######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007632
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرسالة التبوكية = زاد المهاجر إلى ربه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن القيم
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007632
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7632
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7632
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. محمد جميل غازي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة المدني - جدة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة
# ...
# الرسالة التبوكية
# للإمام الحافظ شمس الدين ابن قيم الجوزية 691 751 ه
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم
~~الجوزية رضي الله عنه وأرضاه في كتابه الذي سيره من تبوك ثامن المحرم سنة
~~ثلاث وثلاثين وسبعمائة بعد كلام له سبق:
# أحمد الله بمحامده التي هو لها أهل والصلاة والسلام على خاتم رسله
~~وأنبيائه: محمد صلى الله عليه وسلم وبعد:
# فان الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الأثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} .
# وقد اشتملت هده الآية على جميع مصالح العباد في معاشهم ومعادهم فيما
~~بينهم بعضهم بعضا وفيما بينهم وبين ربهم فان كل عبد لاينفك عن هاتين
~~الحالتين وهذين الواجبين: واجب بينه وبين الله وواجب بينه وبين الخلق
# PageV01P006
# فأما ما بينه وبين الخلق: من المعاشرة والمعاونة والصحبة فالواجب عليه
~~فيها أن يكون اجتماعه بهم وصحبته لهم تعاونا على مرضاة الله وطاعته التي هي
~~غاية سعادة العبد وفلاحه ولا سعادة له إلا بها وهي البر والتقوى اللذان هما
~~جماع الدين كله وإذا افرد كل واحد من الاسمين دخل في مسمى الآخر إما تضمنا
~~وإما لزوما ودخوله فيه تضمنا اظهر لان البر جزء مسمى التقوى وكذلك التقوى
~~فانه جزء مسمى البر وكون أحدهما لايدخل في الآخر عند الاقتران لا يدل على
~~أنه لا يدخل فيه عند انفراد الآخر. ونظير هذا لفظ الإيمان والإسلام
~~والإيمان والعمل الصالح والفقير والمسكين والفسوق والعصيان والمنكر
~~والفاحشة ونظائره كثيرة.
# وهذه قاعدة جليلة من أحاط بها زالت عنه إشكالات كثيرة أشكلت على كثير من
~~الناس.
# البر والتقوى:
# ولنذكر من هذا مثالا واحدا يستدل به على غيره وهو البر والتقوى. فان
~~حقيقة البر هو الكمال المطلوب من الشيء والمنافع التي فيه والخير كما يدل
~~عليه اشتقاق هذه اللفظة وتصاريفها في الكلام ومنه البر بالضم لمنافعه وخيره
~~بالإضافة إلى سائر الحبوب
# PageV01P007
# ولهذا كثيرا ما يقرن بين هذين الأصلين في مثل قول النبي صلى الله عليه ms01
~~وسلم: " من صام رمضان إيمانا واحتسابا " و " ومن قام ليلة القدر إيمانا
~~واحتسابا " ونظائره.
# فقوله: " على نور من الله " إشارة إلى الأصل الأول وهو الإيمان الذي هو
~~مصدر العمل والسبب الباعث عليه.
# وقوله: " ترجو ثواب الله " إشارة أن الأصل الثاني وهو الاحتساب وهو
~~الغاية التي لأجلها يوقع العمل ولها يقصد به.
# ولا ريب أن هذا اسم لجميع أصول الإيمان وفروعه، وأن البر داخل في هذا
~~المسمى.
# وأما عند اقتران أحدهما بالآخر كقوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى}
~~فالفرق بينهما فرق بين السبب المقصود لغيره والغاية المقصودة لنفسها، فان
~~البر مطلوب لذاته، إذ هو كمال العبد وصلاحه الذي لا صلاح له بدونه كما
~~تقدم. وأما التقوى فهي الطريق الموصل إلى البر والوسيلة إليه ولفظها يدل
~~على هذا فإنها فعلى، من وقى تقي، وكان أصلها وقوى، فقلبوا الواو تاء، كما
~~قالوا تراث من الوراثة، وتجاه من الوجه، وتخمة من الوخمة، ونظائرها. فلفظها
~~دال على أنها من الوقاية فان المتقي قد جعل بينه وبين النار وقاية والوقاية
~~من باب دفع الضر فالتقوى والبر كالعافية والصحة.
# PageV01P008
# وهذا باب شريف ينتفع به انتفاعا عظيما في فهم ألفاظ القرآن ودلالته،
~~ومعرفة حدود ما أنزل الله على رسوله فانه هو العلم النافع وقد ذم الله
~~تعالى في كتابه من ليس له علم بحدود ما أنزل الله على رسوله.
# فإن عدم العلم بذلك مستلزم مفسدتين عظيمتين:
# إحداهما أن يدخل في مسمى اللفظ ما ليس منه فيحكم له بحكم المراد من اللفظ
~~فيساوي بين ما فرق الله بينهما.
# والثانية أن يخرج من مسمى اللفظ بعض أفراده الداخلة تحته فيسلب عنه حكمه
~~فيفرق بين ما جمع الله بينهما.
# والذكي الفطن يتفطن لأفراد هذه القاعدة وأمثالها فيرى أن كثيرا من
~~الاختلاف أو أكثره إنما ينشأ من هذا الوضع وتفصيل هذا لا يفي به كتاب ضخم.
# ومن هذا لفظ: الخمر فإنه اسم شامل لكل مسكر فلا يجوز إخراج بعض المسكرات
~~منه وينفى عنها حكمه.
# وكذلك لفظ: الميسر وإخراج بعض أنواع القمار منه. ms02
# وكذلك لفظ: النكاح وإدخال ما ليس بنكاح في مسماه
# PageV01P009
# وكذلك لفظ: الربا وإخراج بعض أنواعه منه وإدخال ما ليس بربا فيه.
# وكذلك لفظ: الظلم والعدل والمعروف والمنكر ونظائره اكثر من أن تحصى
### | … 
# والمقصود من اجتماع الناس وتعاشرهم التعاون على البر والتقوى، فيعين كل
~~واحد صاحبه على ذلك علما وعملا.
# فان العبد وحده لا يستقل بعلم ذلك ولا بالقدرة عليه فاقتضت حكمة الرب
~~سبحانه أن جعل النوع الإنساني قائما بعضه ببعضه، معينا بعضه لبعضه.
# معنى الإثم والعدوان
# ثم قال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى} . والإثم والعدوان في جانب
~~النهي نظير: البر والتقوى في جانب الأمر. والفرق بين الإثم والعدوان كالفرق
~~ما بين محرم الجنس ومحرم القدر. فالإثم ما كان حراما لجنسه، والعدوان ما
~~حرم لزيادة في قدر وتعدي ما أباح الله منه فالزنا والخمر والسرقة ونحوها:
~~إثم. ونكاح الخامسة واستيفاء المجني عليه اكثر من حقه ونحوه وعدوان.
# PageV01P010
# ومنه رجل بار وبر وكرام برره والأبرار.
# فالبر: كلمة جامعة لجميع أنواع الخير والكمال والمطلوب من العبد. وفي
~~مقابلته الإثم وفي حديث النواس بن سمعان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~له: " جئت تسال عن البر والإثم ".
# فالاثم كلمة جامعة للشرور والعيوب التي يذم العبد عليها.
# فيدخل في مسمى البر: الإيمان وأجزاؤه الظاهرة والباطنة ولا ريب ان التقوى
~~جزء هذا المعنى. وأكثر ما يعبر عن بر القلب وهو وجود طعم الإيمان فيه
~~وحلاوته وما يلزم ذلك من طمأنينته وسلامته وانشراحه
# PageV01P011
# وقوته وفرحه بالإيمان. فإن للإيمان فرحة وحلاوة ولذة في القلب، فمن لم
~~يجدها فهو فاقد الإيمان أو ناقصه وهو من القسم الذين قال الله عز وجل فيهم:
~~{قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الأيمان في
~~قلوبكم} .
# فهؤلاء - على أصح القولين - مسلمون غير منافقين وليسوا بمؤمنين إذ لم
~~يدخل الإيمان في قلوبهم فيباشرها حقيقة.
# معنى البر والتقوى
# وقد جمع الله خصال البر في قوله تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل
~~المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم ms03 الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا
~~والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم
~~المتقون} .
# فأخبر سبحانه أن البر هو الإيمان بالله وبملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر، وهذه هي أصول الإيمان الخمس التي لا قوام للإيمان إلا بها، وأنها
~~الشرائع الظاهرة من إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، والنفقات الواجبة،
# PageV01P012
# وأنها الأعمال القلبية التي هي حقائقه من الصبر والوفاء بالعهد فتناولت
~~هده الخصال جميع أقسام الدين حقائقه وشرائعه والأعمال المتعلقة بالجوارح
~~والقلب وأصول الإيمان الخمس. ثم أخبر سبحانه عن هذا أنها هي خصال التقوى
~~بعينها فقال: {أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} .
# التقوى:
# وأما التقوى فحقيقتها العمل بطاعة الله إيمانا واحتسابا، أمرا ونهيا،
~~فيفعل ما أمر الله به إيمانا بالأمر وتصديقا بوعده، ويترك ما نهى الله عنه
~~إيمانا بالنهي وخوفا من وعيده، كما قال طلق بن حبيب: " إذا وقعت الفتنة
~~فاطفئوها بالتقوى " قالوا: وما التقوى؟ قال: " أن تعمل بطاعة الله على نور
~~من الله ترجوا ثواب الله وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب
~~الله ".
# وهذا أحسن ما قيل في حد التقوى.
# فان كل عمل لابد له من مبدأ وغاية، فلا يكون العمل طاعة وقربة حتى يكون
~~مصدره عن الإيمان فيكون الباعث عليه هو الإيمان المحض، لا العادة ولا الهوى
~~ولا طلب المحمدة والجاه وغير ذلك بل لابد أن يكون مبدؤه محض الإيمان وغايته
~~ثواب الله وابتغاء مرضاته وهو الاحتساب.
# PageV01P013
# فالعدوان: هو تعدي حدود الله التي قال فيها: {تلك حدود الله فلا تعتدوها
~~ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون} .
# وقال في موضع آخر: {تلك حدود الله فلا تقربوها} فنهى عن تعديها في آية
~~وعن قربانها في آية وهذا لأن حدوده سبحانه هي النهايات الفاصلة بين الحلال
~~والحرام ونهاية الشيء تارة تدخل فيه فتكون منه وتارة لا تكون داخلة فيه
~~فتكون لها حكم المقابلة فالاعتبار الأول نهى ms04 عن تعديها، وبالاعتبار الثاني
~~نهى عن قربانها.
# PageV01P014
### | فصل: [ما بين العبد وربه]
# فهذا حكم العبد فيما بينه وبين الناس وهو أن تكون مخالطته لهم تعاونا على
~~البر والتقوى علما وعملا.
# وأما حاله فيما بينه وبين الله تعالى فهو إيثار طاعته وتجنب معصيته وهو
~~قوله تعالى: {واتقوا الله} فأرشدت الآية إلى ذكر واجب العبد بينه وبين
~~الخلق وواجبه بينه وبين الحق. ولا يتم له أداء الواجب الأول إلا بعزل نفسه
~~من الوسط والقيام بذلك لمحض النصيحة والإحسان ورعاية الأمر ولا يتم له أداء
~~الواجب الثاني إلا بعزل الخلق من البين، والقيام له بالله إخلاصا ومحبة
~~وعبودية.
# فينبغي التفطن لهذه الدقيقة التي كل خلل يدخل على العبد في أداء هذين
~~الأمرين الواجبين إنما هو عدم مراعاتها علما وعملا وهذا معنى قول الشيخ عبد
~~القادر - قدس الله روحه -: " كن مع الحق بلا خلق، ومع الخلق بلا نفس، ومن
~~لم يكن كذلك لم يزل في تخبيط ولم يزل أمره فرطا ".
# والمقصود بهذه المقدمة ما بعدها.
# PageV01P015
### | فصل: [في الهجرة إلى الله ورسوله]
# لما فصل عير السفر واستوطن المسافر دار الغربة وحيل بينه وبين مألوفاته
~~وعوائده المتعلقة بالوطن ولوازمه، أحدث له ذلك نظرا فأجال فكره في أهم ما
~~يقطع به منازل السفر إلى الله، وينفق فيه بقية عمره فأرشده من بيده الرشد
~~إلى أن أهم شئ يقصده إنما هو الهجرة إلى الله ورسوله، فإنها فرض عين على كل
~~أحد في كل وقت، وأنه لا انفكاك لأحد عن وجوبها وهي مطلوب الله ومراده من
~~العباد.
# نوعا الهجرة
# إذ الهجرة هجرتان:
# الهجرة الأولى: هجرة بالجسم من بلد إلى بلد، وهذه أحكامها معلومة وليس
~~المراد الكلام فيها.
# والهجرة الثانية: الهجرة بالقلب إلى الله ورسوله، وهذه هي المقصودة هنا.
~~وهذه الهجرة هي الهجرة الحقيقية وهي الأصل وهجرة الجسد تابعة لها.
# PageV01P016
# مبدأ الهجرة ومنتهاها
# وهي هجرة تتضمن (من) و (إلى) فيهاجر بقلبه من محبة غير الله إلى محبته،
~~ومن عبودية غيره إلى عبوديته، ومن خوف غيره ورجائه والتوكل عليه إلى خوف ms05
~~الله ورجائه والتوكل عليه، ومن دعاء غيره وسؤاله والخضوع له والذل
~~والاستكانة له إلى دعائه وسؤاله والخضوع له والذل له والاستكانة له، وهذا
~~بعينه معنى الفرار إليه قال تعالى: {ففروا إلى الله} ، والتوحيد المطلوب من
~~العبد هو الفرار من الله إليه.
# الفرار الى الله
# وتحت (من) و (إلى) في هذا سر عظيم من أسرار التوحيد، فإن الفرار إليه
~~سبحانه يتضمن إفراده بالطلب والعبودية ولوازمها فهو متضمن لتوحيد الإلهية
~~التي اتفقت عليها دعوة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
# PageV01P017
# الفرار من الله
# ما الفرار منه إليه فهو متضمن لتوحيد الربوبية وإثبات القدر، وأن كل ما
~~في الكون من المكروه والمحذور الذي يفر منه العبد فإنما أوجبته مشيئة الله
~~وحده، فانه ما شاء كان ووجب وجوده بمشيئته، وما لم يشأ لم يكن، وامتنع
~~وجوده لعدم مشيئته. فادا فر العبد إلى الله فإنما يفر من شئ إلى شئ وجد
~~بمشيئة الله وقدره فهو في الحقيقة فار من الله إليه.
# ومن تصور هذا حق تصوره فهم معنى قوله صلى الله عليه وسلم: " وأعوذ بك منك
~~" وقوله: " لا ملجأ ولا منجى منك ألا إليك "، فانه ليس في الوجود شئ يفر
~~منه ويستعاذ منه ويلتجأ منه إلا هو من الله خلقا وإبداعا. فالفار
~~والمستعيذ: فار مما أوجده قدر الله ومشيئته وخلقه إلى ما تقتضيه رحمته وبره
~~ولطفه وإحسانه، ففي الحقيقة هو هارب من الله إليه ومستعيذ بالله منه.
# PageV01P018
# وتصور هذين الأمرين يوجب للعبد انقطاع تعلق قلبه عن غيره بالكلية خوفا
~~ورجاء ومحبة فإنه إذا علم أن الذي يفر منه ويستعيذ منه إنما هو بمشيئة الله
~~وقدرته وخلقه لم يبق في قلبه خوف من غير خالقه وموجده فتضمن ذلك إفراد الله
~~وحده بالخوف والحب والرجاء، ولو كان فراره مما لم يكن بمشيئة الله وقدرته
~~لكان ذلك موجبا لخوفه منه، مثل من يفر من مخلوق آخر أقدر منه فانه في حال
~~فراره من الأول خائف منه حذرا أن لا يكون الثاني يفيده منه بخلاف ما إذا
~~كان الذي ms06 يفر إليه هو الذي قضي وقدر وشاء ما يفر منه، فانه لا يبقى في
~~القلب التفات إلى غيره.
# فتفطن إلى هذا السر العجيب في قوله: " أعوذ بك منك " و " لا ملجأ ولا
~~منجى منك إلا إليك " فإن الناس قد ذكروا في هذا أقوالا وقل من تعرض منهم
~~لهذه النكته التي هي لب الكلام ومقصوده وبالله التوفيق
# فتأمل كيف عاد الأمر كله إلى الفرار من الله إليه وهو معنى الهجرة إلى
~~الله تعالى، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: " المهاجر من هجر ما نهى
~~الله عنه ". ولهذا يقرن الله سبحانه بين الإيمان والهجرة في غير موضع
~~لتلازمهما واقتضاء أحدهما للآخر.
# والمقصود أن الهجرة إلى الله تتضمن: هجران ما يكرهه وإتيان ما يحبه
~~ويرضاه، وأصلها الحب والبغض، فان المهاجر من شئ إلى شئ لابد أن
# PageV01P019
# يكون ما هاجر إليه أحب مما هاجر منه، فيؤثر احب الأمرين إليه على الآخر.
~~وإذا كان نفس العبد وهواه وشيطانه إنما يدعوانه إلى خلاف ما يحبه ويرضاه،
~~وقد بلي بهؤلاء الثلاث، فلا يزالون يدعونه إلى غير مرضاة ربه، وداعي
~~الإيمان يدعوه إلى مرضاة ربه فعليه في كل وقت أن يهاجر إلى الله ولا ينفك
~~في هجرته إلى الممات.
# PageV01P020
### | فصل: [الهجرة بين القوة والضعف]
# وهذه الهجرة تقوى وتضعف بحسب داعي المحبة في قلب العبد، فإن كان الداعي
~~أقوى كانت هذه الهجرة أقوى وأتم وأكمل. وإذا ضعف الداعي ضعفت الهجرة حتى لا
~~يكاد يشعر بها علما، ولا يتحرك لها إرادة.
# الهجرة العارضة:
# والذي يقضي منه العجب: أن المرء يوسع الكلام ويفرغ المسائل في الهجرة من
~~دار الكفر إلى دار الإسلام وفي الهجرة التي انقطعت بالفتح، وهذه هجرة
~~عارضة، ربما لا تتعلق به في العمر أصلا.
# الهجرة الدائمة:
# وأما هذه الهجرة التي هي واجبة على مدى الأنفاس فإنه لا يحصل فيها علما
~~ولا إرادة وما ذاك إلا للإعراض عما خلق له، والاشتغال بما لا ينجيه وحده
~~عما لا ينجيه غيره. وهذا حال من عشت بصيرته وضعفت معرفته بمراتب العلوم ms07
~~والأعمال. والله المستعان، وبالله التوفيق، لا اله غيره ولا رب سواه.
# PageV01P021
### | فصل: في الهجرة الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
# وأما الهجرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلم لم يبق منه سوى اسمه،
~~ومنهج لم تترك بنيات الطريق سوى رسمه، ومحجة سفت عليها السوافي فطمست
~~رسومها، وغارت عليها الأعادي فغورت مناهلها وعيونها، فسالكها غريب بين
~~العباد، فريد بين كل حي وناد، بعيد على قرب المكان، وحيد على كثرة الجيران،
~~مستوحش مما به يستأنسون، مستأنس مما به يستوحشون، مقيم إذا ظعنوا، ظاعن إذا
~~قطنوا، منفرد في طريق طلبة، لا يقر قراره حتى يظفر بأربه، فهو الكائن معهم
~~بجسده، البائن منهم بمقصده، نامت في طلب الهدى أعينهم، وما ليل مطيته
~~بنائم، وقعدوا عن الهجرة النبوية، وهو في طلبها مشمر قائم، يعيبونه بمخالفة
~~آرائهم، ويزرون عليه ازراءه على جهالاتهم وأهوائهم، قد رجموا فيه الظنون،
~~وأحدقوا فيه العيون، وتربصوا به ريب المنون {فتربصوا إنا معكم متربصون} ،
~~{قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون} .
# نحن وإياكم نموت، فما ... افلح عند الحساب من ندما
# PageV01P022
# والمقصود: أن هذه الهجرة النبوية شانها شديد. وطريقها على غير المشتاق
~~بعيد.
# بعيد على كسلان أو ذي ملالة ... أما على المشتاق فهو قريب
# ولعمر الله ما هي إلا نور يتلألأ، ولكن أنت ظلامه، وبدر أضاء مشارق الأرض
~~ومغاربها، ولكن أنت غيمه وقتامه ومنهل عذب صاف وأنت كدره، ومبتدأ لخير عظيم
~~ولكن ليس عندك خبره.
# فاسمع الآن شأن هذه الهجرة والدلالة عليها، وحاسب ما بينك وبين الله، هل
~~أنت من الهاجرين لها أو المهاجرين إليها؟
# تعريف الهجرة الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم:
# فجد هذه الهجرة: سفر النفس في كل مسالة من مسائل إلايمان، ومنزل من منازل
~~القلوب، وحادثة من حوادث إلاحكام إلى معدن الهدى، ومنبع النور الملتقى من
~~فم الصادق المصدوق الذي {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} فكل مسألة
~~طلعت عليها شمس رسالته، وإلا فاقذف بها في بحر الظلمات، وكل شاهد ms08 عدله هذا
~~المزكى وإلا فعده من أهل الريب والتهمات. فهذا حد هذه الهجرة.
# فما للمقيم في مدينة طبعه وعوائده، القاطن في دار مرباه ومولده، القائل:
# PageV01P023
# إنا على طريقة آبائنا سالكون، وإنا بحبلهم متمسكون، وأنا على آثارهم
~~مقتدون، وما لهذه الهجرة التي كلت عليهم، واستند في طريقة نجاحه وفلاحه
~~إليهم، معتذرا بأن رأيهم خير من رأيه لنفسه، وأن ظنونهم وآراءهم أوثق من
~~ظنه وحدسه، ولو فتشت عن مصدر مقصود هذه الكلمة لوجدتها صادرة عن الإخلاد
~~إلى ارض البطالة متولدة بين الكسل وزوجه الملالة.
# هجرتان
# والمقصود: أن هذه الهجرة فرض على كل مسلم، وهي مقتضى " شهادة أن محمدا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " كما أن الهجرة الأولى مقتضى " شهادة أن لا
~~إله إلا الله " وعن هاتين الهجرتين يسأل كل عبد يوم القيامة وفي البرزخ،
~~ويطالب بها في الدنيا ودار البرزخ ودار القرار.
# قال قتادة: " كلمتان يسأل عنهما الأولون والآخرون: ماذا كنتم تعبدون
~~ومإذا اجبتم المرسلين؟ ".
# وهاتان الكلمتان هما مضمون الشهادتين وقد قال تعالى {فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
# PageV01P024
# قضيت ويسلموا تسليما} فأقسم سبحانه بأجل مقسم به - وهو نفسه عز وجل - على
~~أنه لا يثبت لهم الإيمان، ولا يكونون من أهله، حتى يحكموا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في جميع موارد النزاع في جميع ابواب الدين. فإن لفظة " ما "
~~من صيغ العموم فإنها موصلة تقتضي نفي الإيمان أو يوجد تحكيمه في جميع ما
~~شجر بينهم. ولم يقتصر على هذا حتى ضم إليه انشراح صدورهم بحكمه حيث لا
~~يجدون في أنفسهم حرجا - وهو الضيق والحصر - من حكمه، بل يقبلوا حكمه
~~بالإنشراح، ويقابلوه بالتسليم لا أنهم يأخدونه على إغماض، ويشربونه على
~~قذى، فإن هذا مناف للإيمان، بل لابد أن يكون أخذه بقبول ورضا وانشراح صدر.
# ومتى أراد العبد أن يعلم هذا فلينظر في حاله، ويطالع قلبه عند ورود حكمه
~~على خلاف هواه وغرضه أو على خلاف ما قلد فيه أسلافه من المسائل ms09 الكبار وما
~~دونها {بل الأنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره} .
# فسبحان الله! كم من حزازة في نفوس كثير من الناس من كثير من النصوص
~~وبودهم أن لو لم ترد؟ وكم من حرارة في أكبادهم منها، وكم من شجى في حلوقهم
~~منها ومن موردها؟
# ستبدو لهم تلك السرائر بالذي يسوء ويخزي يوم تبلى السرائر.
# PageV01P025
# ثم لم يقتصر سبحانه على ذلك حتى ضم إليه قوله تعالى {ويسلموا تسليما}
~~فذكر الفعل مؤكدا بمصدره القائم مقام ذكره مرتين. وهو التسليم والخضوع له
~~والإنقياد لما حكم به طوعا ورضا، وتسليما لا قهرا ومصابرة، كما يسلم
~~المقهور لمن قهره كرها، بل تسليم عبد مطيع لمولاه وسيده الذي هو أحب شئ
~~إليه، يعلم أن سعادته وفلاحه في تسليمه إليه ويعلم بإنه أولى به من نفسه
~~وابر به منها واقدر على تخليصها. فمتى علم العبد هذا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واستسلم له، وسلم إليه، انقادت له كل علة في قلبه ورأى أن لا
~~سعادة له إلا بهذا التسليم والإنقياد.
# وليس هذا مما يحصل معناه بالعبارة بل هو أمر انشق القلب واستقر في
~~سويدائه لا تفي العبارة بمعناه، ولا مطمع في حصوله بالدعوى والأماني.
# وكل يدعى وصلا لليلى ... وليلى لا تقر لهم بذاك
# الحب بين العلم والحال
# وفرق بين علم الحب وحال الحب. فكثيرا ما بشتبه على العبد علم الشيء بحاله
~~ووجوده، وفرق بين المريض العارف بالصحة والاعتدال وهو مثخن بالمرض، وبين
~~الصحيح السليم، وإن لم يحسن وصف الصحة والعبارة عنها. وكذلك فرق بين وصف
~~الخوف والعلم به وبين حاله ووجوده.
# PageV01P026
# ما في الآية من تأكيد اتباع الرسول
# وتأمل تأكيده سبحانه لهذا المعنى المذكور في الآية بوجوه عديدة من
~~التأكيد:
# أولها: تصديرها بتضمن المقسم عليه للنفي وهو قوله: {لا يؤمنون} وهذا منهج
~~معروف في كلام العرب إذا أقسموا على شئ منفى صدروا جملة القسم بأداة نفي
~~مثل هذه الآية. ومثل ما في قول الصديق رضي الله عنه: " لاها الله، لا يعمد
~~إلى أسد من أسد ms10 الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه "، وقول الشاعر:
# فلا وأبيك ابنه العامري ... لايدعى القوم إني افر
# وقال الآخر:
# فلا والله لا يلقى لما بي ... ولا لما بهم أبدا دواء
# هذا في كلامهم اكثر من أن يذكر.
# وتأمل جمل القسم التي في القرآن المصدرة بحرف النفي كيف تجد المقسم عليه
~~منفيا ومتضمنا للنفي، ولا يحزم هذا قوله تعالى {فلا أقسم بمواقع النجوم
~~وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم} .
# PageV01P027
# فإنه لما كان المقصود بهذا القسم نفي ما قاله الكفار في القرآن: من أنه
~~شعر أو كهانه أو أساطير الأولين، صدر القول بأداة النفي ثم اثبت له ما
~~قالوه. فتضمنت الآية أن ليس الأمر كما يزعمون ولكنه قرآن كريم.
# ولهذا صرح بالأمرين: النفي والإثبات مثل قوله تعالى: {فلا أقسم بالخنس
~~الجوار الكنس والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس إنه لقول رسول كريم، ذي قوة
~~عند ذي العرش مكين، مطاع ثم أمين، وما صاحبكم بمجنون، ولقد رآه بالأفق
~~المبين، وما هو على الغيب بضنين، وما هو بقول شيطان رجيم} ، وكذلك قوله:
~~{لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة أيحسب الأنسان ألن نجمع
~~عظامه بلى قادرين على أن نسوي بنانه} .
# والمقصود: أن افتتاح هذا القسم بأداة النفي يقتضي تقوية المقسم عليه
~~وتأكيده وشدة انتفائه.
# وثانيها: تأكيده بنفس القسم.
# وثالثها: تأكيده بالمقسم به، وهو إقسامه بنفسه لا بشيء من مخلوقاته، وهو
~~سبحانه يقسم بنفسه تارة وبمخلوقاته تارة.
# ورابعها: تأكيده بانتفاء الحرج وهو وجود التسليم.
# PageV01P028
# وخامسها: تأكيد الفعل بالمصدر، وما هذا التأكيد إلا لشدة الحاجة إلى هذا
~~الأمر العظيم، وإنه مما يعتني به ويقرر في نفوس العباد بما هو من ابلغ
~~أنواع التقرير.
# حب الرسول
# وقال تعالى: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} وهو دليل على أن من لم يكن
~~الرسول أولى به من نفسه فليس من المؤمنين وهذه الأولوية تتضمن أمورا:
# منها: أن يكون احب إلى العبد من نفسه، لان الأولوية أصلها الحب، ونفس
~~العبد أحب له من غيره، ومع هذا يجب أن ms11 يكون الرسول أولى به منها وأحب إليه
~~منها، فبذلك يحصل له اسم الإيمان. ويلزم من هذه الأولوية والمحبة كمال
~~الانقياد والطاعة والرضا والتسليم وسائر لوازم المحبة من الرضا بحكمه
~~والتسليم لأمره وإيثاره على ما سواه
# ومنها: أن لا يكون للعبد حكم على نفسه أصلا بل الحكم على نفسه للرسول صلى
~~الله عليه وسلم يحكم عليها أعظم من حكم السيد على عبده أو الوالد على ولده،
~~فليس له في نفسه تصرف قط إلا ما تصرف فيه الرسول الذي هو أولى به منها.
# فيا عجبا كيف تحصل هذه الأولوية لعبد قد عزل ما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم عن منصب التحكيم ورضي بحكم غيره واطمأن إليه أعظم
# PageV01P029
# من اطمئنانه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وزعم أن الهدى لا يلتقي من
~~مشكاته وإنما يتلقى من دلالة العقول، وأن الذي جاء به لا يفيد اليقين، إلى
~~غير ذلك من الأقوال التي تتضمن الإعراض عنه وعما جاء به، والحوالة في العلم
~~النافع إلى غيره، ذلك هو الضلال البعيد ولا سبيل إلى ثبوت هده الأولوية إلا
~~بعزل كل ما سواه وتوليته في كل شئ وعرض ما قاله كل أحد سواه على ما جاء به
~~فان شهد له بالصحة قبله، وإن شهد له بالبطلان رده. وان لم تتبين شهادته له
~~لا بصحة ولا ببطلان جعله بمنزلة أحاديث أهل الكتاب ووقفه حتى يتبين أي
~~الأمرين أولى به.
# فمن سلك هذه الطريقة استقام له سفر الهجرة واستقام له علمه وعمله، وأقبلت
~~وجوه الحق إليه من كل جهة.
# ادعياء المحبة
# ومن العجب أن يدعي حصول هذه الأولوية والمحبة التامة من كان سعيه
~~واجتهاده ونصبه في الاشتغال بأقوال غيره وتقريرها، والغضب والمحبة لها
~~والرضا بها والتحاكم إليها. وعرض ما قاله الرسول عليها، فان وافقها قبله،
~~وإن خالفها التمس وجوه الحيل وبالغ في رده ليا وإعراضا،
# PageV01P030
# الإعراض عن الرسول
# كما قال تعالى: {وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا} ،
~~وقد اشتملت هده الآية على أسرار عظيمة ms12 يجب التنبيه على بعضها لشدة الحاجة
~~إليها.
# قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على
~~أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا
~~تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون
~~خبيرا} فأمر سبحانه بالقيام بالقسط وهو العدل في هذه الآية، وهذا أمر
~~بالقيام به في حق كل أحد عدوا كان أو وليا وأحق ما قام له العبد بقصد
~~الأقوال والآراء والمذاهب، إذ هي متعلقة بأمر الله وخبره.
# فالقيام فيها بالهوى والمعصية مضاد لأمر الله مناف لما بعث به رسوله.
# والقيام فيها بالقسط وظيفة خلفاء الرسول في أمته وأمنائه بين اتباعه. ولا
~~يستحق اسم الأمانة إلا من قام فيها بالعدل المحض نصيحة لله ولكتابه ولرسوله
~~ولعباده،
# PageV01P031
# وأولئك هم الوارثون حقا، لا من يجعل أصحابه ونحلته ومذهبه معيارا على
~~الحق وميزانا له، يعادي من خالفه ويوالي من وافقه بمجرد موافقته ومخالفته،
~~فأين هذا من القيام بالقسط الذي فرضه الله على كل أحد؟! وهو في هدا الباب
~~اعظم فرضا واكبر وجوبا.
# شهداء الله
# ثم قال: {شهداء لله} الشاهد هو المخبر، فان أخبر بحق فهو شاهد عدل مقبول،
~~وإن أخبر بباطل فهو شاهد زور، وأمر تعالى أن يكون شهيدا له مع القيام
~~بالقسط، وهذا يتضمن أن تكون الشهادة بالقسط، وان تكون لله لا لغيره، وقال
~~في الآية الأخرى: {كونوا قوامين لله شهداء بالقسط} فتضمنت الآيتان أمورا
~~أربعة.
# أحدهما: القيام بالقسط.
# الثاني: أن يكون لله.
# الثالث: الشهادة بالقسط.
# الرابع: أن تكون لله.
# PageV01P032
# واحتضنت آية النساء بالقسط والشهادة لله، وآية المائدة بالقيام لله
~~والشهادة بالقسط لسر عجيب من أسرار القرآن ليس هذا موضع ذكره.
# ثم قال تعالى: الأقربين {ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين} فأمر
~~سبحانه أن يقام بالقسط ويشهد على كل أحد ولو كان أحب الناس إلى العبد،
~~فيقوم بالقسط على نفسه ووالديه الذين هما اصله وأقاربه الذين هم أخص به
~~والصديق من سائر الناس، فإن كان ما في ms13 العبد من محبة لنفسه ولوالديه
~~وأقربيه يمنعه من القيام عليهم بالحق، ولاسيما إذا كان الحق لمن يبغضه
~~ويعاديه قبلهم، فإنه لا يقوم به في هذا الحال إلا من كان الله ورسوله أحب
~~إليه من كل ما سواهما، وهذا يمتحن به العبد إيمانه فيعرف منزلة الإيمان من
~~قلبه ومحله منه، وعكس هذا عدل العبد في أعدائه ومن يجفوه، فإنه لا ينبغي أن
~~يحمله بغضه لهم أن يحيف عليهم، كما لا ينبغي أن يحمله حبه لنفسه ووالديه
~~وأقاربه على أن يترك القيام عليهم بالقسط، فلا يدخله ذلك البغض في باطل ولا
~~يقصر به هذا الحب عن الحق. كما قال السلف: " العادل هو الذي إذا غضب لم
~~يدخله غضبه في باطل، وإذا رضي لم يخرجه رضاه عن الحق ".
# اشتملت الآيتان على هذين الحكمين: وهما القيام بالقسط والشهادة به على
~~الأولياء والأعداء.
# ثم قال تعالى {إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما} منكم
# PageV01P033
# هو ربهما ومولاهما وهما عبيده، كما أنكم عبيده فلا تحابوا غنيا لغناه،
~~ولا فقيرا لفقره فإن الله أولى بهما منكم.
# وقد يقال: فيه معنى آخر أحسن من هذا، وهو أنهم ربما خافوا من القيام
~~بالقسط وأداء الشهادة على الغني والفقير.
# أما الغني فخوفا على ماله، وأما الفقير فلإعدامه وأنه لا شيء له فتتساهل،
~~النفوس في القيام عليه بالحق، فقيل لهم: والله أولى بالغني والفقير منكم،
~~أعلم بهذا وأرحم بهذا، فلا تتركوا أداء الحق والشهادة على غني ولا فقير.
# ثم قال تعالى: {لا تتبعوا الهوى أن تعدلوا} نهاهم عن اتباع الهوى الحامل
~~على ترك العدل. وقوله تعالى {أن تعدلوا} منصوب الموضع لأنه مفعول لأجله،
~~وتقديره عند البصريين: كراهية أن تعدلوا، أو حذر أن تعدلوا، فيكون اتباعكم
~~للهوى كراهية العدل أو فرارا منه، وعلى قول الكوفيين التقدير. أن لا
~~تعدلوا، وقول البصريين أحسن واظهر.
# اللي والإعراض:
# ثم قال تعالى: {وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا} ذكر
~~سبحانه السببين الموجبين لكتمان الحق محذرا منهما ومتوعدا عليهما:
# PageV01P034
# أحدهما: اللي والآخر: ms14 الإعراض، فإن الحق إذا ظهرت حجته ولم يجد من يروم
~~دفعها طريقا إلى دفعها أعرض عنها وأمسك عن ذكرها فكان شيطانا أخرس، وتارة
~~يلويها ويحرفها، اللي مثال الفتل وهو التحريف، وهو نوعان: لي في اللفظ ولي
~~في المعنى، فاللي في اللفظ أن يلفظ بها على وجه لا يستلزم الحق، إما بزيادة
~~لفظة أو نقصانها أو إبدالها بغيرها، ولي في كيفية أدائها وإيهام السامع
~~لفظا وإرادة غيره، كما كان اليهود يلوون ألسنتهم بالسلام على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغيره فهذا أحد نوعي اللي.
# والنوع الثاني منه: لي المعنى وهو تحريفه وتأويل اللفظ على خلاف مراد
~~المتكلم، وبجهالة ما لم يرده أو يسقط منه لبعض المراد به، ونحو هذا من لي
~~المعاني، فقال تعالى: {وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا}
~~.
# ولما كان الشاهد مطالبا بأداء الشهادة على وجهها فلا يكتمها ولا يغيرها
~~كان الإعراض نظير الكتمان.
# PageV01P035
# واللي نظير تغييرها وتبديلها، فتأمل ما تحت هذه الآية من كنوز العلم.
# والمقصود: أن الواجب الذي لا يتم الإيمان بل لا يحصل مسمى الإيمان إلا
~~به، مقابلة النصوص بالتلقي والقبول والإظهار لها ودعوة الخلق إليها، ولا
~~تقابل بالاعتراض تارة وباللي أخرى.
# الخيرة لله
# وقال تعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون
~~لهم الخيرة من أمرهم} فدل هذا على انه إذا ثبت لله ورسوله في كل مسالة من
~~المسائل حكم طلبي أو خبري، فإنه ليس لأحد أن يتخير لنفسه غير ذلك الحكم
~~فيذهب إليه، وأن ذلك ليس لمؤمن ولا مؤمنة أصلا، فدل على أن ذلك مناف
~~للإيمان.
# PageV01P036
# موقف الأئمة من السنة
# وقد حكى الشافعي رضي الله تعالى عنه إجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم
~~على أن من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها
~~لقول أحد، ولم يسنرب أحد من أئمة الإسلام في صحة ما قاله الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه، فإن الحجة الواجب إتباعها على الخلق كافة إنما هو ms15 قول المعصوم
~~الذي لا ينطق عن الهوى، وأما أقوال غيره فغايتها أن تكون سائغة الاتباع
~~فضلا عن أن يعارض بها النصوص وتقدم عليها، عياذا بالله من الخذلان.
# وقال تعالى: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا
~~أنما على رسولنا البلاغ المبين} ، فأخبر سبحانه أن الهداية في طاعة الرسول
~~لا في غيرها، فإنه معلق بالشرط فينتفي بانتفائه وليس هذا من باب دلالة
~~المفهوم، كما يغلط فيه كثير من الناس ويظن أنه محتاج في تقريره الدلالة منه
~~لا تقرير كون المفهوم حجة بل هذا من الأحكام التي ترتبت على شروط وعلقت فلا
~~وجود لها بدون شروطها، إذا ما علق على الشرط فهو عدم عند عدمه، وإلا لم يكن
~~شرطا له.
# PageV01P037
# إذا ثبت هذا: فالآية نص على انتفاء الهداية عند عدم طاعته، وفي إعادة
~~الفعل في قوله تعالى: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول} دون الاكتفاء بالفعل
~~الأول سر لطيف وفائدة جليلة سنذكرها عن قريب إن شاء الله تعالى.
# وقوله تعالى: {فإن تولوا فإنما عليه ما حمل} الفعل للمخاطبين وأصله فان
~~تتولوا، فحذفت إحدى التاءين تخفيفا. والمعنى أنه قد حمل أداء الرسالة
~~وتبليغها وحملتم طاعته والانقياد له والتسليم. كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " من الله البيان وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم ". فإن
~~تركتم أنتم ما حملتموه من الإيمان والطاعة فعليكم لا عليه، فإنه لم يحمل
~~إيمانكم وإنما حمل تبليغكم، وإنما حمل أداء الرسالة إليكم {وإن تطيعوه
~~تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين} ليس عليه هداهم وتوفيقهم.
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
# PageV01P038
# وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} .
# النداء بالإيمان
# فأمر سبحانه بطاعته وطاعة رسوله، وافتتح الآية بالنداء باسم الإيمان
~~المشعر بأن المطلوب منهم من موجبات الاسم الذي نودوا به وخوطبوا به، كما
~~يقال: يا من أنعم الله عليه وأغناه من فضله، أحسن كما احسن الله إليك: ويا
~~أيها العالم علم ms16 الناس ما ينفعهم، ويا أيها الحاكم احكم بالحق، ونظائره.
# ولهذا كثيرا ما يقع الخطاب في القرآن بالشرائع كقوله تعالى {يا أيها
~~الذين آمنوا كتب عليكم الصيام} ، {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة} ،
~~{يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} . ففي هذا إشارة إلى أنكم إن كنتم
~~مؤمنين فالإيمان يقتضي منكم كذا وكذا فإنه من موجبات الإيمان وتمامه.
# PageV01P039
# ثم قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم} فقرن بين طاعة الله والرسول وطاعة أولي الأمر، وسلط عليهما
~~عاملا واحدا. وقد كان ربما يسبق إلى الوهم أن الأمر يقتضي عكس هذا فإنه من
~~يطع الرسول فقد أطاع الله ولكن الواقع هنا في الآية المناسب.
# وتحته سر لطيف وهو دلالته على أن ما يأمر به رسوله يجب طاعته فيه وإن لم
~~يكن مأمورا به بعينه في القرآن طاعة الرسول مفردة ومقرونة. فلا يتوهم متوهم
~~أن ما يأمر به الرسول إن لم يكن في القرآن وإلا فلا تجب طاعته فيه، كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " يوشك رجل شبعان متكئ على أريكته يأتيه الأمر
~~من أمري فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله تعالى، ما وجدنا فيه من شئ اتبعناه.
~~ألا وإني أوتيت الكتاب ومثله معه".
# طاعة أولي الأمر
# أما أولو الأمر فلا تجب طاعة أحدهم إلا إذا اندرجت تحت طاعة الرسول، لا
~~طاعة مفردة مستقلة، كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " على
~~المرء السمع والطاعة فيما احب وكره ما لم يؤمر بمعصية الله تعالى فإذا أمر
~~بمعصية الله تعالى فلا سمع ولا طاعة ".
# PageV01P040
# فتأمل كيف اقتضت إعادة هذا المعنى قوله تعالى: {فردوه إلى الله والرسول}
~~ولم يقل: وإلى الرسول. فإن الرد إلى القرآن رد إلى الله والرسول، فما حكم
~~به الله تعالى هو بعينه حكم رسوله وما يحكم به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~هو بعينه حكم الله. فادا رددتم إلى الله ما تنازعتم فيه يعني كتابة فقد
~~رددتموه إلى رسوله. وكذلك إذا رددتموه إلى ms17 رسوله فقد رددتموه إلى الله،
~~وهذا من أسرار القرآن.
# من هم أولي الأمر
# وقد اختلفت الرواية عن الإمام احمد رحمه الله تعالى في أولي الأمر وعنه
~~فيهم رحمه الله تعالى روايتان:
# إحداهما: انهم العلماء، والثانية: انهم الأمراء.
# والقولان ثابتان عن الصحابة في تفسير الآية والصحيح أنها متناولة للصنفين
~~جميعا فإن العلماء والأمراء ولاة الأمر الذي بعث الله به رسوله، فان
~~العلماء ولاته حفظا وبيانا وذبا عنه وردا على من الحد فيه وزاغ عنه، وقد
~~وكلهم الله بذلك فقال تعالى: {فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا
~~بها بكافرين} فيالها من وكالة أوجبت طاعتهم والانتهاء إلى أمرهم وكون الناس
~~تبعا لهم،
# PageV01P041
# والأمراء ولاته قياما وعناية وجهادا وإلزاما للناس به، وأخذهم على يد من
~~خرج عنه. وهذان الصنفان هما الناس وسائر النوع الإنساني تبع لها ورعية.
# ثم قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر} وهذا دليل قاطع على أنه يجب رد موارد النزاع في
~~كل ما تنازع فيه الناس من الدين كله إلى الله ورسوله لا إلى أحد غير الله
~~ورسوله، فمن أحال الرد على غيرهما فقد ضاد أمر الله ومن دعا عند النزاع إلى
~~حكم غير الله ورسوله فقد دعا بدعوى الجاهلية، فلا يدخل العبد في الإيمان
~~حتى يرد كل ما تنازع فيه المتنازعون إلى الله ورسوله، ولهذا قال الله تعالى
~~{إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} وهذا مما ذكرنا آنفا أنه شرط ينتفي
~~المشروط بانتفائه، فدل على أن من حكم غير الله ورسوله في موارد مقتضى
~~النزاع كان خارجا من مقتضى الإيمان بالله واليوم الآخر، وحسبك بهذه الآية
~~العاصمة القاصمة بيانا وشفاء فإنها قاصمة لظهور المخالفين لها عاصمة
~~للمتمسكين بها الممتثلين ما أمرت به.
# قال الله تعالى {ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن الله
~~لسميع عليم} [الأنفال: 42] .
# PageV01P042
# وقد اتفق السلف والخلف على أن الرد إلى الله هو الرد إلى كتابه والرد إلى
~~الرسول هو ms18 الرد إليه في حياته والرد إلى سنته بعد وفاته.
# سعادة الدارين
# ثم قال تعالى: {ذلك خير وأحسن تأويلا} أي هذا الذي أمرتكم به من طاعتي
~~وطاعة رسولي وأولياء الأمر ورد ما تنازعتم فيه إلى وإلى رسولي خير لكم في
~~معاشكم ومعادكم، وهو سعادتكم في الدارين فهو خير لكم واحسن عاقبة.
# فدل هذا على أن طاعة الله ورسوله وتحكيم الله ورسوله هو سبب السعادة
~~عاجلا وآجلا. ومن تدبر العالم والشرور الواقعة فيه علم أن كل شر في العالم
~~سببه مخالفة الرسول والخروج عن طاعته، وكل خير في العالم فانه بسبب طاعة
~~الرسول. وكذلك شرور الآخرة وآلامها وعذابها إنما هو من موجبات مخالفة
~~الرسول ومقتضياتها، فعاد شر الدنيا والآخرة إلى مخالفة الرسول وما يترتب
~~عليه فلو أن الناس أطاعوا الرسول حق طاعته لم يكن في الأرض شر قط، وهذا كما
~~أنه معلوم في الشرور العامة والمصائب الواقعة في الأرض فكذلك هو في الشر
~~والألم والغم الذي يصيب العبد في نفسه فإنما هو بسبب مخالفة الرسول، ولأن
~~طاعته هي الحصن الذي من دخله كان من الآمنين والكهف الذي من لجأ إليه كان
~~من الناجين.
# PageV01P043
# فعلم أن شرور الدنيا والآخرة إنما هو الجهل بما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم والخروج عنه، وهذا برهان قاطع على أنه لا نجاة للعبد ولا سعادة
~~إلا بالاجتهاد في معرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم علما والقيام
~~به عملا.
# كمال السعادة
# وكمال هذه السعادة بأمرين آخرين:
# أحدهما: دعوة الخلق إليه.
# والثاني: صبره واجتهاده على تلك الدعوة.
# الكمال الإنساني
# فانحصر الكمال الإنساني على هذه المراتب الأربعة.
# أحدهما: العلم بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم.
# والثانية: العمل به.
# والثالثة: نشره في الناس ودعوتهم إليه.
# والرابعة: صبره وجهاده في أدائه وتنفيذه.
# ومن تطلعت همته إلى معرفة ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وأراد
~~اتباعهم فهذه طريقهم حقا:
# فإن شئت وصل القوم فاسلك سبيلهم ... فقد وضحت للسالكين عيانا
# PageV01P044
# وقال تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم: ms19 {قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي
~~وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه سميع قريب} فهذا نص صريح في أن هدي
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إنما يحصل بالوحي، فيا عجبا! كيف يحصل الهدى
~~لغيره من الآراء والعقول المختلفة والأقوال المضطربة؟! ولكن {من يهد الله
~~فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا} ، فأي ضلال اعظم من ضلال من
~~زعم أن الهداية لا تحصل بالوحي ثم يحيل فيها على عقل فلان ورأي فلتان؟ وقول
~~زيد وعمرو ولقد عظمت نعمة الله على عبد عافاه من هذه البلية العظمى
~~والمصيبة الكبرى والحمد لله رب العالمين.
# وقال تعالى: {كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى
~~للمؤمنين اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما
~~تذكرون} فأمر سبحانه باتباع ما أنزل على رسوله ونهي عن اتباع غيره، فما هو
~~إلا اتباع المنزل. واتباع أولياء من دونه. فانه لم يجعل بينهما واسطة فكل
~~من لا يتبع الوحي فإنما يتبع الباطل واتبع أولياء من دون الله وهذا بحمد
~~الله ظاهر لا خفاء به.
# وقال تعالى: {ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول
~~سبيلا ياويلتى ليتني لم أتخد فلانا خليلا لقد أضلني عن الذكر
# PageV01P045
# بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا} فكل من اتخذ غير الرسول، يترك
~~لأقواله وآرائه ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فانه قائل هذه المقالة
~~لا محالة. ولهذا هذا الخليل كنى عنه باسم فلان إذ لكل متبع أولياء من دون
~~الله فلان وفلان. فهذا حال الخليلين المتخالين على خلاف طاعة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ومآل تلك الخلة إلى العداوة واللعنة كما قال الله تعالى:
~~{الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} وقد ذكر حال هؤلاء الأتباع
~~وحال من تبعوهم في غير موضع من كتابه كقوله تعالى: {يوم تقلب وجوههم في
~~النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا وقالوا ربنا إنا أطعنا
~~سادتنا وكبراءنا ms20 فأضلونا السبيلا ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا
~~كبيرا} تمنى القوم طاعة الله ورسوله حين لا ينفعهم ذلك واعتذروا بأنهم
~~أطاعوا كبراءهم ورؤساءهم واعترفوا بأنهم لا عذر لهم في ذلك، وانهم أطاعوا
~~السادات والكبراء وعصوا الرسول، وآلت تلك الطاعة والموالاة إلى قولهم:
~~{ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا} وفي بعض هذا عبرة للعاقل
~~وموعظة شافية، وبالله التوفيق.
# وقال تعالى: {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته
# PageV01P046
# أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين
~~ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا
~~كافرين. قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والأنس في النار كلما
~~دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا
~~هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت
~~أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون}
# فليتدبر العاقل هذه الآيات وما اشتملت عليه من العبر.
# الصنفان المبطلان
# وقوله تعالى: {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته} ذكر
~~الصنفين المبطلين.
# أحدهما: منشئ الباطل والفرية وواضعها وداعي الناس إليها.
# والثاني: مكذب بالحق.
# فالأول: كفره بالافتراء وإنشاء الباطل
# والثاني: كفره بجحود الحق.
# وهذان النوعان يعرضان لكل مبطل. فان انضاف إلى ذلك دعوته إلى باطلة وصد
~~الناس عن الحق، استحق تضعيف العذاب لكفره وشره.
# ولهذا قال تعالى: {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا
# PageV01P047
# فوق العذاب بما كانوا يفسدون} فلما كفروا وصدوا عباده عن سبيله عذبهم
~~عذابين: عذابا بكفرهم وعذابا بصدهم عن سبيله، وحيث يذكر الكفر المجرد لا
~~يعدد العذاب، كقوله تعالى: {والكافرين لهم عذاب أليم} وقوله تعالى: {أولئك
~~ينالهم نصيبهم من الكتاب} يعني ينالهم ما كتب لهم في الدنيا من الحياة
~~والرزق وغير ذلك {تى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من
~~دون الله قالوا ضلوا عنا} زالوا وفارقوا ms21 وبطلت تلك الدعوة {وشهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانوا كافرين قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن
~~والأنس في النار} ادخلوا في جملة هذه الأمم كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى
~~إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم} كل أمة متأخرة لأسلافها {بنا
~~هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار} ضاعفه عليهم بما أضلونا وصدونا عن
~~طاعة رسلك، قال الله تعالى: {قال لكل ضعف} من الأتباع والمتبوعين بحسب
~~ضلالة وكفره {ولكن لا تعلمون} لا تعلم كل طائفة بما فيه أختها من العذاب
~~المضاعف {وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل} فإنكم جئتم بعدنا
~~فأرسلت فيكم الرسل وبينوا لكم الحق وحذروكم من ضلالنا
# PageV01P048
# ونهوكم عن اتباعنا وتقليدنا، فأبيتم إلا اتباعنا وتقليدنا وترك الحق الذي
~~أتتكم به الرسل. فأي فضل كان لكم علينا، وقد ضللتم كما ضللنا، وتركتم الحق
~~كما تركنا، فضللتم انتم بنا كما ضللنا نحن بقوم آخرين. فأي فضل كان لكم
~~علينا {فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون} فلله ما أشفاها من موعظة وما أبلغها
~~من نصيحة لو صادفت من القلوب حياة فان هذه الآية وأمثالها مما يذكر قلوب
~~السائرين إلى الله وأما أهل البطالة فليس عندهم من ذلك خبر.
# PageV01P049
### | فصل: [معركة الأتباع والمتبوعين]
# فهذا حكم الإتباع والمتبوعين المشركين في الضلالة. وأما الأتباع
~~المخالفون لمتبوعيهم، العادلون عن طريقتهم الذين يزعمون أنهم لهم تبع
~~وليسوا متبعين لطريقتهم، فهم المذكورون في قوله تعالى: {إذ تبرأ الذين
~~اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا
~~لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات
~~عليهم وما هم بخارجين من النار} ، فهؤلاء المتبوعون كانوا على هدى وأتباعهم
~~ادعوا أنهم كانوا على طريقتهم ومنهاجهم، وهم مخالفون لهم سالكون غير
~~طريقتهم، يزعمون أنهم يحبونهم وأن محبتهم لهم تنفعهم مع مخالفتهم، فيتبرءون
~~منهم يوم القيامة فإنهم اتخدوهم أولياء من دون الله وظنوا أن هذا الاتخاذ
~~ينفعهم.
# وهذه حال كل من اتخد من دون الله ورسوله ms22 وليجة وأولياء، يوالي لهم ويعادي
~~لهم، ويرضى لهم ويغضب لهم فان أعماله كلها باطلة يراها يوم القيامة حسرات
~~عليه مع كثرتها وشدة تعبه فيها ونصبه، إذ لم يجرد موالاته ومعاداته، ومحبته
~~وبغضه، وانتصاره وإيثاره لله ورسوله فأبطل الله عز وجل ذلك العمل كله وقطع
~~تلك الأسباب، فينقطع يوم القيامة كل وصلة ووسيلة ومودة وموالاة كانت لغير
~~الله تعالى، ولا يبقى إلا السبب
# PageV01P050
# الواصل بين العبد وربه وهو حظه من الهجرة إليه وإلى رسوله، وتجريد عبادته
~~له وحده ولوازمها من الحب والبغض والعطاء والمنع والموالاة والمعاداة
~~والتقريب والإبعاد وتجريده متابعة رسوله وترك أقوال غيره، وترك ما خالف ما
~~جاء به والإعراض عنه وعدم الاعتناء به وتجريد متابعته تجريدا محضا بريئا من
~~شوائب الالتفات إلى غيره، فضلا عن الشركة بينه وبين غيره، فضلا عن تقديم
~~قول غيره عليه.
# فهذا هو السبب الذي لا ينقطع بصاحبه، وهذه هي النسبة التي بين العبد وبين
~~ربه، وهي نسبة العبودية المحضة وهي آخيته التي يحول ما يحول ثم إليها
~~مرجعة:
# نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ... ما الحب إلا للحبيب الأول
# كم منزل في الأرض يألفه الفتى ... وحنينه أبدا لأول منزل
# وهذه هي النسبة التي تنفع العبد، فلا ينفعه غيرها في الدور الثلاثة: أعني
~~دار الدنيا، ودار البرزخ، ودار القرار، فلا قوام له ولا عيش ولا نعيم ولا
~~فلاح إلا بهذه النسبة. وهي السبب الواصل بين العبد وبين الله ولقد أحسن
~~القائل:
# PageV01P051
# إذا تقطع حبل الوصل بينهم ... فللمحبين حبل غير منقطع
# وان تصدع شمل القوم بينهم ... فللمحبين شمل غير متصدع
# والمقصود أن الله سبحانه يقطع يوم القيامة الأسباب والعلق والوصلات التي
~~كانت بين الخلق في الدنيا كلها، ولا يبقى إلا السبب والوصلة التي بين العبد
~~وبين الله فقط وهو سبب العبودية المحضة التي لا وجود لها ولا تحقيق إلا
~~بتجريد متابعة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم إذ هذه العبودية إنما جاءت
~~على ألسنتهم وما عرفت إلا بهم ولا سبيل إليها إلا بمتابعتهم وقد قال تعالى:
~~{وقدمنا ms23 إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} ، فهذه هي أعماله التي
~~كانت في الدنيا على غير سنة رسله وطريقتهم ولغير وجهه يجعلها الله هباءا
~~منثورا. ولا ينتفع منها صاحبها بشيء أصلا، وهذا من أعظم الحسرات على العبد
~~يوم القيامة: أن يرى سعيه كله ضائعا لم ينتفع منه بشيء وهو أحوج ما كان
~~العامل إلى عمله، وقد سعد أهل السعي النافع بسعيهم.
# PageV01P052
### | فصل: [الأتباع السعداء]
# فهدا حكم اتباع الأشقياء. فأما اتباع السعداء فنوعان:
# اتباع لهم حكم الاستقلال وهم الذين قال الله عز وجل فيهم: {والسابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه} . فهؤلاء هم السعداء الذين ثبت لهم رضا الله عنهم وهم أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكل من تبعهم بإحسان إلى يوم القيامة. ولا يختص ذلك
~~بالقرن الذين رأوهم فقط وإنما خص التابعين بمن رأوا الصحابة تخصيصا عرفيا
~~ليتميزوا به عمن بعدهم فقيل: التابعون مطلقا لذلك القرن فقط، وإلا فكل من
~~سلك سبيلهم فهو من التابعين لهم بإحسان وهو ممن رضي الله عنهم ورضوا عنه.
# الاحسان في التبعية
# وقيد سبحانه هذه التبعية بأنها تبعية بإحسان ليست مطلقة فتحصل بمجرد
~~النية والإتباع في شيء والمخالفة في غيره، ولكن تبعية مصاحبة الإحسان، وأن
~~الباء ها هنا للمصاحبة.
# PageV01P053
# والإحسان والمتابعة شرط في حصول رضاء الله عنهم وجناته، وقد قال تعالى:
~~{هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين وآخرين منهم لما يلحقوا بهم
~~وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم} .
# فالأولون: هم الذين أدركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبوه.
~~والآخرون: هم الذين لم يلحقوهم وهم كل من بعدهم على منهاجهم إلى يوم
~~القيامة فيكون التأخر وعدم اللحاق في الفضل والرتبة بل هم دونهم فيكون عدم
~~اللحاق في الرتبة والقولان كالمتلازمين فإن من بعدهم لا يلحقون بهم لا في
~~الفضل ولا في الزمان فهؤلاء الصنفان ms24 هم السعداء. وأما من لم يقبل هدى الله
~~الذي بعث به رسوله ولم يرفع به رأسا فهو من الصنف الثالث وهم: {مثل الذين
~~حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا} .
# وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أقسام الخلائق بالنسبة إلى دعوته وما
~~بعث به من الهدى في قوله صلى الله عليه وسلم: " مثل ما بعثني الله به من
~~الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت
~~الكلأ والعشب الكثير وكانت منها أجادب أمسكت الماء فسقى الناس وزرعوا،
~~وأصاب طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت
# PageV01P054
# كلأ فذلك مثل من فقه في الدين فنفعه ما بعثني الله به ومثل من لم يرفع
~~بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به. "
# الغيث والعلم
# فشبه صلى الله عليه وسلم العلم الذي جاء به بالغيث لأن كلا منهما سبب
~~الحياة، فالغيث سبب حياة الأبدان والعلم سبب حياة القلوب، وشبه القلوب
~~بالأودية كما في قوله تعالى: {أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها}
# الأرض والغيث
# وكما أن الأرضين ثلاثة بالنسبة إلى قبول الغيث.
# إحداها: أرض زكية قابلة للشراب والنبات، فإذا أصابها الغيث ارتوت ومنه
~~يثمر النبت من كل زوج بهيج، فذلك مثل القلب الزكي الذكي، فهو يقبل العلم
~~بذكائه فيثمر فيه وجوه الحكم ودين الحق بزكائه فهو قابل للعلم مثمر لموجبه
~~وفقهه وأسرار معادنه.
# والثانية: أرض صلبة قابلة لثبوت ما فيها وحفظه فهذه تنفع الناس لورودها
~~والسقي منها والازدراع، وهو مثل القلب الحافظ للعلم الذي يحفظه كما سمعه،
~~فلا تصرف فيه ولا استنبط، بل للحفظ المجرد فهو يؤدي كما سمع وهو من القسم
~~الذي قال
# PageV01P055
# النبي صلى الله عليه وسلم: " فرب حامل فقه إلى من هو افقه ورب حامل فقه
~~غير فقيه ".
# فالأول: كمثل الغني التاجر الخبير بوجوه المكاسب والتجارات فهو يكسب
~~بماله ما شاء.
# والثاني: مثل الغني الذي لا خبرة له بوجوه الربح والمكسب، ولكنه حافظ لما
~~لا يحسن التصرف والتقلب فيه. ms25
# والأرض الثالثة: أرض قاع وهو المستوى الذي لا يقبل النبات ولا يمسك ماء،
~~فلو أصابها من المطر ما أصابها لم تنتفع منه بشيء، فهذا مثل القلب الذي لا
~~يقبل العلم والفقه والدراية، وإنما هو بمنزلة الأرض البوار التي لا تنبت
~~ولا تحفظ، وهو مثل الفقير الذي لا مال له ولا يحسن يمسك مالا.
# فالأول: عالم معلم وداع إلى الله على بصيرة فهذا من ورثة الرسل.
# والثاني: حافظ مؤد لما سمعه فهذا يحمل لغيره ما يتجر به المحمول إليه
~~ويستثمر.
# والثالث: لا هذا ولا هذا فهو الذي لم يقبل هدى الله ولم يرفع به رأسا.
# فاستوعب هذا الحديث أقسام الخلق في الدعوة النبوية ومنازلهم منها قسمان
~~قسم سعيد وقسم شقي.
# PageV01P056
### | فصل: [أطفال المؤمنين]
# وأما النوع الثاني من الإتباع: فهم اتباع المؤمنين من ذريتهم الذين لم
~~يثبت لهم حكم التكليف في دار الدنيا، وإنما هم مع آبائهم تبع لهم، وقال
~~الله تعالى فيهم: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم
~~وما ألتناهم من عملهم من شيء} . أخبر سبحانه انه الحق الذرية بآبائهم في
~~الجنة كما اتبعهم إياهم في الإيمان، ولما كان الذرية لا عمل لهم يستحقون به
~~تلك الدرجات قال تعالى: {وما ألتناهم من عملهم من شيء} والضمير عائد إلى
~~الذين آمنوا، أي وما نقصناهم من عملهم بل رفعنا ذريتهم إلى درجتهم مع
~~توفيتهم أجور أعمالهم فليست منزلتهم منزلة من لم يكن له عمل بل وفيناهم
~~أجورهم فألحقنا بهم ذريتهم فوق ما يستحقون من أعمالهم.
# ثم لما كان هذا الإلحاق في الثواب والدرجات فضلا من الله فربما
# PageV01P057
# وقع في الوهم أن إلحاق الذرية أيضا حاصل لهم في حكم العدل، فلما اكتسبوا
~~سيئات أوجبت عقوبة، كان كل عامل رهينا بكسبه لا يتعلق بغيره شيء فالإلحاق
~~المذكور إنما هو في الفضل والثواب لا في العدل والعقاب وهذا نوع من أسرار
~~القرآن وكنوزه التي يختص الله بفهمها من شاء.
# فقد تضمنت هذه الآية أقسام الخلائق كلهم: أشقيائهم وسعدائهم، السعداء
~~المتبوعين والأتباع، والأشقياء المتبوعين والإتباع. ms26 فعلى العاقل الناصح
~~لنفسه أن ينظر في أي الأقسام هو، ولا يغتر بالعادة ويخلد إلى البطالة فإن
~~كان من قسم سعيد انتقل إلى ما هو فوقه وبذل جهده والله ولي التوفيق
~~والنجاح. وإن كان من قسم شقي انتقل منه إلى القسم السعيد في زمن الإمكان
~~قبل أن يقول يا ليتني اتخدت مع الرسول سبيلا.
# PageV01P058
### | فصل: [سفر الهجرة]
# والمقصود بهذا أن من أعظم التعاون على البر والتقوى والتعاون على سفر
~~الهجرة إلى الله والرسول باليد واللسان والقلب والمساعدة والنصيحة تعليما
~~وإرشادا ومودة، ومن كان هكذا مع عباد الله فكل خير إليه أسرع، واقبل الله
~~إليه بقلوب عباده وفتح على قلبه أبواب العلم ويسره لليسرى، ومن كان بالضد
~~فبالضد.
# زاد المسافر
# فإن قلت: قد أشرت إلى سفر عظيم وأمر جسيم فما زاد هذا السفر وما طريقه
~~وما مركبه
# قلت: زاده العلم الموروث من خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم ولا زاد له
~~سواه فمن لم يحصل هذا الزاد فلا يخرج من بيته وليقعد مع الخالفين. فرفقاء
~~المتخلف البطالون أكثر من أن يحصوا، فله أسوة بهم، ولن ينفعه هذا التأسي
~~يوم الحسرة شيئا كما قال تعالى: {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب
~~مشتركون} فقطع الله سبحانه انتفاعهم بتأسي بعضهم
# PageV01P059
# ببعض في العذاب، فإن مصائب الدنيا إذا عمت صارت مسلاة، وتأسى بعض
~~المصابين ببعض كما قالت الخنساء:
# ولولا كثرة الباكين حولي ... على إخوانهم لقتلت نفسي
# وما يبكون مثل أخي ولكن ... أسلي النفس عنه بالتأسي
# فهذا الروح الحاصل من التأسي معدوم بين المشتركين في العذاب يوم القيامة.
# طريق السفر
# وأما طريقه: فهو بذل الجهد واستفراغ الوسع، فلا ينال بالمني، ولن يدرك
~~بالهوينا، وإنما هو كما قيل:
# فخض غمرات الموت واسم إلى العلا ... لكي تدرك العز الرفيع الدائم
# فلا خير في نفس تخاف من الردى ... ولا همة تصبو إلى لوم لائم
# ولا سبيل إلى ركوب هذا الظهر إلا بأمرين:
# أحدهما: أن لا يصبو في الحق إلى لوم لائم فان اللوم يصيب الفارس فيصرعه
~~عن ms27 فرسه ويجعله صريعا في الأرض.
# والثاني: أن تهون عليه نفسه في الله، فيقدم حينئذ ولا يخاف الأهوال فمتى
~~خافت النفس تأخرت وأحجمت وأخلدت إلى الأرض، ولا يتم له هذان
# PageV01P060
# الأمران إلا بالصبر، فمن صبر قليلا صارت تلك الأهوال ريحا رخاء في حقه
~~تحمله بنفسها إلى مطلوبه، فبينما هو يخاف منها إذ صارت اعظم أعوانه وخدمه،
~~وهذا أمر لا يعرفه إلا من دخل فيه.
# مركب السفر
# وأما مركبه فصدق اللجأ إلى الله وانقطاع إليه بكليته وتحقيق الافتقار
~~إليه بكل وجه والضراعة إليه وصدق التوكل والإستعانة به والانطراح بين يديه
~~انطراح المسلوم المكسور الفارغ الذي لاشيء عنده فهو يتطلع إلى قيمه ووليه
~~أن يجده ويلم شعثه، ويمده من فضله ويستره فهذا الذي يرجى له أن يتولى الله
~~هدايته وأن يكشف له ما خفي على غيره من طريق هذه الهجرة ومنازلها.
# PageV01P061
### | فصل: [التدبر والتفكير في آلاء الله]
# ورأس الأمر وعموده في ذلك إنما هو دوام التفكر وتدبر آيات الله حيث
~~تستولي على الفكر وتشغل القلب فإذا صارت معاني القرآن مكان الخواطر من قلبه
~~وجلس على كرسيه، وصار له التصرف، وصار هو الأمير المطاع أمره، فحينئذ
~~يستقيم له سيره ويتضح له الطريق وتراه ساكنا وهو يباري الريح {وترى الجبال
~~تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما
~~تفعلون} .
# PageV01P062
### | فصل: [أفلا يتدبرون القرآن]
# فان قلت: إنك قد أشرت إلى مقام عظيم فافتح لي بابه، واكشف لي حجابه، وكيف
~~تدبر القرآن وتفهمه والإشراف على عجائبه وكنوزه؟ وهذه تفاسير الأئمة
~~بأيدينا، فهل في البيان غير ما ذكروه؟
# قلت: سأضرب لك أمثالا تحتذي عليها وتجعلها إماما لك في هذا المقصد، قال
~~الله تعالى: {هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذ دخلوا عليه فقالوا
~~سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين، فقربه إليهم قال
~~ألا تأكلون فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فأقبلت امرأته
~~في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك ms28 إنه هو الحكيم
~~العليم} .
# فعهدى بك إذا قرأت هذه الآية وتطلعت إلى معناها وتدبرتها فإنما تطلع منها
~~على أن الملائكة أتوا إبراهيم في صورة الأضياف يأكلون ويشربون وبشروه بغلام
~~عليم، وإنما امرأته عجبت من ذلك فأخبرتها الملائكة أن الله قال ذلك. ولم
~~يتجاوز تدبرك غير ذلك.
# PageV01P063
# فاسمع الآن بعض ما في هذه الآيات من أنواع الأسرار.
# وكم قد تضمنت من الثناء على إبراهيم
# وكيف جمعت الضيافة وحقوقها
# وما تضمنت من الرد على أهل الباطل من الفلاسفة والمعطلة
# وكيف تضمنت علما عظيما من أعلام النبوة
# وكيف تضمنت جميع صفات الكمال التي ردها إلى العلم والحكمة
# وكيف تضمنت الأخبار عن عدل الرب وانتقامه من الأمم المكذبة
# وتضمنت ذكر الإسلام والإيمان والفرق بينهما
# وتضمنت بقاء آيات الرب الدالة على توحيده وصدق رسله وعلى اليوم الآخر
# وتضمنت انه لا ينتفع بهذا كله إلا من في قلبه خوف من عذاب الآخرة وهم
~~المؤمنون بها
# وأما من لا يخاف الآخرة ولا يؤمن بها فلا ينتفع بتلك الآيات
# فاسمع الآن بعض تفاصيل هذه الجملة: قال الله تعالى: {هل أتاك حديث ضيف
~~إبراهيم المكرمين} افتتح سبحانه القصة بصيغة موضوعة للاستفهام، وليس المراد
~~بها حقيقة
# PageV01P064
# الاستفهام، ولهذا قال بعض الناس: إن (هل) في مثل هذا الموضع بمعنى (قد)
~~التي تقتضي التحقيق. ولكن في ورود الكلام في مثل هذا بصيغة الاستفهام سر
~~لطيف، ومعنى بديع، فإن المتكلم إذا أراد أن يخبر المخاطب بأمر عجيب ينبغي
~~الاعتناء به، وإحضار الذهن له صدر له الكلام بأداة الاستفهام لتنبيه سمعه
~~وذهنه للمخبر به، فتارة يصدره بألا، وتارة يصدره بهل، فقول: هل علمت ما كان
~~من كيت وكيت؟ إما مذكرا به، وإما واعظا له مخوفا، وإما منبها على عظمه ما
~~يخبر به، وإما مقررا له، فقوله تعالى: {هل أتاك حديث موسى} و {وهل أتاك نبأ
~~الخصم} و {هل أتاك حديث الغاشية} و {هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين}
~~متضمن لتعظيم هذه القصص والتنبيه على تدبرها ومعرفتها ما تضمنته.
# ففيه أمر آخر. وهو التنبيه على ms29 أن إتيان هذا إليك علم من أعلام النبوة
~~فانه من الغيب الذي لا تعمله أنت ولا قومك فهل أتاك من غير أعلامنا
~~وإرسالنا وتعريفنا؟ أم لم يأتك إلا من قبلنا؟
# فانظر ظهور هذا الكلام بصيغة الاستفهام، وتأمل عظم موقعه من
# PageV01P065
# جميع موارده يشهد أنه من الفصاحة في ذروتها العليا. وقوله ضيف إبراهيم
~~المكرمين متضمن لثنائه على خليله إبراهيم فإن في المكرمين قولين.
# أحدهما: إكرام إبراهيم لهم ففيه مدح إبراهيم بإكرام الضيف.
# والثاني: انهم مكرمون عند الله كقوله تعالى: {بل عباد مكرمون} وهو متضمن
~~أيضا لتعظيم خليله ومدحه، إذ جعل ملائكته المكرمين أضيافا له، فعلى كلا
~~التقديرين فيه مدح لإبراهيم. وقوله: {فقالوا سلاما قال سلام} متضمن بمدح
~~آخر لإبراهيم حيث رد عليهم السلام أحسن مما حيوه به، فإن تحيتهم باسم منصوب
~~متضمن لجملة فعلية تقديره: سلمنا عليك سلاما. وتحية إبراهيم لهم باسم مرفوع
~~متضمن لجملة اسمية تقديره سلام دائم أو ثابت أو مستقر عليكم، ولا ريب أن
~~الجملة الاسمية تقتضي الثبوت واللزوم والفعلية تقتضي التجدد والحدوث فكانت
~~تحية إبراهيم أكمل واحسن. ثم قال {قوم منكرون} وفي هذا من حسن مخاطبة الضيف
~~والتذمم منه وجهان في المدح.
# إحداهما: أنه حذف المبتدأ والتقدير: انتم قوم منكرون، فتذمم منهم ولم
~~يواجههم بهذا الخطاب لما فيه من الاستيحاش.
# PageV01P066
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يواجه أحدا بما يكرهه بل يقول: " وما
~~بال أقوام يقولون كذا ويفعلون كذا ".
# الثاني: قوله {قوم منكرون} فحذف فاعل الإنكار وهو الذي كان أنكرهم كما
~~قال في موضع آخر (نكرهم) ولا ريب أن قوله (منكرون) ألطف من أن يقول
~~أنكرتكم.
# وقوله {فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين فقربه إليهم قال ألا تأكلون} متضمن
~~وجوها من المدح وآداب الضيافة وإكرام الضيف. منها قوله: {فراغ إلى أهله}
~~والروغان الذهاب بسرعة واختفاء وهو يتضمن المبادرة إلى إكرام الضيف،
~~والاختفاء يتضمن ترك تخجيله وألا يعرض للحياء، وهذا بخلاف من يتثاقل
~~ويتبارد على ضيفه ثم يبرز بمرأى منه ويحل صرة النفقة ويزن ما يأخذ، ويتناول ms30
~~الإناء بمرأى منه ونحو ذلك مما يتضمن تخجيل الضيف وحياءه فلفظة (راغ) تنفي
~~هذين الأمرين. وفي قوله تعالى: {إلى أهله} مدح آخر لما فيه من الإشعار أن
~~كرامة الضيف معدة حاصلة عند أهله، وأنه لا يحتاج أن يستقرض من جيرانه، ولا
~~يذهب إلى غير أهله إذ قرى الضيف حاصل عندهم.
# وقوله: {فجاء بعجل سمين} يتضمن ثلاثة أنواع من المدح:
# أحدها: خدمة ضيفه بنفسه فإنه لم يرسل به وإنما جاء به بنفسه.
# الثاني: انه جاءهم بحيوان تام لم ياتهم ببعضه. ليتخيروا من أطيب لحمه ما
~~شاءوا.
# PageV01P067
# الثالث: انه سمين ليس بهمزول، وهذا من نفائس الأموال، ولد البقر السمين
~~فإنهم يعجبون به، فمن كرمه هان عليه ذبحه وإحضاره. وقوله {إليهم} متضمن
~~المدح وآدابا أخرى وهو إحضار الطعام إلى بين يدي الضيف، بخلاف من يهيئ
~~الطعام في موضع ثم يقيم ضيفه فيورده عليه.
# وقوله {ألا تأكلون} فيه مدح وآداب أخر، فإنه عرض عليهم الأكل بقوله: {ألا
~~تأكلون} وهذه صيغة عرض مؤذنة بالتلطف بخلاف من يقول:: ضعوا أيديكم في
~~الطعام، كلوا، تقدموا، ونحو هذا.
# وقوله: {فأوجس منهم خيفة} لأنه لما رآهم لا يأكلون من طعامه أضمر منهم
~~خوفا أن يكون معهم شر، فإن الضيف إذا أكل من طعام رب المنزل اطمأن إليه
~~وأنس به، فلما علموا منه ذلك قالوا: {لا تخف وبشروه بغلام عليم} وهذا
~~الغلام اسحق لا إسماعيل، لأن امرأته عجبت من ذلك فقالت: عجوز عقيم، لا يولد
~~لمثلي، فأنى لي بالولد؟ وأما إسماعيل فإنه من سريته هاجر وكان بكره وأول
~~ولده. وقد بين سبحانه هذا في سورة هود في قوله تعالى: {فبشرناها بإسحاق ومن
~~وراء إسحاق يعقوب} وهذه هي القصة نفسها.
# وقوله تعالى: {فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم} فيه
~~بيان ضعف عقل المرأة وعدم ثباتها، إذ بادرت إلى الندبة فصكت الوجه عند هذا
~~الإخبار.
# PageV01P068
# وقوله: {عجوز عقيم} فيه حسن أدب المرأة عند خطاب الرجال واقتصارها من
~~الكلام على ما يتأدى به الحاجة، فإنها حذفت المبتدأ ولم تقل أنا ms31 عجوز عقيم،
~~واقتصرت على ذكر السبب الدال على عدم الولادة لم تذكر غيره، وأما في سورة
~~هود فذكرت السبب المانع منها ومن إبراهيم وصرحت بالعجب.
# وقوله تعالى {قالوا كذلك قال ربك} متضمن لاثبات صفة القول له. وقوله {إنه
~~هو الحكيم العليم} متضمن لإثبات صفة الحكمة والعلم اللذين هما مصدر الخلق
~~والأمر، فجميع ما خلقه سبحانه صادر عن علمه وحكمته، وكذلك أمره وشرعه مصدره
~~عن علمه وحكمته.
# والعلم والحكمة متضمنان لجميع صفات الكمال، فالعلم يتضمن الحياة ولوازم
~~كمالها من القيومية والقدرة والبقاء والسمع والبصر وسائر الصفات التي
~~يستلزمها العلم التام، والحكمة تتضمن كمال الإرادة والعدل والرحمة والإحسان
~~والجود والبر، ووضع الأشياء في مواضعها على أحسن وجوهها، ويتضمن إرسال
~~وإثبات الثواب والعقاب.
# كل هذا العلم من اسمه الحكيم كما هي طريقة القرآن في الاستدلال على هذه
~~المطالب العظيمة بصفة الحكمة، والإنكار على من يزعم أنه خلق الخلق عبثا
~~وسدى وباطلا فحينئذ صفة حكمته تتضمن الشرع والقدر والثواب
# PageV01P069
# والعقاب، ولهذا كان اصح القولين أن المعاد يعلم بالعقل وأن السمع ورد
~~بتفصيل ما يدل العقل على إثباته.
# ومن تأمل طريقة القرآن وجدها دالة على ذلك. وانه سبحانه يضرب لهم الأمثال
~~المعقولة التي تدل على إمكان المعاد تارة ووقوعه أخرى، فيذكر أدلة القدرة
~~الدالة على إمكان المعاد وأدلة الحكمة المستلزمة لوقوعه.
# ومن تأمل أدلة المعاد في القرآن وجدها كذلك مغنية بحمد الله عن غيرها،
~~كافية شافية موصلة إلى المطلوب بسرعة، متضمنة للجواب عن الشبه العارضة
~~لكثير من الناس. وإن ساعد التوفيق كتبت في ذلك سفرا كبيرا لما رأيت في
~~الأدلة التي أرشد إليها القرآن من الشقاء والهدى وسرعة الإنصاف، وحسن
~~البيان، والتنبيه على مواضع الشبه والجواب عنها بما ينثلج له، الصدر ويكثر
~~معه اليقين، بخلاف غيره من الأدلة فإنها على العكس من ذلك وليس هذا موضع
~~التفصيل.
# والمقصود: أن صدور الخلق والأمر عن علم الرب وحكمته. واختصت هذه القصة
~~بذكر هذين الإسمين لاقتضائهما لتعجب النفوس من تولد مولود بين أبوين لا
~~يولد لمثلهما عادة، وخفاء ms32 العلم بسبب هذا الإيلاد وكون الحكمة اقتضت جريان
~~هذه الولادة على غير العادة المعروفة فذكر في الآية اسم العلم والحكمة
~~المتضمن لعلمه سبحانه بسبب هذا الخلق وغايته وحكمته في وضعه موضعه من غير
~~إخلال بموجب الحكمة.
# PageV01P070
# ثم ذكر سبحانه وتعالى قصة الملائكة في إرسالهم لهلاك قوم لوط، وإرسال
~~الحجارة المسومة عليهم. وفي هذا ما يتضمن تصديق رسله وإهلاك المكذبين لهم
~~والدلالة على المعاد والثواب والعقاب لوقوعه عيانا في هذا العالم، وهذا من
~~اعظم الأدلة الدالة على صدق رسله لصحة ما أخبروا به عن ربهم.
# ثم قال تعالى: {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت
~~من المسلمين} ففرق بين الإسلام والإيمان هنا لسر اقتضاه الكلام، فإن
~~الإخراج هنا عبارة عن النجاة فهو، إخراج نجاة من العذاب ولا ريب إن هذا
~~مختص بالمؤمنين المتبعين للرسل ظاهرا وباطنا.
# وقوله تعالى: {فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين} لما كان الموجودون من
~~المخرجين أوقع اسم الإسلام عليهم لأن امرأة لوط كانت من أهل هذا البيت وهي
~~مسلمة في الظاهر، فكانت في البيت الموجودين لا في القوم الناجيين، وقد اخبر
~~سبحانه عن خيانة امرأة لوط، وخيانتها أنها كانت تدل قومها على أضيافه
~~وقلبها معهم، وليست خيانة فاحشة فكانت من أهل البيت المسلمين ظاهرا وليست
~~من المؤمنين الناجيين.
# ومن وضع دلالة القرآن وألفاظه مواضعها تبين له من أسراره وحكمة ما يبهر
~~العقول ويعلم أنه تنزيل من حكيم حميد.
# وبهذا خرج الجواب عن السؤال المشهور وهو: أن الإسلام أعم من
# PageV01P071
# الإيمان فكيف استثناء الأعم من الأخص، وقاعدة الاستثناء تقتضي العكس
~~وتبين أن المسلمين المستثنين مما وقع عليه فعل الوجود، والمؤمنين غير
~~مستثنين منه بل هم المخرجون الناجون.
# وقوله تعالى: {وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم} فيه دليل على
~~أن آيات الله سبحانه وعجائبه التي فعلها في هذا العالم وأبقى آثارها دالة
~~عليه وعلى صدق رسله إنما ينتفع بها من يؤمن بالمعاد ويخشى عذاب الله تعالى
~~كما قال الله تعالى في موضع آخر ms33 {إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة} ،
~~وقال تعالى: {سيذكر من يخشى} فان من لا يؤمن بالآخرة غايته أن يقول: هؤلاء
~~قوم أصابهم الدهر كما أصاب غيرهم ولا زال الدهر فيه الشقاوة والسعادة. وأما
~~من آمن بالآخرة وأشفق منها فهو الذي ينتفع بالآيات والمواعظ.
# والمقصود بهذا إنما هو التنبيه والتمثيل على تفاوت الأفهام في معرفة
~~القرآن واستنباط أسراره وآثار كنوزه ويعتبر بهذا غيره، والفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشاء.
# PageV01P072
### | فصل: [الرفيق والطريق]
# والمقصود أن القلب لما تحول لهذا السفر طلب رفيقا يأنس به في السفر فلا
~~يجد إلا معارضا مناقضا، أو لائما بالتأنيب مصرحا، أو فارغا من هذه الحركة
~~معرضا، وليت كل ما ترى هكذا فلقد أحسن إليك من خلال وطريقك ولم يطرح شره
~~عليك كما قال القائل:
# أنا لفي زمن ترك القبيح به ... من أكثر الناس إحسان وإجمال
# فإذا كان هذا المعروف من الناس فالمطلوب في هذا الزمان المعاونة على هذا
~~السفر بالإعراض وترك اللائمة والإعتراض إلا ما عسى أن يقع نادرا فيكون
~~غنيمة باردة لا قيمة لها. ولا ينبغي أن لا يتوقف العبد في سيره على هذه
~~الغنيمة بل يسير ولو وحيدا غريبا فانفراد العبد في طريق طلبة دليل على صدق
~~المحبة.
# ومن نظر في هذه الكلمات التي تضمنتها هذه الورقات علم أنها من أهم ما
~~يحصل به التعاون على البر والتقوى وسفر الهجرة إلى الله ورسوله، وهو الذي
~~قصد سطرها بكتابتها وجعلها هديته المعجلة السابقة إلى أصحابه ورفقائه في
~~طلب العلم. وشهد الله وكفى بالله شهيدا ولو توافي أحدا منهم لقابلها
~~بالقبول ولبادر
# PageV01P073
# إلى تفهمها وعدها من أفضل ما أهدى صاحب إلى صاحبه، فإن غير هذا من
~~جريانات الركب الخيرية وان تطلعت النفوس إليها ففائدتها قليلة وهي في غاية
~~الرخص لكثرة جالبها، وإنما الهدية النافعة كلمة يهديها الرجل إلى أخيه
~~المسلم.
# الموتى الأحياء والأحياء الموتى
# ومن أراد هذا السفر فعليه بمرافقة الأموات الذين هم في العالم أحياء،
~~فإنه يبلغ بمرافقتهم إلى مقصده، وليحذر من مرافقة الأحياء ms34 الذين هم في
~~الناس أموات، فإنهم يقطعون عليه طريقه، فليس لهذا السالك أنفع من تلك
~~المرافقة، وأوفق له من هذه المفارقة، فقد قال بعض السلف: شتان بين أقوام
~~موتى تحيا القلوب بذكرهم، وبين أقوام أحياء تموت القلوب بمخالطتهم. فما على
~~العبد أضر من عشائره وأبناء جنسه فنظره قاصر وهمته واقفة عند التشبه بهم،
~~ومباهاتهم والسلوك أين سلكوا، حتى لو دخلوا جحر ضب لأحب أن يدخله معهم.
# فمتى صرف همته عن صحبتهم إلى صحبة من أشباحهم مفقودة، ومحاسنهم وآثارهم
~~الجميلة في العالم موجودة، استحدث بذلك همة أخرى وعملا آخر، وصار بين الناس
~~غريبا وإن كان فيهم مشهورا ونسيبا، ولكنه
# PageV01P074
# غريب محبوب يرى ما الناس فيه ولا يرون ما هو فيه، يقيم لهم المعاذير ما
~~استطاع، ويحضهم بجهده وطاقته سائرا فيهم بعينين: عين ناظرة إلى الأمر
~~والنهى، بها يأمرهم وينهاهم ويواليهم ويعاديهم، ويؤدي لهم الحقوق ويستوفيها
~~عليهم. وعين ناظرة إلى القضاء والقدر بها يرحمهم ويدعو لهم ويستغفر لهم،
~~ويلتمس وجوه المعاذير فيما لا يخل بأمر ولا يعود بنقض شرع، وقد وسعهم بسطته
~~ورحمته ولينه ومعذرته، وقفا عند قوله تعالى: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض
~~عن الجاهلين} متدبرا لما تضمنته هذه الآية من حسن المعاشرة مع الخلق وأداء
~~حق الله فيهم والسلامة من شرهم. فلو أخذ الناس كلهم بهذه الآية لكفتهم
~~وشفتهم فان العفو ما عفى من أخلاقهم وسمحت به طبائعهم ووسعهم بذله من
~~أموالهم وأخلاقهم.
# فهذا ما منهم إليه، وأما ما يكون منه إليهم فأمرهم بالمعروف، وهو ما تشهد
~~به العقول وتعرف حسنه، وهو ما أمر الله به. وأما ما يلتقي به أذى جاهلهم
~~فالإعراض عنه وترك الإنتقام لنفسه والانتصار لها.
# فأي كمال للعبد وراء هذا؟ وأي معاشرة وسياسة لهذا العالم أحسن من هذه
~~المعاشرة والسياسة؟ فلو فكر الرجل في كل شر يلحقه من العالم - أعني الشر
~~الحقيقي الذي لا يوجب له الرفعة والزلفى من الله - وجد سببه الإخلال بهذه
~~الثلاث أو بعضها، وإلا فمع القيام بها فكل ما يحصل له من ms35 الناس
# PageV01P075
# فهو خير له وإن شرا في الظاهر، فإنه يتولد من الأمر بالمعروف ولا يتولد
~~منه إلا خيرا وان ورد في حالة شر وأذى، كما قال الله تعالى: {إن الذين
~~جاءوا بالأفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم} ، وقال تعالى لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم: {اعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على
~~الله} وقد تضمنت هذه الكلمات مراعاة حق الله وحق الخلق، فإنهم إما يسيئوا
~~في حق الله وفي حق رسوله، فإن أساءوا في حقك فقابل ذلك بعفوك عنهم وإن
~~أساءوا في حقي فاسألني أغفر لهم واستجلب قلوبهم، وأستخرج ما عندهم من الرأي
~~بمشاورتهم، فإن ذلك أحرى في استجلاب طاعتهم وبذل النصيحة، فإذا عزمت فلا
~~استشارة بعد ذلك بل توكل وامض لما عزمت عليه من أمرك فإن الله يحب
~~المتوكلين.
# فهذا وأمثاله من الأخلاق التي أدب الله بها رسوله، وقال تعالى فيه {وإنك
~~لعلى خلق عظيم} قالت عائشة رضي الله: " عنها كان خلقه القرآن "، وهذا لا
~~يتم إلا بثلاثة أشياء:
# أحدها: أن يكون العود طيبا، فأما أن كانت الطبيعة جافية غليظة
# PageV01P076
# يابسة عسر عليها مزاولة ذلك علما وإرادة وعملا بخلاف الطبيعة المنقادة
~~اللينة السلسة القياد فإنها مستعدة إنما تريد الحرث والبذر.
# الثاني: أن تكون النفس قوية غالبة قاهرة لدواعي البطالة والغي والهوى فان
~~هذه الأمور تنافي الكمال، فإن لم تقو النفس على قهرها وإلا لم تزل مغلوبة
~~مقهورة.
# الثالث: علم شاف بحقائق الأشياء وتنزيلها منازلها يميز بين الشحم والورم،
~~والزجاجة والجوهرة.
# فإذا اجتمعت فيه هذه الخصال الثلاث وساعد التوفيق فهو القسم الذي سبقت
~~لهم من ربهم الحسنى، وتمت لهم العناية.
# والله سبحانه وتعالى أعلم
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا أبدا إلى يوم
~~الدين. والحمد لله رب العالمين PageV01P077 ms36