######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000063
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن القيم
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله
#META# 011.AuthorBORN	:: 691
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: روضة المحبين ونزهة المشتاقين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأخلاق والسلوك :: مجموعة ابن القيم :: مجموعة ابن القيم في التزكية والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: روضة المحبين
#META# 030.LibURI	:: JK_000063
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1412 - 1992
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# روضة المحبين PageV01P001 بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر يا كريم
# الحمد لله الذي جعل المحبة إلى الظفر بالمحبوب سبيلا ونصب طاعته والخضوع
~~له على صدق المحبة دليلا وحرك بها النفوس إلى أنواع الكمالات إيثارا لطلبها
~~وتحصيلا وأودعها العالم العلوي السفلي لإخراج كماله من القوة إلى الفعل
~~إيجادا وإمدادا وقبولا وأثار بها الهمم السامية والعزمات العالية إلى أشرف
~~غاياتها تخصيصا لها وتأهيلا فسبحان من صرف عليها القلوب كما يشاء ولما يشاء
~~بقدرته واستخرج بها ما خلق له كل حي بحكمته وصرفها أنواعا وأقساما بين
~~بريته وفصلها تفصيلا فجعل كل محبوب لمحبه نصيبا مخطئا كان في محبته أو
~~مصيبا وجعله بحبه منعما أو قتيلا فقسمها بين محب الرحمن ومحب الأوثان ومحب
~~النيران ومحب الصلبان ومحب الأوطان ومحب الإخوان ومحب النسوان ومحب الصبيان
~~ومحب الأثمان ومحب الإيمان ومحب الألحان ومحب القرآن وفضل أهل محبته ومحبة
~~كتابه ورسوله على سائر المحبين تفضيلا فبالمحبة وللمحبة وجدت الأرض
~~والسموات وعليها فطرت المخلوقات ولها تحركت الأفلاك الدائرات وبها وصلت
~~الحركات إلى غاياتها واتصلت بداياتها بنهاياتها وبها ظفرت النفوس بمطالبها
~~وحصلت على نيل مآربها وتخلصت من معاطبها واتخذت إلى ربها سبيلا وكان لها
~~دون غيره مأمولا وسولا وبها نالت الحياة الطيبة وذاقت طعم الإيمان لم رضيت
~~بالله ربا PageV01P003 وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة مقر بربوبيته شاهد
~~بوحدانيته منقاد إليه لمحبته مذعن له بطاعته معترف بنعمته فار إليه من ذنبه
~~وخطيئته مؤمل لعفوه ورحمته طامع في مغفرته بريء إليه من حوله وقوته لا
~~يبتغي سواه ربا ولا يتخذ من دونه وليا ولا وكيلا عائذ به ملتج إليه لا يروم
~~عن عبوديته انتقالا ولا تحويلا وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخيرته من خلقه
~~وأمينه على وحيه وسفيره بينه وبين عباده أقرب الخلق إليه وسيلة وأعظمهم
~~عنده جاها وأسمعهم لديه شفاعة وأحبهم إليه وأكرمهم عليه أرسله للإيمان
~~مناديا وإلى الجنة داعيا وإلى صراطه المستقيم هاديا وفي مرضاته ms001 ومحابه
~~ساعيا وبكل معروف آمرا وعن كل منكر ناهيا رفع له ذكره وشرح له صدره ووضع
~~عنه وزره وجعل الذلة والصغار على من خالف أمره وأقسم بحياته في كتابه
~~المبين وقرن اسمه باسمه فإذا ذكر الله ذكر معه كما في الخطب والتشهد
~~والتأذين فلا يصح لأحد خطبة ولا تشهد ولا أذان حتى يشهد أنه عبده ورسوله
~~شهادة اليقين
# أغر عليه للنبوة خاتم % من الله ميمون يلوح ويشهد
# وضم الإله اسم النبي إلى اسمه % إذ قال في الخمس المؤذن أشهد
# وشق له من اسمه ليجله % فذو العرش محمود وهذا محمد
# أرسله على حين فترة من الرسل فهدى به إلى أقوم الطرق وأوضح السبل وافترض
~~على العباد محبته وطاعته وتوقيره والقيام بحقوقه وسد إلى الجنة جميع الطرق
~~فلم يفتح لأحد إلا من طريقه فلا مطمع في الفوز بجزيل الثواب PageV01P004
~~والنجاة من وبيل العقاب إلا لمن كان خلفه من السالكين ولا يؤمن عبد حتى
~~يكون احب إليه من نفسه وولده ووالده والناس أجمعين فصلى الله وملائكته
~~وأنبياؤه ورسله وجميع عباده المؤمنين عليه كما وحد الله وعرف أمته به ودعا
~~إليه صلاة لا تروم عنه انتقالا ولا تحويلا وعلى آله الطيبين وصحبه الطاهرين
~~وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه جعل هذه القلوب أوعية فخيرها
~~أوعاها للخير والرشاد وشرها أوعاها للغي والفساد وسلط عليها الهوى وامتحنها
~~بمخالفته لتنال بمخالفته جنة الماؤى ويستحق من لا يصلح للجنة بمتابعته نارا
~~تلظى وجعله مركب النفس الأمارة بالسوء وقوتها وغذاها وداء النفس المطمئنة
~~ومخالفته دواها ثم أوجب سبحانه وتعالى على العبد في هذه المدة القصيرة التي
~~هي بالإضافة إلى الآخرة كساعة من نهار أو كبلل ينال الأصبع حين يدخلها في
~~بحر من البحار عصيان النفس الأمارة ومجانبة هواها وردعها عن شهواتها التي
~~في نيلها رداها منعها من الركون إلى لذاتها ومطالبة ما استدعته العيون
~~الطامحة بلحظاتها لتنال نصيبها من كرامته وثوابه موفرا كاملا وتلتذ آجلا
~~بأضعاف ما تركته لله عاجلا وأمرها بالصيام عن محارمه ms002 ليكون فطرها عنده يوم
~~لقائه وأخبرها أن معظم نهار الصيام قد ذهب وأن عيد اللقاء قد اقترب فلا
~~يطول عليها الأمد باستبطائه كما قيل
# فما هي إلا ساعة ثم تنقضي % ويذهب هذا كله ويزول PageV01P005
# هيأها لأمر عظيم وأعدها لخطب جسيم وادخر لها مالا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر من النعيم المقيم واقتضت حكمته البالغة أنها لا تصل
~~إليه إلا من طريق المكاره والنصب ولا تعبر إليه إلا على جسر المشقة والتعب
~~فحجبه بالمكروهات صيانة له عن الأنفس الدنيات المؤثرة للرذائل والسفليات
~~وشمرت إليه النفوس العلويات والهمم العليات امتطت في السير إليه ظهور
~~العزمات فسارت في ظهورها إلى أشرف الغايات
# وركب سروا والليل مرخ رواقه % على كل مغبر الموارد قائم
# حدوا عزمات ضاعت الأرض بينها % فصار سراهم في ظهور العزائم
# أرتهم نجوم الليل ما يطلبونه % على عاتق الشعرى وهام النعائم
# فأموا حمى لا ينبغي لسواهم % وما أخذتهم فيه لومة لائم
# أجابوا منادى الحبيب لما أذن لهم حي على الفلاح وبذلوا نفوسهم في مرضاته
~~بذل المحب بالرضا والسماح وواصلوا السير إليه بالغدو والرواح فحمدوا عند
~~الوصول مسراهم وإنما يحمد القوم السرى عند الصباح تعبوا قليلا فاستراحوا
~~طويلا وتركوا حقيرا واعتاضوا عظيما وضعوا اللذة العاجلة والعاقبة الحميدة
~~في ميزان العقل فظهر لهم التفاوت فرأوا من أعظم السفه بيع الحياة الطيبة
~~الدائمة في النعيم المقيم بلذة ساعة تذهب شهوتها وتبقى شقوتها PageV01P006
# هذا وإن من أيام اللذات لو صفت للعبد من أول عمره إلى آخره لكانت كسحابة
~~صيف تتقشع عن قليل وخيال طيف ما استتم الزيارة حتى آذن بالرحيل قال الله
~~تعالى @QB@ أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم
~~ما كانوا يمتعون @QE@ ومن ظفر بمأموله من ثواب الله فكأنه لم يوتر من دهره
~~بما كان يحاذره ويخشاه وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتمثل بهذا البيت
~~من الشعر
# كأنك لم توتر من الدهر مرة % إذا أنت أدركت الذي أنت طالبه فصل
# وهذا ثمرة العقل ms003 الذي به عرف الله سبحانه وتعالى وأسماؤه وصفات كماله
~~ونعوت جلاله وبه آمن المؤمنون بكتبه ورسله ولقائه وملائكته وبه عرفت آيات
~~ربوبيته وأدلة وحدانيته ومعجزات رسله وبه امتثلت أوامره واجتنبت نواهيه وهو
~~الذي تلمح العواقب فراقبها وعمل بمقتضى مصالحها وقاوم الهوى فرد جيشه
~~مفلولا وساعد الصبر حتى ظفر به بعد أن كان بسهامه مقتولا وحث على الفضائل
~~ونهى عن الرذائل وفتق المعاني وأدرك الغوامض وشد أزر العزم فاستوى على سوقه
~~وقوى أزر الحزم حتى حظى من الله بتوفيقه فاستجلب ما يزين ونفى ما يشين فإذا
~~نزل وسلطانه أسر جنود الهوى فحصرها في حبس من ترك لله شيئا عوضه الله خيرا
~~منه ونهض بصاحبه إلى منازل الملوك إذا صير الهوى الملك بمنزلة العبد
~~المملوك فهي شجرة PageV01P007 عرقها الفكر في العواقب وساقها الصبر
~~وأغصانها العلم وورقها حسن الخلق وثمرها الحكمة ومادتها توفيق من أزمة
~~الأمور بيديه وابتداؤها منه وانتهاؤها إليه وإذا كان هذا وصفه فقبيح أن
~~يدال عليه عدوه فيعزله عن مملكته ويحطه عن رتبته ويستنزله عن درجته فيصبح
~~أسيرا بعد أن كان أميرا ومحكوما بعد أن كان حاكما وتابعا بعد أن كان متبوعا
~~ومن صبر على حكمه أرنعه في رياض الأماني والمنى ومن خرج عن حكمه أورده حياض
~~الهلاك والردى قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لقد سبق إلى جنات عدن
~~أقوام ما كانوا بأكثر الناس صلاة ولا صياما ولا حجا ولا اعتمارا لكنهم
~~عقلوا عن الله مواعظه فوجلت منه قلوبهم واطمأنت إليه نفوسهم وخشعت له
~~جوارحهم ففاقوا الناس بطيب المنزلة وعلو الدرجة عند الناس في الدنيا وعند
~~الله في الآخرة وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليس العاقل الذي يعرف
~~الخير من الشر ولكنه الذي يعرف خير الشرين وقالت عائشة رضي الله عنها قد
~~أفلح من جعل الله له عقلا وقال ابن عباس رضي الله عنهما ولد لكسرى مولود
~~فأحضر بعض المؤدبين ووضع الصبى بين يديه وقال ما خير ما أوتي هذا المولود
~~قال عقل يولد معه ms004 قال فإن لم يكن قال فأدب حسن يعيش به في الناس قال فإن لم
~~يكن قال فصاعقة تحرقه وقال بعض أهل العلم لما أهبط الله تبارك وتعالى آدم
~~إلى الأرض أتاه جبريل عليه السلام بثلاثة أشياء الدين والخلق والعقل فقال
~~إن الله يخيرك بين هذه الثلاثة فقال يا جبريل ما رأيت أحسن من هؤلاء إلا في
~~PageV01P008 الجنة ومد يده إلى العقل فضمه إلى نفسه فقال للآخرين اصعدا
~~فقالا أمرنا أن نكون مع العقل حيث كان فصارت الثلاثة إلى آدم عليه السلام
~~وهذه الثلاثة أعظم كرامة أكرم الله بها عبده وأجل عطية أعطاه إياها وجعل
~~لها ثلاثة أعداء الهوى والشيطان والنفس الأمارة والحرب بينهما دول وسجال
~~@QB@ وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم @QE@ وقال وهب بن منبه قرأت
~~في بعض ما أنزل الله تعالى إن الشيطان لم يكابد شيئا أشد عليه من مؤمن عاقل
~~وإنه ليسوق مائة جاهل فيستجرهم حتى يركب رقابهم فينقادون له حيث شاء ويكابد
~~المؤمن العاقل فيصعب عليه حتى ينال منه شيئا من حاجته قال وإزالة الجبل
~~صخرة صخرة أهون على الشيطان من مكابدة المؤمن العاقل فإذا لم يقدر عليه
~~تحول إلى الجاهل فيستأسره ويتمكن من قياده حتى يسلمه إلى الفضائح التي
~~يتعجل بها في الدنيا الجلد والرجم والقطع والصلب والفضيحة وفي الآخرة العار
~~والنار والشنار وإن الرجلين ليستويان في البر ويكون بينهما في الفضل كما
~~بين المشرق والمغرب بالعقل وما عبد الله بشيء أفضل من العقل وقال معاذ بن
~~جبل رضي الله عنه لو أن العاقل أصبح وأمسى وله ذنوب بعدد الرمل كان وشيكا
~~بالنجاة والتخلص منها ولو أن الجاهل أصبح وأمسى وله من الحسنات وأعمال البر
~~عدد الرمل لكان وشيكا أن لا يسلم له منها مثقال ذرة قيل وكيف ذلك قال إن
~~العاقل إذا زل تدارك ذلك بالتوبة والعقل الذي رزقه والجاهل بمنزله الذي
~~يبني ويهدم فيأتيه من جهله ما يفسد صالح عمله وقال الحسن لا يتم دين الرجل
~~حتى PageV01P009 يتم عقله وما أودع الله ms005 امرأ عقلا إلا استنقذه به يوما
~~وقال بعض الحكماء من لم يكن عقله أغلب الأشياء عليه كان حتفه وهلاكه في أحب
~~الأشياء إليه وقال يوسف بن أسباط العقل سراج ما بطن وزينة ما ظهر وسائس
~~الجسد وملاك أمر العبد ولا تصلح الحياة إلا به ولا تدور الأمور إلا عليه
~~وقيل لعبدالله بن المبارك ما أفضل ما أعطي الرجل بعد الإسلام قال غريزة عقل
~~قيل فإن لم يكن قال أدب حسن قيل فإن لم يكن قال أخ صالح يستشيره قيل فإن لم
~~يكن قال صمت طويل قيل فإن لم يكن قال موت عاجل وفي ذلك قيل
# ما وهب الله لامرئ هبة % أحسن من عقله ومن أدبه
# هما جمال الفتى فإن فقدا % ففقده للحياة أجمل به فصل
# وإذا كانت الدولة للعقل سالمه الهوى وكان من خدمه وأتباعه كما أن الدولة
~~إذا كانت للهوى صار العقل أسيرا في يديه محكوما عليه ولما كان العبد لا
~~ينفك عن الهوى ما دام حيا فإن هواه لازم له كان له الأمر بخروجه عن الهوى
~~بالكلية كالممتنع ولكن المقدور له والمأمور به أن يصرف هواه عن مراتع
~~الهلكة إلى مواطن الأمن والسلامة مثاله أن الله سبحانه وتعالى لم يأمره
~~بصرف قلبه عن هوى النساء جملة بل أمره بصرف ذلك الهوى إلى نكاح ما طاب له
~~منهن من واحدة إلى أربع ومن الإماء ما شاء فانصرف مجرى الهوى من محل إلى
~~محل وكانت الريح دبورا فاستحالت صبا وكذلك هو الظفر والغلبة والقهر لم يأمر
~~بالخروج عنه بل أمر بصرفه إلى الظفر والقهر والغلبة للباطل وحزبه وشرع له
~~من أنواع المغالبات بالسباق وغيره PageV01P010 مما يمرنه ويعده للظفر وكذلك
~~هوى الكبر والفخر والخيلاء مأذون فيه بل مستحب في محاربة أعداء الله وقد
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم أبا دجانة سماك بن خرشة الأنصاري يتبختر بين
~~الصفين فقال إنها لمشية يبغضها الله إلا في مثل هذا الموطن وقال إن من
~~الخيلاء ما يحبها الله ومنها ما يبغض الله فالتي يحبها ms006 اختيال الرجل في
~~الحرب وعند الصدقة وذكر الحديث فما حرم الله على عباده شيئا إلا عوضهم خيرا
~~منه كما حرم عليهم الاستقسام بالأزلام وعوضهم منه دعاء الاستخارة وحرم
~~عليهم الربا وعوضهم منه التجارة الرابحة وحرم عليهم القمار وأعاضهم منه أكل
~~المال بالمسابقة النافعة في الدين بالخيل والإبل والسهام وحرم عليهم الحرير
~~وأعاضهم منه أنواع الملابس الفاخرة من الصوف والكتان والقطن وحرم عليهم
~~الزنا واللواط وأعاضهم منهما بالنكاح والتسري بصنوف النساء الحسان وحرم
~~عليهم شرب المسكر وأعاضهم عنه بالأشربة اللذيذة النافعة للروح والبدن وحرم
~~عليهم سماع آلات اللهو من المعازف والمثاني وأعاضهم عنها بسماع القرآن
~~والسبع المثاني وحرم عليهم الخبائث من المطعومات وأعاضهم عنها بالمطاعم
~~الطيبات ومن تلمح PageV01P011 هذا وتأمله هان عليه ترك الهوى المردي واعتاض
~~عنه بالنافع المجدي وعرف حكمة الله ورحمته وتمام نعمته على عباده فيما
~~أمرهم به ونهاهم عنه وفيما أباحه لهم وأنه لم يأمرهم بما أمرهم به حاجة منه
~~إليهم ولا نهاهم عنه بخلا منه تعالى عليهم بل أمرهم بما أمرهم إحسانا منه
~~ورحمة ونهاهم عما نهاهم عنه صيانة لهم وحمية فلذلك وضعنا هذا الكتاب وضع
~~عقد الصلح بين الهوى والعقل وإذا تم عقد الصلح بينهما سهل على العبد محاربة
~~النفس والشيطان والله سبحانه المستعان وعليه التكلان فما كان فيه من صواب
~~فمن الله فهو الموفق له والمعين عليه وما كان فيه من خطإ فمني ومن الشيطان
~~والله ورسوله من ذلك بريئان وقد جعلته تسعة وعشرين بابا
# | الباب الأول في أسماء المحبة الباب الثاني في اشتقاق هذه الأسماء
# ومعانيها الباب الثالث في نسبة هذه الأسماء بعضها إلى بعض
# | الباب الرابع في أن العالم العلوي والسفلي إنما وجد بالمحبة ولأجلها
# الباب الخامس في دواعي المحبة ومتعلقها
# الباب السادس في أحكام النظر وغائلته وما يجني على صاحبه
# | الباب السابع في ذكر مناظرة بين القلب والعين الباب الثامن في ذكر
~~الشبه
# التي احتج بها من أباح النظر إلى من لا يحل له الاستمتاع به وأباح عشقه
# | الباب التاسع في الجواب ms007 عما احتجت به هذه الطائفة وما لها وما عليها في
# هذا الاحتجاج الباب العاشر في ذكر حقيقة العشق وأوصافه وكلام الناس فيه
~~PageV01P012 الباب الحادي عشر في العشق وهل هو اضطراري خارج عن الاختيار أو
~~أمر اختياري واختلاف الناس في ذلك وذكر الصواب فيه
# | الباب الثاني عشر في سكرة العشاق الباب الثالث عشر في أن اللذة تابعة
# للمحبة في الكمال والنقصان
# | الباب الرابع عشر فيمن مدح العشق وتمناه وغبط صاحبه على ما أوتيه من
~~مناه
# الباب الخامس عشر فيمن ذم العشق وتبرم به وما احتج به كل فريق على صحة
~~مذهبه
# | الباب السادس عشر في الحكم بين الفريقين وفصل النزاع بين الطائفتين
~~الباب
# السابع عشر في استحباب تخير الصور الجميلة للوصال الذي يحبه الله ورسوله
# | الباب الثامن عشر في أن دواء المحبين في كمال الوصال الذي أباحه رب
# العالمين الباب التاسع عشر في ذكر فضيلة الجمال وميل النفوس إليه على كل
~~حال
# | الباب العشرون في علامات المحبة وشواهدها الباب الحادي والعشرون في
# اقتضاء المحبة إفراد الحبيب بالمحب وعدم التشريك بينه وبين غيره فيه
# | الباب الثاني والعشرون في غيرة المحبين على أحبابهم الباب الثالث
# والعشرون في عفاف المحبين مع أحبابهم
# | الباب الرابع والعشرون في ارتكاب سبل الحرام وما يفضي إليه من المفاسد
# والآلام PageV01P013 الباب الخامس والعشرون
# | في رحمة المحبين والشفاعة لهم إلى أحبابهم في الوصال الذي يبيحه الدين
# الباب السادس والعشرون في ترك المحبين أدنى المحبوبين رغبة في أعلاهما
# | الباب السابع والعشرون فيمن ترك محبوبه حراما فبذل له حلالا أو أعاضه
# الله خيرا منه
# الباب الثامن والعشرون فيمن آثر عاجل العقوبة والآلام على لذة الوصال
~~الحرام
# الباب التاسع والعشرون في ذم الهوى وما في مخالفته من نيل المني وسميته
~~روضة المحبين ونزهة المشتاقين
# والمرغوب إلى من يقف على هذا الكتاب أن يعذر صاحبه فإنه علقه في حال بعده
~~عن وطنه وغيبته عن كتبه فما عسى أن يبلغ خاطره المكدود وسعيه المجهود مع
~~بضاعته المزجاة التي حقيق بحاملها أن يقال فيه تسمع بالمعيدي ms008 خير من أن
~~تراه وها هو قد نصب نفسه هدفا لسهام الراشقين وغرضا لأسنة الطاعنين فلقاريه
~~غنمه وعلى مؤلفه غرمه وهذه بضاعته تعرض عليك وموليته تهدى إليك فإن صادفت
~~كفؤا كريما لها لن تعدم منه إمساكا بمعروف أو تسريحا بإحسان وإن صادفت غيره
~~فالله تعالى المستعان وعليه التكلان وقد رضي من مهرها بدعوة خالصة إن وافقت
~~قبولا واستحسانا وبرد جميل إن كان حظها احتقارا واستهجانا والمنصف يهب
~~PageV01P014 خطأ المخطىء لإصابته وسيئاته لحسناته فهذه سنة الله في عباده
~~جزاء وثوابا ومن ذا الذي يكون قوله كله سديدا وعمله كله صوابا وهل ذلك إلا
~~المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى ونطقه وحي يوحى فما صح عنه فهو نقل مصدق عن
~~قائل معصوم وما جاء عن غيره فثبوت الأمرين فيه معدوم فإن صح النقل لم يكن
~~القائل معصوما وإن لم يصح لم يكن وصوله إليه معلوما فصل
# وهذا الكتاب يصلح لسائر طبقات الناس فإنه يصلح عونا على الدين وعلى
~~الدنيا ومرقاة للذة العاجلة ولذة العقبى وفيه من ذكر أقسام المحبة وأحكامها
~~ومتعلقاتها وصحيحها وفاسدها وآفاتها وغوائلها وأسبابها وموانعها وما يناسب
~~ذلك من نكت تفسيرية وأحاديث نبوية ومسائل فقهية وآثار سلفية وشواهد شعرية
~~ووقائع كونية ما يكون ممتعا لقاريه مروحا للناظر فيه فإن شاء أوسعه جدا
~~وأعطاه ترغيبا وترهيبا وإن شاء أخذ من هزله وملحه نصيبا فتارة يضحكه وتارة
~~يبكيه وطورا يبعده من أسباب اللذة الفانية وطورا يرغبه فيها ويدنيه فإن شئت
~~وجدته واعظا ناصحا وإن شئت وجدته بنصيبك من اللذة والشهوة ووصل الحبيب
~~مسامحا وهذا حين الشروع في الأبواب والله سبحانه الفاتح من الخير كل باب
~~وهو المسؤول سبحانه أن يجعله خالصا لوجهه الكريم مدنيا من رضاه والفوز
~~بجنات النعيم والله متولي سريرة العبد وكسبه وهو سبحانه عند لسان كل قائل
~~وقلبه @QB@ وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم
~~الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون @QE@ PageV01P015
# | الباب الأول في أسماء المحبة لما كان الفهم لهذا المسمى أشد وهو
# بقلوبهم أعلق كانت ms009 أسماؤه لديهم أكثر وهذا عادتهم في كل ما اشتد الفهم له
~~أو كثر خطوره على قلوبهم تعظيما له أو اهتماما به أو محبة له فالأول كالأسد
~~والسيف والثاني كالداهية والثالث كالخمر وقد اجتمعت هذه المعاني الثلاثة في
~~الحب فوضعوا له قريبا من ستين اسما وهي المحبة والعلاقة والهوى والصبوة
~~والصبابة والشغف والمقة والوجد والكلف والتتيم والعشق والجوى والدنف والشجو
~~والشوق والخلابة والبلابل والتباريح والسدم والغمرات والوهل والشجن واللاعج
~~والاكتئاب والوصب والحزن والكمد واللذع والحرق والسهد والأرق واللهف
~~والحنين والاستكانة والتبالة واللوعة والفتون والجنون واللمم والخبل
~~والرسيس والداء المخامر والود والخلة والخلم والغرام والهيام والتدليه
~~والوله والتعبد وقد ذكر له أسماء غير هذه وليست من أسمائه وإنما هي من
~~موجباته وأحكامه فتركنا ذكرها PageV01P016
# | الباب الثاني في اشتقاق هذه الأسماء ومعانيها فأما المحبة فقيل أصلها
# الصفاء لأن العرب تقول لصفاء بياض الأسنان ونضارتها حبب الأسنان وقيل
~~مأخوذة من الحباب وهو ما يعلو الماء عند المطر الشديد فعلى هذا المحبة
~~غليان القلب وثورانه عند الاهتياج إلى لقاء المحبوب وقيل مشتقة من اللزوم
~~والثبات ومنه أحب البعير إذا برك فلم يقم قال الشاعر
# حلت عليه بالفلاة ضربا % ضرب بعير السوء إذ أحبا
# فكأن المحب قد لزم قلبه محبوبه فلم يرم عنه انتقالا وقيل بل هي مأخوذة من
~~القلق والاضطراب ومنه سمي القرط حبا لقلقه في الأذن واضطرابه قال الشاعر
# تبيت الحية النضناض منه % مكان الحب تستمع السرارا
# وقيل بل هي مأخوذة من الحب جمع حبة وهو لباب الشيء وخالصه وأصله فإن الحب
~~أصل النبات والشجر وقيل بل هي مأخوذة من الحب الذي هو إناء واسع يوضع فيه
~~الشيء فيمتلئ به بحيث لا يسع غيره PageV01P017 وكذلك قلب المحب ليس فيه سعة
~~لغير محبوبة وقيل مأخوذة من الحب وهو الخشبات الأربع التي يستقر عليها ما
~~يوضع عليها من جرة أو غيرها فسمى الحب بذلك لأن المحب يتحمل لأجل محبوبه
~~الأثقال كما تتحمل الخشبات ثقل ما يوضع عليها وقيل بل هي مأخوذة من حبة
~~القلب وهي سويداؤه ms010 ويقال ثمرته فسميت المحبة بذلك لوصولها إلى حبة القلب
~~وذلك قريب من قولهم ظهره إذا أصاب ظهره ورأسه إذا أصاب رأسه ورآه إذا أصاب
~~رئته وبطنه إذا أصاب بطنه ولكن في هذه الأفعال وصل أثر الفاعل إلى المفعول
~~وأما في المحبة فالأثر إنما وصل إلى المحب وبعد ففيه لغتان حب وأحب قال
~~الشاعر
# أحب أبا مروان من أجل تمره % وأعلم أن الرفق بالمرء أرفق
# ووالله لولا تمره ما حببته % ولا كان أدنى من عبيد ومشرق
# كذلك أنشده الجوهري بالإقواء فجمع بين اللغتين ولكن في جانب الفعل واسم
~~الفاعل غلبوا الرباعي فقالوا أحبه يحبه فهو محب وفي المفعلو غلبوا فعل
~~فقالوا في الأكثر محبوب ولم يقولوا محب إلا نادرا قال الشاعر
# ولقد نزلت فلا تظني غيره % مني بمنزلة المحب المكرم PageV01P018
# فهذا من أفعل وأما حبيب فأكثر استعمالهم له بمعنى المحبوب قال الشاعر
# وما زرت ليلى أن تكون حبيبة % إلي ولا دين لها أنا طالبه
# وقد استعملوه بمعنى المحب قال الشاعر
# وما هجرتك النفس أنك عندها % قليل ولا أن قل منك نصيبها
# ولكنهم يا أحسن الناس أولعوا % بقول إذا ما جئت هذا حبيبها
# فهذا يحتمل أن يكون بمعنى المحبوب وأن يكون بمعنى المحب وأما الحب بكسر
~~الحاء فلغة في الحب وغالب استعماله بمعنى المحبوب قال في الصحاح الحب
~~المحبة وكذلك الحب بالكسر والحب أيضا الحبيب مثل خدن وخدين قلت وهذا نظير
~~ذبح بمعنى مذبوح ونهب بمعنى منهوب ورشق بمعنى مرشوق ومنه السب ويشترك فيه
~~الفاعل والمفعول قال أبو عبيد السب بالكسر الكثير السباب قال الجوهري وسبك
~~الذي يسابك قال حسان
# لا تسبنني فلست بسبي % إن سبي من الرجال الكريم
# والصواب أنه عبدالرحمن بن حسان وقد يشترك فيه المصدر والمفعول نحو رزق
~~وفي إعطائهم ضمة الحاء للمصدر سر لطيف فإن الكسرة أخف من الضمة والمحبوب
~~أخف على قلوبهم من نفس الحب فأعطوا الحركة الخفيفة للأخف والثقيلة للأثقل
~~ويقال أحبه حبا ومحبة والمحبة أم باب هذه الأسماء فصل وأما كلام الناس في
~~حدها فكثير ms011 فقيل هي الميل الدائم بالقلب الهائم وقيل إيثار المحبوب على
~~جميع المصحوب وقيل موافقة الحبيب PageV01P019 في المشهد والمغيب وقيل اتحاد
~~مراد المحب ومراد المحبوب وقيل إيثار مراد المحبوب على مراد المحب وقيل
~~إقامة الخدمة مع القيام بالحرمة وقيل استقلال الكثير منك لمحبوبك واستكثار
~~القليل منه إليك وقيل استيلاء ذكر المحبوب على قلب المحب وقيل حقيقتها أن
~~تهب كلك لمن أحببته فلا يبقى لك منك شيء وقيل هي أن تمحو من قلبك ما سوى
~~المحبوب وقيل هي الغيرة للمحبوب أن تنتقص حرمته والغيرة على القلب أن يكون
~~فيه سواه وقيل هي الإرادة التي لا تنقص بالجفاء ولا تزيد بالبر وقيل هي حفظ
~~الحدود فليس بصادق من ادعى محبة من لم يحفظ حدوده وقيل هي قيامك لمحبوبك
~~بكل ما يحبه منك وقيل هي مجانبة السلو على كل حال كما قيل
# ومن كان من طول الهوى ذاق سلوة % فإني من ليلي لها غير ذائق
# وأكثر شيء نلته من وصالها % أماني لم تصدق كلمعة بارق
# وقيل نار تحرق من القلب ما سوى مراد المحبوب وقيل ذكر المحبوب على عدد
~~الأنفاس كما قيل
# يراد من القلب نسيانكم % وتأبى الطباع على الناقل
# وقيل عمى القلب عن رؤية غير المحبوب وصممه عن سماع العذل فيه وفي الحديث
~~حبك للشيء يعمي ويصم رواه الإمام أحمد وقيل ميلك إلى المحبوب بكليتك ثم
~~إيثارك له على نفسك وروحك PageV01P020 ومالك ثم موافقتك له سرا وجهرا ثم
~~علمك بتقصيرك في حبه وقيل هي بذلك المجهود فيما يرضى الحبيب وقيل هي سكون
~~بلا اضطراب واضطراب بلا سكون فيضطرب القلب فلا يسكن إلا إلى محبوبه فيضطرب
~~شوقا إليه ويسكن عنده وهذا معنى قول بعضهم هي حركة القلب على الدوام إلى
~~المحبوب وسكونه عنده وقيل هي مصاحبة المحبوب على الدوام كما قيل
# ومن عجب أني أحن إليهم % وأسأل عنهم من لقيت وهم معي
# وتطلبهم عيني وهم في سوادها % ويشتاقهم قلبي وهم بين أضلعي
# وقيل هي أن يكون المحبوب أقرب إلى المحب من روحه كما قيل ms012
# يا مقيما في خاطري وجناني % وبعيدا عن ناظري وعياني
# أنت روحي إن كنت لست أراها % فهي أدنى إلي من كل داني
# وقيل هي حضور المحبوب عند المحب دائما كما قيل
# خيالك في عيني وذكرك في فمي % ومثواك في قلبي فأين تغيب
# وقيل هي أن يستوي قرب دار المحبوب وبعدها عند المحب كما قيل
# يا ثاويا بين الجوانح والحشى % مني وإن بعدت علي دياره
# عطفا على صب يحبك هائم % إن لم تصله تصدعت أعشاره
# لا يستفيق من الغرام وكلما % حجبوك عنه تهتكت أستاره PageV01P021
# وقيل هي ثبات القلب على أحكام الغرام واستلذاذ العذل فيه والملام كما قيل
# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي % متأخر عنه ولا متقدم
# وأهنتني فأهنت نفسي جاهدا % ما من يهون عليك ممن يكرم
# أشبهت أعدائي فصرت أحبهم % إذ كان حظي منك حظي منهم
# أجد الملامة في هواك لذيذة % حبا لذكرك فليلمني اللوم فصل وأما العلاقة
~~وتسمى العلق بوزن الفلق فهي من أسمائها قال الجوهري والعلق أيضا الهوى يقال
~~نظرة من ذي علق قال الشاعر
# ولقد أردت الصبر عنك فعلقني % علق بقلبي من هواك قديم
# وقد علقها بالكسر وعلق حبها بقلبه أي هويها وعلق بها علوقا وسميت علاقة
~~لتعلق القلب بالمحبوب قال الشاعر
# أعلاقة أم الوليد بعدما % أفنان رأسك كالثغام المخلس فصل وأما الهوى فهو
~~ميل النفس إلى الشيء وفعله هوي يهوى هوى مثل عمي يعمى عمى وأما هوى يهوي
~~بالفتح فهو السقوط ومصدره الهوي PageV01P022 بالضم ويقال الهوى أيضا على
~~نفس المحبوب قال الشاعر
# إن التي زعمت فؤادك ملها % خلقت هواك كما خلقت هوى لها
# ويقال هذا هوى فلان وفلانة هواه أي مهويته ومحبوبته وأكثر ما يستعمل في
~~الحب المذموم كما قال الله تعالى @QB@ وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن
~~الهوى فإن الجنة هي المأوى @QE@ ويقال إنما سمى هوى لأنه يهوي بصاحبه وقد
~~يستعمل في الحب الممدوح استعمالا مقيدا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما ئت به ms013 وفي الصحيحين عن عروة قال كانت
~~خولة بنت حكيم من اللائي وهبن أنفسهم للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة
~~رضي الله عنها أما تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل فلما نزلت @QB@ ترجي من
~~تشاء منهن @QE@ قلت يا رسول الله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك وفي قصة
~~أسارى بدر قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهوي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما قال أبو بكر رضي الله عنه ولم يهو ما قلت وذكر الحديث وفي السنن أن
~~أعرابيا قال للنبي صلى الله عليه وسلم جئت أسألك عن الهوى فقال المرء مع من
~~أحب PageV01P023 فصل
# وأما الصبوة والصبا فمن أسمائها أيضا قال في الصحاح والصبا من الشوق يقال
~~منه تصابا وصبا يصبو صبوة وصبوا أي مال إلى الجهل وأصبته الجارية وصبي صباء
~~مثل سمع سماعا أي لعب مع الصبيان قلت أصل الكلمة من الميل يقال صبا إلى كذا
~~أي مال إليه وسميت الصبوة بذلك لميل صاحبها إلى المرأة الصبية والجمع صبايا
~~مثل مطية ومطايا والتصابي هو تعاطي الصبوة مثل التمايل وبابه والفرق بين
~~الصبا والصبوة والتصابي أن التصابي هي تعاطي الصبا وأن تفعل فعل ذي الصبوة
~~وأما الصبا فهو نفس الميل وأما الصبوة فالمرة من ذلك مثل الغشوة والكبوة
~~وقد يقال على الصفة اللازمة مثل القسوة وقد قال يوسف الصديق عليه السلام
~~@QB@ وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين @QE@ فصل
# وأما الصبابة فقال في الصحاح هي رقة الشوق وحرارته يقال رجل صب عاشق
~~مشتاق وقد صببت يا رجل بالكسر قال الشاعر
# ولست تصب إلى الظاعنين % إذا ما صديقك لم يصبب
# قلت والصبابة من المضاعف من صب يصب والصبا والصبوة من المعتل وهم كثيرا
~~ما يعاقبون بينهما فبينهما تناسب لفظي ومعنوي قال الشاعر
# تشكى المحبون الصبابة ليتني % تحملت ما يلقون من بينهم وحدي PageV01P024
# ويقال رجل صب وامرأة صب كما يقال رجل عدل وامرأة عدل فصل
# وأما الشغف فمن أسمائها أيضا قال الله تعالى @QB@ قد شغفها حبا ms014 @QE@ قال
~~الجوهري وغيره والشغاف غلاف القلب وهو جلدة دونه كالحجاب يقال شغفه الحب أي
~~بلغ شغافه وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ قد شغفها حبا @QE@ ثم قال دخل
~~حبه تحت الشغاف فصل
# وأما الشعف بالعين المهملة ففي الصحاح شعفه الحب أي أحرق قلبه وقال أبو
~~زيد أمرضه وقد شعف بكذا فهو مشعوف وقرأ الحسن قد شعفها حبا قال بطنها حبا
~~فصل
# وأما المقة فهي فعلة من ومق يمق والمقة المحبة والهاء عوض من الواو
~~كالعظة والعدة والزنة فإن أصلها فعل فحذفوا الفاء فعوضوا منها تاء التأنيث
~~جبرا للكلمة وتعويضا لما سقط منها والفعل ومقه يمقه بالكسر فيهما أي أحبه
~~فهو وامق فصل
# وأما الوجد فهو الحب الذي يتبعه الحزن وأكثر ما يستعمل الوجد في الحزن
~~يقال منه وجد وجدا بالفتح ونحن نذكر هذه المادة وتصاريفها يقال وجد مطلوبه
~~يجده وجودا فإن تعلق ذلك بالضالة سموه وجدانا PageV01P025 ووجد عليه في
~~الغضب موجدة ووجد في الحزن وجدا بالفتح ووجد في المال أي صار واجدا وجدا
~~ووجدا ووجدا بالفتح والضم والكسر وجدة إذا استغنى وأما إطلاق اسم الوجد على
~~مجرد مطلق المحبة فغير معروف وإنما يطلق على محبة معها فقد يوجب الحزن فصل
# وأما الكلف فهو من أسماء الحب أيضا يقال كلفت بهذا الأمر أي أولعت به
~~فأنا كلف به قال الشاعر
# فتعلمي أن قد كلفت بكم % ثم اصنعي ما شئت عن علم
# وأصل اللفظة من الكلفة والمشقة يقال كلفه تكليفا إذا أمره بما يشق قال
~~الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ ومنه تكلفت الأمر تجشمته
~~والكلفة ما يتكلف من نائبة أو حق والمتكلف المتعرض لما لا يعنيه قال الله
~~تعالى @QB@ قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين @QE@ وقيل هو
~~مأخوذ من الأثر وهو شيء يعلو الوجه كالسمسم والكلف أيضا لون بين السواد
~~والحمرة وهي حمرة كدرة تعلو الوجه والاسم الكلفة فصل
# وأما التتيم فهو التعبد قال في الصحاح تيم الله أي عبدالله وأصله
~~PageV01P026 من قولهم تيمه الحب ms015 إذا عبده وذلله فهو متيم ويقال تامته
~~المرأة قال لقيط بن زرارة
# تامت فؤادك لو يحزنك ما صنعت % إحدى نساء بني ذهل بن شيبانا فصل
# وأما العشق فهو أمر هذه الأسماء وأخبثها وقل ما ولعت به العرب وكأنهم
~~ستروا اسمه وكنوا عنه بهذه الأسماء فلم يكادوا يفصحوا به ولا تكاد تجده في
~~شعرهم القديم وإنما أولع به المتأخرون ولم يقع هذا اللفظ في القرآن ولا في
~~السنة إلا في حديث سويد بن سعيد وسنتكلم عليه إن شاء الله تعالى وبعد فقد
~~استعملوه في كلامهم قال الشاعر
# وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا % سوى أن يقولوا إنني لك عاشق
# نعم صدق الواشون أنت حبيبة % إلي وإن لم تصف منك الخلائق
# قال في الصحاح العشق فرط الحب وقد عشقها عشقا مثل علم علما وعشقا أيضا عن
~~الفراء قال رؤبة
# ولم يضعها بين فرك وعشق %
# قال ابن السراج إنما حركه ضرورة وإنما لم يحركه بالكسر إتباعا للعين كأنه
~~كره الجمع بين كسرتين فإن هذا عزيز في الأسماء ورجل عشيق مثل فسيق أي كثير
~~العشق والتعشق تكلف العشق قال الفراء يقولون امرأة محب لزوجها وعاشق وقال
~~ابن سيده العشق عجب المحب بالمحبوب يكون في عفاف الحب ودعارته يعني في
~~العفة والفجور وقيل العشق الاسم PageV01P027 والعشق المصدر وقيل هو مأخوذ
~~من شجرة يقال لها عاشقة تخضر ثم تدق وتصفر قال الزجاج واشتقاق العاشق من
~~ذلك وقال الفراء عشق عشقا وعشقا إذا أفرط في الحب والعاشق الفاعل والمعشوق
~~المفعول والعشيق يقال لهذا ولهذا وامرأة عاشق وعاشقة قال
# ولذ كطعم الصرخدي طرحته % عشية خمس القوم والعين عاشقه
# وقال الفراء العشق نبت لزج وسمي العشق الذي يكون من الإنسان للصوقه
~~بالقلب وقال ابن الأعرابي العشقة اللبلابة تخضر وتصفر وتعلق بالذي يليها من
~~الأشجار فاشتق من ذلك العاشق وقد اختلف الناس هل يطلق هذا الاسم في حق الله
~~تعالى فقالت طائفة من الصوفية لا بأس بإطلاقه وذكروا فيه أثرا لا يثبت وفيه
~~فإذا فعل ذلك عشقني وعشقته وقال جمهور الناس ms016 لا يطلق ذلك في حقه سبحانه
~~وتعالى فلا يقال إنه يعشق ولا يقال عشقه عبده ثم اختلفوا في سبب المنع على
~~ثلاثة أقوال أحدها عدم التوقيف بخلاف المحبة الثاني أن العشق إفراط المحبة
~~ولا يمكن ذلك في حق الرب تعالى فإن الله تعالى لا يوصف بالإفراط في الشيء
~~ولا يبلغ عبده ما يستحقه من حبه فضلا أن يقال أفرط في حبه الثالث أنه مأخوذ
~~من التغير PageV01P028 كما يقال للشجرة المذكورة عاشقة ولا يطلق ذلك على
~~الله سبحانه وتعالى فصل
# وأما الجوى ففي الصحاح الجوى الحرقة وشدة الوجد من عشق أو حزن تقول منه
~~جوي الرجل بالكسر فهو جو مثل دو ومنه قيل للماء المتغير المنتن جو قال
~~الشاعر
# ثم كان المزاج ماء سحاب % لا جو آجن ولا مطروق فصل
# وأما الدنف فلا تكاد تستعمله العرب في الحب وإنما ولع به المتأخرون وإنما
~~استعملته العرب في المرض قال في الصحاح الدنف بالتحريك المرض الملازم رجل
~~دنف أيضا يعني بفتح النون وامرأة دنف وقوم دنف يستوي فيه المذكر والمؤنث
~~والتثنية والجمع فإن قلت رجل دنف بكسر النون قلت امرأة دنفة أنثت وثنيت
~~وجمعت وقد دنف المريض بالكسر ثقل وأدنف بالألف مثله وأدنفه المرض يتعدى ولا
~~يتعدى فهو مدنف ومدنف قلت وكأنهم استعاروا هذا الاسم للحب اللازم تشبيها له
~~به والله أعلم فصل وأما الشجو فهو حب يتبعه هم وحزن قال في الصحاح الشجو
~~الهم والحزن يقال شجاه يشجوه شجوا إذا أحزنه وأشجاه يشجيه إشجاء
~~PageV01P029 إذا أغصه تقول منها جميعا شجي بالكسر يشجى شجى قال الشاعر
# لا تنكروا القتل وقد سبينا % في حلقكم عظم وقد شجينا
# أراد حلوقكم واشجى ما ينشب في الحلق من عظم أو غيره ورجل شج أي حزين
~~وامرأة شجية على فعلة فأطلق هذا الاسم على الحب للزومه كالشجى الذي يعلق
~~بالحلق وينشب فيه فصل
# وأما الشوق فهو سفر القلب إلى المحبوب وقد وقع هذا الاسم في السنة ففي
~~المسند من حديث عمار بن ياسر أنه صلى صلاة فأوجز فيها ms017 فقيل له أوجزت يا أبا
~~اليقظان فقال لقد دعوت فيها بدعوات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدعو بهن اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحبني إذا كانت الحياة خيرا
~~لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة وأسألك
~~كلمة الحق في الغضب والرضا وأسألك القصد في الفقر والغنى وأسألك نعيما لا
~~ينفد وأسألك قرة عين لا تنقطع وأسألك الرضا بعد القضاء وأسألك برد العيش
~~بعد الموت وأسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة
~~ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين وجاء في أثر
~~إسرائيلي طال شوق الأبرار إلى لقائي وأنا إلى لقائهم أشوق وقد قال الله
~~تعالى @QB@ من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت @QE@ قال بعض العارفين
~~PageV01P030 لما علم الله شوق المحبين إلى لقائه ضرب لهم موعدا للقاء تسكن
~~به قلوبهم وبعد فهذه اللفظة من أسماء الحب قال في الصحاح الشوق والاشتياق
~~نزاع النفس إلى الشيء يقال شاقني الشيء يشوقني فهو شائق وأنا مشوق وشوقني
~~فتشوقت إذا هيج شوقك قال الراجز
# يا دار مية بالدكاديك البرق % سقيا لقد هيجت شوق المشتأق
# يريد المشتاق قال سيبويه همز ما ليس بمهموز ضرورة فصل واختلف في الفرق
~~بين الشوق والاشتياق أيهما أقوى فقالت طائفة الشوق أقوى فإنه صفة لازمة
~~والاشتياق فيه نوع افتعال كما يدل عليه بناؤه كالاكتساب ونحوه وقالت فرقة
~~الاشتياق أقوى لكثرة حروفه وكلما قوي المعنى وزاد زادوا حروفه وحكمت فرقة
~~ثالثة بين القولين وقالت الاشتياق يكون إلى غائب وأما الشوق فإنه يكون
~~للحاضر والغائب والصواب أن يقال الشوق مصدر شاقه يشوقه إذا دعاه إلى
~~الاشتياق إليه فالشوق داعية الاشتياق ومبداه والاشتياق موجبه وغايته فإنه
~~يقال شاقني فاشتقت فالاشتياق فعل مطاوع لشاقني واختلف أرباب الشوق هل يزول
~~الشوق بالوصال أو يزيد فقالت طائفة يزول فإن الشوق سفر القلب إلى المحبوب
~~فإذا وصل إليه انتهى السفر
# وألقت عصاها واستقر بها النوى % كما قر عينا بالإياب ms018 المسافر PageV01P031
# قالوا ولأن الشوق إنما يكون لغائب فلا معنى له مع الحضور ولهذا إنما يقال
~~للغائب أنا إليك مشتاق وأما من لم يزل حاضرا مع المحب فلا يوصف بالشوق إليه
~~وقالت طائفة بل يزيد بالقرب واللقاء واستدلوا بقول الشاعر
# وأعظم ما يكون الشوق يوما % إذا دنت الخيام من الخيام
# قالوا ولأن الشوق هو حرقة المحبة والتهاب نارها في قلب المحب وذلك مما
~~يزيده القرب والمواصلة والصواب أن الشوق الحادث عند اللقاء والمواصلة غير
~~النوع الذي كان عند الغيبة عن المحب قال ابن الرومي
# أعانقها والنفس بعد مشوقة % إليها وهل بعد العناق تداني
# وألثم فاها كي تزول صبابتي % فيشتد ما ألقى من الهيمان
# ولم يك مقدار الذي بي من الجوى % ليشفيه ما ترشف الشفتان
# كأن فؤادي ليس يشفي غليله % سوى أن يرى الروحين تمتزجان فصل
# وأما الخلابة فهي الحب الخادع وهو الحب الذي وصل إلى الخلب وهو الحجاب
~~الذي بين القلب وسواد البطن وسمى الحب خلابة لأنه يخدع ألباب أربابه
~~والخلابة الخديعة باللسان يقال خلبه يخلبه بالضم واختلبه مثله وفي المثل
~~إذا لم تغلب فاخلب أي فاخدع والخلبة الخداعة من النساء قال الشاعر
# أودى الشباب وحب الخالة الخلبة % وقد برئت فما بالقلب من قلبه
~~PageV01P032
# قال ابن السكيت رجل خلاب أي خداع كذاب ومنه البرق الخلب الذي لا غيث فيه
~~كأنه خادع ومنه قيل لمن يعد ولا ينجز إنما أنت برق خلب والخلب أيضا السحاب
~~الذي لا مطر فيه ومنه الحديث إذا بايعت فقل لا خلابة أي لا خديعة والحب أحق
~~ما يسمى بهذا الاسم لأنه يعمي ويصم ويخدع لب المحب وقلبه فصل
# وأما البلابل فجمع بلبلة يقال بلابل الحب وبلابل الشوق وهي وساوسه وهمه
~~قال في الصحاح البلبلة والبلبال الهم ووسواس الصدر فصل
# وأما التباريح فيقال تباريح الحب وتباريح الشوق وتباريح الجوى وبرح به
~~الحب والشوق إذا اصابه منه البرح وهو الشدة قال في الصحاح لقيت منه برحا
~~بارحا أي شدة وأذى قال الشاعر
# أجد هذا عمرك الله كلما % دعاك الهوى ms019 برح لعينيك بارح
# ولقيت منه بنات برح وبني برح ولقيت منه البرحين والبرحين بكسر الباء
~~وضمها أي الشدائد والدواهي فصل
# وأما السدم بالتحريك فهو الحب الذي يتبعه ندم وحزن قال في الصحاح السدم
~~بالتحريك الندم والحزن وقد سدم بالكسر ورجل نادم سادم وندمان سدمان وهو
~~إتباع وما له هم ولا سدم إلا ذاك PageV01P033 فصل
# وأما الغمرات فهي جمع غمرة والغمرة ما يغمر القلب من حب أو سكر أو غفلة
~~قال الله تعالى @QB@ قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون @QE@ أي في غفلة
~~قد غمرت قلوبهم وقال تعالى @QB@ فذرهم في غمرتهم حتى حين @QE@ ومنه الماء
~~الغمر الكثير الذي يغطي من دخل فيه ومنه غمرات الموت أي شدائده وكذلك غمرات
~~الحب وهو ما يغطي قلب المحب فيغمره ومنه قولهم رجل غمر الرداء كناية عن
~~السخاء لأنه يغمر العيوب أي يغطيها فلا يظهر مع السخاء عيب قال كثير
# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا % غلقت لضحكته رقاب المال
# وقال القطامي يصف سفينة نوح
# إلى الجودي حتى صار حجرا % وكان لذلك الغمر انحسار
# أي لذلك الماء الذي غمر الأرض ومن عليها فصل وأما الوهل فهو بتحريك الهاء
~~وأصله الفزع والروع يقال وهل يوهل وهو وهل ومستوهل قال القطامي يصف إبلا
~~PageV01P034
# وترى لجيضتهن عند رحيلنا % وهلا كأن بهن جنة أولق
# وإنما كان الوهل من أسماء الحب لما فيه من الروع ومنه يقال جمال رائع فإن
~~قيل ما سبب روعة الجمال ولأي شيء إذا رأى المحب محبوبه فجأة يرتاع لذلك
~~ويصفر لونه ويبهت قال الشاعر
# وما هو إلا أن أراها فجاءة % فأبهت حتى لا أكاد أجيب
# وكثير من الناس يرى محبوبه فيصفر ويرتعد قيل هذا مما خفي سببه على أكثر
~~المحبين فلا يدرون ما سببه فقيل سببه أن الجمال سلطان على القلوب وإذا بدا
~~راع القلوب بسلطانه كما يروعها الملك ونحوه ممن له سلطان على الأبدان
~~فسلطان الجمال والمحبة على القلوب وسلطان الملوك على الأبدان فإذا كان
~~السلطان الذي على الأبدان يروع إذا بدا فكيف بالسلطان الذي ms020 هو أعظم منه
~~قالوا وأيضا فإن الجمال يأسر القلب فيحس القلب بأنه أسير ولا بد لتلك
~~الصورة التي بدت له فيرتاع كما يرتاع الرجل إذا أحس بمن يأسره ولهذا إذا
~~أمن الناظر من ذلك لم تحصل له هذه الروعة قال الشاعر
# علامة من كان الهوى بفؤاده % إذا ما رأى محبوبه يتغير فصل
# وأما الشجن فهو من أسمائه فإن الشجن الحاجة حيث كانت وحاجة المحب أشد شيء
~~إلى محبوبه قال الراجز PageV01P035
# إني سأبدي لك فيما أبدي % لي شجنان شجن بنجد
# وشجن لي ببلاد السند %
# والجمع شجون قال والنفس شتى شجونها ويجمع على أشجان قال الشاعر
# تحمل أصحابي ولم يجدوا وجدي % وللناس أشجان ولي شجن وحدي
# قد شجنتني الحاجة تشجنني شجنا إذا حبستك ووجه آخر أيضا وهو أن الشجن
~~الحزن والجمع أشجان وقد شجن بالكسر فهو شاجن وأشجنه غيره وشجنه أي أحزنه
~~والحب فيه الأمران هذا وهذا فصل
# وأما اللاعج فهو اسم فاعل من قولهم لعجه الضرب إذا آلمه وأحرق جلده قال
~~الهذلي
# ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا %
# ويقال هو لاعج لحرقة الفؤاد من الحب فصل
# وأما الاكتئاب فهو افتعال من الكآبة وهي سوء الحال والانكسار من الحزن
~~وقد كئب الرجل يكأب كأبة وكآبة كرأفة ورآفة ونشأة PageV01P036 ونشاءة فهو
~~كئيب وامرأة كئيبة وكأباء أيضا قال الراجز
# أو أن ترى كأباء لم تبر نشقي %
# واكتأب الرجل مثله ورماد مكتئب اللون إذا ضرب إلى السواد كما يكون وجه
~~الكئيب والكآبة تتولد من حصول الحب وفوت المحبوب فتحدث بينهما حالة سيئة
~~تسمى الكآبة فصل
# وأما الوصب فهو ألم الحب ومرضه فإن أصل الوصب المرض وقد وصب الرجل يوصب
~~فهو وصب وأوصبه الله فهو موصب والموصب بالتشديد الكثير الأوجاع وفي الحديث
~~الصحيح لا يصيب المؤمن من هم ولا وصب حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها
~~من خطاياه ووصب الشيء يصب وصوبا إذا دام تقول وصب الرجل على الأمر إذا داوم
~~عليه قال الله تعالى @QB@ ولهم عذاب واصب @QE@ وقال تعالى @QB@ وله الدين
~~واصبا @QE@ أي الطاعة دائمة ms021 فصل
# وأما الحزن فقد عد من أسماء المحبة والصواب أنه ليس من أسمائها وإنما هو
~~حالة تحدث للمحب وهي ورود المكروه عليه وهو خلاف المسرة ولما كان الحب لا
~~يخلو من ورود مالا يسر على قلب المحب كان الحزن من لوازمه PageV01P037 وفي
~~الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم إني أعوذ بك من
~~الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال فاستعاذ
~~صلى الله عليه وسلم من ثمانية أشياء كل شيئين منهما قرينان فالهم والحزن
~~قرينان فإن ورود المكروه على القلب إ نكان لما مضى فهو الحزن وإن كان لما
~~يستقبل فهو الهم والعجز والكسل قرينان فإن تخلف العبد عن كماله إن كان من
~~عدم القدرة فهو العجز وإن كان من عدم الإرادة فهو الكسل والجبن والبخل
~~قرينان فإن الرجل يراد منه النفع بماله أو ببدنه فالجبان لا ينفع ببدنه
~~والبخيل لا ينفع بماله وضلع الدين وغلبة الرجال قرينان فإن قهر الناس نوعان
~~نوع بحق فهو ضلع الدين ونوع بباطل فهو غلبة الرجال وقد نفى الله سبحانه
~~وتعالى عن أهل الجنة الخوف والحزن فلا يحزنون على ما مضى ولا يخافون مما
~~يأتي ولا يطيب العيش إلا بذلك والحب يلزمه الخوف والحزن فصل
# وأما الكمد فمن أحكام المحبة في الحقيقة وليس من أسمائها ولكن المتكلمون
~~في هذا الباب لا يفرقون بين اسم الشيء ولازمه وحكمه والكمد الحزن المكتوم
~~تقول منه كمد الرجل فهو كمد وكميد والكمدة تغير اللون وأكمد القصار الثوب
~~إذا لم ينقه فصل
# وأما اللذع فهو من أحكام المحبة أيضا وأصله من لذع النار يقال
~~PageV01P038 لذعته النار لذعا أحرقته ثم شبهوا لذع اللسان بلذع النار
~~فقالوا لذعه بلسانه أي أحرقه بكلامه يقال أعوذ بالله من لواذعه فصل
# وأما الحرق فهي أيضا من عوارض الحب وآثاره والحرقة تكون من الحب تارة
~~ومنه قولهم مالك حرقة على هذا الأمر وتكون من الغيظ ومنه في الحديث تركتهم
~~يتحرقون عليكم فصل
# وأما السهد فهو أيضا من آثار ms022 المحبة ولوازمها فالسهاد الأرق وقد سهد
~~الرجل بالكسر يسهد سهدا والسهد بضم السين والهاء القليل النوم قال أبو كبير
~~الهذلي
# فأتت به حوش الجنان مبطنا % سهدا إذا ما نام ليل الهوجل
# وسهدته أنا فهو مسهد % فصل وأما الأرق فهو أيضا من آثار المحبة ولوازمها
~~فإنه السهر وقد أرقت بالكسر أي سهرت وكذلك ائترقت على افتعلت فأنا أرق
~~وأرقني كذا تأريقا أي سهرني فصل وأما اللهف فمن أحكامها وآثارها أيضا يقال
~~لهف بالكسر يلهف PageV01P039 لهفا أي حزن وتحسر وكذلك التلهف على الشيء
~~وقولهم يا لهف فلان كلمة يتحسر بها على ما فات واللهفان المتحسر واللهيف
~~المضطر فصل
# وأما الحنين فقال في الصحاح الحنين الشوق وتوقان النفس تقول منه حن إليه
~~يحن حنينا فهو حان والحنان الرحمة تقول منه حن عليه يحن حنانا ومنه قوله
~~تعالى @QB@ وحنانا من لدنا @QE@ وتحنن عيه ترحم والعرب تقول حنانك يا رب
~~وحنانيك بمعنى واحد أي رحمتك قال امرؤ القيس
# ويمنحها بنو شمجى بن جرم % معيزهم حنانك ذا الحنان
# وقال طرفة
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا % حنانيك بعض الشر أهون من بعض
# وفي الحقيقة الحنين من آثار الحب وموجباته وحنين الناقة صوتها في نزاعها
~~إلى ولدها وحنة الرجل امرأته قال
# وليلة ذات دجى سريت % ولم تضرني حنة وبيت
# قلت سميت حنة لأن الرجل يحن إليها أين كان فصل
# وأما الاستكانة فهي أيضا من لوازم الحب وأحكامه لا من أسمائه المختصة
~~PageV01P040 به وأصلها الخضوع قال الله تعالى @QB@ فما استكانوا لربهم وما
~~يتضرعون @QE@ وقال تعالى @QB@ فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا
~~وما استكانوا @QE@ وأصلها استفعل من الكون وهذا الاشتقاق والتصريف يطابق
~~اللفظ وأما المعنى فالمستكن ساكن خاشع ضد الطائش ولكن لا يوافق السكون
~~تصريف اللفظة فإنه إن كان افتعل كان ينبغي أن يقال استكن لأنه ليس في
~~كلامهم افتعال والحق أنه استفعل من الكون فنقلوا حركة الواو إلى الكاف
~~قبلها فتحركت الواو أصلا وانفتح ما قبلها تقديرا فقلبت ألفا كاستقام والكون
~~الحالة التي فيها إنابة وذل ms023 وخضوع وهذا يحمد إذا كان لله ويذم إذا كان
~~لغيره ومنه الحديث أعوذ بك من الحور بعد الكور أي الرجوع عن الاستقامة بعد
~~ما كنت عليها فصل وأما التبالة فهي فعالة من تبله إذا أفناه قال الجوهري
~~تبلهم الدهر وأتبلهم إذا أفناهم قال الأعشى
# أأن رأت رجلا أعشى أضر به % ريب الزمان ودهر متبل خبل
# أي يذهب بالأهل والولد وتبله الحب أي أسقمه وأفسده قلت ومنه قول كعب بن
~~زهير بن أبي سلمى
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول % متيم عندها لم يفد مكبول PageV01P041 فصل
# وأما اللوعة فقال في الصحاح لوعة الحب حرقته وقد لاعه الحب يلوعه والتاع
~~فؤاده أي احترق من الشوق ومنه قولهم أتان لاعة الفؤاد إلى جحشها قال
~~الأصمعي أي لائعة الفؤاد وهي التي كأنها ولهى من الفزع فصل
# وأما الفتون فهو مصدر فتنه يفتنه فتونا قال الله تعالى وفتناك فتونا أي
~~امتحناك واختبرناك والفتنة يقال على ثلاثة معان أحدها الامتحان والاختبار
~~ومنه قوله تعالى @QB@ إن هي إلا فتنتك @QE@ أي امتحانك واختبارك والثاني
~~الافتتان نفسه يقال هذه فتنة فلان أي افتتانه ومنه قوله تعالى @QB@ واتقوا
~~فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة @QE@ يقال أصابته الفتنة وفتنته
~~الدنيا وفتنته المرأة وأفتنته قال الأعشى
# لئن فتنتني ولهى بالأمس أفتنت % سعيدا فأضحى قد قلى كل مسلم
# وأنكر الأصمعي أفتنته والثالث المفتون به نفسه يسمى فتنة قال الله تعالى
~~@QB@ أنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ وأما قوله تعالى @QB@ ثم لم تكن
~~فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين @QE@ أي لم تكن عاقبة شركهم
~~إلا أن تبرأوا منه وأنكروه وأما قوله تعالى @QB@ يوم هم على النار @QE@
~~PageV01P042 @QB@ يفتنون ذوقوا فتنتكم @QE@ فقيل المعنى يحرقون ومنه فتنت
~~الذهب إذا أدخلته النار لتنظر ما جودته ودينار مفتون قال الخليل والفتن
~~الإحراق قال الله تعالى @QB@ يوم هم على النار يفتنون @QE@ وورق فتين أي
~~فضة محرقة وافتتن الرجل وفتن إذا اصابته فتنة فذهب ماله أو عقله وفتنته
~~المرأة إذا ولهته وقوله تعالى @QB@ فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين ms024
~~إلا من هو صال الجحيم @QE@ أي لا تفتنون على عبادته إلا من سبق في علم الله
~~أنه يصلى الجحيم فذلك الذي يفتن بفتنتكم إياه وأما قوله تعالى @QB@ فستبصر
~~ويبصرون بأيكم المفتون @QE@ فقيل الباء زائدة وقيل المفتون مصدر كالمعقول
~~والميسور والمحلوف والمعسور والصواب أن يبصر مضمن معنى يشعر ويعلم قال الله
~~تعالى أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر
~~فعدى فعل الرؤية بالباء وفي الحديث المؤمن أخو المؤمن يسعهما الماء والشجر
~~ويتعاونان على الفتان يروى بفتح الفاء وهو واحد وبضمها وهو جمع فاتن كتاجر
~~وتجار والمقصود أن الحب موضع الفتون فما فتن من فتن إلا بالمحبة فصل وأما
~~الجنون فمن الحب ما يكون جنونا ومنه قوله PageV01P043
# قالت جننت بمن تهوى فقلت لها % ألعشق أعظم مما بالمجانين
# العشق لا يستفيق الدهر صاحبه % وإنما يصرع المجنون في الحين
# وأصل المادة من الستر في جميع تصاريفها ومنه أجنه الليل وجن عليه إذا
~~ستره ومنه الجنين لاستتاره في بطن أمه ومنه الجنة لاستتارها بالأشجار ومنه
~~المجن لاستتار الضارب به والمضروب ومنه الجن لاستتارهم عن العيون بخلاف
~~الإنس فإنهم يؤنسون أي يرون ومنه الجنة بالضم وهي ما استترت به واتقيت ومنه
~~قوله تعالى @QB@ اتخذوا أيمانهم جنة @QE@ وأجننت الميت واريته في القبر فهو
~~جنين والحب المفرط يستر العقل فلا يعقل المحب ما ينفعه ويضره فهو شعبة من
~~الجنون فصل وأما اللمم فهو طرف من الجنون ورجل ملموم أي به لمم ويقال أيضا
~~أصابت فلانا من الجن لمة وهو المس والشيء القليل قاله الجوهري قلت وأصل
~~اللفظة من المقاربة ومنه قوله تعالى @QB@ الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش إلا اللمم @QE@ وهي الصغائر قال ابن عباس رضي الله عنهما ما رأيت
~~أشبه باللمم مما قال أبو هريرة رضي الله عنه إن العين تزني وزناها النظر
~~واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها المشي والفم يزني وزناه القبل
~~ومنه ألم بكذا أي قاربه ودنا منه وغلام ملم أي قارب PageV01P044 البلوغ وفي
~~الحديث إن مما ينبت الربيع ms025 ما يقتل حبطا أو يلم أي يقرب من ذلك وبالجملة
~~فلا يستبين كون اللمم من أسماء الحب وإن كان قد ذكره جماعة إلا أن يقال إن
~~المحبوب قد ألم بقلب المحب أي نزل به ومنه ألمم بنا أي انزل بنا ومنه قوله
# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا % تجد حطبا جزلا ونارا تأججا فصل
# وأما الخبل فمن موجبات العشق وآثاره لا من أسمائه وإن ذكر من أسمائه فإن
~~أصله الفساد وجمعه خبول والخبل بالتحريك الجن يقال به خبل أي شيء من أهل
~~الأرض وقد خبله وخبله واختبله إذا أفسد عقله أو عضوه ورجل مخبل وهو نوع من
~~الجنون والفساد فصل
# وأما الرسيس فقد كثر في كلامهم رسيس الهوى والشوق ورسيس الحب فظن من
~~أدخله في أماء الحب أنه منها وليس كذلك بل الرسيس الشيء الثابت فرسيس الحب
~~ثباته ودوامه ويمكن أن يكون من رس الحمى ورسيسها وهو أول مسها فشبهوا رسيس
~~الحب بحرارته وحرقته برسيس الحمى وكان الواجب على هؤلاء أن يجعلوا الأوار
~~من أسماء الحب لأنه يضاف إليه قال الشاعر PageV01P045
# إذا وجدت أوار الحب في كبدي % أقبلت نحو سقاء القوم أبترد
# هبني بردت ببرد الماء ظاهره % فمن لنار على الأحشاء تتقد
# وقد وقع إضافة الرسيس إلى الهوى في شعر ذي الرمة حيث يقول
# إذا غير النأي المحبين لم يكد % رسيس الهوى من حب مية يبرح
# وفيه إشكال نحوي ليس هذا موضعه فصل
# وأما الداء المخامر فهو من أوصافه وسمي مخامرا لمخالطته القلب والروح
~~يقال خامره قال الجوهري والمخامرة المخالطة وخامر الرجل المكان إذا لزمه
~~وقد يكون أخذ من قولهم استخمر فلان فلانا إذا استعبده وكأن العشق داء
~~مستعبد للعاشق ومنه حديث معاذ من استخمر قوما أي أخذهم قهرا وتملك عليهم
~~فالحب داء مخالط مستعبد فصل وأما الود فهو خالص الحب وألطفه وأرقه وهو من
~~الحب بمنزلة الرأفة من الرحمة قال اجلوهري وددت الرجل أوده ودا إذا أحببته
~~والود والود والود المودة تقول بودي أن يكون كذا وأما قول الشاعر ms026
# أيها العائد المسائل عنا % وبوديك أن ترى أكفاني
# فإنما أشبع كسرة الدال ليستقيم له البيت فصارت ياء والود الوديد بمعنى
~~المودود والجمع أود مثل قدح وأقدح وذئب وأذؤب وهما يتوادان وهم أوداء
~~والودود المحب ورجال ودداء يستوي فيه المذكر والمؤنث لكونه وصفا
~~PageV01P046 داخلا على وصف للمبالغة قلت الودود من صفات الله سبحانه وتعالى
~~أصله من المودة واختلف فيه على قولين فقيل هو ودود بمعنى واد كضروب بمعنى
~~ضارب وقتول بمعنى قاتل ونؤوم بمعنى نائم ويشهد لهذا القول أن فعولا في صفات
~~الله سبحانه وتعالى فاعل كغفور بمعنى غافر وشكور بمعنى شاكر وصبور بمعنى
~~صابر وقيل بل هو بمعنى مودود وهو الحبيب وبذلك فسره البخاري في صحيحه فقال
~~الودود الحبيب والأول أظهر لاقترانه بالغفور في قوله @QB@ وهو الغفور
~~الودود @QE@ وبالرحيم في قوله @QB@ إن ربي رحيم ودود @QE@ وفيه سر لطيف وهو
~~أنه يحب التوابين وأنه يحب عبده بعد المغفرة فيغفر له ويحبه كما قال @QB@
~~إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين @QE@ فالتائب حبيب الله فالود أصفى
~~الحب وألطفه فصل وأما الخلة فتوحيد المحبة فالخليل هو الذي توحد حبه
~~لمحبوبه وهي رتبة لا تقبل المشاركة ولهذا اختص بها في العالم الخليلان
~~إبراهيم ومحمد صلوات الله وسلامه عليهما كما قال الله تعالى @QB@ واتخذ
~~الله إبراهيم خليلا @QE@ وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله
~~اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم لو
~~كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل
~~الرحمن وفي الصحيح أيضا إني أبرأ إلى كل خليل PageV01P047 من خلته ولما
~~كانت الخلة مرتبة لا تقبل المشاركة امتحن الله سبحانه إبراهيم الخليل بذبح
~~ولده لما أخذ شعبة من قلبه فأراد سبحانه أن يخلص تلك الشعبة له ولا تكون
~~لغيره فامتحنه بذبح ولده والمراد ذبحه من قلبه لا ذبحه بالمدية فلما أسلما
~~لأمر الله وقدم محبة الله تعالى على محبة الولد خلص مقام الخلة وفدى الولد
~~بالذبح
# وقيل إنما سميت خلة ms027 لتخلل المحبة جميع أجزاء الروح قال
# قد تخللت مسلك الروح مني % وبذا سمي الخليل خليلا
# والخلة الخليل يستوي فيه المذكر والمؤنث لأنه في الأصل مصدر قولك خليل
~~بين الخلة والخلولة قال
# ألا أبلغا خلتي جابرا % بأن خليلك لم يقتل
# ويجمع على خلال مثل قلة وقلال والخل الود والصديق والخلال أيضا مصدر
~~بمعنى الخالة ومنه قوله تعالى @QB@ لا بيع فيه ولا خلال @QE@ وقال في الآية
~~الأخرى @QB@ لا بيع فيه ولا خلة @QE@ قال امرؤ القيس
# ولست بمقلي الخلال ولا قالي %
# والخليل الصديق والأنثى خليلة والخلالة والخلالة والخلالة بكسر الخاء
~~وفتحها وضمها الصداقة والمودة قال
# وكيف تواصل من أصبحت % خلالته كأبي مرحب PageV01P048
# وقد ظن بعض من لا علم عنده أن الحبيب أفضل من الخليل وقال محمد حبيب الله
~~وإبراهيم خليل الله وهذا باطل من وجوه كثيرة منها إن الخلة خاصة والمحبة
~~عامة فإن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وقال في عباده المؤمنين @QB@
~~يحبهم ويحبونه @QE@ ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم نفى أن يكون له من
~~أهل الأرض خليل وأخبر أن أحب النساء إليه عائشة ومن الرجال أبوها ومنها أنه
~~قال إن الله اتخذني وخليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ومنها أنه قال لو كنت
~~متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن أخوة الإسلام ومودته
~~فصل
# وأما الخلم فهو مأخوذ من المخالمة وهي المصادقة والمودة والخلم الصديق
~~والأخلام الأصحاب قال الكميت
# إذا ابتسر الحرب أخلامها % كشافا وهيجت الأفحل فصل
# وأما الغرام فهو الحب اللازم يقال رجل مغرم بالحب أي قد لزمه الحب وأصل
~~المادة من اللزوم ومنه قولهم رجل مغرم من الغرم أو الدين قال في الصحاح
~~والغرام الولوع وقد أغرم بالشيء أي أولع به والغريم PageV01P049 الذي عليه
~~الدين يقال خذ من غريم السوء ما سنح ويكون الغريم أيضا الذي له الدين قال
~~كثير عزة
# قضى كل ذي دين فوفى غريمه % وعزة ممطول معنى غريمها
# ومن المادة قوله تعالى في جهنم @QB@ إن عذابها كان غراما @QE@ والغرام
~~الشعر الدائم اللازم والعذاب قال ms028 بشر
# ويوم النسار ويوم الجفا % ركانا عذابا وكانا غراما
# وقال الأعشى
# إن يعاقب يكن غراما وإن يع % ط جزيلا فإنه لا يبالي
# وقال أبو عبيدة إن عذابها كان غراما كان هلاكا ولزاما لهم وللطف المحبة
~~عندهم واستعذابهم لها لم يكادوا يطلقون عليها لفظ الغرام وإن لهج به
~~المتأخرون فصل
# وأما الهيام قال في الصحاح هام على وجهه يهيم هيما وهيمانا ذهب من العشق
~~أو غيره وقلب مستهام أي هائم والهيام بالضم أشد العطش والهيام كالجنون من
~~العشق والهيام داء يأخذ الإبل فتهيم لا ترعى يقال ناقة هيماء قال والهيام
~~بالكسر الإبل العطاش الواحد هيمان وناقة هيمى PageV01P050 مثل عطشان وعطشى
~~وقوم هيم أي عطاش وقد هاموا هياما وقوله تعالى @QB@ فشاربون شرب الهيم @QE@
~~هي الإبل العطاش قلت جمع أهيم هيم مثل أحمر وحمر وهو جمع فعلاء أيضا كصفراء
~~وصفر فصل
# وأما التدليه ففي الصحاح التدليه ذهاب العقل من الهوى يقال دلهه الحب أي
~~حيره وأدهشه ودله هو يدله قال أبو زيد الدلوه الناقة لا تكاد تحن إلى إلف
~~ولا ولد وقد دلهت عن إلفها وعن ولدها تدله دلوها فصل
# وأما الوله فقال في الصحاح الوله ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد ورجل
~~واله وامرأة واله ووالهة قال الأعشى
# فأقبلت والها ثكلى على عجل % كل دهاها وكل عندها اجتمعا
# وقد وله يوله ولها وولهانا وتوله واتله وهو افتعل أدغم
# قال الشاعر
# واتله الغيور %
# والتوليه أن يفرق بين الأم وولدها وفي الحديث لا توله والدة PageV01P051
~~بولدها أي لا تجعل والها وذلك في السبايا وناقة واله إذااشتد وجدها على
~~ولدها والميلاه التي من عادتها أن يشتد وجدها على ولدها صارت الواو يا
~~لكسرة ما قبلها وماء موله وموله أرسل في الصحراء فذهب وقول رؤبة
# به تمطت غول كل ميلة % بنا حراجيج المهارى النفة
# أراد البلاد التي توله الإنسان أي تحيره فصل
# وأما التعبد فهو غاية الحب وغاية الذل يقال عبده الحب أي ذلله وطريق معبد
~~بالأقدام أي مذلل وكذلك المحب قد ذلله الحب ووطأه ولا ms029 تصلح هذه المرتبة
~~لأحد غير الله عز وجل ولا يغفر الله سبحانه لمن أشرك به في عبادته ويغفر ما
~~دون ذلك لمن شاء فمحبة العبودية هي أشرف أنواع المحبة وهي خالص حق الله على
~~عباده وفي الصحيح عن معاذ أنه قال كنت سائرا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا معاذ فقلت لبيك يا رسول الله وسعديك قال ثم سار ساعة ثم قال
~~يا معاذ قلت لبيك رسول الله وسعديك ثم سار ساعة فقال يا معاذ قلت لبيك رسول
~~الله وسعديك قال أتدري ما حق الله على عباده قلت الله ورسوله أعلم قال حقه
~~عليهم أن يعبدوه لا يشركوا به شيئا أتدري ما حق العباد على الله إذا
~~PageV01P052 فعلوا ذلك أن لا يعذبهم بالنار وقد ذكر الله سبحانه رسوله
~~بالعبودية في أشرف مقاماته وهي مقام التحدي ومقام الإسراء ومقام الدعوة
~~فقال في التحدي @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من
~~مثله @QE@ وقال في مقام الإسراء سبحان الذي أسرى بعيده ليلا من المسجد
~~الحرام وقال في مقام الدعوة وأنه لما قام عبدالله يدعوه وإذا تدافع أولو
~~العزم الشفاعة الكبرى يوم القيامة يقول المسيح لهم اذهبوا إلى محمد عبد غفر
~~الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فنال ذلك المقام بكمال العبودية لله
~~وكمال مغفرة الله له فأشرف صفات العبد صفة العبودية وأحب أسمائه إلى الله
~~اسم العبودية كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أحب الأسماء إلى
~~الله عبدالله وعبدالرحمن وأصدقها حارث وهمام وأقبحها حرب ومرة وإنما كان
~~حارث وهمام أصدقها لأن كل أحد لا بد له من هم وإرادة وعزم ينشأ عنه حرثه
~~وفعله وكل أحد حارث وهمام وإنما كان أقبحها حرب ومرة لما في مسمى هذين
~~الإسمين من الكراهة ونفور العقل عنهما وبالله التوفيق PageV01P053
# | الباب الثالث في نسبة هذه الأسماء بعضها إلى بعض هل هي بالترادف أو
# التباين
# فالأسماء الدالة على مسمى واحد نوعان أحدهما أن يدل عليه باعتبار ms030 الذات
~~فقط فهذا النوع هو المترادف ترادفا محضا وهذا كالحنطة والقمح والبر والإسم
~~والكنية واللقب إذا لم يكن فيه مدح ولا ذم وإنما أتي به لمجرد التعريف
~~والنوع الثاني أن يدل على ذات واحده باعتبار تباين صفاتها كأسماء الرب
~~تعالى وأسماء كلامه وأسماء نبيه وأسماء اليوم الآخر فهذا النوع مترادف
~~بالنسبة إلى الذات متباين بالنسبة إلى الصفات فالرب والرحمن والعزيز
~~والقدير والملك يدل على ذات واحدة باعتبار صفات متعددة وكذلك البشير
~~والنذير الحاشر والعاقب والماحي وكذلك يوم القيامة ويوم البعث ويوم الجمع
~~ويوم التغابن ويوم الآزفة ونحوها وكذلك القرآن والفرقان والكتاب والهدى
~~ونحوها وكذلك أسماء السيف فإن تعددها بحسب أوصاف وإضافات مختلفة كالمهند
~~والعضب الصارم ونحوها وقد عرفت تباين الأوصاف في أسماء المحبة وقد أنكر
~~كثير من الناس الترادف في اللغة وكأنهم أرادوا هذا المعنى وأنه ما من إسمين
~~لمسمى واحد إلا وبينهما فرق في صفة أو نسبة أو إضافة سواء علمت لنا أو لم
~~تعلم وهذا الذي قالوه صحيح باعتبار الواضع الواحد ولكن قد يقع الترادف
~~باعتبار واضعين مختلفين بسمى أحدهما المسمى باسم ويسميه الواضع الآخر باسم
~~غيره ويشتهر الوضعان عند القبيلة الواحدة وهذا كثير ومن ههنا يقع الاشتراك
~~أيضا فالأصل في اللغة هو التباين وهو أكثر اللغة والله أعلم PageV01P054
# | الباب الرابع في أن العالم العلوي والسفلي إنما وجد بالمحبة ولأجلها
~~وأن
# حركات الأفلاك والشمس والقمر والنجوم وحركات الملائكة والحيوانات وحركة
~~كل متحرك إنما وجدت بسبب الحب
# وهذا باب شريف من أشرف أبواب الكتاب وقبل تقريره لا بد من بيان مقدمة وهي
~~أن الحركات ثلاث حركة إرادية وحركة طبيعية وحركة قسرية وبيان الحصر أن مبدأ
~~الحركة إما أن يكون من المتحرك أو من غيره فإن كان من المتحرك فإما أن
~~يقارنها شعوره وعلمه بها أولا فإن قارنها الشعور والعلم فهي الإرادية وإن
~~لم يقارنها الشعور والعلم فهي الطبيعية وإن كانت من غيره فهي القسرية وإن
~~شئت أن تقول المتحرك إما أن يتحرك بإرادته أو لا فإن تحرك بإرادته فحركته ms031
~~إرادية وإن تحرك بغير إرادته فإما أن تكون حركته إلى نحو مركزه أولا فإن
~~تحرك إلى جهة مركزه فحركته طبيعية وإن تحرك إلى غير جهة مركزه فحركته قسرية
~~إذا ثبت هذا فالحركة الإرادية تابعة لإرادة المتحرك والمراد إما أن يكون
~~مرادا لنفسه أو لغيره ولا بد أن ينتهي المراد لغيره إلى مراد لنفسه دفعا
~~للدور والتسلسل الإرادة إما أن تكون لجلب منفعة ولذة إما للمتحرك وإما
~~لغيره أو دفع ألم ومضرة إما عن المتحرك أو عن غيره والعاقل لا يجلب لغيره
~~منفعة ولا يدفع عنه مضرة إلا لما له في ذلك من اللذة ودفع الألم فصارت
~~حركته الإرادية تابعة لمحبته بل هذا حكم كل حي متحرك وأما الحركة الطبيعية
~~فهي حركة الشيء إلى مستقره ومركزه وتلك تابعة للحركة التي اقتضت خروجه عن
~~مركزه وهي القسرية التي إنما تكون بقسر قاسر أخرجه عن مركزه إما باختياره
~~كحركة الحجر إلى اسفل إذا رمى به PageV01P055
# إلى جهة فوق وإما بغير اختيار محركه كتحريك الرياح للأجسام إلى جهة
~~مهابها وهذه الحركة تابعة للقاسر وحركة القاسر ليست منه بل مبدؤها من غيره
~~فإن الملائكة موكلة بالعالم العلوي والسفلي تدبره بأمر الله عز وجل كما قال
~~الله تعالى @QB@ فالمدبرات أمرا @QE@ وقال فالمقسمات أمر وقال تعالى @QB@
~~والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات
~~ذكرا @QE@ وقال @QB@ والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا
~~فالسابقات سبقا فالمدبرات أمرا @QE@ وقد وكل الله سبحانه بالأفلاك والشمس
~~والقمر ملائكة تحركها ووكل بالرياح ملائكة تصرفها بأمره وهم خزنتها قال
~~الله تعالى @QB@ وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية @QE@ وقال غير واحد من
~~السلف عتت على الخزان فلم يقدروا على ضبطها ذكره البخاري في صحيحه ووكل
~~بالقطر ملائكة وبالسحاب ملائكة تسوقه إلى حيث أمرت به وقد ثيت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بينا رجل بفلاة من الأرض إذ سمع صوتا في
~~سحابة يقول اسق حديقة فلان فتتبع السحابة حتى انتهت إلى حديقة فأفرغت ماءها
~~فيها فنظر فإذا رجل في ms032 الحديقة يحول الماء بمسحاة فقال له ما اسمك يا
~~عبدالله فقال فلان الإسم الذي سمعه في السحابة فقال إني سمعت قائلا يقول في
~~هذه السحابة اسق حديقة فلان فما تصنع في هذه الحديقة فقال إنى أنظر ما يخرج
~~منها فأجعله ثلاثة أثلاث PageV01P056 ثلث أتصدق به وثلث انفقه على عيالي
~~وثلث أرده فيها ووكل الله سبحانه بالجبال ملائكة وثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه جاءه ملك الجبال يسلم عليه ويستأذنه في هلاك قومه إن أحب
~~فقال بل أستأني لهم لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبد الله لا يشرك به
~~شيئا ووكل بالرحم ملكا يقول يا رب نطفة يا رب علقة يا رب مضغة يا رب ذكر أم
~~أنثى فما الرزق فم الأجل وشقي أم سعيد ووكل بكل عبد أربعة من الملائكة في
~~هذه الدنيا حافظان عن يمينه وعن شماله يكتبان أعماله ومعقبات من بين يديه
~~ومن خلفه أقلهم اثنان يحفظونه من أمر الله ووكل بالموت ملائكة ووكل بمساءلة
~~الموتى ملائكة في القبور ووكل بالرحمة ملائكة وبالعذاب ملائكة وبالمؤمن
~~ملائكة يثبتونه ويؤزونه إلى الطاعات أزا ووكل بالنار ملائكة يبنونها
~~ويوقدونها ويصنعون أغلالها وسلاسلها ويقومون بإمرها ووكل بالجنة ملائكة
~~يبنونها ويفرشونها ويصنعون أرائكها وسررها وصحافها ونمارقها وزرابيها فأمر
~~العالم العلوي والسفلي والجنة والنار بتدبير الملائكة بإذن ربهم تبارك
~~وتعالى وأمره @QB@ لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون @QE@ و @QB@ لا
~~يعصون الله ما أمرهم @QE@ PageV01P057 @QB@ ويفعلون ما يؤمرون @QE@ فأخبر
~~أنهم لا يعصونه في أمره وأنهم قادرون على تنفيذ أوامره ليس بهم عجز عنها
~~بخلاف من يترك ما أمر به عجزا فلا يعصى الله ما أمره وإن لم يفعل ما أمره
~~به وكذلك البحار قد وكلت بها ملائكة تسجرها وتمنعها أن تفيض على الأرض
~~فتغرق أهلها وكذلك أعمال بني آدم خيرها وشرها قد وكلت بها ملائكة تحصيها
~~وتحفظها وتكتبها ولهذا كان الإيمان بالملائكة أحد أركان الإيمان الذي لا
~~يتم إلا به وهي خمس الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
# وإذا عرف ذلك ms033 عرف أن كل حركة في العالم فسببها الملائكة وحركتهم طاعة
~~الله بأمره وإرادته فيرجع الأمر كله إلى تنفيذ مراد الرب تعالى شرعا وقدرا
~~والملائكة هم المنفذون ذلك بأمره ولذلك سموا ملائكة من الألوكة وهي الرسالة
~~فهم رسل الله في تنفيذ أوامره
# والمقصود أن حركات الأفلاك وما حوته تابعة للحركة الإرادية المستلزمة
~~للمحبة فالمحبة والإرادة أصل كل فعل ومبداه فلا يكون الفعل إلا عن محبة
~~وإرادة حتى دفعه للأمور التي يبغضها ويكرهها فإنما يدفعها بإرادته ومحبته
~~لأضدادها واللذة التي يجدها بالدفع كما يقال شفى غيظه وشفى صدره والشفاء
~~والعافية يكون للمحبوب وإن كان كريها مثل شرب الدواء الذي يدفع به ألم
~~المرض فإنه وإن كان مكروها من وجه فهو محبوب لما فيه من زوال المكروه وحصول
~~المحبوب وكذلك فعل الأشياء المخالفة للهوى فإنها وإن كانت مكروهة فإنما
~~تفعل لمحبة وإرادة وإن لم تكن محبوبة لنفسها فإنها PageV01P058
# مستلزمة للمحبوب لنفسه فلا يترك الحي ما يحبه ويهواه إلا لما يحبه ويهواه
~~ولكن يترك أضعفهما محبة لأقواهما محبة ولذلك كانت المحبة والإرادة أصلا
~~للبغض والكراهة فإن البغيض المكروه ينافي وجود المحبوب والفعل إما أن
~~يتناول وجود المحبوب أو دفع المكروه المستلزم لوجود المحبوب فعاد الفعل كله
~~إلى وجود المحبوب
# والحركة الاختيارية أصلها الإرادة والقسرية والطبيعية تابعتان لها فعاد
~~الأمر إلى الحركة الإرادية فجميع حركات العالم العلوي والسفلي تابعة
~~للإرادة والمحبة وبها تحرك العالم ولأجلها فهي العلة الفاعلية والغائية بل
~~هي التي بها ولأجلها وجد العالم فما تحرك في العالم العلوي والسفلي حركة
~~إلا والإرادة والمحبة سببها وغايتها بل حقيقة المحبة حركة نفس المحب إلى
~~محبوبه فالمحبة حركة بلا سكون وكمال المحبة هو العبودية والذل والخضوع
~~والطاعة للمحبوب وهو الحق الذي به وله خلقت السموات والأرض والدنيا والآخرة
~~قال تعالى وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق وقال الله تعالى
~~@QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا @QE@ وقال تعالى @QB@
~~أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا @QE@
# والحق الذي خلق به ولأجله الخلق هو عبادة الله وحده التي ms034 هي كمال محبته
~~والخضوع والذل له ولوازم عبوديته من الأمر والنهى والثواب والعقاب ولأجل
~~ذلك أرسل الرسل وأنزل الكتب وخلق الجنة والنار والسموات والأرض إنما قامت
~~بالعدل الذي هو صراط الله الذي هو عليه وهو أحب PageV01P059
# الأشياء إلى الله تعالى قال الله تعالى حاكيا عن نبيه شعيب عليه السلام
~~@QB@ إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي
~~على صراط مستقيم @QE@ فهو على صراط مستقيم في شرعه وقدره وهو العدل الذي به
~~ظهر الخلق والأمر والثواب والعقاب وهو الحق الذي به وله خلقت السموات
~~والأرض وما بينهما ولهذا قال المؤمنون في عبادتهم @QB@ ربنا ما خلقت هذا
~~باطلا سبحانك @QE@ فنزهوا ربهم سبحانه أن يكون خلق السموات عبثا لغير حكمة
~~ولا غاية محمودة وهو سبحانه يحمد لهذه الغايات المحمودة كما يحمد لذاته
~~وأوصافه فالغايات المحمودة في أفعاله هي الحكمة التي يحبها ويرضاها وخلق ما
~~يكره لاستلزامه ما يحبه وترتب المحبوب له عليه ولذلك يترك سبحانه فعل بعض
~~ما يحبه لما يترتب عليه من فوات محبوب له أعظم منه أو حصول مكروه أكره إليه
~~من ذلك المحبوب وهذا كما ثبط قلوب أعدائه عن الأيمان به وطاعته لأنه يكره
~~طاعاتهم ويفوت بها ما هو أحب إليه منها من جهادهم وما يترتب عليه من
~~الموالاة فيه والمعاداة وبذل أوليائه نفوسهم فيه وإيثار محبته ورضاه على
~~نفوسهم ولأجل هذا حلق الموت والحياة وجعل ما على الأرض زينة لها قال تعالى
~~@QB@ الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ وقال @QB@ إنا
~~جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا @QE@ PageV01P060
# وقال تعالى وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء
~~لبلوكم أيكم أحسن عملا فأخبر سبحانه عن خلق العالم والموت والحياة وتزيين
~~الأرض بما عليها أنه للابتلاء والامتحان ليختبر خلقه أيهم أحسن عملا فيكون
~~عمله موافقا لمحاب الرب تعالى فيوافق الغاية التي خلق هو لها وخلق لأجلها
~~العالم وهي عبوديته المتضمنة لمحبته وطاعته وهي العمل الأحسن ms035 وهو مواقع
~~محبته ورضاه وقدر سبحانه مقادير تخالفها بحكمته في تقديرها وامتحن خلقه بين
~~أمره وقدره ليبلوهم أيهم أحسن عملا
# فانقسم الخلق في هذاالابتلاء فريقين فريقا داروا مع أوامره ومحابه ووقفوا
~~حيث وقف بهم الأمر وتحركوا حيث حركهم الأمر واستعملوا الأمر في القدر وركبو
~~سفينة الأمر في بحر القدر وحكموا الأمر على القدر ونازعوا القدر بالقدر
~~امتثالا لأمره واتباعا لمرضاته فهؤلاء هم الناجون
# والفريق الثاني عارضوا بين الأمر والقدر وبين ما يحبه ويرضاه وبين ما
~~قدره وقضاه ثم افترقوا أربع فرق
# فرقة كذبت بالقدر محافظة على الأمر فأبطلت الأمر من حيث حافظت على القدر
~~فإن الإيمان بالقدر أصل الإيمان بالأمر وهو نظام التوحيد فمن كذب بالقدر
~~نقض تكذيبه إيمانه
# وفرقة ردت الأمر بالقدر وهؤلاء من أكفر الخلق وهم الذين حكى الله قولهم
~~في القرآن إذ قالوا @QB@ لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا @QE@
~~PageV01P061
# من شيء وقالوا أيضا @QB@ لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا
~~آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء @QE@ وقالوا ايضا @QB@ لو شاء الرحمن ما
~~عبدناهم @QE@ وقالوا أيضا @QB@ أنطعم من لو يشاء الله أطعمه @QE@
# فجعلهم الله سبحانه وتعالى بذلك مكذبين خارصين ليس لهم علم وأخبر أنهم في
~~ضلال مبين
# وفرقة دارت مع القدر فسارت بسيره ونزلت بنزوله ودانت به ولم تبال وافق
~~الأمر أو خالفه بل دينها القدر فالحلال ما حل بيدها قدرا والحرام ما حرمته
~~قدرا وهم مع من غلب قدرا من مسلم أو كافر برا كان أو فاجرا وخواص هؤلاء
~~وعبادهم لما شهدوا الحقيقة الكونية القدرية صاروا مع الكفار المسلطين
~~بالقدر وهم خفراؤهم فهؤلاء أيضا كفار
# وفرقة وقفت مع القدر مع اعترافها بأنه خلاف الأمر ولم تدن به ولكنها
~~استرسلت معه ولم تحكم عليه الأمر وعجزت عن دفع القدر بالقدر اتباعا للأمر
~~فهؤلاء مفرطون وهم بين عاجز وعاص لله وهؤلاء الفرق كلهم مؤتمون بشيخهم
~~إبليس فإنه أول من قدم القدر على الأمر وعارضه به وقال @QB@ رب بما أغويتني
~~لأزينن لهم ms036 في الأرض ولأغوينهم أجمعين @QE@ وقال @QB@ فبما أغويتني لأقعدن
~~لهم صراطك المستقيم @QE@ فرد أمر الله بقدره واحتج على ربه بالقدر وانقسم
~~أتباعه أربع فرق كما رأيت فإبليس PageV01P062
# وجنوده أرسلوا بالقدر إرسالا كونيا فالقدر دينهم قال الله تعالى @QB@ ألم
~~تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا @QE@ فدينهم القدر ومصيرهم
~~سقر فبعث الله الرسل بالأمر وأمرهم أن يحاربوا به أهل القدر وشرع لهم من
~~أمره سفنا وأمرهم أن يركبوا فيها هم وأتباعهم في بحر القدر وخص بالنجاة من
~~ركبها كما خص بالنجاة أصحاب السفينة وجعل ذلك آية للعالمين فأصحاب الأمر
~~حرب لأصحاب القدر حتى يردوهم إلى الأمر وأصحاب القدر يحاربون أصحاب الأمر
~~حتى يخرجوهم منه فالرسل دينهم الأمر مع إيمانهم بالقدر وتحكيم الأمر عليه
~~وإبليس وأتباعه دينهم القدر ودفع الأمر به فتأمل هذه المسألة في القدر
~~والأمر وانقسام العالم فيها إلى هذه الأقسام الخمسة وبالله التوفيق
# فحركات العالم العلوي والسفلي وما فيهما موافقة للأمر إما الأمر الديني
~~الذي يحبه الله ويرضاه وإما الأمر الكوني الذي قدره وقضاه وهو سبحانه لم
~~يقدره سدى ولا قضاه عبثا بل لما فيه من الحكمة والغايات الحميدة وما يترتب
~~عليه من أمور يحب غاياتها وإن كره أسبابها ومادئها فإنه سبحانه وتعالى يحب
~~المغفرة وإن كره معاصي عباده ويحب الستر وإن كره ما يستر عبده عليه ويحب
~~العتق وإن كره السبب الذي يعتق عليه من النار ويحب العفو كما في الحديث
~~أللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني وإن كره ما يعفو عنه من الأوزار ويحب
~~التوابين وتوبتبهم وإن كره معاصيهم PageV01P063
# التي يتوبون إليه منها منها ويحب الجهاد وأهله بل هم أحب خلقه إليه وإن
~~كره أفعال من يجاهدونه وهذا باب واسع قد فتح لك فادخل منه يطلعك على رياض
~~من المعرفة مونقة مات من فاتته بحسرتها وبالله التوفيق
# وهذا موضع يضيق عنه عدة أسفار واللبيب يدخل إليه من بابه وسر هذا الباب
~~أنه سبحانه كامل في أسمائه وصفاته فله الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي
~~لا نقص ms037 فيه بوجه ما وهو يحب أسماءه وصفاته ويحب ظهور آثارها في خلقه فإن
~~ذلك من لوازم كماله فإنه سبحانه وتر يحب الوتر جميل يحب الجمال عليم يحب
~~العلماء جواد يحب الأجواد قوي والمؤمن القوي أحب إليه من المؤمن الضعيف حيي
~~يحب أهل الحياء وفي يحب أهل الوفاء شكور يحب الشاكرين صادق يحب الصادقين
~~محسن يحب المحسنين
# فإذا كان يحب العفو والمغفرة والحلم والصفح والستر لم يكن بد من تقديره
~~للأسباب التي تظهر آثار هذه الصفات فيها ويستدل بها عباده على كما أسمائه
~~وصفاته ويكون ذلك أدعى لهم إلى محبته وحمده وتمجيده والثناء عليه بما هو
~~أهله فتحصل الغاية التي خلق لها الخلق وإن فاتت من بعضهم فذلك لفوات سبب
~~لكمالها وظهورها فتضمن ذلك الفوات المكروه له أمرا هو أحب إليه من عدمه
~~فتأمل هذا الموضع حق التأمل وهذا ينكشف يوم القيامة للخليفة بأجمعهم حين
~~يجمعهم في صعيد واحد ويوصل إلى كل نفس ما ينبغي إيصاله إليها من الخير
~~والشر واللذة والألم حتى مثقال الذرة ويوصل كل نفس إلى غاياتها التي تشهد
~~هي أنها أولى بها فحينئذ ينطق الكون PageV01P064 بأجمعه بحمده تبارك وتعالى
~~قالا وحالا كما قال سبحانه وتعالى @QB@ وترى الملائكة حافين من حول العرش
~~يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين @QE@ فحذف
~~فاعل القول لأنه غير معين بل كل أحد يحمده على ذلك الحكم الذي حكم فيه
~~فيحمده أهل السموات وأهل الأرض والأبرار والفجار والإنس والجن حتى أهل
~~النار قال الحسن أو غيره لقد دخلوا النار وإن حمده لفي قلوبهم ما وجدوا
~~عليه سبيلا وهذا والله أعلم هو السر الذي حذف لأجله الفاعل في قوله @QB@
~~قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها @QE@ وقوله @QB@ وقيل ادخلا النار مع
~~الداخلين @QE@ كأن الكون كله نطق بذلك وقاله لهم والله تعالى أعلم بالصواب
~~PageV01P065
# | الباب الخامس في دواعي المحبة ومتعلقها الداعي قد يراد به الشعور الذي
# تتبعه الإرادة والميل فذلك قائم بالمحب وقد يراد به السبب الذي لأجله
~~وجدت المحبة وتعلقت به ms038 وذلك قائم بالمحبوب ونحن نريد بالداعي مجموع الأمرين
~~وهو ما قام بالمحبوب من الصفات التي تدعو إلى محبته وما قام بالمحب من
~~الشعور بها والموافقة التي بين المحب والمحبوب وهي الرابطة بينهما وتسمى
~~بين المخلوق والمخلوق مناسبة وملاءمة
# فها هنا أمور وصف المحبوب وجماله وشعور المحب به والمناسبة وهي العلاقة
~~والملاءمة التي بين المحب والمحبوب فمتى قويت الثلاثة وكملت قويت المحبة
~~واستحكمت ونقصان المحبة وضفعها بحسب ضعف هذه الثلاثة أو نقصها فمتى كان
~~المحبوب في غاية الجمال وشعور المحب بجماله أتم شعور والمناسبة التي بين
~~الروحين قوية فذلك الحب اللازم الدائم وقد يكون الجمال في نفسه ناقصا لكن
~~هو في عين المحب كامل فتكون قوة محبته بحسب ذلك الجمال عنده فإن حبك للشيء
~~يعمي ويصم فلا يرى المحب أحدا أحسن من محبوبه كما يحكى أن عزة دخلت على
~~الحجاج فقال لها يا عزة والله ما أنت كما قال فيك كثير فقالت أيها الأمير
~~إنه لم يرني بالعين التي رأيتني بها ولا ريب أن المحبوب أحلى في عين محبه
~~وأكبر في صدره من غيره وقد أفصح بهذا القائل في قوله
# فوالله ما أدري أزيدت ملاحة % وحسنا على النسوان أم ليس لي عقل
~~PageV01P066
# وقد يكون الجمال موفرا لكنه ناقص الشعور به فتضعف محبته لذلك فلو كشف له
~~عن حقيقته لأسر قلبه ولهذا أمر النساء بستر وجوههن عن الرجال فإن ظهور
~~الوجه يسفر عن كمال المحاسن فيقع الافتتان ولهذا شرع للخاطب أن ينظر إلى
~~المخطوبة فإنه إذا شاهد حسنها وجمالها كان ذلك أدعى إلى حصول المحبة
~~والألفة بينهما كما أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله إذا أراد
~~أحدكم خطبة امرأة فلينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فإنه أحرى أن يؤدم بينهما
~~أي يلأم ويوافق ويصلح ومنه الأدام الذي يصلح به الخبز وإذا وجد ذلك كله
~~وانتفت المناسبة والعلاقة التي بينهما لم تستحكم المحبة وربما لم تقع البتة
~~فإن التناسب الذي بين الأرواح من أقوى أسباب المحبة فكل امرىء يصبو إلى ms039 ما
~~يناسبه
# وهذه المناسبة نوعان أصلية من أصل الخلقة وعارضة بسبب المجاورة أو
~~الاشتراك في أمر من الأمور فإن من ناسب قصدك قصده حصل التوافق بين روحك
~~وروحه فإذا اختلف القصد زال التوافق فأما التناسب الأصلي فهو اتفاق أخلاق
~~وتشاكل أرواح وشوق كل نفس إلى مشاكلها فإن شبه الشيء ينجذب إليه بالطبع
~~فتكون الروحان متشاكلتين في أصل الخلقة فتنجذب إليه بالطبع فتكون الروحان
~~متشاكلتين في أصل الخلقة فتنجذب كل منهما إلى الأخرى بالطبع وقد يقع
~~الانجذاب والميل PageV01P067 بالخاصية وهذا لا يعلل ولا يعرف سببه كانجذاب
~~الحديد إلى الحجر المغناطيس ولا ريب أن وقوع هذا القدر بين الأرواح أعظم من
~~وقوعه بين الجمادات كما قيل
# محاسنها هيولى كل حسن % ومغناطيس أفئدة الرجال
# وهذا الذي حمل بعض الناس على أن قال إن العشق لا يقف على الحسن والجمال
~~ولا يلزم من عدمه عدمه وإنما هو تشاكل النفوس وتمازجها في الطباع المخلوقة
~~كما قيل
# وما الحب من حسن ولا من ملاحة % ولكنه شيء به الروح تكلف
# قال هذا القائل فحقيقته انه مرآة يبصر فيها المحب طباعة ورقته في صورة
~~محبوبة ففي الحقيقة لم يحب إلا نفسه وطباعه ومشاكله
# قال بعضهم لمحبوبه صادفت فيك جوهر نفسي ومشاكلتها في كل أحوالها فانبعثت
~~نفسي نحوك وانقادت إليك وإنما هويت نفسي وهذا صحيح من وجه فإن المناسبة علة
~~الضم شرعا وقدرا وشاهد هذا بالاعتبار أن أحب الأغذية إلى الحيوان ما كان
~~أشبه بجوهر بدنه وأكثر مناسبة له وكلما قويت المناسبة بين الغاذي والغذاء
~~كان ميل النفس إليه أكثر وكلما بعدت المناسبة حصلت النفرة عنه ولا ريب أن
~~هذا قدر زائد على مجرد الحسن PageV01P068
# والجمال ولهذا كانت النفوس الشريفة الزكية العلوية تعشق صفات الكمال
~~بالذات فأحب شيء إليها العلم والشجاعة والعفة والجود والإحسان والصبر
~~والثبات لمناسبة هذه الأوصاف لجوهرها بخلاف النفوس اللئيمة الدنية فإنها
~~بمعزل عن محبة هذه الصفات وكثير من الناس يحمله على الجود والإحسان فرط
~~عشقه ومحبته له واللذة التي يجدها في بذله كما قال المأمون ms040 لقد حبب إلي
~~العفو حتى خشيت أن لا أؤجر عليه وقيل للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى
~~تعلمت هذا العلم لله فقال أما لله فعزيز ولكن شيء حبب إلي ففعلته وقال آخر
~~إني لأفرح بالعطاء وألتذ به أكثر وأعظم مما يفرح الآخذ بما يأخذه مني وفي
~~هذا قيل في مدح بعض الكرماء من أبيات
# وتأخذه عند المكارم هزة % كما اهتز عند البارح الغصن الرطب
# وقال شاعر الحماسة
# تراه إذا ماجئته متهللا % كأنك تعطيه الذي أنت سائله
# وكثير من الأجواد يعشق الجود أعظم عشق فلا يصبر عنه مع حاجته إلى ما يجود
~~به ولا يقبل فيه عذل عاذل ولا تأخذه فيه لومة لائم وأما عشاق العلم فأعظم
~~شغفا به وعشقا له من كل عاشق بمعشوقه وكثير منهم لا يشغله عنه أجمل صورة من
~~البشر وقيل لامرأة الزبير بن بكار أو غيره هنيئا لك إذ ليست لك ضرة فقالت
~~والله لهذه الكتب أضر علي من عدة ضرائر PageV01P069
# وحدثني أخو شيخنا عبدالرحمن بن تيمية عن أبيه قال كان الجد إذا دخل
~~الخلاء يقول لي اقرأ في هذا الكتاب وارفع صوتك حتى اسمع وأعرف من أصابه مرض
~~من صداع وحمى وكان الكتاب عند رأسه فإذا وجد إفاقة قرأ فيه فإذا غلب وضعه
~~فدخل عليه الطبيب يوما وهو كذلك فقال إن هذا لا يحل لك فإنك تعين على نفسك
~~وتكون سببا لفوات مطلوبك وحدثني شيخنا قال ابتدأني مرض فقال لي الطبيب إن
~~مطالعتك وكلامك في العلم يزيد المرض فقلت له لا أصبر على ذلك وأنا أحاكمك
~~إلى علمك أليست النفس إذا فرحت وسرت قويت الطبيعة فدفعت المرض فقال بلى
~~فقلت له فإن نفسي تسر بالعلم فتقوى به الطبيعة فأجد راحة فقال هذا خارج عن
~~علاجنا أو كما قال
# فعشق صفات الكمال من أنفع العشق وأعلاه وإنما يكون بالمناسبة التي بين
~~الروح وتلك الصفات ولهذا كان أعلى الأرواح وأشرفها أعلاها وأشرفها معشوقا
~~كما قيل
# أنت القتيل بكل من أحببته % فاختر لنفسك في الهوى من تصطفي ms041
# فإذا كانت المحبة بالمشاكلة والمناسبة ثبتت وتمكنت ولم يزلها إلا مانع
~~أقوى من السبب وإذا لم تكن بالمشاكلة فإنما هي محبة لغرض من الأغراض تزول
~~عند انقضائه وتضمحل فمن أحبك لأمر ولى عند انقضائه فداعى المحبة وباعثها إن
~~كان غرضا للمحب لم يكن لمحبته بقاء وإن كان أمرا قائما بالمحبوب سريع
~~الزوال والانتقال زالت محبته بزواله وإن كان صفة لازمة فمحبته باقية ببقاء
~~داعيها مالم يارضه يعارضه يوجب زوالها وهو إما تغير حال في المحب أو أذى من
~~المحبوب فإن الأذى إما أن يضعف المحبة أو يزيلها PageV01P070
# قال الشاعر
# خذي العفو مني تستديمي مودتي % ولا تنطقي في سورتي حين أغضب
# فإني رأيت الحب في القلب والأذى % إذ اجتمعا لم يلبث الحب يذهب
# وهذا موضع انقسم المحبون فيه قسمين ففرقة قالت ليس بحب صحيح ما يزيله
~~الأذى بل علامة الحب الصحيح أنه لا ينقص بالجفوة ولا يذهبه أذى قالوا بل
~~المحب يلتذ بأذى محبوبه له كما قال أبو الشيص
# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي % متأخر عنه ولا متقدم
# وأهنتني فأهنت نفسي جاهدا % ما من يهون عليك ممن يكرم
# أشبهت أعدائي فصرت أحبهم % إذ كن حظي منك حظي منهم
# أجد الملامة في هواك لذيذة % حبا لذكرك فليلمني اللوم
# فهذا هو الحب على الحقيقة فإنه متضمن لغاية الموافقة بحيث قد اتخذ مراده
~~ومراد محبوبه من نفسه فأهان نفسه موافقة لإهانة محبوبه له وأحب أعداءه لما
~~أشبههم محبوبه في أذاه وهذا وإن كانت الطباع تأباه لكنه موجب الحب التام
~~ومقتضاه وقالت فرقة بل الأذى مزيل للحب فإن الطباع مجبولة على كراهة من
~~يؤذيها كما أن القلوب مجبولة على حب من يحسن إليها وما ذكره أولئك فدعوى
~~منهم
# والإنصاف أن يقال يجتمع في القلب بغض أذى الحبيب وكراهته ومحبته من وجه
~~آخر فيحبه ويبغض أذاه وهذا هو الواقع والغالب منها يوارى PageV01P071
~~المغلوب ويبقى الحكم له وقد كشف عن بعض هذا المعنى الشاعر في قوله
# ولو قلت طأ في النار أعلم أنه % رضا لك ms042 أو مدن لنا من وصالك
# لقدمت رجلى نحوها فوطئتها % هدى منك لي أو ضلة من ضلالك
# وإن ساءني أن نلتني بمساءة % فقد سرني أني خطرت ببالك
# فهذا قد أنصف حيث أخبر أنه يسوؤه أن يناله محبوبه بمساءة ويسره خطوره
~~بباله لا كمن ادعى انه يلتذ بأذى محبوبه له فإن هذا خارج عن الطباع اللهم
~~إلا أن يكون ذلك الأذى وسيلة إلى رضى المحبوب وقربه فإنه يلتذ به إذا لاحظ
~~غايته وعاقبته فهذا يقع وقد أخبرني بعض الأطباء قال إني ألتذ بالدواء
~~الكريه إذا علمت ما يحصل به من الشفاء وأضعه على لساني وأترشفه محبة له ومن
~~هذا التذاذ المحبين بالمشاق التي توصلهم إلى وصال محبوبهم وقربه وكلما
~~ذكروا روح الوصال وأن ما هم فيه طريق موصل إليه لذ لهم مقاساته وطاب لهم
~~تحمله كما قال الشاعر
# لها أحاديث من ذكراك تشغلها % عن الشراب وتلهيها عن الزاد
# لها بوجهك نور تستضيء به % ومن حديثك في أعقابها حادي
# إذا شكت من كلال السير أوعدها % روح اللقاء فتقوى عند ميعاد
# والمقصود أن المحبة تستدعي مشاكلة ومناسبة وقد ذكر الإمام أحمد بن حنبل
~~رحمه الله تعالى في مسنده من حديث عائشة رضي الله عنها أن امرأة
~~PageV01P072 كانت تدخل على قريش فتضحكهم فقدمت المدينة فنزلت على امرأة
~~تضحك الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم على من نزلت فلانة فالت على
~~فلانة المضحكة فقال الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر
~~منها اختلف وأصل الحديث في الصحيح وذكر لبقراط رجل من أهل النقص يحبه فاغتم
~~لذلك وقال ما أحبني إلا وقد وافقته في بعض أخلاقه وأخذا المتنبي هذا المعنى
~~فقلبه وأجاد فقال
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص % فهي الشهادة لي بأني فاضل
# وقال بعض الأطباء العشق امتزاج الروح بالورح لما بينهما من التناسب
~~والتشاكل فإذا امتزج الماء بالماء امتنع تخليص بعضه من بعض ولذلك تبلغ
~~المحبة بين الشخصين حتى يتألم أحدهما بتألم الآخر ويسقم بسقمه وهو لا يشعر
~~ويذكر أن رجلا كان يحب ms043 شخصا فمرض فدخل عليه أصحابه يعودونه فوجدوا به خفة
~~فانبسط معهم وقال من أين جئتم قالوا من عند فلان عدناه فقال أو كان عليلا
~~قالوا نعم وقد عوفي فقال والله لقد أنكرت علتي هذه ولم أعرف لها سببا غير
~~أني توهمت أن ذلك لعلة نالت بعض من أحب ولقد وجدت في يومي هذا راحة ففرحت
~~طمعا أن يكون الله سبحانه وتعالى شفاه ثم دعا بدواة فكتب إلى محبوبه
~~PageV01P073
# إني حممت ولم أشعر بحماك % حتى تحدث عوادي بشكواك
# فقلت ما كانت الحمى لتطرقني % من غير ما سبب إلا لحماك
# وخصلة كنت فيها غير متهم % عافاني الله منها حين عافاك
# حتى اتفقت نفسي ونفسك في هذا وذاك وفي هذا وفي ذاك
# ويحكى أن رجلا مرض من يحبه فعاده المحب فمرض من وقته فعوفي محبوبه فجاء
~~يعوده فلما رآه عوفي من وقته وأنشد
# مرض الحبيب فعدته % فمرضت من حذري عليه
# وأتى الحبيب يعودني % فبرئت من نظري إليه
# وأنت إذا تأملت الوجود لا تكاد تجد اثنين يتحابان إلا وبينهما مشاكلة أو
~~اتفاق في فعل أو حال أو مقصد فإذا تباينت المقاصد والأوصاف والأفعال
~~والطرائق لم يكن هناك إلا النفرة والبعد بين القلوب ويكفي في هذا الحديث
~~الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم
~~وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى
~~والسهر
# فإنقيل فهذا الذي ذكرتم يقتضي أنه إذا أحب شخص شخصا أن يزن الآخر يحبه
~~فيشتركان في المحبة والواقع يشهد بخلافه فكم من محب غير محبوب بل بسيف
~~البغض مضروب قيل قد اختلف الناس في جواب هذا السؤال فأما أبو محمد بن حزم
~~فإنه قال الذي أذهب إليه أن العشق اتصال بين أجزاء النفوس المقسومة في هذه
~~الخلقة في أصل عنصرها الرفيع لا على PageV01P074 ما حكاه محمد بن داود عن
~~بعض أهل الفلسفة أن الأرواح أكر مقسومة لكن على سبيل مناسبة قواها في مقر
~~عالمها العلوي ومجاورتها في هيئة تركيبها وقد علمنا ms044 أن سر التمازج والتباين
~~في المخلوقات إنما هو الاتصال والانفصال فالشكل إنما يستدعي شكله والمثل
~~إلى مثله ساكن وللمجانسة عمل محسوس وتأثير مشاهد والتنافر في الأضداد
~~والموافقة في الأنداد والنزاع فيما تشابه موجود بيننا فكيف بالنفس وعالمها
~~العالم الصافي الخفيف وجوهرها الجوهر الصعاد المعتدل وسنخها المهيأ لقبول
~~الاتفاق والميل والتوق والانحراف والشهوة والنفار والله تعالى يقول هو الذي
~~خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فجعل علة السكون أنها منه
~~ولو كان علة الحب حسن الصورة الجسدية لوجب أن لا يستحسن الأنقص من الصور
~~ونحن نجد كثيرا ممن يؤثر الأدنى ويعلم فلضل غيره ولا يجد محيدا لقلبه عنه
~~ولو كان للموافقة في الأخلاق لما أحب المرء من لا يساعده ولا يوافقه فعلمنا
~~أنه شيء في ذات النفس وربما كانت المحبة لسبب من الأسباب وتلك تفنى بفناء
~~سببها
# قال ومما يؤكد هذا القول أننا قد علمنا أن المحبة ضروب فأفضلها محبة
~~المتحابين في الله عز وجل إما لاجتهاد في العمل وإما لاتفاق في أصل المذهب
~~وإما لفضل علم يمنحه الإنسان ومحبة القرابة ومحبة الألفة والاشتراك في
~~المطالب ومحبة التصاحب والمعرفة ومحبة لبر يضعه المرء عند أخيه ومحبة لطمع
~~في جاه المحبوب ومحبة المتحابين لسر يجتمعان عليه يلزمهما ستره PageV01P075
# ومحبة لبلوغ اللذة وقضاء الوطر ومحبة العشق التي لا علة لها إلا ما ذكرنا
~~من اتصال النفوس وكل هذه الأجناس فمنقضية مع انقضاء عللها وزائدة بزيادتها
~~وناقصة بنقصانها متأكدة بدنوها فاترة ببعدها حاشا محبة العشق الصحيح
~~المتمكن من النفس ثم أورد هذا السؤال قال والجواب أن نفس الذي لا يحب من
~~يحبه مكتنفة الجهات ببعض الأعراض الساترة والحجب المحيطة بها من الطبائع
~~الأرضية فلم تحس بالجزء الذي كان متصلا بها قبل حلولها حيث هي ولو تخلصت
~~لاستويا في الاتصال والمحبة ونفس المحب متخلصة عالمة بمكان ما كان يشركها
~~في المجاورة طالبة له قاصدة إليه باحثة عنه مشتهية لملاقاته جاذبة له لو
~~أمكنها كالمغناطيس والحديد وكالنار في الحجر
# وأجابت طائفة أخرى أن ms045 الأرواح خلقت على هيئة الكرة ثم قسمت فأي روحين
~~تلاقيتا هناك وتجاورتا تألفتا في هذا العالم وتحابتا وإن تنافرتا هناك
~~تنافرتا هنا وإن تألفتا من وجه وتنافرتا من وجه كانتا كذلك ها هنا وهذا
~~الجواب مبني على الأصل الفاسد الذي أصله هؤلاء أن الأرواح موجودة قبل
~~الأجساد وأنها كانت متعارفة متجاورة هناك تتلاقى وتتعارف وهذا خطأ بل
~~الصحيح الذي دل عليه الشرع والعقل أن الأرواح مخلوقة مع الأجساد وأن الملك
~~الموكل بنفخ الروح في الجسد ينفخ فيه الروح إذا مضى PageV01P076 على النطفة
~~أربعة أشهر ودخلت في الخامس وذلك أول حدوث الروح فيه ومن قال إنها مخلوقة
~~قبل ذلك فقد غلط وأقبح منه قول من قال إنها قديمة أو توقف في ذلك بل الصواب
~~في الجواب أن يقال إن المحبة كما تقدم قسمان محبة عرضية غرضية فهذه لا يجب
~~الاشتراك فيها بل يقارنها مقت المحبوب وبغضه للمحب كثيرا إلا إذا كان له
~~معه غرض نظير غرضه فإنه يحبه لغرضه منه كما يكون بين الرجل والمرأة اللذين
~~لكل منهما غرض مع صاحبه والقسم الثاني محبة روحانية سببها المشاكلة
~~والاتفاق بين الروحين فهذه لا تكون إلا من الجانبين ولا بد فلو فتش المحب
~~المحبة الصادقة قلب المحبوب لوجد عنده من محبته نظير ما عنده أو دونه أو
~~فوقه فصل
# وإذا كانت المحبة من الجانبين استراح بها كل واحد من المحبين وسكن ذلك
~~بعض ما به وعده نوعا من الوصال وقالت امرأة من العرب
# حججت ولم أحجج لذنب عملته % ولكن لتعديني على قاطع الحبل
# ذهبت بعقلي في هواه صغيره % وقد كبرت سني فرد به عقلي
# وإلا فسو الحب بيني وبينه % فإنك يا مولاي توصف بالعدل
# وقال آخر
# فيا رب أشغلها بحبي كما بها % شغلت فؤادي كي يخف الذي بيا
# وقالت امرأة تعاتب بعلها أسأل الذي قسم بين العباد معايشهم أن يقسم الحب
~~بيني وبينك ثم أنشدت PageV01P077
# أدعو الذي صرف الهوى % مني إليك ومنك عني
# أن يبتليك بما ابتلا % ني أو يسل الحب مني
# وقال ms046 آخر
# فيا رب إن لم تقسم الحب بيننا % بشطرين فاجعلني على هجرها جلدا
# وأعقبني السلوان عنها ورد لي % فؤادي من سلمى أثبك به حمدا
# وقال أبو الهذيل العلاف لا يجوز في دور الفلك ولا في تركيب الطبائع ولا
~~في الواجب ولا في الممكن أن يكون محب ليس لمحبوبه إليه ميل وإلى هذا المذهب
~~ذهب أبو العباس الناشىء حيث يقول
# عيناك شاهدتان أنك من % حر الهوى تجدين ما أجد
# بك ما بنا لكن على مضض % تتجلدين وما بنا جلد
# وقال أبو عيينه
# تبيت بنا تهذي وأهذى بذكرها % كلانا يقاسي الليل وهو مسهد
# وما رقدت إلا رأتني ضجيعها % كذاك أراها في الكرى حين أرقد
# تقر بذنبي حين أغفو ونلتقي % وأسألها يقظان عنه فتجحد
# كلانا سواء في الهوى غير أنها % تجلد أحيانا وما لي تجلد
# وقال عروة بن أذينة
# إن التي زعمت فؤادك ملها % خلقت هواك كما خلقت هوى لها
# فبك الذي زعمت بها فكلاكما % أبدى لصاحبه الصبابة كلها
# فإذا تشاكلت النفوس وتمازجت الأرواح وتفاعلت تفاعلت عنها الأبدان وطلبت
~~نظير الامتزاج والجوار الذي بين الأرواح فإن البدن آلة الروح ومركبه وبهذا
~~ركب الله سبحانه شهوة الجماع بين الذكر والأنثى طلبا PageV01P078 للامتزاج
~~والاختلاط بين البدنين كما هو بين الروحين ولهذا يسمى جماعا وخلاطا ونكاحا
~~وإفضاء لأن كل واحد منهما يفضي إلى صاحبه فيزول الفضاء بينهما
# فإن قيل فهذا يوجب تأكد الحب بالجماع وقوته به والواقع خلافه فإن الجماع
~~يطفىء نار المحبة ويبرد حرارتها ويسكن نفس المحب قيل الناس مختلفون في هذا
~~فمنهم من يكون بعد الجماع أقوى محبة وأمكن وأثبت مما قبله ويكون بمنزلة من
~~وصف له شيء ملائم فأحبه فلما ذاقه كان له اشد محبة وإليه أشد اشتياقا وقد
~~ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عروج الملائكة إلى ربهم
~~أنه سبحانه يسألهم عن عباده وهو أعلم بهم فيقولون إنهم يسبحونك ويحمدونك
~~ويقدسونك فيقول وهل رأوني فيقولون لا فيقول فكيف لو رأوني تقول الملائكة لو
~~رأوك لكانوا أشد تسبيحا ms047 وتقديسا وتمجيدا ثم يقولون ويسألونك الجنة فيقول
~~وهل رأوها فيقولون لا فيقول فكيف لو رأوها فتقول الملائكة لو رأوها لكانوا
~~أشد لها طالبا وذكر الحديث ومعلوم أن محبة من ذاق الشيء الملائم وعدم صبره
~~عنه أقوى من محبة من لم يذقه بل نفسه مفطومة عنه والمودة التي بين الزوجين
~~والمحبة بعد الجماع أعظم من التي كانت قبله والسبب الطبيعي أن شهوة القلب
~~ممتزجة بلذة العين فإذا رأت العين اشتهى القلب فإذا باشر الجسم الجسم اجتمع
~~شهوة القلب ولذة العين ولذة المباشرة فإذا فارق هذه الحال كان نزاع نفسه
~~إليها أشد وشوقه إليها أعظم كما قيل
# وأكثر ما يكون الشوق يوما % إذا دنت الديار من الديار PageV01P079
# ولذلك يتضاعف الألم والحسرة على من راى محبوبه أو باشره ثم حيل بينه
~~وبينه فتضاعف ألمه وحسرته في مقابلة مضاعفة لذة من عاوده وهذا في جانب
~~المرأة أقوى فإنها إذا ذاقت عسيلة الرجل ولا سيما أول عسيلة لم تكد تصبر
~~عنه بعد ذلك قال أيمن بن خريم
# يميت العتاب خلاط النساء % ويحي اجتناب الخلاط العتابا
# وتزوج زهير بن مسكين الفهري جارية ولم يكن عنده ما يرضيها به فلما أمكنته
~~من نفسها لم تر عنده ما ترضى به فذهبت ولم تعد فقال في ذلك أشعارا كثيرة
~~منها
# تقول وقد قبلتها ألف قبلة % كفاك أما شيء لديك سوى القبل
# فقلت لها حب على القلب حفظه % وطول بكاء تستفيض له المقل
# فقالت لعمر الله ما لذة الفتى % من الحب في قول يخالفه الفعل
# وقال آخر
# رأت حبي سعاد بلا جماع % فقالت حبلنا حبل انقطاع
# ولست أريد حبا ليس فيه % متاع منك يدخل في متاعي
# فلو قبلتني ألفا وألفا % لما أرضيت إلا بالجماع
# إذا ما الصب لم يك ذا جماع % يرى المحبوب كالشيء المضاع
# جماع الصب غاية كل أنثى % وداعية لأهل العشق داعي
# فقلت لها وقد ولت تعالي % فإنك بعد هذا لن تراعي
# وإنك لو سألت بقاء يوم % خلي عن جماعك لن تطاعي PageV01P080
# فقالت مرحبا بفتى كريم % ولا أهلا ms048 بذي الخنع اليراع
# إذا ما البعل لم يك ذا جماع % يرى في البيت من سقط المتاع
# وقال آخر
# ولما شكوت الحب قالت كذبتني % فكم زورة مني قصدتك خاليا
# فما حل فيها من إزار للذة % قعدت وحاجات الفؤاد كما هيا
# وهل راحة للمرء في ورد منهل % ويرجع بعد الورد ظمآن صاديا
# وقال العباس بن الأحنف
# لم يصف وصل لمعشوقين لم يذقا % وصلا يجل على كل اللذاذات
# وقال هدبة بن الخشرم
# والله ما يشفي الفؤاد الهائما % نفث الرقى وعقدك التمائما
# ولا الحديث دون أن تلازما % ولا اللزام دون أن تفاعما
# ولا الفعام دون أن تفاقما % وتعلو القوائم القوائما
# وقال آخر
# قولا لعاتكة التي % في نظرة قضت الوطر PageV01P081
# إني أريدك للنكاح % ولا أريدك للنظر
# لو كان هذا مقنعي % لقنعت عنها بالقمر
# وقال آخر
# دواء الحب تقبيل وشم % ووضع للبطون على البطون
# ورهز تذرف العينان منه % وأخذ بالمناكب والقرون
# وقالت امرأة وقد طلبت منها المحادثة
# ليس بهذا أمرتني أمي % ولا بتقبيل ولا بشم
# لكن جماعا قد يسلي همي % يسقط منه خاتمي في كمي
# وقد كشف الشاعر سبب ذلك حيث يقول
# لو ضم صب إلفه ألفا لما % أجدى وزادت لوعة وغرام
# أرواحهم من قبل ذاك تألفت % فتألفت من بعدها الأجسام
# وقال المؤلف
# سألت فقيه الحب عن علة الهوى % وقلت له أشكو إلى الشيخ حاليا
# فقال دواء الحب أن تلصق الحشا % بأحشاء من تهوى إذا كنت خاليا
# وتتحدا من بعد ذاك تعانقا % وتلثمه حتى يرى لك ناهيا
# فتقضي حاجات الفؤاد بأسرها على الأمن ما دام الحبيب مؤاتيا
# إذا كان هذا في حلال فحبذا % وصالبه الرحمن تلقاه راضيا
# وإن كان هذا في حرام فإنه % عذاب به تلقى العنا والمكاويا
# قال هؤلاء ولا يستحكم الحب إلا بعد أن يشق الرجل رداءه وتشق المرأة
~~المعشوقة برقعها كما قال الشاعر PageV01P082
# إذا شق برد شق بالبرد برقع % دواليك حتى كلنا غير لانس
# فكم قد شققنا من رداء محبر % ومن برقع عن طفلة غير عانس
# ولما بلغ بعض الظرفاء قول المأمون ما ms049 الحب إلا قبلة الأبيات قال كذب
~~المأمون ثم قال
# وباض الحب في قلبي % فوا ويلا إذا فرخ
# وما ينفعني حبي % إذا لم أكنس البربخ
# وإن لم يضع الأصل % ع خرجيه على المطبخ
# وقال ابن الرومي
# أعانقها والنفس بعد مشوقة % إليها وهل بعد العناق تداني
# وألثم فاها كي تزول صبابثي % فيشتد ما ألقى من الهيمان
# ولم يك مقدار الذي بي من الجوى % ليشفيه ما ترشف الشفتان
# كأن فؤادي ليس يشفي غليله % سوى أن أرى الروحين تمتزجان
# وقال الطبراني في معجمه الأوسط حدثنا بكر بن سهل حدثنا عبدالله بن يوسف
~~حدثنا محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن رجلا قال يا رسول الله عندنا يتيمة قد خطبها PageV01P083 رجلان
~~موسر ومعسر وهي تهوى المعسر ونحن نهوى الموسر فقال لم ير للمتحابين مثل
~~التزويج قال أبو القاسم الطبراني لم يروه عن طاوس إلا إبراهيم ولا رواه عن
~~إبراهيم إلا محمد بن مسلم وسفيان الثوري تفرد به مؤمل بن إسماعيل عن الثوري
~~انتهى وقد رواه أبو الفرج بن الجوزي من حديث حسان بن بشر حدثنا أحمد بن حرب
~~حدثنا ابن عيينة حدثنا عمرو عن جابر فذكره وقال المعافى بن عمران حدثنا
~~إبراهيم بن يزيد عن سليمان بن موسى عن عمرو عن طاوس عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما وحدثنا علي بن حرب الطائي حدثنا ابن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة عن
~~طاوس وذكره الدارقطني في كتاب الغرائب وقالتفرد به يزيد ابن مروان عن عمرو
~~بن هرون عن عثمان بن الأسود المكي عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس
# وقالت هند بنت المهلب ما رأيت لصالحي النساء وشرارهن خيرا من إلحاقهن بمن
~~يسكن إليه من الرجال ولرب مسكون إليه غير طائل والسكن على كل حال أوفق
# وذكر الحاكم في تاريخ نيسابور من حديث أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه أربع
~~لا يشبعن من أربع أرض من مطر وأنثى من ذكر وعين من نظر وعالم من علم وهذا
~~باطل ms050 قطعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كثير عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه وذكر الطبراني في معجمه PageV01P084 الأوسط من حديث ابن عمر يرفعه
~~فضل ما بين لذة المرأة ولذة الرجل كأثر المخيط في الطين إلا أن الله سترهن
~~بالحياء وقال لم يروه عن ليث إلا أبو المسيب سلم بن سلام عن سويد عن
~~عبدالله بن أسامة عن يعقوب ابن خالد عن عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهما قلت
~~وهذا أيضا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإسناده مظلم لا يحتج
~~بمثله فصل
# ورأت طائفة أن الجماع يفسد العشق ويبطله أو يضعفه واحتجت بأمور منها أن
~~الجماع هو الغاية التي تطلب بالعشق فما دام العاشق طالبا فعشقه ثابت فإذا
~~وصل إلى الغاية قضى وطره وبردت حرارة طلبه وطفئت نار عشقه قالوا وهذا شأن
~~كل طالب لشيء إذا ظفر به كالظمآن إذا روي والجائع إذا شبع فلا معنى للطلب
~~بعد الظفر ومنها أن سبب العشق فكري وكلما قوي الفكر زاد العشق وبعد الوصول
~~لا يبقى الفكر ومنها أنه قبل الظفر ممنوع والنفس مولعة بحب ما منعت منه كما
~~قال
# وزادني كلفا في الحب أن منعت % أحب شيء إلى الإنسان ما منعا
# وقال الآخر
# لولا طراد الصيد لم تك لذة % فتطاردي لي بالوصال قليلا
# قالوا وكانت الجاهلية الجهلاء في كفرهم لا يرجون ثوابا ولا يخافون عقابا
~~وكانوا يصونون العشق عن الجماع كما ذكر أن أعرابيا علق امرأة فكان
~~PageV01P085 يأتيها سنين وما جرى بينهما ريبة قال فرأيت ليلة بياض كفها في
~~ليلة ظلماء فوضعت يدي على يدها فقالت مه لا تفسد ما صلح فإنه ما نكح حب إلا
~~فسد فأخذ ذلك المأمون فقال
# ما الحب إلا نظرة % وغمز كف وعضد
# أو كتب فيها رقى % أجل من نفث العقد
# ما الحب إلا هكذا % إن نكح الحب فسد
# من كان هذا حبه % فإنما يبغي الولد
# وهوي آخر امرأة فدام الحال بينهما في اجتماع وحديث ونظر ثم إنه جامعها
~~فقطعت ms051 الوصل بينهما فقال
# لو لم أواقع دام لي وصلها % فليتني لا كنت واقعتها
# وقيل لآخر شكا فراق محبوبة له
# أكثرت من وطئها والوطء مسأمة % فارفق بنفسك إن الرفق محمود
# وذكر عمر بن شبة عن بعض علماء أهل المدينة قال كان الرجل يحب الفتاة فإذا
~~ظفر بها بمجلس تشاكيا وتناشدا الأشعار واليوم يشير إليها وتشير إليه فيعدها
~~وتعده فإذا التقيا لم يشك حبا ولم ينشد شعرا وقام إليها كأنه أشهد على
~~نكاحها أبا هريرة رضي الله عنه
# لم يخط من داخل الدهليز منصرفا % إلا وخلخالها قد قارب الساقا
# قال الأصمعي قلت لأعرابية ما تعدون العشق فيكم قالت العناق والضمة
~~والغمزة والمحادثة 6 PageV01P086
# ثم قالت يا حضري فكيف هو عندكم قلت يقعد بين شعبها الأربع ثم يجهدها قالت
~~يا ابن أخي ما هذا عاشق هذا طالب ولد
# وسئل أعرابي عن ذلك فقال مص الريق ولثم الشفة والأخذ من أطايب الحديث
~~فكيف هو فيكم أيها الحضري فقال العفس الشديد والجمع بين الركبة والوريد
~~ورهز يوقظ النائم ويشفي القلب الهائم فقال بالله ما يفعل هذا العدو الشديد
~~فكيف الحبيب الودود
# وقال بعضهم الحب يطيب بالنظر ويفسد بالغمز قال هؤلاء والحب الصحيح يوجب
~~إعظام المحبوب وإجلاله والحياء منه فلا تطاوع نفسه أن يلقي جلباب الحياء
~~عند محبوبه وأن يلقيه عنه ففي ذلك غاية إذلاله وقهره كما قيل
# إذا كان حظ المرء ممن يحبه % حراما فحظي ما يحل ويجمل
# حديث كماء المزن بين فصوله % عتاب به حسن الحديث يفصل
# ولثم فم عذب اللثات كأنما % جناهن شهد فت فيه القرنفل
# وما العشق إلا عفة ونزاهة % وأنس قلوب أنسهن التغزل
# وإني لأستحيي الحبيب من التي % تريب وأدعى للجميل فأحمل
# وزعم بعضهم أنه كان يشرط بين العشيقة والعاشق أن له من نصفها الأعلى إلى
~~سرتها ينال منه ما يشاء من ضم وتقبيل ورشف والنصف الأسفل يحرم عليه وفي ذلك
~~قال شاعر القوم
# فللحب شطر مطلق من عقاله % وللبعل شطر ما يرام منيع PageV01P087
# وقال الآخر
# لها شطر فمن حل وبل ms052 % ونصف كالبحيرة ما يهاج
# وهذا كان من دين الجاهلية فأبطلته الشريعة وجعلت الشطرين كليهما للبعل
~~والشعراء قاطبة لا يرون بالمحادثة والنظر للأجنبيات بأسا وهو مخالف للشرع
~~العقل فإن فيه تعريضا للطبع لما هو مجبول على الميل إليه والطبع يسرق ويغلب
~~وكم من مفتون بذلك في دينه ودنياه فإن قيل فقد أنشد الحاكم في مناقب
~~الشافعي له
# يقولون لا تنظر وتلك بلية % ألا كل ذي عينين لا بد ناظر
# وليس اكتحال العين بالعين ريبة % إذا عف فيما بين ذاك الضمائر
# فإن صحت عن الشافعي فإنما أراد النظر الذي لا يدخل تحت التكليف كنظرة
~~الفجأة أو النظر المباح وقد ذهب أبو بكر محمد بن داود الأصفهاني إلى جواز
~~النظر إلى من لا يحل له كما سيأتي كلامه إن شاء الله تعالى قال أبو الفرج
~~بن الجوزي وأخطأ في ذلك وجر عليه خطؤه اشتهاره بين الناس وافتضاحه وذهب أبو
~~محمد بن حزم إلى جواز العشق للأجنبية من غير ريبة وأخطأ في ذلك خطأ ظاهرا
~~فإن ذريعة العشق أعظم من ذريعة النظر وإذا PageV01P088 كان الشرع قد حرم
~~النظر لما يؤدي إليه من المفاسد كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى فكيف
~~يجوز تعاطي عشق الرجل لمن لا يحل له
# والمقصود أن هذه الفرقة رأت أن الجماع يفسد العشق فغارت عليه مما يفسده
~~وإن لم تتركه ديانة وقيل لبعض الأعراب ما ينال أحدكم من عشيقته إذا خلي بها
~~قال اللمس والقبل وما يشاكلها قال فهل يتطاولان إلى الجماع فقال بأبي وأمي
~~ليس هذا بعاشق هذا طالب ولد ويحكى أن رجلا عشق امرأة فقالت له يوما أنت
~~صحيح الحب غير سقيمه وكانوا يسمون الحب على الخنا الحب السقيم فقال نعم
~~فقالت اذهب بنا إلى المنزل فما هو إلا أن حصلت في منزله فلم يكن له همة غير
~~جماعها فقالت له وهو كذلك
# أسرفت في وطئنا والوطء مقطعة % فارفق بنفسك إن الرفق محمود
# فقال لها وهو على حاله
# لو لم أطأك لما دامت محبتنا % لكن فعلى هذا ms053 فعل مجهود
# فنفرت من تحته وقالت يا خبيث أراك خلاف ما قلت من صحة الحب ولم تجعل
~~جماعي إلا سببا لذهاب حبك والله لا ضمني وإياك سقف أبدا وسيأتي تمام الكلام
~~في هذا في باب عفاف المحبين إن شاء الله تعالى فصل
# الخطاب بين الفريقين أن الجماع الحرام يفسد الحب ولا بد أن تنتهي المحبة
~~بينهما إلى المعاداة والتباغض والقلى كما هو مشاهد بالعيان فكل محبة لغير
~~الله آخرها قلى وبغض فكيف إذا قارنها ما هو من أكبر الكبائر PageV01P089
~~وهذه عدواة بين يدي العداوة الكبرى التي قال الله تعالى فيها الأخلاء يومئذ
~~بعضهم لبعض عدو إلا المتقين وسنذكر إن شاء الله تعالى من ظفر بمحبوبه وترك
~~قضاء وطره منه رغبة في بقاء محبته وخشية أن تنقلب قلى وبغضا في الباب
~~الموعود به فإن ذلك أليق به وأما الجماع المباح فإنه يزيد الحب إذا صادف
~~مراد المحب فإنه إذا ذاق لذته وطعمه أوجب له ذلك رغبة أخرى لم تكن حاصلة
~~قبل الذوق ولهذا لا يكاد البكران يصبر أحدهما عن الآخر هذا ما لم يعرض للحب
~~ما يفسده ويوجب نقله إلى غير المحبوب وأما ما احتج به الآخرون فجوابه أن
~~الشهوة والإرادة لم تطفأ نارها بالكلية بل فترت شهوة ذلك الوقت ثم تعود
~~أمثالها وإنما يظهر هذا إذا غاب أحدهما عن حبيبه وإلا فما دام بمرأى منه
~~وهو قادر عليه متى أحب فإن النفس تسكن بذلك وتطمئن به وهذا حال كل من كان
~~بحضرته ما يحتاج إليه من طعام وشراب ولباس وهو قادر عليه فإن نفسه تسكن
~~عنده فإذا حيل بينه وبينه اشتد طلبه له ونزاع نفسه إليه على أن المحب للشيء
~~متى أفرط في تناول محبوبه نفرت نفسه منه وربما انقلبت محبته كراهية وسيأتي
~~مزيد بيان لهذا في باب سلو المحبين إن شاء الله تعالى فصل
# ودواعي الحب من المحبوب جماله إما الظاهر أو الباطن أو هما معا فمتى كان
~~جميل الصورة جميل الأخلاق والشيم والأوصاف كان الداعي منه أقوى وداعي ms054 الحب
~~من المحب أربعة أشياء أولها النظر إما بالعين أو بالقلب إذا PageV01P090
~~وصف له فكثير من الناس يحب غيره ويفنى فيه محبة وما رآه لكن وصف له ولهذا
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم المرأة أن تنعت المرأة لزوجها حتى كأنه ينظر
~~إليها والحديث في الصحيح الثاني الاستحسان فإن لم يورث نظره استحسانا لم
~~تقع المحبة الثالث الفكر في المنظور وحديث النفس به فإن شغل عنه بغيره مما
~~هو أهم عنده منه لم يعلق حبه بقلبه وإن كان لا يعدم خطرات وسوانح ولهذا قيل
~~العشق حركة قلب فارغ ومتى صادف هذا النظر والاستحسان والفكر قلبا خاليا
~~تمكن منه كما قيل
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى % فصادف قلبا خاليا فتمكنا
# فإن قيل فهل يتوقف على الطمع في الوصول إلى المحبوب أم لا قيل الناس في
~~هذا على أقسام منهم من يعشق الجمال المطلق فقلبه معلق به إن استقلت ركائبه
~~وإن حلت مضاربه وهذا لا يتوقف عشقه على الطمع ومنهم من يعشق الجمال المقيد
~~سواء طمعت نفسه في وصاله أم لم تطمع ومنهم من لا يعشق إلا من طمعت نفسه في
~~وصاله فإن يئس منه لم يعلق حبه بقلبه والأقسام الثلاثة واقعة في الناس فإذا
~~وجد النظر والاستحسان والفكر والطمع هاجت بلابله وأمكن من معشوقه مقاتله
~~واستحكم داؤه وعجز عن الأطباء دواؤه
# تالله ما أسر الهوى من عاشق % إلا وعز على النفوس فكاكه
# وإذا كان النظر مبدأ العشق فحقيق بالمطلق أن لا يعرض نفسه للإسار الدائم
~~بواسطة عينه وإذ قد أفضى بنا الكلام إلى النظر فلنذكر حكمه وغائلته
~~PageV01P091
# | الباب السادس في أحكام النظر وغائلته وما يجني على صاحبه قال الله
# تعالى قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله
~~خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن الآية فلما
~~كان غض البصر أصلا لحفظ الفرج بدأ بذكره ولما كان تحريمه تحريم الوسائل
~~فيباح للمصلحة الراجحة ويحرم إذا خيف منه الفساد ولم يعارضه مصلحة أرجح من ms055
~~تلك المفسدة لم يأمر سبحانه بغضه مطلقا بل أمر بالغض منه وأما حفظ الفرج
~~فواجب بكل حال لا يباح إلا بحقه فلذلك عم الأمر بحفظه
# وقد جعل الله سبحانه العين مرآة القلب فإذا غض العبد بصره غض القلب شهوته
~~وإرادته وإذا أطلق بصره أطلق القلب شهوته وفي الصحيح أن الفضل بن عباس رضي
~~الله عنهما كان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر من مزدلفة إلى
~~منى فمرت ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر إليهن فحول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأسه إلى الشق الآخر وهذا منع وإنكار بالفعل فلو كان النظر جائزا
~~لأقره عليه وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله عز وجل كتب
~~على ابن آدم حظه من الزنى PageV01P092 أدرك ذلك لا محالة فالعين تزني
~~وزناها النظر واللسان يزني وزناه النطق والرجل تزني وزناها الخطى واليد
~~تزني وزناها البطش والقلب يهوى ويتمنى والفرج يصدق ذلك أو يكذبه فبدأ بزنى
~~العين لأنه أصل زنى اليد والرجل والقلب ولافرج ونبه بزنى اللسان بالكلام
~~على زنى الفم بالقبل وجعل الفرج مصدقا لذلك إن حقق الفعل أو مكذبا له إن لم
~~يحققه وهذا الحديث من أبين الأشياء على أن العين تعصي بالنظر أن ذلك زناها
~~ففيه رد على من أباح النظر مطلقا وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال يا
~~علي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الثانية
# ووقعت مسألة ما تقول السادة العلماء في رجل نظر إلى امرأة نظرة فعلق حبها
~~بقلبه واشتد عليه الأمر فقالت له نفسه هذا كله من أول نظرة فلو أعدت النظر
~~إليها لرأيتها دون ما في نفسك فسلوت عنها فهل يجوز له تعمد النظر ثانيا
~~لهذا المعنى
# فكان الجواب الحمد لله لا يجوز هذا لعشرة أوجه أحدها أن الله سبحانه أمر
~~بغض البصر ولم يجعل شفاء القلب فيما حرمه على العبد الثاني أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن نظر الفجأة وقد علم أنه يؤثر ms056 في القلب فأمر بمداواته
~~بصرف البصر لا بتكرار النظر الثالث أنه صرح بأن الأولى له وليست له الثانية
~~ومحال أن يكون داؤه مما له ودواؤه فيما ليس له الرابع أن الظاهر قوة الأمر
~~بالنظرة الثانية لا تناقصه والتجربة شاهدة به والظاهر PageV01P093 أن الأمر
~~كما رآه أول مرة فلا تحسن المخاطرة بالإعادة الخامس أنه ربما رأى ما هو فوق
~~الذي في نفسه فزاد عذابه السادس أن إبليس عند قصده للنظرة الثانية يقوم في
~~ركائبه فيزين له ما ليس بحسن لتتم البلية السابع أنه لا يعان على بليته إذا
~~أعرض عن امتثال أوامر الشرع وتداوى بما حرمه عليه بل هو جدير أن تتخلف عنه
~~المعونة الثامن أن النظرة الأولى سهم مسموم من سهام إبليس ومعلوم أن
~~الثانية أشد سما فكيف يتداوى من السم بالسم التاسع أن صاحب هذا المقام في
~~مقام معاملة الحق عز وجل في ترك محبوب كما زعم وهو يريد بالنظرة الثانية أن
~~يتبين حال المنظور إليه فإن لم يكن مرضيا تركه فإذا يكون تركه لأنه لا
~~يلائم غرضه لا لله تعالى فأين معاملة الله سبحانه بترك المحبوب لأجله
~~العاشر يتبين بضرب مثل مطابق للحال وهو أنك إذا ركبت فرسا جديدا فمالت بك
~~إلى درب ضيق لا ينفذ ولا يمكنها تستدير فيه للخروج فإذا همت بالدخول فيه
~~فاكبحها لئلا تدخل فإذا دخلت خطوة أو خطوتين فصح بها وردها إلى وراء عاجلا
~~قبل أن يتمكن دخولها فإن رددتها إلى ورائها سهل الأمر وإن توانيت حتى ولجت
~~وسقتها داخلا ثم قمت تجذبها بذنبها عسر عليك أو تعذر خروجها فهل يقول عاقل
~~إن طريق تخليصها سوقها إلى داخل فكذلك النظرة إذا أثرت في القلب فإن عجل
~~الحازم وحسم المادة من أولها سهل علاجه وإن كرر النظر ونقب عن محاسن الصورة
~~ونقلها إلى قلب فارغ فنقشها فيه تمكنت المحبة وكلما تواصلت النظرات كانت
~~كالماء يسقي الشجرة فلا تزال شجرة الحب تنمى حتى يفسد القلب ويعرض عن الفكر
~~فيما أمر به فيخرج PageV01P094 بصاحبه إلى المحن ms057 ويوجب ارتكاب المحظورات
~~والفتن ويلقي القلب في التلف والسبب في هذا أن الناظر التذت عينه بأول نظرة
~~فطلبت المعاودة كأكل الطعام اللذيذ إذا تناول منه لقمة ولو أنه غض أولا
~~لاستراح قلبه وسلم وتأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم النظرة سهم مسموم من
~~سهام إبليس فإن السهم شأنه أن يسري في القلب فيعمل فيه عمل السم الذي يسقاه
~~المسموم فإن بادر استفرغه وإلا قتله ولا بد
# قال المروذي قلت لأحمد الرجل ينظر إلى المملوكة قال أخاف عليه الفتنة كم
~~نظرة قد ألقت في قلب صاحبها البلابل وقال ابن عباس الشيطان من الرجل في
~~ثلاثة في نظره وقلبه وذكره وهو من المرأة في ثلاثة في بصرها وقلبها وعجزها
~~فصل
# ولما كان النظر من أقرب الوسائل إلى المحرم اقتضت الشريعة تحريمه وأباحته
~~في موضع الحاجة وهذا شأن كل ما حرم تحريم الوسائل فإنه يباح للمصلحة
~~الراجحة كما حرمت الصلاة في أوقات النهي لئلا تكون وسيلة إلى التشبه
~~بالكفار في سجودهم للشمس أبيحت للمصلحة الراجحة كقضاء الفوائت وصلاة
~~الجنازة وفعل ذوات الأسباب على الصحيح وفي مسند الإمام أحمد بن حنبل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال النظرة سهم مسموم من سهام إبليس فمن غض
~~بصره عن محاسن امرأة أورث الله قلبه حلاوة يجدها PageV01P095 إلى يوم يلقاه
~~أو كما قال وقال جرير بن عبدالله رضي الله عنهما سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن نظر الفجأة فأمرني أن أصرف بصري ونظرة الفجأة هي النظرة
~~الأولى التي تقع بغير قصد من الناظر فما لم يعتمده القلب لا يعاقب عليه
~~فإذا نظر الثانية تعمدا أثم فأمره النبي صلى الله عليه وسلم عند نظرة
~~الفجأة أن يصرف بصره ولا يستديم النظر فإن استدامته كتكريره وأرشد من ابتلي
~~بنظرة الفجأة أن يداويه بإتيان امرأته وقال إن معها مثل الذي معها فإن في
~~ذلك التسلي عن المطلوب بجنسه والثاني أن النظر يثير قوة الشهوة فأمره
~~بتنقيصها بإتيان أهله ففتنة النظر أصل كل فتنة كما ثبت ms058 في الصحيحين من حديث
~~أسامة بن زيد رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تركت بعدي
~~فتنة أضر على الرجال من النساء وفي صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الدنيا واتقوا النساء وفي مسند
~~محمد بن إسحاق السراج من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخوف ما أخاف على أمتي النساء والخمر وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما لم يكفر من كفر ممن مضى إلا من قبل النساء وكفر من بقي من قبل
~~النساء PageV01P096 فصل
# وفي غض البصر عدة فوائد أحدها تخليص القلب من ألم الحسرة فإن من أطلق
~~نظره دامت حسرته فأضر شيء على القلب إرسال البصر فإنه يريه ما يشتد طلبه
~~ولا صبر له عنه ولا وصول له إليه وذلك غاية ألمه وعذابه قال الأصمعي رأيت
~~جارية في الطواف كأنها مهاة فجعلت أنظر إليها وأملأ عيني من محاسنها فقالت
~~لي يا هذا ما شأنك قلت وما عليك من النظر فأنشأت تقول
# وكنت متى أرسلت طرفك رائدا % لقلبك يوما أتعبتك المناظر
# رأيت الذي لا كله أنت قادر % عليه ولا عن بعضه أنت صابر
# والنظرة تفعل في القلب ما يفعل السهم في الرمية فإن لم تقتله جرحته وهي
~~بمنزلة الشرارة من النار ترمى في الحشيش اليابس فإن لم يحرقه كله أحرقت
~~بعضه كما قيل
# كل الحوادث مبداها من النظر % ومعظم النار من مستصغر الشرر
# كم نظرة فتكت في قلب صاحبها % فتك السهام بلا قوس ولا وتر
# والمرء ما دام ذا عين يقلبها % في أعين الغيد موقوف على الخطر
# يسر مقلته ما ضر مهجته % لا مرحبا بسرور عاد بالضرر
# والناظر يرمي من نظره بسهام غرضها قلبه وهو لا يشعر فهو إنما يرمي قلبه
~~ولي من أبيات
# يا راميا بسهام اللحظ مجتهدا % أنت القتيل بما ترمي فلا تصب
# وباعث الطرف يرتاد الشفاء له % توقه إنه يأتيك بالعطب PageV01P097
# وقال الفرزدق ms059
# تزود منها نظرة لم تدع له % فؤادا ولم يشعر بما قد تزودا
# فلم أر مقتولا ولم أر قاتلا % بغير سلاح مثلها حين أقصدا
# وقال آخر
# ومن كان يؤتى من عدو وحاسد % فإني من عيني أتيت ومن قلبي
# هما اعتوراني نظرة ثم فكرة % فما أبقيا لي كل من رقاد ولا لب
# وقال آخر
# رماني بها طرفي فلم تخط مقلتي % وما كل من يرمى تصاب مقاتله
# إذا مت فابكوني قتيلا لطرفه % قتيل صديق حاضر ما يزيله
# وقال ابن المعتز
# متيم يرعى نجوم الدجى % يبكي عليه رحمة عاذله
# عيني أشاطت بدمى في الهوى % فابكوا قتيلا بعضه قاتله
# ومثله للمتنبي
# وأنا الذي اجتلب المنية طرفه % فمن المطالب والقتيل القاتل
# وقال أيضا
# يا نظرة نفت لرقاد وغادرت % في حد قلبي ما بقيت فلولا
# كانت من الكحلاء سؤلي وإنما % أجلي تمثل في فؤادي سولا
# وقال أيضا PageV01P098
# وقي الأمير من العيون فإنه % مالا يزول ببأسه وسخائه
# يستأسر البطل الكمي بنظرة % ويحول بين فؤاده وعزائه
# وقال الصوري
# إذا أنت لم ترع البروق اللوامحا % ونمت جرى من تحتك السيل سائحا
# غرست الهوى باللحظ ثم احتقرته % وأهملته مستأنسا متسامحا
# ولم تدر حتى أينعت شجراته % وهبت رياح الوجد فيه لواقحا
# فأمسيت تستدعي من الصبر عازبا % عليك وتستدني من النوم نازحا ودخل أصبهان
~~مغن فكان يتغنى بهذين البيتين
# سماعا يا عباد الله مني % وكفوا عن ملاحظة الملاح
# فإن الحب آخره المنايا % وأوله شبيه بالمزاح
# وقال آخر
# وشادن لما بدا % أسلمني إلى الردى
# بظرفه ولطفه % وطرفه لما بدا
# أردت أن أصيده % فصاد قلبي وعدا
# وقال آخر يعاتب عينه
# والله يا بصري الجاني على جسدي % لأطفئن بدمعي لوعة الحزن
# تالله تطمع أن أبكي هوى وضنى % وأنت تشبع من غمض ومن وسن
# هيهات حتى ترى طرفا بلا نظر % كما أرى في الهوى شخصا بلا بدن PageV01P099
# وقال آخر
# يا من يرى سقمي يزيد % وعلتي أعيت طبيبي
# لا تعجبن فهكذا % تجني العيون على القلوب
# وقال آخر
# لواحظنا تجني ولا علم عندنا % وأنفسنا مأخوذة بالجرائر
# ولم أرى أغبى ms060 من نفوس عفائف % تصدق أخهار العيون الفواجر
# ومن كانت الأجفان حجاب قلبه % أذن على أحشائه بالفواقر
# وقال آخر
# ومستفتح باب البلاء بنظرة % تزود منها قلبه حسرة الدهر
# فوالله ما تدري أيدري بما جنث % على قلبه أم أهلكته وما يدري
# وقال آخر
# أنا ما بين عدوين هما قلبي وطرفي %
# ينظر الطرف ويهوى القلب والمقصود حتفي
# وقال الخفاجي
# رمت عينها عيني وراحت سليمة % فمن حاكم بين الكحيلة والعبرى
# فيا طرف قد حذرتك النظرة التي % خلست فما راقبت نهيا ولا زجرا
~~PageV01P100
# ويا قلب قد أرداك طرفي مرة % فويحك لم طاوعته مرة أخرى
# ولي من أبيات لعل معناها مبتكر
# ألم أقل لك لا تسرق ملاحظة % فسارق اللحظ لا ينجو من الدرك
# نصبت طرفي له لما بدا شركا % فكان قلبي أولى منه بالشرك
# الفائدة الثانية أنه يورث القلب نورا وإشراقا يظهر في العين وفي الوجه
~~وفي الجوارح كما أن إطلاق البصر يورثه ظلمة تظهر في وجهه وجوارحه ولهذا
~~والله أعلم ذكر الله سبحانه آية النور في قوله تعالى الله نور السموات
~~والأرض عقيب قوله قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم وجاء الحديث مطابقا لهذا
~~حتى كأنه مشتق منه وهو قوله النظرة سهم مسموم من سهام إبليس فمن غض بصره عن
~~محاسن امرأة أورث الله قلبه نورا الحديث
# الفائدة الثالثة أنه يورث صحة الفراسة فإنها من النور وثمراته وإذا
~~استنار القلب صحت الفراسة لأنه يصير بمنزلة المرآة المجلوة تظهر فيها
~~المعلومات كما هي والنظر بمنزلة التنفس فيها فإذا أطلق العبد نظرة تنفست
~~نفسه الصعداء في مرآة قلبه فطمست نورها كما قيل
# مرآة قلبك لا تريك صلاحه % والنفس فيها دائما تتنفس
# وقال شجاع الكرماني من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض
~~بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وأكل من PageV01P101 الحلال لم تخطىء
~~فراسته وكان شجاع لا تخطىء له فراسة والله سبحانه وتعالى يجزى العبد على
~~عمله بما هو من جنسه فمن غض بصره عن المحارم عوضه الله سبحانه وتعالى إطلاق
~~نور بصيرته فلما حبس بصره ms061 لله أطلق الله نور بصيرته ومن أطلق بصره في
~~المحارم حبس الله عنه بصيرته
# الفائدة الرابعة أنه يفتح له طرق العلم وأبوابه ويسهل عليه أسبابه وذلك
~~بسبب نور القلب فإنه إذا استنار ظهرت فيه حقائق المعلومات وانكشفت له بسرعة
~~ونفذ من بعضها إلى بعض ومن أرسل بصره تكدر عليه قلبه وأظلم وانسد عليه باب
~~العلم وطرقه
# الفائدة الخامسة أنه يورث قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل له سلطان
~~البصير مع سلطان الحجة وفي الأثر إن الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله
~~ولهذا يوجد في المتبع لهواه من ذل القلب وضعفه ومهانة النفس وحقارتها ما
~~جعله الله لمن آثر هواه على رضاه قال الحسن إنهم وإن هملجت بهم البغال
~~طقطقت بهم البراذين إن ذل المعصية لفي قلوبهم أبى الله إلا أن يذل من عصاه
~~وقال بعض الشيوخ الناس يطلبون العز بأبواب الملوك ولا يجدونه إلا في طاعة
~~الله ومن أطاع الله فقد والاه فيما أطاعه فيه ومن عصاه فقد عاداه فيما عصاه
~~فيه وفيه قسط ونصيب من فعل من عاداه بمعاصيه وفي دعاء القنوت إنه لا يذل من
~~واليت ولا يعز من عاديت
# الفائدة السادسة أنه يورث القلب سرورا وفرحة وانشراحا أعظم من اللذة
~~والسرور الحاصل بالنظر وذلك لقهره عدوه بمخالفته ومخالفة نفسه وهواه
~~PageV01P102 وأيضا فإنه لما كف لذته وحبس شهوته لله وفيها مسرة نفسه
~~الأمارة بالسوء أعاضه الله سبحانه مسرة ولذة أكمل منها كما قال بعضهم والله
~~للذة العفة أعظم من لذة الذنب ولا ريب أن النفس إذا خالفت هواها أعقبها ذلك
~~فرحا وسرورا ولذة أكمل من لذة موافقة الهوى بما لا نسبة بينهما وهاهنا
~~يمتاز العقل من الهوى
# الفائدة السابعة أنه يخلص القلب من أسر الشهوة فإن الأسير هو أسير شهوته
~~وهواه فهو كما قيل
# طليق برأي العين وهو أسير
# ومتى أسرت الشهوة والهوى القلب تمكن منه عدوه وسامه سوء العذاب وصار
# كعصفورة في كف طفل يسومها % حياض الردى والطفل يلهو و يلعب
# الفائدة الثامنة أنه يسد عنه بابا ms062 من أبواب جهنم فإن النظر باب الشهوة
~~الحاملة على مواقعة الفعل وتحريم الرب تعالى وشرعه حجاب مانع من الوصول
~~فمتى هتك الحجاب ضري على المحظور ولم تقف نفسه منه عند غاية فإن النفس في
~~هذا الباب لا تقتع بغاية تقف عندها وذلك أن لذتها في الشيء الجديد فصاحب
~~الطارف لا يقتعه التليد وإن كان أحسن منه منظرا وأطيب مخبرا فغض البصر يسد
~~عنه هذا الباب الذي عجزت الملوك عن استيفاء أغراضهم فيه
# الفائدة التاسعة أنه يقوي عقله ويزيده ويثبته فإن إطلاق البصر وإرساله
~~PageV01P103 لا يحصل إلا من خفة العقل وطيشه وعدم ملاحظته للعواقب فإن خاصة
~~العقل ملاحظة العواقب ومرسل النظر لو علم ما تجني عواقب نظره عليه لما أطلق
~~بصره قال الشاعر
# بو أعقل الناس من لم يرتكب سببا % حتى يفكر ما تجني عواقبه
# الفائدة العاشرة أنه يخلص القلب من سكر الشهوة ورقدة الغفلة فإن إطلاق
~~البصر يوجب استحكام الغفلة عن الله والدار الآخرة ويوقع في سكرة العشق كما
~~قال الله تعالى عن عشاق الصور لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون فالنظرة كأس من
~~خمر والعشق هو سكر ذلك الشراب وسكر العشق أعظم من سكر الخمر فإن سكران
~~الخمر يفيق وسكران العشق قلما يفيق إلا وهو في عسكر الأموات كما قيل
# سكران سكر هوى وسكر مدامة % ومتى إفاقته من به سكران
# وفوائد غض البصر وآفات إرساله أضعاف أضعاف ما ذكرنا وإنما نبهتا عليه
~~تنبيها ولا سيما النظر إلى من لم يجعل الله سبيلا إلى قضاء الوطر منه شرعا
~~كالمردان الحسان فإن إطلاق النظر إليهم السم الناقع والداء العضال وقد روى
~~الحافظ محمد بن ناصر من حديث الشعبي مرسلا قال قدم وفد عبدالقيس على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفيهم غلام أمرد ظاهر الوضاءة فأجلسه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وراء ظهره وقال كانت خطيئة من مضى من النظر وقال سعيد بن المسيب
~~إذا رأيتم الرجل يحد النظر إلى PageV01P104 الغلام الأمرد فاتهموه وقد ذكر
~~ابن عدي في كامله من حديث بقية عن ms063 الوازع عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحد الرجل النظر إلى
~~الغلام الأمرد وكان إبراهيم النخعي وسفيان الثوري وغيرهما من السلف ينهون
~~عن مجالة المردان قال النخعي مجالستهم فتنة وإنما هم بمنزلة النساء
~~وبالجملة فكم من مرسل لحظاته رجع بجيش صبره مغلولا ولم يقلع حتى تشحط بينهم
~~قتيلا
# يا ناظرا ما أقلعت لحظاته % حتى تشحط بينهن قتيلا PageV01P105
# | الباب السابع في ذكر مناظرة بين القلب والعين ولوم كل منهما صاحبه
~~والحكم
# بينهما
# لما كانت العين رائدا والقلب باعثا وطالبا وهذه لها لذة الرؤية وهذا له
~~لذة الظفر كانا في الهوى شريكي عنان ولما وقعا في العناء واشتركا في البلاء
~~أقبل كل منهما يلوم صاحبه ويعاتبه
# فقال القلب للعين أنت التي سقتني إلى موارد الهلكات وأوقعتني في الحسرات
~~بمتابعتك اللحظات ونزهت طرفك في تلك الرياض وطلبت الشفاء من الحدق المراض
~~وخالفت قول أحكم الحاكمين قل للمؤمنين وقول رسوله صلى الله عليه وسلم النظر
~~إلى المرأة سهم مسموم من سهام إبليس فمن تركه من خوف الله عز وجل أثابه
~~الله إيمانا يجد حلاوته في قلبه رواه الإمام أحمد حدثنا هشيم حدثنا
~~عبدالرحمن بن إسحاق عن محارب بن دثار عن صلة عن حذيفة
# وقال عمر بن شبة حدثنا أحمد بن عبدالله بن يونس حدثنا عنبسة بن عبدالرحمن
~~القرشي حدثنا أبو الحسن المدني حدثنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر الرجل في محاسن المرأة سهم مسموم من سهام
~~إبليس مسموم فمن أعرض عن ذلك السهم أعقبه الله عبادة تسره فمن الملوم سوى
~~من رمى صاحبه بالسهم المسموم أو ما علمت أنه ليس شيء أضر على الإنسان من
~~العين واللسان فما عطب PageV01P106 أكثر من عطب إلا بهما وما هلك أكثر من
~~هلك إلا بسببهما فلله كم من مورد هلكة أورداه ومصدر ردى عنه أصدراه فمن أحب
~~أن يحيا سعيدا أو يعيش حميدا فليغض من ms064 عنان طرفه ولسانه ليسلم من الضرر
~~فإنه كامن في فضول الكلام وفضول النظر وقد صرح الصادق المصدوق بأن العينين
~~تزنيان وهما أصل زنى الفرج فإنهما له رائدان وإليه داعيان وقد سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة فأمر السائل أن يصرف بصره فأرشده
~~إلى ما ينفعه ويدفع عنه ضرره وقال لابن عمه علي رضي الله عنه محذرا له مما
~~يوقع في الفتنة ويورث الحسرة لا تتبع النظرة النظرة أوما سمعت قول العقلاء
~~من سرح ناظره أتعب خاطره ومن كثرت لحظاته دامت حسراته وضاعت عليه أوقاته
~~وفاضت عبراته وقول الناظم
# نظر العيون إلى العيون هو الذي % جعل الهلاك إلى الفؤاد سبيلا
# ما زالت اللحظات تغزو قلبه % حتى تشحط فيهن قتيلا
# وقال آخر
# تمتعتما يا مقلتي بنظرة % وأوردتما قلبي أمر الموارد
# أعيني كفا عن فؤادي فإنه % من الظلم سعى اثنين في قتل واحد فصل
# قالت العين ظلمتني أولا وآخرا وبؤت بإثمي باطنا وظاهرا وما أنا
~~PageV01P107 إلا رسولك الداعي إليك ورائدك الدال عليك
# وإذا بعثت برائد نحو الذي % تهوى وتعتبه ظلمت الرائدا
# فأنت الملك المطاع ونحن الجنود والأتباع أركبتني في حاجتك خيل البريد ثم
~~أقبلت علي بالتهديد والوعيد فلو أمرتني أن أغلق علي بابي وأرخي علي حجابي
~~لسمعت وأطعت ولما رعيت في الحمى ورتعت أرسلتني لصيد قد نصيت لك حبائله
~~وأشراكه واستدارت حولك فخاخه وشباكه فغدوت أسيرا بعد أن كنت أميرا وأصبحت
~~مملوكا بعد أن كنت مليكا هذا وقد حكم لي عليك سيد الأنام وأعدل الحكام صلى
~~الله عليه وسلم حيث يقول إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد
~~وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد ألا وهي القلب وقال أبو هريرة رضي الله عنه
~~القلب ملك والأعضاء جنوده فإن طاب الملك طابت جنوده وإذا خبث الملك خبثت
~~جنوده ولو أنعمت النظر لعلمت أن فساد رعيتك بفسادك وصلاحها ورشدها برشادك
~~ولكنك هلكت وأهلكت رعيتك وحملت على العين الضعيفة خطيئتك وأصل بليتك أنه
~~خلا منك حب الله وحب ذكره ms065 وكلامه وأسمائه وصفاته وأقبلت على غيره وأعرضت
~~عنه وتعوضت بحب من سواه والرغبة فيه منه هذا وقد سمعت ما قص عليك من إنكاره
~~سبحانه على بني إسرائيل استبدالهم طعاما بطعام أدنى منه فذمهم على ذلك
~~ونعاه عليهم وقال @QB@ أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير @QE@
~~PageV01P108 فكيف بمن استبدل بمحبة خالقه وفاطره ووليه ومالك أمره الذي لا
~~صلاح له ولا فلاح ولا نعيم ولا سرور ولا فرحة ولا نجاة إلا بأن يوحده في
~~الحب ويكون أحب إليه مما سواه فانظر بالله بمن استبدلت وبمحبة من تعوضت
~~رضيت لنفسك بالحبس في الحش وقلوب محبيه تجول حول العرش فلو أقبلت عليه
~~وأعرضت عمن سواه لرأيت العجائب ولأمنت من المتالف والمعاطب أوما علمت أنه
~~خص بالفوز والنعيم من أتاه بقلب سليم أي سليم مما سواه ليس فيه غير حبه
~~واتباع رضاه قالت وبين ذنبي وذنبك عند الناس كما بين عماي وعماك في القياس
~~وقد قال من بيده أزمة الأمور فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي
~~في الصدور فصل
# فلما سمعت الكبد تحاورهما الكلام وتناولهما الخصام قالت أنتما على هلاكي
~~تساعدتما وعلى قتلي تعاونتما ولقد أنصف من حكى مناظرتكما وعلى لساني متظلما
~~منكما
# يقول طرفي لقلبي هجت لي سقما % والعين تزعم أن القلب أنكاها
# والجسم يشهد أن العين كاذبة % وهي التي هيجت للقلب بلواها
# لولا العيون وما يجنين من سقم % ما كنت مطرحا من بعض قتلاها
# فقالت الكبد المظلومة اتئدا % قطعتماني وما راقبتما الله PageV01P109
# وقال آخر
# يقول قلبي لطرفي أن بكى جزعا % تبكي وأنت الذي حملتني الوجعا
# فقال طرفي له فيما يعاتبه % بل أنت حملتني الآمال والطمعا
# حتى إذا ما خلا كل بصاحبه % كلاهما بطويل السقم قد قنعا
# نادتهما كبدي لا تبعدا فلقد % قطعتماني بما لاقيتما قطعا
# وقال آخر
# عاتبت قلبي لما % رأيت جسمي نحيلا
# فألزم القلب طرفي % وقال كنت الرسولا
# فقال طرفي لقلبي % بل كنت أنت الدليلا
# فقلت كفا جميعا % تركتماني قتيلا
# ثم قالت أنا أتولى الحكم بينكما أنتما في البلية شريكا ms066 عنان كما أنكما في
~~اللذة والمسرة فرسا رهان فالعين تلتذ والقلب يتمنى ويشتهي ولهذا قال فيكما
~~القائل
# ولما سلوت الحب بشر ناظري % لقلبي فقال القلب لي ولك الهنا
# تخلصت من إحياء ليلك ساهرا % وخلصتني من لوعة الهجر والضنا
# كلانا مهنا بالبقاء فإن تعد % فلا أنت يبقيك الغرام ولا أنا
# وإن لم تدرككما عناية مقلب القلوب والأبصار وإلا فما لك من قرة ولا للقلب
~~من قرار قال الشاعر
# فوالله ما أدري أنفسي ألومها % على الحب أم عيني المشومة أم قلبي
# فإن لمت قلبي قال لي العين أبصرت % وإن لمت عيني قالت الذنب للقلب
~~PageV01P110
# فعيني وقلبي قد تقاسمتما دمي % فيا رب كن عونا على العين والقلب
# قالت هذه ولما سقيت القلب ماء المحبة بكؤوسك أوقدت عليه نار الشوق فارتفع
~~إليك البخار فتقاطر منك فشرقت بشربه أولا وشرقت بحر ناره ثانيا قال
# خذي بيدي ثم اكشفي الثوب فانظري % ضنى جسدي لكنني أتستر
# وليس الذي يجري من العين ماؤها % ولكنها روح تذوب فتقطر
# قالت والحاكم بينكما الذي يحكم بين الروح والجسد إذا اختصما بين يديه فإن
~~في الأثر المشهور لا تزال الخصومة يوم القيامة بين الخلائق حتى تختصم الروح
~~والجسد فيقول الجسد للروح أنت الذي حركتني وأمرتني وصرفتني وإلا فأنا لم
~~أكن أتحرك ولا أفعل بدونك فتقول الروح له وأنت ألذي أكلت وشربت وباشرت
~~وتنعمت فأنت الذي تستحق العقوبة فيرسل الله سبحانه إليهما ملكا يحكم بينهما
~~فيقول مثلكما مثل مقعد بصير وأعمى يمشي دخلا بستانا فقال المقعد للأعمى أنا
~~أرى ما فيه من الثمار ولكن لا أستطيع القيام وقال الأعمى أنا أستطيع القيام
~~ولكن لا أبصر شيئا فقال له المقعد تعال فاحملني فأنت تمشي وأنا أتناول فعلى
~~من تكون العقوبة فيقول عليهما قال فكذلك أنتما وبالله التوفيق PageV01P111
# | الباب الثامن في ذكر الشبه التي احتج بها من أباح النظر إلى من لا يحل
# له الاستمتاع به وأباح عشقه
# قالت هذه الطائفة بيننا وبينكم الكتاب والسنة وأقوال أئمة الإسلام
~~والمعقول الصحيح
# أما الكتاب فقوله تعالى أولم ms067 ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق
~~الله من شيء وهذا يعم جميع ما خلق الله فما الذي أخرج من عمومه الوجه
~~المليح وهو من أحسن ما خلق وموضع الاستدلال به والاعتبار أقوى ولذلك يسبح
~~الخالق سبحانه عند رؤيته كما قال بعض الناظرين إلى جميل الصورة
# ذي طلعة سبحان فالق صبحه % ومماطف جلت يمين الغارس
# مرت بأرجاء الخيال طيوفه % فبكت على رسم السلو الدارس
# ورؤية الجمال البديع تنطق ألسنة الناظرين بقولهم سبحان الله رب العالمين
~~وتبارك الله أحسن الخالقين والله تعالى لم يخلق هذه المحاسن عبثا وإنما
~~أظهرها ليستدل الناظر إليها على قدرته ووحدانيته وبديع صنعه فلا تعطل عما
~~خلقت له
# وأما السنة فالحديث المشهور النظر إلى الوجه المليح عبادة PageV01P112
# وفي الحديث الآخر اطلبوا الخير من حسان الوجوه وفي هذا إرشاد إلى تصفح
~~الوجوه وتأملها وخطب رجل امرأة فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم في نكاحها
~~فقال هل نظرت إليها فقال لا قال اذهب فانظر إليها ولو كان النظر حراما لما
~~أطلق له أن ينظر فإنه لا يأمن الفتنة
# وأما أقوال الأئمة فحكى السمعاني أن الشافعي رضي الله عنه كتب إليه رجل
~~في رقعة
# سل المفتى المكي هل في تزاور % ونظرة مشتاق الفؤاد جناح
# فأجابه الشافعي
# معاذ إله العرش أن يذهب التقى % تلاصق أكباد بهن جراح
# وذكر الخرائطي هذا السؤال والجواب عن عطاء بن أبي رباح وأوله سألت عطاء
~~المكي وذكر الحاكم في مناقب الشافعي رضي الله عنه من شعره
# يقولون لا تنظر وتلك بلية % ألا كل ذي عينين لا بد ناظر
# وليس اكتحال العين بالعين ريبة % إذا عف فيما بين الضمائر
# وذكر الاسترباذي في كتاب مناقب الشافعي أن رجلا كتب إلى سعيد ابن المسيب
# يا سيد التابعين والبرره % نسيت في العشق سورة البقره
# فكن بفتواك مشفقا رفقا % باهى بك الله أكرم البرره
# هل حرم الله لثم خد فتى % أوصافه بالجمال مشتهره PageV01P113
# فأجابه سعيد
# يا سائلي عن خفي لوعته % عليك بالصبر تحمدن أثره
# ولا تكن طالبا لفاحشة % أو كالذي ساق ms068 سيله مطره
# وراقب الله واخش سطوته % وخالف الفاسقين والفجره
# وقبل الخد من حبيبك ذا % في كل يوم وليلة عشره
# وقال أبو العباس المبرد في الكامل قال أعرابي أنشدنيه أبو العالية
# سألت الفتى المكي ذا العلم ما الذي % يحل من التقبيل في رمضان
# فقال لي المكي أما لزوجة % فسبع وأما خلة فثمان
# وذكر أبو بكر الخطيب في كتاب رواه مالك عن بعضهم
# أقول لمفت بين مكة والصفا % لك الخير هل في وصلهن حرام
# وهل في صموت الحجل مهضومة الحشا % عذاب الثنايا إن لثمت أثام
# فقال لي المفتي وسالت دموعه % على الخد من عينيه فهي تؤام
# ألا ليتني قبلت تلك عشية % ببطن منى والمحرمون نيام
# وقال الحاكم في كتاب مناقب الشافعي حدثنا أبو العلاء بن كوشيار الحاري
~~أنبأنا علي بن سليمان الأخفش عن محمد بن الجهم قال سمعت الربيع يقول حضرت
~~الشافعي بمكة وقد دفع إليه رجل رقعة فيها PageV01P114
# أقول لمفتي خيف مكة والصفا % لك الخير هل في وصلهن حرام
# وهل في صموت الحجل مهضومة الحشا % عذاب الثنايا إن لثمت أثام
# قال فوقع الشافعي فيها
# فقال لي المفتي وفاضت دموعه % على الخد من عين وهن تؤام
# ألا ليتني قبلت تلك عشية % ببطن منى والمحرمون قيام
# وقال عمرو بن سفيان ابن ابنة جامع بن مرخية
# إنا سألنا مالكا وقرينه % ليث بن سعد عن لثام الوامق
# أيجوز قالا والذي خلق الورى % ما حرم الرحمن قبلة عاشق
# ذكر ذلك صاحب كتاب رستاق الاتفاق وهو شاعر المصريين وأنشد فيه لعمرو بن
~~سفيان هذا وكتب بها إلى ابن عيينة
# قلنا لسفيان الهلالي مرة % حرمت ضم العاشق المشتاق
# لحبيبه من بعد نأي ناله % فأجاب لا والواحد الخلاق
# وأنشد فيه لجده جامع وكتب بها إلى علي بن زيد بن جدعان
# سألنا ابن جدعان بن عمر وأخا العلا % أيحرم لثم الحب في ليلة القدر
# فقال لنا المكي وناهيك علمه % ألا لا ومن قد جاء بالشفع والوتر
# وأنشد لإبراهيم بن المدبر وكتب بها إلى أبي بكر بن عياش أحد أئمة القراء ms069
~~PageV01P115
# سألت ابن عياش وكان معلما % لك الخير هل في ضمة الحب من وزر
# فقال أبو بكر ولا في لثامه % ألم يأتنا التنزيل بالوضع للإصر
# وأنشد لآخر وكتب بها إلى الإمام أحمد بن حنبل قال وزعم بعضهم أنه إسحاق
~~بن معاذ بن زهير شاعر أهل مصر في وقته
# سألت إمام الناس نجل ابن حنبل % عن الضم والتقبيل هل فيه من باس
# فقال إذا جل العزاء فواجب % لأنك قد أحييت عبدا من الناس
# وأنشد لابن مرخية وكتب بها إلى أبي حنيفة
# كتبت إلى النعمان يوما رسالة % نسائله عن لثم حب ممنع
# فقال لنا لا إثم فيه وإنه % شهي إذا كانت لعشر وأربع
# وكتب رجل إلى أبي جعفر الطحاوي
# أبا جعفر ماذا تقول فإنه % إذا نابنا خطب عليك المعول
# فلا تنكرن قولي وأبشر برحمة ال % إله عن الأمر الذي عنه نسأل
# أب الحب عار أم من الحب مهرب % وهل من لحا أهل الصبابة يجهل
# وهل بمباح فيه قتل متيم % يهاجره أحبابه وهو يوصل
# فرأيك في رد الجواب فإنني % بما فيه تقضي أيها الشيخ أفعل
# فأجابه الطحاوي
# سأقضي قضاء في الذي عنه تسأل % وأحكم بين العاشقين فأعدل
# فديتك ما بالحب عار علمته % وللعار ترك الحب إن كنت تعقل
# ومهما لحا في الحب لاح فإنه % لعمرك عندي من ذوي الجهل أجهل PageV01P116
# وليس مباحا عندنا قتل مسلم % بلا ترة بل قاتل النفس يقتل
# ولكنه إن مات في الحب لم يكن % له قود فيه ولا عنه يعقل
# وصالك من تهوى وإن صد واجب % عليك كذا حكم المتيم يفعل
# فهذا جواب فيه عندي قناعة % لما جئت عنه أيها الصب تسأل
# ويكفي أن المعتزلة من أشد الناس تعظيما للذنوب وهم يخلدون أصحاب الكبائر
~~ولا يرون تحريم ذلك كما ذكره الحافظ أبو القاسم ابن عساكر في تاريخه
~~المشهور لبعض المعتزلة
# سألنا أبا عثمان عمرا وواصلا % عن الضم والتقبيل للخد والجيد
# فقالا جميعا والذي هو عادل % يجوز بلا إثم فدع قول تفنيد
# وقال إسحاق بن شبيب
# سألنا شيوخ الواسطيين كلهم % عن ms070 الرشف والتقبيل هل فيهما إثم
# فقالوا جميعا ليس إثما لزوجة % ولا خلة والضم من هذه غنم
# وأنشد أبو الحسن علي بن إبراهيم بن محمد بن سعد الخير في كتابه شرح
~~الكامل
# فلما أن أبيح لنا التلاقي % تعانقنا كما اعتنق الصديق
# وهل حرجا تراه أو حراما % مشوق ضمه صب مشوق
# وقال الخطيب في تاريخ بغداد حدثنا أبو الحسن علي بن أيوب بن الحسن إملاء
~~حدثنا أبو عبدالله المرزباني وابن حيويه وابن شاذان قالوا حدثنا
~~PageV01P117 أبو عبدالله إبراهيم بن محمد بن عرفة نفطويه بقرطبة قال دخلت
~~على محمد بن داود الأصبهاني في مرضه الذي مات فيه فقلت له كيف تجدك قال حب
~~من تعلم أورثني ما ترى فقلت له ما منعك عن الاستمتاع به مع القدرة عليه قال
~~الاستمتاع على وجهين أحدهما النظر المباح والثاني اللذة المحظورة فأما
~~النظر المباح فأورثني ما ترى وذكر القصة وستأتي في باب عفاف العشاق
~~والمقصود أنه لم ير النظر إلى معشوقه ولا عشقه حراما وجرى على هذا المذهب
~~أبو محمد بن حزم في كتاب طوق الحمامة له قالوا ونحن نحاكمكم إلى واحد يعد
~~بآلاف مؤلفة وهو شيخ الإسلام ابن تيمية فإنه سئل
# ما تقول السادة الفقهاء رضي الله عنهم في رجل عاشق في صورة وهي مصرة على
~~هجره منذ زمن طويل لا تزيده إلا بعدا ولا يزداد لها إلا حبا وعشقه لهذه
~~الصورة من غير فسق ولا خنى ولا هو ممن يدنس عشقه بزنى وقد أفضى به الحال
~~إلى الهلاك لا محالة إن بقي مع محبوبه على هذه الحالة فهل يحل لمن هذه حاله
~~أن يهجر وهل يجب وصاله على المحبوب المذكور وهل يأثم ببقائه على هجره وما
~~يجب من تفاصيل أمرهما وما لكل واحد منهما على الآخر من الحقوق مما يوافق
~~الشرع الشريف
# فأجاب بخطه بجواب طويل قال في أثنائه فالعاشق له ثلاث مقامات ابتداء
~~وتوسط ونهاية أما ابتداؤه فواجب عليه فيه كتمان ذلك وعدم إفشائه للخلق
~~مراعيا في ذلك شرائط الفتوة من العفة مع ms071 القدرة فإن زاد به الحال إلى
~~المقام الأوسط فلا بأس بإعلام محبوبه بمحبته إياه فيخف بإعلامه وشكواه إليه
~~ما يجد منه ويحذر من اطلاع الناس على ذلك فإن زاد به الأمر حتى خرج عن
~~الحدود والضوابط التحق بالمجانين والموسوسين فانقسم العشاق PageV01P118
~~قسمين قسم قنعوا بالنظرة بعد النظرة فمنهم من يموت وهو كذلك ولا يظهر سره
~~لأحد حتى محبوبه لا يدري به وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من عشق
~~فعف فكتم فمات فهو شهيد والقسم الثاني أباحوا لمن وصل إلى حد يخاف على نفسه
~~منه القبلة في الحين قالوا لأن تركها قد يؤدي إلى هلاك النفس والقبلة صغيرة
~~وهلاك النفس كبيرة وإذا وقع الإنسان في مرضين داوى الأخطر ولا خطر أعظم من
~~قتل النفس حتى أوجبوا على المحبوب مطاوعته على ذلك إذا علم أن ترك ذلك يؤدي
~~إلى هلاكه واحتجوا بقول الله تعالى @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
~~نكفر عنكم سيئاتكم @QE@ وبقوله تعالى @QB@ الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش إلا اللمم @QE@ وبحديث الذي قال يا رسول الله إني لقيت امرأة
~~أجنبية فأصبت منها كل شيء إلا النكاح قال أصليت معنا قال نعم قال إن الله
~~قد غفر لك فأنزل الله تعالى @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل
~~إن الحسنات يذهبن السيئات @QE@ ثم قال فإن كان هذا السائل كما زعم ممن لا
~~يدنس عشقه بزنى ولا يصحبه بخنى فينظر في حاله فإن كان من الطبقة الأولى
~~PageV01P119 فالنظر كاف لهم إن صدقت دعواهم وإن كان من الطبقة الثانية فلا
~~بأس بشكواه إلى محبوبه كي يرق عليه ويرحمه وإن غلب عليه الحال فالتحق
~~بالثالثة أبيح له ما ذكرنا بشرط أن لا يكون أنموذجا لفعل القبيح المحرم
~~فيلتحق بالكبائر ويستحق القتل عند ذلك ويزول عنه العذر ويحق عليه كلمة
~~العذاب انتهى ما ذكرناه من جوابه
# قالوا وقد جوزت طائفة من فقهاء السلف والخلف والعلماء استمناء الإنسان
~~بيده إذا خاف الزنى وقد جوزت طائفة من الفقهاء لمن خاف على نفسه في الصوم ms072
~~الواجب من شدة الشبق أن تتشقق أنثياه أن يجامع امرأته وبنوا على ذلك فرعا
~~وهو إذا كان له امرأتان حائض وصائمة فهل يطأ هذه أو هذه على وجهين ولا ريب
~~أن النظر والقبلة والضم إذا تضمن شفاءه من دائه كان أسهل من الاستمناء
~~باليد والوطء في نهار رمضان
# وقد جوز بعض الفقهاء للمرأة إذا خافت الزنى أن تتخذ لها شيئا تدخله في
~~فرجها وتخرجه لئلا تقع في محظور الزنى
# ولا ريب أن الشريعة جاءت بالتزام الدخول في أدنى المفسدتين دفعا لأعلاهما
~~وتفويت أدنى المصلحتين تحصيلا لأعلاهما فأين مفسدة النظر والقهلة والضم من
~~مفسدة المرض والجنون أو الهلاك جملة فهذا ما احتجت به هذه الفرقة ونحن نذكر
~~ما لها وما عليها في ذلك بحول الله وقوته وعونه PageV01P120
# | الباب التاسع في الجواب عما احتجت به هذه الطائفة وما لها وما عليها في
# هذا الاحتجاج
# وشبههم التي ذكروها دائرة بين ثلاثة أقسام أحدها نقول صحيحة لا حجة لهم
~~فيها والثاني نقول كاذبة عمن نسبت إليه من وضع الفساق والفجار كما سنبينه
~~الثالث نقول مجملة محتملة لخلاف ما ذهبوا إليه
# فأما احتجاجهم بقوله تعالى أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق
~~الله من شيء فهو نظير احتجاجهم بعينه على إباحة السماع الشيطاني الفسقي
~~بقوله تعالى @QB@ فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه @QE@ قالوا
~~والقول عام فحملوا لفظه ومعناه ما هو بريء منه وإنما القول هاهنا ما أمرهم
~~الله باستماعه وهو وحيه الذي أنزله على رسوله وهو الذي قال فيه أفلم يدبروا
~~القرآن وقال تعالى @QB@ ولقد وصلنا لهم القول @QE@ فهذا هو القول الذي
~~أمروا باتباع أحسنه كما قال @QB@ واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم @QE@
~~والنظر الذي أمرنا سبحانه به المؤدي إلى معرفته والإيمان به ومحبته
~~والاستدلال على صدق رسله فيما أخبروا به عنه من أسمائه وصفاته وأفعاله
~~وعقابه وثوابه لا النظر الذي يوجب تعلق الناظر PageV01P121 بالصورة التي
~~يحرم عليه الاستمتاع بها نظرا ومباشرة فهذا النظر الذي أمر الله سبحانه
~~وتعالى صاحبه بغض بصره ms073 هذا مع أن القوم لم يبتلوا بالمردان وهم كانوا أشرف
~~نفوسا وأطهر قلوبا من ذلك فإذا أمرهم بغض أبصارهم عن الصورة التي تباح لهم
~~في بعض الأحوال خشية الافتتان فكيف النظر إلى صورة لا تباح بحال ثم يقال
~~لهذه الطائفة النظر الذي ندب الله إليه نظر يثاب عليه الناظر وهو نظر موافق
~~لأمره يقصد به معرفة ربه ومحبته لا النظر الشيطاني ويشبه هذا الاستدلال
~~استدلال بعض الزنادقة المنتسبين إلى الفقه على حل الفاحشة بمملوك الرجل
~~بقوله تعالى @QB@ إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين
~~@QE@ ومعتقد ذلك كافر حلال الدم بعد قيام الحجة عليه وإنما تسترت هذه
~~الطائفة لهواها وشهواتها وأوهمت أنها تنظر عبرة واستدلالا حتى آل ببعضهم
~~الأمر إلى أن ظنوا أن نظرهم عبادة لأنهم ينظرون إلى مظاهر الجمال الإلهي
~~ويزعمون أن الله سبحانه وتعالى عن قول إخوان النصارى يظهر في تلك الصورة
~~الجميلة ويجعلون هذا طريقا إلى الله كما وقع فيه طوائف كثيرة ممن يدعي
~~المعرفة والسلوك
# قال شيخنا رحمه الله تعالى وكفر هؤلاء شر من كفر قوم لوط وشر من كفر عباد
~~الأصنام فإن أولئك لم يقولوا إن الله سبحانه يتجلى في تلك الصورة وعباد
~~الأصنام غاية ما قالوه @QB@ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@
~~وهؤلاء قالوا نعبدهم لأن الله ظهر في صورهم وحكى لي شيخنا أن PageV01P122
~~رجلا من هؤلاء مر به شاب جميل فجعل يتبعه بصره فأنكر عليه جليس له وقال لا
~~يصلح هذا لمثلك فقال إني أرى فيه صفات معبودي وهو مظهر من مظاهر جماله فقال
~~لقد فعلت به وصنعت فقال وإن قال شيخنا فلعن الله أمة معبودها موطوؤها قال
~~وسئل أفضل متأخريهم العفيف التلمساني فقيل له إذا كان الوجود واحدا فما
~~الفرق بين الأخت والبنت والأجنبية حتى تحل هذه فقال الجميع عندنا سواء ولكن
~~هؤلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم ومن هؤلاء الزنادقة من يخص
~~ذلك ببعض الصور فهؤلاء من جنس النصارى بل هم إخوانهم فالنظر عند هؤلاء إلى
~~الصور ms074 المحرمة عبادة ويشبه أن يكون هذا الحديث من وضع بعض هؤلاء الزنادقة
~~أو مجان الفساق وإلا فرسول الله صلى الله عليه وسلم بريء منه وسئل شيخنا
~~عمن يقول النظر إلى الوجه الحسن عبادة ويروى ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فهل ذلك صحيح أم لا فأجاب بأن قال هذا كذب باطل ومن روى ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو ما يشبهه فقد كذب عليه صلى الله عليه وسلم فإن هذا
~~لم يروه أحد من أهل الحديث لا بإسناد صحيح ولا ضعيف بل هو من الموضوعات وهو
~~مخالف لإجماع المسلمين فإنه لم يقل أحد إن النظر إلى المرأة الأجنبية
~~والصبي الأمرد عبادة ومن زعم ذلك فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل فإن النظر
~~منه ما هو حرام ومنه ما هو مكروه ومنه ما هو مباح والله أعلم وأما الحديث
~~الآخر وهو أطلبواالخير من PageV01P123 حسان الوجوه فهذا وإن كان قد روي
~~بإسناد إلا أنه باطل لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو صح لم يكن
~~فيه حجة لهذه الطائفة فإنه إنما أمر بطلب الخير منهم لا بطلب وصالهم ونيل
~~المحرم منهم فإن الوجه الجميل مظنة الفعل الجميل فإن الأخلاق في الغالب
~~مناسبة للخلقة بينهما نسب قريب وأما أمر النبي صلى الله عليه وسلم للخاطب
~~بأن ينظر إلى المخطوبة فذلك نظر للحاجة وهو مأمور به أمر استحباب عند
~~الجمهور وأمر إيجاب عند بعض أهل الظاهر وهو من النظر المأذون فيه لمصلحة
~~راجحة وهو دخول الزوج على بصيرة وأبعد من ندمه ونفرته عن المرأة فالنظر
~~المباح أنواع هذا أحدها بخلاف النظر إلى الصورة المحرمة فصل
# وأما ما ذكره السمعاني عن الشافعي رحمه الله تعالى فمن تحريف الناقل
~~والسائل لم يذكر لفظ الشافعي والبيتان هكذا هما
# سألت الفتى المكي في تزاور % ونظرة مشتاق الفؤاد جناح
# فقال معاذ الله أن يذهب التقى % تلاصق أكباد بهن جراح
# فهذا السائل هو الذي ذكر السؤال والجواب وهو مجهول لا يعرف هل هو ثقة ms075 أم
~~لا ثم إن الجواب لا يدل على مقصود هذه الفرقة بوجه ما بل هو حجة عليها فإنه
~~نهى أن يذهب التقى تلاصق هذه الأكباد فكأنه قال PageV01P124 لا تتلاصق هذه
~~الأكباد لئلا يذهب تلاصقها التقى فالتلاصق المذكور فاعل والتقى مفعول فكأنه
~~قال لا يفعل لئلا يذهب التلاصق التقى وجواب آخر وهو أن هذا التلاصق إنما
~~يكون غير مذهب للتقى إذا كان في عشق مباح بل مستحب كعشق الزوجة والأمة
# وأما ما ذكروا عن سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى فقد أجاب عنه سعيد نفسه
~~فإنه لما مر به مرخية هذا السائل وكان من بني كلاب قال سعيد هذا من أكذب
~~العرب قيل كيف يا أبا محمد قال أليس الذي يقول
# سألت سعيد بن المسيب مفتي المدينة % هل في حب دهماء من وزر
# فقال سعيد بن المسيب إنما % تلام على ما تستطيع من الأمر
# كذب والله ما سألني عن شيء من هذا قط ولا أفتيته وإذا كان هذا جواب سعيد
~~في مثل هذا فما جوابه لمن سأله أن يقبل حبيبا أجنبيا كل يوم وليلة عشرة
~~فقبح الله الفسقة الكذابين على العلماء لا سيما على مثل سعيد فهؤلاء كلهم
~~فسقة كاذبون أرادوا تنفيق فسقهم بالكذب على علماء وقتهم كما نفق الفاسق أبو
~~نواس كذبه على إسحاق بن يوسف الأزرق قال عبدالله PageV01P125 ابن محمد بن
~~عائشة أتيت إسحاق بن يوسف الأزرق يوما فلما رآني بكى قلت ما يبكيك قال هذا
~~أبو نواس قلت ماله قال يا جارية ائتيني بالقرطاس فإذا فيه مكتوب
# يا ساحر المقلتين والجيد % وقاتلي منه بالمواعيد
# توعدني الوصل ثم تخلفني % ويلاه من مخلف لموعودي
# حدثني الأزرق المحدث عن % شمر وعوف عن ابن مسعود
# لا يخلف الوعد غير كافرة % أو كافر في الجحيم مصفود
# كذب والله علي وعلى التابعين وعلى الصحابة ولو صح عن سعيد لم يكن لكم فيه
~~حجة فإن سعيدا أمره بالصبر أولا ومراقبة الله وخوف سطوته ومخالفة الفسقة ثم
~~أمره بتقبيل خد من يحبه كل يوم عشر مرات ms076 وهذا قطعا إنما أراد به من يحل له
~~تقبيله من زوجة أو سرية فأمره أن يعتاض بقبلتها من لا يحل له ولا يظن
~~بعلماء الإسلام غير هذا إلا مفرط في الجهل أو متهم على الدين
# وأما ذكره المبرد عن الأعرابي الذي سأل المفتي المكي عن القبلة في رمضان
~~فقال للزوجة سبع وللخلة ثمان فهذا المستفتي والمفتي لا يعرف واحد منهما حتى
~~يقبل خيره ولو صح ذلك وعرف المستفتي والمفتي لكانت الخلة هي أمته الجميلة
~~وهي التي يحل تقبيلها ثمانيا فأكثر
# وأما أن يفتي أحد من أهل الإسلام بأنه يحل تقبيل المرأة الأجنبية المحرمة
~~عليه ثمانيا في رمضان أو غيره فمعاذ الله من ذلك وهكذا حكم الأثر الذي ذكره
~~الخطيب في كتاب رواه مالك ولا يظن بعالم أنه تمنى أن يقبل امرأة أجنبية وهو
~~محرم ببطن منى فإن القبلة المذكورة تعرض الحج للفساد وتبطله عند طائفة فإن
~~صح هذا فإنما اراد امرأته أو أمته PageV01P126
# وأما الأثر الذي ذكره الحاكم في مناقب الشافعي رحمه الله تعالى فليس بين
~~الحاكم وبين الربيع من يحتج به ويدل على أن القصة كذب ظاهر أن المستفتي زعم
~~أن الشافعي أجاب بقوله فقال لي المفتي وفاضت دموعه وهذا إنما هو حكاية
~~المستفتي قول المفتي فمن هو الحاكي عن الشافعي فدعوا هذه الأكاذيب والترهات
# وأما ما ذكرتم عن عمرو بن سفيان ابن بنت جامع فمن ذكر هذا عن عمرو ابن
~~سفيان ومن هو عمرو بن سفيان ابن بنت جامع بن مرخية هذا وهذا موضع البيتين
~~المشهورين
# سألنا عن ثمالة كل حي % فقال القائلون ومن ثماله
# فقلت محمد بن يزيد منهم % فقالوا زدتنا بهم جهاله
# وهل يحل لأحد أن يصدق عن مالك والليث بن سعد أنهما أجازا تقبيل خد المرأة
~~الأجنبية المعشوقة أو خد الأمرد الجميل الصورة هذا وقصة مالك مع الذي ضم
~~صبياإليه فأفتى بضربه ستمائة سوط فمات فقال له أبو الفتى قتلت ابني فقال
~~قتله الله فمن هذا تشديده وفتواه هل يفتي بجواز تقبيل خدود المرد الحسان ms077
~~نعم ما حرم الرحمن قبلة عاشق يحل لمعشوقه مواصلته ولا قبلة الرجل خد ولده
~~كما قبل الصديق رضي الله عنه خد ابنته عائشة رضي الله عنها ورأى أعرابي
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقبل أحد ابني ابنته فقال وإنكم لتقبلون الصبيان
~~إن لي عشرة من الولد ما قبلتهم فقال PageV01P127 أو أملك لك إن نزع الله
~~الرحمة من قلبك
# وأما صاحب كتاب رستاق الاتفاق وهو شاعر المصريين فلعمر الله لقد أفسدت إذ
~~أسندت فإنه الفاسق الماجن المسمى أبا الرقعمق ولكن لا ينكر هذا المتن بهذا
~~الإسناد فإنه لا يليق إلا به
# وأما قصة إبراهيم بن المدبر عن أبي بكر بن عياش فنقل غير مصدق عن قائل
~~غير معصوم
# وأما ما ذكروا عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى فوالذي لا إله غيره إنه
~~لمن أقبح الكذب عليه ولو أن هذا الكاذب الفاسق نفق هذه الكذبة بغيره لراج
~~أمرها بعض الرواج ولكن من شدة جهله نفقها بأحمد ابن حنبل وهو كمن نسب إليه
~~القول بأن القرآن مخلوق أو تقديم علي على أبي بكر أو تقديم الرأي على السنة
~~وأمثال ذلك وكذلك ما ذكره عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى ولو صح لم يكن فيه
~~حجة لهذه الطائفة فإنه قال لا إثم فيه إذا كانت لعشر وأربع ولم يقل إذا
~~كانت أجنبية ونحن نقول بما قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى إذا كان المعشوق
~~حلالا
# وأما ما ذكر عن الطحاوي فلا نعلم صحته وإن صح فإنما أراد به التقبيل
~~المباح فإن الرجل قد يبتلى بهجر زوجته أو أمته له فيسأل أطباء الدين وأطباء
~~الجسم وأطباء الحب عن دوائه فيجيبه كل منهم بمقتضى علمه وما عنده وقد شكى
~~مغيث زوج بريرة حبه لها فشفع عندها النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~PageV01P128 تراجعه فلم تفعل وشكى إليه رجل أن امرأته لا ترد يد لامس فقال
~~طلقها فقال إني أخاف أن تتبعها نفسي فقال استمتع بها ذكره الإمام أحمد
~~والنسائي قال بعض أهل العلم راعى النبي صلى ms078 الله عليه وسلم دفع أعلى
~~المفسدتين بأدناهما فإنه لما شكى إليه أنها لا ترد يد لامس أمره بطلاقها
~~فلما أخبره عن حبها وأنه يخاف أن لا يصبر عنها ولعل حبه لها يدعوه إلى
~~معصية أمره أن يمسكها مداواة لقلبه ودفعا للمفسدة التي يخافها باحتمال
~~المفسدة التي شكا منها وأجاب أبو عبيدة عنه بأنها كانت لا ترد يد لامس يطلب
~~منها العطاء فكانت لا ترد يد من سألها شيئا من مال الزوج ورد عليه هذا
~~التأويل بأنه لا يقال لطالب العطاء لامس وإنما يقال له ملتمس وأجابت طائفة
~~أخرى عنه بأن طرآن المعصية على النكاح لا توجب فساده وقال النسائي هذا
~~الحديث منكر وعندي أن له وجها غير هذا كله فإن الرجل لم يشك من المرأة أنها
~~تزني بكل من اراد ذلك منها ولو سأل عن ذلك لما أقره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أن يقيم مع بغي ويكون زوج بغي ديوثا وإنما شكى إليه أنها لا
~~تجذب نفسها ممن لاعبها ووضع يده عليها أو جذب ثوبها ونحو ذلك فإن من النساء
~~من تلين عند الحديث واللعب ونحوه وهي حصان عفيفة إذا أريد منها الزنى وهذا
~~كان عادة كثير من نساء العرب ولا يعدون ذلك عيبا بل كانوا في الجاهلية يرون
~~للزوج النصف الأسفل وللعشيق النصف الأعلى
# فللحب ما ضمت عليه نقابها % وللبعل ما ضمت عليه المآزر PageV01P129
# والمقصود أن القوم كانوا مع العاشق على معشوقه إذا كان يباح له وصاله
~~وسنذكر ذلك في باب مساعدة العشاق بالمباح من التلاق إن شاء الله تعالى
# وأما ما ذكروا عن شيوخ المعتزلة وشيوخ الواسطيين فأما أبو عثمان المذكور
~~وهو عمرو بن عبيد وواصل وهو واصل بن عطاء وهما شيخا القوم ولو أفتيا بذلك
~~لكانت فتيا من مبتدعين مذمومين عند السلف والخلف فكيف والمخبر بذلك رجل
~~مجهول من المعتزلة كذب على من يعظمهما المعتزلة لينفق فسقه
# وأما قصة محمد بن داود الأصبهاني فغايتها أن تكون من سعيه المعفو المغفور
~~لا من عمله المشكور ms079 وسلط الناس بذلك على عرضه والله يغفر لنا وله فإنه تعرض
~~بالنظر إلى السقم الذي صار به صاحب فراش وهذا لو كان ممن يباح له لكان نقصا
~~وعيبا فكيف من صبي أجنبي وأرضاه الشيطان بحبه والنظر إليه عن مواصلته إذا
~~لم يطمع في ذلك منه فنال منه ما عرف أن كيده لا يتجاوزه وجعله قدوة لمن
~~يأتم به بعده كأبي محمد بن حزم الظاهري وغيره وكيد الشيطان أدق من هذا
# وأما أبو محمد فإنه على قدر يبسه وقسوته في التمسك بالظاهر وإلغائه
~~للمعاني والمناسبات والحكم والعلل الشرعية انماع في باب العشق والنظر وسماع
~~الملاهي المحرمة فوسع هذا الباب جدا وضيق باب المناسبات والمعاني والحكم
~~الشرعية جدا وهو من انحرافه في الطرفين حين رد الحديث الذي رواه البخاري في
~~صحيحه في تحريم آلات اللهو بأنه معلق غير مسند وخفي عليه أن البخاري لقي من
~~علقه عنه وسمع منه وهو هشام بن عمار وخفي عليه أن الحديث قد أسنده غير واحد
~~من أئمة الحديث غير هشام بن عمار فأبطل سنة صحيحة PageV01P130 ثابتة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مطعن فيها بوجه
# وأما من حاكمتمونا إليه وهو شيخ الإسلام ابن تيمية فنحن راضون بحكمه فأين
~~أباح لكم النظر المحرم وعشق المردان والنساء الأجانب وهل هذه إلا كذب ظاهر
~~عليه وهذه تصانيفه وفتاواه كلها ناطقة بخلاف ما حكيتموه عنه وأما الفتيا
~~التي حكيتموها فكذب عليه لا تناسب كلامه بوجه ولولا الإطالة لذكرناها
~~جميعها حتى يعلم الواقف عليها أنها لا تصدر عمن دونه فضلا عنه وقلت لمن
~~أوقفني عليها هذه كذب عليه لا يشبه كلامه وكان بعض الأمراء قد أوقفني عليها
~~قديما وهي بخط رجل متهم بالكذب وقال لي ما كنت أظن الشيخ برقة هذه الحاشية
~~ثم تأملتها فإذا هي كذب عليه ولولا الإطالة لذكرنا من فتاويه ما يبين أن
~~هذه كذب
# وأما ما ذكرتم من مسألة التزام أدنى المفسدتين لدفع أعلاهما فنحن لا ننكر
~~هذه القاعدة بل هي من أصح قواعد الشريعة ms080 ولكن الشأن في إدخال هذه الصورة
~~فيها بل نحاكمكم إلى هذه القاعدة نفسها فإن احتمال مفسدة ألم الحب مع غض
~~البصر وعدم تقبيل المحبوب وضمه ونحو ذلك أقل من مفسدة النظر والتقبيل فإن
~~هذه المفسدة تجر إلى هلاك القلب وفساد الدين وغاية ما يقدر من مفسدة
~~الإمساك عن ذلك سقم الجسد أو الموت تفاديا عن التعرض للحرام فأين إحدى
~~المفسدتين من الأخرى على أن النظر والقبلة PageV01P131 والضم لا يمنع السقم
~~والموت الحاصل بسبب الحب فإن العشق يزيد بذلك ولا يزول
# فما صبابة مشتاق على أمل % من الوصال كمشتاق بلا أمل
# ولا ريب في أن محبة من له طمع أقوى من محبة من يئس من محبوبه ولهذا قال
~~الشاعر
# وأبرح ما يكن الحب يوما % إذا دنت الديار من الديار
# فإن قيل فقد أباح الله سبحانه للمضطر الميتة والدم ولحم الخنزير وتناولها
~~في هذه الحال واجب عليه قال مسروق والإمام أحمد رحمهما الله تعالى من اضطر
~~إلى أكل الميتة فلم يأكل فمات دخل النار فغاية النظرة والقبلة والضمة أن
~~تكون محرمة فإذا اضطر العاشق إليها فإن لم تكن واجبة فلا أقل من أن تكون
~~مباحة فهذا قياس واعتبار صحيح وأين مفسدة موت العاشق إلى مفسدة ضمه ولمه
# فالجواب أن هذا يتبين بذكر قاعدة وهي أن الله سبحانه وتعالى لم يجعل في
~~العبد اضطرارا إلى الجماع بحيث إن لم يفعله مات بخلاف اضطراره إلى الأكل
~~والشرب واللباس فإنه من قوام البدن الذي إن لم يباشره هلك ولهذا لم يبح من
~~الوطء الحرام ما أباح من تناول الغذاء والشراب المحرم فإن هذا من قبيل
~~الشهوة واللذة التي هي تتمة وفضلة ولهذا يمكن الإنسان أن يعيش طول عمره
~~بغير تزوج وغير تسر ولا يمكنه أن يعيش بغير طعام ولا شراب ولهذا أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم الشباب أن يداووا هذه الشهوة بالصوم وقال تعالى عن عشاق
~~المردان @QB@ إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون @QE@ PageV01P132 النساء
~~فأخبر أن الحامل على ذلك مجرد الشهوة لا الحاجة فضلا ms081 عن الضرورة والشهوة
~~المجردة لا تلتحق بالضروريات ولا بالحاجات والحمية عنها خشية إفضائها إلى
~~مرض أصعب منها جار مجرى الحمية عن تناول ما يضر من الأطعمة والأشربة وذلك
~~لا تدعو الضرورة إلى تناوله وإن كانت النفس قد تشتهيه فالقبلة والنظر والضم
~~ونحوها جار مجرى تناول الفاكهة المضرة والزفرة المضر للمحموم ومن به مرض
~~يضره معه تناول ذلك فإذا قال المريض أنا إن لم أتناول ذلك وإلا خشيت الموت
~~لم يكن صادقا في قوله وإنما الحامل له على ذلك مجرد الشهوة وربما زاد تناول
~~ذلك في مرضه فالطبيب الناصح لا يفسح له فيه فكيف يفسح الشارع الحكيم الذي
~~شريعته غاية طب القلوب والأديان وبها تحفظ صحتها وتدفع موادها الفاسدة في
~~تناول ما يزيد الداء ويقويه ويمده هذا من المحال بل الشريعة تأمر بالحمية
~~عن أسباب هذا الداء خوفا من استحكامه وتولد داء آخر أصعب منه
# وأما مسألة من خاف تشقق أنثييه وأنه يباح له الوطء في رمضان فهذا ليس على
~~إطلاقه بل إن أمكنه إخراج مائه بغير الوطء لم يجز له الوطء بلا نزاع وإن لم
~~يمكنه ذلك إلا بالوطء المباح فإنه يجري مجرى الإفطار لعذر المرض ثم يقضي
~~ذلك اليوم والإفطار بالمرض لا يتوقف على خوف الهلاك فكيف إذا خاف تلف عضو
~~من أعضائه القاتلة بل هذا نظير من اشتد عطشه وخاف إن لم يشرب أن يحدث له
~~داء من الأدواء أو يتلف عضو PageV01P133 من أعضائه فإنه يجوز له الشرب ثم
~~يقضي يوما مكانه فإن قيل فلو اتفق له ذلك ولم يكن عنده إلا أجنبية هل يباح
~~له وطؤها لئلا تتلف أنثياه قيل لا يباح له ذلك ولكن له أن يخرج ماءه
~~باستمنائه فإن تعذر عليه فهل يجوز له أن يمكنها من استخراج مائه بيدها هذا
~~فيه نظر فإن أبيح جرى مجرى تطبيب المرأة الأجنبية للرجل ومسها منه ما تدعو
~~الحاجة إلى مسه وكذلك تطبيب الرجل للمرأة الأجنبية ومسه ما تدعو الحاجة
~~إليه والله أعلم
# وقد سئل أبو الخطاب محفوظ ms082 بن أحمد الكلوذاني في رقعة
# قل لأبي الخطاب نجم الهدى % وقدوة العالم في عصره
# لا زلت في فتواك مستأمنا % من خدع الشيطان أو مكره
# ماذا ترى في رشإ أغيد % حاز اللمى والدرر في ثغره
# لم يحك بدر التم في حسنه % حتى حكى الزنبور في حضره
# فهل يجيز الشرع تقبيله % لمستهام خاف من وزره
# أم هل على المشتاق في ضمه % من غير إدناء إلى صدره
# إثم إذا ما لم يكن مضمرا % غير الذي قدم من ذكره
# فأجاب
# يا أيها الشيخ الأديب الذي % قد فاق أهل العصر في شعره
# تسأل عن تقبيل بدر الدجى % وعطف زنديك على نحره PageV01P134
# هل ورد الشرع بتحليله % لمستهام خاف من وزره
# من قارف الفتنة ثم ادعى ال % عصمة قد نافق في أمره
# هل فتنة المرء سوى الضم والت % قبيل للحب على ثغره
# وهل دواعي ذلك المشتهى % إلا عناق البدر في خدره
# وبذله ذاك لمشتاقه % يزري على هاروت في سحره
# ولا يجيز الشرع أسباب ما % يورط المسلم في حظره
# فانج ودع عنك صداع الهوى % عساك أن تسلم من شره
# هذا جواب الكلوزاني قد % جاءك يرجو الله في أجره
# فهذا جواب أهل العلم وهو مطابق لما ذكرناه والله تعالى أعلم
# وسئل الإمام أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله بأبيات
# يا أيها العالم ماذا ترى % في عاشق ذاب من الوجد
# من حب ظبي أغيد أهيف % سهل المحيا حسن القد
# فهل ترى تقبيله جائزا % في الفم والعينين والخد
# من غير ما فحش ولا ريبة % بل بعناق جائز الحد
# إن كنت ما تفتي فإني إذا % أصيح من وجدي وأستعدي
# فكتب رحمه الله تعالى الجواب
# ياذا الذي ذاب من الوجد % وظل في ضر وفي جهد
# إسمع فدتك النفس من ناصح % بنصحه يهدي إلى الرشد
# لو صح منك العشق ما جئتني % تسألني عنه وتستعدي
# فالعاشق الصادق في حبه % ما باله يسأل ما عندي PageV01P135
# غيبه العشق فما إن يرى % يعيد في العشق ولا يبدي
# وكل ما تذكر مستفتيا % حرمه الله على العبد
# إلا لما حلله ms083 ربنا % في الشرع بالإبرام والعقد
# فعد من طرق الهوى معرضا % وقف بباب الواحد الفرد
# وسله يشفيك ولا يبتلي % قلبك بالتعذيب والصد
# وعف في العشق ولا تبده % واصبر وكاتم غاية الجهد
# فإن تمت محتسبا صابرا % تفز غدا في جنة الخلد PageV01P136
# | الباب العاشر في ذكر حقيقة العشق وأوصافه وكلام الناس فيه فالذي عليه
# الأطباء قاطبة أنه مرض وسواسي شبيه بالماليخوليا يجلبه المرء إلى نفسه
~~بتسليط فكره على استحسان بعض الصور والشمائل وسببه النفساني الاستحسان
~~والفكر وسببه البدني ارتفاع بخار رديء إلى الدماغ عن مني محتقن ولذلك أكثر
~~ما يعتري العزاب وكثرة الجماع تزيله بسرعة
# وقال بعض الفلاسفة العشق طمع يتولد في القلب ويتحرك وينمي ثم يتربى
~~ويجتمع إليه مواد من الحرص وكلما قوي ازداد صاحبه في الاهتياج واللجاج
~~والتمادي في الطمع والحرص على الطلب حتى يؤديه ذلك إلى الغم والقلق ويكون
~~احتراق الدم عند ذلك باستحالته إلى السوداء والتهاب الصفراء وانقلابها
~~إليها ومن غلبة السوداء يحصل له فسادالفكر ومع فساد الفكر يكون زوال العقل
~~ورجاء ما لا يكون وتمني مالا يتم حتى يؤدي إلى الجنون فحينئذ ربما قتل
~~العاشق نفسه وربما مات غما وربما نظر إلى معشوقه فمات فرحا وربما شهق شهقة
~~فتختنق روحه فيبقى أربعة وعشرين ساعة فيظن أنه قد مات فيدفن وهو حي وربما
~~تنفس الصعداء فتختنق نفسه في تامور قلبه وينضم عليها القلب ولا ينفرج حتى
~~يموت وتراه إذا ذكر له من يهواه هرب دمه واستحال لونه وقال أفلاطون العشق
~~حركة النفس الفارغة وقال أرسطاطاليس العشق عمى الحس عن إدراك عيوب المحبوب
~~ومن هذا أخذ جرير قوله PageV01P137
# فلست براء عيب ذي الود كله % ولا بعض ما فيه إذا كنت راضيا
# فعين الرضى عن كل عيب كليلة % ولكن عين السخط تبدي المساويا
# وقال أرسطو العشق جهل عارض صادف قلبا فارغا لا شغل له من تجارة ولا صناعة
~~وقال غيره هو سوء اختيار صادف نفسا فارغة
# قال قيس بن الملوح
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى % فصادف قلبا خاليا فتمكنا
# وقال ms084 بعضهم لم أر حقا أشبه بباطل ولا باطلا أشبه بحق من العشق هزله جد
~~وجده هزل وأوله لعب وآخره عطب وقال الجاحظ العشق اسم لما فضل عن المحبة كما
~~أن السرف اسم لما جاوز الجود والبخل اسم لما جاوز الاقتصاد فكل عشق يسمى
~~حبا وليس كل حب يسمى عشقا والمحبة جنس والعشق نوع منها ألا ترى أن كل محبة
~~شوق وليس كل شوق محبة وقالت فرقة أخرى العشق هو الاستهيام والتضرع واللوذان
~~بالمعشوق والوجد هو الحب الساكن والهوى أن يهوى الشيء فيتبعه غيا كان أو
~~رشدا والحب حرف ينتظم هذه الثلاثة وقال المأمون ليحيى بن أكثم ما العشق
~~فقال سوانح تسنح للمرء فيهيم بها قلبه وتؤثرها نفسه فقال له ثمامة بن أشرس
~~اسكت يا يحيى إنما عليك أن تجيب في مسألة طلاق أو محرم صاد ظبيا فأما هذه
~~فمن مسائلنا نحن فقال له المأمون قل يا ثمامة قال العشق جليس ممتع وأليف
~~مؤنس وصاحب ملك مسالكه لطيفة ومذاهبه غامضة وأحكامه جارية ملك الأبدان
~~وأرواحها PageV01P138 والقلوب وخواطرها والعقول وآراءها قد أعطي عنان
~~طاعتها وقوة تصرفها توارى عن الأبصار مدخله وعمي في القلوب مسلكه فقال له
~~المأمون أحسنت يا ثمامة وأمر له بألف دينار
# وقال بعضهم قلت لمجنون قد أذهب عقله العشق أجز هذاالبيت
# وما الحب إلا شعلة قدحت بها % عيون المها باللحظ بين الجوانح
# فقال بديها
# ونار الهوى تخفى وفي القلب فعلها % كفعل الذي جاءت به كف قادح
# وقال الأصمعي سألت أعرابيا عن العشق فقال جل والله عن أن يرى وخفي عن
~~أبصار الورى فهو في الصدور كامن ككمون النار في الحجر إن قدح أوري وإن ترك
~~توارى وقال بعضهم العشق نوع من الجنون والجنون فنون فالعشق فن من فنونه
~~واحتج بقول قيس
# قالوا جننت بمن تهوى فقلت لهم % ألعشق أعظم مما بالمجانين
# العشق لا يستفيق الدهر صاحبه % وإنما يصرع المجنون في الحين
# وقال آخر إذا امتزجت جواهر النفوس بوصف المشاكلة أنتجت لمح نور ساطع
~~تستضيء به النفس في معرفة محاسن ms085 المعشوق فتسلك طريق الوصول إليه وقال
~~أعرابي العشق أعظم مسلكا في القلب من الروح في الجسم وأملك بالنفس من ذاتها
~~بطن وظهر فامتنع وصفه عن اللسان وخفي نعته عن البيان فهو بين السحر والجنون
~~لطيف المسلك والكمون وقيل العشق ملك غشوم مسلط ظلوم دانت له القلوب وانقادت
~~له الألباب وخضعت PageV01P139 له النفوس العقل أسيره والنظر رسوله واللحظ
~~لفظه دقيق المسلك عسير المخرج وقيل لآخر ما تقول في العشق فقال إن لم يكن
~~طرفا من الجنون فهو نوع من السحر
# وأما الفلاسفة المشاؤون فقالوا هو اتفاق أخلاق وتشاكل محبات وتجانسها
~~وشوق كل نفس إلى مشاكلها ومجانسها في الخلقة القديمة قبل إهباطها إلى
~~الأجساد قلت هذا مبني على قولهم الفاسد بتقدم النفوس على الأبدان وعليه بنى
~~ابن سينا قصيدته المشهورة
# هبطت إليك من المحل الأرفع %
# وسمعت شيخنا يحكي عن بعض فضلاء المغاربة وهو جمال الدين بن الشريشي شارح
~~المقامات أنه كان ينكر أن تكون هذه له قال وهي مخالفة لما قرره في كتبه من
~~أن حدوث النفس الناطقة مع البدن
# وقال آخرون في وصفه دق عن الأفهام مسلكه وخفي عن الأبصار موضعه وحارت
~~العقول في كيفية تمكنه غير أن ابتداء حركته وعظم سلطانه من القلب ثم يتغشى
~~سائر الأعضاء فيبدي الرعدة في الأطراف والصفرة في الألوان والضعف في الرأي
~~واللجلجة في الكلام والزلل والعثار حتى ينسب صاحبه إلى الجنون وقيل لأبي
~~زهير المديني ما العشق قال الجنون والذل وهو داء أهل الظرف ونظر عاشق إلى
~~معشوقه فارتعدت فرائصه وغشي عليه فقيل لحكيم ما الذي أصابه فقال نظر إلى من
~~يحبه فانفرج له قلبه فتحرك الجسم بانفراج القلب فقيل له نحن نحب أولادنا
~~وأهلنا ولا PageV01P140 يصيبنا ذلك فقال تلك محبة العقل وهذه محبة الروح
~~قال
# وما هو إلا أن يراها فجاءة % فتصطك رجلاه ويسقط للجنب
# وقال العشق ملك مسلط على قهر النفوس وأسر القلوب قال الشاعر
# ملك القلوب فأصبحت في أسره % وبودها أن لا يفك إسارها
# وقال أعرابي في وصفه بالقلب وثبته وبالفؤاد ms086 وجبته وبالأحشاء ناره وسائر
~~الأعضاء خدامه فالقلب من العاشق ذاهل والدمع منه هامل والجسم منه ناحل مرور
~~الليالي تجدده وإساءة المحبوب لا تفسده
# وقيل ليس هو موقوفا على الحسن والجمال وإنما هو تشاكل النفوس وتمازجها في
~~الطباع المخلوقة فيها كما قيل
# وما الحب من حسن ولا من ملاحة % ولكنه شيء به الروح تكلف
# وقيل أول العشق عناء وأوسطه سقم وآخره قتل كما قال ابن الفارض رحمه الله
# هو الحب فاسلم بالحشا ما الهوى سهل % فما اختاره مضنى به وله عقل
# وعش خاليا فالحب أوله عنى % وأوسطه سقم وآخره قتل PageV01P141
# | الباب الحادي عشر في العشق هل هو اضطراري خارج عن الاختيار أو أمر
# اختياري واختلاف الناس في ذلك وذكر الصواب فيه
# فنقول اختلف الناس في العشق هل هو اختياري أو اضطراري خارج عن مقدور
~~البشر فقالت فرقة هو اضطراري وليس باختياري قالوا وهو بمنزلة محبة الظمآن
~~للماء البارد والجائع للطعام وهذا مما لا يملك
# قال بعضهم والله لو كان لي من الأمر شيء ما عذبت عاشقا لأن ذنوب العشاق
~~اضطرارية فإذا كان هذا قوله فيما تولد عن العشق من فعل اختياري فما الظن
~~بالعشق نفسه وقال أبو محمد بن حزم قال رجل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه يا
~~أمير المؤمنين إني رأيت امرأة فعشقتها فقال عمر ذاك مما لا يملك
# وقال كامل في سلمى
# يلومونني في حب سلمى كأنما % يرون الهوى شيئا تيممته عمدا
# ألا إنما الحب الذي صدع الحشا % قضاء من الرحمن يبلو به العبدا
# وقال التميمي في كتاب امتزاج الأرواح سئل بعض الأطباء عن العشق فقال إن
~~وقوعه بأهله ليس باختيار منهم ولا بحرصهم عليه ولا لذة لأكثرهم فيه ولكن
~~وقوعه بهم كوقوع العلل المدنفة والأمراض المتلفة لا فرق بينه وبين ذلك وقال
~~المدائني لام رجل رجلا من أهل الهوى فقال لو صح لذي هوى اختيار لاختار أن
~~لا يهوى ويدل على ذلك من السنة ما رواه PageV01P142 البخاري في صحيحه من
~~قصة بريرة أن زوجها كان يمشي خلفها ms087 بعد فراقها له وقد صارت أجنبية منه
~~ودموعه تسيل على خديه فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عباس ألا تعجب من
~~حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا ثم قال لها لو راجعتيه فقالت أتأمرني
~~فقال إنما أنا شافع قالت لا حاجة لي فيه ولم ينهه عن عشقها في هذه الحال إذ
~~ذلك شيء لا يملك ولا يدخل تحت الاختيار وقال جامع
# سألت سعيد بن المسيب مفتي ال % مدينة هل في حب دهماء من وزر
# فقال سعيد بن المسيب إنما % يلام على ما يستطاع من الأمر
# قالوا والعشق نوع من العذاب والعاقل لا يختار عذاب نفسه وفي هذا قال
~~المؤمل
# شف المؤمل يوم الحيرة النظر % ليت المؤمل لم يخلق له بصر
# يكفي المحبين في الدنيا عذابهم % والله لا عذبتهم بعدها سقر
# فيقال إنه عمي بعد هذا وقال آخر ليس الهوى إلى الرأي فيملكه ولا إلى
~~العقل فيدركه ثم أنشد
# ليس خطب الهوى بخطب يسير % لا ينبيك عنه مثل خبير
# ليس أمر الهوى يدبر بالرأ % ي ولا بالقياس والتفكير
# إنما الأمر في الهوى خطرات % محدثات الأمور بعد الأمور
# وقال القاضي أبو عمر محمد بن أحمد بن محمد بن سلمان النوقاتي في كتابه
~~PageV01P143 محنة الظراف العشاق معذورون على الأحوال إذ العشق إنما دهاهم
~~عن غير اختيار بل اعتراهم عن جبر واضطرار والمرء إنما يلام على ما يستطيع
~~من الأمور لا على المقضي عليه والمقدور فقد قيل إن الحامل كانت ترى يوسف
~~عليه الصلاة والسلام فتضع حملها فكيف ترى هذه وضعته أباختيار كان ذلك أم
~~باضطرار قال غيره وهؤلاء النسوة قطعن أيديهن لما بدا لهن حسن يوسف عليه
~~السلام وما تمكن حبه من قلوبهن فكيف لو شغفن حبا وكان مصعب بن الزبير إذا
~~رأته المرأة حاضت لحسنه وجماله قال فيه الشاعر
# إنما مصعب شهاب من الل % ه تجلت عن وجهه الظلماء
# ومن هاهنا أخذ أحمد بن الحسين الكندي المتنبي قوله
# تق الله واستر ذا الجمال ببرقع % فإن لحت حاضت في الخدور العواتق ms088
# فإذا كان هذا من مجرد الرؤية فكيف بالمحبة التي لا تملك وقال هشام ابن
~~عروة عن أبيه مات بالمدينة عاشق فصلى عليه زيد بن ثابت فقيل له في ذلك فقال
~~إني رحمته ورؤي أبو السائب المخزومي وكان من العلم والدين بمكان متعلقا
~~بأستار الكعبة وهو يقول اللهم ارحم العاشقين وقو قلوبهم واعطف عليهم قلوب
~~المعشوقين فقيل له في ذلك فقال والله للدعاء لهم أفضل من عمرة من الجعرانة
~~ثم أنشد
# يا هجر كف عن الهوى ودع الهوى % للعاشقين يطيب يا هجر
# ماذا تريد من الذين جفونهم % قرحى وحشو قلوبهم جمر PageV01P144
# متبلدين من الهوى ألوانهم % مما تجن قلوبهم صفر
# وسوابق العبرات فوق خدودهم % درر تفيض كأنها قطر
# ويذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بجارية تتغنى
# هل علي ويحكما % إن هويت من حرج
# فتبسم وقال لا حرج إن شاء الله قالوا وقد فسر كثير من السلف قوله تعالى
~~ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به بالعشق وهذا لم يريدوا به التخصيص وإنما
~~أرادوا به التمثيل وأن العشق من تحميل مالا يطاق والمراد بالتحميل هاهنا
~~التحميل القدري لا الشرعي الأمري قالوا وقد رأينا جماعة من العشاق يطوفون
~~على من يدعو لهم أن يعافيهم الله من العشق ولو كان اختيارا لأزالوه عن
~~نفوسهم ومن هاهنا يتبين خطأ كثير من العاذلين وعذلهم في هذه الحال بمنزلة
~~عذل المريض في مرضه قال PageV01P145
# يا عاذلي والأمر في يده % هلا عذلت وفي يدي الأمر
# وإنما ينبغي العذل قبل تعلق هذا الداء بالقلب كما قيل فيه
# يذكرني حم ولرمح شاجر % فهلا تلاحم قبل التقدم
# وقالت فرقة أخرى بل اختياري تابع لهوى النفس وإرادتها بل هو استحكام
~~الهوى الذي مدح الله من نهى عنه نفسه فقال تعالى @QB@ وأما من خاف مقام ربه
~~ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى @QE@ فمحال أن ينهى الإنسان نفسه
~~عما لا يدخل تحت قدرته
# قالوا والعشق حركة اختيارية للنفس إلى نحو محبوبها وليس بمنزلة الحركات
~~الاضطرارية التي لا تدخل تحت قدرة العبد ms089 قالوا وقد ذم الله سبحانه وتعالى
~~أصحاب المحبة الفاسدة الذين يحبون من دونه أندادا ولو كانت المحبة اضطرارية
~~لما ذموا على ذلك قالوا ولأن المحبة إرادة قوية والعبد يحمد ويذم على
~~إرادته ولهذا يحمد مريد الخير وإن لم يفعله ويذم مريد الشر وإن لم يفعله
~~وقد ذم الله الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا وأخبر أن لهم
~~عذابا أليما ولو كانت المحبة لا تملك لم يتوعدهم بالعذاب على PageV01P146
~~ما لا يدخل تحت قدرتهم قالوا والعقلاء قاطبة مطبقون على لوم من يحب ما
~~يتضرر بمحبته وهذا فطرة فطر الله عليها الخلق فلو اعتذر بأني لا أملك قلبي
~~لم يقبلوا له عذرا فصل
# وفصل النزاع بين الفريقين أن مبادىء العشق وأسبابه اختيارية داخلة تحت
~~التكليف فإن النظر والتفكر والتعرض للمحبة أمر اختياري فإذا أتى بالأسباب
~~كان ترتب المسبب عليها بغير اختياره كما قيل
# تولع بالعشق حتى عشق % فلما استقل به لم يطق
# رأى لجة ظنها موجة % فلما تمكن منها غرق
# تمنى الإقالة من ذنبه % فلم يستطعها ولم يستطق
# وهذا بمنزلة السكر من شرب الخمر فإن تناول المسكر اختياري وما يتولد عنه
~~السكر اضطراري فمتى كان السبب واقعا باختياره لم يكن معذورا فيما تولد عنه
~~بغير اختياره فمتى كان السبب محظورا لم يكن السكران معذورا ولا ريب أن
~~متابعة النظر واستدامة الفكر بمنزلة شرب المسكر فهو يلام على السبب ولهذا
~~إذا حصل العشق بسبب غير محظور لم يلم عليه صاحبه كمن كان يعشق امرأته أو
~~جاريته ثم فارقها وبقي عشقها غير مفارق له فهذا لا يلام على ذلك كما تقدم
~~في قصة بريرة ومغيث وكذلك إذا نظر نظرة فجاءة ثم صرف بصره وقد تمكن العشق
~~من قلبه بغير اختياره على أن عليه مدافعته وصرفه PageV01P147 عن قلبه بضده
~~فإذا جاء أمر يغلبه فهناك لا يلام بعد بذل الجهد في دفعه ومما يبين ما
~~قلناه أن سكر العشق أعظم من سكر الخمر كما قال الله تعالى عن عشاق الصور من
~~قوم لوط @QB@ لعمرك ms090 إنهم لفي سكرتهم يعمهون @QE@ وإذا كان أدنى السكرين لا
~~يعذر صاحبه إذا تعاطى أسبابه فكيف يعذر صاحب السكر الأقوى مع تعاطي أسبابه
~~وإذ قد وصلنا إلى هذا الموضع فلنذكر بابا في سكرة الحب وسببها PageV01P148
# | الباب الثاني عشر في سكرة العشاق ولا بد قبل الخوض في ذلك من بيان
# حقيقة السكر وسببه وتولده فنقول السكر لذة يغيب معها العقل الذي يعلم به
~~القول ويحصل معه التمييز قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون @QE@ فجعل الغاية التي
~~يزول بها حكم السكران أن يعلم ما يقول فمتى لم يعلم ما يقول فهو في السكر
~~وإذا علم ما يقول خرج عن حكمه وهذا هو حد السكران عند جمهور أهل العلم
# قيل للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى بماذا يعلم أنه سكران فقال إذا
~~لم يعرف ثوبه من ثوب غيره ونعله من نعل غيره ويذكر عن الشافعي رحمه الله
~~تعالى أنه قال إذااختلط كلامه المنظوم وأفشى سره المكتوم وقال محمد بن داود
~~الأصفهاني إذا عزبت عنه الهموم وباح بسره المكتوم فالسكر يجمع معنيين وجود
~~لذة وعدم تمييز والذي يقصد السكر قد يقصد أحدهما وقد يقصد كليهما فإن النفس
~~لها هوى وشهوات تلتذ بإدراكها والعلم بما في تلك اللذات من المفاسد العاجلة
~~والآجلة يمنعها من تناولها والعقل يأمرها بأن لا تفعل فإذا زال العقل الآمر
~~والعلم الكاشف انبسطت النفس في هواها وصادفت مجالا واسعا
# وحرم الله سبحانه وتعالى السكر لشيئين ذكرهما في كتابه من قوله
~~PageV01P149 @QB@ إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في
~~الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون @QE@ فأخبر
~~الله سبحانه أنه يوجب المفسدة الناشئة من النفس بواسطة زوال العقل ويمنع
~~المصلحة التي لا تتم إلا بالعقل
# وقد يكون سبب السكر ألما كما يكون لذة قال الله تعالى @QB@ يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت
~~وتضع كل ذات حمل ms091 حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد
~~@QE@ وقد يكون سببه قوة الفرح بإدراك المحبوب بحيث يختلط كلامه وتتغير
~~أفعاله بحيث يزول عقله وربما قتله الفرح بسبب طبيعي وهو انبساط دم القلب
~~انبساطا خارجا عن العادة والدم حامل الحار الغريزي فيبرد القلب بسبب انبساط
~~دمه فيحدث الموت
# وقد جرى هذا لأحمد بن طولون أمير مصر فإنه مر بصياد في يوم بارد وعنده
~~بني له فرق عليهما وأمر غلامه أن يدفع إليه ما معه من الذهب فصبه في حجره
~~ومضى فاشتد فرحه به فلم يحمل ما ورد عليه من الفرح فقضى مكانه فعاد الأمير
~~من شأنه فوجد الرجل ميتا والصبي يبكي عند رأسه فقال من قتله فقال مر بنا
~~رجل لا جزاه الله خيرا فصب في حجر أبي شيئا فقتله مكانه فقال الأمير صدق
~~نحن قتلناه أتاه الغنى وهلة PageV01P150 واحدة فعجز عن احتماله فقتله ولو
~~أعطيناه ذلك بالتدريج لم يقتله فحرض الصبي على أن يأخذ الذهب فأبى وقال
~~والله لا أمسك شيئا قتلي أبي
# والمقصود أن السكر يوجب اللذة ويمنع العلم فمنه السكر بالأطعمة والأشربة
~~فإن صاحبها يحصل له لذة وسرور بها يحمله على تناولها لأنها تغيب عنه عقله
~~فتغيب عن الهموم والغموم والأحزان تلك الساعة ولكن يغلط في ذلك فإنها لا
~~تزول ولكن تتوارى فإذا صحا عادت أعظم ما كانت وأوفره فيدعوه عودها إلى
~~العود كما قال الشاعر
# وكأس شربت على لذة % وأخرى تداويت منها بها
# ومن الناس من يقصد بها منفعة البدن وهو غالط فإنه يترتب عليها من المضرة
~~المتولدة عن السكر ما هو أعظم من تلك المنفعة بكثير واللذة الحاصلة بذكر
~~الله والصلاة عاجلا وآجلا أعظم وأبقى وأدفع للهموم والغموم والأحزان
# وتلك اللذة أجلب شيء للهموم والغموم عاجلا وآجلا ففي لذة ذكر الله
~~والإقبال عليه والصلاة بالقلب والبدن من المنفعة الشريفة العظيمة السالمة
~~عن المفاسد الدافعة للمضار غنى وعوض للإنسان الذي هو إنسان عن تلك اللذة
~~الناقصة القاصرة المانعة لما هو أكمل منها الجالبة لألم ms092 أعظم منها
~~PageV01P151 فصل
# ومن أسباب السكر حب الصور فإنه إذا استحكم الحب وقوي أسكر المحب وأشعارهم
~~بذلك مشهورة كثيرة ولا سيما إذا اتصل الجماع بذلك الحب فإن صاحبه ينقص
~~تمييزه أو يعدم في تلك الحالة بحيث لا يميز فإن انضاف إلى ذلك السكر سكر
~~الشراب بحيث يجتمع عليه سكر الهوى وسكر الخمر وسكر لذة الجماع فذلك غاية
~~السكر ومنه ما يكون سببه حب المال والرئاسة وقوة الغضب فإن الغضب إذا قوي
~~أوجب سكرا يقرب من سكر الخمر
# ويدخل ذلك في الإغلاق الذي أبطل النبي صلى الله عليه وسلم وقوع الطلاق
~~فيه بقوله لا طلاق في إغلاق رواه أبو داود وقال أظنه الغضب وفسره الإمام
~~أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى أيضا بالغضب
# ومما يدل على صحة ذلك قوله تعالى @QB@ ولو يعجل الله للناس الشر
~~استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم @QE@ قال السلف في تفسيرها هو الرجل
~~يدعو على نفسه وأهله في وقت الغضب من غير إرادة منه لذلك فلو استجاب الله
~~دعاءه لأهلكه وأهلك من دعا عليه ولكن لرحمته لما علم أن الحامل له على ذلك
~~سكر الغضب لا يجيب دعاءه
# ومن هذا قول الواجد لراحلته بعد يأسه منها وإيقانه بالهلاك اللهم أنت
~~PageV01P152 عبدي وأنا ربك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخطأ من شدة
~~الفرح ولم يكن بذلك كافرا لعدم قصده وذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~تحقيقا لشدة الفرح الذي أفضى به إلى ذلك وإنما كانت هذه الأشياء قد توجب
~~السكر لأن السكر سببه ما يوجب اللذة القاهرة التي تغمر العقل وسبب اللذة
~~إدراك المحبوب فإذا كانت المحبة قوية وإدراك المحبوب قويا والعقل ضعيفا حدث
~~السكر لكن ضعف العقل يكون تارة من ضعف المحبة وتارة من قوة السبب الوارد
~~ولهذا يحصل السكر للمبتدئين في إدراك الرئاسة والمال والعشق والخمر مالا
~~يحصل لمن اعتاد ذلك وتمكن فيه فصل ومن أقوى أسباب السكر الموجبة له سماع
~~الأصوات المطربة من جهتين من جهة أنها في نفسها توجب لذة قوية ينغمر ms093 معها
~~العقل ومن جهة أنها تحرم النفس إلى نحو محبوبها كائنا ما كان فيحصل بتلك
~~الحركة الشوق والطلب مع التخيل للمحبوب وإدناء صورته إلى القلب واستيلائها
~~على الفكرة لذة عظيمة تقهر العقل فتجتمع لذة الألحان ولذة الأشجان ولهذا
~~يقرن المعنيون بهذه اللذات سماع الألحان بالشراب كثيرا ليكمل لهم السكر
~~بالشراب والعشق والصوت المطرب فيجدون من لذة الوصال وسكره في هذه الحال
~~مالا يجدونه بدونها
# فالخمر شراب النفوس والألحان شراب الأرواح ولا سيما إذا اقترن بها من
~~الأقوال ما فيه ذكر المحبوب ووصف حال المحب على مقتضى الحال التي
~~PageV01P153 هو فيها فيجتمع سماع الأصوات الطيبة وإدراك المعاني المناسبة
~~وذلك أقوى بكثير من اللذة الحاصلة بكل واحد منها على انفراده فتستولي اللذة
~~على النفس والروح والبدن أتم استيلاء فيحدث غاية السكر فكيف يدعى العذر من
~~تعاطى هذه الأسباب ويقول إن ما تولد عنها اضطراري غير اختياري وبالله
~~التوفيق PageV01P154
# | الباب الثالث عشر في أن اللذة تابعة للمحبة في الكمال والنقصان فكلما
# قويت المحبة قويت اللذة بإدراك المحبوب وهذا الباب من أجل أبواب الكتاب
~~وأنفعها ونذكر فيه بيان معرفة اللذة وأقسامها ومراتبها فنقول أما اللذة
~~ففسرت بأنها إدراك الملائم كما أن الألم إدراك المنافي قال شيخنا والصواب
~~أن يقال إدراك الملائم سبب اللذة وإدراك المنافي سبب الألم فاللذة والألم
~~ينشآن عن إدراك الملائم والمنافي والإدراك سبب لهما واللذة أظهر من كل ما
~~تعرف به فإنها أمر وجداني وإنما تعرف بأسبابها وأحكامها واللذة والبهجة
~~والسرور وقرة العين وطيب النفس والنعيم ألفاظ متقاربة المعنى وهي أمر مطلوب
~~في الجملة بل ذلك مقصود كل حي وذلك أمر ضروري من وجوده وذلك في القاصد
~~والغايات بمنزلة الحس والعلوم البديهية في المبادىء والمقدمات فإن كل حي له
~~علم وإحساس وله عمل وإرادة وعلم الإنسان لا يجوز أن يكون كله نظريا
~~استدلاليا لاستحالة الدور والتسلسل بل لا بد له من علم أوله بديهي يبده
~~النفس ويبتدىء فيها فلذلك يسمى بديهيا وأوليا وهو من نوع ما تضطر إليه
~~النفس ويسمى ضروريا ms094 فإن النفس تضطر إلى العلم تارة إلى العمل أخرى وكذلك
~~العمل الاختياري المرادي له مراد فذلك المراد إما أن يراد لنفسه أو لشيء
~~آخر ولا يجوز أن يكون كل مراد مرادا لغيره حذرا من الدور والتسلسل فلا بد
~~من مراد مطلوب محبوب لنفسه فإذا حصل المطلوب المراد المحبوب فاقتران اللذة
~~PageV01P155 والنعمة والفرح والسرور وقرة العين به على قدر قوة محبته
~~وإرادته والرغبة فيه وذلك أمر ذوقي وجدي ولهذا يغلب على أهل الإرادة والعمل
~~من السالكين اسم الذوق والوجد لما في وجود المراد المطلوب من الذوق والوجد
~~الموجب للفرح والسرور والنعيم فهاهنا ثلاثة أنواع من الأسماء متقاربة
~~المعاني أحدها الشهوة والإرادة والميل والطلب والمحبة والرغبة ونحوها
~~الثاني الذوق والوجد والوصول والظفر والإدراك والحصول والنيل ونحوها الثالث
~~اللذة والفرح والنعيم والسرور وطيب النفس وقرة العين ونحوها وهذه الأمور
~~الثلاثة متلازم فصل وإذا كانت اللذة مطلوبة لنفسها فهي إنما تذم إذا أعقبت
~~ألما أعظم منها أو منعت لذة خيرا منها وتحمد إذا أعانت على اللذة الدائمة
~~المستقرة وهي لذة الدار الآخرة ونعيمها الذي هو أفضل نعيم وأجله كما قال
~~الله تعالى @QB@ ولا نضيع أجر المحسنين ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا
~~وكانوا يتقون @QE@ وقال تعالى @QB@ للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار
~~الآخرة خير ولنعم دار المتقين @QE@ وقال تعالى @QB@ بل تؤثرون الحياة
~~الدنيا والآخرة خير وأبقى @QE@ وقال تعالى @QB@ وإن الدار الآخرة لهي
~~الحيوان لو كانوا يعلمون @QE@ وقال العارفون بتفاوت ما بين الأمرين لفرعون
~~PageV01P156 @QB@ فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا إنا آمنا
~~بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى @QE@
~~والله سبحانه وتعالى إنما خلق الخلق لدار القرار وجعل اللذة كلها بأسرها
~~فيها كما قال الله تعالى @QB@ وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين @QE@
~~وقال تعالى @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين @QE@ وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول الله تعالى أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا
~~أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر بله ms095 ما اطلعتم أي غير ما اطلعتم عليه وهذا هو
~~الذي قصده الناصح لقومه الشفيق عليهم حيث قال @QB@ يا قوم اتبعون أهدكم
~~سبيل الرشاد يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار
~~@QE@ فأخبرهم أن الدنيا متاع يتمتع بها إلى غيرها والآخرة هي المستقر
~~والغاية فصل
# وإذا عرف أن لذات الدنيا ونعيمها متاع ووسيلة إلى لذات الدار الآخرة
~~ولذلك خلقت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا متاع وخير متاع
~~PageV01P157 الدنيا المرأة الصالحة فكل لذة أعانت على لذات الدار الآخرة
~~فهي محبوبة مرضية للرب تعالى فصاحبها يلتذ بها من وجهين من جهة تنعمه وقرة
~~عينه بها ومن جهة إيصالها له إلى مرضاة ربه وإفضائها إلى لذة أكمل منها
~~فهذه هي اللذة التي ينبغي للعاقل أن يسعى في تحصيلها لا اللذة التي تعقبه
~~غاية الألم وتفوت عليه أعظم اللذات ولهذا يثاب المؤمن على كل ما يلتذ به من
~~المباحات إذا قصد به الإعانة والتوصل إلى لذة الآخرة ونعيمها فلا نسبة بين
~~لذة صاحب الزوجة أو الأمة الجميلة التي يحبها وعينه قد قرت بها فإنه إذا
~~باشرها والتذ قلبه وبدنه ونفسه بوصالها أثيب على تلك اللذة في مقابلة عقوبة
~~صاحب اللذة المحرمة على لذته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي بضع
~~أحدكم أجر قالوا يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر قال
~~أرأيتم لو وضعها في الحرام أكان عليه وزر قالوا نعم قال فكذلك إذا وضعها في
~~الحلال يكون له أجر
# واعلم أن هذه اللذة تتضاعف وتتزايد بحسب ما عند العبد من الإقبال على
~~الله وإخلاص العمل له والرغبة في الدار الآخرة فإن الشهوة والإرادة
~~المنقسمة في الصور اجتمعت له في صورة واحدة والخوف والهم والغم الذي في
~~اللذة المحرمة معدوم في لذته فإذا اتفق له مع هذا صورة جميلة ورزق حبها
~~ورزقت حبه وانصرفت دواعي شهوته إليها وقصرت بصره عن PageV01P158 النظر إلى
~~سواها ونفسه عن التطلع إلى غيرها فلا مناسبة بين لذته ولذة ms096 صاحب الصورة
~~المحرمة وهذا أطيب نعيم ينال من الدنيا وجعله النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثالث ثلاثة بها ينال خير الدنيا والآخرة وهي قلب شاكر ولسان ذاكر وزوجة
~~حسناء إن نظر إليها سرته وإن غاب عنها حفظته في نفسها وماله فالله المستعان
# وقال القاسم بن عبدالرحمن كان عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يقرأ القرآن
~~فإذا فرغ قال أين العزاب فيقول ادنوا مني ثم قولوا اللهم ارزقني امرأة إذا
~~نظرت إليها سرتني وإذا أمرتها أطاعتني وإذا غبت عنها حفظت غيبتي في نفسها
~~ومالي
# والألم والحزن والهم والغم ينشأ من عدم العلم بالمحبوب النافع أو من عدم
~~إرادته وإيثاره مع العلم به أو من عدم إدراكه والظفر به مع محبته وإرادته
~~وهذا من أعظم الألم ولهذا يكون ألم الإنسان في البرزخ وفي دار الحيوان
~~بفوات محبوبه أعظم من ألمه بفواته في الدنيا من ثلاثة أوجه أحدها معرفته
~~هناك بكمال ما فاته ومقداره الثاني شدة حاجته إليه وشوق نفسه إليه مع أنه
~~قد حيل بينه وبينه كما قال الله تعالى @QB@ وحيل بينهم وبين ما يشتهون @QE@
~~الثالث حصول ضده المؤلم له فليتأمل العاقل هذا الموضع ولينزل نفسه منزلة من
~~قد فاته أعظم محبوب وأنفعه وهو أفقر شيىء وأحوجه إليه فواتا لا يرجى تداركه
~~وحصل على ضده فيا لها من مصيبة ما أوجعها وحالة ما أفظعها PageV01P159 فأين
~~هذه الحال من حالة من يلتذ في الدنيا بكل ما يقصد به وجه الله سبحانه
~~وتعالى من الأكل والشرب واللباس والنكاح وشفاء الغيظ بقهر العدو وجهاد في
~~سبيله فضلا عما يلتذ به من معرفة ربه وحبه له وتوحيده والإثابة إليه
~~والتوكل عليه والإقبال عليه وإخلاص العمل له والرضا به وعنه والتفويض إليه
~~وفرح القلب وسروره بقربه والأنس به والشوق إلى لقائه كما في الحديث الذي
~~صححه ابن حبان والحاكم وأسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك وهذه
~~اللذة لا تزال في الدنيا في زيادة مع تنقيصها بالعدو الباطن من الشيطان
~~والهوى والنفس والدنيا والعدو الظاهر فكيف ms097 إذا تجردت الروح وفارقت دار
~~الأحزان والآفات واتصلت بالرفيق الأعلى @QB@ مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ذلك الفضل من الله
~~وكفى بالله عليما @QE@ فإذا أفضى إلى دار النعيم فهنا لك من أنواع اللذة
~~والبهجة والسرور ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فبؤسا
~~وتعسا للنفوس الوضيعة الدنيئة التي لا يهزها الشوق إلى ذلك طربا ولا تتقد
~~نار إرادتها لذلك رغبا ولا تعبد عما يصد عن ذلك رهبا فبصائرها كما قيل
# خفافيش أعشاها النهار بضوئه % ولاءمها قطع من الليل مظلم
# تجول حول الحش إذا جالت النفوس العلوية حول العرش وتندس في الأحجار إذا
~~طارت النفوس الزكية إلى أعلى الأوكار PageV01P160
# فلم تر أمثال الرجال تفاوتوا % إلى الفضل حتى عد ألف بواحد فصل
# وكل لذة أعقبت ألما أو منعت لذة أكمل منها فليست بلذة في الحقيقة وإن
~~غالطت النفس في الالتذاذ بها فأي لذة لآكل طعام شهي مسموم يقطع أمعاءه عن
~~قريب وهذه هي لذات الكفار والفساق بعلوهم في الأرض وفسادهم وفرحهم فيها
~~بغير الحق ومرحهم وذلك مثل لذة العين اتخذوا من دون الله أولياء يحبونهم
~~كحب الله فنالوا بهم مودة بينهم في الحياة الدنيا ثم استحالت تلك اللذة
~~أعظم ألم وأمره ومن ذلك لذة العقائد الفاسدة والفرح بها ولذة غلبة أهل
~~الجور والظلم والعدوان والزنى والسرقة وشرب المسكرات وقد أخبر الله سبحانه
~~وتعالى أنه لم يمكنهم من ذلك لخير يريده بهم إنما هو استدراج منه لينيلهم
~~به أعظم الألم قال الله تعالى @QB@ أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين
~~نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون @QE@ وقال تعالى @QB@ فلا تعجبك أموالهم
~~ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم
~~كافرون @QE@ فصل
# وأما اللذة التي لا تعقب ألما في دار القرار ولا توصل إلى لذة هناك فهي
~~لذة باطلة إلا لا منفعة فيها ولا مضرة وزمنها يسير ليس لتمتع النفس بها قدر
~~وهي لا بد أن ms098 تشغل عما هو خير وأنفع منها في العاجلة والآجلة وإن لم تشغل
~~PageV01P161 عن أصل اللذة في الآخرة وهذا القسم هو الذي عناه النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقوله كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل إلا رميه بقوسه
~~وتأديبه فرسه وملاعبته أهله فإنهن من الحق رواه مسلم ولهذا كانت لذة اللعب
~~بالدف في العرس جائزة فإنها تعين على النكاح كما تعين لذة الرمي بالقوس
~~وتأديب الفرس على الجهاد وكلاهما محبوب لله فما أعان على حصول محبوبه فهو
~~من الحق ولهذا عد ملاعبة الرجل امرأته من الحق لإعانتها على مقاصد النكاح
~~الذي يحبه الله سبحانه وتعالى وما لم يعن على محبوب الرب تعالى فهو باطل لا
~~فائدة فيه ولكن إذا لم يكن فيه مضرة راجحة لم يحرم ولم ينه عنه ولكن إذا صد
~~عن ذكر الله وعن الصلاة صار مكروها بغيضا للرب عز وجل مقيتا عنده إما بأصله
~~وإما بالتجاوز فيه وكل ما صد عن اللذة المطلوبة فهو وبال على صاحبه فإنه لو
~~اشتغل حين مباشرته له بما ينفعه ويجلب له اللذة المطلوبة الباقية لكان خيرا
~~له وأنفع
# ولما كانت النفوس الضعيفة كنفوس النساء والصبيان لا تنقاد إلى أسباب
~~اللذة العظمى إلا بإعطائها شيئا من لذة اللهو واللعب بحيث لو فطمت عنه كل
~~الفطام طلبت ما هو شر لها منه رخص لها من ذلك فيما لم يرخص فيه لغيرها وهذا
~~كما دخل عمر بن الخطاب رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده
~~جوار يضربن بالدف فأسكتهن لدخوله وقال هذا رجل لا يحب الباطل فأخبر أن ذلك
~~باطل ولم يمنعهن منه لما يترتب لهن PageV01P162 عليه من المصلحة الراجحة
~~ويتركن به مفسدة أرجح من مفسدته وأيضا فيحصل لهم من التألم بتركه مفسدة هي
~~أعظم من مفسدته فتمكينهم من ذلك من باب الرحمة والشفقة والإحسان كما مكن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أبا عمير من اللعب بالعصفور بحضرته ومكن
~~الجاريتين من الغناء بحضرته ومكن عائشة رضي الله عنها من النظر إلى ms099 الحبشة
~~وهم يلعبون في المسجد ومكن تلك المرأة أن تضرب على رأسه بالدف ونظائر ذلك
~~فأين هذا من اتخاذ الشيوخ المشار إليهم المقتدى بهم ذلك دينا وطريقا مع
~~التوسع فيه غاية التوسع بما لا ريب في تحريمه ونظير هذا إعطاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم المؤلفة قلوبهم من الزكاة والغنيمة لضعف قلوبهم عن قلوب
~~الراسخين في الإيمان من أصحابه ولهذا أعطى هؤلاء ومنع هؤلاء وقال أكلهم إلى
~~ما جعل الله في قلوبهم من الغناء والخير ونظير هذا مزاحه صلى الله عليه
~~وسلم مع من كان يمزح معه من الأعراب والصبيان والنساء تطييبا لقلوبهم
~~واستجلابا لإيمانهم وتفريحا لهم وفي مراسيل الشعبي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مر على أصحاب الدركلة فقال خذوا يا بني أرفدة حتى تعلم اليهود
~~والنصارى أن في ديننا فسحة ذكره أبو عبيد وقال الدركلة لعبة العجم فالنبي
~~صلى الله عليه وسلم يبذل للنفوس من الأموال والمنافع ما يتألفها به على
~~الحق المأمور به ويكون المبذول مما يلتذ به الآخذ ويحبه لأن ذلك وسيلة إلى
~~غيره ولا يفعل PageV01P163 ذلك مع من لا يحتاج إليه كالمهاجرين والأنصار بل
~~يبذل لهم أنواعا أخر من الإحسان إليهم والمنافع في دينهم ودنياهم ولما كان
~~عمر نب الخطاب رضي الله عنه ممن لا يحب هذا الباطل ولا سماعه ولا يحتاج أن
~~يتألف بما يتألف به غيره وليس مأمورا بما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~من التأليف على الإيمان به وطاعته بكل طريق كان إعراضه عنه كمالا بالنسبة
~~إليه وحال النبي رضي الله عنه أكمل فصل
# إذا عرف هذا فأقسام اللذات ثلاثة لذة جثمانية ولذة خيالية وهمية ولذة
~~عقلية روحانية
# فاللذة الجثمانية لذة الأكل والشرب والجماع وهذه اللذة يشترك فيها مع
~~الإنسان الحيوان البهيم فليس كمال الإنسان بهذه اللذة لمشاركة أنقص
~~الحيوانات له فيها ولأنها لو كانت كمالا لكان أفضل الإنسان وأشرفهم وأكملهم
~~أكثرهم أكلا وشربا وجماعا وأيضا لو كانت كمالا لكان نصيب رسل الله وأنبيائه
~~وأوليائه منها في هذه الدار ms100 أكمل من نصيب أعدائه فلما كان الأمر بالضد تبين
~~أنها ليست في نفسها كاملا وإنما تكون كما لا إذا تضمنت إعانة على اللذة
~~الدائمة العظمى كما تقدم فصل
# وأما اللذة الوهمية الخيالية فلذة الرئاسة والتعاظم على الخلق والفخر
~~والاستطالة عليهم PageV01P164
# وهذه اللذة وإن كان طلابها أشرف نفوسا من طلاب اللذة الأولى فإن آلامها
~~وما توجبه من المفاسد والمضار أعظم من التذاذ النفس بها فإن صاحبها منتصب
~~لمعاداة كل من تعاظم وترأس عليه ولهذا شروط وحقوق تفوت على صاحبها كثيرا من
~~لذاته الحسية ولا يتم إلا بتحمل مشاق وآلام أعظم منها فليست هذه في الحقيقة
~~بلذة وإن فرحت بها النفس وسرت بحصولها وقد قيل إنه لا حقيقة للذة في الدنيا
~~وإنما غايتها دفع آلام كما يدفع ألم الجوع والعطش وألم الشهوة بالأكل
~~والشرب والجماع ولذلك يدفع ألم الخمول وسقوط القدر عند الناس بالرئاسة
~~والجاه والتحقيق أن اللذة أمر وجودي يستلزم دفع الألم بما بينهما من التضاد
~~فصل
# وأما اللذة العقلية الروحانية فهي كلذة المعرفة والعلم والاتصاف بصفات
~~الكمال من الكرم والجود والعفة والشجاعة والصبر والحلم والمروءة وغيرها فإن
~~الالتذاذ بذلك من أعظم اللذات وهو لذة النفس الفاضلة العلوية الشريفة فإذا
~~انضمت اللذة بذلك إلى لذة معرفة الله تعالى ومحبته وعبادته وحده لا شريك له
~~والرضا به عوضا عن كل شيء ولا يتعوض بغيره عنه فصاحب هذه اللذة في جنة
~~عاجلة نسبتها إلى لذات الدنيا كنسبة لذة الجنة إلى لذة الدنيا فإنه ليس
~~للقلب والروح ألذ ولا أطيب ولا أحلى ولا أنعم من محبة الله والإقبال عليه
~~وعبادته وحده وقرة العين به والأنس بقربه والشوق إلى لقائه ورؤيته وإن
~~مثقال ذرة من هذه اللذة لا يعدل بأمثال الجبال من لذات الدنيا ولذلك كان
~~مثقال ذرة من إيمان بالله ورسوله يخلص من الخلود في دار الآلام PageV01P165
~~فكيف بالإيمان الذي يمنع دخولها قال بعض العارفين من قرت عينه بالله قرت به
~~كل عين ومن لم تقر عينه بالله تقطعت نفسه على الدنيا حسرات ويكفي ms101 في فضل
~~هذه اللذة وشرفها أنها تخرج من القلب ألم الحسرة على ما يفوت من هذه الدنيا
~~حتى إنه ليتألم بأعظم ما يلتذ به أهلها ويفر منه فرارهم من المؤلم وهذا
~~موضع الحاكم فيه الذوق لا مجرد لسان العلم وكان بعض العارفين يقول مساكين
~~أهل الدنيا خرجوا من الدنيا ولم يذوقوا طيب نعيمها فيقال له وما هو فيقول
~~محبة الله والأنس به والشوق إلى لقائه ومعرفة أسمائه وصفاته
# وقال آخر أطيب ما في الدنيا معرفته ومحبته وألذ ما في الآخرة رؤيته وسماع
~~كلامه بلا واسطة
# وقال آخر والله إنه ليمر بالقلب أوقات أقول فيها إن كان أهل الجنة في مثل
~~هذه الحال إنهم لفي عيش طيب وأنت ترى محبة من في محبته عذاب القلب والروح
~~كيف توجب لصاحبها لذة يتمنى أنه لا يفارقه حبه كما قال شاعر الحماسة
# تشكى المحبون الصبابة ليتني % تحملت ما يلقون من بينهم وحدي
# فكانت لقلبي لذة الحب كلها % فلم يلقها قبلي محب ولا بعدي
# قالت رابعة شغلوا قلوبهم بحب الدنيا عن الله ولو تركوها لجالت في الملكوت
~~ثم رجعت إليهم بطرائف الفوائد وقال سلم الخواص تركتموه وأقبل بعضكم على بعض
~~ولو أقبلتم عليه لرأيتم العجائب وقالت امرأة من PageV01P166 العابدات لو
~~طالعت قلوب المؤمنين بفكرها ما ذخر لها في حجب الغيوب من خير الآخرة لم يصف
~~لها في الدنيا عيش ولم تقر لها في الدنيا عين وقال بعض المحبين إن حبه عز
~~وجل شغل قلوب محبيه عن التلذذ بمحبة غيره فليس لهم في الدنيا مع حبه عز وجل
~~لذة تداني محبته ولا يؤملون في الآخرة من كرامة الثواب أكبر عندهم من النظر
~~إلى وجه محبوبهم وقال بعض السلف ما من عبد إلا وله عينان في وجهه يبصر بهما
~~أمر الدنيا وعينان في قلبه يبصر بهما أمر الآخرة فإذا أراد الله بعبد خيرا
~~فتح عينيه اللتين في قلبه فأبصر بهما من اللذة والنعيم مالا خطر له مما وعد
~~به من لا أصدق منه حديثا وإذا أراد به ms102 غير ذلك تركه على ما هو عليه ثم قرأ
~~@QB@ أم على قلوب أقفالها @QE@ ولو لم يكن للقلب المشتغل بمحبة غير الله
~~المعرض عن ذكره العقوبة إلا صدؤه وقسوته وتعطيله عما خلق له لكفى بذلك
~~عقوبة
# وقد روى عبدالعزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد قيل
~~يا رسول الله فما جلاؤها قال تلاوة القرآن وقال بعض العارفين إن الحديد إذا
~~لم يستعمل غشيه الصدأ حتى يفسده كذلك القلب إذا عطل من حب الله والشوق إليه
~~وذكره غلبه الجهل حتى يميته ويهلكه وقال رجل للحسن يا أبا سعيد أشكو إليك
~~قسوة قلبي قال أذبه بالذكر وأبعد القلوب من الله القلب القاسي ولا يذهب
~~قساوته إلا حب مقلق أو خوف مزعج فإن قيل ما السبب الذي لأجله يلتذ المحب
~~بحبه وإن لم PageV01P167 يظفر بحبيبه قيل الحب يوجب حركة النفس وشدة طلبها
~~والنفس خلقت متحركة بالطبع كحركة النار فالحب حركتها الطبيعية فكل من أحب
~~شيئا من الأشياء وجد في حبه لذة وروحا فإذا خلا عن الحب مطلقا تعطلت النفس
~~عن حركتها وثقلت وكسلت وفارقها خفة النشاط ولهذا تجد الكسالى أكثر الناس
~~هما وغما وحزنا ليس لهم فرح ولا سرور بخلافأرباب النشاط والجد في العمل أي
~~عمل كان فإن كان النشاط في عمل هم عالمون بحسن عواقبه وحلاوة غايته كان
~~التذاذهم بحبه ونشاطهم فيه أقوى وبالله التوفيق PageV01P168
# | الباب الرابع عشر فيمن مدح العشق وتمناه وغبط صاحبه على ما أوتيه من
# مناه
# هذا موضع انقسم الناس فيه قسمين وربما كان الشخص الواحد فيه مجموع
~~الحالتين فقسم مدحوا العشق وتمنوه ورغبوا فيه وزعموا أن من لم يذق طعمه لم
~~يذق طعم العيش قالوا وقد تبين أن كمال اللذة تابع لكمال الحب فأعظم الناس
~~لذة بالشيء أكثرهم محبة له وقد تقدم بقريره قالوا وقد حبب الله سبحانه
~~وتعالى إلى رسله وأنبيائه نساءهم وسراريهم فكان آدم أبو البشر شديد ms103 المحبة
~~لحواء وقد أخبر الله سبحانه وتعالى أنه خلق زوجته منه ليسكن إليها قالوا
~~وحبه لها هو الذي حمله على موافقتها في الأكل من الشجرة قالوا وأول حب كان
~~في هذا العالم حب آدم لحواء وصار ذلك سنة في ولده في المحبة بين الزوجين
~~قالوا وهذا داود من محبته للنساء جمع بين مائة امرأة وكذلك ابنه سليمان
~~قالوا وقد عاب اليهود عليهم لعائن الله رسول الله صلى الله عليه وسلم محبة
~~النساء وكثرة تزوجه فأنزل الله سبحانه وتعالى ذبا عن رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وإخبارا بأن ذلك من فضله وإنعامه عليه @QB@ أم يحسدون الناس على ما
~~آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا
~~عظيما @QE@ قالوا وقد كان عند إبراهيم خليل الرحمن أجمل النساء سارة ثم
~~تسرى بهاجر وكانت المحبة لها قال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه كان إبراهيم
~~الخليل يحب سريته هاجر محبة PageV01P169 شديدة وكان يزورها في كل يوم على
~~البراق من الشام من شغفه بها
# قال الخرائطي حدثنا نصر بن داود حدثنا الواقدي عن محمد بن صالح عن سعد بن
~~إبراهيم عن عامر عن سعد عن أبيه فذكره وقد ثبت في الصحيح من حديث الشعبي عن
~~عمرو بن العاص رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~جيش وفيهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فلما رجعت قلت يا رسول الله من أحب
~~الناس إليك قال وما تريد قلت أحب أن أعلم قال عائشة قلت إنما أعني من
~~الرجال قال أبوها وذكر مبارك بن فضالة عن علي بن زيد عن عمته عن عائشة أن
~~فاطمة رضي الله عنهم ذكرتها عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها يا بنية
~~إنها حبيبة أبيك وأصل الحديث في الصحيح من حديث الليث عن ابن شهاب عن محمد
~~ابن عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت أرسل أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم إليه ms104 فدخلت وهو مضطجع معي في مرطي
~~فقالت يا رسول الله إن أزواجك يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة وأنا ساكنة
~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ألست تحبين ما أحب قالت بلى قال
~~فأحبي هذه وثبت في الصحيح من حديث حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن
~~عبدالله بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقسم بين نسائه فيعدل PageV01P170 ويقول اللهم هذا فعلي فيما أملك فلا
~~تلمني فيما تملك ولا أملك يريد صلى الله عليه وسلم أنه يطيق العدل بينهن في
~~النفقة عليهن والقسم بينهن وأما التسوية بينهن في المحبة فليست إليه ولا
~~يملكها
# وقال ابن سيرين سألت عبيدة عن قوله تعالى @QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا
~~بين النساء ولو حرصتم @QE@ فقال يعني الحب والجماع
# وقال ابن عباس لا يستطيع أن يعدل بينهن في الشهوة ولو حرص
# وقال أبو قيس مولى عمرو بن العاص بعثني عمرو إلى أم سلمة فقال سلها أكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل أهله وهو صائم فإن قالت لا فقل لها إن
~~عائشة رضي الله عنها حدثتنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها
~~وهو صائم فسألها فقالت لا فأخبرها بما قال عبدالله فقالت أم سلمة رضي الله
~~عنها إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى عائشة رضي الله عنها لم
~~يتمالك عنها أما أنا فلا وقال بيان الشعبي أتاني رجل فقال كل أمهات
~~المؤمنين أحب إلا عائشة فقلت أما أنت فقد خالفت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كانت عائشة رضي الله عنها أحبهن إلى قلبه
# وقال مصعب بن سعد فرض عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأمهات المؤمنين رضي
~~الله عنهن عشرة آلافعشرة آلاف وزاد عائشة ألفين وقال PageV01P171 إنها
~~حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان مسروق إذا حدث عن عائشة رضي الله
~~عنها يقول حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول رب العالمين المبرأة من ms105
~~فوق سبع سموات قال أبو محمد بن حزم وقد أحب من الخلفاء الراشدين والأئمة
~~المهديين كثير
# قال الخرائطي واشترى عبدالله بن عمر جارية رومية فكان يحبها حبا شديدا
~~فوقعت ذات يوم عن بغلة له فجعل يمسح التراب عن وجهها ويفديها وكانت تقول له
~~أنت قالون تعني جيد ثم إنها هربت منه فوجد عليها وجدا شديدا وقال
# قد كنت أحسبني قالون فانصرفت % فاليوم أعلم أني غير قالون
# وقصة مغيث وعشقه بريرة حتى إنه كان يطوف وراءها ودموعه تسيل على خديه في
~~الصحيح وكان عروة بن أذينة شيخ مالك من العلماء الثقات الصلحاء وقفت عليه
~~امرأة فقالت أنت الذي يقال له الرجل الصالح وأنت تقول
# إذا وجدت لهيب الحب في كبدي % عمدت نحو سقاء القوم أبترد
# هذا بردت ببرد الماء ظاهره % فمن لنار على الأحشاء تتقد
# وكان محمد بن سيرين ينشد
# إذا خدرت رجلي تذكرت من لها % فناديت لبنى باسمها ودعوت
# دعوت التي لو أن نفسي تطيعني % لألقيت نفسي نحوها وقضيت PageV01P172
# وقال صالح عن ابن شهاب حدثني عبيدالله بن عبدالله بن عتبة أن ابن مسعود
~~رضي الله عنه قال بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في قريب من
~~ثمانين رجلا ليس فيهم إلا قرشي والله ما رأيت صفحة وجوه قط أحسن من وجوههم
~~يومئذ قال فذكروا النساء فتحدثوا فيهن وتحدثت معهم حتى أحببت أن نسكت قالوا
~~ولولا لطافة الحب ولذته ما تمناه المتمنون وقال شاعر الحماسة
# تشكى المحبون الصبابة ليتني % تحملت ما يلقون من بينهم وحدي
# فكانت لقلبي لذة الحب كلها % فلم يلقها قبلي محب ولا بعدي
# قالوا والعشق المباح مما يؤجر عليه العاشق كما قال شريك بن عبدالله وقد
~~سئل عن العشاق فقال أشدهم حبا أعظمهم أجرا وصدق والله إذا كان المعشوق ممن
~~يحب الله للعاشق قربه ووصله وقالت امرأة
# لن يقبل الله من معشوقه عملا % يوما وعاشقها لهفان مهجور
# ليست بمأجورة في قتل عاشقها % لكن عاشقها في ذاك مأجور
# ونحن نقول متى باتت مهاجرة لفراش عاشقها الذي ms106 هو بعلها لعنتها الملائكة
~~حتى تصبح قالوا والعشق يصفي العقل ويذهب الهم ويبعث على حسن اللباس وطيب
~~المطعم ومكارم الأخلاق ويعلي الهمة ويحمل على طيب الرائحة وكرم العشرة وحفظ
~~الأدب والمروءة وهو بلاء الصالحين ومحنة العابدين وهو ميزان العقول وجلاء
~~الأذهان وهو خلق الكرام كما قيل
# وما أحببتها فحشا ولكن % رأيت الحب أخلاق الكرام
# قالوا وأرواح العشاق عطرة لطيفة وأبدانهم رقيقة ضعيفة وأزواجهم
~~PageV01P173 بطيئة الانقياد لمن قادها حاشا سكنها الذي سكنت إليه وعقدت
~~حبها عليه وكلامهم ومنادمتهم تزيد في العقول وتحرك النفوس وتطرب الأرواح
~~وتلهو بأخبارهم أولو الألباب
# فأحاديث العشاق زينة مجالسهم وروح محادثتهم ويكفي أن يكون الأعرابي الذي
~~لا يذكر مع الملوك ولا مع الشجعان الأبطال يعشق ويشتهر بالعشق فيذكر في
~~مجالس الملوك والخلفاء ومن دونهم وتدون أخباره وتروى أشعاره ويبقى له العشق
~~ذكرا مخلدا ولولا العشق لم يذكر له اسم ولم يرفع له رأس
# وقال بعض العقلاء العشق للأرواح بمنزلة الغذاء للأبدان إن تركته ضرك وإن
~~أكثرت منه قتلك
# وقال ابن عبدالبر في كتابه بهجة المجالس وجد في صحيف لبعض أهل الهند
~~العشق ارتياح جعل في الروح وهو معنى تنتجه النجوم في مطارح شعاعها ويتولد
~~في الطباع بوصلة أشكالها وتقبله الروح بلطيف جوهرها وهو يعد جلاء القلوب
~~وصيقل الأذهان ما لم يفرط فإذا أفرط صار سقما قاتلا ومرضا منهكا لا تنفذ
~~فيه الآراء ولا تنجع فيه الحيل والعلاج منه زيادة فيه
# وقال أعرابي هو أنيس النفس ومحادث العقل تجنه الضمائر وتخدمه الجوارح
~~وقال عبدالله بن طاهر أمير خراسان لولده اعشقوا تظرفوا وعفوا تشرفوا وقال
~~قدامة وصفه بعض البلغاء فقال يشجع الجبان ويسخي البخيل ويصفي ذهن البليد
~~ويفصح لسان العيي ويبعث حزم العاجز PageV01P174 ويذل له عز الملوك وتصدع له
~~صولة الشجاع وهو داعية الأدب وأول باب تفتق به الأذهان والفطن وتستخرج به
~~دقائق المكايد والحيل وإليه تستروح الهمم وتسكن نوافر الأخلاق والشيم يمتع
~~جليسه ويؤنس أليفه وله سرور يجول في النفوس وفرح يسكن في القلوب وقيل لبعض
~~الرؤساء ابنك ms107 قد عشق فقال الحمد لله الآن رقت حواشيه ولطفت معانيه وملحت
~~إشاراته وظرفت حركاته وحسنت عباراته وجادت رسائله وحلت شمائله فواظب على
~~المليح واجتنب القبيح
# وقيل لآخر ذلك فقال إذا عشق لطف وظرف ودق ورق وقيل لبعضهم متى يكون الفتى
~~بليعا قال إذا صنف كتابا أو وصف هوى أو حبيبا وقيل لسعيد بن أسلم إن ابنك
~~شرع في الرقيق من الشعر فقال دعوه يظرف وينظف ويلطف وقال العباس بن الأحنف
# وما الناس إلا العاشقون ذوو الهوى % ولا خير فيمن لا يحب ويعشق
# وقال الحسين بن مطير
# إن الغواني جنة ريحانها % نضر الحياة فأين عنها نعزف
# لولا ملاحتهن ما كانت لنا % دنيا نلذ بها ولا نتصرف
# وقال غيره
# ولا خير في الدنيا ولا في نعيمها % وأنت وحيد مفرد غير عاشق
# وقال آخر
# هل العيش إلا أن تروح وتغتدي % وأنت بكأس العشق في الناس نشوان
~~PageV01P175
# وقال العطوي
# ما دنت بالحب إلا % والحب دين الكرام
# وقال آخر
# نظرت إليها نظرة فهويتها % ومن ذا له عقل سليم ولا يهوى
# وقال آخر
# وما سرني أني خلي من الهوى % ولو أن لي ما بين شرق ومغرب
# وقال آخر
# وما تلفت إلا من العشق مهجتي % وهل طاب عيش لامرئ غير عاشق
# وقال آخر
# ولا خير في الدنيا بغير صبابة % ولا في نعيم ليس فيه حبيب
# وقال الكميت
# ما ذاق بؤس معيشة ونعيمها % فيما مضى أحد إذا لم يعشق
# ألعشق فيه حلاوة ومرارة % فاسأل بذلك من تطعم أو ذوق
# وقال آخر
# وما طابت الدنيا بغير محبة % وأي نعيم لامرئ غير عاشق
# وقال آخر
# أسكن إلى سكن تلذ بحبه % ذهب الزمان وأنت خال مفرد
# وقال آخر
# إذا أنت لم تعشق ولم تدر ما الهوى % فأنت وعير في الفلاة سواء
# وقال آخر
# إذا أنت لم تعشق ولم تدر ما الهوى % فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا
~~PageV01P176
# وقال آخر
# إذا أنت لم تعشق ولم تدر ما الهوى % فقم فاعتلف تبنا فأنت حمار
# وقال آخر
# إذا لم تذق في هذه الدار صبوة ms108 % فموتك فيها والحياة سواء
# وقال الأقرع بن معاذ
# ولا خير في الدنيا إذا أنت لم تزر % حبيبا ولا وافى إليك حبيب
# وقال آخر
# وما ذاق طعم العيش من لم يكن له % حبيب إليه يطمئن ويسكن
# وقال علي بن أبي كثير لابن أبي الزرقاء هل عشقت قط حتى تكاتب وتراسل
~~وتواعد قال لا فقال لا يجيء منك شيء وكان لبعض الملوك ولد واحد ساقط الهمة
~~دنيء النفس فاتر فأراد أن يرشحه للملك فسلط عليه الجواري والقيان فعشق منهن
~~واحدة فأعلم بذلك الملك فسر وأرسل إلى المعشوقة أن تجني عليه وقولي إني لا
~~أصلح إلا لملك أو عالم فلما قالت له ذلك أخذ في التعلم وما عليه الملوك من
~~أدوات الملك حتى برع في ذلك وقال المرزباني سئل أبو نوفل هل يسلم أحد من
~~العشق فقال نعم الجلف الجافي الذي ليس له فضل ولا عنده فهم فأما من في طبعه
~~أدنى ظرف أو معه دمائة أهل الحجاز وظرف أهل العراق فهيهات وقال علي بن عبدة
~~لا يخلو أحد من صبوة إلا أن يكون جافي الخلقة ناقصا أو منقوص الهمة أو على
~~خلاف تركيب الاعتدال PageV01P177 قالوا ولا يكمل أحد قط إلا من عشقه لأهل
~~الكمال وتشبه بهم فالعالم يبلغ في العلم بحسب عشقه له وكذلك صاحب كل صناعة
~~وحرفة ويكفي أن العاشق يرتاح لكريم الأخلاق والأفعال والشيم لتحمد شمائله
~~عند معشوقه كما قال
# ويرتاح للمعروف في طلب العلى % لتحمد يوما عند ليلى شمائله
# وقال أبو المنجاب رأيت في الطواف فتى نحيف الجسم بين الضعف يلوذ ويتعوذ
~~ويقول
# وددت بأن الحب يجمع كله % فيقذف في قلبي وينغلق الصدر
# فلا ينقضي ما في فؤادي من الهوى % ومن فرحي بالحب أو ينقضي العمر
# فقلت يا فتى أما لهذه البنية حرمة تمنعك عن هذا الكلام فقال بلى والله
~~ولكن الحب ملأ قلبي بفرح التذكر ففاضت الفكرة في سرعة الأوبة إلى من لا يشذ
~~عنه معرفة ما بي فتمنيت المنى والله ما يسرني ما بقلبي منه ما فيه ms109 أمير
~~المؤمنين من الملك وإني أدعو الله أن يثبته في قلبي عمري ويجعله ضجيعي في
~~قبري دريت به أو لم أدر هذا دعائي أو انصرف من حجتي ثم بكى فقلت ما يبكيك
~~قال خوف أن لا يستجاب دعائي وله قصدت وفيه رغبت مما يعطي الله سائر خلقه ثم
~~مضى قالت هذه الفرقة وغاية ما يقدر في أمر العشق أنه يقتل صاحبه كما هو
~~معروف عند جماعة من العشاق وقد قال سويد بن سعيد الحدثاني حدثنا علي بن
~~مسهر عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P178 أنه قال من عشق فكتم وعف وصبر فمات فهو شهيد
~~رواه عن سويد جماعة وقال الخطيب حدثنا أبو الحسن علي بن أيوب إملاء منه
~~حدثنا أبو عبدالله المرزباني وابن حيوية وابن شاذان قالوا حدثنا أبو
~~عبدالله إبراهيم بن محمد بن عرفة نفطويه قال دخلت على محمد بن داود
~~الأصبهاني في مرضه الذي مات فيه فقلت له كيف تجدك فقال حب من تعلم أورثني
~~ما ترى فقلت ما منعك من الاستمتاع به مع القدرة عليه فقال الاستمتاع على
~~وجهين أحدهما النظر المباح والثاني اللذة المحظورة فأما النظر المباح
~~فأورثني ما ترى وأما اللذة المحظورة فإنه منعني منها ما حدثني أبي حدثنا
~~سويد بن سعيد حدثنا علي بن مسهر عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من عشق وكتم وعف وصبر
~~غفر الله له وأدخله الجنة قال الحاكم أبو عبدالله إنما أتعجب من هذا الحديث
~~فإنه لم يحدث به غير سويد وهو وداود بن علي وابنه أبو بكر ثقات ثم رواه
~~الخطيب حدثنا الأزهري حدثنا المعافى بن زكريا حدثنا قطبة بن الفضل بن
~~إبراهيم الأنصاري حدثنا أحمد بن محمد بن مسروق حدثنا سويد حدثنا ابن مسهر
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا ورواه الزبير بن
~~بكار عن ms110 عبدالملك بن عبدالعزيز بن الماجشون عن عبدالعزيز بن أبي حازم عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم به ولفظه من عشق فعف فمات فهو شهيد رواه أبو بكر محمد بن جعفر بن سهل
~~الخرائطي في كتاب اعتلال القلوب حدثنا أبو يوسف يعقوب بن عيسى من ولد
~~عبدالرحمن بن عوف عن الزبير فذكره فخرج سويد PageV01P179 عن عهدة التفرد به
~~على أنه لو تفرد به فهو ثقة احتج به مسلم في صحيحه وقال عبدالله بن أحمد
~~قال لي أبي أكتب عنه حديث ضمام وقال البغوي كان حافظا وكان أحمد ينتقي
~~لولديه عليه صالح وعبدالله فكانا يختلفان إليه وقال مسلم ثقة ثقة وقال أبو
~~حاتم الرازي ويعقوب بن شيبة هو صدوق وأكثر ما عيب به التدليس وقد صرح هاهنا
~~بالتحديث وعيب بأنه ذهب بصره في آخر عمره فربما أدخل عليه هذا الحديث في
~~كتبه ولكن رواية الأكابر عنه هذا الحديث كان قبل ذهاب بصره لأنه إنما عمي
~~في آخر عمره وليس هذا بقادح في حديثه
# قلت وهذا حديث باطل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعا لا يشبه كلامه
~~وقد صح عنه أنه عد الشهداء ستا فلم يذكر فيهم قتيل العشق شهيدا ولا يمكن أن
~~يكون كل قتيل بالعشق شهيدا فإنه قد يعشق عشقا يستحق عليه العقوبة وقد أنسكر
~~حفاظ الإسلام هذا الحديث على سويد وقد تكلم الناس فيه فقال ابن المديني ليس
~~بشيء والضرير إذا كان عنده كتب فهو عيب شديد وقال يعقوب بن شيبة صدوق مضطرب
~~الحفظ ولا سيما بعد ما عمي وقال البخاري كان قد عمي فيلقن ما ليس من حديثه
~~وقال أبو أحمد الجرجاني هذا الحديث أحد ما أنكر على سويد وأنكره البيهقي
~~وأبو الفضل بن طاهر وأبو الفرج بن الجوزي وأدخله في كتابه الموضوعات
# ولما رواه أبو بكر الأزرق عن سويد عاتبه عليه ابن المرزبان فأسقط ذكر
~~PageV01P180 النبي صلى الله عليه وسلم منه وكان سويد إذا ms111 سئل عنه لا يرفعه
~~وهذا أحسن أحواله أن يكون موقوفا ولذلك رواه أبو محمد الحسين القاري من
~~حديث أبي سعد البقال عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله وأما سياق
~~الخطيب له من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها فلا يشك من
~~شم رائحة الحديث أن هذا باطل على هشام عن أبيه عن عائشة ولا يحتمل هذا
~~المتن هذا الإسناد بوجه والتحاكم في ذلك إلى أهل الحديث لا إلى العارين
~~الغرباء منه والظاهر أن ابن مسروق سرقه وغير إسناده وأما حديث الزبير بن
~~بكار فمن رواية يعقوب بن عيسى وهو ضعيف لا تقوم به حجة قد ضعفه أهل الحديث
~~ونسبوه إلى الكذب PageV01P181
# | الباب الخامس عشر فيمن ذم العشق وتبرم به وما احتج به كل فريق على صحة
# مذهبه
# قال الله تعالى إخبارا عن المؤمنين ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا
~~ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا
~~مالا طاقة لنا به واعف عنا وقد أثنى الله عليهم سبحانه بهذا الدعاء الذي
~~سألوه فيه أن لا يحملهم مالا طاقة لهم به وقد فسر ذلك بالعشق وليس المراد
~~اختصاصه به بل المراد أن العشق مما لا طاقة للعبد به وقال مكحول هو شدة
~~الغلمة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للمرء أن يذل نفسه قال
~~الإمام أحمد تفسيره أن يتعرض من البلاء لما لا يطيق وهذا مطابق لحال العاشق
~~فإنه أذل الناس لمعشوقه ولما يحصل به رضاه والحب مبناه على الذل والخضوع
~~للمحبوب كما قيل
# إخضع وذل لمن تحب فليس في % شرع الهوى أنف يشال ويعقد
# وقال آخر
# مساكين أهل العشق حتى قبورهم % عليها تراب الذل بين المقابر PageV01P182
# وقال آخر
# قالوا عهدناك ذا عز فقلت لهم % لا يعجب الناس من ذل المحبينا
# لا تنكروا ذلة العشاق إنهم % مستعبدون برق الحب راضونا
# قالوا وإذا اقتحم العبد بحر العشق ولعبت به أمواجه فهو إلى الهلاك أدنى
~~منه ms112 إلى السلامة كما ذكر الخرائطي أنه كان بالمدينة جارية ظريفة فهويت رجلا
~~من قريش وكان لا يفارقها ولا تفارقه فملها وزاد حبها له فسقمت وجعل مولاها
~~لا يعبأ بشكواها ولا يرق لها حتى هامت على وجهها ومزقت ثيابها وأفضت إلى
~~أمر عظيم فلما رأى ما صرت إليه عالجها فلم ينفع فيها العلاج وكانت تدور في
~~السكك بالليل وتقول
# ألحب أول ما يكون لجاجة % تأتي به وتسوقه الأقدار
# حتى إذا اقتحم الفتى لجج الهوى % جاءت أمور لا تطاق كبار
# من ذا يطيق كما نطيق من الهوى % غلب العزاء وباحت الأسرار
# قال الخرائطي وأنشدني بعض أصحابنا
# الحب أوله شيء يهيم به % قلب المحب فيلقى الموت كاللعب
# يكون مبدؤه من نظرة عرضت % ومزحة أشعلت في القلب كاللهب
# كالنار مبدؤها من قدحة فإذا % تضرمت أحرقت مستجمع الحطب PageV01P183
# قالوا وكيف يمدح أمر يمنع القرار ويسلب المنام ويوله العقل ويحدث الجنون
~~بل هو نفسه جنون كما قال بعض الحكماء الجنون فنون والعشق فن من فنونه كما
~~قال بعض العشاق
# قالوا جننت بمن تهوى فقلت لهم % ألعشق أعظم مما بالمجانين
# ألعشق لا يستفيق الدهر صاحبه % وإنما يصرع المجنون في الحين
# قالوا وكم من عاشق أتلف في معشوقه ماله وعرضه ونفسه وضيع أهله ومصالح
~~دينه ودنياه قال الزبير بن بكار جاءت بدوية إلى أخت لها فقالت كيف بك من حب
~~فلان قالت حرك والله حبه الساكن وسكن المتحرك ثم أنشأت تقول
# فلو أن ما بي بالحصى فلق الحصى % وبالريح لم يسمع لهن هبوب
# ولو أنني أستغفر الله كلما % ذكرتك لم تكتب علي ذنوب
# فقلت والله لأسألنه كيف هو من حبك فجاءته فسألته فقال إنما الهوى هوان
~~ولكنه خولف باسمه وإنما يعرف ذلك من استبكته المعالم والطلول
# وأنشد أبو الفضل الربعي
# قد أمطرت عيني دما فدماؤها % بعد الدموع من الجفون هوامل
# كيف العزاء ولا يزال من الضنى % في الجسم مني والجوانح نازل
# لهفي على زمن مضى تجتازني % فيه صروف الدهر وهي عواقل
# قالوا والعشق هو الداء الدوي الذي تذوب ms113 معه الأرواح ولا يقع معه
~~PageV01P184 الارتياح بل هو بحر من ركبه غرق فإنه لا ساحل له ولا نجاة منه
~~وهو الذي قال فيه القائل
# وما أحد في الناس يحمد أمره % فيوجد إلا وهو في الحب أحمق
# وما أحد ما ذاق بؤس معيشة % فيعشق إلا ذاقها حين يعشق
# وقال العباس بن الأحنف
# ويح المحبين ما أشقى نفوسهم % إن كان مثل الذي بي بالمحبينا
# يشقون في هذه الدنيا بعشقهم % لا يرزقون به دنيا ولا دينا
# وقال آخر
# ألعشق مشغلة عن كل صالحة % وسكرة العشق تنفي لذة الوسن
# وقال محمد بن أبي محمد اليزيدي
# كيف يطيق الناس وصف الهوى % وهو جليل ما له قدر
# بل كيف يصفو لحليف الهوى % عيش وفيه البين والهجر
# وقال محمد بن أمية
# قرين الحب يأنس بالهموم % ويكثر فكرة القلب السقيم
# وأعظم ما يكون به اغتباطا % على خطر ومطلع عظيم
# وقال أبو تمام
# أما الهوى فهو العذاب فإن جرت % فيه النوى فأليم كل عذاب
# وقال ابن أبي حصينة
# والعشق يجتذب النفوس إلى الردى % بالطبع واحسدي لمن لم يعشق PageV01P185
# وقال ابن المعتز
# الحب داء عضال لا دواء له % يحار فيه الأطباء النحارير
# قد كنت أحسب أن العاشقين غلوا % في وصفه فإذا بالقوم تقصير
# وقال أعرابي
# ألا ما الهوى والحب بالشيء هكذا % يذل به طوع اللسان فيوصف
# ولكنه شيء قضى الله أنه % هو الموت أو شيء من الموت أعنف
# فأوله سقم وآخره ضنى % وأوسطه شوق يشف ويتلف
# وروع وتسهيد وهم وحسرة % ووجد على وجد يزيد ويضعف
# وقال عبدالمحسن الصوري
# ما الحب إلا مسلك خطر % عسر النجاة وموطىء زلق
# وقال آخر
# وكان ابتداء الذي بي مجونا % فلما تمكن أمسى جنونا
# وكنت أظن الهوى هينا % فلاقيت منه عذابا مهينا
# وقالت امرأة
# رأيت الهوى حلوا إذا اجتمع الشمل % ومرا على الهجران لا بل هو القتل
# فمن لم يذق للهجر طعما فإنه % إذا ذاق طعم الحب لم يدر ما الوصل
# وقد ذقت طعميه على القرب والنوى % فأبعده قتل وأقربه خبل PageV01P186
# قالوا والعشق يترك الملك مملوكا ms114 والسلطان عبدا كما قال الحكم بن هشام بن
~~عبدالرحمن الداخل وكان ملك الأندلس
# ظل من فرط حبه مملوكا % ولقد كان قبل ذاك مليكا
# تركته جآذر القصر صبا % مستهاما على الصعيد تريكا
# يجعل الخد واضعا فوق ترب % للذي يجعل الحرير أريكا
# هكذا يحسن التذلل بالحر % ر إذا كان في الهوى مملوكا
# وقال الرشيد وقد عشق ثلاث جوار من جواريه ويقال إنه المأمون
# ملك الثلاث الآنسات عناني % وحللن من قلبي بكل مكان
# مالي تطاوعني البرية كلها % وأطيعهن وهن في عصياني
# ما ذاك إلا أن سلطان الهوى % وبه قوين أعز من سلطاني
# وقال بعض الملوك في جارية له عشقها وكانت كثيرة التجني عليه
# أما يكفيك أنك تملكيني % وأن الناس كلهم عبيدي
# وأنك لو جهدت على تلافي % لقلت من الرضا أحسنت زيدي
# وقال ابن طاهر ملك خراسان
# فإني وإن حنت إليك ضمائري % فما قدر حبي أن يذل له قدري
# وقال ابن الأحمر ملك الأندلس
# أيا ربة الخدر التي أذهبت نسكي % على كل حال أنت لا بد لي منك
# فإما بذل وهو أليق بالهوى % وإما بعز وهو أليق بالملك PageV01P187
# قالوا وكم ممن هرب من الحب إلى مظان التلف ليتخلص من التلف بالتلف قال
~~دعبل الشاعر كنت بالثغر فنودي بالنفير فخرجت مع الناس فإذا بفتى يجر رمحه
~~بين يدي فالتفت فنظر إلي فقال أنت دعبل قلت نعم قال اسمع مني ثم أنشدني
~~فقال
# أنا في أمري رشاد % بين غزو وجهاد
# بدني يغزو عدوي % والهوى يغزو فؤادي
# ثم قال كيف ترى قلت جيد والله قال فوالله ما خرجت إلا هاربا من الحب ثم
~~قاتل حتى قتل وقال أصرم بن حميد
# نحن قوم تليننا الحدق النجل % على أننا نلين الحديدا
# طوع أيدي الظباء تقتادنا العين % ونقتاد بالطعان الأسودا
# تتقي سخطنا الليوث ونخشى % صولة الخشف حين يبدي الصدودا
# وترانا عند الكريهة أحرا % را وفي السلم للغواني عبيدا
# قالوا ورأينا الداخل فيه يتمنى منه الخلاص ولات حين مناص قال الخرائطي
~~أنشدني أبو جعفر العبدي
# إن الله نجاني من الحب لم ms115 أعد % إليه ولم اقبل مقالة عاذلي
# ومن لي بمنجاة من الحب بعدما % رمتني دواعي الحب بين الحبائل
# وقال أبو عبيدة الحبائل الموت قال وأنشدني أبو عبيدالله بن الدولابي
# دعوت ربي دعاء فاستجاب له % كما دعا ربه نوح وأيوب
# أن ينزع الداء من صدري ويجعله % في صدر سلمى وحمل الداء تعطيب
~~PageV01P188
# أو يشف قلبي سريعا من صبابته % فلا أحن إذا حن المطاريب
# قالوا وكم أكبت فتنة العشق رؤوسا على مناخرها في الجحيم وأسلمتهم إلى
~~مقاساة العذاب الأليم وجرعتهم بين أطباق النار كؤوس الحميم وكم أخرجت من
~~شاء الله من العلم والدين كخروج الشعرة من العجين وكم أزالت من نعمة وأحلت
~~من نقمة وكم أنزلت من معقل عزه عزيزا فإذا هو من الأذلين ووضعت من شريف
~~رفيع القدر والمنصب فإذا هو في أسفل السافلين وكم كشفت من عورة وأحدثت من
~~روعة وأعقبت من ألم وأحلت من ندم وكم أضرمت من نار حسرات أحرقت فيها
~~الأكباد وأذهبت قدرا كان للعبد عند الله وفي قلوب العباد وكم جلبت من جهد
~~البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء فقل أن يفارقها زوال نعمة
~~أو فجاءة نقمة أو تحويل عافية أو طروق بلية أو حدوث رزية فلو سألت النعم ما
~~الذي أزالك والنقم ما الذي أدالك والهموم والأحزان ما الذي جلبك والعافية
~~ما الذي أبعدك وجنبك والستر ما الذي كشفك والوجه ما الذي أذهب نورك وكسفك
~~والحياة ما الذي كردك وشمس الإيمان ما الذي كورك وعزة النفس ما الذي أذلك
~~وبالهوان بعد الإكرام بدلك لأجابتك بلسان الحال اعتبارا إن لم تجب بالمقال
~~حوارا
# هذه والله بعض جنايات العشق على أصحابه لو كانوا يعقلون @QB@ فتلك بيوتهم
~~خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون @QE@ ويكفي اللبيب PageV01P189
~~موعظة واستبصارا ما قصه الله سبحانه وتعالى عليه في سورة الأعراف في شأن
~~أصحاب الهوى المذموم تحذيرا واعتبارا فبدأ سبحانه وتعالى بهوى إبليس الحامل
~~له على التكبر عن طاعة الله عز وجل في أمره بالسجود لآدم فحمله هوى النفس
~~وإعجابه ms116 بها على أن عصى أمره وتكبر على طاعته فكان من أمره ما كان ثم ذكر
~~سبحانه هوى آدم حين رغب في الخلود في الجنة وحمله هواه على أن أكل من
~~الشجرة التي نهي عنها وكان الحامل له على ذلك هوى النفس ومحبتها للخلود
~~فكان عاقبة ذلك الهوى والشهوة إخراجه منها إلى دار التعب والنصب وقيل إنه
~~إنما أكل منها طاعة لحواء فحمله حبه لها أن أطاعها ودخل في هواها وإنما
~~توصل إليه عدوه من طريقها ودخل عليه من بابها فأول فتنة كانت في هذا العالم
~~بسبب النساء
# ثم ذكر سبحانه فتنة الكفار الذين أشركوا به ما لم ينزل به سلطانا
~~وابتدعوا في دينه ما لم يشرعه وحرموا زينته التي أخرج لعباده والطيبات من
~~الرزق وتعبدوا له بالفواحش وزعموا أنه أمرهم بها واتخذوا الشياطين أولياء
~~من دونه والحامل لهم على ذلك كله الهوى والحب الفاسد وعليه حاربوا رسله
~~وكذبوا كتبه وبذلوا أنفسهم وأموالهم وأهليهم دونه حتى خسروا الدنيا والآخرة
~~ثم ذكر سبحانه وتعالى قصة قوم نوح وما أصارهم إليه الهوى من الغرق في
~~الدنيا ودخول النار في الآخرة ثم ذكر قصة عاد وما أفضى إليه بهم الهوى من
~~الهلاك الفظيع والعقوبة المستمرة ثم قصة قوم صالح كذلك ثم قصة العشاق أئمة
~~الفساق وناكحي الذكران وتاركي النسوان وكيف أخذهم وهم في خوضهم يلعبون وقطع
~~دابرهم PageV01P190 وهم في سكر عشقهم يعمهون وكيف جمع عليهم من العقوبات ما
~~لم يجمعه على أمة من الأمم أجمعين وجعلهم سلفا لإخوانهم اللوطية من
~~المتقدمين والمتأخرين ولما تجرأوا على هذه المعصية ومردوا ونهجوا لإخوانهم
~~طريقا وقاموا بأمرها وقعدوا ضجت الملائكة إلى الله من ذلك ضجيجا وعجت الأرض
~~إلى ربها من هذا الأمر عجيجا وهربت الملائكة إلى أقطار السموات وشكتهم إلى
~~الله جميع المخلوقات وهو سبحانه وتعالى قد حكم أنه لا يأخذ الظالمين إلا
~~بعد إقامة الحجة عليهم والتقدم بالوعد والوعيد إليهم فأرسل إليهم رسوله
~~الكريم يحذرهم من سوء صنيعهم وينذرهم عذابه الأليم فأذن رسول الله صلى الله
~~عليه ms117 وسلم بالدعوة على رؤوس الملإ منهم والأشهاد وصاح بها بين أظهرهم في كل
~~حاضر وباد وقال فكان في قوله لهم من أعظم الناصحين @QB@ أتأتون الفاحشة ما
~~سبقكم بها من أحد من العالمين @QE@ ثم أعاد لهم القول نصحا وتحذيرا وهم في
~~سكرة عشقهم لا يعقلون @QB@ إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم
~~قوم مسرفون @QE@ فأجاب العشاق جواب من أركس في هواه وغيه فقلبه بعشقه مفتون
~~و @QB@ قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون @QE@ فلما أن حان
~~الوقت المعلوم وجاء ميقات نفوذ القدر المحتوم أرسل الرحمن تبارك وتعالى
~~لتمام الإنعام والامتحان إلى بيت لوط ملائكة في صورة البشر وأجمل ما يكون
~~من الصور وجاءوه في صورة الأضياف النزول بذي الصدر الرحيب ف سيء بهم
~~PageV01P191 @QB@ وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب @QE@ وجاء الصريخ إلى
~~اللوطية أن لوطا قد نزل به شباب لم ينظر إلى مثل حسنهم وجمالهم الناظرون
~~ولا رأى مثلهم الراؤون فنادى اللوطية بعضهم يعضا أن هلموا إلى منزل لوط
~~ففيه قضاء الشهوات ونيل أكبر اللذات @QB@ وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل
~~كانوا يعملون السيئات @QE@ فلما دخلوا إليه وهجموا عليه قال لهم وهو كظيم
~~من الهم والغم وقلبه بالحزن عميد @QB@ يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم
~~فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد @QE@ فلما سمع اللوطية
~~مقاله أجابوه جواب الفاجر المجاهر العنيد @QB@ لقد علمت ما لنا في بناتك من
~~حق وإنك لتعلم ما نريد @QE@ فقال لهم لوط مقالة المضطهد الوحيد @QB@ لو أن
~~لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد @QE@ فلما رأت رسل الله ما يقاسي نبيه من
~~اللوطية كشفوا له عن حقيقة الحال وقالوا هون عليك @QB@ يا لوط إنا رسل ربك
~~لن يصلوا إليك @QE@ فسر نبي الله سرور المحب وافاه الفرج بغتة على يد
~~الحبيب وقيل له @QB@ فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا
~~امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب @QE@ ولما
~~أبوا إلا مراودته ms118 عن أضيافه ولم يرعوا حق الجار ضرب جبريل بجناحه على
~~وجوههم فطمس منهم الأعين وأعمى الأبصار فخرجوا من عنده عميانا يتحسسون
~~ويقولون ستعلم غدا ما يحل بك أيها PageV01P192 المجنون فلما انشق عمود
~~الصبح جاء النداء من عند رب الأرباب أن اخسف بالأمة اللوطية وأذقهم أليم
~~العذاب فاقتلع القوي الأمين جبريل مدائنهم على ريشة من جناحه ورفعها في
~~الجو حتى سمعت الملائكة نبيح كلابهم وصياح ديكتهم ثم قلبها فجعل عاليها
~~سافلها وأتبعوا الحجارة من سجيل وهو الطين المستحجر الشديد وخوف سبحانه
~~إخوانهم على لسان رسوله من هذا الوعيد فقال تعالى @QB@ فلما جاء أمرنا
~~جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما
~~هي من الظالمين ببعيد @QE@ فهذه عاقبة اللوطية عشاق الصور وهم السلف
~~وإخوانهم بعدهم على الأثر
# وإن لم يكونوا قوم لوط بعينهم % فما قوم لوط منهم ببعيد
# وإنهم في الخسف ينتظرونهم % على مورد من مهلة وصيد
# يقولون لا أهلا ولا مرحبا بكم % ألم يتقدم ربكم بوعيد
# فقالوا بلى لكنكم قد سننتم % صراطا لنا في العشق غير حميد
# أتينا به الذكران من عشقنا لهم % فأوردنا ذا العشق شر ورود
# فأنتم بتضعيف العذاب أحق من % متابعكم في ذاك غير رشيد
# فقالوا وأنتم رسلكم أنذرتكم % بما قد لقيناه بصدق وعيد
# فما لكم فضل علينا فكلنا % نذوق عذاب الهون جد شديد
# كما كلنا قد ذاق لذة وصلهم % ومجمعنا في النار غير بعيد
# وكذلك قوم شعيب إنما حملهم على بخس المكيال والميزان فرط محبتهم للمال
~~وغلبهم الهوى على طاعة نبيهم حتى أصابهم العذاب PageV01P193
# وكذلك قوم فرعون حملهم الهوى والشهوة وعشق الرئاسة على تكذيب موسى حتى آل
~~بهم الأمر إلى ما آل وكذلك أهل السبت الذين مسخوا قردة إنما أتوا من جهة
~~محبة الحيتان وشهوة أكلها والحرص عليها وكذلك الذي آتاه الرب تبارك وتعالى
~~آياته @QB@ فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل
~~الكلب إن تحمل عليه يلهث أو ms119 تتركه يلهث @QE@ وتأمل قوله تعالى آتيناه
~~آياتنا فأخبر أن ذلك إنما حصل له بإيتاء الرب له لا بتحصيله هو ثم قال @QB@
~~فانسلخ منها @QE@ ولم يقل فسلخناه بل أضاف الانسلاخ إليه وعبر عن براءته
~~منها بلفظة الانسلاخ الدالة على تخليه عنها بالكلية وهذا شأن الكافر وأما
~~المؤمن ولو عصى الله تبارك وتعالى ما عصاه فإنه لا ينسلخ من الإيمان
~~بالكلية ثم قال @QB@ فأتبعه الشيطان @QE@ ولم يقل فتبعه فإن في أتبعه
~~إعلاما بأنه أدركه ولحقه كما قال الله تعالى فأتبعوهم مشرقين أي لحقوهم
~~ووصلوا إليهم ثم قال @QB@ ولو شئنا لرفعناه بها @QE@ ففي ذلك دليل على أن
~~مجرد العلم لا يرفع صاحبه فهذا قد أخبر الله سبحانه أنه آتاه آياته ولم
~~يرفعه بها فالرفعة بالعلم قدر زائد على مجرد تعلمه ثم أخبر الله عز وجل عن
~~السبب الذي منعه أن يرفع بها فقال @QB@ ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه
~~@QE@ وقوله @QB@ أخلد إلى الأرض @QE@ أي سكن إليها ونزل بطبعه إليها فكانت
~~نفسه أرضية سفلية لا سماوية علوية وبحسب ما يخلد العبد إلى الأرض يهبط من
~~السماء قال سهل قسم الله الأعضاء من الهوى لكل عضو منه حظا فإذا مال عضو
~~PageV01P194 منها إلى الهوى رجع ضرره إلى القلب وللنفس سبع حجب سماوية وسبع
~~حجب أرضية فكلما دفن العبد نفسه أرضا أرضا سما قلبه سماء سماء فإذا دفن
~~النفس تحت الثرى وصل القلب إلى العرش ثم ذكر سبحانه مثل المتبع لهواه كمثل
~~الكلب الذي لا يفارقه اللهث في حالتي تركه والحمل عليه فهكذا هذا لا يفارقه
~~اللهث على الدنيا راغبا وراهبا
# والمقصود أن هذه السورة من أولها إلى آخرها في ذكر حال أهل الهوى
~~والشهوات وما آل إليه أمرهم فالعشق والهوى أصل كل بلية قال عدي ابن ثابت
~~كان في زمن بني إسرائيل راهب يعبد الله حتى كان يؤتى بالمجانين يعوذهم
~~فيبرأون على يديه وإنه أتي بامرأة ذات شرف من قومها قد جنت وكان لها إخوة
~~فأتوه بها فلم يزل الشيطان يزين له حتى وقع عليها ms120 فحملت فلما استبان حملها
~~لم يزل يخوفه ويزين له قتلها حتى قتلها ودفنها فذهب الشيطان في صورة رجل
~~حتى أتى بعض إخوتها فأخبره بالذي فعل الراهب ثم أتى بقية إخوتها رجلا رجلا
~~فجعل الرجل يلقى أخاه فيقول والله لقد أتاني آت فذكر لي شيئا كبر علي ذكره
~~فذكر ذلك بعضهم لبعض حتى رفعوا ذلك إلى ملكهم فسار الناس إليه حتى استنزلوه
~~من صومعته فأقر لهم بالذي فعل فأمر به فصلب فلما رفع على الخشبة تمثل له
~~الشيطان فقال أنا الذي زينت لك هذا وألقيتك فيه فهل أنت مطيعي فيما أقول لك
~~وأخلصك قال PageV01P195 نعم قال تسجد لي سجدة واحدة فسجد له وقتل الرجل فهو
~~قول الله تعالى @QB@ كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني
~~بريء منك إني أخاف الله رب العالمين @QE@
# وقال واصل مولى أبي عيينة دخلت على محمد بن سيرين فقال لي هل تزوجت فقلت
~~لا قال وما يمنعك قلت قلة الشيء قال تزوج عبدالله بن محمد بن سيرين ولا شيء
~~له فرزقه الله
# ثم حدث أن امرأة من بني إسرائيل يقال لها ميسونة خاصمت إلى حبرين من بني
~~إسرائيل فعلقاها قال وكان كل واحد منهما يكتم صاحبه ما يجد منها فأخبرا
~~أنها في حائط تغتسل قال فجاءا فتسورا عليها الحائط فلما رأتهما دخلت غمرا
~~من الماء فوارت نفسها فقالا لها إنك إن لم تفعلي غدونا فشهدنا عليك بالزور
~~فأبت فشهدا عليها فلما قربت ليقام عليها الحد نزل الوحي على دانيال
~~بتكذيبهما فهذا بعض فتنة العشق
# وقد روى شعبة عن عبدالملك بن عمير قال سمعت مصعب بن سعد يقول كان سعد
~~يعلمنا هذا الدعاء ويذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P196 اللهم
~~إني أعوذ بك من فتنة النساء وأعوذ بك من عذاب القبر
# وقال الحسن بن عرفة حدثنا أبو معاوية الضرير عن ليث عن طاوس عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال إنه لم يكن كفر من مضى إلا من قبل النساء وهو كفر من
~~بقي ms121 أيضا
# وقد روى سفيان بن عيينة عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن أسامة
~~بن زيد رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تركت على
~~أمتي بعدي أضر على الرجال من النساء
# وروى أبو إسحاق عن هبيرة بن يريم عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أخوف ما أخاف على أمتي الخمر
~~والنساء وقال علي بن حرب حدثنا سفيان بن عيينة عن علي بن زيد عن سعيد بن
~~المسيب قال ما أيس الشيطان من أحد قط إلا أتاه من قبل النساء
# وروى سفيان بن حسين عن يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال قيل لآدم ما حملك على أكل الشجرة قال يا رب زينت لي حواء
~~قال فإني قد عاقبتها لا تحمل إلا كرها ولا تضع إلا كرها وأدميتها في الشهر
~~مرتين PageV01P197
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما أو غيره أول فتنة بني إسرائيل كانت من قبل
~~النساء
# قالوا ويكفي من مضرة العشق ما اشتهر من مصارع العشاق وذلك موجود في كل
~~زمان
# فهذا بعض ما احتجت به هذه الفرقة لقولها ونحن نعقد للحكم بين الطائفتين
~~بابا مستقلا بعون الله تعالى PageV01P198
# | الباب السادس عشر في الحكم بين الفريقين وفصل النزاع بين الطائفتين
# فنقول العشق لا يحمد مطلقا ولا يذم مطلقا وإنما يحمد ويذم باعتبار متعلقه
~~فإن الإرادة تابعة لمرادها والحب تابع للمحبوب فمتى كان المحبوب مما يحب
~~لذاته أو وسيلة توصله إلى ما يحب لذاته لم تذم المبالغة في محبته بل تحمد
~~وصلاح حال المحب كذلك بحسب قوة محبته
# ولهذا كان أعظم صلاح العبد أن يصرف قوى حبه كلها لله تعالى وحده بحيث يحب
~~الله بكل قلبه وروحه وجوارحه فيوحد محبوبه ويوحد حبه وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى في باب توحيد المحبوب أن المحبة لا تصح إلا بذلك فتوحيد المحبوب أن
~~لا يتعدد محبوبه وتوحيد ms122 الحب أن لا يبقى في قلبه بقية حب حتى يبذلها له
~~فهذا الحب وإن سمي عشقا فهو غاية صلاح العبد ونعيمه وقرة عينه وليس لقلبه
~~صلاح ولا نعيم إلا بأن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن تكون
~~محبته لغير الله تابعة لمحبة الله فلا يحب إلا الله كما في الحديث الصحيح
~~ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان من كان الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن يرجع في الكفر
~~بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار فأخبر أن PageV01P199
~~العبد لا يجد حلاوة الإيمان إلا بأن يكون الله أحب إليه مما سواه ومحبة
~~رسوله هي من محبته ومحبة المرء إن كانت لله فهي من محبة الله وإن كانت لغير
~~الله فهي منقصة لمحبة الله مضعفة لها وتصدق هذه المحبة بأن يكون كراهته
~~لأبغض الأشياء إلى محبوبه وهو الكفر بمنزلة كراهته لإلقائه في النار أو أشد
~~ولا ريب أن هذا من أعظم المحبة فإن الإنسان لا يقدم على محبة نفسه وحياته
~~شيئا فإذا قدم محبة الإيمان بالله على نفسه بحيث لو خير بين الكفر وإلقائه
~~في النار لاختار أن يلقى في النار ولا يكفر كان الله أحب إليه من نفسه وهذه
~~المحبة هي فوق ما يجده سائر العشاق والمحبين من محبة محبوبهم بل لا نظير
~~لهذه المحبة كما لا مثل لمن تعلقت به وهي محبة تقتضي تقديم المحبوب فيها
~~على النفس والمال والولد وتقتضي كمال اللذة والخضوع والتعظيم والإجلال
~~والطاعة والانقياد ظاهرا وباطنا وهذا لا نظير له في محبة مخلوق ولو كان
~~المخلوق من كان
# ولهذا من أشرك بين الله وبين غيره في هذه المحبة الخاصة كان مشركا شركا
~~لا يغفره الله كما قال الله تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله
~~أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ والصحيح أن معنى
~~الآية والذين آمنوا أشد حبا لله من أهل ms123 الأنداد لأندادهم كما تقدم بيانه أن
~~محبة المؤمنين لربهم لا يماثلها محبة مخلوق أصلا كما لا يماثل محبوبهم غيره
~~وكل آذى في محبة غيره فهو نعيم في محبته وكل مكروه في محبة غيره فهو قرة
~~عين في محبته
# ومن ضرب لمحبته الأمثال التي هي في محبة المخلوق للمخلوق كالوصل والهجر
~~والتجني بلا سبب من المحب وأمثال ذلك مما يتعالى الله عنه علوا كبيرا فهو
~~مخطئ أقبح الخطإوأفحشه وهو حقيق بالإبعاد والمقت والآفة إنما هي من
~~PageV01P200 نفسه وقلة أدبه مع محبوبه والله تعالى نهى أن يضرب عباده له
~~الأمثال فهو لا يقاس بخلقه وما ابتدع من ابتدع إلا من ضرب الأمثال له
~~سبحانه فأصحاب الكلام المحدث المبتدع ضربوا له الأمثال الباطلة في الخبر
~~عنه وما يوصف به وأصحاب الإرادة المنحرفة ضربوا له الأمثال في الإرادة
~~والطلب وكلاهما على بدعة وخطإ
# والعشق إذا تعلق بما يحبه الله ورسوله كان عشقا ممدوحا مثابا عليه وذلك
~~أنواع أحدها محبة القرآن بحيث يغني بسماعه عن سماع غيره ويهيم قلبه في
~~معانيه ومراد المتكلم سبحانه منه وعلى قدر محبة الله تكون محبة كلامه فمن
~~أحب محبوبا أحب حديثه والحديث عنه كما قيل
# إن كنت تزعم حبي % فلم هجرت كتابي
# أما تأملت ما فيه % من لذيذ خطابي
# وكذلك محبة ذكره سبحانه وتعالى من علامة محبته فإن المحب لا يشبع من ذكر
~~محبوبه بل لا ينساه فيحتاج إلى من يذكره به وكذلك يحب سماع أوصافه وأفعاله
~~وأحكامه فعشق هذا كله من أنفع العشق وهو غاية سعادة العاشق وكذلك عشق العلم
~~النافع وعشق أوصاف الكمال من الكرم والجود والعفة والشجاعة والصبر ومكارم
~~الأخلاق فإن هذه الصفات لو صورت صورا لكانت من أجمل الصور وأبهاها ولو صور
~~العلم صورة لكانت أجمل من صورة الشمس والقمر ولكن عشق هذه الصفات إنما
~~يناسب الأنفس الشريفة الزكية كما أن محبة الله ورسوله وكلامه ودينه إنما
~~تناسب الأرواح العلوية السمائية الزكية لا الأرواح الأرضية الدنية فإذا
~~أردت أن تعرف قيمة العبد وقدره فانظر إلى ms124 محبوبه ومراده واعلم أن العشق
~~المحمود لا يعرض فيه شيىء من الآفات المذكورة PageV01P201
# بقي هاهنا قسم آخر وهو عشق محمود يترتب عليه مفارقة المعشوق كمن يعشق
~~امرأته أو أمته فيفارقها بموت أو غيره فيذهب المعشوق ويبقى العشق كما هو
~~فهذا نوع من الابتلاء إن صبر صاحبه واحتسب نال ثواب الصابرين وإن سخط وجزع
~~فاته معشوقه وثوابه وإن قابل هذه البلوى بالرضا والتسليم فدرجته فوق درجة
~~الصبر وأعلى من ذلك أن يقابلها بالشكر نظرا إلى حسن اختيار لله له فإنه ما
~~يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له فإذا علم أن هذا القضاء خير له
~~اقتضى ذلك شكره لله على ذلك الخير الذي قضاه له وإن لم يعلم كونه خير له
~~فليسلم للصادق المصدوق في خبره المؤكد باليمين حيث يقول والذي نفسي بيده لا
~~يقضي الله للمؤمن من قضاء إلا كان خيرا له إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له
~~وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك إلا للمؤمن وإيمان العبد يأمره
~~بأن يعتقد بأن ذلك القضاء خير له وذلك يقتضي شكر من قضاه وقدره وبالله
~~التوفيق PageV01P202
# | الباب السابع عشر في استحباب تخير الصور الجميلة للوصال الذي يحبه الله
# ورسوله
# قال الله تعالى تعالى عقيب ذكره ما أحل لعباده من الزوجات والإماء وما
~~حرم عليهم يريد الله ليبين لكم ويهدكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم
~~والله عليم حكيم والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن
~~تميلوا ميلا عظيما يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا أي لا يصبر
~~عن النساء كما ذكر الثوري عن ابن طاوس عن أبيه @QB@ وخلق الإنسان ضعيفا
~~@QE@ قال إذا نظر إلى النساء لم يصبر وكذلك قال غير واحد من السلف ولما
~~كانت الشهوة في هذا الباب غالبة لا بد أن توجب ما يوجب التوبة كرر سبحانه
~~وتعالى ذكر التوبة مرتين فأخبر أن متبعي الشهوات يريدون من عباده أن يميلوا
~~ميلا عظيما وأخبر سبحانه وتعالى أنه يريد التخفيف عنا لضعفنا ms125 فأباح لنا أن
~~ننكح ما طاب لنا من أطايب النساء أربعا وأن نتسرى من الإماء بما شئنا
# ولما كان العبد له في هذا الباب ثلاثة أحوال حالة جهل بما يحل له ويحرم
~~عليه وحالة تقصير وتفريط وحالة ضعف وقلة صبر قابل سبحانه جهل عبده بالبيان
~~والهدى وتقصيره وتفريطه بالتوبة وضعفه وقلة صبره بالتخفيف PageV01P203
# وقال عبدالله بن أحمد في كتاب الزهد لأبيه حدثنا أبو معمر حدثنا يوسف بن
~~عطية عن ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جعلت قرة عيني في الصلاة وحبب إلي النساء والطيب الجائع يشبع والظمآن
~~يروى وأنا لا أشبع من حب الصلاة والنساء وأصله في صحيح مسلم بدون هذه
~~الزيادة
# وفي صحيح مسلم من حديث عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت لما أصاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق وقعت جويرية بنت الحارث بن أبي
~~ضرار في السهم لثابت بن قيس بن الشماس أو لابن عم له فكاتبت على نفسها
~~وكانت امرأة جميلة حلوة لا يراها أحد إلا أخذت بنفسه فأتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تستعينه على كتابتها قالت فوالله ما هو إلا أن رأيتها على
~~باب الحجرة فكرهتها وعلمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى منها ما
~~رأيت فقالت يا رسول الله أنا جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار سيد قومه وقد
~~أصابني من البلاء ما لم يخف عليك فوقعت في السهم لثابت بن قيس بن الشماس أو
~~لابن عم له فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم أستعينه قال فهل لك في غير
~~ذلك قالت وما هو PageV01P204 قال أقضي كتابتك وأتزوجك قالت نعم يا رسول
~~الله قد فعلت وخرج الخبر إلى الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج
~~جويرية بنت الحارث فقال الناس أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلوا
~~ما بأيديهم قالت فلقد أعتق بتزويجه إياها مائة أهل بيت من بني المصطلق فما
~~أعلم ms126 امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها
# وقال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما خرج سهمي يوم جلولاء جارية كأن عنقها
~~إبريق فضة فما ملكت نفس أن قمت إليها فقبلتها
# وفي الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خيبر فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي وقد قتل
~~زوجها وكانت عروسا فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها
~~حتى بلغا سد الروحاء فبنى بها ثم صنع حيسا في نطع صغير ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم آذن من حولك فكانت تلك وليمة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على صفية ثم خرجنا إلى المدينة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحوى لها وراءه بعباءة ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته PageV01P205 فتضع صفية
~~رجلها على ركبته حتى تركب وعند أبي داود في هذه القصة قال وقع في سهم دحية
~~جارية جميلة فاشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبعة أرؤس ثم دفعها
~~إلى أم سليم تصنعها وتهيئها وتعتد في بيتها وهي صفية بنت حيي
# وقال أبو عبيدة حج عبدالملك بن مروان ومعه خالد بن يزيد بن معاوية وكان
~~خالد هذا من رجالات قريش المعدودين وكان عظيم القدر عند عبدالملك فبينما هو
~~يطوف بالبيت إذ بصر برملة بنت الزبير بن العوام فعشقها عشقا شديدا ووقعت
~~بقلبه وقوعا متمكنا فلما أراد عبدالملك القفول هم خالد بالتخلف عنه فوقع
~~بقلب عبدالملك تهمة فبعث إليه فسأله عن أمره فقال يا أمير المؤمنين رملة
~~بنت الزبير رأيتها تطوف بالبيت فأذهلت عقلي والله ما أبديت إليك ما بي حتى
~~عيل صبري ولقد عرضت النوم على عيني فلم تقبله والسلو على قلبي فامتنع عنه
~~فأطال عبدالملك التعجب من ذلك وقال ما كنت أقول إن الهوى يستأسر مثلك قال
~~فإني لأشد تعجبا من تعجبك مني ولقد كنت أقول إن الهوى لا يتمكن إلا من
~~صنفين من الناس الشعراء والأعراب أما الشعراء ms127 فإنهم ألزموا قلوبهم الفكر في
~~النساء ووصفهن والتغزل فمال طبعهم إلى النساء فضعفت قلوبهم عن دفع الهوى
~~فاستسلموا إليه منقادين وأما الإعراب فإن أحدهم يخلو بامرأته فلا يكون
~~الغالب عليه غير حبه لها ولا يشغله عنه شيء فضعفوا عن دفع الهوى فتمكن منهم
~~فما رأيت نظرة حالت بيني وبين الحزم وحسنت عندي ركوب الإثم مثل نظرتي هذه
~~فتبسم عبدالملك فقال أفكل هذا قد بلغ بك فقال والله ما عرتني هذه البلية
~~قبل وقتي PageV01P206 هذا فوجه عبدالملك إلى الزبير يخطب رملة على خالد
~~فذكروا لها ذلك فقالت لا والله أو يطلق نساءه فطلق امرأتين كانتا عنده وظعن
~~بها إلى الشام وكان يقول
# أليس يزيد الشوق في كل ليلة % وفي كل يوم من حبيبتنا قربا
# خليلي ما من ساعة تذكرانها % من الدهر إلا فرجت عني الكربا
# أحب بني العوام طرا لحبها % ومن أجلها أحببت أخوالها كلبا
# تجول خلاخيل النساء ولا أرى % لرملة خلخالا يجول ولا قلبا
# وذكر الخرائطي أن بشر بن مروان كان إذا ضرب البعث على أحد من جنده ثم
~~وجده قد أخل بمركزه أقامه على كرسي ثم سمر يديه في الحائط ثم انتزع الكرسي
~~من تحت رجليه فلا يزال يتشحط حتى يموت وأنه ضرب البعث على رجل عاشق حديث
~~عهد بعرس ابنة عمه فلما صار في مركزه كتب إلى ابنة عمه كتابا ثم كتب في
~~أسفله
# لولا مخافة بشر أو عقوبته % وأن يرى بعد ذا في الكف مسمار
# إذا لعطلت ثغري ثم زرتكم % إن المحب إذا ما اشتاق زوار
# فلما ورد عليها الكتاب أجابته عنه ثم كتبت في أسفله PageV01P207
# ليس المحب الذي يخشى العقاب ولو % كانت عقوبته في فجوة النار
# بل المحب الذي لا شيء يفزعه % أو يستقر ومن يهواه في الدار
# فلما قرأ الكتاب قال لا خير في الحياة بعد هذا وأقبل حتى دخل المدينة
~~فأتى بشر بن مروان في وقت غدائه فلما فرغ من غدائه أدخل عليه فقال ما الذي
~~دعاك إلى تعطيل ثغرك أما سمعت النداء فقال ms128 اسمع عذري فإما عفوت وإما عاقبت
~~فقال ويلك وهل لك من عذر فقص عليه قصته وقصة ابنة عمه فقال أولى لكما يا
~~غلام خط على اسمه من البعث وأعطه عشرة آلاف درهم والحق بابنة عمك
# سهرت ومن أهدى لي الشوق نائم % وعذب قلبي بالهوى وهو سالم
# فواحسرتا حتى متى أنا قائل % لمن لامني في حبكم أنت ظالم
# وحتى متى أخفي الهوى وأسره % وأدفن شوقي في الحشا وأكاتم
# أريد الذي قد سركم بمساءتي % ليغفل واش أو ليعذر لائم
# وقال آخر
# بي لا بها ما أقاسي من تجنيا % ومن جوى الحب في الأحشاء أفديها
# والله يعلم أني لا أسر بأن % تلقى من الوجد ما لاقيته فيها
# خوف البكاء كما أبكي فتتركني % أبكي على كبدي طورا وأبكيها
# وقال العباس بن هشام الكلبي ضرب عبدالملك بن مروان بعثا إلى اليمن
~~فأقاموا سنين حتى إذا كان ذات ليلة وهو بدمشق قال والله لأعسن الليلة مدينة
~~دمشق ولأسمعن الناس ماذا يقولون في البعث الذي أغزيت فيه PageV01P208
~~رجالهم وأغرمتهم أموالهم فبينما هو في بعض أزقتها إذ هو بصوت امرأة قائمة
~~تصلي فتسمع إليها فلما انصرفت إلى مضجعها قالت اللهم مسير النجب ومنزل
~~الكتب ومعطي الرغب أسألك أن ترد لي غائبي فتكشف به همي وتقر به عيني وأسألك
~~أن تحكم بيني وبين عبدالملك بن مروان الذي فعل بنا هذا ثم أنشأت تقول
# تطاول هذا الليل فالعين تدمع % وأرقني حزن لقلبي موجع
# فبت أقاسي الليل أرعى نجومه % وبات فؤادي بالجوى يتقطع
# إذا غاب منها كوكب في مغيبه % لمحت بعيني كوكبا حين يطلع
# إذا ما تذكرت الذي كان بيننا % وجدت فؤادي حسرة يتصدع
# وكل حبيب ذاكر لحبيبه % يرجي لقاه كل يوم ويطمع
# فذا العرش فرج ما ترى من صبابتي % فأنت الذي يدعو العباد فيسمع
# دعوتك في السراء والضر دعوة % على حاجة بين الشراسيف تلذع
# فقال عبدالملك لحاجبه تعرف هذا المنزل قال نعم هذا منزل يزيد بن سنان قال
~~فما المرأة منه قال زوجته فلما أصبح سأل كم تصبر المرأة عن ms129 زوجها قالوا ستة
~~أشهر PageV01P209
# وقال جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم عن سعيد بن جبير قال كان عمر ابن
~~الخطاب رضي الله عنه إذا أمسى أخذ درته ثم طاف بالمدينة فإذا رأى شيئا
~~ينكره أنكره فبينما هو ذات ليلة يعس إذ مر بامرأة على سطح وهي تقول
# تطاول هذا الليل واخضل جانبه % وأرقني أن لا خليل ألاعبه
# فوالله لولا الله لا رب غيره % لحرك من هذا السرير جوانبه
# مخافة ربي والحياء يصدني % وأكرم بعلي أن تنال مراكبه
# ثم تنفست الصعداء وقالت لهان على عمر بن الخطاب ما لقيت الليلة فضرب باب
~~الدار فقالت من هذا الذي يأتي إلى امرأة مغيبة هذه الساعة فقال افتحي فأبت
~~فلما أكثر عليها قالت أما والله لو بلغ أمير المؤمنين لعاقبك فلما رأى
~~عفافها قال افتحي فأنا أمير المؤمنين قالت كذبت ما أنت أمير المؤمنين فرفع
~~بها صوته وجهر لها فعرفت أنه هو ففتحت له فقال هيه كيف قلت فأعادت عليه ما
~~قالت فقال أين زوجك قالت في بعث كذا وكذا فبعث إلى عامل ذلك الجند أن سرح
~~فلان بن فلان فلما قدم عليه قال اذهب إلى أهلك ثم دخل على حفصة ابنته فقال
~~أي بنية كم تصبر المرأة عن زوجها قالت شهرا واثنين وثلاثة وفي الرابع ينفد
~~الصبر فجعل ذلك أجلا للبعث وهذا مطابق لجعل الله سبحانه وتعالى PageV01P210
~~مدة الإيلاء أربعة أشهر فإنه سبحانه وتعالى علم أن صبر المرأة يضعف بعد
~~الأربعة ولا تحتمل قوة صبرها أكثر من هذه المدة فجعلها أجلا للمولي وخيرها
~~بعد الأربعة إن شاءت أقامت معه وإن شاءت فسخت نكاحه فإذا مضت الأربعة أشهر
~~عيل صبرها قال الشاعر
# ولما دعوت الصبر بعدك والبكا % أجاب البكا طوعا ولم يجب الصبر
~~PageV01P211
# | الباب الثامن عشر في أن دواء المحبين في كمال الوصال الذي أباحه رب
# العالمين
# قد جعل الله سبحانه وتعالى لكل داء دواء ويسر الوصال إلى ذلك الدواء شرعا
~~وقدرا فمن أراد التداوي بما شرعه الله له واستعان عليه بالقدر وأتى ms130 الأمر
~~من بابه صادف الشفاء ومن طلب الدواء بما منعه منه شرعا وإن امتحنه به قدرا
~~فقد أخطأ طريق المداواة وكان كالمتداوي من داء بداء أعظم منه وقد تقدم حديث
~~طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لم
~~ير للمتحابين مثل النكاح وقد اتفق رأي العقلاء من الأطباء وغيرهم في مواضع
~~الأدوية أن شفاء هذا الداء في التقاء الروحين والتصاق البدنين وقد روى مسلم
~~في صحيحه من حديث أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى امرأة فأتى زينب فقضى حاجته منها وقال إن المرأة تقبل في
~~صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله
~~فإن ذلك يرد ما في نفسه وذكر إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم عن أبي
~~مسلم الخولاني رحمه الله أنه كان يقول يا معشر خولان زوجوا شبابكم وإماءكم
~~فإن الغلمة أمر عارم فأعدوا عدتها واعلموا أنه ليس لمنعظ إذن يريد أنه إذا
~~PageV01P212 استأذن عليه فلا إذن له وذكر العتبي أن رجلا من ولد عثمان
~~ورجلا من ولد الحسين خرجا يريدان موضعا لهما فنزلا تحت سرحة فأخذ أحدهما
~~فكتب عليها
# خبرينا خصصت بالغيث يا سر % ح بصدق والصدق فيه شفاء
# وكتب الآخر
# هل يموت المحب من ألم الحبب % ويشفى من الحبيب اللقاء
# ثم مضيا فلما رجعا وجدا مكتوبا تحت ذلك
# إن جهلا سؤالك السرح عما % ليس يوما عليك فيه خفاء
# ليس للعاشق المحب من الحبب % سوى لذة اللقاء شفاء
# وقال أبو جعفر العذري
# لسكر الهوى أروى لعظمي ومفصلي % إذا سكر الندمان من لذة الخمر
# وأحسن من قرع المثاني ونقرها % تراجيع صوت الثغر يقرع بالثغر
# ولما دعوت الصبر بعدك والبكا % أجاب البكا طوعا ولم يجب الصبر
# وقال عبدالله بن صالح كان الليث بن سعد إذا أراد الجماع خلا في منزل في
~~داره ودعا بثوب يقال له الهركان وكان يلبسه إذ ذاك وكان إذا خلا في ذلك ms131
~~المنزل علم أنه يريد أمرا وكان إذا غشي أهله قال اللهم شد لي أصله
~~PageV01P213 وارفع لي صدره وسهل علي مدخله ومخرجه وارزقني لذته وهب لي ذرية
~~صالحة تقاتل في سبيلك قال وكان جهوريا فكان يسمع ذلك منه رضي الله عنه
# وقال الخرائطي حدثنا عمارة بن وثيمة قال حدثني أبي قال كان عبدالله بن
~~ربيعة من خيار قريش صلاحا وعفة وكان ذكره لا يرقد فلم يكن يشهد لقريش خيرا
~~ولا شرا وكان يتزوج المرأة فلا تمكث معه إلا أياما حتى تهرب إلى أهلها
~~فقالت زينب بنت عمر بن أبي سلمة مالهن يهربن من ابن عمهن قيل لها إنهن لا
~~يطقنه قالت فما يمنعه مني فأنا والله العظيمة الخلق الكبيرة العجز الفخمة
~~الفرج قال فتزوجها فصبرت عليه وولدت له ستة من الولد
# وقال رشيد بن سعد عن زهرة بن معبد عن محمد بن المنكدر أنه كان يدعو في
~~صلاته اللهم قوي لي ذكري فإن فيه صلاحا لأهلي وقال حماد بن زيد عن هشام بن
~~حسان عن محمد بن سيرين قال كان لأنس بن مالك غلام وكان شيخا كبيرا فرافعته
~~امرأته إلى أنس وقالت لا أطيقه ففرض له عليها ستة في اليوم والليلة
# وقال علي بن عاصم حدثنا خالد الحذاء قال لما خلق الله آدم وخلق حواء قال
~~له يا آدم اسكن إلى زوجك فقالت له حواء يا آدم ما أطيب هذا زدنا منه وفي
~~الصحيح أن سليمان بن داود عليهما السلام طاف في ليلة واحدة على تسعين امرأة
~~وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في
~~الليلة الواحدة وهن تسع نسوة وربما كان يطوف عليهن بغسل واحد وربما كان
~~يغتسل عند كل واحدة منهن
# وقال المروذي قال أبو عبدالله يعني أحمد بن حنبل ليس العزوبة PageV01P214
~~من أمر الإسلام في شيء النبي صلى الله عليه وسلم تزوج أربع عشرة ومات عن
~~تسع ولو تزوج بشر بن الحارث لتم أمره ولو ترك الناس النكاح لم يكن غزو ولا ms132
~~حج ولا كذا ولا كذا وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح وما عندهم شيء
~~ومات عن تسع وكان يختار النكاح ويحث عليه ونهى عن التبتل فمن رغب عن سنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهو على غير الحق ويعقوب في حزنه قد تزوج وولد له
~~والنبي صلى الله عليه وسلم قال حبب إلي النساء قلت له فإن إبراهيم بن أدهم
~~يحكى عنه أنه قال لروعة صاحب العيال فما قدرت أن أتم الحديث حتى صاح بي
~~وقال وقعت في بنيات الطريق أنظر ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه ثم قال بكاء الصبي بين يدي أبيه يطلب منه الخبز أفضل من كذا وكذا
~~أين يلحق المتعبد العزب انتهى كلامه
# وقد اختلف الفقهاء هل يجب على الزوج مجامعة امرأته فقالت طائفة لا يجب
~~عليه ذلك فإنه حق له فإن شاء استوفاه وإن شاء تركه بمنزلة من استأجر دارا
~~إن شاء سكنها وإن شاء تركها
# وهذا من أضعف الأقوال والقرآن والسنة والعرف والقياس يرده أما القرآن فإن
~~الله سبحانه وتعالى قال @QB@ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف @QE@ فأخبر أن
~~للمرأة من الحق مثل الذي عليها فإذا كان الجماع حقا للزوج عليها فهو حق على
~~الزوج بنص القرآن وأيضا فإنه سبحانه وتعالى أمر الأزواج أن PageV01P215
~~يعاشروا الزوجات بالمعروف ومن ضد المعروف أن يكون عنده شابة شهوتها تعدل
~~شهوة الرجل أو تزيد عليها بأضعاف مضاعفة ولا يذيقها لذة الوطء مرة واحدة
~~ومن زعم أن هذا من المعروف كفاه طبعه ردا عليه والله سبحانه وتعالى إنما
~~أباح للأزواج إمساك نسائهم على هذا الوجه لا على غيره فقال تعالى @QB@
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@
# وقالت طائفة يجب عليه وطؤها في العمر مرة واحدة ليستقر لها بذلك الصداق
~~وهذا من جنس القول الأول وهذا باطل من وجه آخر فإن المقصود إنما هو
~~المعاشرة بالمعروف والصداق دخل في العقد تعظيما لحرمته وفرقا بينه وبين
~~السفاح فوجوب المقصود بالنكاح أقوى من وجوب الصداق
# وقالت طائفة ثالثة يجب ms133 عليه أن يطأها في كل أربعة أشهر مرة واحتجوا على
~~ذلك بأن الله سبحانه وتعالى أباح للمولي تربص أربعة أشهر وخير المرأة بعد
~~ذلك إن شاءت أن تقيم عنده وإن شاءت أن تفارقه فلو كان لها حق في الوطء أكثر
~~من ذلك لم يجعل للزوج تركه في تلك المدة وهذا القول وإن كان أقرب من
~~القولين اللذين قبله فليس أيضا بصحيح فإنه غير المعروف الذي لها وعليها
~~وأما جعل مدة الإيلاء أربعة أشهر فنظرا منه سبحانه للأزواج فإن الرجل قد
~~يحتاج إلى ترك وطء امرأته مدة لعارض من سفر أو تأديب أو راحة نفس أو اشتغال
~~بمهم فجعل الله سبحانه وتعالى له أجلا أربعة أشهر ولا يلزم من ذلك أن يكون
~~الوطء مؤقتا في كل أربعة أشهر مرة
# وقالت طائفة أخرى بل يجب عليه أن يطأها بالمعروف كما ينفق عليها
~~PageV01P216 ويكسوها ويعاشرها بالمعروف بل هذا عمدة المعاشرة ومقصودها وقد
~~أمر الله سبحانه وتعالى أن يعاشرها بالمعروف فالوطء داخل في هذه المعاشرة
~~ولا بد قالوا وعليه أن يشبعها وطئا إذا أمكنه ذلك كما عليه أن يشبعها قوتا
~~وكان شيخنا رحمه الله تعالى يرجح هذا القول ويختاره
# وقد حض النبي صلى الله عليه وسلم على استعمال هذا الدواء ورغب فيه وعلق
~~عليه الأجر وجعله صدقة لفاعله فقال وفي بضع أحدكم صدقة ومن تراجم النسائي
~~على هذا الترغيب في المباضعة ثم ذكر هذا الحديث ففي هذا كمال اللذة وكمال
~~الإحسان إلى الحبيبة وحصول الأجر وثواب الصدقة وفرح النفس وذهاب أفكارها
~~الرديئة عنها وخفة الروح وذهاب كثافتها وغلظها وخفة الجسم واعتدال المزاج
~~وجلب الصحة ودفع المواد الرديئة فإن صادف ذلك وجها حسنا وخلقا دمثا وعشقا
~~وافرا ورغبة تامة واحتسابا للثواب فذلك اللذة التي لا يعادلها شيء ولا سيما
~~إذا وافقت كمالها فإنها لا تكمل حتى يأخذ كل جزء من البدن بقسطه من اللذة
~~فتلتذ العين بالنظر إلى المحبوب والأذن بسماع كلامه والأنف بشم رائحته
~~والفم بتقبيله واليد بلمسه وتعتكف كل جارحة على ما تطلبه ms134 من لذتها وتقابله
~~من المحبوب فإن فقد من ذلك شيء لم تزل النفس متطلعة إليه متقاضية له فلا
~~تسكن كل السكون ولذلك تسمى المرأة سكنا لسكون النفس إلينا قال الله تعالى
~~@QB@ ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها @QE@ ولذلك فضل
~~PageV01P217 جماع النهار على جماع الليل ولسبب آخر طبيعي وهو أن الليل وقت
~~تبرد فيه الحواس وتطلب حظها من السكون والنهار محل انتشار الحركات كما قال
~~الله تعالى @QB@ وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار
~~نشورا @QE@ وقال الله تعالى @QB@ هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه @QE@
~~وتمام النعمة في ذلك فرحة المحب برضاء ربه تعالى بذلك واحتساب هذه اللذة
~~عنده ورجاء تثقيل ميزانه ولذلك كان أحب شيء إلى الشيطان أن يفرق بين الرجل
~~وبين حبيبه ليتوصل إلى تعويض كل منهما عن صاحبه بالحرام كما في السنن عنه
~~صلى الله عليه وسلم أبغض الحلال إلى الله تعالى الطلاق وفي صحيح مسلم من
~~حديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم إن إبليس ينصب عرشه
~~على الماء ثم يبث سراياه في الناس فأقربهم منه منزلة أعظمهم فتنة فيقول
~~أحدهم ما زلت به حتى زنى فيقول يتوب فيقول الآخر ما زلت به حتى فرقت بينه
~~وبين أهله فيدنيه ويلتزمه ويقول نعم أنت نعم أنت فهذا الوصال لما كان أحب
~~شيء إلى الله ورسوله كان أبغض شيء إلى عدو الله فهو يسعى في التفريق بين
~~المتحابين في الله المحبة التي يحبها الله ويؤلف بين الاثنين في المحبة
~~التي يبغضها الله ويسخطها وأكثر العشاق من جنده وعسكره ويرتقي بهم الحال
~~حتى PageV01P218 يصير هو من جندهم وعسكرهم يقود لهم ويزين لهم الفواحش
~~ويؤلف بينهم عليها كما قيل
# عجبت من إبليس في نخوته % وقبح ما أظهر من سيرته
# تاه على آدم في سجدة % وصار قوادا لذريته
# وقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم الشباب الذين هم مظنة العشق إلى أنفع
~~أدويتهم ففي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله ms135 عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض
~~للبصر وأحصن للفرج
# وفي لفظ آخر ذكره أبو عبيد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالباءة
~~وذكر الحديث وبين اللفظين فرق فإن الأول يقتضي أمر العزب بالتزويج والثاني
~~يقتضي أمر المتزوج بالباءة والباءة اسم من أسماء الوطء وقوله من استطاع
~~منكم الباءة فليتزوج فسرت الباءة بالوطء وفسرت بمؤن النكاح ولا ينافي
~~التفسير الأول إذ المعنى على هذا مؤن الباءة ثم قال ومن لم يستطع فعليه
~~بالصوم فإنه له وجاء فأرشدهم إلى الدواء الشافي الذي وضع لهذا الأمر ثم
~~نقلهم عنه عند العجز إلى البدل وهو الصوم فإنه يكسر شهوة النفس ويضيق عليها
~~مجاري الشهوة فإن هذه الشهوة تقوى بكثرة الغذاء وكيفيته فكمية الغذاء
~~وكيفيته يزيدان في توليدها والصوم يضيق عليها ذلك فيصير بمنزلة وجاء الفحل
~~وقل من أدمن الصوم إلا وماتت شهوته أو ضعفت PageV01P219 جدا والصوم المشروع
~~يعدلها واعتدالها حسنة بين سيئتين ووسط بين طرفين مذمومين وهما العنة
~~والغلمة الشديدة المفرطة وكلاهما خارج عن الاعتدال وكلا طرفي قصد الأمور
~~ذميم وخير الأمور أوساطها والأخلاق الفاضلة كلها وسط بين طرفي إفراط وتفريط
~~وكذلك الدين المستقيم وسط بين انحرافين وكذلك السنة وسط بين بدعتين وكذلك
~~الصواب في مسائل النزاع إذا شئت أن تحظى به فهو القول الوسط بين الطرفين
~~المتباعدين وليس هذا موضع تفصيل هذه الجملة فإنا لم نقصد له وبالله التوفيق
~~PageV01P220
# | الباب التاسع عشر في ذكر فضيلة الجمال وميل النفوس إليه على كل حال
# إعلم أن الجمال ينقسم قسمين ظاهر وباطن فالجمال الباطن هو المحبوب لذاته
~~وهو جمال العلم والعقل والجود والعفة والشجاعة وهذا الجمال الباطن هو محل
~~نظر الله من عبده وموضع محبته كما في الحديث الصحيح إن الله لا ينظر إلى
~~صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم وهذا الجمال الباطن يزين
~~الصورة الظاهرة وإن ms136 لم تكن ذات جمال فتكسوا صاحبها من الجمال والمهابة
~~والحلاوة بحسب ما اكتست روحه من تلك الصفات فإن المؤمن يعطى مهابة وحلاوة
~~بحسب إيمانه فمن رآه هابه ومن خالطه أحبه وهذا أمر مشهود بالعيان فإنك ترى
~~الرجل الصالح المحسن ذا الأخلاق الجميلة من أحلى الناس صورة وإن كان أسود
~~أو غير جميل ولا سيما إذا رزق حظا من صلاة الليل فإنها تنور الوجه وتحسنه
# وقد كان بعض النساء تكثر صلاة الليل فقل لها في ذلك فقالت إنها تحسن
~~الوجه وأنا أحب أن يحسن وجهي ومما يدل على أن الجمال الباطن أحسن من الظاهر
~~أن القلوب لا تنفك عن تعظيم صاحبه ومحبته والميل إليه فصل
# وأما الجمال الظاهر فزينة خص الله بها بعض الصور عن بعض وهي من
~~PageV01P221 زيادة الخلق التي قال الله تعالى فيها @QB@ يزيد في الخلق ما
~~يشاء @QE@ قالوا هو الصوت الحسن والصورة الحسنة والقلوب كالمطبوعة على
~~محبته كما هي مفطورة على استحسانه
# وقد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يدخل الجنة من كان
~~في قلبه مثقال ذرة من كبر قالوا يا رسول الله الرجل يحب أن تكون نعله حسنة
~~وثوبه حسنا أفذلك من الكبر فقال لا إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق
~~وغمط الناس فبطر الحق جحده ودفعه بعد معرفته وغمط الناس النظر إليهم بعين
~~الازدراء والاحتقار والاستصغار لهم ولا بأس بهذا إذا كان لله وعلامته أن
~~يكون لنفسه أشد ازدراء واستصغارا منه لهم فأما إن احتقرهم لعظمة نفسه عنده
~~فهو الذي لا يدخل صاحبه الجنة فصل
# وكما أن الجمال الباطن من أعظم نعم الله تعالى على عبده فالجمال الظاهر
~~نعمة منه أيضا على عبده يوجب شكرا فإن شكره بتقواه وصيانته ازداد جمالا على
~~جماله وإن استعمل جماله في معاصيه سبحانه قلبه له شيئا ظاهرا في الدنيا قبل
~~الآخرة فتعود تلك المحاسن وحشة وقبحا وشينا وينفر عنه من رآه فكل من لم يتق
~~الله عز وجل في حسنه وجماله انقلب قبحا ms137 وشينا يشينه به بين الناس فحسن
~~الباطن يعلو قبح الظاهر ويستره وقبح الباطن يعلو جمال الظاهر ويستره
# يا حسن الوجه توق الخنا % لا تبدلن الزين بالشين PageV01P222
# ويا قبيح الوجه كن محسنا % لا تجمعن بين قبيحين
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الناس إلى جمال الباطن بجمال الظاهر
~~كما قال جرير بن عبدالله وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يسميه يوسف هذه
~~الأمة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت امرء قد حسن الله خلقك
~~فأحسن خلقك وقال بعض الحكماء ينبغي للعبد أن ينظر كل يوم في المرآة فإن رأى
~~صورته حسنة لم يشنها بقبيح فعله وإن رآها قبيحة لم يجمع بين قبح الصورة
~~وقبح الفعل
# ولما كان الجمال من حيث هو محبوبا للنفوس معظما في القلوب لم يبعث الله
~~نبيا إلا جميل الصورة حسن الوجه كريم الحسب حسن الصوت كذا قال علي بن أبي
~~طالب كرم الله وجهه
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم أجمل خلق الله وأحسنهم وجها كما قال
~~البراء بن عازب رضي الله عنه وقد سئل أكان وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثل السيف قال لا بل مثل القمر
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم كأن الشمس تجري في وجهه يقول واصفه لم أر
~~قبله ولا بعده مثله
# وقال ربيعة الجرشي قسم الحسن نصفين فبين سارة ويوسف نصف الحسن ونصف الحسن
~~بين سائر الناس وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه رأى يوسف ليلة
~~الإسراء وقد أعطي شطر الحسن وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب أن
~~يكون الرسول الذي يرسل إليه حسن الوجه حسن PageV01P223 الاسم وكان يقول إذا
~~أبردتم إلي بريدا فليكن حسن الوجه حسن الاسم
# وقد روى الخرائطي من حديث ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما يرفعه من آتاه الله وجها حسنا واسما حسنا وخلقا حسنا وجعله في
~~موضع غير شائن له فهو من صفوة الله من خلقه وقال وهب ms138 قال داود يا رب أي
~~عبادك أحب إليك قال مؤمن حسن الصورة قال فأي عبادك أبغض إليك قال كافر قبيح
~~الصورة
# ويذكر عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~ينتظره نفر من أصحابه على الباب فجعل ينظر في الماء ويسوي شعره ولحيته ثم
~~خرج إليهم فقلت يا رسول الله وأنت تفعل هذا قال نعم إذا خرج الرجل إلى
~~إخوانه فليهيىء من نفسه فإن الله جميل يحب الجمال وقال يحيى بن أبي كثير
~~دخل رجل على معاوية غمصا يعني رمص العينين فحط من عطائه فقال ما يمنع أحدكم
~~إذا خرج من منزله أن يتعاهد أديم وجهه وكانت عائشة بنت طلحة من أجمل أهل
~~زمانها أو أجملهم فقال أنس بن مالك والله ما رأيت أحسن منك إلا معاوية على
~~منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت والله لأنا أحسن من النار في عين
~~المقرور في الليلة القارة PageV01P224
# ودخل عليها أنس يوما في حاجة فقال إن القوم يريدون أن يدخلو اعليك
~~فينظروا إلى جمالك قالت أفلا قلت ليس فألبس ثيابي
# وكان مصعب بن الزبير من أجمل الناس وكان يحسد الناس على الجمال فبينا هو
~~يخطب يوما إذ دخل ابن جودان من ناحية الأزد وكان جميلا فأعرض بوجهه عن تلك
~~الناحية إلى ناحية أخرى فدخل ابن حمران من تلك الناحية وكان جميلا فرمى
~~ببصره إلى مؤخر المسجد فدخل الحسن البصري وكان من أجمل الناس فنزل مصعب عن
~~المنبر
# وخرج نسوة يوم العيد ينظرون إلى الناس فقيل لهن من أحسن من مر بكن قلن
~~شيخ عليه عمامة سوداء يعنين الحسن البصري وأخذ مصعب ابن الزبير رجلا من
~~أصحاب المختار فأمر بضرب عنقه فقال الرجل أيها الأمير ما أقبح من أن أقوم
~~يوم القيامة إلى صورتك هذه الحسنة ووجهك هذا الذي يستضاء به فأتعلق بأطرافك
~~وأقول يا رب سل مصعبا فيم قتلني فقال مصعب أطلقوه فقال الرجل أيها الأمير
~~اجعل ما وهبت لي من حياتي في خفض فقال مصعب ms139 أعطوه مائة ألف درهم فقال إني
~~أشهد الله أن لعبدالرحمن بن قيس الرقيات نصفها قال مصعب ولم ذلك قال لقوله
# إنما مصعب شهاب من الل % ه تجلت عن وجهه الظلماء
# فضحك مصعب وقال إن فيك لموضعا للصنيعة وأمره بلزومه
# وقال الزبير بن بكار حدثنا مصعب الزبيري حدثنا عبدالرحمن بن أبي الحسن
~~قال خرج أبو حازم يرمي الجمار ومعه قوم متعبدون وهو يكلمهم PageV01P225
~~ويحدثهم ويقص عليهم فبينما هو يمشي وهم معه إذ نظر إلى فتاة مستترة بخمارها
~~ترمي الناس بطرفها يمنة ويسرة وقد شغلت الناس وهم ينظرون إليها مبهوتين وقد
~~خبط بعضهم بعضا في الطريق فرآها أبو حازم فقال يا هذه اتقي الله فإنك في
~~مشعر من مشاعر الله عظيم وقد فتنت الناس فاضربي بخمارك على جيبك فإن الله
~~عز وجل يقول @QB@ وليضربن بخمرهن على جيوبهن @QE@ فأقبلت تضحك من كلامه
~~وقالت إني والله
# من اللاء لم يحججن يبغين حسبة % ولكن ليقتلن البريء المغفلا
# فاقبل أبو حازم على أصحابه وقال تعالوا ندعو الله أن لا يعذب هذه الصورة
~~الحسناء بالنار فجعل يدعو وأصحابه يؤمنون
# وقال ضمرة بن ربيعة عن عبدالله بن شوذب دخلت امرأة جميلة على الحسن
~~البصري فقالت يا أبا سعيد ينبغي للرجال أن يتزوجوا على النساء قال نعم قالت
~~وعلى مثلي ثم أسفرت عن وجه لم ير مثله حسنا وقالت يا أبا سعيد لا تفتوا
~~الرجال بهذا ثم ولت فقال الحسن ما على رجل كانت هذه في زاوية بيته ما فاته
~~من الدنيا PageV01P226
# وقال عبدالملك بن قريب كنت في بعض مياه العرب فسمعت الناس يقولون قد جاءت
~~قد جاءت فتحول الناس فقمت معهم فإذا جارية قد وردت الماء ما رأيت مثلها قط
~~في حسن وجهها وتمام خلقها فلما رأت تشوف الناس إليها أرسلت برقعها فكأنه
~~غمامة غطت شمسا فقلت لم تمنعيننا النظر إلى وجهك هذا الحسن فأنشأت تقول
# وكنت متى أرسلت طرفك رائدا % لقلبك يوما أتعبتك المناظر
# رأيت الذي لا كله أنت قادر % عليه ولا عن بعضه أنت صابر
# ونظر ms140 إليها أعرابي فقال أنا والله ممن قل صبره ثم قال
# أوحشية العينين أين لك الأهل % أبالحزن حلوا أم محلهم السهل
# وأية أرض أخرجتك فإنني % أراك من الفردوس إن فتش الأصل
# قفي خبرينا ما طعمت وما الذي % شربت ومن أين استقل بك الرحل
# لأن علامات الجنان مبينة % عليك وإن الشكل يشبهه الشكل
# تناهيت حسنا في النساء فإن يكن % لبدر الدجى نسل فأنت له نسل
# وقال آخر
# يا منسي المحزون أحزانه % لما أتته في المعزينا
# إستقبلتهن بتمثالها % فقمن يضحكن ويبكينا PageV01P227
# حق لهذا الوجه أن يزدهي % عن حزنه من كان محزونا
# وقال آخر
# أنيري مكان البدر إن أفل البدر % وقومي مقام الشمس ما استأخر الفجر
# ففيك من الشمس المنيرة ضوؤها % وليس لها منك التبسم والثغر
# وقال آخر
# رقادي يا طرفي عليك حرام % فخل دموعا فيضهن سجام
# ففي الدمع إطفاء لنار صبابة % لها بين أحناء الضلوع ضرام
# ويا كبدي الحرى التي قد تصدع % ت من الوجد ذوبي ما عليك ملام
# ويا وجه من ذلت وجوه أعزة % له وزهى عزا فليس يرام
# أجر مستجيرا في الهوى باسطا % إليك يديه والعيون نيام
# وذكر الخرائطي عن بعض العلويين قال بينا أنا عند الحسن بن هانىء وهو ينشد
# ويلي على سود العيون % النهد الضمر البطون
# الناطقات عن الضمي % ر لنا بألسنة الجفون
# فوقف عليه أعرابي ومعه بنيه فقال أعد علي فأعاد عليه فقال يا ابن أخي
~~ويلك أنت وحدك من هذا ويلي أنا وأنت وويل ابني هذا وويل هذه الجماعة وويل
~~جيراننا كلهم PageV01P228
# وقال الخرائطي حدثنا يموت بن المزرع حدثنا محمد بن حميد حدثنا محمد بن
~~سلمة قال حدثني أبي قال أتيت عبدالعزيز بن المطلب أسأله عن بيعة الجن للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بمسجد الأحزاب ما كان بدؤها فوجدته مستلقيا يتغنى
# فما روصة بالحزن طيبة الثرى % يمج الندى جثجاثها وعرارها
# بأطيب من أردان عزة موهنا % وقد أوقدت بالمندل الرطب نارها
# من الخفرات البيض لم تلق شقوة % وبالحسب المكنون صاف نجارها
# فإن برزت كانت لعينيك قرة % وإن غبت ms141 عنها لم يعمك عارها
# فقلت له أتغني أصلحك الله وأنت في جلالك وشرفك فقال أما والله لأحملنها
~~ركبان نجد قال فوالله ما اكترث بي وعاد يتغنى
# فما ظبية أدماء خفاقة الحشا % تجوب بظلفيها متون الخمائل
# بأحسن منها إذ تقول تدللا % وأدمعها تذرين حشو المكاحل
# تمتع بذا اليوم القصير فإنه % رهين بأيام الصدود الأطاول
# قال فندمت على قولي وقلت له أصلحك الله أتحدثني في هذا بشيء قال نعم
~~حدثني أبي قال دخلت على سالم بن عبدالله بن عمر رضي الله عنهم وأشعب يغنيه
~~PageV01P229
# مغيرية كالبدر سنة وجهها % مطهرة الأثواب والعرض وافر
# لها حسب زاك وعرض مهذب % وعن كل مكروه من الأمر زاجر
# من الخفرات البيض لم تلق ريبة % ولم يستملها عن تقى الله شاعر
# فقال له سالم زدني فغناه
# ألمت بنا والليل داج كأنه % جناح غراب عنه قد نفض القطرا
# فقلت أعطار ثوى في رحالنا % وما احتملت ليلى سوى طيبها عطرا
# فقال له سالم والله لولا أن تتداوله الرواة لأجزلت جائزتك فإنك من هذا
~~الأمر بمكان
# قال الخرائطي حدثنا العباس بن الفضل عن بعض أصحابه قال حججت سنة من
~~السنين فإني لبالربذة إذ وقفت علينا جارية على وجهها برقع فقالت يا معشر
~~الحجيج نفر من هذيل ذهب بنعمهم السيل وقعدت بهم الأيام ما بهم نجعة فمن
~~يراقب فيهم الدار الآخرة ويعرف لهم حق الأخوة جزاه الله خيرا قال فرضخنا
~~لها فقلت لها هل قلت في ذلك شيئا فأنشأت تقول
# كف الزمان توسدتنا عنوة % شلت أناملها عن الأعراب
# قوم إذا حل العفاة ببابهم % ألفوا نوافلهم بغير حساب
# فقلنا لها لو أمتعتينا بالنظر إلى وجهك فكشفت البرقع عن وجه لا والله لا
~~تهتدي العقول لوصفه فلما رأتنا قد بهتنا لحسنها أنشأت تقول PageV01P230
# الدهر أبدى صفحة قد صانها % أبواي قبل تمرس الأيام
# فتمتعوا بعيونكم في حسنها % وانهوا جوارحكم عن الآثام
# ثم انصرفت وكان محمد بن حميد الطوسي يهوى جارية فأرسل إليها مرة أترجة
~~فبكت بكاء شديدا فقيل لها يوجه إليك من تحبينه بهدية فتبكين ms142 هذا البكاء
~~فغنت
# أهدى له أحبابه أترجة % فبكى وأشفق من عيافة زاجر
# خاف التلون والفراق لأنها % لونان باطنها خلاف الظاهر
# فلما جاءه الرسول أخبره عنها بما أغاظه فكتب إليها
# ضيعت عهد فتى لغيبك حافظ % في حفظه عجب وفي تضييعك
# وصددت عنه وماله من حيلة % إلا الوقوف إلى أوان رجوعك
# إن تقتليه وتذهبي بحياته % فبحسن وجهك لا بحسن صنيعك
# فلما وافتها الرقعة بكت حتى رحمها من حولها ثم اندفعت تقول
# هل لعيني إلى الرقاد شفيع % إن قلبي من السقام مروع
# لا تراني بخلت عنك بدمع % لا وحق الحبيب مالي دموع
# إن قلبي إليك صب حزين % فاستراحت إلى الأنين الضلوع
# ليس في العطف يا حبيبي بدع % إنما هجر من يحب بديع PageV01P231
# ثم كتبت إليه أنا مملوكة لا أملك من أمري شيئا فإذا كان لك في حاجة
~~فاشترني لأكون طوع يديك فاشتراها فمكثت عنده وكانت من أحظى إمائه حتى قتل
~~في وقعة بابك الخرمي فكانت تتمثل في رثائه بقول أبي تمام
# محمد بن حميد أخلقت رممه % أريق ماء المعالي مذ أريق دمه
# رأيته بنجاد السيف محتبيا % في النوم بدرا جلت عن وجهه ظلمه
# فقلت والدمع من حزن ومن كمد % يجري انسكابا على الخدين منسجمه
# ألم تمت يا شقيق النفس مذ زمن % فقال لي لم يمت من لم يمت كرمه فصل
# وهذا فصل في ذكر حقيقة الحسن والجمال ما هي وهذا أمر لا يدرك إلا بالوصف
~~وقد قيل إنه تناسب الخلقة واعتدالها واستواؤها ورب صورة متناسبة الخلقة
~~وليست في الحسن هناك وقد قيل الحسن في الوجه والملاحة في العينين وقيل
~~الحسن أمر مركب من أشياء وضاءة وصباحة وحسن تشكيل وتخطيط ودموية في البشرة
~~وقيل الحسن معنى لا تناله العبارة ولا يحيط به الوصف وإنما للناس منه أوصاف
~~أمكن التعبير عنها وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذروة العليا
~~منه ونظرت إليه عائشة رضي الله عنها ثم تبسمت فسألها مم ذاك فقالت كأن أبا
~~كبير الهذلي إنما عناك بقوله PageV01P232
# ومبرإ من كل ms143 غبر حيضة % وفساد مرضعة وداء مغيل
# وإذا نظرت إلى أسرة وجهه % برقت كبرق العارض المتهلل
# ولقي بعض الصحابة راهبا فقال صف لي محمدا كأني أنظر إليه فإني رأيت صفته
~~في التوراة والإنجيل فقال لم يكن بالطويل البائن ولا بالقصير فوق الربعة
~~أبيض اللون مشربا بالحمرة جعدا ليس بالقطط جمته إلى شحمة أذنه صلت الجبين
~~واضح الخد أدعج العينين أقنى الأنف مفلج الثنايا كأن عنقه إبريق فضة ووجهه
~~كدارة القمر فأسلم الراهب وفي صفة هند بن أبي هالة له صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن بالطويل الممغط ولا بالقصير المتردد كان ربعة من الرجال ولم يكن
~~بالجعد القطط ولا بالسبط ولم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم وكان في الوجه تدوير
~~أبيض مشرب أدعج العينين أهدب الأشفار جليل المشاش والكتد شثن الكفين
~~والقدمين دقيق المسربة إذا مشى تقلع كأنما ينحط من صبب وإذا التفت التفت
~~جميعا كأن الشمس تجري PageV01P233 في وجهه وكان صلى الله عليه وسلم مع هذا
~~الحسن قد ألقيت عليه المحبة والمهابة فمن وقعت عليه عيناه أحبه وهابه وكمل
~~الله سبحانه له مراتب الجمال ظاهرا وباطنا وكان أحسن خلق الله خلقا وخلقا
~~وأجملهم صورة ومعنى وهكذا كان يوسف الصديق صلى الله عليه وسلم ولهذا قالت
~~امرأة العزيز للنسوة لما أرتهن إياه ليعذرنها في محبته @QB@ فذلكن الذي
~~لمتنني فيه @QE@ أي هذا هو الذي فتنت به وشغفت بحبه فمن يلومني على محبته
~~وهذا حسن منظره ثم قالت @QB@ ولقد راودته عن نفسه فاستعصم @QE@ أي فمنع هذا
~~الجمال فباطنه أحسن من ظاهره فإنه في غاية العفة والنزاهة والبعد عن الخنا
~~والمحب وإن غيب محبوبه فلا يجري لسانه إلا بمحاسنه ومدحه ويتعلق بهذا قوله
~~تعالى في صفة أهل الجنة @QB@ ولقاهم نضرة وسرورا @QE@ فجمل ظواهرهم بالنضرة
~~وبواطنهم بالسرور ومثله قوله @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@
~~فإنه لا شيء أشهى إليهم وأقر لعيونهم وأنعم لبواطنهم من النظر إليه فنضر
~~وجوههم بالحسن ونعم قلوبهم بالنظر إليه وقريب منه قوله تعالى وحلوا
~~PageV01P234 @QB@ أساور من فضة @QE@ فهذا زينة الظاهر ثم ms144 قال @QB@ وسقاهم
~~ربهم شرابا طهورا @QE@ أي مطهرا لبواطنهم من كل أذى فهذا زينة الباطن
~~ويشبهه قوله تعالى @QB@ يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم
~~وريشا @QE@ فهذا زينة الظاهر ثم قال @QB@ ولباس التقوى ذلك خير @QE@ فهذا
~~زينة الباطن وينظر إليه من طرف خفي قوله تعالى @QB@ وزينا السماء الدنيا
~~بمصابيح وحفظا @QE@ فزين ظاهرها بالمصابيح وباطنها بحفظها من الشياطين
~~وقريب منه قوله تعالى @QB@ وتزودوا فإن خير الزاد التقوى @QE@ فذكر الزاد
~~الظاهر والزاد الباطن وهذا من زينة القرآن الباطنة المضافة إلى زينة ألفاظه
~~وفصاحته وبلاغته الظاهرة ومنه قوله تعالى لآدم @QB@ إن لك ألا تجوع فيها
~~ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى @QE@ فقابل بين الجوع والعري دون
~~الجوع والظمإ وبين الظمإ والضحى دون الظمإ والجوع فإن الجوع عري الباطن
~~وذله والعري جوع الظاهر وذله فقابل بين نفي ذل باطنه وظاهره وجوع باطنه
~~وظاهره والظمأ حر الباطن والضحى حر الظاهر فقابل بينهما وسئل المتنبي عن
~~قول امرئ القيس
# كأني لم أركب جوادا للذة % ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال PageV01P235
# ولم أسبإ الزق الروي ولم أقل % لخيلي كري كرة بعد إجفال
# فقيل له إنه عيب عليه مقابلة سبي الزق الروي بالكر وكان الأحسن مقابلته
~~بتبطن الكاعب جمعا بين اللذتين وكذلك مقابلة ركوب الجواد للكر أحسن من
~~مقابلته لتبطن الكاعب فقال بل الذي أتى به أحسن فإنه قابل مركوب الشجاعة
~~بمركوب اللذة واللهو فهذا مركب الطرب وهذا مركب الحرب والطلب وكذلك قابل
~~بين السباءين سباء الزق وسباء الرق
# قلت وأيضا فإن الشارب يفتخر بالشجاعة كما قال حسان
# ونشربها فتتركنا ملوكا % وأسدا منا ينهنهنا اللقاء
# وهذه جملة اعتراضية من ألطف الاعتراض
# وقيل الحسن ما استنطق أفواه الناظرين بالتسبيح والتهليل كما قيل
# ذي طلعة سبحان فالق صبحه % ومعاطف جلت يمين الغارس
# وقال علي بن الجهم
# طلعت فقال الناظرون إلى % تصويرها ما أعظم الله
# ودنت فلما سلمت خجلت % والتف بالتفاح خداها
# وكأن دعص الرمل أسفلها % وكأن غصن البان أعلاها PageV01P236
# حتى إذا ثملت بنشوتها % قرأت كتاب الباه عيناها
# وقال ms145 آخر
# ذو صورة بشرية قمرية % تستنطق الأفواه بالتسبيح
# وقال آخر
# وإذا بدت في بعض حاجتها % تستنطق الأفواه بالتسبيح
# وقال بشار
# تلقى بتسبيحة من حسن ما خلقت % وتستفز حشا الرائي بإرعاد
# ولي من أبيات
# يا صورة البدر ولا الذي % صور ليس البدر يحكيك
# مني على العين ولا تبخلي % بنظرة فالعين تفديك
# وإن تحرجت لهذا فكم % قد سبح الرحمن رائيك
# هذا بهذا فارتجي أجر من % إن غبت عنه ظل يبكيك
# قال ابن شبرمة كفاك من الحسن أنه مشتق من الحسنة وقال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه إذا تم بياض المرأة في حسن شعرها فقد تم حسنها وقالت عائشة رضي
~~الله عنها البياض شطر الحسن وقال بعض السلف جعل الله البهاء والهوج مع
~~الطول والدهاء والدمامة مع القصر والخير فيما بين ذلك
# ومما يذم في النساء المرأة القصيرة الغليظة وهي التي عناها الشاعر بقوله
# وأنت التي حببت كل قصيرة % إلي ولم تشعر بذاك القصائر
# عنيت قصيرات الحجال ولم أرد % قصار النسا شر النساء البحاتر PageV01P237
# والبحاتر هن النساء القصار الغلاظ وبعضهم يبالغ في هذا حتى يفضل المهازيل
~~على السمان
# أنشد الزمخشري
# لا أعشق الأبيض المنفوخ من سمن % لكنني أعشق السمر المهازيلا
# إني امرؤ أركب المهر المضمر في % يوم الرهان فدعني واركب الفيلا
# وطائفة تفضل السمان وتقول السمن نصف الحسن وهو يستر كل عيب في المرأة
~~ويبدي محاسنها وخيار الأمور أوساطها
# ومما يستحسن في المرأة طول أربعة وهن أطرافها وقامتها وشعرها وعنقها وقصر
~~أربعة يدها ورجلها ولسانها وعينها فلا تبذل ما في بيت زوجها ولا تخرج من
~~بيتها ولا تستطيل بلسانها ولا تطمح بعينها وبياض أربعة لونها وفرقها وثغرها
~~وبياض عينها وسواد أربعة أهدابها وحاجبها وعينها وشعرها وحمرة أربعة لسانها
~~وخدها وشفتها مع لعس وإشراب بياضها بحمرة ودقة أربعة أنفها وبنانها وخصرها
~~وحاجبها وغلظ أربعة ساقها ومعصمها وعجيزتها وذاك منها وسعة أربعة جبينها
~~ووجهها وعينها وصدرها وضيق أربعة فمها ومنخرها وخرق أذنها وذاك منها فهذه
~~أحق النساء بقول كثير
# لو أن عزة خاصمت شمس ms146 الضحى % في الحسن عند موفق لقضى لها PageV01P238
# وقال آخر
# لو أبصر الوجه منها وهو منهزم % ليلا وأعداؤه من خلفه وقفا
# وقال آخر
# يا طيب مرعى مقلة لم تخف % بوجنتيها زجر حراس
# حلت بوجه لم يغض ماؤه % ولم تخضه أعين الناس
# وقال آخر
# فلم يزل خدها ركنا ألوذ به % والخال في خدها يغني عن الحجر
# وقول الآخر وأنشده المبرد
# وأحسن من ربع ومن وصف دمنة % ومن جبلى طي ومن وصفكم سلعا
# تلاحظ عيني عاشقين كلاهما % له مقلة في خد معشوقه ترعى
# وأنشد ثعلب
# خزاعية الأطراف مرية الحشا % فزارية العينين طائية الفم
# ومكية في الطيب والعطر دائما % تبدت لنا بين الحطيم وزمزم
# ثم قال وصفها بما يستحسن من كل قبيلة
# وقال صالح بن حسان يوما لأصحابه هل تعرفون بيتا من الغزل في امرأة خفرة
~~قلنا نعم بيت لحاتم في زوجته ماوية
# يضيء لها البيت الظليل خصاصه % إذا هي يوما حاولت أن تبسما PageV01P239
# قال ما صنعتم شيئا قلنا فبيت الأعشى
# كأن مشيتها من بيت جارتها % مر السحابة لا ريث ولا عجل
# قال جعلها تدخل وتخرج قلنا يا أبا محمد فأي بيت هو قال قول أبي قيس بن
~~الأسلت
# ويكرمها جاراتها فيزرنها % وتعتل عن إتيانهن فتعذر
# قلت وأحسن من هذا كله ما قاله إبراهيم بن محمد الملقب بنفطويه رحمه الله
# وخبرها الواشون أن خيالها % إذا نمت يغشى مضجعي ووسادي
# فخفرها فرط الحياء فأرسلت % تعيرني غضبى بطول رقادي
# ومما يستحسن في المرأة رقة أديمها ونعومة ملمسه كما قال قيس بن ذريح
# تعلق روحي روحها قبل خلقنا % ومن بعد ما كنا نطافا وفي المهد
# فزاد كما زدنا فأصبح ناميا % فليس وإن متنا بمنفصم العهد
# ولكنه باق على كل حادث % ومؤنسنا في ظلمة القبر واللحد
# يكاد مسيل الماء يخدش جلدها % إذا اغتسلت بالماء من رقة الجلد
# قلت ومن المبالغة في معنى البيت الأخير قول أبي نواس
# توهمه قلبي فأصبح خده % وفيه مكان الوهم من نظري أثر
# ومر بقلبي خاطر فجرحته % ولم أر جسما قط يجرحه الفكر
# وصافحه ms147 كفي فآلم كفه % فمن غمز كفي في أنامله عقر PageV01P240
# ولي من أبيات
# يدمي الحرير أديمها من مسه % فأديمها منه أرق وأنعم فصل
# فيا أيها العاشق سمعه قبل طرفه فإن الأذن تعشق قبل العين أحيانا وجيش
~~المحبة قد يدخل المدينة من باب السمع كما يدخلها من باب البصر والمؤمنون
~~يشتاقون إلى الجنة وما رأوها ولو رأوها لكانوا أشد لها شوقا والصرورة يكاد
~~قلبه يذوب شوقا إلى رؤية البيت الحرام فإن شاقتك هذه الصفات وأخذت بقلبك
~~هذه المحاسن
# فاسم بعينيك إلى نسوة % مهورهن العمل الصالح
# وحدث النفس بعشق الألى % في عشقهن المتجر الرابح
# واعمل على الوصل فقد أمكنت % أسبابه ووقتها رائح فصل
# وقد وصف الله سبحانه حور الجنة بأحسن الصفات وحلاهن بأحسن الحلي وشوق
~~الخطاب إليهن حتى كأنهم يرونهن رؤية العين قال الطبراني حدثنا بكر بن سهل
~~الدمياطي حدثنا عمرو بن هشام البيروني حدثنا سليمان بن أبي كريمة عن هشام
~~بن حسان عن الحسن عن أمه عن أم سلمة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله
~~أخبرني عن قول الله عز وجل حور عين قال حور بيض عين ضخام العيون شعر
~~الحوراء بمنزلة PageV01P241 جناح النسر قلت أخبرني عن قوله عز وجل @QB@
~~كأمثال اللؤلؤ المكنون @QE@ قال صفاؤهن صفاء الدر الذي في الأصداف الذي لم
~~تمسه الأيدي قلت يا رسول الله أخبرني عن قوله @QB@ فيهن خيرات حسان @QE@
~~قال خيرات الأخلاق حسان الوجوه قلت أخبرني عن قوله @QB@ كأنهن بيض مكنون
~~@QE@ قال رقتهن كرقة الجلد الذي رأيت في داخل البيضة مما يلي القشر وهو
~~الغرقىء قلت يا رسول الله أخبرني عن قوله عز وجل @QB@ عربا أترابا @QE@ قال
~~هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجائز رمصا شمطا خلقهن الله بعد الكبر
~~فجعلهن عذارى عربا متعشقات متحببات أترابا على ميلاد واحد قلت يا رسول الله
~~نساء الدنيا أفضل أم الحور العين قال بل نساء الدنيا أفضل من الحور العين
~~كفضل الظهارة على البطانة قلت يا رسول الله وبم ذلك قال بصلاتهن وصيامهن
~~وعبادتهن الله ألبس الله وجوههن ms148 النور وأجسادهن الحرير بيض الألوان خضر
~~الثياب صفر الحلي مجامرهن الدر وأمشاطهن الذهب يقلن نحن الخالدات فلا نموت
~~نحن الناعمات فلا نبأس أبدا نحن المقيمات فلا نظعن أبدا ألا ونحن الراضيات
~~فلا نسخط أبدا طوبى لمن كنا له وكان لنا قلت يا رسول الله المرأة منا تتزوج
~~الزوجين والثلاثة والأربعة ثم تموت فتدخل الجنة ويدخلون معها من يكون زوجها
~~قال يا أم سلمة إنها تخير فتختار أحسنهم خلقا فتقول أي رب إن هذا كان
~~أحسنهم معي خلقا في دار الدنيا فزوجنيه يا أم سلمة ذهب PageV01P242 حسن
~~الخلق بخيري الدنيا والآخرة فصل
# وقد وصفهن الله عز وجل بأنهن كواعب وهو جمع كاعب وهي المرأة التي قد تكعب
~~ثديها واستدار ولم يتدل إلى أسفل وهذا من أحسن خلق النساء وهو ملازم لسن
~~الشباب ووصفهن بالحور وهو حسن ألوانهن وبياضه قالت عائشة رضي الله عنها
~~البياض نصف الحسن وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا تم بياض المرأة في
~~حسن شعرها فقد تم حسنها والعرب تمدح المرأة بالبياض قال الشاعر
# بيض أوانس ما هممن بريبة % كظباء مكة صيدهن حرام
# يحسبن من لين الحديث زوانيا % ويصدهن عن الخنا الإسلام
# والعين جمع عيناء وهي المرأة الواسعة العين مع شدة سوادها وصفاء بياضها
~~وطول أهدابها وسوادها ووصفهن بأنهن خيرات حسان وهو جمع خيرة وأصلها خيرة
~~بالتشديد كطيبة ثم خفف الحرف وهي التي قد جمعت المحاسن ظاهرا وباطنا فكمل
~~خلقها وخلقها فهن خيرات الأخلاق حسان الوجوه ووصفهن بالطهارة فقال @QB@
~~ولهم فيها أزواج مطهرة @QE@ طهرن من الحيض والبول والنجو PageV01P243 وكل
~~أذى يكون في نساء الدنيا وطهرت بواطنهن من الغيرة وأذى الأزواج وتجنيهن
~~عليهم وإرادة غيرهم ووصفهن بأنهن مقصورات في الخيام أي ممنوعات من التبرج
~~والتبذل لغير أزواجهن بل قد قصرن على أزواجهن لا يخرجن من منازلهم وقصرن
~~عليهم فلا يردن سواهم ووصفهن سبحانه بأنهن قاصرات الطرف وهذه الصفة أكمل من
~~الأولى ولهذا كن لأهل الجنتين الأوليين فالمرأة منهن قد قصرت طرفها على
~~زوجها من محبتها له ورضاها ms149 به فلا يتجاوز طرفها عنه إلى غيره كما قيل
# أذود سوام الطرف عنك وماله % على أحد إلا عليك طريق
# وكذلك حال المقصورات أيضا لكن أولئك مقصورات وهؤلاء قاصرات ووصفهن سبحانه
~~بقوله @QB@ أبكارا عربا أترابا @QE@ وذلك لفضل وطء البكر وحلاوته ولذاذته
~~على وطء الثيب قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله لو مررت بشجرة قد رعي
~~منها وشجرة لم يرع منها ففي أيهما كنت ترتع بعيرك فقال في التي لم يرع منها
~~تعني أنه لم يتزوج بكرا غيرها وصح عنه أنه قال لجابر لما تزوج امرأة ثيبا
~~هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك فإن قيل فهذه الصفة تزول بأول وطء فتعود ثيبا قيل
~~PageV01P244 الجواب من وجهين أحدهما أن المقصود من وطء البكر أنها لم تذق
~~أحدا قبل وطئها فتزرع محبته في قلبها وذلك أكمل لدوام العشرة فهذه بالنسبة
~~إليها وأما بالنسبة إلى الواطىء فإنه يرعى روضة أنفا لم يرعها أحد قبله وقد
~~أشار تعالى إلى هذا المعنى بقوله @QB@ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان @QE@ ثم
~~بعد هذا تستمر له لذة الوطء حال زوال البكارة والثاني أنه قد روي أن أهل
~~الجنة كلما وطىء أحدهم امرأة عادت بكرا كما كانت فكلما أتاها وجدها بكرا
~~وأما العرب فجمع عروب وهي التي جمعت إلى حلاوة الصورة حسن التأني والتبعل
~~والتحبب إلى الزوج بدلها وحديثها وحلاوة منطقها وحسن حركاتها قال البخاري
~~في صحيحه وأما الأتراب فجمع ترب يقال فلان تربي إذا كنتما في سن واحد فهن
~~مستويات في سن الشباب لم يقصر بهن الصغر ولم يزر بهن الكبر بل سنهن سن
~~الشباب وشبههن تعالى باللؤلؤ المكنون وبالبيض المكنون وبالياقوت والمرجان
~~فخذ من اللؤلؤ صفاء لونه وحسن بياضه ونعومة ملمسه وخذ من البيض المكنون وهو
~~المصون الذي لم تنله الأيدي اعتدال بياضه وشوبه بما يحسنه من قليل صفرة
~~بخلاف الأبيض الأمهق المتجاوز في البياض وخذ من الياقوت والمرجان حسن لونه
~~في صفائه وإشرابه بيسير من الحمرة PageV01P245 فصل
# فاسمع الآن وصفهن عن الصادق المصدوق فإن مالت النفس وحدثتك ms150 بالخطبة وإلا
~~فالإيمان مدخول فروى مسلم في صحيحه من حديث أيوب عن محمد بن سيرين قال إما
~~تفاخروا وإما تذاكروا الرجال في الجنة أكثر أم النساء فقال أبو هريرة رضي
~~الله عنه أو لم يقل أبو القاسم صلى الله عليه وسلم إن أول زمرة تدخل الجنة
~~على صورة القمر ليلة البدر والتي تليها على أضواء كوكب دري في السماء إضاءة
~~لكل امرىء منهم زوجتان اثنتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم وما في الجنة
~~أعزب
# وقال الطبراني في معجمه حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني والحسن بن علي
~~القسوي قال حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا فضل بن مرزوق عن أبي إسحاق عن عمرو
~~بن ميمون عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أول
~~زمرة يدخلون الجنة كأن وجوههم صورة القمر ليلة البدر والزمرة الثانية على
~~أحسن كوكب دري في السماء لكل واحد منهم زوجتان من الحور العين على كل زوجة
~~سبعون حلة يرى مخ سوقهما من وراء لحومهما وحللهما كما يرى الشراب الأحمر في
~~الزجاجة البيضاء قال الحافظ أبو عبدالله المقدسي هذا عندي على شرط الصحيح
~~PageV01P246
# وفي الصحيحين من حديث همام بن منبه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أول زمرة تلج الجنة صورهم على صورة القمر
~~ليلة البدر لا يبصقون فيها ولا يمتخطون فيها ولا يتغوطون فيها آنيتهم
~~وأمشاطهم الذهب والفضة ومجامرهم الألوة ورشحهم المسك ولكل واحد منهم زوجتان
~~يرى مخ ساقهما من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم
~~على قلب واحد يسبحون الله بكرة وعشية
# وقال الإمام أحمد بن حنبل في مسنده حدثنا يونس بن محمد حدثنا الخزرج بن
~~عثمان السعدي حدثنا أبو أيوب مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيد سوط أحدكم من الجنة
~~خير من الدنيا ومثلها معها ولقاب قوس أحدكم من الجنة خير من ms151 الدنيا ومثلها
~~معها ولنصيف امرأة من الجنة خير من الدنيا ومثلها معها قال قلت يا أبا
~~هريرة وما النصيف قال الخمار فإذا كان هذا قدر الخمار فما قدر لابه
# وقال ابن وهب أخبرنا عمرو أن دراجا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل
~~في الجنة لتأتيه امرأة تضرب على منكبيه فينظر وجهه في خدها أصفى من المرآة
~~وإن أدنى لؤلؤة عليها لتضيء ما بين المشرق والمغرب فتسلم عليه فيرد عليها
~~السلام ويسألها من أنت فتقول أنا PageV01P247 المزيد وإنه ليكون عليها
~~سبعون ثوبا أدناها مثل النعمان فينفذها بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك
~~وإن عليهم التيجان وإن أدنى لؤلؤة عليها لتضيء ما بين المشرق والمغرب وبعض
~~هذا الحديث في جامع الترمذي وهو على شرطه
# وفي صحيح البخاري من حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس
~~أحدكم أو موضع قيده يعني سوطه خير من الدنيا وما فيها ولو اطلعت امرأة من
~~نساء الجنة إلى الأرض لملأت ما بينهما ريحا وأضاءت ما بينهما ولنصيفها على
~~رأسها خير من الدنيا وما فيها
# وفي المسند من حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم للرجل من أهل الجنة زوجتان من الحور العين على كل واحدة
~~سبعون حلة يرى مخ ساقها من وراء الثياب
# وقال ابن وهب حدثنا عمرو أن دراجا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أدنى أهل
~~الجنة منزلة الذي له ثمانون ألف خادم واثنان وسبعون زوجة وينصب له قبة من
~~لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية وصنعاء رواه الترمذي
# وفي معجم الطبراني من حديث أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms152
~~خلق الحور العين من الزعفران PageV01P248 فصل
# فإن أردت سماع غنائهن فاسمع خبره الآن ففي معجم الطبراني من حديث ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أزواج أهل الجنة
~~ليغنين أزواجهن بأحسن أصوات ما سمعها أحد قط إن مما يغنين به نحن الخيرات
~~الحسان أزواج قوم كرام ينظرون بقرة أعيان وإن مما يغنين به نحن الخالدات
~~فلا نمتته نحن الآمنات فلا نخفنه نحن المقيمات فلا نظعنه وقد قيل في قوله
~~تعالى @QB@ فهم في روضة يحبرون @QE@ إنه السماع الطيب ولا ريب أنه من
~~الحبرة
# وقال عبدالله بن محمد البغوي حدثنا علي أنبأنا زهير عن أبي إسحاق عن عاصم
~~عن علي رضي الله عنه قال @QB@ وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا @QE@
~~حتى إذا انتهوا إلى باب من أبوابها وجدوا عنده شجرة يخرج من تحت ساقها
~~عينان تجريان فعمدوا إلى إحداهما فكأنما أمروا به فشربوا منها فأذهب الله
~~ما في بطونهم من قذى أو أذى أو بأس ثم عمدوا إلى الأخرى فتطهروا منها فجرت
~~عليهم نضرة النعيم ولم تتغير أشعارهم بعدها أبدا ولم تشعث رؤوسهم كأنما
~~ادهنوا بالدهان ثم انتهوا إلى خزنة PageV01P249 الجنة فقالوا @QB@ سلام
~~عليكم طبتم فادخلوها خالدين @QE@ ثم تلقاهم الولدان يطيفون بهم كما يطيف
~~ولدان أهل الدنيا بالحميم يقدم عليهم من غيبته فيقولون له أبشر بما أعد
~~الله تعالى لك من الكرامة ثم ينطلق غلام من أولئك الولدان إلى بعض أزواجه
~~من الحور العين فيقول جاء فلان باسمه الذي كان يدعى به في الدنيا قالت أنت
~~رأيته قال أنا رأيته وهو بأثرى فيستخف إحداهن الفرح حتى تقوم على أسكفة
~~بابها فإذا انتهى إلى منزله نظر إلى أساس بنيانه فإذا جندل اللؤلؤ فوقه صرح
~~أخضر وأحمر وأصفر من كل لون ثم رفع رأسه فنظر إلى سقفه فإذا مثل البرق
~~ولولا أن الله عز وجل قدره لألم أن يذهب بصره ثم طأطأ رأسه فإذا أزواجه
~~وأكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة ثم اتكأوا فقالوا الحمد الله ms153
~~الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ثم ينادي مناد تحيون
~~فلا تموتون أبدا وتقيمون فلا تظعنون أبدا وتصحون فلا تمرضون أبدا
# وفي سنن ابن ماجه عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألا هل مشمر للجنة فإن الجنة لا خطر لها هي ورب الكعبة نور
~~يتلألأ وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد وثمرة PageV01P250 نضيجة وزوجة
~~حسناء جميلة وحلل كثيرة ومقام في أبد في دار سليمة وفاكهة وخضرة وحبرة
~~ونعمة في محلة عالية بهية قالوا نعم يا رسول الله نحن المشمرون لها قال
~~قولوا إن شاء الله فقال القوم إن شاء الله تعالى فصل
# فهذا وصفهن وحسنهن فاسمع الآن لذة وصالهن وشأنه ففي مسند أبي يعلى
~~الموصلي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر حديثا طويلا وفيه فأقول يا رب وعدتني الشفاعة فشفعتني في أهل
~~الجنة يدخلون الجنة فيقول الله تعالى قد شفعتك وأذنت لهم في دخول الجنة
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والذي بعثني بالحق ما أنتم في
~~الدنيا بأعرف بأزواجكم ومساكنكم من أهل الجنة بأزواجهم ومساكنهم فيدخل رجل
~~منهم على ثنتين وسبعين زوجة مما ينشىء الله وثنتين من ولد آدم لهما فضل على
~~من أنشأ ا لله بعبادتهما الله في الدنيا يدخل على الأولى منهما في غرفة من
~~ياقوتة على سرير من ذهب مكلل باللؤلؤ عليه سبعون زوجا من سندس وإستبرق وإنه
~~ليضع يده بين كتفيها ثم ينظر إلى يده من صدرها ومن وراء ثيابها وجلدها
~~ولحمها وإنه لينظر أحدكم إلى السلك في قصبة الياقوت كبده لها مرآة يعني
~~وكبدها له مرآة فبينا هو عندها لا يملها ولا تمله ولا يأتيها من مرة إلا
~~وجدها عذراء ما يفتر ذكره ولا يشتكي قبلها فبينا هو كذلك إذ نودي إنا قد
~~عرفنا أنك لا تمل ولا تمل إلا أنه لا مني ولا منية إلا أن يكون لك ms154 أزواج
~~غيرها فيخرج فيأتيهن واحدة واحدة كلما جاء واحدة قالت والله ما في الجنة
~~شيء PageV01P251 أحسن منك وما في الجنة شيء أحب إلي منك وهذا قطعة من حديث
~~الصور الطويل الذي رواه إسماعيل بن رافع
# وفي صحيح مسلم من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها ستون
~~ميلا للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا رواه البخاري
~~وقال ثلاثون ميلا
# وفي جامع الترمذي من حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا من النساء قلت يا رسول الله
~~ويطيق ذلك قال يعطى قوة مائة قال هذا حديث صحيح غريب
# وفي معجم الطبراني من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله
~~هل نصل إلى نسائنا في الجنة فقال إن الرجل ليصل في اليوم إلى مائة عذراء
~~وفي لفظ قلنا يا رسول الله نفضي إلى نسائنا في الجنة فقال إي والذي نفسي
~~بيده إن الرجل ليفضي في الغداة الواحدة إلى PageV01P252 مائة عذراء قال
~~الحافظ أبو عبدالله المقدسي ورجال هذا الحديث عندي على شرط الصحيح
# وفي حديث لقيط العقيلي الطويل الذي رواه الطبراني وعبدالله بن أحمد في
~~السنة وغيرهما أنه قال قلت يا رسول الله أو لنا فيها أزواج مصلحات قال
~~الصالحات للصالحين تلذونهن مثل لذاتكم في الدنيا ويلذونكم غير أن لا توالد
# وذكر ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج عن عبدالرحمن بن حجيرة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أنه قال أنطأ في الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نعم والذي نفسي بيده دحما دحما فإذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا قال
~~الحافظ أبو عبدالله دراج اسمه عبدالرحمن بن سمعان المصري وثقه يحيى بن معين
~~وأخرج عنه أبو حاتم بن حبان في صحيحه وكان بعض الأئمة ينكر بعض حديثه والله
~~أعلم
# وفي ms155 معجم الطبراني من حديث أبي المتوكل عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم عدن
~~أبكارا
# وفيه أيضا من حديث أبي أمامة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل هل يتناكح أهل الجنة فقال بذكر لا يمل وشهوة لا تنقطع دحما
~~دحما
# وفيه أيضا عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أيجامع أهل الجنة قال
~~دحما دحما ولكن لا مني ولا منية PageV01P253 من قصيدة للمؤلف في وصف الحور
# يا خاطب الحور الحسان وطالبا % لوصالهن بجنة الحيوان
# لو كنت تدري من خطبت ومن طلبت % بذلت ما تحوي من الأئمان
# أو كنت تعرف أين مسكنها جعلت % السعي منك لها على الأجفان
# أسرع وحث السير جهدك إنما % مسراك هذا ساعة لزمان
# فاعشق وحدث بالوصال النفس وابذل % مهرها ما دمت ذا إمكان
# واجعل صيامك دون لقياها ويو % م الوصل يوم الفطر من رمضان
# واجعل نعوت جمالها الحادي وسر % نحو الحبيب ولست بالمتواني
# واسمع إذن أوصافها ووصالها % واجعل حديثك ربة الإحسان
# يا من يطوف بكعبة الحسن التي % حفت بذاك الحجر والأركان
# ويظل يسعى دائما حول الصفا % ومحسر مسعاه كل أوان
# ويروم قربان الوصال على منى % والخيف يحجبه عن القربان
# فلذا تراه محرما أبدا ومو % ضع حلة منه فليس بدان
# يبغي التمتع مفردا عن حبه % متجردا يبغي شفيع قران
# ويظل بالجمرات يرمي قلبه % هذي مناسكه بكل زمان
# والناس قد قضوا مناسكهم وقد % حثوا ركائبهم إلى الأوطان
# وحدت بهم همم لهم وعزائم % نحو المنازل ربة الإحسان
# رفعت لهم في السير أعلام الوصا % ل فشمروا يا خيبة الكسلان
# ورأوا على بعد خياما مشرفا % ت مشرقات النور والبرهان
# فتيمموا تلك الخيام فآنسوا % فيهن أقمارا بلا نقصان PageV01P254
# من قاصرات الطرف لا تبغي سوى % محبوبها من سائر الشبان
# قصرت عليه طرفها من حسنه % والطرف منه مطلق بأمان
# ويحار منه الطرف في الحسن الذي % قد أعطيت فالطرف كالحيران
# ويقول لما أن يشاهد ms156 حسنها % سبحان معطي الحسن والإحسان
# والطرف يشرب من كؤوس جمالها % فتراه مثل الشارب النشوان
# كملت خلائقها وأكمل حسنها % كالبدر ليل الست بعد ثمان
# والشمس تجري في محاسن وجهها % والليل تحت ذوائب الأغصان
# فيظل يععجب وهو موضع ذاك من % ليل وشمس كيف يجتمعان
# ويقول سبحان الذي ذا صنعه % سبحان متقن صنعة الإنسان
# لا الليل يدرك شمسها فتغيب عند % مجيئه حتى الصباح الثاني
# والشمس لا تأتي بطرد الليل بل % يتصاحبان كلاهما أخوان
# وكلاهما مرآة صاحبه إذا % ما شاء يبصر وجهه يريان
# فيرى محاسن وجهه في وجهها % وترى محاسنها به بعيان
# حمر الخدود ثغورهن لآلئ % سود العيون فواتر الأجفان
# والبرق يبدو حين يبسم ثغرها % فيضيء سقف القصر بالجدران
# ريانة الأعطاف من ماء الشبا % ب فغصنها بالماء ذو جريان
# لما جرى ماء النعيم بغصنها % حمل الثمار كثيرة الألوان
# فالورد والتفاح والرمان في % غصن تعالى غارس البستان
# والقد منها كالقضيب اللدن في % حسن القوام كأوسط القضبان
# في مغرس كالعاج تحسب أنه % عالي النقا أو واحد الكثبان
# لا الظهر يلحقه وليس ثديها % بلواحق للبطن أو بدوان PageV01P255
# لكنهن كواعب ونواهد % فثديهن كأحسن الرمان
# والجيد ذو طول وحسن في بيا % ض واعتدال ليس ذا نكران
# يشكو الحلي بعاده فله مدى السأيام % وسواس من الهجران
# والمعصمان فإن تشأ شبههما % بسبيكتين عليهما كفان
# كالزبد لينا في نعومة ملمس % أصداف در دورت بوزان
# والصدر متسع على بطن لها % والخصر منهما مغرم بثمان
# وعليه أحسن سرة هي زينة % للبطن قد غارت من الأعكان
# حق من العاج استدار وحشوه % حبات مسك جل ذو الإتقان
# وإذا نزلت رأيت أمرا هائلا % ما للصفات عليه من سلطان
# لا الحيض يغشاه ولا بول ولا % شيء من الآفات في النسوان
# فخذان قد حفا به حرسا له % فجنابه في عزة وصبيان
# قاما بخدمته هو السلطان بينهما % وحق طاعة السلطان
# وهو المطاع إذا هو استدعى الحبيب % أتاه طوعا وهو غير جبان
# وجماعها فهو الشفاء لصبها % فالصب منه ليس بالضجران
# وإذا أتاها عادت الحسناء بكرا % مثل ما كانت مدى الأزمان
# وهو ms157 الشهي ألذ شيء هكذا % قال الرسول لمن له أذنان
# يا رب غفرا قد طغت أقلامنا % يا رب معذرة من الطغيان
# أقدامها من فضة قد ركبت % من فوقها ساقان ملتفان
# والساق مثل العاج ملموم به % مخ العظام تناله العينان
# والريح مسك والجسوم نواعم % واللون كالياقوت والمرجان
# وكلامها يسبي العقول بنغمة % زادت على الأوتار والعيدان
# وهي العروب بشكلها وبدلها % وتحبب للزوج كل أوان PageV01P256
# أتراب من واحد متماثل % سن الشباب لأجمل الشبان
# بكر فلم يأخذ بكارتها سوى ال % محبوب من إنس ولا من جان
# يعطى المجامع قوة المائة التي اج % تمعت لأقوى واحد الإنسان
# ولقد أتانا أنه يغشى بيو % م واحد مائة من النسوان
# ورجاله شرط الصحيح رووا لهم % فيه وذا في معجم الطبراني
# وبذاك فسر شغلهم في سورة % من بعد فاطر يا أخا العرفان
# هذا دليل أن قدر نسائهم % متفاوت بتفاوت الإيمان
# وبه يزول توهم الإشكال عن % تلك النصوص بمنة الرحمن
# في بعضها مائة أتى وأتى بها % سبعون أيضا ثم جا ثنتان
# فتفاوت الزوجات مثل تفاوت ال % درجات فالأمران مختلفان
# وبقوة المائة التي حصلت له % أفضى إلى مائة بلا خوران
# وأعفهم في هذه الدنيا هو ال % أقوى هناك لزهده في الفاني
# فاجمع قواك لما هنا وغض من % ك الطرف واصبر ساعة لزمان
# ما هاهنا والله ما يسوى قلا % مة ظفر واحدة من النسوان
# ونصيفها خير من الدنيا وما % فيها إذا كانت من الأثمان
# لا تؤثر الأدنى على الأعلى فإن % تفعل رجعت بذلة وهوان
# وإذا بدت في حلة من لبسها % وتمايلت كتمايل النشوان
# تهتز كالغصن الرطيب وحمله % ورد وتفاح على رمان
# وتبخترت في مشيها ويحق ذا % ك لمثلها في جنة الرضوان PageV01P257
# ووصائف من خلفها وأمامها % وعلى شمائلها وعن أيمان
# كالبدر ليلة تمه قد حف في % غسق الدجى بكواكب الميزان
# فلسانه وفؤاده والطرف في % دهش وإعجاب وفي سبحان
# تستنطق الأفواه بالتسبيح إذ % تبدو فسبحان العظيم الشان
# والقلب قبل زفافها في عرسه % والعرس إثر العرس متصلان
# حتى إذا واجهته تقابلا % أرأيت إذ يتقابل القمران
# فسل ms158 المتيم هل يحل الصبر عن % ضم وتقبيل وعن فلتان
# وسل المتيم أين خلف صبره % في أي واد أم بأي مكان
# وسل المتيم كيف حالته وقد % ملئت له الأذنان والعينان
# من منطق رقت حواشيه ووج % ه كم به للشمس من جريان
# وسل المتيم كيف عيشته إذا % وهما على فرشيهما خلوان
# يتساقطان لآلئا منثورة % من بين منظوم كنظم جمان
# وسل المتيم كيف مجلسه مع ال % محبوب في روح وفي ريحان
# وتدور كاسات الرحيق عليهما % بأكف أقمار من الولدان
# يتنازعان الكأس هذا مرة % والخود أخرى ثم يتكئان
# فيضمها وتضمه أرأيت مع % شوقين بعد البعد يلتقيان
# غاب الرقيب وغاب كل منكد % وهما بثوب الوصل مشتملان
# أتراهما ضجرين من ذا العيش لا % وحياة ربك ما هما ضجران
# يا عاشقا هانت عليه نفسه % إذ باعها غبنا بكل هوان
# أترى يليق بعاقل بيع الذي % يبقى وهذا وصفه بالفاني PageV01P258
# | الباب العشرون في علامات المحبة وشواهدها وقبل الخوض في ذلك لا بد من
# ذكر أقسام لنفوس ومحابها فنقول
# النفوس ثلاثة نفس سماوية علوية فمحبتها منصرفة إلى المعارف واكتساب
~~الفضائل والكمالات الممكنة للإنسان واجتناب الرذائل وهي مشغوفة بما يقربها
~~من الرفيق الأعلى وذلك قوتها وغذاؤها ودواؤها فاشتغالها بغيره هو داؤها
# ونفس سبعية غضبية فمحبتها منصرفة إلى القهر والبغي والعلو في الأرض
~~والتكبر والرئاسة على الناس بالباطل فلذتها في ذلك وشغفها به
# ونفس حيوانية شهوانية فمحبتها منصرفة إلى المأكل والمشرب والمنكح وربما
~~جمعت الأمرين فانصرفت محبتها إلى العلو في الأرض والفساد كما قال الله
~~تعالى @QB@ إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح
~~أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين @QE@
# وقال في آخر السورة @QB@ تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا
~~في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين @QE@ والحب في هذا العالم دائر بين
~~هذه النفوس الثلاثة فأي نفس منها صادفت ما يلائم طبعها استحسنته ومالت إليه
~~ولم تصغ فيه لعاذل ولم تأخذها فيه لومة لائم وكل قسم PageV01P259 من هذه
~~الأقسام يرون أن ما هم فيه أولى ms159 بالإيثار وأن الاشتغال بغيره والإقبال على
~~سواه غبن وفوات حظ فالنفس السماوية بينها وبين الملائكة والرفيق الأعلى
~~مناسبة طبعية بها مالت إلى أوصافهم وأخلاقهم وأعمالهم
# فالملائكة أولياء هذا النوع في الدنيا والآخرة قال الله تعالى إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا
~~وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة
~~ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم
# فالملك يتولى من يناسبه بالنصح له والإرشاد والتثبيت والتعليم وإلقاء
~~الصواب على لسانه ودفع عدوه عنه والاستغفار له إذا زل وتذكيره إذا نسي
~~وتسليته إذا حزن وإلقاء السكينة في قلبه إذا خاف وإيقاظه للصلاة إذا نام
~~عنها وإيعاد صاحبه بالخير وحضه على التصديق بالوعد وتحذيره من الركون إلى
~~الدنيا وتقصير أمله وترغيبه فيما عند الله فهو أنيسه في الوحدة ووليه
~~ومعلمه ومثبته ومسكن جأشه ومرغبه في الخير ومحذره من الشر يستغفر له إن
~~أساء ويدعو له بالثبات إن أحسن وإن بات طاهرا يذكر الله بات معه في شعاره
~~فإن قصده عدو له بسوء وهو نائم دفعه عنه PageV01P260 فصل
# والشياطين أولياء النوع الثاني يخرجونهم من النور إلى الظلمات قال الله
~~تعالى تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو
~~وليهم اليوم وقال تعالى كتب عليه أنه من كولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب
~~السعير وقال تعالى ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا
~~يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون
~~عنها محيصا وقال تعالى وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس
~~كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو
~~بئس للظالمين بدلا
# فهذا النوع بين نفوسهم وبين الشياطين مناسبة طبعية بها ملت إلى أوصافهم
~~وأخلاقهم وأعمالهم فالشياطين تتولاهم بضد ما تتولى الملائكة لمن ناسبهم
~~فتؤزهم إلى المعاصي أزا وتزعجهم إليها إزعاجا لا يستقرون معه ويزينون لهم ms160
~~القبائح ويخفقونها على قلوبهم ويحلونها في نفوسهم ويثقلون عليها الطاعات
~~ويثبطونهم عنها وبقبحونها في أعينهم ويلقون على ألسنتهم أنواع القبيح من
~~الكلام وما لا يفيد ويزينونه في أسماع من يسمعه منهم PageV01P261 يبيتون
~~معهم حيث باتوا ويقيلون معهم حيث قالوا ويشاركونهم في أموالهم وأولادهم
~~ونسائهم يأكلون معهم ويشربون معهم ويجامعون معهم وينامون معهم قال تعالى
~~@QB@ ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن يعش عن
~~ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون
~~أنهم مهتدون حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين
~~@QE@ فصل
# وأما النوع الثالث فهم أشباه الحيوان ونفوسهم أرضية سفلية لا تبالي بغير
~~شهواتها ولا تريد سواها إذا عرفت هذه المقدمة فعلامات المحبة قائمة في كل
~~نوع بحسب محبوبه ومراده فمن تلك العلامات تعرف من أي هذه الأقسام هو فنذكر
~~فصولا من علامات المحبة التي يستدل بها عليها
# فمنها إدمان النظر إلى الشيء وإقبال العين عليه فإن العين باب القلب وهي
~~المعبرة عن ضمائره والكاشفة لأسراره وهي أبلغ في ذلك من اللسان لأن دلالتها
~~بغير اختيار صاحبها ودلالة اللسان لفظية تابعة لقصده فترى ناظر المحب يدور
~~مع محبوبه كيف ما دار ويجول معه في النواحي والأقطار كما قال
# أذود سوام الطرف عنك وماله % على أحد إلا عليك طريق PageV01P262 بل المحب
~~في عين المحبوب تمثاله كما في قلبه شخصه ومثاله كما قيل
# ومن عجب أني أحن إليهم % وأسأل عنهم من لقيت وهم معي
# وتطلبهم عيني وهم في سوادها % ويشتاقهم قلبي وهم بين أضلعي
# فالمحب نظره وقف على محبوبه كما قال
# إن يحجبوها عن العيون فقد % حجبت عيني لها عن البشر فصل
# ومنها إغضاؤه عند نظر محبوبه إليه ورميه بطرفه نحو الأرض وذلك من مهابته
~~له وحيائه منه وعظمته في صدره ولهذا يستهجن الملوك من يخاطبهم وهو يحد
~~النظر إليهم بل يكون خافض الطرفإلى الأرض قال الله تعالى مخبرا عن كمال أدب
~~رسوله في ليلة الإسراء @QB@ ما زاغ البصر ms161 وما طغى @QE@ وهذا غاية الأدب فإن
~~البصر لم يزغ يمينا ولا شمالا ولا طمح متجاوزا إلى ما هو رائيه ومقبل عليه
~~كالمتشارف إلى ما وراء ذلك ولهذا اشتد نهي النبي صلى الله عليه وسلم للمصلي
~~أن يزيغ بصره إلى السماء وتوعدهم على ذلك بخطف أبصارهم إذ هذا من كمال
~~الأدب مع من المصلي واقف بين يديه بل ينبغي له أن يقف ناكس الرأس مطرقا إلى
~~الأرض ولولا أن عظمة رب العالمين سبحانه فوق سماواته على عرشه لم يكن فرق
~~بين النظر إلى فوق أو إلى أسفل PageV01P263 فصل
# ومنها كثرة ذكر المحبوب واللهج بذكره وحديثه فمن أحب شيئا أكثر من ذكره
~~بقلبه ولسانه ولهذا أمر الله سبحانه عباده بذكره على جميع الأحوال وأمرهم
~~بذكره أخوف ما يكونون فقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة
~~فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون @QE@ والمحبون يفتخرون بذكرهم
~~أحبابهم وقت المخاوف وملاقاة الأعداء كما قال قائلهم
# ذكرتك والخطي يخطر بيننا % وقد نهلت منا المثقفة السمر
# وقال آخر
# ولقد ذكرتك والرماح كأنها % أشطان بئر في لبان الأدهم
# فوددت تقبيل السيوف لأنها % برقت كبارق ثغرك المتبسم
# وفي بعض الآثار الإلهية إن عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو ملاق قرنه
~~فعلامة المحبة الصادقة ذكر المحبوب عند الرغب والرهب وقال بعض المحبين في
~~محبوبه
# يذكرنيك الخير والشر والذي % أخاف وأرجو والذي أتوقع PageV01P264
# ومن الذكر الدال على صدق المحبة سبق ذكر المحبوب إلى قلب المحب ولسانه
~~عند أول يقظة من منامه وأن يكون ذكره آخر ما ينام عليه كما قال قائلهم
# آخر شيء أنت في كل هجعة % وأول شيء أنت وقت هبوبي
# وذكر المحبوب لا يكون عن نسيان مستحكم فإن ذكره بالقوة في نفس المحب ولكن
~~لضيق المحل به يرد عليه ما يغيب ذكره فإذا زال الوارد عاد الذكر كما كان
~~وأعلى أنواع ذكر الحبيب أن يحبس المحب لسانه على ذكره ثم يحبس قلبه على
~~لسانه ثم يحبس قلبه ولسانه على شهود مذكوره وكما أن الذكر من نتائج الحب ms162
~~فالحب أيضا من نتائج الذكر فكل منهما يثمر الآخر وزرع المحبة إنما يسقى
~~بماء الذكر وأفضل الذكر ما صدر عن المحبة فصل
# ومن علاماتها الانقياد لأمر المحبوب وإيثاره على مراد المحب بل يتحد مراد
~~المحب والمحبوب وهذا هو الاتحاد الصحيح لا الاتحاد الذي يقوله إخوان
~~النصارى من الملاحدة فلا اتحاد إلا في المراد وهذا الاتحاد علامة المحبة
~~الصادقة بحيث يكون مراد الحبيب والمحب واحدا فليس بمحب صادق من له إرادة
~~تخالف مراد محبوبه منه بل هذا مريد من محبوبه لا مريد له وإن كان مريدا له
~~فليس مريدا لمراده فالمحبون ثلاثة أقسام منهم من يريد من المحبوب ومنهم من
~~يريد المحبوب ومنهم من يريد مراد المحبوب مع إرادته للمحبوب وهذا أعلى
~~أقسام المحبين وزهد هذا أعلى أنواع الزهد فإنه قد PageV01P265 زهد في كل
~~إرادة تخالف مراد محبوبه وبين هذا وبين الزهد في الدنيا أعظم مما بين
~~السماء والأرض فالزهد خمسة أقسام زهد في الدنيا وزهد في النفس وزهد في
~~الجاه والرئاسة وزهد فيما سوى المحبوب وزهد في كل إرادة تخالف مراد المحبوب
~~وهذا إنما يحصل بكمال المتابعة لرسول الحبيب
# قال الله تعالى @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر
~~لكم ذنوبكم والله غفور رحيم @QE@ فجعل سبحانه متابعة رسوله سببا لمحبتهم له
~~وكون العبد محبوبا لله أعلى من كونه محبا لله فليس الشأن أن تحب الله ولكن
~~الشأن أن يحبك الله فالطاعة للمحبوب عنوان محبته كما قيل
# تعصي الإله وأنت تزعم حبه % هذا محال في القياس بديع
# لو كان حبك صادقا لأطعته % إن المحب لمن يحب مطيع فصل
# ومن علاماتها قلة صبر المحب عن المحبوب بل ينصرف صبره إلى الصبر على
~~طاعته والصبر عن معصيته والصبر على أحكامه فهذا صبر المحب وأما الصبر عنه
~~فصبر الفارغ عن محبته المشغول بغيره قال
# والصبر يحمد في المواطن كلها % وعن الحبيب فإنه لا يحمد
# فمن صبر عن محبوبه أدى به صبره إلى فوات مطلوبه وقال بعض المحبين
# ما أحسن الصبر وأما على ms163 % أن لا أرى وجهك يوما فلا
# لو أن يوما منك أو ساعة % تباع بالدنيا إذا ما غلا PageV01P266 فصل
# ومنها الإقبال على حديثه وإلقاء سمعه كله إليه بحيث يفرغ لحديثه سمعه
~~وقلبه وإن ظهر منه إقبال على غيره فهو إقبال مستعار يستبين فيه التكلف لمن
~~يرمقه كما قال
# وأديم لحظ محدثي ليرى % أن قد فهمت وعندكم عقلي
# فإن أعوزه حديثه بنفسه فأحاب شيء إليه الحديث عنه ولا سيما إذا حدث عنه
~~بكلامه فإنه يقيمه مقام خطابه كما قال القائل المحبون لا شيء ألذ لهم
~~ولقلوبهم من سماع كلام محبوبهم وفيه غاية مطلوبهم ولهذا لم يكن شيء ألذ
~~لأهل المحبة من سماع القرآن وقد ثبت في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي قلت أقرأ عليك وعليك
~~أنزل قال إني أحب أن أسمعه من غيري فقرأت عليه من أول سورة النساء حتى إذا
~~بلغت قوله تعالى @QB@ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا @QE@ قال حسبك الآن فرفعت رأسي فإذا عيناه تذرفان وكان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا اجتمعوا أمروا قارئا أن يقرأ وهم يستمعون وكان
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا دخل عليه أبو موسى يقول يا أبا موسى ذكرنا
~~ربنا فيقرأ أبو موسى وربما بكى عمر
# ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي موسى رضي الله عنه وهو يصلي من
~~الليل فأعجبته قراءته فوقف واستمع لها فلما غدا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لقد مررت بك البارحة وأنت تقرأ فوقفت واستمعت PageV01P267
~~لقراءتك فقال لو أعلم أنك كنت تسمع لحبرته لك تحبيرا والله سبحانه وهو الذي
~~تكلم بالقرآن يأذن ويستمع للقارىء الحسن الصوت من محبته لسماع كلامه منه
~~كما قال صلى الله عليه وسلم لله أشد أذنا إلى القارئ الحسن الصوت من صاحب
~~القينة إلى قينته والأذن بفتح الهمزة والذال مصدر أذن يأذن إذا استمع قال
~~الشاعر
# أيها ms164 القلب تعلل بددن % إن قلبي في سماع وأذن
# وقال صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن بأصواتكم وغلط من قال إن هذا من
~~المقلوب وإن المراد زينوا أصواتكم بالقرآن فهذا وإن كان حقا فالمراد تحسين
~~الصوت بالقرآن وصح عنه أنه قال ليس منا من لم يتغن بالقرآن ووهم من فسره
~~بالغنى الذي هو ضد الفقر من وجوه أحدها أن ذلك المعنى إنما يقال فيه استغنى
~~لا تغنى والثاني أن تفسيره قد جاء في نفس الحديث يجهر به هذا لفظه قال أحمد
~~نحن أعلم بهذا من سفيان وإنما هو تحسين الصوت به يحسنه ما استطاع الثالث أن
~~هذا المعنى لا يتبادر إلى الفهم من إطلاق هذا اللفظ ولو احتمله فكيف وبنية
~~اللفظ لا تحتمله كما تقدم وبعد هذا فإذا كان من التغني بالصوت ففيه معنيان
~~أحدهما يجعله له مكان الغناء PageV01P268 لأصحابه من محبته له ولهجه به كما
~~يحب صاحب الغناء لغنائه والثاني أنه يزينه بصوته ويحسنه ما استطاع كما يزين
~~المتغني غناءه بصوته وكثير من المحبين ماتوا عند سماع القرآن بالصوت الشجي
~~فهؤلاء قتلى القرآن لا قتلى عشاق المردان والنسوان فصل
# ومنها محبة دار المحبوب وبيته حتى محبة الموضع الذي حل به وهذا هو السر
~~الذي لأجله علقت القلوب على محبة الكعبة البيت الحرام حتى استطاب المحبون
~~في الوصول إليها هجر الأوطان والأحباب ولذ لهم فيها السفر الذي هو قطعة من
~~العذاب فركبوا الأخطار وجابوا المفاوز والقفار واحتملوا في الوصول غاية
~~المشاق ولو أمكنهم لسعوا إليها على الجفون والأحداق
# نعم أسعى إليك على جفوني % وإن بعدت لمسراك الطريق
# وسر هذه المحبة هي إضافة الرب سبحانه له إلى نفسه بقوله @QB@ وطهر بيتي
~~للطائفين @QE@
# قال الشاعر
# لما انتسبت إليك صرت معظما % وعلوت قدرا دون من لم ينسب
# وكل ما نسب إلى المحبوب فهو محبوب @QB@ وأنه لما قام عبد الله يدعوه @QE@
~~@QB@ سبحان الذي أسرى بعبده @QE@ @QB@ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده
~~@QE@ PageV01P269 @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا @QE@ ومن فهم
~~هذا فهم معنى قوله ms165 تعالى بيدك الخير وقول عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس إليك وإذا كان من يحب مخلوقا مثله
~~يحب داره كما قال
# أمر على الديار ديار ليلى % أقبل ذا الجدار وذا الجدارا
# وما حب الديار شغفن قلبي % ولكن حب من سكن الديارا
# فكيف بمن ليس كمثله شيء ومن ليس كمثل محبته محبة فصل
# ومنها الإسراع إليه في السير وحث الركاب نحوه وطي المنازل في الوصول إليه
~~والاجتهاد في القرب والدنو منه وقطع كل قاطع يقطع عنه واطراح الأشغال
~~الشاغلة عنه والزهد فيها والرغبة عنها والاستهانة بكل ما يكون سببا لغضبه
~~ومقته وإن جل والرغبة في كل ما يدني إليه وإن شق قال الشاعر
# ولو قلت طأ في النار أعلم أنه % رضا لك أو مدن لنا من وصالك
# لقدمت رجلي نحوها فوطئتها % هدى منك لي أو ضلة من ضلالك فصل
# ومنها محبة أحباب المحبوب وجيرانه وخدمه وما يتعلق به حتى حرفته وصناعته
~~وآنيته وطعامه ولباسه قال PageV01P270
# أحب بني العوام طرا لحبها % ومن أجلها أحببت أخوالها كلبا
# وقال آخر
# يشتاق واديها ولولا حبكم % ما شاقه واد زهت أزهاره
# وقال الآخر
# فيا ساكني أكناف طيبة كلكم % إلى القلب من أجل الحبيب حبيب
# وفي أخبار العشاق أن عاشقا عشق السراويلات من أجل سراويل معشوقه فوجد في
~~تركته اثنا عشر حملا وفردة من السراويلات ذكره البصري وعشق آخر الهاوونات
~~من أجل صوت هاون محبوبته فوجد في تركته عدة آلافمنها وعند الناس من هذا
~~عجائب كثيرة وكان أنس بن مالك رضي الله عنه يحب الدباء كثيرا لما رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتتبعها من جوانب القصعة فصل
# ومنها قصر الطريق حين يزوره ويوافي إليه كأنها تطوى له وطولها إذا انصرف
~~عنه وإن كانت قصيرة قال
# وكنت إذا ما جئت ليلى أزورها % أرى الأرض تطوى لي ويدنو بعيدها
# من الخفرات البيض ود جليسها % إذا ما انقضت أحدوثة لو تعيدها PageV01P271
# وقال آخر
# والله ما جئتكم زائرا % إلا وجدت الأرض تطوى لي ms166
# ولا انثنى عزمي عن بابكم % إلا تعثرت بأذيالي
# وقال آخر
# وإذا قمت عنك لم أمش إلا % مشي عان يقاد نحو الفناء
# وإذا جئت كنت أسرع في السي % ر من الطير نازلا في الهواء
# وقال الآخر
# وتدنو الطريق إذا زرتكم % وتبعد إذ أنثني راجعا فصل
# ومنها انجلاء همومه وغمومه إذا زار محبوبه أو زاره وعودها إذا فارقه كما
~~قال
# يزور فتنجلي عني همومي % لأن جلاء حزني في يديه
# ويمضي بالمسرة حين يمضي % لأن حوالتي فيها عليه
# ومن المعلوم أنه ليس للمحب فرحة ولا سرور ولا نعيم إلا بمحبوبه وبمفارقة
~~محبوبه عذابه الآجل والعاجل فصل
# ومنها البهت والروعة التي تحصل عند مواجهة الحبيب أو عند سماع ذكره ولا
~~سيما إذا رآه فجأة أو طلع عليه بغتة كما قال الشاعر PageV01P272
# فما هو إلا أن أراها فجاءة % فأبهت حتى ما أكاد أجيب
# فأرجع عن رأيي الذي كان أولا % وأذكر ما أعددت حين تغيب
# وقال آخر
# فما هو إلا أن يراها فجاءة % فتصطك رجلاه ويسقط للجنب
# وربما اضطرب عند سماع اسمه فجأة كما قال
# وداع دعا إذ نحن بالخيف من منى % فهيج أشجان الفؤاد وما يدري
# دعا باسم ليلى غيرها فكأنما % أطار بليلى طائرا كان في صدري
# وقد اختلف في سبب هذه الروعة والفزع والاضطراب فقيل سببه أن للمحبوب
~~سلطانا على قلب محبه أعظم من سلطان الرعية فإذا رآه فجأة راعه ذلك كما
~~يرتاع من يرى من يعظمه فجأة فإن القلب معظم لمحبوبه خاضع له والشخص إذا
~~فجئه المعظم عنده راعه ذلك وقيل سببه انفراج القلب له ومبادرته إلى تلقيه
~~فيهرب الدم منه فيبرد ويرعد ويحدث الاصفرار والرعدة وربما مات وبالجملة
~~فهذا أمر ذوقي وجداني وإن لم يعرف سببه فصل
# ومنها غيرته لمحبوبه وعلى محبوبه فالغيرة له أن يكره ما يكره ويغار إذا
~~عصي محبوبه وانتهك حقه وضيع أمره فهذه غيرة المحب حقا والدين كله تحت هذه
~~الغيرة
# فأقوى الناس دينا أعظمهم غيرة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح أتعجبون من ms167 غيرة سعد لأنا أغير منه والله أغير PageV01P273
~~مني فمحب الله ورسوله يغار لله ورسوله على قدر محبته وإجلاله وإذا خلا قلبه
~~من الغيرة لله ولرسوله فهو من المحبة أخلى وإن زعم أنه من المحبين فكذب من
~~ادعى محبة محبوب من الناس وهو يرى غيره ينتهك حرمة محبوبه ويسعى في أذاه
~~ومساخطه ويستهين بحقه ويستخف بأمره وهو لا يغار لذلك بل قلبه بارد فكيف يصح
~~لعبد أن يدعي محبة الله وهو لا يغار لمحارمه إذا انتهكت ولا لحقوقه إذا
~~ضيعت وأقل الأقسام أن يغار له من نفسه وهواه وشيطانه فيغار لمحبوبه من
~~تفريطه في حقه وارتكابه لمعصيته
# وإذا ترحلت هذه الغيرة من القلب ترحلت منه المحبة بل ترحل منه الدين وإن
~~بقيت فيه آثاره وهذه الغيرة هي أصل الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وهي الحاملة على ذلك فإن خلت من القلب لم يجاهد ولم يأمر بالمعروف
~~ولم ينه عن المنكر فإنه إنما يأتي بذلك غيرة منه لربه ولذلك جعل الله
~~سبحانه وتعالى علامة محبته ومحبوبيته الجهاد فقال الله تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة
~~على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم
~~ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم @QE@ فصل
# وأما الغيرة على المحبوب فإنما تحمد حيث يحمد الاختصاص بالمحبوب ويذم
~~الاشتراك فيه شرعا وعقلا كغيرة الإنسان على زوجته وأمته والشيء PageV01P274
~~الذي يختص هو به فيغار من تعرض غيره لذكره ومشاركته له فيه وهذه الغيرة
~~تختص بالمخلوق ولا تتصور في حق الخالق بل المحب لربه يحب أن الناس كلهم
~~يحبونه ويذكرونه ويعبدونه ويحمدونه ولا شيء أقر لعينه من ذلك بل هو يدعو
~~إلى ذلك بقوله وعمله
# ولما لم يميز كثير من الصوفية بين هاتين الغيرتين وقع في كلامهم تخبيط
~~قبيح وأحسن أمره أن يكون من السعي المغفور لا المشكور وكان بعض جهلتهم إذا
~~رأى من يذكر الله أو يحبه يغار منه وربما ms168 سكته إن أمكنه ويقول غيرة الحب
~~تحملني على هذا وإنما ذلك حسد وبغي وعدوان ونوع معادة لله ومراغمة لطريق
~~رسله أخرجوها في قالب الغيرة وشبهوا محبة الله بمحبة الصور من المخلوقين
# ولا ريب أن هذه الغيرة محمودة في محبة من لا تحسن مشاركة المحب فيه
~~وسيأتي ذلك في باب الغيرة على المحبوب فصل
# ومنها بذل المحب في رضا محبوبه ما يقدر عليه مما كان يتمتع به بدون
~~المحبة وللمحب في هذا ثلاثة أحوال أحدها بذله ذلك تكلفا ومشقة وهذا في أول
~~الأمر فإذا قويت المحبة بذله رضا وطوعا فإذا تمكنت من القلب غاية التمكن
~~بذله سؤالا وتضرعا كأنه يأخذه من المحبوب حتى إنه ليبذل نفسه دون محبوبه
~~كما كان الصحابة رضي الله عنهم يقون رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحرب
~~بنفوسهم حتى يصرعوا حوله
# ولي فؤاد إذا لج الغرام به % هام اشتياقا إلى لقيا معذبه PageV01P275
# يفديك بالنفس صب لو يكون له % أعز من نفسه شيء فداك به
# ومن آثر محبوبه بنفسه فهو له بماله أشد إيثارا قال الله تعالى @QB@ النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم @QE@ ولا يتم لهم مقام الإيمان حتى يكون الرسول
~~أحب إليهم من أنفسهم فضلا عن أبنائهم وآبائهم كما صح عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس
~~أجمعين وقال له عمر رضي الله عنه والله يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل
~~شيء إلا من نفسي فقال لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك قال فوالله لأنت
~~الآن أحب إلي من نفسي فقال الآن يا عمر
# فإذا كان هذا شأن محبة عبده ورسوله فكيف بمحبته سبحانه وهذا النوع من
~~الحب لا يمكن أن يكون إلا لله ورسوله شرعا ولا قدرا وإن وجد في الناس من
~~يؤثر محبوبه بنفسه وماله فذاك في الحقيقة إنما هو لمحبة غرضه منه فحمله
~~محبة غرضه على أن بذل فيه نفسه وماله وليست محبته لذلك المحبوب لذاته بل ms169
~~لغرضه منه وهذا المحبوب له مثل ولمحبته مثل وأما محبة الله ليس لها مثل ولا
~~للمحبوب مثل ولهذا حكم الصحابة رضي الله عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في أنفسهم وأموالهم فقالوا هذه أموالنا بين يديك فاحكم فيها بما
~~PageV01P276 شئت وهذه نفوسنا بين يديك لو استعرضت بنا البحر لخضناه نقاتل
~~بين يديك ومن خلفك وعن يمينك وعن شمالك قال قيس بن صرمة الأنصاري
# ثوى في قريش بضع عشرة حجة % يذكر لو يلقى حبيبا مؤاتيا
# ويعرض في أهل المواسم نفسه % فلم ير من يؤوي ولم ير داعيا
# فلما أتانا واستقرت به النوى % وأصبح مسرورا بطيبة راضيا
# بذلنا له الأموال من حل مالنا % وأنفسنا عند الوغى والتآسيا
# نعادي الذي عادى من الناس كلهم % جميعا وإن كان الحبيب المصافيا
# ونعلم أن الله لا رب غيره % وأن رسول الله أصبح هاديا
# فالمحب وصفه الإيثار والمدعي طبعه الاستئثار فصل
# ومنها سروره بما يسر به محبوبه كائنا ما كان وإن كرهته نفسه فيكون عنده
~~بمنزلة الدواء الكريه يكرهه طبعا ويحبه لما فيه من الشفاء وهكذا المحب مع
~~محبوبه يسره ما يرضى به محبوبه وإن كان كريها لنفسه وأما من كان واقفا مع
~~ما تشتهيه نفسه من مراضي محبوبه فليست محبته صادقة PageV01P277 بل هي محبة
~~معلولة حتى يسر بما ساءه وسره من مراضي محبوبه وإذا كان هذا موجودا في محبة
~~الخلق بعضهم لبعض فالحبيب لذاته أولى بذلك قال أبو الشيص
# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي % متأخر عنه ولا متقدم
# وأهنتني فأهنت نفسي جاهدا % ما من يهون عليك ممن يكرم
# أشبهت أعدائي فصرت أحبهم % إذ كان حظي منك حظي منهم
# أجد الملامة في هواك لذيذة % حبا لذكرك فليلمني اللوم
# وقريب من هذا البيت الأخير قول الآخر
# لئن ساءني أن نلتني بمساءة % لقد سرني أني خطرت ببالك
# وقال الآخر
# صدودك عني إن صددت يسرني % ولم أر قبلي عاشقا سر بالصد
# سررت به أني تيقنت أنما % دعاك إليه رغبة منك في ودي
# ولو كنت فيه تزهدين لساءه ms170 % ولكنما عتب المحب من الوجد
# فيا فرحة لي إذ رأيتك تعتبي % علي لذنب كان مني على عمد
# وقال الآخر
# أهوى هواها وطول البعد يعجبها % فالبعد قد صار لي في حبها أربا
# فمن رأى والها قبلي أخا كلف % ينأى إذا حبه من أرضه قربا PageV01P278
# وقريب من هذا قول أحمد بن الحسين
# يا من يعز علينا أن نفارقهم % وجداننا كل شيء بعدكم عدم
# إن كان سركم ما قال حاسدنا % فما لجرح إذا أرضاكم ألم
# واهتدم بعضهم هذا فقال
# يا من يعز علينا أن نلم بهم % إذ بعدنا عنهم قد صار قصدهم
# إن كان يرضيكم هذا البعاد فما % فيه لصبكم جرح ولا ألم
# ولعمر الله أكثر هذه دعاوى لا حقيقة لها والصادق منهم يخبر عن علمه
~~وإرادته لا عن حاله وصفته ولقد أحسن القائل
# رضوا بالأماني وابتلوا بحظوظهم % وخاضوا بحار الحب دعوى وما ابتلوا
# فهم في السرى لم يبرحوا من مكانهم % وما ظعنوا في السير عنه وقد كلوا
# وإن كان هذا هو وصف قائلها بعينه وحاله فإنه خاض بحار الحب وما ابتل فيه
~~له قدم وأخبر عن نفسه عند انكشاف غطائه وطلب الرسل له لقدومه على ربه فقال
~~وصدق
# إن كان منزلتي في الحب عندكم % ما قد لقيت فقد ضيعت أيامي
# أمنية ظفرت نفسي بها زمنا % فاليوم أحسبها أضغاث أحلام PageV01P279
# وهذه حال كل من أحب مع الله شيئا سواه فإنه إلى هذه الغاية يصير ولا بد
~~وسيبدو له إذا انكشف الغطاء أنه إنما كان مغرورا مخدوعا بأمنية ظفرت نفسه
~~بها مدة حياته ثم انقطعت وأعقبت الحسرة والندامة قال الله تعالى إذ تبرأ
~~الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين
~~اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأمنهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم
~~حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار فالأسباب التي تقطعت بهم هي الوصل
~~والعلائق والمودات التي كانت لغير الله وفي غير ذات الله وهي التي يقدم
~~إليها سبحانه فيجعلها هباء منثورا فكل محبة لغيره فهي عذاب ms171 على صاحبها
~~وحسرة عليه إلا محبته ومحبة ما يدعو إلى محبته ويعين على طاعته ومرضاته
~~فهذه هي التي تبقى في القلب يوم تبلى السرائر كما قال
# سيبقى لكم في مضمر القلب والحشا % سريرة حب يوم تبلى السرائر
# وقال آخر
# إذا تصدع شمل الوصل بينهم % فلمحبين شمل غير منصدع
# وإن تقطع حبل الوصل يومئذ % فللمحبين حبل غير منقطع فصل
# ومنها حب الوحدة والأنس بالخلوة والتفرد عن الناس وكأن المحبة قد ثبتت
~~على ذلك فلا شيء أحلى للمحب الصادق من خلوته وتفرده فإنه إن ظفر بمحبوبه
~~أحب خلوته به وكره من يدخل بينهما غاية الكراهة PageV01P280 ولهذا السر
~~والله أعلم أمر النبي صلى الله عليه وسلم برد المار بين يدي المصلي حتى أمر
~~بقتاله وأخبر أنه لو يدري ما عليه من الإثم لكان وقوفه أربعين خيرا له من
~~مروره بين يديه ولا يجد ألم المرور وشدته إلا قلب حاضر بين يدي محبوبه مقبل
~~وقد ارتفعت الأغيار بينه وبينه فمرور المار بينه وبين ربه بمنزلة دخول
~~البغيض بين المحب ومحبوبه وهذا أمر الحاكم فيه الذوق فلا ينكره إلا من لم
~~يذق
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه مرور المار بين يدي المصلي يذهب نصف أجره
~~ذكره الإمام أحمد وأيضا فإن المحب يستأنس بذكر محبوبه وكونه في قلبه لا
~~يفارقه فهو أنيسه وجليسه لا يستأنس بسواه فهو مستوحش ممن يشغله عنه وحدثني
~~تقي الدين بن شقير قال خرج شيخ الإسلام ابن تيمية يوما فخرجت خلفه فلما
~~انتهى إلى الصحراء وانفرد عن الناس بحيث لا يراه أحد سمعته يتمثل بقول
~~الشاعر
# وأخرج من بين البيوت لعلني % أحدث عنك القلب بالسر خاليا
# فخلوة المحب لمحبوبه هي غاية أمتيته فإن ظفر بها وإلا خلا به في سره
~~وأوحشه ذلك من الأغيار وكان قيس بن الملوح إذا رأى إنسانا هرب منه فإذا
~~أراد أن يدنو منه ويحادثه ذكر له ليلى وحديثها فيأنس به ويسكن إليه وينبغي
~~للمحب أن يكون كما قال يوسف لإخوته وقد طلب منهم أخاهم @QB@ فإن لم ms172 تأتوني
~~به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون @QE@
# إذا لم تكن فيكن سعدى فلا أرى % لكن وجوها أو أغيب في لحدي PageV01P281
~~فصل
# ومنها استكانة المحب لمحبوبه وخضوعه وذله له والحب مبني على الذل ولا
~~يأنف العزيز الذي لا يذل لشيء من ذله لمحبوبه ولا يعده نقصا ولا عيبا بل
~~كثير منهم يعد ذله عزا كما قال
# إذا كنت تهوى من تحب ولم تكن % ذليلا فه فاقرأ السلام على الوصل
# تذلل لمن تهوى لتكسب عزة % فكم عزة قد نالها المرء بالذل
# وقال الآخر
# إخضع وذل لمن تحب فليس في % شرع الهوى أنف يشال ويعقد
# وقال الآخر
# ويعجبني ذلي لديك ولم يكن % ليعجبني لولا محبتك الذل
# وقال آخر
# يلذ له ذل الهوى وخضوعه % ولولا الهوى ما لذ للعاقل الذل
# وقال الآخر
# مساكين أهل الحب حتى قبورهم % عليها تراب الذل دون المقابر
# ومتى استحكم الذل والحب صار عبودية فيصير القلب المحب معبدا لمحبوبه وهذه
~~الرتبة لا يليق أن تتعلق بمخلوق ولا تصلح إلا لله وحده PageV01P282 فصل
# ومنها امتداد النفس وتردد الأنفاس وتصاعدها وهذا نوعان
# أحدهما ما يقارنه حزن ولهف كما قال القائل
# رب ليل أمد من نفس العا % شق طولا قطعته بانتحاب
# وقال آخر
# تردد أنفاس المحب يدلنا % على كنه ما أخفاه من ألم الحب
# إذا خطرات الحب خامرن قلبه % تنفس حتى ظل متصدع القلب
# والثاني ما يكون سببه طربا ولذة وسبب وجود النوعين انحصار القلب وانفراجه
~~بسبب الوارد الذي ورد عليه فأحدث للنفس الذي تروحه عليه الرئة كيفية مؤذية
~~وطلب إخراجها فهو تنفس الصعداء وأما تنفس الراحة فإن القلب ينبسط بعد
~~انقباضه فيدفع الهواء المحيط به فيطلب الخروج فصل
# ومنها هجره كل سبب يقصيه من محبوبه ويبغضه المحبوب وارتياحه لكل سبب
~~يدنيه منه ويستحمد به عنده إذا بلغه عنه وفي الباب عجائب للمحبين فكثير
~~منهم هجر طعاما أو لباسا أو أرضا أو صناعة أو حالة من الحالات كان محبوبه
~~يمقتها فلم يعد إليها أبدا ولم تطاوعه نفسه بفعله البتة وكثير منهم حمله ms173
~~الحب على اكتساب المعالي والفضائل وغيرها مما يعلم أن المحبوب يعظمه ويحبه
~~وهذا نوعان أيضا PageV01P283
# أحدهما أن يكون المحبوب مؤثرا لذلك محبا له فالمحب يبذل جهده فيه لينال
~~منه أعلاه إن أمكنه فإن كان المحبوب مشغوفا بجمع المال أثر ذلك في محبه
~~شغفا أشد من شغفه وإن كان مشغوفا بالعلم اجتهد المحب في طلبه أشد من من
~~اجتهاده وإن كان مشغوفا بحرفة أو صناعة حرص المحب على تعلمها إن وجد إلى
~~ذلك سبيلا وإن كان مشغوفا بالنوادر والحكايات الحسان والأخبار المستحسنة
~~بالغ المحب في تحفظها فالمحبة النافعة أن تقع على عشق كامل يحملك عشقه على
~~طلب الكمال والبلية كل البلية أن تبتلى بمحبة فارغ بطال صفر من كل خير
~~فيحملك حبه على التشبه به
# والثاني أن يكون المحبوب فارغا من محبة ذلك وإيثاره ولكن المحبة تستخرج
~~من قلب المحب عزما وإرادة وحرصا على ما يعظم به في عين المحبوب وقلبه فتجده
~~من أحرص الناس على ذلك بحسب استعداده كما قيل
# ويرتاح للمعروف في طلب العلى % لتحمد يوما عند ليلى شمائله
# وهذا قد يكون له سبب آخر وهو معاداة الناس له وتنقصهم إياه وازدراؤهم به
~~فيحمله الانتخاء لنفسه والغيرة لها ومحبتها على المنافسة في المعالي
~~واكتساب الحمد وهذا من شرف النفس وعزتها كما قيل
# من كان يشكر للصديق فإنني % أحبو بصالح شكري الأعداء
# هم صيروا طلب المعالي ديدني % حتى وطئت بنعلي الجوزاء
# ولربما انتفع الفتى بعدوه % والسم أحيانا يكون شفاء
# وقال الآخر
# عداي لهم فضل علي ومنة % فلا أعدم الرحمن عني الأعاديا PageV01P284
# هم بحثوا عن زلتي فاجتنبتها % وهم نافسوني فاكتسبت المعاليا فصل
# ومنها الاتفاق الواقع بين المحب ومحبوبه ولا سيما إذا كانت المحبة محبة
~~مشاكلة ومناسبة فكثيرا ما يمرض المحب بمرض محبوبه ويتحرك بحركته ولا يشعر
~~أحدهما بالآخر ويتكلم المحبوب بكلام فيتكلم المحب به بعينه اتفاقا فانظر
~~إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم
~~الحديبية لما قال له ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ms174 قال بلى قال فعلام
~~نعطي الدنية في ديننا فقال إني رسول الله وهو ناصري ولست أعصيه فقال ألم
~~تكن تحدثنا أنا نأتي البيت فنطوف به فقال قلت لك إنك تأتيه العام قال لا
~~قال فإنك آتيه ومطوف به ثم جاء أبا بكر الصديق رضي الله عنه فقال له يا أبا
~~بكر ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قال فعلام نعطي الدنية في
~~ديتنا ونرجع ولما يحكم الله بيننا فقال له إنه رسول الله وهو ناصره وليس
~~يعصيه قال ألم يكن يحدثنا أنا نأتي البيت فنطوف به قال أقال لك إنك تأتيه
~~العام قال لا قال فإنك آتيه ومعطوف به فأجاب على جواب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حرفا بحرف من غير تواطؤ ولا تشاعر بل موافقة محب لمحبوب هكذا وقع
~~في صحيح البخاري ووقع في بعض المغازي أنه أتى أبا بكر أولا فقال له ذلك ثم
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده فقال له مثل ما قال أبو بكر
# قال السهيلي وهذا هو الأولى ويشبه أن يكون المحفوظ فإنه لا يظن بعمر رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له قولا فلا يرضى به
~~PageV01P285 حتى يأتي أبا بكر رضي الله عنه بعد ذلك والشبهة عنده لم تزل
~~فيعيدها عليه ولا يظن ذلك بعمر رضي الله عنه ولعمري لقد نزع أبو القاسم
~~بذنوب صحيح ولكن المحفوظ هو الذي وقع في البخاري وعليه عامة أهل السير
~~والمسانيد والسنن وأما ما نسب إليه عمر رضي الله عنه فقد أجيب عنه بأنه كان
~~يرجو النسخ وموافقة ربه له في ذلك كما تقدم له أمثالها فإنه كان يقول القول
~~فينزل به الوحي والثاني أن المقام كان مقام محنة وابتلاء عجز عنه صبر أكثر
~~الصحابة ولم يتسع له بطانهم وداخلهم من الهم والقلق والتحرق على أعدائهم
~~أمر عظيم ولهذا لما أمرهم أن يحلقوا رؤوسهم وينحرا بدنهم لم يقم منهم رجل
~~واحد حتى دخل صلى الله عليه وسلم ms175 على أم سلمة مغضبا فقالت له من أغضبك
~~أغضبه الله فقال ومالي لا أغضب وأنا آمر بالأمر فلا أتبع وهذا يرد تأويل من
~~تأوله على أن القوم كانوا محسنين في ذلك التثبت وأنهم كانوا ينتظرون النسخ
~~فلا لوم عليهم وهذا خطأ قبيح من هذا المعتذر بل كانت المبادرة إلى امتثال
~~أوامره صلى الله عليه وسلم أولى بهم ولو كانوا محسنين في التأخير لما اشتد
~~غضبه عليهم ولكان أولى منهم بانتظار النسخ بل هذا من سعيهم المغفور الذي
~~غفره الله لهم بكمال إيمانهم ونصحهم لله ورسوله وعذرهم الله سبحانه لقوة
~~الوارد وضعفهم عن حمله حتى لم يحمله عمر رضي الله عنه في قوته وشدته
~~واحتمله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وكان جوابهما من مشكاة
~~واحدة
# ولما احتمل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحكم الكوني الأمري
~~PageV01P286 الذي حكم الله له به ورضي به وأقر به ودخل تحته طوعا وانقيادا
~~وهو الفتح الذي فتح الله له أثابه الله عليه بأربعة أشياء مغفرة ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر وإتمام نعمته عليه وهدايته صراطا مستقيما ونصر الله له نصرا
~~عزيزا وبهذا يقع جواب السؤال الذي أورده بعضهم هاهنا فقال كيف يكون حكم
~~الله له بذلك علة لهذه الأمور الأربعة إذ يقول الله تعالى @QB@ إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ الآية وجوابه
~~ما ذكرنا أن تسليمه لهذا الحكم والرضا به والانقياد له والدخول تحته أوجب
~~له أن آتاه الله ذلك والمقصود إنما هو ذكر الاتفاق بين المحب والمحبوب وهذا
~~الذي جرى للصديق رضي الله عنه من أحسن الموافقة ومن هذا موافقة عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه لربه تعالى في عدة أمور قالها فنزل بها الوحي كما قال
~~وتقوى هذه الموافقة حتى يعلم المحب بكثير من أحوال محبوبه وهو غائب عنه
~~وهذا بحسب تعلق الهمة به وتوجه القلب إليه واتحاد مراده بمراده وربما اقتضى
~~ذلك اتفاقهما في المرض والصحة والفرح والحزن والخلق ms176 فإن كان مع ذلك بينهما
~~تشابه في الخلق الظاهر فهو الغاية في الاتفاق ولنقتصر من العلامات على هذا
~~القدر وبالله التوفيق PageV01P287
# | الباب الحادي والعشرون في اقتضاء المحبة إفراد الحبيب بالحب وعدم
~~التشريك
# بينه وبين غيره فيه
# هذا من موجبات المحبة الصاقة وأحكامها فإن قوى الحب متى انصرفت إلى جهة
~~لم يبق فيها متسع لغيرها ومن أمثال الناس ليس في القلب حبان ولا في السماء
~~ربان ومتى تقسمت قوى الحب بين عدة محال ضعفت لا محالة وتأمل قوله سبحانه
~~وتعالى @QB@ يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله
~~كان عليما حكيما واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا
~~وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا @QE@ كيف أمره بتقواه المتضمنة لإفراده
~~بامتثال أمره ونهيه محبة له وخشية ورجاء فإن التقوى لا تتم إلا بذلك واتباع
~~ما أوحي إليه المتضمن لتركه ما سوى ذلك واتباع المنزل خاصة وبالتوكل عليه
~~وهو يتضمن اعتماد القلب عليه وحده وثقته به وسكونه إليه دون غيره ثم أتبع
~~ذلك بقوله @QB@ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه @QE@ فأنت تجد تحت هذا
~~اللفظ أن القلب ليس له إلا وجهة واحدة إذا مال بها إلى جهة لم يمل إلى
~~غيرها وليس للعبد قلبان يطيع الله ويتبع أمره ويتوكل عليه بأحدهما والآخر
~~لغيره بل ليس إلا قلب واحد فإن لم يفرد بالتوكل والمحبة والتقوى ربه وإلا
~~انصرف ذلك إلى غيره ثم استطرد من ذلك إلى أنه سبحانه لم يجعل زوجة الرجل
~~أمه واستطرد منه إلى PageV01P288 أنه لم يجعل دعيه ابنه فانظر ما أحسن هذا
~~التأصيل وهذا الاستطراد الذي تسجد له العقول والألباب وله نظائر في القرآن
~~عديدة فمنها قوله هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها
~~فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن
~~آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما
~~آتاهما فتعالى الله عما يشركون فالنفس الواحدة وزوجها ms177 آدم وحواء واللذان
~~جعلا له شركاء فيما آتاهما المشركون من أولادهما ولا يلتفت إلى غير ذلك مما
~~قيل إن آدم وحواء كانا لا يعيش لهما ولد فأتاهما إبليس فقال إن أحببتما أن
~~يعيش لكما ولد فسمياه عبد الحارث ففعلا فإن الله سبحانه اجتباه وهداه فلم
~~يكن ليشرك به بعد ذلك ونظير هذا الاستطراد قوله @QB@ يسألونك عن الأهلة قل
~~هي مواقيت للناس والحج @QE@ ثم قال @QB@ وليس البر بأن تأتوا البيوت من
~~ظهورها @QE@ فإنهم كانوا يفعلون ذلك في الإحرام فلما ذكر لهم وقت الإحرام
~~الذي هو من فوائد الأهلة استطرد منه إلى ذكر ما يفعلونه فيه وهو كثير جدا
# والمقصود أن المحبة تستلزم توحيد المحبوب فيها وقد بالغ أبو محمد بن حزم
~~في إنكاره على من يزعم أنه يعشق أكثر من واحد وقال في ذلك شعرا ونحن نذكر
~~كلامه وشعره قال بعد كلام طويل ومن هذا دخل الغلط على من يزعم أنه يحب
~~اثنين ويعشق شخصين متغيارين وإنما هذا من جهة الشهوة التي ذكرنا آنفا وهي
~~على المجاز تسمى محبة لا على التحقيق وأما نفس المحب PageV01P289 فما في
~~الميل به فضل يصرفه من أسباب دينه ودنياه فكيف بالاشتغال بحب ثان وفي ذلك
~~أقول
# كذب المدعي هوى اثنين حتما % مثل ما في الأصول أكذب ماني
# ليس في القلب موضع لحبيبين % ولا أحدث الأمور اثنان
# فكما العقل واحد ليس يدري % خالقا غير واحد رحمان
# فكذا القلب واحد ليس يقوى % غير فرد مباعد أو مدان
# هو في شرعة المودة ذو شك % بعيد من صحة الإيمان
# وكذا الدين واحد مستقيم % وكفور من عنده دينان
# وقد اختلف الناس في هذه المسألة فقالت طائفة ليس للقلب إلا وجهة واحدة
~~إذا توجه إليها لم يمكنه التوجه إلى غيرها قالوا وكما أنه لا يجتمع فيه
~~إرادتان معا فلا يكون فيه حبان وكان الشيخ إبراهيم الرقي رحمه الله يميل
~~إلى هذا وقالت طائفة بل يمكن أن يكون له وجهتان فأكثر باعتبارين فيتوجه إلى
~~أحدهما ولا يشغله عن توجهه إلى الآخر قالوا ms178 والقلب حمال فما حملته تحمل
~~فإذا حملته الأثقال حملها وإن استعجزته عجز عن حمل غير ما هو فيه فالقلب
~~واسع يجتمع فيه التوجه إلى الله سبحانه وإلى أمره وإلى مصالح عباده
~~PageV01P290 ولا يشغله واحد من ذلك عن الآخر فقد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلبه متوجه في الصلاة إلى ربه وإلى مراعاة أحوال من يصلي خلفه
~~وكان يسمع بكاء الصبي فيخفف الصلاة خشية أن يشق على أمه أفلا ترى قلبه
~~الواسع الكريم كيف اتسع للأمرين ولا يظن أن هذا من خصائص النبوة فهذا عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه كان يجهز جيشه وهو في الصلاة فيتسع قلبه للصلاة
~~والجهاد في آن واحد وهذا بحسب سعة القلب وضيقه وقوته وضعفه قالوا وكمال
~~العبودية أن يتسع قلب العبد لشهود معبوده ومراعاة آداب عبوديته فلا يشغله
~~أحد الأمرين عن الآخر وهذا موجود في الشاهد فإن الرجل إذا عمل عملا للسلطان
~~مثلا بين يديه وهو ناظر إليه يشاهده فإن قلبه يتسع لمراعاة عمله وإتقانه
~~وشهود إقبال السلطان عليه ورؤيته له بل هذا شأن كل محب يعمل لمحبوبه عملا
~~بين يديه أو ي غيبته قالوا وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى يوم موت
~~ابنه إبراهيم فكان بكاؤه رحمة له فاتسع قلبه لرحمة الولد وللرضا بقضاء الله
~~ولم يشغله أحدهما عن الآخر لكن الفضيل لم يتسع قلبه يوم موت ابنه لذلك فجعل
~~يضحك فقيل له أتضحك وقد مات ابنك فقال إن الله سبحانه قضى بقضاء فأحببت أن
~~أرضى بقضائه ومعلوم أن بين هذه الحال وحال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حينئذ تفاوت لا يعلمه إلا الله ولكن لم يتسع قلبه لما اتسع له قلب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونظير هذا اتساع قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لغناء الجويريتين اللتين كانتا تغنيان عند عائشة رضي الله عنها فلم يشغله
~~ذلك عن ربه ورأى فيه من مصلحة إرضاء النفوس الضعيفة بما يستخرج منها من
~~محبة الله ورسوله ودينه فإن ms179 النفوس متى نالت شيئامن حظها طوعت ببذل ما
~~عليها من الحق ولم يتسع PageV01P291 قلب عمر لذلك لما دخل فأنكره وكم بين
~~من ترد عليه الواردات فكل منها يثير همته ويحرك قلبه إلى الله كما قال
~~القائل
# يذكرنيك الخير والشر والذي % أخاف وأرجو والذي أتوقع
# ومن يرد عليه من الواردات فيشغله عن الله ويقطعه عن سير قلبه إليه فالقلب
~~الواسع يسير بالخلق إلى الله ما أمكنه فلا يهرب منهم ولا يلحق بالقفار
~~والجبال والخلوات بل لو نزل به من نزل سار به إلى الله فإن لم يسر معه سار
~~هو وتركه ولا ينكر هذا فالمحبة الصحيحة تقتضيه وخذ هذا في المغني إذا طرب
~~فلو نزل به من نزل أطربهم كلهم فإن لم يطربوا معه لم يدع طربه لغلظ أكبادهم
~~وكثافة طبعهم وكان شيخنا يميل إلى هذا القول وهو كما ترى قوته وحجته
# والتحقيق أن المحبوب لذاته لا يمكن أن يكون إلا واحدا ومستحيل أن يوجد في
~~القلب محبوبان لذاتهما كما يستحيل أن يكون في الخارج ذاتان قائمتان
~~بأنفسهما كل ذات منهما مستغنية عن الأخرى من جميع الوجوه وكما يستحيل أن
~~يكون للعالم ربان متكافئان مستقلان فليس الذي يحب لذاته إلا الإله الحق
~~الغني بذاته عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير بذاته إليه وأما ما يحب لأجله
~~سبحانه فيتعدد ولا تكون محبة العبد له شاغلة له عن محبة ربه ولا يشركه معه
~~في الحب فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب زوجاته وأحبهن إليه
~~عائشة رضي الله عنها وكان يحب أباها ويحب عمر رضي الله عنهم وكان يحب
~~أصحابه وهم مراتب في حبه لهم ومع هذا فحبه كله لله وقوى حبه جميعها منصرفة
~~إليه سبحانه PageV01P292
# فإن المحبة ثلاثة أقسام محبة الله والمحبة له وفيه والمحبة معه فالمحبة
~~له وفيه من تمام محبته وموجباتها لا من قواطعها فإن محبة الحبيب تقتضي محبة
~~ما يحب ومحبة ما يعين على حبه ويوصل إلى رضاه وقربه وكيف لا يحب المؤمن ما
~~يستعين ms180 به على مرضاة ربه ويتوصل به إلى حبه وقربه وأما المحبة مع الله فهي
~~المحبة الشركية وهي كمحبة أهل الأنداد لأندادهم كما قال تعالى @QB@ ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا
~~لله @QE@ وأصل الشرك الذي لا يغفره الله هو الشرك في هذه المحبة فإن
~~المشركين لم يزعموا أن آلهتهم وأوثانهم شاركت الرب سبحانه في خلق السموات
~~والأرض وإنما كان شركهم بها من جهة محبتها مع الله فوالوا عليها وعادوا
~~عليها وتألهوها وقالوا هذه آلهة صغار تقربنا إلى الإله الأعظم ففرق بين
~~محبة الله أصلا والمحبة له تبعا والمحبة مع شركا وعليك بتحقيق هذا الموضع
~~فإنه مفرق الطرق بين أهل التوحيد وأهل الشرك
# ويحكى أن الفضيل دخل على ابنته في مرضها فقالت له يا أبت هل تحبني قال
~~نعم قالت لا إله إلا الله والله ما كنت أظن فيك هذا ولم أكن أظنك تحب مع
~~الله أحدا ولكن أفرد الله بالمحبة واجعل لي منك الرحمة أي يكون حبك لي حب
~~رحم جعلها الله في قلب الوالد لولده لا محبة مع الله فلله حق من المحبة لا
~~يشركه فيه غيره وأظلم الظلم وضع تلك المحبة في غير موضعها والتشريك بين
~~الله وغيره فيها فليتدبر اللبيب هذا الباب فإنه من أنفع أبواب الكتاب إن
~~شاء الله تعالى PageV01P293
# | الباب الثاني والعشرون في غيرة المحبين على أحبابهم لما كان هذا الباب
# متصلا بإفراد المحبوب بالمحبة ومن موجباته فإن الغيرة بحسب قوة المحبة
~~وقوتها بحسب إفراد المحبوب حسن ذكره بعده
# وأصل الغيرة الحمية والأنفة والغيرة نوعان غيرة للمحبوب وغيرة عليه فأما
~~الغيرة له فهي الحمية له والغضب له إذا استهين بحقه وانتقصت حرمته وناله
~~مكروه من عدوه فيغضب له المحب ويحمى وتأخذه الغيرة له بالمبادرة إلى
~~التغيير ومحاربة من آذاه فهذه غيرة المحبين حقا وهي من غيرة الرسل وأتباعهم
~~لله ممن أشرك به واستحل محارمه وعصى أمره
# وهذه الغيرة هي التي تحمل على بذل نفس المحب وماله وعرضه ms181 لمحبوبه حتى
~~يزول ما يكرهه فهو يغار لمحبوبه أن تكون فيه صفة يكرهها محبوبه ويمقته
~~عليها أو يفعل ما يبغضه عليه ثم يغار له بعد ذلك أن يكون في غيره صفة
~~يكرهها ويبغضها والدين كله في هذه الغيرة بل هي الدين وما جاهد مؤمن نفسه
~~وعدوه ولا أمر بمعروف ولا نهى عن منكر إلا بهذه الغيرة ومتى خلت من القلب
~~خلا من الدين فالمؤمن يغار لربه من نفسه ومن غيره إذا لم يكن له كما يحب
~~والغيرة تصفي القلب وتخرج خبثه كما يخرج الكير خبث الحديد PageV01P294 فصل
# وأما الغيرة على المحبوب فهي أنفة المحب وحميته أن يشاركه في محبوبه غيره
~~وهذه أيضا نوعان غيرة المحب أن يشاركه غيره في محبوبه وغيرة المحبوب على
~~محبه أن يحب معه غيره والغيرة من صفات الرب جل جلاله والأصل فيها قوله
~~تعالى @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن @QE@
# ومن غيرته تعالى لعبده وعليه يحميه مما يضره في آخرته كما في الترمذي
~~وغيره مرفوعا إن الله يحمي عبده المؤمن من الدنيا كما يحمي أحدكم مريضه من
~~الطعام والشراب وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبة
~~الكسوف والله يا أمة محمد ما أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته
~~وفي ذكر هذا الذنب بخصوصه في خطبة الكسوف سر بديع قد نبهنا عليه في باب غض
~~البصر وأنه يورث نورا في القلب ولهذا جمع الله سبحانه وتعالى بين الأمر به
~~وبين ذكر آية النور فجمع الله سبحانه بين نور القلب بغض البصر وبين نوره
~~الذي مثله بالمشكاة لتعلق أحدهما بالآخر فجمع النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~ظلمة القلب بالزنا وبين ظلمة الوجود بكسوف الشمس وذكر أحدهما مع الآخر وفي
~~الصحيحين من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليس شيء أغير من الله من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن ولا أحد أحب ms182 إليه المدح من الله من أجل ذلك أثنى على نفسه ولا أحد
~~أحاب إليه العذر من الله من أجل ذلك أرسل الرسل PageV01P295
# وروى الثوري عن حماد بن إبراهيم عن عبدالله قال إن الله عز وجل ليغار
~~للمسلم فليغر وروي أيضا عن عبدالأعلى عن ابن عيينة عن أمه عن عبدالله رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل يغار فليغر
~~أحدكم وفي الصحيح عنه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله يغار والمؤمن يغار وغيرة الله أن يأتي المؤمن
~~ما حرم عليه وروى القعنبي عن الدراوردي عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن يغار والله أشد غيرة
~~فصل
# وغيرة العبد على محبوبه نوعان غيرة ممدوحة يحبها الله وغيرة مذمومة
~~يكرهها الله فالتي يحبها الله أن يغار عند قيام الريبة والتي يكرهها أن
~~يغار من غير ريبة بل من مجرد سوء الظن وهذه الغيرة تفسد المحبة وتوقع
~~العداوة بين المحب ومحبوبه وفي المسند وغيره عنه صلى الله عليه وسلم قال
~~الغيرة غيرتان فغيرة يحبها الله الله وأخرى يكرهها الله قلنا يا رسول الله
~~ما الغيرة التي يحب الله قال أن تؤتى معاصيه أو تنتهك محارمه قلنا فما
~~الغيرة التي يكره الله PageV01P296 قال غيرة أحدكم في غير كنهه وفي الصحيح
~~عنه صلى الله عليه وسلم إن من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يكره الله
~~فالغيرة التي يحبها الله الغيرة في الريبة والغيرة التي يكرهها الله الغيرة
~~في غير ريبة وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال أتعجبون من غيرة
~~سعد لأنا أغير منه والله أغير مني وقال عبدالله بن شداد الغيرة غيرتان غيرة
~~يصلح بهاالرجل أهله وغيرة تدخله النار وروى عبدالله بن لهيعة عن يزيد بن
~~أبي حبيب عن عبدالرحمن بن شماسة المهري عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
~~أن ms183 رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على مارية القبطية وهي حامل بإبراهيم
~~وعندها نسيب لها قدم معها من مصر فأسلم وكان كثيرا ما يدخل على أم إبراهيم
~~وأنه جب نفه فقطع ما بين رجليه حتى لم يبق قليل ولا كثير فدخل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوما عليها فوجد عندها قريبها فوجد في نفسه من ذلك شيئا
~~كما يقع في أنفس الناس فخرج متغير اللون فلقيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فعرف ذلك في وجهه فقال يا رسول الله أراك متغير اللون فأخبره ما وقع في
~~نفسه من قريب مارية فمضى بسيفه فأقبل يسعى حتى دخل على مارية فوجد عندها
~~قريبها ذلك فأهوى بالسيف ليقتله فلما رأى ذلك منه كشف عن نفسه فلما رآه عمر
~~رضي الله عنه رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال إن جبريل
~~أتاني فأخبرني أن الله عز وجل قد برأها وقريبها مما وقع في نفسي وبشرني أن
~~في بطنها غلاما وأنه أشبه الخلق بي وأمرني أن أسميه إبراهيم PageV01P297
# وقال الواقدي عن محمد بن صالح عن سعد بن إبراهيم عن عامر بن سعد عن أبيه
~~قال كانت سارة عند إبراهيم صلى الله عليه وسلم فمكثت معه دهرا لا ترزق منه
~~ولدا فلما رأت ذلك وهبت له هاجر أمتها فولدت لإبراهيم فغارت من ذلك سارة
~~ووجدت في نفسها وعتبت على هاجر فحلفت أن تقطع منها ثلاثة أعضاء فقال لها
~~إبراهيم هل لك أن تبر يمينك قالت كيف أصنع قال اثقبي أذنيها واخفضيها
~~والخفض هو الختان ففعلت ذلك بها فوضعت هاجر في أذنيها قرطين فازدادت بهما
~~حسنا فقالت سارة إنما زدتها جمالا فلم تقاره على كونها معه ووجد بها
~~إبراهيم وجدا شديدا فنقلها إلى مكة فكان يزورها كل يوم من الشام على البراق
~~من شغفه بها وقلة صبره عنها
# وفي الصحيح من حديث حميد عن أنس رضي الله عنه قال أهدى بعض نساء النبي
~~صلى الله عليه وسلم له قصعة فيها ثريد ms184 وهو في بيت بعض نسائه فضربت يد
~~الخادم فانكسرت القصعة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ الثريد ويرده في
~~القصعة ويقول كلوا غارت أمكم ثم انتظر حتى جاءت قصعة صحيحة فأعطاها التي
~~كسرت قصعتها وقالت عائشة رضي الله عنها ما غرت على امرأة قط ما غرت على
~~خديجة من كثرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم إياها ولقد ذكرها يوما فقلت ما
~~تصنع بعجوز حمراء الشدقين قد أبدلك الله خيرا منها فقال والله ما أبدلني
~~الله خيرا منها فانظر هذه الغيرة PageV01P298 الشديدة على امرأة بعدما ماتت
~~وذلك لفرط محبتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تغار عليه أن يذكر
~~غيرها وكذلك غيرتها من صفية رضي الله عنها فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما قدم بها المدينة وقد اتخذها لنفسه زوجة وعرس بها في الطريق قالت
~~عائشة رضي الله عنها تنكرت وخرجت أنظر فعرفني فأقبل إلي فانقلبت فأسرع
~~المشي فأدركني فاحتضنني وقال كيف رأيتها قلت يهودية بين يهوديات تعني السبي
# وفي المسند من حديث الأشعث بن قيس قال تضيفت بعض أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقام إلى امرأته فضربها قال فحجزت بينهما فرجع إلى فراشه فقال
~~ياأشعث احفظ عني شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسألن رجلا
~~فيم يضرب امرأته وذكر حماد بن زيد عن أيوب عن ابن أبي مليكة أن ابن عمر رضي
~~الله عنهما سمع امرأته تكلم رجلا من وراء جدار بينها وبينه قرابة لا يعلمها
~~ابن عمر فجمع لها جرائد ثم ضربها حتى أضبت حسيسا وذكر الخرائطي عن معاذ بن
~~جبل رضي الله عنه أنه كان يأكل تفاحا ومعه امرأته فدخل عليه غلام له
~~فناولته تفاحة قد أكلت منها فأوجعها معاذ ضربا ودخل يوما على امرأته وهي
~~تطلع في خباء أدم فضربها وذكر الثوري عن أشعث عن الحسن أن امرأة جاءت تشكو
~~زوجها إلى النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P299 لطمها فدعا الرجل ليأخذ
~~حقها فأنزل الله عز وجل @QB@ الرجال ms185 قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم
~~على بعض @QE@ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أردنا أمرا وأراد الله
~~أمرا وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه شديد الغيرة وكانت امرأته تخرج فتشهد
~~الصلاة فيكره ذلك فتقول إن نهيتني انتهيت فيسكت امتثالا لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وهو الذي أشار على النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يحجب نساءه وكان عادة العرب أن المرأة لا تحتجب
~~لنزاهتهم ونزاهة نسائهم ثم قام الإسلام على ذلك فقال عمر يا رسول الله لو
~~حجبت نساءك فإنه يدخل عليهن البر والفاجر فأنزل الله عز وجل آية الحجاب
~~ورفع إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجل قد قتل امرأته ومعها رجل آخر فقال
~~أولياء المرأة هذا قتل صاحبتنا وقال أولياء الرجل إنه قد قتل صاحبنا فقال
~~عمر رضي الله عنه ما يقول هؤلاء قال ضرب الآخر فخذي امرأته بالسيف فإن كان
~~بينهما أحد فقد قتلته فقال لهم عمر ما يقول فقالوا ضرب بسيفه فقطع فخذي
~~المرأة فأصاب وسط الرجل فقطعه باثنتين فقال عمر رضي الله عنه إن عادوا فعد
~~ذكره سعيد بن منصور في سننه وأخذ بهذا جماعة من الفقهاء منهم الإمام أحمد
~~وأصحابه رحمهم الله تعالى قالوا لو وجد رجلا يزني بامرأته PageV01P300
~~فقتلهما فلا قصاص عليه ولا ضمان إلا أن تكون المرأة مكرهة فعليه القصاص
~~بقتلها ولكن لا يقبل قول الزوج إلا بتصديق الولي أو بينة واختلفت الرواية
~~عن الإمام أحمد في عدد البينة فروي عنه أنها رجلان ويروى عنه لا بد من
~~أربعة ووجه هذه الرواية ظاهر حديث سعد بن عبادة رضي الله عنه أنه قال يا
~~رسول الله أرأيت إن وجدت رجلا مع امرأتي أمهله حتى آتي بأربعة شهداء فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم نعم فقال والذي بعثك بالحق إن كنت لأضربه بالسيف
~~غير مصفح فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا تعجبون من غيرة سعد لأنا أغير
~~منه والله أغير ms186 مني
# وذكر سعيد بن منصور عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه سئل عن رجل دخل
~~بيته فإذا مع امرأته رجل فقتلها وقتله فقال علي رضي الله عنه إن جاء بأربعة
~~شهداء وإلا دفع برمته ووجه رواية الاكتفاء باثنين أن البينة ليست على إقامة
~~الحد ولكن على وجوب السبب المانع من القصاص فإن الزوج كان له أن يقتل
~~المتعدي على أهله ولكن لما أنكر أولياء القتيل طولب القاتل بالبينة فاكتفي
~~برجلين ورفع إلى عمر رضي الله عنه رجل قد قتل يهوديا فسأله عن قصته فقال إن
~~فلانا خرج غازيا وأوصاني بامرأته فبلغني أن يهوديا يختلف إليها فكمنت له
~~حتى جاء فجعل ينشد ويقول PageV01P301
# وأبيض غرة الإسلام مني % خلوت بعرسه ليل التمام
# أبيت على ترائبها ويمسي % على جرداء لاحقة الحزام
# كأن مواضع الربلات منها % فئام ينهضون إلى فئام
# فقمت إليه فقتلته فأهدر عمر دمه وليس في هذين الأمرين مطلبة عمر رضي الله
~~عنه القاتل بالبينة إذ لعله تيقن ذلك أو أقر به الولي والصواب أنه متى قام
~~على ذلك دلالة ظاهرة لا تحتمل الكذب أغنت عن البينة وذكر سفيان بن عيبنة عن
~~الزهري عن القاسم بن محمد عن عبيد بن عمير أن رجلا أضاف إنسانا من هذيل
~~فذهبت جارية لهم تحتطب فأرادها عن نفسها فرمته بفهر فقتلته فرفع ذلك إلى
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ذاك قتيل الله لا يودى أبدا وذكر حماد بن
~~سلمة عن القاسم بن محمد أن أبا السيارة أولع بامرأة أبي جندب يراودها عن
~~نفسها فقالت لا تفعل فإن أبا جندب إن يعلم بهذا يقتلك فأبى أن ينزع فكلمت
~~أخا أبا جندب فكلمه فأبى أن ينزع فأخبرت بذلك أبا جندب فقال أبو جندب إني
~~مخبر القوم أني أذهب إلى الإبل فإذا أظلمت جئت فدخلت البيت فإن جاءك
~~فأدخليه علي فودع أبو جندب القوم وأخبرهم أني ذاهب إلى الإبل فلما أظلم
~~الليل جاء فكمن في PageV01P302 البيت وجاء أبو السيارة وهي تطحن في ظلها
~~فراودها ms187 عن نفسها فقالت ويحك أرأيت هذا الأمر الذي تدعوني إليه هل دعوتك
~~إلى شيء منه قط قال لا ولكن لا أصبر عنك قالت أدخل البيت حتى أتهيأ لك فلما
~~دخل البيت أغلق أبو جندب الباب ثم أخذه فدقه من عنقه إلى عجب ذنبه فذهبت
~~المرأة إلى أخي أبي جندب فقالت ادرك الرجل فإن أبا جندب قاتله فجعل أخوه
~~يناشده فتركه وحمله أبو جندب إلى مدرجة الإبل فألقاه فكان إذ مر به إنسان
~~قال له ما شأنك فيقول وقعت من بكر فحطمني وبلغ الخبر عمر رضي الله عنه
~~فأرسل إلى أبي جندب فأخبره بالأمر على وجهه فأرسل إلى أهل المرأة فصدقوه
~~فجلد عمر أبا السيارة مائة جلدة وأبطل ديته
# وذكر العباس بن هشام الكلبي عن أبيه أن عمرو بن حممة الدوسي أتى مكة حاجا
~~وكان من أجمل العرب فنظرت إليه امرأة فقالت لا أدري وجهه أحسن أم فرسه
~~وكانت له جمة تسمى الزينة فكان إذا جلس مع أصحابه نشرها وإذا قام عقصها
~~فقالت له المرأة أين منزلك قال نجد قالت ما أنت بنجدي ولا تهامي فاصدقني
~~فقال رجل من أهل السراة فيما بين مكة واليمن ثم أشار إليها ارتدفي خلفي
~~ففعلت فمضى بها إلى السراة وتبعها زوجها فلم يلحقها فرجع فلما استقرت عنده
~~قطع عروقها وقال والله لا تتبعين بعدي رجلا أبدا ثم ردها إلى زوجها على تلك
~~الحال PageV01P303 فصل
# والله سبحانه وتعالى يغار على قلب عبده أن يكون معطلا من حبه وخوفه
~~ورجائه وأن يكون فيه غيره فالله سبحانه وتعالى خلقه لنفسه واختاره من بين
~~خلقه كما في الأثر الإلهي ابن آدم خلقتك لنفسي وخلقت كل شيء لك فبحقي عليك
~~لا تشتغل بما خلقته لك عم ما خلقتك له وفي أثر آخر خلقتك لنفسي فلا تلعب
~~وتكفلت لك برزقك فلا تتعب يا ابن آدم اطلبني تجدني فإن وجدتني وجدت كل شيء
~~وإن فتك فاتك كل شيء وأنا خير لك من كل شيء ويغار على لسانه أن يتعطل من
~~ذكره ويشتغل ms188 بذكر غيره ويغار على جوارحه أن تتعطل من طاعته وتشتغل بمعصيته
~~فيقبح بالعيد أن يغار مولاه الحق على قلبه ولسانه وجوارحه وهو لا يغار
~~عليها
# وإذا أراد الله بعبده خيرا سلط على قلبه إذا أعرض عنه واشتغل بحب غيره
~~أنواع العذاب حتى يرجع قلبه إليه وإذا اشتغلت جوارحه بغير طاعته ابتلاها
~~بأنواع البلاء وهذا من غيرته سبحانه وتعالى على عبده وكما أنه سبحانه
~~وتعالى يغار على عبده المؤمن فهو يغار له ولحرمته فلا يمكن المفسد أن يتوصل
~~إلى حرمته غيرة منه لعبده فإنه سبحانه وتعالى يدفع عن الذين آمنوا فيدفع عن
~~قلوبهم وجوارحهم وأهلهم وحريمهم وأموالهم يتولى سبحانه الدفع عن ذلك كله
~~غيرة منه لهم كما غاروا لمحارمه من نفوسهم ومن غيرهم والله تعالى يغار على
~~إمائه وعبيده من المفسدين شرعا وقدرا ومن أجل ذلك حرم الفواحش وشرع عليها
~~أعظم العقوبات وأشنع القتلات لشدة غيرته على إمائه وعبيده فإن عطلت هذه
~~العقوبات شرعا أجراها سبحانه قدرا PageV01P304 فصل
# ومن غيرته سبحانه وتعالى غيرته على توحيده ودينه وكلامه أن يحظى به من
~~ليس من أهله بل حال بينهم وبينه غيرة عليه قال الله تعالى @QB@ وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا @QE@ ولذلك ثبط سبحانه أعداءه عن
~~متابعة رسوله واللحاق به غيرة كما قال الله تعالى @QB@ ولكن كره الله
~~انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا
~~خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم
~~بالظالمين @QE@ فغار سبحانه على نبيه صلى الله عليه وسلم وأصحابه أن يخرج
~~بينهم المنافقون فيسعوا بينهم بالفتنة فثبطهم وأقعدهم عنهم وسمع الشبلي
~~رحمه الله تعالى قارئا يقرأ @QB@ وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا @QE@ فقال أتدرون ما هذا الحجاب هذا حجاب
~~الغيرة ولا أحد أغير من الله يعني أنه سبحانه وتعالى لم يجعل الكفار أهلا
~~لمعرفته وها هنا نوع من غيرة الرب سبحانه وتعالى لطيف لا تهتدي إليه العقول
~~وهو أن العبد يفتح له باب ms189 من الصفاء والأنس والوجود فيساكنه ويطمئن إليه
~~وتلتذ به نفسه فيشتغل به عن المقصود فيغار عليه مولاه الحق PageV01P305
# فيخليه منه ويرده حينئذ إليه بالفقر والذلة والمسكنة ويشهده غاية فقره
~~وإعدامه وأنه ليس معه من نفسه شيء البتة فتعود عزة ذلك الأنس والصفاء
~~الوجود ذلو ومسكنة وفقرا وفاقة وذرة من هذا أحب إليه سبحانه وتعالى وأنفع
~~للعبد من الجبال الرواسي من ذلك الصفاء والأنس المجرد عن شهود الفقر والذ 1
~~لة والمسكنة وهذا باب لا يتسع له قلب كل أحد فصل
# ومن الغيرة الغيرة على دقيق العلم ومالا يدركه فهم السامع أن يذكر له
~~ولهذه الغيرة قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون
~~أتحبون أن يكذب الله ورسوله وقال ابن مسعود رضي الله عنه ما أنت بمحدث قوما
~~حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة فالعالم يغار على علمه أن يبذله
~~لغير أهله أو يضعه في غير محله كما قال عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم يا
~~بني إسرائيل لا تمنعوا الحكمة أهلها فتظلموهم ولا تبذلوها لغير أهلها
~~فتظلموها
# وسئل ابن عباس رضي الله عنهما عن تفسير قوله تعالى الله الذي خلق سبع
~~سموات ومن الأرض مثلهن فقال للسائل وما يؤمنك أني إن أخبرتك بتفسيرها كفرت
~~فإنك تكذب به وتكذيبك بها كفرك بها فالمسألة الدقيقة اللطيفة التي تبذل
~~لغير أهلها كالمرأة لحسناء التي تهدى إلى ضرير مقعد كما قيل PageV01P306
~~خود تزف إلى ضرير مقعد
# وكان أبو علي إذا وقع شيء في خلال مجلسه من تشويش الوقت يقول هذا من غيرة
~~الحق يريد أن لا يجري ما يجري من صفاء الوقت قال الشاعر
# همت بإتياننا حتى إذا نظرت % إلى المراة نهاها وجهها الحسن
# ما كان هذا جزائي من محاسنها % عذبت بالهجر حتى شفني الحزن
# قال القشيري وقيل لبعضهم أتحب أن تراهم قال لا قيل ولم قال أنزه ذلك
~~الجمال عن نظر مثلي وفي معناه أنشدوا
# إني لأحد ناظري عليكا % حتى أغض إذا نظرت إليكا
# وأراك ms190 تخطر في شمائلك التي % هي فتنتي فأغار منك عليكا
# قلت وهذه غيرة فاسدة وغاية صاحبها أن يعفى عنه وأن يعد ذلك في شطحاته
~~المذمومة وأما أن تعد في مناقبه وفضائله أن يقال أتحب أن ترى الله فيقول لا
~~ورؤيته أعلى نعيم أهل الجنة وهو سبحانه وتعالى يحب من عبده أن يسأله النظر
~~إليه وقبد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان من دعائه اللهم إني
~~أسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك وقول هذا القائل أنزه ذلك
~~الجمال عن نظر مثلي من خدع الشيطان والنفس وهو يشبه ما يحكى عن بعضهم أنه
~~قيل له ألا تذكره فقال أنزهه أن يجري ذكره على لساني وطرد هذا التنزيه
~~الفاسد أن ينزهه أن يجري كلامه على لسانه أو يخطر هو أيضا على قلبه وقد وقع
~~بعضهم في شيء من هذا فلاموه فأنشد PageV01P307
# يقولون زرنا واقض واجب حقنا % وقد أسقطت حالي حقوقهم عني
# إذا هم رأوا حالي ولم يأنفوا لها % ولم يأنفوا مني أنفت لهم مني
# وطرد هذه الغيرة أن لا يزور بيته غيرة على بيته أن يزوره مثله ولقد لمت
~~شخصا مرة على ترك الصلاة فقال لي إني لا أرى نفسي أهلا أن أدخل بيته فانظر
~~إلى تلاعب الشيطان بهؤلاء ومن هذا ما ذكره القشيري قال سئل الشبلي متى
~~تستريح فقال إذا لم أر له ذاكرا ومات ابن له فقطعت أمه شعرها فدخل هو
~~الحمام ونور لحيته حتى ذهب شعرها فقيل له لم فعلت هذا فقال إنهم يعزونني
~~على الغفلة ويقولون آجرك الله ففديت ذكرهم لله تعالى على الغفلة بلحيتي
~~وموافقة لأهلي ونظير هذا ما يحكى عن النوري رحمه الله تعالى أنه سمع رجلا
~~يؤذن فقال طعنة وسم الموت وسمع كلبا ينبح فقال لبيك وسعديك فسئل عن ذلك
~~فقال أما ذاك فكان يذكره على راس الغفلة وأما الكلب فقال الله تعالى @QB@
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده @QE@ وسمع الشبلي مرة رجلا يقول جل الله فقال
~~أحب أن تجله هن هذا ms191 وياعجبا ممن يعد هذا في مناقب رجل ويجعله قدوة ويزين به
~~كتابه وهل شيء أشد على قلب المؤمن وأمر عليه من أن لا يرى لربه ذاكرا وهل
~~شيئ أقر لعينه من أن يرى ذاكرين الله بكل مكان وعذر هذا القائل أنه لا يرى
~~ذاكرا لله بحق الذكر بل لا يرى ذاكرا إلا والغفلة والسهوة مستولية على قلبه
~~فيذكر ربه بلسان فارغ من القلب وحضوره في الذكر وذلك ذكر لا يليق به فيغار
~~محبه أن يذكر بهذا الذكر فيحب أن لا يسمع أحدا PageV01P308
# يذكره هذا الذكر ولما اشترك الناس في هذا الذكر أخبر أن راحته أن لا يرى
~~له ذاكرا هذا أحسن ما يحمل عليه كلامه وإلا فظاهره إلى العداوة أقرب منه
~~إلى المحبة وليس هذا حال الشبلي رحمه الله تعالى فإن المحبة كانت تغلب عليه
~~ومع ذلك فهو من شطحاته التي يرجى أن تغفر له بصدقه ومحبته وتوحيده لا أنها
~~مما يحمد عليه ويقتدى به فيه
# وقد أمر الله سبحانه وتعالى عباده أن يذكروه على جميع أحوالهم وإن كان
~~ذكرهم إياه مراتب فأعلاها ذكر القلب واللسان مع شهود القلب للمذكور وجمعيته
~~بكليته بأحب الأذكار إليه ثم دونه ذكر القلب واللسان أيضا وإن لم يشاهد
~~المذكور ثم ذكر القلب وحده ثم ذكر اللسان وحده فهذه مراتب الذكر وبعضها أحب
~~إلى الله من بعض
# وكان طرد قول الشبلي أن راحته أن لا يرى لله مصليا ولا لكلامه تاليا ولا
~~يرى أحدا ينطق بالشهادتين فإن هذا كله من ذكره بل هو أعلى أنواع ذكره فكيف
~~يستريح قلب المحب إذا لم ير من يفعل ذلك والله سبحانه وتعالى يحب أن يذكر
~~ولو كان من كافر
# وقال بعض السلف إن الله يحب أن يذكر على جميع الأحوال إلا في حال الجماع
~~وقضاء الحاجة وأوحى الله عز وجل إلى موسى صلى الله عليه وسلم أن اذكرني على
~~جميع أحوالك والله تعالى لا يضيع أجر ذكر اللسان المجرد بل يثيب الذاكر وإن
~~كان قلبه غافلا ولكن ثواب ms192 دون ثواب
# قال القشيري وسمعت الأستاذ أبا علي يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~في مبايعته فرسا من أعرابي وأنه استقاله فأقاله فقال له الأعرابي عمرك الله
~~فمن أنت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم امرؤ من قريش فقال له بعض
~~PageV01P309
# الحاضرين كفاك جفاء أن لا تعرف نبيك قال أبو علي فإنما قال امرؤ من قريش
~~غيرة وإلا كان واجبا عليه التعرف إلى كل أحد أنه من هو ثم إن الله أجرى على
~~لسان ذلك الصحابي التعريف للأعرابي فيقال من العجب أن يقال إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم غار أن يذكر أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم للأعرابي
~~الذي لا يعرفه وهو كان دائما يذكر ذلك لأعدائه من الكفار سرا وجهرا ليلا
~~ونهارا ولا يغار من ذلك فكيف يظن به أنه غار أن يعرف ذلك المسكين أنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذا من خيالات القوم وترهاتهم وإنما ستر عنه ذلك
~~الوقت معرفته له لحكمة لطيفة فهمها الصحابي فصرح بها للأعرابي وهي أن هذا
~~الأعرابي كان جافيا جلفا فأحب النبي صلى الله عليه وسلم أن يعرفه جفاءه
~~وجلافته بطريق لا يبكته بها ويعرف من نفسه أنه أهل لذلك فكأنه يقول بلسان
~~الحال كفاك جفاء أن تجهلني فتسألني من أنا فلما فهم الصحابي ذلك بلطف
~~إدراكه ودقة فهمه فبادأه به وقال كفاك جفاء أن لا تعرف نبيك
# ثم ذكر القشيري كلام الشبلي أنه قال غيرة الإلهية على الأنفاس أن تضيع
~~فيما سوى الله وهذا كلام حسن
# قال القشيري والواجب أن يقال الغيرة غيرتان غيرة الحق على العبد وهو أن
~~لا يجعله للخلق فيضن به عليهم وغيرة العبد للحق وهو أن لا يجعل شيئا من
~~أحواله وأنفاسه لغير الحق سبحانه فلا يقال أنا أغار على الله ولكن يقال أنا
~~أغار لله قال فإذا الغيرة على الله جهل وربما تؤدي إلى ترك الدين
# والغيرة لله توجب تعظيم حقوقه وتصفية الأعمال له فمن سنة الحق مع
~~PageV01P310
# أوليائه أنهم ms193 إذا ساكنوا غيرا أو لاحظوا شيئا أو صالحوا بقلوبهم شيئا
~~يشوش عليهم ذلك فيغار على قلوبهم بأن يعيدها خالصة لنفسه فارغة كآدم عليه
~~السلام لما وطن نفسه على الخلود في الجنة أخرجه من الجنة وإبراهيم الخليل
~~عليه السلام لما أعجبه إسماعيل أمره بذبحه حتى أخرجه من قلبه فلما أسلما
~~وتله للجبين وصفى سره منه أمره بالفداء عنه وقال بعضهم احذروه فإنه غيور لا
~~يحب أن يرى في قلب عبده سواه وقيل الحق تعالى غيور ومن غيرته أنه لم يجعل
~~إليه طريقا سواه
# وقال السري لرجل عارف بي علة باطنة فما دواؤها قال يا سري الله غيور لا
~~يراك تساكن غيره فتسقط من عينه فهذه غيرة صحيحة فصل
# وها هنا أقسام آخر من الغيرة مذمومة منها غيرة يحمل عليها سوء الظن فيؤذى
~~بها المحب محبوبه ويغري عليه قلبه بالغضب وهذه الغيرة يكرهها الله إذا كانت
~~في غير ريبة ومنها غيرة تحمله على عقوبة المحبوب بأكثر مما يستحقه كما ذكر
~~عن جماعة أنهم قتلوا محبوبهم وكان ديك الجن الشاعر له غلام وجارية في غاية
~~الجمال وكان يهواهما جميعا فدخل المنزل يوما فوجد الجارية معانقة للغلام
~~تقبله فشد عليهما فقتلهما ثم جلس عند رأس الجارية فبكاها طويلا ثم قال
# يا طلعة طلع الحمام عليها % وجنى لها ثمر الردى بيديها
# رويت من دمها الثرى ولطالما % روى الهوى شفتي من شفتيها PageV01P311
# وأجلت سيفي في مجال خناقها % ومدامعي تجري على خديها
# فوحق نعليها فما وطىء الثرى % شيء أعز علي من نعليها
# ما كان قتليها لأني لم أكن % أبكي إذا سقط الغبار عليها
# لكن بخلت على سواي بحسنها % وأنفت من نظر الغلام إليها
# ثم جلس عند رأس الغلام فبكى وأنشأ يقول
# أشفقت أن يرد الزمان بغدره % أو أبتلى بعد الوفاء بهجره
# قمر أنا استخرجته من دجنه % بمودتي وجنيته من خدره
# فقتلته وله علي كرامة % ملء الحشا وله الفؤاد بأسره
# عهدي به ميتا كأحسن نائم % والدمع ينحر مقلتي في نحره
# لو كان يدري الميت ماذا بعده % بالحي منه ms194 بكى له في قبره
# غصص تكاد تفيض منها نفسه % ويكاد يخرج قلبه من صدره فصل
# وقد يغار المحب على محبوبه من نفسه وهذا من أعجب الغيرة وله أسباب
# منها خشية أن يكون مفتاحا لغيره كما ذكر أن الحسن بن هانىء وعلي بن
~~عبدالله الجعفري اجتمعا فتناشدا فأنشد الحسن
# ولما بدا لي أنها لا تودني % وأن هواها ليس عني بمنجلي PageV01P312
# تمنيت أن تبلى بغيري لعلها % تذوق حرارات الهوى فترق لي
# فأنشده علي
# ربما سرني صدودوك عني % في طلابيك وامتناعك مني
# حذرا أن أكون مفتاح غيري % فإذا ما خلوت كنت التمني
# وكان بعضهم يمتنع من وصف محبوبه وذكر محاسنه خشية تعريضه لحب غيره له كما
~~قال علي بن عبسى الرافقي
# ولست بواصف أبدا خليلا % أعرضه لأهواء الرجال
# وما بالي أشوق قلب غيري % ودون وصاله ستر الحجال
# وكثير من الجهال وصف امرأته ومحاسنها لغيره فكان ذلك سبب فراقها له
~~واتصالها به فصل
# ومنها أن يحمله فرط الغيرة على أن ينزل نفسه منزلة الأجنبي فيغار على
~~المحبوب من نفسه ولا ينكر هذا فإن في المحبة عجائب وقد قال أبو تمام الطأبي
# بنفسي من أغار عليه مني % وأحسد أهله نظري إليه
# ولو أني قدرت طمست عنه % عيون الناس من حذري عليه
# حبيب بث في جسمي هواه % وأمسك مهجتي رهنا لديه
# فروحي عنده والجسم خال % بلا روح وقلبي في يديه PageV01P313
# وقال آخر
# يا من إذا ذكر اسمه في مجلس % لذ الحديث به وطاب المجلس
# إني لمن نظري أغار وإتي % بك عن سواي من الأنام لأنفس
# نفسي فداؤك ولو رأيت تلددي % خضل المدامع مطرقا أتنفس
# لعلمت أني في هواك معذب % ومن الحياة وروحها مستيئس
# وقال علي بن نصر
# أفاتك أنت فاتكة بقلبي % وحسن الوجه يفتك بالقلوب
# أصونك عن جميع الناس يامن % بليت بها فأضحت من نصيبي
# وعن نفسي أصونك ليت نفسي % تقيك من الحوادث والخطوب
# وما حق الحسان علي إلا % صيانتهن من دنس الذنوب فصل
# ومنها شدة الموافقة للحبيب والحبيب يكره أن ينسب محبته إليه وأن يذكر ms195 ذلك
~~فهو لموافقته لمحبوبه يغار عليه من نفسه كما يسره هجر محبوبه إذا علم أن
~~فيه مراده قال الشاعر
# سررت بهجرك لما علم % ت أن لقلبك فيه سرورا
# ولولا سرورك ما سرني % ولا كنت يوما عليه صبورا فصل
# وملاك الغيرة وأعلاها ثلاثة أنواع غيرة العبد لربه أن تنتهك محارمه وتضيع
~~حدوده وغيرته على قلبه أن يسكن إلى غيره وأن يأنس بسواه PageV01P314
# وغيرته على حرمته أن يتطلع إليها غيره فالغيرة التي يحبها الله ورسوله
~~دارت على هذه الأنواع الثلاثة وما عداها فإما من خدع الشيطان وإما بلوى من
~~الله كغيرة المرأة على زوجها أن يتزوج عليها فإن قيل فمن أي الأنواع تعدون
~~غيرة فاطمة رضي الله عنها ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه لما عزم على نكاح ابنة أبي جهل وغيرة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لها قيل من الغيرة التي يحبها الله ورسوله وقد أشار إليها
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأنها بضعة منه وأنه يؤذيه ما آذاها ويريبه ما
~~أرابها ولم يكن يحسن ذلك الاجتماع البتة فإن بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يحسن أن تجتمع مع بنت عدوه عند رجل فإن هذا في غاية منافرة مع أن
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صهره الذي حدثه فصدقه ووعده فوفى له دليل على
~~أن عليا رضي الله عنه كان مشروطا عليه في العقد إما لفظا وإما عرفا وحالا
~~أن لا يريب فاطمة ولا يؤذيها بل يمسكها بالمعروف وليس من المعروف أن يضم
~~إليها بنت عدو الله ورسوله ويغيظها بها ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي ويتزوج ابنة أبي جهل والشرط العرفي
~~الحالي كالشرط اللفظي عند كثير من الفقهاء كفقهاء المدينة وأحمد بن حنبل
~~وأصحابه رحمهم الله تعالى على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف عليها
~~الفتنة في دينها باجتماعها وبنت عدو الله عنده فلم تكن ms196 غيرته صلى الله عليه
~~وسلم لمجرد كراهية الطبع للمشاركة بل الحامل عليها حرمة الدين وقد أشار إلى
~~هذا بقوله إني أخاف أن تفتن في دينها والله أعلم بالصواب PageV01P315
# | الباب الثالث والعشرون في عفاف المحبين مع أحبابهم قال الله تعالى
# @QB@ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو
~~معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون
~~@QE@ ولما أنزلت هذه الآيات على النبي صلى الله عليه وسلم قال قد أنزلت علي
~~عشر آيات من أقامهن دخل الجنة ثم قرأ هذه الآيات
# وقال الله تعالى @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا @QE@ إلى قوله @QB@ والذين هم
~~لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن
~~ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون @QE@ وقال تعالى @QB@ قل للمؤمنين يغضوا
~~من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل
~~للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن @QE@ الآية وقال تعالى @QB@
~~وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى @QE@ PageV01P316 @QB@ يغنيهم الله من
~~فضله @QE@ وقال تعالى @QB@ وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا @QE@
~~فإن قيل فقد قال الله تعالى @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم
~~وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله @QE@ وقال في الآية الآخرى
~~@QB@ وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله @QE@ فأمرهم
~~بالاستعفاف إلى وقت الغنى وأمر بتزويج أولئك مع الفقر وأخبر أنه تعالى
~~يغنيهم فما محمل كل من الآيتين فالجواب أن قوله @QB@ وليستعفف الذين لا
~~يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله @QE@ في حق الأحرار أمرهم الله تعالى
~~أن يستعفوا حتى يغنيهم الله من فضله فإنهم إن تزوجوا مع الفقر التزموا
~~حقوقا لم يقدروا عليها وليس لهم من يقوم بها عنهم وأما قوله وأنكحوا
~~اللأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم فإنه سبحانه أمرهم فيها أن
~~ينكحوا الأيامى ms197 وهن النساء اللواتي لا أزواج لهن هذا هو المشهور من لفظ
~~الأيم عند الإطلاق وإن استعمل في حق الرجل بالتقييد مع أن العزب عند
~~الإطلاق للرجل وإن استعمل في حق المرأة ثم أمرهم سبحانه أن يزوجوا عبيدهم
~~وإماءهم إذا صلحوا للنكاح فالآية الأولى في حكم تزوجهم لأنفسهم والثانية في
~~حكم تزويجهم لغيرهم وقوله في هذا القسم @QB@ إن يكونوا فقراء @QE@ يعم
~~الأنواع الثلاثة التي ذكرت فيه فإن الأيم تستغني بنفقة زوجها وكذلك الأمة
~~وأما العبد فإنه لما كان لا مال له وكان ماله لسيده PageV01P317 فهو فقير
~~ما دام رقيقا فلا يمكن أن يجعل لنكاحه غاية وهي غناه ما دام عبدا بل غناه
~~إنما يكون إذا عتق واستغنى بهذا العتق والحاجة تدعوه إلى النكاح في الرق
~~فأمر سبحانه بإنكاحه وأخبر أنه يغنيه من فضله إما بكسبه وإما بإنفاق سيده
~~عليه وعلى امرأته فلم يمكن أن ينتظر بنكاحه الغنى الذي ينتظر بنكاح الحر
~~والله أعلم
# وفي المسند وغيره مرفوعا ثلاثة حق على الله عونهم المتزوج يريد العفاف
~~والمكاتب يريد الآداء وذكر الثالث فصل
# وقد ذكر الله سبحانه وتعالى عن يوسف الصديق صلى الله عليه وسلم من العفاف
~~أعظم ما يكون فإن الداعي الذي اجتمع في حقه لم يجتمع في حق غيره فإنه صلى
~~الله عليه وسلم كان شابا والشباب مركب الشهوة وكان عزبا ليس عنده ما يعوضه
~~وكان غريبا عن أهله ووطنه والمقيم بين أهله وأصحابه يستحي منهم أن يعلموا
~~به فيسقط من عيونهم فإذا تغرب زال هذا المانع وكان في صورة المملوك والعبد
~~لا يأنف مما يأنف منه الحر وكانت المرأة ذات منصب وجمال والداعي مع ذلك
~~أقوى من داعي من ليس كذلك وكانت هي المطالبة فيزول بذلك كلفة تعرض الرجل
~~وطلبه وخوفه من عدم الإجابة وزادت مع الطلب الرغبة التامة والمراودة التي
~~يزول معها ظن الامتحان والاختبار لتعلم عفافه من فجوره وكانت في محل
~~سلطانها وبيتها بحيث تعرف وقت الإمكان PageV01P318 ومكانه الذي لا تناله
~~العيون وزادت مع ذلك تغليق الأبواب لتأمن ms198 هجوم الداخل على بغتة وأتته
~~بالرغبة والرهبة ومع هذا كله فعف لله ولم يطعها وقد حق الله وحق سيدها على
~~ذلك كله وهذا أمر لو ابتلي به سواه لم يعلم كيف كانت تكون حاله فإن قيل فقد
~~هم بها قيل عنه جوابان أحدهما أنه لم يهم بها بل لولا أن رأى برهان ربه لهم
~~هذاقول بعضهم في تقدير الآية والثاني وهو الصواب أن همه كان هم خطرات فتركه
~~لله فأثابه الله عليه وهمها كان هم إصرار بذلت معه جهدها فلم تصل إليه فلم
~~يستو الهمان
# قال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه الهم همان هم خطرات وهم إصرار فهم
~~الخطرات لا يؤاخذ به وهم الإصرار يؤاخذ به فإن قيل فكيف قال وقت ظهور
~~براءته وما أبرىء نفسى قيل هذا قد قاله جماعة من المفسرين وخالفهم في ذلك
~~آخرون أجل منهم وقالوا إن هذا من قول امرأة العزيز لا من قول يوسف عليه
~~السلام والصواب معهم لوجوه أحدها أنه متصل بكلام المرأة وهو قولها الآن
~~حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ذلك ليعلم أني لم أخنه
~~بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين وما أبرىء نفسي ومن جعله من قوله
~~فإنه يحتاج إلى إضمار قول لا دليل عليه في اللفظ بوجه والقول في مثل هذا لا
~~يحذف لئلا يوقع في اللبس فإن غايته أن يحتمل الأمرين فالكلام الأول أولى به
~~قطعا PageV01P319
# الثاني أن يوسف عليه السلام لم يكن حاضرا وقت مقالتها هذه قبل كان في
~~السجن لما تكلمت بقولها @QB@ الآن حصحص الحق @QE@ والسياق صريح في ذلك فإنه
~~لما أرسل الملك إليه يدعوه قال للرسول @QB@ ارجع إلى ربك فاسأله ما بال
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن @QE@ فأرسل إليهم الملك وأحضرهن وسألهن وفيهن
~~امرأته فشهدن ببراءته ونزاهته في غيبته ولم يمكنهن إلا قول الحق فقال
~~النسوة @QB@ حاش لله ما علمنا عليه من سوء @QE@ وقالت امرأة العزيز أنا
~~روادته عن نفسه وإنه لمن الصادقين فإن قيل لكن قوله @QB@ ذلك ليعلم أني ms199 لم
~~أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين @QE@ الأحسن أن يكون من كلام
~~يوسف عليه السلام أي إنما كان تأخيري عن الحضور مع رسوله ليعلم الملك أني
~~لم أخنه في امرأته في حال غيبته وأن الله لا يهدي كيد الخائنين ثم إنه صلى
~~الله عليه وسلم قال وما أبرىء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا من رحم ربي
~~إن ربي غفور رحيم وهذا من تمام معرفته صلى الله عليه وسلم بربه ونفسه فإنه
~~لما أظهر براءته ونزاهته مما قذف به أخبر عن حال نفسه وأنه لا يزكيها ولا
~~يبرئها فإنها أمارة بالسوء لكن رحمة ربه وفضله هو الذي عصمه فرد الأمر إلى
~~الله بعد أن أظهر برءته قيل هذا وإن كان قد قاله طائفة فالصواب أنه من تمام
~~كلامها فإن الضمائر كلها في نسق واحد يدل عليه وهو قول النسوة @QB@ ما
~~علمنا عليه من سوء @QE@ وقول امرأة العزيز @QB@ أنا راودته عن نفسه وإنه
~~لمن الصادقين @QE@ فهذه خمسة ضمائر بين بارز ومستتر ثم اتصل بها قوله @QB@
~~ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب @QE@ فهذا هو PageV01P320 المذكور أولا بعينه
~~فلا شيء يفصل الكلام عن نظمه ويضمر فيه قول لا دليل عليه فإن قيل فما معنى
~~قولها @QB@ ليعلم أني لم أخنه بالغيب @QE@ قيل هذا من تمام الاعتذار قرنت
~~الاعتذار بالاعتراف فقالت ذلك أي قولي هذا وإقراري ببراءته ليعلم أني لم
~~أخنه بالكذب عليه في غيبته وإن خنته في وجهه في أول الأمر فالآن يعلم أني
~~لم أخنه في غيبته ثم اعتذرت عن نفسها بقولها وما أبرىء نفسى ثم ذكرت السبب
~~الذي لأجله لم تبرىء نفسها وهي أن النفس أمارة بالسوء فتأمل ما أعجب أخر
~~هذه المرأة أقرت بالحق واعتذرت عن محبوبها ثم اعتذرت عن نفسها ثم ذكرت
~~السبب الحامل لها على ما فعلت ثم ختمت ذلك بالطمع في مغفرة الله ورحمته
~~وأنه إن لم يرحم عبده وإلا فهو عرضة للشر فوازن بين هذا وبين تقدير كون هذا
~~الكلام كلام يوسف عليه السلام لفظا ms200 ومعنى وتأمل ما بين التقديرين من
~~التفاوت ولا يستبعد أن تقول المرأة هذا وهي على دين الشرك فإن القوم كانوا
~~يقرون بالرب سبحانه وتعالى وبحقه وإن أشركوا معه غيره ولا تنس قول سيدها
~~لها في أول الحال @QB@ واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين @QE@ فصل
# وفي الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل وشاب نشأ في
~~عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان PageV01P321 تحابا في الله
~~اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف
~~الله رب العالمين ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه
~~ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه
# وفي الصحيح من حديث أبي هريلارة وابن عمر رضي الله عنهم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال بينما ثلاثة يمشون إذ أخذتهم السماء فأووا إلى غار في
~~الجبل فانحطت عليهم صخرة من الجبل فأطبقت عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا
~~أعمالا صالحة عملتموها فادعوا الله بها فقال بعضهم اللهم إنك تعلم أنه كان
~~لي أبوان شيخان كبيران وامرأة وصبيان وكنت أرعى عليهم فإذا رحت عليهم حلبت
~~فبدأت بوالدي أسقيهما قبل بني وأنه نآى بي الشجر فلم آت حتى أمسيت فوجدتهما
~~قد ناما فحلبت كما كنت أحلب فقمت عند رؤوسهما أكره أن أوقظهما من نومهما
~~وأن أبدأ بالصبية قبلهما والصبية يتضاغون عند قدمي فلم أزل كذلك حتى طلع
~~الفجر فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا فرجة نرى منها
~~السماء ففرج الله لهم فرجة وقال الآخر اللهم إنه كانت لي ابنة عم فأحببتها
~~كأشد ما يحب الرجال النساء فطلبت إليها نفسها فأبت حتى آتيها بمائة دينار
~~فسعيت حتى جمعت مائة دينار فجئتها بها فلما قعدت بين رجليها قالت يا
~~عبدالله اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه فقمت عنها وتركت المائة دينار
~~فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ms201 ابتغاء وجهك فافرج لنا من PageV01P322 هذه
~~الصخرة ففرج الله لهم فرجة فقال الآخر اللهم إني كنت استأجرت أجيرا بفرق من
~~أرز فلما قضى عمله قال أعطني حقي فأعطيته فأبى أن يأخذه فزرعته ونميته حتى
~~اشتريت له بقرا ورعاءها فجاءني بعد حين فقال يا هذا اتق الله ولا تظلمني
~~وأعطني حقي فقلت اذهب إلى تلك البقر ورعائها فهو لك فقال اتق الله ولا تهزأ
~~بي فقلت لا أستهزىء بك فخذ ذلك فأخذها وذهب فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك
~~ابتغاء وجهك فافرج عنا ما بقي من الصخرة ففرج الله عنهم وخرجوا يمشون
# وقال عبيد الله بن موسى حدثنا شيبان بن عبدالرحمن عن الأعمش عن عبدالله
~~بن عبدالله الرازي عن سعد مولى طلحة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لقد
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لو لم أسمعه إلا مرة أو مرتين
~~حتى عد سبع مرات ما حدثت به ولكن سمعته أكثر من ذلك قال كان ذو الكفل من
~~بني إسرائيل لا يتورع من ذنب عمله فأتته امرأة فأعطاها ستين دينارا على أن
~~يطأها فلما قعد منها مقعد الرجل من المرأة أرعدت وبكت فقال ما يبكيك أكرهتك
~~قالت لا ولكن هذا عمل لم أعمله قط قال فتفعلين هذا ولم تفعليه قط قالت
~~حملتني عليه الحاجة فتركها ثم قال اذهبي والدنانير لك ثم قال والله
~~PageV01P323 لا يعصي الله ذو الكفل أبدا فمات من ليلته فأصبح مكتوبا على
~~بابه غفر الله لذي الكفل وفي مسند الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله من حديث
~~عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه قال قا رسول الله صلى الله عليه وسلم عجب
~~ربك من الشاب ليست له صبوة
# وذكر المبرد عن أبي كامل عن إسحاق بن إبراهيم عن رجاء بن عمرو النخعي قال
~~كان بالكوفة فتى جميل الوجه شديد التعبد والاجتهاد فنزل في جوار قوم من
~~النخع فنظر إلى جارية منهن جميلة فهويها وهام بها عقله ونزل بالجارية ما
~~نزل به فأرسل ms202 يخطبها من أبيها فأخبره أبوها أنها مسماة لابن عم لها فلما
~~اشتد عليهما ما يقاسيانه من ألم الهوى أرسلت إليه الجارية قد بلغني شدة
~~محبتك لي وقد اشتد بلائي بك فإن شئت زرتك وإن شئت سهلت لك أن تأتيني إلى
~~منزلي فقال للرسول ولا واحدة من هاتين الخلتين @QB@ إني أخاف إن عصيت ربي
~~عذاب يوم عظيم @QE@ أخاف نارا لا يخبو سعيرها ولا يخمد لهيبها فلما أبلغها
~~الرسول قوله قالت وأراه مع هذا يخاف الله والله ما أحد أحق بهذا من أحد وإن
~~العباد فيه لمشتركون ثم انخلعت من الدنيا وألقت علائقها خلف ظهرها وجعلت
~~تتعبد وهي مع ذلك تذوب وتنحل حبا للفتى وشوقا إليه حتى ماتت من ذلك فكان
~~الفتى يأتي قبرها فيبكي عنده ويدعو لها فغلبته عينه ذات يوم على قبرها
~~فرآها في منامه في أحسن منظر فقال كيف أنت وما لقيت بعدي قالت PageV01P324
# نعم المحبة يا سؤلي محبتكم % حب يقود إلى خير وإحسان
# فقال على ذلك إلى م صرت فقالت
# إلى نعيم وعيش لا زوال له % في جنة الخلد ملك ليس بالفاني
# فقال لها اذكريني هناك فإني لست أنساك فقالت ولا أنا والله أنساك ولقد
~~سألت مولاي ومولاك أن يجمع بيننا فأعني على ذلك بالاجتهاد فقال لها متى
~~أراك فقالت ستأتينا عن قريب فترانا فلم يعش الفتى بعد الرؤيا إلا سبع ليال
~~حتى مات رحمه الله تعالى
# وذكر الزبير بن بكار أن عبدالرحمن بن أبي عمار نزل مكة وكان من عباد
~~أهلها فسمي القس من عبادته فمر يوما بجارية تغني فوقف فسمع غناءها فرآها
~~مولاها فأمره أن يدخل عليها فأبى فقال فاقعد في مكان تسمع غناءها ولا تراها
~~ففعل فأعجبته فقال له مولاها هل لك أن أحولها إليك فامتنع بعض الامتناع ثم
~~أجابه إلى ذلك فنظر إليها فأعجبته فشغف بها وشغفت به وعلم بذلك أهل مكة
~~فقالت له ذات يوم أنا والله أحبك فقال وأنا والله أحبك قالت فإني والله أحب
~~أن أضع فمي على فمك قال وأنا ms203 والله أحب ذلك قالت فما يمنعك فإن الموضع خال
~~قا لها ويحك إني سمعت الله يقول الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلاالمتقين
~~فأنا والله أكره أن يكون صلة ما بيني وبينك في الدنيا عداوة في القيامة ثم
~~نهض وعيناه تذرفان بالدموع من حبها
# وقال عبدالملك بن قريب قلت لأعرابي حدثني عن ليلتك مع فلانة PageV01P325
# قال نعم خلوت بها والقمر يرينيها فلما غاب أرتنيه قلت فما كان بينكما قال
~~أقرب ما أحل الله مما حرم الله الإشارة بغير ماباس والدنو بغير إمساس
~~ولعمري لئن كانت الأيام طالت بعدها لقد كانت قصيرة معها وحسبك بالحب
# ما إن دعاني الهوى لفاحشة % إلا نهاني الحياء والكرم
# فلا إلى فاحش مددت يدي % ولا مشت بي لريبة قدم
# وقال آخر
# وصفوها فلم أزل علم الل % ه كئيبا مستولها مستهاما
# هل عليها في نظرة من جناح % من فتى لا يزور إلا لماما
# حال فيها الإسلام دون هواه % فهو يهوى ويحفظ الإسلاما
# ويميل الهوى به ثم يخشى % أن يطيع الهوى فيلقى أثاما
# وقال الحسين بن مطير
# أحبك يا سلمى على غير ريبة % ولا بأس في حب تعف سرائره
# أحبك حبا لا أعنف بعده % محبا ولكني إذا ليم عاذره
# وقد مات قلبي أول الحب مرة % ولو مت أضحى الحب قد مات آخره
# وقال محمد بن أبي زرعة الدمشقي
# إن حظي ممن أحب كفاف % لا صدود مقص ولا إنصاف
# كلما قلت قد أنابت إلى الوص % ل ثناها عما أريد العفاف PageV01P326
# فكأني بين الصدود وبين ال % وصل ممن مقامه الأعراف
# في محل بين الجنان وبين النا % ر أرجوطورا وطورا أخاف
# وقال عثمان بن الضحاك الحزامي خرجت أريد الحج فنزلت بالأبواء فإذا امرأة
~~جالسة على باب خيمة فأعجبني حسنها فتمثلت بقول نصيب
# بزينب ألمم قبل أن يرحل الركب % وقل إن تملينا فما ملك القلب
# فقالت يا هذا أتعرف قائل هذا الشعر قلت نعم نصيب قالت فتعرف زينبه قلت لا
~~قالت فأنا زينبه قلت حياك الله قالت أما إن اليوم موعده من عند ms204 أمير
~~المؤمنين خرج إليه عام أول فوعدني هذا اليوم لعلك لا تبرح حتى تراه قال
~~فبينا أنا كذلك إذا أنا براكب قالت ترى ذلك الراكب إني لأحسبه إياه قال
~~فأقبل فإذا هو نصيب فنزل قريبا من الخيمة ثم أقبل فسلم حتى جلس قريبا منها
~~يسائلها وتسائله أن ينشدها ما أحدث فأنشدها فقلت في نفسي محبان طال التنائي
~~بينهما لا بد أن يكون لأحدهما إلى صاحبه حاجة فقمت إلى بعيري لأشد عليه
~~فقال على رسلك إني معك فجلست حتى نهض معي فتسايرنا ثم التفت إلي فقال أقلت
~~في نفسك محبان التقيا بعد طول التنائي فلا بد أن يكون لأحدهماإلى صاحبه
~~حاجة قلت نعم قد كان ذلك قال ورب هذه البنية ما جلست منها مجلسا هو أقرب من
~~هذا
# وقال عمر بن شبة حدثنا أبو غسان قال سمعت بعض المدنيين يقول كان الرجل
~~يحب الفتاة فيطوف بدارها حولا يفرح أن يرى من يراها فإن PageV01P327 ظفر
~~منها بمجلس تشاكيا وتناشدا الأشعار واليوم يشير إليها وتشير إليه فيعدها
~~وتعده فإذا التقيا لم يشك حبا ولم ينشد شعرا وقام إليها كأنه قد أشهد على
~~نكاحها أبا هريرة رضي الله عنه وقال محمد بن سيرين كانوا يعشقون في غير
~~ريبة وكان الرجل يأتي إلى القوم يتحدث عندهم لا يستنكر له ذلك وقال هشام بن
~~حسان لكن اليوم لا يرضون إلا بالمواقعة وقيل لأعرابي ما تعدون العشق فيكم
~~قال القبلة والضمة والغمزة وإذا نكح الحب فسد وقال المبرد كان العتبي يحب
~~جارية تسمى ملك فكتب إليها
# يا ملك قد صرت إلى خطة % رضيت منها فيك بالضيم
# ما اشتملت عيني على رقدة % مذ غبت عن عيني إلى اليوم
# فبت مفتوق مجاري البكا % معطل العين عن النوم
# ووجدي الدهر بكم غلمة % فالموت من نفسي على سوم
# يلومني الناس على حبكم % والناس أولى فيك باللوم
# قال فكتبت إليه
# إن تكن الغلمة هاجت بكم % فعالج الغلمة بالصرم
# ليس بك الحب ولكنما % تدور من هذا على كوم
# يقال كام الفحل يكوم كوما ms205 إذا نزا على الحجرة وأرادت هذه المعشوقة قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
~~فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم PageV01P328 فإنه له
~~وجاء
# وقال أبو الحسن المدائني هوي يعض المسلمين جارية بمكة فأرادها فامتنعت
~~عليه فقال على لسان عطاء بن أبي رباح
# سألت الفتى المكي هل في تعانق % وقبلة مشتاق الفؤاد جناح
# فقال معاذ الله أن يذهب التقى % تلاصق أكباد بهن جراج
# فقالت ألله سألت عطاءعن ذلك فقال لك هذا فقال اللهم نعم فزارته وجعلت
~~تقول إياك أن تتعدى ما أفتاك به عطاء
# وقال الزبير بن بكار عن عبدالملك بن عبدالعزيز الماجشون قال أنشدت محمد
~~بن المنكدر قول وضاح اليمن
# فما تولت حتى تضرعت حولها % وأقرأتها ما رخص الله في اللمم
# فضحك محمد وقال إن كان وضاح لمفتيا في نفسه
# وقال الأصمعي قيل لأعرابي ما كنت صانعا لو ظفرت بمن تهوى قال كنت أمتع
~~عيني من وجهها وقلبي من حديثها وأستر منها مالا يحبه الله ولا يرضى كشفه
~~إلا عند حله قيل فإن خفت أن لا تجتمعا بعد ذلك قال أكل قلبي إلى حبها ولا
~~أصير بقبيح ذلك الفعل إلى نقض عهدها قال وقيل لآخر وقد زوجت عشيقته من ابن
~~عمها وأهلها على إهدائها إليه أيسرك أن تظفر بها الليلة قال نعم والذي
~~أمتعني بها وأشقاني بطلبها قيل فما كنت صانعا قال كنت أطيع الحب في لثمها
~~وأعصي الشيطان في إثمها ولا أفسد PageV01P329 عشق عشر سنين بما يبقى عاره
~~وتنشر بالقبيح أخباره في ساعة تنفد لذتها وتبقى تبعتها إني إذا للئيم لم
~~يغذني أصل كريم
# وقال عباس الدوري كان بعض أصحابنا يقول كان سفيان الثوري كثيرا ما يتمثل
~~بهذين البيتين
# تفنى اللذاذة ممن نال صفوتها % من الحرام ويبقى الوزر والعار
# تبقى عواقب سوء في مغبتها % لا خير في لذة من بعدها النار
# وقال الحسين بن مطير
# ونفسك أكرم عن أمور كثيرة % فما لك نفس بعدها تستعيرها
# ولا تقرب المرعى ms206 الحرام فإنما % حلاوته تفنى ويبقى مريرها
# وقال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه الفتوة ترك ما تهوى لما تخشى
# وقال الخرائطي حدثنا إبراهيم بن الجنيد حدثنا عبدالله بن أبي بكر المقدمي
~~حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي قال سمعت مالك بن دينار يقول بينا أنا أطوف إذ
~~أنا بجارية متعبدة متعلقة بأستار الكعبة وهي تقول يا رب كم من شهوة ذهبت
~~لذتها وبقيت تبعتها أيا رب أما لك أدب إلا النار فما زال مقامها حتى طلع
~~الفجر فلما رأيت ذلك وضعت يدي على رأسي خارجا أقول ثكلت مالكا أمه جويرية
~~منذ الليلة قد بطلته
# وطائفة بالبيت والليل مظلم % تقول ومنها دمعها يتسجم
# أيا رب كم من شهوة قد رزئتها % ولذة عيش حبلها يتصرم PageV01P330
# أما كان يكفي للعباد عقوبة % ولا أدبا إلا الجحيم المضرم
# فما زال ذاك القول منها تضرعا % إلى أن بدا فجر الصباح المقدم
# فشبكت مني الكف أهتف خارجا % على الرأس أبدى بعض ما كنت أكتم
# وقلت لنفسي إذا تطاول ما بها % وأعيا عليها وردها المتغنم
# ألا ثكلتك اليوم أمك مالكا % جويرية ألهاك منها التكلم
# فمازلت بطالا بها طول ليلة % تنال بها حظا جسيما وتغنم
# وقال مخرمة بن عثمان نبئت أن فتى من العباد هوى جارية من أهل البصرة فبعث
~~إيها يخطبها فامتنعت وقالت إن أردت غير ذلك فعلت فأرسل إليها سبحان الله
~~أدعوك إلى مالا إثم فيه وتدعينني إلى مالا يصلح فقالت قد أخبرتك بالذي عندي
~~فإن شئت فتقدم وإن شئت فتأخر فأنشأ يقول
# وأسألها الحلال وتدع قلبي % إلى مالا أريد من الحرام
# كداعي آل فرعون إليه % وهم يدعونه نحو الأثام
# فظل منعما في الخلد يسعى % وظلوا في الجحيم وفي السقام
# فلما علمت أنه قد امتنع من الفاحشة أرسلت إليه أنا بين يديك على الذي تحب
~~فأرسل إليها لا حاجة لنا فيمن دعوناه إلى الطاعة ودعانا إلى المعصية ثم
~~أنشد
# لا خير فيمن لا يراقب ربه % عند الهوى ويخافه إيمانا
# حجب التقى سبل الهوى فأخو التقى % يخشى إذا ms207 وافى المعاد هوانا
~~PageV01P331
# وقال عبدالملك بن مروان لليلى الأخيلية بالله هل كان بينك وبين توبة سوء
~~قط قالت والذي ذهب بنفسه وهو قادر على ذهاب نفسي ما كان بيني وبينه سوء قط
~~إلا أنه قدم من سفر فصافحته فغمز يدي فظننت أنه يخنع لبعض الأمر فذلك معنى
~~قولي
# وذي حاجة قلنا له لا تبح بها % فليس إليها ما حييت سبيل
# لنا صاحب لا بنبغي أن نخونه % وأنت لأخرى صاحب وخليل
# قالت لا والذي ذهب بنفسه ما كلمني بسوء قط حتى فرق بيني وبينه الموت
# وقال ابن أحمر بينا أنا أطوف بالبيت إذ بصرت بامرأة متبرقعة تطوف بالبيت
~~وهي تقول
# لا يقبل الله من معشوقة عملا % يوما وعاشقها غضبان مهجور
# ليست بمأجورة في قتل عاشقها % لكن عاشقها في ذاك مأجور
# فقلت لها في هذا الموضع فقالت إليك عني لا يعلقك الحب قلت وما الحب قالت
~~جل والله عن أن يخفى وخفي عن أن يرى فهو كالنار في أحجارها إن حركته أورى
~~وإن تركته توارى ثم أنشدت تقول
# غيد أوانس ما هممن بريبة % كظباء مكة صيدهن حرام
# يحسبن من لين الحديث أوانسا % ويصدهن عن الخنا الإسلام PageV01P332
# وقد روى محمد بن عبدالله الأنصاري حدثنا عبدالوارث عن محمد بن جحادة عن
~~الوليد عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها وأطاعت زوجها دخلت
~~الجنة وقال هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا أبي حدثنا ابن لهيعة
~~عن موسى بن وردان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أيما امرأة اتقت ربها وأحصنت فرجها وأطاعت زوجها قيل لها يوم
~~القيامة ادخلي من أي أبواب الجنة شئت
# وقال الزبير بن بكار أخبرني سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي حدثني أبي أن
~~امرأة لقيت كثير عزة فقالت تسمع بالمعيدي خير من أن تراه قال مه رحمك الله
~~فأنا الذي أقول
# فإن أك معروق العظام ms208 فإنني % إذا ما وزنت القوم بالقوم أوزن
# قالت وكيف توزن بالقوم وأنت لا تعرف إلا بعزة قال والله لئن قلت ذاك لقد
~~رفع الله بها قدري وزين بها شعري وإنها لكما قلت
# وما روضة بالحزن طاهرة الثرى % يمج الندى جثجاثها وعرارها
# بأطيب من أردان عزة موهنا % وقد أوقدت بالمندل الرطب نارها
# من الخفرات البيض لم تلق شقوة % وبالحسب المكنون صاف نجارها
# فإن برزت كانت لعينيك قرة % وإن غبت عنها لم يعمك عارها PageV01P333
# قالت أرأيت حين تذكر طيبها فلو أن زنجية تخمرت بالمندل الرطب لطاب ريحها
~~ألا قلت كما قال امرؤ القيس
# خليلي مرا بي على أم جندب % نقضي لبانات الفؤاد المعذب
# ألم ترياني كلما جئت طارقا % وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
# فقال والله الحق خير ما قيل هو والله أنعت لصاحبته مني
# ودخلت عزة على عبدالملك بن مروان وهو لا يعرفها ترفع مظلمة لها فلما سمع
~~كلامها تعجب منه فقال له بعض جلسائه هذه عزة كثير فقال لها عبدالملك إن
~~أردت أن أرد عليك مظلمتك فأنشديني ما قال فيك كثير فاستحيت وقالت والله ما
~~أعرف كثيرا ولكني سمعتهم يحكون عنه أنه قال في
# قضى كل ذي دين فوقى غريمه % وعزة ممطول معنى غريمها
# فقال عبدالملك ليس عن هذا أسألك ولكن أنشديني من قوله
# وقد زعمت أني تغيرت بعدها % ومن ذا الذي يا عز لا يتغير
# تغير جسمي والخليقة كالذي % عهدت ولم يخبر بسرك مخبر
# قالت ما سمعت هذا ولكن سمعت الناس يحكون عنه أنه قال في
# كأني أنادي صخرة حين أعرضت % من الصم لو تمشي بها العصم زلت
# صفوح فما تلقاك إلابخيلة % فمن مل منها ذلك الوصل ملت
# فقضى حاجتها ورد مظلمتها وقال أدخلوها على الجواري يأخذن من أدبها وذكرت
~~عنه أنه قال فيها أيضا PageV01P334
# وما نلت منها محرما غير أنني % أقبل بساما من الثغر أفلجا
# وألثم فاها تارة ثم تارة % وأترك حاجات النفوس تحرجا
# وقال الزبير بن بكار عن عباس بن سهل الساعدي قال بينا أنا بالشام إذ ms209
~~لقيني رجل من أصحابي فقال هل لكم في جميل نعوده فدخلنا عليه وهو يجود بنفسه
~~وما يخيل إلي إلا أن الموت يكرثه فنظر إلي ثم قال يا ابن سهل ما تقول في
~~رجل لم يشرب الخمر قط ولم يزن ولم يقتل نفسا يشهد أن لا إله إلا الله قلت
~~أظنه قد نجا وأرجو له الجنة فمن هذا الرجل قال أنا قلت والله ما أحسبك سلمت
~~وأنت تشبب منذ عشرين سنة في بثينة فقال لا نالتني شفاعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم يوم القيامة فإني في أول يوم من أيام الآخرة وآخر يوم من أيام الدنيا
~~إن كنت وضعت يدي عليها لريبة فما برحنا حتى مات
# وقال عوانة بن الحكم كان عبدالمطلب لا يسافر إلا ومعه ابنه الحارث وكان
~~أكبر ولده وكان شبيها به جمالا وحسنا فأتى اليمن وكان يجالس عظيما من
~~عظمائهم فقال له لو أمرت ابنك هذا يجالسني وينادمني ففعل فعشقت امرأته
~~الحارث فراسلته فأبى عليها فألحت عليه فأخبر بذلك أباه فلما يئست منه سقته
~~سم شهر فارتحل به عبدالمطلب حتى إذا قدم مكة مات الحارث وذكرها هشام بن
~~محمد بن السائب الكلبي عن أبيه وذكر رثاء أبيه له بقصيدته التي فيها
~~PageV01P335
# والحارث الفياض أكرم ماجد % أيام نازعه الهمام الكاسا
# ولما احتضر أبو سفيان بن الحارث هذا وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لأهله لا تبكوا علي فإني لم أتنطف بخطيئة منذ أسلمت
# ولما قدم عروة بن الزبير على الوليد بن عبدالملك خرجت برجله الآكلة
~~فاجتمع رأي الأطباء على نشرها وأنه إن لم يفعل سرت إلى جسمه فهلك فلما عزم
~~على ذلك قالوا له نسقيك مرقدا قال ولم قالوا لئلا تحس بما يصنع قال لا بل
~~شأنكم فنشروا ساقه بالمنشار فما أزال عضوا عن عضو حتى فرغوا منها ثم حسموها
~~فلما نظر إليها في أيديهم تناولها وقال الحمد لله أما والذي حملني عليك إنه
~~ليعلم أني ما مشيت بك إلى حرام قط
# ولما حضرت عمر بن ms210 أبي ربيعة الوفاة بكى عليه أخوه الحارث فقال له عمر يا
~~أخي إن كان أسفك لما سمعت من قولي قلت لها وقالت لي فكل مملوك لي حر إن كنت
~~كشفت حراما قط فقال الحارث الحمد لله تعالى طيبت نفسي
# وقال سفيان بن محمد دخلت يوما عزة على أم البنين أخت عمر بن عبدالعزيز
~~فقالت يا عزة ما قول كثير
# قضى كل ذي دين فوفى غريمه % وعزة ممطول معنى غريمها PageV01P336
# ما كان هذا الدين فقالت كنت وعدته بقبلة فتحرجت منها فقالت أم البنين
~~أنجزيها وعلي إثمها قالت فأعتقت أم البنين بكلمتها هذه أربعين رقبة وكانت
~~إذا ذكرتها بكت وقالت ليتني خرست ولم أتكلم بها
# ولما احتضر ذو الرمة قال لقد هممت بمي عشرين سنة في غير ريبة ولا فساد
# وكان الحارث بن خالد بن هشام المخزمي عاشقا لعائشة بنت طلحة وله فيها
~~أشعار أفرد لها ابن المرزبان كتابا فلما قتل عنها مصعب بن الزبير قيل
~~للحارث ما يمنعك الآن منها قال والله لا يتحدث رجالات قريش أن تشبيبي بها
~~كان لريبة ولشيء من الباطل
# وقال ابن علاقة دخلت على رجل من الأعراب خيمته وهو يئن فقلت ما شأنك قال
~~عاشق فقلت له ممن الرجل قال من قوم إذا عشقوا ماتوا عفة فجعلت أعذله وأزهده
~~فيما هو فيه فتنفس الصعداء ثم قال
# ليس لي مسعد فأشكو إليه % إنما يسعد الحزين الحزين
# وقال سعيد بن عقبة لأعرابي ممن الرجل قال من قوم إذا عشقوا ماتوا قال
~~عذري ورب الكعبة فقلت له ومم ذاك قال في نسائنا صباحة وفي رجالنا عفة
# وقال سفيان بن زياد قلت لامرأة من عذرة ورأيت بها هوى غالبا خفت عليها
~~الموت منه ما بال العشق يقتلكم معاشر عذرة من بين أحياء العرب فقالت فينا
~~جمال وتعفف والجمال يحملنا على العفاف والعفاف يورثنا رقة القلوب والعشق
~~يفني آجالنا وإنا نرى عيونا لا ترونها
# وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى قال رجل من بن بني فزارة لرجل من
~~PageV01P337 بني عذرة ما ms211 يعد موتكم من الحب مزيه وإنما ذاك من ضعف البنية
~~ووهن العقل وضيق الرئة فقال له العذري أما لو رأيتم المحاجر البلج ترشق
~~بالأعين الدعج من فوقها الحواجب الزج والشفاه السمر تفتر عن الثنايا الغر
~~كأنها نظم الدر لجعلتموها اللات والعزى ونبذتم الإسلام وراء ظهوركم
# وقال بشر بن الوليد سمعت أبا يوسف يقول في مرضه الذي مات فيه اللهم إنك
~~تعلم أني لم أطأ فرجا حراما قط وأنا أعلم ولم آكل درهما حراما قط وأنا أعلم
# وقال إسماعيل بن إسحاق القاضي دخلت على المعتضد وعلى رأسه غلمان صباح
~~الوجوه أحداث فنظرت إليهم فرآني المعتضد وأنا أتأملهم فلما أردت القيام
~~أشار إلي فمكثت ساعة فلما خلا قال لي أيها القاضي والله ما حللت سراويلي
~~على حرام قط
# وقال اليزيدي جلس محمد بن منصور بن بسام وعلى رأسه عدة خدم لم ير قط أحسن
~~منهم ما منهم من ثمنه ألف دينار بل أكثر فجعل الناس ينظرون إليهم فقال محمد
~~هم أحرار لوجه الله إن كان الله كتب علي ذنبا مع واحد منهم فمن عرف خلاف
~~ذلك منهم فليمض فإنه قد عتق وهو في حل مما يأخذ من مالي
# وقال إبراهيم بن أبي بكر بن عياش شهدت أبي عند الموت فبكيت فقال ما يبكيك
~~فما أتى أبوك فاحشة قط PageV01P338
# وقال عمر بن حفص بن غياث لما حضرت أبي الوفاة أغمي عليه فبكيت عند رأسه
~~فقال لي حين أفاق ما يبكيك قلت أبكي لفراقك ولما دخلت فيه من هذا الأمر
~~يعني القضاء قال لا تبك فإني ما حللت سراويلي على حرام قط ولا جلس بين يدي
~~خصمان فباليت على من توجه الحكم منهما
# وقال سفيان بن أحمد المصيصي شهدت الهيثم بن جميل وهو يموت وقد سجي نحو
~~القبلة فقامت جاريته تغمز رجليه فقال اغمزيهما فإن الله يعلم أنهما ما مشتا
~~إلى حرام قط
# وقال محمد بن إسحاق نزل السري بن دينار في درب بمصر وكانت فيه امرأة
~~جميلة فتنت الناس بجمالها فعلمت به المرأة ms212 فقالت لأفتننه فلما دخلت من باب
~~الدار تكشفت وأظهرت نفسها فقال مالك فقالت هل لك في فراش وطي وعيش رخي
~~فأقبل عليها وهو يقول
# وكم ذي معاص نال منهن لذة % ومات فخلاها وذاق الدواهيا
# تصرم لذات المعاصي وتنقضي % وتبقى تباعات المعاصي كما هيا
# فيا سوءتا والله راء وسامع % لعبد بعين الله يغشى المعاصيا
# وقال عمر بن بكير قال أعرابي علقت امرأة كنت آتيها فأحدثها سنين وما جرت
~~بيننا ريبة قط إلا أني رأيت بياض كفيها في ليلة ظلماء فوضعت يدي على يدها
~~فقالت مه لا تفسد ما بيني وبينك فإنه ما نكح حب PageV01P339 قط إلا فسد قال
~~فقمت وقد تصببت عرقا حياء منها ولم أعد إلى شيء من ذلك
# وذكر أبو الفرج وغيره أن امرأة جميلة كانت بمكة وكان لها زوج فنظرت يوما
~~إلى وجهها في المرآة فقالت لزوجها أترى أحدا يرى هذا الوجه ولا يفتتن به
~~قال نعم قالت من قال عبيد بن عمير قالت فائذن لي فيه فلأفتننه قال قد أذنت
~~لك قال فأتته كالمستفتية فخلا معها في ناحية من المسجد الحرام فأسفرت عن
~~وجه مثل فلقة القمر فقال لها يا أمة الله استتري فقالت إني قد فتنت بك قال
~~إني سائلك عن شيء فإن أنت صدقتني نظرت في أمرك قالت لا تسألني عن شيء إلا
~~صدقتك قال أخبريني لو أن ملك الموت أتاك ليقبض روحك أكان يسرك أن أقضي لك
~~هذه الحاجة قالت اللهم لا قال صدقت قال فلو دخلت قبرك وأجلست للمساءلة أكان
~~يسرك أني قضيتها لك قالت اللهم لا قال صدقت قال فلو أن الناس أعطوا كتبهم
~~ولا تدرين أتأخذين كتابك بيمينك أم بشمالك أكان يسرك أني قضيتها لك قالت
~~اللهم لا قال صدقت قال فلو أردت الممر على الصراط ولا تدرين هل تنجين أو لا
~~تنجين أكان يسرك أني قضيتها لك قالت اللهم لا قال صدقت قال فلو جيء
~~بالميزان وجيء بك فلا تدرين أيخف ميزانك أم يثقل أكان يسرك أني قضيتها لك
~~قالت ms213 اللهم لا قال فلو وقفت بين يدي الله للمساءلة أكان يسرك أني قضيتها لك
~~قالت اللهم لا قال صدقت قال اتسقي الله فقد أنعم الله عليك وأحسن إليك قال
~~فرجعت إلى زوجها فقال ما صنعت قالت أنت بطال ونحن بطالون فأقبلت على الصلاة
~~والصوم والعبادة فكان زوجها يقول مالي ولعبيد بن عمير أفسد علي امرأتي كانت
~~في كل ليلة عروسا فصيرها راهبة PageV01P340
# وقال سعيد بن عبدالله بن راشد علقت فتاة من العرب فتى من قومها وكان
~~عاقلا فجعلت تكثر التردد إليه فلما طال عليها ذلك مرضت وتغيرت واحتالت في
~~أن خلا لها وجهه فتعرضت إليه ببعض الأمر فصرفها ودفعها عنه فتزايد المرض
~~حتى سقطت على الفراش فقالت له أمه إن فلانة قد مرضت وها علينا حق قال
~~فعوديها وقولي لها يقول لك ما خبرك فسارت إليها أمه وسألتها ما بك فقالت
~~وجع في فؤادي هو أصل علتي قالت فإن ابني يسألك عن علتك فتنفست الصعداء ثم
~~قالت
# يسائلني عن علتي وهو علتي % عجيب من الأنباء جاء به الخبر
# فانصرفت إليه أمه وأخبرته وقالت له تريد أن تصير إليك فقال نعم فذكرت أمه
~~لها ذلك فبكت وقالت
# ويبعدني عن قربه ولقائه % فلما أذاب الجسم مني تعطفا
# فلست بآت موضعا فيه قاتلي % كفاني سقاما أن أموت تلهفا
# وتزايدت بها العلة حتى ماتت
# وأحب رجل من أهل الكوفة يسمى أبا الشعثاء امرأة جميلة فلما علمت به كتبت
~~إليه وقالت
# لأبي الشعثاء حب دائم % ليس فيه تهمة لمتهم
# يا فؤادي فازدجر عنه ويا % عبث الحب به فاقعد وقم
# جاءني منه كلام صائد % ورسالات المحبين الكلم PageV01P341
# صائد يأمنه غزلانه % مثل ما يأمن غزلان الحرم
# صل إن أحببت أن تعطى المنى % يا أبا الشعثاء لله وصم
# ثم ميعادك بعد الموت في % جنة الخلد إن الله رحم
# حيث ألقاك غلاما ناشئا % ناعما قد كملت فيه النعم
# وقال الأصمعي عن أبي سفيان بن العلاء قال بصرت الثريا بعمر بن أبي ربيعة
~~وهو يطوف حول البيت فتنكرت وفي كفها ms214 خلوق فزحمته فأثر الخلوق في ثوبه فجعل
~~الناس يقولون يا أبا الخطاب ما هذا زي المحرم فأنشأ يقول
# أدخل الله رب موسى وعيسى % جنة الخلد من ملاني خلوقا
# مسحت كفها بجيب قميصي % حين طفنا بالبيت مسحا رفيقا
# فقال له عبدالله بن عمر مثل هذا القول في هذا الموضع فقال له يا أبا
~~عبدالرحمن قد سمعت مني ما قد سمعت فورب هذه البنية ما حللت إزاري على حرام
~~قط
# وقيل لليلى الأخيلية هل كان بينك وبين توبة ما يكرهه الله قالت إذا أكون
~~منسلخة من ديني إن كنت ارتكبت عظيما ثم أتبعه بالكذب
# وقال العتبي خرجت إلى المربد فإذا بأعرابي غزل فملت إليه فذكرت النساء
~~فتنفس ثم قال يا ابن أخي إن من كلامهن لما يقوم مقام الماء فيشفي من الظمأ
~~فقلت صف لي نساءكم فقال نساء الحي تريد قلت نعم فأنشأ يقول PageV01P342
# رجح ولسن من اللواتي بالضحى % لذيولهن على الطريق غبار
# يأنسن عند بعولهن إذا خلوا % وإذا هم خرجوا فهن خفار
# قال العتبي فأخبرت به أبي قال تدري من أين أخذ قوله وإن من كلامهن ما
~~يقوم مقام الماء فيشفي من الظمأ قلت لا قال من قول القطامي
# يقتلننا بحديث ليس يعلمه % من يتقين ولا مكنونه بادي
# فهن يبدين من قول يصبن به % مواقع الماء من ذي الغلة الصادي
# وهذه الطائفة لعفتهم أسباب أقواها إجلال الجبار ثم الرغبة في الحور
~~الحسان في دار القرار فإن من صرف استمتاعه في هذه الدار إلى ما حرم الله
~~عليه منعه من الاستمتاع بالحور الحسان هناك قال صلى الله عليه وسلم من يلبس
~~الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ومن شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في
~~الآخرة فلا يجمع الله للعبد لذة شرب الخمر ولبس الحرير والتمتع بما حرم
~~الله عليه من النساء والصبيان ولذة التمتع بذلك في الآخرة فليتخير العبد
~~لنفسه إحدى اللذتين وليطب نفسا عن إحداهما بالأخرى فلن يجعل الله من أذهب
~~طيباته في حياته الدنيا واستمتع بها كمن صام ms215 عنها ليوم فطره من الدنيا إذا
~~لقي الله ودون ذلك مرتبة أن يتركها خوف النار فقط فإن تركها رغبة ومحبة
~~أفضل من تركها لمجرد خوف العقوبة PageV01P343
# ثم أدنى من ذلك أن يحمله عليها خوف العار والشنار ومنهم من يحمله على
~~العفة الإبقاء على محبته خشية ذهابها بالوصال ومنهم من يحمله عليها عفة
~~محبوبه ونزاهته ومنهم من يحمله عليها الحياء منه والاحتشام له وعظمته في
~~صدره ومنهم من يحمله عليها الرغبة في جميل الذكر وحسن الأحدوثة ومنهم من
~~يحمله عليها الإبقاء على جاهه ومروءته وقدره عند محبوبه وعند الناس ومنهم
~~من يحمله عليها كرم طبعه وشرف نفسه وعلو همته ومنهم من يحمله عليها لذة
~~الظفر بالعفة فإن للعفة لذة أعظم من لذة قضاء الوطر لكنها لذة يتقدمها ألم
~~حبس النفس ثم تعقبها اللذة وأما قضاء الوطر فبالضد من ذلك ومنهم من يحمله
~~عليها علمه بما تعقبه اللذة المحرمة من المضار والمفاسد وجمع الفجور خلال
~~الشر كلها كما ستقف عليه في الباب الذي يلي هذا إن شاء الله تعالى فصل
# ولم يزل الناس يفتخرون بالعفة قديما وحديثا قال إبراهيم بن هرمة
# ولرب لذة ليلة قد نلتها % وحرامها بحلالها مدفوع
# وقال غيره
# إذا ما هممنا صدنا وازع التقى % فولى على أعقابه الهم خاسئا
# وقال آخر
# أتأذنون لصب في زيارتكم % فعندكم شهوات السمع والبصر
# لا يضمر السوء إن طالت إقامته % عف الضمير ولكن فاسق النظر PageV01P344
# وقال مسلم بن الوليد
# ألا ريب يوم صادق العيش نلته % بها ونداماي العفافة والنهى
# وقال آخر
# إن تريني زاني العينين % فالفرج عفيف
# ليس إلا النظر الفا % تر والشعر الظريف
# وقال الموسوي
# بتنا ضجيعين في ثوبي هوى وتقى % يلفنا الشوق من فرق إلى قدم
# يشي بنا الطيب أحيانا وآونة % يضيئنا البرق مجتازا على إضم
# ثم انثنينا وقد رابت ظواهرنا % وفي بواطننا بعد عن التهم
# وقال نفطويه
# كم قد خلوت بمن أهوى فيمنعني % منه الحياء وخوف الله والحذر
# وكم ظفرت بمن أهوى فيقنعني % منه الفكاهة والتجميش والنظر
# أهوى الحسان وأهوى أن ms216 أجالسهم % وليس لي في حرام منهم وطر
# كذلك الحب لا إتيان معصية % لا خير في لذة من بعدها سقر
# وقال الشهاب محمود بن سليمان صاحب ديوان الإنشاء الحلبي PageV01P345
# لله وقفة عاشقين تلاقيا % من بعد طول نوى وبعد مزار
# يتعاطيان من الغرام مدامة % زادتهما بعدا من الأوزار
# صدقا الغرام فلم يمل طرف إلى % فحش ولا كف لحل إزار
# فتلاقيا وتفرقا وكلاهما % لم يخش مطعن عائب أو زار
# وقيل لبثينة هذا جميل لما به فهل عندك من حيلة تنفسين بها وجده فقالت ما
~~عندي أكثرمن البكاء إلى أن ألقاه في الدار الأخرى أو زيارته وهو ميت تحت
~~الثرى وقيل لعتبة بعد موت عاشقها ما كان يضرك لو أمتعتيه بوجهك قالت منعني
~~من ذلك خوف العار وشماتة الجار ومخافة الجبار وإن بقلبي أضعاف ما بقلبه غير
~~أني أجد ستره أبقى للمودة وأحمد للعاقبة وأطوع للرب وأخف للذنب
# وهوي فتى امرأة وهويته وشاع خبرهما فاجتمعا يوما خاليين فقال لها هلمي
~~نحقق ما يقال فينا فقالت لا والله لا كان هذا أبدا وأنا أقرأ الأخلاء يومئذ
~~بعضهم لبعض عدو إلا المتقين وقيل لبعضهم وقد هوي جارية فطال عشقه بها ما
~~أنت صانع لوظفرت بها ولا يراكما إلا الله قال والله لا جعلته أهون الناظرين
~~إلي لا أفعل بها خاليا إلا ما أفعله بحضرة أهلها حنين طويل ولحظ من بعيد
~~وأترك ما يسخط الرب ويفسد الحب
# إذا كان حظ المرء ممن يحبه % حراما فحظي ما يحل ويجمل
# حديث كماء المزن بين فصوله % عتاب به حسن الحديث يفصل PageV01P346
# ولثم فم عذب اللثات كأنما % جناهن شهد فت فيه القرنفل
# وما العشق إلا عفة ونزاهة % وأنس قلوب أنسهن التغزل
# وإني لأستحيي الحبيب من التي % تريب وأدعى للجميل فأجمل
# وقال آخر
# وإني لمشتاق إلى كل غاية % من المجد يكبو دونها المتطاول
# بذول لمالي حين يبخل ذو النهى % عفيف عن الفحشاء قرم حلاحل
# وما ألطف قوله حين يبخل ذو النهى فإن ذا النهى لا يبخل إلا في موضع البخل
~~فأخبر هذا ms217 أنه يبذل ماله حين يبخل به ربه في موضع البخل
# وقال عامر بن حذافة رأيت بصحار جارية قد ألصقت خدها بقبر وهي تبكي وتقول
# خدي يقيك خشونة اللحد % وأقل ما لك سيدي خدي
# يا ساكن الترب الذي بوفاته % عميت علي مسالك الرشد
# إسمع فديتك قصتي فلعلني % أشفي بذلك غلة الوجد
# قال فسألتها عن صاحب القبر فقالت فتى رافقته في الصبا ثم أنشأت تقول
# كنا كزوج حمائم في أيكة % متنعمين بصحة وشباب
# فغدا الزمان مشتتا بفراقه % إن الزمان مفرق الأحباب PageV01P347
# قال فبكيت لرقة شعرها فأنشأت تقول
# تبكي عليه ولست تعرف أمره % فلأعلمنك حاله ببيان
# ما كان للعافين غير نواله % فإذا استجير ففارس الفرسان
# لا يتبع الجيران رفة طرفه % ويتابع الإحسان للجيران
# عف السريرة والجهيرة مثلها % فإذا استضم أراك فتق طعان
# فقلت أعلميني من هو قالت سنان بن وبرة الذي يقول فيه الشاعر
# يا رائدا غيثا لنجعة قومه % يكفيك من غيث نوال سنان
# ثم قالت يا هذا والله لولا أنك غريب ما متعك من حديثي قلت فكيف كان حبه
~~لك قالت ما كان يوسدني إذا نمت إلا يده فمكثت معه أربعة أحوال ما توسدت
~~غيرها إلا في حال يمنعه مانع
# وقال سعيد بن يحيى الأموي حدثني عمي محمد بن سعيد حدثنا عبدالملك ابن
~~عمير قال كان أخوان من ثقيف من بني كنة بينهما من التحاب شيء لا يعلمه إلا
~~الله وكل واحد منهما أخوه عنده عدل نفسه فخرج الأكبر منهما إلى سفر له وله
~~امرأة فأوصى أخاه بحاجة أهله فبينا المقيم في دار الظاعن إذ مرت امرأة أخيه
~~في درع تجوز من بيت إلى بيت وكانت من أجمل البشر فرأى شيئا حيره فلما رأته
~~ولت ووضعت يدها على رأسها ودخلت بيتا ووقع حبها في قلبه فجعل يذوب وينحل
~~جسمه ويتغير لونه وقدم أخوه فقال مالك يا أخي متغيرا ما وجعك قال ما بي من
~~وجع فدعا له الأطباء فلم يقف PageV01P348 أحد على دائه غير الحارث بن كلدة
~~وكان طبيبا فقال أرى عينين ms218 صحيحتين وما أدري ما هذا الوجع وما أظنه إلا
~~عاشقا فقال له أخوه سبحان الله أسألك عن وجع أخي وأنت تستهزىء بي فقال ما
~~فعت وسأسقيه شرابا عندي فإن كان عاشقا فسيتبين لكم فأتاه بشراب فجعل يسقيه
~~قليلا قليلا فلما أخذه الشراب هاج وقال
# ألما بي على الأبيا % ت من خيف نزرهنه
# غزال ما رأيت اليو % م في دور بني كنه
# أسيل الخد مربوب % وفي منطقه غنه
# فقال أنت طبيب العرب فبمن قال سأعيد له الشراب ولعله يسمي فأعاد له
~~الشراب فسمى المرأة فطلقها أخوه ليتزوجها فقال المريض علي كذا وكذا إن
~~تزوجتها فقضى ولم يتزوجها
# وقال علي بن المبارك السراج حدثنا أبو مسهر عن بكر بن عبدالله قال عرض
~~الحجاج بن يوسف سجنه يوما فأتي برجل فقال ما كان جرمك فقال أصلح الله
~~الأمير أخذني العسس وأنامخبرك بخبري فإن كان الكذب ينجي فالصدق أولى
~~بالنجاة قال وما قصتك قال كنت أخا لفلان فضرب الأمير عليه البعث إلى خراسان
~~فكانت امرأته تهواني وأنا لا أشعر فبعثت إلي ذات يوم رسولا أن قد جاء كتاب
~~صاحبك فهلم لتقرأه فمضيت إليها فجعلت تشغلني بالحديث حتى صلينا المغرب ثم
~~أظهرت لي ما في نفسها مني ودعتني إلى السوء فأبيت ذلك فقالت والله لئن لم
~~تفعل لأصيحن ولأقولن PageV01P349 إنك لص فخفتها والله أيها الأمير على نفسي
~~فقلت أمهليني حتى الليل فلما صليت العتمة وثقت بشدة حرس الأمير فخرجت من
~~عندها هاربا وكان القتل أيسر علي من خيانة أخي فلقيني عسس الأمير فأخذوني
~~وقد قلت في ذلك شعرا قال وما قلت فقال
# رب بيضاء آنس ذات دل % قد دعتني لوصلها فأبيت
# لم يكن شأني العفاف ولكن % كنت خلا لزوجها فاستحيت
# فأمر بإطلاقه
# وقال الربيع بن زياد رأيت جارية عند قبر وهي تقول
# بنفسي فتى أوفى البرية كلها % وأقواهم في الموت صبرا على الحب
# فقلت لها بم صار أوفاهم وأقواهم قالت هويني فكان أهلي إن جاهر بحبي لاموه
~~وإن كتمه عنفوه فلما أخذه الأمر قال
# يقولون ms219 إن جاهرت قد عضك الهوى % وإن لم أبح بالحب قالوا تصبرا
# وليس لمن يهوى ويكتم حبه % من الأمر إلا أن يموت فيعذرا
# ولم يزل يردد هذين البيتين حتى مات فوالله يا هذا لا أبرح أو يتصل قبرانا
~~ثم شهقت شهقة فصاح النساء وقلن قضت والذي اختار لها الوفاة فما رأيت أسرع
~~ولا أوحى من أمرها قال ابن الدمينة
# وبتنا فويق الحي لا نحن منهم % ولا نحن بالأعداء مختلطان
# وبات بقينا ساقط الطل والندى % من الليل بردا يمنة عطران PageV01P350
# نذور بذكر الله عنا غوى الصبا % إذا كان قلبانا له يردان
# ونصدر عن ري العفاف وربما % نقعنا غليل الحب بالرشفان
# قال أبو الفرج وشت جارية بثينة بها إلى أبيها وأخيها وقالت لهما إن جميلا
~~عندها فأتيا مشتملين على سيفيهما فرأياه خاليا حجرة منها يحدثها ويشكو
~~إليها بثه ثم قال لها يا بثينة أرأيت ما بي من الشغف والعشق ألا تجزينيه
~~قالت له بماذا قال بما يكون من المتحابين فقالت له يا جميل أهذا تبغي والله
~~لقد كنت عندي بعيدا منه فإذا عاودت تعريضا بريبة لا رأيت وجهي أبدا فضحك
~~وقال والله ما قلت لك هذا إلا لأعلم ما عندك ولو علمت أنك تجيبينني إليه
~~لعلمت أنك تجيبين غيري ولو رأيت منك مساعدة لضربتك بسيفي هذا ما استمسك في
~~يدي إن طاوعتني نفسي أو هجرتك أبدا أما سمعت قولي
# وإني لأرضى من بثينة بالذي % لو أبصره الواشي لقرت بلابله
# بلا وبأن لا أستطيع وبالمنى % وبالأمل المرجو قد خاب آمله
# وبالنظرة العجلى وبالحول تنقضي % أواخره لا نلتقي وأوائله
# فقال أبوها لأخيها قم بنا فما ينبغي لنا بعد هذا اليوم أن نمنع هذا الرجل
~~من إتيانها PageV01P351
# | الباب الرابع والعشرون في ارتكاب سبيلي الحرام وما يفضي إليه من
~~المفاسد
# والآلام
# حقيق بكل عاقل أن لا يسلك سبيلا حتى يعلم سلامتها وآفاتها وما توصل إليه
~~تلك الطريق من سلامة أو عطب وهذان السبيلان هلاك الأولين والآخرين بهما
~~وفيهما من المعاطب والمهالك ما فيهما ويفضيان بصاحبهما إلى أقبح ms220 الغايات
~~وشر موارد الهلكات ولهذا جعل الله سبحانه وتعالى سبيل الزنى سر سبيل فقال
~~تعالى ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا فإذا كانت هذه سبيل الزنى
~~فكيف بسبيل اللواظ التي تعدل الفعلة منه في الإثم والعقوبة أضعافها وأضعاف
~~أضعافها من الزنى كما ستقف عليه إن شاء الله تعالى فأما سبيل الزنى فأسوأ
~~سبيل ومقيل أهلها في الجحيم شر مقيل ومستقر أرواحهم في البرزخ في تنور من
~~نار يأتيهم لهبها من تحتهم فإذا أتاهم اللهب ضجوا وارتفعوا ثم يعودون إلى
~~موضعهم فهم هكذا إلى يوم القيامة كما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم في
~~منامه ورؤيا الأنبياء وحي لا شك فيها
# فروى البخاري في صحيحه من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مما يكثر أن يقول لأصحابه هل رأى أحد منكم من رؤيا
~~فيقص عليه ما شاء الله أن يقص وإنه قال لنا ذات PageV01P352 غداة إنه أتاني
~~الليلة آتيان وإنهما ابتعثاني وإنهما قالا لي انطلق وإني انطلقت معهما وإنا
~~أتينا على رجل مضطجع وإذا آخر قائم عليه بصخرة وإذا هو يهوي بالصخرة لرأسه
~~فيثلغ راسه فيتدهده الحجر هاهنا فيتبع الحجر فيأخذه فلا يرجع إليه حتى يصح
~~رأسه كما كان ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل المرة الأولى قال قلت لهما
~~سبحان الله ما هذان قال قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا فأتينا على رجل مستلق
~~لقفاه وإذا آخر قائم عليه بكلوب من حديد وإذا هو يأتي أحد شقي وجهه فيشرشر
~~شدقه إلى قفاه ومنخره إلى قفاه وعينه إلى قفاه ثم يتحول إلى الجانب الآخر
~~فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الأول فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذلك
~~الجانب كما كان ثم يعود عليه فيفعل مثل ما فعل المرة الأولى قال قلت سبحان
~~الله ما هذان قال قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا فأتينا على مثل التنور فإذا
~~فيه لغط وأصوات قال فاطلعنا فيه فإذا فيه رجال ونساء عراة ms221 وإذا هم يأتيهم
~~لهب من أسفل منهم فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا قال قلت لهما ما هؤلاء قال
~~قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا فأتينا على نهر أحمر مثل الدم وإذا في النهر
~~رجل سابح يسبح وإذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة وإذا ذلك
~~السابح يسبح ما يسبح ثم يأتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجارة فيغفر له فاه
~~فيلقمه حجرا فينطلق يسبح ثم يرجع إليه كلما رجع إليه فغر له فاه فألقمه
~~حجرا قال قلت لهما ما هذان قال PageV01P353 قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا
~~فأتينا على رجل كريه المرآة كأكره ما أنت راء رجلا مرآة وإذا عنده نار
~~يحشها ويسعى حولها قال قلت لهما ما هذا قال قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا
~~فأتينا على روضة معتمة فيها من كل نور الربيع وإذا بين ظهري الروضة رجل
~~طويل لا أكاد أرى رأسه طولا في السماء وإذا حول الرجل من أكثر ولدان رأيتهم
~~قط قال قلت لهما ما هؤلاء قال قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا فأتينا على
~~دوحة لم أر دوحة قط أعظم منها ولا أحسن قال قالا لي ارق فيها فارتقينا فيها
~~إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة قال فأتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح
~~لنا فدخلناها فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء وشطر كأقبح
~~ما أنت راء قال قالا لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهر قال وإذا نهر معترض
~~يجري كأن ماءه المحض في البياض فذهبوا فوقعوا فيه ثم رجعوا إلينا قد ذهب
~~ذلك السوء عنهم فصاروا في أحسن صورة قال قالا لي هذه جنة عدن وهذاك منزلك
~~قال فسما بصري صعدا فإذا قصر مثل الربابة البيضاء قال قالا لي هذاك منزلك
~~قال قلت لهما بارك الله فيكما ذراني فأدخله قالا أما الآن فلا وأنت داخله
~~قال قلت لهما فإني قد رأيت PageV01P354 منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رأيت
~~قال قالا لي أما إنا سنخبرك أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يثلغ ms222 رأسه
~~بالحجر فإنه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة وأما الرجل
~~الذي أتيت عليه يشرشر شدقه إلى قفاه ومنخره إلى قفاه وعينه إلى قفاه فإنه
~~الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق وأما الرجال والنساء العراة
~~الذين هم في مثل بناء التنور فإنهم الزناة والزواني وأما الرجل الذي أتيت
~~عليه يسبح في النهر ويلقم الحجر فإنه آكل الربا وأما الرجل الكريه المرآة
~~الذي عند النار يحشها ويسعى حولها فإنه مالك خازن جهنم وأما الرجل الطويل
~~الذي في الروضة فإنه إبراهيم وأما الولدان حوله فكل مولود مات على الفطرة
~~قال فقال بعض المسلمين يا رسول الله وأولاد المشركين قال وأولاد المشركين
~~وأما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فإنهم قوم خلطوا عملا
~~صالحا وآخر سيئا تجاوز الله عنهم
# وقال أبو مسلم الكجي حدثنا صدقة بن جابر عن سليم بن عامر قال حدثني أبو
~~أمامة الباهلي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بينا أنا نائم إذ
~~أتاني رجلان فأخذا بضبعي فأخرجاني فأتيا بي جبلا وعرا وقالا لي اصعد فقلت
~~إني لا أطيقه فقالا سنسهله لك قال فصعدت حتى إذا كنت في سواء الجبل إذا أنا
~~بأصوات مديدة فقلت ما هذه الأصوات فقالا هذا عواء أهل النار ثم انطلق بي
~~فإذا أنا بفوج أشد شيء انتفاخا وأنتنه ريحا وأسوأه منظرا فقلت من هؤلاء
~~فقالا هؤلاء قتلى الكفار ثم انطلق بي فإذا بفوج أشد شيء انتفاخا وأنتنه
~~ريحا كأن PageV01P355 ريحهم المراحيض فقلت من هؤلاء قال الزانون والزواني
# وقال قتيبة بن سعيد حدثنا نوح بن قيس قال حدثني أبو هارون العبدي عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري
~~بي انطلق بي إلى خلق من خلق الله كثير نساء معلقات بثديهن ومنهن بأرجلهن
~~منكسات ولهن صراخ وخوار فقلت يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء اللواتي يزنين
~~ويقتلن أولادهن ويجعلن لأزواجهن ورثة من غيرهم
# وقال أبو نعيم الفضل بن ms223 دكين حدثنا عبدالسلام بن شداد عن غزوان بن جرير
~~عن أبيه أنهم تذاكروا عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه الفواحش فقال لهم
~~هل تدرون أي الزنى أعظم قالوا يا أمير المؤمنين كله عظيم قال ولكن سأخبركم
~~بأعظم الزنى عند الله هو أن يزني الرجل بزوجة الرجل المسلم فيصير زانيا وقد
~~أفسد على الرجل زوجته ثم قال عند ذلك إن الناس يرسل عليهم يوم القيامة ريح
~~منتنة حتى يتأذى منها كل بر وفاجر حتى إذا بلغت منهم كل مبلغ وألمت أن تمسك
~~بأنفاس الأمم كلهم ناداهم مناد يسمعهم الصوت ويقول لهم هل تدرون ما هذه
~~الريح التي قد آذتكم فيقولون لا ندري والله إلا أنها قد بلغت منا كل مبلغ
~~فيقال ألا إنها ريح PageV01P356 فروج الزناة الذين لقوا الله بزناهم ولم
~~يتوبوا منه ثم يصرف بهم فلم يذكر عند الصرف بهم جنة ولا نارا
# وقال الخرائطي حدثنا علي بن داود القنطري حدثنا سعيد بن عفير حدثني مسلم
~~بن علي الخشني عن أبي عبدالرحمن عن الأعمش عن شقيق عن حذيفة رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا معشر المسلمين إياكم والزنى فإن
~~فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة فأما اللواتي في الدنيا فذهاب
~~البهاء ودوام الفقر وقصر العمر وأما اللواتي في الآخرة فسخط الله وسوء
~~الحساب ودخول النار
# ويذكر عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال المقيم على الزنى كعابد وثن ورفعه
~~بعضهم وهذا أولى أن يشبه بعابد الوثن من مدمن الخمر وفي المسند وغيره
~~مرفوعا مدمن الخمر كعابد وثن فإن الزنى أعظم من شرب الخمر قال الإمام أحمد
~~بن حنبل رحمه الله تعالى ليس بعد قتل النفس أعظم من الزنى
# وفي الصحيحين من حديث أبي وائل عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قلت
~~يا رسول الله أي الذنب أعظم عند الله قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت
~~ثم أي قال أن تقتل ولدك مخافة أن ms224 يطعم منك PageV01P357 قال قلت ثم أي قال
~~أن تزني بحليلة جارك فأنزل الله تصديق ذلك في كتابه والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن
~~يفعل ذلك يلق أثاما
# وقال قتيبة بن سعيد حدثنا ابن لهيعة عن ابن أنعم عن رجل عن عبدالله بن
~~عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الزاني بحليلة
~~جاره لا ينظر الله إليه يوم القيامة ولا يزكيه ويقول له ادخل النار مع
~~الداخلين وذكر سفيان بن عيينة عن جامع بن شداد عن أبي وائل عن عبدالله قال
~~إذا بخس المكيال حبس القطر وإذا ظهر الزنى وقع الطاعون وإذا كثر الكذب كثر
~~الهرج
# وفي الصحيحين من حديث الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا
~~ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر
# وذكر سفيان الثوري عن منصور عن ربعي بن حراش عن أبي ذر رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله يبغض ثلاثة PageV01P358 الشيخ
~~الزاني والمقل المختال والبخيل المنان
# وذكر الأعمش عن خيثمة عن أبي عبدالرحمن عن عبدالله بن عمرو رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يجلس على فراش المغيبة مثل
~~الذي ينهشه الأساود يوم القيامة المغيبة هي التي قد سافر زوجها في جهاد أو
~~حج أو غيرهما وفي النسائي وغيره من حديث بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كأمهاتهم وما من رجل من القاعدين
~~يخلف رجلا من المجاهدين في أهله إلا نصب له يوم القيامة فيقال يا فلان هذا
~~فلان فخذ من حسناته ما شئت ثم التفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه
~~فقال ما ترون يدع له من حسناته شيئا وفي لفظ وإذ اخلفه في أهله ms225 فخانه قيل
~~يوم القيامة هذا خانك في أهلك فخذ من حسناته ما شئت فما ظنكم
# ويكفي في قبح الزنى أن الله سبحانه وتعالى مع كمال رحمته شرع فيه أفحش
~~القتلات وأصعبها وأفضحها وأمر أن يشهد عباده المؤمنون تعذيب فاعله ومن قبحه
~~أن الله سبحانه فطر عليه بعض الحيوان البهيم الذي لا عقل له كما ذكر
~~البخاري في صحيحه عن عمرو بن ميمون الأودي قال رأيت في الجاهلية قردا زنى
~~بقردة فاجتمع عليهما القرود فرجموهما حتى ماتا وكنت فيمن رجمهما
~~PageV01P359 فصل
# والزنى يجمع خلال الشر كلها من قلة الدين وذهاب الورع وفساد المروءة وقلة
~~الغيرة فلا تجد زانيا معه ورع ولا وفاء بعهد ولا صدق في حديث ولا محافظة
~~على صديق ولا غيرة تامة على أهله فالغدر والكذب والخيانة وقلة الحياء وعدم
~~المراقبة وعدم الأنفة للحرم وذهاب الغيرة من القلب من شعبه وموجباته
# ومن موجباته غضب الرب بإفساد حرمه وعياله ولو تعرض رجل إلى ملك من الملوك
~~بذلك لقابله أسوأ مقابلة ومنها سواد الوجه وظلمته وما يعلوه من الكآبة
~~والمقت الذي يبدو عليه للناظرين ومنها ظلمة القلب وطمس نوره وهو الذي أوجب
~~طمس نور الوجه وغشيان الظلمة له ومنها الفقر اللازم وفي أثر يقول الله
~~تعالى أنا الله مهلك الطغاة ومفقر الزناة ومنها أنه يذهب حرمة فاعله ويسقطه
~~من عين ربه ومن أعين عباده ومنها أنه يسلبه أحسن الأسماء وهو اسم العفة
~~والبر والعدالة ويعطيه أضدادها كاسم الفاجر والفاسق والزاني والخائن ومنها
~~أنه يسلبه اسم المؤمن كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن فسلبه اسم الإيمان المطلق وإن لم يسلب
~~عنه مطلق الإيمان وسئل جعفر بن محمد عن هذا الحديث فخط دائرة في الأرض وقال
~~هذه دائرة الإيمان ثم خط دائرة أخرى خارجة عنها وقال هذه دائرة الإسلام
~~فإذا زنى العبد خرج من هذه ولم يخرج من هذه ولا يلزم من ثبوت جزء ما من
~~الإيمان له PageV01P360 أن يسمى مؤمنا ms226 كما أن الرجل يكون معه جزء من العلم
~~والفقه ولا يسمى به عالما فقيها ومعه جزء من الشجاعة والجود ولا يسمى بذلك
~~شجاعا ولا جوادا وكذلك يكون معه شيء من التقوى ولا يسمى متقيا ونظائره
~~فالصواب إجراء الحديث على ظاهره ولا يتأول بما يخالف ظاهره والله أعلم
~~ومنها أن يعرض نفسه لسكنى التنور الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~الزناة والزواني ومنها أنه يفارقه الطيب الذي وصف الله به أهل العفاف
~~ويستبدل به الخبيث الذي وصف الله به الزناة كما قال الله تعالى الخبيثات
~~للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات
# وقد حرم الله الجنة على كل خبيث بل جعلها مأوى الطيبين ولا يدخلها إلا
~~طيب قال الله تعالى الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا
~~الجنة بما كنتم تعملون وقال تعالى وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم
~~فادخلوها خالدين فإنما استحقوا سلام الملائكة ودخول الجنة بطيبهم والزناة
~~من أخبث الخلق وقد جعل الله سبحانه جهنم دار الخبيث وأهله فإذا كان يوم
~~القيامة ميز الخبيث من الطيب وجعل الخبيث بعضه على بعض ثم ألقاه وألقى أهله
~~في جهنم فلا يدخل النار طيب ولا يدخل الجنة خبيث
# ومنها الوحشة التي يضعها الله سبحانه وتعالى في قلب الزاني وهي نظير
~~الوحشة التي تعلو وجهه فالعفيف على وجهه حلاوة وفي قلبه أنس ومن جالسه
~~PageV01P361 استأنس به والزاني تعلو وجهه الوحشة ومن جالسه استوحش به ومنها
~~قلة الهيبة التي تنزع من صدور أهله وأصحابه وغيرهم له وهو أحقر شيء في
~~نفوسهم وعيونهم بخلاف العفيف فإنه يرزق المهابة والحلاوة ومنها أن الناس
~~ينظرونه بعين الخيانة ولا يأمنه أحد على حرمته ولا على ولده ومنها الرائحة
~~التي تفوح عليه يشمها كل ذي قلب سليم تفوح من فيه وجسده ولولا اشتراك الناس
~~في هذه الرائحة لفاحت من صاحبها ونادت عليه ولكن كما قيل
# كل به مثل ما بي غير أنهم % من غيرة بعضهم للبعض عذال
# ومنها ضيقة الصدر وحرجه فإن الزناة يعاملون بضد قصودهم ms227 فإن من طلب لذة
~~العيش وطيبه بما حرمه الله عليه عاقبه بنقيض قصده فإن ما عند الله لا ينال
~~إلا بطاعته ولم يجعل الله معصيته سببا إلى خير قط ولو علم الفاجر ما في
~~العفاف من اللذة والسرور وانشراح الصدر وطيب العيش لرأى أن الذي فاته من
~~اللذة أضعاف أضعاف ما حصل له دع ربح العاقبة والفوز بثواب الله وكرامته
~~ومنها أنه يعرض نفسه لفوات الاستمتاع بالحور العين في المساكن الطيبة في
~~جنات عدن وقد تقدم أن الله سبحانه وتعالى إذا كان قد عاقب لابس الحرير في
~~الدنيا بحرمانه لبسه يوم القيامة وشارب الخمر في الدنيا بحرمانه إياها يوم
~~القيامة فكذلك من تمتع بالصور المحرمة في الدنيا بل كل ما ناله العبد في
~~الدنيا فإن توسع في حلاله ضيق من حظه يوم القيامة بقدر ما توسع فيه وإن
~~ناله من حرام فاته نظيره يوم القيامة
# ومنها أن الزنى يجرئه على قطيعة الرحم وعقوق الوالدين وكسب الحرام وظلم
~~الخلق وإضاعة أهله وعياله وربما قاده قسرا إلى سفك الدم الحرام وربما
~~استعان عليه بالسحر وبالشرك وهو يدري أو لا يدري فهذه المعصية لا تتم
~~PageV01P362 إلا بأنواع من المعاصي قبلها ومعها ويتولد عنها أنواع أخر من
~~المعاصي بعدها فهي محفوفة بجند من المعاصي قبلها وجند بعدها وهي أجلب شيء
~~لشر الدنيا والآخرة وأمنع شيء لخير الدنيا والآخرة وإذا علقت بالعبد فوقع
~~في حبائلها وأشراكها عز على الناصحين استنقاذه وأعيى الأطباء دواؤه فأسيرها
~~لا يفدى وقتيلها لا يودى وقد وكلها الله سبحانه بزوال النعم فإذا ابتلي بها
~~عبد فليودع نعم الله فإنها ضيف سريع الانتقال وشيك الزوال قال الله تعالى
~~ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن
~~الله سميع عليم وقال تعالى وإذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من
~~دونه من وال فصل
# فهذا بعض ما في هذه السبيل من الضرر وأما سبيل الأمة اللوطية فتلك سبيل
~~الهالكين المفضية بسالكها إلى منازل ms228 المعذبين الذين جمع الله عليهم من
~~أنواع العقوبات مالم يجمعه على أمة من الأمم لا من تأخر عنهم ولا من تقدم
~~وجعل ديارهم وآثارهم عبرة للمعتبرين وموعظة للمتقين
# وكتب خالد بن الوليد إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنهما أنه وجد في بعض
~~ضواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المرأة فجمع أبو بكر رضي الله عنه لذلك
~~ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه فاستشارهم فكان علي رضي الله عنه أشدهم قولا فيه فقال إن
~~PageV01P363 هذا لم يعمل به أمة من الأمم إلا أمة واحدة فصنع الله بهم ما
~~قد علمتم أرى أن تحرقوه بالنار فأحرقوه بالنار
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجماعة من الصحابة والتابعين يرجم
~~بالحجارة حتى يموت أحصن أو لم يحصن ووافقه على ذلك الإمام أحمد وإسحاق
~~ومالك وقال الزهري يرجم أحصن أو لم يحصن سنه ماضية وقال جابر بن زيد في رجل
~~غشي رجلا في دبره قال الدبر أعظم حرمة من الفرج يرجم أحصن أولم يحصن وقال
~~الشعبي يقتل أحصن أو لم يحصن
# وسئل ابن عباس عن اللوطي ما حده قال ينظر أعلى بناء في المدينة فيرمى منه
~~منكسا ثم يتبع بالحجارة ورجم علي لوطيا وافتى بتحريقه وكأنه رأى جواز هذا
~~وهذا
# وقال إبراهيم النخعي لو كان أحد ينبغي له أن يرجم مرتين لكان ينبغي للوطي
~~أن يرجم مرتين وذهبت طائفة إلى أنه يرجم إن احصن ويجلد إن لم يحصن وهذا قول
~~الشافعي وأحمد في رواية عنه وسعيد بن المسيب في رواية عنه وعطاء بن أبي
~~رباح
# قال عطاء شهدت ابن الزبير أتي بسبعة أخذوا في اللواط أربعة منهم قد
~~أحصنوا وثلاثة لم يحصنوا فأمر بالأربعة فأخرجوا من المسجد الحرام فرجموا
~~بالحجارة وأمر بالثلاثة فضربوا الحد وفي المسجد ابن عمر وابن عباس فالصحابة
~~اتفقوا على قتل اللوطي وإنما اختلفوا في كيفية قتله فظن بعض الناس أنهم
~~متنازعون في قتله ولا نزاع بينهم فيه إلا ms229 في إلحاقه بالزاني أو قتله مطلقا
# وقد اختلف الناس في عقوبته على ثلاثة أقوال أحدها أنها أعظم من
~~PageV01P364 عقوبة الزنى كما أن عقوبته في الآخرة أشد الثاني أنها مثلها
~~الثالث أنها دونها وذهب بعض الشافعية إلى أن عقوبة الفاعل كعقوبة الزاني
~~وعقوبة المفعول به الجلد مطلقا بكرا كان أو ثيبا قال لأنه لا يلتذ بالفعل
~~به بخلاف الفاعل
# وذهب بعض الفقهاء إلى أنه لا حد على واحد منهما قال لأن الوازع عن ذلك ما
~~في الطباع من النفرة عنه واستقباحه وما كان ذلك لم يحتج إلى أن يزجر الشارع
~~عنه بالحد كأكل العذرة والميتة والدم وشرب البول ثم قال هؤلاء إذا أكثر منه
~~اللوطي فللإمام قتله تعزيرا صرح بذلك أصحاب أبي حنيفة
# والصحيح أن عقوبته أغلظ من عقوبة الزاني لإجماع الصحابة على ذلك ولغلظ
~~حرمته وانتشار فساده ولأن الله سبحانه وتعالى لم يعاقب أمة ما عاقب اللوطية
# قال ابن أبي نجيح في تفسيره عن عمرو بن دينار في قوله تعالى إنكم لتأتون
~~الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين قال ما نزا ذكر على ذكر حتى كان
~~قوم لوط وقال محمد بن مخلد سمعت عباسا الدوري يقول بلغني أن الأرض تعج إذا
~~ركب الذكر على الذكر وذكر ابن أبي الدنيا بإسناده عن كعب قال كان إبراهيم
~~يشرف على سدوم فيقول PageV01P365 ويل لك سدوم يوما مالك فجاءت إبراهيم
~~الرسل وكلمهم إبراهيم في أمر قوم لوط قالوا يا إبراهيم أعرض عن هذا @QB@
~~قال @QE@ ولم جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا فذهب بهم إلى منزله
~~فذهبت امرأته فجاءه قومه يهرعون إليه فقال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم
~~أزوجكم بهن أليس منكم رجل رشيد وجعل لوط الأضياف في بيته وقعد على باب
~~البيت وقال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد قال أي عشيرة تمنعني قال
~~ولم يبعث نبي بعد لوط إلا في عز من قومه فلما رأت الرسل ما قد لقي لوط في
~~سببهم قالوا ms230 يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فاسر بأهلك بقطع من الليل
~~ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس
~~الصبح بقريب فخرج عليهم جبريل عليه السلام فضرب وجوههم بجناحه ضربة طمست
~~أعينهم قال والطمس أن تذهب حتى تستوي واحتمل مدائنهم حتى سمع أهل سماء
~~الدنيا نبيح كلابهم وأصوات ديوكهم ثم قلبها وأمطر الله عليهم حجارة من سجيل
~~قال على أهل بواديهم وعلى رعاتهم وعلى مسافريهم فلم ينفلت منهم إنسان وقال
~~مجاهد نزل جبرل عليه السلام فأدخل جناحه تحت مدائن قوم لوط فرفعها حتى سمع
~~أهل السماء نبيح الكلاب وأصوت الدجاج والديكة ثم قلبها فجعل أعلاها أسفلها
~~ثم أتبعوا بالحجارة PageV01P366
# وفي تفسير أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أغلق لوط على ضيفه
~~الباب فخلعوا الباب ودخلوا فطمس جبرل أعينهم فذهبت أبصارهم فقالوا يا لوط
~~جئتنا بالسحرة وتوعدوه فأوجس في نفسه خيفة قال يذهب هؤلاء ونؤذى فقالوا لا
~~تخف إنا رسل ربك إن موعدهم الصبح قال لوط الساعة قال جبريل أليس الصبح
~~بقريب قال فرفعت المدينة حتى سمع أهل السماء نبيح الكلاب ثم أقلبت ورموا
~~بالحجارة وقال حذيفة بن اليمان لما أرسلت الرسل إلى قوم لوط لتهلكهم قيل
~~لهم لا تهلكوهم حتى يشهد عليهم لوط ثلاث مرات وطريقهم على إبراهيم قال
~~فأتوا إبراهيم فبشروه بما بشروه فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى
~~يجادلنا في قوم لوط قال كان مجادلته إياهم أن قال لهم إن كان فيهم خمسون
~~أتهلكونهم قالوا لا قال أفرأيتم إن كان فيهم أربعون قالوا لا قال فثلاثون
~~قالوا لا حتى انتهى إلى عشرة أو خمسة فأتا لوطا وهو في أرض يعمل فيها
~~فحسبهم ضيفا فأقبل بهم حين أمسى إلى أهله فأتوا معه فاتلفت إليهم فقال أما
~~ترون ما يصنع هؤلاء قالوا وما يصنعون قال من من الناس أحد شر منهم قال
~~فانتهى بهم إلى أهله فانطلقت العجوز السوء امرأته فأتت قومه فقالت لقد تضيف
~~لوطا الليلة قوم ms231 ما رأيت قط أحسن وجوها ولا أطيب ريحا منهم فأقبلوا يهرعون
~~إليه حتى دفعوا الباب ثم كادوا أن يقلبوه عليهم فقام ملك بجناحه فصفقه
~~دونهم ثم أغلق الباب ثم علوا الأجاجير فجعل يخاطبهم فقال هؤلاء بناتي هن
~~أطهر لكم حتى بلغ أو آوي إلى ركن شديد PageV01P367 شديد قالوا يا لوط إنا
~~رسل ربك لن يصلوا إليك فطمس جبريل أعينهم فما بقي أحد منهم تلك الليلة حتى
~~عمي قال فباتوا بشر ليلة عميا ينتظرون العذاب قال وسار بأهله واستأذن جبريل
~~عليه السلام في هلاكهم فأذن له فارتفع بالأرض التي كانوا عليها فألوى بها
~~حتى سمع أهل السماء الدنيا ضغاء كلابهم وأوقد تحتها نارا ثم قلبها بهم قال
~~فسمعت امرأته الوجبة وهي معه فالتفتت فأصابها العذاب
# وفي تفسير العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما جادل إبراهيم الملائكة في
~~قوم لوط أن يتركوا فقال أرأيتم إن كان فيهم عشرة أبيات من المسلمين
~~أتتركونهم فقالت الملائكة ليس فيها عشرة أبيات ولا خمسة ولا أربعة ولا
~~ثلاثة ولا اثنان فحزن إبراهيم على لوط وأهل بيته و قال إن فيها لوطا قالوا
~~نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين فذلك قوله
~~فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط إن إبراهيم
~~لحليم أواه منيب فقالت الملائكة يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك
~~وإنهم آتيهم عذاب غير مردود فبعث الله إليهم جبريل فانتسف المدينة ومن فيها
~~بأحد جناحيه فجعل عاليها سافلها وتبعتهم الحجارة بكل أرض فأهلك الله سبحانه
~~الفاعل PageV01P368 والمفعول به والساكت الراضي والدال المحصن منهم وغير
~~المحصن العاشق والمعشوق وأخذهم وهم في سكرة عشقهم يعمهون
# وذكر ابن أبي داود في تفسيره عن وهب بن منبه قال إن الملائكة حين دخلوا
~~على لوط ظن أنهم أضياف ضافوه فاحتفل لهم وحرص على كرامتهم وخالفته امرأته
~~إلى فساق قومه فأخبرتهم أنه ضاف لوطا أحسن الناس وجها وأنضرهم جمالا
~~وأطيبهم ريحا فكانت هذه خيانتها التي ذكر الله عز ms232 وجل في كتابه وفيه عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما في قوله فخانتاهما قال والله ما زنتا ولا بغت امرأة
~~نبي قط فقيل له فما كانت خيانة امرأة نوح وامرأة لوط فقال أما امرأة نوح
~~فكانت تخبر أنه مجنون وأما امرأة لوط فإنها كانت تدل على الضيف
# وقال أبو مسلم الليثي في مسنده حثنا سليمان بن داود حدثنا عبدالوارث
~~حدثنا القاسم بن عبدالرحمن حدثنا عبدالله بن محمد بن عقيل قال سمعت جابر بن
~~عبدالله رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أخوف ما
~~أخاف على أمتي من بعدي عمل قوم لوط وقال هشام بن عمار حدثنا عبدالعزيز
~~الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله من وقع على بهيمة ولعن الله من
~~عمل عمل قوم لوط رواه الإمام أحمد وقال القعنبي حدثنا عبدالعزيز هو
~~الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب بن عبدالله بن حنطب المخزومي عن
~~عكرمة عن PageV01P369 ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لعن الله من تولى غير مواليه ولعن الله من غير تخوم الأرض ولعن
~~الله من كمه أعمى عن السبيل ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من عمل عمل
~~قوم لوط ولعن الله من عمل عمل قوم لوط ولعن الله من عمل عمل قوم لوط ثلاثا
~~ولعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من وقع على بهيمة هذا الإسناد على
~~شرط البخاري
# وقال أبو داود الطيالسي حدثنا بشر بن المفضل عن خالد الحذاء عن محمد بن
~~سيرين عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا باشر الرجل الرجل فهما زانيان وفي لفظ إذا أتى الرجل الرجل
# وفي المسند والسنن من حديث عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا ms233 الفاعل والمفعول به وفي لفظ من
~~وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به وإسناده على شرط
~~البخاري
# وروى سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~PageV01P370 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط
~~فارجموه أو قال فاقتلوا الفاعل والمفعول به
# وحرق اللوطية بالنار أربعة من الخلفاء أبو بكر الصديق وعلي بن أبي طالب
~~وعبدالله بن الزبير وهشام بن عبدالملك
# وقال حماد بن سلمة عن قتادة عن خلاس عن عبيدالله بن معمر قال يقتل اللوطي
~~وقال سعيد بن المسيب عندنا على اللوطي الرجم أحصن أو لم يحصن سنة ماضية
~~وهذا يدل على أن ذلك سنة مضى عليها العمل
# وقال الشعبي يقتل أحصن أو لم يحصن وقال الزهري وربيعة وابن هرمز ومالك بن
~~أنس عليه الرجم أحصن أو لم يحصن
# وقال بعض العلماء وإما قال سعيد بن المسيب إن ذلك سنة ماضية لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم اقتلوا الفاعل والمفعول به ولم يقل محصنا أو غير محصن
# وحرقهم أبو بكر رضي الله عنه بالنار بعد مشاورة الصحابة وأشار عليه علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه بذلك وحرقهم علي وابن الزبير كما ذكره الآجري
~~وغيره عن محمد بن المنكدر أن خالد بن الوليد كتب إلى أبي بكر أنه وجد رجلا
~~في بعض ضواحي العرب ينكح كما تنكح المرأة فجمع أبو بكر لذلك اصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفيهم علي بن أبي طالب رضي الله عنهم فقال علي إن
~~هذا ذنب لم يعمل به إلا أمة واحدة ففعل الله بهم ما قد علمتم أرى أن تحرقوه
~~بالنار فاجتمع رأي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحرق بالنار فأمر
~~به أبو بكر أن يحرق PageV01P371
# قال وقد حرقهم ابن الزبير وهشام بن عبدالملك وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما يرجم اللوطي بكرا كان أو ثيبا
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من عمل عمل قوم لوط ms234 فاقتلوه ولم يفرق
~~أحد منهم بين المحصن وغره وصرح بعضهم بعموم الحكم للمحصن وغير المحصن فلذلك
~~قال ابن المسيب إن هذا سنة ماضية
# وفي مسائل إسحاق بن منصور الكوسج قلت لأحمد يرجم اللوطي أحصن أو لم يحصن
~~فقال يرجم أحصن أو لم يحصن قال إسحاق بن راهويه هو كما قال
# والسنة في الذي يعمل عمل قوم لوط أن يرجم محصنا كان أو غير محصن لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عمل قوم لوط فاقتلوه رواه ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ثم أفتى ابن عباس بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيمن يعمل عمل قوم لوط أنه يرجم وإن كان بكرا فحكم في ذلك بما رواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وكذلك روي عن علي بن أبي طالب مثل هذا القول إن اللوطي يرجم ولم يذكر
~~محصنا كان أو غير محصن وكذلك فعل الله سبحانه بقوم لوط وكذا يروى عن أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه أنه حرقهم بالنار هذا كلام إسحاق رحمه الله
# وذكر الآجري في كتاب تحريم اللواط من حديث عبدالله بن عمر مرفوعا سبعة لا
~~ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ويقول ادخلوا النار مع الداخلين
~~الفاعل والمفعول به والناكح يده وناكح PageV01P372 البهيمة وناكح المرأة في
~~دبرها والجامع بين المرأة وابنتها والزاني بحليلة جاره والمؤذي لجاره حتى
~~يلعنه
# وذكر عن أنس مرفوعا نحوه وقال ادخلوا النار أول الداخلين إلا أن يتوبوا
~~إلا أن يتوبوا إلا أن يتوبوا فمن تاب تاب الله عليه الناكح يده والفاعل
~~والمفعول به ومدمن الخمر والضارب أبويه حتى يستغيثا والمؤذي جيرانه حتى
~~يلعنوه والزاني بحليلة جاره
# وقال مجاهد لو أن الذي يعمل ذلك العمل يعني عمل قوم لوط اغتسل بكل قطرة
~~في السماء وكل قطرة في الأرض لم يزل نجسا وقد ذكر الله سبحانه عقوبة
~~اللوطية وما حل بهم من البلاء في عشر سور من القرآن وهي سورة الأعراف وهود
~~والحجر والأنبياء والفرقان والشعراء والنمل ms235 والعنكبوت والصافات واقتربت
~~الساعة وجمع على القوم بين عمى الأبصار وخسف الديار والقذف بالأحجار ودخول
~~النار وقال محذرا لمن عمل عملهم ما حل بهم من العذاب الشديد وما قوم لوط
~~منكم ببعيد
# وقال بعض العلماء إذا علا الذكر الذكر هربت الملائكة وعجت الأرض إلى ربها
~~ونزل سخط الجبار جل جلاله عليهم وغشيتهم اللعنة PageV01P373 وحفت بهم
~~الشياطين واستأذنت الأرض ربها أن تخسف بهم وثقل العرش على حملته وكبرت
~~الملائكة واستعرت الجحيم فإذا جاءته رسل الله لقبض روحه نقلوها إلى ديار
~~إخوانهم وموضع عذابهم فكانت روحه بين أرواحهم وذلك أضيق مكانا وأعظم عذابا
~~من تنور الزناة فلا كانت لذة توجب هذا العذاب الأليم وتسوق صاحبها إلى
~~مرافقة أصحاب الجحيم تذهب اللذات وتعقب الحسرات وتفنى الشهوة وتبقى الشقوة
~~وكان الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى ينشد
# تفنى اللذاذة ممن نال صفوتها % من الحرام ويبقى الخزي والعار
# تبقى عواقب سوء في مغبتها % لا خير في لذة من بعدها النار فصل
# وأما إن كانت الفاحشة مع ذي رحم محرم فذلك الهلك كل الهلك ويجب قتل
~~الفاعل بكل حال عند الإمام أحمد وغيره
# واحتج أحمد بحديث عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال لقيت خالي ومعه
~~الراية فقلت أين تريد قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج
~~امرأة أبيه أضرب عنقه وآخذ ماله رواه الإمام أحمد واحتج به
# وقال شعبة حدثنا الركين بن الربيع عن عدي بن ثابت عن البراء PageV01P374
~~قال رأيت أناسا ينطلقون فقلت أين تذهبون قالوا بعثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى رجل يأتي امرأة أبيه أن نقتله
# وذكر عبدالله بن صالح حدثنا يحيى بن أيوب عن ابن جريج عن عكرمة عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به والذي
~~يأتي البهيمة والذي يأتي كل ذات محرم وقال هشام بن عمار حدثنا رفدة بن
~~قضاعة حدثنا صالح بن راشد قال أتي الحجاج برجل قد اغتصب أخته على نفسها
~~فقال ms236 احبسوه وسلوه من هاهنا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فسألوا
~~عبدالرحمن بن مطرف فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تخطى
~~الحرمتين فخطوا وسطه بالسيف وأفتى ابن عباس رضي الله عنهما بمثل ذلك وقال
~~عمر بن شبة حدثنا معاذ بن هشام حدثنا أبي عن قتادة قال أتي الحجاج برجل زنى
~~بأخته فسأل عنها عبدالله فقال يضرب بالسيف فأمر به الحجاج فضرب عنقه بالسيف
# وذكر جماعة عن حماد بن سلمة عن بكر بن عبدالله المزني أن رجلا تزوج خالته
~~فرفع إلى عبدالملك بن مروان فقال إني ظننت أنها تحل لي PageV01P375 فقال لا
~~جهالة في الإسلام وأظن أنه أمر به فقتل وفي مسائل صالح بن أحمد قال سألت
~~أبي عن الرجل الذي تزج ذات محرم منه فقال إن كان عمدا يقتل ويؤخذ ماله وإن
~~كان لا يعلم يفرق بينهما وأستحب أن يكون لها ما أخذت منه ولا يرجع عليها
~~بشيء وفي صحيفة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يدخل الجنة من أتى ذات محرم PageV01P376
# | الباب الخامس والعشرون في رحمة المحبين والشفاعة لهم إلى أحبابهم في
# الوصال الذي يبيحه الدين
# قال الله تعالى من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة
~~يكن له كفل منها وكل من أعان غيره على أمر بقوله أو فعله فقد صار شفيعا له
~~والشفاعة للمشفوع له هذا أصلها فإن الشافع يشفع صاحب الحاجة فيصير له شفعا
~~في قضائها لعجزه عن الاستقلال بها فدخل في حكم هذه الآية كل متعاونين على
~~خير أو شر بقول أو عمل ونظيرها قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا
~~جاءه طالب حاجة يقول اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان رسوله ما أحب وفي
~~صحيح البخاري أن بريرة لما عتقت اختارت نفسها فكان زوجها يمشي خلفها ودموعه
~~تسيل على لحيته فقال لها ms237 النبي صلى الله عليه وسلم لوراجعتيه فإنه أبو ولدك
~~فقالت أتأمرني قال لا إنما أنا شافع قالت فلا حاجة لي فيه فهذه شفاعة من
~~سيد الشفعاء لمحب إلى محبوبه وهي من أفضل الشفاعات وأعظمها أجرا عند الله
~~فإنها تتضمن اجتماع محبوبين على ما يحبه الله ورسوله ولهذا كان أحب ما
~~لإبليس وجنوده التفريق بين هذين المحبوبين PageV01P377 وتأمل قوله تعالى في
~~الشفاعة الحسنة يكن له نصيب منها وفي السيئة يكن له كفل منها فإن لفظ الكفل
~~يشعر بالحمل والثقل ولفظ النصيب يشعر بالحظ الذي ينصب طالبه في تحصيله وإن
~~كان كل منهما يستعمل في الأمرين عند الانفراد ولكن لما قرن بينهما حسن
~~اختصاص حظ الخيز بالنصيب وحظ الشر بالكفل
# وفي صحيفة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زوج ابنة له وكان خطبها قبل ذلك عم بنتها فبلغ النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنها كارهة هذا الذي زوجها أبوها وأنه كان يعجبها أن
~~يتزوجها عم بنتها فأهدر النبي صلى الله عليه وسلم نكاح أبيها وزوجها عم
~~بنتها وقد تقدم حديث عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~رجلا قال يا رسول الله في حجري يتيمة قد خطبها رجل موسر ورجل معدم فنحن نحب
~~الموسر وهي تحب المعدم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس للمتحابين
~~مثل النكاح رواه سليمان بن موسى عنه
# وقال مخلد بن الحسين حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين قال كان عمر بن
~~الخطاب يعس بالليل فسمع صوت امرأة تغني وتقول
# هل من سبيل إلى خمر فأشربها % أم هل سبيل إلى نصر بن حجاج PageV01P378
~~فقال أما وعمر حي فلا فلما أصبح بعث إلى نصر بن حجاج فإذا رجل جميل فقال
~~اخرج فلا تساكني بالمدينة فخرج حتى أتى البصرة وكان يدخل على مجاشع بن
~~مسعود وكانت له امرأة جميلة فأعجبها نصر فأحبها وأحبته فكان يقعد هو ومجاشع
~~يتحدثان والمرأة معهما فكتب ms238 لها نصر في الأرض كتابا فقالت وأنا فعلم مجاشع
~~أنها جواب كلام وكان مجاشع لا يكتب والمرأة تكتب فدعا بإناء فأكفاه على
~~المكتوب ودعا كاتبا فقرأه فإذا هو إني لأحبك حبا لو كان فوقك لأظلك ولو كان
~~تحتك لأقلك وبلغ نصرا ما صنع مجاشع فاستحيا ولزم بيته وضني جسمه حتى كان
~~كالفرخ فقال مجاشع لامرأته اذهبي إليه فأسنديه إلى صدرك وأطعميه الطعام
~~بيدك فأبت فعزم عليها فأتته فأسندته إلى صدرها وأطعمته الطعام بيدها فلما
~~تحامل خرج من البصرة
# إن الذين بخير كنت تذكرهم % هم أهلكوك وعنهم كنت أنهاكا
# لا تطلبن شفاء عند غيرهم % فليس يحييك إلا من توفاكا
# فإن قيل فهل تبيح الشريعة مثل ذلك قيل إذا تعين طريقا للدواء ونجاة العبد
~~من الهلكة لم يكن بأعظم من مداواة المرأة للرجل الأجنبي ومداواته لها ونظر
~~الطبيب إلى بدن المريض ومسه بيده للحاجة وأما التداوي بالجماع فلا يبيحه
~~الشرع بوجه ما وأما التداوي بالضم والقبلة فإن تحقق الشفاء به كان نظير
~~التداوي بالخمر عند من يبيحه بل هذا أسهل من التداوي PageV01P379 بالخمر
~~فإن شربه من الكبائر وهذا الفعل من الصغائر والمقصود أن الشفاعة للعشاق
~~فيما يجوز من الوصال والتلاق سنة ماضية وسعي مشكور
# وقد جاء عن غير واحد من الخلفاء الراشدين ومن بعدهم أنهم شفعوا هذه
~~الشفاعة
# فقال الخرائطي حدثنا علي بن الأعرابي حدثنا أبو غسان النهدي قال مر أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه في خلافته بطريق من طرق المدينة فإذا جارية تطحن
~~برحاها وهي تقول
# وهويته من قبل قطع تمائمي % متمايسا مثل القضيب الناعم
# وكأن نور البدر سنة وجهه % ينمي ويصعد في ذؤابة هاشم
# فدق عليها الباب فخرجت إليه فقال ويلك أحرة أنت أم مملوكة فقالت بل
~~مملوكة يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فمن هويت فبكت ثم قالت
~~بحق الله إلا انصرفت عني قال لا أريم أو تعلميني فقالت
# وأنا التي لعب الغرام بقلبها % فبكت لحب محمد بن القاسم
# فصار إلى المسجد وبعث إلى مولاها ms239 فاشتراها منه وبعث بها إلى محمد بن
~~القاسم بن جعفر بن أبي طالب وقال هؤلاء فتن الرجال وكم قد مات بهن من كريم
~~وعطب عليهن من سليم PageV01P380
# ويذكر عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه جاءته جارية تستعدي على رجل من
~~الأنصار فقال لها عثمان ما قصتك فقالت يا أمير المؤمنين كلفت بابن أخيه فما
~~أنفك أراعيه فقال له عثمان إما أن تهبها لابن أخيك أو أعطيك ثمنها من مالي
~~فقال أشهدك يا أمير المؤمنين أنها له
# وأتي علي بن أبي طالب بغلام من العرب وجد في دار قوم بالليل فقال له ما
~~قصتك فقال لست بسارق ولكني أصدقك
# تعلقت في دار الرباحي خودة % يذل لها من حسنها الشمس والبدر
# لها في بنات الروم حسن ومنصب % إذا افتخرت بالحسن صدقها الفخر
# فلما طرقت الدار من حر مهجة % أتيت وفيها من توقدها جمر
# تبادر أهل الدار لي ثم صيحوا % هو اللص محتوما له القتل والأسر
# فلما سمع علي شعره رق له وقال للمهلب بن رباح اسمح له بها ونعوضك منها
~~فقال يا أمير المؤمنين سله من هو لنعرف نسبه فقال النهاس بن عيينة العجلي
~~فقال خذها فهي لك
# وذكر التميمي في كتابه المسمى بامتزاج النفوس أن معاوية بن أبي سفيان
~~اشترى جارية من البحرين فأعجب بها إعجابا شديدا فسمعها يوما تنشد أبياتا
~~منها
# وفارقته كالغصن يهتز في الثرى % طريرا وسيما بعد ما طر شاربه
# فسألها فقالت هو ابن عمي فردها إليه وفي قلبه منها
# وقال سالم بن عبدالله كانت عاتكة ابنة زيد تحت عبدالله بن أبي بكر
~~PageV01P381 الصديق رضي الله عنه وكانت قد غلبته على رأيه وشغلته عن سوقه
~~فأمره أبو بكر بطلاقها واحدة ففعل فوجد عليها فقعد لأبيه على طريقه وهو
~~يريد الصلاة فلما بصر بأبي بكر بكى وأنشأ يقول
# ولم أر مثلي طلق اليوم مثلها % ولا مثلها في غير جرم يطلق
# لها خلق جزل وحلم ومنصب % وخلق سوي في الحياة ومصدق
# فرق له أبو بكر رضي الله عنه ms240 وأمره بمراجعتها فلما مات قالت ترثيه
# آليت لا تنفك عيني سخينة % عليك ولا ينفك جلدي أغرا
# فلله عينا من رأى مثله فتى % أعف وأمضى في الهياج وأصبرا
# إذا شرعت فيه الأسنة خاضها % إلى الموت حتى يترك الرمح أحمرا
# فلما حلت تزوجها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأولم عليها فقال له علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أتأذن لي يا أمير المؤمنين أدخل رأسي إلى عاتكة
~~أكلمها قال نعم فأدخل علي رأسه إليها وقال يا عدية نفسها
# آليت لا تنفك عيني قريرة % عليك ولا ينفك جلدي أصفرا
# فبكت فقال له عمر ما دعاك إلى هذا يا أبا الحسن كل النساء يفعلن هذا فلما
~~قتل عمر قالت ترثيه
# عين جودي بعبرة ونحيب % لا تملي على الجواد النجيب PageV01P382
# فجعتني المنون بالفارس المعلم % يوم الهياج والتثويب
# قل لأهل الضراء والبؤس موتوا % قد سقته المنون كأس شعوب
# فلما حلت تزوجها الزبير بن العوام فاستأذنت ليلة أن تخرج إلى المسجد فشق
~~ذلك عليه وكره أن يمنعها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا إماء
~~الله مساجد الله فأذن لها ثم انكمى في موضع مظلم من الطريق فلما مرت وضع
~~يده عليها فكرت راجعة تسبح فسبقها الزبير إلى المنزل فلما رجعت قال لها ما
~~ردك عن وجهك قالت كنا نخرج والناس ناس وأما اليوم فلا وتركت المسجد فلما
~~قتل الزبير قالت ترثيه
# غدر ابن جرموز بفارس بهمة % يوم اللقاء وكان غير معرد
# يا عمرو لو نبهته لوجدته % لا طائشا رعش السنان ولا اليد
# ثكلتك أمك إن ظفرت بمثله % فيما مضى حتى تروح وتغتدي
# كم غمرة قد خاضها لم يثنه % عنها طرادك يا ابن أم الفرقد
# إن الزبير لذو بلاء صادق % سمح سجيته كريم المشهد
# فلما حلت خطبها علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقالت إني لأضن بك على
~~القتل PageV01P383
# وذكر الخرائطي أن المهدي خرج إلى الحج حتى إذا كان بزبالة جلس يتغدى فأتي
~~بدوي فناداه يا أمير المؤمنين إني عاشق ورفع صوته ms241 فقال للحاجب ويحك ما هذا
~~قال إنسان يصيح إني عاشق قال أدخلوه فأدخلوه عليه فقال من عشيقتك قال ابنة
~~عمي قال أولها أب قال نعم قال فماله لا يزوجك إياها قال هاهنا شيء يا أمير
~~المؤمنين قال ما هو قال إني هجين والهجين الذي أمه أمة ليست عربية قال له
~~المهدي فما يكون قال إنه عندنا عيب فأرسل في طلب أبيها فأتي به فقال هذا
~~ابن أخيك قال نعم قال فلم لا تزوجه كريمتك فقال له مثل مقالة ابن أخيه وكان
~~من ولد العباس عنده جماعة فقال هؤلاء كلهم بنو العباس وهم هجن ما الذي
~~يضرهم من ذلك قال هو عندنا عيب فقال له المهدي زوجه إياها على عشرين ألف
~~درهم عشرة آلاف للعيب وعشرة آلاف مهرها قال نعم فحمد الله وأثنى عليه وزوجه
~~إياها فأتى ببدرتين فدفعهما إليه فأنشأ الشاب يقول
# إبتعت ظبية بالغلاء وإنما % يعطي الغلاء بمثلها أمثالي
# وتركت أسواق القباح لأهلها % إن القباح وإن رخصن غوالي
# وذكر الخرائطي من حديث الهيثم بن عدي عن عوانة بن الحكم أن عمر بن أبي
~~ربيعة كان قد ترك الشعر ورغب عنه ونذر على نفسه بكل بيت يقوله هدى بدنة
~~فمكث كذلك حينا ثم خرج ليلة يريد الطواف بالبيت إذ نظر PageV01P384 إلى
~~امرأة ذات جمال تطوف وإذا رجل يتلوها كلما رفعت رجلها وضع رجله موضع رجلها
~~فجعل ينظر إلى ذلك من أمرههما فلما فرغت المرأة من طوافها تبعها الرجل هنية
~~ثم رجع فلما رآه عمر وثب إليه وقال لتخبرني عن أمرك قال نعم هذه المرأة
~~التي رأيت ابنة عمي وأنا لها عاشق وليس لي مال فخطبتها إلى عمي فرغب عني
~~وسألني المهر مالا أقدر عليه والذي رأيت هو حظي منها ومالي من الدنيا أمنية
~~غيرها وإنما ألقاها عند الطواف وحظي ما رأيت من فعلي فقال له عمر ومن عمك
~~قال فلان بن فلان قال انطلق معي إليه فانطلقا فاستخرجه عمر فخرج مبادرا
~~فقال ما حاجتك يا أبا الخطاب قال تزوج ابنتك ms242 فلانة من ابن أخيك فلان وهذا
~~المهر الذي تسأله يساق إليك من مالي قال فإني قد فعلت قال عمر إني أحب أن
~~لا أبرح حتى يجتمعا قال وذلك ايضا قال فلم يبرح حتى جمعهما جميعا وأتى
~~منزله فاستلقى على فراشه فجعل النوم لا يأخذه وجعل جوفه يجيش بالشعر فأنكرت
~~جاريته ذلك فجعلت تسأله عن أمره وتقول ويحك ما الذي قد دهاك فلما أكثرت
~~عليه جلس وأنشد
# تقول وليدتي لما رأتني % طربت وكنت قد أقصرت حينا
# أراك اليوم قد أحدثت شوقا % وهاج لك البكا داء دفينا
# بربك هل أتاك لها رسول % فشاقك أم رأيت لها خدينا
# فقلت شكا إلي أخ محب % كبعض زماننا إذ تعلمينا
# فعد علي ما يلقى بهند % فوافق بعض ما كنا لقينا PageV01P385
# وذو القلب المصاب وإن تعزى % يهيج حين يلقى العاشقينا
# وكم من خلة أعرضت عنها % لغير قلى وكنت بها ضنينا
# رأيت صدودها فصددت عنها % ولو هام الفؤاد بها جنونا
# وعرض خالد بن عبدالله القسري سجنه يوما وكان فيه يزيد بن فلان البجلي
~~فقال له خالد في أي شيء حبست يا يزيد قال في تهمة أصلح الله الأمير قال
~~أفتعود إن أطلقتك قال نعم وكره أن يعرض بقصته لئلا يفضح معشوقته فقال خالد
~~أحضروا رجال الحي حتى نقطع يده بحضرتهم وكان ليزيد أخ فكتب شعرا ووجه به
~~إلى خالد
# أخالد قد أعطيت في الخلق رتبة % وما العاشق المسكين فينا بسارق
# أقر بما لم يأته المرء إنه % رأى القطع خيرا من فضيحة عاشق
# ولولا الذي قد خفت من قطع كفه % لألفيت في شأن الهوى غير ناطق
# إذا بدت الرايات للسبق في العلى % فأنت ابن عبدالله أول سابق
# فلما قرأ خالد الأبيات علم صدق قوله فأحضر أولياء الجارية فقال زوجوا
~~يزيد فتاتكم فقالوا أما وقد ظهر عليه ما ظهر فلا فقال لئن لم تزوجوه طائعين
~~لتزوجنه كارهين فزوجوه ونقد خالد المهر من عنده
# وذكر أبو العباس المبرد قال كان رجل بالكوفة يدعى ليث بن زياد قد ربى
~~جارية وأدبها فخرجت ms243 بارعة في كل فن مع جمال وافر فلم يزل معها مدة حتى
~~تبينت منه الحاجة فقالت يا مولاي لو بعتني كان أصلح لك مما أراك به وإن كنت
~~لأظن أني لا أصبر عنك فقصد رجلا من الأغنياء يعرفها PageV01P386 ويعرف
~~فضلها فباعها بمائة ألف درهم فلما قبض المال وجه بها إلى مولاها وجزع عليها
~~جزعا شديدا فلما صارت الجارية إلى سيدها نزل بها من الوحشة للأول مالم
~~تستطع دفعه ولا كتمه فباحت به وقالت
# أتاني البلا حقا فما أنا صانع % أمصطبر للبين أم أنا جازع
# كفى حزنا أني على مثل جمرة % أقاسي نجوم الليل والقلب نازع
# فإن يمنعوني أن أبوح بحبه % فإني قتيل والعيون دوامع
# فبلغ سيدها شعرها فدعا بها وأرادها فامتنعت عليه وقالت له يا سيدي إنك لا
~~تنتفع بي قال ولم ذاك قالت إني لما بي قال وما بك صفيه لي قالت أجد في
~~أحشائي نيرانا تتوقد لا يقدر على إطفائها أحد ولا تسأل عما وراء ذلك فرحمها
~~ورق لها وبعث إلى مولاها فسأل عن خبره فوجد عنده مثل الذي عندها فأحضره فرد
~~الجارية عليه ووهب له من ثمنها خمسين ألفا فلم تزل عنده مدة طويلة وبلغ
~~عبدالله بن طاهر خبرهما وهو بخراسان فكتب إلى خليفته بالكوفة يأمره أن ينظر
~~فإن كان هذا الشعر الذي ذكر له من قبل الجارية أن يشتريها له بما ملكت
~~يمينه فركب إلى مولى الجارية فخبره بما كتب إليه عبدالله بن طاهر فلم يجد
~~سيدها بدا من عرضها عليه وهو كاره فأراد الأمير أن يعلم ما عند الجارية
~~فأنشأ يقول
# بديع حسن رشيق قد % جعلت مني له ملاذا
# فأجابته الجارية
# فعاتبوه فزاد عشقا % فمات شوقا فكان ماذا
# فعلم أنها تصلح له فاشتراها بمائتي ألف درهم فجهزها وحملها إلى عبدالله
~~بن PageV01P387 طاهر إلى خراسان فلما صارت إليه اختبرها فوجدها على ما أراد
~~فغلبته على عقله ويقال إنها أم محمد بن عبدالله بن طاهر ولم تزل ألطافها
~~وجوائزها تأتي مولاها الأول حتى ماتت
# وقال عمر بن ms244 شبة حدثنا أيوب بن عمر الغفاري قال طلق عبدالله بن عامر
~~امرأته ابنة سهل بن عمرو فقدمت المدينة ومعها ابنة لها ومعها وديعة جوهر
~~استودعها إياه فتزوجها الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ثم أراد ابن
~~عامر الحج فأتى المدينة فلقي الحسن فقال يا أبا محمد إن لي إلى ابنة سهل
~~حاجة فأحب أن تأذن لي عليها فقال الحسن البسي ثيابك فهذا ابن عامر يستأذن
~~عليك فدخل عليها فسألها وديعته فجاءته بها عليها خاتمه فقال لها خذي ثلثها
~~فقالت ما كنت لآخذ على أمانة ائتمنت عليها شيئا أبدا ثم أقبل عليها ابن
~~عامر فقال إن ابنتي قد بلغت فأحب أن تخلي بيني وبينها فبكت وبكت ابنتها فرق
~~ابن عامر فقال الحسن فهل لكما فوالله ما من محلل خير مني قال فوالله لا
~~أخرجها من عندك أبدا فكفلها حتى مات
# وذكر الزمخشري في ربيع الأبرار أن زبيدة بنت أبي جعفر قرأت في طريق مكة
~~على حائط
# أما في عباد الله أو في إمائه % كريم يجلي الهم عن ذاهب العقل
# له مقلة أما المآقي فقرحة % وأما الحشا فالنار منه على رجل PageV01P388
~~فنذرت أن تحتال لقائلهما حتى تجمع بينه وبين من يحبه قالت فإني لبمزدلفة إذ
~~سمعت من ينشدهما فاستدعيت به فزعم أنه قالهما في بنت عم له وقد حلف أهلها
~~أن لا يزوجوهها منه فوجهت إلى الحي وما زالت تبذل لهم المال حتى زوجوه وإذا
~~المرأة أعشق من الرجل فكانت زبيدة تعده في أعظم حسناتها وتقول ما أنا بشيء
~~أسر مني بجمعي بين ذلك الفتى والفتاة
# قال الزمخشري وهوي أحمد بن أبي عثمان الكاتب جارية لزبيدة اسمها نعم حتى
~~مرض وقال فيها أبياتا منها
# وإني ليرضيني الممر ببابها % وأقنع منها بالشتيمة والزجر
# فوهبتها له
# وذكر الخرائطي أنه كان لبعض الخلفاء غلام وجارية من غلمانه وجواريه
~~متحابين فكتب الغلام إليها يوما يقول
# ولقد رأيتك في المنام كأنما % عاطيتني من ريق فيك البارد
# وكأن كفك في يدي وكأننا % بتنا جميعا في ms245 فراش واحد
# فطفقت يومي كله متراقدا % لأراك في نومي ولست براقد
# ثم انتبهت ومعصماك كلاهما % بيدي اليمين وفي يمينك ساعدي
# فأجابته الجارية
# خيرا رأيت وكل ما أبصرته % ستناله مني برغم الحاسد
# إني لأرجو أن تكون معانقي % فتبيت مني فوق ثدي ناهد
# وأراك بين خلاخلي ودمالجي % وأراك بين ترائبي ومجاسدي PageV01P389
# ونبيت ألطف عاشقين تعاطيا % طرف الحديث بلا مخافة راصد
# فبلغ الخليفة خبرهما فأنكحهما وأحسن إليهما على شدة غيرته
# وقال أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله تعالى سمع المهلب فتى يتغنى بشعر في
~~جارية له فقال المهلب
# لعمري إني للمحبين راحم % وإني بستر العاشقين حقيق
# سأجمع منكم شمل ود مبدد % وإني بما قد ترجوان خليق
# ثم وهبها له ومعها خمسة آلاف دينار
# وقال الخرائطي كان رجل نخاس عنده جارية لم يكن له مال غيرها وكان يعرضها
~~في المواسم فتغالى الناس فيها حتى بلغت مبلغا كثيرا من المال وهو يطلب
~~الزيادة فعلقها رجل فقير فكاد عقله أن يذهب فلما بلغه ذلك وهبها له فعوتب
~~في ذلك فقال إني سمعت الله تعالى يقول ومن أحياها فكأنما أحيى الناس جميعا
~~أفلا أحيي الناس جميعا
# وقال علي بن قريش الجرجاني
# شكوت بلاء لا أطيق احتماله % وقلبي مطيع للهوى غير دافع
# فأقسم ما تركي عتابك عن قلى % ولكن لعلمي أنه غير نافع
# وإني متى لم ألزم الصبر طائعا % فلا بد منه مكرها غير طائع PageV01P390
# إذا أنت لم يعطفك إلا شفاعة % فلا خير في ود يكون بشافع
# وكان أبو السائب المخزومي أحد القراء والفقهاء فرؤي متعلقا بأستار الكعبة
~~وهو يقول اللهم ارحم العاشقين واعطف عليهم قلوب المعشوقين فقيل له في ذلك
~~فقال الدعاء لهم أفضل من عمرة من الجعرانة
# وذكر أحمد بن الفضل الكاتب أن غلاما وجارية كانا في كتاب فهويها الغلام
~~فلما كان في بعض أيامه في غفلة من الغلمان كتب في لوح الجارية
# ماذا تقولين فيمن شفه سقم % من طول حبك حتى صار حيرانا
# فلما قرأته الجارية أغرورقت عيناها بالدموع رحمة له وكتبت تحته
# إذا رأينا ms246 محبا قد أضر به % طول الصبابة أوليناه إحسانا
# وذكر الهيثم بن عدي عن محمد بن زياد أن الحارث بن السليل الأزدي خرج
~~زائرا لعلقمة بن حزم الطائي وكان حليفا له فنظر إلى ابنة له تدعى الرباب
~~وكانت من أجمل النساء فأعجب بها وعشقها عشقا حال بينه وبين الانصراف إلى
~~أهله فقال لعلقمة إني أتيتك خاطبا وقد ينكح الخاطب ويدرك الطالب ويمنح
~~الراغب قال كفو كريم فأقم ننظر في أمرك ثم انكفأ إلى أم لجارية فقال لها إن
~~الحارث سيد قومه حسبا ومنصبا وبيتا فلا ينصرفن من عندنا إلا بحاجته فشاوري
~~ابنتك وأديريها عما في نفسها فقالت لها أي PageV01P391 بنية أي الرجال أعجب
~~إليك الكهل الجحجاح المفضل المياح أم الفتى الوضاح الملوك الطماح قالت
~~الفتى الوضاح فقالت إن الفتى يغيرك وإن الشيخ يميرك وليس الكهل الفاضل
~~الكثير النائل كالحديث السن الكثير المن فقالت يا أماه أحب الفتى كحب
~~الرعاء أنيق الكلا قالت يا بنية إن الفتى شديد الحجاب كثير العتاب قالت يا
~~أماه أخشى من الشيخ أن يدنس ثيابي ويبلي شبابي ويشمت بي أترابي فلم تزل بها
~~الأم حتى غلبتها على رأيها فتزوجها الحارث على خمسين ومائة من الإبل وخادم
~~وألف درهم فبنى بها وكانت عنده أحب شيء إليه فارتحل بها إلى أهله فإنه
~~لجالس يوما بفناء مظلته هي إلى جانبه إذ أقبل فتية يعتلجون الصراع فتنفست
~~الصعداء ثم أرسلت عينيها بالبكاء فقال ما يبكيك فقالت مالي وللشيوخ
~~الناهضين كالفروخ فقال ثكلتك أمك قد تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها فسارت
~~مثلا أي لا تكون ظئرا وكان أول من نطق بها ثم قال أما وأبيك لرب غارة
~~شهدتها وسبية أردفتها وخمرة شربتها PageV01P392 الحقي بأهلك فلا حاجة لي
~~فيك ثم أنشأ يقول
# وعيرت أن رأتني لابسا كبرا % وغاية النفس بين الموت والكبر
# فإن بقيت رأيت الشيب راغمة % وفي التفرق ما يقضي من العبر
# وإن يكن قد علا رأسي وغيره % صرف الزمان وتقتير من الشعر
# فقد أروح للذات الفتى جذلا % وهمتي لم تشب فاستخبري ms247 أثري PageV01P393
# | الباب السادس والعشرون في ترك المحبين أدنى المحبوبين رغبة في أعلاهما
# هذا باب لا يدخل فيه إلا النفوس الفاضلة الشريفة الأبية التي لا تقنع
~~بالدون ولا تبيع الأعلى بالأدنى بيع العاجز المغبون ولا يملكها لطخ جمال
~~مغش على أنواع من القبائح كما قال بعض الأعراب وقد نظر إلى امرأة مبرقعة
# إذا بارك الله في ملبس % فلا بارك الله في البرقع
# يريك عيون المها مسبلا % ويكشف عن منظر في أشنع
# وقال الآخر
# لا يغرنك ما ترى من نقاب % إن تحت النقاب داء دويا
# فالنفس الأبية لا ترضى بالدون وقد عاب الله سبحانه أقواما استبدلوا طعاما
~~بطعام أدنى منه فنعى ذلك عليهم وقال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير
~~وذلك دليل على وضاعة النفس وقلة قيمتها
# وقال الأصمعي خلا رجل من الأعراب بامرأة فهم بالريبة فلما تمكن منها تنحى
~~سليما وجعل يقول إن امرءا باع جنة عرضها السموات والأرض بفتر ما بين رجليك
~~لقليل البصر بالمساحة PageV01P394
# وقال أبو أسماء دخل رجل غيضة فقال لو خلوت هاهنا بمعصية من كان يراني
~~فسمع صوتا ملأ ما بين لابتي الغيضة ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
# وقال الإمام أحمد حدثنا هيثم هو ابن خارجة حدثنا إسماعيل ابن عياش عن
~~عبدالرحمن بن عدي البهراني عن يزيد بن ميسرة قال إن الله تعالى يقول أيها
~~الشاب التارك شهوته لي المتبذل شبابه من أجلي أنت عندي كبعض ملائكتي
# وذكر إبراهيم بن الجنيد أن رجلا راود امرأة عن نفسها فقالت له أنت قد
~~سمعت القرآن والحديث فأنت أعلم قال فأغلقي الأبواب فأغلقتها فلما دنا منها
~~قالت بقي باب لم أغلقه قال أي باب قالت الباب الذي بينك وبين الله فلم
~~يتعرض لها
# وذكر أيضا عن أعرابي قال خرجت في بعض ليالي الظلم فإذا أنا بجارية كأنها
~~علم فأردتها عن نفسها فقالت ويلك أما كان لك زاجر من عقل إذ لم يكن لك ناه
~~من دين فقلت إنه والله ما يرانا إلا الكواكب قالت فأين مكوكبها
# وجلس ms248 زياد مولى ابن عياش رضي الله عنهما إلى بعض إخوانه فقال له
~~PageV01P395 يا عبدالله فقال له قل ما تشاء قال ما هي إلا الجنة أو النار
~~قلت نعم قال وما بينهما منزل ينزله العباد قلت لا والله فقال والله إن نفسي
~~لنفس أضن بها على النار والصبر اليوم عن معاصي الله خير من الصبر على
~~الأغلال
# وقال وهب بن منبه قالت امرأة العزيز ليوسف عليه السلام ادخل معي القيطون
~~تعني الستر قال إن القيطون لا يسترني من ربي
# وقال اليزيدي دخلت على هارون الرشيد فوجدته مكبا على ورقه ينظر فيها
~~مكتوبة بالذهب فلما رآني تبسم فقلت فائدة أصلح الله أمير المؤمنين قال نعم
~~وجدت هذين البيتين في بعض خزائن بني أمية فاستحسنتهما فأضفت إليهما ثالثا
~~فقال ثم أنشدني
# إذا سد باب عنك من دون حاجة % فدعه لأخرى ينفتح لك بابها
# فإن قراب البطن يكفيك ملأه % ويكفيك سوءات الأمور اجتنابها
# فلا تك مبذالا لدينك واجتنب % ركوب المعاصي يجتنبك عقابها
# وقال أبو العباس الناشئ
# إذا المرء يحمي نفسه حل شهوة % لصحة أيام تبيد وتنفد
# فما باله لا يحتمي من حرامها % لصحة ما يبقى له ويخلد
# وقيل إن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان ينشد هذين البيتين
# إقدع النفس بالكفاف وإلا % طلبت منك فوق ما يكفيها
# إنما طول عمرك ما عمرت % في الساعة التي أنت فيها
# ومن أحسن شعر العرب وكان عمرو بن العاص يتمثل بهما PageV01P396
# إذا المرء لم يترك طعاما أحبه % ولم ينه قلبا غاويا حيث يمما
# قضى وطرا منه وغادر سبة % إذا ذكرت أمثالها تملأ الفما
# وقال شعبة عن منصور عن إبراهيم كلم رجل من العباد امرأة فلم يزل بها حتى
~~وضع يده على فخذها فانطلق فوضع يده على النار حتى نشت
# وقال زيد بن أسلم عن أبيه كان عابد في صومعة يتعبد فأشرف ذات يوم فرأى
~~امرأة ففتن بها فأخرج إحدى رجليه من الصومعة يريد النزول إليها ثم فكر
~~وادكر فأناب فأراد أن يعيد رجله إلى الصومعة فقال ms249 والله لا أدخل رجلا خرجت
~~تريد أن تعصي الله في صومعتي أبدا فتركها خارجة من الصومعة فأصابها الثلج
~~والبرد والرياح حتى تقطعت
# وقال بعض السلف من كان له واعظ من قلبه زاده الله عز وجل عزا والذل في
~~طاعة الله أقرب من العز في معصيته
# وقال أبو العتاهية لقيت أبا نواس في المسجد الجامع فعذلته وقلت له أما آن
~~لك أن ترعوي وتنزجر فرفع رأسه إلي وقال
# أتراني يا عتاهي % تاركا تلك الملاهي
# أتراني مفسدا بالنسك % عند القوم جاهي
# فلما ألححت عليه في العذل أنشأ يقول
# لا ترجع الأنفس عن غيها % مالم يكن منها لها زاجر PageV01P397 فوددت أني
~~قلت هذا البيت بكل شيء قلته
# وقال ابن السماك عن امرأة كان تسكن البادية لو طالعت قلوب المؤمنين
~~بفكرها ما ذخر لها في حجب الغيوب من خير الآخرة لم يصف لهم في الدنيا عيش
~~ولم تقر لهم عين وقال ضيغم لرجل إن حبه عز وجل شغل قلوب محبيه عن التلذذ
~~بمحبة غيره فليس لهم في الدنيا مع محبته عز وجل لذة تداني محبته ولا يأملون
~~في الآخرة من كرامة الثواب أكبر عندهم من النظر إلى وجه مجبوبهم فسقط الرجل
~~مغشيا عليه
# وفي مسند الإمام أحمد من حديث عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن
~~النواس بن سمعان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ضرب
~~الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران وفي السورين أبواب مفتحة
~~وعلى الأبواب ستور مرخاة وعلى رأس الصراط داع يقول يا أيها الناس ادخلوا
~~الصراط ولا تعرجوا وداع يدعو فوق الصراط فإذا أراد أحد فتح شيء من تلك
~~الأبواب قال ويحك لا تفتحه فإنك إن فتحته تلجه فالصراط الإسلام والستور
~~المرخاة حدود الله والأبواب المفتحة محارم الله والداعي على رأس الصراط
~~كتاب الله عز وجل والداعي من فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم
# وقال خالد بن معدان ما من عبد إلا وله عينان في وجهه يبصر بهما أمر
~~الدنيا ms250 وعينان في قلبه يبصر بهما أمر الآخرة فإذا أراد الله بعبد خيرا فتح
~~عينيه اللتين في قلبه فأبصر بهما ما وعده الله بالغيب وإذا أراد الله به
~~غير ذلك تركه على ما هو فيه ثم قرأ أم على قلوب أقفالها PageV01P398
# وفي الترمذي عنه صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد
~~الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني
# وفي المسند من حديث فضالة بن عبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم المجاهد
~~من جاهد نفسه في ذات الله والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله
# وقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى حدثنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا
~~عبدالعزيز بن مسلم عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب رضي الله
~~عنه قال من أصبح وأكثر همه غير الله فليس من الله
# وقال الإمام أحمد حدثنا عبدالرحمن عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه
~~عن عطاء بن يسار قال قال موسى صلى الله عليه وسلم يا رب من أهلك الذين
~~تظلهم في ظل عرشك قال هم البريئة أيديهم الطاهرة قلوبهم الذين يتحابون
~~بجلالي الذين إذا ذكرت ذكروا بي وإذا ذكروا بي ذكرت بذكرهم الذين يسبغون
~~الوضوء في المكاره وينيبون إلى ذكري كما تنيب النسور إلى وكورها ويكلفون
~~بحبي كما يكلف الصبي بحب الناس ويغضبون لمحارمي إذا استحلت كما يغضب النمر
~~إذا حرب
# وقال أحمد حدثنا إبراهيم بن خالد حدثني عبدالله بن يحيى قال سمعت وهب بن
~~منبه يقول قال موسى عليه السلام أي رب أي عبادك أحب إليك قال من أذكر
~~برؤيته PageV01P399
# وقال أحمد حدثنا سيار حدثنا جعفر حدثنا هشام الدستوائي قال بلغني أن في
~~حكمة عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم تعملون للدنيا وأنتم ترزقون فيها
~~بغير عمل ولا تعملون للآخرة وأنتم لا ترزقون فيها إلا بالعمل ويحكم علماء
~~السوء الأجر تأخذون والعمل تضيعون توشكون أن تخرجوا من الدنيا إلى ظلمة
~~القبر وضيقه والله عز وجل نهاكم ms251 عن المعاصي كما أمركم بالصوم والصلاة كيف
~~يكون من أهل العلم من دنياه آثر عنده من آخرته وهو في الدنيا أعظم رغبة كيف
~~يكون من أهل العلم من مسيره إلى آخرته وهو مقبل على دنياه وما يضره أشهى
~~إليه مما لا يضره كيف يكون من أهل العلم من اتهم الله عز وجل في قضائه فليس
~~يرضى بشيء أصابه كيف يكون من أهل العلم من طلب العلم ليتحدث به ولم يطلبه
~~ليعمل به
# وقال عبدالله بن المبارك عن معمر قال الصبيان ليحيى بن زكريا اذهب بنا
~~نلعب قال أو للعب خلقنا
# وقال أحمد حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا عبدالحميد بن جعفر حدثني الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب أن أمه فاطمة حدثته أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن من شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم الذين يطلبون ألوان الطعام
~~وألوان الثياب ويتشدقون بالكلام
# وقال أحمد حدثنا أبو قطن حدثنا شعبة عن أبي مسلمة عن PageV01P400 أبي
~~نضرة قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأبي موسى يا أبا موسى شوقنا إلى
~~ربنا قال فقرأ فقالوا الصلاة فقال عمر أولسنا في الصلاة فصل
# وملاك الأمر كله الرغبة في الله وإرادة وجهه والتقرب إليه بأنواع الوسائل
~~والشوق إلى الوصول إليه وإلى لقائه فإن لم يكن للعبد همة إلى ذلك فالرغبة
~~في الجنة ونعيمها وما أعد الله فيها لأوليائه فإن لم تكن له همة عالية
~~تطالبه بذلك فخشية النار وما أعد الله فيها لمن عصاه فإن لم تطاوعه نفسه
~~بشيء من ذلك فليعلم أنه خلق للجحيم لا للنعيم ولا يقدر على ذلك بعد قدر
~~الله وتوفيقه إلا بمخالفة هواه فهذه فصول أربعة هن ربيع المؤمن وصيفه
~~وخريفه وشتاؤه وهن منازله في سيره إلى الله عز وجل وليس له منزلة غيرها
~~فأما مخالفة الهوى فلم يجعل الله للجنة طريقا غير مخالفته ولم يجعل للنار
~~طريقا غير متابعته قال الله تعالى فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن
~~الجحيم هي المأوى وأما ms252 من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي
~~المأوى وقال تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان قيل هو العبد يهوى المعصية
~~فيذكر مقام ربه عليه في الدنيا ومقامه بين يديه في الآخرة فيتركها لله
# وقد أخبر سبحانه أن اتباع الهوى يضل عن سبيله فقال الله تعالى
~~PageV01P401 يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا
~~تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ثم ذكر مآل الضالين عن سبيله ومصيرهم فقال
~~إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وأخبر
~~سبحانه أن باتباع الهوى يطبع على قلب العبد فقال أولئك الذين طبع الله على
~~قلوبهم واتبعوا أهواءهم وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن العاجز هو
~~الذي اتبع هواه وتمنى على الله وذكر الإمام أحمد من حديث راشد بن سعد عن
~~أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~تحت ظل السماء إله يعبد أعظم عند الله من هوى متبع
# وذكر من حديث جعفر بن حيان عن أبي الحكم عن أبي برزة الأسلمي رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخوف ما أخاف عليكم شهوات الغي
~~في بطونكم وفروجكم ومضلات الهوى وفي نسخة كثير ابن عبدالله بن عمرو بن عوف
~~المزني عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن أخوف ما أخاف على أمتي حكم جائر وزلة عالم وهوى متبع PageV01P402
# وقيل لبعض الحكماء أي الأصحاب أبر قال العمل الصالح قيل فأي شيء أضر قال
~~النفس والهوى وقال بعض الحكماء إذا اشتبه عليك أمران فانظر أقربهما من هواك
~~فاجتنبه وأتي بعض الملوك بأسير عظيم الجرم فقال لو كان هواي في العفو عنك
~~لخالفت الهوى إلى قتلك ولكن لما كان هواي في قتلك خالفته إلى العفو عنك
~~وقال الهيثم بن مالك الطائي سمعت النعمان بن بشير يقول على المنبر إن
~~للشيطان فخوخا ومصالي ms253 وإن من مصالي الشيطان وفخوخه البطر بأنعم الله والفخر
~~بإعطاء الله والكبرياء على عباد الله واتباع الهوى في غير ذات الله
# وفي المسند وغيره من حديث قتادة عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاث مهلكات وثلاث منجيات فالمهلكات شح مطاع وهوى متبع
~~وإعجاب المرء بنفسه والمنجيات تقوى الله تعالى في السر والعلانية والعدل في
~~الغضب والرضى والقصد في الفقر والغنى
# وفي جامع الترمذي من حديث أسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول بئس العبد عبد تجبر واعتدى ونسي الجبار
~~الأعلى بئس العبد عبد تخيل واختال ونسي الكبير المتعال بئس العبد عبد سها
~~ولها ونسي المقابر والبلى بئس العبد عبد بغى وعتا ونسي المبدأ والمنتهى بئس
~~العبد عبد يختل الدنيا بالدين بئس العبد عبد يختل الدين بالشبهات بئس العبد
~~عبد طمع PageV01P403 يقوده بئس العبد عبد هوى يضله بئس العبد عبد رغب يذله
# وقد أقسم النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يؤمن العبد حتى يكون هواه تبعا
~~لما جاء به فيكون هواه تابعا لا متبوعا فمن اتبع هواه فهواه متبوع له ومن
~~خالف هواه لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهواه تابع له فالمؤمن
~~هواه تابع له والمنافق الفاجر هواه متبوع له
# وقد حكم الله تعالى لتابع هواه بغير هدى من الله أنه أظلم الظالمين فقال
~~الله عز وجل فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن
~~اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين وأنت تجد تحت
~~هذا الخطاب أن الله لا يهدي من اتبع هواه وجعل سبحانه وتعالى المتع قسمين
~~لا ثالث لهما إما ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وإما الهوى فمن اتبع
~~أحدهما لم يمكنه اتباع الآخر والشيطان يطيف بالعبد من أين يدخل عليه فلا
~~يجد عليه مدخلا ولا إليه طريقا إلا من هواه فلذلك كان الذي يخالف هواه يفرق
~~الشيطان ms254 من ظله وإنما تطاق مخالفة الهوى بالرغبة في الله وثوابه والخشية من
~~حجابه وعذابه ووجد حلاوة الشفاء في مخالفة الهوى فإن متابعته الداء الأكبر
~~ومخالفته الشفاء الأعظم وقيل لأبي القاسم الجنيد
# متى تنال النفوس مناها فقال
# إذا صار داؤها دواها فقيل له
# ومتى يصير داؤها دواها فقال
# إذا خالفت هواها ومعنى قوله يصير PageV01P404 داؤها دواها أن داءها هو
~~الهوى فإذا خالفته تداوت منه بمخالفته وقيل إنما سمي هوى لأنه يهوى بصاحبه
~~إلى أسف السافلين والهوى ثلاثة أرباع الهوان وهو شارع النار الأكبر كما أن
~~مخالفته شارع الجنة الأعظم وقال أبو دلف العجلى
# واسوأتا لفتى له أدب % يضحى هواه قاهرا أدبه
# يأتي الدنية وهو يعرفها % فيشين عرضا صائنا أربه
# فإذا ارعوى عادت بصيرته % فبكى على الحين الذي سلبه
# وقال ابن المرتفق الهذلي
# أين لي ما ترى والمرء يأتي % عزيميته ويغلبه هواه
# فيعمى ما يرى فيه عليه % ويحسب من يراه لا يراه فصل
# وأما الرغبة في الله وإرادة وجهه والشوق إلى لقائه فهي رأس مال العبد
~~وملاك أمره وقوام حياته الطيبة وأصل سعادته وفلاحه ونعيمه وقرة عينه ولذلك
~~خلق وبه أمر وبذلك أرسلت الرسل وأنزلت الكتب ولا صلاح للقلب ولا نعيم إلا
~~بأن تكون رغبته إلى الله عز وجل وحده فيكون هو وحده مرغوبه ومطلوبه ومراده
~~كما قال الله تعالى فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب وقال تعالى ولو أنهم
~~رضوا ما آتاهم PageV01P405 الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من
~~فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون
# والراغبون ثلاثة أقسام راغب في الله وراغب فيما عند الله وراغب عن الله
~~فالمحب راغب فيه والعامل راغب فيما عنده والراضي بالدنيا من الآخرة راغب
~~عنه ومن كانت رغبته في الله كفاه الله كل مهم وتولاه في جميع أموره ودفع
~~عنه مالا يستطيع دفعه عن نفسهووقاه وقاية الوليد وصانه من جميع الآفات ومن
~~آثر الله على غيره آثره الله على غيره ومن كان لله كان الله له حيث لا يكون
~~لنفسه ومن عرف الله لم ms255 يكن شيء أحب إليه منه ولم تبق له رغبة فيما سواه إلا
~~فيما يقربه إليه ويعينه على سفره إليه
# ومن علامات المعرفة الهيبة فكلما ازدادت معرفة العبد بربه ازدادت هيبته
~~له وخشيته إياه كما قال الله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء أي
~~العلماء به وقال النبي صلى الله عليه وسلم أنا أعرفكم بالله وأشدكم له خشية
~~ومن عرف الله صفا له العيش وطابت له الحياة وهابه كل شيء وذهب عنه خوف
~~المخلوقين وأنس بالله واستوحش من الناس وأورثته المعرفة الحياء من الله
~~والتعظيم له والإجلال والمراقبة والمحبة والتوكل عليه والإنابة إليه والرضا
~~به والتسليم لأمره وقيل للجنيد رحمه الله تعالى PageV01P406 إن ها هنا
~~أقواما يقولون إنهم يصلون إلى البر بترك الحركات فقال هؤلاء تكلموا بإسقاط
~~الأعمال وهو عندي عظيم والذي يزني ويسرق أحسن حالا من الذي يقول هذا فإن
~~العارفين بالله أخذوا الأعمال عن الله وإلى الله رجعوا فيها ولو بقيت ألف
~~عام لم أنقص من أعمال البر شيئا
# وقال لا يكون العارف عارفا حتى يكون كالأرض يطؤه البر والفاجر وكالمطر
~~يسقى ما يحب ومالا يحب
# وقال يحيى بن معاذ يخرج العارف من الدنيا ولا يقضي وطره من شيئين بكاؤه
~~على نفسه وشوقه إلى ربه وقال بعضهم لا يكون العارف عارفا حتى لو أعطي ملك
~~سليمان لم يشغله عن الله طرفة عين وقيل العارف أنس بالله فاستوحش من غيره
~~وافتقر إلى الله فأغناه عن خلقه وذل لله فأعزه في خلقه
# وقال أبو سليمان الداراني يفتح للعارف على فراشه مالا يفتح له وهو قائم
~~يصلي
# وقال ذو النون لكل شيء عقوبة وعقوبة العارف انقطاعه عن ذكر الله
# وبالجملة فحياة القلب مع الله لا حياة له بدون ذلك أبدا ومتى واطأ اللسان
~~القلب في ذكره وواطأ القلب مراد حبيبه منه واستقل له الكثير من قوله وعمله
~~واستكثر له القليل من بره ولطفه وعانق الطاعة وفارق المخالفة وخرج عن كله
~~لمحبوبه فلم يبق منه شيء وامتلأ قلبه بتعظيمه وإجلاله وإيثار رضاه ms256 وعز عليه
~~الصبر عنه وعدم القرار دون ذكره والرغبة إليه PageV01P407 والاشتياق إلى
~~لقائه ولم يجد الأنس إلا بذكره وحفظ حدوده وآثره على غيره فهو المحب حقا
# وقال الجنيد سمعت الحارث المحاسبي يقول المحبة ميلك إلى الشيء بكليتك ثم
~~إيثارك له على نفسك وروحك ومالك ثم موافقتك له سرا وجهرا ثم علمك بتقصيرك
~~في حبه وقيل المحبة نار في القلب تحرق ما سوى مراد الحبيب من محبه وقيل بل
~~هي بذل المجهود في رضا الحبيب ولا تصح إلا بالخروج عن رؤية المحبة إلى رؤية
~~المحبوب وفي بعض الآثار الإلهية عبدي أنا وحقك لك محب فبحقي عليك كن لي
~~محبا وقال عبدالله بن المبارك من أعطي شيئا من المحبة ولم يعط مثله من
~~الخشية فهو مخدوع
# وقال يحيى بن معاذ مثقال خردلة من الحب أحب إلي من عبادة سبعين سنة بلا
~~حب
# وقال أبو بكر الكتاني جرت مسألة في المحبة بمكة أيام الموسم فتكلم الشيوخ
~~فيها وكان الجنيد أصغرهم سنا فقالوا هات ما عندك يا عراقي فأطرق رأسه ودمعت
~~عيناه ثم قال عبد ذاهب عن نفسه متصل بذكر ربه قائم بأداء حقوقه ناظر إليه
~~بقلبه أحرق قلبه أنوار هويته وصفا شربه من كأس وده فإن تكلم فبالله وإن نطق
~~فمن الله وإن تحرك فبأمر الله وإن سكت فمع الله فهو بالله ولله ومع الله
~~فبكى الشيوخ وقالوا ما على هذا مزيد جبرك الله يا تاج العارفين وقيل أوحى
~~الله إلى داود عليه السلام يا داود إني حرمت على القلوب بان يدخلها حبي وحب
~~غيري فأجمع العارفون كلهم أن المحبة لا تصح إلا بالموافقة حتى قال بعضهم
~~حقيقة الحب موافقة المحبوب في مراضيه ومساخطه واتفق القوم أن المحبة لا تصح
~~إلا بتوحيد المحبوب PageV01P408
# ويحكى أن رجلا ادعى الاستهلاك في محبة شخص فقال له
# كيف وهذا أخي أحسن مني وجها وأتم جمالا فالتفت الرجل إليه فدفعه الشاب
~~وقال
# من يدعي هوانا ينظر إلى سوانا وذكرت المحبة عند ذي النون فقال كفوا عن
~~هذه المسألة ms257 لا تسمعها النفوس فتدعيها ثم أنشأ يقول
# الخوف أولى بالمسي % ء إذا تأله والحزن
# والحب يجمل بالتق % ي وبالنقي من الدرن
# وقال سمنون ذهب المحبون لله بشرف الدنيا والآخرة إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال المرء مع من أحب فهم مع الله في الدنيا والآخرة وقال يحيى بن معاذ
~~ليس بصادق من ادعى محبته ثم لم يحفظ حدوده فصل
# فالمحبة شجرة في القلب عروقها الذل للمحبوب وساقها معرفته وأغصانها خشيته
~~وورقها الحياء منه وثمرتها طاعته ومادتها التي تسقيها ذكره فمتى خلا الحب
~~عن شيء من ذلك كان ناقصا
# وقد وصف الله سبحانه نفسه بأنه يحب عباده المؤمنين ويحبونه فأخبر أنهم
~~أشد حبا لله ووصف نفسه بأنه الودود وهو الحبيب قاله البخاري والود خالص
~~الحب فهو يود عباده المؤمنين ويودونه
# وقد روى البخاري في صحيحه من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه ربه عز وجل أنه قال من أهان لي وليا
~~فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء PageV01P409 ما افترضت
~~عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي
~~يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي
~~يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذ بي
~~لأعيذنه وما ترددت عن شي أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره
~~الموت وأكره مساءته ولا بد له منه وفي لفظ في غير البخاري فإذا أحببته كنت
~~له سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا فتأمل كمال الموافقة في الكراهة كيف اقتضى كراهة
~~الرب تعالى لمساءة عبده بالموت لما كره العبد مساخط ربه وكمال الموافقة في
~~الإرادة كيف اقتضى موافقته في قضاء حوائجه وإجابة طلباته وإعاذته مما
~~استعاذ به كما قالت عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم ما أرى
~~ربك إلا يسارع في هواك وقال له عمه أبو طالب يا ابن أخي ms258 ما أرى ربك إلا
~~يطيعك فقال له وأنت يا عم لو أطعته أطاعك وفي تفسير ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله عز وجل واتخذ الله إبراهيم خليلا قال حبيبا قريبا إذا سأله أعطاه
~~وإذا دعاه أجابه وأوحى الله تعالى إلى موسى عليه الصلاة والسلام يا موسى كن
~~لي كما أريد أكن لك كما تريد وتأمل هذه الباء في قوله فبي يسمع وبي يبصر
~~وبي يبطش وبي يمشي كيف تجدهامبنية لمعنى قوله كنت سمعه الذي يسمع به وبصره
~~الذي يبصر به إلى آخره فإن سمع سمع بالله وإن أبصر أبصر به وإن بطش بطش به
~~وإن مشى مشى به وهذا تحقيق قوله تعالى إن الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~PageV01P410 محسنون وقوله وإن الله لمع المحسنين وقوله وأن الله مع
~~المؤمنين وقوله فيما رواه عنه رسوله من قوله أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت
~~بي شفتاه وهذا ضد قوله أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم
~~ولا هم منا يصحبون فالصحبة التي نفاها ها هنا هي التي أثبتها لأحبابه
~~وأوليائه فتأمل كيف جعل محبته لعبده متعلقة بأداء فرائضه وبالتقرب إليه
~~بالنوافل بعدها لا غير وفي هذا تعزية لمدعي محبته بدون ذلك أنه ليس من
~~أهلها وإنما معه الأماني الباطلة والدعاوي الكاذبة
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا أحب الله العبد نادى جبريل إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه
~~أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض وفي لفظ لمسلم إن الله إذا أحب عبدا
~~دعا جبريل فقال إني أحب فلانا فأحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء
~~فيقول إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء قال ثم يوضع له القبول في
~~الأرض وإذا أبغض عبدا دعا جبريل فيقول إني أبغض فلانا فأبغضه قال فيبغضه
~~جبريل ثم ينادي في السماء إن الله يبغض فلانا فأبغضوه ثم يوضع له البغضاء
~~في الأرض وفي لفظ آخر لمسلم ms259 عن سهيل بن أبي صالح قال كنا بعرفة فمر عمر بن
~~عبدالعزيز وهو PageV01P411 على الموسم فقام الناس ينظرون إليه فقلت لأبي يا
~~أبت إني أرى الله يحب عمر بن عبدالعزيز قال
# وما ذاك قلت
# لما له من الحب في قلوب الناس فقال إني سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يحدث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الحديث وأخرجه الترمذي ثم زاد في
~~آخره فذلك قول الله تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن
~~ودا انتهى وقال بعض السلف في تفسيرها يحبهم ويحببهم إلى عباده
# وفي الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الساعة فقال
# وما أعددت لها قال
# لا شيء إلا أني أحب الله ورسوله فقال أنت مع من أحببت قال أنس رضي الله
~~عنه فما فرحنا بشيء فرحنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم أنت مع من أحببت
~~قال أنس فأنا أحب النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وأرجو أن أكون
~~معهم بحبي إياهم وإن لم أعمل أعمالهم
# وفي الترمذي عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من أحب
~~وله ما اكتسب وفي سنن أبي داود عنه قال رأيت أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فرحوا بشيء لم أرهم فرحوا بشيء أشد منه قال رجل يا رسول الله الرجل
~~يحب الرجل على العمل من الخير يعمل به ولا يعمل بمثله فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المرء مع من أحب وهذه المحبة لله توجب المحبة في الله قطعا
~~فإن من محبة الحبيب المحبة فيه والبغض فيه
# وقد روى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يوم القيامة
# أين المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي وفي جامع أبي
~~عيسى الترمذي من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه قال سمعت ms260 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل المتحابون PageV01P412 بجلالي لهم
~~منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء وفي لفظ لغيره المتحابون بجلال الله
~~يكونون يوم القيامة على منابر من نور يغبطهم أهل الجمع وفي الموطأ من حديث
~~أبي إدريس الخولاني قال دخلت مسجد دمشق فإذا فتى براق الثنايا والناس حوله
~~فإذا اختلفوا في شيء اسندوه إليه وصدروا عن رأيه فسألت عنه فقالوا هذا معاذ
~~بن جبل فلما كان الغد هجرت إليه فوجدته قد سبقني بالتهجير ووجدته يصلي
~~فانتظرته حتى قضى صلاته ثم جئته من قبل وجهه فسلمت عليه ثم قلت والله إني
~~لأحبك في الله فقال
# آ لله قلت
# الله فقال
# آ لله فقلت
# الله فأخذ بحبوة ردائي فجبذني إليه وقال أبشر فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى وجبت محبتي للمتحابين في
~~والمتجالسين في والمتزاورين في والمتباذلين في
# وفي سنن أبي داود من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أفضل الأعمال الحب في الله والبغض في الله PageV01P413
# وفيه أيضا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن من عباد الله لأناسا ما هم بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء
~~والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله قالوا يا رسول الله
# تخبرنا من هم قال
# هم قوم تحابوا بروح الله على غير أرحام بينهم ولا أموال يتعاطونها فوالله
~~إن وجوههم لنور وإنهم لعلى نور ولا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا
~~حزن الناس وقرأ هذه الآية ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
# وفي لفظ لغيره إن لله عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء
~~بمكانهم من الله قالوا يا رسول الله صفهم لنا حلهم لنا لعلنا نحبهم قال هم
~~قوم تحابوا بروح الله على غير أموال تباذلوها ولا أرحام تواصلوها هم نور
~~ووجوههم نور وعلى كراسي من نور لا يخافون إذاخاف الناس ms261 ولا يحزنون إذا حزن
~~الناس ثم قرأ هذه الآية ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
# وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن رجلا زار أخا له في قرية أخرى فأرصد الله على مدرجته ملكا
~~فلما أتى عليه قال
# أين تريد قال
# أريد أخا لي في هذه القرية قال
# لك عليه من نعمة تربها قال
# لا غير أني أحبه في الله تعالى قال فإني رسول الله إليك أن الله قد أحبك
~~كما أحببته فيه PageV01P414
# وقال رجل لمعاذ بن جبل إني أحبك في الله قال أحبك الذي أحببتني له
# وفي سنن أبي داود أن رجلا كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر رجل
~~فقال يا رسول الله إني لأحب هذا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعلمته قال لا قال
# أعلمه فلحقه فقال إني أحبك في الله قال أحبك الذي أحببتني له
# وفيها أيضا عن المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه
# وفي الترمذي من حديث يزيد بن نعامة الضبي رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا آخى الرجل الرجل فليسأله عن اسمه واسم أبيه وممن هو
~~فإنه أوصل للمودة
# وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى
~~تحابوا
# أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم
# وقال الإمام أحمد حدثنا حجاج بن محمد الترمذي حدثنا شريك عن أبي سنان عن
~~عبدالله بن أبي الهذيل عن عمار بن ياسر أن أصحابه كانوا ينتظرونه فلما خرج
~~قالوا
# ما أبطأك عنا أيها الأمير قال
# أما إني سوف أحدثكم أن أخا لكم ممن كان قبلكم وهو موسى صلى الله عليه
~~وسلم قال ms262 يا رب حدثني بأحب الناس إليك قال
# ولم قال
# لأحبه بحبك إياه قال عبد في أقصى الأرض أو طرف الأرض سمع به عبد آخر في
~~أقصى أو طرف الأرض PageV01P415 لا يعرفه فإن أصابته مصيبة فكأنما أصابته
~~وإن شاكته شوكة فكأنما شاكته لا يحبه إلا لي فذلك أحب خلقي إلي قال يا رب
~~خلقت خلقا تدخلهم النار أو تعذبهم فأوحى الله إليه كلهم خلقي ثم قال أزرع
~~زرعا فزرعه فقال اسقه فسقاه ثم قال قم عليه فقام عليه ما شاء الله من ذلك
~~فحصده ورفعه فقال
# ما فعل زرعك يا موسى قال
# فرغت منه ورفعته قال
# ما تركت منه شيئا قال
# مالا خير فيه أو مالا حاجة لي فيه قال فكذلك أنا لا أعذب إلا من لا خير
~~فيه فصل
# ولو لم يكن في محبة الله إلا أنها تنجي محبه من عذابه لكان ينبغي للعبد
~~أن لا يتعوض عنها بشيء ابدا وسئل بعض العلماء
# أين تجد في القرآن أن الحبيب لا يعذب حبيبه فقال
# في قوله تعالى وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم
~~يعذبكم بذنوبكم الآية
# وقال الإمام أحمد حدثنا إسماعيل بن يونس عن الحسن رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال والله لا يعذب الله حبيبه ولكن قد يبتليه في الدنيا
# وقال الإمام أحمد حدثنا سيار حدثنا جعفر حدثنا أبو غالب قال بلغنا أن هذا
~~الكلام في وصية عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم يا معشر الحواريين تحببوا
~~إلى الله ببغض أهل المعاصي وتقربوا إليه بالمقت لهم والتمسوا رضاه بسخطهم
~~قالوا يا نبي الله فمن نجالس قال
# جالسوا من يزيد في أعمالكم منطقه ومن تذكركم بالله رؤيته ويزهدكم في
~~دنياكم علمه PageV01P416
# ويكفي في الإقبال على الله تعالى ثوابا عاجلا أن الله سبحانه وتعالى يقبل
~~بقلوب عباده إلى من أقبل عليه كما أنه يعرض بقلوبهم عمن أعرض عنه فقلوب
~~العباد بيد الله لا بأيديهم
# وقال الإمام أحمد حدثنا حسن في تفسير شيبان عن قتادة ms263 قال ذكر لنا أن هرم
~~بن حيان كان يقول ما أقبل عبد على الله بقلبه إلا أقبل الله عز وجل بقلوب
~~المؤمنين إليه حتى يرزقه مودتهم ورحمتهم
# وقد روى هذا مرفوعا ولفظه وما أقبل عبد على الله بقلبه إلا أقبل الله غعز
~~وجل عليه بقلوب عباده وجعل قلوبهم تفد إليه بالود والرحمة وكان الله بكل
~~خير إليه أسرع وإذا كانت القلوب مجبولة على حب من أحسن إليها وكل إحسان وصل
~~إلى العبد فمن الله عز وجل كما قال الله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله
~~فلا ألأم ممن شغل قلبه بحب غيره دونه
# قال الإمام أحمد حدثنا أبو معاوية قال حدثني الأعمش عن المنهال عن
~~عبدالله بن الحارث قال أوحى الله إلى داود عليه السلام يا داود أحببني وحبب
~~عبادي إلي وحببني إلى عبادي قال يا رب هذا أنا أحبك وأحبب عبادك إليك فكيف
~~أحببك إلى عبادك قال
# تذكرني عندهم فإنهم لا يذكرون مني إلا الحسن
# ومن أفضل ما سئل الله عز وجل حبه وحب من يحبهوحب عمل يقرب إلى حبه ومن
~~أجمع ذلك أن يقول اللهم إني أسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني إلى حبك
~~اللهم ما رزقتني مما أحب فاجعله قوة لي PageV01P417 فيما تحب وما زويت عني
~~مما أحب فاجعله فراغا لي فيما تحب اللهم اجعل حبك أحب إلي من أهلي ومالي
~~ومن الماء البارد على الظمأ اللهم حببني إليك وإلى ملائكتك وأنبيائك ورسلك
~~وعبادك الصالحين واجعلني ممن يحبك ويحب ملائكتك وأنبياءك ورسلك وعبادك
~~الصالحين اللهم أحي قلبي بحبك واجعلني لك كما تحب اللهم اجعلني أحبك بقلبي
~~كله وأرضيك بجهدي كله اللهم اجعل حبي كله لك وسعيي كله في مرضاتك وهذا
~~الدعاء هو فسطاط خيمة الإسلام الذي قيامها به وهو حقيقة شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله والقائمون بحقيقة ذلك هم الذين هم بشهادتهم
~~قائمون والله سبحانه تعرف إلى عباده من أسمائه وصفاته وأفعاله بما يوجب
~~محبتهم له فإن القلوب مفطورة ms264 على محبة الكمال ومن قام به والله سبحانه
~~وتعالى له الكمال المطلق من كل وجه الذي لا نقص فيه بوجه ما وهو سبحانه
~~الجميل الذي لا أجمل منه بل لو كان جمال الخلق كلهم على رجل واحد منهم
~~وكانوا جميعهم بذلك الجمال لما كان لجمالهم قط نسبة إلى جمال الله بل كانت
~~النسبة أقل من نسبة سراج ضعيف إلى حذاء جرم الشمس ولله المثل الأعلى
# وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله إن الله جميل يحب الجمال عبد
~~الله بن عمرو بن العاص وأبو سعيد الخدري وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمر
~~بن الخطاب وثابت بن قيس وأبو الدرداء وأبو هريرة وأبو ريحانه رضي الله عنهم
~~PageV01P418
# ومن أسمائه الحسنى الجميل ومن أحق بالجمال ممن كل جمال في الوجود فهو من
~~آثار صنعه فله جمال الذات وجمال الأوصاف وجمال الأفعال وجمال الأسماء
~~فأسماؤه كلها حسنى وصفاته كلها كمال وأفعاله كلها جميلة فلا يستطيع بشر
~~النظر إلى جلاله وجماله في هذه الدار فإذا رأوه سبحانه في جنات عدن أنستهم
~~رؤيته ماهم فيه من النعيم فلا يلتفتون حينئذ إلى شيء غيره ولولا حجاب النور
~~على وجهه لأحرقت سبحات وجهه سبحانه وتعالى ما انتهى إليه بصره من خلقه كما
~~في صحيح البخاري من حديث أبو موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض
~~القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل
~~الليل حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه
# وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ليس عند ربكم ليل ولا نهار نور
~~السموات من نور وجهه وإن مقدار كل يوم من أيامكم عند الله اثنتا عشرة ساعة
~~فتعرض عليه أعمالكم بالأمس فتعرض عليه أول النهار أو اليوم فينظر فيها ثلاث
~~ساعات فيطلع منها على بعض ما يكره فيغضبه ذلك فأول من يعلم ms265 بغضبه الذين
~~يحملون العرش يجدونه يثقل عليهم فيسبحه الذين يحملون العرش وسرادقات العرش
~~والملائكة المقربون وسائر الملائكة وينفخ جبريل في القرن فلا يبقى شيء إلا
~~الثقلين الجن والإنس فيسبحونه ثلاث ساعات حتى يمتلىء الرحمن رحمة فتلك ست
~~ساعات ثم يؤتى بما في الأرحام فينظر فيها PageV01P419 ثلاث ساعات فيصوركم
~~في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم فتلك تسع ساعات ثم ينظر
~~في أرزاق الخلق كلهم ثلاث ساعات فيبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء
~~عليم ثم قرأ كل يوم هو في شأن ثم قال عبدالله هذا من شأنكم وشأن ربكم تبارك
~~وتعالى رواه عثمان بن سعيد الدارمي حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد بن
~~سلمة عن الزبير بن عبدالسلام عن أيوب بن عبدالله الفهري عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه رواه الحسن ابن إدريس عن خالد بن الهياج عن أبيه عن عباد بن كثير
~~عن جعفر بن الحارث عن معدان عن ابن مسعود رضي الله عنه قال إن ربكم ليس
~~عنده نهار ولا ليل وإن السموات مملوءات نورا من نور الكرسي وإن يوما عند
~~ربك اثنتا عشرة ساعة فترفع فيها أعمال الخلائق في ثلاث ساعات فيرى فيها ما
~~يكره فيغضبه ذلك وإن أول من يعلم بغضبه حملة العرش يرونه يثقل عليهم
~~فيسبحون له ويسبح له سرادقات العرش في ثلاث ساعات من النهار حتى يمتلىء
~~ربنا رضا فتلك ست ساعات من النهار ثم يأمر بأرزاق الخلائق فيعطى من يشاء في
~~ثلاث ساعات من النهار فتلك تسع ساعات ثم يرفع إليه أرحام كل دابة فيخلق
~~فيها ما يشاء ويجعل المدة لمن يشاء في ثلاث ساعات من النهار فتلك اثنتا
~~عشرة ساعة ثم تلا ابن مسعود رضي الله عنه هذه الآية كل يوم هو في شأن هذا
~~من شأن ربنا تبارك وتعالى وفي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الذي دعا به
~~يوم الطائف أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا
~~والآخرة أن يحل علي غضبك ms266 أو ينزل علي سخطك PageV01P420 لك العتبى حتى ترضى
~~ولا حول ولا قوة إلا بك وإذا جاء سبحانه وتعالى يوم القيامة لفصل القضاء
~~بين عباده تشرق لنوره الأرض كلها كما قال الله تعالى وأشرقت الأرض بنور
~~ربها ووضع الكتاب وقول عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه نور السموات والأرض
~~من نور وجهه تفسير لقوله تعالى الله نور السموات والأرض
# وفي الصحيحين من حديث أبي بكر رضي الله عنه في استفتاح النبي صلى الله
~~عليه وسلم قيام الليل اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن وفي
~~سنن ابن ماجة وحرب السكرماني من حديث الفضل بن عيسى الرقاشي عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا
~~الرب قد أشرف عليهم من فوقهم فيقول السلام عليكم يا أهل الجنة وذلك قوله
~~سلام قولا من رب رحيم فيرفعون رؤوسهم فينظرون إليه وينظر إليهم ولا يلتفتون
~~إلى شيء من النعيم حتى يحتجب عنهم فيبقى نوره وبركته عليهم وعلى ديارهم
~~ومنازلهم لفظ حديث حرب
# فما ظن المحبين بلذة النظر إلى وجهه الكريم في جنات النعيم وقد كان من
~~دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك
~~ذكره الإمام أحمد والنسائي وابن حبان في صحيحه فاسمع الآن شأن أوليائه
~~وأحبائه عند لقائه ثم اختر لنفسك PageV01P421
# أنت القتيل بكل من أحببته % فاختر لنفسك في الهوى من تصطفي
# قال هشام بن حسان عن الحسن إذا نظر أهل الجنة إلى الله تعالى نسوا نعيم
~~الجنة وقال هشام بن عمار حدثنا محمد بن سعيد بن سابور حدثنا عبدالرحمن بن
~~سليمان حدثنا سعيد بن عبدالله الجرشي القاضي أنه سمع أبا إسحاق الهمداني
~~يحدث عن الحارث الأعور عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه رفعه قال إن الله
~~إذا أسكن أهل الجنة الجنة وأهل النار النار بعث إلى أهل الجنة الروح الأمين ms267
~~فيقول يا أهل الجنة إن ربكم يقرئكم السلام ويأمركم أن تزوروه إلى فناء
~~الجنة وهو أبطح الجنة تربته المسك وحصباؤه الدر والياقوت وشجره الذهب الرطب
~~وورقه الزمرد فيخرج أهل الجنة مستبشرين مسرورين فثم يجمعهم وثم كرامة الله
~~والنظر إلى وجهه وهو موعد الله أنجزه لهم فيأذن الله لهم في السماع والأكل
~~والشرب ويكسون حلل الكرامة ثم ينادي مناد يا أولياء الله هل بقي مما وعدكم
~~الله ربكم شيء فيقولون
# لا وقد أنجزنا ما وعدنا فما بقي شيء إلا النظر إلى وجهه فيتجلى لهم الرب
~~تبارك وتعالى في حجب فيقول يا جبريل ارفع حجابي لعبادي كي ينظروا إلى وجهي
~~قال فيرفع PageV01P422 الحجاب الأول فينظرون إلى نور من نور الرب فيخرون له
~~سجدا فيناديهم الرب يا عبادي ارفعوا رؤوسكم فإنها ليست بدار عمل إنما هي
~~دار ثواب فيرفع الحجاب الثاني فينظرون أمرا هو أعظم وأجل فيخرون لله حامدين
~~ساجدين فيناديهم الرب أن ارفعوا رؤوسكم إنها ليست بدار عمل إنما هي دار
~~ثواب ونعيم مقيم فيرفع الحجاب الثالث فعند ذلك ينظرون إلى وجه رب العالمين
~~فيقولون حين ينظرون إلى وجهه سبحانك ما عبدناك حق عبادتك فيقول كرامتي
~~أمكنتكم من النظر إلى وجهي وأحلتكم داري فيأذن الله للجنة أن تكلمي فتقول
~~طوبى لمن سكنني وطوبى لمن يخلد في وطوبي لمن أعددت له وذلك قوله تعالى طوبى
~~لهم وحسن مآب وقوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة
# وفي الصحيحين من حديث أبي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جنتان من ذهب آنيتهما وحليتهما وما فيهما وجنتان من فضة آنيتهما
~~وحليتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء
~~الكبرياء على وجهه في جنة عدن
# وذكر عثمان بن سعيد الدارمي حدثنا أبو الربيع حدثنا جرير بن عبدالحميد عن
~~يزيد بن أبي زياد عن عبدالله بن الحارث عن كعب قال ما نظر الله إلى الجنة
~~إلا قال طيبي لأهلك فزادت طيبا على ما كانت وما من ms268 PageV01P423 يوم كان
~~عيدا في الدنيا إلا يخرجون في مقداره إلى رياض الجنة ويبرز لهم الرب تبارك
~~وتعالى وينظرون إليه وتسفى عليهم الريح بالطيب والمسك فلا يسألون ربهم
~~تبارك وتعالى شيئسا إلا أعطاهم فيرجعون إلى أهلهم وقد ازدادوا على ما كانوا
~~عليه من الحسن والجمال سبعين ضعفا
# وقال عبد بن حميد أخبرني شبابة عن إسرائيل حدثنا ثوير بن أبي فاختة سمعت
~~ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أدنى أهل
~~الجنة منزلة من ينظر إلى خدمه ونعيمه وسرره مسيرة ألف سنة وأكرمهم على الله
~~من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية ثم تلا هذه الآية وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها
~~ناظرة رواه الترمذي في جامعه عنه
# وذكر عثمان بن سعيد الدارمي عن ابن عمر رضي الله عنهما رفعه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن أهل الجنة إذا بلغ منهم النعيم كل مبلغ وظهنوا
~~أن لا نعيم أفضل منه تجلى لهم الرب تبارك وتعالى فنظروا إلى وجه الرحمن
~~فنسوا كل نعيم عاينوه حين نظروا إلى وجه الرحمن
# وقال الحسن البصري في قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة قال
~~حسنها الله تعالى بالنظر إليه سبحانه وحق لها أن تنضر وهي تنظر إلى ربها عز
~~وجل قال أبو سليمان الداراني لو لم يكن لأهل PageV01P424 المحبة أو قال
~~المعرفة إلا هذه الآية وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة لاكتفوا بها
# وذكر النسائي من حديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قلنا يا رسول الله
# هل نرى ربنا يوم القيامة قال
# هل تضامون فى رؤية الشمس في يوم لا غيم فيه وفي القمر ليلة البدر لا غم
~~فيها قلنا
# لا قال فإنكم سترون ربكم حتى إن أحدكم ليحاضره محاضرة فيقول عبدي
# هل تعرف ذنب كذا وكذا فيقول
# يارب ألم تغفر لي فيقول
# بمغفرتي صرت إلى هذا
# وفي الصحيحين من حديث مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ms269 أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى
~~يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك
~~فيقول
# هل رضيتم فيقولون
# وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا مالم تعط أحدا من خلقك فيقول
# ألا أعطيكم أفضل من ذلك فيقولون
# يا رب
# وأي شيء أفضل من ذلك فيقول
# أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدا
# وفي الصحيح والسنن والمساند من حديث ثابت البناني عن عبدالرحمن بن أبي
~~ليلى عن صهيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل أهل
~~الجنة الجنة نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم PageV01P425 عند الله موعدا
~~يريد أن ينجز كموه فيقولون
# ما هو ألم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلن ويدخلنا الجنة ويجرنا من
~~النار فيكشف الحجاب فينظرون إليه فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من
~~النظر إليه ولا أقر لأعينهم
# وفي صحيح البخاري من حديث جرير بن عبدالله قال كنا جلوسا عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ نظر إلى القمر ليلة البدر فقال إنكم سترون ربكم كما ترون
~~هذا القمر لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع
~~الشمس وقبل غروبها فافعلوا
# وفي الصحيحين من حديث الزهرى عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن الناس قالوا يا رسول الله
# هل نرى ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في
~~القمر ليلة البدر قالوا لا يارسول الله قال قال فهل تضارون في الشمس ليس
~~دوننا سحاب قالوا
# لايا رسول الله قال فإنكم ترونه كذلك وفي لفظ فإنكم لا تضارون في رؤية
~~ربكم إلا كما تضارون في رؤيتهما
# وقال الترمذي حدثنا قتيبة حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن العلاء بن
~~عبدالرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد ms270 ثم يطلع عليهم رب
~~العالمين تبارك وتعالى فيقول ليتبع كل إنسان ما كان يعبد فيمثل لصاحب
~~الصليب صليبه ولصاحب التصاوير تصاويره ولصاحب النار ناره PageV01P426
~~فيتبعون ما كانوا يعبدون ويبقى المسلمون فيطلع عليهم رب العالمين تبارك
~~وتعالى فيقول ألآ تتبعون الناس فيقولون نعود بالله منك نعوذ بالله منك ألله
~~ربنا هذا مكاننا حتى نرى ربنا وهو يأمرهم ويثبتهم ثم يتوارى ثم يطلع عليهم
~~فيقول ألا تتبعون الناس فيقولون نعوذ بالله منك نعوذ بالله منك ألله ربنا
~~وهذا مكاننا حتى نرى ربنا وهو يأمرهم ويثبتهم قالوا وهل نراه يا رسول الله
~~قال وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر قالوا قالوا لا يا رسول الله قال
~~فإنكم لا تضارون في رؤيته تلك الساعة قال ثم يتوارى ثم يطلع فيعرفهم نفسه
~~ثم يقول أنا ربكم فاتبعوني فيقوم المسلمون ويوضع الصراط فيمرون عليه مثل
~~جياد الخيل والركاب وقولهم عليه سلم سلم ويبقى أهل النار فيطرح منهم فيها
~~فوج فيقال هل امتلأت فتقول هل من مزيد ثم يطرح فيها فوج فيقال هل امتلأت
~~فتقول هل من مزيد حتى إذا أوعبوا فيها وضع الرحمن تبارك وتعالى فيها قدمه
~~فأزوى بعضها إلى بعض وقالت قط قط فإذا أدخل الله أهل الجنة الجنة وأهل
~~النار النار أتى بالموت ملبيا فيوقف على السور الذي بين أهل الجنة واهل
~~النار ثم يقال يا أهل الجنة فيطلعون خائفين ثم يقال يا أهل النار فيطلعون
~~مستبشرين يرجون الشفاعة فيقال لأهل الجنة والنار
# هل تعرفون هذا فيقولون هؤلاء وهؤلاء قد عرفناه هو الموت الذي وكل بنا
~~فيضجع فيذبح ذبجا PageV01P427 على السور ثم يقال يا أهل الجنة خلود ولا موت
~~ويا أهل النار خلود ولا موت
# قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وأصله في الصحيحين لكن هذا السياق أجمع
~~وأخصر وفي لفظ الترمذي فلو أن أحدا مات فرحا لمات أهل الجنة ولو أن أحدا
~~مات حزنا لمات أهل النار
# وفي مسند الحارث بن أبي أسامة من حديث قرة عن مالك عن زياد بن سعد ms271 حدثنا
~~أبو الزبير قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول سمت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إذا كان يوم القيامة جمعت الأمم ودعي كل أناس
~~بإمامهم فجئنا آخر الناس فيقول قائل من الناس
# من هذه الأمة قال فيشرف إلينا الناس فيقال هذه الأمة الأمينة هذه أمة
~~محمد وهذا محمد في أمته فينادي مناد إنكم الآخرون الأولون قال فنأتي فنتخطى
~~رقاب الناس حتى نكون أقرب الناس إلى الله تعالى منزلة ثم يدعى الناس كل
~~أناس بإمامهم فيدعى اليهود فيقال من أنتم فيقولون نحن اليهود فيقول من
~~نبيكم فيقولون نبينا موسى فيقول ما كتابكم فيقولون كتابنا التوراة فيقول ما
~~تعبدن فيقولون نعبد عزيرا ونعبد الله فيقول للملإ حوله اسلكوا بهم في جهنم
~~ثم يدعى النصارى فيقول من أنتم فيقولون نحن النصارى فيقول من نبيكم فيقولون
~~نبينا عيسى فيقول ما كتابكم فيقولون كتبنا الإنجيل فيقول ما تعبدون فيقولون
~~نعبد عيسى وأمه والله فيقول للملإ حوله اسلكوا بهؤلاء في جهنم فيدعى عيسى
~~فيقول PageV01P428 لعيسى يا عيسىءأنت قلت للناس أتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله فيقول سبحانك ما يكون لي أن أقول مال ليس لي بحق إلى قوله @QB@ العزيز
~~الحكيم @QE@ ثم يدعى كل أناس بإمامهم وما كانوا يعبدون ثم يصرخ الصارخ أيها
~~الناس من كان يعبد إلها فليتبعه تقدمهم آلهتهم منها الخشب والحجارة ومنها
~~الشمس والقمر ومنها الدجال حتى تبقى المسلمون فيقف عليهم فيقول من أنتم
~~فيقولون نحن المسلمون قال قال خير اسم وخير داعية فيقول من نبيكم فيقولون
~~محمد فيقول ما كتابكم فيقولون القرآن فيقول ما تعبدون فيقولون نعبد الله
~~وحده لا شريك له قال سينفعكم ذلك إن صدقتم قالوا هذا يومنا الذي وعدنا
~~فيقول أتعرفون الله إذا رأيتموه فيقولون نعم فيقول وكيف تعرفونه ولم تروه
~~فيقولون نعلم أنه لا عدل له قال فيتجلى لهم تبارك وتعالى فيقولون أنت ربنا
~~تباركت اسماؤك ويخرون له سجدا ثم يمضى النور بأهله
# وفي مسند الإمام أحمد رضي الله عنه من حديث أبي الزبير ms272 قال سألت جابرا عن
~~الورود فأخبرني أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نجيء يوم
~~القيامة على كوم فوق الناس فتدعى الأمم بأوثانها وما كانت تعبد ألأول
~~فالأول ثم يأتينا ربنا بعد ذلك فيقول
# ما تنتظرون فيقولون
# ننتظر ربنا فيقول أنا ربكم فيقولون حتى ننظر إليك فيتجلى لهم يضحك
~~فيتبعونه PageV01P429
# وذكر عثمان بن سعيد الدارمي أن أبا بردة بن أبي موسى الأشعري أتى عمر بن
~~عبدالعزيز فقال حدثنا أبو موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال يجمع الله الأمم يوم القيامة في صعيد واحدفإذا بدا له أن
~~يصدع بين خلقه مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون فيتبعونهم حتى يقحموهم النار ثم
~~يأتينا ربنا ونحن في مكان فيقول من أنتم فبقول نحن المؤمنون فيقول ما
~~تنتظرون فنقول ننتظر ربنا فيقول من أين تعلمون انه ربكم فنقول حدثتنا الرسل
~~أو جاءتنا الكتب فيقول هل تعرفونه فيقولون نعلم أنه لا عدل فيتجلى لنا
~~ضاحكا ثم يقول أبشروا معشر المسلمين فإنه ليس منكم أحد إلا وقد جعلت مكانه
~~في النار يهوديا أو نصرانيا فقال عمر لأبي بردة آلله لقد سمعت أبا موسى
~~يحدث بهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إي والله الذي لا
~~إله إلا هو لقد سمعت أبي يذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة
~~ولا مرتين ولا ثلاثا فقال عمر بن عبدالعزيز ما سمعت في الإسلام حديثا هو
~~أحب إلي منه
# وفي الترمذي من حديث الأوزاعي حدثني حسان بن عطية عن سعيد ابن المسيب أنه
~~لقي أبا هريرة رضي الله عنه فقال أبو هريرة أسأل الله تعالى أن يجمع بيني
~~وبينك في سوق الجنة فقال سعيد
# أو فيها سوق قال
# نعم أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا
~~فيها بفضل أعمالهم فيؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا فيزورون
~~الله تبارك وتعالى فيبرز لهم عرشه ويتبدى لهم في روضة ms273 من رياض الجنة فتوضع
~~لهم منابر من نور PageV01P430 ومنار من لؤلؤ ومنابر من ياقوت ومنابر من
~~زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس أدناهم وما فيهم دنيءعلى كثبان
~~المسك والكافور ما يرون أن أهل الكراسي أفضل منهم مجلسا
# قال أبو هريرة قلت يا رسول الله وهل نرى ربنا يوم القيامة قال نعم هل
~~تمارون في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر قلنا لا قال كذلك لا تمارون في
~~رؤية ربكم ولا يبقى في ذلك المجلس أحد إلا حاضره الله تعالى محاضرة حتى
~~يقول للرجل منهم يا فلان بن فلان أتذكر يوم كذا عملت كذا وكذا فيذكره ببعض
~~غدراته في الدنيا فيقول يا رب ألم تغفر لي فيقول بلى فبسعة مغفرتي بلغت
~~منزلتك هذه فبيناهم على ذلك غشيتهم سحابة من فوقهم فأمطرت عليهم طيبا لم
~~يجدوا مثل ريحه شيئا قط ثم يقول قوموا إلى ما أعددت لكم من الكرامة فخذوا
~~ما اشتهيتم فنأتي سوقا قد حفت به الملائكة فيه مالم تنظرالعيون إلى مثله
~~ولم تسمع الآذان ولم يخطر على القلوب فيحمل إلينا ما اشتهينا ليس يباع فيه
~~شيء ولا يشترى وفي ذلك السوق يلقى أهل الجنة بعضهم بعضا فيقبل الرجل ذو
~~المنزلة الرفيعة فيلقى من هو دونه وما فيهم دني فيروعه ما يرى عليه من
~~اللباس فما ينقضي آخر حديثه حتى يتمثل عليه أحسن منه وذلك أنه لا ينبغي
~~لأحد أن يحزن فيها ثم ننصرف إلى منازلنا فتتلقانا أزواجنا فيقلن مرحبا
~~وأهلا لقد جئت وإن PageV01P431 بك من الجمال والطيب أكثر مما فارقتنا عليه
~~فيقول إنا جالسنا اليوم ربنا الجبار ويحقنا أن ننقلب بمثل ما انقلبنا
# وقال يعقوب بن سفيان في مسنده حدثنا ابن المصفى حدثنا سويد بن عبدالعزيز
~~حدثنا عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يزور أهل الجنة الرب تبارك
~~وتعالى في كل يوم جمعة وذكر ما يعطون قال ثم ms274 يقول الله تعالى اكشفوا الحجب
~~فيكشفوا حجابا ثم حجابا حتى يتجلى لهم عن وجهه تبارك وتعالى وكأنهم لم يرو
~~نعمة قبل ذلك وهو قول الله تعالى ولدينا مزيد
# وذكر عثمان بن سعيد الدارمي من حديث الحسن رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرسلا أنه قال يأتينا ربنا يوم القيامة ونحن على مكان رفيع
~~فيتجلى لنا ضاحكا مرسل + مرسل صحيح +
# وقال عثمان الدارمي حدثنا أبو موسى حدثنا أبو عوانة حدثنا الأجلح حدثنا
~~الضحاك بن مزاحم قال إن الله يأمر السماء يوم القيامة فتنشق بمن فيها
~~فيحيطون بالأرض ومن فيها ثم يأمر السماء الثانية حتى ذكر سبع سموات فيكونون
~~سبعة صفوف قد أحاطوا بالناس ثم ينزل الملك الأعلى جل جلاله في بهائه وجماله
~~معه ماشاء من الملائكة
# وقال عثمان بن سعيد حدثنا هشام بن خالد الدمشقي وكان ثقة حدثنا محمد بن
~~شعيب بن شاور حدثنا عمر بن عبدالله مولى غفرة عن أنس بن مالك PageV01P432
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءني جبريل وفي كفه
~~مرآة فيها نكتة سوداء فقلت ما هذه يا جبريل قال هذه الجمعة أرسل بها إليك
~~ربك فتكون هدى لك ولأمتك من بعدك فقلت ومالنا فيها قال لكم فيها خير كثير
~~أنتم الآخرون السابقون يوم القيامة وفيها ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يصلي
~~يسأل الله خيرا هو له قسم إلا أتاه ولا خيرا ليس له بقسم إلا دخر له أفضل
~~منه ولا يستعيذ بالله ما هو مكتوب عليه إلا دفع عنه أكثر منه قلت ما هذه
~~النكتة السوداء قال هذه الساعة يوم تقوم القيامة وهو سيد الأيام ونحن نسميه
~~عندنا يوم المزيد قلت ولم تسمونه يوم المزيد يا جبريل قال لأن ربك اتخذ في
~~الجنة واديا أفيح من مسك أبيض فإذا كان يوم الجمعة من أيام الآخرة هبط
~~الجبار عن عرشه إلى كرسيه إلى ذلك الوادي وقد حف الكرسي بمنابر من نور يجلس
~~عليها الصديقون والشهداء يوم القيامة ثم يجيء أهل ms275 الغرف حتى يحفوا بالكثيب
~~ثم يبدو لهم ذو الجلال والإكرام تبارك وتعالى فيقول أنا الذي صدقتكم وعدي
~~وأتممت عليكم نعمتي وأحللتكم دار كرامتي فسلوني فيقولون بأجمعهم نسألك
~~الرضا عنا فيشهد لهم على الرضا ثم يقول لهم سلوني فيسألونه حتى ينتهي نهمة
~~كل عبد منهم ثم يقول سلوني فيقولون حسبنا ربنا رضينا فيرجع الجبار جل جلاله
~~إلى PageV01P433 عرشه فيفتح لهم بقدر إشراقهم من يوم الجمعة مالا عين رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ويرجع أهل الغرف إلى غرفهم وهي غرفة من
~~لؤلؤة بيضاء وياقوتة حمراء وزمردة خضراء ليس فيها قصم ولا وصم مطردة
~~أنهارها متدلية فيها ثمارها فيها أزواجها وخدمها ومساكنها فليسوا إلى يوم
~~أحوج منهم إلى يوم الجمعة ليزدادوا فضلا من ربهم ورضوانا
# رواه عن أنس جماعة منهم عثمان بن عمير بن اليقظان ومن طريقه رواه الشافعي
~~في مسنده وعبدالله بن الإمام أحمد في السنة ومنهم أبو صالح والزبير بن عدي
~~وعلي بن الحكم البناني وعبدالملك بن عمير ويزيد الرقاشي وعبدالله بن بريدة
~~كلهم عن أنس وصححه جماعة من الحفاظ وزاد الشافعي في مسنده في آخره وهو
~~اليوم الذي استوى فيه ربكم على العرش وساقه عثمان بن أبي شيبة من طرق وقال
~~في بعضها ثم يتجلى لهم ربهم تبارك وتعالى فيقول أنا الذي صدقتكم وعدي
~~وأتممت عليكم نعمتي وهذا محل كرامتي إلى أن قال ثم يرتفع على كرسيه ويرتفع
~~معه النبيون والصديقون والشهداء ويرجع أهل الغرف إلى غرفهم
# وروى محمد بن الزبرقان عن مقاتل بن حيان عن أبي الزبير عن جابر رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أهل الجنة PageV01P434
~~ليحتاجون إلى العلماء في الجنة كما يحتاجون إليهم في الدنيا وذلك أنهم
~~يزورون ربهم في كل جمعة فيقول لهم تمنوا فيقولون وما نتمنى وقد أدخلتنا
~~الجنة وقد أعطيتنا ما أعطيتنا فيقال لهم تمنوا فيلتفتون إلى العلماء وذكر
~~الحديث في قصة الجمعة
# وروى ابن منده من حديث الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة ms276 رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قصة الجمعة بطولها وفيها يقول سلوني فيقولون أرنا
~~وجهك رب العالمين ننظر إليك فيكشف الله تبارك وتعالى تلك الحجب ويتجلى لهم
~~فينظرون إليه
# وذكر عثمان الدارمي عن محمد بن كعب القرظي أنه حدث عمر بن عبدالعزيز قال
~~إذا فرغ الله من أهل الجنة والنار أقبل في ظلل من الغمام والملائكة فيسلم
~~على أهل الجنة في أول درجة فيردون عليه السلام قال القرظي وهذا في القرآن
~~@QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@ فيقول سلوني يفعل بهم ذلك في درجهم حتى
~~يستوي على عرشه ثم تأتيهم التحف من الله تحمله الملائكة إليهم
# وقال عبدالواحد بن زيد عن الحسن لو علم العابدون أنهم لا يرون ربهم في
~~الآخرة لذابت أنفسهم في الدنيا وقال هشام بن حسان عنه أنه تبارك وتعالى
~~يتجلى لأهل الجنة فإذا رأوه نسوا نعيم الجنة
# أعجب الصبر صبر المحبين قال الشاعر PageV01P435
# والصبر يحمد في المواطن كلها % إلا عليك فإنه لا يحمد
# وقف رجل على الشبلي فقال أي الصبر أشد على الصابرين قال الصبر في الله
~~فقال السائل لا فقال الصبر لله قال لا قال فالصبر مع الله قال لا قال فما
~~هو قال الصبر عن الله فصرخ الشبلي صرخة كادت روحه تزهق قال الشاعر
# والصبر عنك فمذموم عواقبه % والصبر في سائر الأشياء محمود
# الخوف يبعدك عن معصيته والرجاء يخرجك إلى طاعته والحب يسوقك إليه سوقا
~~لما علم الله سبحانه أن قلوب المشتاقين إليه لا تهدأإلا بلقائه ضرب لهم
~~أجلا للقاء تسكينا لقلوبهم فقال الله تعالى @QB@ من كان يرجو لقاء الله فإن
~~أجل الله لآت @QE@
# يامن شكى شوقه من طول فرقته % إصبر لعلك تلقى من تحب غدا
# وسر إليه بنار الشوق مجتهدا % عساك تلقى على نار الغرام هدى
# المحب الصادق كلما قرب من محبوبه زاد شوقا إليه
# وأعظم ما يكون الشوق يوما % إذا دنت الخيام من الخيام
# كلما وقع بصر المحب على محبوبه أحدثت له رؤيته شوقا على شوقه
# ما يرجع الطرف عنه ms277 حين يبصره % حتى يعود إليه الطرف مشتاقا
# المحب الصادق إذا سافر طرفه في الكون لم يجد له طريقا إلا على محبوبه
~~PageV01P436 فإذا انصرف بصره عنه رجع إليه خاسئا وهو حسير
# ويسرح طرفي في الأنام وينثني % وإنسان عيني بالدموع غريق
# فيرجع مردودا إليك وماله % على أحد إلا عليك طريق
# أقر شيء لعيون المحب خلوته بسره مع محبوبه حدثني من رأى شيخنا في عنفوان
~~أمره خرج إلى البرية بكرة فلما أصحر تنفس الصعداء ثم تمثل بقول الشاعر
# وأخرج من بين البيوت لعلني % أحدث عنك القلب بالسر خاليا
# الشوق يحمل المحب على العجلة في رضا المحبوب والمبادرة إليها على الفور
~~ولو كان فيها تلفه @QB@ وما أعجلك عن قومك يا موسى قال هم أولاء على أثري
~~وعجلت إليك رب لترضى @QE@ قال بعضهم أراد شوقا إليك فستره بلفظ الرضا
# ولو قلت طأ في النار أعلم أنه % رضا لك أو مدن لنا من وصالك
# لقدمت رجلي نحوها فوطئتها % هدى منك لي أو ضلة من ضلالك
# ليهنك إمساكي بكفي على الحشا % ورقراق عيني خشية من زيالك PageV01P437
# وإن ساءني أن نلتني بمساءة % لقد سرني أني خطرت ببالك
# من علامات المحبة الصادقة أن المحب لا يتم له سرور إلا بمحبوبه وما دام
~~غائبا عنه فعيشه كله منغص
# نحن في أكمل السرور ولكن % ليس إلا بكم يتم السرور
# عيب ما نحن فيه يا أهل ودي % أنكم غيب ونحن حضور
# وقال آخر
# من سره العيد الجديد % فقد عدمت به السرورا
# كان السرور يتم لي % لو كان أحبابي حضورا
# لو قيل للمحب على الدوام ما تتمنى لقال لقاء المحبوب
# ولما نزلنا منزلا طله الندى % أنيقا وبستانا من النور حاليا
# أجد لنا طيب المكان وحسنه % منى فتمنينا فكنت الأمانيا
# وقال الجنيد سمعت السري يقول الشوق أجل مقام العارف إذا تحقق فيه وإذا
~~تحقق بالشوق لها عن كل ما يشغله عمن يشتاق إليه وقيل أوحى الله تعالى إلى
~~داود عليه السلام قال لشبان بني إسرائيل لم تشغلون نفوسكم بغيري وأنا مشتاق
~~إليكم ما هذا ms278 الجفاء ولو يعلم المدبرون عني كيف انتظاري لهم ورفقي بهم
~~ومحبتي لترك معاصيهم لماتوا شوقا إلي وانقطعت أوصالهم من محبتي هذه إرادتي
~~للمدبرين عني فكيف إرادتي للمقبلين علي وسئل الجنيد من أي شيء بكاء المحب
~~إذا لقي المحبوب فقال إنما يكون ذلك سرورا به PageV01P438 ووجدا من شدة
~~الشوق إليه قال ولقد بلغني أن أخوين تعانقا فقال أحدهما واشوقاه وقال الآخر
~~وواجداه وكانت عجوز لها غائب فقدم من السفر فأظهر أهلها الفرح والسرور به
~~فجعلت تبكي فقيل لها ما هذا البكاء فقالت ذكرني قدوم هذا الفتى يوم القدوم
~~على الله
# وقال بعض المحبين قلوب المشتاقين منورة بنور الله فإذا تحرك اشتياقهم
~~أضاء النور ما بين السماء والأرض فيعرضهم الله سبحانه وتعالى على الملائكة
~~فيقول هؤلاء المشتاقون إلي أشهدكم أني إليهم أشوق فصل
# قال ابن أبي الحواري رحمه الله تعالى سئل أبو سليمان الداراني رحمه الله
~~وأنا حاضر ما أقرب ما يتقرب به إلى الله عز وجل فبكى ثم قال مثلي يسأل عن
~~هذا أقرب ما يتقرب به إليه أن يطلع على قلبك وأنت لا تريد من الدنيا
~~والآخرة إلا هو وقال يحيى بن معاذ النسك هو العناية بالسرائر وإخراج ما سوى
~~الله من القلب وقال سهل بن عبدالله ما من ساعة إلا والله سبحانه يطلع فيها
~~على قلوب العباد فأي قلب رأى فيه غيره سلط عليه إبليس وقال سهل بن عبدالله
~~من نظر إلى الله عز وجل قريبا منه بعد عن قلبه كل شيء سوى الله ومن طلب
~~مرضاته أرضاه الله سبحانه وتعالى ومن أحلم قلبه إلى الله تولى الله جوارحه
~~وقال سهل أيضا حرام على قلب أن يشم رائحة اليقين وفيه سكون إلى غير الله
~~وحرام على قلب أن يدخله النور وفيه شيء مما يكره الله وسئل يعضهم عن افضل
~~الأعمال فقال رعاية السر عن الالتفات إلى شيء PageV01P439 سوى الله عز وجل
~~وقال مسلم تركتموه وأقبل بعضكم على بعض لو أقبلتم عليه لرأيتم العجائب فصل
# فإن تقاصرت همتك الدنية عن ms279 ترك الفواحش محبة لهذا المحبوب الأعلى ولست
~~هناك فاتركها محبة للنساء اللاتي وصفهن الله في كتابه وبعث رسوله داعيا إلى
~~وصالهن في جنة المأوى وقد تقدم ذكر بعض صفاتهن ولذة وصالهن فإن تقاصرت همتك
~~عنهن ولم تكن كفؤا لخطبتهن ودعتك نفسك إلى إيثار ما هاهنا عليهن فكن من
~~عقوبته العاجلة والآجلة على حذر واعلم أن العقوبات تختلف فتارة تعجل وتارة
~~توخر وتارة يجمع الله على العاصي بينهما وأشد العقوبات العقوبة بسلب
~~الإيمان ودونها العقوبة بموت القلب ومحو لذة الذكر والقراءة والدعاء
~~والمناجاة منه وربما دبت عقوبة القلب فيه دبيب الظلمة إلى أن يمتلئ القلب
~~بهما فتعمى البصيرة وأهون العقوبة ما كان واقعا بالبدن في الدنيا وأهون
~~منها ما وقع بالمال وربما كانت عقوبة النظر في البصيرة أو في البصر أو
~~فيهما
# قال الفضيل يقول الله تعالى ابن آدم إذا كنت أقلبك في نعمتي وأنت تتقلب
~~في معصيتي فاحذر لئلا أصرعك بين معاصيك ابن آدم اتقني ونم حيث شئت إنك إن
~~ذكرتني ذكرتك وإن نسيتني نسيتك والساعة التي لا تذكرني فيها عليك لا لك
~~PageV01P440
# وقال الفضيل أيضا ما يؤمنك أن تكون بارزت الله تعالى بعمل مقتك عليه
~~فأغلق عنك أبواب المغفرة وأنت تضحك وقال علقمة بن مرثد بينا رجل يطوف
~~بالبيت إذ برق له ساعد امرأة فوضع ساعده على ساعدها فالتذ به فلصقت
~~ساعداهما فأتى بعض أولئك الشيوخ فقال ارجع إلى المكان الذي فعلت هذا فيه
~~فعاهد رب البيت أن لا تعود فقعل فخلي عنه
# وقال ابن عباس وأنس رضي الله عنهم إن للحسنة نورا في القلب وزينا في
~~الوجه وقوة في البدن وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وإن للسيئة ظلمة في
~~القلب وشينا في الوجه ووهنا في البدن ونقصا في الرزق وبغضة في قلوب الخلق
# وقال الحسن ما عصى الله عبد إلا أذله الله وقال المعتمر بن سليمان إن
~~الرجل ليصيب الذنب في السر فيصبح وعليه مذلته وقال الحسن هانوا عليه فعصوه
~~ولو عزوا عليه لعصمهم وكان شيخ ms280 من الأعراب يدور على المجالس ويقول من سره
~~أن تدوم له العافية فليتق الله
# وقال أبو سليمان الداراني من صفا صفا له ومن كدر كدر عليه ومن أحسن في
~~ليله كفي في نهاره ومن أحسن في نهاره كفي في ليله ومن ترك لله شهوة من قلبه
~~فالله أكرم أن يعذب بها قلبه وكتبت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها إلى
~~معاوية أما بعد فإن العامل إذا عمل بمعصية الله عاد حامده من الناس ذاما
# وقال محارب بن دثار إن الرجل ليذنب الذنب فيجد له في قلبه وهنا
# وقال الحسين بن مطير
# ونفسك أكرم عن أمور كثيرة % فما لك نفس بعدها تستعيرها PageV01P441
# ولا تقرب الأمر الحرام فإنما % حلاوته تفنى ويبقى مريرها
# وكان سفيان الثوري يتمثل بهذين البيتين
# تفنى اللذاذة ممن ذاق صفوتها % من الحرام ويبقى الإثم والعار
# تبقى عواقب سوء في مغبتها % لا خير في لذة من بعدها النار فصل
# واعلم أن الجزاء من جنس العمل والقلب معلق بالحرام كلما هم أن يفارقه
~~ويخرج منه عاد إليه ولهذا يكون جزاؤه في البرزخ وفي الآخرة هكذا
# وفي بعض طرق حديث سمرة بن جندب الذي في صحيح البخاري أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال رأيت الليلة رجلين أتياني فأخرجاني فانطلقت معهما فإذا بيت
~~مبني على مثل بناء التنور أعلاه ضيق وأسفله واسع يوقد تحته نار فيه رجال
~~ونساء عراة فإذا أوقدت النار ارتفعوا حتى يكادوا أن يخرجوا فإذا أخمدت
~~رجعوا فيها فقلت من هؤلاء قال هم الزناة فتأمل مطابقة هذا العذاب لحال
~~قلوبهم في الدنيا فإنهم كلما هموا بالتوبة والإقلاع والخروج من تنور الشهوة
~~إلى فضاء التوبة أركسوا فيه وعادوا بعد أن كادوا يخرجون
# ولما كان الكفار في سجن الكفر والشرك وضيقه وكانوا كلما هموا PageV01P442
~~بالخروج منه إلى فضاء الإيمان وسعته وروحه رجعوا على حوافرهم كان عقوبتهم
~~في الآخرة كذلك قال الله تعالى @QB@ كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا
~~فيها @QE@ وقال في موضع آخر @QB@ كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا ms281
~~فيها @QE@ فالكفر والمعاصي والفسوق كله غموم وكلما عزم العبد أن يخرج منه
~~أبت عليه نفسه وشيطانه ومألفه فلا يزال في غم ذلك حتى يموت فإن لم يخرج من
~~غم ذلك في الدنيا بقي في غمه في البرزخ وفي القيامة وإن خرج من غمه وضيقه
~~هاهنا خرج منه هناك فما حبس العبد عن الله في هذه الدار حبسه عنه بعد الموت
~~وكان معذبا به هناك كما كان قلبه معذبا به في الدنيا فليس العشاق والفجرة
~~والظلمة في لذة في هذه الدار وإنما هم يعذبون فيها وفي البرزخ وفي القيامة
~~ولكن سكر الشهوة وموت القلب حال بينهم وبين الشعور بالألم فإذا حيل بينهم
~~وبين ما يشتهون أحضرت نفوسهم الألم الشديد وصار يعمل فيها بعد الموت نظير
~~ما يعمل الدود في لحومهم فالآلام تأكل أرواحهم غير أنها لا تفنى والدود
~~يأكل جسومهم
# قال الإمام أحمد رضي الله عنه حدثنا إسماعيل بن عبدالكريم قال حدثني
~~عبدالصمد بن معقل حدثني وهب بن منبه قال كان حزقيل قائما فأتاه ملك فذكر
~~حديثا طويلا وفيه أنه مر بقوم أموات فقيل له ادعهم فدعاهم فأحياهم الله له
~~فقال سلهم فيم كنتم فقالوا لما فارقنا PageV01P443 الحياة لقيا ملكا يقال
~~له ميكائيل فقال هلموا أعمالكم وخذوا أجوركم فذلك سنتنا فيكم وفيمن كان
~~قبلكم وفيمن هو كائن بعدكم فنظروا في أعمالنا فوجدونا نعبد الأوثان فسلط
~~الدود على أجسادنا وجعلت الأرواح تألم وسلط الغم على أرواحنا وجعلت الأجساد
~~تألم فلم نزل كذلك نعذب حتى دعوتنا PageV01P444
# | الباب السابع والعشرون فيمن ترك محبوبه حراما فبذل له حلالا أو أعاضه
# الله خيرا منه
# عنوان هذا الباب وقاعدته أن من ترك لله شيئا عوضه الله خيرا منه كما ترك
~~يوسف الصديق عليه السلام امرأة العزيز لله واختار السجن على الفاحشة فعوضه
~~الله أن مكنه في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء وأتته المرأة صاغرة سائلة راغبة
~~في الوصل الحلال فتزوجها فلما دخل بها قال هذا خير مما كنت تريدين فتأمل
~~كيف جزاه الله سبحانه وتعالى على ضيق ms282 السجن أن مكنه في الأرض ينزل منها حيث
~~يشاء وأذل له العزيز امرأته وأقرت المرأة والنسوة ببراءته وهذه سنته تعالى
~~في عباده قديما وحديثا إلى يوم القيامة ولما عقر سليمان بن داود عليهم
~~السلام الخيل التي شغلته عن صلاة العصر حتى غابت الشمس سخر الله له الريح
~~يسير على متنها حيث أراد ولما ترك المهاجرون ديارهم لله وأوطانهم التي هي
~~أحب شيء إليهم أعاضهم الله أن فتح عليهم الدنيا وملكهم شرق الأرض وغربها
~~ولو اتقى الله السارق وترك سرقة المال المعصوم لله لآتاه الله مثله حلالا
~~قال الله تعالى @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
~~@QE@ فأخبر الله سبحانه وتعالى أنه إذا اتقاه بترك أخذ مالا يحل له رزقه
~~الله من حيث لا يحتسب وكذلك الزاني PageV01P445 لو ترك ركوب ذلك الفرج
~~حراما لله لأثابه الله بركوبه أو ركوب ما هو خير منه حلالا
# وقال الإمام أحمد حدثنا هشيم حدثنا عبدالرحمن بن إسحاق عن محارب بن دثار
~~عن صلة عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم النظرة إلى المرأة سهم من سهام إبليس مسموم من تركه خوف الله أثابه
~~الله إيمانا يجد حلاوته في قلبه
# وقال عمر بن شبة حدثنا أحمد بن عبدالله بن يونس حدثنا عنبسة بن عبدالرحمن
~~حدثنا أبو الحسن المدني عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نظر الرجل في محاسن المرأة سهم من سهام إبليس مسموم فمن أعرض عن
~~ذلك السهم أعقبه الله عبادة تسره
# وقال أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله تعالى بلغني عن بعض الأشراف أنه
~~اجتاز بمقبرة فإذا جارية حسناء عليها ثياب سواد فنظر إليها فعلقت بقلبه
~~فكتب إليها
# قد كنت أحسب أن الشمس واحدة % والبدر في منظر بالحسن موصوف
# حتى رأيتك في أثواب ثاكلة % سود وصدغك فوق الخد معطوف
# فرحت والقلب مني هائم دنف % والكبد حرى ودمع العين مذروف PageV01P446
# ردي الجوب ففيه الشكر واغتنمي % وصل ms283 المحب الذي بالحب مشغوف
# ورمى بالرقعة إليها فلما قرأتها كتبت
# إن كنت ذا حسب زاك وذا نسب % إن الشريف بغض الطرف معروف
# إن الزناة أناس لا خلاق لهم % فاعلم بأنك يوم الدين موقوف
# واقطع رجاك لحاك الله من رجل % فإن قلبي عن الفحشاء مصروف
# فلما قرأ الرقعة زجر نفسه وقال أليس امرأة تكون أشجع منك ثم تاب ولبس
~~مدرعة من الصوف والتجأ إلى الحرم فبينا هو في الطواف يوما وإذا بتلك
~~الجارية عليها درع من صوف فقالت له ما أليق هذا بالشريف هل لك في المباح
~~فقال قد كنت أروم هذا قبل أن أعرف الله وأحبه والآن قد شغلني حبه عن حب
~~غيره فقالت له أحسنت ثم طافت وهي تنشد
# فطفنا فلاحت في الطواف لوائح % غنينا بها عن كل مرأى ومسمع
# وقال الحسن البصري كانت امرأة بغي قد فاقت أهل عصرها في الحسن لا تمكن من
~~نفسها إلا بمائة دينار وإن رجلا أبصرها فأعجبته فذهب فعمل بيديه وعالج فجمع
~~مائة دينار فجاء فقال إنك قد أعججبتني فانطلقت فعملت بيدي وعالجت حتى جمعت
~~مائة دينار فقالت ادفعها إلى القهرمان حتى ينقدها ويزنها فلما فعل قالت
~~ادخل وكان لها بيت منجد وسرير من PageV01P447 ذهب فقالت هلم لك فلما جلس
~~منها مجلس الخائن تذكر مقامه بين يدي الله فأخذته رعدة وطفئت شهوته فقال
~~أتركيني لأخرج ولك المائة دينار فقالت ما بدا لك وقد رأيتني كما زعمت
~~فأعجبتك فذهبت فعالجت وكدحت حتى جمعت مائة دينار فلما قدرت علي فعلت الذي
~~فعلت فقال ما حملني على ذلك إلا الفرق من الله وذكرت مقامي بين يديه قالت
~~إن كنت صادقا فمالي زوج غيرك قال ذريني لأخرج قالت لا إلا أن تجعل لي عهدا
~~أن تتزوجني فقال لا حتى أخرج قالت عليك عهد الله إن إنا أتيتك أن تتزوجني
~~قال لعل فتقنع بثوبه ثم خرج إلى بلده وارتحلت المرأة بدنياها نادمة على ما
~~كان منها حتى قدمت بلده فسألت عن اسمه ومنزله فدلت عليه فقيل له الملكة ms284
~~جاءت بنفسها تسأل عنك فلما رآها شهق شهقة فمات فأسقط في يدها فقالت أما هذا
~~فقد فاتني أما له من قريب قيل بلى أخوه رجل فقير فقالت إني أتزوجك حبا
~~لأخيك قال فتزوجته فولدت له سبعة أبناء
# وقال يحيى بن عامر التيمي خرج رجل من الحي حاجا فورد بعض المياه ليلا
~~فإذا هو بامرأة ناشرة شعرها فأعرض عنها فقالت له هلم إلي فلم تعرض عني فقال
~~إني أخاف الله رب العالمين فتجلببت ثم قالت هبت والله مهابا إن أولى من
~~شركك في الهيبة لمن أراد أن يشركك في المعصية ثم ولت فتبعها فدخلت بعض خيام
~~الأعراب قال فلما أصبحت أتيت رجلا من القوم فسألته عنها وقلت فتاة صفتها
~~كذا وكذا فقال هي PageV01P448 والله ابنتي فقلت هل أنت مزوجي بها فقال على
~~الأكفاء فمن أنت فقلت رجل من تيم الله قال كفو كريم فما رمت حتى تزوجتها
~~ودخلت بها ثم قلت جهزوها إلى قدومي من الحج فلما قدمنا حملتها إلى الكوفة
~~وهاهي ذي ولي منها بنون وبنات قال فقلت لها ويحك ما كان تعرضك لي حينئذ
~~فقالت يا هذا ليس للنساء خير من الأزواج فلا تعجبن من امرأة تقول هويت
~~فوالله لو كان عند بعض السودان ما تريده من هواها لكان هو هواها
# وقال الحسن بن زيد ولينا بديار مصر رجل فوجد على بعض عماله فحبسه وقيده
~~فأشرفت عليه ابنة الوالي فهويته فكتبت إليه
# أيها الرامي بعينيه % وفي الطرف الحتوف
# إن ترد وصلا فقد أمكنك % الظبي الألوف
# فأجابها الفتى
# إن تريني زاني العينين % فالفرج عفيف
# ليس إلا النظر الفا % تر والشعر الظريف
# فأجابته
# قد أردناك فألفيناك % إنسانا عفيفا
# فتأبيت فلا زلت % لقيديك حليفا
# فأجابها PageV01P449
# ما تأبيت لأني % كنت للظبي عيوفا
# غير أني خفت ربا % كان بي برا لطيفا
# فذاع الشعر وبلغت القصة الوالي فدعا به فزوجه إياها ودفعها إليه
# وذكر أن رجلا أحب امرأة وأحبته فاجتمعا فراودته المرأة عن نفسه فقال إن
~~أجلي ليس بيدي وأجلك ليس بيدك فربما كان الأجل ms285 قد دنا فنلقى الله عاصيين
~~فقالت صدقت فتابا وحسنت حالهما وتزوجت به
# وذكر بكر بن عبدالله المزني أن قصابا ولع بجارية لبعض جيرانه فأرسلها
~~أهلها إلى حاجة في قرية أخرى فتبعها فراودها عن نفسها فقالت لا تفعل لأنا
~~أشد حبا لك مني ولكني أخاف الله قال فأنت تخافينه وأنا لا أخافه فرجع تائبا
~~فأصابه العطش حتى كاد ينقطع عنقه فإذا هو برسول لبني إسرائيل فسأله فقال
~~مالك قال العطش فقال تعال حتى ندعو الله حتى تظلنا سحابة حتى ندخل القرية
~~قال مالي من عمل فأدعوه قال فأنا أدعوه وأمن أنت فدعا وأمن الرجل فأظلتهما
~~سحابة حتى انتهيا إلى القرية فذهب القصاب إلى مكانه فرجعت السحابة معه فرجع
~~إليه الرسول فقال زعمت أن ليس لك عمل وأنا الذي دعوت وأنت أمنت فأظلتنا
~~سحابة ثم تبعتك لتخبرني ما أمرك فأخبره فقال الرسول إن التائب إلى الله
~~يمكان ليس أحد من الناس بمكانه
# وقال يحيى بن أيوب كان بالمدينة فتى بعجب عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~شأنه فانصرف ليلة من صلاة العشاء فتمثلت له امرأة بين يديه PageV01P450
~~فعرضت له بنفسها ففتن بها ومضت فأتبعها حتى وقف على بابها فأبصر وجلا عن
~~قلبه وحضرته هذه الآية @QB@ إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكروا فإذا هم مبصرون @QE@ فخر مغشيا عليه فنظرت إليه المرأة فإذا هو
~~كالميت فلم تزل هي وجارية لها يتعاونان عليه حتى ألقياه على باب داره فخرج
~~أبوه فرآه ملقى على باب الدار لما به فحمله وأدخله فأفاق فسأله ما أصابك يا
~~بني فلم يخبره فلم يزل به حتى أخبره فلما تلا الآية شهق شهقة فخرجت نفسه
~~فبلغ عمر رضي الله عنه قصته فقال ألا آذنتموني بموته فذهب حتى وقف على قبره
~~فنادى يا فلان @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ فسمع صوتا من داخل القبر
~~قد أعطاني ربي يا عمر
# وذكر الحسن هذه القصة عن عمر رضي الله عنه على وجه آخر قال كان شاب على
~~عهد عمر بن الخطاب ms286 رضي الله عنه ملازما للمسجد والعبادة فهويته جارية فحدث
~~نفسه بها ثم إنه تذكر وأبصر فشهق شهقة فغشي عليه منها فجاء عم له فحمله إلى
~~بيته فلما أفاق قال يا عم انطلق إلى عمر فأقرئه مني السلام وقل له ما جزاء
~~من خاف مقام ربه فأخبر عمر فأتاه وقد مات فقال لك جنتان
# وفي جامع الترمذي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان ذو الكفل لا يتورع من ذنب عمله PageV01P451 فأتته امرأة
~~فأعطاها ستين دينارا على أن يطأها فلما قعد منها مقعد الرجل من امرأته
~~أرعدت وبكت فقال ما يبكيك أكرهتك قالت لا ولكن هذا عمل لم أعمله وإنما
~~حملتني عليه الحاجة قال فتفعلين هذا وأنت لم تفعليه قط ثم قال اذهبي
~~والدنانير لك ثم قال والله لا يعصي الله ذوالكفل أبدا فمات من ليلته فأصبح
~~مكتوبا على بابه قد غفر الله لذي الكفل قال الترمذي هذا حديث حسن
# وقال أبو هريرة وابن عباس رضي الله عنهم خطب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل وفاته فقال في خطبته ومن قدر على امرأة أو جارية حراما فتركها
~~مخافة من الله أمنه الله يوم الفزع الأكبر وحرمه على النار وأدخله الجنة
# وقال مالك بن دينار جنات النعيم بين الفردوس وبين جنات عدن فيها جوار
~~خلقن من ورد الجنة يسكنها الذين هموا بالمعاصي فلما ذكروا الله عز وجل
~~راقبوه فانثنت رقابهم من خشية الله عز وجل
# قال ميمون بن مهران الذكر ذكران فذكر الله عز وجل باللسان حسن وأفضل منه
~~أن تذكر الله عز وجل عندما تشرف على معاصيه
# وقال قتادة رضي الله عنه ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول لا يقدر رجل على حرام ثم يدعه ليس به إلا مخافة الله عز وجل إلا أبدله
~~في عاجل الدنيا قبل الآخرة ما هو خير له من ذلك
# وقال عبيد بن عمير صدق الإيمان وبره أن يخلو الرجل بالمرأة ms287 الحسناء
~~فيدعها لا يدعها إلا لله عز وجل PageV01P452
# وقال أبو عمران الجوني كان رجل من بني إسرائيل لا يمتنع من شيء فجهد أهل
~~بيت من بني إسرائيل فأرسلوا إليه جارية منهم تسأله شيئا فقال لا أو تمكنيني
~~من نفسك فخرجت فجهدوا جهدا شديدا فرجعت إليه فقالت أعطنا فقال لا أو
~~تمكنيني من نفسك فرجعت فجهدوا جهدا كثيرا فأرسلوها إليه فقال لها ذلك فقالت
~~دونك فلما خلا بها جعلت تنتفض كا تنتفض السعفة قال لها مالك قالت إني أخاف
~~الله رب العالمين هذا شيء لم أصنعه قط قال أنت تخافين الله ولم تصنعيه
~~وأفعله أعاهد الله أني لا أرجع إلى شيء مما كنت فيه فأوحى الله إلى نبي من
~~أنبيائهم أن فلانا أصبح في كتب أهل الجنة
# وذكر أن شابا في بني إسرائيل لم يكن فيهم شاب أحسن منه كان يبيع المكاتل
~~فبينا هو ذات يوم يطوف بمكاتله إذ خرجت امرأة من دار ملك من ملوك بني
~~إسرائيل فلما رأته رجعت مبادرة فقالت لابنة الملك إني رأيت شابا بالباب
~~يبيع المكاتل لم أر شابا قط أحسن منه قالت أدخليه فخرجت فقالت ادخل فدخل
~~فأغلقت الباب دونه ثم قالت ادخل فدخل فأغلقت بابا آخر دونه ثم استقبلته بنت
~~الملك كاشفة عن وجهها ونحرها فقال لها استتري عافاك الله فقالت إنا لم ندعك
~~لهذا إنما ندعوك لكذا وراودته عن نفسه فقال لها اتقي الله قالت إنك إن لم
~~تطاوعني على ما أريد أخبرت الملك أنك إنما دخلت تكابرني على نفسي قال لها
~~فضعي لي وضوءا فقالت أعلي تتعلل يا جارية ضعي له وضوءا فوق الجوسق مكانا لا
~~يستطيع أن يفر منه فلما PageV01P453 صار في الجوسق قال اللهم إني دعيت إلى
~~معصيتك وإني أختار أن ألقي نفسي من هذا الجوسق ولا أركب معصيتك ثم قال بسم
~~الله وألقى نفسه من أعلاه فأهبط الله ملكا أخذ بضبعيه فوقع قائما على رجليه
~~فلما صار في الأرض قال اللهم إن شئت رزقتني رزقا يغنيني عن بيع هذه ms288 المكاتل
~~فأرسل الله عليه رجلا من جراد من ذهب فأخذ منه حتى ملأ ثوبه فلما صار في
~~ثوبه قال اللهم إن كان هذا رزقا رزقتنيه من الدنيا فبارك لي فيه وإن كان
~~ينقصني مما لي عندك في الآخرة فلا حاجة لي فيه فنودي إن هذا الذي أعطيناك
~~جزء من خمسة وعشرين جزءا لصبرك على إلقائك نفسك فقال اللهم فلا حاجة لي
~~فيما ينقصني مما لي عندك في الآخرة فرجع الجراد
# وذكر أبو الفرج بن الجوزي عن رجل من بعض المياسير قال بينا أنا يوما في
~~منزلي إذ دخل علي خادم لي فقال لي رجل بالباب معه كتاب فقلت أدخله أو خذ
~~كتابه فأخذ الكتاب منه فإذا فيه
# تجنبك الردى ولقيت خيرا % وسلمك المليك من الغموم
# شكون بنات أحشائي إليكم % وما إن تشتكين إلى ظلوم
# وسألتني الكتاب إليك فيما % يخامرها فدتك من الهموم
# وهن يقلن يا ابن الجود إنا % برمنا من مراعاة النجوم
# وعندك لو مننت شفاء سقم % لأعضاء دمين من الكلوم PageV01P454
# قال فلما قرأت الأبيات قلت عاشق فقلت للخادم أدخله فخرج فلم يره فارتبت
~~في أمره فجعل الفكر يتردد في قلبي فدعوت جواري كلهن فجمعتهن فقلت لهن ما
~~قصة هذا الكتاب فحلفن لي وقلن يا سيدنا ما نعرف لهذا الكتاب سببا فمن جاءك
~~به فقلت قد فاتني وما أردت سؤالكن إلا أني ظننت له هوى في بعضكن فمن عرفت
~~منكم أنها صاحبته فهي له فلتذهب إليه ولتأخذ كتابي إليه وكتبت كتابا أشكره
~~على فعله وأسأله عن حاله ووضعت الكتاب في موضع من الدار فمكث الكتاب في
~~موضعه حينا لا يأخذه أحد ولا أرى الرجل فاغتممت غما شديدا ثم قلت لعله بعض
~~فتياننا ثم قلت إن هذا الفتى قد أخبر عن نفسه بالورع وقد قنع ممن يحبه
~~بالنظر فدبرت عليه فحجبت جواري عن الخروج فما كان إلا يوم وبعض الآخر إذ
~~دخل علي الخادم ومعه كتاب قال أرسل به إليك فلان وذكر بعض أصدقائي ففضضته
~~فإذا فيه مكتوب
# ماذا أردت إلى ms289 روح معلقة % عند التراقي وحادي الموت يحدوها
# حثثت حاديها ظلما فجد بها % في السير حتى تولت عن تراقيها
# حجبت من كان تحيا عند رؤيتها % روحي ومن كان يشفيني ترائيها
# فالنفس تجنح نحو الظلم جاهلة % والقلب مني سليم ما يؤاتيها
# والله لو قيل لي تأتي بفاحسة % وإن عقباك دنيانا وما فيها
# لقلت لا والذي أخشى عقوبته % ولا بأضعافها ما كنت آتيها
# لولا الحياء لبحنا بالذي كتمت % بنت الفؤاد وأبدينا تمنيها PageV01P455
# قال فبهت وقلت لا أدري ما أحتال في أمر هذا الرجل وقلت للخادم لا يأتيك
~~أحد بكتاب إلا قبضت عليه حتى تدخله علي ثم لم أعرف له خبرا بعد ذلك فبينا
~~أنا أطوف بالكعبة إذا فتى قد أقبل نحوي وجعل يطوف إلى جنبي ويلاحظني وقد
~~صار مثل العود فلما قضيت طوافي خرجت وأتبعني فقال يا هذا أتعرفني قلت لا
~~أنكرك لسوء قال أنا صاحب الكتابين فما تمالكت أن قبلت رأسه وبين عينيه وقلت
~~بأبي أنت وأمي والله لقد شغلت قلبي وأطلت غمي بشدة كتمانك لأمرك فهل لك
~~فيما سألت وطلبت قال بارك الله لك وأقر عينيك إنما أتيتك أستحلك من نظرة
~~كنت نظرتها على غير حكم الكتاب والسنة والهوى داع إلى كل بلاء وأستغفر الله
~~العظيم فقلت يا حبيبي أحب أن تصير معي إلى منزلي فآنس بك وتجري الحرمة بيني
~~وبينك قال ليس إلى ذلك سبيل فقلت غفر الله لك ذنبك وقد وهبتها لك ومعها
~~مائة دينار ولك في كل سنة كذا وكذا قال بارك الله لك فيها فلولا عهود عاهدت
~~الله عليها وأشياء أكدتها علي لم يكن في الدنيا شيء أحب غلي من هذا الذي
~~تعرضه علي ولكن ليس إلى ذلك سبيل والدنيا منقطعة فقلت له فإذا أبيت أن تقبل
~~مني ذلك فأخبرني من هي حتى أكرمها لأجلك ما بقيت فقال ما كنت لأذكرها لأحد
~~ثم قام وتركني
# وذكر عبدالملك بن قريب قال هوي رجل من النساء جارية فاشتد حبه لها فبعث
~~إليها يخطبها فامتنعت وأجابته إلى غير ذلك فأبى ms290 وقال لا إلا ما أحل الله ثم
~~إن محبته ألقيت في قلبها فبذلت له ما سأل فقال لا والله لا حاجة لي بمن
~~دعوتها إلى طاعة الله ودعتني إلى معصيته
# وحكى المبرد عن شيخه أبي عثمان المازني أنه قصده بعض أهل الذمة ليقرأ
~~PageV01P456 عليه كتاب سيبويه وبذل له مائة دينار فامتنع ورده فقلت له أترد
~~هذا القدر مع شدة فاقتك فقال إن هذا الكتاب يشتمل على ثلاثمائة وكذا وكذا
~~آية من كتاب الله ولست أرى تمكين هذا الذمي منها غيرة على القرآن فاتفق أن
~~غنت جارية بحضرة الوائق يقول العرجي
# أظلوم إن مصابكم رجلا % أهدى السلام تحية ظلم
# فاختلف أهل مجلسه في إعراب رجل فمنهم من قال هو نصب وجعله اسم إن ومنهم
~~من رفعه على أنه خبرها والجارية أصرت على النصب وقالت لقنني إياه كذلك شيخي
~~أبو عثمان المازني فأمر الواثق بإحضاره إلى بين يديه قال فلما مثلت بين
~~يديه قال ممن الرجل قلت من بني مازن قال أي الموازن أمازن تميم أم مازن قيس
~~أم مازن ربيعة قلت من مازن ربيعة فكلمني بكلام قومي فقال لي با اسمك وقومي
~~يقلبون الميم باء والباء ميما فكرهت أن أواجهه بلفظة مكر فقلت بكر يا أمير
~~المؤمنين ففطن لما قصدته وأعجب به فقال ما تقول في قول الشاعر
# أظلوم إن مصابكم رجلا % أهدى السلام تحية ظلم
# أترفع رجلا أم تنصبه فقلت الوجه النصب يا أمير المؤمنين فقال ولم ذلك
~~فقلت لأن مصابكم مصدر بمعنى إصابتكم فأخذ البزيدي في معارضتي فقلت هو
~~بمنزلة قولك إن ضربك زيدا ظلم فرجلا مفعول مصابكم ومنصوب به والدليل عليه
~~أن الكلام معلق إلى أن تقول ظلم فيتم فاستحسنه الواثق وقال هل لك من ولد
~~قلت نعم يا أمير المؤمنين بنية قال فما قالت لك عند مسيرك إلينا قلت أنشدت
~~قول الأعشى PageV01P457
# أيا أبتا لا ترم عندنا % فإنا بخير إذا لم ترم
# ترانا إذا أضمرتك البلا % د بجفى وتقطع منا الرحم
# قال فما قلت لها قال قلت ms291 قول جرير
# ثقي بالله ليس له شريك % ومن عند الخليفة بالنجاح
# فقال علي النجاح إن شاء الله ثم أمر لي بألف دينار وردني إلى البصرة
~~مكرما فقال أبو العباس المبرد فلما عاد إلى البصرة قال لي كيف رأيت يا أبا
~~العباس رددنا لله مائة دينار فعوضنا الله ألفا PageV01P458
# | الباب الثامن والعشرون فيمن آثر عاجل العقوبة والآلام على لذة الوصال
# الحرام
# هذا باب إنما يدخل منه رجلان أحدهما من تمكن من قلبه الإيمان بالآخرة وما
~~أعد الله فيها من الثواب والعقاب لمن عصاه فآثر أدنى الفوتين واختار أسهل
~~العقوبتين والثاني رجل غلب عقله على هواه فعلم ما في الفاحشة من المفاسد
~~وما في العدول عنها من المصالح فآثر الأعلى على الأدنى وقد جمع الله سبحانه
~~وتعالى ليوسف الصديق صلوات الله وسلامه عليه بين الأمرين فاختار عقوبة
~~الدنيا بالسجن على ارتكاب الحرام فقالت المرأة ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن
~~وليكونا من الصاغرين قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني
~~كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين فاختار السجن على الفاحشة ثم تبرأ إلى
~~الله من حوله وقوته وأخبر أن ذلك ليس إلا بمعونة الله له وتوفيقه وتأييده
~~لا من نفسه فقال @QB@ وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين @QE@
~~فلا يركن العبد إلى نفسه وصبره وحاله وعفته ومتى ركن إلى ذلك تخلت عنه عصمة
~~الله وأحاط به الخذلان وقد قال الله تعالى لأكرم الخلق عليه وأحبهم إليه
~~@QB@ ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا @QE@ ولهذا كان من
~~دعائه يا مقلب PageV01P459 القلوب ثبت قلبي على دينك وكانت أكثر يمينه لا
~~ومقلب القلوب كيف وهو الذي أنزل عليه @QB@ واعلموا أن الله يحول بين المرء
~~وقلبه @QE@ وقد جرت سنة الله تعالى في خلقه أن من آثر الألم العاجل على
~~الوصال الحرام أعقبه ذلك في الدنيا المسرة التامة وإن هلك فالفوز العظم
~~والله تعالى لا يضيع ما تحمل عبده لأجله
# وفي بعض الآثار الإلهية يقول الله سبحانه وتعالى بعيني ms292 ما يتحمل
~~المتحملون من أجلي وكل من خرج عن شيء منه لله حفظه الله عليه أو أعاضه الله
~~ما هو أجل منه ولهذا لما خرج الشهداء عن نفوسهم لله جعلهم الله أحياء عنده
~~يرزقون وعوضهم عن أبدانهم التي بذلوها له أبدان طير خضر جعل أرواحهم فيها
~~تسرح في الجنة حيث شاءت وتأوي إلى قناديل معلقة بالعرش ولما تركوا مساكنهم
~~له عوضهم مساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم
# وقال وهب بن منبه كان عابد من عباد بني إسرائيل يتعبد في صومعة فجاء رجل
~~من بني إسرائيل إلى امرأة بغي فبذل لها مالا وقال لعلك أن تفتنيه فجاءته في
~~ليلة مطيرة فنادته فأشرف عليها فقالت آوني إليك فتركها وأقبل على صلاته
~~فقالت يا عبد الله آوني إليك أما ترى الظلمة والمطر فلم تزل به حتى آواها
~~فاضطجعت قريبا منه فجعلت تريه محاسنها حتى دعته نفسه إليها فقال لا والله
~~حتى أنظر كيف صبرك على النار فتقدم إلى PageV01P460 المصباح فوضع إصبعا من
~~أصابعه حتى احترقت ثم عاد إلى صلاته فدعته نفسه إليها فعاود المصباح فوضع
~~إصبعه الأخرى حتى احترقت فلم يزل تدعوه نفسه وهو يعود إلى المصباح حتى
~~احترقت أصابعه جميعا وهي تنظر فصعقت وماتت
# وقال الإمام أحمد حدثنا إبراهيم بن خالد حدثنا أمية بن شبل عن عبدالله بن
~~وهب قال لا أعلمه إلا ذكره عن أبيه أن عابدا من بني إسرائيل كان في صومعته
~~يتعبد فإذا نفر من الغواة قالوا لو استنزلناه بشيء فذهبوا إلى امرأة بغي
~~فقالوا لها تعرضى له فجاءته في ليلة مظلمة مطيرة فقالت يا عبد الله آوني
~~إليك وهو قائم يصلي ومصباحه ثاقب فلم يلتفت إليها فقالت يا عبد الله الظلمة
~~والغيث آوني إليك فلم تزل به حتى أدخلها إليه فاضطجعت وهو قائم يصلي فجعلت
~~تتقلب وتريه محاسن خلقها حتى دعته نفسه إليها فقال لا والله حتى أنظر كيف
~~صبرك على النار فدنا إلى المصباح فوضع إصبعا من أصابعه فيه حتى احترقت قال
~~ثم رجع إلى ms293 مصلاه قال فدعته نفسه أيضا فعاد إلى المصباح فوضع إصبعه أيضا
~~حتى احترقت أصابعه وهي تنظر إليه فصعقت فماتت فلما أصبحوا غدوا لينظروا ما
~~صنعت فإذا بها ميتة فقالوا يا عدو الله يا مرائي وقعت عليها ثم قتلتها قال
~~فذهبوا به إلى ملكهم فشهدوا عليه فأمر بقتله فقال دعوني حتى أصلي ركعتين
~~قال فصلى ثم دعا فقال أي رب إني أعلم أنك لم تكن لتؤاخذني بما لم أفعل ولكن
~~اسألك أن لا أكون عارا على القرى بعدي قال فرد الله نفسها فقالت أنظروا إلى
~~يده ثم عادت ميتة PageV01P461
# وقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن
~~منصور عن إبراهيم قال بينما رجل عابد عند امرأة إذ عمد فضرب بيده على فخذها
~~فأخذ يده فوضعها في النار حتى نشت
# وقال حصين بن عبدالرحمن بلغني أن فتى من أهل المدينة كان يشهد الصلوات
~~كلها مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان عمر يتفقده إذا غاب فعشقته امرأة
~~من أهل المدينة فذكرت ذلك لبعض نسائها فقالت أنا أحتال لك في إدخاله عليك
~~فقعدت له في الطريق فلما مر بها قالت له إني امرأة كبيرة السن ولي شاة لا
~~أستطيع أن أحلبها فلو دخلت فحلبتها لي وكانوا أرغب شيء في الخير فدخل فلم
~~ير شاة فقالت اجلس حتى آتيك بها فإذا المرأة قد طلعت عليه فلما رأى ذلك عمد
~~إلى محراب في البيت فقعد فيه فأرادته عن نفسه فأبى وقال اتقي الله أيتها
~~المرأة فجعلت لا تكف عنه ولا تلتفت إلى قوله فلما أبى عليها صاحت عليه
~~فجاءوا فقالت إن هذا دخل علي يريدني عن نفسي فوثبوا عليه وجعلوا يضربونه
~~وأوثقوه فلما صلى عمر الغداة فقده فبينا هو كذلك إذ جاءوا به في وثاق فلما
~~رآه عمر قال اللهم لا تخلف ظني به قال مالكم قالوا استغاثت امرأة بالليل
~~فجئنا فوجدنا هذا الغلام عندها فضربناه وأوثقناه فقال عمر رضي الله عنه
~~اصدقني فأخبره بالقصة على وجهها فقال له ms294 عمر رضي الله عنه أتعرف العجوز
~~فقال نعم إن رايتها عرفتها فأرسل عمر إلى نساء جيرانها وعجائزهن فجاء بهن
~~فعرضهن فلم يعرفها فيهن حتى مرت به العجوز فقال هذه يا أمير المؤمنين فرفع
~~عمر عليها الدرة وقال أصدقيني فقصت عليه القصة كما قصها الفتى فقال عمر
~~الحمد لله الذي جعل فينا شبيه يوسف PageV01P462
# وقال أبو الزناد كان راهب يتعبد في صومعته فأشرف منها فرأى امرأة ففتن
~~بها فأخرج رجله من الصومعة لينزل إليها فنزلت عليه العصمة فقال رجل خرجت من
~~الصومعة لتعصي الله والله لا تعود معي في صومعتي فتركها معلقة خارج الصومعة
~~يسقط عليها الثلوج والأمطار حتى تناثرت وسقطت فشكر الله ذلك من صنعه ومدحه
~~في بعض كتبه بذي الرجل
# وقال مصعب بن عثمان كان سليمان بن يسار من أحسن الناس وجها فدخلت عليه
~~امرأة بيته فسألته نفسه فامتنع عليها فقالت إذن أفضحك فخرج هاربا عن منزله
~~وتركها فيه
# وقال جابر بن نوح كنت بالمدينة جالسا عند رجل في حاجة فمر بنا شيخ حسن
~~الوجه حسن الثياب فقام إليه ذلك الرجل فسلم عليه وقال يا أبا محمد أسأل
~~الله أن يعظم أجرك وأن يربط على قلبك بالصبر فقال الشيخ
# وكان يميني في الوغى ومساعدي % فأصبحت قد خانت يميني ذراعها
# وقد صرت حيرانا من الثكل باهتا % أخا كلف ضاقت علي رباعها
# فقال له الرجل أبشر فإن الصبر معول المؤمن وإني لأرجو أن لا يحرمك الله
~~الأجر على مصيبتك فقلت له من هذا الشيخ فقال رجل منا من الأنصار فقلت وما
~~قصته قال أصيب بابنه وكان به بارا قد كفاه جميع ما يعنيه ومنيته عجب قلت
~~وما كانت قال أحبته امرأة فأرسلت إليه تشكو حبه وتسأله الزياره وكان لها
~~زوج فألحت عليه فأفشى ذلك إلى صديق PageV01P463 له فقال له لو بعثت إليها
~~بعض أهلك فوعظتها وزجرتها رجوت أن تكف عنك فأمسك وأرسلت إليه إما أن تزورني
~~وإما أن أزورك فأبى فلما يئست منه ذهبت إلى امرأة كانت تعمل السحر فجعلت
~~لها ms295 الرغائب في تهييجه فعملت لها في ذلك فبينا هو ذات ليلة مع أبيه إذ خطر
~~ذكرها بقلبه وهاج منه أمر لم يكن يعرفه واختلط فقام مسرعا فصلى واستعاذ
~~والأمر يشتد فقال يا أبه أدركني بقيد فقال يا بني ما قصتك فحدثه بالقصة
~~فقام وقيده وأدخله بيتا فجعل يضطرب ويخور كما يخور الثور ثم هدأ فإذا هو
~~ميت والدم يسيل من منخره فصل
# وهذا ليس بعجيب من الرجال ولكنه من النساء أعجب قال أبو إدريس الأودي كان
~~رجلان في بني إسرائيل عابدان وكانت جارية جميلة فأحباها وكتم كل منهما
~~صاحبه واختبأ كل منهما خلف شجرة ينظر إليها فبصر كل منهما سره إلى صاحبه
~~فاتفقا على أن يراوداها فلما قربت منهما قالا لها قد عرفت منزلتنا في بني
~~إسرائيل وإنك إن لم تؤاتينا وإلا قلنا إذا أصبحنا إنا أصبنا معك رجلا وإنه
~~أفلتنا وإنا أخذناك فقالت ما كنت لأطيعكما في معصية الله فأخذاها وقالا إنا
~~أصبنا معها رجلا فأفلتنا وأقبل نبي من أنبيائهم فوضعوا له كرسيا فجلس عليه
~~وقال أقضي بينكم فقالا نعم اقض بيننا ففرق بين الرجلين وقال لأحدهما خلف أي
~~شجرة رأيتها قال شجرة كذا PageV01P464 وكذا وقال للآخر فقال شجرة كذا وكذا
~~غير التي ذكر صاحبه ونزلت نار من السماء فأحرقتهما وأفلتت المرأة
# وقال عبدالله بن المبارك عشق هارون الرشيد جارية من جواريه فأرادها فقالت
~~إن أباك مسني فشغف بها وقال فيها
# أرى ماء وبي عطش شديد % ولكن لا سبيل إلى الورود
# أما يكفيك أنك تملكيني % وأن الناس عندي كالعبيد
# وأنك لو قطعت يدي ورجلي % لقلت من الرضا أحسنت زيدي
# فسأل أبا يوسف عن ذلك فقال أو كلما قالت جارية شيئا تصدق قال ابن المبارك
~~فلا أدري ممن أعجب من هارون الرشيد حيث رغب فيها أو منها حيث رغبت عنه أو
~~من أبي يوسف حيث سوغ له إنيانها
# وقال أبو عثمان التيمي مر رجل براهبة من أجمل النساء فافتتن بها فتلطف في
~~الصعود إليها فراودها عن نفسها فأبت عليه وقالت ms296 لا تغتر بما ترى وليس وراءه
~~شيء فأبى حتى غلبها على نفسها وكان إلى جانبها مجمرة فوضعت يدها فيها حتى
~~احترقت فقال لها بعد أن قضى حاجته منها ما دعاك إلى ما صنعت قالت إنك لما
~~قهرتني على نفسي خفت أن أشاركك في اللذة فأشاركك في المعصية ففعلت ما رأيت
~~فقال الرجل والله لا أعصي الله أبدا وتاب مما كان عليه
# وذكر الحسين بن محمد الدامغاني أن بعض الملوك خرج يتصيد وانفرد عن
~~PageV01P465 أصحابه فمر بقرية فرأى امرأة جميلة فراودها عن نفسها فقالت إني
~~غير طاهر فأتطهر وآتيك فدخلت بيتها وخرجت إليه بكتاب فقالت انظر في هذا حتى
~~آتيك فنظر فيه فإذا فيه ما أعد الله للزاني من العقوبة فتركها وذهب فلما
~~جاء زوجها أخبرته الخبر فكره أن يقربها مخافة أن يكون للملك فيها حاجة
~~فاعتزلها فاستعدى عليه أهل الزوجة إلى الملك وقالوا إن لنا أرضا في يد
~~الرجل فلا هو يعمرها ولا هو يردها علينا وقد عطلها فقال الملك ما تقول فقال
~~إني رأيت في هذه الأرض أسدا وأنا أتخوف دخولها منه ففهم الملك القصة فقال
~~اعمر أرضك فإن الأسد لا يدخلها ونعم الأرض أرضك
# وكانت بعض النساء المتعبدات وقعت في نفس رجل موسر وكانت جميلة وكانت تخطب
~~فتأبى فبلغ الرجل أنها تريد الحج فاشترى ثلاثمائة بعير ونادى من أراد الحج
~~فليكتر من فلان فاكترت منه المرأة فلما كان في بعض الطريق جاءها فقال إما
~~أن تزوجيني نفسك وإما غير ذلك فقالت ويحك اتق الله فقال ما هو إلا ما
~~تسمعين والله ما أنا بجمال ولا خرجت إلا من أجلك فلما خافت على نفسها قالت
~~ويحك انظر أبقي في الرجال عين لم تنم فقال لا ناموا كلهم قالت أفنامت عين
~~رب العالمين ثم شهقت شهقة خرت ميتة وخر الرجل مغشيا عليه فلما أفاق قال
~~ويحي قتلت نفسا ولم أبلغ شهوتي
# وقال وهب بن منبه كان في بني إسرائيل رجل متعبد شديد الاجتهاد فرأى يوما
~~امرأة فوقعت في نفسه بأول ms297 نظرة فقام مسرعا حتى لحقها فقال رويدك يا هذه
~~فوقفت وعرفته فقالت ما حاجتك قال أذات زوج أنت PageV01P466 قالت نعم فما
~~تريد قال لو كان غير هذا لكان لنا رأي قالت على ذلك وما هو قال عرض بقلبي
~~من أمرك عارض قالت وما يمنعك من إنقاذه قال وتتابعيني على ذلك قالت نعم
~~فحلت به في موضع فلما رأته مجدا في الذي سأل قالت رويدك يا مسكين لا يسقط
~~جاهك عنده فانتبه لها وذهب عنه ما كان يجد فقال لا حرمك الله ثواب فعلك ثم
~~تنحى ناحية فقال لنفسه اختاري إما عمى العين وإما الجب وإما السياحة مع
~~الوحوش فاختارت السياحة مع الوحوش فكان كذلك إلى أن مات
# وأحب رجل جارية من العرب وكانت ذات عقل وأدب فما زال يحتال في أمرها حتى
~~اجتمع معها في ليلة مظلمة شديدة السواد فحادثها ساعة ثم دعته نفسه إليها
~~فقال يا هذه قد طال شوقي إليك قالت وأنا كذلك فقال هذا الليل قد ذهب والصبح
~~قد اقترب قالت هكذا تفنى الشهوات وتنقطع اللذات فقال لها لو دنوت مني فقالت
~~هيهات أخاف البعد من الله قال فما الذي دعاك إلى الحضور معي قالت شقوتي
~~وبلائي قال لها فمتى أراك قالت ما أنساك وأما الاجتماع معك فما أراه يكون
~~ثم تولت قال فاستحييت مما سمعت منها وأنشد
# توقت عذابا لا يطاق انتقامه % ولم تأت ما تخشى به أن تعذبا
# وقالت مقالا كدت من شدة الحيا % أهيم على وجهي حيا وتعجبا
# ألا أف للحب الذي يورث العمى % ويورد نارا لا تمل التلهبا
# فأقبل عودي فوق بدئي مفكرا % وقد زال عن قلبي العمى فتسربا
# وقال ابن خلف أخبرني أبو بكر العامري قال عشقت عاتكة المرية PageV01P467
~~ابن عم لها فأرادها عن نفسها فامتنعت عليه وقالت
# فما طعم ماء من السحاب مروق % تحدر من غر طوال الذوائب
# بمنعرج أو بطن واد تطلعت % عليه رياح الصيف من كل جانب
# ترقرق ماء المزن فيهن والتقت % عليهن أنفاس الرياض الغرائب
# نفت جرية الماء ms298 القذى عن متونه % فليس به عيب تراه لشارب
# بأطيب مما يقصر الطرف دونه % تقى الله واستحياء تلك العواقب PageV01P468
# | الباب التاسع والعشرون في ذم الهوى وما في مخالفته من نيل المنى وقد
# تقدم ذكر الآيات في ذلك وبعض ما ورد في السنة
# الهوى ميل الطبع إلى ما يلائمه وهذا الميل خلق في الإنسان لضرورة بقائه
~~فإنه لولا ميله إلى المطعم والمشرب والمنكح ما أكل ولا شرب ولا نكح فالهوى
~~مستحث لها لما يريده كما أن الغضب دافع عنه ما يؤذيه فلا ينبغي ذم الهوى
~~مطلقا ولا مدحه مطلقا كما أن الغضب لا يذم مطلقا ولا يحمد مطلقا وإنما يذم
~~المفرط من النوعين وهو ما زاد على جلب المنافع ودفع المضار ولما كان الغالب
~~من مطيع هواه وشهوته وغضبه أنه لا يقف فيه على حد المنتفع به أطلق ذم الهوى
~~والشهوة والغضب لعموم غلبة الضرر لأنه يندر من يقصد العدل في ذلك ويقف عنده
~~كما أنه يندر في الأمزجة المزاج المعتدل من كل وجه بل لا بد من غلبة أحد
~~الأخلاط والكيفيات عليه فحرص الناصح على تعديل قوى الشهوة والغضب من كل وجه
~~وهذا أمر يتعذر وجوده إلا في حق أفراد من العالم فلذلك لم يذكر الله تعالى
~~الهوى في كتابه إلا ذمه وكذلك في السنة لم يجئ إلا مذموما إلا ما جاء منه
~~مقيدا كقوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت
~~به وقد قيل الهوى كمين لا يؤمن قال الشعبي وسمي هوى لأنه يهوي بصاحبه
~~ومطلقه يدعو PageV01P469 إلى اللذة الحاضرة من غير فكر في العاقبة ويحث على
~~نيل الشهوات عاجلا وإن كانت سببا لأعظم الآلام عاجلا وآجلا فللدنيا عاقبة
~~قبل عاقبة الآخرة والهوى يعمي صاحبه من ملاحظتها والمروءة والدين والعقل
~~ينهى عن لذة تعقب ألما وشهوة تورث ندما فكل منها يقول للنفس إذا أرادت ذلك
~~لا تفعلي والطاعة لمن غلب ألا ترى أن الطفل يؤثر ما يهوى وإن أداه إلى
~~التلف لضعف ناهي العقل ms299 عنده ومن لا دين له يؤثر ما يهواه وإن أداه إلى
~~هلاكه في الآخرة لضعف ناهي الدين ومن لا مروءة له يؤثر ما يهواه وإن ثلم
~~مروءته أو عدمها لضعف ناهي المروءة فأين هذا من قول الشافعي رحمه الله
~~تعالى لو علمت أن الماء البارد يثلم مروءتي لما شربته
# ولما امتحن المكلف بالهوى من بين سائر البهائم وكان كل وقت تحدث عليه
~~حوادث جعل فيه حاكمان حاكم العقل وحاكم الدين وأمر أن يرفع حوادث الهوى
~~دائما إلى هذين الحاكمين وأن ينقاد لحكمهما وينبغي أن يتمرن على دفع الهوى
~~المأمون العواقب ليتمرن بذلك على ترك ما تؤذي عواقبه وليعلم اللبيب أن
~~مدمني الشهوات يصيرون إلى حالة لا يلتذون بها وهم مع ذلك لا يستطيعون تركها
~~لأنها قد صارت عندهم بمنزلة العيش الذي لا بد لهم منه ولهذا ترى مدمن الخمر
~~والجماع لا يلتذ به عشر معشار التذاذ من يفعله نادرا في الأحيان غير أن
~~العادة مقتضية ذلك فيلقي نفسه في المهالك لنيل ما تطالبه به العادة ولو زال
~~عنه رين الهوى لعلم أنه قد شقي من حيث قدر السعادة واغتم من حيث ظن الفرح
~~وألم من حيث أراد اللذة فهو كالطائر المخدوع PageV01P470 بحبة القمح لا هو
~~نال الحبة ولا هو تخلص مما وقع فيه فإن قيل فكيف يتخلص من هذا من قد وقع
~~فيه قيل يمكنه التخلص بعون الله وتوفيقه له بأمور
# أحدها عزيمة حر يغار لنفسه وعليها
# الثاني جرعة صبر يصبر نفسه على مرارتها تلك الساعة
# الثالث قوة نفس تشجعه على شرب تلك الجرعة والشجاعة كلها صبر ساعة وخير
~~عيش أدركه العبد بصبره
# الرابع ملاحظته حسن موقع العاقبة والشفاء بتلك الجرعة
# الخامس ملاحظته الألم الزائد على لذة طاعة هواه
# السادس إبقاؤه على منزلته عند الله تعالى وفي قلوب عباده وهو خير وأنفع
~~له من لذة موافقة الهوى
# السابع إيثاره لذة العفة وعزتها وحلاوتها على لذة المعصية
# الثامن فرحه بغلبة عدوه وقهره له ورده خاسئا بغيظه وغمه وهمه حيث لم ينل ms300
~~منه أمنيته والله تعالى يحب من عبده أن يراغم عدوه ويغيظه كما قال الله
~~تعالى في كتابه العزيز ولا يطؤن موطئا يغبط الكفار ولا ينالون من عدو نيلا
~~إلا كتب لهم به عمل صالح وقال @QB@ ليغيظ بهم الكفار @QE@ وقال تعالى @QB@
~~ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض @QE@ PageV01P471 مراغما كثيرة وسعة
~~أي مكانا يراغم فيه أعداء الله وعلامة المحبة الصادقة مغايظة أعداء المحبوب
~~ومراغمتهم
# التاسع التفكر في أنه لم يخلق للهوى وإنما هيء لأمر عظيم لا يناله إلا
~~بمعصيت للهوى كما قيل
# قد هيأوك لأمر لو فطنت له % فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل
# العاشر أن لا يختار لنفسه أن يكون الحيوان البهيم أحسن حالا منه فإن
~~الحيوان يميز بطبعه بين مواقع ما يضره وما ينفعه فيؤثر النافع على الضار
~~والإنسان أعطي العقل لهذا المعنى فإذا لم يميز به بين ما يضره وما ينفعه أو
~~عرف ذلك وآثر ما يضره كان حال الحيوان البهيم أحسن منه ويدل على ذلك أن
~~البهيمة تصيب من لذة المطعم والمشرب والمنكح مالا يناله الإنسان مع عيش
~~هنيء خال عن الفكر والهم ولهذا تساق إلى منحرها وهي منهمكة على شهواتها
~~لفقدان العلم بالعواقب والآدمي لا يناله ما يناله الحيوان لقوة الفكر
~~الشاغل وضعف الآلة المستعملة وغير ذلك فلو كان نيل المشتهى فضيلة لما بخس
~~منه حق الآدمي الذي هو خلاصة العالم ووفر منه حظ البهائم وفي توفير حظ
~~الآدمي من العقل والعلم والمعرفة عوض عن ذلك
# الحادي عشر أن يسير بقلبه في عواقب الهوى فيتأمل كما أفاتت معصيته
~~PageV01P472 من فضيلة وكم أوقعت في رذيلة وكم أكلة منعت أكلات وكم من لذة
~~فوتت لذات وكم من شهوة كسرت جاها ونكست رأسا وقبحت ذكرا وأورثت ذما وأعقبت
~~ذلا وألزمت عارا لا يغسله الماء غير أن عين صاحب الهوى عمياء
# الثاني عشر أن يتصور العاقل انقضاء غرضه ممن يهواه ثم يتصور حاله بعد
~~قضاء الوطر وما فاته وما حصل له
# فأفضل الناس من لم يرتكب سببا % حتى يميز ms301 لما تجني عواقبه
# الثالث عشر أن يتصور ذلك في حق غيره حق التصور ثم ينزل نفسه تلك المنزلة
~~فحكم الشيء حكم نظيره
# الرابع عشر أن يتفكر فيما تطالبه به نفسه من ذلك ويسأل عنه عقله ودينه
~~يخبرانه بأنه ليس بشيء قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه إذا أعجب أحدكم
~~امرأة فليذكر مناتنها وهذا أحسن من قول أحمد بن الحسين
# لو فكر العاشق في منتهى % حسن الذي يسبيه لم يسبه
# لأن ابن مسعود رضي الله عنه ذكر الحال الحاضرة الملازمة والشاعر حال على
~~أمر متأخر
# الخامس عشر أن يأنف لنفسه من ذل طاعة الهوى فإنه ما أطاع أحد هواه قط إلا
~~وجد في نفسه ذلا ولا يغتر بصولة أتباع الهوى وكبرهم فهم أذل الناس بواطن قد
~~أجمعوا بين فصيلتي الكبر والذل
# السادس عشر أن يوازن بين سلامة الدين والعرض والمال والجاه ونيل
~~PageV01P473 اللذة المطلوبة فإنه لا يحد بينهما نسبة البتة فليعلم أنه من
~~أسفه الناس ببيعه هذا بهذا
# السابع عشر أن يأنف لنفسه أن يكون تحت قهر عدوه فإن الشيطان إذا رأى من
~~العبد ضعف عزيمة وهمة وميلا إلى هواه طمع فيه وصرعه وألجمه بلجام الهوى
~~وساقه حيث أراد ومتى أحس منه بقوة عزم وشرف نفس وعلو همة لم يطمع فيه إلا
~~اختلاسا وسرقة
# الثامن عشر أن يعلم أن الهوى ما خالط شيئا إلا أفسده فإن وقع في العلم
~~أخرجه إلى البدعة والضلالة وصار صاحبه من جملة أهل الأهواء وإن وقع في
~~الزهد أخرج صاحبه إلى الرياء ومخالفة السنة وإن وقع في الحكم أخرج صاحبه
~~إلى الظلم وصده عن الحق وإن وقع في القسمة خرجت عن قسمة العدل إلى قسمة
~~الجور وإن وقع في الولاية والعزل أخرج صاحبه إلى خيانة الله والمسلمين حيث
~~يولي بهواه ويعزل بهواه وإن وقع في العبادة خرجت عن أن تكون طاعة وقربة فما
~~قارن شيئا إلا أفسده
# التاسع عشر أن يعلم أن الشيطان ليس له مدخل على ابن آدم إلا من باب هواه
~~فإنه يطيف ms302 به من أين يدخل عليه حتى يفسد عليه قلبه وأعماله فلا يجد مدخلا
~~إلا من باب الهوى فيسري معه سريان السم في الأعضاء
# العشرون أن الله سبحانه وتعالى جعل الهوى مضادا لما أنزله على رسوله وجعل
~~اتباعه مقابلا لمتابعة رسله وقسم الناس إلى قسمين أتباع الوحي وأتباع الهوى
~~وهذا كثير في القرآن كقوله تعالى @QB@ فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما
~~يتبعون أهواءهم @QE@ PageV01P474
# وقوله تعالى @QB@ ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم @QE@
~~ونظائره
# الحادي والعشرون أن الله سبحانه وتعالى شبه أتباع الهوى بأخس الحيوانات
~~صورة ومعنى فشبههم بالكلب تارة كقوله تعالى @QB@ ولكنه أخلد إلى الأرض
~~واتبع هواه فمثله كمثل الكلب @QE@ وبالحمر تارة كقوله تعالى @QB@ كأنهم حمر
~~مستنفرة فرت من قسورة @QE@ وقلب صورهم إلى صورة القردة والخنازير تارة
# الثاني والعشرون أن متبع الهوى ليس أهلا أن يطاع ولا يكون إماما ولا
~~متبوعا فإن الله سبحانه وتعالى عزله عن الإمامة ونهى عن طاعته أما عزله فإن
~~الله سبحانه وتعالى قال لخليله إبراهيم @QB@ إني جاعلك للناس إماما قال ومن
~~ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين @QE@ أي لا ينال عهدي بالإمامة ظالما وكل
~~من اتبع هواه فهو ظالم كما قال الله تعالى @QB@ بل اتبع الذين ظلموا
~~أهواءهم بغير علم @QE@ وأما النهي عن طاعته فلقوله تعالى @QB@ ولا تطع من
~~أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا @QE@
# الثالث والعشرون أن الله سبحانه وتعالى جعل متبع الهوى بمنزلة
~~PageV01P475 عابد الوثن فقال تعالى @QB@ أرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ في
~~موضعين من كتابه قال الحسن هو المنافق لا يهوى شيئا إلا ركبه وقال أيضا
~~المنافق عبد هواه لا يهوى شيئا إلا فعله
# الرابع والعشرون أن الهوى هو حظار جهنم المحيط بها حولها فمن وقع فيه وقع
~~فيها كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال حفت الجنة
~~بالمكاره وحفت النار بالشهوات
# وفي الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه لما خلق الله الجنة
~~أرسل إليها جبريل فقال انظر إليها وإلى ما أعددت ms303 لأهلها فيها فجاء فنظر
~~إليها وإلى ما أعد الله لأهلها فيها فرجع إليه وقال وعزتك لا يسمع بها أحد
~~من عبادك إلا دخلها فأمر بها فحجبت بالمكاره وقال ارجع إليها فانظر إليها
~~فرجع فإذا هي قد حجبت بالمكاره فقال وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد قال
~~اذهب إلى النار فانظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها فيها فجاء فنظر إليها
~~وإلى ما أعد الله لأهلها فيها فإذا هي يركب بعضها بعضا فقال وعزتك لا يسمع
~~بها أحد فيدخلها فأمر بها فحفت بالشهوات فقال ارجع فانظر إليها فرجع إليها
~~فإذا هي قد حفت بالشهوات فرجع إليه فقال وعزتك لقد خشيت أن لا ينجو منها
~~أحد قال الترمذي + هذا حديث حسن صحيح
# الخامس والعشرون أنه يخاف على من اتبع الهوى أن ينسلخ من PageV01P476
~~الإيمان وهو لا يشعر وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يؤمن
~~أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به وصح عنه أنه قال أخوف ما أخاف عليكم
~~شهوات الغي في بطونكم وفروجكم ومضلات الهوى
# السادس والعشرون أن اتباع الهوى من المهلكات قال صلى الله عليه وسلم ثلاث
~~منجيات وثلاث مهلكات فأما المنجيات فتقوى الله عز وجل في السر والعلانية
~~والقول بالحق في الرضا والسخط والقصد في الغنى والفقر وأما المهلكات فهوى
~~متبع وشح مطاع وإعجاب المرء بنفسه
# السابع والعشرون أن مخالفة الهوى تورث العبد قوة في بدنه وقلبه ولسانه
~~قال بعض السلف الغالب لهواه أشد من الذي يفتح المدينة وحده وفي الحديث
~~الصحيح المرفوع ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب
~~وكلما تمرن على مخالفة هواه اكتسب قوة إلى قوته
# الثامن والعشرون أن أغزر الناس مروءة أشدهم مخالفة لهواه قال معاوية
~~المروءة ترك الشهوات وعصيان الهوى فاتباع الهوى يزمن PageV01P477 المروءة
~~ومخالفته تنعشها
# التاسع والعشرون أنه ما من يوم إلا والهوى والعقل يعتلجان في صاحبه فأيها
~~قوي على صاحبه طرده وتحكم وكان الحكم له قال أبو الدرداء إذا أصبح الرجل
~~اجتمع هواه ms304 وعمله فإن كان عمله تبعا لهواه فيومه يوم سوء وإن كان هواه تبعا
~~لعمله فيومه يوم صالح
# الثلاثون أن الله سبحانه وتعالى جعل الخطأ واتباع الهوى قرينين وجعل
~~الصواب ومخالفة الهوى قرينين كما قال بعض السلف إذا أشكل عليك أمران لا
~~تدري أيها أرشد فخالف أقربهما من هواك فإن أقرب ما يكون الخطأ في متابعة
~~الهوى
# الحادي والثلاثون أن الهوى داء ودواؤه مخالفته قال بعض العارفين إن شئت
~~أخبرتك بدائك وإن شئت أخبرتك بدوائك داؤك هواك ودواؤك ترك هواك ومخالفته
# وقال بشر الحافي رحمه الله تعالى البلاء كله في هواك والشفاء كله في
~~مخالفتك إياه
# الثاني والثلاثون أن جهاد الهوى إن لم يكن أعظم من جهاد الكفار فليس
~~بدونه قال رجل للحسن البصري رحمه الله تعالى يا أبا سعيد أي الجهاد أفضل
~~قال جهادك هواك وسمعت شيخنا يقول جهاد النفس والهوى أصل جهاد الكفار
~~والمنافقين فإنه لا يقدر على جهادهم حتى يجاهد نفسه وهواه أولا حتى يخرج
~~إليهم PageV01P478
# الثالث والثلاثون أن الهوى تخليط ومخالفته حمية ويخاف على من أفرط في
~~التخليط وجانب الحمية أن يصرعه داؤه قال عبدالملك بن قريب مررت بأعرابي به
~~رمد شديد ودموعه تسيل على خديه فقلت ألا تمسح عينيك قال نهاني الطبيب عن
~~ذلك ولا خير فيمن إذا زجر لا ينزجر وإذا أمر لا يأتمر فقلت ألا تشتهي شيئا
~~فقال بلى ولكني أحتمي إن أهل النار غلبت شهوتهم حميتهم فهلكوا
# الرابع والثلاثون أن اتباع الهوى يغلق عن العبد أبواب التوفيق ويفتح عليه
~~أبواب الخذلان فتراه يلهج بأن الله لو وفق لكان كذا وكذا وقد سد على نفسه
~~طرق التوفيق باتباعه هواه قال الفضيل ابن عياض من استحوذ عليه الهوى واتباع
~~الشهوات انقطعت عنه موارد التوفيق
# وقال بعض العلماء الكفر في أربعة أشياء في الغضب والشهوة والرغبة والرهبة
~~ثم قال رأيت منهن اثنتين رجلا غضب فقتل أمه ورجلا عشق فتنصر وكان بعض السلف
~~يطوف بالبيت فنظر إلى امرأة جميلة فمشى إلى جانبها ثم قال
# أهوى هوى الدين ms305 واللذات تعجبني % فكيف لي بهوى اللذات والدين
# فقالت دع أحدهما تنل الآخر PageV01P479
# الخامس والثلاثون أن من نصر هواه فسد عليه عقله ورأيه لأنه قد خان الله
~~في عقله فأفسده عليه وهذا شأنه سبحانه وتعالى في كل من خانه في أمر من
~~الأمور فإنه يفسده عليه
# وقال المعتصم يوما لبعض أصحابه يا فلان إذا نصر الهوى ذهب الرأي وسمعت
~~رجلا يقول لشيخنا إذا خان الرجل في نقد الدراهم سلبه الله معرفة النقد أو
~~قال نسيه فقال الشيخ هكذا من خان الله تعالى ورسوله في مسائل العلم
# السادس والثلاثون أن من فسح لنفسه في اتباع الهوى ضيق عليها في قبره ويوم
~~معاده ومن ضيق عليها بمخالفة الهوى وسع عليها في قبره ومعاده وقد أشار الله
~~تعالى إلى هذا في قوله تعالى @QB@ وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا @QE@ فلما
~~كان في الصبر الذي هو حبس النفس عن الهوى خشونة وتضييق جازاهم على ذلك
~~نعومة الحرير وسعة الجنة وقال أبو سليمان الداراني رحمه الله تعالى في هذه
~~الآية جزاهم بما صبروا عن الشهوات
# السابع والثلاثون أن اتباع الهوى يصرع العبد عن النهوض يوم القيامة عن
~~السعي مع الناجين كما صرع قلبه في الدنيا عن مرافقتهم قال محمد بن أبي
~~الورد إن لله عز وجل يوما لا ينجو من شره منقاد لهواه وإن أبطأ الصرعى نهضة
~~يوم القيامة صريع شهوته وإن العقول لما جرت في ميادين الطلب كان أوفرها حظا
~~من يطالبها بقدر ما صحبه من الصبر والعقل معدن والفكر معول
# الثامن والثلاثون أن اتباع الهوى يحل العزائم ويوهنها ومخالفته تشدها
~~PageV01P480 وتقويها والعزائم هي مركب العبد الذي يسيره إلى الله والدار
~~الآخرة فمتى تعطل المركوب أوشك أن ينقطع المسافر قيل ليحيى بن معاذ من أصح
~~الناس عزما قال الغالب لهواه ودخل خلف بن خليفة على سليمان بن حبيب بن
~~المهلب وعنده جارية يقال لها البدر من أحسن الناس وجها فقال له سليمان كيف
~~ترى هذه الجارية فقال أصلح الله الأمير ما رأت عيناي أحسن منها قط ms306 فقال له
~~خذ بيدها فقال ما كنت لأفجع الأمير بها وقد رأيت شدة عجبه بها فقال ويحك
~~خذها على شدة عجبي بها ليعلم هواي أني له غالب وأخذ بيدها وخرج وهو يقول
# لقد حباني وأعطاني وفضلني % عن غير مسألة منه سليمان
# أعطاني البدر خودا في محاسنها % والبدر لم يعطه إنس ولا جان
# ولست يوما بناس فضله أبدا % حتى يغيبني لحد وأكفان
# التاسع والثلاثون أن مثل راكب الهوى كمثل راكب فرس حديد صعب جموح لا لجام
~~له فيوشك أن يصرعه فرسه في خلال جريه به أو يسير به إلى مهلك قال بعض
~~العارفين أسرع المطايا إلى الجنة الزهد في الدنيا وأسرع المطايا إلى النار
~~حب الشهوات ومن استوى على متن هواه أسرع به إلى وادي الهلكات وقال آخر أشرف
~~العلماء من هرب بدينه من الدنيا واستصعب قياده على الهوى وقال عطاء من غلب
~~هواه عقله وجزعه صبره افتضح
# الأربعون أن التوحيد واتباع الهوى متضادان فإن الهوى صنم ولكل عبد صنم في
~~قلبه بحسب هواه وإنما بعث الله رسله بكسر الأصنام وعبادته وحده لا شريك له
~~وليس مراد الله سبحانه كسر الأصنام المجسدة وترك PageV01P481 الأصنام التي
~~في القلب بل المراد كسرها من القلب أولا قال الحسن بن علي المطوعي صنم كل
~~إنسان هواه فمن كسره بالمخالفة استحق اسم الفتوة وتأمل قول الخليل صلى الله
~~عليه وسلم لقومه @QB@ ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون @QE@ كيف تجده
~~مطابقا للتمائيل التي يهواها القلب ويعكف عليها ويعبدها من دون الله قال
~~الله تعالى @QB@ أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا أم تحسب أن
~~أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا @QE@
# الحادي والأربعون أن مخالفة الهوى مطردة للداء عن القلب والبدن ومتابعته
~~مجلبة لداء القلب والبدن فأمراض القلب كلها من متابعة الهوى ولو فتشت على
~~أمراض البدن لرأيت غالبها من إيثار الهوى على ما ينبغي تركه
# الثاني والأربعون أن أصل العداوة والشر والحسد الواقع بين الناس من اتباع
~~الهوى ms307 فمن خالف هواه أراح قلبه وبدنه وجوارحه فاستراح وأراح قال أبو بكر
~~الوراق إذا غلب الهوى أظلم القلب وإذا أظلم ضاق الصدر وإذا ضاق الصدر ساء
~~الخلق وإذا ساء الخلق أبغضه الخلق وأبغضهم فانظر ماذا يتولد من التباغض من
~~الشر والعداوة وترك الحقوق وغيرها
# الثالث والأربعون أن الله سبحانه وتعالى جعل في العبد هوى وعقلا فأيهما
~~ظهر توارى الآخر كما قال أبو علي الثقفي من غلبه هواه توارى عنه عقله فانظر
~~عاقبة من استتر عنه عقله وظهر عليه خلافه وقال علي بن سهل رحمه الله العقل
~~والهوى يتنازعان فالتوفيق قرين العقل والخذلان قرين الهوى والنفس واقفة
~~بينهما فأيهما غلب كانت النفس معه PageV01P482
# الرابع والأربعون أن الله سبحانه وتعالى جعل القلب ملك الجوارح ومعدن
~~معرفته ومحبته وعبوديته وامتحنه بسلطانين وجيشين وعونين وعدتين فالحق
~~والزهد والهدى سلطان وأعوانه الملائكة وجيشه الصدق والإخلاص ومجانبة الهوى
~~والباطل سلطان وأعوانه الشياطين وجنده وعدته اتباع الهوى والنفس واقفة بين
~~الجيشين ولا يقدم جيش الباطل على القلب إلا من ثغرتها وناحيتها فهي تخامر
~~على القلب وتصير مع عدوه عليه فتكون الدائرة عليه فهي التي تعطي عدوها عدة
~~من قبلها وتفتح له باب المدينة فيدخل ويتملك ويقع الخذلان على القلب
# الخامس والأربعون أن أعدى عدو للمرء شيطانه وهواه وأصدق صديق له عقله
~~والملك الناصح له فإذا اتبع هواه أعطي بيده لعدوه واستأسر له وأشمته به
~~وساء صديقه ووليه وهذا هو بعينه هو جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء
~~وشماتة الأعداء
# السادس والأربعون أن لكل عبد بداية ونهاية فمن كانت بدايته اتباع الهوى
~~كانت نهايته الذل والصغار والحرمان والبلاء المتبوع بحسب ما اتبع من هواه
~~بل يصير له ذلك في نهايته عذابا يعذب به في قلبه كما قال القائل
# مآرب كانت في الشباب لأهلها % عذابا فصارت في المشيب عذابا
# فلو تأملت حال كل ذي حال سيئة زرية لرأيت بدايته الذهاب مع هواه وإيثاره
~~على عقله ومن كانت بدايته مخالفة هواه وطاعة داعي رشده كانت نهايته العز
~~والشرف والغنى والجاه ms308 عند الله وعند الناس قال أبو علي الدقاق من ملك شهوته
~~في حال شبيبته أعزه الله تعالى في حال كهولته PageV01P483
# وقيل للمهلب بن أبي صفرة بم نلت ما نلت قال بطاعة الحزم وعصيان الهوى
~~فهذا في بداية الدنيا ونهايتها وأما الآخرة فقد جعل الله سبحانه الجنة
~~نهاية من خالف هواه والنار نهاية من اتبع هواه
# السابع والأربعون أن الهوى رق في القلب وغل في العنق وقيد في الرجل
~~ومتابعه أسير لكل سيء الملكة فمن خالفه عتق من رقه وصار حرا وخلع الغل من
~~عنقه والقيد من رجله وصار بمنزلة رجل سالم لرجل بعد أن كان رجلا فيه شركاء
~~متشاكسون
# رب مستور سبته شهوة % فتعرى ستره فانهتكا
# صاحب الشهوة عبد فإذا % غلب الشهوة أضحى ملكا
# وقال ابن المبارك
# ومن البلاء وللبلاء علامة % أن لا يرى لك عن هواك نزوع
# العبد عبد النفس في شهواتها % والحر يشبع تارة ويجوع
# الثامن والأربعون أن مخالفة الهوى تقيم العبد في مقام من لو أقسم على
~~الله لأبره فيقضي له من الحوائج أضعاف أضعاف ما فاته من هواه فهو كمن رغب
~~عن بعرة فأعطي عوضها درة ومتبع الهوى يفوته من مصالحه العاجلة والآجلة
~~والعيش الهنيء مالا نسبة لما ظفر به من هواه البتة فتأمل انبساط يد يوسف
~~الصديق عليه الصلاة والسلام ولسانه وقدمه ونفسه بعد خروجه من السجن لما قبض
~~نفسه عن الحرام
# وقال عبدالرحمن بن مهدي رأيت سفيان الثوري رحمه الله تعالى في المنام
~~فقلت له ما فعل الله بك قال لم يكن إلا أن وضعت في لحدي حتى وقفت
~~PageV01P484 بين يدي الله تبارك وتعالى فحاسبني حسابا يسيرا ثم أمر بي إلى
~~الجنة فبينا أنا أدور بين أشجارها وأنهارها لا أسمع حسا ولا حركة إذ سمعت
~~قائلا يقول سفيان بن سعيد فقلت سفيان بن سعيد فقال تحفظ أنك آثرت الله عز
~~وجل على هواك يوما قلت إي والله فأخذني النثار من كل جانب
# وقال عبدالرزاق بعث أبو جعفر الخشابين حين خرج إلى مكة وقال إن ms309 رأتم
~~سفيان فاصلبوه فجاءوا ونصبوا الخشب وطلب ورأسه في حجر الفضيل فقال له
~~أصحابه اتق الله عز وجل ولا تشمت بنا الأعداء فتقدم إلى الأستار ثم أخذها
~~بيده وقال برئت منه إن دخلها أبو جعفر فمات قبل أن يدخل مكة فتأمل عاقبة
~~مخالفة الهوى كيف أقامه في هذا المقام
# التاسع والأربعون أن مخالفة الهوى توجب شرف الدنيا وشرف الآخرة وعز
~~الظاهر وعز الباطن ومتابعته تضع العبد في الدنيا والآخرة وتذله في الظاهر
~~وفي الباطن وإذا جمع الله الناس في صعيد واحد نادى مناد ليعلمن أهل الجمع
~~من أهل الكرم اليوم ألا ليقم المتقون فيقومون إلى محل الكرامة وأتباع الهوى
~~ناكسو رؤسهم في الموقف في حر الهوى وعرقه وألمه وأولئك في ظل العرش
# الخمسون أنك إذا تأملت السبعة الذين يظلهم الله عز وجل في ظل عرشه يوم لا
~~ظل إلا ظله وجدتهم إنما نالوا ذلك الظل بمخالفة الهوى فإن الإمام المسلط
~~القادر لا يتمكن من العدل إلا بمخالفة هواه والشاب المؤثر PageV01P485
~~لعبادة الله على داعي شبابه لولا مخالفة هواه لم يقدر على ذلك والرجل الذي
~~قلبه معلق بالمساجد إنما حمله على ذلك مخالفة الهوى الداعي له إلى أماكن
~~اللذات والمتصدق المخفي لصدقته عن شماله لولا قهره لهواه لم يقدر على ذلك
~~والذي دعته المرأة الجميلة الشريفة فخاف الله عز وجل وخالف هواه والذي ذكر
~~الله عز وجل خاليا ففاضت عيناه من خشيته إنما أوصله إلى ذلك مخالفة هواه
~~فلم يكن لحر الموقف وعرقه وشدته سبيل عليهم يوم القيامة وأصحاب الهوى قد
~~بلغ منهم الحر والعرق كل مبلغ وهم ينتظرون بعد هذا دخول سجن الهوى فالله
~~سبحانه وتعالى المسؤول أن يعيذنا من أهواء نفوسنا الأمارة بالسوء وأن يجعل
~~هوانا تبعا لما يحبه ويرضاه إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير تم الكتاب
~~والحمد لله PageV01P486 ms310