######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011229
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: روضة المحبين ونزهة المشتاقين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن القيم
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011229
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11229
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11229
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: 1403هـ/1983 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة
# ...
# روضةالمحبين ونزهة المشتاقين لابن قيم الجوزية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر يا كريم
# الحمد لله الذي جعل المحبة إلى الظفر بالمحبوب سبيلا ونصب طاعته والخضوع
~~له على صدق المحبة دليلا وحرك بها النفوس إلى أنواع الكمالات إيثارا لطلبها
~~وتحصيلا وأودعها العالم العلوي السفلي لإخراج كماله من القوة إلى الفعل
~~إيجادا وإمدادا وقبولا وأثار بها الهمم السامية والعزمات العالية إلى أشرف
~~غاياتها تخصيصا لها وتأهيلا فسبحان من صرف عليها القلوب كما يشاء ولما يشاء
~~بقدرته واستخرج بها ما خلق له كل حي بحكمته وصرفها أنواعا وأقساما بين
~~بريته وفصلها تفصيلا فجعل كل محبوب لمحبه نصيبا مخطئا كان في محبته أو
~~مصيبا وجعله بحبه منعما أو قتيلا فقسمها بين محب الرحمن ومحب الأوثان ومحب
~~النيران ومحب الصلبان ومحب الأوطان ومحب الإخوان ومحب النسوان ومحب الصبيان
~~ومحب الأثمان ومحب الإيمان ومحب الألحان ومحب القرآن وفضل أهل محبته ومحبة
~~كتابه ورسوله على سائر المحبين تفضيلا فبالمحبة وللمحبة وجدت الأرض
~~والسموات وعليها فطرت المخلوقات ولها تحركت الأفلاك الدائرات وبها وصلت
~~الحركات إلى غاياتها واتصلت بداياتها بنهاياتها وبها ظفرت النفوس بمطالبها
~~وحصلت على نيل مآربها وتخلصت من معاطبها واتخذت إلى ربها سبيلا وكان لها
~~دون غيره مأمولا وسولا وبها نالت الحياة الطيبة وذاقت طعم الإيمان لم رضيت
~~بالله ربا
# PageV01P003
# بالإسلام دينا وبمحمد رسولا وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~شهادة مقر بربوبيته شاهد بوحدانيته منقاد إليه لمحبته مذعن له بطاعته معترف
~~بنعمته فار إليه من ذنبه وخطيئته مؤمل لعفوه ورحمته طامع في مغفرته بريء
~~إليه من حوله وقوته لا يبتغي سواه ربا ولا يتخذ من دونه وليا ولا وكيلا
~~عائذ به ملتج إليه لا يروم عن عبوديته انتقالا ولا تحويلا وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله وخيرته من خلقه وأمينه على وحيه وسفيره بينه وبين عباده أقرب
~~الخلق إليه وسيلة وأعظمهم عنده جاها وأسمعهم لديه شفاعة وأحبهم إليه
~~وأكرمهم عليه أرسله للإيمان مناديا وإلى الجنة داعيا وإلى صراطه المستقيم
~~هاديا وفي ms001 مرضاته ومحابه ساعيا وبكل معروف آمرا وعن كل منكر ناهيا رفع له
~~ذكره وشرح له صدره ووضع عنه وزره وجعل الذلة والصغار على من خالف أمره
~~وأقسم بحياته في كتابه المبين وقرن اسمه باسمه فإذا ذكر الله ذكر معه كما
~~في الخطب والتشهد والتأذين فلا يصح لأحد خطبة ولا تشهد ولا أذان حتى يشهد
~~أنه عبده ورسوله شهادة اليقين
# أغر عليه للنبوة خاتم ... من الله ميمون يلوح ويشهد
# وضم الإله اسم النبي إلى اسمه ... إذ قال في الخمس المؤذن أشهد
# وشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمود وهذا محمد
# أرسله على حين فترة من الرسل فهدى به إلى أقوم الطرق وأوضح السبل وافترض
~~على العباد محبته وطاعته وتوقيره والقيام بحقوقه وسد إلى الجنة جميع الطرق
~~فلم يفتح لأحد إلا من طريقه فلا مطمع في الفوز بجزيل الثواب
# PageV01P004
# والنجاة من وبيل العقاب إلا لمن كان خلفه من السالكين ولا يؤمن عبد حتى
~~يكون احب إليه من نفسه وولده ووالده والناس أجمعين فصلى الله وملائكته
~~وأنبياؤه ورسله وجميع عباده المؤمنين عليه كما وحد الله وعرف أمته به ودعا
~~إليه صلاة لا تروم عنه انتقالا ولا تحويلا وعلى آله الطيبين وصحبه الطاهرين
~~وسلم تسليما كثيرا أما بعد فإن الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه جعل هذه القلوب
~~أوعية فخيرها أوعاها للخير والرشاد وشرها أوعاها للغي والفساد وسلط عليها
~~الهوى وامتحنها بمخالفته لتنال بمخالفته جنة الماؤى ويستحق من لا يصلح
~~للجنة بمتابعته نارا تلظى وجعله مركب النفس الأمارة بالسوء وقوتها وغذاها
~~وداء النفس المطمئنة ومخالفته دواها ثم أوجب سبحانه وتعالى على العبد في
~~هذه المدة القصيرة التي هي بالإضافة إلى الآخرة كساعة من نهار أو كبلل ينال
~~الأصبع حين يدخلها في بحر من البحار عصيان النفس الأمارة ومجانبة هواها
~~وردعها عن شهواتها التي في نيلها رداها منعها من الركون إلى لذاتها ومطالبة
~~ما استدعته العيون الطامحة بلحظاتها لتنال نصيبها من كرامته وثوابه موفرا
~~كاملا وتلتذ آجلا بأضعاف ما تركته لله عاجلا وأمرها بالصيام عن ms002 محارمه
~~ليكون فطرها عنده يوم لقائه وأخبرها أن معظم نهار الصيام قد ذهب وأن عيد
~~اللقاء قد اقترب فلا يطول عليها الأمد باستبطائه كما قيل
# فما هي إلا ساعة ثم تنقضي ... ويذهب هذا كله ويزول
# PageV01P005
# هيأها لأمر عظيم وأعدها لخطب جسيم وادخر لها مالا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر من النعيم المقيم واقتضت حكمته البالغة أنها لا تصل
~~إليه إلا من طريق المكاره والنصب ولا تعبر إليه إلا على جسر المشقة والتعب
~~فحجبه بالمكروهات صيانة له عن الأنفس الدنيات المؤثرة للرذائل والسفليات
~~وشمرت إليه النفوس العلويات والهمم العليات امتطت في السير إليه ظهور
~~العزمات فسارت في ظهورها إلى أشرف الغايات
# وركب سروا والليل مرخ رواقه ... على كل مغبر الموارد قائم
# حدوا عزمات ضاعت الأرض بينها ... فصار سراهم في ظهور العزائم
# أرتهم نجوم الليل ما يطلبونه ... على عاتق الشعرى وهام النعائم
# فأموا حمى لا ينبغي لسواهم ... وما أخذتهم فيه لومة لائم
# أجابوا منادى الحبيب لما أذن لهم حي على الفلاح وبذلوا نفوسهم في مرضاته
~~بذل المحب بالرضا والسماح وواصلوا السير إليه بالغدو والرواح فحمدوا عند
~~الوصول مسراهم وإنما يحمد القوم السرى عند الصباح تعبوا قليلا فاستراحوا
~~طويلا وتركوا حقيرا واعتاضوا عظيما وضعوا اللذة العاجلة والعاقبة الحميدة
~~في ميزان العقل فظهر لهم التفاوت فرأوا من أعظم السفه بيع الحياة الطيبة
~~الدائمة في النعيم المقيم بلذة ساعة تذهب شهوتها وتبقى شقوتها
# PageV01P006
# هذا وإن من أيام اللذات لو صفت للعبد من أول عمره إلى آخره لكانت كسحابة
~~صيف تتقشع عن قليل وخيال طيف ما استتم الزيارة حتى آذن بالرحيل قال الله
~~تعالى {أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما
~~كانوا يمتعون} ومن ظفر بمأموله من ثواب الله فكأنه لم يوتر من دهره بما كان
~~يحاذره ويخشاه وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتمثل بهذا البيت من الشعر
# كأنك لم توتر من الدهر مرة ... إذا أنت أدركت الذي أنت طالبه فصل
# وهذا ثمرة ms003 العقل الذي به عرف الله سبحانه وتعالى وأسماؤه وصفات كماله
~~ونعوت جلاله وبه آمن المؤمنون بكتبه ورسله ولقائه وملائكته وبه عرفت آيات
~~ربوبيته وأدلة وحدانيته ومعجزات رسله وبه امتثلت أوامره واجتنبت نواهيه وهو
~~الذي تلمح العواقب فراقبها وعمل بمقتضى مصالحها وقاوم الهوى فرد جيشه
~~مفلولا وساعد الصبر حتى ظفر به بعد أن كان بسهامه مقتولا وحث على الفضائل
~~ونهى عن الرذائل وفتق المعاني وأدرك الغوامض وشد أزر العزم فاستوى على سوقه
~~وقوى أزر الحزم حتى حظى من الله بتوفيقه فاستجلب ما يزين ونفى ما يشين فإذا
~~نزل وسلطانه أسر جنود الهوى فحصرها في حبس من ترك لله شيئا عوضه الله خيرا
~~منه ونهض بصاحبه إلى منازل الملوك إذا صير الهوى الملك بمنزلة العبد
~~المملوك فهي شجرة
# PageV01P007
# مما يمرنه ويعده للظفر وكذلك هوى الكبر والفخر والخيلاء مأذون فيه بل
~~مستحب في محاربة أعداء الله وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم أبا دجانة
~~سماك بن خرشة الأنصاري يتبختر بين الصفين فقال إنها لمشية يبغضها الله إلا
~~في مثل هذا الموطن وقال إن من الخيلاء ما يحبها الله ومنها ما يبغض الله
~~فالتي يحبها اختيال الرجل في الحرب وعند الصدقة وذكر الحديث فما حرم الله
~~على عباده شيئا إلا عوضهم خيرا منه كما حرم عليهم الاستقسام بالأزلام
~~وعوضهم منه دعاء الاستخارة وحرم عليهم الربا وعوضهم منه التجارة الرابحة
~~وحرم عليهم القمار وأعاضهم منه أكل المال بالمسابقة النافعة في الدين
~~بالخيل والإبل والسهام وحرم عليهم الحرير وأعاضهم منه أنواع الملابس
~~الفاخرة من الصوف والكتان والقطن وحرم عليهم الزنا واللواط وأعاضهم منهما
~~بالنكاح والتسري بصنوف النساء الحسان وحرم عليهم شرب المسكر وأعاضهم عنه
~~بالأشربة اللذيذة النافعة للروح والبدن وحرم عليهم سماع آلات اللهو من
~~المعازف والمثاني وأعاضهم عنها بسماع القرآن والسبع المثاني وحرم عليهم
~~الخبائث من المطعومات وأعاضهم عنها بالمطاعم الطيبات ومن تلمح
# PageV01P008
# هذا وتأمله هان عليه ترك الهوى المردي واعتاض عنه بالنافع المجدي وعرف
~~حكمة الله ورحمته وتمام نعمته على عباده فيما أمرهم ms004 به ونهاهم عنه وفيما
~~أباحه لهم وأنه لم يأمرهم بما أمرهم به حاجة منه إليهم ولا نهاهم عنه بخلا
~~منه تعالى عليهم بل أمرهم بما أمرهم إحسانا منه ورحمة ونهاهم عما نهاهم عنه
~~صيانة لهم وحمية فلذلك وضعنا هذا الكتاب وضع عقد الصلح بين الهوى والعقل
~~وإذا تم عقد الصلح بينهما سهل على العبد محاربة النفس والشيطان والله
~~سبحانه المستعان وعليه التكلان فما كان فيه من صواب فمن الله فهو الموفق له
~~والمعين عليه وما كان فيه من خطإ فمني ومن الشيطان والله ورسوله من ذلك
~~بريئان وقد جعلته تسعة وعشرين بابا
# الباب الأول في أسماء المحبة الباب الثاني في اشتقاق هذه الأسماء
# ومعانيها الباب الثالث في نسبة هذه الأسماء بعضها إلى بعض
# الباب الرابع في أن العالم العلوي والسفلي إنما وجد بالمحبة ولأجلها
# الباب الخامس في دواعي المحبة ومتعلقها
# الباب السادس في أحكام النظر وغائلته وما يجني على صاحبه
# الباب السابع في ذكر مناظرة بين القلب والعين
# الباب الثامن في ذكر الشبه التي احتج بها من أباح النظر إلى من لا يحل له
~~الاستمتاع به وأباح عشقه
# الباب التاسع في الجواب عما احتجت به هذه الطائفة وما لها وما عليها في
~~هذا الاحتجاج
# الباب العاشر في ذكر حقيقة العشق وأوصافه وكلام الناس فيه
# PageV01P009
# الباب الحادي عشر في العشق وهل هو اضطراري خارج عن الاختيار أو أمر
~~اختياري واختلاف الناس في ذلك وذكر الصواب فيه
# الباب الثاني عشر في سكرة العشاق
# الباب الثالث عشر في أن اللذة تابعة للمحبة في الكمال والنقصان
# الباب الرابع عشر فيمن مدح العشق وتمناه وغبط صاحبه على ما أوتيه من مناه
# الباب الخامس عشر فيمن ذم العشق وتبرم به وما احتج به كل فريق على صحة
~~مذهبه
# الباب السادس عشر في الحكم بين الفريقين وفصل النزاع بين الطائفتين الباب
# السابع عشر في استحباب تخير الصور الجميلة للوصال الذي يحبه الله ورسوله
# الباب الثامن عشر في أن دواء المحبين في كمال الوصال الذي أباحه رب
~~العالمين ms005
# الباب التاسع عشر في ذكر فضيلة الجمال وميل النفوس إليه على كل حال
# الباب العشرون في علامات المحبة وشواهدها
# الباب الحادي والعشرون في اقتضاء المحبة إفراد الحبيب بالمحب وعدم
~~التشريك بينه وبين غيره فيه
# الباب الثاني والعشرون في غيرة المحبين على أحبابهم
# الباب الثالث والعشرون في عفاف المحبين مع أحبابهم
# الباب الرابع والعشرون في ارتكاب سبل الحرام وما يفضي إليه من المفاسد
~~والآلام
# PageV01P010
# عرقها الفكر في العواقب وساقها الصبر وأغصانها العلم وورقها حسن الخلق
~~وثمرها الحكمة ومادتها توفيق من أزمة الأمور بيديه وابتداؤها منه وانتهاؤها
~~إليه وإذا كان هذا وصفه فقبيح أن يدال عليه عدوه فيعزله عن مملكته ويحطه عن
~~رتبته ويستنزله عن درجته فيصبح أسيرا بعد أن كان أميرا ومحكوما بعد أن كان
~~حاكما وتابعا بعد أن كان متبوعا ومن صبر على حكمه أرنعه في رياض الأماني
~~والمنى ومن خرج عن حكمه أورده حياض الهلاك والردى قال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه لقد سبق إلى جنات عدن أقوام ما كانوا بأكثر الناس صلاة ولا صياما
~~ولا حجا ولا اعتمارا لكنهم عقلوا عن الله مواعظه فوجلت منه قلوبهم واطمأنت
~~إليه نفوسهم وخشعت له جوارحهم ففاقوا الناس بطيب المنزلة وعلو الدرجة عند
~~الناس في الدنيا وعند الله في الآخرة وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليس
~~العاقل الذي يعرف الخير من الشر ولكنه الذي يعرف خير الشرين وقالت عائشة
~~رضي الله عنها قد أفلح من جعل الله له عقلا وقال ابن عباس رضي الله عنهما
~~ولد لكسرى مولود فأحضر بعض المؤدبين ووضع الصبى بين يديه وقال ما خير ما
~~أوتي هذا المولود قال عقل يولد معه قال فإن لم يكن قال فأدب حسن يعيش به في
~~الناس قال فإن لم يكن قال فصاعقة تحرقه وقال بعض أهل العلم لما أهبط الله
~~تبارك وتعالى آدم إلى الأرض أتاه جبريل عليه السلام بثلاثة أشياء الدين
~~والخلق والعقل فقال إن الله يخيرك بين هذه الثلاثة فقال يا جبريل ما رأيت
~~أحسن ms006 من هؤلاء
# PageV01P011
# الجنة ومد يده إلى العقل فضمه إلى نفسه فقال للآخرين اصعدا فقالا أمرنا
~~أن نكون مع العقل حيث كان فصارت الثلاثة إلى آدم عليه السلام وهذه الثلاثة
~~أعظم كرامة أكرم الله بها عبده وأجل عطية أعطاه إياها وجعل لها ثلاثة أعداء
~~الهوى والشيطان والنفس الأمارة والحرب بينهما دول وسجال {وما النصر إلا من
~~عند الله العزيز الحكيم} وقال وهب بن منبه قرأت في بعض ما أنزل الله تعالى
~~إن الشيطان لم يكابد شيئا أشد عليه من مؤمن عاقل وإنه ليسوق مائة جاهل
~~فيستجرهم حتى يركب رقابهم فينقادون له حيث شاء ويكابد المؤمن العاقل فيصعب
~~عليه حتى ينال منه شيئا من حاجته قال وإزالة الجبل صخرة صخرة أهون على
~~الشيطان من مكابدة المؤمن العاقل فإذا لم يقدر عليه تحول إلى الجاهل
~~فيستأسره ويتمكن من قياده حتى يسلمه إلى الفضائح التي يتعجل بها في الدنيا
~~الجلد والرجم والقطع والصلب والفضيحة وفي الآخرة العار والنار والشنار وإن
~~الرجلين ليستويان في البر ويكون بينهما في الفضل كما بين المشرق والمغرب
~~بالعقل وما عبد الله بشيء أفضل من العقل وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه لو
~~أن العاقل أصبح وأمسى وله ذنوب بعدد الرمل كان وشيكا بالنجاة والتخلص منها
~~ولو أن الجاهل أصبح وأمسى وله من الحسنات وأعمال البر عدد الرمل لكان وشيكا
~~أن لا يسلم له منها مثقال ذرة قيل وكيف ذلك قال إن العاقل إذا زل تدارك ذلك
~~بالتوبة والعقل الذي رزقه والجاهل بمنزله الذي يبني ويهدم فيأتيه من جهله
~~ما يفسد صالح عمله وقال الحسن لا يتم دين الرجل حتى
# PageV01P012
# يتم عقله وما أودع الله امرأ عقلا إلا استنقذه به يوما وقال بعض الحكماء
~~من لم يكن عقله أغلب الأشياء عليه كان حتفه وهلاكه في أحب الأشياء إليه
~~وقال يوسف بن أسباط العقل سراج ما بطن وزينة ما ظهر وسائس الجسد وملاك أمر
~~العبد ولا تصلح الحياة إلا به ولا تدور الأمور إلا عليه وقيل لعبد الله بن
~~المبارك ms007 ما أفضل ما أعطي الرجل بعد الإسلام قال غريزة عقل قيل فإن لم يكن
~~قال أدب حسن قيل فإن لم يكن قال أخ صالح يستشيره قيل فإن لم يكن قال صمت
~~طويل قيل فإن لم يكن قال موت عاجل وفي ذلك قيل
# ما وهب الله لامرئ هبة ... أحسن من عقله ومن أدبه
# هما جمال الفتى فإن فقدا ... ففقده للحياة أجمل به
# فصل
# وإذا كانت الدولة للعقل سالمه الهوى وكان من خدمه وأتباعه كما أن الدولة
~~إذا كانت للهوى صار العقل أسيرا في يديه محكوما عليه ولما كان العبد لا
~~ينفك عن الهوى ما دام حيا فإن هواه لازم له كان له الأمر بخروجه عن الهوى
~~بالكلية كالممتنع ولكن المقدور له والمأمور به أن يصرف هواه عن مراتع
~~الهلكة إلى مواطن الأمن والسلامة مثاله أن الله سبحانه وتعالى لم يأمره
~~بصرف قلبه عن هوى النساء جملة بل أمره بصرف ذلك الهوى إلى نكاح ما طاب له
~~منهن من واحدة إلى أربع ومن الإماء ما شاء فانصرف مجرى الهوى من محل إلى
~~محل وكانت الريح دبورا فاستحالت صبا وكذلك هو الظفر والغلبة والقهر لم يأمر
~~بالخروج عنه بل أمر بصرفه إلى الظفر والقهر والغلبة للباطل وحزبه وشرع له
~~من أنواع المغالبات بالسباق وغيره
# PageV01P013
# الباب الخامس والعشرون في رحمة المحبين والشفاعة لهم إلى أحبابهم في
~~الوصال الذي يبيحه الدين
# الباب السادس والعشرون في ترك المحبين أدنى المحبوبين رغبة في أعلاهما
# الباب السابع والعشرون فيمن ترك محبوبه حراما فبذل له حلالا أو أعاضه
~~الله خيرا منه
# الباب الثامن والعشرون فيمن آثر عاجل العقوبة والآلام على لذة الوصال
~~الحرام
# الباب التاسع والعشرون في ذم الهوى وما في مخالفته من نيل المني وسميته
~~روضة المحبين ونزهة المشتاقين والمرغوب إلى من يقف على هذا الكتاب أن يعذر
~~صاحبه فإنه علقه في حال بعده عن وطنه وغيبته عن كتبه فما عسى أن يبلغ خاطره
~~المكدود وسعيه المجهود مع بضاعته المزجاة التي حقيق بحاملها أن يقال فيه
~~تسمع بالمعيدي ms008 خير من أن تراه وها هو قد نصب نفسه هدفا لسهام الراشقين
~~وغرضا لأسنة الطاعنين فلقاريه غنمه وعلى مؤلفه غرمه وهذه بضاعته تعرض عليك
~~وموليته تهدى إليك فإن صادفت كفؤا كريما لها لن تعدم منه إمساكا بمعروف أو
~~تسريحا بإحسان وإن صادفت غيره فالله تعالى المستعان وعليه التكلان وقد رضي
~~من مهرها بدعوة خالصة إن وافقت قبولا واستحسانا وبرد جميل إن كان حظها
~~احتقارا واستهجانا والمنصف يهب
# PageV01P014
# خطأ المخطىء لإصابته وسيئاته لحسناته فهذه سنة الله في عباده جزاء وثوابا
~~ومن ذا الذي يكون قوله كله سديدا وعمله كله صوابا وهل ذلك إلا المعصوم الذي
~~لا ينطق عن الهوى ونطقه وحي يوحى فما صح عنه فهو نقل مصدق عن قائل معصوم
~~وما جاء عن غيره فثبوت الأمرين فيه معدوم فإن صح النقل لم يكن القائل
~~معصوما وإن لم يصح لم يكن وصوله إليه معلوما
# فصل
# وهذا الكتاب يصلح لسائر طبقات الناس فإنه يصلح عونا على الدين وعلى
~~الدنيا ومرقاة للذة العاجلة ولذة العقبى وفيه من ذكر أقسام المحبة وأحكامها
~~ومتعلقاتها وصحيحها وفاسدها وآفاتها وغوائلها وأسبابها وموانعها وما يناسب
~~ذلك من نكت تفسيرية وأحاديث نبوية ومسائل فقهية وآثار سلفية وشواهد شعرية
~~ووقائع كونية ما يكون ممتعا لقاريه مروحا للناظر فيه فإن شاء أوسعه جدا
~~وأعطاه ترغيبا وترهيبا وإن شاء أخذ من هزله وملحه نصيبا فتارة يضحكه وتارة
~~يبكيه وطورا يبعده من أسباب اللذة الفانية وطورا يرغبه فيها ويدنيه فإن شئت
~~وجدته واعظا ناصحا وإن شئت وجدته بنصيبك من اللذة والشهوة ووصل الحبيب
~~مسامحا وهذا حين الشروع في الأبواب والله سبحانه الفاتح من الخير كل باب
~~وهو المسؤول سبحانه أن يجعله خالصا لوجهه الكريم مدنيا من رضاه والفوز
~~بجنات النعيم والله متولي سريرة العبد وكسبه وهو سبحانه عند لسان كل قائل
~~وقلبه {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم
~~الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون}
# PageV01P015
### | الباب الأول: في أسماء المحبة
# لما كان الفهم لهذا المسمى أشد وهو بقلوبهم أعلق كانت ms009 أسماؤه لديهم أكثر
~~وهذا عادتهم في كل ما اشتد الفهم له أو كثر خطوره على قلوبهم تعظيما له أو
~~اهتماما به أو محبة له فالأول كالأسد والسيف والثاني كالداهية والثالث
~~كالخمر وقد اجتمعت هذه المعاني الثلاثة في الحب فوضعوا له قريبا من ستين
~~اسما وهي المحبة والعلاقة والهوى والصبوة والصبابة والشغف والمقة والوجد
~~والكلف والتتيم والعشق والجوى والدنف والشجو والشوق والخلابة والبلابل
~~والتباريح والسدم والغمرات والوهل والشجن واللاعج والاكتئاب والوصب والحزن
~~والكمد واللذع والحرق والسهد والأرق واللهف والحنين والاستكانة والتبالة
~~واللوعة والفتون والجنون واللمم والخبل والرسيس والداء المخامر والود
~~والخلة والخلم والغرام والهيام والتدليه والوله والتعبد وقد ذكر له أسماء
~~غير هذه وليست من أسمائه وإنما هي من موجباته وأحكامه فتركنا ذكرها
# PageV01P016
### | الباب الثاني: في اشتغال هذه الأسماء ومعانيها
# ...
# لباب الثاني:
# في اشتقاق هذه الأسماء ومعانيها
# فأما المحبة فقيل أصلها
# الصفاء لأن العرب تقول لصفاء بياض الأسنان ونضارتها حبب الأسنان وقيل
~~مأخوذة من الحباب وهو ما يعلو الماء عند المطر الشديد فعلى هذا المحبة
~~غليان القلب وثورانه عند الاهتياج إلى لقاء المحبوب وقيل مشتقة من اللزوم
~~والثبات ومنه أحب البعير إذا برك فلم يقم قال الشاعر
# حلت عليه بالفلاة ضربا ... ضرب بعير السوء إذ أحبا
# فكأن المحب قد لزم قلبه محبوبه فلم يرم عنه انتقالا وقيل بل هي مأخوذة من
~~القلق والاضطراب ومنه سمي القرط حبا لقلقه في الأذن واضطرابه قال الشاعر
# تبيت الحية النضناض منه
# ... مكان الحب تستمع السرارا
# وقيل بل هي مأخوذة من الحب جمع حبة وهو لباب الشيء وخالصه وأصله فإن الحب
~~أصل النبات والشجر وقيل بل هي مأخوذة من الحب الذي هو إناء واسع يوضع فيه
~~الشيء فيمتلئ به بحيث لا يسع غيره
# PageV01P017
# فهذا من أفعل وأما حبيب فأكثر استعمالهم له بمعنى المحبوب قال الشاعر
# وما زرت ليلى أن تكون حبيبة ... إلي ولا دين لها أنا طالبه
# وقد استعملوه بمعنى المحب قال الشاعر
# وما هجرتك النفس أنك عندها ... قليل ولا أن قل منك نصيبها
# ولكنهم يا ms010 أحسن الناس أولعوا ... بقول إذا ما جئت هذا حبيبها
# فهذا يحتمل أن يكون بمعنى المحبوب وأن يكون بمعنى المحب وأما الحب بكسر
~~الحاء فلغة في الحب وغالب استعماله بمعنى المحبوب قال في الصحاح الحب
~~المحبة وكذلك الحب بالكسر والحب أيضا الحبيب مثل خدن وخدين قلت وهذا نظير
~~ذبح بمعنى مذبوح ونهب بمعنى منهوب ورشق بمعنى مرشوق ومنه السب ويشترك فيه
~~الفاعل والمفعول قال أبو عبيد السب بالكسر الكثير السباب قال الجوهري وسبك
~~الذي يسابك قال حسان
# لا تسبنني فلست بسبي ... إن سبي من الرجال الكريم
# والصواب أنه عبد الرحمن بن حسان وقد يشترك فيه المصدر والمفعول نحو رزق
~~وفي إعطائهم ضمة الحاء للمصدر سر لطيف فإن الكسرة أخف من الضمة والمحبوب
~~أخف على قلوبهم من نفس الحب فأعطوا الحركة الخفيفة للأخف والثقيلة للأثقل
~~ويقال أحبه حبا ومحبة والمحبة أم باب هذه الأسماء
# فصل وأما كلام الناس في حدها فكثير فقيل هي الميل الدائم بالقلب الهائم
~~وقيل إيثار المحبوب على جميع المصحوب وقيل موافقة الحبيب
# PageV01P019
# في المشهد والمغيب وقيل اتحاد مراد المحب ومراد المحبوب وقيل إيثار مراد
~~المحبوب على مراد المحب وقيل إقامة الخدمة مع القيام بالحرمة وقيل استقلال
~~الكثير منك لمحبوبك واستكثار القليل منه إليك وقيل استيلاء ذكر المحبوب على
~~قلب المحب وقيل حقيقتها أن تهب كلك لمن أحببته فلا يبقى لك منك شيء وقيل هي
~~أن تمحو من قلبك ما سوى المحبوب وقيل هي الغيرة للمحبوب أن تنتقص حرمته
~~والغيرة على القلب أن يكون فيه سواه وقيل هي الإرادة التي لا تنقص بالجفاء
~~ولا تزيد بالبر وقيل هي حفظ الحدود فليس بصادق من ادعى محبة من لم يحفظ
~~حدوده وقيل هي قيامك لمحبوبك بكل ما يحبه منك وقيل هي مجانبة السلو على كل
~~حال كما قيل
# ومن كان من طول الهوى ذاق سلوة ... فإني من ليلي لها غير ذائق
# وأكثر شيء نلته من وصالها ... أماني لم تصدق كلمعة بارق
# وقيل نار تحرق من القلب ما سوى مراد المحبوب وقيل ms011 ذكر المحبوب على عدد
~~الأنفاس كما قيل
# يراد من القلب نسيانكم ... وتأبى الطباع على الناقل
# وقيل عمى القلب عن رؤية غير المحبوب وصممه عن سماع العذل فيه وفي الحديث
~~حبك للشيء يعمي ويصم رواه الإمام أحمد وقيل ميلك إلى المحبوب بكليتك ثم
~~إيثارك له على نفسك وروحك
# PageV01P020
# ومالك ثم موافقتك له سرا وجهرا ثم علمك بتقصيرك في حبه وقيل هي بذلك
~~المجهود فيما يرضى الحبيب وقيل هي سكون بلا اضطراب واضطراب بلا سكون فيضطرب
~~القلب فلا يسكن إلا إلى محبوبه فيضطرب شوقا إليه ويسكن عنده وهذا معنى قول
~~بعضهم هي حركة القلب على الدوام إلى المحبوب وسكونه عنده وقيل هي مصاحبة
~~المحبوب على الدوام كما قيل
# ومن عجب أني أحن إليهم ... وأسأل عنهم من لقيت وهم معي
# وتطلبهم عيني وهم في سوادها ... ويشتاقهم قلبي وهم بين أضلعي
# وقيل هي أن يكون المحبوب أقرب إلى المحب من روحه كما قيل
# يا مقيما في خاطري وجناني ... وبعيدا عن ناظري وعياني
# أنت روحي إن كنت لست أراها ... فهي أدنى إلي من كل داني
# وقيل هي حضور المحبوب عند المحب دائما كما قيل
# خيالك في عيني وذكرك في فمي ... ومثواك في قلبي فأين تغيب
# وقيل هي أن يستوي قرب دار المحبوب وبعدها عند المحب كما قيل
# يا ثاويا بين الجوانح والحشى ... مني وإن بعدت علي دياره
# عطفا على صب يحبك هائم ... إن لم تصله تصدعت أعشاره
# لا يستفيق من الغرام وكلما ... حجبوك عنه تهتكت أستاره
# PageV01P021
# وقيل هي ثبات القلب على أحكام الغرام واستلذاذ العذل فيه والملام كما قيل
# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي ... متأخر عنه ولا متقدم
# وأهنتني فأهنت نفسي جاهدا ... ما من يهون عليك ممن يكرم
# أشبهت أعدائي فصرت أحبهم ... إذ كان حظي منك حظي منهم
# أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبا لذكرك فليلمني اللوم
# فصل:
# وأما العلاقة وتسمى العلق بوزن الفلق فهي من أسمائها قال الجوهري والعلق
~~أيضا الهوى يقال نظرة من ذي علق قال الشاعر
# ولقد أردت الصبر عنك ms012 فعلقني ... علق بقلبي من هواك قديم
# وقد علقها بالكسر وعلق حبها بقلبه أي هويها وعلق بها علوقا وسميت علاقة
~~لتعلق القلب بالمحبوب قال الشاعر
# أعلاقة أم الوليد بعدما ... أفنان رأسك كالثغام المخلس
# فصل
# وأما الهوى فهو ميل النفس إلى الشيء وفعله هوي يهوى هوى مثل عمي يعمى عمى
~~وأما هوى يهوي بالفتح فهو السقوط ومصدره الهوي
# PageV01P022
# بالضم ويقال الهوى أيضا على نفس المحبوب قال الشاعر
# إن التي زعمت فؤادك ملها ... خلقت هواك كما خلقت هوى لها
# ويقال هذا هوى فلان وفلانة هواه أي مهويته ومحبوبته وأكثر ما يستعمل في
~~الحب المذموم كما قال الله تعالى {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن
~~الهوى فإن الجنة هي المأوى} ويقال إنما سمى هوى لأنه يهوي بصاحبه وقد
~~يستعمل في الحب الممدوح استعمالا مقيدا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما ئت به وفي الصحيحين عن عروة قال كانت
~~خولة بنت حكيم من اللائي وهبن أنفسهم للنبي فقالت عائشة رضي الله عنها أما
~~تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل فلما نزلت {ترجي من تشاء منهن} قلت يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أرى ربك إلا يسارع في هواك وفي قصة أسارى
~~بدر قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~قال أبو بكر رضي الله عنه ولم يهو ما قلت وذكر الحديث وفي السنن أن أعرابيا
~~قال للنبي جئت أسألك عن الهوى فقال المرء مع من أحب
# PageV01P023
# فصل: وأما الصبوة والصبا فمن أسمائها أيضا قال في الصحاح والصبا من الشوق
~~يقال منه تصابا وصبا يصبو صبوة وصبوا أي مال إلى الجهل وأصبته الجارية وصبي
~~صباء مثل سمع سماعا أي لعب مع الصبيان قلت أصل الكلمة من الميل يقال صبا
~~إلى كذا أي مال إليه وسميت الصبوة بذلك لميل صاحبها إلى المرأة الصبية
~~والجمع صبايا مثل مطية ومطايا والتصابي هو تعاطي الصبوة مثل التمايل وبابه
~~والفرق ms013 بين الصبا والصبوة والتصابي أن التصابي هي تعاطي الصبا وأن تفعل فعل
~~ذي الصبوة وأما الصبا فهو نفس الميل وأما الصبوة فالمرة من ذلك مثل الغشوة
~~والكبوة وقد يقال على الصفة اللازمة مثل القسوة وقد قال يوسف الصديق عليه
~~السلام {وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين}
# فصل وأما الصبابة فقال في الصحاح هي رقة الشوق وحرارته يقال رجل صب عاشق
~~مشتاق وقد صببت يا رجل بالكسر قال الشاعر
# ولست تصب إلىالظاعنين ... إذا ما صديقك لم يصبب
# قلت والصبابة من المضاعف من صب يصب والصبا والصبوة من المعتل وهم كثيرا
~~ما يعاقبون بينهما فبينهما تناسب لفظي ومعنوي قال الشاعر
# تشكى المحبون الصبابة ليتني ... تحملت ما يلقون من بينهم وحدي
# PageV01P024
# ويقال رجل صب وامرأة صب كما يقال رجل عدل وامرأة عدل
# فصل وأما الشغف فمن أسمائها أيضا قال الله تعالى {قد شغفها حبا} قال
~~الجوهري وغيره والشغاف غلاف القلب وهو جلدة دونه كالحجاب يقال شغفه الحب أي
~~بلغ شغافه وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما {قد شغفها حبا} ثم قال دخل حبه تحت
~~الشغاف
# فصل وأما الشعف بالعين المهملة ففي الصحاح شعفه الحب أي أحرق قلبه وقال
~~أبو زيد أمرضه وقد شعف بكذا فهو مشعوف وقرأ الحسن قد شعفها حبا قال بطنها
~~حبا
# فصل وأما المقة فهي فعلة من ومق يمق والمقة المحبة والهاء عوض من الواو
~~كالعظة والعدة والزنة فإن أصلها فعل فحذفوا الفاء فعوضوا منها تاء التأنيث
~~جبرا للكلمة وتعويضا لما سقط منها والفعل ومقه يمقه بالكسر فيهما أي أحبه
~~فهو وامق
# فصل وأما الوجد فهو الحب الذي يتبعه الحزن وأكثر ما يستعمل الوجد في
~~الحزن يقال منه وجد وجدا بالفتح ونحن نذكر هذه المادة وتصاريفها يقال وجد
~~مطلوبه يجده وجودا فإن تعلق ذلك بالضالة سموه وجدانا
# PageV01P025
# ووجد عليه في الغضب موجدة ووجد في الحزن وجدا بالفتح ووجد في المال أي
~~صار واجدا وجدا ووجدا ووجدا بالفتح والضم والكسر وجدة إذا استغنى وأما
~~إطلاق اسم الوجد على ms014 مجرد مطلق المحبة فغير معروف وإنما يطلق على محبة معها
~~فقد يوجب الحزن
# فصل وأما الكلف فهو من أسماء الحب أيضا يقال كلفت بهذا الأمر أي أولعت به
~~فأنا كلف به قال الشاعر
# فتعلمي أن قد كلفت بكم ... ثم اصنعي ما شئت عن علم
# وأصل اللفظة من الكلفة والمشقة يقال كلفه تكليفا إذا أمره بما يشق قال
~~الله تعالى {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} ومنه تكلفت الأمر تجشمته والكلفة
~~ما يتكلف من نائبة أو حق والمتكلف المتعرض لما لا يعنيه قال الله تعالى {قل
~~ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين} وقيل هو مأخوذ من الأثر وهو
~~شيء يعلو الوجه كالسمسم والكلف أيضا لون بين السواد والحمرة وهي حمرة كدرة
~~تعلو الوجه والاسم الكلفة
# فصل وأما التتيم فهو التعبد قال في الصحاح تيم الله أي عبد الله وأصله
# PageV01P026
# ..
# من قولهم تيمه الحب إذا عبده وذلله فهو متيم ويقال تامته المرأة قال لقيط
~~بن زرارة
# تامت فؤادك لو يحزنك ما صنعت ... إحدى نساء بني ذهل بن شيبانا
# فصل وأما العشق فهو أمر هذه الأسماء وأخبثها وقل ما ولعت به العرب وكأنهم
~~ستروا اسمه وكنوا عنه بهذه الأسماء فلم يكادوا يفصحوا به ولا تكاد تجده في
~~شعرهم القديم وإنما أولع به المتأخرون ولم يقع هذا اللفظ في القرآن ولا في
~~السنة إلا في حديث سويد بن سعيد وسنتكلم عليه إن شاء الله تعالى وبعد فقد
~~استعملوه في كلامهم قال الشاعر
# وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا ... سوى أن يقولوا إنني لك عاشق
# نعم صدق الواشون أنت حبيبة ... إلي وإن لم تصف منك الخلائق
# قال في الصحاح العشق فرط الحب وقد عشقها عشقا مثل علم علما وعشقا أيضا
# عن الفراء قال رؤبة
# ولم يضعها بين فرك وعشق
# قال ابن السراج إنما حركه ضرورة وإنما لم يحركه بالكسر إتباعا للعين كأنه
~~كره الجمع بين كسرتين فإن هذا عزيز في الأسماء ورجل عشيق مثل فسيق أي كثير
~~العشق والتعشق تكلف العشق قال الفراء ms015 يقولون امرأة محب لزوجها وعاشق وقال
~~ابن سيده العشق عجب المحب بالمحبوب يكون في عفاف الحب ودعارته يعني في
~~العفة والفجور وقيل العشق الاسم
# PageV01P027
# والعشق المصدر وقيل هو مأخوذ من شجرة يقال لها عاشقة تخضر ثم تدق وتصفر
~~قال الزجاج واشتقاق العاشق من ذلك وقال الفراء عشق عشقا وعشقا إذا أفرط في
~~الحب والعاشق الفاعل والمعشوق المفعول والعشيق يقال لهذا ولهذا وامرأة عاشق
~~وعاشقة قال
# ولذ كطعم الصرخدي طرحته ... عشية خمس القوم والعين عاشقه
# وقال الفراء العشق نبت لزج وسمي العشق الذي يكون من الإنسان للصوقه
~~بالقلب وقال ابن الأعرابي العشقة اللبلابة تخضر وتصفر وتعلق بالذي يليها من
~~الأشجار فاشتق من ذلك العاشق وقد اختلف الناس هل يطلق هذا الاسم في حق الله
~~تعالى فقالت طائفة من الصوفية لا بأس بإطلاقه وذكروا فيه أثرا لا يثبت وفيه
~~فإذا فعل ذلك عشقني وعشقته وقال جمهور الناس لا يطلق ذلك في حقه سبحانه
~~وتعالى فلا يقال إنه يعشق ولا يقال عشقه عبده ثم اختلفوا في سبب المنع على
~~ثلاثة أقوال أحدها عدم التوقيف بخلاف المحبة الثاني أن العشق إفراط المحبة
~~ولا يمكن ذلك في حق الرب تعالى فإن الله تعالى لا يوصف بالإفراط في الشيء
~~ولا يبلغ عبده ما يستحقه من حبه فضلا أن يقال أفرط في حبه الثالث أنه مأخوذ
~~من التغير
# PageV01P028
# كما يقال للشجرة المذكورة عاشقة ولا يطلق ذلك على الله سبحانه وتعالى
# فصل وأما الجوى ففي الصحاح الجوى الحرقة وشدة الوجد من عشق أو حزن تقول
~~منه جوي الرجل بالكسر فهو جو مثل دو ومنه قيل للماء المتغير المنتن جو قال
~~الشاعر
# ثم كان المزاج ماء سحاب ... لا جو آجن ولا مطروق
# فصل وأما الدنف فلا تكاد تستعمله العرب في الحب وإنما ولع به المتأخرون
~~وإنما استعملته العرب في المرض قال في الصحاح الدنف بالتحريك المرض الملازم
~~رجل دنف أيضا يعني بفتح النون وامرأة دنف وقوم دنف يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث والتثنية والجمع فإن قلت رجل دنف بكسر النون ms016 قلت امرأة دنفة أنثت
~~وثنيت وجمعت وقد دنف المريض بالكسر ثقل وأدنف بالألف مثله وأدنفه المرض
~~يتعدى ولا يتعدى فهو مدنف ومدنف قلت وكأنهم استعاروا هذا الاسم للحب اللازم
~~تشبيها له به والله أعلم فصل وأما الشجو فهو حب يتبعه هم وحزن قال في
~~الصحاح الشجو الهم والحزن يقال شجاه يشجوه شجوا إذا أحزنه وأشجاه يشجيه
~~إشجاء
# PageV01P029
# إذا أغصه تقول منها جميعا شجي بالكسر يشجى شجى قال الشاعر
# لا تنكروا القتل وقد سبينا ... في حلقكم عظم وقد شجينا
# أراد حلوقكم واشجى ما ينشب في الحلق من عظم أو غيره ورجل شج أي حزين
~~وامرأة شجية على فعلة فأطلق هذا الاسم على الحب للزومه كالشجى الذي يعلق
~~بالحلق وينشب فيه
# فصل وأما الشوق فهو سفر القلب إلى المحبوب وقد وقع هذا الاسم في السنة
~~ففي المسند من حديث عمار بن ياسر أنه صلى صلاة فأوجز فيها فقيل له أوجزت يا
~~أبا اليقظان فقال لقد دعوت فيها بدعوات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعو بهن اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني إذا كانت الحياة
~~خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة
~~وأسألك كلمة الحق في الغضب والرضا وأسألك القصد في الفقر والغنى وأسألك
~~نعيما لا ينفد وأسألك قرة عين لا تنقطع وأسألك الرضا بعد القضاء وأسألك برد
~~العيش بعد الموت وأسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير ضراء
~~مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين وجاء في
~~أثر إسرائيلي طال شوق الأبرار إلى لقائي وأنا إلى لقائهم أشوق وقد قال الله
~~تعالى {من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت} قال بعض العارفين
# PageV01P030
# لما علم الله شوق المحبين إلى لقائه ضرب لهم موعدا للقاء تسكن به قلوبهم
~~وبعد فهذه اللفظة من أسماء الحب قال في الصحاح الشوق والاشتياق نزاع النفس
~~إلى الشيء يقال شاقني الشيء يشوقني فهو شائق وأنا مشوق وشوقني فتشوقت إذا
~~هيج ms017 شوقك قال الراجز
# يا دار مية بالدكاديك البرق ... سقيا لقد هيجت شوق المشتأق
# يريد المشتاق قال سيبويه همز ما ليس بمهموز ضرورة
# فصل واختلف في الفرق بين الشوق والاشتياق أيهما أقوى فقالت طائفة الشوق
~~أقوى فإنه صفة لازمة والاشتياق فيه نوع افتعال كما يدل عليه بناؤه
~~كالاكتساب ونحوه وقالت فرقة الاشتياق أقوى لكثرة حروفه وكلما قوي المعنى
~~وزاد زادوا حروفه وحكمت فرقة ثالثة بين القولين وقالت الاشتياق يكون إلى
~~غائب وأما الشوق فإنه يكون للحاضر والغائب والصواب أن يقال الشوق مصدر شاقه
~~يشوقه إذا دعاه إلى الاشتياق إليه فالشوق داعية الاشتياق ومبداه والاشتياق
~~موجبه وغايته فإنه يقال شاقني فاشتقت فالاشتياق فعل مطاوع لشاقني واختلف
~~أرباب الشوق هل يزول الشوق بالوصال أو يزيد فقالت طائفة يزول فإن الشوق سفر
~~القلب إلى المحبوب فإذا وصل إليه انتهى السفر
# وألقت عصاها واستقر بها النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر
# PageV01P031
# قالوا ولأن الشوق إنما يكون لغائب فلا معنى له مع الحضور ولهذا إنما يقال
~~للغائب أنا إليك مشتاق وأما من لم يزل حاضرا مع المحب فلا يوصف بالشوق إليه
~~وقالت طائفة بل يزيد بالقرب واللقاء واستدلوا بقول الشاعر
# وأعظم ما يكون الشوق يوما ... إذا دنت الخيام من الخيام
# قالوا ولأن الشوق هو حرقة المحبة والتهاب نارها في قلب المحب وذلك مما
~~يزيده القرب والمواصلة والصواب أن الشوق الحادث عند اللقاء والمواصلة غير
~~النوع الذي كان عند الغيبة عن المحب قال ابن الرومي
# أعانقها والنفس بعد مشوقة ... إليها وهل بعد العناق تداني
# وألثم فاها كي تزول صبابتي ... فيشتد ما ألقى من الهيمان
# ولم يك مقدار الذي بي من الجوى ... ليشفيه ما ترشف الشفتان
# كأن فؤادي ليس يشفي غليله ... سوى أن يرى الروحين تمتزجان
# فصل وأما الخلابة فهي الحب الخادع وهو الحب الذي وصل إلى الخلب وهو
~~الحجاب الذي بين القلب وسواد البطن وسمى الحب خلابة لأنه يخدع ألباب أربابه
~~والخلابة الخديعة باللسان يقال خلبه يخلبه بالضم واختلبه مثله وفي المثل
~~إذا لم تغلب فاخلب أي ms018 فاخدع والخلبة الخداعة من النساء قال الشاعر
# أودى الشباب وحب الخالة الخلبة ... وقد برئت فما بالقلب من قلبه
# PageV01P032
# قال ابن السكيت رجل خلاب أي خداع كذاب ومنه البرق الخلب الذي لا غيث فيه
~~كأنه خادع ومنه قيل لمن يعد ولا ينجز إنما أنت برق خلب والخلب أيضا السحاب
~~الذي لا مطر فيه ومنه الحديث إذا بايعت فقل لا خلابة أي لا خديعة والحب أحق
~~ما يسمى بهذا الاسم لأنه يعمي ويصم ويخدع لب المحب وقلبه
# فصل وأما البلابل فجمع بلبلة يقال بلابل الحب وبلابل الشوق وهي وساوسه
~~وهمه قال في الصحاح البلبلة والبلبال الهم ووسواس الصدر
# فصل وأما التباريح فيقال تباريح الحب وتباريح الشوق وتباريح الجوى وبرح
~~به الحب والشوق إذا اصابه منه البرح وهو الشدة قال في الصحاح لقيت منه برحا
~~بارحا أي شدة وأذى قال الشاعر
# أجد هذا عمرك الله كلما ... دعاك الهوى برح لعينيك بارح
# ولقيت منه بنات برح وبني برح ولقيت منه البرحين والبرحين بكسر الباء
~~وضمها أي الشدائد والدواهي
# فصل وأما السدم بالتحريك فهو الحب الذي يتبعه ندم وحزن قال في الصحاح
~~السدم بالتحريك الندم والحزن وقد سدم بالكسر ورجل نادم سادم وندمان سدمان
~~وهو إتباع وما له هم ولا سدم إلا ذاك
# PageV01P033
# فصل
# وأما الغمرات فهي جمع غمرة والغمرة ما يغمر القلب من حب أو سكر أو غفلة
~~قال الله تعالى {قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون} أي في غفلة قد غمرت
~~قلوبهم وقال تعالى {فذرهم في غمرتهم حتى حين} منه الماء الغمر الكثير الذي
~~يغطي من دخل فيه ومنه غمرات الموت أي شدائده وكذلك غمرات الحب وهو ما يغطي
~~قلب المحب فيغمره ومنه قولهم رجل غمر الرداء كناية عن السخاء لأنه يغمر
~~العيوب أي يغطيها فلا يظهر مع السخاء عيب قال
# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ... غلقت لضحكته رقاب المال
# وقال القطامي يصف سفينة نوح
# إلى الجودي حتى صار حجرا ... وكان لذلك الغمر انحسار
# أي لذلك الماء الذي غمر الأرض ومن عليها ms019
# فصل:
# وأما الوهل فهو بتحريك الهاء وأصله الفزع والروع يقال وهل يوهل وهو وهل
~~ومستوهل قال القطامي يصف إبلا
# PageV01P034
# وترى لجيضتهن عند رحيلنا ... وهلا كأن بهن جنة أولق
# وإنما كان الوهل من أسماء الحب لما فيه من الروع ومنه يقال جمال رائع فإن
~~قيل ما سبب روعة الجمال ولأي شيء إذا رأى المحب محبوبه فجأة يرتاع لذلك
~~ويصفر لونه ويبهت قال الشاعر
# وما هو إلا أن أراها فجاءة ... فأبهت حتى لا أكاد أجيب
# وكثير من الناس يرى محبوبه فيصفر ويرتعد قيل هذا مما خفي سببه على أكثر
~~المحبين فلا يدرون ما سببه فقيل سببه أن الجمال سلطان على القلوب وإذا بدا
~~راع القلوب بسلطانه كما يروعها الملك ونحوه ممن له سلطان على الأبدان
~~فسلطان الجمال والمحبة على القلوب وسلطان الملوك على الأبدان فإذا كان
~~السلطان الذي على الأبدان يروع إذا بدا فكيف بالسلطان الذي هو أعظم منه
~~قالوا وأيضا فإن الجمال يأسر القلب فيحس القلب بأنه أسير ولا بد لتلك
~~الصورة التي بدت له فيرتاع كما يرتاع الرجل إذا أحس بمن يأسره ولهذا إذا
~~أمن الناظر من ذلك لم تحصل له هذه الروعة قال الشاعر
# علامة من كان الهوى بفؤاده ... إذا ما رأى محبوبه يتغير
# فصل وأما الشجن فهو من أسمائه فإن الشجن الحاجة حيث كانت وحاجة المحب أشد
~~شيء إلى محبوبه قال الراجز
# PageV01P035
# إني سأبدي لك فيما أبدي ... لي شجنان شجن بنجد
# وشجن لي ببلاد السند ...
# والجمع شجون قال والنفس شتى شجونها ويجمع على أشجان قال الشاعر
# تحمل أصحابي ولم يجدوا وجدي ... وللناس أشجان ولي شجن وحدي
# قد شجنتني الحاجة تشجنني شجنا إذا حبستك ووجه آخر أيضا وهو أن الشجن
~~الحزن والجمع أشجان وقد شجن بالكسر فهو شاجن وأشجنه غيره وشجنه أي أحزنه
~~والحب فيه الأمران هذا وهذا
# فصل
# وأما اللاعج فهو اسم فاعل من قولهم لعجه الضرب إذا آلمه وأحرق جلده قال
~~الهذلي
# ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا
# ويقال هو لاعج لحرقة الفؤاد من الحب
# فصل
# وأما الاكتئاب ms020 فهو افتعال من الكآبة وهي سوء الحال والانكسار من الحزن
~~وقد كئب الرجل يكأب كأبة وكآبة كرأفة ورآفة ونشأة
# PageV01P036
# ونشاءة فهو كئيب وامرأة كئيبة وكأباء أيضا قال الراجز
# أو أن ترى كأباء لم تبر نشقي
# واكتأب الرجل مثله ورماد مكتئب اللون إذا ضرب إلى السواد كما يكون وجه
~~الكئيب والكآبة تتولد من حصول الحب وفوت المحبوب فتحدث بينهما حالة سيئة
~~تسمى الكآبة
# فصل
# وأما الوصب فهو ألم الحب ومرضه فإن أصل الوصب المرض وقد وصب الرجل يوصب
~~فهو وصب وأوصبه الله فهو موصب والموصب بالتشديد الكثير الأوجاع وفي الحديث
~~الصحيح لا يصيب المؤمن من هم ولا وصب حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها
~~من خطاياه ووصب الشيء يصب وصوبا إذا دام تقول وصب الرجل على الأمر إذا داوم
~~عليه قال الله تعالى {ولهم عذاب واصب} قال تعالى {وله الدين واصبا} ي
~~الطاعة دائمة
# فصل
# وأما الحزن فقد عد من أسماء المحبة والصواب أنه ليس من أسمائها وإنما هو
~~حالة تحدث للمحب وهي ورود المكروه عليه وهو خلاف المسرة ولما كان الحب لا
~~يخلو من ورود مالا يسر على قلب المحب كان الحزن من لوازمه
# PageV01P037
# وفي الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول " اللهم إني
~~أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة
~~الرجال" استعاذ من ثمانية أشياء كل شيئين منهما قرينان فالهم والحزن قرينان
~~فإن ورود المكروه على القلب إنكان لما مضى فهو الحزن وإن كان لما يستقبل
~~فهو الهم والعجز والكسل قرينان فإن تخلف العبد عن كماله إن كان من عدم
~~القدرة فهو العجز وإن كان من عدم الإرادة فهو الكسل والجبن والبخل قرينان
~~فإن الرجل يراد منه النفع بماله أو ببدنه فالجبان لا ينفع ببدنه والبخيل لا
~~ينفع بماله وضلع الدين وغلبة الرجال قرينان فإن قهر الناس نوعان نوع بحق
~~فهو ضلع الدين ونوع بباطل فهو غلبة الرجال وقد نفى الله سبحانه وتعالى عن
~~أهل الجنة الخوف والحزن فلا يحزنون ms021 على ما مضى ولا يخافون مما يأتي ولا
~~يطيب العيش إلا بذلك والحب يلزمه الخوف والحزن فصل وأما الكمد فمن أحكام
~~المحبة في الحقيقة وليس من أسمائها ولكن المتكلمون في هذا الباب لا يفرقون
~~بين اسم الشيء ولازمه وحكمه والكمد الحزن المكتوم تقول منه كمد الرجل فهو
~~كمد وكميد والكمدة تغير اللون وأكمد القصار الثوب إذا لم ينقه
# فصل وأما اللذع فهو من أحكام المحبة أيضا وأصله من لذع النار يقال
# PageV01P038
# لذعته النار لذعا أحرقته ثم شبهوا لذع اللسان بلذع النار فقالوا لذعه
~~بلسانه أي أحرقه بكلامه يقال أعوذ بالله من لواذعه
# فصل
# وأما الحرق فهي أيضا من عوارض الحب وآثاره والحرقة تكون من الحب تارة
~~ومنه قولهم مالك حرقة على هذا الأمر وتكون من الغيظ ومنه في الحديث تركتهم
~~يتحرقون عليكم
# فصل
# وأما السهد فهو أيضا من آثار المحبة ولوازمها فالسهاد الأرق وقد سهد
~~الرجل بالكسر يسهد سهدا والسهد بضم السين والهاء القليل النوم قال أبو كبير
~~الهذلي
# فأتت به حوش الجنان مبطنا ... سهدا إذا ما نام ليل الهوجل
# وسهدته أنا فهو مسهد
# فصل
# وأما الأرق فهو أيضا من آثار المحبة ولوازمها فإنه السهر وقد أرقت بالكسر
~~أي سهرت وكذلك ائترقت على افتعلت فأنا أرق وأرقني كذا تأريقا أي سهرني
# فصل
# وأما اللهف فمن أحكامها وآثارها أيضا يقال لهف بالكسر يلهف
# PageV01P039
# لهفا أي حزن وتحسر وكذلك التلهف على الشيء وقولهم يا لهف فلان كلمة يتحسر
~~بها على ما فات واللهفان المتحسر واللهيف المضطر
# فصل
# وأما الحنين فقال في الصحاح الحنين الشوق وتوقان النفس تقول منه حن إليه
~~يحن حنينا فهو حان والحنان الرحمة تقول منه حن عليه يحن حنانا ومنه قوله
~~تعالى {وحنانا من لدنا} وتحنن عيه ترحم والعرب تقول حنانك يا رب وحنانيك
~~بمعنى واحد أي رحمتك قال امرؤ القيس
# ويمنحها بنو شمجى بن جرم ... معيزهم حنانك ذا الحنان
# وقال طرفة
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض
# وفي الحقيقة الحنين من آثار الحب ms022 وموجباته وحنين الناقة صوتها في نزاعها
~~إلى ولدها وحنة الرجل امرأته قال
# وليلة ذات دجى سريت ... ولم تضرني حنة وبيت
# قلت سميت حنة لأن الرجل يحن إليها أين كان
# فصل
# وأما الاستكانة فهي أيضا من لوازم الحب وأحكامه لا من أسمائه المختصة
# PageV01P040
# به وأصلها الخضوع قال الله تعالى {فما استكانوا لربهم وما يتضرعون} وقال
~~تعالى {فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا} وأصلها
~~استفعل من الكون وهذا الاشتقاق والتصريف يطابق اللفظ وأما المعنى فالمستكن
~~ساكن خاشع ضد الطائش ولكن لا يوافق السكون تصريف اللفظة فإنه إن كان افتعل
~~كان ينبغي أن يقال استكن لأنه ليس في كلامهم افتعال والحق أنه استفعل من
~~الكون فنقلوا حركة الواو إلى الكاف قبلها فتحركت الواو أصلا وانفتح ما
~~قبلها تقديرا فقلبت ألفا كاستقام والكون الحالة التي فيها إنابة وذل وخضوع
~~وهذا يحمد إذا كان لله ويذم إذا كان لغيره ومنه الحديث أعوذ بك من الحور
~~بعد الكور أي الرجوع عن الاستقامة بعد ما كنت عليها
# فصل
# وأما التبالة فهي فعالة من تبله إذا أفناه قال الجوهري تبلهم الدهر
~~وأتبلهم إذا أفناهم قال الأعشى
# أأن رأت رجلا أعشى أضر به ... ريب الزمان ودهر متبل خبل
# أي يذهب بالأهل والولد وتبله الحب أي أسقمه وأفسده قلت ومنه قول كعب بن
~~زهير بن أبي سلمى
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم عندها لم يفد مكبول
# PageV01P041
# فصل
# وأما اللوعة فقال في الصحاح لوعة الحب حرقته وقد لاعه الحب يلوعه والتاع
~~فؤاده أي احترق من الشوق ومنه قولهم أتان لاعة الفؤاد إلى جحشها قال
~~الأصمعي أي لائعة الفؤاد وهي التي كأنها ولهى من الفزع
# فصل
# وأما الفتون فهو مصدر فتنه يفتنه فتونا قال الله تعالى وفتناك فتونا أي
~~امتحناك واختبرناك والفتنة يقال على ثلاثة معان أحدها الامتحان والاختبار
~~ومنه قوله تعالى {إن هي إلا فتنتك} أي امتحانك واختبارك والثاني الافتتان
~~نفسه يقال هذه فتنة فلان أي افتتانه ومنه قوله تعالى {واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ms023 ظلموا منكم خاصة} يقال أصابته الفتنة وفتنته الدنيا وفتنته المرأة
~~وأفتنته قال الأعشى
# لئن فتنتني ولهى بالأمس أفتنت ... سعيدا فأضحى قد قلى كل مسلم
# وأنكر الأصمعي أفتنته والثالث المفتون به نفسه يسمى فتنة قال الله تعالى
~~{إنما أموالكم وأولادكم فتنة} وأما قوله تعالى {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن
~~قالوا والله ربنا ما كنا مشركين} أي لم تكن عاقبة شركهم إلا أن تبرأوا منه
~~وأنكروه وأما قوله تعالى {يوم هم على النار
# PageV01P042
# يفتنون ذوقوا فتنتكم} فقيل المعنى يحرقون ومنه فتنت الذهب إذا أدخلته
~~النار لتنظر ما جودته ودينار مفتون قال الخليل والفتن الإحراق قال الله
~~تعالى {يوم هم على النار يفتنون} وورق فتين أي فضة محرقة وافتتن الرجل وفتن
~~إذا اصابته فتنة فذهب ماله أو عقله وفتنته المرأة إذا ولهته وقوله تعالى
~~{فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم} أي لا
~~تفتنون على عبادته إلا من سبق في علم الله أنه يصلى الجحيم فذلك الذي يفتن
~~بفتنتكم إياه وأما قوله تعالى {فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون} فقيل الباء
~~زائدة وقيل المفتون مصدر كالمعقول والميسور والمحلوف والمعسور والصواب أن
~~يبصر مضمن معنى يشعر ويعلم قال الله تعالى أولم يروا أن الله الذي خلق
~~السموات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر فعدى فعل الرؤية بالباء وفي الحديث
~~المؤمن أخو المؤمن يسعهما الماء والشجر ويتعاونان على الفتان يروى بفتح
~~الفاء وهو واحد وبضمها وهو جمع فاتن كتاجر وتجار والمقصود أن الحب موضع
~~الفتون فما فتن من فتن إلا بالمحبة
# فصل
# وأما الجنون فمن الحب ما يكون جنونا ومنه قوله
# PageV01P043
# قالت جننت بمن تهوى فقلت لها ... ألعشق أعظم مما بالمجانين
# العشق لا يستفيق الدهر صاحبه ... وإنما يصرع المجنون في الحين
# وأصل المادة من الستر في جميع تصاريفها ومنه أجنه الليل وجن عليه إذا
~~ستره ومنه الجنين لاستتاره في بطن أمه ومنه الجنة لاستتارها بالأشجار ومنه
~~المجن لاستتار الضارب به والمضروب ومنه الجن لاستتارهم عن العيون بخلاف
~~الإنس فإنهم يؤنسون أي يرون ms024 ومنه الجنة بالضم وهي ما استترت به واتقيت ومنه
~~قوله تعالى {اتخذوا أيمانهم جنة} وأجننت الميت واريته في القبر فهو جنين
~~والحب المفرط يستر العقل فلا يعقل المحب ما ينفعه ويضره فهو شعبة من الجنون
# فصل
# وأما اللمم فهو طرف من الجنون ورجل ملموم أي به لمم ويقال أيضا أصابت
~~فلانا من الجن لمة وهو المس والشيء القليل قاله الجوهري قلت وأصل اللفظة من
~~المقاربة ومنه قوله تعالى {الذين يجتنبون كبائر الأثم والفواحش إلا اللمم}
~~وهي الصغائر قال ابن عباس رضي الله عنهما ما رأيت أشبه باللمم مما قال أبو
~~هريرة رضي الله عنه إن العين تزني وزناها النظر واليد تزني وزناها البطش
~~والرجل تزني وزناها المشي والفم يزني وزناه القبل ومنه ألم بكذا أي قاربه
~~ودنا منه وغلام ملم أي قارب
# PageV01P044
# البلوغ وفي الحديث إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم أي يقرب من
~~ذلك وبالجملة فلا يستبين كون اللمم من أسماء الحب وإن كان قد ذكره جماعة
~~إلا أن يقال إن المحبوب قد ألم بقلب المحب أي نزل به ومنه ألمم بنا أي انزل
~~بنا ومنه قوله
# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا ... تجد حطبا جزلا ونارا تأججا
# فصل
# وأما الخبل فمن موجبات العشق وآثاره لا من أسمائه وإن ذكر من أسمائه فإن
~~أصله الفساد وجمعه خبول والخبل بالتحريك الجن يقال به خبل أي شيء من أهل
~~الأرض وقد خبله وخبله واختبله إذا أفسد عقله أو عضوه ورجل مخبل وهو نوع من
~~الجنون والفساد
# فصل
# وأما الرسيس فقد كثر في كلامهم رسيس الهوى والشوق ورسيس الحب فظن من
~~أدخله في أماء الحب أنه منها وليس كذلك بل الرسيس الشيء الثابت فرسيس الحب
~~ثباته ودوامه ويمكن أن يكون من رس الحمى ورسيسها وهو أول مسها فشبهوا رسيس
~~الحب بحرارته وحرقته برسيس الحمى وكان الواجب على هؤلاء أن يجعلوا الأوار
~~من أسماء الحب لأنه يضاف إليه قال الشاعر
# PageV01P045
# إذا وجدت أوار الحب في كبدي ... أقبلت نحو سقاء القوم ms025 أبترد
# هبني بردت ببرد الماء ظاهره ... فمن لنار على الأحشاء تتقد
# وقد وقع إضافة الرسيس إلى الهوى في شعر ذي الرمة حيث يقول
# إذا غير النأي المحبين لم يكد ... رسيس الهوى من حب مية يبرح
# وفيه إشكال نحوي ليس هذا موضعه
# فصل
# وأما الداء المخامر فهو من أوصافه وسمي مخامرا لمخالطته القلب والروح
~~يقال خامره قال الجوهري والمخامرة المخالطة وخامر الرجل المكان إذا لزمه
~~وقد يكون أخذ من قولهم استخمر فلان فلانا إذا استعبده وكأن العشق داء
~~مستعبد للعاشق ومنه حديث معاذ من استخمر قوما أي أخذهم قهرا وتملك عليهم
~~فالحب داء مخالط مستعبد
# فصل
# وأما الود فهو خالص الحب وألطفه وأرقه وهو من الحب بمنزلة الرأفة من
~~الرحمة قال اجلوهري وددت الرجل أوده ودا إذا أحببته والود والود والود
~~المودة تقول بودي أن يكون كذا وأما قول الشاعر
# أيها العائد المسائل عنا ... وبوديك أن ترى أكفاني
# فإنما أشبع كسرة الدال ليستقيم له البيت فصارت ياء والود الوديد بمعنى
~~المودود والجمع أود مثل قدح وأقدح وذئب وأذؤب وهما يتوادان وهم أوداء
~~والودود المحب ورجال ودداء يستوي فيه المذكر والمؤنث لكونه وصفا
# PageV01P046
# داخلا على وصف للمبالغة قلت الودود من صفات الله سبحانه وتعالى أصله من
~~المودة واختلف فيه على قولين فقيل هو ودود بمعنى واد كضروب بمعنى ضارب
~~وقتول بمعنى قاتل ونؤوم بمعنى نائم ويشهد لهذا القول أن فعولا في صفات الله
~~سبحانه وتعالى فاعل كغفور بمعنى غافر وشكور بمعنى شاكر وصبور بمعنى صابر
~~وقيل بل هو بمعنى مودود وهو الحبيب وبذلك فسره البخاري في صحيحه فقال
~~الودود الحبيب والأول أظهر لاقترانه بالغفور في قوله {وهو الغفور الودود}
~~وبالرحيم في قوله {إن ربي رحيم ودود} وفيه سر لطيف وهو أنه يحب التوابين
~~وأنه يحب عبده بعد المغفرة فيغفر له ويحبه كما قال {إن الله يحب التوابين
~~ويحب المتطهرين} فالتائب حبيب الله فالود أصفى الحب وألطفه
# فصل
# وأما الخلة فتوحيد المحبة فالخليل هو الذي توحد حبه لمحبوبه وهي رتبة لا
~~تقبل المشاركة ms026 ولهذا اختص بها في العالم الخليلان إبراهيم ومحمد صلوات الله
~~وسلامه عليهما كما قال الله تعالى {واتخذ الله إبراهيم خليلا} وصح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا
~~وفي الصحيح عنه لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن
~~صاحبكم خليل الرحمن وفي الصحيح أيضا إني أبرأ إلى كل خليل
# PageV01P047
# ..
# من خلته ولما كانت الخلة مرتبة لا تقبل المشاركة امتحن الله سبحانه
~~إبراهيم الخليل بذبح ولده لما أخذ شعبة من قلبه فأراد سبحانه أن يخلص تلك
~~الشعبة له ولا تكون لغيره فامتحنه بذبح ولده والمراد ذبحه من قلبه لا ذبحه
~~بالمدية فلما أسلما لأمر الله وقدم محبة الله تعالى على محبة الولد خلص
~~مقام الخلة وفدى الولد بالذبح وقيل إنما سميت خلة لتخلل المحبة جميع أجزاء
~~الروح قال
# قد تخللت مسلك الروح مني ... وبذا سمي الخليل خليلا
# والخلة الخليل يستوي فيه المذكر والمؤنث لأنه في الأصل مصدر قولك خليل
~~بين الخلة والخلولة قال
# ألا أبلغا خلتي جابرا ... بأن خليلك لم يقتل
# ويجمع على خلال مثل قلة وقلال والخل الود والصديق والخلال أيضا مصدر
~~بمعنى الخالة ومنه قوله تعالى {لا بيع فيه ولا خلال} وقال في الآية الأخرى
~~{لا بيع فيه ولا خلة} قال امرؤ القيس
# ولست بمقلي الخلال ولا قالي
# والخليل الصديق والأنثى خليلة والخلالة والخلالة والخلالة بكسر الخاء
~~وفتحها وضمها الصداقة والمودة قال
# وكيف تواصل من أصبحت ... خلالته كأبي مرحب
# PageV01P048
# وقد ظن بعض من لا علم عنده أن الحبيب أفضل من الخليل وقال محمد حبيب الله
~~وإبراهيم خليل الله وهذا باطل من وجوه كثيرة منها إن الخلة خاصة والمحبة
~~عامة فإن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وقال في عباده المؤمنين {يحبهم
~~ويحبونه} ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم نفى أن يكون له من أهل الأرض
~~خليل وأخبر أن أحب النساء إليه عائشة ومن الرجال أبوها ومنها أنه قال إن
~~الله اتخذني وخليلا كما اتخذ إبراهيم ms027 خليلا ومنها أنه قال لو كنت متخذا من
~~أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن أخوة الإسلام ومودته
# فصل
# وأما الخلم فهو مأخوذ من المخالمة وهي المصادقة والمودة والخلم الصديق
~~والأخلام الأصحاب قال الكميت
# إذا ابتسر الحرب أخلامها ... كشافا وهيجت الأفحل
# فصل
# وأما الغرام فهو الحب اللازم يقال رجل مغرم بالحب أي قد لزمه الحب وأصل
~~المادة من اللزوم ومنه قولهم رجل مغرم من الغرم أو الدين قال في الصحاح
~~والغرام الولوع وقد أغرم بالشيء أي أولع به والغريم
# PageV01P049
# ..
# الذي عليه الدين يقال خذ من غريم السوء ما سنح ويكون الغريم أيضا الذي له
~~الدين قال كثير عزة
# قضى كل ذي دين فوفى غريمه ... وعزة ممطول معنى غريمها
# ومن المادة قوله تعالى في جهنم {إن عذابها كان غراما} والغرام الشعر!
~~الدائم اللازم والعذاب قال بشر
# ويوم النسار ويوم الجفا ... ركانا عذابا وكانا غراما
# وقال الأعشى
# إن يعاقب يكن غراما وإن يع ... ط جزيلا فإنه لا يبالي
# وقال أبو عبيدة إن عذابها كان غراما كان هلاكا ولزاما لهم وللطف المحبة
~~عندهم واستعذابهم لها لم يكادوا يطلقون عليها لفظ الغرام وإن لهج به
~~المتأخرون
# فصل
# وأما الهيام قال في الصحاح هام على وجهه يهيم هيما وهيمانا ذهب من العشق
~~أو غيره وقلب مستهام أي هائم والهيام بالضم أشد العطش والهيام كالجنون من
~~العشق والهيام داء يأخذ الإبل فتهيم لا ترعى يقال ناقة هيماء قال والهيام
~~بالكسر الإبل العطاش الواحد هيمان وناقة هيمى
# PageV01P050
# ..
# مثل عطشان وعطشى وقوم هيم أي عطاش وقد هاموا هياما وقوله تعالى {فشاربون
~~شرب الهيم} هي الإبل العطاش قلت جمع أهيم هيم مثل أحمر وحمر وهو جمع فعلاء
~~أيضا كصفراء وصفر
# فصل
# وأما التدليه ففي الصحاح التدليه ذهاب العقل من الهوى يقال دلهه الحب أي
~~حيره وأدهشه ودله هو يدله قال أبو زيد الدلوه الناقة لا تكاد تحن إلى إلف
~~ولا ولد وقد دلهت عن إلفها وعن ولدها تدله دلوها
# فصل
# وأما الوله فقال في الصحاح الوله ذهاب العقل ms028 والتحير من شدة الوجد ورجل
~~واله وامرأة واله ووالهة قال الأعشى
# فأقبلت والها ثكلى على عجل ... كل دهاها وكل عندها اجتمعا
# وقد وله يوله ولها وولهانا وتوله واتله وهو افتعل أدغم قال الشاعر
# واتله الغيور
# والتوليه أن يفرق بين الأم وولدها وفي الحديث لا توله والدة
# PageV01P051
# بولدها أي لا تجعل والها وذلك في السبايا وناقة واله إذااشتد وجدها على
~~ولدها والميلاه التي من عادتها أن يشتد وجدها على ولدها صارت الواو يا
~~لكسرة ما قبلها وماء موله وموله أرسل في الصحراء فذهب وقول رؤبة
# به تمطت غول كل ميلة ... بنا حراجيج المهارى النفة
# أراد البلاد التي توله الإنسان أي تحيره
# فصل
# وأما التعبد فهو غاية الحب وغاية الذل يقال عبده الحب أي ذلله وطريق معبد
~~بالأقدام أي مذلل وكذلك المحب قد ذلله الحب ووطأه ولا تصلح هذه المرتبة
~~لأحد غير الله عز وجل ولا يغفر الله سبحانه لمن أشرك به في عبادته ويغفر ما
~~دون ذلك لمن شاء فمحبة العبودية هي أشرف أنواع المحبة وهي خالص حق الله على
~~عباده وفي الصحيح عن معاذ أنه قال كنت سائرا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا معاذ فقلت لبيك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسعديك قال
~~ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك رسول الله صلى الله عليه وسلم وسعديك
~~ثم سار ساعة فقال يا معاذ قلت لبيك رسول الله صلى الله عليه وسلم وسعديك
~~قال أتدري ما حق الله على عباده قلت الله ورسوله أعلم قال حقه عليهم أن
~~يعبدوه لا يشركوا به شيئا أتدري ما حق العباد على الله إذا
# PageV01P052
# فعلوا ذلك أن لا يعذبهم بالنار وقد ذكر الله سبحانه رسوله بالعبودية في
~~أشرف مقاماته وهي مقام التحدي ومقام الإسراء ومقام الدعوة فقال في التحدي
~~{وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله} وقال في مقام
~~الإسراء سبحان الذي أسرى بعيده ليلا من المسجد الحرام وقال في مقام الدعوة ms029
~~وأنه لما قام عبد الله يدعوه وإذا تدافع أولو العزم الشفاعة الكبرى يوم
~~القيامة يقول المسيح لهم اذهبوا إلى محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر فنال ذلك المقام بكمال العبودية لله وكمال مغفرة الله له فأشرف
~~صفات العبد صفة العبودية وأحب أسمائه إلى الله اسم العبودية كما ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد
~~الرحمن وأصدقها حارث وهمام وأقبحها حرب ومرة وإنما كان حارث وهمام أصدقها
~~لأن كل أحد لا بد له من هم وإرادة وعزم ينشأ عنه حرثه وفعله وكل أحد حارث
~~وهمام وإنما كان أقبحها حرب ومرة لما في مسمى هذين الإسمين من الكراهة
~~ونفور العقل عنهما وبالله التوفيق
# PageV01P053
### | الباب الثالث
# في نسبة هذه الأسماء بعضها إلى بعض هل هي بالترادف أو التباين
# فالأسماء الدالة على مسمى واحد نوعان أحدهما أن يدل عليه باعتبار الذات
~~فقط فهذا النوع هو المترادف ترادفا محضا وهذا كالحنطة والقمح والبر والإسم
~~والكنية واللقب إذا لم يكن فيه مدح ولا ذم وإنما أتي به لمجرد التعريف
~~والنوع الثاني أن يدل على ذات واحده باعتبار تباين صفاتها كأسماء الرب
~~تعالى وأسماء كلامه وأسماء نبيه وأسماء اليوم الآخر فهذا النوع مترادف
~~بالنسبة إلى الذات متباين بالنسبة إلى الصفات فالرب والرحمن والعزيز
~~والقدير والملك يدل على ذات واحدة باعتبار صفات متعددة وكذلك البشير
~~والنذير الحاشر والعاقب والماحي وكذلك يوم القيامة ويوم البعث ويوم الجمع
~~ويوم التغابن ويوم الآزفة ونحوها وكذلك القرآن والفرقان والكتاب والهدى
~~ونحوها وكذلك أسماء السيف فإن تعددها بحسب أوصاف وإضافات مختلفة كالمهند
~~والعضب الصارم ونحوها وقد عرفت تباين الأوصاف في أسماء المحبة وقد أنكر
~~كثير من الناس الترادف في اللغة وكأنهم أرادوا هذا المعنى وأنه ما من إسمين
~~لمسمى واحد إلا وبينهما فرق في صفة أو نسبة أو إضافة سواء علمت لنا أو لم
~~تعلم وهذا الذي قالوه صحيح باعتبار الواضع الواحد ولكن قد يقع الترادف
~~باعتبار واضعين مختلفين ms030 بسمى أحدهما المسمى باسم ويسميه الواضع الآخر باسم
~~غيره ويشتهر الوضعان عند القبيلة الواحدة وهذا كثير ومن ههنا يقع الاشتراك
~~أيضا فالأصل في اللغة هو التباين وهو أكثر اللغة والله أعلم
# PageV01P054
### | الباب الرابع: في أن العالم العلوي والسفلي إنما وجد بالمحبة ولأجلها وأن حركات الأفلاك والشمس والقمر والنجوم وحركات الملائكة والحيوانات وحركة كل متحرك إنما وجدت بسبب الحب
# وهذا باب شريف من أشرف أبواب الكتاب وقبل تقريره لا بد من بيان مقدمة وهي
~~أن الحركات ثلاث حركة إرادية وحركة طبيعية وحركة قسرية وبيان الحصر أن مبدأ
~~الحركة إما أن يكون من المتحرك أو من غيره فإن كان من المتحرك فإما أن
~~يقارنها شعوره وعلمه بها أولا فإن قارنها الشعور والعلم فهي الإرادية وإن
~~لم يقارنها الشعور والعلم فهي الطبيعية وإن كانت من غيره فهي القسرية وإن
~~شئت أن تقول المتحرك إما أن يتحرك بإرادته أو لا فإن تحرك بإرادته فحركته
~~إرادية وإن تحرك بغير إرادته فإما أن تكون حركته إلى نحو مركزه أولا فإن
~~تحرك إلى جهة مركزه فحركته طبيعية وإن تحرك إلى غير جهة مركزه فحركته قسرية
~~إذا ثبت هذا فالحركة الإرادية تابعة لإرادة المتحرك والمراد إما أن يكون
~~مرادا لنفسه أو لغيره ولا بد أن ينتهي المراد لغيره إلى مراد لنفسه دفعا
~~للدور والتسلسل الإرادة إما أن تكون لجلب منفعة ولذة إما للمتحرك وإما
~~لغيره أو دفع ألم ومضرة إما عن المتحرك أو عن غيره والعاقل لا يجلب لغيره
~~منفعة ولا يدفع عنه مضرة إلا لما له في ذلك من اللذة ودفع الألم فصارت
~~حركته الإرادية تابعة لمحبته بل هذا حكم كل حي متحرك وأما الحركة الطبيعية
~~فهي حركة الشيء إلى مستقره ومركزه وتلك تابعة للحركة التي اقتضت خروجه عن
~~مركزه وهي القسرية التي إنما تكون بقسر قاسر أخرجه عن مركزه إما باختياره
~~كحركة الحجر إلى اسفل إذا رمى به
# PageV01P055
# إلى جهة فوق وإما بغير اختيار محركه كتحريك الرياح للأجسام إلى جهة
~~مهابها وهذه الحركة تابعة للقاسر وحركة ms031 القاسر ليست منه بل مبدؤها من غيره
~~فإن الملائكة موكلة بالعالم العلوي والسفلي تدبره بأمر الله عز وجل كما قال
~~الله تعالى {فالمدبرات أمرا} وقال فالمقسمات أمر وقال تعالى {والمرسلات
~~عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا} وقال
~~{والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات
~~أمرا} وقد وكل الله سبحانه بالأفلاك والشمس والقمر ملائكة تحركها ووكل
~~بالرياح ملائكة تصرفها بأمره وهم خزنتها قال الله تعالى {وأما عاد فأ وأما
~~عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية} وقال غير واحد من السلف عتت على الخزان فلم
~~يقدروا على ضبطها ذكره البخاري في صحيحه ووكل بالقطر ملائكة وبالسحاب
~~ملائكة تسوقه إلى حيث أمرت به وقد ثيت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال " بينا رجل بفلاة من الأرض إذ سمع صوتا في سحابة يقول اسق
~~حديقة فلان فتتبع السحابة حتى انتهت إلى حديقة فأفرغت ماءها فيها فنظر فإذا
~~رجل في الحديقة يحول الماء بمسحاة فقال له ما اسمك يا عبد الله فقال فلان
~~الإسم الذي سمعه في السحابة فقال إني سمعت قائلا يقول في هذه السحابة اسق
~~حديقة فلان فما تصنع في هذه الحديقة فقال إنى أنظر ما يخرج منها فأجعله
~~ثلاثة أثلاث
# PageV01P056
# ثلث أتصدق به وثلث انفقه على عيالي وثلث أرده فيها ووكل الله سبحانه
~~بالجبال ملائكة" وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جاءه ملك الجبال
~~يسلم عليه ويستأذنه في هلاك قومه إن أحب فقال " بل أستأني لهم لعل الله أن
~~يخرج من أصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا ووكل بالرحم ملكا يقول يا رب
~~نطفة يا رب علقة يا رب مضغة يا رب ذكر أم أنثى فما الرزق فم الأجل وشقي أم
~~سعيد ووكل بكل عبد أربعة من الملائكة في هذه الدنيا حافظان عن يمينه وعن
~~شماله يكتبان أعماله ومعقبات من بين يديه ومن خلفه أقلهم اثنان يحفظونه من
~~أمر الله ووكل بالموت ملائكة ووكل بمساءلة الموتى ملائكة في القبور ووكل ms032
~~بالرحمة ملائكة وبالعذاب ملائكة وبالمؤمن ملائكة يثبتونه ويؤزونه إلى
~~الطاعات أزا ووكل بالنار ملائكة يبنونها ويوقدونها ويصنعون أغلالها
~~وسلاسلها ويقومون بإمرها ووكل بالجنة ملائكة يبنونها ويفرشونها ويصنعون
~~أرائكها وسررها وصحافها ونمارقها وزرابيها فأمر العالم العلوي والسفلي
~~والجنة والنار بتدبير الملائكة بإذن ربهم تبارك وتعالى وأمره {لا يسبقونه
~~بالقول وهم بأمره يعملون} و {لا يعصون الله ما أمرهم
# PageV01P057
# ويفعلون ما يؤمرون} فأخبر أنهم لا يعصونه في أمره وأنهم قادرون على تنفيذ
~~أوامره ليس بهم عجز عنها بخلاف من يترك ما أمر به عجزا فلا يعصى الله ما
~~أمره وإن لم يفعل ما أمره به وكذلك البحار قد وكلت بها ملائكة تسجرها
~~وتمنعها أن تفيض على الأرض فتغرق أهلها وكذلك أعمال بني آدم خيرها وشرها قد
~~وكلت بها ملائكة تحصيها وتحفظها وتكتبها ولهذا كان الإيمان بالملائكة أحد
~~أركان الإيمان الذي لا يتم إلا به وهي خمس الإيمان بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر
# وإذا عرف ذلك عرف أن كل حركة في العالم فسببها الملائكة وحركتهم طاعة
~~الله بأمره وإرادته فيرجع الأمر كله إلى تنفيذ مراد الرب تعالى شرعا وقدرا
~~والملائكة هم المنفذون ذلك بأمره ولذلك سموا ملائكة من الألوكة وهي الرسالة
~~فهم رسل الله في تنفيذ أوامره
# والمقصود أن حركات الأفلاك وما حوته تابعة للحركة الإرادية المستلزمة
~~للمحبة فالمحبة والإرادة أصل كل فعل ومبداه فلا يكون الفعل إلا عن محبة
~~وإرادة حتى دفعه للأمور التي يبغضها ويكرهها فإنما يدفعها بإرادته ومحبته
~~لأضدادها واللذة التي يجدها بالدفع كما يقال شفى غيظه وشفى صدره والشفاء
~~والعافية يكون للمحبوب وإن كان كريها مثل شرب الدواء الذي يدفع به ألم
~~المرض فإنه وإن كان مكروها من وجه فهو محبوب لما فيه من زوال المكروه وحصول
~~المحبوب وكذلك فعل الأشياء المخالفة للهوى فإنها وإن كانت مكروهة فإنما
~~تفعل لمحبة وإرادة وإن لم تكن محبوبة لنفسها فإنه
# PageV01P058
# مستلزمة للمحبوب لنفسه فلا يترك الحي ما يحبه ويهواه إلا لما يحبه ويهواه
~~ولكن يترك أضعفهما محبة لأقواهما محبة ولذلك كانت ms033 المحبة والإرادة أصلا
~~للبغض والكراهة فإن البغيض المكروه ينافي وجود المحبوب والفعل إما أن
~~يتناول وجود المحبوب أو دفع المكروه المستلزم لوجود المحبوب فعاد الفعل كله
~~إلى وجود المحبوب
# والحركة الاختيارية أصلها الإرادة والقسرية والطبيعية تابعتان لها فعاد
~~الأمر إلى الحركة الإرادية فجميع حركات العالم العلوي والسفلي تابعة
~~للإرادة والمحبة وبها تحرك العالم ولأجلها فهي العلة الفاعلية والغائية بل
~~هي التي بها ولأجلها وجد العالم فما تحرك في العالم العلوي والسفلي حركة
~~إلا والإرادة والمحبة سببها وغايتها بل حقيقة المحبة حركة نفس المحب إلى
~~محبوبه فالمحبة حركة بلا سكون وكمال المحبة هو العبودية والذل والخضوع
~~والطاعة للمحبوب وهو الحق الذي به وله خلقت السموات والأرض والدنيا والآخرة
~~قال تعالى وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق وقال الله تعالى
~~{وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا} وقال تعالى {أفحسبتم أنما
~~خلقناكم عبثا}
# والحق الذي خلق به ولأجله الخلق هو عبادة الله وحده التي هي كمال محبته
~~والخضوع والذل له ولوازم عبوديته من الأمر والنهى والثواب والعقاب ولأجل
~~ذلك أرسل الرسل وأنزل الكتب وخلق الجنة والنار والسموات والأرض إنما قامت
~~بالعدل الذي هو صراط الله الذي هو عليه وهو أحب
# PageV01P059
# الأشياء إلى الله تعالى قال الله تعالى حاكيا عن نبيه شعيب عليه السلام
~~{إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على
~~صراط مستقيم} فهو على صراط مستقيم في شرعه وقدره وهو العدل الذي به ظهر
~~الخلق والأمر والثواب والعقاب وهو الحق الذي به وله خلقت السموات والأرض
~~وما بينهما ولهذا قال المؤمنون في عبادتهم {ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك}
~~فنزهوا ربهم سبحانه أن يكون خلق السموات عبثا لغير حكمة ولا غاية محمودة
~~وهو سبحانه يحمد لهذه الغايات المحمودة كما يحمد لذاته وأوصافه فالغايات
~~المحمودة في أفعاله هي الحكمة التي يحبها ويرضاها وخلق ما يكره لاستلزامه
~~ما يحبه وترتب المحبوب له عليه ولذلك يترك سبحانه فعل بعض ما يحبه لما
~~يترتب عليه ms034 من فوات محبوب له أعظم منه أو حصول مكروه أكره إليه من ذلك
~~المحبوب وهذا كما ثبط قلوب أعدائه عن الأيمان به وطاعته لأنه يكره طاعاتهم
~~ويفوت بها ما هو أحب إليه منها من جهادهم وما يترتب عليه من الموالاة فيه
~~والمعاداة وبذل أوليائه نفوسهم فيه وإيثار محبته ورضاه على نفوسهم ولأجل
~~هذا خلق الموت والحياة وجعل ما على الأرض زينة لها قال تعالى {الذي خلق
~~الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا} وقال {إنا جعلنا ما على الأرض زينة
~~لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا}
# PageV01P060
# وقال تعالى {وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على
~~الماء لبلوكم أيكم أحسن عملا} فأخبر سبحانه عن خلق العالم والموت والحياة
~~وتزيين الأرض بما عليها أنه للابتلاء والامتحان ليختبر خلقه أيهم أحسن عملا
~~فيكون عمله موافقا لمحاب الرب تعالى فيوافق الغاية التي خلق هو لها وخلق
~~لأجلها العالم وهي عبوديته المتضمنة لمحبته وطاعته وهي العمل الأحسن وهو
~~مواقع محبته ورضاه وقدر سبحانه مقادير تخالفها بحكمته في تقديرها وامتحن
~~خلقه بين أمره وقدره ليبلوهم أيهم أحسن عملا
# فانقسم الخلق في هذاالابتلاء فريقين فريقا داروا مع أوامره ومحابه ووقفوا
~~حيث وقف بهم الأمر وتحركوا حيث حركهم الأمر واستعملوا الأمر في القدر وركبو
~~سفينة الأمر في بحر القدر وحكموا الأمر على القدر ونازعوا القدر بالقدر
~~امتثالا لأمره واتباعا لمرضاته فهؤلاء هم الناجون والفريق الثاني عارضوا
~~بين الأمر والقدر وبين ما يحبه ويرضاه وبين ما قدره وقضاه ثم افترقوا أربع
~~فرق
# فرقة كذبت بالقدر محافظة على الأمر فأبطلت الأمر من حيث حافظت على القدر
~~فإن الإيمان بالقدر أصل الإيمان بالأمر وهو نظام التوحيد فمن كذب بالقدر
~~نقض تكذيبه إيمانه
# وفرقة ردت الأمر بالقدر وهؤلاء من أكفر الخلق وهم الذين حكى الله قولهم
~~في القرآن إذ قالوا {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا}
# PageV01P061
# من شيء} وقالوا أيضا {لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا
~~آباؤنا ولا حرمنا من دونه من ms035 شيء} وقالوا ايضا {لو شاء الرحمن ما عبدناهم}
~~وقالوا أيضا {أنطعم من لو يشاء الله أطعمه}
# فجعلهم الله سبحانه وتعالى بذلك مكذبين خارصين ليس لهم علم وأخبر أنهم في
~~ضلال مبين
# وفرقة دارت مع القدر فسارت بسيره ونزلت بنزوله ودانت به ولم تبال وافق
~~الأمر أو خالفه بل دينها القدر فالحلال ما حل بيدها قدرا والحرام ما حرمته
~~قدرا وهم مع من غلب قدرا من مسلم أو كافر برا كان أو فاجرا وخواص هؤلاء
~~وعبادهم لما شهدوا الحقيقة الكونية القدرية صاروا مع الكفار المسلطين
~~بالقدر وهم خفراؤهم فهؤلاء أيضا كفار
# وفرقة وقفت مع القدر مع اعترافها بأنه خلاف الأمر ولم تدن به ولكنها
~~استرسلت معه ولم تحكم عليه الأمر وعجزت عن دفع القدر بالقدر اتباعا للأمر
~~فهؤلاء مفرطون وهم بين عاجز وعاص لله وهؤلاء الفرق كلهم مؤتمون بشيخهم
~~إبليس فإنه أول من قدم القدر على الأمر وعارضه به وقال {قال رب بما أغويتني
~~لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين} وقال {قال فبما أغويتني لأقعدن لهم
~~صراطك المستقيم} فرد أمر الله بقدره واحتج على ربه بالقدر وانقسم أتباعه
~~أربع فرق كما رأيت فإبليس
# PageV01P062
# وجنوده أرسلوا بالقدر إرسالا كونيا فالقدر دينهم قال الله تعالى {ألم تر
~~أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا} فدينهم القدر ومصيرهم سقر
~~فبعث الله الرسل بالأمر وأمرهم أن يحاربوا به أهل القدر وشرع لهم من أمره
~~سفنا وأمرهم أن يركبوا فيها هم وأتباعهم في بحر القدر وخص بالنجاة من ركبها
~~كما خص بالنجاة أصحاب السفينة وجعل ذلك آية للعالمين فأصحاب الأمر حرب
~~لأصحاب القدر حتى يردوهم إلى الأمر وأصحاب القدر يحاربون أصحاب الأمر حتى
~~يخرجوهم منه فالرسل دينهم الأمر مع إيمانهم بالقدر وتحكيم الأمر عليه
~~وإبليس وأتباعه دينهم القدر ودفع الأمر به فتأمل هذه المسألة في القدر
~~والأمر وانقسام العالم فيها إلى هذه الأقسام الخمسة وبالله التوفيق
# فحركات العالم العلوي والسفلي وما فيهما موافقة للأمر إما الأمر الديني
~~الذي يحبه الله ويرضاه وإما الأمر الكوني الذي قدره ms036 وقضاه وهو سبحانه لم
~~يقدره سدى ولا قضاه عبثا بل لما فيه من الحكمة والغايات الحميدة وما يترتب
~~عليه من أمور يحب غاياتها وإن كره أسبابها ومادئها فإنه سبحانه وتعالى يحب
~~المغفرة وإن كره معاصي عباده ويحب الستر وإن كره ما يستر عبده عليه ويحب
~~العتق وإن كره السبب الذي يعتق عليه من النار ويحب العفو كما في الحديث
~~(أللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني) وإن كره ما يعفو عنه من الأوزار ويحب
~~التوابين وتوبتبهم وإن كره معاصيهم
# PageV01P063
# التي يتوبون إليه منها منها ويحب الجهاد وأهله بل هم أحب خلقه إليه وإن
~~كره أفعال من يجاهدونه وهذا باب واسع قد فتح لك فادخل منه يطلعك على رياض
~~من المعرفة مونقة مات من فاتته بحسرتها وبالله التوفيق
# وهذا موضع يضيق عنه عدة أسفار واللبيب يدخل إليه من بابه وسر هذا الباب
~~أنه سبحانه كامل في أسمائه وصفاته فله الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي
~~لا نقص فيه بوجه ما وهو يحب أسماءه وصفاته ويحب ظهور آثارها في خلقه فإن
~~ذلك من لوازم كماله فإنه سبحانه وتر يحب الوتر جميل يحب الجمال عليم يحب
~~العلماء جواد يحب الأجواد قوي والمؤمن القوي أحب إليه من المؤمن الضعيف حيي
~~يحب أهل الحياء وفي يحب أهل الوفاء شكور يحب الشاكرين صادق يحب الصادقين
~~محسن يحب المحسنين
# فإذا كان يحب العفو والمغفرة والحلم والصفح والستر لم يكن بد من تقديره
~~للأسباب التي تظهر آثار هذه الصفات فيها ويستدل بها عباده على كما أسمائه
~~وصفاته ويكون ذلك أدعى لهم إلى محبته وحمده وتمجيده والثناء عليه بما هو
~~أهله فتحصل الغاية التي خلق لها الخلق وإن فاتت من بعضهم فذلك لفوات سبب
~~لكمالها وظهورها فتضمن ذلك الفوات المكروه له أمرا هو أحب إليه من عدمه
~~فتأمل هذا الموضع حق التأمل وهذا ينكشف يوم القيامة للخليفة بأجمعهم حين
~~يجمعهم في صعيد واحد ويوصل إلى كل نفس ما ينبغي إيصاله إليها من الخير
~~والشر واللذة والألم حتى مثقال الذرة ms037 ويوصل كل نفس إلى غاياتها التي تشهد
~~هي أنها أولى بها فحينئذ ينطق الكون
# PageV01P064
# بأجمعه بحمده تبارك وتعالى قالا وحالا كما قال سبحانه وتعالى {وترى
~~الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد
~~لله رب العالمين} فحذف فاعل القول لأنه غير معين بل كل أحد يحمده على ذلك
~~الحكم الذي حكم فيه فيحمده أهل السموات وأهل الأرض والأبرار والفجار والإنس
~~والجن حتى أهل النار قال الحسن أو غيره لقد دخلوا النار وإن حمده لفي
~~قلوبهم ما وجدوا عليه سبيلا وهذا والله أعلم هو السر الذي حذف لأجله الفاعل
~~في قوله {يل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها} وقوله {وقيل ادخلا النار مع
~~الداخلين} كأن الكون كله نطق بذلك وقاله لهم والله تعالى أعلم بالصواب
# PageV01P065
### | الباب الخامس:في دواعي المحبة ومتعلقها
# الداعي قد يراد به الشعور الذي تتبعه الإرادة والميل فذلك قائم بالمحب
~~وقد يراد به السبب الذي لأجله وجدت المحبة وتعلقت به وذلك قائم بالمحبوب
~~ونحن نريد بالداعي مجموع الأمرين وهو ما قام بالمحبوب من الصفات التي تدعو
~~إلى محبته وما قام بالمحب من الشعور بها والموافقة التي بين المحب والمحبوب
~~وهي الرابطة بينهما وتسمى بين المخلوق والمخلوق مناسبة وملاءمة
# فها هنا أمور وصف المحبوب وجماله وشعور المحب به والمناسبة وهي العلاقة
~~والملاءمة التي بين المحب والمحبوب فمتى قويت الثلاثة وكملت قويت المحبة
~~واستحكمت ونقصان المحبة وضفعها بحسب ضعف هذه الثلاثة أو نقصها فمتى كان
~~المحبوب في غاية الجمال وشعور المحب بجماله أتم شعور والمناسبة التي بين
~~الروحين قوية فذلك الحب اللازم الدائم وقد يكون الجمال في نفسه ناقصا لكن
~~هو في عين المحب كامل فتكون قوة محبته بحسب ذلك الجمال عنده فإن حبك للشيء
~~يعمي ويصم فلا يرى المحب أحدا أحسن من محبوبه كما يحكى أن عزة دخلت على
~~الحجاج فقال لها يا عزة والله ما أنت كما قال فيك كثير فقالت أيها الأمير
~~إنه لم يرني بالعين التي رأيتني بها ولا ريب أن المحبوب أحلى ms038 في عين محبه
~~وأكبر في صدره من غيره وقد أفصح بهذا القائل في قوله
# فوالله ما أدري أزيدت ملاحة ... وحسنا على النسوان أم ليس لي عقل
# PageV01P066
# وقد يكون الجمال موفرا لكنه ناقص الشعور به فتضعف محبته لذلك فلو كشف له
~~عن حقيقته لأسر قلبه ولهذا أمر النساء بستر وجوههن عن الرجال فإن ظهور
~~الوجه يسفر عن كمال المحاسن فيقع الافتتان ولهذا شرع للخاطب أن ينظر إلى
~~المخطوبة فإنه إذا شاهد حسنها وجمالها كان ذلك أدعى إلى حصول المحبة
~~والألفة بينهما كما أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله إذا أراد
~~أحدكم خطبة امرأة فلينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فإنه أحرى أن يؤدم بينهما
~~أي يلأم ويوافق ويصلح ومنه الأدام الذي يصلح به الخبز وإذا وجد ذلك كله
~~وانتفت المناسبة والعلاقة التي بينهما لم تستحكم المحبة وربما لم تقع البتة
~~فإن التناسب الذي بين الأرواح من أقوى أسباب المحبة فكل امرىء يصبو إلى ما
~~يناسبه
# وهذه المناسبة نوعان أصلية من أصل الخلقة وعارضة بسبب المجاورة أو
~~الاشتراك في أمر من الأمور فإن من ناسب قصدك قصده حصل التوافق بين روحك
~~وروحه فإذا اختلف القصد زال التوافق فأما التناسب الأصلي فهو اتفاق أخلاق
~~وتشاكل أرواح وشوق كل نفس إلى مشاكلها فإن شبه الشيء ينجذب إليه بالطبع
~~فتكون الروحان متشاكلتين في أصل الخلقة فتنجذب إليه بالطبع فتكون الروحان
~~متشاكلتين في أصل الخلقة فتنجذب كل منهما إلى الأخرى بالطبع وقد يقع
~~الانجذاب والميل
# PageV01P067
# بالخاصية وهذا لا يعلل ولا يعرف سببه كانجذاب الحديد إلى الحجر المغناطيس
~~ولا ريب أن وقوع هذا القدر بين الأرواح أعظم من وقوعه بين الجمادات كما قيل
# محاسنها هيولى كل حسن ... ومغناطيس أفئدة الرجال
# وهذا الذي حمل بعض الناس على أن قال إن العشق لا يقف على الحسن والجمال
~~ولا يلزم من عدمه عدمه وإنما هو تشاكل النفوس وتمازجها في الطباع المخلوقة
~~كما قيل
# وما الحب من حسن ولا من ملاحة ... ولكنه شيء به الروح تكلف
# قال هذا ms039 القائل فحقيقته انه مرآة يبصر فيها المحب طباعة ورقته في صورة
~~محبوبة ففي الحقيقة لم يحب إلا نفسه وطباعه ومشاكله
# قال بعضهم لمحبوبه صادفت فيك جوهر نفسي ومشاكلتها في كل أحوالها فانبعثت
~~نفسي نحوك وانقادت إليك وإنما هويت نفسي وهذا صحيح من وجه فإن المناسبة علة
~~الضم شرعا وقدرا وشاهد هذا بالاعتبار أن أحب الأغذية إلى الحيوان ما كان
~~أشبه بجوهر بدنه وأكثر مناسبة له وكلما قويت المناسبة بين الغاذي والغذاء
~~كان ميل النفس إليه أكثر وكلما بعدت المناسبة حصلت النفرة عنه ولا ريب أن
~~هذا قدر زائد على مجرد الحسن
# PageV01P068
# والجمال ولهذا كانت النفوس الشريفة الزكية العلوية تعشق صفات الكمال
~~بالذات فأحب شيء إليها العلم والشجاعة والعفة والجود والإحسان والصبر
~~والثبات لمناسبة هذه الأوصاف لجوهرها بخلاف النفوس اللئيمة الدنية فإنها
~~بمعزل عن محبة هذه الصفات وكثير من الناس يحمله على الجود والإحسان فرط
~~عشقه ومحبته له واللذة التي يجدها في بذله كما قال المأمون لقد حبب إلي
~~العفو حتى خشيت أن لا أؤجر عليه وقيل للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى
~~تعلمت هذا العلم لله فقال أما لله فعزيز ولكن شيء حبب إلي ففعلته وقال آخر
~~إني لأفرح بالعطاء وألتذ به أكثر وأعظم مما يفرح الآخذ بما يأخذه مني وفي
~~هذا قيل في مدح بعض الكرماء من أبيات
# وتأخذه عند المكارم هزة ... كما اهتز عند البارح الغصن الرطب
# وقال شاعر الحماسة
# تراه إذا ماجئته متهللا ... كأنك تعطيه الذي أنت سائله
# وكثير من الأجواد يعشق الجود أعظم عشق فلا يصبر عنه مع حاجته إلى ما يجود
~~به ولا يقبل فيه عذل عاذل ولا تأخذه فيه لومة لائم وأما عشاق العلم فأعظم
~~شغفا به وعشقا له من كل عاشق بمعشوقه وكثير منهم لا يشغله عنه أجمل صورة من
~~البشر وقيل لامرأة الزبير بن بكار أو غيره هنيئا لك إذ ليست لك ضرة فقالت
~~والله لهذه الكتب أضر علي من عدة ضرائر
# PageV01P069
# وحدثني أخو شيخنا عبد الرحمن بن تيمية عن أبيه ms040 قال كان الجد إذا دخل
~~الخلاء يقول لي اقرأ في هذا الكتاب وارفع صوتك حتى اسمع وأعرف من أصابه مرض
~~من صداع وحمى وكان الكتاب عند رأسه فإذا وجد إفاقة قرأ فيه فإذا غلب وضعه
~~فدخل عليه الطبيب يوما وهو كذلك فقال إن هذا لا يحل لك فإنك تعين على نفسك
~~وتكون سببا لفوات مطلوبك وحدثني شيخنا قال ابتدأني مرض فقال لي الطبيب إن
~~مطالعتك وكلامك في العلم يزيد المرض فقلت له لا أصبر على ذلك وأنا أحاكمك
~~إلى علمك أليست النفس إذا فرحت وسرت قويت الطبيعة فدفعت المرض فقال بلى
~~فقلت له فإن نفسي تسر بالعلم فتقوى به الطبيعة فأجد راحة فقال هذا خارج عن
~~علاجنا أو كما قال
# فعشق صفات الكمال من أنفع العشق وأعلاه وإنما يكون بالمناسبة التي بين
~~الروح وتلك الصفات ولهذا كان أعلى الأرواح وأشرفها أعلاها وأشرفها معشوقا
~~كما قيل
# أنت القتيل بكل من أحببته ... فاختر لنفسك في الهوى من تصطفي
# فإذا كانت المحبة بالمشاكلة والمناسبة ثبتت وتمكنت ولم يزلها إلا مانع
~~أقوى من السبب وإذا لم تكن بالمشاكلة فإنما هي محبة لغرض من الأغراض تزول
~~عند انقضائه وتضمحل فمن أحبك لأمر ولى عند انقضائه فداعى المحبة وباعثها إن
~~كان غرضا للمحب لم يكن لمحبته بقاء وإن كان أمرا قائما بالمحبوب سريع
~~الزوال والانتقال زالت محبته بزواله وإن كان صفة لازمة فمحبته باقية ببقاء
~~داعيها مالم يارضه يعارضه يوجب زوالها وهو إما تغير حال في المحب أو أذى من
~~المحبوب فإن الأذى إما أن يضعف المحبة أو يزيلها
# PageV01P070
# قال الشاعر
# خذي العفو مني تستديمي مودتي ... ولا تنطقي في سورتي حين أغضب
# فإني رأيت الحب في القلب والأذى ... إذ اجتمعا لم يلبث الحب يذهب
# وهذا موضع انقسم المحبون فيه قسمين ففرقة قالت ليس بحب صحيح ما يزيله
~~الأذى بل علامة الحب الصحيح أنه لا ينقص بالجفوة ولا يذهبه أذى قالوا بل
~~المحب يلتذ بأذى محبوبه له كما قال أبو الشيص
# وقف الهوى بي حيث أنت فليس ms041 لي ... متأخر عنه ولا متقدم
# وأهنتني فأهنت نفسي جاهدا ... ما من يهون عليك ممن يكرم
# أشبهت أعدائي فصرت أحبهم ... إذ كن حظي منك حظي منهم
# أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبا لذكرك فليلمني اللوم
# فهذا هو الحب على الحقيقة فإنه متضمن لغاية الموافقة بحيث قد اتخذ مراده
~~ومراد محبوبه من نفسه فأهان نفسه موافقة لإهانة محبوبه له وأحب أعداءه لما
~~أشبههم محبوبه في أذاه وهذا وإن كانت الطباع تأباه لكنه موجب الحب التام
~~ومقتضاه وقالت فرقة بل الأذى مزيل للحب فإن الطباع مجبولة على كراهة من
~~يؤذيها كما أن القلوب مجبولة على حب من يحسن إليها وما ذكره أولئك فدعوى
~~منهم
# والإنصاف أن يقال يجتمع في القلب بغض أذى الحبيب وكراهته ومحبته من وجه
~~آخر فيحبه ويبغض أذاه وهذا هو الواقع والغالب منها يوارى
# PageV01P071
# المغلوب ويبقى الحكم له وقد كشف عن بعض هذا المعنى الشاعر في قوله
# ولو قلت طأ في النار أعلم أنه ... رضا لك أو مدن لنا من وصالك
# لقدمت رجلى نحوها فوطئتها ... هدى منك لي أو ضلة من ضلالك
# وإن ساءني أن نلتني بمساءة ... فقد سرني أني خطرت ببالك
# فهذا قد أنصف حيث أخبر أنه يسوؤه أن يناله محبوبه بمساءة ويسره خطوره
~~بباله لا كمن ادعى انه يلتذ بأذى محبوبه له فإن هذا خارج عن الطباع اللهم
~~إلا أن يكون ذلك الأذى وسيلة إلى رضى المحبوب وقربه فإنه يلتذ به إذا لاحظ
~~غايته وعاقبته فهذا يقع وقد أخبرني بعض الأطباء قال إني ألتذ بالدواء
~~الكريه إذا علمت ما يحصل به من الشفاء وأضعه على لساني وأترشفه محبة له ومن
~~هذا التذاذ المحبين بالمشاق التي توصلهم إلى وصال محبوبهم وقربه وكلما
~~ذكروا روح الوصال وأن ما هم فيه طريق موصل إليه لذ لهم مقاساته وطاب لهم
~~تحمله كما قال الشاعر
# لها أحاديث من ذكراك تشغلها ... عن الشراب وتلهيها عن الزاد
# لها بوجهك نور تستضيء به ... ومن حديثك في أعقابها حادي
# إذا شكت من كلال السير أوعدها ... روح اللقاء ms042 فتقوى عند ميعاد
# والمقصود أن المحبة تستدعي مشاكلة ومناسبة وقد ذكر الإمام أحمد بن حنبل
~~رحمه الله تعالى في مسنده من حديث عائشة رضي الله عنها أن امرأة
# PageV01P072
# كانت تدخل على قريش فتضحكهم فقدمت المدينة فنزلت على امرأة تضحك الناس
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم على من نزلت فلانة فالت على فلانة المضحكة
~~فقال الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف وأصل
~~الحديث في الصحيح وذكر لبقراط رجل من أهل النقص يحبه فاغتم لذلك وقال ما
~~أحبني إلا وقد وافقته في بعض أخلاقه وأخذا المتنبي هذا المعنى فقلبه وأجاد
~~فقال
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني فاضل
# وقال بعض الأطباء العشق امتزاج الروح بالورح لما بينهما من التناسب
~~والتشاكل فإذا امتزج الماء بالماء امتنع تخليص بعضه من بعض ولذلك تبلغ
~~المحبة بين الشخصين حتى يتألم أحدهما بتألم الآخر ويسقم بسقمه وهو لا يشعر
~~ويذكر أن رجلا كان يحب شخصا فمرض فدخل عليه أصحابه يعودونه فوجدوا به خفة
~~فانبسط معهم وقال من أين جئتم قالوا من عند فلان عدناه فقال أو كان عليلا
~~قالوا نعم وقد عوفي فقال والله لقد أنكرت علتي هذه ولم أعرف لها سببا غير
~~أني توهمت أن ذلك لعلة نالت بعض من أحب ولقد وجدت في يومي هذا راحة ففرحت
~~طمعا أن يكون الله سبحانه وتعالى شفاه ثم دعا بدواة فكتب إلى محبوبه
# PageV01P073
# إني حممت ولم أشعر بحماك ... حتى تحدث عوادي بشكواك
# فقلت ما كانت الحمى لتطرقني ... من غير ما سبب إلا لحماك
# وخصلة كنت فيها غير متهم ... عافاني الله منها حين عافاك
# حتى اتفقت نفسي ونفسك في ... هذا وذاك وفي هذا وفي ذاك
# ويحكى أن رجلا مرض من يحبه فعاده المحب فمرض من وقته فعوفي محبوبه فجاء
~~يعوده فلما رآه عوفي من وقته وأنشد
# مرض الحبيب فعدته ... فمرضت من حذري عليه
# وأتى الحبيب يعودني ... فبرئت من نظري إليه
# وأنت إذا تأملت الوجود لا تكاد تجد اثنين يتحابان إلا ms043 وبينهما مشاكلةأو
~~اتفاق في فعل أو حال أو مقصد فإذا تباينت المقاصد والأوصاف والأفعال
~~والطرائق لم يكن هناك إلا النفرة والبعد بين القلوب ويكفي في هذا الحديث
~~الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم
~~وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى
~~والسهر
# فإنقيل فهذا الذي ذكرتم يقتضي أنه إذا أحب شخص شخصا أن يزن الآخر يحبه
~~فيشتركان في المحبة والواقع يشهد بخلافه فكم من محب غير محبوب بل بسيف
~~البغض مضروب قيل قد اختلف الناس في جواب هذا السؤال فأما أبو محمد بن حزم
~~فإنه قال الذي أذهب إليه أن العشق اتصال بين أجزاء النفوس المقسومة في هذه
~~الخلقة في أصل عنصرها الرفيع لا على
# PageV01P074
# ما حكاه محمد بن داود عن بعض أهل الفلسفة أن الأرواح أكر مقسومة لكن على
~~سبيل مناسبة قواها في مقر عالمها العلوي ومجاورتها في هيئة تركيبها وقد
~~علمنا أن سر التمازج والتباين في المخلوقات إنما هو الاتصال والانفصال
~~فالشكل إنما يستدعي شكله والمثل إلى مثله ساكن وللمجانسة عمل محسوس وتأثير
~~مشاهد والتنافر في الأضداد والموافقة في الأنداد والنزاع فيما تشابه موجود
~~بيننا فكيف بالنفس وعالمها العالم الصافي الخفيف وجوهرها الجوهر الصعاد
~~المعتدل وسنخها المهيأ لقبول الاتفاق والميل والتوق والانحراف والشهوة
~~والنفار والله تعالى {يقول هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها
~~ليسكن إليها} فجعل علة السكون أنها منه ولو كان علة الحب حسن الصورة
~~الجسدية لوجب أن لا يستحسن الأنقص من الصور ونحن نجد كثيرا ممن يؤثر الأدنى
~~ويعلم فلضل غيره ولا يجد محيدا لقلبه عنه ولو كان للموافقة في الأخلاق لما
~~أحب المرء من لا يساعده ولا يوافقه فعلمنا أنه شيء في ذات النفس وربما كانت
~~المحبة لسبب من الأسباب وتلك تفنى بفناء سببها
# قال ومما يؤكد هذا القول أننا قد علمنا أن المحبة ضروب فأفضلها محبة
~~المتحابين في الله عز وجل إما لاجتهاد في العمل وإما لاتفاق في أصل ms044 المذهب
~~وإما لفضل علم يمنحه الإنسان ومحبة القرابة ومحبة الألفة والاشتراك في
~~المطالب ومحبة التصاحب والمعرفة ومحبة لبر يضعه المرء عند أخيه ومحبة لطمع
~~في جاه المحبوب ومحبة المتحابين لسر يجتمعان عليه يلزمهما ستره
# PageV01P075
# ومحبة لبلوغ اللذة وقضاء الوطر ومحبة العشق التي لا علة لها إلا ما ذكرنا
~~من اتصال النفوس وكل هذه الأجناس فمنقضية مع انقضاء عللها وزائدة بزيادتها
~~وناقصة بنقصانها متأكدة بدنوها فاترة ببعدها حاشا محبة العشق الصحيح
~~المتمكن من النفس ثم أورد هذا السؤال قال والجواب أن نفس الذي لا يحب من
~~يحبه مكتنفة الجهات ببعض الأعراض الساترة والحجب المحيطة بها من الطبائع
~~الأرضية فلم تحس بالجزء الذي كان متصلا بها قبل حلولها حيث هي ولو تخلصت
~~لاستويا في الاتصال والمحبة ونفس المحب متخلصة عالمة بمكان ما كان يشركها
~~في المجاورة طالبة له قاصدة إليه باحثة عنه مشتهية لملاقاته جاذبة له لو
~~أمكنها كالمغناطيس والحديد وكالنار في الحجر
# وأجابت طائفة أخرى أن الأرواح خلقت على هيئة الكرة ثم قسمت فأي روحين
~~تلاقيتا هناك وتجاورتا تألفتا في هذا العالم وتحابتا وإن تنافرتا هناك
~~تنافرتا هنا وإن تألفتا من وجه وتنافرتا من وجه كانتا كذلك ها هنا وهذا
~~الجواب مبني على الأصل الفاسد الذي أصله هؤلاء أن الأرواح موجودة قبل
~~الأجساد وأنها كانت متعارفة متجاورة هناك تتلاقى وتتعارف وهذا خطأ بل
~~الصحيح الذي دل عليه الشرع والعقل أن الأرواح مخلوقة مع الأجساد وأن الملك
~~الموكل بنفخ الروح في الجسد ينفخ فيه الروح إذا مضى
# PageV01P076
# على النطفة أربعة أشهر ودخلت في الخامس وذلك أول حدوث الروح فيه ومن قال
~~إنها مخلوقة قبل ذلك فقد غلط وأقبح منه قول من قال إنها قديمة أو توقف في
~~ذلك بل الصواب في الجواب أن يقال إن المحبة كما تقدم قسمان محبة عرضية
~~غرضية فهذه لا يجب الاشتراك فيها بل يقارنها مقت المحبوب وبغضه للمحب كثيرا
~~إلا إذا كان له معه غرض نظير غرضه فإنه يحبه لغرضه منه كما يكون بين الرجل
~~والمرأة اللذين ms045 لكل منهما غرض مع صاحبه والقسم الثاني محبة روحانية سببها
~~المشاكلة والاتفاق بين الروحين فهذه لا تكون إلا من الجانبين ولا بد فلو
~~فتش المحب المحبة الصادقة قلب المحبوب لوجد عنده من محبته نظير ما عنده أو
~~دونه أو فوقه
# فصل
# وإذا كانت المحبة من الجانبين استراح بها كل واحد من المحبين وسكن ذلك
~~بعض ما به وعده نوعا من الوصال وقالت امرأة من العرب
# حججت ولم أحجج لذنب عملته ... ولكن لتعديني على قاطع الحبل
# ذهبت بعقلي في هواه صغيره ... وقد كبرت سني فرد به عقلي
# وإلا فسو الحب بيني وبينه ... فإنك يا مولاي توصف بالعدل
# وقال آخر
# فيا رب أشغلها بحبي كما بها ... شغلت فؤادي كي يخف الذي بيا
# وقالت امرأة تعاتب بعلها أسأل الذي قسم بين العباد معايشهم أن يقسم الحب
~~بيني وبينك ثم أنشدت
# PageV01P077
# أدعو الذي صرف الهوى ... مني إليك ومنك عني
# أن يبتليك بما ابتلا ... ني أو يسل الحب مني
# وقال آخر
# فيا رب إن لم تقسم الحب بيننا ... بشطرين فاجعلني على هجرها جلدا
# وأعقبني السلوان عنها ورد لي ... فؤادي من سلمى أثبك به حمدا
# وقال أبو الهذيل العلاف لا يجوز في دور الفلك ولا في تركيب الطبائع ولا
~~في الواجب ولا في الممكن أن يكون محب ليس لمحبوبه إليه ميل وإلى هذا المذهب
~~ذهب أبو العباس الناشىء حيث يقول
# عيناك شاهدتان أنك من ... حر الهوى تجدين ما أجد
# بك ما بنا لكن على مضض ... تتجلدين وما بنا جلد
# وقال أبو عيينه
# تبيت بنا تهذي وأهذى بذكرها ... كلانا يقاسي الليل وهو مسهد
# وما رقدت إلا رأتني ضجيعها ... كذاك أراها في الكرى حين أرقد
# تقر بذنبي حين أغفو ونلتقي ... وأسألها يقظان عنه فتجحد
# كلانا سواء في الهوى غير أنها ... تجلد أحيانا وما لي تجلد
# وقال عروة بن أذينة
# إن التي زعمت فؤادك ملها ... خلقت هواك كما خلقت هوى لها
# فبك الذي زعمت بها فكلاكما ... أبدى لصاحبه الصبابة كلها
# فإذا تشاكلت النفوس وتمازجت الأرواح وتفاعلت تفاعلت عنها الأبدان ms046 وطلبت
~~نظير الامتزاج والجوار الذي بين الأرواح فإن البدن آلة الروح ومركبه وبهذا
~~ركب الله سبحانه شهوة الجماع بين الذكر والأنثى طلبا
# PageV01P078
# ..
# للامتزاج والاختلاط بين البدنين كما هو بين الروحين ولهذا يسمى جماعا
~~وخلاطا ونكاحا وإفضاء لأن كل واحد منهما يفضي إلى صاحبه فيزول الفضاء
~~بينهما
# فإن قيل فهذا يوجب تأكد الحب بالجماع وقوته به والواقع خلافه فإن الجماع
~~يطفىء نار المحبة ويبرد حرارتها ويسكن نفس المحب قيل الناس مختلفون في هذا
~~فمنهم من يكون بعد الجماع أقوى محبة وأمكن وأثبت مما قبله ويكون بمنزلة من
~~وصف له شيء ملائم فأحبه فلما ذاقه كان له اشد محبة وإليه أشد اشتياقا وقد
~~ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عروج الملائكة إلى ربهم
~~أنه سبحانه يسألهم عن عباده وهو أعلم بهم فيقولون إنهم يسبحونك ويحمدونك
~~ويقدسونك فيقول وهل رأوني فيقولون لا فيقول فكيف لو رأوني تقول الملائكة لو
~~رأوك لكانوا أشد تسبيحا وتقديسا وتمجيدا ثم يقولون ويسألونك الجنة فيقول
~~وهل رأوها فيقولون لا فيقول فكيف لو رأوها فتقول الملائكة لو رأوها لكانوا
~~أشد لها طالبا وذكر الحديث ومعلوم أن محبة من ذاق الشيء الملائم وعدم صبره
~~عنه أقوى من محبة من لم يذقه بل نفسه مفطومة عنه والمودة التي بين الزوجين
~~والمحبة بعد الجماع أعظم من التي كانت قبله والسبب الطبيعي أن شهوة القلب
~~ممتزجة بلذة العين فإذا رأت العين اشتهى القلب فإذا باشر الجسم الجسم اجتمع
~~شهوة القلب ولذة العين ولذة المباشرة فإذا فارق هذه الحال كان نزاع نفسه
~~إليها أشد وشوقه إليها أعظم كما قيل
# وأكثر ما يكون الشوق يوما ... إذا دنت الديار من الديار
# PageV01P079
# ولذلك يتضاعف الألم والحسرة على من راى محبوبه أو باشره ثم حيل بينه
~~وبينه فتضاعف ألمه وحسرته في مقابلة مضاعفة لذة من عاوده وهذا في جانب
~~المرأة أقوى فإنها إذا ذاقت عسيلة الرجل ولا سيما أول عسيلة لم تكد تصبر
~~عنه بعد ذلك قال أيمن بن خريم
# يميت العتاب ط ms047 خلاالنساء ... ويحي اجتناب الخلاط العتابا
# وتزوج زهير بن مسكين الفهري جارية ولم يكن عنده ما يرضيها به فلما أمكنته
~~من نفسها لم تر عنده ما ترضى به فذهبت ولم تعد فقال في ذلك أشعارا كثيرة
~~منها
# تقول وقد قبلتها ألف قبلة ... كفاك أما شيء لديك سوى القبل
# فقلت لها حب على القلب حفظه ... وطول بكاء تستفيض له المقل
# فقالت لعمر الله ما لذة الفتى ... من الحب في قول يخالفه الفعل
# وقال آخر
# رأت حبي سعاد بلا جماع ... فقالت حبلنا حبل انقطاع
# ولست أريد حبا ليس فيه ... متاع منك يدخل في متاعي
# فلو قبلتني ألفا وألفا ... لما أرضيت إلا بالجماع
# إذا ما الصب لم يك ذا جماع ... يرى المحبوب كالشيء المضاع
# جماع الصب غاية كل أنثى ... وداعية لأهل العشق داعي
# فقلت لها وقد ولت تعالي ... فإنك بعد هذا لن تراعي
# وإنك لو سألت بقاء يوم ... خلي عن جماعك لن تطاعي
# PageV01P080
# فقالت مرحبا بفتى كريم ... ولا أهلا بذي الخنع اليراع
# إذا ما البعل لم يك ذا جماع ... يرى في البيت من سقط المتاع
# وقال آخر
# ولما شكوت الحب قالت كذبتني ... فكم زورة مني قصدتك خاليا
# فما حل فيها من إزار للذة ... قعدت وحاجات الفؤاد كما هيا
# وهل راحة للمرء في ورد منهل ... ويرجع بعد الورد ظمآن صاديا
# وقال العباس بن الأحنف
# لم يصف وصل لمعشوقين لم يذقا ... وصلا يجل على كل اللذاذات
# وقال هدبة بن الخشرم
# والله ما يشفي الفؤاد الهائما ... نفث الرقى وعقدك التمائما
# ولا الحديث دون أن تلازما ... ولا اللزام دون أن تفاعما
# ولا الفعام دون أن تفاقما ... وتعلو القوائم القوائما
# وقال آخر
# قولا لعاتكة التي ... في نظرة قضت الوطر
# PageV01P081
# إني أريدك للنكاح ... ولا أريدك للنظر
# لو كان هذا مقنعي ... لقنعت عنها بالقمر
# وقال آخر
# دواء الحب تقبيل وشم ... ووضع للبطون على البطون
# ورهز تذرف العينان منه ... وأخذ بالمناكب والقرون
# وقالت امرأة وقد طلبت منها المحادثة
# ليس بهذا أمرتني أمي ... ولا بتقبيل ولا بشم
# لكن جماعا قد يسلي همي ... يسقط ms048 منه خاتمي في كمي
# وقد كشف الشاعر سبب ذلك حيث يقول
# لو ضم صب إلفه! ألفا لما ... أجدى وزادت لوعة وغرام
# أرواحهم من قبل ذاك تألفت ... فتألفت من بعدها الأجسام
# وقال المؤلف
# سألت فقيه الحب عن علة الهوى ... وقلت له أشكو إلى الشيخ حاليا
# فقال دواء الحب أن تلصق الحشا ... بأحشاء من تهوى إذا كنت خاليا
# وتتحدا من بعد ذاك تعانقا ... وتلثمه حتى يرى لك ناهيا
# فتقضي حاجات الفؤاد بأسرها ... على الأمن ما دام الحبيب مؤاتيا
# إذا كان هذا في حلال فحبذا ... وصالبه الرحمن تلقاه راضيا
# وإن كان هذا في حرام فإنه ... عذاب به تلقى العنا والمكاويا
# قال هؤلاء ولا يستحكم الحب إلا بعد أن يشق الرجل رداءه وتشق المرأة
~~المعشوقة برقعها كما قال الشاعر
# PageV01P082
# إذا شق برد شق بالبرد برقع ... دواليك حتى كلنا غير لانس
# فكم قد شققنا من رداء محبر ... ومن برقع عن طفلة غير عانس
# ولما بلغ بعض الظرفاء قول المأمون ما الحب إلا قبلة الأبيات قال كذب
~~المأمون ثم قال
# وباض الحب في قلبي ... فوا ويلا إذا فرخ
# وما ينفعني حبي ... إذا لم أكنس البربخ
# وإن لم يضع الأصل ... ع خرجيه على المطبخ
# وقال ابن الرومي
# أعانقها والنفس بعد مشوقة ... إليها وهل بعد العناق تداني
# وألثم فاها كي تزول صبابثي ... فيشتد ما ألقى من الهيمان
# ولم يك مقدار الذي بي من الجوى ... ليشفيه ما ترشف الشفتان
# كأن فؤادي ليس يشفي غليله ... سوى أن أرى الروحين تمتزجان
# وقال الطبراني في معجمه الأوسط حدثنا بكر بن سهل حدثنا عبد الله بن يوسف
~~حدثنا محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن رجلا قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا يتيمة قد خطبها
# PageV01P083
# رجلان موسر ومعسر وهي تهوى المعسر ونحن نهوى الموسر فقال لم ير للمتحابين
~~مثل التزويج قال أبو القاسم الطبراني لم يروه عن طاوس إلا إبراهيم ولا رواه
~~عن إبراهيم إلا محمد بن مسلم وسفيان الثوري تفرد ms049 به مؤمل بن إسماعيل عن
~~الثوري انتهى وقد رواه أبو الفرج بن الجوزي من حديث حسان بن بشر حدثنا أحمد
~~بن حرب حدثنا ابن عيينة حدثنا عمرو عن جابر فذكره وقال المعافى بن عمران
~~حدثنا إبراهيم بن يزيد عن سليمان بن موسى عن عمرو عن طاوس عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما وحدثنا علي بن حرب الطائي حدثنا ابن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة
~~عن طاوس وذكره الدارقطني في كتاب الغرائب وقالتفرد به يزيد ابن مروان عن
~~عمرو بن هرون عن عثمان بن الأسود المكي عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس
# وقالت هند بنت المهلب ما رأيت لصالحي النساء وشرارهن خيرا من إلحاقهن بمن
~~يسكن إليه من الرجال ولرب مسكون إليه غير طائل والسكن على كل حال أوفق وذكر
~~الحاكم في تاريخ نيسابور من حديث أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه أربع لا
~~يشبعن من أربع أرض من مطر وأنثى من ذكر وعين من نظر وعالم من علم وهذا باطل
~~قطعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كثير عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~وذكر الطبراني في معجمه
# PageV01P084
# الأوسط من حديث ابن عمر يرفعه فضل ما بين لذة المرأة ولذة الرجل كأثر
~~المخيط في الطين إلا أن الله سترهن بالحياء وقال لم يروه عن ليث إلا أبو
~~المسيب سلم بن سلام عن سويد عن عبد الله بن أسامة عن يعقوب ابن خالد عن
~~عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهما قلت وهذا أيضا لا يصح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإسناده مظلم لا يحتج بمثله فصل ورأت طائفة أن الجماع يفسد
~~العشق ويبطله أو يضعفه واحتجت بأمور منها أن الجماع هو الغاية التي تطلب
~~بالعشق فما دام العاشق طالبا فعشقه ثابت فإذا وصل إلى الغاية قضى وطره
~~وبردت حرارة طلبه وطفئت نار عشقه قالوا وهذا شأن كل طالب لشيء إذا ظفر به
~~كالظمآن إذا روي والجائع إذا شبع فلا معنى للطلب بعد الظفر ومنها أن سبب ms050
~~العشق فكري وكلما قوي الفكر زاد العشق وبعد الوصول لا يبقى الفكر ومنها أنه
~~قبل الظفر ممنوع والنفس مولعة بحب ما منعت منه كما قال
# وزادني كلفا في الحب أن منعت ... أحب شيء إلى الإنسان ما منعا
# وقال الآخر
# لولا طراد الصيد لم تك لذة ... فتطاردي لي بالوصال قليلا
# قالوا وكانت الجاهلية الجهلاء في كفرهم لا يرجون ثوابا ولا يخافون عقابا
~~وكانوا يصونون العشق عن الجماع كما ذكر أن أعرابيا علق امرأة فكان
# PageV01P085
# يأتيها سنين وما جرى بينهما ريبة قال فرأيت ليلة بياض كفها في ليلة ظلماء
~~فوضعت يدي على يدها فقالت مه لا تفسد ما صلح فإنه ما نكح حب إلا فسد فأخذ
~~ذلك المأمون فقال
# ما الحب إلا نظرة ... وغمز كف وعضد
# أو كتب فيها رقى ... أجل من نفث العقد
# ما الحب إلا هكذا ... إن نكح الحب فسد
# من كان هذا حبه ... فإنما يبغي الولد
# وهوي آخر امرأة فدام الحال بينهما في اجتماع وحديث ونظر ثم إنه جامعها
~~فقطعت الوصل بينهما فقال
# لو لم أواقع دام لي وصلها ... فليتني لا كنت واقعتها
# وقيل لآخر شكا فراق محبوبة له
# أكثرت من وطئها والوطء مسأمة ... فارفق بنفسك إن الرفق محمود
# وذكر عمر بن شبة عن بعض علماء أهل المدينة قال كان الرجل يحب الفتاة فإذا
~~ظفر بها بمجلس تشاكيا وتناشدا الأشعار واليوم يشير إليها وتشير إليه فيعدها
~~وتعده فإذا التقيا لم يشك حبا ولم ينشد شعرا وقام إليها كأنه أشهد على
~~نكاحها أبا هريرة رضي الله عنه
# لم يخط من داخل الدهليز منصرفا ... إلا وخلخالها قد قارب الساقا
# قال الأصمعي قلت لأعرابية ما تعدون العشق فيكم قالت العناق والضمة
~~والغمزة والمحادثة
# PageV01P086
# ثم قالت يا حضري فكيف هو عندكم قلت يقعد بين شعبها الأربع ثم يجهدها قالت
~~يا ابن أخي ما هذا عاشق هذا طالب ولد
# وسئل أعرابي عن ذلك فقال مص الريق ولثم الشفة والأخذ من أطايب الحديث
~~فكيف هو فيكم أيها الحضري فقال العفس الشديد والجمع بين الركبة والوريد ms051
~~ورهز يوقظ النائم ويشفي القلب الهائم فقال بالله ما يفعل هذا العدو الشديد
~~فكيف الحبيب الودود
# وقال بعضهم الحب يطيب بالنظر ويفسد بالغمز قال هؤلاء والحب الصحيح يوجب
~~إعظام المحبوب وإجلاله والحياء منه فلا تطاوع نفسه أن يلقي جلباب الحياء
~~عند محبوبه وأن يلقيه عنه ففي ذلك غاية إذلاله وقهره كما قيل
# إذا كان حظ المرء ممن يحبه ... حراما فحظي ما يحل ويجمل
# حديث كماء المزن بين فصوله ... عتاب به حسن الحديث يفصل
# ولثم فم عذب اللثات كأنما ... جناهن شهد فت فيه القرنفل
# وما العشق إلا عفة ونزاهة ... وأنس قلوب أنسهن التغزل
# وإني لأستحيي الحبيب من التي ... تريب وأدعى للجميل فأحمل
# وزعم بعضهم أنه كان يشرط بين العشيقة والعاشق أن له من نصفها الأعلى إلى
~~سرتها ينال منه ما يشاء من ضم وتقبيل ورشف والنصف الأسفل يحرم عليه وفي ذلك
~~قال شاعر القوم
# فللحب شطر مطلق من عقاله ... وللبعل شطر ما يرام منيع
# PageV01P087
# وقال الآخر
# لها شطر فمن حل وبل ... ونصف كالبحيرة ما يهاج
# وهذا كان من دين الجاهلية فأبطلته الشريعة وجعلت الشطرين كليهما للبعل
~~والشعراء قاطبة لا يرون بالمحادثة والنظر للأجنبيات بأسا وهو مخالف للشرع
~~العقل فإن فيه تعريضا للطبع لما هو مجبول على الميل إليه والطبع يسرق ويغلب
~~وكم من مفتون بذلك في دينه ودنياه فإن قيل فقد أنشد الحاكم في مناقب
~~الشافعي له
# يقولون لا تنظر وتلك بلية ... ألا كل ذي عينين لا بد ناظر
# وليس اكتحال العين بالعين ريبة ... إذا عف فيما بين ذاك الضمائر
# فإن صحت عن الشافعي فإنما أراد النظر الذي لا يدخل تحت التكليف كنظرة
~~الفجأة أو النظر المباح وقد ذهب أبو بكر محمد بن داود الأصفهاني إلى جواز
~~النظر إلى من لا يحل له كما سيأتي كلامه إن شاء الله تعالى قال أبو الفرج
~~بن الجوزي وأخطأ في ذلك وجر عليه خطؤه اشتهاره بين الناس وافتضاحه وذهب أبو
~~محمد بن حزم إلى جواز العشق للأجنبية من غير ريبة وأخطأ في ذلك خطأ ms052 ظاهرا
~~فإن ذريعة العشق أعظم من ذريعة النظر وإذا
# PageV01P088
# كان الشرع قد حرم النظر لما يؤدي إليه من المفاسد كما سيأتي بيانه إن شاء
~~الله تعالى فكيف يجوز تعاطي عشق الرجل لمن لا يحل له
# والمقصود أن هذه الفرقة رأت أن الجماع يفسد العشق فغارت عليه مما يفسده
~~وإن لم تتركه ديانة وقيل لبعض الأعراب ما ينال أحدكم من عشيقته إذا خلي بها
~~قال اللمس والقبل وما يشاكلها قال فهل يتطاولان إلى الجماع فقال بأبي وأمي
~~ليس هذا بعاشق هذا طالب ولد ويحكى أن رجلا عشق امرأة فقالت له يوما أنت
~~صحيح الحب غير سقيمه وكانوا يسمون الحب على الخنا الحب السقيم فقال نعم
~~فقالت اذهب بنا إلى المنزل فما هو إلا أن حصلت في منزله فلم يكن له همة غير
~~جماعها فقالت له وهو كذلك
# أسرفت في وطئنا والوطء مقطعة ... فارفق بنفسك إن الرفق محمود
# فقال لها وهو على حاله
# لو لم أطأك لما دامت محبتنا ... لكن فعلى هذا فعل مجهود
# فنفرت من تحته وقالت يا خبيث أراك خلاف ما قلت من صحة الحب ولم تجعل
~~جماعي إلا سببا لذهاب حبك والله لا ضمني وإياك سقف أبدا وسيأتي تمام الكلام
~~في هذا في باب عفاف المحبين إن شاء الله تعالى
# فصل الخطاب بين الفريقين أن الجماع الحرام يفسد الحب ولا بد أن تنتهي
~~المحبة بينهما إلى المعاداة والتباغض والقلى كما هو مشاهد بالعيان فكل محبة
~~لغير الله آخرها قلى وبغض فكيف إذا قارنها ما هو من أكبر الكبائر
# PageV01P089
# وهذه عدواة بين يدي العداوة الكبرى التي قال الله تعالى فيها {الأخلاء
~~يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} وسنذكر إن شاء الله تعالى من ظفر
~~بمحبوبه وترك قضاء وطره منه رغبة في بقاء محبته وخشية أن تنقلب قلى وبغضا
~~في الباب الموعود به فإن ذلك أليق به وأما الجماع المباح فإنه يزيد الحب
~~إذا صادف مراد المحب فإنه إذا ذاق لذته وطعمه أوجب له ذلك رغبة أخرى لم تكن
~~حاصلة قبل ms053 الذوق ولهذا لا يكاد البكران يصبر أحدهما عن الآخر هذا ما لم
~~يعرض للحب ما يفسده ويوجب نقله إلى غير المحبوب وأما ما احتج به الآخرون
~~فجوابه أن الشهوة والإرادة لم تطفأ نارها بالكلية بل فترت شهوة ذلك الوقت
~~ثم تعود أمثالها وإنما يظهر هذا إذا غاب أحدهما عن حبيبه وإلا فما دام
~~بمرأى منه وهو قادر عليه متى أحب فإن النفس تسكن بذلك وتطمئن به وهذا حال
~~كل من كان بحضرته ما يحتاج إليه من طعام وشراب ولباس وهو قادر عليه فإن
~~نفسه تسكن عنده فإذا حيل بينه وبينه اشتد طلبه له ونزاع نفسه إليه على أن
~~المحب للشيء متى أفرط في تناول محبوبه نفرت نفسه منه وربما انقلبت محبته
~~كراهية وسيأتي مزيد بيان لهذا في باب سلو المحبين إن شاء الله تعالى
# فصل: ودواعي الحب من المحبوب جماله إما الظاهر أو الباطن أو هما معا فمتى
~~كان جميل الصورة جميل الأخلاق والشيم والأوصاف كان الداعي منه أقوى وداعي
~~الحب من المحب أربعة أشياء أولها النظر إما بالعين أو بالقلب إذا
# PageV01P090
# وصف له فكثير من الناس يحب غيره ويفنى فيه محبة وما رآه لكن وصف له ولهذا
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم المرأة أن تنعت المرأة لزوجها حتى كأنه ينظر
~~إليها والحديث في الصحيح الثاني الاستحسان فإن لم يورث نظره استحسانا لم
~~تقع المحبة الثالث الفكر في المنظور وحديث النفس به فإن شغل عنه بغيره مما
~~هو أهم عنده منه لم يعلق حبه بقلبه وإن كان لا يعدم خطرات وسوانح ولهذا قيل
~~العشق حركة قلب فارغ ومتى صادف هذا النظر والاستحسان والفكر قلبا خاليا
~~تمكن منه كما قيل
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا
# فإن قيل فهل يتوقف على الطمع في الوصول إلى المحبوب أم لا قيل الناس في
~~هذا على أقسام منهم من يعشق الجمال المطلق فقلبه معلق به إن استقلت ركائبه
~~وإن حلت مضاربه وهذا لا يتوقف عشقه على الطمع ومنهم من ms054 يعشق الجمال المقيد
~~سواء طمعت نفسه في وصاله أم لم تطمع ومنهم من لا يعشق إلا من طمعت نفسه في
~~وصاله فإن يئس منه لم يعلق حبه بقلبه والأقسام الثلاثة واقعة في الناس فإذا
~~وجد النظر والاستحسان والفكر والطمع هاجت بلابله وأمكن من معشوقه مقاتله
~~واستحكم داؤه وعجز عن الأطباء دواؤه
# تالله ما أسر الهوى من عاشق ... إلا وعز على النفوس فكاكه
# وإذا كان النظر مبدأ العشق فحقيق بالمطلق أن لا يعرض نفسه للإسار الدائم
~~بواسطة عينه وإذ قد أفضى بنا الكلام إلى النظر فلنذكر حكمه وغائلته
# PageV01P091
### | الباب السادس: في أحكام النظر وعائلته وما يجني على صاحبه
# قال الله تعالى {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى
~~لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن}
~~الآية فلما كان غض البصر أصلا لحفظ الفرج بدأ بذكره ولما كان تحريمه تحريم
~~الوسائل فيباح للمصلحة الراجحة ويحرم إذا خيف منه الفساد ولم يعارضه مصلحة
~~أرجح من تلك المفسدة لم يأمر سبحانه بغضه مطلقا بل أمر بالغض منه وأما حفظ
~~الفرج فواجب بكل حال لا يباح إلا بحقه فلذلك عم الأمر بحفظه
# وقد جعل الله سبحانه العين مرآة القلب فإذا غض العبد بصره غض القلب شهوته
~~وإرادته وإذا أطلق بصره أطلق القلب شهوته وفي الصحيح أن الفضل بن عباس رضي
~~الله عنهما كان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر من مزدلفة إلى
~~منى فمرت ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر إليهن فحول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأسه إلى الشق الآخر وهذا منع وإنكار بالفعل فلو كان النظر جائزا
~~لأقره عليه وفي الصحيح عنه أنه قال إن الله عز وجل كتب على ابن آدم حظه من
~~الزنى
# PageV01P092
# أدرك ذلك لا محالة فالعين تزني وزناها النظر واللسان يزني وزناه النطق
~~والرجل تزني وزناها الخطى واليد تزني وزناها البطش والقلب يهوى ويتمنى
~~والفرج يصدق ذلك أو يكذبه فبدأ بزنى العين لأنه أصل زنى اليد والرجل والقلب ms055
~~ولافرج ونبه بزنى اللسان بالكلام على زنى الفم بالقبل وجعل الفرج مصدقا
~~لذلك إن حقق الفعل أو مكذبا له إن لم يحققه وهذا الحديث من أبين الأشياء
~~على أن العين تعصي بالنظر أن ذلك زناها ففيه رد على من أباح النظر مطلقا
~~وثبت عنه أنه قال يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك
~~الثانية
# ووقعت مسألة ما تقول السادة العلماء في رجل نظر إلى امرأة نظرة فعلق حبها
~~بقلبه واشتد عليه الأمر فقالت له نفسه هذا كله من أول نظرة فلو أعدت النظر
~~إليها لرأيتها دون ما في نفسك فسلوت عنها فهل يجوز له تعمد النظر ثانيا
~~لهذا المعنى
# فكان الجواب الحمد لله لا يجوز هذا لعشرة أوجه أحدها أن الله سبحانه أمر
~~بغض البصر ولم يجعل شفاء القلب فيما حرمه على العبد الثاني أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن نظر الفجأة وقد علم أنه يؤثر في القلب فأمر بمداواته
~~بصرف البصر لا بتكرار النظر الثالث أنه صرح بأن الأولى له وليست له الثانية
~~ومحال أن يكون داؤه مما له ودواؤه فيما ليس له الرابع أن الظاهر قوة الأمر
~~بالنظرة الثانية لا تناقصه والتجربة شاهدة به والظاهر
# PageV01P093
# أن الأمر كما رآه أول مرة فلا تحسن المخاطرة بالإعادة الخامس أنه ربما
~~رأى ما هو فوق الذي في نفسه فزاد عذابه السادس أن إبليس عند قصده للنظرة
~~الثانية يقوم في ركائبه فيزين له ما ليس بحسن لتتم البلية السابع أنه لا
~~يعان على بليته إذا أعرض عن امتثال أوامر الشرع وتداوى بما حرمه عليه بل هو
~~جدير أن تتخلف عنه المعونة الثامن أن النظرة الأولى سهم مسموم من سهام
~~إبليس ومعلوم أن الثانية أشد سما فكيف يتداوى من السم بالسم التاسع أن صاحب
~~هذا المقام في مقام معاملة الحق عز وجل في ترك محبوب كما زعم وهو يريد
~~بالنظرة الثانية أن يتبين حال المنظور إليه فإن لم يكن مرضيا تركه فإذا
~~يكون تركه لأنه لا يلائم ms056 غرضه لا لله تعالى فأين معاملة الله سبحانه بترك
~~المحبوب لأجله العاشر يتبين بضرب مثل مطابق للحال وهو أنك إذا ركبت فرسا
~~جديدا فمالت بك إلى درب ضيق لا ينفذ ولا يمكنها تستدير فيه للخروج فإذا همت
~~بالدخول فيه فاكبحها لئلا تدخل فإذا دخلت خطوة أو خطوتين فصح بها وردها إلى
~~وراء عاجلا قبل أن يتمكن دخولها فإن رددتها إلى ورائها سهل الأمر وإن
~~توانيت حتى ولجت وسقتها داخلا ثم قمت تجذبها بذنبها عسر عليك أو تعذر
~~خروجها فهل يقول عاقل إن طريق تخليصها سوقها إلى داخل فكذلك النظرة إذا
~~أثرت في القلب فإن عجل الحازم وحسم المادة من أولها سهل علاجه وإن كرر
~~النظر ونقب عن محاسن الصورة ونقلها إلى قلب فارغ فنقشها فيه تمكنت المحبة
~~وكلما تواصلت النظرات كانت كالماء يسقي الشجرة فلا تزال شجرة الحب تنمى حتى
~~يفسد القلب ويعرض عن الفكر فيما أمر به فيخرج
# PageV01P094
# صاحبه إلى المحن ويوجب ارتكاب المحظورات والفتن ويلقي القلب في التلف
~~والسبب في هذا أن الناظر التذت عينه بأول نظرة فطلبت المعاودة كأكل الطعام
~~اللذيذ إذا تناول منه لقمة ولو أنه غض أولا لاستراح قلبه وسلم وتأمل قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم النظرة سهم مسموم من سهام إبليس فإن السهم شأنه
~~أن يسري في القلب فيعمل فيه عمل السم الذي يسقاه المسموم فإن بادر استفرغه
~~وإلا قتله ولا بد
# قال المروذي قلت لأحمد الرجل ينظر إلى المملوكة قال أخاف عليه الفتنة كم
~~نظرة قد ألقت في قلب صاحبها البلابل وقال ابن عباس الشيطان من الرجل في
~~ثلاثة في نظره وقلبه وذكره وهو من المرأة في ثلاثة في بصرها وقلبها وعجزها
# فصل: ولما كان النظر من أقرب الوسائل إلى المحرم اقتضت الشريعة تحريمه
~~وأباحته في موضع الحاجة وهذا شأن كل ما حرم تحريم الوسائل فإنه يباح
~~للمصلحة الراجحة كما حرمت الصلاة في أوقات النهي لئلا تكون وسيلة إلى
~~التشبه بالكفار في سجودهم للشمس أبيحت للمصلحة الراجحة كقضاء الفوائت وصلاة
~~الجنازة وفعل ms057 ذوات الأسباب على الصحيح وفي مسند الإمام أحمد بن حنبل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال النظرة سهم مسموم من سهام إبليس فمن غض
~~بصره عن محاسن امرأة أورث الله قلبه حلاوة يجدها
# PageV01P095
# إلى يوم يلقاه أو كما قال وقال جرير بن عبد الله رضي الله عنهما سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة فأمرني أن أصرف بصري ونظرة
~~الفجأة هي النظرة الأولى التي تقع بغير قصد من الناظر فما لم يعتمده القلب
~~لا يعاقب عليه فإذا نظر الثانية تعمدا أثم فأمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~عند نظرة الفجأة أن يصرف بصره ولا يستديم النظر فإن استدامته كتكريره وأرشد
~~من ابتلي بنظرة الفجأة أن يداويه بإتيان امرأته وقال إن معها مثل الذي معها
~~فإن في ذلك التسلي عن المطلوب بجنسه والثاني أن النظر يثير قوة الشهوة
~~فأمره بتنقيصها بإتيان أهله ففتنة النظر أصل كل فتنة كما ثبت في الصحيحين
~~من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما
~~تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء وفي صحيح مسلم من حديث أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم "اتقوا الدنيا واتقوا
~~النساء" وفي مسند محمد بن إسحاق السراج من حديث علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم "أخوف ما أخاف على أمتي النساء والخمر"
~~وقال ابن عباس رضي الله عنهما لم يكفر من كفر ممن مضى إلا من قبل النساء
~~وكفر من بقي من قبل النساء
# PageV01P096
# فصل:
# وفي غض البصر عدة فوائد أحدها تخليص القلب من ألم الحسرة فإن من أطلق
~~نظره دامت حسرته فأضر شيء على القلب إرسال البصر فإنه يريه ما يشتد طلبه
~~ولا صبر له عنه ولا وصول له إليه وذلك غاية ألمه وعذابه قال الأصمعي رأيت
~~جارية في الطواف كأنها مهاة فجعلت أنظر إليها وأملأ عيني من محاسنها فقالت
~~لي يا هذا ms058 ما شأنك قلت وما عليك من النظر فأنشأت تقول
# وكنت متى أرسلت طرفك رائدا ... لقلبك يوما أتعبتك المناظر
# رأيت الذي لا كله أنت قادر ... عليه ولا عن بعضه أنت صابر
# والنظرة تفعل في القلب ما يفعل السهم في الرمية فإن لم تقتله جرحته وهي
~~بمنزلة الشرارة من النار ترمى في الحشيش اليابس فإن لم يحرقه كله أحرقت
~~بعضه كما قيل
# كل الحوادث مبداها من النظر ... ومعظم النار من مستصغر الشرر
# كم نظرة فتكت في قلب صاحبها ... فتك السهام بلا قوس ولا وتر
# والمرء ما دام ذا عين يقلبها ... في أعين الغيد موقوف على الخطر
# يسر مقلته ما ضر مهجته ... لا مرحبا بسرور عاد بالضرر
# والناظر يرمي من نظره بسهام غرضها قلبه وهو لا يشعر فهو إنما يرمي قلبه
~~ولي من أبيات
# يا راميا بسهام اللحظ مجتهدا ... أنت القتيل بما ترمي فلا تصب
# وباعث الطرف يرتاد الشفاء له ... توقه إنه يأتيك بالعطب
# PageV01P097
# وقال الفرزدق
# تزود منها نظرة لم تدع له ... فؤادا ولم يشعر بما قد تزودا
# فلم أر مقتولا ولم أر قاتلا ... بغير سلاح مثلها حين أقصدا
# وقال آخر
# ومن كان يؤتى من عدو وحاسد ... فإني من عيني أتيت ومن قلبي
# هما اعتوراني نظرة ثم فكرة ... فما أبقيا لي كل من رقاد ولا لب
# وقال آخر
# رماني بها طرفي فلم تخط مقلتي ... وما كل من يرمى تصاب مقاتله
# إذا مت فابكوني قتيلا لطرفه ... قتيل صديق حاضر ما يزيله
# وقال ابن المعتز
# متيم يرعى نجوم الدجى ... يبكي عليه رحمة عاذله
# عيني أشاطت بدمى في الهوى ... فابكوا قتيلا بعضه قاتله
# ومثله للمتنبي
# وأنا الذي اجتلب المنية طرفه ... فمن المطالب والقتيل القاتل
# وقال أيضا
# يا نظرة نفت لرقاد وغادرت ... في حد قلبي ما بقيت فلولا
# كانت من الكحلاء سؤلي وإنما ... أجلي تمثل في فؤادي سولا
# وقال أيضا
# PageV01P098
# وقي الأمير من العيون فإنه ... مالا يزول ببأسه وسخائه
# يستأسر البطل الكمي بنظرة ... ويحول بين فؤاده وعزائه
# وقال الصوري
# إذا أنت لم ترع البروق اللوامحا ... ونمت جرى ms059 من تحتك السيل سائحا
# غرست الهوى باللحظ ثم احتقرته ... وأهملته مستأنسا متسامحا
# ولم تدر حتى أينعت شجراته ... وهبت رياح الوجد فيه لواقحا
# فأمسيت تستدعي من الصبر عازبا ... عليك وتستدني من النوم نازحا
# ودخل أصبهان مغن فكان يتغنى بهذين البيتين
# سماعا يا عباد الله مني ... وكفوا عن ملاحظة الملاح
# فإن الحب آخره المنايا ... وأوله شبيه بالمزاح
# وقال آخر
# وشادن لما بدا ... أسلمني إلى الردى
# بظرفه ولطفه ... وطرفه لما بدا
# أردت أن أصيده ... فصاد قلبي وعدا
# وقال آخر يعاتب عينه
# والله يا بصري الجاني على جسدي ... لأطفئن بدمعي لوعة الحزن
# تالله تطمع أن أبكي هوى وضنى ... وأنت تشبع من غمض ومن وسن
# هيهات حتى ترى طرفا بلا نظر ... كما أرى في الهوى شخصا بلا بدن
# PageV01P099
# وقال آخر
# يا من يرى سقمي يزيد ... وعلتي أعيت طبيبي
# لا تعجبن فهكذا ... تجني العيون على القلوب
# وقال آخر
# لواحظنا تجني ولا علم عندنا ... وأنفسنا مأخوذة بالجرائر
# ولم أرى أغبى من نفوس عفائف ... تصدق أخهار العيون الفواجر
# ومن كانت الأجفان حجاب قلبه ... أذن على أحشائه بالفواقر
# وقال آخر
# ومستفتح باب البلاء بنظرة ... تزود منها قلبه حسرة الدهر
# فوالله ما تدري أيدري بما جنث ... على قلبه أم أهلكته وما يدري
# وقال آخر
# أنا ما بين عدوين هما قلبي وطرفي ... ينظر الطرف ويهوى القلب والمقصود
~~حتفي
# وقال الخفاجي
# رمت عينها عيني وراحت سليمة ... فمن حاكم بين الكحيلة والعبرى
# فيا طرف قد حذرتك النظرة التي ... خلست فما راقبت نهيا ولا زجرا
# PageV01P100
# ويا قلب قد أرداك طرفي مرة ... فويحك لم طاوعته مرة أخرى
# ولي من أبيات لعل معناها مبتكر
# ألم أقل لك لا تسرق ملاحظة ... فسارق اللحظ لا ينجو من الدرك
# نصبت طرفي له لما بدا شركا ... فكان قلبي أولى منه بالشرك
# الفائدة الثانية أنه يورث القلب نورا وإشراقا يظهر في العين وفي الوجه
~~وفي الجوارح كما أن إطلاق البصر يورثه ظلمة تظهر في وجهه وجوارحه ولهذا
~~والله أعلم ذكر الله سبحانه آية النور في قوله تعالى {الله نور السموات
~~والأرض} ms060 عقيب قوله {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} وجاء الحديث مطابقا لهذا
~~حتى كأنه مشتق منه وهو قوله "النظرة سهم مسموم من سهام إبليس فمن غض بصره
~~عن محاسن امرأة أورث الله قلبه نورا" الحديث
# الفائدة الثالثة أنه يورث صحةالفراسة فإنها من النور وثمراته وإذا استنار
~~القلب صحت الفراسة لأنه يصير بمنزلةالمرآة المجلوة تظهر فيها المعلومات كما
~~هي والنظر بمنزلة التنفس فيها فإذا أطلق العبد نظرة تنفست نفسه الصعداء في
~~مرآة قلبه فطمست نورها كما قيل
# مرآة قلبك لا تريك صلاحه ... والنفس فيها دائما تتنفس
# وقال شجاع الكرماني من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض
~~بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وأكل من
# PageV01P101
# الحلال لم تخطىء فراسته وكان شجاع لا تخطىء له فراسة والله سبحانه وتعالى
~~يجزى العبد على عمله بما هو من جنسه فمن غض بصره عن المحارم عوضه الله
~~سبحانه وتعالى إطلاق نور بصيرته فلما حبس بصره لله أطلق الله نور بصيرته
~~ومن أطلق بصره في المحارم حبس الله عنه بصيرته
# الفائدة الرابعة أنه يفتح له طرق العلم وأبوابه ويسهل عليه أسبابه وذلك
~~بسبب نور القلب فإنه إذا استنار ظهرت فيه حقائق المعلومات وانكشفت له بسرعة
~~ونفذ من بعضها إلى بعض ومن أرسل بصره تكدر عليه قلبه وأظلم وانسد عليه باب
~~العلم وطرقه
# الفائدة الخامسة أنه يورث قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل له سلطان
~~البصير مع سلطان الحجة وفي الأثر إن الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله
~~ولهذا يوجد في المتبع لهواه من ذل القلب وضعفه ومهانة النفس وحقارتها ما
~~جعله الله لمن آثر هواه على رضاه قال الحسن إنهم وإن هملجت بهم البغال
~~طقطقت بهم البراذين إن ذل المعصية لفي قلوبهم أبى الله إلا أن يذل من عصاه
~~وقال بعض الشيوخ الناس يطلبون العز بأبواب الملوك ولا يجدونه إلا في طاعة
~~الله ومن أطاع الله فقد والاه فيما أطاعه فيه ومن عصاه فقد عاداه فيما عصاه
~~فيه وفيه قسط ونصيب من فعل من عاداه ms061 بمعاصيه وفي دعاء القنوت إنه لا يذل من
~~واليت ولا يعز من عاديت
# الفائدة السادسة أنه يورث القلب سرورا وفرحة وانشراحا أعظم من اللذة
~~والسرور الحاصل بالنظر وذلك لقهره عدوه بمخالفته ومخالفة نفسه وهواه
# PageV01P102
# وأيضا فإنه لما كف لذته وحبس شهوته لله وفيها مسرة نفسه الأمارة بالسوء
~~أعاضه الله سبحانه مسرة ولذة أكمل منها كما قال بعضهم والله للذة العفة
~~أعظم من لذة الذنب ولا ريب أن النفس إذا خالفت هواها أعقبها ذلك فرحا
~~وسرورا ولذة أكمل من لذة موافقة الهوى بما لا نسبة بينهما وهاهنا يمتاز
~~العقل من الهوى
# الفائدة السابعة أنه يخلص القلب من أسر الشهوة فإن الأسير هو أسير شهوته
~~وهواه فهو كما قيل
# طليق برأي العين وهو أسير
# ومتى أسرت الشهوة والهوى القلب تمكن منه عدوه وسامه سوء العذاب وصار
# كعصفورة في كف طفل يسومها ... حياض الردى والطفل يلهو ويلعب
# الفائدة الثامنة أنه يسد عنه بابا من أبواب جهنم فإن النظر باب الشهوة
~~الحاملة على مواقعة الفعل وتحريم الرب تعالى وشرعه حجاب مانع من الوصول
~~فمتى هتك الحجاب ضري على المحظور ولم تقف نفسه منه عند غاية فإن النفس في
~~هذا الباب لا تقتع بغاية تقف عندها وذلك أن لذتها في الشيء الجديد فصاحب
~~الطارف لا يقتعه التليد وإن كان أحسن منه منظرا وأطيب مخبرا فغض البصر يسد
~~عنه هذا الباب الذي عجزت الملوك عن استيفاء أغراضهم فيه
# الفائدةالتاسعة أنه يقوي عقله ويزيده ويثبته فإن إطلاق البصر وإرساله
# PageV01P103
# لا يحصل إلا من خفة العقل وطيشه وعدم ملاحظته للعواقب فإن خاصة العقل
~~ملاحظة العواقب ومرسل النظر لو علم ما تجني عواقب نظره عليه لما أطلق بصره
~~قال الشاعر
# بو أعقل الناس من لم يرتكب سببا ... حتى يفكر ما تجني عواقبه
# الفائدة العاشرة أنه يخلص القلب من سكر الشهوة ورقدة الغفلة فإن إطلاق
~~البصر يوجب استحكام الغفلة عن الله والدار الآخرة ويوقع في سكرة العشق كما
~~قال الله تعالى عن عشاق الصور {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون} فالنظرة ms062 كأس
~~من خمر والعشق هو سكر ذلك الشراب وسكر العشق أعظم من سكر الخمر فإن سكران
~~الخمر يفيق وسكران العشق قلما يفيق إلا وهو في عسكر الأموات كما قيل
# سكران سكر هوى وسكر مدامة ... ومتى إفاقته من به سكران
# وفوائد غض البصر وآفات إرساله أضعاف أضعاف ما ذكرنا وإنما نبهتا عليه
~~تنبيها ولا سيما النظر إلى من لم يجعل الله سبيلا إلى قضاء الوطر منه شرعا
~~كالمردان الحسان فإن إطلاق النظر إليهم السم الناقع والداء العضال وقد روى
~~الحافظ محمد بن ناصر من حديث الشعبي مرسلا قال قدم وفد عبد القيس على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفيهم غلام أمرد ظاهر الوضاءة فأجلسه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وراء ظهره وقال كانت خطيئة من مضى من النظر وقال سعيد بن المسيب
~~إذا رأيتم الرجل يحد النظر إلى
# PageV01P104
# الغلام الأمرد فاتهموه وقد ذكر ابن عدي في كامله من حديث بقية عن الوازع
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يحد الرجل النظر إلى الغلام الأمرد وكان إبراهيم النخعي وسفيان
~~الثوري وغيرهما من السلف ينهون عن مجالة المردان قال النخعي مجالستهم فتنة
~~وإنما هم بمنزلة النساء وبالجملة فكم من مرسل لحظاته رجع بجيش صبره مغلولا
~~ولم يقلع حتى تشحط بينهم قتيلا
# يا ناظرا ما أقلعت لحظاته ... حتى تشحط بينهن قتيلا
# PageV01P105
### | الباب السابع: في ذكر مناظرة بين القلب والعين ولوم كل واحد منهما صاحبه والحكم بينهما
# ...
# الباب السابع:في ذكر مناظرة بين القلب والعين ولوم كل منهما صاحبه والحكم
~~بينهما
# لما كانت العين رائدا والقلب باعثا وطالبا وهذه لها لذة الرؤية وهذا له
~~لذة الظفر كانا في الهوى شريكي عنان ولما وقعا في العناء واشتركا في البلاء
~~أقبل كل منهما يلوم صاحبه ويعاتبه
# فقال القلب للعين أنت التي سقتني إلى موارد الهلكات وأوقعتني في الحسرات
~~بمتابعتك اللحظات ونزهت طرفك في تلك الرياض وطلبت الشفاء من الحدق المراض
~~وخالفت قول أحكم الحاكمين {قل للمؤمنين} ms063 وقول رسوله "النظر إلى المرأة سهم
~~مسموم من سهام إبليس فمن تركه من خوف الله عز وجل أثابه الله إيمانا يجد
~~حلاوته في قلبه" رواه الإمام أحمد حدثنا هشيم حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن
~~محارب بن دثار عن صلة عن حذيفة
# وقال عمر بن شبة حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا عنبسة بن عبد
~~الرحمن القرشي حدثنا أبو الحسن المدني حدثنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "نظر الرجل في محاسن المرأة سهم
~~مسموم من سهام إبليس مسموم فمن أعرض عن ذلك السهم أعقبه الله عبادة تسره "
~~فمن الملوم سوى من رمى صاحبه بالسهم المسموم أو ما علمت أنه ليس شيء أضر
~~على الإنسان من العين واللسان فما عطب
# PageV01P106
# أكثر من عطب إلا بهما وما هلك أكثر من هلك إلا بسببهما فلله كم من مورد
~~هلكة أورداه ومصدر ردى عنه أصدراه فمن أحب أن يحيا سعيدا أو يعيش حميدا
~~فليغض من عنان طرفه ولسانه ليسلم من الضرر فإنه كامن في فضول الكلام وفضول
~~النظر وقد صرح الصادق المصدوق بأن العينين تزنيان وهما أصل زنى الفرج
~~فإنهما له رائدان وإليه داعيان وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~نظرة الفجأة فأمر السائل أن يصرف بصره فأرشده إلى ما ينفعه ويدفع عنه ضرره
~~وقال لابن عمه علي رضي الله عنه محذرا له مما يوقع في الفتنة ويورث الحسرة
~~"لا تتبع النظرة النظرة" أوما سمعت قول العقلاء من سرح ناظره أتعب خاطره
~~ومن كثرت لحظاته دامت حسراته وضاعت عليه أوقاته وفاضت عبراته وقول الناظم
# نظر العيون إلى العيون هو الذي ... جعل الهلاك إلى الفؤاد سبيلا
# ما زالت اللحظات تغزو قلبه ... حتى تشحط فيهن قتيلا
# وقال آخر
# تمتعتما يا مقلتي بنظرة ... وأوردتما قلبي أمر الموارد
# أعيني كفا عن فؤادي فإنه ... من الظلم سعى اثنين في قتل واحد
# فصل: قالت العين ظلمتني أولا وآخرا وبؤت بإثمي باطنا وظاهرا وما أنا
# PageV01P107
# إلا ms064 رسولك الداعي إليك ورائدك الدال عليك
# وإذا بعثت برائد نحو الذي ... تهوى وتعتبه ظلمت الرائدا
# فأنت الملك المطاع ونحن الجنود والأتباع أركبتني في حاجتك خيل البريد ثم
~~أقبلت علي بالتهديد والوعيد فلو أمرتني أن أغلق علي بابي وأرخي علي حجابي
~~لسمعت وأطعت ولما رعيت في الحمى ورتعت أرسلتني لصيد قد نصيت لك حبائله
~~وأشراكه واستدارت حولك فخاخه وشباكه فغدوت أسيرا بعد أن كنت أميرا وأصبحت
~~مملوكا بعد أن كنت مليكا هذا وقد حكم لي عليك سيد الأنام وأعدل الحكام حيث
~~يقول "إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها
~~سائر الجسد ألا وهي القلب" وقال أبو هريرة رضي الله عنه القلب ملك والأعضاء
~~جنوده فإن طاب الملك طابت جنوده وإذا خبث الملك خبثت جنوده ولو أنعمت النظر
~~لعلمت أن فساد رعيتك بفسادك وصلاحها ورشدها برشادك ولكنك هلكت وأهلكت رعيتك
~~وحملت على العين الضعيفة خطيئتك وأصل بليتك أنه خلا منك حب الله وحب ذكره
~~وكلامه وأسمائه وصفاته وأقبلت على غيره وأعرضت عنه وتعوضت بحب من سواه
~~والرغبة فيه منه هذا وقد سمعت ما قص عليك من إنكاره سبحانه على بني إسرائيل
~~استبدالهم طعاما بطعام أدنى منه فذمهم على ذلك ونعاه عليهم وقال {أتستبدلون
~~الذي هو أدنى بالذي هو خير}
# PageV01P108
# فكيف بمن استبدل بمحبة خالقه وفاطره ووليه ومالك أمره الذي لا صلاح له
~~ولا فلاح ولا نعيم ولا سرور ولا فرحة ولا نجاة إلا بأن يوحده في الحب ويكون
~~أحب إليه مما سواه فانظر بالله بمن استبدلت وبمحبة من تعوضت رضيت لنفسك
~~بالحبس في الحش وقلوب محبيه تجول حول العرش فلو أقبلت عليه وأعرضت عمن سواه
~~لرأيت العجائب ولأمنت من المتالف والمعاطب أوما علمت أنه خص بالفوز والنعيم
~~من أتاه بقلب سليم أي سليم مما سواه ليس فيه غير حبه واتباع رضاه قالت وبين
~~ذنبي وذنبك عند الناس كما بين عماي وعماك في القياس وقد قال من بيده أزمة
~~الأمور {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمىالقلوب ms065 التي في الصدور}
# فصل: فلما سمعت الكبد تحاورهما الكلام وتناولهما الخصام قالت أنتما على
~~هلاكي تساعدتما وعلى قتلي تعاونتما ولقد أنصف من حكى مناظرتكما وعلى لساني
~~متظلما منكما
# يقول:
# طرفي لقلبي هجت لي سقما ... والعين تزعم أن القلب أنكاها
# والجسم يشهد أن العين كاذبة ... وهي التي هيجت للقلب بلواها
# لولا العيون وما يجنين من سقم ... ما كنت مطرحا من بعض قتلاها
# فقالت الكبد المظلومة اتئدا ... قطعتماني وما راقبتما الله
# PageV01P109
# وقال آخر
# يقول قلبي لطرفي أن بكى جزعا ... تبكي وأنت الذي حملتني الوجعا
# فقال طرفي له فيما يعاتبه ... بل أنت حملتني الآمال والطمعا
# حتى إذا ما خلا كل بصاحبه ... كلاهما بطويل السقم قد قنعا
# نادتهما كبدي لا تبعدا فلقد ... قطعتماني بما لاقيتما قطعا
# وقال آخر
# عاتبت قلبي لما ... رأيت جسمي نحيلا
# فألزم القلب طرفي ... وقال كنت الرسولا
# فقال طرفي لقلبي ... بل كنت أنت الدليلا
# فقلت كفا جميعا ... تركتماني قتيلا
# ثم قالت أنا أتولى الحكم بينكما أنتما في البلية شريكا عنان كما أنكما في
~~اللذة والمسرة فرسا رهان فالعين تلتذ والقلب يتمنى ويشتهي ولهذا قال فيكما
~~القائل
# ولما سلوت الحب بشر ناظري ... لقلبي فقال القلب لي ولك الهنا
# تخلصت من إحياء ليلك ساهرا ... وخلصتني من لوعة الهجر والضنا
# كلانا مهنا بالبقاء فإن تعد ... فلا أنت يبقيك الغرام ولا أنا
# وإن لم تدرككما عناية مقلب القلوب والأبصار وإلا فما لك من قرة ولا للقلب
~~من قرار قال الشاعر
# فوالله ما أدري أنفسي ألومها ... على الحب أم عيني المشومة أم قلبي
# فإن لمت قلبي قال لي العين أبصرت ... وإن لمت عيني قالت الذنب للقلب
# PageV01P110
# فعيني وقلبي قد تقاسمتما دمي ... فيا رب كن عونا على العين والقلب
# قالت هذه ولما سقيت القلب ماء المحبة بكؤوسك أوقدت عليه نار الشوق فارتفع
~~إليك البخار فتقاطر منك فشرقت بشربه أولا وشرقت بحر ناره ثانيا قال
# خذي بيدي ثم اكشفي الثوب فانظري ... ضنى جسدي لكنني أتستر
# وليس الذي يجري من العين ماؤها ... ولكنها روح تذوب فتقطر
# قالت والحاكم بينكما ms066 الذي يحكم بين الروح والجسد إذا اختصما بين يديه فإن
~~في الأثر المشهور لا تزال الخصومة يوم القيامة بين الخلائق حتى تختصم الروح
~~والجسد فيقول الجسد للروح أنت الذي حركتني وأمرتني وصرفتني وإلا فأنا لم
~~أكن أتحرك ولا أفعل بدونك فتقول الروح له وأنت ألذي أكلت وشربت وباشرت
~~وتنعمت فأنت الذي تستحق العقوبة فيرسل الله سبحانه إليهما ملكا يحكم بينهما
~~فيقول مثلكما مثل مقعد بصير وأعمى يمشي دخلا بستانا فقال المقعد للأعمى أنا
~~أرى ما فيه من الثمار ولكن لا أستطيع القيام وقال الأعمى أنا أستطيع القيام
~~ولكن لا أبصر شيئا فقال له المقعد تعال فاحملني فأنت تمشي وأنا أتناول فعلى
~~من تكون العقوبة فيقول عليهما قال فكذلك أنتما وبالله التوفيق
# PageV01P111
### | الباب الثامن: في ذكر الشبه التي احتج بها من أباح النظر إلى من لا يحل له الاستمتاع به وأباح عشقه
# قالت هذه الطائفة بيننا وبينكم الكتاب والسنة وأقوال أئمة الإسلام
~~والمعقول الصحيح
# أما الكتاب فقوله تعالى {أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق
~~الله من شيء} وهذا يعم جميع ما خلق الله فما الذي أخرج من عمومه الوجه
~~المليح وهو من أحسن ما خلق وموضع الاستدلال به والاعتبار أقوى ولذلك يسبح
~~الخالق سبحانه عند رؤيته كما قال بعض الناظرين إلى جميل الصورة
# ذي طلعة سبحان فالق صبحه ... ومماطف جلت يمين الغارس
# مرت بأرجاء الخيال طيوفه ... فبكت على رسم السلو الدارس
# ورؤية الجمال البديع تنطق ألسنة الناظرين بقولهم سبحان الله رب العالمين
~~وتبارك الله أحسن الخالقين والله تعالى لم يخلق هذه المحاسن عبثا وإنما
~~أظهرها ليستدل الناظر إليها على قدرته ووحدانيته وبديع صنعه فلا تعطل عما
~~خلقت له
# وأما السنة فالحديث المشهور "النظر إلى الوجه المليح عبادة "
# PageV01P112
# وفي الحديث الآخر "اطلبوا الخير من حسان الوجوه " وفي هذا إرشاد إلى تصفح
~~الوجوه وتأملها وخطب رجل امرأة فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم في نكاحها
~~فقال هل نظرت إليها فقال لا قال اذهب فانظر إليها ولو كان النظر حراما لما
~~أطلق ms067 له أن ينظر فإنه لا يأمن الفتنة
# وأما أقوال الأئمة فحكى السمعاني أن الشافعي رضي الله عنه كتب إليه رجل
~~في رقعة
# سل المفتى المكي هل في تزاور ... ونظرة مشتاق الفؤاد جناح
# فأجابه الشافعي
# معاذ إله العرش أن يذهب التقى ... تلاصق أكباد بهن جراح
# وذكر الخرائطي هذا السؤال والجواب عن عطاء بن أبي رباح وأوله سألت عطاء
~~المكي وذكر الحاكم في مناقب الشافعي رضي الله عنه من شعره
# يقولون لا تنظر وتلك بلية ... ألا كل ذي عينين لا بد ناظر
# وليس اكتحال العين بالعين ريبة ... إذا عف فيما بين الضمائر
# وذكر الاسترباذي في كتاب مناقب الشافعي أن رجلا كتب إلى سعيد ابن المسيب
# يا سيد التابعين والبرره ... نسيت في العشق سورة البقره
# فكن بفتواك مشفقا رفقا ... باهى بك الله أكرم البرره
# هل حرم الله لثم خد فتى ... أوصافه بالجمال مشتهره
# PageV01P113
# فأجابه سعيد
# يا سائلي عن خفي لوعته ... عليك بالصبر تحمدن أثره
# ولا تكن طالبا لفاحشة ... أو كالذي ساق سيله مطره
# وراقب الله واخش سطوته ... وخالف الفاسقين والفجره
# وقبل الخد من حبيبك ذا ... في كل يوم وليلة عشره
# وقال أبو العباس المبرد في الكامل قال أعرابي أنشدنيه أبو العالية
# سألت الفتى المكي ذا العلم ما الذي ... يحل من التقبيل في رمضان
# فقال لي المكي أما لزوجة ... فسبع وأما خلة فثمان
# وذكر أبو بكر الخطيب في كتاب رواه مالك عن بعضهم
# أقول لمفت بين مكة والصفا ... لك الخير هل في وصلهن حرام
# وهل في صموت الحجل مهضومة الحشا ... عذاب الثنايا إن لثمت أثام
# فقال لي المفتي وسالت دموعه ... على الخد من عينيه فهي تؤام
# ألا ليتني قبلت تلك عشية ... ببطن منى والمحرمون نيام
# وقال الحاكم في كتاب مناقب الشافعي حدثنا أبو العلاء بن كوشيار الحاري
~~أنبأنا علي بن سليمان الأخفش عن محمد بن الجهم قال سمعت الربيع يقول حضرت
~~الشافعي بمكة وقد دفع إليه رجل رقعة فيها
# PageV01P114
# أقول لمفتي خيف مكة والصفا ... لك الخير هل في وصلهن حرام
# وهل في صموت الحجل ms068 مهضومة الحشا ... عذاب الثنايا إن لثمت أثام
# قال فوقع الشافعي فيها
# فقال لي المفتي وفاضت دموعه ... على الخد من عين وهن تؤام
# ألا ليتني قبلت تلك عشية ... ببطن منى والمحرمون قيام
# وقال عمرو بن سفيان ابن ابنة جامع بن مرخية
# إنا سألنا مالكا وقرينه ... ليث بن سعد عن لثام الوامق
# أيجوز قالا والذي خلق الورى ... ما حرم الرحمن قبلة عاشق
# ذكر ذلك صاحب كتاب رستاق الاتفاق وهو شاعر المصريين وأنشد فيه لعمرو بن
~~سفيان هذا وكتب بها إلى ابن عيينة
# قلنا لسفيان الهلالي مرة ... حرمت ضم العاشق المشتاق
# لحبيبه من بعد نأي ناله ... فأجاب لا والواحد الخلاق
# وأنشد فيه لجده جامع وكتب بها إلى علي بن زيد بن جدعان
# سألنا ابن جدعان بن عمر وأخا العلا ... أيحرم لثم الحب في ليلة القدر
# فقال لنا المكي وناهيك علمه ... ألا لا ومن قد جاء بالشفع والوتر
# وأنشد لإبراهيم بن المدبر وكتب بها إلى أبي بكر بن عياش أحد أئمة القراء
# PageV01P115
# ..
# ...
# سألت ابن عياش وكان معلما ... لك الخير هل في ضمة الحب من وزر
# فقال أبو بكر ولا في لثامه ... ألم يأتنا التنزيل بالوضع للإصر
# وأنشد لآخر وكتب بها إلى الإمام أحمد بن حنبل قال وزعم بعضهم أنه إسحاق
~~بن معاذ بن زهير شاعر أهل مصر في وقته
# سألت إمام الناس نجل ابن حنبل ... عن الضم والتقبيل هل فيه من باس
# فقال إذا جل العزاء فواجب ... لأنك قد أحييت عبدا من الناس
# وأنشد لابن مرخية وكتب بها إلى أبي حنيفة
# كتبت إلى النعمان يوما رسالة ... نسائله عن لثم حب ممنع
# فقال لنا لا إثم فيه وإنه ... شهي إذا كانت لعشر وأربع
# وكتب رجل إلى أبي جعفر الطحاوي
# أبا جعفر ماذا تقول فإنه ... إذا نابنا خطب عليك المعول
# فلا تنكرن قولي وأبشر برحمة ال ... إله عن الأمر الذي عنه نسأل
# أب الحب عار أم من الحب مهرب ... وهل من لحا أهل الصبابة يجهل
# وهل بمباح فيه قتل متيم ... يهاجره أحبابه وهو يوصل
# فرأيك في ms069 رد الجواب فإنني ... بما فيه تقضي أيها الشيخ أفعل
# فأجابه الطحاوي
# سأقضي قضاء في الذي عنه تسأل ... وأحكم بين العاشقين فأعدل
# فديتك ما بالحب عار علمته ... وللعار ترك الحب إن كنت تعقل
# ومهما لحا في الحب لاح فإنه ... لعمرك عندي من ذوي الجهل أجهل
# PageV01P116
# وليس مباحا عندنا قتل مسلم ... بلا ترة بل قاتل النفس يقتل
# ولكنه إن مات في الحب لم يكن ... له قود فيه ولا عنه يعقل
# وصالك من تهوى وإن صد واجب ... عليك كذا حكم المتيم يفعل
# فهذا جواب فيه عندي قناعة ... لما جئت عنه أيها الصب تسأل
# ويكفي أن المعتزلة من أشد الناس تعظيما للذنوب وهم يخلدون أصحاب الكبائر
~~ولا يرون تحريم ذلك كما ذكره الحافظ أبو القاسم ابن عساكر في تاريخه
~~المشهور لبعض المعتزلة
# سألنا أبا عثمان عمرا وواصلا ... عن الضم والتقبيل للخد والجيد
# فقالا جميعا والذي هو عادل ... يجوز بلا إثم فدع قول تفنيد
# وقال إسحاق بن شبيب
# سألنا شيوخ الواسطيين كلهم ... عن الرشف والتقبيل هل فيهما إثم
# فقالوا جميعا ليس إثما لزوجة ... ولا خلة والضم من هذه غنم
# وأنشد أبو الحسن علي بن إبراهيم بن محمد بن سعد الخير في كتابه شرح
~~الكامل
# فلما أن أبيح لنا التلاقي ... تعانقنا كما اعتنق الصديق
# وهل حرجا تراه أو حراما ... مشوق ضمه صب مشوق
# وقال الخطيب في تاريخ بغداد حدثنا أبو الحسن علي بن أيوب بن الحسن إملاء
~~حدثنا أبو عبد الله المرزباني وابن حيويه وابن شاذان قالوا حدثنا
# PageV01P117
# أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة نفطويه بقرطبة قال دخلت على محمد
~~بن داود الأصبهاني في مرضه الذي مات فيه فقلت له كيف تجدك قال حب من تعلم
~~أورثني ما ترى فقلت له ما منعك عن الاستمتاع به مع القدرة عليه قال
~~الاستمتاع على وجهين أحدهما النظر المباح والثاني اللذة المحظورة فأما
~~النظر المباح فأورثني ما ترى وذكر القصة وستأتي في باب عفاف العشاق
~~والمقصود أنه لم ير النظر إلى معشوقه ولا عشقه حراما وجرى على ms070 هذا المذهب
~~أبو محمد بن حزم في كتاب طوق الحمامة له قالوا ونحن نحاكمكم إلى واحد يعد
~~بآلاف مؤلفة وهو شيخ الإسلام ابن تيمية فإنه سئل
# ما تقول السادة الفقهاء رضي الله عنهم في رجل عاشق في صورة وهي مصرة على
~~هجره منذ زمن طويل لا تزيده إلا بعدا ولا يزداد لها إلا حبا وعشقه لهذه
~~الصورة من غير فسق ولا خنى ولا هو ممن يدنس عشقه بزنى وقد أفضى به الحال
~~إلى الهلاك لا محالة إن بقي مع محبوبه على هذه الحالة فهل يحل لمن هذه حاله
~~أن يهجر وهل يجب وصاله علىالمحبوب المذكور وهل يأثم ببقائه على هجره وما
~~يجب من تفاصيل أمرهما وما لكل واحد منهما على الآخر من الحقوق مما يوافق
~~الشرع الشريف
# فأجاب بخطه بجواب طويل قال في أثنائه فالعاشق له ثلاث مقامات ابتداء
~~وتوسط ونهاية أما ابتداؤه فواجب عليه فيه كتمان ذلك وعدم إفشائه للخلق
~~مراعيا في ذلك شرائط الفتوة من العفة مع القدرة فإن زاد به الحال إلى
~~المقام الأوسط فلا بأس بإعلام محبوبه بمحبته إياه فيخف بإعلامه وشكواه إليه
~~ما يجد منه ويحذر من اطلاع الناس على ذلك فإن زاد به الأمر حتى خرج عن
~~الحدود والضوابط التحق بالمجانين والموسوسين فانقسم العشاق
# PageV01P118
# قسمين قسم قنعوا بالنظرة بعد النظرة فمنهم من يموت وهو كذلك ولا يظهر سره
~~لأحد حتى محبوبه لا يدري به وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من عشق
~~فعف فكتم فمات فهو شهيد والقسم الثاني أباحوا لمن وصل إلى حد يخاف على نفسه
~~منه القبلة في الحين قالوا لأن تركها قد يؤدي إلى هلاك النفس والقبلة صغيرة
~~وهلاك النفس كبيرة وإذا وقع الإنسان في مرضين داوى الأخطر ولا خطر أعظم من
~~قتل النفس حتى أوجبوا على المحبوب مطاوعته على ذلك إذا علم أن ترك ذلك يؤدي
~~إلى هلاكه واحتجوا بقول الله تعالى {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر
~~عنكم سيئاتكم} وبقوله تعالى {الذين يجتنبون كبائر الأثم والفواحش ms071 إلا
~~اللمم} وبحديث الذي قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لقيت امرأة
~~أجنبية فأصبت منها كل شيء إلا النكاح قال أصليت معنا قال نعم قال إن الله
~~قد غفر لك فأنزل الله تعالى {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن
~~الحسنات يذهبن السيئات} ثم قال فإن كان هذا السائل كما زعم ممن لا يدنس
~~عشقه بزنى ولا يصحبه بخنى فينظر في حاله فإن كان من الطبقة الأولى
# PageV01P119
# فالنظر كاف لهم إن صدقت دعواهم وإن كان من الطبقة الثانية فلا بأس بشكواه
~~إلى محبوبه كي يرق عليه ويرحمه وإن غلب عليه الحال فالتحق بالثالثة أبيح له
~~ما ذكرنا بشرط أن لا يكون أنموذجا لفعل القبيح المحرم فيلتحق بالكبائر
~~ويستحق القتل عند ذلك ويزول عنه العذر ويحق عليه كلمة العذاب انتهى ما
~~ذكرناه من جوابه
# قالوا وقد جوزت طائفة من فقهاء السلف والخلف والعلماء استمناء الإنسان
~~بيده إذا خاف الزنى وقد جوزت طائفة من الفقهاء لمن خاف على نفسه في الصوم
~~الواجب من شدة الشبق أن تتشقق أنثياه أن يجامع امرأته وبنوا على ذلك فرعا
~~وهو إذا كان له امرأتان حائض وصائمة فهل يطأ هذه أو هذه على وجهين ولا ريب
~~أن النظر والقبلة والضم إذا تضمن شفاءه من دائه كان أسهل من الاستمناء
~~باليد والوطء في نهار رمضان
# وقد جوز بعض الفقهاء للمرأة إذا خافت الزنى أن تتخذ لها شيئا تدخله في
~~فرجها وتخرجه لئلا تقع في محظور الزنى
# ولا ريب أن الشريعة جاءت بالتزام الدخول في أدنى المفسدتين دفعا لأعلاهما
~~وتفويت أدنى المصلحتين تحصيلا لأعلاهما فأين مفسدة النظر والقبلة والضم من
~~مفسدة المرض والجنون أو الهلاك جملة فهذا ما احتجت به هذه الفرقة ونحن نذكر
~~ما لها وما عليها في ذلك بحول الله وقوته وعونه
# PageV01P120
### | الباب: التاسع في الجواب عما احتجت به هذه الطائفة وما لها وما عليها في هذا الاحتجاج
# وشبههم التي ذكروها دائرة بين ثلاثة أقسام أحدها نقول صحيحة لا حجة لهم
~~فيها والثاني ms072 نقول كاذبة عمن نسبت إليه من وضع الفساق والفجار كما سنبينه
~~الثالث نقول مجملة محتملة لخلاف ما ذهبوا إليه فأما احتجاجهم بقوله تعالى
~~{أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شيء} فهو نظير
~~احتجاجهم بعينه على إباحة السماع الشيطاني الفسقي بقوله تعالى {فبشر عباد
~~الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} قالوا والقول عام فحملوا لفظه ومعناه
~~ما هو بريء منه وإنما القول هاهنا ما أمرهم الله باستماعه وهو وحيه الذي
~~أنزله على رسوله وهو الذي قال فيه {أفلم يدبروا القرآن} وقال تعالى {ولقد
~~وصلنا لهم القول} فهذا هو القول الذي أمروا باتباع أحسنه كما قال {واتبعوا
~~أحسن ما أنزل إليكم من ربكم} والنظر الذي أمرنا سبحانه به المؤدي إلى
~~معرفته والإيمان به ومحبته والاستدلال على صدق رسله فيما أخبروا به عنه من
~~أسمائه وصفاته وأفعاله وعقابه وثوابه لا النظر الذي يوجب تعلق الناظر
# PageV01P121
# بالصورة التي يحرم عليه الاستمتاع بها نظرا ومباشرة فهذا النظر الذي أمر
~~الله سبحانه وتعالى صاحبه بغض بصره هذا مع أن القوم لم يبتلوا بالمردان وهم
~~كانوا أشرف نفوسا وأطهر قلوبا من ذلك فإذا أمرهم بغض أبصارهم عن الصورة
~~التي تباح لهم في بعض الأحوال خشية الافتتان فكيف النظر إلى صورة لا تباح
~~بحال ثم يقال لهذه الطائفة النظر الذي ندب الله إليه نظر يثاب عليه الناظر
~~وهو نظر موافق لأمره يقصد به معرفة ربه ومحبته لا النظر الشيطاني ويشبه هذا
~~الاستدلال استدلال بعض الزنادقة المنتسبين إلى الفقه على حل الفاحشة بمملوك
~~الرجل بقوله تعالى {إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين}
~~ومعتقد ذلك كافر حلال الدم بعد قيام الحجة عليه وإنما تسترت هذه الطائفة
~~لهواها وشهواتها وأوهمت أنها تنظر عبرة واستدلالا حتى آل ببعضهم الأمر إلى
~~أن ظنوا أن نظرهم عبادة لأنهم ينظرون إلى مظاهر الجمال الإلهي ويزعمون أن
~~الله سبحانه وتعالى عن قول إخوان النصارى يظهر في تلك الصورة الجميلة
~~ويجعلون هذا طريقا إلى الله كما وقع فيه طوائف كثيرة ms073 ممن يدعي المعرفة
~~والسلوك
# قال شيخنا رحمه الله تعالى وكفر هؤلاء شر من كفر قوم لوط وشر من كفر عباد
~~الأصنام فإن أولئك لم يقولوا إن الله سبحانه يتجلى في تلك الصورة وعباد
~~الأصنام غاية ما قالوه {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} وهؤلاء
~~قالوا نعبدهم لأن الله ظهر في صورهم وحكى لي شيخنا أن
# PageV01P122
# رجلا من هؤلاء مر به شاب جميل فجعل يتبعه بصره فأنكر عليه جليس له وقال
~~لا يصلح هذا لمثلك فقال إني أرى فيه صفات معبودي وهو مظهر من مظاهر جماله
~~فقال لقد فعلت به وصنعت فقال وإن قال شيخنا فلعن الله أمة معبودها موطوؤها
~~قال وسئل أفضل متأخريهم العفيف التلمساني فقيل له إذا كان الوجود واحدا فما
~~الفرق بين الأخت والبنت والأجنبية حتى تحل هذه فقال الجميع عندنا سواء ولكن
~~هؤلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم ومن هؤلاء الزنادقة من يخص
~~ذلك ببعض الصور فهؤلاء من جنس النصارى بل هم إخوانهم فالنظر عند هؤلاء إلى
~~الصور المحرمة عبادة ويشبه أن يكون هذا الحديث من وضع بعض هؤلاء الزنادقة
~~أو مجان الفساق وإلا فرسول الله صلى الله عليه وسلم بريء منه وسئل شيخنا
~~عمن يقول النظر إلى الوجه الحسن عبادة ويروى ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فهل ذلك صحيح أم لا فأجاب بأن قال هذا كذب باطل ومن روى ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو ما يشبهه فقد كذب عليه فإن هذا لم يروه أحد من أهل
~~الحديث لا بإسناد صحيح ولا ضعيف بل هو من الموضوعات وهو مخالف لإجماع
~~المسلمين فإنه لم يقل أحد إن النظر إلى المرأة الأجنبية والصبي الأمرد
~~عبادة ومن زعم ذلك فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل فإن النظر منه ما هو حرام
~~ومنه ما هو مكروه ومنه ما هو مباح والله أعلم وأما الحديث الآخر وهو
~~"أطلبوا الخير من
# PageV01P123
# حسان الوجوه" فهذا وإن كان قد روي بإسناد إلا أنه باطل لم يصح عن رسول ms074
~~الله صلى الله عليه وسلم ولو صح لم يكن فيه حجة لهذه الطائفة فإنه إنما أمر
~~بطلب الخير منهم لا بطلب وصالهم ونيل المحرم منهم فإن الوجه الجميل مظنة
~~الفعل الجميل فإن الأخلاق في الغالب مناسبة للخلقة بينهما نسب قريب وأما
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم للخاطب بأن ينظر إلى المخطوبة فذلك نظر
~~للحاجة وهو مأمور به أمر استحباب عند الجمهور وأمر إيجاب عند بعض أهل
~~الظاهر وهو من النظر المأذون فيه لمصلحة راجحة وهو دخول الزوج على بصيرة
~~وأبعد من ندمه ونفرته عن المرأة فالنظر المباح أنواع هذا أحدها بخلاف النظر
~~إلى الصورة المحرمة
# فصل:
# وأما ما ذكره السمعاني عن الشافعي رحمه الله تعالى فمن تحريف الناقل
~~والسائل لم يذكر لفظ الشافعي والبيتان هكذا
# سألت الفتى المكي في تزاور ... ونظرة مشتاق الفؤاد جناح
# فقال معاذ الله أن يذهب التقى ... تلاصق أكباد بهن جراح
# فهذا السائل هو الذي ذكر السؤال والجواب وهو مجهول لا يعرف هل هو ثقة أم
~~لا ثم إن الجواب لا يدل على مقصود هذه الفرقة بوجه ما بل هو حجة عليها فإنه
~~نهى أن يذهب التقى تلاصق هذه الأكباد فكأنه قال
# PageV01P124
# لا تتلاصق هذه الأكباد لئلا يذهب تلاصقها التقى فالتلاصق المذكور فاعل
~~والتقى مفعول فكأنه قال لا يفعل لئلا يذهب التلاصق التقى وجواب آخر وهو أن
~~هذا التلاصق إنما يكون غير مذهب للتقى إذا كان في عشق مباح بل مستحب كعشق
~~الزوجة والأمة
# وأما ما ذكروا عن سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى فقد أجاب عنه سعيد نفسه
~~فإنه لما مر به مرخية هذا السائل وكان من بني كلاب قال سعيد هذا من أكذب
~~العرب قيل كيف يا أبا محمد قال أليس الذي يقول:
# سألت سعيد بن المسيب مفتي المدينة ... هل في حب دهماء من وزر
# فقال سعيد بن المسيب إنما ... تلام على ما تستطيع من الأمر
# كذب والله ما سألني عن شيء من هذا قط ولا أفتيته وإذا كان هذا جواب سعيد
~~في مثل ms075 هذا فما جوابه لمن سأله أن يقبل حبيبا أجنبيا كل يوم وليلة عشرة
~~فقبح الله الفسقة الكذابين على العلماء لا سيما على مثل سعيد فهؤلاء كلهم
~~فسقة كاذبون أرادوا تنفيق فسقهم بالكذب على علماء وقتهم كما نفق الفاسق أبو
~~نواس كذبه على إسحاق بن يوسف الأزرق قال عبد الله
# PageV01P125
# ابن محمد بن عائشة أتيت إسحاق بن يوسف الأزرق يوما فلما رآني بكى قلت ما
~~يبكيك قال هذا أبو نواس قلت ماله قال يا جارية ائتيني بالقرطاس فإذا فيه
~~مكتوب
# يا ساحر المقلتين والجيد ... وقاتلي منه بالمواعيد
# توعدني الوصل ثم تخلفني ... ويلاه من مخلف لموعودي
# حدثني الأزرق المحدث عن ... شمر وعوف عن ابن مسعود
# لا يخلف الوعد غير كافرة ... أو كافر في الجحيم مصفود
# كذب والله علي وعلى التابعين وعلى الصحابة ولو صح عن سعيد لم يكن لكم فيه
~~حجة فإن سعيدا أمره بالصبر أولا ومراقبة الله وخوف سطوته ومخالفة الفسقة ثم
~~أمره بتقبيل خد من يحبه كل يوم عشر مرات وهذا قطعا إنما أراد به من يحل له
~~تقبيله من زوجة أو سرية فأمره أن يعتاض بقبلتها من لا يحل له ولا يظن
~~بعلماء الإسلام غير هذا إلا مفرط في الجهل أو متهم على الدين
# وأما ذكره المبرد عن الأعرابي الذي سأل المفتي المكي عن القبلة في رمضان
~~فقال للزوجة سبع وللخلة ثمان فهذا المستفتي والمفتي لا يعرف واحد منهما حتى
~~يقبل خيره ولو صح ذلك وعرف المستفتي والمفتي لكانت الخلة هي أمته الجميلة
~~وهي التي يحل تقبيلها ثمانيا فأكثر
# وأما أن يفتي أحد من أهل الإسلام بأنه يحل تقبيل المرأة الأجنبية المحرمة
~~عليه ثمانيا في رمضان أو غيره فمعاذ الله من ذلك وهكذا حكم الأثر الذي ذكره
~~الخطيب في كتاب رواه مالك ولا يظن بعالم أنه تمنى أن يقبل امرأة أجنبية وهو
~~محرم ببطن منى فإن القبلة المذكورة تعرض الحج للفساد وتبطله عند طائفة فإن
~~صح هذا فإنما اراد امرأته أو أمته
# PageV01P126
# وأما الأثر الذي ذكره الحاكم في مناقب ms076 الشافعي رحمه الله تعالى فليس بين
~~الحاكم وبين الربيع من يحتج به ويدل على أن القصة كذب ظاهر أن المستفتي زعم
~~أن الشافعي أجاب بقوله فقال لي المفتي وفاضت دموعه وهذا إنما هو حكاية
~~المستفتي قول المفتي فمن هو الحاكي عن الشافعي فدعوا هذه الأكاذيب والترهات
# وأما ما ذكرتم عن عمرو بن سفيان ابن بنت جامع فمن ذكر هذا عن عمرو ابن
~~سفيان ومن هو عمرو بن سفيان ابن بنت جامع بن مرخية هذا وهذا موضع البيتين
~~المشهورين
# سألنا عن ثمالة كل حي ... فقال القائلون ومن ثماله
# فقلت محمد بن يزيد منهم ... فقالوا زدتنا بهم جهاله
# وهل يحل لأحد أن يصدق عن مالك والليث بن سعد أنهما أجازا تقبيل خد المرأة
~~الأجنبية المعشوقة أو خد الأمرد الجميل الصورة هذا وقصة مالك مع الذي ضم
~~صبياإليه فأفتى بضربه ستمائة سوط فمات فقال له أبو الفتى قتلت ابني فقال
~~قتله الله فمن هذا تشديده وفتواه هل يفتي بجواز تقبيل خدود المرد الحسان
~~نعم ما حرم الرحمن قبلة عاشق يحل لمعشوقه مواصلته ولا قبلة الرجل خد ولده
~~كما قبل الصديق رضي الله عنه خد ابنته عائشة رضي الله عنها ورأى أعرابي
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقبل أحد ابني ابنته فقال وإنكم لتقبلون الصبيان
~~إن لي عشرة من الولد ما قبلتهم فقال
# PageV01P127
# "وأملك لك إن نزع الله الرحمة من قلبك"
# وأما صاحب كتاب رستاق الاتفاق وهو شاعر المصريين فلعمر الله لقد أفسدت إذ
~~أسندت فإنه الفاسق الماجن المسمى أبا الرقعمق ولكن لا ينكر هذا المتن بهذا
~~الإسناد فإنه لا يليق إلا به
# وأما قصة إبراهيم بن المدبر عن أبي بكر بن عياش فنقل غير مصدق عن قائل
~~غير معصوم
# وأما ما ذكروا عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى فوالذي لا إله غيره إنه
~~لمن أقبح الكذب عليه ولو أن هذا الكاذب الفاسق نفق هذه الكذبة بغيره لراج
~~أمرها بعض الرواج ولكن من شدة جهله نفقها بأحمد ابن حنبل وهو كمن نسب إليه
~~القول ms077 بأن القرآن مخلوق أو تقديم علي على أبي بكر أو تقديم الرأي على السنة
~~وأمثال ذلك وكذلك ما ذكره عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى ولو صح لم يكن فيه
~~حجة لهذه الطائفة فإنه قال لا إثم فيه إذا كانت لعشر وأربع ولم يقل إذا
~~كانت أجنبية ونحن نقول بما قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى إذا كان المعشوق
~~حلالا
# وأما ما ذكر عن الطحاوي فلا نعلم صحته وإن صح فإنما أراد به التقبيل
~~المباح فإن الرجل قد يبتلى بهجر زوجته أو أمته له فيسأل أطباء الدين وأطباء
~~الجسم وأطباء الحب عن دوائه فيجيبه كل منهم بمقتضى علمه وما عنده وقد شكى
~~مغيث زوج بريرة حبه لها فشفع عندها النبي صلى الله عليه وسلم أن
# PageV01P128
# تراجعه فلم تفعل وشكى إليه رجل أن امرأته لا ترد يد لامس فقال طلقها فقال
~~إني أخاف أن تتبعها نفسي فقال استمتع بها ذكره الإمام أحمد والنسائي قال
~~بعض أهل العلم راعى النبي صلى الله عليه وسلم دفع أعلى المفسدتين بأدناهما
~~فإنه لما شكى إليه أنها لا ترد يد لامس أمره بطلاقها فلما أخبره عن حبها
~~وأنه يخاف أن لا يصبر عنها ولعل حبه لها يدعوه إلى معصية أمره أن يمسكها
~~مداواة لقلبه ودفعا للمفسدة التي يخافها باحتمال المفسدة التي شكا منها
~~وأجاب أبو عبيدة عنه بأنها كانت لا ترد يد لامس يطلب منها العطاء فكانت لا
~~ترد يد من سألها شيئا من مال الزوج ورد عليه هذا التأويل بأنه لا يقال
~~لطالب العطاء لامس وإنما يقال له ملتمس وأجابت طائفة أخرى عنه بأن طرآن
~~المعصية على النكاح لا توجب فساده وقال النسائي هذا الحديث منكر وعندي أن
~~له وجها غير هذا كله فإن الرجل لم يشك من المرأة أنها تزني بكل من اراد ذلك
~~منها ولو سأل عن ذلك لما أقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يقيم مع
~~بغي ويكون زوج بغي ديوثا وإنما شكى إليه أنها لا تجذب نفسها ممن ms078 لاعبها
~~ووضع يده عليها أو جذب ثوبها ونحو ذلك فإن من النساء من تلين عند الحديث
~~واللعب ونحوه وهي حصان عفيفة إذا أريد منها الزنى وهذا كان عادة كثير من
~~نساء العرب ولا يعدون ذلك عيبا بل كانوا في الجاهلية يرون للزوج النصف
~~الأسفل وللعشيق النصف الأعلى
# فللحب ما ضمت عليه نقابها ... وللبعل ما ضمت عليه المآزر
# PageV01P129
# والمقصود أن القوم كانوا مع العاشق على معشوقه إذا كان يباح له وصاله
~~وسنذكر ذلك في باب مساعدة العشاق بالمباح من التلاق إن شاء الله تعالى
# وأما ما ذكروا عن شيوخ المعتزلة وشيوخ الواسطيين فأما أبو عثمان المذكور
~~وهو عمرو بن عبيد وواصل وهو واصل بن عطاء وهما شيخا القوم ولو أفتيا بذلك
~~لكانت فتيا من مبتدعين مذمومين عند السلف والخلف فكيف والمخبر بذلك رجل
~~مجهول من المعتزلة كذب على من يعظمهما المعتزلة لينفق فسقه
# وأما قصة محمد بن داود الأصبهاني فغايتها أن تكون من سعيه المعفو المغفور
~~لا من عمله المشكور وسلط الناس بذلك على عرضه والله يغفر لنا وله فإنه تعرض
~~بالنظر إلى السقم الذي صار به صاحب فراش وهذا لو كان ممن يباح له لكان نقصا
~~وعيبا فكيف من صبي أجنبي وأرضاه الشيطان بحبه والنظر إليه عن مواصلته إذا
~~لم يطمع في ذلك منه فنال منه ما عرف أن كيده لا يتجاوزه وجعله قدوة لمن
~~يأتم به بعده كأبي محمد بن حزم الظاهري وغيره وكيد الشيطان أدق من هذا
# وأما أبو محمد فإنه على قدر يبسه وقسوته في التمسك بالظاهر وإلغائه
~~للمعاني والمناسبات والحكم والعلل الشرعية انماع في باب العشق والنظر وسماع
~~الملاهي المحرمة فوسع هذا الباب جدا وضيق باب المناسبات والمعاني والحكم
~~الشرعية جدا وهو من انحرافه في الطرفين حين رد الحديث الذي رواه البخاري في
~~صحيحه في تحريم آلات اللهو بأنه معلق غير مسند وخفي عليه أن البخاري لقي من
~~علقه عنه وسمع منه وهو هشام بن عمار وخفي عليه أن الحديث قد أسنده غير واحد
~~من أئمة ms079 الحديث غير هشام بن عمار فأبطل سنة صحيحة
# PageV01P130
# ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مطعن فيها بوجه
# وأما من حاكمتمونا إليه وهو شيخ الإسلام ابن تيمية فنحن راضون بحكمه فأين
~~أباح لكم النظر المحرم وعشق المردان والنساء الأجانب وهل هذه إلا كذب ظاهر
~~عليه وهذه تصانيفه وفتاواه كلها ناطقة بخلاف ما حكيتموه عنه وأما الفتيا
~~التي حكيتموها فكذب عليه لا تناسب كلامه بوجه ولولا الإطالة لذكرناها
~~جميعها حتى يعلم الواقف عليها أنها لا تصدر عمن دونه فضلا عنه وقلت لمن
~~أوقفني عليها هذه كذب عليه لا يشبه كلامه وكان بعض الأمراء قد أوقفني عليها
~~قديما وهي بخط رجل متهم بالكذب وقال لي ما كنت أظن الشيخ برقة هذه الحاشية
~~ثم تأملتها فإذا هي كذب عليه ولولا الإطالة لذكرنا من فتاويه ما يبين أن
~~هذه كذب
# وأما ما ذكرتم من مسألة التزام أدنى المفسدتين لدفع أعلاهما فنحن لا ننكر
~~هذه القاعدة بل هي من أصح قواعد الشريعة ولكن الشأن في إدخال هذه الصورة
~~فيها بل نحاكمكم إلى هذه القاعدة نفسها فإن احتمال مفسدة ألم الحب مع غض
~~البصر وعدم تقبيل المحبوب وضمه ونحو ذلك أقل من مفسدة النظر والتقبيل فإن
~~هذه المفسدة تجر إلى هلاك القلب وفساد الدين وغاية ما يقدر من مفسدة
~~الإمساك عن ذلك سقم الجسد أو الموت تفاديا عن التعرض للحرام فأين إحدى
~~المفسدتين من الأخرى على أن النظر والقبلة
# PageV01P131
# والضم لا يمنع السقم والموت الحاصل بسبب الحب فإن العشق يزيد بذلك ولا
~~يزول
# فما صبابة مشتاق على أمل ... من الوصال كمشتاق بلا أمل
# ولا ريب في أن محبة من له طمع أقوى من محبة من يئس من محبوبه ولهذا قال
~~الشاعر
# وأبرح ما يكن الحب يوما ... إذا دنت الديار من الديار
# فإن قيل فقد أباح الله سبحانه للمضطر الميتة والدم ولحم الخنزير وتناولها
~~في هذه الحال واجب عليه قال مسروق والإمام أحمد رحمهما الله تعالى من اضطر
~~إلى أكل الميتة فلم يأكل فمات دخل ms080 النار فغاية النظرة والقبلة والضمة أن
~~تكون محرمة فإذا اضطر العاشق إليها فإن لم تكن واجبة فلا أقل من أن تكون
~~مباحة فهذا قياس واعتبار صحيح وأين مفسدة موت العاشق إلى مفسدة ضمه ولمه
# فالجواب أن هذا يتبين بذكر قاعدة وهي أن الله سبحانه وتعالى لم يجعل في
~~العبد اضطرارا إلى الجماع بحيث إن لم يفعله مات بخلاف اضطراره إلى الأكل
~~والشرب واللباس فإنه من قوام البدن الذي إن لم يباشره هلك ولهذا لم يبح من
~~الوطء الحرام ما أباح من تناول الغذاء والشراب المحرم فإن هذا من قبيل
~~الشهوة واللذة التي هي تتمة وفضلة ولهذا يمكن الإنسان أن يعيش طول عمره
~~بغير تزوج وغير تسر ولا يمكنه أن يعيش بغير طعام ولا شراب ولهذا أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم الشباب أن يداووا هذه الشهوة بالصوم وقال تعالى عن عشاق
~~المردان {إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون
# PageV01P132
# النساء} فأخبر أن الحامل على ذلك مجرد الشهوة لا الحاجة فضلا عن الضرورة
~~والشهوة المجردة لا تلتحق بالضروريات ولا بالحاجات والحمية عنها خشية
~~إفضائها إلى مرض أصعب منها جار مجرى الحمية عن تناول ما يضر من الأطعمة
~~والأشربة وذلك لا تدعو الضرورة إلى تناوله وإن كانت النفس قد تشتهيه
~~فالقبلة والنظر والضم ونحوها جار مجرى تناول الفاكهة المضرة والزفرة المضر
~~للمحموم ومن به مرض يضره معه تناول ذلك فإذا قال المريض أنا إن لم أتناول
~~ذلك وإلا خشيت الموت لم يكن صادقا في قوله وإنما الحامل له على ذلك مجرد
~~الشهوة وربما زاد تناول ذلك في مرضه فالطبيب الناصح لا يفسح له فيه فكيف
~~يفسح الشارع الحكيم الذي شريعته غاية طب القلوب والأديان وبها تحفظ صحتها
~~وتدفع موادها الفاسدة في تناول ما يزيد الداء ويقويه ويمده هذا من المحال
~~بل الشريعة تأمر بالحمية عن أسباب هذا الداء خوفا من استحكامه وتولد داء
~~آخر أصعب منه وأما مسألة من خاف تشقق أنثييه وأنه يباح له الوطء في رمضان
~~فهذا ليس على إطلاقه بل ms081 إن أمكنه إخراج مائه بغير الوطء لم يجز له الوطء
~~بلا نزاع وإن لم يمكنه ذلك إلا بالوطء المباح فإنه يجري مجرى الإفطار لعذر
~~المرض ثم يقضي ذلك اليوم والإفطار بالمرض لا يتوقف على خوف الهلاك فكيف إذا
~~خاف تلف عضو من أعضائه القاتلة بل هذا نظير من اشتد عطشه وخاف إن لم يشرب
~~أن يحدث له داء من الأدواء أو يتلف عضو
# PageV01P133
# من أعضائه فإنه يجوز له الشرب ثم يقضي يوما مكانه فإن قيل فلو اتفق له
~~ذلك ولم يكن عنده إلا أجنبية هل يباح له وطؤها لئلا تتلف أنثياه قيل لا
~~يباح له ذلك ولكن له أن يخرج ماءه باستمنائه فإن تعذر عليه فهل يجوز له أن
~~يمكنها من استخراج مائه بيدها هذا فيه نظر فإن أبيح جرى مجرى تطبيب المرأة
~~الأجنبية للرجل ومسها منه ما تدعو الحاجة إلى مسه وكذلك تطبيب الرجل للمرأة
~~الأجنبية ومسه ما تدعو الحاجة إليه والله أعلم
# وقد سئل أبو الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني في رقعة
# قل لأبي الخطاب نجم الهدى ... وقدوة العالم في عصره
# لا زلت في فتواك مستأمنا ... من خدع الشيطان أو مكره
# ماذا ترى في رشإ أغيد ... حاز اللمى والدرر في ثغره
# لم يحك بدر التم في حسنه ... حتى حكى الزنبور في حضره
# فهل يجيز الشرع تقبيله ... لمستهام خاف من وزره
# أم هل على المشتاق في ضمه ... من غير إدناء إلى صدره
# إثم إذا ما لم يكن مضمرا ... غير الذي قدم من ذكره
# فأجاب
# يا أيها الشيخ الأديب الذي ... قد فاق أهل العصر في شعره
# تسأل عن تقبيل بدر الدجى ... وعطف زنديك على نحره
# PageV01P134
# هل ورد الشرع بتحليله ... لمستهام خاف من وزره
# من قارف الفتنة ثم ادعى ال ... عصمة قد نافق في أمره
# هل فتنة المرء سوى الضم والت ... قبيل للحب على ثغره
# وهل دواعي ذلك المشتهى ... إلا عناق البدر في خدره
# وبذله ذاك لمشتاقه ... يزري على هاروت في سحره
# ولا يجيز الشرع أسباب ما ... يورط المسلم في حظره ms082
# فانج ودع عنك صداع الهوى ... عساك أن تسلم من شره
# هذا جواب الكلوزاني قد ... جاءك يرجو الله في أجره
# فهذا جواب أهل العلم وهو مطابق لما ذكرناه والله تعالى أعلم
# وسئل الإمام أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله بأبيات
# يا أيها العالم ماذا ترى ... في عاشق ذاب من الوجد
# من حب ظبي أغيد أهيف ... سهل المحيا حسن القد
# فهل ترى تقبيله جائزا ... في الفم والعينين والخد
# من غير ما فحش ولا ريبة ... بل بعناق جائز الحد
# إن كنت ما تفتي فإني إذا ... أصيح من وجدي وأستعدي
# فكتب رحمه الله تعالى الجواب
# ياذا الذي ذاب من الوجد ... وظل في ضر وفي جهد
# إسمع فدتك النفس من ناصح ... بنصحه يهدي إلى الرشد
# لو صح منك العشق ما جئتني ... تسألني عنه وتستعدي
# فالعاشق الصادق في حبه ... ما باله يسأل ما عندي
# PageV01P135
# غيبه العشق فما إن يرى ... يعيد في العشق ولا يبدي
# وكل ما تذكر مستفتيا ... حرمه الله على العبد
# إلا لما حلله ربنا ... في الشرع بالإبرام والعقد
# فعد من طرق الهوى معرضا ... وقف بباب الواحد الفرد
# وسله يشفيك ولا يبتلي ... قلبك بالتعذيب والصد
# وعف في العشق ولا تبده ... واصبر وكاتم غاية الجهد
# فإن تمت محتسبا صابرا ... تفز غدا في جنة الخلد
# PageV01P136
### | الباب العاشر: في ذكر حقيقة العشق وأوصافه وكلام الناس
# فيه
# فالذي عليه الأطباء قاطبة أنه مرض وسواسي شبيه بالماليخوليا يجلبه المرء
~~إلى نفسه بتسليط فكره على استحسان بعض الصور والشمائل وسببه النفساني
~~الاستحسان والفكر وسببه البدني ارتفاع بخار رديء إلى الدماغ عن مني محتقن
~~ولذلك أكثر ما يعتري العزاب وكثرة الجماع تزيله بسرعة
# وقال بعض الفلاسفة العشق طمع يتولد في القلب ويتحرك وينمي ثم يتربى
~~ويجتمع إليه مواد من الحرص وكلما قوي ازداد صاحبه في الاهتياج واللجاج
~~والتمادي في الطمع والحرص على الطلب حتى يؤديه ذلك إلى الغم والقلق ويكون
~~احتراق الدم عند ذلك باستحالته إلى السوداء والتهاب الصفراء وانقلابها
~~إليها ومن غلبة السوداء يحصل له فسادالفكر ومع فساد الفكر يكون زوال ms083 العقل
~~ورجاء ما لا يكون وتمني مالا يتم حتى يؤدي إلى الجنون فحينئذ ربما قتل
~~العاشق نفسه وربما مات غما وربما نظر إلى معشوقه فمات فرحا وربما شهق شهقة
~~فتختنق روحه فيبقى أربعة وعشرين ساعة فيظن أنه قد مات فيدفن وهو حي وربما
~~تنفس الصعداء فتختنق نفسه في تامور قلبه وينضم عليها القلب ولا ينفرج حتى
~~يموت وتراه إذا ذكر له من يهواه هرب دمه واستحال لونه وقال أفلاطون العشق
~~حركة النفس الفارغة وقال أرسطاطاليس العشق عمى الحس عن إدراك عيوب المحبوب
~~ومن هذا أخذ جرير قوله
# PageV01P137
# فلست براء عيب ذي الود كله ... ولا بعض ما فيه إذا كنت راضيا
# فعين الرضى عن كل عيب كليلة ... ولكن عين السخط تبدي المساويا
# وقال أرسطو العشق جهل عارض صادف قلبا فارغا لا شغل له من تجارة ولا صناعة
~~وقال غيره هو سوء اختيار صادف نفسا فارغة
# قال قيس بن الملوح
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا
# وقال بعضهم لم أر حقا أشبه بباطل ولا باطلا أشبه بحق من العشق هزله جد
~~وجده هزل وأوله لعب وآخره عطب وقال الجاحظ العشق اسم لما فضل عن المحبة كما
~~أن السرف اسم لما جاوز الجود والبخل اسم لما جاوز الاقتصاد فكل عشق يسمى
~~حبا وليس كل حب يسمى عشقا والمحبة جنس والعشق نوع منها ألا ترى أن كل محبة
~~شوق وليس كل شوق محبة وقالت فرقة أخرى العشق هو الاستهيام والتضرع واللوذان
~~بالمعشوق والوجد هو الحب الساكن والهوى أن يهوى الشيء فيتبعه غيا كان أو
~~رشدا والحب حرف ينتظم هذه الثلاثة وقال المأمون ليحيى بن أكثم ما العشق
~~فقال سوانح تسنح للمرء فيهيم بها قلبه وتؤثرها نفسه فقال له ثمامة بن أشرس
~~اسكت يا يحيى إنما عليك أن تجيب في مسألة طلاق أو محرم صاد ظبيا فأما هذه
~~فمن مسائلنا نحن فقال له المأمون قل يا ثمامة قال العشق جليس ممتع وأليف
~~مؤنس وصاحب ملك مسالكه لطيفة ومذاهبه غامضة وأحكامه جارية ms084 ملك الأبدان
~~وأرواحها
# PageV01P138
# والقلوب وخواطرها والعقول وآراءها قد أعطي عنان طاعتها وقوة تصرفها توارى
~~عن الأبصار مدخله وعمي في القلوب مسلكه فقال له المأمون أحسنت يا ثمامة
~~وأمر له بألف دينار
# وقال بعضهم قلت لمجنون قد أذهب عقله العشق أجز هذاالبيت
# وما الحب إلا شعلة قدحت بها ... عيون المها باللحظ بين الجوانح
# فقال بديها
# ونار الهوى تخفى وفي القلب فعلها ... كفعل الذي جاءت به كف قادح
# وقال الأصمعي سألت أعرابيا عن العشق فقال جل والله عن أن يرى وخفي عن
~~أبصار الورى فهو في الصدور كامن ككمون النار في الحجر إن قدح أوري وإن ترك
~~توارى وقال بعضهم العشق نوع من الجنون والجنون فنون فالعشق فن من فنونه
~~واحتج بقول قيس
# قالوا جننت بمن تهوى فقلت لهم ... ألعشق أعظم مما بالمجانين
# العشق لا يستفيق الدهر صاحبه ... وإنما يصرع المجنون في الحين
# وقال آخر إذا امتزجت جواهر النفوس بوصف المشاكلة أنتجت لمح نور ساطع
~~تستضيء به النفس في معرفة محاسن المعشوق فتسلك طريق الوصول إليه وقال
~~أعرابي العشق أعظم مسلكا في القلب من الروح في الجسم وأملك بالنفس من ذاتها
~~بطن وظهر فامتنع وصفه عن اللسان وخفي نعته عن البيان فهو بين السحر والجنون
~~لطيف المسلك والكمون وقيل العشق ملك غشوم مسلط ظلوم دانت له القلوب وانقادت
~~له الألباب وخضعت
# PageV01P139
# ..
# له النفوس العقل أسيره والنظر رسوله واللحظ لفظه دقيق المسلك عسير المخرج
~~وقيل لآخر ما تقول في العشق فقال إن لم يكن طرفا من الجنون فهو نوع من
~~السحر
# وأما الفلاسفة المشاؤون فقالوا هو اتفاق أخلاق وتشاكل محبات وتجانسها
~~وشوق كل نفس إلى مشاكلها ومجانسها في الخلقة القديمة قبل إهباطها إلى
~~الأجساد قلت هذا مبني على قولهم الفاسد بتقدم النفوس على الأبدان وعليه بنى
~~ابن سينا قصيدته المشهورة
# هبطت إليك من المحل الأرفع
# وسمعت شيخنا يحكي عن بعض فضلاء المغاربة وهو جمال الدين بن الشريشي شارح
~~المقامات أنه كان ينكر أن تكون هذه له قال وهي مخالفة لما قرره في كتبه ms085 من
~~أن حدوث النفس الناطقة مع البدن
# وقال آخرون في وصفه دق عن الأفهام مسلكه وخفي عن الأبصار موضعه وحارت
~~العقول في كيفية تمكنه غير أن ابتداء حركته وعظم سلطانه من القلب ثم يتغشى
~~سائر الأعضاء فيبدي الرعدة في الأطراف والصفرة في الألوان والضعف في الرأي
~~واللجلجة في الكلام والزلل والعثار حتى ينسب صاحبه إلى الجنون وقيل لأبي
~~زهير المديني ما العشق قال الجنون والذل وهو داء أهل الظرف ونظر عاشق إلى
~~معشوقه فارتعدت فرائصه وغشي عليه فقيل لحكيم ما الذي أصابه فقال نظر إلى من
~~يحبه فانفرج له قلبه فتحرك الجسم بانفراج القلب فقيل له نحن نحب أولادنا
~~وأهلنا ولا
# PageV01P140
# يصيبنا ذلك فقال تلك محبة العقل وهذه محبة الروح قال
# وما هو إلا أن يراها فجاءة ... فتصطك رجلاه ويسقط للجنب
# وقال العشق ملك مسلط على قهر النفوس وأسر القلوب قال الشاعر
# ملك القلوب فأصبحت في أسره ... وبودها أن لا يفك إسارها
# وقال أعرابي في وصفه بالقلب وثبته وبالفؤاد وجبته وبالأحشاء ناره وسائر
~~الأعضاء خدامه فالقلب من العاشق ذاهل والدمع منه هامل والجسم منه ناحل مرور
~~الليالي تجدده وإساءة المحبوب لا تفسده وقيل ليس هو موقوفا على الحسن
~~والجمال وإنما هو تشاكل النفوس وتمازجها في الطباع المخلوقة فيها كما قيل
# وما الحب من حسن ولا من ملاحة ... ولكنه شيء به الروح تكلف
# وقيل أول العشق عناء وأوسطه سقم وآخره قتل كما قال ابن الفارض رحمه الله
# هو الحب فاسلم بالحشا ما الهوى سهل ... فما اختاره مضنى به وله عقل
# وعش خاليا فالحب أوله عنى ... وأوسطه سقم وآخره قتل
# PageV01P141
### | الباب الحادي عشر: في العشق هل هو اضطراري خارج عن الاختيار أو أمر اختياري واختلاف الناس في ذلك وذكر الصواب فيه
# فنقول اختلف الناس في العشق هل هو اختياري أو اضطراري خارج عن مقدور
~~البشر فقالت فرقة هو اضطراري وليس باختياري قالوا وهو بمنزلة محبة الظمآن
~~للماء البارد والجائع للطعام وهذا مما لا يملك
# قال بعضهم والله لو كان لي من الأمر ms086 شيء ما عذبت عاشقا لأن ذنوب العشاق
~~اضطرارية فإذا كان هذا قوله فيما تولد عن العشق من فعل اختياري فما الظن
~~بالعشق نفسه وقال أبو محمد بن حزم قال رجل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه يا
~~أمير المؤمنين إني رأيت امرأة فعشقتها فقال عمر ذاك مما لا يملك
# وقال كامل في سلمى
# يلومونني في حب سلمى كأنما ... يرون الهوى شيئا تيممته عمدا
# ألا إنما الحب الذي صدع الحشا ... قضاء من الرحمن يبلو به العبدا
# وقال التميمي في كتاب امتزاج الأرواح سئل بعض الأطباء عن العشق فقال إن
~~وقوعه بأهله ليس باختيار منهم ولا بحرصهم عليه ولا لذة لأكثرهم فيه ولكن
~~وقوعه بهم كوقوع العلل المدنفة والأمراض المتلفة لا فرق بينه وبين ذلك وقال
~~المدائني لام رجل رجلا من أهل الهوى فقال لو صح لذي هوى اختيار لاختار أن
~~لا يهوى ويدل على ذلك من السنة ما رواه
# PageV01P142
# البخاري في صحيحه من قصة بريرة أن زوجها كان يمشي خلفها بعد فراقها له
~~وقد صارت أجنبية منه ودموعه تسيل على خديه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~"يا عباس ألا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا ثم قال لها لو
~~راجعتيه فقالت أتأمرني فقال إنما أنا شافع قالت لا حاجة لي فيه" ولم ينهه
~~عن عشقها في هذه الحال إذ ذلك شيء لا يملك ولا يدخل تحت الاختيار وقال جامع
# سألت سعيد بن المسيب مفتي ال ... مدينة هل في حب دهماء من وزر
# فقال سعيد بن المسيب إنما ... يلام على ما يستطاع من الأمر
# قالوا والعشق نوع من العذاب والعاقل لا يختار عذاب نفسه وفي هذا قال
~~المؤمل
# شف المؤمل يوم الحيرة النظر ... ليت المؤمل لم يخلق له بصر
# يكفي المحبين في الدنيا عذابهم ... والله لا عذبتهم بعدها سقر
# فيقال إنه عمي بعد هذا وقال آخر ليس الهوى إلى الرأي فيملكه ولا إلى
~~العقل فيدركه ثم أنشد
# ليس خطب الهوى بخطب يسير ... لا ينبيك عنه مثل خبير
# ليس ms087 أمر الهوى يدبر بالرأ ... ي ولا بالقياس والتفكير
# إنما الأمر في الهوى خطرات ... محدثات الأمور بعد الأمور
# وقال القاضي أبو عمر محمد بن أحمد بن محمد بن سلمان النوقاتي في كتابه
# PageV01P143
# محنة الظراف العشاق معذورون على الأحوال إذ العشق إنما دهاهم عن غير
~~اختيار بل اعتراهم عن جبر واضطرار والمرء إنما يلام على ما يستطيع من
~~الأمور لا على المقضي عليه والمقدور فقد قيل إن الحامل كانت ترى يوسف عليه
~~الصلاة والسلام فتضع حملها فكيف ترى هذه وضعته أباختيار كان ذلك أم باضطرار
~~قال غيره وهؤلاء النسوة قطعن أيديهن لما بدا لهن حسن يوسف عليه السلام وما
~~تمكن حبه من قلوبهن فكيف لو شغفن حبا وكان مصعب بن الزبير إذا رأته المرأة
~~حاضت لحسنه وجماله قال فيه الشاعر
# إنما مصعب شهاب من الل ... ه تجلت عن وجهه الظلماء
# ومن هاهنا أخذ أحمد بن الحسين الكندي المتنبي قوله
# تق الله واستر ذا الجمال ببرقع ... فإن لحت حاضت في الخدور العواتق
# فإذا كان هذا من مجرد الرؤية فكيف بالمحبة التي لا تملك وقال هشام ابن
~~عروة عن أبيه مات بالمدينة عاشق فصلى عليه زيد بن ثابت فقيل له في ذلك فقال
~~إني رحمته ورؤي أبو السائب المخزومي وكان من العلم والدين بمكان متعلقا
~~بأستار الكعبة وهو يقول اللهم ارحم العاشقين وقو قلوبهم واعطف عليهم قلوب
~~المعشوقين فقيل له في ذلك فقال والله للدعاء لهم أفضل من عمرة من الجعرانة
~~ثم أنشد
# يا هجر كف عن الهوى ودع الهوى ... للعاشقين يطيب يا هجر
# ماذا تريد من الذين جفونهم ... قرحى وحشو قلوبهم جمر
# PageV01P144
# متبلدين من الهوى ألوانهم ... مما تجن قلوبهم صفر
# وسوابق العبرات فوق خدودهم ... درر تفيض كأنها قطر
# ويذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بجارية تتغنى
# هل علي ويحكما ... إن هويت من حرج
# فتبسم وقال "لا حرج إن شاء الله " قالوا وقد فسر كثير من السلف قوله
~~تعالى {ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به} بالعشق وهذا لم يريدوا به
~~التخصيص ms088 وإنما أرادوا به التمثيل وأن العشق من تحميل مالا يطاق والمراد
~~بالتحميل هاهنا التحميل القدري لا الشرعي الأمري قالوا وقد رأينا جماعة من
~~العشاق يطوفون على من يدعو لهم أن يعافيهم الله من العشق ولو كان اختيارا
~~لأزالوه عن نفوسهم ومن هاهنا يتبين خطأ كثير من العاذلين وعذلهم في هذه
~~الحال بمنزلة عذل المريض في مرضه قال
# PageV01P145
# ياعاذلي والأمر في يده ... هلا عذلت وفي يدي الأمر
# وإنما ينبغي العذل قبل تعلق هذا الداء بالقلب كما قيل فيه
# يذكرني حم ولرمح شاجر ... فهلا تلاحم قبل التقدم
# وقالت فرقة أخرى بل اختياري تابع لهوى النفس وإرادتها بل هو استحكام
~~الهوى الذي مدح الله من نهى عنه نفسه فقال تعالى {وأما من خاف مقام ربه
~~ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى} فمحال أن ينهى الإنسان نفسه عما
~~لا يدخل تحت قدرته
# قالوا والعشق حركة اختيارية للنفس إلى نحو محبوبها وليس بمنزلة الحركات
~~الاضطرارية التي لا تدخل تحت قدرة العبد قالوا وقد ذم الله سبحانه وتعالى
~~أصحاب المحبة الفاسدة الذين يحبون من دونه أندادا ولو كانت المحبة اضطرارية
~~لما ذموا على ذلك قالوا ولأن المحبة إرادة قوية والعبد يحمد ويذم على
~~إرادته ولهذا يحمد مريد الخير وإن لم يفعله ويذم مريد الشر وإن لم يفعله
~~وقد ذم الله الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا وأخبر أن لهم
~~عذابا أليما ولو كانت المحبة لا تملك لم يتوعدهم بالعذاب على
# PageV01P146
# ما لا يدخل تحت قدرتهم قالوا والعقلاء قاطبة مطبقون على لوم من يحب ما
~~يتضرر بمحبته وهذا فطرة فطر الله عليها الخلق فلو اعتذر بأني لا أملك قلبي
~~لم يقبلوا له عذرا
# فصل:
# وفصل النزاع بين الفريقين أن مبادىء العشق وأسبابه اختيارية داخلة تحت
~~التكليف فإن النظر والتفكر والتعرض للمحبة أمر اختياري فإذا أتى بالأسباب
~~كان ترتب المسبب عليها بغير اختياره كما قيل
# تولع بالعشق حتى عشق ... فلما استقل به لم يطق
# رأى لجة ظنها موجة ... فلما تمكن منها غرق
# تمنى الإقالة ms089 من ذنبه ... فلم يستطعها ولم يستطق
# وهذا بمنزلة السكر من شرب الخمر فإن تناول المسكر اختياري وما يتولد عنه
~~السكر اضطراري فمتى كان السبب واقعا باختياره لم يكن معذورا فيما تولد عنه
~~بغير اختياره فمتى كان السبب محظورا لم يكن السكران معذورا ولا ريب أن
~~متابعة النظر واستدامة الفكر بمنزلة شرب المسكر فهو يلام على السبب ولهذا
~~إذا حصل العشق بسبب غير محظور لم يلم عليه صاحبه كمن كان يعشق امرأته أو
~~جاريته ثم فارقها وبقي عشقها غير مفارق له فهذا لا يلام على ذلك كما تقدم
~~في قصة بريرة ومغيث وكذلك إذا نظر نظرة فجاءة ثم صرف بصره وقد تمكن العشق
~~من قلبه بغير اختياره على أن عليه مدافعته وصرفه
# PageV01P147
# عن قلبه بضده فإذا جاء أمر يغلبه فهناك لا يلام بعد بذل الجهد في دفعه
~~ومما يبين ما قلناه أن سكر العشق أعظم من سكر الخمر كما قال الله تعالى عن
~~عشاق الصور من قوم لوط {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون} وإذا كان أدنى
~~السكرين لا يعذر صاحبه إذا تعاطى أسبابه فكيف يعذر صاحب السكر الأقوى مع
~~تعاطي أسبابه وإذ قد وصلنا إلى هذا الموضع فلنذكر بابا في سكرة الحب وسببها
# PageV01P148
### | الباب الثاني عشر: في سكرة العشاق
# ولا بد قبل الخوض في ذلك من بيان حقيقة السكر وسببه وتولده فنقول السكر
~~لذة يغيب معها العقل الذي يعلم به القول ويحصل معه التمييز قال الله تعالى
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون}
~~فجعل الغاية التي يزول بها حكم السكران أن يعلم ما يقول فمتى لم يعلم ما
~~يقول فهو في السكر وإذا علم ما يقول خرج عن حكمه وهذا هو حد السكران عند
~~جمهور أهل العلم
# قيل للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى بماذا يعلم أنه سكران فقال إذا
~~لم يعرف ثوبه من ثوب غيره ونعله من نعل غيره ويذكر عن الشافعي رحمه الله
~~تعالى أنه قال إذا اختلط كلامه المنظوم وأفشى ms090 سره المكتوم وقال محمد بن
~~داود الأصفهاني إذا عزبت عنه الهموم وباح بسره المكتوم فالسكر يجمع معنيين
~~وجود لذة وعدم تمييز والذي يقصد السكر قد يقصد أحدهما وقد يقصد كليهما فإن
~~النفس لها هوى وشهوات تلتذ بإدراكها والعلم بما في تلك اللذات من المفاسد
~~العاجلة والآجلة يمنعها من تناولها والعقل يأمرها بأن لا تفعل فإذا زال
~~العقل الآمر والعلم الكاشف انبسطت النفس في هواها وصادفت مجالا واسعا
# وحرم الله سبحانه وتعالى السكر لشيئين ذكرهما في كتابه من قوله
# PageV01P149
# {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر
~~ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} فأخبر الله سبحانه أنه
~~يوجب المفسدة الناشئة من النفس بواسطة زوال العقل ويمنع المصلحة التي لا
~~تتم إلا بالعقل وقد يكون سبب السكر ألما كما يكون لذة قال الله تعالى {يا
~~أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة
~~عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب
~~الله شديد} وقد يكون سببه قوة الفرح بإدراك المحبوب بحيث يختلط كلامه
~~وتتغير أفعاله بحيث يزول عقله وربما قتله الفرح بسبب طبيعي وهو انبساط دم
~~القلب انبساطا خارجا عن العادة والدم حامل الحار الغريزي فيبرد القلب بسبب
~~انبساط دمه فيحدث الموت وقد جرى هذا لأحمد بن طولون أمير مصر فإنه مر بصياد
~~في يوم بارد وعنده بني له فرق عليهما وأمر غلامه أن يدفع إليه ما معه من
~~الذهب فصبه في حجره ومضى فاشتد فرحه به فلم يحمل ما ورد عليه من الفرح فقضى
~~مكانه فعاد الأمير من شأنه فوجد الرجل ميتا والصبي يبكي عند رأسه فقال من
~~قتله فقال مر بنا رجل لا جزاه الله خيرا فصب في حجر أبي شيئا فقتله مكانه
~~فقال الأمير صدق نحن قتلناه أتاه الغنى وهلة
# PageV01P150
# واحدة فعجز عن احتماله فقتله ولو أعطيناه ذلك بالتدريج لم يقتله فحرض
~~الصبي على أن يأخذ الذهب فأبى وقال والله ms091 لا أمسك شيئا قتلي أبي
# والمقصود أن السكر يوجب اللذة ويمنع العلم فمنه السكر بالأطعمة والأشربة
~~فإن صاحبها يحصل له لذة وسرور بها يحمله على تناولها لأنها تغيب عنه عقله
~~فتغيب عن الهموم والغموم والأحزان تلك الساعة ولكن يغلط في ذلك فإنها لا
~~تزول ولكن تتوارى فإذا صحا عادت أعظم ما كانت وأوفره فيدعوه عودها إلى
~~العود كما قال الشاعر
# وكأس شربت على لذة ... وأخرى تداويت منها بها
# ومن الناس من يقصد بها منفعة البدن وهو غالط فإنه يترتب عليها من المضرة
~~المتولدة عن السكر ما هو أعظم من تلك المنفعة بكثير واللذة الحاصلة بذكر
~~الله والصلاة عاجلا وآجلا أعظم وأبقى وأدفع للهموم والغموم والأحزان
# وتلك اللذة أجلب شيء للهموم والغموم عاجلا وآجلا ففي لذة ذكر الله
~~والإقبال عليه والصلاة بالقلب والبدن من المنفعة الشريفةالعظيمة السالمة عن
~~المفاسد الدافعة للمضار غنى وعوض للإنسان الذي هو إنسان عن تلك اللذة
~~الناقصة القاصرة المانعة لما هو أكمل منها الجالبة لألم أعظم منها
# PageV01P151
# فصل
# ومن أسباب السكر حب الصور فإنه إذا استحكم الحب وقوي أسكر المحب وأشعارهم
~~بذلك مشهورة كثيرة ولا سيما إذا اتصل الجماع بذلك الحب فإن صاحبه ينقص
~~تمييزه أو يعدم في تلك الحالة بحيث لا يميز فإن انضاف إلى ذلك السكر سكر
~~الشراب بحيث يجتمع عليه سكر الهوى وسكر الخمر وسكر لذة الجماع فذلك غاية
~~السكر ومنه ما يكون سببه حب المال والرئاسة وقوة الغضب فإن الغضب إذا قوي
~~أوجب سكرا يقرب من سكر الخمر
# ويدخل ذلك في الإغلاق الذي أبطل النبي صلى الله عليه وسلم وقوع الطلاق
~~فيه بقوله "لا طلاق في إغلاق" رواه أبو داود وقال أظنه الغضب وفسره الإمام
~~أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى أيضا بالغضب
# ومما يدل على صحة ذلك قوله تعالى {ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير لقضي إليهم أجلهم} قال السلف في تفسيرها هو الرجل يدعو على نفسه
~~وأهله في وقت الغضب من غير إرادة منه لذلك فلو استجاب الله دعاءه لأهلكه ms092
~~وأهلك من دعا عليه ولكن لرحمته لما علم أن الحامل له على ذلك سكر الغضب لا
~~يجيب دعاءه
# ومن هذا قول الواجد لراحلته بعد يأسه منها وإيقانه بالهلاك اللهم أنت
# PageV01P152
# عبدي وأنا ربك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أخطأ من شدة الفرح "
~~ولم يكن بذلك كافرا لعدم قصده وذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك تحقيقا
~~لشدة الفرح الذي أفضى به إلى ذلك وإنما كانت هذه الأشياء قد توجب السكر لأن
~~السكر سببه ما يوجب اللذة القاهرة التي تغمر العقل وسبب اللذة إدراك
~~المحبوب فإذا كانت المحبة قوية وإدراك المحبوب قويا والعقل ضعيفا حدث السكر
~~لكن ضعف العقل يكون تارة من ضعف المحبة وتارة من قوة السبب الوارد ولهذا
~~يحصل السكر للمبتدئين في إدراك الرئاسة والمال والعشق والخمر مالا يحصل لمن
~~اعتاد ذلك وتمكن فيه
# فصل
# ومن أقوى أسباب السكر الموجبة له سماع الأصوات المطربة من جهتين من جهة
~~أنها في نفسها توجب لذة قوية ينغمر معها العقل ومن جهة أنها تحرم النفس إلى
~~نحو محبوبها كائنا ما كان فيحصل بتلك الحركة الشوق والطلب مع التخيل
~~للمحبوب وإدناء صورته إلى القلب واستيلائها على الفكرة لذة عظيمة تقهر
~~العقل فتجتمع لذة الألحان ولذة الأشجان ولهذا يقرن المعنيون بهذه اللذات
~~سماع الألحان بالشراب كثيرا ليكمل لهم السكر بالشراب والعشق والصوت المطرب
~~فيجدون من لذة الوصال وسكره في هذه الحال مالا يجدونه بدونها
# فالخمر شراب النفوس والألحان شراب الأرواح ولا سيما إذا اقترن بها من
~~الأقوال ما فيه ذكر المحبوب ووصف حال المحب على مقتضىالحال التي
# PageV01P153
# هو فيها فيجتمع سماع الأصوات الطيبة وإدراك المعاني المناسبة وذلك أقوى
~~بكثير من اللذة الحاصلة بكل واحد منها على انفراده فتستولي اللذة على النفس
~~والروح والبدن أتم استيلاء فيحدث غاية السكر فكيف يدعى العذر من تعاطى هذه
~~الأسباب ويقول إن ما تولد عنها اضطراري غير اختياري وبالله التوفيق
# PageV01P154
### | الباب الثالث عشر: في أن اللذة تابعة للمحبة في الكمال والنقصان
# فكلما قويت المحبة قويت اللذة بإدراك ms093 المحبوب وهذا الباب من أجل أبواب
~~الكتاب وأنفعها ونذكر فيه بيان معرفة اللذة وأقسامها ومراتبها فنقول أما
~~اللذة ففسرت بأنها إدراك الملائم كما أن الألم إدراك المنافي قال شيخنا
~~والصواب أن يقال إدراك الملائم سبب اللذة وإدراك المنافي سبب الألم فاللذة
~~والألم ينشآن عن إدراك الملائم والمنافي والإدراك سبب لهما واللذة أظهر من
~~كل ما تعرف به فإنها أمر وجداني وإنما تعرف بأسبابها وأحكامها واللذة
~~والبهجة والسرور وقرة العين وطيب النفس والنعيم ألفاظ متقاربة المعنى وهي
~~أمر مطلوب في الجملة بل ذلك مقصود كل حي وذلك أمر ضروري من وجوده وذلك في
~~القاصد والغايات بمنزلة الحس والعلوم البديهية في المبادىء والمقدمات فإن
~~كل حي له علم وإحساس وله عمل وإرادة وعلم الإنسان لا يجوز أن يكون كله
~~نظريا استدلاليا لاستحالة الدور والتسلسل بل لا بد له من علم أوله بديهي
~~يبده النفس ويبتدىء فيها فلذلك يسمى بديهيا وأوليا وهو من نوع ما تضطر إليه
~~النفس ويسمى ضروريا فإن النفس تضطر إلى العلم تارة إلى العمل أخرى وكذلك
~~العمل الاختياري المرادي له مراد فذلك المراد إما أن يراد لنفسه أو لشيء
~~آخر ولا يجوز أن يكون كل مراد مرادا لغيره حذرا من الدور والتسلسل فلا بد
~~من مراد مطلوب محبوب لنفسه فإذا حصل المطلوب المراد المحبوب فاقتران اللذة
# PageV01P155
# والنعمة والفرح والسرور وقرة العين به على قدر قوة محبته وإرادته والرغبة
~~فيه وذلك أمر ذوقي وجدي ولهذا يغلب على أهل الإرادة والعمل من السالكين اسم
~~الذوق والوجد لما في وجود المراد المطلوب من الذوق والوجد الموجب للفرح
~~والسرور والنعيم فهاهنا ثلاثة أنواع من الأسماء متقاربة المعاني أحدها
~~الشهوة والإرادة والميل والطلب والمحبة والرغبة ونحوها الثاني الذوق والوجد
~~والوصول والظفر والإدراك والحصول والنيل ونحوها الثالث اللذة والفرح
~~والنعيم والسرور وطيب النفس وقرة العين ونحوها وهذه الأمور الثلاثة متلازم
# فصل
# وإذا كانت اللذة مطلوبة لنفسها فهي إنما تذم إذا أعقبت ألما أعظم منها أو
~~منعت لذة خيرا منها وتحمد إذا أعانت على اللذة الدائمة ms094 المستقرة وهي لذة
~~الدار الآخرة ونعيمها الذي هو أفضل نعيم وأجله كما قال الله تعالى {ولا
~~نضيع أجر المحسنين ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون} وقال تعالى
~~{لذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين} وقال
~~تعالى {بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى} وقال تعالى {وإن الدار
~~الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون} وقال العارفون بتفاوت ما بين الأمرين
~~لفرعون
# PageV01P156
# {فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا إنا آمنا بربنا ليغفر لنا
~~خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى} والله سبحانه وتعالى
~~إنما خلق الخلق لدار القرار وجعل اللذة كلها بأسرها فيها كما قال الله
~~تعالى {وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين} وقال تعالى {فلا تعلم نفس ما
~~أخفي لهم من قرة} وقال النبي صلى الله عليه وسلم "يقول الله تعالى أعددت
~~لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر " بله ما
~~اطلعتم أي غير ما اطلعتم عليه وهذا هو الذي قصده الناصح لقومه الشفيق عليهم
~~حيث قال {يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا
~~متاع وإن الآخرة هي دار القرار} فأخبرهم أن الدنيا متاع يتمتع بها إلى
~~غيرها والآخرة هي المستقر والغاية
# فصل: وإذا عرف أن لذات الدنيا ونعيمها متاع ووسيلة إلى لذات الدار الآخرة
~~ولذلك خلقت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم "الدنيا متاع وخير متاع
# PageV01P157
# الدنيا المرأة الصالحة" فكل لذة أعانت على لذات الدار الآخرة فهي محبوبة
~~مرضية للرب تعالى فصاحبها يلتذ بها من وجهين من جهة تنعمه وقرة عينه بها
~~ومن جهة إيصالها له إلى مرضاة ربه وإفضائها إلى لذة أكمل منها فهذه هي
~~اللذة التي ينبغي للعاقل أن يسعى في تحصيلها لا اللذة التي تعقبه غاية
~~الألم وتفوت عليه أعظم اللذات ولهذا يثاب المؤمن على كل ما يلتذ به من
~~المباحات إذا قصد به الإعانة والتوصل إلى لذة الآخرة ونعيمها فلا نسبة بين
~~لذة ms095 صاحب الزوجة أو الأمة الجميلة التي يحبها وعينه قد قرت بها فإنه إذا
~~باشرها والتذ قلبه وبدنه ونفسه بوصالها أثيب على تلك اللذة في مقابلة عقوبة
~~صاحب اللذة المحرمة على لذته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " وفي بضع
~~أحدكم أجر قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أيأتي أحدنا شهوته ويكون
~~له فيها أجر قال أرأيتم لو وضعها في الحرام أكان عليه وزر قالوا نعم قال
~~فكذلك إذا وضعها في الحلال يكون له أجر "
# واعلم أن هذه اللذة تتضاعف وتتزايد بحسب ما عند العبد من الإقبال على
~~الله وإخلاص العمل له والرغبة في الدار الآخرة فإن الشهوة والإرادة
~~المنقسمة في الصور اجتمعت له في صورة واحدة والخوف والهم والغم الذي في
~~اللذة المحرمة معدوم في لذته فإذا اتفق له مع هذا صورة جميلة ورزق حبها
~~ورزقت حبه وانصرفت دواعي شهوته إليها وقصرت بصره عن
# PageV01P158
# النظر إلى سواها ونفسه عن التطلع إلى غيرها فلا مناسبة بين لذته ولذة
~~صاحب الصورة المحرمة وهذا أطيب نعيم ينال من الدنيا وجعله النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثالث ثلاثة بها ينال خير الدنيا والآخرة وهي قلب شاكر ولسان ذاكر
~~وزوجة حسناء إن نظر إليها سرته وإن غاب عنها حفظته في نفسها وماله فالله
~~المستعان
# وقال القاسم بن عبد الرحمن كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقرأ
~~القرآن فإذا فرغ قال أين العزاب فيقول ادنوا مني ثم قولوا اللهم ارزقني
~~امرأة إذا نظرت إليها! سرتني وإذا أمرتها أطاعتني وإذا غبت عنها حفظت غيبتي
~~في نفسها ومالي
# والألم والحزن والهم والغم ينشأ من عدم العلم بالمحبوب النافع أو من عدم
~~إرادته وإيثاره مع العلم به أو من عدم إدراكه والظفر به مع محبته وإرادته
~~وهذا من أعظم الألم ولهذا يكون ألم الإنسان في البرزخ وفي دار الحيوان
~~بفوات محبوبه أعظم من ألمه بفواته في الدنيا من ثلاثة أوجه أحدها معرفته
~~هناك بكمال ما فاته ومقداره الثاني شدة حاجته إليه وشوق نفسه إليه ms096 مع أنه
~~قد حيل بينه وبينه كما قال الله تعالى {وحيل بينهم وبين ما يشتهون} الثالث
~~حصول ضده المؤلم له فليتأمل العاقل هذا الموضع ولينزل نفسه منزلة من قد
~~فاته أعظم محبوب وأنفعه وهو أفقر شيىء وأحوجه إليه فواتا لا يرجى تداركه
~~وحصل على ضده فيا لها من مصيبة ما أوجعها وحالة ما أفظعها
# PageV01P159
# فأين هذه الحال من حالة من يلتذ في الدنيا بكل ما يقصد به وجه الله
~~سبحانه وتعالى من الأكل والشرب واللباس والنكاح وشفاء الغيظ بقهر العدو
~~وجهاد في سبيله فضلا عما يلتذ به من معرفة ربه وحبه له وتوحيده والإثابة
~~إليه والتوكل عليه والإقبال عليه وإخلاص العمل له والرضا به وعنه والتفويض
~~إليه وفرح القلب وسروره بقربه والأنس به والشوق إلى لقائه كما في الحديث
~~الذي صححه ابن حبان والحاكم وأسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك
~~وهذه اللذة لا تزال في الدنيا في زيادة مع تنقيصها بالعدو الباطن من
~~الشيطان والهوى والنفس والدنيا والعدو الظاهر فكيف إذا تجردت الروح وفارقت
~~دار الأحزان والآفات واتصلت بالرفيق الأعلى {مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ذلك الفضل من الله
~~وكفى بالله عليما} فإذا أفضى إلى دار النعيم فهنا لك من أنواع اللذة
~~والبهجة والسرور ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فبؤسا
~~وتعسا للنفوس الوضيعة الدنيئة التي لا يهزها الشوق إلى ذلك طربا ولا تتقد
~~نار إرادتها لذلك رغبا ولا تعبد عما يصد عن ذلك رهبا فبصائرها كما قيل
# خفافيش أعشاها النهار بضوئه ... ولاءمها قطع من الليل مظلم
# تجول حول الحش إذا جالت النفوس العلوية حول العرش وتندس في الأحجار إذا
~~طارت النفوس الزكية إلى أعلى الأوكار
# PageV01P160
# فلم تر أمثال الرجال تفاوتوا ... إلى الفضل حتى عد ألف بواحد
# فصل
# وكل لذة أعقبت ألما أو منعت لذة أكمل منها فليست بلذة في الحقيقة وإن
~~غالطت النفس في الالتذاذ بها فأي لذة لآكل طعام شهي مسموم يقطع ms097 أمعاءه عن
~~قريب وهذه هي لذات الكفار والفساق بعلوهم في الأرض وفسادهم وفرحهم فيها
~~بغير الحق ومرحهم وذلك مثل لذة العين اتخذوا من دون الله أولياء يحبونهم
~~كحب الله فنالوا بهم مودة بينهم في الحياة الدنيا ثم استحالت تلك اللذة
~~أعظم ألم وأمره ومن ذلك لذة العقائد الفاسدة والفرح بها ولذة غلبة أهل
~~الجور والظلم والعدوان والزنى والسرقة وشرب المسكرات وقد أخبر الله سبحانه
~~وتعالى أنه لم يمكنهم من ذلك لخير يريده بهم إنما هو استدراج منه لينيلهم
~~به أعظم الألم قال الله تعالى {أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع
~~لهم في الخيرات بل لا يشعرون} وقال تعالى {فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم
~~إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون}
# فصل
# وأما اللذة التي لا تعقب ألما في دار القرار ولا توصل إلى لذة هناك فهي
~~لذة باطلة إلا لا منفعة فيها ولا مضرة وزمنها يسير ليس لتمتع النفس بها قدر
~~وهي لا بد أن تشغل عما هو خير وأنفع منها في العاجلة والآجلة وإن لم تشغل
# PageV01P161
# عن أصل اللذة في الآخرة وهذا القسم هو الذي عناه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقوله "كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل إلا رميه بقوسه وتأديبه فرسه
~~وملاعبته أهله فإنهن من الحق " رواه مسلم ولهذا كانت لذة اللعب بالدف في
~~العرس جائزة فإنها تعين على النكاح كما تعين لذة الرمي بالقوس وتأديب الفرس
~~على الجهاد وكلاهما محبوب لله فما أعان على حصول محبوبه فهو من الحق ولهذا
~~عد ملاعبة الرجل امرأته من الحق لإعانتها على مقاصد النكاح الذي يحبه الله
~~سبحانه وتعالى وما لم يعن على محبوب الرب تعالى فهو باطل لا فائدة فيه ولكن
~~إذا لم يكن فيه مضرة راجحة لم يحرم ولم ينه عنه ولكن إذا صد عن ذكر الله
~~وعن الصلاة صار مكروها بغيضا للرب عز وجل مقيتا عنده إما بأصله وإما
~~بالتجاوز فيه وكل ما صد عن اللذة المطلوبة فهو وبال ms098 على صاحبه فإنه لو
~~اشتغل حين مباشرته له بما ينفعه ويجلب له اللذة المطلوبة الباقية لكان خيرا
~~له وأنفع
# ولما كانت النفوس الضعيفة كنفوس النساء والصبيان لا تنقاد إلى أسباب
~~اللذة العظمى إلا بإعطائها شيئا من لذة اللهو واللعب بحيث لو فطمت عنه كل
~~الفطام طلبت ما هو شر لها منه رخص لها من ذلك فيما لم يرخص فيه لغيرها وهذا
~~كما دخل عمر بن الخطاب رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده
~~جوار يضربن بالدف فأسكتهن لدخوله وقال " هذا رجل لا يحب الباطل" فأخبر أن
~~ذلك باطل ولم يمنعهن منه لما يترتب لهن
# PageV01P162
# عليه من المصلحة الراجحة ويتركن به مفسدة أرجح من مفسدته وأيضا فيحصل لهم
~~من التألم بتركه مفسدة هي أعظم من مفسدته فتمكينهم من ذلك من باب الرحمة
~~والشفقة والإحسان كما مكن النبي صلى الله عليه وسلم أبا عمير من اللعب
~~بالعصفور بحضرته ومكن الجاريتين من الغناء بحضرته ومكن عائشة رضي الله عنها
~~من النظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد ومكن تلك المرأة أن تضرب على
~~رأسه بالدف ونظائر ذلك فأين هذا من اتخاذ الشيوخ المشار إليهم المقتدى بهم
~~ذلك دينا وطريقا مع التوسع فيه غاية التوسع بما لا ريب في تحريمه ونظير هذا
~~إعطاء النبي صلى الله عليه وسلم المؤلفة قلوبهم من الزكاة والغنيمة لضعف
~~قلوبهم عن قلوب الراسخين في الإيمان من أصحابه ولهذا أعطى هؤلاء ومنع هؤلاء
~~وقال أكلهم إلى ما جعل الله في قلوبهم من الغناء والخير ونظير هذا مزاحه مع
~~من كان يمزح معه من الأعراب والصبيان والنساء تطييبا لقلوبهم واستجلابا
~~لإيمانهم وتفريحا لهم وفي مراسيل الشعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم مر
~~على أصحاب الدركلة فقال خذوا يا بني أرفدة حتى تعلم اليهود والنصارى أن في
~~ديننا فسحة ذكره أبو عبيد وقال الدركلة لعبة العجم فالنبي صلى الله عليه
~~وسلم يبذل للنفوس من الأموال والمنافع ما يتألفها به على الحق المأمور به
~~ويكون المبذول مما يلتذ به ms099 الآخذ ويحبه لأن ذلك وسيلة إلى غيره ولا يفعل
# PageV01P163
# ذلك مع من لا يحتاج إليه كالمهاجرين والأنصار بل يبذل لهم أنواعا أخر من
~~الإحسان إليهم والمنافع في دينهم ودنياهم ولما كان عمر نب الخطاب رضي الله
~~عنه ممن لا يحب هذا الباطل ولا سماعه ولا يحتاج أن يتألف بما يتألف به غيره
~~وليس مأمورا بما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من التأليف على الإيمان
~~به وطاعته بكل طريق كان إعراضه عنه كمالا بالنسبة إليه وحال النبي صلى الله
~~عليه وسلم رضي الله عنه أكمل
# فصل
# إذا عرف هذا فأقسام اللذات ثلاثة لذة جثمانية ولذة خيالية وهمية ولذة
~~عقلية روحانية
# فاللذة الجثمانية لذة الأكل والشرب والجماع وهذه اللذة يشترك فيها مع
~~الإنسان الحيوان البهيم فليس كمال الإنسان بهذه اللذة لمشاركة أنقص
~~الحيوانات له فيها ولأنها لو كانت كمالا لكان أفضل الإنسان وأشرفهم وأكملهم
~~أكثرهم أكلا وشربا وجماعا وأيضا لو كانت كمالا لكان نصيب رسل الله وأنبيائه
~~وأوليائه منها في هذه الدار أكمل من نصيب أعدائه فلما كان الأمر بالضد تبين
~~أنها ليست في نفسها كاملا وإنما تكون كما لا إذا تضمنت إعانة على اللذة
~~الدائمة العظمى كما تقدم
# فصل
# وأما اللذة الوهمية الخيالية فلذة الرئاسة والتعاظم على الخلق والفخر
~~والاستطالة عليهم
# PageV01P164
# وهذه اللذة وإن كان طلابها أشرف نفوسا من طلاب اللذة الأولى فإن آلامها
~~وما توجبه من المفاسد والمضار أعظم من التذاذ النفس بها فإن صاحبها منتصب
~~لمعاداة كل من تعاظم وترأس عليه ولهذا شروط وحقوق تفوت على صاحبها كثيرا من
~~لذاته الحسية ولا يتم إلا بتحمل مشاق وآلام أعظم منها فليست هذه في الحقيقة
~~بلذة وإن فرحت بها النفس وسرت بحصولها وقد قيل إنه لا حقيقة للذة في الدنيا
~~وإنما غايتها دفع آلام كما يدفع ألم الجوع والعطش وألم الشهوة بالأكل
~~والشرب والجماع ولذلك يدفع ألم الخمول وسقوط القدر عند الناس بالرئاسة
~~والجاه والتحقيق أن اللذة أمر وجودي يستلزم دفع الألم بما بينهما من التضاد
# فصل
# وأما اللذة ms100 العقلية الروحانية فهي كلذة المعرفة والعلم والاتصاف بصفات
~~الكمال من الكرم والجود والعفة والشجاعة والصبر والحلم والمروءة وغيرها فإن
~~الالتذاذ بذلك من أعظم اللذات وهو لذة النفس الفاضلة العلوية الشريفة فإذا
~~انضمت اللذة بذلك إلى لذة معرفة الله تعالى ومحبته وعبادته وحده لا شريك له
~~والرضا به عوضا عن كل شيء ولا يتعوض بغيره عنه فصاحب هذه اللذة في جنة
~~عاجلة نسبتها إلى لذات الدنيا كنسبة لذة الجنة إلى لذة الدنيا فإنه ليس
~~للقلب والروح ألذ ولا أطيب ولا أحلى ولا أنعم من محبة الله والإقبال عليه
~~وعبادته وحده وقرة العين به والأنس بقربه والشوق إلى لقائه ورؤيته وإن
~~مثقال ذرة من هذه اللذة لا يعدل بأمثال الجبال من لذات الدنيا ولذلك كان
~~مثقال ذرة من إيمان بالله ورسوله يخلص من الخلود في دار الآلام
# PageV01P165
# فكيف بالإيمان الذي يمنع دخولها قال بعض العارفين من قرت عينه بالله قرت
~~به كل عين ومن لم تقر عينه بالله تقطعت نفسه على الدنيا حسرات ويكفي في فضل
~~هذه اللذة وشرفها أنها تخرج من القلب ألم الحسرة على ما يفوت من هذه الدنيا
~~حتى إنه ليتألم بأعظم ما يلتذ به أهلها ويفر منه فرارهم من المؤلم وهذا
~~موضع الحاكم فيه الذوق لا مجرد لسان العلم وكان بعض العارفين يقول مساكين
~~أهل الدنيا خرجوا من الدنيا ولم يذوقوا طيب نعيمها فيقال له وما هو فيقول
~~محبة الله والأنس به والشوق إلى لقائه ومعرفة أسمائه وصفاته وقال آخر أطيب
~~ما في الدنيا معرفته ومحبته وألذ ما في الآخرة رؤيته وسماع كلامه بلا واسطة
# وقال آخر والله إنه ليمر بالقلب أوقات أقول فيها إن كان أهل الجنة في مثل
~~هذه الحال إنهم لفي عيش طيب وأنت ترى محبة من في محبته عذاب القلب والروح
~~كيف توجب لصاحبها لذة يتمنى أنه لا يفارقه حبه كما قال شاعر الحماسة
# تشكى المحبون الصبابة ليتني ... تحملت ما يلقون من بينهم وحدي
# فكانت لقلبي لذة الحب كلها ... فلم يلقها قبلي محب ولا ms101 بعدي
# قالت رابعة شغلوا قلوبهم بحب الدنيا عن الله ولو تركوها لجالت في الملكوت
~~ثم رجعت إليهم بطرائف الفوائد وقال سلم الخواص تركتموه وأقبل بعضكم على بعض
~~ولو أقبلتم عليه لرأيتم العجائب وقالت امرأة من
# PageV01P166
# العابدات لو طالعت قلوب المؤمنين بفكرها ما ذخر لها في حجب الغيوب من خير
~~الآخرة لم يصف لها في الدنيا عيش ولم تقر لها في الدنيا عين وقال بعض
~~المحبين إن حبه عز وجل شغل قلوب محبيه عن التلذذ بمحبة غيره فليس لهم في
~~الدنيا مع حبه عز وجل لذة تداني محبته ولا يؤملون في الآخرة من كرامة
~~الثواب أكبر عندهم من النظر إلى وجه محبوبهم وقال بعض السلف ما من عبد إلا
~~وله عينان في وجهه يبصر بهما أمر الدنيا وعينان في قلبه يبصر بهما أمر
~~الآخرة فإذا أراد الله بعبد خيرا فتح عينيه اللتين في قلبه فأبصر بهما من
~~اللذة والنعيم مالا خطر له مما وعد به من لا أصدق منه حديثا وإذا أراد به
~~غير ذلك تركه على ما هو عليه ثم قرأ {أم على قلوب أقفالها} ولو لم يكن
~~للقلب المشتغل بمحبة غير الله المعرض عن ذكره العقوبة إلا صدؤه وقسوته
~~وتعطيله عما خلق له لكفى بذلك عقوبة
# وقد روى عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد
~~قيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فما جلاؤها قال تلاوة القرآن" وقال
~~بعض العارفين إن الحديد إذا لم يستعمل غشيه الصدأ حتى يفسده كذلك القلب إذا
~~عطل من حب الله والشوق إليه وذكره غلبه الجهل حتى يميته ويهلكه وقال رجل
~~للحسن يا أبا سعيد أشكو إليك قسوة قلبي قال أذبه بالذكر وأبعد القلوب من
~~الله القلب القاسي ولا يذهب قساوته إلا حب مقلق أو خوف مزعج فإن قيل ما
~~السبب الذي لأجله يلتذ المحب بحبه وإن لم
# PageV01P167
# يظفر بحبيبه قيل الحب ms102 يوجب حركة النفس وشدة طلبها والنفس خلقت متحركة
~~بالطبع كحركة النار فالحب حركتها الطبيعية فكل من أحب شيئا من الأشياء وجد
~~في حبه لذة وروحا فإذا خلا عن الحب مطلقا تعطلت النفس عن حركتها وثقلت
~~وكسلت وفارقها خفة النشاط ولهذا تجد الكسالى أكثر الناس هما وغما وحزنا ليس
~~لهم فرح ولا سرور بخلافأرباب النشاط والجد في العمل أي عمل كان فإن كان
~~النشاط في عمل هم عالمون بحسن عواقبه وحلاوة غايته كان التذاذهم بحبه
~~ونشاطهم فيه أقوى وبالله التوفيق
# PageV01P168
# ا
### | لباب الرابع عشر: فيمن مدح العشق وتمناه وغبط صاحبه على ما أوتيه من مناه
# هذا موضع انقسم الناس فيه قسمين وربما كان الشخص الواحد فيه مجموع
~~الحالتين فقسم مدحوا العشق وتمنوه ورغبوا فيه وزعموا أن من لم يذق طعمه لم
~~يذق طعم العيش قالوا وقد تبين أن كمال اللذة تابع لكمال الحب فأعظم الناس
~~لذة بالشيء أكثرهم محبة له وقد تقدم بقريره قالوا وقد حبب الله سبحانه
~~وتعالى إلى رسله وأنبيائه نساءهم وسراريهم فكان آدم أبو البشر شديد المحبة
~~لحواء وقد أخبر الله سبحانه وتعالى أنه خلق زوجته منه ليسكن إليها قالوا
~~وحبه لها هو الذي حمله على موافقتها في الأكل من الشجرة قالوا وأول حب كان
~~في هذا العالم حب آدم لحواء وصار ذلك سنة في ولده في المحبة بين الزوجين
~~قالوا وهذا داود من محبته للنساء جمع بين مائة امرأة وكذلك ابنه سليمان
~~قالوا وقد عاب اليهود عليهم لعائن الله رسول الله صلى الله عليه وسلم محبة
~~النساء وكثرة تزوجه فأنزل الله سبحانه وتعالى ذبا عن رسوله وإخبارا بأن ذلك
~~من فضله وإنعامه عليه {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد
~~آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما} قالوا وقد كان عند
~~إبراهيم خليل الرحمن أجمل النساء سارة ثم تسرى بهاجر وكانت المحبة لها قال
~~سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه كان إبراهيم الخليل يحب سريته هاجر محبة
# PageV01P169
# شديدة وكان يزورها في كل ms103 يوم على البراق من الشام من شغفه بها
# قال الخرائطي حدثنا نصر بن داود حدثنا الواقدي عن محمد بن صالح عن سعد بن
~~إبراهيم عن عامر عن سعد عن أبيه فذكره وقد ثبت في الصحيح من حديث الشعبي عن
~~عمرو بن العاص رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~جيش وفيهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فلما رجعت قلت يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أحب الناس إليك قال وما تريد قلت أحب أن أعلم قال عائشة
~~قلت إنما أعني من الرجال قال أبوها وذكر مبارك بن فضالة عن علي بن زيد عن
~~عمته عن عائشة أن فاطمة رضي الله عنهم ذكرتها عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال لها يا بنية إنها حبيبة أبيك وأصل الحديث في الصحيح من حديث الليث عن
~~ابن شهاب عن محمد ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت أرسل أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم إليه فدخلت
~~وهو مضطجع معي في مرطي فقالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أزواجك
~~يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة وأنا ساكنة فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " ألست تحبين ما أحب قالت بلى قال فأحبي هذه " وثبت في الصحيح من
~~حديث حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن عبد الله بن يزيد عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل
# PageV01P170
# ويقول اللهم هذا فعلي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك يريد أنه
~~يطيق العدل بينهن في النفقة عليهن والقسم بينهن وأما التسوية بينهن في
~~المحبة فليست إليه ولا يملكها
# وقال ابن سيرين سألت عبيدة عن قوله تعالى {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين
~~النساء ولو حرصتم} فقال يعني الحب والجماع
# وقال ابن عباس لا يستطيع أن يعدل بينهن في الشهوة ولو حرص
# وقال أبو ms104 قيس مولى عمرو بن العاص بعثني عمرو إلى أم سلمة فقال سلها أكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل أهله وهو صائم فإن قالت لا فقل لها إن
~~عائشة رضي الله عنها حدثتنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها
~~وهو صائم فسألها فقالت لا فأخبرها بما قال عبد الله فقالت أم سلمة رضي الله
~~عنها إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى عائشة رضي الله عنها لم
~~يتمالك عنها أما أنا فلا وقال بيان الشعبي أتاني رجل فقال كل أمهات
~~المؤمنين أحب إلا عائشة فقلت أما أنت فقد خالفت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كانت عائشة رضي الله عنها أحبهن إلى قلبه
# وقال مصعب بن سعد فرض عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأمهات المؤمنين رضي
~~الله عنهن عشرة آلافعشرة آلاف وزاد عائشة ألفين وقال
# PageV01P171
# إنها حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان مسروق إذا حدث عن عائشة
~~رضي الله عنها يقول حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول رب العالمين
~~المبرأة من فوق سبع سموات قال أبو محمد بن حزم وقد أحب من الخلفاء الراشدين
~~والأئمة المهديين كثير
# قال الخرائطي واشترى عبد الله بن عمر جارية رومية فكان يحبها حبا شديدا
~~فوقعت ذات يوم عن بغلة له فجعل يمسح التراب عن وجهها ويفديها وكانت تقول له
~~أنت قالون تعني جيد ثم إنها هربت منه فوجد عليها وجدا شديدا وقال
# قد كنت أحسبني قالون فانصرفت ... فاليوم أعلم أني غير قالون
# وقصة مغيث وعشقه بريرة حتى إنه كان يطوف وراءها ودموعه تسيل على خديه في
~~الصحيح وكان عروة بن أذينة شيخ مالك من العلماء الثقات الصلحاء وقفت عليه
~~امرأة فقالت أنت الذي يقال له الرجل الصالح وأنت تقول
# إذا وجدت لهيب الحب في كبدي ... عمدت نحو سقاء القوم أبترد
# هذا بردت ببرد الماء ظاهره ... فمن لنار على الأحشاء تتقد
# وكان محمد بن سيرين ينشد
# إذا خدرت رجلي تذكرت من لها ... فناديت لبنى باسمها ms105 ودعوت
# دعوت التي لو أن نفسي تطيعني ... لألقيت نفسي نحوها وقضيت
# PageV01P172
# وقال صالح عن ابن شهاب حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن ابن مسعود
~~رضي الله عنه قال بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في قريب من
~~ثمانين رجلا ليس فيهم إلا قرشي والله ما رأيت صفحة وجوه قط أحسن من وجوههم
~~يومئذ قال فذكروا النساء فتحدثوا فيهن وتحدثت معهم حتى أحببت أن نسكت قالوا
~~ولولا لطافة الحب ولذته ما تمناه المتمنون وقال شاعر الحماسة
# تشكى المحبون الصبابة ليتني ... تحملت ما يلقون من بينهم وحدي
# فكانت لقلبي لذة الحب كلها ... فلم يلقها قبلي محب ولا بعدي
# قالوا والعشق المباح مما يؤجر عليه العاشق كما قال شريك بن عبد الله وقد
~~سئل عن العشاق فقال أشدهم حبا أعظمهم أجرا وصدق والله إذا كان المعشوق ممن
~~يحب الله للعاشق قربه ووصله وقالت امرأة
# لن يقبل الله من معشوقه عملا ... يوما وعاشقها لهفان مهجور
# ليست بمأجورة في قتل عاشقها ... لكن عاشقها في ذاك مأجور
# ونحن نقول متى باتت مهاجرة لفراش عاشقها الذي هو بعلها لعنتها الملائكة
~~حتى تصبح قالوا والعشق يصفي العقل ويذهب الهم ويبعث على حسن اللباس وطيب
~~المطعم ومكارم الأخلاق ويعلي الهمة ويحمل على طيب الرائحة وكرم العشرة وحفظ
~~الأدب والمروءة وهو بلاء الصالحين ومحنة العابدين وهو ميزان العقول وجلاء
~~الأذهان وهو خلق الكرام كما قيل
# وما أحببتها فحشا ولكن ... رأيت الحب أخلاق الكرام
# قالوا وأرواح العشاق عطرة لطيفة وأبدانهم رقيقة ضعيفة وأزواجهم
# PageV01P173
# بطيئة الانقياد لمن قادها حاشا سكنها الذي سكنت إليه وعقدت حبها عليه
~~وكلامهم ومنادمتهم تزيد في العقول وتحرك النفوس وتطرب الأرواح وتلهو
~~بأخبارهم أولو الألباب
# فأحاديث العشاق زينة مجالسهم وروح محادثتهم ويكفي أن يكون الأعرابي الذي
~~لا يذكر مع الملوك ولا مع الشجعان الأبطال يعشق ويشتهر بالعشق فيذكر في
~~مجالس الملوك والخلفاء ومن دونهم وتدون أخباره وتروى أشعاره ويبقى له العشق
~~ذكرا مخلدا ولولا العشق لم يذكر له اسم ولم يرفع له ms106 رأس
# وقال بعض العقلاء العشق للأرواح بمنزلة الغذاء للأبدان إن تركته ضرك وإن
~~أكثرت منه قتلك
# وقال ابن عبد البر في كتابه بهجة المجالس وجد في صحيف لبعض أهل الهند
~~العشق ارتياح جعل في الروح وهو معنى تنتجه النجوم في مطارح شعاعها ويتولد
~~في الطباع بوصلة أشكالها وتقبله الروح بلطيف جوهرها وهو يعد جلاء القلوب
~~وصيقل الأذهان ما لم يفرط فإذا أفرط صار سقما قاتلا ومرضا منهكا لا تنفذ
~~فيه الآراء ولا تنجع فيه الحيل والعلاج منه زيادة فيه
# وقال أعرابي هو أنيس النفس ومحادث العقل تجنه الضمائر وتخدمه الجوارح
~~وقال عبد الله بن طاهر أمير خراسان لولده اعشقوا تظرفوا وعفوا تشرفوا وقال
~~قدامة وصفه بعض البلغاء فقال يشجع الجبان ويسخي البخيل ويصفي ذهن البليد
~~ويفصح لسان العيي ويبعث حزم العاجز
# PageV01P174
# ويويذل له عز الملوك وتصدع له صولة
# ...
# الشجاع وهو داعية الأدب وأول باب تفتق به الأذهان والفطن وتستخرج به
~~دقائق المكايد والحيل وإليه تستروح الهمم وتسكن نوافر الأخلاق والشيم يمتع
~~جليسه ويؤنس أليفه وله سرور يجول في النفوس وفرح يسكن في القلوب وقيل لبعض
~~الرؤساء ابنك قد عشق فقال الحمد لله الآن رقت حواشيه ولطفت معانيه وملحت
~~إشاراته وظرفت حركاته وحسنت عباراته وجادت رسائله وحلت شمائله فواظب على
~~المليح واجتنب القبيح
# وقيل لآخر ذلك فقال إذا عشق لطف وظرف ودق ورق وقيل لبعضهم متى يكون الفتى
~~بليعا قال إذا صنف كتابا أو وصف هوى أو حبيبا وقيل لسعيد بن أسلم إن ابنك
~~شرع في الرقيق من الشعر فقال دعوه يظرف وينظف ويلطف وقال العباس بن الأحنف
# وما الناس إلا العاشقون ذوو الهوى ... ولا خير فيمن لا يحب ويعشق
# وقال الحسين بن مطير
# إن الغواني جنة ريحانها ... نضر الحياة فأين عنها نعزف
# لولا ملاحتهن ما كانت لنا ... دنيا نلذ بها ولا نتصرف
# وقال غيره
# ولا خير في الدنيا ولا في نعيمها ... وأنت وحيد مفرد غير عاشق
# وقال آخر
# هل العيش إلا أن تروح وتغتدي ... وأنت بكأس العشق في الناس نشوان ms107
# PageV01P175
# وقال العطوي
# ما دنت بالحب إلا ... والحب دين الكرام
# وقال آخر
# نظرت إليها نظرة فهويتها ... ومن ذا له عقل سليم ولا يهوى
# وقال آخر
# وما سرني أني خلي من الهوى ... ولو أن لي ما بين شرق ومغرب
# وقال آخر
# وما تلفت إلا من العشق مهجتي ... وهل طاب عيش لامرئ غير عاشق
# وقال آخر
# ولا خير في الدنيا بغير صبابة ... ولا في نعيم ليس فيه حبيب
# وقال الكميت
# ما ذاق بؤس معيشة ونعيمها ... فيما مضى أحد إذا لم يعشق
# ألعشق فيه حلاوة ومرارة ... فاسأل بذلك من تطعم أو ذوق
# وقال آخر
# وما طابت الدنيا بغير محبة ... وأي نعيم لامرئ غير عاشق
# وقال آخر
# أسكن إلى سكن تلذ بحبه ... ذهب الزمان وأنت خال مفرد
# وقال آخر
# إذا أنت لم تعشق ولم تدر ما الهوى ... فأنت وعير في الفلاة سواء
# وقال آخر
# إذا أنت لم تعشق ولم تدر ما الهوى ... فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا
# PageV01P176
# وقال آخر
# إذا أنت لم تعشق ولم تدر ما الهوى ... فقم فاعتلف تبنا فأنت حمار
# وقال آخر
# إذا لم تذق في هذه الدار صبوة ... فموتك فيها والحياة سواء
# وقال الأقرع بن معاذ
# ولا خير في الدنيا إذا أنت لم تزر ... حبيبا ولا وافى إليك حبيب
# وقال آخر
# وما ذاق طعم العيش من لم يكن له ... حبيب إليه يطمئن ويسكن
# وقال علي بن أبي كثير لابن أبي الزرقاء هل عشقت قط حتى تكاتب وتراسل
~~وتواعد قال لا فقال لا يجيء منك شيء وكان لبعض الملوك ولد واحد ساقط الهمة
~~دنيء النفس فاتر فأراد أن يرشحه للملك فسلط عليه الجواري والقيان فعشق منهن
~~واحدة فأعلم بذلك الملك فسر وأرسل إلى المعشوقة أن تجني عليه وقولي إني لا
~~أصلح إلا لملك أو عالم فلما قالت له ذلك أخذ في التعلم وما عليه الملوك من
~~أدوات الملك حتى برع في ذلك وقال المرزباني سئل أبو نوفل هل يسلم أحد من
~~العشق فقال نعم الجلف الجافي الذي ليس له فضل ولا عنده ms108 فهم فأما من في طبعه
~~أدنى ظرف أو معه دمائة أهل الحجاز وظرف أهل العراق فهيهات وقال علي بن عبدة
~~لا يخلو أحد من صبوة إلا أن يكون جافي الخلقة ناقصا أو منقوص الهمة أو على
~~خلاف تركيب الاعتدال
# PageV01P177
# قالوا ولا يكمل أحد قط إلا من عشقه لأهل الكمال وتشبه بهم فالعالم يبلغ
~~في العلم بحسب عشقه له وكذلك صاحب كل صناعة وحرفة ويكفي أن العاشق يرتاح
~~لكريم الأخلاق والأفعال والشيم لتحمد شمائله عند معشوقه كما قال
# ويرتاح للمعروف في طلب العلى ... لتحمد يوما عند ليلى شمائله
# وقال أبو المنجاب رأيت في الطواف فتى نحيف الجسم بين الضعف يلوذ ويتعوذ
~~ويقول
# وددت بأن الحب يجمع كله ... فيقذف في قلبي وينغلق الصدر
# فلا ينقضي ما في فؤادي من الهوى ... ومن فرحي بالحب أو ينقضي العمر
# فقلت يا فتى أما لهذه البنية حرمة تمنعك عن هذا الكلام فقال بلى والله
~~ولكن الحب ملأ قلبي بفرح التذكر ففاضت الفكرة في سرعة الأوبة إلى من لا يشذ
~~عنه معرفة ما بي فتمنيت المنى والله ما يسرني ما بقلبي منه ما فيه أمير
~~المؤمنين من الملك وإني أدعو الله أن يثبته في قلبي عمري ويجعله ضجيعي في
~~قبري دريت به أو لم أدر هذا دعائي أو انصرف من حجتي ثم بكى فقلت ما يبكيك
~~قال خوف أن لا يستجاب دعائي وله قصدت وفيه رغبت مما يعطي الله سائر خلقه ثم
~~مضى قالت هذه الفرقة وغاية ما يقدر في أمر العشق أنه يقتل صاحبه كما هو
~~معروف عند جماعة من العشاق وقد قال سويد بن سعيد الحدثاني حدثنا علي بن
~~مسهر عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV01P178
# نه قال من عشق فكتم وعف وصبر فمات فهو شهيد رواه عن سويد جماعة وقال
~~الخطيب حدثنا أبو الحسن علي بن أيوب إملاء منه حدثنا أبو عبد الله
~~المرزباني وابن حيوية وابن شاذان قالوا حدثنا أبو عبد ms109 الله إبراهيم بن محمد
~~بن عرفة نفطويه قال دخلت على محمد بن داود الأصبهاني في مرضه الذي مات فيه
~~فقلت له كيف تجدك فقال حب من تعلم أورثني ما ترى فقلت ما منعك من الاستمتاع
~~به مع القدرة عليه فقال الاستمتاع على وجهين أحدهما النظر المباح والثاني
~~اللذة المحظورة فأما النظر المباح فأورثني ما ترى وأما اللذة المحظورة فإنه
~~منعني منها ما حدثني أبي حدثنا سويد بن سعيد حدثنا علي بن مسهر عن أبي يحيى
~~القتات عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال "من عشق وكتم وعف وصبر غفر الله له وأدخله الجنة" قال الحاكم أبو
~~عبد الله إنما أتعجب من هذا الحديث فإنه لم يحدث به غير سويد وهو وداود بن
~~علي وابنه أبو بكر ثقات ثم رواه الخطيب حدثنا الأزهري حدثنا المعافى بن
~~زكريا حدثنا قطبة بن الفضل بن إبراهيم الأنصاري حدثنا أحمد بن محمد بن
~~مسروق حدثنا سويد حدثنا ابن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله عنها مرفوعا ورواه الزبير بن بكار عن عبد الملك بن عبد العزيز بن
~~الماجشون عن عبد العزيز بن أبي حازم عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم به ولفظه من عشق فعف فمات فهو
~~شهيد رواه أبو بكر محمد بن جعفر بن سهل الخرائطي في كتاب اعتلال القلوب
~~حدثنا أبو يوسف يعقوب بن عيسى من ولد عبد الرحمن بن عوف عن الزبير فذكره
~~فخرج سويد
# PageV01P179
# عن عهدة التفرد به على أنه لو تفرد به فهو ثقة احتج به مسلم في صحيحه
~~وقال عبد الله بن أحمد قال لي أبي أكتب عنه حديث ضمام وقال البغوي كان
~~حافظا وكان أحمد ينتقي لولديه عليه صالح وعبد الله فكانا يختلفان إليه وقال
~~مسلم ثقة ثقة وقال أبو حاتم الرازي ويعقوب بن شيبة هو صدوق وأكثر ما عيب به
~~التدليس ms110 وقد صرح هاهنا بالتحديث وعيب بأنه ذهب بصره في آخر عمره فربما أدخل
~~عليه هذا الحديث في كتبه ولكن رواية الأكابر عنه هذا الحديث كان قبل ذهاب
~~بصره لأنه إنما عمي في آخر عمره وليس هذا بقادح في حديثه قلت وهذا حديث
~~باطل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعا لا يشبه كلامه وقد صح عنه أنه
~~عد الشهداء ستا فلم يذكر فيهم قتيل العشق شهيدا ولا يمكن أن يكون كل قتيل
~~بالعشق شهيدا فإنه قد يعشق عشقا يستحق عليه العقوبة وقد أنسكر حفاظ الإسلام
~~هذا الحديث على سويد وقد تكلم الناس فيه فقال ابن المديني ليس بشيء والضرير
~~إذا كان عنده كتب فهو عيب شديد وقال يعقوب بن شيبة صدوق مضطرب الحفظ ولا
~~سيما بعد ما عمي وقال البخاري كان قد عمي فيلقن ما ليس من حديثه وقال أبو
~~أحمد الجرجاني هذا الحديث أحد ما أنكر على سويد وأنكره البيهقي وأبو الفضل
~~بن طاهر وأبو الفرج بن الجوزي وأدخله في كتابه الموضوعات
# ولما رواه أبو بكر الأزرق عن سويد عاتبه عليه ابن المرزبان فأسقط ذكر
# PageV01P180
# النبي صلى الله عليه وسلم منه وكان سويد إذا سئل عنه لا يرفعه وهذا أحسن
~~أحواله أن يكون موقوفا ولذلك رواه أبو محمد الحسين القاري من حديث أبي سعد
~~البقال عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله وأما سياق الخطيب له من
~~حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها فلا يشك من شم رائحة
~~الحديث أن هذا باطل على هشام عن أبيه عن عائشة ولا يحتمل هذا المتن هذا
~~الإسناد بوجه والتحاكم في ذلك إلى أهل الحديث لا إلى العارين الغرباء منه
~~والظاهر أن ابن مسروق سرقه وغير إسناده وأما حديث الزبير بن بكار فمن رواية
~~يعقوب بن عيسى وهو ضعيف لا تقوم به حجة قد ضعفه أهل الحديث ونسبوه إلى
~~الكذب
# PageV01P181
### | الباب الخامس عشر فيمن ذم العشق وتبرم به وما احتج به كل فريق على صحة ms111 مذهبه
# قال الله تعالى إخبارا عن المؤمنين ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا
~~ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا
~~مالا طاقة لنا به واعف عنا وقد أثنى الله عليهم سبحانه بهذا الدعاء الذي
~~سألوه فيه أن لا يحملهم مالا طاقة لهم به وقد فسر ذلك بالعشق وليس المراد
~~اختصاصه به بل المراد أن العشق مما لا طاقة للعبد به وقال مكحول هو شدة
~~الغلمة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للمرء أن يذل نفسه قال
~~الإمام أحمد تفسيره أن يتعرض من البلاء لما لا يطيق وهذا مطابق لحال العاشق
~~فإنه أذل الناس لمعشوقه ولما يحصل به رضاه والحب مبناه على الذل والخضوع
~~للمحبوب كما قيل
# اخضع وذل لمن تحب فليس في ... شرع الهوى أنف يشال ويعقد
# وقال آخر
# مساكين أهل العشق حتى قبورهم ... عليها تراب الذل بين المقابر
# PageV01P182
# وقال آخر
# قالوا عهدناك ذا عز فقلت لهم ... لا يعجب الناس من ذل المحبينا
# لا تنكروا ذلة العشاق إنهم ... مستعبدون برق الحب راضونا
# قالوا وإذا اقتحم العبد بحر العشق ولعبت به أمواجه فهو إلى الهلاك أدنى
~~منه إلى السلامة كما ذكر الخرائطي أنه كان بالمدينة جارية ظريفة فهويت رجلا
~~من قريش وكان لا يفارقها ولا تفارقه فملها وزاد حبها له فسقمت وجعل مولاها
~~لا يعبأ بشكواها ولا يرق لها حتى هامت على وجهها ومزقت ثيابها وأفضت إلى
~~أمر عظيم فلما رأى ما صرت إليه عالجها فلم ينفع فيها العلاج وكانت تدور في
~~السكك بالليل وتقول
# ألحب أول ما يكون لجاجة ... تأتي به وتسوقه الأقدار
# حتى إذا اقتحم الفتى لجج الهوى ... جاءت أمور لا تطاق كبار
# من ذا يطيق كما نطيق من الهوى ... غلب العزاء وباحت الأسرار
# قال الخرائطي وأنشدني بعض أصحابنا
# الحب أوله شيء يهيم به ... قلب المحب فيلقى الموت كاللعب
# يكون مبدؤه من نظرة عرضت ... ومزحة أشعلت في القلب كاللهب
# كالنار مبدؤها من قدحة فإذا ... تضرمت أحرقت مستجمع الحطب
# PageV01P183
# قالوا ms112 وكيف يمدح أمر يمنع القرار ويسلب المنام ويوله العقل ويحدث الجنون
~~بل هو نفسه جنون كما قال بعض الحكماء الجنون فنون والعشق فن من فنونه كما
~~قال بعض العشاق
# قالوا جننت بمن تهوى فقلت لهم ... ألعشق أعظم مما بالمجانين
# ألعشق لا يستفيق الدهر صاحبه ... وإنما يصرع المجنون في الحين
# قالوا وكم من عاشق أتلف في معشوقه ماله وعرضه ونفسه وضيع أهله ومصالح
~~دينه ودنياه قال الزبير بن بكار جاءت بدوية إلى أخت لها فقالت كيف بك من حب
~~فلان قالت حرك والله حبه الساكن وسكن المتحرك ثم أنشأت تقول
# فلو أن ما بي بالحصى فلق الحصى ... وبالريح لم يسمع لهن هبوب
# ولو أنني أستغفر الله كلما ... ذكرتك لم تكتب علي ذنوب
# فقلت والله لأسألنه كيف هو من حبك فجاءته فسألته فقال إنما الهوى هوان
~~ولكنه خولف باسمه وإنما يعرف ذلك من استبكته المعالم والطلول
# وأنشد أبو الفضل الربعي
# قد أمطرت عيني دما فدماؤها ... بعد الدموع من الجفون هوامل
# كيف العزاء ولا يزال من الضنى ... في الجسم مني والجوانح نازل
# لهفي على زمن مضى تجتازني ... فيه صروف الدهر وهي عواقل
# قالوا والعشق هو الداء الدوي الذي تذوب معه الأرواح ولا يقع معه
# PageV01P184
# الارتياح بل هو بحر من ركبه غرق فإنه لا ساحل له ولا نجاة منه وهو الذي
~~قال فيه القائل
# وما أحد في الناس يحمد أمره ... فيوجد إلا وهو في الحب أحمق
# وما أحد ما ذاق بؤس معيشة ... فيعشق إلا ذاقها حين يعشق
# وقال العباس بن الأحنف
# ويح المحبين ما أشقى نفوسهم ... إن كان مثل الذي بي بالمحبينا
# يشقون في هذه الدنيا بعشقهم ... لا يرزقون به دنيا ولا دينا
# وقال آخر
# ألعشق مشغلة عن كل صالحة ... وسكرة العشق تنفي لذة الوسن
# وقال محمد بن أبي محمد اليزيدي
# كيف يطيق الناس وصف الهوى ... وهو جليل ما له قدر
# بل كيف يصفو لحليف الهوى ... عيش وفيه البين والهجر
# وقال محمد بن أمية
# قرين الحب يأنس بالهموم ... ويكثر فكرة القلب السقيم
# وأعظم ما ms113 يكون به اغتباطا ... على خطر ومطلع عظيم
# وقال أبو تمام
# أما الهوى فهو العذاب فإن جرت ... فيه النوى فأليم كل عذاب
# وقال ابن أبي حصينة
# والعشق يجتذب النفوس إلى الردى ... بالطبع واحسدي لمن لم يعشق
# PageV01P185
# وقال ابن المعتز
# الحب داء عضال لا دواء له ... يحار فيه الأطباء النحارير
# قد كنت أحسب أن العاشقين غلوا ... في وصفه فإذا بالقوم تقصير
# وقال أعرابي
# ألا ما الهوى والحب بالشيء هكذا ... يذل به طوع اللسان فيوصف
# ولكنه شيء قضى الله أن ... هو الموت أو شيء من الموت أعنف
# فأوله سقم وآخره ضنى ... وأوسطه شوق يشف ويتلف
# وروع وتسهيد وهم وحسرة ... ووجد على وجد يزيد ويضعف
# وقال عبد المحسن الصوري
# ما الحب إلا مسلك خطر ... عسر النجاة وموطىء زلق
# وقال آخر
# وكان ابتداء الذي بي مجونا ... فلما تمكن أمسى جنونا
# وكنت أظن الهوى هينا ... فلاقيت منه عذابا مهينا
# وقالت امرأة
# رأيت الهوى حلوا إذا اجتمع الشمل ... ومرا على الهجران لا بل هو القتل
# فمن لم يذق للهجر طعما فإنه ... إذا ذاق طعم الحب لم يدر ما الوصل
# وقد ذقت طعميه على القرب والنوى ... فأبعده قتل وأقربه خبل
# PageV01P186
# قالوا والعشق يترك الملك مملوكا والسلطان عبدا كما قال الحكم بن هشام بن
~~عبد الرحمن الداخل وكان ملك الأندلس
# ظل من فرط حبه مملوكا ... ولقد كان قبل ذاك مليكا
# تركته جآذر القصر صبا ... مستهاما على الصعيد تريكا
# يجعل الخد واضعا فوق ترب ... للذي يجعل الحرير أريكا
# هكذا يحسن التذلل بالحر ... إذا كان في الهوى مملوكا
# وقال الرشيد وقد عشق ثلاث جوار من جواريه ويقال إنه المأمون
# ملك الثلاث الآنسات عناني ... وحللن من قلبي بكل مكان
# مالي تطاوعني البرية كلها ... وأطيعهن وهن في عصياني
# ما ذاك إلا أن سلطان الهوى ... وبه قوين أعز من سلطاني
# وقال بعض الملوك في جارية له عشقها وكانت كثيرة التجني عليه
# أما يكفيك أنك تملكيني ... وأن الناس كلهم عبيدي
# وأنك لو جهدت على تلافي ... لقلت من الرضا أحسنت زيدي
# وقال ابن طاهر ملك خراسان ms114
# فإني وإن حنت إليك ضمائري ... فما قدر حبي أن يذل له قدري
# وقال ابن الأحمر ملك الأندلس
# أيا ربة الخدر التي أذهبت نسكي ... على كل حال أنت لا بد لي منك
# فإما بذل وهو أليق بالهوى ... وإما بعز وهو أليق بالملك
# PageV01P187
# قالوا وكم ممن هرب من الحب إلى مظان التلف ليتخلص من التلف بالتلف قال
~~دعبل الشاعر كنت بالثغر فنودي بالنفير فخرجت مع الناس فإذا بفتى يجر رمحه
~~بين يدي فالتفت فنظر إلي فقال أنت دعبل قلت نعم قال اسمع مني ثم أنشدني
~~فقال
# أنا في أمري رشاد ... بين غزو وجهاد
# بدني يغزو عدوي ... والهوى يغزو فؤادي
# ثم قال كيف ترى قلت جيد والله قال فوالله ما خرجت إلا هاربا من الحب ثم
~~قاتل حتى قتل وقال أصرم بن حميد
# نحن قوم تليننا الحدق النجل ... على أننا نلين الحديدا
# طوع أيدي الظباء تقتادنا العين ... ونقتاد بالطعان الأسودا
# تتقي سخطنا الليوث ونخشى ... صولة الخشف حين يبدي الصدودا
# وترانا عند الكريهة أحرا ... را وفي السلم للغواني عبيدا
# قالوا ورأينا الداخل فيه يتمنى منه الخلاص ولات حين مناص قال الخرائطي
~~أنشدني أبو جعفر العبدي
# إن الله نجاني من الحب لم أعد ... إليه ولم اقبل مقالة عاذلي
# ومن لي بمنجاة من الحب بعدما ... رمتني دواعي الحب بين الحبائل
# وقال أبو عبيدة الحبائل الموت قال وأنشدني أبو عبيد الله بن الدولابي
# دعوت ربي دعاء فاستجاب له ... كما دعا ربه نوح وأيوب
# أن ينزع الداء من صدري ويجعله ... في صدر سلمى وحمل الداء تعطيب
# PageV01P188
# أو يشف قلبي سريعا من صبابته ... فلا أحن إذا حن المطاريب
# قالوا وكم أكبت فتنة العشق رؤوسا على مناخرها في الجحيم وأسلمتهم إلى
~~مقاساة العذاب الأليم وجرعتهم بين أطباق النار كؤوس الحميم وكم أخرجت من
~~شاء الله من العلم والدين كخروج الشعرة من العجين وكم أزالت من نعمة وأحلت
~~من نقمة وكم أنزلت من معقل عزه عزيزا فإذا هو من الأذلين ووضعت من شريف
~~رفيع القدر والمنصب فإذا هو في أسفل السافلين ms115 وكم كشفت من عورة وأحدثت من
~~روعة وأعقبت من ألم وأحلت من ندم وكم أضرمت من نار حسرات أحرقت فيها
~~الأكباد وأذهبت قدرا كان للعبد عند الله وفي قلوب العباد وكم جلبت من جهد
~~البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء فقل أن يفارقها زوال نعمة
~~أو فجاءة نقمة أو تحويل عافية أو طروق بلية أو حدوث رزية فلو سألت النعم ما
~~الذي أزالك والنقم ما الذي أدالك والهموم والأحزان ما الذي جلبك والعافية
~~ما الذي أبعدك وجنبك والستر ما الذي كشفك والوجه ما الذي أذهب نورك وكسفك
~~والحياة ما الذي كردك وشمس الإيمان ما الذي كورك وعزة النفس ما الذي أذلك
~~وبالهوان بعد الإكرام بدلك لأجابتك بلسان الحال اعتبارا إن لم تجب بالمقال
~~حوارا
# هذه والله بعض جنايات العشق على أصحابه لو كانوا يعقلون {فتلك بيوتهم
~~خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون} يكفي اللبيب
# PageV01P189
# موعظة واستبصارا ما قصه الله سبحانه وتعالى عليه في سورة الأعراف في شأن
~~أصحاب الهوى المذموم تحذيرا واعتبارا فبدأ سبحانه وتعالى بهوى إبليس الحامل
~~له على التكبر عن طاعة الله عز وجل في أمره بالسجود لآدم فحمله هوى النفس
~~وإعجابه بها على أن عصى أمره وتكبر على طاعته فكان من أمره ما كان ثم ذكر
~~سبحانه هوى آدم حين رغب في الخلود في الجنة وحمله هواه على أن أكل من
~~الشجرة التي نهي عنها وكان الحامل له على ذلك هوى النفس ومحبتها للخلود
~~فكان عاقبة ذلك الهوى والشهوة إخراجه منها إلى دار التعب والنصب وقيل إنه
~~إنما أكل منها طاعة لحواء فحمله حبه لها أن أطاعها ودخل في هواها وإنما
~~توصل إليه عدوه من طريقها ودخل عليه من بابها فأول فتنة كانت في هذا العالم
~~بسبب النساء
# ثم ذكر سبحانه فتنة الكفار الذين أشركوا به ما لم ينزل به سلطانا
~~وابتدعوا في دينه ما لم يشرعه وحرموا زينته التي أخرج لعباده والطيبات من
~~الرزق وتعبدوا له بالفواحش وزعموا أنه أمرهم بها واتخذوا ms116 الشياطين أولياء
~~من دونه والحامل لهم على ذلك كله الهوى والحب الفاسد وعليه حاربوا رسله
~~وكذبوا كتبه وبذلوا أنفسهم وأموالهم وأهليهم دونه حتى خسروا الدنيا والآخرة
~~ثم ذكر سبحانه وتعالى قصة قوم نوح وما أصارهم إليه الهوى من الغرق في
~~الدنيا ودخول النار في الآخرة ثم ذكر قصة عاد وما أفضى إليه بهم الهوى من
~~الهلاك الفظيع والعقوبة المستمرة ثم قصة قوم صالح كذلك ثم قصة العشاق أئمة
~~الفساق وناكحي الذكران وتاركي النسوان وكيف أخذهم وهم في خوضهم يلعبون وقطع
~~دابرهم
# PageV01P190
# وهم في سكر عشقهم يعمهون وكيف جمع عليهم من العقوبات ما لم يجمعه على أمة
~~من الأمم أجمعين وجعلهم سلفا لإخوانهم اللوطية من المتقدمين والمتأخرين
~~ولما تجرأوا على هذه المعصية ومردوا ونهجوا لإخوانهم طريقا وقاموا بأمرها
~~وقعدوا ضجت الملائكة إلى الله من ذلك ضجيجا وعجت الأرض إلى ربها من هذا
~~الأمر عجيجا وهربت الملائكة إلى أقطار السموات وشكتهم إلى الله جميع
~~المخلوقات وهو سبحانه وتعالى قد حكم أنه لا يأخذ الظالمين إلا بعد إقامة
~~الحجة عليهم والتقدم بالوعد والوعيد إليهم فأرسل إليهم رسوله الكريم يحذرهم
~~من سوء صنيعهم وينذرهم عذابه الأليم فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالدعوة على رؤوس الملإ منهم والأشهاد وصاح بها بين أظهرهم في كل حاضر وباد
~~وقال فكان في قوله لهم من أعظم الناصحين {أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من
~~أحد من العالمين} ثم أعاد لهم القول نصحا وتحذيرا وهم في سكرة عشقهم لا
~~يعقلون {إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون} فأجاب
~~العشاق جواب من أركس في هواه وغيه فقلبه بعشقه مفتون و {قالوا أخرجوا آل
~~لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون} فلما أن حان الوقت المعلوم وجاء ميقات
~~نفوذ القدر المحتوم أرسل الرحمن تبارك وتعالى لتمام الإنعام والامتحان إلى
~~بيت لوط ملائكة في صورة البشر وأجمل ما يكون من الصور وجاءوه في صورة
~~الأضياف النزول بذي الصدر الرحيب {سيء بهم
# PageV01P191
# وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب} ms117 وجاء الصريخ إلى اللوطية أن لوطا قد
~~نزل به شباب لم ينظر إلى مثل حسنهم وجمالهم الناظرون ولا رأى مثلهم الراؤون
~~فنادى اللوطية بعضهم يعضا أن هلموا إلى منزل لوط ففيه قضاء الشهوات ونيل
~~أكبر اللذات {وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات} فلما
~~دخلوا إليه وهجموا عليه قال لهم وهو كظيم من الهم والغم وقلبه بالحزن عميد
~~{اقوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم
~~رجل رشيد} فلما سمع اللوطية مقاله أجابوه جواب الفاجر المجاهر العنيد {قد
~~علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد} فقال لهم لوط مقالة
~~المضطهد الوحيد {و أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد} فلما رأت رسل الله
~~ما يقاسي نبيه من اللوطية كشفوا له عن حقيقة الحال وقالوا هون عليك {يا لوط
~~إنا رسل ربك لن يصلوا إليك} فسر نبي الله سرور المحب وافاه الفرج بغتة على
~~يد الحبيب وقيل له {فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا
~~امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب} ولما أبوا
~~إلا مراودته عن أضيافه ولم يرعوا حق الجار ضرب جبريل بجناحه على وجوههم
~~فطمس منهم الأعين وأعمى الأبصار فخرجوا من عنده عميانا يتحسسون ويقولون
~~ستعلم غدا ما يحل بك أيها
# PageV01P192
# المجنون فلما انشق عمود الصبح جاء النداء من عند رب الأرباب أن اخسف
~~بالأمة اللوطية وأذقهم أليم العذاب فاقتلع القوي الأمين جبريل مدائنهم على
~~ريشة من جناحه ورفعها في الجو حتى سمعت الملائكة نبيح كلابهم وصياح ديكتهم
~~ثم قلبها فجعل عاليها سافلها وأتبعوا الحجارة من سجيل وهو الطين المستحجر
~~الشديد وخوف سبحانه إخوانهم على لسان رسوله من هذا الوعيد فقال تعالى {فلما
~~جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة
~~عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد} فهذه عاقبة اللوطية عشاق الصور وهم
~~السلف وإخوانهم بعدهم على الأثر
# وإن لم يكونوا قوم ms118 لوط بعينهم ... فما قوم لوط منهم ببعيد
# وإنهم في الخسف ينتظرونهم ... على مورد من مهلة وصيد
# يقولون لا أهلا ولا مرحبا بكم ... ألم يتقدم ربكم بوعيد
# فقالوا بلى لكنكم قد سننتم ... صراطا لنا في العشق غير حميد
# أتينا به الذكران من عشقنا لهم ... فأوردنا ذا العشق شر ورود
# فأنتم بتضعيف العذاب أحق من ... متابعكم في ذاك غير رشيد
# فقالوا وأنتم رسلكم أنذرتكم ... بما قد لقيناه بصدق وعيد
# فما لكم فضل علينا فكلنا ... نذوق عذاب الهون جد شديد
# كما كلنا قد ذاق لذة وصلهم ... ومجمعنا في النار غير بعيد
# وكذلك قوم شعيب إنما حملهم على بخس المكيال والميزان فرط محبتهم للمال
~~وغلبهم الهوى على طاعة نبيهم حتى أصابهم العذاب
# PageV01P193
# وكذلك قوم فرعون حملهم الهوى والشهوة وعشق الرئاسة على تكذيب موسى حتى آل
~~بهم الأمر إلى ما آل وكذلك أهل السبت الذين مسخوا قردة إنما أتوا من جهة
~~محبة الحيتان وشهوة أكلها والحرص عليها وكذلك الذي آتاه الرب تبارك وتعالى
~~آياته {فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين} وقال تعالى {ولو شئنا
~~لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل
~~عليه يلهث أو تتركه يلهث} وتأمل قوله تعالى آتيناه آياتنا فأخبر أن ذلك
~~إنما حصل له بإيتاء الرب له لا بتحصيله هو ثم قال {فانسلخ منها} ولم يقل
~~فسلخناه بل أضاف الانسلاخ إليه وعبر عن براءته منها بلفظة الانسلاخ الدالة
~~على تخليه عنها بالكلية وهذا شأن الكافر وأما المؤمن ولو عصى الله تبارك
~~وتعالى ما عصاه فإنه لا ينسلخ من الإيمان بالكلية ثم قال {فأتبعه الشيطان}
~~ولم يقل فتبعه فإن في أتبعه إعلاما بأنه أدركه ولحقه كما قال الله تعالى
~~فأتبعوهم مشرقين أي لحقوهم ووصلوا إليهم ثم قال {ولو شئنا لرفعناه بها} ففي
~~ذلك دليل على أن مجرد العلم لا يرفع صاحبه فهذا قد أخبر الله سبحانه أنه
~~آتاه آياته ولم يرفعه بها فالرفعة بالعلم قدر زائد على مجرد تعلمه ثم أخبر
~~الله عز وجل عن السبب ms119 الذي منعه أن يرفع بها فقال {ولكنه أخلد إلى الأرض
~~واتبع هواه} وقوله {أخلد إلى الأرض} أي سكن إليها ونزل بطبعه إليها فكانت
~~نفسه أرضية سفلية لا سماوية علوية وبحسب ما يخلد العبد إلى الأرض يهبط من
~~السماء قال سهل قسم الله الأعضاء من الهوى لكل عضو منه حظا فإذا مال عضو
# PageV01P194
# منها إلى الهوى رجع ضرره إلى القلب وللنفس سبع حجب سماوية وسبع حجب أرضية
~~فكلما دفن العبد نفسه أرضا أرضا سما قلبه سماء سماء فإذا دفن النفس تحت
~~الثرى وصل القلب إلى العرش ثم ذكر سبحانه مثل المتبع لهواه كمثل الكلب الذي
~~لا يفارقه اللهث في حالتي تركه والحمل عليه فهكذا هذا لا يفارقه اللهث على
~~الدنيا راغبا وراهبا
# والمقصود أن هذه السورة من أولها إلى آخرها في ذكر حال أهل الهوى
~~والشهوات وما آل إليه أمرهم فالعشق والهوى أصل كل بلية قال عدي ابن ثابت
~~كان في زمن بني إسرائيل راهب يعبد الله حتى كان يؤتى بالمجانين يعوذهم
~~فيبرأون على يديه وإنه أتي بامرأة ذات شرف من قومها قد جنت وكان لها إخوة
~~فأتوه بها فلم يزل الشيطان يزين له حتى وقع عليها فحملت فلما استبان حملها
~~لم يزل يخوفه ويزين له قتلها حتى قتلها ودفنها فذهب الشيطان في صورة رجل
~~حتى أتى بعض إخوتها فأخبره بالذي فعل الراهب ثم أتى بقية إخوتها رجلا رجلا
~~فجعل الرجل يلقى أخاه فيقول والله لقد أتاني آت فذكر لي شيئا كبر علي ذكره
~~فذكر ذلك بعضهم لبعض حتى رفعوا ذلك إلى ملكهم فسار الناس إليه حتى استنزلوه
~~من صومعته فأقر لهم بالذي فعل فأمر به فصلب فلما رفع على الخشبة تمثل له
~~الشيطان فقال أنا الذي زينت لك هذا وألقيتك فيه فهل أنت مطيعي فيما أقول لك
~~وأخلصك قال
# PageV01P195
# نعم قال تسجد لي سجدة واحدة فسجد له وقتل الرجل فهو قول الله تعالى {كمثل
~~الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب
~~العالمين} ms120
# وقال واصل مولى أبي عيينة دخلت على محمد بن سيرين فقال لي هل تزوجت فقلت
~~لا قال وما يمنعك قلت قلة الشيء قال تزوج عبد الله بن محمد بن سيرين ولا
~~شيء له فرزقه الله
# ثم حدث أن امرأة من بني إسرائيل يقال لها ميسونة خاصمت إلى حبرين من بني
~~إسرائيل فعلقاها قال وكان كل واحد منهما يكتم صاحبه ما يجد منها فأخبرا
~~أنها في حائط تغتسل قال فجاءا فتسورا عليها الحائط فلما رأتهما دخلت غمرا
~~من الماء فوارت نفسها فقالا لها إنك إن لم تفعلي غدونا فشهدنا عليك بالزور
~~فأبت فشهدا عليها فلما قربت ليقام عليها الحد نزل الوحي على دانيال
~~بتكذيبهما فهذا بعض فتنة العشق
# وقد روى شعبة عن عبد الملك بن عمير قال سمعت مصعب بن سعد يقول كان سعد
~~يعلمنا هذا الدعاء ويذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P196
# "اللهم إني أعوذ بك من فتنة النساء وأعوذ بك من عذاب القبر"
# وقال الحسن بن عرفة حدثنا أبو معاوية الضرير عن ليث عن طاوس عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال إنه لم يكن كفر من مضى إلا من قبل النساء وهو كفر من
~~بقي أيضا
# وقد روى سفيان بن عيينة عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن أسامة
~~بن زيد رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما تركت على
~~أمتي بعدي أضر على الرجال من النساء"
# وروى أبو إسحاق عن هبيرة بن يريم عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أخوف ما أخاف على أمتي
~~الخمر والنساء" وقال علي بن حرب حدثنا سفيان بن عيينة عن علي بن زيد عن
~~سعيد بن المسيب قال ما أيس الشيطان من أحد قط إلا أتاه من قبل النساء
# وروى سفيان بن حسين عن يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال قيل لآدم ما حملك ms121 على أكل الشجرة قال يا رب زينت لي حواء
~~قال فإني قد عاقبتها لا تحمل إلا كرها ولا تضع إلا كرها وأدميتها في الشهر
~~مرتين
# PageV01P197
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما أو غيره أول فتنة بني إسرائيل كانت من قبل
~~النساء
# قالوا ويكفي من مضرة العشق ما اشتهر من مصارع العشاق وذلك موجود في كل
~~زمان
# فهذا بعض ما احتجت به هذه الفرقة لقولها ونحن نعقد للحكم بين الطائفتين
~~بابا مستقلا بعون الله تعالى
# PageV01P198
### | الباب السادس عشر في الحكم بين الفريقين وفصل النزاع بين الطائفتين
# فنقول العشق لا يحمد مطلقا ولا يذم مطلقا وإنما يحمد ويذم باعتبار متعلقه
~~فإن الإرادة تابعة لمرادها والحب تابع للمحبوب فمتى كان المحبوب مما يحب
~~لذاته أو وسيلة توصله إلى ما يحب لذاته لم تذم المبالغة في محبته بل تحمد
~~وصلاح حال المحب كذلك بحسب قوة محبته
# ولهذا كان أعظم صلاح العبد أن يصرف قوى حبه كلها لله تعالى وحده بحيث يحب
~~الله بكل قلبه وروحه وجوارحه فيوحد محبوبه ويوحد حبه وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى في باب توحيد المحبوب أن المحبة لا تصح إلا بذلك فتوحيد المحبوب أن
~~لا يتعدد محبوبه وتوحيد الحب أن لا يبقى في قلبه بقية حب حتى يبذلها له
~~فهذا الحب وإن سمي عشقا فهو غاية صلاح العبد ونعيمه وقرة عينه وليس لقلبه
~~صلاح ولا نعيم إلا بأن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن تكون
~~محبته لغير الله تابعة لمحبة الله فلا يحب إلا الله كما في الحديث الصحيح
~~"ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان من كان الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن يرجع في الكفر
~~بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار" فأخبر أن
# PageV01P199
# العبد لا يجد حلاوة الإيمان إلا بأن يكون الله أحب إليه مما سواه ومحبة
~~رسوله هي من محبته ومحبة المرء إن كانت لله فهي من ms122 محبة الله وإن كانت لغير
~~الله فهي منقصة لمحبة الله مضعفة لها وتصدق هذه المحبة بأن يكون كراهته
~~لأبغض الأشياء إلى محبوبه وهو الكفر بمنزلة كراهته لإلقائه في النار أو أشد
~~ولا ريب أن هذا من أعظم المحبة فإن الإنسان لا يقدم على محبة نفسه وحياته
~~شيئا فإذا قدم محبة الإيمان بالله على نفسه بحيث لو خير بين الكفر وإلقائه
~~في النار لاختار أن يلقى في النار ولا يكفر كان الله أحب إليه من نفسه وهذه
~~المحبة هي فوق ما يجده سائر العشاق والمحبين من محبة محبوبهم بل لا نظير
~~لهذه المحبة كما لا مثل لمن تعلقت به وهي محبة تقتضي تقديم المحبوب فيها
~~على النفس والمال والولد وتقتضي كمال اللذة والخضوع والتعظيم والإجلال
~~والطاعة والانقياد ظاهرا وباطنا وهذا لا نظير له في محبة مخلوق ولو كان
~~المخلوق من كان
# ولهذا من أشرك بين الله وبين غيره في هذه المحبة الخاصة كان مشركا شركا
~~لا يغفره الله كما قال الله تعالى {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} والصحيح أن معنى الآية والذين
~~آمنوا أشد حبا لله من أهل الأنداد لأندادهم كما تقدم بيانه أن محبة
~~المؤمنين لربهم لا يماثلها محبة مخلوق أصلا كما لا يماثل محبوبهم غيره وكل
~~آذى في محبة غيره فهو نعيم في محبته وكل مكروه في محبة غيره فهو قرة عين في
~~محبته
# ومن ضرب لمحبته الأمثال التي هي في محبة المخلوق للمخلوق كالوصل والهجر
~~والتجني بلا سبب من المحب وأمثال ذلك مما يتعالى الله عنه علوا كبيرا فهو
~~مخطئ أقبح الخطإوأفحشه وهو حقيق بالإبعاد والمقت والآفة إنما هي من
# PageV01P200
# نفسه وقلة أدبه مع محبوبه والله تعالى نهى أن يضرب عباده له الأمثال فهو
~~لا يقاس بخلقه وما ابتدع من ابتدع إلا من ضرب الأمثال له سبحانه فأصحاب
~~الكلام المحدث المبتدع ضربوا له الأمثال الباطلة في الخبر عنه وما يوصف به
~~وأصحاب الإرادة المنحرفة ضربوا له الأمثال ms123 في الإرادة والطلب وكلاهما على
~~بدعة وخطأ
# والعشق إذا تعلق بما يحبه الله ورسوله كان عشقا ممدوحا مثابا عليه وذلك
~~أنواع أحدها محبة القرآن بحيث يغني بسماعه عن سماع غيره ويهيم قلبه في
~~معانيه ومراد المتكلم سبحانه منه وعلى قدر محبة الله تكون محبة كلامه فمن
~~أحب محبوبا أحب حديثه والحديث عنه كما قيل
# إن كنت تزعم حبي ... فلم هجرت كتابي
# أما تأملت ما فيه ... من لذيذ خطابي
# وكذلك محبة ذكره سبحانه وتعالى من علامة محبته فإن المحب لا يشبع من ذكر
~~محبوبه بل لا ينساه فيحتاج إلى من يذكره به وكذلك يحب سماع أوصافه وأفعاله
~~وأحكامه فعشق هذا كله من أنفع العشق وهو غاية سعادة العاشق وكذلك عشق العلم
~~النافع وعشق أوصاف الكمال من الكرم والجود والعفة والشجاعة والصبر ومكارم
~~الأخلاق فإن هذه الصفات لو صورت صورا لكانت من أجمل الصور وأبهاها ولو صور
~~العلم صورة لكانت أجمل من صورة الشمس والقمر ولكن عشق هذه الصفات إنما
~~يناسب الأنفس الشريفة الزكية كما أن محبة الله ورسوله وكلامه ودينه إنما
~~تناسب الأرواح العلوية السمائية الزكية لا الأرواح الأرضية الدنية فإذا
~~أردت أن تعرف قيمة العبد وقدره فانظر إلى محبوبه ومراده واعلم أن العشق
~~المحمود لا يعرض فيه شيىء من الآفات المذكورة
# PageV01P201
# بقي هاهنا قسم آخر وهو عشق محمود يترتب عليه مفارقة المعشوق كمن يعشق
~~امرأته أو أمته فيفارقها بموت أو غيره فيذهب المعشوق ويبقى العشق كما هو
~~فهذا نوع من الابتلاء إن صبر صاحبه واحتسب نال ثواب الصابرين وإن سخط وجزع
~~فاته معشوقه وثوابه وإن قابل هذه البلوى بالرضا والتسليم فدرجته فوق درجة
~~الصبر وأعلى من ذلك أن يقابلها بالشكر نظرا إلى حسن اختيار لله له فإنه ما
~~يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له فإذا علم أن هذا القضاء خير له
~~اقتضى ذلك شكره لله على ذلك الخير الذي قضاه له وإن لم يعلم كونه خير له
~~فليسلم للصادق المصدوق في خبره المؤكد باليمين حيث يقول: "والذي نفسي ms124 بيده
~~لا يقضي الله للمؤمن من قضاء إلا كان خيرا له إن أصابته سراء شكر فكان خيرا
~~له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك إلا للمؤمن" وإيمان العبد
~~يأمره بأن يعتقد بأن ذلك القضاء خير له وذلك يقتضي شكر من قضاه وقدره
~~وبالله التوفيق
# PageV01P202
### | الباب السابع عشر: في استحباب تخير الصور الجميلة للوصال الذي يحبه الله ورسوله
# قال الله تعالى عقيب ذكره ما أحل لعباده من الزوجات والإماء وما حرم
~~عليهم {يريد الله ليبين لكم ويهدكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله
~~عليم حكيم والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا
~~ميلا عظيما يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا} أي لا يصبر عن
~~النساء كما ذكر الثوري عن ابن طاوس عن أبيه {وخلق الإنسان ضعيفا} قال إذا
~~نظر إلى النساء لم يصبر وكذلك قال غير واحد من السلف ولما كانت الشهوة في
~~هذا الباب غالبة لا بد أن توجب ما يوجب التوبة كرر سبحانه وتعالى ذكر
~~التوبة مرتين فأخبر أن متبعي الشهوات يريدون من عباده أن يميلوا ميلا عظيما
~~وأخبر سبحانه وتعالى أنه يريد التخفيف عنا لضعفنا فأباح لنا أن ننكح ما طاب
~~لنا من أطايب النساء أربعا وأن نتسرى من الإماء بما شئنا
# ولما كان العبد له في هذا الباب ثلاثة أحوال حالة جهل بما يحل له ويحرم
~~عليه وحالة تقصير وتفريط وحالة ضعف وقلة صبر قابل سبحانه جهل عبده بالبيان
~~والهدى وتقصيره وتفريطه بالتوبة وضعفه وقلة صبره بالتخفيف
# PageV01P203
# وقال عبد الله بن أحمد في كتاب الزهد لأبيه حدثنا أبو معمر حدثنا يوسف بن
~~عطية عن ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "جعلت قرة عيني في الصلاة وحبب إلي النساء والطيب الجائع يشبع
~~والظمآن يروى وأنا لا أشبع من حب الصلاة والنساء" وأصله في صحيح مسلم بدون
~~هذه الزيادة
# وفي صحيح مسلم من حديث عروة عن عائشة رضي الله ms125 عنها قالت لما أصاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق وقعت جويرية بنت الحارث بن أبي
~~ضرار في السهم لثابت بن قيس بن الشماس أو لابن عم له فكاتبت على نفسها
~~وكانت امرأة جميلة حلوة لا يراها أحد إلا أخذت بنفسه فأتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تستعينه على كتابتها قالت فوالله ما هو إلا أن رأيتها على
~~باب الحجرة فكرهتها وعلمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى منها ما
~~رأيت فقالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا جويرية بنت الحارث بن أبي
~~ضرار سيد قومه وقد أصابني من البلاء ما لم يخف عليك فوقعت في السهم لثابت
~~بن قيس بن الشماس أو لابن عم له فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم أستعينه
~~قال: فهل لك في غير ذلك؟ قالت وما هو
# PageV01P204
# قال:" أقضي كتابتك وأتزوجك" قالت نعم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~فعلت وخرج الخبر إلى الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج جويرية
~~بنت الحارث فقال الناس أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلوا ما
~~بأيديهم قالت فلقد أعتق بتزويجه إياها مائة أهل بيت من بني المصطلق فما
~~أعلم امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها
# وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما خرج سهمي يوم جلولاء جارية كأن
~~عنقها إبريق فضة فما ملكت نفس أن قمت إليها فقبلتها
# وفي الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خيبر فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي وقد قتل
~~زوجها وكانت عروسا فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها
~~حتى بلغا سد الروحاء فبنى بها ثم صنع حيسا في نطع صغير ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "آذن من حولك" فكانت تلك وليمة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على صفية ثم خرجنا إلى المدينة فرأيت رسول ms126 الله صلى الله عليه
~~وسلم يحوى لها وراءه بعباءة ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته
# PageV01P205
# فتضع صفية رجلها على ركبته حتى تركب وعند أبي داود في هذه القصة قال وقع
~~في سهم دحية جارية جميلة فاشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبعة أرؤس
~~ثم دفعها إلى أم سليم تصنعها وتهيئها وتعتد في بيتها وهي صفية بنت حيي
# وقال أبو عبيدة حج عبد الملك بن مروان ومعه خالد بن يزيد بن معاوية وكان
~~خالد هذا من رجالات قريش المعدودين وكان عظيم القدر عند عبد الملك فبينما
~~هو يطوف بالبيت إذ بصر برملة بنت الزبير بن العوام فعشقها عشقا شديدا ووقعت
~~بقلبه وقوعا متمكنا فلما أراد عبد الملك القفول هم خالد بالتخلف عنه فوقع
~~بقلب عبد الملك تهمة فبعث إليه فسأله عن أمره فقال يا أمير المؤمنين رملة
~~بنت الزبير رأيتها تطوف بالبيت فأذهلت عقلي والله ما أبديت إليك ما بي حتى
~~عيل صبري ولقد عرضت النوم على عيني فلم تقبله والسلو على قلبي فامتنع عنه
~~فأطال عبد الملك التعجب من ذلك وقال ما كنت أقول إن الهوى يستأسر مثلك قال
~~فإني لأشد تعجبا من تعجبك مني ولقد كنت أقول إن الهوى لا يتمكن إلا من
~~صنفين من الناس الشعراء والأعراب أما الشعراء فإنهم ألزموا قلوبهم الفكر في
~~النساء ووصفهن والتغزل فمال طبعهم إلى النساء فضعفت قلوبهم عن دفع الهوى
~~فاستسلموا إليه منقادين وأما الإعراب فإن أحدهم يخلو بامرأته فلا يكون
~~الغالب عليه غير حبه لها ولا يشغله عنه شيء فضعفوا عن دفع الهوى فتمكن منهم
~~فما رأيت نظرة حالت بيني وبين الحزم وحسنت عندي ركوب الإثم مثل نظرتي هذه
~~فتبسم عبد الملك فقال أفكل هذا قد بلغ بك فقال والله ما عرتني هذه البلية
~~قبل وقتي
# PageV01P206
# هذا فوجه عبد الملك إلى الزبير يخطب رملة على خالد فذكروا لها ذلك فقالت
~~لا والله أو يطلق نساءه فطلق امرأتين كانتا عنده وظعن بها إلى الشام وكان
~~يقول
# أليس يزيد الشوق في كل ms127 ليلة ... وفي كل يوم من حبيبتنا قربا
# خليلي ما من ساعة تذكرانها ... من الدهر إلا فرجت عني الكربا
# أحب بني العوام طرا لحبها ... ومن أجلها أحببت أخوالها كلبا
# تجول خلاخيل النساء ولا أرى ... لرملة خلخالا يجول ولا قلبا
# وذكر الخرائطي أن بشر بن مروان كان إذا ضرب البعث على أحد من جنده ثم
~~وجده قد أخل بمركزه أقامه على كرسي ثم سمر يديه في الحائط ثم انتزع الكرسي
~~من تحت رجليه فلا يزال يتشحط حتى يموت وأنه ضرب البعث على رجل عاشق حديث
~~عهد بعرس ابنة عمه فلما صار في مركزه كتب إلى ابنة عمه كتابا ثم كتب في
~~أسفله
# لولا مخافة بشر أو عقوبته ... وأن يرى بعد ذا في الكف مسمار
# إذا لعطلت ثغري ثم زرتكم ... إن المحب إذا ما اشتاق زوار
# فلما ورد عليها الكتاب أجابته عنه ثم كتبت في أسفله
# PageV01P207
# ليس المحب الذي يخشى العقاب ولو ... كانت عقوبته في فجوة النار
# بل المحب الذي لا شيء يفزعه ... أو يستقر ومن يهواه في الدار
# فلما قرأ الكتاب قال لا خير في الحياة بعد هذا وأقبل حتى دخل المدينة
~~فأتى بشر بن مروان في وقت غدائه فلما فرغ من غدائه أدخل عليه فقال ما الذي
~~دعاك إلى تعطيل ثغرك أما سمعت النداء فقال اسمع عذري فإما عفوت وإما عاقبت
~~فقال ويلك وهل لك من عذر فقص عليه قصته وقصة ابنة عمه فقال أولى لكما يا
~~غلام خط على اسمه من البعث وأعطه عشرة آلاف درهم والحق بابنة عمك
# سهرت ومن أهدى لي الشوق نائم ... وعذب قلبي بالهوى وهو سالم
# فواحسرتا حتى متى أنا قائل ... لمن لامني في حبكم أنت ظالم
# وحتى متى أخفي الهوى وأسره ... وأدفن شوقي في الحشا وأكاتم
# أريد الذي قد سركم بمساءتي ... ليغفل واش أو ليعذر لائم
# وقال آخر
# بي لا بها ما أقاسي من تجنيا ... ومن جوى الحب في الأحشاء أفديها
# والله يعلم أني لا أسر بأن ... تلقى من الوجد ما لاقيته فيها
# خوف البكاء ms128 كما أبكي فتتركني ... أبكي على كبدي طورا وأبكيها
# وقال العباس بن هشام الكلبي ضرب عبد الملك بن مروان بعثا إلى اليمن
~~فأقاموا سنين حتى إذا كان ذات ليلة وهو بدمشق قال والله لأعسن الليلة مدينة
~~دمشق ولأسمعن الناس ماذا يقولون في البعث الذي أغزيت فيه
# PageV01P208
# رجالهم وأغرمتهم أموالهم فبينما هو في بعض أزقتها إذ هو بصوت امرأة قائمة
~~تصلي فتسمع إليها فلما انصرفت إلى مضجعها قالت اللهم مسير النجب ومنزل
~~الكتب ومعطي الرغب أسألك أن ترد لي غائبي فتكشف به همي وتقر به عيني وأسألك
~~أن تحكم بيني وبين عبد الملك بن مروان الذي فعل بنا هذا ثم أنشأت تقول
# تطاول هذا الليل فالعين تدمع ... وأرقني حزن لقلبي موجع
# فبت أقاسي الليل أرعى نجومه ... وبات فؤادي بالجوى يتقطع
# إذا غاب منها كوكب في مغيبه ... لمحت بعيني كوكبا حين يطلع
# إذا ما تذكرت الذي كان بيننا ... وجدت فؤادي حسرة يتصدع
# وكل حبيب ذاكر لحبيبه ... يرجي لقاه كل يوم ويطمع
# فذا العرش فرج ما ترى من صبابتي ... فأنت الذي يدعو العباد فيسمع
# دعوتك في السراء والضر دعوة ... على حاجة بين الشراسيف تلذع
# فقال عبد الملك لحاجبه تعرف هذا المنزل قال نعم هذا منزل يزيد بن سنان
~~قال فما المرأة منه قال زوجته فلما أصبح سأل كم تصبر المرأة عن زوجها قالوا
~~ستة أشهر
# PageV01P209
# وقال جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم عن سعيد بن جبير قال كان عمر ابن
~~الخطاب رضي الله عنه إذا أمسى أخذ درته ثم طاف بالمدينة فإذا رأى شيئا
~~ينكره أنكره فبينما هو ذات ليلة يعس إذ مر بامرأة على سطح وهي تقول
# تطاول هذا الليل واخضل جانبه ... وأرقني أن لا خليل ألاعبه
# فوالله لولا الله لا رب غيره ... لحرك من هذا السرير جوانبه
# مخافة ربي والحياء يصدني ... وأكرم بعلي أن تنال مراكبه
# ثم تنفست الصعداء وقالت لهان على عمر بن الخطاب ما لقيت الليلة فضرب باب
~~الدار فقالت من هذا الذي يأتي إلى امرأة مغيبة هذه الساعة ms129 فقال افتحي فأبت
~~فلما أكثر عليها قالت أما والله لو بلغ أمير المؤمنين لعاقبك فلما رأى
~~عفافها قال افتحي فأنا أمير المؤمنين قالت كذبت ما أنت أمير المؤمنين فرفع
~~بها صوته وجهر لها فعرفت أنه هو ففتحت له فقال هيه كيف قلت فأعادت عليه ما
~~قالت فقال أين زوجك قالت في بعث كذا وكذا فبعث إلى عامل ذلك الجند أن سرح
~~فلان بن فلان فلما قدم عليه قال اذهب إلى أهلك ثم دخل على حفصة ابنته فقال
~~أي بنية كم تصبر المرأة عن زوجها قالت شهرا واثنين وثلاثة وفي الرابع ينفد
~~الصبر فجعل ذلك أجلا للبعث وهذا مطابق لجعل الله سبحانه وتعالى
# PageV01P210
# مدة الإيلاء أربعة أشهر فإنه سبحانه وتعالى علم أن صبر المرأة يضعف بعد
~~الأربعة ولا تحتمل قوة صبرها أكثر من هذه المدة فجعلها أجلا للمولي وخيرها
~~بعد الأربعة إن شاءت أقامت معه وإن شاءت فسخت نكاحه فإذا مضت الأربعة أشهر
~~عيل صبرها قال الشاعر
# ولما دعوت الصبر بعدك والبكا ... أجاب البكا طوعا ولم يجب الصبر
# PageV01P211
### | الباب الثامن عشر: في أن دواء المحبين في كمال الوصال الذي أباحه رب العالمين
# قد جعل الله سبحانه وتعالى لكل داء دواء ويسر الوصال إلى ذلك الدواء شرعا
~~وقدرا فمن أراد التداوي بما شرعه الله له واستعان عليه بالقدر وأتى الأمر
~~من بابه صادف الشفاء ومن طلب الدواء بما منعه منه شرعا وإن امتحنه به قدرا
~~فقد أخطأ طريق المداواة وكان كالمتداوي من داء بداء أعظم منه وقد تقدم حديث
~~طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لم
~~ير للمتحابين مثل النكاح وقد اتفق رأي العقلاء من الأطباء وغيرهم في مواضع
~~الأدوية أن شفاء هذا الداء في التقاء الروحين والتصاق البدنين وقد روى مسلم
~~في صحيحه من حديث أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى امرأة فأتى زينب فقضى حاجته منها وقال: "إن المرأة تقبل في
~~صورة ms130 شيطان وتدبر في صورة شيطان فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله
~~فإن ذلك يرد ما في نفسه" وذكر إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم عن أبي
~~مسلم الخولاني رحمه الله أنه كان يقول يا معشر خولان زوجوا شبابكم وإماءكم
~~فإن الغلمة أمر عارم فأعدوا عدتها واعلموا أنه ليس لمنعظ إذن يريد أنه إذا
# PageV01P212
# استأذن عليه فلا إذن له وذكر العتبي أن رجلا من ولد عثمان ورجلا من ولد
~~الحسين خرجا يريدان موضعا لهما فنزلا تحت سرحة فأخذ أحدهما فكتب عليها
# خبرينا خصصت بالغيث يا سر ... ح بصدق والصدق فيه شفاء
# وكتب الآخر
# هل يموت المحب من ألم الحبب ... ويشفى من الحبيب اللقاء
# ثم مضيا فلما رجعا وجدا مكتوبا تحت ذلك
# إن جهلا سؤالك السرح عما ... ليس يوما عليك فيه خفاء
# ليس للعاشق المحب من الحبب ... سوى لذة اللقاء شفاء
# وقال أبو جعفر العذري
# لسكر الهوى أروى لعظمي ومفصلي ... إذا سكر الندمان من لذة الخمر
# وأحسن من قرع المثاني ونقرها ... تراجيع صوت الثغر يقرع بالثغر
# ولما دعوت الصبر بعدك والبكا ... أجاب البكا طوعا ولم يجب الصبر
# وقال عبد الله بن صالح كان الليث بن سعد إذا أراد الجماع خلا في منزل في
~~داره ودعا بثوب يقال له الهركان وكان يلبسه إذ ذاك وكان إذا خلا في ذلك
~~المنزل علم أنه يريد أمرا وكان إذا غشي أهله قال اللهم شد لي أصله
# PageV01P213
# وارفع لي صدره وسهل علي مدخله ومخرجه وارزقني لذته وهب لي ذرية صالحة
~~تقاتل في سبيلك قال وكان جهوريا فكان يسمع ذلك منه رضي الله عنه
# وقال الخرائطي حدثنا عمارة بن وثيمة قال حدثني أبي قال كان عبد الله بن
~~ربيعة من خيار قريش صلاحا وعفة وكان ذكره لا يرقد فلم يكن يشهد لقريش خيرا
~~ولا شرا وكان يتزوج المرأة فلا تمكث معه إلا أياما حتى تهرب إلى أهلها
~~فقالت زينب بنت عمر بن أبي سلمة مالهن يهربن من ابن عمهن قيل لها إنهن لا
~~يطقنه قالت فما ms131 يمنعه مني فأنا والله العظيمة الخلق الكبيرة العجز الفخمة
~~الفرج قال فتزوجها فصبرت عليه وولدت له ستة من الولد
# وقال رشيد بن سعد عن زهرة بن معبد عن محمد بن المنكدر أنه كان يدعو في
~~صلاته اللهم قوي لي ذكري فإن فيه صلاحا لأهلي وقال حماد بن زيد عن هشام بن
~~حسان عن محمد بن سيرين قال كان لأنس بن مالك غلام وكان شيخا كبيرا فرافعته
~~امرأته إلى أنس وقالت لا أطيقه ففرض له عليها ستة في اليوم والليلة
# وقال علي بن عاصم حدثنا خالد الحذاء قال لما خلق الله آدم وخلق حواء قال
~~له يا آدم اسكن إلى زوجك فقالت له حواء يا آدم ما أطيب هذا زدنا منه وفي
~~الصحيح أن سليمان بن داود عليهما السلام طاف في ليلة واحدة على تسعين امرأة
~~وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في
~~الليلة الواحدة وهن تسع نسوة وربما كان يطوف عليهن بغسل واحد وربما كان
~~يغتسل عند كل واحدة منهن
# وقال المروذي قال أبو عبد الله يعني أحمد بن حنبل ليس العزوبة
# PageV01P214
# من أمر الإسلام في شيء النبي صلى الله عليه وسلم تزوج أربع عشرة ومات عن
~~تسع ولو تزوج بشر بن الحارث لتم أمره ولو ترك الناس النكاح لم يكن غزو ولا
~~حج ولا كذا ولا كذا وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح وما عندهم شيء
~~ومات عن تسع وكان يختار النكاح ويحث عليه ونهى عن التبتل فمن رغب عن سنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهو على غير الحق ويعقوب في حزنه قد تزوج وولد له
~~والنبي صلى الله عليه وسلم قال: "حبب إلي النساء" قلت له فإن إبراهيم بن
~~أدهم يحكى عنه أنه قال لروعة صاحب العيال فما قدرت أن أتم الحديث حتى صاح
~~بي وقال وقعت في بنيات الطريق أنظر ما كان عليه محمد وأصحابه ثم قال بكاء
~~الصبي بين يدي أبيه يطلب منه الخبز أفضل من ms132 كذا وكذا أين يلحق المتعبد
~~العزب انتهى كلامه
# وقد اختلف الفقهاء هل يجب على الزوج مجامعة امرأته فقالت طائفة لا يجب
~~عليه ذلك فإنه حق له فإن شاء استوفاه وإن شاء تركه بمنزلة من استأجر دارا
~~إن شاء سكنها وإن شاء تركها
# وهذا من أضعف الأقوال والقرآن والسنة والعرف والقياس يرده أما القرآن فإن
~~الله سبحانه وتعالى قال {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف} فأخبر أن للمرأة من
~~الحق مثل الذي عليها فإذا كان الجماع حقا للزوج عليها فهو حق على الزوج بنص
~~القرآن وأيضا فإنه سبحانه وتعالى أمر الأزواج أن
# PageV01P215
# يعاشروا الزوجات بالمعروف ومن ضد المعروف أن يكون عنده شابة شهوتها تعدل
~~شهوة الرجل أو تزيد عليها بأضعاف مضاعفة ولا يذيقها لذة الوطء مرة واحدة
~~ومن زعم أن هذا من المعروف كفاه طبعه ردا عليه والله سبحانه وتعالى إنما
~~أباح للأزواج إمساك نسائهم على هذا الوجه لا على غيره فقال تعالى {فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان}
# وقالت طائفة يجب عليه وطؤها في العمر مرة واحدة ليستقر لها بذلك الصداق
~~وهذا من جنس القول الأول وهذا باطل من وجه آخر فإن المقصود إنما هو
~~المعاشرة بالمعروف والصداق دخل في العقد تعظيما لحرمته وفرقا بينه وبين
~~السفاح فوجوب المقصود بالنكاح أقوى من وجوب الصداق
# وقالت طائفة ثالثة يجب عليه أن يطأها في كل أربعة أشهر مرة واحتجوا على
~~ذلك بأن الله سبحانه وتعالى أباح للمولي تربص أربعة أشهر وخير المرأة بعد
~~ذلك إن شاءت أن تقيم عنده وإن شاءت أن تفارقه فلو كان لها حق في الوطء أكثر
~~من ذلك لم يجعل للزوج تركه في تلك المدة وهذا القول وإن كان أقرب من
~~القولين اللذين قبله فليس أيضا بصحيح فإنه غير المعروف الذي لها وعليها
~~وأما جعل مدة الإيلاء أربعة أشهر فنظرا منه سبحانه للأزواج فإن الرجل قد
~~يحتاج إلى ترك وطء امرأته مدة لعارض من سفر أو تأديب أو راحة نفس أو اشتغال
~~بمهم فجعل الله سبحانه وتعالى له أجلا أربعة ms133 أشهر ولا يلزم من ذلك أن يكون
~~الوطء مؤقتا في كل أربعة أشهر مرة
# وقالت طائفة أخرى بل يجب عليه أن يطأها بالمعروف كما ينفق عليها
# PageV01P216
# ويكسوها ويعاشرها بالمعروف بل هذا عمدة المعاشرة ومقصودها وقد أمر الله
~~سبحانه وتعالى أن يعاشرها بالمعروف فالوطء داخل في هذه المعاشرة ولا بد
~~قالوا وعليه أن يشبعها وطئا إذا أمكنه ذلك كما عليه أن يشبعها قوتا وكان
~~شيخنا رحمه الله تعالى يرجح هذا القول ويختاره
# وقد حض النبي صلى الله عليه وسلم على استعمال هذا الدواء ورغب فيه وعلق
~~عليه الأجر وجعله صدقة لفاعله فقال: "وفي بضع أحدكم صدقة" ومن تراجم
~~النسائي على هذا الترغيب في المباضعة ثم ذكر هذا الحديث ففي هذا كمال اللذة
~~وكمال الإحسان إلى الحبيبة وحصول الأجر وثواب الصدقة وفرح النفس وذهاب
~~أفكارها الرديئة عنها وخفة الروح وذهاب كثافتها وغلظها وخفة الجسم واعتدال
~~المزاج وجلب الصحة ودفع المواد الرديئة فإن صادف ذلك وجها حسنا وخلقا دمثا
~~وعشقا وافرا ورغبة تامة واحتسابا للثواب فذلك اللذة التي لا يعادلها شيء
~~ولا سيما إذا وافقت كمالها فإنها لا تكمل حتى يأخذ كل جزء من البدن بقسطه
~~من اللذة فتلتذ العين بالنظر إلى المحبوب والأذن بسماع كلامه والأنف بشم
~~رائحته والفم بتقبيله واليد بلمسه وتعتكف كل جارحة على ما تطلبه من لذتها
~~وتقابله من المحبوب فإن فقد من ذلك شيء لم تزل النفس متطلعة إليه متقاضية
~~له فلا تسكن كل السكون ولذلك تسمى المرأة سكنا لسكون النفس إلينا قال الله
~~تعالى {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها} ولذلك فضل
# PageV01P217
# جماع النهار على جماع الليل ولسبب آخر طبيعي وهو أن الليل وقت تبرد فيه
~~الحواس وتطلب حظها من السكون والنهار محل انتشار الحركات كما قال الله
~~تعالى {وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا} وقال
~~الله تعالى {هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه} وتمام النعمة في ذلك فرحة
~~المحب برضاء ربه تعالى بذلك واحتساب هذه اللذة ms134 عنده ورجاء تثقيل ميزانه
~~ولذلك كان أحب شيء إلى الشيطان أن يفرق بين الرجل وبين حبيبه ليتوصل إلى
~~تعويض كل منهما عن صاحبه بالحرام كما في السنن عنه أبغض الحلال إلى الله
~~تعالى الطلاق وفي صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "إن إبليس ينصب عرشه على الماء ثم يبث سراياه في الناس فأقربهم
~~منه منزلة أعظمهم فتنة فيقول أحدهم ما زلت به حتى زنى فيقول يتوب فيقول
~~الآخر ما زلت به حتى فرقت بينه وبين أهله فيدنيه ويلتزمه ويقول نعم أنت نعم
~~أنت" فهذا الوصال لما كان أحب شيء إلى الله ورسوله كان أبغض شيء إلى عدو
~~الله فهو يسعى في التفريق بين المتحابين في الله المحبة التي يحبها الله
~~ويؤلف بين الاثنين في المحبة التي يبغضها الله ويسخطها وأكثر العشاق من
~~جنده وعسكره ويرتقي بهم الحال حتى
# PageV01P218
# يصير هو من جندهم وعسكرهم يقود لهم ويزين لهم الفواحش ويؤلف بينهم عليها
~~كما قيل
# عجبت من إبليس في نخوته ... وقبح ما أظهر من سيرته
# تاه على آدم في سجدة ... وصار قوادا لذريته
# وقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم الشباب الذين هم مظنة العشق إلى أنفع
~~أدويتهم ففي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه
~~أغض للبصر وأحصن للفرج"
# وفي لفظ آخر ذكره أبو عبيد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالباءة
~~وذكر الحديث وبين اللفظين فرق فإن الأول يقتضي أمر العزب بالتزويج والثاني
~~يقتضي أمر المتزوج بالباءة والباءة اسم من أسماء الوطء وقوله: "من استطاع
~~منكم الباءة فليتزوج" فسرت الباءة بالوطء وفسرت بمؤن النكاح ولا ينافي
~~التفسير الأول إذ المعنى على هذا مؤن الباءة ثم قال: "ومن لم يستطع فعليه
~~بالصوم فإنه له وجاء" فأرشدهم إلى الدواء الشافي ms135 الذي وضع لهذا الأمر ثم
~~نقلهم عنه عند العجز إلى البدل وهو الصوم فإنه يكسر شهوة النفس ويضيق عليها
~~مجاري الشهوة فإن هذه الشهوة تقوى بكثرة الغذاء وكيفيته فكمية الغذاء
~~وكيفيته يزيدان في توليدها والصوم يضيق عليها ذلك فيصير بمنزلة وجاء الفحل
~~وقل من أدمن الصوم إلا وماتت شهوته أو ضعفت
# PageV01P219
# جدا والصوم المشروع يعدلها واعتدالها حسنة بين سيئتين ووسط بين طرفين
~~مذمومين وهما العنة والغلمة الشديدة المفرطة وكلاهما خارج عن الاعتدال وكلا
~~طرفي قصد الأمور ذميم وخير الأمور أوساطها والأخلاق الفاضلة كلها وسط بين
~~طرفي إفراط وتفريط وكذلك الدين المستقيم وسط بين انحرافين وكذلك السنة وسط
~~بين بدعتين وكذلك الصواب في مسائل النزاع إذا شئت أن تحظى به فهو القول
~~الوسط بين الطرفين المتباعدين وليس هذا موضع تفصيل هذه الجملة فإنا لم نقصد
~~له وبالله التوفيق
# PageV01P220
### | الباب التاسع عشر: في ذكر فضيلة الجمال وميل النفوس إليه على كل حال
# إعلم أن الجمال ينقسم قسمين ظاهر وباطن فالجمال الباطن هو المحبوب لذاته
~~وهو جمال العلم والعقل والجود والعفة والشجاعة وهذا الجمال الباطن هو محل
~~نظر الله من عبده وموضع محبته كما في الحديث الصحيح "إن الله لا ينظر إلى
~~صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم" وهذا الجمال الباطن يزين
~~الصورة الظاهرة وإن لم تكن ذات جمال فتكسوا صاحبها من الجمال والمهابة
~~والحلاوة بحسب ما اكتست روحه من تلك الصفات فإن المؤمن يعطى مهابة وحلاوة
~~بحسب إيمانه فمن رآه هابه ومن خالطه أحبه وهذا أمر مشهود بالعيان فإنك ترى
~~الرجل الصالح المحسن ذا الأخلاق الجميلة من أحلى الناس صورة وإن كان أسود
~~أو غير جميل ولا سيما إذا رزق حظا من صلاة الليل فإنها تنور الوجه وتحسنه
# وقد كان بعض النساء تكثر صلاة الليل فقل لها في ذلك فقالت إنها تحسن
~~الوجه وأنا أحب أن يحسن وجهي ومما يدل على أن الجمال الباطن أحسن من الظاهر
~~أن القلوب لا تنفك عن تعظيم صاحبه ومحبته والميل إليه
# فصل وأما الجمال الظاهر ms136 فزينة خص الله بها بعض الصور عن بعض وهي من
# PageV01P221
# زيادة الخلق التي قال الله تعالى فيها {يزيد في الخلق ما يشاء} قالوا هو
~~الصوت الحسن والصورة الحسنة والقلوب كالمطبوعة على محبته كما هي مفطورة على
~~استحسانه
# وقد ثبت في الصحيح عنه أنه قال: "لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة
~~من كبر" قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يحب أن تكون نعله
~~حسنة وثوبه حسنا أفذلك من الكبر فقال: "لا إن الله جميل يحب الجمال الكبر
~~بطر الحق وغمط الناس" فبطر الحق جحده ودفعه بعد معرفته وغمط الناس النظر
~~إليهم بعين الازدراء والاحتقار والاستصغار لهم ولا بأس بهذا إذا كان لله
~~وعلامته أن يكون لنفسه أشد ازدراء واستصغارا منه لهم فأما إن احتقرهم لعظمة
~~نفسه عنده فهو الذي لا يدخل صاحبه الجنة
# فصل وكما أن الجمال الباطن من أعظم نعم الله تعالى على عبده فالجمال
~~الظاهر نعمة منه أيضا على عبده يوجب شكرا فإن شكره بتقواه وصيانته ازداد
~~جمالا على جماله وإن استعمل جماله في معاصيه سبحانه قلبه له شيئا ظاهرا في
~~الدنيا قبل الآخرة فتعود تلك المحاسن وحشة وقبحا وشينا وينفر عنه من رآه
~~فكل من لم يتق الله عز وجل في حسنه وجماله انقلب قبحا وشينا يشينه به بين
~~الناس فحسن الباطن يعلو قبح الظاهر ويستره وقبح الباطن يعلو جمال الظاهر
~~ويستره
# يا حسن الوجه توق الخنا ... لا تبدلن الزين بالشين
# PageV01P222
# ويا قبيح الوجه كن محسنا ... لا تجمعن بين قبيحين
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الناس إلى جمال الباطن بجمال الظاهر
~~كما قال جرير بن عبد الله وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يسميه يوسف هذه
~~الأمة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنت امرء قد حسن الله
~~خلقك فأحسن خلقك " وقال بعض الحكماء ينبغي للعبد أن ينظر كل يوم في المرآة
~~فإن رأى صورته حسنة لم يشنها بقبيح فعله وإن رآها قبيحة لم يجمع بين ms137 قبح
~~الصورة وقبح الفعل
# ولما كان الجمال من حيث هو محبوبا للنفوس معظما في القلوب لم يبعث الله
~~نبيا إلا جميل الصورة حسن الوجه كريم الحسب حسن الصوت كذا قال علي بن أبي
~~طالب كرم الله وجهه
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم أجمل خلق الله وأحسنهم وجها كما قال
~~البراء بن عازب رضي الله عنه وقد سئل أكان وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثل السيف قال لا بل مثل القمر
# وفي صفته كأن الشمس تجري في وجهه يقول واصفه لم أر قبله ولا بعده مثله
# وقال ربيعة الجرشي قسم الحسن نصفين فبين سارة ويوسف نصف الحسن ونصف الحسن
~~بين سائر الناس وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم "أنه رأى يوسف ليلة
~~الإسراء وقد أعطي شطر الحسن" وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب أن
~~يكون الرسول الذي يرسل إليه حسن الوجه حسن
# PageV01P223
# الاسم وكان يقول: "إذا أبردتم إلي بريدا فليكن حسن الوجه حسن الاسم"
# وقد روى الخرائطي من حديث ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما يرفعه: "من آتاه الله وجها حسنا واسما حسنا وخلقا حسنا وجعله في
~~موضع غير شائن له فهو من صفوة الله من خلقه" وقال وهب قال داود يا رب أي
~~عبادك أحب إليك قال مؤمن حسن الصورة قال فأي عبادك أبغض إليك قال كافر قبيح
~~الصورة
# ويذكر عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~ينتظره نفر من أصحابه على الباب فجعل ينظر في الماء ويسوي شعره ولحيته ثم
~~خرج إليهم فقلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنت تفعل هذا قال: "نعم
~~إذا خرج الرجل إلى إخوانه فليهيىء من نفسه فإن الله جميل يحب الجمال" وقال
~~يحيى بن أبي كثير دخل رجل على معاوية غمصا يعني رمص العينين فحط من عطائه
~~فقال ما يمنع أحدكم إذا خرج من منزله أن يتعاهد أديم وجهه وكانت عائشة بنت
~~طلحة من ms138 أجمل أهل زمانها أو أجملهم فقال أنس بن مالك والله ما رأيت أحسن
~~منك إلا معاوية على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت والله لأنا
~~أحسن من النار في عين المقرور في الليلة القارة
# PageV01P224
# ودخل عليها أنس يوما في حاجة فقال إن القوم يريدون أن يدخلو اعليك
~~فينظروا إلى جمالك قالت أفلا قلت ليس فألبس ثيابي
# وكان مصعب بن الزبير من أجمل الناس وكان يحسد الناس على الجمال فبينا هو
~~يخطب يوما إذ دخل ابن جودان من ناحية الأزد وكان جميلا فأعرض بوجهه عن تلك
~~الناحية إلى ناحية أخرى فدخل ابن حمران من تلك الناحية وكان جميلا فرمى
~~ببصره إلى مؤخر المسجد فدخل الحسن البصري وكان من أجمل الناس فنزل مصعب عن
~~المنبر
# وخرج نسوة يوم العيد ينظرون إلى الناس فقيل لهن من أحسن من مر بكن قلن
~~شيخ عليه عمامة سوداء يعنين الحسن البصري وأخذ مصعب ابن الزبير رجلا من
~~أصحاب المختار فأمر بضرب عنقه فقال الرجل أيها الأمير ما أقبح من أن أقوم
~~يوم القيامة إلى صورتك هذه الحسنة ووجهك هذا الذي يستضاء به فأتعلق بأطرافك
~~وأقول يا رب سل مصعبا فيم قتلني فقال مصعب أطلقوه فقال الرجل أيها الأمير
~~اجعل ما وهبت لي من حياتي في خفض فقال مصعب أعطوه مائة ألف درهم فقال إني
~~أشهد الله أن لعبد الرحمن بن قيس الرقيات نصفها قال مصعب ولم ذلك قال لقوله
# إنما مصعب شهاب من الل ... ه تجلت عن وجهه الظلماء
# فضحك مصعب وقال إن فيك لموضعا للصنيعة وأمره بلزومه
# وقال الزبير بن بكار حدثنا مصعب الزبيري حدثنا عبد الرحمن بن أبي الحسن
~~قال خرج أبو حازم يرمي الجمار ومعه قوم متعبدون وهو يكلمهم
# PageV01P225
# ويحدثهم ويقص عليهم فبينما هو يمشي وهم معه إذ نظر إلى فتاة مستترة
~~بخمارها ترمي الناس بطرفها يمنة ويسرة وقد شغلت الناس وهم ينظرون إليها
~~مبهوتين وقد خبط بعضهم بعضا في الطريق فرآها أبو حازم فقال يا هذه اتقي
~~الله فإنك في ms139 مشعر من مشاعر الله عظيم وقد فتنت الناس فاضربي بخمارك على
~~جيبك فإن الله عز وجل يقول {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} فأقبلت تضحك من
~~كلامه وقالت إني والله
# من اللاء لم يحججن يبغين حسبة ... ولكن ليقتلن البريء المغفلا
# فاقبل أبو حازم على أصحابه وقال تعالوا ندعو الله أن لا يعذب هذه الصورة
~~الحسناء بالنار فجعل يدعو وأصحابه يؤمنون
# وقال ضمرة بن ربيعة عن عبد الله بن شوذب دخلت امرأة جميلة على الحسن
~~البصري فقالت يا أبا سعيد ينبغي للرجال أن يتزوجوا على النساء قال نعم قالت
~~وعلى مثلي ثم أسفرت عن وجه لم ير مثله حسنا وقالت يا أبا سعيد لا تفتوا
~~الرجال بهذا ثم ولت فقال الحسن ما على رجل كانت هذه في زاوية بيته ما فاته
~~من الدنيا
# PageV01P226
# وقال عبد الملك بن قريب كنت في بعض مياه العرب فسمعت الناس يقولون قد
~~جاءت قد جاءت فتحول الناس فقمت معهم فإذا جارية قد وردت الماء ما رأيت
~~مثلها قط في حسن وجهها وتمام خلقها فلما رأت تشوف الناس إليها أرسلت برقعها
~~فكأنه غمامة غطت شمسا فقلت لم تمنعيننا النظر إلى وجهك هذا الحسن فأنشأت
~~تقول
# وكنت متى أرسلت طرفك رائدا ... لقلبك يوما أتعبتك المناظر
# رأيت الذي لا كله أنت قادر ... عليه ولا عن بعضه أنت صابر
# ونظر إليها أعرابي فقال أنا والله ممن قل صبره ثم قال
# أوحشية العينين أين لك الأهل ... أبالحزن حلوا أم محلهم السهل
# وأية أرض أخرجتك فإنني ... أراك من الفردوس إن فتش الأصل
# قفي خبرينا ما طعمت وما الذي ... شربت ومن أين استقل بك الرحل
# لأن علامات الجنان مبينة ... عليك وإن الشكل يشبهه الشكل
# تناهيت حسنا في النساء فإن يكن ... لبدر الدجى نسل فأنت له نسل
# وقال آخر
# يا منسي المحزون أحزانه ... لما أتته في المعزينا
# إستقبلتهن بتمثالها ... فقمن يضحكن ويبكينا
# PageV01P227
# حق لهذا الوجه أن يزدهي ... عن حزنه من كان محزونا
# وقال آخر
# أنيري مكان البدر إن أفل البدر ... وقومي مقام الشمس مااستأخر الفجر
# ففيك ms140 من الشمس المنيرة ضوؤها ... وليس لها منك التبسم والثغر
# وقال آخر
# رقادي يا طرفي عليك حرام ... فخل دموعا فيضهن سجام
# ففي الدمع إطفاء لنار صبابة ... لها بين أحناء الضلوع ضرام
# ويا كبدي الحرى التي قد تصدع ... ت من الوجد ذوبي ما عليك ملام
# ويا وجه من ذلت وجوه أعزة ... له وزهى عزا فليس يرام
# أجر مستجيرا في الهوى باسطا ... إليك يديه والعيون نيام
# وذكر الخرائطي عن بعض العلويين قال بينا أنا عند الحسن بن هانىء وهو ينشد
# ويلي على سود العيون ... النهد الضمر البطون
# الناطقات عن الضمي ... ر لنا بألسنة الجفون
# فوقف عليه أعرابي ومعه بنيه فقال أعد علي فأعاد عليه فقال يا ابن أخي
~~ويلك أنت وحدك من هذا ويلي أنا وأنت وويل ابني هذا وويل هذه الجماعة وويل
~~جيراننا كلهم
# PageV01P228
# وقال الخرائطي حدثنا يموت بن المزرع حدثنا محمد بن حميد حدثنا محمد بن
~~سلمة قال حدثني أبي قال أتيت عبد العزيز بن المطلب أسأله عن بيعة الجن
~~للنبي بمسجد الأحزاب ما كان بدؤها فوجدته مستلقيا يتغنى
# فما روصة بالحزن طيبة الثرى ... يمج الندى جثجاثها وعرارها
# بأطيب من أردان عزة موهنا ... وقد أوقدت بالمندل الرطب نارها
# من الخفرات البيض لم تلق شقوة ... وبالحسب المكنون صاف نجارها
# فإن برزت كانت لعينيك قرة ... وإن غبت عنها لم يعمك عارها
# فقلت له أتغني أصلحك الله وأنت في جلالك وشرفك فقال أما والله لأحملنها
~~ركبان نجد قال فوالله ما اكترث بي وعاد يتغنى
# فما ظبية أدماء خفاقة الحشا ... تجوب بظلفيها متون الخمائل
# بأحسن منها إذ تقول تدللا ... وأدمعها تذرين حشو المكاحل
# تمتع بذا اليوم القصير فإنه ... رهين بأيام الصدود الأطاول
# قال فندمت على قولي وقلت له أصلحك الله أتحدثني في هذا بشيء قال نعم
~~حدثني أبي قال دخلت على سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم وأشعب يغنيه
# PageV01P229
# مغيرية كالبدر سنة وجهها ... مطهرة الأثواب والعرض وافر
# لها حسب زاك وعرض مهذب ... وعن كل مكروه من الأمر زاجر
# من الخفرات البيض لم ms141 تلق ريبة ... ولم يستملها عن تقى الله شاعر
# فقال له سالم زدني فغناه
# ألمت بنا والليل داج كأنه ... جناح غراب عنه قد نفض القطرا
# فقلت أعطار ثوى في رحالن ... وما احتملت ليلى سوى طيبها عطرا
# فقال له سالم والله لولا أن تتداوله الرواة لأجزلت جائزتك فإنك من هذا
~~الأمر بمكان
# قال الخرائطي حدثنا العباس بن الفضل عن بعض أصحابه قال حججت سنة من
~~السنين فإني لبالربذة إذ وقفت علينا جارية على وجهها برقع فقالت يا معشر
~~الحجيج نفر من هذيل ذهب بنعمهم السيل وقعدت بهم الأيام ما بهم نجعة فمن
~~يراقب فيهم الدار الآخرة ويعرف لهم حق الأخوة جزاه الله خيرا قال فرضخنا
~~لها فقلت لها هل قلت في ذلك شيئا فأنشأت تقول
# كف الزمان توسدتنا عنوة ... شلت أناملها عن الأعراب
# قوم إذا حل العفاة ببابهم ... ألفوا نوافلهم بغير حساب
# فقلنا لها لو أمتعتينا بالنظر إلى وجهك فكشفت البرقع عن وجه لا والله لا
~~تهتدي العقول لوصفه فلما رأتنا قد بهتنا لحسنها أنشأت تقول
# PageV01P230
# الدهر أبدى صفحة قد صانها ... أبواي قبل تمرس الأيام
# فتمتعوا بعيونكم في حسنها ... وانهوا جوارحكم عن الآثام
# ثم انصرفت وكان محمد بن حميد الطوسي يهوى جارية فأرسل إليها مرة أترجة
~~فبكت بكاء شديدا فقيل لها يوجه إليك من تحبينه بهدية فتبكين هذا البكاء
~~فغنت
# أهدى له أحبابه أترجة ... فبكى وأشفق من عيافة زاجر
# خاف التلون والفراق لأنها ... لونان باطنها خلاف الظاهر
# فلما جاءه الرسول أخبره عنها بما أغاظه فكتب إليها
# ضيعت عهد فتى لغيبك حافظ ... في حفظه عجب وفي تضييعك
# وصددت عنه وماله من حيلة ... إلا الوقوف إلى أوان رجوعك
# إن تقتليه وتذهبي بحياته ... فبحسن وجهك لا بحسن صنيعك
# فلما وافتها الرقعة بكت حتى رحمها من حولها ثم اندفعت تقول
# هل لعيني إلى الرقاد شفيع ... إن قلبي من السقام مروع
# لا تراني بخلت عنك بدمع ... لا وحق الحبيب مالي دموع
# إن قلبي إليك صب حزين ... فاستراحت إلى الأنين الضلوع
# ليس في العطف يا حبيبي بدع ... إنما ms142 هجر من يحب بديع
# PageV01P231
# ثم كتبت إليه أنا مملوكة لا أملك من أمري شيئا فإذا كان لك في حاجة
~~فاشترني لأكون طوع يديك فاشتراها فمكثت عنده وكانت من أحظى إمائه حتى قتل
~~في وقعة بابك الخرمي فكانت تتمثل في رثائه بقول أبي تمام
# محمد بن حميد أخلقت رممه ... أريق ماء المعالي مذ أريق دمه
# رأيته بنجاد السيف محتبيا ... في النوم بدرا جلت عن وجهه ظلمه
# فقلت والدمع من حزن ومن كمد ... يجري انسكابا على الخدين منسجمه
# ألم تمت يا شقيق النفس مذ زمن ... فقال لي لم يمت من لم يمت كرمه
# فصل وهذا فصل في ذكر حقيقة الحسن والجمال ما هي وهذا أمر لا يدرك إلا
~~بالوصف وقد قيل إنه تناسب الخلقة واعتدالها واستواؤها ورب صورة متناسبة
~~الخلقة وليست في الحسن هناك وقد قيل الحسن في الوجه والملاحة في العينين
~~وقيل الحسن أمر مركب من أشياء وضاءة وصباحة وحسن تشكيل وتخطيط ودموية في
~~البشرة وقيل الحسن معنى لا تناله العبارة ولا يحيط به الوصف وإنما للناس
~~منه أوصاف أمكن التعبير عنها وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الذروة العليا منه ونظرت إليه عائشة رضي الله عنها ثم تبسمت فسألها مم ذاك
~~فقالت كأن أبا كبير الهذلي إنما عناك بقوله
# PageV01P232
# ومبرإ من كل غبر حيضة ... وفساد مرضعة وداء مغيل
# وإذا نظرت إلى أسرة وجهه ... برقت كبرق العارض المتهلل
# ولقي بعض الصحابة راهبا فقال صف لي محمدا كأني أنظر إليه فإني رأيت صفته
~~في التوراة والإنجيل فقال لم يكن بالطويل البائن ولا بالقصير فوق الربعة
~~أبيض اللون مشربا بالحمرة جعدا ليس بالقطط جمته إلى شحمة أذنه صلت الجبين
~~واضح الخد أدعج العينين أقنى الأنف مفلج الثنايا كأن عنقه إبريق فضة ووجهه
~~كدارة القمر فأسلم الراهب وفي صفة هند بن أبي هالة له لم يكن بالطويل
~~الممغط ولا بالقصير المتردد كان ربعة من الرجال ولم يكن بالجعد القطط ولا
~~بالسبط ولم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم وكان في الوجه تدوير أبيض ms143 مشرب أدعج
~~العينين أهدب الأشفار جليل المشاش والكتد شثن الكفين والقدمين دقيق المسربة
~~إذا مشى تقلع كأنما ينحط من صبب وإذا التفت التفت جميعا كأن الشمس تجري
# PageV01P233
# في وجهه وكان مع هذا الحسن قد ألقيت عليه المحبة والمهابة فمن وقعت عليه
~~عيناه أحبه وهابه وكمل الله سبحانه له مراتب الجمال ظاهرا وباطنا وكان أحسن
~~خلق الله خلقا وخلقا وأجملهم صورة ومعنى وهكذا كان يوسف الصديق ولهذا قالت
~~امرأة العزيز للنسوة لما أرتهن إياه ليعذرنها في محبته {قالت فذلكن الذي
~~لمتنني فيه} أي هذا هو الذي فتنت به وشغفت بحبه فمن يلومني على محبته وهذا
~~حسن منظره ثم قالت {ولقد راودته عن نفسه فاستعصم} أي فمنع هذا الجمال
~~فباطنه أحسن من ظاهره فإنه في غاية العفة والنزاهة والبعد عن الخنا والمحب
~~وإن غيب محبوبه فلا يجري لسانه إلا بمحاسنه ومدحه ويتعلق بهذا قوله تعالى
~~في صفة أهل الجنة {ولقاهم نضرة وسرورا} فجمل ظواهرهم بالنضرة وبواطنهم
~~بالسرور ومثله قوله {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} فإنه لا شيء أشهى
~~إليهم وأقر لعيونهم وأنعم لبواطنهم من النظر إليه فنضر وجوههم بالحسن ونعم
~~قلوبهم بالنظر إليه وقريب منه قوله تعالى {وحلوا
# PageV01P234
# ساور من فضة} فهذا زينة الظاهر ثم قال {وسقاهم ربهم شرابا طهورا} أي
~~مطهرا لبواطنهم من كل أذى فهذا زينة الباطن ويشبهه قوله تعالى {يا بني آدم
~~قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا} فهذا زينة الظاهر ثم قال {ولباس
~~التقوى ذلك خير} فهذا زينة الباطن وينظر إليه من طرف خفي قوله تعالى {زينا
~~السماء الدنيا بمصابيح وحفظا} فزين ظاهرها بالمصابيح وباطنها بحفظها من
~~الشياطين وقريب منه قوله تعالى {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} فذكر الزاد
~~الظاهر والزاد الباطن وهذا من زينة القرآن الباطنة المضافة إلى زينة ألفاظه
~~وفصاحته وبلاغته الظاهرة ومنه قوله تعالى لآدم {إن لك ألا تجوع فيها ولا
~~تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى} فقابل بين الجوع والعري دون الجوع والظمإ
~~وبين الظمإ والضحى دون الظمإ والجوع فإن الجوع ms144 عري الباطن وذله والعري جوع
~~الظاهر وذله فقابل بين نفي ذل باطنه وظاهره وجوع باطنه وظاهره والظمأ حر
~~الباطن والضحى حر الظاهر فقابل بينهما وسئل المتنبي عن قول امرئ القيس
# كأني لم أركب جوادا للذة ... ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال
# PageV01P235
# ولم أسبإ الزق الروي ولم أقل ... لخيلي كري كرة بعد إجفال
# فقيل له إنه عيب عليه مقابلة سبي الزق الروي بالكر وكان الأحسن مقابلته
~~بتبطن الكاعب جمعا بين اللذتين وكذلك مقابلة ركوب الجواد للكر أحسن من
~~مقابلته لتبطن الكاعب فقال بل الذي أتى به أحسن فإنه قابل مركوب الشجاعة
~~بمركوب اللذة واللهو فهذا مركب الطرب وهذا مركب الحرب والطلب وكذلك قابل
~~بين السباءين سباء الزق وسباء الرق قلت وأيضا فإن الشارب يفتخر بالشجاعة
~~كما قال حسان
# ونشربها فتتركنا ملوكا ... وأسدا منا ينهنهنا اللقاء
# وهذه جملة اعتراضية من ألطف الاعتراض
# وقيل الحسن ما استنطق أفواه الناظرين بالتسبيح والتهليل كما قيل
# ذي طلعة سبحان فالق صبحه ... ومعاطف جلت يمين الغارس
# وقال علي بن الجهم
# طلعت فقال الناظرون إلى ... تصويرها ما أعظم الله
# ودنت فلما سلمت خجلت ... والتف بالتفاح خداها
# وكأن دعص الرمل أسفلها ... وكأن غصن البان أعلاها
# PageV01P236
# حتى إذا ثملت بنشوتها ... قرأت كتاب الباه عيناها
# وقال آخر
# ذو صورة بشرية قمرية ... تستنطق الأفواه بالتسبيح
# وقال آخر
# وإذا بدت في بعض حاجتها ... تستنطق الأفواه بالتسبيح
# وقال بشار
# تلقى بتسبيحة من حسن ما خلقت ... وتستفز حشا الرائي بإرعاد
# ولي من أبيات
# يا صورة البدر ولا الذي ... صور ليس البدر يحكيك
# مني على العين ولا تبخلي ... بنظرة فالعين تفديك
# وإن تحرجت لهذا فكم ... قد سبح الرحمن رائيك
# هذا بهذا فارتجي أجر من ... إن غبت عنه ظل يبكيك
# قال ابن شبرمة كفاك من الحسن أنه مشتق من الحسنة وقال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه إذا تم بياض المرأة في حسن شعرها فقد تم حسنها وقالت عائشة رضي
~~الله عنها البياض شطر الحسن وقال بعض السلف جعل الله البهاء والهوج مع
~~الطول والدهاء والدمامة مع القصر ms145 والخير فيما بين ذلك
# ومما يذم في النساء المرأة القصيرة الغليظة وهي التي عناها الشاعر بقوله
# وأنت التي حببت كل قصيرة ... إلي ولم تشعر بذاك القصائر
# عنيت قصيرات الحجال ولم أرد ... قصار النسا شر النساء البحاتر
# PageV01P237
# والبحاتر هن النساء القصار الغلاظ وبعضهم يبالغ في هذا حتى يفضل المهازيل
~~على السمان
# أنشد الزمخشري
# لا أعشق الأبيض المنفوخ من سمن ... لكنني أعشق السمر المهازيلا
# إني امرؤ أركب المهر المضمر في ... يوم الرهان فدعني واركب الفيلا
# وطائفة تفضل السمان وتقول السمن نصف الحسن وهو يستر كل عيب في المرأة
~~ويبدي محاسنها وخيار الأمور أوساطها
# ومما يستحسن في المرأة طول أربعة وهن أطرافها وقامتها وشعرها وعنقها وقصر
~~أربعة يدها ورجلها ولسانها وعينها فلا تبذل ما في بيت زوجها ولا تخرج من
~~بيتها ولا تستطيل بلسانها ولا تطمح بعينها وبياض أربعة لونها وفرقها وثغرها
~~وبياض عينها وسواد أربعة أهدابها وحاجبها وعينها وشعرها وحمرة أربعة لسانها
~~وخدها وشفتها مع لعس وإشراب بياضها بحمرة ودقة أربعة أنفها وبنانها وخصرها
~~وحاجبها وغلظ أربعة ساقها ومعصمها وعجيزتها وذاك منها وسعة أربعة جبينها
~~ووجهها وعينها وصدرها وضيق أربعة فمها ومنخرها وخرق أذنها وذاك منها فهذه
~~أحق النساء بقول كثير
# لو أن عزة خاصمت شمس الضحى ... في الحسن عند موفق لقضى لها
# PageV01P238
# وقال آخر
# لو أبصر الوجه منها وهو منهزم ... ليلا وأعداؤه من خلفه وقفا
# وقال آخر
# يا طيب مرعى مقلة لم تخف ... بوجنتيها زجر حراس
# حلت بوجه لم يغض ماؤه ... ولم تخضه أعين الناس
# وقال آخر
# فلم يزل خدها ركنا ألوذ به ... والخال في خدها يغني عن الحجر
# وقول الآخر وأنشده المبرد
# وأحسن من ربع ومن وصف دمنة ... ومن جبلى طي ومن وصفكم سلعا
# تلاحظ عيني عاشقين كلاهما ... له مقلة في خد معشوقه ترعى
# وأنشد ثعلب
# خزاعية الأطراف مرية الحشا ... فزارية العينين طائية الفم
# ومكية في الطيب والعطر دائما ... تبدت لنا بين الحطيم وزمزم
# ثم قال وصفها بما يستحسن من كل قبيلة
# وقال صالح بن حسان يوما لأصحابه هل تعرفون ms146 بيتا من الغزل في امرأة خفرة
~~قلنا نعم بيت لحاتم في زوجته ماوية
# يضيء لها البيت الظليل خصاصه ... إذا هي يوما حاولت أن تبسما
# PageV01P239
# قال ما صنعتم شيئا قلنا فبيت الأعشى
# كأن مشيتها من بيت جارتها ... مر السحابة لا ريث ولا عجل
# قال جعلها تدخل وتخرج قلنا يا أبا محمد فأي بيت هو قال قول أبي قيس بن
~~الأسلت
# ويكرمها جاراتها فيزرنها ... وتعتل عن إتيانهن فتعذر
# قلت وأحسن من هذا كله ما قاله إبراهيم بن محمد الملقب بنفطويه رحمه الله
# وخبرها الواشون أن خيالها ... إذا نمت يغشى مضجعي ووسادي
# فخفرها فرط الحياء فأرسلت ... تعيرني غضبى بطول رقادي
# ومما يستحسن في المرأة رقة أديمها ونعومة ملمسه كما قال قيس بن ذريح
# تعلق روحي روحها قبل خلقنا ... ومن بعد ما كنا نطافا وفي المهد
# فزاد كما زدنا فأصبح ناميا ... فليس وإن متنا بمنفصم العهد
# ولكنه باق على كل حادث ... ومؤنسنا في ظلمة القبر واللحد
# يكاد مسيل الماء يخدش جلدها ... إذا اغتسلت بالماء من رقة الجلد
# قلت ومن المبالغة في معنى البيت الأخير قول أبي نواس
# توهمه قلبي فأصبح خده ... وفيه مكان الوهم من نظري أثر
# ومر بقلبي خاطر فجرحته ... ولم أر جسما قط يجرحه الفكر
# وصافحه كفي فآلم كفه ... فمن غمز كفي في أنامله عقر
# PageV01P240
# ولي من أبيات
# يدمي الحرير أديمها من مسه ... فأديمها منه أرق وأنعم
# فصل فيا أيها العاشق سمعه قبل طرفه فإن الأذن تعشق قبل العين أحيانا وجيش
~~المحبة قد يدخل المدينة من باب السمع كما يدخلها من باب البصر والمؤمنون
~~يشتاقون إلى الجنة وما رأوها ولو رأوها لكانوا أشد لها شوقا والصرورة يكاد
~~قلبه يذوب شوقا إلى رؤية البيت الحرام فإن شاقتك هذه الصفات وأخذت بقلبك
~~هذه المحاسن
# فاسم بعينيك إلى نسوة ... مهورهن العمل الصالح
# وحدث النفس بعشق الألى ... في عشقهن المتجر الرابح
# واعمل على الوصل فقد أمكنت ... أسبابه ووقتها رائح
# فصل وقد وصف الله سبحانه حور الجنة بأحسن الصفات وحلاهن بأحسن الحلي وشوق
~~الخطاب إليهن حتى كأنهم ms147 يرونهن رؤية العين قال الطبراني حدثنا بكر بن سهل
~~الدمياطي حدثنا عمرو بن هشام البيروني حدثنا سليمان بن أبي كريمة عن هشام
~~بن حسان عن الحسن عن أمه عن أم سلمة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخبرني عن قول الله عز وجل {حور عين} قال: "حور بيض عين
~~ضخام العيون شعر الحوراء بمنزلة
# PageV01P241
# جناح النسر" قلت أخبرني عن قوله عز وجل {كأمثال اللؤلؤ المكنون} قال:
~~"صفاؤهن صفاء الدر الذي في الأصداف الذي لم تمسه الأيدي" قلت يا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخبرني عن قوله {فيهن خيرات حسان} قال: "خيرات الأخلاق
~~حسان الوجوه" قلت أخبرني عن قوله {كأنهن بيض مكنون} قال: "رقتهن كرقة الجلد
~~الذي رأيت في داخل البيضة مما يلي القشر وهو الغرقىء" قلت يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخبرني عن قوله عز وجل {عربا أترابا} قال: "هن اللواتي قبضن
~~في دار الدنيا عجائز رمصا شمطا خلقهن الله بعد الكبر فجعلهن عذارى عربا
~~متعشقات متحببات أترابا على ميلاد واحد" قلت يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نساء الدنيا أفضل أم الحور العين قال: "بل نساء الدنيا أفضل من الحور
~~العين كفضل الظهارة على البطانة" قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبم
~~ذلك قال: "بصلاتهن وصيامهن وعبادتهن الله ألبس الله وجوههن النور وأجسادهن
~~الحرير بيض الألوان خضر الثياب صفر الحلي مجامرهن الدر وأمشاطهن الذهب يقلن
~~نحن الخالدات فلا نموت نحن الناعمات فلا نبأس أبدا نحن المقيمات فلا نظعن
~~أبدا ألا ونحن الراضيات فلا نسخط أبدا طوبى لمن كنا له وكان لنا" قلت يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة منا تتزوج الزوجين والثلاثة والأربعة
~~ثم تموت فتدخل الجنة ويدخلون معها من يكون زوجها قال يا أم سلمة: "إنها
~~تخير فتختار أحسنهم خلقا فتقول أي رب إن هذا كان أحسنهم معي خلقا في دار
~~الدنيا فزوجنيه يا أم سلمة ذهب
# PageV01P242
# حسن الخلق بخيري الدنيا والآخرة"
# فصل وقد ms148 وصفهن الله عز وجل بأنهن كواعب وهو جمع كاعب وهي المرأة التي قد
~~تكعب ثديها واستدار ولم يتدل إلى أسفل وهذا من أحسن خلق النساء وهو ملازم
~~لسن الشباب ووصفهن بالحور وهو حسن ألوانهن وبياضه قالت عائشة رضي الله عنها
~~البياض نصف الحسن وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا تم بياض المرأة في
~~حسن شعرها فقد تم حسنها والعرب تمدح المرأة بالبياض قال الشاعر
# بيض أوانس ما هممن بريبة ... كظباء مكة صيدهن حرام
# يحسبن من لين الحديث زوانيا ... ويصدهن عن الخنا الإسلام
# والعين جمع عيناء وهي المرأة الواسعة العين مع شدة سوادها وصفاء بياضها
~~وطول أهدابها وسوادها ووصفهن بأنهن خيرات حسان وهو جمع خيرة وأصلها خيرة
~~بالتشديد كطيبة ثم خفف الحرف وهي التي قد جمعت المحاسن ظاهرا وباطنا فكمل
~~خلقها وخلقها فهن خيرات الأخلاق حسان الوجوه ووصفهن بالطهارة فقال {ولهم
~~فيها أزواج مطهرة} طهرن من الحيض والبول والنجو
# PageV01P243
# وكل أذى يكون في نساء الدنيا وطهرت بواطنهن من الغيرة وأذى الأزواج
~~وتجنيهن عليهم وإرادة غيرهم ووصفهن بأنهن مقصورات في الخيام أي ممنوعات من
~~التبرج والتبذل لغير أزواجهن بل قد قصرن على أزواجهن لا يخرجن من منازلهم
~~وقصرن عليهم فلا يردن سواهم ووصفهن سبحانه بأنهن قاصرات الطرف وهذه الصفة
~~أكمل من الأولى ولهذا كن لأهل الجنتين الأوليين فالمرأة منهن قد قصرت طرفها
~~على زوجها من محبتها له ورضاها به فلا يتجاوز طرفها عنه إلى غيره كما قيل
# أذود سوام الطرف عنك وماله ... على أحد إلا عليك طريق
# وكذلك حال المقصورات أيضا لكن أولئك مقصورات وهؤلاء قاصرات ووصفهن سبحانه
~~بقوله {أبكارا عربا أترابا} وذلك لفضل وطء البكر وحلاوته ولذاذته على وطء
~~الثيب قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لو مررت
~~بشجرة قد رعي منها وشجرة لم يرع منها ففي أيهما كنت ترتع بعيرك فقال: "في
~~التي لم يرع منها" تعني أنه لم يتزوج بكرا غيرها وصح عنه أنه قال لجابر لما
~~تزوج امرأة ثيبا هلا ms149 بكرا تلاعبها وتلاعبك فإن قيل فهذه الصفة تزول بأول
~~وطء فتعود ثيبا قيل
# PageV01P244
# الجواب من وجهين أحدهما أن المقصود من وطء البكر أنها لم تذق أحدا قبل
~~وطئها فتزرع محبته في قلبها وذلك أكمل لدوام العشرة فهذه بالنسبة إليها
~~وأما بالنسبة إلى الواطىء فإنه يرعى روضة أنفا لم يرعها أحد قبله وقد أشار
~~تعالى إلى هذا المعنى بقوله {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} ثم بعد هذا
~~تستمر له لذة الوطء حال زوال البكارة والثاني أنه قد روي أن أهل الجنة كلما
~~وطىء أحدهم امرأة عادت بكرا كما كانت فكلما أتاها وجدها بكرا وأما العرب
~~فجمع عروب وهي التي جمعت إلى حلاوة الصورة حسن التأني والتبعل والتحبب إلى
~~الزوج بدلها وحديثها وحلاوة منطقها وحسن حركاتها قال البخاري في صحيحه وأما
~~الأتراب فجمع ترب يقال فلان تربي إذا كنتما في سن واحد فهن مستويات في سن
~~الشباب لم يقصر بهن الصغر ولم يزر بهن الكبر بل سنهن سن الشباب وشبههن
~~تعالى باللؤلؤ المكنون وبالبيض المكنون وبالياقوت والمرجان فخذ من اللؤلؤ
~~صفاء لونه وحسن بياضه ونعومة ملمسه وخذ من البيض المكنون وهو المصون الذي
~~لم تنله الأيدي اعتدال بياضه وشوبه بما يحسنه من قليل صفرة بخلاف الأبيض
~~الأمهق المتجاوز في البياض وخذ من الياقوت والمرجان حسن لونه في صفائه
~~وإشرابه بيسير من الحمرة
# PageV01P245
# فصل فاسمع الآن وصفهن عن الصادق المصدوق فإن مالت النفس وحدثتك بالخطبة
~~وإلا فالإيمان مدخول فروى مسلم في صحيحه من حديث أيوب عن محمد بن سيرين قال
~~إما تفاخروا وإما تذاكروا الرجال في الجنة أكثر أم النساء فقال أبو هريرة
~~رضي الله عنه أو لم يقل أبو القاسم: "إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة
~~القمر ليلةالبدر والتي تليها على أضواء كوكب دري في السماء إضاءة لكل امرىء
~~منهم زوجتان اثنتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم وما في الجنة أعزب"
# وقال الطبراني في معجمه حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني والحسن بن علي
~~القسوي قال حدثنا سعيد بن سليمان ms150 حدثنا فضل بن مرزوق عن أبي إسحاق عن عمرو
~~بن ميمون عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أول
~~زمرة يدخلون الجنة كأن وجوههم صورة القمر ليلة البدر والزمرة الثانية على
~~أحسن كوكب دري في السماء لكل واحد منهم زوجتان من الحور العين على كل زوجة
~~سبعون حلة يرى مخ سوقهما من وراء لحومهما وحللهما كما يرى الشراب الأحمر في
~~الزجاجة البيضاء" قال الحافظ أبو عبد الله المقدسي هذا عندي على شرط الصحيح
# PageV01P246
# وفي الصحيحين من حديث همام بن منبه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "أول زمرة تلج الجنة صورهم على صورة القمر
~~ليلة البدر لا يبصقون فيها ولا يمتخطون فيها ولا يتغوطون فيها آنيتهم
~~وأمشاطهم الذهب والفضة ومجامرهم الألوة ورشحهم المسك ولكل واحد منهم زوجتان
~~يرى مخ ساقهما من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم
~~على قلب واحد يسبحون الله بكرة وعشية "
# وقال الإمام أحمد بن حنبل في مسنده حدثنا يونس بن محمد حدثنا الخزرج بن
~~عثمان السعدي حدثنا أبو أيوب مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "قيد سوط أحدكم من
~~الجنة خير من الدنيا ومثلها معها ولقاب قوس أحدكم من الجنة خير من الدنيا
~~ومثلها معها ولنصيف امرأة من الجنة خير من الدنيا ومثلها معها " قال قلت يا
~~أبا هريرة وما النصيف قال الخمار فإذا كان هذا قدر الخمار فما قدر لابه!
# وقال ابن وهب أخبرنا عمرو أن دراجا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الرجل
~~في الجنة لتأتيه امرأة تضرب على منكبيه فينظر وجهه في خدها أصفى من المرآة
~~وإن أدنى لؤلؤة عليها لتضيء ما بين المشرق والمغرب فتسلم عليه فيرد عليها
~~السلام ويسألها من أنت فتقول ms151 أنا
# PageV01P247
# المزيد وإنه ليكون عليها سبعون ثوبا أدناها مثل النعمان فينفذها بصره حتى
~~يرى مخ ساقها من وراء ذلك وإن عليهم التيجان وإن أدنى لؤلؤة عليها لتضيء ما
~~بين المشرق والمغرب" وبعض هذا الحديث في جامع الترمذي وهو على شرطه
# وفي صحيح البخاري من حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال "لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس
~~أحدكم أو موضع قيده يعني سوطه خير من الدنيا وما فيها ولو اطلعت امرأة من
~~نساء الجنة إلى الأرض لملأت ما بينهما ريحا وأضاءت ما بينهما ولنصيفها على
~~رأسها خير من الدنيا وما فيها"
# وفي المسند من حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم "للرجل من أهل الجنة زوجتان من الحور العين على كل
~~واحدة سبعون حلة يرى مخ ساقها من وراء الثياب"
# وقال ابن وهب حدثنا عمرو أن دراجا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إن أدنى أهل
~~الجنة منزلة الذي له ثمانون ألف خادم واثنان وسبعون زوجة وينصب له قبة من
~~لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية وصنعاء" رواه الترمذي
# وفي معجم الطبراني من حديث أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~"خلق الحور العين من الزعفران"
# PageV01P248
# فصل فإن أردت سماع غنائهن فاسمع خبره الآن ففي معجم الطبراني من حديث ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أزواج أهل
~~الجنة ليغنين أزواجهن بأحسن أصوات ما سمعها أحد قط إن مما يغنين به نحن
~~الخيرات الحسان أزواج قوم كرام ينظرون بقرة أعيان وإن مما يغنين به نحن
~~الخالدات فلا نمتته نحن الآمنات فلا نخفنه نحن المقيمات فلا نظعنه" وقد قيل
~~في قوله تعالى {فهم في روضة يحبرون} إنه السماع الطيب ولا ريب أنه من
~~الحبرة وقال عبد ms152 الله بن محمد البغوي حدثنا علي أنبأنا زهير عن أبي إسحاق
~~عن عاصم عن علي رضي الله عنه قال {وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا}
~~حتى إذا انتهوا إلى باب من أبوابها وجدوا عنده شجرة يخرج من تحت ساقها
~~عينان تجريان فعمدوا إلى إحداهما فكأنما أمروا به فشربوا منها فأذهب الله
~~ما في بطونهم من قذى أو أذى أو بأس ثم عمدوا إلى الأخرى فتطهروا منها فجرت
~~عليهم نضرة النعيم ولم تتغير أشعارهم بعدها أبدا ولم تشعث رؤوسهم كأنما
~~ادهنوا بالدهان ثم انتهوا إلى خزنة
# PageV01P249
# الجنة فقالوا {سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين} ثم تلقاهم الولدان
~~يطيفون بهم كما يطيف ولدان أهل الدنيا بالحميم يقدم عليهم من غيبته فيقولون
~~له أبشر بما أعد الله تعالى لك من الكرامة ثم ينطلق غلام من أولئك الولدان
~~إلى بعض أزواجه من الحور العين فيقول جاء فلان باسمه الذي كان يدعى به في
~~الدنيا قالت أنت رأيته قال أنا رأيته وهو بأثرى فيستخف إحداهن الفرح حتى
~~تقوم على أسكفة بابها فإذا انتهى إلى منزله نظر إلى أساس بنيانه فإذا جندل
~~اللؤلؤ فوقه صرح أخضر وأحمر وأصفر من كل لون ثم رفع رأسه فنظر إلى سقفه
~~فإذا مثل البرق ولولا أن الله عز وجل قدره لألم أن يذهب بصره ثم طأطأ رأسه
~~فإذا أزواجه وأكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة ثم اتكأوا فقالوا
~~{الحمد الله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} ثم ينادي
~~مناد تحيون فلا تموتون أبدا وتقيمون فلا تظعنون أبدا وتصحون فلا تمرضون
~~أبدا
# وفي سنن ابن ماجه عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "ألا هل مشمر للجنة فإن الجنة لا خطر لها هي ورب الكعبة نور
~~يتلألأ وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد وثمرة
# PageV01P250
# نضيجة وزوجة حسناء جميلة وحلل كثيرة ومقام في أبد في دار سليمة وفاكهة
~~وخضرة وحبرة ونعمة في محلة عالية بهية" قالوا نعم يا رسول الله ms153 صلى الله
~~عليه وسلم نحن المشمرون لها قال: "قولوا إن شاء الله" فقال القوم إن شاء
~~الله تعالى"
# فصل فهذا وصفهن وحسنهن فاسمع الآن لذة وصالهن وشأنه ففي مسند أبي يعلى
~~الموصلي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر حديثا طويلا وفيه "فأقول يا رب وعدتني الشفاعة فشفعتني في أهل
~~الجنة يدخلون الجنة فيقول الله تعالى قد شفعتك وأذنت لهم في دخول الجنة
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "والذي بعثني بالحق ما أنتم في
~~الدنيا بأعرف بأزواجكم ومساكنكم من أهل الجنة بأزواجهم ومساكنهم فيدخل رجل
~~منهم على ثنتين وسبعين زوجة مما ينشىء الله وثنتين من ولد آدم لهما فضل على
~~من أنشأ الله بعبادتهما الله في الدنيا يدخل على الأولى منهما في غرفة من
~~ياقوتة على سرير من ذهب مكلل باللؤلؤ عليه سبعون زوجا من سندس وإستبرق وإنه
~~ليضع يده بين كتفيها ثم ينظر إلى يده من صدرها ومن وراء ثيابها وجلدها
~~ولحمها وإنه لينظر أحدكم إلى السلك في قصبة الياقوت كبده لها مرآة يعني
~~وكبدها له مرآة فبينا هو عندها لا يملها ولا تمله ولا يأتيها من مرة إلا
~~وجدها عذراء ما يفتر ذكره ولا يشتكي قبلها فبينا هو كذلك إذ نودي إنا قد
~~عرفنا أنك لا تمل ولا تمل إلا أنه لا مني ولا منية إلا أن يكون لك أزواج
~~غيرها فيخرج فيأتيهن واحدة واحدة كلما جاء واحدة قالت والله ما في الجنة
~~شيء
# PageV01P251
# أحسن منك وما في الجنة شيء أحب إلي منك" وهذا قطعة من حديث الصور الطويل
~~الذي رواه إسماعيل بن رافع
# وفي صحيح مسلم من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال "إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها ستون
~~ميلا للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا رواه البخاري
~~وقال ثلاثون ميلا"
# وفي جامع الترمذي من حديث أنس رضي ms154 الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال "يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا من النساء" قلت يا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "ويطيق ذلك قال يعطى قوة مائة" قال هذا حديث صحيح غريب
# وفي معجم الطبراني من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هل نصل إلى نسائنا في الجنة فقال "إن الرجل ليصل في
~~اليوم إلى مائة عذراء" وفي لفظ قلنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم نفضي
~~إلى نسائنا في الجنة فقال: "إي والذي نفسي بيده إن الرجل ليفضي في الغداة
~~الواحدة إلى
# PageV01P252
# مائة عذراء" قال الحافظ أبو عبد الله المقدسي ورجال هذا الحديث عندي على
~~شرط الصحيح
# وفي حديث لقيط العقيلي الطويل الذي رواه الطبراني وعبد الله بن أحمد في
~~السنة وغيرهما أنه قال قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لنا فيها
~~أزواج مصلحات قال "الصالحات للصالحين تلذونهن مثل لذاتكم في الدنيا
~~ويلذونكم غير أن لا توالد"
# وذكر ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج عن عبد الرحمن بن حجيرة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أنه قال أنطأ في الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "نعم والذي نفسي بيده دحما دحما فإذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا" قال
~~الحافظ أبو عبد الله دراج اسمه عبد الرحمن بن سمعان المصري وثقه يحيى بن
~~معين وأخرج عنه أبو حاتم بن حبان في صحيحه وكان بعض الأئمة ينكر بعض حديثه
~~والله أعلم
# وفي معجم الطبراني من حديث أبي المتوكل عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم عدن
~~أبكارا"
# وفيه أيضا من حديث أبي أمامة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل هل يتناكح أهل الجنة فقال "بذكر لا يمل وشهوة لا تنقطع دحما
~~دحما"
# وفيه أيضا عنه أن رسول الله ms155 صلى الله عليه وسلم سئل أيجامع أهل الجنة
~~قال: "دحما دحما ولكن لا مني ولا منية"
# PageV01P253
# من قصيدة للمؤلف في وصف الحور
# يا خاطب الحور الحسان وطالبا ... لوصالهن بجنة الحيوان
# لو كنت تدري من خطبت ومن طلبت ... بذلت ما تحوي من الأئمان
# أو كنت تعرف أين مسكنها جعلت ... السعي منك لها على الأجفان
# أسرع وحث السير جهدك إنما ... مسراك هذا ساعة لزمان
# فاعشق وحدث بالوصال النفس وابذل ... مهرها ما دمت ذا إمكان
# واجعل صيامك دون لقياها ويو ... م الوصل يوم الفطر من رمضان
# واجعل نعوت جمالها الحادي وسر ... نحو الحبيب ولست بالمتواني
# واسمع إذن أوصافها ووصالها ... واجعل حديثك ربة الإحسان
# يا من يطوف بكعبة الحسن التي ... حفت بذاك الحجر والأركان
# ويظل يسعى دائما حول الصفا ... ومحسر مسعاه كل أوان
# ويروم قربان الوصال على منى ... والخيف يحجبه عن القربان
# فلذا تراه محرما أبدا ومو ... ضع حلة منه فليس بدان
# يبغي التمتع مفردا عن حبه ... متجردا يبغي شفيع قران
# ويظل بالجمرات يرمي قلبه ... هذي مناسكه بكل زمان
# والناس قد قضوا مناسكهم وقد ... حثوا ركائبهم إلى الأوطان
# وحدت بهم همم لهم وعزائم ... نحو المنازل ربة الإحسان
# رفعت لهم في السير أعلام الوصا ... ل فشمروا يا خيبة الكسلان
# ورأوا على بعد خياما مشرفا ... ت مشرقات النور والبرهان
# فتيمموا تلك الخيام فآنسوا ... فيهن أقمارا بلا نقصان
# PageV01P254
# من قاصرات الطرف لا تبغي سوى ... محبوبها من سائر الشبان
# قصرت عليه طرفها من حسنه ... والطرف منه مطلق بأمان
# ويحار منه الطرف في الحسن الذي ... قد أعطيت فالطرف كالحيران
# ويقول لما أن يشاهد حسنها ... سبحان معطي الحسن والإحسان
# والطرف يشرب من كؤوس جمالها ... فتراه مثل الشارب النشوان
# كملت خلائقها وأكمل حسنها ... كالبدر ليل الست بعد ثمان
# والشمس تجري في محاسن وجهها ... والليل تحت ذوائب الأغصان
# فيظل يععجب وهو موضع ذاك من ... ليل وشمس كيف يجتمعان
# ويقول سبحان الذي ذا صنعه
# لا الليل يدرك شمسها فتغيب عند ... سبحان متقن صنعة الإنسان
# مجيئه حتى الصباح الثاني
# والشمس لا تأتي بطرد الليل ms156 بل ... يتصاحبان كلاهما أخوان
# وكلاهما مرآة صاحبه إذا
# فيرى محاسن وجهه في وجهها ... ما شاء يبصر وجهه يريان
# وترى محاسنها به بعيان
# حمر الخدود ثغورهن لآلئ ... سود العيون فواتر الأجفان
# والبرق يبدو حين يبسم ثغرها ... فيضيء سقف القصر بالجدران
# ريانة الأعطاف من ماء الشبا ... ب فغصنها بالماء ذو جريان
# لما جرى ماء النعيم بغصنها ... حمل الثمار كثيرة الألوان
# فالورد والتفاح والرمان في ... غصن تعالى غارس البستان
# والقد منها كالقضيب اللدن في ... حسن القوام كأوسط القضبان
# في مغرس كالعاج تحسب أنه ... عالي النقا أو واحد الكثبان
# لا الظهر يلحقه وليس ثديها ... بلواحق للبطن أو بدوان
# ...
# ...
# PageV01P255
# لكنهن كواعب ونواهد ... فثديهن كأحسن الرمان
# والجيد ذو طول وحسن في بيا
# ... ض واعتدال ليس ذا نكران
# يشكو الحلي بعاده فله مدى السأيام
# والمعصمان فإن تشأ شبههما ... وسواس من الهجران
# بسبيكتين عليهما كفان
# كالزبد لينا في نعومة ملمس ... أصداف در دورت بوزان
# والصدر متسع على بطن لها ... والخصر منهما مغرم بثمان
# وعليه أحسن سرة هي زينة ... للبطن قد غارت من الأعكان
# حق من العاج استدار وحشوه ... حبات مسك جل ذو الإتقان
# وإذا نزلت رأيت أمرا هائلا ... ما للصفات عليه من سلطان
# لا الحيض يغشاه ولا بول ولا ... شيء من الآفات في النسوان
# فخذان قد حفا به حرسا له ... فجنابه في عزة وصبيان
# قاما بخدمته هو السلطان بينهما ... وحق طاعة السلطان
# وهو المطاع إذا هو استدعى الحبيب ... أتاه طوعا وهو غير جبان
# وجماعها فهو الشفاء لصبها ... فالصب منه ليس بالضجران
# وإذا أتاها عادت الحسناء بكرا ... مثل ما كانت مدى الأزمان
# وهو الشهي ألذ شيء هكذا ... قال الرسول لمن له أذنان
# يا رب غفرا قد طغت أقلامنا ... يا رب معذرة من الطغيان
# أقدامها من فضة قد ركبت ... من فوقها ساقان ملتفان
# والساق مثل العاج ملموم به ... مخ العظام تناله العينان
# والريح مسك والجسوم نواعم ... واللون كالياقوت والمرجان
# وكلامها يسبي العقول بنغمة ... زادت على الأوتار والعيدان
# وهي العروب بشكلها وبدلها ... وتحبب للزوج كل أوان
# ...
# PageV01P256
# أتراب من واحد متماثل ... سن ms157 الشباب لأجمل الشبان
# بكر فلم يأخذ بكارتها سوى ال ... محبوب من إنس ولا من جان
# يعطى المجامع قوة المائة التي اج ... تمعت لأقوى واحد الإنسان
# ولقد أتانا أنه يغشى بيو ... م واحد مائة من النسوان
# ورجاله شرط الصحيح رووا لهم ... فيه وذا في معجم الطبراني
# وبذاك فسر شغلهم في سورة ... من بعد فاطر يا أخا العرفان
# هذا دليل أن قدر نسائهم ... متفاوت بتفاوت الإيمان
# وبه يزول توهم الإشكال عن ... تلك النصوص بمنة الرحمن
# في بعضها مائة أتى وأتى بها ... سبعون أيضا ثم جا ثنتان
# فتفاوت الزوجات مثل تفاوت ال ... درجات فالأمران مختلفان
# وبقوة المائة التي حصلت له ... أفضى إلى مائة بلا خوران
# وأعفهم في هذه الدنيا هو ال ... أقوى هناك لزهده في الفاني
# فاجمع قواك لما هنا وغض من ... ك الطرف واصبر ساعة لزمان
# ما هاهنا والله ما يسوى قلا ... مة ظفر واحدة من النسوان
# ونصيفها خير من الدنيا وما ... فيها إذا كانت من الأثمان
# لا تؤثر الأدنى على الأعلى فإن ... تفعل رجعت بذلة وهوان
# وإذا بدت في حلة من لبسها ... وتمايلت كتمايل النشوان
# تهتز كالغصن الرطيب وحمله ... ورد وتفاح على رمان
# وتبخترت في مشيها ويحق ذا ... ك لمثلها في جنة الرضوان
# PageV01P257
# ووصائف من خلفها وأمامها ... وعلى شمائلها وعن أيمان
# كالبدر ليلة تمه قد حف في ... غسق الدجى بكواكب الميزان
# فلسانه وفؤاده والطرف في ... دهش وإعجاب وفي سبحان
# تستنطق الأفواه بالتسبيح إذ ... تبدو فسبحان العظيم الشان
# والقلب قبل زفافها في عرسه ... والعرس إثر العرس متصلان
# حتى إذا واجهته تقابلا ... أرأيت إذ يتقابل القمران
# فسل المتيم هل يحل الصبر عن ... ضم وتقبيل وعن فلتان
# وسل المتيم أين خلف صبره ... في أي واد أم بأي مكان
# وسل المتيم كيف حالته وقد ... ملئت له الأذنان والعينان
# من منطق رقت حواشيه ووج ... ه كم به للشمس من جريان
# وسل المتيم كيف عيشته إذا ... وهما على فرشيهما خلوان
# يتساقطان لآلئا منثورة ... من بين منظوم كنظم جمان
# وسل المتيم كيف مجلسه مع ال ... محبوب في روح ms158 وفي ريحان
# وتدور كاسات الرحيق عليهما ... بأكف أقمار من الولدان
# يتنازعان الكأس هذا مرة ... والخود أخرى ثم يتكئان
# فيضمها وتضمه أرأيت مع ... شوقين بعد البعد يلتقيان
# غاب الرقيب وغاب كل منكد ... وهما بثوب الوصل مشتملان
# أتراهما ضجرين من ذا العيش ل ... وحياة ربك ما هما ضجران
# يا عاشقا هانت عليه نفسه ... إذ باعها غبنا بكل هوان
# أترى يليق بعاقل بيع الذي ... يبقى وهذا وصفه بالفاني
# PageV01P258
### | الباب العشرون: في علامات المحبة وشواهدها
# وقبل الخوض في ذلك لا بد من ذكر أقسام لنفوس ومحابها فنقول
# النفوس ثلاثة نفس سماوية علوية فمحبتها منصرفة إلى المعارف واكتساب
~~الفضائل والكمالات الممكنة للإنسان واجتناب الرذائل وهي مشغوفة بما يقربها
~~من الرفيق الأعلى وذلك قوتها وغذاؤها ودواؤها فاشتغالها بغيره هو داؤها
# ونفس سبعية غضبية فمحبتها منصرفة إلى القهر والبغي والعلو في الأرض
~~والتكبر والرئاسة على الناس بالباطل فلذتها في ذلك وشغفها به
# ونفس حيوانية شهوانية فمحبتها منصرفة إلى المأكل والمشرب والمنكح وربما
~~جمعت الأمرين فانصرفت محبتها إلى العلو في الأرض والفساد كما قال الله
~~تعالى {إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح
~~أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين}
# وقال في آخر السورة {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في
~~الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين} والحب في هذا العالم دائر بين هذه
~~النفوس الثلاثة فأي نفس منها صادفت ما يلائم طبعها استحسنته ومالت إليه ولم
~~تصغ فيه لعاذل ولم تأخذها فيه لومة لائم وكل قسم
# PageV01P259
# من هذه الأقسام يرون أن ما هم فيه أولى بالإيثار وأن الاشتغال بغيره
~~والإقبال على سواه غبن وفوات حظ فالنفس السماوية بينها وبين الملائكة
~~والرفيق الأعلى مناسبة طبعية بها مالت إلى أوصافهم وأخلاقهم وأعمالهم
# فالملائكة أولياء هذا النوع في الدنيا والآخرة قال الله تعالى: {إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا
~~وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة
~~ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ms159 ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم}
# فالملك يتولى من يناسبه بالنصح له والإرشاد والتثبيت والتعليم وإلقاء
~~الصواب على لسانه ودفع عدوه عنه والاستغفار له إذا زل وتذكيره إذا نسي
~~وتسليته إذا حزن وإلقاء السكينة في قلبه إذا خاف وإيقاظه للصلاة إذا نام
~~عنها وإيعاد صاحبه بالخير وحضه على التصديق بالوعد وتحذيره من الركون إلى
~~الدنيا وتقصير أمله وترغيبه فيما عند الله فهو أنيسه في الوحدة ووليه
~~ومعلمه ومثبته ومسكن جأشه ومرغبه في الخير ومحذره من الشر يستغفر له إن
~~أساء ويدعو له بالثبات إن أحسن وإن بات طاهرا يذكر الله بات معه في شعاره
~~فإن قصده عدو له بسوء وهو نائم دفعه عنه
# PageV01P260
# فصل والشياطين أولياء النوع الثاني يخرجونهم من النور إلى الظلمات قال
~~الله تعالى: {تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم
~~فهو وليهم اليوم} وقال تعالى: {كتب عليه أنه من كولاه فأنه يضله ويهديه إلى
~~عذاب السعير وقال تعالى ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا
~~مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا أولئك مأواهم جهنم ولا
~~يجدون عنها محيصا} وقال تعالى: {وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا
~~إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم
~~لكم عدو بئس للظالمين بدلا}
# فهذا النوع بين نفوسهم وبين الشياطين مناسبة طبعية بها ملت إلى أوصافهم
~~وأخلاقهم وأعمالهم فالشياطين تتولاهم بضد ما تتولى الملائكة لمن ناسبهم
~~فتؤزهم إلى المعاصي أزا وتزعجهم إليها إزعاجا لا يستقرون معه ويزينون لهم
~~القبائح ويخفقونها على قلوبهم ويحلونها في نفوسهم ويثقلون عليها الطاعات
~~ويثبطونهم عنها وبقبحونها في أعينهم ويلقون على ألسنتهم أنواع القبيح من
~~الكلام وما لا يفيد ويزينونه في أسماع من يسمعه منهم
# PageV01P261
# يبيتون معهم حيث باتوا ويقيلون معهم حيث قالوا ويشاركونهم في أموالهم
~~وأولادهم ونسائهم يأكلون معهم ويشربون معهم ويجامعون معهم وينامون معهم قال
~~تعالى {ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا} وقال تعالى {ومن يعش عن ms160 ذكر
~~الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم
~~مهتدون حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين}
# فصل وأما النوع الثالث فهم أشباه الحيوان ونفوسهم أرضية سفلية لا تبالي
~~بغير شهواتها ولا تريد سواها إذا عرفت هذه المقدمة فعلامات المحبة قائمة في
~~كل نوع بحسب محبوبه ومراده فمن تلك العلامات تعرف من أي هذه الأقسام هو
~~فنذكر فصولا من علامات المحبة التي يستدل بها عليها
# فمنها إدمان النظر إلى الشيء وإقبال العين عليه فإن العين باب القلب وهي
~~المعبرة عن ضمائره والكاشفة لأسراره وهي أبلغ في ذلك من اللسان لأن دلالتها
~~بغير اختيار صاحبها ودلالة اللسان لفظية تابعة لقصده فترى ناظر المحب يدور
~~مع محبوبه كيف ما دار ويجول معه في النواحي والأقطار كما قال
# أذود سوام الطرف عنك وماله ... على أحد إلا عليك طريق
# PageV01P262
# بل المحب في عين المحبوب تمثاله كما في قلبه شخصه ومثاله كما قيل
# ومن عجب أني أحن إليهم ... وأسأل عنهم من لقيت وهم معي
# وتطلبهم عيني وهم في سوادها ... ويشتاقهم قلبي وهم بين أضلعي
# فالمحب نظره وقف على محبوبه كما قال
# إن يحجبوها عن العيون فقد ... حجبت عيني لها عن البشر
# فصل ومنها إغضاؤه عند نظر محبوبه إليه ورميه بطرفه نحو الأرض وذلك من
~~مهابته له وحيائه منه وعظمته في صدره ولهذا يستهجن الملوك من يخاطبهم وهو
~~يحد النظر إليهم بل يكون خافض الطرفإلى الأرض قال الله تعالى مخبرا عن كمال
~~أدب رسوله في ليلة الإسراء {ما زاغ البصر وما طغى} وهذا غاية الأدب فإن
~~البصر لم يزغ يمينا ولا شمالا ولا طمح متجاوزا إلى ما هو رائيه ومقبل عليه
~~كالمتشارف إلى ما وراء ذلك ولهذا اشتد نهي النبي صلى الله عليه وسلم للمصلي
~~أن يزيغ بصره إلى السماء وتوعدهم على ذلك بخطف أبصارهم إذ هذا من كمال
~~الأدب مع من المصلي واقف بين يديه بل ينبغي له أن يقف ناكس الرأس مطرقا إلى
~~الأرض ms161 ولولا أن عظمة رب العالمين سبحانه فوق سماواته على عرشه لم يكن فرق
~~بين النظر إلى فوق أو إلى أسفل
# PageV01P263
# فصل ومنها كثرة ذكر المحبوب واللهج بذكره وحديثه فمن أحب شيئا أكثر من
~~ذكره بقلبه ولسانه ولهذا أمر الله سبحانه عباده بذكره على جميع الأحوال
~~وأمرهم بذكره أخوف ما يكونون فقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم
~~فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون} والمحبون يفتخرون بذكرهم
~~أحبابهم وقت المخاوف وملاقاة الأعداء كما قال قائلهم
# ذكرتك والخطي يخطر بيننا ... وقد نهلت منا المثقفة السمر
# وقال آخر
# ولقد ذكرتك والرماح كأنها ... أشطان بئر في لبان الأدهم
# فوددت تقبيل السيوف لأنها ... برقت كبارق ثغرك المتبسم
# وفي بعض الآثار الإلهية إن عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو ملاق قرنه
~~فعلامة المحبة الصادقة ذكر المحبوب عند الرغب والرهب وقال بعض المحبين في
~~محبوبه
# يذكرنيك الخير والشر والذي ... أخاف وأرجو والذي أتوقع
# PageV01P264
# ومن الذكر الدال على صدق المحبة سبق ذكر المحبوب إلى قلب المحب ولسانه
~~عند أول يقظة من منامه وأن يكون ذكره آخر ما ينام عليه كما قال قائلهم
# آخر شيء أنت في كل هجعة ... وأول شيء أنت وقت هبوبي
# وذكر المحبوب لا يكون عن نسيان مستحكم فإن ذكره بالقوة في نفس المحب ولكن
~~لضيق المحل به يرد عليه ما يغيب ذكره فإذا زال الوارد عاد الذكر كما كان
~~وأعلى أنواع ذكر الحبيب أن يحبس المحب لسانه على ذكره ثم يحبس قلبه على
~~لسانه ثم يحبس قلبه ولسانه على شهود مذكوره وكما أن الذكر من نتائج الحب
~~فالحب أيضا من نتائج الذكر فكل منهما يثمر الآخر وزرع المحبة إنما يسقى
~~بماء الذكر وأفضل الذكر ما صدر عن المحبة فصل ومن علاماتها الانقياد لأمر
~~المحبوب وإيثاره على مراد المحب بل يتحد مراد المحب والمحبوب وهذا هو
~~الاتحاد الصحيح لا الاتحاد الذي يقوله إخوان النصارى من الملاحدة فلا اتحاد
~~إلا في المراد وهذا الاتحاد علامة المحبة الصادقة بحيث يكون مراد الحبيب
~~والمحب واحدا فليس بمحب ms162 صادق من له إرادة تخالف مراد محبوبه منه بل هذا
~~مريد من محبوبه لا مريد له وإن كان مريدا له فليس مريدا لمراده فالمحبون
~~ثلاثة أقسام منهم من يريد من المحبوب ومنهم من يريد المحبوب ومنهم من يريد
~~مراد المحبوب مع إرادته للمحبوب وهذا أعلى أقسام المحبين وزهد هذا أعلى
~~أنواع الزهد فإنه قد
# PageV01P265
# زهد في كل إرادة تخالف مراد محبوبه وبين هذا وبين الزهد في الدنيا أعظم
~~مما بين السماء والأرض فالزهد خمسة أقسام زهد في الدنيا وزهد في النفس وزهد
~~في الجاه والرئاسة وزهد فيما سوى المحبوب وزهد في كل إرادة تخالف مراد
~~المحبوب وهذا إنما يحصل بكمال المتابعة لرسول الحبيب
# قال الله تعالى {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم والله غفور رحيم} فجعل سبحانه متابعة رسوله سببا لمحبتهم له وكون
~~العبد محبوبا لله أعلى من كونه محبا لله فليس الشأن أن تحب الله ولكن الشأن
~~أن يحبك الله فالطاعة للمحبوب عنوان محبته كما قيل
# تعصي الإله وأنت تزعم حبه ... هذا محال في القياس بديع
# لو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع
# فصل ومن علاماتها قلة صبر المحب عن المحبوب بل ينصرف صبره إلى الصبر على
~~طاعته والصبر عن معصيته والصبر على أحكامه فهذا صبر المحب وأما الصبر عنه
~~فصبر الفارغ عن محبته المشغول بغيره قال
# والصبر يحمد في المواطن كلها ... وعن الحبيب فإنه لا يحمد
# فمن صبر عن محبوبه أدى به صبره إلى فوات مطلوبه وقال بعض المحبين
# ما أحسن الصبر وأما على ... أن لا أرى وجهك يوما فلا
# لو أن يوما منك أو ساعة ... تباع بالدنيا إذا ما غلا
# PageV01P266
# فصل ومنها الإقبال على حديثه وإلقاء سمعه كله إليه بحيث يفرغ لحديثه سمعه
~~وقلبه وإن ظهر منه إقبال على غيره فهو إقبال مستعار يستبين فيه التكلف لمن
~~يرمقه كما قال
# وأديم لحظ محدثي ليرى ... أن قد فهمت وعندكم عقلي
# فإن أعوزه حديثه بنفسه فأحاب شيء إليه الحديث عنه ولا ms163 سيما إذا حدث عنه
~~بكلامه فإنه يقيمه مقام خطابه كما قال القائل المحبون لا شيء ألذ لهم
~~ولقلوبهم من سماع كلام محبوبهم وفيه غاية مطلوبهم ولهذا لم يكن شيء ألذ
~~لأهل المحبة من سماع القرآن وقد ثبت في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي قلت أقرأ عليك وعليك
~~أنزل قال إني أحب أن أسمعه من غيري فقرأت عليه من أول سورة النساء حتى إذا
~~بلغت قوله تعالى {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا}
~~قال حسبك الآن فرفعت رأسي فإذا عيناه تذرفان وكان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا اجتمعوا أمروا قارئا أن يقرأ وهم يستمعون وكان عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه إذا دخل عليه أبو موسى يقول يا أبا موسى ذكرنا ربنا فيقرأ أبو
~~موسى وربما بكى عمر
# ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي موسى رضي الله عنه وهو يصلي من
~~الليل فأعجبته قراءته فوقف واستمع لها فلما غدا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "قال لقد مررت بك البارحة وأنت تقرأ فوقفت واستمعت
# PageV01P267
# لقراءتك فقال لو أعلم أنك كنت تسمع لحبرته لك تحبيرا والله سبحانه وهو
~~الذي تكلم بالقرآن يأذن ويستمع للقارىء الحسن الصوت من محبته لسماع كلامه
~~منه كما قال لله أشد أذنا إلى القارئ الحسن الصوت من صاحب القينة إلى قينته
~~والأذن بفتح الهمزة والذال مصدر أذن يأذن إذا استمع قال الشاعر
# أيها القلب تعلل بددن ... إن قلبي في سماع وأذن
# وقال زينوا القرآن بأصواتكم وغلط من قال إن هذا من المقلوب وإن المراد
~~زينوا أصواتكم بالقرآن فهذا وإن كان حقا فالمراد تحسين الصوت بالقرآن وصح
~~عنه أنه قال: "ليس منا من لم يتغن بالقرآن" ووهم من فسره بالغنى الذي هو ضد
~~الفقر من وجوه أحدها أن ذلك المعنى إنما يقال فيه استغنى لا تغنى والثاني
~~أن تفسيره قد جاء في نفس الحديث ms164 يجهر به هذا لفظه قال أحمد نحن أعلم بهذا
~~من سفيان وإنما هو تحسين الصوت به يحسنه ما استطاع الثالث أن هذا المعنى لا
~~يتبادر إلى الفهم من إطلاق هذا اللفظ ولو احتمله فكيف وبنية اللفظ لا
~~تحتمله كما تقدم وبعد هذا فإذا كان من التغني بالصوت ففيه معنيان أحدهما
~~يجعله له مكان الغناء
# PageV01P268
# لأصحابه من محبته له ولهجه به كما يحب صاحب الغناء لغنائه والثاني أنه
~~يزينه بصوته ويحسنه ما استطاع كما يزين المتغني غناءه بصوته وكثير من
~~المحبين ماتوا عند سماع القرآن بالصوت الشجي فهؤلاء قتلى القرآن لا قتلى
~~عشاق المردان والنسوان
# فصل ومنها محبة دار المحبوب وبيته حتى محبة الموضع الذي حل به وهذا هو
~~السر الذي لأجله علقت القلوب على محبة الكعبة البيت الحرام حتى استطاب
~~المحبون في الوصول إليها هجر الأوطان والأحباب ولذ لهم فيها السفر الذي هو
~~قطعة من العذاب فركبوا الأخطار وجابوا المفاوز والقفار واحتملوا في الوصول
~~غاية المشاق ولو أمكنهم لسعوا إليها على الجفون والأحداق
# نعم أسعى إليك على جفوني ... وإن بعدت لمسراك الطريق
# وسر هذه المحبة هي إضافة الرب سبحانه له إلى نفسه بقوله {وطهر بيتي
~~للطائفين} قال الشاعر
# لما انتسبت إليك صرت معظما ... وعلوت قدرا دون من لم ينسب
# وكل ما نسب إلى المحبوب فهو محبوب {وأنه لما قام عبد الله يدعوه} {سبحان
~~الذي أسرى بعبده} {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده}
# PageV01P269
# {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا} ومن فهم هذا فهم معنى قوله تعالى
~~بيدك الخير وقول عبده ورسوله لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس إليك
~~وإذا كان من يحب مخلوقا مثله يحب داره كما قال
# أمر على الديار ديار ليلى ... أقبل ذا الجدار وذا الجدارا
# وما حب الديار شغفن قلبي ... ولكن حب من سكن الديارا
# فكيف بمن ليس كمثله شيء ومن ليس كمثل محبته محبة
# فصل ومنها الإسراع إليه في السير وحث الركاب نحوه وطي المنازل في الوصول
~~إليه والاجتهاد في القرب والدنو منه وقطع ms165 كل قاطع يقطع عنه واطراح الأشغال
~~الشاغلة عنه والزهد فيها والرغبة عنها والاستهانة بكل ما يكون سببا لغضبه
~~ومقته وإن جل والرغبة في كل ما يدني إليه وإن شق قال الشاعر
# ولو قلت طأ في النار أعلم أنه ... رضا لك أو مدن لنا من وصالك
# لقدمت رجلي نحوها فوطئتها ... هدى منك لي أو ضلة من ضلالك
# فصل ومنها محبة أحباب المحبوب وجيرانه وخدمه وما يتعلق به حتى حرفته
~~وصناعته وآنيته وطعامه ولباسه قال
# PageV01P270
# أحب بني العوام طرا لحبها ... ومن أجلها أحببت أخوالها كلبا
# وقال آخر
# يشتاق واديها ولولا حبكم ... ما شاقه واد زهت أزهاره
# وقال الآخر
# فيا ساكني أكناف طيبة كلكم ... إلى القلب من أجل الحبيب حبيب
# وفي أخبار العشاق أن عاشقا عشق السراويلات من أجل سراويل معشوقه فوجد في
~~تركته اثنا عشر حملا وفردة من السراويلات ذكره البصري وعشق آخر الهاوونات
~~من أجل صوت هاون محبوبته فوجد في تركته عدة آلافمنها وعند الناس من هذا
~~عجائب كثيرة وكان أنس بن مالك رضي الله عنه يحب الدباء كثيرا لما رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتتبعها من جوانب القصعة
# فصل ومنها قصر الطريق حين يزوره ويوافي إليه كأنها تطوى له وطولها إذا
~~انصرف عنه وإن كانت قصيرة قال
# وكنت إذا ما جئت ليلى أزورها ... أرى الأرض تطوى لي ويدنو بعيدها
# من الخفرات البيض ود جليسها ... إذا ما انقضت أحدوثة لو تعيدها
# PageV01P271
# وقال آخر
# والله ما جئتكم زائرا ... إلا وجدت الأرض تطوى لي
# ولا انثنى عزمي عن بابكم ... إلا تعثرت بأذيالي
# وقال آخر
# وإذا قمت عنك لم أمش إلا ... مشي عان يقاد نحو الفناء
# وإذا جئت كنت أسرع في السي ... ر من الطير نازلا في الهواء
# وقال الآخر
# وتدنو الطريق إذا زرتكم ... وتبعد إذ أنثني راجعا
# فصل ومنها انجلاء همومه وغمومه إذا زار محبوبه أو زاره وعودها إذا فارقه
~~كما قال
# يزور فتنجلي عني همومي ... لأن جلاء حزني في يديه
# ويمضي بالمسرة حين يمضي ... لأن حوالتي فيها عليه
# ومن المعلوم أنه ms166 ليس للمحب فرحة ولا سرور ولا نعيم إلا بمحبوبه وبمفارقة
~~محبوبه عذابه الآجل والعاجل
# فصل ومنها البهت والروعة التي تحصل عند مواجهة الحبيب أو عند سماع ذكره
~~ولا سيما إذا رآه فجأة أو طلع عليه بغتة كما قال الشاعر
# PageV01P272
# فما هو إلا أن أراها فجاءة ... فأبهت حتى ما أكاد أجيب
# فأرجع عن رأيي الذي كان أولا ... وأذكر ما أعددت حين تغيب
# وقال آخر
# فما هو إلا أن يراها فجاءة ... فتصطك رجلاه ويسقط للجنب
# وربما اضطرب عند سماع اسمه فجأة كما قال
# وداع دعا إذ نحن بالخيف من منى ... فهيج أشجان الفؤاد وما يدري
# دعا باسم ليلى غيرها فكأنما ... أطار بليلى طائرا كان في صدري
# وقد اختلف في سبب هذه الروعة والفزع والاضطراب فقيل سببه أن للمحبوب
~~سلطانا على قلب محبه أعظم من سلطان الرعية فإذا رآه فجأة راعه ذلك كما
~~يرتاع من يرى من يعظمه فجأة فإن القلب معظم لمحبوبه خاضع له والشخص إذا
~~فجئه المعظم عنده راعه ذلك وقيل سببه انفراج القلب له ومبادرته إلى تلقيه
~~فيهرب الدم منه فيبرد ويرعد ويحدث الاصفرار والرعدة وربما مات وبالجملة
~~فهذا أمر ذوقي وجداني وإن لم يعرف سببه
# فصل ومنها غيرته لمحبوبه وعلى محبوبه فالغيرة له أن يكره ما يكره ويغار
~~إذا عصي محبوبه وانتهك حقه وضيع أمره فهذه غيرة المحب حقا والدين كله تحت
~~هذه الغيرة
# فأقوى الناس دينا أعظمهم غيرة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح "أتعجبون من غيرة سعد لأنا أغير منه والله أغير
# PageV01P273
# مني" فمحب الله ورسوله يغار لله ورسوله على قدر محبته وإجلاله وإذا خلا
~~قلبه من الغيرة لله ولرسوله فهو من المحبة أخلى وإن زعم أنه من المحبين
~~فكذب من ادعى محبة محبوب من الناس وهو يرى غيره ينتهك حرمة محبوبه ويسعى في
~~أذاه ومساخطه ويستهين بحقه ويستخف بأمره وهو لا يغار لذلك بل قلبه بارد
~~فكيف يصح لعبد أن يدعي محبة الله وهو لا يغار لمحارمه إذا انتهكت ولا
~~لحقوقه إذا ms167 ضيعت وأقل الأقسام أن يغار له من نفسه وهواه وشيطانه فيغار
~~لمحبوبه من تفريطه في حقه وارتكابه لمعصيته
# وإذا ترحلت هذه الغيرة من القلب ترحلت منه المحبة بل ترحل منه الدين وإن
~~بقيت فيه آثاره وهذه الغيرة هي أصل الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وهي الحاملة على ذلك فإن خلت من القلب لم يجاهد ولم يأمر بالمعروف
~~ولم ينه عن المنكر فإنه إنما يأتي بذلك غيرة منه لربه ولذلك جعل الله
~~سبحانه وتعالى علامة محبته ومحبوبيته الجهاد فقال الله تعالى {يا أيها
~~الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة
~~على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم
~~ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم}
# فصل وأما الغيرة على المحبوب فإنما تحمد حيث يحمد الاختصاص بالمحبوب ويذم
~~الاشتراك فيه شرعا وعقلا كغيرة الإنسان على زوجته وأمته والشيء
# PageV01P274
# الذي يختص هو به فيغار من تعرض غيره لذكره ومشاركته له فيه وهذه الغيرة
~~تختص بالمخلوق ولا تتصور في حق الخالق بل المحب لربه يحب أن الناس كلهم
~~يحبونه ويذكرونه ويعبدونه ويحمدونه ولا شيء أقر لعينه من ذلك بل هو يدعو
~~إلى ذلك بقوله وعمله
# ولما لم يميز كثير من الصوفية بين هاتين الغيرتين وقع في كلامهم تخبيط
~~قبيح وأحسن أمره أن يكون من السعي المغفور لا المشكور وكان بعض جهلتهم إذا
~~رأى من يذكر الله أو يحبه يغار منه وربما سكته إن أمكنه ويقول غيرة الحب
~~تحملني على هذا وإنما ذلك حسد وبغي وعدوان ونوع معادة لله ومراغمة لطريق
~~رسله أخرجوها في قالب الغيرة وشبهوا محبة الله بمحبة الصور من المخلوقين
~~ولا ريب أن هذه الغيرة محمودة في محبة من لا تحسن مشاركة المحب فيه وسيأتي
~~ذلك في باب الغيرة على المحبوب
# فصل ومنها بذل المحب في رضا محبوبه ما يقدر عليه مما كان يتمتع به بدون
~~المحبة وللمحب في هذا ثلاثة أحوال أحدها بذله ذلك تكلفا ومشقة ms168 وهذا في أول
~~الأمر فإذا قويت المحبة بذله رضا وطوعا فإذا تمكنت من القلب غاية التمكن
~~بذله سؤالا وتضرعا كأنه يأخذه من المحبوب حتى إنه ليبذل نفسه دون محبوبه
~~كما كان الصحابة رضي الله عنهم يقون رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحرب
~~بنفوسهم حتى يصرعوا حوله
# ولي فؤاد إذا لج الغرام به ... هام اشتياقا إلى لقيا معذبه
# PageV01P275
# يفديك بالنفس صب لو يكون له ... أعز من نفسه شيء فداك به
# ومن آثر محبوبه بنفسه فهو له بماله أشد إيثارا قال الله تعالى {النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم} ولا يتم لهم مقام الإيمان حتى يكون الرسول أحب
~~إليهم من أنفسهم فضلا عن أبنائهم وآبائهم كما صح عنه أنه قال "لا يؤمن
~~أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين وقال له عمر رضي
~~الله عنه والله يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنت أحب إلي من كل شيء
~~إلا من نفسي فقال: لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك قال فوالله لأنت
~~الآن أحب إلي من نفسي فقال الآن يا عمر"
# فإذا كان هذا شأن محبة عبده ورسوله فكيف بمحبته سبحانه وهذا النوع من
~~الحب لا يمكن أن يكون إلا لله ورسوله شرعا ولا قدرا وإن وجد في الناس من
~~يؤثر محبوبه بنفسه وماله فذاك في الحقيقة إنما هو لمحبة غرضه منه فحمله
~~محبة غرضه على أن بذل فيه نفسه وماله وليست محبته لذلك المحبوب لذاته بل
~~لغرضه منه وهذا المحبوب له مثل ولمحبته مثل وأما محبة الله ليس لها مثل ولا
~~للمحبوب مثل ولهذا حكم الصحابة رضي الله عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في أنفسهم وأموالهم فقالوا هذه أموالنا بين يديك فاحكم فيها بما
# PageV01P276
# شئت وهذه نفوسنا بين يديك لو استعرضت بنا البحر لخضناه نقاتل بين يديك
~~ومن خلفك وعن يمينك وعن شمالك قال قيس بن صرمة الأنصاري
# ثوى في قريش بضع عشرة حجة ... يذكر لو يلقى حبيبا مؤاتيا
# ويعرض في أهل ms169 المواسم نفسه ... فلم ير من يؤوي ولم ير داعيا
# فلما أتانا واستقرت به النوى ... وأصبح مسرورا بطيبة راضيا
# بذلنا له الأموال من حل مالنا ... وأنفسنا عند الوغى والتآسيا
# نعادي الذي عادى من الناس كلهم ... جميعا وإن كان الحبيب المصافيا
# ونعلم أن الله لا رب غيره ... وأن رسول الله أصبح هاديا
# فالمحب وصفه الإيثار والمدعي طبعه الاستئثار
# فصل ومنها سروره بما يسر به محبوبه كائنا ما كان وإن كرهته نفسه فيكون
~~عنده بمنزلة الدواء الكريه يكرهه طبعا ويحبه لما فيه من الشفاء وهكذا المحب
~~مع محبوبه يسره ما يرضى به محبوبه وإن كان كريها لنفسه وأما من كان واقفا
~~مع ما تشتهيه نفسه من مراضي محبوبه فليست محبته صادقة
# PageV01P277
# بل هي محبة معلولة حتى يسر بما ساءه وسره من مراضي محبوبه وإذا كان هذا
~~موجودا في محبة الخلق بعضهم لبعض فالحبيب لذاته أولى بذلك قال أبو الشيص
# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي ... متأخر عنه ولا متقدم
# وأهنتني فأهنت نفسي جاهدا ... ما من يهون عليك ممن يكرم
# أشبهت أعدائي فصرت أحبهم ... إذ كان حظي منك حظي منهم
# أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبا لذكرك فليلمني اللوم
# وقريب من هذا البيت الأخير قول الآخر
# لئن ساءني أن نلتني بمساءة ... لقد سرني أني خطرت ببالك
# وقال الآخر
# صدودك عني إن صددت يسرني ... ولم أر قبلي عاشقا سر بالصد
# سررت به أني تيقنت أنما ... دعاك إليه رغبة منك في ودي
# ولو كنت فيه تزهدين لساءه ... ولكنما عتب المحب من الوجد
# فيا فرحة لي إذ رأيتك تعتبي ... علي لذنب كان مني على عمد
# وقال الآخر
# أهوى هواها وطول البعد يعجبها ... فالبعد قد صار لي في حبها أربا
# فمن رأى والها قبلي أخا كلف ... ينأى إذا حبه من أرضه قربا
# PageV01P278
# وقريب من هذا قول أحمد بن الحسين
# يا من يعز علينا أن نفارقهم ... وجداننا كل شيء بعدكم عدم
# إن كان سركم ما قال حاسدنا ... فما لجرح إذا أرضاكم ألم
# واهتدم بعضهم هذا فقال
# يا من ms170 يعز علينا أن نلم بهم ... إذ بعدنا عنهم قد صار قصدهم
# إن كان يرضيكم هذا البعاد فما ... فيه لصبكم جرح ولا ألم
# ولعمر الله أكثر هذه دعاوى لا حقيقة لها والصادق منهم يخبر عن علمه
~~وإرادته لا عن حاله وصفته ولقد أحسن القائل
# رضوا بالأماني وابتلوا بحظوظهم ... وخاضوا بحار الحب دعوى وما ابتلوا
# فهم في السرى لم يبرحوا من مكانهم ... وما ظعنوا في السير عنه وقد كلوا
# وإن كان هذا هو وصف قائلها بعينه وحاله فإنه خاض بحار الحب وما ابتل فيه
~~له قدم وأخبر عن نفسه عند انكشاف غطائه وطلب الرسل له لقدومه على ربه فقال
~~وصدق
# إن كان منزلتي في الحب عندكم ... ما قد لقيت فقد ضيعت أيامي
# أمنية ظفرت نفسي بها زمنا ... فاليوم أحسبها أضغاث أحلام
# PageV01P279
# وهذه حال كل من أحب مع الله شيئا سواه فإنه إلى هذه الغاية يصير ولا بد
~~وسيبدو له إذا انكشف الغطاء أنه إنما كان مغرورا مخدوعا بأمنية ظفرت نفسه
~~بها مدة حياته ثم انقطعت وأعقبت الحسرة والندامة قال الله تعالى إذ تبرأ
~~الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين
~~اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأمنهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم
~~حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار فالأسباب التي تقطعت بهم هي الوصل
~~والعلائق والمودات التي كانت لغير الله وفي غير ذات الله وهي التي يقدم
~~إليها سبحانه فيجعلها هباء منثورا فكل محبة لغيره فهي عذاب على صاحبها
~~وحسرة عليه إلا محبته ومحبة ما يدعو إلى محبته ويعين على طاعته ومرضاته
~~فهذه هي التي تبقى في القلب يوم تبلى السرائر كما قال
# سيبقى لكم في مضمر القلب والحشا ... سريرة حب يوم تبلى السرائر
# وقال آخر
# إذا تصدع شمل الوصل بينهم ... فلمحبين شمل غير منصدع
# وإن تقطع حبل الوصل يومئذ ... فللمحبين حبل غير منقطع
# فصل ومنها حب الوحدة والأنس بالخلوة والتفرد عن الناس وكأن المحبة قد
~~ثبتت على ذلك فلا شيء أحلى للمحب الصادق من ms171 خلوته وتفرده فإنه إن ظفر
~~بمحبوبه أحب خلوته به وكره من يدخل بينهما غاية الكراهة
# PageV01P280
# ولهذا السر والله أعلم أمر النبي صلى الله عليه وسلم برد المار بين يدي
~~المصلي حتى أمر بقتاله وأخبر أنه لو يدري ما عليه من الإثم لكان وقوفه
~~أربعين خيرا له من مروره بين يديه ولا يجد ألم المرور وشدته إلا قلب حاضر
~~بين يدي محبوبه مقبل وقد ارتفعت الأغيار بينه وبينه فمرور المار بينه وبين
~~ربه بمنزلة دخول البغيض بين المحب ومحبوبه وهذا أمر الحاكم فيه الذوق فلا
~~ينكره إلا من لم يذق
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه مرور المار بين يدي المصلي يذهب نصف أجره
~~ذكره الإمام أحمد وأيضا فإن المحب يستأنس بذكر محبوبه وكونه في قلبه لا
~~يفارقه فهو أنيسه وجليسه لا يستأنس بسواه فهو مستوحش ممن يشغله عنه وحدثني
~~تقي الدين بن شقير قال خرج شيخ الإسلام ابن تيمية يوما فخرجت خلفه فلما
~~انتهى إلى الصحراء وانفرد عن الناس بحيث لا يراه أحد سمعته يتمثل بقول
~~الشاع
# وأخرج من بين البيوت لعلني ... أحدث عنك القلب بالسر خاليا
# فخلوة المحب لمحبوبه هي غاية أمتيته فإن ظفر بها وإلا خلا به في سره
~~وأوحشه ذلك من الأغيار وكان قيس بن الملوح إذا رأى إنسانا هرب منه فإذا
~~أراد أن يدنو منه ويحادثه ذكر له ليلى وحديثها فيأنس به ويسكن إليه وينبغي
~~للمحب أن يكون كما قال يوسف لإخوته وقد طلب منهم أخاهم {فإن لم تأتوني به
~~فلا كيل لكم عندي ولا تقربون}
# إذا لم تكن فيكن سعدى فلا أرى ... لكن وجوها أو أغيب في لحدي
# PageV01P281
# فصل ومنها استكانة المحب لمحبوبه وخضوعه وذله له والحب مبني على الذل ولا
~~يأنف العزيز الذي لا يذل لشيء من ذله لمحبوبه ولا يعده نقصا ولا عيبا بل
~~كثير منهم يعد ذله عزا كما قال
# إذا كنت تهوى من تحب ولم تكن ... ذليلا فه فاقرأ السلام على الوصل
# تذلل لمن تهوى لتكسب عزة ... فكم عزة قد نالها ms172 المرء بالذل
# وقال الآخر
# إخضع وذل لمن تحب فليس في ... شرع الهوى أنف يشال ويعقد
# وقال الآخر
# ويعجبني ذلي لديك ولم يكن ... ليعجبني لولا محبتك الذل
# وقال آخر
# يلذ له ذل الهوى وخضوعه ... ولولا الهوى ما لذ للعاقل الذل
# وقال الآخر
# مساكين أهل الحب حتى قبورهم ... عليها تراب الذل دون المقابر
# ومتى استحكم الذل والحب صار عبودية فيصير القلب المحب معبدا لمحبوبه وهذه
~~الرتبة لا يليق أن تتعلق بمخلوق ولا تصلح إلا لله وحده
# PageV01P282
# فصل ومنها امتداد النفس وتردد الأنفاس وتصاعدها وهذا نوعان
# أحدهما ما يقارنه حزن ولهف كما قال القائل
# رب ليل أمد من نفس العا ... شق طولا قطعته بانتحاب
# وقال آخر
# تردد أنفاس المحب يدلنا ... على كنه ما أخفاه من ألم الحب
# إذا خطرات الحب خامرن قلبه ... تنفس حتى ظل متصدع القلب
# والثاني ما يكون سببه طربا ولذة وسبب وجود النوعين انحصار القلب وانفراجه
~~بسبب الوارد الذي ورد عليه فأحدث للنفس الذي تروحه عليه الرئة كيفية مؤذية
~~وطلب إخراجها فهو تنفس الصعداء وأما تنفس الراحة فإن القلب ينبسط بعد
~~انقباضه فيدفع الهواء المحيط به فيطلب الخروج
# فصل ومنها هجره كل سبب يقصيه من محبوبه ويبغضه المحبوب وارتياحه لكل سبب
~~يدنيه منه ويستحمد به عنده إذا بلغه عنه وفي الباب عجائب للمحبين فكثير
~~منهم هجر طعاما أو لباسا أو أرضا أو صناعة أو حالة من الحالات كان محبوبه
~~يمقتها فلم يعد إليها أبدا ولم تطاوعه نفسه بفعله البتة وكثير منهم حمله
~~الحب على اكتساب المعالي والفضائل وغيرها مما يعلم أن المحبوب يعظمه ويحبه
~~وهذا نوعان أيضا
# PageV01P283
# أحدهما أن يكون المحبوب مؤثرا لذلك محبا له فالمحب يبذل جهده فيه لينال
~~منه أعلاه إن أمكنه فإن كان المحبوب مشغوفا بجمع المال أثر ذلك في محبه
~~شغفا أشد من شغفه وإن كان مشغوفا بالعلم اجتهد المحب في طلبه أشد من من
~~اجتهاده وإن كان مشغوفا بحرفة أو صناعة حرص المحب علىتعلمها إن وجد إلى ذلك
~~سبيلا وإن كان مشغوفا بالنوادر والحكايات الحسان ms173 والأخبار المستحسنة بالغ
~~المحب في تحفظها فالمحبة النافعة أن تقع على عشق كامل يحملك عشقه على طلب
~~الكمال والبلية كل البلية أن تبتلى بمحبة فارغ بطال صفر من كل خير فيحملك
~~حبه على التشبه به
# والثاني أن يكون المحبوب فارغا من محبة ذلك وإيثاره ولكن المحبة تستخرج
~~من قلب المحب عزما وإرادة وحرصا على ما يعظم به في عين المحبوب وقلبه فتجده
~~من أحرص الناس على ذلك بحسب استعداده كما قيل
# ويرتاح للمعروف في طلب العلى ... لتحمد يوما عند ليلى شمائله
# وهذا قد يكون له سبب آخر وهو معاداة الناس له وتنقصهم إياه وازدراؤهم به
~~فيحمله الانتخاء لنفسه والغيرة لها ومحبتها على المنافسة في المعالي
~~واكتساب الحمد وهذا من شرف النفس وعزتها كما قيل
# من كان يشكر للصديق فإنني ... أحبو بصالح شكري الأعداء
# هم صيروا طلب المعالي ديدني ... حتى وطئت بنعلي الجوزاء
# ولربما انتفع الفتى بعدوه ... والسم أحيانا يكون شفاء
# وقال الآخر
# عداي لهم فضل علي ومنة ... فلا أعدم الرحمن عني الأعاديا
# PageV01P284
# هم بحثوا عن زلتي فاجتنبتها ... وهم نافسوني فاكتسبت المعاليا
# فصل ومنها الاتفاق الواقع بين المحب ومحبوبه ولا سيما إذا كانت المحبة
~~محبة مشاكلة ومناسبة فكثيرا ما يمرض المحب بمرض محبوبه ويتحرك بحركته ولا
~~يشعر أحدهما بالآخر ويتكلم المحبوب بكلام فيتكلم المحب به بعينه اتفاقا
~~فانظر إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم
~~الحديبية لما قال له ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قال فعلام
~~نعطي الدنية في ديننا فقال: "إني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ناصري
~~ولست أعصيه" فقال: ألم تكن تحدثنا أنا نأتي البيت فنطوف به فقال: "قلت لك
~~إنك تأتيه العام" قال: لا قال: " فإنك آتيه ومطوف به" ثم جاء أبا بكر
~~الصديق رضي الله عنه فقال: له يا أبا بكر ألسنا على الحق وعدونا على الباطل
~~قال بلى قال فعلام نعطي الدنية في ديتنا ونرجع ولما يحكم الله بيننا فقال
~~له: إنه رسول الله ms174 صلى الله عليه وسلم وهو ناصره وليس يعصيه قال ألم يكن
~~يحدثنا أنا نأتي البيت فنطوف به قال أقال لك إنك تأتيه العام قال: لا قال:
~~فإنك آتيه ومعطوف به فأجاب على جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم حرفا
~~بحرف من غير تواطؤ ولا تشاعر بل موافقة محب لمحبوب هكذا وقع في صحيح
~~البخاري ووقع في بعض المغازي أنه أتى أبا بكر أولا فقال له ذلك ثم أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعده فقال له مثل ما قال أبو بكر
# قال: السهيلي وهذا هو الأولى ويشبه أن يكون المحفوظ فإنه لا يظن بعمر رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له قولا فلا يرضى به
# PageV01P285
# الذي حكم الله له به ورضي به وأقر به ودخل تحته طوعا وانقيادا وهو الفتح
~~الذي فتح الله له أثابه الله عليه بأربعة أشياء مغفرة ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر وإتمام نعمته عليه وهدايته صراطا مستقيما ونصر الله له نصرا عزيزا
~~وبهذا يقع جواب السؤال الذي أورده بعضهم هاهنا فقال كيف يكون حكم الله له
~~بذلك علة لهذه الأمور الأربعة إذ يقول الله تعالى {إنا فتحنا لك فتحا مبينا
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} الآية وجوابه ما ذكرنا أن تسليمه
~~لهذا الحكم والرضا به والانقياد له والدخول تحته أوجب له أن آتاه الله ذلك
~~والمقصود إنما هو ذكر الاتفاق بين المحب والمحبوب وهذا الذي جرى للصديق رضي
~~الله عنه من أحسن الموافقة ومن هذا موافقة عمر بن الخطاب رضي الله عنه لربه
~~تعالى في عدة أمور قالها فنزل بها الوحي كما قال وتقوى هذه الموافقة حتى
~~يعلم المحب بكثير من أحوال محبوبه وهو غائب عنه وهذا بحسب تعلق الهمة به
~~وتوجه القلب إليه واتحاد مراده بمراده وربما اقتضى ذلك اتفاقهما في المرض
~~والصحة والفرح والحزن والخلق فإن كان مع ذلك بينهما تشابه في الخلق الظاهر
~~فهو الغاية في الاتفاق ولنقتصر من العلامات على ms175 هذا القدر وبالله التوفيق
# PageV01P287
### | الباب الحادي والعشرون: في اقتضاء المحبة إفراد الحبيب بالحب وعدم التشريك بينه وبين غيره فيه
# هذا من موجبات المحبة الصاقة وأحكامها فإن قوى الحب متى انصرفت إلى جهة
~~لم يبق فيها متسع لغيرها ومن أمثال الناس ليس في القلب حبان ولا في السماء
~~ربان ومتى تقسمت قوى الحب بين عدة محال ضعفت لا محالة وتأمل قوله سبحانه
~~وتعالى {يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان
~~عليما حكيما واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل
~~على الله وكفى بالله وكيلا} كيف أمره بتقواه المتضمنة لإفراده بامتثال أمره
~~ونهيه محبة له وخشية ورجاء فإن التقوى لا تتم إلا بذلك واتباع ما أوحي إليه
~~المتضمن لتركه ما سوى ذلك واتباع المنزل خاصة وبالتوكل عليه وهو يتضمن
~~اعتماد القلب عليه وحده وثقته به وسكونه إليه دون غيره ثم أتبع ذلك بقوله
~~{ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه} فأنت تجد تحت هذا اللفظ أن القلب ليس
~~له إلا وجهة واحدة إذا مال بها إلى جهة لم يمل إلى غيرها وليس للعبد قلبان
~~يطيع الله ويتبع أمره ويتوكل عليه بأحدهما والآخر لغيره بل ليس إلا قلب
~~واحد فإن لم يفرد بالتوكل والمحبة والتقوى ربه وإلا انصرف ذلك إلى غيره ثم
~~استطرد من ذلك إلى أنه سبحانه لم يجعل زوجة الرجل أمه واستطرد منه إلى
# PageV01P288
# أنه لم يجعل دعيه ابنه فانظر ما أحسن هذا التأصيل وهذا الاستطراد الذي
~~تسجد له العقول والألباب وله نظائر في القرآن عديدة فمنها قوله هو الذي
~~خلقكم من نفس واحدةوجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها حملت حملا
~~خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا لنكونن من
~~الشاكرين {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما
~~يشركون} فالنفس الواحدة وزوجها آدم وحواء واللذان جعلا له شركاء فيما
~~آتاهما المشركون من أولادهما ولا يلتفت إلى غير ذلك مما قيل ms176 إن آدم وحواء
~~كانا لا يعيش لهما ولد فأتاهما إبليس فقال إن أحببتما أن يعيش لكما ولد
~~فسمياه عبد الحارث ففعلا فإن الله سبحانه اجتباه وهداه فلم يكن ليشرك به
~~بعد ذلك ونظير هذا الاستطراد قوله {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
~~والحج} ثم قال {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها} فإنهم كانوا يفعلون
~~ذلك في الإحرام فلما ذكر لهم وقت الإحرام الذي هو من فوائد الأهلة استطرد
~~منه إلى ذكر ما يفعلونه فيه وهو كثير جدا
# والمقصود أن المحبة تستلزم توحيد المحبوب فيها وقد بالغ أبو محمد بن حزم
~~في إنكاره على من يزعم أنه يعشق أكثر من واحد وقال في ذلك شعرا ونحن نذكر
~~كلامه وشعره قال بعد كلام طويل ومن هذا دخل الغلط على من يزعم أنه يحب
~~اثنين ويعشق شخصين متغيارين وإنما هذا من جهة الشهوة التي ذكرنا آنفا وهي
~~على المجاز تسمى محبة لا على التحقيق وأما نفس المحب
# PageV01P289
# فما في الميل به فضل يصرفه من أسباب دينه ودنياه فكيف بالاشتغال بحب ثان
~~وفي ذلك أقول
# كذب المدعي هوى اثنين حتما ... مثل ما في الأصول أكذب ماني
# ليس في القلب موضع لحبيبين ... ولا أحدث الأمور اثنان
# فكما العقل واحد ليس يدري ... خالقا غير واحد رحمان
# فكذا القلب واحد ليس يقوى ... غير فرد مباعد أو مدان
# هو في شرعة المودة ذو شك ... بعيد من صحة الإيمان
# وكذا الدين واحد مستقيم ... وكفور من عنده دينان
# وقد اختلف الناس في هذه المسألة فقالت طائفة ليس للقلب إلا وجهة واحدة
~~إذا توجه إليها لم يمكنه التوجه إلى غيرها قالوا وكما أنه لا يجتمع فيه
~~إرادتان معا فلا يكون فيه حبان وكان الشيخ إبراهيم الرقي رحمه الله يميل
~~إلى هذا وقالت طائفة بل يمكن أن يكون له وجهتان فأكثر باعتبارين فيتوجه إلى
~~أحدهما ولا يشغله عن توجهه إلى الآخر قالوا والقلب حمال فما حملته تحمل
~~فإذا حملته الأثقال حملها وإن استعجزته عجز عن حمل غير ما هو فيه ms177 فالقلب
~~واسع يجتمع فيه التوجه إلى الله سبحانه وإلى أمره وإلى مصالح عباده
# PageV01P290
# ولا يشغله واحد من ذلك عن الآخر فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قلبه متوجه في الصلاة إلى ربه وإلىمراعاة أحوال من يصلي خلفه وكان يسمع
~~بكاء الصبي فيخفف الصلاة خشية أن يشق على أمه أفلا ترى قلبه الواسع الكريم
~~كيف اتسع للأمرين ولا يظن أن هذا من خصائص النبوة فهذا عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه كان يجهز جيشه وهو في الصلاة فيتسع قلبه للصلاة والجهاد في آن
~~واحد وهذا بحسب سعة القلب وضيقه وقوته وضعفه قالوا وكمال العبودية أن يتسع
~~قلب العبد لشهود معبوده ومراعاة آداب عبوديته فلا يشغله أحد الأمرين عن
~~الآخر وهذا موجود في الشاهد فإن الرجل إذا عمل عملا للسلطان مثلا بين يديه
~~وهو ناظر إليه يشاهده فإن قلبه يتسع لمراعاة عمله وإتقانه وشهود إقبال
~~السلطان عليه ورؤيته له بل هذا شأن كل محب يعمل لمحبوبه عملا بين يديه أو ي
~~غيبته قالوا وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى يوم موت ابنه إبراهيم
~~فكان بكاؤه رحمة له فاتسع قلبه لرحمة الولد وللرضا بقضاء الله ولم يشغله
~~أحدهما عن الآخر لكن الفضيل لم يتسع قلبه يوم موت ابنه لذلك فجعل يضحك فقيل
~~له أتضحك وقد مات ابنك فقال إن الله سبحانه قضى بقضاء فأحببت أن أرضى
~~بقضائه ومعلوم أن بين هذه الحال وحال رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ
~~تفاوت لا يعلمه إلا الله ولكن لم يتسع قلبه لما اتسع له قلب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونظير هذا اتساع قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم لغناء
~~الجويريتين اللتين كانتا تغنيان عند عائشة رضي الله عنها فلم يشغله ذلك عن
~~ربه ورأى فيه من مصلحة إرضاء النفوس الضعيفة بما يستخرج منها من محبة الله
~~ورسوله ودينه فإن النفوس متى نالت شيئامن حظها طوعت ببذل ما عليها من الحق
~~ولم يتسع
# PageV01P291
# قلب عمر لذلك لما دخل فأنكره ms178 وكم بين من ترد عليه الواردات فكل منها يثير
~~همته ويحرك قلبه إلىالله كما قال القائل
# يذكرنيك الخير والشر والذي ... أخاف وأرجو والذي أتوقع
# ومن يرد عليه من الواردات فيشغله عن الله ويقطعه عن سير قلبه إليه فالقلب
~~الواسع يسير بالخلق إلى الله ما أمكنه فلا يهرب منهم ولا يلحق بالقفار
~~والجبال والخلوات بل لو نزل به من نزل سار به إلى الله فإن لم يسر معه سار
~~هو وتركه ولا ينكر هذا فالمحبة الصحيحة تقتضيه وخذ هذا في المغني إذا طرب
~~فلو نزل به من نزل أطربهم كلهم فإن لم يطربوا معه لم يدع طربه لغلظ أكبادهم
~~وكثافة طبعهم وكان شيخنا يميل إلى هذا القول وهو كما ترى قوته وحجته
# والتحقيق أن المحبوب لذاته لا يمكن أن يكون إلا واحدا ومستحيل أن يوجد في
~~القلب محبوبان لذاتهما كما يستحيل أن يكون في الخارج ذاتان قائمتان
~~بأنفسهما كل ذات منهما مستغنية عن الأخرى من جميع الوجوه وكما يستحيل أن
~~يكون للعالم ربان متكافئان مستقلان فليس الذي يحب لذاته إلا الإله الحق
~~الغني بذاته عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير بذاته إليه وأما ما يحب لأجله
~~سبحانه فيتعدد ولا تكون محبة العبد له شاغلة له عن محبة ربه ولا يشركه معه
~~في الحب فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب زوجاته وأحبهن إليه
~~عائشة رضي الله عنها وكان يحب أباها ويحب عمر رضي الله عنهم وكان يحب
~~أصحابه وهم مراتب في حبه لهم ومع هذا فحبه كله لله وقوى حبه جميعها منصرفة
~~إليه سبحانه
# PageV01P292
# فإن المحبة ثلاثة أقسام محبةالله والمحبة له وفيه والمحبة معه فالمحبة له
~~وفيه من تمام محبته وموجباتها لا من قواطعها فإن محبة الحبيب تقتضي محبة ما
~~يحب ومحبة ما يعين على حبه ويوصل إلى رضاه وقربه وكيف لا يحب المؤمن ما
~~يستعين به على مرضاة ربه ويتوصل به إلى حبه وقربه وأما المحبة مع الله فهي
~~المحبة الشركية وهي كمحبة أهل الأنداد لأندادهم ms179 كما قال تعالى {ومن الناس
~~من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله}
~~وأصل الشرك الذي لا يغفره الله هو الشرك في هذه المحبة فإن المشركين لم
~~يزعموا أن آلهتهم وأوثانهم شاركت الرب سبحانه في خلق السموات والأرض وإنما
~~كان شركهم بها من جهة محبتها مع الله فوالوا عليها وعادوا عليها وتألهوها
~~وقالوا هذه آلهة صغار تقربنا إلى الإله الأعظم ففرق بين محبة الله أصلا
~~والمحبة له تبعا والمحبةمع شركا وعليك بتحقيق هذا الموضع فإنه مفرق الطرق
~~بين أهل التوحيد وأهل الشرك
# ويحكى أن الفضيل دخل على ابنته في مرضها فقالت له يا أبت هل تحبني قال
~~نعم قالت لا إله إلا الله والله ما كنت أظن فيك هذا ولم أكن أظنك تحب مع
~~الله أحدا ولكن أفرد الله بالمحبة واجعل لي منك الرحمة أي يكون حبك لي حب
~~رحم جعلها الله في قلب الوالد لولده لا محبة مع الله فلله حق من المحبة لا
~~يشركه فيه غيره وأظلم الظلم وضع تلك المحبة في غير موضعها والتشريك بين
~~الله وغيره فيها فليتدبر اللبيب هذا الباب فإنه من أنفع أبواب الكتاب إن
~~شاء الله تعالى
# PageV01P293
### | الباب الثاني والعشرون: في غيرة المحبين على أحبابهم
# لما كان هذا الباب متصلا بإفراد المحبوب بالمحبة ومن موجباته فإن الغيرة
~~بحسب قوة المحبة وقوتها بحسب إفراد المحبوب حسن ذكره بعده
# وأصل الغيرة الحمية والأنفة والغيرة نوعان غيرة للمحبوب وغيرة عليه فأما
~~الغيرة له فهي الحمية له والغضب له إذا استهين بحقه وانتقصت حرمته وناله
~~مكروه من عدوه فيغضب له المحب ويحمى وتأخذه الغيرة له بالمبادرة إلى
~~التغيير ومحاربة من آذاه فهذه غيرة المحبين حقا وهي من غيرةالرسل وأتباعهم
~~لله ممن أشرك به واستحل محارمه وعصى أمره
# وهذه الغيرة هي التي تحمل على بذل نفس المحب وماله وعرضه لمحبوبه حتى
~~يزول ما يكرهه فهو يغار لمحبوبه أن تكون فيه صفة يكرهها محبوبه ويمقته
~~عليها أو يفعل ما يبغضه عليه ثم يغار ms180 له بعد ذلك أن يكون في غيره صفة
~~يكرهها ويبغضها والدين كله في هذه الغيرة بل هي الدين وما جاهد مؤمن نفسه
~~وعدوه ولا أمر بمعروف ولا نهى عن منكر إلا بهذه الغيرة ومتى خلت من القلب
~~خلا من الدين فالمؤمن يغار لربه من نفسه ومن غيره إذا لم يكن له كما يحب
~~والغيرة تصفي القلب وتخرج خبثه كما يخرج الكير خبث الحديد
# PageV01P294
# فصل وأما الغيرة علىالمحبوب فهي أنفة المحب وحميته أن يشاركه في محبوبه
~~غيره وهذه أيضا نوعان غيرة المحب أن يشاركه غيره في محبوبه وغيرة المحبوب
~~على محبه أن يحب معه غيره والغيرة من صفات الرب جل جلاله والأصل فيها قوله
~~تعالى {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن}
# ومن غيرته تعالى لعبده وعليه يحميه مما يضره في آخرته كما في الترمذي
~~وغيره مرفوعا إن الله يحمي عبده المؤمن من الدنيا كما يحمي أحدكم مريضه من
~~الطعام والشراب وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبة
~~الكسوف: "والله يا أمة محمد ما أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني
~~أمته" وفي ذكر هذا الذنب بخصوصه في خطبة الكسوف سر بديع قد نبهنا عليه في
~~باب غض البصر وأنه يورث نورا في القلب ولهذا جمع الله سبحانه وتعالى بين
~~الأمر به وبين ذكر آية النور فجمع الله سبحانه بين نور القلب بغض البصر
~~وبين نوره الذي مثله بالمشكاة لتعلق أحدهما بالآخر فجمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم بين ظلمة القلب بالزنا وبين ظلمة الوجود بكسوف الشمس وذكر أحدهما
~~مع الآخر وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس شيء أغير من الله من أجل ذلك حرم
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد أحب إليه المدح من الله من أجل ذلك
~~أثنى على نفسه ولا أحد أحاب إليه العذر من الله من أجل ذلك أرسل الرسل"
# PageV01P295
# وروى ms181 الثوري عن حماد بن إبراهيم عن عبد الله قال إن الله عز وجل ليغار
~~للمسلم فليغر وروي أيضا عن عبد الأعلى عن ابن عيينة عن أمه عن عبد الله رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل يغار فليغر
~~أحدكم وفي الصحيح عنه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إن الله يغار والمؤمن يغار وغيرةالله أن يأتي المؤمن
~~ما حرم عليه" وروى القعنبي عن الدراوردي عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المؤمن يغار والله
~~أشد غيرة"
# فصل وغيرةالعبد علىمحبوبه نوعان غيرةممدوحة يحبها الله وغيرة مذمومة
~~يكرهها الله فالتي يحبها الله أن يغار عند قيام الريبة والتي يكرهها أن
~~يغار من غير ريبة بل من مجرد سوء الظن وهذه الغيرة تفسد المحبة وتوقع
~~العداوة بين المحب ومحبوبه وفي المسند وغيره عنه قال: "الغيرة غيرتان فغيرة
~~يحبها الله الله وأخرى يكرهها الله قلنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما الغيرة التي يحب الله قال أن تؤتى معاصيه أو تنتهك محارمه قلنا فما
~~الغيرة التي يكره الله
# PageV01P296
# قال غيرة أحدكم في غير كنهه" وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم "إن من
~~الغيرة ما يحب الله ومنها ما يكره الله فالغيرة التي يحبها الله الغيرة في
~~الريبة والغيرة التي يكرهها الله الغيرة في غير ريبة" وفي الصحيح عنه أنه
~~قال: "أتعجبون من غيرة سعد لأنا أغير منه والله أغير مني" وقال عبد الله بن
~~شداد الغيرة غيرتان غيرة يصلح بهاالرجل أهله وغيرة تدخله النار وروى عبد
~~الله بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن شماسة المهري عن عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على مارية
~~القبطية وهي حامل بإبراهيم وعندها نسيب لها قدم معها من مصر فأسلم وكان
~~كثيرا ما ms182 يدخل على أم إبراهيم وأنه جب نفه فقطع ما بين رجليه حتى لم يبق
~~قليل ولا كثير فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما عليها فوجد عندها
~~قريبها فوجد في نفسه من ذلك شيئا كما يقع في أنفس الناس فخرج متغير اللون
~~فلقيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعرف ذلك في وجهه فقال يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أراك متغير اللون فأخبره ما وقع في نفسه من قريب مارية فمضى
~~بسيفه فأقبل يسعى حتى دخل على مارية فوجد عندها قريبها ذلك فأهوى بالسيف
~~ليقتله فلما رأى ذلك منه كشف عن نفسه فلما رآه عمر رضي الله عنه رجع إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: "إن جبريل أتاني فأخبرني أن
~~الله عز وجل قد برأها وقريبها مما وقع في نفسي وبشرني أن في بطنها غلاما
~~وأنه أشبه الخلق بي وأمرني أن أسميه إبراهيم"
# PageV01P297
# وقال الواقدي عن محمد بن صالح عن سعد بن إبراهيم عن عامر بن سعد عن أبيه
~~قال كانت سارة عند إبراهيم فمكثت معه دهرا لا ترزق منه ولدا فلما رأت ذلك
~~وهبت له هاجر أمتها فولدت لإبراهيم فغارت من ذلك سارة ووجدت في نفسها وعتبت
~~على هاجر فحلفت أن تقطع منها ثلاثة أعضاء فقال لها إبراهيم هل لك أن تبر
~~يمينك قالت كيف أصنع قال اثقبي أذنيها واخفضيها والخفض هو الختان ففعلت ذلك
~~بها فوضعت هاجر في أذنيها قرطين فازدادت بهما حسنا فقالت سارة إنما زدتها
~~جمالا فلم تقاره على كونها معه ووجد بها إبراهيم وجدا شديدا فنقلها إلى مكة
~~فكان يزورها كل يوم من الشام على البراق من شغفه بها وقلة صبره عنها
# وفي الصحيح من حديث حميد عن أنس رضي الله عنه قال أهدى بعض نساء النبي
~~صلى الله عليه وسلم له قصعة فيها ثريد وهو في بيت بعض نسائه فضربت يد
~~الخادم فانكسرت القصعة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ الثريد ويرده في
~~القصعة ويقول: "كلوا غارت ms183 أمكم" ثم انتظر حتى جاءت قصعة صحيحة فأعطاها التي
~~كسرت قصعتها وقالت عائشة رضي الله عنها ما غرت على امرأة قط ما غرت على
~~خديجة من كثرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم إياها ولقد ذكرها يوما فقلت ما
~~تصنع بعجوز حمراء الشدقين قد أبدلك الله خيرا منها فقال: "والله ما أبدلني
~~الله خيرا منها" فانظر هذه الغيرة
# PageV01P298
# الشديدة على امرأة بعدما ماتت وذلك لفرط محبتها لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كانت تغار عليه أن يذكر غيرها وكذلك غيرتها من صفية رضي الله عنها فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم بها المدينة وقد اتخذها لنفسه زوجة
~~وعرس بها في الطريق قالت عائشة رضي الله عنها تنكرت وخرجت أنظر فعرفني
~~فأقبل إلي فانقلبت فأسرع المشي فأدركني فاحتضنني وقال كيف رأيتها قلت
~~يهودية بين يهوديات تعني السبي
# وفي المسند من حديث الأشعث بن قيس قال تضيفت بعض أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقام إلى امرأته فضربها قال فحجزت بينهما فرجع إلى فراشه فقال
~~ياأشعث احفظ عني شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تسألن
~~رجلا فيم يضرب امرأته" وذكر حماد بن زيد عن أيوب عن ابن أبي مليكة أن ابن
~~عمر رضي الله عنهما سمع امرأته تكلم رجلا من وراء جدار بينها وبينه قرابة
~~لا يعلمها ابن عمر فجمع لها جرائد ثم ضربها حتى أضبت حسيسا وذكر الخرائطي
~~عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه كان يأكل تفاحا ومعه امرأته فدخل عليه
~~غلام له فناولته تفاحة قد أكلت منها فأوجعها معاذ ضربا ودخل يوما على
~~امرأته وهي تطلع في خباء أدم فضربها وذكر الثوري عن أشعث عن الحسن أن امرأة
~~جاءت تشكو زوجها إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P299
# لطمها فدعا الرجل ليأخذ حقها فأنزل الله عز وجل {الرجال قوامون على
~~النساء بما فضل الله بعضهم على بعض} فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"أردنا أمرا وأراد الله أمرا" وكان عمر بن ms184 الخطاب رضي الله عنه شديد الغيرة
~~وكانت امرأته تخرج فتشهد الصلاة فيكره ذلك فتقول إن نهيتني انتهيت فيسكت
~~امتثالا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا إماء الله مساجد الله
~~وهو الذي أشار على النبي صلى الله عليه وسلم أن يحجب نساءه وكان عادة العرب
~~أن المرأة لا تحتجب لنزاهتهم ونزاهة نسائهم ثم قام الإسلام على ذلك فقال
~~عمر يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لو حجبت نساءك فإنه يدخل عليهن البر
~~والفاجر فأنزل الله عز وجل آية الحجاب ورفع إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~رجل قد قتل امرأته ومعها رجل آخر فقال أولياء المرأة هذا قتل صاحبتنا وقال
~~أولياء الرجل إنه قد قتل صاحبنا فقال عمر رضي الله عنه ما يقول هؤلاء قال
~~ضرب الآخر فخذي امرأته بالسيف فإن كان بينهما أحد فقد قتلته فقال لهم عمر
~~ما يقول فقالوا ضرب بسيفه فقطع فخذي المرأة فأصاب وسط الرجل فقطعه باثنتين
~~فقال عمر رضي الله عنه إن عادوا فعد ذكره سعيد بن منصور في سننه وأخذ بهذا
~~جماعة من الفقهاء منهم الإمام أحمد وأصحابه رحمهم الله تعالى قالوا لو وجد
~~رجلا يزني بامرأته
# PageV01P300
# فقتلهما فلا قصاص عليه ولا ضمان إلا أن تكون المرأة مكرهة فعليه القصاص
~~بقتلها ولكن لا يقبل قول الزوج إلا بتصديق الولي أو بينة واختلفت الرواية
~~عن الإمام أحمد في عدد البينة فروي عنه أنها رجلان ويروى عنه لا بد من
~~أربعة ووجه هذه الرواية ظاهر حديث سعد بن عبادة رضي الله عنه أنه قال يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت إن وجدت رجلا مع امرأتي أمهله حتى آتي
~~بأربعة شهداء فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " نعم" فقال والذي بعثك بالحق
~~إن كنت لأضربه بالسيف غير مصفح فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ألا
~~تعجبون من غيرة سعد لأنا أغير منه والله أغير مني"
# وذكر سعيد بن منصور عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه سئل عن ms185 رجل دخل
~~بيته فإذا مع امرأته رجل فقتلها وقتله فقال علي رضي الله عنه إن جاء بأربعة
~~شهداء وإلا دفع برمته ووجه رواية الاكتفاء باثنين أن البينة ليست على إقامة
~~الحد ولكن على وجوب السبب المانع من القصاص فإن الزوج كان له أن يقتل
~~المتعدي على أهله ولكن لما أنكر أولياء القتيل طولب القاتل بالبينة فاكتفي
~~برجلين ورفع إلى عمر رضي الله عنه رجل قد قتل يهوديا فسأله عن قصته فقال إن
~~فلانا خرج غازيا وأوصاني بامرأته فبلغني أن يهوديا يختلف إليها فكمنت له
~~حتى جاء فجعل ينشد ويقول
# PageV01P301
# وأبيض غرةالإسلام مني ... خلوت بعرسه ليل التمام
# أبيت على ترائبها ويمسي ... على جرداء لاحقة الحزام
# كأن مواضع الربلات منها ... فئام ينهضون إلى فئام
# فقمت إليه فقتلته فأهدر عمر دمه وليس في هذين الأمرين مطلبة عمر رضي الله
~~عنه القاتل بالبينة إذ لعله تيقن ذلك أو أقر به الولي والصواب أنه متى قام
~~على ذلك دلالة ظاهرة لا تحتمل الكذب أغنت عن البينة وذكر سفيان بن عيبنة عن
~~الزهري عن القاسم بن محمد عن عبيد بن عمير أن رجلا أضاف إنسانا من هذيل
~~فذهبت جارية لهم تحتطب فأرادها عن نفسها فرمته بفهر فقتلته فرفع ذلك إلى
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ذاك قتيل الله لا يودى أبدا وذكر حماد بن
~~سلمة عن القاسم بن محمد أن أبا السيارة أولع بامرأة أبي جندب يراودها عن
~~نفسها فقالت لا تفعل فإن أبا جندب إن يعلم بهذا يقتلك فأبى أن ينزع فكلمت
~~أخا أبا جندب فكلمه فأبى أن ينزع فأخبرت بذلك أبا جندب فقال أبو جندب إني
~~مخبر القوم أني أذهب إلى الإبل فإذا أظلمت جئت فدخلت البيت فإن جاءك
~~فأدخليه علي فودع أبو جندب القوم وأخبرهم أني ذاهب إلى الإبل فلما أظلم
~~الليل جاء فكمن في
# PageV01P302
# البيت وجاء أبو السيارة وهي تطحن في ظلها فراودها عن نفسها فقالت ويحك
~~أرأيت هذا الأمر الذي تدعوني إليه هل دعوتك إلى شيء منه قط قال ms186 لا ولكن لا
~~أصبر عنك قالت أدخل البيت حتى أتهيأ لك فلما دخل البيت أغلق أبو جندب الباب
~~ثم أخذه فدقه من عنقه إلى عجب ذنبه فذهبت المرأة إلى أخي أبي جندب فقالت
~~ادرك الرجل فإن أبا جندب قاتله فجعل أخوه يناشده فتركه وحمله أبو جندب إلى
~~مدرجة الإبل فألقاه فكان إذ مر به إنسان قال له ما شأنك فيقول وقعت من بكر
~~فحطمني وبلغ الخبر عمر رضي الله عنه فأرسل إلى أبي جندب فأخبره بالأمر على
~~وجهه فأرسل إلى أهل المرأة فصدقوه فجلد عمر أبا السيارة مائة جلدة وأبطل
~~ديته
# وذكر العباس بن هشام الكلبي عن أبيه أن عمرو بن حممة الدوسي أتى مكة حاجا
~~وكان من أجمل العرب فنظرت إليه امرأة فقالت لا أدري وجهه أحسن أم فرسه
~~وكانت له جمة تسمى الزينة فكان إذا جلس مع أصحابه نشرها وإذا قام عقصها
~~فقالت له المرأة أين منزلك قال نجد قالت ما أنت بنجدي ولا تهامي فاصدقني
~~فقال رجل من أهل السراة فيما بين مكة واليمن ثم أشار إليها ارتدفي خلفي
~~ففعلت فمضى بها إلى السراة وتبعها زوجها فلم يلحقها فرجع فلما استقرت عنده
~~قطع عروقها وقال والله لا تتبعين بعدي رجلا أبدا ثم ردها إلى زوجها على تلك
~~الحال
# PageV01P303
# فصل والله سبحانه وتعالى يغار على قلب عبده أن يكون معطلا من حبه وخوفه
~~ورجائه وأن يكون فيه غيره فالله سبحانه وتعالى خلقه لنفسه واختاره من بين
~~خلقه كما في الأثر الإلهي ابن آدم خلقتك لنفسي وخلقت كل شيء لك فبحقي عليك
~~لا تشتغل بما خلقته لك عم ما خلقتك له وفي أثر آخر خلقتك لنفسي فلا تلعب
~~وتكفلت لك برزقك فلا تتعب يا ابن آدم اطلبني تجدني فإن وجدتني وجدت كل شيء
~~وإن فتك فاتك كل شيء وأنا خير لك من كل شيء ويغار على لسانه أن يتعطل من
~~ذكره ويشتغل بذكر غيره ويغار على جوارحه أن تتعطل من طاعته وتشتغل بمعصيته
~~فيقبح بالعيد أن يغار مولاه الحق ms187 على قلبه ولسانه وجوارحه وهو لا يغار
~~عليها
# وإذا أراد الله بعبده خيرا سلط على قلبه إذا أعرض عنه واشتغل بحب غيره
~~أنواع العذاب حتى يرجع قلبه إليه وإذا اشتغلت جوارحه بغير طاعته ابتلاها
~~بأنواع البلاء وهذا من غيرته سبحانه وتعالى على عبده وكما أنه سبحانه
~~وتعالى يغار على عبده المؤمن فهو يغار له ولحرمته فلا يمكن المفسد أن يتوصل
~~إلى حرمته غيرة منه لعبده فإنه سبحانه وتعالى يدفع عن الذين آمنوا فيدفع عن
~~قلوبهم وجوارحهم وأهلهم وحريمهم وأموالهم يتولى سبحانه الدفع عن ذلك كله
~~غيرة منه لهم كما غاروا لمحارمه من نفوسهم ومن غيرهم والله تعالى يغار على
~~إمائه وعبيده من المفسدين شرعا وقدرا ومن أجل ذلك حرم الفواحش وشرع عليها
~~أعظم العقوبات وأشنع القتلات لشدة غيرته على إمائه وعبيده فإن عطلت هذه
~~العقوبات شرعا أجراها سبحانه قدرا
# PageV01P304
# فصل ومن غيرته سبحانه وتعالى غيرته على توحيده ودينه وكلامه أن يحظى به
~~من ليس من أهله بل حال بينهم وبينه غيرة عليه قال الله تعالى {وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا} ولذلك ثبط سبحانه أعداءه عن متابعة
~~رسوله واللحاق به غيرة كما قال الله تعالى {ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم
~~وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا
~~خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين} فغار سبحانه
~~على نبيه وأصحابه أن يخرج بينهم المنافقون فيسعوا بينهم بالفتنة فثبطهم
~~وأقعدهم عنهم وسمع الشبلي رحمه الله تعالى قارئا يقرأ {وإذا قرأت القرآن
~~جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا} فقال أتدرون ما هذا
~~الحجاب هذا حجاب الغيرة ولا أحد أغير من الله يعني أنه سبحانه وتعالى لم
~~يجعل الكفار أهلا لمعرفته وها هنا نوع من غيرة الرب سبحانه وتعالى لطيف لا
~~تهتدي إليه العقول وهو أن العبد يفتح له باب من الصفاء والأنس والوجود
~~فيساكنه ويطمئن إليه وتلتذ به نفسه فيشتغل به عن المقصود فيغار عليه مولاه
~~الحق
# PageV01P305
# فيخليه منه ويرده ms188 حينئذ إليه بالفقر والذلة والمسكنة ويشهده غاية فقره
~~وإعدامه وأنه ليس معه من نفسه شيء البتة فتعود عزة ذلك الأنس والصفاء
~~الوجود ذلو ومسكنة وفقرا وفاقة وذرة من هذا أحب إليه سبحانه وتعالى وأنفع
~~للعبد من الجبال الرواسي من ذلك الصفاء والأنس المجرد عن شهود الفقر والذلة
~~والمسكنة وهذا باب لا يتسع له قلب كل أحد
# فصل ومن الغيرة الغيرة على دقيق العلم ومالا يدركه فهم السامع أن يذكر له
~~ولهذه الغيرة قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون
~~أتحبون أن يكذب الله ورسوله وقال ابن مسعود رضي الله عنه ما أنت بمحدث قوما
~~حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة فالعالم يغار على علمه أن يبذله
~~لغير أهله او يضعه في غير محله كما قال عيسى بن مريم يا بني إسرائيل لا
~~تمنعوا الحكمة أهلها فتظلموهم ولا تبذلوها لغير أهلها فتظلموها
# وسئل ابن عباس رضي الله عنهما عن تفسير قوله تعالى الله الذي {خلق سبع
~~سماوات ومن الأرض مثلهن} فقال للسائل وما يؤمنك أني إن أخبرتك بتفسيرها
~~كفرت فإنك تكذب به وتكذيبك بها كفرك بها فالمسألة الدقيقة اللطيفة التي
~~تبذل لغير أهلها كالمرأة لحسناء التي تهدى إلى ضرير مقعد كما قيل
# PageV01P306
# خود تزف إلى ضرير مقعد
# وكان أبو علي إذا وقع شيء في خلال مجلسه من تشويش الوقت يقول هذا من غيرة
~~الحق يريد أن لا يجري ما يجري من صفاء الوقت قال الشاعر
# همت بإتياننا حتى إذا نظرت ... إلى المراة نهاها وجهها الحسن
# ما كان هذا جزائي من محاسنها ... عذبت بالهجر حتى شفني الحزن
# قال القشيري وقيل لبعضهم أتحب أن تراهم قال لا قيل ولم قال أنزه ذلك
~~الجمال عن نظر مثلي وفي معناه أنشدوا
# إني لأحد ناظري عليكا ... حتى أغض إذا نظرت إليكا
# وأراك تخطر في شمائلك التي ... هي فتنتي فأغار منك عليكا
# قلت وهذه غيرة فاسدة وغاية صاحبها أن يعفى عنه وأن يعد ذلك في شطحاته
~~المذمومة وأما أن تعد ms189 في مناقبه وفضائله أن يقال أتحب أن ترى الله فيقول لا
~~ورؤيته أعلى نعيم أهل الجنة وهو سبحانه وتعالى يحب من عبده أن يسأله النظر
~~إليه وقبد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان من دعائه اللهم "إني
~~أسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك" وقول هذا القائل أنزه ذلك
~~الجمال عن نظر مثلي من خدع الشيطان والنفس وهو يشبه ما يحكى عن بعضهم أنه
~~قيل له ألا تذكره فقال أنزهه أن يجري ذكره على لساني وطرد هذا التنزيه
~~الفاسد أن ينزهه أن يجري كلامه على لسانه أو يخطر هو أيضا على قلبه وقد وقع
~~بعضهم في شيء من هذا فلاموه فأنشد
# PageV01P307
# يقولون زرنا واقض واجب حقنا ... وقد أسقطت حالي حقوقهم عني
# إذا هم رأوا حالي ولم يأنفوا لها ... ولم يأنفوا مني أنفت لهم مني
# وطرد هذه الغيرة أن لا يزور بيته غيرة على بيته أن يزوره مثله ولقد لمت
~~شخصا مرة على ترك الصلاة فقال لي إني لا أرى نفسي أهلا أن أدخل بيته فانظر
~~إلى تلاعب الشيطان بهؤلاء ومن هذا ما ذكره القشيري قال سئل الشبلي متى
~~تستريح فقال إذا لم أر له ذاكرا ومات ابن له فقطعت أمه شعرها فدخل هو
~~الحمام ونور لحيته حتى ذهب شعرها فقيل له لم فعلت هذا فقال إنهم يعزونني
~~على الغفلة ويقولون آجرك الله ففديت ذكرهم لله تعالى على الغفلة بلحيتي
~~وموافقة لأهلي ونظير هذا ما يحكى عن النوري رحمه الله تعالى أنه سمع رجلا
~~يؤذن فقال طعنة وسم الموت وسمع كلبا ينبح فقال لبيك وسعديك فسئل عن ذلك
~~فقال أما ذاك فكان يذكره على راس الغفلة وأما الكلب فقال الله تعالى {وإن
~~من شيء إلا يسبح بحمده} وسمع الشبلي مرة رجلا يقول جل الله فقال أحب أن
~~تجله هن هذا وياعجبا ممن يعد هذا في مناقب رجل ويجعله قدوة ويزين به كتابه
~~وهل شيء أشد على قلب المؤمن وأمر عليه من أن لا يرى لربه ذاكرا وهل ms190 شيئ أقر
~~لعينه من أن يرى ذاكرين الله بكل مكان وعذر هذا القائل أنه لا يرى ذاكرا
~~لله بحق الذكر بل لا يرى ذاكرا إلا والغفلة والسهوة مستولية على قلبه فيذكر
~~ربه بلسان فارغ من القلب وحضوره في الذكر وذلك ذكر لا يليق به فيغار محبه
~~أن يذكر بهذا الذكر فيحب أن لا يسمع أحدا
# PageV01P308
# يذكره هذا الذكر ولما اشترك الناس في هذا الذكر أخبر أن راحته أن لا يرى
~~له ذاكرا هذا أحسن ما يحمل عليه كلامه وإلا فظاهره إلى العداوة أقرب منه
~~إلى المحبة وليس هذا حال الشبلي رحمه الله تعالى فإن المحبة كانت تغلب عليه
~~ومع ذلك فهو من شطحاته التي يرجى أن تغفر له بصدقه ومحبته وتوحيده لا أنها
~~مما يحمد عليه ويقتدى به فيه
# وقد أمر الله سبحانه وتعالى عباده أن يذكروه على جميع أحوالهم وإن كان
~~ذكرهم إياه مراتب فأعلاها ذكر القلب واللسان مع شهود القلب للمذكور وجمعيته
~~بكليته بأحب الأذكار إليه ثم دونه ذكر القلب واللسان أيضا وإن لم يشاهد
~~المذكور ثم ذكر القلب وحده ثم ذكر اللسان وحده فهذه مراتب الذكر وبعضها أحب
~~إلى الله من بعض
# وكان طرد قول الشبلي أن راحته أن لا يرى لله مصليا ولا لكلامه تاليا ولا
~~يرى أحدا ينطق بالشهادتين فإن هذا كله من ذكره بل هو أعلى أنواع ذكره فكيف
~~يستريح قلب المحب إذا لم ير من يفعل ذلك والله سبحانه وتعالى يحب أن يذكر
~~ولو كان من كافر
# وقال بعض السلف إن الله يحب أن يذكر على جميع الأحوال إلا في حال الجماع
~~وقضاء الحاجة وأوحى الله عز وجل إلى موسى أن اذكرني على جميع أحوالك والله
~~تعالى لا يضيع أجر ذكر اللسان المجرد بل يثيب الذاكر وإن كان قلبه غافلا
~~ولكن ثواب دون ثواب
# قال القشيري وسمعت الأستاذ أبا علي يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~في مبايعته فرسا من أعرابي وأنه استقاله فأقاله فقال له الأعرابي عمرك الله
~~فمن أنت ms191 فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "امرؤ من قريش" فقال له بعض
# PageV01P309
# الحاضرين كفاك جفاء أن لا تعرف نبيك قال أبو علي فإنما قال امرؤ من قريش
~~غيرة وإلا كان واجبا عليه التعرف إلى كل أحد أنه من هو ثم إن الله أجرى على
~~لسان ذلك الصحابي التعريف للأعرابي فيقال من العجب أن يقال إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم غار أن يذكر أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم للأعرابي
~~الذي لا يعرفه وهو كان دائما يذكر ذلك لأعدائه من الكفار سرا وجهرا ليلا
~~ونهارا ولا يغار من ذلك فكيف يظن به أنه غار أن يعرف ذلك المسكين أنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذا من خيالات القوم وترهاتهم وإنما ستر عنه ذلك
~~الوقت معرفته له لحكمة لطيفة فهمها الصحابي فصرح بها للأعرابي وهي أن هذا
~~الأعرابي كان جافيا جلفا فأحب النبي صلى الله عليه وسلم أن يعرفه جفاءه
~~وجلافته بطريق لا يبكته بها ويعرف من نفسه أنه أهل لذلك فكأنه يقول بلسان
~~الحال كفاك جفاء أن تجهلني فتسألني من أنا فلما فهم الصحابي ذلك بلطف
~~إدراكه ودقة فهمه فبادأه به وقال كفاك جفاء أن لا تعرف نبيك
# ثم ذكر القشيري كلام الشبلي أنه قال غيرة الإلهية على الأنفاس أن تضيع
~~فيما سوى الله وهذا كلام حسن
# قال القشيري والواجب أن يقال الغيرة غيرتان غيرة الحق على العبد وهو أن
~~لا يجعله للخلق فيضن به عليهم وغيرة العبد للحق وهو أن لا يجعل شيئا من
~~أحواله وأنفاسه لغير الحق سبحانه فلا يقال أنا أغار على الله ولكن يقال أنا
~~أغار لله قال فإذا الغيرة على الله جهل وربما تؤدي إلى ترك الدين
# والغيرة لله توجب تعظيم حقوقه وتصفية الأعمال له فمن سنة الحق مع
# PageV01P310
# أوليائه أنهم إذا ساكنوا غيرا أو لاحظوا شيئا أو صالحوا بقلوبهم شيئا
~~يشوش عليهم ذلك فيغار على قلوبهم بأن يعيدها خالصة لنفسه فارغة كآدم عليه
~~السلام لما وطن نفسه على الخلود في الجنة ms192 أخرجه من الجنة وإبراهيم الخليل
~~عليه السلام لما أعجبه إسماعيل أمره بذبحه حتى أخرجه من قلبه فلما أسلما
~~وتله للجبين وصفى سره منه أمره بالفداء عنه وقال بعضهم احذروه فإنه غيور لا
~~يحب أن يرى في قلب عبده سواه وقيل الحق تعالى غيور ومن غيرته أنه لم يجعل
~~إليه طريقا سواه
# وقال السري لرجل عارف بي علة باطنة فما دواؤها قال يا سري الله غيور لا
~~يراك تساكن غيره فتسقط من عينه فهذه غيرة صحيحة
# فصل وها هنا أقسام آخر من الغيرة مذمومة منها غيرة يحمل عليها سوء الظن
~~فيؤذى بها المحب محبوبه ويغري عليه قلبه بالغضب وهذه الغيرة يكرهها الله
~~إذا كانت في غير ريبة ومنها غيرة تحمله على عقوبة المحبوب بأكثر مما يستحقه
~~كما ذكر عن جماعة أنهم قتلوا محبوبهم وكان ديك الجن الشاعر له غلام وجارية
~~في غاية الجمال وكان يهواهما جميعا فدخل المنزل يوما فوجد الجارية معانقة
~~للغلام تقبله فشد عليهما فقتلهما ثم جلس عند رأس الجارية فبكاها طويلا ثم
~~قال
# يا طلعة طلع الحمام عليها ... وجنى لها ثمر الردى بيديها
# رويت من دمها الثرى ولطالما ... روى الهوى شفتي من شفتيها
# PageV01P311
# وأجلت سيفي في مجال خناقها ... ومدامعي تجري على خديها
# فوحق نعليها فما وطىء الثرى ... شيء أعز علي من نعليها
# ما كان قتليها لأني لم أكن ... أبكي إذا سقط الغبار عليها
# لكن بخلت على سواي بحسنها ... وأنفت من نظر الغلام إليها
# ثم جلس عند رأس الغلام فبكى وأنشأ يقول
# أشفقت أن يرد الزمان بغدره ... أو أبتلى بعد الوفاء بهجره
# قمر أنا استخرجته من دجنه ... بمودتي وجنيته من خدره
# فقتلته وله علي كرامة ... ملء الحشا وله الفؤاد بأسره
# عهدي به ميتا كأحسن نائم ... والدمع ينحر مقلتي في نحره
# لو كان يدري الميت ماذا بعده ... بالحي منه بكى له في قبره
# غصص تكاد تفيض منها نفسه ... ويكاد يخرج قلبه من صدره
# فصل وقد يغار المحب على محبوبه من نفسه وهذا من أعجب الغيرة وله أسباب
~~منها خشية أن ms193 يكون مفتاحا لغيره كما ذكر أن الحسن بن هانىء وعلي بن عبد
~~الله الجعفري اجتمعا فتناشدا فأنشد الحسن
# ولما بدا لي أنها لا تودني ... وأن هواها ليس عني بمنجلي
# PageV01P312
# تمنيت أن تبلى بغيري لعلها ... تذوق حرارات الهوى فترق لي
# فأنشده علي
# ربما سرني صدودوك عني ... في طلابيك وامتناعك مني
# حذرا أن أكون مفتاح غيري ... فإذا ما خلوت كنت التمني
# وكان بعضهم يمتنع من وصف محبوبه وذكر محاسنه خشية تعريضه لحب غيره له كما
~~قال علي بن عبسى الرافقي
# ولست بواصف أبدا خليلا ... أعرضه لأهواء الرجال
# وما بالي أشوق قلب غيري ... ودون وصاله ستر الحجال
# وكثير من الجهال وصف امرأته ومحاسنها لغيره فكان ذلك سبب فراقها له
~~واتصالها به
# فصل ومنها أن يحمله فرط الغيرة على أن ينزل نفسه منزلة الأجنبي فيغار على
~~المحبوب من نفسه ولا ينكر هذا فإن في المحبة عجائب وقد قال أبو تمام الطأبي
# بنفسي من أغار عليه مني ... وأحسد أهله نظري إليه
# ولو أني قدرت طمست عنه ... عيون الناس من حذري عليه
# حبيب بث في جسمي هواه ... وأمسك مهجتي رهنا لديه
# فروحي عنده والجسم خال ... لا روح وقلبي في يديه
# PageV01P313
# وقال آخر
# يا من إذا ذكر اسمه في مجلس ... لذ الحديث به وطاب المجلس
# إني لمن نظري أغار وإتي ... بك عن سواي من الأنام لأنفس
# نفسي فداؤك ولو رأيت تلددي ... خضل المدامع مطرقا أتنفس
# لعلمت أني في هواك معذب ... ومن الحياة وروحها مستيئس
# وقال علي بن نصر
# أفاتك أنت فاتكة بقلبي ... وحسن الوجه يفتك بالقلوب
# أصونك عن جميع الناس يامن ... بليت بها فأضحت من نصيبي
# وعن نفسي أصونك ليت نفسي ... تقيك من الحوادث والخطوب
# وما حق الحسان علي إلا ... صيانتهن من دنس الذنوب
# فصل ومنها شدة الموافقة للحبيب والحبيب يكره أن ينسب محبته إليه وأن يذكر
~~ذلك فهو لموافقته لمحبوبه يغار عليه من نفسه كما يسره هجر محبوبه إذا علم
~~أن فيه مراده قال الشاعر
# سررت بهجرك لما علم ... ت أن لقلبك فيه سرورا
# ولولا سرورك ms194 ما سرني ... ولا كنت يوما عليه صبورا
# فصل وملاك الغيرة وأعلاها ثلاثة أنواع غيرة العبد لربه أن تنتهك محارمه
~~وتضيع حدوده وغيرته على قلبه أن يسكن إلى غيره وأن يأنس بسواه
# PageV01P314
# وغيرته على حرمته أن يتطلع إليها غيره فالغيرة التي يحبها الله ورسوله
~~دارت على هذه الأنواع الثلاثة وما عداها فإما من خدع الشيطان وإما بلوى من
~~الله كغيرة المرأة على زوجها أن يتزوج عليها فإن قيل فمن أي الأنواع تعدون
~~غيرة فاطمة رضي الله عنها ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه لما عزم على نكاح ابنة أبي جهل وغيرة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لها قيل من الغيرة التي يحبها الله ورسوله وقد أشار إليها
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأنها بضعة منه وأنه يؤذيه ما آذاها ويريبه ما
~~أرابها ولم يكن يحسن ذلك الاجتماع البتة فإن بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يحسن أن تجتمع مع بنت عدوه عند رجل فإن هذا في غاية منافرة مع أن
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صهره الذي حدثه فصدقه ووعده فوفى له دليل على
~~أن عليا رضي الله عنه كان مشروطا عليه في العقد إما لفظا وإما عرفا وحالا
~~أن لا يريب فاطمة ولا يؤذيها بل يمسكها بالمعروف وليس من المعروف أن يضم
~~إليها بنت عدو الله ورسوله ويغيظها بها ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي ويتزوج ابنة أبي جهل والشرط العرفي
~~الحالي كالشرط اللفظي عند كثير من الفقهاء كفقهاء المدينة وأحمد بن حنبل
~~وأصحابه رحمهم الله تعالى على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف عليها
~~الفتنة في دينها باجتماعها وبنت عدو الله عنده فلم تكن غيرته لمجرد كراهية
~~الطبع للمشاركة بل الحامل عليها حرمة الدين وقد أشار إلى هذا بقوله" إني
~~أخاف أن تفتن في دينها" والله أعلم بالصواب
# PageV01P315
### | الباب الثالث والعشرون: في عفاف المحبين ms195 مع أحبابهم
# قال الله تعالى {قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم
~~عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم
~~العادون} ولما أنزلت هذه الآيات على النبي صلى الله عليه وسلم قال قد أنزلت
~~علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة ثم قرأ هذه الآيات
# وقال الله تعالى {إن الأنسان خلق هلوعا} لى قوله {والذين هم لفروجهم
~~حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى
~~وراء ذلك فأولئك هم العادون} قال تعالى {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
~~ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن
~~من أبصارهن ويحفظن فروجهن} لآية وقال تعالى {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا
~~حتى
# PageV01P316
# يغنيهم الله من فضله} قال تعالى {وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم}
~~قال تعالى {ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا} إن قيل
~~فقد قال الله تعالى {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن
~~يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله} قال في الآية الآخرى {وليستعفف الذين لا
~~يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله} أمرهم بالاستعفاف إلى وقت الغنى وأمر
~~بتزويج أولئك مع الفقر وأخبر أنه تعالى يغنيهم فما محمل كل من الآيتين
~~فالجواب أن قوله {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله}
~~ي حق الأحرار أمرهم الله تعالى أن يستعفوا حتى يغنيهم الله من فضله فإنهم
~~إن تزوجوا مع الفقر التزموا حقوقا لم يقدروا عليها وليس لهم من يقوم بها
~~عنهم وأما قوله وأنكحوا اللأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم فإنه
~~سبحانه أمرهم فيها أن ينكحوا الأيامى وهن النساء اللواتي لا أزواج لهن هذا
~~هو المشهور من لفظ الأيم عند الإطلاق وإن استعمل في حق الرجل بالتقييد مع
~~أن العزب عند الإطلاق للرجل وإن استعمل في حق المرأة ثم أمرهم سبحانه ms196 أن
~~يزوجوا عبيدهم وإماءهم إذا صلحوا للنكاح فالآية الأولى في حكم تزوجهم
~~لأنفسهم والثانية في حكم تزويجهم لغيرهم وقوله في هذا القسم {وإمائكم إن
~~يكونوا فقراء} يعم الأنواع الثلاثة التي ذكرت فيه فإن الأيم تستغني بنفقة
~~زوجها وكذلك الأمة وأما العبد فإنه لما كان لا مال له وكان ماله لسيده
# PageV01P317
# فهو فقير ما دام رقيقا فلا يمكن أن يجعل لنكاحه غاية وهي غناه ما دام
~~عبدا بل غناه إنما يكون إذا عتق واستغنى بهذا العتق والحاجة تدعوه إلى
~~النكاح في الرق فأمر سبحانه بإنكاحه وأخبر أنه يغنيه من فضله إما بكسبه
~~وإما بإنفاق سيده عليه وعلى امرأته فلم يمكن أن ينتظر بنكاحه الغنى الذي
~~ينتظر بنكاح الحر والله أعلم
# وفي المسند وغيره مرفوعا "ثلاثة حق على الله عونهم المتزوج يريد العفاف
~~والمكاتب يريد الآداء" وذكر الثالث
# فصل وقد ذكر الله سبحانه وتعالى عن يوسف الصديق من العفاف أعظم ما يكون
~~فإن الداعي الذي اجتمع في حقه لم يجتمع في حق غيره فإنه كان شابا والشباب
~~مركب الشهوة وكان عزبا ليس عنده ما يعوضه وكان غريبا عن أهله ووطنه والمقيم
~~بين أهله وأصحابه يستحي منهم أن يعلموا به فيسقط من عيونهم فإذا تغرب زال
~~هذا المانع وكان في صورة المملوك والعبد لا يأنف مما يأنف منه الحر وكانت
~~المرأة ذات منصب وجمال والداعي مع ذلك أقوى من داعي من ليس كذلك وكانت هي
~~المطالبة فيزول بذلك كلفة تعرض الرجل وطلبه وخوفه من عدم الإجابة وزادت مع
~~الطلب الرغبة التامة والمراودة التي يزول معها ظن الامتحان والاختبار لتعلم
~~عفافه من فجوره وكانت في محل سلطانها وبيتها بحيث تعرف وقت الإمكان
# PageV01P318
# ومكانه الذي لا تناله العيون وزادت مع ذلك تغليق الأبواب لتأمن هجوم
~~الداخل على بغتة وأتته بالرغبة والرهبة ومع هذا كله فعف لله ولم يطعها وقد
~~حق الله وحق سيدها على ذلك كله وهذا أمر لو ابتلي به سواه لم يعلم كيف كانت
~~تكون حاله فإن قيل فقد هم بها قيل عنه ms197 جوابان أحدهما أنه لم يهم بها بل
~~لولا أن رأى برهان ربه لهم هذاقول بعضهم في تقدير الآية والثاني وهو الصواب
~~أن همه كان هم خطرات فتركه لله فأثابه الله عليه وهمها كان هم إصرار بذلت
~~معه جهدها فلم تصل إليه فلم يستو الهمان
# قال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه الهم همان هم خطرات وهم إصرار فهم
~~الخطرات لا يؤاخذ به وهم الإصرار يؤاخذ به فإن قيل فكيف قال وقت ظهور
~~براءته {وما أبرىء نفسى} قيل هذا قد قاله جماعة من المفسرين وخالفهم في ذلك
~~آخرون أجل منهم وقالوا إن هذا من قول امرأة العزيز لا من قول يوسف عليه
~~السلام والصواب معهم لوجوه أحدها أنه متصل بكلام المرأة وهو قولها {الآن
~~حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ذلك ليعلم أني لم أخنه
~~بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين وما أبرىء نفسي} ومن جعله من قوله
~~فإنه يحتاج إلى إضمار قول لا دليل عليه في اللفظ بوجه والقول في مثل هذا لا
~~يحذف لئلا يوقع في اللبس فإن غايته أن يحتمل الأمرين فالكلام الأول أولى به
~~قطعا
# PageV01P319
# الثاني أن يوسف عليه السلام لم يكن حاضرا وقت مقالتها هذه قبل كان في
~~السجن لما تكلمت بقولها {الآن حصحص الحق} والسياق صريح في ذلك فإنه لما
~~أرسل الملك إليه يدعوه قال للرسول {ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة
~~اللاتي قطعن أيديهن} فأرسل إليهم الملك وأحضرهن وسألهن وفيهن امرأته فشهدن
~~ببراءته ونزاهته في غيبته ولم يمكنهن إلا قول الحق فقال النسوة {حاش لله ما
~~علمنا عليه من سوء} وقالت امرأة العزيز أنا روادته عن نفسه وإنه لمن
~~الصادقين فإن قيل لكن قوله {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي
~~كيد الخائنين} الأحسن أن يكون من كلام يوسف عليه السلام أي إنما كان تأخيري
~~عن الحضور مع رسوله ليعلم الملك أني لم أخنه في امرأته في حال غيبته وأن
~~الله لا يهدي كيد الخائنين ms198 ثم إنه قال وما أبرىء نفسي إن النفس لأمارة
~~بالسوء إلا من رحم ربي إن ربي غفور رحيم وهذا من تمام معرفته بربه ونفسه
~~فإنه لما أظهر براءته ونزاهته مما قذف به أخبر عن حال نفسه وأنه لا يزكيها
~~ولا يبرئها فإنها أمارة بالسوء لكن رحمة ربه وفضله هو الذي عصمه فرد الأمر
~~إلى الله بعد أن أظهر برءته قيل هذا وإن كان قد قاله طائفة فالصواب أنه من
~~تمام كلامها فإن الضمائر كلها في نسق واحد يدل عليه وهو قول النسوة {ما
~~علمنا عليه من سوء} وقول امرأة العزيز {أنا راودته عن نفسه وإنه لمن
~~الصادقين} فهذه خمسة ضمائر بين بارز ومستتر ثم اتصل بها قوله {ذلك ليعلم
~~أني لم أخنه بالغيب} فهذا هو
# PageV01P320
# المذكور أولا بعينه فلا شيء يفصل الكلام عن نظمه ويضمر فيه قول لا دليل
~~عليه فإن قيل فما معنى قولها {ليعلم أني لم أخنه بالغيب} قيل هذا من تمام
~~الاعتذار قرنت الاعتذار بالاعتراف فقالت ذلك أي قولي هذا وإقراري ببراءته
~~ليعلم أني لم أخنه بالكذب عليه في غيبته وإن خنته في وجهه في أول الأمر
~~فالآن يعلم أني لم أخنه في غيبته ثم اعتذرت عن نفسها بقولها وما أبرىء نفسى
~~ثم ذكرت السبب الذي لأجله لم تبرىء نفسها وهي أن النفس أمارة بالسوء فتأمل
~~ما أعجب أخر هذه المرأة أقرت بالحق واعتذرت عن محبوبها ثم اعتذرت عن نفسها
~~ثم ذكرت السبب الحامل لها على ما فعلت ثم ختمت ذلك بالطمع في مغفرة الله
~~ورحمته وأنه إن لم يرحم عبده وإلا فهو عرضة للشر فوازن بين هذا وبين تقدير
~~كون هذا الكلام كلام يوسف عليه السلام لفظا ومعنى وتأمل ما بين التقديرين
~~من التفاوت ولا يستبعد أن تقول المرأة هذا وهي على دين الشرك فإن القوم
~~كانوا يقرون بالرب سبحانه وتعالى وبحقه وإن أشركوا معه غيره ولا تنس قول
~~سيدها لها في أول الحال {واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين}
# فصل وفي الصحيح من حديث أبي ms199 هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل وشاب
~~نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان
# PageV01P321
# تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب
~~وجمال فقال إني أخاف الله رب العالمين ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم
~~شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه"
# وفي الصحيح من حديث أبي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "بينما ثلاثة يمشون إذ أخذتهم السماء فأووا إلى غار في
~~الجبل فانحطت عليهم صخرة من الجبل فأطبقت عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا
~~أعمالا صالحة عملتموها فادعوا الله بها فقال بعضهم اللهم إنك تعلم أنه كان
~~لي أبوان شيخان كبيران وامرأة وصبيان وكنت أرعى عليهم فإذا رحت عليهم حلبت
~~فبدأت بوالدي أسقيهما قبل بني وأنه نآى بي الشجر فلم آت حتى أمسيت فوجدتهما
~~قد ناما فحلبت كما كنت أحلب فقمت عند رؤوسهما أكره أن أوقظهما من نومهما
~~وأن أبدأ بالصبية قبلهما والصبية يتضاغون عند قدمي فلم أزل كذلك حتى طلع
~~الفجر فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا فرجة نرى منها
~~السماء ففرج الله لهم فرجة وقال الآخر اللهم إنه كانت لي ابنة عم فأحببتها
~~كأشد ما يحب الرجال النساء فطلبت إليها نفسها فأبت حتى آتيها بمائة دينار
~~فسعيت حتى جمعت مائة دينار فجئتها بها فلما قعدت بين رجليها قالت يا عبد
~~الله اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه فقمت عنها وتركت المائة دينار فإن
~~كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا من
# PageV01P322
# هذه الصخرة ففرج الله لهم فرجة فقال الآخر اللهم إني كنت استأجرت أجيرا
~~بفرق من أرز فلما قضى عمله قال أعطني حقي فأعطيته فأبى أن يأخذه فزرعته
~~ونميته حتى اشتريت له بقرا ورعاءها فجاءني بعد حين فقال يا هذا اتق الله
~~ولا تظلمني ms200 وأعطني حقي فقلت اذهب إلى تلك البقر ورعائها فهو لك فقال اتق
~~الله ولا تهزأ بي فقلت لا أستهزىء بك فخذ ذلك فأخذها وذهب فإن كنت تعلم أني
~~فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما بقي من الصخرة ففرج الله عنهم وخرجوا
~~يمشون"
# وقال عبيد الله بن موسى حدثنا شيبان بن عبد الرحمن عن الأعمش عن عبد الله
~~بن عبد الله الرازي عن سعد مولى طلحة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لقد
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لو لم أسمعه إلا مرة أو مرتين
~~حتى عد سبع مرات ما حدثت به ولكن سمعته أكثر من ذلك قال: "كان ذو الكفل من
~~بني إسرائيل لا يتورع من ذنب عمله فأتته امرأة فأعطاها ستين دينارا على أن
~~يطأها فلما قعد منها مقعد الرجل من المرأة أرعدت وبكت فقال ما يبكيك أكرهتك
~~قالت لا ولكن هذا عمل لم أعمله قط قال فتفعلين هذا ولم تفعليه قط قالت
~~حملتني عليه الحاجة فتركها ثم قال اذهبي والدنانير لك ثم قال والله
# PageV01P323
# لا يعصي الله ذو الكفل أبدا فمات من ليلته فأصبح مكتوبا على بابه غفر
~~الله لذي الكفل" وفي مسند الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله من حديث عقبة بن
~~عامر الجهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عجب ربك
~~من الشاب ليست له صبوة"
# وذكر المبرد عن أبي كامل عن إسحاق بن إبراهيم عن رجاء بن عمرو النخعي قال
~~كان بالكوفة فتى جميل الوجه شديد التعبد والاجتهاد فنزل في جوار قوم من
~~النخع فنظر إلى جارية منهن جميلة فهويها وهام بها عقله ونزل بالجارية ما
~~نزل به فأرسل يخطبها من أبيها فأخبره أبوها أنها مسماة لابن عم لها فلما
~~اشتد عليهما ما يقاسيانه من ألم الهوى أرسلت إليه الجارية قد بلغني شدة
~~محبتك لي وقد اشتد بلائي بك فإن شئت زرتك وإن شئت سهلت لك أن تأتيني إلى
~~منزلي فقال للرسول ولا واحدة ms201 من هاتين الخلتين {قل إني أخاف إن عصيت ربي
~~عذاب يوم عظيم} أخاف نارا لا يخبو سعيرها ولا يخمد لهيبها فلما أبلغها
~~الرسول قوله قالت وأراه مع هذا يخاف الله والله ما أحد أحق بهذا من أحد وإن
~~العباد فيه لمشتركون ثم انخلعت من الدنيا وألقت علائقها خلف ظهرها وجعلت
~~تتعبد وهي مع ذلك تذوب وتنحل حبا للفتى وشوقا إليه حتى ماتت من ذلك فكان
~~الفتى يأتي قبرها فيبكي عنده ويدعو لها فغلبته عينه ذات يوم على قبرها
~~فرآها في منامه في أحسن منظر فقال كيف أنت وما لقيت بعدي قالت:
# PageV01P324
# نعم المحبة يا سؤلي محبتكم ... حب يقود إلى خير وإحسان
# فقال على ذلك إلى م صرت فقالت
# إلى نعيم وعيش لا زوال له ... في جنةالخلد ملك ليس بالفاني
# فقال لها اذكريني هناك فإني لست أنساك فقالت ولا أنا والله أنساك ولقد
~~سألت مولاي ومولاك أن يجمع بيننا فأعني على ذلك بالاجتهاد فقال لها متى
~~أراك فقالت ستأتينا عن قريب فترانا فلم يعش الفتى بعد الرؤيا إلا سبع ليال
~~حتى مات رحمه الله تعالى
# وذكر الزبير بن بكار أن عبد الرحمن بن أبي عمار نزل مكة وكان من عباد
~~أهلها فسمي القس من عبادته فمر يوما بجارية تغني فوقف فسمع غناءها فرآها
~~مولاها فأمره أن يدخل عليها فأبى فقال فاقعد في مكان تسمع غناءها ولا تراها
~~ففعل فأعجبته فقال له مولاها هل لك أن أحولها إليك فامتنع بعض الامتناع ثم
~~أجابه إلى ذلك فنظر إليها فأعجبته فشغف بها وشغفت به وعلم بذلك أهل مكة
~~فقالت له ذات يوم أنا والله أحبك فقال وأنا والله أحبك قالت فإني والله أحب
~~أن أضع فمي على فمك قال وأنا والله أحب ذلك قالت فما يمنعك فإن الموضع خال
~~قا لها ويحك إني سمعت الله يقول {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين} فأنا والله أكره أن يكون صلة ما بيني وبينك في الدنيا عداوة في
~~القيامة ثم نهض وعيناه تذرفان بالدموع من حبه ms202
# وقال عبد الملك بن قريب قلت لأعرابي حدثني عن ليلتك مع فلانة
# PageV01P325
# قال نعم خلوت بها والقمر يرينيها فلما غاب أرتنيه قلت فما كان بينكما قال
~~أقرب ما أحل الله مما حرم الله الإشارة بغير ماباس والدنو بغير إمساس
~~ولعمري لئن كانت الأيام طالت بعدها لقد كانت قصيرة معها وحسبك بالحب
# ما إن دعاني الهوى لفاحشة ... إلا نهاني الحياء والكرم
# فلا إلى فاحش مددت يدي ... ولا مشت بي لريبة قدم
# وقال آخر
# وصفوها فلم أزل علم الل ... ه كئيبا مستولها مستهاما
# هل عليها في نظرة من جناح ... من فتى لا يزور إلا لماما
# حال فيها الإسلام دون هواه ... فهو يهوى ويحفظ الإسلاما
# ويميل الهوى به ثم يخشى ... أن يطيع الهوى فيلقى أثاما
# وقال الحسين بن مطير
# أحبك يا سلمى على غير ريبة ... ولا بأس في حب تعف سرائره
# أحبك حبا لا أعنف بعده ... محبا ولكني إذا ليم عاذره
# وقد مات قلبي أول الحب مرة ... ولو مت أضحى الحب قد مات آخره
# وقال محمد بن أبي زرعة الدمشقي
# إن حظي ممن أحب كفاف ... لا صدود مقص ولا إنصاف
# كلما قلت قد أنابت إلى الوص ... ل ثناها عما أريد العفاف
# PageV01P326
# فكأني بين الصدود وبين ال ... وصل ممن مقامه الأعراف
# في محل بين الجنان وبين النا ... ر أرجوطورا وطورا أخاف
# وقال عثمان بن الضحاك الحزامي خرجت أريد الحج فنزلت بالأبواء فإذا امرأة
~~جالسة على باب خيمة فأعجبني حسنها فتمثلت بقول نصيب
# بزينب ألمم قبل أن يرحل الركب ... وقل إن تملينا فما ملك القلب
# فقالت يا هذا أتعرف قائل هذا الشعر قلت نعم نصيب قالت فتعرف زينبه قلت لا
~~قالت فأنا زينبه قلت حياك الله قالت أما إن اليوم موعده من عند أمير
~~المؤمنين خرج إليه عام أول فوعدني هذا اليوم لعلك لا تبرح حتى تراه قال
~~فبينا أنا كذلك إذا أنا براكب قالت ترى ذلك الراكب إني لأحسبه إياه قال
~~فأقبل فإذا هو نصيب فنزل قريبا من الخيمة ثم أقبل فسلم حتى جلس ms203 قريبا منها
~~يسائلها وتسائله أن ينشدها ما أحدث فأنشدها فقلت في نفسي محبان طال التنائي
~~بينهما لا بد أن يكون لأحدهما إلى صاحبه حاجة فقمت إلى بعيري لأشد عليه
~~فقال على رسلك إني معك فجلست حتى نهض معي فتسايرنا ثم التفت إلي فقال أقلت
~~في نفسك محبان التقيا بعد طول التنائي فلا بد أن يكون لأحدهماإلى صاحبه
~~حاجة قلت نعم قد كان ذلك قال ورب هذه البنية ما جلست منها مجلسا هو أقرب من
~~هذا
# وقال عمر بن شبة حدثنا أبو غسان قال سمعت بعض المدنيين يقول كان الرجل
~~يحب الفتاة فيطوف بدارها حولا يفرح أن يرى من يراها فإن
# PageV01P327
# ظفر منها بمجلس تشاكيا وتناشدا الأشعار واليوم يشير إليها وتشير إليه
~~فيعدها وتعده فإذا التقيا لم يشك حبا ولم ينشد شعرا وقام إليها كأنه قد
~~أشهد على نكاحها أبا هريرة رضي الله عنه وقال محمد بن سيرين كانوا يعشقون
~~في غير ريبة وكان الرجل يأتي إلى القوم يتحدث عندهم لا يستنكر له ذلك وقال
~~هشام بن حسان لكن اليوم لا يرضون إلا بالمواقعة وقيل لأعرابي ما تعدون
~~العشق فيكم قال القبلة والضمة والغمزة وإذا نكح الحب فسد وقال المبرد كان
~~العتبي يحب جارية تسمى ملك فكتب إليها
# يا ملك قد صرت إلى خطة ... رضيت منها فيك بالضيم
# ما اشتملت عيني على رقدة ... مذ غبت عن عيني إلى اليوم
# فبت مفتوق مجاري البكا ... معطل العين عن النوم
# ووجدي الدهر بكم غلمة ... فالموت من نفسي على سوم
# يلومني الناس على حبكم ... والناس أولى فيك باللوم
# قال فكتبت إليه
# إن تكن الغلمة هاجت بكم ... فعالج الغلمة بالصرم
# ليس بك الحب ولكنما ... تدور من هذا على كوم
# يقال كام الفحل يكوم كوما إذا نزا على الحجرة وأرادت هذه المعشوقة قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
~~فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم
# PageV01P328
# فإنه له وجاء"
# وقال أبو الحسن المدائني هوي يعض المسلمين جارية ms204 بمكة فأرادها فامتنعت
~~عليه فقال على لسان عطاء بن أبي رباح
# سألت الفتى المكي هل في تعانق ... وقبلة مشتاق الفؤاد جناح
# فقال معاذ الله أن يذهب التقى ... تلاصق أكباد بهن جراح
# فقالت ألله سألت عطاءعن ذلك فقال لك هذا فقال اللهم نعم فزارته وجعلت
~~تقول إياك أن تتعدى ما أفتاك به عطاء
# وقال الزبير بن بكار عن عبد الملك بن عبد العزيز الماجشون قال أنشدت محمد
~~بن المنكدر قول وضاح اليمن
# فما تولت حتى تضرعت حولها ... وأقرأتها ما رخص الله في اللمم
# فضحك محمد وقال إن كان وضاح لمفتيا في نفسه
# وقال الأصمعي قيل لأعرابي ما كنت صانعا لو ظفرت بمن تهوى قال كنت أمتع
~~عيني من وجهها وقلبي من حديثها وأستر منها مالا يحبه الله ولا يرضى كشفه
~~إلا عند حله قيل فإن خفت أن لا تجتمعا بعد ذلك قال أكل قلبي إلى حبها ولا
~~أصير بقبيح ذلك الفعل إلى نقض عهدها قال وقيل لآخر وقد زوجت عشيقته من ابن
~~عمها وأهلها على إهدائها إليه أيسرك أن تظفر بها الليلة قال نعم والذي
~~أمتعني بها وأشقاني بطلبها قيل فما كنت صانعا قال كنت أطيع الحب في لثمها
~~وأعصي الشيطان في إثمها ولا أفسد
# PageV01P329
# عشق عشر سنين بما يبقى عاره وتنشر بالقبيح أخباره في ساعة تنفد لذتها
~~وتبقى تبعتها إني إذا للئيم لم يغذني أصل كريم
# وقال عباس الدوري كان بعض أصحابنا يقول كان سفيان الثوري كثيرا ما يتمثل
~~بهذين البيتين
# تفنى اللذاذة ممن نال صفوتها ... من الحرام ويبقى الوزر والعار
# تبقى عواقب سوء في مغبتها ... لا خير في لذة من بعدها النار
# وقال الحسين بن مطير
# ونفسك أكرم عن أمور كثيرة ... فما لك نفس بعدها تستعيرها
# ولا تقرب المرعى الحرام فإنما ... حلاوته تفنى ويبقى مريرها
# وقال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه الفتوة ترك ما تهوى لما تخشى
# وقال الخرائطي حدثنا إبراهيم بن الجنيد حدثنا عبد الله بن أبي بكر
~~المقدمي حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي قال سمعت ms205 مالك بن دينار يقول بينا أنا
~~أطوف إذ أنا بجارية متعبدة متعلقة بأستار الكعبة وهي تقول يا رب كم من شهوة
~~ذهبت لذتها وبقيت تبعتها أيا رب أما لك أدب إلا النار فما زال مقامها حتى
~~طلع الفجر فلما رأيت ذلك وضعت يدي على رأسي خارجا أقول ثكلت مالكا أمه
~~جويرية منذ الليلة قد بطلته
# وطائفة بالبيت والليل مظلم ... تقول ومنها دمعها يتسجم
# أيا رب كم من شهوة قد رزئتها ... ولذة عيش حبلها يتصرم
# PageV01P330
# أما كان يكفي للعباد عقوبة ... ولا أدبا إلا الجحيم المضرم
# فما زال ذاك القول منها تضرعا ... إلى أن بدا فجر الصباح المقدم
# فشبكت مني الكف أهتف خارجا ... على الرأس أبدى بعض ما كنت أكتم
# وقلت لنفسي إذا تطاول ما بها ... وأعيا عليها وردها المتغنم
# ألا ثكلتك اليوم أمك مالكا ... جويرية ألهاك منها التكلم
# فمازلت بطالا بها طول ليلة ... تنال بها حظا جسيما وتغنم
# وقال مخرمة بن عثمان نبئت أن فتى من العباد هوى جارية من أهل البصرة فبعث
~~إيها يخطبها فامتنعت وقالت إن أردت غير ذلك فعلت فأرسل إليها سبحان الله
~~أدعوك إلى مالا إثم فيه وتدعينني إلى مالا يصلح فقالت قد أخبرتك بالذي عندي
~~فإن شئت فتقدم وإن شئت فتأخر فأنشأ يقول
# وأسألها الحلال وتدع قلبي ... إلى مالا أريد من الحرام
# كداعي آل فرعون إليه ... وهم يدعونه نحو الأثام
# فظل منعما في الخلد يسعى ... وظلوا في الجحيم وفي السقام
# فلما علمت أنه قد امتنع من الفاحشة أرسلت إليه أنا بين يديك على الذي تحب
~~فأرسل إليها لا حاجة لنا فيمن دعوناه إلى الطاعة ودعانا إلى المعصية ثم
~~أنشد
# لا خير فيمن لا يراقب ربه ... عند الهوى ويخافه إيمانا
# حجب التقى سبل الهوى فأخو التقى ... يخشى إذا وافى المعاد هوانا
# PageV01P331
# وقال عبد الملك بن مروان لليلى الأخيلية بالله هل كان بينك وبين توبة سوء
~~قط قالت والذي ذهب بنفسه وهو قادر على ذهاب نفسي ما كان بيني وبينه سوء قط
~~إلا أنه قدم من سفر فصافحته ms206 فغمز يدي فظننت أنه يخنع لبعض الأمر فذلك معنى
~~قولي
# وذي حاجة قلنا له لا تبح بها ... فليس إليها ما حييت سبيل
# لنا صاحب لا بنبغي أن نخونه ... وأنت لأخرى صاحب وخليل
# قالت لا والذي ذهب بنفسه ما كلمني بسوء قط حتى فرق بيني وبينه الموت
# وقال ابن أحمر بينا أنا أطوف بالبيت إذ بصرت بامرأة متبرقعة تطوف بالبيت
~~وهي تقول
# لا يقبل الله من معشوقة عملا ... يوما وعاشقها غضبان مهجور
# ليست بمأجورة في قتل عاشقها ... لكن عاشقها في ذاك مأجور
# فقلت لها في هذا الموضع فقالت إليك عني لا يعلقك الحب قلت وما الحب قالت
~~جل والله عن أن يخفى وخفي عن أن يرى فهو كالنار في أحجارها إن حركته أورى
~~وإن تركته توارى ثم أنشدت تقول
# غيد أوانس ما هممن بريبة ... كظباء مكة صيدهن حرام
# يحسبن من لين الحديث أوانسا ... ويصدهن عن الخنا الإسلام
# PageV01P332
# وقد روى محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا عبد الوارث عن محمد بن جحادة عن
~~الوليد عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها وأطاعت زوجها دخلت
~~الجنة وقال هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا أبي حدثنا ابن لهيعة
~~عن موسى بن وردان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "أيما امرأة اتقت ربها وأحصنت فرجها وأطاعت زوجها قيل لها يوم
~~القيامة ادخلي من أي أبواب الجنة شئت"
# وقال الزبير بن بكار أخبرني سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي حدثني أبي أن
~~امرأة لقيت كثير عزة فقالت تسمع بالمعيدي خير من أن تراه قال مه رحمك الله
~~فأنا الذي أقول
# فإن أك معروق العظام فإنني ... إذا ما وزنت القوم بالقوم أوزن
# قالت وكيف توزن بالقوم وأنت لا تعرف إلا بعزة قال والله لئن قلت ذاك لقد
~~رفع الله بها قدري وزين بها شعري وإنها لكما قلت
# وما روضة بالحزن ms207 طاهرة الثرى ... يمج الندى جثجاثها وعرارها
# بأطيب من أردان عزة موهنا ... وقد أوقدت بالمندل الرطب نارها
# من الخفرات البيض لم تلق شقوة ... وبالحسب المكنون صاف نجارها
# فإن برزت كانت لعينيك قرة ... وإن غبت عنها لم يعمك عارها
# PageV01P333
# قالت أرأيت حين تذكر طيبها فلو أن زنجية تخمرت بالمندل الرطب لطاب ريحها
~~ألا قلت كما قال امرؤ القيس
# خليلي مرا بي على أم جندب ... نقضي لبانات الفؤاد المعذب
# ألم ترياني كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
# فقال والله الحق خير ما قيل هو والله أنعت لصاحبته مني
# ودخلت عزة على عبد الملك بن مروان وهو لا يعرفها ترفع مظلمة لها فلما سمع
~~كلامها تعجب منه فقال له بعض جلسائه هذه عزة كثير فقال لها عبد الملك إن
~~أردت أن أرد عليك مظلمتك فأنشديني ما قال فيك كثير فاستحيت وقالت والله ما
~~أعرف كثيرا ولكني سمعتهم يحكون عنه أنه قال في
# قضى كل ذي دين فوقى غريمه ... وعزة ممطول معنى غريمها
# فقال عبد الملك ليس عن هذا أسألك ولكن أنشديني من قوله
# وقد زعمت أني تغيرت بعدها ... ومن ذا الذي يا عز لا يتغير
# تغير جسمي والخليقة كالذي ... عهدت ولم يخبر بسرك مخبر
# قالت ما سمعت هذا ولكن سمعت الناس يحكون عنه أنه قال في
# كأني أنادي صخرة حين أعرضت ... من الصم لو تمشي بها العصم زلت
# صفوح فما تلقاك إلابخيلة ... فمن مل منها ذلك الوصل ملت
# فقضى حاجتها ورد مظلمتها وقال أدخلوها على الجواري يأخذن من أدبها وذكرت
~~عنه أنه قال فيها أيضا
# PageV01P334
# وما نلت منها محرما غير أنني ... أقبل بساما من الثغر أفلجا
# وألثم فاها تارة ثم تارة ... وأترك حاجات النفوس تحرجا
# وقال الزبير بن بكار عن عباس بن سهل الساعدي قال بينا أنا بالشام إذ
~~لقيني رجل من أصحابي فقال هل لكم في جميل نعوده فدخلنا عليه وهو يجود بنفسه
~~وما يخيل إلي إلا أن الموت يكرثه فنظر إلي ثم قال يا ابن سهل ما تقول في ms208
~~رجل لم يشرب الخمر قط ولم يزن ولم يقتل نفسا يشهد أن لا إله إلا الله قلت
~~أظنه قد نجا وأرجو له الجنة فمن هذا الرجل قال أنا قلت والله ما أحسبك سلمت
~~وأنت تشبب منذ عشرين سنة في بثينة فقال لا نالتني شفاعة محمد يوم القيامة
~~فإني في أول يوم من أيام الآخرة وآخر يوم من أيام الدنيا إن كنت وضعت يدي
~~عليها لريبة فما برحنا حتى مات
# وقال عوانة بن الحكم كان عبد المطلب لا يسافر إلا ومعه ابنه الحارث وكان
~~أكبر ولده وكان شبيها به جمالا وحسنا فأتى اليمن وكان يجالس عظيما من
~~عظمائهم فقال له لو أمرت ابنك هذا يجالسني وينادمني ففعل فعشقت امرأته
~~الحارث فراسلته فأبى عليها فألحت عليه فأخبر بذلك أباه فلما يئست منه سقته
~~سم شهر فارتحل به عبد المطلب حتى إذا قدم مكة مات الحارث وذكرها هشام بن
~~محمد بن السائب الكلبي عن أبيه وذكر رثاء أبيه له بقصيدته التي فيها
# PageV01P335
# والحارث الفياض أكرم ماجد ... أيام نازعه الهمام الكاسا
# ولما احتضر أبو سفيان بن الحارث هذا وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لأهله لا تبكوا علي فإني لم أتنطف بخطيئة منذ أسلمت
# ولما قدم عروة بن الزبير علىالوليد بن عبد الملك خرجت برجله الآكلة
~~فاجتمع رأي الأطباء على نشرها وأنه إن لم يفعل سرت إلى جسمه فهلك فلما عزم
~~على ذلك قالوا له نسقيك مرقدا قال ولم قالوا لئلا تحس بما يصنع قال لا بل
~~شأنكم فنشروا ساقه بالمنشار فما أزال عضوا عن عضو حتى فرغوا منها ثم حسموها
~~فلما نظر إليها في أيديهم تناولها وقال الحمد لله أما والذي حملني عليك إنه
~~ليعلم أني ما مشيت بك إلى حرام قط
# ولما حضرت عمر بن أبي ربيعة الوفاة بكى عليه أخوه الحارث فقال له عمر يا
~~أخي إن كان أسفك لما سمعت من قولي قلت لها وقالت لي فكل مملوك لي حر إن كنت
~~كشفت حراما قط فقال الحارث ms209 الحمد لله تعالى طيبت نفسي
# وقال سفيان بن محمد دخلت يوما عزة على أم البنين أخت عمر بن عبد العزيز
~~فقالت يا عزة ما قول كثير
# قضى كل ذي دين فوفى غريمه ... وعزة ممطول معنى غريمها
# PageV01P336
# ما كان هذا الدين فقالت كنت وعدته بقبلة فتحرجت منها فقالت أم البنين
~~أنجزيها وعلي إثمها قالت فأعتقت أم البنين بكلمتها هذه أربعين رقبة وكانت
~~إذا ذكرتها بكت وقالت ليتني خرست ولم أتكلم بها
# ولما احتضر ذو الرمة قال لقد هممت بمي عشرين سنة في غير ريبة ولا فساد
# وكان الحارث بن خالد بن هشام المخزمي عاشقا لعائشة بنت طلحة وله فيها
~~أشعار أفرد لها ابن المرزبان كتابا فلما قتل عنها مصعب بن الزبير قيل
~~للحارث ما يمنعك الآن منها قال والله لا يتحدث رجالات قريش أن تشبيبي بها
~~كان لريبة ولشيء من الباطل
# وقال ابن علاقة دخلت على رجل من الأعراب خيمته وهو يئن فقلت ما شأنك قال
~~عاشق فقلت له ممن الرجل قال من قوم إذا عشقوا ماتوا عفة فجعلت أعذله وأزهده
~~فيما هو فيه فتنفس الصعداء ثم قال
# ليس لي مسعد فأشكو إليه ... إنما يسعد الحزين الحزين
# وقال سعيد بن عقبة لأعرابي ممن الرجل قال من قوم إذا عشقوا ماتوا قال
~~عذري ورب الكعبة فقلت له ومم ذاك قال في نسائنا صباحة وفي رجالنا عفة
# وقال سفيان بن زياد قلت لامرأة من عذرة ورأيت بها هوى غالبا خفت عليها
~~الموت منه ما بال العشق يقتلكم معاشر عذرة من بين أحياء العرب فقالت فينا
~~جمال وتعفف والجمال يحملنا على العفاف والعفاف يورثنا رقة القلوب والعشق
~~يفني آجالنا وإنا نرى عيونا لا ترونها
# وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى قال رجل من بن بني فزارة لرجل من
# PageV01P337
# بني عذرة ما يعد موتكم من الحب مزيه وإنما ذاك من ضعف البنية ووهن العقل
~~وضيق الرئة فقال له العذري أما لو رأيتم المحاجر البلج ترشق بالأعين الدعج
~~من فوقها الحواجب الزج والشفاه السمر تفتر عن ms210 الثنايا الغر كأنها نظم الدر
~~لجعلتموها اللات والعزى ونبذتم الإسلام وراء ظهوركم
# وقال بشر بن الوليد سمعت أبا يوسف يقول في مرضه الذي مات فيه اللهم إنك
~~تعلم أني لم أطأ فرجا حراما قط وأنا أعلم ولم آكل درهما حراما قط وأنا أعلم
# وقال إسماعيل بن إسحاق القاضي دخلت على المعتضد وعلى رأسه غلمان صباح
~~الوجوه أحداث فنظرت إليهم فرآني المعتضد وأنا أتأملهم فلما أردت القيام
~~أشار إلي فمكثت ساعة فلما خلا قال لي أيها القاضي والله ما حللت سراويلي
~~على حرام قط
# وقال اليزيدي جلس محمد بن منصور بن بسام وعلى رأسه عدة خدم لم ير قط أحسن
~~منهم ما منهم من ثمنه ألف دينار بل أكثر فجعل الناس ينظرون إليهم فقال محمد
~~هم أحرار لوجه الله إن كان الله كتب علي ذنبا مع واحد منهم فمن عرف خلاف
~~ذلك منهم فليمض فإنه قد عتق وهو في حل مما يأخذ من مالي
# وقال إبراهيم بن أبي بكر بن عياش شهدت أبي عند الموت فبكيت فقال ما يبكيك
~~فما أتى أبوك فاحشة قط
# PageV01P338
# وقال عمر بن حفص بن غياث لما حضرت أبي الوفاة أغمي عليه فبكيت عند رأسه
~~فقال لي حين أفاق ما يبكيك قلت أبكي لفراقك ولما دخلت فيه من هذا الأمر
~~يعني القضاء قال لا تبك فإني ما حللت سراويلي على حرام قط ولا جلس بين يدي
~~خصمان فباليت على من توجه الحكم منهما
# وقال سفيان بن أحمد المصيصي شهدت الهيثم بن جميل وهو يموت وقد سجي نحو
~~القبلة فقامت جاريته تغمز رجليه فقال اغمزيهما فإن الله يعلم أنهما ما مشتا
~~إلى حرام قط
# وقال محمد بن إسحاق نزل السري بن دينار في درب بمصر وكانت فيه امرأة
~~جميلة فتنت الناس بجمالها فعلمت به المرأة فقالت لأفتننه فلما دخلت من باب
~~الدار تكشفت وأظهرت نفسها فقال مالك فقالت هل لك في فراش وطي وعيش رخي
~~فأقبل عليها وهو يقول
# وكم ذي معاص نال منهن لذة ... ومات فخلاها وذاق ms211 الدواهيا
# تصرم لذات المعاصي وتنقضي ... وتبقى تباعات المعاصي كما هيا
# فيا سوءتا والله راء وسامع ... لعبد بعين الله يغشى المعاصيا
# وقال عمر بن بكير قال أعرابي علقت امرأة كنت آتيها فأحدثها سنين وما جرت
~~بيننا ريبة قط إلا أني رأيت بياض كفيها في ليلة ظلماء فوضعت يدي على يدها
~~فقالت مه لا تفسد ما بيني وبينك فإنه ما نكح حب
# PageV01P339
# قط إلا فسد قال فقمت وقد تصببت عرقا حياء منها ولم أعد إلى شيء من ذلك
# وذكر أبو الفرج وغيره أن امرأة جميلة كانت بمكة وكان لها زوج فنظرت يوما
~~إلى وجهها في المرآة فقالت لزوجها أترى أحدا يرى هذا الوجه ولا يفتتن به
~~قال نعم قالت من قال عبيد بن عمير قالت فائذن لي فيه فلأفتننه قال قد أذنت
~~لك قال فأتته كالمستفتية فخلا معها في ناحية من المسجد الحرام فأسفرت عن
~~وجه مثل فلقة القمر فقال لها يا أمة الله استتري فقالت إني قد فتنت بك قال
~~إني سائلك عن شيء فإن أنت صدقتني نظرت في أمرك قالت لا تسألني عن شيء إلا
~~صدقتك قال أخبريني لو أن ملك الموت أتاك ليقبض روحك أكان يسرك أن أقضي لك
~~هذه الحاجة قالت اللهم لا قال صدقت قال فلو دخلت قبرك وأجلست للمساءلة أكان
~~يسرك أني قضيتها لك قالت اللهم لا قال صدقت قال فلو أن الناس أعطوا كتبهم
~~ولا تدرين أتأخذين كتابك بيمينك أم بشمالك أكان يسرك أني قضيتها لك قالت
~~اللهم لا قال صدقت قال فلو أردت الممر على الصراط ولا تدرين هل تنجين أو لا
~~تنجين أكان يسرك أني قضيتها لك قالت اللهم لا قال صدقت قال فلو جيء
~~بالميزان وجيء بك فلا تدرين أيخف ميزانك أم يثقل أكان يسرك أني قضيتها لك
~~قالت اللهم لا قال فلو وقفت بين يدي الله للمساءلة أكان يسرك أني قضيتها لك
~~قالت اللهم لا قال صدقت قال اتسقي الله فقد أنعم الله عليك وأحسن إليك قال
~~فرجعت إلى زوجها فقال ms212 ما صنعت قالت أنت بطال ونحن بطالون فأقبلت على الصلاة
~~والصوم والعبادة فكان زوجها يقول مالي ولعبيد بن عمير أفسد علي امرأتي كانت
~~في كل ليلة عروسا فصيرها راهبة
# PageV01P340
# وقال سعيد بن عبد الله بن راشد علقت فتاة من العرب فتى من قومها وكان
~~عاقلا فجعلت تكثر التردد إليه فلما طال عليها ذلك مرضت وتغيرت واحتالت في
~~أن خلا لها وجهه فتعرضت إليه ببعض الأمر فصرفها ودفعها عنه فتزايد المرض
~~حتى سقطت على الفراش فقالت له أمه إن فلانة قد مرضت وها علينا حق قال
~~فعوديها وقولي لها يقول لك ما خبرك فسارت إليها أمه وسألتها ما بك فقالت
~~وجع في فؤادي هو أصل علتي قالت فإن ابني يسألك عن علتك فتنفست الصعداء ثم
~~قالت
# يسائلني عن علتي وهو علتي ... عجيب من الأنباء جاء به الخبر
# فانصرفت إليه أمه وأخبرته وقالت له تريد أن تصير إليك فقال نعم فذكرت أمه
~~لها ذلك فبكت وقالت
# ويبعدني عن قربه ولقائه ... فلما أذاب الجسم مني تعطفا
# فلست بآت موضعا فيه قاتلي ... كفاني سقاما أن أموت تلهفا
# وتزايدت بها العلة حتى ماتت
# وأحب رجل من أهل الكوفة يسمى أبا الشعثاء امرأة جميلة فلما علمت به كتبت
~~إليه وقالت
# لأبي الشعثاء حب دائم ... ليس فيه تهمة لمتهم
# يا فؤادي فازدجر عنه ويا ... عبث الحب به فاقعد وقم
# جاءني منه كلام صائد ... ورسالات المحبين الكلم
# PageV01P341
# صائد يأمنه غزلانه ... مثل ما يأمن غزلان الحرم
# صل إن أحببت أن تعطى المنى ... يا أبا الشعثاء لله وصم
# ثم ميعادك بعد الموت في ... جنة الخلد إن الله رحم
# حيث ألقاك غلاما ناشئا ... ناعما قد كملت فيه النعم
# وقال الأصمعي عن أبي سفيان بن العلاء قال بصرت الثريا بعمر بن أبي ربيعة
~~وهو يطوف حول البيت فتنكرت وفي كفها خلوق فزحمته فأثر الخلوق في ثوبه فجعل
~~الناس يقولون يا أبا الخطاب ما هذا زي المحرم فأنشأ يقول
# أدخل الله رب موسى وعيسى ... جنة الخلد من ملاني خلوقا
# مسحت كفها بجيب قميصي ms213 ... حين طفنا بالبيت مسحا رفيقا
# فقال له عبد الله بن عمر مثل هذا القول في هذا الموضع فقال له يا أبا عبد
~~الرحمن قد سمعت مني ما قد سمعت فورب هذه البنية ما حللت إزاري على حرام قط
# وقيل لليلى الأخيلية هل كان بينك وبين توبة ما يكرهه الله قالت إذا أكون
~~منسلخة من ديني إن كنت ارتكبت عظيما ثم أتبعه بالكذب
# وقال العتبي خرجت إلى المربد فإذا بأعرابي غزل فملت إليه فذكرت النساء
~~فتنفس ثم قال يا ابن أخي إن من كلامهن لما يقوم مقام الماء فيشفي من الظمأ
~~فقلت صف لي نساءكم فقال نساء الحي تريد قلت نعم فأنشأ يقول
# PageV01P342
# رجح ولسن من اللواتي بالضحى ... لذيولهن على الطريق غبار
# يأنسن عند بعولهن إذا خلوا ... وإذا هم خرجوا فهن خفار
# قال العتبي فأخبرت به أبي قال تدري من أين أخذ قوله وإن من كلامهن ما
~~يقوم مقام الماء فيشفي من الظمأ قلت لا قال من قول القطامي
# قتلننا بحديث ليس يعلمه ... من يتقين ولا مكنونه بادي
# فهن يبدين من قول يصبن به ... مواقع الماء من ذي الغلة الصادي
# وهذه الطائفة لعفتهم أسباب أقواها إجلال الجبار ثم الرغبة في الحور
~~الحسان في دار القرار فإن من صرف استمتاعه في هذه الدار إلى ما حرم الله
~~عليه منعه من الاستمتاع بالحور الحسان هناك قال من يلبس الحرير في الدنيا
~~لم يلبسه في الآخرة ومن شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة فلا يجمع
~~الله للعبد لذة شرب الخمر ولبس الحرير والتمتع بما حرم الله عليه من النساء
~~والصبيان ولذة التمتع بذلك في الآخرة فليتخير العبد لنفسه إحدى اللذتين
~~وليطب نفسا عن إحداهما بالأخرى فلن يجعل الله من أذهب طيباته في حياته
~~الدنيا واستمتع بها كمن صام عنها ليوم فطره من الدنيا إذا لقي الله ودون
~~ذلك مرتبة أن يتركها خوف النار فقط فإن تركها رغبة ومحبة أفضل من تركها
~~لمجرد خوف العقوبة
# PageV01P343
# ثم أدنى من ذلك أن يحمله عليها خوف ms214 العار والشنار ومنهم من يحمله على
~~العفة الإبقاء على محبته خشية ذهابها بالوصال ومنهم من يحمله عليها عفة
~~محبوبه ونزاهته ومنهم من يحمله عليها الحياء منه والاحتشام له وعظمته في
~~صدره ومنهم من يحمله عليها الرغبة في جميل الذكر وحسن الأحدوثة ومنهم من
~~يحمله عليها الإبقاء على جاهه ومروءته وقدره عند محبوبه وعند الناس ومنهم
~~من يحمله عليها كرم طبعه وشرف نفسه وعلو همته ومنهم من يحمله عليها لذة
~~الظفر بالعفة فإن للعفة لذة أعظم من لذة قضاء الوطر لكنها لذة يتقدمها ألم
~~حبس النفس ثم تعقبها اللذة وأما قضاء الوطر فبالضد من ذلك ومنهم من يحمله
~~عليها علمه بما تعقبه اللذة المحرمة من المضار والمفاسد وجمع الفجور خلال
~~الشر كلها كما ستقف عليه في الباب الذي يلي هذا إن شاء الله تعالى
# فصل ولم يزل الناس يفتخرون بالعفة قديما وحديثا قال إبراهيم بن هرمة
# ولرب لذة ليلة قد نلتها ... وحرامها بحلالها مدفوع
# وقال غيره
# إذا ما هممنا صدنا وازع التقى ... فولى على أعقابه الهم خاسئا
# وقال آخر
# أتأذنون لصب في زيارتكم ... فعندكم شهوات السمع والبصر
# لا يضمر السوء إن طالت إقامته ... عف الضمير ولكن فاسق النظر
# PageV01P344
# وقال مسلم بن الوليد
# ألا ريب يوم صادق العيش نلته ... بها ونداماي العفافة والنهى
# وقال آخر
# إن تريني زاني العينين ... فالفرج عفيف
# ليس إلا النظر الفا ... تر والشعر الظريف
# وقال الموسوي
# بتنا ضجيعين في ثوبي هوى وتقى ... يلفنا الشوق من فرق إلى قدم
# يشي بنا الطيب أحيانا وآونة ... يضيئنا البرق مجتازا على إضم
# ثم انثنينا وقد رابت ظواهرنا ... وفي بواطننا بعد عن التهم
# وقال نفطويه
# كم قد خلوت بمن أهوى فيمنعني ... منه الحياء وخوف الله والحذر
# وكم ظفرت بمن أهوى فيقنعني ... منه الفكاهة والتجميش والنظر
# أهوى الحسان وأهوى أن أجالسهم ... وليس لي في حرام منهم وطر
# كذلك الحب لا إتيان معصية ... لا خير في لذة من بعدها سقر
# وقال الشهاب محمود بن سليمان صاحب ديوان الإنشاء الحلبي
# PageV01P345
# لله وقفة عاشقين تلاقيا ... من بعد ms215 طول نوى وبعد مزار
# يتعاطيان من الغرام مدامة ... زادتهما بعدا من الأوزار
# صدقا الغرام فلم يمل طرف إلى ... فحش ولا كف لحل إزار
# فتلاقيا وتفرقا وكلاهما ... لم يخش مطعن عائب أو زار
# وقيل لبثينة هذا جميل لما به فهل عندك من حيلة تنفسين بها وجده فقالت ما
~~عندي أكثرمن البكاء إلى أن ألقاه في الدار الأخرى أو زيارته وهو ميت تحت
~~الثرى وقيل لعتبة بعد موت عاشقها ما كان يضرك لو أمتعتيه بوجهك قالت منعني
~~من ذلك خوف العار وشماتة الجار ومخافة الجبار وإن بقلبي أضعاف ما بقلبه غير
~~أني أجد ستره أبقى للمودة وأحمد للعاقبة وأطوع للرب وأخف للذنب
# وهوي فتى امرأة وهويته وشاع خبرهما فاجتمعا يوما خاليين فقال لها هلمي
~~نحقق ما يقال فينا فقالت لا والله لا كان هذا أبدا وأنا أقرأ الأخلاء يومئذ
~~بعضهم لبعض عدو إلا المتقين وقيل لبعضهم وقد هوي جارية فطال عشقه بها ما
~~أنت صانع لوظفرت بها ولا يراكما إلا الله قال والله لا جعلته أهون الناظرين
~~إلي لا أفعل بها خاليا إلا ما أفعله بحضرة أهلها حنين طويل ولحظ من بعيد
~~وأترك ما يسخط الرب ويفسد الحب
# إذا كان حظ المرء ممن يحبه ... حراما فحظي ما يحل ويجمل
# حديث كماء المزن بين فصوله ... عتاب به حسن الحديث يفصل
# PageV01P346
# ولثم فم عذب اللثات كأنما ... جناهن شهد فت فيه القرنفل
# وما العشق إلا عفة ونزاهة ... وأنس قلوب أنسهن التغزل
# وإني لأستحيي الحبيب من التي ... تريب وأدعى للجميل فأجمل
# وقال آخر
# وإني لمشتاق إلى كل غاية ... من المجد يكبو دونها المتطاول
# بذول لمالي حين يبخل ذو النهى ... عفيف عن الفحشاء قرم حلاحل
# وما ألطف قوله حين يبخل ذو النهى فإن ذا النهى لا يبخل إلا في موضع البخل
~~فأخبر هذا أنه يبذل ماله حين يبخل به ربه في موضع البخل
# وقال عامر بن حذافة رأيت بصحار جارية قد ألصقت خدها بقبر وهي تبكي وتقول
# خدي يقيك خشونة اللحد ... وأقل ما لك سيدي خدي
# يا ms216 ساكن الترب الذي بوفاته ... عميت علي مسالك الرشد
# إسمع فديتك قصتي فلعلني ... أشفي بذلك غلة الوجد
# قال فسألتها عن صاحب القبر فقالت فتى رافقته في الصبا ثم أنشأت تقول
# كنا كزوج حمائم في أيكة ... متنعمين بصحة وشباب
# فغدا الزمان مشتتا بفراقه ... إن الزمان مفرق الأحباب
# PageV01P347
# قال فبكيت لرقة شعرها فأنشأت تقول
# تبكي عليه ولست تعرف أمره ... فلأعلمنك حاله ببيان
# ما كان للعافين غير نواله ... فإذا استجير ففارس الفرسان
# لا يتبع الجيران رفة طرفه ... ويتابع الإحسان للجيران
# عف السريرة والجهيرة مثلها ... فإذا استضم أراك فتق طعان
# فقلت أعلميني من هو قالت سنان بن وبرة الذي يقول فيه الشاعر
# يا رائدا غيثا لنجعة قومه ... يكفيك من غيث نوال سنان
# ثم قالت يا هذا والله لولا أنك غريب ما متعك من حديثي قلت فكيف كان حبه
~~لك قالت ما كان يوسدني إذا نمت إلا يده فمكثت معه أربعة أحوال ما توسدت
~~غيرها إلا في حال يمنعه مانع
# وقال سعيد بن يحيى الأموي حدثني عمي محمد بن سعيد حدثنا عبد الملك ابن
~~عمير قال كان أخوان من ثقيف من بني كنة بينهما من التحاب شيء لا يعلمه إلا
~~الله وكل واحد منهما أخوه عنده عدل نفسه فخرج الأكبر منهما إلى سفر له وله
~~امرأة فأوصى أخاه بحاجة أهله فبينا المقيم في دار الظاعن إذ مرت امرأة أخيه
~~في درع تجوز من بيت إلى بيت وكانت من أجمل البشر فرأى شيئا حيره فلما رأته
~~ولت ووضعت يدها على رأسها ودخلت بيتا ووقع حبها في قلبه فجعل يذوب وينحل
~~جسمه ويتغير لونه وقدم أخوه فقال مالك يا أخي متغيرا ما وجعك قال ما بي من
~~وجع فدعا له الأطباء فلم يقف
# PageV01P348
# أحد على دائه غير الحارث بن كلدة وكان طبيبا فقال أرى عينين صحيحتين وما
~~أدري ما هذا الوجع وما أظنه إلا عاشقا فقال له أخوه سبحان الله أسألك عن
~~وجع أخي وأنت تستهزىء بي فقال ما فعت وسأسقيه شرابا عندي فإن كان عاشقا
~~فسيتبين لكم ms217 فأتاه بشراب فجعل يسقيه قليلا قليلا فلما أخذه الشراب هاج وقال
# ألما بي على الأبيا ... ت من خيف نزرهنه
# غزال ما رأيت اليو ... م في دور بني كنه
# أسيل الخد مربوب ... وفي منطقه غنه
# فقال أنت طبيب العرب فبمن قال سأعيد له الشراب ولعله يسمي فأعاد له
~~الشراب فسمى المرأة فطلقها أخوه ليتزوجها فقال المريض علي كذا وكذا إن
~~تزوجتها فقضى ولم يتزوجها
# وقال علي بن المبارك السراج حدثنا أبو مسهر عن بكر بن عبد الله قال عرض
~~الحجاج بن يوسف سجنه يوما فأتي برجل فقال ما كان جرمك فقال أصلح الله
~~الأمير أخذني العسس وأنامخبرك بخبري فإن كان الكذب ينجي فالصدق أولى
~~بالنجاة قال وما قصتك قال كنت أخا لفلان فضرب الأمير عليه البعث إلى خراسان
~~فكانت امرأته تهواني وأنا لا أشعر فبعثت إلي ذات يوم رسولا أن قد جاء كتاب
~~صاحبك فهلم لتقرأه فمضيت إليها فجعلت تشغلني بالحديث حتى صلينا المغرب ثم
~~أظهرت لي ما في نفسها مني ودعتني إلى السوء فأبيت ذلك فقالت والله لئن لم
~~تفعل لأصيحن ولأقولن
# PageV01P349
# إنك لص فخفتها والله أيها الأمير على نفسي فقلت أمهليني حتى الليل فلما
~~صليت العتمة وثقت بشدة حرس الأمير فخرجت من عندها هاربا وكان القتل أيسر
~~علي من خيانة أخي فلقيني عسس الأمير فأخذوني وقد قلت في ذلك شعرا قال وما
~~قلت فقال
# رب بيضاء آنس ذات دل ... قد دعتني لوصلها فأبيت
# لم يكن شأني العفاف ولكن ... كنت خلا لزوجها فاستحيت
# فأمر بإطلاقه
# وقال الربيع بن زياد رأيت جارية عند قبر وهي تقول
# بنفسي فتى أوفى البرية كلها ... وأقواهم في الموت صبرا على الحب
# فقلت لها بم صار أوفاهم وأقواهم قالت هويني فكان أهلي إن جاهر بحبي لاموه
~~وإن كتمه عنفوه فلما أخذه الأمر قال
# يقولون إن جاهرت قد عضك الهوى ... وإن لم أبح بالحب قالوا تصبرا
# وليس لمن يهوى ويكتم حبه ... من الأمر إلا أن يموت فيعذرا
# ولم يزل يردد هذين البيتين حتى مات فوالله يا هذا ms218 لا أبرح أو يتصل قبرانا
~~ثم شهقت شهقة فصاح النساء وقلن قضت والذي اختار لها الوفاة فما رأيت أسرع
~~ولا أوحى من أمرها قال ابن الدمينة
# وبتنا فويق الحي لا نحن منهم ... ولا نحن بالأعداء مختلطان
# وبات بقينا ساقط الطل والندى ... من الليل بردا يمنة عطران
# PageV01P350
# نذور بذكر الله عنا غوى الصبا ... إذا كان قلبانا له يردان
# ونصدر عن ري العفاف وربما ... نقعنا غليل الحب بالرشفان
# قال أبو الفرج وشت جارية بثينة بها إلى أبيها وأخيها وقالت لهما إن جميلا
~~عندها فأتيا مشتملين على سيفيهما فرأياه خاليا حجرة منها يحدثها ويشكو
~~إليها بثه ثم قال لها يا بثينة أرأيت ما بي من الشغف والعشق ألا تجزينيه
~~قالت له بماذا قال بما يكون من المتحابين فقالت له يا جميل أهذا تبغي والله
~~لقد كنت عندي بعيدا منه فإذا عاودت تعريضا بريبة لا رأيت وجهي أبدا فضحك
~~وقال والله ما قلت لك هذا إلا لأعلم ما عندك ولو علمت أنك تجيبينني إليه
~~لعلمت أنك تجيبين غيري ولو رأيت منك مساعدة لضربتك بسيفي هذا ما استمسك في
~~يدي إن طاوعتني نفسي أو هجرتك أبدا أما سمعت قولي
# وإني لأرضى من بثينة بالذي ... لو أبصره الواشي لقرت بلابله
# بلا وبأن لا أستطيع وبالمنى ... وبالأمل المرجو قد خاب آمله
# وبالنظرة العجلى وبالحول تنقضي ... أواخره لا نلتقي وأوائله
# فقال أبوها لأخيها قم بنا فما ينبغي لنا بعد هذا اليوم أن نمنع هذا الرجل
~~من إتيانها
# PageV01P351
### | الباب الرابع والعشرون: في ارتكاب سبيلي الحرام وما يفضي إليه من المفاسد والآلام
# حقيق بكل عاقل أن لا يسلك سبيلا حتى يعلم سلامتها وآفاتها وما توصل إليه
~~تلك الطريق من سلامة أو عطب وهذان السبيلان هلاك الأولين والآخرين بهما
~~وفيهما من المعاطب والمهالك ما فيهما ويفضيان بصاحبهما إلى أقبح الغايات
~~وشر موارد الهلكات ولهذا جعل الله سبحانه وتعالى سبيل الزنى سر سبيل فقال
~~تعالى: {ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا} فإذا كانت هذه سبيل
~~الزنى فكيف بسبيل اللواظ التي ms219 تعدل الفعلة منه في الإثم والعقوبة أضعافها
~~وأضعاف أضعافها من الزنى كما ستقف عليه إن شاء الله تعالى فأما سبيل الزنى
~~فأسوأ سبيل ومقيل أهلها في الجحيم شر مقيل ومستقر أرواحهم في البرزخ في
~~تنور من نار يأتيهم لهبها من تحتهم فإذا أتاهم اللهب ضجوا وارتفعوا ثم
~~يعودون إلى موضعهم فهم هكذا إلى يوم القيامة كما رآهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في منامه ورؤيا الأنبياء وحي لا شك فيها
# فروى البخاري في صحيحه من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مما يكثر أن يقول لأصحابه " هل رأى أحد منكم من
~~رؤيا" فيقص عليه ما شاء الله أن يقص وإنه قال لنا ذات
# PageV01P352
# غداة: "إنه أتاني الليلة آتيان وإنهما ابتعثاني وإنهما قالا لي انطلق
~~وإني انطلقت معهما وإنا أتينا على رجل مضطجع وإذا آخر قائم عليه بصخرة وإذا
~~هو يهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ راسه فيتدهده الحجر هاهنا فيتبع الحجر فيأخذه
~~فلا يرجع إليه حتى يصح رأسه كما كان ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل
~~المرة الأولى قال قلت لهما سبحان الله ما هذان قال قالا لي انطلق انطلق
~~فانطلقنا فأتينا على رجل مستلق لقفاه وإذا آخر قائم عليه بكلوب من حديد
~~وإذا هو يأتي أحد شقي وجهه فيشرشر شدقه إلى قفاه ومنخره إلى قفاه وعينه إلى
~~قفاه ثم يتحول إلى الجانب الآخر فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الأول فما
~~يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذلك الجانب كما كان ثم يعود عليه فيفعل مثل ما
~~فعل المرة الأولى قال قلت سبحان الله ما هذان قال قالا لي انطلق انطلق
~~فانطلقنا فأتينا على مثل التنور فإذا فيه لغط وأصوات قال فاطلعنا فيه فإذا
~~فيه رجال ونساء عراة وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم فإذا أتاهم ذلك اللهب
~~ضوضوا قال قلت لهما ما هؤلاء قال قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا فأتينا على
~~نهر أحمر مثل الدم وإذا في النهر ms220 رجل سابح يسبح وإذا على شط النهر رجل قد
~~جمع عنده حجارة كثيرة وإذا ذلك السابح يسبح ما يسبح ثم يأتي ذلك الذي قد
~~جمع عنده الحجارة فيغفر له فاه فيلقمه حجرا فينطلق يسبح ثم يرجع إليه كلما
~~رجع إليه فغر له فاه فألقمه حجرا قال قلت لهما ما هذان قال
# PageV01P353
# قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا فأتينا على رجل كريه المرآة كأكره ما أنت
~~راء رجلا مرآة وإذا عنده نار يحشها ويسعى حولها قال قلت لهما ما هذا قال
~~قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا فأتينا على روضة معتمة فيها من كل نور الربيع
~~وإذا بين ظهري الروضة رجل طويل لا أكاد أرى رأسه طولا في السماء وإذا حول
~~الرجل من أكثر ولدان رأيتهم قط قال قلت لهما ما هؤلاء قال قالا لي انطلق
~~انطلق فانطلقنا فأتينا على دوحة لم أر دوحة قط أعظم منها ولا أحسن قال قالا
~~لي ارق فيها فارتقينا فيها إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة قال فأتينا
~~باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا فدخلناها فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم
~~كأحسن ما أنت راء وشطر كأقبح ما أنت راء قال قالا لهم اذهبوا فقعوا في ذلك
~~النهر قال وإذا نهر معترض يجري كأن ماءه المحض في البياض فذهبوا فوقعوا فيه
~~ثم رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا في أحسن صورة قال قالا لي هذه
~~جنة عدن وهذاك منزلك قال فسما بصري صعدا فإذا قصر مثل الربابة البيضاء قال
~~قالا لي هذاك منزلك قال قلت لهما بارك الله فيكما ذراني فأدخله قالا أما
~~الآن فلا وأنت داخله قال قلت لهما فإني قد رأيت
# PageV01P354
# منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رأيت قال قالا لي أما إنا سنخبرك أما الرجل
~~الأول الذي أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر فإنه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه
~~وينام عن الصلاة المكتوبة وأما الرجل الذي أتيت عليه يشرشر شدقه إلى قفاه
~~ومنخره إلى قفاه وعينه إلى قفاه فإنه الرجل يغدو من بيته فيكذب ms221 الكذبة تبلغ
~~الآفاق وأما الرجال والنساء العراة الذين هم في مثل بناء التنور فإنهم
~~الزناة والزواني وأما الرجل الذي أتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجر فإنه
~~آكل الربا وأما الرجل الكريه المرآة الذي عند النار يحشها ويسعى حولها فإنه
~~مالك خازن جهنم وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم وأما
~~الولدان حوله فكل مولود مات على الفطرة قال فقال بعض المسلمين يا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأولاد المشركين قال وأولاد المشركين وأما القوم الذين
~~كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فإنهم قوم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا
~~تجاوز الله عنهم"
# وقال أبو مسلم الكجي حدثنا صدقة بن جابر عن سليم بن عامر قال حدثني أبو
~~أمامة الباهلي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "بينا أنا نائم إذ
~~أتاني رجلان فأخذا بضبعي فأخرجاني فأتيا بي جبلا وعرا وقالا لي اصعد فقلت
~~إني لا أطيقه فقالا سنسهله لك قال فصعدت حتى إذا كنت في سواء الجبل إذا أنا
~~بأصوات مديدة فقلت ما هذه الأصوات فقالا هذا عواء أهل النار ثم انطلق بي
~~فإذا أنا بفوج أشد شيء انتفاخا وأنتنه ريحا وأسوأه منظرا فقلت من هؤلاء
~~فقالا هؤلاء قتلى الكفار ثم انطلق بي فإذا بفوج أشد شيء انتفاخا وأنتنه
~~ريحا كأن
# PageV01P355
# ريحهم المراحيض فقلت من هؤلاء قال الزانون والزواني"
# وقال قتيبة بن سعيد حدثنا نوح بن قيس قال حدثني أبو هارون العبدي عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليلة
~~أسري بي انطلق بي إلى خلق من خلق الله كثير نساء معلقات بثديهن ومنهن
~~بأرجلهن منكسات ولهن صراخ وخوار فقلت يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء اللواتي
~~يزنين ويقتلن أولادهن ويجعلن لأزواجهن ورثة من غيرهم"
# وقال أبو نعيم الفضل بن دكين حدثنا عبد السلام بن شداد عن غزوان بن جرير
~~عن أبيه أنهم تذاكروا عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه الفواحش فقال لهم
~~هل تدرون أي ms222 الزنى أعظم قالوا يا أمير المؤمنين كله عظيم قال ولكن سأخبركم
~~بأعظم الزنى عند الله هو أن يزني الرجل بزوجة الرجل المسلم فيصير زانيا وقد
~~أفسد على الرجل زوجته ثم قال عند ذلك إن الناس يرسل عليهم يوم القيامة ريح
~~منتنة حتى يتأذى منها كل بر وفاجر حتى إذا بلغت منهم كل مبلغ وألمت أن تمسك
~~بأنفاس الأمم كلهم ناداهم مناد يسمعهم الصوت ويقول لهم هل تدرون ما هذه
~~الريح التي قد آذتكم فيقولون لا ندري والله إلا أنها قد بلغت منا كل مبلغ
~~فيقال ألا إنها ريح
# PageV01P356
# فروج الزناة الذين لقوا الله بزناهم ولم يتوبوا منه ثم يصرف بهم فلم يذكر
~~عند الصرف بهم جنة ولا نارا وقال الخرائطي حدثنا علي بن داود القنطري حدثنا
~~سعيد بن عفير حدثني مسلم بن علي الخشني عن أبي عبد الرحمن عن الأعمش عن
~~شقيق عن حذيفة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يا معشر
~~المسلمين إياكم والزنى فإن فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة
~~فأما اللواتي في الدنيا فذهاب البهاء ودوام الفقر وقصر العمر وأما اللواتي
~~في الآخرة فسخط الله وسوء الحساب ودخول النار"
# ويذكر عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال المقيم على الزنى كعابد وثن ورفعه
~~بعضهم وهذا أولى أن يشبه بعابد الوثن من مدمن الخمر وفي المسند وغيره
~~مرفوعا مدمن الخمر كعابد وثن فإن الزنى أعظم من شرب الخمر قال الإمام أحمد
~~بن حنبل رحمه الله تعالى ليس بعد قتل النفس أعظم من الزنى
# وفي الصحيحين من حديث أبي وائل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال
~~قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم عند الله قال: "أن تجعل
~~لله ندا وهو خلقك قال قلت ثم أي قال أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم منك
# PageV01P357
# قال قلت ثم أي قال أن تزني بحليلة جارك" فأنزل الله تصديق ذلك في كتابه
~~والذين لا يدعون مع ms223 الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما
# وقال قتيبة بن سعيد حدثنا ابن لهيعة عن ابن أنعم عن رجل عن عبد الله بن
~~عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الزاني بحليلة
~~جاره لا ينظر الله إليه يوم القيامة ولا يزكيه ويقول له ادخل النار مع
~~الداخلين" وذكر سفيان بن عيينة عن جامع بن شداد عن أبي وائل عن عبد الله
~~قال إذا بخس المكيال حبس القطر وإذا ظهر الزنى وقع الطاعون وإذا كثر الكذب
~~كثر الهرج
# وفي الصحيحين من حديث الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا
~~ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر"
~~وذكر سفيان الثوري عن منصور عن ربعي بن حراش عن أبي ذر رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله يبغض ثلاثة
# PageV01P358
# الشيخ الزاني والمقل المختال والبخيل المنان"
# وذكر الأعمش عن خيثمة عن أبي عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مثل الذي يجلس على فراش المغيبة
~~مثل الذي ينهشه الأساود يوم القيامة" المغيبة هي التي قد سافر زوجها في
~~جهاد أو حج أو غيرهما وفي النسائي وغيره من حديث بريدة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كأمهاتهم وما من رجل من
~~القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في أهله إلا نصب له يوم القيامة فيقال يا
~~فلان هذا فلان فخذ من حسناته ما شئت ثم التفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~أصحابه فقال ما ترون يدع له من حسناته شيئا وفي لفظ وإذ اخلفه في أهله
~~فخانه قيل يوم القيامة هذا خانك في أهلك فخذ من حسناته ما شئت فما ظنكم"
# ويكفي في ms224 قبح الزنى أن الله سبحانه وتعالى مع كمال رحمته شرع فيه أفحش
~~القتلات وأصعبها وأفضحها وأمر أن يشهد عباده المؤمنون تعذيب فاعله ومن قبحه
~~أن الله سبحانه فطر عليه بعض الحيوان البهيم الذي لا عقل له كما ذكر
~~البخاري في صحيحه عن عمرو بن ميمون الأودي قال رأيت في الجاهلية قردا زنى
~~بقردة فاجتمع عليهما القرود فرجموهما حتى ماتا وكنت فيمن رجمهما
# PageV01P359
# فصل والزنى يجمع خلال الشر كلها من قلة الدين وذهاب الورع وفساد المروءة
~~وقلة الغيرة فلا تجد زانيا معه ورع ولا وفاء بعهد ولا صدق في حديث ولا
~~محافظة على صديق ولا غيرة تامة على أهله فالغدر والكذب والخيانة وقلة
~~الحياء وعدم المراقبة وعدم الأنفة للحرم وذهاب الغيرة من القلب من شعبه
~~وموجباته
# ومن موجباته غضب الرب بإفساد حرمه وعياله ولو تعرض رجل إلى ملك من الملوك
~~بذلك لقابله أسوأ مقابلة ومنها سواد الوجه وظلمته وما يعلوه من الكآبة
~~والمقت الذي يبدو عليه للناظرين ومنها ظلمة القلب وطمس نوره وهو الذي أوجب
~~طمس نور الوجه وغشيان الظلمة له ومنها الفقر اللازم وفي أثر يقول الله
~~تعالى أنا الله مهلك الطغاة ومفقر الزناة ومنها أنه يذهب حرمة فاعله ويسقطه
~~من عين ربه ومن أعين عباده ومنها أنه يسلبه أحسن الأسماء وهو اسم العفة
~~والبر والعدالة ويعطيه أضدادها كاسم الفاجر والفاسق والزاني والخائن ومنها
~~أنه يسلبه اسم المؤمن كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن" فسلبه اسم الإيمان المطلق وإن لم
~~يسلب عنه مطلق الإيمان وسئل جعفر بن محمد عن هذا الحديث فخط دائرة في الأرض
~~وقال هذه دائرة الإيمان ثم خط دائرة أخرى خارجة عنها وقال هذه دائرة
~~الإسلام فإذا زنى العبد خرج من هذه ولم يخرج من هذه ولا يلزم من ثبوت جزء
~~ما من الإيمان له
# PageV01P360
# أن يسمى مؤمنا كما أن الرجل يكون معه جزء من العلم والفقه ولا يسمى به
~~عالما فقيها ومعه جزء من ms225 الشجاعة والجود ولا يسمى بذلك شجاعا ولا جوادا
~~وكذلك يكون معه شيء من التقوى ولا يسمى متقيا ونظائره فالصواب إجراء الحديث
~~على ظاهره ولا يتأول بما يخالف ظاهره والله أعلم ومنها أن يعرض نفسه لسكنى
~~التنور الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم فيه الزناة والزواني ومنها أنه
~~يفارقه الطيب الذي وصف الله به أهل العفاف ويستبدل به الخبيث الذي وصف الله
~~به الزناة كما قال الله تعالى: {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات
~~والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات}
# وقد حرم الله الجنة على كل خبيث بل جعلها مأوى الطيبين ولا يدخلها إلا
~~طيب قال الله تعالى: {الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم
~~ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون} وقال تعالى: {وقال لهم خزنتها سلام عليكم
~~طبتم فادخلوها خالدين} فإنما استحقوا سلام الملائكة ودخول الجنة بطيبهم
~~والزناة من أخبث الخلق وقد جعل الله سبحانه جهنم دار الخبيث وأهله فإذا كان
~~يوم القيامة ميز الخبيث من الطيب وجعل الخبيث بعضه على بعض ثم ألقاه وألقى
~~أهله في جهنم فلا يدخل النار طيب ولا يدخل الجنة خبيث
# ومنها الوحشة التي يضعها الله سبحانه وتعالى في قلب الزاني وهي نظير
~~الوحشة التي تعلو وجهه فالعفيف على وجهه حلاوة وفي قلبه أنس ومن جالسه
# PageV01P361
# استأنس به والزاني تعلو وجهه الوحشة ومن جالسه استوحش به ومنها قلة
~~الهيبة التي تنزع من صدور أهله وأصحابه وغيرهم له وهو أحقر شيء في نفوسهم
~~وعيونهم بخلاف العفيف فإنه يرزق المهابة والحلاوة ومنها أن الناس ينظرونه
~~بعين الخيانة ولا يأمنه أحد على حرمته ولا على ولده ومنها الرائحة التي
~~تفوح عليه يشمها كل ذي قلب سليم تفوح من فيه وجسده ولولا اشتراك الناس في
~~هذه الرائحة لفاحت من صاحبها ونادت عليه ولكن كما قيل
# كل به مثل ما بي غير أنهم ... من غيرة بعضهم للبعض عذال
# ومنها ضيقة الصدر وحرجه فإن الزناة يعاملون بضد قصودهم فإن من طلب لذة
~~العيش وطيبه بما حرمه الله عليه عاقبه بنقيض قصده فإن ما عند الله ms226 لا ينال
~~إلا بطاعته ولم يجعل الله معصيته سببا إلى خير قط ولو علم الفاجر ما في
~~العفاف من اللذة والسرور وانشراح الصدر وطيب العيش لرأى أن الذي فاته من
~~اللذة أضعاف أضعاف ما حصل له دع ربح العاقبة والفوز بثواب الله وكرامته
~~ومنها أنه يعرض نفسه لفوات الاستمتاع بالحور العين في المساكن الطيبة في
~~جنات عدن وقد تقدم أن الله سبحانه وتعالى إذا كان قد عاقب لابس الحرير في
~~الدنيا بحرمانه لبسه يوم القيامة وشارب الخمر في الدنيا بحرمانه إياها يوم
~~القيامة فكذلك من تمتع بالصور المحرمة في الدنيا بل كل ما ناله العبد في
~~الدنيا فإن توسع في حلاله ضيق من حظه يوم القيامة بقدر ما توسع فيه وإن
~~ناله من حرام فاته نظيره يوم القيامة
# ومنها أن الزنى يجرئه على قطيعة الرحم وعقوق الوالدين وكسب الحرام وظلم
~~الخلق وإضاعة أهله وعياله وربما قاده قسرا إلى سفك الدم الحرام وربما
~~استعان عليه بالسحر وبالشرك وهو يدري أو لا يدري فهذه المعصية لا تتم
# PageV01P362
# إلا بأنواع من المعاصي قبلها ومعها ويتولد عنها أنواع أخر من المعاصي
~~بعدها فهي محفوفة بجند من المعاصي قبلها وجند بعدها وهي أجلب شيء لشر
~~الدنيا والآخرة وأمنع شيء لخير الدنيا والآخرة وإذا علقت بالعبد فوقع في
~~حبائلها وأشراكها عز على الناصحين استنقاذه وأعيى الأطباء دواؤه فأسيرها لا
~~يفدى وقتيلها لا يودى وقد وكلها الله سبحانه بزوال النعم فإذا ابتلي بها
~~عبد فليودع نعم الله فإنها ضيف سريع الانتقال وشيك الزوال قال الله تعالى:
~~{ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن
~~الله سميع عليم} وقال تعالى: {وإذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم
~~من دونه من وال}
# فصل فهذا بعض ما في هذه السبيل من الضرر وأما سبيل الأمة اللوطية فتلك
~~سبيل الهالكين المفضية بسالكها إلى منازل المعذبين الذين جمع الله عليهم من
~~أنواع العقوبات مالم يجمعه على أمة من الأمم لا من تأخر ms227 عنهم ولا من تقدم
~~وجعل ديارهم وآثارهم عبرة للمعتبرين وموعظة للمتقين
# وكتب خالد بن الوليد إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنهما أنه وجد في بعض
~~ضواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المرأة فجمع أبو بكر رضي الله عنه لذلك
~~ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه فاستشارهم فكان علي رضي الله عنه أشدهم قولا فيه فقال إن
# PageV01P363
# هذا لم يعمل به أمة من الأمم إلا أمة واحدة فصنع الله بهم ما قد علمتم
~~أرى أن تحرقوه بالنار فأحرقوه بالنار
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجماعة من الصحابة والتابعين يرجم
~~بالحجارة حتى يموت أحصن أو لم يحصن ووافقه على ذلك الإمام أحمد وإسحاق
~~ومالك وقال الزهري يرجم أحصن أو لم يحصن سنه ماضية وقال جابر بن زيد في رجل
~~غشي رجلا في دبره قال الدبر أعظم حرمة من الفرج يرجم أحصن أولم يحصن وقال
~~الشعبي يقتل أحصن أو لم يحصن
# وسئل ابن عباس عن اللوطي ما حده قال ينظر أعلى بناء في المدينة فيرمى منه
~~منكسا ثم يتبع بالحجارة ورجم علي لوطيا وافتى بتحريقه وكأنه رأى جواز هذا
~~وهذا
# وقال إبراهيم النخعي لو كان أحد ينبغي له أن يرجم مرتين لكان ينبغي للوطي
~~أن يرجم مرتين وذهبت طائفة إلى أنه يرجم إن احصن ويجلد إن لم يحصن وهذا قول
~~الشافعي وأحمد في رواية عنه وسعيد بن المسيب في رواية عنه وعطاء بن أبي
~~رباح
# قال عطاء شهدت ابن الزبير أتي بسبعة أخذوا في اللواط أربعة منهم قد
~~أحصنوا وثلاثة لم يحصنوا فأمر بالأربعة فأخرجوا من المسجد الحرام فرجموا
~~بالحجارة وأمر بالثلاثة فضربوا الحد وفي المسجد ابن عمر وابن عباس فالصحابة
~~اتفقوا على قتل اللوطي وإنما اختلفوا في كيفية قتله فظن بعض الناس أنهم
~~متنازعون في قتله ولا نزاع بينهم فيه إلا في إلحاقه بالزاني أو قتله مطلقا
# وقد اختلف الناس في عقوبته على ثلاثة أقوال أحدها أنها أعظم ms228 من
# PageV01P364
# عقوبة الزنى كما أن عقوبته في الآخرة أشد الثاني أنها مثلها الثالث أنها
~~دونها وذهب بعض الشافعية إلى أن عقوبة الفاعل كعقوبة الزاني وعقوبة المفعول
~~به الجلد مطلقا بكرا كان أو ثيبا قال لأنه لا يلتذ بالفعل به بخلاف الفاعل
# وذهب بعض الفقهاء إلى أنه لا حد على واحد منهما قال لأن الوازع عن ذلك ما
~~في الطباع من النفرة عنه واستقباحه وما كان ذلك لم يحتج إلى أن يزجر الشارع
~~عنه بالحد كأكل العذرة والميتة والدم وشرب البول ثم قال هؤلاء إذا أكثر منه
~~اللوطي فللإمام قتله تعزيرا صرح بذلك أصحاب أبي حنيفة
# والصحيح أن عقوبته أغلظ من عقوبة الزاني لإجماع الصحابة على ذلك ولغلظ
~~حرمته وانتشار فساده ولأن الله سبحانه وتعالى لم يعاقب أمة ما عاقب اللوطية
# قال ابن أبي نجيح في تفسيره عن عمرو بن دينار في قوله تعالى: {إنكم
~~لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين} قال ما نزا ذكر على ذكر
~~حتى كان قوم لوط وقال محمد بن مخلد سمعت عباسا الدوري يقول بلغني أن الأرض
~~تعج إذا ركب الذكر على الذكر وذكر ابن أبي الدنيا بإسناده عن كعب قال كان
~~إبراهيم يشرف على سدوم فيقول
# PageV01P365
# ويل لك سدوم يوما مالك فجاءت إبراهيم الرسل وكلمهم إبراهيم في أمر قوم
~~لوط قالوا يا إبراهيم أعرض عن هذا قال {ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق
~~بهم} فذهب بهم إلى منزله فذهبت امرأته فجاءه قومه يهرعون إليه فقال: {يا
~~قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم} أزوجكم بهن أليس منكم رجل رشيد وجعل لوط
~~الأضياف في بيته وقعد على باب البيت وقال: {لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى
~~ركن شديد} قال أي عشيرة تمنعني قال ولم يبعث نبي بعد لوط إلا في عز من قومه
~~فلما رأت الرسل ما قد لقي لوط في سببهم {قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا
~~إليك فاسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا ms229 امرأتك إنه مصيبها
~~ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب} فخرج عليهم جبريل عليه السلام
~~فضرب وجوههم بجناحه ضربة طمست أعينهم قال والطمس أن تذهب حتى تستوي واحتمل
~~مدائنهم حتى سمع أهل سماء الدنيا نبيح كلابهم وأصوات ديوكهم ثم قلبها وأمطر
~~الله عليهم حجارة من سجيل قال على أهل بواديهم وعلى رعاتهم وعلى مسافريهم
~~فلم ينفلت منهم إنسان وقال مجاهد نزل جبرل عليه السلام فأدخل جناحه تحت
~~مدائن قوم لوط فرفعها حتى سمع أهل السماء نبيح الكلاب وأصوت الدجاج والديكة
~~ثم قلبها فجعل أعلاها أسفلها ثم أتبعوا بالحجارة
# PageV01P366
# وفي تفسير أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أغلق لوط على ضيفه
~~الباب فخلعوا الباب ودخلوا فطمس جبرل أعينهم فذهبت أبصارهم فقالوا يا لوط
~~جئتنا بالسحرة وتوعدوه فأوجس في نفسه خيفة قال يذهب هؤلاء ونؤذى فقالوا لا
~~تخف إنا رسل ربك إن موعدهم الصبح قال لوط الساعة قال جبريل أليس الصبح
~~بقريب قال فرفعت المدينة حتىسمع أهل السماء نبيح الكلاب ثم أقلبت ورموا
~~بالحجارة وقال حذيفة بن اليمان لما أرسلت الرسل إلى قوم لوط لتهلكهم قيل
~~لهم لا تهلكوهم حتى يشهد عليهم لوط ثلاث مرات وطريقهم على إبراهيم قال
~~فأتوا إبراهيم فبشروه بما بشروه {فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى
~~يجادلنا في قوم لوط} قال كان مجادلته إياهم أن قال لهم إن كان فيهم خمسون
~~أتهلكونهم قالوا لا قال أفرأيتم إن كان فيهم أربعون قالوا لا قال فثلاثون
~~قالوا لا حتى انتهى إلى عشرة أو خمسة فأتا لوطا وهو في أرض يعمل فيها
~~فحسبهم ضيفا فأقبل بهم حين أمسى إلى أهله فأتوا معه فاتلفت إليهم فقال أما
~~ترون ما يصنع هؤلاء قالوا وما يصنعون قال من من الناس أحد شر منهم قال
~~فانتهى بهم إلى أهله فانطلقت العجوز السوء امرأته فأتت قومه فقالت لقد تضيف
~~لوطا الليلة قوم ما رأيت قط أحسن وجوها ولا أطيب ريحا منهم فأقبلوا يهرعون
~~إليه حتى دفعوا الباب ثم كادوا أن يقلبوه ms230 عليهم فقام ملك بجناحه فصفقه
~~دونهم ثم أغلق الباب ثم علوا الأجاجير فجعل يخاطبهم فقال {هؤلاء بناتي هن
~~أطهر لكم} حتى بلغ {أو آوي إلى ركن
# PageV01P367
# شديد قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك} فطمس جبريل أعينهم فما بقي
~~أحد منهم تلك الليلة حتى عمي قال فباتوا بشر ليلة عميا ينتظرون العذاب قال
~~وسار بأهله واستأذن جبريل عليه السلام في هلاكهم فأذن له فارتفع بالأرض
~~التي كانوا عليها فألوى بها حتى سمع أهل السماء الدنيا ضغاء كلابهم وأوقد
~~تحتها نارا ثم قلبها بهم قال فسمعت امرأته الوجبة وهي معه فالتفتت فأصابها
~~العذاب
# وفي تفسير العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما جادل إبراهيم الملائكة في
~~قوم لوط أن يتركوا فقال أرأيتم إن كان فيهم عشرةأبيات من المسلمين
~~أتتركونهم فقالت الملائكة ليس فيها عشرة أبيات ولا خمسة ولا أربعة ولا
~~ثلاثة ولا اثنان فحزن إبراهيم على لوط وأهل بيته و {قال إن فيها لوطا قالوا
~~نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين} فذلك قوله
~~فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط إن إبراهيم
~~لحليم أواه منيب فقالت الملائكة يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك
~~وإنهم آتيهم عذاب غير مردود فبعث الله إليهم جبريل فانتسف المدينة ومن فيها
~~بأحد جناحيه فجعل عاليها سافلها وتبعتهم الحجارة بكل أرض فأهلك الله سبحانه
~~الفاعل
# PageV01P368
# والمفعول به والساكت الراضي والدال المحصن منهم وغير المحصن العاشق
~~والمعشوق وأخذهم وهم في سكرة عشقهم يعمهون
# وذكر ابن أبي داود في تفسيره عن وهب بن منبه قال إن الملائكة حين دخلوا
~~على لوط ظن أنهم أضياف ضافوه فاحتفل لهم وحرص على كرامتهم وخالفته امرأته
~~إلى فساق قومه فأخبرتهم أنه ضاف لوطا أحسن الناس وجها وأنضرهم جمالا
~~وأطيبهم ريحا فكانت هذه خيانتها التي ذكر الله عز وجل في كتابه وفيه عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما في قوله {فخانتاهما} قال والله ما زنتا ولا بغت امرأة
~~نبي ms231 قط فقيل له فما كانت خيانة امرأة نوح وامرأة لوط فقال أما امرأة نوح
~~فكانت تخبر أنه مجنون وأما امرأة لوط فإنها كانت تدل على الضيف
# وقال أبو مسلم الليثي في مسنده حثنا سليمان بن داود حدثنا عبد الوارث
~~حدثنا القاسم بن عبد الرحمن حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل قال سمعت جابر
~~بن عبد الله رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أخوف
~~ما أخاف على أمتي من بعدي عمل قوم لوط" وقال هشام بن عمار حدثنا عبد العزيز
~~الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لعن الله من وقع على بهيمة ولعن الله
~~من عمل عمل قوم لوط" رواه الإمام أحمد وقال القعنبي حدثنا عبد العزيز هو
~~الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي
~~عن عكرمة عن
# PageV01P369
# ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "لعن الله
~~من تولى غير مواليه ولعن الله من غير تخوم الأرض ولعن الله من كمه أعمى عن
~~السبيل ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من عمل عمل قوم لوط ولعن الله من
~~عمل عمل قوم لوط ولعن الله من عمل عمل قوم لوط ثلاثا ولعن الله من ذبح لغير
~~الله ولعن الله من وقع على بهيمة" هذا الإسناد على شرط البخاري
# وقال أبو داود الطيالسي حدثنا بشر بن المفضل عن خالد الحذاء عن محمد بن
~~سيرين عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا باشر الرجل الرجل فهما زانيان وفي لفظ إذا أتى الرجل الرجل
# وفي المسند والسنن من حديث عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "اقتلوا الفاعل والمفعول به" وفي لفظ "من
~~وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول ms232 به" وإسناده على شرط
~~البخاري
# وروى سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
# PageV01P370
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فارجموه
~~أو قال فاقتلوا الفاعل والمفعول به"
# وحرق اللوطية بالنار أربعة من الخلفاء أبو بكر الصديق وعلي بن أبي طالب
~~وعبد الله بن الزبير وهشام بن عبد الملك
# وقال حماد بن سلمة عن قتادة عن خلاس عن عبيد الله بن معمر قال يقتل
~~اللوطي وقال سعيد بن المسيب عندنا على اللوطي الرجم أحصن أو لم يحصن سنة
~~ماضية وهذا يدل على أن ذلك سنة مضى عليها العمل
# وقال الشعبي يقتل أحصن أو لم يحصن وقال الزهري وربيعة وابن هرمز ومالك بن
~~أنس عليه الرجم أحصن أو لم يحصن
# وقال بعض العلماء وإما قال سعيد بن المسيب إن ذلك سنة ماضية لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "اقتلوا الفاعل والمفعول به ولم يقل محصنا أو غير
~~محصن"
# وحرقهم أبو بكر رضي الله عنه بالنار بعد مشاورة الصحابة وأشار عليه علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه بذلك وحرقهم علي وابن الزبير كما ذكره الآجري
~~وغيره عن محمد بن المنكدر أن خالد بن الوليد كتب إلى أبي بكر أنه وجد رجلا
~~في بعض ضواحي العرب ينكح كما تنكح المرأة فجمع أبو بكر لذلك اصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفيهم علي بن أبي طالب رضي الله عنهم فقال علي إن
~~هذا ذنب لم يعمل به إلا أمة واحدة ففعل الله بهم ما قد علمتم أرى أن تحرقوه
~~بالنار فاجتمع رأي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحرق بالنار فأمر
~~به أبو بكر أن يحرق
# PageV01P371
# قال وقد حرقهم ابن الزبير وهشام بن عبد الملك وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما يرجم اللوطي بكرا كان أو ثيبا
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من عمل عمل قوم لوط فاقتلوه ولم يفرق
~~أحد منهم بين المحصن وغره وصرح بعضهم ms233 بعموم الحكم للمحصن وغير المحصن فلذلك
~~قال ابن المسيب إن هذا سنة ماضية
# وفي مسائل إسحاق بن منصور الكوسج قلت لأحمد يرجم اللوطي أحصن أو لم يحصن
~~فقال يرجم أحصن أو لم يحصن قال إسحاق بن راهويه هو كما قال
# والسنة في الذي يعمل عمل قوم لوط أن يرجم محصنا كان أو غير محصن لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من عمل عمل قوم لوط فاقتلوه" رواه ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ثم أفتى ابن عباس بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيمن يعمل عمل قوم لوط أنه يرجم وإن كان بكرا فحكم في ذلك بما
~~رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك روي عن علي بن أبي طالب مثل هذا
~~القول إن اللوطي يرجم ولم يذكر محصنا كان أو غير محصن وكذلك فعل الله
~~سبحانه بقوم لوط وكذا يروى عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه حرقهم
~~بالنار هذا كلام إسحاق رحمه الله
# وذكر الآجري في كتاب تحريم اللواط من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا "سبعة
~~لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ويقول ادخلوا النار مع الداخلين
~~الفاعل والمفعول به والناكح يده وناكح
# PageV01P372
# البهيمة وناكح المرأة في دبرها والجامع بين المرأة وابنتها والزاني
~~بحليلة جاره والمؤذي لجاره حتى يلعنه"
# وذكر عن أنس مرفوعا نحوه وقال: "ادخلوا النار أول الداخلين إلا أن يتوبوا
~~إلا أن يتوبوا إلا أن يتوبوا فمن تاب تاب الله عليه الناكح يده والفاعل
~~والمفعول به ومدمن الخمر والضارب أبويه حتى يستغيثا والمؤذي جيرانه حتى
~~يلعنوه والزاني بحليلة جاره"
# وقال مجاهد لو أن الذي يعمل ذلك العمل يعني عمل قوم لوط اغتسل بكل قطرة
~~في السماء وكل قطرة في الأرض لم يزل نجسا وقد ذكر الله سبحانه عقوبة
~~اللوطية وما حل بهم من البلاء في عشر سور من القرآن وهي سورة الأعراف وهود
~~والحجر والأنبياء والفرقان والشعراء والنمل والعنكبوت والصافات واقتربت
~~الساعة وجمع على القوم بين عمى ms234 الأبصار وخسف الديار والقذف بالأحجار ودخول
~~النار وقال محذرا لمن عمل عملهم ما حل بهم من العذاب الشديد {وما قوم لوط
~~منكم ببعيد}
# وقال بعض العلماء إذا علا الذكر الذكر هربت الملائكة وعجت الأرض إلى ربها
~~ونزل سخط الجبار جل جلاله عليهم وغشيتهم اللعنة
# PageV01P373
# وحفت بهم الشياطين واستأذنت الأرض ربها أن تخسف بهم وثقل العرش على حملته
~~وكبرت الملائكة واستعرت الجحيم فإذا جاءته رسل الله لقبض روحه نقلوها إلى
~~ديار إخوانهم وموضع عذابهم فكانت روحه بين أرواحهم وذلك أضيق مكانا وأعظم
~~عذابا من تنور الزناة فلا كانت لذة توجب هذا العذاب الأليم وتسوق صاحبها
~~إلى مرافقة أصحاب الجحيم تذهب اللذات وتعقب الحسرات وتفنى الشهوة وتبقى
~~الشقوة وكان الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى ينشد
# تفنى اللذاذة ممن نال صفوتها ... من الحرام ويبقى الخزي والعار
# تبقى عواقب سوء في مغبتها ... لا خير في لذة من بعدها النار
# فصل وأما إن كانت الفاحشة مع ذي رحم محرم فذلك الهلك كل الهلك ويجب قتل
~~الفاعل بكل حال عند الإمام أحمد وغيره
# واحتج أحمد بحديث عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال لقيت خالي ومعه
~~الراية فقلت أين تريد قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج
~~امرأة أبيه أضرب عنقه وآخذ ماله رواه الإمام أحمد واحتج به
# وقال شعبة حدثنا الركين بن الربيع عن عدي بن ثابت عن البراء
# PageV01P374
# قال رأيت أناسا ينطلقون فقلت أين تذهبون قالوا بعثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى رجل يأتي امرأة أبيه أن نقتله
# وذكر عبد الله بن صالح حدثنا يحيى بن أيوب عن ابن جريج عن عكرمة عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اقتلوا الفاعل والمفعول به
~~والذي يأتي البهيمة والذي يأتي كل ذات محرم" وقال هشام بن عمار حدثنا رفدة
~~بن قضاعة حدثنا صالح بن راشد قال أتي الحجاج برجل قد اغتصب أخته على نفسها
~~فقال احبسوه وسلوه من هاهنا من أصحاب محمد فسألوا ms235 عبد الرحمن بن مطرف فقال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من تخطى الحرمتين فخطوا وسطه
~~بالسيف" وأفتى ابن عباس رضي الله عنهما بمثل ذلك وقال عمر بن شبة حدثنا
~~معاذ بن هشام حدثنا أبي عن قتادة قال أتي الحجاج برجل زنى بأخته فسأل عنها
~~عبد الله فقال يضرب بالسيف فأمر به الحجاج فضرب عنقه بالسيف
# وذكر جماعة عن حماد بن سلمة عن بكر بن عبد الله المزني أن رجلا تزوج
~~خالته فرفع إلى عبد الملك بن مروان فقال إني ظننت أنها تحل لي
# PageV01P375
# فقال لا جهالة في الإسلام وأظن أنه أمر به فقتل وفي مسائل صالح بن أحمد
~~قال سألت أبي عن الرجل الذي تزج ذات محرم منه فقال إن كان عمدا يقتل ويؤخذ
~~ماله وإن كان لا يعلم يفرق بينهما وأستحب أن يكون لها ما أخذت منه ولا يرجع
~~عليها بشيء وفي صحيفةعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "لا يدخل الجنة من أتى ذات محرم"
# PageV01P376
### | الباب الخامس والعشرون: في رحمة المحبين والشفاعة لهم إلى أحبابهم في الوصال الذي يبيحه الدين
# قال الله تعالى: {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة
~~سيئة يكن له كفل منها} وكل من أعان غيره على أمر بقوله أو فعله فقد صار
~~شفيعا له والشفاعة للمشفوع له هذا أصلها فإن الشافع يشفع صاحب الحاجة فيصير
~~له شفعا في قضائها لعجزه عن الاستقلال بها فدخل في حكم هذه الآية كل
~~متعاونين على خير أو شر بقول أو عمل ونظيرها قوله تعالى: {وتعاونوا على
~~البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} وفي الصحيح عنه أنه كان إذا
~~جاءه طالب حاجة يقول: "اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان رسوله ما أحب"
~~وفي صحيح البخاري أن بريرة لما عتقت اختارت نفسها فكان زوجها يمشي خلفها
~~ودموعه تسيل على لحيته فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "لوراجعتيه فإنه
~~أبو ولدك" فقالت أتأمرني قال: "لا ms236 إنما أنا شافع" قالت فلا حاجة لي فيه
~~فهذه شفاعة من سيد الشفعاء لمحب إلى محبوبه وهي من أفضل الشفاعات وأعظمها
~~أجرا عند الله فإنها تتضمن اجتماع محبوبين على ما يحبه الله ورسوله ولهذا
~~كان أحب ما لإبليس وجنوده التفريق بين هذين المحبوبين
# PageV01P377
# وتأمل قوله تعالى في الشفاعة الحسنة {يكن له نصيب منها} وفي السيئة {يكن
~~له كفل منها} فإن لفظ الكفل يشعر بالحمل والثقل ولفظ النصيب يشعر بالحظ
~~الذي ينصب طالبه في تحصيله وإن كان كل منهما يستعمل في الأمرين عند
~~الانفراد ولكن لما قرن بينهما حسن اختصاص حظ الخيز بالنصيب وحظ الشر بالكفل
# وفي صحيفة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زوج ابنة له وكان خطبها قبل ذلك عم بنتها فبلغ النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنها كارهة هذا الذي زوجها أبوها وأنه كان يعجبها أن
~~يتزوجها عم بنتها فأهدر النبي صلى الله عليه وسلم نكاح أبيها وزوجها عم
~~بنتها وقد تقدم حديث عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~رجلا قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجري يتيمة قد خطبها رجل موسر
~~ورجل معدم فنحن نحب الموسر وهي تحب المعدم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ليس للمتحابين مثل النكاح" رواه سليمان بن موسى عنه
# وقال مخلد بن الحسين حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين قال كان عمر بن
~~الخطاب يعس بالليل فسمع صوت امرأة تغني وتقول
# هل من سبيل إلى خمر فأشربها ... أم هل سبيل إلى نصر بن حجاج
# PageV01P378
# فقال أما وعمر حي فلا فلما أصبح بعث إلى نصر بن حجاج فإذا رجل جميل فقال
~~اخرج فلا تساكني بالمدينة فخرج حتى أتى البصرة وكان يدخل على مجاشع بن
~~مسعود وكانت له امرأة جميلة فأعجبها نصر فأحبها وأحبته فكان يقعد هو ومجاشع
~~يتحدثان والمرأة معهما فكتب لها نصر في الأرض كتابا فقالت وأنا فعلم مجاشع ms237
~~أنها جواب كلام وكان مجاشع لا يكتب والمرأة تكتب فدعا بإناء فأكفاه على
~~المكتوب ودعا كاتبا فقرأه فإذا هو إني لأحبك حبا لو كان فوقك لأظلك ولو كان
~~تحتك لأقلك وبلغ نصرا ما صنع مجاشع فاستحيا ولزم بيته وضني جسمه حتى كان
~~كالفرخ فقال مجاشع لامرأته اذهبي إليه فأسنديه إلى صدرك وأطعميه الطعام
~~بيدك فأبت فعزم عليها فأتته فأسندته إلى صدرها وأطعمته الطعام بيدها فلما
~~تحامل خرج من البصرة
# إن الذين بخير كنت تذكرهم ... هم أهلكوك وعنهم كنت أنهاكا
# لا تطلبن شفاء عند غيرهم ... فليس يحييك إلا من توفاكا
# فإن قيل فهل تبيح الشريعة مثل ذلك قيل إذا تعين طريقا للدواء ونجاة العبد
~~من الهلكة لم يكن بأعظم من مداواة المرأة للرجل الأجنبي ومداواته لها ونظر
~~الطبيب إلى بدن المريض ومسه بيده للحاجة وأما التداوي بالجماع فلا يبيحه
~~الشرع بوجه ما وأما التداوي بالضم والقبلة فإن تحقق الشفاء به كان نظير
~~التداوي بالخمر عند من يبيحه بل هذا أسهل من التداوي
# PageV01P379
# بالخمر فإن شربه من الكبائر وهذا الفعل من الصغائر والمقصود أن الشفاعة
~~للعشاق فيما يجوز من الوصال والتلاق سنة ماضية وسعي مشكور
# وقد جاء عن غير واحد من الخلفاء الراشدين ومن بعدهم أنهم شفعوا هذه
~~الشفاعة
# فقال الخرائطي حدثنا علي بن الأعرابي حدثنا أبو غسان النهدي قال مر أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه في خلافته بطريق من طرق المدينة فإذا جارية تطحن
~~برحاها وهي تقول
# وهويته من قبل قطع تمائمي ... متمايسا مثل القضيب الناعم
# وكأن نور البدر سنة وجهه ... ينمي ويصعد في ذؤابة هاشم
# فدق عليها الباب فخرجت إليه فقال ويلك أحرة أنت أم مملوكة فقالت بل
~~مملوكة يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فمن هويت فبكت ثم قالت
~~بحق الله إلا انصرفت عني قال لا أريم أو تعلميني فقالت
# وأنا التي لعب الغرام بقلبها ... فبكت لحب محمد بن القاسم
# فصار إلى المسجد وبعث إلى مولاها فاشتراها منه وبعث بها إلى محمد بن
~~القاسم بن ms238 جعفر بن أبي طالب وقال هؤلاء فتن الرجال وكم قد مات بهن من كريم
~~وعطب عليهن من سليم
# PageV01P380
# ويذكر عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه جاءته جارية تستعدي على رجل من
~~الأنصار فقال لها عثمان ما قصتك فقالت يا أمير المؤمنين كلفت بابن أخيه فما
~~أنفك أراعيه فقال له عثمان إما أن تهبها لابن أخيك أو أعطيك ثمنها من مالي
~~فقال أشهدك يا أمير المؤمنين أنها له
# وأتي علي بن أبي طالب بغلام من العرب وجد في دار قوم بالليل فقال له ما
~~قصتك فقال لست بسارق ولكني أصدق
# تعلقت في دار الرباحي خودة ... يذل لها من حسنها الشمس والبدر
# لها في بنات الروم حسن ومنصب ... إذا افتخرت بالحسن صدقها الفخر
# فلما طرقت الدار من حر مهجة ... أتيت وفيها من توقدها جمر
# تبادر أهل الدار لي ثم صيحوا ... هو اللص محتوما له القتل والأسر
# فلما سمع علي شعره رق له وقال للمهلب بن رباح اسمح له بها ونعوضك منها
~~فقال يا أمير المؤمنين سله من هو لنعرف نسبه فقال النهاس بن عيينة العجلي
~~فقال خذها فهي لك
# وذكر التميمي في كتابه المسمى بامتزاج النفوس أن معاوية بن أبي سفيان
~~اشترى جارية من البحرين فأعجب بها إعجابا شديدا فسمعها يوما تنشد أبياتا
~~منها
# وفارقته كالغصن يهتز في الثرى ... طريرا وسيما بعد ما طر شاربه
# فسألها فقالت هو ابن عمي فردها إليه وفي قلبه منها
# وقال سالم بن عبد الله كانت عاتكة ابنة زيد تحت عبد الله بن أبي بكر
# PageV01P381
# الصديق رضي الله عنه وكانت قد غلبته على رأيه وشغلته عن سوقه فأمره أبو
~~بكر بطلاقها واحدة ففعل فوجد عليها فقعد لأبيه على طريقه وهو يريد الصلاة
~~فلما بصر بأبي بكر بكى وأنشأ يقو
# ولم أر مثلي طلق اليوم مثلها ... ولا مثلها في غير جرم يطلق
# لها خلق جزل وحلم ومنصب ... وخلق سوي في الحياة ومصدق
# فرق له أبو بكر رضي الله عنه وأمره بمراجعتها فلما مات قالت ترثيه
# آليت ms239 لا تنفك عيني سخينة ... عليك ولا ينفك جلدي أغرا
# فلله عينا من رأى مثله فتى ... أعف وأمضى في الهياج وأصبرا
# إذا شرعت فيه الأسنة خاضها ... إلى الموت حتى يترك الرمح أحمرا
# فلما حلت تزوجها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأولم عليها فقال له علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أتأذن لي يا أمير المؤمنين أدخل رأسي إلى عاتكة
~~أكلمها قال نعم فأدخل علي رأسه إليها وقال يا عدية نفسها
# آليت لا تنفك عيني قريرة ... عليك ولا ينفك جلدي أصفرا
# فبكت فقال له عمر ما دعاك إلى هذا يا أبا الحسن كل النساء يفعلن هذا فلما
~~قتل عمر قالت ترثيه
# عين جودي بعبرة ونحيب ... لا تملي على الجواد النجيب
# PageV01P382
# فجعتني المنون بالفارس المعلم ... يوم الهياج والتثويب
# قل لأهل الضراء والبؤس موتوا ... قد سقته المنون كأس شعوب
# فلما حلت تزوجها الزبير بن العوام فاستأذنت ليلة أن تخرج إلى المسجد فشق
~~ذلك عليه وكره أن يمنعها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا إماء
~~الله مساجد الله فأذن لها ثم انكمى في موضع مظلم من الطريق فلما مرت وضع
~~يده عليها فكرت راجعة تسبح فسبقها الزبير إلىالمنزل فلما رجعت قال لها ما
~~ردك عن وجهك قالت كنا نخرج والناس ناس وأما اليوم فلا وتركت المسجد فلما
~~قتل الزبير قالت ترثيه
# غدر ابن جرموز بفارس بهمة ... يوم اللقاء وكان غير معرد
# يا عمرو لو نبهته لوجدته ... لا طائشا رعش السنان ولا اليد
# ثكلتك أمك إن ظفرت بمثله ... فيما مضى حتى تروح وتغتدي
# كم غمرة قد خاضها لم يثنه ... عنها طرادك يا ابن أم الفرقد
# إن الزبير لذو بلاء صادق ... سمح سجيته كريم المشهد
# فلما حلت خطبها علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقالت إني لأضن بك على
~~القتل
# PageV01P383
# وذكر الخرائطي أن المهدي خرج إلى الحج حتى إذا كان بزبالة جلس يتغدى فأتي
~~بدوي فناداه يا أمير المؤمنين إني عاشق ورفع صوته فقال للحاجب ويحك ما هذا
~~قال إنسان يصيح ms240 إني عاشق قال أدخلوه فأدخلوه عليه فقال من عشيقتك قال ابنة
~~عمي قال أولها أب قال نعم قال فماله لا يزوجك إياها قال هاهنا شيء يا أمير
~~المؤمنين قال ما هو قال إني هجين والهجين الذي أمه أمة ليست عربية قال له
~~المهدي فما يكون قال إنه عندنا عيب فأرسل في طلب أبيها فأتي به فقال هذا
~~ابن أخيك قال نعم قال فلم لا تزوجه كريمتك فقال له مثل مقالة ابن أخيه وكان
~~من ولد العباس عنده جماعة فقال هؤلاء كلهم بنو العباس وهم هجن ما الذي
~~يضرهم من ذلك قال هو عندنا عيب فقال له المهدي زوجه إياها على عشرين ألف
~~درهم عشرة آلاف للعيب وعشرة آلاف مهرها قال نعم فحمد الله وأثنى عليه وزوجه
~~إياها فأتى ببدرتين فدفعهما إليه فأنشأ الشاب يقول
# إبتعت ظبية بالغلاء وإنما ... يعطي الغلاء بمثلها أمثالي
# وتركت أسواق القباح لأهلها ... إن القباح وإن رخصن غوالي
# وذكر الخرائطي من حديث الهيثم بن عدي عن عوانة بن الحكم أن عمر بن أبي
~~ربيعة كان قد ترك الشعر ورغب عنه ونذر على نفسه بكل بيت يقوله هدى بدنة
~~فمكث كذلك حينا ثم خرج ليلة يريد الطواف بالبيت إذ نظر
# PageV01P384
# إلى امرأة ذات جمال تطوف وإذا رجل يتلوها كلما رفعت رجلها وضع رجله موضع
~~رجلها فجعل ينظر إلى ذلك من أمرههما فلما فرغت المرأة من طوافها تبعها
~~الرجل هنية ثم رجع فلما رآه عمر وثب إليه وقال لتخبرني عن أمرك قال نعم هذه
~~المرأة التي رأيت ابنة عمي وأنا لها عاشق وليس لي مال فخطبتها إلى عمي فرغب
~~عني وسألني المهر مالا أقدر عليه والذي رأيت هو حظي منها ومالي من الدنيا
~~أمنية غيرها وإنما ألقاها عند الطواف وحظي ما رأيت من فعلي فقال له عمر ومن
~~عمك قال فلان بن فلان قال انطلق معي إليه فانطلقا فاستخرجه عمر فخرج مبادرا
~~فقال ما حاجتك يا أبا الخطاب قال تزوج ابنتك فلانة من ابن أخيك فلان وهذا
~~المهر الذي ms241 تسأله يساق إليك من مالي قال فإني قد فعلت قال عمر إني أحب أن
~~لا أبرح حتى يجتمعا قال وذلك ايضا قال فلم يبرح حتى جمعهما جميعا وأتى
~~منزله فاستلقى على فراشه فجعل النوم لا يأخذه وجعل جوفه يجيش بالشعر فأنكرت
~~جاريته ذلك فجعلت تسأله عن أمره وتقول ويحك ما الذي قد دهاك فلما أكثرت
~~عليه جلس وأنشد
# تقول وليدتي لما رأتني ... طربت وكنت قد أقصرت حينا
# أراك اليوم قد أحدثت شوقا ... وهاج لك البكا داء دفينا
# بربك هل أتاك لها رسول ... فشاقك أم رأيت لها خدينا
# فقلت شكا إلي أخ محب ... كبعض زماننا إذ تعلمينا
# فعد علي ما يلقى بهند ... فوافق بعض ما كنا لقينا
# PageV01P385
# وذو القلب المصاب وإن تعزى ... يهيج حين يلقى العاشقينا
# وكم من خلة أعرضت عنها ... لغير قلى وكنت بها ضنينا
# رأيت صدودها فصددت عنها ... ولو هام الفؤاد بها جنونا
# وعرض خالد بن عبد الله القسري سجنه يوما وكان فيه يزيد بن فلان البجلي
~~فقال له خالد في أي شيء حبست يا يزيد قال في تهمة أصلح الله الأمير قال
~~أفتعود إن أطلقتك قال نعم وكره أن يعرض بقصته لئلا يفضح معشوقته فقال خالد
~~أحضروا رجال الحي حتى نقطع يده بحضرتهم وكان ليزيد أخ فكتب شعرا ووجه به
~~إلى خالد
# أخالد قد أعطيت في الخلق رتبة ... وما العاشق المسكين فينا بسارق
# أقر بما لم يأته المرء إنه ... رأى القطع خيرا من فضيحة عاشق
# ولولا الذي قد خفت من قطع كفه ... لألفيت في شأن الهوى غير ناطق
# إذا بدت الرايات للسبق في العلى ... فأنت ابن عبد الله أول سابق
# فلما قرأ خالد الأبيات علم صدق قوله فأحضر أولياء الجارية فقال زوجوا
~~يزيد فتاتكم فقالوا أما وقد ظهر عليه ما ظهر فلا فقال لئن لم تزوجوه طائعين
~~لتزوجنه كارهين فزوجوه ونقد خالد المهر من عنده
# وذكر أبو العباس المبرد قال كان رجل بالكوفة يدعى ليث بن زياد قد ربى
~~جارية وأدبها فخرجت بارعة في كل فن مع جمال ms242 وافر فلم يزل معها مدة حتى
~~تبينت منه الحاجة فقالت يا مولاي لو بعتني كان أصلح لك مما أراك به وإن كنت
~~لأظن أني لا أصبر عنك فقصد رجلا من الأغنياء يعرفها
# PageV01P386
# ويعرف فضلها فباعها بمائة ألف درهم فلما قبض المال وجه بها إلى مولاها
~~وجزع عليها جزعا شديدا فلما صارت الجارية إلى سيدها نزل بها من الوحشة
~~للأول مالم تستطع دفعه ولا كتمه فباحت به وقالت
# أتاني البلا حقا فما أنا صانع ... أمصطبر للبين أم أنا جازع
# كفى حزنا أني على مثل جمرة ... أقاسي نجوم الليل والقلب نازع
# فإن يمنعوني أن أبوح بحبه ... فإني قتيل والعيون دوامع
# سيدها شعرها فدعا بها وأرادها فامتنعت عليه وقالت له يا سيدي إنك لا
~~تنتفع بي قال ولم ذاك قالت إني لما بي قال وما بك صفيه لي قالت أجد في
~~أحشائي نيرانا تتوقد لا يقدر على إطفائها أحد ولا تسأل عما وراء ذلك فرحمها
~~ورق لها وبعث إلى مولاها فسأل عن خبره فوجد عنده مثل الذي عندها فأحضره فرد
~~الجارية عليه ووهب له من ثمنها خمسين ألفا فلم تزل عنده مدة طويلة وبلغ عبد
~~الله بن طاهر خبرهما وهو بخراسان فكتب إلى خليفته بالكوفة يأمره أن ينظر
~~فإن كان هذا الشعر الذي ذكر له من قبل الجارية أن يشتريها له بما ملكت
~~يمينه فركب إلى مولى الجارية فخبره بما كتب إليه عبد الله بن طاهر فلم يجد
~~سيدها بدا من عرضها عليه وهو كاره فأراد الأمير أن يعلم ما عند الجارية
~~فأنشأ يقول
# بديع حسن رشيق قد ... جعلت مني له ملاذا
# فأجابته الجارية
# فعاتبوه فزاد عشقا ... فمات شوقا فكان ماذا
# فعلم أنها تصلح له فاشتراها بمائتي ألف درهم فجهزها وحملها إلى عبد الله
~~بن
# PageV01P387
# طاهر إلى خراسان فلما صارت إليه اختبرها فوجدها على ما أراد فغلبته على
~~عقله ويقال إنها أم محمد بن عبد الله بن طاهر ولم تزل ألطافها وجوائزها
~~تأتي مولاها الأول حتى ماتت
# وقال عمر بن شبة حدثنا أيوب ms243 بن عمر الغفاري قال طلق عبد الله بن عامر
~~امرأته ابنة سهل بن عمرو فقدمت المدينة ومعها ابنة لها ومعها وديعة جوهر
~~استودعها إياه فتزوجها الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ثم أراد ابن
~~عامر الحج فأتى المدينة فلقي الحسن فقال يا أبا محمد إن لي إلى ابنة سهل
~~حاجة فأحب أن تأذن لي عليها فقال الحسن البسي ثيابك فهذا ابن عامر يستأذن
~~عليك فدخل عليها فسألها وديعته فجاءته بها عليها خاتمه فقال لها خذي ثلثها
~~فقالت ما كنت لآخذ على أمانة ائتمنت عليها شيئا أبدا ثم أقبل عليها ابن
~~عامر فقال إن ابنتي قد بلغت فأحب أن تخلي بيني وبينها فبكت وبكت ابنتها فرق
~~ابن عامر فقال الحسن فهل لكما فوالله ما من محلل خير مني قال فوالله لا
~~أخرجها من عندك أبدا فكفلها حتى مات
# وذكر الزمخشري في ربيع الأبرار أن زبيدة بنت أبي جعفر قرأت في طريق مكة
~~على حائط
# أما في عباد الله أو في إمائه ... كريم يجلي الهم عن ذاهب العقل
# له مقلة أما المآقي فقرحة ... وأما الحشا فالنار منه على رجل
# PageV01P388
# فنذرت أن تحتال لقائلهما حتى تجمع بينه وبين من يحبه قالت فإني لبمزدلفة
~~إذ سمعت من ينشدهما فاستدعيت به فزعم أنه قالهما في بنت عم له وقد حلف
~~أهلها أن لا يزوجوهها منه فوجهت إلى الحي وما زالت تبذل لهم المال حتى
~~زوجوه وإذا المرأة أعشق من الرجل فكانت زبيدة تعده في أعظم حسناتها وتقول
~~ما أنا بشيء أسر مني بجمعي بين ذلك الفتى والفتاة
# قال الزمخشري وهوي أحمد بن أبي عثمان الكاتب جارية لزبيدة اسمها نعم حتى
~~مرض وقال فيها أبياتا منها
# وإني ليرضيني الممر ببابها ... وأقنع منها بالشتيمة والزجر
# فوهبتها له
# وذكر الخرائطي أنه كان لبعض الخلفاء غلام وجارية من غلمانه وجواريه
~~متحابين فكتب الغلام إليها يوما يقول
# ولقد رأيتك في المنام كأنما ... عاطيتني من ريق فيك البارد
# وكأن كفك في يدي وكأننا ... بتنا جميعا في فراش واحد ms244
# فطفقت يومي كله متراقدا ... لأراك في نومي ولست براقد
# ثم انتبهت ومعصماك كلاهما ... بيدي اليمين وفي يمينك ساعدي
# فأجابته الجارية
# خيرا رأيت وكل ما أبصرته ... ستناله مني برغم الحاسد
# إني لأرجو أن تكون معانقي ... فتبيت مني فوق ثدي ناهد
# وأراك بين خلاخلي ودمالجي ... وأراك بين ترائبي ومجاسدي
# PageV01P389
# ونبيت ألطف عاشقين تعاطيا ... طرف الحديث بلا مخافة راصد
# فبلغ الخليفة خبرهما فأنكحهما وأحسن إليهما على شدة غيرته
# وقال أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله تعالى سمع المهلب فتى يتغنى بشعر في
~~جارية له فقال المهلب
# لعمري إني للمحبين راحم ... وإني بستر العاشقين حقيق
# سأجمع منكم شمل ود مبدد ... وإني بما قد ترجوان خليق
# ثم وهبها له ومعها خمسة آلاف دينار
# وقال الخرائطي كان رجل نخاس عنده جارية لم يكن له مال غيرها وكان يعرضها
~~في المواسم فتغالى الناس فيها حتى بلغت مبلغا كثيرا من المال وهو يطلب
~~الزيادة فعلقها رجل فقير فكاد عقله أن يذهب فلما بلغه ذلك وهبها له فعوتب
~~في ذلك فقال إني سمعت الله تعالى يقول ومن أحياها فكأنما أحيى الناس جميعا
~~أفلا أحيي الناس جميعا
# وقال علي بن قريش الجرجاني
# شكوت بلاء لا أطيق احتماله ... وقلبي مطيع للهوى غير دافع
# فأقسم ما تركي عتابك عن قلى ... ولكن لعلمي أنه غير نافع
# وإني متى لم ألزم الصبر طائعا ... فلا بد منه مكرها غير طائع
# PageV01P390
# إذا أنت لم يعطفك إلا شفاعة ... فلا خير في ود يكون بشافع
# وكان أبو السائب المخزومي أحد القراء والفقهاء فرؤي متعلقا بأستار الكعبة
~~وهو يقول اللهم ارحم العاشقين واعطف عليهم قلوب المعشوقين فقيل له في ذلك
~~فقال الدعاء لهم أفضل من عمرة من الجعرانة
# وذكر أحمد بن الفضل الكاتب أن غلاما وجارية كانا في كتاب فهويها الغلام
~~فلما كان في بعض أيامه في غفلة من الغلمان كتب في لوح الجارية
# ماذا تقولين فيمن شفه سقم ... من طول حبك حتى صار حيرانا
# فلما قرأته الجارية أغرورقت عيناها بالدموع رحمة له وكتبت تحته
# إذا رأينا محبا قد ms245 أضر به ... طول الصبابة أوليناه إحسانا
# وذكر الهيثم بن عدي عن محمد بن زياد أن الحارث بن السليل الأزدي خرج
~~زائرا لعلقمة بن حزم الطائي وكان حليفا له فنظر إلى ابنة له تدعى الرباب
~~وكانت من أجمل النساء فأعجب بها وعشقها عشقا حال بينه وبين الانصراف إلى
~~أهله فقال لعلقمة إني أتيتك خاطبا وقد ينكح الخاطب ويدرك الطالب ويمنح
~~الراغب قال كفو كريم فأقم ننظر في أمرك ثم انكفأ إلى أم لجارية فقال لها إن
~~الحارث سيد قومه حسبا ومنصبا وبيتا فلا ينصرفن من عندنا إلا بحاجته فشاوري
~~ابنتك وأديريها عما في نفسها فقالت لها أي
# PageV01P391
# بنية أي الرجال أعجب إليك الكهل الجحجاح المفضل المياح أم الفتى الوضاح
~~الملوك الطماح قالت الفتى الوضاح فقالت إن الفتى يغيرك وإن الشيخ يميرك
~~وليس الكهل الفاضل الكثير النائل كالحديث السن الكثير المن فقالت يا أماه
~~أحب الفتى كحب الرعاء أنيق الكلا قالت يا بنية إن الفتى شديد الحجاب كثير
~~العتاب قالت يا أماه أخشى من الشيخ أن يدنس ثيابي ويبلي شبابي ويشمت بي
~~أترابي فلم تزل بها الأم حتى غلبتها على رأيها فتزوجها الحارث على خمسين
~~ومائة من الإبل وخادم وألف درهم فبنى بها وكانت عنده أحب شيء إليه فارتحل
~~بها إلى أهله فإنه لجالس يوما بفناء مظلته هي إلى جانبه إذ أقبل فتية
~~يعتلجون الصراع فتنفست الصعداء ثم أرسلت عينيها بالبكاء فقال ما يبكيك
~~فقالت مالي وللشيوخ الناهضين كالفروخ فقال ثكلتك أمك قد تجوع الحرة ولا
~~تأكل بثدييها فسارت مثلا أي لا تكون ظئرا وكان أول من نطق بها ثم قال أما
~~وأبيك لرب غارة شهدتها وسبية أردفتها وخمرة شربتها
# PageV01P392
# الحقي بأهلك فلا حاجة لي فيك ثم أنشأ يقول
# وعيرت أن رأتني لابسا كبرا ... وغاية النفس بين الموت والكبر
# فإن بقيت رأيت الشيب راغمة ... وفي التفرق ما يقضي من العبر
# وإن يكن قد علا رأسي وغيره ... صرف الزمان وتقتير من الشعر
# فقد أروح للذات الفتى جذلا ... وهمتي لم تشب فاستخبري أثري
# PageV01P393
### | الباب ms246 السادس والعشرون: في ترك المحبين أدنى المحبوبين رغبة في أعلاهما
# هذا باب لا يدخل فيه إلا النفوس الفاضلة الشريفة الأبية التي لا تقنع
~~بالدون ولا تبيع الأعلى بالأدنى بيع العاجز المغبون ولا يملكها لطخ جمال
~~مغش على أنواع من القبائح كما قال بعض الأعراب وقد نظر إلى امرأة مبرقعة
# إذا بارك الله في ملبس ... فلا بارك الله في البرقع
# يريك عيون المها مسبلا ... ويكشف عن منظر في أشنع
# وقال الآخر
# لا يغرنك ما ترى من نقاب ... إن تحت النقاب داء دويا
# فالنفس الأبية لا ترضى بالدون وقد عاب الله سبحانه أقواما استبدلوا طعاما
~~بطعام أدنى منه فنعى ذلك عليهم وقال: {أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو
~~خير} وذلك دليل على وضاعة النفس وقلة قيمتها
# وقال الأصمعي خلا رجل من الأعراب بامرأة فهم بالريبة فلما تمكن منها تنحى
~~سليما وجعل يقول إن امرءا باع جنة عرضها السموات والأرض بفتر ما بين رجليك
~~لقليل البصر بالمساحة
# PageV01P394
# وقال أبو أسماء دخل رجل غيضة فقال لو خلوت هاهنا بمعصية من كان يراني
~~فسمع صوتا ملأ ما بين لابتي الغيضة {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير}
# وقال الإمام أحمد حدثنا هيثم هو ابن خارجة حدثنا إسماعيل ابن عياش عن عبد
~~الرحمن بن عدي البهراني عن يزيد بن ميسرة قال إن الله تعالى يقول أيها
~~الشاب التارك شهوته لي المتبذل شبابه من أجلي أنت عندي كبعض ملائكتي
# وذكر إبراهيم بن الجنيد أن رجلا راود امرأة عن نفسها فقالت له أنت قد
~~سمعت القرآن والحديث فأنت أعلم قال فأغلقي الأبواب فأغلقتها فلما دنا منها
~~قالت بقي باب لم أغلقه قال أي باب قالت الباب الذي بينك وبين الله فلم
~~يتعرض لها
# وذكر أيضا عن أعرابي قال خرجت في بعض ليالي الظلم فإذا أنا بجارية كأنها
~~علم فأردتها عن نفسها فقالت ويلك أما كان لك زاجر من عقل إذ لم يكن لك ناه
~~من دين فقلت إنه والله ما يرانا إلا الكواكب قالت فأين مكوكبها
# وجلس زياد ms247 مولى ابن عياش رضي الله عنهما إلى بعض إخوانه فقال له
# PageV01P395
# يا عبد الله فقال له قل ما تشاء قال ما هي إلا الجنة أو النار قلت نعم
~~قال وما بينهما منزل ينزله العباد قلت لا والله فقال والله إن نفسي لنفس
~~أضن بها على النار والصبر اليوم عن معاصي الله خير من الصبر على الأغلال
# وقال وهب بن منبه قالت امرأة العزيز ليوسف عليه السلام ادخل معي القيطون
~~تعني الستر قال إن القيطون لا يسترني من ربي
# وقال اليزيدي دخلت على هارون الرشيد فوجدته مكبا على ورقه ينظر فيها
~~مكتوبة بالذهب فلما رآني تبسم فقلت فائدة أصلح الله أمير المؤمنين قال نعم
~~وجدت هذين البيتين في بعض خزائن بني أمية فاستحسنتهما فأضفت إليهما ثالثا
~~فقال ثم أنشدني
# إذا سد باب عنك من دون حاجة ... فدعه لأخرى ينفتح لك بابها
# فإن قراب البطن يكفيك ملأه ... ويكفيك سوءات الأمور اجتنابها
# فلا تك مبذالا لدينك واجتنب ... ركوب المعاصي يجتنبك عقابها
# وقال أبو العباس الناشئ
# إذا المرء يحمي نفسه حل شهوة ... لصحة أيام تبيد وتنفد
# فما باله لا يحتمي من حرامها ... لصحة ما يبقى له ويخلد
# وقيل إن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان ينشد هذين البيتين
# إقدع النفس بالكفاف وإلا ... طلبت منك فوق ما يكفيها
# إنما طول عمرك ما عمرت ... في الساعة التي أنت فيه
# ومن أحسن شعر العرب وكان عمرو بن العاص يتمثل بهما
# PageV01P396
# إذا المرء لم يترك طعاما أحبه ... ولم ينه قلبا غاويا حيث يمما
# قضى وطرا منه وغادر سبة ... إذا ذكرت أمثالها تملأ الفما
# وقال شعبة عن منصور عن إبراهيم كلم رجل من العباد امرأة فلم يزل بها حتى
~~وضع يده على فخذها فانطلق فوضع يده على النار حتى نشت
# وقال زيد بن أسلم عن أبيه كان عابد في صومعة يتعبد فأشرف ذات يوم فرأى
~~امرأة ففتن بها فأخرج إحدى رجليه من الصومعة يريد النزول إليها ثم فكر
~~وادكر فأناب فأراد أن يعيد رجله إلى الصومعة فقال ms248 والله لا أدخل رجلا خرجت
~~تريد أن تعصي الله في صومعتي أبدا فتركها خارجة من الصومعة فأصابها الثلج
~~والبرد والرياح حتى تقطعت
# وقال بعض السلف من كان له واعظ من قلبه زاده الله عز وجل عزا والذل في
~~طاعة الله أقرب من العز في معصيته
# وقال أبو العتاهية لقيت أبا نواس في المسجد الجامع فعذلته وقلت له أما آن
~~لك أن ترعوي وتنزجر فرفع رأسه إلي وقال
# أتراني يا عتاهي ... تاركا تلك الملاهي
# أتراني مفسدا بالنسك ... عند القوم جاهي
# فلما ألححت عليه في العذل أنشأ يقول
# لا ترجع الأنفس عن غيها ... مالم يكن منها لها زاجر
# PageV01P397
# فوددت أني قلت هذا البيت بكل شيء قلته
# وقال ابن السماك عن امرأة كان تسكن البادية لو طالعت قلوب المؤمنين
~~بفكرها ما ذخر لها في حجب الغيوب من خير الآخرة لم يصف لهم في الدنيا عيش
~~ولم تقر لهم عين وقال ضيغم لرجل إن حبه عز وجل شغل قلوب محبيه عن التلذذ
~~بمحبةغيره فليس لهم في الدنيا مع محبته عز وجل لذة تداني محبته ولا يأملون
~~في الآخرة من كرامة الثواب أكبر عندهم من النظر إلى وجه مجبوبهم فسقط الرجل
~~مغشيا عليه
# وفي مسند الإمام أحمد من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن
~~النواس بن سمعان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "ضرب
~~الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران وفي السورين أبواب مفتحة
~~وعلى الأبواب ستور مرخاة وعلى رأس الصراط داع يقول يا أيها الناس ادخلوا
~~الصراط ولا تعرجوا وداع يدعو فوق الصراط فإذا أراد أحد فتح شيء من تلك
~~الأبواب قال ويحك لا تفتحه فإنك إن فتحته تلجه فالصراط الإسلام والستور
~~المرخاة حدود الله والأبواب المفتحة محارم الله والداعي على رأس الصراط
~~كتاب الله عز وجل والداعي من فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم"
# وقال خالد بن معدان ما من عبد إلا وله عينان في وجهه يبصر بهما أمر
~~الدنيا ms249 وعينان في قلبه يبصر بهما أمر الآخرة فإذا أراد الله بعبد خيرا فتح
~~عينيه اللتين في قلبه فأبصر بهما ما وعده الله بالغيب وإذا أراد الله به
~~غير ذلك تركه على ما هو فيه ثم قرأ {أم على قلوب أقفالها}
# PageV01P398
# وفي الترمذي عنه الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع
~~نفسه هواها وتمنى على الله الأماني
# وفي المسند من حديث فضالة بن عبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم: "المجاهد
~~من جاهد نفسه في ذات الله والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله"
# وقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا عبد
~~العزيز بن مسلم عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب رضي الله
~~عنه قال من أصبح وأكثر همه غير الله فليس من الله
# وقال الإمام أحمد حدثنا عبد الرحمن عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه عن عطاء بن يسار قال قال موسى يا رب من أهلك الذين تظلهم في ظل عرشك
~~قال هم البريئة أيديهم الطاهرة قلوبهم الذين يتحابون بجلالي الذين إذا ذكرت
~~ذكروا بي وإذا ذكروا بي ذكرت بذكرهم الذين يسبغون الوضوء في المكاره
~~وينيبون إلى ذكري كما تنيب النسور إلى وكورها ويكلفون بحبي كما يكلف الصبي
~~بحب الناس ويغضبون لمحارمي إذا استحلت كما يغضب النمر إذا حرب
# وقال أحمد حدثنا إبراهيم بن خالد حدثني عبد الله بن يحيى قال سمعت وهب بن
~~منبه يقول قال موسى عليه السلام أي رب أي عبادك أحب إليك قال من أذكر
~~برؤيته
# PageV01P399
# وقال أحمد حدثنا سيار حدثنا جعفر حدثنا هشام الدستوائي قال بلغني أن في
~~حكمة عيسى بن مريم تعملون للدنيا وأنتم ترزقون فيها بغير عمل ولا تعملون
~~للآخرة وأنتم لا ترزقون فيها إلا بالعمل ويحكم علماء السوء الأجر تأخذون
~~والعمل تضيعون توشكون أن تخرجوا من الدنيا إلى ظلمة القبر وضيقه والله عز
~~وجل نهاكم عن المعاصي كما أمركم بالصوم والصلاة كيف يكون ms250 من أهل العلم من
~~دنياه آثر عنده من آخرته وهو في الدنيا أعظم رغبة كيف يكون من أهل العلم من
~~مسيره إلى آخرته وهو مقبل على دنياه وما يضره أشهى إليه مما لا يضره كيف
~~يكون من أهل العلم من اتهم الله عز وجل في قضائه فليس يرضى بشيء أصابه كيف
~~يكون من أهل العلم من طلب العلم ليتحدث به ولم يطلبه ليعمل به
# وقال عبد الله بن المبارك عن معمر قال الصبيان ليحيى بن زكريا اذهب بنا
~~نلعب قال أو للعب خلقنا
# وقال أحمد حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا عبد الحميد بن جعفر حدثني الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب أن أمه فاطمة حدثته أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "إن من شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم الذين يطلبون ألوان الطعام
~~وألوان الثياب ويتشدقون بالكلام"
# وقال أحمد حدثنا أبو قطن حدثنا شعبة عن أبي مسلمة عن
# PageV01P400
# أبي نضرة قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأبي موسى يا أبا موسى
~~شوقنا إلى ربنا قال فقرأ فقالوا الصلاة فقال عمر أولسنا في الصلاة
# فصل وملاك الأمر كله الرغبة في الله وإرادة وجهه والتقرب إليه بأنواع
~~الوسائل والشوق إلى الوصول إليه وإلى لقائه فإن لم يكن للعبد همة إلى ذلك
~~فالرغبة في الجنة ونعيمها وما أعد الله فيها لأوليائه فإن لم تكن له همة
~~عالية تطالبه بذلك فخشية النار وما أعد الله فيها لمن عصاه فإن لم تطاوعه
~~نفسه بشيء من ذلك فليعلم أنه خلق للجحيم لا للنعيم ولا يقدر على ذلك بعد
~~قدر الله وتوفيقه إلا بمخالفة هواه فهذه فصول أربعة هن ربيع المؤمن وصيفه
~~وخريفه وشتاؤه وهن منازله في سيره إلى الله عز وجل وليس له منزلة غيرها
~~فأما مخالفة الهوى فلم يجعل الله للجنة طريقا غير مخالفته ولم يجعل للنار
~~طريقا غير متابعته قال الله تعالى: {فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن
~~الجحيم هي المأوى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس ms251 عن الهوى فإن الجنة هي
~~المأوى} وقال تعالى: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} قيل هو العبد يهوى المعصية
~~فيذكر مقام ربه عليه في الدنيا ومقامه بين يديه في الآخرة فيتركها لله
# وقد أخبر سبحانه أن اتباع الهوى يضل عن سبيله فقال الله تعالى
# PageV01P401
# {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع
~~الهوى فيضلك عن سبيل الله} ثم ذكر مآل الضالين عن سبيله ومصيرهم فقال إن
~~الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وأخبر سبحانه
~~أن باتباع الهوى يطبع على قلب العبد فقال أولئك الذين طبع الله على قلوبهم
~~واتبعوا أهواءهم وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن العاجز هو الذي اتبع
~~هواه وتمنى على الله وذكر الإمام أحمد من حديث راشد بن سعد عن أبي أمامة
~~الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما تحت ظل
~~السماء إله يعبد أعظم عند الله من هوى متبع"
# وذكر من حديث جعفر بن حيان عن أبي الحكم عن أبي برزة الأسلمي رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أخوف ما أخاف عليكم شهوات الغي
~~في بطونكم وفروجكم ومضلات الهوى" وفي نسخة كثير ابن عبد الله بن عمرو بن
~~عوف المزني عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن أخوف ما أخاف على أمتي حكم جائر وزلة عالم وهوى متبع"
# PageV01P402
# وقيل لبعض الحكماء أي الأصحاب أبر قال العمل الصالح قيل فأي شيء أضر قال
~~النفس والهوى وقال بعض الحكماء إذا اشتبه عليك أمران فانظر أقربهما من هواك
~~فاجتنبه وأتي بعض الملوك بأسير عظيم الجرم فقال لو كان هواي في العفو عنك
~~لخالفت الهوى إلى قتلك ولكن لما كان هواي في قتلك خالفته إلى العفو عنك
~~وقال الهيثم بن مالك الطائي سمعت النعمان بن بشير يقول علىالمنبر إن
~~للشيطان فخوخا ومصالي وإن من مصالي الشيطان وفخوخه البطر ms252 بأنعم الله والفخر
~~بإعطاء الله والكبرياء على عباد الله واتباع الهوى في غير ذات الله
# وفي المسند وغيره من حديث قتادة عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "ثلاث مهلكات وثلاث منجيات فالمهلكات شح مطاع وهوى
~~متبع وإعجاب المرء بنفسه والمنجيات تقوى الله تعالى في السر والعلانية
~~والعدل في الغضب والرضى والقصد في الفقر والغنى"
# وفي جامع الترمذي من حديث أسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول "بئس العبد عبد تجبر واعتدى ونسي الجبار
~~الأعلى بئس العبد عبد تخيل واختال ونسي الكبير المتعال بئس العبد عبد سها
~~ولها ونسي المقابر والبلى بئس العبد عبد بغى وعتا ونسي المبدأ والمنتهى بئس
~~العبد عبد يختل الدنيا بالدين بئس العبد عبد يختل الدين بالشبهات بئس العبد
~~عبد طمع
# PageV01P403
# يقوده بئس العبد عبد هوى يضله بئس العبد عبد رغب يذله"
# وقد أقسم النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يؤمن العبد حتى يكون هواه تبعا
~~لما جاء به فيكون هواه تابعا لا متبوعا فمن اتبع هواه فهواه متبوع له ومن
~~خالف هواه لما جاء به الرسول فهواه تابع له فالمؤمن هواه تابع له والمنافق
~~الفاجر هواه متبوع له
# وقد حكم الله تعالى لتابع هواه بغير هدى من الله أنه أظلم الظالمين فقال
~~الله عز وجل: {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن
~~اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين} وأنت تجد تحت
~~هذا الخطاب أن الله لا يهدي من اتبع هواه وجعل سبحانه وتعالى المتع قسمين
~~لا ثالث لهما إما ما جاء به الرسول وإما الهوى فمن اتبع أحدهما لم يمكنه
~~اتباع الآخر والشيطان يطيف بالعبد من أين يدخل عليه فلا يجد عليه مدخلا ولا
~~إليه طريقا إلا من هواه فلذلك كان الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله
~~وإنما تطاق مخالفة الهوى بالرغبة في الله وثوابه والخشية من حجابه وعذابه ms253
~~ووجد حلاوة الشفاء في مخالفة الهوى فإن متابعته الداء الأكبر ومخالفته
~~الشفاء الأعظم وقيل لأبي القاسم الجنيد متى تنال النفوس مناها فقال إذا صار
~~داؤها دواها فقيل له ومتى يصير داؤها دواها فقال إذا خالفت هواها ومعنى
~~قوله يصير
# PageV01P404
# داؤها دواها أن داءها هو الهوى فإذا خالفته تداوت منه بمخالفته وقيل إنما
~~سمي هوى لأنه يهوى بصاحبه إلى أسف السافلين والهوى ثلاثة أرباع الهوان وهو
~~شارع النار الأكبر كما أن مخالفته شارع الجنة الأعظم وقال أبو دلف العجلى
# واسوأتا لفتى له أدب ... يضحى هواه قاهرا أدبه
# يأتي الدنية وهو يعرفها ... فيشين عرضا صائنا أربه
# فإذا ارعوى عادت بصيرته ... فبكى على الحين الذي سلبه
# وقال ابن المرتفق الهذلي
# أين لي ما ترى والمرء يأتي ... عزيميته ويغلبه هواه
# فيعمى ما يرى فيه عليه ... ويحسب من يراه لا يراه
# فصل وأما الرغبة في الله وإرادة وجهه والشوق إلى لقائه فهي رأس مال العبد
~~وملاك أمره وقوام حياته الطيبة وأصل سعادته وفلاحه ونعيمه وقرة عينه ولذلك
~~خلق وبه أمر وبذلك أرسلت الرسل وأنزلت الكتب ولا صلاح للقلب ولا نعيم إلا
~~بأن تكون رغبته إلى الله عز وجل وحده فيكون هو وحده مرغوبه ومطلوبه ومراده
~~كما قال الله تعالى {فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب} وقال تعالى {ولو أنهم
~~رضوا ما آتاهم
# PageV01P405
# الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله
~~راغبون}
# والراغبون ثلاثة أقسام راغب في الله وراغب فيما عند الله وراغب عن الله
~~فالمحب راغب فيه والعامل راغب فيما عنده والراضي بالدنيا من الآخرة راغب
~~عنه ومن كانت رغبته في الله كفاه الله كل مهم وتولاه في جميع أموره ودفع
~~عنه مالا يستطيع دفعه عن نفسهووقاه وقاية الوليد وصانه من جميع الآفات ومن
~~آثر الله على غيره آثره الله على غيره ومن كان لله كان الله له حيث لا يكون
~~لنفسه ومن عرف الله لم يكن شيء أحب إليه منه ولم تبق له رغبة فيما سواه إلا
~~فيما يقربه ms254 إليه ويعينه على سفره إليه ومن علامات المعرفة الهيبة فكلما
~~ازدادت معرفة العبد بربه ازدادت هيبته له وخشيته إياه كما قال الله تعالى:
~~{إنما يخشى الله من عباده العلماء} أي العلماء به وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "أنا أعرفكم بالله وأشدكم له خشية" ومن عرف الله صفا له العيش وطابت
~~له الحياة وهابه كل شيء وذهب عنه خوف المخلوقين وأنس بالله واستوحش من
~~الناس وأورثته المعرفة الحياء من الله والتعظيم له والإجلال والمراقبة
~~والمحبة والتوكل عليه والإنابة إليه والرضا به والتسليم لأمره وقيل للجنيد
~~رحمه الله تعالى
# PageV01P406
# إن ها هنا أقواما يقولون إنهم يصلون إلى البر بترك الحركات فقال هؤلاء
~~تكلموا بإسقاط الأعمال وهو عندي عظيم والذي يزني ويسرق أحسن حالا من الذي
~~يقول هذا فإن العارفين بالله أخذوا الأعمال عن الله وإلى الله رجعوا فيها
~~ولو بقيت ألف عام لم أنقص من أعمال البر شيئا
# وقال لا يكون العارف عارفا حتى يكون كالأرض يطؤه البر والفاجر وكالمطر
~~يسقى ما يحب ومالا يحب
# وقال يحيى بن معاذ يخرج العارف من الدنيا ولا يقضي وطره من شيئين بكاؤه
~~على نفسه وشوقه إلى ربه وقال بعضهم لا يكون العارف عارفا حتى لو أعطي ملك
~~سليمان لم يشغله عن الله طرفة عين وقيل العارف أنس بالله فاستوحش من غيره
~~وافتقر إلى الله فأغناه عن خلقه وذل لله فأعزه في خلقه
# وقال أبو سليمان الداراني يفتح للعارف على فراشه مالا يفتح له وهو قائم
~~يصلي
# وقال ذو النون لكل شيء عقوبة وعقوبة العارف انقطاعه عن ذكر الله
# وبالجملة فحياة القلب مع الله لا حياة له بدون ذلك أبدا ومتى واطأ اللسان
~~القلب في ذكره وواطأ القلب مراد حبيبه منه واستقل له الكثير من قوله وعمله
~~واستكثر له القليل من بره ولطفه وعانق الطاعة وفارق المخالفة وخرج عن كله
~~لمحبوبه فلم يبق منه شيء وامتلأ قلبه بتعظيمه وإجلاله وإيثار رضاه وعز عليه
~~الصبر عنه وعدم القرار دون ذكره والرغبة إليه
# PageV01P407
# والاشتياق إلى لقائه ولم ms255 يجد الأنس إلا بذكره وحفظ حدوده وآثره على غيره
~~فهو المحب حقا
# وقال الجنيد سمعت الحارث المحاسبي يقول المحبة ميلك إلى الشيء بكليتك ثم
~~إيثارك له على نفسك وروحك ومالك ثم موافقتك له سرا وجهرا ثم علمك بتقصيرك
~~في حبه وقيل المحبة نار في القلب تحرق ما سوى مراد الحبيب من محبه وقيل بل
~~هي بذل المجهود في رضا الحبيب ولا تصح إلا بالخروج عن رؤية المحبة إلى رؤية
~~المحبوب وفي بعض الآثار الإلهية عبدي أنا وحقك لك محب فبحقي عليك كن لي
~~محبا وقال عبد الله بن المبارك من أعطي شيئا من المحبة ولم يعط مثله من
~~الخشية فهو مخدوع
# وقال يحيى بن معاذ مثقال خردلة من الحب أحب إلي من عبادة سبعين سنة بلا
~~حب
# وقال أبو بكر الكتاني جرت مسألة في المحبة بمكة أيام الموسم فتكلم الشيوخ
~~فيها وكان الجنيد أصغرهم سنا فقالوا هات ما عندك يا عراقي فأطرق رأسه ودمعت
~~عيناه ثم قال عبد ذاهب عن نفسه متصل بذكر ربه قائم بأداء حقوقه ناظر إليه
~~بقلبه أحرق قلبه أنوار هويته وصفا شربه من كأس وده فإن تكلم فبالله وإن نطق
~~فمن الله وإن تحرك فبأمر الله وإن سكت فمع الله فهو بالله ولله ومع الله
~~فبكى الشيوخ وقالوا ما على هذا مزيد جبرك الله يا تاج العارفين وقيل أوحى
~~الله إلى داود عليه السلام يا داود إني حرمت على القلوب بان يدخلها حبي وحب
~~غيري فأجمع العارفون كلهم أن المحبةلا تصح إلا بالموافقة حتى قال بعضهم
~~حقيقة الحب موافقة المحبوب في مراضيه ومساخطه واتفق القوم أن المحبة لا تصح
~~إلا بتوحيد المحبوب
# PageV01P408
# ويحكى أن رجلا ادعى الاستهلاك في محبة شخص فقال له كيف وهذا أخي أحسن مني
~~وجها وأتم جمالا فالتفت الرجل إليه فدفعه الشاب
# قال من يدعي هوانا ينظر إلى سوانا وذكرت المحبة عند ذي النون فقال كفوا
~~عن هذه المسألة لا تسمعها النفوس فتدعيها ثم أنشأ يقول
# الخوف أولى بالمسي ... ء إذا تأله والحزن ms256
# والحب يجمل بالتق ... ي وبالنقي من الدرن
# وقال سمنون ذهب المحبون لله بشرف الدنيا والآخرة إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال المرء مع من أحب فهم مع الله في الدنيا والآخرة وقال يحيى بن معاذ
~~ليس بصادق من ادعى محبته ثم لم يحفظ حدوده
# فصل فالمحبة شجرة في القلب عروقها الذل للمحبوب وساقها معرفته وأغصانها
~~خشيته وورقها الحياء منه وثمرتها طاعته ومادتها التي تسقيها ذكره فمتى خلا
~~الحب عن شيء من ذلك كان ناقصا
# وقد وصف الله سبحانه نفسه بأنه يحب عباده المؤمنين ويحبونه فأخبر أنهم
~~أشد حبا لله ووصف نفسه بأنه الودود وهو الحبيب قاله البخاري والود خالص
~~الحب فهو يود عباده المؤمنين ويودونه
# وقد روى البخاري في صحيحه من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه ربه عز وجل أنه قال: "من أهان لي
~~وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء
# PageV01P409
# ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته
~~كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي
~~يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن
~~استعاذ بي لأعيذنه وما ترددت عن شي أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن
~~يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه" وفي لفظ في غير البخاري "فإذا
~~أحببته كنت له سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا" فتأمل كمال الموافقة في الكراهةكيف
~~اقتضى كراهة الرب تعالى لمساءة عبده بالموت لما كره العبد مساخط ربه وكمال
~~الموافقة في الإرادة كيف اقتضى موافقته في قضاء حوائجه وإجابة طلباته
~~وإعاذته مما استعاذ به كما قالت عائشة رضي الله عنها للنبي ما أرى ربك إلا
~~يسارع في هواك وقال له عمه أبو طالب يا ابن أخي ما أرى ربك إلا يطيعك فقال
~~له وأنت يا عم لو أطعته أطاعك وفي تفسير ابن أبي نجيح عن ms257 مجاهد في قوله عز
~~وجل: {واتخذ الله إبراهيم خليلا} قال حبيبا قريبا إذا سأله أعطاه وإذا دعاه
~~أجابه وأوحى الله تعالى إلى موسى عليه الصلاة والسلام يا موسى كن لي كما
~~أريد أكن لك كما تريد وتأمل هذه الباء في قوله فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش
~~وبي يمشي كيف تجدها مبنية لمعنى قوله كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي
~~يبصر به إلى آخره فإن سمع سمع بالله وإن أبصر أبصر به وإن بطش بطش به وإن
~~مشى مشى به وهذا تحقيق قوله تعالى {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم
# PageV01P410
# محسنون} وقوله {و إن الله لمع المحسنين} وقوله {وأن الله مع المؤمنين}
~~وقوله فيما رواه عنه رسوله من قوله أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه
~~وهذا ضد قوله {أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم
~~منا يصحبون} فالصحبة التي نفاها ها هنا هي التي أثبتها لأحبابه وأوليائه
~~فتأمل كيف جعل محبته لعبده متعلقة بأداء فرائضه وبالتقرب إليه بالنوافل
~~بعدها لا غير وفي هذا تعزية لمدعي محبته بدون ذلك أنه ليس من أهلها وإنما
~~معه الأماني الباطلة والدعاوي الكاذبة
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال "إذا أحب الله العبد نادى جبريل إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه
~~أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض وفي لفظ لمسلم إن الله إذا أحب عبدا
~~دعا جبريل فقال إني أحب فلانا فأحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء
~~فيقول إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء قال ثم يوضع له القبول في
~~الأرض وإذا أبغض عبدا دعا جبريل فيقول إني أبغض فلانا فأبغضه قال فيبغضه
~~جبريل ثم ينادي في السماء إن الله يبغض فلانا فأبغضوه ثم يوضع له البغضاء
~~في الأرض" وفي لفظ آخر لمسلم عن سهيل بن أبي صالح قال كنا بعرفة فمر عمر بن
~~عبد العزيز وهو
# PageV01P411
# على الموسم فقام ms258 الناس ينظرون إليه فقلت لأبي يا أبت إني أرى الله يحب
~~عمر بن عبد العزيز قال وما ذاك قلت لما له من الحب في قلوب الناس فقال إني
~~سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر
~~الحديث وأخرجه الترمذي ثم زاد في آخره فذلك قول الله تعالى {إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا} انتهى وقال بعض السلف في تفسيرها
~~يحبهم ويحببهم إلى عباده
# وفي الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الساعة فقال "وما أعددت لها قال لا شيء إلا أني أحب الله ورسوله
~~فقال أنت مع من أحببت" قال أنس رضي الله عنه فما فرحنا بشيء فرحنا بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنت مع من أحببت قال أنس فأنا أحب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبا بكر وعمر وأرجو أن أكون معهم بحبي إياهم وإن لم أعمل
~~أعمالهم
# وفي الترمذي عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "المرء مع من أحب
~~وله ما اكتسب" وفي سنن أبي داود عنه قال رأيت أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فرحوا بشيء لم أرهم فرحوا بشيء أشد منه قال رجل يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الرجل يحب الرجل على العمل من الخير يعمل به ولا يعمل بمثله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المرء مع من أحب" وهذه المحبة لله توجب
~~المحبة في الله قطعا فإن من محبة الحبيب المحبة فيه والبغض فيه
# وقد روى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "يقول الله تعالى يوم القيامة أين المتحابون
# PageV01P412
# بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي" وفي جامع أبي عيسى الترمذي
~~من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "قال الله عز وجل ms259 المتحابون بجلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون
~~والشهداء" وفي لفظ لغيره "المتحابون بجلال الله يكونون يوم القيامة على
~~منابر من نور يغبطهم أهل الجمع" وفي الموطأ من حديث أبي إدريس الخولاني قال
~~دخلت مسجد دمشق فإذا فتى براق الثنايا والناس حوله فإذا اختلفوا في شيء
~~اسندوه إليه وصدروا عن رأيه فسألت عنه فقالوا هذا معاذ بن جبل فلما كان
~~الغد هجرت إليه فوجدته قد سبقني بالتهجير ووجدته يصلي فانتظرته حتى قضى
~~صلاته ثم جئته من قبل وجهه فسلمت عليه ثم قلت والله إني لأحبك في الله فقال
~~آلله قلت الله فقال آلله فقلت الله فأخذ بحبوة ردائي فجبذني إليه وقال أبشر
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى وجبت
~~محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتزاورين في والمتباذلين في
# وفي سنن أبي داود من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "أفضل الأعمال الحب في الله والبغض في الله"
# PageV01P413
# وفيه أيضا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "إن من عباد الله لأناسا ما هم بأنبياء ولا شهداء يغبطهم
~~الأنبياء والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله قالوا يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تخبرنا من هم قال هم قوم تحابوا بروح الله على غير أرحام
~~بينهم ولا أموال يتعاطونها فوالله إن وجوههم لنور وإنهم لعلى نور ولا
~~يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس وقرأ هذه الآية {ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} "
# وفي لفظ لغيره "إن لله عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء
~~بمكانهم من الله قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم صفهم لنا حلهم لنا
~~لعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا بروح الله على غير أموال تباذلوها ولا أرحام
~~تواصلوها هم نور ووجوههم نور وعلى كراسي من نور لا يخافون إذاخاف الناس ولا
~~يحزنون إذا حزن الناس ms260 ثم قرأ هذه الآية {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون} "
# وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال "إن رجلا زار أخا له في قرية أخرى فأرصد الله على مدرجته
~~ملكا فلما أتى عليه قال أين تريد قال أريد أخا لي في هذه القرية قال لك
~~عليه من نعمة تربها قال لا غير أني أحبه في الله تعالى قال فإني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إليك أن الله قد أحبك كما أحببته فيه"
# PageV01P414
# وقال رجل لمعاذ بن جبل إني أحبك في الله قال أحبك الذي أحببتني له
# وفي سنن أبي داود أن رجلا كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر رجل
~~فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأحب هذا فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " أعلمته" قال لا قال " أعلمه" فلحقه فقال إني أحبك في الله
~~قال أحبك الذي أحببتني له"
# وفيها أيضا عن المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال "إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه"
# وفي الترمذي من حديث يزيد بن نعامة الضبي رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "إذا آخى الرجل الرجل فليسأله عن اسمه واسم أبيه وممن
~~هو فإنه أوصل للمودة"
# وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال "والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى
~~تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم"
# وقال الإمام أحمد حدثنا حجاج بن محمد الترمذي حدثنا شريك عن أبي سنان عن
~~عبد الله بن أبي الهذيل عن عمار بن ياسر أن أصحابه كانوا ينتظرونه فلما خرج
~~قالوا ما أبطأك عنا أيها الأمير قال أما إني سوف أحدثكم أن أخا لكم ممن كان
~~قبلكم وهو موسى قال ms261 يا رب حدثني بأحب الناس إليك قال ولم قال لأحبه بحبك
~~إياه قال عبد في أقصى الأرض أو طرف الأرض سمع به عبد آخر في أقصى أو طرف
~~الأرض
# PageV01P415
# لا يعرفه فإن أصابته مصيبة فكأنما أصابته وإن شاكته شوكة فكأنما شاكته لا
~~يحبه إلا لي فذلك أحب خلقي إلي قال يا رب خلقت خلقا تدخلهم النار أو تعذبهم
~~فأوحى الله إليه كلهم خلقي ثم قال أزرع زرعا فزرعه فقال اسقه فسقاه ثم قال
~~قم عليه فقام عليه ما شاء الله من ذلك فحصده ورفعه فقال ما فعل زرعك يا
~~موسى قال فرغت منه ورفعته قال ما تركت منه شيئا قال مالا خير فيه أو مالا
~~حاجة لي فيه قال فكذلك أنا لا أعذب إلا من لا خير فيه
# فصل ولو لم يكن في محبة الله إلا أنها تنجي محبه من عذابه لكان ينبغي
~~للعبد أن لا يتعوض عنها بشيء ابدا وسئل بعض العلماء أين تجد في القرآن أن
~~الحبيب لا يعذب حبيبه فقال
# ي قوله تعالى {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم
~~يعذبكم} الآية
# وقال الإمام أحمد حدثنا إسماعيل بن يونس عن الحسن رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال والله لا يعذب الله حبيبه ولكن قد يبتليه في الدنيا
# وقال الإمام أحمد حدثنا سيار حدثنا جعفر حدثنا أبو غالب قال بلغنا أن هذا
~~الكلام في وصية عيسى بن مريم يا معشر الحواريين تحببوا إلى الله ببغض أهل
~~المعاصي وتقربوا إليه بالمقت لهم والتمسوا رضاه بسخطهم قالوا يا نبي الله
~~فمن نجالس قال جالسوا من يزيد في أعمالكم منطقه ومن تذكركم بالله رؤيته
~~ويزهدكم في دنياكم علمه
# PageV01P416
# ويكفي في الإقبال على الله تعالى ثوابا عاجلا أن الله سبحانه وتعالى يقبل
~~بقلوب عباده إلى من أقبل عليه كما أنه يعرض بقلوبهم عمن أعرض عنه فقلوب
~~العباد بيد الله لا بأيديهم
# وقال الإمام أحمد حدثنا حسن في تفسير شيبان عن قتادة قال ذكر لنا أن هرم ms262
~~بن حيان كان يقول ما أقبل عبد على الله بقلبه إلا أقبل الله عز وجل بقلوب
~~المؤمنين إليه حتى يرزقه مودتهم ورحمتهم
# وقد روى هذا مرفوعا ولفظه "وما أقبل عبد على الله بقلبه إلا أقبل الله
~~غعز وجل عليه بقلوب عباده وجعل قلوبهم تفد إليه بالود والرحمة وكان الله
~~بكل خير إليه أسرع" وإذا كانت القلوب مجبولة على حب من أحسن إليها وكل
~~إحسان وصل إلى العبد فمن الله عز وجل كما قال الله تعالى: {وما بكم من نعمة
~~فمن الله} فلا ألأم ممن شغل قلبه بحب غيره دونه"
# قال الإمام أحمد حدثنا أبو معاوية قال حدثني الأعمش عن المنهال عن عبد
~~الله بن الحارث قال أوحى الله إلى داود عليه السلام يا داود أحببني وحبب
~~عبادي إلي وحببني إلى عبادي قال يا رب هذا أنا أحبك وأحبب عبادك إليك فكيف
~~أحببك إلى عبادك قال تذكرني عندهم فإنهم لا يذكرون مني إلا الحسن
# ومن أفضل ما سئل الله عز وجل حبه وحب من يحبهوحب عمل يقرب إلى حبه ومن
~~أجمع ذلك أن يقول اللهم إني أسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني إلى حبك
~~اللهم ما رزقتني مما أحب فاجعله قوة لي
# PageV01P417
# فيما تحب وما زويت عني مما أحب فاجعله فراغا لي فيما تحب اللهم اجعل حبك
~~أحب إلي من أهلي ومالي ومن الماء البارد على الظمأ اللهم حببني إليك وإلى
~~ملائكتك وأنبيائك ورسلك وعبادك الصالحين واجعلني ممن يحبك ويحب ملائكتك
~~وأنبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم أحي قلبي بحبك واجعلني لك كما تحب
~~اللهم اجعلني أحبك بقلبي كله وأرضيك بجهدي كله اللهم اجعل حبي كله لك وسعيي
~~كله في مرضاتك وهذا الدعاء هو فسطاط خيمة الإسلام الذي قيامها به وهو حقيقة
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والقائمون بحقيقة ذلك هم الذين هم بشهادتهم قائمون والله سبحانه تعرف إلى
~~عباده من أسمائه وصفاته وأفعاله بما يوجب محبتهم له فإن القلوب مفطورة ms263 على
~~محبة الكمال ومن قام به والله سبحانه وتعالى له الكمال المطلق من كل وجه
~~الذي لا نقص فيه بوجه ما وهو سبحانه الجميل الذي لا أجمل منه بل لو كان
~~جمال الخلق كلهم على رجل واحد منهم وكانوا جميعهم بذلك الجمال لما كان
~~لجمالهم قط نسبة إلى جمال الله بل كانت النسبة أقل من نسبة سراج ضعيف إلى
~~حذاء جرم الشمس {ولله المثل الأعلى}
# وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله "إن الله جميل يحب الجمال" عبد
~~الله بن عمرو بن العاص وأبو سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن
~~عمر بن الخطاب وثابت بن قيس وأبو الدرداء وأبو هريرة وأبو ريحانه رضي الله
~~عنهم
# PageV01P418
# ومن أسمائه الحسنى الجميل ومن أحق بالجمال ممن كل جمال في الوجود فهو من
~~آثار صنعه فله جمال الذات وجمال الأوصاف وجمال الأفعال وجمال الأسماء
~~فأسماؤه كلها حسنى وصفاته كلها كمال وأفعاله كلها جميلة فلا يستطيع بشر
~~النظر إلى جلاله وجماله في هذه الدار فإذا رأوه سبحانه في جنات عدن أنستهم
~~رؤيته ماهم فيه من النعيم فلا يلتفتون حينئذ إلى شيء غيره ولولا حجاب النور
~~على وجهه لأحرقت سبحات وجهه سبحانه وتعالى ما انتهى إليه بصره من خلقه كما
~~في صحيح البخاري من حديث أبو موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال "إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام
~~يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل
~~الليل حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه"
# وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ليس عند ربكم ليل ولا نهار نور
~~السموات من نور وجهه وإن مقدار كل يوم من أيامكم عند الله اثنتا عشرة ساعة
~~فتعرض عليه أعمالكم بالأمس فتعرض عليه أول النهار أو اليوم فينظر فيها ثلاث
~~ساعات فيطلع منها على بعض ما يكره فيغضبه ذلك ms264 فأول من يعلم بغضبه الذين
~~يحملون العرش يجدونه يثقل عليهم فيسبحه الذين يحملون العرش وسرادقات العرش
~~والملائكة المقربون وسائر الملائكة وينفخ جبريل في القرن فلا يبقى شيء إلا
~~الثقلين الجن والإنس فيسبحونه ثلاث ساعات حتى يمتلىء الرحمن رحمة فتلك ست
~~ساعات ثم يؤتى بما في الأرحام فينظر فيها
# PageV01P419
# ثلاث ساعات فيصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم
~~فتلك تسع ساعات ثم ينظر في أرزاق الخلق كلهم ثلاث ساعات فيبسط الرزق لمن
~~يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم ثم قرأ {كل يوم هو في شأن} ثم قال عبد الله
~~هذا من شأنكم وشأن ربكم تبارك وتعالى رواه عثمان بن سعيد الدارمي حدثنا
~~موسى بن إسماعيل حدثنا حماد بن سلمة عن الزبير بن عبد السلام عن أيوب بن
~~عبد الله الفهري عن ابن مسعود رضي الله عنه رواه الحسن ابن إدريس عن خالد
~~بن الهياج عن أبيه عن عباد بن كثير عن جعفر بن الحارث عن معدان عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه قال إن ربكم ليس عنده نهار ولا ليل وإن السموات مملوءات
~~نورا من نور الكرسي وإن يوما عند ربك اثنتا عشرة ساعة فترفع فيها أعمال
~~الخلائق في ثلاث ساعات فيرى فيها ما يكره فيغضبه ذلك وإن أول من يعلم بغضبه
~~حملة العرش يرونه يثقل عليهم فيسبحون له ويسبح له سرادقات العرش في ثلاث
~~ساعات من النهار حتى يمتلىء ربنا رضا فتلك ست ساعات من النهار ثم يأمر
~~بأرزاق الخلائق فيعطى من يشاء في ثلاث ساعات من النهار فتلك تسع ساعات ثم
~~يرفع إليه أرحام كل دابة فيخلق فيها ما يشاء ويجعل المدة لمن يشاء في ثلاث
~~ساعات من النهار فتلك اثنتا عشرة ساعة ثم تلا ابن مسعود رضي الله عنه هذه
~~الآية {كل يوم هو في شأن} هذا من شأن ربنا تبارك وتعالى وفي دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم الذي دعا به يوم الطائف "أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له
~~الظلمات وصلح عليه أمر ms265 الدنيا والآخرة أن يحل علي غضبك أو ينزل علي سخطك
# PageV01P420
# لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك" وإذا جاء سبحانه وتعالى يوم
~~القيامة لفصل القضاء بين عباده تشرق لنوره الأرض كلها كما قال الله تعالى
~~وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وقول عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
~~نور السموات والأرض من نور وجهه تفسير لقوله تعالى الله نور السموات والأرض
# وفي الصحيحين من حديث أبي بكر رضي الله عنه في استفتاح النبي صلى الله
~~عليه وسلم قيام الليل: "اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن"
~~وفي سنن ابن ماجة وحرب السكرماني من حديث الفضل بن عيسى الرقاشي عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا
~~الرب قد أشرف عليهم من فوقهم فيقول السلام عليكم يا أهل الجنة وذلك قوله
~~{سلام قولا من رب رحيم} فيرفعون رؤوسهم فينظرون إليه وينظر إليهم ولا
~~يلتفتون إلى شيء من النعيم حتى يحتجب عنهم فيبقى نوره وبركته عليهم وعلى
~~ديارهم ومنازلهم لفظ حديث حرب فما ظن المحبين بلذة النظر إلى وجهه الكريم
~~في جنات النعيم وقد كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: "أسألك لذة
~~النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك" ذكره الإمام أحمد والنسائي وابن حبان في
~~صحيحه فاسمع الآن شأن أوليائه وأحبائه عند لقائه ثم اختر لنفسك
# PageV01P421
# أنت القتيل بكل من أحببته ... فاختر لنفسك في الهوى من تصطفي
# قال هشام بن حسان عن الحسن إذا نظر أهل الجنة إلى الله تعالى نسوا نعيم
~~الجنة وقال هشام بن عمار حدثنا محمد بن سعيد بن سابور حدثنا عبد الرحمن بن
~~سليمان حدثنا سعيد بن عبد الله الجرشي القاضي أنه سمع أبا إسحاق الهمداني
~~يحدث عن الحارث الأعور عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه رفعه قال إن الله
~~إذا أسكن أهل الجنة ms266 الجنة وأهل النار النار بعث إلى أهل الجنة الروح الأمين
~~فيقول يا أهل الجنة إن ربكم يقرئكم السلام ويأمركم أن تزوروه إلى فناء
~~الجنة وهو أبطح الجنة تربته المسك وحصباؤه الدر والياقوت وشجره الذهب الرطب
~~وورقه الزمرد فيخرج أهل الجنة مستبشرين مسرورين فثم يجمعهم وثم كرامة الله
~~والنظر إلى وجهه وهو موعد الله أنجزه لهم فيأذن الله لهم في السماع والأكل
~~والشرب ويكسون حلل الكرامة ثم ينادي مناد يا أولياء الله هل بقي مما وعدكم
~~الله ربكم شيء فيقولون لا وقد أنجزنا ما وعدنا فما بقي شيء إلا النظر إلى
~~وجهه فيتجلى لهم الرب تبارك وتعالى في حجب فيقول يا جبريل ارفع حجابي
~~لعبادي كي ينظروا إلى وجهي قال فيرفع
# PageV01P422
# الحجاب الأول فينظرون إلى نور من نور الرب فيخرون له سجدا فيناديهم الرب
~~يا عبادي ارفعوا رؤوسكم فإنها ليست بدار عمل إنما هي دار ثواب فيرفع الحجاب
~~الثاني فينظرون أمرا هو أعظم وأجل فيخرون لله حامدين ساجدين فيناديهم الرب
~~أن ارفعوا رؤوسكم إنها ليست بدار عمل إنما هي دار ثواب ونعيم مقيم فيرفع
~~الحجاب الثالث فعند ذلك ينظرون إلى وجه رب العالمين فيقولون حين ينظرون إلى
~~وجهه سبحانك ما عبدناك حق عبادتك فيقول كرامتي أمكنتكم من النظر إلى وجهي
~~وأحلتكم داري فيأذن الله للجنة أن تكلمي فتقول طوبى لمن سكنني وطوبى لمن
~~يخلد في وطوبي لمن أعددت له وذلك قوله تعالى {طوبى لهم وحسن مآب} وقوله
~~تعالى {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة}
# وفي الصحيحين من حديث أبي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "جنتان من ذهب آنيتهما وحليتهما وما فيهما وجنتان من فضة آنيتهما
~~وحليتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء
~~الكبرياء على وجهه في جنة عدن"
# وذكر عثمان بن سعيد الدارمي حدثنا أبو الربيع حدثنا جرير بن عبد الحميد
~~عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن كعب قال ما نظر الله إلى ms267
~~الجنة إلا قال طيبي لأهلك فزادت طيبا على ما كانت وما من
# PageV01P423
# يوم كان عيدا في الدنيا إلا يخرجون في مقداره إلى رياض الجنة ويبرز لهم
~~الرب تبارك وتعالى وينظرون إليه وتسفى عليهم الريح بالطيب والمسك فلا
~~يسألون ربهم تبارك وتعالى شيئسا إلا أعطاهم فيرجعون إلى أهلهم وقد ازدادوا
~~على ما كانوا عليه من الحسن والجمال سبعين ضعفا
# وقال عبد بن حميد أخبرني شبابة عن إسرائيل حدثنا ثوير بن أبي فاختة سمعت
~~ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أدنى
~~أهل الجنة منزلة من ينظر إلى خدمه ونعيمه وسرره مسيرة ألف سنة وأكرمهم على
~~الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية " ثم تلا هذه الآية {وجوه يومئذ ناضرة
~~إلى ربها ناظرة} رواه الترمذي في جامعه عنه
# وذكر عثمان بن سعيد الدارمي عن ابن عمر رضي الله عنهما رفعه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " إن أهل الجنة إذا بلغ منهم النعيم كل مبلغ
~~وظهنوا أن لا نعيم أفضل منه تجلى لهم الرب تبارك وتعالى فنظروا إلى وجه
~~الرحمن فنسوا كل نعيم عاينوه حين نظروا إلى وجه الرحمن"
# وقال الحسن البصري في قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة قال
~~حسنها الله تعالى بالنظر إليه سبحانه وحق لها أن تنضر وهي تنظر إلى ربها عز
~~وجل قال أبو سليمان الداراني لو لم يكن لأهل
# PageV01P424
# المحبة أو قال المعرفة إلا هذه الآية {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة}
~~لاكتفوا بها
# وذكر النسائي من حديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قلنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل نرى ربنا يوم القيامة قال
~~" هل تضامون فى رؤية الشمس في يوم لا غيم فيه وفي القمر ليلة البدر لا غم
~~فيها قلنا لا قال فإنكم سترون ربكم حتى إن أحدكم ليحاضره محاضرة فيقول عبدي
~~هل تعرف ذنب كذا وكذا فيقول يارب ألم تغفر لي فيقول بمغفرتي صرت ms268 إلى هذا"
# وفي الصحيحين من حديث مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الله تعالى
~~يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك
~~فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا مالم تعط أحدا من خلقك
~~فيقول ألا أعطيكم أفضل من ذلك فيقولون يا رب وأي شيء أفضل من ذلك فيقول أحل
~~عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدا"
# وفي الصحيح والسنن والمساند من حديث ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن صهيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دخل أهل
~~الجنة الجنة نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم
# PageV01P425
# عند الله موعدا يريد أن ينجز كموه فيقولون ما هو ألم يبيض وجوهنا ويثقل
~~موازيننا ويدخلن ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون إليه
~~فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من النظر إليه ولا أقر لأعينهم
# وفي صحيح البخاري من حديث جرير بن عبد الله قال كنا جلوسا عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ نظر إلى القمر ليلة البدر فقال: "إنكم سترون ربكم كما
~~ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل
~~طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا"
# وفي الصحيحين من حديث الزهرى عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن الناس قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل نرى ربنا يوم
~~القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "هل تضارون في القمر ليلة البدر
~~قالوا لا يارسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال فهل تضارون في الشمس ليس
~~دوننا سحاب قالوا لايا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فإنكم ترونه كذلك
~~وفي لفظ فإنكم لا تضارون في رؤية ربكم إلا كما تضارون في رؤيتهما"
# وقال الترمذي حدثنا قتيبة حدثنا عبد ms269 العزيز بن محمد عن العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال "يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد ثم يطلع عليهم رب العالمين
~~تبارك وتعالى فيقول ليتبع كل إنسان ما كان يعبد فيمثل لصاحب الصليب صليبه
~~ولصاحب التصاوير تصاويره ولصاحب النار ناره
# PageV01P426
# فيتبعون ما كانوا يعبدون ويبقى المسلمون فيطلع عليهم رب العالمين تبارك
~~وتعالى فيقول ألآ تتبعون الناس فيقولون نعود بالله منك نعوذ بالله منك ألله
~~ربنا هذا مكاننا حتى نرى ربنا وهو يأمرهم ويثبتهم ثم يتوارى ثم يطلع عليهم
~~فيقول ألا تتبعون الناس فيقولون نعوذ بالله منك نعوذ بالله منك ألله ربنا
~~وهذا مكاننا حتى نرى ربنا وهو يأمرهم ويثبتهم قالوا وهل نراه يا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر قالوا قالوا
~~لا يا رسول الله قال فإنكم لا تضارون في رؤيته تلك الساعة قال ثم يتوارى ثم
~~يطلع فيعرفهم نفسه ثم يقول أنا ربكم فاتبعوني فيقوم المسلمون ويوضع الصراط
~~فيمرون عليه مثل جياد الخيل والركاب وقولهم عليه سلم سلم ويبقى أهل النار
~~فيطرح منهم فيها فوج فيقال هل امتلأت فتقول هل من مزيد ثم يطرح فيها فوج
~~فيقال هل امتلأت فتقول هل من مزيد حتى إذا أوعبوا فيها وضع الرحمن تبارك
~~وتعالى فيها قدمه فأزوى بعضها إلى بعض وقالت قط قط فإذا أدخل الله أهل
~~الجنة الجنة وأهل النار النار أتى بالموت ملبيا فيوقف على السور الذي بين
~~أهل الجنة واهل النار ثم يقال يا أهل الجنةفيطلعون خائفين ثم يقال يا أهل
~~النار فيطلعون مستبشرين يرجون الشفاعة فيقال لأهل الجنة والنار هل تعرفون
~~هذا فيقولون هؤلاء وهؤلاء قد عرفناه هو الموت الذي وكل بنا فيضجع فيذبح
~~ذبجا
# PageV01P427
# على السور ثم يقال يا أهل الجنة خلود ولا موت ويا أهل النار خلود ولا
~~موت"
# قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وأصله في الصحيحين لكن هذا السياق أجمع ms270
~~وأخصر وفي لفظ الترمذي فلو أن أحدا مات فرحا لمات أهل الجنة ولو أن أحدا
~~مات حزنا لمات أهل النار
# وفي مسند الحارث بن أبي أسامة من حديث قرة عن مالك عن زياد بن سعد حدثنا
~~أبو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول سمت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول "إذا كان يوم القيامة جمعت الأمم ودعي كل أناس
~~بإمامهم فجئنا آخر الناس فيقول قائل من الناس من هذه الأمة قال فيشرف إلينا
~~الناس فيقال هذه الأمة الأمينة هذه أمة محمد وهذا محمد في أمته فينادي مناد
~~إنكم الآخرون الأولون قال فنأتي فنتخطى رقاب الناس حتى نكون أقرب الناس إلى
~~الله تعالى منزلة ثم يدعى الناس كل أناس بإمامهم فيدعى اليهود فيقال من
~~أنتم فيقولون نحن اليهود فيقول من نبيكم فيقولون نبينا موسى فيقول ما
~~كتابكم فيقولون كتابنا التوراة فيقول ما تعبدن فيقولون نعبد عزيرا ونعبد
~~الله فيقول للملإ حوله اسلكوا بهم في جهنم ثم يدعى النصارى فيقول من أنتم
~~فيقولون نحن النصارى فيقول من نبيكم فيقولون نبينا عيسى فيقول ما كتابكم
~~فيقولون كتبنا الإنجيل فيقول ما تعبدون فيقولون نعبد عيسى وأمه والله فيقول
~~للملإ حوله اسلكوا بهؤلاء في جهنم فيدعى عيسى فيقول
# PageV01P428
# لعيسى يا عيسى ءأنت قلت للناس أتخذوني وأمي إلهين من دون الله فيقول
~~سبحانك ما يكون لي أن أقول مال ليس لي بحق إلى قوله {العزيز الحكيم} ثم
~~يدعى كل أناس بإمامهم وما كانوا يعبدون ثم يصرخ الصارخ أيها الناس من كان
~~يعبد إلها فليتبعه تقدمهم آلهتهم منها الخشب والحجارة ومنها الشمس والقمر
~~ومنها الدجال حتى تبقى المسلمون فيقف عليهم فيقول من أنتم فيقولون نحن
~~المسلمون قال قال خير اسم وخير داعية فيقول من نبيكم فيقولون محمد فيقول ما
~~كتابكم فيقولون القرآن فيقول ما تعبدون! فيقولون نعبد الله وحده لا شريك له
~~قال سينفعكم ذلك إن صدقتم قالوا هذا يومنا الذي وعدنا فيقول أتعرفون الله
~~إذا رأيتموه فيقولون نعم فيقول وكيف ms271 تعرفونه ولم تروه فيقولون نعلم أنه لا
~~عدل له قال فيتجلى لهم تبارك وتعالى فيقولون أنت ربنا تباركت اسماؤك ويخرون
~~له سجدا ثم يمضى النور بأهله "
# وفي مسند الإمام أحمد رضي الله عنه من حديث أبي الزبير قال سألت جابرا عن
~~الورود فأخبرني أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "نجيء يوم
~~القيامة على كوم فوق الناس فتدعى الأمم بأوثانها وما كانت تعبد ألأول
~~فالأول ثم يأتينا ربنا بعد ذلك فيقول ما تنتظرون فيقولون ننتظر ربنا فيقول
~~أنا ربكم فيقولون حتى ننظر إليك فيتجلى لهم يضحك فيتبعونه
# PageV01P429
# وذكر عثمان بن سعيد الدارمي أن أبا بردة بن أبي موسى الأشعري أتى عمر بن
~~عبد العزيز فقال حدثنا أبو موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "يجمع الله الأمم يوم القيامة في صعيد واحد فإذا بدا
~~له أن يصدع بين خلقه مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون فيتبعونهم حتى يقحموهم
~~النار ثم يأتينا ربنا ونحن في مكان فيقول من أنتم فبقول نحن المؤمنون فيقول
~~ما تنتظرون فنقول ننتظر ربنا فيقول من أين تعلمون انه ربكم فنقول حدثتنا
~~الرسل أو جاءتنا الكتب فيقول هل تعرفونه فيقولون نعلم أنه لا عدل فيتجلى
~~لنا ضاحكا ثم يقول أبشروا معشر المسلمين فإنه ليس منكم أحد إلا وقد جعلت
~~مكانه في النار يهوديا أو نصرانيا" فقال عمر لأبي بردة آلله لقد سمعت أبا
~~موسى يحدث بهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إي والله الذي
~~لا إله إلا هو لقد سمعت أبي يذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة
~~ولا مرتين ولا ثلاثا فقال عمر بن عبد العزيز ما سمعت في الإسلام حديثا هو
~~أحب إلي منه
# وفي الترمذي من حديث الأوزاعي حدثني حسان بن عطية عن سعيد ابن المسيب أنه
~~لقي أبا هريرة رضي الله عنه فقال أبو هريرة أسأل الله تعالى أن يجمع بيني
~~وبينك في سوق الجنة فقال سعيد أو ms272 فيها سوق قال نعم أخبرني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا فيها بفضل أعمالهم فيؤذن لهم
~~في مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا فيزورون الله تبارك وتعالى فيبرز لهم
~~عرشه ويتبدى لهم في روضة من رياض الجنة فتوضع لهم منابر من نور
# PageV01P430
# ومنار من لؤلؤ ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من
~~فضة ويجلس أدناهم وما فيهم دنيءعلى كثبان المسك والكافور ما يرون أن أهل
~~الكراسي أفضل منهم مجلسا
# قال أبو هريرة قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل نرى ربنا يوم
~~القيامةقال: "نعم هل تمارون في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر قلنا لا قال
~~كذلك لا تمارون في رؤية ربكم ولا يبقى في ذلك المجلس أحد إلا حاضره الله
~~تعالى محاضرة حتى يقول للرجل منهم يا فلان بن فلان أتذكر يوم كذا عملت كذا
~~وكذا فيذكره ببعض غدراته في الدنيا فيقول يا رب ألم تغفر لي فيقول بلى
~~فبسعة مغفرتي بلغت منزلتك هذه فبيناهم على ذلك غشيتهم سحابة من فوقهم
~~فأمطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط ثم يقول قوموا إلى ما أعددت
~~لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم فنأتي سوقا قد حفت به الملائكة فيه مالم
~~تنظرالعيون إلى مثله ولم تسمع الآذان ولم يخطر على القلوب فيحمل إلينا ما
~~اشتهينا ليس يباع فيه شيء ولا يشترى وفي ذلك السوق يلقى أهل الجنة بعضهم
~~بعضا فيقبل الرجل ذو المنزلة الرفيعة فيلقى من هو دونه وما فيهم دني فيروعه
~~ما يرى عليه من اللباس فما ينقضي آخر حديثه حتى يتمثل عليه أحسن منه وذلك
~~أنه لا ينبغي لأحد أن يحزن فيها ثم ننصرف إلى منازلنا فتتلقانا أزواجنا
~~فيقلن مرحبا وأهلا لقد جئت وإن
# PageV01P431
# بك من الجمال والطيب أكثر مما فارقتنا عليه فيقول إنا جالسنا اليوم ربنا
~~الجبار ويحقنا أن ننقلب بمثل ما انقلبنا"
# وقال يعقوب بن سفيان في مسنده حدثنا ابن المصفى حدثنا سويد بن عبد ms273 العزيز
~~حدثنا عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يزور أهل الجنة الرب
~~تبارك وتعالى في كل يوم جمعة وذكر ما يعطون قال ثم يقول الله تعالى اكشفوا
~~الحجب فيكشفوا حجابا ثم حجابا حتى يتجلى لهم عن وجهه تبارك وتعالى وكأنهم
~~لم يرو نعمة قبل ذلك وهو قول الله تعالى: {ولدينا مزيد} " وذكر عثمان بن
~~سعيد الدارمي من حديث الحسن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسلا أنه قال: "يأتينا ربنا يوم القيامة ونحن على مكان رفيع فيتجلى لنا
~~ضاحكا" مرسل صحيح
# وقال عثمان الدارمي حدثنا أبو موسى حدثنا أبو عوانة حدثنا الأجلح حدثنا
~~الضحاك بن مزاحم قال إن الله يأمر السماء يوم القيامة فتنشق بمن فيها
~~فيحيطون بالأرض ومن فيها ثم يأمر السماء الثانية حتى ذكر سبع سموات فيكونون
~~سبعة صفوف قد أحاطوا بالناس ثم ينزل الملك الأعلى جل جلاله في بهائه وجماله
~~معه ماشاء من الملائكة
# وقال عثمان بن سعيد حدثنا هشام بن خالد الدمشقي وكان ثقة حدثنا محمد بن
~~شعيب بن شاور حدثنا عمر بن عبد الله مولى غفرة عن أنس بن مالك
# PageV01P432
# رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جاءني جبريل وفي
~~كفه مرآة فيها نكتة سوداء فقلت ما هذه يا جبريل قال هذه الجمعة أرسل بها
~~إليك ربك فتكون هدى لك ولأمتك من بعدك فقلت ومالنا فيها قال لكم فيها خير
~~كثير أنتم الآخرون السابقون يوم القيامة وفيها ساعة لا يوافقها عبد مؤمن
~~يصلي يسأل الله خيرا هو له قسم إلا أتاه ولا خيرا ليس له بقسم إلا دخر له
~~أفضل منه ولا يستعيذ بالله ما هو مكتوب عليه إلا دفع عنه أكثر منه قلت ما
~~هذه النكتة السوداء قال هذه الساعة يوم تقوم القيامة وهو سيد الأيام ونحن
~~نسميه عندنا يوم المزيد قلت ولم تسمونه يوم المزيد ms274 يا جبريل قال لأن ربك
~~اتخذ في الجنة واديا أفيح من مسك أبيض فإذا كان يوم الجمعة من أيام الآخرة
~~هبط الجبار عن عرشه إلى كرسيه إلى ذلك الوادي وقد حف الكرسي بمنابر من نور
~~يجلس عليها الصديقون والشهداء يوم القيامة ثم يجيء أهل الغرف حتى يحفوا
~~بالكثيب ثم يبدو لهم ذو الجلال والإكرام تبارك وتعالى فيقول أنا الذي
~~صدقتكم وعدي وأتممت عليكم نعمتي وأحللتكم دار كرامتي فسلوني فيقولون
~~بأجمعهم نسألك الرضا عنا فيشهد لهم على الرضا ثم يقول لهم سلوني فيسألونه
~~حتى ينتهي نهمة كل عبد منهم ثم يقول سلوني فيقولون حسبنا ربنا رضينا فيرجع
~~الجبار جل جلاله إلى
# PageV01P433
# عرشه فيفتح لهم بقدر إشراقهم من يوم الجمعة مالا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر ويرجع أهل الغرف إلى غرفهم وهي غرفة من لؤلؤة بيضاء
~~وياقوتة حمراء وزمردة خضراء ليس فيها قصم ولا وصم مطردة أنهارها متدلية
~~فيها ثمارها فيها أزواجها وخدمها ومساكنها فليسوا إلى يوم أحوج منهم إلى
~~يوم الجمعة ليزدادوا فضلا من ربهم ورضوانا"
# رواه عن أنس جماعة منهم عثمان بن عمير بن اليقظان ومن طريقه رواه الشافعي
~~في مسنده وعبد الله بن الإمام أحمد في السنة ومنهم أبو صالح والزبير بن عدي
~~وعلي بن الحكم البناني وعبد الملك بن عمير ويزيد الرقاشي وعبد الله بن
~~بريدة كلهم عن أنس وصححه جماعة من الحفاظ وزاد الشافعي في مسنده في آخره
~~وهو اليوم الذي استوى فيه ربكم على العرش وساقه عثمان بن أبي شيبة من طرق
~~وقال في بعضها: "ثم يتجلى لهم ربهم تبارك وتعالى فيقول أنا الذي صدقتكم
~~وعدي وأتممت عليكم نعمتي وهذا محل كرامتي إلى أن قال ثم يرتفع على كرسيه
~~ويرتفع معه النبيون والصديقون والشهداء ويرجع أهل الغرف إلى غرفهم"
# وروى محمد بن الزبرقان عن مقاتل بن حيان عن أبي الزبير عن جابر رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أهل الجنة
# PageV01P434
# ليحتاجون إلى العلماء في الجنة ms275 كما يحتاجون إليهم في الدنيا وذلك أنهم
~~يزورون ربهم في كل جمعة فيقول لهم تمنوا فيقولون وما نتمنى وقد أدخلتنا
~~الجنة وقد أعطيتنا ما أعطيتنا فيقال لهم تمنوا فيلتفتون إلى العلماء وذكر
~~الحديث في قصة الجمعة
# وروى ابن منده من حديث الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قصة الجمعة بطولها وفيها يقول: "سلوني فيقولون
~~أرنا وجهك رب العالمين ننظر إليك فيكشف الله تبارك وتعالى تلك الحجب ويتجلى
~~لهم فينظرون إليه"
# وذكر عثمان الدارمي عن محمد بن كعب القرظي أنه حدث عمر بن عبد العزيز قال
~~إذا فرغ الله من أهل الجنة والنار أقبل في ظلل من الغمام والملائكة فيسلم
~~على أهل الجنة في أول درجة فيردون عليه السلام قال القرظي وهذا في القرآن
~~{سلام قولا من رب رحيم} فيقول سلوني يفعل بهم ذلك في درجهم حتى يستوي على
~~عرشه ثم تأتيهم التحف من الله تحمله الملائكة إليهم
# وقال عبد الواحد بن زيد عن الحسن لو علم العابدون أنهم لا يرون ربهم في
~~الآخرة لذابت أنفسهم في الدنيا وقال هشام بن حسان عنه أنه تبارك وتعالى
~~يتجلى لأهل الجنة فإذا رأوه نسوا نعيم الجنة أعجب الصبر صبر المحبين قال
~~الشاعر
# PageV01P435
# والصبر يحمد في المواطن كلها ... إلا عليك فإنه لا يحمد
# وقف رجل على الشبلي فقال أي الصبر أشد على الصابرين قال الصبر في الله
~~فقال السائل لا فقال الصبر لله قال لا قال فالصبر مع الله قال لا قال فما
~~هو قال الصبر عن الله فصرخ الشبلي صرخة كادت روحه تزهق قال الشاعر
# والصبر عنك فمذموم عواقبه ... والصبر في سائر الأشياء محمود
# الخوف يبعدك عن معصيته والرجاء يخرجك إلى طاعته والحب يسوقك إليه سوقا
~~لما علم الله سبحانه أن قلوب المشتاقين إليه لا تهدأإلا بلقائه ضرب لهم
~~أجلا للقاء تسكينا لقلوبهم فقال الله تعالى {من كان يرجو لقاء الله فإن أجل
~~الله لآت}
# يامن شكى شوقه من طول فرقته ... إصبر لعلك تلقى ms276 من تحب غدا
# وسر إليه بنار الشوق مجتهدا ... عساك تلقى على نار الغرام هدى
# المحب الصادق كلما قرب من محبوبه زاد شوقا إليه
# وأعظم ما يكون الشوق يوما ... إذا دنت الخيام من الخيام
# كلما وقع بصر المحب على محبوبه أحدثت له رؤيته شوقا على شوقه
# ما يرجع الطرف عنه حين يبصره ... حتى يعود إليه الطرف مشتاقا
# المحب الصادق إذا سافر طرفه في الكون لم يجد له طريقا إلا على محبوبه
# PageV01P436
# فإذا انصرف بصره عنه رجع إليه خاسئا وهو حسير
# ويسرح طرفي في الأنام وينثني ... وإنسان عيني بالدموع غريق
# فيرجع مردودا إليك وماله ... على أحد إلا عليك طريق
# أقر شيء لعيون المحب خلوته بسره مع محبوبه حدثني من رأى شيخنا في عنفوان
~~أمره خرج إلى البرية بكرة فلما أصحر تنفس الصعداء ثم تمثل بقول الشاعر
# وأخرج من بين البيوت لعلني ... أحدث عنك القلب بالسر خاليا
# الشوق يحمل المحب على العجلة في رضا المحبوب والمبادرة إليها على الفور
~~ولو كان فيها تلفه {وما أعجلك عن قومك يا موسى قال هم أولاء على أثري وعجلت
~~إليك رب لترضى} قال بعضهم أراد شوقا إليك فستره بلفظ الرضا
# ولو قلت طأ في النار أعلم أنه ... رضا لك أو مدن لنا من وصالك
# لقدمت رجلي نحوها فوطئتها ... هدى منك لي أو ضلة من ضلالك
# ليهنك إمساكي بكفي على الحشا ... ورقراق عيني خشية من زيالك
# PageV01P437
# وإن ساءني أن نلتني بمساءة ... لقد سرني أني خطرت ببالك
# من علامات المحبة الصادقة أن المحب لا يتم له سرور إلا بمحبوبه وما دام
~~غائبا عنه فعيشه كله منغص
# نحن في أكمل السرور ولكن ... ليس إلا بكم يتم السرور
# عيب ما نحن فيه يا أهل ودي ... أنكم غيب ونحن حضور
# وقال آخر
# من سره العيد الجديد ... فقد عدمت به السرورا
# كان السرور يتم لي ... لو كان أحبابي حضورا
# لو قيل للمحب على الدوام ما تتمنى لقال لقاء المحبوب
# ولما نزلنا منزلا طله الندى ... أنيقا وبستانا من النور حاليا
# أجد لنا طيب المكان ms277 وحسنه ... منى فتمنينا فكنت الأمانيا
# وقال الجنيد سمعت السري يقول الشوق أجل مقام العارف إذا تحقق فيه وإذا
~~تحقق بالشوق لها عن كل ما يشغله عمن يشتاق إليه وقيل أوحى الله تعالى إلى
~~داود عليه السلام قال لشبان بني إسرائيل لم تشغلون نفوسكم بغيري وأنا مشتاق
~~إليكم ما هذا الجفاء ولو يعلم المدبرون عني كيف انتظاري لهم ورفقي بهم
~~ومحبتي لترك معاصيهم لماتوا شوقا إلي وانقطعت أوصالهم من محبتي هذه إرادتي
~~للمدبرين عني فكيف إرادتي للمقبلين علي وسئل الجنيد من أي شيء بكاء المحب
~~إذا لقي المحبوب فقال إنما يكون ذلك سرورا به
# PageV01P438
# ووجدا من شدة الشوق إليه قال ولقد بلغني أن أخوين تعانقا فقال أحدهما
~~واشوقاه وقال الآخر وواجداه وكانت عجوز لها غائب فقدم من السفر فأظهر أهلها
~~الفرح والسرور به فجعلت تبكي فقيل لها ما هذا البكاء فقالت ذكرني قدوم هذا
~~الفتى يوم القدوم على الله
# وقال بعض المحبين قلوب المشتاقين منورة بنور الله فإذا تحرك اشتياقهم
~~أضاء النور ما بين السماء والأرض فيعرضهم الله سبحانه وتعالى على الملائكة
~~فيقول هؤلاء المشتاقون إلي أشهدكم أني إليهم أشوق
# فصل قال ابن أبي الحواري رحمه الله تعالى سئل أبو سليمان الداراني رحمه
~~الله وأنا حاضر ما أقرب ما يتقرب به إلى الله عز وجل فبكى ثم قال مثلي يسأل
~~عن هذا أقرب ما يتقرب به إليه أن يطلع على قلبك وأنت لا تريد من الدنيا
~~والآخرة إلا هو وقال يحيى بن معاذ النسك هو العناية بالسرائر وإخراج ما سوى
~~الله من القلب وقال سهل بن عبد الله ما من ساعة إلا والله سبحانه يطلع فيها
~~على قلوب العباد فأي قلب رأى فيه غيره سلط عليه إبليس وقال سهل بن عبد الله
~~من نظر إلى الله عز وجل قريبا منه بعد عن قلبه كل شيء سوى الله ومن طلب
~~مرضاته أرضاه الله سبحانه وتعالى ومن أحلم قلبه إلى الله تولى الله جوارحه
~~وقال سهل أيضا حرام على قلب أن يشم رائحة ms278 اليقين وفيه سكون إلى غير الله
~~وحرام على قلب أن يدخله النور وفيه شيء مما يكره الله وسئل يعضهم عن افضل
~~الأعمال فقال رعاية السر عن الالتفات إلى شيء
# PageV01P439
# سوى الله عز وجل وقال مسلم تركتموه وأقبل بعضكم على بعض لو أقبلتم عليه
~~لرأيتم العجائب
# فصل فإن تقاصرت همتك الدنية عن ترك الفواحش محبة لهذا المحبوب الأعلى
~~ولست هناك فاتركها محبة للنساء اللاتي وصفهن الله في كتابه وبعث رسوله
~~داعيا إلى وصالهن في جنة المأوى وقد تقدم ذكر بعض صفاتهن ولذة وصالهن فإن
~~تقاصرت همتك عنهن ولم تكن كفؤا لخطبتهن ودعتك نفسك إلى إيثار ما هاهنا
~~عليهن فكن من عقوبته العاجلة والآجلة على حذر واعلم أن العقوبات تختلف
~~فتارة تعجل وتارة توخر وتارة يجمع الله على العاصي بينهما وأشد العقوبات
~~العقوبة بسلب الإيمان ودونها العقوبة بموت القلب ومحو لذة الذكر والقراءة
~~والدعاء والمناجاة منه وربما دبت عقوبة القلب فيه دبيب الظلمة إلى أن يمتلئ
~~القلب بهما فتعمى البصيرة وأهون العقوبة ما كان واقعا بالبدن في الدنيا
~~وأهون منها ما وقع بالمال وربما كانت عقوبة النظر في البصيرة أو في البصر
~~أو فيهما
# قال الفضيل يقول الله تعالى ابن آدم إذا كنت أقلبك في نعمتي وأنت تتقلب
~~في معصيتي فاحذر لئلا أصرعك بين معاصيك ابن آدم اتقني ونم حيث شئت إنك إن
~~ذكرتني ذكرتك وإن نسيتني نسيتك والساعة التي لا تذكرني فيها عليك لا لك
# PageV01P440
# وقال الفضيل أيضا ما يؤمنك أن تكون بارزت الله تعالى بعمل مقتك عليه
~~فأغلق عنك أبواب المغفرة وأنت تضحك وقال علقمة بن مرثد بينا رجل يطوف
~~بالبيت إذ برق له ساعد امرأة فوضع ساعده على ساعدها فالتذ به فلصقت
~~ساعداهما فأتى بعض أولئك الشيوخ فقال ارجع إلى المكان الذي فعلت هذا فيه
~~فعاهد رب البيت أن لا تعود فقعل فخلي عنه
# وقال ابن عباس وأنس رضي الله عنهم إن للحسنة نورا في القلب وزينا في
~~الوجه وقوة في البدن وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق ms279 وإن للسيئة ظلمة في
~~القلب وشينا في الوجه ووهنا في البدن ونقصا في الرزق وبغضة في قلوب الخلق
# وقال الحسن ما عصى الله عبد إلا أذله الله وقال المعتمر بن سليمان إن
~~الرجل ليصيب الذنب في السر فيصبح وعليه مذلته وقال الحسن هانوا عليه فعصوه
~~ولو عزوا عليه لعصمهم وكان شيخ من الأعراب يدور على المجالس ويقول من سره
~~أن تدوم له العافية فليتق الله وقال أبو سليمان الداراني من صفا صفا له ومن
~~كدر كدر عليه ومن أحسن في ليله كفي في نهاره ومن أحسن في نهاره كفي في ليله
~~ومن ترك لله شهوة من قلبه فالله أكرم أن يعذب بها قلبه وكتبت عائشة أم
~~المؤمنين رضي الله عنها إلى معاوية أما بعد فإن العامل إذا عمل بمعصية الله
~~عاد حامده من الناس ذاما
# وقال محارب بن دثار إن الرجل ليذنب الذنب فيجد له في قلبه وهنا
# وقال الحسين بن مطير
# ونفسك أكرم عن أمور كثيرة ... فما لك نفس بعدها تستعيرها
# PageV01P441
# ولا تقرب الأمر الحرام فإنما ... حلاوته تفنى ويبقى مريرها
# وكان سفيان الثوري يتمثل بهذين البيتين
# تفنى اللذاذة ممن ذاق صفوتها ... من الحرام ويبقى الإثم والعار
# تبقى عواقب سوء في مغبتها ... لا خير في لذة من بعدها النار
# فصل واعلم أن الجزاء من جنس العمل والقلب معلق بالحرام كلما هم أن يفارقه
~~ويخرج منه عاد إليه ولهذا يكون جزاؤه في البرزخ وفي الآخرة هكذا
# وفي بعض طرق حديث سمرة بن جندب الذي في صحيح البخاري أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "رأيت الليلة رجلين أتياني فأخرجاني فانطلقت معهما فإذا بيت
~~مبني على مثل بناء التنور أعلاه ضيق وأسفله واسع يوقد تحته نار فيه رجال
~~ونساء عراة فإذا أوقدت النار ارتفعوا حتى يكادوا أن يخرجوا فإذا أخمدت
~~رجعوا فيها فقلت من هؤلاء قال هم الزناة" فتأمل مطابقة هذا العذاب لحال
~~قلوبهم في الدنيا فإنهم كلما هموا بالتوبة والإقلاع والخروج من تنور الشهوة
~~إلى فضاء التوبة أركسوا فيه وعادوا بعد ms280 أن كادوا يخرجون ولما كان الكفار في
~~سجن الكفر والشرك وضيقه وكانوا كلما هموا
# PageV01P442
# بالخروج منه إلى فضاء الإيمان وسعته وروحه رجعوا على حوافرهم كان عقوبتهم
~~في الآخرة كذلك قال الله تعالى {كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها}
~~وقال في موضع آخر {كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها} فالكفر
~~والمعاصي والفسوق كله غموم وكلما عزم العبد أن يخرج منه أبت عليه نفسه
~~وشيطانه ومألفه فلا يزال في غم ذلك حتى يموت فإن لم يخرج من غم ذلك في
~~الدنيا بقي في غمه في البرزخ وفي القيامة وإن خرج من غمه وضيقه هاهنا خرج
~~منه هناك فما حبس العبد عن الله في هذه الدار حبسه عنه بعد الموت وكان
~~معذبا به هناك كما كان قلبه معذبا به في الدنيا فليس العشاق والفجرة
~~والظلمة في لذة في هذه الدار وإنما هم يعذبون فيها وفي البرزخ وفي القيامة
~~ولكن سكر الشهوة وموت القلب حال بينهم وبين الشعور بالألم فإذا حيل بينهم
~~وبين ما يشتهون أحضرت نفوسهم الألم الشديد وصار يعمل فيها بعد الموت نظير
~~ما يعمل الدود في لحومهم فالآلام تأكل أرواحهم غير أنها لا تفنى والدود
~~يأكل جسومهم قال الإمام أحمد رضي الله عنه حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم قال
~~حدثني عبد الصمد بن معقل حدثني وهب بن منبه قال كان حزقيل قائما فأتاه ملك
~~فذكر حديثا طويلا وفيه أنه مر بقوم أموات فقيل له ادعهم فدعاهم فأحياهم
~~الله له فقال سلهم فيم كنتم فقالوا لما فارقنا
# PageV01P443
# الحياة لقيا ملكا يقال له ميكائيل فقال هلموا أعمالكم وخذوا أجوركم فذلك
~~سنتنا فيكم وفيمن كان قبلكم وفيمن هو كائن بعدكم فنظروا في أعمالنا فوجدونا
~~نعبد الأوثان فسلط الدود على أجسادنا وجعلت الأرواح تألم وسلط الغم على
~~أرواحنا وجعلت الأجساد تألم فلم نزل كذلك نعذب حتى دعوتنا
# PageV01P444
### | الباب السابع والعشرون: فيمن ترك محبوبه حراما فبذل له حلالا أو أعاذه الله خيرا منه
# عنوان هذا الباب وقاعدته أن من ترك لله شيئا ms281 عوضه الله خيرا منه كما ترك
~~يوسف الصديق عليه السلام امرأة العزيز لله واختار السجن على الفاحشة فعوضه
~~الله أن مكنه في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء وأتته المرأة صاغرة سائلة راغبة
~~في الوصل الحلال فتزوجها فلما دخل بها قال هذا خير مما كنت تريدين فتأمل
~~كيف جزاه الله سبحانه وتعالى على ضيق السجن أن مكنه في الأرض ينزل منها حيث
~~يشاء وأذل له العزيز امرأته وأقرت المرأة والنسوة ببراءته وهذه سنته تعالى
~~في عباده قديما وحديثا إلى يوم القيامة ولما عقر سليمان بن داود عليهم
~~السلام الخيل التي شغلته عن صلاة العصر حتى غابت الشمس سخر الله له الريح
~~يسير على متنها حيث أراد ولما ترك المهاجرون ديارهم لله وأوطانهم التي هي
~~أحب شيء إليهم أعاضهم الله أن فتح عليهم الدنيا وملكهم شرق الأرض وغربها
~~ولو اتقى الله السارق وترك سرقة المال المعصوم لله لآتاه الله مثله حلالا
~~قال الله تعالى {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} فأخبر
~~الله سبحانه وتعالى أنه إذا اتقاه بترك أخذ مالا يحل له رزقه الله من حيث
~~لا يحتسب وكذلك الزاني
# PageV01P445
# لو ترك ركوب ذلك الفرج حراما لله لأثابه الله بركوبه أو ركوب ما هو خير
~~منه حلالا
# وقال الإمام أحمد حدثنا هشيم حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن محارب بن دثار
~~عن صلة عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم النظرة إلى المرأة سهم من سهام إبليس مسموم من تركه خوف الله أثابه
~~الله إيمانا يجد حلاوته في قلبه
# وقال عمر بن شبة حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا عنبسة بن عبد
~~الرحمن حدثنا أبو الحسن المدني عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "نظر الرجل في محاسن المرأة سهم من سهام إبليس مسموم فمن
~~أعرض عن ذلك السهم أعقبه الله عبادة تسره "
# وقال أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله تعالى ms282 بلغني عن بعض الأشراف أنه
~~اجتاز بمقبرة فإذا جارية حسناء عليها ثياب سواد فنظر إليها فعلقت بقلبه
~~فكتب إليها
# قد كنت أحسب أن الشمس واحدة ... والبدر في منظر بالحسن موصوف
# حتى رأيتك في أثواب ثاكلة ... سود وصدغك فوق الخد معطوف
# فرحت والقلب مني هائم دنف ... والكبد حرى ودمع العين مذروف
# PageV01P446
# ردي الجوب ففيه الشكر واغتنمي ... وصل المحب الذي بالحب مشغوف
# ورمى بالرقعة إليها فلما قرأتها كتبت
# إن كنت ذا حسب زاك وذا نسب ... إن الشريف بغض الطرف معروف
# إن الزناة أناس لا خلاق لهم ... فاعلم بأنك يوم الدين موقوف
# واقطع رجاك لحاك الله من رجل ... فإن قلبي عن الفحشاء مصروف
# فلما قرأ الرقعة زجر نفسه وقال أليس امرأة تكون أشجع منك ثم تاب ولبس
~~مدرعة من الصوف والتجأ إلى الحرم فبينا هو في الطواف يوما وإذا بتلك
~~الجارية عليها درع من صوف فقالت له ما أليق هذا بالشريف هل لك في المباح
~~فقال قد كنت أروم هذا قبل أن أعرف الله وأحبه والآن قد شغلني حبه عن حب
~~غيره فقالت له أحسنت ثم طافت وهي تنشد
# فطفنا فلاحت في الطواف لوائح ... غنينا بها عن كل مرأى ومسمع
# وقال الحسن البصري كانت امرأة بغي قد فاقت أهل عصرها في الحسن لا تمكن من
~~نفسها إلا بمائة دينار وإن رجلا أبصرها فأعجبته فذهب فعمل بيديه وعالج فجمع
~~مائة دينار فجاء فقال إنك قد أعججبتني فانطلقت فعملت بيدي وعالجت حتى جمعت
~~مائة دينار فقالت ادفعها إلىالقهرمان حتى ينقدها ويزنها فلما فعل قالت ادخل
~~وكان لها بيت منجد وسرير من
# PageV01P447
# ذهب فقالت هلم لك فلما جلس منها مجلس الخائن تذكر مقامه بين يدي الله
~~فأخذته رعدة وطفئت شهوته فقال أتركيني لأخرج ولك المائة دينار فقالت ما بدا
~~لك وقد رأيتني كما زعمت فأعجبتك فذهبت فعالجت وكدحت حتى جمعت مائة دينار
~~فلما قدرت علي فعلت الذي فعلت فقال ما حملني على ذلك إلا الفرق من الله
~~وذكرت مقامي بين يديه قالت إن كنت صادقا فمالي ms283 زوج غيرك قال ذريني لأخرج
~~قالت لا إلا أن تجعل لي عهدا أن تتزوجني فقال لا حتى أخرج قالت عليك عهد
~~الله إن إنا أتيتك أن تتزوجني قال لعل فتقنع بثوبه ثم خرج إلى بلده وارتحلت
~~المرأة بدنياها نادمة على ما كان منها حتى قدمت بلده فسألت عن اسمه ومنزله
~~فدلت عليه فقيل له الملكة جاءت بنفسها تسأل عنك فلما رآها شهق شهقة فمات
~~فأسقط في يدها فقالت أما هذا فقد فاتني أما له من قريب قيل بلى أخوه رجل
~~فقير فقالت إني أتزوجك حبا لأخيك قال فتزوجته فولدت له سبعة أبناء
# وقال يحيى بن عامر التيمي خرج رجل من الحي حاجا فورد بعض المياه ليلا
~~فإذا هو بامرأة ناشرة شعرها فأعرض عنها فقالت له هلم إلي فلم تعرض عني فقال
~~إني أخاف الله رب العالمين فتجلببت ثم قالت هبت والله مهابا إن أولى من
~~شركك في الهيبة لمن أراد أن يشركك في المعصية ثم ولت فتبعها فدخلت بعض خيام
~~الأعراب قال فلما أصبحت أتيت رجلا من القوم فسألته عنها وقلت فتاة صفتها
~~كذا وكذا فقال هي
# PageV01P448
# والله ابنتي فقلت هل أنت مزوجي بها فقال على الأكفاء فمن أنت فقلت رجل من
~~تيم الله قال كفو كريم فما رمت حتى تزوجتها ودخلت بها ثم قلت جهزوها إلى
~~قدومي من الحج فلما قدمنا حملتها إلى الكوفة وهاهي ذي ولي منها بنون وبنات
~~قال فقلت لها ويحك ما كان تعرضك لي حينئذ فقالت يا هذا ليس للنساء خير من
~~الأزواج فلا تعجبن من امرأة تقول هويت فوالله لو كان عند بعض السودان ما
~~تريده من هواها لكان هو هواها
# وقال الحسن بن زيد ولينا بديار مصر رجل فوجد على بعض عماله فحبسه وقيده
~~فأشرفت عليه ابنة الوالي فهويته فكتبت إليه
# أيها الرامي بعينيه ... وفي الطرف الحتوف
# إن ترد وصلا فقد أمكنك ... الظبي الألوف
# فأجابها الفتى
# إن تريني زاني العينين ... فالفرج عفيف
# ليس إلا النظر الفا ... تر والشعر الظريف
# فأجابته
# قد أردناك فألفيناك ms284 ... إنسانا عفيفا
# فتأبيت فلا زلت ... لقيديك حليفا
# فأجابها
# PageV01P449
# ما تأبيت لأني ... كنت للظبي عيوفا
# غير أني خفت ربا ... كان بي برا لطيفا
# فذاع الشعر وبلغت القصة الوالي فدعا به فزوجه إياها ودفعها إليه
# وذكر أن رجلا أحب امرأة وأحبته فاجتمعا فراودته المرأة عن نفسه فقال إن
~~أجلي ليس بيدي وأجلك ليس بيدك فربما كان الأجل قد دنا فنلقى الله عاصيين
~~فقالت صدقت فتابا وحسنت حالهما وتزوجت به
# وذكر بكر بن عبد الله المزني أن قصابا ولع بجارية لبعض جيرانه فأرسلها
~~أهلها إلى حاجة في قرية أخرى فتبعها فراودها عن نفسها فقالت لا تفعل لأنا
~~أشد حبا لك مني ولكني أخاف الله قال فأنت تخافينه وأنا لا أخافه فرجع تائبا
~~فأصابه العطش حتى كاد ينقطع عنقه فإذا هو برسول لبني إسرائيل فسأله فقال
~~مالك قال العطش فقال تعال حتى ندعو الله حتى تظلنا سحابة حتى ندخل القرية
~~قال مالي من عمل فأدعوه قال فأنا أدعوه وأمن أنت فدعا وأمن الرجل فأظلتهما
~~سحابة حتى انتهيا إلى القرية فذهب القصاب إلى مكانه فرجعت السحابة معه فرجع
~~إليه الرسول فقال زعمت أن ليس لك عمل وأنا الذي دعوت وأنت أمنت فأظلتنا
~~سحابة ثم تبعتك لتخبرني ما أمرك فأخبره فقال الرسول إن التائب إلى الله
~~يمكان ليس أحد من الناس بمكانه
# وقال يحيى بن أيوب كان بالمدينة فتى بعجب عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~شأنه فانصرف ليلة من صلاة العشاء فتمثلت له امرأة بين يديه
# PageV01P450
# فعرضت له بنفسها ففتن بها ومضت فأتبعها حتى وقف على بابها فأبصر وجلا عن
~~قلبه وحضرته هذه الآية {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا
~~فإذا هم مبصرون} فخر مغشيا عليه فنظرت إليه المرأة فإذا هو كالميت فلم تزل
~~هي وجارية لها يتعاونان عليه حتى ألقياه على باب داره فخرج أبوه فرآه ملقى
~~على باب الدار لما به فحمله وأدخله فأفاق فسأله ما أصابك يا بني فلم يخبره
~~فلم يزل به حتى أخبره فلما تلا الآية شهق ms285 شهقة فخرجت نفسه فبلغ عمر رضي
~~الله عنه قصته فقال ألا آذنتموني بموته فذهب حتى وقف على قبره فنادى يا
~~فلان {ولمن خاف مقام ربه جنتان} فسمع صوتا من داخل القبر قد أعطاني ربي يا
~~عمر
# وذكر الحسن هذه القصة عن عمر رضي الله عنه على وجه آخر قال كان شاب على
~~عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ملازما للمسجد والعبادة فهويته جارية فحدث
~~نفسه بها ثم إنه تذكر وأبصر فشهق شهقة فغشي عليه منها فجاء عم له فحمله إلى
~~بيته فلما أفاق قال يا عم انطلق إلى عمر فأقرئه مني السلام وقل له ما جزاء
~~من خاف مقام ربه فأخبر عمر فأتاه وقد مات فقال لك جنتان
# وفي جامع الترمذي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "كان ذو الكفل لا يتورع من ذنب عمله
# PageV01P451
# فأتته امرأة فأعطاها ستين دينارا على أن يطأها فلما قعد منها مقعد الرجل
~~من امرأته أرعدت وبكت فقال ما يبكيك أكرهتك قالت لا ولكن هذا عمل لم أعمله
~~وإنما حملتني عليه الحاجة قال فتفعلين هذا وأنت لم تفعليه قط ثم قال اذهبي
~~والدنانير لك ثم قال والله لا يعصي الله ذوالكفل أبدا فمات من ليلته فأصبح
~~مكتوبا على بابه قد غفر الله لذي الكفل" قال الترمذي هذا حديث حسن
# وقال أبو هريرة وابن عباس رضي الله عنهم خطب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل وفاته فقال في خطبته: "ومن قدر على امرأة أو جارية حراما فتركها
~~مخافة من الله أمنه الله يوم الفزع الأكبر وحرمه على النار وأدخله الجنة"
# وقال مالك بن دينار جنات النعيم بين الفردوس وبين جنات عدن فيها جوار
~~خلقن من ورد الجنة يسكنها الذين هموا بالمعاصي فلما ذكروا الله عز وجل
~~راقبوه فانثنت رقابهم من خشية الله عز وجل
# قال ميمون بن مهران الذكر ذكران فذكر الله عز وجل باللسان حسن وأفضل منه
~~أن تذكر الله عز وجل عندما تشرف ms286 على معاصيه
# وقال قتادة رضي الله عنه ذكر لنا أن نبي الله كان يقول لا يقدر رجل على
~~حرام ثم يدعه ليس به إلا مخافة الله عز وجل إلا أبدله في عاجل الدنيا قبل
~~الآخرة ما هو خير له من ذلك
# وقال عبيد بن عمير صدق الإيمان وبره أن يخلو الرجل بالمرأة الحسناء
~~فيدعها لا يدعها إلا لله عز وجل
# PageV01P452
# وقال أبو عمران الجوني كان رجل من بني إسرائيل لا يمتنع من شيء فجهد أهل
~~بيت من بني إسرائيل فأرسلوا إليه جارية منهم تسأله شيئا فقال لا أو تمكنيني
~~من نفسك فخرجت فجهدوا جهدا شديدا فرجعت إليه فقالت أعطنا فقال لا أو
~~تمكنيني من نفسك فرجعت فجهدوا جهدا كثيرا فأرسلوها إليه فقال لها ذلك فقالت
~~دونك فلما خلا بها جعلت تنتفض كا تنتفض السعفة قال لها مالك قالت إني أخاف
~~الله رب العالمين هذا شيء لم أصنعه قط قال أنت تخافين الله ولم تصنعيه
~~وأفعله أعاهد الله أني لا أرجع إلى شيء مما كنت فيه فأوحى الله إلى نبي من
~~أنبيائهم أن فلانا أصبح في كتب أهل الجنة
# وذكر أن شابا في بني إسرائيل لم يكن فيهم شاب أحسن منه كان يبيع المكاتل
~~فبينا هو ذات يوم يطوف بمكاتله إذ خرجت امرأة من دار ملك من ملوك بني
~~إسرائيل فلما رأته رجعت مبادرة فقالت لابنة الملك إني رأيت شابا بالباب
~~يبيع المكاتل لم أر شابا قط أحسن منه قالت أدخليه فخرجت فقالت ادخل فدخل
~~فأغلقت الباب دونه ثم قالت ادخل فدخل فأغلقت بابا آخر دونه ثم استقبلته بنت
~~الملك كاشفة عن وجهها ونحرها فقال لها استتري عافاك الله فقالت إنا لم ندعك
~~لهذا إنما ندعوك لكذا وراودته عن نفسه فقال لها اتقي الله قالت إنك إن لم
~~تطاوعني على ما أريد أخبرت الملك أنك إنما دخلت تكابرني على نفسي قال لها
~~فضعي لي وضوءا فقالت أعلي تتعلل يا جارية ضعي له وضوءا فوق الجوسق مكانا لا
~~يستطيع أن يفر منه ms287 فلما
# PageV01P453
# صار في الجوسق قال اللهم إني دعيت إلى معصيتك وإني أختار أن ألقي نفسي من
~~هذا الجوسق ولا أركب معصيتك ثم قال بسم الله وألقى نفسه من أعلاه فأهبط
~~الله ملكا أخذ بضبعيه فوقع قائما على رجليه فلما صار في الأرض قال اللهم إن
~~شئت رزقتني رزقا يغنيني عن بيع هذه المكاتل فأرسل الله عليه رجلا من جراد
~~من ذهب فأخذ منه حتى ملأ ثوبه فلما صار في ثوبه قال اللهم إن كان هذا رزقا
~~رزقتنيه من الدنيا فبارك لي فيه وإن كان ينقصني مما لي عندك في الآخرة فلا
~~حاجة لي فيه فنودي إن هذا الذي أعطيناك جزء من خمسة وعشرين جزءا لصبرك على
~~إلقائك نفسك فقال اللهم فلا حاجة لي فيما ينقصني مما لي عندك في الآخرة
~~فرجع الجراد
# وذكر أبو الفرج بن الجوزي عن رجل من بعض المياسير قال بينا أنا يوما في
~~منزلي إذ دخل علي خادم لي فقال لي رجل بالباب معه كتاب فقلت أدخله أو خذ
~~كتابه فأخذ الكتاب منه فإذا فيه
# تجنبك الردى ولقيت خيرا ... وسلمك المليك من الغموم
# شكون بنات أحشائي إليكم ... وما إن تشتكين إلى ظلوم
# وسألتني الكتاب إليك فيما ... يخامرها فدتك من الهموم
# وهن يقلن يا ابن الجود إنا ... برمنا من مراعاة النجوم
# وعندك لو مننت شفاء سقم ... لأعضاء دمين من الكلوم
# PageV01P454
# قال فلما قرأت الأبيات قلت عاشق فقلت للخادم أدخله فخرج فلم يره فارتبت
~~في أمره فجعل الفكر يتردد في قلبي فدعوت جواري كلهن فجمعتهن فقلت لهن ما
~~قصة هذا الكتاب فحلفن لي وقلن يا سيدنا ما نعرف لهذا الكتاب سببا فمن جاءك
~~به فقلت قد فاتني وما أردت سؤالكن إلا أني ظننت له هوى في بعضكن فمن عرفت
~~منكم أنها صاحبته فهي له فلتذهب إليه ولتأخذ كتابي إليه وكتبت كتابا أشكره
~~على فعله وأسأله عن حاله ووضعت الكتاب في موضع من الدار فمكث الكتاب في
~~موضعه حينا لا يأخذه أحد ولا أرى الرجل فاغتممت غما شديدا ثم ms288 قلت لعله بعض
~~فتياننا ثم قلت إن هذا الفتى قد أخبر عن نفسه بالورع وقد قنع ممن يحبه
~~بالنظر فدبرت عليه فحجبت جواري عن الخروج فما كان إلا يوم وبعض الآخر إذ
~~دخل علي الخادم ومعه كتاب قال أرسل به إليك فلان وذكر بعض أصدقائي ففضضته
~~فإذا فيه مكتوب
# ماذا أردت إلى روح معلقة ... عند التراقي وحادي الموت يحدوها
# حثثت حاديها ظلما فجد بها ... في السير حتى تولت عن تراقيها
# حجبت من كان تحيا عند رؤيتها ... روحي ومن كان يشفيني ترائيها
# فالنفس تجنح نحو الظلم جاهلة ... والقلب مني سليم ما يؤاتيها
# والله لو قيل لي تأتي بفاحسة ... وإن عقباك دنيانا وما فيها
# لقلت لا والذي أخشى عقوبته ... ولا بأضعافها ما كنت آتيها
# لولا الحياء لبحنا بالذي كتمت ... بنت الفؤاد وأبدينا تمنيها
# PageV01P455
# قال فبهت وقلت لا أدري ما أحتال في أمر هذا الرجل وقلت للخادم لا يأتيك
~~أحد بكتاب إلا قبضت عليه حتى تدخله علي ثم لم أعرف له خبرا بعد ذلك فبينا
~~أنا أطوف بالكعبة إذا فتى قد أقبل نحوي وجعل يطوف إلى جنبي ويلاحظني وقد
~~صار مثل العود فلما قضيت طوافي خرجت وأتبعني فقال يا هذا أتعرفني قلت لا
~~أنكرك لسوء قال أنا صاحب الكتابين فما تمالكت أن قبلت رأسه وبين عينيه وقلت
~~بأبي أنت وأمي والله لقد شغلت قلبي وأطلت غمي بشدة كتمانك لأمرك فهل لك
~~فيما سألت وطلبت قال بارك الله لك وأقر عينيك إنما أتيتك أستحلك من نظرة
~~كنت نظرتها على غير حكم الكتاب والسنة والهوى داع إلى كل بلاء وأستغفر الله
~~العظيم فقلت يا حبيبي أحب أن تصير معي إلى منزلي فآنس بك وتجري الحرمة بيني
~~وبينك قال ليس إلى ذلك سبيل فقلت غفر الله لك ذنبك وقد وهبتها لك ومعها
~~مائة دينار ولك في كل سنة كذا وكذا قال بارك الله لك فيها فلولا عهود عاهدت
~~الله عليها وأشياء أكدتها علي لم يكن في الدنيا شيء أحب غلي من هذا الذي
~~تعرضه علي ولكن ms289 ليس إلى ذلك سبيل والدنيا منقطعة فقلت له فإذا أبيت أن تقبل
~~مني ذلك فأخبرني من هي حتى أكرمها لأجلك ما بقيت فقال ما كنت لأذكرها لأحد
~~ثم قام وتركني
# وذكر عبد الملك بن قريب قال هوي رجل من النساء جارية فاشتد حبه لها فبعث
~~إليها يخطبها فامتنعت وأجابته إلى غير ذلك فأبى وقال لا إلا ما أحل الله ثم
~~إن محبته ألقيت في قلبها فبذلت له ما سأل فقال لا والله لا حاجة لي بمن
~~دعوتها إلى طاعة الله ودعتني إلى معصيته وحكى المبرد عن شيخه أبي عثمان
~~المازني أنه قصده بعض أهل الذمة ليقرأ
# PageV01P456
# عليه كتاب سيبويه وبذل له مائة دينار فامتنع ورده فقلت له أترد هذا القدر
~~مع شدة فاقتك فقال إن هذا الكتاب يشتمل على ثلاثمائة وكذا وكذا آية من كتاب
~~الله ولست أرى تمكين هذا الذمي منها غيرة على القرآن فاتفق أن غنت جارية
~~بحضرة الوائق يقول العرجي
# أظلوم إن مصابكم رجلا ... أهدى السلام تحية ظلم
# فاختلف أهل مجلسه في إعراب رجل فمنهم من قال هو نصب وجعله اسم إن ومنهم
~~من رفعه على أنه خبرها والجارية أصرت على النصب وقالت لقنني إياه كذلك شيخي
~~أبو عثمان المازني فأمر الواثق بإحضاره إلى بين يديه قال فلما مثلت بين
~~يديه قال ممن الرجل قلت من بني مازن قال أي الموازن أمازن تميم أم مازن قيس
~~أم مازن ربيعة قلت من مازن ربيعة فكلمني بكلام قومي فقال لي با اسمك وقومي
~~يقلبون الميم باء والباء ميما فكرهت أن أواجهه بلفظة مكر فقلت بكر يا أمير
~~المؤمنين ففطن لما قصدته وأعجب به فقال ما تقول في قول الشاعر
# أظلوم إن مصابكم رجلا ... أهدى السلام تحية ظلم
# أترفع رجلا أم تنصبه فقلت الوجه النصب يا أمير المؤمنين فقال ولم ذلك
~~فقلت لأن مصابكم مصدر بمعنى إصابتكم فأخذ البزيدي في معارضتي فقلت هو
~~بمنزلة قولك إن ضربك زيدا ظلم فرجلا مفعول مصابكم ومنصوب به والدليل عليه
~~أن الكلام معلق إلى ms290 أن تقول ظلم فيتم فاستحسنه الواثق وقال هل لك من ولد
~~قلت نعم يا أمير المؤمنين بنية قال فما قالت لك عند مسيرك إلينا قلت أنشدت
~~قول الأعشى
# PageV01P457
# أيا أبتا لا ترم عندنا ... فإنا بخير إذا لم ترم
# ترانا إذا أضمرتك البلا ... د بجفى وتقطع منا الرحم
# قال فما قلت لها قال قلت قول جرير
# ثقي بالله ليس له شريك ... ومن عند الخليفة بالنجاح
# فقال علي النجاح إن شاء الله ثم أمر لي بألف دينار وردني إلى البصرة
~~مكرما فقال أبو العباس المبرد فلما عاد إلى البصرة قال لي كيف رأيت يا أبا
~~العباس رددنا لله مائة دينار فعوضنا الله ألفا
# PageV01P458
# ابن عم لها فأرادها عن نفسها فامتنعت عليه وقالت
# فما طعم ماء من السحاب مروق ... تحدر من غر طوال الذوائب
# بمنعرج أو بطن واد تطلعت ... عليه رياح الصيف من كل جانب
# ترقرق ماء المزن فيهن والتقت ... عليهن أنفاس الرياض الغرائب
# نفت جرية الماء القذى عن متونه ... فليس به عيب تراه لشارب
# بأطيب مما يقصر الطرف دونه ... تقى الله واستحياء تلك العواقب
# PageV01P458
# الباب الثامن والعشرون: فيمن آثر عاجل العقوبة والآلام على لذة الوصال
~~الحرام
# هذا باب إنما يدخل منه رجلان أحدهما من تمكن من قلبه الإيمان بالآخرة وما
~~أعد الله فيها من الثواب والعقاب لمن عصاه فآثر أدنى الفوتين واختار أسهل
~~العقوبتين والثاني رجل غلب عقله على هواه فعلم ما في الفاحشة من المفاسد
~~وما في العدول عنها من المصالح فآثر الأعلى على الأدنى وقد جمع الله سبحانه
~~وتعالى ليوسف الصديق صلوات الله وسلامه عليه بين الأمرين فاختار عقوبة
~~الدنيا بالسجن على ارتكاب الحرام فقالت المرأة ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن
~~وليكونا من الصاغرين قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني
~~كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين فاختار السجن على الفاحشة ثم تبرأ إلى
~~الله من حوله وقوته وأخبر أن ذلك ليس إلا بمعونة الله له وتوفيقه وتأييده
~~لا من نفسه فقال {وإلا تصرف عني ms291 كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين} فلا
~~يركن العبد إلى نفسه وصبره وحاله وعفته ومتى ركن إلى ذلك تخلت عنه عصمة
~~الله وأحاط به الخذلان وقد قال الله تعالى لأكرم الخلق عليه وأحبهم إليه
~~{ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا} ولهذا كان من دعائه يا
~~مقلب
# PageV01P459
# القلوب ثبت قلبي على دينك وكانت أكثر يمينه لا ومقلب القلوب كيف وهو الذي
~~أنزل عليه {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه} وقد جرت سنة الله تعالى
~~في خلقه أن من آثر الألم العاجل على الوصال الحرام أعقبه ذلك في الدنيا
~~المسرة التامة وإن هلك فالفوز العظيم والله تعالى لا يضيع ما تحمل عبده
~~لأجله
# وفي بعض الآثار الإلهية يقول الله سبحانه وتعالى بعيني ما يتحمل
~~المتحملون من أجلي وكل من خرج عن شيء منه لله حفظه الله عليه أو أعاضه الله
~~ما هو أجل منه ولهذا لما خرج الشهداء عن نفوسهم لله جعلهم الله أحياء عنده
~~يرزقون وعوضهم عن أبدانهم التي بذلوها له أبدان طير خضر جعل أرواحهم فيها
~~تسرح في الجنة حيث شاءت وتأوي إلى قناديل معلقة بالعرش ولما تركوا مساكنهم
~~له عوضهم مساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم
# وقال وهب بن منبه كان عابد من عباد بني إسرائيل يتعبد في صومعة فجاء رجل
~~من بني إسرائيل إلى امرأة بغي فبذل لها مالا وقال لعلك أن تفتنيه فجاءته في
~~ليلة مطيرة فنادته فأشرف عليها فقالت آوني إليك فتركها وأقبل على صلاته
~~فقالت يا عبد الله آوني إليك أما ترى الظلمة والمطر فلم تزل به حتى آواها
~~فاضطجعت قريبا منه فجعلت تريه محاسنها حتى دعته نفسه إليها فقال لا والله
~~حتى أنظر كيف صبرك على النار فتقدم إلى
# PageV01P460
# المصباح فوضع إصبعا من أصابعه حتى احترقت ثم عاد إلى صلاته فدعته نفسه
~~إليها فعاود المصباح فوضع إصبعه الأخرى حتى احترقت فلم يزل تدعوه نفسه وهو
~~يعود إلى المصباح حتى احترقت أصابعه جميعا وهي تنظر فصعقت وماتت
# وقال الإمام ms292 أحمد حدثنا إبراهيم بن خالد حدثنا أمية بن شبل عن عبد الله
~~بن وهب قال لا أعلمه إلا ذكره عن أبيه أن عابدا من بني إسرائيل كان في
~~صومعته يتعبد فإذا نفر من الغواة قالوا لو استنزلناه بشيء فذهبوا إلى امرأة
~~بغي فقالوا لها تعرضى له فجاءته في ليلة مظلمة مطيرة فقالت يا عبد الله
~~آوني إليك وهو قائم يصلي ومصباحه ثاقب فلم يلتفت إليها فقالت يا عبد الله
~~الظلمة والغيث آوني إليك فلم تزل به حتى أدخلها إليه فاضطجعت وهو قائم يصلي
~~فجعلت تتقلب وتريه محاسن خلقها حتى دعته نفسه إليها فقال لا والله حتى أنظر
~~كيف صبرك على النار فدنا إلى المصباح فوضع إصبعا من أصابعه فيه حتى احترقت
~~قال ثم رجع إلى مصلاه قال فدعته نفسه أيضا فعاد إلى المصباح فوضع إصبعه
~~أيضا حتى احترقت أصابعه وهي تنظر إليه فصعقت فماتت فلما أصبحوا غدوا
~~لينظروا ما صنعت فإذا بها ميتة فقالوا يا عدو الله يا مرائي وقعت عليها ثم
~~قتلتها قال فذهبوا به إلى ملكهم فشهدوا عليه فأمر بقتله فقال دعوني حتىأصلي
~~ركعتين قال فصلى ثم دعا فقال أي رب إني أعلم أنك لم تكن لتؤاخذني بما لم
~~أفعل ولكن اسألك أن لا أكون عارا على القرى بعدي قال فرد الله نفسها فقالت
~~أنظروا إلى يده ثم عادت ميتة
# PageV01P461
# وقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن
~~منصور عن إبراهيم قال بينما رجل عابد عند امرأة إذ عمد فضرب بيده على فخذها
~~فأخذ يده فوضعها في النار حتى نشت
# وقال حصين بن عبد الرحمن بلغني أن فتى من أهل المدينة كان يشهد الصلوات
~~كلها مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان عمر يتفقده إذا غاب فعشقته امرأة
~~من أهل المدينة فذكرت ذلك لبعض نسائها فقالت أنا أحتال لك في إدخاله عليك
~~فقعدت له في الطريق فلما مر بها قالت له إني امرأة كبيرة السن ولي شاة لا
~~أستطيع أن أحلبها فلو ms293 دخلت فحلبتها لي وكانوا أرغب شيء في الخير فدخل فلم
~~ير شاة فقالت اجلس حتى آتيك بها فإذا المرأة قد طلعت عليه فلما رأى ذلك عمد
~~إلى محراب في البيت فقعد فيه فأرادته عن نفسه فأبى وقال اتقي الله أيتها
~~المرأة فجعلت لا تكف عنه ولا تلتفت إلى قوله فلما أبى عليها صاحت عليه
~~فجاءوا فقالت إن هذا دخل علي يريدني عن نفسي فوثبوا عليه وجعلوا يضربونه
~~وأوثقوه فلما صلى عمر الغداة فقده فبينا هو كذلك إذ جاءوا به في وثاق فلما
~~رآه عمر قال اللهم لا تخلف ظني به قال مالكم قالوا استغاثت امرأة بالليل
~~فجئنا فوجدنا هذا الغلام عندها فضربناه وأوثقناه فقال عمر رضي الله عنه
~~اصدقني فأخبره بالقصة على وجهها فقال له عمر رضي الله عنه أتعرف العجوز
~~فقال نعم إن رايتها عرفتها فأرسل عمر إلى نساء جيرانها وعجائزهن فجاء بهن
~~فعرضهن فلم يعرفها فيهن حتى مرت به العجوز فقال هذه يا أمير المؤمنين فرفع
~~عمر عليها الدرة وقال أصدقيني فقصت عليه القصة كما قصها الفتى فقال عمر
~~الحمد لله الذي جعل فينا شبيه يوسف
# PageV01P462
# وقال أبو الزناد كان راهب يتعبد في صومعته فأشرف منها فرأى امرأة ففتن
~~بها فأخرج رجله من الصومعة لينزل إليها فنزلت عليه العصمة فقال رجل خرجت من
~~الصومعة لتعصي الله والله لا تعود معي في صومعتي فتركها معلقة خارج الصومعة
~~يسقط عليها الثلوج والأمطار حتى تناثرت وسقطت فشكر الله ذلك من صنعه ومدحه
~~في بعض كتبه بذي الرجل
# وقال مصعب بن عثمان كان سليمان بن يسار من أحسن الناس وجها فدخلت عليه
~~امرأة بيته فسألته نفسه فامتنع عليها فقالت إذن أفضحك فخرج هاربا عن منزله
~~وتركها فيه
# وقال جابر بن نوح كنت بالمدينة جالسا عند رجل في حاجة فمر بنا شيخ حسن
~~الوجه حسن الثياب فقام إليه ذلك الرجل فسلم عليه وقال يا أبا محمد أسأل
~~الله أن يعظم أجرك وأن يربط على قلبك بالصبر فقال الشيخ
# وكان يميني في الوغى ومساعدي ms294 ... فأصبحت قد خانت يميني ذراعها
# وقد صرت حيرانا من الثكل باهتا ... أخا كلف ضاقت علي رباعها
# فقال له الرجل أبشر فإن الصبر معول المؤمن وإني لأرجو أن لا يحرمك الله
~~الأجر على مصيبتك فقلت له من هذا الشيخ فقال رجل منا من الأنصار فقلت وما
~~قصته قال أصيب بابنه وكان به بارا قد كفاه جميع ما يعنيه ومنيته عجب قلت
~~وما كانت قال أحبته امرأة فأرسلت إليه تشكو حبه وتسأله الزياره وكان لها
~~زوج فألحت عليه فأفشى ذلك إلى صديق
# PageV01P463
# له فقال له لو بعثت إليها بعض أهلك فوعظتها وزجرتها رجوت أن تكف عنك
~~فأمسك وأرسلت إليه إما أن تزورني وإما أن أزورك فأبى فلما يئست منه ذهبت
~~إلى امرأة كانت تعمل السحر فجعلت لها الرغائب في تهييجه فعملت لها في ذلك
~~فبينا هو ذات ليلة مع أبيه إذ خطر ذكرها بقلبه وهاج منه أمر لم يكن يعرفه
~~واختلط فقام مسرعا فصلى واستعاذ والأمر يشتد فقال يا أبه أدركني بقيد فقال
~~يا بني ما قصتك فحدثه بالقصة فقام وقيده وأدخله بيتا فجعل يضطرب ويخور كما
~~يخور الثور ثم هدأ فإذا هو ميت والدم يسيل من منخره
# فصل وهذا ليس بعجيب من الرجال ولكنه من النساء أعجب قال أبو إدريس الأودي
~~كان رجلان في بني إسرائيل عابدان وكانت جارية جميلة فأحباها وكتم كل منهما
~~صاحبه واختبأ كل منهما خلف شجرة ينظر إليها فبصر كل منهما سره إلى صاحبه
~~فاتفقا على أن يراوداها فلما قربت منهما قالا لها قد عرفت منزلتنا في بني
~~إسرائيل وإنك إن لم تؤاتينا وإلا قلنا إذا أصبحنا إنا أصبنا معك رجلا وإنه
~~أفلتنا وإنا أخذناك فقالت ما كنت لأطيعكما في معصية الله فأخذاها وقالا إنا
~~أصبنا معها رجلا فأفلتنا وأقبل نبي من أنبيائهم فوضعوا له كرسيا فجلس عليه
~~وقال أقضي بينكم فقالا نعم اقض بيننا ففرق بين الرجلين وقال لأحدهما خلف أي
~~شجرة رأيتها قال شجرة كذا
# PageV01P464
# وكذا وقال للآخر فقال شجرة كذا وكذا غير التي ذكر ms295 صاحبه ونزلت نار من
~~السماء فأحرقتهما وأفلتت المرأة وقال عبد الله بن المبارك عشق هارون الرشيد
~~جارية من جواريه فأرادها فقالت إن أباك مسني فشغف بها وقال فيها
# أرى ماء وبي عطش شديد ... ولكن لا سبيل إلى الورود
# أما يكفيك أنك تملكيني ... وأن الناس عندي كالعبيد
# وأنك لو قطعت يدي ورجلي ... لقلت من الرضا أحسنت زيدي
# فسأل أبا يوسف عن ذلك فقال أو كلما قالت جارية شيئا تصدق قال ابن المبارك
~~فلا أدري ممن أعجب من هارون الرشيد حيث رغب فيها أو منها حيث رغبت عنه أو
~~من أبي يوسف حيث سوغ له إنيانها
# وقال أبو عثمان التيمي مر رجل براهبة من أجمل النساء فافتتن بها فتلطف في
~~الصعود إليها فراودها عن نفسها فأبت عليه وقالت لا تغتر بما ترى وليس وراءه
~~شيء فأبى حتى غلبها على نفسها وكان إلى جانبها مجمرة فوضعت يدها فيها حتى
~~احترقت فقال لها بعد أن قضى حاجته منها ما دعاك إلى ما صنعت قالت إنك لما
~~قهرتني على نفسي خفت أن أشاركك في اللذة فأشاركك في المعصية ففعلت ما رأيت
~~فقال الرجل والله لا أعصي الله أبدا وتاب مما كان عليه
# وذكر الحسين بن محمد الدامغاني أن بعض الملوك خرج يتصيد وانفرد عن
# PageV01P465
# أصحابه فمر بقرية فرأى امرأة جميلة فراودها عن نفسها فقالت إني غير طاهر
~~فأتطهر وآتيك فدخلت بيتها وخرجت إليه بكتاب فقالت انظر في هذا حتى آتيك
~~فنظر فيه فإذا فيه ما أعد الله للزاني من العقوبة فتركها وذهب فلما جاء
~~زوجها أخبرته الخبر فكره أن يقربها مخافة أن يكون للملك فيها حاجة فاعتزلها
~~فاستعدى عليه أهل الزوجة إلى الملك وقالوا إن لنا أرضا في يد الرجل فلا هو
~~يعمرها ولا هو يردها علينا وقد عطلها فقال الملك ما تقول فقال إني رأيت في
~~هذه الأرض أسدا وأنا أتخوف دخولها منه ففهم الملك القصة فقال اعمر أرضك فإن
~~الأسد لا يدخلها ونعم الأرض أرضك
# وكانت بعض النساء المتعبدات وقعت في نفس رجل ms296 موسر وكانت جميلة وكانت تخطب
~~فتأبى فبلغ الرجل أنها تريد الحج فاشترى ثلاثمائة بعير ونادى من أراد الحج
~~فليكتر من فلان فاكترت منه المرأة فلما كان في بعض الطريق جاءها فقال إما
~~أن تزوجيني نفسك وإما غير ذلك فقالت ويحك اتق الله فقال ما هو إلا ما
~~تسمعين والله ما أنا بجمال ولا خرجت إلا من أجلك فلما خافت على نفسها قالت
~~ويحك انظر أبقي في الرجال عين لم تنم فقال لا ناموا كلهم قالت أفنامت عين
~~رب العالمين ثم شهقت شهقة خرت ميتة وخر الرجل مغشيا عليه فلما أفاق قال
~~ويحي قتلت نفسا ولم أبلغ شهوتي
# وقال وهب بن منبه كان في بني إسرائيل رجل متعبد شديد الاجتهاد فرأى يوما
~~امرأة فوقعت في نفسه بأول نظرة فقام مسرعا حتى لحقها فقال رويدك يا هذه
~~فوقفت وعرفته فقالت ما حاجتك قال أذات زوج أنت
# PageV01P466
### | الباب الثامن والعشرون: فيمن آثر عاجل العقوبة والآلام على لذة الوصال الحرام
# ...
# قالت نعم فما تريد قال لو كان غير هذا لكان لنا رأي قالت على ذلك وما هو
~~قال عرض بقلبي من أمرك عارض قالت وما يمنعك من إنقاذه قال وتتابعيني على
~~ذلك قالت نعم فحلت به في موضع فلما رأته مجدا في الذي سأل قالت رويدك يا
~~مسكين لا يسقط جاهك عنده فانتبه لها وذهب عنه ما كان يجد فقال لا حرمك الله
~~ثواب فعلك ثم تنحى ناحية فقال لنفسه اختاري إما عمى العين وإما الجب وإما
~~السياحة مع الوحوش فاختارت السياحة مع الوحوش فكان كذلك إلى أن مات
# وأحب رجل جارية من العرب وكانت ذات عقل وأدب فما زال يحتال في أمرها حتى
~~اجتمع معها في ليلة مظلمة شديدة السواد فحادثها ساعة ثم دعته نفسه إليها
~~فقال يا هذه قد طال شوقي إليك قالت وأنا كذلك فقال هذا الليل قد ذهب والصبح
~~قد اقترب قالت هكذا تفنى الشهوات وتنقطع اللذات فقال لها لو دنوت مني فقالت
~~هيهات أخاف البعد من الله قال فما ms297 الذي دعاك إلى الحضور معي قالت شقوتي
~~وبلائي قال لها فمتى أراك قالت ما أنساك وأما الاجتماع معك فما أراه يكون
~~ثم تولت قال فاستحييت مما سمعت منها وأنشد
# توقت عذابا لا يطاق انتقامه ... ولم تأت ما تخشى به أن تعذبا
# وقالت مقالا كدت من شدة الحيا ... أهيم على وجهي حيا وتعجبا
# ألا أف للحب الذي يورث العمى ... ويورد نارا لا تمل التلهبا
# فأقبل عودي فوق بدئي مفكرا ... وقد زال عن قلبي العمى فتسربا
# وقال ابن خلف أخبرني أبو بكر العامري قال عشقت عاتكة المرية
# PageV01P457
### | الباب التاسع والعشرون: في ذم الهوى وما في مخالفته من نيل المنى وقد تقدم ذكر الآيات
# في ذلك وبعض ما ورد في السنة
# الهوى ميل الطبع إلى ما يلائمه وهذا الميل خلق في الإنسان لضرورة بقائه
~~فإنه لولا ميله إلى المطعم والمشرب والمنكح ما أكل ولا شرب ولا نكح فالهوى
~~مستحث لها لما يريده كما أن الغضب دافع عنه ما يؤذيه فلا ينبغي ذم الهوى
~~مطلقا ولا مدحه مطلقا كما أن الغضب لا يذم مطلقا ولا يحمد مطلقا وإنما يذم
~~المفرط من النوعين وهو ما زاد على جلب المنافع ودفع المضار ولما كان الغالب
~~من مطيع هواه وشهوته وغضبه أنه لا يقف فيه على حد المنتفع به أطلق ذم الهوى
~~والشهوة والغضب لعموم غلبة الضرر لأنه يندر من يقصد العدل في ذلك ويقف عنده
~~كما أنه يندر في الأمزجة المزاج المعتدل من كل وجه بل لا بد من غلبة أحد
~~الأخلاط والكيفيات عليه فحرص الناصح على تعديل قوى الشهوة والغضب من كل وجه
~~وهذا أمر يتعذر وجوده إلا في حق أفراد من العالم فلذلك لم يذكر الله تعالى
~~الهوى في كتابه إلا ذمه وكذلك في السنة لم يجئ إلا مذموما إلا ما جاء منه
~~مقيدا كقوله لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به وقد قيل الهوى
~~كمين لا يؤمن قال الشعبي وسمي هوى لأنه يهوي بصاحبه ومطلقه يدعو
# PageV01P469
# إلى اللذة الحاضرة من ms298 غير فكر في العاقبة ويحث على نيل الشهوات عاجلا وإن
~~كانت سببا لأعظم الآلام عاجلا وآجلا فللدنيا عاقبة قبل عاقبة الآخرة والهوى
~~يعمي صاحبه من ملاحظتها والمروءة والدين والعقل ينهى عن لذة تعقب ألما
~~وشهوة تورث ندما فكل منها يقول للنفس إذا أرادت ذلك لا تفعلي والطاعة لمن
~~غلب ألا ترى أن الطفل يؤثر ما يهوى وإن أداه إلى التلف لضعف ناهي العقل
~~عنده ومن لا دين له يؤثر ما يهواه وإن أداه إلى هلاكه في الآخرة لضعف ناهي
~~الدين ومن لا مروءة له يؤثر ما يهواه وإن ثلم مروءته أو عدمها لضعف ناهي
~~المروءة فأين هذا من قول الشافعي رحمه الله تعالى لو علمت أن الماء البارد
~~يثلم مروءتي لما شربته
# ولما امتحن المكلف بالهوى من بين سائر البهائم وكان كل وقت تحدث عليه
~~حوادث جعل فيه حاكمان حاكم العقل وحاكم الدين وأمر أن يرفع حوادث الهوى
~~دائما إلى هذين الحاكمين وأن ينقاد لحكمهما وينبغي أن يتمرن على دفع الهوى
~~المأمون العواقب ليتمرن بذلك على ترك ما تؤذي عواقبه وليعلم اللبيب أن
~~مدمني الشهوات يصيرون إلى حالة لا يلتذون بها وهم مع ذلك لا يستطيعون تركها
~~لأنها قد صارت عندهم بمنزلة العيش الذي لا بد لهم منه ولهذا ترى مدمن الخمر
~~والجماع لا يلتذ به عشر معشار التذاذ من يفعله نادرا في الأحيان غير أن
~~العادة مقتضية ذلك فيلقي نفسه في المهالك لنيل ما تطالبه به العادة ولو زال
~~عنه رين الهوى لعلم أنه قد شقي من حيث قدر السعادة واغتم من حيث ظن الفرح
~~وألم من حيث أراد اللذة فهو كالطائر المخدوع
# PageV01P470
# بحبة القمح لا هو نال الحبة ولا هو تخلص مما وقع فيه فإن قيل فكيف يتخلص
~~من هذا من قد وقع فيه قيل يمكنه التخلص بعون الله وتوفيقه له بأمور
# أحدها عزيمة حر يغار لنفسه وعليها
# الثاني جرعة صبر يصبر نفسه على مرارتها تلك الساعة
# الثالث قوة نفس تشجعه على شرب تلك الجرعة والشجاعة كلها صبر ms299 ساعة وخير
~~عيش أدركه العبد بصبره
# الرابع ملاحظته حسن موقع العاقبة والشفاء بتلك الجرعة
# الخامس ملاحظته الألم الزائد على لذة طاعة هواه
# السادس إبقاؤه على منزلته عند الله تعالى وفي قلوب عباده وهو خير وأنفع
~~له من لذة موافقة الهوى
# السابع إيثاره لذة العفة وعزتها وحلاوتها على لذة المعصية
# الثامن فرحه بغلبة عدوه وقهره له ورده خاسئا بغيظه وغمه وهمه حيث لم ينل
~~منه أمنيته والله تعالى يحب من عبده أن يراغم عدوه ويغيظه كما قال الله
~~تعالى في كتابه العزيز ولا يطؤن موطئا يغبط الكفار ولا ينالون من عدو نيلا
~~إلا كتب لهم به عمل صالح وقال {ليغيظ بهم الكفار} وقال تعالى {ومن يهاجر في
~~سبيل الله يجد في الأرض
# PageV01P471
# مراغما كثيرا وسعة} أي مكانا يراغم فيه أعداء الله وعلامة المحبة الصادقة
~~مغايظة أعداء المحبوب ومراغمتهم
# التاسع التفكر في أنه لم يخلق للهوى وإنما هيء لأمر عظيم لا يناله إلا
~~بمعصيت للهوى كما قيل
# قد هيأوك لأمر لو فطنت له ... فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل
# العاشر أن لا يختار لنفسه أن يكون الحيوان البهيم أحسن حالا منه فإن
~~الحيوان يميز بطبعه بين مواقع ما يضره وما ينفعه فيؤثر النافع على الضار
~~والإنسان أعطي العقل لهذا المعنى فإذا لم يميز به بين ما يضره وما ينفعه أو
~~عرف ذلك وآثر ما يضره كان حال الحيوان البهيم أحسن منه ويدل على ذلك أن
~~البهيمة تصيب من لذة المطعم والمشرب والمنكح مالا يناله الإنسان مع عيش
~~هنيء خال عن الفكر والهم ولهذا تساق إلى منحرها وهي منهمكة على شهواتها
~~لفقدان العلم بالعواقب والآدمي لا يناله ما يناله الحيوان لقوة الفكر
~~الشاغل وضعف الآلة المستعملة وغير ذلك فلو كان نيل المشتهى فضيلة لما بخس
~~منه حق الآدمي الذي هو خلاصة العالم ووفر منه حظ البهائم وفي توفير حظ
~~الآدمي من العقل والعلم والمعرفة عوض عن ذلك
# الحادي عشر أن يسير بقلبه في عواقب الهوى فيتأمل كما أفاتت معصيته
# PageV01P472
# من فضيلة وكم أوقعت ms300 في رذيلة وكم أكلة منعت أكلات وكم من لذة فوتت لذات
~~وكم من شهوة كسرت جاها ونكست رأسا وقبحت ذكرا وأورثت ذما وأعقبت ذلا وألزمت
~~عارا لا يغسله الماء غير أن عين صاحب الهوى عمياء
# الثاني عشر أن يتصور العاقل انقضاء غرضه ممن يهواه ثم يتصور حاله بعد
~~قضاء الوطر وما فاته وما حصل له
# فأفضل الناس من لم يرتكب سببا ... حتى يميز لما تجني عواقبه
# الثالث عشر أن يتصور ذلك في حق غيره حق التصور ثم ينزل نفسه تلك المنزلة
~~فحكم الشيء حكم نظيره
# الرابع عشر أن يتفكر فيما تطالبه به نفسه من ذلك ويسأل عنه عقله ودينه
~~يخبرانه بأنه ليس بشيء قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إذا أعجب أحدكم
~~امرأة فليذكر مناتنها وهذا أحسن من قول أحمد بن الحسين
# لو فكر العاشق في منتهى ... حسن الذي يسبيه لم يسبه
# لأن ابن مسعود رضي الله عنه ذكر الحال الحاضرة الملازمة والشاعر حال على
~~أمر متأخر
# الخامس عشر أن يأنف لنفسه من ذل طاعة الهوى فإنه ما أطاع أحد هواه قط إلا
~~وجد في نفسه ذلا ولا يغتر بصولة أتباع الهوى وكبرهم فهم أذل الناس بواطن قد
~~أجمعوا بين فصيلتي الكبر والذل
# السادس عشر أن يوازن بين سلامة الدين والعرض والمال والجاه ونيل
# PageV01P473
# اللذة المطلوبة فإنه لا يحد بينهما نسبة البتة فليعلم أنه من أسفه الناس
~~ببيعه هذا بهذا
# السابع عشر أن يأنف لنفسه أن يكون تحت قهر عدوه فإن الشيطان إذا رأى من
~~العبد ضعف عزيمة وهمة وميلا إلى هواه طمع فيه وصرعه وألجمه بلجام الهوى
~~وساقه حيث أراد ومتى أحس منه بقوة عزم وشرف نفس وعلو همة لم يطمع فيه إلا
~~اختلاسا وسرقة
# الثامن عشر أن يعلم أن الهوى ما خالط شيئا إلا أفسده فإن وقع في العلم
~~أخرجه إلى البدعة والضلالة وصار صاحبه من جملة أهل الأهواء وإن وقع في
~~الزهد أخرج صاحبه إلى الرياء ومخالفة السنة وإن وقع في الحكم أخرج صاحبه
~~إلى ms301 الظلم وصده عن الحق وإن وقع في القسمة خرجت عن قسمة العدل إلى قسمة
~~الجور وإن وقع في الولاية والعزل أخرج صاحبه إلى خيانة الله والمسلمين حيث
~~يولي بهواه ويعزل بهواه وإن وقع في العبادة خرجت عن أن تكون طاعة وقربة فما
~~قارن شيئا إلا أفسده
# التاسع عشر أن يعلم أن الشيطان ليس له مدخل على ابن آدم إلا من باب هواه
~~فإنه يطيف به من أين يدخل عليه حتى يفسد عليه قلبه وأعماله فلا يجد مدخلا
~~إلا من باب الهوى فيسري معه سريان السم في الأعضاء
# العشرون أن الله سبحانه وتعالى جعل الهوى مضادا لما أنزله على رسوله وجعل
~~اتباعه مقابلا لمتابعة رسله وقسم الناس إلى قسمين أتباع الوحي وأتباع الهوى
~~وهذا كثير في القرآن كقوله تعالى {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون
~~أهواءهم}
# PageV01P474
# وقوله تعالى {ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم} ونظائره
# الحادي والعشرون أن الله سبحانه وتعالى شبه أتباع الهوى بأخس الحيوانات
~~صورة ومعنى فشبههم بالكلب تارة كقوله تعالى {ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع
~~هواه فمثله كمثل الكلب} وبالحمر تارة كقوله تعالى {كأنهم حمر مستنفرة فرت
~~من قسورة} وقلب صورهم إلى صورة القردة والخنازير تارة
# الثاني والعشرون أن متبع الهوى ليس أهلا أن يطاع ولا يكون إماما ولا
~~متبوعا فإن الله سبحانه وتعالى عزله عن الإمامة ونهى عن طاعته أما عزله فإن
~~الله سبحانه وتعالى قال لخليله إبراهيم {إني جاعلك للناس إماما قال ومن
~~ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين} أي لا ينال عهدي بالإمامة ظالما وكل من
~~اتبع هواه فهو ظالم كما قال الله تعالى {بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير
~~علم} وأما النهي عن طاعته فلقوله تعالى {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا
~~واتبع هواه وكان أمره فرطا}
# الثالث والعشرون أن الله سبحانه وتعالى جعل متبع الهوى بمنزلة
# PageV01P475
# عابد الوثن فقال تعالى {أرأيت من اتخذ إلهه هواه} في موضعين من كتابه قال
~~الحسن هو المنافق لا يهوى شيئا إلا ركبه وقال ms302 أيضا المنافق عبد هواه لا
~~يهوى شيئا إلا فعله
# الرابع والعشرون أن الهوى هو حظار جهنم المحيط بها حولها فمن وقع فيه وقع
~~فيها كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال حفت الجنة
~~بالمكاره وحفت النار بالشهوات
# وفي الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه "لما خلق الله الجنة
~~أرسل إليها جبريل فقال انظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها فيها فجاء فنظر
~~إليها وإلى ما أعد الله لأهلها فيها فرجع إليه وقال وعزتك لا يسمع بها أحد
~~من عبادك إلا دخلها فأمر بها فحجبت بالمكاره وقال ارجع إليها فانظر إليها
~~فرجع فإذا هي قد حجبت بالمكاره فقال وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد قال
~~اذهب إلى النار فانظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها فيها فجاء فنظر إليها
~~وإلى ما أعد الله لأهلها فيها فإذا هي يركب بعضها بعضا فقال وعزتك لا يسمع
~~بها أحد فيدخلها فأمر بها فحفت بالشهوات فقال ارجع فانظر إليها فرجع إليها
~~فإذا هي قد حفت بالشهوات فرجع إليه فقال وعزتك لقد خشيت أن لا ينجو منها
~~أحد" قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
# الخامس والعشرون أنه يخاف على من اتبع الهوى أن ينسلخ من
# PageV01P476
# الإيمان وهو لا يشعر وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا
~~يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به" وصح عنه أنه قال: "أخوف ما أخاف
~~عليكم شهوات الغي في بطونكم وفروجكم ومضلات الهوى"
# السادس والعشرون أن اتباع الهوى من المهلكات قال ثلاث منجيات وثلاث
~~مهلكات فأما المنجيات فتقوى الله عز وجل في السر والعلانية والقول بالحق في
~~الرضا والسخط والقصد في الغنى والفقر وأما المهلكات فهوى متبع وشح مطاع
~~وإعجاب المرء بنفسه
# السابع والعشرون أن مخالفة الهوى تورث العبد قوة في بدنه وقلبه ولسانه
~~قال بعض السلف الغالب لهواه أشد من الذي يفتح المدينة وحده وفي الحديث
~~الصحيح المرفوع "ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب" ms303
~~وكلما تمرن على مخالفة هواه اكتسب قوة إلى قوته
# الثامن والعشرون أن أغزر الناس مروءة أشدهم مخالفة لهواه قال معاوية
~~المروءة ترك الشهوات وعصيان الهوى فاتباع الهوى يزمن
# PageV01P477
# المروءة ومخالفته تنعشها
# التاسع والعشرون أنه ما من يوم إلا والهوى والعقل يعتلجان في صاحبه فأيها
~~قوي على صاحبه طرده وتحكم وكان الحكم له قال أبو الدرداء إذا أصبح الرجل
~~اجتمع هواه وعمله فإن كان عمله تبعا لهواه فيومه يوم سوء وإن كان هواه تبعا
~~لعمله فيومه يوم صالح
# الثلاثون أن الله سبحانه وتعالى جعل الخطأ واتباع الهوى قرينين وجعل
~~الصواب ومخالفة الهوى قرينين كما قال بعض السلف إذا أشكل عليك أمران لا
~~تدري أيها أرشد فخالف أقربهما من هواك فإن أقرب ما يكون الخطأ في متابعة
~~الهوى
# الحادي والثلاثون أن الهوى داء ودواؤه مخالفته قال بعض العارفين إن شئت
~~أخبرتك بدائك وإن شئت أخبرتك بدوائك داؤك هواك ودواؤك ترك هواك ومخالفته
# وقال بشر الحافي رحمه الله تعالى البلاء كله في هواك والشفاء كله في
~~مخالفتك إياه
# الثاني والثلاثون أن جهاد الهوى إن لم يكن أعظم من جهاد الكفار فليس
~~بدونه قال رجل للحسن البصري رحمه الله تعالى يا أبا سعيد أي الجهاد أفضل
~~قال جهادك هواك وسمعت شيخنا يقول جهاد النفس والهوى أصل جهاد الكفار
~~والمنافقين فإنه لا يقدر على جهادهم حتى يجاهد نفسه وهواه أولا حتى يخرج
~~إليهم
# PageV01P478
# الثالث والثلاثون أن الهوى تخليط ومخالفته حمية ويخاف على من أفرط في
~~التخليط وجانب الحمية أن يصرعه داؤه قال عبد الملك بن قريب مررت بأعرابي به
~~رمد شديد ودموعه تسيل على خديه فقلت ألا تمسح عينيك قال نهاني الطبيب عن
~~ذلك ولا خير فيمن إذا زجر لا ينزجر وإذا أمر لا يأتمر فقلت ألا تشتهي شيئا
~~فقال بلى ولكني أحتمي إن أهل النار غلبت شهوتهم حميتهم فهلكوا
# الرابع والثلاثون أن اتباع الهوى يغلق عن العبد أبواب التوفيق ويفتح عليه
~~أبواب الخذلان فتراه يلهج بأن الله لو وفق لكان كذا وكذا وقد سد ms304 على نفسه
~~طرق التوفيق باتباعه هواه قال الفضيل ابن عياض من استحوذ عليه الهوى واتباع
~~الشهوات انقطعت عنه موارد التوفيق
# وقال بعض العلماء الكفر في أربعة أشياء في الغضب والشهوة والرغبة والرهبة
~~ثم قال رأيت منهن اثنتين رجلا غضب فقتل أمه ورجلا عشق فتنصر وكان بعض السلف
~~يطوف بالبيت فنظر إلى امرأة جميلة فمشى إلى جانبها ثم قال
# أهوى هوى الدين واللذات تعجبني ... فكيف لي بهوى اللذات والدين
# فقالت دع أحدهما تنل الآخر
# PageV01P479
# الخامس والثلاثون أن من نصر هواه فسد عليه عقله ورأيه لأنه قد خان الله
~~في عقله فأفسده عليه وهذا شأنه سبحانه وتعالى في كل من خانه في أمر من
~~الأمور فإنه يفسده عليه
# وقال المعتصم يوما لبعض أصحابه يا فلان إذا نصر الهوى ذهب الرأي وسمعت
~~رجلا يقول لشيخنا إذا خان الرجل في نقد الدراهم سلبه الله معرفة النقد أو
~~قال نسيه فقال الشيخ هكذا من خان الله تعالى ورسوله في مسائل العلم
# السادس والثلاثون أن من فسح لنفسه في اتباع الهوى ضيق عليها في قبره ويوم
~~معاده ومن ضيق عليها بمخالفة الهوى وسع عليها في قبره ومعاده وقد أشار الله
~~تعالى إلى هذا في قوله تعالى {وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا} فلما كان في
~~الصبر الذي هو حبس النفس عن الهوى خشونة وتضييق جازاهم على ذلك نعومة
~~الحرير وسعة الجنة وقال أبو سليمان الداراني رحمه الله تعالى في هذه الآية
~~جزاهم بما صبروا عن الشهوات
# السابع والثلاثون أن اتباع الهوى يصرع العبد عن النهوض يوم القيامة عن
~~السعي مع الناجين كما صرع قلبه في الدنيا عن مرافقتهم قال محمد بن أبي
~~الورد إن لله عز وجل يوما لا ينجو من شره منقاد لهواه وإن أبطأ الصرعى نهضة
~~يوم القيامة صريع شهوته وإن العقول لما جرت في ميادين الطلب كان أوفرها حظا
~~من يطالبها بقدر ما صحبه من الصبر والعقل معدن والفكر معول
# الثامن والثلاثون أن اتباع الهوى يحل العزائم ويوهنها ومخالفته تشدها
# PageV01P480
# وتقويها والعزائم هي مركب ms305 العبد الذي يسيره إلى الله والدار الآخرة فمتى
~~تعطل المركوب أوشك أن ينقطع المسافر قيل ليحيى بن معاذ من أصح الناس عزما
~~قال الغالب لهواه ودخل خلف بن خليفة على سليمان بن حبيب بن المهلب وعنده
~~جارية يقال لها البدر من أحسن الناس وجها فقال له سليمان كيف ترى هذه
~~الجارية فقال أصلح الله الأمير ما رأت عيناي أحسن منها قط فقال له خذ بيدها
~~فقال ما كنت لأفجع الأمير بها وقد رأيت شدة عجبه بها فقال ويحك خذها على
~~شدة عجبي بها ليعلم هواي أني له غالب وأخذ بيدها وخرج وهو يقول
# لقد حباني وأعطاني وفضلني ... عن غير مسألة منه سليمان
# أعطاني البدر خودا في محاسنها ... والبدر لم يعطه إنس ولا جان
# ولست يوما بناس فضله أبدا ... حتى يغيبني لحد وأكفان
# التاسع والثلاثون أن مثل راكب الهوى كمثل راكب فرس حديد صعب جموح لا لجام
~~له فيوشك أن يصرعه فرسه في خلال جريه به أو يسير به إلى مهلك قال بعض
~~العارفين أسرع المطايا إلى الجنة الزهد في الدنيا وأسرع المطايا إلى النار
~~حب الشهوات ومن استوى على متن هواه أسرع به إلى وادي الهلكات وقال آخر أشرف
~~العلماء من هرب بدينه من الدنيا واستصعب قياده على الهوى وقال عطاء من غلب
~~هواه عقله وجزعه صبره افتضح
# الأربعون أن التوحيد واتباع الهوى متضادان فإن الهوى صنم ولكل عبد صنم في
~~قلبه بحسب هواه وإنما بعث الله رسله بكسر الأصنام وعبادته وحده لا شريك له
~~وليس مراد الله سبحانه كسر الأصنام المجسدة وترك
# PageV01P481
# الأصنام التي في القلب بل المراد كسرها من القلب أولا قال الحسن بن علي
~~المطوعي صنم كل إنسان هواه فمن كسره بالمخالفة استحق اسم الفتوة وتأمل قول
~~الخليل لقومه {ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون} كيف تجده مطابقا
~~للتمائيل التي يهواها القلب ويعكف عليها ويعبدها من دون الله قال الله
~~تعالى {أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا أم تحسب أن أكثرهم
~~يسمعون أو ms306 يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا}
# الحادي والأربعون أن مخالفة الهوى مطردة للداء عن القلب والبدن ومتابعته
~~مجلبة لداء القلب والبدن فأمراض القلب كلها من متابعة الهوى ولو فتشت على
~~أمراض البدن لرأيت غالبها من إيثار الهوى على ما ينبغي تركه
# الثاني والأربعون أن أصل العداوة والشر والحسد الواقع بين الناس من اتباع
~~الهوى فمن خالف هواه أراح قلبه وبدنه وجوارحه فاستراح وأراح قال أبو بكر
~~الوراق إذا غلب الهوى أظلم القلب وإذا أظلم ضاق الصدر وإذا ضاق الصدر ساء
~~الخلق وإذا ساء الخلق أبغضه الخلق وأبغضهم فانظر ماذا يتولد من التباغض من
~~الشر والعداوة وترك الحقوق وغيرها
# الثالث والأربعون أن الله سبحانه وتعالى جعل في العبد هوى وعقلا فأيهما
~~ظهر توارى الآخر كما قال أبو علي الثقفي من غلبه هواه توارى عنه عقله فانظر
~~عاقبة من استتر عنه عقله وظهر عليه خلافه وقال علي بن سهل رحمه الله العقل
~~والهوى يتنازعان فالتوفيق قرين العقل والخذلان قرين الهوى والنفس واقفة
~~بينهما فأيهما غلب كانت النفس معه
# PageV01P482
# الرابع والأربعون أن الله سبحانه وتعالى جعل القلب ملك الجوارح ومعدن
~~معرفته ومحبته وعبوديته وامتحنه بسلطانين وجيشين وعونين وعدتين فالحق
~~والزهد والهدى سلطان وأعوانه الملائكة وجيشه الصدق والإخلاص ومجانبة الهوى
~~والباطل سلطان وأعوانه الشياطين وجنده وعدته اتباع الهوى والنفس واقفة بين
~~الجيشين ولا يقدم جيش الباطل على القلب إلا من ثغرتها وناحيتها فهي تخامر
~~على القلب وتصير مع عدوه عليه فتكون الدائرة عليه فهي التي تعطي عدوها عدة
~~من قبلها وتفتح له باب المدينة فيدخل ويتملك ويقع الخذلان على القلب
# الخامس والأربعون أن أعدى عدو للمرء شيطانه وهواه وأصدق صديق له عقله
~~والملك الناصح له فإذا اتبع هواه أعطي بيده لعدوه واستأسر له وأشمته به
~~وساء صديقه ووليه وهذا هو بعينه هو جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء
~~وشماتة الأعداء
# السادس والأربعون أن لكل عبد بداية ونهاية فمن كانت بدايته اتباع الهوى
~~كانت نهايته الذل والصغار والحرمان والبلاء المتبوع بحسب ما ms307 اتبع من هواه
~~بل يصير له ذلك في نهايته عذابا يعذب به في قلبه كما قال القائل
# مآرب كانت في الشباب لأهلها ... عذابا فصارت في المشيب عذابا
# فلو تأملت حال كل ذي حال سيئة زرية لرأيت بدايته الذهاب مع هواه وإيثاره
~~على عقله ومن كانت بدايته مخالفة هواه وطاعة داعي رشده كانت نهايته العز
~~والشرف والغنى والجاه عند الله وعند الناس قال أبو علي الدقاق من ملك شهوته
~~في حال شبيبته أعزه الله تعالى في حال كهولته
# PageV01P483
# وقيل للمهلب بن أبي صفرة بم نلت ما نلت قال بطاعة الحزم وعصيان الهوى
~~فهذا في بداية الدنيا ونهايتها وأما الآخرة فقد جعل الله سبحانه الجنة
~~نهاية من خالف هواه والنار نهاية من اتبع هواه
# السابع والأربعون أن الهوى رق في القلب وغل في العنق وقيد في الرجل
~~ومتابعه أسير لكل سيء الملكة فمن خالفه عتق من رقه وصار حرا وخلع الغل من
~~عنقه والقيد من رجله وصار بمنزلة رجل سالم لرجل بعد أن كان رجلا فيه شركاء
~~متشاكسون
# رب مستور سبته شهوة ... فتعرى ستره فانهتكا
# صاحب الشهوة عبد فإذا ... غلب الشهوة أضحى ملكا
# وقال ابن المبارك
# ومن البلاء وللبلاء علامة ... أن لا يرى لك عن هواك نزوع
# العبد عبد النفس في شهواتها ... والحر يشبع تارة ويجوع
# الثامن والأربعون أن مخالفة الهوى تقيم العبد في مقام من لو أقسم على
~~الله لأبره فيقضي له من الحوائج أضعاف أضعاف ما فاته من هواه فهو كمن رغب
~~عن بعرة فأعطي عوضها درة ومتبع الهوى يفوته من مصالحه العاجلة والآجلة
~~والعيش الهنيء مالا نسبة لما ظفر به من هواه البتة فتأمل انبساط يد يوسف
~~الصديق عليه الصلاة والسلام ولسانه وقدمه ونفسه بعد خروجه من السجن لما قبض
~~نفسه عن الحرام
# وقال عبد الرحمن بن مهدي رأيت سفيان الثوري رحمه الله تعالى في المنام
~~فقلت له ما فعل الله بك قال لم يكن إلا أن وضعت في لحدي حتى وقفت
# PageV01P484
# بين يدي الله تبارك وتعالى فحاسبني حسابا ms308 يسيرا ثم أمر بي إلى الجنة
~~فبينا أنا أدور بين أشجارها وأنهارها لا أسمع حسا ولا حركة إذ سمعت قائلا
~~يقول سفيان بن سعيد فقلت سفيان بن سعيد فقال تحفظ أنك آثرت الله عز وجل على
~~هواك يوما قلت إي والله فأخذني النثار من كل جانب
# وقال عبد الرزاق بعث أبو جعفر الخشابين حين خرج إلى مكة وقال إن رأتم
~~سفيان فاصلبوه فجاءوا ونصبوا الخشب وطلب ورأسه في حجر الفضيل فقال له
~~أصحابه اتق الله عز وجل ولا تشمت بنا الأعداء فتقدم إلى الأستار ثم أخذها
~~بيده وقال برئت منه إن دخلها أبو جعفر فمات قبل أن يدخل مكة فتأمل عاقبة
~~مخالفة الهوى كيف أقامه في هذا المقام
# التاسع والأربعون أن مخالفة الهوى توجب شرف الدنيا وشرف الآخرة وعز
~~الظاهر وعز الباطن ومتابعته تضع العبد في الدنيا والآخرة وتذله في الظاهر
~~وفي الباطن وإذا جمع الله الناس في صعيد واحد نادى مناد ليعلمن أهل الجمع
~~من أهل الكرم اليوم ألا ليقم المتقون فيقومون إلى محل الكرامة وأتباع الهوى
~~ناكسو رؤسهم في الموقف في حر الهوى وعرقه وألمه وأولئك في ظل العرش
# الخمسون أنك إذا تأملت السبعة الذين يظلهم الله عز وجل في ظل عرشه يوم لا
~~ظل إلا ظله وجدتهم إنما نالوا ذلك الظل بمخالفة الهوى فإن الإمام المسلط
~~القادر لا يتمكن من العدل إلا بمخالفة هواه والشاب المؤثر
# PageV01P485
# لعبادة الله على داعي شبابه لولا مخالفة هواه لم يقدر على ذلك والرجل
~~الذي قلبه معلق بالمساجد إنما حمله على ذلك مخالفة الهوى الداعي له إلى
~~أماكن اللذات والمتصدق المخفي لصدقته عن شماله لولا قهره لهواه لم يقدر على
~~ذلك والذي دعته المرأة الجميلة الشريفة فخاف الله عز وجل وخالف هواه والذي
~~ذكر الله عز وجل خاليا ففاضت عيناه من خشيته إنما أوصله إلى ذلك مخالفة
~~هواه فلم يكن لحر الموقف وعرقه وشدته سبيل عليهم يوم القيامة وأصحاب الهوى
~~قد بلغ منهم الحر والعرق كل مبلغ وهم ينتظرون بعد هذا دخول ms309 سجن الهوى فالله
~~سبحانه وتعالى المسؤول أن يعيذنا من أهواء نفوسنا الأمارة بالسوء وأن يجعل
~~هوانا تبعا لما يحبه ويرضاه إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير تم الكتاب
~~والحمد لله PageV01P486 ms310