######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001063
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن القيم
#META# 010.AuthorNAME	:: الامام شمس الدين محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية
#META# 011.AuthorBORN	:: 691هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة ابن القيم إلى احد إخوانه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التراجم الفردية :: كتب التاريخ
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: رسالة ابن القيم إلى أحد إخوانه
#META# 030.LibURI	:: JK_001063
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الله بن محمد المديفر
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطابع الشرق الأوسط
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض
#META# 045.EdYEAR	:: 1420هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# رسالة ابن القيم إلى أحد إخوانه PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الله المسؤول المرجو الإجابة أن يحسن إلى الأخ علاء الدين في الدنيا
~~والآخرة وينفع به ويجعله مباركا أينما كان فإن بركة الرجل تعليمه للخير حيث
~~حل ونصحه لكل من اجتمع به قال الله تعالى إخبارا عن المسيح @QB@ وجعلني
~~مباركا أين ما كنت @QE@ أي معلما للخير داعيا إلى الله مذكرا به مرغبا في
~~طاعته فهذا من بركة الرجل ومن خلا من هذا فقد خلا من البركة ومحقت بركة
~~لقائه والاجتماع به بل تمحق بركة من لقيه واجتمع به فإنه يضيع الوقت في
~~الماجريات ويفسد القلب وكل آفة تدخل على العبد فسببها ضياع الوقت وفساد
~~القلب وتعود بضياع حظه من الله ونقصان درجته ومنزلته عنده ولهذا وصى بعض
~~الشيوخ فقال احذروا PageV01P005 مخالطة من تضيع مخالطته الوقت وتفسد القلب
~~فإنه متى ضاع الوقت وفسد القلب انفرطت على العبد أموره كلها وكان ممن قال
~~الله فيه @QB@ ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا
~~@QE@
# ومن تأمل حال هذا الخلق وجدهم كلهم إلا أقل القليل ممن غفلت قلوبهم عن
~~ذكر الله تعالى واتبعوا أهواءهم وصارت أمورهم ومصالحهم @QB@ فرطا @QE@ أي
~~فرطوا فيما ينفعهم ويعود بصلاحهم واشتغلوا بما لا ينفعهم بل يعود بضررهم
~~عاجلا وآجلا
# وهؤلاء قد أمر الله سبحانه رسوله ألا يطيعهم فطاعة الرسول لاتتم إلا بعدم
~~طاعة هؤلاء فإنهم إنما يدعون إلى ما يشاكلهم من اتباع الهوى والغفلة عن ذكر
~~الله
# والغفلة عن الله والدار الآخرة متى تزوجت باتباع الهوى تولد ما بينهما كل
~~شر وكثيرا ما يقترن أحدهما بالآخرة ولا يفارقه PageV01P006
# ومن تأمل فساد أحوال العالم عموما وخصوصا وجده ناشئا عن هذين الأصلين
~~فالغفلة تحول بين العبد وبين تصور الحق ومعرفته والعلم به فيكون من الضالين
~~واتباع الهوى يصده عن قصد الحق وإرادته واتباعه فيكون من المغضوب عليهم
# وأما المنعم عليهم فهم الذين من الله عليهم بمعرفة الحق علما وبالانقياد
~~إليه وإيثاره على ما سواه عملا وهؤلاء هم الذين على ms01 سبيل النجاة ومن سواهم
~~على سبيل الهلاك ولهذا أمرنا الله سبحانه أن نقول كل يوم وليلة عدة مرات
~~@QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين @QE@
# فإن العبد مضطر كل الاضطرار إلى أن يكون عارفا بما ينفعه في معاشه ومعاده
~~وأن يكون مؤثرا مريدا لما ينفعه مجتنبا لما يضره فبمجموع هذين يكون قد هدي
~~إلى الصراط المستقيم فإن فاته معرفة ذلك سلك سبيل الضالين وإن فاته قصده
~~واتباعه سلك سبيل PageV01P007 المغضوب عليهم وبهذا يعرف قدر هذا الدعاء
~~العظيم وشدة الحاجة إليه وتوقف سعادة الدنيا والآخرة عليه
# والعبد مفتقر إلى الهداية في كل لحظة ونفس في جميع ما يأتيه ويذره فإنه
~~بين أمور لا ينفك عنها
# أحدها أمور قد أتاها على غير وجه الهداية جهلا فهو محتاج إلى أن يطلب
~~الهداية إلى الحق فيها
# أو يكون عارفا بالهداية فيها فأتاها على غير وجهها عمدا فهو محتاج إلى
~~التوبة منها
# أو أمور لم يعرف وجه الهداية فيها علما ولا عملا ففاتته الهداية إلى
~~علمها ومعرفتها وإلى قصدها وإرادتها وعملها
# أو أمور قد هدي إليها من وجه دون وجه فهو محتاج إلى تمام الهداية فيها
# أو أمور قد هدي إلى أصلها دون تفاصيلها فهو محتاج إلى هداية التفصيل
~~PageV01P008
# أو طريق قد هدي أليها وهو محتاج إلى هداية أخرى فيها فالهداية إلى الطريق
~~شيء والهداية في نفس الطريق شيء آخر ألا ترى أن الرجل يعرف أن طريق البلد
~~الفلاني هو طريق كذا وكذا ولكن لا يحسن أن يسلكه فإن سلوكه يحتاج إلى هداية
~~خاصة في نفس السلوك كالسير في وقت كذا دون وقت كذا وأخذ الماء في مفازة كذا
~~مقدار كذا والنزول في موضع كذا دون كذا فهذه هداية في نفس السير قد يهملها
~~من هو عارف بأن الطريق هي هذه فيهلك وينقطع عن المقصود
# وكذلك أيضا ثم أمور هو محتاج إلى أن يحصل له فيها من الهداية في المستقبل
~~مثل ما حصل له في الماضي
# وأمور هو خال عن ms02 اعتقاد حق أو باطل فيها فهو محتاج إلى هداية الصواب فيها
# وأمور يعتقد أنه فيها على هدى وهو على ضلالة ولا يشعر فهو محتاج إلى
~~انتقاله عن ذلك الإعتقاد بهداية من الله
# وأمور قد فعلها على وجه الهداية وهو محتاج إلى أن يهدي غيره إليها ويرشده
~~وينصحه فإهماله PageV01P009 ذلك يفوت عليه من الهداية بحسبه كما أن هدايته
~~للغير وتعليمه ونصحه يفتح له باب الهداية فإن الجزاء من جنس العمل فكلما
~~هدى غيره وعلمه هداه الله وعلمه فيصير هاديا مهديا كما في دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم الذي رواه الترمذي وغيره اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا
~~هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين سلما لأوليائك حربا لأعدائك نحب بحبك من
~~أحبك ونعادي بعداوتك من خالفك PageV01P010
# وقد أثنى الله سبحانه على عباده المؤمنين الذين يسألونه أن يجعلهم أئمة
~~يهتدى بهم فقال تعالى في صفات عباده @QB@ والذين يقولون ربنا هب لنا من
~~أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما @QE@ قال ابن عباس يهتدى
~~بنا في الخير وقال أبو صالح يقتدى بهدانا وقال مكحول أئمة في التقوى يقتدي
~~بنا المتقون وقال PageV01P011 مجاهد اجعلنا مؤتمين بالمتقين مقتدين بهم
~~وأشكل هذا التفسير على من لم يعرف قدر فهم السلف وعمق علمهم وقال يجب أن
~~تكون الآية على هذا القول من باب المقلوب على تقدير واجعل المتقين لنا أئمة
~~ومعاذ الله أن يكون شيء مقلوبا على وجهه وهذا من تمام فهم مجاهد رحمه الله
~~فإنه لا يكون الرجل إماما للمتقين حتى يأتم بالمتقين فنبه مجاهد على هذا
~~الوجه الذي ينالون به هذا المطلوب وهو اقتداؤهم بالسلف المتقين من قبلهم
~~فيجعلهم الله PageV01P012 أئمة للمتقين من بعدهم وهذا من أحسن الفهم في
~~القرآن وألطفه ليس من باب القلب في شيء فمن ائتم بأهل السنة قبله ائتم به
~~من بعده ومن معه
# ووحد سبحانه لفظ @QB@ إماما @QE@ ولم يقل واجعلنا للمتقين أئمة فقيل
~~الإمام في الآية جمع آم نحو صاحب وصحاب وهذا قول الأخفش وفيه بعد وليس هو
~~من اللغة المشهورة ms03 المستعملة المعروفة حتى يفسر بها كلام الله
# وقال آخرون الإمام هنا مصدر لا اسم يقال أم إماما نحو صام صياما وقام
~~قياما أي اجعلنا ذوي إمام وهذا أضعف من الذي قبله PageV01P013
# وقال الفراء إنما قال @QB@ إماما @QE@ ولم يقل أئمة على نحو قوله @QB@
~~إنا رسول رب العالمين @QE@ ولم يقل رسولا وهو من الواحد المراد به الجمع
~~لقول الشاعر
# ( يا عاذلاتي لا تردن ملامتي % إن العواذل ليس لي بأمير )
# أي ليس لي بأمراء PageV01P014
# وهذا أحسن الأقوال غير أنه يحتاج إلى مزيد بيان وهو أن المتقين كلهم على
~~طريق واحد ومعبودهم واحد وأتباع كتاب واحد ونبي واحد وعبيد رب واحد فدينهم
~~واحد ونبيهم واحد وكتابهم واحد ومعبودهم واحد فكأنهم كلهم إمام واحد لمن
~~بعدهم ليسو كالأئمة المختلفين الذين قد اختلفت طرائقهم ومذاهبهم وعقائدهم
~~فالائتمام إنما هو بماهم عليه وهو شيء واحد وهو الإمام في الحقيقة
# | فصل
# وقد أخبر سبحانه أن هذه الإمامة إنما تنال بالصبر واليقين فقال تعالى
~~@QB@ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون @QE@
~~PageV01P015
# فبالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين
# فقيل بالصبر عن الدنيا
# وقيل بالصبر على البلاء
# وقيل بالصبر عن المناهي
# والصواب أنه بالصبر عن ذلك كله بالصبر على أداء فرائض الله والصبر عن
~~محارمه والصبر على أقداره
# وجمع سبحانه بين الصبر واليقين إذ هما سعادة العبد وفقدهما يفقده سعادته
~~فإن القلب تطرقه طوارق الشهوات المخالفة لأمر الله وطوارق الشبهات المخالفة
~~لخبره فبالصبر يدفع الشهوات وباليقين يدفع الشبهات فإن الشهوة والشبهة
~~مضادتان للدين من كل وجه فلا ينجو من PageV01P016 عذاب الله إلا من دفع
~~شهواته بالصبر وشبهاته باليقين ولهذا أخبر سبحانه عن حبوط أعمال أهل
~~الشهوات والشبهات فقال تعالى @QB@ كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة
~~وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع
~~الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا @QE@ فهذا الاستمتاع بالخلاق هو
~~استمتاعهم بنصيبهم من الشهوات ثم قال @QB@ وخضتم كالذي خاضوا @QE@ وهذا هو
~~الخوض بالباطل في دين الله وهو خوض أهل الشبهات ثم قال ms04 @QB@ أولئك حبطت
~~أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون @QE@ فعلق سبحانه حبوط
~~الأعمال والخسران باتباع الشهوات الذي هو الاستمتاع بالخلاق وباتباع
~~الشبهات الذي هو الخوض بالباطل PageV01P017
# | فصل
# وكما أنه سبحانه علق الإمامة في الدين بالصبر واليقين فالآية متضمنة
~~لأصلين آخرين
# أحدهما الدعوة إلى الله وهداية خلقه
# الثاني هدايتهم بما أمر به على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لا بمقتضى
~~عقولهم وآرائهم وسياساتهم وأذواقهم وتقليد أسلافهم بغير برهان من الله لأنه
~~قال @QB@ يهدون بأمرنا @QE@
# فهذه أربعة أصول تضمنتها هذه الآية
# أحدها الصبر وهو حبس النفس عن محارم الله وحبسها على فرائضه وحبسها عن
~~التسخط والشكاية لأقداره
# الثاني اليقين وهو الإيمان الجازم الثابت الذي لا ريب فيه ولا تردد ولا
~~شك ولا شبهة بخمسة أصول ذكرها سبحانه في قوله تعالى @QB@ ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة
~~والكتاب والنبيين @QE@ PageV01P018 ) وفي قوله @QB@ ومن يكفر بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا @QE@ وفي قوله @QB@
~~آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله @QE@ والإيمان بالله واليوم الآخر داخل في الإيمان بالكتب والرسل
# وجمع بينهما النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمر في قوله الإيمان أن
~~تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
# فهذه الأصول الخمس من لم يؤمن بها فليس بمؤمن واليقين أن يقوم الإيمان
~~بها حتى تصير كأنها معاينة للقلب مشاهدة له نسبتها إلى البصيرة كنسبة الشمس
~~PageV01P019 والقمر إلى البصر ولهذا قال من قال من السلف اليقين الإيمان
~~كله
# | الثالث هداية الخلق ودعوتهم إلى الله ورسوله
# قال تعالى @QB@ ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين @QE@ قال الحسن البصري هذا حبيب الله هذا ولي الله أسلم لله وعمل
~~بطاعته ودعا الخلق إليه فهذا النوع أفضل أنواع الإنسان وأعلاهم درجة عند
~~الله يوم القيامة PageV01P020
# وهم ثنية الله سبحانه من الخاسرين قال تعالى @QB@ والعصر إن الإنسان لفي
~~خسر إلا الذين آمنوا ms05 وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر @QE@
~~فأقسم سبحانه على خسران نوع الإنسان إلا من كمل نفسه بالإيمان والعمل
~~الصالح وكمل غيره بوصيته له بهما ولهذا قال الشافعي رحمه الله لو فكر الناس
~~كلهم في سورة العصر لكفتهم
# ولا يكون من أتباع الرسول على الحقيقة إلا من دعا إلى الله على بصيرة قال
~~الله تعالى @QB@ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني @QE@
~~فقوله @QB@ أدعو إلى الله @QE@ تفسير لسبيله التي هو عليها فسبيله وسبيل
~~أتباعه الدعوة إلى الله فمن لم يدع إلى الله فليس على سبيله PageV01P021
# وقوله @QB@ على بصيرة @QE@ قال ابن الأعرابي البصيرة الثبات في الدين
# وقيل البصيرة العبرة كما يقال أليس لك في كذا بصيرة أي عبرة قال الشاعر
# ( في الذاهبين الأولين % من القرون لنا بصائر )
# والتحقيق العبرة ثمرة البصيرة فإذا تبصر اعتبر فمن عدم العبرة فكأنه لا
~~بصيرة له
# وأصل اللفظ من الظهور والبيان فالقرآن بصائر أي أدلة وهدى وبيان يقود إلى
~~الحق ويهدي إلى الرشد PageV01P022 ولهذا يقال للطريقة من الدم التي يستدل
~~بها على الرمية بصيرة
# فدلت الآية أيضا على أن من لم يكن على بصيرة فليس من أتباع الرسول وأن
~~أتباعه هم أولو البصائر ولهذا قال @QB@ أنا ومن اتبعني @QE@ فإن كان المعنى
~~أدعوا إلى الله أنا ومن اتبعني ويكون @QB@ ومن اتبعني @QE@ معطوفا على
~~الضمير المرفوع في @QB@ ادعوا @QE@ وحسن العطف لأجل الفصل فهو دليل على أن
~~أتباع الرسول هم الذين يدعون إلى الله وإلى رسوله
# وإن كان معطوفا على الضمير المجرور في سبيلي أي هذه سبيلي وسبيل من
~~اتبعني فكذلك
# وعلى التقديرين فسبيله وسبيل أتباعه الدعوة إلى الله PageV01P023
# الأصل الرابع قوله @QB@ يهدون بأمرنا @QE@ وفي ذلك دليل على اتباعهم ما
~~أنزل الله على رسوله وهدايتهم به وحده دون غيره من الأقوال والآراء والنحل
~~والمذاهب بل لا يهدون إلا بأمره خاصة
# فحصل من هذا أن أئمة الدين الذين يقتدون بهم هم الذين جمعوا بين الصبر
~~واليقين والدعوة إلى الله بالسنة والوحي لا بالآراء وبالبدع فهؤلاء خلفاء
~~الرسول ms06 صلى الله عليه وسلم في أمته وهم خاصته وأولياؤه ومن عاداهم أو
~~حاربهم فقد عادى الله سبحانه وآذنه بالحرب
# قال الإمام أحمد رحمه الله في خطبة كتابه في الرد على الجهمية الحمد لله
~~الذي جعل في كل زمان PageV01P024 فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون
~~من ضل إلى الهدى ويصبرون منهم على الأذى يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون
~~بنور الله أهل العمى فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه وكم من ضال تائه قد هدوه
~~فما أحسن أثرهم على الناس وما أقبح أثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله
~~تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين الذين عقدوا ألوية البدعة
~~وأطلقوا عنان الفتنة فهم يختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون على
~~مفارقة الكتاب يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون
~~بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من
~~فتن المضلين
# | فصل
# ومما ينبغي الاعتناء به علما ومعرفة وقصدا وإرادة العلم بأن كل إنسان بل
~~كل حيوان إنما يسعى فيما يحصل له اللذة والنعيم وطيب العيش ويندفع به عنه
~~أضداد ذلك وهذا مطلوب صحيح يتضمن ستة أمور PageV01P025
# أحدها معرفة الشيء النافع للعبد الملائم له الذي بحصوله لذته وفرحه
~~وسروره وطيب عيشه
# الثاني معرفة الطريق الموصلة إلى ذلك
# الثالث سلوك تلك الطريق
# الرابع معرفة الضار المؤذي المنافر الذي ينكد عليه حياته
# الخامس معرفة الطريق التي إذا سلكها أفضت به إلى ذلك
# السادس تجنب سلوكها
# فهذه ستة أمور لا تتم لذة العبد وسروره وفرحه وصلاح حاله إلا باستكمالها
~~وما نقص منها عاد بسوء حاله وتنكيد حياته
# وكل عاقل يسعى في هذه الأمور لكن أكثر الناس غلط في تحصيل هذا المطلوب
~~المحبوب النافع إما في عدم تصوره ومعرفته وإما في عدم معرفته الطريق
~~الموصلة إليه فهذان غلطان سببهما الجهل ويتخلص منهما بالعلم
# وقد يحصل له العلم بالمطلوب والعلم بطريقه لكن في قلبه إرادات وشهوات
~~تحول بينه وبين قصد هذا المطلوب النافع وسلوك طريقه فكلما أراد ذلك اعترضته ms07
~~PageV01P026 تلك الشهوات والإرادات وحالت بينه وبينه وهو لا يمكنه تركها
~~وتقديم هذا المطلوب عليها إلا بأحدأمرين
# إما حب متعلق وإما فرق مزعج
# فيكون الله ورسوله والدار الآخرة والجنة ونعيمها أحب إليه من هذه الشهوات
~~ويعلم أنه لا يمكنه الجمع بينهما فيؤثر أعلى المحبوبين على أدناهما وإما أن
~~يحصل له علم ما يترتب على إيثار هذه الشهوات من المخاوف والآلام التي ألمها
~~أشد من ألم فوات هذه الشهوات وأبقى فإذا تمكن من قلبه هذان العلمان أنتجا
~~له إيثار ما ينبغي إيثاره وتقديمه على ما سواه فإن خاصية العقل إيثار أعلى
~~المحبوبين على أدناهما واحتمال أدنى المكروهين ليتخلص به من أعلاهما
# وبهذا الأصل تعرف عقول الناس وتميز بين العاقل وغيره ويظهر تفاوتهم في
~~العقول فأين عقل من آثر لذة عاجلة منغصة منكدة إنما هي PageV01P027 كأضغاث
~~أحلام أو كطيف يمتع به من زائره في المنام على لذة هي من أعظم اللذات وفرحة
~~ومسرة هي من أعظم المسرات دائمة لا تزول ولا تفنى ولا تنقطع فباعها بهذه
~~اللذة الفانية المضمحلة التي حشيت بالآلام وإنما حصلت بالآلام وعاقبتها
~~الآلام فلو قايس العاقل بين لذتها وألمها ومضرتها ومنفعتها لاستحيا من نفسه
~~وعقله كيف يسعى في طلبها ويضيع زمانه في اشتغاله بها فضلا عن إيثارها على
~~ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
# وقد اشترى سبحانه من المؤمنين أنفسهم وجعل ثمنها جنته وأجرى هذا العقد
~~على يد رسوله وخليله وخيرته من خلقه فسلعة رب السموات والأرض PageV01P028
~~مشتريها والتمتع بالنظر إلى وجهه الكريم وسماع كلامه منه في داره ثمنها ومن
~~جري العقد على يد رسوله كيف يليق بالعاقل أن يضيعها ويهملها ويبيعها بثمن
~~بخس في دار زائلة مضمحلة فانية وهل هذا إلا من أعظم الغبن وإنما يظهر له
~~هذا الغبن الفاحش يوم التغابن إذا ثقلت موازين المتقين وخفت موازين
~~المبطلين
# | فصل
# إذا عرفت هذه المقدمة فاللذة التامة والفرح والسرور وطيب العيش والنعيم
~~إنما هو في معرفة الله وتوحيده والأنس به والشوق إلى لقائه ms08 واجتماع القلب
~~والهم عليه فإن أنكد العيش عيش من قلبه مشتت وهمه مفرق فليس لقلبه مستقر
~~يستقر عنده ولا حبيب يأوي إليه ويسكن إليه كما أفصح القائل عن ذلك بقوله
# ( وما ذاق طعم العيش من لم يكن له % حبيب إليه يطمئن ويسكن ) PageV01P029
# فالعيش الطيب والحياة النافعة وقرة العين في السكون والطمأنينة إلى
~~الحبيب الأول ولو تنقل القلب في المحبوبات كلها لم يسكن ولم يطمئن إلى شيء
~~منها ولم تقر به عينه حتى يطمئن إلى إلهه وربه ووليه الذي ليس له من دونه
~~ولي ولا شفيع ولا غنى له عنه طرفة عين كما قال القائل
# ( نقل فؤادك حيث . . شئت من الهوى % ما الحب إلا للحبيب الأول )
# ( كم منزل في الأرض يألفه الفتى % وحنينه أبدا لأول منزل )
# فاحرص أن يكون همك واحدا وأن يكون هو الله وحده فهذا غاية سعادة العبد
~~وصاحب هذه الحال في جنة معجلة قبل جنة الآخرة وفي نعيم عاجل كما قال بعض
~~الواجدين إنه ليمر بالقلب أوقات أقول إن كان أهل الجنة في مثل هذا إنهم لفي
~~عيش طيب وقال PageV01P030 آخر إنه ليمر بالقلب أوقات يرقص فيها طربا وقال
~~آخر مساكين أهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا أطيب . . . ما فيها قيل له وما
~~أطيب ما فيها قال معرفة الله ومحبته والأنس بقربه والشوق إلى لقائه
# وليس في الدنيا نعيم يشبه نعيم أهل الجنة إلا هذا ولهذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم حبب إلي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة
~~فأخبر أنه حبب إليه من الدنيا شيئان النساء والطيب ثم قال وجعلت قرة عيني
~~في الصلاة
# وقرة العين فوق المحبة فإنه ليس كل محبوب تقر به العين وإنما تقر العين
~~بأعلى المحبوبات PageV01P031 الذي يحب لذاته وليس ذلك إلا الله الذي لا إله
~~إلا هو وكل ما سواه فإنما يحب تبعا لمحبته فيحب لأجله ولا يحب معه فإن الحب
~~معه شرك والحب لأجله توحيد فالمشرك يتخذ . . . من دون الله أندادا يحبهم
~~كحب الله والموحد إنما يحب ms09 من يحبه لله ويبغض من يبغضه في الله ويفعل ما
~~يفعله لله ويترك ما يتركه لله ومدار الدين على هذه القواعد الأربعة وهي
~~الحب والبغض ويترتب عليهما الفعل والترك والعطاء والمنع فمن استكمل أن يكون
~~هذا كله لله استكمل الإيمان وما نقص منها أن يكون لله عاد ينقص إيمان العبد
~~PageV01P032
# والمقصود أن ما تقر به العين أعلى من مجرد ما يحبه فالصلاة قرة عيون
~~المحبين في هذه الدنيا لما فيها من مناجاة من لا تقر . . . العيون ولا
~~تطمئن القلوب ولا تسكن النفوس إلا إليه والتنعم بذكره والتذلل والخضوع له
~~والقرب منه ولا سيما في حال السجود وتلك الحال أقرب ما يكون العبد من ربه
~~فيها ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم يا بلال أرحنا بالصلاة فأعلم
~~بذلك أن راحته صلى الله عليه وسلم في الصلاة كما أخبر أن قرة عينه فيها
~~فأين هذا من قول القائل نصلي ونستريح من الصلاة
# فالمحب راحته وقرة عينه في الصلاة والغافل المعرض ليس له نصيب من ذلك بل
~~الصلاة كبيرة شاقة عليه إذا قام فيها كأنه على الجمر حتى يتخلص منها وأحب
~~الصلاة إليه أعجلها وأسرعها فإنه PageV01P033 ليس له قرة عين فيها ولا
~~لقلبه راحة بها والعبد إذا قرت عينه بشيء واستراح قلبه به فأشق ما عليه
~~مفارقته والمتكلف الفارغ القلب من الله والدار الآخرة المبتلى بمحبة الدنيا
~~أشق ما عليه الصلاة وأكره ما إليه طولها مع تفرغه وصحته وعدم اشتغاله
# ومما ينبغي أن يعلم أن الصلاة التي تقر بها العين ويستريح بها القلب هي
~~التي تجمع ستة مشاهد
# المشهد الأول الإخلاص وهو أن يكون الحامل عليها والداعي إليها رغبة العبد
~~في الله ومحبته له وطلب مرضاته والقرب منه والتودد إليه وامتثال أمره بحيث
~~لا يكون الباعث له عليها حظا من حظوظ الدنيا ألبتة بل يأتي بها ابتغاء وجه
~~ربه الأعلى محبة له وخوفا من عذابه ورجاء لمغفرته وثوابه
# المشهد الثاني مشهد الصدق والنصح وهو أن يفرغ قلبه لله فيها ويستفرغ جهده ms10
~~في إقباله فيها على الله وجمع قلبه عليها وإيقاعها على أحسن الوجوه وأكملها
~~ظاهرا وباطنا فإن الصلاة لها ظاهر وباطن PageV01P034 فظاهرها الأفعال
~~المشاهدة والأقوال المسموعة وباطنها الخشوع والمراقبة وتفريغ القلب لله
~~والإقبال بكليته على الله فيها بحيث لا يلتفت قلبه عنه إلى غيره فهذا
~~بمنزلة الروح لها والأفعال بمنزلة البدن فإذا خلت من الروح كانت كبدن لا
~~روح فيه أفلا يستحي العبد أن يواجه سيده بمثل ذلك ولهذا تلف كما يلف الثوب
~~الخلق ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني
# والصلاة التي كمل ظاهرها وباطنها تصعد ولها نور وبرهان كنور الشمس حتى
~~تعرض على الله فيرضاها ويقبلها وتقول حفظك الله كما حفظتني PageV01P035
# | فصل
# المشهد الثالث مشهد المتابعة والاقتداء وهو أن يحرص كل الحرص على
~~الاقتداء في صلاته بالنبي صلى الله عليه وسلم ويصلي كما كان يصلي ويعرض عما
~~أحدث الناس في الصلاة من الزيادة والنقصان والأوضاع التي لم ينقل عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شيء منها ولا عن أحد من أصحابة ولا يقف عند أقوال
~~المرخصين الذين يقفون مع أقل ما يعتقدون وجوبه ويكون غيرهم قد نازعهم في
~~ذلك وأوجب ما أسقطوه ولعل الأحاديث الثابتة والسنة النبوية من جانبه ولا
~~يلتفتون إلى ذلك ويقولون نحن مقلدون لمذهب فلان وهذا لا يخلص عند الله ولا
~~يكون عذرا لمن تخلف عما علمه من السنة عنده فإن الله سبحانه إنما أمر بطاعة
~~رسوله واتباعه وحده ولم يأمر باتباع غيره وإنما يطاع غيره إذا أمر بما أمر
~~به الرسول وكل أحد سوى الرسول صلى الله عليه وسلم فمأخوذ من قوله ومتروك
# وقد أقسم الله سبحانه بنفسه الكريمة أنا لا نؤمن حتى نحكم الرسول فيما
~~شجر بيننا وننقاد لحكمه ونسلم PageV01P036 تسليما فلا ينفعنا تحكيم غيره
~~والانقياد له ولا ينجينا من عذاب الله ولا يقبل منا هذا الجواب إذا سمعنا
~~نداءه سبحانه يوم القيامة @QB@ ماذا أجبتم المرسلين @QE@ فإنه لا بد أن
~~يسألنا عن ذلك ويطالبنا بالجواب قال تعالى @QB@ فلنسألن الذين أرسل إليهم ms11
~~ولنسألن المرسلين @QE@ وقال النبي صلى الله عليه وسلم أوحي إلي أنكم بي
~~تفتنون وعني تسألون يعني المسألة في القبر فمن PageV01P037 انتهت إليه سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركها لقول أحد من الناس فسيرد يوم القيامة
~~ويعلم
# | فصل
# المشهد الرابع مشهد الإحسان وهو مشهد المراقبة وهو أن يعبد الله كأنه
~~يراه وهذا المشهد إنما ينشأ من كمال الإيمان بالله وأسمائه وصفاته حتى كأنه
~~يرى الله سبحانه فوق سمواته مستويا على عرشه يتكلم بأمره ونهيه ويدبر أمر
~~الخليقة فينزل الأمر من عنده ويصعد إليه وتعرض أعمال العباد وأرواحهم عند
~~الموافاة عليه فيشهد ذلك كله بقلبه ويشهد أسماءه وصفاته ويشهد قيوما حيا
~~سميعا بصيرا عزيزا حكيما آمرا ناهيا يحب ويبغض ويرضى ويغضب ويفعل ما يشاء
~~ويحكم ما يريد وهو فوق عرشه لا يخفى عليه شيء من أعمال العباد ولا أقوالهم
~~ولا بواطنهم بل يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور
# ومشهد الإحسان أصل أعمال القلوب كلها فإنه يوجب الحياء و الإجلال
~~والتعظيم والخشية والمحبة والإنابة والتوكل والخضوع لله سبحانه والذل له
~~PageV01P038 ويقطع الوسواس وحديث . . . النفس ويجمع القلب والهم على الله
# فحظ العبد من القرب من الله على قدر حظه من مقام الإحسان وبحسبه تتفاوت
~~الصلاة حتى يكون بين صلاة الرجلين من الفضل كما بين السماء والأرض وقيامهما
~~وركوعهما وسجودهما واحد
# | فصل
# المشهد الخامس مشهد المنة وهو أن يشهد أن المنة لله سبحانه كونه أقامه في
~~هذا المقام وأهله له ووفقه لقيام قلبه وبدنه في خدمته فلولا الله سبحانه لم
~~يكن شيء من ذلك كما كان الصحابة يحدون بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيقولون PageV01P039
# ( والله لولا الله ما اهتدينا % ولا تصدقنا ولا صلينا )
# قال الله تعالى @QB@ يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل
~~الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين @QE@ فالله سبحانه هو الذي
~~جعل المسلم مسلما والمصلي مصليا كما قال الخليل صلى الله عليه وسلم @QB@
~~ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك @QE@ وقال ms12 @QB@ رب اجعلني
~~مقيم الصلاة ومن ذريتي @QE@
# فالمنة لله وحده في أن جعل عبده قائما بطاعته وكان هذا من أعظم نعمه عليه
~~PageV01P040
# وقال تعالى @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله @QE@ وقال @QB@ ولكن الله حبب
~~إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم
~~الراشدون @QE@
# وهذا المشهد من أعظم المشاهد وأنفعها للعبد وكلما كان العبد أعظم توحيدا
~~كان حظه من هذا المشهد أتم
# وفيه من الفوائد أنه يحول بين القلب وبين العجب بالعمل ورؤيته فإنه إذا
~~شهد أن الله سبحانه هو المان به الموفق له الهادي إليه شغله شهود ذلك عن
~~رؤيته والإعجاب به وأن يصول به على الناس فيرفع من قلبه فلا يعجب به ومن
~~لسانه فلا يمن به ولا يتكثر به وهذا شأن العمل المرفوع PageV01P041
# ومن فوائده أنه يضيف الحمد إلى وليه ومستحقه فلا يشهد لنفسه حمدا بل
~~يشهده كله لله كما يشهد النعمة كلها منه والفضل كله له والخير كله في يديه
~~وهذا من تمام التوحيد فلا يستقر قدمه في مقام التوحيد إلا بعلم ذلك وشهوده
~~فإذا علمه ورسخ فيه صار له مشهدا وإذا صار لقلبه مشهدا أثمر له من المحبة
~~والأنس بالله والشوق إلى لقائه والتنعم بذكره وطاعته ما لا نسبة بينه وبين
~~أعلى نعيم الدنيا ألبتة
# وما للمرء خير في حياته إذا كان قلبه عن هذا مصدودا وطريق الوصول إليه
~~عنه مسدودا بل هو كما قال تعالى @QB@ ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل
~~فسوف يعلمون @QE@
# | فصل
# المشهد السادس مشهد التقصير وأن العبد لو اجتهد في القيام بالأمر غاية
~~الاجتهاد وبذل وسعه PageV01P042 فهو مقصر وحق الله سبحانه عليه أعظم والذي
~~ينبغي له أن يقابل به من الطاعة والعبودية والخدمة فوق ذلك بكثير وأن عظمته
~~وجلاله سبحانه يقتضي من العبودية ما يليق بها
# وإذا كان خدم الملوك وعبيدهم يعاملونهم في خدمتهم بالإجلال لهم والتعظيم
~~والاحترام والتوقير والحياء والمهابة والخشية والنصح بحيث يفرغون قلوبهم
~~وجوارحهم لهم فمالك الملوك ورب السموات والأرض أولى أن يعامل بذلك بل
~~بأضعاف ذلك ms13
# وإذا شهد العبد من نفسه أنه لم يوف ربه في عبوديته حقه ولا قريبا من حقه
~~علم تقصيره ولم يسعه مع ذلك غير الاستغفار والاعتذار من تقصيره وتفريطه
~~وعدم القيام بما ينبغي له من حقه وأنه إلى أن يغفر له العبودية ويعفو عنه
~~فيها أحوج منه إلى أن يطلب منه عليها ثوابا وهو لو وفاها حقها كما ينبغي
~~لكانت مستحقة عليه بمقتضى العبودية فإن عمل العبد وخدمته لسيده مستحق عليه
~~بحكم كونه عبده ومملوكه فلو طلب منه الأجرة على عمله وخدمته لعده الناس
~~PageV01P043 أحمق وأخرق هذا وليس . . . هو عبده ولا مملوكه على الحقيقة وهو
~~عبد الله ومملوكه على الحقيقة من كل وجه لله سبحانه
# فعمله وخدمته مستحق عليه بحكم كونه عبده فإذا أثابه عليه كان ذلك مجرد
~~فضل ومنة وإحسان إليه لا يستحقه العبد عليه
# ومن ههنا يفهم معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل أحد منكم الجنة
~~بعمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة
~~منه وفضل
# وقال أنس بن مالك رضي الله عنه يخرج للعبد يوم القيامة ثلاثة دواوين
~~ديوان فيه حسناته وديوان فيه سيئاته وديوان النعم التي أنعم الله عليه بها
~~فيقول الرب تعالى لنعمه خذي حقك من حسنات عبدي فيقوم أصغرها فتستنفذ حسناته
~~ثم تقول وعزتك ما استوفيت حقي PageV01P044 بعد فإذا أراد الله أن يرحم عبده
~~وهبه نعمه عليه وغفر له سيئاته وضاعف له حسناته وهذا ثابت عن أنس وهو أدل
~~شيء على كمال علم الصحابة بربهم وحقوقه عليهم كما أنهم أعلم الأمة بنبيهم
~~وسنته ودينه فإن في هذا الأثر من العلم والمعرفة ما لا يدركه إلا أولو
~~البصائر العارفون بالله وأسمائه وصفاته وحقه ومن هنا يفهم قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه أبو داود والإمام أحمد من حديث زيد بن
~~ثابت وحذيفة وغيرهما إن الله لو عذب PageV01P045 أهل سمواته وأهل أرضه
~~لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم ms14 من أعمالهم
# | فصل
# وملاك هذا الشأن أربعة أمور
# نية صحيحة وقوة عالية يقارنهما رغبة ورهبة
# فهذه الأربعة هي قواعد هذا الشأن ومهما دخل على العبد من النقص في إيمانه
~~وأحواله وظاهره وباطنه فهو من نقصان هذه الأربعة أو نقصان بعضها
# فليتأمل اللبيب هذه الأربعة الأشياء وليجعلها سيره وسلوكه ويبني عليها
~~علومه وأعماله وأقواله وأحواله فما نتج من نتج إلا منها ولا تخلف من تخلف
~~إلا من فقدها
# والله أعلم والله المستعان وعليه التكلان وإليه الرغبة وهو المسؤول بأن
~~يوفقنا وسائر إخواننا من أهل السنة لتحقيقها علما وعملا إنه ولي ذلك والمان
~~به وهو حسبنا ونعم الوكيل PageV01P046 ms15