهما
~~باعتبارين مختلفين من جهتين متباينتين وهذا ليس ممتنعا فإنه إذا كان كذبا
~~كان قبيحا بالنظر إلى ذاته وحسنا بالنظر إلى تضمنه صدق الخبر الأول ونظيره
~~إن يقول والله لأشربن الخمر غدا أو والله لآسرقن هذا الثوب غدا ونحوه وأن
~~عنيتم الثاني فهو حق ولكن لا نسلم انتفاء اللازم وأن عنيتم الثالث منعنا
~~الملازمة أيضا على التقدير الأول وانتفاء اللازم على التقدير الثاني وهذا
~~واضح جدا الوجه الخامس قوله القتل والضرب حسن إذا كان حدا أو قصاصا وقبيح
~~في غيره فلو كان ذاتيا لاجتمع النقيضان كلام في غاية الفساد فإن القتل
~~والضرب واحد بالنوع والقبيح ما كان ظنا وعدوانا والحس منه ما كان جزاء على
~~إساءة أما حدا وأما قصاصا فلم يرجع الحسن والقبح إلى واحد بالعين ونظير هذا
~~السجود فإنه في غاية الحسن لذاته إذا كان عبودية وخضوعا للواحد المعبود وفي
~~غاية القبح إذا كان لغيره ولو سلمنا أن القتل والضرب الواحد بالعين إذا كان
~~حدا أو قصاصا فإنه يكون حسنا قبيحا لم يكن ذلك محالا لأنه باعتبارين فهو
~~حسن لما تضمنه من الزجر والنكال وعقوبة المستحق وقبيح بالنظر إلى المقتول
~~المضروب فهو قبيح له حسن في نفسه وهذا كما أنه مكروه مبغوض له وهو محبوب
~~مرضى لفاعله والآمر به فأي محال في هذا فظهر أن هذا الدليل فاسد والله أعلم
# | فصل فهذه أقوى أدلة النفاة باعترافهم بضعف ms467 ما سواها فلا حاجة بنا
# إلى ذكرها وبيان فسادها فقد تبين الصبح لذي عينين وجلبت عليك المسئلة
~~رافلة في حلل أدلتها الصحيحة وبراهينها PageV02P037
# المستقيمة ولا تغضض طرف بصيرتك عن هذه المسئلة فأن شأنها عظيم وخطبها
~~جسيم وقد احتج بعضهم بدليل أفسد من هذا كله فقالوا لو حسن الفعل أو قبح
~~لذاته أو لصفته لم يكن الباريء تعالى مختارا في الحكم لأن الحكم بالمرجوح
~~على خلاف المعقول فليزم الآخر فلا اختيار وتقرير هذا الاستدلال ببيان
~~الملازمة المذكورة أولا وبيان انتفاء اللازم ثانيا أما المقام الأول وهو
~~بيان الملازمة فإن الفعل لو حسن لذاته أو لصفته لكان راجحا على الحسن في
~~كونه متعلقا للوجوب أو الندب ولو قبح لذاته أو لصفته لكان راجحا على الحسن
~~في كونه متعلقا للتحريم أو الكراهة فحينئذ إما أن يتعلق الحكم بالراجح
~~المقتضي له أو المرجوح المقتضي لضده
# والثاني باطل قطعا لا لاستلزامه ترجيح المرجوح وهو باطل بصريح العقل
~~فتعين الأول ضرورة فإذا كان تعلق الحكم بالراجح لازما ضرورة لم يكن الباري
~~مختارا في حكمه فتأمل هذه الشبهة ما أفسدها وأبين بطلانها والعجب ممن يرضى
~~لنفسه ان يحتج يمثلها وحسبك فساد الحجة مضمونها أن الله تعالى لم يشرع
~~السجود له وتعظيمه وشكره ويحرم السجود للصنم وتعظيمه لحسن هذا وقبح هذا مع
~~استوائهما تفريقا بين المتماثلين فأي برهان أوضح من هذا على فساد هذه
~~الشبهة الباطلة
# الثاني أن يقال هذا يوجب أن تكون أفعاله كلها مستلزمة للترجيح بغير مرجح
~~إذ لو ترجح الفعل منها بمرجح لزم عدم الاختيار بعين ما ذكرتم إذا لحكم
~~بالمرجح لازم فإن قيل لا يلزم الاضطرار وترك الاختيار لأن المرجح هو
~~الإرادة والاختيار قيل فهلا قنعتم بهذا الجواب منا وقلتم إذا كان اختياره
~~تعالى متعلقا بالفعل لما فيه من المصلحة الداعية إلى فعله وشرعه وتحريمه له
~~ما فيه من المفسدة الداعية إلى تحريمه والمنع منه فكان الحكم بالراجح في
~~الموضعين متعلقا باختياره تعالى وإرادته فإنه الحكيم في خلقه وأمره فإذا
~~علم في الفعل مصلحة ms468 راجحة شرعية وأوجبه شرعه ووضعه وإذا علم فيه مفسدة
~~راجحة كرهه وأبغضه وحرمه هذا في شرعه وكذلك في خلقه لم يفعل شيئا إلا
~~ومصلحته راجحة وحكمته ظاهرة واشتماله على المصلحة والحكمة التي فعله لأجلها
~~لا ينافي اختياره بل لا يتعلق بالفعل إلا لما فيه من المصلحة والحكمة وكذلك
~~تركه لما فيه من خلاف حكمته فلا يلزم من تعلق الحكمة بالراجح أن لا يكون
~~الحكم اختياريا فإن المختار الذي هو أحكم الحاكمين لا يختار إلا ما يكون
~~على وفق الحكمة والمصلحة
# الثالث أن قوله إذا لزم تعلق الحكم بالراجح لم يكن مختارا تلبيس فإنه
~~إنما تعلق بالراجح باختياره وإرادته واختياره وإرادته اقتضت تعلقه بالراجح
~~على وجه اللزوم فكيف لا يكون مختارا واختياره استلزم تعلق الحكم بالراجح
~~الرابع إن تعلق حكمه تعالى بالفعل المأمور به أو المنهي عنه إما أن يكون
~~جائز الوجود والعدم أو راجح الوجود أو راجح العدم فإن كان جائز الطرفين لم
~~بترجح أحدهما إلا بمرجح وإن كان راجحا فالتعلق لازم لأن الحكم PageV02P038
# يمتنع ثبوته مع المساواة ومع المرجوحية
# أما الأول فلا ستلزامه الترجيح بلا مرجح وأما الثاني فلا ستلزامه ترجيح
~~المرجوح وهو باطل بصريح العقل فلا يثبت إلا مع المرجح التام وحينئذ فيلزله
~~عدم الاختيار وما يجيبون به عن الإلزام المذكور هو جوابكم بعينه عن شبهتكم
~~التي استدللتم بها الخامس أن هذه الشبهة الفاسدة مستلزمة لأحد الأمرين ولا
~~بد أما الترجيح بلا مرجح وإما أن لا يكون الباري تعالى مختارا كما قررتم
~~وكلاهما باطل السادس أنها تقتضي أن لا يكون في الوجود قادر مختار إلا من
~~يرجح أحد المتساويين على الآخر بلا مرجح وأما من رجح أحد الجائزين بمرجح
~~فلا يكون مختارا وهذا من أبطل الباطل بل القادر المختار لا يرجح أحد مقدريه
~~على الآخر إلا بمرجح وهو معلوم بالضرورة واحتج النفاة أيضا بقوله تعالى وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا ووجه الاحتجاج بالآية أنه سبحانه نفي التعذيب
~~قبل بعثة الرسل فلو كان حسن الفعل وقبحه ثابتا له ms469 قبل الشرع لكان مرتكب
~~القبح وتارك الحسن فاعلا للحرام وتاركا الواجب لأن قبحه عقلا يقتضي تحريمه
~~عقلا عندكم وحسنه عقلا يقتضي وجوبه عقلا فإذا فعل المحرم وترك الواجب استحق
~~العذاب عندكم والقرآن نص صريح أن الله لا يعذب بدون بعثة الرسل فهذا تقرير
~~الاستدلال احتجاجا والتزاما ولا ريب أن الآية حجة على تناقض المثبتين إذا
~~أثبتوا التعذيب قبل البعثة فيلزم تناقضهم وإبطال جمعهم بين هذين الحكمين
~~إثبات الحسن والقبح عقلا وإثبات التعذيب على ذلك بدون البعثة وليس إبطال
~~القول بمجموع الأمرين موجبا لإبطال كل واحد منهما فلعل الباطل هو قولهم
~~بجواز التعذيب قبل البعثة وهذا هو المتعين لأنه خلاف نص القرآن وخلاف صريح
~~العقل أيضا فأن الله سبحانه إنما أقام الحجة على العباد برسله قال تعالى
~~رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل فهذا صريح بأن
~~الحجة إنما قامت بالرسل وأنه بعد مجيئهم لا يكون للناس على الله حجة وهذا
~~يدل على أنه لا يعذبهم قبل مجيء الرسل إليهم لأن الحجة حينئذ لم تقم عليهم
~~فالصواب في المسئلة اثبات الحسن والقبح عقلا ونفي التعذيب على ذلك إلا بعد
~~بعثة الرسل فالحسن والقبح العقلي لا يستلزم التعذيب وإنما يستلزمة مخالفة
~~المرسلين وأما المعتزلة فقد أجابوا عن ذلك بأن قالوا الحسن والقبح العقلي
~~يقتضي استحقاق العقاب على فعل القبيح وترك الحسن ولا يلزم من استحقاق
~~العقاب وقوعه لجواز العفو عنه قالوا ولا يرد هذا علينا حيث نمنع العفو بعد
~~البعثة إذا أو عد الرب على الفعل لأن العذاب قد صار واجبا بخبره ومستحقا
~~بارتكاب القبيح وهو سبحانه لم يحصل منه إيعاد قبل البعثة فلا يقبح العفو
~~لأنه لا يستلزم خلفا في الخبر وإنما غايته ترك حق له قد وجب قبل البعثة
~~وهذا حسن والتحقيق في هذا أن سبب العقاب قائم قبل البعثة ولكن لا يلزم من
~~وجود سبب العذاب حصوله لأن هذا السبب قد نصب الله تعالى له شرطا وهو بعثة
~~الرسل وانتفاء التعذيب قبل البعثة هو لا ms470 نتفاء شرطه لا لعدم PageV02P039
# سببه ومقتضيه وهذا فصل الخطاب في هذا المقام وبه يزول كل إشكال في
~~المسئلة وينقشع غيمها ويسفر صبحها والله الموفق للصواب
# واحتج بعضهم أيضا بأن قال لو كان الفعل حسنا لذاته لا متنع الشارع من
~~نسخه قبل إيقاع المكلف له وقبل تمكنه منه لأنه إذا كان حسنا لذاته فهو منشأ
~~للمصلحة الراجحة فكيف ينسخ ولم تحصل منه تلك المصلحة وأجاب المعتزلة عن هذا
~~بالتزامه ومنعوا النسخ قبل وقت الفعل ونازعهم جمهور هذه الأمة في هذا الأصل
~~وجوزوا وقوع النسخ قبل حضور وقت الفعل ثم انقسموا قسمين فنفاة التحسين
~~والتقبيح بنوه على أصلهم ومثبتو التحسين والتقبيح أجابوا عن ذلك بأن
~~المصلحة كما تنشأ من الفعل فأنها أيضا قد تنشأ من العزم عليه وتوطين النفس
~~على الامتثال وتكون المصلحة المطلوبة هي العزم وتوطين النفس لا إيقاع الفعل
~~في الخارج فإذا أمر المكلف بأمر فعزم عليه وتهيأ له ووطن نفسه على امتثاله
~~فحصلت المصلحة المرادة منه لم يمتنع نسخ الفعل وإن لم يوقعه لأنه لا مصلحة
~~له فيه وهذا كأمر إبراهيم الخليل بذبح ولده فإن المصلحة لم تكن في ذبحه
~~وإنما كانت في استسلام الوالد والولد لأمر الله وعزمهما عليه وتوطينهما
~~أنفسهما على امتثاله فلما حصلت هذه المصلحة بقي الذبح مفسدة في حقهما فنسخه
~~الله ورفعه وهذا هو الجواب الحق الشافي في المسئلة وبه تتبين الحكمة
~~الباهرة في إثبات ما أثبته الله من الأحكام ونسخ ما نسخه منها بعد وقوعه
~~ونسخ ما نسخ منها قبل إيقاعه وأن له في ذلك كله من الحكم البالغة ما تشهد
~~له بأنه احكم الحاكمين وأنه اللطيف الخبير الذي بهرت حكمته العقول فتبارك
~~الله رب العالمين
# ومما احتج به النفاة أيضا أنه لو حسن الفعل أو قبح لغير الطلب لم يكن
~~تعلق الطلب لنفسه لتوقفه على أمر زائد
# وتقرير هذه الحجة ان حسن الفعل وقبحه لا يجوز ان يكون لغير نفس الطلب بل
~~لا معنى لحسنه إلا كونه مطلوبا للشارع أيجاده ولا لقبحه إلا ms471 كونه مطلوبا له
~~إعدامه لأنه لو حسن وقبح لمعنى غير الطلب الشرعي لم يكن الطلب متعلقا
~~بالمطلوب لنفسه بل كان التعلق لأجل ذلك المعنى فيتوقف الطلب على حصول
~~الاعتبار الزائد على الفعل وهذا باطل لأن التعلق نسبة بين الطلب والفعل
~~والنسبة بين الأمرين لا تتوقف إلا على حصولهما فإذا حصل الفعل تعلق الطلب
~~به سواء حصل فيه اعتبار زائد على ذاته أولا فإن قلتم الطلب وأن لم يتوقف
~~إلا على الفعل المطلوب والفاعل المطلوب منه لكن تعلقه بالفعل متوقف على جهة
~~الحسن والقبح المقتضي لتعلق الطلب به قلنا الطلب قديم والجهة الموجبة للحسن
~~والقبح حادثة ولا يصح توقف القديم على الحادث وسر الدليل أن تعلق الطلب
~~بالفعل ذاتي فلا يجوز أن يكون معللا بأمر زائد على الفعل إذ لو كان تعلقه
~~به معللا لم يكن ذاتيا وهذا وجه تقرير هذه الشبهة وان كان كثير من شراح
~~المختصر لم يفهموا تقريرها على هذا الوجه فقرروها على وجه PageV02P040
# آخر لا يفيد شيئا وبعد فهي شبهة فاسدة من وجوه : أحدها أن يقال ما تعنون
~~بأن تعلق الطلب بالفعل ذاتي له أتعنون به أن التعلق مقوم لماهية الطلب وأن
~~تقوم الماهية به كتقومها بجنسها وفصلها أم تعنون به أنه لا تعقل ماهية
~~الطلب الا بالتعلق المذكور أم أمرا آخر فإن عنيتم الأول والتعلق نسبة
~~إضافية وهي عدمية عندكم لا وجود لها في الأعيان فكيف تكون النسبة العدمية
~~مقومة للماهية الوجودية وأنتم تقولون أنه ليس لمتعلق الطلب من الطلب صفة
~~ثبوتية لأن هذا هو الكلام النفسي وليس لمتعلق القول فيه صفة ثبوتية وأن
~~عنيتم الثاني فلا يلزم من ذلك توقف الطلب على اعتبار زائد على الفعل يكون
~~ذلك الاعتبار شرطا في الطلب وأن عنيتم أمرا ثالثا فلا بد بيانه وعلى تقدير
~~بيانه فإنه لا ينافي توقف التعلق على الشرط المذكور الثاني أن غاية ما
~~قررتموه قررتموه أن التعلق ذاتي للطلب والذاتي لا يعلل كما ادعيتموه في
~~المنطق دعوى مجردة ولم تقرروه ولم تبينوا ما معنى ms472 كونه غير معلل حتى ظن بعض
~~المقلدين من المنطقيين أن معناه ثبوتية الذات لنفسه بغير واسطة وهذا في
~~غاية الفساد لا يقوله من يدرى ما يقول وإنما معناه أنه لا تحتاج الذات في
~~اتصافها به إلى علة مغايرة لعلة وجودها بل علة وجودها هي علة اتصاف الذات
~~فهذا معنى كونه غير معلل بعلة خارجية عن علة الذات بل علة الذات علته وليس
~~هذا موضع استقصاء الكلام على ذلك والمقصود أن كون التعلق ذاتيا للطلب فلا
~~يعلل بغير علة الطلب لا ينافي توقفه على شرط فهب أن صفة الفعل لا تكون علة
~~للتعلق فما المانع أن تكون شرطا له ويكون تعلق الطلب بالفعل مشروطا بكونه
~~على الجهة المذكورة فإذا انتفت تلك الجهة انتفى التعلق لانتفاء شرطه وهذا
~~مما لم يتعرضوا لبطلانه أصلا ولا سبيل لكم إلى أبطالة الثالث أن قولك الطلب
~~قديم والجهة المذكورة حادثة للفعل ولا يصح توقف القديم على الحادث كلام في
~~غاية البطلان فإن الفعل المطلوب حادث والطلب متوقف عليه إذ لا تتصور ماهية
~~الطلب بدون المطلوب فما كان جوابكم عن توقف الطلب على الفعل الحادث فهو
~~جوابنا عن توقفه على جهة الفعل الحادثة فإن جهته لا تزيد عليه بل هي صفة من
~~صفاته فإن قلتم التوقف هاهنا إنما هو لتعلق الطلب بالمطلوب لا لنفس الطلب
~~ولا تجدون محذورا في توقف التعلق لأنه حادث قلنا فهلا قنعتم بهذا الجواب في
~~صفة الفعل وقلتم التوقف على الجهة المذكورة هو توقف التعلق لا توقف نفس
~~الطلب فنسبة التعلق إلى جهة الفعل كنسبته إلى ذاته ونسبة الطلب إلى الجهة
~~كنسبته إلى نفس الفعل سواء بسواء فنسبة القديم إلى أحد الحادثين كنسبته إلى
~~الآخر ونسبة تعلقه بأحد الحادثين كنسبة تعلقه بالآخر فتبين فسادا الدليل
~~المذكور وحسبك بمذهب فسادا استلزامه جواز ظهور المعجزة على يد الكاذب وإنه
~~ليس بقبيح واستلزامه جواز نسبة الكذب إلى أصدق PageV02P041
# الصادقين وأنه لا يقبح منه واستلزامه التسوية بين التثليث والتوحيد في
~~العقل وأنه قبل ورود النبوة لا يقبح ms473 التثليث ولا عبادة الأصنام ولا مسبة
~~المعبود ولا شيء من أنواع الكفر ولا السعي في الأرض بالفساد ولا تقبيح شيء
~~من القبائح أصلا وقد التزم النفاة ذلك وقالوا أن هذه الأشياء لم تقبح عقلا
~~وإنما جهة قبحها السمع فقط وانه لا فرق قبل السمع بين ذكر الله والثناء
~~عليه وحمده وبين ضد ذلك ولا بين شكره بما يقدر عليه العبد وبين ضده ولا بين
~~الصدق والكذب والعفة والفجور والإحسان إلى العالم والإساءة إليهم بوجه ما
~~وإنما التفريق بالشرع بين متماثلين من كل وجه وقد كان تصور هذا المذهب على
~~حقيقته كافيا في العلم ببطلانه وأن لا يتكلف رده ولهذا رغب عنه فحول
~~الفقهاء والنظار من الطوائف كلهم فأطبق أصحاب أبي حنيفة على خلافه وحكوه عن
~~أبي حنيفة نصا واختاره من أصحاب أحمد أبو الخطاب وابن عقيل وأبو يعلى
~~الصغير ولم يقل أحد من متقدميهم بخلافه ولا يمكن أن ينقل عنهم حرف واحد
~~موافق للنفاة واختاره من أئمة الشافعية الإمام أبو بكر محمد بن على بن
~~إسماعيل القفال الكبير وبالغ في إثباته وبنى كتابه محاسن الشريعة عليه
~~وأحسن فيه ما شاء وكذلك الإمام سعيد بن على الزنجانى بالغ في إنكاره على
~~أبي الحسن الأشعرى القول بنفي التحسين والتقبيح وأنه لم يسبقه إليه أحد
~~وكذلك أبو القاسم الراغب وكذلك أبو عبد الله الحليمى وخلائق لا يحصون وكل
~~من تكلم في علل الشرع ومحاسنه وما تضمنه من المصالح ودرء المفاسد فلا يمكنه
~~ذلك إلا بتقرير الحسن والقبح العقليين إذ لو كان حسنه وقبحه بمجرد الأمر
~~والنهى لم يتعرض في إثبات ذلك لغير الأمر والنهي فقط وعلى تصحيح ذلك
~~فالكلام في القياس وتعليق الأحكام بالأوصاف المناسبة المقتضية لها دون
~~الأوصاف الطردية التي لا مناسبة فيها فيجعل الأول ضابطا للحكم دون الثاني
~~لا يمكن إلا على إثبات هذا الأصل فلو تساوت الأوصاف في نفسها لانسد باب
~~القياس والمناسبات والتعليل بالحكم والمصالح ومراعات الأوصاف المؤثرة دون
~~الأوصاف التي لا تأثير لها
# | فصل وإذا قد انتهينا في ms474 هذه المسئلة إلى هذا الموضع وهو بحرها
# ومعظمها فلنذكر سرها وغايتها وأصولها التي أثبتت عليها فبذلك تتم الفائدة
~~فإن كثيرا من الأصوليين ذكروها مجردة ولم يتعرضوا لسرها وأصلها الذي أثبتت
~~عليه وللمسئلة ثلاثة أصول هي أساسها
# الأصل الأول هل أفعال الرب تعالى وأوامره معللة بالحكم والغايات وهذه من
~~أجل مسائل التوحيد المتعلقة بالخلق والأمر بالشرع والقدر الأصل الثاني أن
~~تلك الحكم المقصودة فعل يقوم به سبحانه PageV02P042
# وتعالى قيام الصفة به فيرجع إليه حكمها ويشتق له اسمها أم يرجع إلى
~~المخلوق فقط من غير أن يعود إلى الرب منها حكم أو يشتق له منها اسم الأصل
~~الثالث هل تعلق إرادة الرب تعالى بجميع الأفعال تعلق واحد فما وجد منها
~~مراد له محبوب مرضى طاعة كان أو معصية وما لم يوجد منها فهو مكروه له مبغوض
~~غير مراد طاعة كان أو معصية فهو يحب الأفعال الحسنة التي هي منشأ المصالح
~~وأن لم يشأ تكوينها وإيجادها لأن في مشيئة لإيجادها فوات حكمة أخرى هي أحب
~~إليه منها ويبغض الأفعال القبيحة التي هي منشأ المفاسد ويمنعها ويمقت أهلها
~~وأن شاء تكوينها وإيجادها لما تستلزمه من حكمه ومصلحة هي أحب إليه منها
# ولا بد من توسط هذه الأفعال في وجودها فهذه الأصول الثلاثة عليها مدار
~~هذه المسئلة ومسائل القدر والشرع وقد اختلف الناس فيها قديما وحديثا إلى
~~اليوم فالجبرية تنفي الأصول الثلاثة وعندهم أن الله لا يفعل لحكمة ولا يأمر
~~لها ولا يدخل في أمره وخلقه لام التعليل بوجه وإنما هي لام العاقبة كما لا
~~يدخل في أفعاله باء السببية وإنما هي باء المصاحبة ومنهم من يثبت الأصل
~~الثالث وينفي الاصلين الأولين كما هو أحد القولين للأشعري وقول كثير من
~~أئمة أصحابه وأحد القولين لأبي المعالي والمشهور من مذهب المعتزلة إثبات
~~الأصل الأول وهو التعليل بالحكم والمصالح ونفي الثاني بناء على قواعدهم
~~الفاسدة في نفي الصفات
# فأما الأصل الثالث فهم فيه ضد الجبرية من كل وجه فهما طرفا نقيض فأنهم لا
~~يثبتون لأفعال العباد سوى ms475 المحبة لحسنها والبغض لقبحها وأما المشيئة لها
~~فعندهم أن مشيئة الله لا تتعلق بها بناء منهم على نفي خلق أفعال العباد
~~فليست عندهم إرادة الله لها إلا بمعنى محبته لحسنها فقط وأما قبيحها فليس
~~مراد الله بوجه وأما الجبرية فعندهم انه لم يتعلق بها سوى المشيئة والإرادة
~~وأما المحبة عندهم فهي نفس الإرادة والمشيئة فما شاءه فقد أحبه ورضيه وأما
~~أصحاب القول الوسط وهم أهل التحقيق من الأصوليين والفقهاء والمتكلمين
~~فيثبتون الأصول الثلاثة فيثبتون الحكمة المقصودة بالفعل في أفعاله تعالى
~~وأوامره ويجعلونها عائدة إليه حكما ومشتقا له اسمها فالمعاصي كلها مقوتة
~~مكروهة وإن وقعت بمشيئته وخلقه والطاعات كلها محبوبة له مرضية وإن لم يشاها
~~ممن لم يطعه ومن وجدت منه فقد تعلق بها المشيئة والحب فما لم يوجد من أنواع
~~المعاصي فلم تتعلق به مشيئة ولا محبته وما وجد منها تعلقت به مشيئته دون
~~محبته وما لم يوجد من الطاعات المقدرة تعلق بها محبته دون مشيئته وما وجد
~~منها تعلق به محبته ومشيئته ومن لم يحكم هذه الأصول الثلاثة لم يستقر له في
~~مسائل الحكم والتعليل والتحسين والتقبيح قدم بل لا بد من تناقضه ويتسلط
~~عليه خصومه من جهة نفيه لواحد منها ولهذا لما رأى القدرية والجبرية أنهم لو
~~سلموا للمعتزلة شيئا من هذه تسلطوا عليهم به سدوا على أنفسهم الباب
~~PageV02P043
# بالكلية وأنكروها جملة فلا حكمة عندهم ولا تعليل ولا محبة تزيد على
~~المشيئة ولما أنكر المعتزلة رجوع الحكمة إليه تعالى سلطوا عليهم خصومهم
~~فأبدوا تناقضهم وكشفوا عوراتهم ولما سلك أهل السنة القول الوسط وتوسطوا بين
~~الفريقين لم يطمع أحد في مناقضتهم ولا في إفساد قولهم وأنت إذا تأملت حجج
~~الطائفتين وما ألزمته كل منهما للأخرى علمت أن من سلك القول الوسط لم يلزمه
~~شيء من إلزاماتهم ولا تناقضهم والحمد لله رب العالمين هادي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم
# | فصل وقد سلم كثير من النفاة أن كون الفعل حسنا أو قبيحا بمعنى
# الملاءمة والمنافرة والكمال والنقصان عقلي وقال نحن لا ms476 ننازعكم في الحسن
~~والقبح بهذين الاعتبارين وإنما النزاع في إثباته عقلا بمعنى كونه متعلق
~~المدح والذم عاجلا والثواب والعقاب آجلا فعندنا لا مدخل للعقل في ذلك وإنما
~~يعلم بالسمع المجرد قال هؤلاء فيطلق الحسن والقبح بمعنى الملاءمة والمنافرة
~~وهو عقلي وبمعنى الكمال والنقصان وهو عقلي وبمعنى إستلزامه للثواب والعقاب
~~وهو محل النزاع وهذا التفصيل لو أعطي حقه والتزمت لوازمه رفع النزاع وأعاد
~~المسئلة اتفاقية وأن كون الفعل صفة كمال أو نقصان يستلزم إثباب تعلق
~~الملاءمة والمنافرة لأن الكمال محبوب للعالم والنقص مبغوض له ولا معنى
~~للملاءمة والمنافرة إلا الحب والبغض فإن الله سبحانه يحب الكامل من الأفعال
~~والأقوال والأعمال ومحبته لذلك بحسب كماله ويبغض الناقص منها ويمقته ومقته
~~له بحسب نقصانه ولهذا أسلفنا أن من أصول المسئلة إثبات صفة الحب والبغض لله
~~فتأمل كيف عادت المسئلة إليه وتوقفت عليه والله سبحانه يحب كل ما أمر به
~~ويبغض كل ما نهى عنه ولا يسمى ذلك ملاءمة أو منافرة بل يطلق عليه الأسماء
~~التي أطلقها على نفسه وأطلقها عليه رسوله من محبته للفعل الحسن المأمور به
~~وبغضه للفعل القبيح ومقته له وما ذاك إلا لكمال الأول ونقصان الثاني فإذا
~~كان الفعل مستلزما للكمال والنقصان وأستلزامه له عقلي والكمال والنقصان
~~يستلزم الحب والبغض الذي سميتموه ملاءمة ومنافرة واستلزامه عقلي فبيان كون
~~الفعل حسنا كاملا محبوبا مرضيا وكونه قبيحا ناقصا مسحوطا مبغوضا أمر عقلي
~~بقي حديث المدح والذم والثواب والعقاب ومن أحاط علما بما اسلفناه في ذلك
~~انكشفت له المسئلة واسفرت عن وجهها وزال عنها كل شبهة وإشكال فأما المدح
~~والذم فترتبه على النقصان والكمال والمتصف به وذمهم لمؤثر النقص والمتصف به
~~أمر عقلي فطري وإنكاره يزاحم المكابرة وأما العقاب فقد قررنا أن ترتبه على
~~فعل القبيح مشروط بالسمع وأنه إنما انتفي عند انتفاء السمع انتفاء المشروط
~~لانتفاء شرطه لا انتفاءه لا انتفاء سببه فإن سببه قائم ومقتضيه موجود إلا
~~أنه لم يتم لتوقف على شرطه وعلى PageV02P044
# هذا فكونه متعلقا للثواب والعقاب والمدح والذم ms477 عقلي وأن كان وقوع العقاب
~~موقوفا على شرط وهو ورود السمع وهل يقال أن الاستحقاق ليس بثابت لأن ورود
~~السمع شرط فيه هذا فيه طريقان للناس ولعل النزاع لفظي فإن أريد بالاستحاق
~~الاستحقاق التام فالحق نفيه وأن أريد به قيام السبب والتخلف لفوات شرط أو
~~وجود مانع فالحق إثباته فعادت الأقسام الثلاثة أعنى الكمال والنقصان
~~والملاءمة والمنافرة والمدح والذم إلى عرف واحد وهو كون الفعل محبوبا أو
~~مبغوضا ويلزم من كونه محبوبا أن يكون كمالا وأن يستحق عليه المدح والثواب
~~ومن كونه مبعوضا أن يكون نقصا يستحق به الذم والعقاب فظهر أن التزام لوازم
~~هذا التفصيل وإعطاءه حقه يرفع النزاع ويعيد المسئلة اتفاقية ولكن أصول
~~الطائفتين تأبى التزام ذلك فلا بد لهما من التناقص إذا طردوا أصولهم وأما
~~من كان أصله إثبات الحكمة واتصاف الرب تعالى بها وإثبات الحب والبغض له
~~وأنهما أمر وراء المشيئة العامة فأصول مستلزمه لفروعه وفروعه دالة على
~~أصوله فأصوله وفروعه لا تتناقص وأدلته لا تتمانع ولا تتعارض قال النفاة لو
~~قدر نفسه وقد خلق تام الخلقة كامل العقل دفعة واحدة من أن يتخلق بأخلاق قوم
~~ولا تأدب بتأديب الأبوين ولا تربي في الشرع ولا تعلم من متعلم ثم عرض عليه
~~أمران أحدهما الاثنين أكثر من الواحد والثاني أن الكذب قبيح بمعنى أنه
~~يستحق من الله تعالى لوما عليه لم نشك أنه لا يتوقف في الأول ويتوقف في
~~الثاني ومن حكم بأن الأمرين سيان بالنسبة إلى عقله خرج عن قضايا العقول
~~وعاند كعناد الفضول كيف ولو تقرر عنده أن الله تعالى لا يتضرر بكذب ولا
~~ينتفع بصدق وأن القولين في حكم التكليف على وتيرة واحدة لم يمكنه أن يرد
~~أحدهما دون الثاني بمجرد عقله والذي يوضحه أن الصدق والكذب على حقيقة ذاتية
~~لا تتحقق ذاتهما إلا بأركان تلك الحقيقة مثلا كما يقال أن الصدق إخبار عن
~~أمر على ما هو عليه والكذب أخبار عن أمر على خلاف ما هو به ونحن نعلم أن من
~~أدرك هذه ms478 الحقيقة عرف المحقق ولم يخطر بباله كونه حسنا أو قبيحا فلم يدخل
~~الحسن والقبح إذا في صفاتهما الذاتية التي تحققت حقيقتهما بها ولوازمها في
~~الوهم بالبديهة كما بينا ولألزمها في الوجود ضرورة فأن من الأخبار التي هي
~~صادقة ما يلام عليه من الدلالة على هرب من ظالم ومن الأخبار التي هي كاذبة
~~ما يثاب عليها مثل إنكار الدلالة عليه فلم يدخل كون الكذب قبيحا في حد
~~الكذب ولا لزمه في الوهم ولا لزمه في الوجود فلا يجوز أن يعد من الصفات
~~الذاتية التي تلزم النفس وجودا وعدما عندهم ولا يجوز أن يعد من الصفات
~~التابعة للحدوث فلا يعقل بالبديهة ولا بالنظر فإن النظر لا بد أن يرد إلى
~~الضروري أي PageV02P045
# البديهي وإذ لا بديهي فلا مرد له أصلا فلم يبق لهم إلا الاسترواح إلى
~~عادات الناس من تسمية ما يضر بهم قبيحا وما ينفعهم حسنا ونحن لا ننكر أمثال
~~تلك الاسامي على أنها تختلف بعادة قوم وزمان ومكان دون مكان وإضافة دون
~~إضافة وما يختلف بتلك النسب والإضافات لا حقيقة له في الذات فربما يستحسن
~~قوم ذبح الحيوان وربما يستقبحه قوم وربما يكون بالنسبة إلى قوم وزمان حسنا
~~وربما يكون قبيحا لكنا وضعنا الكلام في حكم التكليف بحيث يجب الحسن به
~~وجوبا يثاب عليه قطعا ولا يتطرق إليه لوم أصلا ومثل هذا يمتنع إدراكه عقلا
~~قالوا فهذه طريقة أهل الحق على أحسن ما تقرر وأحسن ما تحرر قالوا وأيضا
~~فنحن لا ننكر اشتهار حسن الفضائل التي ذكر ضربهم بها الأمثال وقبحها بين
~~الخلق وكونها محمودة مشكورة مثني على فاعلها أو مذمومه مذموما فاعلها ولكنا
~~نثبتها إما بالشرائع وأما بالأغراض ونحن إنما ننكرها في حق الله عز وجل
~~لانتفاء الأغراض عنه فإما إطلاق الناس هذه الألفاظ فيما يدور بينهم فيستمد
~~من الأغراض ولكن قد تبدو الأغراض وتخفي فلا ينتبه لها إلا المحققون قالوا
~~ونحن ننبه على مثارات الغلط فيه وهي ثلاثة مثارات يغلط الوهم فيها الأولى
~~أن الإنسان يطلق اسم القبح ms479 على ما يخالف غرضه وأن كان يوافق غرض غيره من
~~حيث أنه لا يلتفت إلى الغير فإن كل طبع مشغوف بنفسه ومستحقر لغيره فيقضي
~~بالقبح مطلقا وربما يضيف القبح إلى ذات الشيء ويقول هو في نفسه قبيح فقد
~~قضى بثلاثة أمور هو مصيب في واحد منها وهو أصل الاستقباح مخطىء في أمرين
~~أحدهما إضافة القبح إلى ذاته وغفل عن كونه قبيحا لمخالفة غرضه والثاني حكمه
~~بالقبح مطلقا ومنشؤه عدم الالتفات إلى غيره بل عن الالتفات إلى بعض أحوال
~~نفسه فإنه قد يستحسن في بعض الأحوال عين ما يستقبحه إذا اختلف الغرض الغلطة
~~الثانية سببها أن الوهم غالب للعقل في جميع الأحوال إلا في حالة نادرة قد
~~لا يلتفت الوهم إلى تلك الحالة النادرة عند ذكرها كحكمه على الكذب بأنه
~~قبيح مطلقا وغفلته عن الكذب الذي يستفاد منه عصمة نبي أو ولى وإذا قضى
~~بالقبح مطلقا واستمر عليه مرة وتكرر ذلك على سمعه ولسانه إنغرس في قلبه
~~استقباحه والنفرة منه فلو وقعت تلك الحالة النادرة وجد في نفسه نفرة عنه
~~لطول نشوه على الاستقباح فإنه ألقي إليه منذ الصبا على سبيل التأديب
~~والإرشاد أن الكذب قبيح لا ينبغي أن يقدم عليه أحد ولا ينبه على حسنه في
~~بعض الأحوال خيفة من أن لا تستحكم نفرته عن الكذب فيقدم عليه وهو قبيح في
~~أكثر الأحوال والسماع في الصغر كالنقش في الحجر وينغرس في النفس ويجد
~~التصديق به مطلقا وهو صدق لكن لا على الإطلاق بل في أكثر الأحوال اعتقده
~~مطلقا الغلطة الثالثة سببها سبق الوهم إلى العكس فأن من رأى شيئا مقرونا
~~بشيء يظن أن الشيء لا محالة مقرون به مطلقا ولا يدري أن الأخص أبدا مقرون
~~الأعمبالأعم لا يلزم PageV02P046
# أن يكون مقرونا بالأخص ومثاله نفرة نفس الذي نهشته الحية عن الحبل المرقش
~~اللون لأنه وجد الأذى مقرونا بهذه الصورة فتوهم أن هذه الصورة مقرونة
~~بالأذى وكذلك ينفر عن العسل إذا شبهه بالعذرة لأنه وجد الاستقذار مقرونا
~~بالرطب الأصفر فتوهم أن الرطب ms480 الأصفر يقترن به الاستقذار وقد يغلب عليه
~~الوهم حتى يتعذر الأكل وأن كان حكم العقل يكذب الوهم ولكن خلقت قوى النفس
~~مطيعة للأوهام وأن كانت كاذبة حتى أن الطبع ينفر عن حسناء سميت باسم اليهود
~~إذ وجد الاسم مقرونا بالقبح فظن أن القبح أيضا يلازم الاسم ولهذا يورد على
~~بعض العوام مسئلة عقلية جلية فيقبلها فإذا قلت هذا مذهب الاشعري أو
~~المعتزلي أو الظاهري أو غيره نفر عنه أن كان سيء الإعتقاد فيمن نسبتها إليه
~~وليس هذا طبع العامي بل طبع أكثر العقلاء المتوسمين بالعلم إلا العلماء
~~الراسخين الذين أراهم الله الحق حقا وقواهم على إتباعه وأكثر الخلق ترى
~~نفوسهم مطيعة للأوهام الكاذبة مع علمهم بكذبها وأكثر أقدام الخلق وإحجامهم
~~بسبب هذه الأوهام فأن الوهم عظيم الاستيلاء وكذلك ينفر طبع الإنسان عن
~~المبيت في بيت فيه ميت مع قطعة بأنه لا يتحرك ولكنه يتوهم في كل ساعة حركته
~~ونطقه قالوا فإذا انتبهت لهذه المثارات عرفت بها سر القضايا التي تستحسنها
~~العقول وسر استحسانها إياها والقضايا التي تستقبحها العقول وسر استقباحها
~~لها ولنضرب لذلك مثلين وهما مما يحتج بهما علينا أهل الإثبات
# المثل الأول الملك العظيم المستولي على الأقاليم إذا رأى ضعيفا مشرفا على
~~الهلاك فإنه يميل إلى إنقاذه ويستحسنه وأن كان لا يعتقد أصل الدين لينتظر
~~ثوابا أو مجازاة ولا سيما إذا لم يعرفه المسكين ولم يره بأن كان أعمى أصم
~~لا يسمع الصوت وأن كان لا يوافق ذلك غرضه بل ربما يتعب به بل يحكم العقلاء
~~بحسن الصبر على السيف إذا أكره على كلمة الكفر أو على إفشاء السر ونقض
~~العهد وهو على خلاف غرض الكفرة وعلى الجملة فاستحسان مكارم الأخلاق وإفاضة
~~النعم لا ينكره إلا من عاند المثل الثاني العاقل إذا سنحت له حاجة وأمكن
~~قضاؤها بالصدق كما أمكن بالكذب بحيث تساويا في حصول الغرض منهما كل التساوي
~~فإنه يؤثر الصدق ويختاره ويميل إليه طبعه وما ذاك إلا لحسنه فلو لا أن
~~الكذب على صفة يجب عنده الاحتراز ms481 عنه وإلا لما ترجح الصدق عنده قالوا وهذا
~~الغرض واضح في حق من أنكر الشرائع وفي حق من لم تبلغه الدعوة حتى لا
~~يلزموننا كون الترجيح بالتكليف فهذا من حججهم ونحن نجيب عن ذلك فتبين أنه
~~لا يثبت حكم على هذين المثالين فنقول أما قضية إنقاذ الملك وحسنه حتى في حق
~~من لم تبلغه الدعوة وأنكر الشرائع فسببه دفع الأذى الذي يلحق الإنسان من
~~رقة القلب وهو طبع يستحيل الأنفكاك عنه وذلك لأن الإنسان يقدر نفسه في تلك
~~البلية ويقدر غيره معرضا عن الإنقاذ فيستقبحه منه لمخالفة غرضه فيعود ويقدر
~~ذلك الاستقباح من المشرف على الهلاك في حق نفسه فيدفع عن نفسه ذلك القبح
~~PageV02P047
# المتوهم فإن فرض في بهيمة أو شخص لا رقة فيه يفيد تصوره لو تصوره فيبقى
~~أمر آخر وهو طلب الثناء على إحسانه فإن فرض بحيث لا يعلم أنه المنفذ فيتوقع
~~أن يعلم فيكون ذلك التوقع باعثا فإن فرض في موضع يستحيل أن يعلم فيبقي ميل
~~وترجيح يضاهي نفرة طبع السليم عن الحبل وذلك أنه رأى هذه الصورة مقرونة
~~بالثناء فيظن أن الثناء مقرون بها بكل حال كما أنه لما رأى الأذى مقرونا
~~بصورة الحبل فطبعه ينفر عن الأذى فينفر عن المقرون به فالمقرون باللذيذ
~~لذيذ والمقرون بالمكروه مكروه بل الإنسان إذا جالس من عشقه في مكان فإذا
~~نتهي إليه أحس في نفسه ذلك المكان من غيره قال الشاعر
# أمر على الديار ديار ليلى % أقبل ذا الجدار وذا الجدارا
# وما حب الديار شغفن قلبي % ولكن حب من سكن الديارا
# وقال ابن الرومي منبها على سبب حب الأوطان
# وحبب أوطان الرجال إليهم % مآرب قضاها الشباب هنالكا
# إذا ذكروا أوطانهم ذكر تهموا % عهودا جرت فيها فحنوا لذلكا
# قال وشواهد ذلك مما يكثر وكل ذلك من حكم الوهم قالوا وأما الصبر على
~~السيف في تركه كلمة الكفر مع طمأنينة النفس فلا يستحسنه جميع العقلاء لولا
~~الشرع بل ربما استقبحوه فإنما يستحسنه من ينتظر الثواب على الصبر أو من
~~ينتظر الثناء ms482 عليه بالشجاعة والصلابة في الدين فكم من شجاع ركب متن الخطر
~~وهجم على عدد وهو يعلم أنه لا يطيقهم ويستحقر ما يناله من الألم لما يعتاضه
~~من توهم الثناء والحمد ولو بعد موته وكذلك إخفاء السر وحفظ العهد إنما
~~يتواصى الناس بهما لما فيهما من المصالح ولذلك أكثروا الثناء عليهما فمن
~~يحتمل الضرر لا لله فإنما يحتمله لأجل الثناء فإن فرض من لا يستولي عليه
~~هذا الوهم ولا ينتظر الثناء والثواب فهو يستقبح السعي في هلاك نفسه بغير
~~فائدة ويستحمق من يفعل ذلك قطعا فمن يسلم أن مثل ذلك يؤثر الهلاك على
~~الحياة قالوا وهذا هو الجواب عمن عرضت له حاجة وأمكن قضاؤها بالصدق والكذب
~~واستويا عنده وإيثاره الصدق على أنا نقول تقدير استواء الصدق والكذب في
~~المقصود مع قطع النظر عن الغير تقدير مستحيل لأن الصدق والكذب متنافيان ومن
~~المحال تساوي المتنافيين في جميع الصفات فلأجل ذلك التقدير المستحيل يستبعد
~~العقل إيثار الكذب ومنع إيثار الصدق قالوا ولا يلزم من استبعاد منع إيثار
~~الصدق على التقدير المستحيل استبعاده في نفس الأمر وإنما يلزم لو كان
~~التقدير المستلزم واقعا وهو ممنوع قالوا ولئن سلمنا أن ذلك التقدير ممكن
~~فغايته أن يدل على حسن الصدق شاهدا ولكن لا PageV02P048
# يلزم حسنه غائبا إلا بطريق قياس الغائب على الشاهد وهو فاسد لوضوح الفرق
~~المانع من القياس والذي يقطع دابر القياس أن السيد لو رأى عبيده وإماءه
~~يموج بعضهم في بعض ويركبون الظلم والفواحش وهو مطلع عليهم قادر على منعهم
~~لقبح ذلك منه والله عز وجل قد فعل ذلك بعباده بل أعانهم وأمدهم ولم يقبح
~~منه سبحانه ولا يصح قولهم انه سبحانه تركهم لينزجروا بأنفسهم ليستحقوا
~~الثواب لأنه سبحانه قد علم أنهم لا ينزجرون ولم لم يمنعهم قهرا فكم من
~~ممنوع من الفواحش لعلة وعجز وذلك أحسن من تمكينه مع العلم بأنه لا ينزجر
~~وبالجملة فقياس أفعال الله على أفعال العباد باطل قطعا ومحض التشبيه في
~~الأفعال ولهذا جمعت المعتزلة القدرية بين التعطيل في ms483 الصفات والتشبيه في
~~الأفعال فهم معطلة مشبهة لباسهم معلم من الطرفين كيف وأن إنقاذ الغريق الذي
~~استدللتم به حجة عليكم فإن نفس الإغراق والإهلاك يحسن منه سبحانه ولا يقبح
~~وهو أقبح شيء منا فالأنقاذ إن كان حسنا فالإغراق يجب أن يكون قبيحا فإن
~~قلتم لعل في ضمن الإغراق والإهلاك سرا لم نطلع عليه وغرضا لم نصل إليه
~~فقدروا مثله في ترك إنقاذنا نحن للغرقى بل في إهلاكنا لمن نهلكه والفعلان
~~من حيث التكليف والإيجاب مستويان عقلا وشرعا فإنه سبحانه لا يتضرر بمعصية
~~العبد ولا ينتفع بطاعته ولا تتوقف قدرته في الإحسان إلى العبد على فعل يصدر
~~من العبد بل كلما أنعم عليه ابتداء بأجزل المواهب وأفضل العطايا من حسن
~~الصورة وكمال الخلقة وقوام البنية وإعداد الآلة وإتمام الأداة تعديل القامة
~~وما متعه به من روح الحياة وفضله من حياة الأرواح وما أكرمه به من قبول
~~العلم وهداه إلى معرفته التي هي أسنى جوائزه وأن تعدوا نعمة الله لا تحصوها
~~فهو سبحانه أقدر على الإنعام عليه دواما فكيف يوجب على العبيد عبادة شاقة
~~في الحال لارتقاب ثواب في ثاني الحال أليس لو ألقي إليه زمام الاختيار حتى
~~يفعل ما يشاء جريا على سوق طبعه المائل إلى لذيذ الشهوات ثم أجزل له في
~~العطاء من غير حساب كان ذلك أروح للعبد ولم يكن قبيحا عند العقل فقد تعارض
~~الأمران :
# أحدهما أن يكلفهم فيأمر وينهى حتى يطاع ويعصى ثم يثيبهم ويعاقبهم على
~~فعلهم الثاني أنه لا يكلفهم بأمر ولا نهى إذ لا ينتفع سبحانه منهم بطاعة لا
~~يتضرر منهم بمعصية كلا بل لا تكون نعمه ثوابا بل ابتداء وإذا تعارض في
~~العقول هذان الأمران فكيف يهتدي العقل إلى اختيار أحدهما حقا وقطعا فكيف
~~تعرفنا العقول وجوبا على النفس بالمعرفة وعلى الجوارح بالطاعة وعلى الباري
~~سبحانه بالثواب والعقاب قالوا ولا سيما على أصول المعتزلة القدرية فإن
~~التكليف بالأمر والنهى والإيجاب من الله لا حقيقة له على أصلهم فإنه لا
~~يرجع إلى ذات الرب تعالى ms484 صفة يكون بها آمرا ناهيا موجبا مكلفا بالأمر
~~والنهى للخلق ومعلوم أنه لا يرجع إلى ذاته من الخلق صفة PageV02P049
# والعقل عندهم إنما يعرفه على هذه الصفة ويستحيل عندهم أن يعرفه بأنه
~~يقتضي ويطلب منه شيئا أو يأمره وينهاه بشيء كما يعقل كما يعقل الأمر والنهي
~~بالطلب القائم بالآمر والناهي فإذا لم يقم به طلب استحال أن يكون آمرا
~~ناهيا فغاية العقل عندهم أن يعرفه على صفة يستحيل عليه الاتصاف بالأمر
~~والنهى فكيف يعرفه على صفة يريد منه طاعة فيستحق عليها ثوابا أو يكره منه
~~معصية يستحق عليها عقابا وإذ لا أمر ولا نهى يعقل فلا طاعة ولا معصية إذا
~~هما فرع الأمر والنهى فلا ثواب ولا عقاب إذ هما فرع الطاعة والمعصية وغاية
~~ما يقولون أنه يخلق في الهواء أو في بحر أفعل أو لا تفعل بشرط أن لا يدل
~~الأمر والنهى المخلوق على صفة في ذاته غير كونه عالما قادرا ومعلوم أن هذا
~~لا يدل ألا على كون الفاعل قادرا عالما حيا مريدا لفعله وأما دلالته على
~~حقيقة الأمر والنهى المستلزمة للطاعة والمعصية المستلزمين للثواب والعقاب
~~فلا فتعرف من ذلك أن من نفي قيام الكلام والأمر والنهى بذات الله لم يمكنه
~~إثبات التكليف على العبد أبدا ولا إثبات حكم للفعل بحسن ولا قبح وفي ذلك
~~إبطال الشرائع جملة مع استنادها إلى قول من قامت البراهين على صدقه ودلت
~~المعجزة على نبوته فضلا عن الأحكام العقلية المتعارضة المستندة إلى عادات
~~الناس المختلفة بالإضافة والنسب والأزمنة والأمكنة والأقوال وقد عرف بهذا
~~أن من نفي قول الله وكلامه فقد نفي التكليف جملة وصار من أخبث القدرية
~~وشرهم مقالة حيث أثبت تكليفا وإيجابا وتحريما بلا أمر ولا نهي ولا اقتضاء
~~ولا طلب وهذه مقدرته في حق الرب تعالى وأثبت فعلا وطاعة ومعصية بلا فاعل
~~ولا محدث وهذه مقدرته في حق العبد فليتنبه لهذه الثلاثة
# قالوا وأيضا فما من معنى يستنبط من قول أو فعل ليربط به حكم مناسب له إلا
~~ومن جنسه في ms485 العقل أمر آخر يعارضه يساويه في الدرجة أو يفضل عليه في
~~المرتبة فيتحير العقل في الاختيار إلى أن يرد شرع يختار أحدهما ويرجحه من
~~تلقائة فيجب على العاقل اعتباره واختياره لترجيح الشرع له لا لرجحانه في
~~نفسه ونضرب لذلك مثالا فنقول إذا قتل إنسان مثله عرض للعقل الصريح هاهنا
~~آراء متعارضة
# مختلفة منها أنه يجب أن يقتل قصاصا ردعا للجناة وزجرا للطغاة وحفظا
~~للحياة وشفاء للغيظ وتبريدا لحر المصيبة اللاحقة لأولياء القتيل ويعارضه
~~معنى آخر أنه إتلاف بازاء إتلاف وعدوان في مقابلة عدوان ولا يحيا الأول
~~بقتل الثاني ففيه تكثير المفسدة بإعدام النفسين وأما مصلحة الردع والزجر
~~واستبقاء النوع فأمر متوهم وفي القصاص استهلاك محقق فقد تعارض الأمر ان
~~وربما يعارضه أيضا معنى ثالث وراء هما فيفكر العقل أيراعى شرائط آخر وراء
~~مجرد الإنسانية من العقل والبلوغ والعلم والجهل والكمال والنقص والقرابة
~~والأجنبية أولا فيتحير العقل كل التحير فلا بد إذا من شارع يفصل هذه الخطة
~~ويقرر قانونا يطرد عليه أمر الأمة وتستقيم عليه مصالحهم PageV02P050
# وظهر بهذا أن المعاني المستنبطة إذا كانت راجعة إلى مجرد استنباط العقل
~~فيلزم من ذلك أن تكون الحركة الواحدة مشتملة على صفات متناقضة واحوال
~~متنافرة وليس معنى قولنا أن العقل استنبط منها أنها كانت موجودة في الشيء
~~فاستخرجها العقل بل العقل تردد بين إضافات الأحوال بعضها إلى بعض ونسب
~~الأشخاص والحركات نوعا إلى نوع وشخصا إلى شخص فيطرأ عليه من تلك المعاني ما
~~حكيناه وأحصيناه وربما يبلغ مبلغا يشذ عن الإحصاء فعرف بذلك أن المعاني لم
~~ترجع إلى الذات بل مجرد الخواطر الطارئة على الأصل وهي متعارضة
# قالوا وأيضا لوثبت الحسن والقبح العقليان لتعلق بهما الإيجاب والتحريم
~~شاهدا وغائبا على العبد والرب واللازم محال فالملزوم كذلك
# أما الملازمة فقد كفانا أهل الإثبات تقريرها بالتزامهم أنه يجب على العبد
~~عقلا بعض الأفعال الحسنة ويحرم عليه القبيح ويستحق الثواب والعقاب على ذلك
~~وأنه يجب على الرب تعالى فعل الحسن ورعاية الصلاح والأصلح ويحرم عليه فعل
~~القبيح والشر ms486 ومالا فائدة فيه كالعبث ووضعوا بعقولهم شريعة أوجبوا بها على
~~الرب تعالى وحرموا عليه وهذا عندهم ثمرة المسئلة وفائدتها وأما انتفاء
~~اللازم فإن الوجوب والتحريم بدون الشرع ممتنع إذ لو ثبت بدونه لقامت الحجة
~~بدون الرسل والله سبحانه إنما أثبت الحجة بالرسل خاصة كما قال تعالى لئلا
~~يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وأيضا فلو ثبت بدون الشرع لا يستحق
~~الثواب والعقاب عليه وقد نفى الله سبحانه العقاب قبل البعثة فقال وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا وقال تعالى وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا
~~غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فإنما
~~احتج عليهم بالنذير وقال تعالى ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم
~~ماكثون لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون والحق هاهنا هو ما بعث به
~~المرسلون باتفاق المفسرين وقال تعالى كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها ألم
~~يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن
~~أنتم إلا في ضلال كبير وقال تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين
~~فلا يسألهم تبارك وتعالى عن موجبات عقولهم بل عما أجابوا به رسله فعليه يقع
~~الثواب والعقاب وقال تعالى ألم أعهد إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم فاحتج عليهم تبارك وتعالى
~~بما عهده إليهم على ألسنة رسله خاصة فإن عهده هو أمره ونهيه الذي بلغته
~~رسله وقال تعالى وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين
~~فهذا في حكم الوجوب والتحريم على العباد قبل البعثة وأما انتفاء الوجوب
~~والتحريم على من له الخلق والأمر ولا يسأل عما يفعل فمن وجوه متعددة
# أحدها أن الوجوب والتحريم في حقه سبحانه غير PageV02P051
# معقول على الإطلاق وكيف يعلم أنه سبحانه يجب عليه أن يمدح ويذم ويثيب
~~ويعاقب على الفعل بمجرد العقل وهل ذلك إلا مغيب عنا فيم نعرف أنه رضى عن
~~فاعل وسخط على فاعل وأنه ms487 يثيب هذا ويعاقب هذا ولم يخبر عنه بذلك مخبر صادق
~~ولا دل على مواقع رضاه وسخطه عقل ولا أخبر عن محكومه ومعلومه مخبر فلم يبق
~~إلا قياس أفعاله على أفعال عباده وهو من أفسد القياس وأعظمه بطلانا فأنه
~~تعالى كما أنه ليس كمثله شيء في ذاته ولا في صفاته فكذلك ليس كمثله شيء في
~~أفعاله وكيف يقاس على خلقه في أفعاله فيحسن منه ما يحسن منهم ويقبح منه ما
~~يقبح منهم ونحن نرى كثيرا من الأفعال تقبح منا وهي حسنة منه تعالى كإيلام
~~الأطفال والحيوان وإهلاك من لو أهلكناه نحن لقبح منا من الأموال والأنفس
~~وهو منه تعالى مستحسن غير مستقبح وقد سئل بعض العلماء عن ذلك فأنشد السائل
# ويقبح من سواك الفعل عندي % فتفعله فيحسن منك ذاكا
# ونحن نرى ترك إنقاذ الفرقي والهلكي قبيحا منا وهو سبحانه إذا أغرقهم
~~وأهلكهم لم يكن قبيحا منه ونرى ترك أحدنا عبيده وإماءه يقتل بعضهم بعضا
~~ويسيء بعضهم بعضا ويفسد بعضهم بعضا وهو متمكن من منعهم قبيحا وهو سبحانه قد
~~ترك عباده كذلك وهو قادر على منعهم وهو منه حسن غير قبيح وإذا كان هذا شأنه
~~سبحانه وشأننا فكيف يصبح قياس أفعاله على أفعالنا فلا يدرك إذا للوجوب
~~والتحريم عليه وجه كيف والإيجاب والتحريم يقتضي موجبا ومحرما آمرا ناهيا
~~وبينه فرق وبين الذي يجب عليه ويحرم وهذا محال في حق الواحد القهار
~~فالإيجاب والتحريم طلب للفعل والترك على سبيل الاستعلاء فكيف يتصور غائبا
# قالوا وأيضا فلهذا الإيجاب والتحريم اللذين زعمتم على الله لوازم فاسدة
~~يدل فسادها على فساد الملزوم اللازم الأول إذا أوجبتم على الله تعالى رعاية
~~الصلاح والأصلح في أفعاله فيجب أن توجبوا على العبد رعاية الصلاح والأصلح
~~أيضا في أفعاله حتى يصح اعتبار الغائب بالشاهد وإذا لم يجب علينا رعايتهما
~~بالاتفاق بحسب المقدور بطل ذلك في الغائب و لا يصح تفريقكم بين الغائب
~~والشاهد بالتعب والنصب الذي يلحق الشاهد دون الغائب لآن ذلك لو كان فارقا
~~في محل الإلزام لكان فارقا ms488 في أصل الصلاح فأن ثبت الفرق في صفته ومقداره
~~ثبت في أصله وأن بطل الفرق ثبت الإلزام المذكور اللازم الثاني إن القربات
~~من النوافل صلاح فلو كان الصلاح واجبا وجب وجوب الفرائض اللازم الثالث أن
~~خلود أهل النار في النار يجب أن يكون صلاحا لهم دون أن يردوا فيعتبوا ربهم
~~ويتوبوا إليه ولا ينفعكم اعتذاركم عن هذا الإلزام بأنهم لوردوا لعادوا لما
~~نهوا عنه فإن هذا حق ولكن لو أماتهم وأعدمهم فقطع عتابهم كان أصلح لهم ولو
~~غفر لهم ورحمهم وأخرجهم من النار كان أصلح لهم من إماتتهم PageV02P052
# واعدا مهم ولم يتضرر سبحانه بذلك
# اللازم الرابع أن ما فعله الرب تعالى من الصلاح وألاصلح وتركه من الفساد
~~والعبث لو كان واجبا عليه لما استوجب بفعله له حمدا وثناء فإنه في فعله ذلك
~~قد قضي ما وجب عليه وما استوجبه العبد بطاعته من ثوابه فإنه عندكم حقه
~~الواجب له على ربه ومن قضى دينه لم يستوجب بقضائه شيئا آخر
# اللازم الخامس أن خلق إبليس وجنوده أصلح للخلق وأنفع لهم من أن لم يخلق
~~مع أن إقطاعه من العباد من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون اللازم السادس انه
~~مع كون خلقه أصلح لهم وأنفع أن يكون أنظاره إلى يوم القيامة أصلح لهم وأنفع
~~من إهلاكه وإماتته
# اللازم السابع أن يكون تمكينه من إغوائهم وجريانه منهم مجرى الدم في
~~أبشارهم أنفع لهم وأصلح لهم من أن يحال بينهم وبينه
# اللازم الثامن أن يكون إماتة الرسل أصلح للعباد من بقائهم بين أظهرهم مع
~~هدايتهم لهم وأصلح من أن يحال بينهم وبينه اللازم الثامن أن يكون إمانة
~~الرسل أصلح للعباد من بقائهم بين أظهرهم مع هدايتهم لهم وأصلح من أن يحال
~~بينهم وبينها اللازم التاسع ما ألزمه أبو الحسن الأشعرى للجبائي وقد سأله
~~عن ثلاثة أخوة أمات الله أحدهم صغيرا وأحيا الآخرين فاختار أحدهما الإيمان
~~والآخر الكفر فرفع درجة المؤمن البالغ على أخيه الصغير في الجنة لعمله فقال
~~أخوه يا رب لم لا تبلغني منزلة ms489 أخي فقال إنه عاش وعمل أعمالا استحق بها هذه
~~المنزلة
# فقال يا رب فهلا أحييتني حتى أعمل مثل عمله فقال كان الأصلح لك أن توفيتك
~~صغيرا لأني علمت أنك إن بلغت اخترت الكفر فكان الأصلح في حقك أن أمتك صغيرا
~~فنادى أخوهما الثالث من أطباق النار يا رب فهلا عملت معي هذا الأصلح واختر
~~متني صغيرا كما عملته مع أخي واخترمتني صغيرا فأسكت الجبائي ولم يجبه بشيء
~~فإذا علم الله سبحانه أنه لو اخترم العبد قبل البلوغ وكمال العقل لكان
~~ناجيا ولو أمهله وسهل له النظر لعاند وكفر وجحد فكيف يقال إن الأصلح في حقه
~~إبقاؤه حتى يبلغ والمقصود عندكم بالتكليف الاستصلاح والتعويض بأسني الدرجات
~~التي لا تنال إلا بالأعمال أو ليس الواحد منا إذا علم من حال ولده أنه إذا
~~أعطي مالا يتجر به فهلك وخسر بسبب ذلك فإنه لا يعرضه لذلك ويقبح منه تعريضه
~~له وهو من رب العالمين حسن غير قبيح وكذلك من علم من حال ولده انه لو أعطاه
~~سيفا أو سلاحا يقاتل به العدو فقتل به نفسه وأعطى السلاح لعدوه فإنه يقبح
~~منه إعطاؤه ذلك السلاح والرب تعالى قد علم من أكثر عباده ذلك ولم يقبح منه
~~سبحانه تمكينهم وإعطاؤهم الآلات بل هو حسن منه كيف وقد ساعدوا على نفوسهم
~~أن الله سبحانه لو علم أنه لو أرسل رسولا إلى خلقه وكلفه الأداء عنه مع
~~علمه بأنه لا يؤدى فإن علمه سبحانه بذلك يصرفه عن إرادة الخير والصلاح وهذا
~~بمثابة من أدلى حبلا إلى غريق ليخلص نفسه من الغرق مع علمه بأنه يخنق نفسه
~~به وقد ساعدوا أيضا على نفوسهم بأن الله سبحانه إذا علم أن في تكليفه عبدا
~~من عباده فساد الجماعة فإنه يقبح تكليفه لأنه استفساد لمن يعلم PageV02P053
# أنه يكفر عند تكليفه الإلزام الحادي عشر أنهم قالوا وصدقوا بأن الرب
~~تعالى قادر على التفضل بمثل الثواب ابتداء بلا واسطة عمل فأي غرض له في
~~تعريض العباد للبلوى والمشاق ثم قالوا وكذبوا الغرض في ms490 التكليف أن استيفاء
~~المستحق حقه أهنا له وألذ من قبول التفضل واحتمال المنة وهذا كلام أجهل
~~الخلق بالرب تعالى وبحقه وبعظمته ومساو بينه وبين أحاد الناس وهو من أقبح
~~النسبة وأخبثه تعالى الله عن ضلالهم علوا كبيرا فكيف يستنكف العبد المخلوق
~~المربوب من قبول فضل الله تعالى ومنته وهل المنة في الحقيقة إلا الله المان
~~بفضله قال تعالى يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا على إسلامكم بل الله يمن
~~عليكم إن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين وقال تعالى @QB@ لقد من الله على
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين @QE@ ولما قال النبي
~~للأنصار ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي وعالة فأغناكم الله بي فأجابوه
~~بقولهم الله ورسوله أمن ويا للعقول التي قد خسف بها أي حق للعبد على الرب
~~حتى يمتنع من قبول منته عليه فبأي حق استحق الأنعام عليه بالإيجاد وكمال
~~الخلقة وحسن الصورة وقوام البنية وإعطائه القوى والمنافع والآلات والأعضاء
~~وتسخير ما في السموات وما في الأرض له ومن أقل ماله عليه من النعم التنفس
~~في الهواء الذي لا يكاد يخطر بباله أنه من النعم وهو في اليوم والليلة
~~أربعة وعشرون ألف نفس فإذا كانت أقل نعمه عليهم ولا أقل منها أربعة وعشرون
~~ألف نعمة كل يوم وليلة فما الظن بما هو أجل منها من النعم فيا للعقول
~~السخيفة المخسوف بها أي علم لكم وأي سعي يقابل القليل من نعمه الدنيوية حتى
~~لا يبقى لله عليكم منه إذا أثابكم لأنكم استوفيتم ديونكم قبله ولا نعمة له
~~عليكم فيها فأي أمة من الأمم بلغ جهلها بالله هذا المبلغ واستنكفت عن قبول
~~منته وزعمت أن لها الحق على ربها وأن تفضله عليها ومنته مكدر لا لتذاذها
~~بعطائه ولو أن العبد استعمل هذا الأدب مع ملك من ملوك الدنيا لمقته وأبعده
~~وسقط من عينه مع أنه لا نعمة له عليه في الحقيقة إنما المنعم في الحقيقة ms491 هو
~~الله ولى النعم وموليها ولقد كشف القوم عن أقبح عورة من عورات الجهل بهذا
~~الرأي السخيف والمذهب القبيح والحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به أرباب
~~هذا المذهب المستنكفين من قبول منة الله الزاعمين أن ما أنعم الله به عليهم
~~حقهم عليه وحقهم قبله وأنه لا يستحق الحمد والثناء على أداء ما عليه من
~~الدين والخروج مما عليه من الحق لأن أداء الواجب يقتضي غيره تعالى الله عن
~~إفكهم وكذبهم علوا كبيرا
# الإلزام الثاني عشر أنه يلزمهم أن يوجبوا على الله عز وجل أن يميت كل من
~~علم من الأطفال أنه لو بلغ لكفر وعاند فإن اخترامه هو الأصلح له بلا ريب أو
~~أن يجحدوا علمه سبحانه بما سيكون قبل كونه كما التزمه سلفهم الخبيث الذين
~~PageV02P054
# اتفق سلف الأمة الطيب على تكفيرهم ولا خلاص لهم عن أحد هذين الإلزامين
~~إلا بالتزام مذهب أهل السنة والجماعة أن أفعال الله تعالى لا نقاس بأفعال
~~عباده ولا تدخل تحت شرائع عقولهم القاصرة بل أفعاله لا تشبه أفعال خلقه ولا
~~صفاته صفاتهم ولا ذاته ذواتهم @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@
# الإلزام الثالث عشر أنه سبحانه لا يؤلم أحدا من خلقه أبدا لعدم المنفعة
~~في ذلك بالنسبة إليه وإلى العبد ولا ينفعكم اعتذاركم بأن الإيلام سبب
~~مضاعفة الثواب ونيل الدرجات العلى وأن هذا ينتقض بالحيوان البهيم وينتقض
~~بالأطفال الذين لا يستحقون ثوابا ولا عقابا ولا ينفعكم اعتذاركم بأن الطفل
~~ينتفع به في الآخرة في زيادة ثوابه لا نتقاضه عليكم بالطفل الذي علم الله
~~أنه يبلغ ويختار الكفر والجحود فأي مصلحة له في إيلامه وأي معنى ذكر تموه
~~على أصولكم الفاسدة فهو منتقض عليكم بما لا جواب لكم عنه
# الإلزام الرابع عشر ان من علم الله سبحانه إذا بلغ الأطفال يختاروا
~~الإيمان والعمل الصالح فأن الأصلح في حقه أن يحييه حتى يبلغ ويؤمن فينال
~~بذلك الدرجة العالية وأن لا يحترمه صغيرا وهذا مما لا جواب لكم عنه الإلزام
~~الخامس عشر وهو من أعظم الإلزامات ms492 وأصحها الزاما وقد التزمه القدرية وهو
~~أنه ليس في مقدور الله تعالى لطف لو فعله الله تعالى بالكفار لآمنوا وقد
~~التزم المعتزلة القدرية هذا اللازم وبنوه على أصلهم الفاسد أنه يجب على
~~الله تعالى أن يفعل في حق كل عبد ما هو الأصلح له فلو كان في مقدوره فعل
~~يؤمن العبد عنده لو جب عليه أن يفعله به والقرآن من أوله إلى آخره يرد هذا
~~القول ويكذبه ويخبر تعالى أنه لو شاء لهدى الناس جميعا ولو شاء لا من من في
~~الأرض كلهم جميعا ولو شاء لآتي كل نفس هداها
# الإلزام السادس عشر وهو مما التزمه القوم أيضا أن لطفه ونعمته وتوفيقه
~~بالمؤمن كلطفه بالكافر وأن نعمته عليهما سواء لم يخص المؤمن بفضل عن الكافر
~~وكفى بالوحي وصريح المعقول وفطرة الله والاعتبار الصحيح وإجماع الأمة ردا
~~لهذا القول وتكذيبا له الإلزام السابع عشر أن ما من أصلح إلا وفوقه ما هو
~~أصلح منه والاقتصار على رتبة واحدة كالاقتصار على الصلاح فلا معنى لقولكم
~~يجب مراعاة الأصلح إذ لا نهاية له فلا يمكن في الفعل رعايته
# الإلزام الثامن عشر أن الإيجاب والتحريم يقتضي سؤال الموجب المحرم لمن
~~أوجب عليه وحرم هل فعل مقتضى ذلك أم لا وهذا محال في حق من لا يسئل عما
~~يفعل وإنما يعقل في حق المخلوقين وأنهم يسألون وبالجملة فتحتم بهذه المسئلة
~~طريقا للإستغناء عن الصواب وسلطتم بها الفلاسفة والصابئة والبراهمة وكل
~~منكر للنبوات فهذه المسئلة بيننا وبينهم فانكم إذا زعمتم أن العقل حاكما
~~يحسن ويقبح ويوجب ويحرم ويتقاضى الثواب والعقاب لم تكن الحاجة إلى البعثة
~~ضرورية لإمكان الإستغناء عنها بهذا الحاكم ولهذا قالت الفلاسفة وزادت عليكم
~~حجة وتقريرا قد اشتمل الوجود على خير مطلق وشر مطلق وخير وشر ممتزجين
~~والخير المطلق مطلوب في العقل لذاته والشر المطلق PageV02P055
# مرفوض في العقل لذاته والممتزج مطلوب من وجه ومرفوض من وجه وهو بحسب
~~الغالب من جهته ولا يشك العاقل أن العلم بجنسه ونوعه خير ومحمود ومطلوب
~~والجهل بجنسه ونوعه ms493 شر في العقل فهو مستقبح عند الجمهور والفطر السليمة
~~داعية إلى تحصيل المستحسن ورفض المستقبح سواء حمله عليه شارع أو لم يحمله
~~ثم الأخلاق الحميدة والخصال الرشيدة من العفة والجود والسخاء والنجدة
~~مستحسنات فعلية وأضدادها مستقبحات فعلية وكمال حال الإنسان أن تستكمل النفس
~~قوى العلم الحق والعمل الخير والشرائع إنما ترد بتمهيد ما تقرر في العقل لا
~~بتغييره لكن العقول الحرونة لما كانت قاصرة عن اكتساب المعقولات بأسرها
~~عاجزة عن الاهتداء إلى المصلحة الكلية الشاملة لنوع الإنسان وجب من حيث
~~الحكمة أن يكون بين الناس شرع يفرضه شارع يحملهم على الإيمان بالغيب جملة
~~ويهديهم إلى مصالح معاشهم ومعادهم تفصيلا فيكون قد جمع لهم بين حظي العلم
~~والعدل على مقتضى العقل وحملهم على التوجه إلى الخير المحض والإعراض عن
~~الشر المحض استبقاء لنوعهم واستدامة لنظام العالم ثم ذاك الشارع يجب أن
~~يكون مميزا من بينهم بآيات تدل على أنها من عند ربه سبحانه راجحا عليهم
~~بعقله الرزين ورأية المتين وحديثه النافذ وخلقه الحسن وسمته وهديه يلين لهم
~~في القول ويشاورهم في الأمر ويكلمهم على قدر عقولهم ويكلفهم بحسب وسعهم
~~وطاقتهم قالوا وقد أخطأت المعتزلة حين ردوا الحسن والقبيح إلى الصفات
~~الذاتية للأفعال وكان من حقهم تقرير ذلك في العلم والجهل إذ الأفعال تختلف
~~بالأشخاص والأزمان وسائر الإضافات وليس هي على صفات نفسية لازمة لها بحيث
~~لا تفارقها البتة ثم زادت الصائبة في ذلك على الفلاسفة وقالوا لما كانت
~~الموجودات في العالم السفلي مركبة على تأثير الكواكب والروحانيات التي هي
~~مدبرات الكواكب وكان في اتصالاتها نظر سعيد ونحس واجب أن يكون في آثارها
~~حسن وقبح في الأخلاق والخلق والأفعال والعقول الإنسانية متساوية في النوع
~~فوجب أن يدركها كل عقل سليم وطبع قويم لا تتوقف معرفة المعقولات على من هو
~~مثل ذلك العاقل في النوع فنحن لا نحتاج إلى من يعرفنا حسن الأشياء وقبحها
~~وخيرها وشرها ونفعها وضرها وكما أنا نستخرج بالعقول من طبائع الأشياء
~~ومنافعها ومضارها كذلك نستنبط من أفعال نوع الإنسان ms494 حسنها وقبيحها فنلابس
~~ما هو أحسن منها بحسب الاستطاعة ونجتنب ما هو قبيح منها بحسب الطاقة فأي
~~حاجة بنا إلى شارع يتحكم على عقولنا وزادت التناسخية على الصائبية بأن
~~قالوا نوع الإنسان لما كان موصوفا بنوع اختيار في أفعاله مخصوصا بنطق وعقل
~~في علومه وأحواله ارتفع عن الدرجة الحيوانية ارتفاع استخسار لها فإن كانت
~~أعماله على مناهج الدرجة الإنسانية ارتفعت إلى الملائكة وإن كانت مناهج
~~الدرجة الحيوانية انخفضت إليها أو إلى أسفل وهو أبدا في أحد PageV02P056
# أمرين إما فعل يقتضي جزاء أو مجازاة على فعل فما باله يحتاج في أفعاله
~~وأحواله إلى شخص مثله يحسن أو يقبح فلا العقل يحسن ويقبح ولا الشرع ولكن
~~حسن أفعاله جزاء على حسن أفعال غيره وقبح أفعاله كذلك وربما يظهر حسنها
~~وقبحها صورا حيوانية روحانية وإنما يصير الحسن والقبح في الحيوانات أفعالا
~~إنسانية وليس بعد هذا العالم عالم آخر يحكم فيه ويحاسب ويثاب ويعاقب وزادت
~~البراهمة على التناسخية بأن قالوا نحن لا نحتاج إلى شريعة وشارع أصلا فأن
~~ما يأمر به النبي لا يخلو إما أن يكون معقولا أو غير معقول فإن كان معقولا
~~فقد استغنى بالعقل عن النبي وأن لم يكن معقولا لم يكن مقبولا فهذه الطوائف
~~كلها لما جعلت في العقل حاكما بالحسن والقبح أداها إلى هذه الآراء الباطلة
~~والنحل الكافرة وأنتم يا معاشر المثبتة يصعب عليكم الرد عليهم وقد
~~وافقتموهم على هذا الأصل وأما نحن فأخذنا عليهم رأس الطريق وسددنا عليهم
~~الأبواب فمن طرق لهم الطريق وفتح لهم الأبواب ثم رام مناجزة القوم فقد رام
~~مرتقى صعبا فهذه مجامع جيوش النفاة قد وافتك بعددها وعديدها وأقبلت إليك
~~بحدها وحديدها فإن كنت من أبناء الطعن والضرب فقد التقى الزحفان وتقابل
~~الصفان وإن كنت من أصحاب التلول فالزم مقامك ولا تدن من الوطيس فإنه قد حمى
~~وإن كنت من اهل الأسراب الذين يسألون عن الأنباء ولا يثبتون عند اللقاء
# فدع الحروب لأقوام لها خلقوا % ومالها من سوى أجسامهم جنن
# ولا تلمهم على ما ms495 فيك من جبن % فبئست الحلتان اللؤم والجبن
# قال المتوسطون من أهل الإثبات ما منكم أيها الفريقان إلا من معه حق وباطل
~~ونحن نساعد كل فريق على حقه ونصير إليه ونبطل ما معه من الباطل وترده عليه
~~فنجعل حق الطائفتين مذهبا ثالثا يخرج من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا
~~للشاربين من غير أن ننتسب لي ذي مقالة وطائفة معينة انتسابا يحملنا على
~~قبول جميع أحوالها والانتصار لها بكل غث وسمين ورد جميع أقوال خصومها
~~ومكابريها على ما معها من الحق حتى لو كانت تلك الأقوال منسوبة إلى رئيسها
~~وطائفتها لبالغت في نصرتها وتقريرها وهذه آفة ما نجا منها إلا من أنعم الله
~~عليه وأهله لمتابعة الحق أين كان ومع من كان وأما من يرى أن الحق وقف مؤبد
~~على طائفته وأهل مذهبه وحجر محجور على من سواهم ممن لعله أقرب إلى الحق
~~والصواب منه فقد حرم خيرا كثيرا وفاته هدى عظيم وهنا نحن نجلس مجلس الحكومة
~~بين هاتين المقالتين فمن أدلى بحجته في موضع كان المحكوم له في ذلك الموضع
~~وأن كان المحكوم عليه حيث يدلى خصمه بحجته والله تعالى أرسل رسوله بالهدى
~~ودين الحق والعدل بين الطوائف المختلفة قال تعالى @QB@ شرع لكم من الدين ما
~~وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن @QE@
~~PageV02P057
# أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله
~~تجتبيء إليه من يشاء ويهدى إليه من ينيب وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم بغيا بينهم ولو لا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضى بينهم وأن
~~الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب فلذلك فادع واستقم كما أمرت
~~ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم
# فأخبر تعالى أنه شرع لنا دينه الذي وصى به نوحا والنبيين من بعده وهو دين
~~واحد ونهانا عن التفريق فيه ثم أخبرنا أنه ما تفرق من قبلنا في الدين إلا
~~بعد العلم ms496 الموجب للإثبات وعدم التفرق وأن الحامل على ذلك التفرق البغي من
~~بعضهم على بعض وإرادة كل طائفة أن يكون العلو والظهور لها ولقولها دون
~~غيرها وإذا تأملت تفرق أهل البدع والضلال رأيته صادرا عن هذا بعينه ثم أمر
~~سبحانه نبيه أن يدعو إلى دينه الذي شرعه لأنبيائه وأن يستقيم كما أمره ربه
~~وحذره من اتباع أهواء المتفرقين وأمره أن يؤمن بكل ما أنزله الله من الكتب
~~وهذه حال المحق أن يؤمن بكل ما جمعه من الحق على لسان أي طائفة كانت ثم
~~أمره أن يخبرهم بأنه أمر بالعدل بينهم وهذا يعم العدل في الأقوال والأفعال
~~والآراء والمحاكمات كلها فنصبه ربه ومرسله للعدل بين الأمم فهكذا وارثه
~~ينتصب للعدل بين المقالات والآراء والمذاهب ونسبته منها إلى القدر المشترك
~~بينهما من الحق فهو أولى به وبتقريره وبالحكم لمن خاصم به ثم أمره أن
~~يخبرهم بأن الرب المعبود واحد فما الحامل للتفرق والاختلاف وهو ربنا وربكم
~~والدين واحد ولكل عامل عمله لا يعدوه إلى غيره
# ثم قال لا حجة بيننا وبينكم والحجة ههنا هي الخصومة أي للخصومة ولا وجه
~~لخصومة بيننا وبينكم بعدما ظهر الحق وأسفر صبحه وبانت أعلامه وانكشفت الغمة
~~عنه وليس المراد نفي الاحتجاج من الطرفين كما يظنه بعض من لا يدرى ما يقول
~~وأن الدين لا احتجاج فيه كيف والقرآن من أوله إلى آخره حجج وبراهين على أهل
~~الباطل قطعية يقينية وأجوبة لمعارضتهم وإفسادا لأقوالهم بأنواع الحجج
~~والبراهين وإخبارا عن أنبيائه ورسله بإقامة الحجج والبراهين وأمر لرسوله
~~بمجادلة المخالفين بالتي هي أحسن وهل تكون المجادلة إلا بالاحتجاج وإفساد
~~حجج الخصم وكذلك أمر المسلمين بمجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن وقد ناظر
~~النبي جميع طوائف الكفر أتم مناظرة وأقام عليهم ما أفحمهم به من الحجج حتى
~~عدل بعضهم إلى محاربته بعد أن عجز عن رد قوله وكسر حجته واختار بعضهم
~~مسالمته ومتاركته وبعضهم بذل الجزية عن يد وهو صاغر كل ذلك بعد إقامة الحجج
~~عليهم وأخذها بكظمهم وأسرها لنفوسهم وما استجاب ms497 له من استجاب إلا بعد أن
~~وضحت له الحجة ولم يجد إلى ردها سبيلا وما خالفه أعداؤه إلا عنادا منهم
~~وميلا إلى المكابرة بعد اعترافهم بصحة حججه وأنها لا تدفع فما قام الدين
~~إلا على ساق الحجة فقوله لا PageV02P058 حجة بيننا وبينكم أي لا خصومة فإن
~~الرب واحد فلا وجه للخصومة فيه ودينه واحد وقد قامت الحجة وتحقق البرهان
~~فلم يبق للاحتجاج والمخاصمة فائدة فإن فائدة الاحتجاج ظهور الحق ليتبع فإذا
~~ظهر وعانده المخالف وتركه جحودا وعنادا لم يبق للاحتجاج فائدة فلا حجة
~~بيننا وبينكم أيها الكفار فقد وضح الحق واستبان ولم يبق إلا الإقرار به أو
~~العناد والله يجمع بيننا يوم القيامة فيقضي للمحق على المبطل وإليه المصير
~~قالوا وهما نحن نتحرى القسط بين الفريقين عما يقوله المقسطون عند الله يوم
~~القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم
~~مما ولوا ويكفي في هذا قوله تعالى يأيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله
~~شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى
~~واتقوا الله أن الله خبير بما تعملون قالوا قد أصاب أهل الإثبات من
~~المعتزلة في قولهم أن الحسن والقبح صفات ثبوتية للأفعال معلومة بالعقل
~~والشرع وأن الشرع جاء بتقرير ما هو مستقر في الفطر والعقول من تحسين الحسن
~~والأمر به وتقبيح القبيح والنهى عنه وأنه لم يجيء بما يخالف العقل والفطرة
~~وأن جاء بما يعجز العقول عن أحواله والاستقلال به فالشرائع جاءت بمجازات
~~العقول لا محالاتها وفرق بين مالا تدرك العقول حسنه وبين ما تشهد بقبحه
~~فالأول مما يأتي به الرسل دون الثاني وأخطؤا في ترتيب العقاب على هذا
~~القبيح عقلا كما تقدم وأصابوا في إثبات الحكمة لله تعالى وأنه سبحانه لا
~~يفعل فعلا خاليا عن الحكمة بل كل أفعاله مقصودة لعواقبها الحميدة وغاياتها
~~المحبوبة له وأخطؤا في موضعين أحدهما أنهم أعادوا تلك الحكمة إلى المخلوق
~~ولم يعيدوها إلى الخالق سبحانه على فاسد أصولهم في نفي قيام الصفات ms498 به
~~فنفوا الحكمة من حيث أثبتوها وجحدوها من حيث أقروا بها الموضع الثاني انهم
~~وضعوا لتلك الحكمة شريعة بعقولهم وأوجبوا على الرب تعالى بها وحرموه وشبهوه
~~بخلقه في أفعاله بحيث ما حسن منهم حسن منه وما قبح منهم قبح منه فلزمتهم
~~بذلك اللوازم الشنيعة وضاق عليهم المجال وعجزوا عن التخلص عن تلك
~~الالتزامات ولو أنهم أثبتوا له حكمة تليق به لا يشبه خلقه فيها بل نسبتها
~~إليه كنسة صفاته إلى ذاته فكما أنه لا يشبه خلقه في صفاته فكذلك في أفعاله
~~ولا يصح الاستدلال بقبح القبح وحسن الحسن منهم على ثبوت ذلك في حقه تعالى
~~ومن هاهنا استطال عليهم النفاة وصاحوا عليهم من كل قطر وأقاموا عليهم ثائرة
~~الشناعة وأصابوا أيضا في قولهم بأن الرب تعالى لا يمتنع في نفسه الوجوب
~~والتحريم وأخطأوا في جعل ذلك تابعا لمقتضى عقولهم وآرئهم بل يجب عليه ما
~~أوجبه على نفسه ويحرم عليه ما
# حرمه هو على نفسه فهو الذي كتب على نفسه الرحمة وأحق على نفسه ثواب
~~المطيعين وحرم على نفسه الظلم كما جعله محرما بين عباده وأصابوا في قولهم
~~أنه سبحانه لا يحب الشر PageV02P059
# والكفر وأنواع الفساد بل يكرهها وأنه يحب الإيمان والخير والبر والطاعة
~~ولكن أخطأوا في تفسير هذه المحبة والكراهة بمجرد معان مفهومة من ألفاظ
~~خلقها في الهواء أو في الشجرة ولم يجعلوها معاني ما يهدى به تعالى على فاسد
~~أصولهم في التعطيل ونفي الصفات فنفوا المحبة والكراهة من حيث أثبتوها
~~وأعادوها إلى مجرد الشرع ولم يثبتوا له حقيقة قائمة بذاته فإن شرع الله هو
~~أمره ونهيه ولم يقم به عندهم أمر ولا نهى فحقيقة قولهم أنه لا شرع ولا محبة
~~ولا كراهة فإن زخرفوا القول وتحيلوا لإثبات ما سدوا على نفوسهم طريق إثباته
~~وأصابوا أيضا في قولهم أن مصلحة المأمور تنشأ من الفعل تارة ومن الأمر تارة
~~أخرى فرب فعل لم يكن منشأ لمصلحة المكلف فلما أمر به صار منشأ لمصلحة
~~بالأمر ولو توسطوا هذا التوسط وسلكوا هذا المسلك ms499 وقالوا إن المصلحة تنشأ من
~~الفعل المأمور به تارة ومن الأمر تارة ومنهما تارة ومن العزم المجرد تارة
~~لانتصفوا من خصومهم فمثال الأول الصدق والعفة والإحسان والعدل فإن مصالحها
~~ناشئة منها ومثال الثاني التجرد في الإحرام والتطهر بالتراب والسعي بين
~~الصفى والمروة ورمي الجمار ونحو ذلك فإن هذه الأفعال لو تجردت عن الأمر لم
~~تكن منشأ لمصلحة فلما أمر بها نشأت مصلحتها من نفس الأمر ومثال الثلث الصوم
~~والصلاة والحج وإقامة الحدود وأكثر الأحكام الشرعية فإن مصلحتها ناشئة من
~~الفعل والأمر معا فالفعل يتضمن مصلحة والأمر بها يتضمن مصلحة أخرى فالمصلحة
~~فيها من وجهين ومثال الرابع أمر الله تعالى خليله إبراهيم بذبح ولده فإن
~~المصلحة إنما نشأت من عزمه على المأمور به لا من نفس الفعل وكذلك أمره نبيه
~~ليلة الإسراء بخمسين صلاة فلما حصرتم المصلحة في الفعل وحده تسلط عليكم
~~خصومكم بأنواع المناقضات والإلزامات قالوا وقد أصاب النفاة حيث قالوا إن
~~الحجة إنما تقوم على العباد بالرسالة وإن الله لا يعذبهم قبل البعثة ولكنهم
~~نقضوا الأصل ولم يطردوه حيث جوزوا تعذيب من لم تقم عليه الحجة أصلا من
~~الأطفال والمجانين ومن لم تبلغه الدعوة وأخطؤا في تسويتهم بين الأفعال التي
~~خالف الله بينها فجعل بعضها حسنا وبعضها قبيحا وركب في العقول والفطر
~~التفرقة بينهما كما ركب في الحواس التفرقة بين الحلو والحامض والمر والعذب
~~والسخن والبارد والضار والنافع فزعم النفاة أنه لا فرق في نفس الأمر أصلا
~~بين فعل وفعل في الحسن والقبح وإنما يعود الفرق إلى عادة مجردة أو وهم أو
~~خيال أو مجرد الأمر والنهى وسلبوا الأفعال حتى خواصها التي جعلها الله
~~عليها من الحسن والقبح فخالفوا الفطر والعقول وسلطوا عليهم خصومهم بأنواع
~~الإلزامات والمناقضات الشنيعة جدا ولم يجدوا إلى ردها سبيلا إلا بالعناء
~~وجحدوا الضرورة وأصابوا في نفيهم الإيجاب والتحريم على الله الذي أثبتته
~~القدرية من المعتزلة PageV02P060
# ووضعوا على الله شريعة بعقولهم قادتهم إلى مالا قبل لهم به من اللوازم
~~الباطلة وأخطأوا في نفيهم عنه إيجاب ms500 ما أوجبه على نفسه وتحريم ما حرمه على
~~نفسه بمقتضى حكمته وعدله وعزته وعلمه وأخطاوا أيضا في نفسهم حكمته تعالى في
~~خلقه وأمره وأنه لا يفعل شيئا لشيء ولا يأمر بشيء لشيء وفي إنكارهم الأسباب
~~والقوى التي أودعها الله في الأعيان والأعمال وجعلهم كل لام دخلت في القرآن
~~لتعليل أفعاله وأوامره لام عاقبة وكل باء دخلت لربط السبب بسببه باء مصاحبة
~~فنفوا الحكم والغايات المطلوبة في أوامره وأفعاله وردوها إلى العلم والقدرة
~~فجعلوا مطابقة المعلوم للعلم ووقوع المقدور على وفق القدرة هو الحكمة
~~ومعلوم أن وقوع المقدور بالقدرة ومطابقة المعلوم للعلم عين الحكمة والغايات
~~المطلوبة من الفعل وتعلق القدرة بمقدورها والعلم بمعلومة اعم من كون
~~المعلوم والمقدور مشتملا على حكمة ومصلحة أو مجردا عن ذلك والأعم لا يشعر
~~بالأخص ولا يستلزمه وهل هذا في الحقيقة الأنفي للحكمة وإثبات لأمر آخر
~~وأخطاوا في تسويتهم بين المحبة والمشيئة وأن كل ما شاءه الله من الأفعال
~~والأعيان فقد أحبه ورضيتة وما لم يشأه نقد كرهه وأبغضه فمحبته مشيئته
~~وإرادته العامة وكراهته وبغضه عدم مشيئته وإرادته فلزمهم من ذلك أن يكون
~~إبليس محبوبا له وفرعون وهامان وجميع الشياطين والكفار بل أن يكون الكفر
~~والفسوق والظلم والعدوان الواقعة في العالم محبوبة له مرضية وأن يكون
~~الإيمان والهدى ووفاء العهد والبر التي لم توجد من الناس مكروهة مسخوطة له
~~مكروهة ممقوتة عنده فسووا بين الأفعال التي فاوت الله بينها وسووا بين
~~المشيئة المتعلقة بتكوينها وإيجادها والمحبة المتعلقة بالرضى بها وأخيارها
~~وهذا مما استطال به عليهم خصومهم كما استطالوا هم عليهم حيث أخرجوها عن
~~مشيئة الله وإرادته العامة ونفوا تعلق قدرته وخلقه بها فاستطال كل من
~~الفريقين على الآخر بسبب ما معهم من الباطل وهدى الله أهل السنة الذين هم
~~وسط في المقالات والنحل لما اختلف الفريقان فيه من الحق بإذنه والله يهدى
~~من يشاء إلى صراط مستقيم
# فالقدرية حجروا على الله وألزموه شريعة حرموا عليه الخروج عنها وخصومهم
~~من الجبرية جوزوا عليه كل فعل ممكن يتنزه ms501 عنه سبحانه إذ لا يليق بغناه
~~وحمده وكماله ما نزه نفسه عنه وحمد نفسه بأنه لا يفعله فالطائفتان
~~متقابلتان غاية التقابل والقدرية أثبتوا له حكمة وغاية مطلوبة من افعاله
~~على حسب ما أثبتوه لخلقه والجبرية نفوا والقدرية أثبتوا له حكمته اللائقة
~~به التي لا يشابهه فيها أحد والقدرية قالت أنه لا يريد من عباده طاعتهم
~~وإيمانهم وأنه لا يسأل ذلك منهم والجبرية قالت أنه يحب الكفر والفسوق
~~والعصيان ويرضاه من فاعله والقدرية قالت أنه يجب عليه سبحانه أن يفعل بكل
~~شخص ما هو الأصلح له والجبرية قالت أنه يجوز أن يعذب أولياءه وأهل طاعته
~~ومن لم يطعه قط وينعم أعداءه ومن كفر به PageV02P061
# وأشرك ولا فرق عنده بين هذا وهذا فليعجب العاقل من هذا التقابل والتباعد
~~الذي يزعم كل فريق أن قولهم هو محض العقل وما خالفه باطل بصريح العقل وكذلك
~~القدرية قالت أنه ألقى إلى عباده زمام الاختيار وفوض إليهم المشيئة
~~والإرادة وأنه لم يخص أحدا منهم دون أحد بتوفيق ولا لطف ولا هداية بل ساوى
~~بينهم في مقدوره ولو قدر أن يهدى أحدا ولم يهده كان بخلا وأنه لا يهدى أحدا
~~ولا يضله إلا بمعنى البيان والإرشاد وأما خلق الهدى والضلال فهو إليهم ليس
~~إليه وقالت الجبرية أنه سبحانه أجبر عباده على أفعالهم بل قالوا أن أفعالهم
~~هي نفس أفعاله ولا فعل لهم في الحقيقة ولا قدرة ولا اختيار ولا مشيئة وإنما
~~يعذبهم على ما فعله هو لا على ما فعلوه ونسبة أفعالهم إليه كحركات الأشجار
~~والمياه والجمادات فالقدرية سلبوه قدرته على أفعال العباد ومشيئته لها
~~والجبرية جعلوا أفعال العباد نفس أفعاله وأنهم ليسوا فاعلين لها في الحقيقة
~~ولا قادرين عليها فالقدرية سلبته كمال ملكه والجبرية سلبته كمال حكمته
~~والطائفتان سلبته كمال حمده وأهل السنة الوسط أثبتوا كمال الملك والحمد
~~والحكمة فوصفوه بالقدرة التامة على كل شيء من الأعيان وأفعال العباد وغيرهم
~~وأثبتوا له الحكمة التامة في جميع خلقه وأمره واثبتوا له الحمد كله في جميع
~~ما خلقه ms502 وأمر به ونزهوه عن دخوله تحت شريعة يضعها العباد بآرائهم كما نزهوه
~~عما نزه نفسه عنه مما لا يليق به فاستولوا على محاسن المذاهب وتجنبوا
~~أرداها ففازوا بالقدح المعلى وغيرهم طاف على أبواب المذاهب ففاز باخس
~~المطالب والهدى هدى يختص به من يشاء من عباده
# | فصل إذا عرفت هذه المقدمة فالكلام على كلمات النفاة من وجوه :
# أحدها قولكم لو قدر الإنسان نفسه وقد خلق تام الخلقة تام العقل دفعة من
~~غير تأدب بتأديب الأبوين ولا تعلم من معلم ثم عرض عليه أمران : أحدهما أن
~~الواحد أكثر من الاثنين والآخر أن الكذب قبيح لم يتوقف في الأول ويتوقف في
~~الثاني فهذا تقدير مستحيل ركبتم عليه أمرا غير معلوم الصحة فإن تقدير
~~الإنسان كذلك محال
# الوجه الثاني سلمنا إمكان التقدير لكن لم قلتم بأنه لا يتوقف في كون
~~الواحد نصف الاثنين ويتوقف في كون الكذب قبيحا بعد تصور حقيقته فلا نسلم
~~أنه إذا تصور ماهية الكذب توقف في الجزم بقبحه وهل هذا إلا دعوة مجردة
~~الوجه الثالث سلمنا أنه قد يتوقف في الحكم بقبحه ولكن لا يلزم من ذلك أن لا
~~يكون قبيحا لذاته وقبحه معلوم للعقل وتوقف الذهن في الحكم العقلي لا يخرجه
~~عن كونه عقليا ولا يجب التساوي في العقليات إذ بعضها أجلي من بعض فإن قلتم
~~فهذا التوقف ينفي أن يكون الحكم بقبحه ضروريا وهو يبطل قولكم
# قلنا هذا إنما لزم من التقدير المستحيل في الواقع PageV02P062
# والمحال قد يلزمه محال آخر سلمنا أنه ينفي كون الحكم بقبحه ضروريا ابتداء
~~فلم قلتم أنه لا يكون ضروريا بعد التأمل والنظر
# والضروري أعم من كونه ضروريا ابتداء بلا واسطة أو ضروريا بوسط ونفي الأخص
~~لا يستلزم نفي الأعم ومن ادعى سلب الوسائط عن الضروريات فقد كابر أو اصطلح
~~مع نفسه على تسمية الضروريات بما لا يتوقف على وسط
# الوجه الرابع أن نصور ماهية الكذب يقتضي جزم العقل بقبحه ونسبة الكذب إلى
~~العقل كنسبة المتنافرات الحسية إلى الحس فكما أن أدراك الحواس المتنافرات ms503
~~يقتضي نفرتها عنها فكذلك أدراك العقل لحقيقة الكذب ولا فرق بينهما إلا فرق
~~ما بين أدراك الحس وأدراك العقل فإن جاز القدح في مدركات العقول وحكمها
~~فيها بالحسن والقبح جاز القدح في مدركات الحواس الوجه الخامس إنكم فتحتم
~~باب السفسطة فإن القدح في معلومات العقول وموجباتها كالقدح في مدركات
~~الحواس وموجباتها فمن لجأ إلى المكابرة في المعقولات فقد فتح باب المكابرة
~~في المحسوسات ولهذا كانت السفسطة تعرض أحيانا في هذا وهذا وليست مذهبا لأمة
~~من الناس يعيشون عليه كما يظنه بعض أهل المقالات ولا يمكن أن تعيش أمة ولا
~~أحد على ذلك ولا تتم له مصلحة وإنما هي حال عارضة لكثير من الناس وهي تكثر
~~وتقل وما من صاحب مذهب باطل إلا وهو مرتكب للسفسطة شاء أم أبي وسنذكر أن
~~شاء الله فصلا فيما بعد نبين فيه أن جميع أرباب المذاهب الباطلة سوفسطائية
~~صريحا ولزوما قريبا وبعيدا
# الوجه السادس قولكم من حكم بأن هذين الأمرين سيان بالنسبة إلى عقله خرج
~~عن قضايا العقول جوابه أنكم أن أردتم بالتسوية كونهما معقولان في الجملة
~~فمن أين يخرج عن قضايا العقول من حكم بذلك وهل الخارج في الحقيقة عنها إلا
~~من منع هذا الحكم فإن أردتم بالتسوية الاستواء في الإدراك وأن كليهما على
~~رتبة واحدة من الضرورة فلا يلزم من عدم هذا الاستواء أن لا يكون العلم بقبح
~~الكذب عقليا
# الوجه السابع قولكم لو تقرر عند المثبت أن الله تعالى لا يتضرر بكذب ولا
~~ينتفع بصدق كان الآمران في حكم التكليف على وتيرة واحدة كلام لا يرتضيه
~~عاقل فإنه من المتقرر أن الله تعالى لا يتضرر بكذب ولا ينتفع بصدق وإنما
~~يعود نفع الصدق وضرر الكذب على المكلف ولكن ليت شعري من أين يلزم أن يكون
~~هذان الضدان بالنسبة إلى التكليف على وتيرة واحدة وهل هذا الا مجرد تحكم
~~ودعوى باطلة الوجه الثامن أنه لا يلزم من كون الحكيم لا يتضرر بالقبح ولا
~~ينتفع بالحسن أن لا يحب هذا ولا يبغض هذا بل ms504 تكون نسبتهما إليه نسبة واحدة
~~بل الأمر بالعكس وهو أن حكمته تقتضي بغضه للقبيح وأن لم يتضرر به ومحبته
~~للحسن وأن لم ينتفع به وحينئذ ينقلب هذا الكلام عليكم ونكون أسعد به منكم
~~فنقول لو تقرر عند النافي أن الله تعالى حكيم عليم يضع الأشياء مواضعها
~~وينزلها منازلها العلم أن الأمرين أعني الصدق والكذب بالنسبة PageV02P063
# إلى شرعه وتكليفه متباينان غاية التباين متضادان وانه يستحيل في حكمته
~~التسوية بينهما وأن يكونا على وتيرة واحدة ومعلوم إن هذا هو المعقول وما
~~ذكرتموه خارج عن المعقول
# الوجه التاسع قولكم أن الصدق والكذب على حقيقة ذاتية وأن الحسن والقبح
~~غير داخلين في صفاتهما الذاتية ولا يلزمهما في الوهم بالبديهة ولا في
~~الوجود ضرورة جوابه أنكم أن أردتم أن الحسن والقبح لا يدخل في مسمى الصدق
~~والكذب فمسلم ولكن لا يفيدكم شيئا فإن غايته إنما يدل على تغاير المفهومين
~~فكان ماذا وإن أردتم أن ذات الصدق والكذب لا تقتضي الحسن والقبح ولا
~~تستلزمهما فهل هذا إلا مجرد المذهب ونفس الدعوى وهي مصادرة على المطلوب
~~وخصومكم يقولون أن معنى كونهما ذاتيين للصدق والكذب أن ذات الصدق والكذب
~~تقتضي الحسن والقبح وليس مرادهم أن الحسن والقبح صفة داخلة في مسمى الصدق
~~والكذب وأنتم لم تبطلوا عليهم هذا
# الوجه العاشر قولكم ولا يلزمهما في الوهم بالبديهة ولا في الوجود دعوى
~~مجردة كيف وقد علم بطلانها بالبرهان والضرورة الوجه الحادي عشر قولكم أن من
~~الأخبار التي هي صادقة ما يلام عليه مثل الدلالة على من هرب من ظالم ومن
~~الأخبار التي هي كاذبة ما يثاب عليها مثل إنكار الدلالة عليه فلم يدخل كون
~~الكذب قبيحا في حد الكذب ولا لزمه في الوهم ولا في الوجود فلا يجوز أن يعد
~~من الصفات الذاتية التي تلزم النفس وجودا وعدما
# جوابه من وجوه أحدها أنا لا نسلم أن الصدق يقبح في حال ولا أن الكذب يحسن
~~في حال أبدا ولا تنقلب ذاته وإنما يحسن اللوم على الخبر الصادق من حيث لم
~~يعرض ms505 المخبر ولم يور بما يقتضي سلامة النبي أو الولي الوجه الثاني أنه أخبر
~~بما لا يجوز له الأخبار به لاستلزامه مفسدة راجحة ولا يقتضي هذا كون الصدق
~~قبيحا بل الأخبار بالصدق هو القبيح وفرق بين النسبة المطابقة التي هي صدق
~~وبين الأعلام بها فالقبح إنما نشأ من الأعلام لا من النسبة الصادقة
~~والأعلام غير ذاتي للخبر ولا داخل في حده إذا الخبر غير الأخبار ولا يلزم
~~من كون الأخبار قبيحا أن يكون الخبر قبيحا وهذه الدقيقة غفل عنها الطائفتان
~~كلاهما
# الوجه الثالث أن قبح الصدق وحسن الكذب المذكورين في بعض المواضع لمعارضة
~~مصلحة أو مفسدة راجحة لا يقتضي عدم اتصاف ذات كل منهما بحكمه عقلا فإن
~~العلل العقلية والأوصاف الذاتية المقتضية لأحكامها قد تتخلف عنها لفوات شرط
~~أو قيام مانع ولا يوجب ذلك سلب اقتضائها لأحكامها عند عدم المانع وقيام
~~الشرط وقد تقدم تقرير ذلك الوجه الثاني عشر قولكم أنه لم يبق للمثبتين إلا
~~الاسترواح إلى عادات الناس من تسمية ما يضرهم قبيحا وما ينفعهم حسنا كلام
~~باطل فإن استرواحهم إلى ما ركبة الله تعالى في عقولهم وفطرهم وبعث رسله
~~بتقريره وتكميله من استحسان الحسن واستقباح القبيح الوجه الثالث عشر قولكم
~~أنها تختلف بعادة قوم دون قوم وزمان دون زمان ومكان دون PageV02P064
# مكان وإضافة دون إضافة فقد تقدم أن هذا الاختلاف لا يخرج هذه القبائح
~~والمستحسنات عن كون الحسن والقبح ناشئا من ذواتهما وأن الزمان المعين
~~والمكان المخصوص والشخص والقابل والإضافة شروط لهذا الاقتضاء على حد اقتضاء
~~الأغذية والأدوية والمساكن والملابس آثارها فإن اختلافها بالأزمنة والأمكنة
~~والأشخاص والإضافات لا يخرجها عن الاقتضاء الذاتي ونحن لا نعنى بكون الحسن
~~والقبح ذاتيين إلا هذا والمشاحنة في الاصطلاحات لا تنقع طالب الحق ولا تجدي
~~عليه إلا المناكدة والتعنت فكم يعيدوا ويبدوا في الذاتي وغير الذاتي سموا
~~هذا المعنى بما شئتم ثم أن أمكنكم إبطاله فأبطلوه
# الوجه الرابع عشر قولكم نحن لا ننكر اشتهار القضايا الحسنة والقبيحة من
~~الخلق وكونها محمودة مشكورة مثنى على ms506 فاعلها أو مذموماولكن سبب ذكرها أما
~~التدين بالشرائع وأما الاعراض ونحن إنما ننكرها في حق الله عز وجل لانتفاء
~~الاعراض عنه فهذا معترك القول بين الفرق في هذه المسئلة وغيرها فنقول لكم
~~ما تعنون معاشرة النفاة بالاعراض التي نفيتموها عن الله عز وجل ونفيتم
~~لاجلها حسن أوامر الذاتية وقبح نواهيه الذاتية وزعمتم لاجلها أنه لا فرق
~~عنده بين مذمومها ومحمودها وأنها بالنسبة إليه سواه فأخبرونا عن مرادكم
~~بهذه اللفطة البديعة المحتملة أتعنون بها الحكم والمصالح والعواقب الحميدة
~~والغايات المحبوبة التي يفعل ويأمر لأجلها أم تعنون بها امرا وراء ذلك يجب
~~تنزيه الرب عنه كما يشعر به لفظ الاعراض من الارادات فان اردتم المعنى
~~الأول فنفيكم إياه عن أحكم الحاكمين مذهب لكم خالفتم به صريح المنقول وصريح
~~المعقول وأتيتم ما لا تقر به العقول من فعل فاعل حكيم مختار ولا لمصلحة ولا
~~لغاية محمودة ولا عاقبة مطلوبة بل الفعل وعدمه بالنسبة إليه سيان وقلتم ما
~~تنكره الفطر والعقول ويرده التنزيل والاعتبار وقد قررنا من ذكر الحكم
~~الباهرة في الخلق والأمر ما تقربه به عين كل طالب للحق وهاهنا من ادلة
~~اثبات الحكم المقصودة بالخلق والامر أضعاف أضعاف ما ذكرنا بل لانسبه لما
~~ذكرناه إلى ما تركناه وكيف يمكن انكار ذلك والحكمة في خلق العالم وأجزائه
~~ظاهرة لمن تأملها بادية لمن أبصرها وقد رقمت سطورها على صفحات المخلوقات
~~يقرأها كل عاقل وغير كاتب نصبت شاهدة لله بالوحدانية والربوبية والعلم
~~والحكمة واللطف والخبرة
# تأمل سطور الكائنات فإنها % من الملأ الأعلى إليك رسائل
# وقد خط فيها لو تأملت خطها % ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# وأما النصوص على ذلك فمن طلبها بهرته كثرتها وتطابقها ولعلها أن تزيد على
~~المئين وما يحيله النفاة لحكمة الله تعالى أن اثباتها يستلزم افتقارا منها
~~واستكمالا بغيره فهوس ووساواس PageV02P065
# فان هذا بعينه وارد عليهم في أصل الفعل أيضا فهذا إنما هو إكمال للصنع لا
~~استكمال بالصنع وأيضا فأنه سبحانه فعاله عن كماله فأنه كمل ففعل لا أن
~~كماله ms507 عن فعاله فلا يقال فعل فكمل كما يقال للمخلوق وأيضا فأن مصدر الحكمة
~~ومتعلقها وأسبابها عنه سبحانه فهو الخالق وهو الحكيم وهو الغني من كل وجه
~~أكمل الغنى وأتمه وكمال الغنى والحمد في كمال القدرة والحكمة ومن المحال أن
~~يكون سبحانه وتعالى فقيرا إلى غيره فأما إذا كان كل شيء فهو فقير إليه من
~~كل وجه وهو الغنى المطلق عن كل شيء فأي محذور في إثبات حكمته مع احتياج
~~مجموع العالم وكل ما يقدر معه إليه دون غيره وهل الغنى إلا ذلك ولله سبحانه
~~في كل صنع من صنائعه وأمر من شرائعه حكمة باهرة وآية ظاهرة تدل على
~~وحدانيته وحكمته وكلمه وغناه وقيوميته وملكه لا تنكرها إلا العقول السخيفة
~~ولا تنبو عنها إلا الفطر المنكوسة :
# ولله في كل تسكينة % وتحريكة أبدا شاهد
# وفي كل شيء له آية % تدل على أنه واحد
# وبالجملة فنحن لا ننكر حكمة الله ولا نساعدكم على جحدها لتسميتكم إياها
~~أعراضا وإخراجكم لها في هذا القالب فالحق لا ينكر حكمه لسوء التعبير عنه
~~وهذا اللفظ بدعى لم يرد به كتاب ولا سنة ولا أطلقه أحد من أئمة الإسلام
~~وأتباعهم على الله وقد قال الأمام أحمد لا نزيل عن الله صفة من صفاته لأجل
~~شناعة المشنعين فهل ننكر صفات كماله سبحانه لأجل تسمية المعطلة والجهمية
~~لها أعراضا ولأرباب المقالات أغراض في سوء التعبير عن مقالات خصومهم
~~وتخيرهم لها أقبح الألفاظ وحسن التعبير عن مقالات أصحابهم وتخيرهم لها أحسن
~~الألفاظ وأتباعهم محبوسون في قبول تلك العبارات ليس معهم في الحقيقة سواها
~~بل ليس مع المتبوعين غيرها وصاحب البصيرة لا تهوله تلك العبارات الهائلة بل
~~يجرد المعنى عنها ولا يكسوه عبارة منها ثم يحمله على محل الدليل السالم عن
~~المعارض فحينئذ يتبين له الحق من الباطل والحالي من العاطل
# الوجه الخامس عشر قولكم مستند الاستحسان والاستقباح التدين بالشرائع
~~فيقال لا ريب أن التدين بالشرائع يقتضي الاستحسان والاستقباح ولكن الشرائع
~~إنما جاءت بتكميل الفطر وتقريرها لا بتحويلها وتغييرها فما كان في ms508 الفطرة
~~مستحسنا جاءت الشريعة باستحسانه فكسته حسنا إلى حسنه فصار حسنا من الجهتين
~~وما كان في الفطرة مستقبحاجاءت الشريعة باستقباحه فكسته قبحا إلى قبحه فصار
~~قبيحا من الجهتين وأيضا فهذه القضايا مستحسنة ومستقبحة عند من لم تبلغه
~~الدعوة ولم يقر بنبوة وأيضا فمجيء الرسول بالأمر بحسنها والنهي عن قبيحها
~~دليل على نبوته وعلم على رسالته كما قال بعض الصحابة وقد سئل عما أوجب
~~إسلامه فقال ما أمر بشيء فقال العقل ليته نهى عنه ولا نهى
# PageV02P066
# عن شيء فقال العقل ليته أمر به فلو كان الحسن والقبح لم يكن مركوزا في
~~الفطر والعقول لم يكن ما أمر به الرسول ونهى عنه علما من أعلام صدقه ومعلوم
~~أن شرعه ودينه عند الخاصة من اكبر أعلام صدقه وشواهد نبوته كما تقدم
# الوجه السادس عشر قولكم في مثارات الغلط التي يغلط الوهم فيها أنها ثلاث
~~مثارات الأولى أن الإنسان يطلق اسم القبيح على ما يخالف غرضه وان كان يوافق
~~غرض غيره من حيث أنه لا يلتفت إلى الغير فان كل طبع مشغوف بنفسه فيقضى
~~بالقبح مطلقا فقد أصاب في الحكم بالقبح وأخطأ في إضافة القبح إلى ذات الشيء
~~وغفل عن كونه قبيحا لمخالفة غرضه وأخطأ في حكمه بالقبح مطلقا ومنشأه عدم
~~الالتفات إلى غيره فحاصله أمران أحدهما أنه إنما قضى بالحسن والقبح لموافقة
~~غرضه ومخالفته
# الثاني أن هذه الموافقة والمخالفة ليست عامة في حق كل شخص وزمان ومكان بل
~~ولا في جميع أحوال الشخص هذا حاصل ما طولتم به فيقال لا ريب أن الحسن يوافق
~~الغرض والقبح يخالفه ولكن موافقة هذا ومخالفة هذا لما قام بكل واحد من
~~الصفات التي أوجبت المخالفة والموافقة إذ لو كانا سواء في نفس الأمر
~~وذاتهما لا تقتضى حسنا ولا قبحا لم يختص أحدهما بالموافقة والآخر بالمخالفة
~~ولم يكن أحدهما بما اختص به أولى من العكس فما لجأتم إليه من موافقة الغرض
~~ومخالفته من أكبر الأدلة على أن ذات الفعل متصفة بما لأجله وافق الغرض
~~وخالفه وهذا كموافقة الغرض ms509 ومخالفته في الطعوم والأغذية والروائح فان ما
~~لاءم منها الإنسان ووافقه مخالف بالذات والوصف لما نافره منها وخالفه ولم
~~تكن تلك الملاءمة والمنافرة لمجرد العادة بل لما قام بالملائم والمنافر من
~~الصفات ففي الخبز والما واللحم والفاكهة من الصفات التي اقتضت ملاءمتها
~~الإنسان ما ليس في التراب والحجر والقصب والعصف وغيرها ومن ساوى بين
~~الأمرين فقد كابر حسه وعقله فهكذا ما لاءم العقول والفطر من الأعمال
~~والأحوال وما خالفها هو لما قام بكل منها من الصفات التي اختصت به فأوجب
~~الملاءمة والمنافرة فملاءمة العدل والإحسان والبر للعقول والفطر والحيوان
~~لما اختصت به ذوات هذه الأفعال من أمور ليست في الظلم والإساءة وليست هذه
~~الملاءمة والمنافرة لمجرد العادة والتدين بالشرائع بل هي أمور ذاتية لهذه
~~الأفعال وهذا مما لا ينكره العقل بعد تصوره
# الوجه السابع عشر أنا لا ننكر أن للعادة واختلاف الزمان والمكان والإضافة
~~والحال تأثيرا في الملاءمة والمنافرة ولا ننكر أن الإنسان يلائمه ما اعتاده
~~من الأغذية والمساكن والملابس وينافره ما لم يعتده منها وان كان أشرف منها
~~وأفضل ومن هذا إلف الأوطان وحب المساكن والحنين إليها ولكن هل يلزم من هذا
~~أن تكون الملاءمة والمنافرة كلها ترجع إلى الالف والعادة المجردة ومعلوم أن
~~هذا مما لا سبيل إليه إذ الحكم على فرد PageV02P067
# جزئي من أفراد النوع لا يقتضي الحكم على جميع النوع واستلزام الفرد
~~المعين من النوع اللازم المعين لا يقتضي استلزام النوع له وثبوت خاصة معينه
~~للفرد الجزئي لا يقتضي ثبوتها للنوع الكلي :
# الوجه الثامن عشر أن غاية ما ذكرتم من خطأ الوهم في اعتقاده إضافة القبح
~~إلى ذات الفعل وحكمه بالاستقباح مطلقا مما قد يعرض في بعض الأفعال فهل يلزم
~~من ذلك أنه حيث قضى بهاتين القضيتين يكون غالطا بالنسبة إلى كل فعل ونحن
~~إنما علمنا غلطه فيما غلط فيه لقيام الدليل العقلي على غلطه فأما إذا كان
~~الدليل العقلي مطابقا لحكمه فمن أين لكم الحكم بغلطه
# فان قلتم إذا ثبت أنه يغلط في حكم ما ms510 لم يكن حكمه مقبولا إذ لا ثقة بحكمه
~~قلنا إذا جوزتم أن يكون في الفطرة حاكمان حاكم الوهم وحاكم العقل ونسبتم
~~حكم العقل إلى حكم الوهم وقلتم في بعض القضايا التي يجزم العقل بها هي من
~~حكم الوهم لم يبق لكم وثوق بالقضايا التي يجزم بها العقل ويحكم بها لاحتمال
~~أن يكون مستندها حكم الوهم لا حكم العقل فلا بد لكم من التفريق بينهما ولا
~~بد أن تكون قضاياه ضرورية ابتداء وانتهاء وإذا جوزتم أن يكون بعض القضايا
~~الضرورية وهمية لم يبق لكم طريق إلى التفريق
# الوجه التاسع عشر أن هذا الذي فرضتموه فيمن يتقبح شيئا لمخالفة غرضه
~~ويستحسنه لموافقة غرضه أو بالعكس إنما مورده الحسنات غالبا كالمآكل
~~والملابس والمساكن والمناكح فأنها بحسب الدواعي والميول والعوائد
~~والمناسبات فهي إنما تكون في الحركات وأما الكليات العقلية فلا تكاد تعارض
~~تلك فلا يكون العدل والصدق والإحسان حسنا عند بعض العقول قبيحا عند بعضها
~~كما يكون اللون اسود مشتهى حسنا موافقا لبعض الناس مبغوضا مستقبحا لبعضهم
~~ومن اعتبر هذا بهذا فقد خرج واعتبر الشيء بما لا يصح اعتباره به ويؤيد هذا
# الوجه العشرون أن العقل إذا حكم بقبح الكذب والظلم والفواحش فانه لا
~~يختلف حكمه بذلك في حق نفسه ولا غيره بل يعلم أن كل عقل يستقبحها وأن كان
~~يرتكبها لحاجته أو جهله فلما أصاب في استقباحها أصاب في نسبة القبح إلى
~~ذاتها وأصاب في حكمه بقبحها مطلقا ومن غلطه في بعض هذه الأحكام فهو الغالط
~~عليه وهذا بخلاف ما إذا حكم باستحسان مطعم أو ملبس أو مسكن أو لون فانه
~~يعلم أن غيره يحكم باستحسان غيره وأن هذا مما يختلف باختلاف العوائد والأمم
~~والأشخاص فلا يحكم به حكما كليا ألا حيث يعلم أنه لا يختلف كما يحكم حكما
~~كليا بأن كل ظمآن يستحسن شرب الماء ما لم يمنع منه مانع وكل مقرور يستحسن
~~لباس ما فيه دفؤه ما لم يمنع منه مانع وكذلك كل جائع يستحسن ما يدفع به
~~سورة الجوع فهذا ms511 حكم كلي في هذه الأمور المستحسنة لا غلط فيه مع كون
~~المحسوسات عرضة لاختلاف الناس في استحسانها واستقباحها بحسب الأغراض
~~PageV02P068 والعوائد والالف فما الظن بالأمور الكلية العقلية التي لا
~~تختلف إنما هي نفى واثبات
# الوجه الحادي والعشرون قولكم من منارات الغلط إنما هو مخالف للغرض في
~~جميع الأحوال ألا في حالة نادرة بل لا يلتفت الوهم إلى تلك الحالة النادرة
~~بل لا يخطر بالبال فيقضى بالقبح مطلقا لاستيلاء قبحه على قلبه وذهاب الحالة
~~النادرة عن ذكره فحكمه على الكذب بأنه قبيح مطلقا وعقليه 1 عن الكذب يستفاد
~~به عصمة دم نبي أو ولي وإذا قضى بالقبح مطلقا واستمر عليه مرة وتكرر ذلك
~~على سمعه ولسانه انغرس في قلبه استقباح مستند إلى أخر فمضمونه بعد الإطالة
~~أنه لو كان الكذب قبيحا لذاته لما تخلف عليه القبح ولكنه يتخلف إذا تضمن
~~عصمة دم نبي ففي هذه الحالة ونحوها لا يكون قبيحا وهي حالة نادرة لا تكاد
~~تخطر بالبال فيقضى العقل بقبح الكذب مطلقا ويغفل عن هذه الحالة وهي تنافي
~~حكمه بقبحه مطلقا ثم تترك وينشأ على ذلك الإعتقاد فيظن أن قبحه لذاته مطلقا
~~وليس كذلك وهذا بعد تسليمه لا يمنع كونه قبيحا لذاته وان تخلف القبح عنه
~~لمعارض راجح كما أن الاغذاء بالميتة والدم ولحم الخنزير ويوجب نباتا خبيثا
~~وان يخلف عنه ذلك عند المخمصة كيف وقد بينا أن القبح لا يتخلف عن الكذب
~~أصلا وأما إذا تضمن عصمة ولي فالحسن إنما هو التعريض
# والصدق لا يقبح أبدا وانما القبيح الأعلام به وفرق بين الخبر والأخبار
~~فالقبح إنما وقع في الأخبار لا في الخبر ولو سلمنا ذلك كله لتخلف الحكم
~~العقلي لقيام مانع أو لفوات شرط غير مستنكر فهذه الشبهة من أضعف الشبه
~~وحسبك ضعفا بحكم إنما يستند إليها والى أمثالها الوجه الثاني والعشرون أن
~~الوهم قد سبق إلى العكس كمن يرى شيئا مقرونا بشيء فيظن الشيء لا محالة
~~مقرونا به مطلقا ولا يدرى أن الأخص أبدا مقرون بالأعم من غير عكس ms512 وتمثيلكم
~~ذلك بنفرة السليم من الحبل المرقش ونفور الطبع عن العسل إذا شبه بالعذرة
~~إلى آخر ما ذكرتم من الأمثال كنفرة الطبع عن الحسناء ذات الاسم القبيح
~~ونفرة الرجل عن البيت الذي فيه الميت ونفرة كثير من الناس عن الأقوال
~~الصحيحة التي تضاف إلى من يسيؤن الظن بهم فنحن لا ننكر أن للوهم تأثير في
~~النفوس وفي الحب والبغض بل هو غالب على أكثر النفوس في كثير من الأحوال
~~ولكن إذا سلط عليه العقل الصريح تبين غلطه وأن ما حكم به إنما هو موهوم لا
~~معقول كما إذا سلط العقل الصريح والحسن على الحبل المرقش تبين أن نفرة
~~الطبع عنه مستندها الوهم الباطل وكذلك إذا سلط الذوق والعقل على العسل تبين
~~أن نفرة الطبع عنه مستندها PageV02P069
# الوهم الكاذب وإذا تأمل الطرف محاسن الجميلة البديعة الجمال تبين أن
~~نفرته عنها لقبح اسمها وهم فاسد وإذا سلط العقل الصريح على الميت تبين أن
~~نفرة الرجل عنه لتوهم حركته وثورانه خيال باطل ووهم فاسد وهكذا نظائر ذلك
~~أفتري يلزم من هذا أنا إذا سلطنا العقل الصريح على الكذب والظلم والفواحش
~~والإساءة إلى الناس وكفران النعم وضرب الوالدين والمبالغة في أهانتهما
~~وسبهما وأمثال ذلك تبين أن حكمه بقبحها وهم منه ليكون نظير ما ذكرتم من
~~الأمثلة وهل في الاعتبار أفسد من اعتباركم هذا فان الحكم فيما ذكرتم قد
~~تبين بالعقل الصريح والحس أنه حكم وهمي ونحن لا ننازع فيه ولا عاقل لأنا أن
~~سلطنا عليه العقل والحس ظهر أن مستنده الوهم وأما في القضايا التي ركب في
~~العقول والفطر حسنها وقبحا فأنا إذا سلطنا العقل الصريح عليها لم يحكم لها
~~بخلاف ما هي عليه أبدا ألا أن يلجؤا إلى دبوس السارق وهو الصدق المتضمن
~~هلاك والى الكذب المتضمن عصمته وليس معكم ما تصولون به سواه وقد بينا حقيقة
~~الأمر فيه بما فيه كفاية وحتى لو كان الأمر فيهما كما ذكرتم قطعا لم يجز أن
~~يبطل بهما ماركبه الله في العقول والفطر وألزمها إياه التزاما ms513 لا انفكاك
~~لها عنه من استحسان الحسن واستقباح القبيح والحكم بقبحه والتفرقة العقلية
~~التابعة لذواتهما وأوصافهما بينهما وقد أنكر الله سبحانه على العقول التي
~~جوزت أن يجعل الله فاعل القبيح وفاعل الحسن سواء ونزه نفسه عن هذا الظن وعن
~~نسبة هذا الحكم الباطل إليه ولو لا أن ذلك قبيح عقلا لما أنكره على العقول
~~التي جوزته فان الإنكار إنما كان يتوجه عليهم بمجرد الشرع والخبر لا بإفساد
~~ما ظنوه عقلا
# ولا يقال فلو كان هذا الحكم باطلا قطعا لما جوزه أولئك العقلاء لأن هذا
~~احتجاج بعقول أهل الشرك الفاسدة التي عابها الله وشهد عليهم بأنهم لا
~~يعقلون وشهدوا على أنفسهم بأنهم أو لو كانوا يسمعون أو يعقلون ما كانوا في
~~أصحاب السعير وهل يقال أن استحسان عبادة الأصنام بعقولهم واستحسان التثليث
~~والسجود للقمر وعبادة النار وتعظيم الصليب يدل على حسنها لاستحسان بعض
~~العقلاء لها فان قيل فهذا حجة عليكم فان عقول هؤلاء قد قضت بحسنها وهي أقبح
~~القبائح قيل ما مثلنا ومثلكم في ذلك ألا كمثل من قال إذا كان الأحوال يرى
~~القمر اثنين لم يبق لنا وثوق بكون صحيح الفم إذا ذاق الشيء المر يذوقه عذبا
~~وحلوا وإذا كان صاحب الفهم السقيم يعيب القول الصحيح ويشهد ببطلانه لم يبق
~~لنا وثوق بشهادة صاحب الفهم المستقيم بصحته إلى أمثال ذلك فإذا كانت فطرة
~~أمة من الأمم وشرذمة من الناس وعقولهم قد فسدت فهل يلزم من هذا إبطال شهادة
~~العقول السليمة والفطر المستقيمة ولو صح لكم هذا الاعتراض لبطل استدلالكم
~~على كل منازع لكم في PageV02P070
# كل مسألة فانه عاقل وقد شهد عقله بها بخلاف قولكم وكفى بهذا فسادا
~~وبطلانا وكفى برد العقول وسائر العقلاء له والحمد لله رب العالمين
# الوجه الثالث والعشرون قولكم أن الملك العظيم إذا رأى مسكينا مشرفا على
~~الهلاك استحسن إنقاذه والسبب في ذلك دفع الأذي الذي يلحق الإنسان من رقة
~~الجنسية وهو طبع يستحيل الانفكاك عنه إلى آخره كلام في غاية الفساد فان
~~مضمونه أن هذا الإحسان ms514 العظيم والتنزل من مثل هذا الملك القادر إلى الإحسان
~~إلى مجهود مضرور قد مسه الضر وتقطعت به الأسباب وانقطعت به الحيل ليس فعلا
~~حسنا في نفسه ولا فرق عند العقل بين ذلك وان يلقى عليه حجرا يغرقه وانما
~~مال إليه طبعه لرقه الجنسية ولتصويره نفسه في تلك الحال واحتياجه إلى من
~~ينقذه وألا فلو جردنا النظر إلى ذات الفعل وضربنا صفحا عن لوازمه وما يقترن
~~به ويبعث عليه لم يقض العقل بحسنه ولم يفرق بينه وبين إلقاء حجر عليه حتى
~~يغرقه هذا قول يكفى في فساده مجرد تصوره وليس في المقدمات البديهية ما هو
~~أجلى وأوضح من كون مثل هذا الفعل حسنا لذاته حتى يحتج بها عليه فان
~~الاحتجاج إنما يكون بالأوضح على الأخفى فإذا كان المطلوب المستدل عليه أوضح
~~من الدليل كان الاستدلال عناء وكلفة ولكن تصور الدعوى ومقابلتها تصويرا
~~مجردا يعرضان على العقول التي لم يسبق إليها تقليد الآراء ولم يتواطأ عليها
~~ويتلقاها صاغر عن كابر وولد عن والد حتى نشأت معها بنشئها فهي تسعى بنصرتها
~~بما دب ودرج من الأدلة لاعتقادها أولا أنها حق في نفسها لإحسانها الظن
~~بأربابها فلو تجردت من حب من ولدته وبغض من خالفته وجردت النظر وصابرت
~~العلم وتابعت المسير في المسئلة إلى آخرها لأوشك أن تعلم الحق من الباطل
~~ولكن حبك الشيء يعمى ويصم والنظر بعين البغض يرى المحاسن مساوى هذا في
~~إدراك البصر مع ظهوره ووضوحه فكيف في إدراك البصيرة لا سيما إذا صادق مشكلا
~~فهذه بلية أكثر العالم
# فان تنج منها تنج من ذي عظيمة % وألا فإني لا أخالك ناجيا
# الوجه الرابع والعشرون أن اقتران هذه الأمور التي ذكرتموها من رقة
~~الجنسية وتصور نفسه بصورة من يريد إنفاذه ونحوها هي أمور تقترن بهذا
~~الإحسان فيقوم الباعث على فعله ولا يوجب تجرده عن وصف يقتضي حسنه وان يكون
~~ذاته مقتضية لحسنة وان اقترن بفاعل هذا الأمور وما مثلكم في ذلك ألا كمثل
~~من قال أن تناول الأطعمة والأغذية والأدوية ليس حسنا ms515 لذاته فانه يقترن
~~بمتناولها من لذة المرة لفم المعدة ما يوجب نزوعها إلى طلب الغذاء لقيام
~~البنيه وكذلك الأدوية وغيرها ومعلوم أن هذه البواعث والدواعي وأسباب الميول
~~لا ينافي الاقتضاء الذاتي وقيام الصفات التي تقتضي الانتفاع بها فكذلك تلك
~~PageV02P071
# البواعث والدواعي وأسباب الميول التي تحصل لفاعل الإحسان ومنقذ الغريق
~~والحريق وما ينجى الهالك لا ينافى ما عليه هذه الأفعال في ذواتها من الصفات
~~التي تقتضي حسنها وقبح أضدادها
# الوجه الخامس والعشرون قولكم أنه يقدر نفسه في تلك الحال وتقديره غيره
~~معرضا عن الانقاذ فيستقبحه منه لمخالفته غرضه فيدفع عن نفسه ذلك القبح
~~المتوهم فيقال هذا القبح المتوهم إنما نشأ عن القبح المحقق في ترك الإحسان
~~إليه مع قدرته عليه وعدم تضرره به فالقبح محقق في ترك إنقاذه ومتوهم في
~~تصويره نفسه بتلك الحال وعدم إنقاذه غيره له فلولا تلك الحقيقة لم يحكم
~~العقل بهذا القبح الموهوم وكون الانقاذ موافقا للغرض وتركه مخالفا له لا
~~ينبغي أن يكون في ذاته حسنا وقبيحا ملائما وافق الغرض أو خالفه لما اتصفت
~~به ذاته من الصفات المقتضية لهذه الموافقة والمخالفة الوجه السادس والعشرون
~~قولكم فلو فرض هذا في بهيمة أو شخص لارقة فيه فيبقى أمر آخر وهو طلب الثناء
~~على إحسانه فيقال طلب الثناء يقتضي أن هذا الفعل مما يتعلق به الثناء وما
~~ذاك ألا لأنه في نفسه على صفة تقتضي الثناء على فاعله ولو كان هذا الفعل
~~مساويا لضده في نفس الأمر لم يتعلق الثناء به والذم بضده وفعله لتوقع
~~الثناء لا ينفى أن يكون على صفة لأجلها استحق فاعله الثناء بل هو باقتضاء
~~ذلك أولى من نفيه
# الوجه السابع والعشرون قولكم فان فرض في موضع يستحيل أن يعلم فيبقى ميل
~~وترجيح يضاهي نفرة طبع السليم عن الحبل وذلك أنه رأى هذه الصورة مقرونة
~~بالثناء فيظن أن الثناء مقرون بها بكل حال كما أنه لما رأى الأذى مقرونا
~~بصورة الحبل وطبعه ينفر عن الأذى فينفر عن المقرون به فالمقرون باللذيذ
~~لذيذ والمقرون بالمكروه ms516 مكروه فيقال يا عجبا كيف يرد أعظم الإحسان الذي فطر
~~الله عقول عباده وفطرهم على إحسانه حتى لو تصور نطق الحيوان البهيم لشهد
~~باستحسانه إلى مجرد وهم وخيال فاسد يشبه نفرة طبع الرجل السليم عن حبل مرقش
~~فتأمل كيف يحمل نفرة الآراء المتقلدة وبعض مخالفتها على أمثال هذه الشنع
~~وهل سوى الله سبحانه في العقول والفطر بين إنقاذ الغريق والحريق وتخليص
~~الأسير من عدوه واحياء النفوس وبين نفرة طبع السليم عن حبل مرقش لتوهمه أنه
~~حية وقد كان مجرد تصور هذه الشبهة كافيا في العلم ببطلانها ولكنا زدنا
~~الأمر إيضاحا وبيانا
# الوجه الثامن والعشرون قولكم الإنسان إذا جالس من عشقه في مكان فإذا
~~انتهى إليه أحس في نفسه تفرقة بين ذلك المكان وغيره واستشهادكم على ذلك
~~بقول الشاعر أمر على الديار ديار ليلى % وقوله
# وحبب أوطان الرجال إليهم % فيقال لا ريب أن الأمر هكذا ولكن هل يلزم من
~~هذا استواء الصدق والكذب في نفس الأمر واستواء العدل والظلم والبر والفجور
~~والإحسان والإساءة بل هذا المثال نفسه حجة عليكم فانه لم يمل طبعه
~~PageV02P072
# إلى ذلك المكان مع مساواته لجميع الأمكنة عنده وكذلك حنينه إلى وطنه
~~ومحته له وكذلك حنينه إلى الفه من الناس وغيرهم فان هذا لا يقع منه مع
~~تساوي تلك الأماكن والأشخاص عنده بل لظنه اختصاصهما بأمور لا توجد في
~~سواهما فترتب ذلك الحب والميل على هذا الظن ثم له حالان أحدهما أن يكون كما
~~ظنه بل ذلك المكان أو الشخص مساولغيره وربما يكون غيره أكمل منه في الأوصاف
~~التي تقتضي حبه والميل إليه فهذا إذا سلط العقل الحس على سبب ميله وحبه علم
~~أنه مجرد الف أو عادة أو تذكر أو تخيل وهذا الوهم مستند إلى ما تقرر في
~~العقل من أن اختصاص الحب والميل بالشيء دون غيره لما اختص به من الصفات
~~التي اقتضت ذلك وكذلك تعلق النفرة والبغض به ثم تغلب الوهم حتى يتخيل أن
~~تلك الصفات باينة عن المحل وليست فيه بل يكون المحل مقرونا ms517 بتلك الصفات
~~فيحب ويبغض لأجل تلك المفارقة فمقارن المحبوب محبوب ومقارن المكروه مكروه
~~كقوله
# وما حب الديار شغفن قلبي % ولكن حب من سكن الديارا
# وقول الآخر
# إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهمو عهودا % جرت فيها فحبوا لدالكا
# الوجه التاسع والعشرون قولكم أن الصبر على السيف في ترك كلمة الكفر لا
~~يستحسنه العقلاء لولا الشرع بل ربما استقبحوه إنما يستحسن الثواب أو الثناء
~~بالشجاعة وكذلك بالصبر على حفظ السر والوفاء بالعهد لما في ذلك من المصالح
~~فان فرض حيث لا تنافيه فقد وجد مقرونا بالثناء فيبقى ميل الوهم المقرون
~~فيقال لكم استحسان الشرع له مطابق لاستحسان العقل لا مخالف وكذلك انتظار
~~الثواب به وهو حسنه في نفسه وكذلك المصالح المترتبة على حفظ السر والوفاء
~~بالعهد هي لما قام بذوات هذه الأفعال من الصفات التي أوجبت المصالح إذ لو
~~ساوت غيرها لم تكن باقتضاء المصلحة أولى منها وقولكم أنه إذا وجب فرض حيث
~~لاثناء ينفى ميل الوهم للمقارنة فقد تقدم أن هذا الميل تبع للحقيقة وأنه
~~يستحيل وجوده في فعل لا تقتضي ذاته المصلحة والاستحسان وان حصول الوهم
~~المقارن تبع للحقيقة الثابتة لاستحالة حصول هذا الوهم في فعل لا تكون ذاته
~~منشأ للأمر الموهوم فيتوهم الذهن حيث تنتفي الحقيقة
# الوجه الثلاثون قولكم أن من عرضت له حاجة وأمكن قضاءها بالصدق والكذب
~~وأنه إنما يؤثر الصدق لأنه وجده مقرونا بالثناء فهو يؤثره لما يقترن به من
~~الثناء فجوابه أيضا ما تقدم وأن اقترانه بالثناء لما اختص به من الصفات
~~التي اقتضت الثناء على فاعله كيف والكذب متضمن لفساد تظلم العالم ولا يمكن
~~قيام العالم عليه لا في معاشهم ولا في معادهم بل هو متضمن لفساد المعاش
~~والمعاد ومفاسد الكذب اللازمة له معلومة عند خاصة الناس وعامتهم كيف وهو
~~منشأ كل وفساد PageV02P073
# الأعضاء لسان كذوب وكم قد أزيلت بالكذب من دول وممالك وخربت به من بلاد
~~واستلبت به من نعم وتعطلت به من معايش وفسدت به مصالح وغرست به عداوات
~~وقطعت به مودات وافتقر به غنى ms518 وذل به عزيز وهتكت به مصونة ورميت به محصنة
~~وخلت به دور وقصور وعمرت به قبور وأزيل به أنس واستجلبت به وحشة وأفسد به
~~بين الابن وأبيه وغاض بين الأخ وأخيه وأحال الصديق عدوا مبينا ورد الغنى
~~العزيز مسكينا وكم فرق بين الحبيب وحبيبه فأفسد عليه عيشته ونغص عليه حياته
~~وكم جلا عن الأوطان وكم سود من وجوه وطمس من نور وأعمى من بصيرة وأفسد من
~~عقل وغير من فطرة وجلب من معرة وقطعت به السبل وعفت به معالم الهداية ودرست
~~به من آثار النبوة وخفيت به من مصالح العباد في المعاش والمعاد وهذا
~~وأضعافه ذرة من مفاسده وجناح بعوضة من مضاره ومصالحه ألا فما يجلبه من غضب
~~الرحمن وحرمان الجنان وحلول دار الهوان أعظم من ذلك وهل ملئت الجحيم ألا
~~بأهل الكذب الكاذبين على الله وعلى رسوله وعلى دينه وعلى أوليائه المكذبين
~~بالحق حمية وعصبية جاهلية وهل عمرت الجنان ألا بأهل الصدق الصادقين
~~المصدقين بالحق قال تعالى فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه
~~أليس في جهنم مثوى للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم
~~ما يشاؤن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين وإذا كانت هذه حال الكذب والصدق فمن
~~أبطل الباطل دعوى تساويهما وان العقل إنما يؤثر الصدق لتوهم اقترانه
~~بالثناء وانما يتجنب الكذب لتوهم اقترانه بالقبح كتوهم اقتران اللسع في
~~الحبل المرقش ورد استقباح هذه المفاسد والمقابح التي لا أقبح منها إلى مجرد
~~وهم باطل شبه نفرة الطبع عن الحبل المرقش ونفس العلم بهذه المقالة كاف في
~~الجزم ببطلانها ولو ذهبنا نعدد قبائح الكذب الناشئة من ذاته وصفاته لزادت
~~عن الألف وما من عاقل ألا وعند العلم ببعض ذلك علما ضروريا مركوزا في فطرته
~~فما سوى الله بينه وبين الصدق أبدا ودعوى استوائهما كدعوى استواء النور
~~والظلمة والكفر والأيمان وخراب العالم واهلاك الحرث والنسل وعمارته بل
~~كدعوى استواء الجوع والشبع والري والظمأ والفرح والغم وأنه لا فرق عند
~~العقل بين علمه بهذا ms519 وهذا
# الوجه الحادي والثلاثون قولكم الصدق والكذب متنافيان ومن المحال تساوي
~~المتنافيين في جميع الصفات إلى آخره إقرار منكم بالحق ونقض لما أصلتموه
~~فانهما إذا كانا متنافيين ذاتا وصفاتا لم يرجع الفرق بينهما استحسانا
~~واستقباحا إلى مجرد العادة والمنشأ والوباء أو مجرد التدين بالشرائع بل
~~يكون مرجع الفرق إلى ذاتهما وأن ذات هذا مقتضية لحسنه وذات هذا مقتضية
~~لقبحه وهذا هو عين الصواب لولا أنكم لا تثبتون علته وتصرحون بأن الفرق
~~بينهما سببه العادة والتربية والمنشأ والتدين بشرائع الأنبياء حتى لو فرض
~~انتفاء ذلك لم يؤثر الرجل الصدق على الكذب وهل في التناقض أقبح من هذا
~~PageV02P074
# الوجه الثاني والثلاثون قولكم أن غاية هذا أن يدل على قبح الكذب وحسن
~~الصدق شاهدا ولا يلزم منه حسنه وقبحه وغائبا ألا بطريق قياس الغائب على
~~الشاهد وهو باطل لوضوح الفرق واستنادكم في الفرق إلى ما ذكرتم من تخلية
~~الله بين عباده يموج بعضهم في بعض ظلما وإفسادا وقبح ذلك مشاهد فيالله
~~العجب كيف يجوز العقل التزام مذهب ملتزم معه جواز الكذب على رب العالمين
~~وأصدق الصادقين وأنه لا فرق أصلا بالنسبة إليه بين الصدق والكذب بل جواز
~~الكذب عليه سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا كجواز الصدق وحسنه لحسنه
~~وهل هذا ألا من أعظم الإفك والباطل ونسبته إلى الله تعالى جوازا كنسبة ما
~~لا يليق بجلاله إليه من الولد والزوجة والشريك بل لنسبة أنواع الظلم والشر
~~إليه جوازا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فمن اصدق من الله حديثا ومن أصدق
~~من الله قيلا وهل هذا الإفك المفترى ألا رافع للوثوق بأخباره ووعده ووعيده
~~وتجويزه عليه وعلى كلامه ما هو أقبح القبائح التي تنزه عنها بعض عبيده ولا
~~يليق به فضلا عنه سبحانه فلو التزمتم كل إلزام بلزوم مسمى الحسن والقبح
~~العقليين لكان أسهل من التزام هذا الإد التي تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق
~~الأرض وتخر الجبال هذا ولا نسبة في القبح بين الولد والشريك والزوجة وبين
~~الكذب ولهذا فطر الله عقول عباده ms520 على الازدراء والذم والمقت للكاذب دون من
~~له زوجة وولد وشريك فتنزه أصدق الصادقين عن هذا القبيح كتنزهه عن الولد
~~والزوجة والشريك بل لا يعرف أحد من طوائف هذا العالم جوز الكذب على الله
~~لما فطر الله عقول البشر وغيرهم على قبحه ومقت فاعله وخسته ودناءته
# ونسبة طوائف المشركين الشريك والولد إليه لما لم يكن قبحه عندهم كقبح
~~الكذب وكفى بمذهب بطلانا وفسادا هذا القول العظيم والإفك المبين لازمة ومع
~~هذا فأهله لا يتحاشون من التزامه فلو التزم القائل أن يذهب الذم كان خيرا
~~له من هذا ونحن نستغفر الله من التقصير في رد أهل المذهب القبيح ولكن ظهور
~~قبحه للعقول والفطر أقوى شاهد على رده وإبطاله ولقد كان كافينا من رده نفس
~~تصويره وعرضه على عقول الناس وفطرهم فليتأمل اللبيب الفاضل ماذا يعود إليه
~~نصر المقالات والتعصب لها والتزام لوازمها وإحسان الظن بأربابها بحيث يرى
~~مساويهم محاسن وإساءة الظن بخصومهم بحيث يرى محاسنهم مساوي كم أفسد هذا
~~السلوك من فطرة وصاحبها من الذين يحسبون أنهم على شيء إلا انهم هم الكاذبون
~~ولا يتعجب من هذا فان مرآة القلب لا يزال يتنفس فيها حتى يستحكم صداؤها
~~فليس ببدع لها أن ترى الأشياء على خلاف ما هي عليه فمبدأ الهدى والفلاح
~~صقال تلك المرآة ومنع الهوى من التنفس فيها وفتح عين البصيرة في أقوال من
~~يسيء الظن بهم كما يقبحها في أقوال من يحسن الظن به وقيامك PageV02P075
# لله وشهادتك بالقسط وأن لا يحملك بغض منازعيك وخصومك على جحد دينهم
~~وتقبيح محاسنهم وترك العدل فيهم فان الله لا يعتد بتعب من هذا ثناه ولا
~~يجدي علمه نفعا أحوج ما يكون إليه والله يحب المقسطين ولا يحب الظالمين
# الوجه الثالث والثلاثون قولكم أن مستند الحكم يقبح الكذب غائبا على
~~الشاهد وهو فاسد فيقال الرب تعالى لا يدخل مع خلقه في قياس تمثيل ولا قياس
~~شهود يستوي أفراده فهذان الفرعان من القياس يستحيل ثبوتهما في حقه وأما
~~قياس الأولى فهو غير مستحيل في حقه ms521 بل هو واجب له وهو مستعمل في حقه عقلا
~~ونقلا أما العقل فكاستدلالنا على أن معطى الكمال أحق بالكمال فمن جعل غيره
~~سميعا بصيرا عالما متكلما حيا حكيما قادرا مريدا رحيما محسنا فهو أولى بذلك
~~وأحق منه ويثبت له من هذه الصفات أكملها وأتمها وهذا مقتضى قولهم كمال
~~المعلول مستفاد من كمال علته ولكن نحن ننزه الله عز وجل عن إطلاق هذه
~~العبارة في حقه بل نقول كل كمال ثبت للمخلوق غير مستلزم للنقص فخالقه
~~ومعطيه إياه أحق بالاتصاف به وكل نقص في المخلوق فالخالق أحق بالتنزه عنه
~~كالكذب والظلم والسفه والعيب بل يجب تنزيه الرب تعالى عن كل النقائص
~~والعيوب مطلقا وان لم يتنزه عنها بعض المخلوقين وكذلك إذا استدللنا على
~~حكمته تعالى بهذه الطرائق نحو أن يقال إذا كان الفاعل الحكيم الذي لا يفعل
~~فعلا إلا لحكمة وغاية مطلوبة له من فعله أكمل ممن يفعل لا لغاية ولا لحكمة
~~ولا لأجل عاقبة محمودة وهي مطلوبة من فعله في الشاهد ففي حقه تعالى أولى
~~وأحرى فإذا كان الفعل للحكمة كما لا فينا فالرب تعالى أولى به وأحق وكذلك
~~إذا كان التنزه عن الظلم والكذب كما لا في حقنا فالرب تعالى أولى وأحق
~~بالتنزه عنه وبهذا ونحوه ضرب الله الأمثال في القرآن وذكر العقول ونبهها
~~وأرشدها إلى ذلك كقوله @QB@ ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا
~~سلما لرجل هل يستويان مثلا @QE@ فهذا مثل ضربه يتضمن قياس الأول يعني إذا
~~كان المملوك فيكم له ملاك مشتركون فيه وهم متنازعون ومملوك آخر له مالك
~~واحد فهل يكون هذا وهذا سواء فإذا كان هذا ليس عندكم كمن له رب واحد ومالك
~~واحد فكيف ترضون أن تجعلوا لأنفسكم آلهة متعددة تجعلونها شركاء لله تحبونها
~~كما يحبونه وتخافونها كما يخافونه وترجونها كما يرجونه وكقوله تعالى وإذا
~~بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وهجه مسودا وهو كظيم يعني أن أحدكم لا
~~يرضى أن يكون له بنت فكيف تجعلون لله مالا ترضونه لأنفسكم وكقوله @QB@ ضرب ms522
~~الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق
~~منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا
~~رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت
~~بخير هل @QE@ PageV02P076 @QB@ يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط
~~مستقيم @QE@ يعني إذا كان لا يستوي عندكم عبد مملوك لا يقدر على شيء وغني
~~موسع عليه ينفق مما رزقه الله فكيف تجعلون الصنم الذي هو أسوأ حالا من هذا
~~العبد شريكا لله وكذلك إذا كان لا يستوي عندكم رجلان أحدهما أبكم لا يعقل
~~ولا ينطق وهو مع ذلك عاجز لا يقدر على شيء وآخر على طريق مستقيم في أقواله
~~وأفعاله وهو آمر بالعدل عامل به لأنه على صراط مستقيم فكيف تسوون بين الله
~~وبين الصنم في العبادة ونظائر ذلك كثيرة في القرآن وفي الحديث كقوله في
~~حديث الحارث الأشعري وان الله أمركم أن تعبدوه لا تشركوا به شيئا وان مثل
~~من أشرك كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ماله وقال له اعمل وأد إلى فكان يعمل
~~ويؤدي إلى غيره فأيكم يحب أن يكون عبده كذلك فالله سبحانه لا تضرب الأمثال
~~التي يشترك هو وخلقه فيها لا شمولا ولا تمثيلا وانما يستعمل في حقه قياس
~~الأولى كما تقدم
# الوجه الخامس والثلاثون أن النفاة إنما ردوا على خصومهم من الجهمية
~~المعتزلة في إنكار الصفات بقياس الغائب على الشاهد فقالوا العالم شاهدا من
~~له العلم والمتكلم من قام به الكلام والحي والمريد والقادر من قام به
~~الحياة والإرادة والقدرة ولا يعقل إلا هذا قالوا ولأن شرط إطلاق الاسم
~~شاهدا وجود هذه الصفات ولا يستحق الاسم في الشاهد إلا من قامت به فكذلك في
~~الغائب قالوا ولأن شرط العلم والقدرة والإرادة في الشاهد الحياة فكذلك في
~~الغائب قالوا ولأن علم كون العالم عالما شاهدا وجود العلم وقيامه به فكذلك
~~في الغائب فقالوا بقياس الغائب على الشاهد في العلة والشرط والاسم ms523 والحد
~~فقالوا حد العالم شاهدا من قام به العلم فكذلك غائبا وشرط صحة إطلاق الاسم
~~عليه شاهدا قيام العلم به فكذلك غائبا وعليه كونه عالما شاهدا قيام العلم
~~به فكذلك غائبا فكيف تنكرون هنا قياس الغائب على الشاهد وتحتجون به في
~~مواضع أخرى فأي تناقض أكثر من هذا فان كان قياس الغائب على الشاهد باطلا
~~بطل احتجاجكم علينا به في هذه المواضع وان كان صحيحا بطل ردكم في هذا
~~الموضع فأما أن يكون صحيحا إذا استدللتم به باطلا إذا استدل به خصومكم فهذا
~~أقبح التطفيف وقبحه ثابت بالعقل والشرع
# الوجه السادس والثلاثون قولكم أن الله خلى بين العباد وظلم بعضهم بعضا
~~وأن ذلك ليس بقبيح منه فانه قبيح منا فذلك فاسد على أصل التكليف فان
~~التكليف إنما يتم بإعطاء القدرة والاختيار والله تعالى قد أقدر عباده على
~~الطاعات والمعاصي والصلاح والفساد وهذا الأقدار هو مناط الشرع والأمر
~~والنهي فلولاه لم يكن شرع ولا رسالة ولا ثواب ولا عقاب وكان الناس بمنزلة
~~الجمادات والأشجار والنبات فلو حال سبحانه بين العباد وبين القدرة على
~~المعاصي لارتفع الشرع والرسالة والتكليف وانتفت فوائد البعثة ولزم من ذلك
~~لوازم لا يحبها الله وتعطلت PageV02P077 به غايات محمودة محبوبة لله وهي
~~ملزومة لأقدار العباد وتمكينهم من الطاعة والمعصية ووجود الملزوم بدون
~~اللازم محال وقد نبهنا على شيء يسير من الحكم المطلوبة والغايات المحمودة
~~فيما سلف من هذا الفصل وفي أول الكتاب فلو أن الرب تعالى خلق خلقه ممنوعين
~~من المعاصي غير قادرين عليها بوجه لم يكن لإرسال الرسل وانزال الكتب والأمر
~~والنهى والثواب والعقاب سبب يقتضيه ولا حكمة تستدعيه وفي ذلك تعطل الأمر
~~جملة بل تعطيل الملك والحمد والرب تعالى له الخلق والأمر وله الملك والحمد
~~والغايات المطلوبة والعواقب المحمودة التي لأجلها أنزل كتبه وأرسل رسله
~~وشرع شرائعه وخلق الجنة والنار ووضع الثواب والعقاب وذلك لا يحصل إلا
~~بأقدار العباد على الخير والشر وتمكينهم من ذلك فأعطاهم الأسباب والآلات
~~التي يتمكنون بها من فعل هذا وهذا فلهذا ms524 حسن منه تبارك وتعالى التخلية بين
~~عباده وبين ما هم فاعلوه وقبح من أحدنا أن يخلى بين عبيده وبين الإفساد وهو
~~قادر على منعهم هذا مع أنه سبحانه لم يخل بينهم بل منعهم منه وحرمه عليهم
~~ونصب لهم العقوبات الدنيوية والأخروية على القبائح وأحل بهم من بأسه وعذابه
~~وانتقامه مالا يفعله السيد من المخلوقين بعبيده ليمنعهم ويزجرهم فقولكم أنه
~~خلى بين عباد وبين إفساد بعضهم بعضا وظلم بعضهم بعضا كذب عليه فانه لم يخل
~~بينهم شرعا ولا قدرا بل حال بينهم وبين ذلك شرعا أتم حيلولة ومنعهم قدرا
~~بحسب ما تقتضيه حكمته الباهرة وعلمه المحيط وخلى بينهم وبين ذلك بحسب ما
~~تقتضيه حكمته وشرعه ودينه فمنعه سبحانه لهم حيلولته بينهم وبين الشر أعظم
~~من تخليته والقدر الذي خلاه بينهم في ذلك هو ملزوم أمره وشرعه ودينه فالذي
~~فعله في الطرفين غاية الحكمة والمصلحة ولا نهاية فوقه لاقتراح عقل ولو خلى
~~بينهم كما زعمتم لكانوا بمنزلة الأنعام السائمة بل لو تركهم ودواعي طباعهم
~~لأهلك بعضهم بعضا وخرب العالم ومن عليه بل ألجمهم لجام العجز والمنع من كل
~~ما يريدون فلو أنه خلى بينهم وبين ما يريدون لفسدت الخليقة كما الجمهم
~~بلجام الشرع والأمر ولو منعهم جملة ولم يمكنهم ولم يقدرهم لتعطل الأمر
~~والشرع جملة وانتقت حكمة البعثة والإرسال والثواب والعقاب فأي حكمة فوق هذه
~~الحكمة وأي أمر أحسن مما فعله بهم ولو أعطى الناس هذا المقام بعض حقه
~~لعلموا أنه مقتضى الحكمة البالغة والقدرة التامة والعلم المحيط وأنه غاية
~~الحكمة ومن فتح له بفهم في القرآن رآه من أوله إلى آخره ينبه العقول على
~~هذا ويرشدها إليه ويدلها عليه وأنه يتعالى ويتنزه أن يكون هذا منه عبثا أو
~~سدى أو باطلا أو بغير الحق أو لا لمعنى ولا لداع وباعث وان مصدر ذاك جميعه
~~عن عزته وحكمته ولهذا كثيرا ما يقرن تعالى بين هذين الاسمين العزيز الحكيم
~~في آيات التشريع والتكوين والجزاء ليدل عباده على أن مصدر ذلك كله عن حكمة ms525
~~بالغة وعزة قاهرة ففهم الموفقون عن الله عز وجل مراده وحكمته وانتهوا إلى
~~ما وقفوا عليه PageV02P078 ووصلت إليه إفهامهم وعلومهم وردوا علم ما غاب
~~عنهم إلى أحكم الحاكمين ومن هو بكل شيء عليم وتحققوا بما عملوه من حكمته
~~التي بهرت عقولهم أن الله في كل ما خلق وأمر وأثاب وعاقب من الحكم البوالغ
~~ما تقصر عقولهم عن إدراكه وأنه تعالى هو الغني الحميد العليم الحكيم فمصدر
~~خلقه وأمره وثوابه وعقابه غناه وحمده وعلمه وحكمته ليس مصدره مشيئة مجردة
~~وقدرة خالية من الحكمة والرحمة والمصلحة والغايات المحمودة المطلوبة له
~~خلقا وأمرا وأنه سبحانه لا يسأل عما يفعل لكمال حكمته ووقوع أفعاله كلها
~~على أحسن الوجوه وأتمها على الصواب والسداد ومطابقة الحكم والعباد يسألون
~~إذ ليست أفعالهم كذلك ولهذا قال خطيب الأنبياء شعيب عليه السلام أنى توكلت
~~على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها أن ربي على صراط مستقيم
~~فأخبر عن عموم قدرته تعالى وأن الخلق كلهم تحت تسخيره وقدرته وانه آخذ
~~بنواصيهم فلا محيص لهم عن نفوذ مشيئته وقدرته فيهم ثم عقب ذلك بالأخبار عن
~~تصرفه فيهم وأنه بالعدل لا بالظلم وبالإحسان لا بالإساءة وبالصلاح لا
~~بالفساد فهو يأمرهم وينهاهم إحسانا إليهم وحماية وصيانة لهم ولا حاجة إليهم
~~ولا بخلا عليهم بل جودا وكرما ولطفا وبرا ويثيبهم إحسانا وتفضلا ورحمة لا
~~لمعاوضة واستحقاق منهم ودين واجب لهم يستحقونه عليه ويعاقبهم عدلا وحكمة لا
~~تشفيا ولا مخافة ولا ظلما كما يعاقب الملوك وغيرهم بل هو على الصراط
~~المستقيم وهو صراط العدل والإحسان في أمره ونهيه وثوابه وعقابه فتأمل ألفاظ
~~هذه الآية وما جمعته من عموم القدرة وكمال الملك ومن تمام الحكمة والعدل
~~والإحسان وما تضمنته من الرد على الطائفتين فأنها من كنوز القرآن ولقد كفت
~~وشفت لمن فتح عليه بفهمها فكونه تعالى على صراط مستقيم ينفى ظلمه للعباد
~~وتكليفه إياهم ما لا يطيقون وينفى العيب من أفعاله وشرعه ويثبت لها غاية
~~الحكمة والسداد ردا على منكري ذلك وكون ms526 كل دابة تحت قبضته وقدرته وهو آخذ
~~بناصيتها ينبغي أن لا يقع في ملكه من أحد المخلوقات شيء بغير مشيئته وقدرته
~~وأن من ناصيته بيد الله وفي قبضته لا يمكنه أن يتحرك إلا بتحريكه ولا يفعل
~~إلا بأقداره ولا يشاء إلا بمشيئته تعالى ردا على منكري ذلك من القدرية
~~فالطائفتان ما وفوا الآية معناها ولا قدروها حق قدرها فهو سبحانه على صراط
~~مستقيم في عطائه ومنعه وهدايته واضلاله وفي نفعه وضره وعافيته وبلائه
~~واغناه وإفقاره وإعزازه وإذلاله وانعامه وانتقامه وثوابه وعقابه وإحيائه
~~وإماتته وأمره ونهيه وتحليله وتحريمه وفي كل ما يخلق وكل ما يأمر به وهذه
~~المعرفة بالله لا تكون إلا للأنبياء ولورثتهم ونظير هذه الآية قوله تعالى
~~وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما
~~يوجهه لايأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم فالمثل
~~الأول للضم وعابديه والمثل الثاني ضربه الله تعالى لنفسه وأنه يأمر بالعدل
~~وهو على صراط مستقيم فكيف يسوى بينه وبين الصنم الذي له مثل السوء فما فعله
~~الرب تبارك PageV02P079 وتعالى مع عباده هو غاية الحكمة والإحسان والعدل في
~~اقدارهم واعطائهم ومنعهم وأمرهم ونهيهم فدعوى المدعى أن هذا نظير تخلية
~~السيد بين عبيده وامائه يفجر بعضهم ببعض ويسيء بعضهم بعضا اكذب دعوى
~~وأبطلها والفرق بينهما أظهر وأعظم من أن يحتاج إلى ذكره والتنبيه عليه
~~والحمد لله الغني الحميد فغناه التام فارق وحمده وملكه وعزته وحكمته وعلمه
~~وإحسانه وعدله ودينه وشرعه وحكمه وكرمه ومحبته للمغفرة والعفو عن الجناة
~~والصفح عن المسيئين وتوبة التائبين وصبر الصابرين وشكر الشاكرين الذين
~~يؤثرونه على غيره ويتطلبون مراضيه ويعبدونه وحده ويسيرون في عبيده بسيرة
~~العدل والإحسان والنصائح ويجاهدون أعداءه فيبذلون دماءهم وأموالهم في محبته
~~ومرضاته فيتميز الخبيث من الطيب ووليه من عدوه ويخرج طيبات هؤلاء وخبائث
~~أولئك إلى الخارج فيترتب عليها آثارها المحبوبة للرب تعالى من الثواب
~~والعقاب والحمد لأوليائه والذم لأعدائه وقد نبه تعالى على هذه الحكمة في
~~كتابه ms527 في غير موضع كقوله تعالى @QB@ ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم
~~عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله
~~يجتبي من رسله من يشاء @QE@ هذه الآية من كنوز القرآن نبه فيها على حكمته
~~تعالى المقتضية تمييز الخبيث من الطيب وأن ذلك التمييز لا يقع إلا برسله
~~فاجتبى منهم من شاء وأرسله إلى عباده فيتميز برسالتهم الخبيث من الطيب
~~والولى من العدو ومن يصلح لمجاورته وقربه وكرامته ممن لا يصلح إلا للوقود
~~وفي هذا تنبيه على الحكمة في إرسال الرسل وأنه لا بد منه وان الله تعالى لا
~~يليق به الإخلال به وان من جحد رسالة رسله فما قدره حق قدره ولا عرفه حق
~~معرفته ونسبه إلى ما لا يليق به كما قال تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره
~~إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء @QE@ فتأمل هذا الموضع حق التأمل
~~واعطه حظه من الفكر فلو لم يكن في هذا الكتاب سواه لكان من أجل ما يستفاد
~~والله الهادي إلى سبيل الرشاد
# الوجه السابع والثلاثون قولكم أن الإغراق والإهلاك بخس منه تعالى وهو
~~أقبح شيء منا فكيف يدعون حسن إنقاذ الغرقى عقلا إلى آخره كلام فاسد جدا فان
~~الإغراق والإهلاك من الرب تعالى لا يخرج قط عن المصلحة والعدل والحكمة فانه
~~إذا أغرق أعداءه وأهلكهم وانتقم منهم كان هذا غاية الحكمة والعدل والمصلحة
~~وان أغرق أولياءه وأهل طاعته فهو سبب من الأسباب التي نصبها لموتهم
~~وتخليصهم من الدنيا والوصول إلى دار كرامته ومحل قربه ولا بد من موت على كل
~~حال فاختار لهم أكمل الموتتين وأنفعهما لهم في معادهم ليوصلهم إلى درجات
~~عالية لا تنال إلا بتلك الأسباب التي نصبها الله موصلها كإيصال سائر
~~الأسباب إلى مسبباتها ولهذا سلط على أنبيائه وأوليائه ما سلط عليهم من
~~القتل وأذى الناس وظلمهم لهم وعدوانهم عليهم وما ذاك لهوانهم عليه ولا
~~لكرامة أعدائهم عليه بل ذاك عين كرامتهم وهوان أعدائهم عليه وسقوطهم من
~~عينه ms528 لينالوا بذلك ما خلقوا له من مساكنتهم في دار PageV02P080 الهوان
~~وينال أولياؤه وحزبه ما هيئ لهم من الدرجات العلي والنعيم المقيم فكل تسليط
~~أعدائه وأعدائهم عليهم عين كرامتهم وعين إهانة أعدائهم فهذا من بعض حكمه
~~تعالى في ذلك ووراء ذلك من الحكم ما لا تبلغه العقول والأفه والإفهام وكان
~~إغراقه واهلاكه وابتلاؤه محض الحكمة والعدل في حق أعدائه ومحض الإحسان
~~والفضل والرحمة في حق أوليائه فلهذا حسن منه
# ولعل الإغراق وتسليط القتل عليهم أسهل الموتتين عليهم مع ما في ضمنه من
~~الثواب العظيم فيكون وقد بلغ حسن اختياره لهم إلى أن خفف عليهم الموتة
~~وأعاضهم عليها أفضل الثواب فانه لا يجد الشهيد من ألم القتل إلا كمس القرصة
# ومن لم يمت بالسيف مات بغيره % تنوعت الأسباب والموت واحد
# فليس إماتة أوليائه شهداء بيد أعدائه إهانة لهم ولا غضبا عليهم بل كرامة
~~ورحمة وإحسانا ولطفا وكذلك الغرق والحرق والردم والتردى والبطن وغير ذلك
~~والمخلوق ليس بهذه المثابة فلهذا قبح منه الإغراق والإهلاك وحسن من اللطيف
~~الخبير
# الوجه الثامن والثلاثون قولكم إذا كان لله في إغراقه واهلاكه سبحانه حكمة
~~وسر لا نطلع عليه نحن فقد رأوا مثله في ترك إنقاذنا الغرقى كلام تغى ركته
~~وفساده عن تكلف رده وهل يجوز أن يقال إذا كان لله الحكمة البالغة والأسرار
~~العظيمة في إهلاك من يهلكه وابتلاء من يبتليه ولهذا حسن منه ذلك فيلزم من
~~هذا أن يقال يجوز أن يكون في تركنا انجاء الغرقى ونصر المظلوم سد الخلة
~~وستر العورة حكما وأسرارا لا يعلمها العقلاء والمناكدة في البحوث إذا وصلت
~~إلى هذا الحد سمجت وثقلت على النفوس ومحتها القلوب والأسماع الوجه التاسع
~~والثلاثون قولكم العقلان من حيث الصفات النفسية واحدة فكيف يقبح أحدهما من
~~فاعل ويحسن الآخر وبمنزلة أن يقال السجود لله والسجود للصنم واحد من حيث
~~الصفات النفسية فكيف يقبح أحدهما ويحسن الآخر وهل في الباطل أبطل من هذا
~~الوهم فما جعل الله ذلك واحدا أصلا وليس إماتة الله لعبده مثل قتل المخلوق ms529
~~له ولا أجاعته واعراؤه وابتلاؤه مساويا في الصفات النفسية لفعل المخلوق
~~بالمخلوق ذلك ودعوى التساوي كذب وباطل فلا أعظم من التفاوت بينهما وهل
~~يساوي هذا الفعل والفطرة فعل الله وفعل المخلوق فيا لله العجب أن بتناولهما
~~اسم الفعل المشترك صارا سواء في الصفات النفسية أترى حصل لهما هذا التساوي
~~من جهة الفعلين والذي أوجب هذا الخيال الفاسد اتحاد المحل وتعلق الفعلين به
~~وهل يدل هذا على استواء الفعلين في الصفات النفسية ولقد وهت أركان مسألة
~~بنيت على هذا الشفا فانه شفا جرف هار والله المستعان
# الوجه الأربعون قولكم مواجب العقول في أصل التكليف معارضة الأصول فيقال
~~معاذ الله من تعارضهما بل هي متفقة الأصول مستقر حسنها في العقول والفطر
~~مركوز ذلك فيها فما شرع الله شيئا فقال العقل PageV02P081
# السليم ليته شرع خلافه بل هي متعارضة بين العقل والهوى والعقل يقضى
~~بحسنها ويدعو إليها ويأمر بمتابعتها جملة في بعضها وجملة وتفصيلا في بعض
~~والهوى والشهوة قد يدعوان غالبا إلى خلافها فالتعارض واقع بين مواجب العقول
~~ومواجب الهوى وما جعل الله في العقل ولا في الفطرة استقباحا لما أمر به ولا
~~استحسانا لما نهى عنه وأن مال الهوى إلى خلاف أمره ونهيه فالعقل حينئذ يكون
~~مأمورا مع الهوى مقهورا في قبضته وتحت سلطانه
# الوجه الحادي والأربعون قولكم نطالبكم بإظهار وجه الحسن في أصل التكليف
~~وايجابه عقلا وشرعا فيقال يالله العجب أيحتاج أمر الله تعالى لعباده بما
~~فيه غاية صلاحهم وسعادتهم في معاشهم ومعادهم ونهيه لهم عما فيه هلاكهم
~~وشقاؤهم في معاشهم ومعادهم إلى المطالبة بحسنه ثم لا يقتصر على المطالبة
~~بحسنه عقلا حتى يطالب بحسنه عقلا وشرعا فأي حسن لم يأمر الله به ويستحبه
~~لعباده ويندبهم إليه وأي حسن فوق حسن ما أمر به وشرعه وأي قبيح لم ينه عنه
~~ولم يزجر عباده من ارتكابه وأي قبح فوق قبح ما نهى عنه وهل في العقل دليل
~~أوضح من علمه بحسن ما أمر الله به من الأيمان والإحسان وتفاصيلها من العدل
~~والإحسان وإيتاء ms530 ذي القربى وأنواع البر والتقوى وكل معروف تشهد الفطر
~~والعقول به من عبادته وحده لا شريك له على أكمل الوجوه وأتمها والإحسان إلى
~~خلقه بحسب الإمكان فليس في العقل مقدمات هي أوضح من هذا المستدل عليه فيجعل
~~دليلا له وكذلك ليس في العقل دليل أوضح من قبح ما نهى الله عنه من الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق والشرك بالله بأن يجعل له
~~عديل من خلقه فيعبد كما يعبد ويحب كما يحب ويعظم كما يعظم ومن الكذب على
~~الله وعلى أنبيائه وعباده المؤمنين الذي فيه خراب العالم وفساد الوجود فأي
~~عقل لم يدرك حسن ذلك وقبح هذا فأحرى أن لا يدرك الدليل على ذلك
# وليس يصح في الأذهان شيء % إذا احتاج النهار إلى دليل
# فما أبقى الله عز وجل حسنا إلا أمر به وشرعه ولا قبيحا إلا نهى عنه وحذر
~~منه ثم أنه سبحانه أودع في الفطر والعقول الإقرار بذلك فأقام عليها الحجة
~~من الوجهين ولكن اقتضت رحمته وحكمته أن لا يعذبها إلا بعد إقامتها عليها
~~برسله وان كانت قائمة عليها بما أودع فيها واستشهدها عليه من الإقرار به
~~وبوحدانيته واستحقاقه الشكر من عباده بحسب طاقتهم على نعمه وبما نصب عليها
~~من الأدلة المتنوعة المستلزمة إقرارها بحسن الحسن وقبح القبيح
# الوجه الثاني والأربعون أنا نذكر لكم وجها من الوجوه الدالة على وجه
~~الحسن في أصل التكليف والإيجاب فنقول لا ريب أن إلزام الناس شريعة يأتمرون
~~بأوامرها التي فيها صلاحهم وينتهون عن مناهيها التي فيها فسادهم أحسن عند
~~كل عاقل من تركهم هملا كالأنعام لا يعرفون معروفا PageV02P082 ولا ينكرون
~~منكرا وينزو بعضهم على بعض نزو الكلاب والحمر ويعدو بعضهم على بعض عدو
~~السباع والكلاب والذئاب ويأكل قويهم ضعيفهم لا يعرفون الله ولا يعبدونه ولا
~~يذكرونه ولا يشكرونه ولا يمجدونه ولا يدينون بدين بل هم من جنس الأنعام
~~السائمة ومن كابر عقله في هذا سقط الكلام معه ونادى على نفسه بغاية الوقاحة
~~ومفارقة الإنسانية وما نظير مطالبتكم هذه ms531 إلا مطالبة من يقول نحن نطالبكم
~~بإظهار وجه المنفعة في خلق الماء والهواء والرياح والتراب وخلق الأقوات
~~والفواكه والأنعام بل في خلق الأسماع والأبصار والألسن والقوى والأعضاء
~~التي في العبد فان هذه أسباب ووسائل ووسائط
# وأما أمره وشرعه ودينه فكماله غاية وسعادة في المعاش والمعاد ولا ريب عنه
~~العقلاء أن وجه الحسن فيه أعظم من وجه الحسن في الأمور الحسية وان كان
~~الحسن هو الغالب على الناس وانما غاية أكثرهم إدراك الحسن والمنفعة في
~~الحسيات وتقديمها وإيثارها على مدارك العقول والبصائر قال تعالى @QB@ ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم
~~غافلون @QE@ ولو ذهبنا نذكر وجوه المحاسن المودعة في الشريعة لزادت على
~~الألوف ولعل الله أن يساعده بمصنف في ذلك مع أن هذه المسألة بابه وقاعدته
~~التي عليها بناؤه
# الوجه الثالث والأربعون قولكم أنه سبحانه لا يتضرر بمعصية العبد ولا
~~ينتفع بطاعته ولا تتوقف قدرته في الإحسان على فعل يصدر من العبد بل كما
~~أنعم عليه ابتداء فهو قادر على أن ينعم عليه بلا توسط
# فيقال هذا حق ولكن لا يلزم فيه أن لا تكون الشريعة والأمر والنهى معلومة
~~الحسن عقلا ولا شرعا ولا يلزم منه أيضا عدم حسن التكليف عقلا ولا شرعا
~~فذكركم كم هذا عديم الفائدة فانه لم يقل منازعوكم ولا غيرهم أن الله سبحانه
~~يتضرر بمعاصي العباد وينتفع بطاعاتهم ولا أنه غير قادر على إيصال الإحسان
~~إليهم بلا واسطه ولكن ترك التكليف وترك العباد هملا كالأنعام لا يؤمرون ولا
~~ينهون مناف لحكمته وحمده وكمال ملكه والهيته فيجب تنزيهه عنه ومن نسبه إليه
~~فما قدره حق قدره وحكمته البالغة اقتضت الأنعام عليهم ابتداء وبواسطة
~~الأيمان والواسطة في إنعامه عليهم أيضا فهو المنعم بالوسيلة والغاية وله
~~الحمد والنعمة في هذا وهذا يوضحه
# الوجه الرابع والأربعون وهو أن إنعامه عليه ابتداء بالإيجاد واعطاء
~~الحياة والعقل والسمع والبصر والنعم التي سخرها له إنما فعلها به لأجل
~~عبادته إياه وشكره له كما قال تعالى @QB@ وما خلقت ms532 الجن والإنس إلا ليعبدون
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم @QE@ وأصح الأقوال في
~~الآية أن معناها ما يصنع بكم ربي لو لا عبادتكم إياه فهو سبحانه لم يخلقكم
~~إلا لعبادته فكيف يقال بعد هذا أن تكليفه إياهم عبادته غير حسن في العقل
~~لأنه قادر على الأنعام عليهم بالجزاء من غير توسط العبادة الوجه الخامس
~~والأربعون أن قدرته سبحانه على الشيء لا تنفي حكمته البالغة من وجوده
~~PageV02P083 فإنه تعالى يقدر على مقدورات تمنع بحكمته كقدرته على قيامه
~~الساعة الآن وقدرته على إرسال الرسل بعد النبي وقدرته على إبقائهم بين ظهور
~~الأمة إلى يوم القيامة وقدرته على أماتة إبليس وجنوده واراحة العالم منهم
~~وقد ذكر سبحانه في القرآن قدرته على ما لا يفعله لحكمته في غير موضع كقوله
~~تعالى @QB@ قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت
~~أرجلكم @QE@ وقوله تعالى @QB@ وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض
~~وإنا على ذهاب به لقادرون @QE@ وقوله أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه بلى
~~قادرين على أن نسوي بنانه أي نجعلها كخف البعير صفحة واحدة وقوله تعالى
~~@QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني @QE@ وقوله @QB@ لآمن
~~من في الأرض كلهم جميعا @QE@ وقوله @QB@ ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة
~~@QE@ فهذه وغيرها مقدورات له سبحانه وانما امتنعت لكمال حكمته فهي التي
~~اقتضت عدم وقوعها فلا يلزم من كون الشيء مقدورا أن يكون حسنا موافقا للحكمة
~~وعلى هذا فقدرته تبارك وتعالى على ما ذكرتم لا تقتصي حسنه وموافقته لحكمته
~~ونحن إنما نتكلم معهم في الثاني لا في الأول فالكلام في الحكمه يقتضي
~~الحكمة
# والعناية غير الكلام في المقدور فتعلق الحكمة شيء ومتعلق القدرة شيء ولكن
~~أنتم إنما لويتم من إنكار الحكمة فلا يمكنكم التفريق بين المتعلقين بل قد
~~اعترف سلفكم وأئمتكم بأن الحكمة لا تخرج عن صحة تعلقه بالمقدور ومطابقته
~~لها أو تعلق العلم بالمعلوم ومطابقته له ولما بنيتم على هذا الأصل لم
~~يمكنكم الفرق بين ms533 موجب الحكمة وموجب القدرة فتوعرت عليكم الطريق وألجأتم
~~أنفسكم إلى اصعب مضيق
# الوجه الثالث والأربعون قولكم أنه تعالى لو ألقى إلى العبد زمام الاختيار
~~وتركه يفعل ما يشاء جريا على رسوم طبعه المائل إلى لذيذ الشهوات ثم أجزل له
~~في العطاء من غير حساب كان أروح للعبد ولم يكن قبيحا عند العقل فيقال لكم
~~ما تعنون بإلقاء زمام الاختيار إليه أتعنون به أنه لا يكلفه ولا يأمره ولا
~~ينهاه بل يجعله كالبهيمة السائمة المهملة أم تعنون به أنه يلقى إليه زمام
~~الاختيار مع تكليفه وأمره ونهيه فان عنيتم الأول فهو من أقبح شيء في العقل
~~وأعظمه نقصا في الآدمي ولو ترك ورسوم طبعه لكانت البهائم أكمل منه ولم يكن
~~مكرما مفضلا على كثير ممن خلق الله تفضيلا بل كان كثير من المخلوقات أو
~~أكثرها مفضلا عليه فانه يكون مصدودا عن كماله الذي هو مستعد له قابل له
~~وذلك أسوأ حالا وأعظم نقصا مما منع كمالا ليس قابلا له
# وتأمل حال الآدمي المخلى ورسوم طبعه المتروك ودواعي هواه كيف تجه في شرار
~~الخليقة وأفسدها للعالم ولو لا من يأخذ على يديه لأهلك الحرث والنسل وكان
~~شرا من الخنازير والذئاب والحيات فكيف يستوي في العقل أمره ونهيه بما فيه
~~صلاحه وصلاح غيره به وتركه وما فيه أعظم فساده وفساد النوع وغيره به وكيف
~~لا يكون هذا القول قبيحا وأي قبح أعظم PageV02P084
# من هذا ولهذا أنكر الله سبحانه على من جوز عقله مثل هذا ونزه نفسه عنه
~~فقال تعالى @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@ قال الشافعي معطلا لا يؤمر
~~ولا ينهى وقيل لا ثياب ولا يعاقب وقال تعالى @QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون @QE@ ثم نزه نفسه عن هذا الظن الكاذب وأنه لا
~~يليق به ولا يجوز في العقول نسبة مثله إليه لمنافاته لحكمته وربوبيته
~~والهيته وحمده فقال @QB@ فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش
~~الكريم @QE@ وقال تعالى وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين ما
~~خلقناهما إلا ms534 بالحق وفسر الحق بالثواب والعقاب وفسر بالأمر والنهي وهذا
~~تفسير له ببعض معناه والصواب أن الحق هو ألهيته وحكمته المتضمنة للخلق
~~والأمر والثواب والعقاب فمصدر ذلك كله الحق وبالحق وجد وبالحق قام وغايته
~~الحق وبه قيامه فمحال أن يكون على غير هذا الوجه فانه يكون باطلا وعبثا
~~فتعالى الله عنه لمنافاته ألهيته وحكمته وكمال ملكه وحمده وقال تعالى أن في
~~خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآياب لأولى الألباب الذي يذكرون
~~الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما
~~خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار وتأمل كيف أخبر سبحانه عنه بنفي
~~الباطلية عن خلقه دون إثبات الحكمة لأن بيان نفي الباطل على سبيل العموم
~~والاستغراق أوغل في المعنى المقصود وأبلغ من إثبات الحكم لأن بيان جميعها
~~لا يفي به إفهام الخليقة وبيان البعض يؤذن بتناهي الحكمة ونفى البطلان
~~والخلو عن الحكمة والفائدة تفيد أن كل جزء من أجزاء العالم علويه وسفليه
~~متضمن لحكم جمة وآيات باهرة ثم أخبر سبحانه عنهم بتنزيهه عن الخلق باطلا
~~خلوا عن الحكمة ولا معنى لهذا التنزيه عند النفاة فان الباطل عندهم هو
~~المحال لذاته فعلى قولهم نزهوه عن المحال لذاته الذي ليس بشيء كالجمع بين
~~النقيضين وكون الجسم الواحد لا يكون في مكانين ومعلوم قطعا أن هذا ليس مراد
~~الرب تعالى مما نزه نفسه عنه وأنه لا يمدح أحد بتنزيهه عن هذا ولا يكون
~~المنزه به مثنيا ولا حامدا ولم يخطر هذا بقلب بشر حتى ينكره الله على من
~~زعمه ونسبه إليه وقال تعالى وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين ما
~~خلقناهما إلا بالحق فنفى اللعب عن خلقه وأثبت أنه إنما خلقهما بالحق فجمع
~~تعالى بين نفي اللعب الصادر عن غير حكمة وغاية محمودة واثبات الحق المتضمن
~~للحكم والغايات المحمودة والعواقب المحبوبة والقرآن مملوء من هذا بنفي
~~العبث والباطل واللعب تارة وتنزيه الرب نفسه عنه تارة واثبات الحكم الباهرة
~~في خلقه تارة كيف يجوز أن يقال أنه لو عطل ms535 خلقه وتركهم سدى لم يكن ذلك
~~قبيحا في العقل فان عنيتم أنه يلقى إليه زمام الاختيار مع أمره ونهيه فهذا
~~حق فانه جعله مختارا مأمورا منهيا وان كان اختياره مخلوقا له تعالى إذ هو
~~من جملة الحوادث الصادرة عن خلقه ولكن PageV02P085 هذا الاختيار لا ينافى
~~التكليف ولا يكون إلا به بوجه بل لا يصح التكليف إلا به
# الوجه السابع والأربعون قولكم فقد تعارض الأمران أحدهما أن يكلفهم فيأمر
~~وينهى حتى يطاع ويعصى ثم يثيبهم ويعاقبهم الثاني أن لا يكلفهم إذ لا يتزين
~~منهم بطاعة ولا تشينه معصيتهم وإذا تعارض في المعقول هذان الأمران فكيف
~~يهدي العقل إلى اختيار أحدهما عقلا فكيف يعرفنا الوجوب على نفسه بالمعرفة
~~وعلى الجوارح بالطاعة وعلى الرب تعالى بالثواب
# فيقال لكم لم يتعارض بحمد الله الأمران لأن أحدهما قد علم قبحه في
~~المعقول والآخر قد علم حسنه في المعقول فكيف يتعارض في العقل جواز الأمرين
~~وأن يكون نسبتهما إلى الرب تعالى نسبة واحدة وانما يتعارض الجائزات على كل
~~سواء بحيث لا يترجح بعضها عن بعض فأما الحسن والقبح فلم يتعارض في العقل قط
~~استواؤهما وقد قررنا مما لا مدفع له قبح الترك سدى بمنزلة الأنعام السائمة
~~وحسن الأمر والنهى وأستصلاحهم في معاشهم ومعادهم فكيف يقال أن هذين الأمرين
~~سواء في العقل بحيث يتعارضان فيه ويقضى باستوائهما بالنسبة إلى أحكم
~~الحاكمين فان قيل إنما تعارضا في المقدورية إذ نسبة القدرة إليهما واحدة
~~قلنا قد تقدم أنه لا يلزم من كون الشيء مقدورا أن لا يكون ممتنعا لمنافاته
~~الحكمة وقد بينا ذلك قريبا فيكون تركهم هملا وسدى مقدورا للرب تعالى لا
~~يقتضي معارضته لمقدوره الآخر في تكليفهم وأمرهم ونهيهم
# الوجه الثامن والأربعون قولكم إذ لا يتزين منهم بطاعة ولا تشيئه معصيتهم
~~@QB@ قلنا @QE@ ومن الذي نازع في هذا ولكن حسن التكليف لا ينفى ذلك عن الرب
~~تعالى وأنه إنما يكلفهم تكليف من لا يبلغوا ضره فيضروه ولا يبلغوا نفعه
~~فينفعوه وأنهم لو كانوا كلهم على أتقى قلب رجل واحد ms536 منهم ما زاد ذلك في
~~ملكه شيئا ولو كانوا على أفجر قلب رجل واحد منهم ما نقص ذلك في ملكه شيئا
~~وههنا اختلفت الطرق بالناس في علة التكليف وحكمته مع كونه سبحانه لا ينتفع
~~بطاعتهم ولا تضره معصيتهم فسلكت الجبرية مسلكها المعروف وأن ذلك صادر عن
~~محض المشيئة وصرف الإرادة وأنه لا علة له ولا باعث عليه سوى محض الإرادة
~~وسلكت القدرية مسلكها المعروف وهل ذلك إلا استئجار منه لعبيده لينالوا
~~أجرهم بالعمل فيكون ألذ من اقتضائهم الثواب بلا عمل لما فيه من تكدير المنة
~~والمسلكان كما ترى وحسبك ما يدل عليه العقل الصريح والنقل الصحيح من
~~بطلانهما وفسادهما وليس عند الناس غير هذين المسلكين إلا مسلك من هو خارج
~~عن الديانات واتباع الرسل ممن يرى أن الشرائع وضعت نواميس يقوم عليها مصلحة
~~الناس ومعيشتهم فان فائدتها تكميل قوة النفس والحكمة وهذا مسلك خارج عن
~~مناهج الأنبياء وأممهم وأما أتباع الرسل الذين هم أهل البصائر فحكمة الله
~~عز وجل في تكليفهم ما كلفهم به أعظم وأجل عندهم مما يخطر بالبال أو يجري به
~~PageV02P086
# المقال ويشهدون له سبحانه في ذلك بالحكم الباهرة والأسرار العظيمة أكثر
~~مما يشهدونه في مخلوقاته وما تضمنته ومن الأسرار والحكم ويعلمون مع ذلك أنه
~~لا نسبة لما أطلعهم سبحانه عليه من ذلك إلى ما طوى علمه عنهم واستأثر به
~~دونهم وأن حكمته في أمره ونهيه وتكليفهم أجل وأعظم مما تطيقه عقول البشر
~~فهم يعبدونه سبحانه بأمره ونهيه لأنه تعالى أهل أن يعبد وأهل أن يكون الحب
~~كله له والعبادة كلها له حتى لو لم يخلق جنة ولا نارا ولا وضع ثوابا ولا
~~عقابا لكان أهلا أن يعبد أقصى ما تناله قدرة خلقه من العبادة وفي بعض
~~الآثار الإلهية لو لم أخلق جنة ولا نارا ألم أكن أهلا أن أعبد حتى أنه لو
~~قدر أنه لم يرسل رسله ولم ينزل كتبه لكان في الفطرة والعقل ما يقتضي شكره
~~وأفراده بالعبادة كما أن فيهما ما يقتضي المنافع واجتناب المضار ms537 ولا فرق
~~بينهما في الفطرة والعقل فان الله فطر خليقته على محبته والأقبالعليه
~~وابتغاء الوسيلة إليه وأنه لا شيء على الإطلاق أحب إليهما منه وان فسدت فطر
~~أكثر الخلق بما طرأ عليها مما اقتطعها واجتالها عما خلق فيها كما قال تعالى
~~@QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها @QE@ فبين
~~سبحانه أن إقامة الوجه وهو إخلاص القصد وبذل الوسع لدينه المتضمن محبته
~~وعبادته حنيفا مقبلا عليه معرضا عما سواه هو فطرته التي فطر عليها عباده
~~فلو خلوا ودواعي فطرهم لما رغبوا عن ذلك ولا اختاروا سواه ولكن غيرت الفطر
~~وأفسدت كما قال النبي ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه
~~وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء
~~حتى تكونوا أنتم تجدعونها ثم يقول أبو هريرة اقرأوا أن شئتم @QB@ فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون منيبين إليه واتقوه @QE@ ومنيبين نصب على الحال من المفعول أي
~~فطرهم منيبين إليه والإنابة إليه تتضمن الإقبال عليه بمحبته وحده والأعراض
~~عما سواه وفي صحيح مسلم عن عياض بن حماد عن النبي قال أن الله أمرني أن
~~أعلمكم ما جهلتم مما علمني في مقامي هذا أنه قال كل مال نحلته عبدا فهو له
~~حلال واني خلقت عبادي حنفاء فأتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وأمرتهم أن
~~يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا وحرمت عليهم ما أحللت لهم فأخبر سبحانه أنه
~~إنما فطر عباده على الحنيفة المتضمنة لكمال حبه والخضوع له والذل له وكمال
~~طاعته وحده دون غيره وهذا من الحق الذي خلقت له وبه قامت السموات والأرض
~~وما بينهما وعليه قام العالم ولأجله خلقت الجنة والنار ولأجله أرسل رسله
~~وأنزل كتبه ولأجله هلك القرون التي خرجت عنه وآثرت غيره فكونه سبحانه أهلا
~~أن يعبد ويحب ويحمد ويثني عليه أمر ثابت له لذاته فلا يكون إلا كذلك كما أن
~~الغنى القادر الحي القيوم السميع البصير فهو ms538 سبحانه الإله الحق المبين
~~والإله هو الذي يستحق أن يوله محبة PageV02P087
# وتعظيما وخشية وخضوعا وتذللا وعبادة فهو الإله الحق ولو لم يخلق خلقه وهو
~~الإله الحق ولو لم يعبدوه فهو المعبود حقا إلا له حقا المحمود حقا ولو قدر
~~أن خلقه لم يعبدوه ولم يحمدوه ولم يألهوه فهو الله الذي لا اله إلا هو قبل
~~أن يخلقهم وبعد أن خلقهم وبعد أن يغنيهم لم يستحدث بخلقه لهم ولا بأمره
~~إياهم استحقاق الإلهية والحمد بل الإلهية وحمده ومجده وغناه أوصاف ذاتية له
~~يستحيل مفارقتها له لحياته ووجوده وقدرته وعلمه وسائر صفات كماله فأولياؤه
~~وخاصته وحزبه لما شهدت عقولهم وفطرهم أنه أهل أن يعبد وان لم يرسل إليهم
~~رسولا ولم ينزل عليه كتابا ولو لم يخلق جنة ولا نارا علموا أنه لا شيء في
~~العقول والفطر أحسن من عبادته ولا أقبح من الأعراض عنه وجاءت الرسل وأنزلت
~~الكتب لتقرير ما استودع سبحانه في الفطر والعقول من ذلك وتكميله وتفضيله
~~وزيادته حسنا إلى حسنه فاتفقت شريعته وفطرته وتطابقا وتوافقا وظهر أنهما من
~~مشكاة واحدة فعبدوه وأحبوه ومجدوه وحمدوه بداعي الفطرة وداعي الشرع وداعي
~~العقل فاجتمعت لهم الدواعي ونادتهم من كل جهة ودعتهم إلى وليهم والههم
~~وفاطرهم فأقبلوا إليه بقلوب سليمة لم يعارض خبره عندها شبهة توجب ريبا وشكا
~~ولأمره شهوة توجب رغبتها عنه وإيثارها سواه فأجابوا دواعي المحبة والطاعة
~~إذ نادت بهم حي على الفلاح وبذلوا أنفسهم في مرضاة مولاهم الحق بذل أخي
~~السماح وحمدوا عند الوصول إليه مسراهم وانما يحمد القوم السرى عند الصباح
~~فدينهم دين الحب وهو الدين الذي لا إكراه فيه وسيرهم سير المحبين وهو الذي
~~لا وقفة تعتريه
# أنى أدين بدين الحب ويحكم % فذاك ديني ولا إكراه في الدين
# ومن يكن دينه كرها فليس له % إلا العناء وألا السير في الطين
# وما استوى سير عبد في محبته % وسير خال من الأشواق في دين
# فقل لغير أخي الأشواق ويحك قد % غبنت حظك لا تغتر بالدون
# نجائب الحب تعلوا بالمحب إلى ms539 % أعلى المراتب من فوق السلاطين
# وأطيب العيش في الدارين قد رغبت % عنه التجار فباعت بيع مغبون
# فان ترد علمه فاقرأه ويحك في % آيات طه وفي آيات ياسين
# ولا ريب أن كمال العبودية تابع لكمال المحبة وكمال المحبة تابع لكمال
~~المحبوب في نفسه والله سبحانه له الكمال المطلق التام في كل وجه الذي لا
~~يعتريه توهم نقص أصلا ومن هذا شأنه فان القلوب لا يكون شيء أحب إليها منه
~~ما دامت فطرها وعقولها سليمة وإذا كانت أحب الأشياء إليها فلا محالة أن
~~محبته توجب عبوديته وطاعته وتتبع مرضاته واستفراغ الجهد في التعبد له
~~والإنابة إليه وهذا الباعث اكمل بواعث العبودية وأقواها حتى لو فرض تجرده
~~عن الأمر PageV02P088
# والنهي والثواب والعقاب استفرغ الوسع واستخلص القلب للمعبود الحق ومن هذا
~~قول بعض السلف أنه ليستخرج حبه من قلبي ما لا يستخرجه قوله ومنه قول عمر في
~~صهيب لو لم يخف الله لم يعصه وقد كان هذا هو الواجب على كل عاقل كما قال
~~بعضهم
# هب البعث لم تأتنا رسله % وجاحمة النار لم تضرم
# أليس من الواجب المستحق % طاعة رب الورى الأكرم
# وقد قام رسول الله حتى تفطرت قدماه فقيل له تفعل هذا وقد غفر لك ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون عبدا شكورا واقتصر من جوابهم على ما تدركه
~~عقولهم وتناله إفهامهم وألا فمن المعلوم أن باعثه على ذلك الشكر أمر يجل عن
~~الوصف ولا تناله العبادة ولا الأذهان فأين هذا الشهود من شهود طائفة
~~القدرية والجبرية فليعرض العاقل اللبيب ذينك المشهدين على هذا المشهد
~~ولينظر ما بين الأمرين من التفاوت فالله سبحانه يعبد ويحمد ويحب لأنه أهل
~~لذلك ومستحقه بل ما يستحقه سبحانه من عباده أمر لا تناله قدرتهم ولا
~~إرادتهم ولا تتصوره عقولهم ولا يمكن أحد من خلقه قط أن يعبده حق عبادته ولا
~~يوفيه حقه من المحبة والحمد ولهذا قال أفضل خلقه وأكملهم وأعرفهم به وأحبهم
~~إليه وأطوعهم له لا أحصى ثناء عليك وأخبر أن عمله لا ms540 يستقل بالنجاة فقال لن
~~ينجى أحدا منكم عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن
~~يتغمدني الله برحمة منه وفضل عليه صلوات الله وسلامه عدد ما خلق في السماء
~~وعدد ما خلق في الأرض وعدد ما بينهما وعدد ما هو خالق وفي الحديث المرفوع
~~المشهور أن من الملائكة من هو ساجد لله لا يرفع رأسه منذ خلق ومنهم راكع لا
~~يرفع رأسه من الركوع منذ خلق إلى يوم القيامة وأنهم يقولون يوم القيامة
~~سبحانك ما عبدناك حق عبادتك ولما كانت عبادته تعالى تابعة لمحبته واجلاله
~~وكانت المحبة نوعين محبة تنشأ عن الأنعام والإحسان فتوجب شكرا وعبودية بحسب
~~كما لها ونقصانها ومحبة تنشأ عن جمال المحبوب وكماله فتوجب عبودية وطاعة
~~أكمل من الأولى كان الباعث على الطاعة والعبودية لا يخرج عن هذين النوعين
~~واما أن تقع الطاعة صادرة عن خوف محض غير مقرون بمحبته فهذا قد ظنه كثير من
~~المتكلمين وهي عندهم غاية المعارف بناء على أصلهم الباطل أن الله لا تتعلق
~~المحبة بذاته وانما تتعلق بمخلوقاته مما في الجنة من النعيم فهم لا يحبونه
~~لذاته ولا لإحسانه وينكرون محبته لذلك وانما المحبوب عندهم في الحقيقة غيره
~~وهذا من أبطل الباطل
# وستذكر في القسم الثاني أن شاء الله في هذا الكتاب بطلان هذا المذهب من
~~أكثر من مائة وجه PageV02P089
# ولو عرف القوم صفات الأرواح وأحكامها لعلموا أن طاعة من لا تجب عبادته
~~محال وأن من أتى بصورة الطاعة خوفا مجردا عن الحب فليس بمطيع ولا عابد
~~وانما هو كالمكره أو كأجير السوء الذي أن أعطى عمل وان لم يعط كفر وأبق
~~وسيرد عليك بسط الكلام في هذا قريب عن أن شاء الله والمقصود أن الطاعة
~~والعبادة الناشئة عن محبة الكمال والجمال أعظم من الطاعة الناشئة عن رؤية
~~الأنعام والإحسان وفرق عظيم بين ما تعلق بالحي الذي لا يموت وبين ما تعلق
~~بالمخلوق وان شمل النوعين اسم المحبة ولكن كم بين من يحبك لذاتك وأوصافك
~~وجمالك وبين من ms541 يحبك لخيرك ودراهمك
# | فصل والأسماء الحسنى والصفات العلا مقتضية لآثارها من العبودية
# والأمر اقتضاءها لآثارها من الخلق والتكوين فلكل صفة عبودية خاصة هي من
~~موجباتها ومقتضياتها أعنى من موجبات العلم بها والتحقق بمعرفتها وهذا مطرد
~~في جميع أنواع العبودية التي على القلب والجوارح فعلم العبد بتفرد الرب
~~تعالى بالضر والنفع والعطاء والمنع والخلق والرزق والإحياء والإماتة يثمر
~~له عبودية التوكل عليه باطنا ولوازم التوكل وثمراته ظاهرا وعلمه بسمعه
~~تعالى وبصره وعلمه وأنه لا يخفى عليه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض
~~وأنه يعلم السر وأخفى ويعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور يثمر له حفظ
~~لسانه وجوارحه وخطرات قلبه عن كل مالا يرضى الله وأن يجعل تعلق هذه الأعضاء
~~بما يحبه الله ويرضاه فيثمر له ذلك الحياء باطنا ويثمر له الحياء اجتناب
~~المحرمات والقبائح ومعرفته بغناه وجوده وكرمه وبره وإحسانه ورحمته توجب له
~~سعة الرجاء وتثمر له ذلك من أنواع العبودية الظاهرة والباطنة بحسب معرفته
~~وعلمه وكذلك معرفته بجلال الله وعظمته وعزه تثمر له الخضوع والاستكانة
~~والمحبة وتثمر له تلك الأحوال الباطنة أنواعا من العبودية الظاهرة هي
~~موجباتها وكذلك علمه بكماله وجماله وصفاته العلى يوجب له محبة خاصة بمنزلة
~~أنواع العبودية فرجعت العبودية كلها إلى مقتضى الأسماء والصفات وارتبطت بها
~~ارتباط الخلق بها فخلقه سبحانه وأمره هو موجب أسمائه وصفاته في العالم
~~وآثارها ومقتضاها لأنه لا يتزين من عباده بطاعتهم ولا تشينه معصيتهم وتأمل
~~قوله في الحديث الصحيح الذي يرويه عن ربه تبارك وتعالى يا عبادي أنكم لن
~~تبلغوا ضرى فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني ذكر هذا عقب قوله يا عبادي
~~إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم
~~فتضمن ذلك أن ما يفعله تعالى بهم في غفران زلاتهم وإجابة دعواتهم وتفريج
~~كرباتهم ليس لجلب منفعة منهم PageV02P090
# ولا لدفع مضرة يتوقعها منهم كما هو عادة المخلوق الذي ينفع غيره ليكافئه
~~بنفع مثله أو ليدفع عنه ضررا فالرب تعالى لم يحسن إلى عباده ليكافئوه ولا
~~ليدفعوا عنه ضررا ms542 فقال لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني أني
~~لست إذا هديت مستهديكم وأطعمت مستطعمكم وكسوت مستكسيكم وأرويت مستسقيكم
~~وكفيت مستكفيكم وغفرت لمستغفركم بالذي أطلب منكم أن تنفعوني أو تدفعوا عني
~~ضررا فأنكم لن تبلغوا ذلك وأنا الغني الحميد كيف والخلق عاجزون عما يقدرون
~~عليه من الأفعال إلا بأقداره وتيسيره وخلقه فكيف بما لا يقدرون عليه فكيف
~~يبغلون نفع الغني الصمد الذي يمتنع في حقه أن يستجلب من غيره نفعا أو
~~يستدفع منه ضررا بل ذلك مستحيل في حقه ثم ذكر بعد هذا قوله يا عبادي لو أن
~~أو لكم وأخركم وانسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك
~~في ملكي شيئا ولو أن أولكم وأخركم وانسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل
~~واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا فبين سبحانه أن ما أمرهم به من الطاعات
~~وما نهاهم عنه من السيئات لا يتضمن استجلاب نفعهم ولا استدفاع ضررهم كأمر
~~السيد عبده والوالد ولده والأمام رعيته بما ينفع الآمر والمأمور ونهيهم عما
~~يضر الناهي والمنهي فبين تعالى أنه المنزه عن لحوق نفعهم وضرهم به في
~~إحسانه إليهم بما يفعله بهم وبما يأمرهم به ولهذا لما ذكر الأصلين بعد هذا
~~وأن تقواهم وفجورهم الذي هو طاعتهم ومعصيتهم لا يزيد في ملكه شيئا ولا
~~ينقصه وأن نسبة ما يسألونه كلهم إياه فيعطيهم إلى ما عنده كلا نسبة فتضمن
~~ذلك أنه لم يأمرهم ولم يحسن إليهم بإجابة الدعوات وغفران الزلات وتفريج
~~الكربات لاستجلاب منفعة ولا لاستدفاع مضرة وأنهم لو أطاعوه كلهم لم يزيدوا
~~في ملكه شيئا ولو عصوه كلهم لم ينقصوا من ملكه شيئا وأنه الغني الحميد ومن
~~كان هكذا فانه لا يتزين بطاعة عباده ولا تشينه معاصيهم ولكن له من الحكم
~~البوالغ في تكليف عباده وأمرهم ونهيهم ما يقتضيه ملكه التام وحمده وحكمته
~~ولو لم يكن في ذلك إلا أنه يستوجب من عباده شكر نعمه التي لا تحصى بحسب
~~قواهم وطاقتهم لا بحسب ما ينبغي ms543 له فانه أعظم وأجل من أن يقدر خلقه عليه
~~ولكنه سبحانه يرضى من عباده بما تسمح به طبائعهم وقواهم فلا شيء أحسن في
~~العقول والفطر من شكر المنعم ولا أنفع للعبد منه فهذان مسلكان آخران في حسن
~~التكليف والأمر والنهي
# أحدهما يتعلق بذاته وصفاته وأنه أهل لذلك وان جماله تعالى وكماله وأسماءه
~~وصفاته تقتضي من عباده غاية الحب والذل والطاعة له والثاني متعلق بإحسانه
~~وانعامه ولا سيما مع غناه عن عباده وانه إنما يحسن إليهم رحمة منه وجودا
~~وكرما لا لمعاوضة ولا لاستجلاب منفعة ولا لدفع مضرة وأي المسلكين سلكه
~~العبد أوقفه على محبته وبذل الجهد PageV02P091
# في مرضاته فأين هذان المسلكان من ذينك المسلكين وانما أتى القوم من
~~إنكارهم المحبة وذلك الذي حرمهم من العلم والأيمان ما حرمهم وأوجب لهم سلوك
~~تلك الطرق المسدودة والله الفتاح العليم
# الوجه التاسع والأربعون قولكم فلا تكون نعمه تعالى ثوابا بل ابتداء كلام
~~يحتمل حقا وباطلا فان أردتم به أنه لا يثيبهم على أعمالهم بالجنة ونعيمها
~~ويجزيهم بأحسن ما كانوا يعملون فهو باطل والقرآن أعظم شاهد ببطلانه قال
~~تعالى فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا
~~لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند
~~الله والله عنده حسن الثواب وقال تعالى ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا
~~ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون وقال تعالى وتلك الجنة التي
~~أورثتموها بما كنتم تعملون وقال تعالى أن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء
~~بما كانوا يعملون وقال تعالى أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين وقال تعالى والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~نعم أجر العاملين وهذا في القرآن كثير يبين أن الجنة ثوابهم وجزاؤهم فكيف
~~يقال لا تكون نعمه ثوابا على الإطلاق بل لا تكون نعمه تعالى في مقابلة
~~الأعمال ms544 والأعمال ثمنا لها فانه لن يدخل أحدا الجنة عمله ولا يدخلها أحد
~~إلا بمجرد فضل الله ورحمته وهذا لا ينافي ما تقدم من النصوص فأنها إنما تدل
~~على أن الأعمال أسباب لا أعواض وأثمان والذي نفاه النبي في الدخول بالعمل
~~هو نفي استحقاق العوض ببذل عوضه فالمثبت باء السببية والمنفي باء المعاوضة
~~والمقابلة وهذا فصل الخطاب في هذه المسألة والقدرية الجبرية تنفى باء
~~السببية جملة وتنكر أن تكون الأعمال سببا في النجاة ودخول الجنة وتلك
~~النصوص وأضعافها تبطل قولهم والقدرية النفاة تثبت باء المعاوضة والمقابلة
~~وتزعم أن الجنة عوض الأعمال وأنها ثمن لها وأن دخولها إنما هو بمحض الأعمال
~~والنصوص النافية لذلك تبطل قولهم والعقل والفطر تبطل قول الطائفتين ولا يصح
~~في النصوص والعقول إلا ما ذكرناه من التفصيل وبه يتبين أن الحق مع الوسط
~~بين الفرق في جميع المسائل لا يستثنى من ذلك شيء فما اختلفت الفرق إلا كان
~~الحق مع الوسط وكل من الطائفتين معه حق وباطل فأصاب الجبرية في نفي
~~المعاوضة وأخطؤا في نفي السببية وأصاب المقدرية في إثبات السببية وأخطؤا في
~~إثبات المعاوضة فإذا ضممت أحد نفي الجبرية إلى أحد إثباتي القدرية ونفيت
~~باطلهما كنت أسعد بالحق منهما فان أردتم بأن نعمه لا تكون ثوابا هذا القدر
~~وأنها لا تكون عوضا بل هو المنعم بالأعمال والثواب وله المنة PageV02P092
# في هذا وهذا ونعمه بالثواب من غير استحقاق ولا ثمن يعاوض عليه بل فضل منه
~~وإحسان فهذا هو الحق فهو المان بهدايته للأيمان وتيسيره للأعمال وإحسانه
~~بالجزاء كل ذلك مجرد منته وفضله قال تعالى يمنون عليك أن أسلموا قل لا
~~تمنوا على إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للأيمان أن كنتم صادقين
# الوجه الخمسون قولكم وإذا تعارض في العقول هذان الأمران فكيف يهتدي العقل
~~إلى اختيار أحدهما قلنا قد تبين بحمد الله أنه لا تعارض في العقول بين
~~الأمرين أصلا وانما يقدر التعارض بين العقل والهوى وأما أن يتعارض في
~~العقول إرشاد العباد إلى سعادتهم في المعاش ms545 والمعاد وتركهم هملا كالأنعام
~~السائمة لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فلم يتعارض هذان في عقل صحيح
~~أبدا
# الوجه الحادي والخمسون قولكم فكيف يعرفنا العقل وجوبا على نفسه بالمعرفة
~~وعلى الجوارح بالطاعة وعلى الرب بالثواب والعقاب فيقال وأي استبعاد في ذلك
~~وما الذي يحيله فقد عرفنا العقل من الواجبات عليه ما يقبح من العبد تركها
~~كما عرفنا وعرف أهل العقول وذوي الفطر التي لم تتواطأ على الأقوال الفاسدة
~~وجوب الإقرار بالله وربوبته وشكر نعمته ومحبته وعرفنا قبح الإشراك به
~~والأعراض عنه ونسبته إلى ما لا يليق به وعرفنا قبح الفواحش والظلم والإساءة
~~والفجور والكذب والبهت والاثم والبغي والعدوان فكيف نستبعد منه أن يعرفنا
~~وجوبا على نفسه بالمعرفة وعلى الجوارح بالشكر المقدور المستحسن في العقول
~~التي جاءت الشرائع بتفصيل ما أدركه العقل منه جملة وبتقرير ما أدركه تفصيلا
~~وأما الوجوب على الله بالثواب والعقاب فهذا مما تتباين فيه الطائفتان أعظم
~~تباين فأثبتت القدرية من المعتزلة عليه تعالى وجوبا عقليا وضعوه شريعة له
~~بعقولهم وحرموا عليه الخروج عنه وشهوة في ذلك كله بخلقه وبدعهم في ذلك سائر
~~الطوائف وسفهوا رأيهم فيه وبينوا مناقضتهم وألزموهم بما لا محيد لهم عنه
~~ونفت الجبرية أن يجب عليه ما أوجبه على نفسه ويحرم عليه ما حرمه على نفسه
~~وجوزوا عليه ما يتعالى ويتنزه عنه ومالا يليق بجلاله مما حرمه على نفسه
~~وجوزوا عليه ترك ما أوجبه على نفسه مما يتعالى ويتنزه عن تركه وفعل ضده
~~فتباين الطائفتان أعظم تباين وهدى الله الذين آمنوا أهل السنة الوسط
~~للطريقة المثلى التي جاء بها رسوله ونزل بها كتابه وهي أن العقول البشرية
~~بل وسائر المخلوقات لا توجب على ربها شيئا ولا تحرمه وأنه يتعالى ويتنزه عن
~~ذلك وأما ما كتبه على نفسه وحرمه على نفسه فانه لا يخل به ولا يقع منه
~~خلافه فهو أيجاب منه على نفسه بنفسه وتحريم منه على نفسه بنفسه فليس فوقه
~~تعالى موجب ولا محرم
# وسيأتي أن شاء الله بسط ذلك وتقريره
# الوجه الثاني ms546 والخمسون قولكم أنه على أصول المعتزلة يستحيل الأمر والنهي
~~والتكليف وتقديركم ذلك فكلام لا مطعن فيه والأمر فيه كما ذكرتم وان حقيقة
~~قول القوم أنه لا أمر PageV02P093
# ولا نهي ولا شرع أصلا إذ ذلك إنما يصح إذا ثبت قيام الكلام بالمرسل الآمر
~~الناهي وقيام الاقتضاء والطلب والحب لما أمر به والبغض لما نهى عنه فأما
~~إذا لم يثبت له كلام ولا إرادة ولا اقتضاء ولا طلب ولا حب ولا بغض قائم به
~~فانه لا يعقل أصلا كونه آمر ولا ناهيا ولا باعثا للرسل ولا محبا للطاعة
~~باغضا للمعصية فأصول هذه الطائفة تعطل الصفات عن صفات كماله فأنها تستلزم
~~أبطال الرسالة والنبوة جملة ولكن رب لازم لا يلتزمه صاحب المقالة ويتناقض
~~في القول بملزومه دون القول به ولا ريب أن فساد اللازم مستلزم لفساد
~~الملزوم ولكن يقال لكم معاشر الجبرية لا تكونوا ممن يرى القذاة في عين أخيه
~~ولا يرى الجذع المعترض في عينه فقد الزمتكم القدرية ما لا محيد لكم عنه
~~وقالوا من نفى فعل العبد جملة فقد عطل الشرائع والأمر والنهي فان الأمر
~~والنهي لا يتعلق إلا بالفعل المأمور به فهو الذي يؤمر به وينهى عنه ويثاب
~~عليه ويعاقب فإذا نفيتم فعل العبد فقد رفعتم متعلق الأمر والنهي وفي ذلك
~~أبطال الأمر والنهي فلا فرق بين رفع المأمور به المنهي عنه ورفع المأمور
~~والمنهي نفسه فان الأمر يستلزم آمر أو مأمورا به ولا يصح له حقيقة إلا بهذه
~~الثلاث ومعلوم أن أمر الآمر بفعل نفسه ونهيه عن نفسه يبطل التكليف جملة فان
~~التكليف لا يعقل معناه إلا إذا كان المكلف قد كلف بفعله الذي هو المقدور له
~~التابع لارادته ومشيئته وأما إذا رفعتم ذلك من البين وقلتم بل هو مكلف بفعل
~~الله حقيقة لا يدخل تحت قدرة العبد لا هو متمكن في الآتيان به ولا هو واقع
~~بإرادته ومشيئته فقد نفيتم التكليف جملة من حيث أثبتوه وفي ذلك أبطال
~~للشرائع والرسالة جملة قالوا فليتأمل المنصف الفطن لا البليد المتعصب ms547 صحة
~~هذا الإلزام فلن تجد عنه محيدا قالوا فأنتم معاشر الجبرية قدرية من حيث
~~نفيكم الفعل المأمور به فان كان خصومكم قدرية من حيث نفوا تعلق القدرة
~~القديمة فأنتم أولى أن تكونوا قدرية من حيث نفيتم فعل العبد له وتأثيره فيه
~~وتعلقه بمشيئته فأنتم أثبتم قدرا على الله وقدرا على العبد أما القدر على
~~الله فحيث زعمتم أنه تعالى يأمر بفعل نفسه وينهى عن فعل نفسه ومعلوم أن ذلك
~~لا يصح أن يكون مأمورا به منهيا عنه فأثبتم أمرا ولا مأمور به ونهيا ولا
~~منهي عنه وهذه قدرية محضة في حق الرب وأما في حق العبد فأنكم جعلتموه
~~مأمورا منهيا من غير أن يكون له فعل يأمر به وينهى عنه فأي قدرية أبلغ من
~~هذه فمن الذي تضمن قوله أبطال الشرائع وتعطيل الأوامر فليتنبه اللبيب
~~لمواقعه هذه المساجلة وسهام هذه المناضلة ثم ليختر منهما إحدى خطتين ولا
~~والله ما فيهما حظ لمختار ولا ينجوا من هذه الورطات إلا من أثبت كلام الله
~~القائم به المتضمن لأمره ونهيه ووعده ووعيده وأثبت له ما أثبت لنفسه من
~~صفات كماله ومن الأمور الثبوتية القائمة ثم أثبت مع ذلك فعل العبد واختياره
~~ومشيئته PageV02P094
# وارادته التي هي مناط الشرائع ومتعلق الأمر والنهي فلا جبري ولا جهمي ولا
~~قدري وكيف يختار العاقل آراء ومذاهب هذه بعض لوازمها ولو صابرها إلى آخرها
~~لاستبان له من فسادها وبطلانها ما يتعجب معه من قائلها ومنتحلها والله
~~الموفق للصواب
# الوجه الثالث والخمسون قولكم أنه ما من معنى يستنبط من قول أو فعل ليربط
~~به معنى مناسب له إلا ومن حيث العقل يعارضه معنى آخر يساويه في الدرجة أو
~~يفضل عليه في المرتبة فيتحير العقل في الاختيار إلى أن يرد شرع يختار
~~أحدهما أو يرجحه من تلقائه فيجب على العاقل اعتباره واختياره لترجيح الشرع
~~له لا لرجحانه في نفسه فيقال أن أردتم بهذه المعارضة أنها ثابتة في جميع
~~الأفعال والأقوال المشتملة على الأوصاف المناسبة التي ربطت بها الأحكام كما
~~يدل عليه ms548 كلامكم فدعوى باطلة بالضرورة وهو كذب محض وكذلك أن أردتم أنها
~~ثابتة في أكثرها فأي معارضة في العقل للوصف القبيح في الكذب والفجور والظلم
~~واهلاك الحرث والنسل والإساءة إلى المحسنين وضرب الوالدين واحتقارهما
~~والمبالغة في اهانتهما بلا جرم وأي معارضة في العقل للأوصاف القبيحة في
~~الشرك بالله ومشيئته وكفران نعمه وأي معارضة في العقل للوصف القبيح في نكاح
~~الأمهات واستفراشهن كاستفراش الإماء والزوجات إلى أضعاف أضعاف ما ذكرنا مما
~~تشهد العقول بقبحه من غير معارض فيها بل نحن لا ننكر أن يكون داعي الشهوة
~~والهوى وداعي العقل يتعارضا فان أردتم هذا التعارض فمسلم ولكن لا يجدي
~~عليكم إلا عكس مطلوبكم وكذلك أي معارضة في العقول للأوصاف المقتضية حسن
~~عبادة الله وشكره وتعظيمه وتمجيده والثناء عليه بآلائه وانعامه وصفات جلاله
~~ونعوت كماله وأفراده بالمحبة والعبادة والتعظيم وأي معارضة في العقول
~~للأوصاف المقتضية حسن الصدق والبر والإحسان والعدل والإيثار وكشف الكربات
~~وقضاء الحاجات وإغاثة اللهفات والأخذ على أيدي الظالمين وقمع المفسدين ومنع
~~البغاة والمعتدين وحفظ عقول العالمين وأموالهم ودمائهم وأعراضهم بحسب
~~الإمكان والأمر بما يصلحها ويكملها والنهي عما يفسدها وينقصها وهذه حال
~~جملة الشرائع وجمهورها إذا تأملها العقل جزم أنه يستحيل على أحكم الحاكمين
~~أن يشرع خلافها لعباده وأما أن أردتم أن في بعض ما يدق منها مسائل تتعارض
~~فيها الأوصاف المستنبطة في العقول فيتحير العقل بين المناسب منها وغير
~~المناسب فهذا وان كان واقعا فأنها لا تنفى حسنها الذاتي وقبح منهيها الذاتي
~~وكون الوصف خفى المناسبة والتأثير في بعض المواضع مما لا يدفعه وهذه حال
~~كثير من الأمور العقلية المحضة بل الحسية وهذا الطلب مع أنه حسي تجريبي
~~يدرك منافع الأغذية والأدوية وقواها وحرارتها وبرودتها ورطوبتها ويبوستها
~~فيه بالحس ومع هذا فأنتم ترون اختلاف أهله في كثير من مسائلهم في الشيء
~~الواحد
# PageV02P095
# هل هو نافع كذا ملائم له أو منافر مؤذ وهل هو حار أو بارد وهل هو رطب أو
~~يابس وهل فيه قوة تصلح لأمر من الأمور أولا قوة فيه ms549 ومع هذا فالاختلاف
~~المذكور لا ينفى عند العقلاء ما جعل في الأغذية والأدوية من القوى والمنافع
~~والمضار والكيفيات لأن سبب الاختلاف خفاء تلك الأوصاف على بعض العقلاء
~~ودفنها وعجز الحس والعقل عن تمييزها ومعرفة مقاديرها والنسب الواقعة بين
~~كيفياتها وطبائعها ولم يكن هذا الاختلاف بموجب عند أحد من العقلاء إنكار
~~جملة العلم وجمهور قواعده ومسائله دعوى أنه ما من وصف يستنبط من دواء مفرد
~~أو مركب أو من غذاء إلا وفي العقل ما يعارضه فيتحير العقل ولو ادعى هذا مدع
~~لضحك منه العقلاء مما علموه بالضرورة والحس من ملاءمة الأوصاف ومنافرتها
~~واقتضاء تلك الذوات للمنافع والمضار في الغالب ولا يكون اختلاف بعض العقلاء
~~يوجب إنكار ما علم بالضرورة والحس فهكذا الشرائع
# الوجه الرابع والخمسون أن قولكم إذا قتل إنسان انسانا عرض للعقل هاهنا
~~آراء متعارضة مختلفة إلى آخره فيقال أن أردتم أن العقل يسوي بين ما شرعه
~~الله من القصاص وبين تركه لمصلحة الجاني فبهت للعقل وكذب عليه فانه لا
~~يستوي عند عاقل قط حسن الاختصاص من الجاني بمثل ما فعل وحسن تركه والأعراض
~~عنه ولا يعلم عقل صحيح يسوى بين الأمرين وكيف يستوي أمران أحدهما يستلزم
~~فساد النوع وخراب العالم وترك الانتصار للمظلوم وتمكين الجناة من البغي
~~والعدوان
# والثاني يستلزم صلاح النوع وعمارة العالم والانتصار للمظلوم وردع الجناة
~~والبغاة والمعتدين فكان في القصاص حياة العالم وصلاح الوجود وقد نبه تعالى
~~على ذلك بقوله ولكم في القصاص حياة يا أولى الألباب لعلكم تتقون وفي ضمن
~~هذا الخطاب ما هو كالجواب لسؤال مقدر أن إعدام هذه البنية الشريفة وإيلام
~~هذه النفس وإعدامها في مقابلة إعدام المقتول تكثير لمفسدة القتل فلأية حكمة
~~صدر هذا ممن وسعت رحمته كل شيء وبهرت حكمته العقول فتضمن الخطاب جواب ذلك
~~بقوله تعالى ولكم في القصاص حياة وذلك لأن القاتل إذا توهم أنه يقتل قصاصا
~~بمن قتله كف عن القتل وارتدع وآثر حب حياته ونفسه فكان فيه حياة له ولمن
~~أراد قتله ومن وجه آخر وهو أنهم ms550 كانوا إذا قتل الرجل من عشيرتهم وقبيلتهم
~~قتلوا به كل من وجدوه من عشيرة القاتل وحيه وقبيلته وكان في ذلك من الفساد
~~والهلاك ما يعم ضرره وتشتد مؤنته فشرع الله تعالى القصاص وأن لا يقتل
~~بالمقتول غير قاتله ففي ذلك حياة عشيرته وحيه وأقاربه ولم تكن الحياة في
~~القصاص من حيث أنه قتل بل من حيث كونه قصاصا يؤخذ القاتل وحده بالمقتول لا
~~غيره فتضمن القصاص الحياة في الوجهين وتأمل ما تحت هذه الألفاظ الشريفة من
~~الجلالة والإيجاز والبلاغة والفصاحة والمعنى PageV02P096
# العظيم فصدر الآية بقوله لكم المؤذن بأن منفعة القصاص مختصة بكم عائدة
~~إليكم فشرعه إنما كان رحمة بكم وإحسانا إليكم فمنفعته ومصلحته لكم لا لمن
~~لا يبلغ العباد ضره ونفعه ثم عقبه بقوله في القصاص إيذانا بأن الحياة
~~الحاصلة إنما هي في العدل وهو أن يفعل به كما فعل والقصاص في اللغة
~~المماثلة وحقيقته راجعة إلى الاتباع ومنه قوله تعالى وقالت لأخته قصيه أي
~~اتبعي أثره ومنه قوله فارتدا على آثارهما قصصا أي يقصان الأثر ويتبعانه
~~ومنه قص الحديث واقتصاصه لأنه يتبع بعضه بعضا في الذكر فسمى جزاء الجاني
~~قصاصا لأنه يتبع أثره فيفعل به كما فعل وهذا أحد ما يستدل به على أن يفعل
~~بالجاني كما فعل فيقتل بمثل ما قتل به لتحقيق معنى القصاص وقد ذكرنا أدلة
~~المسألة من الطرفين وترجيح القول الراجح بالنص والأثر والمعقول في كتاب
~~تهذيب السنن ونكر سبحانه الحياة تعظيما وتفخيما لشأنها وليس المراد حياة ما
~~بل المعنى أن في القصاص حصول هذه الحقيقة المحبوبة للنفوس المؤثرة عندها
~~المستحسنة في كل عقل والتنكير كثيرا ما يجيء للتعظيم والتفخيم كقوله
~~وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة وقوله ورضوان من الله أكبر وقوله أن هو إلا
~~وحي يوحى ثم خص أولى الألباب وهم أولو العقول التي عقلت عن الله أمره ونهيه
~~وحكمته إذ هم المنتفعون بالخطاب ووازن بين هذه الكلمات وبين قولهم القتل
~~أنفى للقتل ليتبين مقدار التفاوت وعظمة القرآن وجلالته
# الوجه الخامس والخمسون قولكم ms551 أن القصاص اتلاف بأزاء اتلاف وعدوان في
~~مقابلة عدوان ولا يحيا الأول بقتل الثاني ففيه تكثير المفسدة بإعدام
~~النفسين وأما مصلحة الردع والزجر واستبقاء النوع فأمر متوهم وفي القصاص
~~استهلاك محقق فيقال هذا الكلام من أفسد الكلام وأبينه بطلانا فانه يتضمن
~~التسوية بين القبيح والحسن ونفى حسن القصاص الذي اتفقت العقول والديانات
~~على حسنه وصلاح الوجود به وهل يستوي في عقل أو دين أو فطرة القتل ظلما
~~وعدوانا بغير حق والقتل قصاصا وجزاء بحق ونظير هذه التسوية تسوية المشركين
~~بين الربا والبيع لاستوائهما في صورة العقد ومعلوم أن استواء الفعلين في
~~الصورة لا يوجب استواءهما في الحقيقة ومدعى ذلك في غاية المكابرة وهل يدل
~~استواء السجود لله والسجود للصنم في الصورة الظاهرة وهو وضع الجبهة على
~~الأرض على أنهما سواء في الحقيقة حق يتحير العقل بينهما ويتعارضان فيه
~~ويكفى في فساد هذا أطباق العقلاء قاطبة على قبح القتل الذي هو ظلم وبغى
~~وعدوان وحسن القتل الذي هو جزاء وقصاص وردع وزجر والفرق بين هذين مثل الفرق
~~بين الزنا والنكاح بل أعظم وأظهر بل الفرق بينهما من جنس الفرق بين الإصلاح
~~في الأرض والإفساد فيها فما تعارض في عقل صحيح قط هذان الأمران حتى يتحير
~~بينهما أيهما يؤثره ويختاره وقولكم أنه PageV02P097 إتلاف بأزاء إتلاف
~~وعدوان في مقابلة عدوان فكذلك هو لكن إتلاف حسن هو مصلحة وحكمة وصلاح
~~للعالم في مقابلة إتلاف هو فساد وسفه وخراب للعالم فأنى يستويان أم كيف
~~يعتدلان حتى يتحير العقل بين الإتلاف الحسن وتركه وقولكم لا يحيا الاول
~~بقتل الثاني قلنا يحيا به عدد كثير من الناس إذ لو ترك ولم يؤخذ على يديه
~~لأهلك الناس بعضهم بعضا فإن لم يكن في قتل الثاني حياة للأول ففيه حياة
~~العالم كما قال تعالى ولكم في القصاص حياة يا أولي الالباب لكن هذا المعنى
~~لا يدركه حق الأدراك إلا الوا الالباب فأين هذه الشريعة وهذه الحكمة وهذه
~~المصلحة من هذا الهذيان الفاسد وأن يقال قتل الجاني إتلاف بإزاء اتلاف ms552
~~وعدوان في مقابلة عدوان فيكون قبيحا لولا الشرع فوازن بين هذا وبين ما شرعه
~~الله وجعل مصالح عبادة منوطة به وقولكم فيه تكثير المفسدة بإعدام النفسين
~~فيقال لو اعطيتم رتب المصالح والمفاسد حقها لم ترضوا بهذا الكلام الفاسد
~~فإن الشرائع والفطر والعقول متفقة على تقديم المصلحة الراحجة وعلى ذلك قام
~~العالم وما نحن فيه كذلك فإنه احتمال لمفسده إتلاف الجاني إلى هذه المفسدة
~~العامة فمن تحير عقله بين هذين المفسدتين فلفساد فيه والعقلاء قاطبة متفقون
~~على أنه يحسن إتلاف جزء لسلامة كل كقطع الاصبع أو اليد المتأكلة لسلامة
~~سائر البدن ولذلك يحسن الايلام لدفع إيلام أعظم منه كقطع العروق وبط الخراج
~~ونحوه فلو طرد العقلاء قياسكم هذا الفساد وقالوا هذا إيلام محقق لدفع إيلام
~~متوهم لفسد الجسد جملة ولا فرق عند العقول بين هذا وبين قياسكم في الفساد
# الوجه السادس والخمسون قولكم أن مصلحة الردع والزجر وإحياء النوع أمر
~~متوهم كلام بين فساده بل هو أمر متحقق وقوعه عادة ويدل عليه ما نشاهده من
~~الفساد العام عند ترك الجناة والمفسدين وإهمالهم وعدم الاخذ على ايديهم
~~والمتوهم من زعم أن ذلك موهوم وهو بمثابة من دهمه العدو فقال لا نعرض
~~أنفسنا لمشقة قتالهم فإنه مفسدة متحققة وأما استيلاؤهم على بلادنا وسبيهم
~~ذرارينا وقتل مقاتلنا فموهوم
# فيا ليت شعري من الواهم المخطيء في وهمه ونظيره أيضا أن الرجل إذا تبيغ
~~به الدم وتضرر إلى اخراجه لا يتعرض لشق جلده وقطع عروقه لأنه ألم محقق لا
~~موهوم ولو اطرد هذا القياس الفاسد لخرب العالم وتعطلت الشرائع والاعتماد في
~~طلب مصالح الدارين ودفع مفاسدهما مبني على هذا الذي سميتموه أنتم موهوما
~~فالعمال في الدنيا إنما يتصرفون بناء على الغالب المعتاد الذي اطردت به
~~العادة وإن لم يجزموا به فإن الغالب صدق العادة واطرادها عند قيام أسبابها
~~فالتاجر يحمل مشقة السفر في البر والبحر بناء على أنه يسلم ويغنم فلو طرد
~~هذا القياس الفاسد وقال السفر مشقة متحققة والكسب مر موهوم لتعطلت أسفار
~~الناس بالكلية ms553 وكذلك عمال الآخرة لو قالوا تعب العمل ومشقة PageV02P098 أمر
~~محقق وحسن الخاتمة أمر موهوم لعطلوا الأعمال جملة وكذلك الاجراء والصناع
~~والملوك والجند وكل طالب امر من الامور الدنيوية والأخروية لولا بناؤه على
~~الغالب وما جرت به العادة لما احتمل المشقة المتيقنة لأمر منتظر ومن هاهنا
~~قيل أن إنكار هذه المسئلة يسلتزم تعطيل الدنيا والآخرة من وجوه متعددة
# الوجه السابع والخمسون قولكم ويعارضه معنى ثالث وراءهما فيفكر العقل في
~~انواعه وشروط أخرى وراء مجرد الانسانية من العقل والبلوغ والعلم والجهل
~~والكمال والنقص والقرابة والاجنبية فيتحير العقل كل التحير فلا بد إذا من
~~شارع يفصل هذه الخطة ويعين قانونا يطرد عليه امر الامة ويستقيم عليه
~~مصالحهم
# فيقال لا ريب أن الشرائع تأتي بما لا تستقل العقول بإدراكه فإذا جاءت به
~~الشريعة اهتدى العقل حينئذ إلى وجه حسن مأموره وقبح منهيه فسرته الشريعة
~~على وجه الحكمة والمصلحة الباعثين اشرعه فهذا مما لا ينكر وهذا الذي قلنا
~~فيه ان الشرائع تأتي بمجازات العقول لا بمحالات العقول ونحن لم ندع ولا
~~عاقل قط أن العقل يستقل بجميع تفاصيل ما جاءت به الشريعة بحيث لو ترك وحده
~~لاهتدى إلى كل ما جاءت به إذا عرف هذا فغاية ما ذكرتم أن الشريعة الكاملة
~~اشترطت في وجوب القصاص شروطا لا يهتدي العقل إليها وأي شيء يلزم من هذا
~~وماذا يقبح لكم ومنازعكم يسلمونه لكم وقولكم ان هذا معارض للوصف المقتضى
~~لثبوت القصاص من قيام مصلحة العالم إما غفلة عن الشروط المعارضة وإما إصلاح
~~طار سيم فيه مالا يهتدي العقل إليه من شروط اقتضاء الوصف لموجبه معارضة
~~فيالله العجب أي معارضة ها هنا إذا كان العقل والفطرة قد شهدا بحسن القتل
~~قصاصا وانتظامه للعالم وتوقفا في اقتضاء هذا الوصف هل يضم إليه شروط آخر
~~غيره أم يكفي بمجرد وفي تعيين تلك الشروط فأدرك العقل ما استقل بإدراكه
~~وتوقف عما لا يستقل بإدراكه حتى اهتدى إليه بنور الشريعة يوضح هذا
# الوجه الثامن والخمسون أن ما وردت به الشريعة في اصل ms554 القصاص وشروطه منقسم
~~إلى قسمين أحدهما ما حسنه معلوم بصريح العقل الذي لا يستريب فيه عاقل وهو
~~اصل القصاص وانتظام مصالح العالم به والثاني ما حسنه معلوم بنظر العقل
~~وفكره وتأمله فلا يهتدي إليه إلا الخواص وهو ما اشترط اقتضاء هذا الوصف أو
~~جعل تابعا له فاشترط له المكافأة في الدين وهذا في غاية المراعاة للحكمة
~~والمصلحة فإن الدين هو الذي فرق بين الناس في العصمة وليس في حكمة الله
~~وحسن شرعه أن يجعل دم وليه وعبده وأحب خلقه إليه وخير بريته ومن خلقه لنفسه
~~واختصه بكرامته واهله لجواره في جنته والنطر إلى وجهه وسماع كلامه في دار
~~كرامته كدم عدوه وامقت خلقه عليه وشر بريته والعادل به عن عبادته إلى عبادة
~~الشيطان الذي خلقه للنار وللطرود عن بابه والإبعاد عن رحمته وبالجملة فحاشا
~~حكمته أن يسوى بين دماء خير البرية ودماء شر PageV02P099
# البرية في أخذ هذه بهذه سيما وقد أباح لأوليائه دماء أعدائه وجعلهم
~~قرابين لهم وانما اقتضت حكمته أن يكفوا عنهم إذا صاروا تحت قهرهم وإذلالهم
~~كالعبيد لهم يؤدون إليهم الجزية التي هي خراج رؤسهم مع بقاء السبب الموجب
~~لاباحة دمائهم وهذا الترك والكف لا يقتضي استواء الدمين عقلا ولا شرعا ولا
~~مصلحة ولا ريب أن الدمين قبل القهر والإذلال لم يكونا بمستويين لأجل الكفر
~~فأي موجب لاستوائهما بعد الاستذلال والقهر والكفر قائم بعينه فهل في الحكمة
~~وقواعد الشريعة وموجبات العقول أن يكون الإذلال والقهر للكافر موجبا
~~لمساواة دمه لدم المسلم هذا مما تأباه الحكمة والمصلحة والعقول وقد أشار
~~إلى هذا المعنى وكشف الغطاء وأوضح المشكل بقوله المسلمون تتكافأ دماؤهم أو
~~قال المؤمنون فعلق المكافأة بوصف لا يجوز إلغاؤه وإهداره وتعليقها بغيره إذ
~~يكون أبطالا لما اعتبره الشارع واعتبارا لما أبطله فإذا علق المكافأة بوصف
~~الأيمان كان كتعليقه سائر الأحكام بالأوصاف كتعليق القطع بوصف السرقة
~~والرجم بوصف الزنا والجلد بوصف القذف والشرب ولا فرق بينهما أصلا فكل من
~~علق الأحكام بغير الأوصاف التي علقها به الشارع كان تعليقه ms555 منقطعا منصرما
~~وهذا مما اتفق أئمة الفقهاء على صحته فقد أدى نظر العقل إلى أن دم عدو الله
~~الكافر لا يساوي دم وليه ولا يكافيه أبدا وجاء الشرع بموجبه فأي معارضة
~~هاهنا وأي حيرة أن هو إلا بصيرة على بصيرة ونور على نور وليس هذا مكان
~~استيعاب الكلام على هذه المسألة وانما الغرض التنبيه على أن في صريح العقل
~~الشهادة لما جاء به الشرع فيها
# | فصل وعكس هذا أنه لم تشترط المكافأة في علم وجهل ولا في كمال
# وقبح ولا في شرف وضعة ولا في عقل وجنون ولا في أجنبية وقرابة خلا الوالد
~~والولد وهذا من كمال الحكمة وتمام النعمة وهو في غاية المصلحة إذ لو روعيت
~~هذه الأمور لتعطلت مصلحة القصاص إلا في النادر البعيد إذ قل أن يستوي شخصان
~~من كل وجه بل لا بد من التفاوت بينهما في هذه الأوصاف أو في بعضها فلو أن
~~الشريعة جاءت بأن لا يقتص إلا من مكافئ من كل وجه لفسد العالم وعظم الهرج
~~وانتشر الفساد ولا يجوز على عاقل وضع هذه السياسة الجائرة وواضعها إلى
~~السفه أقرب منه إلى الحكمة فلا جرم أهدتك الشرائع إلى اعتبار ذلك وأما
~~الولد والوالد فمنع من جريان القصاص بينهما حقيقة البعضية والجزئية التي
~~بينهما فان الولد جزء من الوالد ولا يقتص لبعض أجزاء الإنسان من بعض وقد
~~أشار تعالى إلى ذلك بقوله @QB@ وجعلوا له من عباده جزءا @QE@ وهو قولهم
~~الملائكة بنات الله فدل على أن الولد جزء من الوالد وعلى هذا الأصل امتنعت
~~شهادته له وقطعه بالسرقة من ماله وحده أباه على قذفه وعن هذا الأصل ذهب
~~كثير من السلف ومنهم الأمام أحمد وغيره إلى أن له أن يتملك PageV02P100
# ما شاء من مال ولده وهو كالمباح في حقه وقد ذكرنا هذه المسألة مستقصاة
~~بأدلتها وبينا دلالة القرآن عليها من وجوه متعددة في غير هذا الموضع وهذا
~~المأخذ أحسن من قولهم أن الأب لما كان هو السبب في أيجاد الولد فلا يكون
~~الولد سببا في ms556 إعدامه وفي المسألة مسلك آخر وهو مسلك قوي جدا وهو أن الله
~~سبحانه جعل في قلب الوالد من الشفقة على ولده والحرص على حياته ما يوازي
~~شفقته على نفسه وحرصه على حياة نفسه وربما يزيد على ذلك فقد يؤثر الرجل
~~حياة ولده على حياته وكثيرا ما يحرم الرجل نفسه حظوظها ويؤثر بها ولده وهذا
~~القدر مانع من كونه يريد إعدامه واهلاكه بل لا يقصد في الغلب إلا تأديبه
~~وعقوبته على إساءته فلا يقع قتله في الأغلب عن قصد وتعمد بل عن خطأ وسبق يد
~~وإذا وقع ذلك غلطا الحق بالقتل الذي لم يقصد به إزهاق النفس فأسباب التهمة
~~والعداوة الحاملة على القتل لا تكاد توجد في الآباء وان وجدت نادرا فالعبرة
~~بما اطردت عليه عادة الخليقة وهنا للناس طريقان
# أحدهما أنا إذا تحققنا التهمة وقصد القتل والإزهاق بأن يضجعه ويذبحه مثلا
~~أجرينا القصاص بينهما لتحقق قصد الجناية وانتفاء المانع من القصاص وهذا قول
~~أهل المدينة والثاني أنه لا يجرى القصاص بحال وأن تحقق قصد القتل لمكان
~~الجزئية والبعضية المانعة من الاقتصاص من بعض الأجزاء لبعض وهو قول
~~الأكثرين ولا يرد عليهم قتل الولد لوالده وان كان بعضه لأن الأب لم يخلق من
~~نطفة الابن فليس الأب بجزء له حقيقة ولا حكما بخلاف الولد فانه جزء حقيقة
~~وليس هذا موضوع استقصاء الكلام على هذه المسائل إذ المقصود بيان اشتمالها
~~على الحكم والمصالح التي يدركها العقل وان لم يستقل بها فجاءت الشريعة بها
~~مقررة لما استقر في العقل إدراكه ولو من بعض الوجوه وبعد النزول عن هذا
~~المقام فأقصى ما فيه أن يقال أن الشريعة جاءت بما يعجز العقل عن إدراكه لا
~~بما يحيله العقل ونحن لا ننكر ذلك ولكن لا يلزم منه نفى الحكم والمصالح
~~التي اشتملت عليها الأفعال في ذواته والله أعلم
# الوجه الثامن والخمسون قولكم وظهر بهذا أن المعاني المستنبطة راجعة إلى
~~مجرد استنباط العقل ووضع الذهن من غير أن يكون الفعل مشتملا عليها كلام في
~~غاية الفساد والبطلان ms557 لا يرتضيه أهل العلم والأنصاف وتصوره حق التصور كاف
~~في الجزم ببطلانه من وجوه عديدة أحدها أن العقل والفطرة يشهدان ببطلانه
~~والوجود يكذبه فان أكثر المعاني المستنبطة من الأحكام ليست من أوضاع
~~الأذهان المجردة عن اشتمال الأفعال عليها ومدعي ذلك في غاية المكابرة التي
~~لا تجدي عليه إلا توهين المقالة وهذه المعاني المستنبطة من الأحكام موجودة
~~مشهودة يعلم العقلاء أنها ليست من أوضاع الذهن بل الذهن أدركها وعلمها وكان
~~نسبة الذهن إلى إدراكها كنسبة البصر إلى إدراك الألوان وغيرها وكنسبة
~~PageV02P101
# السمع إلى إدراك الأصوات وكنسبة الذوق إلى إدراك الطعوم والشم إلى إدراك
~~الروائح فهل يسوغ لعاقل أنا يدعى أن هذه المدركات من أوضاع الحواس وكذلك
~~العقل إذا أدرك ما اشتمل عليه الكذب والفجور وخراب العالم والظلم واهلاك
~~الحرث والنسل والزنا بالأمهات وغير ذلك من القبائح وأدرك ما اشتمل عليه
~~الصدق والبر والإحسان والعدل وشكران المنعم والعفة وفعل كل جميل من الحسن
~~لم تكن تلك المعاني التي اشتملت عليها هذه الأفعال مجرد وضع الذهن واستنباط
~~العقل ومدعي ذلك مصاب في عقله فان المعاني التي اشتملت عليها المنهيات
~~الموجبة لتحريمها أمور ناشئة من الأفعال ليست أوضاعا ذهنية والمعاني التي
~~اشتملت عليها المأمورات الموجبة لحسنها ليست مجرد أوضاع ذهنية بل أمور
~~حقيقية ناشئة من ذوات الأفعال ترتب آثارها عليها كترتب آثار الأدوية
~~والأغذية عليها وما نظير هذه المقالة إلا مقالة من يزعم أن القوى والآثار
~~المستنبطة من الأغذية والأدوية لا حقيقة لها إنما هي أوضاع ذهنية ومعلوم أن
~~هذا باب من السفسطة فاعرض معاني الشريعة الكلية على عقلك وانظر ارتباطها
~~بأفعالها وتعلقها بها ثم تأمل هل تجدها أمورا حقيقية تنشأ من الأفعال فإذا
~~فعل الفعل نشأ منه أثره أو تجدها أوضاعا ذهنية لا حقيقة لها وإذا أردت
~~معرفة بطلان المقالة فكرر النظر في أدلتها فأدلتها من أكبر الشواهد على
~~بطلانها بل العاقل يستغني بأدلة الباطل عن إقامة الدليل على بطلانه بل نفس
~~دليله هو دليل بطلانه
# الوجه الثاني أن استنباط العقول ووضع الأذهان ms558 لما لا حقيقة له من باب
~~الخيالات والتقديرات التي لا يترتب عليها علم ولا معلوم ولا صلاح ولا فساد
~~إذ هي خيالات مجردة وأوهام مقدرة كوضع الذهن سائر ما يضعه من المقدرات
~~الذهنية ومعلوم أن المعاني المستنبطة من الأحكام هي من أجل المعلوم
~~ومعلومها من أشرف المعلومات وأنفعها للعباد وهي منشأ مصالحهم في معاشهم
~~ومعادهم وترتب آثارها عليها مشهود في الخارج معقول في الفطر قائم في العقول
~~فكيف يدعى أنه مجرد وضع ذهني لا حقيقة له
# الوجه الثالث أن استنباط الذهن لما يستنبطه من المعاني واعتقاده أن
~~الأفعال مشتملة عليها مع كون الأمر ليس كذلك جهل مركب واعتقاد باطل فانه
~~إذا اعتقد أن الأفعال مشتملة على تلك المعاني وإنها منشأها وليس كذلك كان
~~اعتقادا للشيء بخلاف ما هو به وهذا غاية الجهل فكيف يدعي هذا في اشرف
~~العلوم وأزكاها وأنفعها وأعظمها متضمنا لمصالح العباد في المعاش والمعاد
~~وهل هو الا لب الشريعة ومضمونها فكيف يسوغ أن يدعى فيها هذا الباطل ويرمى
~~بهذا البهتان
# وبالجملة فبطلان هذا القول أظهر من أن يتكلف رده ولم يقل هذا القول من شم
~~للفقه رائحة أصلا الوجه التاسع والخمسون قولكم لو كانت صفات نفسية للفعل
~~لزم من ذلك أن تكون PageV02P102
# الحركة الواحدة مشتملة على صفات متناقضة وأحوال متنافرة فيقال وما الذي
~~يحيل أن يكون الفعل مشتملا على صفتين مختلفتين تقتضي كل منهما أثرا غير
~~الأثر الآخر وتكون إحدى الصفتين والأثرين أولى به وتكون مصلحته أرجح فإذا
~~رتب على صفته الأخرى أثرها فاتت المصلحة الراجحة المطلوبة شرعا وعقلا بل
~~هذا هو الواقع ونحن نجد هذا حسا في قوى الأغذية والأدوية ونحوها من صفات
~~الأجسام الحسية المدركة بالحس فكيف بصفات الأفعال المدركة بالعقل وأمثلة
~~ذلك في الشريعة تزيد على الألف فهذه الصلاة في وقت النهي فيها مصلحة تكثير
~~العبادة وتحصيل الأرباح ومزيد الثواب والتقرب إلى رب الأرباب وفيها مفسدة
~~المشابهة بالكفار في عبادة الشمس وفي تركها مصلحة سد ذريعة الشرك وفطم
~~النفوس عن المشابهة للكفار حتى في ms559 وقت العبادة وكانت هذه المفسدة أولى
~~بالصلاة في أوقات النهي من مصلحتها فلو شرعت لما فيها من المصلحة لفاتت
~~مصلحة الترك وحصلت مفسدة المشابهة التي هي أقوى من مصلحة الصلاة حينئذ
~~ولهذا كانت مصلحة أداء الفرائض في هذه الأوقات أرجح من مفسدة المشابهة بحيث
~~لما انغمرت هذه المفسدة بالنسبة إلى الفريضة لم يمنع منها بخلاف النافلة
~~فان في فعلها في غير هذه الأوقات غنية عن فعلها فيها فلا تفوت مصلحتها فيقع
~~فعلها في وقت النهي مفسدة راجحة ومن هاهنا جوز كثير من الفقهاء ذوات
~~الأسباب في وقت النهي لترجح مصلحتها فأنها لا تقضى ولا يمكن تداركها وكانت
~~مفسدة تفويتها أرجح من مفسدة المشابهة المذكورة وليس هذا موضع استقصاء هذه
~~المسألة فما الذي يحيل اشتمال الحركة الواحدة على صفات مختلفة بهذه المثابة
~~ويكون بعضها أرجح من بعض فيقضى للراجح عقلا وشرعا وعلى هذا المثال مسائل
~~عامة للشريعة ولو لا إلاطالة لكتبنا منها ما يبلغ ألف مثال والعالم ينتبه
~~بالجزئيات للقاعدة الكلية
# الوجه الستون قولكم وليس معنى قولنا أن العقل استنبط منها أنها كانت
~~موجودة في الشيء فاستخرجها العقل بل العقل تردد بين إضافات الأحوال بعضها
~~إلى بعض ونسب الحركات والأشخاص نوعا إلى نوع وشخصا إلى شخص فطرأ عليه من
~~تلك المعاني ما حكيناه وربما يبلغ مبلغا يشذ عن الإحصاء فعرف أن المعاني لم
~~ترجع إلى الذات بل إلى مجرد الخواطر وهي متعارضة فيقال يا عجبا لعقل يروج
~~عليه مثل هذا الكلام ويبنى عليه هذه القاعدة العظيمة وذلك بناء على شفا جرف
~~هار وقد تقدم ما يكفى في بطلان هذا الكلام ونزيدها هنا أنه كلام فاسد لفظا
~~ومعنى فان الاستنباط هو استخراج الشيء الثابت الخفي الذي لا يعثر عليه كل
~~أحد ومنه استنباط الماء وهو استخراجه من موضعه ومنه قوله تعالى ولو ردوه
~~إلى الرسول والى أولى المر منهم لعلمه الذي يستنبطونه منهم أي يستخرجون
~~حقيقته وتدبيره بفطنهم وذكائهم وإيمانهم ومعرفتهم بمواطن الأمن والخوف
~~PageV02P103
# ولا يصح معنى إلا في شيء ثابت له ms560 حقيقة خفية يستنبطها الذهن ويستخرجها
~~فأما ما لا حقيقة له فانه مجرد ذهنه فلا استنباط فيه بوجه وأي شيء يستنبط
~~منه وانما هو تقدير وفرض وهذا لا يسمى استنباطا في عقل ولا لغة وحينئذ
~~فيقلب الكلام عليكم ويكون من يقلبه أسعد بالحق منكم فنقول وليس معنى قولنا
~~أن العقل استنبط من تلك الأفعال أن ذلك مجرد خواطر طارئة وانما معناه أنها
~~كانت موجودة في الأفعال فاستخرجها العقل باستنباطه كما يستخرج الماء
~~الموجود من الأرض باستنباطه ومعلوم أن هذا هو المعقول المطابق للعقل واللغه
~~وما ذكرتموه فخارج عن العقل واللغة جميعا فعرف أنه لا يصح معنى الاستنباط
~~إلا لشيء موجود يستخرجه العقل ثم ينسب إليه أنواع تلك الأفعال وأشخاصها فان
~~كان أولى به حكم له بالاقتضاء والتأثير وهذا هو المعقول وهو الذي يعرضه
~~الفقهاء والمتكلمون على مناسبات الشريعة وأوصافها وعللها التي تربط بها
~~الأحكام فلو ذهب هذا من أيديهم لا نسد عليهم باب الكلام في القياس
~~والمناسبات والحكم واستخراج ما تضمنته الشريعة من ذلك وتعليق الأحكام
~~بأوصافها المقتضية لها إذا كان مرد الأمر بزعمكم إلى مجرد خواطر طارئة على
~~العقل ومجرد وضع الذهن وهذا من أبطل الباطل وأبين المحال ولقد أنصفكم
~~خصومكم في ادعائهم عليكم لازم هذا المذهب وقالوا لو رفع الحسن والقبح من
~~الأفعال الإنسانية إلى مجرد تعلق الخطاب بها لبطلت المعاني العقلية التي
~~تستنبط من الأصول الشرعية فلا يمكن أن يقاس فعل على فعل ولا قول على قول
~~ولا يمكن أن يقال لم كان كذا أذلا تعليل للذوات ولا صفات للأفعال هي عليها
~~في نفس الأمر حتى ترتبط بها الأحكام وذلك رفع للشرائع بالكلية من حيث
~~إثباتها لا سيما والتعلق أمر عدمي ولا معتنى لحسن الفعل أو قبحه إلا التعلق
~~العدمي بينه وبين الخطاب فلا حسن في الحقيقة ولا قبح لا شرعا ولا عقلا لا
~~سيما إذا انضم إلى ذلك نفى فعل العبد واختياره بالكلية وأنه مجبوب محض فهذا
~~فعله وذلك صفة فعله فلا فعل له ولا وصف لقوله ms561 البتة فأي تعطيل ورفع للشرائع
~~أكثر من هذا فهذا إلزامهم لكم كما أنكم الزمتموهم نظير ذلك في نفي صفة
~~الكلام وأنصفتموهم في الإلزام الوجه الحادي والستون قولكم لو ثبت الحسن
~~والقبح العقليين لتعلق بهما الإيجاب والتحريم شاهدا وغائبا واللازم محال
~~فالملزوم كذلك إلى آخره فنقول الكلام هاهنا في مقامين أحدهما في التلازم
~~المذكور بين الحسن والقبح العقليين وبين الإيجاب والتحريم غائبا والثاني في
~~انتفاء اللازم وثبوته فأما المقام الأول فلمثبتي الحسن والقبح طريقان
~~أحدهما ثبوت التلازم والقول باللازم وهذا القول هو المعروف عن المعتزلة
~~وعليه يناظرون وهو القول الذي نصب خصومهم الخلاف معهم فيه والقول الثاني
~~إثبات الحسن والقبح فانهم يقولون بإثباته ويصرحون بنفي الإيجاب قبل الشرع
~~على العبد وبنفي PageV02P104
# أيجاب العقل على الله شيئا البتة كما صرح به كثير من الحنفية والحنابلة
~~كأبي الخطاب وغيره والشافعية كسعد بن علي الزنجاني الأمام المشهور وغيره
~~ولهؤلاء في نفي الإيجاب العقلي من المعرفة بالله وثبوته خلاف فالأقوال إذا
~~أربعة لا مزيد عليها
# أحدها نفي الحسن والقبح ونفي الإيجاب العقلي في العمليات دون العلميات
~~كالمعرفة وهذا اختيار أبي الخطاب وغيره فعرف أنه لا تلازم بين الحسن والقبح
~~وبين الإيجاب والتحريم العقليين فهذا أحد المقامين
# وأما المقام الثاني وهو انتفاء اللازم وثبوته فللناس فيه ههنا ثلاثة طرق
# أحدهما التزام ذلك والقول بالوجوب والتحريم العقليين شاهدا وغائبا وهذا
~~قول المعتزلة وهؤلاء يقولون بترتب الوجوب شاهدا و بترتب المدح والذم عليه
~~وأما العقاب فلهم فيه اختلاف وتفصيل ومن أثبته منهم لم يثبته على الوجوب
~~الثابت بعد البعثة ولكنهم يقولون أن العذاب الثابت بعد الإيجاب الشرعي نوع
~~آخر غير العذاب الثابت على الإيجاب العقلي وبذلك يجيبون عن النصوص النافية
~~للعذاب قبل البعثة وأما الإيجاب والتحريم العقليان غائبا فهم مصرحون بهما
~~ويفسرون ذلك باللزوم الذي أوجبته حكمته وحرمته وأنه يستحيل عليه خلافه كما
~~يستحيل عليه الحاجة والنوم والتعب واللغوب فهذا معنى الوجوب والامتناع في
~~حق الله عندهم فهو وجوب اقتضته ذاته وحكمته وغناه وامتناع يستحيل عليه
~~الاتصاف به ms562 لمنافاته كماله له وغناه قالوا وهذا في الأفعال نظير ما يقولونه
~~في الصفات أنه يجب له كذا ويمتنع عليه كذا فقولنا نحن في الأفعال نظير
~~قولكم في الصافت ما يجب له منها وما يمتنع كليه فكما أن ذلك وجوب وامتناع
~~ذاتي يستحيل عليه خلافه فهكذا ما تقتضيه حكمته وتأباه وجوب وامتناع يستحيل
~~عليه الإخلال به وان كان مقدورا له لكنه لا يخل به لكمال حكمته وعلمه وغناه
~~والفرقة الثانية منعت ذلك جملة وأحالت القول به وجوزت على الرب تعالى كل
~~شيء ممكن وردت الإحالة والامتناع في أفعاله إلى غير الممكن من المحالات
~~كالجمع بين النقيضين وبابه فقابلوا المعتزلة أشد مقابلة واقتسما طرفي
~~الإفراط والتفريط ورد هؤلاء الوجوب والتحريم الذي جاءت به النصوص إلى مجرد
~~صدق المخير فما أخبر بأنه يكون فهو واجب لتصديق العلم لمعلومه والمخبر
~~لخبره وقد يفسرون التحريم بالامتناع عقلا كتحريم الظلم على نفسه فانهم
~~يفسرون الظلم بالمستحيل لذاته كالجمع بين النقيضين وليس عندهم في المقدور
~~شيء هو ظلم يتنزه الله عنه مع قدرته عليه لغناه وحكمته وعدله فهذا قول
~~هؤلاء والفرقة الثالثة هم الوسط بين هاتين الفرقتين فان الفرقة الأولى
~~أوجبت على الله شريعة بعقولها وحرمت عليه وأوجبت ما لم يحرمه على نفسه ولم
~~يوجبه على نفسه والفرقة الثانية جوزت عليه ما يتعالى ويتنزه عنه لمنافاته
~~حكمته وحمده وكماله والفرقة الوسط أثبتت له ما أثبته لنفسه من الإيجاب
~~والتحريم الذي هو مقتضى PageV02P105
# أسمائه وصفاته الذي لا يليق به نسبته إلى ضده لأنه موجب كماله وحكمته
~~وعدله ولم تدخله تحت شريعة وضعتها بعقولها كما فعلت الفرقة الأولى ولم يجوز
~~عليه ما نزه نفسه عنه كما فعلته الفرقة الثانية قالت الفرقة الوسط قد أخبر
~~تعالى أنه حرم الظلم على نفسه كما قال على لسان رسوله يا عبادي أنى حرمت
~~الظلم على نفسي وقال @QB@ ولا يظلم ربك أحدا @QE@ وقال @QB@ وما ربك بظلام
~~للعبيد @QE@ وقال @QB@ ولا يظلمون فتيلا @QE@ وقال @QB@ وما الله يريد ظلما
~~للعباد @QE@ فأخبر عن تحريمه على نفسه ونفى عن ms563 نفسه فعله وارادته وللناس في
~~تفسير هذا الظلم ثلاثة أقوال بحسب أصولهم وقواعدهم أحدها أن الظلم الذي
~~حرمه وتنزه عن فعله وارادته هو نظير الظلم من الآدميين بعضهم لبعض وشبهوه
~~في الأفعال ما يحسن منهما وما لا يحسن بعباده فضر بواله من قبل أنفسهم
~~الأمثال وصاروا بذلك مشبهة ممثلة في الأفعال فامتنعوا من إثبات المثل
~~الأعلى الذي أثبته لنفسه ثم ضربوا له الأمثال ومثلوه في أفعاله بخلقه كما
~~أن الجهمية المعطلة امتنعت من إثبات المثل الأعلى الذي أثبته لنفسه ثم
~~ضربوا له الأمثال ومثلوه في صفاته بالجمادات الناقصة بل بالمعدومات وأهل
~~السنة نزهوه عن هذا وهذا وأثبتوا له ما أثبته لنفسه من صفات الكمال ونزهوه
~~فيها عن الشبه والمثال فأثبتوا له المثل الأعلى ولم يضربوا له الأمثال
~~فكانوا أسعد الطوائف بمعرفته وأحقهم بالإيمان به وبولايته ومحبته وذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء ثم التزم أصحاب هذا التفسير عنه من اللوازم الباطلة ما
~~لا قبل لهم به
# قالوا عن هذا التفسير الباطل أنه تعالى إذا أمر العبد ولم يعنه بجميع
~~مقدوره تعالى من وجوه الإعانة كان ظالما له والتزموا لذلك أنه لا يقدر أن
~~يهدي ضالا كما قالوا أنه لا يقدر أن يضل مهتديا وقالوا عنه أيضا أنه إذا
~~أمر اثنين بأمر واحد وخص أحدهما بإعانته على فعل المأمور به كان ظالما
~~وقالوا عنه أيضا أنه إذا اشترك اثنان في ذنب يوجب العقاب فعاقب به أحدهما
~~وعفى عن الآخر كان ظالما إلى غير ذلك من اللوازم الباطلة التي جعلوا لأجلها
~~ترك تسويته بين عباده في فضله وإحسانه ظلما فعارضهم أصحاب التفسير الثاني
~~وقالوا الظلم المنزه عنه في الأمور الممتنعة لذاتها فلا يجوز أن يكون
~~مقدورا ولا أنه تعالى تركه بمشيئته واختياره وانما هو من باب الجمع بين
~~الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما ونحو
~~ذلك وألا فكل ما يقدره الذهن وكان وجوده ممكنا والرب قادر عليه فليس بظلم
~~سواء فعله أو لم يفعله وتلقى هذا القول ms564 عنهم طوائف من أهل العلم وفسروا
~~الحديث به وأسندوا ذلك وقووه بآيات وآثار زعموا أنها تدل عليه كقوله @QB@
~~إن تعذبهم فإنهم عبادك @QE@ يعني لم تتصرف في غير ملكك بل أن عذبت عذبت من
~~تملك وعلى هذا فجوزوا تعذيب كل عبد له ولو كان محسنا ولم PageV02P106
# يروا ذلك ظلما بقوله تعالى @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@ وبقول
~~النبي أن الله لو عذب أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم
~~وبقوله في دعاء الهم والحزن اللهم أنى عبدك وابن عبدك ماض في حكمك عدل في
~~قضاؤك وبما روى عن اياس بن معاوية قال ما ناظرت بعقلي كله أحدا إلا القدرية
~~قلت لهم ما الظلم قالوا أن تأخذ ما ليس لك أو أن تتصرف فيما ليس لك قلت
~~فلله كل شيء والتزم هؤلاء عن هذا القول لوازم باطلة كقولهم أن الله تعالى
~~يجوز عليه أن يعذب أنبياءه ورسله وملائكته وأولياءه وأهل طاعته ويخلدهم في
~~العذاب اليم ويكرم أعداءه من الكفار والمشركين والشياطين ويخصهم بجنته
~~وكرامته وكلاهما عدل وجائز عليه وأنه يعلم أنه لا يفعل ذلك بمجرد خبره فصار
~~ممتنعا لإخباره أنه لا يفعله لا لمنافاته حكمته ولا فرق بين المرين بالنسبة
~~إليه ولكن أراد هذا وأخبر به وأراد الآخر وأخبر به فوجب هذا لارادته وخبره
~~وامتنع ضده لعدم إرادته واختياره بأن لا يكون والتزموا له أيضا أنه يجوز أن
~~يعذب الأطفال الذين لا ذنب لهم أصلا ويخلدهم في الجحيم وربما قالوا بوقوع
~~ذلك فأنكر على الطائفتين معا أصحاب التفسير الثالث وقالوا الصواب الذي دلت
~~عليه النصوص أن الظلم الذي حرمه الله على نفسه وتنزه عنه فعلا وارادة هو ما
~~فسره به سلف الأمة وأئمتها أنه لا يحمل المرء سيئات غيره ولا يعذب بما لم
~~تكسب يداه ولم يكن سعى فيه ولا ينقص من حسناته فلا يجازي بها أو ببعضها إذا
~~قارنها أو طرأ عليها ما يقتضي إبطالها أو اقتصاص المظلومين منها وهذا الظلم
~~الذي نفى الله تعالى خوفه عن العبد ms565 بقوله @QB@ ومن يعمل من الصالحات وهو
~~مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما @QE@ قال السلف والمفسرون لا يخاف أن يحمل
~~عليه من سيئات غيره ولا ينقص من حسناته ما يتحمل فهذا هو العقول من الظلم
~~ومن عدم خوفه وأما الجمع بين النقيضين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما
~~فمما يتنزه كلام آحاد العقلاء عن تسميته ظلما وعن نفي خوفه عن العبد فكيف
~~بكلام رب العالمين وكذلك قوله @QB@ وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين
~~@QE@ فنفى أن يكون تعذيبه لهم ظلما ثم أخبر أنهم هم الظالمون بكفرهم ولو
~~كان الظلم المنفي هو المحال لم يحسن مقابلة قوله وما ظلمناهم بقوله ولكن
~~كانوا هم الظالمين بل يقتضي الكلام أن يقال ما ظلمناهم ولكن تصرفنا في
~~ملكنا وعبيدنا فلما نفى الظلم عن نفسه وأثبته لهم دل على أن الظلم المنفي
~~أن يعذبهم بغير جرم وأنه إنما عذبهم بجرمهم وظلمهم ولا تحتمل الآية غير هذا
~~ولا يجوز تحريف كلام الله لنصر المقالات وقال تعالى @QB@ ومن يعمل من
~~الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا
~~@QE@ ولا ريب أن هذا مذكور في سياق التحريض على الأعمال الصالحة والاستكثار
~~منها فان صاحبها يجزي بها PageV02P107
# ولا ينقص منها بذرة ولهذا يسمى تعالى موفيه كقوله @QB@ وإنما توفون
~~أجوركم يوم القيامة @QE@ وقوله @QB@ ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما
~~يفعلون @QE@ فترك الظلم هو العدل لافعل كل ممكن وعلى هذا قام الحساب ووضع
~~الموازين القسط ووزنت الحسنات والسيئات وتفاوتت الدرجات العلى بأهلها
~~والدركات السفلى بأهلها وقال تعالى @QB@ إن الله لا يظلم مثقال ذرة @QE@ أي
~~لا يضيع جزاء من أحسن ولو بمثقال ذرة فدل على أن اضاعتها وترك المجازاة بها
~~مع عدم ما يبطلها ظلم يتعالى الله عنه ومعلوم أن ترك المجازاة عليها مقدور
~~يتنزه الله عنه لكمال عدله وحكمته ولا تحتمل الآية قط غير معناها المفهوم
~~منها وقال تعالى @QB@ من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام
~~للعبيد @QE@ أي لا يعاقب العبد بغير إساءة ولا ms566 يحرمه ثواب إحسانه ومعلوم أن
~~ذلك مقدور له تعالى وهو نظير قوله @QB@ أم لم ينبأ بما في صحف موسى
~~وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@
~~فأخبر انه ليس على أحد في وزر غيره شيء
# وأنه لا يستحق إلا ما سعاه وأن هذا هو العدل الذي نزه نفسه عن خلافه @QB@
~~وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد
~~وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد @QE@ بين أن هذا العقاب
~~لم يكن ظلما من الله للعباد بل لذنوبهم واستحقاقهم ومعلوم أن المحال الذي
~~لا يمكن ولا يكون مقدورا أصلا لا يصلح أن يمدح الممدوح بعدم إرادته ولا
~~فعله ولا يحمد على ذلك وانما يكون المدح بترك الأفعال لمن هو قادر عليها
~~وأن يتنزه عنها لكماله وغناه وحمده وعلى هذا يتم قوله أنى حرمت الظلم على
~~نفسي وما شاكله من النصوص فاما أن يكون المعنى أنى حرمت على نفسي ما لا
~~حقيقة له وما ليس بممكن مثل خلق مثلى ومثل جعل القديم محدثا والمحدث قديما
~~ونحو ذلك من المحالات ويكون المعنى أنى أخبرت عن نفسي بأن ما لا يكون
~~مقدورا لا يكون منى فهذا مما يتيقن المنصف أنه ليس مرادا في اللفظ قطعا
~~وأنه يجب تنزيه كلام الله ورسوله عن حملة على مثل ذلك قالوا وأما استدلالكم
~~بتلك النصوص الدالة على أنه سبحانه أن عذبهم فانهم عباده وأنه غير ظالم لهم
~~وأنه لا يسأل عما يفعل وأن قضاءه فيهم عدل بمناظرة اياس للقدرية فهذه
~~النصوص وأمثالها كلها حق يجب القول بموجبها ولا تحرف معانيها والكل من عند
~~الله ولكن أي دليل فيها يدل على أنه تعالى يجوز عليه أن يعذب أهل طاعته
~~وينعم أهل معصيته وأنه يعذب بغير جرم ويحرم المحسن جزاء عمله ونحو ذلك بل
~~كلها متفقة متطابقة دالة على كمال القدرة وكمال العدل والحكمة فالنصوص التي
~~ذكرناها تقتضي كمال عدله وحكمته وغناه ووضعه ms567 العقوبة والثواب مواضعهما وأنه
~~لا يعدل بهما عن سننهما والنصوص التي ذكرتموها تقتضي كمال قدرته وانفراده
~~بالربوبية والحكم وأنه ليس فوقه آمر ولا ناه يتعقب أفعاله بسؤال وأنه
~~PageV02P108
# لو عذب أهل سماواته وأرضه لكان ذلك تعذيبا لحقه عليهم وكانوا إذ ذاك
~~مستحقين للعذاب لأن أعمالهم لا تفي بنجاتهم كما قال النبي لن ينجى أحدا
~~منكم عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله
~~برحمة منه وفضل فرحمته لهم ليست في مقابلة أعمالهم ولا هي ثمنا لها فإنها
~~خير منها كما قال في الحديث نفسه ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا لهم من
~~أعمالهم أي فجمع بين الأمرين في الحديث أنه لو عذبهم لعذبهم باستحقاقهم ولم
~~يكن ظالما لهم وأنه لو رحمهم لكان ذلك مجرد فضله وكرمه لا بأعمالهم إذ
~~رحمته خير من أعمالهم فصلوات الله وسلامه على من خرج هذا الكلام أولا من
~~شفتيه فانه أعرف الخلق بالله وبحقه وأعلمهم به وبعدله وفضله وحكمته وما
~~يستحقه على عباده وطاعات العبد كلها لا تكون مقابلة لنعم الله عليهم ولا
~~مساوية لها بل ولا للقليل منها فكيف يستحقون بها على الله النجاة وطاعة
~~المطيع لا نسبة لها إلى نعمة من نعم الله عليه فتبقى سائر النعم تتقاضاه
~~شكرا والعبد لا يقوم بمقدوره الذي يجب لله عليه فجميع عباده تحت عفوه
~~ورحمته وفضله فما نجا منهم أحدا إلا بعفوه ومغفرته ولا فاز بالجنة إلا
~~بفضله ورحمته وإذا كانت هذه حال العباد فلو عذبهم لعذبهم وهو غير ظالم لهم
~~لا لكونه قادرا عليهم وهم ملكه بل لاستحقاقهم ولو رحمهم لكان ذلك بفضله لا
~~بأعمالهم
# وأما قوله فانهم عبادك فليس المراد به أنك قادر عليهم مالك لهم وأي مدح
~~في هذا ولو قلت لشخص أن عذبت فلانا فانك قادر على ذلك أي مدح يكون في ذلك
~~بل في ضمن ذلك الأخبار بغاية العدل وأنه تعالى أن عذبهم فانهم عباده الذين
~~أنعم عليهم بإيجادهم وخلقهم ورزقهم وإحسانه إليهم لا بوسيلة ms568 منهم ولا في
~~مقابلة بذل بذلوه بل ابتدأهم بنعمه وفضله فإذا عذبهم بعد ذلك وهم عبيده لم
~~يعذبهم إلا بجرمهم واستحقاقهم وظلمهم فان من أنعم عليهم ابتداء بجلائل
~~النعم كيف يعذبهم بغير استحقاق أعظم النقم
# وفيه أيضا أمر آخر ألطف من هذا وهو أن كونهم عباده يقتضي عبادته وحده
~~وتعظيمه واجلاله كما يجل العبد سيده ومالكه الذي لا يصل إليه نفع إلا على
~~يده ولا يدفع عنه ضرا إلا هو فإذا كفروا به أقبح الكفر وأشركوا به أعظم
~~الشرك ونسبوه إلى كل نقيصة مما تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر
~~الجبال هدا كانوا أحق عباده وأولاهم بالعذاب والمعنى هم عبادك الذين أشركوا
~~بك وعدلوا بك وجحدوا حقك فهم عباد مستحقون للعذاب وفيه أمر آخر أيضا لعله
~~ألطف مما قبله وهو أن تعذبهم فانهم عبادك وشأن السيد المحسن المنعم أن
~~يتعطف على عبده ويرحمه ويحنو عليه فإن عذبت هؤلاء وهم عبيدك لا تعذبهم إلا
~~باستحقاقهم وإجرامهم وألا فكيف يشقى العبد بسيده وهو مطيع له متبع لمرضاته
~~فتأمل هذه المعاني ووازن بينها وبين قوله من يقول أن تعذبهم فأنت الملك
~~القادر وهم PageV02P109
# المملوكون المربوبون وانما تصرفت في ملكك من غير أن يكون قام بهم سبب
~~العذاب فان القوم نفاة الأسباب وعندهم أن كفر الكافرين وشركهم ليس سببا
~~للعذاب بل العذاب بمجرد المشيئة ومحض الإرادة وكذلك الكلام في مناظرة اياس
~~للقدرية إنما أراد بأن التصرفات الواقعة منه تعالى في ملكه لا تكون ظلما قط
~~وهذا حق فان كل ما فعله الرب ويفعله لا يخرج عن العدل والحكمة والمصلحة
~~والرحمة فليس في أفعاله ظلم ولا جور ولا سفه وهذا حق لا ريب فيه فاياس بين
~~أنه سبحانه في تصرفه في ملكه غير ظالم فهذه مجامع طرق العالم في هذا المقام
~~ألقيت إليك محتضرة بذكر قواعدها وأداتها وترجيح الصواب منها وابطال الباطل
~~ولعلك لا تجد هذا التفصيل والكلام على هذه المذاهب وأصولها في كتاب من كتب
~~القوم والله تعالى المسئول لتمام نعمته ومزيد العلم ms569 والهدى انه المان بفضله
# | فصل وكذلك الكلام في الإيجاب في حق الله سواء الأقوال فيه كالأقوال
# في التحريم وقد أخبر سبحانه عن نفسه أنه كتب على نفسه وأحق على نفسه قال
~~تعالى @QB@ وكان حقا علينا نصر المؤمنين @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذا جاءك
~~الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرآن @QE@ وفي الحديث الصحيح أن النبي قال لمعاذ أتدري ما حق الله على
~~عباده قلت الله ورسوله أعلم قال حقه عليهم أن يعبدوه لا يشركوا به شيئا
~~أتدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله أعلم قال حقهم
~~عليه أن لا يعذبهم ومنه قوله في غير حديث من فعل كذا كان على الله أن يفعل
~~به كذا وكذا في الوعد والوعيد ونظير هذا ما أخبر سبحانه من قسمه ليفعلن ما
~~أقسم عليه كقوله فوربك لنسئلنهم أجمعين فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم
~~لنحضرنهم حول جهنم جثيا وقوله @QB@ لنهلكن الظالمين @QE@ وقوله @QB@ لأملأن
~~جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين @QE@ وقوله @QB@ فالذين هاجروا وأخرجوا من
~~ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار @QE@ وقوله فلنسألن الذي أرسل إليهم ولنسألن
~~المرسلين وقوله فيما يرويه عنه رسول الله وجلالي لأقتصن للمظلوم من الظالم
~~ولو لطمة ولو ضربة بيد إلي أمثال ذلك من صيغ القسم المتضمن معنى إيجاب
~~المقسم على نفسه أو منعه نفسه وهو القسم الطلبي المتضمن للحظر والمنع بخلاف
~~القسم الخبري المتضمن للتصديق PageV02P110
# والتكذيب ولهذا قسم الفقهاء وغيرهم اليمين إلي موجب للحظر والمنع أو
~~التصديق والتكذيب قالوا وإذا كان معقولا من العبد أن يكون طالبا من نفسه
~~فتكون نفسه طالبة منها لقوله تعالى @QB@ إن النفس لأمارة بالسوء @QE@ وقوله
~~@QB@ وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى @QE@ مع كون العبد له آمر
~~وناه فوقه فالرب تعالى الذي ليس فوقه ms570 آمر ولا ناه كيف يمتنع منه أن يكون
~~طالبا من نفسه فيكتب على نفسه ويحق على نفسه ويحرم على نفسه بل ذلك أولى
~~وأحرى في حقه من تصوره في حق العبد وقد أخبر به عن نفسه وأخبر به رسوله
# قالوا وكتابه ما كتبه على نفسه وإحقاقه ما حقه عليها متضمن لإرادته ذلك
~~ومحبته له ورضاه به وأنه لا بد أن يفعله وتحريمه ما حرمه على نفسه متضمن
~~لبغضه لذلك وكراهته له وأنه لا يفعله ولا ريب أن محبته لما يريد أن يفعله
~~ورضاه به يوجب وقوعه بمشيئته واختياره وكراهته للفعل وبغضه له يمنع وقوعه
~~منه مع قدرته عليه لو شاء وهذا غير ما يحبه من فعل عبده ويكرهه منه فذاك
~~نوع وهذا نوع ولما لم يميز كثير من الناس بين النوعين وأدخلوهما تحت حكم
~~واحد اضطربت عليهم مسائل القضاء والقدر والحكم والتعليل وبهذا التفصيل سفر
~~لك وجه المسئلة وتبلج صبحها ففرق بين فعله سبحانه الذي هو فعله وبين فعل
~~عباده الذي هو مفعوله فمحبته تعالى وكراهته للأول توجب وقوعه وامتناعه وأما
~~محبته وكراهته للثاني فلا توجب وقوعه ولا امتناعه فانه يحب الطاعة والأيمان
~~من عباده كلهم وان لم تكن محبته موجبة لطاعتهم وأيمانهم جميعا إذا لم يحب
~~فعله الذي هو إعانتهم وتوفيقهم وخلق ذلك لهم ولو أحب ذلك لاستلزم طاعتهم
~~وأيمانهم ويبغض معاصيهم وكفرهم وفسوقهم ولم تكن هذه الكراهة والبغض مانعة
~~من وقوع ذلك منهم إذ لم يكره سبحانه خذلانهم واضلالهم لما له في ذلك من
~~الغايات المحبوبة التي فواتها يستلزم فوات ما هو أحب إليه من إيمانهم
~~وطاعتهم وتعقل ذلك مما يقصر عنه عقول أكثر الناس وقد أشرنا إليه فيما تقدم
~~من الكتاب فالرب تعالى يحب من عباده الطاعة والأيمان ويحب مع ذلك من تضرعهم
~~وتذللهم وتوبتهم واستغفارهم ومن توبته ومغفرته وعفوه وصفحه وتجاوزه ما هو
~~ملزوم لمعاصيهم وذنوبهم ووجود الملزوم بدون لازمه ممتنع وإذا عقل هذا في حق
~~المذنبين فيعقل مثله في حق الكفار وان خلقهم واضلالهم لازم ms571 لأمور محبوبة
~~للرب تعالى لم تكن تحصل إلا بوجود لازمها إذ وجود الملزوم بدون لازمه ممتنع
~~فكانت تلك الأمور المحبوبة والغايات المحمودة متوقفة على خلقهم واضلالهم
~~توقف الملزوم على لازمة وهذا فصل معترض لم يكن من غرضنا وان كان أهم مما
~~سقنا الكلام لأجله ونكتة المسألة الفرق بين ما هو فعل له تستلزم محبته
~~وقوعه منه وبين ما هو مفعول له لا تستلزم محبته له وقوعه PageV02P111 من
~~عبده وإذا عرف هذا فالظلم والكفر والفسوق والعصيان وأنواع الشرور واقعة في
~~مفعولاته المنفصلة التي لا يتصف بها دون أفعاله القائمة به ومن انكشف له
~~لهذا المقام فهم معنى قوله والشر ليس إليك فهذا الفرق العظيم يزيل أكثر
~~الشبه التي حارت لها عقول كثير من الناس في هذا الباب وهدى الله الذين
~~آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بأذنه والله يهدي من يشاء إلي صراط مستقيم
~~فما في مخلوقاته ومفعولاته تعالى من الظلم والشر فهو بالنسبة إلي فاعله
~~المكلف الذي قام به الفعل كما أنه بالنسبة إليه يكون زنا وسرقة وعدوانا
~~وأكلا وشربا ونكاحا فهو الزاني السارق الآكل الناكح والله خالق كل فاعل
~~وفعله وليست نسبة هذه الأفعال إلي خالقها كنسبتها إلي فاعلها الذي قامت به
~~كما أن نسبة صفات المخلوقين إليه كطوله وقصره وحسنه وقبحه وشكله ولونه ليست
~~كنسبتها إلي خالقها فيه فتأمل هذا الموضع واعط الفرق حقه وفرق بين النسبتين
~~فكما أن صفات المخلوق ليست صفات لله بوجه وان كان هو خالقها فكذلك أفعاله
~~ليست أفعالا لله تعالى ولا إليه وان كان هو خالقها فلنرجع الآن إلي ما نحن
~~بصدده فنقول الأمر الذي كتبه على نفسه مستحق عليه الحمد والثناء ويتعالى
~~ويتقدس عن تركه إذ تركه مناف للثناء والحمد الذي يستحقه عليه متضمنا لما
~~يستحق لذاته وهذا بحمد الله بين عند من أوتى العلم والأيمان وهو مستقر في
~~فطرهم لا ينسخه منها شبهات المبطلين وهذا الموضع مما خفى على طائفتي
~~القدرية والجبرية فخبطوا في عشواء وخبطوا في ليلة ظلماء والله الموفق ms572
~~الهادي للصواب
# | فصل وقد ظهر بهذا بطلان قول طائفتين معا الذين وضعوا لله شريعة
# بعقولهم أوجبوا عليه وحرموا منها ما لم يوجبه على نفسه ولم يحرمه على
~~نفسه وسووا بينه وبين عباده فيما يحسن منهم ويقبح وبذلك استطال عليهم
~~خصومهم وأبدوا مناقضتهم وكشفوا عوراتهم وبينوا فضائحهم وكذلك بطلان قول
~~الطائفة التي جوزت عليه كل شيء وأنكرت حكمته وجحدت في الحقيقة ما يستحقه من
~~الحمد والثناء على ما يفعله مما يمدح بفعله وعلى ترك ما يتركه مع قدرته
~~عليه مما يمدح بتركه وجعلت النوعين واحدا ولا فرق عندهم بالنسبة إليه تعالى
~~بين فعل ما يمدح بفعله وبين تركه ولا بين ترك ما يمدح بتركه وبين فعله
~~وبهذا تسلط عليهم خصومهم وأبدوا مناقضتهم وبينوا فضائحهم قال المتوسطون
~~وأما نحن فلا يلزمنا شيء من هذه الفضائح والأباطيل فانا لم نوافق طائفة من
~~الطائفتين على كل ما قالته بل وافقنا كل طائفة فيما أصابت فيه الحق
~~وخالفناها فيما خالفت فيه الحق فكنا أسعد به من الطائفتين ولله المنة
~~والفضل هذا قولنا قد أوضحناه في هذه المسألة غاية الإيضاح وأفصحنا عنه بما
~~أمكننا من الافصاح فمن وجد سبيلا إلى PageV02P112
# المعارضة أو رام طريقا إلي المناقضة فليبدها فانا من وراء الردة عليه
~~وإهداء عيوب مقالته إليه ونحن نعلم أنه لا يرد علينا مقالتنا إلا بإحدى
~~المقالتين اللتين كشفنا عن عوارهما وبينا فسادهما فليستر عورة مقالته ويصلح
~~فسادها ويرم شعثها ثم ليلق خصومه بها فالمحاكمة إلي النقل الصريح والعقل
~~الصحيح والله المستعان
# الوجه الثاني والستون قولكم الوجوب والتحريم بدون الشرع ممتنع لأنه لو
~~ثبت لقامت الحجة بدون الرسل والله سبحانه إنما أقام حجته برسله إلى آخره
~~فيقال لا ريب أن الوجوب والتحريم اللذين هما متعلق الثواب والعقاب بدون
~~الشرع ممتنع كما قررتموه والحجة إنما قامت على العباد بالرسل ولكن هذا
~~الوجوب والتحريم بمعنى حصول المقتضى للثواب والعقاب وان تخلف عنه مقتضاه
~~لقيام مانع أو فوات شرط كما تقدم تقريره وقد قال تعالى ولولا أن تصيبهم
~~مصيبة بما ms573 قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لو لا أرسلت الينا رسولا فنتبع آياتك
~~ونكون من المؤمنين فأخبر تعالى أن ما قدمت أيديهم سبب لاصابة المصيبة إياهم
~~وأنه سبحانه أرسل رسوله وأنزل كتابه لئلا يقولوا ربنا لو لا أرسلت الينا
~~رسولا فنتبع آياتك فدلت الآية على بطلان قول الطائفتين جميعا الذين يقولون
~~أن أعمالهم قبل البعثة ليست قبيحة لذاتها بل إنما قبحت بالنهي فقط والذين
~~يقولون أنها قبيحة ويستحقون عليها العقوبة عقلا بدون البعثة فنظمت الآية
~~بطلان قول الطائفتين ودلت على القول الوسط الذي اخترناه ونصرناه أنها قبيحة
~~في نفسها ولا يستحقون العقاب إلا بعد إقامة الحجة بالرسالة فلا تلازم بين
~~ثبوت الحسن والقبح العقليين وبين استحقاق الثواب والعقاب فالأدلة إنما
~~اقتضت ارتباط الثواب والعقاب بالرسالة وتوقفهما عليها ولم تقتض توقف الحسن
~~والقبح بكل اعتبار عليها وفرق بين الأمرين
# الوجه الثالث والستون قولكم كيف يعلم أنه سبحانه يجب عليه أن يمدح ويذم
~~ويثبت ويعاقب على الفعل بمجرد العقل وهل ذلك إلا غيب عنا فيما يعرف أنه رضى
~~عن فاعل وسخط على فاعل وأنه يثيب هذا ويعاقب هذا ولم يخبر عنه بذلك مخبر
~~صادق ولادل على مواقع رضاه وسخطه عقل ولا أخبر عن معلومه ومحكومه مخير فلم
~~يبق إلا قياس أفعاله على أفعال عباده وهو من أفسد القياس فانه ليس كمثله
~~شيء فيقال هذا لازم للمعتزلة ومن وافقهم حيث يوجبون على الله ويحرمون
~~بالقياس على عباده ولا ريب أن هذا من أفسد القياس وأبطله ولكن من أين ينفى
~~ذلك إثبات صفات أفعال اقتضت حسنها وقبحها عقلا ولم يعلم ترتب الثواب
~~والعقاب عليها إلا بالرسالة كما نصرناه فأنتم معاشر النفاة سلبتم الأفعال
~~خواصها وصفاتها التي لا تنفك عنها ولا تغفل مجردة عنها أبدا وظننتم أن قول
~~المعتزلة الباطل في ايجابها وتحريمها على الله لا يتم إلا بهذا النفي
~~فأخطاتم في الأمرين PageV02P113
# معا فان بطلان قولهم لا يتوقف على نفي الحسن والقبح ونفيهما باطل وخصومكم
~~من المعتزلة أثبتوا لله شريعة عقلية أوجبوا عليه فيها وحرموا بمقتضى ms574 عقولهم
~~وظنوا أنهم لا يمكنهم إثبات الحسن والقبح إلا بذلك فأخطئوا في الأمرين معا
~~فان الله تعالى كما لا يقاس بعباده في أفعاله لا يقاس بهم في ذاته وصفاته
~~فليس كمثله شيء في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله واثبات الحسن والقبح لا
~~يستلزم هذا الإيجاب والتحريم العقليين فليتأمل اللبيب هذه الدقائق التي هي
~~مجامع مآخذ الفرق فيها يتبين أن الناس إنما تكلموا في حواشي المسألة ولم
~~يخوضوا لجتها ويقتحموا غمرتها والله المستعان وأما إلزامكم لخصومكم من
~~المعتزلة تلك اللوازم فلا ريب أنها مستلزمة لبطلان قولهم مع أضعافها من
~~اللوازم التي تبين فساد مذهبهم ونحن مساعدوكم عليها كما لا محيد لهم عن
~~الزاماتكم فمنها أنكم سددتم على أنفسكم طريق الاستدلال بالمعجزة على النبوة
~~حيث جوزتم على الله أن يؤيد الكذاب كما يؤيد الصادق وعندكم أن كلا الآمرين
~~بالنسبة إليه تعالى سواء ولم تعتذروا عن هذا الإلزام المقابل لسائر
~~الزاماتكم بعذر صحيح وهذه أعذاركم مسطورة في الصحائف ومنها الزمام الأفحام
~~ونفى المكلف النظر في المعجزة لعدم الوجوب عقلا واعتذاركم عن هذا الزام بأن
~~الوجوب ثابت نظر أو لم ينظر اعتذار يبطل أصلكم فان ثبوت الوجود بدون نظر
~~المكلف لو كان شرعيا لتوقف على الشرع المتوقف في حق المكلف على النظر في
~~المعجزة فلما ثبت الوجوب وان لم ينظر في المعجزة علم أن الوجوب عقلي لا
~~يتوقف على ثبوت الشرع فان قيل هو ثابت في نفس الأمر على تقدير ثبوت الرسالة
~~قيل فحينئذ يعود الإلزام وهو أنه لا ينظر حتى يجب ولا يجب حتى تثبت الرسالة
~~ولا تثبت حتى ينظر ولهذا عدل من عدل لي مقابلة هذا الإلزام بمثله وقالوا
~~هذا لازم للمعتزلة لأن الوجوب عندهم نظري وهذا لا يغني شيئا ولا يدفع
~~الإلزام المذكور بل غايته مقابلة الفاسد بمثله وهو لا يجدي في دفع الإلزام
~~شيئا وهذا يدل على بطلان المقالتين وأما نحن فلنا في دفع هذا الإلزام عشرة
~~مسالك وليس هذا موضع هذه المسألة وانما المقصود أن المعتزلة ألزمت ms575 نظير ما
~~ألزموهم به ومنها إلزام التعطيل للشرائع جملة وقد تقدم بيانه قريبا حيث
~~بينا أن متعلق الأمر والنهي إنما هو فعل العبد الاختياري فإذا بطل أن يكون
~~له فعل اختياري بطل متعلق الأمر والنهي فلزمه بطلان الأمر والنهي لأن وجوده
~~بدون متعلقه محال إلى سائر تلك اللوازم التي أسلفناها قبل فلا نطيل
~~بإعادتها قالوا أما نحن فلا يلزمنا شيء من هذه اللوازم من الطرفين فانا لم
~~نسلك واحدا من الطريقين فلا سبيل لأحدى الطائفتين إلي إلزامنا بلازم واحد
~~باطل ولله الحمد فمن رام ذلك فليبده
# فان قيل فمن أصلكم إثبات التعليل والحكمة في الخلق والأمر فما تصنعون
~~PageV02P114
# بهذه اللوازم التي ألزمناها المعتزلة وماذا جوابكم عنها إذا وجهناها
~~إليكم قيل لا ريب أنا نثبت لله ما أثبته لنفسه وشهدت به الفطر والعقول من
~~الحكمة في خلقه وأمره ونقول أن كل ما خلقه وأمر به خلقه فيه حكمة بالغة
~~وآيات باهرة لأجلها خلقه وأمر به ولكن لا نقول أن لله تعالى في خلقو وأمره
~~كله حكمة مماثلة لما للمخلوق من ذلك ولا مشابهة له بل الفرق بين الحكمتين
~~كالفرق ين الفعلين وكالفرق بين الوصفين والذاتين فليس كمثله شيء في وصفه
~~ولا في فعله ولا في حكمة مطلوبة له من فعله بل الفرق بين الخالق والمخلوق
~~في ذلك كله أعظم فرق وأبينه وأوضحه عند العقول والفطر وعلى هذا فجميع ما
~~ألزمتموه لأصحاب الصلاح والأصلح بل وأضعافه وأضعاف أضعافه لله فيه حكمة
~~يختص بها لا يشاركه فيها غيره ولأجلها حسن منه ذلك وقبح من المخلوق لانتفاء
~~تلك الحكمة في حقه وهذا كما يحسن منه تعالى مدح نفسه والثناء على نفسه وان
~~قبح من أكثر خلقه ذلك ويليق بجلاله الكبرياء والعظمة ويقبح من خلقه
~~تعاطيهما كما روى عنه رسول الله الكبرياء ازاري والعظمة ردائي فمن نازعني
~~واحدا منهما عذبته وكما يحسن منه إماتة خلقه وابتلاؤهم وامتحانهم بأنواع
~~المحن ويقبح ذلك من خلقه وهذا أعظم من أن نذكر أمثلته فليس بين الله وبين
~~خلقه جامع ms576 يوجب أن يحسن منه ما حسن منهم ويقبح منه ما قبح منهم وانما تتوجه
~~تلك الالزامات إلى من قاس أفعال الله بأفعال عباده وأما من أثبت له حكمة
~~تختص به لا تشبه ما للمخلوقين من الحكمة فهو عن تلك الالزامات بمعزل ومنزله
~~منها أبعد منزل ونكتة الفرق أن بطلان الصلاح والأصلح لا يستلزم بطلان
~~الحكمة والتعليل والله الموفق الوجه الثالث والستون قولكم أنتم فتحتم بهذه
~~المسألة طريقا للاستغناء عن النبوات وسلطتم عليكم بها الفلاسفة والبراهمة
~~والصابئة وكل منكر للنبوات فان هذه المسألة باب بيننا وبينهم فأنكم إذا
~~زعمتم أن في العقل حاكما يحسن ويقبح ويوجب ويحرم ويتقاضى الثواب والعقاب لم
~~تكن الحاجة إلي البعثة ضرورية لامكان الاستغناء عنها فهذا الحاكم إلى آخره
~~قال المثبتون هذا كلام هائل وهو عند التحقيق باطل لو أنصف مورده لعلم انا
~~وهو كما قال الأول رمتني بدائها وانسلت وقد بينا أن النفاة سدوا على أنفسهم
~~طريق إثبات النبوة بإنكارهم هذه المسألة وقالوا انه يحسن من الله كل شيء
~~حتى إظهار المعجزة على يد الكاذب ولا فرق بالنسبة إليه بين إظهارها على يد
~~الصادق ويد الكاذب وليس في العقل ما يدل على استحالة هذا وجواز هذا وتوقف
~~معرفته على السمع لا سيما إذا انضم إلى ذلك إنكار كون العبد فاعلا مختارا
~~البتة فان ذلك يسد الباب جملة لأن متعلق الأمر والنهي إنما هو أفعال العباد
~~الاختيارية فمن لا فعل له ولا اختيار أصلا فكيف يعقل أن يكون مأمورا منهيا
~~وقد تقدم حديث الافحام وعجزكم PageV02P115
# عن الجواب عنه قالوا وأما نحن فانا سهلنا بذلك الطريق إلي إثبات النبوات
~~بل لا يمكن إثباتها إلا بالاعتراف بهذه المسالة فانه إذا ثبت أن من الأفعال
~~حسنا ومنها قبيحا وأن إظهار المعجزة على يد الكاذب قبيح وأن الله يتعالى
~~ويتقدس عن فعل القبائح علمنا بذلك صحة نبوة من اظهر الله على يديه الآيات
~~والمعجزات وأما أنتم فأنكم لا يمكنكم العلم بذلك قالوا وكذلك نحن قلنا أن
~~العبد فاعل مختار لفعله وأوامر ms577 الشرع ونواهيه متوجهة إلي مجرد فعله
~~الاختياري القائم به وهو متعلق الثواب والعقاب وأما أنتم فلا يمكنكم ذلك
~~لأن تلك الأفعال عندكم هي فعل الله في العبد لاصنع للعبد فيها أصلا فكيف
~~يتوجه أمر الشرع ونهيه إلي غير فاعل بل يؤمر وينهى بما لا قدرة له عليه
~~البتة بل بفعل غيره قالوا فليتدبر المنصف هذا المقام فانه يتبين له أنه سد
~~على نفسه طريق النبوات وفتح باب الاستغناء عنها قالوا وأيضا فان الله
~~سبحانه فطر عباده على الفرق بين الحسن والقبيح وركب في عقولهم إدراك ذلك
~~والتمييز بين النوعين كما فطرهم على الفرق بين النافع والضار والملائم لهم
~~والمنافر وركب في حواسهم إدراك ذلك والتمييز بين أنواعه والفطرة الأولى هي
~~خاصة الإنسان التي تميز بها عن غيره من الحيوانات وأما الفطرة الثانية
~~فمشتركة بين أصناف الحيوان وحجة الله عليه إنما تقوم بواسطة الفطرة الأولى
~~ولهذا اختص من بين سائر الحيوانات بإرسال الرسل إليه وبالأمر والنهي
~~والثواب والعقاب فجعل سبحانه في عقله ما يفرق بين الحسن والقبح وما ينبغي
~~إيثاره وما ينبغي اجتنابه ثم أقام عليه حجته برسالته بواسطة هذا الحاكم
~~الذي يتمكن به من العلم بالرسالة وحسن الإرسال وحسن ما تضمنه من الأمور
~~وقبح ما نهى عنه فانه لو لا ما ركب في عقله من إدراك ذلك لما أمكنه معرفة
~~حسن الرسالة وحسن المأمور وقبح المحظور ولهذا قلنا أن من أنكر الحسن والقبح
~~العقليين لزمه إنكار الحسن والقبح للشريعة وان زعم أنه مقربه فان أخبار
~~الشرع عن العقل بأنه حسن أو قبيح مطابق لكونه في نفسه كذلك فإذا كان في
~~نفسه ليس بحسن ولا قبيح فان هذا الخبر لا مخبر له إلا مجرد تعلق افعل أو لا
~~تفعل به وهذا التعليق عندكم جائز أن يكون بخلاف ما هو به وان يتعلق الطلب
~~بالمنهي عنه والنهي بالمأمور به والتعلق لم يجعله حسنا ولا قبيحا بل غايته
~~أن جعل الفعل مأمورا منهيا فعاد الحسن والقبح إلي مجرد كونه مأمورا منهيا
~~ولا فرق ms578 عندكم بالنظر إلي ذات الفعل بين النوعين بل ما كان مأمورا يجوز أن
~~يقع منهيا وبالعكس فلم يكشف الأمر والنهي صفة حسن ولا قبح أصلا فلا حسن ولا
~~قبح إذا عقلا ولا شرعا وانما هو تعلق الطلب بالفعل والترك وهذا مما لاخلاص
~~منه إلا بالقول بأن للأفعال خواص وصفات عليها في أنفسها اقتضت أن يؤمر
~~بحسنها وينهى عن سيئها ويخبر عن حسنها بما هو عليه ويخبر غيره بقبحها مما
~~نكون عليه PageV02P116
# فيكون للخبر مخبر ثابت في نفسه والأمر والنهي متعلق ثابت في نفسه قالوا
~~فعلمه من العقل محسن الحسن وقبح القبيح ثم علمه بأن ما أمرت به الرسل هو
~~الحسن وما نهت عنه هو القبيح طريق إلي تصديق الرسل وأنهم جاؤا بالحق من عند
~~الله ولهذا قال بعض الأعراب وقد سئل بماذا عرفت أن محمدا رسول الله فقال ما
~~أمر بشيء فقال العقل ليته نهى عنه ولا نهى عن شيء فقال العقل ليته أمر به
~~أفلا ترى هذا الأعرابي كيف جعل مطابقة الحسن والقبح الذي ركب الله في العقل
~~ادراكه لما جاء به الرسول شاهدا على صحة رسالته وعلما عليها ولم يقل أن ذلك
~~يقبح طريق الاستغناء عن النبوة بحاكم العقل قالوا أيضا فهذا إنما يلزم أن
~~لو قيل بأن ما جاءت به الرسل ثابت في العقل إدراكه مفصلا قبل البعثة فحينئذ
~~يقال هذا يفتح باب الاستغناء عن الرسالة ومعلوم أن إثبات الحسن والقبح
~~العقليين لا يستلزم هذا ولا يدل عليه بل غاية العقل أن يدرك بالإجمال حسن
~~ما أتى الشرع بتفضيله أو قبحه فيدركه العقل جملة ويأتي الشرع بتفصيله وهذا
~~كما أن العقل يدرك حسن العدل وأما كون هذا الفعل المعين عدلا أو ظلما فهذا
~~مما يعجز العقل عن إدراكه في كل فعل وعقد وكذلك يعجز عن إدراك حسن كل فعل
~~وقبح وان تأتي الشرائع بتفصيل ذلك وتبينه وما أدركه العقل الصريح من ذلك
~~أتت الشرائع بتقريره وما كان حسنا في وقت قبيحا في وقت ولم يهتد العقل لوقت ms579
~~حسنه من وقت قبحه أتت الشرائع بالأمر به في وقت حسنه وبالنهي عنه في وقت
~~قبحه وكذلك الفعل يكون مشتملا على مصلحة ومفسدة ولا تعلم العقول مفسدته
~~أرجح أم مصلحته فيتوقف العقل في ذلك فتأتي الشرائع ببيان ذلك وتأمر براجح
~~المصلحة وتنهى عن راجح المفسدة وكذلك الفعل يكون مصلحة لشخص مفسدة لغيره
~~والعقل لا يدرك ذلك فتأتي الشرائع ببيانه فتأمر به من هو مصلحة له وتنهى
~~عنه من حيث هو مفسدة في حقه وكذلك الفعل يكون مفسدة في الظاهر وفي ضمنه
~~مصلحة عظيمة لا يهتدي إليها العقل فلا يعلم إلا بالشرع كالجهاد والقتل في
~~الله ويكون في الظاهر مصلحة وفي ضمنه مفسدة عظيمة لا يهتدي إليها العقل
~~فتجيء الشرائع ببيان ما في ضمنه من المصلحة والمفسدة الراجحة هذا مع أن ما
~~يعجز العقل عن إدراكه من حسن الأفعال وقبحها ليس بدون ما تدركه من ذلك
~~فالحاجة إلي الرسل ضرورية بل هي فوق كل حاجة فليس العالم إلي شيء أحوج منهم
~~إلي المرسلين صلوات الله عليهم أجمعين ولهذا يذكر سبحانه عباده نعمه عليهم
~~برسوله ويعد ذلك عليهم من أعظم المنن منه لشدة حاجتهم إليه ولتوقف مصالحهم
~~الجزئية والكلية عليه وأنه لاسعادة لهم ولا فلاح ولا قيام إلا بالرسل فإذا
~~كان العقل قد أدرك حسن بعض الأفعال وقبحها فمن PageV02P117
# أين له معرفة الله تعالى بأسمائه وصفاته والآية التي تعرف بها الله إلي
~~عباده على السنة رسله و من أين له معرفة تفاصيل شرعه ودينه الذي شرعه
~~لعباده ومن أين له تفاصيل مواقع محبته ورضاه و سخطه
# وكراهته ومن أين له معرفة تفاصيل ثوابه وعقابه وما أعد لأوليائه وما اعد
~~لأعدائه ومقادير الثواب والعقاب وكيفيتهما ودرجاتهما ومن أين له معرفة
~~الغيب الذي لم يظهر الله عليه أحدا من خلقه إلا من ارتضاه من رسله إلي غير
~~ذلك مما جاءت به الرسل وبلغته عن الله وليس في العقل طريق إلي معرفته فكيف
~~يكون معرفة حسن بعض الأفعال و قبحها بالعقل مغنيا عما جاءت به ms580 الرسل فظهر
~~أن ما ذكرتموه مجرد تهويل مشحون بالأباطيل والحمد لله
# وقد ظهر بهذا القصور الفلاسفة في معرفة النبوات وأنهم لا علم عندهم بها
~~إلا كعلم عوام الناس بما عندهم من ألعقليات بل علمهم بالنبوات وحقيقتها
~~وعظم قدرها وما جاءت به اقل بكثير من علم العامة بعقلياتهم فهم عوام
~~بالنسبة إليها كما أن من لم يعرف علومهم عوام بالنسبة إليهم فلولا النبوات
~~لم يكن في العالم علم نافع البتة ولا عمل صالح ولا صلاح في معيشته و لا
~~قوام لمملكة ولكان الناس بمنزلة البهائم والسباع العادية والكلاب الضارية
~~التي يعدو بعضها على بعض وكل دين في العالم
# فمن آثار النبوة وكل شيء وقع في العالم أو سيقع فبسبب خفاء آثار النبوة
~~ودروسها فالعالم حينئذ روحه النبوة ولا قيام للجسد بدون روحه ولهذا إذا تم
~~انكساف شمس النبوة من العالم ولم يبق في الأرض شيء من أثارها البتة انشقت
~~سماؤه وانتثرت كواكبه وكورت شمسه وخسفت قمره ونسفت جباله وزلزلت أرضه وأهلك
~~من عليها فلا قيام للعالم إلا بأثار النبوة ولهذا كان كل موضع ظهرت فيه
~~آثار النبوة فأهله أحسن حالا وأصلح بالا من الموضع الذي يخفى فيه آثارها
~~وبالجملة فحاجة العالم إلي النبوة أعظم من حاجتهم إلي نور الشمس وأعظم من
~~حاجتهم إلي الماء والهواء الذي لا حياة لهم بدونه
#
# | فصل وأما ما ذكره الفلاسفة من مقصود الشرائع وان ذلك لاستكمال
# النفس قوى العلم والعمل والشرائع ترد بتمهيد ما تقرر في العقل بتعبيره
~~إلي آخره فهذا مقام يجب الاعتناء بشأنه و أن لا نضرب عنه صفحا فنقول للناس
~~في المقصود بالشرائع والأوامر و النواهي أربعة طرق : أحدها طريق من يقول أن
~~الفلاسفة وأتباعهم من المنتسبين إلي الملل أن المقصود بها تهذيب أخلاق
~~النفوس وتعديلها لتستعد بذلك لقبول الحكمة العلمية و العملية ومنهم من يقول
~~لتستعد بذلك لأن تكون محلا لانتقاش صور المعقولات فيها ففائدة ذلك عندهم
~~كالفائدة PageV02P118
# الحاصلة من صقل المرآة لتستعد لظهور الصور فيها وهؤلاء يجعلون الشرائع من
~~جنس الأخلاق ms581 الفاضلة والسياسات العادلة ولهذا رام فلاسفة الإسلام الجمع بين
~~الشريعة والفلسفة كما فعل ابن سينا والفارابي و اضرابهما وآل بهم أن تكلموا
~~في خوارق العادات و المعجزات على طريق الفلاسفة المشائين وجعلوا لها أسبابا
~~ثلاثة أحدها القوى الفلكية والثاني القوى النفسية و الثالث القوى الطبيعية
~~و جعلوا جنس الخوارق
# جنسا واحدا وأدخلوا ما للسحرة وأرباب الرياضة والكهنة وغيرهم مع ما
~~للأنبياء والرسل في ذلك وجعلوا سبب ذلك كله واحدا وان اختلفت بالغايات
~~والنبي قصده الخير والساحر قصده الشر وهذا المذهب من افسد مذاهب العالم و
~~أخبثها وهو مبني على إنكار الفاعل المختار وانه تعالى لا يعلم ألجزئيات ولا
~~يقدر على تغيير العالم ولا يخلق شيئا بمشيئته وقدرته وعلى إنكار الجن
~~والملائكة ومعاد الأجسام وبالجملة فهو مبني على الكفر بالله وملائكته و
~~كتبه و رسله واليوم الآخر وليس هذا موضوع الرد هنا على هؤلاء و كشف باطلهم
~~و فضائحهم إذ المقصود ذكر طرق الناس في المقصود بالشرائع والعبادات وهذه
~~الفرقة غاية ما عندها في العبادات و الأخلاق والحكمة العلمية أنهم رأوا
~~النفس لها شهوة وغضب بقوتها العملية ولها تصور وعلم بقوتها العلمية فقالوا
~~كمال الشهوة في العفة وكمال الغضب في الحكم والشجاعة وكمال القوة النظرية
~~بالعلم و التوسط في جميع ذلك بين طرفي الإفراط و التفريط هو العدل
# هذا غاية ما عند القوم من المقصود بالعبادات و الشرائع وهو عندهم غاية
~~كمال النفس وهو استكمال قويتها العلمية والعملية فاستكمال قوتها العلمية
~~عندهم بانطباع صور المعلومات في النفس واستكمال قوتها العلمية بالعدل وهذا
~~مع انه غاية ما عندهم من العلم والعمل وليس فيه بيان خاصية النفس التي لا
~~كمال لها بدونه البتة وهو الذي خلقت له و أريد منها بل ما عرفه القوم لأنه
~~لم يكن عندهم من معرفة متعلقة إلا نزر يسير غير مجد ولا محصل للمقصود وذلك
~~معرفة الله بأسمائه وصفاته ومعرفة ما ينبغي لجلاله وما يتعالى ويتقدس عنه و
~~معرفة أمره ودينه والتمييز بين مواقع رضاه وسخطه و استفراغ ms582 الوسع في
~~التقريب إليه وامتلاء القلب بمحبته بحيث يكون سلطان حبه قاهرا لكل محبة ولا
~~سعادة للعبد في دنياه ولا أخراه إلا بذلك ولا كمال للروح بدون ذلك
# البتة وهذا هو الذي خلق له بل وأريد منه بل ولأجله خلقت السماوات والأرض
~~واتخذت الجنة والنار كما سيأتي تقريره من أكثر من مائة وجه أن شاء الله
# ومعلوم أنه ليس عند القوم من هذا خبر بل هم في واد وأهل الشأن في واد و
~~هذا هو الدين الذي الذي أجمعت الأنبياء عليه من أولهم إلي خاتمتهم كلهم جاء
~~به وأخبر عن الله أنه دينه الذي رضيه لعباده وشرعه لهم وأمرهم به كما قال
~~تعالى @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
~~@QE@ وقال تعالى وما أرسلنا من قبلك رسولا إلا نوحي إليه أنه لا اله إلا
~~أنا فاعبدون PageV02P119
# وقال تعالى ومن يبتع غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وقال تعالى واسأل من
~~رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون وقال يأيها الرسل كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا أنى بما تعملون عليم وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم
~~فاتقون وقال تعالى @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك
~~وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على
~~المشركين @QE@ وقال تعالى فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~منيبين إليه واتقوا وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين وقال تعالى @QB@
~~وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ فالغاية الحميدة التي يحصل بها كمال
~~بني آدم وسعادتهم و نجاحهم هي معرفة الله
# ومحبته وعبادته وحده لا شريك له وهي حقيقة قول العبد لا اله إلا الله
~~وبها بعث الرسل ونزلت جميع الكتب ولا تصلح النفس ولا تزكو ولا تكمل إلا
~~بذلك قال تعالى فويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة أي لا يؤتون ما تزكى
~~به أنفسهم من التوحيد ms583 و الأيمان ولهذا فسرها غير واحد من السلف بأن قالوا
~~لا يأتون الزكاة لا يقولون لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأن يكون الله
~~أحب إلى العبد من كل ما سواه هو اعظم وصية جاءت بها الرسل ودعوا إليها
~~الأمم وسنبين أن شاء الله عن قريب بالبراهين الشافية أن النفس ليس لها نجاة
~~ولا سعادة ولا كمال إلا بأن يكون الله وحده محبوبها و معبودها لا أحب إليها
~~منه ولا آثر عندها من
# مرضاته و التقرب إليه وأن النفس محتاجة بل مضطرة إليه حيث هو معبودها و
~~محبوبها وغاية مرادها أعظم من اضطرارها إليه من حيث هو ربها وخالقها
~~وفاطرها ولهذا كان من آمن بالله خالقه ورازقه وربه ومليكه ولم يؤمن بأنه لا
~~اله يعبد ويحب ويخشى ويخاف غيره بل أشرك معه في عبادته غيره فهو كافر به
~~مشرك شركا لا يغفره الله له كما قال تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله @QE@ فأخبر أن من أحب شيئا سوى الله مثل ما يحب الله فقد اتخذ من دون
~~الله أندادا ولهذا يقول أهل النار لمعبوداتهم وهم معهم فيها @QB@ تالله إن
~~كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين @QE@ وهذه التسوية إنما كانت في
~~الحب والتأله لا في الخلق والقدرة والربوبية وهي العدل الذي أخبر به عن
~~الكفار بقوله والحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون وأصح القولين أن المعنى ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون فيجعلون له عدلا يحبونه ويعبدونه ويعبدونه كما يحبون الله ويعبدونه
~~فما ذكر الفلاسفة من الحكمة العملية والعلمية ليس فيها من العلوم والأعمال
~~ما تستعد به النفوس وتنجو به من العذاب فليس في PageV02P120
# حكمتهم العلمية إيمان بالله ولا ملائكته ولا كتبه ولا لقائه رسله وليس في
~~حكمتهم العلمية عبادته وحده ولا شريك له واتباع مرضاته واجتناب مساخطه
~~ومعلوم أن النفس لا سعادة لها ولا ms584 فلاح إلا بذلك فليس من حكمتهم العلمية
~~والعملية ما تسعد به النفوس و تفوز ولهذا لم يكونوا داخلين في الأمم
~~السعداء في الآخرة وهم الأمم الأربعة المذكورون في قوله تعالى أن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل
~~صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولاهم يحزنون
#
# | فصل وهذه الكمالات الأربعة التي ذكرها الفلاسفة للنفس لا بد منها
# في كما لها وصلاحها ولكن قصروا غاية التقصير في أنهم لم يبينوا متعلقها
~~ولم يحدوا لها حدا فاصلا بين ما تحصل به السعادة وما لا تحصل به فانهم لم
~~يذكروا متعلق العفة ولا عماذا تكون ولا مقدارها الذي إذا تجاوزه العبد وقع
~~في الفجور وكذلك الحلم لم يذكروا مواقعه ومقداره وأين يحسن وأين يقبح وكذلك
~~الشجاعة وكذلك العلم لم يميزوا العلم الذي تزكو به النفوس وتسعد من غيره بل
~~لم يعرفوا أصلا وأما الرسل صلاة الله وسلامه عليهم فبينوا ذلك غاية البيان
~~وفصلوه أحسن تفصيل وقد جمع الله ذلك في كتابه في آية واحدة فقال @QB@ قل
~~إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن
~~تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@
~~فهذه الأنواع الأربعة التي حرمها تحريما مطلقا لم يبح منها شيئا لأحد من
~~الخلق ولا في حال من الأحوال بخلاف الميتة والدم ولحم الخنزير فأنها تحرم
~~في حال وتباح في حال وأما هذه الأربعة فهي محرمة فالفواحش متعلقة بالشهوة
~~وتعديل قوة الشهوة باجتنابها والبغي بغير الحق متعلق بالغضب وتعديل القوة
~~الغضبية باجتنابه والشرك بالله ظلم عظيم بل هو الظلم على الإطلاق وهو مناف
~~للعدل والعلم وقوله وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا متضمن تحريم أصل
~~الظلم في حق الله وذلك يستلزم إيجاب العدل في حقه وهو عبادته وحده لا شريك
~~له فان النفس لها القوتان العلمية والعملية وعمل الإنسان عمل اختياري تابع
~~لارادة العبد وكل إرادة فلها مراد وكمال هو ms585 أما مراد لنفسه واما مراد لغيره
~~ينتهي إلي المراد لنفسه ولا بد فالقوة العملية تستلزم أن يكون للنفس مراد
~~تستكمل بإرادته فان كان ذلك المراد مضمحلا فانيا زالت الإرادة بزواله ولم
~~يكن للنفس مراد غيره قفاتها أعظم سعادتها وفلاحها فيجب إذا أن يكون مرادها
~~الذي تستكمل بإرادته وحبه وإيثاره باقيا لا يفنى ولا يزول وليس ذلك إلا
~~الله وحده وسنذكر أن شاء الله عن قريب معنى تعلق الإرادة به تعالى وكونه
~~مرادا والعبد مريد له فان هذا مما أشكل على بعض PageV02P121 المتكلمين حيث
~~قالوا أن الإرادة لا تتعلق إلا بحادث وأما القديم فكيف يكون مرادا وخفى
~~عليهم الفرق بين الإرادة الغائبة والإرادة الفاعلية وجعلوا الارادتين واحدة
~~والمقصود أن هؤلاء الفلاسفة لم يذكروا هذا في كمال النفس وانما جعلوا
~~كمالها في تعديل الشهوة والغضب والشهوة هي جلب ما ينفع البدن ويبقى النوغ
~~والغضب دفع ما يضر البدن وما تعرضوا لمراد الروح المحبوب لذاته وجعلوا
~~كمالها العلمي في مجرد العلم وغلطوا في ذلك من وجوه كثيرة منها أن ما ذكروه
~~لا يعطي كمال النفس الذي خلقت له كما بيناه ومنها أن ما ذكروه في كمال
~~القوة العملية إنما غايته إصلاح البدن الذي هو آلة النفس ولم يذكروا كمال
~~النفس الإرادي والعمل بالمحبة والخوف والرجاء ومنها أن كمال النفس في العلم
~~والإرادة لا في مجرد العلم فان مجرد العلم ليس بكمال للنفس ما لم تكن مريدة
~~محبة لمن لا سعادة لها إلا بإرادته ومحبته فالعلم المجرد لا يعطي النفس كما
~~لا ما لم تقترن به الإرادة والمحبة ومنها أن العلم لو كان كمالا بمجرده لم
~~يكن ما عندهم من العلم كما لا للنفس فان غاية ما عندهم علوم رياضية صحيحة
~~مصلحتها من جنس مصالح الصناعات وربما كانت الصناعات أصلح وأنفع من كثير
~~منها واما علم طبيعي صحيح غايته معرفة العناصر وبعض خواصها وطبائعها ومعرفة
~~بعض ما يتركب منها وما يستحيل من الموجبات إليها وبعض ما يقع في العالم من
~~الآثار بامتزاجها واختلاطها وأي ms586 كمال للنفس في هذا وأي سعادة لها فيه واما
~~علم الهي كله باطل لم يوفقوا في الإصابة الحق فيه مسألة واحدة
# ومنها أن كمال النفس وسعادتها المستفاد عن الرسل صلوات الله وسلامه عليهم
~~ليس عندهم اليوم منه حس ولا خبر ولا عين ولا أثر فهم أبعد الناس من كمالات
~~النفوس وسعاداتها وإذا عرف ذلك وأنه لا بد للنفس من مراد محبوب لذاته لا
~~يصلح إلا به ولا يكمل إلا بحبه وإيثاره وقطع العلائق عن غيره وان ذلك هو
~~النهاية وغاية مطلوبها ومرادها الذي إليه ينتهي الطلب فليس ذلك إلا الله
~~الذي لا اله إلا هو قال تعالى أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون ولو كان
~~فيهما آلهة إلا الله لفسدتا وليس صلاح الإنسان وحده وسعادته إلا بذلك بل
~~وكذلك الملائكة والجن وكل حي شاعر لاصلاح له إلا بأن يكون الله وحده ألهه
~~ومعبوده وغاية مراده وسيمر بك أن شاء الله بسط القول في ذلك واقامة
~~البراهين على هذا المطلوب الأعظم الذي هو غاية سعادة النفوس وأشرف مطالبها
~~فلنرجع إلي ما كنا فيه من بيان طرق الناس في مقاصد العبادات
# الطريق الثاني طريق من يقول من المعتزلة ومن تابعهم أن الله سبحانه عرضهم
~~بها للثواب واستأجرهم بتلك الأعمال للخير فعاوضهم عليها معاوضة قالوا
~~والأنعام منه في الآخرة غير حسن لما فيه من تكرير منه العطاء ابتداء ولما
~~فيه من الإخلال بالمدح والثناء والتعظيم الذي لا يستحق إلا بالتكليف ومنهم
~~من يقول أن الواجبات الشرعية لطف في الواجبات PageV02P122
# العقلية ومنهم من يقول أن الغاية المقصودة التي يحصل بها الثواب هي العمل
~~والعلم وسيلة إليه حتى ربما قالوا ذلك في معرفة الله تعالى وأنها إنما وجبت
~~لأنها لطف في أداء الواجبات العملية وهذه الأقوال تصور العاقل اللبيب لها
~~حق التصور كاف في جزمه ببطلانها رافع عنه مؤنة الرد عليها والوجوه الدالة
~~على بطلانها أكثر من أن تذكر هاهنا
# الطريق الثالث طريق الجبرية ومن وافقهم أن الله سبحانه امتحن عباده بذلك
~~وكلفهم لا ms587 لحكمة ولا لغاية مطلوبة له ولا بسبب من الأسباب فلا لام تعليل
~~ولا باء سبب أن هو إلا محض المشيئة وصرف الإرادة كما قالوا في الخلق سواء
~~وهؤلاء قابلوا من قبلهم من القدرية والمعتزلة أعظم مقابلة فهما طرفا نقيض
~~لا يلتقيان والطريق الرابع طريق أهل العلم والأيمان الذين عقلوا عن الله
~~أمره ودينه وعرفوا مراده بما أمرهم ونهاهم عنه وهي أن نفس معرفة الله
~~ومحبته وطاعته والتقرب إليه وابتغاء الوسيلة إليه أمر مقصود لذاته وأن الله
~~سبحانه يستحقه لذاته وهو سبحانه المحبوب لذاته الذي لا تصلح العبادة
~~والمحبة والذل والخضوع والتأله إلا له فهو يستحق ذلك لأنه أهل أن يعبد ولو
~~لم يخلق جنة ولا نارا ولو لم يضع ثوابا ولا عقابا كما جاء في بعض الآثار لو
~~لم أخلق جنة ولا نارا أما كنت أهلا أن أعبد فهو سبحانه يستحق غاية الحب
~~والطاعة والثناء والمجد والتعظيم لذاته ولما له من أوصاف الكمال ونعوت
~~الجلال وحبه والرضى به وعنه والذل له والخضوع والتعبد هو غاية سعادة النفس
~~وكمالها والنفس إذا فقدت ذلك كانت بمنزلة الجسد الذي فقد روحه وحياته
~~والعين التي فقدت ضوءها ونورها بل أسوأ حالا من ذلك من وجهين :
# أحدهما أن غاية الجسد إذا فقد روحه أن يصير معطلا ميتا وكذلك العين تصير
~~معطلة وأما النفس إذا فقدت كمالها المذكور فأنها تبقى معذبة متألمة وكلما
~~اشتد حجابها اشتد عذابها وألمها وشاهد هذا ما يجده المحب الصادق المحبة من
~~العذاب والألم عند احتجاب محبوبه عنه ولا سيما إذا يئس من قربه وحظى غيره
~~بحبه ووصله هذا مع إمكان التعوض عنه بمحبوب آخر نظيره أو خير منه فكيف بروح
~~فقدت محبوبها الحق الذي لم تخلق إلا لمحبته ولا كمال لها ولا صلاح أصلا إلا
~~بأن يكون أحب إليها من كل ما سواه وهو محبوبها الذي لا تعوض منه سواه بوجه
~~ما كما قال القائل :
# من كل شيء إذا ضيعته عوض % وما من الله أن ضيعته عوض
# ولو لم يكن احتجابه ms588 سبحانه عن عبده أشد أنواع العذاب عليه لم يتوعد به
~~أعداءه كما قال تعالى كلا انهم عن ربهم يؤمئذ لمحجوبون ثم انهم لصالو
~~الجحيم فأخبر أن لهم عذابين أحدهما عذاب الحجاب عنه والثاني صلى الجحيم
~~وأحد العذابين أشد من الآخر وهذا كما أنه سبحانه ينعم على أوليائه بنعيمين
~~نعيم كشف الحجاب فينظرون إليه ونعيم الجنة وما فيها PageV02P123
# وأحد النعيمين أحب إليهم من الآخر وآثر عندهم وأقر لعيونهم كما في الصحيح
~~عنه أنه قال إذا دخل أهل الجنة نادى مناديا أهل الجنة أن لكم عند الله
~~موعدا يريد أن ينجزكموه فيقولون ما هو ألم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا
~~ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون إليه فما أعطاهم
~~شيئا أحب إليهم من النظر إليه وفي حديث غير هذا أنهم إذا نظروا إلي ربهم
~~تبارك وتعالى أنساهم لذة النظر إليه ما هم فيه من النعيم
# والوجه الثاني أن البدن والأعضاء آلات للنفس ورعية للقلب وخدم له فإذا
~~فقد بعضهم كماله الذي خلق له كان بمنزلة هلاك بعض جند الملك ورعيته وتعطل
~~بعض آلاته وقد لا يلحق الملك من ذلك ضرر أصلا وأما إذا فقد القلب كماله
~~الذي خلق له وحياته ونعيمه كان بمنزلة هلاك الملك وأسره وذهاب ملكه من يديه
~~وصيرورته أسيرا في أيدي أعاديه فهكذا الروح إذا عدمت كمالها وصلاحها في
~~معرفة فاطرها وبارئها وكونه أحب شيء إليها رضاه وابتغاء الوسيلة إليه آثر
~~شيء عندها حتى يكون اهتمامها بمحبته ومرضاته اهتمام المحب التام المحبة
~~بمرضاة محبوبه الذي لا يجد منه عوضا كانت بمنزلة الملك الذي ذهب منه ملكه
~~وأصبح أسيرا في يدي أعاديه يسومونه سوء العذاب وهذا الألم كامن في النفس
~~لكن يستره ستر الشهوات ويواريه حجاب الغفلة حتى إذا كشف الغطاء وحيل بين
~~العبد وبين ما يشتهى وجد حقيقة ذلك الألم وذاق طعمه وتجرد ألمه عما يحجبه
~~ويواريه وهذا أمر يدرك بالعيان والتجربة في هذه الدار تكون الأسباب المؤلمة
~~للروح والبدن موجودة مقتضية لآثارها ولكن يقوم للقلب من ms589 فرحه بحظ ناله من
~~مال أو جاه أو وصال حبيب ما يوارى عنه شهود الألم وربما لا يشعر به أصلا
~~فإذا زال المعارض ذاق طعم الألم ووجد مسه ومن اعتبر أحوال نفسه وغيره علم
~~ذلك فإذا كان هذا في هذه الدار فما الظن عند المفارقة والفطام عن الدنيا
~~والانتقال إلي الله والمصير إليه فليتأمل العاقل الفطن الناصح لنفسه هذا
~~الموضع حق التأمل وليشغل به كل أفكاره فان فهمه وعقله واستمر إعراضه
# فما تبلغ الأعداء من جاهل % ما يبلغ الجاهل من نفسه
# وان لم يفهمه لغلظ حجابه وكثافة طبعه فيكفيه الأيمان بما أعد الله تعالى
~~في الجنة لأهلها من نعم الأكل والشرب والنكاح والمناظر المبهجة وما أعد في
~~النار لأهلها من السلاسل والأغلال والحميم ومقطعات الثياب من النار ونحو
~~ذلك والمقصود بيان أن الحاجة إلي الرسل صلوات الله وسلامه عليهم ضرورية بل
~~هي في أعلى مراتب الضرورة وليست نظرا لحاجتهم إلي الحاجة وأسبابها بل هي
~~أعظم من ذلك وأما ما ذكر عن الصابئة من الاستغناء عن النبوة فهذا ليس مذهبا
~~لجميعهم بل فيهم سعيد وشقي كما قال تعالى @QB@ إن الذين @QE@ PageV02P124
~~@QB@ آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر
~~وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ فأدخل
~~المؤمنين من الصابئين في أهل السعادة ولم ينالوا ذلك إلا بالإيمان بالرسل
~~ولكن منهم من أنكر النبوات وعبد الكواكب وهم فرق كثيرة ليس هذا موضع ذكرهم
~~فأما قولهم أن الموجودات في العالم السفلى مركبة في تأثير الكواكب
~~والروحانيات وفي اتصالها سعود ونحوس يوجب أن يكون في آثارها حسن وقبح في
~~الأخلاق والأعمال يدركه كل ذي عقل سليم فلا حاجة لنا إلي من يعرفنا حسنها
~~وقبحها إلي آخر كلامهم فكلام من هو أجهل الناس وأضلهم وأبعدهم عن الإنسانية
~~وقائل هذه المقالة مناد على نفسه أنه لم يعرف فاطره فاطر السموات والأرض
~~ولا صفاته ولا أفعاله بل ولا عرف نفسه التي بين جنبيه ولا ما يسعدها
~~ويشقيها ولا غايتها ولا ms590 لماذا خلقت ولا بماذا تكمل وتصلح وبماذا تفسد وتهلك
~~بل هو أجهل الناس بنفسه وبفاطرها وبارئها وهل يتمكن العقل بعد معرفة النفس
~~ومعرفة فاطرها ومبدعها أن يجحد النبوة أو يجوز على الله وعلى حكمته أن يترك
~~النوع البشري الذي هو خلاصة المخلوقات سدى ويدعهم عملا معطلا ويخلقهم عبثا
~~باطلا ومن جوز ذلك على الله سبحانه فما قدره حق قدره بل ولا عرفه ولا آمن
~~به قال تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر
~~من شيء @QE@ فأخبر تعالى أن من جحد رسالاته فما قدره حق قدره ولا عرفه ولا
~~عظمه ولا نزهه عما لا يليق به تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا ثم
~~يقال لهذه الطائفة بماذا عرفتم أن الموجودات بالعالم السفلي كلها مركبة على
~~تأثير الكواكب والروحانيات وهل هذا إلا كذب بحت وبهت فهب أن بعض الآثار
~~المشاهدة مسبب عن تأثير بعض الكواكب والعلويات كما يشاهد من تأثير الشمس
~~والقمر في الحيوان والنبات وغيرهما فمن أين لكم أن جميع أجزاء العالم
~~السفلي صادر عن تأثير الكواكب والروحانيات وهل هذا إلا كذب وجهل فهذا
~~العالم فيه من التغير والاستحالة والكون والفساد مالا يمكن إضافته إلي كوكب
~~ولا يتصور وقوعه إلا بمشيئة فاعل مختار قادر مؤثر في الكواكب والروحانيات
~~مسخر لها بقدرته مدبر لها بمشيئة كما تشهد عليها أحوالها وهيآتها وتسخيرها
~~وانقيادها أنها مدبرة مربوبة مسخرة بأمر قادر قاهر يصرفها كيف يشاء ويدبرها
~~كما يريد ليس لها من الأمر شيء ولا يمكن أن تتصرف في أنفسها بذرة فضلا أن
~~تعطى العلام وجوده فلو أرادت حركة غير حركتها أو مكانا غير مكانها أو هيئة
~~أو حالا غير ما هي عليه لم تجد إلي ذلك سبيلا فكيف تكون ربا لكل ما تحتها
~~مع كونها عاجزة مصرفة مقهورة مسخرة آثار الفقر مسطورة في صفحاتها وآيات
~~العبودية والتسخير PageV02P125 بادية عليها فبأي اعتبار نظر إليها العاقل
~~رأى آثار الفقر وشواهد الحدوث وأدلة التسخير والتصريف فيها فهي خلق من ليس
~~كمثله ms591 شيء وآيات من آياته عبيد مسخرات بأمره الإله الخلق والأمر تبارك الله
~~رب العالمين وأما قولهم أن في اتصالات الكواكب نظر سعود ونحوس مما أضحكوا
~~به العقلاء عليهم من جميع الأمم ونادوا به على جهلهم وصاروا به مركزا لكل
~~كذاب وكل أفاك وكل زنديق وكل مفرط في الجهل بالنبوات وما جاءت به الرسل
~~بالحقائق العقلية والبراهين اليقينية وسنريك طرفا من جهالاتهم وكذبهم
~~وتناقضهم وبطلان مقالتهم ليعرف اللبيب نعمة الله عليه في عقله ودينه
# فيقال لهم المؤثر في هذه السعود والنحوس هل هو الكوكب وحده والبرج وحده
~~أو الكوكب بشرط حصوله في البرج والكل محال أما الأول والثاني فانهما يوجبان
~~دوام الأثر لكون المؤثر دائم الثبوت والثالث أيضا محال لأنه لما اختلف أثر
~~الكوكب بسبب اختلاف البرجين لزم أن تكون طبيعة كل برج مخالفة بالماهية
~~لطبيعة البرج الثاني إذ لو لم يكن كذلك كانت طبائع جميع البروج متساوية في
~~تمام الماهية فوجب أن يكون أثر الكوكب في جميع البروج أثرا واحدا لأن
~~الأشياء المتساوية في تمام الماهية يمتنع أن تلزمها لوازم مختلفة ولما كانت
~~آثار كل كوكب واجبة الاختلاف بسبب اختلاف البروج لزم القطع بكون البروج
~~مختلفة في الطبيعة والماهية وهذا يقتضي كون الفلك مركبا لا بسيطا وقد قلتم
~~أنتم وجميع الفلاسفة أن الفلك بسيط لا تركيب فيه ومن العجب جواب بعض
~~الأحكاميين عن هذا بان الكواكب حيوانات ناطقة فاعلة بالقصد والاختيار فلذلك
~~تصدر عنها الأفعال المختلفة وهذا مكابرة من هؤلاء ظاهرة فان دلائل التسخير
~~والاضطرار عليها من لزومها حركة لا سبيل لها إلي الخروج عنها ولزومها موضعا
~~من الفلك لا تتمكن من الانتقال عنه واطراد سيرها على وجه مخصوص لا تفارقه
~~البتة أبين دليل على أنها مسخرة مقهورة على حركاتها محركة بتحريك قاهر لا
~~متحركة بإرادتها واختيارها كما قال تعالى @QB@ والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين @QE@ ثم يقال لا
~~ينفعكم هذا الجواب شيئا فان طبائع البروج أن كانت متساوية في تمام الماهية
~~كان ms592 اختصاص كل برج بأثره الخاص ترجيحا لأحد طرفي الممكن على الآخر بلا مرجح
~~وان لم تكن متساوية لزم تركيب الفلك ومما أضحكتم به العقلاء منكم أنكم
~~جعلتموها أجساما ناطقة فاعلة بالاختيار ونفيتم أن يكون فاطرها ومبدعها حيا
~~قيوما فاعلا بالاختيار وهذه الحوادث مستندة إلي مشيئته واختياره جارية على
~~وفق حكمته وعلمه مع كون هذه الكواكب عبيده وخلق مسخر بأمره ولا تملك
~~لأنفسها ولا لما تحتها ضرا ولا نفعا ولا سعدا ولا نحسا كما قاله العقلاء من
~~بني آدم واتفقت عليه الرسل وأتباعهم فان قيل لا نسلم أن الفلك بسيط بل هو
~~مركب من هذه PageV02P126
# البروج وطبيعة كل برج مخالفة لطبيعة البرج الآخر بل طبيعة كل دقيقة
~~وثانية مخالفة لطبيعة الدقيقة الأخرى والثانية الأخرى ولا يتم علم الأحكام
~~إلا بهذا قيل قولكم بأنه قديم أبدى غير قابل للكون والفساد ولا يقبل
~~الانحلال ولا الخرق ولا الالتئام مع كون طبيعة كل جزء منه صغيرا أو كبيرا
~~مخالفة لطبيعة الجزء الآخر كما صرح به أبو معشر جمع بين النقيضين فانه إذا
~~كان مركبا من أجزاء مختلفة الماهية لم يمتنع انحلاله وانفطاره وانشقاقه
~~فكيف جمعتم بين تكذيب الرسل في الأخبار عن انقطاعه وانشقاقه وانحلاله وبين
~~دعواكم تركبه من ماهيات مختلفة في نفسها غير ممتنع على المركب منها
~~الانحلال له والانفطار فلا للرسل صدقتم ولا مع وجوب العقل وقفتم بل أنتم من
~~أهل هذه الآية @QB@ وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير
~~@QE@ فان قيل لم لا يجوز أن يقال أن كل برج من البروج الاثنى عشر قد ارتسمت
~~فيه كواكب صغيرة بلغت في الصغر إلي حيث لا يمكننا أن نحس بها ثم أن الكواكب
~~إذا وقع في مسامتة برج خاص امتزج نور ذلك الكوكب بأنوار تلك الكواكب الصغار
~~المرتسمة في تلك القطعة في الفلك فيحصل بهذا السبب آثار مخصوصة وإذا كان
~~هذا محتملا ولم يبطل بالدليل ثبوته تعين المصير إليه قيل طبائع تلك الكواكب
~~أن كانت مختلفة بالماهية عاد المحذور المذكور ms593 وان كانت واحدة لم يكن ذلك
~~الامتزاج متشابها فلا يتصور صور الآثار المتضادة المختلفة عنه
# الوجه الثاني في الكلام على بطلان علم الأحكام أن معرفة جميع المؤثرات
~~الفلكية ممتنعة وإذا كان كذلك امتنع الاستدلال بالأحوال الفلكية على حدوث
~~الحوادث السفلية وانما قلنا أن معرفة جميع المؤثرات الفلكية ممتنعة لوجوه
~~أحدها أنه لا سبيل إلي معرفة الكواكب إلا بواسطة القوى الباصرة والمرئي إذا
~~كان صغيرا أو في غاية البعد من الرائي فانه يتعذر رؤيته لذلك فان أصغر
~~الكواكب التي في فلك الثوابت وهو الذي تمتحن به قوة البصر مثل كرة الأرض
~~بضعة عشر مرة وكرة الأرض اعظم من كرة عطارد كذا مرة فلو قدرنا أنه حصل في
~~الفلك الأعظم كواكب كثيرة يكون حجم كل واحد منها مساويا لحجم عطارد فانه لا
~~شك أن البصر لا يقوى على إدراكه فيثبت أنه لا يلزم من عدم إبصارنا شيئا من
~~الكواكب في الفلك الأعظم عدم تلك الكواكب وإذا كان كذلك فاحتمال أن في
~~الفلك الأعظم وفي فلك الثوابت وفي سائر الأفلاك كواكب صغيرة وان كنا لا نحس
~~بها ولا نراها يوجب امتناع معرفة جميع المؤثرات الفلكية فان قلتم أنها لما
~~كانت صغيرة وآثارها ضعيفة لم تصل آثارها وقواها إلي هذا العالم قيل لكم صغر
~~الجنة لا يوجب ضعف الأثر فان عطارد أصغر الأجرام الفلكية جرما عندكم مع أن
~~آثاره قوية وأيضا فالرأس والذنب نقطتان وهميتان واما أنتم فقد أثبتم لهما
~~آثارا وأيضا السهام مثل سهم السعادة وسهم الغيب نقط PageV02P127
# وهمية ولها عندكم آثار قوية
# الوجه الثاني مما يدل على أن معرفة جميع المؤثرات الفلكية غير معلوم أن
~~الكواكب المرئية غير مرصودة بأسرها فأنكم أنتم وغيركم قد قلتم أن المجرة
~~عبارة عن أجرام كوكبية صغيرة جدا مرتكزة في فلك الثوابت على هذا السمت
~~المخصوص ولا ريب أن الوقوف على طبائعها متعذرة وثالثها أن جميع الكواكب
~~الثابتة المحسوسة لم يحصل الوقوف التام على طبائعها لأن كلام الأحكاميين
~~قيل الحاصل لا سيما في طبائع الثوابت نعم غاية ms594 ما عندهم أنهم ادعوا أنهم
~~كشفوا بعض الثوابت التي في الفلك الأول والثاني فأما البقية فقلما تكلموا
~~في معرفة طبائعها ورابعها أن بتقدير أنهم عرفوا طبائع هذه الكواكب حال
~~بساطتها لكن لا شبهة أنه لا يمكن الوقوف على طبائعها حال امتزاج بعضها
~~بالبعض لأن الامتزاجات الحاصلة من طبائع ألف كوكب أو أكثر بحسب الأجزاء
~~الفلكية يبلغ في الكثرة إلي حيث لا يقدر العقل على ضبطها وخامسها آلات
~~الرصد لا تفي بضبط الثواني والثوالث ولا شك أن الثانية الواحدة مثل الأرض
~~كذا كذا ألف مرة أو أقل أو أكثر ومع هذا التفاوت العظيم كيف يمكن الوصول
~~إلي الغرض حيث قيل أن الإنسان الشديد الجري بين رفعه رجله ووضعه الأخرى
~~يتحرك جرم الفلك الأقصى ثلاثة آلاف ميل وإذا كان الأمر كذلك فكيف ضبط هذه
~~المؤثرات وسادسها هب أنا عرفنا تلك الامتزاجات الحاصلة في ذلك الوقت فلا
~~ريب أنه لا يمكننا معرفة الامتزاجات التي كانت حاصلة قبله مع أنا نعلم قطعا
~~أن الأشكال السالفة ربما كانت عائقة ومانعة عن مقتضيات الأشكال الحاصلة في
~~الحال ولا ريب أنا نشاهد أشخاصا كثيرة من النبات والحيوان والإنسان مقارنة
~~لطالع واحد مع أن كل واحد منها مخالف للآخر في أكثر الأمور وذلك أن الأحوال
~~السالفة في حق كل تكون مخالفة للأحوال السالفة في حق الآخر وذلك يدل أنه لا
~~اعتماد على مقتضى الوقت بل لا بد من الإحاطة بالطوالع السالفة وذلك مما لا
~~وقوف عليه أصلا فانه ربما كانت الطوالع السالفة دافعة مقتضيات هذا الطالع
~~الحاضر وعلى هذا الوجه عول ابن سينا في كتابيه اللذين سماهما الشفا والنجاه
~~في إبطال هذا العلم فثبت بهذا أن الوقوف التام على المؤثرات جميعها ممتنع
~~مستحيل وإذا كان الأمر كذلك كان الاستدلال بالأشخاص الفلكية على الأحوال
~~السفلية باطلا قطعا الوجه الثالث أن تأثير الكواكب فيما ذكرتم من السعد
~~والنحس أما بالنظر في مفرده واما بالنظر إلي انضمامه إلى غيره فمتى لم يحط
~~المنجم بهاتين الحالتين لم يصح منه أن يحكم له ms595 بتأثير ولم يحصل إلا على
~~تعارض التقدير ومن المعلوم أن في فلك البروج كواكب شذت عن الرصد معرفة
~~أقدراها وأعدادها ولم يعرف الأحكاميون ما يوجبه خواص مجموعاتها وأفرادها
~~فخرج الفريقان PageV02P128
# أصحاب الرصد والأحكام عن الإحاطة بما في طباعها وما عسى أن تؤثره مع
~~السيارة عند انفرادها واجتماعها فما الذي يؤمنكم كلكم عند وقوع نجم من تلك
~~النجوم المجهولة على درجة الطالع أن يكون موجبا من الحكم ما لا يوجبه النظر
~~بدونه
# الوجه الرابع أن تأثير الكواكب يختلف باختلاف أقدارها فما كان من القدر
~~الأول أثر بوقوعه على الدرجة وان لم تضبط الدقيقة وما كان من القدر الأخير
~~لم يؤثر إلا بضبط الدقيقة ولا ريب أن الجهالة بتلك الكواكب ومقاديرها يوجب
~~كذب الأحكام النجومية وبطلانها
# الوجه الخامس أنها لو كان لها تأثير كما يزعمون لم يخل أما أن تكون فيه
~~مختارة مريدة أو غير مختارة ولا مريدة وكلاهما محال أما الأول فلانه يوجب
~~جرى الأحكام على وفق اختيارها وارادتها ولم يتوقف على اتصالاتها
~~وانفصالاتها ومفارقتها ومقارنتها وهبوطها بها في حضيضها وارتفاعها في أوجها
~~كما هو المعروف من الفاعل بالاختيار ولا سيما الأجرام العلوية المؤثرة في
~~سائر السفليات ولاختلفت آثارها أيضا عند هذه الأمور بحسب الدواعي والارادات
~~ولامكنها أن تسعد من أراد أنه ينحسه وتنحس من أراد أنه يسعده كما هو شأن
~~الفاعل المختار وان لم تكن مختارة ومريده فتأثيرها بحسب الذات والطبع وما
~~كان هكذا لم يختلف أثره إلا باختلاف القوابل والمعدات وعندكم أن في اختلاف
~~تلك القوابل والمعدات مستند إلى تأثيرها فأي محال أبلغ من هذا وهل هذا إلا
~~دور ممتنع في بداية العقول
# الوجه السادس أن هذا العلم مشتمل على أصول يشهد صريح العقل بفسادها وهي
~~وان كانت في الكثرة إلي حيث لا يمكن ذكرها فنحن نعد بعضها فالأول من
~~المعلوم بالضرورة أنه ليس في السماء حمل ولا ثور ولا حية ولا عقرب ولا كلب
~~ولا ثعلب إلا أن المتقدمين لما قسموا الفك إلي أثني عشر قسما أرادوا أن ms596
~~يميزوا كل قسم منها بعلامة مخصوصة شبهوا الكواكب المذكورة في تلك القطعة
~~المعينة بصورة حيوان مخصوص تشبيها بعيدا جدا ثم أن هؤلاء الاحكاميين فرعوا
~~على هذه الأسماء تفريعات طويلة فرعوا أن الصور السفلية مطيعة للصور العلوية
~~فالعقارب مطيعة لصور العقرب والأفاعي مطيعة لصور التنين وكذا القول في
~~الأسد والسنبلة ومن عرف كيف وضعت هذه الأسماء ثم سمع قول هؤلاء الأحكاميين
~~ضحك منهم وتبين له فرط جهلهم وكذبهم
# الثاني أن هؤلاء لما عجزوا عن معرفة طالع القرآن أقاموا طالع السنة مقام
~~القرآن ومعلوم أن هذا في غاية الفساد
# الثالث أنهم اختلفوا اختلافا شديدا في الواحدة من مسائل هذا العلم فان
~~أقوالهم في حدود الكواكب كثيرة مختلفة وليس مع أحد منهم شبهة ولا خيال فضلا
~~عن حجة واستدلال ثم أن كثيرا منهم من غير حجة ولا دليل ربما أخذوا واحدا من
~~تلك الأقوال من غير بصيرة بل بمجرد التشهي مثل PageV02P129 أخذهم في ذلك
~~بحدود الضربين وذلك من أدل الدلائل على فساد هذا العلم الرابع أن أقوالهم
~~متناقضة فان منهم من يقول كون زحل في بيت المال دليل الفقر ومنهم من يقول
~~يدل على وجدان كنز
# الخامس أن هذا العلم مع أنه تقليد محض فليس أيضا تقليدا منتظما لأن لكل
~~قوم فيه مذهبا ولكل طائفة فيه مقالة فللبابليين فيه مذهب وللفرس مذهب آخر
~~وللهند مذهب وللصين مذهب رابع والأقوال إذا تعارضت وتعذر الترجيح كان دليلا
~~على فسادها وبطلانها وسيأتي أن شاء الله بسط هذه الوجوه أكثر من هذا
# الوجه السابع مما يدل على بطلان القول بالأحكام أن الطالع عندهم هو الشكل
~~الخصوص الحاصل للفلك عند انفصال الولد من رحم أمه وإذا ثبت هذا فنقول
~~الاستدلال بحصول ذلك الشكل على جميع الأحوال الكلية التي تحصل لهذا الولد
~~إلي آخر عمره استدلال باطل قطعا ويدل عليه وجوه :
# أحدها أن ذلك الشكل كما حدث في تلك اللحظة فانه يفنى ويزول ويحدث شكل آخر
~~فذلك الشكل المعين معد في جميع أجزاء عمر هذا الإنسان والمعدوم لا يكون ms597 علة
~~للموجود ولا جزء من أجزاء العلة وإذا كان كذلك امتنع الاستدلال بذلك الشكل
~~منهما على الأحوال التي تحدث في جميع أجزاء العمر
# الثاني أنه لا مشابهة بين ذلك الشكل المخصوص وبين هذا الإنسان الذي انفصل
~~من بطن الأم إلا في أمر واحد وهو أن كل واحد ظهر بعد الخفاء وهو بمجرد ذلك
~~لا يوجب ارتباط ذلك الشكل المخصوص للفلك بسائر أحوال هذا الإنسان البتة
~~فمدعى ذلك فاسد العقل
# والنظر الثالث أنه عند حدوث ذلك الطالع حدثت أنواع من الحيوانات وأنواع
~~من النبات وأنواع من الجمادات فلو كان ذلك يوجب آثارا مخصوصة لوجب اشتراك
~~كل الأشياء التي حدثت في عالمنا هذا في ذلك الوقت في تلك الآثار وحيث لم
~~يكن الأمر كذلك علمنا أن القول بتأثير الطالع باطل الرابع هب أن الطالع له
~~أثر إلا أن الواجب أن يقال الطالع المعتبر هو طالع مسقط النطفة لا طالع
~~الولادة وذلك لأن عند مسقط النطفة يأخذ ذلك الشخص في التكون والتولد فأما
~~عند الولادة فالشخص قد تم تكونه وحدوثه ولا حادث في هذا الوقت إلا انتقاله
~~من مكان إلي مكان آخر فثبت أنه لو كان للطالع اعتبار لوجب أن يكون المعتبر
~~هو طالع مسقط النطفة لا طالع الولادة الوجه الثامن أن الأرصاد لا تنفك عن
~~نوع الخلل والزلل وقد صنف أبو علي ابن الهيثم رسالة بليغة في أقسام الخلل
~~الواقع في آلات الرصد وبين أن ذلك الخلل ليس في وسع الإنسان دفعه وازالته
~~وإذا عرف هذا فنقول إذا بعد العهد بتجديد الرصد اجتمعت تلك المسامحات
~~القليلة ويحصل بسببها تفاوت عظيم في مواضع الكواكب وكذلك إذا وجد موضع
~~الكواكب PageV02P130
# بحسب بعض الزيجات درجة معينة حين وجد بحسب زيج آخر غير تلك الدرجة ربما
~~حصل التفاوت بالبرج ولما كان علم الأحكام مبينا على مواضع الكواكب
~~ومناسبتها ثم قد تبين أن التفاوت الكبير وقع في قطع الكواكب علم بطلان هذا
~~العلم وفساده
# الوجه التاسع أن المعقول من تأثير هذه الكواكب في العالم السفلي هو أنها ms598
~~بحسب مساقط شعاعاتها تسخن هذا العالم أنواعا من السخونة فأما تأثيراتها في
~~حصول الأحوال النفسانية من الذكاء والبلادة والسعادة والشقاوة وحسن الخلق
~~وقبحه والغنى والفقر والهم والسرور واللذة والألم فلو كان معلوما لكان طريق
~~علمه أما بالخبر الذي لا يجوز عليه الكذب أو الحس الذي يشترك فيه الناس أو
~~ضرورة العقل أو نظره وشيء من هذا كله غير موجود البتة فالقول به باطل ولا
~~يمكن للآحكاميين أن يدعوا واحدا من الثلاثة الأول وغايتهم أن يدعوا أن
~~النظر والتجربة قادهم إلي ذلك وأوقعهم عليه ونحن نبين فساد هذا النظر
~~والتجربة بما لا يمكن دفعه من الوجوه التي ذكرناها ونذكر غيرها مما هو
~~مثلها وأقوى منها وكل علم صحيح فله براهين يستند إليها تنتهى إلي الحس أو
~~ضرورة العقل وأما هذا العلم فلا ينتهى إلا إلى جحد وتخمين وظنون لا تغنى من
~~الحق شيئا وغاية أهله تقليد من لم يقم دليل على صدقه
# الوجه العاشر أنا إذا فرضنا أن رجلين سألا منجمين في وقت واحد في بلد
~~واحد عن خصمين أيهما الظافر بصاحبه فههنا يكون الطالع مشتركا بين كل واحد
~~من ذينك الخصمين فان دل ذلك الطالع على حال الغالب والمغلوب مع كونه مشتركا
~~بين الخصمين لزم كون كل منهما غالبا لخصمه ومغلوبا من جانبه وذلك محال فان
~~قالوا بين حال كل واحد منهما اختلاف بسبب طالع الأصل أو طالع التحويل أو
~~برج الانتهاء قلنا هذا تسليم لقول من يقول أن طالع الوقت لا يدل على شيء
~~أصلا بل لا بد من رعاية الأحوال الماضية لكن الأحوال الماضية كثيرة غير
~~مضبوطة فتوقف دلالة طالع الوقت على تلك الأحوال الماضية يقتضي التوقف على
~~شرائط لا يمكن اعتبارها البتة وقد ساعد أصحاب الأحكام على الاعتراف بأن
~~الاعتماد على طالع الوقت غير مفيد بل لا يتم الأمر إلا عند معرفة طالع
~~الأصل فطالع التحويل وبرج الانتهاء ومعرفة التيسيرات فعند اعتبار جملة هذه
~~الأمور يتم الاستدلال ومع اعتبار جملتها وتحريرها بحيث يؤمن الغلط فيها
~~يكون الاستدلال ms599 على سبيل الظن لا على سبيل القطع الوجه الحادي عشر أنا لو
~~فرضنا جادة مسلوكة وطريقا يمشي فيه الناس ليلا ونهارا ثم حصل في تلك الجادة
~~آثار متقاربة بحيث لا يقدر سالك ذلك الطريق على سلوكه إلا بتأمل كثير وتفكر
~~شديد حتى يتخلص من الوقوع في تلك الآثار فان من المعلوم بالضرورة أن سلامة
~~من يمشي في هذه الطريق من العميان لا يكون كسلامة من يمشي من البصراء بل
~~ولا بد أن يكون عطب العميان في PageV02P131
# ذلك الطريق كثيرا جدا وأن يكون سلامة البصراء غالبة جدا إذا عرفت هذا
~~فنقول مثال العميان عند الأحكاميين الذي لا يعرفون أحكام النجوم وهم
~~الأكثرون من الخلائق ومثال البصراء عندهم هم أهل هذا العمل وهم الأقلون
~~ومثال الطريق الذي حصلت فيه الآثار العميقة المهلكة الزمان الذي يمضى على
~~الخلق أجمعين ومثال تلك الآثار المصائب الزمانية والمحن والبلايا فلو كان
~~هذا العلم صحيحا لوجب أن يكون فوز المنجمين بالغني والسلامة والنعم أتم فوز
~~وسلامتهم فوق كل سلامة ومعلوم أن الأمر بالعكس والغالب كون المنجمين بالغنى
~~والسلامة والنعم أتم فوز وسلامتهم فوق كل سلامة ومعلوم أن الامر بالعكس
~~والغالب كون المنجمين ومن سمع منهم وعمل بقولهم في الأدبار والنحس والحرمان
~~والواقع أبين شاهد بذلك ولو ذهبنا نذكر الوقائع التي شوهدت من ذلك واشتملت
~~عليها التواريخ لزادت على ألوف عديدة فلا نجد أحدا راعي هذا العلم وتقيد به
~~في حركاته واختياراته إلا وكانت عاقبته قريبا إلي ادبار ونكاية وبلايا لا
~~يصاب بها سواه ومن كثر خبرة بأحوال الناس فانه يعرف من ذلك مالا يعرف غيره
# الوجه الثاني عشر انا نشاهد عالما كثيرا يقتلون في ساعة واحدة في حرب و
~~خلقا يغرقون في ساعة واحدة مع القطع باختلاف طوالعهم و اقتضائها عندكم
~~احوالا مختلفة و لو كان للطوالع تأثير في هذا لامتنع عند اختلافها الاشتراك
~~في ذلك ولا ينفعكم جواب من انتصر لكم بان الطوالع قد يكون بعضها أقوى من
~~بعض و لعل طالع الوقت أقوى من طالع ms600 الأصل وكان الحكم له فان طالع الوقت
~~لعله اقتضى هلاكا أو غرقا عاما وهو أقوى من طالع الأصل فكان التأثير له
~~لانا نقول هذا بعينه يبطل عليكم طالع المولود و الأصل و يحيل القول بتأثيره
~~و اعتباره جملة فان الطوالع بعده مختلفة كثيرة و اصل بعضها أو اكثرها أقوى
~~منه فيكون الحكم بموجبه باطلا أذلا أمان لكم من اقتضاء الطوالع بعده ضد ما
~~اقتضاه و حينئذ فلا يفيد اعتباره شيئا
# الوجه الثالث عشر انا نرى الجيشين العظيمين و الحزبين المتقابلين يقتتلان
~~و يختصمان و قد اخذ طالع الوقت لكل منهما و مع هذا فالمنصور و الغالب
~~أحدهما مع أن الطالع واحد ولا ينفعكم في هذا جواب من انتصر لكم بأنه لا
~~مانع من القول بخطأ الأخذ للطالع في الحساب و الحكم فانه لو اخذ لهما أي
~~طالع كان لم يكن الغالب إلا أحدهما حتى لو كان الطالع قطعا لا يتصور فيه
~~الغلط لم يكن بد من كون أحدهما غالبا و الأخر مغلوبا و هذا يبطل مذهب
~~الأحكام بلا ريب
# الوجه الرابع عشر أن الأجزاء المفترضة في الفلك أما أن تكون متشابهة في
~~الطبيعة و الماهية أو مختلفة فيها فان كانت متساوية كان الجزء الذي هو
~~الطالع مساويا لسائر الأجزاء وحكم سائر الأجزاء واحد و أن كانت الأجزاء
~~مختلفة في الماهية و الطبيعة فلا ريب أن الفلك جرمه في غاية العظم حتى
~~قالوا أن الرجل الشديد العدو إذا رفع رجله ووضعها يكن الفولمك قد تحرك
~~ثلاثة آلاف ميل وإذا كان كذلك فمن الوقت PageV02P132
# الذي ينفصل الولد من بطن أمه إلي أن يأخذ المنجم الاسطرلاب و يأخذ
~~الارتفاع يكون الفلك قد تحرك مثل كل الأرض و كذا الف مرة وإذا كان الأمر
~~كذلك فالجزء الذي يأخذه المنجم بالاسطرلاب ليس الجزء الطالع في الحقيقة و
~~إذا كانت الأجزاء الفلكية مختلفة في الطبيعة و الماهية علمنا أن اخذ
~~الطوالع محال و قد اعترف فضلاؤكم بهذا و قالوا أن الأمر و أن كان كذلك إلا ms601
~~أن التجربة قد دلت على أن هذا الطالع الذي تعذر على الإنسان تحصيله يدل على
~~كثير من مقدمة المعرفة مع ما فيه من الخلل الكثير الذي ذكرتم فوجب أن لا
~~يهمل و هذا خطأ بين فان التجارب التي دلت على كذب ذلك و بطلانه و ووقوع
~~الأمر بخلافه أضعاف أضعاف التجربة التي دلت على صدقه كما سنذكر قطرة من
~~بحره عن قريب أن شاء الله ولهذا قال أبو نصر الفارابي و اعلم انك لو قلبت
~~أوضاع المنجمين فجعلت الحار باردا و البارد حارا و السعد نحسا و النحس سعدا
~~و الذكر أنثى و الأنثى ذكرا ثم حكمت لكانت أحكامك من جنس أحكامهم تصيب تارة
~~و تخطىء تارات وهل معهم إلا الحدس و التخمين و الظنون الكذابة و لقد حكى أن
~~امرأة أتت منجما فأعطته درهما فاخذ طالعها و حكم و قال الطالع يخبر بكذا
~~فقالت لم يكن شيء من ذلك ثم اخذ الطالع وقال يخبر وبكذا فأنكرته حتى قال
~~انه ليدل على قطع في بيت المال فقالت الآنصدقت وهو الدرهم الذي دفعت إليك
# الوجه الخامس عشر أن الأجسام لا تنفعل من غيرها إلا بواسطة المماسة وهذه
~~الكواكب لامماسة لها بأعضائنا و أبداننا و أرواحنا فيمتنع كونها فاعلة فينا
~~أقصى ما في الباب أن يقال أنها وان لم تكن مماسة لأعضائنا إلا أن شعاعها
~~يصل إلي أجسامنا فيقال لا ريب أن تأثير الشعاع إنما يكون بالتسخين عند
~~المسامتة أو بالتبريد عند الانحراف عن المسامته فهذا بعد تصحيحه يقتضي أن
~~لا يكون لهذه الكواكب تأثير في هذا العالم إلا على سبيل التسخين و التبريد
~~فأما أن تعطى العلوم الأخلاق و المحبة والبغضاء و الموالاة و المعاداة و
~~العفة و الحرية و النذالة و الخبث و المكر و الخديعة فذلك خارج عن معقول
~~العقلاء و هو من حمقات الاحكاميين و جهالاتهم فان قيل التأثير بالتسخين و
~~التبريد يوجب اختلاف أمزجة الأبدان واختلاف امزجة الأبدان و يوجب اختلاف
~~أفعال النفس قيل فنحن نرى التسخين ms602 يقتضي حرارة وحدة في المزاج يفعل بها هذا
~~غاية الخير و الأفعال الحميدة وهذا غاية الشر و الأفعال الخبيثة و الشعاع
~~قد سخن مركبها فما الموجب لانفعال نفسيهما عن هذا التسخين هذا الانفعال
~~المتباعد المتناقض و أيضا فما الموجب لاختلاف القوابل وتأثير الكواكب فيها
~~بطبعه و تسخينه وتبريده فكيف اختلفت القوابل هذا الاختلاف العظيم وهي
~~مستندة إلي تأثير واحد
# الوجه السادس عشر أن رجلا لو جلس في دار لها بابان شرقي و غربي فسأل
~~PageV02P133
# المنجم وقال من أيهما يقتضي الطالع خروجي فإذا قال له المنجم من الشرقي
~~أمكنه تكذيبه و الخروج من الغربي و بالعكس وكذلك السفر في يوم واحد و
~~ابتداء البناء و غيره في يوم يعينه له المنجم و يحكم باقتضاء الطالع له من
~~غير تقدم عنه و لا تأخر فانه يمكنه تكذيبه في ذلك اجمع
# فان قلتم أن المنجم إذا اخبره بما يفعله و يختاره يصير ذلك داعيا له إلي
~~أن يخالفه في قوله و يكذبه فالطريق إلي علم صدقه أن يحكم ذلك المنجم على
~~معين و يكتبه في كتاب و يخفيه أو يذكره لإنسان أخر و يخفيه عن صاحب الواقعة
~~فههنا يظهر صدق المنجم
# قلت هذا العذر من أسقط الأعذار لأن النجوم لو كانت كما تزعمون دالة على
~~جميع الكائنات الواقعة في هذا العالم لعرف المنجم ذلك الذي يستقر عليه
~~اختياره على كل حال شاء تكذيبه أو لم يشأه فلما لم يكن الأمر كذلك سقط
~~القول بصحة هذا العذر فان قيل الأشخاص الفلكية مؤثرات والسفلية قوابل ويجوز
~~أن تختلف الأحوال الصادرة عن الفاعل بسبب اختلاف القوابل وإذا كان كذلك فهب
~~أن الدلائل الفلكية دلت على أنه إنما يختار الخروج من الباب الفلاني لأن
~~كون الإنسان مشغوفا بتكذيب المنجم حالة حاصلة في النفس مانعة من ظهور ذلك
~~الأثر الذي تقتضيه الموجبات الفلكية فلهذا الأمر لم يحصل الأمر على وفق حكم
~~المنجم
# قيل إذا اقتضت الموجبات الفلكية أثرا امتنع أن يحصل في النفس ما يضاده
~~لأن تلك الإرادة ms603 والميول والعزوم الواقعة في النفس هي عندكم من موجبات
~~الآثار الفلكية فيمتنع أن تكون مضادة لموجبها لا سيما والمنجم يحكم بأنه
~~إنما تقتضي النجوم أن يريد الإنسان كذا وكذا وليس حكمه أن الطالع يقتضي كذا
~~وكذا إلا أن يريد الإنسان خلافه هذا ما لا يقوله أحد منكم فعلم بطلان هذا
~~الاعتذار الوجه السابع عشر أنه لا سبيل إلي معرفة طبائع البروج وطبائع
~~الكواكب وامتزاجاتها إلا بالتجربة وأقل ما لا بد منه في التجربة أن يحصل
~~ذلك الشيء على حالة واحدة مرتين إلا أن الكواكب لا يمكن تحصيل ذلك فيها
~~لأنه إذا حصل كوكب معين في موضع معين في الفلك وكانت سائر الكواكب متصلة به
~~على وضع مخصوص وشكل مخصوص فان ذلك الوضع المعين بحسب الدرجة والدقيقة لا
~~يعود إلا بعد ألوف من السنين وعمر الإنسان الواحد لا يفي بذلك بل عمل البشر
~~لا يفي به والتواريخ التي تضبط هذه المدة مما لا يمكن وصولها إلى الإنسان
~~فثبت أنه لا سبيل إلي الوصول إلي هذه الأحوال من جهة التجربة البتة ولا
~~ينفعكم اعتذار من اعتذر عنكم بأنه لا حاجة في التجربة إلي ما ذكرتم لأنا
~~إذا شاهدنا حادثا معينا في وقت مخصوص فلا شك أنه قد تحصل في الفلك اتصالات
~~الكواكب المختلفة في ذلك الوقت فلو قدرنا عود ذلك الوضع الفلكي بتمامه على
~~تلك الحال ألف مرة يعلم أن المؤثر في ذلك الحادث هل مجموع الاتصالات أو
~~اتصال معين منها فإذا علمنا PageV02P134
# أن ذلك الوضع بحملته فات وما عاد ولكنه عاد اتصال واحد من تلك الاتصالات
~~وكما عاد ذلك الاتصال المعين فانه يعود ذلك الأثر بعينه لا لأجل سائر
~~الاتصالات فثبت أن الرجوع في هذا الباب إلي التجربة غير متعذر وهذا
~~الاعتذار في غاية الفساد والمكابرة لأن تخلف ذلك الأثر عن ذلك الاتصال
~~العائد أكثر من اقترانه به والتجربة شاهدة بذلك كما قد اشتهر بين العقلاء
~~أن المنجمين إذا أجمعوا على شيء من الأحكام لم يكد يقع ونحن نذكر طرفا من ms604
~~ذلك فنقول في
# الوجه الثامن عشر لما نظر حذاقكم وفضلاؤكم سنة سبع وثلاثين عام صفين من
~~مخرج على رضي الله عنه من الكوفة إلي محاربة أهل الشام اتفقوا على أنه يقتل
~~ويقهر جيشه فظهر كذبهم وانتصر جيشه على أهل الشام ولم يقدروا على التخلص
~~منهم إلا بالحيلة التي وضعوها من نشر المصاحف على الرماح والدعاء إلى ما
~~فيها وقد قيل أن الاتفاق منهم إنما كان في حرب المؤمنين للخوارج فانهم
~~اتفقوا على أنه من خرج في ذلك الطالع قتل وهزم جيشه فان القمر كان إذا ذاك
~~في العقرب فخالفهم علي وقال بل نخرج ثقة بالله وتوكلا عليه وتكذيبا لقول
~~المنجم فما غزا غزاة بعد رسول الله أتم منها قتل عدوه وأيده الله عليهم
~~بالنصر والظفر بهم ورجع مؤيدا منصورا مأجورا والقصة معروفة في السير
~~والتواريخ وكذلك اتفاق ملأكم في سنة سبع وستين على غلبة عبيد الله بن زياد
~~للمختار بن أبي عبيد وأنه لا بد أن يقتله أو يأسره فسار إليه في نحو من
~~ثمانين ألف مقاتل فلقيه إبراهيم بن الأشتر صاحب المختار بأرض نصيبين وهو
~~فيما دون سبعة آلاف مقاتل فانهزم أصحاب ابن زياد بعد أن قتل منهم خلق لا
~~يحصيهم ألا الله حتى أنه قيل انهم قتل منهم ثلاثة وسبعون ألفا ولم يقتل من
~~أصحاب ابن الأشتر سوى عدد لا يبلغون مائة وفيهم يقول الشاعر :
# برزوا نحوهم بسبعة آلا % ف أن يهم عجائبا
# فتعشوا منهم بسبعين ألفا % أو يزيدون قبل وقت العشاء
# فجزاك ابن مالك وأبا اسح % ق عنا الإله خير جزاء
# يريد بابن مالك إبراهيم بن مالك بن الأشتر وأبو إسحاق كنية المختار وقتل
~~ابن الأشتر عبيدالله ابن زياد في المعركة ولم يعلم به حتى إذا هل الليل قال
~~لأصحابه لقد ضربت على شاطئ هذا النهر رجلا فرجع إلى سيفي وفيه رائحة المسك
~~ورأيت إقداما وجرأة فصرعته فذهبت رجلاه قبل المشرق ويداه قبل المغرب
~~فانظروه فأتوه بالنيران فإذا هو عبيدالله بن زياد ذكر ذلك المبرد في الكامل ms605
~~فانظر حكمة الله من انعكاس ما قال الكاذبون المنجمون وقيل لما علم عبيدالله
~~ابن زياد أن أمر القتال قد تيسر وسأل منجمه عن قوة نجمه ونجم ابن الأشتر
~~وقال والله أنى لأعلم أنه ليس بشيء إلا أني كنت أنا وهو صغيران أن وقعت
~~بيني وبينه خصومة بسبب حمام PageV02P135
# كنا نلعب به فضربني إلى الأرض وقعد على صدري وقال والله أني قاتلك ولا
~~يقتلك أحد غيري أن شاء الله وأنا من استثنائه بالمشيئة خائف فذهب به منجمه
~~إلى ما قدره المنجمون له من قوة نجمه وأن هذا وهم منه وحكم النجوم يقضي على
~~وهمه فحقق الله سبحانه ذلك الوهم وأبطل حكم الطالع والنجم ومن ذلك اتفاقهم
~~عند ما تم بناء بغداد سنة ست وأربعين ومائة أن طالعها يقضي بأنه لا يموت
~~فيها خليفة وشاع ذلك حتى هنأ الشعراء به المنصور حتى قال بعض شعرائه :
# يهنيك منها بلدة تقضي لنا % أن الممات بها عليك حرام
# لما قضت أحكام طالع وقتها % أن لا يرى فيها يموت أمام
# وأكد هذا الهذيان في نفوس العوام موت المنصور بطريق مكة ثم المهدي بما
~~سبذان ثم الهادي بعسا باذ ثم الرشيد بطوس فلما قتل بها المأمون الأمين
~~بشارع باب الأنبار انخرم الأصل الباطل الذي أصلوه وظهر الزور الذي لفقوه
~~حتى رجع إلى الحق الأول فقال :
# كذب المنجم في مقالته التي % نطقت به كذبا على بغدان
# قتل الأمين بها لعمري يقتضي % تكذيبهم في سائر الحسبان
# ثم مات ببغداد جماعة من الخلفاء مثل الواثق والمتوكل والمعتضد والمكتفي
~~والناصر وغير هؤلاء ومن ذلك اتفاقهم في سنة ثلاث وعشرين في قصة عمورية أن
~~المعتصم أن خرج لفتحها كانت عليه الدائرة وأن النصر لعدوه فرزقه الله
~~التوفيق في مخالفتهم ففتح الله على يديه ما كان مغلقا وأصبح كذبهم وخرصهم
~~بعد أن كان موهوما عند العامة محققا ففتح عمورية وما والاها من كل حصن
~~وقلعة وكان ذلك من أعظم الفتوحات المعدودة وفي ذلك الفتح قام أبو تمام
~~الطائي منشدا له على رؤس الأشهاد ms606
# السيف أصدق أنباء من الكتب % في حده الحد بين الجد واللعب
# والعلم في شهب الأرماح لامعة % بين الخميسين لا في السبعة الشهب
# أين الرواية أم أين النجوم وما % صاغوه من زخرف منها ومن كذب
# تخرصا وأحاديثا ملفقة % ليست بنبع إذا عدت ولا غرب
# عجائبا زعموا الأيام تجعله % عنهن في صفر الأصفار أو رجب
# وخوفوا الناس من دهياء مظلمة % إذا بدا الكوكب الغربي ذو الذنب
# وصيروا الأبرج العليا مرتبة ما % كان منقلبا أو غير منقلب
# يقضون بالأمر عنها وهي غافلة % ما دار في فلك منها وفي قطب
# لو ثبتت قط أمرا قبل موقعه % لم يخف ما حل بالأوثان والصلب PageV02P136
# وهي نحو من سبعين بيتا أجيز على كل بيت منها بألف درهم
# ومن ذلك اتفاقهم سنة اثنتين وتسعين ومائتين في قصة القرامطة على أن
~~المكتفى بالله أن خرج لمقاتلتهم كان هو المغلوب الملزوم وكان المسلمون قد
~~لقوا منهم على توالي الأيام شرا عظيما وخطبا جسيما فأنهم قتلوا النساء
~~والأطفال واستباحوا الحريم والأموال وهدموا المساجد وربطوا فيها خيولهم
~~ودوابهم وقصدوا وفد الله وزوار بيته فأوقعوا فيهم القتل الذريع والفعل
~~الشنيع واباحوا محارم الله وعطلوا شرائعه فعزم المكتفي على الخروج اليهم
~~بنفسه فجمع وزيره القاسم بن عبيدالله من قدر عليه من المنجمين وفيهم زعيمهم
~~أبو الحسن العاصمي وكلهم أوجب عليه بأن يشير على الخليفة أن لا يخرج فانه
~~أن خرج لم يرجع وبخروجه تزول دولته وبهذه تشهد النجوم التي يقضى بها طالع
~~مولده وأخافوا الوزير من الهلاك أن خرج معه وقد كان المكتفي أمر الوزير
~~بالخروج معه فلم يجد بدا من متابعته فخرج وفي قلبه ما فيه وأقام المكتفي
~~بالرقة حتى أخذ أعداء الله جميعا وسيقت جموعهم بكأس السيف نجيعا ثم جاء
~~الخبر من مصر بموت خمارويه بن أحمد بن طولون وكانوا به يستطيلون فأرسل
~~المكتفي من تسلمها واستحضر القواد المصرية إلى حضرته ثم لما عاد أمر القاسم
~~بن عبيدالله الوزير بإحضار رئيس المنجمين وصفعه الصفع الكثير بعد أن وقفه
~~ووبخه على عظيم كذبه ms607 وافترائه وتبرأ منه ومن كل من يقول برأيه
# قال أبو حيان التوحيدي في كتاب الإتباع والمؤانسة وقد ذكر هذه القصة
# فهذا وما أشبهه من الافتراء والكذب لو ظهر ونشر وعير أهله به ووقفوا عليه
~~وزجروا عن الدعوى المشرفة على الغيب لكان مقمعة لمن يطلق لسانه بالإطلاع
~~على مالا يكونوا في غدو قطعا لألسنتهم وكفا لدعواهم و تأديبا لصغيرهم
~~وكبيرهم
# ومن ذلك اتفاقهم سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة عندما أراد القائد جوهر
~~العزيز بناء مدينة القاهرة وقد كان سبق مولاه الملقب بالمعز إلى الدخول إلى
~~الديار المصرية لما أمره المعز بدخولها بالدعوة وأمره إذا دخلها أن يبني
~~بها مدينة عظيمة تكون نجوم طالعها في غاية الاستقامة ويكون بطالع الكوكب
~~القاهر وهو زحل أو المريخ على اختلاف حاله فجمع القائد جوهر المنجمين بها
~~وأمر كل واحد منهم أن يحقق الرصد ويحكمه وأمر البنائين أن لا يضعوا الأساس
~~حتى يقال لهم ضعوه وأن يكونوا على هيئة من التيقظ والإسراع حتى يوافقوا تلك
~~الساعة التي اتفقت عليها أرصاد أولئك الجماعة فوضعت الأساسات على ذلك في
~~الوقت الحاضر وسموها بالقاهرة إشارة بزعمهم الكاذب إلى الكوكب القاهر
~~واتفقوا كلهم بأن الوقت الذي بنبت فيه يقضي بدوام جدهم وسعادتهم ودولتهم
~~وأن الدعوة لا تخرج فيها عن الفاطمية وان تداولتها الألسن PageV02P137
~~العربية والعجمية فلما ملكها أسد الدين شيركوه بن شادي ثم ابن أخيه الملك
~~الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب ومع ذلك المصريون قائمون بدعوة العاضد
~~عبدالله بن يوسف توهم الجهال أن ما قال المنجمون من قبل حقا لتبدل اللسان
~~وحال الدعوة مستبقي فلما رد صلاح الدين الدعوة إلى بني العباس انكشف الأمر
~~وزال الالتباس وظهر كذب المنجمين والحمد لله رب العالمين وكانت المدة بين
~~وضع الأساس وانقراض دولة الملاحدة منها نحو مائة وثلاثة وتسعين عاما فنقض
~~انقطاع دولتهم على المنجمين أحكامهم وخرب ديارهم وأهتك أستارهم وكشف
~~أسرارهم وأجرى الله سبحانه تكذيبهم والطعن عليهم على لسان الخاص والعام حتى
~~اعتذر من اعتذر منهم بأن البنائين كانوا قد سبقوا الرصادين ms608 إلى وضع الأساس
~~وليس هذا من بهت القوم ووقاحتهم ببعيد فانه لو كان كذلك لرأى الحاضرون
~~تبديل البناء وتغييره فانه لو دخلهم شك في تقديم أو تأخير أو سبق بما دون
~~الدقيقة في التعذر لما سامحوا بذلك مع المقتضى التام والطاعة الظاهرة
~~والاحتياط الذي لا مزيد فوقه وليس في تبديله حجر أو تحويله برفعه ووضعه
~~كبير أمر على البنائين ولا مشقه وقرائن الأحوال في إقامة دولة بتقريرها
~~وإنشاء قاعدة بتحريرها شاهدة بأن الغفلة عن مثل هذا الخطب الجسيم مما لا
~~يسامح بها البتة ويالله العجب كيف لم يظهر سبق البنائين للراصدين إلا بعد
~~انقراض دولة الملاحدة وأما مدة بقاء دولتهم فكان البناء مقارنا للطالع
~~المرصود فهل في البهت فوق هذا
# ومن ذلك اتفاقهم سنة خمس وتسعين وثلاثمائة في أيام الحاكم على أنها السنة
~~التي ينقضي فيها بمصر دولة العبيديين هذا مع اتفاق أولئك على أن دعوتهم لا
~~تنقطع من القاهرة وذلك عند خروج الوليد بن هشام المعروف بأبي ركوة الأموي
~~وحكم الطالع له بأنه هو القاطع لدعوة العبيديين وأنه لا بد أن يستولي على
~~الديار المصرية ويأخذ الحاكم أسيرا ولم يبق بمصر منجم إلا حكم بذلك وأكبرهم
~~المعروف الفكري منجم الحاكم وكان أبو ركوة قد ملك برقة وأعمالها وكثرت
~~جموعه وقويت شوكته وخرجت إليه جيوش الحاكم من مصر فعادت مغلوبة فلم يشك
~~الناس في حذق المنجمين وكان من تدبير الحاكم أن دعا خواص رجاله وأمرهم أن
~~يعملوا بما رآه من احتياله وهو أن يكاتبوا أبا ركوة بأنهم على مذهبه وأنهم
~~مائلون عن الدعوة الحاكمية وراغبون في الدعوة الوليدية الأموية وأطمعوه بكل
~~ما أوهموه به أنهم صادقون وله مناصحون فلما وثق بما قالوه وخفى عليه ما
~~احتالوه زحف بعساكره حتى نزل موسيم على ثلاثة فراسخ من مصر فخرجت إليه
~~العسكر الحاكمية فهزمته فتحقق أنها كانت خديعة فهرب وقتل خلق كثير من عسكره
~~وطلب فأخذ أسيرا ودخل به القاهرة على جمل مشهور ثم أمر الحاكم بقتله بعد ما
~~أحضر بين يديه مغلولا ms609 بغل من حديد وذلك PageV02P138
# في رجب سنة سبع وتسعين وثلاثمائة وكان مبدأ خروجه في رجب سنة خمس وتسعين
~~فظهر كذب المنجمين وكان هذا الفكري قد استولى على الحاكم فانه اتفقت له معه
~~قضيتان أمالتاه إليه إحداهما أن الحاكم عزم على إرسال أسطول إلى مدينة صور
~~لمحاربتهم فسأله الفكري أن يكون تدبيره إليه ليخرجه في طالع يختاره وتكون
~~العهدة أن لم يظفر عليه واتفق ظهور الأسطول
# الثانية أنه ذكر أن بساحل بركة رميس مسجدا قديما وان تحته كنزا عظيما
~~وسأله أن يتولى هو هدمه فان ظهر الكنز والا بناه هو من ماله وأودعه السجن
~~فاتفق إصابة الكنز فطاش المغرور بذلك فلما حكم عليه الفكري بتغيير دولته
~~وقضى المنجمون بمثل قضائه فوقع للحاكم أن يغير أوضاع المملكة والدولة ليكون
~~ذلك هو مقتضى الحكم النجومي فصار يأمر في يومه بخلاف كل ما يأمر به في أمسه
~~فأمر بسب الصحابة رضوان الله عليهم على رؤس المنابر والمساجد ثم أمر بقطع
~~سبهم وعقوبة من سبهم وأمر بقطع شجرة الزرجون من الأرض وأوجب القتل على من
~~شرب الخمر وأمر بغرس هذه الشجرة وأباح شرب الخمر وأهمل الناس نهب الجانب
~~الغربي من القاهرة وقتلت فيه جماعة ثم ضبط الأمر حتى أمر أن لا تغلق
~~الحوانيت ليلا ولا نهارا وأمر مناديه ينادي من عدم له ما يساوي درهما أخذ
~~من بيت المال عنه درهمين بعد أن يحلف على ما عدمه أو يعضده شهادة رجلين حتى
~~تحيل الناس في ستر حوانيتهم بالجريد لئلا تدخلها الكلاب ثم عمد إلى كل متول
~~في دولته ولاية فعزله وقتل وزيره الحسن بن عماد كل ذلك ليكون قول أهل النجم
~~أن دولته تتغير واقعا على هذا الضرب من التغيير فلما كان من أمر أبي ركوة
~~ما تقدم ذكره ساء ظنه بعلم النجامة فأمر بقتل منجمه الفكري وأطلق في
~~المنجمين العيب والذم وكان قد جمع بين المنجمين بالديار المصرية واستدعا
~~غيرهم وأمرهم أن يرصدوا له رصدا يعتمد عليه فصارت الطوائف النجومية إلى هذا
~~الرصد يتحاكمون ms610 وان تضمن بعض خلاف الرصد المأموني ووضعوا له الذبح المسمى
~~بالحاكمي وكان هذا الفكري قد أخذ علم النجامة عمن أخذه عن العاصمي فسير
~~أوقات الحاكم وساعاته ووافقه على ذلك المنجمون فلما قتله لم يزل أثر
~~التنجيم عن نفسه لشرف النفس على التطلع إلى الحوادث قبل وقوعها وكان بعد
~~يتولع بهذا العلم ويجمع أصحابه فحكموا له في جملة أحكامهم بركوب الحمار على
~~كل حال وألزموه أن يتعاهد الجبل المقطم في أكثر الأيام وينفرد وحده بخطاب
~~زحل بما علموه إياه من الكلام ويتعاهد فعل ما وضعوه له من البخورات
~~والأعزام وحكموا بأنه ما دام على ذلك وهو يركب الحمار فهو سالم النفس عن كل
~~إيذاء فلزم ما أشاروا به عليه وأذن الله العزيز العليم رب الكواكب ومسخرها
~~ومدبرها أن هلاكه كان في ذلك الجبل على ذلك الحمار فانه خرج بحماره إلى ذلك
~~PageV02P139
# الجبل على عادته وانفرد بنفسه منقطعا عن موكبه وقد استعد له قوم بسكاكين
~~تقطر منها المنايا فقطعوه هنالك للوقت والحين ثم أعدموا جثته فلم يعلم لها
~~خبر فمن هذا يقول أتباعه الملاحدة انه غائب منتظر وأظهرت قدرة الرب القاهر
~~تبارك اسمه وتعالى جده تكذيب قول تلك الطائفة المفترين ووقوع الأمر بضد ما
~~حكموا به ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وان الله لسميع عليم
~~فظهر من كذبهم وجهلهم بتغيير دولته في خروج أبي ركوة وفي هذا الحين فهذا في
~~مبدئها وهذا في ختامها فهل بعد ذلك وثوق للعاقل بالنجوم وأحكامها كلا لعمر
~~الله ليس بها وثوق وانما غاية أهلها الاعتماد على رازق ومرزوق فأما اصابة
~~الفكري بظفر الأسطول فإنما كان بتحيل دبره على أهل صور لا بالطالع فكانت
~~الغلبة له عليهم بالتحيل الذي دبره ساعة القتال لا بما ذكره من حكم الطالع
~~قبل تلك الحال وأما اصابة الكنز فليس من النجوم في شيء ومعرفة مواضع الكنوز
~~علم متداول بين الناس وفيه كتب مصنفة معروفة بأيدي أرباب هذا الفن وفيها
~~خطأ كثير وصواب قد دل الواقع عليه ms611 ومن ذلك اتفاقهم سنة اثنين وثمانين
~~وخمسمائة على خروج ريح سوداء تكون في سائر أقطار الأرض عامة فتهلك كل من
~~على ظهرها إلا من اتخذ لنفسه مغارة في الجبال بسبب أن الكواكب كانت بزعمهم
~~أن اجتمعت في برج الميزان وهو برج هوائي لا يختلف فيه منهم اثنان كما
~~اجتمعت في برج الحوت زمن نوح وهو عندهم برج مائي فحصل الطوفان المائي قالوا
~~وكذا اجتماعها في البرج الميزاني يوجب طوفانا هوائيا ودخل ذلك في قلوب
~~الرعاع من الناس فاتخذوا المغارات استدفاعا لما أنذرهم به الكذابون من الله
~~رب العالمين مسخر الرياح ومدبر الكواكب ثم لما كان ذلك الوقت الذي حدوه
~~والأجل الذي عدوه قل هبوب الرياح عن عادتها حتى أهم الناس ذلك ورأوا من
~~الكرب بقلة هبوب الرياح ما هو خلاف المعتاد فظهر كذبهم للخاص والعام وكانوا
~~قد دبروا في قصة هذه الريح التي ذكروها بأن عزوها إلى على رضي الله عنه
~~وضمنوها جزء بمضمون هذه الريح وذكروا قصة طويلة في آخرها أن الراوي عن علي
~~رضي الله عنه قال له لقد صدقني المنجمون فيما حكيت عنك وقالوا انه تجتمع
~~الكواكب في برج الميزان كما اجتمعت في برج الحوت على عهد نوح وأحدثت الغرق
~~فقلت له يا أمير المؤمنين كم تقيم هذه الريح على وجه الأرض قال ثلاثة أيام
~~ولياليها وتكون قوتها من نصف الليل إلى نصف النهار عن اليوم الثاني وانظر
~~إلى اتفاقهم على أن الكواكب إذا اجتمعت في برج الميزان حصل هذا الطوفان
~~الهوائي واتفاقهم على اجتماعها فيه في ذلك الوقت ولم يقع ذلك الطوفان ومن
~~ذلك اتفاقهم في الدولة الصلاحية بحكم زحل والدالي أن مدينة الاسكندرية لا
~~يموت فيها من الغز وال فلما مات بها الملك المعظم شمس الدولة PageV02P140
# توران شاه ابن أيوب بن شاذي سنة خمس وسبعين وخمسمائة ثم واليها فخر الدين
~~قراجا ابن عبدالله سنة تسع وثمانين ثم واليها سعد الدين سودكين بن عبدالله
~~سنة خمس وستمائة انخرمت هذه القاعدة أصلا وبطل قولهم فرعا وأصلا حتى ms612 قال
~~بعض شعراء ذلك العصر عند موت الأمير فخر الدين :
# وقضى طلوع الثغر عند مماته % أن المنجم كاذب لا يصدق
# لو كان فيه لا يموت مؤمر % أودى وفخر الدين حي يرزق
# ومن ذلك اجتماعهم في سنة خمس وعشرة وستمائة لما نزل الفرنج على دمياط على
~~انهم لا بد أن يغلبوا على البلاد فيتملكوا ما بأرض مصر من رقاب العباد
~~وانهم لا تدور عليهم الدائرة إلا إذا قام قائم الزمان وظهر براياته الخافقة
~~ذلك الأوان فكذب الله ظنونهم وأتى من لطفه الخفي ما لم يكن في حساب ورد
~~الفرنج بعد القتل الذريع فيهم والأسر على العقاب وكان المنجمون قد أجمعوا
~~في أمر هذه الواقعة على نحو ما أجمع عليه من قبلهم في شأن عمورية واتفق أن
~~كان مبدأ هذا الفتح في سابع رجب سنة ثمان عشرة وستمائة ومبدأ ذلك الفتح في
~~سابع رجب أيضا سنة ثلاث وعشرين ومائتين قال الفاضل العلامة محمد بن عبدالله
~~بن محمود الحسيني ولما كذب الله هؤلاء القوم فيما ادعوه نسجت على منوال أبي
~~تمام في قصيدته البائية المكسورة فعملت بائية مفتوحة وهي :
# الحمد لله حمدا يبلغ الأربا % نقضي به من حقوق الله ما وجبا
# حمدا يزيد إذا النعمي تزيد به % أخراه أولاه تعطى ضعف ما وهبا
# لا ييأس المرء من روح الإله فكم % من راح في مستهل كان قد صعبا
# فكم مشى بك مكروه ركضت به % من غير علم إلى ما تشتهي خببا
# وكم تقطع دون المشتهى سبب % وكان منك لأعلى المنتهى سببا
# لا ينبغي لك في مكروه حادثة % أن تبتغى لك في غير الرضا طلبا
# لله في الخلق تدبير يفوت مدى % أسرار حكمته أحكام من حسبا
# ا ابغ النجاء إذا ماذو النجامة في % زور من القول يقضي كل ما قربا
# وذو الأراجين مما قد يقول فدع % فما أراجيز شيء كان قد كتبا
# ما كان لله في ديوان قدرته % من كاتب بحدوس الظن إذ كتبا
# لا يعلم الغيب إلا الله خالقنا % لا عالم غيره عجبا ولا ms613 عربا
# لا شيء أجهل ممن يدعي ثقة % بحدسه وترى فيما يرى ريبا
# قد يجهل المرء ما في بيته نظرا % فكيف عنه بما في غيبه احتجبا
# قد كذب الله قول القائلين غدا % إذا أتى رجب لم تحمدوا رجبا PageV02P141
# قالوا يرى عجب فيه فقلت لهم % بالنصر بعد اياس تبصروا عجبا
# في منقضى السبعة الأيام منه أتى % ما يأت في مقتضاه السبعة الشهبا
# وأعتمت فيه عواء النجوم على % عواء ذئب من الكفار قد حربا
# والشعريان فكل منهما شعرت % بأن للحق فيهم سيف من غلبا
# وصح عن قمر الأفلاك أنهم % ما فيهم غير مقهور وقد نشبا
# غطاؤهم رد في وجهي عطاردهم % إلى الذي منهم ما شاء قد سلبا
# وقد بدت زهرة الإسلام زاهرة % قد أظلمت فوقهم من دونها سحبا
# وأجملت حمرة المريخ حكمهم % ففسرت بدم فيهم لمن خضبا
# ولم يك المشترى تقضي سعادته % إلا إلى المشتري نفسا بما طلبا
# وقبل منقلب الأبراج ذو قدر % فعاد منه مبان النفع منقلبا
# كم حامل ثائر في الثور أو حمل % أجاز فيهم على جوزائهم حربا
# ولم يدر فلك إلا لذي ملك % يدير جيشا عليهم عسكرا نجيا
# حتى غدا ثغر دمياط وقد حكموا % أن لا يرى باسما مستجمعا شنبا
# يفتر عن صبح إيمان به جذلا % وكان في ليل كفر بات مكتئبا
# ومد كفاله التوحيد فانقبضت % رجل من الشرك في تأخيره هربا
# وتلك حرب صليب عودها فقضت % أن لا يعود صليب بعد منتصبا
# وأطلق القول بالتأذين إذ خرست % له نواقيس جرجيس فما احتسبا
# ومما اتفق عليه المنجمون أن الإنسان إذا أراد أن يستجيب الله دعاءه جعل
~~الرأس في وسط المساء مع المشتري أو شطر منه مقبل والقمر متصلا به أو منصرفا
~~عنه متصل بصاحب الطالع أو صاحب الطالع متصل بالمشتري ناظر إلى الرأس نظرة
~~مودة فهنالك لا يشكون أن الإجابة حاصلة قالوا وكانت ملوك اليونان يلزمون
~~ذلك فيحمدون عقباه والعاقل إذا تأمل هذا الهذيان لم يحتج في علمه ببطلانه
~~ومحاله إلى فكر ونظر فان رب السموات والأرض سبحانه لا يتأثر ms614 بحركات النجوم
~~بل يتقدس ويتعالى عن ذلك فيا للعقول التي أضحكت عليها العقلاء من المؤمنين
~~والكفار ما هذه الاتصالات حتى تكون على وجوب إجابة الله من أقوى الدلالات
~~ومما عليه المنجمون متفقون أو كالمتفقين أن الخبر إذا ورد في وقت أو بادنا
~~منه 1 الوجوه والقمر وعطارد في بروج ثوابت والقمر منصرف عن السعود فالخبر
~~ليس بباطل والباطل مثل هذا فانه يلزمهم PageV02P142
# أن من وضع خبرا باطلا في ذلك الوقت أن الطالع المذكور يصححه أو يقولوا لا
~~يمكن أحدا أو يكذب في ذلك الوقت وقد أورد أبو معشر المنجم هذا السؤال في
~~كتاب الأسرار له وأجاب عنه أن الأخبار تختلف فان ورد خبر مكروه من أسباب
~~الشر والجور والأفعال المنسوبة إلى طبائع النحوس والطالع في القمر منصرف عن
~~سعد فالخبر باطل وان ورد خبر محبوب ومن أسباب الخير والعدل والأفعال
~~المنسوبة إلى طبائع السعود وفي الطالع سعد والقمر منصرف عن سعد فالخبر حق
~~قال وزحل لا يدل في كل حال على الكذب بل يدل على وجود العوائق عما يوقع ذلك
~~الخبر لكن البلاء المريخ أو الذنب إذا استوليا على الأوتاد وعلى القمر أو
~~عطارد فانهما يدلان على الكذب والبطلان ثم قال وعلى كل حال فالقمر في
~~العقرب والبروج الكاذبة تنذر بكذب في نفس الخبر أو زيادة أو نقصان وفي
~~الحمل والبروج الصادقة تدل على صدق فيه واستواء وفي السرطان والبروج
~~المنقلبة لا تدل على انقلاب الخبر إلى باطل ولكنه قد ينقلب فيصير أقوى مما
~~هو عليه الآن إلا أن ينظر إليه نحس فيفسده ويبطله ثم قال واعرف صدق الخبر
~~من سهم الغيب إذا شككت فيه فان كان سليما من المريخ والذنب وينظر إليه
~~صاحبه أو القمر أو الشمس نظر صلاح فهو حق هذا منتهى كلامه في الجواب وهو
~~كما تراه متضمن أن عند هذه الاتصالات التي ذكرها يكون الخبر صحيحا صدقا
~~وعند تلك الاتصالات الأخر تكون منذرة بالكذب فيقال لهؤلاء الكذابين
~~المفترين المبلسين أيستحيل عندكم معاشر المنجمين أن يضع أحدكم ms615 خبرا كاذبا
~~عند تلك الاتصالات أم ذلك واقع في دائرة الإمكان بل هو موجود في الخارج
~~وكذلك يستحيل أن يصدق مخبر عند الاتصالات الأخر أو يبعد صدق العالم عندها
~~ويكون كذبهم إذا ذاك أكثر منه في غير ذلك الوقت وهل في الهوس أبلغ من هذا
~~ولو تتبعنا أحكامهم وقضاياهم الكاذبة التي وقع الأمر بخلافها لقام منها عدة
~~أسفار وأما نكبات من تقيد بعلم أحكام النجوم في أفعاله وسفره ودخوله البلد
~~وخروجه منه واختياره الطالع لعمارة الدار والبناء بالأهل وغير ذلك فعند
~~الخاصة والعامة منهم عبر يكفي العاقل بعضها في تكذيب هؤلاء القوم ومعرفته
~~لافترائهم على الله وأقضيته وأقداره بل لا يكاد يعرف أحد تقيد بالنجوم في
~~ما يأتيه ويذره إلا نكب أقبح نكبة وأشنعها مقابلة له بنقيض قصده وموافات
~~النحوس له من حيث ظن أنه يفوز بسعده فهذه سنة الله في عباده التي لا تبدل
~~وعادته التي لا تحول أن من اطمأن إلى غيره أو وثق بسواه أو ركن إلى مخلوق
~~يدبره أجرى الله له بسببه أو من جهته خلاف ما علق به آماله وانظر ما كان
~~أقوى تعلق بني برمك بالنجوم حتى في ساعات أكلهم وركوبهم وعامة أفعالهم وكيف
~~كانت نكبتهم الشنيعة وانظر حال أبي علي ابن مقلة الوزير وتعظيمه لأحكام
~~النجوم ومراعاته لها أشد المراعات ودخوله دارا بناها بطالع زعم الكذابون
~~PageV02P143
# المفترون أنه طالع سعد لا يرى به في الدار مكروها فقطعت يده ونكب في
~~آثاره أقبح نكبة نكبها وزير قبله وقتلى المنجمين أكثر من أن يحصيهم إلا
~~الله عز وجل
# الوجه التاسع عشر أن هؤلاء القوم قد أقروا على أنفسهم وشهادة بعضهم على
~~بعض بفساد أصول هذا العلم وأساسه فقد كان أوائلهم من الأقدمين وكبار رصادهم
~~من عهد بطليموس وطيموحارسي حارس ومانالاوس قد حكموا في الكواكب الثابتة
~~بمقدار واتفقوا أنه صحيح الاعتبار وأقام الأمر على ذلك فوق سبعمائة عام
~~والناس ليس بأيديهم سوى تقليدهم حتى كان في عهد المأمون فاتفق من رصادهم
~~وحكامهم علماء الفريقين مثل خالد ms616 بن عبد الملك المروزي وحسن صاحب الزبج
~~المأموني ومحمد بن الجهم ويحيى بن أبي منصور على أنهم امتحنوا رصد الأوائل
~~فوجدوهم غالطين فيما رصدوه فرصدوهم رصدا لأنفسهم وحرروه وسموه الرصد
~~الممتحن وجعلوه مبدأ ثانيا بعد ذلك الزمن كان لأوائلهم إجماع على صحة رصدهم
~~ولهؤلاء إجماع على خطأهم فيه فتضمن ذلك إجماع الأواخر على الأوائل أنهم
~~كانوا غالطين واقرار الأواخر على أنفسهم أنهم كانوا بالعمل به مخطئين ثم
~~حدثت طائفة أخرى منهم كبيرهم وزعيمهم أبو معشر محمد ابن جعفر وكان بعد
~~الرصد الممتحن بنحو من ستين عاما فرد عليهم وبين خطأهم كما ذكر أبو سعيد
~~ابن شاذان بن بحر المنجم في كتاب أسرار النجوم قال قال أبو معشر أخبرني
~~محمد بن موسى المنجم الحليس وليس الخوارزمي قال حدثني يحيى بن آبي منصور أو
~~قال حدثني محمد بن محمد الحليس قال دخلت على المأمون وعنده جماعة المنجمين
~~وعنده رجل قد تنبأ وقد دعا القضاة والفقهاء ولم يحضروا بعد ونحن لا نعلم
~~فقال لي ولمن حضر من المنجمين اذهبوا فخذوا الطالع لدعوى رجل في شيء يدعيه
~~وعرفوني بما يدله عليه الفلك من صدقه وكذبه ولم يعلمنا المأمون أنه متنبيء
~~فجئنا إلى ناحية من القصر وأحكمنا أمر الطالع وصورناه فوقع الشمس والقمر في
~~دقيقة الطالع والطالع الجدي والمشتري في السنبلة ينظر إليه والزهرة وعطارد
~~في العقرب ينظر إليه فقال كل من حضر من المنجمين هذا الرجل صحيح لا كذب فيه
~~قال يحيى وأنا ساكت فقال لي المأمون قل فقلت هو في طلب تصحيحه وله حجة
~~زهرية وعطاردية وتصحيح ما يدعيه لا يتم له فقال من أين قلت فقلت لأن صحة
~~الدعاوى من المشتري وهو ينظر إليه زحل موافقة إلا أنه كاره لهذا البرج ولا
~~يتم له التصديق ولا التصحيح والذي قالوه إنما هو من حجة عطاردية وزهرية
~~وذلك يكون من جنس التحسين والتزويق والخداع عن غير حقيقة فقال لله درك ثم
~~قال تدرون ما يدعى هذا الرجل قلنا لا قال هذا يدعى النبوة فقلت ms617 يا أمير
~~المؤمنين ومعه شيء يحتج به فسأله فقال نعم معي خاتم ذو فصين ألبسه فلا
~~يتغير مني شيء ويلبسه غيري فلا يتمالك من الضحك حتى ينزعه ومعي قلم شامي
~~أكتب به ويأخذه غيري PageV02P144
# فلا تنطلق أصبعه به فقلت يا سيدي هذا عطارد والزهرة قد عملا عملهما فأمره
~~أمير المؤمنين فأظهر ما أدعاه منهما وكان ذلك ضرب من الطلسمات فما زال به
~~المأمون أياما كثيرة حتى أقر وتبرأ من دعوى النبوة ووصف الحيلة التي
~~احتالها في الخاتم والقلم فوهب له المأمون ألف دينار وصرفه فلقيناه بعد ذلك
~~فإذا هو أعلم الناس بعلم النجوم ومن أكبر أصحاب عبدالله القشيري وهو الذي
~~عمل طلسم الخنافس في دور بغداد قال أبو معشر لو كنت في القوم ذكرت أشياء
~~خفيت عليهم كنت أقول الدعوى باطلة من أصلها إذ البرج منقلب وهو الجدي
~~والمشتري في الوبال والقمر في المحاق والكوكبان الناظران إلى الطالع في برج
~~كذاب وهو العقرب فتأمل كيف اختلفت أحكامهم مع اتحاد الطالع وكل منهم يمكنه
~~تصحيح حكمه بشبهة من جنس شبهة الآخر فلو اتفق أن أدعى رجل صادق في ذلك
~~الوقت والطالع دعوى ألم يكن ادعاؤه ممكنا غير مستحيل ودعواه صحيحة في نفسها
~~أم تقولون انه لا يمكن أن يدعى أحد في ذلك الوقت والطالع دعوى صحيحة البتة
~~ومن المعلوم لجميع العقلاء أنه يمكن إذ ذاك دعوتين من رجل محق ومبطل بذلك
~~الطالع بعينه فما أسخف عقل من ارتبط بهذا الهذيان وبني عليه جميع حوادث
~~الزمان وليس بيد القوم إلا ما اعترف به فاضلهم وزعيمهم أبو معشر
# وقال شاذان في الكتاب المذكور أيضا قلت لأبي معشر الذنب بارد يابس فلم
~~قلتم انه يدل على التأنيث فقال هكذا قالوا قلت فقد قالوا انه ليس بصادق
~~اليبس لكنه بارد فنظر لي فقال كل الأعراض الغائبة توهم لا يكون شيء منها
~~يقينا وانما يكون توهم أقوى من توهم
# ومن تأمل أحوال القوم علم أن ما معهم إلا زرق وتفرس يصيبون معها ويخطئون
# قال شاذان في ms618 كتابه المذكور كان الرازي الثنوي الذي بالهند يكاتب أبا
~~لعشر ويهاديه فأنفذ لأبي معشر مولدا لابن مالك سر نديب طالعه الجوزاء
~~والشمس والقمر في الجدي والقمر خارج عن الشعاع وعطارد في الدلو والمشتري في
~~الحمل وزحل في السرطان راجع في بحران الرجوع فحكم له أبو معشر بأنه يعيش
~~دور زحل الأوسط فقلت سبحان الله جاءه راجع في بحران الرجوع في بيت ساقط عن
~~الأوتاد لا يعطيه إلا دور الأصغر ويحتاج أن يسقط منه الخمسين وجعلت أنكر
~~عليه ذلك وأخوفه أن تسقط منزلته عند أهل تلك البلاد إلى أن ذكر محاورة
~~طويلة انتهت بهما إلى أن أبا معشر أخذ ذلك من عادات أهل الهند في طول
~~الأعمار وقال شاذان في مسألة سئل عنها ما أنتم الازراقين ثم حدثت بعد هؤلاء
~~جماعة منهم أبو الحسين عبدالرحمن بن عمر بن عبد المعروف بالصوفي وكان بعد
~~أبي معشر بنحو من سبعين عاما فذكر أنه قد عثر من غلط الأواخر بعد الأوائل
~~على أشياء كثيرة وصنف كتابا في معرفة الثوابت وحمله إلى عضد الدولة بن بويه
~~فاستحسنه PageV02P145 وأجزل ثوابه وبين في هذا الكتاب من أغاليط أتباع
~~الرصد الثاني أمورا كثيرة لعطارد المنجم ومحمد بن جابر التباني وعلي بن
~~عيسى الحراني فقال في مقدمة كتابه ولما رأيت هؤلاء القوم مع ذكرهم في
~~الآفاق وتقدمهم في الصناعة وإقتداء الناس بهم واشتغالهم بمؤلفاتهم قد تبع
~~كل واحد منهم من تقدمه من غير تأمل لخطئه وصوابه بالعيان والنظروا أوهموا
~~الناس بالرصد حتى ظن كل من نظر في مؤلفاتهم أن ذلك عن معرفة بالكواكب
~~ومواضعها إلى أن قال ومعولهم على آلات مصورة من عمل من لا يعرف الكواكب
~~بأعيانها وانما عولوا على ما وجدوه في الكتب من أطوالها وعروضها فرسموها في
~~الكرة من غير معرفة خطئها وصوابها ثم قال وزادوا أيضا على أطوال الكواكب
~~أطوالا كثيرة وعلى عروضها دقائق يسيرة ونقصوا منها أوهموا بذلك أنهم رصدوا
~~الكل وأنهم وجدوا بين أرصادهم وأوضاع بطليموس من الخلاف في أطوالها وعروضها
~~القدر الذي ms619 خالفوا به سوى الزيادة التي وجدوها من حركاتها في المدة التي
~~بينهم وبينه من السنين من غير أن عرفوا الكواكب بأعيانها وله تواليف أخر
~~مشحونة ببيان أغاليطهم وإيضاح أكاذيبه 2 م وتخاليطهم وشهد عليهم بأنهم تارة
~~قلدوا في الأقوال النجومية وتارة قلدوا فيما وجدوه من الصور الكوكبية فهم
~~مقلدون في القول والعمل ليس مع القوم بصيرة وشهد عليهم بأنهم مموهون مدلسون
~~بل كاذبون مفترون من جهة أنهم زادوا دقائق ما بين زمانهم وزمان بطليموس
~~وأوهموا بها أنهم رصدوا ما رصده من قبلهم فعثروا على ما لم يعثروا عليه ثم
~~حدثت جماعة أخرى منهم الكوشيار بن ياسر بن الديلمي ومن تآليفه الزيجات
~~والجامع والمجمل في الأحكام وهو عندهم نهاية في الفن وكان بعد الصوفي بنحو
~~ثلاثين عاما وذكر في مقدمة كتابه المجمل أني جمعت في هذا الكتاب من أصول
~~صناعة النجوم والطريق إلى التصرف فيها ما ظننته كافيا في معناه مغنيا عما
~~سواه وأكثر الأمر فيما أخذت به أقرب طريق عزوته إلى القياس وأوضح سبيل
~~سلكته إلى الصواب إذ هي صناعة غير مبرهنة وللخواطر والظنون مجال بلا نهاية
~~صواب ومجال إلى أن ذكر علم الأحكام فقال فيه ولا سبيل للبرهان عليه ولا هو
~~مدرك بكليته نعم ولا بأكثره لن الشيء الذي يستعمل فيه هذا العلم أشخاص
~~الناس وجميع ما دون الفلك القمري مطبوع على الانتقال والتغيير ولا يثبت على
~~حال واحدة في أكثر الأمر ولا للإنسان بكامل القوة من الحدس بخواص الأحوال
~~التي تكون من امتزاجات الكواكب فبلغ من الصعوبة وتعسر الوقوف عليه إلى أن
~~دفعه بعض الناس وظنوا أنه شيء لا يدركه أحد البتة وأكثر المنفردين بالعلم
~~الأول يعنى علم الهيئة ينكرون هذا العلم ويجحدون منفعته ويقولون هو شيء يقع
~~بالانفاق وليس عليه برهان إلى أن قال ومن المنفردين بالعلم الثاني يعنى علم
~~الأحكام من يأتي على PageV02P146 جزئياته بحجج على سبيل النظر والجدل فظن
~~أنها برهان لجهله بطريق البرهان وطبيعته فحصل من كلام هذا تجهيل أصحاب
~~الأحكام كما حصل في ms620 كلام الصوفي تكذيب أصحاب الأرصاد وهذان رجلان من
~~عظمائهم وزعمائهم ثم حدثت جماعة أخرى منهم المنجم المعروف بالفكري منجم
~~الحاكم بالديار المصرية وكان قد انتهت إليه رياسة هذا العلم وكان قد قرأ
~~على من قرأ على العاصمي فوضع هو وأصحابه رصدا آخر وهو الرصد الحاكمي وخالف
~~فيه أصحاب الرصد الممتحن في أشياء وعلى ذلك التفاوت بنوا الذريح الحاكمي
~~وكان الحاكم قد أمرهم أن يحذوا على فعل المأمون فأمر أن يجتمعوا عنده
~~فاجتمع المنجمون ورئيسهم الفكري فوضعوا الذبح الحاكمي وخالفوا أصحاب الرصد
~~المأموني ومالوا أتباعهم إلى الرصد الحاكمي ولو اتفق بعد ذلك رصد آخر لسلك
~~أصحابه في خلاف من تقدمهم مسلك أوائلهم هذا ومستند لهم ومعولهم الحس
~~والحساب وهما هما لا يقبلان التغليط فما الظن بما يدعونه من علم الأحكام
~~الذي مبناه على هواجس الظنون وخيالات الأوهام ثم حدثت جماعة أخرى منهم أبو
~~الريحان البيروتي مؤلف كتاب التفهيم إلى صناعة التنجيم جمع فيه بين الهندسة
~~والحساب والهيئة والأحكام وكان بعد كوشيار بنحو من أربعين سنة فخالف من
~~تقدمه وأتى من مناقضتهم والرد عليهم بما هو دال على فساد الصناعة في نفسها
~~وختم كتابه بقوله في الخبى والضمير ما أكثر افتضاح المنجمين فيه وما أكثر
~~اصابة الراصدين فيه بما يستعملون من كلامه وقت السؤال ويرونه باديا من آثار
~~وأفعال على السائل وقال وعند البلوغ إلى هذا الموضع من صناعة التنجيم كافية
~~ومن تعداه فقد عرض نفسه وصناعته لما بلغت إليه الآن من السخرية والاستهزاء
~~فقد جهلها المتفقهون فيها فضلا عن المنتسبين إليها انتهى كلامه
# ثم حدثت جماعة أخرى منهم أبو الصلت أمية بن عبدالعزيز بن أمية الأندلسي
~~الشاعر المنجم الطبيب الأديب وكان بعد البيروتي بنحو من ثمانين عاما ودخل
~~مصر وأقام بها نحو عامين ولما كان بالغرب توفيت والدة الأمين على بن يميم
~~صاحب المهدية وكان قد وافق موتها أخبار المنجمين بذلك قبل وقوعه فعمل أمية
~~قصيدة يرثيها وهي من مستحسن شعره فقال فيها
# وراعك قول للمنجم موهم % ومن يعتقد زرق المنجم ms621 يوهم
# فواعجبا يهذي المنجم دهره % ويكذب إلا فيك قول المنجم
# وكان المذكور رأسا في الصناعة وقد اعترف بأن المنجم كذاب صاحب زرق وهذيان
~~ثم حدثت طائفة أخرى بالغرب منهم أبو إسحاق الزر قال واصحابه وهو بعد أبي
~~الصلت بنحو من مائة عام وقد خالف الأوائل والأواخر في الصناعتين والرصدية
~~والأحكامية فأسقط من PageV02P147
# الرصد الممتحن المأموني في البروج درجات ومن الرصد الحاكمي دقائق وسلك في
~~الأحكام طرقا غير الطرق المعهودة منه اليوم وزعم أن عليها المعول وأن طرق
~~من تقدمه ليست بشيء ولو حدث في هذا العصر من يشبه من تقدمه لرأينا اختلافا
~~آخر ولكن هذه الصناعة قد ماتت ولم يبق بأيدي المنتسبين إليها إلا تقليد
~~هؤلاء الضلال فيما فهموه من كلامهم الباطل وما لم يفهموه منه فقد يظنون أنه
~~صحيح ولكن إفهامهم نبت عنه وهذا شأن جميع أهل الضلال مع رؤسائهم ومتبوعيهم
~~فجهال النصارى إذا ناظرهم الموحد في تثليثهم وتناقضه وتكاذبه قالوا الجواب
~~على القسيس والقسيس يقول الجواب على المطران والمطران يحيل الجواب على
~~البترك والبترك على الأسقف والأسقف على الباب والباب على الثلاثمائة
~~والثمانية عشر أصحاب المجمع الذي اجتمعوا في عهد قسطنطين ووضعوا للنصارى
~~هذا التثليث والشرك المناقض للعقول والأديان ولعلهم عند الله أحسن حالا من
~~أكثر القائلين بأحكام النجوم الكافرين برب العالمين وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر
# | فصل ورأيت لبعض فضلائهم وهو أبو القاسم عيسى بن علي بن عيسى رسالة
# بليغة في الرد عليهم وإبداء تناقضهم كتبها لما بصره الله رشده واراه
~~بطلان ما عليه هؤلاء الضلال الجهال كتبها نصيحة لبعض إخوانه فأحببت أن
~~أوردها بلفظها وان تضمنت بعض الطول والتكرار وأتعقب بعض كلامه بتقرير ما
~~يحتاج إلى تقرير وسؤال يورد عليه ويطعن به على كلامه ثم بالجواب عنه ليكون
~~قوة للمسترشد وبيانا للمتحير وتبصرة للمهتدي ونصيحة لأخواني المسلمين وهذا
~~أولها
# بسم الله الرحمن الرحيم عصمك الله من قبول المحالات واعتقاد ما لم تقم
~~عليه الدلالات وضاعف لك الحسنات وكفاك المهمات بمنه ورحمته كنت أدام الله
~~توفيقك وتسديدك ms622 ذكرت لي اهتمامك بما قد لهج به وجوه أهل زماننا من النظر في
~~الأحكام النجوم وتصديق كل ما يأتي من أدعى أنه عارف بها من علم الغيب الذي
~~تفرد الله سبحانه وتعالى به ولم يجعله لأحد من الأنبياء والمرسلين ولا
~~ملائكته المقربين ولا عباده الصالحين من معرفة طويل الأعمار وقصيرها وحميد
~~العواقب وذميمها وسائر ما يتجدد ويحدث ويتخوف ويتمنى وسألنى أن اعمل كتابا
~~أذكر فيه بعض ما وقع من اختلافهم في أصول الأحكام الدالة على وهمهم قبح
~~اعتقادهم وما يستدل به من طريق النظر والقياس على ضعف مذهبهم وألخص ذلك
~~واختصره واقربه بحسب الوسع والطاقة فوعدتك بذلك وقد ضمنته كتابي هذا والله
~~أسأل PageV02P148 عونا على ما قرب منه وتوفيقا لما أزلف لديه انه قريب مجيب
~~فعال لما يريد لست مستعملا للتحامل على من أثبت تأثير الكواكب في هذا
~~العالم وترك إنصافهم كما فعل قوم ردوا عليهم فانهم دفعوهم عن أن يكون لها
~~تأثير البتة غير وجود الضياء في المواضع التي تطلع فيها الشمس والقمر وعدمه
~~فيما غابا عنه وما جرى هذا المجرى بل أسلم لهم أنها تؤثر تأثيرا ما يجري
~~على الأمر الطبيعي مثل أن يكون البلد القليل العرض مزاجه يميل عن الاعتدال
~~إلى الحر واليبس وكذلك مزاج أهله ضعيف وألوانهم سود وصفر كالنوبة والحبشة
~~وأن يكون البلد الكثير العرض مزاجه يميل عن الاعتدال إلى البرد والرطوبة
~~وكذلك مزاج أهله وأجسامهم عبلة والوانهم بيض وشعورهم شقر مثل الترك
~~والصقالبة ومثل أن يكون النبات ينمو ويقوى ويتكامل وينضج ثمره بالشمس
~~والقمر فان أهل الصحراء ومن يعانيها مجمعون على أن القثاء تطول و تغلظ
~~بالقمر وقد شاهدت غير شجرة كبيرة حاملة من التين والتوت وغيرهما فما قابل
~~الشمس منه أسرع نضج الثمر الكائن فيه وما خفى منها عنها بقي ثمره فجا وتأخر
~~إدراكه ومثال ذلك ما شاهد من حال الريحان الذي يقال له اللينوفر وحال
~~الخبازي وورق الخطمى والأدريون وأشياء كثيرة من النبات فانا نراه يتحرك
~~وينفتح مع طلوع الشمس ويضعف إذا ms623 غابت لأن هذه أمور محسوسة وليس الكلام في
~~هذا التأثير كيف هو وعلى أي سبيل يقع فما يليق بغرضنا ههنا فلذلك أدعه فأما
~~ما يزعمونه فيما عدا هذا من أن النجوم توجب أن يعيش فلان كذا كذا سنة وكذا
~~كذا شهرا وينتهون في التحديد إلى جزء من ساعة وأن يدل على تقليد رجل بعينه
~~الملك وتقليد آخر بعينه الوزارة وطول مدة كل واحد منهما في الولاية وقصرها
~~وما فعله الإنسان وما يفعله في منزله وما يضمره في قلبه وما هو متوجه فيه
~~من حاجاته وما هو في بطن الحامل والسارق ومن هو والمسروق وما هو وأين هو
~~وكميته وكيفيته وما يجب بالكسوف وما يحدث معه والمختار من الأعمال في كل
~~يوم بحسب اتصال القمر بالكواكب من أن يكون هذا اليوم صالحا للقاء الملوك
~~والرؤساء وأصحاب السيوف وهذا يوم محمود للقاء الكتاب والوزراء وهذا اليوم
~~محمود للقاء القضاة وهذا اليوم محمود لأمور النساء وهذا اليوم محمود لشرب
~~الدواء والفصد والحجامة وهذا اليوم محمود للعب الشطرنج والنرد وغير ذلك
~~فمحال أن يكون معلوما من طريق الحس وليس نص من كتاب الله بل قد نص الله
~~سبحانه وتعالى فيه على بطلانه بقوله تبارك وتعالى قل لا يعلم من في السموات
~~والأرض الغيب إلا الله ولا من سنة رسول الله بل قد جاء عنه أنه قال من أتى
~~عرافا أو كاهنا أو منجما فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ولا
~~هاهنا ضرورة تدعو إلى القول به ولا هو أول في المعقول ولا يأتون عليه
~~ببرهان ولا دليل PageV02P149 مقنع وهذه هي الطرق التي تثبت بها الموجودات
~~وتعلم بها حقائق الأشياء لا طريق هاهنا غيرها ولا شيء لأحكام النجوم منها
~~وانا ابتدئ الآن بوصف جملة من اختلافهم في الأصول التي يبنون عليها أمرهم
~~ويفرعون عنها أحكامهم وأذكر المستبشع من أقاويلهم وقضاياهم وظاهر مناقضاتهم
~~ثم آتى بطرف من احتجاجهم والاحتجاج عليهم والله والموفق للصواب بفضله
# ذكر اختلافهم في الأصول زعموا جميعا أن الخير والشر ms624 والاعطاء والمنع وما
~~أشبه ذلك يكون في العالم بالكواكب وبحسب السعود منها والنحوس وعلى حسب
~~كونها من البروج الموافقة والمنافرة لها وعلى حسب نظر بعضها إلى بعض من
~~التسديس والتربيع والتثليث والمقابلة وعلى حسب محاسدة بعضها بعضا وعلى حسب
~~كونها في شرفها وهبوطها ووبالها ثم اختلفوا على أي وجه يكون ذلك فزعم قوم
~~منهم أن فعلها بطبائعها وزعم آخرون أن ذلك ليس فعلا لها لكنها تدل عليه
~~بطبائعها قلت وزعم آخرون أنها تفعل في البعض بالعرض وفي البعض بالذات قال
~~وزعم آخرون أنها تفعل بالاختيار لا بالطبع ألا أن السعد منها لا يختار إلا
~~الخير والنحس منها لا يختار إلا الشر وهذا بعينه نفى للاختيار فان حقيقة
~~القادر المختار القدرة على فعل أي الضدين شاء وترك أيهما شاء قلت ليس هذا
~~بشيء فانه لا يلزم من كون المختار مقصود الاختيار على نوع واحد سلب اختياره
~~ولكن الذي يبطل هذا أنهم يقولون أن الكوكب النحس سعد في برج كذا وفي بيت
~~كذا وإذا كان الناظر إليه من النجوم كذا وكذا وكذلك الكوكب السعد ويقولون
~~أنها تفعل بالذات خيرا وبالعرض شرا وبالعكس وقد يقولون أنها تختار في زمان
~~خلاف ما تختار في زمان آخر وقد تتفق كلها أو أكثرها على إيثار الخير فيكون
~~في العالم في ذلك الوقت على الأكثر الخير والنفع والحسن قالوا كما كان في
~~زمن بهمن وفي أيام أنوشروان وبضد ذلك أيضا فيقال إذا كانت مختارة وقد تتفق
~~على إرادة الخير وعلى إرادة الخير والشر بطل دلالة حصولها في البروج
~~المعينة ودلالة نظر بعضها إلى بعض بتسديد أو تربيع أو تثليث أو مقابلة لأن
~~هذا شأن من يقع فعله إلا عن وجه واحد في وقت معين على شروط معينة ولا ريب
~~أن هذا ينفي الاختيار فكيف يصح قولكم بذلك وجمعكم بين هاتين القضيتين أعني
~~جواز اختيارها في زمان خلاف ما تختاره في زمان آخر وجواز اتفاقها على الخير
~~واتفاقها على الشر من غير ضابط ولا دليل يدلكم عليه ثم ms625 تحكمون بتلك الأحكام
~~مستندين فيها إلى حركاتها المخصوصة وأوضاعها ونسبة بعضها إلى بعض وهل هذا
~~الاضحكة للعقلاء قال وزعم آخرون أنها لا تفعل باختيار بل تدل باختيار وهذا
~~كلام لا يعقل معناه إلا أنى ذكرته لما كان مقولا واختلفوا فقالت فرقة من
~~الكواكب ما هو سعد ومنها ما هو نحس وهي تسعد غيرها وتنحسه وقالت فرقة هي في
~~أنفسها طبيعة واحدة PageV02P150
# وانما تختلف دلالتها على السعود والنحوس وان لم تكن في أنفسها مختلفة
~~واختلفوا فقال قوم أنها تؤثر في الأبدان والأنفس جميعا وقال الباقون بل في
~~الأبدان دون الأنفس قلت أكثر المنجمين على القول بأنها تسعد وتنحس غيرها
~~وأما الفرقة التي قالت هي دالة على السعد والنحس فقولهم وان كان أقرب إلى
~~التوحيد من قول الأكثرين منهم فهو أيضا قول مضطرب متناقض فان الدلالة
~~الحسية لا تختلف ولا تتناقض وهذا قول من يقول منهم أن الفلك طبيعة مخالفة
~~لطبيعة الاستقصاب الكائنة الفاسدة وأنها لا حارة ولا باردة ولا يابسة ولا
~~رطبة ولا سعد ولا نحس فيها وانما يدل بعض أجرامها وبعض أجزائها على الخير
~~وبعضها على الشر وارتباط الخير والشر والسعد والنحس بها ارتباط المدلولات
~~بأدلتها لا ارتباط المعلومات بعللها ولا ريب أن قائل هذا أعقل وأقرب من
~~أصحاب القول بالاقتضاء الطبيعي والعلية وأما القول بتأثيرها في الأبدان
~~والأنفس فهو قول بطليموس وشيعته وأكثر الأوائل من المنجمين وهؤلاء لهم
~~قولان أحدهما أنها تفعل في الأنفس بالذات وفي الأبدان بالعرض لأن الأبدان
~~تنفعل عن الأنفس والثاني أنها هي سبب جميع ما في عالم الكون والفساد وفعلها
~~في ذلك كله بالذات وكأنه لاخلاف بين الطائفتين فان الذين قالوا فعلها في
~~النفوس لا يضيفون انفعال الأبدان إلى غيرها بذاتها بل بوسائط قال واختلف
~~رؤساؤهم بطليموس ودورسوس وانطيقوس وريمسس وغيرهم من علماء الروم والهند
~~وبابل في الحدود وغيرها وتضادوا في المواضع التي يأخذون منها دليلهم فبعضهم
~~يغلب رب بيت الطالع وبعضهم يقول بالدليل المستولى على الحظوظ واختلفوا فزعم
~~بطليموس أنهم يعلم منهم السعادة بأن ms626 يأخذ أبدا العدد الذي يحصل من موضع
~~الشمس إلى موضع القمر ويبتدئ من الطالع فيرصد منه مثل ذلك العدد ويأخذ إلى
~~الجهة التي تتلو من البروج فيكون قد عرف موضع السهم وزعم غيره أنه يعد من
~~الشمس ثم يبتدئ من الطالع فيعد مثل ذلك إلى الجهة المتقدمة من البروج قلت
~~وزعم آخرون أن بطليموس يرى أن جميع ما يكون ويفسد إنما يعرف دليله من موضع
~~التقاء النيرين إما الاجتماع واما الامتلاء لأن هذين الكوكبين عنده مثل
~~الرئيسين العظيمين أحدهما يأتمر لصاحبه وهو القمر وهما سببا جميع ما يحدث
~~في عالم الكون والفساد وأن الكواكب الجارية والثابتة منهما بمنزلة الجند
~~والعسكر من السلطان فإذا اراد النظر في أمر من الأمور فان كان بعد الاجتماع
~~أو عنده فانه يأخذ الدليل عليه من الكوكب المستولى على جزء الاجتماع وجزئي
~~الشمس والقمر في الحال وشاركه مع الشمس بالنسبة إلى الطالع وإذا كان بعد
~~الامتلاء أو عنده فانه ينظر أي النيرين كان فوق الأرض عند الامتلاء وينظر
~~إلى الكوكب المستولى على ذلك الجزء وجزء النير الذي كان بعد الشمس من
~~الطالع كبعد القمر من سهم السعادة PageV02P151
# فلذلك يجب عنده أن يؤخذ العدد أبدا من الشمس إلى القمر لتبقى تلك النسبة
~~وهي البعد بين كل واحد من النيرين طالعه محفوظ فهذا قول آخر غير قول أولئك
~~وللفرس مذهب آخر وهو أنهم قالوا لما كانت الشمس لها نوبة النهار والقمر له
~~نوبة الليل وكان سهم السعادة بالنهار يؤخذ من الشمس إلى القمر وجب أن يعكس
~~ذلك بالليل لأن نسبة النهار إلى الشمس مثل نسبة الليل إلى القمر وكل واحد
~~من النيرين ينوب واحدا من الزمانين فيأخذون منهم السعادة بالليل من القمر
~~إلى الشمس وبالنهار بالعكس وزعموا أن كلام بطليموس إنما يدل على هذا لأنه
~~قال وان أخذنا من الشمس إلى القمر إلى خلاف تأليف البروج وألقيناه بالعكس
~~كان موافقا للأول فقالوا يجب أن يعكس الأمر بالليل فهذا اختلاف المنجمين
~~على بطليموس ينقض بعضه بعضا وليس بأيدي الطائفة ms627 برهان يرجحون به قولا على
~~قول أن يتبعون إلا الظن وان الظن لا يغنى من الحق شيئا فأعرض عن من تولى عن
~~ذكرنا ولم يرد إلى الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم أن ربك هو أعلم بمن
~~ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى قال واختلفوا فرتبت طائفة منهم البروج
~~المذكورة والمؤنثة من البرج الطالع فعدوا واحدا مذكرا وآخر مؤنثا وصيروا
~~الابتداء بالمذكر وقسمت طائفة أخرى البروج أربعة أجزاء وجعلوا البروج
~~المذكرة هي التي من الطالع إلى وسط السماء والتي يقابلها من الغرب إلى وتد
~~الأرض وجعلوا الربعين الباقيين مؤنثين قلت ومن هذيانهم في هذا الذي أضحكوا
~~به عليهم العقلاء أنهم جعلوا البروج قسمين حار المزاج وبارد المزاج وجعلوا
~~الحار منها ذكرا والبارد أنثى وابتدؤا بالحمل وصيروه ذكرا حارا ثم الذي
~~بعده مؤنثا باردا ثم هكذا إلى آخرها فصارت ستة ذكورا وستة أناثا وليست على
~~الأوائل واحد ذكر وثلاثة أخر أنثى مخالف له في الطبيعة والذكورية والأنوثية
~~مع أن قسمة الفلك إلى البروج قسمة فرضية وضعية فهل في أنواع هذيان الهاذين
~~أعجب من هذا ولما رأى من به رمق من عقل منهم تهافت هذا الكلام وسخرية
~~العقلاء منه رام تقريبه بغاية جهده وحذقه فقال إنما ابتدأ بالذكر دون
~~الأنثى لأن الذكر أشرف من الأنثى لأنه فاعل والأنثى منفعلة فاعجبوا يا معشر
~~العقلاء واسألوا الله أن لا يخسف بعقولكم كما خسف بعقول هؤلاء لهذا الهذيان
~~افترى في البروج ناكحا ومنكوحا يكون المنكوح منها منفعلا لناكحه بالذكورية
~~والأنوثية تابعة لهذا الفعل والانفعال فيها قال وأيضا فالذكورية بسبب
~~الانفراد وازواج فيها فان الأفراد ذكور والأزواج إناث وهذا أعجب من الأول
~~أن الذكر ينضم إلى الذكر فيصير المضموم إليه أنثى فتبا للمصغي إليكم
~~والمجوز عقله صدقكم واصابتكم وأما أنتم فقد أشهد الله سبحانه عقلاء عباده
~~وأنبأهم مقدار عقولكم وسخافتها فلله الحمد والمنة قال هذا المنتصر لهم
~~وانما جعلوا الأفراد لذكور والأزواج للأنثى لأن الفرد PageV02P152
# يحفظ طبيعته أعنى ينقسم دائما إلى فرد والزوج لا يحفظ ms628 طبيعته أعني ينقسم
~~مرة إلى الأفراد ومرة إلى الأزواج كما يعرض ذلك للأنثى فانها تلد مرة مثلها
~~ومرة ذكرا مخالفا لها ومرة ذكرين ومرة أنثيين ومرة ذكرا وأنثى وفساد هذا
~~والعلم بفساد عقل صاحبه ونظره مغن لذي اللب عن تطلب دليل فساده قال المنتصر
~~وانما جعلوا للبرج الأنثى بل برج الذكر فلان الطبيعة هكذا ألف الاعداد
~~واحدا فردا وآخر زوجا هكذا بالغا ما بلغ هذه القسمة عندهم هي قسمة ذاتية
~~للبروج ولها قسمة ثانية بالعرض وهي أنهم يبدؤن من الطالع إلى الثاني عشر
~~فيأخذون واحدا ذكرا وهو الأول وآخر أنثى وهو ما يليه وهذه تختلف بحسب
~~اختلاف الطالع والقسمة الأولى إنما كانت ذاتية لأن الابتداء لها برأس الحمل
~~وهو موضع تقاطع الدائرتين اللتين هما فلك البروج ومعدل النهار وأما الليل
~~للقسمة فانه لا يبقى على حال واحدة لأنه مأخوذ من الجزء المماس لأفق البلد
~~وهو دائما يتغير بحركته مع الكل وحصول الأجزاء كلها واحدا بعد آخر على
~~الأفق دوره واحدة وأما قسمة الفلك أرباعا فانهم قالوا إذا خرج خط من أفق
~~المشرق إلى أفق المغرب وخط من وتد الأرض إلى وسط السماء انقسمت البروج
~~أربعة أقسام كل قسم ثلاثة بروج على طبيعة واحدة ابتداء كل قسم من طرف قطر
~~إلى طرف القطر الذي يليه وأطراف هذين القطرين تسمى أوتاد العالم والقسم
~~الأول من وتد المشرق إلى وتد العاشر ذكر شرقي مخفف سريع ومن وتد العاشر إلى
~~وتد الغارب مؤنث جنوبي محرق وسط ومن ذيل الغارب إلى وتد الرابع ذكر مقبل
~~رطب غربي بطيء ومن وتد الرابع إلى وتد الطالع مؤنث دليل مبرد شمالي وسط
~~وهذه القسمة مخالفة لتلك القسمتين لان هذه قسمة البروج بأربعة أقسام
~~متساوية كل ثلاثة بروج منها تسعين درجة لها طبيعة تخصها مع أن الفلك شيء
~~واحد وطبيعة واحدة وقسمته إلى الدرج والبروج قسمة وهمية بحسب الوضع فكيف
~~اختلفت طبائعها وأحكامها وتأثيراتها واختلفت بالذكروية والأنوثية ثم أن بعض
~~الأوائل منهم لم يقتصر على ذلك بل ابتدأ بالدرجة ms629 الأولى من الحمل فنسبها
~~إلى الذكورية والثانية إلى الأنوثية هكذا إلى آخر الحوت ولا ريب أن الهذيان
~~لازم لمن قال بقسمة البروج إلى ذكر وأنثى وقال الذكر طبيعة الفرد والأنثى
~~طبيعة الزوج فان هذا بعينه لازم لهم في درجات البرج الواحد وكأن هذا القائل
~~تصور لزومه لأولئك فالتزمه وأما بطليموس فله هذيان آخر فانه ابتدأ بأول
~~درجة كل برج ذكر فنسب منها إلى تمام أثنى عشر درجة وبضعا إلى الذكورية ومنه
~~إلى تمام خمس وعشرين درجة إلى الأنوثية ثم قسم باقي البرج بالنصفين فنسب
~~النصف الأول إلى الذكر والنصف الآخر إلى الأنثى وعلى هذه القسمة ابتدأ
~~بالبروج الأنثى فنسب الثلث ونصف السدس إلى الأنوثية ومثلها بعده إلى
~~الذكروية وبقى PageV02P153
# سدس قسمه بنصفين فنسب النصف الأول إلى الأنثى والآخر إلى الذكر كما عمل
~~بالبرج الذكر حتى أتى على البروج كلها وأما دوروسوس فله هذيان آخر فانه
~~يقسم البروج كلها كل برج ثمانية وخمسين دقيقة ومائة وخمسين ثانية ثم ينظر
~~فان كان البرج ذكرا أعطى القسمة الأولى للذكر ثم الثانية للأنثى إلى أن
~~يأتي على الأقسام كلها وان البرج أنثى أعطى القسمة الأولى للذكر إلى أن
~~يأتي على الأقسام كلها ولو قدر أن جاهلا آخر تفنن في هذه الأوضاع وقلبها
~~وتكلم عليها لكان من جنس كلامهم ولم يكن عندهم من البرهان ما يردون به قوله
~~بل أن رأوه قد أصاب في بعض أحكامه لا في أكثرها أحسنوا به الظن وتقلد
~~واقوله وجعلوه قدوة لهم وهذا شأن الباطل عدنا إلى كلام عيسى في رسالته قال
~~واختلفوا في الحدود فزعم أهل مصر أنها تؤخذ من أرباب البيوت وزعم
~~الكلدانيون أنها تؤخذ من مدبر المثليات وإذا كان اختلاف الذين يعتدون بهم
~~في أصولهم هذا الاختلاف وليس هم ممن يطالب بالبرهان ولا يعتقد الشيء حتى
~~يصح على البحث والقياس فيعرفون مع من الحق من رؤسائهم وفي أي قول هو من
~~أقوالهم فيعملون به وانما طريقتهم التسليم لما وجدوه في الكتب المنقولة من
~~لسان إلى لسان فكيف ms630 يجوز لهم أن يتفردوا باعتقاد قول من هذه الأقوال
~~وينصرفوا عما سواه إلا على طريق الشهوة والتخمين والله المستعان ذكر بعض ما
~~يستبشع من أقوالهم ويستدل به على مناقضتهم
# من ذلك زعمهم أن الفلك جسم واحد وطبيعة واحدة وأنه شيء واحد وليس باشياء
~~مختلفة ثم زعموا بعد ذلك أن بعضه ذكر وبعضه أنثى ولا دلالة لهم على ذلك ولا
~~برهان ولا وجدنا جسما واحدا في الشاهد بعضه ذكر وبعضه أنثى قلت قد رام بعض
~~المبلسين من فضلائهم تصحيح هذا الهذيان فقال ليس يستحيل أن يكون جسم واحد
~~بعضه أنثى وبعضه ذكر كالرجل مثلا فان العين والأذن واليد والرجل منه مؤنثة
~~والرأس والصلب والصدر والظهر منه ذكر وأيضا فان الجسم مركب من الهيولى
~~والصورة والهيولي مذكرة والصورة مؤنثة وأيضا لما وجد المنجمون الشمس تدل
~~على الآباء والأب ذكر والقمر يدل على الآم وهي أنثى قالوا أن الشمس ذكر
~~والقمر أنثى قالوا وقد قال أرسطو في كتاب الحيوان طمث المرأة يقل في نقصان
~~الشهر وكذلك قال بعض الناس أن القمر أنثى قالوا وأيضا فالشمس إذا كانت
~~قريبا من سمت الرؤس كان الحر واليبس وهما من طبيعة الذكورية والقمر إذا كان
~~يقرب من سمت الرؤس بالليل كان البرد والرطوبة وهما من طبيعة الأنثى فليعجب
~~العاقل اللبيب من هذه الخرافات فأما أعضاء الإنسان الذكور والأنثى فذلك أمر
~~راجع إلى مجرد اللفظ والحاق علامة التأنيث في تصغيره ووصفه وخبره وعود
~~الضمير عليه بلفظ التأنيث وجمعه جمع المؤنث وليس ذلك عائد إلى طبيعة العضو
~~ومزاجه فنظير هذا قول النحاة الشمس مؤنثة للحاق العلامة لها في تصغيرها
~~فنقول شميسة وفي الخبر عنها نحو الشمس طالعة والقمر مذكر لعدم PageV02P154
# لحاق العلامة له في شيء من ذلك فعلى هذا الوجه وقع التذكير والتأنيث في
~~أعضاء الحيوان وأما قسمتكم البروج وأجزاء الفلك إلى مذكر ومؤنث فليست بهذا
~~الاعتبار بل باعتبار الفعل والانفعال والحرارة والرطوبة فتشبيه أحد البابين
~~بالآخر تلبيس وجهل وأما تركب الجسم من الهيولى والصورة فأكثر العقلاء نفوه
~~وقالوا ms631 هو شيء واحد متصل متوارد عليه الاتصال والانفصال كما يتوارد عليه
~~غيرهما من الأغراض فيقبلها ولا يلزم من قبول الاتصال والانفصال أن يكون
~~هناك شيء آخر غير الجسمية يقبل به ذلك والذين قالوا بتركيبه منهما لم يقل
~~أحد منهم أصلا أنه مركب من ذكر وأنثى والصورة مؤنثة في اللفظ لا في الطبيعة
~~واضحكاه على عقولهم السخيفة وأما دلالة الشمس على الأب وهو مذكر ودلالة
~~القمر على الأم وهي أنثى فلو سلمت لكم هذه الدلالة كيف يلزم منها تذكير
~~مادل على الذكر وتأنيث ما يدل على الأنثى وأين الارتباط العقلي بين الدليل
~~والمدلول في ذلك كيف ودلالة الشمس على الأب والقمر على الأم مبنى على تلك
~~الدعاوي الباطلة التي ليس لها مستند إليه إلا خيالات وأوهام لا يرضاها
~~العقلاء
# وأما ما حكوه عن ارسطو فنقل محرف ونحن نذكر نصه في الكتاب المذكور فان
~~لنا به نسخة مصححه قد اعتنى بها قال في المقالة الثامنة عشر بعد أن تكلم في
~~علة الاذكار والايناث وذكر قول من قال أن سبب الاذكار حرارة الرحم وسبب
~~الايناث برودته وأبطل هذا بأن الرحم مشتمل على الذكر والأنثى معا في
~~الإنسان وفي كل حيوان يلد قال فقد كان ينبغي على قول هذا القائل أن يكون
~~التوأمان إما ذكرين واما أنثيين وأبطله بوجوه أخر وهذا رأي أنبذ فليس وذكر
~~قول ديمقراطيس أن ذلك ليس لأجل حرارة الرحم وبرودته بل بحسب الماء الذي
~~يخرج من الذكر وطبيعته في الحرارة والبرودة وجعل قوة الاذكار والايناث
~~تابعة لماء الذكر وذكر قول طائفة أخرى أن خروج الماء من الناحية اليمنى من
~~البدن هي علة الاذكار وخروجه من الناحية اليسرى هي علة الايناث قال أن
~~الناحية اليمنى من الجسد أسخن من الناحية اليسرى وأنضج وأدفأ من غيرها ورجع
~~قول ديمقراطيس بالنسبة إلى هذه الآراء ثم قال فقد بينا العلة التي من أجلها
~~يخلق في الرحم ذكر وأنثى والأغراض التي تعرض تشهد لما بينا أن الأحداث
~~يلدون الإناث أكثر من الشباب والمتشيبون يلدون إناثا ms632 أيضا أكثر من الشباب
~~لأن الحرارة التي في الأحداث ليست بتامة بعد الحرارة التي في الشيوخ ناقصة
~~والأجسام الرطبة التي خلقتها شبيهة بخلقة بعض النساء تلد إناثا أكثر ثم قال
~~فإذا كانت الريح شمالا كان الولد ذكرا وإذا كانت جنوبا كان المولود أنثى
~~لأن الأجساد إذا هبت الجنوب كانت رطبة وكذلك يكون الزرع أكثر وكلما كثر
~~الزرع يكون الطبخ غير نضج ولحال هذه العلة يكون زرع الذكرية ويكون دم طمث
~~النساء من قبل الطباع عند خروجه أرطب أيضا قلت ومراده بالزرع الماء الذي
~~يكون من PageV02P155
# الرجال قال ولحال هذه العلة يكون طمث النساء من قبل الطباع في نقص الأهلة
~~أكثر لأن تلك الأيام أبرد من سائر ايام الشهر وهي أرطب أيضا لنقص الأهلة
~~وقلة الحرارة والشمس تصير الصيف والشتاء في كل سنة فأما القمر فيفعل ذلك في
~~كل شهر فتأمل كلام الرجل فأنه لم يتعرض لكون القمر ذكر ولا أنثى ولا أحال
~~على ذلك وانما أحال على الأمور الطبيعية في الكائنات الفاسدات وبين تأثير
~~النيرين في الرطوبة واليبوسة والحرارة والبرودة وجعل لذلك تأثيرا في
~~الاذكار والايناث لا للنجوم والطوالع ومع أن كلامه أقرب إلى العقول من كلام
~~المنجمين فهو باطل من وجوه كثيرة معلومة بالحس والعقل وأخبار الأنبياء فان
~~الاذكار والايناث لا يقوم عليه دليل ولا يستند إلى أمر طبيعي وانما هو مجرد
~~مشيئة الخالق البارئ المصور الذي يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور
~~ويزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير الذي أعطى كل شيء
~~خلقه ثم هدى وكذا هو قرين الأجل والرزق والسعادة والشقاوة حيث يستأذن الملك
~~الموكل بالمولود ربه وخالقه فيقول يا رب أذكر أم أنثى سعيد أم شقي فما
~~الرزق فما الأجل فيقضى الله ما يشاء ويكتب الملك
# ولاستقصاء الكلام في هذه المسألة موضع هو أليق بها من هذا وقد أشبعنا
~~الكلام فيها في كتاب الروح والنفس وأحوالها وشقاوتها وسعادتها ومقرها بعد
~~الموت والمقصود الكلام على أقوال الأحكاميين من أصحاب النجوم وبيان ms633 تهافتها
~~وأنها إلى المحالات والتخيلات أقرب منها إلى العلوم والحقائق وأما قول
~~المنتصر لكم أن الشمس إذا كانت مسامتة الرؤوس كان الحر واليبس وهما من
~~طبيعة الذكور وإذا كان القمر مسامة للرؤس كان البرد والرطوبة وهما من طبيعة
~~الإناث فيقال هذا لا يدل على تأنيث القمر وتذكير الشمس بوجه من الوجوه فان
~~البرد والرطوبة يكونان أيضا بسبب بعد الشمس من المسامتة وميلها عن الرءوس
~~وحصولها في البروج الشمالية سواء كان القمر مسامتا أو غير مسامت فينبغي على
~~قولكم أن يكون سبب هذا البرد أنثى وهذا لا يقوله عاقل بل الأسباب طبيعية من
~~برد الهواء وتكاثفه وتأثير الشمس في تحليل الأبخرة التي تكون منها الحرارة
~~بسبب بعدها عن الرؤس وليس سبب ذلك أنثى اقتضته وفعلته فقد جمعتم إلى جهلكم
~~بالطبيعة والكذب على الخلقة القول الباطل على الله وعلى خلقه وليس العجب
~~إلا ممن يدعى شيئا من العقل والمعرفة كيف ينقاد له عقله بالإصغاء إلى
~~محالاتكم وهذاياناتكم ولكن كل مجهول مهيب ولما تكايس من تكايس منكم في أمر
~~الهيولي وزعم أنها أنثى وان الصورة ذكر وان الجسم الواحد مشتمل على الذكر
~~والأنثى أضحك عقلاء الفلاسفة عليه فان زعيمهم ومعلمهم الأول قد نص في كتاب
~~الحيوان له على أن الهيولى في الجسم كالذكر وان قلتم فهذا يشهد لقولنا أيضا
~~لأنها أن كانت عنده كالذكر فالصورة أنثى فصار الجسم الواحد بعضه ذكر وبعضه
~~أنثى قلنا القائلون PageV02P156
# بتركب الأجسام من الهيولى والصورة لم يقولوا أن أحدهما متميز عن الآخر
~~كما زعمتم ذلك في أجزاء الفلك بل عندهم الهيولي والصورة قد اتحدا وصارا
~~شيئا واحدا فالإشارة الحسية إلى أحدهما هي بعينها إشارة إلى الآخر وأنتم
~~جعلتم الجزء المذكر من القلب مباينا للجزء الأنثى منه بالوضع والحقيقة
~~والإشارة إلى أحدهما غير الإشارة إلى آخر وللكلام مع أصحاب الهيولي مقام
~~آخر ليس هذا موضعه فان دعوى تركب الجسم منهما دعوى فاسدة من وجوه كثيرة
~~وليس يصح شيء منه غير الهيولي الصناعية كالخشب للسرير والطبيعية كالمني
~~للمولود وهي المادة ms634 الصناعية والطبيعية وما سوى ذلك فخيال ومحال والله
~~المستعان عدنا إلى كلام صاحب الرسالة قال ومن ذلك زعمهم انه أن اتفق مولود
~~ابن ملك وان حجام في البلد والوقت والطالع والدرجة وكانت سائر دلالات
~~السعادة موجودة في مولديهما وجب أن يكون من ابن الملك ملك جليل سائس مدبر
~~ومن ابن الحجام حجام حاذق وهذا يخرج النجوم عن أن تكون تدل على ما يتحدد من
~~حال الإنسان ويجعلها تدل على حذقه وصناعة أبيه وتقصيره فيها قلت ومما يوضح
~~فساد قولهم في ذلك أن بطليموس جعل الكواكب الدالة على الصناعات ثلاثة
~~المريخ والزهرة وعطارد وقال لأن الصناعات العملية تحتاج إلى ثلاثة أشياء
~~ضرورية أحدها المعرفة والثاني الآلة والثالث الطاقة في الكف ليخرج المعلول
~~المصنوع حسنا والآلة للمريخ التي يشير إليها يكون على الأكثر إما حديد واما
~~مصاحبة للحديد ولذلك يقولون صورته صورة شاب بيمناه سيف مسلول وبيسراه رأس
~~سنان وهو راكب أسدا وثيابه حمر تلهب وآخرون منهم يقولون على رأسه بيضة
~~وبيسراه طبرزين وعليه خرقة حمراء وهو راكب فرسا أشهب والمعرفة لعطارد ولذلك
~~يقولون صورته صورة شاب بيمناه حبة وبيسراه لوح يقرأه وعلى رأسه تاج وثبابه
~~ملوثة بالتزاويق والنقوش وما شاكل ذلك للزهرة ولذلك يقولون صورتها صورة
~~امرأة حسنة بين يديها مدق تضرب به وهي راكبة على جمل ومنهم من يقول امرأة
~~جالسة مرخاة الشعر ذوائبها بيسراها وباليمنى مرآة تنظر فيها نظيفة الثوب
~~وعليها طوق واسورة وخلاخل وأما الشمس والقمر فهما الدالان على الملك فالشمس
~~صورتها صورة رجل بيده اليمنى عصا يتوكأ عليها وباليسرى جزر راكب عجلة تجرها
~~أربعة نمور ومنهم من يقول صورتها صورة رجل جالس قابض على أربعة أعنة أفراس
~~ووجهه كالطبق يلتهب نارا قالوا ودلائل الملك ليست بأعيانها هي دلائل
~~الصناعات ودلائل الصناعات هي دلالات الملك بل قد يجوز أن يدل على رياسة ما
~~إلا أن الملك أخص من الرياسة ولكل واحد من الكواكب على الإطلاق دلالة على
~~رياسة ما في معنى من المعاني فيقال أرأيتم أن حصلت أدلة ms635 الملك في طالع
~~مولود ليس من الملك في شيء بل أكثر المولودين لا ينالون الملك البتة
~~PageV02P157
# وانما يناله واحد من الناس ولا يلزم أن يكون في آبائه ملك ولا يكون ابن
~~ملك فما بال طالع الملك المشترك بين عدة أولاد خص هذا وحده حتى أن أكثركم
~~ينظر بنص بطليموس إلى جنس المولود وما يصلح له فيحكم على ابن الملك بالملك
~~وعلى ابن الحجام بالحجامة فان كان طالعهما واحدا حكم بتقدم ابن الحجام في
~~رياسة صناعته وكونه كملكهم ومعلوم أن الحس والوجود أكبر المكذبين لكم في
~~هذه الحكام فما كثر من نال الملك وليس هو من أبناء الملوك البتة ولا كان
~~طالعه يقتضي ذلك وحرمه من يقتضيه طالعه بزعمكم ممن أبوه ملك وكذلك الكلام
~~في غير الملك من الطالع الذي يقتضي كون المولود حكيما عالما أو حاذقا في
~~صناعته كم قد أخلف وحصل العلم والحكمة والتقدم في الصناعة لغير أرباب ذلك
~~الطالع وفي ذلك أبين تكذيب لكم وابطال لقولكم والله المستعان قال صاحب
~~الرسالة وأبعد من ذلك قولهم أن الكواكب المتحيرة أجل من الثوابت وأبين
~~تأثيرا في العالم وان كل واحد من الكواكب الثابتة يفعل فعلا واحدا لا يزول
~~عنه من غير أن ينحس أو يسعد وان عطارد هو من الكواكب المتحيرة ليس له طبع
~~يعرف وأنه نحس إذا قارن النحوس وسعد إذا قارن السعود ومن ذلك قولهم أن قوة
~~القمر الترطيب وان العلة في ذلك قرب فلكه من الأرض وقبوله البخارات الرطبة
~~التي ترتفع إليه منها وان قوة زحل أن يبرد ويجفف تجفيفا يسيرا وان علة ذلك
~~بعده عن حرارة الشمس وعن البخارات الرطبة التي ترتفع من الأرض وان قوة
~~المريخ مجففة محرقة لمشاكلة لونه للون النار ولقربه من الشمس لأن الكرة
~~التي فيها الشمس موضوعة تحته قلت فليتأمل العاقل ما في هذا الكلام من ضروب
~~المحال وما للفلك ووصول البخارات الأرضية إليه وهل في قوة البخارات تصاعدها
~~إلى سطح الفلك مع البعد المفرط والبخار إذا ارتفع فغاية ارتفاعه كارتفاع ms636
~~السحاب لا يتعداه وهل تتأثر العلويات بطبائع السفليات وتتكيف بكيفياتها
~~وتنفعل عنها
# ومما يدل على فساد ذلك أيضا أن القمر لو كان مترطبا من البخارات وجب أن
~~تزداد رطوبته في كل يوم لأنه دائم القبول للبخارات ولا يقولون ذلك وان
~~التزامه منهم مكابر وقال كل يوم يزداد رطوبة
# قلت له فما تنكر أن تكون دلالة زحل والمريخ على النحوس تتزايد وتكون
~~دلالته على النحوس في اليوم أكثر من دلالته في الأمس ولو فتح عليكم هذا
~~الباب فلعل السعد ينقلب نحسا وبالعكس وهذا يرفع الأمان عن أصول هذا العلم
# وأيضا فإذا جوزتم انفعال الفلكيات عن أجزاء هذا العالم السفلي لزمكم
~~تجويز فساد هذه الكواكب من هذه الأجرام العنصرية ولزمكم تجويز أن ترتفع إلى
~~القمر من الأدخنة ما يوجب جفافه وبلوغه في اليبس الغاية وأيضا فاذا جوزتم
~~ذلك فلم لا تجوزون نفوذ تلك البخارات إلى ما ورا PageV02P158
# فلك القمر حتى يترطب فلك الأفلاك فان قلتم فلك القمر عائق عن ذلك
# قلنا وكرة الأثر حائلة بين عالمنا هذا وبين فلك القمر فكيف جوزتم وصول
~~البخارات الأرضية إلى فلك القمر وفي مشابهة لون المريخ للون النار مما
~~يقتضي تأثيره الإحراق والتجفيف وهل في الهذيان أعجب من هذا فان أرادوا
~~النار البسيطة فإنها لا لون لها وان أرادوا النار الحادثة فهي بحسب مادتها
~~التي توجب حمرتها وصفرتها وبياضها وأما كون الشمس تحته فهذا لا يقتضي
~~تأثيرها فيه واعطاؤه قوة التجفيف والاحراق فإن الشمس لو أثرت فيه ذلك واعطه
~~إياه لكانت الشمس بهذا التأثير والإعطاء للزهرة أولى لأن كرتها فوق كرة
~~الزهرة ونسبتها إلى كرة الزهرة كنسبتها إلى كرة المريخ فهلا كانت قوة
~~الزهرة التجفيف والإحراق بل تأثير الشمس فيما تحتها أولى من تأثيرها فيما
~~فوقها قال صاحب الرسالة وان الكواكب الثابتة التي في الدب الأكبر قوتها
~~كقوة المريخ وهذا غلط عظيم لأن لون هذه الكواكب غير مشبه للون النار وليست
~~الكرة التي فيها الشمس موضوعة تحتها بل الكرة التي فيها زحل موضوعة تحتها
~~فهي بأن ms637 يكون حالها مشبها لحال زحل أولى لأنها فوقه وبعدها عن الشمس وعن
~~حرارات الأرض أكثر من بعده قلت والعجب من هؤلاء يعلمون قول مقدمهم بطليموس
~~أن طبائع الأجرام السماوية واحدة ثم يحكمون على بعضها بالحرارة وعلى بعضها
~~بالبرودة وكذلك بالرطوبة واليبوسة قال وزعموا أن عطارد معتدل في التجفيف
~~والترطيب لأنه لا يبعد في وقت من الأوقات عن حر الشمس بعدا كثيرا ولا وضعه
~~فوق كرة القمر وان الكواكب الثابتة التي في الجاني حالها شبيهة بحاله وليس
~~يوجد لها من السببين اللذين دلا على طبيعة عطارد شيئا بل الدور يوجد لها ضد
~~ذلك وهو أنها بعيدة من الشمس في أكثر الأوقات وان فلكها أبعد أفلاك الكواكب
~~من كرة القمر وقالوا أن الكواكب التي من النعاد 1 تشبه حال عطارد وزحل في
~~بعض الأوقات وتشبه حال المشتري والمريخ في بعضها
# قلت وقد استدل فضلاؤكم على اختلاف طبائع الكواكب باختلاف ألوانها فقالوا
~~زحل لونه الغبرة والكمودة فحكمنا بأنه على طبع السوداء وهو البرد واليبس
~~فان السوداء لها من الألوان الغبرة وأما المريخ فانه يشبه لونه لون النار
~~فلا جرم قلنا طبعه حار يابس وأما الشمس فهي حارة يابسة لوجهين : أحدهما أن
~~لونها يشبه لون الحمرة الثاني أنا نعلم بالتدبير أنها مسخة للأجسام منشفة
~~للرطوبات وأما الزهرة فانا نرى لونها كالمركب من البياض والصفرة ثم أن
~~البياض يدل على طبيعة البلغم الذي هو البرد والرطوبة والصفرة تدل على
~~الحرارة ولما كان بياض الزهرة أكثر من صفرتها حكمنا عليها بأن بردها
~~ورطوبتها أكثر وأما المشتري فلما PageV02P159
# كانت صفرته أكثر مما في الزهرة كانت سخونته أكثر من سخونته الزهرة وكان
~~في غاية الاعتدال وأما القمر فهو أبيض وفيه كمودة فبياضه يدل على البرد
~~وأما عطارد فانا نرى عليه اللوان مختلفة فربما رأيناه أخضر وربما رأيناه
~~أغبر وربما رأيناه على خلاف هذين اللونين وذلك في أوقات مختلفة مع كونه من
~~الأفق على ارتفاع واحد فلا جرم قلنا انه لكونه قابلا للألوان المختلفة يجب
~~أن يكون له طبائع ms638 مختلفة إلا أنا لما وجدنا في الغالب عليه الغبرة الأرضية
~~قلنا طبيعته أميل إلى الأرض واليبس وهذا التقرير باطل من وجوه عديدة
# أحدها أن المشاركة في بعض الصفات لا تقتضي المشاركة في الماهية والطبيعة
~~ولا في صفة أخرى
# الوجه الثاني أن الدلالة بمجرد اللون على الطبيعة ضعيفة جدا فان النورة
~~والنوشادر والزرنيخ والزئبق المصعد والكبريت في غاية البياض مع أن طبائعها
~~في غاية الحرارة الثالث أن ألوان الكواكب ليست كما ذكرتم فزحل رصاصي اللون
~~وهذا مخالف للغبرة والسواد الخالص وأما المشتري فلا بد أن بياضه أكثر من
~~صفرته فيلزم على قولكم أن برده أكثر من حره وهم ينكرون ذلك وأما الزهرة فلا
~~صفرة فيها البتة بل الزرقة ظاهرة في أمرها فيلزم أن تكون خالصة البرد وأما
~~المريخ فان كان حره لشبهه بالنار في لونه فهذه المشابهة في الشمس والنار
~~أتم فيلزم أن تكون حرارة الشمس وسخونتها أقوى من حرارة المريخ وهم لا
~~يقولون ذلك وأما عطارد فانا وان رأيناه مختلف اللون في الأوقات المختلفة
~~إلا أن السبب فيه أنا لا نراه إلا إذا كان قريبا من الأفق وحينئذ يكون
~~بيننا وبينه بخارات مختلفة فلا جرم أن اختلف لونه لهذا السبب وأما القمر
~~فقد قال زعيمكم المؤخر أبو معشر أنه لا ينسب لونه إلى البياض إلا من عدم
~~الحس البصري فتبين بطلان قولكم في طبائع الكواكب وتناقضه واختلافه ولما علم
~~بعض فضلائكم فساد قولكم في طبائع الكواكب وان العقل يشهد بتكذيبه صدف عنه
~~وأنكره وقال إنما نشير بهذه القوى والطبائع إلى ما يحدث عن كل واحد من
~~الأجرام السماوية وينفعل بها من الكائنات الفاسدات لا أنها بطبائعها تفعل
~~ذلك بل يحدث عنها ما يكون حارا أو باردا أو رطبا أو يابسا كما يقال أن
~~الحركة تسخن والصوم يجفف لا على أنها تفعل ذلك بطبائعها بل بما يحدث عنها
~~فبطليموس قال أن القمر مرطب والشمس تسخن بحسب ما يحدث عنهما وتنفعل
~~المنفعلات بتلك القوى لا بأن طبائعها مكيفات فقال نحن لم ننازعكم ms639 في تأثير
~~الشمس والقمر في هذا العالم بالرطوبة والبرودة واليبوسة وتوابعها وتأثيرها
~~في أبدان الحيوان والنبات ولكن هما جزء من السبب المؤثر وليسا بمؤثر تام
~~فان تأثير الشمس مثلا إنما كان بواسطة الهواء وقبوله للسخونة والحرارة
~~بانعكاس شعاع الشمس عليه عند مقابلتها لجرم الأرض ويختلف هذا القبول عند
~~قرب الشمس من الأرض وبعدها PageV02P160
# فيختلف حال الهواء وأحول الأبخرة في تكاثفها وبرودتها وتلطفها وحرارتها
~~فتختلف التأثيرات باختلاف هذه الأسباب والسبب جزء الشمس في ذلك والأرض جزء
~~والمقابلة الموجبة لانعكاس الأشعة جزء والمحل القابل للتأثير والانفعال جزء
~~ونحن لا ننكر أن قوة البرد بسبب بعد الشمس عن سمت رؤسنا وقوة الحر بسبب قرب
~~الشمس من سمت رؤسنا ولا ننكر أن الشمس إذا طلت فإن الحيوان ناطقة وبهيمة
~~يخرج من مكامنه وأكنته وتظهر القوة والحركة فيهم ثم مادامت الشمس صاعدة في
~~الربع الشرقي فحركات الحيوان في الازدياد والقوة والاستكمال قإذا مالت
~~الشمس عن وسط السماء أخذت حركات الحيوان وقواهم في الضعف وتستمر هذه الحال
~~إلى غروب الشمس ثم كلما ازداد نور الشمس عن هذا العالم بعدا ازداد الضعف
~~والفتور في حركة الحيوان وهدأت الأجساد ورجعت الحيوانات إلى مكامنها فإذا
~~طلعت الشمس رجعوا إلى الحالة الأولى ولا ننكر أيضا ارتباط فصول العالم
~~الأربعة بحركات الشمس وحلولها في أبراجها ولا ننكر أن السودان لما كان
~~مسكنهم خط الاستواء إلى محاذاة ممر رأس السرطان وكانت الشمس تمر على رؤسهم
~~في السنة إما مرة وإما مرتين تسودت أبدانهم وجعدت شعورهم وقلت رطوبانهم
~~فساءت أخلاقهم وضعفت عقولهم وأما الذين مساكنهم أقرب إلى محاذاة ممر
~~السرطان فالسواد فيهم أقل وطبائعهم أعدل وأخلاقهم أحسن وأجسامهم الطف كأهل
~~الهند واليمن وبعض أهل الغرب وعكس هؤلاء الذين مساكنهم على ممر رأس السرطان
~~إلى محاذاة بنات نعش الكبرى فهؤلاء لأجل أن الشمس لا تسامت رؤسهم ولا تبعد
~~عنهم أيضا بعدا كثيرا لم يعرض لهم حر شديد ولا برد شديد قالوا إنهم متوسطة
~~وأجسامهم معتدلة وأخلاقهم فاضلة كأهل الشام والعراق وخراسان وفارس والصين
~~ثم ms640 من كان من هؤلاء أميل إلى ناحية الجنوب كان أتم في الذكاء والفهم ومن
~~كان منهم يميل إلى ناحية الشرق فهم أقوى نفوسا وأشد ذكورة ومن كان يميل إلى
~~ناحية الغرب غلب عليه اللين والرزانة ومن تأمل هذا حق التأمل وسافر بفكره
~~في أقطار العالم علم حكمة الله في نشره مذهب أهل العراق وما فيه من اللين
~~وما شاكله كله في أهل المشرق ومذهب أهل المدنية وما فيه من الشدة والقوة في
~~أهل المغرب وأما من كانت مساكنهم محاذية لبنات نعش وهم الصقالبة والروم
~~فإنهم لكثرة بعدهم عن مسامتة الشمس صار البرد غالبا عليهم والرطوبة الفضلية
~~فيهم لأنه ليس من الحرارة هناك ما ينشفها وينضجها فلذلك صارت ألوانهم بيضاء
~~وشعورهم سبطة شقراء وأبدانهم رخصة وطبائعهم مائلة إلى البرودة وأذهانهم
~~جامدة وكل واحد من هذين الطرفين وهما الأقليم الأول والسابع يقل فيه
~~العمران وينقطع بعضه عن بعض لأجل غلبة اليبس ثم لاتزال العمارة تزداد في
~~الإقليم PageV02P161
# الثاني والسادس والخامس ويقل الخراب فيها وأما الإقليم الرابع فإنه أكثر
~~الأقاليم عمارة وأقلها خرابا بالفصل الوسط على الأطراف بسبب اعتدال المزاج
~~وهو الذي انتشرت فيه دعوة الإسلام وضرب الدين بجرانة فيه وظهر فيه أعظم من
~~ظهوره في سائر الأقاليم ولهذا قال النبي زويت لي الأرض فرأيت مشارقها
~~ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي مازوى لي منها فكان انتشار دعوته في أعدل الأرض
~~ولذلك انتشرت شرقا وغربا أكثر من انتشارها جنوبا وشمالا ولهذا زويت له فأرى
~~مشارقها ومغاربها وبشر أمته بانتشار مملكتها في هذين الربعين فإنهما أعدل
~~الأرض وأهلها أكمل الناس خلقا وخلقا فظهر الكمال له في الكتاب والدين
~~والأصحاب والشريعة والبلاد والممالك صلوات الله وسلامه عليه فإن قيل فقد
~~فضلتم الإقليم الرابع على سائر الأقاليم مع أن شيئا من الأدوية لا تتولد
~~فيه الأدواء ضعيفا وإنما تتكون الأدوية في سائر الأقاليم قيل هذا من أدل
~~الدلائل على فضله عليها لأن طبيعة الدواء لا تكون معتدلة إذ لو حصل فيها
~~الاعتدال لكان غذاء لا دواء والطبيعة الخارجة ms641 عن الاعتدال لا تحدث إلا في
~~المساكن الخارجة عن الاعتدال وكذلك حال الشمس في المواضع التي تسامتها
~~فموضع حضيضها وغابة قربها من الأرض في البراري الجنوبية تكون تلك الأماكن
~~محترقة نارية لا يتكون فيها حيوان البتة ولذلك والله أعلم كان أكثر البخار
~~من الجانب الجنوبي دون الشمالي لأن الشمس إذا كانت في حضيضها كانت أقرب إلى
~~الأرض وإذا كانت في أوجها كانت أبعد وعند قربها من الأرض يعظم تسخينها
~~والسخونة جاذبة للرطوبات وإذا انجذبت الرطوبات إلى الجانب الجنوبي انكشف
~~الجانب الشمالي ضرورة وصار مستقرا للحيوان الأرضي والجنوبي أعظم الجانبين
~~رطوبة وأكثرها مياها ومقرا للحيوان المائي وأما المواضع المسامتة لأوج
~~الشمس في الشمال فهي غير محترقة بل معتدلة لبعد الشمس من الأرض وسبب
~~التفاوت القليل الحاصل بين أقرب قرب الشمس من الأرض وأبعد بعدها منها صار
~~الجنوبي محترقا والجانب الشمالي معتدلا فلو كانت الشمس حاصلة في فلك
~~الكواكب لفسد هذا العالم من شدة البرد ولو فرضنا أنها انحدرت إلى فلك القمر
~~لأحرقت هذا العالم فاقتضت حكمة العزيز العليم الحكيم أن وضع الشمس وسط
~~الكواكب السبعة وجعل حركتها المعتدلة وقربها المعتدل سببا لاعتدال هذا
~~العالم وجعل قربها وبعدها وارتفاعها وانخفاضها سببا لفصوله التي هي نظام
~~مصالحة فتبارك الله رب العالمين وأحسن الخالقين وأهل الإقليم الأول لأجل
~~قربهم من الموضع المحازى لحضيض الشمس كانت سخونة هوائهم شديدة ولا جرم
~~كانوا أشد سواءا من مكان خط الاستواء وأهل الإقليم الثاني سخونة هوائهم
~~ألطف فكانوا سمر الألوان والإقليم الثالث والرابع أعدل الأقاليم مزاجا بسبب
~~اعتدال الهواء بسبب تعديل ارتفاع الشمس لا تكون في PageV02P162
# بعدها عن الأرض فههنا وإن حصلت مسامتة مفيدة لمزيد السخونة لكن حصل أيضا
~~البعد المقلل للسخونة فحصل الاعتدال من بعض الوجوه وفي الجانب الجنوبي وإن
~~حصل مزيد القرب من الأرض لكن لم يحصل هناك مسامتة للمساكن المعمورة لخط
~~الاعتدال في الجانبين بهذه الطريق وصار أهل الإقليم الثالث والرابع أفضل
~~الناس صورا وأخلاقا وأما الإقليم الخامس فإن سخونة الهواء هناك اقل من
~~الاعتدال ms642 بمقدار يسير فلا جرم صار في جزء البرد وصارت طبائع أهله أقل نضجا
~~من طبائع أهل الإقليم الرابع إلا أن بعدهم عن الاعتدال قليل وأما أهل
~~الإقليم السادس والسابع فإن أهلها محرورون ولغلبة البرد والرطوبة عليهم
~~يشتد بياض ألوانهم وزرقة عيونهم وأما المواضع التي تقرب من أن يكون الخط
~~فيها فوق الرأس فهناك لا يصل تسخين الشمس إليها فلا جرم عظم البرد فيها ولم
~~يكن هناك حيوان البتة وهذا كله يدل على أن الشمس جزء السبب وأن الهواء جزء
~~السبب والأرض جزء وانعكاس الشعاع جزء وقبول المنفعلات جزء مجموع ذلك سبب
~~واحد قدرة العليم القدير وأجرى عليه نظام العالم وقدر سبحانه أشياء أخر لا
~~يعرفها هؤلاء الجهال ولا عندهم منها خبر من تدبير الملائكة وحركاتهم وطاعة
~~استقصات العالم ومواده لهم وتصريفهم تلك المواد بحسب ما رسم لهم من التقدير
~~الإلهي والأمر الرباني ثم قدر تعالى أشياء آخر تمانع هذه الأسباب عند
~~التصادم وتدافعها وتقهر موجبها ومقتضاها ليظهر عليها اثر القهر والتسخير
~~والعبودية وأنها مصرفة مدبرة بتصريف قاهر قادر كيف يشاء ليدل عباده على أنه
~~هو وحده الفعال لما يريد لخلقه كيف يشاء وأن كل ما في المملكة الإلهية طوع
~~قدرته وتحت مشيئته وأنه ليس شيء يستقل وحده بالفعل إلا الله وكل ما سواه لا
~~يفعل شيئا إلا بمشارك ومعاون وله ما يعاوقه ويمانعه ويسلبه تأثيره فتارة
~~يسلب سبحانه النار إحراقها ويجعلها بردا كما جعلها على خليله بردا وسلاما
~~وتارة يمسك بين أجزاء الماء فلا يتلاقى كما فعل بالبحر لموسى وقومه وتارة
~~يشق الأجرام السماوية كما شق القمر لخاتم أنبيائه ورسله وفتح السماء لمصعده
~~وعروجه وتارة يقلب الجماد حيوانا كما قلب عصا موسى ثعبانا وتارة يغير هذا
~~النظام ويطلع الشمس من مغربها كما أخبر به أصدق خلقه عنه فإذا أتى الوقت
~~المعلوم فشق السموات وفطرها ونثر الكواكب على وجه الأرض ونسف جبال العالم
~~ودكها مع الأرض وكور شمس العالم وقمره ورأى ذلك الخلائق عيانا ظهر للخلائق
~~كلهم صدقه وصدق رسله وعموم ms643 قدرته وكمالها وأن العالم بأسره منقاد لمشيئته
~~طوع قدرته لا يستعصي عليه انفعاله لما يشاؤه ويريده منه وعلم الذين كفروا
~~وكذبوا رسله من الفلاسفة والمنجمين والمشركين والسفهاء الذين سموا أنفسهم
~~الحكماء أنهم كانوا كاذبين
# واجتمع جماعة من الكبراء والفضلاء يوما فقرأ قارىء @QB@ إذا الشمس كورت
~~وإذا النجوم انكدرت وإذا الجبال @QE@ PageV02P163 سيرت حتى بلغ علمت نفس ما
~~أحضرت وفي الجماعة أبو الوفاء ين عقيل فقال له قائل يا سيدي هب أنه أنشر
~~الموتى للبعث والحساب وزوج النفوس بقرنائها للثواب والعقاب فما الحكمة في
~~هدم الأبنية وتسيير الجبال ودك الأرض وفطر السماء ونثر النجوم وتخريب هذا
~~العالم وتكوير شمسه وخسف قمره فقال ابن عقيل على البديهة إنما بني لهم هذه
~~الدار للسكنى والتمتع وجعلها وما فيها للاعتبار والتفكر والاستدلال عليه
~~بحسن التأمل والتذكر فلما انقضت مدة السكنى وأجلاهم عن الدار وخربها
~~لانتقال الساكن منها فأراد أن يعلمهم بأن في أحالة الأحوال وإظهار تلك
~~الأهوال وإبداء ذلك الصنع العظيم بيانا لكمال قدرته ونهاية حكمته وعظمة ربو
~~بيته وعرا جلاله وعظم شأنه وتكذيبا لأهل الإلحاد وزنادقة المنجمين وعباد
~~الكواكب والشمس والقمر والأوثان ليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين فإذا
~~رأوا أن منار آلهتهم قد انهدم وأن معبوداتهم قد انتثرت والأفلاك التي زعموا
~~أنها وما حوته هي الأرباب المستولية على هذا العالم قد تشققت وانفطرت ظهرت
~~حينئذ فضائحهم وتبين كذبهم وظهر أن العالم مربوب محدث مدبر له رب يصرفه كيف
~~يشاء تكذيبا لملاحده الفلاسفة القائلين بقدمه فكم لله من حكمة في هدم هذه
~~الدار ودلالة على عظيم قدرته وعزته وسلطانه وانفراده بالربوبية وانقياد
~~المخلوقات بأسرها لقهره وإذعانها لمشيئته فتبارك الله رب العالمين ونحن لا
~~ننكر ولا ندفع أن الزرع والنبات لا ينمو ولا ينشأ إلا في المواضع التي تطلع
~~عليها الشمس ونحن نعلم أيضا أن وجود بعض النبات في بعض البلاد لا سبب له
~~الإختلاف البلدان في الحر والبرد الذي سببه حركة الشمس وتقاربها في قربها
~~وبعدها من ذلك البلد وأيضا فأن النخل ينبت في ms644 البلاد الحارة ولا ينبت في
~~البلاد الباردة وشجر الموز لا ينبت في البلاد الباردة وكذلك ينبت في البلاد
~~الجنوبية أشجار وفواكه وحشائش لا يعرف شيء منها في جانب الشمال وبالعكس
~~وكذلك الحيوانات يختلف تكونها بحسب اختلاف حرارة البلاد وبرودتها فإن النسر
~~والفيل يكونان بأرض الهند ولا يكونان في سائر الأقاليم التي هي دونها في
~~الحرارة وكذلك غزال المسك والكركند وغير ذلك وكذلك لا ندفع تأثير القمر في
~~وقت امتلائه في الرطوبات حتى في جزر البحار ومدها فإن منها ما يأخذ في
~~الازدياد من حين يفارق القمر الشمس إلى وقت الامتلاء ثم إنه يأخذ في
~~الانتقاص ولا يزال نقصانه يستمر بحسب نقصان القمر حتى ينتهي إلى غاية
~~نقصانه عند حصول المحاق ومن البحار ما يحصل فيه المد والجزر في كل يوم
~~وليلة مع طلوع القمر وغروبه وذلك موجود في بحر فارس وبحر الهند وكذلك بحر
~~الصين وكيفيته أنه إذا بلغ القمر مشرقا من مشارق البحر ابتدأ البحر بالمد
~~ولا يزال كذلك إلى أن يصير القمر إلى وسط سماء ذلك PageV02P164 المواضع
~~فعند ذلك ينتهي منتهاه فإذا زال القمر من مغرب ذلك الموضع ابتدأ المد من
~~تحت الأرض ولا يزال زائدا إلى أن يصل القمر إلى وتد الأرض فحينئذ ينتهي
~~المد منتهاهمنتهاه ثم يبتديء الجزر ثانيا ويرجع الماء كما كان وسكان البحر
~~كلما رأوا في البحر انتفاخا وهيجان رياح عاصفة وأمواج شديدة علموا أنه
~~ابتدأ المد فإذا ذهب الانتفاخ وقلت الأمواج والرياح علموا أنه وقت الجزر
~~وأما أصحاب الشطوط والسواحل فانهم يجدون عندهم في وقت المد للماء حركة من
~~أسفله إلى أعلاه فإذا رجع الماء ونزل فذلك وقت الجزر وكذلك أيام بحرانات
~~الأمراض بحسب زيادة القمر ونقصانه منطبقة عليها وكذلك الأخلاط التي في بدن
~~الإنسان مادام القمر آخذا في الزيادة فإنها تكون أزيد ويكون ظاهر البدن
~~أكثر رطوبة وحسنا فإذا نقص ضوء القمر صارت الأخلاط في غور البدن والعروق
~~وأزداد ظاهر البدن يبسا وكذلك ألبان الحيوانات تتزايد من أول الشهر إلى
~~نصفه فإذا ms645 أخذ القمر في النقصان نقصت غزارتها وكذلك أدمغة الحيوانات في أول
~~الشهر أزيد منها في نصفه الأخير وإن حدث في أجواف الطيور بيض في النصف
~~الأول من الشهر كان بياضه أكثر من بياض الحادث في نصفه الثاني وكذلك
~~الإنسان إذا نام أو قعد في ضوء القمر حدث في بدنه الاسترخاء والكسل وهاج
~~عليه الزكام والصداع وإذا وضعت لحوم الحيوانات مكشوفة تحت ضوء القمر تغيرت
~~طعومها وتعفنت وكذلك السمك في البحار والآجام الجارية توجد من أول الشهر
~~إلى وقت الامتلاء أكثر وخروجها من قعور البحار والآجام أظهر ومن بعد
~~الامتلاء إلى الاجتماع فإنها تدخل قعور البحار والآجام الذي يظهر من سمين
~~السمك فالنصف الأول أكثر من الذي يظهر في الثاني منه وكذلك حرشة الأرض يكون
~~خروجها من إجحرتها في النصف الأول من الشهر أكثر من خروجها في النصف الثاني
~~وأصحاب الغراس يزعمون أن الأشجار والغروس إذا غرست والقمر زائد الضوء كان
~~نشؤها وكمالها وإسراعها في النبات أحمد من التي تغرس في محاقة وذهاب نوره
~~وكذلك تكون الرياحين والبقول والأعشاب من الاجتماع إلى الامتلاء أزيد نشوا
~~وأكثر نموا وفي النصف الثاني بالضد من ذلك وكذلك القثاء والقرع والخيار
~~والبطيخ ينمو نموا بالغا عند ازدياد الضوء وأما في وسط الشهر عند حصول
~~الإمتلاء فهناك يعظم النمو حتى يظهر التفاوت للحس في الليلة الواحدة وكذلك
~~الينابيع تزداد في النصف الأول من الشهر وتنقص في النصف الثاني إلى غير ذلك
~~من الوجوه التي تؤثر فيها الشمس والقمر في هذا العالم فنحن لم ندفعكم عن
~~هذه التأثيرات وإضعافها إنما الذي أنكره عليكم العقلاء من أهل الملل وغيرهم
~~أن جملة الحوادث في هذا العالم خيرها وشرها وصلاحها وفسادها وجميع أشخاصه
~~وأنواعه وصوره وقواه ومدد بقاء أشخاصه وجميع أحوالها العارضة لها وتكون
~~الجنين ومدة لبثه في بطن أمه وخروجه إلى الدنيا PageV02P165 وعمره ورزقه
~~وشقاوته وسعادته وحسنه وقبحه وأخلاقه وحذقه وبلادته وجهله وعلمه بل ونزول
~~الأمطار واختلاف أنواع الشجر والنبات في الشكل واللون والطعوم والروائح
~~والمقادير بل انقسام الحيوان ms646 إلى الطير وأصنافه والبحري وأنواعه والبرى
~~وأقسامه وأشكال هذه الحيوانات واختلاف صورها وأنواعها وأفعالها وأخلاقها
~~ومنافعها بل وتكون المعادن المنطبعة كالحديد والرصاص والنحاس والذهب والفضة
~~بل وغير المنطبعة كالملح والقارو والزرنيخ والنفط والزئبق بل العداوة
~~الواقعة بين الذئاب والغنم والحيات والسباع وبني آدم والصداقة والعداوة بين
~~أفراد النوع الواحد سيما بين ذكوره وإناثه وبالجملة فالأرزاق والآجال والعز
~~والذل والرفعة والخفض والغناء والفقر والغناء والفقر والإحياء والإماتة
~~والمنع والإعطاء والضر النفع والهدى والضلال والتوفيق والخذلان وجميع ما في
~~العالم والأشخاص وأفعالها وقواها وصفاتها وهيأتها والمعطى له هذه
~~واتصالاتها وانفصالاتها واتصالاتها بنقط وانفصالاتها عن نقط ومقارنتها
~~ومفارقتها ومساقتها ومباينتها فهي المعطية لهذا كله المدبرة الفاعلة فهي
~~الآلهة والأرباب على الحقيقة وما تحتها عبيد خاضعون لها ناظرون إليها فهذا
~~كما أنه الكفر الذي خرجوا به عن جميع الملل وعن جملة شرائع الأنبياء ولم
~~يمكنهم أن يقيموا بين أرباب الملل ألا بالتستر بهم ومنافقتهم والتزي بزيهم
~~ظاهرا وإلا فقتل هؤلاء من الأمر الضروري في كل ملة لأنهم سوسها وأعداؤها
~~فهو من الهذيان الذي أضحكوا به العقلاء على عقولهم حتى رد عليهم من لا يؤمن
~~بالله واليوم الآخر من الفلاسفة كالفارابي وابن سينا وغيرهما من عقلاء
~~الفلاسفة وسخروا منهم واستضعفوا عقولهم ونسبوهم إلى الزرق والزينجة
~~والتلبيس وقد رد عليهم أفضل المتأخرين من فلاسفة الإسلام أبو البركات
~~البغدادي في كتاب التعبير له فقال وأما أحكام النجوم فإنه لا يتعلق به منه
~~أكثر من قولهم بغير دليل الحر الكواكب وبردها ورطوبتها ويبوستها واعتدالها
~~كما يقولون بأن زجل منها بارد يابس والمريخ حار يابس والمشتري معتدل
~~والاعتدال خير والافراط شر وينتجون من ذلك أن الخير يوجب سعادة والشر يوجب
~~منحسة وما جانس ذلك مما لم يقل به علماء الطبيعيين ولم تنتجه مقدماتهم في
~~أنظارهم وإنما الذي أنتجته هو أن السماء والسماويات فعالة فيما تحويه
~~وتشتمل عليه وتتحرك حوله فعلا على الاطلاق لم يحصل له من العلم الطبيعي حد
~~ولا تقدير والقائلون به ادعوا حصوله من التوقيف والتجربة والقياس ms647 منهما كما
~~ادعى أهل الكيمياء وإلا فمتى يقول صاحب العلم الطبيعي بحسب أنظاره التي
~~سبقت أن المشتري سعيد والمريخ نحسن والمريخ حار يابس وزحل بارد يابس والحار
~~والبارد من الملموسات وما دله على هذا المس كما يستدل بلمس الملموسات فإن
~~ذلك ما ظهر للحس كما ظهر في الشمس حيث تسخن الأرض بشعاعها وإن كان في
~~السماء بيان شيء من طبائع الاضداد فالأولى أن تكون كلها حارة لأن كواكبها
~~كلها منيرة ومتى PageV02P166 يقول الطبيعي بتقطع الفلك وقسمته كما قسمه
~~المنجمون قسمة وهمية إلى بروج ودرج ودقائق وذلك جائز للمتوهم كجواز غيره
~~غير واجب في الوجود ولا حاصل ونقلوا ذلك التوهم الجائز إلى الوجود الواجب
~~في أحكامهم وكان الأصل فيه على زعمهم حركة الشمس في الأيام والشهور فجعلوا
~~منها قسمة وهمية وجعلوها حيث حكموا كالحاصلة الوجودية المتميزة بحدود وخطوط
~~كأن الشمس بحركتها من وقت إلى وقت مثله خطت في السماء خطوطا وأقامت فيها
~~جدرانا وحدودا وغرست في أجزائها طباعا معتبرا بنفي فتبقى به القسمة إلى تلك
~~البروج والدرج مع جواز الشمس عنها وليس في جوهر الفلك اختلاف يتميز موضع
~~منه عن موضع سوى الكواكب والكواكب تتحرك عن أمكنتها فتبقى الأمكنة على
~~التشابه فما يتميز درجة عن درجة ويبقى اختلافها بعد حركة المتحرك في سمتها
~~فكيف يقيس الطبيعي على هذه الاصول وينتج منها نتائج ويحكم بحسنها أحكاما
~~فكيف أن يقول بالحدود التي تجعل خمس درجات من برج الكوكب وستة لآخر وأربعة
~~لآخر ويختلف فيها المصريون والبابليون ويصدق الحكم مع الاختلاف وأرباب
~~اليبوسات كأنها أملاك بنيت بصكوك وحكام الأسد للشمس والسرطان للقمر وإذا
~~نظر الناظر وجد الأسد اسدا من جهة كواكب شكلوها بشكل الأسد ثم انتقلت عن
~~مواضعها التي كان بها أسدا كأن الملك بنيت للشمس مع انتقال الساكن وكذلك
~~السرطان للقمر هذا من ظواهر الصناعة وما لا يمارى فيه ومن طالعه الأسد
~~فالشمس كوكبه وربه بيته ومن الدقائق في الحقائق النجومية المذكرة والمؤنثة
~~والمظلمة والنيرة والزائدة في السعادة ودرج الآثار من جهة أنها ms648 أجزاء الفلك
~~التي قطعوها وما انقطعت مع انتقال أن الكوكب ينظر إلى الكوكب من ستين درجة
~~نظر تسديس لانه سدس الفلك ولا ينظر إليه من خمسين ولا سبعين وقد كان قبل
~~الستين بخمس درج وهو اقرب من ستين وبعدها بخمس درج وهو ابعد من الستين لا
~~ينظر فليت شعري ما هو هذا النظر أترى الكوكب يظهر للكوكب ثم يحتجب عنه أو
~~شعاعه يختلط بشعاعه عند حد لا يختلط به قبله ولا بعده وكذلك التربيع من
~~الربع الذي هو تسعون درجة والتثليث من الثلث الذي هو مائة وعشرون فلم لا
~~يكون التخميس من الخمس والتسبيع من السبع والتعشير من العشر والحمل حار
~~يابس من البروج النارية والثور بارد يابس من الأرضية والجوزاء حارة رطبة من
~~الهوائية والسرطان بارد رطب من المائية ما قال الطبيعي قط هذا ولا يقول به
~~وإذا احتجوا وقاسوا كانت مبادىء قياساتهم أن الحمل منقلب لأن الشمس إذا
~~نزلت فيه ينقلب الزمان من الشتاء إلى الربيع والثور ثابت لأنه إذا نزلت
~~الشمس فيه يثبت الربيع على ربيعيته والحق أنه لا انقلاب في الحمل ولا ثبات
~~في الثور بل هو في كل يوم غير PageV02P167 ما هو في الآخر ثم إن الزمان
~~انقلب بحلول الشمس فيه وهو يبقى دهره منقلبا مع خروج الشمس منه وحلولها فيه
~~أتراها تختلف فيه أثرا وتحيل منه طباعا وتبقي تلك الاستحالة إلى أن تعود
~~فتجددها ولم لا يقول قائل أن السرطان حار يابس لأن الشمس إذا نزلت اشتد حر
~~الزمان وما يجانس هذا مما لا يلزم لا هو ولا ضده ما في الفلك اختلاف معرفة
~~الطبيعي إلا بما فيه من الكواكب ومواضعها وهو واحد متشابه الجوهر والطبع
~~وهذه أقوال قالها قائلا فقبلها قابل ونقلها ناقل فحسن بها ظن السامع واغتر
~~بها من لا خبرة له ولا قدرة له على النظر ثم حكم بحسبها الحاكمون بجيد
~~وردىء وسلب وإيجاب سعد ونحوس فصادف بعضه موافقة الوجود فصدق فاغتر به
~~المغترون ولم يلتفتوا إلى ما كذب منه فيكذبون ms649 بل عذروا وقالوا هو منجم ما
~~هو نبي حتى يصدق في كل ما يقول واعتذروا له بأن العلم أوسع من أن يحيط به
~~ولو أحاط به لصدق في كل شيء ولعمر الله أنه لو أحاط به علما صادقا لصدق
~~والشأن أن يحيط به على الحقيقة لا على أن يفرض فرضا ويتوهم وهما فينقله إلى
~~الوجود ويثبته في الموجود وينسب إليه ويقيس عليه والذي يصح منه ويلتفت إليه
~~العقلاء هي أشياء غير هذه الخرفات التي لا أصل لها مما حصل بتوقيف أو تجربة
~~حقيقية كالقرانات والانتقالات والمقابلة من جملة الاتصالات فانها المقارنة
~~من جهة أن تلك غاية القرب وهذه غاية البعد وممر كوكب من المتحيرة تحت كوكب
~~من الثابتة وما يفرض للمتحيرة من رجوع واستقامة ورجوع في شمال وانخفاض في
~~جنوب وغير ذلك وكأني أريد أن اختصر الكلام ههنا وأوفق إشارتك واعمل بحسب
~~اختيارك رسالة في ذلك أذكر ما قيل فيها من علم إحكام النجوم من أصول حقيقية
~~أو مجازية أو وهمية أو غلطية وفروع نتائج أنتجت عن تلك الأصول وأذكر الجائز
~~من ذلك والممتع والقريب والبعيد فلا أرد علم الأحكام من كل وجه كما رده من
~~جهله ولا أقبل فيه كل قول كما قبله من لم يعقله بل أوضح موضع القبول والرد
~~في المقبول وموضع التوقف والتجويز والذي من المنجم والذي من التنجيم والذي
~~منهما وأوضح لك أنه لو أمكن الإنسان أن يحيط بشكل كل ما في الفلك علما
~~لأحاط علما بكل ما يحويه الفلك لأن منه مبادى الأسباب لكنه لا يمكن ويبعد
~~عن الإمكان بعدا عظيما والبعض الممكن منه لا يهدى إلى بعض الحكم لأن البعض
~~الآخر المجهول قد يناقض المعلوم في حكمه ويبطل ما يوجبه فنسبه المعلوم إلى
~~المجهول من الإحكام كنسبة المعلوم إلى المجهول من الاسباب وكفى بذلك بعدا
~~انتهى كلامه ولو ذهبنا نذكر من رد عليهم من عقلاء الفلاسفة والطبائعين
~~والرياضيين لطال ذلك جدا هذا غير رد المتكلمين عليهم فإنا لا نقنع به ولا
~~نرضى أكثره ms650 فإن فيه من المكابرات والمنوع الفاسدة والسؤالات الباردة
~~والتطويل الذي ليس تحته تحصيل ما يضيع الزمان في غير شيء PageV02P168 وكان
~~تركهم لهذه المقاتلة خيرا لهم منها فانهم لا للتوحيد والإسلام نصروا ولا
~~لأعدائه كسروا والله المستعان وعليه التكلان
# | فصل فلنرجع إلى كلام صاحب الرسالة قال زعموا أن القمر والزهرة
# مؤنثان وان الشمس وزحل والمشترى والمريخ مذكرة وان عطارد ذكر أنثى مشارك
~~للجنسين جميعا وان سائر الكواكب تذكر وتؤنث بسبب الأشكال التي تكون لها
~~بالقياس إلى الشمس وذلك أنها إذا كانت مشرقة متقدمة للشمس فهي مذكرة وان
~~كانت مغربة تابعة كانت مؤنثة وان ذلك أيضا يكون بالقياس إلى اشكالها إلى
~~الأفق وذلك أنها إذا كانت في الأشكال التي من المشرق إلى وسط السماء مما
~~تحت الأرض فهي مذكرة لأنها إذا كانت شرقية فهي من ناحية مهب الصبا وإذا
~~كانت في الربعين الباقيين فهي مؤنثة لانها في ناحية مهب الدبور وإذا كان
~~هذا هكذا صارت الكواكب التي يقال إنها مؤنثة مذكرة والتي يقال أنها مذكرة
~~مؤنثة وصارت طباعها مستحيلة بل تصير أعيانها تنقلب وأن القمر والزهرة
~~مؤنثتان والكواكب الخمسة الباقية مذكرة على الوضع الاول فإن تقدم القمر
~~والزهرة الشمس وكانا شرقيين صارا مذكرين وإن تأخرت الكواكب الخمسة وكانت
~~مغربة تابعة كانت مؤنثة على الموضوع الثاني ويصير عطارد ذكرا إذا شرق أنثى
~~إذا غرب وذكرا أنثى إذا لم يكن بأحد هاتين الصفتين
# قلت وقد أجاب بعض فضلائهم عن هذا الإلزام فقال ليس ذلك بممكن لأنا قد
~~نقول إن الأدكن أبيض إذا قسناه إلى الأسود ونقول إنه أسود إذا قسناه إلى
~~الابيض وهو شيء واحد بعينه مرة يكون اسود ومرة يكون أبيض وهو في نفسه لا
~~اسود ولا أبيض وكذلك الكواكب يقال أنها ذكران وإناث بالقياس إلى الأشكال
~~أعني الجهات والجهات إلى الرياح والرياح إلى الكيفيات لأنها ذكران وإناث
~~وهذا تلبيس منه فان الأدكن فيه شائبة البياض والسواد فلذلك صدق عليه اسمهما
~~لأن الكيفيتين محسوستان فيه فتكيفه بهما أوجب أن يقال عليه الاسمان وأما ms651
~~تقسيم الكواكب إلى الذكور والإناث فهي قسمة وضعتم فيها تمييز كل نوع عن
~~الآخر بحقيقته وطبيعته وقلتم البروج تنقسم إلى ذكور وإناث قسمة تميز فيها
~~قسم عن قسم لا أن حقيقتها متركبة من طبيعتين ذكورية وأنوثية بحيث يصدقان
~~على كل برج برج فنظير ما ذكرتم من الأدكن أن يكون كل برج ذكرا وأنثى فأين
~~أحد البابين من الآخر لولا التلبيس والمحال وأيضا فانقسامها إلى الذكور
~~والإناث انقسام بحسب الطبيعة والتأثير والتأثر الذي هو الفعل والانفعال وما
~~كان كذلك لم تنقلب حقيقته وطبيعته بحسب الموضع والقرب والبعد قال صاحب
~~الرسالة وزعموا أن القمر منذ الوقت الذي يهل فيه إلى وقت انتصافه الأول في
~~الضوء يكون فاعلا للرطوبة خاصة PageV02P169 ومنذ وقت انتصافه الأول في
~~الضوء إلى وقت الامتلاء يكون فاعلا للحرارة ومنذ وقت الامتلاء إلى وقت
~~الانتصاف الثاني في الضوء يكون فاعلا لليبس ومنذ وقت الانتصاف إلى الوقت
~~الذي يخفى فيه ويفارق الشمس يكون فاعلا للبرودة وأي شيء اقبح من هذا ولا
~~سيما وقد أعطى قائله أن القمر رطب وأنه يفعل بطبعه لا باختياره وكيف أن
~~يفعل شيء واحد بطبعه الأشياء المتضادة مرة في الدهر فضلا عن أن يفعلها في
~~كل شهر وهل القول بأن شيئا واحدا يفعل بطبعه في الأشياء الترطيب في وقت
~~ويفعل بطبعه التجفيف في آخر ويفعل الاسخان في وقت ويفعل التبريد في آخر إلا
~~كالقول بأن شيئا واحدا تنقلب عينه
# وقتا بعد وقت قلت قد قالوا إن الشمس لما كانت تفعل هذه الأفاعيل بحسب
~~صعودها وهبوطها في فلكها فإنها إذا كانت من خمسة عشر درجة من الحوت إلى
~~خمسة عشر من الجوزاء فعلت الترطيب وهو زمان الربيع وكذلك من خمسة عشر درجة
~~من القوس إلى خمسة عشر من الحوت تفعل التبريد وهو زمان الشتاء وهذا دورها
~~في الفلك مرة في العام والقمر يدور في شهر واحد صارت نسبة دور القمر في
~~الفلك كنسبة دور الشمس فيه فكانت نسبة الشهر إلى القمر كنسبة السنة إلى
~~الشمس فالشهر يجمع الفصول ms652 الأربعة كما تجمعه السنة وما تفعله الشمس في كل
~~تسعين يوما وكسر يفعله القمر في سبعة أيام وكسر قالوا فآخر الشهر شبيه
~~بالشتاء وأوله شبيه بالربيع والربع الثاني من الشهر شبيه بالصيف والربع
~~الثالث منه شبيه بالخريف فهذا غاية ما قرروا به هذا الحكم قالوا وأما كون
~~الشيء الواحد سببا للضدين فقد قضا أرسطا طاليس في كتاب السماع الطبيعي على
~~جوازه والجواب عن هذا أن الشمس ليست هي السبب الفاعل لهذه الطبائع المختلفة
~~وإنما قربها وبعدها وارتفاعها وانخفاضها أثر في سخونة الهواء وتبريده وفي
~~تحلل البخارات وتكاثفها فيحدث بذلك في الحيوان والنبات والهواء هذه الطبائع
~~والكيفيات والشمس جزء السبب كما قررناه وأما القمر فلا يؤثر قربه ولا بعده
~~وامتلاؤه ونقصانه في الهواء كما تؤثره الشمس فلو كان كذلك لكان كل شهر من
~~شهور العام يجمع الفصول الأربعة بطبائعها وتأثيراتها وأحكامها وهذا شيء
~~يدفعه الحس فضلا عن النظر والمعقول وقياس القمر على الشمس في ذلك من أفسد
~~القياس فان الفارق بينهما في الصفة والحركة والتأثير أكثر من الجامع فالحكم
~~على القمر بأنه يحدث الطبائع الأربعة قياسا على الشمس والجامع بينهما قطعة
~~للفلك في كل شهر كما تقطعه في سنة لا يعتمد عليه من له خبره بطرق الأدلة
~~وسنعة البرهان وأما قولكم أن أرسطا طاليس نص في كتابه على ان الواحد قد
~~يكون سببا للضدين فنحن نذكر كلامه بعينه في كتابه ونبين ما فيه وقال في
~~المقالة الثانية وايضا فإن الواحد قد يكون سببا للضدين فان الشيء الذي
~~بحضوره يكون أمر من الأمور فغيبته قد تكون سببا لضده فيقال في ذلك
~~PageV02P170 إن غيبة الربان سبب غرق السفينة وهو الذي كان حضوره سبب
~~سلامتها فتأمل هذا الكلام وقابل بينه وبين كلامهم في فعل القمر الامور
~~المتضادة يظهر لك تلبيس القوم وجهلهم فان نظر ذلك يوجب بطلان هذه الطبائع
~~والكيفيات عند انقطاع تعلق القمر بهذا العالم كما بطل عمل السفينة وجريها
~~عند غيبة الربان عنها انقطاع تعلقة بها فلم يكن الربان هو سبب الغرق ms653 الذي
~~هو ضد السلامة كما كان القمر سببا لليبس الذي هو ضد الرطوبة وللحرارة التي
~~هي ضد البرودة وإنما كانت أسباب الغرق غيبة أحد الأسباب التي كان الربان
~~يمنع فعلها فلما غاب عنها عمل ذلك السبب عمله فغرقت وهذا أوضح من أن يحتاج
~~إلى تقرير ولكن الأذهان التي قد اعتادت قبول المحالات قد يحتاج في علاجها
~~إلى مالا يحتاج إليه غيرها وبالله التوفيق
# قال صاحب الرسالة وقالوا في معرفة أحوال أمهات المدن أن ذلك يعلم من
~~المواضع التي فيها الشمس والقمر في أول ابتنائها ومواضع الاوتاد فهو خاصة
~~وتد الطالع كما يفعل في المواليد فإن لم يتوقف على الزمان الذي بنيت فيه
~~فلينظر إلى موضع وسط السماء في مواليد الولاة والملوك الذين كانوا في ذلك
~~الزمان الذي بنيت فيه تلك المدن قلت ونظير هذا من هذيانهم قولهم أنا نعرف
~~أحوال الأب من مولد الابن إذا لم يعرف مولد الأب قالوا أن هذا الموضع تالي
~~المرتبة للطالع وهو أخص المواضع بالطالع كما أن الأب أخص الأشياء بالابن
~~فكذلك أخص الأشياء بالملك مملكته فموضع وسط سمائه يدل على مدينته وأحوالها
~~وكل عاقل يعلم بطلان هذه الدلالة وفسادها وأته لا ارتباط بين طالع المدينة
~~وطالع السلطان كما لا ارتباط بين طالع ولادة الابن وطالع ولادة أبيه وإنما
~~هذه تشبيهات بعيدة ومناسبات في غاية البعد
# قال صاحب الرسالة وقالوا في معرفة حال الوالدين إن الشمس وزحل يشاكلان
~~الآباء بالطبع ولست أدرى كيف تعقل دلالة شيء ليس مما يتوالد بطبعه على شيء
~~من طريق التوالد لأن الأب إنما يكون أبا باضافته إلى ابنه والابن إنما يكون
~~ابنا باضافته إلى أبيه وانهم يستدلون على حال الأولاد بالقمر والزهرة
~~والمشترى وأن أحوال الأب تعرف من مواليد ابنه بأن يقام موضع الكوكب الدال
~~عليه وهو الشمس أو زحل مقام الطالع ويستدل على حال الابن من مولد أبيه بأن
~~يقام موضع الكوكب الدال عليه وهو أحد الكواكب الثلاثة القمر والمشترى
~~والزهرة مقام الطالع وقد يكون الإنسان في أكثر الأوقات ms654 أبا فيكون الشمس
~~وزحل يدل عليه من مولد ابنه وله في نفسه مولد لامحالة ويمكن أن يكون رب
~~طالع مولده كوكبا غير الكوكبين الدالين على حاله من مولد أبيه وابنه فيكون
~~حاله يعرف من ثلاثة كواكب وثلاثة بروج مختلفة الأشكال والطبائع وتناقض هذا
~~القول بين لمستعمله فضلا عن متوهمة
# قلت قد قالوا في الجواب عن هذا أنه PageV02P171 لا تناقض فيه بل هو حق
~~واجب قالوا إذا أردنا أن نعرف حال سقراط مثلا من حيث هو إنسان أليس ينظر
~~إلى ما يخص الحيوان والإنسان الكلي وإذا أردنا أن نعرف حاله من حيث هو أب
~~أن ننظر إلى المضاف وما يلحقه وإذا أردنا أن نعرف حاله من حيث هو عالم ننظر
~~إلى الكيفية وما يخصها والأول جوهر والباقي أعراض وسقراط واحد ونعرف أحواله
~~من مواضع مختلفة متباينة مرة يكون جوهرا ومرة عرضا فكذلك إذا أردنا أن نعرف
~~حاله من مولده نظرنا إلى الطالع وربه وإذا أردنا أن نعرف حاله من مولد أبيه
~~نظرنا إلى العاشر والشمس وكذلك إذا أردنا أن نعرف حاله من مولد ابنه نظرنا
~~إلى موضع آخر وليس ذلك متناقضا كما أن الأول ليس متناقضا فيقال هذا تنبيه
~~فاسد واعتبار باطل فأنا نظرنا في طالع الأب لنستدل به على حال الولد ونظركم
~~في الطالع لتستدلوا به على حال الأب هو استدلال على شيء واحد وحكم عليه
~~بسبب لا يقتضيه ولا يفارقه فأين هذا من تعرف إنسانية سقراط وأبوته وعدالته
~~وعلمه مثلا وطبيعته فإن هذه أحوال مختلفة لها أدلة وأسباب مختلفة فنظيرها
~~أن نعرف حال الولد من جهة سعادته ومحبته وصحته وسقمه من طالعه وحاله من جهة
~~ما يناسبه من الأغذية والأدوية من مزاجه وحاله من جهة أفعاله ورئاسته من
~~أخلاقه كالحياء والصبر والبذل وحاله من جهة اعتدال مزاجه من اعتدال أعضائه
~~وتركيبه وصورته فهذه أحوال بحسب اختلاف أسبابها فأين هذا من أخذ حال الولد
~~وعمره وسعادته وشقاوته من طالع أبيه وبالعكس فالله يعين العقلاء على
~~تلبيسكم ومحالكم ويثبت عليهم ما ms655 وهبهم من العقول التي رغبت بها ورغبوا بها
~~عن مثل ما أنتم عليه
# قال وزعم بطليموس أن الفلك إذا كان على شكل ما ذكره في مولد ما وكانت
~~الكواكب في مواضع ذكرها وجب أن يكون الولد أبيض اللون سبطا وإن وجد مولود
~~في بلاد الحبشة والفلك متشكل على ذلك الشكل والكواكب في المواضع التي ذكرها
~~لم يمض ذلك الحكم عليه ومضى على المولود إن كان من الصقالبة أو من قرب
~~مزاجه من مزاجهم وزعم أن الفلك إذا كان على شكل ما ذكره في مولد ما وكانت
~~الكواكب في مواضع ذكرها فإن صاحب الولد يتزوج أخته إن كان مصريا فإن لم يكن
~~مصريا لم يتزوجها وزعم أن الفلك إذا كان على شكل آخر ذكره في مولد من
~~المواليد وكانت الكواكب في مواضع بينهما تزوج الولد بأمه إن كان فارسيا وإن
~~لم يكن فارسيا لم يتزوجها
# وهذه مناقضة شنيعة لأنه ذكر علة ومعلولا يوجد بوجودها وترتفع بارتفاعها
~~ثم ذكر أنها توجد من غير أن يوجد معلولها
# قلت أرباب هذا الفن يقولون لا بد من معرفة الأصول التي يحكم عليها لئلا
~~يغلط الحاكم ويذهب كلامه إن لم يعرف الأصول وهى الجنس والشريعة والأخلاق
~~والعادات مما يحتاج المنجم إن يحصلها ثم يحكم عليها وكذلك قال بطليموس أنه
~~يجب على المنجم النظر في صور الأبدان وخواص حالات الأنفس PageV02P172
~~واختلاف العادات والسنن
# قال ويجب على من نظر في هذه الأشياء على المذهب الطبيعي إن يتشبث أبدا
~~بالأسباب الأول الصحيحة لئلا يغلط بسبب اشتباه المواليد فيقول مثلا أن
~~المولود في بلاد الحبش يكون أبيض اللون سبط الشعر وأن المولود في بلاد
~~الروم أسود اللون جعد الشعر أو يغلط أيضا في السنن والعادات التي يخص بها
~~بعض الأمم في الباه فيقول مثلا أن الرجل من أهل انطاكية يتزوج بأخته وكان
~~الواجب أن ينسب ذلك الفارسي وفي الجملة ينبغي أن يعلم أولا حالات القضاء
~~الكلى ثم يأخذ حالات القضاء الجزئي ليعلم منها الأمر في الزيادة والنقصان
~~وكذلك يجب ضرورة ms656 أن يقدم في قسمة الأزمان أصناف الأسنان الزمانية وموافقتها
~~لكل واحد من الأحداث وأن يتفقد أمرها لئلا يغلط في وقت من الأوقات في
~~الأعراض العامة البسيطة التي ينظر فيها في المواليد فيقول أن الطفل يباشر
~~الأعمال أو يتزوج أو يفعل شيئا من الأشياء التي يفعلها من هو أتم سنا منه
~~وأن الشيخ الفاني يولد له أو يفعل شيئا من أفعال الأحداث وهذا ونحوه يدل
~~على أن الأمور وغيرها إنما هي بحسب اختلاف العوائد والبلاد وخواص الأنفس
~~واختلاف الأسنان والأغذية وقواها أيضا مما فيها تأثير قوى وكذا الهواء
~~والتربة واللباس وغيرها كل هذه لها تأثير في الأخلاق والأعمال وأكبرها
~~العوائد والمربا والمنشأ فإحالة هذه الأمور على الكواكب والطالع والمقارنة
~~والمفارقة والمناظر من أبين الجهل ولهذا اضطر إمام المنجمين ومعلمهم إلى
~~مراعات هذه الأمور وأخبر أن الحاكم بدون معرفتها والتشبث بها يكون مخطئا
~~وحينئذ فالطالع المعتبر المؤثر إنما هو طالع العوائد والسنن والبلاد وخواص
~~هيأت النفوس الإنسانية وقوى أغذية أبدانها وهوائها وتربتها وغير ذلك مما هو
~~مشاهد بالعيان تأثيره في ذلك أفليس من أبين الجهل الإعراض عن هذه الأسباب
~~والحوالة على حركات النجوم واجتماعها وافتراقها ومقابلتها في تربيع أو
~~تثليث أو تسديس مما لوصح لكان غايته ان يكون جزء سبب من الأسباب التي تقتضي
~~هذه الآثار ثم إن لها من المقارنات والمفارقات والصوارف والعوارض مالا يحصى
~~المنجم القليل من عشر معشاره أفليس الحكم بمجرد معرفة جزء من أجزاء السبب
~~بالظن والحدس والتقليد لمن حسن ظنه به حكم كاذب ولهذا كذب المنجم أضعاف
~~أضعاف صدقه بكثير حتى صداق أن بعض الزراقين وأصحاب الكشف وأرباب الفراسة
~~والجزائين أكثر من صدق هؤلاء بكثير وما ذاك إلا لأن المجهول من جمل الأسباب
~~وما يعارضها ويمنع تأثيرها أكثر من المعلوم منها فكيف لا يقع الكذب والخطأ
~~بل لا يكاد يقع الصدق والصواب إلا على سبيل التصادف ونحن لا ننكر ارتباط
~~المسببات بأسبابها كما ارتكبه كثير من المتكلمين وكابروا العيان وجحدوا
~~الحقائق كما أنا لا نرضى بهذيانات الأحكاميين ms657 ومحالاتهم بل نثبت
~~PageV02P173 الأسباب والمسببات والعلل والمعلولات ونبين مع ذلك بطلان ما
~~يدعونه من علم أحكام النجوم وأنها هي المدبرة لهذا العالم المسعدة المشقية
~~المحيية المميتة المعطية للعلوم والأعمال والأرزاق والآجال وأن نظركم في
~~هذا العالم موجب لكم من علم الغيب ما انفردتم به عن سائر الناس وليس في
~~طوائف الناس أقل علما بالغيب منكم بل أنتم أجهل الناس بالغيب على الإطلاق
~~ومن اعتبر حال حذقائكم وعلمائكم واعتمادهم على ملاحم مركبة من إخبارات بعض
~~الكهان ومنامات وفراسات وقصص متوارثة عن أهل الكتاب وغيرهم ومزج ذلك بتجارب
~~حصلت مع اقترانات نجومية واتصالات كوكبية يعلم بالحساب حصولها في وقت معين
~~فقضيتم بحصول تلك الآثار أو نظيرها عندها إلى أمثال ذلك من أسباب علم تقدمه
~~المعرفة التي قد جرب الناس منها مثل ماجربتم فصدقت تارة وكذبت تارة فغاية
~~الحركات النجومية والاتصالات الكوكبية أن تكون كالعلل والأسباب المشاهدة
~~التي تأثيراتها موقوفة على انضمام أمور أخرى إليها وارتفاع موانع تمنعها
~~تأثيرها فهي أجزاء أسباب غير مستقلة ولا موجبة هذا لو أقمتم على تأثيرها
~~دليلا فكيف وليس معكم إلا الدعاوى وتقليد بعضكم بعضا واعتراف حذاقكم بأن
~~الذي يجهل من بقية الأسباب المؤثرة ومن الموانع الصارفة أعظم من المعلوم
~~منها بأضعاف مضاعفة لا يدخل تحت الوهم فكيف يستقيم لعاقل الحكم بعد هذا وهل
~~يكون في العالم أكذب منه قال صاحب الرسالة وإذا كان الفلك متى تشكل شكلا ما
~~دل إن كان في مولد مصري على أنه يتزوج أخته فذلك سنة كانت لهم وعادة وإن
~~كان في مولد غيره لم يدل على ذلك ونحن نجد أهل مصر في وقتنا هذا قد زالوا
~~عن تلك العادة وتركوا تلك السنة بدخولهم في الإسلام والنصرانية واستعمالهم
~~أحكامهما فيجب أن تسقط هذه الدلالة من مواليدهم لزوالهم عن تلك العادة أو
~~تكون الدلالة توجب ذلك في مولد كل أحد منهم ومن غيرهم أو تسقط الدلالة
~~وتبطل بزوال أهل مصر عما كانوا عليه وكذلك جمهور أهل فارس وأي ذلك كان فهو
~~دال على قبيح ms658 المناقضة وشدة المغالطة وقد رأيت وجههم بطليموس يقول في كتابه
~~المعروف بالأربعة فيحدث كذا وكذا توهمنا أنه يكون كذا وكذا قلت الذي صرح به
~~بطليموس إن علم أحكام النجوم بعد استقصاء معرفة ما ينبغي معرفته إنما هو
~~على جهة الحدس لا العلم واليقين فمن ذلك قوله هذا وبالجملة فإن جميع علم
~~حال هذا العنصر إنما يستقيم أن يلحق على جهة الظن والحدس لا على جهة اليقين
~~وخاصة منه ما كان مركبا من أشياء كثيرة غير متشابهة قال شارح كلامه وإنما
~~ذهب إلى ذلك لأن الأفعال التي تصدر عن الكواكب إنما هي بطريق العرض وإنها
~~لا تفعل بذواتها شيئا والدليل على ذلك قوله في الباب الثاني من كتاب
~~الأربعة وإذا كان الإنسان قد استقصى معرفة حركة جميع الكواكب والشمس والقمر
~~حتى أنه لا يذهب عليه شيء من المواضع والأوقات التي تحدث لها فيها الأشكال
~~وكانت عنده PageV02P174 معرفة بطبائعها قد أخذها عن الأخبار المتواترة التي
~~تقدمته وأن لم يعلم طبائعها في نفس جواهرها لكن يعلم قواها التي تفعل بها
~~كالعلم بقوة الشمس أنها تسخن وكالعلم بقوة القمر أنها ترطب وكذلك يعلم أمر
~~قوى سائر الكواكب وكان قويا على معرفة أمثال سائر هذه الأشياء لا على
~~المذهب الطبيعي فقط لكن يمكنه أيضا أن يعلم بجودة الحدس خواص الحال التي
~~تكون من امتزاج جميع ذلك
# قال الشارح وبطليموس يرى أن علم الأحكام إنما يلحق على جهة الحدس لا على
~~جهة اليقين قلت وكذلك صرح أرسطاطا ليس في أول كتابه السماع الطبيعي أنه لا
~~سبيل إلى اليقين بمعرفة تأثير الكواكب فقال لما كانت حال العلم واليقين في
~~جميع السبل التي لها مباديء أو أسباب أو استقصا آت إنما يلزم من قبل
~~المعرفة بهذه فإذا لم تعرف الكواكب على أي وجه تفعل هذه الأفاعيل أعني
~~بذاتها أو بطريق العرض ولم تعرف ما هيتها وذواتها لم تكن معرفتنا بالشيء
~~أنه يفعل على جهة اليقين
# وهذا ثابت بن قرة وهو هو عندهم يقول في كتاب ترتيب العلم وأما ms659 علم القضاء
~~من النجوم فقد اختلف فيه أهله اختلافا شديدا وخرج فيه قوم إلى ادعاء مالا
~~يصح ولا يصدق بما لا اتصال له بالأمور الطبيعية حتى أدعوا في ذلك ما هو من
~~علم الغيب ومع هذا فلم يوجد منه إلى زماننا هذا قريب من التمام كما وجد
~~غيره هذا لفظه مع حسن ظنه به وعدله في العلوم وهذا أبو نصر الفارابي يقول
~~واعلم أنك لو قلبت أوضاع المنجمين فجعلت السعد نحسا والنحس سعدا والحار
~~باردا والبارد حارا والذكر أنثى والأنثى ذكرا ثم حكمت لكانت أحكامك من جنس
~~أحكامهم تصيب تارة وتخطيء تارة
# وهذا أبو على بن سينا قد أتى في آخر كتابه الشفاء في رد هذا العلم
~~وإبطاله بما هو موجود فيه وقرأت بخط رزق الله المنجم وكان من زعمائهم في
~~كتاب المقايسات لأبي حيان التوحيدي مناظرة دارت بين جماعة من فضلائهم جمع
~~جمعهم بعض المجالس فذكرتها مخلصة ممالا يتعلق بها بل ذكرت مقاصدها قال أبو
~~حيان هذه مقايسة دارت في مجلس أبي سليمان محمد بن ظاهر بن بهرام السجستاني
~~وعنده أبو زكريا الصيمري والبوشنجاني أبو الفتح وأبو محمد العروضي وأبو
~~محمد المقدسى والقوطسي وغلام زحل وكل واحد من هؤلاء إمام في شأنه فرد في
~~صناعته فقيل في المجلس لم خلا علم النجوم من الفائدة والثمرة وليس علم من
~~العلوم كذلك فإن الطب ليس على هذه الحال ثم ذكرت فائدته والمنفعة به وكذلك
~~الحساب والنحو والهندسة والصنائع ذكرت وذكرت منافعها وثمراتها ثم قال
~~السائل وليس علم النجوم كذلك فإن صاحبه إذا استقضى وبلغ الحد الأقصى في
~~معرفة الكواكب وتحصيل سيرها واقترانها ورجوعها ومقابلتها وتربيعها وتثليثها
~~وتسديسها وضروب مزاجها في مواضعها من بروجها وأشكالها ومطالعها ومعاطفها
~~ومغاربها ومشارقها ومذاهبها حتى إذا PageV02P175 حكم أصاب وإذا أصاب حقق
~~وإذا حقق جزم وإذا جزم حتم فإنه لا يستطيع البتة قلب شيء عن شيء ولا صرف
~~شيء عن شيء ولا تبعيد حال قد دنت ولا نفي خلة قد كتبت ولا رفع سعادة قد حمت
~~وأظلت ms660 أعنى أن أمرءا ما لا يقدر على أن يجعل الإقامة سفرا ولا الهزيمة ظفرا
~~ولا العقد حلا ولا الإبرام نقضا ولا اليأس رجاء ولا الإخفاق دركا ولا العدو
~~صديقا ولا الولي عدوا ولا البعيد قريبا ولا القريب بعيدا فكان العالم به
~~الحاذق المتناهي في خفياته بعد هذا التعب والنصب وبعد هذا الكد والدأب وبعد
~~هذه الكلفة الشديدة والمعرفة الغليظة هو ملتزم للمقدار مستجد لما يأتي به
~~الليل والنهار وعادت حاله مع علمه الكثير إلى حال الجاهل بهذا العلم الذي
~~انقياده كانقياده واعتباره كاعتباره ولعل توكل الجاهل أحسن من توكل العالم
~~به ورضاه في الخير المشتهي ونجاته من الشر المتقي أقوى وأصح من رجاء هذا
~~المدل بزيجه وحسابه وتقويمه واسطر لا به ولهذا لما لقي أبو الحسين النوري
~~ما نيا المنجم قال له أنت تخاف زحل وأنا أخاف رب زحل وأنت ترجو المشترى
~~وأنا أعبد رب المشترى وأنت تعدو بالإشارة وأنا أعدو بالاستخارة فكم بيننا
~~وهذا أبو شروان وكان من الملوك الأفاضل كان لا يرفع بالنجوم رأسا فقيل له
~~في ذلك فقال صوابه يشبه الحدس وخطأه شديد على النفس فمتى أفضى هذا الفاضل
~~النحرير والحاذق البصير إلى هذا الحد والغاية كان علمه عاريا من الثمرة
~~خاليا من الفائدة حائلا عن النتيجة بلا عائدة ولا مرجوع وإن أمراأوله على
~~ما قررناه وآخره على ما ذكرناه لحري أن لايشغل الزمان به ولا يوهب العمر له
~~ولا يعار الهم والكد ولا يعاج عليه بوجه ولا سبب هذا إن كانت الأحكام صحيحة
~~مدركه محققة ومصابة ملحقة معروفة محصلة ولم يكن المذهب على ما زعم أرباب
~~الكلام والذين يأبون تأثير هذه الأجرام العالية في الأجسام السافلة وينفون
~~الوسائط بينهما والوصائل ويدفعون الفواعل والقوابل ثم السؤال
# فأجاب كل من هؤلاء بما سنح له فقال قائل منهم عن هذا السؤال المهول
~~جوابان
# أحدهما هو زجر عن النظر فيه لئلا يكون هذا الإنسان مع ضعف تجربته واضطراب
~~غريزته وضعف بنيته علا على ربه شريكا له في غيبه متكبرا على ms661 عباده ظانا
~~بأنه فيما يأتي من شأنه قائم بجده وقدرته وحوله وقوته وتشميره وتقليصه
~~وتهجيره وتقريبه فأن هذا النمط محجز الإنسان عن الخشوع لخالقه والإذعان
~~لربه ويبعده عن التسليم لمدبره ويحول بينه وبين طرح الكاهل بين يدي من هو
~~أملك له وأولى به
# وأما الجواب الآخر فهو بشرى عظيمة على نعمة جسيمة لمن حصل له هذا العلم
~~وذلك سر لو اطلع عليه وغيب لو وصل إليه لكان ما يجده الإنسان فيه من الروح
~~والراحة والخير في العاجلة والآجلة تكفيه مؤنه هذا الخطب الفادح وتغنيه عن
~~تجشم هذا الكد الكادح فاجعل أيها المنكر لشرف هذا العلم PageV02P176 قبل
~~عينك ما تخفي عليك خفيه ومكنونه تذللا لله تقدس اسمه فيما استبان لك معلومه
~~ووضح عندك مظنونه ثم قال أعلم أن العلم به حق ولكن الإصابة بعيدة وليس كل
~~بعيد محالا ولا كل قريب صوابا ولا كل صواب معروفا ولا كل محال موصوفا وإنما
~~كان العلم حقا والاجتهاد فيه مبلغا والقياس فيه صوابا وبذل السعي دونه
~~محمودا لاشتبال هذا العالم السفلي بذلك العالم العلوي واتصال هذه الأجسام
~~القابلة بتلك الأجسام الفاعلة واستحالة هذه الصور بحركات تلك المحركات
~~المشاكلة بالوحدة وإذا صح هذا الاتصال والتشابك وهذه الحبال والروابط صح
~~التأثير من العلوي وقبول التأثير من السفلي بالمواضع الشعاعية وبالمناسبات
~~الشكلية والأحوال الخفية والجلية وإذا صح التأثير من المؤثر وقبوله من
~~القابل صح الاعتبار واستتب القياس وصدق الرصد وثبت الإلف واستحكمت العادة
~~وانكشفت الحدود وانشالت العلل وتعاضدت الشواهد وصار الصواب غامرا والخطأ
~~مغمورا والعلم جوهرا راسخا والظن عرضا زائلا فقيل هل تصح الأحكام أم لا
~~فقال الأحكام لا تصح بأسرها ولا تبطل من أصلها وذلك سبب يتبين إذا أنعم
~~النظر وبسط الإصغاء وصمد نحو الفائدة بغير متابعة الهوى وايثار التعصب ثم
~~قال الأمور الموجودة على ضربين ضرب له الوجود الحق وضرب له الوجود ولكن ليس
~~الوجود الحق فأما الأمور الموجودة بالحق فقد أعطت الأخرى نسبة من جهة
~~الوجود الحق وأما الأمور الموجودة لا بالحق فقد أعطت ms662 الأخرى نسبة من جهة
~~الوجود وارتجعت منها حقيقية ذلك فالحكم بالاعتبار الفاحص عن هذه الأسرار إن
~~أصاب فبسبب الوجود الذي هو هذا العالم السفلي من ذلك العالم العلوي وإن
~~أخطأ فبآفات هذا العالم السفلي من ذلك العالم العلوي والإصابة في هذه
~~الأمور السيالة المتبدلة عرض والإصابة في أمور الفلك جوهر وقد يكون هناك ما
~~هو كالخطأ ولكن بالعرض لا بالذات كما يكون ههنا لا هو بالصواب والحق لكن
~~بالعرض لا بالذات فلهذا صح بعض الأحكام وبطل بعضها ومما يكون شاهدا لهذا أن
~~هذا العالم السفلي مع تبدله في كل حالة واستحالته في كل طرف ولمح متقبل
~~لذلك العالم العلوي يتحرك شرقا إلى كماله وعشقا لجماله وطلبا للتشبه به
~~وتحققا بكل ما أمكن من شكله فهو بحق التقبل معط هذا العالم السفلي ما يكون
~~به مشابها للعالم العلوي وبهذا التقبل يقبل الإنسان الناقص الكامل ويقبل
~~الكامل من البشر الملك ويقبل الملك الباري جل وعز
# قال آخر إنما وجب هذا التقبل والتشبه لأن وجود هذا العالم وجود متهافت
~~مستحيل لا صورة له ثابتة ولا شكل دائم ولا هيئة معروفة وكان من هذا الوجه
~~فقيرا إلى ما يمده ويشده فأما مسحه فهو موجود وثابت مقابل لذلك العالم
~~الموجود الثابت وإنما عرض ما عرض لأن أحدهما مؤثرة والآخر قابل فبحق هذه
~~المرتبة ما وجد التواصل وقال PageV02P177 آخر قد يغفل مع هذا كله المنجم
~~اعتبار حركات كثيرة من أجرام مختلفة لأنه يعجز عن نظمها وتقويمها ومزجها
~~وتسييرها وتفصيل أحوالها وتحصيل خواصها مع بعد حركة بعضها وقرب حركة بعضها
~~وبطئها وسرعتها وتوسطها والتفاف صورها والتباس تقاطعها وتداخل أشكالها ومن
~~الحكمة في هذا الإغفال أن الله تقدس اسمه يتم بذلك القدر المقفل والقليل
~~الذي لا يؤبه والكثير الذي لا يحاول البحث عنه أمرؤ لم يكن في حسبان الخلق
~~ولا فيما أعملوا فيه القياس والتقدير والتوهم ولهذا يحكم هذا الحاذق في
~~صناعته لهذا الملك وهذا الماهر في عمله لهذا الملك ثم يلتقيان فتكون
~~الدائرة على أحدهما مع شدة ms663 الوقاع وصدق المصاع هذا وقد حكم له بالظفر
~~والغلب
# وقال آخر وهو البوشنجاني إنما يؤتي أحد الحاكمين لأحد السائلين لا من جهة
~~غلط يكون في الحساب ولا من قلة مهارة في العمل ولكن يكون في طالعه إن لا
~~يصيب في ذلك الحكم ويكون في طالع الملك إن لا يصيب منجمه في تلك الحرب
~~فمقتضى حاله وحال صاحبه يحول بينه وبين الصواب ويكون الآخر مع صحة حسابه
~~وحسن إدراكه قد وجب في طالع نفسه وطالع صاحبه ضد ذلك فيقع الأمر الواجب
~~ويبطل الآخر الذي ليس بواجب وقد كان المنجمان من جهة العلم والحساب أعطيا
~~للصناعة حقها ووفيا ما عليهما ووقفا موقفا واحدا على غير مزية بينة ولا علة
~~قائمة
# قال آخر ولو لا هذه البقية المندفنة والغاية المستترة التي استأثر الله
~~بها لكان لا يعرض هذا الخطأ مع صحة الحساب ودقة النظر وشدة الغوص وتوفي
~~المطلوب ومع غلبة الهوى والميل إلى المحكوم له وهذه البقية دائرة في أمور
~~هذا الخلق فاضلهم وناقصهم و متوسطهم في دقيقها وجليلها وصعبها ومن كان له
~~في نفسه باعث على التصفح والنظر والبحث والاعتبار وقف على ما أومأت إليه
~~وسلم وبحكمة جليلة ضرب الله دون هذا العلم بالاسداد وطوي حقائقه عن أكثر
~~العباد وذلك أن العلم بما سيكون ويحدث ويستقبل علم حلو عند النفس وله موقع
~~عند العقل فلا أحد إلا وهو يتمنى إن يعلم الغيب ويطلع عليه ويدرك ما سوف
~~يكون في غد وبجد سبيلا إليه ولو ذلل السبيل إلى هذا الفن لرأيت الناس
~~يهرعون إليه ولا يؤثرون شيئا آخر عليه لحلاوة هذا العلم عند الروح ولصوقه
~~بالنفس وغرام كل أحد به وفتنة كل إنسان فيه فبنعمة من الله لم يفتح هذا
~~الباب ولم يكشف دونه الغطاء حتى يرتقي كل أحد روضة ويلزم حده ويرغب فيما هو
~~أجدى عليه وأنفع له أما عاجلا وأما آجلا فطوى الله عن الخلق حقائق الغيب
~~ونشر لهم نبذا منه وشيئا يسيرا يتعللون به ليكون هذا العلم محروصا عليه
~~كسائر ms664 العلوم ولا يكون مانعا من غيره قال فلولا هذه البقية التي فضحت
~~الكاملين وأعجزت القادرين لكان تعجب الخلق من غرائب الأحداث وعجائب الصروف
~~وطرائف الأحوال عبثا وسفها PageV02P178 وتوكلهم على الله لهوا ولعبا
# فقال آخر وهذا يتضح بمثال وليكن المثال أن ملكا في زمانك وبلادك واسع
~~الملك عظيم الشأن بعيد الصيت سابغ الهيبة معروفا بالحكمة مشهورا بالحزم يضع
~~الخير في مواضعه ويوقع الشر في مواقعه عنده جزاء كل سيئة وثواب كل حسنة قد
~~رتب لبريده أصلح الأولياء له وكذلك نصب لجباية أمواله أقوم الناس بها وكذلك
~~ولى عمارة أرضه أنهض الناس بها وشرف آخر بكتابته وآخر بوزارته وآخر بنيابته
~~فإذا نظرت إلى ملكه وجدته مؤزرا بسداد الرأي ومحمود التدبير وأولياؤه
~~حواليه وحاشيته بين يديه وكل يحف إلى ما هو منوط به ويستقصي طاقته ويبذل
~~فيه والملك يأمر وينهى ويصدر ويورد ويثيب ويعاقب وقد علم صغير أوليائه
~~وكبيرهم ووضيع رعاياه وشريفهم ونبيه الناس وخاملهم أن الأمر الذي تعلق بكذا
~~وكذا صدر من الملك إلى كاتبه لأنه من جنس الكتابة وعلائقها وما يدخل في
~~شرائطها ووثائقها والأمر الآخر صدر إلى صاحب بريده لأنه من أحكام البريد
~~وفنونه والأمر الآخر ألقى إلى صاحب المعونة لأنه من جنس ما هو مرتب له
~~منصوب من أجله والحديث الآخر صدر إلى القاضي لأنه من باب الدين والحكم
~~والفصل وكل هذا مسلم إلى الملك لا يفتات عليه في شيء منه ولا يستبد بشيء
~~دونه فالأحوال على هذا كلها جارية على أصولها وقواعدها في مجاريها لا يرد
~~شيء منها إلى غير شكله ولا يرتقي إلى غير طبقته فلو وقف رجل له من الحزم
~~نصيب ومن اليقظة قسط على هذا الملك الجسيم وتصفح أبوابه بابا بابا وحالا
~~حالا وتخلل بيتا بيتا ورفع سجفا سجفا لا يمكنه أن يعلم بما يثمره له هذا
~~النظر وميزه له هذا القياس وأوقعه عليه هذا الحدس ما سيفعله هذا الملك غدا
~~وما يتقدم به إلى شهر وما يكاد يكون منه إلى سنة وسنتين لأنه يعاني ms665 الأحوال
~~ويقايس بينها ويلتقط ألفاظ الملك ولحظاته وإشاراته وحركاته ويقول في بعضها
~~رأيت الملك يفعل كذا وكذا وبفعل كذا وكذا وهذا يدل على كذا وكذا وإنما جرأه
~~هذه الجرأة على هذا الحكم والبت أنه قد ملك لحظ الملك ولفظه وحركته وسكونه
~~وتعريضه وتصريحه وجده وهزله وشكله وسجيته وتجعده واسترساله ووجومه ونشاطه
~~وانقباضه وانبساطه وغضبه ورضاه ثم هجس في نفس هذا الملك هاجس وخطر بباله
~~خاطر فقال أريد أن أعمل عملا وأوثر أثرا وأحدث حالا لا يقف عليها أوليائي
~~ولا المطيعون لي ولا المختصون بقولي ولا المتعلقون بحبالي ولا أحد من
~~أعدائي المتتبعين لأمري والمحصين لأنفاسي ولا أدرى كيف افتتحه ولا اقترحه
~~لأني متى تقدمت في ذلك إلى كل من يلوذ بي ويطوف بناحيتي كان الأمر في ذلك
~~نظير جميع أموري وهذا هو الفساد الذي يلزمني تجنبه ويجب على التيقظ فيه
~~فيقدح له الفكر الثاقب انه ينبغي أن يتأهب للصيد ذات يوم فيتقدم بذلك
~~ويذيعه فيأخذ أصحابه PageV02P179 وخاصته في أهبة ذلك واعداد الآلة فإذا
~~تكامل ذلك له أصحر للصيد وتقلب في البيداء وصمم على ما يلوح له وأمعن وراءه
~~وركض خلفه جواده ونهى من معه أن يتبعه حتى إذا وغل في تلك الفجاج الخاوية
~~والمدارج المتنائية وتباعد عن متن الجادة ووضح المحجة صادف أنسانا فوقف
~~وحاوره وفاوضه فوجده حصينا محصلا يتقدفهما فقال له أفيك خير فقال نعم وهل
~~الخير إلافي وعندي وإلا معي الق إلى ما بدا لك وخلني وذلك فقال له إن
~~الواقف عليك المكلم لك ملك هذا الإقليم فلا ترع وأهدأ فقال السعادة فيضتني
~~لك والجد أطلعك على فيقول له الملك أني أريد أن أطلعك لأرب في نفسي وأبلغ
~~بك إن بلغت لي ذلك أريد أن تكون عينا لي وصاحبا لي نصوحا وأطوي سري عن سلخ
~~فؤادك فضلا عن غيره فإذا بلغ منه التوثقة والتوكيد ألقي إليه ما يأمره به
~~ويحثه على السعي فيه وأزاح علته في جميع ما يتعلق المراد به ثم ثني عنان
~~دابته إلى وجه عسكره ms666 وأوليائه والحق بهم فقضى وطره ثم عاد إلى سريره وليس
~~عند أحد من رهطه وبطانته وغاشيته وخاصته وعامته علم بما قد أسره إلى ذلك
~~الإنسان فبينما الناس على مكانهم وغفلاتهم إذ أصبحوا ذات يوم في حادث عظيم
~~وخطب جسيم وشأن هائل فكل يقول ذلك عند ذلك ما أعجب هذا من فعل هذا متى تهيأ
~~هذا هذا صاحب البريد ليس عنده منه أثر هذا صاحب المعونة وهو عن الخبر بمعزل
~~وهذا الوزير الأكبر وهو متحير وهذا القاضي وهو متفكر وهذا حاجبه وهو ذاهل
~~وكلهم عن الأمر الذي دهم غافل وقد قضى الملك مأربته وأدرك حاجته وطلب بغيته
~~ونال غرضه فلذلك ينظر المنجم إلى زحل والمشتري والمريخ والشمس والقمر
~~وعطارد والزهرة وإلى البروج وطبائعها والرأس والذنب وتقاطهما والهيلاج
~~والكامداه وإلى جميع ماداني هذا وقاربه وكان له فيه نتيجة وثمرة فيحسب
~~ويمزج ويرسم فينقلب عليه أشياء كثيرة من سائر الكواكب التي لها حركات بطيئة
~~وآثار مطوية فينبعث فيما أهمله وأغفله وأضرب عنه لم يتسع له ما يملك عليه
~~حسه وعقله وفكره ورويته حتى لا يدري من أين أتى ومن أين دهى وكيف انفرج
~~عليه الأمر وأنسد دونه المطلب وفات المطلوب وعزب عنه الرأي هذا ولا خطأ له
~~في الحساب ولا نقص في قصد الحق وهذا كي يلاذ بالله وحده في الأمور كلها
~~ويعلم أنه مالك الدهور ومدبر الخلائق وصاحب الدواعي والعلائق والقائم على
~~كل نفس والحاضر عند كل نفس وأنه إذا شاء نفع وإذا شاء ضر وإذا شاء عافا
~~وإذا شاء أسقم وإذا شاء أغنى وإذا شاء أفقر وإذا شاء أحيا وإذا شاء أمات
~~وأنه كاشف الكربات مغيث ذوي اللهفات قاضي الحاجات مجيب الدعوات ليس فوق يده
~~يد وهو الأحد الصمد على الأبد والسرمد وقال آخر هذه الأمور وإن كانت منوطة
~~بهذه العلويات PageV02P180 مربوطة بالفلكيات عنها تحدث ومن جهتها تنبعث فإن
~~في عرضها مالا يستحق أن ينسب إلى شيء منها إلا على وجه التقريب ومثال ذلك
~~ملك له سلطان واسع ونعمة جمة فهو ms667 يفرد كل أحد بما هو لائق به وبما هو ناهض
~~فيه فيولي بيت المال مثلا خازنا أمينا كافيا شهما يفرق على يده ويخرج على
~~يده ثم أن هذا الملك قد يضع في هذه الخزانة شيئا لا علم للخازن به وقد يخرج
~~منها شيئا لا يقف الخازن عليه ويكون هذا منه دليلا على ملكه واستبداده
~~وتصرفه وقدرته
# وقال آخر لما كان صاحب علم النجوم يريد أن يقف على أحداث الزمان ومستقبل
~~الوقت من خير وشر وخصب وجدب وسعادة ونحس وولاية وعزل ومقام وسفر وغم وفرح
~~وفقر ويسار ومحبة وبغض وجدة وعدم ووجدان وعافية وسقم وإلفة وشتات وكساد
~~ونفاق وإصابة وإخفاق وحياة وممات وهو إنسان ناقص في الأصل لأن نقصانه
~~بالطبع وكماله بالعرض ومع هذه الحال المحوطة بالنسخ المعروفة بالظن قد بارى
~~بارئه ونازع ربه وتتبع غيبه وتحلل حكمه وعارض مالكه فحرمه الله فائدة هذا
~~العلم وصرفه عن الانتفاع به والاستثمار من شجرته وإضافة إلى من لا يحيط
~~بشيء منه ولا يخل بشيء فيه ونظمه في باب القسر والقهر وجعل غاية سعيه فيه
~~الخيبة ونهاية علمه به الحيرة وسلط عليه في صناعته الظن والحدس والحيلة
~~والزرق والكذب والختل ولو شئت لذكرت لك من ذلك صدرا وهو مثبوت في الكتب
~~ومنثور في المجالس ومتداول بين الناس فلذلك وأشباهه حط رتبته ورده على
~~عقيبه ليعلم أنه لا يعلم إلا ما علم وأنه ليس له أن يتخطى بما علم على ما
~~جهل فإن الله سبحانه لا شريك له في غيبه ولا وزير له في ربو بيته وأنه يؤنس
~~بالعلم ليطاع ويعبد ويوحش بالجهل ليفزع إليه ويقصد عز ربنا وجل إلها وتقدس
~~مشارا إليه وتعالى معتمدا عليه
# وقال آخر وهو العروضي قد يقوى هذا العلم في بعض الدهر حتى يشغف به ويدان
~~بتعلمه بقوة سماوية وشكل فلكي فيكثر الاستنباط والبحث وتشتد العناية والفكر
~~فتغلب الإصابة حتى يزول الخطأ وقد يضعف هذا العلم في بعض الدهر فيكثر الخطأ
~~فيه بشكل آخر يقتضي ذلك حتى يسقط النظر فيه ms668 ويحرم البحث عنه ويكون الدين
~~حاضر الطلب والحكم به وقد يعتدل الأمر في دهر آخر حتى يكون الخطأ في قدر
~~ذلك الصواب والصواب في قدر الخطأ وتكون الدواعي والصوارف متكافئة ويكون
~~الدين لا يحث عليه كل الحث ولا يحظر على طالبه كل الحظر قال وهذا إذا صح
~~تعلق الأمر كله بما يتصل بهذا العالم السفلي من ذلك العالم العلوي فإذا
~~الصواب والخطأ محمولان على القوى المثبتة والأنوار الشائعة والآثار الذائعة
~~والعلل الموجبة والأسباب المتوافية وقال آخر وهو البوشنجاني أيها القوم
~~اختصروا الكلام وقربوا البقية فإن الإطالة مصدة عن الفائدة مضلة للفهم
~~والفطنة هل تصح الأحكام فقال غلام زحل ليس عن هذا جواب PageV02P181
# يثبت على كل وجه فصل ولم يبن ذلك قال لأن صحتها وبطلانها يتعلقان بآثار
~~الفلك وقد يقتصى شكل الفلك في زمان أن لا يصح منها شيء وأن غيص على دقائقها
~~وبلغ إلى أعماقها وقد يزول ذلك الشكل في وقت آخر إلى أن يكثر الصواب فيها
~~والخطأ ويتقاربان ومتى وقف الأمر على هذا الحد لم يثبت على قضاء ولم يوثق
~~بجواب
# وقال آخر أن الله تعالى وتقدس اخترع هذا العالم وزينه ورتبه وحسنه ووشحه
~~ونظمه وهذبه وقومه وأظهر عليه البهجة وأبطن في أثنائه الحكمة وحقه بم اضطر
~~العقول إلى تصفحه ومعرفته وحشاه بكل ما حاش النفوس إلى علمه وتعليمه
~~والتعجب من أعاجيبه وأمتع الأرواح بمحاسنه وأودعه أمورا واستحزنه أسرارا ثم
~~حرك الألباب عليها حتى استثارتها ولقطتها وأحبتها وعشقتها ودارت عليها
~~لأنها عرفت بها ربها وخالقها وإلهها وواضعها وصانعها وحافظها وكافلها ثم
~~أنه تعالى مزج بعض ما فيه ببعض وركب بعضه على بعض ونسج بعضه في بعض وأمد
~~بعضه من بعض وأحال بعضه إلى بعض بوسائط من أشخاص وأجناس وطبائع وأنفس وعلوم
~~وعقول وتصرف في ملكه بقدرته وجوده وحكمته لا معيب الفضل ولا معدوم الاختيار
~~ولا مردود الحكمة ولا مجحود الذات ولا محدود الصفات سبحانه وهو مع هذا كله
~~لم يستفد شيئا ولم ينتفع بشيء بل استفاد منه كل شيء ms669 وانتفع به كل شيء وبلغ
~~غايته كل شيء بحسب مادته المنقادة وصورته المعتادة ولم يثبت بشيء وثبت به
~~كل شيء فهو الفاعل القادر الجواد الواهب والمنيل المفضل والأول السابق فلما
~~كان الباحث عن العالم العلوي يتصفح سكانه ومعرفة آثاره ومواقعه وأسراره
~~متعرضا لأن يكون مثبتا بها لبارئه مناسبا لربه بهذا الوجه المعروف استحال
~~أن يستفيد بعلمه كما استحال أن يستفيد خالقه بفعله لمن بقصد لصوبه وحكمه
~~لزمه كليته بدت منه وصفته عادت عليه وهذه حال إذا فطن لها وأشرف ببصيرة
~~ثاقبة عليها وتحقق بحقيقتها وترقي للخبرة بسني ما فيها علم اضطرارا عقليا
~~أنها أجل وأعلى وأنفس وأسمى وأدوم وأبقي من جميع فوائد سابق العلوم التي
~~حازها أولئك العاملون لأن علم أولئك فوائد علومهم فيما حفظ عليهم حد
~~الإنسان وخلقه وعادته وخلقه وشهوته وراحته في اجتلاب نفع ودفع ضرر ونقصت
~~رتبتهم عن ومشابهته والتشبه بخاصته والتحلي بحليته ولذلك جبر الله نقصهم في
~~علمهم بفوائد نالوها ومنافع خبروها فأما من أراد معرفة هذه الخفايا
~~والأسرار من هذه الأجرام والأنوار على ما هيأت له ونظمت عليه فهو حري جدير
~~أن يعري من جميع ما وجده صاحب كل علم في علمه من المرافق والمنافع ويفرد
~~بالحكم من رتبها على ما هي عليه غير مستفيد بذلك فائدة ولا جدوى وهذه لطيفة
~~شريفة متى وقف عليها حق الوقوف وتقبلت حتى التقبل كان المدرك لها أجل من كل
~~فائت وإن عز PageV02P182
# لأنها بشرية صارت إلهيه وجسمية استحالت روحانية وطينية انقلبت نوريه
~~ومركب عاد بسيطا وجزء استحال كلا وهذا أمر قلما يهتدي إليه ويتنبه عليه
# وقال آخر وهو أبو سليمان المنطقي وقد سأله أبو حيان تلميذه عن هذه
~~الأجوبة وما فيها من حق وباطل أن ههنا أنفسا خبيثة وعقولا رديه ومعارف
~~خسيسة لا يجوز لأربابها أن ينشقوا ريح الحكمة أو يتطاولوا إلى غرائب
~~الفلسفة والنهى ورد من أجلهم وهو حق فأما النفوس التي قوتها الحكمة وبلغتها
~~العلم وعدتها الفضائل وعقدتها الحقائق وذخرها الخيرات وعادتها المكارم
~~وهمتها المعالي فأن ms670 النهى لم يوجه إليها والعتب لم يوقع عليها وكيف يكون
~~ذلك وقد بان بما تكرر من القول أن فائدة هذا العلم أجل فائدة وثمرته أجل
~~ثمرة ونتيجته أشرف نتيجة فليكن هذا كله كافا عن سوء الظن وكافيا لك فيما
~~وقع فيه القول وطال بين هؤلاء السادة الجحاجحة في العلم والفهم والبيان
~~والنصح انتهت الحكاية فليتأمل من أنعم الله عليه بالعقل والعلم والإيمان
~~وصانه عن تقليد هؤلاء وأمثالهم من أهل الحيرة والضلال ما في هذه المحاورة
~~وما انطوت عليه من اعترافهم بغاية علمهم ومستقر أقدامهم فيه وما حكموا به
~~على أنفسهم من مقتضي حكمة الله فيهم أن يسلبهم ثمرات علوم الناس وفوائدها
~~وأن يكسوهم لباس الخيبة وقهر الناس لهم وإذلالهم إياهم وإن يجعل نصيب كل
~~أحد من العلم والسعادة فوق نصيبهم وأن يجعل رزقهم من أبواب الكذب والظن
~~والزرق وهو أخبث مكاسب العالم ومكسب البغايا وأرباب المواخير خير من مكاسب
~~هؤلاء لأنهم كسبوها بذنوب وشهوات وهؤلاء اكتسبوا ما اكتسبوه بالكذب على
~~الله وادعاء ما يعلمون هم فيه كذب أنفسهم
# والعجب من شهادتهم على أنفسهم أن حكمة الله سبحانه اقتضت ذلك فيهم
~~لتعاطيهم مشاركته في غيبه والاطلاع على أسرار مملكته وتعديهم طور العبودية
~~التي هي سمتهم إلى طور الربوبية الذي لم يجعل لأحد سبيلا إليه فاقتضت حكمة
~~العزيز الحكيم إن عاملهم بنقيض قصودهم وعكس مراداتهم وجعل كل واحد فوقهم في
~~كل ملة ورمي الناس باللسان العام والخاص لهم بأنهم أكذب الناس فأنهم هم
~~الزنادقة الدهرية أعداء الرسل وسوس المال وإن طالعهم على من حسن الظن بهم
~~وتقيد بأحكامهم في حركاته وسكناته وتدبيره شر طالع والملك والولاية المسوس
~~بهم أذل ملك وأقله ومن له شيء من تجارب الأمم وأخبار الدول والوزراء وغيرهم
~~فعنده من العلم بهذا ما ليس عند غيره ولهذا الملوك والخلفاء والوزراء الذين
~~لهم قبول في العالم وصيت ولسان صدق هم أعداء هؤلاء الزنادقة كالمنصور
~~والرشيد والمهدى وكخلفاء بني أمية وكالملوك المؤيدين في الإسلام قديما
~~وحديثا كانوا أشد الناس إبعاد لهؤلاء ms671 عن أبوابهم ولم تقم لهم سوق في عهدهم
~~إلا عند أشباههم ونظرائهم من كل منافق متستر بالإسلام أو جاهل مفرط
~~PageV02P183
# في الجهل أو ناقص العقل والدين وهؤلاء المذكورون في هذه المحاورة لما
~~صحوا وخلا بعضهم ببعض ولم يمكنهم أن يعتمدوا من التلبيس والكذب والزرق مع
~~بعضهم بعضا ما يعتمدونه مع غيرهم تكلموا بما عندهم في ذلك من الإعتراف
~~بالجهل وأن الأمر إنما هو حدس وظن وزرق وأن أحوال العالم العلوي أجل وأعظم
~~من أن تدخل تحت معارفهم وتكال بقفزان عقولهم وأن جهلهم بذلك يوجب ولابد
~~جهلهم الأحكام وأنهم لا توثق لهم بشيء مما فيه لجواز تشكل الفلك بشكل يقتضى
~~بطلان جميع الاحكام وتشكله بشكل يكون بطلانها وصحتها بالنسبة إليه على
~~السواء وليس لهم علم بانتفاء هذا الشكل ولا بوقت حصوله فإنه ليس جاريا على
~~قانون مضبوط ولا على حساب معروف ومع هذا فكيف ينبغي لعاقل الوثوق بشيء من
~~علم أحكامهم وهذه شهادة فضلائهم وأئمتهم ولو أن خصومهم الذين لا يشاركونهم
~~في صناعتهم قالوا هذا القول لم يكن مقبولا كقبوله منهم والحمد لله الذي
~~أشهد أهل العلم والإيمان جهل هؤلاء وحيرتهم وضلالهم وكذبهم وافترئهم
~~بشهادتهم على نفوسهم وعلى صناعتهم وأن استفاد كل ذي علم بعمله وكل ذي صناعة
~~بصناعته أعظم من استفادتهم بعلمهم وأن أحدا منهم لا يمكنه أن يعيش إلا في
~~كنف من لم يحط من هذا العلم بشيء وتحت ظل من هو أجهل الناس ومن العجب قولهم
~~أن طالع أحد الملكين المتغالبين قد يكون مقتضيا أن لا يصيب منجمه في تلك
~~الحرب وطالع المنجم يقتضي خطأه في ذلك الحكم وطالع خصمه ومنجمه بالضد
~~فليعجب ذو اللب من هذا الهذيان وتهافته فإذا كان الطالع مقتضيا أن لا يصيب
~~المنجم في تلك الحرب وقد أعطى الحساب والحكم حقه عند أرباب الفن بحيث يشهد
~~كل واحد منهم أن الحكم ما حكم به أفليس هذا من أبين الدلائل على بطلان
~~الوثوق بالطالع وأن الحكم به حكم بغير علم وحكم بما يجوز كذبه فما ms672 في
~~الوجود أعجب من هذا الطالع الصادق الكاذب المصيب المخطيء وأعجب من هذا أن
~~الطالع بعينه يكون قد حكم به لظفر عدو هذا عليه منجمه فوافق القضاء والقدر
~~ذلك الطالع وذلك الحكم فيكون أحد المنجمين قد أصاب لملكه طالعا وحكما
~~والآخر قد أخطأ لملكه وقد خرجا بطالع واحد وأعجب من هذا كله تشكل الفلك
~~بشكل وحصول طالع سعد فيه باتفاق ملأكم فيحدث معه من علو كلمة من لا يعبؤن
~~به ولا يعدونه وظهور أمرهم واستيلائهم على المملكة والرئاسة والعز والحياة
~~ولهجهم بذمكم وعيبكم وإبداء جهلكم وزندقتكم وإلحادكم محتاجون أن
~~تنضوواإليهم وتعتصموا بحبلهم وتترسوا بهم وتقولون لهم بألسنتكم ما تنطوي
~~قلوبكم على خلاقه مما لو أظهر تموه لكنتم حصائد سيوفهم كما صرتم حصائد
~~ألسنتهم فأي سعد في هذا الطالع لعمري أم أي خير فيه وليت شعري كيف لم يوجب
~~لكم هذا الطالع بارقة من سعادة أو لائحا من عز وقبول ولكن هذه حكمة رب
~~PageV02P184 الطالع ومدبر الفلك وما حواه ومسخر الكواكب ومجريها على ما
~~يشاء سبحانه أن جعلكم كالذمة بل أذل منهم تحت قهر عبيده وجعل سهام سعادتهم
~~من كل خير وعلم ورئاسة وجاه أوفر من سهامكم وبيوت شرفهم في هذا العالم اعمر
~~من بيوتكم بل خرب بيوتكم بأيديهم فلا ينعمر منها بيت ألا بالانضمام إليهم
~~والانتماء إلى شريعتهم وملتهم وهذا شأن العزيز الحكيم في الكذابين عليه قال
~~تعالى أن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذله في الحياة الدنيا
~~وكذلك نجزي المفترين قال أبو قلابة هي لكل مفتر من هذه الأمة يوم القيامة
~~وهذه المحاورة التي جرت بين أصحاب هذا المجمع هي غاية ما يمكن النجومي أن
~~يقوله ولا يصل إلى ذلك المبرزون منهم ومع هذا فقد رأيت حاصلها ومضمونها
~~ولعلهم لو علموا أن هذه الكلمات تعتد من جماعتهم وتتصل بأهل الإيمان لم
~~ينطقوا منها ببنت شفة ويأبى الله إلا أن يفضح المفترى الكذاب وينطقه بما
~~يبين باطلة 0
#
# | فصل قال صاحب الرسالة ذكر جمل من احتجاجهم والاحتجاج عليهم ms673 من إوكد
# ما يستدلون به على أن الكواكب تفعل في هذا العالم أولها دلالة على ما
~~يحدث فيه انهم امتحنوا عدة مواليد صححوا طوالعها وجماعة مسائل راعوها
~~فوجدوا القضية في جميع ذلك صادقة فدلهم ذلك على أن الأصول التي عملوا عليها
~~صحيحة فيقال لهم إذا كان ما تدعونه من هذا دليلا على صحة الأحكام فما الفضل
~~بينكم وبين من قال الدليل على بطلان الأحكام أن امتحنا مواليد صححنا
~~طوالعها ومسائل تفقدنا أحوالها فوجدنا جميعها باطلا ولم يصح الحكم في شيء
~~منها
# فإن قالوا إنما يكون هذا لجواز الغلط على المنجم الذي عملها قيل لكم فما
~~تنكرون من أن يكون صدق المنجم في حكمه باتفاق وتخمين كإخراج الزوج والفرد
~~وصدق الحزر في الوزن والكيل والذرع والعدد وإذا كانت الدلالة على صحة
~~مقالتكم صدقكم في بعض أحكامكم فالدلالة على بطلانها كذبكم في بعضها
# فإن قالوا ليس ما قلناه بتخمين لانا إنما نحكمه على أصول موضوعة في كتب
~~القدماء قيل لهم لسنا نشك في أنكم تتبعون ما في الكتب وتقلدون من تقدمكم
~~وما يقع من الصدق فإنما يقع بحسب الأنفاق والذي حصلتم عليه هو الحدس
~~والتخمين بحسب ما في الكتب
# ومما يستدل به من ينتسب إلى الإسلام منهم على تصحيح دلالة النجوم قوله
~~تعالى فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم ولا حجة في هذا البتة لأن إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام إنما قال هذا ليدفع به قومه عن نفسه ألا ترى أنه عز
~~وجل قال بعد فتولوا عنه مدبرين فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون فبين تبارك
~~وتعالى أنه إنما قال ذلك ليدفعهم به لما كان عزم عليه من أمر PageV02P185
~~الأصنام وليس يحتاج أحد إلى معرفة أصحيح هو أم سقيم من النجوم لأن ذلك يوجد
~~حسا ويعلم ضرورة ولا يحتاج فيه إلى استدلال وبحث قلت قد احتج لهم بغير هذه
~~الحجج فنذكرها ونبين بطلان استدلالهم بها وبيان الباطل منها قال أبو عبد
~~الله الرازى اعلم أن المثبتين لهذا العلم احتجوا من كتاب الله ms674 بآيات
# إحداها الآيات الدالة على تعظيم هذه الكواكب فمنها قوله تعالى فلا أقسم
~~بالخنس والجواري الكنس وأكثر المفسرين على أن المراد هو الكواكب التي تسير
~~راجعة تارة ومستقيمة أخرى ومنها قوله تعالى فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه
~~لقسم لو تعلمون عظيم وقد صرح تعالى بتعظيم هذا القسم وذلك يدل على غاية
~~جلالة مواقع النجوم ونهاية شرفها ومنها قوله تعالى والسماء والطارق وما
~~أدراك ما الطارق النجم الثاقب قال ابن عباس الثاقب هو زحل لأنه يثقب بنوره
~~سمك السموات السبع ومنها أنه تعالى بين ألهيته بكون هذه الكواكب تحت تدبيره
~~وتسخيره فقال والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر
~~تبارك الله رب العالمين النوع الثاني الآيات الدلة على أن لها تأثيرا في
~~هذا العالم كقوله تعالى فالمدبرات أمرا وقوله فالمقسمات أمرا قال بعضهم
~~المراد هذه الكواكب
# النوع الثالث الآيات الدالة على أنه تعالى وضع حركات هذه الأجرام على وجه
~~ينتفع بها في مصالح هذا العالم فقال @QB@ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر
~~نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق
~~@QE@ وقال @QB@ تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا
~~منيرا @QE@
# النوع الرابع أنه تعالى حكى عن إبراهيم عليه السلام انه تمسك بعلوم
~~النجوم فقال فنظرة نظرة في النجوم فقال إني سقيم النوع الخامس أنه قال لخلق
~~السموات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون ولا يكون
~~المراد من هذا كبر الجثة لأن كل أحد يعلم ذلك فوجب أن يكون المراد كبر
~~القدر والشرف وقال تعالى ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا
~~باطلا ولا يجوز أن يكون المراد أنه تعالى خلقها ليستدل بتركيبها وتأليفها
~~على وجود الصانع لأن هذا القدر حاصل في تركيب البقة والبعوضة وفي حصول
~~الحياة في بنية الحيوانات على وجود الصانع أقوى من دلالة تركيب الأجرام
~~الفلكية على وجود الصانع لأن الحياة لا يقدر عليها أحد ألا الله أما تركيب
~~الأجسام وتأليفها فقد يقدر ms675 على جنسه غير الله فلما كان هذا النوع من الحكمة
~~حاصلا في غير الأفلاك ثم أنه تعالى خصها بهذا التشريف وهو قوله @QB@ ربنا
~~ما خلقت هذا باطلا @QE@ علمنا أن له تعالى في تخليقها أسرارا عالية وحكما
~~بالغة تتقاصر عقول البشر عن إدراكها ويقرب من هذه الآية قوله تعالى @QB@
~~وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين
~~كفروا من النار @QE@ ولا يمكن أن يكون المراد أنه تعالى خلقها على وجه يمكن
~~PageV02P186 الاستدلال بها على وجود الصانع الحكيم لأن كونها دالة على
~~الافتقار إلى الصانع أمر ثابت لها لذاتها لأن كل متحيز فهو محدث وكل محدث
~~فإنه مفتقر إلى الفاعل فثبت أن دلالة المتحيزات على وجود الفاعل أمر ثابت
~~لها لذواتها وأعيانها وما كان كذلك لم يكن سبب الفعل والجعل فلم يمكن حمل
~~قوله @QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا @QE@ على هذا الوجه
~~فوجب حمله على الوجه الذي ذكرناه
# النوع السادس روى أن عمر بن الخيام كان يقرأ كتاب المجسطي على استاذه
~~فدخل عليهم واحد من أجلاف المتفقهة فقال لهم ماذا تقرؤن فقال عمر بن الخيام
~~نحن في تفسير آية من كتاب الله افلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها
~~وزيناها ومالها من فروج فنحن ننظر كيف خلق السماء وكيف بناها وكيف صانها عن
~~الفروج : النوع السابع أن إبراهيم عليه السلام لما استدل على إثبات الصانع
~~تعالى بقوله ربى الذي يحي ويميت قال له نمرود أتدعى أنه يحي ويميت بواسطة
~~الطبائع والعناصر أو لا بواسطة هذه الأشياء فان ادعيت الأول فلذلك مما لا
~~تجده البتة لأن كل ما يحدث في هذا العالم فإنما يحدث بواسطة أحوال العناصر
~~الأربعة والحركات الفلكية وإذا ادعيت الثاني فمثل هذا الإحياء والإماتة
~~حاصل منى ومن كل أحد فإن الرجل قد يكون سببا لحدوث الولد لكن بواسطة تمزيج
~~الطبائع وتحريك الأجرام الفلكية ولذلك قد نمت بهذه الوسائط وهذا هو المراد
~~من قوله تعالى حكاية عن الخصم أنا أحي وأميت ثم أن إبراهيم ms676 عليه الصلاة
~~والسلام أجاب عن هذا السؤال بقوله فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها
~~من المغرب يعني هب أنه سبحانه إنما يحدث حوادث هذا العالم بواسطة الحركات
~~الفلكية لكنه تعالى هو المبديء للحركات الفلكية لأن تلك الحركات لا بد لها
~~من سبب ولا سبب لها سوى قدرة الله تعالى فثبت أن حوادث هذا العالم وأن
~~سلمنا إنها إنما حصلت بواسطة الحركات الفلكية لكنه لما كان المدبر لتلك
~~الحركات بواسطة الطبائع وحركات الأفلاك إلا أن حركات الأفلاك ليست منا
~~بدليل أنا لا نقدر على تحريكها على خلاف التحريك الإلهي وظهر الفرق وهذا هو
~~المراد من قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام فإن الله يأتي بالشمس من المشرق
~~فأت بها من المغرب يعنى هب أن هذه الحوادث في هذا العالم حصلت بحركة الشمس
~~من المشرق إلا أن هذه الحركات من الله لأن كل جسم متحرك فلا بد له من محرك
~~وذلك المحرك لست أنت ولا أنا فلم لا نحركها من المغرب فثبت أن اعتماد
~~إبراهيم الخليل عليه السلام في معرفة ثبوت الصانع على الدلائل الفلكية وأنه
~~ما نازع الخصم في كون هذه الحوادث السفلية مرتبطة بالحركات الفلكية واعلم
~~انك إذا عرفت نهج الكلام في هذا الباب علمت أن القرآن مملوء من تعظيم
~~الأجرام الفلكية وتشريف الكرات الكوكبية :
# وأما الأخبار فكثيرة منها ما روى عن النبي PageV02P187 أنه نهى عند قضاء
~~الحاجة عن استقبال الشمس والقمر واستدرهما ومنها أنه لما مات ولده إبراهيم
~~انكسفت الشمس ثم إن الناس قالوا إنما انكسفت لموت إبراهيم فقال إن الشمس
~~والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك
~~فافزعوا إلى الصلاة ومنها ما روى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا ذكر القدر فأمسكوا وإذا ذكر أصحابي فامسكوا وإذا ذكر النجوم
~~فامسكوا ومن الناس من يروى إنه قال لا تسافروا والقمر في العقرب ومنهم من
~~يروى ذلك عن على رضى الله عنه وأن كان المحدثون لا يقبلونه
# وأما ms677 الآثار فكثيرة منها أن رجلا أتاه فقال له إني أريد الخروج في تجارة
~~وكان ذلك في محاق الشهر فقال تريد أن يمحق الله تجارتك استقبل هلال الشهر
~~بالخروج وعن عكرمة أن يهوديا منجما قال له ابن عباس ويحك تخبر الناس بما لا
~~تدرى فقال اليهودي أن لك ابنا وهو في المكتب ويجيء غدا محموما ويموت في
~~اليوم العاشر منه قال ابن العباس ومتى تموت أنت قال في رأس السنة ثم قال
~~لابن عباس قال لا تموت أنت حتى تعمى ثم جاء ابن عباس وهو محموم ومات في
~~العاشر ومات اليهودي في رأس السنة ولم يمت ابن عباس رضى الله عنه حتى ذهب
~~بصره وعن الشعبي رضى الله عنه قال أبو الدرداء والله لقد فارقنا رسول الله
~~وتركنا ولا طائر يطير بجناحيه إلا ونحن ندعى فيه علما وليست الكواكب موكلة
~~بالفساد والصلاح ولكن فيها دليل بعض الحوادث عرف ذلك بالتجربة وجاء في
~~الآثار أن أول من أعطى هذا العلم آدم وذلك إنه عاش حتى أدرك من ذريته
~~أربعين ألف أهل البيت وتفرقوا عنه في الأرض وكان يغتم لخفاء خبرهم عليه
~~فأكرمه الله تعالى بهذا العلم وكان إذا أراد أن يعرف حال أحدهم حسب له بهذا
~~الحساب فيقف على حالته وعن ميمون بن مهران أنه قال إياكم والتكذيب بالنجوم
~~فإنه علم من علم النبوة وعنه أيضا انه قال ثلاث ارفضوهن لا تنازعوا أهل
~~القدر ولا تذكروا أصحاب نبيكم ألا بخير وإياكم والتكذيب بالنجوم فإنه من
~~علم النبوة وروى أن الشافعي كان عالما بالنجوم وجاء لبعض جيرانه ولد فحكم
~~له الشافعي أن هذا الولد ينبغي أن يكون على العضو الفلان منه خال صفته كذا
~~وكذا فوجد الأمر كما قال وأيضا انه تعالى حكى عن فرعون أنه كان يذبح أبناه
~~بني إسرائيل ويستحي نساءهم والمفسرون قالوا إن ذلك إنما كان لأن المنجمين
~~أخبروه بأنه سيجيء ولد من بني إسرائيل ويكون هلاكه على يده وهذه الرواية
~~ذكرها محمد بن إسحاق وغيره وهذا يدل على اعتراف ms678 الناس قديما وحديثا بعلم
~~النجوم وأما المعقول فهو أن هذا علم ما خلت عنه ملة من الملل ولا أمة من
~~الأمم ولا يعرف تاريخ من التواريخ القديمة والحديثة إلا وكان أهل ذلك
~~الزمان مشتغلين بهذا العلم ومعولين عليه PageV02P188 في معرفة المصالح ولو
~~كان هذا العلم فاسدا بالكلية لاستحال إطباق أهل المشرق والمغرب من أول بناء
~~العالم إلى آخره عليه
# وقال بطليموس في بعض كتبه بعض الناس يعيبون هذا العلم وذلك العيب إنما
~~حصل من وجوه الأول عجزهم عن معرفة حقيقة موضع الكواكب بدقائقها ومراتبها
~~وذلك إن الآلات الرصدية لا تنفك عن مسامحات لا يفي بضبطها الحس لأجل قلتها
~~في الآلات الرصدية لكنها وإن قلت هذه الآلات إلا أنها في الأجرام الفلكية
~~كثيرة فإذا تباعدت الأرصاد حصل بسبب تلك المسامحات تفاوت عظيم في مواضع
~~الكواكب
# الثاني أن هذا العلم علم مبني على معرفة الدلائل الفلكية وتلك الدلائل لا
~~تحصل إلا بتمزيجات أحوال الكواكب وهي كثيرة جدا ثم أنها مع كثرتها قد تكون
~~متعارضة ولا بد فيها من الترجيح وحينئذ يصعب على أكثر الإفهام الإحاطة بتلك
~~التمزيجات الكثيرة وبعد الإحاطة بها فإنه يصعب الترجيحات الجيدة فلهذا
~~السبب لا يتفق من يحيط بهذا العلم كما ينبغي إلا الفرد بعد الفرد ثم أن
~~الجهال يظهرون من أنفسهم كونهم عارفين بهذا العلم فإذا حكموا وأخطؤا ظن
~~الناس أن ذلك بسبب أن هذا العلم ضعيف الثالث أن هذا العلم لا يفي بإدراك
~~الجزئيات على وجه الفصيل الباهر فمن حكم على هذا الوجه فقد يقع في الخطأ
~~فلهذه الأسباب الثلاثة توجهت المطاعن إلى هذا العلم وحكى أن الأكاسرة كان
~~إذا أراد أحدهم طلب الولد أمر بإحضار المنجم ثم كان ذلك الملك يخلو بامرأته
~~فساعة ما يقع الماء في الرحم يأمر خادما على الباب بضرب طستا يكون في يده
~~فإذا سمع المنجم طنين الطست أخذ الطالع وحكم عليه حتى يخبر بعدد الساعات
~~التي يمكث في بطن أمه ثم أنه كان يأخذ الطالع أيضا عند الولادة مرة أخرى
~~ويحكم ms679 فلا جرم كانت أحكامهم كاملة قوية لأن الطالع الحقيقي هو طالع مسقط
~~النطفة فإن حدوث الولد إنما يكون في ذلك الوقت فأما طالع الولادة فهو وطالع
~~مستعار لأن الولد لا يحدث في ذلك الوقت وإنما ينتقل من مكان إلى مكان آخر
~~وروى أن في عهد أردشير بن بابك أنه قال في العهد الذي كتبه لولده لولا
~~اليقين بالبوار الذي على رأس ألف سنة لكنت أكتب لكم كتابا أن تمسكتم به لن
~~تضلوا أبدا وعنى بالبوار ما أخبره المنجمون من أنه يزول ملكهم عند رأس ألف
~~سنة من ملك كستاست والمراد منه زوال دولتهم وظهور دولة الإسلام وروى أنه
~~دخل المفضل ابن سهل على المأمون في اليوم الذي قتل فيه وأخبره أنه يقتل في
~~هذا اليوم بين الماء والنار وأنكر المأمون ذلك عليه وقوى قلبه ثم اتفق أنه
~~دخل الحمام فقتل في الحمام وكان الأمر كما أخبر ثم قال واعلم إن التجارب في
~~هذا الباب كثيرة وفيما ذكرناه كفاية
# قلت فهذا أقصى ماقرر به الرازى كلام هؤلاء ومذهبهم ولقد نثر الكنانة ونفض
~~الجعبة واستفرغ الوسع وبذل الجهد وروح وبهرج وقعقع وفرقع وجعجع ولا ترى
~~طحنا وجمع بين ما يعلم بالاضطرار أنه كذب على PageV02P189 رسول الله وعلى
~~أصحابه وبين ما يعلم بالاضطرار أنه خطأ في تأويل كلام الله ومعرفة مراده
~~ولا يروج ما ذكره ألا على مفرط في الجهل بدين الرسل وما جاؤا به أو مقلد
~~لأهل الباطل والمحال من المنجمين و أقاويلهم فإن جمع بين الأمرين شرب كلامه
~~شربا ونحن بحمد الله ومعونته وتأييده نبين بطلان استدلاله واحتجاجه فنقول
~~أما الاستدلال بقوله تعالى @QB@ فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس @QE@ فإن
~~أكثر المفسرين على أن المراد هو الكواكب التي تسير راجعة تارة ومستقيمة
~~أخرى وهذا القول قد قاله جماعة من المفسرين وأنها الكواكب الخمسة زحل
~~وعطارد والمشترى والمريخ والزهرة وروى عن على واختاره ابن مقاتل وابن قتيبة
~~قالوا وسماها خنسا لأنها في سيرها تتقدم إلى جهة المشرق ثم تخنس أي تتأخر
~~وكنوسها إستتارها ms680 في معربها كما تكنس الظباء وتفر من الوحوش إلى أن تأوي
~~إلى كناسها وهي أكنتها وتسمى هذه الكواكب المتحيرة لأنها تسير مستقيمة
~~وتسير راجعة وقيل كنوسها بالنسبة إلى الناظر وهو استتارها تحت شعاع الشمس
~~وقيل هي النجوم كلها وهو اختيار أبي عبيدة وقال الحسن وقتادة وعلى هذا
~~القول فيكون باعتبار أحوالها الثلاثة من طلوعها وغروبها وما بينهما فهي خنس
~~عند أول الطلوع لأن النجم منها يرى كأنه يبدو ويخنس وتكنس عند غروبها تشبها
~~بالظباء التي تأوي إلى كناسها وهي جوار ما بين طلوعها وغروبها خنس عند
~~الطلوع جوار بعده كنس عند الغروب وهذا كله بالنسبة إلى أفق كل بلد تكون لها
~~فيه الأحوال الثلاثة وقال عبد الله بن مسعود هي بقر الوحش وهي رواية عن ابن
~~عباس واختاره سعيد بن جبير وقيل وهو أضعف الأقوال الملائكة حكاه المروزي في
~~تفسيره فإن كان المراد بعض هذه الأقوال غير ما حكاه الرازي فلا حجة له وإن
~~كان المراد ما حكاه فغايته إن يكون الله سبحانه وتعالى قد أقسم بها كما
~~أقسم بالليل والنهار والضحى والوالد والفجر وليال عشر والشفع والوتر
~~والسماء والأرض واليوم الموعود وشاهد ومشهود والنفس والمرسلات والعاصفات
~~والناشرات والفارقات والنازعات والناشطات والسابحات والسابقات وما نبصره
~~ومالا نبصره من كل غائب عنا وحاضر مما فيه التنبيه على كمال ربو بيته وعزته
~~وحكمته وقدرته وتدبيره وتنوع مخلوقاته الدالة عليه المرشدة إليه بما تضمنته
~~من عجائب الصنعة وبديع الخلقة وتشهد لفاطرها وبارئها بأنه الواحد الأحد
~~الذي لا شريك له وأنه الكامل في علمه وقدرته ومشيئته وحكمته وربو بيته
~~وملكه وأنها مسخرة مذللة منقادة لأمره مطيعة لمراده منها ففي الأقسام بها
~~تعظيم لخالقها تبارك وتعالى وتنزيه له عما نسبه إليه أعداؤه الجاحدون
~~المعطلون لربو بيته وقدرته ومشيئتة ووحدانيته وأن من هذه عبيده ومماليكه
~~وخلقه وصنعه وإبداعه فكيف تجحد ربو بيته وألهيته وكيف تنكر صفات كماله
~~ونعوت جلاله وكيف يسوغ لذي حس سليم وفطرة PageV02P190
# مستقيمة تعطيلها عن صانعها أو تعطيل صانعها عن نعوت جلاله وأوصاف ms681 كماله
~~وعن أفعاله فأقسامة بها أكبر دليل على فساد قول نوعي المعطلة والمشركين
~~الذين جعلوها آلهة تعبد مع دلائل الحدوث والعبودية والتسخير والافتقار
~~عليها وإنها أدلة على بارئها وفاطرها وعلى وحدانيته وأنه لا تنبغي الربوبية
~~والإلهية لها بوجه ما بل لا تنبغي ألا لمن فطرها وبرأها كما قال القائل :
# تأمل سطور الكائنات فإنها إلى الملك الأعلى إليك رسائل % وقد خط فيها لو
~~تأملت خطها ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# وقال آخر :
# فوا عجبا كيف يعصي الألهه % أم كيف يجحده جاحد
# لله في كل تحريكة % وتسكينة أبدا شاهد
# وفي كل شيء له آية % تدل على أنه واحد
# فلم يكن إقسامه بها سبحانه مقررا بذلك علم الأحكام النجومية كما يقوله
~~الكاذبون المفترون بل مقررا لكمال ربوبيته ووحدانيته وتفرده بالخلق
~~والابداع وكمال حكمته وعلمه وعظمته وهذا نظير إخباره سبحانه عن خلقها وعن
~~حكمة خالقها بقوله الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر
~~بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما
~~وقوله @QB@ وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون
~~@QE@ وقوله @QB@ ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس
~~ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون @QE@ وقوله إن ربكم
~~الله الذي خلق السموات والأرض ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار يطلبه
~~حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله
~~رب العالمين وقوله @QB@ وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون @QE@ وهؤلاء المشركون يعظمون
~~الشمس والقمر والكواكب تعظيما يسجدون لها ويتذللون لها ويسبحونها تسابيح
~~معروفة في كتبهم ودعوات لا ينبغي أن يدعى بها إلا خالقها وفاطرها وحده
~~ويقول بعضهم في كتاب مصحف الشمس مصحف القمر مصحف زحل مصحف عطارد بعضهم يقول
~~تسبيحة الشمس تسبيحة القمر تسبيحة عطارد تسبيحة زحل ولا يتحاشى من ذلك
~~وبعضهم يقول دعوة الشمس دعوة القمر دعوة عطارد دعوة زحل وبعضهم ms682 يقول هيكل
~~الشمس والقمر وعطارد وأصله أن الهيكل هو البيت المبني للعبادة وكان
~~الصابئون يبنون لكل كوكب من هذه الكواكب هيكلا ويصورون فيه ذلك الكوكب
~~ويتخذونه لعبادته وتعظيمه ودعائه ويزعمون أن روحانية ذلك الكوكب تتنزل
~~عليهم فتخاطبهم وتقضي حوائجهم وشاهدوا PageV02P191 ذلك منها وعاينوه وتلك
~~الروحانية هي الشياطين تنزلت عليهم وخاطبتهم وقضت حوائجهم ثم لما رام هذا
~~الفعل من تستر منهم بالإسلام ولم يمكنه أن يبني لها بيوتا يعبدها فيه كتب
~~لها دعوات وتسبيحات وأذكارا سماها هيا كل ثم من اشتد تستره وخوفه أخرجها في
~~قالب حروف وكلمات لا تفهم لئلا يبادر انكارها وردها ومن لم يخف منهم صرح
~~بتلك الدعوات والتسبيحات والاذكار بلسان من يخاطبه بالفارسية والعربية
~~وغيرها فلما أنكر عليه أهل الإيمان قال إنما ذكرت هذا معرفة لهذا العلم
~~وإحاطة به لا اعتقادا له ولا ترغيبا فيه وقد وصف ذلك العلم وقرره أتم تقرير
~~وحمله هدية إلى ملكه فأثابه عليه جملة من الذهب يقال أنه ألف دينار وصار
~~ذلك الكتاب إماما لأهل هذا الفن اليه يلجئون وعليه يعولون وبه يحتجون
~~ويقولون شهرة مصنفة وجلالته وعلمه وفضله لا تنكر ولا تجحد وفي هذا الكتاب
~~من مخاطبة الشمس والقمر والكواكب بالخطاب الذي لا يليق إلا بالله عز وجل
~~ولا ينبغي لاحد سواه ومن الخضوع والذل والعبادة التي لم يكن عباد الأصنام
~~يبلغونها من آلهتهم فبالله أتجعل قوله تعالى فلا أقسم بالخنس الجوارى الكنس
~~دليلا على هذا ومقدمة له في أول الكتاب فان كان الإقسام بها دليلا على
~~تأثيراتها في العالم كما يقولون فينبغي أن يكون سائر ما أقسم به كذلك وان
~~لم يكن القسم دليلا بطل الاستدلال به وأما قوله تعالى @QB@ فلا أقسم بمواقع
~~النجوم @QE@ ففيها قولان
# أحدهما أنها النجوم المعروفة وعلى هذا ففي مواقعها أقوال أحدها انه
~~انكدارها وانتشارها يوم القيامة وهذا قول الحسن والمنجمون يكذبون بهذا ولا
~~يقرون به والثاني مواقعها منازلها قاله عطاء وقتادة والثالث انه مغاربها
~~والرابع انه مواقها عند طلوعها وغروبها حكاه ابن عطية عن مجاهد ms683 وأبي عبيدة
# والخامس أن مواقعها مواضعها من السماء وهذا الذى حكاه ابن الجوزى عن
~~قتادة حكاه ابن عطية عنه فيحتمل أن يكونا واحدا وان يكونا قولين
# السادس أن مواقعها انقضاضها أثر العفريت وقت الرجوم حكاه ابن عطية ايضا
~~ولم يذكر أبو الفرج ابن الجوزى سوى الثلاثة الأول والقول الثاني أن مواقع
~~النجوم هى منازل القرآن ونجومه التى نزلت على النبي فى مدة ثلاث وعشرين سنة
~~قال ابن عطية ويؤيد هذا القول عود الضمير على القرآن في قوله @QB@ إنه
~~لقرآن كريم في كتاب مكنون @QE@ وذلك ان ذكره لم يتقدم الا على هذا التأويل
~~ومن لا يتأول هذا التأويل يقول ان الضمير يعود على القرآن وان لم يتقدم
~~ذكره لشهرة الأمر ووضوح المعنى كقوله تعالى @QB@ حتى توارت بالحجاب @QE@
~~وكل من عليها فان وغير ذلك قلت ويؤيد القول الأول انه أعاد الضمير بلفظ
~~الإفراد والتذكير ومواقع النجوم جميع فلو كان الضمير عائدا عليها لقال انها
~~لقرآن كريم الا لأن يقال مواقع النجوم دل على القرآن فأعاد الضمير
~~PageV02P192 عليه لأن مفسر الضمير يكتفى فيه بذلك وهو من أنواع البلاغة
~~والايجاز فأن كان المراد من القسم نجوم القرآن بطل استدلاله بالآية وان كان
~~المراد الكواكب وهو قول الأكثرين فلما فيها من الآيات الدالة على ربوبية
~~الله تعالى وانفراده بالخلق والابداع فانه لا ينبغى ان تكون الإلهية ألا له
~~وحده كما انه وحده المتفرد بخلقها وابداعها وما تضمنته من الآيات والعجائب
~~فالإقسام بها أوضح دليل على تكذيب المشركين والمنجمين والدهرية ونوعى
~~المعطلة كما تقدم وكذلك قوله والنجم الثاقب على ان فيه قولين آخرين غير
~~القول الذى ذكره
# أحدهما أنه الثريا وهذا قول ابن زيد حكاه عنه أبو الفرج بن الجوزى وعنه
~~رواية ثانية انه زحل حكاها عنه ابن عطية
# والثانى انه الجدى حكاه ابن عطية عن ابن عباس وقول آخر حكاه أبو الفرج بن
~~الجوزى عن على بن أحمد النيسابوري أنه جنس النجوم وأما قوله تعالى @QB@
~~فالمدبرات أمرا @QE@ فلم يقل أحد من الصحابة ولا التابعين ولا ms684 العلماء
~~بالتفسير انها النجوم وهذه الروايات عنهم فقال ابن عباس هى الملائكة قال
~~عطاء وكلت بأمور عرفهم الله العمل بها وقال عبد الرحمن بن ساباط يدبر أمور
~~الدينا أربعة جبريل وهو موكل بالوحي والجنود وميكائيل وهو موكل بالقطر
~~والنبات وملك الموت وهو موكل بقبض الأنفس واسرافيل وهو ينزل بالأمر عليهم
~~وقيل جبريل للوحي واسرافيل للصور وقال ابن قتيبة فالمدبرات أمرا الملائكة
~~تنزل بالحلال والحرام ولم يذكر المتوسعون في نقل أقوال المفسرين كان الجوزى
~~والماوردى وابن عطية غير الملائكة حتى قال ابن عطية ولا أحفظ فلانا انها
~~الملائكة هذا مع توسعه في النقل وزيادته فيه على أبي الفرج وغيره حتى انه
~~لينفرد بأقوال لا يحكيها غيره فتفسير المدبرات بالنجوم كذب على الله وعلى
~~المفسرين وكذلك المقسمات امرا لم يقل أحد من أهل التفسير العالمين به أنها
~~النجوم بل قالوا هى الملائكة التى تقسم أمر الملكوت باذن ربها من الأرزاق
~~والآجال والخلق في الأرحام وأمر الرياح والجبال قال ابن عطية لأن كل هذا
~~إنما هو بملائكة تخدمه فالآية تتضمن جميع الملائكة لأنهم كلهم في أمور
~~مختلفة قال أبو الطفيل عامر بن وائلة كان على بن أبي طالب علم المنبر فقال
~~لا تسألون عن آية من كتاب الله وسنة ماضية ألا قلت لكم فقام إليه ابن
~~الكواء فسأله عن الذاريات ذروا فالحملات وقرأ فالجاريات يسرا فالمقسمات
~~أمرا فقال الذاريات الرياح والحاملات السحاب والجاريات السفن والمقسمات
~~الملائكة ثم قال سل سؤال تعلم ولا تسأل سؤال تعنت وكذلك قال أبو الفرج ولم
~~يذكر فيه خلافا في المقسمات امرا يعنى الملائكة تقسم الأمور على ما امر
~~الله به قال ابن السائب المقسمات أربعة جبريل وهو صاحب الوحي والغلظة يعنى
~~العقوبة على أعداء الرسل وميكائيل وهو صاحب الرزق والرحمة وإسرافيل وهو
~~صاحب الصور واللوح وعزرائيل وهو قابض الأرواح فتفسير الآية
# PageV02P193 بأنها النجوم تفسير المنجمين ومن سلك سبيلهم وأما وصفه تعالى
~~بعض الأيام بأنها أيام نحس كقوله @QB@ فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام
~~نحسات @QE@ فلا ريب أن الأيام ms685 التي أوقع الله سبحانه فيها العقوبة بأعدائه
~~وأعداء رسله كانت أياما نحسات عليهم لأن النحس أصابهم فيها وإن كانت أيام
~~خير لأوليائه المؤمنين فهي نحس على المكذبين سعد المؤمنين وهذا كيوم
~~القيامة فإنه عسير على الكافرين يوم نحس لهم يسير على المؤمنين يوم سعد لهم
~~قال مجاهد أيام نحسات مشائيم وقال الضحاك معناه شديد أي البرد حتى كان
~~البرد عذابا لهم قال أبو علي وأنشد الاصمعي في النحس بمعنى البرد :
# كان سلافة عرضت بنحس % يحيل شفيفها الماء الزلالا
# وقال ابن عباس نحسات متتابعات وكذلك قوله @QB@ إنا أرسلنا عليهم ريحا
~~صرصرا في يوم نحس مستمر @QE@ وكان اليوم نحسا عليهم لإرسال العذاب عليهم أي
~~لا يقلع عنهم كما تقلع مصائب الدنيا عن أهلها بل هذا النحس دائم على هؤلاء
~~المكذبين للرسل ومستمر صفة للنحس لا لليوم ومن ظن أنه صفة لليوم وانه كان
~~يوم أربعاء آخر الشهر وأن هذا اليوم نحس أبدا فقد غلط واخطأ فهم القرآن فان
~~اليوم المذكور بحسب ما يقع فيه وكم لله من نعمة على أوليائه في هذا اليوم
~~وان كان له فيه بلايا ونقم على أعدائه كما يقع ذلك في غيره من الأيام فسعود
~~الأيام ونحوسها إنما هو بسعود الأعمال وموافقتها لمرضاة الرب ونحوس الأعمال
~~مخالفتها لما جاءت به الرسل واليوم الواحد يكون يوم سعد لطائفة ونحس لطائفه
~~كما كان يوم بدر يوم سعد للمؤمنين ويوم نحس على الكافرين فما للكوكب
~~والطالع والقرانات وهذا السعد والنحس وكيف يستنبط علم أحكام النجوم من ذلك
~~ولو كان المؤثر في هذا النحس هو نفس الكوكب والطالع لكان نحسا على العالم
~~فأما أن يقتضي الكوكب كونه نحسا لطائفة سعدا لطائفة فهذا هوالمحال
# | فصل وأما الاستدلال بالآيات الدالة على أن الله سبحانه وضع حركات
# هذه الأجرام على وجه ينتفع بها في مصالح هذا العالم بقوله هو الذي جعل
~~الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق ذلك
~~إلا بالحق وقوله تعالى @QB@ تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل ms686 فيها
~~سراجا وقمرا منيرا @QE@ الآية فمن أطرف الاستدلال فأين في هذه الآيات ما
~~يدل على ما يدعيه المنجمون من كذبهم وبهتانهم وافترائهم ولو كان الأمر كما
~~يدعيه هؤلاء الكذابون لكانت الدلالة والعبرة فيه أعظم من مجرد الضياء
~~والنور والحساب ولكان الأليق ذكر ما تقتضيه من السعد والنحس وتعطيه من
~~السعادة والشقاوة وتهبه من PageV02P194 الأعمار والأرزاق والآجال والصنائع
~~والعلوم والمعارف والصور الحيوانية والنباتية والمعدنية وسائر ما في هذا
~~العالم من الخير والشر وأما قوله تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها
~~سرجا وقمرا منيرا فهو تعظيم وثناء منه تعالى على نفسه بجعل هذه البروج
~~والشمس والقمر في السماء وقد اختلف في البروج المذكورة في هذه الآية فأكثر
~~السلف على أنها القصور أو الكواكب العظام
# قال ابن المنذر في تفسيره حدثنا موسى حدثنا شجاع حدثنا ابن إدريس عن أبيه
~~عن عطية جعل في السماء بروجا قال قصورا فيها حرس
# حدثنا موسى حدثنا أبو بكر حدثنا أبو معاوية ووكيع عن اسماعيل عن يحيى بن
~~رافع قال قصورا في السماء حدثنا موسى حدثنا أبو بكر حدثنا وكيع عن سفيان عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد قال النجوم يعني بروجا وكذلك قال عكرمة حدثنا أبو
~~أحمد حدثنا يعلي حدثنا إسماعيل عن أبي صالح تبارك الذي جعل في السماء بروجا
~~قال النجوم الكبار وهذا موافق لمعنى اللفظة في اللغة فإن العرب تسمي البناء
~~المرتفع برجا قال تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت لو كنتم في بروج مشيدة
~~وقال الأخطل :
# كأنها برج رومي يشيده % بأن بحض وآجر وأحجار
# قال الأعمش كان أصحاب عبد الله يقرؤنها تبارك الذي جعل في السماء قصورا
~~وأما المتأخرون من المفسرين فكثير منهم يذهب إلى أنها البروج الإثني عشر
~~التي تنقسم عليها المنازل كل برج منزلتان وثلث وهذه المنازل الثمانية
~~والعشرون يبدو منها للناظر أربعة عشر منزلا ابدا ويخفى منها أربعة عشر
~~منزلا كما أن البروج يظهر منها أبدا ستة ويخفى ستة والعرب تسمى أربعة عشر
~~منزلا منها شامية وأربعة عشر يمانية فأول ms687 الشامية السرطان وآخرها السماك
~~الأعزل وأول اليمانية الغفر وآخرها الرشا إذا طلع منها منزل من المشرق غاب
~~رقيبه من المغرب وهو الخامس عشر وبها تنقسم فصول السنة الأربع فللربيع منها
~~الحمل والثور والجوزاء ومنازلها الشرطين والبطين والثريا والدبران والهقعة
~~والهنعة والذراع وللصيف منها السرطان والأسد والسنبلة ومنازلها النثرة
~~والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسماك وللخريف منها الميزان
~~والعقرب والقوس ومنازلها الغفر والزبان والأكليل والقلب والشولة والنعائم
~~والبلدة وللشتاء منها الجدي والدلو والحوت ومنازلها سعد الذابح وسعد بلع
~~وسعد السعود وسعد الأخبية والفرع المقدم ويسمى الأول والفرع المؤخر ويسمى
~~الثاني والرشا ولما كان نزول القمر في هذه المنازل معلوما بالعيان
~~والمشاهدة ونزول الشمس فيها إنما هو بالحساب لا بالرؤية قال تعالى @QB@ هو
~~الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل @QE@ وقال تعالى @QB@ والشمس
~~تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه @QE@ PageV02P195
~~@QB@ منازل حتى عاد كالعرجون القديم @QE@ فخص القمر بذكر تقدير المنازل دون
~~الشمس وأن كانت مقدرة المنازل لظهور ذلك للحس في القمر وظهور تفاوت نوره
~~بالزيادة والنقصان في كل منزل ولذلك كان الحساب القمرى أشهر وأعرف عن
~~والأمم وأبعد من الغلط وأصح للضبط من الحساب الشمسى ويشترك فيه الناس دون
~~الحساب الشمسى ولهذا قال تعالى في القمر @QB@ وقدره منازل لتعلموا عدد
~~السنين والحساب @QE@ ولم يقل ذلك في الشمس ولهذا كانت اشهر الحج والصوم
~~والأعياد ومواسم الإسلام انما هي على حساب القمر وسيره ونزوله في منازله لا
~~على حساب الشمس وسيرها حكمة من الله ورحمة وحفظا لدينه لاشتراك الناس في
~~هذا الحساب وتعذر الغلط والخطأ فيه فلا يدخل في الدين من الاختلاف والتخليط
~~ما دخل في دين أهل الكتاب فهذا الذي اخبرنا تعالى به من شأن المنازل وسير
~~القمر فيها وجعل الشمس سراجا وضياء يبصر به الحيوان ولولا ذلك لم يبصر
~~ألحيوان فأين هذا مما يدعيه الكذابون من علم الأحكام التى كذبها اضعاف
~~صدقها 0
#
# | فصل وأما ماذكره عن إبراهيم خليل الرحمن أنه تمسك بعلم النجوم حين
# قال إني سقيم فمن ms688 الكذب والافتراء على خليل الرحمن عليه السلام فإنه ليس
~~في الآية اكثر من أنه نظر نظرة في النجوم ثم قال لهم إني سقيم فمن ظن من
~~هذا أن كلم أحكام النجوم من علم الأنبياء وأنهم كانوا يراعونه ويعانونه فقد
~~كذب على الأنبياء ونسبهم إلى مالا يليق وهو من جنس من نسبهم إلى الكهانة
~~والسحر وزعم أن تلقيهم الغيب من جنس تلقى غيرهم وأن كانوا فوقهم في ذلك
~~لكمال نفوسهم وقوة استعدادها وقبولها لفيض العلويات عليها وهؤلاء لم يعرفوا
~~الأنبياء ولا آمنوا بهم وإنما هم عندهم بمنزلة أصحاب الرياضات الذين خصوا
~~بقوة الإدراك وزكاة النفوس وزكاة الأخلاق ونصبوا أنفسهم لإصلاح الناس وضبط
~~امورهم ولا ريب أن هؤلاء أبعد الخلق عن الأنبياء واتباعهم ومعرفتهم ومعرفة
~~مرسلهم وما ارسلهم به هؤلاء في شأن والرسل في شأن آخر بل هم ضدهم في علومهم
~~واعمالهم وهديهم وإرادتهم وطرائقهم ومعادهم وفي شأنهم كله ولهذا نجد أتباع
~~هؤلاء ضد أتباع الرسل في العلوم والأعمال والهدى والإرادات ومتى بعث الله
~~رسولا يعانى التنجيم والنرجات والطلسمات والأوفاق والتداخين و البخورات
~~ومعرفة القرانات والحكم على الكواكب بالسعود والنحوس والحرارة والبرودة
~~والذكورة والأنوثة وهل هذه إلا صنائع المشركين وعلومهم وهل بعثت الرسل ألا
~~بالإنكار على هؤلاء ومحقهم ومحق علومهم وأعماهم من الأرض وهل للرسل أعداء
~~بالذات إلا هؤلاء ومن سلك سبيلهم وهذا معلوم بالاضطرار لكل من آمن بالرسل
~~صلوات PageV02P196 الله وسلامه عليهم وصدقهم فيما جاؤا به وعرف مسمى رسول
~~الله وعرف مرسله وهل كان لإبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام عدو مثل
~~هؤلاء المنجمين الصابئين وحر إن كانت دار مملكتهم والخليل أعدى عدو لهم وهم
~~المشركون حقا والأصنام التى كانوا يعبدونها كانت صورا وتماثيل للكواكب
~~وكانوا يتخذون لها هياكل وهي بيوت العبادات لكل كوكب منها هيكل فيه أصنام
~~تناسبه فكانت عبادتهم للأصنام وتعظيمهم لها تعظيما منهم للكواكب التى وضعوا
~~الأصنام عليها وعبادة لها وهذا أقوى السببين في الشرك الواقع في العالم وهو
~~الشرك بالنجوم وتعظيمها واعتقاد أنها أحياء ناطقة ولها روحانيات تتنزل ms689 على
~~عابديها ومخاطبيها فصوروا لها الصور الأرضية ثم جعلوا عبادتها وتعظيمها
~~ذريعة إلى عبادة تلك الكواكب واستنزال روحانياتها وكانت الشياطين تتنزل
~~عليهم وتخاطبهم وتكلمهم وتريهم من العجائب ما يدعوهم إلى بذل نفوسهم
~~وأولادهم وأموالهم لتلك الأصنام والتقرب إليها وكان مبدأ هذا الشرك تعظيم
~~الكواكب وظن السعود والنحوس وحصول الخير والشر في العالم منها وهذا شرك
~~خواص المشركين وأرباب النظر منهم وهو شرك قوم إبراهيم عليه الصلاة والسلام
# والسبب الثاني عبادة القبور والإشراك بالأموات وهو شرك قوم نوح عليه
~~الصلاة والسلام وهو أول شرك طرق العالم وفتنته أعم واهل الإبتلاء به أكثر
~~وهم جمهور أهل الإشراك وكثيرا ما يجتمع البيان في حق المشرك يكون مقابريا
~~نجوميا قال تعالى عن قوم نوح @QB@ وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا @QE@
# قال البخارى في صحيحه قال ابن عباس كان هؤلاء رجالا صالحين من قوم نوح
~~فلما هلكوا أوحي الشياطين إلى قومهم أن انصبوا على مجالسهم التى كانوا
~~يجلسون عليها أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك
~~ونسخ العلم عبدت ولهذا لعن النبي الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ونهى عن
~~الصلاة إلى القبور وقال اللهم لا تجعل قبرى وثنا يعبد وقال اشتد غضب الله
~~على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وقال إن من كان قبلكم كانوا يتخذون
~~قبور أنبيائهم مساجد إلا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني انها كم عن ذلك
~~وأخبر أن هؤلاء شرار الخلق عند الله يوم القيامة وهؤلاء هم أعداء نوح كما
~~ان المشركين بالنجوم أعداء إبراهيم فنوح عاداه المشركون بالقبور وإبراهيم
~~عاداه المشركون بالنجوم والطائفتان صوروا الأصنام على صور معبوديهم ثم
~~عبدوها وإنما بعثت الرسل بمحق الشرك من الأرض ومحق أهله وقطع اسبابه وهدم
~~بيوته ومحاربة أهله فكيف يظن بإمام الحنفاء وشيخ الأنبياء وخليل رب الأرض
~~والسماء أنه كان يتعاطى علم النجوم ويأخذ منه أحكام الحوادث سبحانك هذا
~~بهتان عظيم وإنما كانت النظرة التى نظرها PageV02P197 في علم النجوم من
~~معاريض الأفعال كما كان ms690 قوله فعله كبيرهم هذا وقوله إني سقيم وقوله عن
~~امرأته سارة هذه أختي من معاريض المقال ليتوصل بها إلى غرضه من كسر الأصنام
~~كما توصل بتعريضه بقوله هذه أختي إلى خلاصها من يد الفاجر ولما غلظ فهم عن
~~كثير من الناس وكشفت طباعهم عن إدراكه ظنوا أن نظره في النجوم ليستنبط منها
~~علم الأحكام وعلم أن نجمة وطالعه يقضى عليه بالسقم وحاشا لله أن يظن ذلك
~~بخليله أو بأحد من أتباعه وهذا من جنس معاريض يوسف الصديق صلى الله تعالى
~~عليه وسلم حين تفتيش أوعية أخيه عن الصاع فإن المفتش بدأ بأوعيتهم مع علمه
~~أنه ليس فيها وأخر وعاء أخيه مع علمه أنه فيها تعريضا بأنه لا يعرف في أى
~~وعاء هي ونفيا للتهمة عنه بأنه لو كان عالما في أى الأوعية هي لبادر إليها
~~ولم يكلف نفسه تعب التفتيش لغيرها فلهذا نظر الخليل في النجوم نظر تورية
~~وتعريض محض ينفي به عنه تهمة قومه ويتوصل به إلى كيد أصنامهم 0
#
# | فصل وأما الاستدلال بقوله تعالى لخلق السموات والأرض أكبر من خلق
# الناس وإن المراد به كبر القدر والشرف لا كبر الجثة ففي غاية الفساد فإن
~~المراد من الخلق ههنا الفعل لانفس المفعول وهذا من أبلغ الأدلة على المعاد
~~أى أن الذى خلق السموات والأرض وخلقها أكبر من خلقكم كيف يعجزه خلقكم بعدما
~~تموتون خلقا جديدا ونظير هذا في قوله في سورة يس أوليس الذي خلق السموات
~~والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم أى مثل هؤلاء المنكرين فهذا استدلال بشمول
~~القدر للنوعين وأنها صالحة لهما فلا يجوز أن يثبت تعلقها بأحد المقدورين
~~دون الآخر فكذلك قوله لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس أى من لم تعجز
~~قدرته عن خلق العالم العلوي والسفلي كيف يعجز عن خلق الناس خلقا جديدا بعد
~~ما أماتهم ولا تعرض في هذا لأحكام النجوم بوجه قط ولا لتأثير الكواكب واما
~~قوله تعالى ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا فلا ريب
~~أن ms691 خلق السموات والأرض من أعظم الأدلة على وجود فاطرهما وكمال قدرته وعلمه
~~وحكمته وانفراده بالربوبية والوحدانية ومن سوى بين ذلك وبين البقة وجعل
~~العبرة والدلالة والعلم بوجود الرب الخالق البارىء المصور منهما سواء فقد
~~كابر والله سبحانه إنما يدعو عباده على النظر والفكر في مخلوقاته العظام
~~لظهور أثر الدلالة فيها وبديع عجائب الصنعة والحكمة فيها واتساع مجال الفكر
~~والنظر في أرجائها وألا
# ففي كل شيء له آية % تدل على أنه واحد %
# ولكن أين الآية والدلالة في خلق العالم العلوي والسفلي إلى خلق القملة
~~والبرغوث PageV02P198 والبقة فكيف يسمح لعاقل عقله أن يسوي بينهما ويجعل
~~الدلالة من هذا كالدلالة من الآخر والله سبحانه إنما يذكر من مخلوقاته
~~للدلالة عليه أشرفها وأظهرها للحس والعقل وأبينها دلالة وأعجبها صنعة
~~كالسماء والأرض والشمس والقمر والليل والنهار والنجوم والجبال والسحاب
~~والمطر وغير ذلك من آياتة ولا يدعو عباده إلى التفكر في القمل والبراغيث
~~والبعوض والبق والكلاب والحشرات ونحوها إنما يذكر ما يذكر من ذلك في سياق
~~ضرب الأمثال مبالغة في الاحتقار والضعف كقوله تعالى أن الذين تدعون من دون
~~الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنفذوه
~~منه فهنا لم يذكر الذباب في سياق الدلالة على إثبات الصانع تعالى وكذلك
~~قوله @QB@ إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها @QE@ وكذلك
~~قوله @QB@ مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا
~~وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت @QE@ فتأمل ذكر هذه المخلوقات الحقيرة في أى
~~سياق وذكر المخلوقات العظيمة في أى سياق
# وأما قول من قال من المتكلمين المتكلفين أن دلالة حصول الحياة في الأبدان
~~الحيوانية أقوى من دلالة السموات والأرض على وجود الصانع تعالى فبناء هذا
~~القائل على الأصل الفاسد وهو إثبات الجوهر الفرد وإن تأثير الصانع تعالى في
~~خلق العالم العلوي والسفلي هو تركيب تلك الجواهر وتأليفها هذا التأليف
~~الخاص والتركيب جنسه مقدور للبشر وغيرهم وأما الأحداث والاختراع فلا يقدر
~~عليه إلا الله والقول بالجوهر الفرد وبناء ms692 المبدأ والمعاد عليه مما هو من
~~اصول المتكلمين الفاسدة التى نازعهم فيها جمهور العقلاء قالوا وخلق الله
~~تعالى وإحداثه لما يحدثه من أجسام العالم هو إحداث لأجزائها وذواتها لا
~~مجرد تركيب الجواهر منفردة ثم قد فرغ من خلقها وصنعه وإبداعه الآن إنما هو
~~في تأليفها وتركيبها وهذا من اقوال اهل البدع التى ابتدعوها في الإسلام
~~وبنوا عليها المعاد وحدوث العالم فسلطوا عليهم أعداء الإسلام ولم يمكنهم
~~كسرهم لما بنوا المبدأ والمعاد على أمر وهمى خيالى وظنوا انه لا يتم لهم
~~القول بحدوث العالم وإعادة الأجسام إلا به وأقام منازعوهم حججا كثيرة جدا
~~على بطلان القول بالجوهر واعترافهم بقوة كثير منها وصحته فأوقع ذلك شكا
~~لكثير منهم في أمر المبدأ والمعاد لبنائه على شفا جرف هار وأما ائمة
~~الإسلام وفحول النظار فلم يعتمدوا على هذه الطريقة وهي عندهم أضعف وأوهي من
~~أن يبنوا عليها شيئا من الدين فضلا عن حدوث العالم وإعادة الأجسام وإنما
~~اعتمدوا على الطرق التى أرشد الله سبحانه إليها في كتابه وهي حدوث ذات
~~الحيوان والنبات وخلق نفس العالم العلوي والسفلي وحدوث السحاب والمطر
~~والرياح وغيرها من الأجسام التى يشاهد حدوثها بذواتها لامجرد حدوث تأليفها
~~وتركيبها فعند القائلين بالجوهر لا يشهد ان الله أحدث في هذا العالم شيئا
~~من PageV02P199 الجواهر وإنما أحدث تأليفها وتركيبها فقط وإن كان أحداثه
~~بجواهره سابقا متقدما قبل ذلك وأما الآن فإنما تحدث الأعراض من الاجتماع
~~والافتراق والحركة والسكون فقط وهي الأكوان عندهم وكذلك المعاد فإنه سبحانه
~~يفرق أجزاء العالم وهو اعدامه ثم يؤلفها ويجمعها وهو المعاد وهؤلاء احتاجوا
~~إلى أن يستدلوا على كون عين الإنسان وجواهره مخلوقة إذ المشاهد عندهم بالحس
~~دائما هو حدوث أعراض في تلك الجواهر من التأليف الخالص وزعموا أن كل ما
~~يحدثه الله من السحاب والمطر والزروع والثمار والحيوان فإنما يحدث فيه
~~أعراضا وهي جمع الجواهر التي كانت موجودة وتفريقها وزعموا أن أحدا لا يعلم
~~حدوث عين من الأعيان بالمشاهدة ولا بضرورة العقل وإنما يعلم ذلك بالاستدلال
~~وجمهور العقلاء ms693 من الطوائف يخالفون هؤلاء ويقولون الرب لا يزال يحدث
~~الأعيان كما دل على ذلك الحس والعقل والقرآن فإن الأجسام الحادثة بالمشاهدة
~~ذواتها وأجزاؤها حادثة بعد إن لم تكن جواهر مفرقة فاجتمعت ومن قال غير ذلك
~~فقد كابر الحس والعقل فإن كون الإنسان والحيوان مخلوقا محدثا كائنا بعد إن
~~لم يكن أمر معلوم بالضرورة لجميع الناس وكل أحد يعلم أنه حدث في بطن أمه
~~بعد إن لم يكن وإن عينه حدثت كما قال الله تعالى @QB@ وقد خلقتك من قبل ولم
~~تك شيئا @QE@ وليس هذا عندهم مما يستدل عليه بل يستدل به كما هي طريقة
~~القرآن فإنه جعل حدوث الإنسان وخلقه دليلا لا مدلولا عليه
# وقولهم إن الحادث أعراض فقط وأنه مركب من الجواهر المفردة قولان باطلان
~~بل يعلم حدوث عين الإنسان وذاته وبطلان الجوهر الفرد ولو كان القول بالجوهر
~~صحيحا لم يكن معلوما إلا بأدلة خفية دقيقة فلا يكون من أصول الدين بل ولا
~~مقدمة فيها فطريقتهم تتضمن جحد المعلوم وهو حدوث الأعيان الحادثة وذواتها
~~وإثبات ما ليس بمعلوم بل هو باطل وهو إثبات الجوهر الفرد وليس هذا موضع
~~استقصاء هذه المسئلة والمقصود الكلام على قوله إن الاستدلال بحصول الحياة
~~في بنية الحيوان على وجود الصانع أقوى من دلالة تركيب الاجرام الفلكية وهو
~~مبنى على هذا الأصل الفاسد $ فصل وأما استدلاله بقوله تعالى @QB@ وما خلقنا
~~السماء والأرض وما بينهما باطلا @QE@ فعجب من العجب فإن هذا من اقوى الأدلة
~~وأبينها على بطلان قول المنجمين والدهرية الذين يسندون جميع ما في العالم
~~من الخير والشر إلى النجوم وحركاتها واتصالاتها ويزعمون أن ما تأتي به من
~~الخير والشر فعن تعريف الرسل والأنبياء وكذلك ما تعطيه من السعود والنحوس
~~وهذا هو السبب الذي سقنا الكلام لأجله معهم لما حكينا قولهم أنه لما كانت
~~الموجودات في العالم PageV02P200
# السفلي مترتبة على تأثير الكواكب والروحانيات التي هي مدبرات الكواكب وإن
~~كان في اتصالاتها نظر سعد ونحس وجب أن يكون في آثارها حسن وقبح في الخلق
~~والأخلاق والعقول الإنسانية ms694 متساوية في النوع فوجب أن يدركها كل عقل سليم
~~ولا يتوقف إدراكها على من هو مثل ذلك العاقل في النوع ما هذا إلا بشر مثلكم
~~يريد أن يتفضل عليكم إلى آخر كلامكم المتضمن خلق السموات والأرض بغير أمر
~~ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب وهذا هو الباطل الذي نفاه الله سبحانه عن نفسه
~~وأخبر أنه ظن أعدائه الكافرين ولهذا اتفق المفسرون على أن الحق الذي خلقت
~~به السموات والأرض هو الأمر والنهي وما يترتب عليهما من الثواب والعقاب فمن
~~جحد ذلك وجحد رسالة الرسل وكفر بالمعاد وأحال حوادث العالم على حركات
~~الكواكب فقد زعم أن خلق السموات والأرض ابطل الباطل وأن العالم خلق عبثا
~~وترك سدى وخلى هملا وغاية ما خلق له أن يكون متمتعا باللذات الحسية
~~كالبهائم في هذه المدة القصيرة جدا ثم يفارق الوجود وتحدث حركات الكواكب
~~أشخاصا مثله هكذا أبدا فأي باطل أبطل من هذا وأي عبث فوق هذا @QB@ أفحسبتم
~~أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا إله
~~إلا هو رب العرش الكريم @QE@ والحق الذي خلقت به السموات والأرض وما بينهما
~~هو إلهية الرب المتضمنة لكمال حكمته وملكه وامره ونهيه المتضمن لشرعة
~~وثوابه وعقابه المتضمن لعدله وفضله ولقائه فالحق الذي وجد به العالم كون
~~الله سبحانه هو الإله الحق المعبود والآمر الناهي المتصرف في الممالك
~~بالأمر والنهي وذلك يستلزم إرسال الرسل وإكرام من استجاب لهم وتمام الإنعام
~~عليه وإهانة من كفر بهم وكذبهم واختصاصه بالشقاء والهلاك وذلك معقود بكمال
~~حكمة الرب تعالى وقدرته وعلمه وعدله وتمام ربوبيته وتصرفه وانفراده
~~بالإلهية وجريان المخلوقات على موجب حكمته وإلهيته وملكه التام وأنه أهل أن
~~يعبد ويطاع وأنه أولى من أكرم أحبابه وأولياءه بالإكرام الذي يليق بعظمته
~~وغناه وجوده وأهان أعداءه المعرضين عنه الجاحدين له المشركين به المسوين
~~بينه وبين الكواكب والأوثان والأصنام في العبادة بالإهانة التي تليق بعظمته
~~وجلاله وشدة بأسه فهو الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد
~~العقاب ذو الطول لا إله ms695 إلا هو إليه المصير وهو ذو الرحمة الواسعة الذي لا
~~يرد باسه عن القوم المجرمين ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين
~~وهو سبحانه خلق العالم العلوي والسفلي بسبب الحق ولأجل الحق وضمنه الحق
~~فبالحق كان وللحق كان وعلى الحق اشتمل والحق هو توحيده وعبادته وحده لا
~~شريك له وموجب ذلك ومقتضاه وقام بعدله الذي هو الحق وعلى الحق اشتمل فما
~~خلق الله شيئا إلا بالحق وللحق ونفس خلقه له حق وهو شاهد من شواهد الحق فإن
~~أحق الحق هو التوحيد كما PageV02P201
# أن أظلم الظلم هو الشرك ومخلوقات الرب تعالى كلها شاهدة له بأنه الله
~~الذي لا إله إلا هو وإن كل معبود باطل سواه وكل مخلوق شاهد بهذا الحق إما
~~شهادة نطق وإما شهادة حال وإن ظهر بفعله وقوله خلافها كالمشرك الذي يشهد
~~حال خلقه وإبداعه وصنعه لخالقه وفاطره أنه الله الذي لا إله إلا هو وإن عبد
~~غيره وزعم أن له شريكا فشاهد حاله مكذب له مبطل لشهادة فعله وقاله
# وأما قوله أنه لا يمكن أن يقال المراد أنه خلقها على وجه يمكن الاستدلال
~~بها على الصانع الحكيم إلى آخر كلامه
# فيقال له إذا كانت دلالتها على صانعها أمرا ثابتا لها لذواتها وذواتها
~~إنما وجدت بإيجاده وتكوينه كانت دلالتها بسبب فعل الفاعل المختار لها ولكن
~~هذا بناء منه على أصل فاسد يكرره في كتبه وهو ان الذوات ليست بمجعولة ولا
~~تتعلق بفعل الفاعل وهذا مما أنكره عليه أهل العلم والإيمان وقالوا أن كونها
~~ذواتا وإن وجودها وأوصافها وكل ما ينسب إليها هو بفعل الفاعل فكونها ذواتا
~~وما يتبع ذلك من دلالتها على الصانع كله بجعل الجاعل فإنه لما جعلها على
~~هذه الصفة مستلزمة لدلالتها عليه كانت دلالتها عليه بجعله فإن قيل لو قدر
~~عدم الجاعل لها لم يرتفع كونها ذواتا ولو كانت ذواتا بجعله لارتفع كونها
~~ذواتا بتقدير ارتفاعه
# قيل ما تعنى بكونها ذواتا وما هيات اتعنى به تحقق ذلك في الخارج أو في
~~الذهن أو أعم ms696 منها فإن عنيت الأول فلا ريب في بطلان كونها ذوات وما هيات
~~على تقدير ارتفاع الجاعل وإن عنيت الثانى فالصور الذهنية مجعولة له أيضا
~~لأنه هو الذي علم فإوجد الخلائق الذهنية في العلم كما أنه الذي خلق فأوجد
~~الحقائق الذهنية في العين فهو الأكرم الذي خلق وعلم فما في الذهن بتعليمه
~~وما في الخارج بخلقه وإن عنيت القدر المشترك بين الخارج والذهن وهو مسمى
~~كونها ذوات وما هيات بقطع النظر عن تقييده بالذهن أو الخارج قيل لك هذه
~~ليست بشيء البتة فإن الشيء إنما يكون شيئا في الخارج أو في الذهن والعلم
~~وما ليس له حقيقة خارجية ولا ذهنية فليس بشيء بل هو عدم صرف ولا ريب ان
~~العدم ليس بفعل فاعل ولا جعل جاعل
# فإن قيل هي لا تنفك عن أحد الوجودين أما الذهني واما الخارجي ولكن نحن
~~أخذناها مجردة عن الوجودين ونظرنا إليها من هذه الحيثية وهذا الاعتبار ثم
~~حكمنا عليها بقطع النظر عن تقيدها بذهن أو خارج قيل الحكم عليها بشيء ما
~~يستلزم تصورها ليمكن الحكم عليها وتصورها مع أخذها مجردة عن الوجود والذهن
~~محال فإن قيل مسلم أن ذلك محال ولكن إذا أخذناه مع وجودها الذهني أو
~~الخارجي فهنا أمران حقيقتها وماهيتها والثاني وجودها الذهني أو الخارجي
~~فنحن أخذناها موجودة وحكمنا عليها مجردة فالحكم على جزء هذا المأخوذ
~~المنصور
# قيل هذا القدر المأخوذ عدم محض كما تقدم والعدم لا يكون بجعل جاعل ونكتة
~~المسألة أن PageV02P202
# الذوات من حيث هي ذوات أما أن تكون وجودا أو عدما فإن كانت وجودا فهي
~~بجعل الجاعل وإن كانت عدما فالعدم كاسمه لا يتعلق بجعل الجاعل 0
# | فصل وأما قوله إن إبراهيم صلوات الله عليه وسلامه كان اعتماده في
# إثبات الصانع على الدلائل الفلكية كما قرره فيقال من العجب ذكركم لخليل
~~الرحمن في هذا المقام وهو أعظم عدو لعباد الكواكب والأصنام التى اتخذت على
~~صورها وهم أعداؤه الذين ألقوه في النار حتى جعلها الله عليه بردا وسلاما
~~وهو عليه السلام أعظم ms697 الخلق براءة منهم وأما ذلك التقرير الذي قرره الرازي
~~في المناظرة بينه وبين الملك المعطل فمما لم يخطر بقلب إبراهيم ولا بقلب
~~المشرك ولا يدل اللفظ عليها البتة وتلك المناظرة التى ذكرها الرازي تشبه أن
~~تكون مناظرة بين فيلسوف ومتكلم فكيف يسوغ أن يقال أنها هي المرادة من كلام
~~الله تعالى فيكذب على الله وعلى خليله وعلى المشرك المعطل وإبراهيم أعلم
~~بالله ووحدانيته وصفاته من أن يوحي إليه بهذه المناظرة ونحن نذكر كلام أئمة
~~التفسير في ذلك ليفهم معنى المناظرة ومادل عليه القرآن من تقريرها قال ابن
~~جرير معنى الآية ألم تر يا محمد إلى الذي حاج إبراهيم في ربه حين قال له
~~إبراهيم ربي الذي يحي ويميت يعنى بذلك ربي الذي بيده الحياه والموت يحي من
~~يشاء ويميت من أراد بعد الإحياء قال أنا أفعل ذلك فإحيي وأميت أستحي من
~~أردت قتله فلا أقتله فيكون ذلك منى إحياء له وذلك عند العرب يسمى إحياء كما
~~قال تعالى @QB@ ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا @QE@ واقتل آخر فيكون
~~ذلك منى إماتة له قال إبراهيم له فإن الله هو الذي يأتي بالشمس من مشرقها
~~فإن كنت صادقا إنك آله فأت بها من مغربها قال الله عز وجل @QB@ فبهت الذي
~~كفر @QE@ يعنى انقطع وبطلت حجته ثم ذكر من قال ذلك من السلف فروى عن قتادة
~~ذكر لنا أنه دعا برجلين فقتل أحدهما واستحيا الآخر وقال أنا أحي هذا وأميت
~~هذا قال إبراهيم عند ذلك فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب
~~وعن مجاهد أنا أحيي وأميت أقتل من شئت وأستحيي من شئت أدعه حيا فلا أقتله
~~وقال ابن وهب حدثني عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أن الجبار قال لإبراهيم أنا
~~أحيي وأميت إن شئت قتلتك وأن استحييتك فقال إبراهيم إن الله يأتي بالشمس من
~~المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر وقال الربيع لما قال إبراهيم ربي
~~الذي يحيي ويميت قال هو يعنى نمرود فأنا أحيي وأميت فدعا ms698 برجلين فاستحيا
~~أحدهما وقتل الآخر وقال أنا أحيي وأميت أى أستحي من شئت فقال إبراهيم فأن
~~الله يأتي بالشمس من المشرق قال السدى لما خرج إبراهيم من النار أدخلوه على
~~الملك ولم يكن قبل ذلك دخل عليه فكلمه وقال له من ربك قال ربي الذي يحيي
~~ويميت قال نمرود أنا احيي وأميت أنا آخذ PageV02P203
# أربعة نفرا فأدخلهم بيتا فلا يطعمون ولا يسقون حتى إذا هلكوا من الجوع
~~أطعمت اثنين وسقيتهما فعاشا وتركت الإثنين فماتا فعرف إبراهيم ان له قدرة
~~بسلطانه وملكه على أن يفعل ذلك قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق
~~فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر وقال إن هذا إنسان مجنون فأخرجوه ألا ترون
~~أنه من جنونه اجترأ على آلهتكم فكسرها وأن النار لم تأكله وخشى أن يفتضح في
~~قومة وكان يزعم أنه رب فأمر بإبراهيم فأخرج وقال مجاهد أحيي فلا أقتل وأميت
~~من قتلت وقال ابن جريج أتي برجلين فقتل أحدهما وترك الآخر فقال أنا أحيي
~~وأميت فأميت من قتلت وأحيي فلا أقتل وقال ابن إسحاق ذكر لنا والله أعلم أن
~~نمرود قال لإبراهيم أرأيت إلهك هذا الذي تعبد وتدعو إلى عبادته وتذكر من
~~قدرته التى تعظمه بها على غيرها ما هي قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال
~~نمرود أنا أحيي وأميت فقال له إبراهيم كيف تحيي وتميت قال آخذ الرجلين قد
~~استوجيا القتل في حكمى فاقتل أحدهما فأكون قد أمته وأعفو عن عن الآخر
~~فاتركه فأكون قد أحييته فقال له إبراهيم عند ذلك فأن الله يأتي بالشمس من
~~المشرق فات بها من المغرب أعرف أنه كما تقول فبهت عند ذلك نمرود ولم يرجع
~~إليه شيئا وعرف أنه لا يطيق ذلك فهذا كلام السلف في هذه المناظرة وكذلك
~~سائر المفسرين بعدهم لم يقل أحد منهم قط أن معنى الآية أن هذا الإحياء
~~والإماتة حاصل منى ومن كل أحد فأن الرجل قد يكون منه الحدوث بواسطة تمزيج
~~الطبائع وتحريك الأجرام الفلكية بل نقطع بأن هذا ms699 لم يخطر بقلب المشرك
~~المناظر البتة ولا كان هذا مراده فلا يحل تفسير كلام الله بمثل هذه
~~الأباطيل ونسأل الله أن يعيذنا من القول عليه بما لم نعلم فإنه أعظم
~~المحرمات على الإطلاق وأشدها إثما وقد ظن جماعة من الأصوليين وأرباب الجدل
~~أن إبراهيم أنتقل مع المشرك من حجة إلى حجة ولم يجبه عن قوله أنا أحيي
~~وأميت قالوا وكان يمكنه أن يتم معه الحجة الأولى بأن يقول مرادى بالأحياء
~~إحياء الميت وإيجاد الحياة فيه لا استبقاؤه على حياته وكان يمكنه تتميمها
~~بمعارضته في نفسها بأن يقول فأحيي من أمت وقلت ان كنت صادقا ولكن انتقل إلى
~~حجة أوضح من الأولى فقال إن الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب
~~فانقطع المشرك المعطل وليس الأمر كما ذكروه ولا هذا انتقال بل هذا مطالبة
~~له بموجب دعواه الإلهية والدليل الذي استدل به إبراهيم قد تموثبت موجبه
~~فلما ادعى الكافر أنه يفعل كما يفعل الله فيكون إلها مع الله طالبه إبراهيم
~~بموجب دعواه مطالبة تتضمن بطلانها فقال إن كنت أنت ربا كما تزعم فتحيي
~~وتميت كما يحيي ربي ويميت فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فتنصاع لقدرته
~~وتسخيره ومشيئته فإن كنت أنت ربا فات بها من المغرب وتأمل قول الكافر أنا
~~أحيي وأميت ولم يقل أنا الذي أحيي PageV02P204
# وأميت يعنى أنا أفعل كما يفعل الله فأكون ربا مثله فقال له إبراهيم فأن
~~كنت صادقا فافعل مثل فعله في طلوع الشمس فإذا أطلعها من جهة فأطلعها انت من
~~جهة أخري ثم تأمل ما في ضمن هذه المناظرة من حسن الاستدلال بافعال الرب
~~المشهودة المحسوسة التى تستلزم وجوده وكمال قدرته ومشيئته وعلمه ووحدانيته
~~من الإحياء والإماتة المشهودين الذين لا يقدر عليهما إلا الله وحده وإتيانه
~~تعالى بالشمس من المشرق لا يقدر أحد سواه على ذلك وهذا برهان لا يقبل
~~المعارضة بوجه وإنما ليس عدو الله وأوهم الحاضرين أنه قادر من الإحياء
~~والإماتة على ما هو مماثل لمقدور الرب تعالى فقال له إبراهيم ms700 فأن كان الأمر
~~كما زعمت فأرني قدرتك على الإتيان بالشمس من المغرب لتكون مماثله لقدرة
~~الله على الإتيان بها من المشرق فأين الانتقال في هذا الاستدلال والمناظرة
~~بل هذا من أحسن ما يكون من المناظرة والدليل الثاني مكمل لمعنى الدليل
~~الأول ومبين له ومقرر لتضمن الدليلين افعال الرب الدالة عليه وعلى وحدانيته
~~وانفراده بالربوبية والإلهية كما لا تقدر انت ولا غير الله على مثلها ولما
~~علم عدو الله صحة ذلك وان من هذا شأنه على كل شيء قدير لا يعجزه شيء ولا
~~يستصعب عليه مراد خاف أن يقول لإبراهيم فسل ربك أن يأتي بها من مغربها
~~فيفعل ذلك فيظهر لأتباعه بطلان دعواه وكذبه وانه لا يصلح للربوبية فبهت
~~وامسك وفي هذه المناظرة نكتة لطيفة جدا وهي أن شرك العالم إنما هو مسند إلى
~~عبادة الكواكب والقبور ثم صورت الأصنام على صورها كما تقدم فتضمن الدليلان
~~اللذان استدل بهما إبراهيم إبطال إلهية تلك جملة بأن الله وحده هو الذي
~~يحيي ويميت ولا يصلح الحي الذي يموت للإلهية لا في حال حياته ولا بعد موته
~~فإن له ربا قادرا قاهرا متصرفا فيه إحياء وإماتة ومن كان كذلك فكيف يكون
~~إلها حتى يتخذ الصنم على صورته ويعبد من دونه وكذلك الكواكب أظهرها وأكبرها
~~للحس 0
# هذه الشمس وهي مربوبة مدبرة مسخرة لا تصرف لها في نفسها بوجه ما بل ربها
~~وخالقها سبحانه يأتي بها من مشرقها فتنقاد لأمره ومشيئته فهي مربوبة مسخرة
~~مدبرة لا أله يعبد من دون الله 0
# | فصل وأما استدلاله بأن النبي نهى عند قضاء الحاجة عن استقبال
# الشمس والقمر واستدبارهما فكأنه والله أعلم لما رأى بعض الفقهاء قد قالوا
~~ذلك في كتبهم في آداب التخلى ولا تستقبل الشمس والقمر ظن أنهم إنما قالوا
~~ذلك لنهى النبي عنه فاحتج بالحديث وهذا من أبطل الباطل فإن النبي لم ينقل
~~عنه ذلك في كلمة واحدة لا بإسناد صحيح ولا ضعيف ولا مرسل ولا متصل وليس
~~لهذه المسألة أصل في الشرع والذين ذكروها ms701 من الفقهاء منهم من قال العلة
~~PageV02P205
# أن اسم الله مكتوب عليهما ومنهم من قال لأن نورهما من نور الله ومنهم من
~~قال إن التنكب عن استقبالهما واستدبارهما أبلغ في التستر وعدم ظهور الفرجين
~~وبكل حال فما لهذا ولا أحكام النجوم فان كان هذا دالا على دعواكم فدلالة
~~النهي عن استقبال الكعبة بذلك أقوى وأولى وأما استدلاله بأن النبي قال يوم
~~موت ولده إبراهيم إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد
~~ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصلاة وهذا الحديث صحيح وهو من
~~أعظم الحجج على بطلان قولكم فانه صلى الله عليه وسلم أخبر أنهما آيتان من
~~آيات الله وآيات الله لا يحصيها إلا الله فالمطر والنبات والحيوان والليل
~~والنهار والبر والبحر والجبال والشجر وسائر المخلوقات آياته تعالى الدلالة
~~عليه وهي في القرآن أكثر من أن نذكرها ههنا فهما آيتان لا ربان ولا إلهان
~~ولا ينفعان ولا يضران ولا لهما تصرف في أنفسهما وذواتهما البتة فضلا عن
~~إعطائهما كل ما في العالم من خير وشر وصلاح وفساد بل كل ما فيه من ذراته
~~وأجزائه وكلياته وجزئياته له تعالى الله عن قول المفترين المشركين علوا
~~كبيرا وفي وقوله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته قولان
# أحدهما أن موت الميت وحياته لا يكون سببا في انكسافهما كما كان يقوله
~~كثير من جهال العرب وغيرهم عند الانكساف إن ذلك لموت عظيم أو لولادة عظيم
~~فأبطل النبي ذلك وأخبر أن موت الميت وحياته لا يؤثر في كسوفهما البتة
# والثاني أنه لا يحصل عن انكسافهما موت ولا حياة فلا يكون انكسافهما سببا
~~لموت ميت ولا لحياة حي وإنما ذلك تخويف من الله لعباده أجرى العادة بحصوله
~~في اوقات معلومة بالحساب كطلوع الهلال وإبداره وسراره فأما سبب كسوف الشمس
~~فهو توسط القمر بين جرم الشمس وبين أبصارنا فان القمر عندهم جسم كثيف مظلم
~~وفلكه دون فلك الشمس فاذا كان على مسامته إحدى نقطتي الرأس أو الذنب أو
~~قريبا منهما حالة الإجتماع من ms702 تحت الشمس حال بيننا وبين نور الشمس كسحابة
~~تمر تحتها إلى أن يتجاوزها من الجانب الآخر فإن لم يكن للقمر عرض ستر عنا
~~نور كل الشمس وإن كان له عرض فبقدر ما يوجبه عرضه وذلك أن الخطوط الشعاعية
~~تخرج من بصر الناظر إلى المرئي على شكل مخروط راسه عند نقطة البصر وقاعدته
~~عند جرم المرئي فإن وجهنا أبصارنا إلى جرم الشمس حالة كسوفها فإنه ينتهي
~~إلى القمر أو لا مخروط الشعاع فاذا توهمنا نفوذه منه إلى الشمس وقع جرم
~~الشمس في وسط المخروط وإن لم يكن للقمر عرض انكسف كل الشمس وإن كان للقمر
~~عرض فبقدر ما يوجبه عرضه ينحرف جرم الشمس عن مخروط الشعاع ولا يقع كله فيه
~~فينكسف بعضه ويبقى الباقي على ضيائه وذلك إذا كان العرض المرئي اقل من نصف
~~مجموع قطر الشمس والقمر حتى إذا ساوى العرض المرئي نصف مجموع القطرين كان
~~صفحة القمر تماس مخروط الشعاع فلا ينكسف PageV02P206
# ولا يكون لكسوف الشمس لبث لأن قاعدة المخروط المتصل بالشمس مساو لقطريها
~~فكما ابتدأ القمر بالحركة بعد تمام الموازاة بينه وبين الشمس تحرك المخروط
~~وابتدأت الشمس بالإسفار إلا أن كسوف الشمس يختلف باختلاف أوضاع المساكن حتى
~~أنه يرى في بعضها ولا يرى في بعضها ويرى في بعضها أقل وفي بعضها أكثر بسبب
~~اختلاف المنظر إذ الكاسف ليس عارضا في جرم الشمس يستوى فيه النظار من جميع
~~الأماكن بل الكاسف شيء متوسط بينها وبين الأبصار وهو قريب منها والمحجوب
~~عنا بعيد فيختلف التوسط باختلاف مواضع الناظرين وكذلك يختلف كسوف الشمس في
~~مباديها وعند انجلائها في كمية ما ينكسف منها وفي زمان كسوفها الذي هو من
~~أول البدو إلى وسط الكسوف ومن وسط الكسوف إلى آخر الانجلاء
# فإن قيل فجرم القمر أصغر من جرم الشمس بكثير فكيف يحجب عنا كل الشمس قيل
~~إنما يحجب عنا جرم الشمس لقربه منا وبعدها عنا لأن الشيئين المختلفين في
~~الصغر والكبر إذا قرب الصغير من الكبير يرى من أطراف الكبير أكثر ما يرى ms703
~~منها مع بعد الأصغر عنه وكلما بعد الأصغر عنه وازداد قربه من الناظر تناقص
~~ما يرى من أطراف الأكبر إلى أن ينتهي إلى حد لا يرى من الأكبر شيء والحس
~~شاهد بذلك
# وأما سبب خسوف القمر فهو توسط الأرض بينه وبين الشمس حتى يصير القمر
~~ممنوعا من اكتساب النور من الشمس ويبقى ظلام ظل الأرض في ممره لأن القمر لا
~~ضوء له أبدا وأنه يكتسب الضوء من الشمس وهل هذا الاكتساب خاص بالقمر أم
~~يشاركه فيه سائر الكواكب ففيه قولان لأرباب الهيئة : أحدهما أن الشمس وحدها
~~هي المضيئة بذاتها وغيرها من الكواكب مستضيئة بضيائها على سبيل العرض كما
~~عرف ذلك في القمر والقول الثاني أن القمر مخصوص بالكمودة دون سائر الكواكب
~~وغيره من الكواكب مضيئة بذاتها كالشمس ورد هؤلاء على ارباب القول الأول بأن
~~الكواكب لو استفادت أضواءها من الشمس لاختلف مقادير تلك الأضواء فيما كان
~~تحت فلك الشمس منها بسبب القرب والبعد من الشمس كما في القمر فإنه يختلف
~~ضوؤه بحسب قربه وبعده من الشمس
# والذي حمل أرباب القول الأول عليه ما وجدوه من تعلق حركات الكواكب بحركات
~~الشمس وظنوا أن ضوءها من ضيائها وليس الغرض استيفاء الحجاج من الجانبين وما
~~لكل قول وعليه والمقصود ذكر سبب الخسوف القمرى ولما كانت الأرض جسما كثيفا
~~فإذا أشرقت الشمس على جانب منها فإنه يقع لها ظل في الجهة الأخرى لأن كل ذي
~~ظل يقع في الجهة المقابلة للجرم المضىء فمتى أشرقت عليها من ناحية الشرق
~~وقعت أظلالها في ناحية الغرب وإذا وقعت عليها من ناحية الغرب مالت أظلالها
~~إلى ناحية المشرق والأرض PageV02P207
# أصغر من جرم الشمس بكثير فينبعث ظلها ويرتفع في الهواء على شكل مخروط
~~قاعدته قريبة من تدوير الأرض ثم لا يزال ينخرط تدويره حتى يدق ويتلاشى لأن
~~قطر الشمس لما كان أعظم من قطر الأرض فالخطوط الشعاعية المارة من جوانب
~~الشمس إلى جوانب الأرض تكون متلاقية لا متوازية فإذا مرت على الاستقامة إلى
~~الأرض انقذفت على جوانبها فتلتقي لا ms704 محالة إلى نقطة فينحصر ظل الأرض في سطح
~~مخروط فيكون مخروطا لا محالة قاعدته حيث ينبعث من الأرض ورأسه عند نقطة
~~تلافي الخطوط ولو كان قطر الأرض مساويا لقطر الشمس لكانت الخطوط الشعاعية
~~تخرج إليها على التوازي فيكون الظل متساوي الغلظ إلى أن ينتهي إلى محيط
~~العالم ولو كان قطر الشمس أصغر من قطر الأرض لكانت الخطوط تخرج على التلاقي
~~في جهة الشمس وأوسعها عند قطر الأرض ولكان الظل يزداد غلظا كلما بعد عن
~~الأرض إلى أن ينتهي إلى محيط العالم ويلزم من ذلك أن ينخسف القمر في كل
~~استقبال والوجود بخلافه ولما ثبت أن ظل الأرض مخروطي الشكل وقد وقع في
~~الجهة المقابلة لجهة الشمس فيكون نقطة رأسه في سطح فلك البروج لا محالة
~~ويدور بدوران الشمس مسامتا للنقطة المقابلة لموضع الشمس وهذا الظل الذي
~~يكون فوق الأرض هو الليل فإن كانت الشمس فوق الأرض كان الظل تحت الرض
~~بالنسبة إلينا ونحن في ضياء الشمس وذلك النهار والزمان الذي يوازي دوام
~~الظل فوق الأرض هو زمان الليل فإذا اتفق مرور القمر على محاذاة نقطتى الرأس
~~والذنب حالة الاستقبال يقع في مخروط الظل لا محالة لأن الخط الخارج من مركز
~~العالم المار بمركز الشمس ثم بمركز القمر من الجانب الآخر ينطبق على سهم
~~مخروط الظل فيقع القمر في وسط المخروط فينخسف كله ضرورة لأن الأرض تمنعه من
~~قبول ضياء الشمس فيبقي القمر على جوهرة الأصلى فإن كان للقمر عرض ينحرف عن
~~سهم المخروط بقي الضوء فيه بقدره وطبعه وقد يقع كله في المخروط ولكن يمر في
~~جانب منه وقد يقع بعضه في المخروط ويبقي بعضه خارجا وربما يماس مخروط الظل
~~ولا يقع من جرمه شيء وإنما يختلف هذا باختلاف بعده من الخط الخارج من مركز
~~العالم المار بمركز الشمس المطابق لسهم المخروط حتى إذا عظم عرضه بأن لا
~~يبقى بينه وبين إحدى نقطتي الرأس والذنب أكثر من ثلاثة عشر دقيقة لا يماس
~~المخروط أصلا وإذا وقع في جانب منه قل ms705 مكثه وربما لم يكن له مكث أصلا وإنما
~~يعرف ذلك بتقديم معرفة قطر الظل وقطر يختلف باختلاف أبعاده عن الأرض وكذلك
~~قطر الظل أيضا يختلف باختلاف أبعاد الشمس عن الأرض فإن الشمس متى قربت من
~~الأرض كان ظل الأرض دقيقا قصيرا وإذا بعدت عنها كان ظل الأرض طويلا غليظا
~~لأنها متى بعدت عن الأرض يرى قطرها أصغر وأقرب تلاقيا منها وكلما كان أعظم
~~مقدارا في رأى PageV02P208
# العين فالخطوط الشعاعية أقصر وأقرب تلاقيا فلذلك يختلف قطع القمر غلظ
~~الظل في أوقات الكسوفات والموضع الذي يقطعة القمر من الظل يسمونه فلك
~~الجوزهر وإذا عرف عرف قطر الظل وعرف مقدار قطر نصف القمر وجمع بينهما ونصف
~~ذلك وعرف عرض القمر إن كان له عرض فإن كان العرض مساويا لنصف مجموع القطرين
~~فإن القمر يماس دائرة الظل ولا ينكسف وإن كان العرض أقل من نصف مجموعهما
~~فإنه ينكسف فينظر إن كان مساويا لنصف قطر الظل انكسف من القمر مثل نصف
~~صفحته وإن كان العرض أقل من نصف قطر الظل فينتقص العرض من نصف قطر الظل فإن
~~كان الباقي مثل قطر القمر انكسف كله ولا يكون له مكث وإذا لم يكن له عرض
~~انكسف كله ويمكث زمانا أكثر وأطول ما يمتد زمان الكسوف القمري أربع ساعات
~~وأما زمان لكسوف الشمسى فلا يزيد على ساعتين وكسوف القمر يختلف باختلاف
~~أوضاع المساكن إذ الكسوف عارض في جهة وهو عبوره في ظلام ظل الأرض بخلاف
~~كسوف الشمس وإنما يختلف الوقت فقط بأن يكون في بعض المساكن على مضى ساعة من
~~الليل وفي بعضها على مضى نصف ساعة وقد يطلع منكسفا في بعض المساكن وينكسف
~~بعد الطلوع في بعضها وقد لا يرى منكسفا أصلا إذا كانت الشمس فوق الأرض حالة
~~الاستقبال ويرى الخسوف في القمر أبدا يكون من طرفه الشرقي إذ هو الذاهب إلى
~~الاستقبال نحو للشرق والدخول في الظل بحركته ثم ينحرف قليلا قليلا إلى
~~الشمال أو الجنوب في بدء انجلائه أيضا من طرفه الشرقي وأما في الشمس ms706 فبدء
~~الكسوف من طرفها الغربي إذ الكاسف لها يأتي إليها من ناحية الغرب وكذلك
~~الانجلاء أيضا من الطرف الغربي لكن بانحراف منه إلى الشمال والجنوب وإنما
~~ذكرنا هذا الفصل ولم يكن من غرضنا لأن كثيرا من هؤلاء الأحكاميين يموهون
~~على الجهال بأمر الكسوف ويؤهمونهم إن قضاياهم وأحكامهم النجومية من السعد
~~والنحس والظفر والغلبة وغيرها هي من جنس الحكم بالكسوف فيصدق بذلك الأغمار
~~والرعاع ولا يعلمون أن الكسوف يعلم بحساب سير النيرين في منازلهما وذلك أمر
~~قد أجرى الله تعالى العادة المطردة به كما أجراها في الأبدار والسرار
~~والهلال فمن علم ما ذكرناه في هذا الفصل علم وقت الكسوف ودوامه ومقداره
~~وسببه
# وأما انه يقتضي من التأثيرات في الخير والشر والسعد والنحس والإماتة
~~والإحياء وكذا وكذا مما يحكم به المنجمون فقول على الله وعلى خلقه بما لا
~~يعلمون نعم لا ننكر أن الله سبحانه يحدث عند الكسوفين من أفضيته وأقداره ما
~~يكون بلاء لقوم ومصيبة لهم ويجعل الكسوف سببا لذلك ولهذا أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم عند الكسوف بالفزع إلى ما ذكر الله والصلاة والعتاقة
~~والصدقة والصيام لأن هذه الأشياء تدفع موجب الكسف الذي جعله الله سببا لما
~~جعله فلولا انعقاد سبب التخويف لما أمر بدفع موجبه بهذه PageV02P209
# العبادات ولله تعالى في أيام دهره أوقات يحدث فيها ما يشاء من البلاء
~~والنعماء ويقضي من الأسباب بما يدفع موجب تلك الأسباب لمن قام به أو يقلله
~~أو يخففه فمن فزع إلى تلك الأسباب أو بعضها اندفع عنه الشر الذى جعل الله
~~الكسوف سببا له أو بعضه ولهذا قل ما يسلم أطراف الأرض حيث يخفي الإيمان وما
~~جاءت به الرسل فيها من شر عظيم يحصل بسبب الكسوف وتسلم منه الأماكن التى
~~يظهر فيها نور النبوة والقيام بما جاءت به الرسل أو يقل فيها جدا ولما كسفت
~~الشمس على عهد النبى قام فزعا مسرعا يجز رداءه ونادى في الناس الصلاة جامعة
~~وخطبهم بتلك الخطبة البليغة وأخبر أنه لم ير كيومه ذلك في الخير ms707 والشر
~~وأمرهم عند حصول مثل تلك الحالة بالعتاقة والصدقة والصلاة والتوبة فصلوات
~~الله وسلامه على أعلم الخلق بالله وبأمره وشأنه وتعريفه أمور مخلوقاته
~~وتدبيره وأنصحهم للأمة ومن دعاهم إلى ما فيه سعادتهم في معاشهم ومعادهم
~~ونهاهم عما فيه هلاكهم في معاشهم ومعادهم ولقد خفى ما جاءت به الرسل على
~~طائفتين هلك بسببهما من شاء الله ونجا من شركهما من سبقت له العناية من
~~الله إحدى الطائفتين وقفت مع ما شاهدته وعلمته من أمور هذه الأسباب
~~والمسببات وإحالة الأمر عليها وظنت أنه ليس لها شىء فكفرت بما جاءت به
~~الرسل وجحدت المبدأ والمعاد والتوحيد والنبوات وغيرها ما انتهى إليه علومها
~~ووقفت عنده أقدامها من العلم بظاهر من المخلوقات وأحوالها وجاء ناس جهال
~~رأوهم قد أصابوا في بعضها أو كثير منها فقالوا كل ما قاله هؤلاء فهو صواب
~~لما ظهر لنا من صوابهم وانضاف إلى ذلك أن أولئك لما وقفوا على الصواب فيما
~~أدتهم إليه أفكارهم من الرياضيات وبعض الطبيعيات وثقوا بعقولهم وفرحوا بما
~~عندهم من العلم وظنوا أن سائر ما خدمته أفكارهم من العلم بالله وشأنه
~~وعظمته هو كما أوقعهم عليه فكرهم وحكمه حكم ما شهد به الحس من الطبيعيات
~~والرياضيات فتفاقم الشر وعظمت المصيبة وجحد الله وصفاته وخلقه للعالم
~~وإعادته له وجحد كلامه ورسله ودينه ورأى كثير من هؤلاء انهم هم خواص النوع
~~الإنساني وأهل الألباب وأن ماعداهم هم القشور وأن الرسل إنما قاموا
~~بسياستهم لئلا يكونوا كالبهائم فهم بمنزلة قم المارستان وأما أهل العقول
~~والرياضيات والأفكار فلا يحتاجون إلى الرسل بل هم يعلمون الرسل ما يصنعونه
~~للدعوة الإنسانية كما تجد في كتبهم وينبغى للرسول أن يفعل كذا كذا والمقصود
~~أن هؤلاء لما أوقفتهم أفكارهم على العلم بما خفى على كثير من اسرار
~~المخلوقات وطبائعها وأسبابها ذهبوا بأفكارهم وعقولهم وتجاوزوا ما جاءت به
~~الرسل وظنوا أن إصابتهم في الجميع سواء وصار المقلد لهم في كفرهم إذا خطر
~~له إشكال على مذهبهم أودهمه ما لا حيلة له في دفعه من تناقضهم ms708 وفساد أصولهم
~~يحسن الظن بهم ويقول لاشك أن علومهم مشتملة على حكمة PageV02P210
# والجواب عنه إنما يعسر على إدراكه لأن من لم يحصل الرياضيات ولم يحكم
~~المنطقيات وتمده علوم قد صقلتها أذهان الأولين وأحكمتها أفكار المتقدمين
~~فالفاضل كل الفاضل من يفهم كلامهم
# وأما الاعتراض عليهم وإبطال فاسد أصولهم فعندهم من المحال الذي لا يصدق
~~به وهذا من خداع الشيطان وتلبيسه بغروره لهؤلاء الجهال مقلدى أهل الضلال
~~كما ليس على أئمتهم وسلفهم بأن أوهمهم ان كل ما نالوه بأفكارهم فهو صواب
~~كما ظهرت إصابتهم في الرياضيات وبعض الطبيعيات فركب من ضلال هؤلاء وجهل
~~أتباعهم ما اشتدت به البلية وعظمت لأجله الرزية وضرب لآجله العالم وجحد ما
~~جاءت به الرسل وكفر بالله وصفاته وأفعاله ولم يعلم هؤلاء أن الرجل يكون
~~أماما في الحساب وهو أجهل خلق الله بالطب والهيئة والمنطق ويكون راسا في
~~الطب ويكون من اجهل الخلق بالحساب والهيئة ويكون مقدما في الهندسة وليس له
~~علم بشيء من قضايا الطب وهذه علوم متقاربة والعبد بينها وبين علوم الرسل
~~التى جاءت بها عن الله أعظم من العبد بين بعضها وبعض فإذا كان الرجل إماما
~~في هذه العلوم ولم يعلم بأي شيء جاءت به الرسل ولا تحلى بعلوم الإسلام فهو
~~كالعامى بالنسبة إلى علومهم بل أبعد منه وهل يلزم من معرفة الرجل هيئة
~~الأفلاك والطب والهندسة والحساب أن يكون عارفا بالآلهيات واحوال النفوس
~~البشرية وصفاتها ومعادها وسعادتها وشقاوتها وهل هذا إلا بمنزلة من يظن أن
~~الرجل إذا كان عالما بأحوال الأبنية وأوضاعها ووزن الأنهار والقنى والقنطرة
~~كان عالما بالله وأسمائه وصفاته وما ينبغى له وما يستحيل عليه فعلوم هؤلاء
~~بمنزلة هذه العلوم التى هي نتائج الأفكار والتجارب فما لها ولعلوم الأنبياء
~~التى يتلقونها عن الله بوسائط الملائكة هذا وإن تعلق الرياضيات التى هي نظر
~~في نوعى الكم المتصل والمنفصل والمنطقيات التى هى نظر في المعقولات الثانية
~~ونسبة بعضها إلى بعض بالكلية والجزئية والسلب والإيجاب وغير ذلك بمعرفة رب
~~العالمين وأسمائه وصفاته وأفعاله وأمره ونهيه ms709 وما جاءت به رسله وثوابه
~~وعقابه ومن الخدع الإبليسية قول الجهال أن فهم هذه الأمور موقوف على فهم
~~هذه القضايا العقلية وهذا هو عين الجهل والحمق وهو بمنزلة قول القائل لا
~~يعرف حدوث الرمانة من لم يعرف عدد حباتها وكيفية تركيبها وطبعها ولا يعرف
~~حدوث العين من لم يعرف عدد طبقاتها وتشريحها وما فيها من التركيب ولا يعرف
~~حدوث هذا البيت من لم يعرف عدد لبناته وأخشابه وطبائعها ومقاديرها وغير ذلك
~~من الكلام الذي يضحك منه كل عاقل وينادي على جهل قائله وحمته بل العلم
~~بالله وأسمائه وصفاته وأفعاله ودينه لا يحتاج إلى شيء من ذلك ولا يتوقف
~~عليه وآيات الله التى دعا عباده إلى النظر فيها دالة عليه بأول النظر دلالة
~~يشترك فيها كل سليم العقل والحاسة واما أدلة هؤلاء فخيالات وهمية وشبه عسرة
~~المدرك بعيدة التحصيل متناقضة الأصول غير
# PageV02P211 مؤدية إلى معرفة الله ورسله والتصديق بها مستلزمة للكفر
~~بالله وجحد ما جاءت به رسله وهذا لا يصدق به إلا من عرف ما عند هؤلاء وعرف
~~ما جاءت به الرسل ووازن بين الأمرين فحينئذ يظهر له التفاوت وأما من قلدهم
~~وأحسن ظنه بهم ولم يعرف حقيقة ما جاءت به الرسل فليس هذا عشه بل هو في
~~أودية هائم حيران ينقاد لكل حيران 0
# يغدو من العلم في ثوبين من طمع % معلمين بحرمان وخذلان
# والطائفة الثانية رأت مقابلة هؤلاء برد كل ما قالوه من حق وباطل وظنوا ان
~~من ضرورة تصديق الرسل رد ما علمه هؤلاء بالعقل الضرورى وعلموا مقدماته
~~بالحس فنازعوهم فيه وتعرضوا لإبطاله بمقدمات جدلية لا تغنى من الحق شيئا
~~وليتهم مع هذه الجناية العظيمة لم يضيفوا ذلك إلى الرسل بل زعموا إن الرسل
~~جاؤا وبما يقولونه فساء ظن أولئك الملاحدة بالرسل وظنوا أنهم هم أعلم وأعرف
~~منهم ومن حسن ظنه بالرسل قال أنهم لم يخف عليهم ما نقوله ولكن خاطبوهم بما
~~تحتمله عقولم من الخطاب الجمهورى النافع للجمهور وأما الحقائق فكتموها عنهم
~~والذي سلطهم على ذلك جحد ms710 هؤلاء لحقهم ومكابرتهم إياهم على ما لايمكن
~~المكابرة عليه مما هو معلوم لهم بالضرورة كمكابرتهم إياهم في كون الأفلاك
~~كروية الشكل والأرض كذلك وأن نور القمر مستفاد من نور الشمس وأن الكسوف
~~القمرى عبارة عن انمحاء ضوء القمر بتوسط الأرض بينه وبين الشمس من حيث انه
~~يقتبس نوره منها والأرض كرة والسماء محيطة بها من الجوانب فإذا وقع القمر
~~في ظل الأرض انقطع عنه نور الشمس كما قدمناه وكقولهم أن الكسوف الشمسى
~~معناه وقوع جرم القمر بين الناظر وبين الشمس عند اجتماعهما في العقدتين على
~~دقيقة واحدة وكقولهم بتأثير الأسباب المحسوسة في مسبباتها وإثبات القوى
~~والطبائع والأفعال وانفعالات مما تقوم عليه الأدلة العقلية والبراهين
~~اليقينية فيخوض هؤلاء معهم في إبطاله فيغريهم ذلك بكفرهم وإلحادهم والوصية
~~لأصحابهم بالتمسك بما هم عليه فإذا قال لهم هؤلاء هذا الذى تذكرونه على
~~خلاف الشرع والمصير إليه كفر وتكذيب الرسل لم يستريبوا في ذلك ولم يلحقهم
~~فيه شك ولكنهم يستريبون بالشرع وتنقص مرتبة الرسل من قلوبهم وضرر الدين وما
~~جاءت به الرسل بهؤلاء من أعظم الضرر وهو كضرره بأولئك الملاحدة فهما ضرران
~~على الدين ضرر من يطعن فيه وضرر من بنضره بغير طريقة وقد قيل إن العدو
~~العاقل أقل ضررا من الصديق الجاهل فإن الصديق الجاهل يضرك من حيث يقدر أنه
~~بنقعك والشأن كل الشأن أن تجعل العاقل صديقك ولا تجعله عدوك وتغريه بمحاربة
~~الدين وأهله 0 فإن قلت فقد أطلت في شأن الكسوف وأسبابه وجئت بما شئت به من
~~البيان الذى لم يشهد له الشرع بالصحة ولم يشهد له بالبطلان بل جاء الشرع
~~بما هو أهم منه وأجل فائدة من الأمر عند الكسوفين PageV02P212 بما يكون
~~سببا لصلاح الأمة في معاشها ومعادها وأما أسباب الكسوف وحسابه والنظر في
~~ذلك فإنه من العلم الذي لايضر الجهل به ولا ينفع نفع العلم بما جاءت به
~~الرسل وبين علوم هؤلاء فكيف نصنع بالحديث الصحيح عن النبى أن الشمس والقمر
~~آيتان من آيات الله لا ينخسفان لموت أحد ولا ms711 لحياته فإذا رأيتم ذلك فافزعوا
~~إلى ذكر الله والصلاة فكيف يلائم هذا ما قاله هؤلاء في الكسوف قيل وأى
~~مناقضة بينهما وليس فيه إلا نفي تأثير الكسوف في الموت والحياة على أحد
~~القولين أو نفي تأثير النيرين بموت أحد أو حياته على القول الآخر وليس فيه
~~تعرض لإبطال حساب الكسوف وإلا الأخبار بأنه من الغيب الذى لا يعلمه إلا
~~الله وأمر النبي عنده بما أمر به من العتاقة والصلاة والدعاء والصدقة كأمره
~~بالصلوات عند الفجر والغروب والزوال مع تضمن ذلك دفع موجب الكسوف الذي جعله
~~الله سبحانه سببا له فشرع النبي للأمة عند انعقاد هذا السبب ما هو أنفع لهم
~~وأجدى عليهم في دنياهم وأخراهم من اشتغالهم بعلم الهيئة وشأن الكسوف
~~وأسبابه فإن قيل فما تصنعون بالحديث الذي رواه ابن ماجه في سننه والإمام
~~أحمد والنسائى من حديث النعمان بن بشير قال انكسفت الشمس على عهد النبى
~~فخرج فزعا يجر ثوبه حتى أتي المسجد فلم يزل يصلى حتى انجلت ثم قال أن ناسا
~~يزعمون أن الشمس والقمر لا ينكسفان إلا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك أن
~~الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا تجلى الله لشىء من خلقه
~~خشع له
# قيل قد قال أبو حامد الغزالى ان هذه الزيادة لم يصح نقلها فيجب تكذيب
~~قائلها وإنما المروى ما ذكرنا يعنى الحديث الذي ليست هذه الزيادة فيه قال
~~ولو كان صحيحا لكان تأويله أهون من مكابرة أمور قطعية فكم من ظواهر أولت
~~بالأدلة العقلية التى لا تتبين في الوضوح إلى هذا الحد وأعظم فانفرج به
~~الملحدة ان يصرح ناصر الشرع بأن هذا وامثاله على خلاف الشرع فيسهل عليه
~~طريق إبطال الشرع وإن كان شرطه أمثال ذلك وليس الأمر في هذه الزيادة كما
~~قاله أبو حامد فأن اسنادها لا مطعن فيه قال ابن ماجه حدثنا محمد بن المثنى
~~وأحمد بن ثابت وحميد بن الحسن قالوا حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد
~~الحذاء عن أبي قلابة عن النعمان بن بشير ms712 فذكره وهؤلاء كلهم ثقات حفاظ لكن
~~لعل هذه اللفظة مدرجة في الحديث من كلام بعض الرواة ولهذا لا توجد في سائر
~~أحاديث الكسوف فقد رواها عن النبي بضعة عشر صحابيا عائشة أم المؤمنين
~~وأسماء بنت أبي بكر وعلى بن أبي طالب وأبي بن كعب وأبو هريرة وعبد الله بن
~~عباس وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله في حديثه وسمرة بن جندب وقبيصة
~~الهلالى وعبد الرحمن بن سمرة فلم يذكر أحد منهم هذه اللفظة التى ذكرت في
~~حديث النعمان بن بشير فمن ههنا نخاف أن تكون أدرجت في الحديث إدراجا
~~PageV02P213 وليست من لفظ رسول الله على أن ههنا مسلكا بعيد المأخذ لطيف
~~المنزع يتقبله العقل السليم والفطرة السليمة وهو أن كسوف الشمس والقمر وجب
~~لهما من الخشوع والخضوع بانمحاء نورهما وانقطاعه عن هذا العالم ما يكون فيه
~~سلطانهما وبهاؤهما وذلك يوجب لا محالة لهما من الخشوع والخضوع لرب العالمين
~~وعظمته وجلاله وما يكون سببا لتجلى الرب تبارك وتعالى لهما ولا يستنكرون ان
~~يكون تجلى الله سبحانه وتعالى لهما في وقت معين كما يدنو من أهل الموقف
~~عشية عرفة وكما ينزل كل ليلة إلى سماء الدينا عند مضى نصف الليل فيحدث لهما
~~ذلك التجلى خشوعا آخر ليس هو الكسوف ولم يقل النبى أن الله إذا تجلى لهما
~~انكسفا ولكن اللفظة فإذا تجلى الله لشيء من خلقه خشع له ولفظ الإمام أحمد
~~في الحديث إذا بدا الله لشىء من خلقه خشع له فهنا خشوعان خشوع أوجبه
~~كسوفهما بذهاب ضوئهما وانمحائه فتجلى الله سبحانه لهما فحدث لهما عند تجليه
~~تعالى خشوع آخر سبب التجلى كما حدث للجبل إذ تجلى تبارك وتعالى له ان صار
~~دكا وساخ في الأرض وهذا غاية الخشوع لكن الرب تبارك وتعالى ثبتهما لتجليه
~~عناية بخلقه لانتظام مصالحهم بهما ولو شاء سبحانه لثبت الجبل لتجليه كما
~~ثبتهما ولكن أرى كليمه موسى أن الجبل العظيم لم يطق الثبات له فكيف تطيق
~~أنت الثبات للرؤية التى سألتها 0
# | فصل وأما استدلاله ms713 بحديث ابن مسعود عن النبي إذا ذكر القدر
# فأمسكوا وإذا ذكر أصحابي فامسكوا وإذا ذكر النجوم فامسكوا فهذا الحديث لو
~~ثبت لكان حجة عليه لا له إذ لو كان علم الأحكام النجومية حقا لا باطلا لم
~~ينه عنه النبي ولا أمر بالإمساك عنه فإنه لا ينهى عن الكلام في الحق بل هذا
~~يدل على أن الخائض فيه خائض فيما لا علم له به وانه لا ينبغى له أن يخوض
~~فيه ويقول على الله مالا يعلم فأين في هذا الحديث ما يدل على صحة علم أحكام
~~النجوم 0 وأما أحاديث النهي عن السفر والقمر في العقرب فصحيح من كلام
~~المنجمين وأما رسول رب العالمين فبرىء ممن نسب إليه هذا الحديث وامثاله
~~ولكن إذا بعد الإنسان عن نور النبوة واشتدت غربته عما جاء به الرسول جوز
~~عقله مثل هذا كما يجوز عقل المشركين يقول النبي لو حسن أحدكم ظنه بحجر نفعه
~~وهذا ونحوه من كلام عباد الأصنام الذين حسنوا ظنهم بالأحجار فساقهم حسن
~~ظنهم إلى دار البوار
# وأما الرواية عن علي أنه نهى عن السفر والقمر في العقرب فمن الكذب على
~~علي رضى الله عنه والمشهور عنه خلاف ذلك وعكسه وانه أراد الخروج لحرب
~~الخوارج فاعترضه منجم فقال يا أمير المؤمنين لا تخرج فقال لأى شىء قال إن
~~القمر في العقرب فإن خرجت أصبت وهزم عسكرك فقال علي رضى الله عنه ما كان
~~لرسول الله PageV02P214
# ولا لأبي بكر ولا لعمر منجم بل أخرج ثقة بالله وتوكلا على الله وتكذيبا
~~لقولك فما سافر بعد رسول الله سفرة أبرك منها قتل الخوارج وكفي المسلمين
~~شرهم ورجع مؤيدا منصورا فائزا ببشارة النبي لمن قتلهم حيث يقول شر قتلى تحت
~~أديم السماء خير قتيل من قتلوه وفي لفظ طوبى لمن قتلهم وفي لفظ تقتلهم أولى
~~الطائفتين بالحق وفي لفظ لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد وقال علي لأصحابه
~~لولا ان تنكلوا لحدثتكم بما لكم عند الله في قتلهم فكان هذا الظفر ببركة
~~خلاف ذلك المنجم وتكذيبه والثقة ms714 بالله رب النجوم والاعتماد عليه وهذه سنة
~~الله فيمن لم يلتفت إلى النجوم ولا بني عليها حركاته وسكناته وأسفاره
~~وإقامته كما أن سنته نكبة من كان منقادا لأربابها عاملا بما يحكمون له به
~~وفي التجارب من هذا ما يكفى اللبيب المؤمن والله الموفق 0
# | فصل والذي أوجب للمنجمين كراهية السفر والقمر في العقرب انهم قالوا
# السفر امر يراد لخير من الخيرات فإذا كان الوصول إلى ذلك الأمر أسرع كان
~~أجود فينبغى على هذا أن يكون القمر في برج منقلب والعقرب برج ثابت والثوابت
~~عندهم تدل على الأمور البطيئة قالوا وأيضا البرج للمريخ والمريخ عندهم نحس
~~أكبر والنحس ينحس الحظوظ على أصحابها فينبغى أن يكون القمر في برج سعد لأن
~~السعد ينفع والنحس يضر وايضا فإن هذا البرج هو برج هبوط القمر وإذا كان
~~الكوكب في هبوطه لا يلتئم لصاحبه ما يريده ويقصده بل يكون وبالا عليه لأن
~~الكوكب الهابط عندهم كالمنكس وأيضا فإن القمر عندهم رب تاسع العقرب وإذا
~~كان رب التاسع منحوسا فالسفر مكروه لأن التاسع منسوب إلى السفر وبالجملة
~~فإن العقرب عندهم شر البروج والقمر على الإطلاق قالوا فلذلك ينبغى الحذر من
~~السفر والقمر في العقرب قالوا فمن كره السفر إذا ذاك فانما يكرهه بعلمه
~~وعقله وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضى الله عنه أعقل أهل زمانه واعلمهم
~~فهو اولى بكراهته وليس ذلك مخصوصا عندهم بالسفر وحده بل يكرهون جميع
~~الابتدا آت والاختيارات والقمر في العقرب ولما كان القمر اسرع الكواكب حركة
~~فهو أولى أن يكون دليلا على الأمور المنقلبة والسفر أمر منقلب والعقرب برج
~~ثابت غير منقلب والتجربة والواقع من أكبر شاهد على تكذيبهم في هذا الحكم
~~فكم ممن سافر وتزوج وابتدأ واختار والقمر في العقرب وتم له مراده على أكمل
~~ما كان يؤمله ولا يزال الناس ينشؤن الأسفار والابتدا آت والاختيارات في كل
~~وقت والقمر في العقرب وغيره ويحمدون عواقب أسفارهم كما أنشأأمير المؤمنين
~~علي رضى الله عنه سفر جهاده للخوارج والقمر في العقرب وأنشأ ms715 المعتصم سفر
~~فتح عمورية وجهاد أعداء الله والقمر في العقرب وقد أجمع الكذابون
~~PageV02P215 انه إن خرج كسر عسكره وقتل أو أسر فبين الله للمسلمين كذبهم
~~بذلك الفتح الجليل ولو استقصينا أمثال هذه الوقائع لطال الأمر جدا و من
~~أراد أن يعلم كذبهم قطعا فليبتدىء سفرا أو اختيار أو بناء أو غيره والقمر
~~في العقرب وليتوكل على الله وليسافر فإنه يرى ما يغبطه ويسره ومن أبين
~~الكذب والبهت الكذب على الحس والواقع وهذا الذي كرهوه وحذروا منه لو كان
~~الواقع شاهدا به لكان الناس لا يختارون ولا يسافرون ولا يبتدئون شيئا البتة
~~والقمر في العقرب وكان عليهم بهذا وتجربتهم له معلوما بالضرورة فكيف والأمر
~~بالعكس وأيضا فيقال قد يكون القمر في العقرب وتجامعه السعود وهما المشتري
~~والزهرة مثلا ويكن رب بيت السفر وبيت الطالع وبيت السفر أيضا سعودات فهلا
~~قلتم ان السفر حينئذ يكون صالحا لإجتماع هذه السعودات في البرج المنقلب
~~واجتماعها يكسبها قوة بل قال قضاؤكم يكون القمر في العقرب مسعودا إن جامع
~~السعود بل قالوا إن السعود ايضا تنتحس فيه فاذا حل السعود العقرب انتحست
~~فيه ولذلك قلتم إن الشمس إذا حلت ضعفت فيه أيضا جدا وإن كان معه السعدان
~~أعني المشتري والزهرة فلو قلب عليكم هذا الاستدلال وقيل إذا حلت السعود في
~~هذا البرج قوي فعلها وتضافر بعضها مع بعض فقوى السعد باجتماعها ولم يقوى
~~البرج على انحاسها وقوة زحل والمريخ النحسين على هذا البرج لا يستلزم إنحاس
~~هذه السعود بل إن سعادتها تؤثر في نحسها كان من جنس قولكم ومن هنا قال أبو
~~نصر الفارابي واعلم أنك لو قلبت أوضاع المنجمين فجعلت السعد نحسا والنحس
~~سعدا والحار باردا وعكسه لكانت أحكامك من جنس أحكامهم تصيب وتخطىء
# | فصل وأما ما احتج به من الأثر عن علي أن رجلا أتاه فقال
# إني أريد السفر وكان ذلك في محاق الشهر فقال أتريد أن يمحق الله تجارتك
~~استقبل هلال الشهر بالخروج فهذا لا يعلم ثبوته عن علي والكذابون كثيرا ما
~~ينفقون ms716 سلعهم الباطله بنسبتها إلى علي وأهل بيته كأصحاب القرعة والجفر
~~والبطاقة والهفت والكميان والملاحم وغيرها فلا يدري ما كذب على أهل البيت
~~إلا الله سبحانه ثم لو صح هذا عن علي رضي الله عنه لم يكن فيه تعرض لثبوت
~~إحكام النجوم بوجه ولا ريب أن استقبال الأسفار والأفعال في أوائل النهار
~~والشهر والعام لها مزية والنبي قد قال اللهم بارك لأمتي في بكورها وكان صخر
~~الغامدي راوي الحديث إذا بعث تجارة له بعثها في أول النهار فأثرى وكثر ماله
~~ونسبة أول النهار نسبة أول الشهر إليه وأول العام إليه فللأوائل مزية القوة
~~وأول النهار والشمس بمنزلة شبابه وآخره بمنزلة شيخوخته وهذا أمر معلوم
~~بالتجربة وحكمة الله تقتضيه
# وأما ما ذكره عن اليهودي الذي أخبر ابن عباس بما أخبره من موت
~~PageV02P216 ابنه إلى تمام ذكر القصة فهذه الحكاية إن صحت فهى من جنس أخبار
~~الكهان بشىء من المغيبات وقد أخبر ابن صياد النبي بما خبأ له في ضميره فقال
~~له أنت من إخوان الكهان وعلم تقدمه المعرفة لا تختص يما ذكره المنجمون بل
~~له عدة اسباب يصيب ويخطىء ويصدق الحكم معها ويكذب منها الكهانة ومنها
~~المنامات ومنها الفأل والزجر ومنها السانح والبارح ومنها الكف ومنها ضرب
~~الحصى ومنها الحظ في الأرض ومنها الكشوف المستندة إلى الرياضة ومنها
~~الفراسة ومنها الجزاية ومنها علم الحروف وخواصها إلى غير ذلك من الأمور
~~التى ينال يها جزء يسير من علم الكهان وهذا نظير الأسباب التى يستدل بها
~~الطبيب والفلاح والطبائعى على أمور غيبية بما تقتضيه تلك الأدلة مثال
~~الطبيب إذا رأى الجرح مستديرا حكم بأنه عسر البرء وإذا رآه مستطيلا حكم
~~بأنه أسرع برءا وكذلك علامات البحارين وغيرها ومن تأمل ما ذكره بقراط في
~~علائم الموت رأى العجائب وهى علامات صحيحة مجربة وكذلك ما علم به الربان في
~~أمور تحدث في البحر والريح بعلامات تدل على ذلك من طلوع كوكب أو غروبه أو
~~علامات أخرى فيقول يقطع مطر أو يحدث ريح كذا وكذا أو يضطرب ms717 البحر في مكان
~~كذا ووقت كذا فيقع ما يحكم به وكذلك الفلاح يرى علامات فيقول هذه الشجرة
~~يصيبها كذا وتيبس في وقت كذا وهذه الشجرة لا تحمل العام وهذه تحمل وهذا
~~النبات يصيبه كذا وكذا لما يرى من علامات يختص هو بمعرفتها بل هذا أمر لا
~~يختص بالإنسان بل كثير من الحيوان يعرف أوقات المطر والصحو والبرد وغيره
~~كما ذكره الناس في كتب الحيوان والفرس الردىء الخلق إذا رأى اللجام من بعيد
~~نفر وجزع وعض من يريد ان يلجمه علما منه بما يكون بعد اللجام وهذه النملة
~~إذا خزنت الحب في بيوتها كسرته بنصفين علما منها بأنه ينبت إذا كان صحيحا
~~وأنه إذا انكسر لا ينبت فإذا خزنت الكفرة كسرتها بأربعة أرباع علما منها
~~بأنها تنبت إذا كسرت بنصفين وهذا السنور يدفن أذاه ويغطيه بالتراب علما منه
~~بأن الفأر تهرب من رائحته فيفوته الصيد ويشمه أولا فإن وجد رائحته شديدة
~~غطاه بحيث يوارى الرائحة والجرم وإلا اكتفى بأيسر التغطية وهذا الأسد إذا
~~مشى في لين سحب ذنبه على آثار رجليه ليفطيها علما منه بأن المار يرى مواطىء
~~رجليه ويديه وإذا ألف السنور المنزل منع غيره من السنانير الدخول إلى ذلك
~~المنزل وحاربهم أشد محاربة وهم من جنسه علما منه بأن أربابه ربما استحسنوه
~~وقدموه عليه أو شاركوا بينهما في المطعم وأن أخذ شيئا مما يجزيه أصحاب
~~المنزل عنه هرب علما بما يكون إليه منهم من الضرب فإذا ضربوه تملقهم أشد
~~التملق وتمسح بهم ولطع أقدامهم علما منه بما يحصله له الملق من العفو
~~والإحسان وهذا في الحيوان البهيم أكثر من أن PageV02P217 نذكره فله من
~~تقدمة المعرفة ما يليق به وللخيل والحمام من ذلك عجائب وكذلك الثعلب وغيره
~~فعلم ان هذا أمر عام للانسان والحيوان أعطى من تقدمه المعرفة بحسبه وأسباب
~~هذه التقدمة تختلف والأمم الذين لم يتقيدوا بالشرائع لهم اعتبار عظيم بهذا
~~وكذلك من قل التفاته واعتناؤه بما جاءت به الرسل فإنه يشتد التفاته ويكثر
~~نظره واعتناؤه بذلك وأما أتباع ms718 الرسل فقد أغناهم الله بما جاءت به الرسل من
~~العلوم النافعة والأعمال الصالحة عن هذا كله فلا يعتنون به ولا يجعلونه من
~~مطالبهم المهمة لأن ما يطلبونه أعلى وأجل من هذا ومع هذا فلهم منه أوفر
~~نصيب بحسب متابعتهم الرسل من الفراسة الصادقة والمنامات الصالحة الصحيحة
~~والكشوفات المطابقة وغيرها وهممهم لا تقف عند شىء من ذلك بل هى طامحة نحو
~~كشف ما جاء به الرسل من الهدى ودين الحق في كل مسألة وهذا اعظم الكشوف
~~وأجله وأنفعه في الدارين مع كشف عيوب النفس وآفات الأعمال واما الكشف
~~الجزئي عما أكل فلان وعما أحدثه في داره وعما يجرى له في غده ونحو ذلك فهذا
~~ممالا يعبا به من علت همته ولا يلتفت إليه ولا يعده شيئا على أنه مشترك بين
~~المؤمن والكافر فلعباد الأصنام والمجوس والصابئة والفلاسفة والنصارى من ذلك
~~شىء كثير وذلك لا ينفعهم عند الله ولا يخلصهم من عذابه وهؤلاء الكهان وعبيد
~~الجن والسحرة لهم من ذلك أمور معروفة وهم أكفر الخلق فغاية هذا المنجم
~~اليهودي الذي أخبر ابن عباس بما أخبره أن يكون واحدا من هؤلاء فكان ماذا
~~وهل يقف عند هذا إلا الهمم الدنيئة السفلية التى لا نهضة لها إلى الله
~~والدار الآخرة لما يرى لها بذلك من التميز عن الهمج الرعاع من بني آدم
# | فصل وأما احتجاجه بحديث أبي الدرداء لقد توفي رسول الله وتركنا
# وما طائر يقلب جناحيه إلا وقد ذكرلنا منه علما فهذا حق وصدق وهو من أعظم
~~الأدلة على إبطال قولكم وتكذيبكم فيما تدعونه من علم أحكام النجوم فإنه
~~ذكرهم على كل شيء حتى الخرأة ذكرهم من علم كل طائر وكل حيوان وكل ما في هذا
~~العالم ولم يذكرهم من علم أحكام النجوم شيئا البته وهو أجل من هذا وأعظم
~~وقد صانه الله سبحانه عن ذلك وإنما الذى ذكركم بهذه الأحكام المشركون عباد
~~الأصنام والكواكب مثل بطليموس وبنكلوسا وطمطم صاحب الدرج وهؤلاء مشركون
~~عباد أصنام وكذلك أتباعهم أفلا يستحي رجل أن يذكر رسول ms719 الله في هذا المقام
~~نعم رسول الله ذكر أمته من تكذيبكم وكفركم ومعاداتكم والبراءة منكم
~~والإخبار بأنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون ما يعرفه
~~من عرف ما جاء به من أمته والبهت والفرية والكذب على الله ورسوله 0
# هل كان رسول الله أو أحد من أهل بيته مثبتا لأحكام النجوم PageV02P218
# عاملا بها في حركاته وسكناته وأسفاره كما هو المعروف من المشركين
~~وأتباعهم سبحانك هذا بهتان عظيم
# وأما قوله أنه جاء في الآثار أن أول من أعطى هذا العلم آدم لأنه عاش حتى
~~أدرك من ذريته أربعين ألف أهل بيت وتفرقوا عنه في الأرض فكان يغتم لخفاء
~~خبرهم عليه فأكرمه الله تعالى بهذا العلم فكان إذا أراد أن يعرف حال أحدهم
~~حسب له بهذا الحساب فيقف على حالته فليس هذا ببدع من بهت المنجمين
~~والملاحدة وإفكهم وافترائهم على آدم وقد علموا بالمثل السائر هنا : إذا
~~كذبت فابعد شاهدك 0
#
# | فصل وأما ما نسبه إلى الشافعى من حكمه بالنجوم على عمر ذلك المولود
# فلقد نسب الشافعى إلى هذا العلم وحكمه فيه بأحكام ليعجز عن مثلها ائمة
~~المنجمين وأظن الذى غره في ذلك أبو عبد الله الحاكم فإنه صنف في مناقب
~~الشافعى كتابا كبيرا وذكر علومه في أبواب وقال الباب الرابع والعشرون في
~~معرفته تسيير الكواكب من علم النجوم وذكر فيه حكايات عن الشافعى تدل على
~~تصحيحه لأحكام النجوم وكان هذا الكتاب وقع للرازي فتصرف فيه وزاد ونقص وصنف
~~مناقب الشافعى من هذا الكتاب على أن في كتاب الحاكم من الفوائد والآثار
~~مالم يلم به الرازي والذي غر الحاكم من هذه الحكايات تساهله في إسنادها
~~ونحن نبينها ونبين حالها ليتبين أن نسبة ذلك إلى الشافعى كذب عليه وان
~~الصحيح عنه من ذلك ما كانت العرب تعرفه من علم المنازل والاهتداء بالنجوم
~~في الطرقات وهذا هو الثابت الصحيح عنه بأصح إسناد إليه قال الحاكم حدثنا
~~أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعى قال الله ms720
~~عز وجل هو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر @QB@ وقال
~~@QE@ وعلامات وبالنجم هم يهتدون كانت العلامات جبالا يعرفون مواضعها من
~~الأرض وشمسا وقمرا ونجما مما يعرفون من الفلك ورياحا يعرفون صفاتها في
~~الهواء تدل على قصد البيت الحرام وأما الحكايات التى ذكرت عنه في أحكام
~~النجوم فثلاث حكايات إحداها قال الحاكم قرىء على أبي يعلى حمزة بن محمد
~~العلوى وأكثر ظنى أني حضرته حدثنا أبو اسحاق إبراهيم ابن محمد بن العباس
~~الآزدى في آخرين قالوا حدثنا محمد بن أبي يعقوب الجوال الدينورى حدثنا عبد
~~الله بن محمد البلوى حدثنى خالى عمارة بن زيد قال كنت صديقا لمحمد ابن
~~الحسن فدخلت معه يوما على هرون الرشيد فساءله ثم أني سمعت محمد بن الحسن
~~وهو يقول إن محمد بن أدريس يزعم أن للخلافة أهلا قال فاستشاط هرون من قوله
~~غضبا ثم قال على به فلما مثل بين يديه أطرق ساعة ثم رفع رأسه اليه فقال
~~إيها قال الشافعى ما إيها يا أمير المؤمنين أنت الداعى وأنا المدعو وأنت
~~السائل وأنا المجيب فذكر حكاية طويلة PageV02P219
# سأله فيها عن العلوم ومعرفته بها إلى أن قال كيف علمك بالنجوم قال أعرف
~~الفلك الدائر والنجم السائر والقطب الثابت والمائى والناري وما كانت العرب
~~تسميه الأنواء ومنازل النيران والشمس والقمر والاستقامة والرجوع والنحوس
~~والسعود وهيآتها وطبائعها وما استدل به من برى ويجري وأستدل في أوقات صلاتي
~~وأعرف ما مضى من الأوقات في كل ممسي ومصبح وظعنى في أسفارى قال فكيف علمك
~~بالطب قال اعرف ما قالت الروم مثل ارسطاطا ليس ومهراريس وفرفوريس وجالينوس
~~وبقراط واسد فليس بلغاتهم وما نقل من أطباء العرب وفلاسفة الهند ونمقته
~~علماء الفرس مثل حاماسف وشاهمرو وبهم ردويوز جمهر ثم ساق العلوم على هذا
~~النحو في حكاية طويلة يعلم من له علم بالمنقولات أنها كذب مختلق وافك مفترى
~~على الشافعى والبلاء فيها من عند محمد بن عبد الله البلوى هذا فإنه كذاب
~~وضاع وهو الذي وضع رحلة الشافعى وذكر ms721 فيها مناظرته لأبي يوسف بحضرة الرشيد
~~ولم ير الشافعى أبا يرسف ولا اجتمع به قط وإنما دخل بغداد بعد موته ثم إن
~~في سياق الحكاية ما يدل من له عقل على انها كذب مفترى فإن الشافعى لم يعرف
~~لغه هؤلاء اليونان البتة حتى يقول إني أعرف ما قالوه بلغاتهم وأيضا فإن هذه
~~الحكاية أن محمد بن الحسن وشى بالشافعى إلى الرشيد وأراد قتله وتعظيم محمد
~~الشافعى ومحبته له وتعظيم الشافعى له وثناؤه عليه هو المعروف وهو يدفع هذا
~~الكذب وأيضا فإن الشافعى رحمه الله لم يكن يعرف علم الطب اليوناني بل كان
~~عنده من طب العرب طرف حفظ عنه في منثور كلامه بعضه كنهيه عن أكل الباذنجان
~~بالليل وأكل البيض المصلوق بالليل وكان يقول عجبا لمن يتعشى ببيض وينام كيف
~~يعيش وكان يقول عجبا لمن يخرج من الحمام ولا يأكل كيف يعيش وكان يقول عجبا
~~لمن يحتجم ثم يأكل كيف يعيش يعنى عقب الحجامة وكان يقول احذر أن تشرب
~~لهؤلاء الأطباء دواء ولا تعرفه وكان يقول لا تسكن ببلدة ليس فيها عالم
~~ينبئك عن دينك ولا طبيب ينبئك عن أمر بدنك وكان يقول لم أر شيئا انفع
~~للوباء من البنفسج يدهن به ويشرب إلى امثال هذه الكلمات التى حفظت عنه فأما
~~أنه كان يعلم طب اليونان والروم والهند والفرس بلغاتها فهذا بهت وكذب عليه
~~قد أعاذة الله عن دعواه وبالجملة فمن له علم بالمنقولات لا يستريب في كذب
~~هذه الحكاية عليه ولولا طولها لسقناها ليتبين اثر الصنعة والوضع عليها
# وأما الحكاية الثانية فقال الحاكم أخبرنا أبو الوليد الفقيه قال حدثت عن
~~الحسن بن سفيان عن حرملة قال كان الشافعى يديم النظر في كتب النجوم وكان له
~~صديق وعنده وجارية قد حبلت فقال إنها تلد إلى سبعة
# وعشرين يوما ويكون في فخذ الولد الأيسر خال أسود ويعيش أربعة وعشرين يوما
~~ثم يموت به على النعت الذى وصف وانقضت
# PageV02P220
# مدته فمات فأحرق الشافعى بعد ذلك تلك الكتب وما عاود النظر في شيء ms722 منها
~~وهذا الإسناد رجاله ثقات لكن الشأن فيمن حدث أبا الوليد بهذه الحكاية عن
~~الحسن بن سفيان أو فيمن حدث بها الحسن عن حزملة وهذه الحكاية لو صحت لوجب
~~أن تثنى الخناصر على هذا العلم وتشد به الأيدى لا أن تحرق كتبه ويهان غاية
~~الإهانة ويجعل طعمة للنار وهذا لا يفعل إلا بكتب المحال والباطل
# ثم إنه ليس في العالم طالع للولادة يقتضى هذا كله كما سنذكره عن قريب إن
~~شاء الله تعالى والطالع عند المنجمين طالعان طالع مسقط النطفة وهو الطالع
~~الأصلى وهذا لا سبيل إلا العلم به إلا في أندر النادر الذي لا يقتضيه
~~الوجود والثاني طالع الولادة وهم معترفون أنه لا يدل على أحوال الولد
~~وجزئيات امره لأنه انتقال الولد من مكان إلى مكان وإنما أخذوه بدلا من
~~الطالع الأصلى لما تعذر عليهم اعتباره وهذا الحكاية ليس فيها أخذ واحد من
~~الطالعين لأن فيها الحكم على المولود قبل خروجه من غير اعتبار طالعه الأصلى
~~والمنجم يقطع بأن الحكم على هذا الولد لا سبيل إليه وليس في صناعة النجوم
~~ما يوجب الحكم عليه والحالة هذه وهذا يدل على أن هذه الحكاية كذب مختلق على
~~الشافعى على هذا الوجه وكذلك الحكاية الثالثة وهي ما رواه الحاكم أيضا
~~أنباني عبد الرحمن بن الحسن القاضى أن زكريا بن يحيى الساجى حدثهم أخبرني
~~أحمد بن محمد بن بنت الشافعى قال سمعت أبي يقول كان الشافعى وهو حدث ينظر
~~في النجوم وما نظر في شيء إلا فاق فيه فجلس يوما وامرأة تلد فحسب فقال تلد
~~جارية عوراء على فرجها خال أسود وتموت إلى كذا وكذا فولدت فكان كما قال
~~فجعل على نفسه ألا ينظر فيه أبدا وأمر هذه الحكاية كالتى قبلها فأن ابن بنت
~~الشافعى لم يلق الشافعى ولا رآه والشأن فيمن حدثه بهذا عنه والذي عندى في
~~هذا أن الناقل إن أحسن به الظن فإنه غلط على الشافعى والشافعى كان من أفرس
~~الناس وكان قد قرأ كتب الفراسة وكانت له فيها اليد ms723 الطولى فحكم في هذه
~~القضية وأمثالها بالفراسة فأصاب الحكم فظن الناقل أن الحاكم كان يستند إلى
~~قضايا النجوم وأحكامها وقد برأ الله من هو دون الشافعى من ذلك الهذيان فكيف
~~بمثل الشافعى رحمه الله في عقله وعلمه ومعرفته حتى يروج عليه هذيان
~~المنجمين الذي لا يروج إلا على جاهل ضعيف العقل وتنزيه الشافعى رحمه الله
~~عن هذا هو الذى ينبغى أن يكون من مناقبه فأما أن يذكر في مناقبه أنه كان
~~منجما يرى القول بأحكام النجوم وتصحيحها فهذا فعل من يذم بما يظنه مدحا
~~وإذا كان الشافعى شديد الإنكار على المتكلمين مزريا بهم وكان حكمه فيهم أن
~~يضربوا بالحديد ويطاف بهم في القبائل فماذا رأيه في المنجمين وهو أجل وأعلم
~~من ان يحكم بهذا الحكم على أهل الحق ومن قضاياهم في الصدق ينتهى إلى الحد
~~الذى ذكر في هذه الكتابة فذكر عبد الرحمن بن أبي حاتم والحاكم وغيرهما عن
~~الحميدى قال قال الشافعى خرجت PageV02P221 إلى اليمن في طلب كتب الفراسة
~~حتى كتبتها وجمعتها ثم لما كان انصرافي مررت في طريقي برجل وهو محتب بفناء
~~داره أزرق العين نأتيء الجبهة سفاط فقلت له هل من منزل قال نعم قال الشافعى
~~وهذا النعت أخبث ما يكون في الفراسة فأنزلنى فرأيت أكرم رجل بعث إلى بعشاء
~~وطيب وعلف لدوابي وفراش ولحاف وجعلت أتقلب الليل أجمع ما أصنع بهذه الكتب
~~فلما أصبحت قلت للغلام أسرج فأسرج فركبت ومررت عليه وقلت له إذا قدمت مكة
~~ومررت بذى طوى فاسأل عن منزل محمد بن إدريس الشافعى فقال لى الرجل أمولا
~~لأبيك أنا قلت لا قال فهل كانت لك عندى نعمة قلت لا قال فأين ما تكلفت لك
~~البارحة قلت وما هو قال اشتريت لك طعاما بدرهمين وأدما بكذا وعطرا بثلاثة
~~دراهم وعلفا لدوابك بدرهمين وكرى والفراش واللحاف درهمان قال قلت يا غلام
~~فهل بقى شيء قال كرى المنزل فأني وسعت عليك وضيقت على نفسى فغبطت نفسي بتلك
~~الكتب فقلت له بعد ذلك هل بقى شيء قال ms724 امض أخزاك الله فما رأيت شرا منك
# وقال الربيع اشتريت للشافعى طيبا بدينار فقال لى ممن اشتريته فقلت من ذلك
~~الأشقر الأزرق فقال أشقر أزرق أذهب فرده وقال الربيع مر أخي في صحن الجامع
~~فدعاني الشافعى فقال لى ياربيع أنظر إلى الذى يمشى هذا أخوك قلت نعم أصلحك
~~الله قال اذهب ولم يكن رآه قبل ذلك
# قال قتيبة بن سعيد رأيت محمد بن الحسن والشافعى قاعدين بفناء الكعبة فمر
~~الرجل فقال أحدهما لصاحبه تعال نركز على هذا المار أى حرفة معه فقال أحدهما
~~هذا خياط وقال الآخر هذا نجار فبعثا إليه فسألاه فقال كنت خياطا واليوم
~~أنجر أو كنت نجارا واليوم أخيط
# وقال الربيع سمعت الشافعى وقدم عليه رجل من أهل صنعاء فلما رآه قال له من
~~أهل صنعاء قال نعم قال فحداد أنت قال نعم
# وقال كنت عند الشافعى إذ أتاه رجل فقال له الشافعى أنساج أنت قال عندى
~~أجراء وقال كنا عند الشافعى إذا مر به رجل فقال الشافعى لا يخلو هذا أن
~~يكون حائكا أو نجارا قال فدعوناه فقال ما صنعتك فقال نجار فقلنا أو غير ذلك
~~قال عندى غلمان يعملون الثياب
# وقال حرملة سمعت الشافعى يقول احذروا من كل ذى عاهة في بدنه فإنه شيطان
~~قال حرملة قلت من أولئك قال الأعرج والأحوال والأشل وغيره
# وقال اشتهى الشافعى يوما عنبا أبيض فأمرني فاشتريت له منه بدرهم فلما رآه
~~استجاده فقال لى يا أبا محمد ممن أشتريت هذا فسميت له البائع فنحى الطبق من
~~بين يديه وقال لى رده عليه واشترى لى من غيره فقلت له وما شأنه فقال ألم
~~أنهك أن تصحب الأزرق والأشقر فإنه لا ينجب فكيف آكل من شيء اشتريته لى ممن
~~أنهى عن صحبته قال الربيع فرددت العنب على البائع واعتذرت إليه بكلام
~~واشتريت له عنبا من غيره
# وقال حرملة سمعت الشافعى يقول احذروا PageV02P222 الأعور والأحول والأعرج
~~والأحدب والأشقر والكوسج وكل من به عاهة في بدنه وكل ناقص الخلق فاحذروه
~~فإنه صاحب لؤم ms725 ومعاملته مره وقال مرة أخرى فإنهم أصحاب خب
# وقال الربيع دخلنا على الشافعى عند وفاته أنا والبويطى والمزني ومحمد بن
~~عبد الله ابن عبد الحكم قال فنظر إلينا الشافعى ساعة فأطال ثم التفت فقال
~~أما أنت يا أبا يعقوب فستموت في حديد يعنى البويطى وأما أنت يا مزني فسيكون
~~لك بمصر هنات وهنات ولتدركن زمانا تكون أقيس أهل ذلك الزمان وأما انت يا
~~محمد فسترجع إلى مذهب أبيك وأما أنت يا ربيع فأنت أنفعهم لى في نشر الكتب
~~قم يا أبا يعقوب فتسلم الحلقة قال الربيع فكان كما قال
# وقال الربيع ما رأيت أفطن من الشافعى لقد سمى رجالا ممن يصحبه فوصف كل
~~واحد منهم بصفة ما أخطأ فيها فذكر المزني والبويطى وفلانا فقال ليفعلن فلان
~~كذا وفلان كذا وليصحبن فلان السلطان وليقلدن القضاء وقال لهم يوما وقد
~~اجتمعوا ما فيكم أنفع من هذا وأوما إلى لأنه أمثلكم بأخيه وذكر صفاتا غير
~~هذه قال فلما مات الشافعى صار كل منهم إلى ما ذكر فيه ما أخطأ في شيء من
~~ذلك
# وقال حرملة لما وقع الشافعى في الموت خرجنا من عنده فقلت لأبي يا أبه كل
~~فراسة كانت للشافعى أخذناها يدا بيد إلا قوله يقتلنى أشقر وها هو في السياق
~~فوافينا عبد الله بن عبد الحكم ويوسف ابن عمرو فقلنا إلى أين قالا إلى
~~الشافعى فما بلغنا المنزل حتى أدركنا الصراخ عليه قلنا مه مالكم قالوا مات
~~الشافعى فقال أبي من غمضه قالوا يوسف بن عمرو وكان أزرق وهذه الآثار وغيرها
~~ذكرها ابن أبي حاتم والحاكم في مصنفيهما في مناقب الشافعى وهي اللائقة
~~بجلالته ومنصبه لا ما باعده الله منه من أكاذيب المنجمين وهذياناتهم والله
~~أعلم وأما ما احتج به من أن فرعون كان يذبح أبناء بنى أسرائيل ويستحي
~~نساءهم لأن المفسرين قالوا كان ذلك بأن المنجمين أخبروه بأنه سيجىء بنى
~~إسرائيل مولود يكون هلاكه على يديه فأكثر المفسرين إنما أحالوا ذلك على خبر
~~الكهان وروى بعضهم أن قومه أخبروه بأن ms726 بنى أسرائيل يزعمون أنه يولد منهم
~~مولود يكون هلاكك على يديه وهاتان الروايتان هما الدائران في كتب المفسرين
~~وأما هذه الرواية أن المنجمين قالوا له ذلك فغايتها أنها من أخبار أهل
~~الكتاب وقد خالفها غيرها من الروايات فكيف يسوغ التمسك بها في الأمر العظيم
~~وفي أخبار الكهان ما هو أعجب من ذلك فقد أخبروا بظهور خاتم الرسل محمد قبل
~~ظهوره وذلك موجود في دلائل النبوة ونحن لا ننكر علم تقدمة المعرفة بأسباب
~~مفضية إليه تختلف قوى الناس في ادراكها وتحصلها وإنما كلامنا معكم في أصول
~~علم الأحكام وبيان فسادها وكذب أكثر الأحكام التى يسندونها إليها وبيان أن
~~ضرر هذا العلم لو كان حقا أعظم من نفعة في PageV02P223 الدنيا والآخرة وأن
~~أهله لهم أوفر نصيب من قوله إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم
~~وذلة في الحياة الدينا وكذلك نجزى المفترين وأهل هذا العلم أذل أذل الناس
~~في الدنيا لا يمكن أحدا منهم أن يأكل رزقه بهذا العلم إلا بأعظم ذل وعزيزهم
~~لابد أن يتعبد وينضوى إلى مكاس أو ديوان أو وال يكون تحت ظله وفي كنفه
~~وسائرهم على الطرقات وفي كسر الحوانيت مدسسين صيدهم كل ناقص العقل والإيمان
~~والدين من صبى أو امرأة أو حمار في سلاح آدمى أو ذباب طمع لو لاح له في
~~عبادة الأصنام والشمس والقمر والنجوم لكان أول العابدين ورأس مالهم الكذب
~~والزرق وأخذ أحوال السائل منه ومن فلتات لسانه وهيئته وإعراضه فيخبرونه بما
~~يناسب ذلك من الأحوال فينفعل عقله لهم ويقول لقد أعطى هؤلاء عطاء لم يعطه
~~غيرهم وتراهم في الغالب يقصد أحدهم قرية أو دكانا منزويا عن الطريق ويصلي
~~فيه للصيد وينصب الشرك فإذا لاح له بدوى أو حيشى أو تركماني فإنه يتبرك
~~بطلعته ويقول اجلس حتى أبين لك ما يقتضيه نجمك وطالعك وبيت مالك وبيت فراشك
~~وبيت أفراحك وهمومك وكم بقى عليك من القطع نعم ما اسمك واسم أمك وأبيك فإذا
~~قال له اسمه واسم أبويه أخرج له الاصطرلاب أو الكرة النحاس ms727 وقال كيف قلت
~~اسمك فإذا أخبره ثانية قال وكيف قلت اسم الوالدة طول الله عمرها فإذا قال
~~درجت إلى رحمة الله تعالى قال مامات من خلف مثلك ثم يحسب ويقول فلانة تسعة
~~وتزيد عليها تسعة تسقط منها خمسة يبقى منها أربعة أقعد واسمع يا أخي إني
~~أرى عليك حججا مكتوبة ووثائق ولا بد لك من الوقوف بين يدى ولى أمر إما حاكم
~~واما وال وأرى دما خارجا عنك ما أنت من أهله وأرى ناسا قد اجتمعوا حولك وإن
~~كان شكل ذلك الرجل شكل من هو من أرباب التهم قال وأرى خشبا ينصب ومسامير
~~تضرب وجنايات تؤخذ نعم يا أخي برجك بالأسد وهو نارى مذكر أخذت منه نطاح
~~مقدام بطل نجمك الزهرة أنت قليل البخت عند الناس مكفور الإحسان مقصود
~~بالأذى قل أن صاحبت أحدا فأثمرت لك صحبته خيرا نعم يا أخي أسعد أيامك يوم
~~الجمعة وخير كسبك كد يدك اعلم أنه لابد لك من أسفار وغربة وركوب أهوال
~~واقتحام اخطار وأمور عظام أبينها لك إن شاء الله هات لا تبخل على نفسك حط
~~يدك في جيبك حل الكيس ولا يزال يلكزه ويجذبه ويطمعه حتى يستخرج ما تسمح به
~~نفسه فإن رأى منه تباطيا قال عجل قبل خروج هذه الساعة السعيدة فإنها ساعة
~~مباركة أما سمعت قول نبيك يسروا ولا تعسروا فإذا حاز ما أخذه قال له زدني
~~فإن أمورك كثيرة ويحتاج إلى تعب وفكر وحساب طويل فإذا تم له ما يأخذه منه
~~بقى هو من جوا فكال له من جراب الكذب ما أمكنه ولا يبالى أكذبه أم صدقه ثم
~~يقول له أخي PageV02P224 برجك الأسد وهو سهم العداوة والحسد وما عاداك أحد
~~قط وأفلح بل يظفرك الله به وينصرك عليه نعم وهو برج ناري والنار من النور
~~والنور فيه البهجة والسرور ابشر فأنت طويل العمر لا تموت في هذا الوقت عمرك
~~من الستين إلى السبعين إلى الثمانين إلى التسعين بيت كسبك كذا وكذا وأرى
~~حاجة مهمة قد خرجت عن يدك نعم ms728 بغير مرادك وأنت في غالب أحوالك الخارج عن
~~يدك أكثر من الداخل فيها بالله صدقت أم لا فيقول والله صحيح والأمر كما قلت
~~ولكن أحمد الله كلما بقي عليك من القطع أربعة أشهر وعشرة أيام وتخرج من
~~نحسك وتدخل في برج سعادتك وتنجو ويخلف الله عليك بالخيرات والبركات ولا بد
~~لك الساعة من رزق يأتيك الله به ويفرح به أهلك وعيلتك وتصلح حالك ويستقيم
~~سعدك
# الثالث يا أخي من برجك الميزان وهو بيت الإخوان سعدك يا أخي منهم منقوص
~~وحظك منهم منحوس غالب من أوليته منهم خيرا جازاك بالشر وغالب من قلت فيه
~~الخير منهم يقول فيك الشر بالله أما الأمر هكذا وذلك يا أخي أنك خفيف الدم
~~كل من رآك مال إليك وأنس بك وأنت محسود تحسد في مالك وفي عافيتك وفي أهلك
~~وأولادك وكل ما تعمله بيدك ولكن العين لا تؤثر فيك لأن كل من برجه الأسد لا
~~بد أن يكون له في رأسه أو جسده علامة مثل شجة أو ضربة بين أكتافه أو في
~~ساقه وما هو بعيد أن في جسدك شامة أو في جسمك ثلمة وهذا هو الذي يدفع عنك
~~العين وأنت لا تدري
# الرابع من بروجك العقرب وهو بيت الآباء أراك كنت قليل السعد بين أبويك
~~ومع هذا فكان أكثر ميلهم وإشفاقهم مع غيرك هم عليك وكان حظك منهم ناقصا
~~ولهم تطلع إلى كدك وكسبك
# الخامس من بروجك القوس وهو بيت البنين أراك قليلا ما يعيش لك أولاد
~~تدفنهم كلهم ثم تموت أنت بعدهم بل سوف يكون لك ولد يشد الله به عضدك ويقوي
~~أمرك وتنال من جهته راحة وخيرا وربما تكون سعادتك على يديه
# السادس من بروجك الجدي وهو برج أمراضك وأعلالك يا أخي أمراضك وأسقامك
~~كثيرة وأكثرها في رأسك وربما يكون في أجنابك وهي أمراض قوية طوال الله
~~يعافينا وإياك وكنت في صغرك لا ترقد في السرير إلا بعد جهد جهيد وعهدي بك
~~الآن لا ترقد في فراشك إلا بعد شدة نعم وأكثر ms729 أمراضك في الصيف والخريف
# السابع من بروجك الدلو وهو بيت الفراش وأرى فراشك خاليا أثم زوجة فإن قال
~~نعم قال لا بد لك من فراقها عن قريب إما بموت وإما بطلاق فإن المريخ منك في
~~بيت الفراش وإن قال لا قال عجيب والله لقد ابصرت في الطبائع أن فراشك فارغ
~~وأرى روحا ناظرة إليك بعين الألفة والمحبة خطورك وخطوره عليك وأرى لك من
~~قبله منفعة ولك به اتصال وفرح أبين لك على أي سبب يكون اجتماعكما نعم فإن
~~قال له نعم قال هات PageV02P225 فإن الذي أعطيتني قليل فاذا أخذ منه قال
~~اعلم أنه لا بد لك من الاتصال بهذا الشخص على كل حال إلا أني ارى قد عمل لك
~~عمل وعقد لك عقد وأنت في هم وغم من ذلك فان شئت عملت لك كتابا نافعا يكون
~~لك حرزا من كل ما تخافه وتحذره ولا يزال يفتل له في الذروة والقرب حتى
~~يستكتبه الحرز وكذب هذه الطائفة وجهلها وزرقها يعني شهرته عند الخاصة
~~والعامة عن تكليف إرادة وكلما كان المنجم أكذب وبالزرق أعرف كان على الجهال
~~أروج
# | فصل وأما قوله إن هذا علم ما خلت عنه ملة من الملل ولا
# أمة من الأمم ولا يعرف تاريخ من التواريخ القديمة والحديثة إلا وكان أهل
~~ذلك الزمان مشتغلين بهذا العلم ومعولين عليه في معرفة المصالح ولو كان هذا
~~العلم فاسدا بالكلية لاستحال إطباق أهل المشرق والمغرب عليه فانظر ما في
~~هذا الكلام من الكذب والبهت والافتراء على العالم من أول بنائه إلى آخره
~~فإن آدم وأولاده كانوا برآء من ذلك وائمتكم معترفون بأن أول من عرف منه
~~الكلام في هذا العلم وتلقيت عنه أصوله وأوضاعه هو إدريس النبي عليه السلام
~~وكان بعد بناء هذا العالم بزمن طويل هذا لو ثبت ذلك عن إدريس فكيف وهو من
~~الكذب الذي ليس مع صاحبه إلا مجرد القول بلا علم والكذب على رسول الله عليه
~~وسلم أو ليس من الفرية والبهت أن ينسب هذا العلم إلى أمة ms730 موسى في زمنه
~~ويعدوه بأنهم كانوا معولهم في مصالحهم على هذا العلم وكذلك أمه عيسى وأمة
~~يونس والذين كانوا مع نوح ونجوا معه في السفينة وحسبك بهذا الكذب والافتراء
~~على تلك الأمة المضبوط أمرها المحفوظ فعلها فهل كان النبي وأصحابه يعولون
~~على هذا العلم ويعتمدون عليه في مصالحهم أو قرن التابعين يفعله أو قرن
~~تابعى التابعين وهذه هى خيار قرون العالم على الإطلاق كما أن هذه الأمة خير
~~أمة أخرجت للناس وهم اعلم الأمم واعرفها وأكثر كتبا وتصانيف وأعلاها شأنا
~~وأكملها في كل خير ورشد وصلاح كما ثبت في المنسد وغيره عن النبي أنه قال
~~أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله فهل رأيت خيار قرون هذه
~~الأمة والموفقين من خلفائها وملوكها وساداتها وكبرائها معولين على هذا
~~العلم أو معتمدين عليه في مصالحهم وهذه سيرهم ما بعهدها من قدم ولا يتأتي
~~الكذب عليهم هذا وقد أعطوا من التأييد والنصر والظفر بعدوهم والاستيلاء على
~~ممالك العالم مالم يظفر به أحد من المعولين على أحكام النجوم بل لا تجد
~~المنجمين الا ذمة لهم لولا اعتصامهم بحبل منهم لقطعت حبال أعناقهم ولا تجد
~~المعولين على هذا العلم إلا مخصوصين بالخذلان والحرمان وهذا لأنهم حق عليهم
~~قوله تعالى إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحيوة
~~الدنيا وكذلك تجزي المفترين قال أبو قلابة هي لكل مفتر من هذا لأممة إلى
~~يوم القيامة نعم لا ننكر أن هذا العلم له طلبة مشغولون به PageV02P226
~~معتنون بأمره وهذا لا يدل على صحته فهذا السحر لم يزل في العالم من يشتغل
~~به ويتطلبه أعظم من اشتغاله بالنجوم وطلبه لها بكثير وتأثيره في الناس
~~ممالا ينكر أفكان هذا دليلا على صحته وهذه الأصنام لم تزل تعبد في الأرض من
~~قبل نوح وإلى الآن ولها الهياكل المبنية والسدنة ولها الجيوش التى تقاتل
~~عنها وتحارب لها وتختار القتل والسبي وعقوبة الله تعالى ولا تنتهى عنها
~~أفيدل هذا على صحة عباداتها وإن عبادها على الحق ومن العجب ms731 قوله لو كان هذا
~~العلم فاسدا لاستحال أطباق أهل المشرق والمغرب من أول بناء العالم إلى آخره
~~عليه وليس في الفرية أبلغ من هذا ولا في البهتان أترى هذا الرجل ما وقف على
~~تأليف لأحد من أهل المشرق والمغرب في إبطال هذا العلم والرد على أهله فقد
~~رأينا نحن وغيرنا ما يزيد على مائة مصنف في الرد على أهله وإبطال أقوالهم
~~وهذه كتبهم بأيدي الناس وكثير منها للفلاسفة الذين يعظمهم هؤلاء ويرون أنهم
~~خلاصة العالم كالفارابي وابن سينا وأبي البركات الأوحد وغيرهم وقد حكينا
~~كلامهم وأما الردود في ضمن الكتب حين يرد على أهل المقالات فأكثر من أن
~~تذكر ولعلها أن تزيد على عدة الألف تجد في كل كتاب منها الرد على هؤلاء
~~وإبطال مذهبهم ونسبتهم إلى الكذب والزرق ولو أن مقابلا قابله وقال لو كان
~~هذا العلم صحيحا لاستحال إطباق أهل المشرق والمغرب على رده وأبطاله لكان
~~قوله من جنس قوله ولكن أهل المشرق فيهم هذا وهذا كما يشهد به الحس
~~والتواريخ القديمة والحديثة ولقد رأينا من الردود القديمة قبل قيام الإسلام
~~على هؤلاء ما يدل على أن العقلاء لم يزالوا يشهدون عليهم بالجهل وفساد
~~المذهب وينسبونهم إلى الدعاوى الكاذبة والآراء الباطلة التى ليس مع أصحابها
~~إلا القول بلا علم 0
#
# | فصل وأما ما ذكره في أمر الطالع عن الفرس وأنهم كانوا يعتنون بطالع
# مسقط النطفة وهو طالع الأصل ثم يحكم بموجبه حتى يحكم بعدد الساعات التى
~~يمكثها الولد في بطن أمه فهذا من الكذب والبهت ومن أراد أن يختبر كذبه
~~فليجربه فإن تجربة مثل هذا ليست بمشقة ولا عسرة ثم إن هذا الواطىء لا علم
~~له ولا لأحد أن الولد إنما يخلق من أول وطئه الذي أنزل فيه دون ما بعده وإن
~~فرض أنه أمسك عن وطئها بعد المرة الأولى وحبسها بحيث يتيقن أن غيره لم
~~يقربها وهذا في غاية الندرة لم يمكن المنجم أن يعلم أحوال ذلك المولود ولا
~~تفاصيل أمره البتة ومدعى ذلك مجاهر بالكذب والبهت ms732 وقد اعترف القوم بأن طالع
~~الولادة مستعار لا يفيد شيئا لأن الولد لا يحدث في ذلك الوقت وإنما ينتقل
~~من مكان إلى مكان وقد اعترفوا بأن ضبطه متعسر جدا بل متعذر فإن في اللحظة
~~الواحدة من اللحظات تتغير نصبة الفلك تغيرا لا يضبط ولا يحصيه PageV02P227
# إلا الله ولا ريب أن الطالع يتغير بذلك تغيرا عظيما لا يمكن ضبطه وقد
~~اعترفوا هم بهذا وأن سبب هذا التفاوت يحيل أحكامهم واعترفوا بأنه لا سبيل
~~إلى الاحتراز من ذلك فأى وثوق لعاقل بهذا العلم بعد هذا كله وقد بينا أن
~~غاية هذا لوصح وسلم من الخلل جميعه ولا سبيل إليه لكان جزء السبب والعلة
~~والحكم لا يضاف إلى جزء سببه ثم لو كان سببا تاما فصوارفه وموانعه لا تدخل
~~تحت الضبط البتة والحكم إنما يضاف إلى وجود سببه التام وانتقاء مانعه وهذه
~~الأسباب والموانع مما لاتدخل تحت حصر ولا ضبط إلا لمن أحصى كل شيء عددا
~~وأحاط بكل شيء علما لا إله هو علام الغيوب فلو ساعدناهم على صحة أصول هذا
~~العالم وقواعده لكانت أحكامهم باطلة وهي أحكام بلا علم لما ذكرناه من تعذر
~~الإحاطة بمجموع الأسباب وانتفاء الموانع ولهذا كثيرا ما يجمعون على حكم من
~~أحكامهم الكاذبه فيقع الأمر بخلافه كما تقدم
# وأما تلك الحكايات المتضمنة لإصابتهم في بعض الأحوال فليسبب بأكثر من
~~الحكايات عن أصحاب الكشف والفأل وزجر والطائر والضرب بالحصى والطرق
~~والعيافة والكهانة والخط والحدس وغيرها من علوم الجاهلية وأعنى بالجاهلية
~~كل من ليس من أتباع الرسل كالفلاسفة والمنجمين والكهان وجاهلية العرب الذين
~~كانوا قبل النبي فأن هذه كانت علوما لقوم ليس لهم علم بما جاءت به الرسل
~~ومن هؤلاء من يزعم أنه يأخذ من الحروف علم المكان ولهم في ذلك تصانيف وكتب
~~حتى يقولون إذا أردت معرفة ما في رؤيا السائل من خير أو شر فخذ أول حرف من
~~كلامه الذي يكلمك به وفسر رؤياه على معنى ذلك الحرف فإن كان أول ما نطق به
~~باء فرؤياه لأن الباء ms733 من البهاء من الخير ألا تراها في البر والبركة وبلوغ
~~الآمال والبقاء والبشارة والبيان والبخت فإذا كان أول حرف من كلامه باء
~~فاعلم أنه قد عاين ما أبهاه وبشره من الخيرات وإن كان أول كلامه تاء فقد
~~بشر بالتمام والكمال وإن كان ثاء فبشره بالأثاث والمتاع لقوله تعالى هم
~~أحسن أثاثا ورئيا ثم قالوا فعليك بهذه الأحرف الثلاثة فليس شيء يخلو منها
~~ويجاوزها وإذا تأملت جهل هؤلاء رايته شديدا فكيف حكموا على الباء بالبهاء
~~والبركة دون البأس والبغى والبين والبلاء والبوار والبعد وكيف حكموا على
~~الثاء بالأثاث دون الثقل والثقل والشلب ونحوه وكذلك استدلاله بأول ما يقع
~~بصره عليه كما حكى عن أبي معشر أنه وقف هو وصاحب له على واحد من هؤلاء
~~وكانا سائرين في خلاص محبوس فسألاه فقال أنتما في طلب خلاص مسجون فعجبا من
~~ذلك فقال له أبو معشر هل يخلص أم لا فقالا تذهبان تلتقيانه قد خلص فوجدا
~~الأمر كما قال فاستدعاه أبو معشر وأكرمه وتلطف له في السؤال عن كيفية علم
~~ذلك فقال نحن نأخذ الفأل بالعين والنظر فينظر أحدنا إلى الأرض ثم يرفع رأسه
~~فأول شيء يقع نظره عليه يكون الحكم به فلما سألتماني كان أول ما رأيت ماء
~~في قربة فقلت PageV02P228 هذا محبوس ثم لما سألتماني في الثانية نظرت فإذا
~~هو أفرغ من القربة فقلت يخلص ويصيب تارة ويخطىء تارة
# ومن هذا أخذ بعضهم الجواب عن التفاؤل بالأيام فإذا رأى أحد رؤيا مثلا يوم
~~أحد أو ابتدأ فيه امرا قال حدة وقوة وإن كان يوم الجمعة قال اجتماع والفة
~~وإن كان يوم سبت قال قطع وفرقة
# ومن هذا استدلال المسئول بالمكان الذي يضع السائل يده عليه من جسده وقت
~~السؤال فإن وضع يده على رأسه فهو رئيسه وكبيره والرجلين قوامه والأنف بناء
~~مرتفع أو تل أو نحوه والفم بئر عذبة اللحية أشجار وزروع وعلى هذا النحو من
~~ذلك ما حكى عن المهدى أنه رأى رؤيا وأنسيها فأصبح مغتما بها فدل على رجل
~~كان ms734 يعرف الزجر والفأل وكان حاذقا به واسمه خويلد فلما دخل عليه أخبره
~~بالذي أراده له فقال له يا أمير المؤمنين صاحب الزجر والفأل ينظر إلى
~~الحركة وأخطار الناس فغضب المهدي وقال سبحان الله أحدكم يذكر بعلم ولا يدري
~~ما هو ومسح يده على رأسه ووجهه وضرب بها على فخذه فقال له أخبرك برؤياك يا
~~أمير المؤمنين قال هات قال رأيت كأنك صعدت جبلا فقال المهدي لله ابوك يا
~~سحار صدقت قال ما أنا بساحر يا أمير المؤمنين غير أنك مسحت بيدك على رأسك
~~فزجرت لك وعلمت أن الرأس ليس فوقه أحد إلا السماء فأولته بالجبل ثم نزلت
~~بيدك إلى جبهتك فزجرت لك بنزولك إلى أرض ملساء فيها عينان مالحتان ثم
~~انحدرت إلى سفح الجبل فلقيت رجلا من فخذك قريش لأن أمير المؤمنين مسح بعد
~~ذلك بيده على فخذه فعلمت أن الرجل الذي لقيه من قرابته قال صدقت وأمر له
~~بمال وأمر أن لا يحجب عنه
# ومن ذلك هؤلاء أصحاب الطير السانح والبارح والقعيد والناطح وأصل هذا أنهم
~~كانوا يزجرون الطير والوحش ويثيرونها فما تيامن منها وأخذ ذات اليمين سموه
~~سانحا وما تياسر منها سموه بارحا وما استقبلهم منها فهو الناطح وما جاءهم
~~من خلفهم سموه القعيد فمن العرب من يتشاءم بالبارح ويتبرك بالسانح ومنهم من
~~يرى خلاف ذلك قال المدائني سألت رؤبة بن العجاج ما السانح قال ما ولاك
~~ميامنه قال قلت فما البارح قال ما ولاك مياسره قال والذي يجيء من قدامك فهو
~~الناطح والنطيح والذي يجىء من خلفك فهو القاعد والقعيد وقال المفضل الضبي
~~البارح ما يأتيك عن اليمين يريد يسارك والسانح ما يأتيك عن اليسار فيمر على
~~اليمين وإنما اختلفوا في مراتبها ومذاهبها لأنها خواطر وحدوس وتخمينات لا
~~أصل لها فمن تبرك بشيء مدحه ومن تشاءم به ذمه ومن اشتهر بإحسان الزجر عندهم
~~ووجوهه حتى قصده الناس بالسؤال عن حوادثهم وما أملوه من أعمالهم سموه عائفا
~~وعرافا وقد كان في العرب جماعة يعرفون بذلك كعراف اليمامة والأبلق ms735 الأسيدى
~~والأجلح وعروة بن يزيد وغيرهم فكانوا يحكمون بذلك ويعملون به ويتقدمون
~~ويتأخرون في جميع ما يتقلبون فيه ويتصرفون في حال الأمن والخوف والسعة
~~والضيق والحرب والسلم فان أنجحوا PageV02P229
# فيما يتفاءلون به مدحوه وداوموا عليه وإن عطبوا فيه تركوه وذموه ومنهم من
~~أنكرها بعقله وأبطل تأثيرها بنظره وذم من اغتربها واعتمد عليها وتوهم
~~تأثيرها فمنهم الرقشى حيث يقول :
# ولقد غدوت وكنت لا % أغدو عل واق وحاتم
# فإذا الاشائم كالأيا % من والأيامن كالأشائم
# وكذاك لا خير ولا % شر على أحد بدائم
# لا يمنعنك من بغا % ء الخير تعقاد التمائم
# قد خط ذلك في السطو % ر الأوليات القدائم
# وقال جهم الهذلي :
# ألم تر أن العائفين وإن جرت % لك الطير عما في غذ عميان
# يظنان ظنا مرة يخطيانه % وأخرى على بعض الذي يصفان
# قضى الله أن لا يعلم الغيب غيره % ففي أي أمر الله يمتريان
# وقال آخر :
# وما أنا ممن يزجر الطير همه % أطار غراب أم تعرض ثعلب
# ولا السانحات البارحات عشية % أمر سليم القرن أم مر أعضب
# وقال آخر يمدح منكرها :
# وليس بهياب إذا ش % له يقول عداني اليوم واق وحاتم
# ولكنه يمضي على ذاك مقدما % إذا حاد عن تلك الهنات الختارم
# يعني بالواق الصرد وبالحاتم الغراب سموه حاتما لأنه كان عندهم يحتم
~~بالفراق والختارم العاجز الضعيف الرأي المتطير
# وقد شفى النبي أمته في الطيرة حيث سئل عنها فقال ذاك شيء يجده أحدكم فلا
~~يصدنه وفي أثر آخر إذا تطيرت فلا ترجع أي أمض لما قصدت له ولا يصدنك عنه
~~الطيرة واعلم أن التطير إنما يضر من أشفق منه وخاف وأما من لم يبال به ولم
~~يعبأ به شيئا لم يضره البتة ولا سيما أن قال عند رؤية ما يتطير به أو سماعه
~~اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك اللهم لا يأتي
~~بالحسنات إلا أنت ولا يذهب بالسيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك
~~فالطيرة باب من الشرك والقاء الشيطان وتخويفه ووسوسته يكبر ويعظم ms736 شأنها على
~~من اتبعها نفسه واشتغل بها وأكثر العناية بها وتذهب وتضمحل عمن لم يلتفت
~~إليها ولا القى إليها باله ولا شغل بها نفسه وفكره واعلم أن من كان معتنيا
~~بها قائلا بها كانت إليه أسرع من السيل إلى منحدر فتحت له PageV02P230
~~أبواب الوساوس فيما يسمعه ويراه ويعطاه ويفتح له الشيطان فيها من المناسبات
~~البعيدة والقريبة في اللفظ والمعنى ما يفسد عليه دينه وينكد عليه عيشه فإذا
~~سمع سفر جلا أو أهدى إليه تطير به وقال سفر وجلاء وإذا رأى ياسمينا أو سمع
~~اسمه تطير به وقال يأس ومين وإذا رأى سوسنة أو سمعها قال سوء يبقى سنه وإذا
~~خرج من داره فاستقبله أعور أو أشل أو أعمى أو صاحب آفة تطير به وتشاءم
~~بيومه ويحكى عن بعض الولاة أنه خرج في بعض الأيام لبعض مهماته فاستقبله رجل
~~أعور فتطير به وأمر به إلى الحبس فلما رجع من مهمه ولم يلق شرا أمر باطلاقه
~~فقال له سألتك بالله ما كان جرمى الذى حبستنى لأجله فقال له الوالى لم يكن
~~لك عندنا جرم ولكن تطيرت بك لما رأيتك فقال فما أصبت في يومك برؤيتى فقال
~~مما لم ألق إلا خيرا فقال أيها الأمير أنا خرجت من منزلى فرايتك فلقيت في
~~يومى الشر والحبس وأنت رأيتنى فلقيت في يومك الخير والسرور فمن أشأمنا
~~والطيرة بمن كانت فاستحيا منه الوالى ووصله
# وقال أبو القاسم الزجاجى لم أر أشد تطيرا من ابن الرومى الشاعر وكان قد
~~تجاوز الحد في ذلك فعاتبته يوما على ذلك فقال يا أبا القاسم الفأل لسان
~~الزمان والطيرة عنوان الحدثان وهذا جواب من استحكمت علته فعجز عنها وهو
~~أيضا بمنزلة من قد غلبته الوساوس في الطهارة فلا يلتفت إلى علم ولا إلى
~~ناصح وهذه حال من تقطعت به أسباب التوكل وتقلص عنه لباسه بل تعرى منه ومن
~~كان هكذا فالبلايا إليه أسرع والمصائب به أعلق والمحن له ألزم بمنزلة صاحب
~~الدمل والقرحة الذى يهدى إلى قرحته كل مؤذ وكل مصادم ms737 فلا يكاد يصدم من جسده
~~أو يصاب غيرها والمتطير متعب القلب منكد الصدر كاسف البال سيء الخلق يتخيل
~~من كل ما يراه أو يسمعه أشد الناس خوفا وأنكدهم عيشا وأضيق الناس صدرا
~~وأحزنهم قلبا كثير الاحتراز والمراعاة لما لا يضره ولا ينفعه وكم قد حرم
~~نفسه بذلك من حظ ومنعها من رزق وقطع عليها من فائدة ويكفيك من ذلك قصة
~~النابغة مع زياد بن سيار الفزارى حين تجهز إلى الغزو فلما أراد الرحيل نظر
~~النابغة إلى جرادة قد سقطت عليه فقال جرادة تجرد وذات ألوان عزيز من خرج من
~~هذا الوجه ونفذ زياد لوجهه ولم يتطير فلما رجع زياد سالما غانما أنشأ يقول
~~0
# تخير طيرة فيها زياد % ليخبره وما فيها خبير
# أقام كان لقمان بن عاد % أشار له بحكمته مشير
# تعلم أنه لا طير إلا % على متطير وهو الثبور
# بلى شىء يوافق بعض شيء % أحيايينا وباطله كثير
# ولم يحك الله التطير إلا عن أعداء الرسل كما قالوا لرسلهم انا تطيرنا بكم
~~لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم قالوا طائركم معكم أئن
~~ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون PageV02P231
# وكذلك حكى الله سبحانه عن قوم فرعون فقال فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا
~~هذه وأن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله حتى إذا
~~أصابهم الخصب والسعة والعافية قالوا لنا هذه أى نحن الجديرون الحقيقون به
~~ونحن أهله وإن أصابهم بلاء وضيق وقحط ونحوه قالوا هذا بسبب موسى وأصحابه
~~أصبنا بشؤمهم ونفض علينا غبارهم كما يقوله المتطير لمن يتطير به فأخبر
~~سبحانه أن طائرهم عنده كما قال تعالى عن أعداء رسوله وإن تصبهم حسنة يقولوا
~~هذه من عند الله وأن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك فهذه ثلاثة مواضع حكى
~~فيها التطير عن أعدائه وأجاب سبحانه عن تطيرهم بموسى وقومه بأن طائرهم عند
~~الله لا بسبب موسى وأجاب عن تطير أعداء رسول الله بقوله قل كل من عند الله
~~وأجاب عن الرسل بقوله إلا طائركم معكم وأما ms738 قوله ألا إنما طائركم عند الله
~~فقال ابن عباس طائرهم ما قضى عليهم وقدر لهم وفي رواية شؤمهم عند الله ومن
~~قبله أى إنما جاءهم الشؤم من قبله بكفرهم وتكذيبهم بآياته ورسله وقال أيضا
~~ان الأزراق والأقدار تتبعكم وهذه كقوله تعالى وكل إنسان ألزمناه طائره في
~~عنقه ونخرج أى ما يطير له من الخير والشر فهو لازم له في عنقه والعرب تقول
~~جرى له الطائر بكذا من الخير والشر قال أبو عبيدة الطائر عندهم الحظ وهو
~~الذى تسميه العامة البخت يقولون هذا يطير لفلان أى يحصل له قلت ومنه الحديث
~~فطار لنا عثمان بن مظعون أى أصابنا بالقرعة لما اقترع الأنصار على نزول
~~المهاجرين عليهم وفي حديث رويفع ابن ثابت حتى أن أحدنا ليطير له النصل
~~والريش والآخر القدح أى يحصل له بالشركة في الغنيمة وقيل في قوله تعالى وكل
~~إنسان ألزمناه طائره في عنقه أن الطائر ههنا هو العمل قاله الفراء وهو
~~يتضمن الرد على نفاه القدر وخص العنق بذلك من بين سائر أجزاء البدن لأنها
~~محل الطوق الذي يطوقه الإنسان في عنقه فلا يستطيع فكاكه ومن هذا يقال إثم
~~هذا في عنقك وافعل كذا واثمه في عنقي والعرب تقول طوقها طوق الحمامة وهذا
~~ربقة في رقبته وعن الحسن بن آدم لتنظر لك صحيفة إذا بعثت قلدتها في عنقك
~~فخصوا العنق بذلك لأنه موضع القلادة والتميمة واستعمالهم التعاليق فيها
~~كثير كما خصت الأيدى بالذكر في نحو بما كسبت أيدكم بما قدمت يداك ونحوه
~~وقيل المعنى أن الشؤم العظيم هو الذي لهم عند الله من عذاب النار وهو الذي
~~أصابهم في الدنيا وقيل المعنى أن سبب شؤمهم عند الله وهو عملهم المكتوب
~~عنده الذي يجرى عليه ما يسوؤهم ويعاقبون عليهم بعد موتهم بما وعدهم الله
~~ولا طائر أشأم من هذا وقيل حظهم ونصيبهم وهذا لا يناقض قول الرسل طائركم
~~معكم أى حظكم وما نالكم من خير وشر معكم بسبب أفعالكم وكفركم ومخالفتكم
~~الناصحين ليس هو من أجلنا ولا بسببنا بل ms739 ببغيكم PageV02P232
# وعدوانكم فطائر الباغى الظالم معه وهو عند الله كما قال تعالى وأن تصبهم
~~سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون
~~يفقهون حديثا ولو فقهوا أو فهموا لما تطيروا بما جئت به لأنه ليس فيما جاء
~~به الرسول ما يقتضى الطيرة فإنه كله خير محض لا شر فيه وصلاح لا فساد فيه
~~وحكمه لا عبث فيها ورحمة لاجور فيها فلو كان هؤلاء القوم من أهل الفهم
~~والعقول السليمة لم يتطيروا من هذا فإن الطيرة إنما تكون بالشر لا بالخير
~~المحض والمصلحة والحكمة والرحمة وليس فيما أتيتهم به لو فهموا ما يوجب
~~تطيرهم بل طائرهم معهم بسبب كفرهم وشركهم وبغيهم وهو عند الله كسائر حظوظهم
~~وأنصبائهم التى يتناولوها منه باعمالهم وكسبهم ويحتمل أن يكون المعنى
~~طائركم معكم أى راجع عليكم فالطير الذي حصل لكم إنما يعود عليكم وهذا من
~~باب القصاص في الكلام مثل قوله في الحديث أخذنا فالك من فيك ونظيره قول
~~النبي إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم فعلى هذا معنى طائركم معكم
~~اى تصيبكم طيرتكم التى تطيرتم بها لأنهم اعتقدوا الشؤم فيها ولا شؤم فيها
~~البتة فقيل لهم الشؤم منكم وهو نازل بكم فتأمله وهذا يشبه قوله تعالى وقد
~~مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لنزول منه الجبال قيل جزاء
~~مكرهم عنده فمكر بهم كما مكا مكروا برسله ومكره تعالى بهم إنما كان بسبب
~~مكرهم فهو مكرهم عاد عليهم وكيدهم عاد عليهم فهكذا طيرتهم عادت عليهم وحلت
~~بهم وسمى جزاء المكر مكرا وجزاء الكيد كيدا تنبيها على أن الجزاء من جنس
~~العمل ولما ذكر سبحانه أن ما أصابهم من حسنة وسيئة أى نعمة ومحنة فالكل منه
~~تعالى بقضائه وقدره فكأنهم قالوا فما بالك أنت تصبيك الحسنات والسيئات كما
~~تصيبنا فذكر سبحانه أن ما أصابه من حسنة فمن الله من بها عليه وأنعم بها
~~عليه وما أصابه من سيئة فمن نفسه أى بسبب من قبله أى لا لنقص ms740 ما جاء به ولا
~~لشر فيه ولا لشؤم يقتضى أن تصيبه السيئة بل بسبب من نفسه ومن قبله وقد قيل
~~في قوله تعالى طائركم عند الله بل أنتم قوم تفتنون أن طائرهم ههنا هو السبب
~~الذي يجىء فيه خيرهم وشرهم فهو عند الله وحده وهو قدره وقسمه إن شاء رزقكم
~~وعافاكم وإن شاء حرمكم وابتلاكم ومن هذا قالوا طائر الله لا طائر كلبى قدر
~~الله الغالب الذي يأتي بالحسنات ويصرف السيئات ومنه اللهم لا طير إلا طيرك
~~ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك وعلى هذا فالمعنى بطائركم نصيبكم وحظكم الذي
~~يطيركم ومن فسره بالعمل فالمعنى طائركم الذي طار عنكم من أعمالكم بهذين
~~القولين فسر معنى قوله تعالى وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه وأنه ما طار
~~عنه من عمله أو صار لازما له مما قضى الله عليه وقدر عليه وكتب له من الرزق
~~والأجل والشقاوة والسعادة 0 فصل
# وقد ثبت في الصحيحين عن النبي أنه قال في وصف PageV02P233
# السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب أنهم الذين لا يكتوون ولا
~~يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون زاد مسلم وحده ولا يرقون فسمعت شيخ
~~الإسلام ابن تيمية يقول هذه الزيادة وهم من الراوى لم يقل النبي ولا يرقون
~~لأن الراقي محسن إلى أخيه وقد قال النبي وقد سئل عن الرقي فقال من استطاع
~~منكم أن ينفع أخاه فلينفعه وقال لا بأس بالرقي مالم يكن شركا والفرق بين
~~الراقي والمسترقي أن المسترقي سائل مسقط ملتفت إلى غير الله بقلبه والراقي
~~محسن نافع
# قلت والنبي لا يجعل ترك الإحسان المأذون فيه سببا للسبق إلى الجنان وهذا
~~بخلاف ترك الإسترقاء فإنه توكل على الله ورغبة عن سؤال غيره ورضاء بما قضاه
~~وهذا شيء وهذا شيء وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي لا عدوى ولا
~~طيرة وأحب الفال الصالح ونحوه من حديث انس وهذا يحتمل أن يكون نفيا وأن
~~يكون نهيا أى لا تطيروا ولكن قوله في الحديث ولا عدوى ولا صفر ms741 ولا هامة يدل
~~على أن المراد النفى وإبطال هذه الأمور التى كانت الجاهلية تعانيها والنفي
~~في هذا أبلغ من النهى لأن النفي يدل على بطلان ذلك وعدم تأثيره والنهى إنما
~~يدل على المنع منه وقد روى ابن ماجه في سننه من حديث سفيان عن سلمة عن عيسى
~~بن عاصم عن ذر عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله الطيرة شرك وما منا
~~ولكن الله يذهبه بالتوكل وهذه اللفظة وما منا إلى آخره مدرجة في الحديث
~~ليست من كلام النبي كذلك قاله بعض الحفاظ وهو الصواب فإن الطيرة نوع من
~~الشرك كما هو في أثر مرفوع من ردته الطيرة فقد قارن الشرك وفي أثر من
~~أرجعته الطيرة من حاجة فقد أشرك قالوا وما كفارة ذلك قال أن يقول أحدكم
~~اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك
# وفي صحيح مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمى أنه قال يا رسول الله ومنا
~~أناس يتطيرون فقال ذلك شيء يجده أحدكم في نفسه فلا يصدنه فأخبر أن تأذية
~~وتشاؤمه بالتطير إنما هو في نفسه وعقيدته لافي المتطير به فوهمه وخوفه
~~وإشراكه هو الذي يطيره ويصده لا ما رآه وسمعه فأوضح لأمته الأمر وبين لهم
~~فساد الطيرة ليعلموا أن الله سبحانه لم يجعل لهم عليها علامة ولا فيها
~~دلالة ولا نصبها سببا لما يخافونه ويحذرونه لتطمئن قلوبهم ولتسكن نفوسهم
~~إلى وحدانيتة تعالى التى أرسل بها رسله وأنزل بها كتبه وخلق لأجلها السموات
~~والأرض وعمر الدارين الجنة والنار فبسبب التوحيد ومن أجله جعل الجنة دار
~~التوحيد وموجباته وحقوقه والنار دار الشرك ولو ازمه وموجباته فقطع علق
~~الشرك من قلوبهم لئلا يبقى فيها علقة منها ولا يتلبسوا بعمل من أعمال أهله
~~البتة
# وفي الحديث المعروف أقول PageV02P234
# على مكانتها قال أبو عبيدة في الغريب أراد لا تزجروها ولا تلتفتوا إليها
~~أقروها على مواضعها التي جعلها الله لها ولا تتعدوا ذلك إلى غيره أي أنها
~~لا تضر ولا تنفع وقال غيره المعنى أقروها على أمكنتها ms742 فإنهم كانوا في
~~الجاهلية إذا أراد أحدهم سفرا أو امرا من الأمور أثار الطير من أوكارها
~~لينظر أي وجه تسلك وإلى ناحية تطير فان خرجت ذات اليمين خرج لسفره ومضى
~~لأمره وإن أخذت ذات الشمال رجع ولم يمض فأمرهم أن يقروها في أمكنتها وأبطل
~~فعلهم ذلك ونهاهم عنه كما أبطل الاستقسام بالأزلام
# وقال ابن جرير معنى ذلك أقروا الطير التي تزجرونها في مواضعها المتمكنة
~~فيها التي هي لها مستقر وامضوا لأموركم فان زجركم إياها غير مجد عليكم نفعا
~~ولا دافع عنكم ضررا
# وقال آخرون هذا تصحيف من الرواة وخطأ منهم ولا يعرف المكنات إلا أسماء
~~البيض الضباب دون غيرها قال الجوهرى الممكن البيض الضب قال ومكن الضباب
~~طعام العرب لا تشتهيه نفوس العجم وفي الحديث أقروا على الطير مكانها بالضم
~~والفتح قال أبو زياد الكلابي وغيره إنا لا نعرف للطير مكنات فأما المكنات
~~فانما هي الضباب قال أبو عبيد ويجوز في الكلام وإن كان الممكن الضباب في أن
~~يجعل للطير تشبيها بذلك كقولهم مشافر الحبش وإنما المشافر للإبل وكقول زهير
~~يصف الأسد له لبد أظفاره لم تقلم وإنما له مخالب قال هؤلاء فلعل الراوي سمع
~~أقر الطير في وكناتها بالواو ولأن وكنات الطير عشها وحيث تسقط عليه من
~~الشجر وتأوى إليه وفي اثر آخر ثلاث من كن فيه لم ينل الدرجات العلى من تكهن
~~أو استقسم أو رجع من سفر من طيرة وقد رفع هذا الحديث فمن استمسك بعروة
~~التوحيد الوثقى واعتصم بحبله المتين وتوكل على الله قطع بأحسن الطيرة من
~~قبل استقرارها وبادر خواطرها من قبل استمكانها قال عكرمة كنا جلوسا عند ابن
~~عباس فمر طائر يصيح فقال رجل من القوم خير خير فقال له ابن عباس لا خير ولا
~~شر مبادرة بالإنكار عليه لئلا يعتقد له تأثيرا في الخير أو الشر وخرج طاووس
~~مع صاحب له في سفر فصاح غراب فقال الرجل خير فقال طاووس وأي خير عنده والله
~~لا تصحبني وقيل لكعب هل تتطير فقال نعم فقيل ms743 له فكيف تقول إذا تطيرت قال
~~أقول اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا غيرك ولا قوة إلا بك وكان
~~بعض السلف يقول عند ذلك طير الله لا طيرك وصياح الله لا صياحك ومساء الله
~~لامساك وقال ابن عبد الحكم لما خرج عمر بن عبد العزيز من المدينة قال مزاحم
~~فنظرت فإذا القمر في الدبر ان فكرهت أن اقول له فقلت ألا تنظر إلى القمر ما
~~أحسن استواءه في هذه الليلة قال فنظر عمر فإذا هو في الدبران فقال كأنك
~~اردت أن تعلمني أن القمر في الدبران يا مزاحم إنا لا نخرج بشمس ولا بقمر
~~ولكنا نخرج بالله الواحد القهار فان قيل فما تقولون فيما PageV02P235
# روى عن النبي أنه كان يستحب الفأل ففي الصحيحين من حديث أنس وأبي هريرة
~~عن النبي لا عدوى ولا طيرة وخيرها الفأل وفي لفظ وأصدقها الفال وفي لفظ
~~وكان يعجبه الفأل وفي لفظ مسلم ويعجبني الفأل الصالح أي الكلمة الحسنة وقال
~~إذا أبردتم إلى بريدا فاجعلوه حسن الإسم حسن الوجه وروى عن يحيى بن سعيد أن
~~رسول الله قال للقحة تحلب من يحلب هذه فقام رجل فقال النبي ما إسمك فقال
~~الرجل مرة فقال النبي إجلس ثم قال من يجلب هذه فقام رجل فقال النبي ما إسمك
~~فقال الرجل حرب فقال له النبي إجلس ثم قال من يجلب هذه فقام رجل فقال له
~~النبي ما إسمك فقال الرجل يعيش فقال له النبي يعيش احلب فحلب زاد ابن وهب
~~في جامعة في هذا الحديث فقام عمر بن الخطاب فقال أتكلم يا رسول الله أم
~~اصمت قال بل اصمت وأخبرك بما أردت ظننت يا عمر أنها طيرة ولا طير إلا طيرة
~~ولا خير إلا خيره ولكن أحب الفأل وفي جامع ابن وهب أن
# رسول الله أتى بغلام فقال ما سميتم هذا الغلام فقالوا السائب فقال لا
~~تسموه السائب ولكن عبدالله قال فغلبوا على اسمه فلم يمت حتى ذهب عقله وصحيح
~~البخاري من رواية الزهري ms744 عن سعيد ابن المسيب عن أبيه أن أباه جاء إلى النبي
~~فقال ما إسمك قال حزن قال أنت سهل قال لا أغير اسما اسمانيه أبي قال ابن
~~المسيب فما زالت الحزونة فينا بعد وروى مالك عن يحيى بن سعيد أن عمر بن
~~الخطاب قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب فقال ممن قال من
~~الحرقة قال أين مسكنك قال بحرة النار قال بأيها قال بذات لظى فقال له عمر
~~أدرك أهلك فقد احترقوا فكان كما قال عمر وفي غير رواية مالك هذه القصة عن
~~مجالد عن الشعبي قال جاء رجل من جهينة إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال
~~له ما اسمك قال شهاب قال ابن من قال ابن جمرة قال ابن من قال ابن ضر أم قال
~~ممن قال من الحرقة قال وأين منزلك قال بحرة النار قال ويحك أدرك منزلك أو
~~أهلك فقد احترقوا قال فأتاهم فألفاهم قد احترق عامتهم وقالت عائشة كان رسول
~~الله يعجبه التيمن ما استطاع في تنعله وترجله ووضوئه وفي شأنه كله وفي صحيح
~~البخاري عن ابن عمر أن النبي قال الشؤم في ثلاث في المرأة والدار والدابة
~~وفي الصحيح ايضا من حديث سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله قال إن كان ففي
~~الفرس والمرأة والمسكن يعني الشؤم وفي الموطأ عن يحيى بن سعيد قال جاءت
~~امرأة إلى رسول الله فقال يا رسول الله دار سكناها والعدد كثير والمال وافر
~~فقل العدد وذهب المال فقال رسول الله دعوها ذميمة ولما رأى النبي يوم أحد
~~فرسا قد لوح بذنبه ورجل قد استل سيفه فقال له شم سيفك فأني أرى السيوف ستسل
~~اليوم وكذلك قوله لما رمى واقد ابن عبد الله عمر بن الحضرمي فقتله فقال
~~وقدت الحرب وعامر عمرت الحرب وابن الحضرمي PageV02P236
# حضرت الحرب ولما خرج النبي إلى بدر استقبل في طريقه جبلين فسأل عنهما
~~فقالوا اسم أحدهما مسلح والأخر مخرىء وأهلهما بنو النار وبنو محراق فكره
~~المرور ms745 عليهما وتركهما على يساره وسلك ذات اليمين وعرض عبدالله بن جعفر
~~مالا له على معاوية يقال له الدعان وقال له اشتره مني فقال له معاوية هذا
~~مال يقول دعني ولم نزل الحسين بن علي بكر بلاء قال ما اسم هذا الموضع قالوا
~~كربلاء قال كرب وبلاء ولما خرج عبدالله بن الزبير من المدينة إلى مكة أنشده
~~أحد أخوية
# وكل بني أم سيمسون ليلة % ولم يبق من أغنامهم غير واحد
# فقال له عبدالله ما أردت إلى هذا قال لم أتعمده قال هو أشد على وقد كره
~~السلف ومن بعدهم أن يتبع الميت بنار إلى قبره من مجمر أو غيره وفي معناه
~~الشمع قالت عائشة لا تجعلوا آخر زاده أن تتبعوه بالنار ولما بايع طلحة بن
~~عبيدالله علي بن أبي طالب وكان أول من بايع قال رجل أول يد بايعته يد شلاء
~~لا يتم هذا الأمر له ولما بعث علي رضي الله عنه معقل بن قيس الرباحي من
~~المدائن في ثلاثة آلاف وأمره أن يأخذ على الموصل ويأتي نصيبين ورأس عين حين
~~يأتي الرقة فيقيم بها فسار معقل حتى نزل الحديثة فبينما هو ذات يوم جالسا
~~إذ نظر إلى كبشين يتناطحان حتى جاء رجلان فأخذ كل منهما كبشا فذهب به فقال
~~شداد بن أبي ربيعة الخثعمي ستصرفون من وجهكم هذا لا تغلبون ولا تغلبون
~~لافتراق الكبشين سليمين فكان كذلك ولما بعث معاوية في شأن حجر بن عدى
~~وأصحابه كان الذي جاءهم أعور يقال له هدبه وكانوا ثلاثة عشر رجلا مع حجر
~~فنظر إليه رجل منهم فقال إن صدق الفأل قتل نصفنا لأن الرسول أعور فلما
~~قتلوا سبعة وافى رسول ثان ينهى عن قتلهم فكفوا عن الباقين وقال عوانه بن
~~الحكم لما دعا ابن الزبير إلى نفسه قام عبدالله بن مطيع ليبايع فقبض
~~عبدالله بن الزبير يده وقال لعبيد الله بن أبي طالب قم فبايع فقال عبدالله
~~قم يا مصعب فبايع فقام فبايع فتفاءل الناس وقالوا أبي أن يبايع ابن مطيع
~~وبايع مصعبا ms746 ليكونن في أمره صعوبة أو شر فكان كذلك وقال سلمة بن محارب نزل
~~الحجاج في محاربته لابن الأشعث دير قرة ونزل عبد الرحمن ابن الأشعث دير
~~الجماجم فقال الحجاج استقر الأمر في يدى وتجمجم به أمره والله لأقتلنه وقال
~~عمرو بن مروان الكلبي حدثني مروان بن يسار عن سلمة مولى يزيد بن الوليد قال
~~كنت مع يزيد بن الوليد بناحية القريتين قبل خروجه على الوليد بن يزيد ونحن
~~نتذاكر أمره إذ عرض لنا ذئب هناك فتناول يزيد قوسه فرمى الذئب فاصاب حلقه
~~فقال قتلت الوليد ورب الكعبة فكان كما قال وقال داود بن عيسى بن محمد بن
~~علي خرج أبي وأبو جعفر غازيين في بلاد الروم ومعه غلام له ومع أبي جعفر
~~مولى فسنحت له اربعة أظب ثم مضت تخاتلنا PageV02P237
# حتى غابت عنا ثم رجعت ومضى واحد فقال لنا أبو جعفر والله لا نرجع جميعا
~~فمات مولى أبي جعفر وأمر بعض الأمراء جارية له تغني
# فاندفعت تقول :
# هم قتلوه كي يكونوا مكانه كما غدرت يوما بكسرى مرازبه
# فقال ويلك غني غير هذا فغنت
# هذا مقام مطرد هدمت منازله ودوره
# فقال ويلك غني غير هذا فقالت والله يا سيدي ما أعتمد إلا ما يسرك ويسبق
~~إلى لساني ما ترى ثم غنت
# كليب لعمري كان أكثر ناصرا وأيسر جرما منك ضرج بالدم
# فقال ما أرى أمري إلا قريبا فسمع قائلا يقول قضى الأمر الذي فيه تستفتيان
~~وقد ذكر في حرب بني تغلب أن تيم اللات أرسل بنيه في طلب مال له فلما أمسى
~~سمع صوت الريح فقال لمرأته أنظرى من أين نشأ السحاب ومن أين نشأت الريح
~~فأخبرته أن الريح طالع من وجه السحاب فقال والله إني لأرى ريحا تهد هذه
~~الصخرة وتمحق الأثر فلما دخل عليه بنوه قال لهم ما لقيتم قالوا سرنا من
~~عندك فلما بلغنا غصن شعثمين إذا بعفر جاثمات على دعص من رمل فقال أمشرقات
~~أم مغربات قالوا مغربات قال فما ريحكم ناطح أم دابر أم بارح أم ms747 سانح فقالوا
~~ناطح فقال لنفسه يا تيم اللات دعص الشعثمين والشعثم الشيخ الكبير وأنت شعثم
~~بني بكر وجواثم بدعص وريح ناطح نطحت فبرحت قال ثم ماذا قالوا ثم رأينا ذئبا
~~قد دلع لسانه من فيه وهو يطحر وشعره عليه فقال ذلك حران ثائر ولسان عذول
~~حامى الظهر همه سفك الدماء وهو أرقم الأراقم يعني مهلهلا قال ثم ماذا قالوا
~~ثم رأينا ريحا وسحابا قال فهل مطرتم قالوا بلى قال ببرق قالوا قد كان ذلك
~~فقال أماء سائل فقالوا نعم فقال ذلك دم سائل ومرهفات قال ثم مه قالوا ثم
~~طلعنا قلعة الضعفاء ثم تصوبنا من تل فاران قال فكنتم سواء أو مترادفين
~~قالوا بل سواء قال فما سماؤكم قالوا خبا قال فما ريحكم قالوا ناطح قال فما
~~فعل الجيش الذين لقيتم قالوا نجونا منه هربا وجد القوم في أثرنا قال ثم مه
~~قالوا ثم رأينا عقابا منقضة على عقاب فتشابكا وهويا إلى الأرض قال ذاك جمع
~~رام جميعا فهو لاقيه قال ثم مه قالوا ثم رأينا سبعا على سبع ينهشه وبه بقية
~~لم يمت فقال ذروني أما والله أنها لقبيلة مصروعة مأكولة مقتولة من بني وائل
~~بعد عز وامتناع وذكروا أن تيم اللات هذا مر يوما بجمل أجرب وعليه ثلاث
~~غرابيب فقال لبنيه ستقفون على مقتولا فكان كما قال وقتل عن قريب وكذلك قول
~~علقمة في مسيره مع أصحابه وقد مروا في الليل بشيخ فان فقال لقيتم شيخا
~~كبيرا فانيا يغالب الدهر والدهر يغالبه يخبركم أنكم ستلقون قوما فيهم ضعف
~~ووهن ثم لقي سبعا فقال دلاج لا يغلب ثم رأى غرابا ينفض PageV02P238
# بجؤجؤه فقال أبشروا ألا ترون أنه يخبركم أن قد أطمأنت بكم الدار فكان
~~كذلك
# وذكر المدائني قال خرج رجل من لهب ولهم عيافة في حاجة له ومعه سقاء من
~~لبن فسار صدر يومه ثم عطش فأناخ ليشرب فإذا الغراب ينعب فأثار راحلته ومضى
~~فلما أجهده العطش أناخ ليشرب فنعب الغراب فاثار راحلته ثم الثالثة نعب
~~الغراب وتمرغ في ms748 التراب فضرب الرجل السقاء بسيفه فإذا فيه أسود ضخم ثم مضى
~~فإذا غراب على سدرة فصاح به فوقع على سلمه فصاح به فوقع على صخرة فانتهى
~~إليه فإذا تحت الصخرة كنز فلما رجع إلى أبيه قال له ما صنعت قال سرت صدر
~~يوم ثم أنخت لأشرب فإذا الغراب ينعب قال أثره وإلا لست بابني قال أثرته ثم
~~أنخت لأشرب فنعب الغراب وتمرغ في التراب قال أضرب السقاء وإلا لست باني قال
~~فعلت فإذا أسود ضخم قال ثم مه قال ثم رأيت غرابا واقعا على سدرة قال أطره
~~وإلا لست بابني قال أطرته فوقع على سلمة قال أطره وإلا لست بابني قال فوقع
~~على صخرة قال أخبرني بما وجدت فأخبرته
# وذكر أيضا أن أعرابيا أضل ذودا له وخادما فخرج في طلبهما إذ اشتدت عليه
~~الشمس وحمى النهار فمر برجل يحلب ناقة قال أظنه من بني أسد فسأله عن ضالته
~~قال أدن فاشرب من اللبن وأدلك على ضالتك قال فشرب ثم قال ما سمعت حين خرجت
~~قال بكاء الصبيان ونباح الكلاب وصراخ الديكة وثغاء الشاء قال ينهاك عن
~~الغدو ثم مه قال ثم ارتفع النهار فعرض لي ذئب قال كسوب ذو ظفر ثم مه قال ثم
~~عرضت لي نعامة قال ذات ريش واسمها حسن هل تركت في أهلك مريضا يعاد قال نعم
~~قال ارجع إلى أهلك فذودك وخادمك عندهم فرجع فوجدهم
# وذكر أبو خالد التيمي قال كنت آخذ الإبل بضمان فأرعاها في ظهر البصرة
~~فطردت فخرجت أقفو أثرها حتى انتهيت إلى القادسية فاختلطت على الآثار فقلت
~~لو دخلت الكوفة فتحسست عنها فأتيت الكناسة فإذا الناس مجتمعون على عراف
~~اليمامة فوقفت ثم قلت له حاجتي فقال بعيدة أشيطان الهوى جمع مثلها على
~~العاجز الباغي الغي ذو تكاليف ولترجعن قال فوجدتها في الشام مع ابن عم لي
~~فصالحت أصحابها عنها وقال المدائني كان بالسواد زاجر يقال له مهر فأخبر به
~~بعض العمال فجعل يكذب زجره ثم أرسل إليه فلما أتاه قال إني قد بعثت ms749 بغنم
~~إلى مكان كذا وكذا فانظر هل وصلت أم لم تصل وقد عرف العامل قبل ذلك أن
~~بينها ويبن الكلاء رحلة فقال لغلامه أخرج فانظر أي شيء تسمع قال وكان
~~العامل قد أمر غلامه أن يكمن في ناحية الدار ويصيح صياح ابن آوى فخرج غلاء
~~الزاجر ليسمع وصاح غلام العامل فرجع إلى الزاجر غلامه وأخبره بما سمع فقال
~~للعامل قد ذهبت عنك وقطع عليها الطريق فاستيقت قال فضحك العامل وقال قد
~~جاءني خبرها أني وصلت والصائح الذي صاح غلامي قال إن كان الصائح الذي الصاح
~~ابن آوى فقد ذهبت PageV02P239 وإن كان غلامك فقد ذهب الراعي قال فبلغه بعد
~~ذلك ذهاب الغنم وقتل الراعي وذكر عن العكلي أنه خرج في تسعة نفر هو عاشرهم
~~ليصيبوا الطريق فرأى غرابا واقعا فوق بانة فقال يا قوم أنكم تصابون في
~~سفركم هذا فازدجروا وأطيعوني وارجعوا فأبوا عليه فأخذ قوسه وانصرف وقتلت
~~التسعة فأنشد يقول :
# رأيت غرابا واقعا فوق بانه % ينشنش أعلى ريشه ويطايره
# فقلت غراب اغتراب من النوى % وبانة بين من حبيب تجاوره
# فما أعيف العكلي لا دردره % وازجره للطير لا عز ناصره
# وذكر عن كثير عزة أنه خرج يريد مصر وكانت بها عزة فلقيه أعرابي من نهد
~~فقال أين تريد قال أريد عزة بمصر قال ما رأيت في وجهك قال رأيت غرابا ساقطا
~~فوق بانة ينتف ريشه فقال ماتت عزة فانتهى ومضى فوافى مصر والناس منصرفون من
~~جنازتها فأنشأ يقول :
# فأما غراب فاغتراب وغربة % وبان فبين من حبيب تعاشره
# وذكر عنه أيضا أنه هوى امرأة من قومه بعد عزة يقال لها أم الحويرث وكانت
~~فائقة الجمال كثيرة المال فقالت له أخرج فاصب مالا وأتزوجك فخرج إلى اليمن
~~وكان عليها رجل من بني مخزوم فلما كان ببعض الطريق عرض له قوط والقوط
~~الجماعة من الظباء فمضى ثم عرض له غراب ينعب ويفحص التراب على راسه فأتى
~~كثير حيا من الأزد ثم من بني لهب وهم من أزجر العرب وفيهم شيخ قد سقط
~~حاجباه على ms750 عينيه فقص عليه ما عرض له فقال إن كنت صادقا لقد ماتت هذه
~~المرأة أو تزوجت رجلا من بني كعب فاغتم كثيرا لذلك وسقى بطنه فكان ذلك سبب
~~موته وقال في ذلك :
# تيممت لهبا أبتغى العلم عندهم % وقد رد علم العائفين إلى لهب
# فيممت شيخا منهم ذو أمانة % بصيرا يزجر الطير منحنى الصلب
# فقلت له ماذا ترى في سواغ % وصوت غراب يفحص الأرض بالترب
# فقال جرى الطير السنيح بينها % ونادي غراب بالفراق وبالسلب
# فان لا تكن ماتت فقد حال دونها % سواك حليل باطن من بني كعب
# وقال رجل من بني أسد تزوجت ابنة عم لي فخرجت أريدها فلقيني شيء كالكلب
~~مدليا لسانه في شق فقلت أخفت ورب الكعبة فأتيت القوم فلم أصل إليها وناقرني
~~أهلها حرجت عنهم فمكثت ثلاثة أيام ثم بدا لي فيهم فخرجت نحوهم فلقيت كلبة
~~تنظف أطباؤها لبنا فقلت أدركت ورب الكعبة فدخلت بأهلي وحملت مني بغلام ثم
~~آخر حتى ولدت أولادا وذكر عن PageV02P240
# يحيى بن خالد قال حج رجلان فقيل لهما ههنا امرأة تزجر قال فأتياها
~~فسألاها فقال أحدهما ما نضمر فقالت أنك لتسألني عن رجل مقتول فقال هو والله
~~الذي سال عنه صاحبي فقالت هو كما قلت فسألاها عن تفسير ذلك فقالت أما
~~رأيتما الجارية التي مرت ومعها ديك مشدود الرجلين حين سألني الأول قالا بلى
~~قالت فلذلك قلت أنه محبوس مقيد قالت ورأيت الجارية حين رجعت وسألتنى أنت
~~والديك مذبوح فقلت مقتول 00
# وذكر 2 المداينى أن أهل بيت من العجم كانوا إذا غاب الرجل عن أهله ولم
~~يأتهم خبره أربع حجج زوجوا امرأته فتزوج منهم رجل جارية وغاب أربع حجح
~~لايأتيهم فأرادوا تزويج الجارية وكانت مشغوفة به فقالت دعونى سنة أخرى
~~فأبوا عليها وأتوا زاجرا لهم فخرج الزاجر ومعه تلميذ له فتلقاهم قوم يحملون
~~ميتا ويد الميت على صدره فقال الزاجر لتلميذه مات الرجل قال ما مات ألا ترى
~~يد الميت على صدره يخبر أنه هو الميت والرجل صحيح فرجعا فأخبرا الحاكم أنه ms751
~~لم يمت فأمر بتأجيلها سنة فجاء زوجها بعد شهر 00 وذكر ابن قتيبة عن إبراهيم
~~بن عبدالله قال دخلت على رجل ضرير زاجر من العرب وقد خبأت سحابة عنوان من
~~كتان فقلت أحبرنى بما خبأت لك فنظر قليلا ثم قال هو من نبات الماء فقلت
~~زدنى فى الشرح قال هو قطعة من كتان قال فسألته عن ذلك فقال سألتنى عن
~~الخبىء فوقعت يدى على الحصير فقلت إنه من نبات الماء قال فقلت زدنى فقال
~~وصاح صائح من جانب الدار فقضيت بالسواد وبأنه صغير للتصفير ثم نظرت فلم يكن
~~ذلك أولى بأن يكون قطعة من كتان قال وسألته عن مقراضين فى يدى قد أدخلت
~~أصبعى فى حلقتيهما فقال فى يدك خاتم من حديد وذكر ابن عيينة عن الزهرى عن
~~محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضى الله أنه كان يرمى
~~الجمرة فجاءته حصاة فأصابت جبهته ففصدت منه عرقا فقال رجل من بنى لهب أشعر
~~أمير الؤمنين ورب الكعبة لا يقوم هذا المقام أبدا فقتل بعد ذلك وثبت فى
~~الصحيحين من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى عليه وسلم قال الشؤم فى الدار
~~والمرأة والفرس وفى لفظ فيهما لا عدوى ولا صفر ولا طيرة وإنما الشؤم فى
~~ثلاثة المرأة والفرس والدار وفى لفظ آخر فيهما إن يكن الشؤم فى شىء حقا ففى
~~الفرس والمسكن والمرأة وفى بعض طرق البخارى والدابة بدل الفرس وفى الصحيحين
~~أيضا عن سهل بن سعد الساعدى قال قال رسول الله إن كان ففى المرأة والفرس
~~والمسكن يعنى الشؤم 00 وقال البخارى إن كان شىء وفى صحيح مسلم عن عبدالله
~~عن رسول الله قال إن كان فى شىء ففى الربع والخادم والفرس 00 وفى صحيح مسلم
~~عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى قال لا يورد ممرض على PageV02P241 مصح
~~00 وفى موطأ مالك أنه بلغه عن بكير بن عبدالله بن الأشج عن أبي عطية أن
~~رسول الله قال لا عدوى ولا هام ms752 ولا صفر ولا يحل الممرض على المصح وليحلل
~~المصح حيث شاء قالوا يا رسول الله وما ذاك فقال رسول الله عليه وسلم إنه
~~أذى 00 وقال ابن وهب أخبرنى يونس عن ابن شهاب أن أبا سلمة بن عبد الرحمن
~~قال كان أبو هريرة رضى الله عنه يحدثنا عن رسول الله قال أنه لا عدوى
~~وحدثنا أن رسول الله قال لا يورد ممرض على مصح الحديث ثم صمت أبو هريرة بعد
~~ذلك عن قوله لا عدوى وأقام أن لا يورد ممرض على مصح الحديث قال فقال الحارث
~~بن أبى ذئاب وهو ابن عم أبى هريرة قد كنت أسمعك يا أبا هريرة تحدثنا مع هذا
~~الحديث حديثا آخر قد سكت عنه كنت تقول قال رسول الله لا عدوى فأبى أبو
~~هريرة أن يحدث ذلك وقال لا يورد ممرض على مصح فمارآه الحارث في ذلك حتى غضب
~~أبو هريرة ورطن بالحبشية فقال للحارث أتدرى ماذا قلت قال لا قال أبو هريرة
~~إني أقول أبيت أبي قال أبو سلمة فلعمري لقد كان أبو هريرة يحدثنا أن رسول
~~الله قال لا عدوى فلا أدرى أنسى أبو هريرة أو نسخ أحد القولين الآخر قالوا
~~هذا النهى عن إيراد المريض على المصح إنما هو من أجل الطيرة التى تلحق
~~المصح 00 وقال مسدد حدثنا يحي بن هشام عن يحي بن أبى كثير عن الحضرمي بن
~~لاحق عن سعيد بن المسيب قال سألت سعد بن مالك عن الطيرة فانتهرني وقال من
~~حدثك فكرهت أن أحدثه فقال سمعت رسول الله يقول لا عدوى ولا طيرة ولا هامة
~~وإن كانت الطيرة في شىء ففى الفرس والمرأة والدار فإذا كان الطاعون بأرض
~~وأنتم بها فلا تفروا 00 وفي صحيح مسلم عن الشريد بن سويد قال كان فى وفد
~~ثقيفة رجل مجذوم فأرسل إليه النبي أنا قد بايعناك فأرجع وفي حديث آخر فر من
~~المجذوم فرارك من الأسد 0
# | فصل الآن التقت حلقتا البطان وتداعى نزال الفريقان نعم وههنا أضعاف
# أضعاف ما ms753 ذكرتم وأضعاف أضعافه وللناس ههنا مسلكان عليهما يعتمد المتكلمون
~~في هذا الباب لا نرتضيهما بل نسلك مسلك العدل والتوسط بين طرفي الأفراط
~~والتفريط فدين الله بين الغالي فيه والجافي عنه والوادي بين الجبلين والهدى
~~بين الضلالتين وقد جعل الله هذه الأمة هي الأمة الوسط في جميع أبواب الدين
~~فإذا انحرف غيرها من الأمم إلى أحد الطرفين كانت هي في الوسط كما كانت وسطا
~~في باب أسماء الرب تعالى وصفاته بين الجهمية والمعطلة والمشبهة الممثلة
~~وكان وسطا في باب الإيمان بالرسل بين من عبدهم واشركهم بالله كالنصارى وبين
~~من قتلهم PageV02P242 وكذبهم فأمنوا بهم وصدقوهم وتركوهم من العبودية وكانت
~~وسطا في القدر بين الجبرية الذين ينفون أن يكون للعبد فعل أو كسب أو اختيار
~~البتة بل هو مجبور متهور لا اختيار له ولا فعل وبين القدرية النفاة الذين
~~يجعلونه مستقلا بفعله ولا يدخل فعله تحت مقدور الرب تعالى ولا هو واقع
~~بمشيئة الله تعالى وقدرته فأثبتوا له فعلا وكسبا واختيارا حقيقة وهو متعلق
~~الأمر والنهي والثواب والعقاب وهو مع ذلك واقع بقدرة الله ومشيئته فما شاء
~~الله من ذلك كان وما لم يشأ لم يكن ولا يتحرك ذرة إلا بمشيئته وإرادته
~~والعباد أضعف وأعجز أن يفعلوا ما لم يشأه الله لا قوة له ولا قدرة عليه
~~وكذلك هم وسط في المطاعم والمشارب بين اليهود الذين حرمت عليهم الطيبات
~~عقوبة لهم وبين النصارى الذين يستحلون الخبائث فأحل الله لهذه الأمة الوسط
~~الطيبات وحرم عليهم الخبائث وكذلك لا تجد أهل الحق دائما إلا وسطا بين طرفي
~~الباطل وأهل السنة وسط في النحل كما أن المسلمين وسط في الملل وكذلك ما نحن
~~فيه من هذا الباب فإنهم وسط بين النفاة الذين ينفون الأسباب جملة ويمنعون
~~ارتباطها بالمسببات وتأثيرها بها ويسدون هذا الباب بالكلية ويضطربون فيما
~~ورد من ذلك فيقابلون بالتكذيب منه ما يمكنهم تكذيبه ويحيلون على الاتفاق
~~والمصادقة مالا قبل لهم بدفعه من غير أن يكون لشيء من هذه الأمور مدخل في
~~التأثير أو تعلق ms754 بالسببية البتة وربما يقولون أن أكثر ذلك مجرد خيالات
~~وأوهام في النفوس تنفعل عنها النفوس كانفعال أرباب الخيالات والامراض
~~والأوهام وليس عندهم وراء ذلك شيء وهذا مسلك نفاة الأسباب وارتباط المسببات
~~بها وهذا جواب كثير من المتكلمين والمسلك الثاني مسلك المثبتين لهذه الأمور
~~والمعتقدين لها الذاهبين إليها وهي عندهم أقوى من الأسباب الحسية أو في
~~درجتها ولا يلتفتون إلى قدح قادح فيها والقدح فيها عندهم من جنس القدح في
~~الحسيات والضروريات ونحن لا نسلك سبيل هؤلاء ولا سبيل هؤلاء بل نسلك سبيل
~~التوسط والإنصاف ونجانب طريق الجور والإنحراف فلا نبطل الشرع بالقدر ولا
~~نكذب بالقدر لأجل الشرع بل نؤمن بالمقدور ونصدق الشرع فنؤمن بقضاء الله
~~وقدره وشرعه وأمره ولا نعارض بينهما فنبطل الأسباب المقدورة أو نقدح في
~~الشريعة المنزلة كما فعله الطائفتان المنحرفتان فإحداهما بطلت ما قدره الله
~~من الأسباب بما فهمته من الشرع وهذا من تقصيرها في الشرع والقدر والأخرى
~~توصلت إلى القدح في الشرع وإبطاله بما تشاهده من تأثير الأسباب وإرتباطها
~~بمسبباتها لما ظنت أن الشرع نفاها وكذبت بالشارع فالطائفتان جانيتان على
~~الشرع لكن الموفقون المهديون آمنوا بقدر الله وشرعه ولم يعارضوا أحدهما
~~بالآخر بل صدر منهما الآخر عندهم وقرره فكان الأمر تفصيلا للقدر وكاشفا عنه
~~وحاكما عليه والا أصل للأمر ومنفذ له وشاهد له ومصدق له فلولا القدر لما
~~وجد الأمر ولا تحقق PageV02P243
# على ساقه ولولا الأمر لما تميز القدر ولا تبينت مراتبه وتصاريفه فالقدر
~~مظهر للأمر والأمر تفصيل له والله سبحانه له الخلق والأمر فلا يكون إلا
~~خالقا آمرا فأمره تصريف لقدره وقدره منفذ لأمره ومن أبصر هذا حق البصر
~~وانفتحت له عين قلبه تبين له سر ارتباط الأسباب بمسبباتها وجريانها فيها
~~وأن القدح فيها وإبطالها إبطال للأمر وتبين له أن كمال التوحيد بإثبات
~~الأسباب لا أن إثباتها نقض للتوحيد كما زعم منكروها حيث جعلوا إبطالها من
~~لوازم التوحيد فجنوا على التوحيد والشرع والتزموا تكذيب الحس والعقل ووقعوا
~~في أنواع من المكابرة سلطت عليهم أعداء الشريعة ms755 وأوجبت لهم إن أساؤا بها
~~الظن وتنقصوها وزعموا أنها خطابية وإقناعية وجدلية لابرهانية فعظم الخطب
~~وتفاقم الأمر واشتدت البلية بالطائفتين وقد قيل أن العدو العاقل خير من
~~الصديق الجاهل ونحن بحمد الله نبين الأمر في ذلك ونوضح أيضا ما يتبين به
~~تصديق كل من الأمرين الآخر وشهادته له وتزكيته له ونبين ارتباط كل من
~~الأمرين وعدم انفكاكه عنه فنقول وبالله التوفيق 000
# أما ما ذكرتم من أن النبي كان يعجبه الفأل الحسن فلا ريب في ثبوت ذلك عنه
~~وقد قرن ذلك بإبطال الطيرة كما في الصحيحين من حديث الزهري عن عبيد بن
~~عبدالله عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى عليه وسلم لاطيرة
~~وخيرها الفأل قالوا وما الفأل يا رسول الله قال الكلمة الصالحة يسمعها
~~أحدكم فابتدأهم النبي بإزالة الشبهة وأبطال الطيرة لئلا يتوهموها عليه في
~~إعجابه بالفأل الصالح وليس في الإعجاب بالفأل ومحبته شىء من الشرك بل ذلك
~~إبانة عن مقتضى الطبيعة وموجب الفطرة الإنسانية التي تميل إلى مايلائمها
~~ويوافقها مما ينفعها كما أخبرهم أنه حبب إليه من الدنيا النساء والطيب 00
# وفي بعض الآثار أنه صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفاغية وهى نور الحناء
~~وكان يحب الحلواء والعسل وكان يحب الشراب البارد الحلو ويحب حسن الصوت
~~بالقرآن والأذان ويستمع إليه ويحب معالي الأخلاق ومكارم الشيم وبالجملة يحب
~~كل كمال وخير وما يفضي إليهما والله سبحانه قد جعل في غرائز الناس الإعجاب
~~بسماع الإسم الحسن ومحبته وميل نفوسهم إليه وكذلك جعل فيها الإرتياح
~~والاستبشار والسرور باسم السلام والفلاح والنجاح والتهنئة والبشرى والفوز
~~والظفر والغنم والربح والطيب ونيل الأمنية والفرح والغوث والعز والغنى
~~وأمثالها فإذا قرعت هذه الأسماء الأسماع استبشرت بها النفس وانشرح لها
~~الصدر وقوى بها القلب وإذا سمعت أضدادها أوجب لها ضد هذه الحال فأحزنها ذلك
~~وأثار لها خوفا وطيرة وأنكماشا وانقباضا عما قصدت له وعزمت عليه فأورث لها
~~ذلك ضررا في الدنيا ونقصا في الإيمان ومقارفة للشرك كما ذكره أبو عمر
~~PageV02P244
# في ms756 التمهيد من حديث المقري عن أبى لهيعة حدثنا ابن هبيرة عن أبى عبد
~~الرحمن الجيلى عن عبدالله بن عمر عن رسول قال من أرجعته الطيرة من حاجته
~~فقد أشرك قال وما كفارة ذلك يا رسول الله قال أن يقول أحدهم اللهم لاطير
~~إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك ثم يمضى لحاجته 00
# وذكر ابن وهب قال أخبرني أسامة بن زيد قال سمعت نافع بن جبير ابن مطعم
~~يقول سأل كعب الأحبار عبدالله بن عمر هل تتطير فقال نعم قال فكيف تقول إذا
~~تطيرت قال أقول اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا رب غيرك ولا
~~قوة إلا بك فقال كعب أنه أفقه العرب والله إنها لكذلك في التوراة وهذا الذي
~~جعله الله سبحانه في طباع الناس وغرائزهم من الإعجاب بالأسماء الحسنة
~~والألفاظ المحبوبة وهو نظير ما جعل في غرائزهم من الإعجاب بالمناظر الأنيقة
~~والرياض المنورة والمياه الصافية والألوان الحسنة والروائح الطيبة والمطاعم
~~المستلذة وذلك أمر لا يمكن دفعه ولا يحد القلب عنه انصرافا فهو ينفع المؤمن
~~ويسر نفسه وينشطها ولا يضرها في إيمانها وتوحيدها وأخبر في حديث أبى هريرة
~~أن الفأل من الطيرة وهو خيرها فقال لا طيرة وخيرها الفأل فأبطل الطيرة
~~وأخبر أن الفأل منها ولكنه خيرها ففصل بين الفأل والطيرة لما بينهما من
~~الامتياز والتضاد ونفع أحدهما ومضرة الآخر ونظير هذا منعه من الرقاء بالشرك
~~وإذنه في الرقية إذا لم تكن شركا لما فيها من المنفعة الخالية عن المفسدة
~~وقد اعتاص هذا الفرقان على أفهام كثير ممن غلظ عن معرفة الحق والدين حجابه
~~وغلظ عنه طبعه وكشف عنه فهمه فقال السامع إذا سمع مثلا يا بشارة أو أبشر أو
~~لا تخف أو يانجيح ونحوه وسمع ضد ذلك فأما أن يوجب الأمر أن مايشاكلهما وأما
~~وأن لا يوجبا شيئا فأما أن يوجب أحدهما دون الآخر فلا وجه له وهذا من عمى
~~عن الهدى وصم عن سماعه وإنما تحصل الهداية من ألفاظ رسول الله ms757 صلى عليه
~~وسلم وتشرق ألفاظها في صدر من تلقاها بالتصديق والقبول فأذعن لها بالسمع
~~والطاعة وقابلها بالرضى والتسليم وعلم أنها منبع الهدى ومعين الحق ونحن
~~بحمد الله نوضح لمن اشتبه ذلك عليه فرقان ما بينهما وفائدة الفأل ومضرة
~~الطيرة فنقول 00
# الفأل والطيرة وإن كان مأخذهما سواء ومجتناهما واحدا فإنهما يختلفان
~~بالمقاصد ويفترقان بالمذاهب فما كان محبوبا مستحسنا تفاءلوا به وسموه الفأل
~~وأحبوه ورضوه وما كان مكروها قبيحا منفرا تشاءموا به وكرهوه وتطيروا منه
~~وسموه طيرة تعرقة بين الأمرين وتفصيلا بين الوجهين وسئل بعض الحكماء فقيل
~~له ما بالكم تكرهون الطيرة وتحبون الفأل فقال لنا في الفأل عاجل البشرى وإن
~~قصر عن الأمل ونكره الطيرة لما يلزم قلوبنا من الوجل وهذا الفرقان حسن جدا
~~وأحسن منه ما قاله ابن الرومي في ذلك الفأل لسان الزمان والطيرة عنوان
~~الحدثان وقد كانت العرب تقلب الأسماء تطيرا وتفاؤل PageV02P245
# فيسمون اللديغ سليما باسم السلامة وتطيرا من اسم السقم ويسمون العطشان
~~ناهلا أي سنهل والنهل الشرب تفاؤلا باسم الري ويسمون الفلاة مفازة أي منجاة
~~تفاؤلا بالفوز والنجاة ولم يسموها مهلكة لأجل الطيرة وكانت لهم مذاهب في
~~تسمية أولادهم فمنهم من سموه بأسماء تفاؤلا بالظفر على أعدائهم نحو غالب
~~وغلاب ومالك وظالم وعارم ومنازل ومقاتل ومعارك ومسهر ومؤرق ومصبح وطارق
~~ومنهم من تفاءل بالسلام كتسميتهم بسالم وثابت ونحوه ومنهم من تفاءل بنيل
~~الحظوظ والسعادة كسعد وسعيد وأسعد ومسعود وسعدى وغانم ونحو ذلك ومنهم من
~~قصد لتسميته بأسماء السباع ترهيبا لأعدائهم نحو أسد وليث وذئب وضرغام وشبل
~~ونحوها ومنهم من قصد التسمية بما غلظ وخشن من الأجسام تفاؤلا بالقوة كحجر
~~وصخر وفهر وجندل ومنهم من كان يخرج من منزله وامرأته تمخض فيسمى ما تلده
~~باسم أول ما يلقاه كائنا ما كان من سبع أو ثعلب أو ضب أو كلب أو ظبي أو
~~حشيش أو غيره وكان القوم على ذلك إلى أن جاء الله بالإسلام ومحمد رسوله
~~ففرق به بين الهدى والضلال والغي والرشاد وبين الحسن والقبيح والمحبوب ms758
~~والمكروه والضار والنافع والحق والباطل فكره الطيرة وأبطلها واستحب الفأل
~~وحمده فقال لا طيرة وخيرها الفأل قالوا وما الفأل قال الكلمة الصالحة
~~يسمعها أحدكم وقال عبدالله بن عباس لا طيرة ولكنه فأل والفأل المرسل يسار
~~وسالم ونحوه من الإسم يعرض لك على غير ميعاد وسئل بعض العلماء عن الفأل
~~فقال أن تسمع وأنت قد أضللت بعيرا أو شيئا يا واجد أو أنت خائف يا سالم
~~وقال الأصمعي سألت ابن عون عن الفأل فقال أن يكون مريضا فيسمع يا سالم
~~وأخبرك عن نفسي بقضية من ذلك وهي أني أضللت بعض الأولاد يوم التروية بمكة
~~وكان طفلا فجهدت في طلبه والنداء عليه في سائر الركب إلى وقت يوم الثامن
~~فلم أقدر له على خبر فأيست منه فقال لي إنسان إن هذا عجز اركب وادخل الآن
~~إلى مكة فتطلبه فيها فركبت فرسا فما هو إلا أن استقبلت جماعة يتحدثون في
~~سواد الليل في الطريق وأحدهم يقول ضاع له شيء فلقيه فلا أدري انقضاء كلمته
~~كان اسرع أم وجداني الطفل مع بعض أهل مكة في محملة عرفته بصوته فقوله ولا
~~طيرة وخيرها الفأل ينفي عن الفأل مذهب الطيرة من تأثير أو فعل أو شركة
~~ويخلص الفال منها وفي الفرقان بينهما فائدة كبيرة وهي أن التطير هو التشاؤم
~~من الشيء المرئي أو المسموع فإذا استعملها الإنسان فرجع بها من سفره وامتنع
~~بها مما عزم عليه فقد قرع باب الشرك بل ولجه وبرىء من التوكل على الله وفتح
~~على نفسه باب الخوف والتعلق بغير الله والتطير مما يراه أو يسمعه وذلك قاطع
~~له عن مقام إياك نعبد وإياك نستعين وأعبده وتوكل عليه وعليه توكلت وإليه
~~أنيب فيصير قلبه متعلقا بغير الله عبادة وتوكلا فيفسد عليه قلبه وإيمانه
~~PageV02P246 وحاله ويبقى هدفا لسهام الطيرة ويساق إليه من كل أوب ويقيض له
~~الشيطان من ذلك ما ما يفسد عليه دينه ودنياه وكم هلك بذلك وخسر الدنيا
~~والآخرة فأين هذا من الفأل الصالح السار للقلوب المؤيد للآمال الفاتح باب
~~الرجاء ms759 المسكن للخوف الرابط للجاش الباعث على الاستعانة بالله والتوكل عليه
~~والاستبشار المقوى لأمله السار لنفسه فهذا ضد الطيرة فالفأل يفضي بصاحبه
~~إلى الطاعة والتوحيد والطيرة تفضي بصاحبها إلى المعصية والشرك فلهذا استحب
~~الفأل وأبطل الطيرة وأما حديث اللقحة ومنع النبي حربا ومرة من حلبها وأذنه
~~ليعيش في حلبها فليس هذا بحمد الله في شيء من الطيرة لأنه محال أن ينهى عن
~~شيء ويبطله ثم يتعاطاه هو وقد أعاذه الله سبحانه من ذلك قال أبو عمر ليس
~~هذا عندي من باب الطيرة لأنه محال أن ينهى عن شيء ويفعله وإنما هو من طلب
~~الفال الحسن وقد كان أخبرهم عن أقبح الأسماء أنه حرب ومرة فأكد ذلك حتى لا
~~يتسمى بها أحد ثم ساق من طريق ابن ربيعة عن جعفر بن ربيعة بن يزيد عن عبد
~~الله بن عامر اليحصبي أن رسول الله قال خير الأسماء عبد الله وعبد الرحمن
~~واصدقها حارث وهمام حارث يحرث لأبنائه وهمام يهم بالخير وكان يكره الإسم
~~القبيح لأنه كان يتفاءل بالحسن من الأشياء ثم ساق من طريق ابن وهب حدثني
~~ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن عبد الرحمن بن جبير عن يعيش الغفاري قال
~~دعا النبي يوما بناقة فقال من يحلبها فقام رجل فقال أنا فقال ما اسمك قال
~~مرة قال اقعد ثم قام آخر فقال ما اسمك قال جمرة قال اقعد ثم قام رجل فقال
~~ما اسمك قال يعيش قال احلبها وروى حماد بن سلمة عن حميد عن بكر بن عبد الله
~~المزني أن رسول الله كان إذا توجه لحاجة يحب أن يسمع يانجيح يا راشد يا
~~مبارك وقد روى من حديث بريدة أن النبي كان لا يتطير من شيء ولكن كان إذا
~~سال عن اسم الرجل فكان حسنا رؤى البشاشة في وجهه وإن كان سيئا رؤى ذلك في
~~وجهه وإذا سأل عن اسم الأرض وكان حسنا رؤى ذلك فيه قلت الحديث رواه الإمام
~~أحمد في مسنده حدثنا عبدالصمد حدثنا هشام عن قتادة عن ms760 عبد الله بن بريدة عن
~~أبيه قال كان رسول الله لا يتطير من شيء ولكنه إذا أراد أن يأتي ارضا سال
~~عن اسمها فإن كان حسنا رؤى ذلك في وجهه وكان إذا بعث رجلا سأل عن اسمه فإن
~~كان حسن الإسم رؤى البشر في وجهه وإن كان قبيحا رؤى ذلك في وجهه وقال أبو
~~عمر حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير بن حسين بن حريث ابن
~~عبد الله بن بريده عز الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال كان
~~النبي لا يتطير ولكن كان يتفاءل فركب بريدة في سبعين راكبا من أهل بيته من
~~بني أسلم فتلقى النبي ليلا فقال له النبي من أنت قال أنا بريدة فالتفت إلى
~~أبي بكر قال يا أبا بكر PageV02P247
# برد أمرنا وصلح ثم قال ممن قال من أسلم قال لأبى بكر سلمنا ثم قال ممن
~~قال من بنى سهم قال خرج سهمنا قال أحمد بن زهير قال أنا أبو عمار سمعت أو
~~كما يحدث هذا الحديث بعد ذلك عن أخيه سهل بن عبدالله عن أبيه عبدالله بن
~~بريدة فأعدت ثلاثا من حدثك قال سهل أخي والذي يكشف أمر حديث اللقحة مازاده
~~ابن وهب في جامعه الحديث فقال بعد أن ذكره فقام عمر بن الخطاب فقال أتكلم
~~يا رسول الله أم أصمت قال بل أصمت وأخبرك بما أردت ظننت يا عمر أنها طيرة
~~ولا طير إلا طيره ولا خير إلا خيره ولكن أحب الفأل الحسن فزال بذلك تعلق
~~المتطيرين بن ووضح أمر الحديث والحمد لله رب العالمين 00 ويمكن أن يكون هذا
~~منه على سبيل التأديب لأمته لئلا يتسموا بالأسماء القبيحة وليبادر من أسلم
~~منهم وله اسم قبيح إلى إبداله بغيره من غير إيجاب منه ولا إلزام ولكن
~~لوجهين من الاستحباب :
# أحدهما انتقالهم عن مذاهب آبائهم ومقاصد سلفهم الفاسدة القبيحة التي يحزن
~~بها بعضهم بعضا عند سماعها وموافاة أهلها ومخالطتهم ومفاجأتهم لما يبقى في
~~ذلك من آثار الطيرة ms761 الكامنة في الغريزة فإن سلم العبد منها وجاهد نفسه
~~كليها عند لقيا صاحبها وسماعه لاسم أخيه لم يسلم من الكمد وحزن القلب وقد
~~يؤدى ذلك إلى البغضاء وإلى ضرب من النفرة والتفرقة كالصديق يدعوه الصديق
~~القبيح الاسم فقد يتمنى خاطره أنه لم يصحبه ولا رآه ولا سمع اسمه حتى إذا
~~طمع به ودعاه ذو الاسم الحسن ابتهج أليه وأقبل عليه وسر بصياحه ودعائه له
~~لراحة قلبه إلى حسن اسمه فقد يدعو البعيد من قلبه ويبعد الصديق من نفسه من
~~أجل اسمه فكيف به إذا رآه من يومه وعبرله تعبير السوء من اشتقاق اسمه كيف
~~يعود متمنيا لفقده في رقاده متكرها للقائه متطيرا لرؤيته وهذا ضد التوادد
~~والتراحم والتوالف الذي قصد الشارع ربطه بين المؤمنين فكره صلى الله عليه
~~وسلم لأمته مقامها على حالة يؤذى بها بعضهم بعضا لغير عذر ولا فائدة تعود
~~عليهم لا في الدينا ولا في الآخر ويؤدى هذا إلى التقاطع والتنافر مع أنه قد
~~ندبهم واستحب لهم إدخال أحدهم السرور على أخيه المسلم ما استطاع ودفع الأذى
~~والمكروه عنه فقال لا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا المسلم
~~أخو المسلم وقد أمرهم يوم الجمعة بالغسل والطيب عند اجتماعهم لئلا يؤذى
~~بعضهم بعضا برائحته التي انما يتجشمها ساعة للاجتماع ثم يفترقا ومنع آكل
~~الثوم والبصل من دخول المسجد لأجل تأذى الناس والملائكة به ومنع الاثنين أن
~~يتناجيا دون صاحبهما خشية تأذيه وحزنه ومنع أحدهم أن يأكل متاع أخيه لاعبا
~~لأن ذلك يؤذيه ومعلوم أن ضرر الاسم القبيح على كثير منهم عليه عند همه
~~وخروجه من منزله ورؤية صاحبه في منامه ودعائه من برائحة الثوم والبصل وهذا
~~من كمال رأفته ورحمته بالمؤمنين وعزة ما عنتوا PageV02P248
# عليه ولهذا والله أعلم غير كثيرا من الأسماء القبيحة بأحسن منها وغير
~~أسماء حسنة إلى غيرها خشية الطيرة والتأذى عند نفيها والخروج من عند المسمى
~~أو لتضمنها تزكية النفس ونحوها فالأول كغيره اسم الحباب بن المنذر بعبد
~~الرحمن وقال الحباب اسم الشيطان وغير ms762 أبا مرة إلى أبى حلوة وغير أبا
~~المعاصي إلى مطيع وغير عاصية بجميلة وغير أسم بنى الشيطان إلى بنى عبدالله
~~وغير اسم أصرم إلى اسم زرعة وغير اسم حزن جد سعيد بن المسيب إلى سهل فأبى
~~قبول ذلك فلزمه مسمى اسمه من الحزونة له ولذريته 00
# وقال أبو داود وغير النبي اسم العاص وعزير وعقلة والشيطان والحكم وغراب
~~وحباب وشهاب فسماه هشاما وسمى حربا سلما وسمى المضطجع المنبعث وأرضا اسمها
~~عفرة سماها خضرة وشعب الضلالة سماه شعب الهدى وبنو الزنية سماهم بنى الرشدة
~~وسمى بنى مغويه بنى رشدة قال أبو داود تركت أسانيدها للاختصار 00 وقال
~~مسروق لقيت عمر فقال من أنت فقلت مسروق بن الأجدع فقال عمر سمعت رسول الله
~~صلى عليه وسلم يقول الأجدع شيطان وأما الثاني ففي صحيح مسلم عن سمرة قال
~~قال رسول الله صلى وعليه وسلم لاتسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا
~~أفلح فإنك تقول اثم هو فيقال لا وغير اسم برة بزينب وكره أن يقال خرج من
~~عند برة وأما الثالث فكتغييره أبا الحكم بأبي شريح وتفسيره أيضا برة بزينب
~~وقال لا تزكوا أنفسكم فروى مسلم في صحيحه عن محمد ابن عمرو بن عطاء أن زينب
~~بنت أبى سلمة سألته ما سميت بنتك قال سميتها برة فقالت إن رسول الله صلى
~~عليه وسلم نهى عن هذا الاسم وسميت برة فقال النبي لا تزكوا أنفسكم الله
~~أعلم بأهل البر منكم فقالوا ما نسميها قال سموها زينب ومن هذا ما في
~~الصحيحين عن أبى هريرة عن النبي أن أخنع اسم عند الله يوم القيامة رجل تسمى
~~ملك الأملاك لا مالك إلا الله قال سفيان بن عيينة مثل شاهان شاه وذكر وهب
~~أن رسول الله عليه وسلم أتى بغلام فقال ما سميتم هذا قالوا السائب فقال لا
~~تسموه السائب ولكن سموه عبد الله قال فغلبوا على اسمه فلم يمت حتى ذهب عقله
~~فإن قيل فقد كان لرسول الله اسمه رباح وكان لأبى أيوب غلام اسمه ms763 أفلح ولعبد
~~الله بن عمر غلام اسمه رباح قيل هذا النهى من النبي لم يكن على وجه العزيمة
~~والحتم ولكن كان على جهة الكراهة والدليل عليه ما روى البخاري في صحيحه عن
~~سعيد بن المسيب عن أبيه عن جده حزن أنه أتى النبي فقال له ما اسمك قال حزن
~~فقال أنت سهل لا أغير اسما سمانية أبى فلم ينكر عليه النبي ولا أخبره أن
~~ذلك معصية بل سكت عنه وكذلك لما غير اسم السائب فأبوا تغييره لم ينكر عليهم
~~وأيضا فروى مسلم في صحيحه من حديث أبى الزبير عن جابر قال أراد النبي أن
~~ينهى أن يسمى بيعلى وبركة وأفلح ويسار ونافع ونحو ذلك ثم رأيته سكت
~~PageV02P249
# بعد عنها فلم يقل شيئا ثم قبض ولم ينه عن ذلك ثم أراد عمر رضى الله عنه
~~أن ينهى عن ذلك ثم تركه ورأيت لبعضهم في الفرق بين الفأل والطيرة كلاما ما
~~أذكره بلفظه قال أما ما روى أن النبي كان يتفاءل ولا يتطير فهما وإن كان
~~معناها واحد في الاستدلال فبينهما افتراق لأن الفأل إبانة والتطير استدلال
~~والإبانة أكثر واشهر وأوضح وأفصح لأن من كان في قلبه وضميره شيء فسمع قائلا
~~يقول أقبل الخير وامض بسلام أو أبشر أو نحو ذلك فقد اكتفى بما سمع من
~~الاستدلال والذي يرى طائرا يصيح أو ينوح فليس معه إلى الاستدلال على اليمن
~~بالسانح والشؤم بالبارح وهذا أمر قد يكون وقد لا يكون وذلك الفأل في الأعم
~~يكون وقال آخرون إن النبي لم يكن يتطير أي لم يكن يسند الأمور الكائنة من
~~الخير والشر إلى الطير كما يفعل الكهنة وقال آخرون إن النبي كان إذا جلس مع
~~أصحابه فتكلم أحدهم بخير أو سمع من تكلم حصهم عليه وعرفهم به ومعلوم أنه لا
~~بد لطائر أن يمر سانحا أو بارحا أو قعيدا أو ناطحا فلا يوقفهم عليه ولا
~~يعرفهم به إذ ذلك من فعل الكهان وكان الحديث المروى عنه أنه كان يتفاءل ولا
~~يتطير من هذا المعنى ms764 وقد أغنى الله رسوله باخباره بارسال جبريل إليه بما
~~يحدثه سبحانه من الاستدلال على أحداثه بالأشياء التي ينظر فيها غيره تفرقة
~~منه سبحانه بين النبوة وغيرها فان قيل فهذا الذي نزل بهذين الرجلين وهما
~~السائب وحزن هل كان من أجل اسمهما أم من جهة غير الاسم قيل قد يظن من لا
~~ينعم النظر أن الذي نزل بهما هو من جهة اسميهما ويصحح بذلك امر الطيرة
~~وتأثيرها ولو كان كما ظنوه لوجب أن ينزل بجميع من تسمى باسميهما من أول
~~الدهر ولكان اقتضاء الاسم لذلك كاقتضاء النار الإحراق والماء والتبريد
~~ونحوه ولكن يحمل ذلك والله أعلم على أن الأمرين الجاريين عليهما قد تقدما
~~في أم الكتاب كما تقدم لهما أيضا أن يتسميا باسميهما إلى أن يختار لهما
~~رسول الله وغيرهما فيرغبون عن اختياره ويتخلفون عن استجابته فيعاقبا بما قد
~~سبق لهما عقوبة تطابق اسمهما ليكون ذلك زاجرا لمن سواهما وقد يكون خوفه على
~~اهل الأسماء المكروهة أيضا من مثل هذه الحوادث إذ قد تنزل بالإنسان بلا
~~مشيئة بما في اسمه فيظن هو أو جميع من بلغه أن ذلك كان من أجل اسمه عاد
~~عليه بشؤمه فيعصي الله عز وجل وقد كره قوم من الصحابة والتابعين أن يسموا
~~عبيدهم عبد الله أو عبد الرحمن أو عبد الملك ونحوه ذلك مخافة أن يعتقهم ذلك
~~قال سعيد بن جبير كنت عند ابن عباس سنة لا أكلمه ولا أعرفه ولا يعرفني حتى
~~أتاه يوما كتاب من امرأة من أهل العراق فدعا غلمانه فجعل يكني عن عبيد الله
~~وعبد الله واشباهم ويدعو يا مخراق يا وثاب وروى أبو معاوية عن الأعمش عن
~~إبراهيم PageV02P250
# قال كانوا يكرهون أن يسمى الرجل غلامه عبد الله مخافة أن ذلك يعتقه وروى
~~مغيرة عن أبي معشر عن إبراهيم أنه كره أن يسمى مملوكه عبد وعبيد الله وعبد
~~الملك وعبد الرحمن واشباهه مخافة العتق قال بعض أهل العلم كراهتهم لذلك
~~نظير ما كره رسول الله من تسمية المماليك برباح ونافع وأفلح لأن ms765 ذلك كان
~~منه حذرا من أن يقال أهاهنا نافع فيقال لا أو أثم أفلح فيقال لا أو بركة أو
~~يسار أو رباح فيقال لا ومعلوم إن السائل عن انسان إسمه أفلح أو نافع أو
~~رباح هل هو في مكان كذا إنما مسئلة تلك عن مسمى شخص من أشخاص بني آدم سمى
~~باسم جعل عليه دليلا يعرف به إذا ذكر إذا كانت الأسماء العوارى المفرقة بين
~~الأشخاص المتشابهة إنما هي أدلة المسمين بها لا مسالة عن شخص صفته النفع
~~والفلاح والبركة وذلك من كراهته نظير كراهته تسمية تلك المرأة برة فحول
~~إسمها جويرية وتحويله اسم أرض كان اسمها عفرة فردها خضرة ونحو ذلك كثير
~~ومعلوم أن تحويله ما حول من هذه الأسماء عما كان عليه لم يكن لأن التسمية
~~بما كان المسمى به منهم مسمى قبل تحويله ذلك كان حرام التسمية ولكن كان ذلك
~~منه وعلى وجه الإستحباب واختيار الأحسن على الذي هو دونه في الحسن إذ كان
~~لا شيء في القبيح من الأسماء إلا وفي الجميل الحسن منها مثله من الدلالة
~~على المسمى به مع تخير الأحسن بفضل الحسن والجمال من غير مؤنة تلزم صاحبه
~~بسبب التسمى وكذلك كراهة من كره تسمية مملوكه عبد الله وعبد الرحمن إنما
~~كانت كراهة ذلك حذرا أن يوجب ذلك له العتق ولا شك أن جميع بني آدم عبيد
~~الله أحرارهم وعبيدهم وصفهم بذلك واصف أو لم يصفهم ولكن الذين كرهوا
~~التسمية بذلك صرفوا هذه الأسماء عن رقيقهم لئلا يقع اللبس على السامع بذلك
~~من اسمائهم فيظن أنهم أحرار إذ كان استعمال أكثر الناس التسمية بهذه
~~الاسماء في الأحرار فتجنبوا ذلك إلى ما يزيل اللبس عنهم من أسماء المماليك
~~والله أعلم
# | فصل وأما الأثر الذي ذكره مالك عن يحيى بن سعيد أن عمر بن
# الخطاب رضي الله عنه قال لرجل ما اسمك قال جمرة الحديث إلى آخره فالجواب
~~عنه أنه ليس بحمد الله فيه شيء من الطيرة وحاشا أمير المؤمنين رضي الله عنه
~~من ذلك ms766 وكيف يتطير وهو يعلم أن الطيرة شرك من الجبت وهو القائل في حديث
~~اللقحة ما تقدم ولكن وجه ذلك والله أعلم أن هذا القول كان منه مبالغة في
~~الإنكار عليه لاجتماع أسماء النار والحريق في اسمه واسم أبيه وجده وقبيلته
~~وداره ومسكنه فوافق قوله اذهب فقد احترق منزلك وقدرك ولعل قوله كان السبب
~~وكثيرا ما يجري مثل هذا لمن هو دون عمر بكثير فكيف بالمحدث الملهم الذي ما
~~قال لشيء اني PageV02P251 لأظنه كذا إلا كان كما قال وكان يقول الشيء ويشير
~~به فينزل القرآن بموافقته فاذا نزل الأمر الديني بموافقة قوله فكذلك وقوع
~~الأمر الكوني القدرى موافقا لقوله ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن
~~النبي أنه كان يقول قد كان في الأمم قبلكم محدثون فان يكن في أمتي أحد منهم
~~فعمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون وفي صحيح
~~البخارى عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله لقد كان فيمن كان
~~قبلكم من بني اسرائيل رجال يعلمون من غير أن يكونوا أنبياء فان يكن في أمتي
~~منهم أحد فعمر وفي الصحيحين عن عمر رضي الله عنه قال وافقت ربي في ثلاث في
~~مقام إبراهيم وفي الحجاب وفي اساري بدر وفي صحيح البخاري عن أنس قال قال
~~عمر وافقني الله في ثلاث أو وافقني ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت
~~مقام إبراهيم مصلى وقلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت
~~أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله آية الحجاب وبلغني معاتبة النبي بعض
~~نسأله فدخلت عليهن فقلت ان انتهيتن أو ليبدلن الله رسوله خيرا منكن حتى
~~أتيت أحدى نسائه فقالت يا عمر أما في رسول الله ما يعظ نساءه حتى تعظهن أنت
~~فأنزل الله عز وجل عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن الآية وفي
~~الصحيحين أنه لما قام ليصلى على عبد الله بن أبي بن أبي سلول رأس المنافقين
~~قام عمر فأخذ ثوبه وقال ms767 يا رسول الله أتصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي
~~عليه فقال رسول الله إنما خيرني الله فقال استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن
~~تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وسأزيد على السبعين وصلى رسول الله
~~فأنزل الله عز وجل ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره فترك
~~الصلاة عليهم فإذا كانت هذه موافقة عمر لربه في شرعه ودينه وينطق بالشيء
~~فيكون هو المأمور المشروع فكذلك لا يبعد موافقته له تعالى في قضائه وقدره
~~ينطق بالشيء فيكون هو المقضى المقدور فهذا لون والطيرة لون وكذلك جرى له
~~تطير مع رجل آخر ساله عن اسمه فقال ظالم فقال ابن من قال ابن سارق قال تظلم
~~أنت ويسرق أبوك وذكر المدائني عن أبي صفرة وهو أبو المهلب أنه ابتاع سلعة
~~بتأخير من رجل من بني سعد فأراد أن يشهد عليه فقال له ما اسمك قال ظالم قال
~~ابن من قال ابن سراق قال لا والله لا يكون عليك شيء أبدا
#
# | فصل وأما محبة النبي التيمن في تنعله وترجله وطهوره وشأنه كله
# فليس هذا من باب الفأل ولا التطير بالشمال في شيء ولكن تفضيل اليمين على
~~الشمال فكان يعجبه PageV02P252
# أن يباشر الافعال التي هي من باب الكرامة باليمين كالأكل والشرب والأخذ
~~والعطاء وضدها بالشمال كالاستنجاء وامساك الذكر وإزالة النجاسة فإن كان
~~الفعل مشتركا بين العضوين بدأ باليمين في افعال التكريم وأماكنه كالوضوء
~~ودخول المسجد وباليسار في ضد ذلك كدخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوه
~~والله تعالى فضل بعض مخلوقاته على بعض وفضل بعض جوارح الإنسان وأعضائه على
~~بعض ففضل العين على الكعب والوجه على الرجل وكذلك فضل اليد اليمين على
~~اليسار وخلق خلقه صنفين سعداء وجعلهم أصحاب اليمين وأشقياء وجعلهم أصحاب
~~الشمال وقال النبي المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن
~~وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا وفي الصحيح عنه
~~لما أسرى به رأى آدم في سماء الدنيا وإذا ms768 عن يمينه اسودة وعن يساره اسودة
~~فإذا نظر قبل يمينه عنه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى فقال ما هذا يا جبريل
~~فقال هذا آدم وهذه الاسودة عن يمينه ويساره بنوه فأهل اليمين أهل السعادة
~~من ذريته وأهل اليسار أهل الشقاوة وفي المسند عن عائشة قالت كانت يد رسول
~~الله اليمين لطهوره وطعامه وكانت يده اليسرى لخلائه وما كان من أذى وفي
~~المسند أيضا وسنن أبي داود عن حفصة بنت عمر زوج النبي كان يجعل يمينه
~~لطعامه ويجعل شماله لما سوى ذلك وقال أحمد كانت يمينه لطعامه وطهوره وصلاته
~~وشأنه وكانت شماله لما سوى ذلك
# | فصل وأما قوله الشؤم في ثلاث الحديث فهو حديث صحيح من رواية
# ابن عمر وسهل بن سعد ومعاوية بن حكيم وقد روى أن أم سلمة كانت تزيد السيف
~~يعني في حديث الزهرى عن حمزة وسالم عن أبيهما في الشؤم وقد اختلف الناس في
~~هذا الحديث وكانت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها تنكر أن يكون من كلام
~~النبي وتقول إنما حكاه رسول الله عن أهل الجاهلية وأقوالهم فذكر أبو عمر بن
~~عبد البر من حديث هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم عن سعيد عن قتادة عن
~~أبي حسان أن رجلين دخلا على عائشة وقالا إن أبا هريرة يحدث أن النبي قال
~~إنما الطيرة في المرأة والدار والدابة فطارت شقة منها في السماء وشقة في
~~الأرض ثم قالت كذب والذي أنزل الفرقان على أبي القاسم من حدث عنه بهذا ولكن
~~رسول الله كان يقول كان أهل الجاهلية يقولون ان الطيرة في المرأة والدار
~~والدابة ثم قرأت عائشة ما اصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في
~~كتاب من قبل أن نبرأها إن في ذلك على الله يسير قال أبو عمر وكانت عائشة
~~PageV02P253 تنفي الطيرة ولا تعتقد منها شيئا حتى قالت لنسوة كن يكرهن
~~البناء بأزواجهن في شوال ما تزوجني رسول الله إلا في شوال وما دخل بي إلا
~~في شوال فمن كان احظى ms769 مني عنده وكان تستحب أن يدخلن على أزواجهن في شوال
~~قال أبو عمر وقولها في أبي هريرة كذب فإن العرب تقول كذبت بمعنى غلطت فيما
~~قدرت وأوهمت فيما قلت ولم تظن حقا ونحو هذا وذلك معروف من كلامهم موجود في
~~أشعارهم كثيرا قال أبو طالب :
# كذبتم وبيت الله نترك مكة % ونظعن الا أمركم في بلابل
# كذبتم وبيت الله نبري محمدا % ولما نطاعن دونه ونناضل
# ونسلمه حتى نصرع حوله % ونذهل عن أبنائنا والحلائل
# وقال شاعر من همدان :
# كذبتم وبيت الله لا تأخذونه % مراغمة مادام للسيف قائم
# وقال زفر بن الحارث العبسي :
# أفي الحق إما بحدل وابن بحدل % فيحي وأما ابن الزبير فيقتل
# كذبتم وبيت الله لا تقتلونه % ولما يكن أمر أغر محجل
# قال ألا ترى أن هذا ليس من باب الكذب الذي هو ضد الصدق وإنما هو من باب
~~الغلط وظن ما ليس بصحيح وذلك أن قريشا زعموا أنهم يخرجون بني هاشم من مكة
~~ان لم يتركوا جوار محمد فقال لهم أبو طالب كذبتم أي غلطتم فيما قلتم وظننتم
~~وكذلك معنى قول الهمداني والعبسي وهذا مشهور في كلام العرب قلت ومن هذا قول
~~سعيد بن جبير كذب جابر بن زيد يعني في قوله الطلاق بيد السيد أي أخطأ ومن
~~هذا قول عبادة ابن الصامت كذب أبو محمد لما قال الوتر واجب أي أخطأ وفي
~~الصحيح أن النبي قال كذب أبو السنابل لما أفتى أن الحامل المتوفى عنها
~~زوجها لا تتزوج حتى تتم لها أربعة أشهر وعشرا ولو وضعت وهذا كثير والمقصود
~~أن عائشة رضي الله عنها ردت هذا الحديث وأنكرته وخطأت قائله ولكن قول عائشة
~~هذا مرجوح ولها رضي الله عنها اجتهاد في رد بعض الحاديث الصحيحة خالفها فيه
~~غيرها من الصحابة وهي رضي الله عنها لما طنت أن هذا احديث يقتضي إثبات
~~الطيرة التي هي من الشرك لم يسعها غير تكذيبه ورده ولكن الذين رووه ممن لا
~~يمكن رد روايتهم ولم ينفرد بهذا أبو هريرة وحده ولو انفرد به فهو ms770 حافظ
~~الأمة على الإطلاق وكلما رواه النبي فهو صحيح بل قد رواه عن النبي عبد الله
~~بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسهل بن سعد الساعدى وجابر بن عبد الله
~~الأنصاري وأحاديثهم في الصحيح فالحق أن الواجب بيان معنى الحديث ومباينته
~~للطيرة الشركية PageV02P254 فنقول وبالله التوفيق هذا الحديث قد روى على
~~وجهين أحدهما بالجزم والثاني بالشرط فأما الأول فرواه مالك عن ابن شهاب عن
~~سالم وحمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيهما أن رسول الله قال الشؤم في الدار
~~والمرأة والفرس متفق عليه وفي لفظ في الصحيحين عنه لا عدوى ولا صفر ولا
~~طيرة وإنما الشؤم في ثلاثة المرأة والفرس والدار وأما الثاني ففي الصحيحين
~~أيضا عن سهل بن سعد قال قال رسول الله إن كان ففي المرأة والفرس والممكن
~~يعني الشؤم وقال البخاري إن كان في شيء وفي صحيح مسلم عن جابر مرفوعا إن
~~كان في شيء ففي الربع والخادم والفرس وفي الصحيحين عن ابن عمر مرفوعا إن
~~يكن من الشؤم شيء حقا ففي الفرس والمسكن والمرأة وروى زهير بن معاوية عن
~~عتبة بن حميد قال حدثني عبيد الله بن أبي بكر أنه سمع أنسا يقول قال رسول
~~الله لا طيرة والطيرة على من تطير وإن يكن في شيء ففي المرأة والدار والفرس
~~ذكره أبو عمر
# وقالت طائفة أخرى لم يجزم النبي بالشؤم في هذه الثلاثة بل علقه على الشرط
~~فقال إن يكن الشؤم في شيء ولا يلزم من صدق الشرطية صدق كل واحد من مفرديها
~~فقد يصدق التلازم بين المستحيلين قالوا ولعل الوهم وقع من ذلك وهو أن
~~الراوي غلط وقال الشؤم في ثلاثة وإنما الحديث إن كان الشؤم في شيء ففي
~~ثلاثة قالوا وقد اختلف على ابن عمر والروايتان صحيحتان عنه قالوا وبهذا
~~يزول الإشكال ويتبين وجه الصواب
# وقالت طائفة أخرى إضافة رسول الله صلى عليه وسلم الشؤم إلى هذه الثلاثة
~~مجاز واتساع أي قد يحصل مقارنا لها وعندها لا أنها هي أنفسها مما يوجب ms771
~~الشؤم قالوا وقد يكون الدار قد قضى الله عز وجل عليها أن يميت فيها خلقا من
~~عباده كما يقدر ذلك في البلد الذي ينزل الطاعون به وفي المكان الذي يكثر
~~الوباء به فيضاف ذلك إلى المكان مجازا والله خلقه عنده وقدره فيه كما يخلق
~~الموت عند قتل القاتل والشبع والري عند أكل الآكل وشرب الشارب فالدار التي
~~يهلك بها أكثر ساكنيها توصف بالشؤم لأن الله عز وجل قد قصها بكثرة من قبض
~~فيها كتب الله عليه الموت في تلك الدار حسن إليه سكناها وحركه إليها حتى
~~يقبض روحه في المكان الذي كتب له كما ساق الرجل من بلد إلى بلد للأثر
~~والبقعة التي قضى أنه يكون مدفنه بها
# قالوا وكذلك ما يوصف من طول أعمار بعض أهل البلدان ليس ذلك من أجل صحة
~~هواء ولا طيب تربة ولا طبع يزداد به الأجل وينقص بفواته ولكن الله سبحانه
~~قد خلق ذلك المكان وقضى أن يسكنه أطول خلقه أعمارا فيسوقهم إليه ويجمعهم
~~فيه ويحببه إليهم قالوا وإذا كان هذا على ما وصفنا في الدور والبقاع جاز
~~مثله في النساء والخيل فتكون المرأة قد قدر الله عليها أن تتزوج عددا من
~~الرجال ويموتون معها فلا بد من انفاذ قضائه وقدره حتى أن الرجل ليقدم عليها
~~من بعد علمه بكثرة من مات عنها لوجه من الطمع يقوده إليها حتى PageV02P255
# يتم قضاؤه وقدره فتوصف المرأة بالشؤم لذلك وكذلك الفرس وإن لم يكن لشيء
~~من ذلك فعل ولا تأثير
# وقال ابن القاسم سئل مالك عن الشؤم في الفرس والدار فقال إن ذلك كذب فيما
~~نرى كم من دار قد سكنها ناس فهلكوا ثم سكنها آخرون فملكوا قال فهذا تفسيره
~~فيما نرى والله أعلم
# وقالت طائفة أخرى شؤم الدار مجاورة جار السوء وشؤم الفرس أن يغزى عليها
~~في سبيل الله وشؤم المرأة أن لا تلد وتكون سيئة الخلق وقالت طائفة أخرى
~~منهم الخطائي هذا مستثنى من الطيرة أي الطيرة منهى عنها إلا أن يكون له دار
~~يكره ms772 سكناها أو امرأة يكره صحبتها أو فرس أو خادم فليفارق الجميع بالبيع
~~والطلاق ونحوه ولا يقيم على الكراهة والتأذي به فإنه شؤم وقد سلك هذا
~~المسلك أبو محمد بن قتيبة في كتاب مشكل الحديث له لما ذكر أن بعض الملاحدة
~~اعترض بحديث هذه الثلاثة
# وقالت طائفة أخرى الشؤم في هذه الثلاثة إنما يلحق من تشاءم بها وتطير بها
~~فيكون شؤمها عليه ومن توكل على الله ولم يتشاءم ولم يتطير لم تكن مشؤمة
~~عليه قالوا ويدل عليه حديث أنس الطيرة على من تطير وقد يجعل الله سبحانه
~~تطير العبد وتشاؤمه سببا لحلول المكروه به كما يجعل الثقة والتوكل عليه
~~وإفراده بالخوف والرجاء من أعظم الأسباب التي يدفع بها الشر المتطير به وسر
~~هذا أن الطيرة إنما تتضمن الشرك بالله تعالى والخوف من غيره وعدم التوكل
~~عليه والثقة به كان صاحبها غرضا لسهام الشر والبلاء فيتسرع نفوذها فيه لأنه
~~لم يتدرع من التوحيد والتوكل بجنة واقية وكل من خاف شيئا غير الله سلط عليه
~~كما أن من أحب مع الله غيره عذب به ومن رجا مع الله غيره خذل من جهته وهذه
~~أمور تجربتها تكفي عن أدلتها والنفس لا بد أن تتطير ولكن المؤمن القوي
~~الايمان يدفع موجب تطيره بالتوكل على الله فان من توكل على الله وحده كفاه
~~من غيره قال تعالى فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم إنه
~~ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين
~~يتولونه والذين هم به مشركون ولهذا قال ابن مسعود وما منا إلا يعني من
~~يقارب التطير ولكن الله يذهبه بالتوكل ومن هذا قول زبان بن سيار :
# أطار الطير إذ سرنا زياد % لتخبرنا وما فيها خبير
# أقام كان لقمان بن عاد % أشار له بحكمته مشير
# تعلم أنه لا طير إلا % على متطير وهو الثبور
# بل شيء يوافق بعض شيء % أحايينا وباطله كثير
# قالوا فالشؤم الذي في الدار والمرأة والفرس قد يكون مخصوصا بمن تشاءم بها
~~وتطير وأما من ms773 توكل على الله وخافه وحده ولم يتطير ولم يتشاءم فان الفرس
~~والمرأة والدار لا يكون شؤما PageV02P256 في حقه
# وقالت طائفة أخرى معنى الحديث إخباره عن الأسباب المثيرة للطيرة الكامنة
~~في الغرائز يعنى أن المثير للطيرة في غرائز الناس هي هذه الثلاثة فأخبرنا
~~بهذا لنأخذ الحذر منها فقال الشؤم في الدار والمرأة والفرس أي أن الحوادث
~~التي تكثر مع هذه الأشياء والمصائب التي تتوالى عندها تدعو الناس إلى
~~التشاؤم بها فقال الشؤم فيها أي أن الله قد يقدره فيها على قوم دون قوم
~~فخاطبهم بذلك لما استقر عندهم منه من إبطال الطيرة وإنكار العدوى ولذلك لم
~~يستفهموا في ذلك عن معنى ما أراده كما تقدم لهم في قوله لا يورد الممرض على
~~المصح فقالوا عنده وما ذاك يا رسول الله فأخبرهم أنه خاف في ذلك الأذى الذي
~~يدخله الممرض على المصح لا العدوى لأنه أمر بالتوادد وإدخال السرور بين
~~المؤمنين وحسن التجاوز ونهى عن التقاطع والتباغض والأذى فمن اعتقد أن رسول
~~الله نسب الطيرة والشؤم إلى شيء من الأشياء على سبيل إنه مؤثر بذلك دون
~~الله فقد أعظم الفرية على الله وعلى رسوله وضل ضلالا بعيدا والنبي ابتداهم
~~بنفي الطيرة والعدوى ثم قال الشؤم في ثلاث قطعا لتوهم المنفية في الثلاثة
~~التي أخبر أن الشؤم يكون فيها فقال لا عدوى ولا طيرة والشؤم في ثلاثة
~~فابتدأهم بالمؤخر من الخير تعجيلا لهم بالأخبار بفساد العدوى والطيرة
~~المتوهمة من قوله الشؤم في ثلاثة وبالجملة فإخباره بالشؤم أنه يكون في هذه
~~الثلاثة ليس فيه إثبات الطيرة التي نفاها وإنما غايته إن الله سبحانه قد
~~يخلق منها أعيانا مشؤمة على من قاربها وسكنها وأعيانا مباركة لا يلحق من
~~قاربها منها شؤم ولا شر وهذا كما يعطى سبحانه الوالدين ولدا مباركا يريان
~~الخير على وجهه ويعطى غيرهما ولدا مشؤما نذلا يريان الشر على وجهه وكذلك ما
~~يعطاه العبد ولاية أو غيرها فكذلك الدار والمرأة والفرس والله سبحانه خالق
~~الخير والشر والسعود والنحوس فيخلق بعض هذه الأعيان ms774 سعودا مباركة ويقضى
~~سعادة من قارنها وحصول اليمن له والبركة ويخلق بعض ذلك نحوسا يتنحس بها من
~~قارنها وكل ذلك بقضائه وقدره كما خلق سائر الأسباب وربطها بمسبباتها
~~المتضادة والمختلفة فكما خلق المسك وغيره من حامل الأرواح الطيبة ولذذ بها
~~من قارنها من الناس وخلق ضدها وجعلها سببا لإيذاء من قارنها من الناس
~~والفرق بين هذين النوعين يدرك بالحس فكذلك في الديار والنساء والخيل فهذا
~~لون والطيرة الشركية لون آخر 0
# | فصل وأما الأثر الذي ذكره مالك عن يحيى بن سعيد جاءت امرأة إلى
# رسول الله فقالت يا رسول الله دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل
~~العدد وذهب المال فقال النبي PageV02P257 دعواها ذميمة وقد ذكر هذا الحديث
~~غير مالك من رواية أنس أن رجلا جاء إلى رسول الله فقال يا رسول الله أنا
~~نزلنا دارا فكثر فيها عددنا وكثرت فيها أموالنا ثم تحولنا إلى أخرى فقلت
~~فيها أموالنا وقل فيها عددنا فقال رسول الله وذكره فليس هذا من الطيرة
~~المنهي عنها وإنما أمرهم بالتحول عنها عند ما وقع في قلوبهم منها لمصلحتين
~~ومنفعتين إحداهما مفارقتهم لمكان هم له مستثقلون ومنه مستوحشون لما لحقهم
~~فيه ونالهم ليتعجلوا الراحة مما داخلهم من الجزع في ذلك المكان والحزن
~~والهلع لأن الله عز وجل قد جعل في غرائز الناس وتركيبهم استثقال ما نالهم
~~الشر فيه وإن كان لاسبب له في ذلك وحب ما جرى لهم على يديه الخير وإن لم
~~يردهم به فأمرهم بالتحول مما كرهوه لأن الله عز وجل بعثه رحمة ولم يبعثه
~~عذابا وأرسله ميسرا ولم يرسله معسرا فكيف يأمرهم بالمقام في مكان قد أحزنهم
~~المقام به واستوحشوا عنده لكثرة من فقدوه فيه لغير منفعته ولا طاعة ولا
~~مزيد تقوى وهدى فلا سيما وطول مقامهم فيها بعد ما وصل إلى قلوبهم منها ما
~~وصل قد يبعثهم ويدعوهم إلى التشاؤم والتطير فيوقعهم ذلك في أمرين عظيمين
~~أحدهما مقارنة الشرك والثاني حلول مكروه أحزنهم بسبب الطيرة التي إنما تلحق
~~المتطير فحماهم بكمال رأفته ms775 ورحمته من هذين المكروهين بمفارقة تلك الدار
~~والاستبدال بها من غير ضرر يلحقهم بذلك في دنيا ولا نقص في دين وهو حين فهم
~~عنهم في سؤالهم ما أرادوه من التعرف عن حال رحلتهم عنها هل ذلك لهم ضار مؤد
~~إلى الطيرة قال دعوها ذميمة وهذا بمنزلة الخارج من أرض بها الطاعون غير فار
~~منه ولو منع الناس الرحلة من الدار التي تتوالى عليهم المصائب والمحن فيها
~~وتعذر الأرزاق مع سلامة التوحيد في الرحلة للزم ذلك أن كل من ضاق عليه رزق
~~في بلد أن لا ينتقل منه إلى بلد آخر ومن قلت فائدة صناعته أن لا ينتقل عنها
~~إلى غيرها 0
#
# | فصل وأما قول النبي للذي سل سيفه يوم أحد شم سيفك فإني
# أرى السيوف ستنسل اليوم فهذه القصة لم يكن الرجل قد سل فيها السيف ولكن
~~الفرس لوح بذنبه فسل السيف ولم يرد صاحبه سله هكذا في القصة ولا ريب أن
~~الحرب تقوم بالخيل والسيوف ولما لوح الفرس بذنبه فاستل السيف قال النبي أنى
~~أرى السيوف ستنسل اليوم فهذا له محمل من ثلاثة محامل أحدها أن النبي أخبر
~~عن ظن ظنه في ذلك ولم يجعل هذا دليلا تماما في كل واقعة تشبه هذه وإذا كان
~~عمر بن الخطاب رضى الله عنه وهو أحد أتباع رسول الله صبى الله عليه وسلم
~~ورجل من أمته كان إذا قال أظن كذا أو أرى كذا خرج الأمر كما ظنه وحسبه فكيف
~~الظن برسول الله الثاني ان النبي كان قد علم قبل مخرجه أن السيوف
~~PageV02P258 ستنسل ويقع القتال ولهذا أخبرهم أنه رأى في منامه أنه يقرأ
~~النحل وعلم أن ذلك شهادة من قتل من أصحابه
# الثالث أن الوحي الذي كان يعرف به رسول الله الحوادث والنوازل كان مغنيا
~~له عن الإشارات والعلامات والامارات وما في معناها مما يحتاج إليه غيره
~~وأما من يأتيه خبر السماء صباحا ومساء فإخباره بقوله أرى السيوف اليوم
~~ستنسل لم يكن عن تلك الأمارة وإنما وقع الإخبار به عقيبها والشيء ms776 بالشيء
~~يذكر
# | فصل وأما ما احتج به ونسبه إلى قوله وقدت الحرب لما رأى
# واقد بن عبد الله الحضري والحضرمي حضرت الحرب فكذب عليه وإنما قال ذلك
~~أعداؤه من اليهود فتطيروا بذلك وتفاءلوا به فكانت الطيرة عليهم و وقدت
~~الحرب عليهم
# | فصل وأما استقباله الجبلين في طريقه وهما مسلح ومخرىء وترك
# المرور بينهما وعدله ذات اليمين فليس هذا أيضا من الطيرة وإنما هو من
~~العدول عما يؤذى النفوس ويشوش القلوب إلى ما هو بخلافه كالعدول عن الاسم
~~القبيح وتغييره بأحسن منه وقد تقدم تقرير ذلك بما فيه كفاية وأيضا فإن
~~الأماكن فيها الميمون المبارك والمشؤم المذموم فاطلع رسول الله على شؤم ذلك
~~المكان وأنه مكان سوء فجاوزه إلى غيره كما جاوز الوادي الذي ناموا فيه عن
~~الصبح إلى غيره وقال هذا مكان حضرنا فيه الشيطان والشيطان يحب الأمكنة
~~المذمومة وينتابها وأيضا فلما كان المرور بين ذينك الجبلين قد يشوش القلب
~~على أنا نقول في ذلك قولا كليا نبين به سر هذا الباب بحول الله وعونه و
~~توفيقه
# أعلم أن بين الأسماء و مسمياتها ارتباطا قدره العزيز القادر وألهمه نفوس
~~العباد وجعله في قلوبهم بحيث لا تنصرف عنه وليس هذا الارتباط هو ارتباط
~~العلة بمعلولها ولا ارتباط المقتضى الموجب لمقتضاه و موجبة بل ارتباط تناسب
~~وتشاكل اقتضته حكمة الحكيم فقل أن ترى اسما قبيحا إلا وبين مسماه و بينه
~~رابط من القبح وكذلك إذا تأملت الاسم الثقيل الذي تنفر عنه الأسماع وتنبو
~~عنه الطباع فأنك تجد مسماه يقارب أو يلم أن يطابق ولهذا من المشهور على
~~ألسنة الناس أن الألقاب تنزل من السماء فلا تكاد تجد الاسم الشنيع القبيح
~~إلا على مسمى يناسبه وفي ذلك قول القائل
# وقل أن أبصرت عيناك ذا لقب % إلا ومعناه أن فكرت في لقبه
# ولهذا كثيرا ما تجد أيضا في أسماء الأجناس والواضع له عناية بمطابقة
~~الألفاظ للمعاني ومناسبتها لها فيجعل الحروف الهوائية الخفيفة لمسمى مشاكل
~~لها كالهواء والحروف الشديدة PageV02P259 للمسمى المناسب لها كالصخر والحجر
~~وإذا ms777 تتابعت حركة المسمى تابعوا بين حركة اللفظ كالدوران والغليان والنزوان
~~وإذا تكررت الحركة كرروا اللفظ كفلفل وزلزل ودكدك و صرصر وإذا اكتنز المسمى
~~وتجمعت أجزاؤه جعلوا في أسمه من الضم الدال على الجمع والاكتناز ما يناسب
~~المسمى كالبحتر للقصير المجتمع الخلق وإذا طال جعلوا في المسمى من الفتح
~~الدال على الامتداد نظير ما في المعنى كالعشنق للطويل ونظائر ذلك أكثر من
~~أن تستوعب وإنما أشرنا إليها أدنى إشارة وهذا هو الذي أراده من قال بين
~~الاسم والمسمى مناسبة فلم يفهم عنه بعض المتأخرين مراده فأخذ يشنع عليه
~~بأنه لا تناسب طبعيا بينهما واستدل على إنكار ذلك بما لا طائل تحته فإن
~~عاقلا لا يقول أن التناسب الذي بين الاسم والمسمى كالتناسب الذي بين العلة
~~والمعلول وإنما هو ترجيح وأولوية تقتضي اختصاص الاسم بمسماه وقد يتخلف عنه
~~اقتضاؤها كثيرا والمقصود أن هذه المناسبة تنضم إلى ما جعل الله في طبائع
~~الناس وغرائزهم من النفرة بين الاسم القبيح المكروه و كراهته وتطير أكثرهم
~~به وذلك يوجب عدم ملابسته ومجاوزته إلى غيره فهذا أصل هذا الباب
# | فصل وأما كراهية السلف أن يتبع الميت بشيء من النار أو أن يدخل
# القبر شيء مسته النار وقول عائشة رضى الله عنها لا يكون آخر زاده أن
~~تتبعوه بالنار فيجوز أن يكون كراهتهم لذلك مخافة الأحداث لما لم يكن في عصر
~~رسول الله صلى عليه وسلم فكيف وذلك مما يبيح الطيرة به والظنون الرديه
~~بالميت وقد قال غير واحد من السلف منهم عبد الملك بن حبيب وغيره إنما كرهوا
~~ذلك تفاؤلا بالنار في هذا المقام أن تتبعه
# وذكر ابن حبيب وغيره أن النبي أراد أن يصلى على جنازة فجاءت امرأة ومعها
~~مجمر فما زال يصبح بها حتى توارت بآجام المدينة قال بعض أهل العلم وليس
~~خوفهم من ذلك على الميت لكن على الأحياء المجبولين على الطيرة لئلا تحدثهم
~~أنفسهم بالميت أنه من أهل النار لما رأوا من النار التي تتبعه في أول أيامه
~~من الآخرة ولا سيما ms778 في مكان يراد منهم فيه كثرة الاجتهاد للميت بالدعاء
~~فإذا لم يبق له زاد غيره فيظنون أن تلك النار من بقايا زاده إلى الآخرة
~~فتسوء ظنونهم به وتنفر عن رحمته قلوبهم في مكان هم فيه شهداء الله كما جاء
~~في الحديث الصحيح لما مر على النبي بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال وجبت
~~فقالوا ما وجبت قال وجبت له الجنة أنتم شهداء الله في الأرض من أثنيتم عليه
~~خيرا وجبت له الجنة ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار وفي أثر آخر إذا
~~أردتم أن تعلموا ما للميت عند الله فانظروا ما تتعبه من حسن الثناء فقالت
~~عائشة رضى الله عنها لا يكون آخر زاده من الثناء والدعاء أن PageV02P260
# تتبعوه بالنار فتهيجوا بها خواطر الناس وتبعثوا ظنونهم بالتطير والنار
~~والعذاب والله أعلم
# | فصل وأما تلك الوقائع التي ذكروها مما يدل على وقوع ما تطير به
# من تطير فنعم و هاهنا أضعافها وأضاف أضعافها ولسنا ننكر موافقة القضاء
~~والقدر لهذه الأسباب وغيرها كثيرا موافقة حزر الحازرين وظنون الظانين وزجر
~~الزاجرين للقدر أحيانا مما لا ينكره أحد ومن الأسباب التي توجب وقوع
~~المكروه الطيرة كما تقدم وإن الطيرة على من تطير ولكن نصب الله سبحانه لها
~~أسبابا يدفع بها موجبها وضررها من التوكل عليه وحسن الظن به و إعراض قلبه
~~عن الطيرة وعدم التفاته إليها وخوفه منها وثقته بالله عز وجل ولسنا ننكر أن
~~هذه الأمور ظنون وتخمين وحدس وخرص وما كان هذا سبيله فيصيب تارة و يخطىء
~~تارات وليس كل ما تطير به المتطيرون وتشاءموا به وقع جميعه وصدق بل أكثره
~~كاذب وصادقه نادر والناس في هذا المقام إنما يعولون وينقلون ما صح ووقع
~~ويعتنون به فيرى كثيرا والكاذب منه أكثر من أن ينقل قال ابن قتيبة من شأن
~~النفوس حفظ الصواب للعجب به والاستغراب وتناسي الخطأ قال ومن ذا الذي يتحدث
~~أنه سأل منجما فأخطأ وإنما الذي يتحدث به وينقل أنه ساله فاصاب قال والصواب
~~في مسئلة إذا كان بين أمرين ms779 قد يقع للمعتوه والطفل فضلا عن أولى العقل وقد
~~تقدم من بطلان الطيرة وكذبها ما فيه كفاية وقد كانت عائشة أم المؤمنين رضي
~~الله عنها تستحب أن تتزوج المرأة أو يبنى بها في شوال وتقول ما تزوجني رسول
~~الله إلا في شوال فاي نسائه كان أحظى عنده مني مع تطير الناس بالنكاح في
~~شوال وهذا فعل أولى العزم والقوة من المؤمنين الذين صح توكلهم على الله
~~واطمأنت قلوبهم إلى ربهم ووثقوا به وعلموا إن ما شاء الله كان وما لم يشأ
~~لم يكن وأنهم لن يصيبهم إلا ما كتب الله لهم وأنهم ما أصابهم من مصيبة إلا
~~وهي في كتاب من قبل أن يخلقهم ويوجدهم وعلموا أنه لا بد أن يصيروا إلى ما
~~كتبه وقدره ولا بد أن يجرى عليهم وإن تطيرهم لا يرد قضاءه وقدره عنهم بل قد
~~يكون تطيرهم من أعظم الاسباب التي يجرى عليهم بها القضاء والقدر فيعينون
~~على أنفسهم وقد جرى لهم القضاء والقدر بأن نفوسهم هي سبب إصابة المكروه لهم
~~فطائرهم معهم وأما المتوكلون على الله المفوضون إليه العالمون به وبأمره
~~فنفوسهم أشرف من ذلك وهممهم أعلى وثقتهم بالله وحسن ظنهم به عدة لهم وقوة
~~وجنة مما يتطير به المتطيرون ويتشاءم به المتشائمون عالمون أنه لا طير إلا
~~طيره ولا خير إلا خيرة ولا إله غيره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب
~~العالمين
# | فصل ومما كان أهل الجاهلية يتطيرون به ويتشاءمون منه العطاس كما
# يتشاءمون بالبوارح PageV02P261
# والسوانح قال رؤية بن العجاج يصف فلاة
# قطعتها ولا أهاب العطاسا % وقال أمرؤ القيس :
# وقد اغتدى قبل العطاس بهيكل % شديد مشيد الجنب فعم المنطق
# أراد أنه كان ينتبه للصيد قبل أن ينتبه الناس من نومهم ليلا يسمع عطاسا
~~فيتشاءم بعطاسه وكانوا إذا عطس من يحبونه قالوا له عمرا وشبابا وإذا عطس من
~~يبغضونه قالوا له وريا وقحابا والورى كالرمي داء يصيب الكبد فيفسدها
~~والقحاب كالسعال وزنا ومعنى فكان الرجل إذا سمع عطاسا يتشاءم به يقول
~~بكلابي إني أسال ms780 الله أن يجعل شؤم عطاسك بك لأبي وكان تشاؤمهم بالعطسة
~~الشديدة أشد كما حكى عن بعض الملوك أن سامرا له عطس عطسة شديدة راعته فغضب
~~الملك فقال سميره والله ما تعمدت ذلك ولكن هذا عطاسي فقال والله لئن لم
~~تأتني بمن يشهد لك بذلك لأقتلنك فقال أخرجني إلى الناس لعلى أجد من يشهد لي
~~فأخرجه وقد وكل به الأعوان فوجد رجلا فقال يا سيدي نشدتك بالله إن كنت سمعت
~~عطاسي يوما فلعلك تشهد لي به عند الملك فقال نعم
# أنا أشهد لك فنهض معه وقال يا أيها الملك أنا أشهد أن هذا الرجل عطس يوما
~~فطار ضرس من أضراسه فقال له الملك عد إلى حديثك ومجلسك فلما جاء الله
~~سبحانه بالإسلام وأبطل برسوله ما كان عليه الجاهلية من الضلالة نهى أمته عن
~~التشاؤم والتطير وشرع لهم أن يجعلوا مكان الدعاء على العاطس بالمكروه
~~الدعاء له بالرحمة كما أمر العائن أن يدعو بالتبريك للمعين ولما كان الدعاء
~~على العاطس نوعا من الظلم والبغي جعل الدعاء له بلفظ الرحمة المنافي للظلم
~~وأمر العاطس عمران يدعو لسامعه ويشمته بالمغفرة والهداية وإصلاح البال
~~فيقول يغفر الله لنا ولكم أو يهديكم الله ويصلح بالكم فاما الدعاء بالهداية
~~فلما أن اهتدى إلى طاعة الرسول ورغب عما كان عليه أهل الجاهلية فدعا له أن
~~يثبته الله عليها ويهديه إليها وكذلك الدعاء باصلاح البال وهي حكمة جامعة
~~لصلاح شأنه كله وهي من باب الجزاء على دعائه لأخيه بالرحمة فناسب أن يجازيه
~~بالدعاء له بإصلاح البال وأما الدعاء بالمغفرة فجاء بلفظ يشمل العاطس
~~والمشمت كقوله يغفر الله لنا ولكم ليستحصل من مجموع دعوى العاطس والمشمت له
~~المغفرة والرحمة لهما معا فصلوات الله وسلامه على المبعوث بصلاح الدنيا
~~والآخرة ولأجل هذا والله أعلم لم يؤمر بتشميت من لم يحمد الله فإن الدعاء
~~له بالرحمة نعمة فلا يستحقها من لم يحمد الله ويشكره على هذه النعمة ويتأسى
~~بابيه آدم فإنه لما نفخت فيه الروح إلى الخياشيم عطس فألهمه ربه تبارك
~~وتعالى ms781 أن نطق بحمده فقال الحمد لله فقال الله سبحانه يرحمك الله يا آدم
~~فصارت تلك سنة العطاس فمن لم يحمد الله لم يستحق هذه الدعوة ولما سبقت هذه
~~الكلمة لآدم قبل أن يصيبه ما اصابه كان مآله إلى الرحمة وكان ما جرى عارضا
~~وزال فإن الرحمة سبقت العقوبة وغلبت الغضب
# وايضا فإنما أمر العاطس بالتحميد عن العطاس لأن PageV02P262
# الجاهلية كانوا يعتقدون فيه أنه داء ويكره أحدهم أن يعطس ويود أنه لم
~~يصدر منه لما في ذلك من الشؤم وكان العاطس يحبس نفسه عن العطاس ويمتنع من
~~ذلك جهده من سوء اعتقاد جهالهم فيه ولذلك والله أعلم بنوا لفظه على بناء
~~الأدواء كالزكام والسعال والدوار والسهام وغيرها فاعلموا أنه ليس بداء
~~ولكنه أمر يحبه الله وهو نعمة منه يستوجب عليها من عبده أن يحمده عليها وفي
~~الحديث المرفوع أن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب والعطاس ريح مختنقة تخرج
~~وتفتح السد من الكبد وهو دليل جيد للمريض مؤذن بانفراج بعض علته وفي بعض
~~الأمراض يستعمل ما يعطس العليل ويجعل نوعا من العلاج ومعينا عليه هذا قدر
~~زائد على ما أحبه الشارع من ذلك وأمر بحمد الله عليه وبالدعاء لمن صدر منه
~~وحمد الله عليه ولهذا فالله أعلم يقال شمته إذا قال له يرحمك الله وسمته
~~بالمعجمة والمهملة وبهما روى الحديث فأما التسميت بالمهملة فهو تفعيل من
~~السمت الذي يراد به حسن الهيئة والوقار فيقال لفلان سمت حسن فمعنى سمت
~~العاطس وقرته وأكرمته وتأدبت معه بأدب الله ورسوله في الدعاء له لا بأخلاق
~~أهل الجاهلية من الدعاء عليه والتطير به والتشاؤم منه وقيل سمته دعا له أن
~~يعيده الله إلى سمته قبل العطاس من السكون والوقار وطمأنينه الأعضاء فإن في
~~العطاس من انزعاج الأعضاء واضطر ابها ما يخرج العاطس عن سمته فإذا قال له
~~السامع يرحمك الله فقد دعا له أن يعيده إلى سمته وهيئته وأما التشميت
~~بالمعجمة فقالت طائفة منهم ابن السكيت وغيره أنه بمعنى التسميت وأنهما
~~لغتان ذكر ذلك في كتاب ms782 القلب والإبدال ولم يذكر أيهما الأصل ولا أيهما
~~البدل وقال أبو علي الفارسي المهملة هي الأصل في الكلمة والمعجمة بدل واحتج
~~بأن العاطس إذا عطس انتفش وتغير شكل وجهه فإذا دعا له فكأنه أعاده إلى سمته
~~وهيأته وقال تلميذه ابن جنى لو جعل جاعل الشين المعجمة أصلا وأخذه من
~~الشوامت وهي القوائم لكان وجها صحيحا وذلك أن القوائم هي التي تحمل الفرس
~~ونحوه وبهما عصمته وهي قوامه فكأنه إذا دعا له فقد أنهضه وثبت امره وأحكم
~~دعائمه وأنشد للنابغة
# طوع الشامت من خوف ومن صرد % وقالت طائفة منهم ابن الأعرابي يقال مرضت
~~العليل أي قمت عليه ليزول مرضه ومثله قذيت عينه أزلت قذاها فكأنه لما دعا
~~له بالرحمة قد قصد إزالة الشماته عنه وينشد في ذلك :
# ما كان ضر الممرضي بجفونه % لو كان مرض منعما من أمرضا
# وإلى هذا ذهب ثعلب
# والمقصود أن التطير من العطاس من فعل الجاهلية الذي أبطله الإسلام وأخبر
~~النبي أن الله يحب العطاس كما في صحيح البخاري حديث أبي هريره عن النبي قال
~~إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فإذا تثاءب أحدكم فليستره ما استطاع فإنه
~~إذا فتح فاه فقال آه آه ضحك منه الشيطان PageV02P263
# | فصل وأما قوله لا يورد ممرض على مصح فالممرض الذي إبله مراض والمصح
# الذي إبله صحاح وقد ظن بعض الناس أن هذا معارض لقوله لا عدوى ولا طيرة
~~وقال لعل أحد الحديثين نسخ الآخر وأورد الحارث بن أبى ذئاب وهو ابن عم أبى
~~هريرة رضى الله عنه جمعه بين الروايتين وظنهما متعارضتين فروى ا بن هرير عن
~~أبى سلمة بن عبد الرحمن قال كان أبو هريرة يحدثنا عن رسول الله لا عدوى ثم
~~حدثنا أن رسول الله قال لا يورد ممرض على مصح قال فقال الحارث بن أبى ذئاب
~~وهو ابن عم أبى هريرة قد كنت أسمعك يا أبا هريرة تحدثنا حديثا آخر قد سكت
~~عنه كنت تقول قال رسول الله لا عدوى فأبى أبو هريرة أن يحدث بذلك وقال ms783 لا
~~يورد ممرض على مصح فما رآه الحارث في ذلك حتى غضب أبو هريرة ورطن بالحبشية
~~ثم قال للحارث أتدرى ما قلت قال لا قال إني أقول أبيت أبيت فلا أدرى أنسى
~~أبو هريرة أو نسخ أحد القولين الآخر
# قلت قد اتفق مع أبى هريرة سعد بن أبى وقاص و جابر بن عبد الله وعبد الله
~~بن عباس وأنس بن مالك وعمر بن سلم على روايتهم عن النبي قوله لا عدوى وحديث
~~أبى هريرة محفوظ عنه بلا شك من رواية أوثق أصحابه وأحفظهم أبى سلمة بن عبد
~~الرحمن ومحمد بن سيرين وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة والحارث بن أبى ذئاب
~~ولم يتفرد أبو هريرة بروايته عن النبي بل رواه معه من الصحابة من ذكرناه
~~وقوله لا يورد ممرض على مصح صحيح أيضا ثابت عنه فالحديثان صحيحان ولا نسخ
~~تعارض بينهما بحمد الله بل كل منهما له وجه وقد طعن أعداء السنة في أهل
~~الحديث وقالوا يروون الأحاديث التي ينقض بعضها بعضا ثم يصححونها والأحاديث
~~التي تخالف العقل فانتدب أنصار السنة للرد عليهم ونفي التعارض عن الأحاديث
~~الصحيحة وبيان موافقتها للعقل قال أبو محمد بن قتيبة في كتاب مختلف الحديث
~~له قالوا حديثان متناقضان قالوا رويتم عن رسول الله أنه قال لا عدوى ولا
~~طيرة وأنه قيل له أن النقبة تقع بمشفر البعير فتجرب لذلك الإبل فقال فما
~~أعدي الأول هذا أو معناه ثم رويتم في خلاف ذلك لا يورد ذو عاهة على مصح وفر
~~من المجذوم فرارك من الأسد وأتاه رجل مجذوم ليبايعه بيعة الإسلام فأرسل
~~إليه البيعة وأمره بالانصراف ولم يأذن له وقال الشؤم في المرأة والدار
~~والدابة قالوا وهذا كله مختلف يشبه لا يثبه بعضه بعضا قال أبو محمد ونحن
~~نقول أنه ليس في هذا اختلاف ولكل واحد معنى في وقت وموضع فإذا وضع موضعه
~~زال الاختلاف والعدوى جنسان أحدهما عدوى الجذام فإن PageV02P264
# الجذام تشتد رائحته حتى يسقم من أطال مجالسته وموا كلته وكذا المرأة تكون ms784
~~تحت المجذوم فتضاجعه في شعار واحد فيوصل إليها الأذى وربما جذمت وكذلك ولده
~~ينزعون في الكبر إليه وكذلك من به سل ودق وتعب الأطباء تأمر أن لا يجالس
~~المجذوم ولا المسلول ولا يريدون بذلك معنى العدوى وإنما يريدون به معنى
~~تغير الرائحة وأنها قد تسقم من أطال اشتمامها والأطباء أبعد الناس من
~~الإيمان بيمن وشؤم وكذلك النقبة تكون بالبعير وهو جرب رطب فإذا خالط الإبل
~~أو حاكها واوي في مباركها أوصل إليها بالماء الذي يسيل منه والنطف نحوا مما
~~به فهذا هو المعنى الذي قال رسول الله صلى عليه وسلم لا يورد ذو عاهة على
~~مصح كره أن يخالط المصاب الصحيح فيناله من نطفه وحكمته نحو مما به قال وقد
~~ذهب قوم إلى أنه أراد بذلك أن لا يظن أن الذي نال إبله من ذوات العاهة
~~فيأثم وليس لهذا عندي وجه إلا الذي خبرتك به عيانا وأما الجنس الآخر من
~~العدوى فهو الطاعون ينزل ببلد فيخرج منه خوف العدوى حدثني سهل بن محمد قال
~~حدثني الأصمعي عن بعض المصريين أنه هرب من الطاعون فركب حمارا ومضى بأهله
~~نحو حلوان فسمع حاديا يحدو خلفه وهو يقول :
# لن يسبق الله على حمار % ولا على ذي هيعة مطار
# أو يأتي الحتف على مقدار % قد يصبح الله أمام الساري
# وقد قال رسول الله إذا كان بالبلد الذي أنتم فيه فلا تخرجوا منه وقال إن
~~كان ببلد فلا تدخلوه يريد بقوله لا تخرجوا من البلد أذا كان فيه كأنكم
~~تظنون أن الفرار من قدر الله ينجيكم من الله ويريد إن كان ببلد فلا تدخلوه
~~فإن مقامكم في الموضع الذي لا طاعون فيه أسكن لأنفسكم وأطيب لمعيشتكم ومن
~~ذلك المرأة تعرف بالشؤم والدار فينال الرجل مكروه أو جائحة فيقول أعدتني
~~بشؤمها فهذا هو العدوى الذي قال فيه رسول الله لا عدوى فأما الحديث الذي
~~رواه أبو هريرة رضى الله عنه أنه قال الشؤم في المرأة والدار والدابة فإن
~~هذا الحديث يتوهم فيه الغلط على أبى هريرة ms785 وأنه سمع فيه شيئا من رسول الله
~~فلم يعه حدثني محمد بن القطعي حدثنا عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن أبى
~~حسان الأعرج أن رجلين دخلا على عائشة فقالا إن أبا هريرة رضى الله عنه يحدث
~~عن رسول الله أنه قال إنما الطيرة في المرأة والدار والدابة فطارت شفقا ثم
~~قالت كذب والذي أنزل الفرقان على أبى القاسم من حدث بهذا عن رسول الله إنما
~~قال رسول الله كان أهل الجاهلية يقولون إن الطيرة في الدابة والمرأة والدار
~~ثم قرأت ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن
~~نبراها حدثني أبى قال حدثني أحمد بن الخليل حدثنا موسى بن مسعود النهدي عن
~~PageV02P265
# عكرمة بن عمار عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عن أنس بن مالك رضى الله
~~عنه قال جاء رجل إلى النبي فقال يا رسول الله أنا نزلنا دارا فكثر فيها
~~عددنا وكثرت فيها أموالنا ثم تحولنا عنها إلى أخرى فقلت فيها أموالنا وقل
~~فيها عددنا فقال رسول الله ذروها وهى ذميمه 0 قال أبو محمد وهذا ليس ينقض
~~الحديث الأول ولا الحديث الأول ينقض هذا وإنما أمرهم بالتحول منها لأنهم
~~كانوا مقيمين فيها على استثقال لظلها واستيحاش لما نالهم فيها فأمرهم
~~بالتحول وقد جعل الله في غرائز الناس وتركيبهم استثقال ما نالهم السوء فيه
~~وإن كان لا سبب له في ذلك وحب من جرى على يده الخير لهم وأن لم يردهم به
~~وبغض من جرى على يده الشر لهم وإن لم يردهم به وكيف يتطير والطيرة من الجبت
~~وكان كثير من الجاهلية لا يرونها شيئا ويمدحون من كذب بها ثم أنشد ما ذكرنا
~~من الأبيات سالفا ثم قال حدثنا إسحاق بن راهويه أخبرنا عبد الرزاق عن معمر
~~عن إسماعيل بن أبى أميه قال قال رسول الله ثلاث لا يسلم منهن أحد الطيرة
~~والظن والحسد قيل فما المخرج منهن قال إذا تطيرت فلا ترجع وإذا ظننت فلا
~~تحقق وإذا ms786 حسدت فلا تبغ هذه الألفاظ أو نحوها حدثني أبو حاتم قال حدثنا
~~الأصمعي عن سعيد بن سالم عن أبيه أنه كان يعجب ممن يصدق بالطيرة ويعيبها
~~أشد العيب وقال فرقت لنا ناقة وأنا بالطائف فركبت في أثرها فلقيني هانيء ين
~~عبيد من بنى وائل وهو مسرع وهو يقول 0 الشرع يلقى مطالع إلا كم 0 ثم لقيني
~~آخر من الحي وهو يقول 0
# ولئن بغيت لهم بغاة % ما البغاة بواجدينا
# ثم دفعنا إلى غلام قد وقع في صغره في نار فأحرقته فقبح وجهه وفسد فقلت له
~~هل ذكرت من ناقة فارق قال ههنا أهل بيت من الأعراب فانظر فنظرت فإذا هي
~~عندهم وقد نتجت فأخذناها وولدها قال أبو محمد الفارق التي ضلت ففارقت
~~صواحبها وقال عكرمة كنا جلوسا عند ابن عباس فمر طائر يصيح فقال رجل خير خير
~~فقال ابن عباس لا خير ولا شر وكان رسول الله يستحب الاسم الحسن والفأل
~~الصالح حدثني الرياشى حدثنا الأصمعي قال سألت ابن عون عن الفأل فقال هو أن
~~يكون مريضا فيسمع يا سالم أو يكون باغيا فيسمع يا واجد وهذا أيضا مما جعل
~~في غرائز الناس وتركيبهم استحبابه والأنس به وكما جعل على الألسنة من
~~التحية بالسلام والمد في الأصب والتبشير بالخير وكما يقال أنعم وأسلم وأنعم
~~صباحا وكما تقول الفرس عش ألف نوروز والسامع لهذا يعلم أنه لا يقدم ولا
~~يؤخر ولا يزيد ولا ينقص ولكن جعل في الطباع محبة الخير والارتياح للبشرى
~~والمنظر الأنيق والوجه الحسن والاسم الخفيف وقد يمر الرجل بالروضة المنورة
~~فتسره وهى لا تنفعه وبالماء الصافي PageV02P266
# فيعجب به وهو لا يبشر به ولا يرده وفي بعض الحديث أن رسول الله كان يعجب
~~بالأترج ويعجبه الحمام الأحمر وتعجبه الفاغية وهو نور الحناء وهذا مثل
~~إعجابه بالاسم الحسن والفأل الحسن وعلى حسب هذا كانت كراهية الاسم القبيح
~~كبني النار وبني حراق وأشباه هذا انتهي كلامه وقد سلك أبو عمر بن عبد البر
~~في هذا الحديث نحوا من مسلك أبى ms787 محمد بن قتيبة فقال أما قوله لا عدوى فهو
~~نهى أن يقول أحد إن شيئا يعدى شيئا وإخبار أن شيئالا يعدى شيئا فكأنه لا
~~يعدى شيء شيئا يقول لا يصيب أحد من أحد شيئا من خلق أو فعل أو داء أو مرض
~~وكانت العرب تقول في جاهليتها في مثل هذا أنه إذا اتصل شيء من ذلك بشيء
~~أعداء فأخبرهم رسول الله أن قولهم واعتقادهم في ذلك ليس كذلك ونهى عن ذلك
~~القول إعلاما منه بأنما اعتقد ذلك من اعتقد منهم كان باطلا قال وأما الممرض
~~فالذي إبله مراض والمصح الذي إبله صحاح وروى ابن وهب عن ابن لهيعة عن أبى
~~الزبير عن جابر قال يكره إن يدخل المريض على الصحيح منها وليس به إلا قول
~~الناس وحماية للقلب مما يستبق إليه من الإفهام ويقع فيه من التطير والتشاؤم
~~بذلك وقد قال أبو عبيد قولا قريبا من ذلك فقال في قوله في هذا الحديث أنه
~~إذا أبى إيراد الممرض على المصح فقال معنى الأذى عندي الماثم يعنى أن
~~المورد يأثم بأذاه من أورد عليه وتعريضه للتشاؤم والتطير وقد سلك بعضهم
~~مسلكا آخر فقال ما يخبر به النبي نوعان :
# أحدهما يخبر به عن الوحي فهذا خبر مطابق لمخبره من جميع الوجوه ذهنا
~~وخارجا وهو الخبر المعصوم والثاني ما يخبر به عن ظنه من أمور الدنيا التي
~~هم اعلم بها منه فهذا ليس في رتبة النوع الأول ولا تثبت له أحكامه وقد أخبر
~~عن نفسه الكريمة بذلك تفريقا بين النوعين فإنه لما سمع أصواتهم في النخل
~~يؤبرونها وهو التلقيح قال ما هذا فأخبروه بأنهم يلقحونها فقال ما أرى لو
~~تركتموه يضوء شيئا فتركوه فجاء شيصا فقال إنما أخبرتكم عن ظني وأنتم أعلم
~~بأمر دنياكم ولكن ما أخبرتكم عن الله والحديث صحيح مشهور وهو من أدلة بنوية
~~وأعلامها فأن من خفي عليه مثل هذا من أمر الدينا وما أجرى الله به عادته
~~فيها ثم جاء من العلوم التي لا يمكن البشر أن يطلع عليها ms788 البتة إلا بوحي من
~~الله فأخبر عما كان وما يكون وما هو كائن من لدن خلق العالم إلى أن استقر
~~أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار وعن غيب السموات والأرض وعن كل سبب
~~دقيق أو جليل تنال به سعادة الدارين وكل سبب دقيق أو جليل تنال به شقاوة
~~الدارين وعن مصالح الدنيا والآخرة وأسبابهما مع كون معرفتهم بالدنيا
~~وأمورها وأسباب حصولها ووجوه تمامها أكثر من معرفته كما أنهم أعرف بالحساب
~~والهندسة والصناعات والفلاحة وعمارة الأرض والكتابة فلو كان ما جاء به مما
~~ينال بالتعلم والتفكر والتطير والطرق التي PageV02P267 يسلكها الناس لكانوا
~~أولى به منه وأسبق إليه لأن أسباب ما ينال بالفكر والكتابة والحساب والنظر
~~والصناعات بأيديهم فهذا من اقوى براهين نبوته وآيات صدقه وإن هذا الذي جاء
~~به لا صنع للبشر فيه البتة ولا هو مما ينال بسعي وكسب وفكر ونظر إن هو إلا
~~وحي يوحى علمه شديد القوى الذي يعلم السر في السموات والأرض أنزله عالم
~~الغيب فلا يظهر على غيبة أحدا إلا من ارتضى من رسول قالوا فهكذا إخباره عن
~~عدم العدوى إخبار عن ظنه كإخباره عن عدم تأثير التلقيح لا سيما وأحد
~~البابين قريب من الآخر بل هو في النوع واحد فإن اتصال الذكر بالأنثى وتأثره
~~به كاتصال المعدى بالمعدي وتأثره به ولا ريب أن كلهما من أمور الدنيا لا
~~مما يتعلق به حكم من الشرع فليس الإخبار به كالإخبار عن الله سبحانه وصفاته
~~وأسمائه وأحكامه قالوا فلما تبين له من أمر الدنيا الذى أجرى الله سبحانه
~~عادته به ارتباط هذه الأ سباب بعضها ببعض التلقيح فى صلاح الثمار وتأثير
~~إيراد الممرض على المصح أقرهم على تأبير النخل ونهاهم أن يورد ممرض على مصح
~~قالوا وإن سمى هذا نسخآ بهذا الاعتبار فلا مشاحة فى التسمية إذا ظهر المعنى
~~ولهذا قال أبو سلمة بن عبد الرحمن فلا أدرى أنسى أبو هريرة أو نسخ أحد
~~القولين بالآخر يعنى بحديثه بالحديثين فجوز أبو سلمة النسخ فى ذلك مع ms789 أنه
~~خبر وهو بما ذكرنا من الاعتبار وهذا المسلك حسن لولا أنه قد اجتمع الفصلان
~~فى حديث واحد كما فى موطآ مالك أنه بلغه عن بكير بن عبد الله ابن الأشج عن
~~ابن عطية أن رسول قال لا عدوى ولاصفر ولايحلل الممرض على المصح وليحلل
~~المصح حيث شاء قالوا وما ذاك يا رسول الله فقال رسول الله إنه أذى وقد يجاب
~~عن هذا بحوابين : أحدهما أن الحديث لا يثبت لوجهين : أحدهما إرساله والثاني
~~أن ابن عطية هذا ويقال أبوعطية مجهول لا يعرف إلا في هذا الحديث 00 الجواب
~~الثاني قوله فيه لاعدوى نهى لا نفى أى لا يعدى الممرض المصح بحلوله عليه
~~ويدل على ذلك ما رواه أبو عمر النمرى حدثنا خلف بن القاسم حدثنا محمد بن
~~عبد الله حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد حدثنا أبو هشام الرفاعى حدثنا البشر
~~بن عمر الزهر انى قال قال مالك أنه بلغه عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن
~~أبى عطية أو أبن عطية شك بشر عن أبى هريرة قال قال رسول الله لاطيرة
~~ولاهامة ولا يعدى سقم صحيحا وليحل المصح حيث شاء خفى هذا النهى كالإثبات
~~للعدى والنهى عن أسبابها ولعل بعض الرواة رواه بالمعنى فقال لا عدوى ولا
~~طيرة ولا هامة وإنما مخرج الحديث النهى عن العدوى لا نفيها وهذا أيضا حسن
~~لو لا حديث ابن شهاب عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة قال قال رسول
~~الله فمن أعدى الأول فهذا الحديث قد فهم منه السامع النفي وأقره عليه ولهذا
~~أستشكل نفيه وأورد ما أورده فأجله صلى PageV02P268 الله عليه وسلم بما
~~يتضمن إبطال الدعوى وهو قوله فمن أعدى الأول وهذا أصح من حديث أبي عطيه
~~المتقدم وحينئذ فيرجع إلى مسلك التلقيح المذكور آنفا أو ما قبله من المسالك
~~وعندي في الحديثين مسلك آخر يتضمن إثبات الأسباب والحكم ونفى ما كانوا عليه
~~من الشرك واعتقاد الباطل ووقوع النفي والإثبات على وجهه فإن العوام كانوا
~~يثبتون العدوى على ms790 مذهبهم من الشرك الباطل كما يقوله المنجمون من تأثير
~~الكواكب في هذا العالم وسعودها ونحوسها كما تقدم الكلام عليهم ولو قالوا
~~أنها اسباب أو اجزاء اسباب إذ شاء الله صرف مقتضياتها بمشيئته وإرادته
~~وحكمته وأنها مسخرة بأمره لما خلقت له وأنها في ذلك بمنزلة سائر الأسباب
~~التي ربط بها مسبباتها وجعل لها أسبابا أخر تعارضها وتمانعها وتمنع
~~اقتضاءها لما جعلت أسبابا له وإنها لا تقضي مسبباتها إلا بإذنه مشيئته
~~وإرادته ليس لها من ذاتها ضر ولا نفع ولا تأثير البتة إن هي إلا خلق مسخر
~~مصرف مربوب لا تتحرك إلا بإذن خالقها ومشيئته وغايتها أنها جزء سبب ليست
~~سببا تاما فسببيتها من جنس سببية وطء الوالد في حصول الولد فإنه جزء واحد
~~من أجزاء كثيرة من الأسباب التي خلق الله بها الجنين وكسببية شق الأرض
~~وإلقاء البذر فإنه جزء يسير من جملة الأسباب التي يكون الله بها النبات
~~وهكذا جملة أسباب العالم من الغذاء والرواء والعافية والسقم وغير ذلك وأن
~~الله سبحانه جعل من ذلك سببا ما يشاء ويبطل السببية عما يشاء ويخلق من
~~الأسباب المعارضة له ما يحول بينه وبين مقتضاه فهم لو أثبتوا العدوى على
~~هذا الوجه لما أنكر عليهم كما أن ذلك ثابت في الداء والدواء وقد تداوى
~~النبي وأمر بالتداوي وأخبر أنه ما أنزل الله داء إلا أنزل له دواء إلا
~~الهرم فأعلمنا أنه خالق أسباب الداء وأسباب الدواء المعارضة المقاومة لها
~~وأمرنا بدفع تلك الأسباب المكروهة بهذه الأسباب وعلى هذا قيام مصالح
~~الدارين بل الخلق والأمر مبني على هذه القاعدة فإن تعطيل الأسباب وإخراجها
~~عن أن تكون أسبابا تعطيل للشرع ومصالح الدنيا والإعتماد عليها والركون
~~إليها واعتقاد أن المسببات بها وحدها وأنها أسباب تامة شرك بالخالق عز وجل
~~وجهل به وخروج عن حقيقة التوحيد وإثبات مسببيتها على الوجه الذي خلقها الله
~~عليه وجعلها له إثبات للخلق والأمر للشرع والقدر للسبب والمشيئة للتوحيد
~~والحكمة فالشارع يثبت هذا ولا ينفيه وينفي ما عليه المشركون من اعتقادهم في ms791
~~ذلك ويشبه هذا نفيه سبحانه وتعالى الشفاعة في قوله واتقوا يوما لا تجزى نفس
~~عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل وفي الآية الأخرى ولا
~~تنفعها شفاعة وفي قوله من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة
~~وإثباتها في قوله ولا يشفعون إلى لمن ارتضى وقوله من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~باذنه وقوله لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا فإنه سبحانه
~~PageV02P269
# نفى الشفاعة الشركية التي كانوا يعتقدونها وأمثالهم من المشركين وهي
~~شفاعة الوسائط لهم عند الله في جلب ما ينفعهم ودفع ما يضرهم بذواتها
~~وأنفسها بدون توقف ذلك على إذن الله ومرضاته لمن شاء أن يشفع فيه الشافع
~~فهذه الشفاعة التي أبطلها الله سبحانه ونفاها وهي أصل الشرك كله وقاعدته
~~التي عليها بناؤه وأخبيته التي يرجع إليها وأثبت سبحانه الشفاعة التي لا
~~تكون إلا بإذن الله للشافع ورضاه عن المشفوع قوله وعمله وهي الشفاعة التي
~~تنال بتجريد التوحيد كما قال أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله
~~خالصا من قلبه والشفاعة الأولى هي الشفاعة التي ظنها المشركون وجعلوا الشرك
~~وسيلة إليها فالمقامات ثلاثة
# أحدها تجريد التوحيد وإثبات الأسباب وهذا هو الذي جاءت به الشرائع وهو
~~مطابق للواقع في نفس الأمر والثاني الشرك في الأسباب بالمعبود كما هو حال
~~المشركين علي اختلاف إصنافهم والثالث إنكار الأسباب بالكلية محافظة من
~~منكرها على التوحيد فالمنحرفون طرفان مذمومان إما قادح في التوحيد بالأسباب
~~وأما منكر للأسباب بالتوحيد والحق غير ذلك وهو إثبات التوحيد والأسباب وربط
~~أحدهما بالآخر فالأسباب محل حكمه الديني والكوني والحكمان عليها يجريان بل
~~عليها يترتب الأمر والنهى والثواب والعقاب ورضى الرب وسخطه ولعنته وكرامته
~~والتوحيد تجريد الربوية والإلهية عن كل شرك فإنكار الأسباب إنكار الحكمة
~~والشرك بها قدح في توحيده واثباتها والتعلق بالسبب والتوكل عليه والثقة به
~~والخوف منه والرجاء له وحده هو محض التوحيد والمعرفة تفرق بين ما أثبته
~~الرسول وبين ما نفاه وبين ما أبطله ms792 وبين ما اعتبره فهذا لون وهذا لون والله
~~الموفق للصواب 0
# | فصل ويشبه هذا ما روى عنه من نهيه عن وطء الغيل وهو
# وطء المرأة إذا كانت ترضع وإنه يشبه قتل الولد سرا وأنه يدرك الفارس قيد
~~عثره وقوله في حديث آخر لقد هممت أن أنهى عنه ثم رأيت فارس والروم يفعلونه
~~ولا يضر ذلك أولادهم شيئا وقد قيل أن أحد الحديثين منسوخ بالآخر وإن لم
~~تعلم عين الناسخ منها من المنسوخ لعدم علمنا بالتاريخ وقيل وهو أحسن أن
~~النفي والإثبات لم يتواردا على محل واحد فإنه صلى الله عليه وسلم أخبر في
~~أحد الجانبين أنه يفعل في الوليد مثل ما يفعل من يصرع الفارس عن فرسه كأنه
~~يدعثره ويصرعه وذلك يوجب نوع أذى ولكنه ليس بقتل للولد وإهلاك له وإن كان
~~قد يترتب عليه نوع أذى للطفل فأرشدهم إلى تركه ولم ينه عنه بل قال علام
~~يفعل أحدكم ذلك ولم يقل لا تفعلوه فلم يجيء عنه لفظ واحد بالنهى عنه ثم عزم
~~على النهى سدا لذريعة الأذى الذي ينال الرضيع فرأى أن سد هذه الذريعة لا
~~يقاوم المفسدة التي تترتب على الإمساك عن وطء النساء مدة الرضاع ولا سيما
~~PageV02P270
# من الشباب وأرباب الشهوة التي لا يكرها إلا مواقعه نسائهم فرأى أن هذه
~~المصلحة أرجح من مفسدة سد الذريعة فنظر ورأى الأمتين اللتين هما من اكثر
~~الأمم وأشدها بأسا يفعلونه ولا يتقونه مع قوتهم وشدتهم فأمسك عن النهى عنه
~~فلا تعارض إذا بين الحديثين ولا ناسخ منهما ولا منسوخ والله اعلم بمراد
~~رسوله
# | فصل ويشبه هذا قوله للذي قال له إن لي أمة وأنا أكره
# أن تحبل وإني أعزل عنها فقال سيأتيها ما قدر لها فليس بين هذه الأحاديث
~~قوله الأحاديث تعارض فإنه لم يقل أن الولد يخلق من غير ماء الواطىء بل أخبر
~~أنه سيأتيها ما قدر لها ولو عزل فأنه إذا قدر خلق الولد قدر سبق الماء
~~والواطيء لا يشعر بل يخرج منه ماء يمازج ماء المرأة لا ms793 يشعر به يكون سببا
~~في خلق الولد ولهذا قال ليس من كل الماء يكون الولد فلو خرج منه نطفة لا
~~يحس بها لجعلها الله مادة للولد
# قلت مادة الولد ليست مقصورة على وقوع الماء بحملته في الرحيم بل إذا قدر
~~الله خلق الولد من الماء فلو وضع على صخرة لخلق منه الولد كيف والذي يعزل
~~في الغالب إنما يلقى ماءه قريبا من الفرج وذلك إنما يكون غالبا عندما يحس
~~بالإنزال وكثيرا ما ينزل بعض الماء ولا يشعر به فينزل خارج الفرج ولا شعور
~~له بما ينزل في الفرج ولا بما خالط ماء المرأة منه وبالجملة فليس سبب خلق
~~الولد مقصورا على الإنزال التام في الفرج ولقد حدثني غير واحد ممن أثق به
~~أن امرأته حملت مع عزله عنها لرضاع وغيره ورأيت بعض أولادهم ضعيفا ضئيلا
~~فصلوات الله وسلامه على من يصدق كلامه بعضه بعضا ويشهد بعضه لبعض فالاختلاف
~~والإشكال والاشتباه إنما هو في الإفهام إلا فيما خرج من بين شفتيه من
~~الكلام والواجب على كل مؤمن أن يكل ما أشكل عليه إلا أصدق قائل ويعلم أن
~~فوق كل ذي علم عليم وأنه لو اعترض على ذي صناعة أو علم من العلوم التي
~~استنبطتها معاول الأفكار ولم يحط علما بتلك الصناعة والعلم لا ندرى على
~~نفسه وأضحك صاحب تلك الصناعة والعلم على عقله والنبي يذكر المقتضى في موضع
~~والمانع في موضع آخر ويثبت الشيء وينفي مثله في الصورة وعكسه في الحقيقة
~~ولا يحيط أكثر الناس بمجموع نصوصه علما ويسمع النص ولا يسمع شرطه ولا موانع
~~مقتضاه ولا تخصيصه ولا ينتبه للفرق بين ما أثبته ونفاه فينشأ من ذلك في حقه
~~من الاشكالات ما ينشأ وينضاف هذا إلى عدم معرفة الخاص بخطابه ومجارى كلامه
~~وينضاف إلى ذلك تنزيل كلامه على الاصطلاحات التي أحدثها أرباب العلوم من
~~الأصوليين والفقهاء وعلم أحوال القلوب وغيرهم فإن لكل من هؤلاء الاصطلاحات
~~حادثة في مخاطباتهم وتصانيفهم فيجيء من قد ألف تلك PageV02P271
# الاصطلاحات الحادثة وسبقت معانيها إلى قلبه ms794 فلم يعرف سواها فيسمع كلام
~~الشارع فيحمله على ما ألفه من الاصطلاح فيقع بسبب ذلك في الفهم عن الشارع
~~ما لم يرده بكلامه ويقع من الخلل في نظره ومناظرته ما يقع وهذا من أعظم
~~أسباب الغلط عليه مع قلة البضاعة من معرفة نصوصه فأذا اجتمعت هذه الأمور مع
~~نوع فساد في التصور أو القصد أوهما ما شئت من خبط وغلط واشكالات واشتمالات
~~وضرب كلامه بعضه ببعض وإثبات ما نفاه ونفي ما أثبته والله المستعان
# | فصل وأما قضية المجذوم فلا ريب أنه روى عن النبي أنه قال
# فر من المجذوم فرارك من الأسد وأرسل إلى ذلك المجذوم أنا قد بايعناك
~~فارجع وأخذ بيد مجذوم فوضعها في القصعة وقال كل ثقة بالله وتوكلا عليه ولا
~~تنافي بين هذه الآثار ومن أحاط علما بما قدمناه تبين له وجهها وأن غاية ذلك
~~أن مخالطة المجذوم من أسباب العدوى وهذا السبب يعارضه أسباب آخر تمنع
~~اقتضاءه فمن أقواها التوكل على الله والثقة به فأنه يمنع تأثير ذلك السبب
~~المكروه ولكن لا يقدر كل واحد من الأمة على هذا فأرشدهم إلى مجانبة سبب
~~المكروه والفرار والبعد منه ولذلك أرسل إلى ذلك المجذوم الآخر بالبيعة
~~تشريعا منه للفرار من أسباب الأذى والمكروه وأن لا يتعرض العبد لأسباب
~~البلاء ثم وضع يده معه في القصعة فإنما هو سبب التوكل على الله والثقة به
~~الذي هو من أعظم الأسباب التي يدفع بها المكروه والمحذور تعليما منه للأمة
~~دفع الأسباب المكروهة بما هو أقوى منها وإعلاما بأن الضرر والنفع بيد الله
~~عز وجل فإن شاء أن يضر عبده ضره وإن شاء أن يصرف عنه الضر صرقه بل إن شاء
~~أن ينفعه بما هو من أسباب الضرر ويضره بما هو من أسباب النفع فعل ليتبين
~~العباد أنه وحده الضار النافع وأن أسباب الضر والنفع بيديه وهو الذي جعلها
~~أسبابا وإن شاء خلع منها سببيتها وان شاء جعل ما تقتضيه بخلاف المعهود منها
~~ليعلم أنه الفاعل المختار وأنه لا يضر شيء ولا ms795 ينفع إلا بإذنه وأن التوكل
~~عليه والثقة به تحيل الأسباب المكروهة إلى خلاف موجباتها وتبيين مرتبتها
~~وأنها محال لمجارى مشيئة الله وحكمته وأنه سبحانه هو الذي يضربها وينفع ليس
~~إليها ولا لها من الأمر شيء وأن الأمر كله لله وأنها إنما ينال ضررها من
~~علق قلبه بها ووقف عندها وتطير بما يتطير به منها فذلك الذي يصيبه مكروه
~~الطيرة والطيرة سبب للمكروه على المتطير فإذا توكل على الله ووثق به
~~واستعان به لم يصده التطير عن حاجته وقال اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير
~~إلا خيرك ولا إله غيرك اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يذهب بالسيئات
~~إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك فإنه لا يضره PageV02P272
# ما يتطير منه شيئا قال ابن مسعود ما منا إلا من يعنى يتطير ولكن الله
~~يذهبه بالتوكل وقد روى مرفوعا والصواب عن ابن مسعود قوله فالطيرة إنما تصيب
~~المتطير لشركه والخوف دائما مع الشرك وإلا من دائما مع التوحيد قال تعالى
~~حكاية عن خليله إبراهيم أنه قال في محاجته لقومه وكيف أخاف ما أشركتم به
~~ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق
~~بالأمن إن كنتم تعلمون فحكم الله عز وجل بين الفريقين بحكم فقال الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون وقد صح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تفسير الظلم فيها بالشرك وقال ألم تسمعوا قول
~~العبد الصالح إن الشرك لظلم عظيم فالتوحيد من أقوى أسباب الأمن من المخاوف
~~والشرك من أعظم أسباب حصول المخاوف ولذلك من خاف شيئا غير الله سلط عليه
~~وكان خوفه منه هو سبب تسليطه عليه ولو خاف الله دونه ولم يخفه لكان عدم
~~خوفه منه وتوكله على الله من أعظم أسباب نجاته منه وكذلك من رجا شيئا غير
~~الله حرم ما رجاه منه وكان رجاؤه غير الله من أقوي أسباب حرمانه فإذا رجا
~~الله وحده كان توحيد رجائه أقوى أسباب الفوز بما ms796 رجاه أو بنظيره أو بما هو
~~أنفع له منه والله الموفق للصواب وليكن هذا آخر الكتاب وقد جلبت إليك فيه
~~نفائس في مثلها يتنافس المتنافسون وجليت عليك فيه عرائس إلى مثلهن بادر
~~الخاطبون فإن شئت اقتبست منه معرفة العلم وفضله وشدة الحاجة إليه وشرفه
~~وشرف أهله وعظم موقعه في الدارين وإن شئت اقتبست منه معرفة إثبات الصانع
~~بطرق واضحات جليات تلج القلوب بغير استئذان ومعرفة حكمته في خلقه وأمره وإن
~~شئت اقتبست منه معرفة قدر الشريعة وشدة الحاجة إليها ومعرفة جلالتها
~~وحكمتها وإن شئت اقتبست منه معرفة النبوة وشدة الحاجة إليها بل وضرورة
~~الوجود إليها وأنه يستحيل من أحكم الحاكمين أن يخلى العالم عنها وإن شئت
~~اقتبست منه معرفة ما فطر الله عليه العقول من تحسين الحسن وتقبيح القبيح
~~وإن ذلك أمر عقلي فطرى بالأدلة والبراهين التي اشتمل عليها هذا الكتاب فلا
~~توجد في غيره وإن شئت اقتبست منه معرفة الرد على المنجمين القائلين
~~بالأحكام بأبلغ طرق الرد من نفس صناعتهم وعلمهم وإلزامهم بالألزامات
~~المفخمة التي لا جواب لهم عنها وإبداء تناقضهم في صناعتهم وفضائحهم وكذبهم
~~على الخلق والأمر وإن شئت اقتبست منه معرفة الطيرة والفأل والزجر والفرق
~~بين صحيح ذلك وباطلة ومعرفة مراتب هذه في الشريعة والقدر وإن شئت اقتبست
~~منه أصولا نافعة جامعة مما تكمل به النفس البشرية وتنال بها سعادتها في
~~معاشها ومعادها إلى غير ذلك من الفوائد التي ما كان منها صوابا فمن الله
~~وحده هو ألمان به وما كان منها من خطأ فمن مؤلفه ومن الشيطان والله بريء
~~منه ورسوله والله سبحانه المسئول والمرغوب إليه المأمول أن PageV02P273
# يجعله خالصا لوجهه وأن يعيدنا من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا وأن
~~يوفقنا لما يحبه ويرضاه إنه قريب مجيب والحمد لله رب العالمين وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا
# كان في آخر الأصل ما نصه PageV02P274 ms797