######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000058
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن القيم
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله
#META# 011.AuthorBORN	:: 691
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرسالة التبوكية زاد المهاجر إلى ربه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأخلاق والسلوك :: مجموعة ابن القيم :: مجموعة ابن القيم في التزكية والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: زاد المهاجر
#META# 030.LibURI	:: JK_000058
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. محمد جميل غازي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة المدني
#META# 044.EdPLACE	:: جدة
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# زاد المهاجر إلى ربه PageV01P001 بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
~~وعليه نتوكل
# قال الشيخ الامام العالم العلامة محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم
~~الجوزية رضي الله عنه وارضاه في كتابه الدي سيره من تبوك ثامن المحرم سنة
~~ثلاث وثلاثين وسبعمائة بعد كلام له سبق : أحمد الله بمحامده التي هو لها
~~اهل والصلاة والسلام على خاتم رسله وانبيائه : محمد صلى الله عليه وسلم
~~وبعد : فان الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه وتعاونوا على البر والتقوى
~~ولاتعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب
# وقد اشتملت هده الاية على جميع مصالح العباد في معاشهم ومعادهم فيما
~~بينهم بعضهم بعضا وفيما بينهم وبين ربهم فان كل عبد لاينفك عن هاتين
~~الحالتين وهذين الواجبين : واجب بينه وبين الله وواجب بينه وبين الخلق
~~PageV01P006
# فاما ما بينه وبين الخلق : من المعاشرة والمعاونه والصحبة فالواجب عليه
~~فيها ان يكون اجتماعه بهم وصحبته لهم تعاونا على مرضاة الله وطاعته التي هي
~~غاية سعادة العبد وفلاحه ولاسعادة له الا بها وهي البر والتقوى اللذان هما
~~جماع الدين كله واذا افرد كل واحد من الاسمين دخل في مسمى الاخر اما تضمنا
~~واما لزوما ودخوله فيه تضمنا اظهر لان البر جزء مسمى التقوى وكدلك التقوى
~~فانه جزء مسمى البر وكون احدهما لايدخل في الاخر عند الاقتران لايدل على
~~انه لايدخل فيه عند انفراد الاخر
# و نظير هذا لفظ الايمان والاسلام و الايمان والعمل الصالح و الفقير
~~والمسكين و الفسوق والعصيان و المنكر والفاحشة ونظائره كثيرة
# وهذه قاعدة جليلة من احاط بها زالت عنه اشكالات كثيرة اشكلت على كثير من
~~الناس البر والتقوى
# ولنذكر من هذا مثالا واحدا يستدل به على غيره وهو البر والتقوى فان حقيقة
~~البر هو الكمال المطلوب من الشئ والمنافع التي فيه والخير كما يدل عليه
~~اشتقاق هذه اللفظة وتصاريفها في الكلام ومنه البر بالضم لمنافعة وخيره
~~بالاضافة إلى سائر الحبوب PageV01P007 ومنه رجل بار وبر وكرام برره
~~والابرار
# فالبر : كلمة جامعة لجميع انواع الخير والكمال ms01 والمطلوب من العبد وفي
~~مقابلته الاثم وفي حديث النواس بن سمعان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~له جئت تسال عن البر والاثم فالاثم كلمة جامعة للشرور والعيوب التي يذم
~~العبد عليها
# فيدخل في مسمى البر : الايمان واجزاؤه الظاهرة والباطنة ولا ريب ان
~~التقوى جزء هذا المعنى واكثر ما يعبر عن بر القلب وهو وجود طعم الايمان فيه
~~وحلاوته وما يلزم ذلك من طمانينتة وسلامته وانشراحه PageV01P008 وقوته
~~وفرحه بالايمان فإن للايمان فرحة وحلاوة ولذة في القلب فمن لم يجدها فهو
~~فاقد الايمان أو ناقصه وهو من القسم الذين قال الله عز وجل فيهم @QB@ قالت
~~الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم
~~@QE@
# فهؤلاء على اصح القولين مسلمون غير منافقين وليسوا بمؤمنين اذا لم يدخل
~~الايمان في قلوبهم فيباشرها حقيقة
# وقد جمع الله خصال البر في قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل
~~المشرق والمغرب ولكن البرمن امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربي واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا
~~والصابرين في الباساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم
~~المتقون
# فاخبر سبحانه ان البر هو الايمان بالله وبملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الاخر وهذه هي اصول الايمان الخمس التي لاقوام للايمان الا بها
# وانها الشرائع الظاهرة من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والنفقات الواجبة
~~PageV01P009
# وانها الاعمال القلبية التي هي حقائقه من الصبر والوفاء بالعهد فتناولت
~~هده الخصال جميع اقسام الدين حقائقه وشرائعه والاعمال المتعلقة بالجوارح
~~والقلب واصول الايمان الخمس ثم اخبر سبحانه عن هذا انها هي خصال التقوى
~~بعينها فقال @QB@ أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون @QE@ التقوى
# واما @QB@ التقوى @QE@ فحقيقتها العمل بطاعة الله ايمانا واحتسابا امرا
~~ونهيا فيفعل ما امر الله به ايمانا بالامر وتصديقا بوعده ويترك ما نهى الله
~~عنه ايمانا بالنهى وخوفا من وعيده
# كما قال طلق بن حبيب اذا وقعت الفتنة فاطفئوها بالتقوى قالوا : وما
~~التقوى ms02 قال : ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجوا ثواب الله وان تترك
~~معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله
# وهذا احسن ما قيل في حد التقوى
# فان كل عمل لابد له من مبدا وغاية فلا يكون العمل طاعة وقربة حتى يكون
~~مصدره عن الايمان فيكون الباعث عليه هو الايمان المحض لا العادة ولا الهوى
~~ولا طلب المحمدة والجاه وغير ذلك بل لابد ان يكون مبدؤه محض الايمان وغايته
~~ثواب الله وابتغاء مرضاته وهو الاحتساب PageV01P010
# ولهذا كثيرا ما يقرن بين هذين الاصلين في مثل قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم : من صام رمضان ايمانا واحتسابا و ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا
~~ونظائره
# فقوله على نور من الله اشارة إلى الاصل الاول وهو الايمان الدي هو مصدر
~~العمل والسبب الباعث عليه
# وقوله ترجو ثواب الله اشارة ان الاصل الثاني وهو الاحتساب وهو الغاية
~~التي لاجلها يوقع العمل ولها يقصد به
# ولا ريب ان هذا اسم لجميع اصول الايمان وفروعه وان البر داخل في هذا
~~المسمى
# واما عند اقتران احدهما بالاخر كقوله تعالى : @QB@ وتعاونوا على البر
~~والتقوى @QE@ فالفرق بينهما فرق بين السبب المقصود لغيره والغاية المقصودة
~~لنفسها فان البر مطلوب لذاته اذ هو كمال العبد وصلاحه الذي لا صلاح له
~~بدونه كما تقدم
# واما التقوى فهي الطريق الموصل إلى البر والوسيلة اليه ولفظها يدل على
~~هذا فانها فعلى ومن وقى يقي وكان اصلها وقوى فقلبوا الواو تاء كما قالوا
~~تراث من الوراثة وتجاه من الوجه وتخمة من الوخمة ونظائرها فلفظها دال على
~~انها من الوقاية فان المتقي قد جعل بينه وبين النار وقاية والوقاية من باب
~~دفع الضر فالتقوى والبر كالعافية والصحة PageV01P011 العلم النافع
# وهذا باب شريف ينتفع به انتفاعا عظيما في فهم ألفاظ القران ودلالته
~~ومعرفة حدود ما انزل الله على رسوله فانه هو العلم النافع وقد ذم الله
~~تعالى في كتابه من ليس له علم بحدود ما انزل الله على رسوله
# فإن عدم العلم بذلك مستلزم ms03 مفسدتين عظيمتين
# احداهما ان يدخل في مسمى اللفظ ماليس منه فيحكم له بحكم المراد من اللفظ
~~فيساوي بين ما فرق الله بينهما
# والثانية ان يخرج من مسمى اللفظ بعض افراده الداخلة تحته فيسلب عنه حكمه
~~فيفرق بين ما جمع الله بينهما
# والذكي الفطن يتفطن لافرادء هذه القاعدة وامثالها فيرى ان كثيرا من
~~الاختلاف أو اكثره انما ينشا من هذا الوضع وتفصيل هذا لايفي به كتاب ضخم
# ومن هذا لفظ : الخمر فانه اسم شامل لكل مسكر فلا يجوز اخراج بعض المسكرات
~~منه وينفى عنها حكمه
# وكذلك لفظ : الميسر واخراج بعض انواع القمار منه
# وكذلك لفظ : النكاح وادخال ماليس بنكاح في مسماه PageV01P012
# وكذلك لفظ : الربا واخراج بعض انواعه منه وادخال ماليس بربا فيه
# وكذلك لفظ : الظلم والعدل والمعروف والمنكر ونظائره اكثر من ان تحصى
# والمقصود من اجتماع الناس وتعاشرهم : هو التعاون على البر والتقوى فيعين
~~كل واحد صاحبه على ذلك علما وعملا
# فان العبد وحده لايستقل بعلم ذلك ولابالقدرة عليه فاقتضت حكمة الرب
~~سبحانه ان جعل النوع الانساني قائما بعضه ببعضه معينا بعضه لبعضه
# ثم قال تعالى ولاتتعاونوا على الاثم والعدوان
# ووالاثم والعدوان في جانب النهي نظير : البر والتقوى في جانب الامر
~~والفرق بين الاثم والعدوان كالفرق ما بين محرم الجنس ومحرم القدر
# الاثم : فالاثم ما كان حراما لجنسه والعدوان ماحرم لزيادة في قدر وتعدي
~~ما اباح الله منه فالزنا والخمر والسرقة ونحوها : اثم
# ونكاح الخامسة واستيفاء المجني عليه اكثر من حقه ونحوه وعدوان
~~PageV01P013
# العدوان : فالعدوان : هو تعدي حدود الله التي قال فيها : @QB@ تلك حدود
~~الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون @QE@
# وقال في موضع اخر @QB@ تلك حدود الله فلا تقربوها @QE@ فنهى عن تعديها في
~~آية وعن قربانها في آية وهذا لان حدوده سبحانه هي النهايات الفاصلة بين
~~الحلال والحرام ونهاية الشئ تارة تدخل فيه فتكون منه وتارة لاتكون داخلة
~~فيه فتكون لها حكم المقابلة فالاعتبار الاول نهى عن تعديها وبالاعتبار
~~الثاني نهى عن قربانها PageV01P014
# | فصل : مابين العبد وربه ms04
# فهذا حكم العبد فيما بينه وبين الناس وهو ان تكون مخالطته لهم تعاونا على
~~البر والتقوى علما وعملا
# واما حاله فيما بينه وبين الله تعالى فهو ايثار طاعته وتجنب معصيته وهو
~~قوله تعالى واتقوا الله فارشدت الاية إلى ذكر واجب العبد بينه وبين الخلق
~~وواجبه بينه وبين الحق
# ولايتم له اداء الواجب الاول إلا بعزل نفسه من الوسط والقيام بذلك لمحض
~~النصيحة والاحسان ورعاية الامر ولايتم له اداء الواجب الثاني الا بعزل
~~الخلق من البين والقيام له بالله اخلاصا ومحبة وعبودية
# فينبغي التفطن لهذه الدقيقة التي كل خلل يدخل على العبد في اداء هذين
~~الامرين الواجبين انما هو عدم مراعاتها علما وعملا وهذا معنى قول الشيخ
~~عبدالقادر قدس الله روحه كن مع الحق بلا خلق ومع الخلق بلا نفس ومن لم يكن
~~كذلك لم يزل في تخبيط ولم يزل امره فرطا والمقصود بهذه المقدمة ما بعدها
~~PageV01P015
# | فصل في الهجرة إلى الله ورسوله
# لما فصل عير السفر واستوطن المسافر دار الغربة وحيل بينه وبين مالوفاته
~~وعوائده المتعلقة بالوطن ولوازمه : احدث له ذلك نظرا فاجل فكره في اهم
~~مايقطع به منازل السفر إلى الله وينفق فيه بقية عمره فارشده من بيده الرشد
~~إلى ان اهم شئ يقصده انما هو الهجرة إلى الله ورسوله فانها فرض عين على كل
~~أحد في كل وقت وانه لاانفكاك لاحد عن وجوبها وهي مطلوب الله ومراده من
~~العباد نوعا الهجرة
# إذ الهجرة هجرتان
# هجرة بالجسم من بلد إلى بلد وهذه احكامها معلومة وليس المراد الكلام فيها
# والهجرة الثانية الهجرة بالقلب إلى الله ورسوله وهذه هي المقصودة هنا
~~وهذه الهجرة هي الهجرة الحقيقية وهي الاصل وهجرة الجسد تابعة لها
~~PageV01P016 مبدا الهجرة ومنتهاها
# وهي هجرة تتضمن من و إلى فيهاجر بقلبه من محبة غير الله إلى محبته
# ومن عبودية غيره إلى عبوديته
# ومن خوف غيره ورجائه والتوكل عليه إلى خوف الله ورجائه والتوكل عليه
# ومن دعاء غيره وسؤاله والخضوع له والذل والاستكانة له إلى دعائه وسؤاله
~~والخضوع له والذل ms05 له والاستكانة له
# وهذا بعينه معنى الفرار اليه قال تعالى @QB@ ففروا إلى الله @QE@
# والتوحيد المطلوب من العبد هو الفرار من الله اليه الفرار إلى الله
# وتحت من والى في هذا سر عظيم من اسرار التوحيد
# فان الفراراليه سبحانه يتضمن افراده بالطلب والعبودية ولوازمها فهو متضمن
~~لتوحيد الالهية التي اتفقت عليها دعوة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم
~~اجمعين PageV01P017 الفرار من الله
# واما الفرار منه اليه فهو متضمن لتوحيد الربوبية واثبات القدر وان كل
~~مافي الكون من المكروه والمحذور الذي يفر منه العبد فانما اوجبته مشيئة
~~الله وحده فانه ماشاء كان ووجب وجوده بمشيئته وما لم يشا لم يكن وامتنع
~~وجوده لعدم مشيئته فادا فر العبد إلى الله فانما يفر من شئ إلى شئ وجد
~~بمشيئة الله وقدره فهو في الحقيقة فار من الله اليه
# ومن تصور هذا حق تصوره فهم معنى قوله صلى الله عليه وسلم واعوذ بك منك
~~وقوله لاملجا ولا منجى منك الا اليك فانه ليس في الوجود شئ يفر منه ويستعاذ
~~منه ويلتجأ منه الا هو من الله خلقا وابداعا
# فالفار والمستعيذ : فار مما اوجده قدر الله ومشيئته وخلقه إلى ما تقتضيه
~~رحمته وبره ولطفه واحسانه ففي الحقيقة هو هارب من الله اليه ومستعيذ بالله
~~منه PageV01P018
# وتصور هذين الامرين بوجب للعبد انقطاع تعلق قلبه عن غيره بالكلية خوفا
~~ورجاء ومحبة فانه ادا علم ان الذي يفر منه ويستعيذ منه انما هو بمشيئة الله
~~وقدرته وخلقه لم يبق في قلبه خوف من غير خالقه وموجده فتضمن ذلك افراد الله
~~وحده بالخوف والحب والرجاء ولو كان فراره مما لم يكن بمشيئة الله ولا قدرته
~~لكان ذلك موجها لخوفه منه مثل من يفر من مخلوق اخر اقدر منه فانه في حال
~~فراره من الاول خائف منه حذرا ان لايكون الثاني يفيده منه بخلاف ما اذا كان
~~الذي يفر اليه هو الذي قضي وقدر وشاء ما يفر منه فانه لايبقى في القلب
~~التفات إلى غيره
# فتفطن إلى هذا السر العجيب في قوله ms06 اعوذ بك منك و لاملجا ولا منجى منك
~~الا اليك فان الناس قد ذكروا في هذا اقوالا وقل من تعرض منهم لهذه النكته
~~التي هي لب الكلام ومقصوده وبالله التوفيق الهجرة إلى الله
# فتامل كيف عاد الامر كله إلى الفرار من الله إليه وهو معنى الهجرة إلى
~~الله تعالى ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم المهاجر من هجر ما نهى الله
~~عنه ولهذا يقرن الله سبحانه بين الايمان والهجرة في غير موضع لتلازمهما
~~واقتضاء احدهما للاخر
# والمقصود : ان الهجرة إلى الله تتضمن هجران ما يكرهه واتيان ما يحبه
~~ويرضاه واصلها الحب والبغض فان المهاجر من شئ إلى شئ لابد ان PageV01P019
~~يكون ما هاجر اليه احب مما هاجر منه فيؤثر احب الامرين اليه على الاخر واذا
~~كان نفس العبد وهواه وشيطانه انما يدعوانه إلى خلاف مايحبه ويرضاه وقد بلي
~~بهؤلاء الثلاث فلا يزالون يدعونه إلى غير مرضاة ربه وداعي الايمان يدعوه
~~إلى مرضاة ربه فعليه في كل وقت ان يهاجر إلى الله ولا ينفك في هجرته إلى
~~الممات PageV01P020
# | فصل الهجرة بين القوة والضعف
# وهذه الهجرة تقوي وتضعف بحسب داعي المحبة في قلب العبد فان كان الداعي
~~اقوى كانت هذه الهجرة اقوى واتم واكمل واذا ضعف الداعي ضعفت الهجرة حتى
~~لايكاد يشعربها علما ولايتحرك لها ارادة الهجرة العارضة
# والذي يقضي منه العجب : ان المرء يوسع الكلام ويفرغ المسائل في الهجرة من
~~دار الكفر إلى دار الاسلام وفي الهجرة التي انقطعت بالفتح وهذه هجرة عارضة
~~ربما لاتتعلق به في العمر اصلا الهجرة الدائمة
# واما هذه الهجرة التي هي واجبة على مدى الانفاس فانه لايحصل فيها علما
~~ولا ارادة وما ذاك الا للاعراض عما خلق له والاشتغال بما لاينجيه وحده عما
~~لاينجيه غيره وهذا حال من عشت بصيرته وضعفت معرفته بمراتب العلوم والاعمال
~~والله المستعان وبالله التوفيق لا اله غيره ولارب سواه PageV01P021
# | فصل في الهجرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# واما الهجرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلم لم ms07 يبق منه سوى اسمه
~~ومنهج لم تترك بنيات الطريق سوى رسمه ومحجة سفت عليها السوافي فطمست رسومها
~~وغارت عليها الاعادي فغورت مناهلها وعيونها فسالكها غريب بين العباد فريد
~~بين كل حي وناد بعيد على قرب المكان وحيد على كثرة الجيران مستوحش مما به
~~يستانسون مستانس مما به يستوحشون مقيم اذا ظعنوا ظاعن اذا قطنوا منفرد في
~~طريق طلبة لايقر قراره حتى يظفر به فهو الكائن معهم بجسده البائن منهم
~~بمقصده نامت في طلب الهدى اعينهم وما ليل مطيته بنائم وقعدوا عن الهجرة
~~النبوية وهو في طلبها مشمر قائم يعيبونه بمخالفة ارائهم ويزرون عليه ازراءه
~~على جهالاتهم واهوائهم قد رجموا فيه الظنون واحدقوا فيه العيون وتربصوا به
~~ريب المنون @QB@ فتربصوا إنا معكم متربصون @QE@
# @QB@ قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون @QE@
# نحن واياكم نموت فما % افلح عند الحساب من ندما PageV01P022
# والمقصود ان هذه الهجرة النبوية شانها شديد وطريقها على غير المعتاد بعيد
# بعيد على كسلان أو ذي ملالة % اما على المشتاق فهو قريب
# ولعمر الله ما هي الا نور يتلالا ولكن انت ظلامة وبدر اضاء مشارق الأرض
~~ومغاربها ولكن انت غيمة وقتامة ومنهل عذب صاف وانت كدرة ومبتدا لخير عظيم
~~ولكن ليس عندك خبره
# فاسمع الآن شان هذه الهجرة والدلالة عليها وحاسب ما بينك وبين الله هل
~~انت من الهاجرين لها أو المهاجرين اليها تعريف الهجرة إلى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم
# فجد هذه الهجرة : سفر النفس في كل مسالة من مسائل الايمان ومنزل من منازل
~~القلوب وحادثة من حوادث الاحكام إلى معدن الهدى ومنبع النور الملتقى من فم
~~الصادق المصدوق الذي @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ فكل
~~مسالة طلعت عليها شمس رسالته والا فاقذف بها في بحر الظلمات وكل شاهد عدله
~~هذا المزكي والا فعده من اهل الريب والتهمات فهذا حد هذه الهجرة
# فما للمقيم في مدينة طبعه وعوائده القاطن في دار مرباه ومولده القائل :
~~PageV01P023 انا على طريقة آبائنا سالكون وانا بحبلهم متمسكون وانا ms08 على
~~آثارهم مقتدون ولهذه الهجرة التي كلت عليهم واستند في طريقة نجاحه وفلاحه
~~اليهم معتذرا بان رأيهم خير من رايه لنفسه وان ظنونهم وآراءهم اوثق من ظنه
~~وحدسه
# ولو فتشت عن مصدر مقصود هذه الكلمة لوجدتها صادرة عن الاخلاد إلى ارض
~~البطالة متولدة بين الكسل وزوجه الملالة هجرتان
# والمقصود : ان هذه الهجرة فرض على كل مسلم وهي مقتضى شهادة ان محمدا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# كما ان الهجرة الاولى مقتضى شهادة ان لااله الاالله
# وعن هاتين الهجرتين يسال كل عبد يوم القيامة وفي البرزخ ويطالب بها في
~~الدنيا ودار البرزخ ودار القرار
# قال قتاده : كلمتان يسال عنهما الاولون والاخرون : ماذا كنتم تعبدون
~~وماذا اجبتم المرسلين
# وهاتان الكلمتان هما مضمون الشهادتين وقد قال تعالى فلا وربك لايؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لايجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسملوا
~~تسليما PageV01P024 فاقسم سبحانه باجل مقسم به وهو نفسه عز وجل على انه
~~لايثبت لهم الايمان ولايكونون من اهله حتى يحكموا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في جميع موارد النزاع في جميع ابواب الدين
# فإن لفظة @QB@ ما @QE@ من صيغ العموم فانها موصلة تقتضي نفي الايمان أو
~~يوجد تحكيمه في جميع ما شجر بينهم
# ولم يقتصر على هذا حتى ضم اليه انشراح صدورهم بحكمه حيث لايجدون في
~~انفسهم حرجا وهو الضيق والحصر من حكمه بل يقبلوا حكمه بالانشراح ويقابلوه
~~بالتسليم لا انهم ياخدونه على اغماض ويشربونه على قذى فان هذا مناف للايمان
~~بل لابد ان يكون اخذه بقبول ورضا وانشراح صدر
# ومتى اراد العبد ان يعلم هذا فلينظر في حاله ويطالع قلبه عند ورود حكمه
~~على خلاف هواه وغرضه أو على خلاف ما قلد فيه اسلافه من المسائل الكبار وما
~~دونها @QB@ بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره @QE@
# فسبحان الله كم من حزازة في نفوس كثير من الناس من كثير من النصوص وبودهم
~~ان لو لم ترد وكم من حرارة في اكبادهم منها وكم من شجى في حلوقهم منها ms09 ومن
~~موردها ستبدو لهم تلك السرائر بالذي يسوء ويخزي يوم تبلى السرائر
~~PageV01P025
# ثم لم يقتصر سبحانه على ذلك حتى ضم اليه قوله تعالى ويسلموا تسليما فذكر
~~الفعل مؤكدا بمصدره القائم مقام ذكره مرتين وهو التسليم والخضوع له
~~والانقياد لما حكم به طوعا ورضا وتسليما لاقهرا ومصابرة كما يسلم المقهور
~~لمن قهره كرها بل تسليم عبد مطيع لمولاه وسيده الذي هو احب شئ اليه يعلم ان
~~سعادته وفلاحه في تسليمه اليه ويعلم بانه اولى به من نفسه وابر به منها
~~واقدر على تخليصها
# فمتى علم العبد هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم واستسلم له وسلم
~~اليه انقادت له كل علة في قلبه ورأى ان لاسعادة له الا بهذا التسليم
~~والانقياذ
# وليس هذا مما يحصل معناه بالعبارة بل هو امر انشق القلب واستقر في
~~سويدائه لاتفي العبارة بمعناه ولا مطمع في حصوله بالدعوى والاماني
# وكل يدعى وصلا لليلى % وليلى لاتقر لهم بذلك الحب بين العلم والحال
# وفرق بين علم الحب وحال الحب فكثيرا ما بشتبه على العبد علم الشئ بحاله
~~ووجوده وفرق بين المريض العارف بالصحة والاعتدال وهو مثخن بالمرض وبين
~~الصحيح السليم وان لم يحسن وصف الصحة والعبارة عنها وكذلك فرق بين وصف
~~الخوف والعلم به وبين حاله ووجوده PageV01P026 ما في الاية من تاكيد اتباع
~~الرسول
# وتامل تاكيده سبحانه لهدا المعنى المذكور في الآية بوجوه عديدة من
~~التاكيد :
# اولها : تصديرها بتضمن المقسم عليه للنفي وهو قوله لايؤمنون وهذا منهج
~~معروف في كلام العرب اذا اقسموا على شئ منفى صدروا جملة القسم باداة نفي
~~مثل هذه الاية
# ومثل مافي قول الصديق عمر رضي الله عنه لاها الله لايعمد إلى اسد الله
~~يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه
# وقول الشاعر :
# فلا وابيك ابنه العامري % لايدعى القوم اني افر
# وقال الاخر
# فلا والله لايلقي لما بي % ولا لما بهم ابدا دواء وهذا في كلامهم اكثر من
~~ان يذكر
# وتامل جمل القسم التي في القران المصدرة بحرف النفي كيف تجد المقسم عليه
~~منفيا ms10 ومتضمنا للنفي ولايحزم هذا قوله تعالى @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم
~~وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم @QE@ PageV01P027
# فانه لما كان المقصود بهذا القسم نفي ما قاله الكفار في القران : من انه
~~شعر أو كهانه أو اساطير الاولين صدر القول باداة النفي ثم اثبت له ما قالوه
~~فتضمنت الاية ان ليس الامر كما يزعمون ولكنه قران كريم
# ولهذا صرح بالامرين : النفي والاثبات مثل قوله تعالى @QB@ فلا أقسم
~~بالخنس الجوار الكنس والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس إنه لقول رسول كريم
~~ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالأفق
~~المبين وما هو على الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم @QE@
# وكذلك قوله @QB@ لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة أيحسب
~~الإنسان ألن نجمع عظامه بلى قادرين على أن نسوي بنانه @QE@
# والمقصود : ان افتتاح هذا القسم باداة النفي يقتضي تقوية المقسم عليه
~~وتاكيده وشدة انتقائه
# وثانيها : تاكيده بنفس القسم
# وثالثها : تاكيده بالمقسم به وهو اقسامه بنفسه لا بشئ من مخلوقاته وهو
~~سبحانه يقسم بنفسه تارة وبمخلوقاته تارة
# ورابعها : تاكيده بانتفاء الحرج وهو وجود التسليم PageV01P028 وخامسها :
~~تاكيد الفعل بالمصدر وما هذا التاكيد الا لشدة الحاجة إلى هذا الامر العظيم
~~وانه مما يعتني به ويقرر في نفوس العباد بما هو من ابلغ انواع التقرير حب
~~الرسول
# وقال تعالى @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم @QE@ وهو دليل على ان من
~~لم يكن الرسول اولى به من نفسه فليس من المؤمنين وهذه الاولوية تتضمن امورا
# منها : ان يكون احب إلى العبد من نفسه لان الاولوية اصلها الحب ونفس
~~العبد احب له من غيره ومع هذا يجب ان يكون الرسول اولى به منها واحب اليه
~~منها فبذلك يحصل له اسم الايمان
# ويلزم من هذه الاولوية والمحبة كمال الانقياد والطاعة والرضا والتسليم
~~وسائر لوازم المحبة من الرضا بحكمه والتسليم لامره وايثاره على ما سواه
# ومنها ان لايكون للعبد حكم على نفسه اصلا بل الحكم على نفسه للرسول صلى
~~الله عليه وسلم ms11 يحكم عليها اعظم من حكم السيد على عبده أو الوالد على ولده
~~فليس له في نفسه تصرف قط الا ما تصرف فيه الرسول الذي هو اولى به منها
# فيا عجبا كيف تحصل هذه الاولوية لعبد قد عزل ما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم عن منصب التحكيم ورضي بحكم غيره واطمان اليه اعظم PageV01P029 من
~~اطمئنانه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وزعم ان الهدى لايلتقي من مشكاته
~~وانما يتلقى من دلالة العقول وان الذي جاء به لايفيد اليقين إلى غير ذلك من
~~الاقوال التي تتضمن الاعراض عنه وعما جاء به والحوالة في العلم النافع إلى
~~غيره ذلك هو الضلال البعيد ولا سبيل إلى ثبوت هده الاولوية الا بعزل كل
~~ماسواه وتوليته في كل شئ وعرض ما قاله كل أحد سواه على ماجاء به فان شهد له
~~بالصحة قبله وان شهد له بالبطلان رده وان لم تتبين شهادته له لابصحة ولا
~~ببطلان جعله بمنزلة احاديث اهل الكتاب ووقفه حتى يتبين أي الامرين اولى به
# فمن سلك هذه الطريقة استقام له سفر الهجرة واستقام له علمه وعمله واقبلت
~~وجوه الحق اليه من كل جهة ادعياء المحبة
# ومن العجب ان يدعي حصول هذه الاولوية والمحبة التامة من كان سعيه
~~واجتهاده ونصبه في الاشتغال باقوال غيره وتقريرها والغضب والمحبة لها
~~والرضا بها والتحاكم اليها وعرض ما قاله الرسول عليها فان وافقها قبله وان
~~خالفها التمس وجوه الحيل وبالغ في رده ليا واعراضا PageV01P030 الاعراض عن
~~الرسول
# كما قال تعالى وان تلووا اوتعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا
# وقد اشتملت هده الاية على اسرار عظيمة يجب التنبيه على بعضها لشدة الحاجة
~~اليها
# قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو
~~على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما
~~فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون
~~خبيرا @QE@
# فامر سبحانه بالقيام بالقسط وهو العدل في هذه الاية وهذا امر بالقيام ms12 به
~~في حق كل أحد عدوا كان أو وليا واحق ما قام له العبد بقصد الاقوال والاراء
~~والمذاهب اذ هي متعلقة بأمر الله وخبره
# فالقيام فيها بالهوى والمعصية مضاد لامر الله مناف لما بعث به رسوله
# والقيام فيها بالقسط وظيفة خلفاء الرسول في امته وامنائه بين اتباعه
~~ولايستحق اسم الامانة الا من قام فيها بالعدل المحض نصيحة لله ولكتابه
~~ولرسوله ولعباده PageV01P031 واولئك هم الوارثون حقا
# لامن يجعل اصحابه ونحلته ومذهبه معيارا على الحق وميزانا له يعادي من
~~خالفه ويوالي من وافقه بمجرد موافقته ومخالفته فأين هذا من القيام بالقسط
~~الذي فرضه الله على كل أحد وهو في هدا الباب اعظم فرضا واكبر وجوبا شهداء
~~الله
# ثم قال شهداء الله الشاهد هو المخبر فان اخبر بحق فهو شاهد عدل مقبول وان
~~اخبر بباطل فهو شاهد زور
# وامر تعالى ان يكون شهيدا له مع القيام بالقسط وهذا يتضمن ان تكون
~~الشهادة بالقسط وان تكون لله لا لغيره
# وقال في الاية الاخرى @QB@ كونوا قوامين لله شهداء بالقسط @QE@ فتضمنت
~~الآيتان امورا اربعة
# احدهما : القيام بالقسط
# الثاني : ان يكون لله
# الثالث : الشهادة بالقسط
# الرابع : ان تكون لله PageV01P032 واحتضنت آية النساء بالقسط والشهادة
~~لله
# وآية المائدة بالقيام لله والشهادة بالقسط لسر عجيب من اسرار القران ليس
~~هذا موضع ذكره
# ثم قال تعالى ولو على انفسكم أو الوالدين أو الاقربين فامر سبحانه ان
~~يقام بالقسط ويشهد على كل أحد ولو كان احب الناس إلى العبد فيقوم بالقسط
~~على نفسه ووالديه الذين هما اصله واقاربه الذين هم اخص به والصديق من سائر
~~الناس فان كان ما في العبد من محبة لنفسه ولوالديه واقربيه يمنعه من القيام
~~عليهم بالحق ولاسيما اذا كان الحق لمن يبغضه ويعاديه قبلهم فانه لا يقوم به
~~في هذا الحال الا من كان الله ورسوله احب اليه من كل ما سواهما
# وهذا يمتحن به العبد ايمانه فيعرف منزلة الايمان من قلبه ومحله منه وعكس
~~هذا عدل العبد في اعدائه ومن يجفوه فانه لاينبغي ان يحمله ms13 بغضه لهم ان يحيف
~~عليهم كما لا ينبغي ان يحمله حبه لنفسه ووالديه واقاربه على ان يترك القيام
~~عليهم بالقسط فلا يدخله ذلك البغض في باطل ولا يقصر به هذا الحب عن الحق
~~كما قال السلف : العادل هو الذي ذا غضب لم يدخله غضبه في باطل واذا رضي لم
~~يخرجه رضاه عن الحق
# اشتملت الايتان على هذين الحكمين وهما القيام بالقسط والشهادة به على
~~الاولياء والاعداء
# ثم قال تعالى ان يكن غنيا وفقيرا فالله اولى بهما منكم PageV01P033
# هو ربهما ومولاهما وهما عبيده كما انكم عبيده فلا تحابوا غنيا لغناه ولا
~~فقيرا لفقره فان الله اولى بهما منكم
# وقد يقال فيه معنى اخر احسن من هذا وهو انهم ربما خافوا من القيام بالقسط
~~واداء الشهادة على الغني والفقير
# اما الغني فخوفا على ماله واما الفقير فلا عدامه وانه لاشئ له فتتساهل
~~النفوس في القيام عليه بالحق فقيل لهم : والله اولى بالغني والفقير منكم
~~اعلم بهذا وارحم بهذا فلا تتركوا اداء الحق والشهادة على غني ولا فقير
# ثم قال تعالى @QB@ فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا @QE@ نهاهم عن اتباع الهوى
~~الحامل على ترك العدل
# وقوله تعالى @QB@ أن تعدلوا @QE@ منصوب الموضع لانه مفعول لاجله وتقديره
~~عند البصريين كراهية ان تعدلوا أو حذر ان تعدلوا فيكون اتباعكم للهوى
~~كراهية العدل أو فرارا منه وعلى قول الكوفيين التقدير ان لا تعدلوا وقول
~~البصريين احسن واظهر اللي والاعراض
# ثم قال تعالى @QB@ وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا
~~@QE@ ذكر سبحانه السببين الموجبين لكتمان الحق محذرا منهما ومتوعدا عليهما
~~PageV01P034
# احدهما : اللي
# والاخر : الاعراض
# فإن الحق اذا ظهرت حجته ولم يجد من يروم دفعها طريقا إلى دفعها اعرض عنها
~~وامسك عن ذكرها فكان شيطانا اخرس وتارة يلويها ويحرفها
# اللي مثال الفتل وهو التحريف
# وهو نوعان : لي في اللفظ ولي في المعنى
# فاللي في اللفظ ان يلفظ بها على وجه لايستلزم الحق اما بزيادة لفظه
~~اونقصانها أو ابدالها بغيرها
# ولي في كيفية ادائها وايهام السامع لفظا وارادة ms14 غيره كما كان اليهود
~~يلوون السنتهم بالسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وغيره فهذا أحد نوعي
~~اللي
# والنوع الثاني منه : لي المعنى وهو تحريفه وتاويل اللفظ على خلاف مراد
~~المتكلم وبجهالة مالم يرده أو يسقط منه لبعض المراد به ونحو هذا من لي
~~المعاني فقال تعالى : @QB@ وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون
~~خبيرا @QE@
# ولما كان الشاهد مطالبا باداء الشهادة على وجهها فلا يكتمها ولا يغيرها
~~كان الاعراض نظير الكتمان PageV01P035
# واللي نظير تغييرها وتبديلها
# فتأمل ما تحت هذه الاية من كنوز العلم
# والمقصود : ان الواجب الذي لايتم الايمان بل لايحصل مسمى الايمان الابه
~~مقابلة النصوص بالتلقي والقبول والاظهار لها ودعوة الخلق اليها ولا تقابل
~~بالاعتراض تارة وباللي اخرى الخيرة لله
# وقال تعالى @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن
~~يكون لهم الخيرة من أمرهم @QE@ فدل هذا على انه إذا ثبت لله ورسوله في كل
~~مسالة من المسائل حكم طلبي أو خبري فانه ليس لاحد ان يتخير لنفسه غير ذلك
~~الحكم فيذهب اليه وان ذلك ليس لمؤمن ولامؤمنة اصلا فدل على ان ذلك مناف
~~للايمان PageV01P036 موقف الائمة من السنة
# وقد حكى الشافعي رضي الله تعالى عنه اجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم
~~على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها
~~لقول أحد ولم يسترب أحد من ائمة الاسلام في صحة ماقاله الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه
# فان الحجة الواجب اتباعها على الخلق كافة انما هو قول المعصوم الذي
~~لاينطق عن الهوى واما اقوال غيره فغايتها ان تكون سائغة الاتباع فضلا عن ان
~~يعارض بها النصوص وتقدم عليها عياذا بالله من الخذلان
# وقال تعالى : @QB@ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم
~~فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين @QE@
# فاخبر سبحانه ان الهداية في طاعة الرسول لا في غيرها فانه معلق بالشرط
~~فينتفي بانتفائه وليس هذا من باب دلالة المفهوم كما يغلط فيه كثير من الناس
~~ويظن انه محتاج ms15 في تقريره الدلالة منه لاتقرير كون المفهوم حجة بل هذا من
~~الاحكام التي ترتبت على شروط وعلقت فلا وجود لها بدون شروطها اذ ما علق على
~~الشرط فهو عدم عند عدمه والا لم يكن شرطا له PageV01P037
# اذا ثبت هذا : فالاية نص على انتفاء الهداية عند عدم طاعته
# وفي اعادة الفعل في قوله تعالى : @QB@ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@
~~دون الاكتفاء بالفعل الاول سر لطيف وفائدة جليلة سنذكرها عن قريب ان شاء
~~الله تعالى
# وقوله تعالى @QB@ فإن تولوا فإنما عليه ما حمل @QE@
# الفعل للمخاطبين واصله فان تتولوا فحذفت احدى التاءين تخفيفا
# والمعنى : انه قد حمل اداء الرسالة وتبليغها وحملتم طاعته والانقياد له
~~والتسليم
# كما ذكره البخاري في صحيحة عن الزهري قال : من الله البيان وعلى الرسول
~~البلاغ وعلينا التسليم
# فان تركتم أنتم ما حملتموه من الايمان والطاعة فعليكم لا عليه
# فانه لم يحمل ايمانكم وانما حمل تبليغكم
# وانما حمل اداء الرسالة اليكم @QB@ وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين @QE@ ليس عليه هداهم وتوفيقهم
# وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر
~~منكم فان تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا PageV01P038 النداء بالايمان
# فامر سبحانه بطاعته وطاعة رسوله
# وافتتح الاية بالنداء باسم الايمان المشعر بان المطلوب منهم من موجبات
~~الاسم الذي نودوا به وخوطبوا به كما يقال : يا من انعم الله عليه واغناه من
~~فضله احسن كما احسن الله اليك : ويا ايها العالم علم الناس ما ينفعهم ويا
~~ايها الحاكم احكم بالحق ونظائره
# ولهذا كثيرا ما يقع الخطاب في القران بالشرائع كقوله تعالى
# ياايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة @QE@ @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~أوفوا بالعقود @QE@
# ففي هذا اشارة إلى انكم إن كنتم مؤمنين فالايمان يقتضي منكم كذا وكذا
~~فانه من موجبات الايمان وتمامه PageV01P039
# ثم قال تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم @QE@ فقرن بين طاعة ms16 الله والرسول وطاعة اولي الامر وسلط
~~عليهما عاملا واحدا وقد كان ربما يسبق إلى الوهم ان الامر يقتضي عكس هذا
~~فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله ولكن الواقع هنا في الاية المناسب
# وتحته سر لطيف وهو دلالته على ان ما يأمر به رسوله يجب طاعته فيه وان لم
~~يكن مامورا به بعينه في القران طاعة الرسول مفردة ومقرونة فلا يتوهم متوهم
~~ان ما يامر به الرسول ان لم يكن في القران والا فلا تجب طاعته فيه
# كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوشك رجل شبعان متكئ على اريكته ياتيه
~~الامر من امري فيقول بيننا وبينكم كتاب الله تعالى ما وجدنا فيه من شئ
~~اتبعناه الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه \ ح \ طاعة اولي الامر
# اما اولو الامر فلا تجب طاعة احدهم الا اذا اندرجت تحت طاعة الرسول
~~لاطاعة مفردة مستقلة كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال على المرء
~~السمع والطاعة فيما احب وكره مالم يؤمر بمعصية الله تعالى فادا امر بمعصية
~~الله تعالى فلا سمع ولا طاعة \ ح \ PageV01P040
# فتامل كيف اقتضت اعادة هذا المعنى قوله تعالى : @QB@ فردوه إلى الله
~~والرسول @QE@ ولم يقل والى الرسول فان الرد إلى القران رد إلى الله والرسول
~~فما حكم به الله تعالى هو بعينه حكم رسوله وما يحكم به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم هو بعينه حكم الله
# فادا رددتم إلى الله ما تنازعتم فيه يعني كتابة فقد رددتموه إلى رسوله
~~وكذلك اذا رددتموه إلى رسوله فقد رددتموه إلى الله وهذا من اسرار القران من
~~هم اولو الامر :
# وقد اختلفت الرواية عن الامام أحمد رحمه الله تعالى في اولي الامر وعنه
~~فيهم رحمه الله تعالى روايتان :
# احداهما : انهم العلماء
# والثانية : انهم الامراء
# والقولان ثابتان عن الصحابة في تفسير الاية والصحيح انها متناولة للصنفين
~~جميعا فإن العلماء والامراء ولاة الامر الذي بعث الله به رسوله فان العلماء
~~ولاته حفظا وبيانا وذبا عنه وردا على من الحد فيه وزاغ عنه وقد ms17 وكلهم الله
~~بذلك فقال تعالى @QB@ فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها
~~بكافرين @QE@ فيالها من وكالة اوجبت طاعتهم والانتهاء إلى امرهم وكون الناس
~~تبعا لهم PageV01P041 والامراء ولانه قياما وعناية وجهادا والزاما للناس به
~~واخذهم على يد من خرج عنه
# وهذان الصنفان هما الناس وسائر النوع الانساني تبع لهما ورعية
# ثم قال تعالى فان تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول ان كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الاخر
# وهذا دليل قاطع على انه يجب رد موارد النزاع في كل ما تنازع فيه الناس من
~~الدين كله إلى الله ورسوله لا إلى أحد غير الله ورسوله فمن احال الرد على
~~غيرهما فقد ضاد امر الله ومن دعا عند النزاع إلى حكم غير الله ورسوله فقد
~~دعا بدعوى الجاهلية فلا يدخل العبد في الايمان حتى يرد كل ما تنازع فيه
~~المتنازعون إلى الله ورسوله
# ولهذا قال الله تعالى @QB@ إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ وهذا
~~مما ذكرنا انفا انه شرط ينتفي المشروط بانتفائه فدل على ان من حكم غير الله
~~ورسوله في موارد مقتضى النزاع كان خارجا من مقتضى الايمان بالله واليوم
~~الاخر وحسبك بهذه الاية العاصمة القاصمة بيانا وشفاء فانها قاصمة لظهور
~~المخالفين لها عاصمة للمتمسكين بها الممتثلين ما امرت به
# قال الله تعالى @QB@ ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن الله
~~لسميع عليم @QE@ PageV01P042
# وقد اتفق السلف والخلف على ان الرد إلى الله هو الرد إلى كتابه والرد إلى
~~الرسول هو الرد اليه في حياته والرد إلى سنته بعد وفاته سعادة الدارين
# ثم قال تعالى : ذلك خيرا واحسن تاويلا أي هذا الذي امرتكم به من طاعتي
~~وطاعة رسولي واولياء الامر ورد ما تنازعتم فيه إلى والى رسولي خير لكم في
~~معاشكم ومعادكم وهو سعادتكم في الدارين فهو خير لكم واحسن عاقبة
# فدل هذا على ان طاعة الله ورسوله وتحكيم الله ورسوله هو سبب السعادة
~~عاجلا واجلا ومن تدبر العالم والشرور الواقعة فيه علم ان كل شر ms18 في العالم
~~سببه مخالفة الرسول والخروج عن طاعته وكل خير في العالم فانه بسبب طاعة
~~الرسول
# وكذلك شرور الاخرة والامها وعذابها انما هو من موجبات مخالفة الرسول
~~ومقتضياتها فعاد شر الدنيا والاخرة إلى مخالفة الرسول وما يترتب عليه فلو
~~ان الناس اطاعوا الرسول حق طاعته لم يكن في الأرض شر قط وهذا كما انه معلوم
~~في الشرور العامة والمصائب الواقعة في الأرض فكذلك هوفي الشر والالم والغم
~~الذي يصيب العبد في نفسه فانما هو بسبب مخالفة الرسول ولان طاعته هي الحصن
~~الذي من دخله كان من الامنين والكهف الدي من لجأ إليه كان من الناجين
~~PageV01P043
# فعلم ان شرور الدنيا والاخرة انما هو الجهل بما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم والخروج عنه
# وهذا برهان قاطع على انه لا نجاة للعبد ولاسعادة الا بالاجتهاد في معرفة
~~ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم علما والقيام به عملا كمال السعادة
# وكمال هذه السعادة بامرين اخرين
# احدهما : دعوة الخلق اليه
# والثاني صبره واجتهاده على تلك الدعوة الكمال الانساني
# فانحصر الكمال الانساني على هذه المراتب الاربعة
# احدهما : العلم بماجاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
# والثانية : العمل به
# والثالثة : نشره في الناس ودعوتهم اليه
# والرابعة : صبره وجهاده في ادائه وتنفيذه ومن تطلعت همته إلى معرفة ما
~~كان عليه الصحابة رضي الله عنهم واراد اتباعهم فهذه طريقهم حقا :
# فان شئت وصل القوم فاسلك سبيلهم % فقد وضحت للسالكين عيانا PageV01P044
~~وقال تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم : قل ان ضللت فانما اضل على نفسي وان
~~اهتديت فما يوحي إلى ربي انه سميع قريب
# فهذا نص صريح في ان هدى الرسول صلى الله عليه وسلم انما يحصل بالوحي فيا
~~عجبا كيف يحصل الهدى لغيره من الاراء والعقول المختلفة والاقوال المضطربة
~~ولكن @QB@ من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا @QE@
# فاي ضلال اعظم من ضلال من زعم ان الهداية لاتحصل بالوحي ثم يحيل فيها على
~~عقل فلان وراي فلتان وقول زيد وعمرو ولقد ms19 عظمت نعمة الله على عبد عافاه من
~~هذه البلية العظمى والمصيبة الكبرى والحمد لله رب العالمين
# وقال تعالى المص كتاب انزل اليك فلايكن في صدرك حرج منه لتندر به وذكرى
~~للمؤمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما
~~تذكرون فامر سبحانه باتباع ما انزل على رسوله ونهي عن اتباع غيره فما هو
~~الا اتباع المنزل واتباع اولياء من دونه فانه لم يجعل بينهما واسطة فكل من
~~لا يتبع الوحي فانما يتبع الباطل واتبع اولياء من دون الله وهذا بحمد الله
~~ظاهر لا خفاء به
# وقال تعالى ويوم يعض الظالم على يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا
~~ياويلتا ليتني لم اتخد فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان
~~الشيطان للانسان خذولا PageV01P045
# فكل من اتخذ غير الرسول يترك لاقواله وارائه ما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فانه قائل هذه المقالة لا محالة ولهذا هذا الخليل كنى عنه باسم
~~فلان اذ لكل متبع اولياء من دون الله فلان وفلان
# فهذا حال الخليلين المتخالين على خلاف طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ومآل تلك الخلة إلى العداوة واللعنة
# كما قال الله تعالى @QB@ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين @QE@
# وقد ذكر حال هؤلاء الاتباع وحال من تبعوهم في غير موضع من كتابه كقوله
~~تعالى يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول
~~وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من
~~العذاب والعنهم لعنا كبيرا تمنى القوم طاعة الله ورسوله حين لا ينفعهم ذلك
~~واعتذروا بانهم اطاعوا كبراءهم ورؤساءهم واعترفوا بانهم لاعذر لهم في ذلك
~~وانهم اطاعوا السادات والكبراء وعصوا الرسول وآلت تلك الطاعة والموالاة إلى
~~قولهم @QB@ ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا @QE@ وفي بعض هذا
~~عبرة للعاقل وموعظة شافية وبالله التوفيق
# وقال تعالى : @QB@ فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته @QE@
~~PageV01P046 اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم ms20
~~قالوا اينما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على انفسهم انهم
~~كانوا كافرين قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار
~~كلما دخلت امة لعنت اختها حتى اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم
~~ربنا هؤلاء اضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لاتعلمون
~~وقالت اولاهم لاخراهم : فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكسبون
# فليتدبر العاقل هذه الايات ومااشتملت عليه من العبر الصنفان والمبطلان
# وقوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا اوكذب باياته ذكر الصنفين
~~المبطلين
# احدهما : منشئ الباطل والفرية وواضعها وداعي الناس اليها
# والثاني : مكذب بالحق
# فالاول : كفره بالافتراء وانشاء الباطل
# والثاني : كفره بجحود الحق
# وهذان النوعان يعرضان لكل مبطل فان انضاف إلى ذلك دعوته إلى باطلة وصد
~~الناس عن الحق استحق تضعيف العذاب لكفره وشره
# ولهذا قال تعالى @QB@ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق
~~العذاب بما كانوا يفسدون @QE@ PageV01P047 فلما كفروا وصدوا عباده عن سبيله
~~عذبهم عذابين : عذابا بكفرهم وعذابا بصدهم عن سبيله
# وحيث يذكر الكفر المجرد لايعدد العذاب
# كقوله تعالى : والكافرين لهم عذاب اليم وقوله تعالى @QB@ أولئك ينالهم
~~نصيبهم من الكتاب @QE@ يعني ينالهم ما كتب لهم في الدنيا من الحياة والرزق
~~وغير ذلك
# حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اينما كنتم تدعون من دون الله قالوا
~~ضلوا عنا زالوا وفارقوا وبطلت تلك الدعوة @QB@ وشهدوا على أنفسهم أنهم
~~كانوا كافرين قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار
~~@QE@ ادخلوا في جملة هذه الامم @QB@ كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا
~~اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم @QE@ كل امة متاخرة لاسلافها @QB@
~~ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار @QE@ ضاعفه عليهم بما اضلونا
~~وصدونا عن طاعة رسلك قال الله تعالى لكل ضعف من الاتباع والمتبوعين بحسب
~~ضلالة وكفره ولكن لاتعلمون لاتعلم كل طائفة بما فيه اختها من العذاب
~~المضاعف
# @QB@ وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم ms21 علينا من فضل @QE@ فانكم جئتم
~~بعدنا فارسلت فيكم الرسل وبينوا لكم الحق وحذروكم من ضلالنا PageV01P048
~~ونهوكم عن اتباعنا وتقليدنا فابيتم الا اتباعنا وتقليدنا وترك الحق الذي
~~اتتكم به الرسل فاي فضل كان لكم علينا وقد ضللتم كما ضللنا وتركتم الحق كما
~~تركنا فضللتم أنتم بنا كما ضللنا نحن بقوم اخرين فاي فضل كان لكم علينا
# @QB@ فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون @QE@ فلله ما اشفاها من موعظة وما
~~ابلغها من نصيحة لو صادفت من القلوب حياة فان هذه الاية وامثالها مما يذكر
~~قلوب السائرين إلى الله واما اهل البطالة فليس عندهم من ذلك خبر
~~PageV01P049
# | فصل معركة الاتباع والمتبوعين
# فهذا حكم الاتباع والمتبوعين المشركين في الضلالة
# واما الاتباع المخالفون لمتبوعيهم العادلون عن طريقتهم الذين يزعمون انهم
~~لهم تبع وليسوا متبعين لطريقتهم فهم المذكورون في قوله تعالى : @QB@ إذ
~~تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال
~~الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤوا منا كذلك يريهم الله
~~أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار @QE@
# فهؤلاء المتبوعون كانوا على هدى واتباعهم ادعوا انهم كانوا على طريقتهم
~~ومنهاجهم وهم مخالفون لهم سالكون غير طريقتهم يزعمون انهم يحبونهم وان
~~محبتهم لهم تنفعهم مع مخالفتهم فيتبرءون منهم يوم القيامة فانهم اتخدوهم
~~اولياء من دون الله وظنوا ان هذا الاتخاذ ينفعهم
# وهذه حال كل من اتخد من دون الله ورسوله وليجة و اولياء يوالي لهم ويعادي
~~لهم ويرضى لهم ويغضب لهم فان اعماله كلها باطلة يراها يوم القيامة حسرات
~~عليه مع كثرتها وشدة تعبه فيها ونصبه اذ لم يجرد موالاته ومعاداته ومحبته
~~وبغضه وانتصاره وايثاره لله ورسوله فابطل الله عز وجل ذلك العمل كله وقطع
~~تلك الاسباب فينقطع يوم القيامة كل وصلة ووسيلة ومودة وموالاة كانت لغير
~~الله تعالى ولا يبقى الا السبب PageV01P050 الواصل بين العبد وربه وهو حظه
~~من الهجرة اليه والى رسوله وتجريد عبادته له وحده ولوازمها من الحب والبغض
~~والعطاء والمنع والموالاة والمعاداة والتقريب والابعاد وتجريده متابعة
~~رسوله ms22 وترك اقوال غيره وترك ما خالف ما جاء به والاعراض عنه وعدم الاعتناء
~~به وتجريد متابعته تجريدا محضا بريئا من شوائب الالتفات إلى غيره فضلا عن
~~الشركة بينه وبين غيره فضلا عن تقديم قول غيره عليه
# فهذا هو السبب الذي لاينقطع بصاحبه وهذه هي النسبة التي بين العبد وبين
~~ربه وهي نسبة العبودية المحضة وهي آخيته التي يحول ما يحول ثم اليها مرجعة
# نقل فؤادك حيث شئت من الهوى % ما الحب الا للحبيب الاول
# كم منزل في الأرض يالفه الفتى % وحنينه ابدا لاول منزل
# وهذه هي النسبة التي تنفع العبد فلا ينفعه غيرها في الدور الثلاثة اعني
~~دار الدنيا ودار البرزخ ودار الفرار فلا قوام له ولاعيش ولا نعيم ولافلاح
~~الا بهذه النسبة وهي السبب الواصل بين العبد وبين الله ولقد احسن القائل :
~~PageV01P051
# اذا تقطع حبل الوصل بينهم % فللمحبين حبل غير منقطع
# وان تصدع شمل القوم بينهم % فللمحبين شمل غير متصدع
# والمقصود ان الله سبحانه يقطع يوم القيامة الاسباب والعلق والوصلات التي
~~كانت بين الخلق في الدنيا كلها ولا يبقى الا السبب والوصلة التي بين العبد
~~وبين الله فقط وهو سبب العبودية المحضة التي لاوجود لها ولا تحقيق بتجريد
~~متابعة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم اذ هذه العبودية انما جاءت على
~~السنتهم وما عرفت الا بهم ولا سبيل اليها الا بمتابعتهم وقد قال تعالى
~~وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءا منثورا
# فهذه هي اعماله التي كانت في الدنيا على غير سنة رسله وطريقتهم ولغير
~~وجهه يجعلها الله هباءا منثورا ولا ينتفع منها صاحبها بشئ اصلا وهذا من
~~اعظم الحسرات على العبد يوم القيامة ان يرى سعيه كله ضائعا لم ينتفع منه
~~بشئ وهو احوج ما كان العامل إلى عمله وقد سعد اهل السعي النافع بسعيهم
~~PageV01P052
# | فصل الاتباع السعداء
# فهدا حكم اتباع الاشقياء فاما اتباع السعداء فنوعان :
# اتباع لهم حكم الاستقلال وهم الذين قال الله عز وجل فيهم : @QB@
~~والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ms23 ورضوا عنه @QE@
# فهؤلاء هم السعداء الذين ثبت لهم رضا الله عنهم وهم اصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكل من تبعهم باحسان إلى يوم القيامة ولا يختص ذلك بالقرن
~~الذين راوهم فقط وانما خص التابعين بمن راوا الصحابة تخصيصا عرفيا ليتميزوا
~~به عمن بعدهم فقيل : التابعون مطلقا لذلك القرن فقط والا فكل من سلك سبيلهم
~~فهو من التابعين لهم باحسان وهو ممن رضي الله عنهم ورضوا عنه الاحسان في
~~التبعية
# وقيد سبحانه هذه التبعية بانها تبعية باحسان ليست مطلقة فتحصل بمجرد
~~النية والاتباع في شئ والمخالفة في غيره ولكن تبعية مصاحبة الاحسانوان
~~الباء ها هنا للمصاحبة PageV01P053
# والاحسان والمتابعة شرط في حصول رضاء الله عنهم وجناته
# وقد قال تعالى @QB@ هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين وآخرين
~~منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله
~~ذو الفضل العظيم @QE@
# فالاولون : هم الذين ادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبوه
# والاخرون : هم الذين لم يلحقوهم وهم كل من بعدهم على منهاجهم إلى يوم
~~القيامة فيكون التاخر وعدم اللحاق في الفضل والرتبة بل هم دونهم فيكون عدم
~~اللحاق في الرتبة والقولان كالمتلازمين فان من بعدهم لا يلحقون بهم لافي
~~الفضل ولا في الزمان فهؤلاء الصنفان هم السعداء
# واما من لم يقبل هدى الله الدي بعث به رسوله ولم يرفع به راسا فهو من
~~الصنف الثالث وهم @QB@ مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار
~~يحمل أسفارا @QE@
# وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اقسام الخلائق بالنسبة إلى دعوته وما
~~بعث به من الهدى في قوله صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدى
~~و العلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا
~~والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فسقى الناس وزرعوا واصاب طائفة
~~اخرى انما هي قيعان لاتمسك ماء ولاتنبت PageV01P054 كلا فذلك ms24 مثل من فقه في
~~الدين فنفعه ما بعثني الله به و مثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدى
~~الله الذي ارسلت به \ ح \ الغيث والعلم
# فشبه صلى الله عليه وسلم العلم الذي جاء به بالغيث لان كلا منهما سبب
~~الحياة فالغيث سبب حياة الابدان والعلم سبب حياة القلوب
# وشبه القلوب بالاودية كما في قوله تعالى انزل من السماء ماءا فسالت اودية
~~بقدرها الأرض والغيث
# وكما ان الارضين ثلاثة بالنسبة إلى قبول الغيث
# احداها : ارض زكية قابلة للشراب والنبات فاذا اصابها الغيث ارتوت ومنه
~~يثمر النبت من كل زوج بهيج
# فذلك مثل القلب الزكي الذكي فهو يقبل العلم بذكائه فيثمر فيه وجوه الحكم
~~ودين الحق بزكائه فهو قابل للعلم مثمر لموجبه وفقهه واسرار معادنه
# والثانية : ارض صلبة قابلة لثبوت ما فيها وحفظه فهذه تنفع الناس لورودها
~~والسقي منها والازدراع
# وهو مثل القلب الحافظ للعلم الذي يحفظه كما سمعه فلا تصرف فيه ولا استنبط
~~بل للحفظ المجرد فهو يؤدي كما سمع وهو من القسم الذي قال PageV01P055
# النبي صلى الله عليه وسلم : فرب حامل فقه إلى من هو افقه ورب حامل فقه
~~غير فقيه \ ح \
# فالاول : كمثل الغني التاجر الخبير بوجوه المكاسب والتجارات فهو يكسب
~~بماله ماشاء
# والثاني : مثل الغني الذي لا خبرة له بوجوه الربح والمكسب ولكنه حافظ لما
~~لا يحسن التصرف والتقلب فيه
# والأرض الثالثة : ارض قاع وهو المستوى الذي لايقبل النبات ولايمسك ماء
~~فلو اصابها من المطر ما اصابها لم تنتفع منه بشئ
# فهذا مثل القلب الذي لايقبل العلم والفقه والدراية وانما هو بمنزلة الأرض
~~البوار التي لا تنبت ولاتحفظ وهو مثل الفقير الذي لا مال له ولايحسن يمسك
~~مالا
# فالاول : عالم معلم وداع إلى الله على بصيرة فهذا من ورثة الرسل
# والثاني : حافظ مؤد لما سمعه فهذا يحمل لغيره ما يتجر به المحمول اليه
~~ويستثمر
# والثالث : لاهذا ولاهذا فهو الذي لم يقبل هدى الله ولم يرفع به راسا
# فاستوعب هذا الحديث اقسام الخلق في الدعوة النبوية ومنازلهم ms25 منها قسمان
~~قسم سعيد وقسم شقي PageV01P056
# | فصل في اطفال المؤمنين
# واما النوع الثاني من الاتباع : فهم اتباع المؤمنين من ذريتهم الذين لم
~~يثبت لهم حكم التكليف في دار الدنيا وانما هم مع ابائهم تبع لهم
# وقال الله تعالى فيهم والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم
~~ذريتهم وما التناهم من عملهم من شئ
# اخبر سبحانه انه الحق الذرية بآبائهم في الجنة كما اتبعهم اياهم في
~~الايمان
# ولما كان الذرية لاعمل لهم يستحقون به تلك الدرجات قال تعالى : وما
~~التناهم من عملهم من شئ والضمير عائد إلى الذين امنوا
# أي وما نقصناهم من عملهم بل رفعنا ذريتهم إلى درجتهم مع توفيتهم اجور
~~اعمالهم فليست منزلتهم منزلة من لم يكن له عمل بل وفيناهم اجورهم فالحقنا
~~بهم ذريتهم فوق ما يستحقون من اعمالهم
# ثم لما كان هذا الالحاق في الثواب والدرجات فضلا من الله فربما
~~PageV01P057 وقع في الوهم ان الحاق الذرية ايضا حاصل لهم في حكم العدل فلما
~~اكتسبوا سيئات اوجبت عقوبة كان كل عامل رهينا بكسبه لا يتعلق بغيره شئ
~~فالالحاق المذكور انما هو في الفضل والثواب لا في العدل والعقاب وهذا نوع
~~من اسرار القران وكنوزه التي يختص الله بفهمها من شاء
# فقد تضمنت هذه الاية اقسام الخلائق كلهم : اشقيائهم و سعدائهم
# السعداء المتبوعين والاتباع والاشقياء المتبوعين والاتباع
# فعلى العاقل الناصح لنفسه ان ينظر في أي الاقسام هو و لا يغتر بالعادة
~~ويخلد إلى البطالة فان كان من قسم سعيد انتقل إلى ما هو فوقه وبذل جهده
~~والله ولي التوفيق والنجاح وان كان من قسم شقي انتقل منه إلى القسم السعيد
~~في زمن الامكان قبل ان يقول ياليتني اتخدت مع الرسول سبيلا PageV01P058
# | فصل في سفر الهجرة
# والمقصود بهذا ان من اعظم التعاون على البر والتقوى والتعاون على سفر
~~الهجرة إلى الله والرسول باليد واللسان والقلب والمساعدة والنصيحة تعليما
~~وارشادا ومودة
# ومن كان هكذا مع عباد الله فكل خير اليه اسرع واقبل الله اليه بقلوب
~~عباده وفتح على قلبه ابواب العلم ms26 ويسره لليسرى
# ومن كان بالضد فبالضد زاد المسافر
# فإن قلت : قد اشرت إلى سفر عظيم وامر جسيم فما زاد هذا السفر وما طريقه
~~وما مركبه
# قلت زاده العلم الموروث من خاتم الانبياء صلى الله عليه وسلم ولا زاد له
~~سواه فمن لم يحصل هذا الزاد فلا يخرج من بيته وليقعد مع الخالفين
# فرفقاء المتخلف البطالون اكثر من ان يحصوا فله اسوة بهم ولن ينفعه هذا
~~التاسي يوم الحسرة شيئا كما قال تعالى : @QB@ ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم
~~أنكم في العذاب مشتركون @QE@ فقطع الله سبحانه انتفاعهم بتاسي بعضهم
~~PageV01P059 ببعض في العذاب فان مصائب الدنيا اذا عمت صارت مسلاة وتأسي بعض
~~المصابين ببعض كما قالت الخنساء
# ولولا كثرة الباكين حولي % على اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي
~~ولكن % اسلي النفس عنه بالتاسي
# فهذا الروح الحاصل من التاسي معدوم بين المشتركين في العذاب يوم القيامة
# | طريق السفر واما طريقه : فهو بذل الجهد واستفراغ الوسع فلا ينال بالمني
# ولن يدرك بالهوينا وانما هو كما قيل
# فخض غمرات الموت واسم إلى العلا % لكي تدرك العز الرفيع الدائم
# فلا خير في نفس تخاف من الردى % ولاهمة تصبو إلى لوم لائم
# ولا سبيل إلى ركوب هذا الظهر الا بامرين :
# احدهما : ان لايصبو في الحق إلى لوم لائم فان اللوم يصيب الفارس فيصرعه
~~عن فرسه ويجعله صريعا في الأرض
# والثاني : ان تهون عليه نفسه في الله فيقدم حينئذ ولا يخاف الاهوال فمتى
~~خافت النفس تاخرت و احجمت واخلدت إلى الأرض ولا يتم له هذان PageV01P060
~~الامران الا بالصبر فمن صبر قليلا صارت تلك الاهوال ريحا رخاء في حقه تحمله
~~بنفسها إلى مطلوبه فبينما هو يخاف منها اذ صارت اعظم اعوانه وخدمه وهذا امر
~~لا يعرفه الا من دخل فيه مركب المسافر
# واما مركبه فصدق اللجأ إلى الله والانقطاع اليه بكليته وتحقيق الافتقار
~~اليه بكل وجه والضراعة اليه وصدق التوكل والاستعانة به والانطراح بين يديه
~~انطراح المسلوم المكسور الفارغ الذي لاشئ عنده فهو يتطلع إلى قيمه ووليمة
~~ان يجده ms27 ويلم شعثه و يمده من فضله و يستره فهذا الذي يرجي له ان يتولى الله
~~هدايته وان يكشف له ما خفي على غيره من طريق هذه الهجرة ومنازلها
~~PageV01P061
# | فصل في التدبر والتفكر في الاء الله
# ورأس الامر وعموده في ذلك انما هو دوام التفكر وتدبر آيات الله حيث
~~تستولي على الفكر وتشغل القلب فاذا صارت معاني القران مكان الخواطر من قلبه
~~وجلس على كرسيه وصار له التصرف وصار هو الامير المطاع امره فحينئذ يستقيم
~~له سيره ويتضح له الطريق وتراه ساكنا وهو يباري الريح وترى الجبال تحسبها
~~جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شئ انه خبير مما تفعلون
~~PageV01P062
# | فصل في افلا يتدبرون القران
# فان قلت : انك قد اشرت إلى مقام عظيم فافتح لي بابه واكشف لي حجابه وكيف
~~تدبر القران وتفهمه والاشراف على عجائبه وكنوزه وهذه تفاسير الائمة بايدينا
~~فهل في البيان غير ما ذكروه قلت : ساضرب لك امثالا تحتذي عليها وتجعلها
~~اماما لك في هذا المقصد
# قال الله تعالى : هل اتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه
~~فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ إلى اهله فجاء بعجل سمين فقربه
~~اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم
~~فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا : كذلك قال ربك انه
~~هو الحكيم العليم
# فعهدى بك اذا قرات هذه الاية وتطلعت إلى معناها وتدبرتها فانما تطلع منها
~~على ان الملائكة اتوا إبراهيم في صورة الاضياف ياكلون ويشربون وبشروه بغلام
~~عليم وانما امراته عجبت من ذلك فاخبرتها الملائكة ان الله قال ذلك ولم
~~يتجاوز تدبرك غير ذلك PageV01P063
# فاسمع الان بعض ما في هذه الايات من انواع الاسرار
# وكم قد تضمنت من الثناء على إبراهيم
# وكيف جمعت الضيافة وحقوقها
# وما تضمنت من الرد على اهل الباطل من الفلاسفة والمعطلة
# وكيف تضمنت علما عظيما من اعلام النبوة
# وكيف تضمنت جميع صفات الكمال التي ردها إلى العلم والحكمة
# وكيف اشارت إلى دليل ms28 امكان المعاد بالطف اشارة واوضحها ثم افصحت وقوعه
# وكيف تضمنت الاخبار عن عدل الرب وانتقامه من الامم المكذبة
# وتضمنت ذكر الاسلام والايمان والفرق بينهما
# وتضمنت بقاء آيات الرب الدالة على توحيده وصدق رسله وعلى اليوم الاخر
# وتضمنت انه لا ينتفع بهذا كله الا من في قلبه خوف من عذاب الاخرة وهم
~~المؤمنون بها
# واما من لا يخاف الاخرة ولا يؤمن بها فلا ينتفع بتلك الايات
# فاسمع الان بعض تفاصيل هذه الجملة
# قال الله تعالى @QB@ هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين @QE@ افتتح
~~سبحانه القصة بصيغة موضوعة للاستفهام وليس المراد بها حقيقة PageV01P064
# الاستفهام ولهذا قال بعض الناس : ان @QB@ هل @QE@ في مثل هذا الموضع
~~بمعنى @QB@ قد @QE@ التي تقتضي التحقيق ولكن في ورود الكلام في مثل هذا
~~بصيغة الاستفهام سر لطيف ومعنى بديع فإن المتكلم اذا اراد ان يخبر المخاطب
~~بأمر عجيب ينبغي الاعتناء به واحضار الذهن له صدر له الكلام باداة
~~الاستفهام لتنبيه سمعه وذهنه للمخبر به فتارة يصدره بالا وتارة يصدره بهل
~~فقول هل علمت ما كان من كيت وكيت اما مذكرا به واما واعظا له مخوفا واما
~~منبها على عظمه ما يخبر به واما مقررا له
# فقوله تعالى @QB@ هل أتاك حديث موسى @QE@ و هل اتاك نبا الخصم وهل اتاك
~~حديث الغاشية و @QB@ هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين @QE@ متضمن لتعظيم
~~هذه القصص والتنبيه على تدبرها ومعرفتها ما تضمنته
# ففيه امر اخر
# وهو التنبيه على ان اتيان هذا اليك علم من اعلام النبوة فانه من الغيب
~~الذي لاتعمله انت ولا قومك فهل اتاك من غير اعلامنا وارسالنا وتعريفنا أم
~~لم ياتك الا من قبلنا
# فانظر ظهور هذا الكلام بصيغة الاستفهام وتامل عظم موقعة من PageV01P065
~~جميع موارده يشهد انه من الفصاحة في ذروتها العليا
# وقوله @QB@ ضيف إبراهيم المكرمين @QE@ متضمن لثنائه على خليله إبراهيم
~~فان في @QB@ المكرمين @QE@ قولين
# احدهما : اكرام إبراهيم لهم ففيه مدح إبراهيم باكرام الضيف
# والثاني : انهم مكرمون عنذ الله كقوله تعالى @QB@ بل عباد مكرمون @QE@
~~وهو متضمن ايضا لتعظيم خليله ومدحه اذ ms29 جعل ملائكته المكرمين اضيافا له فعلى
~~كلا التقديرين فيه مدح لابراهيم
# وقوله @QB@ فقالوا سلاما قال سلام @QE@ متضمن بمدح اخر لابراهيم حيث رد
~~عليهم السلام احسن مما حيوه به فان تحيتهم باسم منصوب متضمن لجملة فعلية
~~تقديره : سلمنا عليك سلاما وتحية إبراهيم لهم باسم مرفوع متضمن لجملة اسمية
~~تقديره سلام دائم أو ثابث أو مستقر عليكم ولا ريب ان الجملة الاسمية تقتضي
~~الثبوت واللزوم والفعلية تقتضي التجدد والحدوث فكانت تحية إبراهيم اكمل
~~واحسن
# ثم قال قوم منكرون وفي هذا من حسن مخاطبة الضيف والتذمم منه وجهان في
~~المدح
# احداهما : انه حذف المبتدا والتقدير : أنتم قوم منكرون فتذمم منهم ولم
~~يواجههم بهذا الخطاب لما فيه من الاستيحاش PageV01P066 وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لايواجه احدا بما يكرهه بل يقول وما بال اقوام يقولون كذا
~~ويفعلون كذا
# الثاني قوله قوم منكرون فحذف فاعل الانكار وهو الذي كان انكرهم كما قال
~~في موضع اخر نكرهم ولاريب ان قوله منكرون الطف من ان يقول انكرتم
# وقوله @QB@ فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين فقربه إليهم قال ألا تأكلون
~~@QE@ متضمن وجوها من المدح واداب الضيافة واكرام الضيف
# منها قوله @QB@ فراغ إلى أهله @QE@ والروغان الذهاب بسرعة واختفاء وهو
~~يتضمن المبادرة إلى إكرام الضيف والاختفاء يتضمن ترك تخجيله والا يعرض
~~للحياء وهذا بخلاف من يتثاقل ويتبارد على ضيفه ثم يبرز بمراى منه ويحل صرة
~~النفقة ويزن ما ياخذ ويتناول الاناء بمراى منه ونحو ذلك مما يتضمن تخجيل
~~الضيف وحياءه فلفظة راغ تنفي هذين الامرين وفي قوله تعالى @QB@ إلى أهله
~~@QE@ مدح اخر لما فيه من الاشعار ان كرامة الضيف معدة حاصلة عند اهله وانه
~~لايحتاج ان يستقرض من جيرانه ولا يذهب إلى غير اهله اذ قرى الضيف حاصل
~~عندهم
# وقوله : @QB@ فجاء بعجل سمين @QE@ يتضمن ثلاثة انواع من المدح
# احدها : خدمة ضيفه بنفسه فانه لم يرسل به وانما جاء به بنفسه
# الثاني : انه جاءهم بحيوان تام لم ياتهم ببعضه ليتخيروا من اطيب لحمه ما
~~شاءوا PageV01P067 الثالث : انه سمين ليس بهمزول وهذا ms30 من نفائس الاموال ولد
~~البقر السمين فانهم يعجبون به فمن كرمه هان عليه ذبحه واحضاره
# وقوله @QB@ إليهم @QE@ متضمن المدح وادابا اخرى وهو احضار الطعام إلى بين
~~يدي الضيف بخلاف من يهيئ الطعام في موضع ثم يقيم ضيفه فيورده عليه
# وقوله الا تأكلون فيه مدح واداب اخر فانه عرض عليهم الاكل بقوله الا
~~تأكلوا وهذه صيغة عرض مؤذنة بالتلطف بخلاف من يقول : ضعوا ايديكم في الطعام
~~كلوا تقدموا ونحو هذا
# وقوله @QB@ فأوجس منهم خيفة @QE@ لانه لما رآهم لا ياكلون من طعامه اضمر
~~منهم خوفا ان يكون معهم شر فان الضيف ادا اكل من طعام رب المنزل اطمان اليه
~~وانس به فلما علموا منه ذلك قالوا لاتخف وبشروه بغلام عليم وهذا الغلام
~~إسحاق لا اسماعيل لان امراته عجبت من ذلك فقالت : عجوز عقيم لايولد لمثلي
~~فاني لي بالولد واما اسماعيل فانه من سريته هاجر وكان بكره واول ولده وقد
~~بين سبحانه هذا في سورة هود في قوله تعالى @QB@ فبشرناها بإسحاق ومن وراء
~~إسحاق يعقوب @QE@ وهذه هي القصة نفسها
# وقوله تعالى @QB@ فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها @QE@ فيه بيان ضعف عقل
~~المرأة وعدم ثباتها اذ بادرت إلى الندبة فصكت الوجه عند هذا الاخبار
~~PageV01P068
# وقوله عجوز عقيم فيه حسن ادب المراة عند خطاب الرجال واقتصارها من الكلام
~~على ما يتادى به الحاجة فانها حذفت المبتدا ولم تقل انا عجوز عقيم واقتصرت
~~على ذكر السبب الدال على عدم الولادة لم تذكر غيره واما في سورة هود فذكرت
~~السبب المانع منها ومن إبراهيم وصرحت بالعجب
# وقوله تعالى @QB@ قالوا كذلك قال ربك @QE@ متضمن لاثبات صفة القول له
~~وقوله @QB@ إنه هو الحكيم العليم @QE@ متضمن لاثبات صفة الحكمة والعلم
~~اللذين هما مصدر الخلق والامر فجميع ما خلقه سبحانه صادر عن علمه وحكمته
~~وكذلك امره وشرعه مصدره عن علمه وحكمته
# والعلم والحكمة متضمنان لجميع صفات الكمال فالعلم يتضمن الحياة و لوازم
~~كمالها من القيومية والقدرة والبقاء والسمع والبصر وسائر الصفات التي
~~يستلزمها العلم التام
# والحكمة تتضمن كمال الارادة والعدل والرحمة ms31 والاحسان والجود والبر ووضع
~~الاشياء في مواضعها على احسن وجوهها ويتضمن ارسال واثبات الثواب والعقاب
# كل هذا العلم من اسمه الحكيم كما هي طريقة القران في الاستدلال على هذه
~~المطالب العظيمة بصفة الحكمة والانكار على من يزعم انه خلق الخلق عبثا وسدى
~~وباطلا فحينئذ صفة حكمته تتضمن الشرع والقدر والثواب PageV01P069 والعقاب
~~ولهذا كان اصح القولين ان المعاد يعلم بالعقل وان السمع ورد بتفصيل ما يدل
~~العقل على اثباته
# ومن تامل طريقة القران وجدها دالة على ذلك وانه سبحانه يضرب لهم الامثال
~~المعقولة التي تدل على امكان المعاد تارة ووقوعه اخرى فيذكر ادلة القدرة
~~الدالة على امكان المعاد وادلة الحكمة المستلزمة لوقوعه
# ومن تامل ادلة المعاد في القران وجدها كذلك مغنية بحمد الله عن غيرها
~~كافية شافية موصلة إلى المطلوب بسرعة متضمنة للجواب عن الشبه العارضة لكثير
~~من الناس
# وان ساعد التوفيق كتبت في ذلك سفرا كبيرا لما رايت في الادلة التي ارشد
~~اليها القران من الشقاء والهدى وسرعة الانصاف وحسن البيان والتنبيه على
~~مواضع الشبه والجواب عنها بما ينثلج له الصدر ويكثر معه اليقين بخلاف غيره
~~من الادلة فانها على العكس من ذلك وليس هذا موضع التفصيل
# والمقصود ان صدور الخلق والامر عن علم الرب وحكمته واختصت هذه القصة بذكر
~~هذين الاسمين لاقتضائهما لتعجب النفوس من تولد مولود بين ابوين لايولد
~~لمثلهما عادة وخفاء العلم بسبب هذا الايلاد وكون الحكمة اقتضت جريان هذه
~~الولادة على غير العادة المعروفة فذكر في الاية اسم العلم والحكمة المتضمن
~~لعلمه سبحانه بسبب هذا الخلق وغايته وحكمته في وضعه موضعه من غير اخلال
~~بموجب الحكمة PageV01P070
# ثم ذكر سبحانه وتعالى قصة الملائكة في ارسالهم لهلاك قوم لوط وارسال
~~الحجارة المسومة عليهم وفي هذا ما يتضمن تصديق رسله واهلاك المكذبين لهم
~~والدلالة على المعاد والثواب والعقاب لوقوعه عيانا في هذا العالم وهذا من
~~اعظم الادلة الدالة على صدق رسله لصحة ما اخبروا به عن ربهم
# ثم قال تعالى : فاخرجنا من كان فيها من المؤمنون فما وجدنا فيها ms32 غير بيت
~~من المسلمين ففرق بين الاسلام والايمان هنا لسر اقتضاه الكلام
# فان الاخراج هنا عبارة عن النجاة فهو اخراج نجاة من العذاب و لاريب ان
~~هذا مختص بالمؤمنين المتبعين للرسل ظاهرا وباطنا
# وقوله تعالى @QB@ فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين @QE@ لما كان
~~الموجودون من المخرجين اوقع اسم الاسلام عليهم لان امراة لوط كانت من اهل
~~هذا البيت وهي مسلمة في الظاهر فكانت في البيت الموجودين لافي القوم
~~الناجيين وقد اخبر سبحانه عن خيانة امراة لوط وخيانتها انها كانت تدل قومها
~~على اضيافه وقلبها معهم وليست خيانة فاحشة فكانت من اهل البيت المسلمين
~~ظاهرا وليست من المؤمنين الناجيين
# ومن وضع دلالة القران والفاظه مواضعها تبين له من اسراره وحكمة ما يبهر
~~العقول ويعلم انه تنزيل من حكيم حميد
# وبهذا خرج الجواب عن السؤال المشهور وهو : ان الاسلام اعم من PageV01P071
~~الايمان فكيف استثناء الاعم من الاخص وقاعدة الاستثناء تقتضي العكس وتبين
~~ان المسلمين المستثنين مما وقع عليه فعل الوجود والمؤمنين غير مستثنين منه
~~بل هم المخرجون الناجون
# وقوله تعالى @QB@ وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم @QE@ فيه
~~دليل على ان آيات الله سبحانه وعجائبه التي فعلها في هذا العالم وابقى
~~آثارها دالة عليه وعلى صدق رسله انما ينتفع بها من يؤمن بالمعاد ويخشى عذاب
~~الله تعالى
# كما قال الله تعالى في موضع آخر @QB@ إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة
~~@QE@
# وقال تعالى : @QB@ سيذكر من يخشى @QE@ فان من لايؤمن بالآخرة غايته ان
~~يقول : هؤلاء قوم اصابهم الدهر كما اصاب غيرهم ولا زال الدهر فيه الشقاوة
~~والسعادة
# و اما من آمن بالآخرة واشفق منها فهو الذي ينتفع بالآيات والمواعظ
# والمقصود بهذا انما هو التنبيه والتمثيل على تفاوت الافهام في معرفة
~~القرآن واستنباط اسراره وآثار كنوزه ويعتبر بهذا غيره والفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشاء PageV01P072
# | فصل الرفيق والطريق والمقصود ان القلب لما تحول لهذا السفر طلب رفيقا
# يانس به في السفر فلا يجد الا معارضا مناقضا أو لائما بالتأنيب مصرحا أو
~~فارغا ms33 من هذه الحركة معرضا وليت كل ما ترى هكذا فلقد احسن اليك من خلال
~~وطريقك ولم يطرح شره عليك كما قال القائل
# انا لفي زمن ترك القبيح به % من اكثر الناس احسان واجمال
# فإدا كان هذا المعروف من الناس فالمطلوب في هذا الزمان المعاونة على هذا
~~السفر بالاعراض وترك اللائمة والاعتراض الا ما عسى ان يقع نادرا فيكون
~~غنيمة باردرة لا قيمة لها
# ولا ينبغي ان لا يتوقف العبد في سيره على هذه الغنيمة بل يسير و لو وحيدا
~~غريبا فانفراد العبد في طريق طلبة دليل على صدق المحبة
# ومن نظر في هذه الكلمات التي تضمنتها هذه الورقات علم انها من اهم ما
~~يحصل به التعاون على البر والتقوى وسفر الهجرة إلى الله ورسوله وهو الذي
~~قصد سطرها بكتابتها وجعلها هديته المعجلة السابقة إلى اصحابه ورفقائه في
~~طلب العلم
# وشهد الله وكفى بالله شهيدا ولو توافي احدا منهم لقابلها بالقبول ولبادر
~~PageV01P073 الى تفهمها وعدها من افضل ما اهدى صاحب إلى صاحبه فإن غير هذا
~~من جريانات الركب الخيرية وان تطلعت النفوس اليها ففائدتها قليلة وهي في
~~غاية الرخص لكثرة جالبها وانما الهدية النافعة كلمة يهديها الرجل إلى اخيه
~~المسلم الموتى الاحياء والاحياء الموتى
# ومن اراد هذا السفر فعليه بمرافقة الاموات الذين هم في العالم احياء فانه
~~يبلغ بمرافقتهم إلى مقصده وليحذر من مرافقة الاحياء الذين هم في الناس
~~اموات فإنهم يقطعون عليه طريقه فليس لهذا السالك انفع من تلك المرافقة
~~واوفق له من هذه المفارقة فقد قال بعض السلف : شتان بين اقوام موتى تحيا
~~القلوب بذكرهم وبين اقوام احياء تموت القلوب بمخالطتهم
# فما على العبد اضر من عشائره وابناء جنسه فنظره قاصر وهمته واقفة عند
~~التشبه بهم ومباهاتهم والسلوك اين سلكوا حتى لو دخلوا جحر ضب لاحب ان يدخله
~~معهم
# فمتى صرف همته عن صحبتهم إلى صحبة من اشباحهم مفقودة ومحاسنهم وآثارهم
~~الجميلة في العالم موجودة استحدث بذلك همة اخرى وعملا آخر وصار بين الناس
~~غريبا وان كان فيهم مشهورا ms34 ونسيبا ولكنه PageV01P074 غريب محبوب يرى ما
~~الناس فيه و لا يرون ما هو فيه يقيم لهم المعاذير ما استطاع ويحضهم بجهده و
~~طاقته سائرا فيهم بعينين عين ناظرة إلى الامر والنهى بها يأمرهم وينهاهم
~~ويواليهم ويعاديهم ويؤدي لهم الحقوق و يستوفيها عليهم وعين ناظرة إلى
~~القضاء والقدر بها يرحمهم ويدعو لهم و يستغفر لهم ويلتمس وجوه المعاذير
~~فيما لا يخل بأمر و لا يعود بنقض شرع وقد وسعهم بسطته ورحمته ولينه ومعذرته
~~وقفا عند قوله تعالى @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين @QE@
~~متدبرا لما تضمنته هذه الآية من حسن المعاشرة مع الخلق واداء حق الله فيهم
~~والسلامة من شرهم فلو اخذ الناس كلهم بهذه الآية لكفتهم وشفتهم فان العفو
~~ما عفى من اخلاقهم وسمحت به طبائعهم ووسعهم بذلة من اموالهم و اخلاقهم
# فهذا ما منهم اليه واما ما يكون منه اليهم فأمرهم بالمعروف وهو ما تشهد
~~به العقول وتعرف حسنة وهو ما امر الله به و اما ما يتقي به اذى جاهلهم
~~فالاعراض عنه وترك الانتقام لنفسه والاقتصار لها
# فأي كمال للعبد وراء هذا واي معاشرة وسياسة لهذا العالم احسن من هذه
~~المعاشرة والسياسة فلو فكر الرجل في كل شر يلحقه من العالم اعني الشر
~~الحقيقي الذي لا يوجب له الرفعة والزلفى من الله وجد سببه الاخلال بهذه
~~الثلاث أو بعضها والا فمع القيام بها فكل ما يحصل له من الناس PageV01P075
~~فهو خير له وان شرا في الظاهر فانه يتولد من الامر بالمعروف ولا يتولد منه
~~الا خيرا وان ورد في حالة شر واذى
# كما قال الله تعالى @QB@ إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا
~~لكم بل هو خير لكم @QE@
# وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم
~~في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله @QE@ وقد تضمنت هذه الكلمات مراعاة حق
~~الله وحق الخلق فإنهم اما يسيئوا في حق الله وفي حق رسوله فإن اساءوا في
~~حقك فقابل ذلك بعفوك عنهم وان اساءوا ms35 في حقي فاسألني اغفر لهم واستجلب
~~قلوبهم واستخرج ما عندهم من الراي بمشاورتهم فإن ذلك احرى في استجلاب
~~طاعتهم وبذل النصيحة فاذا عزمت فلا استشارة بعد ذلك بل توكل وامض لما عزمت
~~عليه من امرك فإن الله يحب المتوكلين
# فهذا وامثاله من الاخلاق التي ادب الله بها رسوله وقال تعالى فيه @QB@
~~وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن وهذا
~~لايتم الا بثلاثة اشياء
# احدها : ان يكون العود طيبا فاما ان كانت الطبيعة جافية غليظة
~~PageV01P076 يابسة عسر عليها مزاولة ذلك علما وارادة وعملا بخلاف الطبيعة
~~المنقادة اللينة السلسة القياد فانها مستعدة انما تريد الحرث والبذر
# الثاني : ان تكون النفس قوية غالبة قاهرة لدواعي البطالة والغي والهوى
~~فان هذه الامور تنافي الكمال فان لم تقو النفس على قهرها و الا لم تزل
~~مغلوبة مقهورة
# الثالث : علم شاف بحقائق الاشياء وتنزيلها منازلها يميز بين الشحم والورم
~~والزجاجة والجوهرة
# فإذا اجتمعت فيه هذه الخصال الثلاث وساعد التوفيق فهو القسم الذي سبقت
~~لهم من ربهم الحسنى وتمت لهم العناية
# والله سبحانه وتعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا ابدا إلى يوم الدين والحمد لله رب العالمين PageV01P077 ms36