######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006462
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الروح في الكلام على أرواح الأموات والأحياء بالدلائل من الكتاب والسنة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006462
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6462
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6462
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المسألة الأولى وهي هل تعرف الأموات زيارة الأحياء وسلامهم أم لا قال
# ابن عبد البر ثبت عن النبي أنه قال: ما من مسلم يمر على قبر أخيه كان
~~يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام
~~فهذا نص في أنه بعينه ويرد عليه السلام
# وفي الصحيحين عنه من وجوه متعددة أنه أمر بقتلى بدر فألقوا في قليب ثم
~~جاء حتى وقف عليهم وناداهم بأسمائهم يا فلان ابن فلان ويا فلان ابن فلان هل
~~وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فإني وجدت ما وعدني ربى حقا فقال له عمر يا رسول
~~الله ما تخاطب من أقوام قد جيفوا فقال والذي بعثنى بالحق ما أنتم بأسمع لما
~~أقول منهم ولكنهم لا يستطيعون جوابا
# وثبت عنه صلى الله وآله وسلم أن الميت يسمع قرع نعال المشيعين له إذا
~~انصرفوا عنه
# وقد شرع النبي لأمته إذا سلموا على أهل القبور أن يسلموا عليهم سلام من
~~يخاطبونه فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين وهذا خطاب لمن يسمع ويعقل
~~ولولا ذلك لكان هذا الخطاب بمنزلة خطاب المعدوم والجماد
# والسلف مجمعون على هذا وقد تواترت الآثار عنهم بأن الميت يعرف زيارة الحي
~~له ويستبشر به
# قال أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن أبى الدنيا في كتاب القبور باب
~~معرفة الموتى بزيارة الأحياء
# حدثنا محمد بن عون حدثنا يحيى بن يمان عن عبد الله بن سمعان عن زيد بن
~~أسلم عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت قال رسول الله ما من رجل يزور قبر
~~أخيه ويجلس عنده إلا استأنس به ورد عليه حتى يقوم
# حدثنا محمد بن قدامة الجوهرى حدثنا معن بن عيسى القزاز أخبرنا هشام بن
~~سعد حدثنا زيد بن أسلم عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال إذا مر الرجل
~~بقبر أخيه يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام وعرفه وإذا مر بقبر لا يعرفه
~~فسلم عليه رد عليه السلام
# حدثنا محمد بن الحسين حدثنى يحيى بن ms001 بسطام الأصغر حدثنى مسمع حدثنى رجل
~~من آل عاصم الجحدرى قال رأيت عاصما الجحدرى في منامى بعد موته بسنتين فقلت
~~أليس
# PageV01P005
# قدمت قال بلى قلت فأين أنت قال أنا والله في روضة من رياض الجنة أنا ونفر
~~من أصحابي نجتمع كل ليلة جمعة وصبيحتها إلى بكر بن عبد الله المزنى فنتلقى
~~أخباركم قال قلت أجسادكم أم أرواحكم قال هيهات بليت الاجسام وإنما تتلاقى
~~الارواح قال قلت فهل تعلمون بزيارتنا إياكم قال نعم نعلم بها عشية الجمعة
~~كله ويوم السبت إلى طلوع الشمس قال قلت فكيف ذلك دون الأيام كلها قال لفضل
~~يوم الجمعة وعظمته
# وحدثنا محمد بن الحسين حدثنى بكر بن محمد حدثنا حسن القصاب قال كنت أغدو
~~مع محمد بن واسع في كل غداة سبت حتى نأتى الجبان فنقف على القبور فنسلم
~~عليهم وندعو لهم ثم ننصرف فقلت ذات يوم لو صيرت هذا اليوم يوم الاثنين قال
~~بلغنى أن الموتى يعلمون بزوارهم يوم الجمعة ويوما قبلها ويوما بعدها
# حدثني محمد حدثنا عبد العزيز بن ابان قال حدثنا سفيان الثورى قال بلغنى
~~عن الضحاك أنه قال من زار قبرا يوم السبت قبل طلوع الشمس علم الميت بزيارته
~~فقيل له وكيف ذلك قال لمكان يوم الجمعة
# حدثنا خالد بن خداش حدثنا جعفر بن سليمان عن أبى التياح قال كان مطرف
~~يغدو فإذا كان يوم الجمعة أدلج قال وسمعت أبا التياح يقول بلغنا انه كان
~~ينور له في سوطه فأقبل ليلة حتى إذا كان عند مقابر القوم وهو على فرسه فرأى
~~أهل القبور كل صاحب قبر جالسا على قبره فقالوا هذا مطرف يأتى الجمعة قلت
~~وتعلمون عندكم يوم الجمعة قالوا نعم ونعلم ما يقول فيه الطير قلت وما
~~يقولون قالوا يقولون سلام سلام
# حدثني محمد بن الحسين حدثنى يحيى بن أبى بكير حدثنى الفضل بن موفق ابن
~~خال سفيان بن عيينة قال لما مات أبى جزعت عليه جزعا شديدا فكنت آتى قبره في
~~كل يوم ثم قصرت عن ذلك ما شاء الله ms002 ثم انى اتيته يوما فبينا أنا جالس عند
~~القبر غلبتنى عيناى فنمت فرأيت كأن قبر ابى قد انفرج وكأنه قاعد في قبره
~~متوحشا أكفانه عليه سحنة الموتى قال فكأني بكيت لما رأيته قال يا بنى ما
~~أبطأ بك عني قلت وإنك لتعلم بمجيئي قال ما جئت مرة إلا علمتها وقد كنت
~~تأتينى فآنس بك وأسر بك ويسر من حولى بدعائك قال فكنت آتية بعد ذلك كثيرا
# حدثني محمد حدثني يحيى بن بسطام حدثنى عثمان بن سودة الطفاوى قال وكانت
~~أمه من العابدات وكان يقال لها راهبة قال لما احتضرت رفعت رأسها إلى السماء
~~فقالت يا ذخرى
# PageV01P006
# وذخيرتى ومن عليه اعتمادى في حياتى وبعد موتى لا تخذلنى عند الموت ولا
~~توحشنى في قبرى قال فماتت فكنت آتيها في كل جمعة فأدعو لها وأستغفر لها
~~ولأهل القبور فرأيتها ذات يوم في منامى فقلت لها يا أمه كيف أنت قالت أى
~~بنى ان للموت لكربة شديدة وإنى بحمد الله لفي برزخ محمود نفترش فيه الريحان
~~ونتوسد فيه السندس والاستبرق إلى يوم النشور فقلت لها ألك حاجة قالت نعم
~~قلت وما هى قالت لا تدع ما كنت تصنع من زيارتنا والدعاء لنا فإنى لأبشر
~~بمجيئك يوم الجمعة إذا أقبلت من أهلك يقال لي يا راهبة هذا ابنك قد أقبل
~~فأسر ويسر بذلك من حولى من الأموات
# حدثنى محمد بن عبد العزيز بن سليمان حدثنا بشر بن منصور قال لما كان زمن
~~الطاعون كان رجل يختلف إلى الجبان فيشهد الصلاة على الجنائز فإذا أمسى وقف
~~على باب المقابر فقال آنس الله وحشتكم ورحم غربتكم وتجاوز عن مسيئكم وقبل
~~حسناتكم لا يزيد على هؤلاء الكلمات قال فأمسيت ذات ليلة وانصرفت إلى أهلى
~~ولم آت المقابر فأدعو كما كنت أدعو قال فبينا أنا نائم إذا بخلق كثير قد
~~جاءونى فقلت ما أنتم وما حاجتكم قالوا نحن أهل المقابر قلت ما حاجتكم قالوا
~~إنك عودتنا منك هدية عند انصرافك إلى أهلك فقلت وما هى قالوا الدعوات التي
~~كنت ms003 تدعو بها قال قلت فإنى أعود لذلك قال فما تركتها بعد
# حدثنى محمد حدثنى أحمد بن سهل حدثنى رشد بن سعد عن رجل عن يزيد بن أبى
~~حبيب ان سليم بن عمير مر على مقبرة وهو حاقن قد غلبه البول فقال له بعض
~~أصحابه لو نزلت إلى هذه المقابر فبلت في بعض حفرها فبكى ثم قال سبحان الله
~~والله إنى لأستحي من الأموات كما استحي من الأحياء ولولا أن الميت يشعر
~~بذلك لما استحيا منه
# وأبلغ من ذلك أن الميت يعلم بعمل الحى من أقاربه وإخوانه قال عبد الله بن
~~المبارك حدثنى ثور بن يزيد عن ابراهيم عن أبى أيوب قال تعرض أعمال الأحياء
~~على الموتى فإذا رأوا حسنا فرحوا واستبشروا وإن رأوا سوءا قالوا اللهم راجع
~~به وذكر ابن أبى الدنيا عن أحمد بن أبى الحوارى قال حدثنى محمد أخى قال دخل
~~عباد بن عباد على ابراهيم بن صالح وهو على فلسطين فقال عظنى قال بم أعظك
~~أصلحك الله بلغنى أن أعمال الأحياء تعرض على أقاربهم الموتى فانظر ما يعرض
~~على رسول الله من عملك فبكى ابراهيم حتى اخضلت لحيته
# قال ابن أبى الدنيا وحدثنى محمد بن الحسين حدثنى خالد بن عمرو الأموى
~~حدثنا صدقة بن سليمان الجعفرى قال كانت لى شرة سمجة فمات أبى فأنبت وندمت
~~على ما فرطت قال ثم زللت أيمازلة فرأيت أبى في المنام فقال أى بنى ما كان
~~أشد فرحى بك أعمالك تعرض علينا فنشبهها
# PageV01P007
# بأعمال الصالحين فلما كانت هذه المرأة استحييت لذلك حياء شديدا فلا تخزنى
~~فيمن حولى من الاموات قال فكنت أسمعه بعد ذلك يقول في دعائه في السحر وكان
~~جارا لي بالكوفة أسألك إنابة لا رجعة فيها ولا حور يا مصلح الصالحين ويا
~~هادى المضلين ويا أرحم الراحمين
# وهذا باب في آثار كثيرة عن الصحابة وكان بعض الأنصار من أقارب عبد الله
~~بن رواحة يقول اللهم إنى أعوذ بك من عمل أخزى به عند عبد الله بن رواحة كان
~~يقول ذلك ms004 بعد أن استشهد عبد الله
# ويكفي في هذا تسمية المسلم عليهم زائرا ولولا أنهم يشعرون به لما صح
~~تسميته زائرا فإن المزور إن لم يعلم بزيارة من زاره لم يصح أن يقال زاره
~~هذا هو المعقول من الزيارة عند جميع الأمم وكذلك السلام عليهم أيضا فإن
~~السلام على من لا يشعر ولا يعلم بالمسلم محال وقد علم النبي أمته إذا زاروا
~~القبور أن يقولوا سلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء
~~الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين نسأل الله لنا
~~ولكم العافية
# وهذا السلام والخطاب والنداء لموجود يسمع ويخاطب ويعقل ويردو إن لم يسمع
~~المسلم الرد وإذا صلى الرجل قريبا منهم شاهدوه وعلموا صلاته وغبطوه على ذلك
# قال يزيد بن هارون أخبرنا سليمان التيمى عن أبى عثمان النهدى أن ابن ساس
~~خرج في جنازة في يوم وعليه ثياب خفاف فانتهى إلى قبر قال فصليت ركعتين ثم
~~اتكأت عليه فوالله إن قلبى ليقظان إذ سمعت صوتا من القبر إليك عنى لا تؤذنى
~~فإنكم قوم تعملون ولا تعلمون ونحن قوم نعلم ولا نعمل ولأن يكون لى مثل
~~ركعتيك أحب إلى من كذا وكذا فهذا قد علم باتكاء الرجل على القبر وبصلاته
# وقال ابن أبى الدنيا حدثنى الحسين بن على العجلى حدثنا محمد بن الصلت
~~حدثنا اسماعيل ابن عياش عن ثابت بن سليم حدثنا أبو قلابة قال أقبلت من
~~الشام إلى البصرة فنزلت منزلا فتطهرت وصليت ركعتين بليل ثم وضعت رأسى على
~~قبر فنمت ثم انتبهت فإذا صاحب القبر يشتكينى يقول قد آذيتني منذ الليلة ثم
~~قال إنكم تعملون ولا تعلمون ونحن نعلم ولا نقدر على العمل ثم قال الركعتان
~~اللتان ركعتهما خير من الدنيا وما فيها ثم قال جزى الله أهل الدنيا خيرا
~~أقرئهم منا السلام فإنه يدخل علينا من دعائهم نور أمثال الجبال
# PageV01P008
# وحدثنى الحسين العجلى حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا مالك بن مغول عن
~~منصور عن زيد بن وهب قال خرجت إلى الجبانة ms005 فجلست فيها فإذا رجل قد جاء إلى
~~قبر فسواه ثم تحول إلى فجلس قال فقلت لمن هذا القبر قال أخ لى فقلت أخ لك
~~فقال أخ لى في الله رأيته فيما يرى النائم فقلت فلان عشت الحمد لله رب
~~العالمين قال قد قلتها لأن أقدر على أن أقولها أحب إلى من الدنيا وما فيها
~~ثم قال ألم تر حيث كانوا يدفنوننى فإن فلانا قام فصلى ركعتين لأن اكون أقدر
~~على أن أصليهما أحب إلى من الدنيا وما فيها
# حدثنى أبو بكر التيمى حدثنا عبد الله بن صالح حدثنى الليث بن سعد حدثنى
~~حميد الطويل عن مطرف بن عبد الله الحرشى قال خرجنا إلى الربيع في زمانه
~~فقلنا ندخل يوم الجمعة لشهودها وطريقنا على المقبرة قال فدخلنا فرأيت جنازة
~~في المقبرة فقلت لو اغتنمت شهود هذه الجنازة فشهدتها قال فاعتزلت ناحية
~~قريبا من قبر فركعت ركعتين خففتهما لم أرض اتقانهما ونعست فرأيت صاحب القبر
~~يكلمنى وقال ركعت ركعتين لم ترض اتقانهما قلت قد كان ذلك قال تعملون ولا
~~تعلمون ولا نستطيع أن نعمل لأن أكون ركعت مثل ركعتيك أحب إلى من الدنيا
~~بحذافيرها فقلت من ها هنا فقال كلهم مسلم وكلهم قد أصاب خيرا فقلت من ها
~~هنا أفضل فأشار إلى قبر فقلت في نفسى اللهم ربنا اخرجه إلى فأكلمه قال فخرج
~~من قبره فتى شاب فقلت أنت أفضل من ها هنا قال قد قالوا ذلك قلت فبأى شيء
~~نلت ذلك فوالله ما أرى لك ذلك السن فأقول نلت ذلك بطول الحج والعمرة
~~والجهاد في سبيل الله والعمل قال قد ابتليت بالمصائب فرزقت الصبر عليها
~~فبذلك فضلتهم
# وهذه المرائى وإن لم تصح بمجردها لاثبات مثل ذلك فهى على كثرتها وأنها لا
~~يحصيها إلا الله قد تواطأت على هذا المعنى وقد قال النبي أرى رؤيا رؤياكم
~~قد تواطأت على أنها في العشر الأواخر يعني ليلة القدر فإذا تواطأت رؤيا
~~المؤمنين على شيء كان كتواطؤ روايتهم له وكتواطؤ رأيهم على استحسانه
~~واستقباحه وما ms006 رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رأوه قبيحا فهو عند
~~الله قبيح على أنا لم نثبت هذا بمجرد الرؤيا بل بما ذكرناه من الحجج وغيرها
# وقد ثبت في الصحيح أن الميت يستأنس بالمشيعين لجنازته بعد دفنه فروى مسلم
~~في صحيحه من حديث عبد الرحمن بن شماسة المهرى قال حضرنا عمرو بن العاص وهو
~~في سياق الموت فبكى طويلا وحول وجهه إلى الجدار فجعل ابنه يقول ما يبكيك يا
~~أبتاه أما يشرك رسول الله بكذا فأقبل بوجهه فقال إن أفضل ما نعد شهادة أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإنى كنت على أطباق ثلاث لقد رأيتنى
~~وما احد أشد بغضا لرسول
# PageV01P009
# الله منى ولا أحب إلى أن أكون قد استمكنت منه فقتلته فلو مت على تلك
~~الحال لكنت من أهل النار فلما جعل الله الاسلام في قلبى لقيت رسول الله
~~فقلت ابسط يدك فلأبايعك فبسط يمينه قال فقبضت يدى قال فقال مالك يا عمرو
~~قال قلت أردت أن اشترط قال تشترط ماذا قلت أن يغفر لى قال أما علمت أن
~~الإسلام يهدم ما كان قبله وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها وأن الحج يهدم ما
~~كان قبله وما كان أحد أحب إلى من رسول الله ولا أجل في عينى منه وما كنت
~~اطيق أن أملأ عيني منه إجلالا له ولو سئلت أن أصفه ما أطقت لأنى لم أكن
~~أملأ عينى منه ولو مت على تلك الحال لرجوت أن أكون من أهل الجنة ثم ولينا
~~أشياء ما أدرى ما حالى فيها فإذا أنامت فلا تصحبنى نائحة ولا نار فإذا
~~دفنتموني فسنوا على التراب سنا ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم
~~لحمها حتى أستأنس بكم وأنظر ما أراجع به رسل ربي فدل على أن الميت يستأنس
~~بالحاضرين عند قبره ويسر بهم
# وقد ذكر عن جماعة من السلف أنهم أوصوا أن يقرأ عند قبورهم وقت الدفن قال
~~عبد الحق يروى أن عبد الله بن عمر أمر ms007 أن يقرأ عند قبره سورة البقرة وممن
~~رأى ذلك المعلى بن عبد الرحمن وكان الامام أحمد ينكر ذلك أولا حيث لم يبلغه
~~فيه أثر ثم رجع عن ذلك
# وقال الخلال في الجامع كتاب القراءة عند القبور اخبرنا العباس بن محمد
~~الدورى حدثنا يحيى بن معين حدثنا مبشر الحلبى حدثني عبد الرحمن بن العلاء
~~بن اللجلاج عن أبيه قال قال أبى إذا أنامت فضعنى في اللحد وقل بسم الله
~~وعلى سنة رسول الله وسن على التراب سنا واقرأ عند رأسى بفاتحة البقرة فإنى
~~سمعت عبد الله بن عمر يقول ذلك قال عباس الدورى سألت أحمد بن حنبل قلت تحفظ
~~في القراءة على القبر شيئا فقال لا وسألت يحيى ابن معين فحدثنى بهذا الحديث
# قال الخلال وأخبرني الحسن بن أحمد الوراق حدثنى على بن موسى الحداد وكان
~~صدوقا قال كنت مع أحمد بن حنبل ومحمد بن قدامة الجوهرى في جنازة فلما دفن
~~الميت جلس رجل ضرير يقرأ عند القبر فقال له أحمد يا هذا إن القراءة عند
~~القبر بدعة فلما خرجنا من المقابر قال محمد بن قدامة لأحمد بن حنبل يا أبا
~~عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي قال ثقة قال كتبت عنه شيئا قال نعم
~~فأخبرني مبشر عن عبد الرحمن بن العلاء اللجلاج عن أبيه أنه أوصى إذا دفن أن
~~يقرأ عند رأسه بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر يوصي بذلك فقال له
~~أحمد فارجع وقل للرجل يقرأ
# PageV01P010
# وقال الحسن بن الصباح الزعفراني سألت الشافعي عن القراءة عند القبر فقال
~~لا بأس بها
# وذكر الخلال عن الشعبي قال كانت الأنصار إذا مات لهم الميت اختلفوا إلى
~~قبره يقرءون عنده القرآن قال وأخبرني أبو يحيى الناقد قال سمعت الحسن بن
~~الجروى يقول مررت على قبر أخت لي فقرأت عندها تبارك لما يذكر فيها فجاءني
~~رجل فقال إنى رأيت أختك في المنام تقول جزى الله أبا على خيرا فقد انتفعت
~~بما قرأ أخبرني الحسن بن الهيثم قال سمعت أبا بكر بن ms008 الأطروش ابن بنت أبي
~~نصر بن التمار يقول كان رجل يجيء إلى قبر أمه يوم الجمعة فيقرأ سورة يس
~~فجاء في بعض أيامه فقرأ سورة يس ثم قال اللهم إن كنت قسمت لهذه السورة
~~ثوابا فاجعله في أهل هذه المقابر فلما كان يوم الجمعة التي تليها جاءت
~~امرأة فقالت أنت فلان ابن فلانة قال نعم قالت إن بنتا لي ماتت فرأيتها في
~~النوم جالسة على شفير قبرها فقلت ما أجلسك ها هنا فقالت إن فلان ابن فلانة
~~جاء إلى قبر أمه فقرأ سورة يس وجعل ثوابها لأهل المقابر فأصابنا من روح ذلك
~~أو غفر لنا أو نحو ذلك
# وفي النسائي وغيره من حديث معقل بن يسار المزني عن النبي أنه قال اقرأوا
~~{يس} عند موتاكم وهذا يحتمل أن يراد به قراءتها على المحتضر عند موته مثل
~~قوله لقنوا موتاكم لا إله إلا الله ويحتمل أن يراد به القراءة عند القبر
~~والأول أظهر لوجوه
# الأول أنه نظير قوله لقنوا موتاكم لا إله إلا الله
# الثاني انتفاع المحتضر بهذه السورة لما فيها من التوحيد والمعاد والبشرى
~~بالجنة لأهل التوحيد وغبطة من مات عليه بقوله ياليت قومي يعلمون بما غفر لي
~~ربي وجعلني من المكرمين فتستبشر الروح بذلك فتحب لقاء الله فيحب الله
~~لقاءها فإن هذه السورة قلب القرآن ولها خاصية عجيبة في قراءتها عند المحتضر
# وقد ذكر أبو الفرج بن الجوزي قال كنا عند شيخنا أبي الوقت عبد الأول وهو
~~في السياق وكان آخر عهدنا به أنه نظر إلى السماء وضحك وقال {يا ليت قومي
~~يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين} وقضى
# الثالث إن هذا عمل الناس وعادتهم قديما وحديثا يقرأون {يس} عند المحتضر
# الرابع إن الصحابة لو فهموا من قوله اقرأوا {يس} عند موتاكم قراءتها عند
~~القبر لما أخلوا به وكان ذلك أمرا معتادا مشهورا بينهم
# PageV01P011
# الخامس ان انتفاعه باستماعها وحضور قلبه وذهنه قراءتها في آخر عهده
~~بالدنيا هو المقصود وأما قراءتها عند قبره فإنه لا يثاب على ذلك ms009 لأن الثواب
~~إما بالقراءة أو بالاستماع وهو عمل وقد انقطع من الميت
# وقد ترجم الحافظ أبو محمد عبد الحق الأشبيلى على هذا فقال ذكر ما جاء أن
~~الموتى يسألون عن الأحياء ويعرفون أقوالهم وأعمالهم ثم قال ذكر أبو عمر بن
~~عبد البر من حديث ابن عباس عن النبي ما من رجل يمر بقبر أخيه المؤمن كان
~~يعرفه فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام ويروى هذا الحديث أبي هريرة
~~مرفوعا قال فإن لم يعرفه وسلم عليه رد عليه السلام
# قال ويروى من حديث عائشة رضى الله عنها أنها قالت قال رسول ما من رجل
~~يزور قبر أخيه فيجلس عنده إلا استأنس به حتى يقوم
# واحتج الحافظ أبو محمد في هذا الباب بما رواه أبو داود في سننه من حديث
~~أبي هريرة قال قال رسول الله ما من أحد يسلم على إلا رد الله على روحي حتى
~~أرد عليه السلام قال وقال سليمان بن نعيم رأيت النبي في النوم فقلت يا رسول
~~الله هؤلاء الذين يأتونك ويسلمون عليك أتفقه منهم قال نعم وأرد عليهم قال
~~وكان يعلمهم أن يقولوا إذا دخلوا المقابر السلام عليكم أهل الديار الحديث
~~قال وهذا يدل على أن الميت يعرف سلام من يسلم عليه ودعاء من يدعو له
# قال أبو محمد ويذكر عن الفضل بن الموفق قال كنت آتى قبر أبي المرة بعد
~~المرة فأكثر من ذلك فشهدت يوما جنازة في المقبرة التي دفن فيها فتعجلت
~~لحاجتي ولم آته فلما كان من الليل رأيته في المنام فقال لي يا بني لم لا
~~تأتيني قلت له يا أبت وإنك لتعلم بي إذا أتيتك قال أى والله يا بنى لا أزال
~~أطلع عليك حين تطلع من القنطرة حتى تصل إلى وتقعد عندي ثم تقوم فلا أزال
~~أنظر إليك حتى تجوز القنطرة
# قال ابن أبى الدنيا حدثنى إبراهيم بن بشار الكوفي قال حدثني الفضل بن
~~الموفق فذكر القصة
# وصح عن عمرو بن دينار أنه قال ما من ميت يموت إلا ms010 وهو يعلم ما يكون في
~~أهله بعده وأنهم ليغسلونه ويكفنونه وانه لينظر إليهم
# وصح عن مجاهد أنه قال إن الرجل ليبشر في قبره بصلاح ولده من بعده
# PageV01P012
### | فصل ويدل على هذا أيضا ما جرى عليه عمل الناس قديما وإلى الآن
# من تلقين الميت في قبره ولولا أنه يسمع ذلك وينتفع به لم يكن فيه فائدة
~~وكان عبثا وقد سئل عنه الإمام أحمد رحمه الله فاستحسنه واحتج عليه بالعمل
# ويروى فيه حديث ضعيف ذكره الطبرانى في معجمه من حديث أبى أمامة قال قال
~~رسول الله إذا مات أحدكم فسويتم عليه التراب فليقم أحدكم على رأس قبره ثم
~~يقول يا فلان ابن فلانة فإنه يسمع ولايجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة
~~الثانية فإنه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة يقول أرشدنا رحمك الله
~~ولكنكم لاتسمعون فيقول أذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا
~~الله وان محمد رسول الله وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا
~~وبالقرآن إماما فان منكرا ونكيرا يتأخر كل واحد منهما ويقول انطلق بنا ما
~~يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله ورسوله حجيجه دونهما فقال رجل يا
~~رسول الله فإن لم يعرف أمه قال ينسبه إلى امه حواء
# فهذا الحديث وإن لم يثبت فإتصال العمل به في سائر الأمصار والأعصار من
~~غير انكار كاف في العمل به وما أجرى الله سبحانه العادة قط بأن أمه طبقت
~~مشارق الأرض ومغاربها وهي أكمل الأمم عقولا وأوفرها معارف تطيق على مخاطبة
~~من لا يسمع ولا يعقل وتستحسن ذلك لاينكره منها منكر بل سنه الأول للآخر
~~ويقتدي فيه الآخر بالأول فلولا ان المخاطب يسمع لكان ذلك بمنزلة الخطاب
~~للتراب والخشب والحجر والمعدوم وهذا وان استحسنه واحد فا لعلماء قاطبة على
~~استقباحه واستهجانه
# وقد روى أبو داود في سننه بإسناد لا بأس به أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حضر جنازة رجل فلما دفن قال سلوا لأخيكم التثيب فإنه الآن يسأل فأخبر أنه
~~يسأل ms011 حينئذ وإذا كان يسأل فإنه يسمع التلقين
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الميت يسمع قرع نعالهم إذا ولوا
~~منصرفين وذكر عبد الحق عن بعض الصالحين قال مات أخ لى فرأيته في النوم فقلت
~~يا أخي ما كان حالك حين وضعت في قبرك قال أتاني آت بشهاب من نار فلولا أن
~~داعيا دعا لي لهلكت
# وقال شبيب بن شيبة أوصتني أمى عند موتها فقالت يا بنى إذا دفنتني فقم عند
~~قبرى وقل يا أم شبيب قولى لا إله إلا الله فلما دفنتها قمت عند قبرها فقلت
~~يا أم شبيب قولى لا إله إلا
# PageV01P013
# الله ثم انصرفت فلما كان من الليل رأيتها في النوم فقالت يا بنى كدت أهلك
~~لولا أن تداركني لا إله إلا الله فقد حفظت وصيتى يا بنى
# وذكر ابن أبى الدنيا عن تماضر بنت سهل امرأة أيوب بن عيينة قالت رأيت
~~سفيان بن عيينة في النوم فقال جزى الله أخى أيوب عنى خيرا فإنه يزورني
~~كثيرا وقد كان عندى اليوم فقال أيوب نعم حضرت الجبان اليوم فذهبت إلى قبره
# وصح عن حماد بن سلمة عن ثابت عن شهر بن حوشب أن الصعب بن جثامة وعوف ابن
~~مالك كانا متآخيين قال صعب لعوف أى أخى أينا مات قبل صاحبه فليتراءا له قال
~~أو يكون ذلك قال نعم فمات صعب فرآه عوف فيما يرى النائم كأنه قد اتاه قال
~~قلت أى أخى قال نعم قلت ما فعل بكم قال غفر لنا بعد المصائب قال ورأيت لمعة
~~سوداء في عنقه قلت أى أخى ما هذا قال عشرة دنانير استسلفتها من فلان
~~اليهودي فهن في قرني فأعطوه إياها وأعلم أن أى أخي انه لم يحدث في أهلى حدث
~~بعد موتى إلا قد لحق بى خبره حتى هرة لنا ماتت منذ أيام واعلم أن بنتى تموت
~~إلى ستة أيام فأستوصوا بها معروفا فلما أصبحت قلت إن في هذا لمعلما فأتيت
~~أهله فقالوا مرحبا بعوف أهكذا تصنعون بتركة إخوانكم لم ms012 تقربنا منذ مات صعب
~~قال فأتيت فأعتللت بما يعتل به الناس فنظرت إلى القرن فأنزلته فأنتثلت ما
~~فيه فوجدت الصرة التي فيها الدنانير فبعثت بها إلى اليهودي فقلت هل كان لك
~~على صعب شيء قال رحم الله صعبا كان من خيار أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هى له قلت لتخبرني قال نعم اسلفته عشرة دنانير فنبذتها إليه قال هى
~~والله بأعيانها قال قلت هذه واحدة
# قال فقلت هل حدث فيكم حدث بعد موت صعب قالوا نعم حدث فينا كذا حدث قال
~~قلت اذكروا قالوا نعم هرة ماتت منذ ايام فقلت هاتان اثنتان
# قلت أين أبنة أخى قالوا تلعب فأتيت بها فمسستها فإذا هى محمومه فقلت
~~استوصوا بها معروفا فماتت في ستة أيام
# وهذا من فقه عوف رحمه الله وكان من الصحابة حيث نفذ وصية الصعب بن جثامة
~~بعد موته وعلم صحة قوله بالقرائن التي أخبره بها من أن الدنانير عشرة وهى
~~في القرن ثم سأل اليهودى فطابق قوله لما في الرؤيا فجزم عوف بصحة الأمر
~~فأعطى اليهودي الدنانير وهذا فقه إنما يليق بأفقه الناس وأعلمهم وهم أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعل أكثر المتأخرين ينكر ذلك ويقول كيف جاز
~~لعوف أن ينقل الدنانير من تركة صعب وهى لأيتامه وورثته إلى يهودى بمنام
# PageV01P014
# ونظير هذا من الفقه الذي خصهم به دون الناس قصة ثابت بن قيس بن شماس وقد
~~ذكرها أبو عمر بن عبد البر وغيره قال أبو عمر أخبرنا عبد الوارث بن سفيان
~~حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج حدثنا سعيد بن عفير
~~وعبد العزيز بن يحيى المدني حدثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن إسماعيل بن
~~محمد بن ثابت الأنصارى عن ثابت ابن قيس بن شماس أن رسول قال له يا ثابت أما
~~ترضي أن تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة قال مالك فقتل ثابت بن قيس يوم
~~اليمامة شهيدا
# قال أبو عمرو روى هشام بن عمار عن صدقة بن ms013 خالد حدثنا عبد الرحمن بن يزيد
~~بن جابر قال حدثني عطاء الخراساني قال حدثتني ابنة ثابت بن قيس بن شماس
~~قالت لما نزلت يا أيها الذين آمنو لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي دخل أبو
~~هابية وأغلق عليه بابه ففقده رسول الله وأرسل إليه يسأله ما خبره قال أنا
~~رجل شديد الصوت أخاف أن يكون قد حبط عملى قال لست منهم بل تعيش بخير وتموت
~~بخير قال ثم أنزل الله {إن الله لا يحب كل مختال فخور} فأغلق عليه بابه
~~وطفق يبكي ففقده رسول الله فأرسل إليه فأخبره فقال يا رسول الله إني أحب
~~الجمال وأحب أن أسود قومى فقال لست منهم بل تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل
~~الجنة قالت فلما كان يوم اليمامة خرج مع خالد بن الوليد إلى مسيلمة فلما
~~التقوا وأنكشفوا قال ثابت وسالم مولى أبي حذيفة ما هكذا كنا نقاتل مع رسول
~~الله ثم حفر كل واحد له حفرة فثبتا وقاتلا حتى قتلا وعلى ثابت يومئذ ذرع له
~~نفيسة فمر به رجل من المسلمين فأخذها فبينما رجل من المسلمين نائم إذ أتاه
~~ثابت في منامه فقال له أوصيك بوصية فاياك أن تقول هذا حلم فتضعيه إني لما
~~قتلت أمس مربى رجل من المسلمين فأخذ ذرعى ومنزلة في أقصي الناس وعند خبائه
~~فرس يستين في طوله وقد كفا على الدرع برمة وفوق البرمة رجل فأت خالدا فمره
~~أن يبعث إلى درعى فيأخذها وإذا قدمت المدينة على الخليفة رسول الله يعني
~~أبا بكر الصديق فقل له أن على من الدين كذا وكذا وفلان من رقيقى عتيق وفلان
~~فأتي الرجل خالدا فأخبره فبعث إلى الدرع فأتي بها وحدث أبا بكر برؤياه
~~فأجاز وصيته قال ولا نعلم أحدا أجيزت وصيته بعد موته غير ثابت بن قيس رحمه
~~الله انتهى ما ذكره أبو عمرو
# فقد اتفق خالد أبو بكر الصديق والصحابة معه على العمل بهذه الرؤيا وتنفيذ
~~الوصية بها وانتزاع الدرع ممن هى في يده وهذا محض الفقه
# وإذا كان أبو ms014 حنيفة وأحمد ومالك يقبلون قول المدعي من الزوجين ما يصلح له
~~دون الآخر يقرينه صدقة فهذا أولى
# PageV01P015
# وكذلك أبو حنيفة يقبل قول الدعى للحائط بوجود الآجر إلى جانبه وبمعاقد
~~القمط وقد شرع الله حد المرأة بأيمان الزوج وقرينة تكون لها فإن ذلك من
~~أظهر الأدلة على صدق الزوج
# وأبلغ من ذلك قتل المقسم عليه في القسامة بأيمان المدعين مع القرينة
~~الظاهرة من اللوث وقد شرع الله سبحانه قبول قولى المدعين لتركه ميتهم إذا
~~مات في السفر وأوصي إلى رجلين من غير المسلمين فاطلع الورثة على خيانة
~~الوصيين بأنهما يحلفان بالله ويستحقانه وتكون أيمانهما أولى من أيمان
~~الوصيين وهذا أنزله الله سبحانه في آخر الأمر في سورة المائدة وهى من آخر
~~القرآن ولم ينسخها شيء وعمل بها الصحابة بعده
# وهذا دليل على أنه يقضي في الأموال باللوث وإذا كان الدم يباح باللوث في
~~القسامة فلأن يقضي باللوث وهو القرائن الظاهرة في الأمول أولى وأحرى
# وعلى هذا عمل ولاة العدل في استخراج السرقات من السراق حتى أن كثيرا ممن
~~ينكر ذلك عليهم يستعين بهم إذا سرق ماله
# وقد حكى الله سبحانه عن الشاهد الذي شهد بين يوسف الصديق وامرأة العزيز
~~أنه حكم بالقرينة على صدق يوسف وكذب المرأة ولم ينكر الله سبحانه عليه ذلك
~~بل حكاه عنه تقريرا له
# وأخبر النبي عن نبي الله سليمان بن داود أنه حكم بين المرأتين اللتين
~~ادعتا الولد للصغرى بالقرينة التى ظهرت له لما قال ائتوني بالسكين أشق
~~الولد بينكما فقالت الكبرى نعم رضيت بذلك للتسلى بفقد ابن صاحبتها وقالت
~~الأخرى لا تفعل هو ابنها فقضي به لها للشفقة والرحمة التى قامت بقلبها حتى
~~سمحت به للأخرى ويبقي حيا وتنظر إليه
# وهذا من أحسن الأحكام وأعدلها وشريعة الإسلام تقرر مثل هذا وتشهد بصحته
~~وهل الحكم بالقيافة والحاق النسب بها اللاعتماد على قرائن الشبة مع
~~اشتباهها وخفائها غالبا
# المقصود أن القرائن التى قامت في الرؤيا عوف بن مالك وقصة ثابت بن قيس لا
~~تقصر عن كثير من ms015 هذه القرائن بل هى أقوى من مجرد وجود الآجر ومعاقد القمط
~~وصلاحية المتاع للمدعى دون الآخر في مسألة الزوجين والصانعين وهذا ظاهر
~~لاخفاء به وفطر الناس وعقولهم تشهد بصحته وبالله التوفيق
# والمقصود جواب السائل وأن الميت إذا عرف مثل هذه الجزيئات وتفاصليها
~~فمعرفته بزيارة الحى له وسلامة عليه ودعائه له أولى وأحرى
# PageV01P016
### | المسألة الثانية وهى أن ارواح الموتى هل تتلاقي وتتزاور وتتذاكر أم لا
# وهي أيضا مسألة شريفة كبيرة القدر وجوابها أن الأرواح قسمان أرواح معذبة
~~وأرواح منعمة فالمعذبة في شغل بما هى فيه من العذاب عن التزاور والتلاقي
~~والأرواح المنعمة المرسلة غير المحبوسة تتلاقي وتتزاور وتتذاكر ما كان منها
~~في الدنيا وما يكون من أهل الدنيا فتكون كل روح مع رفيقها الذي هو على مثل
~~عملها وروح نبينا محمد في الرفيق الأعلى قال الله تعالى {ومن يطع الله
~~والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا} وهذه المعية ثابتة في الدنيا وفي الدار البرزخ
~~وفي دار الجزاء والمرء مع من أحب في هذه الدور الثلاثة
# وروى جرير عن منصور عن أبي الضحي عن مسروق قال قال أصحاب محمد ما ينبغي
~~لنا أن نفارقك في الدنيا فإذا مت رفعت فوقنا فلم نرك فأنزل الله تعالى {ومن
~~يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا}
# وقال الشعبي جاء رجل من الأنصار وهو يبكي إلى النبي فقال ما يبكيك يا
~~فلان فقال يا نبي الله والله الذي لا إله إلا هو لأنت أحب إلى من أهلى
~~ومالى والله الذي لا إله إلا هو لأنت أحب إلى من نفسى وأنا أذكرك أنا وأهلى
~~فيأخذني كذا حتى أراك فذكرت موتك وموتى فعرفت أني ان أجامعك إلا في الدنيا
~~وإنك ترفع بين النبيين وعرفت اني إن دخلت الجنة كنت في منزل أدني من منزلك
~~فلم يرد النبي شيئا فأنزل الله تعالى ومن يطع الله ورسول فألئك مع الذين
~~أنعم ms016 الله عليهم من النبيين والصديقيين والشهداء والصالحين إلى قوله {وكفى
~~بالله عليما} وقال تعالى {يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية
~~مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي} اى أدخلى جملتهم وكونى معهم وهذا يقال
~~للروح عند الموت
# وفي قصة الاسراء من حديث عبد الله بن مسعود قال لما اسرى النبي لقي
~~إبراهيم وموسى وعيسى صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين فتذكروا الساعة فبدأوا
~~بإبراهيم فسألوه عنها فلم يكن عنده منها علم ثم بموسى فلم يكن عنده منها
~~علم حتى أجمعوا الحديث الى عيسى فقال عيسى عهد الله الى فيمادون وجبتها
~~فذكر خروج الدجال قال فأهبط
# PageV01P017
# فأقتله ويرجع الناس إلى بلادهم فتستقبلهم يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب
~~ينسلون فلا يمرون بماء إلا شربوه ولا يمرون بشيء الا أفسدوه فيجأرون إلى
~~فأدعو الله فيميتهم فتجأر الأرض الى الله من ريحهم ويجأرون الى فادعو ويرسل
~~الله السماء بالماء فيحمل أجسامهم فيقذفها في البحر ثم ينسف الجبال ويمد
~~الأرض مد الأديم فعهد الله الى اذا كان كذلك فإن الساعة من الناس كالحامل
~~المتم لا يدرى أهلها متى تفجؤهم بولادتها ليلا أو نهارا ذكره الحاكم
~~والبيهقي وغيرهما
# وهذا نص في تذاكر الأرواح العلم
# وقد أخبرنا الله سبحانه وتعالى عن الشهداء بأنهم أحياء عند ربهم يرزقون
~~وأنهم يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم وإنهم يستبشرون بنعمة من
~~الله وفضل وهذا يدل على تلاقيهم من ثلاثة أوجه أحدها أنهم عند ربهم يرزقون
~~وإذا كانوا أحياء فهم يتلاقون الثاني أنهم إنما استبشروا باخوانهم لقدومهم
~~ولقائهم لهم الثالث ان لفظ يستبشرون يفيد في اللغة أنهم يبشر بعضهم بعضا
~~مثل يتباشرون
# وقد تواترت المرائى بذلك فمنها ما ذكره صالح بن بشير قال رأيت عطاء
~~السلمى في النوم بعد موته فقلت له يرحمك الله لقد كنت طويل الحزن في الدنيا
~~فقال أما والله لقد أعقبني ذلك فرحا طويلا وسرورا دائما فقلت في أى الدرجات
~~أنت قال مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
# وقال عبد الله ms017 بن المبارك رأيت سفيان الثورى في النوم فقلت له ما فعل
~~الله بك قال لقيت محمدا وحزبة
# وقال صخر بن راشد رأيت عبد الله بن المبارك في النوم بعد موته فقلت أليس
~~قد مت قال بلى قلت فما صنع الله بك قال غفر لى مغفرة أحاطت بكل ذنب فسفيان
~~الثورى قال بخ بخ ذاك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
# وذكر ابن أبي الدنيا من حديث حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن يقظة بنت
# PageV01P018
# راشد قالت كان مروان المحلمى لى جارا وكان قاضيا مجتهدا قالت فمات فوجدت
~~عليه وجدا شديدا قالت فرأيته فيما يرى النائم قلت أبا عبد الله ما صنع بك
~~ربك قال أدخلنى الجنة قلت ثم ماذا قال ثم رفعت إلى أصحاب اليمين قلت ثم
~~ماذا قال ثم رفعت إلى المقربين المقربين قلت فمن رأيت من إخوانك قال رأيت
~~الحسن وابن سيرين وميمون بن سياه قال حماد قال هشام بن حسان فحدثتني أم عبد
~~الله وكانت من خيار نساء أهل البصرة قالت رأيت فيما يرى النائم كأني دخلت
~~دارا حسنة ثم دخلت بستانا فذكرت من حسنه ما شاء الله فإذا أنا فيه برجل
~~متكىء على سرير من ذهب وحوله الوصفاء بأيديهم الأكاويب قالت فإني لمتعجبه
~~من حسن ما أرى إذ قيل هذا مروان المحلمى أقبل فوثب فاستوى جالسا على سريره
~~قالت واستيقظت من منامى فإذا جنازة مروان قد مر بها على بابى تلك الساعة
# وقد جاءت سنة صريحة بتلاقي الأرواح وتعارفها قال ابن أبي الدنيا حدثني
~~محمد بن عبد الله بن بزيغ أخبرني فضيل بن سليمان النميري حدثني يحيى بن عبد
~~الرحمن بن أبي لبيبة عن جده قال لما مات بشر بن البراء بن معرور وجدت عليه
~~أم بشر وجدا شديدا فقالت يا رسول الله إنه لا يزال الهالك يهلك من بني سلمة
~~فهل تتعارف الموتى فأرسل إلى بشر بالسلام فقال رسول الله نعم والذي نفسى
~~بيده يا أم ms018 بشر انهم ليتعافون كما تتعارف الطير في رءوس الشجر وكان لا يهلك
~~من بنى سلمة إلا جاءته أم بشر فقالت يا فلان عليك السلام فيقول وعليك فتقول
~~اقرأ على بشر السلام
# وذكر ابن أبي الدنيا من حديث سفيان عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير قال
~~أهل القبور يتوكفون الأخبار فإذا أتاهم الميت قالوا ما فعل فلان فيقول صالح
~~ما فعل فلان يقول صالح ما فعل فلان فيقول ألم يأتكم أو ما قدم عليكم
~~فيقولون لا فيقول أنا لله وإنا إليه راجعون سلك به غير سبيلنا
# وقال صالح المرى بلغنى أن الأرواح تتلاقي عند الموت فنقول لأرواح الموتى
~~للروح التى تخرج إليهم كيف كان مأواك وفي أى الجسدين كنت في طيب أم خبيث ثم
~~بكى حتى غلبه البكاء
# وقال عبيد بن عمير إذا مات الميت تلقته الأرواح يستخبرونه كما يستخبر
~~الركب ما فعل فلان ما فعل فلان فإذا قال توفي ولم يأتهم قالوا ذهب به إلى
~~أمه الهاوية وقال سعيد بن المسيب إذا مات الرجل استقبله والده كما يستقبل
~~الغائب
# وقال عبيد بن عمير أيضا لو أنى آيس من القاء من مات من أهلى لألفانى قد
~~مت كمدا
# PageV01P019
# وذكر معاوية بن يحيى عن عبد الله بن سلمة أن أبارهم المسمعى حدثه أن أبا
~~أيوب الأنصارى حدثه أن رسول الله قال إن نفس المؤمن إذا قبضت تلقاها أهل
~~الرحمة من عند الله كما يتلقى البشير في الدنيا فيقولون انظروا أخاكم حتى
~~يستريح فإنه كان في كرب شديد فيسألونه ماذا فعل فلان وماذا فعلت فلانة وهل
~~تزوجت فلانة فإذا سألوه عن رجل مات قبله قال إنه قد مات فبلى قالوا إنا لله
~~وإنا إليه راجعون ذهب به إلى أمه الهاوية فبئست المربية
# وقدم تقدم حديث يحيى بن بسطام حدثني مسمع بن عاصم قال رأيت عاصما الجحدرى
~~في منامى بعد موته بسنتين فقلت أليس قد مت قال بلى قلت وأين أنت قال أنا
~~والله في روضة من رياض الجنة أنا ونفر من ms019 أصحابى نجتمع كل ليلة جمعه
~~وصبيحتها إلى بكر بن عبد الله المزني فتتلقي أخباركم قلت أجسامكم أم
~~أرواحكم قال هيهات بليت الأجسام وإنما تتلاقي الأرواح
### | المسألة الثالثة وهى هل تتلاقي أرواح الأحياء وأرواح الأموات أم لا
# شواهد هذه المسألة وأدلتها كثر من أن يحصيها إلا الله تعالى والحس
~~والواقع من أعدل الشهود بها فتلقي أرواح الأحياء والأموات كما تلاقي أرواح
~~الأحياء وقد قال تعالى {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون}
# قال أبو عبد الله بن منده حدثنا أحمد بن محمد بن إبراهيم حدثنا عبد الله
~~بن حسين الحراني حدثنا جدى أحمد بن شعيب حدثنا موسى بن عين عن مطرف عن جعفر
~~بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الآية قال بلغني أن
~~أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام فيتسألون بينهم فيمسك الله أرواح
~~الموتى ويرسل أرواح الأحياء إلى أجسادها
# وقال ابن أبي حاتم في تفسيره حدثنا عبد الله بن سليمان حدثنا الحسين
~~حدثنا عامر حدثنا اسباط عن السدى وفي قوله تعالى {والتي لم تمت في منامها}
~~قال يتوفاها في منامها فيلتقي روح الحى وروح الميت فيتذاكران ويتعارفان قال
~~فترجع روح الحى إلى جسده في الدنيا إلى بقية أجلها وتريد روح الميت أن ترجع
~~إلى جسده فتحبس
# وهذا أحمد القولين في الآية وهو أن الممسكة من توفيت وفاة الموت أولا
~~والمرسلة من
# PageV01P020
# توفيت وفاة النوم والمعنى على هذا القول أنه يتوفي نفس الميت فيمسكها ولا
~~يرسلها إلى جسدها قبل يوم القيامة ويتوفي نفس النائم ثم يرسلها إلى جسده
~~إلى بقية أجلها فيتوفاها الوفاة الأخرى
# والقول الثاني في الآية أن الممسكة والمرسلة في الآية كلاهما توفي وفاة
~~النوم فمن استكملت أجلها أمسكها عنده فلا يردها إلى جسدها ومن لم تستكمل
~~أجلها ردها إلى جسدها لتستكمله واختار شيخ الإسلام هذا القول وقال عليه يدل
~~القرآن والسنة قال فإنه ms020 سبحانه ذكر إمساك التى قضي عليها الموت من هذه
~~الأنفس التى توفاها وفاة النوم وأما التى توفاها حين موتها فتلك لم يصفها
~~بامساك ولا بإسال بل هى قسم ثالث
# والذي يترجح هو القول الأول لأنه سبحانه أخبر بوفاتين وفاة كبرى وهى وفاة
~~الموت ووفاة صغرى وهى وفاة النوم وقسم الأرواح قسمين قضي عليها بالموت
~~فأمسكها عنده وهى التى توفاها وفاة الموت وقسما لها بقية أجل فردها إلى
~~جسدها إلى استكمال أجلها وجعل سبحانه الامساك والارسال حكمين للوفاتين
~~المذكورتين أولا فهذه ممسكة وهذه مرسلة وأخبر أن التى لم تمت هى التى
~~توفاها في منامها فلو كان قد قسم وفاة النوم إلى قسمين وفاة موت ووفاة نوم
~~لم يقل {والتي لم تمت في منامها} فإنها من حين قبضت ماتت وهو سبحانه قد
~~أخبر أنها لم تمت فكيف يقول بعد ذلك {فيمسك التي قضى عليها الموت}
# ولمن نصر هذا القول أن يقول قوله تعالى {فيمسك التي قضى عليها الموت} بعد
~~أن توفاها وفاة النوم فهو سبحانه توفاها أولا وفاة نوم ثم قضي عليها الموت
~~بعد ذلك والتحقيق أن الآية تتناول النوعين فإنه سبحانه ذكر وفاتين وفاة نوم
~~ووفاة موت وذكر إمساك المتوفاة وإرسال الأخرى ومعلوم أنه سبحانه يمسك كل
~~نفس ميت سواء مات في النوم أو في اليقظة ويرسل نفس من لم يمت فقوله {يتوفى
~~الأنفس حين موتها} يتناول من مات في اليقظة ومن مات في المنام
# وقد دل التقاء أرواح الأحياء والأموات أن الحى يرى الميت في منامه
~~فيستخبره ويخبره الميت بما لا يعلم الحى فيصادف خبره كما أخبر في الماضي
~~والمستقبل وربما أخبره بمال دفنه الميت في مكان لم يعلم به سواه وربما
~~أخبره بدين عليه وذكر له شواهده وأدلته
# وأبلغ من هذا أنه يخبر بما عمله من عمل لم يطلع عليه أحد من العالمين
~~وأبلغ من هذا أنه يخبره أنك تأتينا إلى وقت كذا وكذا فيكون كما أخبر وربما
~~أخبره عن أمور يقطع الحى أنه لم يكن يعرفها غيره وقد ms021 ذكرنا قصة الصعب بن
~~جثامة وقوله لعوف بن مالك ما قال له وذكرنا قصة ثابت بن قيس بن شماس
~~وأخباره لمن رآه يدرعه وما عليه من الدين
# PageV01P021
# وقصة صدقة بن سليمان الجعفرى وأخبار ابنه له بما عمل من بعده وقصة شبيب
~~بن شيبة وقول أمه له بعد الموت جزاك الله خيرا حيث لقنها لا إله إلا الله
~~وقصة الفضل بن الموفق مع ابنه وإخباره إياه بعلمه بزيارته
# وقال سعيد بن المسيب التقي عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي فقال أحدهما
~~للآخر أن مت قبلى فالقني فاخبرني ما لقيت من ربك وإن أنا مت قبلك لقيتك
~~فأخبرتك فقال الآخر وهل تلتقي الأموات والأحياء قال نعم أرواحهم في الجنة
~~تذهب حيث تشاء قال فمات فلان فلقيه في المنام فقال توكل وأبشر فلم أر مثل
~~التوكل قط وقال العباس بن عبد المطلب كنت أشتهى أن ارى عمر في المنام فما
~~رأيته إلا عند قرب الحول فرأيته يمسح العرق عن جبينه وهو يقول هذا أوان
~~فراغي إن كاد عرشي ليهد لولا أن لقيت رءوفا رحميا
# ولما حضرت شريح بن عابد الثمالى الوفاة دخل عليه غضيف بن الحارث وهو يجود
~~بنفسه فقال يا أبا الحجاج إن قدرت على أن تأتينا بعد الموت فتخبرنا بما ترى
~~فافعل قال وكانت كلمة مقبولة في أهل الفقه قال فمكث زمانا لا يراه ثم رآه
~~في منامه فقال له أليس قدمت قال بلى قال فكيف حالك قال تجاوز ربنا عنا
~~الذنوب فلم يهلك منا إلا الاحراض قلت وما الأحراض قال الذين يشار إليهم
~~بالأصابع في الشيء
# وقال عبد الله بن عمر بن عبد العزيز رأيت أبي في النوم بعد موته كأنه في
~~حديقة فدفع إلى تفاحات فأولتهن الولد فقلت أى الأعمال وجدت أفضل فقال
~~الاستغفار أى بنى
# ورأى مسلمة بن عبد الملك عمر بن عبد العزيز بعد موته فقال يا أمير
~~المؤمنين ليت شعرى إلى أى الحالات صرت بعد الموت قال يا مسلمة هذا أوان
~~فراغي والله ما استرحت إلا ms022 الآن قال قلت فأين أنت يا أمير المؤمنين قال مع
~~أئمة الهدى في جنة عدن
# قال صالح البراد رأيت زرارة بن أوفي بعد موته فقلت رحمك الله ماذا قيل لك
~~وماذا قلت فأعرض عنى قلت فما صنع الله بك قال تفضل على بجوده وكرمه قلت
~~فأبو العلاء بن يزيد أخو مطرف قال ذاك في الدرجات العلى قلت فأى الأعمال
~~أبلغ فيما عندكم قال التوكل وقصر الأمل
# وقال مالك بن دينار رأيت مسلم بن يسار بعد موته فسلمت عليه فلم يرد على
~~السلام فقلت ما يمنعك أن ترد السلام قال أنا ميت فكيف أرد عليك السلام فقلت
~~له ماذا لقيت بعد الموت قال لقيت والله أهوالا وزلازل عظاما شدادا قال قلت
~~له فما كان بعد ذلك قال وما تراه يكون من الكريم قبل منا الحسنات وعفا لنا
~~عن السيئات وضمن عنا النبعات قال ثم شهق مالك شهقة خر مغشيا عليه قال فلبث
~~بعد ذلك أياما مريضا ثم انصدع قلبه فمات
# PageV01P022
# وقال سهيل أخو حزم رأيت مالك بن دينار بعد موته فقلت يا أبا يحيى ليث
~~شعرى ماذا قدمت به على الله قال قدمت بذنوب كثيرة محاها عنى حسن الظن بالله
~~عز وجل
# ولما مات رجاء بن حيوة رأته امرأة عابدة فقالت يا أبا المقدام إلام صرتم
~~قال إلى خير ولكن فزعنا بعدكم فزعة ظننا أن القيامة قد قامت قالت قلت ومم
~~ذلك قال دخل الجراح وأصحابه الجنة بأثقالهم حتى ازدحموا على بابها
# وقال جميل بن مرة كان مورق العجلى لى أخا وصديقا فقلت له ذات يوم أينا
~~مات قبل صاحبه فليأت صاحبه فليخبره بالذي صار الأيه قال فمات مورق فرأت
~~أهلى في منامها كأنه أتانا كما كان يأتي فقرع الباب كما كان يقرع قالت فقمت
~~ففتحت له كما كنت أفتح وقلت أدخل يا أبا المعتمر إلى باب أخيك فقال كيف
~~أدخل وقد ذقت الموت إنما جئت لأعلم جميلا بما صنع الله بى أعلميه أنه قد
~~جعلني في المقربين
# ولما مات محمد ms023 بن سيرين حزن عليه بعض أصحابه حزنا شديدا فرآه في المنام
~~في حال حسنة فقال يا أخي قد أراك في حال يسرني فما صنع الحسن قال رفع فوقي
~~بسبعين درجة قلت ولم ذاك وقد كنا نرى أنك أفضل منه قال ذاك بطول حزنه
# وقال ابن عيينة رأيت سفيان الثورى في النوم فقلت أوصنى قال أقل من معرفة
~~الناس
# وقال عمار بن سيف رأيت الحسن بن صالح في منامى فقلت قد كنت متمنيا للقائك
~~فماذا عندك فتخبرنا به فقال أبشر فإني لم أر مثل حسن الظن بالله شيئا
# ولما مات ضيغم العابد رآه بعض أصحابه في المنام فقال أما صليت علي قال
~~فذكرت علة كانت فقال أما لو كنت على نجت رأسك
# ولما ماتت رابعة رأتها امرأة من أصحابها وعليها حلة استبرق وخمار من سندس
~~وكانت كفنت في جبة وخمار من صوف فقالت لها ما فعلت الجبة التى كفنتك فيها
~~وخمار الصوف قالت والله أنه نزع عنى وأبدلت به هذا الذي ترين على وطويت
~~أكفاني وختم عليها ورفعت في عليين ليكمل لى ثوابها يوم القيامة قالت فقلت
~~لها هذا كنت تعلمين أيام الدنيا فقالت وما هذا عند ما رأيت من كرامة الله
~~لأوليائه فقلت لها فما فعلت عبدة بنت أبي كلاب فقلت هيهات هيهات سبقتنا
~~والله إلى الدرجات العلى قالت قلت وبم وقد كنت عند الناس أعبد منها فقالت
~~أنها لم تكن تبالى على أى حال أصبحت من الدنيا أو أمست فقلت فما فعل أبو
~~مالك تعنى ضيغما فقالت يزور الله تبارك وتعالى متى شاء قالت
# PageV01P023
# قلت فما فعل بشر بن منصور قالت بخ بخ أعطى والله فوق ما كان يأمل قالت
~~قلت مرينى بأمر أتقرب به إلى الله تعالى قالت عليك بكثرة ذكر الله فيوشك أن
~~تغتبطى بذلك في قبرك
# ولما مات عبد العزيز بن سليمان العابد رآه بعض أصحابه وعليه ثياب خضر
~~وعلى رأسه أكليل من لؤلؤ فقال كيف كنت بعدنا وكيف وجدت طعم الموت وكيف رأيت
~~الأمر هناك ms024 قال أما الموت فلا تسأل عن شدة كربه وغمه إلا أن رحمة الله وارت
~~عنا كل عيب وما تلقانا إلا بفضله
# وقال صالح بن بشر لما مات عطاء السلمى رأيته في منامى فقلت يا أبا محمد
~~ألست في زمرة الموتى قال بلى قلت فماذا صرت بعد الموت قال صرت والله إلى
~~خير كثير ورب غفور شكور قال قلت أما والله لقد كنت طويل الحزن في دار
~~الدنيا فتبسم وقال والله لقد أعقبني ذلك راحة طويلة وفرحا دائما قلت ففي أى
~~الدرجات أنت قال مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~الصالحين وحسن أولئك رفيقا
# ولما مات عاصم الجحدرى رآه بعض أهله في المنام فقال أليس قدمت قال بلى
~~قال فأين أنت قال أنا والله في روضة من رياض الجنة أنا ونفر من أصحابي
~~نجتمع كل ليلة جمعة وصبيحتها إلى بكر بن عبد الله المزنى فنتلقى أخباركم
~~قال قلت أجسادكم أم أرواحكم قال هيهات بليت الأجساد وإنما تتلاقى الأرواح
# ورئى الفضيل بن عياض بعد موته فقال لم أر للعبد خيرا من ربه
# وكان مرة الهمدانى قد سجد حتى أكل التراب جبهته فلما مات رآه رجل من أهله
~~في منامه وكأن موضع سجوده كهيئة الكوكب الدرى فقال ما هذا الأثر الذي أرى
~~بوجهك قال كسى موضع السجود بأكل التراب له نورا قال قلت فما منزلتك في
~~الآخرة قال خير منزل دار لا ينتقل عنها أهلها ولا يموتون
# وقال أبو يعقوب القارى رأيت في منامى رجلا آدما طوالا والناس يتبعونه قلت
~~من هذا قالوا أو يس القرنى فاتبعته فقلت أوصنى يرحمك الله فكلح في وجهى
~~فقلت مسترشد فأرشدنى رحمك الله فأقبل على فقال ابتغ رحمة الله عند محبته
~~واحذر نقمته عند معصيته ولا تقطع رجاءك منه في خلال ذلك ثم ولى وتركنى
# وقال ابن السماك رأيت مسعرا في النوم فقلت أى الأعمال وجدت أفضل قال
~~مجالس الذكر وقال الأجلح رأيت سلمة بن كهيل في النوم فقلت أى الأعمال وجدت
~~أفضل قال ms025 قيام الليل وقال أبو بكر بن أبى مريم رأيت وفاء بن بشر بعد موته
~~فقلت ما فعلت
# PageV01P024
# يا وفاء قال نجوت بعد كل جهد قلت فأى الأعمال وجدتموها أفضل قال البكاء
~~من خشية الله عز وجل
# وقال الليث بن سعد عن موسى بن وردان أنه رأى عبد الله بن أبى حبيبة بعد
~~موته فقال عرضت على حسناتى وسيئاتى فرأيت في حسناتى حبات رمان التقطتهن
~~فأكلهن ورأيت في سيئاتى خيطى حرير كانا في قلنسوتى
# وقال سنيد بن داود حدثنى ابن أخى جويرية بن أسماء قال كنا بعبادان فقدم
~~علينا شاب من أهل الكوفة متعبد فمات بها في يوم شديد الحر فقلت نبرد ثم
~~نأخذ في جهازه فنمت فرأيت كأنى في المقابر فإذا بقبة جوهر تتلألأ حسنا وأنا
~~أنظر إليها إذ انفلقت فأشرفت منها جارية ما رأيت مثل حسنها فأقبلت على
~~فقالت بالله لا تحبسه عنا إلى الظهر قال فانتبهت فزعا وأخذت في جهازه وحفرت
~~له قبرا في الموضع الذي رأيت فيه القبة فدفنته فيه
# وقال عبد الملك بن عتاب الليثى رأيت عامر بن عبد قيس في النوم فقلت أى
~~الأعمال وجدت أفضل قال ما أريد به وجه الله عز وجل
# وقال يزيد بن هارون رأيت أبا العلاء أيوب بن مسكين في المنام فقلت ما فعل
~~بك ربك قال غفر لي قلت بماذا قال بالصوم والصلاة قلت أرأيت منصور بن زادان
~~قال هيهات ذاك نرى قصره من بعيد
# وقال يزيد بن نعامة هلكت جارية في طاعون الجارف فلقيها أبوها بعد موتها
~~فقال لها يا بنية أخبرينى عن الآخرة قالت يا أبت قدمنا على أمر عظيم نعلم
~~ولا نعمل وتعملون ولا تعلمون والله لتسبيحة أو تسبيحتان أو ركعة أو ركعتان
~~في صحيفة عملي أحب إلى من الدنيا وما فيها وقال كثير بن مرة رأيت في منامى
~~كأنى دخلت درجة علياء في الجنة فجعلت أطوف بها وأتعجب منها فإذا أنا بنساء
~~من نساء المسجد في ناحية منها فذهبت حتى سلمت عليهن ثم قلت بما ms026 بلغتن هذه
~~الدرجة قلن بسجدات وتكبيرات وقال مزاحم مولى عمر بن عبد العزيز عن فاطمة
~~بنت عبد الملك امرأة عمر بن عبد العزيز قالت انتبه عمر بن عبد العزيز ليلة
~~فقال لقد رأيت رؤيا معجبة قالت فقلت جعلت فداءك فأخبرنى بها فقال ما كنت
~~لأخبرك بها حتى أصبح فلما طلع الفجر خرج فصلى ثم عاد إلى مجلسه قالت
~~فاغتنمت خلوته فقلت أخبرنى بالرؤيا التي رأيت قال رأيت كأنى رفعت إلى أرض
~~خضراء واسعة كأنها بساط أخضر وإذا فيها قصر أبيض كأنه الفضة وإذا خارج قد
~~خرج من ذلك القصر فهتف بأعلى صوته يقول أين محمد بن عبد الله بن عبد المطلب
~~أين رسول الله إذ أقبل رسول الله حتى دخل ذلك القصر قال ثم إن آخر خرج من
~~ذلك القصر فنادى
# PageV01P025
# أين أبو بكر الصديق أين ابن أبى قحافة إذ أقبل أبو بكر حتى دخل ذلك القصر
~~ثم خرج آخر فنادى أين عمر بن الخطاب فأقبل عمر حتى دخل ذلك القصر ثم خرج
~~آخر فنادى أين عثمان ابن عفان فأقبل حتى دخل ذلك القصر ثم خرج آخر فنادى
~~أين علي بن أبى طالب فأقبل حتى دخل ذلك القصر ثم ان آخر خرج فنادى أين عمر
~~بن عبد العزيز قال عمر فقمت حتى دخلت ذلك القصر قال فدفعت إلى رسول الله
~~والقوم حوله فقلت بينى وبين نفسى أين أجلس فجلست إلى جنب أبى عمر بن الخطاب
~~فنظرت فإذا أبو بكر عن يمين النبي وإذا عمر عن يساره فتأملت فإذا بين رسول
~~الله وبين أبى بكر رجل فقلت من هذا الرجل الذى بين رسول وبين أبى بكر فقال
~~هذا عيسى بن مريم فسمعت هاتفا يهتف وبينى وبينه ستر نور يا عمر بن عبد
~~العزيز تمسك بما أنت عليه وانبت على ما أنت عليه ثم كأنه أذن لى في الخروج
~~فخرجت من ذلك القصر فالتفت خلفي فإذا أنا بعثمان بن عفان وهو خارج من ذلك
~~القصر يقول الحمد لله الذي نصرنى وإذا علي ms027 بن أبى طالب في أثره خارج من ذلك
~~القصر وهو يقول الحمد لله الذي غفر لى
# وقال سعيد بن أبى عروبة عن عمر بن عبد العزيز رأيت رسول الله وأبو بكر
~~وعمر جالسان عنده فسلمت فبينا أنا جالس إذ أتى بعلي ومعاوية فأدخلا بيتا
~~وأجيف عليها الباب وأنا أنظر فما كان بأسرع من أن خرج على وهو يقول قضى لى
~~ورب الكعبة وما كان بأسرع من أن خرج معاوية على أثره وهو يقول غفر لي ورب
~~الكعبة
# وقال حماد بن أبى هاشم جاء رجل إلى عمر بن عبد العزيز فقال رأيت رسول
~~الله في المنام وأبو بكر عن يمينه وعمر عن شماله وأقبل رجلان يختصمان وانت
~~بين يديه جالس فقال لك يا عمر إذا عملت فاعمل بعمل هذين لأبى بكر وعمر
~~فاستحلفه عمر بالله أرأيت هذه الرؤيا فحلف فبكى عمر
# وقال عبد الرحمن بن غنم رأيت معاذ بن جبل بعد وفاته بثلاث على فرس أبلق
~~وخلفه رجال بيض عليهم ثياب خضر على خيل بلق وهو قدامهم وهو يقول {يا ليت
~~قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين} ثم التفت عن يمينه وشماله
~~يقول يا ابن رواحة يا ابن مظعون {الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض
~~نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين} ثم صافحنى وسلم على
# PageV01P026
# وقال قبيصة بن عقبة رأيت سفيان الثورى في المنام بعد موته فقلت ما فعل
~~الله بك فقال
# نظرت إلى ربي عيانا فقال لي ... هنيئا رضايا عنك يا ابن سعيد
# فقد كنت قواما إذا الليل قد دجا ... بعبرة محزون وقلب عميد
# فدونك فاخترأى قصر تريده ... وزرنى فإنى منك غير بعيد
# وقال سفيان بن عيينة رأيت سفيان الثورى بعد موته يطير في الجنة من نخلة
~~إلى شجرة ومن شجرة إلى نخلة وهو يقول لمثل هذا فليعمل العاملون فقيل له بما
~~أدخلت الجنة قال بالورع بالورع قيل له فما فعل على بن عاصم قال ما نراه إلا
~~مثل الكوكب
# وكان شعبة بن الحجاج ms028 ومسعر بن كدام حافظين وكانا جليلين قال أبو أحمد
~~البريدى فرأيتهما بعد موتهما فقلت أبا بسطام ما فعل الله بك فقال وفقك الله
~~لحفظ ما أقول
# حبانى إلهى في الجنان بقية ... لها ألف باب من لجين وجوهرا
# وقال لى الرحمن يا شعبة الذي ... تبحر في جمع العلوم فأكثرا
# تنعم بقربى إننى عنك ذو رضا ... وعن عبدى القوام في الليل مسعرا
# كفا مسعرا عزا بأن سيزورني ... واكشف عن وجهى الكريم لينظرا
# وهذا فعالى بالذين تنسكوا ... ولم يألفوا في سالف الدهر منكرا
# قال أحمد بن محمد اللبدى رأيت أحمد بن حنبل في النوم فقلت يا أبا عبد
~~الله ما فعل الله بك قال غفر لى ثم قال يا أحمد ضربت في ستين سوطا قلت نعم
~~يارب قال هذا وجهى قدأبحتك فأنظر إليه
# وقال أبو بكر أحمد بن محمد بن الحجاج حدثنى رجل من أهل طوسوس قال دعوت
~~الله عز وجل أن يرينى أهل القبور حتى أسألهم عن أحمد بن حنبل ما فعل الله
~~به فرأيت بعد عشر سنين في المنام كأن أهل القبور قد قاموا على قبورهم
~~فبادرونى بالكلام فقالوا يا هذا كم تدعو الله عز وجل أن يريك ايانا تسألنا
~~عن رجل لم يزل منذ فارقكم تحليه الملائكة تحت شجرة طوبى قال أبو محمد عبد
~~الحق وهذا الكلام من أهل القبور إنما هو اخبار عن علو درجة أحمد بن حنبل
~~وارتفاع مكانه وعظم منزلته فلم يقدروا أن يعبروا عن صفة حاله وعن ما هو فيه
~~إلا بهذا وما هو في معناه
# PageV01P027
# وقال أو جعفر السقاء صاحب بشر بن الحارث رأيت بشرا الحافي ومعروف الكرخى
~~وهما جائيان فقلت من أين فقالا من جنة الفردوس زرنا كليم الله موسى
# وقال عاصم الجزرى رأيت في النوم كأنى لقيت بشر بن الحارث فقلت من أين يا
~~أبا نصر قال من عليين قلت فما فعل أحمد بن حنبل قال تركته الساعة مع عبد
~~الوهاب الوراق بين يدى الله عز وجل يأكلان ويشربان فقلت له فأنت قال ms029 علم
~~قلة رغبتى في الطعام فأباحنى النظر إليه
# وقال أبو جعفر السقاء رأيت بشر بن الحارث في النوم بعد موته فقلت أبا نصر
~~ما فعل الله بك قال الطفنى ورحمنى وقال لى يا بشر لو سجدت لى في الدنيا على
~~الجمر ما أديت شكر ما حشوت قلوب عبادى منك وأباح لى نصف الجنة فأسرح فيها
~~حيث شئت ووعدنى أن يغفر لمن تبع جنازتى فقلت ما فعل أبو نصر التمار فقال
~~ذاك فوق الناس بصبره على بلائه وفقره
# قال عبد الحق لعله أراد بقوله نصف الجنة نصف نعيمها لأن نعيمها نصفان نصف
~~روحانى ونصف جسمانى فيتنعمون أولا بالروحانى فإذا ردت الأرواح إلى الأجساد
~~أضيف لهم النعيم الجسمانى إلى الروحانى وقال غيره نعيم الجنة مرتب على
~~العلم والعمل وحظ بشر من العمل كان أوفي من حظه في العلم والله أعلم
# وقال بعض الصالحين رأيت أبا بكر الشلبى في المنام وكأنه قاعد في مجلس
~~الرصافة بالموضع الذي كان يقعد فيه وإذا به قد أقبل وعليه ثياب حسان فقمت
~~إليه وسلمت عليه وجلست بين يديه فقلت له من أقرب أصحابك إليك قال ألهجهم
~~بذكر الله وأقومهم بحق الله وأسرعهم مبادرة في مرضاة الله
# وقال أبو عبد الرحمن الساحلى رأيت ميسرة بن سليم في المنام بعد موته فقلت
~~له طالت غيبتك فقال السفر طويل فقلت له فما الذي قدمت عليه فقال رخص لى
~~لأنا كنا نفتى بالرخص فقلت فما تأمرنى به قال اتباع الآثار وصحبة الأخيار
~~ينجيان من النار ويقربان من الجبار
# وقال أبو جعفر الضرير رأيت عيسى بن زاذان بعد موته فقلت ما فعل الله بك
~~فأنشأ يقول
# لو رأيت الحسان في الخلد حولى ... وأكاويب معها للشراب
# يترنمن بالكتاب جميعا ... يتمشين مسبلات الثياب
# PageV01P028
# وقال بعض أصحاب ابن جريج رأيت كأنى جئت إلى هذه المقبرة التي بمكة فرأيت
~~على عامتها سرادقا ورأيت منها قبرا عليه سرادق وقسطاط وسدرة فجئت حتى دخلت
~~فسلمت عليه فإذا مسلم بن خالد الزنجى فسلمت عليه وقلت يا أبا خالد ما ms030 بال
~~هذه القبور عليها سرادق وقبرك عليه سرادق وفسطاط وفيه سدرة فقال أنى كنت
~~كثير الصيام فقلت فأين قبر ابن جريج وأين محله فقد كنت أجالسه وأنا أحب أن
~~أسلم عليه فقال هكذا بيده هيهات وأدار أصبعه السبابة وأين ابن جريج رفعت
~~صحيفته في عليين
# ورأى حماد بن سلمة في النوم بعض الأصحاب فقال له ما فعل الله بك فقال قال
~~لى طال ما كددت نفسك في الدنيا فاليوم أطبل راحتك وراحة المتعبين
# وهذا باب طويل جدا فإن لم تسمح نفسك بتصديقه وقلت هذه منامات وهي غير
~~معصومة فتأمل من رأى صاحبا له أو قريبا أو غيره فأخبره بأمر لا يعلمه إلا
~~صاحب الرؤيا أو أخبره بمال دفنه أو حذره من أمر يقع أو بشره بأمر يوجد فوقع
~~كما قال أو أخبره بأنه يموت هو أو بعض أهله إلى كذا وكذا فيقع كما أخبر أو
~~أخبره بخصب أو جدب أو عدو أو نازلة أو مرض أو بغرض له فوقع كما أخبره
~~والواقع من ذلك لا يحصيه إلا الله والناس مشتركون فيه وقد رأينا نحن وغيرنا
~~من ذاك عجائب
# وأبطل من قال أن هذه كلها علوم وعقائد في النفس تظهر لصاحبها عند انقطاع
~~نفسه عن الشواغل البدنية بالنوم وهذا عين الباطل والمحال فإن النفس لم يكن
~~فيها قط معرفة هذه الأمور التي يخبر بها الميت ولا خطرت ببالها ولا عندها
~~علامة عليها ولا أمارة بوجه ما ونحن لا ننكر أن الأمر قد يقع كذلك
# وإن من الرؤيا ما يكون من حديث النفس وصورة الاعتقاد بل كثير من مرائى
~~الناس إنما هي من مجرد صور اعتقادهم المطابق وغير المطابق
# فإن الرؤيا على ثلاثة أنواع رؤيا من الله ورؤيا من الشيطان ورؤيا من حديث
~~النفس
# والرؤيا الصحيحة أقسام منها إلهام يلقيه الله سبحانه في قلب العبد وهو
~~كلام يكلم به الرب عبده في المنام كما قال عبادة بن الصامت وغيره
# ومنها مثل يضربه له ملك الرؤيا الموكل بها
# ومنها التقاء روح النائم بأرواح ms031 الموتى من أهله وأقاربه وأصحابه وغيرهم
~~كما ذكرنا
# ومنها عروج روحه إلى الله سبحانه وخطا بها له
# ومنها دخول روحه إلى الجنة ومشاهدتها وغير ذلك فالتقاء أرواح الأحياء
~~والموتى نوع من أنواع الرؤيا الصحيحة التي هي عند الناس من جنس المحسوسات
# PageV01P029
# وهذا موضع اضطرب فيه الناس فمن قائل إن العلوم كلها كامنة في النفس وإنما
~~اشتغالها بعالم الحس يحجب عنها مطالعتها فإذا تجردت بالنوم رأت منها بحسب
~~استعدادها ولما كان تجردها بالموت أكمل كانت علومها ومعارفها هناك أكمل
~~وهذا فيه حق وباطل فلا يرد كله ولا يقبل كله فإن تجرد النفس يطلعها على
~~علوم ومعارف لا تحصل بدون التجرد لكن لو تجردت كل التجرد لم تطلع على علم
~~الله الذي بعث به رسوله وعلى تفاصيل ما أخبر به عن الرسل الماضية والأمم
~~الخالية وتفاصيل المعاد وأشراط الساعة وتفاصيل الأمر والنهى والأسماء
~~والصفات والأفعال وغير ذلك مما لا يعلم إلا بالوحى ولكن تجرد النفس عون لها
~~على معرفة ذلك وتلقيه من معدنه أسهل وأقرب وأكثر مما يحصل للنفس المنغمسة
~~في الشواغل البدنية
# ومن قائل إن هذه المرائى علوم علقها الله في النفس ابتداء بلا سبب وهذا
~~قول منكرى الأسباب والحكم القوى وهو قول مخالف للشرع والعقل والفطرة
# ومن قائل أن الرؤيا أمثال مضروبة يضربها الله للعبد بحسب استعداده الفه
~~على يد ملك الرؤيا فمرة يكون مثلا مضروبا ومرة يكون نفس ما رآه الرائى
~~فيطابق الواقع مطابقة العلم لمعلومه
# وهذا أقرب من القولين قبله ولكن الرؤيا ليست مقصورة عليه بل لها أسباب
~~أخر كما تقدم من ملاقاة الأرواح وأخبار بعضها بعضا ومن إلقاء الملك الذي في
~~القلب والروع ومن رؤية الروح للأشياء مكافحة بلا واسطة
# وقد ذكر أبو عبد الله بن منده الحافظ في كتاب النفس والروح من حديث محمد
~~بن حميد حدثنا عبد الرحمن بن مغراء الدروسى حدثنا الأزهر بن عبد الله
~~الأزدى عن محمد بن عجلان عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال لقى عمر بن
~~الخطاب على بن ms032 أبى طالب فقال له يا أبا الحسن ربما شهدت وغبنا وشهدنا وغبت
~~ثلاث أسألك عنهن عندك منهن علم فقال على ابن أبى طالب وما هن فقال الرجل
~~يحب الرجل ولم ير منه خيرا والرجل يبغض الرجل ولم ير منه شرا فقال على نعم
~~سمعت رسول الله يقول إن الأرواح جنود مجندة تلتقى في الهواء فتشأم فما
~~تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف فقال عمر واحدة قال عمر والرجل يحدث
~~الحديث إذ نسيه فبينا هو وما نسيه إذ ذكره فقال نعم سمعت رسول الله يقول ما
~~في القلوب قلب إلا وله سحابة كسحابة القمر بينا القمر مضيء إذا تجللته
~~سحابة الظلم إذا تجلت فأضاء وبينا القلب يتحدث إذ تجللته سحابة فنسى إذ
~~تجلت عنه فيذكر قال عمر اثنتان قال والرجل يرى الرؤيا فمنها ما يصدق ومنها
~~ما يكذب
# PageV01P030
# فقال نعم سمعت رسول الله يقول ما من عبد ينام يتملىء نوما إلا عرج بروحه
~~إلى العرش فالذى لا يستيقظ دون العرش فتلك الرؤيا التي تصدق والذي يستيقظ
~~دون العرش فهي التي تكذب فقال عمر ثلاث كنت في طلبهن فالحمد لله الذي
~~أصبتهن قبل الموت
# وقال بغية بن الوليد حدثنا صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر الحضرمى قال
~~قال عمر بن الخطاب عجبت لرؤيا الرجل يرى الشيء لم يخطر له على بال فيكون
~~كآخذ بيد ويرى الشيء فلا يكون شيئا فقال على بن أبى طالب يا أمير المؤمنين
~~يقول الله عز وجل {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
~~فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى} قال والأرواح يعرج
~~بها في منامها فما رأت وهي في السماء فهو الحق فإذا ردت إلى أجسادها تلقتها
~~الشياطين في الهواء فكذبتها فما رأت من ذلك فهو الباطل قال فجعل عمر يتعجب
~~من قول علي قال ابن منده هذا خبر مشهور عن صفوان بن عمرو وغيره وروى عن أبى
~~الدرداء
# وذكر الطبرانى من حديث على بن أبى طلحة أن ms033 عبد الله بن عباس قال لعمر بن
~~الخطاب يا أمير المؤمنين أشياء أسألك عنها قال سل عما شئت قال يا أمير
~~المؤمنين مم يذكر الرجل ومم ينسى ومم تصدق الرؤيا ومم تكذب فقال له عمر إن
~~على القلب طخاوة كطخاوة القمر فإذا تغشت القلب نسى ابن آدم فإذا انجلت ذكر
~~ما كان نسى وأما مم تصدق الرؤيا ومم تكذب فإن الله عز وجل يقول {الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها} فمن دخل منها في ملكوت السماء
~~فهى التي تصدق وما كان منها دون ملكوت السماء فهي التي تكذب
# وروى ابن لهيعة عن عثمان بن نعيم الرعينى عن أبى عثمان الاصبحى عن أبى
~~الدرداء قال إذا نام الإنسان عرج بروحه حتى يؤتى بها العرش فإن كان طاهرا
~~أذن لها بالسجود وإن كان جنبا لم يؤذن لها بالسجود
# وروى جعفر بن عون عن إبراهيم الهجرى عن أبى الأحوص عن عبد الله بن مسعود
~~أنه قال إن الأرواح جنود مجندة تتلاقى فتشأم كما تشأم الخيل فما تعارف منا
~~ائتلف وما تناكر منها اختلف
# ولم يزل الناس قديما وحديثا تعرف هذا وتشاهده قال جميل بن معمر العذرى
# أظل نهاري مستهاما وتلتقى ... مع الليل روحى في المنام وروحها فإن قيل
~~فالنائم يرى غيره من الأحياء يحدثه ويخاطبه وربما كان بينهما مسافة بعيدة
~~ويكون
# PageV01P031
# المرئى يقظان روحه لم تفارق جسده فكيف التقت روحاهما قيل هذا إما أن يكون
~~مثلا مضروبا ضربه ملك الرؤيا للنائم أو يكون حديث نفس من الرائى تجرد له في
~~منامه كما قال حبيب بن أوس
# سقيا لطيفك من زور أتاك به ... حديث نفسك عنه وهو مشغول
# وقد تتناسب الروحان وتشتد علاقة احداهما بالأخرى فيشعر كل منهما ببعض ما
~~يحدث لصاحبه وإن لم يشعر بما يحدث لغيره لشدة العلاقة بينهما وقد شاهد
~~الناس من ذلك عجائب
# والمقصود أن أرواح الأحياء تتلاقى في النوم كما تتلاقى أرواح الأحياء
~~والأموات قال بعض السلف أن الأرواح تتلاقى في الهواء فتتعارف أو تتذاكر ms034
~~فيأتيها ملك الرؤيا بما هو لاقيها من خير أو شر قال وقد وكل الله بالرؤيا
~~الصادقة ملكا علمه وألهمه معرفة كل نفس بعينها واسمها ومتقلبها في دينها
~~ودنياها وطبعها ومعارفها لا يشتبه عليه منها شيء ولا يغلط فيها فتأتيه نسخة
~~من علم غيب الله من أم الكتاب بما هو مصيب لهذا الإنسان من خير وشر في دينه
~~ودنياه ويضرب له فيها الأمثال والأشكال على قدر عادته فتارة يبشره بخير
~~قدمه أو يقدمه وينذره من معصية ارتكبها أو هم بها ويحذره من مكروه انعقدت
~~أسبابه ليعارض تلك الأسباب بأسباب تدفعها ولغير ذلك من الحكم والمصالح التي
~~جعلها الله في الرؤيا نعمة منه ورحمة وإحسانا وتذكيرا وتعريفا وجعل أحد طرق
~~ذلك تلاقى الأرواح وتذاكرها وتعارفها وكم ممن كانت توبته وصلاحه وزهده
~~واقباله على الآخرة عن منام رآه أو رئى له وكم ممن استغنى وأصاب كنزا دفينا
~~عن منام
# وفي كتاب المجالسة لأبى بكر أحمد بن مروان المالكى عن ابن قتيبة عن أبى
~~حاتم عن الأصمعي عن المعتمر بن سليمان عمن حدثه قال خرجنا مرة في سفر وكنا
~~ثلاثة نفر فنام أحدنا فرأينا مثل المصباح خرج من أنفة فدخل غارا قريبا منه
~~ثم رجع فدخل أنفه فأستيقظ يمسح وجهه وقال رأيت عجبا رأيت في هذا الغار كذا
~~وكذا فدخلناه فوجدنا فيه بقية من كنز كان
# وهذا عبد المطلب دل في النوم على زمزم وأصاب الكنز الذى كان هناك
# وهذا عمير بن وهب أتى في منامه فقيل له قم إلى موضع كذا وكذا من البيت
~~فأحفره تجد مال أبيك وكان أبوه قد دفن مالا ومات ولم يوص به فقام عمير من
~~نومه فأحتفر حيث أمره فأصاب عشرة آلاف درهم وتبرا كثيرا فقضى دينه وحسن
~~حاله وحال أهل بيته وكان ذلك عقب إسلامه فقالت له الصغرى من بناته يا أبت
~~ربنا هذا الذي حيانا بدينه خير من هبل والعزى ولولا أنه كذلك ما ورثك هذا
~~المال وإنما عبدته أياما قلائل
# PageV01P032
# قال علي بن أبي طالب ms035 القيروانى العابر وما حديث عمير هذا واستخراجه المال
~~بالمنام بأعجب مما كان عندنا وشاهدناه في عصرنا بمدينتنا من أبى محمد عبد
~~الله البغانشى وكان رجلا صالحا مشهورا برؤية الأموات وسؤالهم عن الغائبات
~~ونقله ذلك إلى أهلهم وقراباتهم حتى اشتهر بذلك وكثر منه فكان المرء يأتيه
~~فيشكو إليه أن حميمه قد مات من غير وصية وله مال لا يهتدى إلى مكانه فيعده
~~خيرا ويدعو الله تعالى في ليلته فيترا آلة الميت الموصوف فيسأله عن الأمر
~~فيخبره به
# فمن نوادره ان امرأة عجوزا من الصالحات توفيت ولا مرأة عندها سبعة دنانير
~~وديعة فجاءت إليه صاحبة الوديعة وشكت إليه ما نزل بها وأخبرته بأسمها واسم
~~الميتة صاحبتها ثم عادت إليه من الغد فقال لها تقول لك فلانة عدى من سقف
~~بيتى سبع خشبات تجدى الدنانير في السابعة في خرقة صوف ففعلت ذلك فوجدتها
~~كما وصف لها
# وقال وأخبرنى رجل لا أظن به كدبا استأجرتني امرأة من أهل الدنيا على هدم
~~دار لها وبنائها بمال معلوم فلما أخذت في الهدم لزمت الفعلة هى ومن معها
~~فقلت مالك قالت والله مالى إلى هدم هذه الدار من حاجة لكن أبى مات وكان ذا
~~يسار كثير فلم نجد له كثير شيء فخلت أن ماله مدفون فعمدت إلى هدم الدار
~~لعلى أجد شيئا فقال لها بعض من حضر لقد فاتك ما هو أهون عليك من هذا قالت
~~وما هو قال فلان تمضين إليه وتسألينه أن يبيت قصتك الليلة فلعله يرى أباك
~~فيدلك على مكان ماله بلا تعب ولا كلفة فذهبت إليه ثم عادت إلينا فزعمت أنه
~~كتب اسمها واسم أبيها عنده فلما كان من الغد بكرت إلى العمل وجاءت المرأة
~~من عند الرجل فقالت ان الرجل قال لى رأيت أباك وهو يقول المال في الحنية
~~قال فجعلنا نحفر تحت الحنية وفي جوانبها حتى لاح لي شق وإذا المال فيه قال
~~فأخذنا في التعجب والمرأة تستخف بما وجدت وتقول مال أبى كان أكثر من هذا
~~ولكنى أعود إليه فمضت ms036 فأعلمته ثم سألته المعاودة فلما كان من الغد أتت
~~وقالت انه قال لها أن أباك يقول لك احفرى تحت الجابية المربعة التي في مخزن
~~الزيت قال ففتحت المخزن فإذا بجابية مربعة في الركن فأزلناها وحفرنا تحتها
~~فوجدنا كوزا كبيرا فأخذته ثم دام بها الطمع في المعاودة ففعلت فرجعت من
~~عنده وعليها الكآبة فقالت زعم انه رآه وهو يقول له قد أخذت ما قدر لها وأما
~~ما بقى فقد جلس عليه عفريت من الجن يحرسه إلى من قدر له والحكايات في هذا
~~الباب كثيرة جدا
# PageV01P033
# وأما من حصل له الشفاء بإستعمال دواء رأى من وصفه له في منامه فكثير جدا
~~وقد حدثنى غير واحد ممن كان غير مائل إلي شيخ الإسلام ابن تيمية أنه رآه
~~بعد موته وسأله عن شيء كان يشكل عليه من مسائل الفرائض وغيرها فأجابه
~~بالصواب
# وبالجملة فهذا أمر لا ينكره إلا من هو أجهل الناس بالأرواح وأحكامها
~~وشأنها وبالله التوفيق
### | المسألة الرابعة وهي أن الروح هل تموت أم الموت للبدن وحده اختلف
# الناس في هذا فقالت طائفة تموت الروح وتذوق الموت لأنها نفس وكل نفس
~~ذائقة الموت
# قالوا وقد دلت الأدلة على أنه لا يبقى إلا الله وحده قال تعالى {كل من
~~عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} وقال تعالى {كل شيء هالك إلا
~~وجهه} قالوا وإذا كانت الملائكة تموت فالنفوس البشرية أولى بالموت قالوا
~~وقد قال تعالى عن أهل النار أنهم قالوا {ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا
~~اثنتين} فالموتة الأولى هذه المشهودة وهي للبدن والأخرى للروح
# وقال آخرون لا تموت الأرواح فإنها خلقت للبقاء وإنما تموت الأبدان قالوا
~~وقد دلت على هذا الأحاديث الدالة على نعيم الأرواح وعذابها بعد المفارقة
~~إلى أن يرجعها الله في أجسادها ولو ماتت الأرواح لانقطع عنها النعيم
~~والعذاب وقد قال تعالى {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم
~~يلحقوا بهم من خلفهم} هذا مع القطع ms037 بأن أرواحهم قد فارقت أجسادهم وقد ذاقت
~~الموت
# والصواب أن يقال موت النفوس هو مفارقتها لأجسادها وخروجها منها فإن أريد
~~بموتها هذا القدر فهي ذائقة الموت وإن أريد أنها تعدم وتضمحل وتصير عدما
~~محضا فهى لا تموت بهذا الاعتبار بل هي باقية بعد خلقها في نعيم أو في عذاب
~~كما سيأتى ان شاء الله تعالى بعد هذا وكما صرح به النص انها كذلك حتى يردها
~~الله في جسدها وقد نظم أحمد بن الحسين الكندى هذا الاختلاف في قوله
# تنازع الناس حتى لااتفاق لهم ... إلا على شجب والخلف في الشجب
# فقيل تخلص نفس المرء سالمة ... وقيل تشرك جسم المرء في العطب
# PageV01P034
# فإن قيل فعند النفخ في الصور هل تبقى الأرواح حية كما هي أو تموت ثم تحيا
~~قيل قد قال تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من
~~شاء الله فقد استثنى الله سبحانه بعض من في السموات ومن في الأرض من هذا
~~الصعق
# فقيل هم الشهداء هذا قول أبى هريرة وابن عباس وسعيد بن جبير
# وقيل هم جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت وهذا قول مقاتل وغيره
# وقيل هم الذين في الجنة من الحور العين وغيرهم ومن في النار من أهل
~~العذاب وخزنتها قاله أبو إسحق بن شاقلا من أصحابنا
# وقد نص الإمام أحمد على أن الحور العين والولدان لا يمتن عند النفخ في
~~الصور وقد أخبر سبحانه أن أهل الجنة {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة
~~الأولى} وهذا نص على أنهم لا يموتون غير تلك الموتة الأولى فلو ماتوا مرة
~~ثانية لكانت موتتان وأما قول أهل النار {ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا
~~اثنتين} فتفسير هذه الآية التي في البقرة وهي قوله تعالى {كيف تكفرون بالله
~~وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم} فكانوا أمواتا وهم نطف في أصلاب
~~آبائهم وفي أرحام أمهاتهم ثم أحياهم بعد ذلك ثم أماتهم ثم يحييهم يوم
~~النشور وليس في ذلك اماتة أزواجهم قبل يوم القيامة وإلا كانت ثلاث موتات
~~وصعق الأرواح ms038 عند النفخ في الصور ولا يلزم منه موتها ففي الحديث لصحيح ان
~~الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق فإذا موسى آخذ بقائمة العرش
~~فلا أدرى افاق قبلى أم جوزى بصعقة يوم الطور
# فهذا صعق في موقف القيامة إذا جاء الله تعالى لفصل القضاء وأشرقت الأرض
~~بنوره فحينئذ تصعق الخلائق كلهم قال تعالى {فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي
~~فيه يصعقون} ولو كان هذا الصعق موتا لكانت موتة أخرى وقد تنبه لهذا جماعة
~~من الفضلاء فقال أبو عبد الله القرطبى ظاهر هذا الحديث ان هذه صعقة غشى
~~تكون يوم القيامة لاصعقة الموت الحادثة عن نفخ الصور قال وقد قال شيخنا
~~أحمد بن عمرو وظاهر حديث النبي يدل على أن هذه الصعقة إنما هي بعد النفخة
~~الثانية نفخة البعث ونص القرآن يقتضى أن ذلك الاستثناء إنما هو بعد نفخة
~~الصعق ولما كان هذا قال بعض العلماء يحتمل أن يكون موسى ممن لم يمت من
~~الأنبياء وهذا باطل وقال القاضي عياض يحتمل أن يكون المراد بهذه صعقة فزع
~~بعد النشور حين تنشق السموات والأرض قال فتستقل الأحاديث والآثار ورد عليه
~~أبو العباس القرطبى فقال يرد هذا قوله في الحديث الصحيح أنه حين يخرج من
~~قبره يلقى موسى آخذا بقائمة العرش قال وهذا إنما عند نفخة الفزع
# PageV01P035
# قال أبو عبد الله وقال شيخنا أحمد بن عمرو الذي يزيح هذا الاشكال إن شاء
~~الله تعالى ان الموت ليس بعدم محض وإنما هو انتقال من حال إلى حال ويدل على
~~ذلك أن الشهداء بعد قتلهم وموتهم أحياء عند ربهم يرزقون فرحين مستبشرين
~~وهذه صفة الأحياء في الدنيا وإذا كان هذا في الشهداء كان الأنبياء بذلك أحق
~~وأولى مع أنه قد صح عن النبي أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء وأنه اجتمع
~~بالأنبياء ليلة الإسراء في بيت المقدس وفي السماء وخصوصا بموسى وقد أخبر
~~بأنه ما من مسلم يسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام إلى
~~غير ذلك مما يحصل من جملته ms039 القطع بأن أموت لأنبياء إنما هو راجع إلى أن
~~غيبوا عنا بحيث لا ندركهم وإن كانوا موجودين جاءوا ذلك كالحال في الملائكة
~~فإنهم أحياء موجودون ولا تراهم وإذا تقرر أنهم أحياء فإذا نفخ في الصور
~~نفخة الصعق صعق كل من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله فأما صعق
~~غير الأنبياء فموت وأما صعق الأنبياء فالأظهر أنه غشية فإذا نفخ في الصور
~~نفخة البعث فمن مات حى ومن غشى عليه أفاق ولذلك قال في الحديث المتفق على
~~صحته فأكون أول من يفيق فنبينا أول من يخرج من قبره قبل جميع الناس إلا
~~موسى فإنه حصل فيه تردد هل بعث قبله من غشيته أو بقى على الحالة التي كان
~~عليها قبل نفخة الصعق مفيقا لأنه حوسب بصعقة يوم الطور وهذه فضيلة عظيمة
~~لموسى ولا يلزم من فضيلة واحدة أفضليته على نبينا مطلقا لأن الشيء الجزئي
~~لا يوجب أمرا كليا انتهى
# قال أبو عبد الله القرطبي ان حمل الحديث على صعقة الخلق يوم القيامة فلا
~~إشكال وإن حمل على صعقة الموت عند النفخ في الصور فيكون ذكر يوم القيامة
~~يراد به أوائله فالمعنى إذا نفخ في الصور نفخة البعث كنت أول من يرفع رأسه
~~فإذا موسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدرى أفاق قبلى أم جوزى بصعقة
~~الطور
# قلت وحمل الحديث ع لى هذا لا يصح لأنه ترد هل أفاق موسى قبله أم لم يصعق
~~بل جوزى بصعقة الطور فالمعنى لا أدرى أصعق أم لم يصعق وقد قال في الحديث
~~فأكون أول من يفيق وهذا يدل على أنه يصعق فيمن يصعق وان التردد حصل في موسى
~~هل صعق وأفاق قبله من صعقته أم لم يصعق ولو كان المراد به الصعقة الأولى
~~وهي صعقة الموت لكان قد جزم بموته وتردد هل مات موسى أم لم يمت وهذا باطل
~~لوجوه كثيرة فعلم أنها صعقة فزع لاصعقة موت وحينئذ فلا تدل الآية على أن
~~الأرواح كلها تموت عند النفخة الأولى نعم تدل ms040 على أن موت الخلائق عند
~~النفخة الأولى وكل من لم يذق الموت قبلها فإنه يذوقه حينئذ وأما من ذاق
~~الموت أو من لم يكتب عليه الموت فلا تدل الآية على أنه يموت موتة ثانية
~~والله أعلم
# PageV01P036
# فإن قيل فكيف تصنعون بقوله في الحديث إن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون
~~أول من تنشق عليه الأرض فأجد موسى باطشا بقائمة العرش قيل لا ريب أن هذا
~~اللفظ قد ورد هكذا ومنه نشأ الاشكال ولكنه دخل فيه على الرواى حديث في حديث
~~فركب بين اللفظين فجاء هذا والحديثان هكذا
# أحدهما ان الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق
# والثاني هكذا أنا أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة ففي الترمذي وغيره
~~من حديث ابى سعيد الخدرى قال قال رسول الله أنا سيد ولد آدم يوم القيامة
~~ولا فخر وبيدى لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت
~~لوائي وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
# فدخل على الراوى هذا الحديث في الحديث الآخر وكان شيخنا أبو الحجاج
~~الحافظ يقول ذلك
# فإن قيل فما تصنعون بقوله فلا أدرى أفاق قبلى أم كان ممن استثنى الله عز
~~وجل والذين استثناهم الله إنما هم مستثنون من صعقة النفخة لا من صعقة يوم
~~القيامة كما قال الله تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض
~~إلا من شاء الله ولم يقع الاستثناء من صعقة الخلائق يوم القيامة قيل هذا
~~والله أعلم غير محفوظ وهو وهم من بعض الرواة والمحفوظ ما تواطأت الروايات
~~الصحيحة من قوله فلا أدرى أفاق قبلى أم جوزى بصعقة الطور فظن بعض الرواة ان
~~هذه الصعقة هي صعقة النفخة وأن موسى داخل فيمن استثنى منها وهذا لا يلتئم
~~على مساق الحديث قطعا فإن الإفاقة حينئذ هي إفاقة البحث فكيف يقول لا أدرى
~~أبعث قبلى أم جوزى بصعقة الطور فتأمله وهذا بخلاف الصعقة التي يصعقها
~~الخلائق يوم القيامة إذا ms041 جاء الله سبحانه لفصل القضاء بين العباد وتجلى لهم
~~فإنهم يصعقون جميعا وأما موسى فإن كان لم يصعق معهم فيكون قد حوسب بصعقته
~~يوم تجلى ربه للجبل فجعله دكا فجعلت صعقة هذا التجلى عوضا من صعقة الخلائق
~~لتجلى الرب يوم القيامة فتأمل هذا المعنى العظيم ولو لم يكن في الجواب إلا
~~كشف هذا الحديث وشأنه لكان حقيقا ان يعض عليه بالنواجذ ولله الحمد والمنة
~~وبه التوفيق
# PageV01P037
### | المسألة الخامسة وهي أن الأرواح بعد مفارقة الأبدان إذا تجردت بأى شيء
# يتميز بعضها من بعض حتى تتعارف وتتلاقى وهل تشكل إذا تجردت بشكل بدنها
~~الذي كانت فيه وتلبس صورته أم كيف يكون حالها
# هذه مسألة لا تكاد تجد من تكلم فيها ولا يظفر فيها من كتب الناس بطائل
~~ولا غير طائل ولا سيما على أصول من يقول بأنها مجردة عن المادة وعلائقها
~~وليست بداخل العالم ولا خارجه ولا لها شكل ولا قدر ولا شخص فهذا السؤال على
~~أصولهم مما لا جواب لهم عنه وكذلك من يقول هي عرض من أعراض البدن فتميزها
~~عن غيرها مشروط بقيامها ببدنها فلا تميز لها بعد الموت بل لا وجود لها على
~~أصولهم بل تعدم وتبطل بإضمحلال البدن كما تبطل سائر صفات الحى ولا يمكن
~~جواب هذه المسألة إلا على أصول أهل السنة التي تظاهرت عليها أدلة القرآن
~~والسنة والآثار والاعتبار والعقل والقول أنها ذات قائمة بنفسها تصعد وتنزل
~~وتتصل وتنفصل وتخرج وتذهب وتجيء وتتحرك وتسكن وعلى هذا أكثر من مائة دليل
~~قد ذكرناها في كتابنا الكبير في معرفة الروح والنفس وبينا بطلان ما خالف
~~هذا القول من وجوه كثيرة وإن من قال غيره لم يعرف نفسه
# وقد وصفها الله سبحانه وتعالى بالدخول والخروج والقبض والتوفي والرجوع
~~وصعودها إلى السماء وفتح أبوابها لها وغلقها عنها فقال تعالى {ولو ترى إذ
~~الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم} وقال
~~تعالى {يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي
~~وادخلي جنتي} وهذا يقال لها ms042 عند المفارقة للجسد وقال تعالى {ونفس وما سواها
~~فألهمها فجورها وتقواها} فأخبر أنه سوى النفس كما أخبر أنه سوى البدن في
~~قوله {الذي خلقك فسواك فعدلك} فهو سبحانه سوى نفس الإنسان كما سوى بدنه بل
~~سوى بدنه كالقالب لنفسه فتسوية البدن تابع لتسوية النفس والبدن موضوع لها
~~كالقالب لما هو موضوع له
# ومن ها هنا يعلم أنها تأخذ من بدنها صورة تتميز بها عن غيرها فإنها تتأثر
~~وتنتقل عن البدن كما يتأثر البدن وينتقل عنها فيكتسب البدن الطيب والخبث من
~~طيب النفس وخبثها وتكتسب النفس الطيب والخبث من طيب البدن وخبثه فأشد
~~الأشياء ارتباطا وتناسبا وتفاعلا وتأثرا من أحدهما بالآخر الروح والبدن
~~ولهذا يقال لها عند المفارقة اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب
~~النفس واخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث
# PageV01P038
# وقال الله تعالى {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
~~فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى} فوصفها بالتوفي
~~والامساك والارسال كما وصفها بالدخول والخروج والرجوع والتسوية وقد أخبر
~~النبي أن بصر الميت يتبع نفسه إذا قبضت وأخبر أن الملك يقبضها فتأخذها
~~الملائكة من يده فيوجد لها كأطيب نفخة مسك وجدت على وجه الارض أو كأنتن ريح
~~جيفة وجدت على وجه الأرض
# والأعراض لا ريح لها ولا تمسك ولا تؤخذ من يد إلى يد
# وأخبر أنها تصعد إلى السماء ويصلى عليها كل ملك لله بين السماء والأرض
~~وأنها تفتح لها أبواب السماء فتصعد من سماء إلى سماء حتى ينتهي بها إلى
~~السماء التي فيها الله عز وجل فتوقف بين يديه ويأمر بكتابة اسمه في ديوان
~~أهل عليين أو ديوان أهل سجين ثم ترد إلى الأرض وإن روح الكافر تطرح طرحا
~~وأنها تدخل مع البدن في قبرها للسؤال
# وقد أخبر النبي بأن نسمة المؤمن وهي روحه طائر يعلق في شجر الجنة حتى
~~يردها الله إلى جسدها
# وأخبر أن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من
~~ثمارها وأخبر ms043 أن الروح تنعم وتعذب في البزخ إلى يوم القيامة
# وقد أخبر سبحانه عن أرواح قوم فرعون أنها تعرض على النار غدوا وعشيا قبل
~~يوم القيامة وقد أخبر سبحانه عن الشهداء بأنهم أحياء عند ربهم يرزقون وهذه
~~حياة أرواحم ورزقها دار وإلا فالأبدان قد تمزقت وقد فسر رسول الله هذه
~~الحياة بأن أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة
~~حيث شاءت ثم تأوى إلى تلك القناديل فأطلع إليهم ربهم اطلاعة فقال هل تشتهون
~~شيئا قالوا أي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا فعل بهم ذلك ثلاث
~~مرات فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا قالوا نريد أن ترد أرواحنا في
~~أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى
# وصح عنه أن أرواح الشهداء في طير خضر تعلق من ثمر الجنة وتعلق بضم اللام
~~أى تأكل العلقة
# وقال ابن عباس قال رسول الله لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في
~~أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوى إلى قناديل من ذهب في
~~ظل العرش فلما وجدوا طيب مشربهم ومأكلهم وحسن مقيلهم قالوا
# PageV01P039
# يا ليت إخواننا يعلمون ما صنع الله لنا لئلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا
~~عن الحرب فقال الله عز وجل أنا أبلغهم عنكم فأنزل الله تعالى على رسوله
~~{ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون}
~~الآيات رواه الإمام أحمد وهذا صريح في أكلها وشربها وحركتها وانتقالها
~~وكلامها وسيأتي مزيد تقرير لذلك عن قريب إن شاء الله تعالى
# وإذا كان هذا شأن الأرواح فتميزها بعد المفارقة يكون أظهر من تميز
~~الأبدان والاشتباه بينها أبعد من اشتباه الأبدان فإن الأبدان تشتبه كثيرا
~~وأما الأرواح فقل ما تشتبه
# يوضح هذا أنا لم نشاهد أبدان الأنبياء والصحابة والأئمة وهم متميزون في
~~علمنا أظهر تميز وليس ذلك التميز راجعا إلى مجرد أبدانهم وإن ذكر لنا من
~~صفات أبدانهم ما يختص به أحدهم من الآخر بل التميز الذي عندنا ms044 بما علمناه
~~وعرفناه من صفات أرواحهم وما قام بها وتميز الروح عن الروح بصفاتها أعظم من
~~تميز البدن عن البدن بصفاته ألا ترى أن بدن المؤمن والكافر قد يشتبهان
~~كثيرا وبين روحيهما أعظم التباين والتميز وأنت ترى أخوين شقيقين مشتبهين في
~~الخلقة غاية الاشتباه وبين روحيهما غاية التباين فإذا تجردت هاتان الروحان
~~كان تميزهما في غاية الظهور
# وأخبرك بأمر إذا تأملت أحوال الأنفس والأبدان شاهدته عيانا قل أن ترى
~~بدنا قبيحا وشكلا شنيعا إلا وجدته مركبا على نفس تشاكله وتناسبه وقل أن ترى
~~آفة في بدن إلا وفي روح صاحبه آفة تناسبها ولهذا تأخذ أصحاب الفراسة أحوال
~~النفوس من أشكال الأبدان وأحوالها فقل أن تخطئ ذلك
# ويحكى عن الشافعي رحمه الله في ذلك عجائب
# وقل أن ترى شكلا حسنا وصورة جميلة وتركيبا لطيفا إلا وجدت الروح المتعلقة
~~به مناسبة له هذا ما لم يعارض ذلك ما يوجب خلافه من تعلم وتدرب واعتياد
# وإذا كانت الأرواح العلوية وهم الملائكة متميزا بعضهم عن بعض من غير
~~أجسام تحملهم وكذلك الجن فتميز الأرواح البشرية أولى
# PageV01P040
### | المسألة السادسة وهي أن الروح هل تعاد إلى الميت في قبره وقت السؤال أم
# لا
# فقد كفانا رسول الله أمر هذه المسالة وأغنانا عن أقوال الناس حيث صرح
~~باعادة الروح إليه فقال البراء بن عازب كنا في جنازه في بقيع الغرقد فأتانا
~~النبي وسلم فقعد وقعدنا حوله كأن على رءوسنا الطير وهو يلحد له فقال أعوذ
~~بالله من عذاب القبر ثلاث مرات ثم قال ان العبد إذا كان في اقبال من الآخرة
~~وانقطاع من الدنيا نزلت إليه ملائكة كأن وجوههم الشمس فيجلسون منه مد البصر
~~ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول أيتها النفس الطيبة أخرجى إلى
~~مغفرة من الله ورضوان قال فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء فيأخذها
~~فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن
~~وذلك الحنوط ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض ms045 قال فيصعدون بها
~~فلا يمرون بها يعنى على ملأ من الملائكة إلا قالوا ما هذا الروح الطيب
~~فيقولون فلان ابن فلان بأحسن أسمائه التي كانوا يسمونه في الدنيا حتى
~~ينتهوا بها إلى السماء الدنيا فيستفتحون له فيفتح له فيشيعه من كل سماء
~~مقربوها إلى السماء التي تليها حتى ينتهي بها إلى السماء التي فيها الله
~~تعالى فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين وأعيدوه إلى الأرض فإنى
~~منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنا أخرجهم تارة أخرى قال فتعاد روحه في جسده
~~فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولون له ما
~~دينك فيقول دينى الإسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو
~~رسول الله فيقولان له وما علمك بهذا فيقول قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت
~~فينادى مناد من السماء أن صدق عبدى فأفرشوه من الجنة وافتحوا له بابا من
~~الجنة قال فيأتيه من ريحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره قال ويأتيه رجل
~~حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول أبشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت
~~توعد فيقول له من أنت فوجهك الوجه الذي يجيء بالخير فيقول أنا عملك الصالح
~~فيقول رب أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلي ومالي قال وإن العبد الكافر إذا كان
~~في انقطاع من الدنيا واقبال من الآخرة نزل إليه من السماء ملائكة سود
~~الوجوه معهم المسوح فيجلسون منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند
~~رأسه فيقول أيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى سخط من الله وغضب قال فتتفرق في
~~جسده فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول فيأخذها فإذا أخذها لم
~~يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوح ويخرج منها كأنتن ريح
~~جيفة
# PageV01P041
# وجدت على وجه الارض فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا
~~قالوا ما هذا الريح الخبيث فيقولون فلان ابن فلان بأقبح أسمائه التي كان
~~يسمى بها في الدنيا حتى ينتهي به إلى السماء الدنيا ms046 فيستفتح له فلا يفتح ثم
~~قرأ رسول الله {لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل
~~في سم الخياط} فيقول الله عز وجل اكتبوا كتابة في سجين في الأرض السفلى
~~فتطرح روحه طرحا ثم قرأ {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير
~~أو تهوي به الريح في مكان سحيق} فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيقولان
~~له من ربك فيقول هاه هاه لا أدرى فيقولان له ما هذا الرجل الذى بعث فيكم
~~فيقول هاه هاه لا أدرى فينادى مناد من السماء ان كذب عبدي فأفرشوه من النار
~~وافتحوا له بابا إلى النار فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى
~~تختلف فيه أضلاعه ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول أبشر
~~بالذي يسوءك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من أنت فوجهك الوجه الذي يجيء
~~بالشر فيقول أنا عملك الخبيث فيقول رب لا تقم الساعة رواه الإمام أحمد وأبو
~~داود وروى النسائي وابن ماجه أوله ورواه أبو عوانة الأسفرائينى في صحيحه
# وذهب إلى القول بموجب هذا الحديث جميع أهل السنة والحديث من سائر الطوائف
# وقال أبو محمد بن حزم في كتاب الملل والنحل له وأما من ظن أن الميت يحيا
~~في قبره قبل يوم القيامة فخطأ ان الآيات التي ذكرناها تمنع من ذلك يعني
~~قوله تعالى {قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} وقوله تعالى {كيف
~~تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم} قال ولو كان الميت
~~يحيا في قبره لكان تعالى قد أماتنا ثلاثا وأحيانا ثلاثا وهذا باطل وخلاف
~~القرآن إلا من أحياه الله تعالى آية لنبي من الأنبياء كالذين خرجوا من
~~ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم والذي مر على
~~قرية وهي خاوية على عروشها ومن خصه نص وكذلك قوله تعالى {الله يتوفى الأنفس
~~حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى
~~إلى أجل مسمى} فصح بنص القرآن أن ms047 أرواح سائر من ذكرنا لا ترجع إلى جسده إلا
~~الأجل المسمى وهو يوم القيامة وكذلك أخبر رسول الله أنه رأى الأرواح ليلة
~~أسرى به عند سماء الدنيا من عن يمين آدم أرواح أهل السعادة وعن شماله أرواح
~~أهل الشقاوة وأخبر يوم بدر إذ خاطب الموتى أنهم قد سمعوا قوله قبل أن تكون
~~لهم قبور ولم ينكر على الصحابة قولهم قد جيفوا واعلم أنهم سامعون قوله مع
~~ذلك فصح أن الخطاب والسماع لأرواحهم فقط بلا شك وأما الجسد فلا حس له وقد
~~قال تعالى {وما أنت بمسمع من في القبور}
# PageV01P042
# فنفي السمع عمن في القبور وهي الاجساد بلا شك ولا يشك مسلم أن الذي نفي
~~الله عز وجل عنه السمع هو غير الذي أثبت له رسول الله قال ولم يأت قط عن
~~رسول الله في خبر صحيح أن أرواح الموتى ترد إلى أجسادهم عند المساءلة ولو
~~صح ذلك عنه لقلنا به قال وإنما تفرد بهذه الزيادة من رد الأرواح في القبور
~~إلى الأجساد المنهال بن عمرو وحده وليس بالقوى تركه شعبة وغيره وقال فيه
~~المغيرة بن مقسم الضبى وهو أحد الأئمة ما جازت للمنهال بن عمرو قط شهادة في
~~الإسلام على ما قد نقل وسائر الأخبار الثابتة على خلاف ذلك
# قال وهذا الذي قلنا هو الذي صح أيضا عن الصحابة
# ثم ذكر من طريق بن عيينة عن منصور بن صفية عن أمه صفية بنت شيبة قالت دخل
~~ابن عمر المسجد فأبصر ابن الزبير مطروحا قبل أن يقبر فقيل له هذه أسماء بنت
~~أبى بكر الصديق فمال ابن عمر إليها فعزاها وقال ان هذه الجثث ليست بشيء وان
~~الأرواح عند الله فقالت أمه وما يمنعنى وقد أهدى رأس يحيى بن زكريا إلى بغى
~~من بغايا بنى اسرائيل
# قلت ما ذكره أبو محمد فيه حق وباطل أما قوله من ظن أن الميت يحيا في قبره
~~فخطأ فهذا فيه إجمال أن أراد به الحياة المعهودة في الدنيا التي تقوم فيها
~~الروح بالبدن وتدبره وتصرفه ms048 وتحتاج معها إلى الطعام والشراب واللباس فهذا
~~خطأ كما قال والحس والعقل يكذبه كما يكذبه النص
# وإن أراد به حياة أخرى غير هذه الحياة بل تعاد إليه إعادة غير الإعادة
~~المألوفة في الدنيا ليسأل ويمتحن في قبره فهذا حق ونفيه خطأ وقد دل عليه
~~النص الصحيح الصريح وهو قوله فتعاد روحه في جسده وسنذكر الجواب عن تضعيفه
~~للحديث إن شاء الله تعالى
# وأما استدلاله بقوله تعالى {قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين}
~~فلا ينفي ثبوت هذه الإعادة العارضة للروح في الجسد كما أن قتيل بني إسرائيل
~~الذي أحياه الله بعد قتله ثم أماته لم تكن تلك الحياة العارضة له للمساءلة
~~معتدا بها فإنه يحيى لحظة بحيث قال فلان قتلنى ثم خر ميتا على أن قوله ثم
~~تعاد روحه في جسده لا يدل على حياة مستقرة وإنما يدل على إعادة لها إلى
~~البدن وتعلق به والروح لم تزل متعلقة ببدنها وإن بلى وتمزق
# وسر ذلك أن الروح لها بالبدن خمسة أنواع من التعلق متغايرة الأحكام
# أحدها تعلقها به في بطن الأم جنينا
# الثاني تعلقها به بعد خروجه إلى وجه الأرض
# PageV01P043
# الثالث تعلقها به في حال النوم فلها به تعلق من وجه ومفارقة من وجه
# الرابع تعلقها به في البرزخ فإنها وإن فارقته وتجردت عنه فإنها لم تفارقه
~~فراقا كليا بحيث لا يبقى لها التفات إليه البتة وقد ذكرنا في أول الجواب من
~~الأحاديث والآثار ما يدل على ردها إليه وقت سلام المسلم وهذا الرد إعادة
~~خاصة لا يوجب حياة البدن قبل يوم القيامة
# الخامس تعلقها به يوم بعث الأجساد وهو أكمل أنواع تعلقها بالبدن ولا نسبة
~~لما قبله من أنواع التعلق إليه إذ تعلق لا يقبل البدن معه موتا ولا نوما
~~ولا فسادا
# وأما قوله تعالى {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
~~فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى} فإمساكه سبحانه
~~التي قضى عليها الموت لا ينافي ردها إلى جسدها الميت في وقت ما ms049 ردا عارضا
~~لا يوجب له الحياة المعهودة في الدنيا
# وإذا كان النائم روحه في جسده وهو حي وحياته غير حياة المستيقظ فإن النوم
~~شقيق الموت فهكذا الميت إذا أعيدت روحه إلى جسده كانت له حال متوسطة بين
~~الحي وبين الميت الذي لم ترد روحه إلى بدنه كحال النائم المتوسطة بين الحي
~~والميت فتأمل هذا يزيح عنك إشكالات كثيرة
# وأما أخبار النبي عن رؤية الأنبياء ليلة أسرى به فقد زعم بعض أهل الحديث
~~أن الذي رآه أشباحهم وأرواحهم قال فإنهم أحياء عند ربهم وقد رأى إبراهيم
~~مسندا ظهره إلى البيت المعمور موسى قائما في قبره يصلى وقد نعت الأنبياء
~~لما رآهم نعت الأشباح فرأى موسى آدما ضربا طوالا كأنه من رجال شنوءة ورأى
~~عيسى يقطر رأسه كأنما أخرج من ديماس ورأى إبراهيم فشبهه بنفسه
# ونازعهم في ذلك آخرون وقالوا هذه الرؤية إنما هي لأرواحهم دون أجسادهم
~~والأجساد في الأرض قطعا إنما تبعث يوم بعث الأجساد ولم تبعث قبل ذلك إذ لو
~~بعثت قبل ذلك لكانت قد انشقت عنها الأرض قبل يوم القيامة كانت تذوق الموت
~~عند نفخة الصور وهذه موتة ثالثة وهذا باطل قطعا ولو كانت قد بعثت الأجساد
~~من القبور لم يعدهم الله إليها بل كانت في الجنة وقد صح عن النبي أن الله
~~حرم الجنة على الأنبياء حتى يدخلها هو وهو أول من يستفتح باب الجنة وهو أول
~~من تنشق عنه الأرض على الإطلاق لم تنشق عن أحد قبله
# ومعلوم بالضرورة أن جسده في الأرض طرى مطرا وقد سأله الصحابة كيف تعرض
~~صلاتنا عليك وقد أرمت فقال إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء
# PageV01P044
# ولو لم يكن جسده في ضريحه لما أجاب بهذا الجواب
# وقد صح عنه أن الله وكل بقبره ملائكة يبلغونه عن أمته السلام
# وصح عنه أنه خرج بين أبي بكر وعمر وقال هكذا نبعث
# هذا مع القطع بأن روحه الكريمة في الرفيق الأعلى في أعلى عليين مع أرواح
~~الأنبياء
# وقد صح عنه أنه رأى ms050 موسى قائما يصلى في قبره ليلة الاسراء ورآه في السماء
~~السادسة أو السابعة فالروح كانت هناك ولها اتصال بالبدن في القبر وإشراف
~~عليه وتعلق به بحيث يصلى في قبره ويرد سلام من سلم عليه وهي في الرفيق
~~الأعلى
# ولا تنافي بين الأمرين فإن شأن الأرواح غير شأن الأبدان وأنت تجد الروحين
~~المتماثلتين المتناسبتين في غاية التجاور والقرب وان كان بينهما بعد
~~المشرقين وتجد الروحين المتنافرتين المتاغضتين بينهما غاية البعد وإن كان
~~جسداهما متجاورين متلاصقين
# وليس نزول الروح وصعودها وقربها وبعدها من جنس ما للبدن فإنها تصعد إلى
~~ما فوق السموات ثم تهبط إلى الأرض ما بين قبضها ووضع الميت في قبره وهو زمن
~~يسير لا يصعد البدن وينزل في مثله وكذلك صعودها وعودها إلى البدن في النوم
~~واليقظة وقد مثلها بعضهم بالشمس وشعاعها فإنها في السماء وشعاعها في الأرض
~~قال شيخنا وليس هذا مثلا مطابقا فإن نفس الشمس لا تنزل من السماء والشعاع
~~الذي على الأرض ليس هو الشمس ولا صفتها بل هو عرض حصل بسبب الشمس والجرم
~~المقابل لها والروح نفسها تصعد وتنزل وأما قول الصحابة للنبي في قتلى بدر
~~كيف تخاطب أقواما قد جيفوا مع أخباره بسماعهم كلامه فلا ينفي ذلك رد
~~أرواحهم إلى أجسادهم ذلك الوقت ردا يسمعون به خطابه والأجساد قد جيفت
~~فالخطاب للأرواح المتعلقة بتلك الأجساد التي قد فسدت
# وأما قوله تعالى {وما أنت بمسمع من في القبور} فسياق الآية يدل على أن
~~المراد منها أن الكافر الميت القلب لا تقدر على اسماعه اسماعا ينتفع به كما
~~أن من في القبور لا تقدر على إسماعهم إسماعا ينتفعون به ولم يرد سبحانه أن
~~أصحاب القبور لا يسمعون شيئا البتة كيف وقد أخبر النبي أنهم يسمعون خفق
~~نعال المشيعين وأخبر أن قتلى بدر سمعوا كلامه وخطابه وشرع السلام عليهم
~~بصيغة الخطاب للحاضر الذي يسمع وأخبر أن من سلم على أخيه المؤمن رد عليه
~~السلام
# هذه الآية نظير قوله {إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ms051 ولوا
~~مدبرين} وقد يقال نفي إسماع الصم مع نفي إسماع الموتى يدل على أن المراد
~~عدم أهلية كل منهما للسماع
# PageV01P045
# وأن قلوب هؤلاء لما كانت ميتة صماء كان اسماعها ممتنعا خطاب الميت والأصم
~~وهذا حق ولكن لا ينفي إسماع الأرواح بعد الموت إسماع توبيخ وتقريع بواسطة
~~تعلقها بالأبدان في وقت ما فهذا غير الاسماع المنفي والله أعلم
# وحقيقة المعنى أنك لا تستطيع أن تسمع من لم يشأ الله أن يسمعه ان أنت إلا
~~نذير أى إنما جعل الله لك الاستطاعة على الانذار الذي كلفك إياه لا على
~~إسماع من لم يشأ الله إسماعه
# وأما قوله إن الحديث لا يصح لتفرد المنهال بن عمرو وحده به وليس بالقوى
~~فهذا من مجازفته رحمة الله فالحديث صحيح لا شك فيه وقد رواه عن البراء بن
~~عازب جماعة غير زاذان منهم عدى بن ثابت ومحمد بن عقبة ومجاهد
# قال الحافظ أبو عبد الله بن منده في كتاب الروح والنفس أخبرنا محمد بن
~~يعقوب ابن يوسف حدثنا محمد بن اسحق الصفار أنبأنا أبو النضر هاشم بن القاسم
~~حدثنا عيسى بن المسيب عن عدى بن ثابت عن البراء بن عازب قال خرجنا مع رسول
~~الله في جنازة رجل من الأنصار فانتهنا إلى القبر ولما يلحد فجلسنا وجلس كأن
~~على أكتاقنا فلق الصخر وعلى رءوسنا الطير فأرم قليلا والارمام السكوت فلما
~~رفع رأسه قال إن المؤمن إذا كان في قبل من الآخرة ودبر من الدنيا وحضره ملك
~~الموت نزلت عليه ملائكة معهم كفن من الجنة وحنوط من الجنة فجلسوا منه مد
~~البصر وجاء ملك الموت فجلس عند رأسه ثم قال اخرجي أيتها النفس المطمئنة
~~اخرجي إلى رحمة الله ورضوانه فتنسل نفسه كما تقطر القطرة من السقاء فإذا
~~خرجت نفسه صلى عليه كل من بين السماء والأرض إلا الثقلين ثم يصعد به إلى
~~السماء فتفتح له السماء ويشيعه مقربوها إلى السماء الثانية والثالثة
~~والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة إلى العرش مقربو كل سماء فإذا انتهى
~~إلى العرش كتب كتابه ms052 في عليين ويقول الرب عز وجل ردوا عبدي إلى مضجعه فإني
~~وعدتهم أنى منها ما خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى فيرد إلى
~~مضجعه فيأتيه منكر ونكير يثيران الأرض بأنيابهما ويفحصان الأرض بأشعارهما
~~فيجلسانه ثم يقال له يا هذا من ربك فيقول ربي الله فيقولان صدقت ثم يقال له
~~ما دينك فيقول ديني الإسلام فيقولان صدقت ثم يقال له من نبيك فيقول محمد
~~رسول الله فيقولان صدقت ثم يفسح له في قبره مد بصره ويأتيه رجل حسن الوجه
~~طيب الريح حسن الثياب فيقول جزاك الله خيرا فوالله ما علمت إن كنت لسريعا
~~في طاعة الله بطيئا عن معصية الله فيقول وأنت جزاك الله خيرا فمن أنت فيقول
~~أنا علمك الصالح ثم يفتح له باب إلى الجنة فينظر
# PageV01P046
# إلى مقعده ومنزله منها حتى تقوم الساعة وان الكافر إذا كان في دبر من
~~الدنيا وقبل من الآخرة وحضره الموت نزلت عليه من السماء ملائكة معهم كفن من
~~النار وحنوط من نار قال فيجلسون منه مد بصره وجاء ملك الموت فيجلس عند رأسه
~~ثم قال اخرجي أيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى غضب الله وسخطه فتفرق روحه في
~~جسده كراهية ان تخرج لما ترى وتعاين فيستخرجها كما يستخرج السفود من الصوف
~~المبلول فإذا خرجت نفسه لعنه كل شيء بين السماء والأرض إلا الثقلين ثم يصعد
~~به إلى السماء فتغلق دونه فيقول الرب عز وجل ردوا عبدي إلى مضجعه فإنى
~~وعدتهم أنى منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى فترد روحه إلى
~~مضجعه فيأتيه منكر ونكير يثيران في الأرض بأنيابهما ويفحصان الأرض
~~بأشعارهما أصواتهما كالرعد القاصف وأبصارهما كالبرق الخاطف فيجلسانه ثم
~~يقولان يا هذا من ربك فيقول لا أدري فينادي من جانب القبر لا دريت فيضربانه
~~بمرزبة من حديد لو اجتمع عليها من بين الخافقين لم تقل ويضيق عليه قبره حتى
~~تختلف أضلاعه ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول جزاك
~~الله شرا فوالله ما علمت إن كنت لبطيئا عن طاعة ms053 الله سريعا في معصية الله
~~فيقول ومن أنت فيقول أنا عملك الخبيث ثم يفتح له باب إلى النار فينظر إلى
~~مقعده فيها حتى تقوم الساعة رواه الإمام أحمد ومحمود بن غيلان وغيرهما عن
~~أبي النضر
# ففيه أن الأرواح تعاد إلى القبر وأن الملكين يجلسان الميت ويستنطقانه
# ثم ساقه ابن منده من طريق محمد بن سلمة عن خصيف الجزرى عن مجاهد عن
~~البراء بن عازب قال كنا في جنازة رجل من الأنصار ومعنا رسول الله فأنتهينا
~~إلى القبر ولم يلحد ووضعت الجنازة وجلس رسول الله فقال إن المؤمن إذا احتضر
~~أتاه ملك الموت في أحسن صورة وأطيبه ريحا فجلس عنده لقبض روحه وأتاه ملكان
~~بحنوط من الجنة وكفن من الجنة وكانا منه على بعد فاستخرج ملك الموت روحه من
~~جسده رشحا فإذا صارت إلى ملك الموت ابتدرها الملكان فأخذاها منه فحنطاها
~~بحنوط من الجنة وكفناها بكفن من الجنة ثم عرجا به إلى الجنة فتفتح له أبواب
~~السماء وتستبشر الملائكة بها ويقولون لمن هذه الروح الطبية التي فتحت لها
~~أبواب السماء ويمسى بأحسن الأسماء التي كان يسمى بها في الدنيا فيقال هذه
~~روح فلان فإذا صعد بها إلى السماء شيعها مقربو كل سماء حتى توضع بين يدي
~~الله عند العرش فيخرج عملها من عليين فيقول الله عز وجل للمقربين اشهدوا
~~أنى قد غفرت لصاحب هذا العمل ويختم كتابه فيرد في عليين فيقول الله عز وجل
# PageV01P047
# ردوا روح عبدي إلى الأرض فإني وعدتهم أنى أردهم فيها ثم قرأ رسول الله
~~{منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى} فإذا وضع المؤمن في
~~قبره فتح له باب عند رجليه إلى الجنة فيقال له أنظر إلى ما أعد الله لك من
~~الثواب ويفتح له باب عند رأسه إلى النار فيقال له أنظر ما صرف الله عنك من
~~العذاب ثم يقال له نم قرير العين فليس شيء أحب إليه من قيام الساعة وقال
~~رسول الله إذا وضع المؤمن في لحده تقول له الأرض إن كنت لحبيبا ms054 إلى وأنت
~~على ظهرى فكيف إذا صرت اليوم في بطني سأريك ما أصنع بك فيفسح له في قبره مد
~~بصره وقال رسول الله إذا وضع الكافر في قبره أتاه منكر ونكير فيجلسانه
~~فيقولان له من ربك فيقول لا أدري فيقولان له لادريت فيضربانه ضربة فيصير
~~رمادا ثم يعاد فيجلس فيقال له ما قولك في هذا الرجل فيقول أي رجل فيقولان
~~محمد فيقول قال الناس أنه رسول الله فيضربانه ضربة فيصير رمادا
# هذا حديث ثابت مشهور مستفيض صححه جماعة من الحفاظ ولا نعلم أحدا من أئمة
~~الحديث طعن فيه بل رووه في كتبهم وتلقوه بالقبول وجعلوه أصلا من أصول الدين
~~في عذاب القبر ونعيمه ومساءلة منكر ونكير وقبض الأرواح وصعودها إلى بين يدي
~~الله ثم رجوعها إلى القبر وقول أبى محمد لم يروه غير زاذان فوهم منه بل
~~رواه عن البراء غير زاذان ورواه عنه عدي بن ثابت ومجاهد بن جبير ومحمد بن
~~عقبة وغيرهم وقد جمع الدارقطني طرقه في مصنف مفرد وزاذان من الثقاة روى عن
~~أكابر الصحابة كعمر وغيره وروى له مسلم في صحيحه قال يحيى بن معين ثقة وقال
~~حميد بن هلال وقد سئل عنه هو ثقة لا تسأل عن مثل هؤلاء وقال ابن عدي
~~أحاديثه لا بأس بها إذا روى عن ثقة
# وقوله ان المنهال بن عمرو تفرد بهذه الزيادة وهي قوله فتعاد روحه في جسده
~~وضعفه فالمنهال أحد الثقاة العدول قال ابن معين المنهال ثقة وقال العجلي
~~كوفي ثقة وأعظم ما قيل فيه أنه سمع من بيته صوت غناء وهذا لا يوجب القدح في
~~روايته واطراح حديثه وتضعيف ابن حزم له لا شيء فإنه لم يذكر موجبا لتضعيفه
~~غير تفرده بقوله فتعاد روحه في جسده وقد بينا أنه لم يتفرد بها بل قد رواها
~~غيره وقد روى ما هو أبلغ منها أو نظيرها كقوله فترد إليه روحه وقوله فتصير
~~إلى قبره فيستوي جالسا وقوله فيجلسانه وقوله فيجلس في قبره وكلها أحاديث
~~صحاح لا مغمز فيها وقد ms055 أعل غيره بأن زاذان لم يسمعه من البراء وهذه العلة
~~باطلة فإن أبا عوانة الاسفرائيني رواه في صحيحه بإسناده وقال عن أبى عمرو
~~زاذان الكندى قال سمعت البراء بن عازب وقال الحافظ أبو عبد الله بن منده
~~هذا إسناد متصل مشهور رواه جماعة عن البراء
# PageV01P048
# ولو نزلنا عن حديث البراء فسائر الأحاديث الصحيحة صريحة في ذلك مثل حديث
~~ابن أبي ذئب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة أن رسول
~~الله قال إن الميت تحضره الملائكة فإذا كان الرجل الصالح قال اخرجي أيتها
~~النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب أخرجي حميدة وابشرى بروح وريحان ورب غير
~~غضبان قال فيقول ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها فيقال من
~~هذا فيقولون فلان فيقولون مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد ادخلى حميدة
~~وابشرى بروح وريحان ورب غير غضبان فيقال لها ذلك حتى ينتهى بها إلى السماء
~~التي فيها الله عز وجل وإذا كان الرجل السوء قال اخرجى أيتها النفس الخبيثة
~~كانت في الجسد الخبيث اخرجي ذميمة وأبشرى بحميم وغساق وآخر من شكله أزواج
~~فيقولون ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها فيقال من هذا
~~فيقولون فلان فيقولون لا مرحبا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث ارجعي
~~ذميمة فإنها لن تفتح لك أبواب السماء فترسل بين السماء والأرض فتصير إلى
~~القبر فيجلس الرجل الصالح في قبره غير فزع ولا معوق ثم يقال فما كنت تقول
~~في الإسلام ما هذا الرجل فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات من قبل الله
~~فآمنا وصدقنا وذكر تمام الحديث
# قال الحافظ أبو نعيم هذا حديث متفق على عدالة ناقليه اتفق الإمامان محمد
~~بن اسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج عن ابن أبى ذئب ومحمد بن عمرو بن عطاء
~~وسعيد بن يسار وهم من شرطهما ورواه المتقدمون الكبار عن ابن أبى ذئب مثل
~~ابن أبى فديك وعبد الرحيم بن ابراهيم انتهى ورواه عن ابن أبى ذئب غير واحد ms056
# وقد احتج أبو عبد الله بن منده على إعادة الروح إلى البدن بأن قال حدثنا
~~محمد بن الحسين ابن الحسن حدثنا محمد بن زيد النيسابورى حدثنا حماد بن
~~قيراط حدثنا محمد بن الفضل عن يزيد بن عبد الرحمن الصائغ البلخى عن الضحاك
~~بن مزاحم عن ابن عباس أنه قال بينما رسول الله ذات يوم قاعد تلا هذه الآية
~~ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو أيديهم الآية قال
~~والذي نفس محمد بيده ما من نفس تفارق الدنيا حتى ترى مقعدها من الجنة أو
~~النار ثم قال فإذا كان عند ذلك صف له سماطان من الملائكة ينتظمان ما بين
~~الخافقين كأن وجوههم الشمس فينظر إليهم ما ترى غيرهم وإن كنتم ترون أنهم
~~ينظرون إليكم مع كل منهم أكفان وحنوط فإن كان مؤمنا بشروه بالجنة وقالوا
# PageV01P049
# أخرجى أيتها النفس الطيبة إلى رضوان الله وجنته فقد أعد الله لك من
~~الكرامة ما هو خير من الدنيا وما فيها فلا يزالون يبشرونه ويحفون به فهم
~~ألطف وأرأف من الوالدة بولدها ثم يسلون روحه من تحت كل ظفر ومفصل ويموت
~~الأول فالأول ويهون عليه وكنتم ترونه عديدا حتى تبلغ ذقنه قال فلهى أشد
~~كراهية للخروج من الجسد من الولد حين يخرج من الرحم فيبتدرها كل ملك منهم
~~أيهم يقبضها فيتولى قبضها ملك الموت ثم تلا رسول {قل يتوفاكم ملك الموت
~~الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون} فيتلقاها بأكفان بيض ثم يحتضنها إليه فهو
~~أشد لزوما لها من المرأة إذا ولدتها ثم يفوح منها ريح أطيب من المسك
~~فيستنشقون ريحها ويتباشرون بها ويقولون مرحبا بالروح الطيبة والروح الطيب
~~اللهم صل عليه روحا وعلى جسد خرجت منه قال فيصعدون بها ولله عز وجل خلق في
~~الهواء لا يعلم عددتهم إلا هو فيفوح لهم منها ريح أطيب من المسك فيصلون
~~عليها ويتباشرون ويفتح لهم أبواب السماء فيصلى عليها كل ملك في كل سماء تمر
~~بهم حتى ينتهى بها بين يدى الملك الجبار فيقول الجبار جل ms057 جلاله مرحبا
~~بالنفس الطيبة ويجسد خرجت منه وإذا قال الرب عز وجل للشيء مرحبا وحب له كل
~~شيء ويذهب عنه كل ضيق ثم يقول لهذه النفس الطيبة أدخلوها الجنة وأروها
~~مقعدها من الجنة وأعرضوا عليها ما أعددت لها من الكرامة والنعيم ثم اذهبوا
~~بها إلى الأرض فإنى قضيت أنى منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة
~~أخرى فوالذي نفس محمد بيده لهى أشد كراهية للخروج منها حين كانت تخرج من
~~الجسد وتقول أين تذهبون بى إلى ذلك الجسد الذي كنت فيه قال فيقولون إنا
~~مأمورون بهذا فلا بد لك منه فيهبطون به على قدر فراغهم من غسله وأكفانه
~~فيدخلون ذلك الروح بين جسده وأكفانه
# فدل هذا الحديث أن الروح تعاد بين الجسد والأكفان وهذا عود غير التعلق
~~الذي كان لها في الدنيا بالبدن وهو نوع آخر وغير تعلقها به حال النوم وغير
~~تعلقها به وهى في مقرها بل هو عود خاص للمساءلة
# قال شيخ الإسلام الأحاديث الصحيحة المتواترة تدل على عود الروح إلى البدن
~~وقت السؤال وسؤال البدن بلا روح قول قاله طائفة من الناس وأنكره الجمهور
~~وقابلهم آخرون فقالوا السؤال للروح بلا بدن وهذا قاله ابن مرة وابن حزم
~~وكلاهما غلط والأحاديث الصحيحة ترده ولو كان ذلك على الروح فقط لم يكن
~~للقبر بالروح اختصاص
# PageV01P050
# وهذا يتضح بجواب المسألة
# وهي قول السائل هل عذاب القبر على النفس والبدن أو على النفس دون البدن
~~أو على البدن دون النفس وهل يشارك البدن النفس في النعيم والعذاب أم لا
# وقد سئل شيخ الإسلام عن هذه المسألة ونحن نذكر لفظ جوابه فقال بل العذاب
~~والنعيم على النفس والبدن جميعا باتفاق أهل السنة والجماعة تنعم النفس
~~وتعذب منفردة عن البدن وتنعم وتعذب متصلة بالبدن والبدن متصل بها فيكون
~~النعيم والعذاب عليها في هذه الحال مجتمعين كما تكون على الروح منفردة عن
~~البدن وهل يكون العذاب والنعيم للبدن بدون الروح هذا فيه قولان مشهوران
~~لأهل الحديث والسنة وأهل الكلام وفي المسألة أقوال شاذة ليست ms058 من أقوال أهل
~~السنة والحديث قول من يقول إن النعيم والعذاب لا يكون إلا على الروح وان
~~البدن لا ينعم ولا يعذب وهذا تقوله الفلاسفة المنكرون لمعاد الأبدان وهؤلاء
~~كفار بإجماع المسلمين ويقوله كثير من أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم الذين
~~يقرون بمعاد الأبدان لكن يقولون لا يكون ذلك في البرزخ وإنما يكون عند
~~القيام من القبور لكن هؤلاء ينكرون عذاب البدن في البرزخ فقط ويقولون إن
~~الأرواح هي المنعمة أو المعذبة في البرزخ فإذا كان يوم القيامة عذبت الروح
~~والبدن معا وهذا القول قاله طوائف من المسلمين من أهل الكلام والحديث
~~وغيرهم وهو اختيار ابن حزم وابن مرة فهذا القول ليس من الأقوال الثلاثة
~~الشاذة بل هو مضاف إلى قول من يقول بعذاب القبر ويقر بالقيامة ويثبت معاد
~~الأبدان والأرواح ولكن هؤلاء لهم في عذاب القبر ثلاثة أقوال
# أحدها أنه على الروح فقط
# الثاني أنه عليها وعلى البدن بواسطتها
# الثالث أنه على البدن فقط وقد يضم إلى ذلك القول الثاني وهو قول من يثبت
~~عذاب القبر ويجعل الروح هي الحياة ويجعل الشاذ قول منكر عذاب الأبدان مطلقا
~~وقول من ينكر عذاب الروح مطلقا فإذا جعلت الأقوال الشاذة ثلاثة فالقول
~~الثاني الشاذ قول من يقول إن الروح بمفردها لا تنعم ولا تعذب وإنما الروح
~~هي الحياة وهذا يقوله طوائف من أهل الكلام من المعتزلة والأشعرية كالقاضي
~~أبى بكر وغيره وينكرون أن الروح تبقى بعد فراق البدن وهذا قول باطل وقد
~~خالف أصحابه أبو المعالي الجريني وغيره بل قد ثبت بالكتاب والسنة واتفاق
~~الأمة أن الروح تبقى بعد فراق البدن وأنها منعمة أو معذبة والفلاسفة
~~الإلهيون يقرون بذلك لكن ينكرون معاد الأبدان وهؤلاء يقرون بمعاد الأبدان
~~لكن ينكرون
# PageV01P051
# معاد الأرواح ونعيمها وعذابها بدون الأبدان وكلا القولين خطأ وضلال لكن
~~قول الفلاسفة أبعد عن أقوال أهل الإسلام وإن كان قد يوافقهم عليه من يعتقد
~~أنه متمسك بدين الإسلام بل من يظن أنه من أهل المعرفة والتصوف والتحقيق
~~والكلام
# والقول الثالث الشاذ قول ms059 من يقول إن البرزخ ليس فيه نعيم ولا عذاب بل لا
~~يكون ذلك حتى تقول الساعة الكبرى كما يقول ذلك من يقوله من المعتزلة ونحوهم
~~ممن ينكر عذاب القبر ونعيمه بناء على أن الروح لا تبقى بعد فراق البدن وأن
~~البدن لا ينعم ولا يعذب فجميع هؤلاء الطوائف ضلال في أمر البرزخ لكنهم خير
~~من الفلاسفة فإنهم مقرون بالقيامة الكبرى
### | فصل فإذا عرفت هذه الأقوال الباطلة فلتعلم أن مذهب سلف الأمة وأئمتها
# أن الميت إذا مات يكون في نعيم أو عذاب وأن ذلك يحصل لروحه وبدنه وأن
~~الروح تبقى بعد مفارقة البدن منعمة أو معذبة وأنها تتصل بالبدن أحيانا
~~ويحصل له معها النعيم أو العذاب ثم إذا كان يوم القيامة الكبرى أعيدت
~~الأرواح إلى الأجساد وقاموا من قبورهم لرب العالمين ومعاد الأبدان متفق
~~عليه بين المسلمين واليهود والنصارى
### | فصل ونحن نثبت ما ذكرناه فأما أحاديث عذاب القبر ومساءلة منكر ونكير
# فكثيرة متواترة عن النبي كما في الصحيحين عن ابن عباس أن النبي مر بقبرين
~~فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان لا يستبرئ من البول
~~وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة ثم دعا بجريدة رطبة فشقها نصفين فقال لعله
~~يخفف عنهما ما لم ييبسا
# وفي صحيح مسلم عن زيد بن ثابت قال رسول الله في حائط لبنى النجار على
~~بغلته ونحن معه إذ حادت به فكادت تلقيه فإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة
~~فقال من يعرف أصحاب هذه القبور فقال رجل أنا قال فمتى مات هؤلاء قال ماتوا
~~في الإشراك فقال إن هذه الأمة تبتلى في قبورها فلولا أن لا تدافنوا لدعوت
~~الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه ثم أقبل علينا بوجهه فقال
~~تعوذوا بالله من عذاب النار قالوا نعوذ بالله من عذاب النار قال تعوذوا
~~بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر قال تعوذوا بالله من
~~الفتن ما ظهر منها وما بطن قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها ms060 وما بطن
~~قال تعوذوا بالله من فتنة الدجال قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال
# PageV01P052
# وفي صحيح مسلم وجميع السنن عن أبى هريرة أن النبي قال إذا فرغ أحدكم من
~~التشهد الأخير فليتعوذ بالله من أربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة
~~المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال
# وفي صحيح مسلم أيضا وغيره عن ابن عباس أن النبي كان يعلمهم هذا الدعاء
~~كما يعلمهم السورة من القرآن اللهم إنى أعوذ بك من عذاب جهنم وأعوذ بك من
~~عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات وأعوذ بك من فتنة المسيح
~~الدجال
# وفي الصحيحن عن أبى أيوب قال خرج النبي وقد وجبت الشمس فسمع صوتا فقال
~~يهود تعذب في قبورها
# وفي الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها قالت دخلت على عجوز من عجائز يهود
~~المدينة فقالت ان أهل القبور يعذبون في قبورهم قالت فكذبتها ولم أنعم أن
~~أصدقها قالت فخرجت ودخل على رسول الله فقالت يا رسول الله ان عجوزا من
~~عجائز يهود أهل المدينة دخلت فزعمت أن أهل القبور يعذبون في قبورهم قال
~~صدقت انهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم كلها قالت فما رأيته بعد في صلاة الا
~~يتعوذ من عذاب القبر
# وفي صحيح ابن حبان عن أم مبشر قالت دخل على رسول الله وهو يقول تعوذوا
~~بالله من عذاب القبر فقلت يا رسول الله وللقبر عذاب قال إنهم ليعذبون في
~~قبورهم عذابا تسمعه البهائم
# قال بعص أهل العلم ولهذا السبب يذهب الناس بدوابهم إذا مغلت إلى قبور
~~اليهود والنصارى والمنافقين كالاسماعيلية والنصيرية والقرامطة من بني عبيد
~~وغيرهم الذين بأرض مصر والشام فإن أصحاب الخيل يقصدون قبورهم لذلك كما
~~يقصدون قبور اليهود والنصارى قال فإذا سمعت الخيل عذاب القبر أحدث لها ذلك
~~فزعا وحرارة تذهب بالمغل
# وقد قال عبد الحق الأشبيلى حدثنى الفقيه أبو الحكم برخان وكان من أهل
~~العلم والعمل أنهم دفنوا ميتا بقريتهم في شرف أشبيلية فلما فرغوا من دفنه
~~قعدوا ناحية يتحدثون ودابة ترعى قريبا منهم فإذا ms061 بالدابة قد أقبلت مسرعة
~~إلى القبر فجعلت اذنها عليه كأنها تسمع ثم ولت فارة ثم عادت إلى القبر
~~فجعلت أذنها عليه كأنها تسمع ثم ولت فارة فعلت ذلك مرة بعد أخرى
# قال أبو الحكم فذكرت عذاب القبر وقول النبي أنهم ليعذبون عذابا تسمعه
~~البهائم
# PageV01P053
# ذكر لنا هذه الحكاية ونحن نسمع عليه كتاب مسلم لما انتهى القارىء إلى قول
~~النبي أنهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم
# وهذا السماع واقع على أصوات المعذبين قال هناد بن السرى في كتاب الزهد
~~حدثنا وكيع عن الأعمش عن شقيق عن عائشة رضى الله عنها قالت دخلت على يهودية
~~فذكرت عذاب القبر فكذبتها فدخل النبي على فذكرت ذلك له فقال والذي نفسي
~~بيده إنهم ليعذبون في قبورهم حتى تسمع البهائم أصواتهم
# قلت وأحاديث المسألة في القبر كثيرة كما في الصحيحين والسنن عن البراء بن
~~عازب ان رسول الله قال المسلم إذا سئل في قبره فشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله فذلك قول الله {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة} وفي لفظ نزلت في عذاب القبر يقال له من ربك
~~فيقول الله ربي ومحمد نبي فذلك قول الله {يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة}
# وهذا الحديث قد رواه أهل السنن والمسانيد مطولا كما تقدم
# وقد صرح في هذا الحديث بإعادة الروح إلى البدن وباختلاف أضلاعه وهذا بين
~~في أن العذاب على الروح والبدن مجتمعين
# وقد روى مثل حديث البراء قبض الروح والمسألة والنعيم والعذاب أبو هريرة
~~وحديثه في المسند وصحيح أبى حاتم أن النبي قال إن الميت إذا وضع في قبره
~~أنه يسمع خفق نعالهم حين يولون عنه فإن كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه
~~والصيام عن يمينه والزكاة عن شماله وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلة
~~والمعروف والإحسان عند رجليه فيؤتى من قبل رأسه فتقول الصلاة ما قبلى مدخل
~~ثم يؤتى من يمينه فيقول الصيام ما قبلى مدخل ثم يؤتى من يساره فتقول ms062 الزكاة
~~ما قبلى مدخل ثم يؤتى من قبل رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة
~~والمعروف والإحسان ما قبلى مدخل فيقال له اجلس فيجلس قد مثلت له الشمس وقد
~~أخذت الغروب فيقال له هذا الرجل الذى كان فيكم ما تقول فيه وماذا تشهد به
~~عليه فيقول دعونى حتى أصلى فيقولون انك ستصلى أخبرنا عما نسألك عنه أرأيت
~~هذا الرجل الذى كان فيكم ما تقول فيه وما تشهد عليه فيقول محمد أشهد أنه
~~رسول الله جاء بالحق من عند الله فيقال له على ذلك حييت وعلى ذلك مت وعلى
~~ذلك تبعث إن شاء الله ثم يفتح له باب إلى الجنة فيقال له هذا مقعدك وما أعد
~~الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا وينور له
~~فيه ويعاد الجسد لما بدىء
# PageV01P054
# منه وتجعل نسمته في النسم الطيب وهي طير معلق في شجر الجنة قال فذلك قول
~~الله تعالى {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة} وذكر في الكافر ضد ذلك إلى أن قال ثم يضيق عليه في قبره إلى أن
~~تختلف فيه أضلاعه فتلك المعيشة الضنك التي قال الله تعالى {فإن له معيشة
~~ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى}
# وفي الصحيحين من حديث قتادة عن أنس أن النبي قال إن الميت إذا وضع في
~~قبره وتولى عنه أصحابه انه ليسمع خفق نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان
~~له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد فأما المؤمن فيقول أشهد أنه عبد الله
~~ورسوله قال فيقول أنظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة
~~قال رسول الله فيراهما جميعا قال قتادة وذكر لنا أنه يفسح له في قبره سبعون
~~ذراعا يملأ عليه خضرا إلى يوم يبعثون ثم رجع إلى حديث أنس قال فأما الكافر
~~والمنافق فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادرى كنت أقول ما
~~يقول الناس فيقولان لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطراق من حديد ms063 بين أذنيه
~~فيصيح صيحة فيسمعها من عليها غير الثقلين
# وفي صحيح أبى حاتم عن أبى هريرة قال قال رسول الله قبر أحدكم أو الإنسان
~~أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما المنكر وللآخر النكير فيقولان له ما
~~كنت تقول في هذا الرجل محمد فهو قائل ما كان يقول فان كان مؤمنا قال هو عبد
~~الله ورسوله أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فيقولان
~~له إن كنا لنعلم أنك تقول ذلك ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين
~~ذراع وينور له فيه ويقال له نم فيقول ارجع إلى أهلى ومالى فأخبرهم فيقولان
~~نم كنومة العروس الذى لا يوقظه إلا أحب أهله إليه حتى يبعثه الله من مضجعه
~~ذلك وإن كان منافقا قال لا أدرى كنت أسمع الناس يقولون شيئا فكنت أقوله
~~فيقولان له كنا نعلم أنك تقول ذلك ثم يقال للأرض التئمي عليه فتلتئم عليه
~~حتى تختلف فيها أضلاعه فلا يزال معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك وهذا
~~صريح في أن البدن يعذب
# وعن أبى هريرة أن النبي قال إذا احتضر المؤمن أتته الملائكة بحريرة بيضاء
~~فيقولون اخرجى أيتها الروح الطيبة راضية مرضيا عنك إلى روح وريحان ورب غير
~~غضبان فتخرج كأطيب من ريح المسك حتى أنه ليناوله بعضهم بعضا حتى يأتوا به
~~باب السماء فيقولون ما أطيب هذه الريح التي جاءتكم من الأرض فيأتون به
~~أرواح المؤمنين فهم أشد فرحا به من أحدكم بغائبه يقدم عليه فيسألونه ماذا
~~فعل فلان قال فيقولون
# PageV01P055
# دعوة يستريح فانه كان في غم الدنيا فاذا قال أتاكم فيقولون انه ذهب به
~~إلى أمه الهاوية وإن الكافر إذا احتضر أتته ملائكة العذاب بمسح فيقولون
~~اخرجى مسخوطا عليك إلى عذاب الله فتخرج كأنتن ريح جيفة حتى يأتوا به باب
~~الأرض فيقولون فما أنتن هذه الروح حتى يأتوا به أرواح الكفار رواه النسائى
~~والبزار ومسلم مختصرا
# وأخرجه أبو حاتم في صحيحه وقال إن المؤمن إذا حضره الموت حضرته ملائكة
~~الرحمة فاذا ms064 قبض جعلت روحه في حريرة بيضاء فينطلق بها إلى باب السماء
~~فيقولون ما وجدنا ريحا أطيب من هذه فيقال ما فعل فلان ما فعلت فلانة فيقال
~~دعوه يستريح فإنه كان في غم الدنيا وأما الكافر إذا قبضت نفسه ذهب بها إلى
~~الأرض فتقول خزنة الأرض ما وجدنا ريحا أنتن من هذه فيبلغ بها إلى الأرض
~~السفلى
# وروى النسائى في سننه من حديث عبد الله بن عمر رضى الله عنهما عن النبي
~~قال هذا الذي تحرك له العرش وفتحت له أبواب السماء وشهد له سبعون ألفا من
~~الملائكة لقد ضم ضمة ثم فرج عنه قال النسائى يعنى سعد بن معاذ
# وروى من حديث عائشة رضى الله عنها قالت قال رسول الله للقبر ضغطة لو نجا
~~منها أحد لنجا منها سعد بن معاذ رواه من حديث شعبة
# وقال هناد بن السرى حدثنا محمد بن فضيل عن أبيه عن ابن أبى مليكة قال ما
~~أجير من ضغطة القبر أحد ولا سعد بن معاذ الذي منديل من مناديله خير من
~~الدنيا وما فيها
# قال وحدثنا عبدة عن عبيد الله بن عمر عن نافع قال لقد بلغنى أنه شهد
~~جنازة سعد ابن معاذ سبعون ألف ملك لم ينزلوا إلى الأرض قط ولقد بلغنى أن
~~رسول الله قال لقد ضم صاحبكم في القبر ضمة
# وقال علي بن معبد حدثنا عبيد الله عن زيد بن أبي أنيسة عن جابر عن نافع
~~قال أتينا صفية بنت ابي عبيد امراة عبد الله عمر وهي فزعه فقلنا ما شأنك
~~فقالت جئت من عند بعض نساء النبي قالت فحدثتني أن رسول الله قال إن كنت
~~لأرى لو أن أحد اعفي من عذاب القبر لأعفي منه سعد بن معاذ لقد ضم فيه ضمه
# PageV01P056
# وحدثنا مروان بن معاوية عن العلاء بن المسيب عن معاوية العبسى عن زاذان
~~ابن عمرو قال لما دفن رسول الله ابنته فجلس عند القبر فتربد وجهه ثم سرى
~~عنه فقال له أصحابه رأينا وجهك آنفا ثم سرى فقال النبي ms065 ذكرت ابنتي وضعفها
~~وعذاب القبر فدعوت الله ففرج عنها وايم الله لقد ضمت ضمه سمعها من بين
~~الخافقين
# وحدثنا شعيب عن ابن دينار عن ابن إبراهيم الغنوى عن رجل قال كنت عند
~~عائشة رضي الله عنها فمرت جنازة صبي صغير فبكت فقلت لها ما يبكيك يا أم
~~المؤمنين فقالت هذا الصبي بكيت له شفقة عليه من ضمة القبر ومعلوم أن هذا
~~كله للجسد بواسطة الروح
### | فصل وهذا كما انه مقتضى السنة الصحيحة فهو متفق عليه بين أهل السنة
# قال المروزى قال أبو عبد الله عذاب القبر حق لا ينكره إلا ضال أو مضل
~~وقال حنبل قلت لأبى عبد الله في عذاب القبر فقال هذه أحاديث صحاح نؤمن بها
~~ونقر بها كلما جاء عن النبي إسناد جيد أقررنا به إذا لم نقر بما جاء به
~~رسول الله ودفعناه ورددناه على الله أمره قال الله تعالى {وما آتاكم الرسول
~~فخذوه} قلت له وعذاب القبر حق قال حق يعذبون في القبور قال وسمعت أبا عبد
~~الله يقول نؤمن بعذاب القبر وبمنكر ونكير وأن العبد يسأل في قبره {يثبت
~~الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} في القبر
# وقال أحمد بن القاسم قلت يا أبا عبد الله تقر بمنكر ونكير وما يروى في
~~عذاب القبر فقال سبحان الله نعم نقر بذلك ونقوله قلت هذه اللفظة تقول منكر
~~ونكير هكذا أو تقول ملكين قال منكر ونكير قلت يقولون ليس في حديث منكر
~~ونكير قال هو هكذا يعنى أنهما منكر ونكير
# وأما أقوال أهل البدع والضلال فقال أبو الهذيل والمريسى من خرج عن سمة
~~الإيمان فإنه يعذب بين النفختين والمسألة في القبر إنما تقع في ذلك الوقت
# PageV01P057
# وأثبت الجبائى وابنه البلخى عذاب القبر ولكنهم نفوه عن المؤمنين وأثبتوه
~~لأصحاب التخليد من الكفار والفساق على أصولهم
# وقال كثير من المعتزلة لا يجوز تسمية ملائكة الله بمنكر ونكير وإنما
~~المنكر ما يبدو من تلجلجه إذا سئل والنكير تقريع الملكين له
# وقال الصالحى وصالح فيه عذاب ms066 القبر يجرى على المؤمن من غير رد الأرواح
~~إلى الأجساد والميت يجوز أن يألم ويحس ويعلم بلا روح وهذ قول جماعة من
~~الكرامية
# وقال بعض المعتزلة ان الله سبحانه يعذب الموتى في قبورهم ويحدث فيهم
~~الآلام وهم لا يشعرون فإذا حشروا وجدوا تلك الآلام وأحسوا بها قالوا وسبيل
~~المعذبين من الموتى كسبيل السكران والمغشى عليه لو ضربوا لم يجدوا الآلام
~~فاذا عاد عليهم العقل أحسوا بألم الضرب
# وأنكر جماعة منهم عذاب القبر رأسا مثل ضرار بن عمرو ويحيى بن كامل وهو
~~قول المريسى فهذه أقوال أهل الخزية والضلال
### | فصل ومما ينبغى أن يعلم أن عذاب القبر هو عذاب البرزح فكل من
# مات وهو مستحق للعذاب ناله نصيبه منه قبر أو لم يقبر فلو أكلته السباع أو
~~أحرق حتى صار رمادا ونسف في الهواء أو صلب أو غرق في البحر وصل إلى روحه
~~وبدنه من العذاب ما يصل إلى القبور
# وفي صحيح البخارى عن سمرة بن جندب قال كان النبي إذا صلى صلاة أقبل علينا
~~بوجهه فقال من رأى منكم الليلة رؤيا قال فان رأى أحد رؤيا قصها فيقول ما
~~شاء الله فسألنا يوما فقال هل رأى أحد منكم رؤيا قلنا لا قال لكنى رأيت
~~الليلة رجلين اتيانى فأخذا بيدى وأخرجانى إلى الأرض المقدسة فإذا رجل جالس
~~ورجل قائم بيده كلوب من حديد يدخله في شدقه حتى يبلغ قفاه ثم يفعل بشدقه
~~الآخر مثل ذلك ويلتئم شدقه هذا فيعود فيصنع مثله قلت ما هذا قالا انطلق
~~فانطلقنا حتى أتينا على رجل مضطجع على قفاه ورجل قائم على رأسه بصخرة أو
~~فهر فيشدخ بها رأسه فاذا ضربه تدهده الحجر فأنطلق اليه ليأخذه فلا يرجع إلى
~~هذا حتى يلتئم رأسه وعاد رأسه كما هو فعاد إليه فضربه قلت ما هذا قالا
~~انطلق فانطلقنا إلى نقب مثل التنور أعلاه ضيق وأسفله واسع يوقد تحته نار
~~فإذا فيه رجال ونساء عراة فيأتيهم اللهب من تحتهم فإذا اقترب ارتفعوا حتى
# PageV01P058
# كادوا يخرجوا فإذا خمدت رجعوا فقلت ms067 ما هذا قالا انطلق فأنطلقنا حتى أتينا
~~على نهر من دم فيه رجل قائم وعلى وسط النهر رجل بين يديه حجارة فأقبل الرجل
~~الذي في النهر فإذا أراد أن يخرج رمى الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان فجعل
~~كلما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر فرجع كما كان فقلت ما هذا قالا انطلق
~~فانطلقنا حتى اتينا إلى روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصلها شيخ وصبيان
~~واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها فصعدا بى الشجرة وأدخلانى
~~دارا لم أرقط أحسن منها فيها شيوخ وشبان ثم صعدا بى فأدخلانى دارا هي أحسن
~~وأفضل قلت طوفتمانى الليلة فأخبرانى عما رأيت قالا نعم الذي رأيته يشق شدقه
~~كذاب يحدث بالكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الآفاق فيصنع به إلى يوم القيامة
~~والذى رأيته يشدخ رأسه فرجل علمه الله القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل به
~~بالنهار يفعل به إلى يوم القيامة وأما الذي رأيت في النقب فهم الزناة والذي
~~رأيته في النهر فآكل الربا وأما الشيخ الذي في اصل الشجرة فإبراهيم
~~والصبيان حوله فأولاد الناس والذي يوقد النار فمالك خازن النار والدار
~~الأولى دار عامة المؤمنين وأما هذه الدار فدار الشهداء وأنا جبرائيل وهذا
~~ميكائيل فارجع رأسك فرفعت رأسى فإذا قصر مثل السحابة قالا ذلك منزلك قلت
~~دعانى أدخل منزلى قالا انه بقى لك عمر لم تستكمله فلو اسكملته أتيت منزلك
# وهذا نص في عذاب البرزخ فإن رؤيا الأنبياء وحى مطابق لما في نفس الأمر
# وقد ذكر الطحاوى عن ابن مسعود عن النبي قال امر بعبد من عباد الله ان
~~يضرب في قبره مائة جلدة فلم يزل يسأل ويدعوه حتى صارت واحدة فامتلأ قبره
~~عليه نارا فلما ارتفع عنه أفاق فقال علام جلدتمونى قالوا إنك صليت صلاة
~~بغير طهور ومررت على مظلوم فلم تنصره
# وذكر البيهقى حديث الربيع بن أنس عن أبى العالية عن أبى هريرة عن النبي
~~في هذه الآية {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا} إلا أنه أتى بفرس ms068 فحمل عليه قال
~~كل خطوة منتهى أقصى بصره فسار وسار معه جبريل فأتى على قوم يزرعون في يوم
~~ويحصدون في يوم كلما حصدوا عاد كما كان فقال يا جبرائيل من هؤلاء قال هؤلاء
~~المجاهدون في سبيل الله يضاعف لهم الحسنة بسبعمائة {وما أنفقتم من شيء فهو
~~يخلفه وهو خير الرازقين} ثم أتى على قوم ترضخ رءوسهم بالصخر كلما رضخت عادت
~~كما كانت لا يفتر عنهم شيء من ذلك قال يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء الذين
~~تتثاقل رءوسهم عن الصلاة قال ثم أتى على قوم على اقبالهم رقاع وعلى أدبارهم
~~يسرحون كما تسرح الأنعام على الضريع والزقوم ورضف جهنم وحجارتها قال ما
~~هؤلاء يا جبرائيل قال هؤلاء الذين لا يؤدون صدقات أموالهم
# PageV01P059
# وما ظلمهم الله وما الله بظلام للعبيد ثم أتى على قوم بين أيديهم لحم من
~~قدر نضيج ولحم آخر خبيث فجعلوا يأكلون من الخبيث ويدعون النضيج الطيب فقال
~~يا جبريل من هؤلاء قال هذا الرجل يقوم وعنده امرأة حلالا طيبا فيأتى المرأة
~~الخبيثة فتبيت معه حتى تصبح ثم أتى على خشبة على الطريق لا يمر بها شيء إلا
~~قصفته يقول الله تعالى {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون} ثم مر على رجل قد جمع
~~حزمه عظيمة لا يستطيع حملها وهو يزيد عليها قال يا جبريل ما هذا قال هذا
~~رجل من أمتك عليه أمانه لا يستطيع أداءها وهو يزيد عليها ثم أتى على قوم
~~تقرض شفاههم بمقاريض من حديد كلما قرضت عادت كما كانت لا يفتر عنهم شيء قال
~~يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء خطباء الفتنه ثم أتى على حجر صغير يخرج منه
~~نور عظيم فجعل النور يريد ان يدخل من حيث خرج ولا يستطيع قال ما هذا يا
~~جبريل قال هذا الرجل يتكلم با لكلمه فيندم عليها فيريد ان يردها فلا يستطيع
~~وذكر الحديث
# وذكر البيهقي أيضا في حديث الاسراء من رواية أبى سعيد الخدرى عن النبي
~~فصعدت أنا وجبريل فاستفتح جبريل فإذا بآدم كهيئته يوم خلقه ms069 الله على صورته
~~تعرض عليه أرواح ذريته المؤمنين فيقول روح طيبه ونفس طيبه اجعلوها في عليين
~~ثم تعرض عليه أرواح ذريته الفجار فيقول روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في
~~سجين ثم مضيت هنية فإذا أنا بأخونة عليها لحم مشرح ليس بقربها أحد وإذا
~~بأخونة أخرى عليها لحم قد أروح ونتن وعندها ناس يأكلون منها قلت يا جبريل
~~من هؤلاء قال هؤلاء يتركون الحلال ويأتون الحرام قال ثم مضيت هنيهة فاذا
~~أنا بأقوام بطونهم أمثال البيوت كلما نهض أحدهم خر يقول اللهم لا تقم
~~الساعة قال وهم على سابلة آل فرعون قال فتجىء السابلة فتطأهم فيصيحون قلت
~~يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم
~~الذي يتخبطه الشيطان من المس} قال ثم مضيت هنيهة فاذا أنا بقوم مشافرهم
~~كمشافر الإبل فتفتح أفواههم فيلقمون الجمر ثم يخرج من أسافلهم فسمعتهم
~~يصيحون قلت من هؤلاء قال الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما ثم مضيت هنيهة
~~فاذا أنا بنساء معلقات بثديهن فسمعتهن يصحن قلت من هؤلاء قال هؤلاء الزوانى
~~ثم مضيت هنيهة فاذا أنا بقوم يقطع من جنوبهم اللحم فيلقمون فيقال كل كما
~~كنت تأكل لحم أخيك قلت من هؤلاء قال الهمازون من أمتك وذكر الحديث بطوله
# PageV01P060
# وفي سنن أبى داوود من حديث أنس بن مالك قال قال رسول الله لما عرج بى
~~مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت يا جبريل من هؤلاء
~~قال الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم
# وقال أبو داود الطيالسى في مسنده حدثنا شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن
~~عباس أن رسول الله على قبرين فقال إنهما ليعذبان في غير كبير أما أحدهما
~~فكان يأكل لحوم الناس وأما الآخر فكان صاحب نميمة ثم دعا بجريدة فشقها
~~نصفين فوضع نصفها على هذا القبر ونصفها على هذا القبر وقال عسى أن يخفف
~~عنهما ما دامتا رطبتين
# وقد اختلف الناس في هذين هل كانا كافرين أو مؤمنين كانا كافرين وقوله وما
~~يعذبان ms070 في كبير يعنى بالاضافة إلى الكفر والشرك قالوا ويدل عليه أن العذاب
~~لم يرتفع عنهما وإنما خفف وأيضا فإنه خفف مدة رطوبة الجريدة فقط وأيضا
~~فانهما لو كانا مؤمنين لشفع فيهما ودعا لهما النبي فرفع عنهما بشفاعته
~~وأيضا ففي بعض طرق الحديث أنهما كانا كافرين وهذا التعذيب زيادة على
~~تعذيبهما بكفرهما وخطاياهما وهو دليل على أن الكافر يعذب بكفره وذنوبه
~~جميعا وهذا اختيار أبى الحكم بن برخان
# وقيل كانا مسلمين لنفيه بسبب غير السببين المذكورين ولقوله وما يعذبان في
~~كبير والكفر والشرك أكبر الكبائر على الإطلاق ولا يلزم أن يشفع النبي لكل
~~مسلم يعذب في قبره على جريمة من الجرائم فقد أخبر عن صاحب الشملة الذى قتل
~~في الجهاد أن الشملة تشتعل عليه نارا في قبره وكان مسلما مجاهدا ولا يعلم
~~ثبوت هذه اللفظة وهى قوله كانا كافرين ولعلها لو صحت وكلا فهى من قول بعض
~~الرواة والله أعلم وهذا اختيار أبى عبد الله القرطبى
### | المسألة السابعة وهى قول للسائل ما جوابنا للملاحدة والزنادقة المنكرين
# لعذاب القبر وسعته وضيقه وكونه حفرة من حفر النار أو روضة من رياض الجنة
~~وكون الميت لا يجلس ولا يقعد فيه
# قالوا فانا نكشف القبر فلا نجد فيه ملائكة عميا صما يضربون الموتى بمطارق
~~من حديد ولا نجد هناك حيات ولا ثعابين ولا نيرانا تأجج ولو كشفنا حالة من
~~الأحوال لوجدناه لم يتغير ولو وضعنا على عينيه الزئبق وعلى صدره الخردل
~~لوجدناه على حاله وكيف يفسح
# PageV01P061
# مد بصره أو يضيق عليه ونحن ونجده بحاله ونجد مساحته على حد ما حفرناها لم
~~يزد ولم ينقص وكيف يسع ذلك اللحد الضيق له وللملائكة وللصورة التي تؤنسه أو
~~توحشه قال إخوانهم من أهل البدع والضلال وكل حديث يخالف مقتضى العقول والحس
~~يقطع بتخطئة قائله قالوا ونحن نرى المصلوب على خشبة مدة طويلة لا يسأل ولا
~~يجيب ولا يتحرك ولا يتوقد جسمه نارا ومن افترسته السباع ونهشته الطيور
~~وتفرقت أجزاؤه وفي أجواف السباع وحواصل الطيور وبطون الحيتان ومدارج الرياح ms071
~~كيف تسأل أجزاؤه مع تفرقها وكيف يتصور مسألة الملكين لمن هذا وصفه وكيف
~~يصير القبر على هذا روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار وكيف يضيق
~~عليه حتى تلتئمه أضلاعه ونحن نذكر أمورا يعلم بها الجواب
### | فصل الأمر الأول أن يعلم أن الرسل صلوات الله وسلامه عليهم لم يخبروا
# بما تحيله العقول وتقطع باستحالته بل اخبارهم قسمان
# أحدهما ما تشهد به العقول والفطر
# الثاني مالا تدركه العقول بمجردها كالغيوب التي أخبروا بها عن تفاصيل
~~البرزخ واليوم الآخر وتفاصيل الثواب والعقاب ولا يكون خبرهم محالا في
~~العقول أصلا وكل خبر يظن أن العقل يحيله فلا يخلو من أحد أمرين أما يكون
~~الخبر كذبا عليهم أو يكون ذلك العقل فاسدا وهو شبهة خيالية يظن صاحبها أنها
~~معقول صريح قال تعالى {ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو
~~الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد} وقال تعالى {أفمن يعلم أنما أنزل إليك
~~من ربك الحق كمن هو أعمى} وقال تعالى الذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل
~~اليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه والنفوس لا تفرح بالمحال وقال تعالى {يا
~~أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة
~~للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا} والمحال لا يشفي ولا يحصل
~~به هدى ولا رحمة ولا يفرح به فهذا أمر من لم يستقر في قلبه خير ولم يثبت له
~~على الإسلام قدم وكان أحسن أحواله الحيرة والشك
### | فصل الأمر الثانى أن يفهم عن الرسول مراد من غير غلو ولا
# تقصير فلا يحمل كلامه مالا يحتمله ولا يقصر به عن مراده وما قصده من
~~الهدى والبيان
# PageV01P062
# وقد حصل باهمال ذلك والعدول عنه من الضلال والعدول عن الصواب وما لا
~~يعلمه إلا الله بل سوء الفهم عن الله ورسوله أصل كل بدعة وضلالة نشأت في
~~الإسلام بل هو أصل كل خطأ في الأصول والفروع ولا سيما إن أضيف إليه سوء
~~القصد فيتفق سوء الفهم في بعض الأشياء من ms072 المتبوع مع حسن قصده وسوء القصد
~~من التابع فيا محنة الدين وأهله والله المستعان
# وهل أوقع القدرية والمرجئة والخوارج والمعتزلة والجهمية والرافضة وسائر
~~الطوائف أهل البدع إلا سوء الفهم عن الله ورسوله حتى صار الدين بأيدى أكثر
~~الناس هو موجب هذه الإفهام والذى فهمه الصحابة ومن تبعهم عن الله ورسوله
~~فمهجور لا يلتفت اليه ولا يرفع هؤلاء به رأسا ولكثرة أمثلة هذه القاعدة
~~تركناها فانا لو ذكرناها لزادت على عشرة الوف حتى أنك لتمر على الكتاب من
~~أوله إلى آخره فلا تجد صاحبه فهم عن الله ورسوله ومراده كما ينبغى في موضع
~~واحد
# وهذا إنما يعرفه من عرف ما عند الناس وعرضه على ما جاء به الرسول وأما من
~~عكس الأمر بعرض ما جاء به الرسول على ما اعتقده وانتحله وقلد فيه من أحسن
~~به الظن فليس يجدى الكلام معه شيئا فدعه وما اختاره لنفسه ووله ما تولى
~~واحمد الذى عافاك مما ابتلاه به فصل
# الأمر الثالث أن الله سبحانه جعل الدور ثلاثا دار الدنيا ودار البرزخ
~~ودار القرار وجعل لكم دار أحكاما تختص بها وركب هذا الانسان من بدن ونفس
~~وجعل أحكام دار الدنيا على الأبدان والأرواح تبعا لها ولهذا جعل أحكامه
~~الشرعية مرتبة على ما يظهر من حركات اللسان والجوارح وان أضمرت النفوس
~~خلافه وجعل أحكام البرزخ على الأرواح والأبدان تبعا لها فكما تبعت الأرواح
~~الأبدان في أحكام الدنيا فتألمت بألمها والتذت براحتها وكانت هى التي باشرت
~~أسباب النعيم والعذاب تبعت الأبدان الأرواح في نعيمها وعذابها والأرواح
~~حينئذ هى التي تباشر العذاب والنعيم فالأبدان هنا ظاهرة والأرواح خفية
~~والأبدان كالقبور لها والأرواح هناك ظاهرة والأبدان خفية في قبورها تجرى
~~أحكام البرزخ على الأرواح فتسرى إلى أبدانها نعيما أو عذابا كما تجرى أحكام
~~الدنيا على الأبدان فتسرى إلى أرواحها نعيما أو عذابا فأخط بهذا الموضع
~~علما واعرفه كما ينبغى يزيل عنك كل اشكال يورد عليك من داخل وخارج
# وقد أرانا الله سبحانه بلطفه ورحمته وهدايته من ذلك أنموذجا في ms073 الدنيا من
~~حال النائم فإن ما ينعم به أو يعذب في نومه يجرى عل ى روحه أصلا والبدن تبع
~~له وقد يقوى حتى يؤثر
# PageV01P063
# في البدن تاثيرا مشاهدا فيرى النائم في نومه أنه ضرب فيصبح وأثر الضرب في
~~جسمه ويرى أنه قد أكل أو شرب فيستيقظ وهو يجد أثر الطعام والشراب في فيه
~~ويذهب عنه الجوع والظمأ
# وأعجب من ذلك أنك ترى النائم يقوم في نومه ويضرب ويبطش ويدافع كأنه يقظان
~~وهو نائم لا شعور له بشىء من ذلك وذلك أن الحكم لما جرى على الروح استعانت
~~بالبدن من خارجه ولو دخلت فيه لاستيقظ وأحس فإذا كانت الروح تتألم وتتنعم
~~ويصل ذلك إلى بدنها بطريق الاستتباع فهكذا في البرزخ بل أعظم فإن تجرد
~~الروح هنالك أكمل وأقوى وهى متعلقة ببدنها لم تنقطع عنه كل الانقطاع فإذا
~~كان يوم حشر الأجساد وقيام الناس من قبورهم صار الحكم والنعيم والعذاب على
~~الأرواح والأجساد ظاهرا باديا أصلا
# ومتى أعطيت هذا الموضع حقه تبين لك أن ما أخبر به الرسول من عذاب القبر
~~ونعيمه وضيقه وسعته وضمه وكونه حفرة من حفر النار أو روضة من رياض الجنة
~~مطابق للعقل وأنه حق لا مرية فيه وإن من أشكل عليه ذلك فمن سوء فهمه وقلة
~~علمه أتى كما قيل
# وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم
# وأعجب من ذلك أنك تجد النائمين في فراش واحد وهذا روحه في النعيم ويستيقظ
~~وأثر النعيم على بدنه وهذا روحه في العذاب ويستيقظ وأثر العذاب على بدنه
~~وليس عند أحدهما خبر عند الآخر فأمر البرزخ أعجب من ذلك
### | الفصل الأمر الرابع أن الله سبحانه جعل أمر الآخرة وما كان متصلا بها
# غيبا وحجها عن إدراك المكلفين في هذه الدار وذلك من كمال حكمته وليتميز
~~المؤمنون بالغيب من غيرهم فأول ذلك أن الملائكة تنزل على المحتضر وتجلس
~~قريبا منه ويشاهدهم عيانا ويتحدثون عنده ومعهم الأكفان والحنوط إما من
~~الجنة وإما من النار ويؤمنون على دعاء الحاضرين بالخير والشر وقد ms074 يسلمون
~~على المحتضر ويرد عليهم تاره بلفظه تارة باشارته وتاره بقلبه حيث لا يتمكن
~~من نطق ولا إشارة
# وقد سمع بعض المحتضرين يقول أهلا وسهلا ومرحبا بهذه الوجوه
# وأخبرني شيخنا عن بعض المحتضرين فلا ادرى أشاهده وأخبر عنه انه سمع وهو
~~يقول عليك السلام ها هنا فاجلس وعليك السلام ها هنا فاجلس
# PageV01P064
# وقصة خير النساج رحمه الله مشهورة حيث قلا عند الموت اصبر عافاك الله فإن
~~ما أمرت به لا يفوت وما أمرت به يفوت ثم استدعى بماء فتوضأ وصلى ثم قال امض
~~لما أمرت به ومات
# وذكر ابن أبى الدنيا أن عمر بن عبد العزيز لما كان في يومه الذي مات فيه
~~قال أجلسونى فأجلسوه فقال أنا الذى أمرتنى فقصرت ونهيتنى فعصيت ثلاث مرات
~~ولكن لا إله إلا الله ثم رفع رأسه فأحد النظر فقالوا انك لتنظر نظرا شديدا
~~يا أمير المؤمنين فقال إنى لأرى حضرة ما هم بانس ولا جن ثم قبض
# وقال مسلمة بن عبد الملك لما احتضر عمر بن عبد العزيز كنا عنده في قبة
~~فأومى إلينا أن اخرجوا فخرجنا فقعدنا حول القبة وبقى عنده وصيف فسمعناه
~~يقرأ هذه الآية {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض
~~ولا فسادا والعاقبة للمتقين} ما أنتم بانس ولا جان ثم خرج الوصيف فأومى
~~إلينا أن ادخلوا فدخلنا فإذا هو قد قبض
# وقال فضالة بن دينار حضرت محمد بن واسع وقد سجى للموت فجعل يقول مرحبا
~~بملائكة ربى ولا حول ولا قوة إلا بالله وشممت رائحة طيب لم أشم قط أطيب
~~منها ثم شخص ببصره فمات
# والآثار في ذلك أكثر من أن تحصر
# وأبلغ وأكفى من ذلك كله قول الله عز وجل {فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم
~~حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون} أى أقرب إليه بملائكتنا
~~ورسلنا ولكنكم لا ترونهم فهذا أول الأمر وهو غير مرئى لنا ولا مشاهد وهو في
~~هذه الدار
# ثم يمد الملك يده إلى الروح فيقبضها ويخاطبها والحاضرون لا ms075 يرونه ولا
~~يسمعونه ثم تخرج فيخرج لها نور مثل شعاع الشمس ورائحة أطيب من رائحة المسك
~~والحاضرون لا يرون ذلك ولا يشمونه
# ثم تصعد بين سماطين من الملائكة والحاضرون لا يرونهم
# ثم تأتى الروح فتشاهد غسل البدن وتكفينه وحمله وتقول قدمونى قدمونى أو
~~إلى أين تذهبون بى ولا يسمع الناس ذلك فإذا وضع في لحده وسوى عليه التراب
~~لم يحجب التراب الملائكة عن الوصول إليه بل لو نقر له حجر فأودع فيه وختم
~~عليه بالرصاص لم يمنع وصول الملائكة إليه فإن هذه الاجسام الكثيفة لا تمنع
~~خرق الأرواح لها بل الجن لا يمنعها ذلك بل قد جعل الله سبحانه الحجارة
~~والتراب للملائكة بمنزلة الهواء للطير واتساع القبر وانفساحه للروح
# PageV01P065
# بالذات والبدن تبعا فيكون البدن في لحد أضيق من ذراع وقد فسح له مد بصره
~~تبعا لروحه وأما عصرة القبر حتى تختلف بعض أجزاء الموتى فلا يرده حس ولا
~~عقل ولا فطرة ولو قدر أن أحدا نبش عن ميت فوجد أضلاعه كما هى لم تختلف لم
~~يمنع أن تكون قد عادت إلى حالها بعد العصرة فليس مع الزنادقة والملاحدة إلا
~~مجرد تكذيب الرسول
# ولقد أخبر بعض الصادقين أنه حفر ثلاثة أقبر فلما فرغ منها اضطجع ليستريح
~~فرأى فيما يرى النائم ملكين نزلا فوقفا على أحد الأقبر فقال أحدهما لصاحبه
~~اكتب فرسخا في فرسخ ثم وقف على الثانى فقال اكتب ميلا في ميل ثم وقف على
~~الثالث فقال اكتب فترا في فتر ثم انتبه فجىء برجل غريب لا يؤبه له فدفن في
~~القبر الأول ثم جىء برجل آخر فدفن في القبر الثانى ثم جىء بامرأة مترفة من
~~وجوه البلد حولها ناس كثير فدفنت في القبر الضيق الذى سمعه يقول فترا في
~~فتر والفتر ما بين الإبهام والسبابة
### | فصل الأمر الخامس أن النار التي في القبر والخضرة ليست من نار الدنيا
# ولا من زروع الدنيا فيشاهده من شاهد نار الدنيا وخضرها وإنما هى من نار
~~الآخرة وخضرها وهى أشد من نار الدنيا فلا ms076 يحس به أهل الدنيا فان الله
~~سبحانه يحمى عليه ذلك التراب والحجارة التي عليه وتحته حتى يكون أعظم حرا
~~من جمر الدنيا ولو مسها أهل الدنيا لم يحسوا بذلك بل أعجب من هذا أن
~~الرجلين يدفنان أحدهما إلى جنت الآخر وهذا في حفرة من حفر النار لا يصل
~~حرها إلى جاره وذلك في روضة من رياض الجنة لا يصل روحها ونعيمها إلى جاره
# وقدرة الرب تعالى اوسع وأعجب من ذلك وقد أرانا الله من آيات قدرته في هذه
~~الدار ما هو أعجب من ذلك بكثير ولكن النفوس مولعة بالتكذيب بما لم تحط به
~~علما إلا من وفقه الله وعصمه
# فيفرش للكافر لوحان من نار فيشتعل عليه قبره بهما كما يشتعل التنور فاذا
~~شاء الله سبحانه أن يطلع على ذلك بعض عبيده اطلعه وغيبه عن غيره إذ لو طلع
~~العباد كلهم لزالت كلمة التكليف والإيمان بالغيب ولما تدافن الناس كما في
~~الصحيحين عنه لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر ما
~~أسمع
# ولما كانت هذه الحكمة منفية في حق البهائم سمعت ذلك وادركته كما حادت
~~برسول الله بغلته وكادت تلقيه لما مر بمن يعذب في قبره
# وحدثنى صاحبنا أبو عبد الله محمد بن الرزيز الحرانى أنه خرج من داره بعد
~~العصر بآمد إلى بستان قال فلما كان قبل غروب الشمس توسطت القبور فاذا بقبر
~~منها وهو جمرة
# PageV01P066
# نار مثل كوز الزجاج والميت في وسطه فجعلت أمسح عينى واقول انائم أنا ام
~~يقظان ثم التفت إلى سور المدينة وقلت والله ما انا بنائم ثم ذهبت إلى أهلى
~~وأنا مدهوش فأتونى بطعام فلم استطع أن آكل ثم دخلت البلد فسألت عن صاحب
~~القبر فإذا به مكاس قد توفي ذلك اليوم
# فرؤية هذه النار في القبر كرؤية الملائكة والجن تقع احيانا لمن شاء الله
~~ان يريه ذلك
# وقد ذكر ابن أبى الدنيا في كتاب القبور عن الشعبى أنه ذكر رجلا قال للنبي
~~مررت بدر فرأيت رجلا يخرج من الأرض فيضربه ms077 رجل بمقمعة حتى نعيب في الأرض ثم
~~يخرج فيفعل به ذلك فقال رسول الله ذلك أبو جهل بن هشام يعذب إلى يوم
~~القيامة
# وذكر من حديث حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله عن أبيه
~~قال بينا أنا اسير بين مكة والمدينة على راحلة وأنا محقب اداوة اذ مررت
~~بمقبرة فإذا رجل خارج من قبره يلتهب نارا وفي عنقه سلسلة يجرها فقال يا عبد
~~الله انضح يا عبد الله انضح فوالله ما أدرى اعرفنى باسمى أم كما تدعو الناس
~~قال فخرج آخر فقال يا عبد الله لا تنضج يا عبد الله لا تنضج ثم اجتذب
~~السلسلة فاعاده في قبره
# وقال ابن أبى الدنيا حدثنى أبى حدثنا موسى بن داود حدثنا حماد بن سلمة عن
~~هشام ابن عروة عن أبيه قال بينما راكب يسير بين مكة والمدينة غذ مر بمقبرة
~~فإذا برجل قد خرج من قبر يلتهب نارا مصفدا في الحديد فقال يا عبد الله انضج
~~يا عبد الله انضج قال وخرج آخر يتلوه فقال يا عبد الله لا تنضج يا عبد الله
~~لا تنضج قال وغشى على الراكب وعدلت به راحلته إلى العرج قال وأصبح قد ابيض
~~شعره فأخبر عثمان بذلك فنهى أن يسافر الرجل وحده
# وذكر من حديث سفيان حدثنا داود بن شابور عن ابى قزعة قال مررنا في بعض
~~المياه التي بيننا وبين البصرة فسمعنا نهيق حمار فقلنا لهم ما هذا النهيق
~~قالوا هذا رجل كان عندنا كانت أمه تكلمه بالشيء فيقول لها إنهقى نهيقك فلما
~~مات سمع هذا النهيق من قبره كل ليلة
# وذكر أيضا عن عمرو بن دينار قال كان رجل من أهل المدينة وكانت له أخت في
~~ناحية المدينة فاشتكت وكان يأتيها يعودها ثم ماتت فدفنها فلما رجع ذكر أنه
~~نسى شيئا في
# PageV01P067
# القبر كان معه فاستعان برجل من أصحابه قال فنبشنا القبر ووجدت ذلك المتاع
~~فقال للرجل تنح حتى انظر على أى حال أختى فرفع بعض ما على اللحد ms078 فإذا القبر
~~مشتعل نارا فرده وسوى القبر فرجع إلى أمه فقال ما كان حال أختى فقالت ما
~~تسأل عنها وقد هلكت فقال لتخبرينى قالت كانت تؤخر الصلاة ولا تصلى فيما أظن
~~بوضوء وتأتى أبواب الجيران فتلقم أذنها أبوابهم وتخرج حديثهم
# وذكر عن حصين الأسدى قال سمعت مرثد بن حوشب قال كنت جالسا عند يوسف ابن
~~عمر وإلى جنبه رجل كأن شقة وجهه صفحة من حديد فقال له يوسف حدث مرثدا بما
~~رأيت فقال كنت شابا قد أتيت هذه الفواحش فلما وقع الطاعون قلت أخرج إلى ثغر
~~من هذه الثغور ثم رأيت ان احفر القبور فاذا بى ليلة بين المغرب والعشاء قد
~~حفرت وأنا متكىء على تراب قبر آخر إذ جىء بجنازة رجل حتى دفن في ذلك وسووا
~~عليه فأقبل طائران أبيضان من المغرب مثل البعيرين حتى سقط أحدهما عند رأسه
~~والآخر عند رجليه ثم اثاراه ثم تدلى أحدهما في القبر والآخر على شفيره فجئت
~~حتى جلست على شفير القبر وكنت رجلا لا يملأ جوفي شيء قال فسمعته يقول ألست
~~الزائر اصهارك في ثوبين ممصرين تسحبهما كبرا تمشى الخيلاء فقال أنا أضعف من
~~ذلك قال فضربه ضربة امتلأ القبر حتى فاض ماء ودهنا ثم عاد فأعاد إليه القول
~~حتى ضربه ثلاث ضربات كل ذلك يقول ذلك ويذكر أن القبر يفيض ماء ودهنا قال ثم
~~رفع رأسه فنظر إلى فقال انظر أين هو جالس بلسه الله قال ثم ضرب جانب وجهى
~~فسقطت فمكثت لبلتى حتى أصبحت قال ثم أخذت انظر إلى القبر فإذا هو على حاله
# فهذا الماء والدهن في رأى العين لهذا الرائى هو نار تأجج للميت كما أخبر
~~النبي عن الدجال أنه يأتى معه بماء ونار فالنار ماء بارد والماء نار تأجج
# وذكر ابن أبى الدنيا ان رجلا سأل أبا اسحاق الفزارى عن النباش هل له توبة
~~فقال نعم إن صحت نيته وعلم الله منه الصدق فقال له الرجل كنت أنبش القبور
~~وكنت أجد قوما وجوههم لغير القبلة فلم يكن ms079 عند الفزارى في ذلك شيء فكتب
~~إليه الأوزاعى يخبره بذلك فكتب إليه الأوزاعى تقبل توبته إذا صحت نيته وعلم
~~الله الصدق من قلبه وأما قوله انه كان يجد قوما وجوههم لغير القبلة فأولئك
~~قوم ماتوا على غير السنة
# وقال ابن أبى الدنيا حدثنى عبد المؤمن بن عبد الله بن عيسى القيسى أنه
~~قيل لنباش قد تاب ما أعجب ما رأيت قال نبشت رجلا فإذا هو مسمر بالمسامير في
~~سائر جسده ومسمار كبير في رأسه وآخر في رجليه
# PageV01P068
# قال وقيل لنباش آخر ما أعجب ما رأيت قال رأيت جمجمة انسان مصبوب فيها
~~رصاصا
# قال وقيل لنباش آخر ما كان سبب توبتك قال عامة من كنت أنبش كنت أراه محول
~~الوجه عن القبلة
# قلت وحدثنى صاحبنا أبو عبد الله محمد بن مساب السلامى وكان من خيار عباد
~~الله وكان يتحرى الصدق قال جاء رجل إلى سوق الحدادين ببغداد فباع مسامير
~~صغار المسمار برأسين فأخذها الحداد وجعل يحمى عليها فلا تلين معه حتى عجز
~~عن ضربها فطلب البائع فوجده فقال من أين لك هذه المسامير فقال لقيتها فلم
~~يزل به حتى أخبره انه وجد قبرا مفتوحا وفيه عظام ميت منظومة بهذه المسامير
~~قال فعالجتها على أن أخرجها فلم أقدر فأخذت حجرا فكسرت عظامه وجمعتها قال
~~وأنا رأيت تلك المسامير قلت له فكيف صفتها قال المسمار صغير برأسين
# قال ابن أبى الدنيا وحدثنى ابى عن أبى الحريش عن أمه قالت لما حفر أبو
~~جعفر خندق الكوفة حول الناس موتاهم فرأينا شابا ممن حول عاضا على يده
# وذكر عن سماك بن حرب قال مر أبو الدرداء بين القبور فقال ما أسكن ظواهرك
~~وفي داخلك الدواهى
# وقال ثابت البنانى بينا أنا أمشى في المقابر وإذا صوت خلفي وهو يقول يا
~~ثابت لا يغرنك سكونها فكم من مغموم فيها فالتفت فلم أر أحدا
# ومر الحسن على مقبره فقال يالهم من عسكر ما أسكنهم وكم فيهم من مكروب
# وذكر ابن أبى الدنيا أن عمر بن عبد العزيز قال ms080 لمسلمة بن عبد الملك يا
~~مسلمة من دفن أباك قال مولاى فلان قال فمن دفن الوليد قال مولاى فلان قال
~~فأنا أحدثك ما حدثنى به أنه لما دفن أباك والوليد فوضعهما في قبورهما وذهب
~~ليحل العقد عنهما وجد وجوهما قد حولت في اقفيتهما فانظر يا مسملة إذا أنا
~~مت فالتمس وجهى فانظر هل نزل بى ما نزل بالقوم أو هل عوفيت من ذلك قال
~~مسلمة فلما مات عمر وضعته في قبره فلمست وجهه فإذا هو مكانه
# وذكر ابن أبى الدنيا عن بعض السلف قال ماتت ابنة لى فأنزلتها القبر فذهبت
~~أصلح اللبنة فإذا هى قد حولت عن القبلة فاغتممت لذلك غما شديدا فرأيتها في
~~النوم فقالت يا أبت اغتممت لما رأيت فإن عامة من حولى محولين عن القبلة قال
~~كأنها تريد الذين ماتوا مصرين على الكبائر
# PageV01P069
# وقال عمرو بن ميمون سمعت عمر بن عبد العزيز يقول كنت من دلى الوليد بن
~~عبد الملك في قبره فنظرت إلى ركبتيه قد جمعتا في عنقه فقال ابنه عاش أبى
~~ورب الكعبة فقلت عوجل أبوك ورب الكعبة فاتعظ بها عمر بعده
# وقال عمر بن عبد العزيز ليزيد بن المهلب لما استعمله على العراق يا يزيد
~~اتق الله فانى حين وضعت الوليد في لحده فإذا هو يركض في أكفانه
# وقال يزيد بن هارون أخبر هشام بن حسان عن واصل مولى أبى عيينة عن عمر بن
~~زهدم عن عبد الحميد بن محمود قال كنت جالسا عند ابن عباس فأتاه قوم فقالوا
~~إنا خرجنا حجاجا ومعنا صاحب لنا إذ أتينا فاذا الصفاح مات فهيأناه ثم
~~انطلقنا فحفرنا له ولحدنا له فلما فرغنا من لحده إذا نحن بأسود قد ملأ
~~اللحد فحفرنا له آخر فإذا به قد ملأ لحده فحفر ناله آخر فاذا به فقال ابن
~~عباس ذاك الغل الذى يغل به انطلقوا فادفنوه في بعضها فوالذى نفسى بيده لو
~~حفرتم الأرض كلها لوجدتموه فيه فانطلقنا فوضعناه في بعضها فلما رجعنا أتينا
~~أهله بمتاع له معنا فقلنا لامرأته ms081 ما كان يعمل زوجك قالت كان يبيع الطعام
~~فيأخذ منه كل يوم قوت أهله ثم يقرض الفضل مثله فيلقيه فيه
# وقال ابن أبى الدنيا حدثنى محمد بن الحسين قال حدثنى أبو اسحاق صاحب
~~الشاط قال دعيت إلى ميت لأغسله فلما كشفت الثوب عن وجهه إذا بحية قد تطوقت
~~على حلقه فذكر من غلظها قال فخرجت فلم أغسله فذكروا أنه كان يسب الصحابة
~~رضى الله عنهم
# وذكر ابن أبى الدنيا عن سعيد بن خالد بن يزيد الأنصارى عن رجل من أهل
~~البصرة كان يحفر القبور قال حفرت قبرا ذات يوم ووضعت رأسى قريبا منه فأتتنى
~~امرأتان في منامى فقالت احداهما يا عبد الله نشدتك بالله الا صرفت عنا هذه
~~المرأة ولم تجاورنا بها فاستيقظت فزعا فإذا بجنازة امرأة قد جىء بها فقلت
~~القبر ورائكم فصرفتهم عن ذلك القبر فلما كان بالليل إذا أنا بالمرأتين في
~~منامى تقول إحداهما جزاك الله عنا خيرا فلقد صرفت عنا شرا طويلا قلت ما
~~لصاحبتك لا تكلمنى كما تكلمينى أنت قالت إن هذه ماتت عن غير وصية وحق لمن
~~مات عن غير وصية ألا يتكلم إلى يوم القيامة
# وهذه الأخبار وأضعافها وأضعاف اضعافها مما لا يتسع لها الكتاب مما أراه
~~الله سبحانه لبعض عباده من عذاب القبر ونعيمه عيانا
# وأما رؤية المنام فلو ذكرناها لجاءت عدة أسفار ومن أراد الوقوف عليها
~~فعليه بكتاب المنامات لابن أبى الدنيا وكتاب البستان للقيروانى وغيرهما من
~~الكتب المتضمنة لذلك وليس عند الملاحدة والزنادقة إلا التكذيب بما لم
~~يحيطوا بعلمه
# PageV01P070
### | فصل الأمر السابع أن الله سبحانه وتعالى يحدث في هذه الدار ما هو أعجب
# من ذلك فهذا جبريل كان ينزل على النبي ويتمثل له رجلا فيكلمه بكلام يسمعه
~~ومن إلأى جانب النبى لا يراه ولا يسمعه وكذلك غيره من الأنبياء وأحيانا
~~يأتيه الوحى في مثل صلصة الجرس ولا يسمعه غيره من الحاضرين وهؤلاء الجن
~~يتحدثون ويتكلمون بالأصوات المرتفعة بيننا ونحن لا نسمعهم وقد كانت
~~الملائكة تضرب الكفار بالسياط وتضرب رقابهم وتصيح ms082 بهم والمسلمون معهم لا
~~يرونهم ولا يسمعون كلامهم والله سبحانه قد حجب بنى آدم عن كثير مما يحدثه
~~في الأرض وهو بينهم وقد كان جبريل يقرئ النبي ويدارسه القرآن والحاضرون لا
~~يسمعونه
# وكيف يستنكر من يعرف الله سبحانه ويقر بقدرته أن يحدث حوادث يصرف عنها
~~أبصار بعض خلقه حكمة منه ورحمة بهم لأنهم لا يطيقون رؤيتها وسماعها والعبد
~~أضعف بصرا وسمعا من أن يثبت لمشاهدة عذاب القبر وكثيرا ممن أشهده الله ذلك
~~صعق وغشى عليه ولم ينتفع بالعيش زمنا وبعضهم كشف قناع قلبه فمات فكيف ينكر
~~في الحكمة الإلهية اسبال غطاء يحول بين المكلفين وبين مشاهدة ذلك حتى إذا
~~كشف الغطاء رأوه وشاهدوه عيانا
# ثم إن العبد قادر على أن يزيل الزئبق والخردل عن عين الميت وصدره ثم يرده
~~بسرعة فكيف يعجز عنه الملك وكيف لا يقدر عليه من هو على كل شيء قدير وكيف
~~تعجز قدرته عن إبقائه في عينيه وعلى صدره لا يسقط عنه وهل قياس أمر للبرزخ
~~على ما يشاهده الناس في الدنيا إلى محض الجهل والضلال وتكذيب أصدق الصادقين
~~وتعجيز رب العالمين وذلك غاية الجهل والظلم
# وإذا كان أحدنا يمكنه توسعة القبر عشرة أذرع ومائة ذراع وأكثر طولا وعرضا
~~وعمقا ويستر توسيعه عن الناس ويطلع عليه من يشاء فكيف يعجز رب العالمين أن
~~يوسعه ما يشاء على من يشاء ويستر ذلك عن أعين بنى آدم فيراه بنو آدم ضيقا
~~وهو أوسع شيء وأطيبه ريحا وأعظمه إضاءة ونورا وهم لا يرون ذلك
# وسر المسألة أن هذه السعة والضيق والإضاءة والخضرة والنار ليس من جنس
~~المعهود في هذا العالم والله سبحانه إنما أشهد بنى آدم في هذه الدار ما كان
~~فيها ومنها فأما ما كان من أمر الآخرة فقد أسبل عليه الغطاء ليكون الاقرار
~~به والايمان سببا لسعادتهم فاذا كشف عنهم
# PageV01P071
# الغطاء صار عيانا مشاهدا فلو كان الميت بين الناس موضوعا لم يمتنع أن
~~يأتيه الملكان ويسألانه من غير أن يشعر الحاضرون بذلك ويجيبهما من غير أن
~~يسمعوا ms083 كلامه ويضربانه من غير أن يشاهد الحاضرون ضربه وهذا الواحد منا ينام
~~إلى جنب صاحبه فيعذب في النوم ويضرب ويألم وليس عند المستيقظ خبر من ذلك
~~البتة وقد سرى أثر الضرب والألم إلى جسده
# ومن أعظم الجهل استبعاد شق الملك الأرض والحجر وقد جعلهما الله سبحانه له
~~كالهواء للطير ولا يلزم من حجبها للأجسام الكثيفة أن تتولج حجبها للارواح
~~اللطيفة وهل هذا إلا من أفسد القياس وبهذا وأمثاله كذبت الرسل صلوات الله
~~وسلامه عليهم
### | فصل الأمر الثامن أنه غير ممتنع أن ترد الروح إلى المصلوب والغريق
# والمحرق ونحن لا نشعر بها لأن ذلك الرد نوع آخر غير المعهود فهذا المغمى
~~عليه والمسكوت والمبهوت أحياء وارواحهم معهم ولا تشعر بحياتهم ومن تفرقت
~~أجزاؤه لا يمتنع على من هو على كل شيء قدير أن يجعل للروح اتصالا بتلك
~~الأجزاء على تباعد ما بينها وقربه ويكون في تلك الأجزاء شعور بنوع من الألم
~~واللذة وإذا كان الله سبحانه وتعالى قد جعل في الجمادات شعورا وإدراكا تسبح
~~ربها به وتسقط الحجارة من خشيته وتسجد له الجبال والشجر وتسبحه الحصى
~~والمياه والنبات قال تعالى {وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم} ولو كان التسبيح هو مجرد دلالتها على صانعها لم يقل {ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم} فإن كل عاقل يفقه دلالتها على صانعها وقال تعالى {إنا
~~سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق} والدلالة على الصانع لا تختص
~~بهذين الوقتين وكذلك قوله تعالى {يا جبال أوبي معه} والدلالة لا تختص معيته
~~وحده وكذب على الله من قال التأويب رجع الصدى فإن هذا يكون لكل مصوت وقال
~~تعالى ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس والدلالة على الصانع لا
~~تختص بكثير من الناس وقد قال تعالى ألم تر أن الله يسبح له من في السموات
~~والأرض والطير صفات كل قد علم صلاته وتسبيحه فهذه صلاة وتسبيح حقيقة يعلمها
~~الله وإن جحدها ms084 الجاهلون المكذبون وقد أخبر تعالى عن الحجارة أن بعضها يزول
~~عن مكانه ويسقط من خشيته وقد أخبر عن الأرض والسماء أنهما يأذنان له
~~وقولهما ذلك أى يستعمان كلامه وأنه خاطبهما فسمعا خطابه وأحسنا جوابه فقال
~~لهما {ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين} وقد كان الصحابة يسمعون
~~تسبيح الطعام
# PageV01P072
# وهو يؤكل وسمعوا حنين الجذع اليابس في المسجد فاذا كانت هذه الاجسام فيها
~~الاحساس والشعور فالأجسام التي كانت فيها الروح والحياة أولى بذلك وقد أشهد
~~الله سبحانه عباده في هذه الدار إعادة حياة كاملة إلى بدن قد فارقته الروح
~~فتكلم ومشى وأكل وشرب وتزوج وولد له كالذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر
~~الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم أو كالذى مر على قرية وهى خاوية على
~~عروشها قال أنى يحيى هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال
~~كم لبثت لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم وكقتيل بنى إسرائيل أو كالذين قال
~~لموسى {لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} فأماتهم الله ثم بعثهم من بعد موتهم
~~وكأصحاب الكهف وقصة إبراهيم في الطيور الاربعة فاذا أعاد الحياة التامة إلى
~~هذه الأجساد بعد ما بردت بالموت فكيف يمتنع على قدرته الباهرة أن يعيد
~~إليها بعد موتها حياة ما غير مستقرة يقضى بها ما أمره فيها ويستنطقها بها
~~ويعذبها أو ينعمها بأعمالها وهل إنكار ذلك إلا مجرد تكذيب وعناد وجحود
~~وبالله التوفيق
### | فصل الأمر التاسع أنه ينبغى أن يعلم أن عذاب القبر ونعيمه اسم لعذاب
# البرزخ ونعيمه وهو ما بين الدنيا والآخرة قال تعالى {ومن ورائهم برزخ إلى
~~يوم يبعثون} وهذا البرزخ يشرف أهله فيه على الدنيا والآخرة وسمى عذاب القبر
~~ونعيمه وأنه روضة أو حفرة نار باعتبار غالب الخلق فالمصلوب والحرق والغرق
~~وأكيل السباع والطيور له من عذاب البرزخ ونعيمه قسطه الذى تقتضيه أعماله
~~وإن تنوعت أسباب النعيم والعذاب وكيفياتهما فقد ظن بعض الأوائل انه إذا حرق
~~جسده بالنار وصار رمادا وذرى بعضه في البحر وبعضه ms085 في البر في يوم شديد
~~الريح أنه ينجو من ذلك فأوصى بنيه أن يفعلوا به ذلك فأمر الله البحر فجمع
~~ما فيه وأمر البر فجمع ما فيه ثم قال قم فإذا هو قائم بين يدى الله فسأله
~~ما حملك على ما فعلت فقال خشيتك يا رب وأنت أعلم فما تلافاه أن رحمه فلم
~~يفت عذاب البرزخ ونعيمه لهذه الأجزاء التي صارت في هذه الحال حتى لو علق
~~الميت على رؤوس الأشجار في مهاب الرياح لأصاب جسده من عذاب البرزخ حظه
~~ونصيبه ولو دفن الرجل الصالح في أتون من النار لأصاب جسده من نعيم البرزخ
~~وروحه نصيبه وحظه فيجعل الله النار على هذا بردا وسلاما والهواء على ذلك
~~نارا وسموما فعناصر العالم ومواده منقادة لربها وفاطرها وخالقها يصرفها كيف
~~يشاء ولا يستعصى عليه منها شيء أراده بل هى طلوع مشيئته مذللة منقادة
~~لقدرته ومن أنكر هذا فقد جحد رب العالمين وكفر به وأنكر ربوبيته
# PageV01P073
### | فصل الأمر العاشر أن الموت معاد وبعث أول فإن الله سبحانه وتعالى جعل
# لابن آدم معادين وبعثين يجزى فيهما الذين أساءوا بما عملوا ويجزى الذين
~~أحسنوا بالحسنى
# فالبعث الأول مفارقة الروح للبدن ومصيرها إلى دار الجزاء الأول
# والبعث الثانى يوم يرد الله الأرواح إلى أجسادها ويبعثها من قبورها إلى
~~الجنة أو النار وهو الحشر الثانى ولهذا في الحديث الصحيح وتؤمن بالبعث
~~الآخر فإن البعث الأول لا ينكره أحد وإن أنكر كثير من الناس الجزاء فيه
~~والنعيم والعذاب وقد ذكر الله سبحانه وتعالى هاتين القيامتين وهما الصغرى
~~والكبرى في سورة المؤمنين وسورة الواقعة وسورة القيامة وسورة المطففين
~~وسورة الفجر وغيرها من السور وقد اقتضى عدله وحكمته أن جعلها دارى جزاء
~~المحسن والمسىء ولكن توفية الجزاء إنما يكون يوم المعاد الثانى في دار
~~القرار كما قال تعالى {كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة}
# وقد اقتضى عدله وأوجبت سماؤه الحسنى وكماله المقدس تنعيم أبدان أوليائه
~~وأرواحهم وتعذيب أبدان أعدائه وأرواحهم فلا بد أن يذيق بدن المطيع له ms086 وروحه
~~من النعيم واللذة ما يليق به ويذيق بدن الفاجر العاصى له وروحه من الألم
~~والعقوبة ما يستحقه هذا موجب عدله وحكمته وكماله المقدس ولما كانت هذه
~~الدار دار تكليف وامتحان لا دار جزاء لم يظهر فيها ذلك وأما البرزخ فأول
~~دار الجزاء فظهر فيها من ذلك ما يليق بتلك الدار وتقتضى الحكمة إظهاره فإذا
~~كان يوم القيامة الكبرى وفي أهل الطاعة وأهل المعصية ما يستحقونه من نعيم
~~الأبدان والأرواح وعذابهما فعذاب البرزخ ونعيمه أول عذاب الآخرة ونعيمها
~~وهو مشتق منه وواصل إلى أهل البرزخ هناك كما دل عليه القرآن والسنة الصحيحة
~~الصريحة في غير موضع دلالة صريحة كقوله فيفتح له باب إلى الجنة فيأتيه من
~~روحها ونعيمها وفي الفاجر فيفتح له باب إلى النار فيأتيه من حرها وسمومها
~~ومعلوم قطعا ان البدن يأخذ حظه من هذا الباب كما تأخذ الروح حظها فإذا كان
~~يوم القيامة دخل من ذلك الباب إلى مقعده الذى هو داخله وهذان البابان يصل
~~منهما إلى العبد فى هذه الدار أثر خفي محجوب بالشواغل والغوشي الحسية
~~والعوارض ولكن يحس به كثير من الناس وإن لم يعرف سببه ولا يسحن التعبير عنه
~~فوجود الشيء غير الاحساس به والتعبير عنه فإذا مات كان وصول ذلك الأثر إليه
~~من ذينك البابين أكمل فإذا بعث كمل وصل ذلك الأثر إليه فحكمة الرب تعالى
~~منتظمة لذلك أكمل انتظام في الدور الثلاث
# PageV01P074
### | المسألة الثامنة وهي قول السائل ما الحكمة فيكون عذاب القبر لم يذكر
# في القرآن مع شدة الحاجة إلى معرفته والإيمان به ليحذر ويتقى فالجواب من
~~وجهين مجمل ومفصل
# أما المجمل فهو أن الله سبحانه وتعالى أنزل على رسوله وحيين وأوجب على
~~عباده الإيمان بهما والعمل بما فيهما وهما الكتاب والحكمة وقال تعالى
~~{وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة} وقال تعالى هو الذى بعث في الأميين رسولا
~~منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلهم الكتاب والحكمة وقال تعالى واذكرن ما
~~يتلى في بيوتكم من آيات الله والحكمة
# والكتاب هو القرآن والحكمة هى السنة ms087 بانفاق السلف وما أخبر به الرسول عن
~~الله فهو في وجوب تصديقه والإيمان به كما أخبر به الرب تعالى على لسان
~~رسوله هذا أصل متفق عليه بين أهل الإسلام لا ينكره إلا من ليس منهم وقد قال
~~النبي إنى أوتيت الكتاب ومثله معه
# وأما الجواب المفصل فهو أن نعيم البرزخ وعذابه مذكور في القرآن في غير
~~موضع فمنها قوله تعالى ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو
~~أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير
~~الحق وكنتم عن اياته تستكبرون وهذا خطاب لهم عند الموت وقد أخبرت الملائكة
~~وهم الصادقون أنهم حينئذ يجزون عذاب الهون ولو تأخر عنهم ذلك إلى انقضاء
~~الدنيا لما صح أن يقال لهم اليوم تجزون
# ومنها قوله تعالى فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب
~~النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم القيامة تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب فذكر عذاب الدارين ذكرا صريحا لا يحتمل غيره
# ومنها قوله تعالى فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذى فيه يصعقون يوم لا يغنى
~~عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون وإن للذين ظلموا عذابا دون ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون وهذا يحتمل أن يراد به عذابهم بالقتل وغيره في الدنيا وأن يراد به
~~عذابهم في البرزخ وهو أظهر لأن كثيرا منهم مات ولم يعذب في الدنيا وقد يقال
~~وهو أظهر أن من مات منهم عذب في البرزخ ومن بقى منهم عذب في الدنيا بالقتل
~~وغيره فهو وعيد بعذابهم في الدنيا وفي البرزخ
# ومنها قوله تعالى {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم
~~يرجعون}
# PageV01P075
# وقد احتج بهذه الآية جماعة منهم عبد الله بن عباس على عذاب القبر وفي
~~الاحتجاج بها شيء لأن هذا عذاب في الدنيا يستدعى به رجوعهم عن الكفر ولم
~~يكن هذا ما يخفي على حبر الأمة وترجمان القرآن لكن من فقهه في القرآن ودقة
~~فهمه فيه فهم منها عذاب القبر فانه سبحانه أخبر أن له فيهم عذابين أدنى ms088
~~وأكبر فأخبر أنه يذيقهم بعض الأدنى ليرجعوا فدل على أنه بقى لهم من الأدنى
~~بقية يعذبون بها بعد عذاب الدنيا ولهذا قال من العذاب الأدنى ولم يقل
~~ولنذيقنهم العذاب الأدنى فتأمله
# وهذا نظير قول النبي فيفتح له طاقة إلى النار فيأتيه من حرها وسمومها ولم
~~يقل فيأتيه حرها وسمومها فإن الذى وصل إليه بعض ذلك وبقى له أكثره والذى
~~ذاقه أعداء الله في الدنيا بعض العذاب وبقى لهم ما هو أعظم منه
# ومنها قوله تعالى فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب
~~إليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم
~~صادقين فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم وأما إن كان من
~~أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين وأما إن كان من المكذبين الضالين
~~فنزل من حميم وتصلية جحيم إن هذا لهو الحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم
~~فذكر هاهنا أحكام الأرواح عند الموت وذكر في أول السورة أحكامها يوم المعاد
~~الأكبر وقدم ذلك على هذا تقديم الغاية للعناية إن هى أهم وأولى بالذكر
~~وجعلهم عند الموت ثلاثة أقسام كما جعلهم في الآخرة ثلاثة أقسام
# ومنها قوله تعالى يا أيتها النفس المطمئنة ارجعى إلى بك راضية مرضية
~~فادخلى في عبادى وادخلى جنتى وقد اختلف السلف متى يقال لها ذلك فقالت طائفة
~~يقال لها عند الموت وظاهر اللفظ مع هؤلاء فانه خطاب للنفس التي قد تجردت عن
~~البدن وخرجت منه وقد فسر ذلك النبي بقوله في حديث البراء وغيره فيقال لها
~~اخرجى راضية مرضيا عنك وسيأتى تمام تقرير هذا في المسألة التي يذكر فيها
~~مستقر الأرواح في البرزخ إن شاء الله تعالى وقوله تعالى {فادخلي في عبادي}
~~مطابق لقوله اللهم الرفيق الأعلى
# وأنت إذا تأملت أحاديث عذاب القبر ونعيمه وجدتها تفصيلا وتفسيرا لما دل
~~عليه القرآن وبالله التوفيق
# PageV01P076
### | المسألة التاسعة وهي قول السائل ما الأسباب التي يعذب بها أصحاب القبور
# جوابها من وجهين مجمل ومفصل أما المجمل فانهم يعذبون على جهلهم ms089 بالله
~~وإضاعتهم لأمره وارتكابهم لمعاصيه فلا يعذب الله روحا عرفته وأحبته وامتثلت
~~أمره واجتنبت نهيه ولا بدنا كانت فيه أبدا فان عذاب القبر وعذاب الآخرة أثر
~~غضب الله وسخطه على عبده فمن أغضب الله وأسخطه في هذه الدار ثم لم يتب ومات
~~على ذلك كان له من عذاب البرزخ بقدر غضب الله وسخطه عليه فمستقل ومستكثر
~~ومصدق ومكذب
# وأما الجواب المفصل فقد أخبر النبي عن الرجلين الذين رآهما يعذبان في
~~قبورهما يمشى أحدهما بالنميمة بين الناس ويترك الآخر الاستبراء من البول
~~فهذا ترك الطهارة الواجبة وذلك ارتكب السبب الموقع للعداوة بين الناس
~~بلسانه وإن كان صادقا وفي هذا تنبيه على أن الموقع بينهم العداوة بالكذب
~~والزور والبهتان أعظم عذابا كما أن في ترك الاستبراء من البول تنبيها على
~~أن من ترك الصلاة التي الاستبراء من البول بعض واجباتها وشروطها فهو أشد
~~عذابا وفي حديث شعبة أما أحدهما فكان يأكل لحوم الناس فهذا مغتاب وذلك نمام
~~وقد تقدم حديث ابن مسعود رضى الله عنه في الذى ضرب سوطا امتلأ القبر عليه
~~به نارا لكونه صلى صلاة واحدة بغير طهور ومر على مظلوم فلم ينصره
# وقد تقدم حديث سمرة في صحيح البخارى في تعذيب من يكذب الكذبة فتبلغ
~~الآفاق وتعذيب من يقرأ القرآن ثم ينام عنه بالليل ولا يعمل به بالنهار
~~وتعذيب الزناة والزوانى وتعذيب آكل الربا كما شاهدهم النبي في البرزخ
# وتقدم حديث أبى هريرة رضى الله عنه الذى فيه رضخ رءوس أقوام بالصخر
~~لتثاقل رءوسهم عن الصلاة والذى يسرحون بين الضريع والزقوم لتركهم زكاة
~~أموالهم والذين يأكلون اللحم المنتن الخبيث لزناهم والذين تقرض شفاههم
~~بمقاريض من حديد لقيامهم في الفتن بالكلام والخطب
# وتقدم حديث أبى سعيد وعقوبة أرباب تلك الجرائم فمنهم من بطونهم أمثال
~~البيوت وهم على سابلة آل فرعون وهم أكلة الربا ومنهم من تفتح أفواههم
~~فيلقمون الجمر حتى يخرج من أسافلهم وهم أكلة أموال اليتامى ومنهم المعلقات
~~بثديهن وهن الزوانى ومنهم من تقطع جنوبهم ويطعمون لحومهم وهم المغتابون ms090
~~ومنهم من لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم وهم الذين يغمتون أعراض
~~الناس
# PageV01P077
# وقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن صاحب الشملة التي غلها من
~~المغنم انها تشتعل نارا في قبره هذا وله فيها حق فكيف بمن ظلم غيره ما لا
~~حق له فيه فعذاب القبر عن معاصي القلب والعين والاذن والفم واللسان والبطن
~~والفرج واليد والرجل والبدن كله فالنمام والكذاب والمغتاب وشاهد الزور
~~وقاذف المحصن والموضع في الفتنة والداعي إلى البدعة والقائل على الله
~~ورسوله مالا علم له به والمجازف في كلامه وآكل الربا آكل أموال اليتامى
~~وآكل السحت من الرشوة والبرطيل ونحوهما وآكل مال أخيه المسلم بغير حق أو
~~مال المعاهد وشارب المسكر وآكل لقمة الشجرة الملعونة والزاني واللوطي
~~والسارق والخائن والغادر والمخادع والماكر وآخذ الربا ومعطيه وكاتبه
~~وشاهداه والمحلل والمحلل له والمحتال على إسقاط فرائض الله وارتكاب محارمه
~~ومؤذي المسلمين ومتتبع عوراتهم والحاكم بغير ما أنزل الله والمفتي بغير ما
~~شرعه الله والمعين على الاثم والعدوان وقاتل النفس التي حرم الله والملحد
~~في حرم الله والمعطل لحقائق أسماء الله وصفاته الملحد فيها والمقدم رأيه
~~وذوقه وسياسته على سنة رسول والنائحة والمستمع إليها ونواحوا جهنم وهم
~~المغنون الغناء الذى حرمه الله ورسوله والمستمع إليهم والذين يبنون المساجد
~~على القبور ويوقدون عليها القناديل والسرج والمطففون في استيفاء ما لهم إذا
~~أخذوه وهضم ما عليهم إذا بذلوه والجبارون والمتكبرون والمراؤون والهمازون
~~واللمازون والطاعنون على السلف والذين يأتون الكهنة والمنجمين والعرافين
~~فيسألونهم ويصدقونهم وأعوان الظلمة الذين قد باعوا آخرتهم بدنيا غيرهم
~~والذى إذا خوفته بالله وذكرته به لم يرعو ولم ينزجر فاذا خوفته بمخلوق مثله
~~خاف وارعوى وكف عما هو فيه والذى يهدى بكلام الله ورسوله فلا يهتدى ولا
~~يرفع به رأسا فاذا بلغه عمن يحسن به الظن ممن يصيب ويخطىء عض عليه بالنواجذ
~~ولم يخالفه والذى يقرأ عليه القرآن فلا يؤثر فيه وربما استثقل به فاذا سمع
~~قرآن الشيطان ورقية الزنا ومادة النفاق طاب سره وتواجد وهاج ms091 من قلبه دواعى
~~الطرب وود أن المغنى لا يسكت والذى يحلف بالله ويكذب فاذا حلف بالبندق أو
~~برئ من شيخه أو قريبه أو سراويل الفتوة أو حياة من يحبه ويعظمه من
~~المخلوقين لم يكذب ولو هدد وعوقب والذى يفتخر بالمعصية ويتكثر بها بين
~~اخوانه وأضرابه وهو المجاهر والذى لا تأمنه على مالك وحرمتك والفاحش اللسان
~~البذىء الذى تركه الخلق اتقاء شره وفحشه والذى يؤخر الصلاة إلى آخر وقتها
~~وينقرها ولا يذكر الله فيها إلا قليلا ولا يؤدى زكاة ماله طيبة بها نفسه
~~ولا يحج مع قدرته على الحج ولا يؤدى ما عليه من الحقوق مع قدرته عليها ولا
~~يتورع من لحظة ولا لفظة ولا أكلة ولا
# PageV01P078
# خطوة ولا يبإلى بما حصل من المال من حلال أو حرام ولا يصل رحمه ولا يرحم
~~المسكين ولا الأرملة ولا اليتيم ولا الحيوان البهيم بل يدع اليتيم ولا يحض
~~على طعام المسكين ويرائى للعالمين ويمنع الماعون ويشتغل بعيوب الناس عن
~~عيبه وبذنوبهم عن ذنبه فكل هؤلاء وأمثالهم يعذبون في قبورهم بهذه الجرائم
~~بحسب كثرتها وقلتها وصغيرها وكبيرها
# ولما كان أكثر الناس كذلك كان أكثر أصحاب القبور معذبين والفائز منهم
~~قليل فظواهر القبور تراب وبواطنها حسرات وعذاب ظواهرها بالتراب والحجارة
~~المنقوشة مبنيات وفي باطنها الدواهى والبليات تغلى بالحسرات كما تغلى
~~القدور بما فيها ويحق لها وقد حيل بينها وبين شهواتها وأمانيها تالله لقد
~~وعظت فما تركت لواعظ مقالا ونادت يا عمار الدنيا لقد عمرتم دارا موشكة بكم
~~زوالا وخربتم دارا أنتم مسرعونى إليها انتقالا عمرتم بيوتا لغيركم منافعها
~~وسكناها وخربتم بيوتا ليس لكم مساكن سواها هذه دار الاستباق ومستودع
~~الاعمال وبذر الزرع وهذه محل للعبر رياض من رياض الجنة أو حفر من حفر النار
### | المسألة العاشرة الأسباب المنجية من عذاب القبر جوابها أيضا من وجهين
# مجمل ومفصل
# أما المجمل فهو تجنب تلك الأسباب التي تقتضى عذاب القبر ومن انفعها ان
~~يجلس الرجل عندما يريد النوم لله ساعة يحاسب نفسه فيها على ما خسره وربحه
~~في ms092 يومه ثم يجدد له توبة نصوحا بينه وبين الله فينام على تلك التوبة ويعزم
~~على أن لا يعاود الذنب إذا استيقظ ويفعل هذا كل ليلة فإن مات من ليلته مات
~~على توبة وإن استيقظ استيقظ مستقبلا للعمل مسرورا بتأخير أجله حتى يستقبل
~~ربه ويستدرك ما فاته وليس للعبد انفع من هذه النومة ولا سيما إذا عقب ذلك
~~بذكر الله واستعمال السنن التي وردت عن رسول الله عند النوم حتى يغله النوم
~~فمن أراد الله به خيرا وفقه لذلك ولا قوة إلا بالله
# وأما الجواب المفصل فنذكر أحاديث عن رسول الله فيما ينجى من عذاب القبر
# فمنها ما رواه مسلم في صحيحه عن سلمان رضى الله عنه قال سمعت رسول الله
~~يقول رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات اجرى عليه عمله الذى
~~كان يعمله واجرى عليه رزقه وأمن الفتان
# PageV01P079
# وفي جامع الترمذى من حديث فضالة بن عبيد عن رسول الله قال كل ميت يختم
~~على عمله إلا الذى مات مرابطا في سبيل الله فإنه ينمى له عمله إلى يوم
~~القيامة ويأمن من فتنة القبر قال الترمذى هذا حديث حسن صحيح
# وفي سنن النسائى عن رشدين بن سعد عن رجل من اصحاب النبي صلى الله أن رجلا
~~قال يا رسول الله ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا الشهيد قال كفي
~~ببارقة السيوف على رأسه فتنة
# وعن المقدام بن معد يكرب قال قال رسول الله للشهيد عند الله ست خصال يغفر
~~له في أول دفعة من دمه وبرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويأمن من
~~الفزع الأكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما
~~فيها ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من اقاربه
~~رواه ابن ماجه والترمذى وهذا لفظه وقال هذا حديث حسن صحيح
# وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال ضرب رجل من أصحاب رسول الله خباءه على
~~قبر وهو لا يحسب أنه قبر فإذا قبر قبر ms093 إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها
~~فاتى النبي فقال يا رسول الله ضربت خبائى على قبر وأنا لا أحسب أنه قبر
~~فإذا قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها فقال النبي هى المانعة هي
~~المنجية تنجيه من عذاب القبر قال الترمذى هذا حديث حسن غريب
# وروينا في مسند بن حميد عن إبراهيم بن الحكم عن ابيه عكرمة عن ابن عباس
~~رضى الله عنهما أنه قال لرجل ألا أتحفك بحديث تفرح به قال الرجل بلى قال
~~اقرأ {تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير} احفظها وعلما أهلك وولدك
~~وصبيان بيتك وجيرانك فإنها المنجية والمجادلة تجادل أو تخاصم يوم القيامة
~~عند ربها لقارئها وتطلب له إلى ربها أن ينجيه من عذاب النار إذا كانت في
~~جوفه وينجى الله بها صاحبها من عذاب القبر قال رسول الله لودت أنها في قلب
~~كل إنسان من أمتى
# قال أبو عمر بن عبد البر وصح عن رسول الله أنه قال إن سورة ثلاثين آية
~~شفعت في صاحبها حتى غفر له {تبارك الذي بيده الملك}
# وفي سنين ابن ماجه من حديث أبى هريرة رضى الله عنه برفعه من مات مبطونا
~~مات شهيدا ووقي فتنة القبر وغدى وريح عليه برزق من الجنة
# وفي سنن النسائى عن جامع بن شداد قال سمعت عبد الله بن يشكر يقول كنت
~~جالسا مع سليمان بن صره وخالد بن عرفطة فذكروا أن رجلا مات ببطنه فإذا هما
~~يشتهيان أن
# PageV01P080
# يكونا شهدا جنازته فقال أحدهما للآخر ألم يقل رسول الله من قتله بطنه لم
~~يعذب في قبره
# وقال أبو داود الطيالسى في مسنده حدثنا شعبة حدثنى أحمد بن جامع بن شداد
~~قال أبى فذكره وزاد فقال الآخر بلى
# وفي الترمذى من حديث ربيعة بن سيف عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله
~~ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر قال
~~الترمذى هذا حديث حسن غريب وليس إسناده بمتصل ربيعة بن سيف إنما يروى ms094 عن
~~أبى عبد الرحمن الحبلى عن عبد الله بن عمرو ولا يعرف لربيعة بن سيف سماع من
~~عبد الله ابن عمرو انتهى
# وقد روى الترمذى الحكيم من حديث ربيعة بن سيف هذا عن عياض بن عقبة الفهرى
~~عن عبد الله بن عمرو
# وقد رواه أبو نعيم الحافظ عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا ولفظه من
~~مات ليلة الجمعة أو يوم الجمعة أجير من عذاب القبر وجاء يوم القيامة وعليه
~~طابع الشهداء تفرد به عمر بن موسى الوجيهى وهو مدنى ضعيف
# وقوله كفي ببارقة السيوف على رأسه فتنة معناه والله أعلم قد امتحن نفاقه
~~من إيمانه ببارقة السيف على رأسه فلم يفر فلو كان منافقا لما صبر ببارقة
~~السيف على رأسه فدل على أن إيمانه هو الذى حمله على بذل نفسه لله وتسليمها
~~له وهاج من قلبه حمية الغضب لله ورسوله واظهار دينه وإعزاز كلمته فهذا قد
~~أظهر صدق ما في ضميره حيث برز للقتل فاستغنى بذلك عن الامتحان في قبره
# قال أبو عبد الله القرطبى إذا كان الشهيد لا يفتن فالصديق أجل خطرا وأعظم
~~أجرا أن لا يفتن لأنه مقدم ذكره في التنزيل على الشهداء وقد صح في المرابط
~~الذى هو دون الشهيد أنه لا يفتن فكيف بمن هو أعلى رتبة منه ومن الشهيد
# والأحاديث الصحيحة ترد هذا القول وتبين أن الصديق يسأل في قبره كما يسأل
~~غيره وهذا عمر بن الخطاب رضى الله عنه رأس الصديقين وقد قال النبيى لما
~~أخبره عن سؤال الملك في قبره فقال وأنا على مثل حالتي هذه فقال نعم وذكر
~~الحديث
# وقد اختلف في الأنبياء هل يسألون في قبورهم على قولين وهما وجهان في مذهب
~~أحمد
# PageV01P081
# وغيره ولا يلزم من هذه الخاصية التي اختص بها الشهيد أن يشاركه الصديق في
~~حكمها وإن كان أعلى منه فخواص الشهداء وقد تنتفي عمن هو أفضل منهم وإن كان
~~أعلى منهم درجة
# وأما حديث ابن ماجه من مات مريضا مات شهيدا ووقى فتنة القبر فمن إفراد
~~ابن ms095 ماجه وفي إفراده غرائب ومنكرات ومثل هذا الحديث مما يتوقف فيه ولا يشهد
~~به على رسول الله فان صح فهو مقيد بالحديث الآخر وهو الذى يقتله بطنه فان
~~صح عنه أنه قال المبطون شهيد فيحمل هذا المطلق على ذلك المقيد والله أعلم
# وقد جاء فيما ينجى من عذاب القبر حديث فيه الشفاء رواه أبو موسى المدينى
~~وبين علته في كتابه في الترغيب والترهيب وجعله شرحا له رواه من حديث الفرج
~~بن فضالة حدثنا هلال أبو جبلة عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة قال
~~خرج علينا رسول الله ونحن في صفة بالمدينة فقام علينا فقال إنى رأيت
~~البارحة عجبا رأيت رجلا من أمتى أتاه ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بره
~~بوالديه فرد ملك الموت عنه ورأيت رجلا من أمتى قد احتوشته الشياطين فجاء
~~ذكر الله فطير الشياطين عنه ورأيت رجلا من أمتى قد احتوشته ملائكة العذاب
~~فجاءته صلاته فاستنقذته من أيديهم ورأيت رجلا من أمتى يلهث عطشا كلما دنا
~~من حوض منع وطرد فجاءه صيام شهر رمضان فاسقاه وأرواه ورأيت رجلا من أمتى
~~ورأيت النبيين جلوسا حلقا حلقا كلما دنا إلى حلقة طرد ومنع فجاءه غسله من
~~الجنابة فأخذ بيده فأقعده إلى جنبي ورأيت رجلا من أمتى من بين يديه ظلمة
~~ومن خلفه وعن يمينه ظلمة وعن يساره ظلمة ومن فوقه ظلمة وهو متحير فيه فجاءه
~~حجه وعمرته فاستخرجاه من الظلمة وأدخلاه في النور ورأيت رجلا من أمتى يتقى
~~وهج النار وشررها فجاءته صدقته فصارت سترا بينه وبين النار وظلا على رأسه
~~ورأيت رجلا من أمتى يكلم المؤمنين ولا يكلمونه فجاءته صلته لرحمه فقالت يا
~~معشر المؤمنين انه كان وصولا لرحمه فكلموه المؤمنون وصافحوه وصافحهم ورأيت
~~رجلا من أمتى قد احتوشته الزبانية فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر
~~فاستنقذه من أيديهم وأدخله في ملائكة الرحمة ورأيت رجلا من أمتى جاثيا على
~~ركبتيه وبينه وبين الله حجاب فجاءه حسن خلقه فأخذ بيده فأدخله على الله عز
~~وجل ورأيت رجلا ms096 من أمتى قد ذهبت صحيفته من قبل شماله فجاءه خوفه من الله عز
~~وجل فأخذ صحيفته فوضعها في يمينه فوضعها في يمينه ورايت رجلا من أمتى خف
~~ميزانه فجاءه أفراطه فثقلوا ميزانه ورأيت رجلا من أمتى قائما على شفير جهنم
~~فجاءه رجاؤه من الله عز وجل فاستنقذه من ذلك ومضى ورأيت رجلا من أمتى قد
~~هوى
# PageV01P082
# في النار فجاءته دمعته التي قد بكى من خشية الله عز وجل فاستنقذته من ذلك
~~ورأيت رجلا من أمتى قائما على الصراط يرعد كما ترعد السعفة في ريح عاصف
~~فجاءه حسن ظنه بالله عز وجل فسكن روعه ومضى ورأيت رجلا من أمتى يزحف على
~~الصراط يحبو أحيانا ويتعلق أحيانا فجاءته صلاته فأقامته على قدميه وأنقذته
~~ورأيت رجلا من أمتى انتهى إلى أبواب الجنة فغلقت الأبواب دونه فجاءته شهادة
~~أن لا إله إلا الله ففتحت له الأبواب وأدخلته الجنة قال الحافظ أبو موسى
~~هذا حديث حسن جدا رواه عن سعيد بن المسيب وعمر بن ذر وعلى ابن زيد بن جدعان
# ونحو هذا الحديث مما قيل فيه أن رؤيا الأنبياء وحى فهو على ظاهرها لا
~~كنحو ما روى عنه أنه قال رأيت كأن سيفي انقطع فأولته كذا وكذا ورأيت بقرا
~~تنحر ورأيت كأنا في دار عقبة بن رافع
# وقد روى في رؤياه الطويلة من حديث سمرة في الصحيح ومن حديث على وأبى
~~أمامة وروايات هؤلاء الثلاثة قريب بعضها من بعض مشتملة على ذكر عقوبات
~~جماعة من المعذبين في البرزخ فأما في هذه الرواية فذكر العقوبة وأنبعها بما
~~ينجى صاحبها من العمل وراوى هذا الحديث عن ابن المسيب هلال أبو جبلة مدنى
~~لا يعرف بغير هذا الحديث ذكره ابن أبى حاتم عن ابيه هكذا ذكره الحاكم أبو
~~أحمد والحاكم أبو عبد الله أبو جبل بلا هاء وحكياه عن مسلم ورواه عنه الفرج
~~بن فضالة وهو وسط في الرواية ليس بالقوى ولا المتروك ورواه عنه بشر ابن
~~الوليد الفقيه المعروف بأبى الخطيب كان حسن المذهب جميل الطريقة وسمعت ms097 شيخ
~~الإسلام يعظم أمر هذا الحديث وقال أصول السنة تشهد له وهو من أحسن الأحاديث
### | المسألة الحادية عشر
# وهى أن السؤال في القبر هل هو عام في حق المسلمين والمنافقين والكفار أو
~~يختص بالمسلم والمنافق
# قال أبو عمر بن عبد البر في كتاب التمهيد والآثار الدالة تدل على أن
~~الفتنة في القبر لا تكون إلا لمؤمن أو منافق كان منسوبا إلى أهل القبلة
~~ودين الإسلام بظاهر الشهادة وأما الكافر الجاحد المبطل فليس ممن يسأل عن
~~ربه ودينه ونبيه وإنما يسأل عن هذا أهل الإسلام فيثبت الله الذين آمنوا
~~ويرتاب المبطلون
# PageV01P083
# والقرآن والسنة تدل على خلاف هذا القول وأن السؤال للكافر والمسلم قال
~~الله تعالى {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء} وقد ثبت في الصحيح أنها
~~نزلت في عذاب القبر حين يسأل من ربك وما دينك ومن نبيك
# وفي الصحيحن عن أنس بن مالك عن النبي أنه قال إن العبد إذا وضع في قبره
~~وتولى عنه أصحابه انه ليسمع قرع نعالهم وذكر الحديث زاد البخارى وأما
~~المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا أدرى كنت أقول
~~ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت ويضرب بمطرقة من حديد يصيح صيحة
~~يسمعها من يليه إلا الثقلين هكذا في البخارى وأما المنافق والكافر بالواو
~~وقد تقدم في حديث أبى سعيد الخدرى الذى رواه ابن ماجه والإمام أحمد كنا في
~~جنازة مع النبي فقال يا أيها الناس إن هذه الأمة تبتلى في قبورها فاذا
~~الإنسان دفن وتولى عنه أصحابه جاء ملك وفي يده مطراق فأقعده فقال ما تقول
~~في هذا الرجل فإن كان مؤمنا قال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فيقول له صدقت فيفتح له باب إلى النار فيقول
~~هذا منزلك لو كفرت بربك وأما الكافر والمنافق فيقول له ما تقول في هذا
~~الرجل فيقول لا أدرى ms098 فيقال لا دريت ولا اهتديت ثم يفتح له باب إلى الجنة
~~فيقول له هذا منزلك لو آمنت بربك فأما إذ كفرت فان الله أبدلك به هذا ثم
~~يفتح له باب إلى النار ثم يقمعه الملك بالمطراق قمعة يسمعه خلق الله إلا
~~الثقلين فقال بعض الصحابة يا رسول الله ما أحد يقوم على رأسه ملك إلا هيل
~~عند ذلك فقال رسول الله يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
# وفي حديث البراء بن عازب الطويل وأما الكافر إذا كان في قبل من الآخرة
~~وانقطاع من الدنيا نزل عليه الملائكة من السماء معهم مسوح وذكر الحديث إلى
~~أن قال ثم تعاد روحه في جسده في قبره وذكر الحديث وفي لفظ فاذا كان كافر
~~جاءه ملك الموت فجلس عند رأسه فذكر الحديث إلى قوله ما هذه الروح الخبيثة
~~فيقولون فلان بأسو أسمائه فاذا انتهى به إلى سماء الدنيا أغلقت دونه قال
~~يرمى به من السماء ثم قرأ قوله تعالى {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء
~~فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق} قال فتعاد روحه في جسده
~~ويأتيه ملكان شديدا الانتهار فيجلسانه وينتهرانه فيقولان من ربك فيقول هاه
~~لا أدرى فيقولان لا دريت فيقولان ما هذا النبي الذى بعث فيكم فيقول سمعت
# PageV01P084
# الناس يقولون ذلك لا ادرى فيقولان له لا دريت وذلك قوله تعالى {ويضل الله
~~الظالمين ويفعل الله ما يشاء} وذكر الحديث
# واسم الفاجر في عرف القرآن والسنة يتناول الكافر قطعا كقوله تعالى {إن
~~الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم} وقوله تعالى {كلا إن كتاب الفجار
~~لفي سجين} وفي لفظ آخر في حديث البراء وإن الكافر إذا كان في قبل من الآخرة
~~وانقطاع من الدنيا نزل اليه ملائكة شداد غضاب معهم ثياب من نار وسرابيل من
~~قطران فيحتوشونه فتنزع روحه كما ينزع السفود الكثير الشعب من الصوف المبتل
~~فاذا أخرجت لعنه كل ملك بين السماء والأرض وكل ms099 ملك في السماء
# وذكر الحديث إلى أن قال انه ليسمع خفق نعالهم إذا ولوا مدبرين فيقال يا
~~هذا من ربك وما دينك ومن نبنيك فيقول لا أدرى فيقال لا دريت وذكر الحديث
~~رواه حماد بن سلمة عن يونس بن خباب عن المنهال بن عمرو عن زاذان عن البراء
# وفي حديث عيسى بن المسيب عن عدى بن ثابت عن البراء خرجنا مع رسول في
~~جنازة رجل من الأنصار وذكر الحديث إلى أن قال وإن الكافر إذا كان في دبر من
~~الدنيا وقبل من الآخرة وحضره الموت نزلت عليه ملائكة معهم كفن من نارو
~~وحنوط من نار فذكر الحديث إلى أن قال فترد روحه إلى مضجعه فيأتيه منكر
~~ونكير يثيران الأرض بأنيابهما ويفحصان الأرض بأشعارهما أصواتهما كالرعد
~~القاصف وأبصارهما كالبرق الخاطف فيجلسانه ثم يقولان يا هذا من ربك فيقول لا
~~أدرى فينادى من جانب القبر لادريت فيضربانه بمرزبة من حديد لو اجتمع عليها
~~من بين الخافقين لم تقل ويضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه وذكر الحديث
# ورواه الإمام أحمد في مسنده عن أبى النظر هاشم بن القاسم حدثنا عيسى بن
~~المسيب فذكره
# وفي حديث محمد بن سلمة عن خصيف عن مجاهد عن البراء قال كنا في جنازة رجل
~~من الأنصار ومعنا رسول الله فذكر الحديث إلى أن قال وقال رسول الله وإذا
~~وضع الكافر أتاه منكر ونكير فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول لا أدرى
~~فيقولان له لادريت الحديث وقد تقدم
# وبالجملة فعامة من روى حديث البراء بن عازب قال فيه وأما الكافر بالجزم
~~وبعضهم قال وأما الفاجر وبعضهم قال وأما المنافق والمرتاب وهذه اللفظة من
~~شك بعض الرواة هكذا في الحديث لا أدرى أى ذلك قال
# PageV01P085
# وأما من ذكر الكافر والفاجر فلم يشك ورواية من لم يشك مع كثرتهم أولى من
~~رواية من شك مع انفراده على أنه لا تناقض بين الروايتين فان المنافق يسأل
~~كما يسأل الكافر والمؤمن فيثبت الله أهل الإيمان ويضل الله الظالمين وهم
~~الكفار والمنافقون
# وقد جمع ms100 أبو سعيد الخدرى في حديثه الذى رواه أبو عامر العقدى حدثنا عباد
~~بن راشد عن داود بن أبى هند عن أبى نضرة عن أبى سعيد قال شهدنا مع رسول
~~الله جنازة فذكر الحديث وقال وإن كان كافرا أو منافقا يقول له ما تقول في
~~هذا الرجل فيقول لا أدرى وهذا صريح في أن السؤال للكافر والمنافق وقول أبى
~~عمر رحمه الله وأما الكافر الجاحد المبطل فليس ممن يسأل عن ربه ودينه فيقال
~~له ليس كذلك بل هو من جملة المسئولين وأولى بالسؤال من غيره
# وقد أخبر الله في كتابه أنه يسأل الكافر يوم القيامة قال تعالى {ويوم
~~يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين} وقال تعالى فوربكم لنسألنهم أجمعين عما
~~كانوا يعملون وقال تعالى {فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين} فإذا
~~سئلوا يوم القيامة فكيف لا يسألون في قبورهم فليس لما ذكره أبو عمر رحمه
~~الله وجه
### | المسألة الثانية عشرة وهى أن سؤال منكر ونكير هل هو مختص بهذه الأمة أو
# يكون لها ولغيرها
# هذا موضع تكلم فيه الناس فقال أبو عبد الله الترمذى إنما سؤال الميت في
~~هذه الأمة خاصة لأن الأمم قبلنا كانت الرسل تأتيهم بالرسالة فاذا أبوا كفت
~~الرسل واعتزلزهم وعولجو بالعذاب فلما بعث الله محمدا بالرحمة إماما للخلق
~~كما قال تعالى {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} أمسك عنهم العذاب وأعطى
~~السيف حتى يدخل في دين الإسلام من دخل لمهابة السيف ثم يرسخ الإيمان في
~~قلبه فأمهلوا فمن ها هنا ظهر أمر النفاق وكانوا يسرون الكفر ويعلنون
~~الإيمان فكانوا بين المسلمين في ستر فلما ماتوا قبض الله لهم فتانى القبر
~~ليستخرجا سرهم بالسؤال وليميز الله الخبيث من الطيب فيثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله
~~ما يشاء
# وخالف في ذلك آخرون منهم عبد الحق الأشبيلى والقرطبى وقالوا السؤال لهذه
~~الأمة ولغيرها
# PageV01P086
# وتوقف في ذلك آخرون منهم أبو عمر بن عبد البر فقال وفي حديث زيد بن ثابت
~~عن النبي أنه ms101 قال إن هذه الأمة تبتلى في قبورها ومنهم من يرويه تسأل وعلى
~~هذا اللفظ يحتمل أن تكون هذه الأمة خصت بذلك فهذا أمر لا يقطع عليه
# وقد احتج من خصه بهذه الأمة بقوله إن هذه الأمة تبتلى في قبورها وبقوله
~~أوحى إلى أنكم تفتنون في قبوركم وهذا ظاهر في الاختصاص بهذه الأمة قالوا
~~ويدل عليه قول الملكين له ما كنت تقول في هذا الرجل الذى بعث فيكم فيقول
~~المؤمن أشهد أنه عبد الله ورسوله فهذا خاص بالنبي وقوله في الحديث الآخر
~~إنكم بي تمتحنون وعني تسألون
# وقال آخرون لا يدل هذا على اختصاص السؤال بهذه الأمة دون سائر الأمم فإن
~~قوله ان الأمة اما ن يراد به أمة الناس كما قال تعالى وما من دابة في الأرض
~~ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم وكل جنس من أجناس الحيوان يسمى أمة
~~وفي الحديث لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها وفيه أيضا حديث النبي
~~الذي قرصته نملة فأمر بقرية النمل فأحرقت فأوحى الله اليه من أجل أن قرصتك
~~نملة واحدة أحرقت أمة من الأمم تسبح الله وإن كان المراد به أمته الذي بعث
~~فيهم لم يكن فيه ما ينفي سؤال غيرهم من الأمم بل قد يكون ذكرهم اخبارا
~~بأنهم مسئولون في قبورهم وأن ذلك لا يختص بمن قبلهم لفضل هذه الأمة وشرفها
~~على سائر الأمم
# وكذلك قوله أوحى إلى أنكم تفتنون في قبوركم
# وكذلك اخباره عن قول الملكين ما هذا الرجل الذي بعث فيكم هو اخبار لأمته
~~بما تمتحن به في قبورها والظاهر والله أعلم أن كل نبي مع أمته كذلك وأنهم
~~معذبون في قبورهم بعد السؤال لهم وإقامة الحجة عليهم كما يعذبون في الآخرة
~~بعد السؤال وإقامة الحجة والله سبحانه وتعالى أعلم
### | المسألة الثالثة عشرة وهي أن الأطفال هل يمتحنون في قبورهم اختلف
# الناس في ذلك على قولين هما وجهان لأصحاب أحمد
# وحجة من قال أنهم يسألون أنه يشرع الصلاة عليهم والدعاء لهم وسؤال الله
~~أن يقيهم عذاب ms102 القبر وفتنة القبر كما ذكر مالك في موطئه عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أنه على جنازة صبي فسمع من دعائه اللهم قه عذاب القبر
# PageV01P087
# واحتجوا بما رواه على بن معبد عن عائشة رضي الله عنها أنه مر عليها
~~بجنازة صبي صغير فبكت فقيل لها ما يبكيك يا أم المؤمنين فقالت هذا الصبي
~~بكيت له شفقة عليه من ضمة القبر
# واحتجوا بما رواه هناد بن السرى حدثنا أبو معاوية عن يحيى بن سعيد عن
~~سعيد ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال إنه كان ليصلي على المنفوس
~~وما ان عمل خطيئة قط فيقول اللهم أجره من عذاب القبر
# قالوا والله سبحانه يكمل لهم عقولهم ليعرفوا بذلك منزلهم ويلهمون الجواب
~~عما يسألون عنه
# قالوا وقد دل على ذلك الأحاديث الكثيرة التي فيها أنهم يمتحنون في الآخرة
~~وحكاه الأشعري عن أهل السنة والحديث فإذا امتحنوا في الآخرة لم يمتنع
~~امتحانهم في القبور
# قال الآخرون السؤال أنما يكون لمن عقل الرسول والمرسل فيسأل هل آمن
~~بالرسول وأطاعه أم لا فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم
~~فأما الطفل الذي لا تمييز له بوجه ما فكيف يقال له ما كنت تقول في هذا
~~الرجل الذي بعث فيكم ولو رد إليه عقله في القبر فإنه لا يسأل عما لم يتمكن
~~من معرفته والعلم به ولا فائدة في هذا السؤال وهذا بخلاف امتحانهم في
~~الآخرة فإن الله سبحانه يرسل اليهم رسولا ويأمرهم بطاعة أمره وعقولهم معهم
~~فمن أطاعه منهم نجا ومن عصاه أدخله النار فذلك امتحان بأمر يأمرهم به
~~يفعلونه ذلك الوقت لا أنه سؤال عن أمر مضى لهم في الدنيا من طاعة أو عصيان
~~كسؤال الملكين في القبر
# وأما حديث أبي هريرة رضي الله عنه فليس المراد بعذاب القبر فيه عقوبة
~~الطفل على ترك طاعة أو فعل معصية قطعا فان الله لا يعذب أحدا بلا ذنب عمله
~~بل عذاب القبر قد يراد به الألم الذي يحصل للميت بسبب غيره ms103 وإن لم يكن
~~عقوبة على عمل عمله ومنه قوله إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه أي يتألم
~~بذلك ويتوجع منه لا أنه يعاقب بذنب الحي ولا تزر وازرة وزر أخرى
# وهذا كقول النبي السفر قطعة من العذاب فالعذاب أعم من العقوبة ولا ريب أن
~~في القبر من الآلام والهموم والحسرات ما قد يسرى أثره إلى الطفل فيتألم به
~~فيشرع المصلى عليه أن يسأل الله تعالى له أن يقيه ذلك العذاب والله أعلم
# PageV01P088
### | المسألة الرابعة عشرة وهي قوله عذاب القبر دائم أم منقطع جوابها أنه
# نوعان نوع دائم سوى ما ورد في بعض الأحاديث أنه يخفف عنهم ما بين
~~النفختين فإذا قاموا من قبورهم قالوا {يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا} ويدل
~~على دوامه قوله تعالى {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا} ويدل عليه أيضا ما
~~تقدم في حديث سمرة الذي رواه البخاري في رؤيا النبي وفيه فهو يفعل به ذلك
~~إلى يوم القيامة
# وفي حديث ابن عباس في قصة الجريدتين لعله يخفف عنهما ما لم تيبسا فجعل
~~التخفيف مقيدا برطوبتهما فقط
# وفي حديث الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي هريرة ثم أتى على قوم ترضخ
~~رؤوسهم بالصخر كلما رضخت عادت لا يفتر عنهم من ذلك شيء وقد تقدم وفي الصحيح
~~في قصة الذي لبس بردين وجعل يمشي يتبختر فخسف الله به الأرض فهو يتجلجل
~~فيها إلى يوم القيامة
# وفي حديث البراء بن عازب في قصة الكافر ثم يفتح له باب إلى النار فينظر
~~إلى مقعده فيها حتى تقوم الساعة رواه الإمام أحمد وفي بعض طرقه ثم يخرق له
~~خرقا إلى النار فيأتيه من غمها ودخانها إلى القيامة
# النوع الثاني إلى مدة ثم ينقطع وهو عذاب بعض العصاة الذين خفت جرائمهم
~~فيعذب بحسب جرمه ثم يخفف عنه كما يعذب في النار مدة ثم يزول عنه العذاب
# وقد ينقطع عنه العذاب بدعاء أو صدقة أو استغفار أو ثواب حج أو قراءة تصل
~~إليه من بعض أقاربه أو غيرهم وهذا كما يشفع ms104 الشافع في المعذب في الدنيا
~~فيخلص من العذاب بشفاعته لكن هذه شفاعة قد لا تكون باذن المشفوع عنده والله
~~سبحانه وتعالى لا يتقدم أحد بالشفاعة بين يديه إلا من بعد إذنه فهو الذي
~~يأذن للشافع أن يشفع إذا أراد أن يرحم المشفوع له ولا تغتر بغير هذا فإنه
~~شرك وباطل يتعالى الله عنه من ذا الذى يشفع عنده إلا باذنه ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى ما من شفيع إلا من بعد إذنه ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن
~~له قال لله الشفاعة جميعا له ملك السموات والارض
# وقد ذكر ابن أبى الدنيا حدثنى محمد بن موسى الصائغ حدثنا عبد الله بن
~~نافع قال مات رجل من أهل المدينة فرآه رجل كأنه من أهل النار فاغتنم لذلك
~~ثم أنه بعد ساعة أو
# PageV01P089
# ثانيه رآه كأنه من أهل الجنة فقال ألم تكن قلت انك من أهل النار قال قد
~~كان ذلك إلا أنه دفن معنا رجل من الصالحين فشفع في اربعين من جيرانه فكنت
~~أنا منهم
# قال ابن أبى الدنيا وحدثنا أحمد بن يحيى قال حدثنى بعض أصحابنا قال مات
~~أخى فرأيته في النوم فقلت ما كان حالك حين وضعت في قبرك قال أتانى آت بشهاب
~~من نار فلولا أن داعيا دعا لى لرأيت أنه سيضربنى به
# وقال عمرو بن جرير إذا دعا العبد لأخيه الميت أتاه بها ملك إلى قبره فقال
~~يا صاحب القبر الغريب هدية من أخ عليك شفيق
# وقال بشار بن غالب رأيت رابعة في منامى وكنت كثير الدعاء لها فقالت لى يا
~~بشار بن غالب هداياك تأتينا على أطباق من نور مخمرة بمناديل الحرير قلت كيف
~~ذلك قالت هكذا دعاء المؤمنين الاحياء إذا دعوا للموتى استجيب لهم واجعل ذلك
~~الدعاء على أطباق النور وخمر بمناديل الحرير ثم أتى بها الذى دعى له من
~~الموتى فقيل هذه هدية فلان إليك
# قال ابن أبى الدنيا وحدثنى أبو عبيد بن بحير قال حدثنى بعض أصحابنا قال
~~رأيت أخا لى في ms105 النوم بعد موته فقلت أيصل إليكم دعاء الأحياء قال أى والله
~~يترفرف مثل النور ثم يلبسه
# وسيأتى إن شاء الله تعالى تمام لهذه في جواب السؤال عن انتفاع الأموات
~~بما تهديه إليهم الأحياء المسالة الخامسة عشرة
# وهى أين مستقر الأرواح ما بين الموت إلى القيامة هل هى في السماء أم في
~~الأرض وهل هي في الجنة أم لا وهل تودع في أجساد غير أجسادها التي كانت فيها
~~فتنعم وتعذب فيها أم تكون مجردة
# هذه مسالة عظيمة تكلم فيها للناس واختلفوا فيها وهى إنما تتلقى من السمع
~~فقط واختلف في ذلك فقال قائلون أرواح المؤمنين عند الله في الجنة شهداء
~~كانوا أم غير شهداء إذا لم يحبسهم عن الجنة كبيرة ولا دين وتلقاهم ربهم
~~بالعفو عنهم والرحمة لهم وهذا مذهب أبى هريرة وعبد الله بن عمر رضى الله
~~عنهم
# وقالت طائفة هم بفناء الجنة على بابها يأتيهم من روحها ونعيمها ورزقها
# وقالت طائفة الأرواح على افنية قبورها
# PageV01P090
# وقال مالك بلغنى أن الروح مرسلة تذهب حيث شاءت
# وقال الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله أرواح للكفار في النار وأرواح
~~المؤمنين في الجنة
# وقال أبو عبد الله بن منده وقال طائفة من الصحابة والتابعين أرواح
~~المؤمنين عند الله عز وجل ولم يزيدوا على ذلك قال روى عن جماعة من الصحابة
~~والتابعين أرواح المؤمنين بالجابية وأرواح الكفار ببرهوت بئر بحضرموت
# وقال صفوان بن عمرو سألت عامر بن عبد الله أبا اليمان هل لأنفس المؤمنين
~~مجتمع فقال إن الأرض التي يقول الله تعالى {ولقد كتبنا في الزبور من بعد
~~الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون} قال هى الأرض التي يجتمع إليها أرواح
~~المؤمنين حتى يكون البعث وقالوا هى الأرض التي يورثها الله المؤمنين في
~~الدنيا وقال كعب أرواح المؤمنين عليين في السماء السابعة وأرواح الكفار في
~~سجين في الأرض السابعة تحت جند إبليس
# وقالت طائفة أرواح المؤمنين ببئر زمزم وأرواح الكفار ببئر برهوت
# وقال سلمان الفارسى أرواح المؤمنين في برزخ من الأرض تذهب حيث ms106 شاءت
~~وأرواح الكفار في سجين وفي لفظ عنه نسمة المؤمن تذهب في الأرض حيث شاءت
# وقالت طائفة أرواح المؤمنين عن يمين آدم وأرواح الكفار عن شماله
# وقالت طائفة أخرى منهم ابن حزم مستقرها حيث كانت قبل خلق أجسادها
# وقال والذى نقول به في مستقر الأرواح هو ما قاله الله عز وجل ونبيه لا
~~نتعداه فهو البرهان الواضح وهو أن الله عز وجل قال وإذا أخذ ربك من بنى آدم
~~من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا
~~يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين وقال تعالى {ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} فصح أن الله تعالى خلق الأرواح جملة وكذلك أخبر
~~أن الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف وأخذ
~~الله عهدها وشهادتها له بالربوبية وهى مخلوقة مصورة عاقلة قبل أن يأمر
~~الملائكة بالسجود لآدم وقبل أن يدخلها في الأجساد والأجساد يومئذ تراب وماء
~~ثم أقرها حيث شاء وهو البرزخ الذى ترجع إليه عند الموت ثم لا يزال يبعث
~~منها الجملة بعد الجملة فينفخها في الأجساد المتولدة من المنى إلى أن قال
~~فصح أن الأرواح أجساد حاملة لأغراضها من التعارف والتناكر وأنها عارفة
~~مميزة فيبلوهم الله في الدنيا كما يشاء ثم يتوفاها فيرجع إلى
# PageV01P091
# البرزخ الذى رآها فيه رسول الله ليلة أسرى به عند سماء الدنيا أرواح أهل
~~السعادة عن يمين آدم وأرواح أهل الشقاوة عن يساره وذلك عند منقطع العناصر
~~ويعجل أرواح الأنبياء والشهداء إلى الجنة
# قال وقد ذكر محمد بن نصر المروزى عن اسحاق بن راهويه أنه ذكر هذا الذى
~~قلنا بعينه قال وعلى هذا أجمع أهل العلم
# قال ابن حزم وهو قول جميع أهل الإسلام قال وهذا هو قول الله تعالى فأصحاب
~~الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة والسابقون
~~السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم ثلة من الأولين وقليل من الآخرين
~~وقوله تعالى {فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم} ms107 إلى خرها فلا
~~تزال الأرواح هنالك حتى يتم عدد الأرواح إلى أجسادها ثانية وهى الحياة
~~الثانية يحاسب الخلق فريق في الجنة وفريق في السعير مخلدين ابدا انتهى
# وقال أبو عمر بن عبد البر أرواح الشهداء في الجنة وأرواح عامة المؤمنين
~~على أفنية قبورهم ونحن نذكر كلامه وما احتج به ونبين ما فيه
# وقال ابن المبارك عن ابن جريج فيما قرىء عليه من مجاهد ليس هى في الجنة
~~ولكن يأكلون من ثمارها ويجدون ريحها
# وذكر معاوية بن صالح عن سعيد بن سويد أنه سأل ابن شهاب عن أرواح المؤمنين
~~فقال بلغنى أن أرواح الشهداء كطير خضر معلقة بالعرش تغدو وتروح إلى رياض
~~الجنة تأتى ربها في كل يوم تسلم عليه
# وقال أبو عمر بن عبد البر في شرح حديث ابن عمر أن أحدكم إذا مات عرض عليه
~~مقعده بالغداة والعشى إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل
~~النار فمن أهل النار يقال له هذا مقعدك حتى يبعثك الله إلى يوم القيامة قال
~~وقد استدل به من ذهب إلى أن الأرواح على أفنية القبور وهو أصح ما ذهب اليه
~~في ذلك والله أعلم لأن الأحاديث بذلك أحسن مجيئا وأثبت نقلا من غيرها
# قال والمعنى أنها قد تكون على أفنية قبورها لا على أنها تلزم ولا تفارق
~~أفنية القبور كما قال مالك رحمه الله أنه بلغنا أن الأرواح تسرح حيث شاءت
# قال وعن مجاهد أنه قال الأرواح على أفنية القبور سبعة أيام من يوم دفن
~~الميت لا تفارق ذلك والله أعلم
# PageV01P092
# وقالت فرقة مستقرها العدم المحض وهذا قول من يقول ان النفس عرض من أعراض
~~البدن كحياته وإدراكه فتعدم بموت البدن كما تعدم سائر الأعراض المشروطة
~~بحياته وهذا قول مخالف لنصوص القرآن والسنة وإجماع الصحابة والتابعين كما
~~سنذكر ذلك إن شاء الله والمقصود أن عند هذه الفرقة المبطلة ان مستقر
~~الأرواح بعد الموت العدم المحض
# وقالت فرقة مستقرها بعد الموت أرواح أخر تناسب أخلاقها وصفاتها التي
~~اكتسبتها في ms108 حال حياتها فتصير كل روح إلى بدن حيوان يشاكل تلك الأرواح
~~فتصير النفس السبعية إلى ابدان السباع والكلبية إلى أبدان البهائم والدنية
~~والسفلية إلى أبدان الحشرات وهذا قول المتناسخة منكرى المعاد وهو قول خارج
~~عن أقوال أهل الإسلام كلهم
# فهذا ما تلخص لى من جمع أقوال الناس في مصير أرواحهم بعد الموت ولا تظفر
~~به مجموعا في كتاب واحد غير هذا البتة ونحن نذكر مأخذ هذه الأقوال وما لكل
~~قول وما عليه وما هو الصواب من ذلك الذى دل عليه الكتاب والسنة على طريقتنا
~~التي من الله بها وهو مرجو الإعانة والتوفيق فصل
# فأما من قال هى في الجنة فاحتج بقوله تعالى {فأما إن كان من المقربين
~~فروح وريحان وجنة نعيم} قال وهذا ذكره سبحانه عقيب ذكر خروجها من البدن
~~بالموت وقسم الأرواح إلى ثلاثة أقسام مقربين وأخبر أنها في جنة النعيم
~~وأصحاب يمين حكم لها بالإسلام وهو يتضمن سلامتها من العذاب ومكذبة ضالة
~~وأخبر أن لها نزلا من حميم وتصلية جحيم قالوا وهذا بعد مفارقتها للبدن قطعا
~~وقد ذكر سبحانه حالها يوم القيامة في أول السورة فذكر حالها بعد الموت وبعد
~~البعث واحتجوا بقوله تعالى {يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية
~~مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي} وقد قال غير واحد من الصحابة والتابعين
~~ان هذا يقال لها عند خروجها من الدنيا يبشرها الملك بذلك ولا ينافي ذلك قول
~~من قال ان هذا يقال لها في الآخرة فانه يقال لها عند الموت وعند البعث وهذه
~~من البشرى التي قال تعالى {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل
~~عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون}
~~وهذا التنزل يكون عند الموت ويكون في القبر ويكون عند البعث وأول بشارة
~~الآخرة عند الموت
# وقد تقدم في حديث البراء بن عازب أن الملك يقول لها عند قبضها أبشرى بروح
~~وريحان وهذا من ريحان الجنة
# PageV01P093
# واحتجوا بما رواه مالك في الموطأ عن ابن شهاب عن عبد الرحمن ms109 بن كعب بن
~~مالك أخبره أن أباه كعب بن مالك كان يحدث أن رسول الله قال إنما نسمة
~~المؤمن طائر تعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى حياة يوم يبعثه قال أبو
~~عمر وفي رواية مالك هذه بيان سماع الزهرى لهذا الحديث من عبد الرحمن بن كعب
~~بن مالك وكذلك رواه يونس عن الزهرى قال سمعت عبد الرحمن بن كعب بن مالك
~~يحدث عن أبيه وكذلك رواه الأوزاعى عن الزهرى حدثنى عبد الرحمن بن كعب وقد
~~أعل محمد بن يحيى الذهلى هذا الحديث بأن شعيب بن أبى حمزة ومحمد بن أخى
~~الزهرى وصالح بن كيسان رووه عن الزهرى عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن
~~مالك عن جده كعب فيكون منقطعا وقال صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن عبد
~~الرحمن انه بلغه أن كعبا بن مالك كان يحدث قال الذهلى وهذا المحفوظ عندنا
~~وهو الذى يشبهه حديث صالح وشعيب وابن أخى الزهرى وخالفه في هذا غيره من
~~الحفاظ فحكموا لمالك والأوزاعى قال أبو عمر فاتفق مالك ويونس بن يزيد
~~والأوزاعى والحارث بن فضيل على رواية هذا الحديث عن الزهرى عن عبد الرحمن
~~ابن كعب بن مالك عن أبيه وصححه الترمذي وغيره
# قال أبو عمر ولا وجه عندى لما قاله محمد بن يحيى من ذلك ولا دليل عليه
~~واتفاق مالك ويونس بن زيد والأوزاعى ومحمد بن إسحاق أولى بالصواب والنفس
~~إلى قولهم وروايتهم أسكن وهم من الحفظ والاتقان بحيث لا يقاس بهم من خالفهم
~~في هذا الحديث انتهى وقد قال محمد الذهلى سمعت على بن المدينى يقول ولد كعب
~~خمسة عبد الله وعبيد الله ومعبد وعبد الرحمن ومحمد قال الذهلى فسمع الزهرى
~~من عبد الله بن كعب وكان قائد أبيه حين عمى وسمع من عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن كعب وروى عن بشير بن عبد الرحمن بن كعب ولا أراه سمع منه انتهى فالحديث
~~ان كان لعبد الرحمن عن أبيه كعب كما قال مالك ومن معه ms110 فظاهر وإن كان لعبد
~~الرحمن بن عبد الله بن كعب عن جده كما قال شعيب ومن معه فنهايته أن يكون
~~مرسلا من هذا الطريق وموصولا من الأخرى والذين وصلوه ليسوا بدون الذين
~~أرسلوه قدرا ولا عددا فالحديث من صحاح الأحاديث وإنما لم يخرجه صاحبا
~~الصحيح لهذه العلة والله أعلم
# قال أبو عمرو أما قوله نسمة المؤمن فالنسمة ها هنا الروح يدل على ذلك
~~قوله في الحديث نفسه حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه وقيل النسمة الروح
~~والنفس والبدن وأصل هذه اللفظة اعنى النسمة الانسان بعينه وإنما قيل للروح
~~نسمة والله أعلم لأن حياة الانسان بروحه وإذا فارقه عدم أو صار كالمعدوم
~~والدليل على أن النسمة الانسان قوله من أعتق نسمة مؤمنة وقول على رضى الله
~~عنه والذى فلق الحبة وبرأ النسمة وقال الشاعر
# فأعظم منك تقى في الحساب ... إذا النسمات نفضن الغبارا
# PageV01P094
# يعنى إذا بعث الناس من قبورهم يوم القيامة وقال الخليل بن أحمد النسمة
~~الإنسان قال والنسمة الروح والنسيم هبوب الريح وقوله تعالى في شجر الجنة
~~يروى بفتح اللام وهو الأكثر ويروى بضم اللام والمعنى واحد وهو الأكل والرعى
~~يقول تأكل من ثمار الجنة وتسرح بين أشجارها والعلوقة والعلوق الأكل والرعى
~~تقول العرب ما ذاق اليوم علوقا أى طعاما قال الربيع بن زياد يصف الخيل
# ومجنبات ما يذقن علوقة ... يمصعن بالمهرات والأمهار
# وقال الأعشى
# وفلاة كأنها ظهر ترس ... ليس فيها إلا الرجيع علاق
# قلت ومنه قول عائشة والنساء إذ ذاك خفاف لم يغشهن اللحم إنما يأكلن
~~العلقة من الطعام وأصل اللفظة من التعلق وهو ما يعلق القلب والنفس من
~~الغذاء
# قال واختلف العلماء في معنى هذا الحديث فقال قائلون منهم أرواح المؤمنين
~~عند الله في الجنة شهداء كانوا أم غير شهداء إذا لم يحبسهم عن الجنة كبيرة
~~ولا دين وتلقاهم ربهم بالعفو عنهم والرحمة لهم
# قال واحتجوا بأن هذا الحديث لم يخص فيه شهيدا من غير شهيد
# واحتجوا أيضا بما روى عن أبى هريرة أن أرواح الأبرار في ms111 عليين وأرواح
~~الفجار في سجين وعن عبد الله بن عمرو مثل ذلك قال أبو عمر وهذا قول يعارضه
~~من السنة ما لا مدفع في صحة نقله وهو قوله إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده
~~بالغداة والعشى إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار
~~فمن أهل النار يقال له هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة
# وقال آخرون إنما معنى هذا الحديث في الشهداء دون غيرهم لأن القرآن والسنة
~~إنما يدلان على ذلك أما القرآن فقوله تعالى {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله} الآية
# وأما الآثار فذكر حديث أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه من طريق بقى بن مخلد
~~مرفوعا الشهداء يغدون ويروحون ثم يكون مأواهم إلى قناديل معلقة بالعرش
~~فيقول لهم الرب تبارك وتعالى هل تعلمون كرامة أفضل من كرامة أكرمتكموها
~~فيقولون لا غير
# PageV01P095
# أنا وددنا أنك أعدت أرواحنا في أجسادنا حتى نقاتل مرة أخرى فنقتل في
~~سبيلك رواه عن هناد عن اسماعيل بن المختار عن عطية عنه
# ثم ساق حديث ابن عباس رضى الله عنهما قال قال رسول الله لما أصيب إخوانكم
~~يعنى يوم أحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من
~~ثمارها وتأوى إلى قناديل من ذهب مدلاة في ظل العرش فلما وجدوا طيب مأكلهم
~~ومشربهم ومقيلهم قالوا من يبلغ إخواننا أنا أحياء في الجنة نرزق لئلا
~~ينكلوا عن الحرب ولا يزهدوا في الجهاد قال فقال الله عز وجل أنا أبلغهم
~~عنكم فأنزل الله تعالى {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون} والحديث في مسند أحمد وسنن أبى داود
# ثم ذكر حديث الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق قال سأل عند الله بن
~~مسود رضى الله عنه عن هذه الآية {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} فقال أما ms112 أنا قد سألنا عن ذلك فقال
~~أرواحهم في جوف طير خضر تسرح في الجنة في ايها شاءت ثم تأوى إلى تلك
~~القناديل فاطلع اليهم ربك إطلاعه فقال هل تشتهون شيئا قالوا وأى شيء نشتهى
~~ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا ففعل بهم ذلك ثلاث مرات فلما رأوا أنهم لم
~~يتركوا من أن يسألوا قالوا يا رب نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل
~~في سبيلك مرة أخرى فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا والحديث في صحيح مسلم
# قلت وفي صحيح البخارى عن أنس أن أم الربيع بنت البراء وهى أم حارثة بن
~~سراقة أتت النبي فقالت يا نبي الله ألا تحدثنى عن حارثة وكان قتل يود بدر
~~أصابه سهم غرب قان كان في الجنة صبرت وإن كان في غير ذلك اجتهدت عليه في
~~البكاء قال يا أم حارثة إنها جنان وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى
# ثم ساق من طريق بقى بن مخلد حدثنا يحيى بن عبد الحميد حدثنا ابن عيينة عن
~~عبيد الله ابن أبى يزيد سمع ابن عباس يقول أرواح الشهداء تجول في أجواف طير
~~خضر تعلق في تتمر الجنة
# ثم ذكر عن معمر عن قتادة قال بلغنا أن أرواح الشهداء في صور طير بيض تأكل
~~من ثمار الجنة
# ومن طريق أبى عاصم النبيل عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله
~~بن عمرو أرواح الشهداء في طير كالزرازير يتعارفون ويرزقون من ثمر الجنة
# PageV01P096
# قال أبو عمر هذه الآثار كلها تدل على أنهم الشهداء دون غيرهم وفي بعضها
~~في صور طير وفي بعضها في أجواف طير وفي بعضها كطير خضر قال والذى يشبه عندى
~~والله أعلم أن يكون القول قول من قال كطير أو صور طير لمطابقته لحديثنا
~~المذكور يريد حديث كعب ابن مالك وقوله فيه نسمة المؤمن كطائر ولم يقل في
~~جوف طائر
# قال وروى عيسى بن يونس حديث ابن مسعود عن الأعمش عبد الله بن مرة عن
~~مسروق عن عبد الله كطير ms113 خضر
# قلت والذى في صحيح مسلم في أجواف طير خضر
# قال أبو عمر فعلى هذا التأويل كأنه قال إنما نسمة المؤمن من الشهداء طائر
~~يعلق في شجر الجنة
# قلت لا تنافي بين قوله نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة وبين قوله إن
~~أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشى إن كان من أهل الجنة فمن أهل
~~الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار وهذا الخطاب يتناول الميت على
~~فراشه والشهيد كما أن قوله نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة يتناول
~~الشهيد وغيره ومع كونه يعرض عليه مقعده بالغداة والعشى ترد روحه أنهار
~~الجنة وتأكل من ثمارها
# وأما المقعد الخاص به والبيت الذى أعد له فانه إنما يدخله يوم القيامة
~~ويدل عليه أن منازل الشهداء ودورهم وقصورهم التي أعد الله لهم ليست هي تلك
~~القناديل التي تأوى اليها أرواحهم في البرزخ قطعا فهم يرون منازلهم
~~ومقاعدهم من الجنة ويكون مستقرهم في تلك القناديل المعلقة بالعرش فان
~~الدخول التام الكامل إنما يكون يوم القيامة ودخول الأرواح الجنة في البرزخ
~~أمر دون ذلك
# ونظير هذا أهل الشقاء تعرض أرواحهم على النار غدوا وعشيا فإذا كان يوم
~~القيامة دخلوا منازلهم ومقاعدهم التي كانوا يعرضون عليها في البرزخ فتنعم
~~الأرواح بالجنة في البرزخ شيء وتنعمها مع الأبدان يوم القيامة بها شيء آخر
~~فغذاه الروح من الجنة في البرزخ دون غذائها مع بدنها يوم البعث ولهذا قال
~~تعلق في شجر الجنة أى تأكل العلقة وقام الأكل والشرب واللبس والتمتع فإنما
~~يكون إذا ردت إلى أجسادها يوم القيامة فظهر أنه لا يعارض هذا القول من
~~السنن شيء وإنما تعاضده السنة وتوافقه
# وأما قول من قال إن حديث كعب في الشهداء دون غيرهم فتخصيص ليس في اللفظ
~~ما يدل عليه وهو حمل اللفظ العام على أقل مسمياته فإن الشهداء بالنسبة إلى
~~عموم المؤمنين
# PageV01P097
# قليل جدا والنبي علق هذا الجزاء بوصف الإيمان فهو المقتضى له ولم يعلقه
~~بوصف الشهادة ألا ترى أن الحكم الذى ms114 اختص بالشهداء علق بوصف الشهادة كقوله
~~في حديث المقدام بن معد يكرب للشهيد عند الله ست خصال يغفر له في أول دفقة
~~من دمه ويرى مقعده من الجنة ويحلى حلة الإيمان ويزوج من الحور العين ويجار
~~من عذاب القبر ويأمن من الفزع الأكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة
~~منه خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنتين وسبعين من الحور العين ويشفع في
~~سبعين إنسانا من أقاربه فلما كان هذا يختص بالشهيد قال إن للشهيد ولم يقل
~~إن للمؤمن وكذلك قوله في حديث قيس الجذامى يعطى الشهيد ست خصال وكذلك سائر
~~الأحاديث والنصوص التي علق فيها الجزاء بالشهادة
# وأما ما علق فيه الجزاء بالإيمان فإنه يتناول كل مؤمن شهيدا كان أو غير
~~شهيد
# واما النصوص والآثار التي ذكر في رزق الشهداء وكون أرواحهم في الجنة
~~فكلها حق وهي لا تدل على انتفاء دخول أرواح المؤمنين الجنة ولا سيما
~~الصديقين الذين هم أفضل من الشهداء بلا نزاع بين الناس فيقال لهؤلاء ما
~~تقولون في أرواح الصديقين هل هى في الجنة أم لا
# فإن قالوا أنها في الجنة ولا يسوغ لهم غير هذا القول فثبت أن هذه النصوص
~~لا تدل على اختصاص أرواح الشهداء بذلك وإن قالوا ليست في الجنة لزمهم من
~~ذلك أن تكون أرواح سادات الصحابة كابى بكر الصديق وأبى بن كعب وعبد الله بن
~~مسعود وأبى الدرداء وحذيفة بن اليمان وأشباههم رضى الله عنهم ليست في الجنة
~~وأرواح شهداء زماننا في الجنة وهذا معلوم البطلان ضرورة
# فإن قيل فإن كان هذا حكم يختص بالشهداء فما الموجب لتخصيصهم بالذكر في
~~هذه النصوص قلت التنبيه على فضل الشهادة وعلو درجتها وأن هذا مضمون لأهلها
~~ولا بد وأن لهم منها أوفر نصيب فنصيبهم من هذا النعيم في البرزخ أكمل من
~~نصيب غيرهم من الأموات على فراشهم وإن كان الميت على فراشه أعلى درجة منهم
~~فله نعيم يختص به لا يشاركه فيه من هو دونه
# ويدل على هذا أن الله سبحانه جعل أرواح ms115 الشهداء في أجواف اطير خضر فإنهم
~~لما بذلوا أنفسهم لله حتى أتلفها أعداؤه فيه أعاضهم منها في البرزخ أبدانا
~~خيرا منها تكون فيها إلى يوم القيامة ويكون نعيمها بواسطة تلك الأبدان أكمل
~~من نعيم الأرواح المجردة عنها ولهذا كانت نسمة المؤمن في صورة طير أو كطير
~~ونسمة الشهيد في جوف طير وتأمل لفظ الحديثين فانه قال نسمة المؤمن طير فهذا
~~يعم الشهيد وغيره ثم خص للشهيد بأن قال
# PageV01P098
# هي في جوف طير ومعلوم أنها إذا كانت في جوف طير صدق عليها أنها طير
~~فصلوات الله وسلامه على من يصدق كلامه بعضه بعضا ويدل على أنه حق من عند
~~الله وهذا الجمع أحسن من جمع أبى عمر وترجيحه رواية من روى أرواحهم كطير
~~خضر بل الروايتان حق وصواب فهي كطير خضر وفي أجواف طير خضر
### | فصل وأما قول مجاهد ليس هي في الجنة ولكن يأكلون من ثمارها ويجدون
# ريحها فقد يحتج لهذا القول بما رواه الإمام أحمد في مسنده من حديث ابن
~~اسحق عن عاصم بن عمر عن محمود ابن لبيد عن ابن عباس قال قال رسول الشهداء
~~على بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة
~~وعشية
# وهذا لا ينافي كونهم في الجنة فإن ذلك النهر من الجنة ورزقهم يخرج عليهم
~~من الجنة فهم في الجنة وإن لم يصيروا إلى مقاعدهم منها فمجاهد نفي الدخول
~~الكامل من كل وجه والتعبير يقصر عن الإحاطة بتمييز هذا وأكمل العبارة ادلها
~~على المراد عبارة رسول الله ثم عبارة أصحابه وكلما نزلت رأيت الشفاء والهدى
~~والنور وكلما نزلت رأيت الحيرة والدعاوى والقول بلا علم
# قال أبو عبد الله بن منده وروى موسى بن عبيدة عن عبد الله بن يزيد عن أم
~~كبشة بنت المعرور قالت دخل علينا رسول الله فسألناه عن هذه الأرواح فوصفها
~~صفة أبكى أهل البيت فقال إن أرواح المؤمنين في حواصل الطير خضر ترعى في
~~الجنة وتأكل من ثمارها وتشرب من مائها وتأوى إلى قناديل من ms116 ذهب تحت العرش
~~يقولون ربنا ألحق بنا إخواننا وآتنا ما وعدتنا وان أرواح الكفار في حواصل
~~طير سود تأكل من النار وتشرب من النار وتأوى إلى جحر في النار يقولون ربنا
~~لا تلحق بنا إخواننا ولا تؤتنا ما وعدتنا
# وقال الطبراني حدثنا أبو زرعة الدمشقي حدثنا عبد الله بن صالح حدثني
~~معاوية ابن صالح عن ضمرة بن حبيب قال سئل النبي عن أرواح المؤمنين فقال في
~~طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت قالوا يا رسول الله وأرواح الكفار قال
~~محبوسة في سجين رواه أبو الشيخ عن هشام بن يونس عن عبد لله بن صالح ورواه
~~أبو المغيرة عن أبى بكر بن أبى مريم عن ضمرة بن حبيب
# وذكر أبو عبد الله بن منده من حديث غنجار عن الثورى عن ثور بن يزيد عن
# PageV01P099
# خالد بن معدان عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله أرواح المؤمنين في
~~طير خضر كالزرازير تأكل من ثمر الجنة ورواه غيره موقوفا
# وذكر يزيد الرقاشي عن أنس وأبو عبد الله الشامي عن تميم الدارى عن النبي
~~إذا عرج ملك الموت بروح المؤمن إلى السماء استقبله جبرائيل في سبعين ألفا
~~من الملائكة كل منهم يأتيه ببشارة من السماء سوى بشارة صاحبه فإذا انتهي به
~~إلى العرش خر ساجدا فيقول الله عز وجل لملك الموت انطلق بروح عبدى فضعه في
~~سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب رواه بكر بن خنيس عن ضرار بن
~~عمرو عن يزيد وأبى عبد الله
### | فصل وأما قول من قال الأرواح على أفنية قبورها فان أراد أن هذا
# أمر لازم لها لا تفارق أفنية القبور أبدا فهذا خطأ ترده نصوص الكتاب
~~والسنة من وجوه كثيرة قد ذكرنا بعضها وسنذكر منها ما لم نذكره إن شاء الله
# وإن أراد أنها تكون على أفنية القبور وقتا أولها إشراف على قبورها وهي في
~~مقرها فهذا حق ولكن لا يقال مستقرها أفنية القبور
# وقد ذهب إلى هذا المذهب جماعة منهم أبو عمر بن ms117 عبد البر قال في كتابه في
~~شرح حديث ابن عمر إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشى وقد
~~استبدل به من ذهب إلى ان الأرواح على أفنية القبور وهو أصح ما ذهب إليه في
~~ذلك من طريق الأثر ألا ترى أن الأحاديث الدالة على ذلك ثابتة متواترة وكذلك
~~أحاديث السلام على القبور
# قلت يريد الأحاديث المتواترة مثل حديث ابن عمر هذا ومثل حديث البراء ابن
~~عازب الذي تقدم وفيه هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة ومثل حديث أنس
~~أن للعبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه انه ليسمع قرع نعالهم وفيه أنه
~~يرى مقعده من الجنة والنار وأنه يفسح للمؤمن في قبره سبعين ذراعا ويضيق على
~~الكافر ومثل حديث جابر إن هذه الأمة تبلى في قبورها فإذا دخل المؤمن من
~~قبره وتولى عنه أصحابه أتاه ملك الحديث وأنه يرى مقعده من الجنة فيقول
~~دعوني أبشر أهلي فيقال له أسكن فهذا مقعدك أبدا ومثل سائر أحاديث عذاب
~~القبر ونعيمه التي تقدمت ومثل أحاديث السلام على أهل القبور وخطابهم
~~ومعرفتهم بزيارة الأحياء لهم وقد تقدم ذكر ذلك كله
# وهذا القول ترده السنة الصحيحة والآثار التي لا مدفع لها وقد تقدم ذكرها
~~وكل ما ذكره
# PageV01P100
# من الأدلة فهو يتناول الأرواح التي هي في الجنة بالنص وفي الرفيق الأعلى
~~وقد بينا أن عرض مقعد الميت عليه من الجنة والنار لا يدل على أن الروح في
~~القبر ولا على فنائه دائما من جميع الوجوه بل لها إشراف واتصال بالقبر
~~وفنائه وذلك القدر منها يعرض عليه مقعده فإن الروح شأنا آخر تكون في الرفيق
~~الأعلى في أعلى عليين ولها اتصال بالبدن بحيث إذا سلم المسلم على الميت رد
~~الله عليه روحه فيرد عليه السلام وهي في الملأ الأعلى وإنما يغلط أكثر
~~الناس في هذا الموضع حيث يعتقد أن الروح من جنس ما يعهد من الأجسام التي
~~إذا شغلت مكانا لم يمكن أن تكون في غيره وهذا غلط محض بل الروح تكون فوق ms118
~~السموات في أعلى عليين وترد إلى القبر فترد السلام وتعلم بالمسلم وهي في
~~مكانها هناك وروح رسول الله في الرفيق الأعلى دائما ويردها الله سبحانه إلى
~~القبر فترد السلام على من سلم عليه وتسمع كلامه وقد رأى رسول الله موسى
~~قائما يصلى في قبر ورآه في السماء السادسة والسابعة فإما أن تكون سريعة
~~الحركة والانتقال كلمح البصر وإما أن يكون المتصل منها بالقبر وفنائه
~~بمنزلة شعاع الشمس وجرمها في السماء وقد ثبت أن روح النائم تصعد حتى تخترق
~~السبع الطباق وتسجد لله بين يدي العرش ثم ترد إلى جسده في أيسر زمان وكذلك
~~روح الميت تصعد بها الملائكة حتى تجاوز السموات السبع وتقف بين يدي الله
~~فتسجد له ويقضى فيها قضاء ويريها الملك ما أعد الله لها في الجنة ثم تهبط
~~فتشهد غسله وحمله ودفنه وقد تقدم في حديث البراء بن عازب أن النفس يصعد بها
~~حتى توقف بين يدي الله فيقول تعالى اكتبوا كتاب عبدى في عليين ثم أعيدوه
~~إلى الأرض فيعاد إلى القبر وذلك في مقدار تجهيزه وتكفينه فقد صرح به في
~~حديث ابن عباس حيث قال فيهبطون على قدر فراغه من غسله وأكفانه فيدخلون ذلك
~~الروح بين جسده وأكفانه
# وقد ذكر أبو عبد الله بن منده من حديث عيسى بن عبد الرحمن حدثنا ابن شهاب
~~حدثنا عامر بن سعد عن إسماعيل بن طلحة بن عبيد الله عن أبيه قال أردت مالي
~~بالغابة فأدركنى الليل فأويت إلى قبر عبد الله بن عمر بن حرام فسمعت قراءة
~~من القبر ما سمعت أحسن منها فجئت إلى رسول الله فذكرت ذلك له فقال ذلك عبد
~~الله ألم تعلم أن الله قبض أرواحهم فجعلها في قناديل من زبرجد وياقوت ثم
~~علقها وسط الجنة فإذا كان الليل ردت إليهم أرواحهم فلا يزال كذلك حتى إذا
~~طلع الفجر ردت أرواحهم إلى مكانهم الذي كانت به
# ففي هذا الحديث بيان سرعة انتقال أرواحهم من العرش إلى الثرى ثم انتقالها
~~من الثرى إلى مكانها ولهذا قال ms119 مالك وغيره من الأئمة أن الروح مرسلة تذهب
~~حيث شاءت وما
# PageV01P101
# يراه الناس من أرواح الموتى ومجيئهم إليهم من المكان البعيد أمر يعلمه
~~عامة الناس ولا يشكون فيه والله أعلم
# وأما السلام على أهل القبور وخطابهم فلا يدل على أن أرواحهم ليست في
~~الجنة وأنها على أفنية القبور فهذا سيد ولد آدم الذي روحه في أعلى عليين مع
~~الرفيق الأعلى عند قبره ويرد سلام المسلم عليه وقد وافق أبو عمر رحمه الله
~~على أن أرواح الشهداء في الجنة ويسلم عليهم عند قبورهم كما يسلم على غيرهم
~~كما علمنا النبي أن نسلم عليهم وكما كان الصحابة يسلمون على شهداء أحد وقد
~~ثبت أن أرواحهم في الجنة تسرح حيث شاءت كما تقدم ولا يضيق عقلك عن كون
~~الروح في الملأ الأعلى تسرح في الجنة حيث شاءت وتسمع سلام المسلم عليها عند
~~قبرها وتدنو حتى ترد عليه السلام وللروح شأن آخر غير شأن البدن وهذا جبريل
~~صلوات الله وسلامه عليه رآه النبي وله ستمائة جناح منها جناحان قد سد بهما
~~ما بين المشرق والمغرب وكان من النبي حتى يضع ركبتيه بين ركبتيه ويديه على
~~فخذيه وما أظنك يتسع بظنك أنه كان حينئذ في الملأ الأعلى فوق السموات حيث
~~هو مستقره وقد دنا من النبي هذا الدنو فإن التصديق بهذا له قلوب خلقت له
~~وأهلت لمعرفته ومن لم يتسع بطانة لهذا فهو أضيق أن يتسع للإيمان بالنزول
~~الإلهي إلى سماء الدنيا كل ليلة وهو فوق سماواته على عرشه لا يكون فوقه شيء
~~البتة بل هو العالي على كل شيء وعلوه من لوازم ذاته وكذلك دنوه عشية عرفة
~~من أهل الموقف وكذلك مجيئه يوم القيامة لمحاسبة خلقه وإشراق الأرض بنوره
~~وكذلك مجيئه إلى الأرض حين دحاها وسواها ومدها وبسطها وهيأها لما يراد منها
~~وكذلك مجيئه يوم القيامة حين يقبض من عليها ولا يبقى بها أحد كما قال النبي
~~فأصبح ربك يطوف في الأرض وقد خلت عليه البلاد هذا وهو فوق سماواته على عرشه
### | فصل ومما ms120 ينبغي أن يعلم أن ما ذكرنا من شأن الروح يختلف بحسب
# حال الأرواح من القوة والضعف والكبر والصغر فللروح العظيمة الكبيرة من
~~ذلك ما ليس لمن هو دونها وأنت ترى أحكام الأرواح في الدنيا كيف تتفاوت أعظم
~~تفاوت بحسب تفارق الأرواح في كيفياتها وقواها وإبطائها وإسراعها والمعاونة
~~لها فللروح المطلقة من أسر البدن وعلائقه وعوائقه من التصرف والقوة والنفاذ
~~والهمة وسرعة الصعود إلى الله والتعلق بالله ما ليس للروح المهينة المحبوسة
~~في علائق البدن وعوائقه فذا كان هذا وهي محبوسة في بدنها فكيف إذا تجردت
# PageV01P102
# وفارقته واجتمعت فيها قواها وكانت في أصل شأنها روحا علية زكيه كبيرة ذات
~~همة عالية فهذه لها بعد مفارقة البدن شأن آخر وفعل آخر
# وقد تواترت الرؤيا في أصناف بنى آدم على فعل الأرواح بعد موتها ما لا
~~تقدر على مثله حال اتصالها بالبدن من هزيمة الجيوش الكثيرة بالواحد
~~والاثنين والعدد القليل ونحو ذلك وكم قد رئى النبي ومعه أبو بكر وعمر في
~~النوم قد هزمت أرواحهم عساكر الكفر والظلم فإذا بجيوشهم مغلوبة مكسورة مع
~~كثرة عددهم وعددهم وضعف المؤمنين وقلتهم
# ومن العجب أن أرواح المؤمنين المتحابين المتعارفين تتلاقى وبينها أعظم
~~مسافة وأبعدها فتتألم وتتعارف فيعرف بعضها بعضا كأنه جليسه وعشيرة فإذا رآه
~~طابق ذلك ما كان عرفته روحه قبل رؤيته
# قال عبد الله بن عمرو ان أرواح المؤمنين تتلاقى على مسيرة يوم وما أرى
~~أحدهما صاحبه قط ورفعه بعضهم إلى النبي
# وقال عكرمة ومجاهد إذا نام الإنسان فان له سببا يجرى فيه الروح وأصله في
~~الجسد فتبلغ حيث شاء الله ما دام ذاهبا فالإنسان نائم فإذا رجع إلى البدن
~~انتبه الإنسان وكان بمنزلة شعاع الشمس الذي هو ساقط بالأرض فأصله متصل
~~بالشمس وقد ذكر أبو عبد الله بن منده عن بعض أهل العلم أنه قال إن الروح
~~يمتد من منخر الإنسان ومركبه وأصله في بدنه فلو خرج الروح بالكلية لمات كما
~~أن السراج لو فرق بينه وبين الفتيلة ألا ترى أن مركب النار في ms121 الفتيلة
~~وضؤوها وشعاعها يملأ البيت فكذلك الروح تمتد من منخر الإنسان في منامه حتى
~~تأتى السماء وتجول في البلدان وتلتقي مع أرواح الموتى فإذا أراه الملك
~~الموكل بأرواح العباد ما أحب أن يريه وكان المرئي في اليقظة عاقلا ذكيا
~~صدوقا لا يلتفت في يقظته إلى شيء من الباطل رجع إليه روحه فأدى إلى قلبه
~~الصدق مما أراه الله عز وجل على حسب خلقه وإن كان خفيفا نزقا يحب الباطل
~~والنظر إليه فإذا نام وأراه الله أمرا من خيرا وشر رجعت روحه إليه فحيث ما
~~رأي شيئا من مخاريق الشيطان أو الباطل وقفت روحه عليه كما تقف في يقظته
~~فكذلك لا يؤدى إلى قلبه فلا يعقل ما رأي لأنه خلط الحق بالباطل فلا يمكن
~~معبر أن يعبر له وقد خلط الحق بالباطل
# PageV01P103
# وهذا من أحسن الكلام وهو دليل على معرفة قائله وبصيرته بالأرواح وأحكامها
# وأنت ترى الرجل يسمع العلم والحكمة وما هو أنفع شيء له ثم يمر بباطل ولهو
~~من غناء أو شبهة أو زور أو غيره فيصغي إليه ويفتح له قلبه حتى يتأدى إليه
~~فيتخبط عليه ذلك الذي سمعه من العلم والحكمة ويلتبس عليه الحق بالباطل
~~فهكذا شأن الأرواح عند النوم وأما بعد المفارقة فإنها تعذب بتلك الاعتقادات
~~والشه الباطلة التي كانت حظها حال اتصالها بالبدن وينضاف إلى ذلك عذابها
~~بتلك الإرادات والشهوات التي حيل بينها وبينها وينضاف إلى ذلك عذاب آخر
~~ينشئه الله لها ولبدنها من الأعمال التي اشتركت معه فيها وهذه هي المعيشة
~~الضنك في البرزخ والزاد الذي تزود به إليه
# والروح الزكيه العلوية المحقة التي لا تحب الباطل ولا تألفه بضد ذلك كله
~~تنعم بتلك الاعتقادات الصحيحة والعلوم والمعارف التي تلقتها من مشكاة
~~النبوة وتلك الإرادات والهمم الزكية وينشئ الله سبحانه لها من أعمالها
~~نعيما ينعمها به في البرزخ فتصير لها روضة من رياض الجنة ولتلك حفرة من حفر
~~النار
### | فصل وأما قول من قال أرواح المؤمنين عند الله تعالى ولم يزد على
# ذلك فانه تأدب مع ms122 لفظ القرآن حيث يقول الله عز وجل {بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون}
# وقد احتج أرباب هذا القول بحجج منها ما رواه محمد بن إسحاق الصغانى حدثنا
~~يحيى بن أبى بكير حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن أبى ذئب عن محمد بن عمرو بن
~~عطاء عن سعيد بن يسار عن أبى هريرة عن النبي قال إن الميت إذا خرجت نفسه
~~يعرج بها إلى السماء حتى ينتهي بها إلى السماء التي فيها الله عز وجل وإذا
~~كان الرجل السوء يعرج بها إلى السماء فانه لا يفتح لها أبواب السماء فترسل
~~من السماء فتصير إلى القبر
# وهذا إسناد لا تسأل عن صحته وهو في مسنده أحمد وغيره
# وقال أبو داود الطيالسى حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن أبى وائل
~~عن موسى الأشعري قال تخرج روح المؤمن أطيب من ريح المسك فتنطلق بها
~~الملائكة من دون السماء فيقولون ما هذا فيقولون هذا فلان ابن فلان كان يعمل
~~كيت وكيت لمحاسن عمله فيقولون مرحبا بكم وبه فيقبضونها منهم فيصعد بها من
~~الباب الذي كأن يصعد منه عمله فتشرق في السموات ولها برهان برهان كبرهان
~~الشمس حتى ينتهي إلى العرش وأما الكافر فإذا قبض انطلق بروحه فيقولون ما
~~هذا فيقولون هذا فلان ابن فلان كان يعمل كيت وكيت لمساوى عمله فيقولون لا
~~مرحبا لا مرحبا ردوه فيرد إلى أسفل الأرض إلى الثرى
# PageV01P104
# وقال الملكي بن إبراهيم عن داود بن يزيد الأودى قال أراه عن عامر الشعبي
~~عن حذيفة ابن اليمان أنه قال الأرواح موقوفة عند الرحمن عز وجل تنتظر موعده
~~حتى ينفخ فيها
# وذكر سفيان بن عيينة عن منصور بن صفية عن أمه أنه دخل ابن عمر المسجد بعد
~~قتل ابن الزبير وهو مصلوب فأتى أسماء يعزيها فقال لها عليك بتقوى الله
~~والصبر فان هذه الجثث ليست بشيء وإنما الأرواح عند الله فقالت وما يمنعني
~~من الصبر وقد أهدى رأس يحيى ابن زكريا إلى بغى من بغايا بنى إسرائيل
# وذكر جرير عن الأعمش ms123 عن شمر بن عطية عن هلال بن يساف قال كنا جلوسا إلى
~~كعب والربيع بن خيثم وخالد بن عرعرة في أناس فجاء ابن عباس فقال هذا ابن عم
~~نبيكم قال فأوسع له فجلس فقال يا كعب كل ما في القرآن قد عرفت غير أربعة
~~أشياء فأخبرني عنهن ما سجين وما عليون وما سدرة المنتهي وما قول الله
~~لإدريس {ورفعناه مكانا عليا} قال أما عليون فالسماء السابعة فيها أرواح
~~المؤمنين وأما سجين فالأرض السابعة السفلى وأرواح الكفار تحت جسد إبليس
~~وأما قول الله سبحانه لإدريس {ورفعناه مكانا عليا} فأوحى الله إليه أنى
~~رافع لك كل يوم مثل أعمال بنى آدم وكلم صديقا له من الملائكة أن يكلم له
~~ملك الموت فيؤخره حتى يزداد عملا فحمله بين جناحيه فعرج به حتى إذا كان في
~~السماء الرابعة لقيه ملك الموت فكلمه في حاجته فقال وأين هو قال هو ذا بين
~~جناحي قال فالعجب أنى أمرت أن أقبض روحه في السماء الرابعة فقبض روحه وأما
~~سدرة المنتهي فإنها سدرة على رؤوس حملة العرش ينتهي إليها علم الخلائق ثم
~~ليس لأحد وراءها علم فلذلك سميت سدرة المنتهي
# قال ابن منده ورواه وهب بن جرير عن أبيه ورواه يعقوب القمى عن شمر ورواه
~~خالد بن عبد الله عن العوام بن حوشب عن القاسم بن عوف عن الربيع بن خيثم
~~قال كنا جلوسا عند كعب فذكره
# وذكر يعلى بن عبيد عن الأجلح عن الضحاك قال إذا قبض روح العبد المؤمن عرج
~~به إلى السماء الدنيا فينطلق معه المقربون إلى السماء الثانية ثم الثالثة
~~ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة حتى ينتهي به إلى سدرة
~~المنتهي قلت للضحاك لم سميت سدرة المنتهي إليها كل شيء من أمر الله عز وجل
~~لا يعدوها فيقول ربى عبدك فلان وهو أعلم به منهم فيبعث الله إليه بصك مختوم
~~يؤمنه من العذاب وذلك قوله تعالى كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين وما أدراك
~~ما علييون كتاب مرقوم يشهده المقربون وهذا ms124 القول لا ينافي قول من قال
# PageV01P105
# هم في الجنة فإن الجنة عند سدرة المنتهي والجنة عند الله وكأن قائله رأي
~~أن هذه العبارة أسلم وأوفق وقد أخبر الله سبحانه أن أرواح الشهداء عنده
~~وأخبر النبي أنها تسرح في اللجنة حيث شاءت
### | فصل وأما قول من قال إن أرواح المؤمنين بالجابية وأرواح الكفار
# بحضرموت ببرهوت فقال أبو محمد بن حزم هذا من قول الرافضة وليس كما قال بل
~~قد قاله جماعة من أهل السنة
# وقال أبو عبد الله بن منده وروى عن جماعة من الصحابة والتابعين أن أرواح
~~المؤمنين بالجابية ثم قال أخبرنا محمد بن محمد بن يونس حدثنا احمد بن عاصم
~~حدثنا أبو داود سليمان ابن داود حدثنا همام حدثني قتادة حدثني رجل عن سعيد
~~بن المسيب عن عبد الله بن عمرو وأنه قال إن أرواح المؤمنين تجتمع بالجابية
~~وان أرواح الكفار تجتمع في سبخة بحضرموت يقال لها برهوت
# ثم ساق من طريق حماد بن سلمة عن عبد الجليل بن عطية عن شهر بن حوشب أن
~~كعبا رأى عبد الله بن عمرو وقد تكلب الناس عليه يسألونه فقال لرجل سله أين
~~أرواح المؤمنين وأرواح الكفار فسأله فقال أرواح المؤمنين بالجابية وأرواح
~~الكفار ببرهوت
# قال ابن منده ورواه أبو داود وغيره عن عبد الجليل ثم ساق من حديث سفيان
~~عن فرات القزاز عن أبى الطفيل عن على قال خير بئر في الأرض زمزم وشر بئر في
~~الأرض برهوت في حضرموت وخير واد في الأرض وادي مكة والوادي الذي أهبط فيه
~~آدم بالهند منه طيبكم وشر واد في الأرض الأحقاف وهو في حضرموت ترده أرواح
~~الكفار
# قال ابن منده وروى حماد بن سلمة عن على بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن
~~عباس عن على أبغض بقعة في الأرض واد بحضرموت يقال له برهوت فيه أرواح
~~الكفار وفيه بئر ماؤها بالنهار أسود كأنه قيح تأوي إليه الهوام
# ثم ساق من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي حدثنا على بن عبد الله حدثنا ms125
~~سفيان حدثنا إبان بن تغلب قال قال رجل بت فيه يعنى وادي برهوت فكأنما حشرت
~~فيه أصوات الناس وهم يقولون يا دومه يا دومه قال إبان فحدثنا رجل من أهل
~~الكتاب أن دومة هو الملك الذي على أرواح الكفار
# PageV01P106
# وقال سفيان وسألنا الحضرميين فقالوا لا يستطيع أحد أن يبيت فيه بالليل
# فهذا جملة ما علمته في هذا القول فإن أراد عبد الله بن عمرو بالجابية
~~التمثيل والتشبيه وأنها تجمع في مكان فسيح يشبه الجابيه لسعته وطيب هوائه
~~فهذا قريب وإن أراد نفس الجابية دون سائر الأرض فهذا لا يعلم إلا بالتوقيت
~~ولعله مما تلقاه عن بعض أهل الكتاب
### | فصل وأما قول من قال إنها تجتمع في الأرض التي قال الله فيها
# {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون} فهذا
~~إن كان قاله تفسير الآية فليس هو تفسيرا لها
# وقد اختلف الناس في الأرض المذكورة هنا فقال سعيد بن جبير عن ابن عباس هي
~~أرض الجنة وهذا قول أكثر المفسرين وعن ابن عباس قول آخر أنها الدنيا التي
~~فتحها الله على أمة محمد وهذا القول هو الصحيح ونظيره قوله تعالى في سروة
~~النور {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم} وفي الصحيح عن النبي قال زويت لي الأرض مشارقها
~~ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوى لي منها
# وقالت طائفة من المفسرين المراد بذلك أرض بيت المقدس
# وهي من الأرض التي أورثها الله عباده الصالحين وليست الآية مختصة بها
### | فصل وأما قول من قال إن أرواح المؤمنين في عليين في السماء السابعة
# وأرواح الكفار في سجين في الأرض السابعة فهذا قول قد قاله جماعة من السلف
~~والخلف ويدل عليه قول النبي اللهم الرفيق الأعلى وقد تقدم حديث أبى هريرة
~~أن الميت إذا خرجت روحه عر ج بها إلى السماء حتى ينتهي بها إلى السماء
~~السابعة التي فيها الله عز وجل وتقدم قول أبى موسى أنها تصعد حتى تنتهي إلى ms126
~~العرش وقول حذيفة أنها موقوفة عند الرحمن وقول عبد الله بن عمر إن هذه
~~الأرواح عند الله وتقدم قول النبي أن أرواح الشهداء تأوي إلى قناديل تحت
~~العرش وتقدم حديث البراء بن عازب أنها تصعد من سماء إلى سماء ويشيعها من كل
~~سماء مقربوها حتى ينتهي بها إلى السماء السابعة وفي لفظ إلى السماء التي
~~فيها الله عز وجل
# ولكن هذا لا يدل على استقرارها هناك بل يصعد بها إلى هناك للعرض على ربها
~~فيقضى فيها أمره ويكتب كتابه من أهل عليين أو من أهل سجين ثم تعود إلى
~~القبر للمسألة ثم ترجع إلى مقرها التي أودعت فيه فأرواح المؤمنين في عليين
~~بحسب منازلهم وأرواح الكفار في سجين بحسب منازلهم
# PageV01P107
### | فصل وأما قول من قال إن أرواح المؤمنين تجتمع ببئر زمزم فلا دليل
# على هذا القول من كتاب ولا سنة يجب التسليم لها ولا قول صاحب يوثق به
~~وليس بصحيح فإن تلك البئر لا تسع أرواح المؤمنين جميعهم وهو مخالف لما ثبت
~~به السنة الصريحة من أن نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة
# وبالجملة فهذا من أبطل الأقوال وأفسدها وهو أفسد من قول من قال أنها
~~بالجابية فإن ذلك مكان متسع فضاء بخلاف البئر الضيقة
### | فصل وأما قول من قال إن أرواح المؤمنين في برزخ من الأرض تذهب
# حيث شاءت فهذا مروى عن سلمان الفارسي والبرزخ هو الحاجز بين شيئين وكأن
~~سلمان أراد بها في أرض بين الدنيا والآخرة مرسلة هناك تذهب حيث شاءت وهذا
~~قول قوى فإنها قد فارقت الدنيا ولم تلج الآخرة بل هي في برزخ بينهما فأرواح
~~المؤمنين في برزخ واسع فيه الروح والريحان والنعيم وأرواح الكفار في برزخ
~~ضيق فيه الغم والعذاب قال تعالى {ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون} فالبرزخ
~~هنا ما بين الدنيا والآخرة وأصله الحاجز بين الشيئين
### | فصل وأما قول من قال إن أرواح المؤمنين عن يمين آدم وأرواح الكفار
# عن يساره فلعمر والله لقد قال قولا يؤيده الحديث الصحيح وهو حديث ms127 الإسراء
~~فان النبي رآهم كذلك ولكن لا يدل على تعادلهم في اليمين والشمال بل يكون
~~هؤلاء عن يمينه في العلو والسعة وهؤلاء عن يساره في السفل والسجن
# وقد قال أبو محمد بن حزم ان ذلك البرزخ الذي رآه فيه رسول الله ليلة أسرى
~~به عند سماء الدنيا قال وذلك عند منقطع العناصر قال وهذا يدل على أنها عنده
~~تحت السماء حيث تنقطع العناصر وهي الماء والتراب والنار والهواء
# وهو دائما يشنع على من قال قولا لا دليل عليه فأي دليل له على هذا القول
~~من كتاب وسنة وسيأتي إشباع الكلام على قوله إذا انتهينا إليه إن شاء الله
~~تعالى
# فإن قيل فإذا كانت أرواح أهل السعاده عن يمين آدم وآدم في السماء الدنيا
~~وقد ثبت أن
# PageV01P108
# أرواح الشهداء في ظل العرش والعرش فوق السماء السابعة فكيف تكون عن يمينه
~~وكيف يراها النبي هناك في السماء الدنيا فالجواب من وجوه
# أحدها أنه لا يمتنع كونها عن يمينه في جهة العلو كما كانت أرواح الأشقياء
~~عن يساره في جهة السفل
# الثاني أنه غير ممتنع أن تعرض على النبي في سماء الدنيا وإن كان مستقرها
~~فوق ذلك
# الثالث أنه لم يخبر أنه رأى أرواح السعداء جميعا هناك بل قال فإذا عن
~~يمينه أسودة وعن يساره أسودة ومعلوم قطعا أن روح إبراهيم وموسى فوق ذلك في
~~السماء السادسة والسابعة وكذلك الرفيق الأعلى أرواحهم فوق ذلك وأرواح
~~السعداء بعضها أعلى من بعض بحسب منازلهم كما أن أرواح الأشياء بعضها أسفل
~~من بعض بحسب منازلهم والله أعلم
### | فصل وأما قول أبى محمد بن حزم أن مستقرها حيث كانت قبل خلق
# أجسادها فهذا بناء منه على مذهبه الذي اختاره وهو أن الأرواح مخلوقة قبل
~~الأجساد وهذا فيه قولان للناس وجمهورهم على أن الأرواح خلقت بعد الأجساد
~~والذين قالوا أنها خلقت قبل الأجساد ليس معهم على ذلك دليل من كتاب ولا سنة
~~ولا إجماع إلا ما فهموه من نصوص لا تدل على ذلك أو أحاديث لا تصح كما ms128 احتج
~~به أبو محمد بن حزم من قوله تعالى {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا} الآية وبقوله تعالى
~~{ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا} قال فصح أن
~~الله خلق الأرواح جملة وهي الأنفس وكذلك أخبر عليه السلام أن الأرواح جنود
~~مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف قال وأخذ عز وجل عهدها
~~وشهادتها وهي مخلوقة مصورة عاقلة قبل أن يأمر الملائكة بالسجود لآدم وقبل
~~أن يدخلها في الأجساد والأجساد يومئذ تراب وقال لأن الله تعالى خلق ذلك
~~بلفظة ثم التى توجب التعقيب والمهلة ثم أقرها سبحانه وتعالى حيث شاء وهو
~~البرزخ الذي ترجع إليه عند الموت
# وسنذكر ما في هذا الاستدلال عند جواب سؤال السائل عن الأرواح هي مخلوقة
~~مع الأبدان أم قبلها إذ الغرض هنا الكلام على مستقر الأرواح بعد الموت
~~وقوله أنها تستقر في البرزخ الذي كانت فيه قبل خلق الأجساد مبنى على هذا
~~الاعتقاد الذي اعتقده
# PageV01P109
# وقوله أن أرواح السعداء عن يمين آدم وأرواح الكفار الأشقياء عن يساره حق
~~كما أخبر به النبي وقوله إن ذلك عند منقطع العناصر لا دليل عليه من كتاب
~~ولا سنة ولا يشبه أقوال أهل الإسلام والأحاديث الصحيحة تدل على أن الأرواح
~~فوق العناصر في الجنة عند الله وأدلة القرآن تدل على ذلك وقد وافق أبو محمد
~~على أن أرواح الشهداء في الجنة ومعلوم أن الصديقين أفضل منهم فكيف تكون روح
~~أبى بكر الصديق وعبد الله بن مسعود وأبى الدرداء وحذيفة بن اليمان وأشباههم
~~رضى الله عنهم عند منقطع العناصر وذلك تحت هذا الفلك الأدنى وتحت السماء
~~الدنيا وتكون أرواح شهداء زماننا وغيرهم فوق العناصر وفوق السموات
# وأما قوله قد ذكر محمد بن نصر المروزى عن إسحاق بن راهويه أنه ذكر هذا
~~الذي قلنا بعينه قال وعلى هذا جميع أهل العلم وهو قول جميع أهل الإسلام
# قلت محمد بن نصر المروزى ذكر في كتاب الرد ms129 على ابن قتيبة في تفسير قوله
~~تعالى {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم} الآثار التي ذكرها السلف من استخراج ذرية آدم من صلبه ثم أخذ
~~الميثاق عليهم وردهم في صلبه وأنه أخرجهم مثل الذر وأنه سبحانه قسمهم إذ
~~ذاك إلى شقي وسعيد وكتب آجالهم وأرزاقهم وأعمالهم وما يصيبهم من خير وشر ثم
~~قال قال إسحاق أجمع أهل العلم أنها الأرواح قبل الأجساد استنطقهم {وأشهدهم
~~على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن
~~هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل} هذا نص كلامه وهو كما ترى
~~لا يدل على أن مستقر الأرواح ما ذكر أبو محمد حيث تنقطع العناصر بوجه من
~~الوجوه بل ولا يدل على أن الأرواح كائنة قبل خلق الأجساد بل إنما يدل على
~~أنه سبحانه أخرجها حينئذ فخاطبها ثم ردها إلى صلب آدم وهذا القول وإن كان
~~قد قاله جماعة من السلف والخلف فالقول الصحيح غيره كما ستقف عليه إن شاء
~~الله إذ ليس الغرض في جواب هذه المسألة الكلام في الأرواح هل هي مخلوقة قبل
~~الأجساد أم لا حتى لو سلم لأبى محمد هذا كله لم يكن فيه دليل على أن
~~مستقرها حيث تنقطع العناصر ولا أن ذلك الموضع كان مستقرها أولا
### | فصل وأما قول من قال مستقرها العدم المحض فهذا قول من قال إنها
# عرض من أعراض البدن وهو الحياة وهذا قول ابن الباقلانى ومن تبعه وكذلك
~~قال أبو الهذيل العلاف النفس عرض من الأعراض ولم يعينه بأنه الحياة كما
~~عينه ابن الباقلانى ثم قال هي عرض كسائر أعراض الجسم
# PageV01P110
# وهؤلاء عندهم أن الجسم إذا مات عدمت روحه كما تقدم وسائر أعراضه المشروطة
~~بالحياة ومن يقول منهم أن العرض لا يبقى زمانين كما يقوله أكثر الأشعرية
~~فمن قولهم إن روح الإنسان الآن هي غير روحه قبل وهو لا ينفك يحدث له روح ثم
~~تغير ثم روح ثم تغير هكذا أبدا ms130 فيبدل له ألف روح فأكثر في مقدار ساعة من
~~الزمان فما دونها فإذا مات فلا روح تصعد إلى السماء وتعود إلى القبر
~~وتقبضها الملائكة ويستفتحون لها أبواب السموات ولا تنعم ولا تعذب وإنما
~~ينعم ويعذب الجسد إذا شاء الله تنعيمه أو تعذيبه رد إليه الحياة في وقت
~~يريد نعيمه أو عذابه وإلا فلا أرواح هناك قائمة بنفسها البتة
# وقال بعض أرباب هذا القول ترد الحياة إلى عجب الذنب فهو الذي يعذب وينعم
~~وحسب
# وهذا قول يرده الكتاب والسنة وإجماع الصحابة وأدلة العقول والفطن والفطرة
~~وهو قول من لم يعرف روحه فضلا عن روح غيره وقد خاطب الله سبحانه النفس
~~بالرجوع والدخول والخروج ودلت النصوص الصحيحة للصريحة على أنها تصعد وتنزل
~~وتقبض وتمسك وترسل وتستفتح لها أبواب السماء وتسجد وتتكلم وأنها تخرج تسيل
~~كما تسيل القطرة وتكفن وتحنط في أكفان الجنة والنار وأن ملك الموت يأخذها
~~بيده ثم تتناولها الملائكة من يده ويشم لها كأطيب نفحة مسك أو أنتن جيفة
~~وتشيع من سماء إلى سماء ثم تعاد إلى الأرض مع الملائكة وأنها إذا خرجت
~~تبعها البصر بحيث يراها وهي خارجة ودل القرآن على أنها تنتقل من مكان إلى
~~مكان حتى تبلغ الحلقوم في حركتها وجميع ما ذكرنا من جمع الأدلة الدالة على
~~تلاقى الأرواح وتعارفها وأنها أجناد مجندة إلى غير ذلك تبطل هذا القول وقد
~~شاهد النبي الأرواح ليلة الإسراء عن يمين آدم وشماله وأخبر النبي إن نسمة
~~المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة وأن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر وأخبر
~~تعالى عن أرواح آل فرعون أنها تعرض على النار غدوا وعشيا
# ولما أورد ذلك على ابن الباقلانى لج في الجواب وقال يخرج على هذا أحد
~~وجهين إما بأن يوضع عرض من الحياة في أول جزء من أجزاء الجسم وإما أن يخلق
~~لتلك الحياة والنعيم والعذاب جسد آخر
# وهذا قول في غاية الفساد من وجوه كثيرة أي قول أفسد من قول من يجعل روح
~~الإنسان عرضا من الأعراض تتبدل كل ms131 ساعة الوفا من المرات فإذا فارقه هذا
~~العرض لم يكن بعد المفارقة روح تنعم ولا تعذب ولا تصعد ولا تنزل ولا تمسك
~~ولا ترسل فهذا قول
# PageV01P111
# مخالف للعقل ونصوص الكتاب والسنة والفطرة وهو قول من لم يعرف نفسه وسيأتي
~~ذكر الوجوه الدالة على بطلان هذا القول في موضعه من هذا الجواب إن شاء الله
~~وهو قول لم يقل به أحد من سلف الأمة ولا من الصحابة والتابعين ولا أئمة
~~الإسلام
### | فصل وأما قول من قال إن مستقرها بعد الموت أبدان أخر غير هذه
# الأبدان فهذا القول فيه حق وباطل
# فأما الحق فما أخبر الصادق المصدوق عن أرواح الشهداء أنها في حواصل طير
~~خضر تأوي إلى قناديل معلقة بالعرش هي لها كالأوكار للطائر وقد صرح بذلك في
~~قوله جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر
# وأما قوله نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة يحتمل أن يكون هذا الطائر
~~مركبا للروح كالبدن لها ويكون ذلك لبعض المؤمنين والشهداء ويحتمل أن يكون
~~الروح في صورة طائر وهذا اختيار أبى محمد بن حزم وأبى عمر بن عبد البر وقد
~~تقدم كلام أبى عمر والكلام عليه وأما ابن حزم فانه قال معنى قوله نسمة
~~المؤمن طائر يعلق هو على ظاهرة لا على ظن أهل الجهل وإنما أخبر أن نسمة
~~المؤمن طائر يعلق بمعنى أنها تطير في الجنة لا أنها تمسخ فى صورة الطير قال
~~فإن قيل إن النسمة مؤنثة قلنا قد صح عن عربي فصيح أنه قال أتتك كتابي
~~فاستخففت بها فقيل له أتؤنث الكتاب قال أوليس صحيفة وكذلك النسمة تذكر كذلك
~~قال وأما الزيادة التي فيها أنها في حواصل طير خضر فإنها صفة تلك القناديل
~~التي تأوي إليها والحديثان معا حديث واحد وهذا الذي قاله في غاية الفساد
~~لفظا ومعنى فإن حديث نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة غير حديث أرواح
~~الشهداء في حواصل طير خضر والذي ذكره محتمل في الحديث الأول وأما الحديث
~~الثاني فلا يحتمله بوجه فإنه أخبر أن أرواحهم ms132 في حواصل طير وفي لفظ في
~~أجواف طير خضر وفي لفظ بيض وان تلك الطير تسرح في الجنة فتأكل من ثمارها
~~وتشرب من أنهارها ثم تأوي إلى قناديل تحت العرش هي لها كالأوكار للطائر
~~وقوله ان حواصل تلك الطير هي صفة القناديل التي تأوي إليها خطأ قطعا بل تلك
~~القناديل مأوى لتلك الطير فهاهنا ثلاثة أمور صرح بها الحديث أرواح وطير هي
~~في أجوافها وقناديل هي مأوى لتلك الطير والقناديل مستقرة تحت العرش لا تسرح
~~والطير تسرح وتذهب وتجيء والأرواح في أجوافها
# PageV01P112
# فإن قيل يحتمل أن تجعل نفسها في صورة طير لا أنها تركب في بدن طير كما
~~قال تعالى {في أي صورة ما شاء ركبك} ويدل عليه قوله في اللفظ الآخر أرواحهم
~~كطير خضر كذلك رواه ابن أبى شيبة حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عبد الله
~~بن مرة عن مسروق عن عبد الله
# قال أبو عمر والذي يشبه عندي والله أعلم أن يكون القول قول من قال كطير
~~أو صورة طير لمطابقته لحديثنا المذكور يعنى حديث كعب بن مالك في نسمة
~~المؤمن
# فالجواب أن هذا الحديث قد روى بهذين اللفظين والذي رواه مسلم في الصحيح
~~من حديث الأعمش عن مسروق فلم يختلف حديثهما أنها في أجواف طير خضر
# وأما حديث ابن عباس فقال عثمان بن أبى شيبة حدثنا عبد الله بن إدريس عن
~~محمد ابن إسحاق عن إسماعيل بن أمية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال
~~رسول الله لما أصيب إخوانكم يعنى يوم أحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير
~~خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوى إلى قناديل من ذهب مدلاة في ظل
~~العرش فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا من يبلغ إخواننا عنا
~~أنا أحياء في الجنة نرزق لئلا ينكلوا عن الحرب ولا يزهدوا في الجهاد فقال
~~الله تعالى أنا أبلغهم عنكم فأنزل الله تعالى {ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون}
# وأما حديث كعب ms133 بن مالك فهو في السنن الأربعة ومسند أحمد ولفظه للترمذي أن
~~رسول الله قال إن أرواح الشهداء في طير خضر تعلق من ثمر الجنة أو شجر الجنة
~~قال الترمذى هذا حديث حسن صحيح ولا محذور في هذا ولا يبطل قاعدة من قواعد
~~الشرع ولا يخالف نصا من كتاب ولا سنة عن رسول الله بل هذا من تمام إكرام
~~الله للشهداء أن أعاضهم من أبدانهم التي مزقوها لله أبدانا خيرا منها تكون
~~مركبا لأرواحهم ليحصل بها كمال تنعمهم فإذا كان يوم القيامة رد أرواحهم إلى
~~تلك الأبدان التي كانت فيها في الدنيا
# PageV01P113
# فان قيل فهذا هو القول بالتناسخ وحلول الأرواح في أبدان غير أبدانها التي
~~كانت فيها
# قيل هذا المعنى الذي دلت عليه السنة الصريحة حق يجب اعتقاده ولا يبطله
~~تسميه المسمى له تناسخا كما أن إثبات ما دل عليه العقل والنقل من صفات الله
~~عز وجل وحقائق أسمائه الحسنى حق لا يبطله تسمية المعطلين لها تركيبا
~~وتجسيما وكذلك ما دل عليه العقل والنقل من إثبات أفعاله وكلامه بمشيئته
~~ونزوله كل ليلة إلى سماء الدنيا ومجيئه يوم القيامة للفصل بين عباده حق لا
~~يبطله تسمية المعطلين له حلول حوادث كما أن ما دل عليه العقل والنقل من علو
~~الله على خلقه ومباينته لهم واستوائه على عرشه وعروج الملائكة والروح إليه
~~ونزولها من عنده وصعود الكلم الطيب إليه وعروج رسوله إليه ودنوه منه حتى
~~صار قاب قوسين أو أدنى وغير ذلك من الأدلة حق لا يبطله تسمية الجهمية له
~~حيزا وجهة وتجسيما
# قال الإمام أحمد لا نزيل عن الله صفة من صفاته لأجل شناعة المشنعين فان
~~هذا شأن أهل البدع يلقبون أهل السنة وأقوالها بالألقاب التي ينفرون منه
~~الجهال ويسمونها حشوا وتركيبا وتجسيما ويسمون عرش الرب تبارك وتعالى حيزا
~~وجهة ليتوصلوا بذلك إلى نفي علوه على خلقه واستوائه على عرشه كما تسمى
~~الرافضة موالاة أصحاب رسول الله كلهم ومحبتهم والدعاء لهم نصا وكما تسمى
~~القدرية المجوسية إثبات القدر جبرا فليس الشأن في ms134 الألقاب وإنما الشأن في
~~الحقائق والمقصود أن تسمية ما دلت عليه الصريحة من جعل أرواح الشهداء في
~~أجواف طير خضر تناسخا لا يبطل هذا المعنى وإنما التناسخ الباطل ما تقوله
~~أعداء الرسل من الملاحدة وغيرهم الذين ينكرون المعاد أن الأرواح تصير بعد
~~مفارقة الأبدان إلى أجناس الحيوان والحشرات والطيور التي تناسبها وتشاكلها
~~فإذا فارقت هذه الأبدان انتقلت إلى أبدان تلك الحيوانات فتنعم فيها أو تعذب
~~ثم تفارقها وتحل في أبدان أخر تناسب أعمالها وأخلاقها وهكذا أبدا فهذا
~~معادها عندهم ونعيمها وعذابها لا معاد لها عندهم غير ذلك فهذا هو التناسخ
~~الباطل المخالف لما اتفقت عليه الرسل والأنبياء من أولهم إلى آخرهم وهو كفر
~~بالله واليوم الآخر وهذه الطائفة يقولون أن مستقر الأرواح بعد المفارقة
~~أبدان الحيوانات التي تناسبها وهو ابطل قول وأخبثه ويليه قول من قال إن
~~الأرواح تعدم جملة بالموت ولا تبقى هناك روح تنعم ولا تعذب بل النعيم
~~والعذاب يقع على أجزاء الجسد أو جزء منه أما عجب أو غيره فيخلق الله فيه
~~الألم واللذة أما بواسطة رد الحياة
# PageV01P114
# إليه كما قاله بعض أرباب هذا القول أو بدون رد الحياة كما قاله آخرون
~~منهم فهؤلاء عندهم لا عذاب في البرزخ إلا على الأجساد ومقابلهم من يقول أن
~~الروح لا تعاد إلى الجسد بوجه ولا تتصل به والعذاب والنعيم على الروح فقط
~~والسنة الصريحة المتواترة ترد قول هؤلاء وهؤلاء وتبين أن العذاب على الروح
~~والجسد مجتمعين ومنفردين
# فإن قيل فقد ذكرتم أقوال الناس في مستقر الأرواح ومأخذهم فما هو الراجح
~~من هذه الأقوال حتى نعتقده
# قيل الأرواح متفاوتة في مستقرها في البرزخ أعظم تفاوت فمنها أرواح في
~~أعلى عليين في الملا الأعلى وهي أرواح الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~وهم متفاوتون في منازلهم كما رآهم النبي ليلة الإسراء
# ومنها أرواح في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت وهي أرواح بعض
~~الشهداء لا جميعهم بل من الشهداء من تحبس روحه عن دخول الجنة لدين عليه أو
~~غيره كما ms135 في المسند عن محمد بن عبد الله بن جحش أن رجلا جاء إلى النبي فقال
~~يا رسول الله مالي إن قتلت في سبيل الله قال الجنة فلما ولى قال إلا الذين
~~سارني به جبريل آنفا
# ومنهم من يكون محبوسا على باب الجنة كما في الحديث الآخر رأيت صاحبكم
~~محبوسا على باب الجنة
# ومنهم من يكون محبوسا في قبره كحديث صاحب الشملة التي غلها ثم استشهد
~~فقال الناس هنيئا له الجنة فقال النبي والذي نفسي بيده إن الشملة التي غلها
~~لتشتعل عليه نارا في قبره
# ومنهم من يكون مقره باب الجنة كما في حديث ابن عباس الشهداء على بارق نهر
~~بباب الجنة في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشية رواه أحمد
~~وهذا بخلاف جعفر بن أبى طالب حيث أبدله الله من يديه جناحين يطير بهما في
~~الجنة حيث شاء
# ومنهم من يكون محبوسا في الأرض لم لعل روحه إلى الملأ الأعلى فإنها كانت
~~روحا سفلية أرضية فإن الأنفس الأرضية لا تجامع الأنفس السماوية كما لا
~~تجامعها في الدنيا والنفس التي لم تكتسب في الدنيا معرفة ربها ومحبته وذكره
~~والأنس به والتقرب إليه بل هي أرضية سفلية لا تكون بعد المفارقة لبدنها إلا
~~هناك كما أن النفس العلوية التي كانت في الدنيا عاكفة
# PageV01P115
# على محبة الله وذكره والقرب إليه والأنس به تكون بعد المفارقة مع الأرواح
~~العلوية المناسبة لها فالمرء مع من احب في البرزخ ويوم القيامة والله تعالى
~~يزوج النفوس بعضها ببعض في البرزخ ويوم المعاد كما تقدم في الحديث ويجعل
~~روحه يعنى المؤمن مع النسم الطيب أي الأرواح الطيبة المشاكلة فالروح بعد
~~المفارقة تلحق بأشكالها وأخواتها وأصحاب عملها فتكون معهم هناك
# ومنها أرواح تكون في تنور الزناة والزاني وأرواح في نهر الدم تسبح فيه
~~وتلقم الحجارة فليس للأرواح سعيدها وشقيها مستقر واحد بل روح في أعلى عليين
~~وروح أرضية سفلية لا تصعد عن الأرض
# وأنت إذا تأملت السنن والآثار في هذا الباب وكان لك بها فضل اعتناء ms136 عرفت
~~حجة ذلك ولا تظن أن بين الآثار الصحيحة في هذا الباب تعارضا فإنها كلها حق
~~يصدق بعضها بعضا لكن الشأن في فهمها ومعرفة النفس وأحكامها وان لها شانا
~~غير شأن البدن وأنها مع كونها في الجنة فهي في السماء وتتصل بفناء القبر
~~وبالبدن فيه وهي أسرع شيء حركة وانتقالا وصعودا وهبوطا وأنها تنقسم إلى
~~مرسلة ومحبوسة وعلوية وسفلية ولها بعد المفارقة صحة ومرض ولذة ونعيم والم
~~أعظم مما كان لها حال اتصالها بالبدن بكثير فهنالك الحبس والألم والعذاب
~~والمرض والحسرة وهنالك اللذة والراحة والنعيم والإطلاق وما أشبه حالها في
~~هذا البدن بحال ولد في بطن أمه وحالها بعد المفارقة بحاله بعد خروجه من
~~البطن إلى هذه الدار
# فلهذه الأنفس أربع دور كل دار أعظم من التي قبلها
# الدار الأولى في بطن الأم وذلك الحصر والضيق والغم والظلمات الثلاث
# والدار الثانية هي الدار التي نشأت فيها والفتها واكتسبت فيها الخبر
~~والشر وأسباب السعادة والشقاوة
# والدار الثالثة دار البرزخ وهي أوسع من هذه الدار وأعظم بل نسبتها إليه
~~كنسبة هذه الدار إلى الأولى
# والدار الرابعة دار القرار وهي الجنة أو النار فلا دار بعدها والله
~~ينقلها في هذه الدور طبقا بعد طبق حتى يبلغها الدار التي لا يصلح لها غيرها
~~ولا يليق بها سواها وهي التي خلقت لها وهيئت للعمل الموصل لها إليها ولها
~~في كل دار من هذه الدور حكم وشأن غير شأن الدار الأخرى فتبارك الله فاطرها
~~ومنشئها ومميتها ومحييها ومسعدها ومشقيها الذي فاوت بينها في درجات سعادتها
~~وشقاوتها كما فاوت بينها في مراتب علومها وأعمالها وقواها وأخلاقها فمن
# PageV01P116
# عرفها كما ينبغي شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك كله
~~وله الحمد كله وبيده الخير كله وإليه يرجع الأمر كله وله القوة كلها
~~والقدرة كلها والعز كله والحكمة كلها والكمال المطلق من جميع الوجوه وعرف
~~بمعرفة نفسه صدق أنبيائه ورسله وأن الذي جاءوا به هو الحق الذي تشهد به
~~العقول وتقر به الفطر وما ms137 خالفه هو الباطل وبالله التوفيق
### | المسألة السادسة عشرة
# وهي هل تنتفع أرواح الموتى بشيء من سعى الأحياء أم لا
# فالجواب أنها تنتفع من سعى الأحياء بأمرين مجمع عليهما بين أهل السنة من
~~الفقهاء وأهل الحديث والتفسير
# أحدهما ما تسبب إليه الميت في حياته
# والثاني دعاء المسلمين له واستغفارهم له والصدقة والحج على نزاع ما الذي
~~يصل من ثوابه هل ثواب الإنفاق أو ثواب العمل فعند الجمهور يصل ثواب العمل
~~نفسه وعند بعض الحنفية إنما يصل ثواب الإنفاق
# واختلفوا في العبادة البدنية كالصوم والصلاة وقراءة القرآن والذكر فمذهب
~~الإمام أحمد وجمهور السلف وصولها وهو قول بعض أصحاب أبى حنيفة نص على هذا
~~الإمام أحمد في رواية محمد بن يحيى الكحال قال قيل لأبى عبد الله الرجل
~~يعمل الشيء من الخير من صلاة أو صدقة أو غير ذلك فيجعل نصفه لأبيه أو لأمه
~~قال أرجو أو قال الميت يصل إليه كل شيء من صدقة أو غيرها وقال أيضا اقرأ
~~آية الكرسي ثلاث مرات وقل هو الله أحد وقل اللهم إن فضله لأهل المقابر
# والمشهور من مذهب الشافعي ومالك أن ذلك لا يصل
# وذهب بعض أهل البدع من أهل الكلام أنه لا يصل إلى الميت شيء البتة لادعاء
~~ولا غيره
# فالدليل على انتفاعه بما تسبب إليه في حياته ما رواه مسلم في صحيه من
~~حديث أبي هريرة رضى الله عنه أن رسول الله قال إذا مات الإنسان انقطع عنه
~~عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له فاستثناء
~~هذه الثلاث من عمله يدل على أنها منه فانه هو الذي تسبب إليها
# وفي سنن ابن ماجه من حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله
# PageV01P117
# إنما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره أو ولدا
~~صالحا تركه أو مصحفا ورثه أو مسجدا بناه أو بيتا لابن السبيل بناه أو نهرا
~~إكراه أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه من بعد ms138 موته
# وفي صحيح مسلم أيضا من حديث جرير بن عبد الله قال قال رسول الله من سن في
~~الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من
~~أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من
~~بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء وهذا المعنى روى عن النبي من عدة وجوه
~~صحاح وحسان
# وفي المسند عن حذيفة قال سأل رجل على عهد رسول الله فامسك القوم ثم أن
~~رجلا أعطاه فأعطى القوم فقال النبي من سن خيرا فاستن به كان له أجره ومن
~~أجور من تبعه غير منتقص من أجورهم شيئا ومن سن شرا فاستن به كان عليه وزره
~~ومن أوزار من تبعه غير منتقص من أوزارهم شيئا
# وقد دل على هذا قوله لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من
~~دمها لأنه أول من سن القتل فإذا كان هذا في العذاب والعقاب ففي الفضل
~~والثواب أولى وأحرى
### | فصل والدليل على انتفاعه بغير ما تسبب فيه القرآن والسنة والإجماع
# وقواعد الشرع
# أما القرآن فقوله تعالى {والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} فأثنى الله سبحانه عليهم باستغفارهم
~~للمؤمنين قبلهم فدل على انتفاعهم باستغفار الأحياء
# وقد يمكن أن يقال إنما انتفعوا باستغفارهم لأنهم سنوا لهم الإيمان بسبقهم
~~إليه فلما اتبعوهم فيه كانوا كالمستنين في حصوله لهم لكن قد دل على انتفاع
~~الميت بالدعاء إجماع الأمة على الدعاء له في صلاة الجنازة
# وفي السنن من حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله إذا صليتم
~~على الميت فأخلصوا له الدعاء
# وفي صحيح مسلم مد حديث عوف بن مالك قال على جنازة فحفظت من دعائه وهو
~~يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله وأوسع
# PageV01P118
# مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب
~~الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا ms139 خيرا من أهله وزوجا خيرا
~~من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار
# وفي السنن عن وائلة بن الأسقع قال على رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم
~~إن فلانا ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه من فتنة القبر وعذاب النار وأنت
~~أهل الوفاء والحق فاغفر له وارحمه إنك الغفور الرحيم
# وهذا كثير في الأحاديث بل هو المقصود بالصلاة على الميت وكذلك الدعاء له
~~بعد الدفن
# وفي السنن من حديث عثمان بن عفان رضى الله عنه قال كان النبي إذا فرغ من
~~دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فانه الآن
~~يسأل
# وكذلك الدعاء لهم عند زيارة قبورهم كما في صحيح مسلم من حديث بريدة بن
~~الخصيب قال كان رسول الله يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقولوا السلام
~~عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل
~~الله لنا ولكم العافية
# وفي صحيح مسلم أن عائشة رضى الله عنها سألت النبي كيف نقول إذا استغفرت
~~لأهل القبور قال قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم
~~الله المستقدمين منا والمستأخرين وانا إن شاء الله بكم للاحقون
# وفي صحيحه عنها أيضا أن رسول الله خرج في ليلتها من آخر الليل إلى البقيع
~~فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وانا إن شاء
~~الله بكم لاحقون اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد
# ودعاء النبي للأموات فعلا وتعليما ودعاء الصحابة والتابعين والمسلمين
~~عصرا بعد عصر أكثر من أن يذكر وأشهر من أن ينكر وقد جاء ان الله يرفع درجة
~~العبد في الجنة فيقول أنى لى هذا فيقال بدعاء ولدك لك
### | فصل وأما وصول ثواب الصدقة ففي الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها أن
# رجلا أتى النبي فقال يا رسول الله أن أمي افتلت نفسها ولم توص وأظنها لو
~~تكلمت تصدقت أفلها أجر إن تصدقت عنها قال نعم
# PageV01P119
# وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عباس رضى الله عنهما أن ms140 سعد بن عبادة
~~توفيت أمه وهو غائب عنها فأتى النبي فقال يا رسول الله إن أمي توفيت وأنا
~~غائب عنها فهل ينفعها إن تصدقت عنه قال نعم قال فإني أشهدك أن حائطي
~~المخراف صدقة عنها
# وفي صحيح مسلم عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رجلا قال للنبي ان أبى مات
~~وترك مالا ولم يوص فهل يكفى عنه أن أتصدق عنه قال نعم
# وفي السنن ومسند أحمد عن سعد بن عبادة أنه قال يا رسول الله ان أم سعد
~~ماتت فأى الصدقة أفضل قال الماء فحفر بئر وقال هذه لأم سعد
# وعن عبد الله بن عمرو أن العاص بن وائل نذر في الجاهلية أن ينحر مائة
~~بدنة وإن هشام بن العاص نحر خمسة وخمسين وأن عمرا سأل النبي عن ذلك فقال
~~أما أبوك فلو أقر بالتوحيد فصمت وتصدقت عنه نفعه ذلك رواه الإمام أحمد
### | فصل وأما وصول ثواب الصوم ففي الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها أن
# رسول الله قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه
# وفي الصحيحين أيضا عن ابن عباس رضى الله عنهما قلا جاء رجل إلى النبي
~~فقال يا رسول الله أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها قال نعم فدين الله
~~أحق أن يقضى
# وفي رواية جاءت امرأة إلى رسول الله فقالت يا رسول الله إن أمي ماتت
~~وعليها صوم نذر أفأصوم عنها قال أفرأيت لو كان على أمك دين فقضيته أكان
~~يؤدى ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن أمك وهذا اللفظ للبخاري وحده تعليقا
# وعن بريدة رضى الله عنه قال بينا أنا جالس عند رسول الله إذ أتته امرأة
~~فقالت إني تصدقت على أمي بجارية وأنها ماتت فقال وجب أجرك وردها عليك
~~الميراث فقالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر أفأصوم عنها قال صومي
~~عنها قالت إنها لم تحج قط أفأحج عنها قال حجى عنها رواه مسلم وفي لفظ صوم
~~شهرين
# وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن امرأة ركبت البحر ms141 فنذرت إن الله نجاها أن
~~تصوم شهرا فنجاها الله فلم تصم حتى ماتت فجاءت بنتها أو أختها إلى رسول
~~الله
# PageV01P120
# فأمرها أن تصوم عنها رواه أهل السنن والإمام أحمد وكذلك روى عنه وصول
~~ثواب بدل الصوم وهو الاطعام
# ففي السنن عن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله من مات وعليه
~~صيام شهر فليطعم عنه لكل يوم مسكين رواه الترمذى وابن ماجه قال الترمذى ولا
~~نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه والصحيح عن ابن عمر من قوله موقوفا
# وفي سنن أبى داود عن ابن عباس رضى الله عنهما قال إذا مرض الرجل في رمضان
~~ولم يصم أطعم عنه ولم يكن عنه قضاء وإن نذر قضى عنه وليه
### | فصل وأما وصول ثواب الحج ففي صحيح البخاري عن ابن عباس رضى الله
# عنهما أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي فقالت إن أمي نذرت أن تحج فلم
~~تحج حتى ماتت أفأحج عنها قال حجى عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت
~~قاضيته اقضوا الله فالله أحق بالقضاء
# وقد تقدم حديث بريدة وفيه أن أمي لم تحج قط أفأحج عنها قال حجى عنها
# وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال إن امرأة سنان بن سلمة الجهني سألت رسول
~~الله أن أمها ماتت ولم تحج أفيجزىء أن تحج عنها قال نعم لو كان على أمها
~~دين فقضته عنها ألم يكن يجزىء عنها رواه النسائي
# وروى أيضا عن ابن عباس رضى الله عنهما أن امرأة سألت النبي عن ابنها مات
~~ولم يحج قال حجى عن ابنك
# وروى أيضا عنه قال قال رجل يا نبي الله ان أبى مات ولم يحج أفأحج عنه قال
~~أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيه قال نعم قال فدين الله أحق وأجمع
~~المسلمون على أن قضاء الدين يسقطه من ذمته ولو كان من أجنبي أو من غير
~~تركته وقد دل عليه حديث أبى قتادة حيث ضمن الدينارين عن الميت فلما قضاهما
~~قال له النبي الآن بردت ms142 عليه جلدته
# وأجمعوا على أن الحي إذا كان له في ذمة الميت حق من الحقوق فأحله منه أنه
~~ينفعه ويبرأ منه كما يسقط من ذمة الحي
# فإذا سقط من ذمة الحي بالنص والإجماع مع إمكان أدائه له بنفسه ولو لم يرض
~~به بل
# PageV01P121
# رده فسقوطه من ذمة الميت بالابراء حيث لا يتمكن من أدائه أولى وأحرى وإذا
~~انتفع بالإبراء والإسقاط فكذلك ينتفع بالهبة والإهداء ولا فرق بينهما فإن
~~ثواب العمل حق المهدى الواهب فإذا جعله للميت انتقل إليه كما أن ما على
~~الميت من الحقوق من الدين وغيره هو محض حق الحي فإذا أبرأه وصل الإبراء
~~إليه وسقط من ذمته فكلاهما حق للحى فأي نص أو قياس أو قاعدة من قواعد الشرع
~~يوجب وصول أحدهما ويمنع وصول الآخر
# هذه النصوص متظاهرة على وصول ثواب الأعمال إلى الميت إذا فعلها الحي عنه
~~وهذا محض للقياس فإن الثواب حق للعامل فإذا وهبه لأخيه المسلم لم يمنع من
~~ذلك كما لم يمنع من هبة ماله في حياته وإبرائه له من بعد موته
# وقد نبه النبي بوصول ثواب الصوم الذي هو مجرد ترك ونية تقوم بالقلب لا
~~يطلع عليه إلا الله وليس بعمل الجوارح على وصول ثواب القراءة التي هي عمل
~~باللسان تسمعه الأذن وتراه العين بطريق الأولى
# ويوضحه أن الصوم نية محضة وكف النفس عن المفطرات وقد أوصل الله ثوابه إلى
~~الميت فكيف بالقراءة التي هي عمل ونية بل لا تفتقر إلى النية فوصول ثواب
~~الصوم إلى الميت فيه تنبيه على وصول سائر الأعمال
# والعبادات قسمان مالية وبدنية وقد نبه الشارع بوصول ثواب الصدقة قال على
~~وصول ثواب سائر العبادات المالية ونبه بوصول ثواب الصوم على وصول ثواب سائر
~~العبادات البدنية وأخبر بوصول ثواب الحج المركب من المالية والبدنية
~~فالأنواع الثلاثة ثابتة بالنص والاعتبار وبالله التوفيق
# قال المانعون من الوصول قال الله تعالى {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}
~~وقال {ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون} وقال {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} ms143
~~وقد ثبت عن النبي أنه قال إذا مات العبد انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية
~~عليه أو ولد صالح يدعو له أو علم ينتفع به من بعد فأخبر أنه إنما ينتفع بما
~~كان تسبب إليه في الحياة وما لم يكن قد تسبب إليه فهو منقطع عنه
# وأيضا فحديث أبى هريرة رضى الله عنه المتقدم وهو قوله إن مما يلحق الميت
~~من عمله وحسناته بعد موته علما نشره الحديث يدل على أنه إنما ينتفع بما كان
~~قد تسبب فيه
# وأيضا فحديث أبى هريرة رضى الله عنه المتقدم وهو قوله إن مما يلحق الميت
~~من عمله وحسناته بعد موته علما نشره الحديث يدل على أنه إنما ينتفع بما كان
~~قد تسبب فيه
# وكذلك حديث أنس يرفعه سبع يجرى على العبد أجرهن وهو في قبره بعد موته من
~~علم
# PageV01P122
# علما أو أكرى نهرا أو حفر بئرا أو غرس نخلا أو بنى مسجدا أو ورث مصحفا أو
~~ترك ولدا صالحا يستغفر له بعد موته
# وهذا يدل على أن ما عدا ذلك لا يحصل له منه ثواب وإلا لم يكن للحصر معنى
# قالوا والإهداء حوالة والحوالة إنما تكون بحق لازم والأعمال لا توجب
~~الثواب وإنما هو مجرد تفضل الله وإحسانه فكيف يحيل العبد على مجرد الفضل
~~الذي لا يجب على الله بل إن شاء آتاه وإن لم يشأ لم يؤته وهو نظير حوالة
~~الفقير على من يرجو أن يتصدق عليه ومثل هذا لا يصح إهداؤه وهبته كصلة ترجى
~~من ملك لا لتحقق حصولها
# قالوا وأيضا فالإيثار بأسباب الثواب مكروه وهو الإيثار بالقرب فكيف
~~الإيثار بنفس الثواب الذي هو غاية إذا كره الإيثار بالوسيلة فالغاية أولى
~~وأحرى
# وكذلك كره الإمام أحمد التأخر عن الصف الأول وإيثار الغير به لما فيه من
~~الرغبة عن سبب الثواب قال أحمد في رواية حنبل وقد سئل عن الرجل يتأخر عن
~~الصف الأول ويقدم أباه في موضعه قال ما يعجبني هو يقدر أن يبر أباه بغير
~~هذا
# قالوا أيضا لو ms144 ساغ الإهداء إلى الميت لساغ نقل الثواب والإهداء إلى الحي
# وأيضا لو ساغ ذلك لساغ لهذا نصف الثواب وربعه وقيراط منه
# وأيضا لو ساغ ذلك لساغ إهداؤه بعد أن يعمله لنفسه وقد قلتم أنه لا بد أن
~~ينوى حال الفعل إهداءه إلى الميت وإلا لم يصل إليه فإذا ساغ له نقل الثواب
~~فأي فرق بين أن ينوى قبل الفعل أو بعده
# وأيضا لو ساغ الإهداء لساغ إهداء ثواب الواجبات على الحي كما يسوغ إهداء
~~ثواب التطوعات التي يتطوع بها
# قالوا وإن التكاليف امتحان وابتلاء لا تقبل البدل فإن المقصود منها عين
~~المكلف العامل المأمور المنهي فلا يبدل المكلف الممتحن بغيره ولا ينوب غيره
~~عنه في ذلك أن المقصود طاعته هو نفسه وعبوديته ولو كان ينتفع بإهداء غيره
~~له من غير عمل منه لكان أكرم الأكرمين أولى بذلك وقد حكم سبحانه أنه لا
~~ينتفع إلا بسعيه وهذه سنته تعالى في خلقه وقضاؤه كما هي سنته في أمره وشرعه
~~فإن المريض لا ينوب عنه غيره في شرب الدواء والجائع والظمآن والعاري لا
~~ينوب عنه غيره في الأكل والشرب واللباس قالوا ولو نفعه عمل غيره لنفعه
~~توبته عنه
# PageV01P123
# قالوا ولهذا لا يقبل الله إسلام أحد ولا صلاته عن صلاته فإذا كان رأس
~~العبادات لا يصح إهداء ثوابه فكيف فروعها
# قالوا وأما الدعاء فهو سؤال ورغبة إلى الله أن يتفضل على الميت ويسامحه
~~ويعفو عنه وهذا إهداء ثواب عمل الحي إليه
# قال المقتصرون على وصول العبادات التي تدخلها النيابة كالصدقة والحج
~~والعبادات نوعان نوع لا تدخله النيابة بحال كالإسلام والصلاة وقراءة القرآن
~~والصيام فهذا النوع يختص ثوابه بفاعله لا يتعداه ولا ينقل عنه كما أنه في
~~الحياة لا يفعله أحد عن أحد ولا ينوب فيه عن فاعله غيره
# ونوع تدخله النيابة كرد الودائع وأداء الديون وإخراج الصدقة والحج فهذا
~~يصل ثوابه إلى الميت لأنه يقبل النيابة ويفعله العبد عن غيره في حياته فبعد
~~موته بالطريق الأولى والأحرى
# قالوا وأما حديث من مات وعليه صيام ms145 صام عنه وليه فجوابه من وجوه
# أحدها ما قاله مالك في موطئه قال لا يصوم أحد عن أحد قال وهو أمر مجمع
~~عليه عندنا لا خلاف فيه الثاني أن ابن عباس رضى الله عنهما هو الذي روى
~~حديث الصوم عن الميت وقد روى عنه النسائي أخبرنا محمد بن عبد الأعلى حدثنا
~~يزيد بن زريع حدثنا حجاج الأحول حدثنا أيوب بن موسى عن عطاء بن أبى رباح عن
~~ابن عباس رضى الله عنهما قال لا يصلى أحد عن أحد
# الثالث أنه حديث اختلف في إسناده هكذا قال صاحب المفهم في شرح مسلم
# الرابع أنه معارض بنص القرآن كما تقدم من قوله تعالى {وأن ليس للإنسان
~~إلا ما سعى}
# الخامس أنه معارض بما رواه النسائي عن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبي
~~أنه قال لا يصلى أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم
~~مدا من حنطة
# السادس أنه معارض بحديث محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن نافع عن ابن
~~عمر رضى الله عنهما عن النبي من مات وعليه صوم رمضان يطعم عنه
# PageV01P124
# السابع أنه معارض بالقياس الجلي على الصلاة والإسلام والتوبة فان أحدا لا
~~يفعلها عن أحد قال الشافعي فيما تكلم به على خبر ابن عباس لم يسم ابن عباس
~~ما كان نذر أم سعد فاحتمل أن يكون نذر حج أو عمرة أو صدقة فأمره بقضائه
~~عنها فأما من نذر صلاة أو صياما ثم مات فإنه يكفر عنه في الصوم ولا يصام
~~عنه ولا يصلى عنه ولا يكفر عنه في الصلاة ثم قال فإن قيل أفأروى عن رسول
~~الله أمر أحد أن يصوم عن أحد قيل نعم روى ابن عباس رضى الله عنهما عن النبي
~~فإن قيل فلم لا تأخذ به قيل حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما عن النبي نذرا ولم يسمعه مع حفظ الزهري وطول مجالسه عبيد الله لابن
~~عباس فلما جاء غيره عن رجل ms146 عن ابن عباس بغير ما في حديث عبيد الله أشبه أن
~~لا يكون محفوظا فإن قيل فتعرف الرجل الذي جاء بهذا الحديث يغلط عن ابن عباس
~~قيل نعم روى أصحاب ابن عباس عن ابن عباس أنه قال لابن الزبير أن الزبير حل
~~من متعة الحج فروى هذا عن ابن عباس أنها متعة النساء وهذا غلط فاحش
# فهذا الجواب عن فعل الصوم وأما فعل الحج فإنما يصل منه ثواب الإنفاق وأما
~~أفعال المناسك فهي كأفعال الصلاة إنما تقع عن فاعلها
# قال أصحاب الوصول ليس في شيء مما ذكرتم ما يعارض أدلة الكتاب والسنة
~~واتفاق سلف الأمة ومقتضى قواعد الشرع ونحن نجيب عن كل ما ذكرتموه بالعدل
~~والإنصاف
# أما قوله تعالى {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} فقد اختلفت طرق الناس في
~~المراد بالآية فقالت طائفة المراد بالإنسان ها هنا الكافر وأما المؤمن فله
~~ما سعى وما سعى له بالأدلة التي ذكرناها قالوا وغاية ما في هذا التخصيص وهو
~~جائز إذا دل عليه الدليل
# وهذا الجواب ضعيف جدا ومثل هذا العام لا يراد به الكافر وحده بل هو
~~للمسلم والكافر وهو كالعام الذي قبله وهو قوله تعالى أن لا تزر وازرة وزر
~~أخرى
# والسياق كله من أوله إلى آخره كالصريح في إرادة العموم لقوله تعالى {وأن
~~سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى} وهذا يعم الشر والخير قطعا ويتناول
~~البر والفاجر والمؤمن والكافر كقوله تعالى {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} وكقوله له في الحديث الإلهي يا عبادي إنما هي
~~أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير
~~ذلك فلا يلومن إلا نفسه وهو كقوله تعالى {يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك
~~كدحا فملاقيه} ولا تغتر بقود كثير من المفسرين في لفظ الإنسان في
# PageV01P125
# القرآن الإنسان ها هنا أبو جهل والإنسان ها هنا عقبة ابن أبى معيط
~~والإنسان هاهنا الوليد ابن المغيرة فالقرآن أجل من ذلك بل الإنسان هو ms147
~~الإنسان من حيث هو من غير اختصاص بواحد بعينه كقوله تعالى {إن الإنسان لفي
~~خسر} و {إن الإنسان لربه لكنود} و {إن الإنسان خلق هلوعا} و {إن الإنسان
~~ليطغى أن رآه استغنى} و {إن الإنسان لظلوم كفار} و {وحملها الإنسان إنه كان
~~ظلوما جهولا} فهذا شأن الإنسان من حيث ذاته ونفسه وخروجه عن هذه الصفات
~~بفضل ربه وتوفيقه له ومنته عليه لا من ذاته فليس له من ذاته إلا هذه الصفات
~~وما به من نعمة فمن الله وحده فهو الذى حبب إلى عبده الإيمان وزينه في قلبه
~~وكره إليه الكفر والفسوق والعصيان وهو الذي كتب في قلبه الإيمان وهو الذي
~~يثبت أنبياءه ورسله وأولياءه على دينه وهو الذي يصرف عنهم السوء والفحشاء
~~وكان يرتجز بين يدي النبي
# والله لولا الله ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# وقد قال تعالى {وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله} وقال تعالى {وما
~~يذكرون إلا أن يشاء الله} وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين فهو رب
~~جميع العالم ربوبية شاملة لجميع ما في العالم من ذوات وأفعال وأحوال
# وقالت طائفة الآية أخبار بشرع من قبلنا وقد دل شرعنا على أنه له ما سعى
~~وما سعى له وهذا أيضا أضعف من الأول أو من جنسه فان الله سبحانه أخبر بذلك
~~أخبار مقرر له محتج به لا أخبار مبطل له ولهذا قال {أم لم ينبأ بما في صحف
~~موسى} فلو كان هذا باطلا في هذه الشريعة لم يخبر به أخبار مقرر له محتج به
# وقالت طائفة اللام بمعنى على أي وليس على الإنسان إلا ما سعى وهذا أبطل
~~من القولين الأولين فإنه قول موضوع الكلام إلى ضد معناه المفهوم منه ولا
~~يسوغ مثل هذا ولا تحتمله اللغة وأما نحو ولهم اللعنة فهي على بابها أي
~~نصيبهم وحظهم وأما أن العرب تعرف في لغاتها لي درهم بمعنى على درهم فكلا
# وقالت طائفة في الكلام حذف تقديره {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} أو سعى ms148
~~له وهذا أيضا من النمط الأول فإنه حذف مالا يدل السياق عليه بوجه وقول على
~~الله وكتابه بلا علم
# وقالت طائفة أخرى الآية منسوخة بقوله تعالى {والذين آمنوا واتبعتهم
~~ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم} وهذا منقول عن ابن عباس رضى الله عنهما
~~وهذا ضعيف أيضا
# PageV01P126
# ولا يرفع حكم الآية بمجرد قول ابن عباس رضى الله عنهما ولا غيره أنها
~~منسوخة والجميع بين الآيتين غير متعذر ولا ممتنع فإن الأبناء تبعوا الآباء
~~في الآخرة كما كانوا تبعا لهم في الدنيا وهذه التبعية هي من كرامة الآباء
~~وثوابهم الذي نالوه بسعيهم وأما كون الأبناء لحقوا بهم في الدرجة بلا سعى
~~منهم فهذا ليس هو لهم وإنما هو للآباء أقر الله أعينهم بإلحاق ذريتهم بهم
~~في الجنة وتفضل على الأبناء بشيء لم يكن لهم كما تفضل بذلك على الوالدان
~~والحور العين والخلق ألذين ينشئهم للجنة بغير أعمال والقوم الذين يدخلهم
~~الجنة بلا خير قدموه ولا عمل عملوه فقوله تعالى أن لا تزر وازرة وزر أخرى
~~وقوله {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} آيتان محكمتان يقتضيهما عدل الرب تعالى
~~وحكمته وكما له المقدس والعقل والفطرة شاهدان بهما فالأول تقتضي أنه لا
~~يعاقب بجرم غيره والثانية تقتضي أنه لا يفلح إلا بعمله وسعيه فالأولى تؤمن
~~العبد من أخذه بجريرة غيره كما يفعله ملوك الدنيا والثانية تقطع طمعه من
~~نجاته بعمل آبائه وسلفه ومشايخه كما عليه أصحاب الطمع الكاذب فتأمل حسن
~~اجتماع هاتين الآيتين
# ونظيره قوله تعالى {من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى} {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} فحكم سبحانه
~~لأعدائه بأربعة أحكام هي غاية العدل والحكمة
# أحدها إن هدى العباد بالإيمان والعمل الصالح لنفسه لا لغيره
# الثاني أن ضلاله بفوات ذلك وتخلفه عنه على نفسه لا على غيره
# الثالث أن أحدا لا يؤاخذ بجريرة غيره
# الرابع أنه لا يعذب أحدا إلا بعد إقامة الحجة عليه يرسله فتأمل ما في ضمن
~~هذه الأحكام الأربعة من حكمته ms149 تعالى وعدله وفضله والرد على أهل الغرور
~~والأطماع الكاذبة وعلى أهل الجهل بالله وأسمائه وصفاته
# وقالت طائفة أخرى المراد بالإنسان ها هنا الحي دون الميت وهذا أيضا من
~~النمط الأول في الفساد
# وهذا كله من سوء التصرف في اللفظ العام وصاحب هذا التصرف لا ينفذ تصرفه
~~في دلالات الألفاظ وحملها على خلاف موضوعها وما يتبادر إلى الذهن منها وهو
~~تصرف فاسد قطعا يبطله السياق والاعتبار وقواعد الشرع وأدلته وعرفه وسبب هذا
~~التصرف السيىء أن صاحبه يعتقد قولا ثم يرد كلما دل على خلافه بأي طريق
~~اتفقت له فالأدلة المخالفة لما
# PageV01P127
# اعتقده عنده من باب الصائل لا يبالي بأي شيء دفعه وأدلة الحق لا تتعارض
~~ولا تتناقض بل يصدق بعضها بعضا
# وقالت طائفة أخرى وهو جواب أبى الوفاء بن عقيل قال الجواب الجيد عندي إن
~~يقال الإنسان بسعيه وحسن عشرته اكتسب الأصدقاء وأولد الأولاد ونكح الأزواج
~~وأسدى الخير وتودد إلى الناس فترحموا عليه وأهدوا له العبادات وكان ذلك أثر
~~سعيه كما قال إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه ويدل عليه
~~قوله في الحديث الآخر إذا مات العبد انقطع عمله إلا من ثلاث علم ينتفع به
~~من بعده وصدقة جارية عليه أو ولد صالح يدعو له ومن هنا قول الشافعي إذا بذل
~~له ولده طاعة الحج كان ذلك سببا لوجوب الحج عليه حتى كأنه في ماله زاد
~~وراحلة بخلاف بذل الأجنبي
# وهذا جواب متوسط يحتاج إلى تمام فإن العبد بإيمانه وطاعته لله ورسوله قد
~~سعى في انتفاعه بعمل إخوانه المؤمنين مع عمله كما ينتفع بعملهم في الحياة
~~مع عمله فإن المؤمنين ينتفع بعضهم بعمل بعض في الأعمال التي يشتركون فيها
~~كالصلاة في جماعة فإن كل واحد منهم تضاعف صلاته إلى سبعة وعشرين ضعفا
~~لمشاركة غيره له في الصلاة فعمل غيره كان سببا لزيادة أجره كما أن عمله سبب
~~لزيادة أجر الآخر بل قد قيل إن الصلاة يضاعف ثوابها يعدد المصلين وكذلك
~~اشتراكهم في الجهاد والحج والأمر بالمعروف ms150 والنهي عن المنكر والتعاون على
~~البر والتقوى وقد قال النبي المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين
~~أصابعه ومعلوم أن هذا بأمور الدين أولى منه بأمور الدنيا فدخول المسلم مع
~~جملة المسلمين في عقد الإسلام من أعظم الأسباب في وصول نفع كل من المسلمين
~~إلى صاحبه في حياته وبعد مماته ودعوة المسلمين تحيط من ورائهم وقد أخبر
~~الله سبحانه عن حملة العرش ومن حوله أنهم يستغفرون للمؤمنين ويدعون لهم
~~واخبر عن دعاء رسله واستغفارهم للمؤمنين كنوح وإبراهيم ومحمد فالعبد
~~بإيمانه قد تسبب إلى وصول هذا الدعاء إليه فكأنه من سعيه يوضحه أن الله
~~سبحانه جعل الإيمان سببا لانتفاع صاحبه بدعاء إخوانه من المؤمنين وسعيهم
~~فإذا أتى به فقد سعى في السبب الذي يوصل إليه وقد دل على ذلك قول النبي
~~لعمرو بن العاص إن أباك لو كان أقر بالتوحيد نفعه ذلك يعنى العتق الذي فعل
~~عنه بعد موته فلو أتى بالسبب لكان قد سعى في يعمل يوصل إليه ثواب العتق
~~وهذه طريقة لطيفة حسنة جدا
# وقالت طائفة أخرى القرآن لم ينف انتفاع الرجل بسعي غيره وإنما نفي ملكه
~~لغير سعيه
# PageV01P128
# وبين الأمرين من الفرق مالا يخفي فأخبر تعالى أنه لا يملك إلا سعيه وأما
~~سعى غيره فهو ملك لساعيه فإن شاء أن يبذله لغيره وإن شاء أن يبقيه لنفسه
~~وهو سبحانه لم يقل لا ينتفع إلا بما سعى وكان شيخنا يختار هذه الطريقة
~~ويرجحها
### | فصل وكذلك قوله تعالى
# {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} وقوله {ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون}
~~على أن هذه الآية أصرح في الدلالة على أن سياقها وإنما ينفي عقوبة العبد
~~بعمل غيره وأخذه بجريرته فإن الله سبحانه قال {فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون} فنفي أن يظلم بأن يزاد عليه في سيئاته أو ينقص
~~من حسناته أو يعاقب بعمل غيره ولم ينف أن ينتفع بعمل غيره لا على وجه
~~الجزاء فإن انتفاعه بما يهدى إليه ليس جزاء على عمله ms151 وإنما هو صدقة تصدق
~~الله بها عليه وتفضل بها عليه من غير سعى منه بل وهبه ذلك على يد بعض عباده
~~لا على وجه الجزاء
### | فصل وأما استدلالكم بقوله إذا مات العبد انقطع عمله فاستدلال ساقط
# فانه لم يقل انقطع انتفاعه وإنما أخبر عن انقطاع عمله وأما عمل غيره فهو
~~لعامله فان وهبه له وصل إليه ثواب عمل العامل لا ثواب عمله هو فالمنقطع شيء
~~والواصل إليه شيء آخر وكذلك الحديث الآخر وهو قوله إن مما يلحق الميت من
~~حسناته وعمله فلا ينفي أن يلحقه غير ذلك من عمل غيره وحسناته
### | فصل وأما قولكم الإهداء حوالة والحوالة إنما تكون بحق لازم فهذه حوالة
# المخلوق على المخلوق
# وأما حوالة المخلوق على الخالق فأمر آخر لا يصح قياسها على حوالة العبيد
~~بعضهم على بعض وهل هذا إلا من أبطل القياس وأفسده والذي يبطله إجماع الأمة
~~على انتفاعه بأداء دينه وما عليه من الحقوق وإبراء المستحق لذمته والصدقة
~~والحج عنه بالنص الذي لا سبيل إلى رده ودفعه وكذلك الصوم وهذه الأقيسة
~~الفاسدة لا تعارض نصوص الشرع وقواعده
### | فصل وأما قولكم الإيثار بسبب الثواب مكروه وهو مسالة الإيثار بالقرب
# فكيف الإيثار الثواب بنفس الذي هو الغاية فقد أجيب عنه بأجوبة
# PageV01P129
# الجواب الأول ان حال الحياة حال لا يوثق فيها بسلامة العاقبة لجواز إن
~~يرتد الحي فيكون قد آثر بالقربة غير أهلها وهذا قد أمن بالموت فإن قيل
~~والمهدى إليه أيضا قد لا يكون مات على الإسلام باطنا فلا ينتفع بما يهدى
~~إليه وهذا سؤال في غاية البطلان فإن الإهداء له من جنس الصلاة عليه
~~والاستغفار له والدعاء له فإن كان أهلا وإلا انتفع به الداعي وحده
# الجواب الثاني أن الإيثار بالقرب يدل على قلة الرغبة فيها والتأخر عن
~~فعلها فلو ساغ الإيثار بها لأفضى إلى التقاعد والتكاسل والتأخر بخلاف إبداء
~~ثوابها فإن العامل يحرص عليها لأجل ثوابها لينتفع به أو ينفع به أخاه
~~المسلم فبينهما فرق ظاهر
# الجواب الثالث أن الله سبحانه وتعالى يحب ms152 المبادرة أو المسارعة إلى خدمته
~~والتنافس فيها فإن ذلك ابلغ في العبودية فإن الملوك تحب المسارعة والمنافسة
~~في طاعتها وخدمتها فالإيثار بذلك مناف لمقصود العبودية فإن الله سبحانه أمر
~~عبده بهذه القربة أما إيجابا وأما استحبابا فإذا أثر بها ترك ما أمره وولاه
~~غيره بخلاف ما إذا فعل ما أمر به طاعة وقربة ثم أرسل ثوابه إلى أخيه المسلم
~~وقد قال تعالى {سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض}
~~وقال فاستبقوا الخيرات ومعلوم أن الإيثار بها ينافي الاستباق إليها
~~والمسارعة
# وقد كان الصحابة يسابق بعضهم بعضا بالقرب ولا يؤثر الرجل منهم غيره بها
~~قال عمر والله ما سابقني أبو بكر إلى خير إلا سبقني إليه حتى قال والله لا
~~أسابقك إلى خير أبدا
# وقد قال تعالى {وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} يقال نافست في الشيء منافسة
~~ونفاسا إذا رغبت فيه على وجه المباراة ومن هذا قولهم شيء نفيس أي هو أهل أن
~~يتنافس فيه ويرغب فيه وهذا أنفس مالي أي أحبه إلى وأنفسني فلان في كذا أي
~~أرغبني فيه وهذا كله ضد الإيثار به والرغبة عنه
### | فصل وأما قولكم لو ساغ الإهداء إلى الميت لساغ إلى الحي فجوابه من وجهين
# أحدهما أنه قد ذهب إلى ذلك بعض الفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم قال القاضي
~~وكلام أحمد لا يقتضي التخصيص بالميت فانه قال يفعل الخير ويجعل نصفه لأبيه
~~وأمه ولم يفرق واعترض عليه أبو الوفاء بن عقيل وقال هذا فيه بعد وهو تلاعب
~~بالشرع وتصرف في أمانة الله واسجال على الله سبحانه بثواب على عمل يفعله
~~إلى غيره وبعد الموت قد جعل لنا طريقا إلى إيصال النفع كالاستغفار والصلاة
~~على الميت
# PageV01P130
# ثم أورد على نفسه سؤالا وهو فإن قيل أليس قضاء الدين وتحمل الكل حال
~~الحياة كقضائه بعد الموت فقد استوى ضمان الحياة وضمان الموت في أنهما
~~يزيلان المطالبة عنه فإذا وصل قضاء الديون بعد الموت وحال الحياة فإجعلوا
~~ثواب الإهداء واصلا حال الحياة وبعد الموت
# وأجاب عنه بأنه ms153 لو صح هذا وجب أن تكون الذنوب تكفر عن الحي بتوبة غيره
~~عنه ويندفع عنه مآثم الآخرة بعمل غيره واستغفاره
# قلت وهذا لا يلزم بل طرد ذلك انتفاع الحي بدعاء غيره له واستغفاره له
~~وتصدقه عنه وقضاء ديونه وهذا حق وقد أذن النبي في أداء فريضة الحج عن الحي
~~المعضوب والعاجز وهما حيان
# وقد أجاب غيره من الأصحاب بأن حال الحياة لا نثق بسلامة العاقبة خوفا أن
~~يرتد المهدى له فلا ينتفع بما يهدى إليه
# قال ابن عقيل وهذا عذر باطل بإهداء الحي فإنه لا يؤمن أن يرتد ويموت
~~فيحبط عمله ومن جملته ثواب ما أهدى إلى الميت
# قلت هذا لا يلزمهم وموارد النص والإجماع تبطله وترده فان النبي أذن في
~~الحج والصوم عن الميت وأجمع الناس على براءة ذمته من الدين إذا قضاه عنه
~~الحي مع وجود ما ذكر من الاحتمال
# والجواب أن يقال ما أهداه من أعمال البر إلى الميت فقد صار ملكا له فلا
~~يبطل بردة فاعله بعد خروجه عن ملكه كتصرفاته التي تصرفها قبل الردة من عتق
~~وكفارة بل لو حج عن معضوب ثم ارتد بعد ذلك لم يلزم المعضوب أن يقيم غيره
~~يحج عنه فإنه لا يؤمن في الثاني والثالث ذلك
# على أن الفرق بين الحي والميت أن الحي ليس بمحتاج كحاجة الميت إذ يمكنه
~~أن يباشر ذلك العمل أو نظيره فعليه اكتساب الثواب بنفسه وسعيه بخلاف الميت
# وأيضا فإنه يفضي إلى اتكال بعض الأحياء على بعض وهذه مفسدة كبيرة فان
~~أرباب الأموال إذا فهموا ذلك واستشعروه استأجروا من يفعل ذلك عنهم فتصير
~~الطاعات معاوضات وذلك يفضي إلى إسقاط العبادات والنوافل ويصير ما يتقرب به
~~إلى الله يتقرب به إلى الآدميين فيخرج عن الإخلاص فلا يحصل الثواب لواحد
~~منهما
# PageV01P131
# ونحن نمنع من أخذ الأجرة على كل قربة ونحبط بأخذ الأجر عليها كالقضاء
~~والفتيا وتعليم العلم والصلاة وقراءة القرآن وغيرها فلا يثيب الله عليها
~~إلا لمخلص اخلص العمل لوجهه فإذا فعله للأجرة لم يثب عليه الفاعل ms154 ولا
~~المستأجر فلا يليق بمحاسن الشرع أن يجعل العبادات الخالصة له معاملات تقصد
~~بها المعاوضات والإكساب الدنيوية وفارق قضاء الديون وضمانها فإنها حقوق
~~الآدميين ينوب بعضهم فيها عن بعض فلذلك جازت في الحياة وبعد الموت
### | فصل وأما قولكم لو ساغ إهداء نصف الثواب وربعه إلى الميت فالجواب من
# وجهين
# أحدهما منع الملازمة فإنكم لم تذكروا عليها دليلا إلا مجرد الدعوى
# الثاني التزام ذلك والقول به نص عليه الإمام احمد في رواية محمد بن يحيى
~~الكحال ووجه هذا أن الثواب ملك له فله أن يهديه جميعه وله أن يهدى بعضه
~~يوضحه أنه لو أهداه إلى أربعة مثلا يحصل لكل منهم ربعه فإذا أهدى الربع
~~وأبقى لنفسه الباقي جاز كما لو أهداه إلى غيره
### | فصل وأما قولكم لو ساغ ذلك لساغ إهداؤه بعد أن يعمله لنفسه وقد
# قلتم انه لا بد أن ينوى حال الفعل إهداءه إلى الميت وإلا لم يصل
# فالجواب ان هذه المسألة غير منصوصة عن أحمد ولا هذا الشرط في كلام
~~المتقدمين من أصحابه وإنما ذكره المتأخرون كالقاضي وأتباعه
# قال ابن عقيل إذا فعل طاعة من صلاة وصيام وقراءة قرآن وأهداها بأن جعل
~~ثوابها للميت المسلم فإنه يصل إليه ذلك وينفعه بشرط أن يتقدم نية الهدية
~~على الطاعة أو تقارنها
# وقال أبو عبد الله بن حمدان في رعايته ومن تطوع بقربة من صدقة وصلاة
~~وصيام وحج وعمرة وقراءة وعتق وغير ذلك من عبادة بدنية تدخلها النيابة
~~وعبادة مالية وجعل جميع ثوابها أو بعضه لميت مسلم حتى النبي ودعا له أو
~~استغفر له أو قضى ما عليه من حق شرعي أو واجب تدخله النيابة نفعه ذلك ووصل
~~إليه أجره وقيل إن نواه حال فعله أو قبله وصل إليه وإلا فلا
# وسر المسالة أن أو ان شرط حصول الثواب أن يقع لمن أهدى له أولا ويجوز أن
~~يقع للعامل ثم ينتقل عنه إلى غيره فمن شرط أن ينوى قبل الفعل أو الفراغ منه
~~وصوله قال
# PageV01P132
# لو لم ينوه وقع الثواب للعامل ms155 فلا يقبل انتقاله عنه إلى غيره فإن الثواب
~~يترتب على العمل ترتب الأثر على مؤثره ولهذا لو أعتق عبدا عن نفسه كان
~~ولاؤه له فلو نقل ولاؤه إلى غيره بعد العتق لم ينتقل بخلاف ما لو أعتقه عن
~~الغير فإن ولاءه يكون للمعتق عنه وكذلك لو أدى دينا عن نفسه ثم أراد بعد
~~الأداء ان يجعله عن غيره لم يكن له ذلك وكذلك لو حج أو صام أو صلى لنفسه ثم
~~بعد ذلك أراد أن يجعل ذلك عن غيره لم يملك ذلك ويؤيد هذا أن الذين سألوا
~~النبي عن ذلك لم يسألوه عن إهداء ثواب العمل بعده وإنما سألوه عما يفعلونه
~~عن الميت كما قال سعد أينفعها أن أتصدق عنها ولم يقل أن أهدى لها ثواب ما
~~تصدقت به عن نفسي وكذلك قول المرأة الأخرى أفأحج عنها وقول الرجل الآخر
~~أفأحج عن أبى فأجابهم بالإذن في الفعل عن الميت لا بإهداء ثواب ما عملوه
~~لأنفسهم إلى موتاهم فهذا لا يعرف أنه صلى سئل عنه قط ولا يعرف عن أحد من
~~الصحابة أنه فعله وقال اللهم اجعل لفلان ثواب عملي المتقدم أو ثواب ما
~~عملته لنفسي
# فهذا سر الاشتراط وهو افقه ومن لم يشترط ذلك يقول الثواب للعامل فإذا
~~تبرع به وأهداه إلى غيره كان بمنزلة ما يهديه إليه من ماله
### | فصل وأما قولكم لو ساغ الإهداء لساغ إهداء ثواب الواجبات التي تجب على
# الحي فالجواب أن هذا الإلزام محال على أصل من شرط في الوصول نية الفعل عن
~~الميت فإن الواجب لا يصح أن يفعله عن الغير فإن هذا واجب على الفاعل يجب
~~عليه أن ينوى به القربة إلى الله
# وأما من لم يشترط نية الفعل عن الغير فهل يسوغ عنده أن يجعل للميت ثواب
~~فرض من فروضه فيه وجهان قال ابو عبد الله بن حمدان وقيل إن جعل له ثواب فرض
~~من الصلاة أو صوم أو غيرهما جاز وأجزأ فاعله
# قلت وقد نقل عن جماعة أنهم جعلوا ثواب أعمالهم ms156 من فرض ونقل للمسلمين
~~وقالوا نلقى الله بالفقر والإفلاس المجرد والشريعة لا تمنع من ذلك فالأجر
~~ملك العامل فغن شاء أن يجعله لغيره فلا حجر عليه في ذلك والله أعلم
### | فصل وأما قولكم إن التكاليف امتحان وابتلاء لا تقبل البدل إذ المقصود
# منها عين المكلف العامل إلى آخره
# PageV01P133
# الجواب عنه أن ذلك لا يمنع إذن الشارع للمسلم أن ينفع أخاه بشيء من عمله
~~بل هذا من تمام إحسان الرب ورحمته لعباده ومن كمال هذه الشريعة التي شرعها
~~لهم التي مبناها على العدل والإحسان والتعارف والرب تعالى أقام ملائكته
~~وحملة عرشه يدعون لعباده المؤمنين ويستغفرون لهم ويسألونه لهم أن يقيهم
~~السيئات وأمر خاتم رسله أن يستغفر للمؤمنين والمؤمنات وبقيمة يوم القيامة
~~مقاما محمودا ليشفع في العصاة من أتباعه وأهل سنته وقد أمره تعالى أن يصلى
~~على أصحابه في حياتهم وبعد مماتهم وكان يقوم على قبورهم فيدعو لهم ولقد
~~استقرت الشريعة على أن المأثم الذي على الجميع بترك فروض للكفايات يسقط إذا
~~فعله من يحصل المقصود بفعله ولو واحد وأسقط سبحانه الارتهان وحرارة الجلود
~~في القبر بضمان الحي دين الميت وأدائه عنه وإن كان ذلك الوجوب امتحانا في
~~حق المكلف وأذن النبي في الحج والصيام عن الميت وإن كان الوجوب امتحانا في
~~حقه وأسقط عن المأموم سجود السهو بصحة صلاة الإمام وخلوها من السهو وقراءة
~~الفاتحة بتحمل الإمام لها فهو يتحمل عن المأموم سهوه وقراءته وسترته لقراءة
~~الإمام وسترته قراءة لمن خلفه وسترة له وهل الإحسان إلى المكلف بإهداء
~~الثواب إليه إلا تأس بإحسان الرب تعالى والله يحب المحسنين
# والخلق عيال الله فأحبهم إليه أنفعهم لعياله وإذ كان سبحانه يحب من ينفع
~~عياله بشربة ماء ومذاقة لبن وكسرة خبز فكيف من ينفعهم في حال ضعفهم وفقرهم
~~وانقطاع أعمالهم وحاجتهم إلى شيء يهدى إليهم أحوج ما كانونا اليه فأحب
~~الخلق إلى الله من ينفع عياله في هذه الحال
# ولهذا جاء أثر عن بعض السلف أنه من قال كل يوم سبعين مرة رب اغفر ms157 لي
~~ولوالدي وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات حصل له من الأجر بعدد كل
~~مسلم ومسلمة ومؤمن ومؤمنة ولا تستبعد هذا فإنه إذا استغفر لإخوانه فقد أحسن
~~إليهم والله لا يضيع أجر المحسنين
### | فصل وأما قولكم انه لو نفعه عمل غيره لنفعه توبته عنه وإسلامه عنه
# فهذه الشبهة تورد على صورتين
# صورة تلازم يدعى فيها اللزوم بين الأمرين ثم يبين انتفاء اللازم فينتفي
~~ملزومه وصورتها هكذا لو نفعه علم الغير عنه لنفعه إسلامه وتوبته عنه لكن لا
~~ينفعه ذلك فلا ينفعه عمل الغير
# PageV01P134
# والصورة الثانية إن يقال لا ينتفع بإسلام الغير وتوبته عنه فلا ينتفع
~~بصلاته وصيامه وقراءته عنه
# ومعلوم أن هذا التلازم والإقران باطل قطعا
# أما أولا فلانه قياس مصادم لما تظاهرت به النصوص واجتمعت عليه الأمة
# وأما ثانيا فلأنه جمع بين ما فرق الله بينه فإن الله سبحانه فرق بين
~~إسلام المرء عن غيره وبين صدقته وحجه وعتقه عنه فالقياس المسوى بينهما من
~~جنس قياس الذين قاسوا الميتة على المذكى والربا على البيع
# وأما ثالثا فإن الله سبحانه جعل الإسلام سببا لنفع المسلمين بعضهم بعضا
~~في الحياة وبعد الموت فإذا لم يأت بسبب انتفاعه بعمل المسلمين لم يحصل له
~~ذلك النفع كما قال النبي لعمرو إن أباك لو كان أقر بالتوحيد فصمت أو تصدقت
~~عنه نفعه ذلك وهذا كما جعل سبحانه الإسلام سببا لانتفاع العبد مما عمل من
~~خير فإذا فاته هذا السبب لم ينفعه خير عمله ولم يقبل منه كما جعل الإخلاص
~~والمتابعة سببا لقبول الأعمال فإذا فقد لم تقبل الأعمال وكما جعل الوضوء
~~وسائر شروط الصلاة سببا لصحتها فإذا فقدت فقدت الصحة وهذا شأن سائر الأسباب
~~مع مسبباتها الشرعية والعقلية والحسية فمن سوى بني حالين وجود السبب وعدمه
~~فهو مبطل
# ونظير هذا الهوس أن يقال لو قبلت الشفاعة في العصاة لقبلت في المشركين
~~ولو خرج أهل الكبائر من الموحدين من النار لخرج الكفار منها وأمثال ذلك من
~~الأقيسة التي هي من نجاسات معد أصحابها ورجيع أفواههم
# وبالجملة فالأولى ms158 بأهل العلم الأعراض عن الاشتغال بدفع هذه الهذيانات
~~لولا أنهم قد سودوا بها صحف الأعمال والصحف التي بين الناس
### | فصل وأما قولكم العبادات نوعان نوع تدخله النيابة فيصل ثواب إهدائه
# إلى الميت
# ونوع لا تدخله فلا يصل ثوابه
# فهذا هو نفس المذهب والدعوى فكيف تحتجون به ومن أين لكم هذا الفرق فأي
~~كتاب أم أي سنة أم أي اعتبار دل عليه حتى يجب المصير إليه
# PageV01P135
# وقد شرع النبي الصوم عن الميت مع أن الصوم لا تدخله النيابة وشرع للأمة
~~أن ينوب بعضهم عن بعض في أداء فرض الكفاية فإذا فعله واحد ناب عن الباقين
~~في فعله وسقط عنهم المأثم وشرع لقيم الطفل الذي لا يعقل أن ينوب عنه في
~~الإحرام وأفعال المناسك وحكم له بالأجر بفعل نائبه
# وقد قال أبو حنيفة رحمه الله يحرم الرفقة عن المغمى عليه فجعلوا إحرام
~~رفقته بمنزلة إحرامه وجعل الشارع إسلام الأبوين بمنزلة إسلام أطفالهما
~~وكذلك إسلام السابي والمالك على القول المنصوص فقد رأيت كيف عدت هذه
~~الشريعة الكاملة أفعال البر من فاعلها إلى غيرهم فكيف يليق بها أن تحجر على
~~العبد أن ينفع والديه ورحمه وإخوانه من المسلمين في أعظم أوقات حاجاتهم
~~بشيء من الخير عليه الشارع في ثواب عمله أن يصرف منه ما شاء إلى من شاء من
~~المسلمين والذي أوصل ثواب الحج والصدقة والعتق هو بعينه الذي يوصل ثواب
~~الصيام والصلاة والقراءة والاعتكاف وهو إسلام المهدى وتبرع المهدى وإحسانه
~~وعدم حجر الشارع عليه في الإحسان بل ندبه إلى الإحسان بكل طريق وقد تواطأت
~~رؤيا المؤمنين وتواترت أعظم تواتر على أخبار الأموات لهم بوصول ما يهدونه
~~إليهم من قراءة وصلاة وصدقة وحج وغيره ولو ذكرنا ما حكى لنا من أهل عصرنا
~~وما بلغنا عمن قبلنا من ذلك لطال جدا وقد قال النبي أرى رؤياكم قد تواطأت
~~على أنها في العشر الأواخر فأعتبر تواطؤ رؤيا المؤمنين وهذا كما يعتبر
~~تواطؤ روايتهم لما شاهدوه فهم لا يكذبون في روايتهم ولا في رؤياهم إذا
~~تواطأت
### | فصل ms159 وأما رد حديث رسول الله وهو قوله من مات وعليه صيام
# صام عنه وليه بتلك الوجوه التي ذكرتموها فنحن ننتصر لحديث رسول الله
~~ونبين موافقته للصحيح من تلك الوجوه وأما الباطل فيكفينا بطلانه من معارضته
~~للحديث الصحيح الصريح الذي لا تغمز قناته ولا سبيل إلى مقابلته إلا بالسمع
~~والطاعة والإذعان والقبول وليس لنا بعده الخيرة بل الخيرة وكل الخيرة في
~~التسليم له والقول به ولو خالفه من بين المشرق والمغرب
# فأما قولكم نرده بقول مالك في موطئه لا يصوم أحد عن أحد فمنازعوكم يقولون
~~بل نرد قول مالك هذا بقول النبي فأي الفريقين أحق بالصواب وأحسن ردا
# PageV01P136
# وأما قوله وهو أمر مجمع عليه عندنا لا خلاف فيه فمالك رحمه الله لم يحك
~~إجماع الأمة من شرق الأرض وغربها وإنما حكى قول أهل المدينة فيما بلغه ولم
~~يبلغه خلاف بينهم وعدم اطلاعه رحمه الله على الخلاف في ذلك لا يكون مسقطا
~~لحديث رسول الله بل لو أجمع عليه أهل المدينة كلهم لكان الأخذ بحديث
~~المعصوم أولى من الأخذ بقول أهل المدينة الذين لم تضمن لنا العصمة في قولهم
~~دون الأمة ولم يجعل الله ورسوله أقوالهم حجة يجب الرد عند التنازع إليها بل
~~قال الله تعالى {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا}
# وان كان مالك وأهل المدينة قد قالوا لا يصوم أحد عن أحد فقد روى الحكم بن
~~عتيبة وسلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه أفتى في قضاء رمضان
~~يطعم عنه وفي النذر يصام عنه
# وهذا مذهب الإمام أحمد وكثير من أهل الحديث وقول أبى عبيد وقال أبو ثور
~~يصام عنه النذر وغيره وقال الحسن بن صالح في النذر يصوم عنه وليه
### | فصل أما قولكم ابن عباس هو راوي حديث الصوم عن الميت وقد قال
# لا يصوم أحد عن أحد فغاية هذا أن يكون الصحابي قد أفتى بخلاف ما رواه
~~وهذا لا يقدح في روايته ms160 فإن روايته معصومة وفتواه غير معصومة ويجوز أن يكون
~~نسى الحديث أو تأوله أو اعتقد له معارضا راجحا في ظنه أو لغير ذلك من
~~الأسباب على أن فتوى ابن عباس غير معارضة للحديث فإنه أفتى في رمضان أنه لا
~~يصوم أحد عن أحد وأفتى في النذر أنه يصام عنه وليس هذا بمخالف لروايته بل
~~حمل الحديث على النذر
# ثم إن حديث من مات وعليه صيام صام عنه وليه هو ثابت من رواية عائشة رضى
~~الله عنها فهب أن ابن عباس خالفه فكان ماذا فخلاف ابن عباس لا يقدح في
~~رواية أم المؤمنين بل رد قول ابن عباس برواية عائشة رضى الله عنها أولى من
~~رد روايتها بقوله
# وأيضا فإن ابن عباس رضى الله عنهما قد اختلف عنه في ذلك وعنه روايتان
~~فليس إسقاط الحديث للرواية المخالفة له عنه أولى من إسقاطها بالرواية
~~الأخرى بالحديث
### | فصل وأما قولكم انه حديث اختلف في إسناده فكلام مجازف لا يقبل قوله
# فالحديث صحيح ثابت متفق على صحته رواه صاحبا الصحيح ولم يختلف في إسناده
# PageV01P137
# قال ابن البر ثبت عن النبي أنه قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه وصححه
~~الإمام أحمد وذهب إليه وعلق الشافعي القول به على صحته فقال وقد روى عن
~~النبي في الصوم عن الميت شيء فإن كان ثابتا صيم عنه كما يحج عنه وقد ثبت
~~بلا شك فهو مذهب الشافعي كذلك قال غير واحد من أئمة أصحابه قال البيهقى بعد
~~حكايته هذا اللفظ عن الشافعي قد ثبت جواز القضاء عن الميت برواية سعيد بن
~~جبير ومجاهد وعطاء وعن عكرمة عن ابن عباس وفي رواية أكثرهم إن امرأة سألت
~~فأشبه أن تكون غير قصة أم سعد وفي رواية بعضهم صومي عن أمك وسيأتي تقرير
~~ذلك عند الجواب عن كلامه رحمه الله
# وقولكم أنه معارض بنص القرآن وهو قوله {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}
~~إساءة أدب في اللفظ وخطأ عظيم في المعنى وقد أعاذ الله رسوله أن تعارض سنته
~~لنصوص ms161 القرآن بل تعاضدها وتؤيدها ويالله ما يصنع التعصب ونصرة التقليد وقد
~~تقدم من الكلام على الآية ما فيه كفاية وبينا أنها لا تعارض بينها وبين سنة
~~رسول الله بوجه وإنما يظن التعارض من سوء الفهم وهذه طريقة وخيمة ذميمة وهي
~~رد السنن الثابتة بما يفهم من ظاهر القرآن والعلم كل العلم تنزيل السنن على
~~القرآن فإنها مشتقة منه ومأخوذة عمن جاء به وهي بيان له لا أنها مناقضة له
# وقولكم أنه معارض بما رواه النسائي عن النبي انه قال لا يصلى أحد عن أحد
~~ولا يصوم أحد عن أحد ولكن يطعم عنه كل يوم مد من حنطة فخطأ قبيح فإن
~~النسائي رواه هكذا أخبرنا محمد بن عبد الأعلى حدثنا يزيد بن زريع حدثنا
~~حجاج الأحول حدثنا أيوب بن موسى عن عطاء بن أبى رباح عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما قال لا يصلى أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد ولكن يطعم عنه مكان كل
~~يوم مد من حنطة هكذا رواه قول ابن عباس لا قول رسول الله فكيف يعارض قول
~~رسول الله بقول ابن عباس ثم يقدم عليه مع ثبوت الخلاف عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما ورسول الله لم يقل هذا الكلام قط وكيف يقوله وقد ثبت عنه في الصحيحين
~~أنه قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه وكيف يقوله وقد قال في حديث بريدة
~~الذي رواه مسلم في صحيحه أن امرأة قالت له إن أمى ماتت وعليها صوم شهر قال
~~صومي عن أمك
# وأما قولكم انه معارض بحديث ابن عمر رضى الله عنهما من مات وعليه صوم
~~رمضان يطعم عنه فمن هذا النمط فإنه حديث باطل على رسول الله
# PageV01P138
# قال البيهقى حديث محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن نافع عن ابن عمر رضى
~~الله عنهما عن النبي من مات وعليه صوم رمضان يطعم عنه لا يصح ومحمد بن عبد
~~الرحمن كثير الوهم وإنما رواه أصحاب نافع عنه نافع عن ابن عمر رضى الله ms162
~~عنهما من قوله
# وأما قولكم أنه معارض بالقياس الجلي على الصلاة والإسلام والتوبة فإن
~~أحدا لا يفعلها عن أحد
# فلعمر الله انه لقياس جلى البطلان والفساد لرد سنة رسول الله الصحيحة
~~الصريحة له وشهادتها ببطلانه وقد أوضحنا الفرق بين قبول الإسلام عن الكافر
~~بعد موته وبين انتفاع المسلم بما يهديه إليه أخوه المسلم من ثواب صيام أو
~~صدقة أو صلاة ولعمر الله إن الفرق بينهما أوضح من أن يخفي وهل في القياس
~~أفسد من قياس انتفاع المسلم بعد موته بما يهديه إليه أخوه المسلم من ثواب
~~عمله على قبول الإسلام عن الكافر بعد موته أو قبول التوبة عن المجرم بعد
~~موته
### | فصل وأما كلام الشافعي رحمه الله في تغليط راوي حديث ابن عباس رضى
# الله عنهما أن نذر أم سعد كان صوما فقد أجاب عنه أنصر الناس له هو
~~البيهقى ونحن نذكر كلامه بلفظه قال في كتاب المعرفة بعد أن حكى كلامه قد
~~ثبت جواز القضاء عن الميت برواية سعيد ابن جبير ومجاهد وعطاء وعكرمة عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما وفي رواية أكثرهم أن امرأة سألت فأشبه أن تكون غير قصة
~~أم سعد وفي رواية بعضهم صومي عن أمك قال وتشهد له بالصحة رواية عبد الله بن
~~عطاء المدني قال حدثني عبد الله بن بريدة الأسلمى عن أبيه قال كنت عند
~~النبي فأتته امرأة فقالت يا رسول الله إني كنت تصدقت بوليدة على أمي فماتت
~~وبقيت الوليدة قال قد وجب أجرك ورجعت إليك في الميراث قالت فإنها ماتت
~~وعليها صوم شهر قال صومي عن أمك قالت وإنها ماتت ولم تحج قال فحجى عن أمك
~~رواه مسلم في صحيحه من أوجه عن عبد الله بن عطاء انتهي
# قلت وقد روى أبو بكر بن أبى شيبة حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم
~~البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله عنهما قال جاء رجل إلى النبي
~~فقال يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صيام شهر أفأقضيه عنها ms163 فقال النبي لو
~~كان عليها دين أكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله أحق أن يقضى
# PageV01P139
# ورواه أبو خيثمة حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا زائدة عن الأعمش فذكره
# ورواه النسائي عن قتيبة بن سعيد حدثنا عبثر عن الأعمش فذكره
# فهذا غير حديث أم سعد إسنادا ومتنا فان قصة أم سعد رواها مالك عن الزهري
~~عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضى الله عنهما أن سعد بن
~~عبادة استفتى رسول الله فقال إن أمي ماتت وعليها نذر فقال النبي اقضه عنها
~~هكذا أخرجاه في الصحيحين
# فهب أن هذا هو المحفوظ في هذا الحديث أنه نذر مطلق لم يسم فهل يكون هذا
~~في حديث الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير على أن ترك استفصال النبي
~~لسعد في النذر هل كان صلاة أو صدقة أو صياما مع أن الناذر قد ينذر هذا وهذا
~~يدل على أنه لا فرق بين قضاء نذر الصيام والصلاة وإلا لقال له ما هو النذر
~~فان النذر إذا انقسم إلى قسمين نذر يقبل القضاء عن الميت ونذر لا يقبله لم
~~يكن من الاستفصال
### | فصل ونحن نذكر أقوال أهل العلم في الصوم عن الميت لئلا يتوهم أن
# في المسألة إجماعا بخلافه
# قال عبد الله بن عباس رضى الله عنهما يصام عنه في النذر ويطعم عنه في
~~قضاء رمضان وهذا مذهب الإمام أحمد
# وقال أبو ثور يصام عنه النذر والفرض وكذلك قال داود بن على وأصحابه يصام
~~عنه نذرا كان أو فرضا
# وقال الأوزاعى يجعل وليه مكان الصوم صدقة فان لم يجد صام عنه وهذا قول
~~سفيان الثوري في إحدى الروايتين عنه
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام يصام عنه النذر ويطعم عنه في الفرض
# وقال الحسن إذا كان عليه صيام شهر فصام عنه ثلاثون رجلا يوما واحدا جاز
### | فصل وأما قولكم أنه يصل إليه في الحج ثواب النفقة دون أفعال المناسك
# فدعوى مجردة بلا برهان والسنة تردها فان النبي قال حج عن ms164 أبيك وقال
~~للمرأة حجى عن أمك فأخبر أن الحج نفسه عن الميت ولم يقل إن الإنفاق هو الذي
~~يقع عنه
# PageV01P140
# وكذلك قال للذي سمعه يلبى عن شبرمة حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة
# ولما سألته المرأة عن الطفل الذي معها فقالت ألهذا حج قال نعم ولم يقل
~~إنما له ثواب الإنفاق بل أخبر أن له حجا مع أنه لم يفعل شيئا بل وليه ينوب
~~عنه في أفعال المناسك
# ثم إن النائب عن الميت قد لا ينفق شيئا في حجته غير نفقة مقامه فما الذي
~~يجعل نفقة ثواب نفقة مقامه للمحجوج عنه وهو لم ينفقها على الحج بل تلك
~~نفقته أقام أم سافر فهذا القول ترده السنة والقياس والله أعلم
### | فصل فإن قيل فهل تشترطون في وصول الثواب ان يهديه بلفظه أم يكفي
# في وصوله مجرد نيه العامل أن يهديها إلى الغير
# قيل السنة لم تشترط التلفظ بالإهداء في حديث واحد بل أطلق الفعل عن الغير
~~كالصوم والحج والصدقة ولم يقل لفاعل ذلك وقل اللهم هذا عن فلان ابن فلان
~~والله سبحانه يعلم نية العبد وقصده بعمله فان ذكره جاز وإن ترك ذكره واكتفي
~~بالنية والقصد وصل إليه ولا يحتاج أن يقول اللهم إني صائم غدا عن فلان ابن
~~فلان ولهذا والله أعلم اشترط من اشترط نية الفعل عن الغير قبله ليكون واقعا
~~بالقصد عن الميت
# فأما إذا فعله لنفسه ثم نوى أن يجعل ثوابه للغير لم يصر الغير بمجرد
~~النية كما لو نوى أن يهب أو يعتق أو يتصدق لم يحصل ذلك بمجرد النية
# وبما يوضح ذلك أنه لو بنى مكانا بنية أن يجعله مسجدا أو مدرسة أو ساقية
~~ونحو ذلك صار وقفا بفعله مع النية ولم يحتج إلى تلفظ
# وكذلك لو أعطى الفقير مالا بنية الزكاة سقطت عنه الزكاة وإن لم يتلفظ بها
# وكذلك لو أدى عن غيره دينا حيا كان أو ميتا سقط من ذمته وإن لم يقل هذا
~~عن فلان
# فإن قيل فهل يتعين عليه تعليق ms165 الإهداء بأن يقول اللهم إن كنت قبلت هذا
~~العمل وأثبتنى عليه فاجعل ثوابه لفلان أم لا
# قيل لا يتعين ذلك لفظا ولا قصدا بل لا فائدة في هذا الشرط فان الله
~~سبحانه إنما يفعل هذا سواء شرطه أو لم يشرطه فلو كان سبحانه يفعل غير هذا
~~بدون الشرط كان في الشرط فائدة
# وأما قوله اللهم إن كنت اثبتنى على هذا فاجعل ثوابه لفلان فهو بناء على
~~ان الثواب يقع للعامل ثم ينتقل منه إلى من أهدى له وليس كذلك بل إذا نوى
~~حال الفعل
# PageV01P141
# انه عن فلان وقع الثواب أولا عن المعمول له كما لو أعتق عبده عن غيره لا
~~نقول ان الولاء يقع للمعتق ثم ينتقل عنه إلى المعتق عنه فهكذا هذا وبالله
~~التوفيق
# فإن قيل فما الأفضل انه يهدى إلى الميت قيل الأفضل ما كان أنفع في نفسه
~~فالعتق عنه والصدقة أفضل من الصيام عنه وأفضل الصدقة ما صادفت حاجة من
~~المتصدق عليه وكانت دائمة مستمرة ومنه قول النبي افضل الصدقة سقى الماء
~~وهذا في موضع يقل فيه الماء ويكثر فيه العطش وإلا فسقى الماء على الأنهار
~~والقنى لا يكون أفضل من إطعام الطعام عند الحاجة وكذلك الدعاء والاستغفار
~~له إذا كان بصدق من الداعي وإخلاص وتضرع فهو في موضعه افضل من الصدقة عنه
~~كالصلاة على الجنازة والوقوف للدعاء على قبره
# وبالجملة فأفضل ما يهدى إلى الميت العتق والصدقة والاستغفار له والدعاء
~~له والحج عنه
# وأما قراءة القرآن وإهداؤها له تطوعا بغير أجرة فهذا يصل إليه كما يصل
~~ثواب الصوم والحج
# فإن قيل فهذا لم يكن معروفا في السلف ولا يمكن نقله عن واحد منهم مع شدة
~~حرصهم على الخير ولا أرشدهم النبي وقد أرشدهم إلى الدعاء والاستغفار
~~والصدقة والحج والصيام فلو كان ثواب القراءة يصل لأرشدهم إليه ولكانوا
~~يفعلونه
# فالجواب أن مورد هذا السؤال إن كان معترفا بوصول ثواب الحج والصيام
~~والدعاء والاستغفار
# قيل له ما هذه الخاصية التي منعت بوصول ثواب القرآن واقتضت وصول ثواب
~~القرآن ms166 واقتضت وصول ثواب هذه الأعمال وهل هذا إلا تفريق بين المتماثلات وان
~~لم يعترف بوصول تلك الأشياء إلى الميت فهو محجوج بالكتاب والسنة والإجماع
~~وقواعد الشرع
# وأما السبب الذي لأجله يظهر ذلك في السلف فهو أنهم لم يكن لهم أوقاف على
~~من يقرأ ويهدى إلى الموتى ولا كانوا يعرفون ذلك البتة ولا كانوا يقصدون
~~القبر للقراءة عنده كما يفعله الناس اليوم ولا كان أحدهم يشهد من حضره من
~~الناس على أن ثواب هذه القراءة لفلان الميت بل ولا ثواب هذه الصدقة والصوم
# PageV01P142
# ثم يقال لهذا القائل لو كلفت أن تنقل عن واحد من السلف أنه قال اللهم
~~ثواب هذا الصوم لفلان لعجزت فإن القوم كانوا أحرص شيء على كتمان أعمال البر
~~فلم يكونوا ليشهدوا على الله بإيصال ثوابها إلى أمواتهم
# فإن قيل فرسول الله أرشدهم إلى الصوم والصدقة والحج دون القراءة
# قيل هو يبتدئهم بذلك بل خرج ذلك منه مخرج الجواب لهم فهذا سأله عن الحج
~~عن ميته فإذن له وهذا سأله عن الصيام عنه فإذن له وهذا سأله عن الصدقة فإذن
~~له ولم يمنعهم مما سوى ذلك
# وأي فرق بين وصول ثواب الصوم الذي هو مجرد نية وإمساك بين وصول ثواب
~~القراءة والذكر
# والقائل أن أحدا من السلف لم يفعل ذلك قائل مالا علم له به فإن هذه شهادة
~~على نفي ما لم يعمله فما يدريه أن السلف كانوا يفعلون ذلك ولا يشهدون من
~~حضرهم عليه بل يكفي اطلاع علام الغيوب على نياتهم ومقاصدهم لا سيما والتلفظ
~~بنية الإهداء لا يشترط كما تقدم
# وسر المسألة أن الثواب ملك العامل فإذا تبرع به وأهداه إلى أخيه المسلم
~~أوصله الله إليه فما الذي خص من هذا ثواب قراءة القرآن وحجر على العبد أن
~~يوصله إلى أخيه وهذا عمل سائر الناس حتى المنكرين في سائر الإعصار والأمصار
~~من غير نكير من العلماء
# فإن قيل فما تقولون في الإهداء إلى رسول الله قيل من الفقهاء المتأخرين
~~من استحبه ومنهم من لم يستحبه ورآه ms167 بدعة فان الصحابة لم يكونوا يفعلونه وأن
~~النبي له أجر كل من عمل خيرا من أمته من غير أن ينقص من أجر العامل شيء
~~لأنه هو الذي دل أمته على كل خير وأرشدهم ودعاهم إليه ومن دعا إلى هدى فله
~~من الأجر مثل أجور من تبعه من غير أن ينقص من أجورهم شيء وكل هدى وعلم
~~فإنما نالته أمته على يده فله مثل أجر من اتبعه أهداه إليه أول لم يهده
~~والله أعلم
# PageV01P143
### | المسألة السابعة عشرة
# وهي هل الروح قديمة أو محدثة مخلوقة
# وإذا كانت محدثة مخلوقة وهي من أمر الله فكيف يكون أمر الله محدثا مخلوقا
~~وقد أخبر سبحانه أنه نفخ في آدم من روحه فهذه الإضافة إليه هل تدل على أنها
~~قديمة أم لا وما حقيقة هذه الإضافة فقد أخبر عن آدم أنه خلقه بيده ونفخ فيه
~~من روحه فأضاف اليد والروح إليه إضافة واحدة
# فهذه مسألة زل فيها عالم وضل فيها طوائف من بنى آدم وهدى الله اتباع
~~رسوله فيها للحق المبين والصواب المستبين فأجمعت الرسل صلوات الله وسلامه
~~عليهم على أنها محدثة مخلوقة مصنوعة مربوبة مدبرة هذا معلوم بالاضطرار من
~~دين الرسل صلوات الله وسلامه عليهم كما يعلم بالاضطرار من دينهم أن العالم
~~حادث وأن معاد الأبدان واقع وأن الله وحده الخالق وكل ما سواه مخلوق له وقد
~~انطوى عصر الصحابة والتابعين وتابعيهم وهم القرون الفضيلة على ذلك من غير
~~اختلاف بينهم في حدوثها وأنها مخلوقة حتى نبغت نابغة ممن قصر فهمه في
~~الكتاب والسنة فزعم أنها قديمة غير مخلوقة واحتج بأنها من أمر الله وأمره
~~غير مخلوق وبأن الله تعالى أضافها إليه كما أضاف إليه علمه وكتابه وقدرته
~~وسمعه وبصره ويده وتوقف آخرون فقالوا لا نقول مخلوقة ولا غير مخلوقة
# وسئل عن ذلك حافظ أصبهان أبو عبد الله بن منده فقال أما بعد فإن سائلا
~~سألني عن الروح التي جعلها الله سبحانه قوام نفس الخلق وأبدانهم وذكر أن
~~أقواما تكلموا في الروح وزعموا أنها غير ms168 مخلوقة وخص بعضهم منها أرواح القدس
~~وأنها من ذات الله قال وأنا أذكر اختلاف أقاويل متقدميهم وأبين ما يخالف
~~أقاويلهم من الكتاب والأثر وأقاويل الصحابة والتابعين وأهل العلم وأذكر بعد
~~ذلك وجوه الروح من الكتاب والأثر وأوضح خطأ المتكلم في الروح بغير علم وأن
~~كلامهم يوافق قول جهم وأصحابه فنقول وبالله التوفيق أن الناس اختلفوا في
~~معرفة الأرواح ومحلها من النفس
# فقال بعضهم الأرواح كلها مخلوقة وهذا مذهب أهل الجماعة والأثر واحتجوا
~~بقول النبي الأرواح جنود مجنده فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف
~~والجنود المجندة لا تكون إلا مخلوقة
# وقال بعضهم الأرواح من أمر الله أخفي الله حقيقتها وعلمها عن الخلق
~~واحتجوا بقول الله تعالى {قل الروح من أمر ربي}
# PageV01P144
# وقال بعضهم الأرواح نور من أنوار الله تعالى وحياة من حياته واحتجت بقول
~~النبي إن الله خلق خلقه في ظلمة وألقى عليهم من نوره ثم ذكر الخلاف في
~~الأرواح هل تموت أم لا وهل تعذب مع الأجساد في البرزخ وفي مستقرها بعد
~~الموت وهل هي النفس أو غيرها
# وقال محمد بن نصر المروزى في كتابه تأول صنف من الزنادقة وصنف من الروافض
~~في روح آدم ما تأولته النصارى في روح عيسى وما تأوله قوم من أن الروح انفصل
~~من ذات الله فصار في المؤمن فعبد صنف من النصارى عيسى ومريم جميعا لأن عيسى
~~عندهم روح من الله صار في مريم فهو غير مخلوق عندهم
# وقال صنف من الزنادقة وصنف من الروافض أن روح آدم مثل ذلك أنه غير مخلوق
~~وتأولوا قوله تعالى {ونفخت فيه من روحي} وقوله تعالى {ثم سواه ونفخ فيه من
~~روحه} فزعموا إن روح آدم ليس بمخلوق كما تأول من قال إن النور من الرب غير
~~مخلوق قالوا ثم صاروا بعد آدم في الوصي بعده ثم هو في كل نبي ووصى إلى أن
~~صار في على ثم في الحسن والحسين ثم في كل وصى وإمام فيه يعلم الإمام كل شيء
~~ولا يحتاج أن يتعلم من ms169 أحد
# ولا خلاف بين المسلمين أن الأرواح التي في آدم وبنيه وعيسى ومن سواه من
~~بنى آدم كلها مخلوقة لله خلقها وأنشأها وكونها واخترعها ثم أضافها إلى نفسه
~~كما أضاف إليه سائر خلقه قال تعالى وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض
~~جميعا منه
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية روح الآدمي مخلوقة مبدعة بإتفاق سلف الأمة
~~وأئمتها وسائر أهل السنة وقد حكى إجماع العلماء على أنها مخلوقة غير واحد
~~من أئمة المسلمين مثل محمد ابن نصر المروزى الإمام المشهور الذي هو من أعلم
~~أهل زمانه بالإجماع ولا اختلاف وكذلك أبو محمد بن قتيبة قال في كتاب اللفظ
~~لما تكلم على الروح قال النسم الأرواح قال وأجمع الناس على أن الله تعالى
~~هو فالق الحبة وبارىء النسمة أي خالق الروح وقال أبو إسحاق ابن شاقلا فيما
~~أجاب به في هذه المسألة سألت رحمك الله عن الروح مخلوقة هي أو غير مخلوقة
~~قال وهذا مما لا يشك فيه من وفق للصواب أن الروح من الأشياء المخلوقة وقد
~~تكلم في هذه المسألة طوائف من أكابر العلماء والمشايخ وردوا على من يزعم
~~إنها غير مخلوقة وصنف الحافظ أبو عبد الله بن منده في ذلك كتابا كبيرا
~~وقبله الإمام محمد بن نصر المروزى وغيره والشيخ أبو سعيد الخراز وأبو يعقوب
~~النهر جوري والقاضي أبو يعلى وقد نص على ذلك الأئمة الكبار واشتد نكيرهم
~~على من يقول ذلك في روح عيسى ابن مريم فكيف بروح
# PageV01P145
# غيره كما ذكره الإمام أحمد فيما كتبه في مجلسه في الرد على الزنادقة
~~والجهمية ثم أن الجهمى ادعى أمرا فقال أنا أجد آية في كتاب الله مما يدل
~~على أن القرآن مخلوق قول الله تعالى {إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
~~وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه} وعيسى مخلوق قلنا له إن الله تعالى منعك
~~الفهم للقرآن ان عيسى تجرى عليه ألفاظ لا تجرى على القرآن لأنا نسميه
~~مولودا وطفلا وصبيا وغلاما يأكل ويشرب وهو مخاطب بالأمر والنهي يجرى ms170 عليه
~~الخطاب والوعد والوعيد ثم هو من ذرية نوح ومن ذرية إبراهيم فلا يحل لنا أن
~~نقول في القرآن ما نقول في عيسى فهل سمعتم الله يقول في القرآن ما قال في
~~عيسى ولكن المعنى في قوله تعالى إن المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه فالكلمة التي ألقاها إلى مريم حين قال له كن فكان
~~عيسى بكن وليس عيسى هو كن ولكن كان بكن فكن من الله قول وليس كن مخلوقا
~~وكذبت النصارى والجهمية على الله في أمر عيسى وذلك أن الجهمية قالوا روح
~~هذه الخرقة من هذا الثواب قلنا نحن أن عيسى بالكلمة كان وليس عيسى هو
~~الكلمة وإنما الكلمة قول الله تعالى كن وقوله {وروح منه} يقول من أمره كان
~~الروح فيه كقوله تعالى وسخر لكم ما في السموات وما الأرض جميعا منه يقول من
~~أمره وتفسير روح الله إنما معناها بكلمة الله خلقها كما يقال عبد الله
~~وسماء الله وأرض الله فقد صرح بأن روح المسيح مخلوقة فكيف بسائر الأرواح
~~وقد أضاف الله إليه الروح الذي أرسله إلى مريم وهو عبده ورسوله ولم يدل على
~~ذلك أنه قديم غير مخلوق فقال تعالى {فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا
~~سويا قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك
~~غلاما زكيا} فهذا الروح هو روح الله وهو عبده ورسوله
# وسنذكر إن شاء الله تعالى أقسام المضاف إلى الله وأنى يكون المضاف صفة له
~~قديمة وإني يكون مخلوقا وما ضابط ذلك
### | فصل والذي يدل على خلقها وجوه الوجه الأول قول الله تعالى
# {الله خالق كل شيء} فهذا اللفظ عام لا تخصيص فيه بوجه ما ولا يدخل في ذلك
~~صفاته فإنها داخلة في مسمى بإسمه فالله سبحانه هو الإله الموصوف بصفات
~~الكمال فعلمه وقدرته وحياته وإرادته وسمعه وبصره وسائر صفاته داخل في مسمى
~~اسمه ليس داخلا في الأشياء المخلوقة كما لم تدخل ذاته فيها فهو سبحانه
~~وصفاته الخالق ms171 وما سواه مخلوق
# PageV01P146
# ومعلوم قطعا أن الروح ليست هي الله ولا صفة من صفاته وإنما هي مصنوع من
~~مصنوعاته فوقوع الخلق عليها كوقوعه على الملائكة والجن والإنس
# الوجه الثاني قوله تعالى زكريا {وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا} وهذا
~~الخطاب لروحه وبدنه ليس لبدنه فقط فإن البدن وحده لا يفهم ولا يخاطب ولا
~~يعقل وإنما الذي يفهم ويعقل ويخاطب هو الروح
# الوجه الثالث قوله تعالى {والله خلقكم وما تعملون}
# الوجه الرابع قوله تعالى {ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم} وهذا الإخبار إنما يتناول أرواحنا وأجسادنا كما يقوله الجمهور
~~واما أن يكون واقعا على الأرواح قبل خلق الأجساد كما يقوله من يزعم ذلك
~~وعلى التقدير فهو صريح في خلق الأرواح
# الوجه الخامس النصوص الدالة على أنه سبحانه ربنا ورب آبائنا الأولين ورب
~~كل شيء وهذه الربوبية شاملة لأرواحنا وأبداننا فالأرواح مربوبة له مملوكة
~~كما ان الأجسام كذلك وكل مربوب مملوك فهو مخلوق
# الوجه السادس أول سورة في القرآن وهي الفاتحة تدل على أن الأرواح مخلوقة
~~من عدة أوجه أحدها قوله تعالى {الحمد لله رب العالمين} والأرواح من جملة
~~العالم فهو ربها
# الثاني قوله تعالى {إياك نعبد وإياك نستعين} فالأرواح عابدة له مستعينة
~~ولو كانت غير مخلوقة لكانت معبودة مستعانا بها
# الثالث إنها فقيرة إلى هداية فاطرها وربها تسأله أن يهديها صراطه
~~المستقيم
# الرابع أنها منعم عليها مرحومة ومغضوب عليها وضالة شقية وهذا شأن المربوب
~~والمملوك لا شأن القديم غير المخلوق
# الوجه السابع النصوص الدالة على أن الإنسان عبد بجملته وليست عبوديته
~~واقعة على بدنه دون روحه بل عبوديته الروح أصل وعبودية البدن تبع كما أنه
~~تبع لها في الأحكام وهي التي تحركه وتستعمله وهو تبع لها في العبودية
# الوجه الثامن قوله تعالى {هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا} فلو كانت روحه قديمة لكان الإنسان لم يزل شيئا مذكورا فإنه إنما هو
~~إنسان بروحه لا ببدنه فقط كما قيل
# يا خادم الجسم كم ms172 تشقى بخدمته ... فأنت بالروح لا بالجسم إنسان
# PageV01P147
# الوجه التاسع النصوص الدالة على أن الله سبحانه كان ولم يكن شيء غيره كما
~~ثبت في صحيح البخاري من حديث عمران حصين أن أهل اليمن قالوا يا رسول الله
~~جئناك لنتفقه في الدين ونسألك عن أول هذا الأمر فقال كان الله ولم يكن شيء
~~غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء فلم يكن مع الله أرواح ولا
~~نفوس قديمة يساوى وجودها وجوده تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا بل هو الأول
~~وحده لا يشاركه غيره في أوليته بوجه
# الوجه العاشر النصوص الدالة على خلق الملائكة وهم أرواح مستغنية عن أجساد
~~تقوم بها وهم مخلوقون قبل خلق الإنسان وروحه فإذا كان الملك الذي يحدث
~~الروح في جسد ابن آدم بنفخته مخلوقا فكيف تكون الروح الحادثة بنفخه قديمة
~~وهؤلاء الغالطون يظنون ان الملك يرسل إلى الجنين بروح قديمة أزلية ينفخها
~~فيه كما يرسل الرسول بثوب إلى الإنسان يلبسه إياه وهذا ضلال وخطأ وإنما
~~يرسل الله سبحانه إليه الملك فينفخ فيه نفخة تحدث له الروح بواسطة تلك
~~النفخة فتكون النفخة هي سبب حصول الروح وحدوثها له كما كان الوطء والإنزال
~~سبب تكوين جسمه والغذاء سبب نموه فمادة الروح من نفخة الملك ومادة الجسم من
~~صب الماء في الرحم فهذه مادة سماوية وهذه مادة أرضية فمن الناس من تغلب
~~عليه المادة السماوية فتصير روحه علوية شريفة تناسب الملائكة ومنهم من تغلب
~~عليه المادة الأرضية فتصير روحه سفلية ترابية مهينة تناسب الأرواح السفلية
~~فالملك أب لروحه والتراب أب لبدنه وجسمه
# الوجه الحادي عشر حديث أبى هريرة رضى الله عنه الذي في صحيح البخاري
~~وغيره عن النبي الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها
~~اختلف والجنود المجندة لا تكون إلا مخلوقة وهذا الحديث رواه عن النبي أبو
~~هريرة وعائشة أم المؤمنين وسلمان الفارسي وعبد الله بن عباس وعبد الله ابن
~~مسعود وعبد الله بن عمرو وعلى بن أبى طالب وعمرو بن عبسة رضى ms173 الله عنهم
# الوجه الثاني عشر أن الروح توصف بالوفاة والقبض والإمساك والإرسال وهذا
~~شأن المخلوق المحدث المربوب قال الله تعالى {الله يتوفى الأنفس حين موتها
~~والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل
~~مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} والأنفس ها هنا هي الأرواح قطعا وفي
~~الصحيحين من حديث عبد الله بن أبى قتادة الأنصاري عن أبيه قال سرنا مع رسول
~~الله في سفر ذات ليلة فقلنا يا رسول الله لو عرست بنا فقال إني أخاف أن
~~تناموا فمن يوقظنا للصلاة فقال بلال أنا يا رسول الله فعرس بالقوم فاضطجعوا
~~واستند بلال إلى راحلته فغلبته عيناه فاستيقظ
# PageV01P148
# رسول الله وقد طلع جانب الشمس فقال يا بلال أين ما قلت لنا فقال والذي
~~بعثك بالحق ما ألقيت على نومة مثلها فقال رسول الله ان الله قبض أرواحكم
~~حين شاء وردها حين شاء فهذه الروح المقبوضة هي النفس التي يتوفاها الله حين
~~موتها وفي منامها التي يتوفاها ملك الموت وهي التي تتوفاها رسل الله سبحانه
~~وهي التي يجلس الملك عند رأس صاحبها ويخرجها من بدنه كرها ويكفنها بكفن من
~~الجنة أو النار ويصعد بها إلى السماء فتصلى عليها الملائكة أو تلعنها وتوقف
~~بين يدي ربها فيقضى فيها أمره ثم تعاد إلى الأرض فتدخل بين الميت وأكفانه
~~فيسأل ويمتحن ويعاقب وينعم وهي التي تجعل في أجواف الطير الخضر تأكل وتشرب
~~من الجنة وهي التي تعرض على النار غدوا وعشيا وهي التي تؤمن وتكفر وتطيع
~~وتعصى وهي الأمارة بالسوء وهي اللوامة وهي المطمئنة إلى ربها وأمره وذكره
~~وهي التي تعذب وتنعم وتسعد وتشقى وتحبس وترسل وتصح وتسقم وتلذ وتألم وتخاف
~~وتحزن وما ذاك إلا سمات مخلوق مبدع وصفات منشأ مخترع وأحكام مربوب مدبر
~~مصرف تحت مشيئة خالقه وفاطره وبارئه وكان رسول الله يقول عند نومه اللهم
~~أنت خلقت نفسي وأنت توفاها لك مماتها ومحياها فإن أمسكتها فإرحمها وإن
~~أرسلتها فأحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين وهو تعلى ms174 بارىء النفوس كما هو
~~بارىء الأجساد قال تعالى {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في
~~كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير} قيل من قبل أن نبرأ المصيبة
~~وقيل من قبل أن نبرأ الأرض وقيل من قبل أن نبرأ الأنفس وهو أولى لأنه أقرب
~~مذكور إلى الضمير ولو قيل يرجع إلى الثلاثة أي من قبل أن نبرأ المصيبة
~~والأرض والأنفس لكان أوجه
# وكيف تكون قديمة مستغنية عن خالق محدث مبدع لها وشواهد الفقر والحاجة
~~والضرورة أعدل شواهد على أنها مخلوقة مربوبة مصنوعة وأن وجود ذاتها وصفاتها
~~وأفعالها من ربها وفاطرها ليس لها من نفسها إلا العدم فهي لا تملك لنفسها
~~ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا لا تستطيع أن تأخذ من الخير إلا
~~ما أعطاها وتتقى من الشر إلا ما وقاها ولا تهتدي إلى شيء من صالح دنياها
~~وأخراها إلا بهداه وتصلح إلا بتوفيقه لها وإصلاحه إياها ولا تعلم إلا ما
~~علمها ولا تتعدى ما ألهمها فهو الذي خلقها فسواها وألهمها فجورها وتقواها
~~فأخبر سبحانه أنه خالقها ومبدعها وخالق أفعالها من الفجور والتقوى خلافا
~~لمن يقول إنها ليست مخلوقة ولمن يقول إنها وإن كانت مخلوقة فليس خالقا
~~لأفعالها بل هي التي تخلق أفعالها وهما قولان لأهل الضلال والغي
# PageV01P149
# ومعلوم أنها لو كانت قديمة غير مخلوقة لكانت مستغنية بنفسها في وجودها
~~وصفاتها وكمالها وهذا من ابطل الباطل فإن فقرها إليه سبحانه في وجودها
~~وكمالها وصلاحها هو من لوازم ذاتها ليس معللا بعلة فإنه أمر ذاتي لها كما
~~أن غنى ربها وفاطرها ومبدعها من لوازم ذاته ليس معللا بعلة فهو سبحانه
~~الغنى بالذات وهي الفقيرة إليه بالذات فلا يشاركه سبحانه في غناه مشارك كما
~~لا يشاركه في قدمه وربوبيته وملكه التام وكماله المقدس مشارك فشواهد الخلق
~~والحدوث على الأرواح كشواهده على الأبدان
# قال تعالى {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد}
~~وهذا الخطاب بالفقر إليه للأرواح والأبدان ليس ms175 هو للأبدان فقط وهذا الغنى
~~التام لله وحده لا يشركه فيه غيره وقد أرشد الله سبحانه عباده إلى أوضح
~~دليل على ذلك بقوله {فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب
~~إليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم
~~صادقين} أي فلولا ان كنتم غير مملوكين ومقهورين ومربوبين ومجازين بأعمالكم
~~تردون الأرواح إلى الأبدان إذا وصلت إلى هذا الموضع أو لا تعلمون بذلك أنها
~~مدينة مملوكة مربوبة محاسبة مجزية بعملها
# وكلما تقدم ذكره في هذا الجواب من أحكام الروح وشأنها ومستقرها بعد الموت
~~فهو دليل على أنها مخلوقة مربوبة مدبرة ليست بقديمة
# وهذا الأمر أوضح من أن تساق الأدلة عليه ولولا ضلال من المتصوفة وأهل
~~البدع ومن قصر فهمه في كتاب الله وسنة رسوله فأتى من سوء الفهم لا من النص
~~تكلموا في أنفسهم وأرواحهم بما دل على أنهم من أجهل الناس بها وكيف يمكن من
~~له أدنى مسكة من عقل أن ينكر أمرا تشهد عليه به نفسه وصفاته وأفعاله
~~وجوارحه وأعضاؤه بل تشهد به السموات والأرض والخليقة فلله سبحانه في كل ما
~~سواه آية بل آيات تدل على أنه مخلوق مربوب وانه خالقه وربه وبارؤه ومليكه
~~ولو جحد ذلك فمعه شاهد عليه
### | فصل وأما ما احتجت به هذه الطائفة فأما ما أتوا به من اتباع
# متشابه القرآن والعدول عن محكمة فهذا شأن كل ضلال ومبتدع
# فمحكم القرآن من أوله إلى آخره يدل على أن الله تعالى خالق الأرواح
~~ومبدعها
# وأما قوله تعالى {قل الروح من أمر ربي} فمعلوم قطعا أنه ليس المراد ها
~~هنا بالأمر الطلب الذي هو أحد أنواع الكلام فيكون المراد أن الروح كلامه
~~الذي يأمر به وإنما المراد
# PageV01P150
# بالأمر ها هنا المأمور وهو عرف مستعمل في لغة العرب وفي القرآن منه كثير
~~كقوله تعالى {أتى أمر الله} أي مأمور الذي قدره وقضاه وقال له كن فيكون
~~وكذلك قوله تعالى {فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء ms176 لما
~~جاء أمر ربك} أي مأموره الذي أمر به من إهلاكهم وكذلك قوله تعالى {وما أمر
~~الساعة إلا كلمح البصر} وكذلك الخلق يستعمل بمعنى المخلوق كقوله تعالى
~~للجنة أنت رحمتي فليس في قوله تعالى {قل الروح من أمر ربي} ما يدل على أنها
~~قديمة غير مخلوقة بوجه ما وقد قال بعض السلف في تفسيرها جرى بأمر الله في
~~أجساد الخلق وبقدرته استقر
# وهذا بناء على أن المراد بالروح في الآية روح الإنسان وفي ذلك خلاف بين
~~السلف والخلف وأكثر السلف بل كلهم على أن الروح المسئول عنها في الآية ليست
~~أرواح بنى آدم بل هو الروح الذي أخبر الله عنه في كتابه أنه يقوم يوم
~~القيامة مع الملائكة وهو ملك عظيم وقد ثبت في الصحيح من حديث الأعمش عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال بينا أنا أمشى مع رسول الله في حرة
~~المدينة وهو متكىء على عسيب فمررنا على نفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه
~~عن الروح وقال بعضهم لا تسألوه عسى أن يخبر فيه بشيء تكرهونه وقال بعضهم
~~نسأله فقام رجل فقال يا أبا القاسم ما الروح فسكت عنه رسول الله فعلمت أنه
~~يوحي إليه فقمت فلما تجلى عنه قال {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي
~~وما أوتيتم من العلم إلا قليلا}
# ومعلوم أنهم إنما سألوه عن أمر لا يعرف إلا بالوحي وذلك هو الروح الذي
~~عند الله لا يعلمها الناس
# وأما أرواح بنى آدم فليست من الغيب وقد تكلم فيها طوائف من الناس من أهل
~~الملل وغيرهم فلم يكن الجواب عنها من أعلام النبوة
# فإن قيل فقد قال أبو الشيخ حدثنا الحسين بن محمد بن إبراهيم أنبأنا
~~إبراهيم بن الحكم عن أبيه عن السدى عن أبى مالك عن ابن عباس قال بعثت قريش
~~عقبة بن أبى معيط وعبد الله ابن أبى أمية بن المغيرة إلى يهود المدينة
~~يسألونهم عن النبي فقالوا لهم انه قد خرج فينا رجل يزعم أنه نبي وليس على
~~ديننا ms177 ولا على دينكم قالوا فمن تبعه قالوا سفلتنا والضعفاء والعبيد ومن لا
~~خير فيه وأما أشراف قومه فلم يتبعوه فقالوا انه قد أظل زمان نبي يخرج وهو
~~على ما تصفون من أمر هذا الرجل فائتوه فاسألوه عن ثلاث خصال نأمركم بهن فإن
~~أخبركم بهن فهو نبي صادق وإن لم يخبركم بهن فهو كذاب سلوه عن الروح التي
~~نفخ الله تعالى في آدم فإن قال لكم هي من الله فقولوا كيف يعذب الله في
~~النار شيئا هو
# PageV01P151
# منه فسأل جبريل عنها فأنزل الله عز وجل {ويسألونك عن الروح قل الروح من
~~أمر ربي} يقول هو خلق من خلق الله ليس هو من الله الله ثم ذكر باقي الحديث
# قيل مثل هذا الإسناد لا يحتج به فإنه من تفسير السدى عن أبى مالك وفيه
~~أشياء منكرة وسياق هذه القصة في السؤال من الصحاح والمسانيد كلها تخالف
~~سياق السدى وقد رواها الأعمش والمغيرة بن مقسم عن إبراهيم عن علقمة عن عبد
~~الله قال مر النبي على ملأ من اليهود وأنا أمشى معه فسألوه عن الروح قال
~~فسكت فظننت أنه يوحي إليه فنزلت {ويسألونك عن الروح} يعنى اليهود قل الروح
~~من أمر ربى وما أوتوا من العلم إلا قليلا
# وكذلك هي في قراءة عبد الله فقالوا كذلك نجد مثله في التوراة أن الروح من
~~أمر الله عز وجل رواه جرير بن عبد الحميد وغيره عن المغيرة
# وروى يحيى بن زكريا بن أبى زائدة عن داود بن أبى هند عن عكرمة عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما قال أتت اليهود إلى النبي فسألوه عن الروح فلم يجبهم
~~النبي بشيء فأنزل الله عز وجل {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا}
# فهذا يدل على ضعف حديث السدى وأن السؤال كان بمكة فإن هذا الحديث وحديث
~~ابن مسعود صريح في أن السؤال كان بالمدينة مباشرة من اليهود ولو كان قد
~~تقدم السؤال والجواب بمكة لم يسكت النبي ولبادر إلى جوابهم ms178 بما تقدم من
~~إعلام الله له وما أنزله عليه
# وقد اضطربت الروايات عن ابن عباس في تفسير هذه الآية أعظم اضطراب فأما أن
~~تكون من قبل الرواة أو تكون أقواله قد اضطربت فيها ونحن نذكر فقد ذكرنا
~~رواية السدى عن أبى مالك عنه ورواية داود بن أبى هند عن عكرمة عنه تخالفها
~~وفي رواية داود بن أبى هند هذه اضطراب فقال مسروق بن المرزبان وإبراهيم بن
~~أبى طالب عن يحيى ابن زكريا عنه أن اليهود أتت النبي الحديث
# وقال محمد بن نصر المروزى حدثنا إسحاق أنبأنا يحيى بن زكريا عن داود بن
~~أبى هند عن عكرمة عن ابن عباس قال قالت قريش لليهود أعطونا شيئا نسأل عنه
~~هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح فنزلت {ويسألونك عن الروح} الآية
# PageV01P152
# وهذا يخالف الرواية الأخرى عنه وحديث ابن مسعود
# وعن ابن عباس رواية ثالثة قال هشيم حدثنا أبو بشر عن مجاهد عن ابن عباس
~~قل الروح أمر من أمر الله عز وجل وخلق من خلق الله وصور مثل صور بنى آدم
~~وما نزل من السماء ملك إلا ومعه واحد من الروح وهذا يدل على أنها غير الروح
~~التي في ابن آدم
# وعنه رواية رابعة قال ابن منده روى عبد السلام بن حرب عن خصيف عن مجاهد
~~عن ابن عباس {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي} قد نزل من القرآن
~~بمنزلة كن نقول كما قال تعالى {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي} ثم
~~ساق من طريق خصيف عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان لا يفسر أربعة أشياء الرقيم
~~والغسلين والروح
# وقوله تعالى وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه
# وعنه رواية خامسة رواها جويبر عن الضحاك عنه أن اليهود سألوا رسول الله
~~عن الروح فقال قال الله تعالى {قل الروح من أمر ربي} يعنى خلقا من خلقي
~~{وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} يعنى لو سئلتم عن خلق أنفسكم وعن مدخل
~~الطعام والشراب ومخرجهما ما وصفتم ms179 ذلك حق صفته وما اهتديتم لصفتها
# وعنه رواية سادسة روى عبد الغنى بن سعيد حدثنا موسى بن عبد الرحمن عن ابن
~~جريج عن عطاء عن ابن عباس وعن مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى
~~{ويسألونك عن الروح} وذلك أن قريشا اجتمعت فقال بعضهم لبعض والله ما كان
~~محمد يكذب ولقد نشأ فينا بالصدق والأمانة فأرسلوا جماعة إلى اليهود
~~فاسألوهم عنه وكانوا مستبشرين به ويكثرون ذكره ويدعون نبوته ويرجون نصرته
~~موقنين بأنه سيهاجر إليهم ويكونون له أنصارا فسألوهم عنه فقالت لهم اليهود
~~سلوه عن ثلاث سلوه عن الروح وذلك أنه ليس في التوراة قصته ولا تفسيره إلا
~~ذكر اسم الروح فأنزل الله تعالى {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي}
~~يريد من خلق ربى عز وجل
# والروح في القرآن على عدة أوجه
# أحدها الوحي كقوله تعالى {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا} وقوله تعالى
~~{يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده} وسمى الوحي روحا لما يحصل به من
~~حياة القلوب والأرواح
# الثاني القوة والثبات والنصرة التي يؤيد بها من شاء من عباده المؤمنين
~~كما قال {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه}
# PageV01P153
# الثالث جبريل كقوله تعالى {نزل به الروح الأمين على قلبك} وقال تعالى {من
~~كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك} وهو روح القدس قال تعالى {قل نزله روح
~~القدس}
# الرابع الروح التي سأل عنها اليهود فأجيبوا بأنها من أمر الله وقد قيل
~~أنها الروح المذكورة في قوله تعالى {يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا
~~يتكلمون} وأنها الروح المذكور في قوله {تنزل الملائكة والروح فيها بإذن
~~ربهم}
# الخامس المسيح ابن مريم قال تعالى {إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
~~وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه} وأما أرواح بنى آدم فلم تقع تسميتها في
~~القرآن إلا بالنفس قال تعالى {يا أيتها النفس المطمئنة} وقال تعالى {ولا
~~أقسم بالنفس اللوامة} وقال تعالى {إن النفس لأمارة بالسوء} وقال تعالى
~~أخرجوا أنفسكم وقال تعالى {ونفس وما ms180 سواها فألهمها فجورها وتقواها} وقال
~~تعالى {كل نفس ذائقة الموت} وأما في السنة فجاءت بلفظ النفس والروح
# والمقصود أن كونها من أمر الله لا يدل على قدمها وأنها غير مخلوقة
### | فصل وأما استدلالهم بإضافتها إليه سبحانه بقوله تعالى
# {ونفخت فيه من روحي} فينبغي أن يعلم أن المضاف إلى الله سبحانه نوعان
~~صفات لا تقوم بأنفسها كالعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر فهذه إضافة صفة
~~إلى الموصوف بها فعلمه وكلامه وإرادته وقدرته وحياته وصفات له غير مخلوقة
~~وكذلك وجهه ويده سبحانه
# والثاني إضافة أعيان منفصلة عنه كالبيت والناقة والعبد والرسول والروح
~~فهذه إضافة مخلوق إلى خالقه ومصنوع إلى صانعه لكنها إضافة تقتضي تخصيصا
~~وتشريفا يتميز به المضاف عن غيره كبيت الله وإن كانت البيوت كلها ملكا له
~~وكذلك ناقة الله والنوق كلها ملكه وخلقه لكن هذه إضافة إلى إلهيته تقتضي
~~محبته لها وتكريمه وتشريفه بخلاف الإضافة العامة إلى ربوبيته حيث تقتضي
~~خلقه وإيجاده فالإضافة العامة تقتضي الإيجاد والخاصة تقتضي الاختيار والله
~~يخلق ما يشاء ويختار مما خلقه كما قال تعالى {وربك يخلق ما يشاء ويختار}
~~وإضافة الروح إليه من هذه الإضافة الخاصة لا من العامة ولا من باب إضافة
~~الصفات فتأمل هذا الموضع فإنه يخلصك من صلالات كثيرة وقع فيها من شاء الله
~~من الناس فإن قيل فما تقولون في قوله تعالى {ونفخت فيه من روحي} فأضاف
~~النفخ إلى نفسه وهذا يقتضي المباشرة منه تعالى كما في قوله خلقت بيدي ولهذا
~~فرق بينهما في الذكر في الحديث الصحيح في قوله
# PageV01P154
# فيأتون آدم فيقولون أنت آدم أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه
~~وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء فذكروا لآدم أربع خصائص اختص بها عن
~~غيره ولو كانت الروح التي فيه إنما هي من نفخة الملك لم يكن له خصيصة بذلك
~~وكان بمنزلة المسيح بل وسائر أولاده فإن الروح حصلت فيهم من نفخة الملك وقد
~~قال تعالى {فإذا سويته ونفخت فيه من روحي} فهو الذي سواه بيده وهو الذي ms181 نفخ
~~فيه من روحه
# قيل هذا الموضع الذي أوجب لهذه الطائفة أن قالت بقدم الروح وتوقف فيها
~~آخرون ولم يفهموا مراد القرآن فأما الروح المضافة إلى الرب فهي روح مخلوقة
~~أضافها إلى نفسه إضافة تخصيص وتشريف كما بينا وأما النفخ فقد قال تعالى في
~~مريم {التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا} وقد أخبر في موضع آخر أنه
~~أرسل إليها الملك فنفخ في فرجها وكان النفخ مضافا إلى الله أمرا وإذنا وإلى
~~الرسول مباشرة
# يبقى ها هنا أمران
# أحدهما أن يقال فإذا كان النفخ حصل في مريم من جهة الملك وهو الذي ينفخ
~~الأرواح في سائر البشر فما وجه تسمية المسيح روح الله وإذا كان سائر الناس
~~تحدث أرواحهم من هذه الروح فما خاصية المسيح
# الثاني أن يقال فهل تعلق الروح بآدم كانت بواسطة نفخ هذا الروح هو الذي
~~نفخها فيه بإذن الله كما نفخها في مريم أم الرب تعالى هو الذي نفخها بنفسه
~~كما خلقه بيده قيل لعمر الله انهما سؤالان مهمان فأما الأول فالجواب عنه أن
~~الروح الذي نفخ في مريم هو الروح المضاف إلى الله الذي اختصه لنفسه وأضافه
~~إليه وهو روح خاص من بين سائر الأرواح وليس بالملك الموكل بالنفخ في بطون
~~الحوامل من المؤمنين والكفار فإن الله سبحانه وكل بالرحم ملكا ينفخ الروح
~~في الجنين فيكتب رزق المولود وأجله وعمله وشقاوته وسعادته
# وأما هذا الروح المرسل إلى مريم فهو روح الله الذي اصطفاه من الأرواح
~~لنفسه فكان لمريم بمنزلة الأب لسائر النوع فان نفخته لما دخلت في فرجها كان
~~ذلك بمنزلة لقاح الذكر للأنثى من غير أن يكون هناك وطء وأما ما اختص به آدم
~~فإنه لم يخلق كخلقة المسيح من أم ولا كخلقة سائر النوع من أب وأم ولا كان
~~الروح الذي نفخ الله فيه منه هو الملك الذي ينفخ الروح في سائر أولاده ولو
~~كان كذلك لم يكن لآدم به اختصاص وإنما ذكر في الحديث ما اختص به على غيره
~~وهو أربعة أشياء ms182 خلق الله له بيده ونفخ فيه من روحه واسجاد ملائكته له
~~وتعليمه أسماء كل شيء فنفخه فيه من روحه يستلزم نافخا ونفخا ومنفوخا منه
~~فالمنفوخ منه هو الروح المضافة إلى الله فمنها سرت النفخة في طينة آدم
~~والله تعالى هو الذي نفخ في طينته من
# PageV01P155
# تلك الروح هذا هو الذي دل عليه النص وأما كون النفخة بمباشرة منه سبحانه
~~كما خلقه بيده أن أنها حصلت بأمره كما حصلت في مريم عليها السلام فهذا
~~يحتاج إلى دليل والفرق بين خلق الله له بيده ونفخه فيه من روحه أن اليد غير
~~مخلوقة والروح مخلوقة والخلق فعل من أفعال الرب وأما النفخ فهل هو من
~~أفعاله القائمة به أو هو مفعول من مفعولاته القائمة بغير المنفصلة عنه وهذا
~~مما لا يحتاج إلى دليل وهذا بخلاف النفخ في فرج مريم فإنه مفعول من
~~مفعولاته وأضافه إليه لأنه بإذنه وأمره فنفخه في آدم هل هو فعل له أو مفعول
~~وعلى كل تقدير فالروح الذي نفخ منها في آدم روح مخلوقة غير قديمة وهي مادة
~~روح آدم فروحه أولى أن تكون حادثة مخلوقة وهو المراد
### | المسألة الثامنة عشرة
# وهي تقدم خلق الأرواح على الأجساد أو تأخر خلقها عنها
# فهذه المسألة للناس فيها قولان معروفان حكاهما شيخ الإسلاح وغيره وممن
~~ذهب إلى تقدم خلقها محمد بن نصر المروزى وأبو محمد بن حزم وحكاه ابن حزم
~~إجماعا ونحن نذكر حجج الفريقين وما هو الأولى منها بالصواب
# قال من ذهب إلى تقدم خلقها على خلق البدن قال الله تعالى {ولقد خلقناكم
~~ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا} قالوا ثم للترتيب والمهلة
~~فقد تضمنت الآية أن خلقها مقدم على أمر الله للملائكة بالسجود لآدم ومن
~~المعلوم قطعا أن أبداننا حادثة بعد ذلك فعلم أنها الأرواح قالوا ويدل عليه
~~قوله سبحانه {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم قالوا بلى} قالوا وهذا الاستنطاق والإشهاد إنما كان لأرواحنا إذ
~~لم تكن الأبدان حينئذ ms183 موجودة ففي الموطأ حدثنا مالك عن زيد ابن أبى أنيسة
~~أن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أخبره عن مسلم بن يسار
~~الجهنى أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآية {وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم} فقال سمعت رسول الله يسأل عنها فقال خلق الله آدم ثم مسح
~~ظهره بيمينه فإستخرج منه ذريته فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار
~~يعملون وخلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون فقال رجل يا رسول الله
~~ففيم العمل فقال رسول الله إن الله إذا خلق الرجل للجنة استعمله بعمل أهل
~~الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة وإذا خلق العبد
~~للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله
~~به النار قال الحاكم هذا حديث على شرط مسلم
# PageV01P156
# وروى الحاكم أيضا من طريق هشام بن سعد عن زيد أسلم عن أبى صالح عن أبى
~~هريرة مرفوعا لما خلق الله آدم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نمسة هو خالقها
~~إلى يوم القيامة أمثال الذر ثم جعل بين عيني كل إنسان منهم وبيصا من نور ثم
~~عرضهم على آدم فقال من هؤلاء يا رب قال هؤلاء ذريتك فرأي رجلا منهم أعجبه
~~وبيص ما بين عينيه فقال يا رب من هذا فقال هذا ابنك داود يكون في آخر الأمم
~~قال كم جعلت له من العمر قال ستين سنة قال يا رب زده عمري أربعين سنة فقال
~~الله تعالى إذا يكتب ويختم فلا يبدل فلما انقضى عمر آدم جاء ملك الموت قال
~~أو لم يبق من عمرى أربعون سنة فقال أو لم تجعلها لأبنك داود قال قال فجحد
~~فجحدت ذريته ونسى فنسيت ذريته وخطىء فخطئت ذريته قال هذا على شرط مسلم
~~ورواه الترمذى وقال هذا حديث حسن صحيح ورواه الإمام أحمد من حديث ابن عباس
~~قال لما نزلت آية الدين قال رسول الله ان أول من جحد آدم وزاد ms184 محمد بن سعد
~~ثم أكمل الله لآدم ألف سنة ولداود مائة سنة
# وفي صحيح الحاكم أيضا من حديث أبى جعفر الرازي حدثنا الربيع بن أنس عن
~~أبى العالية عن أبى بن كعب في قوله تعالى {وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم} الآية قال جمعهم له يومئذ جميعا ما هو كائن إلى يوم القيامة
~~فجعلهم أرواحا ثم صورهم واستنطقهم فتكلموا وأخذ عليهم العهد والميثاق
~~{وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين} قال فإني أشهد عليكم السموات السبع والأرضين السبع
~~وأشهد عليكم أباكم آدم {أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين} فلا
~~تشركوا بي شيئا فإني أرسل إليكم رسلي يذكرونكم عهدي وميثاقي وأنزل عليكم
~~كتبي فقالوا نشهد أنك ربنا وإلهنا لا رب لنا غيرك ورفع لهم أبوهم آدم فرأي
~~فيهم الغنى والفقير وحسن الصورة وغير ذلك فقال رب لو سويت بين عبادك فقال
~~إني أحب أن أشكر ورأي فيهم الأنبياء مثل السرج وخصوا بميثاق آخر بالرسالة
~~والنبوة فذلك قوله وإذا خذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وهو قوله
~~تعالى {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله} وهو قوله تعالى {هذا نذير من النذر الأولى} وقوله تعالى {وما
~~وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} وكان روح عيسى من تلك
~~الأرواح التي أخذ عليها الميثاق فأرسل ذلك الروح إلى مريم حين انتبذت من
~~أهلها مكانا شرقيا فدخل من فيها وهذا إسناد صحيح
# PageV01P157
# فقال إسحاق بن راهوية حدثنا بغية بن الوليد قال أخبرني الزبيدى محمد بن
~~الوليد عن راشد بن سعد عن عبد الرحمن بن قتادة البصري عن أبيه عن هشام بن
~~حكيم بن حزام ان رجلا قال يا رسول الله أتبتدأ الأعمال أم قد مضى القضاء
~~فقال ان الله لما أخرج ذرية آدم من ظهره أشهدهم على أنفسهم ثم أقاض بهم في
~~كفيه فقال هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار فأهل ms185 الجنة ميسرون لعمل أهل الجنة وأهل
~~النار ميسرون لعمل أهل النار
# قال إسحاق وأنبأنا النضر حدثنا أبو معشر عن سعيد المقبرى ونافع مولى
~~الزبير عن أبى هريرة قال لما أراد الله أن يخلق آدم فذكر خلق آدم فقال له
~~يا آدم أي يدي أحب إليك أن أريك ذريتك فيها فقال يمين ربى وكلتا يدي ربى
~~يمين فبسط يمينه فإذا فيها ذريته كلهم ما هو خالق إلى يوم القيامة الصحيح
~~على هيئته والمبتلى على هيئته والأنبياء على هيئتهم فقال ألا أعفيتهم كلهم
~~فقال أنى أحب ان أشكر وذكر الحديث
# وقال محمد بن نصر حدثنا محمد بن يحيى حدثنا سعيد بن أبى مريم أخبرنا
~~الليث بن سعد حدثني ابن عجلان عن سعد بن أبى سعيد المقبرى عن أبيه عن عبد
~~الله بن سلام قال خلق الله آدم ثم قال بيديه فقبضهما فقال اختر يا آدم فقال
~~اخترت يمين ربى وكلتا يديه يمين فبسطها فإذا فيها ذريته فقال من هؤلاء يا
~~رب قال من قضيت أن اخلق من ذريتك من أهل الجنة إلى أن تقوم الساعة
# قال واخبرنا إسحاق حدثنا جعفر بن عون أنبأنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم
~~عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبي قال لما خلق الله آدم مسح ظهره فسقط من
~~ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة
# وحدثنا إسحاق وعمر بن زرارة أخبرنا إسماعيل عن كلثوم بن جبر عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس في قوله تعالى {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم}
~~الآية قال مسح ربك ظهر آدم فخرجت منه كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة
~~بنعمان هذا الذي رواه عرفة فأخذ ميثاقهم {ألست بربكم قالوا بلى شهدنا}
# ورواه أبو جمرة الضبعى ومجاهد وحبيب بن أبى ثابت وأبو صالح وغيرهم عن ابن
~~عباس وقال إسحاق أخبرنا جرير عن منصور عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو في هذه
~~الآية قال أخذهم كما يؤخذ المشط بالرأس
# وحدثنا ms186 حجاج عن ابن جريج عن الزبير بن موسى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~رضى الله عنهما قال إن الله ضرب منكبه الأيمن فخرجت كل نفس مخلوقة للجنة
~~بيضاء نقية فقال هؤلاء أهل الجنة ثم ضرب منكبه الأيسر فخرجت كل نفس مخلوقة
~~لنار سوداء فقال
# PageV01P158
# هؤلاء أهل النار ثم أخذ عهده على الإيمان به والمعرفة له ولأمره والتصديق
~~به وبأمره من بنى آدم كلهم وأشهدهم على أنفسهم فآمنوا وصدقوا وعرفوا وأقروا
# وذكر محمد بن نصر من تفسير السدى عن أبى مالك وأبى صالح عن ابن عباس وعن
~~مرة الهمدانى عن ابن مسعود عن أناس من أصحاب النبي في قوله تعالى {وإذ أخذ
~~ربك من بني آدم} الآية لما أخرج الله آدم من الجنة قبل ان يهبط من السماء
~~مسح صفحة ظهر آدم اليمنى فأخرج منه ذرية بيضاء مثل اللؤلؤ وكهيئة الذر فقال
~~لهم ادخلوا الجنة برحمتي ومسح صفحة ظهره اليسرى فأخرج منه ذرية سوداء كهيئة
~~الذر فقال ادخلوا النار ولا أبالي فذلك حيث يقول وأصحاب اليمين وأصحاب
~~الشمال ثم أخذ منهم الميثاق فقال {ألست بربكم قالوا بلى} فأعطاه طائفة
~~طائعين وطائفة كارهين على وجه التقية فقال هو والملائكة {شهدنا أن تقولوا
~~يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا
~~ذرية من بعدهم} فليس أحد من ولد آدم إلا وهو يعرف أن الله ربه ولا مشرك إلا
~~وهو يقول إنا وجدنا آباءنا على أمة فذلك قوله تعالى {وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم} وقوله تعالى وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها وقوله تعالى
~~{فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} قال يعنى يوم أخذ عليهم
~~الميثاق
# قال إسحاق وأخبرنا روح بن عبادة حدثنا موسى بن عبيدة الربذى قال سمعت
~~محمد بن كعب القرظى يقول في هذه الآية {وإذ أخذ ربك من بني آدم} الآية
~~أقروا له بالإيمان والمعرفة الأرواح قبل أن يخلق أجسادها
# قال حدثنا الفضل بن موسى عن عبد الملك ms187 عن عطاء في هذه الآية قال اخرجوا
~~من صلب آدم حين أخذ منهم الميثاق ثم ردوا في صلبه
# قال إسحاق وأخبرنا على بن الأجلح عن الضحاك قال ان الله أخرج من ظهر آدم
~~يوم خلقه ما يكون إلى أن تقوم الساعة فأخرجهم مثل الذر فقال {ألست بربكم
~~قالوا بلى} قالت الملائكة {شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~غافلين} ثم قبض قبضة بيمينه فقال هؤلاء في الجنة وقبض أخرى فقال هؤلاء في
~~النار
# قال إسحاق وأخبرنا أبو عامر العقدي وأبو نعيم الملائى قال حدثنا هشام بن
~~سعد عن يحيى وليس بابن سعيد قال قلت لابن المسيب ما تقول في العزل قال إن
~~شئت حدثتك حديثا هو حق إن الله سبحانه لما خلق آدم أراه كرامة لم يرها أحدا
~~من خلق الله أراه كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة فمن حدثك أن
~~يزيد فيهم شيئا أو ينقص منهم فقد كذب ولو كان لي سبعون ما باليت
# PageV01P159
# وفي تفسير ابن عيينة عن الربيع بن أنس عن أبى عالية وله اسلم من في
~~السموات والأرض طوعا وكرها قال يوم أخذه الميثاق
# قال إسحاق فقد كانوا في ذلك الوقت مقرين وذلك أن الله عز وجل أخبر أنه
~~قال {ألست بربكم قالوا بلى} والله تعالى لا يخاطب إلا من يفهم عنه المخاطبة
~~ولا يجيب إلا من فهم السؤال فأجابتهم إياه بقولهم دليل على أنهم قد فهموا
~~عن الله وعقلوا عنه استشهاده إياهم {ألست بربكم} فأجابوه من بعد عقل منهم
~~للمخاطبة وفهم لها بأن {قالوا بلى} فأقروا له بالربوبية
### | فصل واحتجوا أيضا بما رواه أبو عبد الله بن منده اخبرنا محمد بن
# صابر البخاري حدثنا محمد ابن المنذر بن سعد الهروى حدثنا جعفر بن محمد بن
~~هارون المصيصى حدثنا عتبة بن السكن حدثنا أرطأة بن المنذر حدثنا عطاء بن
~~عجلان عن يونس بن حلبس عن عمرو بن عبسة قال سمعت رسول الله يقول ان الله
~~خلق أرواح العباد قبل العباد بألفي ms188 عام فما تعارف منها ائتلف وما تناكر
~~منها اختلف فهذا بعض ما احتج به هؤلاء
# قال الآخرون الكلام معكم في مقامين أحدهما ذكر الدليل على الأرواح إنها
~~خلقت بعد خلق الأبدان الثاني الجواب عما استدللتم به
# فأما المقام الأول فقد قال تعالى {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى} وهذا خطاب للإنسان الذى هو روح وبدن فدل على أن جملته مخلوقة بعد
~~خلق الأبوين واصرح منه قوله {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس
~~واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله} الآية
~~وهذا صريح في أن خلق جملة النوع الإنساني بعد خلق اصله
# فإن قيل فهذا لا ينفي تقدم خلق الأرواح على أجسادها وإن خلقت بعد خلق أبى
~~البشر كما دلت عليه الآثار المتقدمة
# قيل سنبين إن شاء الله تعالى أن الآثار المذكورة لا تدل على سبق الأرواح
~~الأجساد سبقا مستقرا ثابتا وغايتها أن تدل بعد صحتها وثبوتها على أن بارئها
~~وفاطرها سبحانه صور النسم وقدر خلقها وآجالها وأعمالها واستخرج تلك الصور
~~من مادتها ثم أعادها إليها وقدر خروج كل فرد من أفرادها في وقته المقدر له
~~ولا تدل على أنها خلقت خلقا مستقرا ثم استمرت موجودة حية عالمة ناطقة كلها
~~في موضع واحد ثم ترسل منها إلى الأبدان جملة بعد جملة كما قاله
# PageV01P160
# أبو محمد بن حزم فهل تحمل الآثار مالا طاقة لنا به نعم الرب سبحانه يخلق
~~منها جملة بعد جملة على الوجه الذى سبق به التقدير أولا فيجىء الخلق
~~الخارجي مطابقا للتقدير السابق كشأنه تعالى في جميع مخلوقاته فانه قدر لها
~~أقدارا وآجالا وصفات وهيئات ثم أبرزها إلى الوجود مطابقة لذلك التقدير الذى
~~قدره لها لا تزيد عليه ولا تنقص منه
# فالآثار المذكورة إنما تدل على إثبات القدر السابق وبعضها يدل على أنه
~~سبحانه استخرج أمثالهم وصورهم وميز أهل السعادة من أهل الشقاوة وأما
~~مخاطبتهم واستنطاقهم وإقرارهم له بالربوبية وشهادتهم على أنفسهم بالعبودية
~~فمن قاله من السلف فإنما هو بناء ms189 منه على فهم الآية والآية لم تدل على هذا
~~بل دلت على خلافه
# وأما حديث مالك فقال أبو عمر هو حديث منقطع مسلم بن يسار لم يلق عمر بن
~~الخطاب وبينهما في هذا الحديث نعيم بن ربيعة وهو أيضا مع هذا الإسناد لا
~~يقوم به حجة ومسلم ابن يسار هذا مجهول قيل أنه مدني وليس بمسلم بن يسار
~~البصري قال ابن أبى خيثمة قرأت على يحيى بن معين حديث مالك هذا عن زيد بن
~~أبى أنيسة فكتب بيده على مسلم بن يسار لا يعرف
# ثم ساقه أبو عمر من طريق النسائي أخبرنا محمد بن وهب حدثنا محمد بن سلمة
~~قال حدثني أبو عبد الرحيم قال حدثني زيد بن أنيسة عن عبد الحميد بن عبد
~~الرحمن عن مسلم بن يسار عن نعيم بن ربيعة
# ثم ساقه من طريق سخبرة حدثنا أحمد بن عبد الملك بن واقد حدثنا محمد بن
~~سلمة عن أبى عبد الرحيم عن زيد بن أبى أنيسة عن عبد الحميد عن مسلم عن نعيم
~~قال أبو عمرو وزيادة من زاد في هذا الحديث نعيم بن ربيعة ليست حجة أن الذى
~~لم يذكره احفظ وإنما الزيادة من الحافظ المتقن
# وجملة القول في هذا الحديث أنه حديث ليس إسناده بالقائم لأن مسلم بن يسار
~~ونعيم بن ربيعة جميعا غير معروفين بحمل العلم ولكن معنى هذا الحديث قد صح
~~عن النبي من وجوه كثيرة ثابت يطول ذكرها من حديث عمر بن الخطاب وغيره
~~وجماعة يطول ذكرهم
# ومراد أبو عمر الأحاديث الدالة على القدر السابق فإنها هي التي ساقها بعد
~~ذلك فذكر حديث عبد الله بن عمر في القدر وقال في آخره وسأله رجل من مزينة
~~أو جهينة فقال يا رسول
# PageV01P161
# الله ففيم العمل فقال أن أهل الجنة ييسرون لعمل أهل الجنة وأهل النار
~~ييسرون لعمل أهل النار
# قال وروى هذا المعنى في القدر عن النبي عن على بن أبى طالب وأبى بن كعب
~~وعبد الله بن عباس وابن عمر وأبو هريرة وأبو ms190 سعيد وأبو سريحة الغفارى وعبد
~~الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو وعمران بن حصين وعائشة وأنس بن مالك
~~وسراقة ابن جعشم وأبو موسى الأشعرى وعبادة بن الصامت وأكثر أحاديث هؤلاء
~~لها طرق شتى ثم ساقي كثيرا منها بإسناده
# وأما حديث أبى صالح عن أبى هريرة فإنما يدل على استخراج الذرية وتمثلهم
~~في صور الذر وكان منهم حينئذ المشرق والمظلم وليس فيه أنه سبحانه خلق
~~أرواحهم قبل الأجساد وأقرها بموضع واحد ثم يرسل كل روح من تلك الأرواح عند
~~حدوث بدنها اليه نعم هو سبحانه يخص كل بدن بالروح التي قدر أن تكون له في
~~ذلك الوقت وأما أنه خلق نفس ذلك البدن في ذلك الوقت وفرغ من خلقها وأودعها
~~في مكان معطلة عن بدنها حتى إذا أحدث بدنها أرسلها إليه من ذلك المكان فلا
~~يدل شيء من الأحاديث على ذلك البتة لمن تأملها
# وأما حديث أبى بن كعب هو عن النبي وغايته لو صح ولم يصح أن يكون من كلام
~~أبى وهذا الإسناد يروى به أشياء منكرة جدا مرفوعة وموقوفة وأبو جعفر الرازي
~~وثق وضعف وقال على بن المدينى كان ثقة وقال أيضا كان يخلط وقال ابن معين هو
~~ثقة وقال أيضا يكتب حديثه إلا أنه يخطئ وقال الإمام أحمد ليس بقوى في
~~الحديث وقال أيضا صالح الحديث وقال الفلاس سيء الحفظ وقال أبو زرعة ييهم
~~كثيرا وقال ابن حبان ينفرد بالمناكير عن المشاهير
# ومما ينكر من هذا الحديث قوله فكان روح عيسى من تلك الأرواح التي أخذ
~~عليها الميثاق فأرسل ذلك الروح إلى مريم حين انتبذت من أهلها مكانا شرقيا
~~فدخل في فيها ومعلوم إن الروح الذى أرسل إلى مريم ليس هو روح المسيح بل ذلك
~~الروح نفخ فيها فحملت بالمسيح قال تعالى {فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها
~~بشرا سويا قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك
~~لأهب لك غلاما زكيا} فروح المسيح لا يخاطبها عن نفسه بهذه المخاطبة قطعا
~~وفي بعض ms191 طرق حديث أبى جعفر هذا أن روح المسيح هو الذى خطابها وهو الذى أرسل
~~إليها
# PageV01P162
# وها هنا أربع مقامات
# أحدها أن الله سبحانه استخرج صورهم وأمثالهم فميز شقيهم وسعيدهم ومعافاهم
~~من مبتلاهم
# الثاني أن الله سبحانه أقام عليهم الحجة حينئذ وأشهدهم بربوبيته واستشهد
~~عليهم ملائكته
# الثالث أن هذا هو تفسير قوله تعالى {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم}
# الرابع أنه أقر تلك الأرواح كلها بعد إخراجها بمكان وفرغ من خلقها وإنما
~~يتجدد كل وقت إرسال جملة منها بعد جملة إلى أبدانها فأما المقام الأول
~~فالآثار متظاهرة به مرفوعة وموقوفة
# فأما المقام الثاني فإنما أخذ من أخذه من المفسرين من الآية وظنوا أنه
~~تفسيرها وهذا قول جمهور المفسرين من أهل الأثر قال أبو إسحاق جائز أن يكون
~~الله سبحانه جعل لأمثال الذر التي أخرجها فهما تعقل به كما قال {قالت نملة
~~يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم} وقد سخر مع داود الجبال تسح معه والطير
# وقال ابن الأنبارى مذهب أهل الحديث وكبراء أهل العلم في هذه الآية أن
~~الله أخرج ذرية آدم من صلبه وأصلاب أولاده وهم في صور الذر فأخذ عليهم
~~الميثاق أنه خالقهم وأنهم مصنوعون فاعترفوا بذلك وقبلوا وذلك بعد أن ركب
~~فيهم عقولا عرفوا بها ما عرض عليهم كما جعل للجبل عقلا حين خوطب وكما فعل
~~ذلك بالبعير لما سجد والنخلة حتى سمعت وانقادت حين دعيت
# وقال الجرجانى ليس بين قول النبي إن الله مسح ظهر آدم فأخرج منه ذريته
~~وبين الآية اختلاف بحمد الله لأنه عز وجل إذا أخذهم من ظهر آدم فقد أخذهم
~~من ظهور ذريته لأن ذرية آدم لذريته بعضهم من بعض وقوله تعالى {أن تقولوا
~~يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين} أي عن الميثاق المأخوذ عليهم فإذا
~~قالوا ذلك كانت الملائكة شهودا عليهم بأخذ الميثاق قال وفي هذا دليل على
~~التفسير الذى جاءت به الرواية من أن الله تعالى قال للملائكة اشهدوا فقالوا
~~شهدنا قال وزعم بعض أهل العلم أن الميثاق ms192 إنما أخذ على الأرواح دون الأجساد
~~إن الأرواح هي التي تعقل وتفهم ولها الثواب وعليها العقاب والأجساد أموات
~~لا تعقل ولا تفهم قال وكان إسحاق بن راهوية يذهب إلى هذا المعنى وذكر أنه
~~قول أبى هريرة قال إسحاق وأجمع أهل العلم أنها الأرواح قبل الأجساد
# PageV01P163
# أستنطقهم وأشهدهم قال الجرجانى واحتجوا بقوله تعالى {ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء} والأجساد قد بليت وضلت في الأرض
~~والأرواح ترزق وتفرح وهي التي تلذ وتألم وتفرح وتحزن وتعرف وتنكر وبيان ذلك
~~في الأحلام موجود أن الإنسان يصبح وأثر لذة الفرح وألم الحزن باق في نفسه
~~مما تلاقى الروح دون الجسد قال وحاصل الفائدة في هذا الفصل أنه سبحانه قد
~~أثبت الحجة على كل النفوس ممن يبلغ وممن لم يبلغ بالميثاق الذى أخذه عليهم
~~وزاد على من بلغ منهم الحجة بالآيات والدلائل التي نصبها في نفسه وفي
~~العالم وبالرسل المنفذة إليهم مبشرين ومنذرين وبالمواعظ بالمثلات المنقولة
~~إليهم أخبارها غير أنه عز وجل لا يطالب أحدا منهم من الطاعة إلا بقدر ما
~~لزمه من الحجة وركب فيهم من القدرة وآتاهم من الأدلة وبين سبحانه ما هو
~~عامل في البالغين الذين أدركوا الأمر والنهي وحجب عنا علم ما قدره في غير
~~البالغين إلا أنا نعلم أنه عدل لا يجوز في حكمه وحكيم لا تفاوت في صنعه
~~وقادر لا يسأل عما يفعل له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين
### | فصل ونازع هؤلاء غيرهم في كون هذا معنى الآية وقالوا معنى قوله
# {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} أي إخرجهم وأنشأهم بعد أن
~~كانوا نطفا في أصلاب الآباء إلى الدنيا على ترتيبهم في الوجود وأشهدهم على
~~أنفسهم أنه ربهم بما أظهر لهم من آياته وبراهينه التي تضطرهم إلى أن يعلموا
~~أنه خالقهم فليس من أحد إلا وفيه من صنعة ربه ما يشهد على أنه بارئه ونافذ
~~الحكم فيه فلما عرفوا ذلك ودعاهم كل ما يرون ويشاهدون إلى التصديق به كانوا
~~بمنزلة الشاهدين ms193 والمشهدين على أنفسهم بصحته كما قال في غير هذا الموضع
~~{شاهدين على أنفسهم بالكفر} يريدهم بمنزلة الشاهدين وإن لم يقولوا نحن كفرة
~~كما تقول كما شهدت جوارحي بقولك تريد قد عرفته فكأن جوارحى لو استشهدت وفي
~~وسعها أن تنطق لشهدت ومن هذا إعلامه وتبيينه أيضا شهد الله أن لا إله إلا
~~هو يريد أعلم وبين فأشه ذلك شهادة من شهد عند الحكام وغيرهم هذا كلام ابن
~~الأنبارى
# وزاد الجرجاني بيانا لهذا القول فقال حاكما عن أصحابه أن الله لما خلق
~~الخلق ونفذ علمه فيهم بما هو كائن وما لم يكن بعد مما هو كائن كالكائن إذ
~~علمه بكونه مانع من غير كونه شائع في مجاز العربية أن يوضع ما هو منتظر بعد
~~مما لم يقع بعد موقع الواقع لسبق علمه بوقوعه كما قال عز وجل في مواضع من
~~القرآن كقوله تعالى {ونادى أصحاب النار} {ونادى أصحاب الجنة} {ونادى أصحاب
~~الأعراف} قال فيكون تأويل قوله {وإذ أخذ ربك} وإذ يأخذ ربك وكذلك قوله
# PageV01P164
# {وأشهدهم على أنفسهم} أي ويشهدهم مما ركبه فيهم من العقل الذى يكون به
~~الفهم ويجب به الثواب والعقاب وكل من ولد وبلغ الحنث وعقل الضر والنفع وفهم
~~الوعد والوعيد والثواب والعقاب صار كأن الله تعالى أخذ عليه الميثاق في
~~التوحيد بما ركب فيه من العقل وأراه من الآيات والدلائل على حدوثه وأنه لا
~~يجوز أن يكون قد خلق نفسه وإذا لم يجز ذلك فلا بد له من خالق هو غيره ليس
~~كمثله وليس من مخلوق يبلغ هذا المبلغ ولم يقدح فيه مانع من فهم إلا إذا حز
~~به أمر يفزع إلى الله عز وجل حين يرفع رأسه إلى السماء ويشير إليها بإصبعه
~~علما منه بأن خالقه تعالى فوقه وإذا كان العقل الذى منه الفهم والإفهام
~~مؤديا إلى معرفة ما ذكرنا ودالا عليه فكل من بلغ هذا المبلغ فقد أخذ عليه
~~العهد والميثاق وجائز أن يقال له قد أقر وأذعن وأسلم كما قال الله عز وجل
~~ولله يسجد من ms194 في السموات والأرض طوعا وكرها
# قال واحتجوا بقوله رفع القلم عن ثلاث عن الصبى حتى يحتلم وعن المجنون حتى
~~يفيق وعن النائم حتى ينتبه وقوله عز وجل إنا عرضنا الأمانة على السموات
~~والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها ثم قال تعالى وحلمها الإنسان
~~الأمانة ها هنا عهد وميثاق فامتناع السموات والأرض والجبال من حمل الأمانة
~~لأجل خلوها من العقل الذى يكون به الفهم والإفهام وحمل الإنسان إياها لمكان
~~العقل فيه قال وللعرب فيها ضروب نظم فمنها قوله
# ضمن القنان الفقعس بثباتها ... ان القنان لفقعس لا يأتلى
# والفنان جبل فذكر أنه قد ضمن لفقعس وضمانه لها أنهم كانوا إذا حزبهم أمر
~~من هزيمة أو خوف لجأوا إليه فجعل ذلك كالضمان لهم ومنه قول النابغة
# كأرجاف الجولان هلل ربه ... وجوران منها خاشع متضائل
# وأرجاف الجولان جبالها وجوران الأرض التي إلى جانبها وقال هذا القائل إن
~~في قوله تعالى {أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا
~~إنما أشرك آباؤنا}
# PageV01P165
# من قبل وكنا ذرية من بعدهم دليلا على هذا التأويل لأنه عز وجل أعلم أن
~~هذا الأخذ للعهد عليهم لئلا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين
~~والغفلة ها هنا لا تخلو من أحد وجهين أما أن تكون عن يوم القيامة أو عن أخذ
~~الميثاق فأما يوم القيامة فلم يذكر سبحانه في كتابه أنه أخذ عليهم عهدا
~~وميثاقا بمعرفة البعث والحساب وإنما ذكر معرفته فقط وأما أخذ الميثاق
~~فالأطفال والإسقاط إن كان هذا العهد مأخوذا عليهم كما قال المخالف فهم لم
~~يبلغوا بعد أخذ هذا الميثاق عليهم مبلغا يكون منهم غفلة عنه فيجحدونه
~~وينكرونه فمتى تكون هذه الغفلة منهم وهو عز وجل لا يؤاخذهم بما لم يكن منهم
~~وذكر ما لا يجوز ولا يكون محال وقوله تعالى {أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من
~~قبل وكنا ذرية من بعدهم} فلا يخلو هذا الشرك الذى يؤاخذون به أن يكون منهم
~~أنفسهم أو من آبائهم فان كان منهم فلا يجوز أن ms195 يكون ذلك إلا بعد البلوغ
~~وثبوت الحجة عليهم إذ الطفل لا يكون منه شرك ولا غيره وان كان من غيرهم
~~فالأمة مجمعة على أن لا تزر وازرة وزر أخرى كما قال عز وجل في الكتاب وليس
~~هذا بمخالف لما روى عن النبي أن الله مسح ظهر آدم وأخرج منه ذريته فأخذ
~~عليهم العهد لأنه اقتص قول الله عز وجل فجاء مثل نظمه فوضع الماضي من اللفظ
~~موضع المستقبل قال وهذا شبيه القصة بقصة قوله تعالى وإذ أخذ ميثاق النبيين
~~لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لنؤمن به فجعل
~~سبحانه ما أنزل على الأنبياء من الكتاب والحكمة ميثاقا أخذه من أممهم بعدهم
~~يدل على ذلك قوله تعالى {ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه}
~~ثم قال للأمم {أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا
~~معكم من الشاهدين} فجعل سبحانه الأمم كتابه المنزل على أنبيائهم حجة كأخذ
~~الميثاق عليهم وجعل معرفتهم به إقرارا منهم قلت وشبيه به أيضا قوله تعالى
~~{واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا}
~~فهذا ميثاقه الذى أخذه عليهم بعد إرسال رسله إليهم بالإيمان به وتصديقه
~~ونظيره قوله تعالى والذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق وقوله تعالى
~~{ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن
~~اعبدوني هذا صراط مستقيم} فهذا عهده إليهم على السنة رسله ومثله قوله تعالى
~~لبنى إسرائيل {وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم} ومثله وإذ أخذ ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبينه للناس ولا تكتمونه وقوله تعالى {وإذ أخذنا من النبيين
~~ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا
~~غليظا} فهذا ميثاق أخذه منهم بعثهم كما أخذ من أممهم بعد إنذارهم
# PageV01P166
# وهذا الميثاق الذى لعن سبحانه من نقضه وعاقبه بقوله تعالى {فبما نقضهم
~~ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية} فإنما عاقبهم بنقضهم الميثاق الذى
~~أخذه عليهم على ألسنة رسله وقد صرح به في ms196 قوله تعالى {وإذ أخذنا ميثاقكم
~~ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون} ولما
~~كانت هذه الآيه ونظيرها في سورة مدنية خاطب بالتذكير بهذا الميثاق فيها أهل
~~الكتاب فإنه ميثاق أخذه عليهم بالإيمان به ويرسله ولما كانت هذه آية
~~الأعراف في سورة مكية ذكر فيها الميثاق والإشهاد العام لجميع المكلفين ممن
~~أقر بربوبيته ووحدانيته وبطلان الشرك وهو ميثاق وإشهاد تقوم به عليهم الحجة
~~وينقطع به العذر وتحل به العقوبة ويستحق بمخالفته الإهلاك فلا بد أن يكونوا
~~ذاكرين له عارفين به وذلك ما فطرهم عليه من الإقرار بربوبيته وأنه ربهم
~~وفاطرهم وانهم مخلوقين مربوبون ثم أرسل إليهم رسله يذكرونهم مما في فطرهم
~~وعقولهم ويعرفونهم حقه عليهم وأمره ونهيه ووعده ووعيده
# ونظم الآية إنما يدل على هذا من وجوه متعددة
# أحدها أنه قال {وإذ أخذ ربك من بني آدم} ولم يقل آدم وبنو آدم غير آدم
# الثاني أنه قال {من ظهورهم} ولم يقل ظهر وهذا يدل بعض من كل أو بدل
~~اشتمال وهو أحسن
# الثالث أنه قال ذرياتهم ولم يقل ذريته
# الرابع أنه قالا {وأشهدهم على أنفسهم} أي جعلهم شاهدين على أنفسهم فلا بد
~~أن يكون الشاهد ذاكرا لما شهد به إنما يذكر شهادته بعد خروجه إلى هذه الدار
~~لا يذكر شهادة قبلها
# الخامس أنه سبحانه أخبر أن حكمة هذا الإشهاد إقامة الحجة عليهم لئلا
~~يقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين والحجة إنما قامت عليهم بالرسل
~~والفطرة التي فطروا عليها كما قال تعالى {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون
~~للناس على الله حجة بعد الرسل}
# السادس تذكيرهم بذلك لئلا يقولوا يوم القيامة {إنا كنا عن هذا غافلين}
~~ومعلوم أنهم غافلون بالإخراج لهم من صلب آدم كلهم وإشهادهم جميعا ذلك الوقت
~~فهذا لا يذكره أحد منهم
# السابع قوله تعالى {أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من
~~بعدهم} فذكر حكمتين في هذا التعريف والإشهاد إحداهما أن لا يدعوا الغفلة
~~والثانية أن لا يدعوا التقليد فالغافل لا ms197 شعور والمقلد متبع في تقليده
~~لغيره
# الثامن قوله تعالى {أفتهلكنا بما فعل المبطلون} أي لو عذبهم بجحودهم
~~وشركهم
# PageV01P167
# لقالوا ذلك وهو سبحانه إنما يهلكهم لمخالفة رسله وتكذيبهم فلو أهلكهم
~~بتقليد آبائهم في شركهم من غير إقامة الحجة عليهم بالرسل لأهلكهم بما فعل
~~المبطلون أو أهلكهم مع غفلتهم عن معرفة بطلان ما كانوا عليه وقد أخبر
~~سبحانه أنه لم يكن ليهلك القرى بظلم وأهلها غافلون وإنما يهلكهم بعد
~~الأعذار والإنذار
# التاسع أنه سبحانه أشهد كل واحد على نفسه أنه ربه وخالقه واحتج عليهم
~~بهذا الإشهاد في غير موضع من كتابه كقوله تعالى ولئن سألتهم من خلق السموات
~~والأرض ليقولن الله فأنى يؤفكون أي فكيف يصرفون عن التوحيد بعد هذا الإقرار
~~منهم أن الله ربهم وخالقهم وهذا كثير في القرآن فهذه هي الحجة التي أشهدهم
~~على أنفسهم بمضمونها وذكرتهم بها رسله بقوله تعالى أفي الله شك فاطر
~~السموات والأرض فالله تعالى إنما ذكرهم على ألسنة رسله بهذا الإقرار
~~والمعرفة ولم يذكرهم قط بإقرار سابق على إيجادهم ولا أقام به عليهم حجة
# العاشر أنه جعل هذا آيه وهي الدلالة الواضحة البينة المستلزمة لمدلولها
~~بحيث لا يتخلف عنها المدلول وهذا شأن آيات الرب تعالى فإنها أدلة معينة على
~~مطلوب معين مستلزمة للعلم به فقال تعالى {وكذلك نفصل الآيات} أي مثل هذا
~~التفصيل والتبيين نفصل الآيات لعلهم يرجعون من الشرك إلى التوحيد ومن الكفر
~~إلى الإيمان وهذه الآيات التي فصلها هي التي بينها في كتابه من أنواع
~~مخلوقاته وهي آيات أفقية وحسية آيات في نفوسهم وذواتهم وخلقهم وآيات في
~~الأقطار والنواحي مما يحدثه الرب تبارك وتعالى مما يدل على وجوده ووحدانيته
~~وصدق رسله وعلى المعاد والقيامة ومن أبينها ما أشهد به كل واحد على نفسه من
~~أنه ربه وخالقه ومبدعه وأنه مربوب مخلوق مصنوع حادث بعد أن لم يكن ومحال أن
~~يكون حدث بلا محدث أو يكون هو المحدث لنفسه فلا بد له من موجد أو جده ليس
~~كمثله شيء وهذا الإقرار والمشاهدة فطرة فطروا ms198 عليها ليست بمكتسبة وهذه
~~الآية وهي قوله تعالى {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} مطابقة
~~لقول النبي كل مولود يولد على الفطرة ولقوله تعالى {فأقم وجهك للدين حنيفا
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون منيبين إليه}
# ومن المفسرين من لم يذكر إلا هذا القول فقط كالزمخشري ومنهم من يذكر إلا
~~القول الأول فقط ومنهم من حكى القولين كابن الجوزى والواحدي والماوردى
~~وغيرهم
# قال الحسن بن يحيى الجرجاني فإن اعتراض معترض في هذا الفصل بحديث يروى عن
~~النبي أنه قال أن الله مسح ظهر آدم فأخرج منه ذريته وأخذ عليهم العهد ثم
~~ردهم في ظهره وقال إن هذا مانع من جواز التأويل الذي ذهبت إليه لامتناع
~~ردهم في الظهر
# PageV01P168
# إن كان أخذ الميثاق عليه بعد البلوغ وتمام العقل قيل له أن معنى ثم ردهم
~~في ظهره ثم يردهم في ظهره كما قلنا إن معنى أخذ ربك يأخذ ربك فيكون معناه
~~ثم يردهم في ظهره بوفاتهم لأنهم إذا ماتوا ردوا إلى الأرض للدفن وآدم خلق
~~منها ورد فيها فإذا ردوا فيها فقد ردوا في آدم وفي ظهره إذ كان آدم خلق
~~منها وفيها رد وبعض الشيء من الشيء وفيما ذهبتم إليه من تأويل هذا الحديث
~~على ظاهره تفاوت بينه وبين ما جاء به القرآن في هذا المعنى إلا أن يرد
~~تأويله إلى ما ذكرنا لأنه عز وجل قال {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم} ولم يذكر آدم في القصة إنما هو هاهنا مضاف إليه لتعريف ذريته أنهم
~~أولاده وفي الحديث أنه مسح ظهر آدم فلا يمكن رد ما جاء في القرآن وما جاء
~~في الحديث إلى الاتفاق إلا بالتأويل الذى ذكرناه
# قال الجرجاني وأنا أقول ونحن إلى ما روى في الآية عن رسول الله وما ذهب
~~إليه أهل العلم من السلف الصالح أمثل وله أقبل وبه آنس والله ولي التوفيق
~~لما هو أولى وأهدى ms199 على أن بعض أصحابنا من أهل السنة قد ذكر في الرد على هذا
~~القائل معنى يحتمل ويسوغ في النظم الجاري ومجاز العربية بسهولة وإمكان من
~~غير تعسف ولا استكراه وهو أن يكون قوله تعالى {وإذ أخذ ربك من بني آدم}
~~مبتدأ خبر من الله عز وجل عما كان منه في أخذ العهد عليهم وإذ تقتضي جوابا
~~يجعل جوابه قوله تعالى {قالوا بلى} وانقطع هذا الخبر بتمام قصته ثم ابتدأ
~~عز وجل خبرا آخر بذكر ما يقوله المشركون يوم القيامة فقالوا شهدنا يعني
~~نشهد كما قلا الحطيئة
# شهد الحطيئة حين يلقى ربه ... أن الوليد أحق بالعذر
# بمعنى يشهد الحطيئة يقول تعالى نشهد أنكم ستقولون يوم القيامة إنا كنا عن
~~هذا غافلين أي عما هم فيه من الحساب والمناقشة والمؤاخذة بالكفر ثم أضاف
~~إليه خبرا آخر فقال {أو تقولوا} بمعنى وأن تقولوا لأن أو بمعنى واو النسق
~~مثل قوله تعالى {ولا تطع منهم آثما أو كفورا} فتأويله ونشهد أن تقولوا يوم
~~القيامة {إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم} أي أنهم أشركوا
~~وحملونا على مذهبهم في الشرك في صبانا فجرينا على مذاهبهم وافتدينا بهم فلا
~~ذنب إذ كنا مقتدين بهم والذنب في ذلك لهم قولوا {إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مقتدون} يدل على ذلك قولهم {أفتهلكنا بما فعل المبطلون} أي
~~حملهم إيانا على الشرك فتكون القصة الأولى خبرا عن جميع المخلوقين بأخذ
~~الميثاق عليهم والقصة الثانية خبر عما يقول المشركون يوم القيامة من
~~الاعتذار
# وقال فيما ادعاه المخالف أنه تفاوت فيما بين الكتاب والخبر لاختلاف
~~ألفاظهما فيهما قولا يجب قبوله بالنظائر والعبر التي تأيد بها لمخالفته
~~فقال إن الخبر عن رسول الله
# PageV01P169
# إن الله مسح ظهر آدم أفاد زيادة خبر كان في القصة التي ذكر الله تعالى في
~~الكتاب بعضها ولم يذكر كلها ولو أخبر بسوى هذه الزيادة التي أخبر بما مما
~~عسى أن يكون قد كان في ذلك الوقت الذي أخذ فيه العهد مما لم يضمنه ms200 الله
~~كتابه لما كان في ذلك خلاف ولا تفاوت بل كان زيادة في الفائدة وكذلك
~~الألفاظ إذا اختلفت في ذاتها كان مرجعها إلى أمر واحد لم يوجب ذلك تناقضا
~~كما قال عز وجل في كتابه في خلق آدم فذكر مرة أنه خلق من تراب ومرة أنه خلق
~~من حمأ مسنون ومرة من طين لازب ومرة من صلصال كالفخار فهذه الألفاظ مختلفة
~~ومعانيها أيضا في الأحوال مختلفة أن الصلصال غير الحمأة والحمأة غير التراب
~~إلا أن مرجعها كلها في الأصل إلى جوهر واحد وهو التراب ومن التراب تدرجت
~~هذه الأحوال
# فقوله سبحانه وتعالى {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} وقوله أن
~~الله مسح ظهر آدم فاستخرج منه ذريته معنى واحد في الأصل إلا أن قوله مسح
~~ظهر آدم زيادة في الخبر عن الله عز وجل ومسحه عز وجل ظهر آدم واستخراج
~~ذريته من مسح لظهور ذريته واستخراج ذرياتهم من ظهورهم كما ذكر تعالى لأنا
~~قد علمنا أن جميع ذرية آدم لم يكونوا من صلبه لكن لما كان الطبق الأول من
~~صلبه ثم الثاني من صلب الأول ثم الثالث من صلب الثاني جاز أن ينسب ذلك كله
~~إلى ظهر آدم لأنهم فرعه وهو أصلهم
# وكما جاز أن يكون ما ذكر الله عز وجل أنه استخرجه من ظهور ذرية آدم من
~~ظهر آدم جاز أن يكون ما ذكر انه استخرجه من ظهر آدم من ظهور ذريته إذ الأصل
~~والفرع شيء واحد وفيه أيضا أنه عز وجل لما أضاف الذرية إلى آدم في الخبر
~~احتمل أن يكون الخبر عن الذرية وعن آدم كما قال عز وجل {فظلت أعناقهم لها
~~خاضعين} والخبر في الظاهر عن الأعناق والنعت للأسماء المكنية فيها وهو مضاف
~~إليها كما كان آدم مضافا إليه هناك وليسا جميعا بالمقصودين في الظاهر
~~بالخبر ولا يحتمل أن يكون قوله خاضعين للأعناق لأن وجه جمعها خاضعات ومنه
~~قول الشاعر
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته ... كما شرقت صدر القناة من الدم فالصدر
~~المذكر ms201 وقوله شرقت أنث لاضافة الصدر الى القناة
# PageV01P170
### | فصل فهذا بعض كلام السلف والخلف في هذه الآية وعلى كل تقدير فلا
# تدل على خلق الأرواح قبل الأجساد خلقا مستقرا وإنما غايتها أن تدل على
~~إخراج صورهم وأمثالهم في صور الذر واستنطاقهم ثم ردهم إلى أصلهم أن صح
~~الخبر بذلك والذي صح إنما هو إثبات القدر السابق وتقسيمهم إلى شقي وسعيد
~~وأما استدلال أبى محمد بن حزم بقوله تعالى {ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} فما أليق هذا الاستدلال بظاهريته لترتيب الأمر
~~بالسجود لآدم على خلقنا وتصويرنا والخطاب للجملة المركبة من البدن والروح
~~وذلك متأخر عن خلق آدم ولهذا قال ابن عباس {ولقد خلقناكم} يعني آدم {ثم
~~صورناكم} لذريته ومثال هذا ما قاله مجاهد {خلقناكم} يعني آدم وصورناكم في
~~ظهر آدم وإنما قال خلقناكم بلفظ الجمع وهو يريد آدم كما تقول ضربناكم وإنما
~~ضربت سيدهم
# واختار أبو عبيد في هذه الآية قول مجاهد لقوله تعالى بعد ثم قلنا
~~للملائكة اسجدوا وكان قوله تعالى للملائكة اسجدوا قبل خلق ذرية آدم
~~وتصويرهم في الأرحام وثم توجب التراخي والترتيب فمن جعل الخلق والتصوير في
~~هذه الآية لأولاد آدم في الأرحام يكون قد راعى حكم ثم في الترتيب إلا أن
~~يأخذ بقول الأخفش فإنه يقول ثم ها هنا في معنى الواو قال الزجاج وهذا خطأ
~~لا يجيزه الخليل وسيبويه وجميع من يوثق بعلمه قال أبو عبيد وقد بينه مجاهد
~~حين قال إن الله تعالى خلق ولد آدم وصورهم في ظهره ثم أمر بعد ذلك بالسجود
~~قال وهذا بين في الحديث وهو أنه أخرجهم من ظهره في صور الذر
# قلت والقرآن يفسر بعضه بعضا ونظير هذه الآية قوله تعالى يا أيها الناس إن
~~كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة فأوقع الخلق من تراب
~~عليهم وهو لأبيهم آدم إذ هو أصلهم والله سبحانه يخاطب الموجودين والمراد
~~آباؤهم كقوله تعالى وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد الآية ms202 وقوله
~~تعالى وإذ قتلتم {نفسا فادارأتم فيها} وقوله تعالى {وإذ أخذنا ميثاقكم
~~ورفعنا فوقكم الطور} وهو كثير في القرآن يخاطبهم والمراد به آباؤهم فهكذا
~~قوله {ولقد خلقناكم ثم صورناكم}
# وقد يستطرد سبحانه من ذكر الشخص إلى ذكر النوع كقوله تعالى {ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين} فالمخلوق من سلالة
~~من طين آدم والمجعول نطفة في قرار مكين ذريته
# PageV01P171
# وأما حديث خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام فلا يصح إسناده ففيه عتبة
~~بن السكن قال الدارقطني متروك وأرطأة بن المنذر قال ابن عدي بعض أحاديثه
~~غلط
### | فصل وأما الدليل على أن خلق الأرواح متأخر عن خلق أبدانها فمن وجوه
# أحدها أن خلق أبى البشر وأصلهم كان هكذا فإن الله سبحانه أرسل جبريل فقبض
~~قبضة من الأرض ثم خمرها حتى صارت طينا ثم صوره ثم نفخ فيه الروح بعد أن
~~صوره فلما دخلت الروح فيه صار لحما ودما حيا ناطقا ففي تفسير أبى مالك وأبى
~~صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن أناس من أصحاب النبي لما فرغ عز
~~وجل من خلق ما أحب استوى على العرش فجعل إبليس ملكا على سماء الدنيا وكان
~~من الخزان قلبه من ملائكة يقال لهم الجن وإنما سموا الجن لأنهم خزان خزان
~~أهل الجنة وكان إبليس مع ملكه خازنا فوقع في صدره وقال ما أعطاني الله هذا
~~إلا لمزيد لي وفي لفظ لمزية لي على الملائكة فلما وقع ذلك الكبر في نفسه
~~اطلع الله على ذلك منه فقال الله للملائكة {إني جاعل في الأرض خليفة} قالوا
~~ربنا وما يكون حال الخليفة وما يصنعون في الأرض قال الله تكون له ذرية
~~يفسدونه في الأرض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا قالوا ربنا {أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا
~~تعلمون} يعني من شأن إبليس فبعث جبريل إلى الأرض ليأتيه بطين منها فقالت
~~الأرض إني أعوذ بالله منك أن تقبض ms203 مني فرجع ولم يأخذ وقال رب إنها عاذت بك
~~فأعذتها فبعث ميكائيل فعاذت منه فأعاذها فبعث ملك الموت فعاذت منه فقال
~~وأنا أعوذ بالله أن أرجع ولم أنفذ أمره فأخذ من وجه الأرض وخلط فلم يأخذ من
~~مكان واحد فأخذ من تربة حمراء وبيضاء وسوداء ولذلك خرج بنو آدم مختلفين
~~فصعد به قبل الرب عز وجل حتى عاد طينا لازبا واللازب هو الذي يلزق بعضه
~~ببعض ثم قال للملائكة {إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي
~~فقعوا له ساجدين} فخلقه الله بيده لكيلا يتكبر إبليس عنه ليقول له تتكبر
~~عما عملت بيدي ولم أتكبر أنا عنه فخلقه بشرا فكان جسدا من طين أربعين سنة
~~فمرت به الملائكة ففزعوا منه لما رأوه وكان أشدهم منه فزعا إبليس فكان يمر
~~به فيضربه فيصوت الجسد كما يصوت الفخار تكون له صلصة فذلك حين يقول {من
~~صلصال كالفخار} ويقول لأمر ما خلقت ودخل من فيه فخرج من دبره فقال للملائكة
~~لا ترهبوا من هذا فإن ربكم صمد وهذا أجوف لئن سلطت عليه لأهلكنه فلما بلغ
~~الحين الذي يريد الله جل ثناؤه أن ينفخ فيه الروح قال للملائكة
# PageV01P172
# إذا نفخت فيه من روحي فأسجدوا له فلما نفخ فيه الروح فدخل الروح في رأسه
~~عطس فقالت الملائكة قل الحمد لله فقال الحمد لله فقال له الله يرحمك ربك
~~فلما دخل الروح في عينيه نظر إلى ثمار الجنة فلما دخل في جوفه اشتهي الطعام
~~قبل أن يبلغ الروح رجليه فنهض عجلان إلى ثمار الجنة فذلك حين يقول {خلق
~~الإنسان من عجل} وذكر باقي الحديث
# وقال يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب حدثنا ابن زيد قال لما خلق الله
~~النار ذعرت منها الملائكة ذعرا شديدا وقالوا ربنا لم خلقت هذه النار ولأي
~~شيء خلقتها قال لمن عصاني من خلقي
# ولم يكن لله يومئذ خلق إلا الملائكة والأرض ليس فيها خلق إنما خلق آدم
~~بعد ذلك وقرأ قوله تعالى {هل أتى على الإنسان حين ms204 من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا} قال عمر بن الخطاب يا رسول الله ليت ذلك الحين ثم قال وقالت
~~الملائكة ويأتي علينا دهر نعصيك فيه لا يرون له خلقا غيرهم قال لا إني أريد
~~أن أخلق في الأرض خلقا وأجعل فيها خليفة وذكر الحديث قال ابن إسحاق فيقال
~~والله أعلم خلق الله آدم ثم وضعه ينظر إليه أربعين عاما قبل أن ينفخ فيه
~~الروح حتى عاد صلصالا كالفخار ولم تمسسه نار فيقال والله أعلم لما انتهي
~~الروح إلى رأسه عطس فقال الحمد لله وذكر الحديث
# والقرآن والحديث والآثار تدل على أنه سبحانه نفخ فيه من روحه بعد خلق
~~جسده فمن تلك النفخة حدثت فيه الروح ولو كانت روحه مخلوقة قبل بدنه مع جملة
~~أرواح ذريته لما عجبت الملائكة من خلقه ولما تعجبت من خلق النار وقالت لأي
~~شيء خلقتها وهي ترى أرواح بني آدم فيهم المؤمن والكافر والطيب والخبيث
# ولما كانت أرواح الكفار كلها تبعا لإبليس بل كانت الأرواح الكافرة مخلوقة
~~قبل كفره فإن الله سبحانه إنما حكم عليه بالكفر بعد خلق بدن آدم وروحه ولم
~~يكن قبل ذلك كافرا فكيف تكون الأرواح قبله كافرة ومؤمنة وهو لم يكن كافرا
~~إذ ذاك وهل حصل الكفر للأرواح إلا بتزيينه وإغوائه فالأرواح الكافرة إنما
~~حدثت بعد كفره إلا أن يقال كانت كلها مؤمنة ثم ارتدت بسببه والذي احتجوا به
~~على تقديم خلق الأرواح يخالف ذلك
# وفي حديث أبى هريرة في تخليق العالم الأخبار عن خلق أجناس العالم تأخر
~~خلق آدم إلى يوم الجمعة ولو كانت الأرواح مخلوقة قبل الأجساد لكانت من جملة
~~العالم المخلوق في ستة أيام فلما لم يخبر عن خلقها في هذه الأيام علم أن
~~خلقها تابع لخلق الذرية وأن خلق آدم وحده هو الذي وقع في تلك الأيام الستة
~~وأما خلق ذريته فعلى الوجه المشاهد المعاين
# PageV01P173
# ولو كان للروح وجود قبل البدن وهي حية عالمة ناطقة لكانت ذاكرة لذلك في
~~هذا العالم شاعرة به ولو بوجه ما
# ومن الممتنع ms205 أن تكون حية عالمة ناطقة عارفة بربها وهي بين ملأ من الأرواح
~~ثم تنتقل إلى هذا البدن ولا تشعر بحالها قبل ذلك بوجه ما
# وإذا كانت بعد المفارقة تشعر بحالها وهي في البدن على التفصيل وتعلم ما
~~كانت عليه ها هنا مع أنها اكتسبت بالبدن أمورا عاقتها عن كثير من كمالها
~~فلان تشعر بحالها الأول وهي غير معوقة هناك بطريق الأولى إلا أن يقال
~~تعلقها بالبدن واشتغالها بتدبيره منعها من شعورها بحالها الأول فيقال هب
~~أنه منعها من شعورها به على التفصيل والكمال فهل يمنعها عن أدنى شعور بوجه
~~ما مما كانت عليه قبل تعلقها بالبدن ومعلوم أن تعلقها بالبدن لم يمنعها عن
~~الشعور بأول أحوالها وهي في البدن فكيف يمنعها من الشعور بما كان قبل ذلك
# وأيضا فإنها لو كانت موجودة قبل البدن لكانت عالمة حية ناطقة عاقلة فلما
~~تعلقت بالبدن سلبت ذلك كله ثم حدث لها الشعور والعلم والعقل شيئا فشيئا
~~وهذا لو كان لكان أعجب الأمور أن تكون الروح كاملة عاقلة ثم تعود ناقصة
~~ضعيفة جاهلة ثم تعود بعد ذلك إلى عقلها وقوتها فأين في العقل والنقل
~~والفطرة ما بدل على هذا وقد قال تعالى {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا
~~تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون} فهذه الحال
~~التي أخرجنا عليها هي حالنا الأصلية والعلم والعقل والمعرفة والقوة طارىء
~~علينا حادث فينا بعد أن لم يكن ولم نكن نعلم قبل ذلك شيئا البتة إذ لم يكن
~~لنا وجود نعلم ونعقل به
# وأيضا فلو كانت مخلوقة قبل الأجساد وهي على ما هي الآن من طيب وخبث وكفر
~~وإيمان وخير وشر لكان ذلك ثابتا لها قبل الأعمال وهي إنما اكتسبت هذه
~~الصفات والهيئات من أعمالها التي سعت في طلبها واستعانت عليها بالبدن فلم
~~تكن لتصف بتلك الهيئات والصفات قبل قيامها بالأبدان التي بها عملت تلك
~~الأعمال
# وإن كان قدر لها قبل إيجادها ذلك ثم خرجت إلى هذه الدار على ما قدر لها
~~فنحن لا ننكر ms206 الكتاب والقدر السابق لها من الله ولو دل دليل على أنها خلقت
~~جملة ثم أودعت في مكان حية عالمة ناطقة ثم كل وقت تبرز إلى أبدانها شيئا
~~فشيئا لكنا أول قائل به فالله سبحانه على كل شيء قدير ولكن لا نخبر عنه
~~خلقا وأمرا إلا بما أخبر به عن نفسه على لسان رسوله ومعلوم أن الرسول لم
~~يخبر عنه بذلك وإنما أخبر بما في الحديث الصحيح أن خلق ابن آدم يجمع في بطن
~~أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقه مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل
~~إليه الملك فينفخ فيه الروح فالملك وحده يرسل إليه
# PageV01P174
# فينفخ فيه فإذا نفخ فيه كان ذلك سبب حدوث الروح فيه ولم يقل يرسل الملك
~~إليه بالروح فيدخلها في بدنه وإنما أرسل إليه الملك فأحدث فيه الروح بنفخته
~~فيه لا أن الله سبحانه أرسل إليه الروح التي كانت موجودة قبل ذلك بالزمان
~~الطويل مع الملك ففرق بين أن يرسل إليه ملك ينفخ فيه الروح وبين أن يرسل
~~إليه روح مخلوقة قائمة بنفسها مع الملك وتأمل ما دل عليه النص من هذين
~~المعنيين وبالله التوفيق
### | المسألة التاسعة عشرة
# وهي ما حقيقة النفس هل هي جزء من أجزاء البدن أو عرض من أعراضه أو جسم
~~مساكن له مودع فيه أو جوهر مجرد وهل هي الروح أو غيرها وهل الإمارة
~~واللوامة والمطمئنة نفس واحدة لها هذه الصفات أم هي ثلاث أنفس
# فالجواب أن هذه مسائل قد تكلم الناس فيها من سائر الطوائف واضطربت
~~أقوالهم فيها وكثر فيها خطؤهم وهدى الله أتباع الرسول أهل سنته لما اختلفوا
~~فيه من الحق بإذنه والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم فنذكر أقوال الناس
~~وما لهم وما عليهم في تلك الأقوال ونذكر الصواب بحمد الله وعونه
# قال أبو الحسن الأشعري في مقالاته اختلف الناس في الروح والنفس والحياة
~~وهل الروح هي الحياة أو غيرها وهل الروح جسم أم لا فقال النظام الروح هي
~~جسم وهي النفس وزعم أن الروح ms207 حي بنفسه وأنكر أن تكون الحياة والقوة معنى
~~غير الحي القوي وقال آخرون الروح عرض
# وقال قائلون منهم جعفر بن حرب لا ندري الروح جوهر أو عرض كذا قال واعتلوا
~~في ذلك بقوله تعالى {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي} ولم يخبر عنها
~~ما هي لا أنها جوهر ولا عرض قال وأظن جعفرا أثبت أن الحياة غير الروح أثبت
~~أن الحياة عرضا
# وكان الجبائي يذهب إلى أن الروح جسم وأنها غير الحياة والحياة عرض ويعتل
~~بقول أهل اللغة خرجت روح الإنسان وزعم أن الروح لا تجوز عليها الأعراض
# PageV01P175
# وقال قائلون ليس الروح شيئا أكثر من اعتدال الطبائع الأربع ولم يرجعوا من
~~قولهم اعتدال إلا إلى المعتدل ولم يثبتوا في الدنيا شيئا إلا الطبائع
~~الأربع التي هي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة
# وقال قائلون أن الروح معنى خامس غير الطبائع الأربع وأنه ليس في الدنيا
~~إلا الطبائع الأربع والروح واختلفوا في أعمال الروح فثبتها بعضهم طباعا
~~وثبتها بعضهم اختيارا وقال قائلون الروح الدم الصافي الخالص من الكدر
~~والعفونات وكذلك قالوا في القوة
# وقال قائلون الحياة هي الحرارة الغريزية وكل هؤلاء الذين حكينا أقوالهم
~~في الروح من أصحاب الطبائع يثبتون أن الحياة هي الروح
# وكان الأصم لا يثبت للحياة والروح شيئا غير الجسد ويقول ليس أعقل إلا
~~الجسد الطويل العريض العميق الذي أراه وأشاهده وكان يقول النفس هي هذا
~~البدن بعينه لا غير وإنما جرى عليها هذا الذكر على جهة البيان والتأكيد
~~بحقيقة الشيء لا على أنها معنى غير البدن
# وذكر عن أرسططا ليس أن النفس معنى مرتفع عن الوقوع تحت التدبير والنشوء
~~والبلى غير دائرة وأنها جوهر بسيط منبث في العالم كله من الحيوان على جهة
~~الأعمال له والتدبير وأنه لا تجوز عليه صفة قلة ولا كثرة قال وهي على ما
~~وصفت من انبساطها في هذا العالم غير منقسمة الذات والبنية وأنها في كل
~~حيوان العالم بمعنى واحد لا غير
# وقال آخرون بل النفس معنى موجود ذات حدود وأركان وطول ms208 وعرض وعمق وأنها
~~غير مفارقة في هذا العالم لغيرها مما يجري عليه حكم الطول والعرض والعمق
~~وكل واحد منهما يجمعهما صفة الحد والنهاية وهذا قول طائفة من الثنوية يقال
~~لهم المثانية
# وقالت طائفة أن النفس موصوفة بما وصفها هؤلاء الذين قدمنا ذكرهم من معنى
# PageV01P176
# الحدود والنهايات إلا أنها غير مفارقة لغيرها مما لا يجوز أن يكون موصوفا
~~بصفة الحيوان وهؤلاء الديصانية وحكى الحريري عن جعفر بن مبشر أن النفس جوهر
~~ليس هو هذا الجسم وليس بجسم لكنه معنى بابن الجوهر والجسم
# وقال آخرون النفس معنى غير الروح والروح غير الحياة والحياة عنده عرض وهو
~~أبو الهذيل وزعم أنه قد يجوز أن يكون الإنسان في حال نومه مسلوب النفس
~~والروح دون الحياة واستشهد على ذلك بقوله تعالى {الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها والتي لم تمت في منامها}
# وقال جعفر بن حرب النفس عرض من الأعراض يوجد في هذا الجسم وهو أحد الآلات
~~التي يستعين بها الإنسان على الفعل كالصحة والسلامة وما أشبههما وأنها غير
~~موصولة بشيء من صفات الجواهر والأجسام هذا ما حكاه الأشعري
# وقالت طائفة النفس هي النسيم الداخل والخارج بالتنفس قالوا والروح عرض
~~وهو الحياة فقط وهو غير النفس وهذا قول القاضي أبو بكر بن الباقلاني ومن
~~اتبعه من الأشعرية
# وقالت طائفة ليست النفس جسما ولا عرضا وليست النفس في مكان ولا لها طول
~~ولا عرض ولا عمق ولا لون ولا بعض ولا هي في العالم ولا خارجه ولا مجانبة له
~~ولا مباينة وهذا قول المشائين وهو الذي حكاه الأشعري عن ارسططا ليس وزعموا
~~أن تعلقها بالبدن لا بالحلول فيه ولا بالمجاورة ولا بالمساكنة ولا
~~بالالتصاق ولا بالمقابلة وإنما هو التدبير له فقط واختار هذا المذهب
~~البسنجي ومحمد بن النعمان الملقب بالمفيد ومعمر بن عباد الغزالي وهو قول
~~ابن سينا وأتباعه وهو أردى المذاهب وأبطلها وأبعدها من الصواب
# قال أبو محمد بن حزم وذهب سائر أهل الإسلام والملل المقرة بالمعاد إلى أن
~~النفس جسم طويل عريض عميق ذات مكان ms209 جثة متحيزة مصرفة للجسد قال وبهذا نقول
~~قال والنفس والروح اسمان مترادفان لمعنى واحد ومعناهما واحد
# وقد ضبط أبو عبد الله بن الخطيب مذاهب الناس في النفس فقال ما يشير إليه
~~كل إنسان بقوله إنا إما أن نكون جسما أو عرضا ساريا في الجسم أو لا جسما
~~ولا عرضا ساريا فيه أما القسم الأول وهو أنه جسم فذلك الجسم إما أن يكون
~~هذا البدن وإما أن يكون جسما مشاركا لهذا البدن وإما أن يكون خارجا عنه
~~وأما القسم الثالث وهو أن نفس الإنسان
# PageV01P177
# عبارة عن جسم خارج عن هذا البدن فهذا لم يقله أحد وأما القسم الأول وهو
~~أن الإنسان عبارة عن هذا البدن والهيكل المخصوص فهو قول جمهور الخلق وهو
~~المختار عند أكثر المتكلمين
# قلت هو قول جمهور الخلق الذين عرف الرازي أقوالهم من أهل البدع وغيرهم من
~~المضلين وأما أقوال الصحابة والتابعين وأهل الحديث فلم يكن له بها شعور
~~البتة ولا أعتقد أن لهم في ذلك قولا على عادته في حكاية المذاهب الباطلة في
~~المسألة والمذهب الحق الذي دل عليه القرآن والسنة وأقوال الصحابة لم يعرفه
~~ولم يذكره وهذا الذي نسبه إلى جمهور الخلق من أن الإنسان هو هذا البدن
~~المخصوص فقط وليس وراءه شيء هو من ابطل الأقوال في المسألة بل هو أبطل من
~~قول ابن سينا وأتباعه بل الذي عليه جمهور العقلاء أن الإنسان هو البدن
~~والروح معا وقد يطلق اسمه على أحدهما دون الآخر بقرينة
# فالناس لهم أربعة أقوال في مسمى الإنسان هل هو الروح فقط أو البدن فقط أو
~~مجموعهما أو كل واحد منهما وهذه الأقوال الأربعة لهم في كلامه هل هو اللفظ
~~فقط أو المعنى فقط أو مجموعهما أو كل واحد منهما فالخلاف بينهم في الناطق
~~ونطقه
# قال الرازي وأما القسم الثاني وهو أن الإنسان عبارة عن جسم مخصوص موجود
~~في داخل هذا البدن فالقائلون بهذا القول اختلفوا في تعيين ذلك الجسم على
~~وجوه
# الأول أنه عبارة عن الأخلاط الأربعة التي منها يتولد ms210 هذا البدن
# والثاني انه الدم
# والثالث أنه الروح اللطيف الذي يتولد في الجانب الأيسر من القلب وينفذ في
~~الشريانات إلى سائر الأعضاء
# والرابع أنه الروح الذي يصعد في القلب إلى الدماغ ويتكيف بالكيفية
~~الصالحة لقبول قوة الحفظ والفكرة والذكر
# والخامس أنه جزء لا يتجزأ في القلب
# والسادس أنه جسم مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوس وهو جسم نور أنى علوي
~~خفيف حي متحرك ينفذ في جوهر الأعضاء ويسري فيها سريان الماء في الورد
~~وسريان الدهن في الزيتون والنار في الفحم فما دامت هذه الأعضاء صالحة لقبول
~~الآثار الفائضة عليها من هذا الجسم اللطيف بقي ذلك الجسم اللطيف مشابكا
~~لهذه الأعضاء وأفادها هذه الآثار من الحس والحركة الإرادية
# PageV01P178
# وإذا فسدت هذه الأعضاء بسب استيلاء الأخلاط الغليظة عليها وخرجت عن قبول
~~تلك الآثار فارق الروح البدن وانفصل إلى عالم الأرواح
# وهذا القول هو الصواب في المسألة هو الذي لا يصح غيره وكل الأقوال سواه
~~باطلة وعليه دل الكتاب والسنة وإجماع الصحابة وأدلة العقل والفطرة ونحن
~~نسوق الأدلة عليه على نسق واحد
# الدليل الأول قوله تعالى {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى} نفي الآية
~~ثلاثة أدلة الأخبار بتوفيها وإمساكها وإرسالها
# الرابع قوله تعالى {ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا
~~أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون} إلى قوله تعالى {ولقد
~~جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة}
# وفيها أربعة أدلة
# أحدها بسط الملائكة أيديهم لتناولها
# الثاني وصفها بالإخراج والخروج
# الثالث الإخبار عن عذابها في ذلك اليوم
# الرابع الإخبار عن مجيئها إلى ربها فهذه سبعة أدلة
# الثامن قوله تعالى {وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم
~~يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم} إلى قوله تعالى {حتى إذا جاء
~~أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون} وفيها ثلاثة أدلة
# أحدها الإخبار بتوفي الأنفس بالليل
# الثاني بعثها إلى أجسادها بالنهار
# الثالث توفي الملائكة له عند الموت فهذه ms211 عشرة أدلة
# الحادي عشر قوله تعالى {يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية
~~مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي} وفيها ثلاثة أدلة
# أحدها وصفها بالرجوع
# PageV01P179
# الثاني وصفها بالدخول
# الثالث وصفها بالرضا
# واختلف السلف هل يقال لها ذلك عند الموت أو عند البعث أو في الموضعين على
~~ثلاثة أقوال وقد روى في حديث مرفوع أن النبي قال لأبي بكر الصديق أما أن
~~الملك سيقولها لك عند الموت قال زيد بن أسلم بشرت بالجنة عند الموت ويوم
~~الجمع وعند البعث وقال أبو صالح {ارجعي إلى ربك راضية مرضية} هذا عند الموت
~~فأدخلي عبادي وادخلي جنتي قال هذا يوم القيامة فهذه أربعة عشر دليلا
# الخامس عشر قوله إن الروح إذا قبض تبعه البصر ففيه دليلان
# أحدهما وصفه بأنه يقبض
# الثاني أن البصر يراه
# السابع عشر ما رواه النسائي حدثنا أبو داود عن عفان عن حماد عن أبى جعفر
~~عن عمارة بن خزيمة أن أباه قال رأيت في المنام كأني أسجد على جبهة النبي
~~فأخبرته بذلك فقال إن الروح ليلقى الروح فأقنع رسول الله هكذا قال عفان
~~برأسه إلى حلقه فوضع جبهته على جبهة النبي فأخبر أن الأرواح تتلاقى في
~~المنام وقد تقدم قول ابن عباس تلتقي أرواح الأحياء والأموات في المنام
~~فيتساءلون بينهم فيمسك الله أرواح الموتى
# الثامن عشر قوله في حديث بلال إن الله قبض أرواحكم وردها إليكم حين شاء
~~ففيه دليلان وصفها بالقبض والرد
# العشرون قوله نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة وفيه دليلان
# أحدهما كونها طائرا
# الثاني تعلقها في شجر الجنة وأكلها على اختلاف التفسيرين
# الثاني والعشرون قوله أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث
# PageV01P180
# شاءت وتأوي إلى قناديل معلقة بالعرش فأطلع إليهم ربك اطلاعة فقال أي شيء
~~تريدون الحديث وقد تقدم وفيه ستة أدلة
# أحدها كونها مودعة في جوف طير
# الثاني أنها تسرح في الجنة
# الثالث أنها تأكل من ثمارها وتشرب من أنهارها
# الرابع أنها تأوي إلى تلك القناديل أي تسكن إليها
# الخامس أن ms212 الرب تعالى خاطبها واستنطقها فأجابته وخاطبته
# السادس أنها طلبت الرجوع إلى الدنيا فعلم أنها مما يقبل الرجوع فإن قيل
~~هذا كله صفه الطير لا صفة الروح قيل بل الروح المودعة في الطير قصد وعلى
~~الرواية التي رجحها أبو عمر وهي قوله أرواح الشهداء كطير ينفي السؤال
~~بالكلية
# التاسع والعشرون قوله في حديث طلحة بن عبيد الله أردت مالي بالغابة
~~فأدركني الليل فأويت إلى قبر عبد الله بن عمرو بن حزام فسمعت قراءة من
~~القبر ما سمعت أحسن منها فقال رسول الله ذاك عبد الله ألم تعلم أن الله قبض
~~أرواحهم فجعلها في قناديل من زبرجد وياقوت ثم علقها وسط الجنة فإذا كان
~~الليل ردت إليهم أرواحهم فلا تزال كذلك حتى إذا طلع الفجر ردت أرواحهم إلى
~~مكانها التي كانت وفيه أربعة أدلة سوى ما تقدم
# أحدها جعلها في القناديل
# الثاني انتقالها من حيز إلى حيز
# الثالث تكلمها وقراءتها في القبر
# الرابع وصفها بأنها في مكان
# الثالث والثلاثون حديث البراء بن عازب وقد تقدم سياقه وفيه عشرون دليلا
# أحدها قول ملك الموت لنفسه {يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية
~~مرضية} وهذا الخطاب لمن يفهم ويعقل
# الثاني قوله اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان
# الثالث قوله فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء
# PageV01P181
# الرابع قوله فلا يدعونها في يده طرفة عين حتى يأخذوها منه
# الخامس قوله حتى يكفنوها في ذلك الكفن ويحنطوها بذلك الحنوط فأخبر أنه
~~تكفن وتحنط
# السادس قوله ثم يصعد بروحه إلى السماء
# السابع قوله ويوجد منها كأطيب نفحة مسك وجدت
# الثامن قوله فتفتح له أبواب السماء
# التاسع قوله ويشيعه من كل سماء مقربوها حتى ينتهي إلى الرب تعالى
# العاشر قوله فيقول تعالى ردوا عبدي إلى الأرض
# الحادي عشر قوله فترد روحه في جسده
# الثاني عشر قوله في روح الكافر فتفرق في جسده فيجذبها فتنقطع منها العروق
~~والعصب
# الثالث عشر قوله ويوجد لروحه كأنتن ريح وجدت على وجه الأرض
# الرابع عشر قوله فيقذف بروحه عن السماء وتطرح ms213 طرحا فتهوى إلى الأرض
# الخامس عشر قوله فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا ما هذا
~~الروح الطيب وما هذا الروح الخبيث
# السادس عشر قوله فيجلسان ويقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل فإن كان
~~هذا للروح فظاهر وإن كان للبدن فهو بعد رجوع الروح إليه من السماء
# السابع عشر قوله فإذا صعد بروحه قيل أي رب عبدك فلان
# الثامن عشر قوله أرجعوه فأروه ماذا أعددت له من الكرامة فيرى مقعده من
~~الجنة أو النار
# التاسع عشر قوله في الحديث إذا خرجت روح المؤمن صلى عليها كل ملك لله بين
~~السماء والأرض فالملائكة تصلى على روحه وبني آدم يصلون على جسده
# العشرون قوله فينظر إلى مقعده من الجنة أو النار حتى تقوم الساعة والبدن
~~قد تمزق وتلاشى وإنما الذي يرى المقعدين الروح
# PageV01P182
### | فصل الرابع والخمسون حديث أبي موسى تخرج نفس المؤمن أطيب من ريح المسك
# فتنطلق بها الملائكة الذين يتوفونه فتلقاهم ملائكة من دون السماء فيقولون
~~هذا فلان ابن فلان كان يعمل كيت وكيت بمحاسن عمله فيقولون مرحبا بكم وبه
~~فيقبضونها منهم فيصعد به من الباب الذي كان يصعد منه عمله فيشرق في السموات
~~وهو كبرهان الشمس حتى ينتهي بها إلى العرش وأما الكافر فإذا قبض انطلق
~~بروحه فيقولون من هذا فيقولون فلان ابن فلان كان يعمل كيت وكيت لمساوي
~~أعماله فيقولون لا مرحبا لا مرحبا ردوه فيرد إلى أسفل الأرض إلى الثرى ففيه
~~عشرة أدلة
# أحدها خروج نفسه
# الثاني طيب ريحها
# الثالث انطلاق الملائكة بها
# الرابع تحية الملائكة لها
# الخامس قبضهم لها
# السادس صعودهم بها
# السابع إشراق السموات لضوئها
# الثامن انتهاؤها إلى العرش
# التاسع قول الملائكة من هذا وهذا سؤال عن عين وذات قائمة بنفسها
# العاشر قوله ردوه إلى أسفل الأرضين
### | فصل الرابع والستون حديث أبي هريرة إذا خرجت روح المؤمن تلقاه ملكان
# فيصعدانه إلى السماء فيقول أهل السماء روح طيبة جاءت من قبل الأرض صلى
~~الله عليك وعلى جسد كنت تعمرينه وذكر المسك ثم يصعد ms214 به إلى ربه عز وجل
~~فيقول ردوه إلى آخر الأجلين ففيه ستة أدلة
# أحدها قوله تلقاه ملكان
# الثاني قوله فيصعدانه إلى السماء
# الثالث قول الملائكة روح طيبة جاءت من قبل الأرض
# PageV01P183
# الرابع صلاتهم عليها
# الخامس طيب ريحها
# السادس الصعود بها إلى الله عز وجل
### | فصل الحادي والسبعون حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن المؤمن تحضره
# الملائكة فإذا كان الرجل الصالح قالوا أخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في
~~الجسد الطيب أخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال
~~لها ذلك حتى تخرج فيعرج بها حتى ينتهي بها إلى السماء فيستفتح لها فيقال من
~~هذا فيقال فلان ابن فلان فيقال مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب
~~ادخلي حميدة وأبشرى بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتى
~~ينتهي بها إلى السماء التي فيها الله عز وجل وإذا كان الرجل السوء قال
~~أخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث أخرجي ذميمة وأبشري بحميم
~~وغساق وآخر من شكله أزواج فلا يزال يقال لها حتى تخرج فينتهي بها إلى
~~السماء فيقال من هذا فيقال فلان ابن فلان فيقال لا مرحبا بالنفس الخبيثة
~~كانت في الجسد الخبيث ارجعي ذميمة فإنه لا تفتح لك أبواب السماء فترسل إلى
~~الأرض ثم تصير إلى القبر وهو حديث صحيح وفيه عشرة أدلة
# أحدها قوله كانت في الجسد الطيب وكانت في الجسد الخبيث فها هنا حال ومحل
# الثاني قوله أخرجي حميدة
# الثالث قوله وأبشري بروح وريحان فهذا بشارة بما تصير إليه بعد خروجها
# الرابع قوله فلا يزال يقال لها ذلك حتى ينتهي بها إلى السماء
# الخامس قوله فيستفتح لها
# السادس قوله أدخلي حميدة
# السابع قوله حتى ينتهي بها إلى السماء التي فيها الله تعالى
# الثامن قوله لنفس الفاجر ارجعي ذميمة
# التاسع فإنه لا تفتح لك أبواب السماء
# العاشر قوله فترسل إلى الأرض ثم تصير إلى القبر
# PageV01P184
### | فصل الحادي والثمانون قوله الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف
# وما تناكر منها اختلف فوصفها ms215 بأنها جنود مجندة والجنود ذوات قائمة بنفسها
~~ووصفها بالتعارف والتناكر ومحال أن تكون هذه الجنود أعراضا أو تكون لا داخل
~~العالم ولا خارجه ولا بعض لها ولا كل
# الثاني والثمانون قوله في حديث ابن مسعود رضي الله عنه على الأرواح
~~تتلاقى وتتشامم كما تشام الخيل وقد تقدم
# الثالث والثمانون قوله في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن أرواح
~~المؤمنين تتلاقى على مسيرة يومين وما رأي أحدهما صاحبه
# الرابع والثمانون الآثار التي ذكرناها في خلق آدم وأن الروح لما دخل في
~~رأسه عطس فقال الحمد لله فلما وصل الروح إلى عينيه نظر إلى ثمار الجنة فلما
~~وصل إلى جوفه اشتهي الطعام فوثب قبل أن يبلغ الروح رجليه وأنها دخلت كارهة
~~وتخرج كارهة وتخرج كارهة
# الخامس والثمانون الآثار التي فيها إخراج الرب تعالى النسم وتمييز شقيهم
~~من سعيدهم وتفاوتهم حينئذ في الإشراق والظلمة وأرواح الأنبياء فيهم مثل
~~السرج وقد تقدم
# السادس والثمانون حديث تميم الداري أن روح المؤمن إذا صعد بها إلى الله
~~خر ساجدا بين يديه وأن الملائكة تتلقى الروح بالبشرى وأن الله تعالى يقول
~~الملك الموت انطلق بروح عبدى فضعه في مكان كذا وكذا وقد تقدم
# السابع والثمانون الآثار التي ذكرناها في مستقر الأرواح بعد الموت
~~واختلاف الناس في ذلك وفي ضمن ذلك الاختلاف إجماع السلف على أن للروح
~~مستقرا بعد الموت وإن اختلف في تعيينه
# الثامن والثمانون ما قد علم بالضرورة أن رسول الله جاء به وأخبر به الأمة
~~أنه تنبت أجسادهم في القبور فإذا نفخ في الصور رجعت كل روح إلى جسدها فدخلت
~~فيه فانشقت الأرض عنه فقام من قبره
# وفي حديث الصور أن إسرافيل عليه السلام يدعو الأرواح فتأتيه جميعا أرواح
~~المسلمين نورا والأخرى مظلمة فيجمعها جميعا فيعلقها في الصور ثم ينفخ فيه
~~فيقول الرب جل جلاله وعزتي ليرجعن كل روح إلى جسده فتخرج الأرواح من الصور
~~مثل النحل قد ملأت ما بين
# PageV01P185
# السماء والأرض فيأتي كل روح إلى جسده فيدخل ويأمر الله الأرض ms216 فتنشق عنهم
~~فيخرجون سراعا إلى ربهم ينسلون مهطعين إلى الداعي يسمعون المنادي من مكان
~~قريب فإذا هم قيام ينظرون
# وهذا معلوم بالضرورة أن الرسول أخبر به وإن الله سبحانه لا ينشىء لهم
~~أرواحا غير أرواحهم التي كانت في الدنيا بل هي الأرواح التي اكتسبت الخير
~~والشر أنشأ أبدانها نشأة أخرى ثم ردها إليها
# التاسع والثمانون أن الروح والجسد يختصمان بين يدي الرب عز وجل يوم
~~القيامة قال علي بن عبد العزيز حدثنا أحمد بن يونس حدثنا أبو بكر بن عياش
~~عن أبى سعيد البقال عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما تزال
~~الخصومة بين الناس يوم القيامة حتى يخاصم الروح الجسد فيقول الروح يا رب
~~إنما كنت روحا منك جعلتني في هذا الجسد فلا ذنب لي ويقول الجسد يا رب كنت
~~جسدا خلقتني ودخل في هذا الروح مثل النار فيه كنت أقوم وبه كنت أقعد وبه
~~أذهب وبه أجىء لا ذنب لي قال فيقال أنا أقضي بينكما أخبراني عن أعمى ومقعد
~~دخلا حائطا فقال المقعد للأعمى إني أرى ثمرا فلو كانت لي رجلان لتناولت
~~فقال الأعمى أنا أحملك على رقبتي فحمله فتناول من الثمر فأكلا جميعا فعلى
~~من الذنب قالا عليهما جميعا فقال قضيتما على أنفسكما
# التسعون الأحاديث والآثار الدالة على عذاب القبر ونعيمه إلى يوم البعث
~~فمعلوم أن الجسد تلاشى واضمحل وأن العذاب والنعيم المستمرين إلى يوم
~~القيامة إنما هو على الروح
# الحادي والتسعون أخبار الصادق المصدوق في الحديث الصحيح عن الشهداء إنهم
~~لما سئلوا ما تريدون قالوا نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل فيك
~~مرة أخرى فهذا سؤال وجواب من ذات حية عالمة ناطقة تقبل الرد إلى الدنيا
~~والدخول في أجساد خرجت منها وهذه الأرواح سئلت وهي تسرح في الجنة والأجساد
~~قد مزقها البلى
# الثاني والتسعون ما ثبت عن سلمان الفارسي وغيره من الصحابة رضوان الله
~~عليهم أن أرواح المؤمنين في برزخ تذهب حيث شاءت وأرواح الكفار في سجين وقد
~~تقدم
# الثالث والتسعون ms217 رؤية النبي لأرواح الناس عن يمين آدم ويساره ليلة
~~الإسراء فرآها متحيزة بمكان معين
# PageV01P186
# الرابع والتسعون رؤيته أرواح الأنبياء في السموات وسلامهم عليه وترحيبهم
~~به كما أخبر به وأما أبدانهم ففي الأرض
# الخامس والتسعون رؤيته أرواح الأطفال حول إبراهيم الخليل عليه السلام
# السادس والتسعون رؤيته أرواح المعذبين في البرزخ بأنواع العذاب في حديث
~~سمرة الذي رواه البخاري في صحيحه وقد تلاشت أجسادهم واضمحلت وإنما كان الذي
~~رآه أرواحهم ونسمهم يفعل بها ذلك
# السابع والتسعون أخباره سبحانه عن الذين قتلوا في سبيله أنهم أحياء عند
~~ربهم يرزقون وأنهم فرحون مستبشرين بإخوانهم وهذا للأرواح قطعا لأن الأبدان
~~في التراب تنظر عود أرواحهم إليها يوم البعث
# الثامن والتسعون ما تقدم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ونحن نسوقه
~~ليتبين كم فيه من دليل على بطلان قول الملاحدة وأهل البدع في الروح وقد
~~ذكرنا إسناده فيما تقدم قال بينما رسول الله ذات يوم قاعدا تلا هذه الآية
~~{ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت} الآية ثم قال والذي نفس محمد بيده ما
~~من نفس تفارق الدنيا حتى ترى مقعدها من الجنة أو النار فإذا كان عند ذلك صف
~~له سماطان من الملائكة ينتظمان ما بين الخافقين كأن وجوههم الشمس فينظر
~~إليهم ما يرى غيرهم وإن كنتم ترون أنه ينظر إليكم مع كل ملك منهم أكفان
~~وحنوط فإن كان مؤمنا بشروه بالجنة وقالوا أخرجي أيتها النفس المطمئنة إلى
~~رضوان الله وجنته فقد أعد الله لك من الكرامة ما هو خير لك من الدنيا وما
~~فيها فلا يزالون يبشرونه فهم ألطف به وأرأف من الوالدة بولدها ثم يسلون
~~روحه من تحت كل ظفر ومفصل يموت الأول فالأول ويبرد كل عضو الأول فالأول
~~ويهون عليهم وإن كنتم ترونه شديدا حتى تبلغ ذقنه فلهي أشد كراهية للخروج من
~~الجسد من الولد حين يخرج من الرحم فيبتدرونها كل ملك منهم أيهم يقبضها
~~فيتولى قبضها ملك ثم تلا رسول الله {قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم
~~إلى ms218 ربكم ترجعون} فيتلقاها بأكفان بيض ثم يحتضنها إليه فلهو أشد لزوما من
~~المرأة لولدها ثم يفوح منها ريح أطيب من المسك فيستنشقون ريحا طيبا
~~ويتباشرون بها ويقولون مرحبا بالريح الطيبة والروح الطيب اللهم صل عليه
~~روحا وصل على جسد خرجت منه قال فيصعدون بها فتفوح لهم ريح أطيب من المسك
~~فيصلون عليها ويتباشرون بها وتفتح لهم أبواب السماء ويصلى عليها كل ملك في
~~كل سماء تمر بهم حتى تنتهي بين يدي الجبار جل جلاله فيقول الجبار عز وجل
~~مرحبا بالنفس
# PageV01P187
# الطيبة ادخلوها الجنة وأروها مقعدها من الجنة وأعرضوا عليها ما أعددت لها
~~من الكرامة والنعيم ثم اذهبوا بها إلى الأرض فإني قضيت أني منها خلقتهم
~~وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى فوالذي نفس محمد بيده لهي أشد كراهية
~~للخروج منها حين كانت تخرج من الجسد وتقول أين تذهبون بي إلى ذلك الجسد
~~الذي كنت فيه فيقولون إنا مأمورون بهذا فلا بد لك منه فيهبطون به على قدر
~~فراغهم من غسله وأكفانه فيدخلون ذلك الروح بين الجسد وأكفانه فتأمل كم في
~~الحديث من موضع يشهد ببطلان قول المبطلين في الروح
# التاسع والتسعون ما ذكره عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم عن عبد
~~الرحمن ابن البيلماني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال إذا توفي
~~المؤمن بعث إليه ملكان بريحان من الجنة وخرقة تقبض فيها فتخرج كأطيب رائحة
~~وجدها أحد قط بأنفه حتى يؤتى به الرحمن جل جلاله فتسجد الملائكة قبله ويسجد
~~بعدهم ثم يدعى ميكائيل عليه السلام فيقال اذهب بهذه النفس فإجلعها مع أنفس
~~المؤمنين حتى أسألك عنها يوم القيامة
# وقد تظاهرت الآثار عن الصحابة أن روح المؤمن تسجد بين يدي العرش في وفاة
~~النوم ووفاة الموت وأما حين قدومها على الله فأحسن تحيتها أن تقول اللهم
~~أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام
# وحدثني القاضي نور الدين بن الصائغ قال كانت لي خالة وكانت من الصالحات
~~العابدات قال عدتها في مرض موتها فقالت لي ms219 الروح إذا قدمت على الله ووقفت
~~بين يديه ما تكون تحيتها وقولها له قال فعظمت على مسألتها وفكرت فيها ثم
~~قلت تقول اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام قال
~~فلما توفيت رأيتها في المنام فقالت لي جزاك الله خيرا لقد دهشت فما أدري ما
~~أقوله ثم ذكرت تلك الكلمة التي قلت لي فقلتها
### | فصل المائة ما قد اشترك في العلم به عامة أهل الأرض من لقاء
# أرواح الموتى وسؤالهم لهم وإخبارهم إياهم بأمور خفيت عليهم فرأوها عيانا
~~وهذا أكثر من أن يتكلف إيراده
# وأعجب من هذا الوجه الحادي والمائة أن روح النائم يحصل لها في المنام
~~آثار فتصبح يراها على البدن عيانا وهي من تأثير للروح في الروح كما ذكر
~~القيراوني في كتاب البستان
# PageV01P188
# قال كان لي جار يشتم أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان ذات يوم أكثر
~~من شتمهما فتناولته وتناولي فأنصرفت إلى منزلي وأنا مغموم حزين فنمت وتركت
~~العشاء فرأيت رسول الله في المنام فقلت يا رسول الله فلان يسب أصحابك قال
~~من أصحابي قلت أبو بكر وعمر فقال خذ هذه المدية فأذبحه بها فأخذتها فأضجعته
~~وذبحته ورأيت كأن يدي أصابها من دمه فألقيت المدية وأهويت بيدي إلى الأرض
~~لأمسحها فأنتبهت وأنا أسمع الصراخ من نحو داره فقلت ما هذا الصراخ قالوا
~~فلان مات فجأة فلما أصحنا جئت فنظرت إليه فإذا خط موضع الذبح
# وفي كتاب المنامات لابن أبي الدنيا عن شيخ من قريش قال رأيت رجلا بالشام
~~قد أسود نصف وجهه وهو يغطيه فسألته عن ذلك فقال قد جعلت لله على أن لا
~~يسألني أحد عن ذلك إلا أخبرته به كنت شديد الوقيعة في علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه فبينا أنا ذات ليلة نائم إذ أتاني آت في منامي فقال لي أنت صاحب
~~الوقيعة في فضرب شق وجهي فأصبحت وشق وجهي أسود كما ترى
# وذكر مسعدة عن هشام بن حسان عن واصل مولى أبي عيينة عن موسى بن عبيدة ms220 عن
~~صفية بنت شيبة قالت كنت عند عائشة رضي الله عنها فأتتها امرأة مشتملة على
~~يدها فجعل النساء يولعن بها فقالت ما أتيتك إلا من أجل يدي أن أبي كان رجلا
~~سمحا وأني رأيت في المنام حياضا عليها رجال معهم آنية يسقون من أتاهم فرأيت
~~أبي قلت أين أمي فقال انظري فنظرت فإذا أمي ليس عليها إلا قطعة خرقة فقال
~~أنها لم تتصدق قط إلا بتلك الخرقة وحمة من بقرة ذبحوها فتلك الشحمة تذاب
~~وتطرى بها وهي تقول وأعطشاه قالت فأخذت إناء من الآنية فسقيتها فنوديت من
~~فوقي من سقاها أيبس الله يده فأصبحت يدي كما ترين
# وذكر الحارث بن أسد المحاسبي واصبغ وخلف بن القاسم وجماعة عن سعيد بن
~~مسلمة قال بينما امرأة عند عائشة إذ قالت بايعت رسول الله على أن لا أشرك
~~بالله شيئا ولا أسرق ولا أزني ولا أقتل ولدي ولا آتي ببهتان أفتريه من بين
~~يدي ورجلي ولا أعصي في معروف فوفيت لربي ووفا لي ربي فوالله لا يعذبني الله
~~فأتاها في المنام ملك فقال لها كلا إنك تتبرجين وزينتك تبدين وخيرك تكندين
~~وجارك تؤذين وزوجك تعصين ثم وضع أصابعه الخمس على وجهها وقال خمس بخمس ولو
~~زدت زدناك فأصبحت وأثر الأصابع في وجهها
# PageV01P189
# وقال عبد الرحمن بن القاسم صاحب مالك سمعت مالكا يقول إن يعقوب بن عبد
~~الله بن الأشج كان من خيار هذه الأمة نام في اليوم الذي استشهد فيه فقال
~~لأصحابه إني قد رأيت أمرا ولأخبرنه أني رأيت كأني أدخلت الجنة فسقيت لبنا
~~فأستبقاء فقاء اللبن واستشهد بعد ذلك قال أبو القاسم وكان في غزوة في البحر
~~بموضع لا لبن فيه وقد سمعت غير مالك يذكره ويذكر أنه معروف فقال أني رأيت
~~كأني أدخل الجنة فسقيت فيها لبنا فقال له بعض القوم أقسمت عليك لما تقيأت
~~فقاء لبنا يصلد أي يبرق وما في السفينة لبن ولا شاة قال ابن قتيبة قوله
~~يصلد أي يبرق يقال صلد اللبن ومنه يصلد ومنه حديث عمر ms221 أن الطبيب سقاه لبنا
~~فخرج من الطعنة أبيض يصلد
# وكان نافع القارىء إذا تكلم يشم من فيه رائحة المسك فقيل له كلما قعدت
~~تتطيب فقال ما أمس طيبا ولا أقربه ولكن رأيت النبي في المنام وهو يقرأ في
~~فمي فمن ذلك الوقت يشم من في هذه الرائحة
# وذكر مسعدة في كتابه في الرؤيا عن ربيع بن الرقاشي قال أتاني رجلان فقعدا
~~إلى فأغتابا رجلا فنهيتهما فأتاني أحدهما بعد فقال إني رأيت في المنام كأن
~~زنجيا أتاني بطبق عليه جنب خنزير لم أر لحما قط اسمن منه فقال لي كل فقلت
~~آكل لحم خنزير فتهددني فأكلت فأصبحت وقد تغير فمي فلم يزل يجد الريح في فمه
~~شهرين
# وكان العلاء بن زياد له وقت يقوم فيه فقال لأهله تلك الليلة إني أجد فترة
~~فإذا كان وقت كذا فأيقظوني فلم يفعلوا قال فأتاني آت في منامي فقال قم يا
~~علاء بن زياد اذكر الله يذكرك وأخذ بشعرات في مقدم رأسي فقامت تلك الشعرات
~~في مقدم رأسي فلم تزل قائمة حتى مات قال يحيى بن بسطام فلقد غسلناه يوم مات
~~وإنهن لقيام في رأسه
# وذكر ابن أبي الدنيا عن أبي حاتم الرازي عن محمد بن علي قال كنا بمكة في
~~المسجد الحرام قعودا فقام رجل نصف وجهه أسود ونصفه أبيض فقال يا أيها الناس
~~اعتبروا بي فإني كنت أتناول الشيخين وأشتمهما فبينما أنا ذات ليلة نائم إذ
~~أتاني آت فرفع يده فلطم وجهي وقال لي يا عدو الله يا فاسق ألست تسب أبا بكر
~~وعمر رضي الله عنهما فأصبحت وأنا على هذه الحالة
# وقال محمد بن عبد الله المهلبي رأيت في المنام كأني في رحبة بني فلان
~~وإذا النبي جالس على أكمة ومعه أبو بكر وعمر واقف قدامه فقال له عمر
# PageV01P190
# يا رسول الله إن هذا يشتمني ويشتم أبا بكر فقال جيء به يا أبا حفص فأتى
~~برجل فإذا هو العماني وكان مشهورا بسبهما فقال له النبي أضجعه فأضجعه ثم
~~قال اذبحه فذبحه قال ms222 فما نبهني إلا صياحه فقلت مالي لا أخبره عسى أن يتوب
~~فلما تقربت من منزله سمعت بكاء شديدا فقلت ما هذا البكاء فقالوا العماني
~~ذبح البارحة على سريره قال فدنوت من عنقه فإذا من أذنه إلى أذنه طريقة
~~حمراء كالدم المحصور
# وقال القيرواني أخبرني شيخ لنا من أهل الفضل قال أخبرني أبو الحسن
~~المطلبي أمام مسجد النبي قال رأيت بالمدينة عجبا كان رجل يسب أبا بكر وعمر
~~رضي الله عنهما فبينا نحن يوما من الأيام بعد صلاة الصبح إذ أقبل رجل وقد
~~خرجت عيناه وسالتا على خديه فسألناه ما قصتك فقال رأيت البارحة رسول الله
~~وعلى بين يديه ومعه أبو بكر وعمر فقالا يا رسول الله هذا الذي يؤذينا
~~ويسبنا فقال لي رسول الله من أمرك بهذا يا أبا قيس فقلت له على وأشرت عليه
~~فأقبل علي بوجهه ويده وقد ضم أصابعه وبسط السبابة والوسطى وقصد بها إلى
~~عيني فقلت إن كنت كذبت ففقأ الله عينيك وادخل أصبعيه في عيني فانتهت من
~~نومي وأنا على هذه الحال فكان يبكي يخبر الناس وأعلن بالتوبة
# قال القيرواني وأخبرني شيخ من أهل الفضل قال أخبرني فقيه قال كان عندنا
~~رجل يكثر الصوم ويسرده ولكنه كان يؤخر الفطر فرأي في المنام كأن أسودين
~~آخذين بضبعيه وثيابه إلى تنور محمى ليلقياه قال فقلت لهما على ماذا فقالا
~~على خلافك لسنة رسول الله فإنه أمر بتعجيل الفطر وأنت تؤخره قال فأصح وجهه
~~قد اسود من وهج النار فكان يمشي متبرقعا في الناس
# وأعجب من هذا الرجل يرى في المنام وهو شديد العطش والجوع والألم أن غيره
~~قد سقاه وأطعمه أو داواه بدواء فيستيقظ وقد زال عنه ذلك كله وقد رأي الناس
~~من هذا عجائب
# وقد ذكر مالك عن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة أن جارية لها سحرتها وأن
~~سنديا دخل عليها وهي مريضة فقال إنك سحرت قالت ومن سحرني قال جارية في
~~حجرها صبي قد بال عليها فدعت جاريتها فقالت حتى أغسل بولا في ثوبي ms223 فقالت
~~لها أسحرتني قالت نعم قالت وما دعاك إلى ذلك قالت أردت تعجيل العتق فأمرت
~~أخاها أن يبيعها من الأعراب ممن يسئ ملكها فباعها ثم إن عائشة رأت في
~~منامها أن اغتسلي من ثلاثة آبار يمد بعضها بعضا فأستسقى لها فأغتسلت فبرأت
# PageV01P191
# وكان سماك بن حرب قد ذهب بصره فرأي إبراهيم الخليل في المنام فمسح على
~~عينيه وقال اذهب إلى الفرات فتنغمس فيه ثلاثا ففعل فأبصر
# وكان إسماعيل بن بلال الحضرمي قد عمى فأتى في المنام فقيل له قل يا قريب
~~يا مجيب يا سميع الدعاء يا لطيف بمن يشاء رد على بصري فقال الليث بن سعد
~~أنا رأيته قد عمى ثم أبصر
# وقال عبيد الله بن أبي جعفر اشتكيت شكوى فجهدت منها فكنت أقرأ آية الكرسي
~~فنمت فإذا رجلان قائمان بين يدي فقال أحدهما لصاحبه أن يقرأ آية فيها
~~ثلاثمائة وستون رحمة أفلا يصيب هذا المسكين فيها رحمة واحدة فأستيقظت فوجدت
~~خفة
# قال ابن أبي الدنيا اعتلت امرأة من أهل الخير والصلاح بوجع المعده فرأت
~~في المنام قائلا يقول لا إله إلا الله المغلي وشراب الورد فشربته فأذهب
~~الله عنها ما كانت تجد
# قال وقالت أيضا رأيت في المنام كأني أقول السناء والعسل وماء الحمص
~~الأسود شفاء لوجع الأوراك فلما استيقظت أتتني امرأة تشكو وجعا بوركها فوصفت
~~لها ذلك فأستنفعت به
# وقال جالينوس السبب الذي دعاني إلى فصد العروق الضوارب أني أمرت به في
~~منامي مرتين قال كنت إذ ذاك غلاما قال وأعرف إنسانا شفاه الله من وجع كان
~~به في جنبه بفصد العرق الضارب لرؤيا رآها في منامه
# وقال ابن الخراز كنت أعالج رجلا ممعودا فغاب عني ثم لقيته فسألته عن حاله
~~فقال رأيت في المنام إنسانا في زي ناسك متوكئا على عصا وقف علي وقال أنت
~~رجل ممعود فقلت نعم فقال عليك بالكباء والجلنجبين فأصبحت فسألت عنهما فقيل
~~لي الكباء المصطكي والجلنجبين الورد المربي بالعسل فأستعملتهما أياما فبرأت
~~فقلت له ذلك جالينوس
# والوقائع في هذا الباب أكثر ms224 من أن تذكر قال بعض الناس إن أصل الطب من
~~المنامات ولا ريب أن كثيرا من أصوله مستند إلى الرؤيا كما أن بعضها عن
~~التجارب وبعضها عن القياس وبعضها عن الهام ومن أراد الوقوف على ذلك فلينظر
~~في تاريخ الأطباء وفي كتاب البستان للقيرواني وغير ذلك
### | فصل الوجه الثاني بعد المائة قوله تعالى
# إن الذين كسبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء وهذا
~~دليل على أن المؤمنين تفتح لهم أبواب السماء وهذا التفتيح هو تفتيحها
~~لأرواحهم
# PageV01P192
# عند الموت كما تقدم في الأحاديث المستفيضة أن السماء تفتح لروح المؤمن
~~حتى ينتهي بها إلى بين يدي الرب تعالى
# وأما الكافر فلا تفتح لروحه أبواب السماء ولا تفتح لجسده أبواب الجنة
### | فصل الوجه الثالث بعد المائة قول النبي يا بلال ما دخلت الجنة
# إلا سمعت خشخشتك بين يدي فبم ذاك قال ما أحدثت في ليل أو نهار إلا توضأت
~~وصليت ركعتين قال بهما ومعلوم أي الذي سمع خشخشته بين يديه هو روح بلال
~~وإلا فجسده لم ينقل إلى الجنة
# الوجه الرابع بعد المائة الأحاديث والآثار التي في زيارة القبور والسلام
~~على أهلها ومخاطبتهم والأخبار عن معرفتهم بزوارهم وردهم عليهم السلام وقد
~~تقدمت الإشارة إليها
# الوجه الخامس بعد المائة شكاية كثير من أرواح الموتى إلى أقاربهم وغيرهم
~~أمورا مؤذية فيجدونها كما شكوه فيزيلونها
# الوجه السادس بعد المائة لو كانت الروح عبارة عن عرض من أعراض البدن أو
~~جوهر مجرد ليس بجسم ولا حال فيه لكان قول القائل خرجت وذهبت وقمت وجئت
~~وقعدت وتحركت ودخلت ورجعت ونحو ذلك كله أقوالا باطلة لأن هذه الصفات ممتنعة
~~الثبوت في حق الأعراض والمجردات وكل عاقل يعلم صدق قوله وقول غيره ذلك
~~فالقدح ذلك قدح في أظهر المعلومات من باب السفسطة لا يقال حاصل هذا الدليل
~~التمسك بألفاظ الناس وإطلاقاتهم وهي تحتمل الحقيقة والمجاز فلعل مرادهم دخل
~~جسمي وخرج لأنا إنما استدللنا بشهادة العقل والفطرة بمعاني هذه الألفاظ فكل
~~أحد يشهد عقله وحسه بأنه هو الذي دخل ms225 وخرج وانتقل لا مجرد بدنه فشهادة الحس
~~والعقل بمعاني هذه الألفاظ وإضافتها إلى الروح أصلا وإلى البدن تبعا من
~~أصدق الشهادات والاعتماد على ذلك مجرد الإطلاق اللفظي
# الوجه السابع بعد المائة أن البدن مركب ومحل لتصرف النفس فكان دخول البدن
~~وخروجه وانتقاله جاريا مجرى دخول مركبه من فرسه ودابته فلو كانت النفس غير
~~قابله للدخول والخروج والانتقال والحركة والسكون لكان ذلك بمنزلة دخول مركب
~~الإنسان إلى الدار وخروجه منها دون دخوله هو وهذا معلوم البطلان بالضرورة
~~وكل أحد يعلم أن نفسه
# PageV01P193
# وروحه هي التي دخلت وخرجت وانتقلت وصرفت البدن وجعلته تبعا لها في الدخول
~~والخروج فهو لها بالأصل وللبدن بالتبع كلنه للبدن بالمشاهدة وللروح بالعلم
~~والعقل
# الوجه الثامن بعد المائة أن النفس لو كانت كما يقوله أنها عرض لكان
~~الإنسان كل وقت قد يبدل مائة ألف نفس أو أكثر والإنسان إنما هو إنسان بروحه
~~ونفسه لا ببدنه وكان الإنسان الذي هو الإنسان غير الذي قبله بلحظة وبعده
~~بلحظة وهذا من نوع الهوس ولو كانت الروح مجردة وتعلقها بالبدن بالتدبير فقط
~~لا بالمساكنة والمداخلة لم يمتنع أن ينقطع تعلقها بهذا البدن وتتعلق بغيره
~~كما يجوز انقطاع تدبير المدبر لبيت أو مدينة عنها ويتعلق بتدبير غيرها وعلى
~~هذا التدبير فنصير شاكين في أن هذه النفس التي لزيد هي النفس الأولى أو
~~غيرها وهل زيد هو ذلك الرجل أم غيره وعاقل لا يجوز ذلك فلو كانت الروح عرضا
~~أو أمرا مجردا لحصل الشك المذكور
# الوجه التاسع بعد المائة أن كل أحد يقطع أن نفسه موصوفة بالعلم والفكر
~~والحب والبغض والرضا والسخط وغيرها من الأحوال النفسانية ويعلم أن الموصوف
~~ليس بذلك عرضا من أعراض بدنه ولا جوهرا مجردا منفصلا عن بدنه غير مجاور له
~~ويقطع ضرورة بأن هذه الإدراكات لأمر داخل في بدنه كما يقطع بأنه إذا سمع
~~وأبصر وشم وذاق ولمس وتحرك وسكن فتلك أمور قائمة به مضافة إلى نفسه وأن
~~جوهر النفس هو الذي قام به ذلك كله لم يقم بمجرد ولا ms226 بعرض بل قام بمتحيز
~~داخل العالم منتقل من مكان إلى مكان يتحرك ويسكن ويخرج ويدخل وليس إلا هذا
~~البدن والجسم الساري فيه المشابك له الذي لولاه لكان بمنزلة الجماد
# الوجه العاشر بعد المائة إن النفس لو كانت مجردة وتعلقها بالبدن تعلق
~~التدبير فقط كتعلق الملاح بالسفينة والجمال بحمله لأمكنها ترك تدبير هذا
~~البدن واشتغالها بتدبير بدن آخر كما يمكن الملاح والجمال ذلك وفي ذلك تجويز
~~نقل النفوس من أبدان إلى أبدان ولا يقال أن النفس اتحدت ببدنها فامتنع
~~عليها الانتقال أو أنها لها عشق طبيعي وشوق ذاتي إلى تدبير هذا البدن فلهذا
~~السبب امتنع انتقالها لأنا نقول الاتحاد ما لا يتحيز بالمتحيز محال ولأنها
~~لو اتحدت به لبطلت ببطلانه ولأنها بعد الاتحاد إن بقيا فهما اثنان لا واحد
~~وإن عدما معا وحدث ثالث فليس من الاتحاد في شيء وإن بقي أحدهما وعد الآخر
~~فليس باتحاد أيضا وأما عشق النفس الطبيعي للبدن فالنفس إنما تعشقه لأنها
~~تتناول اللذات بواسطته وإذا كانت الأبدان متساوية في حصول مطلوبها كانت
~~نسبتها إليها على السواء فقولكم أن النفس
# PageV01P194
# المعينة عاشقة للبدن المعين باطل ومثال ذلك العطشان إذا صادف آنية
~~متساوية كل مها يحصل غرضه امتنع عليه أن يعشق واحدا منها بعينه دون سائرها
# الوجه الحادي عشر بعد المائة أن نفس الإنسان لو كانت جوهرا مجردا لا داخل
~~العالم ولا خارجه ولا متصلة بالعالم ولا منفصلة عنه ولا مباينة ولا مجانبة
~~لكان يعلم بالضرورة أنه موجود بهذه الصفة لأن علم الإنسان بنفسه وصفاتها
~~أظهر من كل معلوم وأن علمه بما عداه تابع لعلمه بنفسه ومعلوم قطعا أن ذلك
~~باطل فإن جماهير أهل الأرض يعلمون أن إثبات هذا الوجود محال في العقول
~~شاهدا وغائبا فمن قال ذلك في نفسه وربه فلا نفسه عرف ولا ربه عرف
# الوجه الثاني عشر بعد المائة أن هذا البدن المشاهد محل لجميع صفات النفس
~~وإدراكاتها الكلية والجزئية ومحل للقردة على الحركات الإرادية فوجب أن يكون
~~الحامل لتلك الإدراكات والصفات هو البدن وما ms227 سكن فيه أما أن يكون محلها
~~جوهرا مجردا لا داخل العالم ولا خارجه فباطل بالضرورة
# الوجه الثالث عشر بعد المائة أن النفس لو كانت مجردة عن الجسمية والتحيز
~~لامتنع أن يتوقف فعلها على مماسة محل الفعل لأن ما لا يكون متحيزا يمتنع أن
~~يصير مماسا للمتحيز ولو كان الأمر كذلك لكان فعلها على سبيل الاختراع من
~~غير حاجة إلى حصول مماسة وملاقاة بين الفاعل وبين محل الفعل فكان الواحد
~~منا يقدر على تحريك الأجسام من غير أن يماسها أو يماس شيئا يماسها فإن
~~النفس عندكم كما كانت قادرة على تحريك البدن من غير أن يكون بينها وبينه
~~مماسة كذلك لا تمنع قدرتها على تحريك جسم غيره من غير مماسة له ولا لما
~~يماسه وذلك باطل بالضرورة فعلم أن النفس لا تقوى على التحريك إلا بشرط أن
~~تماس محل الحركة أو تماس ما يماسه وكل ما كان مماسه للجسم أو لما يماسه فهو
~~جسم فإن قيل يجوز أن يكون تأثير النفس في تحريك بدنها الخاص غير مشروط
~~بالمماسة وتأثيرها في تحريك غيره موقوف على حصول المماسة بين بدنها وبين
~~ذلك الجسم فالجواب أنه لما كان قبول البدن لتصرفات النفس لا يتوقف على حصول
~~المماسة بين النفس وبين البدن وجب أن تكون الحال كذلك في غيره من الأجسام
~~لأن الأجسام متساوية في قبول الحركة ونسبة النفس إلى جميعها سواء لأنها إذا
~~كانت مجردة عن الحجمية وعلائق الحجمية كانت نسبة ذاتها إلى الكل بالسوية
~~ومتى كانت ذات الفاعل نسبتها إلى الكل بالسوية والقوابل نسبتها إلى ذلك
~~الفاعل بالسوية كان التأثير بالنسبة إلى الكل على السواء فإذا استغنى
~~الفاعل عن مماسة محل الفعل في حق البعض وجب أن يستغني في حق الجميع وإن
~~افتقر إلى المماسة في البعض
# PageV01P195
# وجب افتقاره في الجميع فإن قيل النفس عاشقة لهذا البدن دون غيره فكان
~~تأثيرها فيه أقوى من تأثيرها في غيره قيل هذا العشق الشديد يقتضي أن يكون
~~تعلقها بالبدن أكثر وتصرفها فيه أقوى فأما أن يتغير ms228 مقتضى ذاتها بالنسبة
~~إلى هذه الأجسام فذلك محال وهذا دليل في غاية القوة
# الوجه الرابع عشر بعد المائة أن العقلاء كلهم متفقون على أن الإنسان هو
~~هذا الحي الناطق المتغذي النامي الحساس المتحرك بالإرادة وهذه الصفات نوعان
~~صفات لبدنه وصفات لروحه ونفسه الناطقة فلو كانت الروح جوهرا مجردا لا داخل
~~العالم ولا خارجه ولا متصلة به ولا منفصلة عنه لكان الإنسان لا داخل العالم
~~ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه أو كان بعضه في العالم وبعضه لا
~~داخل العالم ولا خارجه وكل عاقل يعلم بالضرورة بطلان ذلك وأن الإنسان
~~بجملته داخل العالم بدنه وروحه وهذا في البطلان يضاهي قول من قال أن نفسه
~~قديمة غير مخلوقة فجعلوا نصف الإنسان مخلوقا ونصفه غير مخلوق فإن قيل نحن
~~نسلم أن الإنسان كما ذكرتم إلا أنا نثبت جوهرا مجردا يدبر الإنسان الموصوف
~~بهذه الصفات
# قلنا فذلك الجوهر الذي أثبتموه مغاير للإنسان أو هو حقيقة الإنسان ولا بد
~~لكم من أحد الأمرين فإن قلتم هو غير الإنسان رجع كلامكم إلى أنكم أثبتم
~~للإنسان مدبرا غيره سميتموه نفسها وكلامنا الآن إنما هو في حقيقة الإنسان
~~لا في مدبره فإن مدبر الإنسان وجميع العالم العلوي والسفلي هو الله الواحد
~~القهار
# الوجه الخامس عشر بعد المائة أن كل عاقل إذا قيل له ما الإنسان فإنه يشير
~~إلى هذه البنية وما قام بها لا يخطر بباله أمر مغاير لها مجرد ليس في
~~العالم ولا خارجه والعلم بذلك ضروري لا يقبل شكا ولا تشكيكا
# الوجه السادس عشر بعد المائة أن عقول العالمين قاضيه بأن الخطاب متوجه
~~إلى هذه البنية وما قام بها وساكها وكذلك المدح والذم والثواب والعقاب
~~والترغيب والترهيب ولو أن رجلا قال المأمور والمنهي والممدوح والمذموم
~~والمخاطب والعاقل جوهر مجرد ليس في العالم ولا خارجه ولا متصل به ولا منفصل
~~عنه لأضحك العقلاء على عقله ولأطبقوا على تكذيبه وكل ما شهدت بدائه العقول
~~وصرائحها ببطلانه كان الاستدلال على ثبوته استدلالا على صحة وجود المحال
~~وبالله ms229 التوفيق
# PageV01P196
### | فصل فإن قيل قد ذكرتم الأدلة الدالة على جسميتها وتحيزها فما جوابكم
# عن أدلة المنازعين لكم في ذلك فإنهم استدلوا بوجوه
# أحدها اتفاق العقلاء على قولهم الروح والجسم والنفس والجسم فيجعلونها
~~شيئا غير الجسم فلو كانت جسما لم يكن لهذا القول معنى
# الثاني وهو أقوى ما يحتجون به أنه من المعلوم أن في الموجودات ما هو قابل
~~للقسمة كالنقطة والجوهر الفرد بل ذات واجب الوجود فوجب أن يكون العلم بذلك
~~غير قابل للقسمة فوجب أن يكون الموصوف بذلك العلم وهو محله غير قابل للقسمة
~~وهو النفس فلو كانت جسما لكانت قابلة للقسمة ويقرر هذا الدليل على وجه آخر
~~وهو أن محل العلوم الكلية لو كان جسما أو جسمانيا لانقمست تلك العلوم لأن
~~الحال في المنقسم وانقسام تلك العلوم مستحيل
# الثالث أن الصور العقلية الكلية مجردة بلا شك وتجردها إما أن يكون بسبب
~~المأخوذ عنه أو بسبب الأخذ والأول باطل لأن هذه الصور إنما أخذت عن الأشخاص
~~الموصوفة بالمقادير المختلفة والأوضاع المعينة فثبت أن تجردها إنما هو بسبب
~~الأخذ لها والقوة العقلية المسماة بالنفس
# الرابع أن القوة العاقلة تقوى على أفعال غير متناهية فإنها تقوى على
~~إداراكات لا تتناهي والقوة الجسمانية لا تقوى على أفعال غير متناهية لأن
~~القوة الجسمانية تنقسم بانقسام محلها فالذي يقوى عليه بعضها يجب أن يكون
~~أقل من الذي يقوى عليه الكل فالذي يقوى عليه الكل يزيد على الذي يقوى عليه
~~البعض أضعافا متناهية والزائد على المتناهي بمتناه متناه
# الخامس أن القوة العاقلة لو كانت حالة في آلة جسمانية لوجب أن تكون القوة
~~العاقلة دائمة الإدراك لتلك الآية أو ممتنعة الإدراك لها بالكلية ولكلاهما
~~باطل لأن إدراك القوة العاقلة لتلك الآلة إن كان عين وجودها فهو محال وإن
~~كان صورة مساوية لوجودها وهي حالة في القوة العقلية الحالة في تلك الآلة
~~لزم اجتماع صورتين متماثلتين وهو محال وإذا بطل هذا ثبت أن القوة العاقلة
~~لو أدركت آلتها لكان إدراكها عبارة عن نفس حصول تلك الآلة عند ms230 القوة
~~العاقلة فيجب حصول الإدراك دائما إن كفي هذا القدر في حصول
# PageV01P197
# الإدراك وإن لم يكف امتنع حصول الإدراك في وقت من الأوقات إذ لو حصل في
~~وقت دون وقت لكان بسبب أمر زائد على مجرد حضور صورة الآلة
# السادس أن كل أحد يدرك نفسه وإدراك الشيء عبارة عن حضور ماهية المعلوم
~~عند العالم فإذا علمنا أنفسنا فهو إما أن يكون لأجل حضور ذواتنا لذواتنا أو
~~لأجل حضور صورة مساوية لذواتنا في ذواتنا والقسم الثاني باطل وإلا لزم
~~اجتماع المثلين فثبت أنه لا معنى لعلمنا بذاتنا إلا حضور ذاتنا عند ذاتنا
~~وهذا إنما يكون إذا كانت ذاتا قائمة بالنفس غنية عن المحل لأنها لو كانت
~~حالة في محل كانت حاضرة عند ذلك المحل فثبت أن هذا المعنى إنما يحصل إذا
~~كانت النفس قائمة بنفسها غنية عن محل تحل فيه
# السابع ما احتج به أبو البركات البغدادي وأبطل ما سواه فقال لا نشك أن
~~الواحد منا يمكنه أن يتخيل بحرا من زئبق وجبلا من ياقوت وشموسا وأقمارا
~~فهذه الصور الخيالية لا تكون معدومة لأن قوة المتخيل تشير إلى تلك الصور
~~وتميز بين كل صورة وغيرها وقد يقوى ذلك المتخيل إلى أن يصير كالمشاهد
~~المحسوس ومعلوم أن العدم المحض والنفي الصرف لا يثبت ذلك ونحن نعلم
~~بالضرورة ان هذه الصور ليست موجودة في الأعيان فثبت أنها موجودة في الأذهان
~~فنقول محل هذه الصورة إما أن يكون جسما أو حالا في الجسم أو لا جسما ولا
~~حالا في الجسم والقسمان الأولان باطلان لأن صورة البحر والجبل صورة عظيمة
~~والدماغ والقلب جسم صغير وانطباع العظيم في الصغير محال فثبت أن محل هذه
~~الصورة الخيالية ليس بجسم ولا جسماني
# والثامن لو كانت القوة العقلية جسدانية لضعفت في زمان الشيخوخة دائما
~~وليس كذلك
# التاسع أن القوة العقلية غنية في أفعالها عن الجسم وما كان غنيا في فعله
~~عن الجسم وجب أن يكون غنيا في ذاته عن الجسم بيان الأول أن القوة العقلية
~~تدرك نفسها ومن المحال ms231 أن يحصل بينها وبين نفسها آلة متوسطة أيضا وتدرك
~~إدراكها لنفسها وليس هذا الإدراك بآلة وأيضا فإنها تدرك الجسم الذي هو
~~آلتها وليس بينها وبين آلتها آلة أخرى وبيان للثاني من وجهين
# أحدهما أن القوى الجسمانية كالناظرة والسامعة والخيال والوهم لما كانت
~~جسمانية يقدر عليها إدراك ذواتها وإدراكها لكونها مدركة لذواتها وإدراكها
~~الأجسام الحالمة لها فلو كانت القوة العاقلة جسمانية لتعذر عليها هذه
~~الأمور الثلاثة
# PageV01P198
# الثاني أن مصدر الفعل هو النفس فلو كانت النفس متعلقة في قوامها ووجودها
~~بالجسم لم تحصل تلك الأفعال إلا بشركة من الجسم ولما ثبت أنه ليس كذلك ثبت
~~أن القوة العقلية غنية عن الجسم
# العاشر أن القوة الجسمانية تكل بكثرة الأفعال ولا تقوى بعد الضعف وسببه
~~ظاهر فإن القوى الجسمانية بسبب مزاولة الأفعال تتعرض موادها للتحلل والذبول
~~وهو يوجب الضعف وأما القوة العقلية فإنها لا تضعف بسبب كثرة الأفعال وتقوى
~~على القوى بعد الضعف فوجب أن لا تكون جسمانية
# الحادي عشر أنا إذا حكمنا بأن السواد مضاد للبياض وجب أن يحصل في الذهن
~~ماهية السواد والبياض والبداهة حاكمة بأن اجتماع السواد والبياض والحرارة
~~والبرودة في الأجسام محال فلما حصل هذا الاجتماع في القوة العقلية وجب أن
~~لا تكون قوة جسمانية
# الثاني عشر أنه لو كان محل الإدراكات جسما وكل جسم منقسم لا محالة لم
~~يمنع أن يقوم ببعض أجزاء الجسم علم بالشيء وبالبعض الآخر منه جهل وحينئذ
~~فيكون الإنسان في الحال الواحد عالما بالشيء وجاهلا به
# الثالث عشر أن المادة الجسمانية إذا حصلت فيها نقوش مخصوصة فإن وجود تلك
~~النقوش فيها يمنع من حصول نقوش غيرها وأما النقوش العقلية فالضد من ذلك لأن
~~الأنفس إذا كانت خالية من جميع العلوم والإدراكات فإنه يصعب عليها التعلم
~~فإذا تعلمت شيئا صار حصول تلك العلوم معينا على سهولة غيرها فالنقوش
~~الجسمانية متغيرة متنافية والنقوش العقلية متعاونة متعاضدة
# الرابع عشر أن النفس لو كانت جسما لكان بين إرادة العبد تحريك رجله وبين
~~تحريكها زمان على قدر حركة الجسم وثقله ms232 فإن النفس هي المحركة لمجسد والممهد
~~لحركته فلو كان المحرك للرجل جسما فإما أن يكون حاصلا في هذه الأعضاء أو
~~جائيا إليها فإن كان جائيا إليها احتاج إلى مدة ولا بد وإن كان حاصلا فيها
~~فنحن إذا قطعنا تلك العضلة التي تكون بها الحركة لم يبق منها في العضو
~~المتحرك شيء فلو كان ذلك المتحرك حاصلا فيه لبقي منه شيء في ذلك العضو
# الخامس عشر لو كانت النفس جسما لكانت منقسمة ولصح عليها أن يعلم بعضها
~~كما يعلم كلها فيكون الإنسان عالما بعض نفسه جاهلا بالبعض الآخر وذلك محال
# السادس عشر لو كانت النفس لوجب أن يثقل البدن بدخولها فيه لأن شأن
# PageV01P199
# الجسم الفارغ إذا ملأه غيره أن يثقل به كالزق الفارغ والأمر بالعكس فأخف
~~ما يكون البدن إذا كانت فيه النفس وأثقل ما يكون إذا فارقته
# السابع عشر لو كانت النفس جسما لكانت على صفات سائر الأجسام التي لا يخلو
~~شيء منها من الخفة والثقل والحرارة والبرودة والنعومة والخشونة والسواد
~~والبياض وغير ذلك من صفات الأجسام وكيفياتها ومعلوم أن الكيفيات النفسانية
~~إنما هي الفضائل والرذائل لا تلك الكيفيات الجسمانية فالنفس ليست جسما
# الثامن عشر أنها لو كانت جسما لوجب أن يقع تحت جميع الحواس أو تحت حاسة
~~منها أو حاستين أو أكثر فإنا نرى الأجسام كذلك منها ما يدرك بجميع الحواس
~~ومنها ما يدرك بأكثرها ومنها ما يدرك بحاستين منها أو واحدة والنفس بريئة
~~من ذلك كله وهذه الحجة التي احتج بها جهم على طائفة من الملاحدة حين أنكروا
~~الخالق سبحانه وقالوا لو كان موجودا لوجب أن يدرك بحاسة من الحواس فعارضهم
~~بالنفس وأنى تتم المعارضة إذا كانت جسما وإلا لو كانت جسما لجاز إدراكها
~~ببعض الحواس
# التاسع عشر لو كانت جسما لكانت ذات طول وعرض وعمق وسطح وشكل وهذه
~~المقادير والأبعاد لا تقوم إلا بمادة ومحل فإن كانت مادتها ومحلها نفسا لزم
~~اجتماع نفسين وإن كان غير نفس كانت النفس مركبة من بدن وصورة وهي في جسد
~~مركب ms233 من بدن وصورة فيكون الإنسان إنسانين
# العشرون إن من خاصة الجسم أن يقبل التجزي والجزء الصغير منه ليس كالكبير
~~ولو قبلت التجزي فكل جزء منها إن كان نفسا لزم أن يكون للإنسان نفوس كثيرة
~~لا نفس واحدة وإن لم يكن نفسا لم يكن المجموع نفسا كما أن جزء الماء إن لم
~~يكن ماء لم يكن مجموعة ماء
# الحادي والعشرون أن الجسم محتاج في قوامه وحفظه وبقائه إلى النفس ولهذا
~~يضمحل ويتلاشى لما تفارقه فلو كانت جسما لكانت محتاجة إلى نفس أخرى وهلم
~~جرا ويتسلسل الأمر وهذا المحال إنما لزم من كون النفس جسما
# الثاني والعشرون لو كانت جسما لكان اتصالها بالجسم إن كان على سبيل
~~المداخلة لزم تداخل الأجسام وإن كان على سبيل الملاصقة والمجاورة كان
~~الإنسان الواحد جسمين متلاصقين أحدهما يرى والآخر لا يرى
# فهذا كل ما موهت به هذه الطائفة المبطلة من منخنقة وموقوذة ومتردية ونحن
~~نجيهم عن ذلك كله فصلا بفصل بحول الله وقوته ومعونته
# PageV01P200
### | فصل فأما قولهم أن العقلاء متفقون على قولهم الروح والجسم والنفس
# والجسم وهذا يدل على تغايرهما فالجواب أن يقال أن مسمى الجسم في اصطلاح
~~المتفلسفة والمتكلمين أعم من مسماه في لغة العرب وعرف أهل العرف فإن
~~الفلاسفة يطلقون الجسم على قابل الأبعاد الثلاثة خفيفا كان أو ثقيلا مرئيا
~~كان أو غير مرئي فيسمون الهواء جسما والنار جسما والماء جسما وكذلك الدخان
~~والبخار والكوكب ولا يعرف في لغة العرب تسمية شيء من ذلك جسما التة فهذه
~~لغتهم وأشعارهم وهذه النقول عنهم في كتب اللغة قال الجوهري قال أبو زيد
~~الجسم الجسد وكذلك الجسمان والجثمان قال الأصمعي الجسم والجسمان الجسد
~~والجثمان الشخص وقد جسم الشيء أي عظم فهو عظيم جسيم وجسام بالضم
# ونحن إذا سمينا النفس جسما فإنما هو باصطلاحهم وعرف خطابهم وإلا فليست
~~جسما باعتبار وضع اللغة ومقصودنا بكونها جسما إثبات الصفات والأفعال
~~والأحكام التي دل عليها الشرع والعقل والحس من الحركة والانتقال والصعود
~~وبنزول ومباشرة النعيم والعذاب واللذة والألم وكونها تحبس وترسل ms234 وتقبض
~~وتدخل وتخرج فلذلك أطلقنا عليها اسم الجسم تحقيقا لهذه المعاني وإن لم يطلق
~~عليها أهل اللغة اسم الجسم فالكلام مع هذه الفرقة المبطلة في المعنى لا في
~~اللفظ فقول أهل التخاطب الروح والجسم هو بهذا المعنى
### | فصل وأما الشبهة الثانية فهي أقوى شبههم التي بها يصلون وعليها يعولون
# وهي مبلية على أربع مقدمات
# إحداها أن في الوجود ما لا يقبل القسمة بوجه من الوجوه
# الثانية أنه يمكن العلم به
# الثالثة أن العلم به غير منقسم
# الرابعة أنه يجب أن يكون محل للعلم به كذلك إذ لو كان جسما لكان منقسما
# وقد نازعهم في ذلك جمهور العقلاء وقالوا لم تقيموا دليلا على أن في
~~الوجود ما لا يقبل القسمة الحسبة ولا الوهمية وإنما بأيديكم دعاء لا حقيقة
~~لها وإنما أثبتموه من واجب الوجود وهو بناء على أصلكم الباطل عند جميع
~~العقلاء من أهل الملل وغيرهم من انكار ماهية الرب
# PageV01P201
# تعالى وصفاته وأنه وجود مجرد لا صفة له ولا ماهية وهذا قول باينتم به
~~العقول وجميع الكتب المنزلة من السماء وإجماع الرسل ونفيتم به علم الله
~~وقدرته ومشيئته وسمعه وبصره وعلوه على خلقه ونفيتم به خلق السموات والأرض
~~في ستة أيام وسميتموه توحيدا وهو أصل كل تعطيل
# قالوا والنقطة التي استدللتم بها هي من أظهر ما يبطل دليلكم فإنها غير
~~منقسمة وهي حالة في الجسم المنقسم فقد حل في المنقسم ما ليس بمنقسم ثم إن
~~مثبتي الجوهر الفرد وهم جمهور المتكلمين ينازعونكم في هذا الأصل ويقولون
~~الجوهر حال في الجسم بل هو مركب منه فقد حل في المنقسم ما ليس بمنقسم ولا
~~يمكن تتميم دليلكم إلا بنفي الجوهر الفرد فإن قلتم النقطة عبارة عن نهاية
~~الخط وفنائه وعدمه فهي أمر عدمي بطل استدلالكم بها وإن كانت أمرا وجوديا
~~فقد حلت في المنقسم فبطل الدليل على التقديرين
# قالوا أيضا فلم لا يكون العلم حالا في محله لا على وجه النوع والسريان
~~فإن حلول كل شيء في محله يحسبه فحلول الحيوان في الدار ms235 نوع وحلول العرض في
~~الجسم نوع وحلول الخط في الكتاب نوع وحلول الدهن في السمسم نوع وحلول الجسم
~~في العرض نوع وحلول الروح في البدن نوع وحلول العلوم والمعارف في النفس نوع
# قالوا وأيضا فالوحدة حاصلة فإن كانت جوهرا فقد ثبت الجوهر الفرد بطل
~~دليلكم فإنه لا يتم إلا بنفيه وإن كان عرضا وجب أن يكون لها محل فمحلها إن
~~كان منقسما فقد جاز قيام غير المنقسم بالمنقسم فهو الجوهر وبطل الدليل فإن
~~قلتم الواحده أمر عدمي لا وجود له في الخارج فكذلك أثبتم به وجود مالا
~~ينقسم كلها أمور عدمية لا وجود لها في الخارج فإن واجب الوجود الذي أثبتموه
~~أمر عدمي بل مستحيل الوجود
# قالوا وأيضا فالإضافات عارضة لا أقسام مثل الفوقية والتحتية والمالكية
~~والمملوكية فلو انقسم الحال بانقسام محله لزم انقسام هذه الإضافات فكان
~~يكون لحقيقة الفوقية والتحتية ربع وثمن وهذا لا يقبله العقل
# قالوا وأن القوة الوهمية والفكرية جسمانية عند زعيمكم ابن سيناء فيلزم أن
~~يحصل لها أجزاء وأبعاض وذلك محال لأنها لو انقمست لكان كل واحد من أبعاضها
~~إن كان مثلها كان الجزء مساويا للكل وإن لم يكن مثلها لم تكن تلك الأجزاء
~~كذلك
# وأيضا فإن الوهم لا معنى له إلا كون هذا صديقا وهذا عدوا وذلك لا يقبل
~~القسمة
# قالوا وأن الوجود أمر زائد على الماهيات عندكم فلو لزم انقسام الحال
~~لانقسام محله
# PageV01P202
# لزم انقسام ذلك الوجود بانقسام محله وهذا الوجه لا يلزم من جعل وجود
~~الشيء غير ماهيته
# قالوا وأيضا فطبائع الأعداد ماهيات مختلفة فالمفهوم من كون العشرة عشرة
~~مفهوم واحد وماهية واحدة فتلك الماهية أما أن تكون عارضة لكل واحد من تلك
~~الآحاد وهو محال وأما أن تنقسم بانقسام تلك الآحاد وهو محال لأن المفهوم من
~~كون العشرة عشرة لا يقبل القسمة نعم العشرة تقبل القسمة لا عشريتها قالوا
~~فقد قدم مالا ينقسم بالمقسم
# قالوا وأيضا فالكيفيات المختصات بالكميات كالاستدارة والنقوش ونحوهما عند
~~الفلاسفة أعراض موجودة في شبه الاستدارة إن كان عرضا ms236 فأما أن يكون بتمامه
~~قائما وإما أن يكون بكل واحد من الأجزاء وهو محال وأما أن ينقسم ذلك العرض
~~بانقسام الأجزاء ويقوم بكل جزء من أجزاء الخط جزء من أجزاء ذلك العرض وهو
~~محال لأن جزأه إن كان استدارة لزم أن يكون جزء الدائرة دائرة وإن لم يكن
~~استدارة فعند اجتماع الأجزاء إن لم يحدث أمر زائد وجب أن لا تحصل الاستدارة
~~وإن حدث أمر زائد وجب أن لا تحصل الاستدارة وإن حدث أمر زائد فإن كان
~~منقسما عاد التقسيم وإن لم ينقسم كان الحال غير منقسم ومحله منقسما
# قلت وهذا لا يلزمهم فإن لهم أن يقولوا ينقسم بانقسام محله تبعا له كسائر
~~الأعراض القائمة بمحالها من البياض والسواد وأما مالا ينقسم كالطول فشرط
~~حصوله اجتماع الأجزاء والمعلق على الشرط منتف بانتفائه
# قالوا وإن هذه الأجسام ممكنة بذواتها وذلك صفة لها خارجة عن ماهيتها فإن
~~لم تنقسم بانقسام محلها بطل الدليل وإن انقسمت عاد المحذور المذكور من
~~مساواة الجزء للكل والتسلسل
# قلت وهذه أيضا لا يلزمهم لأن الإمكان ليس أمر يدل على قبول الممكن للوجود
~~والعدم وذلك القبول من لوازم ذاته ليس صفة عارضة لم ولكن الذهن يجرد هذا
~~القبول عن القابل فيكون عروضه للماهية بتجريد الذهن وأما قضية مشاركة الجزء
~~للكل فلا امتناع في ذلك كسائر الماهيات البسيطة فإن جزأها مساو لكلها في
~~الحد والحقيقة كالماء والتراب والهواء وإنما الممتنع أن يساوي الجزء للكل
~~في الكم لا في نفس الحقيقة
# والمعول في إبطال هذه الشبهة على أن العلم ليس بصورة حالة في النفس وإنما
~~هو نسبة وإضافة بين العلم والمعلوم كما نقول في الأبصار أنه ليس بانطباع
~~صورة مساوية للمبصر في القوة الباصرة وإنما هو نسبة وإضافة بين القوة
~~الباصرة والمبصر وعامة شبههم التي أوردوها
# PageV01P203
# في هذا الفصل مبنية على انطباع صورة المعلوم في القوة العالمة ثم بنوا
~~على ذلك أن انقسام مالا ينقسم في المنقسم محال
# وقولهم محل العلوم الكلية لو كان جسما أو جسمانيا لانقسمت تلك العلوم ms237 لأن
~~الحال في المنقسم منقسم لم يذكروا جسمه هذه المقدمة دليلا ولا شبهة وإنما
~~بأيديهم مجرد الدعوى وليست بديهية حتى تستغني عن الدليل وهي مبنية على
~~العلم بالشيء عن حصول صورة مساوية لماهية المعلوم في نفس العالم وهذا من
~~أبطل الباطل للوجوه التي نذكرها هناك
# وأيضا فلو سلمنا لكم ذلك كان من أظهر الأدلة على بطلان قولكم فإن هذه
~~الصورة إذا كانت حالة في جوهر النفس الناطقة فهي صورة جزئية حالة في نفس
~~جزئية تقارنها سائر الأعراض الحالة في تلك النفس الجزئية فإذا اعتبرنا تلك
~~الصورة مع جملة هذه اللواحق لم تكن صورة مجردة بل مقرونة بلواحق وعوارض
~~وذلك يمنع كليتها
# فإن قلتم المراد بكونها كلية إنا إذا حذفنا عنها تلك اللواحق واعتبرناها
~~من حيث هى هي كانت كلية قلنا لكم فإذا جاز هذا فلم لا يجوز أن يقال هذه
~~الصورة حالة في مادة جسمانية مخصوصة بمقدار معين وبكل معين إلا أنا حذفنا
~~عنها ذلك واعتبرناها من حيث هي هي كانت بمنزلة تلك الصورة التي فعلنا بها
~~ذلك فالمعين في مقابلة المعين المطلق المأخوذ من حيث هو هو في مقابلة محله
~~المطلق وهذا هو المعقول الذي شهدت به العقول الصحيحة والميزان الصحيح فظهر
~~أن هذه الشبهة من أفسد الشبه وأبطلها وإنما أتى القوم من الكليات فإنها هي
~~التي خربت دورهم وأفسدت نظرهم ومناظرهم فإنهم جردوا أمورا كلية لا وجود لها
~~في الخارج ثم حكموا عليها بأحكام الموجودات وجعلوها ميزانا وأصلا للموجودات
# فإذا جردوا صور المعلومات وجعلوها كلية جردنا نحن محلها وجعلناه كليا وإن
~~أخذوا جزئية معينة فمحلها كذلك فالكلى في مقابلة الكلى والجزئي في مقابلة
~~الجزئي
# على أنا نقول ليس في الذهن كلى وإنما في الذهن صورة معينة مشخصة منطبعة
~~على سائر أفرادها فإن سميت كلية بهذا الاعتبار فلا مشاحة في الألفاظ وهي
~~كلية وجزئية باعتبارين
### | فصل قولكم في الوجه الثالث أن الصور العقلية الكلية مجردة وتجردها
# إنما هو بسبب الآخذ لها وهو القوة العقلية جوابه أن يقال ما الذي ms238 تريدون
~~بهذه الصورة العقلية الكلية أتريدون به أن المعلوم حصل في ذات العالم أو أن
~~العلم به حصل في ذات العالم فالأول ظاهر إلا حالة
# PageV01P204
# والثاني حق إلا أنه يفيدكم شيئا لأن الأمر الكلي المشترك بين الأشخاص
~~الإنسانية هو الإنسانية لا العلم بها والإنسانية لا وجود لها في الخارج
~~كلية والوجود في الخراج للمعينات فقط والعلم تابع للمعلوم فكما أن المعلوم
~~معين فالعلم به معين لكنه صورة منطبقة على أفراد كثيرة فليس في الذهن ولا
~~في الخارج صورة غير منقسمة البتة وكم قد غلط في هذا الموضع طوائف من
~~العقلاء لا يحصيهم إلا الله تعالى فالصورة الكلية التي يثبتونها ويزعمون
~~أنها حالة في النفس فهي صورة شخصية موصوفة بعوارض شخصية فهب أن هذه الصورة
~~العقلية حالة في جوهر ليس بجسم ولا جسماني فإنها غير مجردة عن العوارض فإن
~~قلتم مرادنا بكونها مجردة النظر إليها من حيث هي هي مع قطع النظر عن تلك
~~العوارض
# قيل لكم فلم لا يجوز أن تكون الصورة الحالة في المحل الجسماني منقسمة
~~وإنما تكون مجردة إذا نظرنا إليها من حيث هي هي بقطع النظر عن عوارضها
### | فصل قولكم في الرابع أن العقلية تقوى على أفعاله غير متناهية ولا شيء
# من القوى الجسمانية كذلك فجوابه أنا لا نسلم أنها تقوى على أفعال غير
~~متناهية
# وقولكم أنها تقوى على إدراكات لا تتناهي هي والإدراكات أفعال مقدمتان
~~كاذبتان فإن إدراكاتها ولو بلغت ما بلغت فهي متناهية فلو كان لها بكل نفس
~~ألف ألف إدراك لتناهت إدراكاتها فهي قطعا تنتهي في الإدراكات والمعارف إلى
~~حد لا يمكنها أن تزيد عليه شيئا كما قال تعالى {وفوق كل ذي علم عليم} إلى
~~أن ينتهي العلم إلى من هو بكل شيء عليم فهو الله الذي لا إله إلا هو وحده
~~وذلك من خصائصه التي لا يشاركه فيها سواه
# فإن قلتم لو انتهي إدراكها إلى حد لا يمكنها المزيد عليه لزم انقلاب
~~الشيء من الإمكان الذاتي قلنا فهذا بعينه لو صح دل على ms239 أن القوة الجسمانية
~~تقوى على أفعال غير متناهية وذلك يوجب سقوط الشبهة وبطلانها
# وأيضا فإن قوة التخيل والتفكر والتذكر تقوى على استحضار المخيلات
~~والمذكرات إلى غير نهاية مع أنها عندكم قوة جسمانية
# فإن قلتم لا نسلم أنها تقوى على مالا يتناهي قيل لكم هكذا يقول خصومكم في
~~القوة العاقلة سواء
# وأما كذب المقدمة الثانية فإن الإدراك ليس بفعل فلا يلزم من تناهي فعلها
~~تناهي إدراكها وقد صرحتم بأن الجوهر العقلي قابل لصورة المعلوم لا أنها
~~فاعل لها والشيء الواحد لا يكون
# PageV01P205
# فاعلا وقابلا عندكم وقد صرحتم بأن الأجسام يمتنع عليها أفعال لا نهاية
~~لها ولا يمتنع عليها مجهولات وانفعالات لا نتناهي وقد أورد ابن سيناء على
~~هذه الشبهة سؤالا فقال أليس النفس الفلكية المباشرة لتحريك الفلك قوة
~~جسمانية مع أن الحركات الفلكية غير متناهية وأجاب عنه بأنها وإن كانت قوة
~~جسمانية إلا أنها تستمد الكمال من العقل المفارق فلهذا السبب قدرت على
~~أفعال غير متناهية
# فنقول فإذا كان الأمر عندك كذلك فلم لا يجوز أن يقال النفس الناطقة تستمد
~~الكمال والقوة من فاطرها ومنشئها الذي له القوة جميعا فلا جرم تقوى مع
~~كونها جسمانية على مالا يتناها فإذا قلت بذلك وافقت الرسل والعقل ودخلت مع
~~زمرة المسلمين وفارقت العصبة المبطلين
### | فصل قولكم في الخامس لو كانت القوة العاقلة حالة في آلة جسمانية لوجب
# أن تكون دائمة الإدراك لتلك الآلة أو ممتنعة الإدراك لها فهو مبنى على
~~أصلكم الفاسد أن الإدراك عبارة عن حصول صورة مساوية للمدرك في القرة
~~المدركة ثم لو سلمنا لكم ذلك الأصل لم يفدكم شيئا فإن حصول تلك الصورة يكون
~~شرطا لحصول الإدراك فأما أن يقول أو يقال أن الإدراك عين حصول تلك الصورة
~~فهذا لا يقوله عاقل فلم لا يجوز أن يقال القوة العقلية حالة في جسم مخصوص
~~ثم أن القوة الناطقة قد تحصل لها حالة إضافية تسمى بالشعور والإدراك فحينئذ
~~تصير القوة العاقلة مدركة لتلك الآلة وقد لا توجد تلك الحالة الإضافية
~~فتصير غافلة عنها ms240 وإذا كان هذا ممكنا سقطت تلك الشبهة رأسا ثم نقول أتدعون
~~أنا إذا عقلنا شيئا فإن الصورة الحاضرة في العقل مساوية لذلك المعقول من
~~جميع الوجوه والاعتبارات أو لا يجب حصول هذه المساواة من جميع الوجوه لم
~~يلزم من حدوث صورة أخرى في القلب أو الدماغ اجتماع المثلين
# وأيضا فالقوة العاقلة حالة في جوهر القلب أو الدماغ والصورة الحادثة حالة
~~في القوة العاقلة فإحدى الصورتين محل للقوة العاقلة وأيضا فنحن إذا رأينا
~~المسافة الطويلة والبعد الممتد فهل يتوقف هذا الإبصار على ارتسام صورة
~~المرئي في عين الرائي أو لا يتوقف فإن توقف لزم اجتماع المثلين لأن القوة
~~الباصرة عندكم جسمانية فهي في محل له حجم ومقدار فإذا حصل
# PageV01P206
# فيه حجم المرئي ومقداره لزم اجتماع المثلين وإذا جاز هناك فلم لا يجوز
~~مثله في مسئتنا وإن كان إدراك الشيء لا يتوقف على حصول صورة المرئي في
~~الرائي بطل قولكم أن إدراك القلب والدماغ يتوقف على حصول صورة القلب
~~والدماغ في القوة العاقلة
# وأيضا فقولكم لو كانت القوة العقلية حالة في جسم لوجب أن تكون دائمة
~~الإدراك لذلك الجسم لكن إدراكنا لقلبنا ودماغنا غير دائم فهذا إنما يلزم من
~~يقول أنها حالة في القلب أو الدماغ وأما من يقول أنها حالة في جسم مخصوص
~~وهو النفس وهي مشابكة للبدن فهذا الإلزام غير وارد عليه فإنه يقول النفس
~~جسم مخصوص والإنسان أبدا عالم بأنه جسم مخصوص ولا يزول ذلك عن عقله إلا إذا
~~عرضت له الغفلة فسقطت الشبهة التي عولتم عليها على كل تقدير
### | فصل قولكم في السادس ان كل أحد يدرك نفسه والإدراك عبارة عن حصول
# ماهية المعلوم عند العالم وهذا إنما يصح إذا كانت النفس غنية عن المحل
~~إلى آخره
# جوابه أن ذلك مبنى على الأصل المتقدم وهو أن العلم عبارة عن حصول صورة
~~مساوية للمعلوم في نفس العالم وهذا باطل من وجوه كثيرة مذكورة في مسألة
~~العلم حتى لو سلم ذلك فالصورة المذكورة شرطا في حصول العلم لا أنها نفس ms241
~~العلم
# وأيضا فهذه الشبهة مع ركاكة ألفاظها وفساد مقدماتها منقوضة فإنا إذا
~~أخذنا حجرا أو خشبة قلنا هذا جوهر قائم بنفسه فذاته حاضرة عند ذاته فيجب في
~~هذه الجمادات أن تكون عالمة بذواتها
# وأيضا فجميع الحيوانات مدركة لذواتها فلو كان كون الشيء مدركا لذاته
~~تقتضي كون ذاته جوهرا مجردا لزم كون نفوس الحيوانات بأسرها جواهر مجردة
~~وأنتم لا تقولون بذلك
### | فصل قولكم في السابع الواحد منا يتخيل بحرا من زئبق وجبلا من ياقوت
# إلى آخره وهو شبهة أبى البركات البغدادي فشبهة داحضة جدا فإنها مبنية على
~~أن تلك المتخيلات أمور موجودة وأنها منطبعه في النفس في محله ومعلوم قطعا
~~أن هذه المخيلات لا حقيقة لها في ذاتها وغنما الذهن يفرضها تقديرا وليست
~~منطبعة في النفس فإن العلوم الخارجية لا تنطبع صورها في النفس فكيف
~~بالخيالات المعدومة فهذه مندحضة ولا يمنع من وقوع
# PageV01P207
# التمييز بين الإعدام المضافة فإن العقل يميز بين عدم السمع وعدم البصر
~~وعدم الشم وغير ذلك ولا يلزم من هذا التمييز كون هذه الإعدام موجودة بل
~~يميز بين أنواع المستحيلات التي لا يمكن وجودها البتة ثم نقول إذا عقل حلول
~~الأشكال والمقادير فيما كان مجردا عن الحجمية والمقدار من كل الوجوه أفلا
~~يعقل حلول العلم بالشكل العظيم والمقدار العظيم في الجسم الصغير وأيضا فإذا
~~كان عدم الانطباق من جميع الوجوه لا يمنع من حلول الصورة والشكل في الجوهر
~~المجرد فعدم انطباق العظيم على الصغير أولى أن لا يمنع من حلول الصورة
~~العظيمة في المحل الصغير
# وأيضا فإن سلفكم من الأوائل أقاموا الدليل على أن انطباع الصورة الحالة
~~في الجوهر المجرد محال وذكروا له وجوها
### | فصل قولكم في الثامن لو كانت القوة العقلية جسدانية لضعفت في زمن
# الشيخوخة وليس كذلك جوابه من وجوه
# الوجه الأول لم يجوز أن يقال القدر المحتاج إليه من صحة البدن في كمال
~~القوة العقلية مقدار معين وأما كمال حال البدن في الصحة فإنه غير معتبر في
~~كمال حال القوة العقلية وإذا احتمل ذلك لم ms242 يبعد أن يقال ذلك القدر المحتاج
~~إليه باق إلى آخر الشيخوخة فبقى العقل إلى آخرها
# الوجه الثاني أن الشيخ لعله إنما يمكنه أن يستمر في الإدراكات العقلية
~~على الصحة أن عقله يبقى ببعض الأعضاء التي يتأخر الفساد والاستحالة إليها
~~فإذا انتهي إليها الفساد والاستحالة فسد عقله وإدراكه
# الوجه الثالث أنه لا يمتنع أن يكون بعض الأمزجة أوفق لبعض القوى فلعل
~~مزاج الشيخ أوفق للقوة العقلية فلهذا السبب تقوى فيه القوة العاقلة
# الوجه الرابع أن المزاج إذا كان في غاية القوة والشدة كانت سائر القوى
~~قوية فتكون القوة الشهوانية والغضبية قوية جدا وقوة هذه القوى تمنع العقل
~~من الاستكمال فإذا حصلت القوة الشيخوخة وحصل الضعف حصل بسبب الضعف ضعف في
~~هذه القوى المانعة للعقل من الاستكمال وحصل في العقل أيضا ضعف ولكن بعد ما
~~حصل في العقل من الضعف حصل ذلك في أضداده فينجبر النقصان من أحد الجانبين
~~بالنقصان من الجانب الآخر فيقع الاعتدال
# الوجه الخامس أن الشيخ حفظ العلوم والتجارب الكثيرة ومارس الأمور ودربها
# PageV01P208
# وكثرت تجاربه وهذه الأحوال تعينه على وجوه الفكر وقوة النظر فقام النقصان
~~الحاصل بسبب ضعف البدن والقوى
# الوجه السادس أن كثرة الأفعال بسبب حصول الملكات الراسخة فصارت الزيادة
~~الحاصلة بهذا الطريق جابرا للنقصان الحاصل بسبب اختلال البدن
# الوجه السابع أنه قد ثبت في الصحيح عنه أنه قال يهرم ابن آدم وتشب فيه
~~خصلتان الحرص وطول الأمل والواقع شاهد لهذا الحديث مع أن الحرص والأمل من
~~القوى الجسمانية والصفات الخيالية ثم أن ضعف البدن لم يوجب ضعف هاتين
~~الصفتين فعلم أنه لا يلزم من اختلال البدن وضعفه ضعف الصفات البدنية
# الوجه الثامن أنا نرى كثيرا من الشيوخ يصيرون إلى الخزف وضعف العقل بل
~~هذا هو الأغلب ويدل عليه قوله تعالى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا
~~يعمل بعد علم شيئا فالشيخ في أرذل عمره يصير كالطفل أو أسوأ حالا منه وأما
~~من لم يحصل له ذلك فإنه لا يرد إلى أرذل العمر
# الوجه التاسع أنه لا ms243 تلازم بين قوة البدن وقوة النفس ولا بين ضعفه وضعفها
~~فقد يكون الرجل قوي البدن ضعيف النفس جبانا خوارا وقد يكون ضعيف البدن قوي
~~النفس فيكون شجاعا مقداما على ضعف بدنه
# الوجه العاشر أنه لو سلم لكم ما ذكرتم لم يدل على كون النفس جوهرا مجردا
~~لا داخلي العالم ولا خارجه ولا هي في البدن ولا خارجة عنه لأنها إذا كانت
~~جسما صافيا مشرقا سماويا مخالفا للأجسام الأرضية لم تقبل الانحلال والذبول
~~والتبدل كما تقبله الأجسام المتحللة الأرضية فلا يلزم من حصول الانحلال
~~والذبول في هذا البدن حصولهما في جوهر النفس
### | فصل قولكم في التاسع أن القوة العقلية غنية في أفعالها عن الجسم وما
# كان غنيا عن الجسم في أفعاله كان غنيا عنه في ذاته إلى آخره جوابه أن
~~يقال لا يلزم من ثبوت حكم في قوة جسمانية ثبوت مثل ذلك الحكم في جميع القوى
~~الجسمانية وليس معكم غير الدعوى المجردة والقياس الفاسد
# PageV01P209
# وأيضا فالصور والأعراض محتاجة إلى محلها وليس احتياجها إلى تلك المحال
~~إلا لمجرد ذواتها ولا يلزم من استقلالها بهذا الحكم استغناؤها في ذواتها عن
~~تلك المحال فلا يلزم من كون الشيء مستقلا باقتضاء حكم من الأحكام أن يكون
~~مستغنيا في ذاته عن المحال والله أعلم
### | فصل قولكم في العاشر أن القوة الجسمانية تكل بكثرة الأفعال ولا تقوى
# على القوى بعد الضعف إلى آخره جوابه أن القوة الخيالية جسمانية ثم إنها
~~تقوى على تخيل الأشياء العظيمة مع تخيلها الأشياء الحقيرة فإنها يمكنها أن
~~تتخيل الشعلة الصغيرة حال ما تخيل الشمس والقمر
# وأيضا فإن الإبصار القوية القاهرة تمنع إبصار الأشياء الضعيفة فكذلك نقول
~~العقول العظيمة العالية تمنع تعقل المعقولات الضعيفة فإن المستغرق في معرفة
~~جلال رب الأرض والسموات وأسمائه وصفاته يمتنع عليه في تلك الحال الفكر في
~~ثبوت الجوهر الفرد وحقيقته
### | فصل قولكم في الحادي عشر إنا إذا حكمنا بأن السواد مضاد للبياض وجب
# أن يحصل في الذهن ماهية السواد والبياض معا والبداهة حاكمة بأن اجتماعهما
~~في الجسم محال ms244 جوابه أن هذا مبنى على أن من أدرك شيئا فقد حصل في ذات
~~المدرك صورة مساوية للمدرك وهذا باطل واستدلالكم على صحته بانطباع الصورة
~~في المرآة باطل فإن المرآة لم ينطبع فيها شيء البتة كما يقوله جمهور
~~العقلاء من الفلاسفة والمتكلمين وغيرهم والقول بالانطباع باطل من وجوه
~~كثيرة ثم نقول إذا كنتم قد قلتم ان المتطبع في النفس عند إدراك السواد
~~والبياض رسومهما ومثالهما لا حقيقتهما فلم لا يجوز حصول رسوم هذه الأشياء
~~في المادة الجسمانية
### | فصل قولكم في الثاني عشر أنه لو كان محل الإدراكات جسما وكل جسم
# منقسم لم يمنع أن يقوم ببعض أجزاء الجسم علم بالشيء وبالجزء الآخر منه
~~جهل به فيكون الإنسان عالما بالشيء جاهلا به في وقت واحد جوابه أن هذه
~~الشبهة منتقضة على أصولكم فإن الشهوة والغضب والتخيل من الأحوال الجسمانية
~~عندكم ومحلها منقسم فلزمكم أن تجوزوا قيام الشهوة والغضب بأحد الجزأين
~~وضدهما بالجزء الآخر فيكون مشتهيا للشيء نافرا عنه غضبان عليه غير غضبان في
~~وقت واحد
# PageV01P210
### | فصل قولكم في الثالث عشر أن المادة الجسمانية إذا حصلت فيها نقوش
# مخصوصة امتنع فيها حصول مثلها والنفوس البشرية بضد ذلك إلى آخره
# جوابه أن غاية هذا أن يكون قياسا ممتازا بغير جامع وذلك لا يفيد الظن
~~فضلا عن اليقين فإن النقوش العقلية هي العلوم والإدراكات والنقوش الجسمانية
~~هي الأشكال والصور ولا ريب أن العلوم مخالفة بحقائقها للصور والأشكال ولا
~~يلزم من ثبوت حكم في نوع من أنواع الماهيات ثبوته فيما يخالف ذلك النوع
### | فصل قولكم في الرابع عشر لو كانت النفس جسما لكان بين تحريك المحرك
# رجله وبين إرادته للحركة زمان إلى آخره
# جوابه أن النفس مع الجسد لا تخلو من ثلاثة أحوال إما أن تكون لابسة
~~لجميعه من خارج كالثوب أو تكون في موضع واحد كالقلب والدماغ أو تكون سارية
~~في جميع أجزاء الجسد وعلى كل تقدير من هذه التقادير فتحريكها لما تريد
~~تحريكه يكون مع إرادتها لذلك بلا زمان كإدراك البصر لما يلاقيه وإدراك ms245
~~السمع والشم والذوق وإذا قطع العضو لم ينقطع ما كان من جسم النفس متجللا
~~لذلك العضو سواء كانت لابسة له من داخل أو من خارج بل تفارق العضو الذى بطل
~~حسه في الوقت وتتقلص عنه بلا زمان ويكون مفارقتها لذلك العضو كمفارقة
~~الهواء للإناء إذا ملىء ماء وأما إن كانت النفس ساكنة في موضع واحد من
~~البدن لم يلزم ان تبين مع العضو المقطوع وأما إن كانت لابسة للبدن من خارج
~~لم يلزم أن يكون بين إرادتها لتحريكه ونفس التحريك زمان بل يكون فعلها
~~حينئذ في تحريك الأعضاء كفعل المغناطيس في الحديد وإن لم يلاصقه
# ثم نقول هذا الهذيان الذي شغلتم به الزمان وارد عليكم بعينه فإنها عندكم
~~غير متصلة بالبدن ولا منفصلة عنه ولا داخلة فيه ولا خارجة عنه فيلزمكم مثل
~~ذلك
### | فصل قولكم في الخامس عشر لو كانت جسما لكانت منقسمة ولصح عليها أن
# تعلم بعضها وتجهل بعضها فيكون الإنسان عالما ببعض نفسه جاهلا بالبعض
~~الآخر
# PageV01P211
# جوابه أن هذه الشبهة مركبة من مقدمتين تلازميه واستثنائية والمنع واقع في
~~كلا المقدمتين أو إحداهما فلا نسلم أنها لو كانت جسما لصح أن تعلم بعضها
~~وتجهل بعضها فإن لنفس بسيطة غير مركبة من هذه العناصر ولا من الأجزاء
~~المختلفة فمتى شعرت بذاتها شعرت بجهلها فهذا منع المقدمة التلازمية
# وأما الاستثنائية فلا نسلم أنها لا يصح أن تعلم بعضها حال غفلتها عن
~~البعض الآخر ولم تذكروا على بطلان ذلك شبهة فضلا عن دليل ومن المعلوم أن
~~الإنسان قد يشعر بنفسه من بعض الوجوه دون كلها ويتفاوت الناس في ذلك فمنهم
~~من يكون شعوره بنفسه أتم من غيره بدرجات كثيرة وقد قال تعالى {ولا تكونوا
~~كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم} فهؤلاء نسوا نفوسهم لا من جميع الوجوه بل
~~من الوجه الذي به مصالحها وكمالها وسعادتها وإن لم ينسوها من الوجه الذي
~~منه شهوتها وحظها وإرادتها فأنساهم مصالح نفوسهم أن يفعلوها ويطلبوها
~~وعيوبها ونقائصها أن يزيلوها ويجتنبوها وكمالها الذي خلقت له أن يعرفوه
~~ويطلبوه ms246 فهم جاهلون بحقائق أنفسهم من هذه الوجوه وإن كانوا عالمين بها من
~~وجوه أخر
### | فصل قولكم في السادس عشر لو كانت النفس جسما لوجب ثقل البدن بدخولها
# فيه لأن من شأن الجسم إذا زدت عليه جسما آخر أن يثقل به
# فهذه شبهة في غاية الثقلة والمحتج بها أثقل وليس كل جسم زيد عليه جسم آخر
~~ثقله فهذه الخشبة تكون ثقيلة فإذا زيد عليها جسم النار خفت جدا وهذا الظرف
~~يكون ثقيلا فإذا دخله جسم الهواء خف وهذا إنما يكون في الأجسام الثقال التي
~~تطلب المركز والوسط بطبعها وهي تتحرك بالطبع إليه وأما الأجسام التي تتحرك
~~بطبعها إلى العلو فلا يعرض لها ذلك بل الأمر فيها بالضد من تلك الأجسام
~~الثقال بل إذا أضيفت إلى جسم ثقيل أكسبته الخفة وقد أخذ هذا المعنى بعضهم
~~فقال
# ثقلت زجاجات أتتنا فرغا ... حتى إذا ملئت بصرف الراح
# خفت فكادت أن تطير بما حوت ... وكذا الجسوم تخف بالأرواح
### | فصل قولكم في السابع عشر لو كانت النفس جسما لكانت على صفات سائر
# الأجسام التي لا تخلو منها من الخفة والثقل والحرارة والبرودة والرطوبة
~~واليبوسة والنعومة والخشونة
# PageV01P212
# إلى آخره شبهة فاسدة وحجة داحضة فإنه لا يجب اشتراك الأجسام في جميع
~~الكيفيات والصفات وقد فاوت الله سبحانه بين صفاتها وكيفياتها وطبائعها منها
~~ما يرى بالبصر ويلمس باليد ومنها ما لا يرى ولا يلمس ومنا ماله لون ومنها
~~مالا لون له ومنها مالا يقل الحرارة والبرودة ومنها ما يقبله على أن للنفس
~~من الكيفيات المختصة بها مالا يشاركها فيها البدن ولها خفة وثقل وحرارة
~~وبرودة ويبس ولين يحسبها وأنت تجد الإنسان في غاية الثقالة وبدنه نحيل جدا
~~وتجده في غاية الخفة وبدنه ثقيل وتجد نفسها لينة وادعة ونفسا يابسة قاسية
~~ومن له حس سليم يشم رائحة بعض النفوس كالجيفة المنتنة ورائحة بعضها أطيب من
~~ريح المسك وقد كان رسول الله إذا مر في طريق بقي أثر رائحته في الطريق
~~ويعرف أنه مر بها وتلك رائحة نفسه وقلبه وكانت رائحة ms247 عرقه من أطيب شيء وذلك
~~تابع لطيب نفسه وبدنه وأخبر وهو أصدق البشر أن الروح عند المفارقة يوجد لها
~~كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض أو كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض
~~ولولا الزكام الغالب لشم الحاضرون ذلك على أن كثيرا من الناس يجد ذلك وقد
~~أخبر به غير واحد ويكفي فيه خبر الصادق المصدوق وكذلك أخبر بأن أرواح
~~المؤمنين مشرقة وأرواح الكفار سود
# وبالجملة فكيفيات النفوس أظهر من أن ينكرها إلا من هو من أجهل الناس بها
### | فصل قولكم في الثامن عشر لو كانت النفس جسما لوجب أن تقع تحت
# جميع الحواس أو تحت حاسة منها إلى آخره
# فجوابه منع اللزوم فإنكم لم تذكروا عليه شبهة فضلا عن دليل ومنع انتفاء
~~اللازم فإن الروح تدرك بالحواس فتلمس وترى وتشم لها الرائحة الطيبة
~~والخبيثة كما تقدم في النفوس المستفيضة ولكن لا نشاهد نحن ذلك وهذا الدليل
~~لا يمكن ممن يصدق الرسل أن يحتج به فإن الملك جسم ولا يقع تحت حاسة من
~~حواسنا وكذلك الجن والشياطين أجسام لطاف لا تقع تحت حاسة من حواسنا
~~والأجسام متفاوتة في ذلك تفاوتا كثيرا فمنها ما يدرك أكثر الحواس ومنها
~~مالا يدرك بأكثرها ومنا ما يدرك بحاسة واحدة ومنها مالا ندركه نحن في
~~الغالب وإن أدرك في بعض الأحوال لكونه لم يخلق لنا إدراكه أو لمانع يمنع من
~~إدراكه أو للطفه عن إدراك حواسنا فما عدم اللون من الأجسام لم يدرك بالبصر
~~كالهواء والنار في عنصرها وما عدم الرائحة لم يدرك بالشم كالنار والحصا
~~والزجاج وما عدم المجسة لم يدرك باللمس كالهواء الساكن
# PageV01P213
# وأيضا فالروح هي المدركة لمدارك هذه الحواس بواسطة آلاتها فالنفس هي
~~الحاسة المدركة وإن لم تكن محسوسة فالأجسام والأعراض محسوسة والنفس محسة
~~بها وهي القابلة لأعراضها المتعاقبة عليها من الفضائل والرذائل كقبول
~~الأجرام لأعراضها المتعاقبة عليها وهي المتحركة بأختيارها المحركة للبدن
~~قسرا وقهرا وهي مؤثرة في البدن متأثرة به تألم وتلذ وتفرح وتحزن وترضى
~~وتغضب وتنعم وتبأس وتحب وتكره ms248 وتذكر وتنسى وتصعد وتنزل وتعرف وتنكر وآثارها
~~من أدل الدلائل على وجودها كما أن آثار الخالق سبحانه دالة على وجوده وعلى
~~كماله فإن دلالة الأثر على مؤثره ضرورية
# وتأثيرات النفوس بعضها في بعض أمر لا ينكره ذو حس سليم ولا عقل مستقيم
~~ولا سيما عند تجردها نوع تجرد عن العلائق والعوائق البدنية فإن قواها
~~تتضاعف وتتزايد بحسب ذلك ولا سيما عند مخالفة هواها وحملها على الأخلاق
~~العالية من العفة والشجاعة والعدل والسخاء وتجنبها سفساف الأخلاق ورذائلها
~~وسافلها فإن تأثيرها في العالم يقوي جدا تأثيرا يعجز عنه البدن وأعراضه أن
~~تنظر إلى حجر عظيم فتشقه أو حيوان كبير فتتلفه أو إلى نعمة فتزيلها وهذا
~~أمر قد شاهدته الأمم على اختلاف أجناسها وأديانها وهو الذي سمى إصابة العين
~~فيضيفون الأثر إلى العين وليس لها في الحقيقة وإنما هو النفس المتكيفة
~~بكيفية ردية سمية وقد تكون بواسطة نظر العين وقد لا نكون بل يوصف له الشيء
~~من بعيد فتتكيف عليه نفسه بتلك الكيفية فتفسده وأنت ترى تأثير النفس في
~~الأجسام صفرة وحمرة وارتعاشا بمجرد مقابلتها لها وقوتها وهذه وأضعافها آثار
~~خارجة عن تأثير البدن وأعراضه فإن البدن لا يؤثر إلا فيما لاقاه وماسه
~~تأثيرا مخصوصا ولم تزل الأمم تشهد تأثير الهمم الفعالة في العالم وتستعين
~~بها وتحذر أثرها وقد أمر رسول الله أن يغسل العائن مغابنه ومواضع القذر منه
~~ثم يصب ذلك الماء على المعين فإنه يزيل عنه تأثير نفسه فيه وذلك بسبب أمر
~~طبعي اقتضته حكمة الله سبحانه فإن النفس الأمارة لها بهذه المواضع تعلق
~~وألف والأرواح الخبيثة الخارجية تساعدها وتألف هذه المواضع غالبا للمناسبة
~~بينها وبينها فإذا غسلت بالماء طفئت تلك النارية منها كما يطفأ الحديد
~~المحمى بالماء فإذا صب ذلك الماء على المصاب طفأ عنه تلك النارية التي وصلت
~~إليه من البعائن وقد وصف الأطباء الماء الذي يطفأ فيه الحديد لآلام وأوجاع
~~معروفة وقد جرب الناس من تأثير الأرواح بعضها في بعض عند تجردها في المنام
~~عجائب تفوت الحصر وقد ms249 نبهنا على بعضها فيما مضى فعالم الأرواح عالم آخر
~~أعظم من عالم الأبدان وأحكامه وآثاره
# PageV01P214
# أعجب من آثار الأبدان بل كل ما في العالم من الآثار الإنسانية فإنما هي
~~من تأثير النفوس بواسطة البدن فالنفوس والأبدان يتعاونان على التأثير تعاون
~~المشتركين في الفعل وتنفره النفس بآثار لا يشاركها فيها البدن ولا يكون
~~للبدن تأثير لا تشاركه فيه النفس
### | فصل قولكم في التاسع عشر لو كانت النفس جسما لكانت ذات طول وعرض
# وعمق وشكل وسطح وهذه المقادير لا تقوم إلا بمادة إلى آخره
# جوابه أنا نقول قولكم هذه المقادير لا تقوم إلا بمادة قلنا وكان ماذا
~~والنفس لها مادة خلقت منها وجعلت على شكل معين وصورة معينة
# قولكم مادتها إن كانت نفسا لزم اجتماع نفسين وإن كانت غير نفس كانت مركبة
~~من بدن وصورة
# قلنا مادتها ليست نفسا كما أن مادة الإنسان ليست إنسانا ومادة الجن ليست
~~جنا ومادة الحيوان ليست حيوانا
# قولكم يلزم كون النفس مركبة من بدن وصورة مقدمة كاذبة وإنما يلزم كون
~~النفس مخلوقة من مادة ولها صورة معينة وهكذا نقول سواء ولم تذكروا على
~~بطلان هذه شبهة فضلا عن حجة ظنية أو قطعية
### | فصل قولكم في الوجه العشرين أن خاصة الجسم أن يقبل التجزيء وأن الجزء
# الصغير منه ليس كالكبير فلو قبلت التجزيء فكل جزء منها إن كان نفسا لزم
~~أن يكون للإنسان نفوس كثيرة وإن لم يكن نفسا لم يكن المجموع نفسا
# جوابه إن أردتم أن كل جسم يقبل التجزيء في الخارج فكذب ظاهر فإن الشمس
~~والقمر والكواكب لا تقبل ذلك ولا يلزم أن كل جسم يصح عليه التجزيء والتبعيض
~~في الخارج أما على قول نفاة الجوهر الفرد فظاهر وأما على قول متبنيه فإنه
~~عندهم جوهر متحيز لا يصح عليه قبول الانقسام سلمنا أنها تقبل الانقسام فأي
~~شيء يلزم من ذلك
# قولكم إن كان كل جزء من تلك الأجزاء نفسا لزم اجتماع نفوس كثيرة في
~~الإنسان
# قلنا إنما يلزم ذلك لو انقسمت النفس بالفعل إلى نفوس ms250 كثيرة وهذا محال
# قولكم وإن لم يكن كل جزء نفسا لم يكن المجموع نفسا مقدمة كاذبة منتقضة
~~فكم ماهية ثبت لها حكم عند اجتماع أجزائها فإن ذلك الحكم كماهية البيت
~~والإنسان والعشرة وغيرها
# PageV01P215
### | فصل قولكم في الوجه الحادي والعشرين أن الجسم يحتاج في قوامه وبقائه
# وحفظه إلى نفس أخرى ويلزم التسلسل
# جوابه أنه يلزم من افتقار البدن إلى نفس تحفظه افتقار النفس إلى نفس
~~تحفظها وهل ذلك إلا بمجرد دعوة كاذبة مستندة إلى قياس قد تبين بطلانه فإن
~~كل جسما لا يصير إلى نفس تحفظه كأجسام المعادن وجسم الهواء والماء والنار
~~والتراب وأجسام سائر الجمادات
# فإن قلتم إن هذه ليست أحياء ناطقة بخلاف النفس فإنها حية ناطقة
# قلنا فحينئذ يبقى الدليل هكذا أي كل جسم حي ناطق يحتاج في حفظه وقيامه
~~إلى نفس نقوم به وهذه دعوى مجردة وهي كاذبة فإن الجن والملائكة أحياء
~~ناطقون وليسوا مفتقرين في قيامهم إلى أرواح أخر تقوم بهم
# فإن قلتم وكلامنا معكم في الجن والملائكة فإنهم ليسوا بأجسام متحيزة
# قلنا الكلام مع من يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وأما من كفر بذلك
~~فالكلام معه في النفس ضائع وقد كفر بفاطر النفس ومبدعها وملائكته وما جاءت
~~به رسله وكان تاركا ما دل عليه العيان مع دليل الإيمان فإن الآثار المشهودة
~~في العالم من تأثيرات الملائكة والجن بإذن ربهم لا يمكن إنكارها وهي موجودة
~~بنفسها ولا تقدر عليها القوى البشرية
### | فصل قولكم في الثاني والعشرين لو كانت جسما لكان اتصالها بالبدن إن
# كان على سبيل المداخلة لزم تداخل الأجسام وإن كان على سبيل الملاصقة
~~والمجاورة كان للإنسان الواحد جسمان متلاصقان أحدهما يرى والآخر لا يرى
# جوابه من وجوه
# أحدها أن تتداخل الأجسام المحال أن يتداخل جسمان كثيفان أحدهما في الآخر
~~بحيث يكون حيزهما واحدا وأما أن يدخل جسم لطيف في كثيف يسرى فيه فهذا ليس
~~بمحال
# الثاني أن هذا باطل بصور كثيرة منها دخول الماء في العود والسحاب ودخول
~~النار في الحديد ودخول الغذاء في جميع ms251 أجزاء البدن ودخول الجن في المصروع
~~فالروح للطافتها لا يمتنع عليها مشابكة البدن والدخول في جميع أجزائه
# PageV01P216
# الثالث أن حيز النفس البدن وحيزه مكانه المنفصل عنه وهذا ليس بتداخل
~~ممتنع فإذا فارقته صار لها حيز آخر غير حيزه وحينئذ فلا يتداخلان بل يصير
~~لكل منهما حيز يخصه وبالجملة فدخول الروح في البدن الطف من دخول الماء في
~~الثرى والدهن في البدن فهذه الشبهة الفاسدة لا يعارض بها ما دل عليها نصوص
~~الوحي والأدلة العقلية وبالله التوفيق
### | المسألة العشرون وهي هل النفس والروح شيء واحد أو شيئان متغايران
# فأختلف الناس في ذلك
# فمن قائل أن مسماهما واحد وهم الجمهور
# ومن قائل أنهما متغايران ونحن نكشف سر المسألة بحول الله وقوته فنقول
~~النفس تطلق على أمور
# أحدها الروح قال الجوهري النفس الروح يقال خرجت نفسه قال أبو خراش
# نجما سالما والنفس منه بشدقه ... ولم ينج إلا جفن سيف ومئزر
# أي بجفن سيف ومئزر والنفس والدم قال سألت نفسه وفي الحديث مالا نفس له
~~سائلة لا ينجس الماء إذا مات فيه والنفس الجسد
# قال الشاعر
# نبئت أن بني تميم أدخلوا ... أبناءهم تامور نفس المنذر
# والتامور الدم والنفس العين يقال أصابت فلانا أي عين
# قلت ليس كما قال بل النفس ها هنا الروح ونسبة الإضافة إلى العين توسع
~~لأنها تكون بواسطة النظر المصيب والذي أصابه إنما هو نفس العائن كما تقدم
# قلت والنفس في القرآن تطلق على الذات بحملتها كقوله تعالى {فسلموا على
~~أنفسكم} وقوله تعالى {يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها} وقوله تعالى {كل نفس
~~بما كسبت رهينة} وتطلق على الروح وحدها كقوله تعالى {يا أيتها النفس
~~المطمئنة} وقوله تعالى أخرجوا أنفسكم وقوله تعالى {ونهى النفس عن الهوى}
~~وقوله تعالى {إن النفس لأمارة بالسوء}
# وأما الروح فلا تطلق على البدن لا بإنفراده ولا مع النفس وتطلق الروح على
~~القرآن الذي أوحاه الله تعالى إلى رسوله قال تعالى {وكذلك أوحينا إليك روحا
~~من أمرنا}
# وعلى الوحي الذي يوحيه إلى أنبيائه ورسله قال تعالى ms252 {يلقي الروح من أمره
~~على من}
# PageV01P217
# يشاء من عباده لينذر يوم التلاق وقال تعالى {ينزل الملائكة بالروح من
~~أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون} وسمى ذلك
~~روحا لما يحصل به من الحياة النافعة فإن الحياة بدونه لا تنفع صاحبها البتة
~~بل حياة الحيوان البهيم خير منها وأسلم عاقبة
# وسميت الروح روحا لأن بها حياة البدن وكذلك سميت الريح لما يحصل بها من
~~الحياة وهي من ذوات الواو ولهذا تجمع على أرواح قال الشاعر
# إذا ذهبت الأرواح من نحو أرضكم ... وجدت لمسرها على كبدي بردا
# ومنها الروح والريحان والاستراحة فسميت النفس روحا لحصول الحياة بها
~~وسميت نفسا إما من الشيء النفيس لنفاستها وشرفها وإما من تنفس الشيء إذا
~~خرج فلكثرة خروجها ودخولها في البدن سميت نفسا ومنه النفس بالتحريك فإن
~~العبد كلما نام خرجت منه فإذا استيقظ رجعت إليه فإذا مات خرجت خروجا كليا
~~فإذا دفن عادت إليه فإذا سئل خرجت فإذا بعث رجعت إليه
# فالفرق بين النفس والروح فرق بالصفات لا فرق بالذات وإنما سمي الدم نفسا
~~لأن خروجه الذي يكون معه الموت يلازم خروج النفس وإن الحياة لا تتم إلا به
~~كما لا تتم إلا بالنفس فلهذا قال
# تسيل على حد الظباة نفوسنا ... وليست على غير الظباة تسيل
# ويقال فاضت نفسه وخرجت نفسه وفارقت نفسه كما يقال خرجت روحه وفارقت ولكن
~~الفيض الاندفاع وهلة واحدة ومنه الإفاضة وهي الاندفاع بكثرة وسرعة لكن أفاض
~~إذا دفع بإختياره وإرادته إذا اندفع قسرا وقهرا فالله سبحانه هو الذي
~~يفيضها عند الموت فتفيض هي
### | فصل وقالت فرقة أخرى من أهل الحديث والفقه والتصوف الروح غير النفس
# قال مقاتل بن سليمان للإنسان حياة وروح ونفس فإذا نام خرجت نفسه التي
~~يعقل بها الأشياء ولم تفارق الجسد بل تخرج كحبل ممتد له شعاع فيرى الرؤيا
~~بالنفس التي خرجت منه وتبقى الحياة والروح في الجسد فيه يتقلب ويتنفس فإذا
~~حرك رجعت إليه أسرع من طرفة عين فإذا أراد ms253 الله عز وجل أن يميته في المنام
~~أمسك تلك النفس التي خرجت وقال أيضا إذا نام خرجت نفسه فصعدت إلى فوق فإذا
~~رأت الرؤيا رجعت فأخبرت الروح ويخبر الروح فيصبح يعلم أنه قد رأى كيت وكيت
# PageV01P218
# قال أبو عبد الله بن منده ثم اختلفوا في معرفة الروح والنفس فقال بعضهم
~~النفس طينية نارية والروح نورية روحانية
# وقال بعضهم الروح لاهوتية والنفس ناسوتية وأن الخلق بها ابتلى
# وقالت طائفة وهم أهل الأثر أن الروح غير النفس والنفس غير الروح وقوام
~~النفس بالروح والنفس صورة العبد والهوى والشهوة والبلاء معجون فيها ولا عدو
~~أعدى لابن آدم من نفسه فالنفس لا تريد إلا الدنيا ولا تحب إلا إياها والروح
~~تدعو إلى الآخرة وتؤثرها وجعل الهوى تبعا للنفس والشيطان تبع النفس والهوى
~~والملك مع العقل والروح والله تعالى يمدهما بالهامة وتوفيقه
# وقال بعضهم الأرواح من أمر الله أخفى حقيقتها وعلمها على الخلق
# وقال بعضهم الأرواح نور من نور الله وحياة من حياة الله
# ثم اختلفوا في الأرواح هل تموت بموت الأبدان والأنفس أو لا تموت
# فقالت طائفة الأرواح لا تموت ولا تبلى
# وقالت الجماعة الأرواح على صور الخلق لها أيد وأرجل وأعين وسمع وبصر
~~ولسان
# وقالت طائفة للمؤمن ثلاثة أرواح وللمنافق والكافر روح واحدة
# وقال بعضهم للأنبياء والصديقين خمس أرواح
# وقال بعضهم الأرواح روحانية خلقت من الملكوت فإذا صفت رجعت إلى الملكوت
# قلت أما الروح التي تتوفى وتقبض فهي روح واحدة وهي النفس
# وأما ما يؤيد الله به أولياءه من الروح فهي روح أخرى غير هذه الروح كما
~~قال تعالى {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه} وكذلك الروح الذي
~~أيد بها روحه المسح ابن مريم كما قال تعالى إذ قال الله يا عيسى ابن مريم
~~اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدك بروح القدس وكذلك الروح التي يلقيها
~~على من يشاء من عباده هي غير الروح التي في البدن
# وأما القوى التي في البدن فإنها تسمى أيضا أرواحا فيقال الروح الباصر
~~والروح ms254 السامع والروح الشام فهذه الأرواح قوى مودعة في البدن تموت بموت
~~الأبدان وهي غير الروح التي لا تموت بموت البدن ولا تبلى كما يبلى ويطلق
~~الروح على أخص من هذا كله وهو قوة
# PageV01P219
# المعرفة بالله والإنابة إليه ومحبته وانبعاث الهمة إلى طلبه وإرادته
~~ونسبة هذه الروح إلى الروح كنسبة الروح إلى البدن فإذا فقدتها الروح كانت
~~بمنزلة البدن إذا فقد روحه وهي الروح التي يؤيد بها أهل ولايته وطاعته
~~ولهذا يقول الناس فلان فيه روح وفلان ما فيه روح وهو بو وهو قصبة فارغة
~~ونحو ذلك
# فللعلم روح وللإحسان روح وللإخلاص روح وللمحبة والإنابة روح وللتوكل
~~والصدق روح والناس متفاوتون في هذه الأرواح أعظم تفاوت فمنهم من تغلب عليه
~~هذه الأرواح فيصير روحانيا ومنهم من يفقدها أو أكثرها فيصير أرضيا بهيميا
~~والله المستعان
### | المسألة الحادية والعشرون وهي هل النفس واحدة أم ثلاث فقد وقع في
# كلام كثير من الناس أن لابن آدم ثلاث انفس نفس مطمئنة ونفس لوامة ونفس
~~أمارة وأن منهم من تغلب عليه هذه ومنهم من تغلب عليه الأخرى ويحتجون على
~~ذلك بقوله تعالى {يا أيتها النفس المطمئنة} وبقوله تعالى {لا أقسم بيوم
~~القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة} وبقوله تعالى {إن النفس لأمارة بالسوء}
~~والتحقيق أنها نفس واحدة ولكن لها صفات فتسمى بإعتبار كل صفة بأسم فتسمى
~~مطمئنة بإعتبار طمأنينتها إلى ربها بعبوديته ومحبته والإنابة إليه والتوكل
~~عليه والرضا به والسكون إليه فإن سمة محبته وخوفه ورجائه منها قطع النظر عن
~~محبة غيره وخوفه ورجائه فيستغني بمحبته عن حب ما سواه وبذكره عن ذكر ما
~~سواه وبالشوق إليه وإلى لقائه عن الشوق إلى ما سواه فالطمأنينة إلى الله
~~سبحانه حقيقة ترد منه سبحانه على قلب عبده تجمعه عليه وترد قلبه الشارد
~~إليه حتى كأنه جالس بين يديه يسمع به ويبصر به ويتحرك به ويبطش به فتسرى
~~تلك الطمأنينة في نفسه وقلبه ومفاصله وقواه الظاهرة والباطنة تجذب روحه إلى
~~الله ويلين جلده وقلبه ومفاصله إلى خدمته والتقرب إليه ولا ms255 يمكن حصول
~~الطمأنينة الحقيقية إلا بالله ونذكره وهو كلامه الذي أنزله على رسوله كما
~~قال تعالى {الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن
~~القلوب} فإن طمأنينة القلب سكونه واستقراره بزوال القلق والانزعاج
~~والاضطراب عنه وهذا لا يتأتى بشيء سوى الله تعالى وذكره البتة وأما ما عداه
~~فالطمأنينة إليه غرور والثقة به عجز قضى الله سبحانه وتعالى قضاء لا مرد له
~~أن من اطمأن إلى شيء سواه أتاه القلق
# PageV01P220
# والانزعاج والاضطراب من جهته كائنا من كان بل لو اطمأن العبد إلى علمه
~~وحاله وعمله سبله وزايله وقد جعل سبحانه نفوس المطمئنين إلى سواه أغراضها
~~بسهام البلاء ليعلم عباده وأولياؤه أن المتعلق بغيره مقطوع والمطمئن إلى
~~سواه عن مصالحه ومقاصده مصدود وممنوع
# وحقيقة الطمأنينة التي تصير بها النفس مطمئنة أن تطمئن في باب معرفة
~~أسمائه وصفاته ونعوت كما له إلى خبره الذي أخبر به عن نفسه وأخبرت به عنه
~~رسله فتتلقاه بالقبول والتسليم والإذعان وانشراح الصدر له وفرح القلب به
~~فإنه معرف من معرفات الرب سبحانه إلى عبده على لسان رسوله فلا يزل القلب في
~~أعظم القلق والاضطراب في هذا الباب حتى يخالط الإيمان بأسماء الرب تعالى
~~وصفاته وتوحيده وعلوه على عرشه وتكلمه بالوحي بشاشة قلبه فينزل ذلك عليه
~~نزول الماء الزلال على القلب الملتهب بالعطش فيطمئن إليه ويسكن إليه ويفرح
~~به ويلين له قلبه ومفاصله حتى كأنه شاهد الأمر كما أخبرت به الرسل بل يصير
~~ذلك لقلبه بمنزلة رؤية الشمس في الظهيرة لعينه فلو خالفه في ذلك من بين شرق
~~الأرض وغربها لم يلتفت إلى خلافهم وقال إذا استوحش من الغربة قد كان الصديق
~~الأكبر مطمئنا بالإيمان وحده وجميع أهل الأرض يخالفه وما نقص ذلك من
~~طمأنينة شيئا فهذا أول درجات الطمأنينة ثم لا يزال يقوى كلما سمع بآية
~~متضمنة لصفة من صفات ربه وهذا أمر لا نهاية له فهذه الطمأنينة أصل أصول
~~الإيمان التي قام عليه بناؤه ثم يطمئن إلى خبره عما بعد الموت من أمور
~~البرزخ ms256 وما بعدها من أحوال القيامة حتى كأنه يشاهد ذلك كله عيانا وهذا
~~حقيقة اليقين الذي وصف به سبحانه وتعالى أهل الإيمان حيث قال {وبالآخرة هم
~~يوقنون} فلا يحصل الإيمان بالآخرة حتى يطمئن القلب إلى ما أخبر الله سبحانه
~~به عنها طمأنينته إلى الأمور التي لا يشك فيها ولا يرتاب فهذا هو المؤمن
~~حقا باليوم الآخر كما في حديث حارثة أصبحت مؤمنا فقال رسول الله إن لكل حق
~~حقيقة فما حقيقة إيمانك قال عزفت نفسي عن الدنيا وأهلها وكأني أنظر إلى عرش
~~ربي بارزا وإلى أهل الجنة يتزاورون فيها وأهل النار يعذبون فيها فقال عبد
~~نور الله قلبه
### | فصل والطمأنينة إلى أسماء الرب تعالى وصفاته نوعان طمأنينة إلى
# الإيمان بها وإثباتها واعتقادها وطمأنينة إلى ما تقتضيه وتوجبه من آثار
~~العبودية مثاله الطمأنينة إلى القدر وإثباته والإيمان به يقتضي الطمأنينة
~~إلى مواضع الأقدار التي لم يؤمر العبد بدفعها ولا قدرة له على دفعها فيسلم
# PageV01P221
# لها ويرضى بها ولا يسخط ولا يشكو ولا يضطرب إيمانه فلا يأسى على ما فاته
~~ولا يفرح بما أتاه لأن المصيبة فيه مقدرة قبل أن تصل إليه وقبل أن يخلق كما
~~قال تعالى ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن
~~نبرأها إن ذلك على الله يسير لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما
~~آتاكم قال تعالى {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه}
~~قال غير واحد من السلف هو العبد تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله
~~فيرضى ويسلم فهذه طمأنينة إلى أحكام الصفات وموجباتها وآثارها في العالم
~~وهى قدر زائد على الطمأنينة بمجرد العلم بها واعتقادها وكذلك سائر الصفات
~~وآثارها ومتعلقاتها كالسمع والبصر والرضا والغضب والمحبة فهذه طمأنينة
~~الإيمان
# وأما طمأنينة الإحسان فهي الطمأنينة إلى أمره امتثالا وإخلاصا ونصحا فلا
~~يقدم على أمره إرادة ولا هوى ولا تقليدا فلا يساكن شبهة تعارض خبره ولا
~~شهوة تعارض أمره بل إذا مرت به أنزلها منزلة ms257 الوساوس التي لأن يخر من
~~السماء إلى الأرض أحب إليه من أن يجدها فهذا كما النبي صريح الإيمان وعلامة
~~هذه الطمأنينة أن يطمئن من قلق المعصية وانزعاجها إلى سكون التوبة وحلاوتها
~~وفرحتها ويسهل عليه ذلك بأن يعلم أن اللذة والحلاوة والفرحة في الظفر
~~بالتوبة وهذا أمر لا يعرفه إلا من ذاق الأمرين وباشر قلبه آثارهما فللتوبة
~~طمأنينة تقابل ما في المعصية من الانزعاج والقلق ولو فتش العاصي عن قلبه
~~لوجده حشوة المخاوف والانزعاج والقلق والاضطراب وإنما يوارى عنه شهود ذلك
~~سكر الغفلة والشهوة فإن لكل شهوة سكرا يزيد على سكر الخمر وكذلك الغضب له
~~سكر أعظم من سكر الشراب ولهذا ترى العاشق والغضبان يفعل مالا يفعله شارب
~~الخمر وكذلك يطمئن من قلق الغفلة والإعراض إلى سكون الإقبال على الله
~~وحلاوة ذكره وتعلق الروح بحبه ومعرفته فلا طمأنينة للروح بدون هذا أبدا ولو
~~أنصفت نفسها لرأتها إذا فقدت ذلك في غاية الانزعاج والقلق والاضطراب ولكن
~~يواريها السكر فإذا كشف الغطاء تبين له حقيقة ما كان فيه
### | فصل وها هنا سر لطيف يجب التنبيه عليه والتنبه له والتوفيق له بيد
# من أزمة التوفيق بيده وهو أن الله سبحانه جعل لكل عضو من أعضاء الإنسان
~~كمالا إن لم يحصل له فهو في قلق واضطراب وانزعاج بسبب فقد كماله الذي جعل
~~له مثالا كمال العين بالأبصار وكمال الأذن بالسمع وكمال اللسان بالنطق فإذا
~~عدمت هذه الأعضاء القوى التي بها كمالها حصل الألم والنقص بحسب فوات ذلك
~~وجعل كمال القلب ونعيمه وسروره ولذته وابتهاجه في معرفته سبحانه وإرادته
~~ومحبته والإنابة
# PageV01P222
# إليه والإقبال عليه والشوق إليه والأنس به فإذا عدم القلب ذلك كان أشد
~~عذابا واضطرابا من العين التي فقدت النور والباصر من اللسان الذي فقد قوة
~~الكلام والذوق ولا سبيل له إلى الطمأنينة بوجه من الوجوه ولو نال من الدنيا
~~وأسبابها ومن العلوم ما نال إلا بان يكون الله وحده هو محبوبه وإلهه
~~ومعبوده وغاية مطلوبه وإن يكون هو وحده مستعانه على تحصيل ذلك فحقيقة ms258 الأمر
~~أنه لا طمأنينه له بدون التحقق بإياك نعبد وإياك نستعين وأقوال المفسرين في
~~الطمأنينة ترجع إلى ذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما المطمئنة المصدقة وقال
~~قتادة هو المؤمن اطمأنت نفسه إلى ما وعد الله وقال الحسن المصدقة بما قال
~~الله تعالى وقال مجاهد هي النفس التي أيقنت بأن الله ربها المسلمة لأمر
~~فيما هو فاعل بها وروى منصور عنه قال النفس التي أيقنت أن الله ربها وضربت
~~جاشا لأمره وطاعته وقال ابن أبي نجيح عنه النفس المطمئنة المختة إلى الله
~~وقال أيضا هي التي أيقنت بلقاء الله فكلام السلف في المطمئنة يدور على هذين
~~الأصلين طمأنينة العلم والإيمان وطمأنينة الإرادة والعمل
### | فصل فإذا اطمأنت من الشك إلى اليقين ومن الجهل إلى العلم ومن الغفلة
# إلى الذكر ومن الخيانة إلى التوبة ومن الرثاء إلى الإخلاص ومن الكذب إلى
~~الصدق ومن العجز إلى الكيس ومن صولة العجب إلى ذلة الاخبات ومن التيه إلى
~~التواضع ومن الفتور إلى العمل فقد بإشرت روح الطمأنينة وأصل ذلك كله ومنشؤه
~~من اليقظة فهي أول مفاتيح الخير فإن الغافل عن الاستعداد للقاء ربه والتزود
~~لمعاده بمنزلة النائم بل أسوأ حالا منه فإن العاقل يعلم وعد الله ووعيده
~~وما تتقاضاه أوامر الرب تعالى ونواهيه وأحكامه من الحقوق لكن يحجبه عن
~~حقيقة الإدراك ويقعده عن الاستدراك سنة القلب وهي غفلته التي رقد فيها فطال
~~رقوده وركد وأخلد إلى نوازع الشهوات فإشتد إخلاده وركوده وانغمس في غمار
~~الشهوات واستولت عليه العادات ومخالطة أهل البطالات ورضي بالتشبه بأهل
~~إضاعة الأوقات فهو في رقاده مع النائمين وفي سكرته مع المخمورين فمتى انكشف
~~عن قلبه سنة هذه الغفلة بزجرة من زواجر الحق في قلبه استجاب فيها لواعظ
~~الله في قلب عبده المؤمن أو همة عليه أثارها معول الفكر في المحل القابل
~~فضرب بمعول فكره وكبر تكبيرة أضاءت له منها قصور الجنة فقال
# ألا يا نفس ويحك ساعديني ... يسعى منك في ظلم الليالي
# لعلك في القيامة أن تفوزي ... بطيب العيش في تلك ms259 العلالي
# PageV01P223
# فأثارت تلك الفكرة نورا رأى في ضوئه ما خلق له وما سيلقاه بين يديه من
~~حين الموت إلى دخول دار القرار ورأى سرعة انقضاء الدنيا وعدم وفائها لبنيها
~~وقتلها لعشاقها وفعلها بهم أنواع المثلات فنهض في ذلك الضوء على ساق عزمه
~~قائلا {يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله} فإستقبل بقية عمره التي لا قيمة
~~لها مستدركا بها ما فات محييا بها ما أمات مستقبلا بها ما نقدم له من
~~العثرات منتهزا فرصة إلا مكان التي إن فأتت فأته جميع الخيرات
# ثم يلحظ في نور تلك اليقظة وفور نعمة ربه عليه من حين استقر في الرحم إلى
~~وقته وهو يتقلب فيها ظاهرا وباطنا ليلا ونهارا ويقظة ومناما سرا وعلانية
~~فلو اجتهد في إحصاء أنواعها لما قدر ويكفي أن أدناها نعمة النفس ولله عليه
~~في كل يوم أربعة وعشرون ألف نعمة فما ظنك بغيرها
# ثم يرى في ضوء ذلك النور أنه آيس من حصرها وإحصائها عاجز عن أداء حقها
~~وإن المنعم بها إن طالبه بحقوقها استوعب جميع أعماله حق نعمة واحدة منها
~~فيتيقن حينئذ أنه لا مطمع له في النجاة إلا بعفو الله ورحمته وفضله
# ثم يرى في ضوء تلك اليقظة أنه لو عمل أعمال الثقلين من البر لاحتقرها
~~بالنسبة إلى جنب عظمة الرب تعالى وما يستحقه بحلال وجهه وعظم سلطانه وهذا
~~لو كانت أعماله منه فكيف وهي مجرد فضل الله ومنته وإحسانه حيث يسرها له
~~وأعانه وهيأه لها وشاءها منه وكونها ولو لم يفعل ذلك لم يكن له سبيل إليها
~~فحينئذ لا يرى أعماله منه وإن الله سبحانه لن يقبل عملا يراه صاحبه من نفسه
~~حتى يرى عين توفيق الله له وفضله عليه ومنته وأنه من الله لا من نفسه وأنه
~~ليس له من نفسه إلا الشر وأسبابه وما به من نعمة فمن الله وحده صدقة تصدق
~~بها عليه وفضلا منه ساقه إليه من غير أن يستحقه بسبب ويستأهله بوسيلة فيرى
~~ربه ووليه ومعبوده أهلا لكل خير ويرى ms260 نفسه أهلا لكل شر وهذا أساس جميع
~~الأعمال الصالحة والظاهرة والباطنة وهو الذي يرفعها ويجعلها في ديوان أصحاب
~~اليمين
# ثم يبرق له في نور اليقظة بارقة أخرى يرى في ضوئها عيوب نفسه وآفات عمله
~~وما تقدم له من الجنايات والإساءات وهتك الحرمات والتقاعد عن كثير من
~~الحقوق والواجبات فإذا انضم ذلك إلى شهود نعم الله عليه وأياديه لديه رأى
~~أن حق المنعم عليه في نعمه وأوامره لم يبق له حسنة واحدة يرفع بها رأسه
~~فيطمئن قلبه وانكسرت نفسه وخشعت جوارحه وسار إلى الله ناكس الرأس بين
~~مشاهدة نعمه ومطالعة جناياته وعيوب نفسه وآفات عمله قائلا أبوء لك بنعمتك
~~على وأبوء لك بذنبي فأغفر لى فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت فلا يرى لنفسه
~~حسنة ولا يراها أهلا لخير فيوجب له أمرين عظيمين
# PageV01P224
# أحدها استكثار ما من الله عليه
# والثاني استقلال ما منه من الطاعة كائنة ما كانت ثم تبرق له بارقة أخرى
~~يرى في ضوئها عزة وقته وخطره وشرفه وأنه رأس مال سعادته فيبخل به أن يضيعه
~~فما يقربه إلى ربه فإن في إضاعته الخسران والحسرة والندامة وفي حفظه
~~وعمارته الربح والسعادة فيشح بأنفاسه أن يضيعها فيما لا ينفعه يوم معاده
### | فصل ثم يلحظ في ضوء تلك البارقة ما تقتضيه يقظته من سنة غفلته
# من التوبة والمحاسبة والمراقبة والغيرة لربه أن يؤثر عليه غيره وعلى حظه
~~من رضاه وقربه وكرامته ببيعه بثمن بخس في دار سريعة الزوال وعلى نفسه أن
~~يملك رقها لمعشوق أو فكر في منتهى حسنه ورأى آخره بعين بصيره لأنف لها من
~~محبته
# فهذا كله من آثار اليقظة وموجباتها وهي أول منازل النفس المطمئنة التي
~~نشأ منها سفرها إلى الله والدار الآخرة
### | فصل وأما النفس اللوامة وهي التي أقسم بها سبحانه في قوله
# {ولا أقسم بالنفس اللوامة} فاختلف فيها فقالت طائفة هي التي لا تثبت على
~~حال واحدة اخذوا اللفظة من التلوم وهو التردد فهي كثيرة التقلب والتلون وهي
~~من أعظم آيات الله فإنها مخلوق من مخلوقاته ms261 تتقلب وتتلون في الساعة الواحدة
~~فضلا عن اليوم والشهر والعام والعمر ألوانا متلونة فتذكر وتغفل وتقبل وتعرض
~~وتلطف وتكشف وتنيب وتجفو وتحب وتبغض وتفرح وتحزن وترضى وتغضب وتطع وتنقى
~~وتفجر إلى أضعاف أضعاف ذلك من حالاتها وتلونها فهي تتلون كل وقت ألوانا
~~كثيرة فهذا قول
# وقالت طائفة اللفظة مأخوذة من اللوم ثم اختلفوا فقالت فرقة هي نفس المؤمن
~~وهذا من صفاتها المجردة قال الحسن البصري أن المؤمن لا تراه إلا يلوم نفسه
~~دائما يقول ما أردت بهذا لم فعلت هذا كان غير هذا أولى أو نحو هذا من
~~الكلام
# وقال غيره هي نفس المؤمن توقعه في الذنب ثم تلومه عليه فهذا اللوم من
~~الإيمان بخلاف الشقي فإنه لا يلوم نفسه على ذنب بل يلومها وتلومه على فواته
# وقالت طائفة بل هذا اللوم للنوعين فإن كل أحد يلوم نفسه برا كان أو فاجرا
~~فالسعيد يلومها على ارتكاب معصية الله وترك طاعته والشقي لا يلومها إلا على
~~فوات حظها وهواها
# PageV01P225
# وقالت فرقة أخرى هذا اللوم يوم القيامة فإن كل أحد يلوم نفسه إن كان
~~مسيئا على إساءته وإن كان محسنا على تقصيره
# وهذه الأقوال كلها حق ولا تنافي بينها فإن النفس موصوفة بهذا كله
~~وبإعتباره سميت لوامة ولكن اللوامة نوعان
# لوامة ملومة وهي النفس الجاهلة الظالمة التي يلومها الله وملائكته
# ولوامة غير ملومة وهي التي لا تزال تلوم صاحبها على تقصيره في طاعة الله
~~مع بذله جهده فهذه غير ملومة وأشرف النفوس من لامت نفسها في طاعة الله
~~واحتملت ملام اللائمين في مرضاته فلا تأخذها فيه لومة لائم فهذه قد تخلصت
~~من لوم الله وأما من رضيت بأعمالها ولم تلم نفسها ولم تحتمل في الله ملام
~~اللوام فهي التي يلومها الله عز وجل
### | فصل وأما النفس الأمارة فهي المذمومة فإنها التي تأمر بكل سوء وهذا من
# طبيعتها إلا ما وفقها الله وثبتها وأعانها فما تخلص أحد من شر نفسه إلا
~~بتوفيق الله له كما قال تعالى حاكيا عن امرأة العزيز وما أبرىء ms262 نفسي إن
~~النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم وقال تعالى ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا وقال تعالى لأكرم خلقه عليه
~~وأحبهم إليه {ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا} وكان النبي
~~يعلمهم خطبة الحاجة الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادي له
~~فالشر كامن في لنفس وهو يوجب سيئات الأعمال فإن خلى الله بين العبد وبين
~~نفسه هلك بين شرها وما تقتضيه من سيئات الأعمال وإن وفقه وأعانه نجاه من
~~ذلك كله فنسأل الله العظيم أن يعيذنا من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا
# وقد امتحن الله سبحانه الإنسان بهاتين النفسين الأمارة واللوامة كما
~~أكرمه بالمطمئنة فهي نفس واحدة تكون أمارة ثم لوامة مطمئنة وهي غاية كمالها
~~وصلاحها وأيد المطمئنة بجنود عديدة فجعل الملك قرينها وصاحبها الذي يليها
~~ويسددها ويقذف فيها الحق ويرغبها فيه ويريها حسن صورته ويزجرها عن الباطل
~~ويزهدها فيه ويريها قبح صورته وأمدها بما علمها من القرآن والأذكار وأعمال
~~البر وجعل وفود الخيرات ومداد التوفيق تنتابها وتصل إليها من كل ناحية
~~وكلما تلقتها بالقبول والشكر والحمد لله ورؤية أوليته في ذلك كله ازداد
~~مددها فتقوى على محاربة الإمارة فمن جندها وهو سلطان عساكرها وملكها
~~الإيمان واليقين
# PageV01P226
# فالجيوش الإسلامية كلها تحت لوائه ناظرة إليه إن ثبت ثبتت وإن انهزم ولت
~~على أدبارها ثم أمراء هذا الجيش ومقدمو عساكره شعب الإيمان المتعلقة
~~بالجوارح على اختلاف أنواعها كالصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ونصيحة الخلق والإحسان إليهم بأنواع الإحسان
~~وشعبه الباطنة المتعلقة بالقلب كالإخلاص والتوكل والإنابة والتوبة
~~والمراقبة والصبر والحلم والتواضع والمسكنة وامتلاء القلب من محبة الله
~~ورسوله وتعظيم أوامر الله وحقوقه والغيرة لله وفي الله والشجاعة والعفة
~~والصدق والشفقة والرحمة وملاك ذلك كله الإخلاص والصدق فلا يتعب الصادق
~~المخلص فقد أقيم على الصراط المستقيم فيسار به وهو ms263 راقد ولا يتعب من حرم
~~الصدق والإخلاص فقد قطعت عليه الطريق واستهوته الشياطين في الأرض حيران فإن
~~شاء فليعمل وإن شاء فليترك فلا يزيده عمله من الله إلا بعدا وبالجملة فما
~~كان لله وبالله فهو من جند النفس المطمئنة
# وأما النفس الأمارة فجعل الشيطان قرينها وصاحبها الذي يليها فهو يعدها
~~ويمنيها ويقذف فيها الباطل ويأمرها بالسوء ويزينه لها ويطيل في الأمل
~~ويريها الباطل في صورة تقلبها وتستحسنها ويمدها بأنواع الإمداد الباطل من
~~الأماني الكاذبة والشهوات المهلكة ويستعين عليها بهواها وإرادتها فمنه يدخل
~~عليها كل مكروه فما استعان على النفوس بشيء هو أبلغ من هواها وإرادتها إليه
~~وقد علم ذلك إخوانه من شياطين الإنس فلا يستعينون على الصور الممنوعة منهم
~~بشيء أبلغ من هواهم وإرادتهم فإذا أعيتهم صورة طلبوا بجهدهم ما تحبه وتهواه
~~ثم طلبوا بجهدهم تحصيله فاصطادوا تلك الصورة فإذا فتحت لهم النفس باب الهوى
~~دخلوا منه فجلسوا خلال الديار فعاثوا وأفسدوا وفتكوا وسبوا وفعلوا ما يفعله
~~العدو ببلاد عدوه إذا نحكم فيها فهدموا معالم الإيمان والقرآن والذكر
~~والصلاة وخربوا المساجد وعمروا البيع والكنائس والحانات والمواخير وقصدوا
~~إلى الملك فأسروا وسلبوه ملكه ونقلوه من عبادة الرحمن إلى عبادة البغايا
~~والأوثان ومن عز الطاعة إلى ذل المعصية ومن السماع الرحماني إلى السماع
~~الشيطاني ومن الاستعداد للقاء رب العالمين إلى الاستعداد للقاء إخوان
~~الشياطين فبينا هو يراعى حقوق الله وما أمره به إذ صار يرعى الخنازير وبينا
~~هو منتصب لخدمة العزيز الرحيم إذ صار منتصبا لخدمة كل شيطان رجيم
# والمقصود أن الملك قرين النفس المطمئنة والشيطان قرين الأمارة وقد روى
~~أبو الأحوص عن عطاء بن السائب عن مرة عن عبد الله قال قال رسول الله
# PageV01P227
# أن للشيطان لمة بأبن آدم وللملك لمة فأما الشيطان فيعاد بالشر وتكذيب
~~بالحق وأما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه
~~من الله وليحمد الله ومن وجد الآخر فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قرأ
~~الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم الفحشاء وقد رواه عمرو ms264 عن عطاء بن السائب وزاد
~~فيه عمرو قال سمعنا في هذا الحديث أنه كان يقال إذا أحس أحدكم من لمة الملك
~~شيئا فليحمد الله وليسأله من فضله وإذا أحس من لمة الشيطان شيئا فليستغفر
~~الله وليتعوذ من الشيطان
### | فصل فالنفس المطمئنة والملك وجنده من الإيمان يقتضيان من النفس
# المطمئنة التوحيد والإحسان والبر والتقوى والصبر والتوكل والتوبة
~~والإنابة والإقبال على الله وقصر الأمل والاستعداد للموت وما بعده والشيطان
~~وجنده من الكفر يقتضيان من النفس الأمارة ضد ذلك وقد سلط الله سبحانه
~~الشيطان على كل ما ليس له ولم يرد به وجهه ولا هو طاعة له وجعل ذلك إقطاعه
~~فهو يستنيب النفس الأمارة على هذا العمل والإقطاع ويتقاضى أن تأخذ الأعمال
~~من النفس المطمئنة فتجعلها قوة لها فهي أحرص شيء على تخليص الأعمال كلها
~~وأن تصير من حظوظها فأصعب شيء على النفس المطمئنة تخليص الأعمال من الشيطان
~~ومن الأمارة لله فلو وصل منها عمل واحد كما ينبغي لنجابه العبد ولكن أبت
~~الأمارة والشيطان ان يدعا لها عملا واحدا يصل إلى الله كما قال بعض
~~العارفين بالله وبنفسه والله لو اعلم أن لي عملا واحدا وصل إلى الله لكنت
~~أفرح بالموت من الغائب يقدم على أهله وقال عبد الله بن عمر لو أعلم أن الله
~~تقبل مني سجدة واحدة لم يكن غائب أحب إلى من الموت {إنما يتقبل الله من
~~المتقين}
### | فصل وقد انتصبت الأمارة في مقابلة المطمئنة فكلما جاءت به تلك من خير
# ضاهتها هذه وجاءت من الشر بما يقابله حتى تفسده عليها فإذا جاءت بالإيمان
~~والتوحيد جاءت هذه بما يقدح في الإيمان من الشك والنفاق وما يقدح في
~~التوحيد من الشرك ومحبة غير الله وخوفه ورجائه ولا ترضى حتى تقدم محبة غيره
~~وخوفه ورجائه على محبته سبحانه وخوفه ورجائه فيكون ماله عندها هو المؤخر
~~وما للخلق هو المقدم وهذا حال أكثر هذا الخلق وإذا جاءت تلك بتجريد
~~المتابعة للرسول جاءت هذه بتحكيم آراء الرجال وأقوالهم على الوحي وأتت من
~~الشبه المضلة ms265 بما يمنعها من كمال المتابعة وتحكيم السنة وعدم الالتفات إلى
~~آراء الرجال
# PageV01P228
# فتقوم الحرب بين هاتين النفسين والمنصور من نصره الله وإذا جاءت تلك
~~بالإخلاص والصدق والتوكل والإنابة والمراقبة جاءت هذه بإضدادها وأخرجتها في
~~عدة قوالب وتقسم بالله ما مرادها إلا الإحسان والتوفيق والله يعلم أنها
~~كاذبة وما مرادها إلا مجرد حظها واتباع هواها والتفلت من سجن المتابعة
~~والتحكيم المحض للسنة إلى قضاء إرادتها وشهوتها وحظوظها ولعمرو الله ما
~~تخلصت إلا من فضاء المتابعة والتسليم إلى سجن الهوى والإرادة وضيقة وظلمته
~~ووحشته فهي مسجونة في هذا العالم وفي البرزخ في أضيق منه ويوم الميعاد
~~الثاني في أضيق منهما
# ومن أعجب أمرها أنها تسحر العقل والقلب فتأتي إلى أشرف الأشياء وأفضلها
~~وأجلها فتخرجه في صورة مذمومة وأكثر الخلق صبيان العقول أطفال الأحلام لم
~~يصلوا إلى حد الفطام الأول عن العوائد والمألوفات فضلا عن البلوغ الذي يميز
~~به العاقل البالغ بين خير الخيرين فيؤثره وشر الشرين فيجتنبه فتريه صورة
~~تجريد التوحيد التي هي أبهى من صورة الشمس والقمر في صورة التنقيص المذموم
~~وهضم العظماء منازلهم وحطهم منها إلى مرتبة العبودية المحضة والمسكنة والذل
~~والفقر المحض الذي لا ملكة لهم معه ولا إرادة ولا شفاعة إلا من بعد إذن
~~الله فتريهم النفس السحارة هذا القدر غاية تنقيصهم وهضمهم ونزول أقدارهم
~~وعدم تمييزهم عن المساكين الفقراء فتنفر نفوسهم من تجريد التوحيد أشد
~~النفار ويقولون {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} وتربهم تجريد
~~المتابعة للرسول وما جاء به وتقديمه على آراء الرجال في صورة تنقيص العلماء
~~والرغبة عن أقوالهم وما فهموه عن الله ورسوله وإن هذا إساءة أدب عليهم
~~وتقدم بين أيديهم وهو مفض إلى إساءة الظن بهم وانهم قد فاتهم الصواب وكيف
~~لنا قوة أن نرد عليهم ونفوز ونحظى بالصواب دونهم فتنفر من ذلك أشد النفار
~~وتجعل كلامهم هو المحكم الواجب الاتباع وكلام الرسول هو المتشابه الذي يعرض
~~على أقوالهم فما وافقها قبلناه وما خالفها رددناه أو أولناه أو فوضناه
~~وتقسم النفس ms266 السحارة بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا أولئك الذين يعلم
~~الله ما في قلوبهم
### | فصل وتربة صورة الإخلاص في صورة ينفر منها وهي الخروج عن حكم العقل
# المعيشي والمداراة والمداهنة التي بها اندراج حال صاحبها ومشيه بين الناس
~~فمتى أخلص أعماله ولم يعمل لأحد شيئا تجنبوهم وتجنبوه وأبغضهم وأبغضوه
~~وعاداهم وعادوه وسار على جادة فينفر من ذلك أشد النفار وغايته أن يخلص في
~~القدر اليسير من أعماله التي لا تتعلق بهم وسائر أعماله لغير الله
# PageV01P229
### | فصل وتربة صورة للصدق مع الله وجهاد من خرج عن دينه وأمره في
# قالب الانتصاب لعداوة الخلق وأذاهم وحربهم وأنه يعرض نفسه من البلاء لما
~~لا يطيق وأنه يصير غرضا لسهام الطاعنين وأمثال ذلك من الشبه التي تقيمها
~~النفس السحارة والخيالات التي تخيلها وترية حقيقة الجهاد في صورة تقتل فيها
~~النفس وتنكح المرأة ويصير الأولاد يتامى ويقسم المال وتربة حقيقة الزكاة
~~والصدقة في صورة مفارقة المال ونقصه وخلو اليد منه واحتياجه إلى الناس
~~ومساواته للفقير وعوده لمنزلته وتربه حقيقة إثبات صفات الكمال لله في صورة
~~التشبيه والتمثيل فينفر من التصديق بها وينفر غيره وتريه حقيقة التعطيل
~~والإلحاد فيها في صورة التنزيه والتعظيم
# وأعجب من ذلك أنها تضاهى ما يحبه الله ورسوله من الصفات والأخلاق
~~والأفعال بما يغضه منها وتلبس على العبد أحد الأمرين بالآخر ولا يخلص من
~~هذا إلا أرباب البصائر فإن الأفعال تصدر عن الإرادات وتظهر على الأركان من
~~النفسين الأمارة والمطمئنة فيتباين الفعلان في البطلان ويشتبهان في الظاهر
~~ولذلك أمثلة كثيرة منها المداراة والمداهنة فالأول من المطمئنة والثاني من
~~الأمارة وخشوع الإيمان وخشوع النفاق وشرف النفس والتيه والحمية والجفاء
~~والتواضع والمهانة والقوة في أمر الله والعلو في الأرض والحمية لله والغضب
~~له والحمية للنفس والغضب لها والجود والسرف والمهابة والكبر والصيانة
~~والنكير والشجاعة والجرأة والحزم والجبن والاقتصاد والشح والاحتراز وسوء
~~الظن والفراسة والظن والنصيحة والغيبة والهدية والرشوة والصبر والقسوة
~~والعفو والذل وسلامة القلب والبله والغفلة والثقة والغرة والرجاء والتمني
~~والتحدث بنعم الله والفخر ms267 بها وفرح القلب وفرح النفس ورقة القلب والجزع
~~والموجدة والحقد والمنافسة والحسد وحب الرياسة وحب الإمامة والدعوة إلى
~~الله والحب لله والحب مع الله والتوكل والعجز والاحتياط الوسوسة وإلهام
~~الملك وإلهام الشيطان والأناة والتسويف والاقتصاد والتقصير والاجتهاد
~~والغلو والنصيحة والتأنيب والمبادرة والعجلة والإخبار بالحال عند الحاجة
~~والشكوى
# فالشيء الواحد تكون صورته واحدة وهو منقسم إلى محمود ومذموم كالفرح
~~والحزن والأسف والغضب والغيرة والخيلاء والطمع والتجمل والخشوع والحسد
~~والغبطة والجرأة
# PageV01P230
# والتحسر والحرص والتنافس وإظهار النعمة والحلف والمسكنة والصمت والزهد
~~والورع والتخلي والعزلة والأنفة والحمية والغيبة وفي الحديث أن من الغيرة
~~ما يحبها الله ومنها ما يكرهه فالغيرة فالتي يحبها الله الغيرة في ربية
~~والتى يكرهها الغيرة في غير ربية وإن من الخيلاء ما يحبه الله ومنها ما
~~يكرهه فالتى يحب الخيلاء في الحرب وفي الصحيح أيضا لا حسد إلا في اثنتين
~~رجل آتاه الله مالا وسلطة على هلكته في الحق ورجل آتاه الله الحكمة فهو
~~يقضي بها ويعلمها وفي الصحيح أيضا أن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق
~~مالا يعطى على العنف وفيه أيضا من أعطى حظه من الرفق فقد أعطى حظه من الخير
~~فالرفق شيء والتواني والكسل شيء فإن التواني يتثاقل عن مصلحته بعد إمكانها
~~فيتقاعد عنها والرفيق يتلطف في تحصيلها بحسب الإمكان مع المطاوعة وكذلك
~~المداراة صفة مدح والمداهنة صفة ذم والفرق بينهما أن المدارى يتلطف بصاحبه
~~حتى يستخرج منه الحق أو يرده عن الباطل والمداهن يتلطف به ليقره على باطله
~~ويتركه على هواه فالمداراة لأهل الإيمان والمداهنة لأهل النفاق وقد ضرب
~~لذلك مثل مطابق وهو حال رجل به قرحة قد آلمته فجاءه الطبيب المداوي الرفيق
~~فتعرف حالها ثم أخذ في تليينها حتى إذا نضجت أخذ في بطها برفق وسهولة حتى
~~أخرج ما فيها ثم وضع على مكانها من الدواء والمرهم ما يمنع فساده ويقطع
~~مادته ثم تابع عليها بالمراهم التي تنبت اللحم ثم يذر عليها بعد نبات اللحم
~~ما ينشف رطوبتها ثم يشد عليها الرباط ولم يزل ms268 يتابع ذلك حتى صلحت والمداهن
~~قال لصاحبها لا بأس عليك منها وهذه لا شيء فاسترها عن العيوب بخرقة ثم اله
~~عنها فلا تزال مدتها تقوى وتستحكم حتى عظم فسادها وهذا المثل أيضا مطابق كل
~~المطابقة لحال النفس الأمارة مع المطمئنة فتأمله فإذا كانت هذه حال قرحة
~~بقدر الحمصة فكيف بسقم هاج من نفس أمارة بالسوء هي معدن الشهوات ومأوى كل
~~فسق وقد قارنها شيطان في غاية المكر والخداع يعدها ويمنيها ويسحرها بجميع
~~أنواع السحر حتى يخيل إليها النافع ضارا والضار نافعا والحسن قبيحا والقبيح
~~جميلا وهذا لعمرو الله من أعظم أنواع السحر ولهذا يقول سبحانه فأنى تسحرون
~~والذي نسبوا إليه الرسل من كونهم مسحورين هو الذي أصابهم بعينه وهم أهله لا
~~رسل الله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين كما أنهم نسبوهم إلى الضلال
~~والفساد في الأرض والجنون والسفه وما استعاذت الأنبياء والرسل وأمراء الأمم
~~بالاستعاذة من شر النفس الأمارة وصاحبها وقرينها الشيطان إلا لأنهما أصل كل
~~شر وقاعدته ومنبعه وهما متساعدان عليه متعاونان
# رضيعي لبان ثدى أم تقاسما ... بأسحم داج عوض لا ننفرق
# PageV01P231
# قال الله تعالى {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} وقال
~~{وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم} وقال {وقل رب
~~أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون} وقال تعالى {قل أعوذ برب
~~الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر
~~حاسد إذا حسد} فهذا استعاذة من شر النفس وقال {قل أعوذ برب الناس ملك الناس
~~إله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس}
~~فهذا استعاذة من قرينها وصاحبها وبئس القرين والصاحب فأمر الله سبحانه نبيه
~~وأتباعه بالاستعاذة بربوبيته التامة الكاملة من هذين الخلقين العظيم شأنهما
~~في الشر والفساد والقلب بين هذين العدوين لا يزال شرهما يطرقه وينتابه وأول
~~ما يدب فيه السقم من النفس الأمارة من الشهوة وما يتبعها من الحب والحرص
~~والطلب والغضب ms269 ويتبعه من الكبر والحسد والظلم والتسلط فيعلم الطبيب الغاش
~~الخائن بمرضه فيعوده ويصف له أنواع السموم والمؤذيات ويخيل إليه بسحره أن
~~شفاءه فيها ويتفق ضعف القلب بالمرض وقوة النفس الأمارة والشيطان وتتابع
~~إمدادهما وأنه نقد حاضر ولذة عاجلة والداعي إليه يدعو من كل ناحية والهوى
~~ينفذ والشهوة تهون والتأسي بالأكثر والتشبه بهم والرضا بأن يصيبه ما أصابهم
~~فكيف يستجيب مع هذه القواطع وأضعافها لداعي الإيمان ومنادي الجنة إلا من
~~أمده الله بإمداد التوفيق وأيده برحمته وتولي حفظه وحمايته وفتح بصيرة قلبه
~~فرأى سرعة انقطاع الدنيا وزوالها وتقلبها بأهلها وفعلها بهم وأنها في
~~الحياة الدائمة كغمس إصبع في البحر بالنسبة إليه
### | فصل والفرق بين خشوع الإيمان وخشوع النفاق أن خشوع الإيمان هو خشوع
# القلب لله بالتعظيم والإجلال والوقار والمهابة والحياء فينكسر القلب لله
~~كسرة ملتئمة من الوجل والخجل والحب والحياء وشهود نعم الله وجناياته هو
~~فيخشع القلب لا محالة فيتبعه خشوع الجوارح وأما خشوع النفاق فيبدو على
~~الجوارح تصنعا وتكلفا والقلب غير خاشع وكان بعض الصحابة يقول أعوذ بالله من
~~خشوع النفاق قيل له وما خشوع النفاق قال أن يرى الجسد خاشعا والقلب غير
~~خاشع فالخاشع لله عبد قد خمدت نيران شهوته وسكن دخانها عن صدره فإنجلى
~~الصدر وأشرق فيه نور العظمة فماتت شهوات النفس للخوف والوقار الذي حشي به
~~وخمدت الجوارح وتوقر القلب واطمأن إلى الله وذكره بالسكينة التي نزلت عليه
~~من ربه فصار مخبتا له والمخبت المطمئن فإن الخبت من الأرض ما اطمأن فإستنقع
~~فيه الماء فكذلك القلب المخبت قد خشع واطمأن كالبقعة المطمئنة من الأرض
~~التي يجري إليها الماء فيستقر فيها وعلامته
# PageV01P232
# أن يسجد بين يدي ربه إجلالا وذلا وانكسارا بين يديه سجدة لا يرفع رأسه
~~عنها حتى يلقاه وأما القلب المتكبر فإنه قد اهتز بتكبره وربا فهو كبقعة
~~رابية من الأرض لا يستقر عليها الماء فهذا خشوع الإيمان
# وأما التماوت وخشوع النفاق فهو حال عند تكلف إسكان الجوارح تصنعا ومراءاة
~~ونفسه في الباطن شابة طرية ذات شهوات ms270 وإرادات فهو يخشع في الظاهر وحية
~~الوادي وأسد الغابة رابض بين جنبيه ينتظر الفريسة
### | فصل وأما شرف النفس فهو صيانتها عن الدنايا والرذائل والمطامع التي
# تقطع أعناق الرجال فيربأ بنفسه عن أن يلقيها في ذلك بخلاف التيه فإنه خلق
~~متولد بين أمرين إعجابه بنفسه وازدرائه بغيره فيتولد من بين هذين التيه
~~والأول يتولد من بين خلقين كريمين إعزاز النفس وإكرامها وتعظيم مالكها
~~وسيدها أن يكون عبده دنيا وضيعا خسيسا فيتولد من بين هذين الخلقين شرف
~~النفس وصيانتها وأصل هذا كله استعداد وتهيؤها وإمداد وليها ومولاها لها
~~فإذا فقد الاستعداد والإمداد فقد الخير كله
### | فصل وكذلك الفرق بين الحمية والجفاء فالحمية فطام النفس عن رضاع اللوم
# من ثدي هو مصب الخبائث والرذائل والدنايا ولو غزر لبنه وتهالك الناس عليه
~~فإن لهم فطاما تنقطع معه الأكباد حسرات فلا بد من الفطام فإن شئت عجل وأنت
~~محمود مشكور وإن شئت أخر وأنت غير مأجور بخلاف الجفاء فإنه غلظة في النفس
~~وقساوة في القلب وكثافة في الطبع يتولد عنها خلق يسمى الجفاء
### | فصل والفرق بين التواضع والمهانة أن التواضع يتولد من بين العلم بالله
# سبحانه ومعرفة أسمائه وصفاته ونعوت جلاله وتعظيمه ومحبته وإجلاله ومن
~~معرفته بنفسه وتفاصيلها وعيوب عملها وآفاتها فيتولد من بين ذلك كله خلق هو
~~التواضع وهو انكسار القلب لله وخفض جناح الذل والرحمة بعباده فلا يرى له
~~على أحد فضلا ولا يرى له عند أحد حقا بل يرى الفضل للناس عليه والحقوق لهم
~~قبله وهذا خلق إنما يعطيه الله عز وجل من يحبه ويكرمه ويقربه
# PageV01P233
# وأما المهانة فهي الدناءة والخسة وبذل النفس وابتذالها في نيل حظوظها
~~وشهواتها كتواضع السفل في نيل شهواتهم وتواضع المفعول به للفاعل وتواضع
~~طالب كل حظ لمن يرجو نيل حظه منه فهذا كله ضعة لا تواضع والله سبحانه يحب
~~التواضع ويبغض الضعة والمهانة وفي الصحيح عنه وأوحى إلى أن تواضعوا حتى لا
~~يفخر أحد على أحد ولا يبغي أحد على أحد والتواضع المحمود على نوعين
# النوع الأول ms271 تواضع العبد عند أمر الله امتثالا وعند نهيه اجتنابا فإن
~~النفس لطلب الراحة تتلكأ في أمره فيبدو منها نوع إباء وشراد هربا من
~~العبودية وتثبت عند نهيه طلبا للظفر بما منع منه فإذا وضع العبد نفسه لأمر
~~الله ونهيه فقد تواضع للعبودية
# والنوع الثاني تواضعه لعظمة الرب وجلاله وخضوعه لعزته وكبريائه فكلما
~~شمخت نفسه ذكر عظمة الرب تعالى وتفرده بذلك وغضبه الشديد على من نازعه ذلك
~~فتواضعت إليه نفسه وانكسر لعظمة الله قلبه واطمأن لهيبته وأخبت لسلطانه
~~فهذا غاية التواضع وهو يستلزم الأول من غير عكس والمتواضع حقيقة من رزق
~~الأمرين والله المستعان
### | فصل وكذلك القوة في أمر الله هي من تعظيمه وتعظيم أوامره وحقوقه حتى
# يقيمها الله والعلو في الأرض هو من تعظيم نفسه وطلب تفردها بالرياسة
~~ونفاذ الكلمة سواء عز أمر الله أو هان بل إذا عارضه أمر الله وحقوقه
~~ومرضاته في طلب علوه لم يلتفت إلى ذلك وأهدره وأماته في تحصيل علوه
# وكذلك الحمية لله والحمية للنفس فالأولى يثيرها تعظيم الأمر والآمر
~~والثانية يثيرها تعظيم النفس والغضب لفوات حظوظها فالحمية لله أن يحمى قلبه
~~له من تعظيم حقوقه وهي حال عبد قد أشرق على قلبه نور سلطان الله فامتلأ
~~قلبه بذلك النور فإذا غضب فإنما يغضب من أجل نور ذلك السلطان الذي ألقى على
~~قلبه وكان رسول الله إذا غضب احمرت وجنتاه وبدا بين عينيه عرق يدره الغضب
~~ولم يقم لغضبه شيء حتى ينتقم لله وروى زيد بن أسلم عن أبيه أن موسى بن
~~عمران كان إذا غضب اشتعلت قلنسوته نارا وهذا بخلاف الحمية للنفس فإنها
~~حرارة تهيج من نفسه لفوات حظها أو طلبه فإن الفتنة في النفس والفتنة هي
~~الحريق والنفس متلظية بنار الشهوة والغضب فإنما هما حرارتان تظهران على
~~الأركان حرارة من قبل النفس المطمئنة أثارها تعظيم حق الله وحرارة من قبل
~~النفس الأمارة أثارها استشعار فوت الحظ
# PageV01P234
### | فصل والفرق بين الجود والسرف أن الجواد حكيم يضع العطاء مواضعه
# والمسرف مبذر وقد يصادف عطاؤه موضعه ms272 وكثيرا لا يصادفه وإيضاح ذلك أن الله
~~سبحانه بحكمته جعل في المال حقوقا وهي نوعان حقوق موظفة وحقوق ثانية
~~فالحقوق الموظفة كالزكاة والنفقات الواجبة على من تلزمه نفقته
# والثانية كحق الضيف ومكافأة المهدى وما وقى به عرضه ونحو ذلك فالجواد
~~يتوخى بماله أداء هذه الحقوق على وجه الكمال طيبة بذلك نفسه راضية مؤملة
~~للخلف في الدنيا والثواب في العقبى فهو يخرج ذلك بسماحة قلب وسخاوة نفس
~~وانشراح صدر بخلاف المبذر فإنه يبسط يده في ماله بحكم هواه وشهوته جزافا لا
~~على تقدير ولا مراعاة مصلحة وإن اتفقت له فالأول بمنزلة من بذر حبة في
~~الأرض تنبت وتوخى ببذره مواضع المغل والإنبات فهذا لا يعد مبذرا ولا سفيها
~~والثاني بمنزلة من بذر حبة في سباخ وعزاز من الأرض وإن اتفق بذره في محل
~~النبات بذر بذرا متراكما بعضه على بعض فلذلك المكان البذر فيه ضائع معطل
~~وهذا المكان بذر بذرا متراكما بعضه على بعض فلذلك يحتاج أن يقلع بعض زرعه
~~ليصلح الباقي ولئلا تضعف الأرض عن تربيته والله سبحانه هو الجواد على
~~الإطلاق بل كل جود في العالم العلوي والسفلي بالنسبة إلى جوده أقل من قطرة
~~في بحار الدنيا وهي من جوده ومع هذا فإنما ينزل بقدر ما يشاء وجوده لا
~~يناقض حكمته ويضع عطاءه مواضعه وإن خفي على أكثر الناس أن تلك مواضعه فالله
~~يعلم حيث يضع فضله وأي المحال أولى به
### | فصل والفرق بين المهابة والكبر أن المهابة أثر من آثار امتلاء القلب
# يعظمه الله ومحبته وإجلاله فإذا امتلأ القلب بذلك حل فيه النور ونزلت
~~عليه السكينة وألبس رداء الهيبة فأكتسى وجهه الحلاوة والمهابة فأخذ بمجامع
~~القلوب محبة ومهابة فحنت إليه الأفئدة وقرت به العيون وأنست به القلوب
~~فكلامه نور ومدخله نور ومخرجه نور وعمله نور وإن سكت علاه الوقار وإن تكلم
~~أخذ بالقلوب والأسماع
# وأما الكبر فأثر من آثار العجب والبغي من قلب قد امتلأ بالجهل والظلم
~~ترحلت منه العبودية ونزل عليه المقت فنظره إلى الناس شزر ومشيه ms273 بينهم تبختر
~~ومعاملته لهم معاملة الاستئثار لا الإيثار ولا الإنصاف ذاهب بنفسه تيها لا
~~يبدأ من لقيه بالسلام وإن رد عليه
# PageV01P235
# رأى أنه قد بالغ في الإنعام عليه لا ينطلق لهم وجهه ولا يسعهم خلقه ولا
~~يرى لأحد عليه حقا ويرى حقوقه على الناس ولا يرى فضلهم عليه ويرى فضله لا
~~يزداد من الله إلا بعدا ومن الناس إلا صغارا أو بغضا
### | فصل والفرق بين الصيانة والتكبر أن الصائن لنفسه بمنزلة رجل قد لبس
# ثوبا جديدا نفى البياض ذا ثمن فهو يدخل به على الملوك فمن دونهم فهو
~~يصونه عن الوسخ والغبار والطبوع وأنواع الآثار إبقاء على بياضه ونقائه
~~فتراه صاحب تعزز وهروب من المواضع التي يخشى منها عليه التلوث فلا يسمح
~~بأثر ولا طبع ولا لوث يعلو ثوبه وإن أصابه شيء من ذلك على غرة بادر إلى
~~قلعة وإزالته ومحو أثره وهكذا الصائن لقلبه ودينه تراه يجتنب طبوع الذنوب
~~وآثارها فإن لها في القلب طبوعا وآثارا أعظم من الطبوع الفاحشة في الثوب
~~النقي للبياض ولكن على العيون غشاوة أن تدرك تلك الطبوع فتراه يهرب من مظان
~~التلوث ويحترس من الخلق ويتباعد من تخالطهم مخافة أن يحصل لقلبه ما يحصل
~~للثوب الذي يخالط الدباغين والذباحين والطباخين ونحوهم
# يخلاف صاحب العلو فإنه وإن شابه هذا في تحرزه وتجنبه فهو يقصد أني علو
~~رقابهم ويجعلهم تحت قدمه فهذا لون وذاك لون
### | فصل والفرق بين الشجاعة والجرأة أن الشجاعة من القلب وهي ثباته
# واستقراره عند المخاوف وهو خلق يتولد من الصبر وحسن الظن فإنه متى ظن
~~الظفر وساعده الصبر ثبت كما أن الجبن يتولد من سوء الظن وعدم الصبر فلا يظن
~~الظفر ولا يساعده الصبر وأصل الجبن من سوء الظن ووسوسة النفس بالسوء وهو
~~ينشأ من الرئة فإذا ساء الظن ووسوست النفس بالسوء انتفخت الرئة فزاحمت
~~القلب في مكانه وضيقت عليه حتى أزعجته عن مستقره فأصابه الزلازل والاضطراب
~~لإزعاج الرئة له وتضييقها عليه ولهذا جاء في حديث عمرو بن العاص الذي رواه
~~أحمد ms274 وغيره عن النبي شر ما في المرء جبن خالع وشح هالع فسمى الجبن خالعا
~~لأنه يخلع القلب عن مكانه لانتفاخ السحر وهو الرئة كما قلا أبو جهل لعتبة
~~بن ربيعة يوم بدر انتفخ سحرك فإذا زال القلب عن مكانه ضاع تدبير العقل فظهر
~~الفساد على الجوارح فوضعت الأمور على غير مواضعها فالشجاعة حرارة القلب
~~وغضبه وقيامه وانتصابه وثباته فإذا رأته الأعضاء كذلك أعانته فإنها خدم له
~~وجنود كما أنه إذا ولى ولت سائر جنوده
# PageV01P236
# وأما الجرأة فهي إقدام سببه قلة المبالاة وعدم النظر في العاقبة بل تقدم
~~النفس في غير موضع الإقدام معرضة عن ملاحظة العارض فإما عليها وإما لها
### | فصل وأما الفرق بين الحزم والجبن فالحازم هو الذي قد جمع عليه همه
# وإرادته وعقله ووزن الأمور بعضها ببعض فأعد لكل منها قرنة ولفظة الحزم
~~تدل على القوة والإجماع ومنه حزمة الحطب فحازم الرأي هو الذي اجتمعت له
~~شئون رأيه وعرف منها خير الخيرين وشر الشرين فأحجم في موضع الإحجام رأيا
~~وعقلا لا جبنا ولا ضعفا
# العاجز الرأي مضياع لفرصته ... حتى إذا فات أمر عاتب القدرا
### | فصل وأما الفرق بين الاقتصاد والشح أن الاقتصاد خلق محمود يتولد من
# خلقين عدل وحكمة فبالعدل يعتدل في المنع والبذل وبالحكمة يضع كل واحد
~~منهما موضعه الذي يليق به فيتولد من بينهما الاقتصاد وهو وسط بين طرفين
~~مذمومين كما قال تعالى {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط
~~فتقعد ملوما محسورا} وقال تعالى {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما} وقال تعالى كلوا واشربوا ولا تسرفوا
# وأما الشح فهو خلق ذميم يتولد من سوء الظن وضعف النفس ويمده وعد الشيطان
~~حتى يصير هلعا والهلع شدة الحرص على الشيء والشره به فتولد عنه المنع لبذله
~~والجزع لفقده كما قال تعالى {إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا
~~مسه الخير منوعا}
### | فصل والفرق بين الاحتراز وسوء الظن أن المحترز بمنزلة رجل قد خرج
# بماله ومركوبه مسافرا فهو ms275 يحترز بجهده من كل قاطع للطريق وكل مكان يتوقع
~~منه الشر وكذلك يكون مع التأهب والاستعداد وأخذ الأسباب التي بها ينجو من
~~المكروه فالمحترز كالمتسلح المتطوع الذي قد تأهب للقاء عدوه وأعد له عدته
~~فهمه في تهيئة أسباب النجاة ومحاربة عدوه قد أشغلته عن سوء الظن به وكلما
~~ساء به الظن أخذ في أنواع العدة والتأهب
# PageV01P237
# وأما سوء الظن فهو امتلاء قلبه بالظنون السيئة بالناس حتى يطفح على لسانه
~~وجوارحه فهم معه أبدا في الهمز واللمز والطعن والعيب والبغض ببغضهم
~~ويبغضونه ويلعنهم ويلعنونه ويحذرهم ويحذرون منه فالأول يخالطهم ويحترز منهم
~~والثاني يتجنبهم ويلحقه أذاهم الأول داخل فيهم بالنصيحة والإحسان مع
~~الاحتراز والثاني خارج منهم مع الغش والدغل والبغض
### | فصل والفرق بين الفراسة والظن أن الظن يخطىء ويصيب وهو يكون مع ظلمة
# القلب ونوره وطهارته ونجاسته ولهذا أمر تعالى باجتناب كثير منه وأخبر أن
~~بعضه إثم
# وأما الفراسة فأثنى على أهلها ومدحهم في قوله تعالى {إن في ذلك لآيات
~~للمتوسمين} قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره أي للمتفرسين وقال تعالى
~~{يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم} وقال تعالى ولو نشاء
~~لأريناهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول فالفراسة الصادقة لقلب
~~قد تطهر وتصفى وتنزه من الأدناس وقرب من الله فهو ينظر بنور الله الذي جعله
~~في قلبه وفي الترمذي وغيره من حديث أبي سعيد قال قال رسول الله اتقوا فراسة
~~المؤمن فإنه ينظر بنور الله وهذه الفراسة نشأت له من قربه من الله فإن
~~القلب إذا قرب من الله انقطعت عنه معارضات السوء المانعة من معرفة الحق
~~وإدراكه وكان تلقيه من مشكاة قريبة من الله بحسب قربه منه وأضاء له النور
~~بقدر قربه فرأى في ذلك النور ما لم يره البعيد والمحجوب كما ثبت في الصحيح
~~من حديث أبي هريرة عن النبي فيما يروى عن ربه عز وجل أنه قال ما تقرب إلى
~~عبدي بمثل ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه فإذا
~~أحببته كنت ms276 سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله
~~التي يمشي بها في يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي فأخبر سبحانه أن تقرب
~~عبده منه يفيده محبته له فإذا أحبه قرب من سمعه وبصره ويده ورجله فسمع به
~~وأبصر به وبطش به ومشى به فصار قلبه كالمرآة الصافية تبدو فيها صور الحقائق
~~على ما هي عليه فلا تكاد تخطىء له فراسة فإن العبد إذا أبصر بالله أبصر
~~الأمر على ما هو عليه فإذا سمع بالله سمعه على ما هو عليه وليس هذا من علم
~~الغيب بل علام الغيوب قذف الحق في قلب قريب مستبشر بنوره غير مشغول بنقوش
~~الأباطيل والخيالات والوساوس التي تمنعه من حصول صورا الحقائق فيه وإذا غلب
~~على القلب النور فاض على الأركان وبادر من القلب إلى العين فكشف بعين بصره
~~بحسب ذلك النور وقد كان رسول الله يرى أصحابه في الصلاة وهم خلفه كما يراهم
~~أمامه ورأى بيت المقدس عيانا وهو
# PageV01P238
# بمكة ورأى قصور الشام وأبواب صنعاء ومدائن كسرى وهو بالمدينة يحفر الخندق
~~ورأى أمراءه بمؤتة وقد أصيبوا وهو بالمدينة ورأى النجاشي بالحبشة لما مات
~~وهو بالمدينة فخرج إلى المصل فصلى عليه ورأى عمر سارية بنهاوند من أرض فارس
~~هو وعساكر المسلمين وهم يقاتلون عدوهم فناداه يا سارية الجبل ودخل عليه نفر
~~من مذحج فيهم الأشتر النخعي فصعد فيه البصر وصوبه وقال أيهم هذا قالوا مالك
~~بن الحارث فقال ماله قاتله الله إني لأرى للمسلمين منه يوما عصيبا
# ودخل عمرو بن عبيد على الحسن فقال هذا سيد الفتيان إن لم يحدث وقيل أن
~~الشافعي ومحمد بن الحسن جلسا في المسجد الحرام فدخل رجل فقال محمد أتفرس
~~أنه نجار فقال الشافعي أتفرس أنه حداد فسألاه فقال كنت حدادا وأنا اليوم
~~أنجر ودخل أبو الحسن البوشنجي والحسن الحداد على أبي القاسم المناوى
~~يعودانه فاشتريا في طريقهما بنصف درهم تفاحا نسيئة فلما دخلا عليه قال ما
~~هذه الظلمة فخرجا وقالا ما علمنا لعل هذا ms277 من قبل ممن التفاح فأعطيا الثمن
~~ثم عادا إليه ووقع بصره عليهما فقال يمكن الإنسان أن يخرج من الظلمة بهذه
~~السرعة أخبراني عن شأنكما فأخبراه بالقصة فقال نعم كان كل واحد منكما يعتمد
~~على صاحبه في إعطاء الثمن والرجل مستح منكما في التقاضي وكان بين زكريا
~~النخشي وبين امرأة سبب قبل توبته فكان يوما واقفا على رأس أبي عثمان الخيري
~~فتفكر في شأنها فرفع أبو عثمان إليه رأسه وقال ألا تستحي وكان شاه الكرماني
~~جيد الفراسة لا نخطىء فراسته وكان يقول من غض بصره عن المحارم وأمسك نفسه
~~عن الشهوات وعمر باطنه بدوام المراقبة وظاهرة بإتباع السنة وتعود أكل
~~الحلال لم تخطىء فراسته وكان شاب يصحب الجنيد يتكلم على الخواطر فذكر
~~للجنيد فقال إيش هذا الذي ذكر لي عنك فقال له اعتقد شيئا فقال له الجنيد
~~اعتقدت فقال الشاب اعتقدت كذا وكذا فقال الجنيد لا فقال فأعتقد ثانيا قال
~~اعتقدت فقال الشاب اعتقدت كذا وكذا فقال الجنيد لا قال فاعتقد ثالثا قال
~~اعتقدت قال الشاب هو كذا وكذا قال لا فقال الشاب هذا عجب وأنت صدوق وأنا
~~أعرف قلبي فقال الجنيد صدقت في الأولى والثانية والثالثة لكن أردت أن
~~أمتحنك هل يتغير قلبك وقال أبو سعيد الخراز دخلت المسجد الحرام فدخل فقير
~~عليه خرقتان يسأل شيئا فقلت في نفسي مثل هذا كل على الناس فنظر إلى وقال
~~اعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه قال فأستغفرت في سري فناداني
~~وقال {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده} وقال إبراهيم الخواص كنت في الجامع
~~فأقبل شاب طيب الرائحة حسن الوجه حسن
# PageV01P239
# الحرمة فقلت لأصحابنا يقع لي أنه يهودي فكلهم كره ذلك فخرجت وخرج الشاب
~~ثم رجع إليهم فقال إيش قال الشيخ فأحتشموه فألح عليهم فقالوا قال إنك يهودي
~~فجاء فأكب على يدي فأسلم فقلت ما السبب فقال نجد في كتابنا أن الصديق لا
~~تخطىء فراسته فقلت امتحن المسلمين فتأملتهم فقلت إن كان فيهم صديق ففي هذه
~~الطائفة فلبست عليكم فلما اطلع ms278 هذا الشيخ على وتفرسني علمت أنه صديق وهذا
~~عثمان بن عفان دخل عليه رجل من الصحابة وقد رأى امرأة في الطريق فتأمل
~~محاسنها فقال له عثمان يدخل على أحدكم واثر الزنا ظاهر على عينيه فقلت أوحى
~~بعد رسول الله فقال لا ولكن تبصرة وبرهان وفراسة صادقة
# فهذا شأن الفراسة وهي نور يقذفه الله في القلب فيخطر له الشيء فيكون كما
~~خطر له وينفذ إلى العين فيرى مالا يراه غيرها
### | فصل والفرق بين النصيحة والغيبة أن النصيحة يكون القصد فيها تحذير
# المسلم من مبتدع أو فتان أو غاش أو مفسد فتذكر ما فيه إذا استشارك في
~~صحبته ومعاملته والتعلق به كما قال النبي لفاطمة بنت قيس وقد استشارته في
~~نكاح معاوية وأبي جهم فقال أما معاوية فصعلوك وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن
~~عاتقه وقال بعض أصحابه لمن سافر معه إذا هبطت عن بلاد قومه فأحذروه
# فإذا وقعت الغيبة على وجه النصيحة لله ورسوله وعباده المسلمين فهي قربة
~~إلى الله من جملة الحسنات وإذا وقعت على وجه ذم أخيك وتمزيق عرضه والتفكه
~~بلحمه والغض منه لتضع منزلته من قلوب الناس فهي الداء العضال ونار الحسنات
~~التي تأكلها كما تأكل النار الحطب
### | فصل والفرق بين الهدية والرشوة وإن اشتبها في الصورة القصد فإن الراشي
# قصده بالرشوة التوصل إلى إبطال حق أو تحقيق باطل فهذا الراشي الملعون على
~~لسان رسول الله فإن رشا لدفع الظلم عن نفسه اختص المرتشي وحده باللعنة
# وأما المهدى فقصده استجلاب المودة والمعرفة والإحسان فإن قصد المكافأة
~~فهو معاوض وإن قصد الربح فهو مستكثر
# PageV01P240
### | فصل والفرق بين الصبر والقسوة أن الصبر خلق كسبى يتخلق به العبد وهو
# حبس النفس عن الجزع والهلع والتشكي فيحبس النفس عن التسخط واللسان عن
~~الشكوى والجوراح عما لا ينبغي فعله وهو ثبات القلب على الأحكام القدرية
~~والشرعية
# وأما القسوة فيبس في القلب يمنعه من الانفعال وغلظة تمنعه من التأثير
~~بالنوازل فلا يتأثر لغلظته وقساوته لا لصبره واحتماله
# وتحقيق هذا أن القلوب ثلاثة
# قلب ms279 قاس غليظ بمنزلة اليد اليابسة وقلب مائع رقيق جدا
# فالأول لا ينفعل بمنزلة للحجر والثاني بمنزلة الماء وكلاهما ناقص وأصح
~~القلوب القلب الرقيق الصافي الصلب فهو يرى الحق من الباطل بصفائه وبقلبه
~~ويؤثره برقته ويحفظه ويحارب عدوه بصلابته وفي الأثر القلوب آنية الله في
~~أرضه فأحبها إليه أرقها وأصلبها وأصفاها وهذا القلب الزجاجي فإن الزجاجة
~~جمعت الأوصاف الثلاثة وابغض القلوب إلى الله القلب القاسي قال تعالى {فويل
~~للقاسية قلوبهم من ذكر الله} وقال تعالى {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي
~~كالحجارة أو أشد قسوة} وقال تعالى {ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في
~~قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم} فذكر القلبين المنحرفين عن الاعتدال هذا بمرضه
~~وهذا بقسوته وجعل إلقاء الشيطان فتنة لأصحاب هذين القلبين ورحمة لأصحاب
~~القلب الثالث وهو القلب الصافي الذي ميز بين إلقاء الشيطان وإلقاء الملك
~~بصفائه وقبل الحق بإخباته ورقته وحارب النفوس المبطلة بصلابته وقوته فقال
~~تعالى عقيب ذلك وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت
~~له قلوبهم وإن الله لهادي الذين آمنوا إلى صراط مستقيم
### | فصل والفرق بين العفو والذل أن العفو إسقاط حقك جودا وكرما وإحسانا مع
# قدرتك على الانتقام فتؤثر الترك رغبة في الإحسان ومكارم الأخلاق بخلاف
~~الذل فإن صاحبه يترك
# PageV01P241
# الانتقام عجزا وخوفا ومهانة نفس فهذا مذموم غير محمود ولعل المنتقم بالحق
~~أحسن حالا منه قال تعالى {والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون}
# فمدحهم بقوتهم على الانتصار لنفوسهم وتقاضيهم منها ذلك حتى إذا قدروا على
~~من بغى عليهم وتمكنوا من استيفاء مالهم عليه ندبهم إلى الخلق الشريف من
~~العفو والصفح فقال {وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله
~~إنه لا يحب الظالمين} فذكر المقامات الثلاثة العدل وأباحه والفضل وندب إليه
~~والظلم وحرمه
# فإن قيل فكيف مدحهم على الانتصار والعفو وهما متنافيان
# قيل لم يمدحهم على الاستيفاء والانتقام وإنما مدحهم على الانتصار وهو
~~القدرة والقوة على استيفاء حقهم فلما قدروا ندبهم إلى العفو قال بعض السلف
~~في ms280 هذه الآية كانوا يكرهون أن يستذلوا فإذا قدروا عفوا فمدحهم على عفو بعد
~~قدرة لا على عفو ذل وعجز ومهانة وهذا هو الكمال الذي مدح سبحانه به نفسه في
~~قوله وكان الله عفوا قديرا {والله غفور رحيم} وفي أثر معروف حملة العرش
~~أربعة إثنان يقولان سبحانك اللهم ربنا وبحمدك لك الحمد على حلمك بعد علمك
~~واثنان يقولان سبحانك اللهم ربنا وبحمدك لك الحمد على عفوك بعد قدرتك ولهذا
~~قال المسيح صلوات الله وسلامه عليه {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم} أي أن غفرت لهم غفرت عن عزة وهي كمال القدرة وحكمة
~~وهي كمال العلم فغفرت بعد أن علمت ما عملوا وأحاطت بهم قدرتك إذ المخلوق قد
~~يغفر بعجزه عن الانتقام وجهله بحقيقة ما صدر من المسيء والعفو من المخلوق
~~ظاهره ضيم وذل وباطنه عز ومهانة وانتقام ظاهره عز وباطنه ذل فما زاد الله
~~بعفو إلا عزا لا انتقم أحد لنفسه إلا ذل ولو لم يكن إلا بفوات عز العفو
~~ولهذا ما انتقم رسول الله لنفسه قط وتأمل قوله سبحانه وهم ينتصرون كيف يفهم
~~منه أن فيهم من القوة ما يكونون هم بها المنتصرين لأنفسهم لا أن غيرهم هو
~~الذي ينصرهم ولما كان الانتصار لا تقف النفوس فيه على حد العدل غالبا بل لا
~~بد من المجاوزة شرع فيه سبحانه المماثلة والمساواة وحرم الزيادة وندب إلى
~~العفو
# والمقصود أن العفو من أخلاق النفس المطمئنة والذل من أخلاق الإمارة ونكتة
~~المسألة أن الانتقام شيء والانتصار شيء فالانتصار أن ينتصر لحق الله ومن
~~أجله ولا يقوى على ذلك إلا من تخلص من ذل حظه ورق هواه فإنه حينئذ ينال حظا
~~من العز الذي قسم الله المؤمنين فإذا بغى عليه انتصر من الباغي من أجل عز
~~الله الذي أعزه به غيرة على ذلك العز
# PageV01P242
# أن يستضام ويقهر وحمية للعبد المنسوب إلى العزيز الحميد أن يستذل فهو
~~يقال للباغي عليه أنا مملوك من لا يذل مملوكه ولا يحب أن يذله ms281 أحد وإذا
~~كانت نفسه الأمارة قائمة على أصولها لم تحب بعد طلبه إلا الانتقام
~~والانتصار لحظها وظفرها بالباغي تشفيا فيه وإذلالا له وأما النفس التي خرجت
~~من ذل حظها ورق هواها إلى عز توحيدها وإنابتها إلى ربها فإذا نالها البغي
~~قامت بالانتصار حمية ونصرة للعز الذي أعزها الله به ونالته منه وهو في
~~الحقيقة حمية لربها ومولاها وقد ضرب لذلك مثلا بعبدين من عبيد الغلة حراثين
~~ضرب أحدهما صاحبه فنفا المضروب عن الضارب نصحا منه لسيده وشفقة على الضارب
~~أني عاقبه السيد فلم يجشم سيده خلقه عقوبته وإفساده بالضرب فشكر العافي على
~~عفوه ووقع منه بموقع وعبد آخر قد أقامه بين يديه وجمله وألبسه ثيابا يقف
~~بها بين يديه فعمد بعض سواس الدواب وأضرابهم ولطخ تلك الثياب بالعذرة أو
~~مزقها فلو عفا عمن فعل به ذلك لم يوافق عفوه رأى سيده ولا محبته وكان
~~الانتصار أحب إليه ووافق لمرضاته كأنه يقول إنما فعل هذا بك جرأة علي
~~واستخفافا بسلطاني فإذا أمكنه من عقوبته فأذله وقهره ولم يبق إلا أن يبطش
~~به فذل وانكسر قلبه فإن سيده يحب منه أن لا يعاقبه لحظة وأن يأخذ منه حق
~~السيد فيكون انتصاره حينئذ لمحض حق سيده لا لنفسه كما روى عن علي رضي الله
~~أنه مر برجل فاستغاث به وقال هذا منعني حقي ولم يعطني إياه فقال أعطه حقه
~~فلما جاوزهما لج الظالم ولطم صاحب الحق فاستغاث بعلي فرجع وقال أتاك الغوث
~~فقال له استقدمته فقال قد عفوت يا أمير المؤمنين فضربه على تسع دور وقال قد
~~عفا عنك من لطمته وهذا حق السلطان فعاقبه على لما اجترأ على سلطان الله ولم
~~يدعه ويشبه هذا قصة الرجل الذي جاء إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال احملني
~~فوالله لا أنا أفرس منك ومن ابنك وعنده المغيرة بن شعبة فحسر عن ذراعه وصك
~~بها أنف الرجل فسال الدم فجاء قومه إلى أبي بكر رضي الله عنه فقالوا أقدنا
~~من المغيرة فقال أنا أقيدكم من ms282 وزعة الله لا أقيدكم منه فرأى أبو بكر أن
~~ذلك انتصار من المغير وحمية الله وللعز الذي أعز به خليفة رسول الله ليتمكن
~~بذلك العز من حسن خلافته وإقامة دينه فترك قوده لاجترائه على عز الله
~~وسلطانه الذي أعز به رسوله ودينه وخليفته فهذا لون والضرب حمية للنفس
~~الأمارة لون
### | فصل والفرق بين سلامة القلب والبله والتغفل أن سلامة القلب تكون من
# عدم إرادة البشر
# PageV01P243
# بعد معرفته فيسلم قلبه من إرادته وقصده لا من معرفته والعلم به وهذا
~~بخلاف البله والغفلة فإنها جهل وقلة معرفة وهذا لا يحمد إذ هو نقص وإنما
~~يحمد الناس من هو كذلك لسلامتهم منه والكمال أن يكون القلب عارفا بتفاصيل
~~الشر سليما من إرادته قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لست بخب ولا يخدعني
~~الخب وكان عمر أعقل من أن يخدع وأورع من أن يخدع وقال تعالى {يوم لا ينفع
~~مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم} فهذا هو السليم من الآفات التي
~~تعتري القلوب المريضة من مرض الشبهة التي توجب اتباع الظن ومرض الشهوة التي
~~توجب اتباع ما تهوى الأنفس فالقلب السليم الذي سلم من هذا وهذا
### | فصل والفرق بين الثقة والغرة أن الثقة سكون يستند إلى أدلة وإمارات
# يسكن القلب إليها فكلما قويت تلك الإمارات قويت الثقة واستحكمت ولا سيما
~~على كثرة التجارب وصدق الفراسة واللفظة كأنها والله اعلم من الوثاق وهو
~~الرباط فالقلب قد ارتبط بمن وثق به يوكلا عليه وحسن ظن به فصار في وثاق
~~محبته ومعاملته والاستناد إليه والاعتماد عليه فهو في وثاقه بقلبه وروحه
~~وبدنه فإذا صار القلب إلى الله وانقطع إليه تقيد بحبه وصار في وثاق
~~العبودية فلم يبق له مفزع في النوائب ولا ملجأ غيره ويصير عدته وشدته
~~وذخيرته في نوائبه وملجأه في نوازله ومستعانه في حوائجه وضروراته
# وأما الغرة فهي حال المغتر الذي غرته نفسه وشيطانه وهواه وأمله الخائب
~~الكاذب بربه حتى اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني والغرور ثقتك بمن
~~لا ms283 يوثق به وسكونك إلى من لا يسكن إليه ورجاؤك النفع من المحل الذي لا يأتي
~~بخبر كحال المغتر بالسراب قال تعالى والذي كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن ماءا حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عهده فوفاه حسابه والله
~~سريع الحساب وقال تعالى في وصف المغترين {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا
~~الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} وهؤلاء إذا
~~انكشف الغطاء وثبتت حقائق الأمور علموا انهم لم يكونوا على شيء وبدا لهم من
~~الله ما لم يكونا يحتسبون وفي اثر معروف إذا رأيت الله سبحانه يزيدك من
~~نعمة وأنت مقيم عل معصيته فأحذره فإنما هو استدراج يستدرجك به وشاهد هذا في
~~القرآن في قوله تعالى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبوب كل شيء حتى
~~إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فهم مبلسون وهذا من أعظم الغرة أن تراه
~~يتابع عليك نعمه وأنت مقيم على ما يكره فالشيطان وكل الغرور وطبع النفس
~~الأمارة الاغترار فإذا اجتمع الرأي والبغي والرأي
# PageV01P244
# المحتاج والشيطان الغرور والنفس المغترة لم يقع هناك خلاف فالشياطين غروا
~~المغترين بالله وأطمعوهم مع إقامتهم على ما يسخط الله ويغضبه في عفوه
~~وتجاوزه وحدوثهم بالتوبة لتسكن قلوبهم ثم دافعوهم بالتسويف حتى هجم الأجل
~~فأخذوا على أسوأ أحوالهم وقال تعالى {وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله
~~وغركم بالله الغرور} وقال تعالى {يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور} واعظم الناس غرورا بربه من إذا مسه
~~الله برحمة منه وفضل قال هذا لي أي أنا أهله وجدير به ومستحق له ثم قال
~~{وما أظن الساعة قائمة} فظن أنه أهل لما أولاه من النعم مع كفره بالله ثم
~~زاد في غروره فقال {ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى} يعني الجنة
~~والكرامة وهكذا تكون الغرة بالله فالمغتر بالشيطان مغتر بوعوده وأمانيه وقد
~~ساعد اغتراره بدنياه ونفسه فلا يزال كذلك حتى يتردى في آبار الهلاك
### | فصل والفرق ms284 بين الرجاء والتمني أن الرجاء يكون مع بذل الجهد واستفراغ
# الطاقة في الإتيان بأسباب الظفر والفوز والتمني حديث النفس بحصول ذلك مع
~~تعطيل الأسباب الموصلة إليه قال تعالى {إن الذين آمنوا والذين هاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله} فطوى سبحانه بساط الرجاء إلا
~~عن هؤلاء وقال المغترون إن الذين ضيعوا أوامره وارتكبوا نواهيه واتبعوا ما
~~أسخطه وتجنبوا ما يرضيه أولئك يرجون رحمته وليس هذا ببدع من غرور النفس
~~والشيطان لهم فالرجاء لعبد قد امتلأ قلبه من الإيمان بالله واليوم الآخر
~~فمثل بين عينيه ما وعده الله تعالى من كرامته وجنته امتد القلب مائلا إلى
~~ذلك شوقا إليه وحرصا عليه فهو شبيه بالماد عنقه إلى مطلوب قد صار نصب عينيه
~~وعلامة الرجاء الصحيح أن الراجي يخاف فوت الجنة وذهاب حظه منها بترك ما
~~يخاف أن يحول بينه وبين دخولها فمثله مثل رجل خطب امرأة كريمة في منصب شرف
~~إلى أهلها فلما آن وقت العقد واجتماع الأشراف والأكابر وإتيان الرجل إلى
~~الحضور علم عشية ذلك اليوم ليتأهب الحضور فتراه المرأة وأكابر الناس فاخذ
~~في التأهب والتزيين والتجميل فأخذ من فضول شعره وتنظيف وتطيب ولبس أجمل
~~ثيابه وأتى إلى تلك الدار متقيا في طريقه كل وسخ ودنس واثر يصيبه اشد تقوى
~~حتى الغبار والدخان وما هو دون ذلك فلما وصل إلى الباب رحب به ربها ومكن له
~~في صدر الدار على الفرش والوسائد ورمقته العيون وقصد بالكرامة من كل ناحية
~~فلو أنه ذهب بعد أخذ
# PageV01P245
# هذه الزينة فجلس في المزابل وتمرغ عليها وتمعك بها وتلطخ في بدنه وثيابه
~~بما عليها من عذرة وقذر ودخل ذلك في شعره وبشره وثيابه فجاء على ذلك الحال
~~إلى تلك الدار وقصد دخولها للوعد الذي سبق له لقام إليه البواب بالضرب
~~والطرد والصياح عليه والإبعاد له من بابها وطريقها فرجع متحيزا خاسئا
~~فالأول حال الراجي وهذا حال المتمني وإن شئت مثلت حال الرجلين بملك هو من
~~أغير الناس وأعظمهم أمانة وأحسنهم معاملة لا يضيع لديه ms285 حق أحد وهو يعامل
~~الناس من وراء ستر لا يراه أحد وبضائعه وأمواله وتجارته وعبيده وإماؤه ظاهر
~~بارز في داره للعاملين فدخل عليه رجلان فكان أحدها يعامله بالصدق والأمانة
~~والنصيحة لم يجرب عليه غشا ولا خيانة ولا مكرا فباعه بضائعه كلها واعتمد مع
~~مماليكه وجواريه ما يجب أن يعتمد معهم فكان إذا دخل إليه ببضاعة تخير له
~~احسن البضائع وأحبها إليه وإن صنعها بيده بذل جهده في تحسينها وتنميقها
~~وجعل ما خفي منها أحسن مما ظهر ويستلم المؤنة ممن أمره أن يستلمها منه
~~وامتثل ما أمره به السفير بينه وبينه في مقدار ما يعمله صفته وهيئته وشكله
~~ورقته وسائر شئونه وكان الآخر إذا دخل دخل بأخس بضاعة يجدها لم يخلصها من
~~الغش ولا نصح فيها ولا اعتمد في أمرها ما قاله المترجم عن الملك والسفير
~~بينه وبين الصناع والنجار بل كان يعملها على ما يهواه ومع ذلك فكان يخون
~~الملك داره إذ هو غائب عن عينه فلا يلوح له طمع إلا خانة ولا حرمة للملك
~~إلا مد بصره إليها وحرص على إفسادها ولا شيء يسخط الملك إلا ارتكبه إذا قدر
~~عليه فمضيا على ذلك مدة ثم قيل إن الملك يبرز لمعامليه حتى يحاسبهم ويعطيهم
~~حقوقهم فوقف الرجلان بين يديه فعامل كل واحد منهما بما يستحقه فتأمل هذين
~~المثلين فإن الواقع مطابق لهما فالراجي على الحقيقة لما صارت الجنة نصب
~~عينه ورجاءه وأمله امتد إليها قلبه وسعى لها سعيها فإن الرجاء هو امتداد
~~القلب وميله وحقق رجاءه كمال التأهب وخوف الفوت والأخذ بالحذر وأصله من
~~التنحي ورجا البئر ناحيته وإرجاء السماء نواحيها وامتداد القلب إلى المحبوب
~~منقطعا عما يقطعه عنه هو تنح عن النفس الأمارة وأسبابها وما تدعو إليه وهذا
~~الامتداد والميل والخوف من شأن النفس المطمئنة فإن القلب إذا انفتحت بصيرته
~~فرأى الآخرة وما أعد الله فيها لأهل طاعته وأهل معصيته خاف وخف مرتحلا إلى
~~الله والدار الآخرة وكان قبل ذلك مطمئنا إلى النفس والنفس إلى الشهوات
~~والدنيا فلما انكشف ms286 عنه غطاء النفس خف وارتحل عن جوارها طالبا جوار العزيز
~~الرحيم في جنات النعيم ومن هنا صار كل خائف راجيا وكل راج خائفا فأطلق اسم
~~أحدهما على الآخر فإن الراجي قلبه قريب الصفة من قلب الخائف هذا الراجي قد
~~نجى قلبه عن مجاورة النفس والشيطان مرتحلا إلى الله قد رفع له من الجنة علم
~~فشمر إليه وله مادا إليه قلبه كله وهذا الخائف فار منه
# PageV01P246
# جوارهما ملتجئ إلى الله من حبسه في سجنهما في الدنيا فيحبس معها بعد
~~الموت ويوم القيامة فإن المرء مع قرينه في الدنيا والآخرة فلما سمع الوعيد
~~ارتحل من مجاورة جار السوء في الدارين فأعطى اسم الخائف ولما سمع الوعد
~~امتد واستطار شوقا وفرحا بالظفر به فأعطى اسم الراجي وحالاه متلازمان لا
~~ينفك عنهما فكل راج خائف من فوات ما يرجوه كما أن كل خائف راج أمنه مما
~~يخاف فلذلك تداول الاسمان عليه قال تعالى {ما لكم لا ترجون لله وقارا}
~~قالوا في تفسيرها لا تخافون لله عظمة وقد تقدم أن سبحانه طوى الرجاء إلا عن
~~الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا وقد فسر النبي الإيمان بأنه ذو شعب وأعمال
~~ظاهرة وباطنة وفسر الهجرة بأنها هجر ما نهى الله عنه والجهاد بأنه جهاد
~~النفس في ذات الله فقال المهاجرين من هجر ما نهى الله عنه والمجاهد من جاهد
~~نفسه في ذات الله والمقصود بأن الله سبحانه جعل أهل الرجاء من آمن وهاجر
~~وجاهد وأخرج من سواهم من هذه الأمم
# وأما الأماني فإنها رءوس أموال المفاليس أخرجوها في قالب الرجاء وتلك
~~أمانيهم وهي تصدر من قلب تزاحمت عليه وساوس النفس فاظلم من دخانها فهو
~~يستعمل قلبه في شهواتها وكلما فعل ذلك منته حسن العاقبة والنجاة وإحالته
~~على العفو والمغفرة والفضل وأن الكريم لا يستوفي حقه ولا تضره الذنوب ولا
~~تنقصه المغفرة ويسمي ذلك رجاء وإنما هو وسواس وأماني باطلة تقذف بها النفس
~~إلى القلب الجاهل فيستريح إليها قال تعالى {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل
~~الكتاب من يعمل سوءا يجز ms287 به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا} فإذا
~~ترك العبد ولاية الحق ونصرته ترك الله ولايته ونصرته ولم يجد له من دون
~~الله وليا ولا نصيرا وإذا ترك ولايته ونصرته تولته نفسه والشيطان فصارا
~~وليين له ووكل نفسه فصار انتصاره لها بدلا من نصرة الله ورسوله فاستبدل
~~بولاية الله ولاية نفسه وشيطانه وبنصرته نصرة نفسه هواه فلم يدع للرجاء
~~موضعا فإذا قالت لك النفس أنا في مقام الرجاء فطالبها بالبرهان وقل هذه
~~أمنية فهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين فالكيس يعمل أعمال البر على الطمع
~~والرجاء والأحمق العاجز يعطل أعمال البر ويتكل على الأماني التي يسميها
~~رجاء والله الموفق
### | فصل والفرق بين التحدث بنعم الله والفخر بها أن المتحدث بالنعمة مخبر
# عن صفات ولها ومحض جوده وإحسانه فهو مثن عليه بإظهارها والتحدث بها شاكرا
~~له ناشرا لجميع ما أولاه مقصود بذلك إظهار صفات الله ومدحه والثناء وبعث
~~النفس على الطلب منه دون غيره وعلى محبته ورجائه فيكون راغبا إلى الله
~~بإظهار نعمه ونشرها والتحدث بها
# PageV01P247
# وأما الفخر بالنعم فهو أن يستطيل بها على الناس ويريهم أنه أعز منهم
~~وأكبر فيركب أعناقهم ويستعبد قلوبهم ويستميلها إليه بالتعظيم والخدمة قال
~~النعمان بن بشير إن للشيطان مصالي وفخوخا وإن من مصاليه وفخوخه البطش بنعم
~~الله والكبر على عباد الله والفخر بعطية الله في غير ذات الله
### | فصل والفرق بين فرح القلب وفرح النفس ظاهر فإن الفرح بالله ومعرفته
# ومحبته وكلامه من القلب قال تعالى {والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما
~~أنزل إليك} فإذا كان أهل الكتاب يفرحون بالوحي فأولياء الله وأتباع رسوله
~~أحق بالفرح به وقال تعالى {وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته
~~هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون} وقال تعالى قل
~~بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون قال أبو سعيد الخدري
~~فضل الله القرآن ورحمته أن جعلكم من أهله وقال هلال بن يساف فضل الله
~~ورحمته الإسلام الذي هداكم إليه والقرآن الذي ms288 علمكم هو خير من الذهب والفضة
~~الذي تجمعون وقال ابن عباس والحسن وقتادة وجمهور المفسرين فضل الله الإسلام
~~ورحمته القرآن فهذا فرح القلب وهو من الإيمان ويثاب عليه العبد فإن فرحه به
~~يدل على رضاه به بل هو فوق الرضا فالفرح بذلك على قدر محبته فإن الفرح إنما
~~يكون بالظفر بالمحبوب وعلى قدر محبته يفرح بحصوله له فالفرح بالله وأسمائه
~~وصفاته ورسوله وسنته وكلامه محض الإيمان وصفوته ولبه وله عبودية عجيبة وأثر
~~القلب لا يعبر عنه فابتهاج القلب وسروره وفرحه بالله وأسمائه وصفاته وكلامه
~~ورسوله ولقائه أفضل ما يعطاه بل هو جل عطاياه والفرح في الآخرة بالله
~~ولقائه بحسب الفرح به ومحبته في الدنيا فالفرح بالوصول إلى المحبوب يكون
~~على حسب قوة المحبة وضعفها فهذا شأن فرح القلب وله فرح آخر وهو فرحه بما من
~~الله به عليه علمه من معاملته والإخلاص له والتوكل عليه والثقة به وخوفه
~~ورجائه به وكلما تمكن في ذلك قوى فرحه وابتهاجه وله فرحة أخرى عظيمة الوقع
~~عجيبة الشأن وهي الفرحة التي تحصل له بالتوبة فإن لها فرحة عجيبة لا نسبة
~~لفرحة المعصية إليها البتة فلو علم المعاصي إن لذة التوبة وفرحتها يزيد على
~~لذة المعصية وفرحتها أضعافا مضاعفة لبادر إليها أعظم من مبادرته إلى لذة
~~المعصية
# PageV01P248
# وسر هذا الفرح إنما يعلمه من علم سر فرح الرب تعالى بتوبة عبده أشد فرح
~~يقدر ولقد ضرب له رسول مثلا ليس في أنواع الفرح في الدنيا أعظم منه وهو فرح
~~رجل قد خرج براحته التي عليها طعامه وشرابه في سفر ففقدها في أرض دوية
~~مهلكة فاجتهد في طلبها فلم يجدها فيئس منه فجلس ينتظر الموت حتى إذا طلع
~~البدر رأي في ضوئه راحلته وقد تعلق زمامها بشجر فقال من شدة فرحه اللهم أنت
~~عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح فالله أفرح بتوبة عبده من هذا براحلته
# فلا ينكر أن يحصل للتائب نصيب وافر من الفرح بالتوبة ولكن هاهنا أمر يجب
~~التنبيه عليه وهو أن لا يصل ms289 إلى ذلك إلا بعد ترحات ومضض ومحن لا تثبت لها
~~الجبال فإن صبر لها ظفر بلذة الفرح وإن ضعف عن حملها ولم يصبر لها لم يظفر
~~بشيء وآخر أمره فوات ما آثره من فرحة المعصية ولذتها فيفوته الأمران ويحصل
~~على ضد اللذة من الألم المركب من وجود المؤذي وفوت المحبوب فالحكم لله
~~العلي الكبير
### | فصل وها هنا فرحة أعظم من هذا كله وهي فرحته عند مفارقته الدنيا
# إلى الله إذا أرسل إليه الملائكة فبشروه بلقائه وقال له ملك الموت أخرجي
~~أيتها الروح الطيبة كانت في الجسد الطيب ابشري بروح وريحان ورب غير غضبان
~~اخرجي راضية مرضيا عنك يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية
~~فادخلي في عبادي وادخلي جنتي فلو لم يكن بين يدي التائب إلا هذه الفرحة
~~وحدها لكان العقل يأمر بآيثارها فكيف ومن بعدها أنواع من الفرح منها
~~الملائكة الذين بين السماء والأرض على روحه ومنه فتح أبوب السماء لها وصلاة
~~ملائكة السماء عليها وتشييع مقربيها لها إلى السماء الثانية فتفتح ويصلي
~~عليها أهلها وشيعها مقربوها هكذا إلى السماء السابعة فكيف يقدر فرحها
~~استؤذن لها على ربها ووليها وحبيبها فوقفت بين يديه وأذن لها بالسجود فسجدت
~~ثم سمعته سبحانه يقول اكتبوا كتابه في غلبين ثم يذهب به فيرى الجنة ومقعده
~~فيها وما أعد الله له ويلقي أصحابه وأهله فيستبشرون به ويفرحون به ويفرح
~~بهم فرح الغائب يقدم على أهله فيجدهم على أحسن حال ويقدم عليهم بخير ما قدم
~~به مسافر هذا كله قبل الفرج الأكبر يوم حشر الأجساد بجلوسه في ظل العرش
~~وشربه من الحوض وأخذه كتابه بيمينه وثقل ميزانه وبياض وجهه وإعطائه النور
~~التام والناس في الظلمة وقطعه جسر جهنم بلا تعويق وانتهائه إلى باب الجنة
~~وقد أزلفت له في لموقف وتلقي خزنتها له بالترحيب والسلام والبشارة وقدومه
~~على منازله وقصوره وأزواجه وسراريه
# PageV01P249
# وبعد ذلك فرح آخر لا يقدر قدره ولا يعبر عنه تتلاشى هذه الأفراح كلها
~~عنده وإنما يكون هذا لأهل السنة المصدقين برؤية ms290 وجه ربهم تبارك وتعالى من
~~فوقهم وسلامه عليهم وتكليمه إياهم ومحاضرته لهم
# وليست هذه الفرحات إلا ... لذى الترحات في دار الرزايا
# فشمر ما استطعت الساق واجهد ... لعلك أن تفوز بذي العطايا
# وصم عن لذة حشيت بلاء ... الذات خلصن من البلايا
# ودع أمنية إن لم تنلها ... تعذب أو تنل كانت منايا
# ولا تستبط وعدا من رسول ... أتى بالحق من رب البرايا
# فهذا الوعد أدنى من نعيم ... مضى بالأمس لو وفقت رايا
### | فصل والفرق بين رقة القلب والجزع أن الجزع ضعف في النفس وخوف في
# القلب يمده شدة الطمع والحرص ويتولد من ضعف الإيمان بالقدر وإلا فمتى علم
~~أن المقدر كائن ولا بد كان الجزع عناء محضا ومصيبة ثانية قال تعالى ما أصاب
~~من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على
~~الله يسير لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم فمتى آمن العبد
~~بالقدر وعلم أن المصيبة مقدرة في الحاضر والغائب لم يجزع ولم يفرح
# ولا ينافي هذا رقة القلب فإنها ناشئة من صفة الرحمة التي هي كمال والله
~~سبحانه إنما يرحم من عباده الرحماء وقد كان رسول الله أرق الناس قلبا
~~وأبعدهم من الجزع فرقة القلب رأفة ورحمة وجزعه مرض وضعف فالجزع حال قلب
~~مريض بالدنيا قد غشيه دخان النفس الأمارة فأخذ بأنفاسه وضيق عليه مسالك
~~الآخرة وصار في سجن الهوى والنفس وهو سجن ضيق الأرجاء مظلم المسلك فانحصار
~~القلب وضيقه يجزع من أدنى ما يصيبه ولا يحتمله فإذا أشرق فيه نور الإيمان
~~واليقين بالوعد وامتلأ من محبة الله وإجلاله رق وصارت فيه الرأفة والرحمة
~~فتراه رحيما رفيق القلب بكل ذي قربى ومسلم يرحم النملة في حجرها والطير في
~~وكره فضلا عن بني جنسه فهذا أقرب القلوب من الله قال أنس كان رسول الله
~~أرحم الناس بالعيال والله سبحانه إذا أراد أن يرحم عبدا أسكن في قلبه
~~الرأفة والرحمة وإذا أراد أن يعذبه نزع من قلبه الرحمة والرأفة وأبدله بهما ms291
~~الغلظة والقسوة وفي الحديث الثابت لا تنزع الرحمة إلا من شقي وفيه من لا
~~يرحم لا يرحم وفيه ارحموا من في الأرض
# PageV01P250
# يرحمكم من في السماء وفيه أهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط متصدق ورجل رحيم
~~رقيق القلب بكل ذي قربى ومسلم عفيف متعفف ذو عيال والصديق رضي الله عنه
~~إنما فضل الأمة بما كان في قلبه من الرحمة العامة زيادة على الصديقية ولهذا
~~أظهر أثرها في جميع مقدماته حتى في الأسارى يوم بدر واستقر الأمر على ما
~~أشار به وضرب له مثلا بعيسى وإبراهيم والرب تعالى هو الرءوف الرحيم وأقرب
~~الخلق إليه وأعظمهم رأفة ورحمة كما أن أبعدهم منه من اتصف بضد صفاته وهذا
~~باب لا يلجه إلا الأفراد في العالم
### | فصل والفرق بين الموجدة والحقد أن الوجد الإحساس بالمؤلم والعلم به
# وتحرك النفس في رفعه فهو كمال وأما الحقد فهو إضمار الشر وتوقعه كل وقت
~~فيمن وجدت عليه فلا يزايل القلب أثره
# وفرق آخر وهو أن الموجدة لما ينالك منه والحقد لما يناله منك فالموجدة
~~وجد ما نالك من أذاه والحقد توقع وجود ما يناله من المقابلة فالموجدة سريعة
~~الزوال والحقد بطيء الزوال والحقد يجيء مع ضيق القلب واستيلاء ظلمة النفس
~~ودخانها عليه بخلاف الموجدة فإنها تكون مع قوته وصلابته وقوة نوره وإحساسه
### | فصل والفرق بين المنافسة والحسد أن المنافسة المبادرة إلى الكمال الذي
# تشاهد من غيرك فتنافسه فيه حتى تلحقه أو تجاوزه فهي من شرف النفس وعلو
~~الهمة وكبر القدر قال تعالى وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وأصلها من الشيء
~~النفيس الذي تتعلق به النفوس طلبا ورغبة فينافس فيه كل من النفسين الأخرى
~~وربما فرحت إذا شاركتها فيه كما كان أصحاب رسول الله يتنافسون في الخير
~~ويفرح بعضهم ببعض باشتراكهم فيه بل يحض بعضهم بعضا عليه مع تنافسهم فيه وهي
~~نوع من المسابقة وقد قال تعالى فاستبقوا الخيرات وقال تعالى سابقوا إلى
~~مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء وكان عمر بن الخطاب يسابق أبا بكر
~~رضي الله ms292 عنهما فلم يظفر بسبقه أبدا فلما علم أنه قد استولى على الإمامة
~~قال والله لا أسابقك إلى شيء أبدا وقال والله ما سبقته إلى خير إلا وجدته
~~قد سبقني إليه والمتنافسان كعبدين بين يدي سيدهما يتباريان ويتنافسان في
~~مرضاته ويتسابقان إلى محابه فسيدهما يعجبه ذلك منهما ويحثهما عليه وكل
~~منهما يحب الآخر ويحرضه على مرضاة سيده
# PageV01P251
# والحسد خلق نفس ذميمة وضيعه ساقطة ليس فيها حرص على الخير فلعجزها
~~ومهانتها تحسد من يكسب الخير والمحامد ويفوز بها دونها وتتمنى أن لوفاته
~~كسبها حتى يساويها في العدم كما قال تعالى ودوا لو تكفرون كما كفروا
~~فتكونون سواء وقال تعالى ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم
~~كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فالحسود عدو النعمة متمن
~~زوالها عن المحسود كما زالت عنه هو والمنافس مسابق النعمة متمن تمامها عليه
~~وعلى من ينافسه فهو ينافس غيره أن يعلو عليه ويحب لحاقه به أو مجاوزته له
~~في الفضل والحسود يحب انحطاط غيره حتى يساويه في النقصان وأكثر النفوس
~~الفاضلة الخيرة تنتفع بالمنافسة فمن جعل نصب عينيه شخصا من أهل الفضل
~~والسبق فنافسه انتفع به كثيرا فإنه يتشبه به ويطلب اللحاق به والتقدم عليه
~~وهذا لا نذمه وقد يطلق اسم الحسد على المنافسة المحمودة كما في الصحيح عن
~~النبي لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به أناء الليل
~~وأطراف النهار ورجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق فهذا حسد
~~منافسة وغبطة يدل على علو همة صاحبه وكبر نفسه وطلبها للتشبه بأهل الفضل
### | فصل والفرق بين حب الرياسة وحب الإمارة للدعوة إلى الله هو الفرق بين
# تعظيم أمر الله والنصح له وتعظيم النفس والسعي في حظها فإن الناصح لله
~~المعظم له المحب له يحب أن يطاع ربه فلا يعصى وأن تكون كلمته هي العليا وأن
~~يكون الدين كله لله وأن يكون العباد ممتثلين أوامره مجتنبين نواهيه فقد
~~ناصح الله في عبوديته ms293 وناصح خلقه في الدعوة إلى الله فهو يحب الإمامة في
~~الدين بل يسأل ربه أن يجعله للمتقين أما ما يقتدي به المتقون كما اقتدى هو
~~بالمتقين فإذا أحب هذا العبد الداعي إلى الله أن يكون في أعينهم جليلا وفي
~~قلوبهم مهيبا وإليهم حبيبا وأن يكون فيهم مطاعا لكي يأتموا به ويقتفوا أثر
~~الرسول على يده لم يضره ذلك بل يحمد عليه لأنه داع إلى الله يحب أن يطاع
~~ويعبد ويوحد فهو يحب ما يكون عونا على ذلك موصلا إليه ولهذا ذكر سبحانه
~~عباده الذين اختصهم لنفسه وأثنى عليهم في تنزيله وأحسن جزاءهم يوم لقائه
~~فذكرهم بأحسن أعمالهم وأوصافهم ثم قال والذين يقولون ربنا هب لنا من
~~أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما فسألوه أن يقر أعينهم
~~بطاعة أزواجهم وذرياتهم له سبحانه وأن يسر قلوبهم باتباع المتقين لهم على
~~طاعته وعبوديته فإن الإمام والمؤتم متعاونان على الطاعة فإنما سألوه وما
~~يعانون به المتقين على مرضاته وطاعته وهو دعوتهم إلى الله بالإمامة في
~~الدين التي أساسها الصبر واليقين كما قال تعالى وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا
~~لما صبروا وكانوا
# PageV01P252
# بآياتنا يوقنون وسؤالهم أن يجعلهم أئمة للمتقين هو سؤال أن يهديهم
~~ويوفقهم ويمن عليهم بالعلوم النافعة والأعمال الصالحة ظاهرا وباطنا التي لا
~~تتم الإمامة إلى بها وتأمل كيف نسبهم في هذه الآيات إلى اسمه الرحمن جلا
~~جلاله ليعلم خلقه أن هذا إنما نالوه بفضل رحمته ومحض جوده ومنته وتأمل كيف
~~جعل جزاءهم في هذه السورة الغرف وهي المنازل العالية في الجنة لما كانت
~~الإمامة في الدين من الرتب العالية بل من أعلى مرتبة يعطاها العبد في الدين
~~كان جزاؤه عليها الغرفة العالية في الجنة
# وهذا بخلاف طلب الرياسة فإن طلابها يسعون في تحصيلها لينالوا بها أغراضهم
~~من العلو في الأرض وتعبد القلوب لهم وميلها إليهم ومساعدتهم لهم على جميع
~~أغراضهم مع كونهم عالين عليهم قاهرين لهم فترتب على هذا المطلب من المفاسد
~~مالا يعلمه إلا الله من البغي والحسد والطغيان والحقد والظلم والفتنة ms294
~~والحمية للنفس دون حق الله وتعظيم من حقره الله واحتقار من أكرمه الله ولا
~~تتم الرياسة الدنيوية إلا بذلك ولا تنال إلا به وبأضعافه من المفاسد
~~والرؤساء في عمى عن هذا فإذا كشف الغطاء تبين لهم فساد ما كانوا عليه ولا
~~سيما إذا حشروا في صور الذر يطؤهم أهل الموقف بأرجلهم إهانة لهم وتحقيرا
~~وتصغيرا كما صغروا أمر الله وحقروا عباده
### | فصل والفرق بين الحب في الله والحب مع الله وهذا من أهم الفروق
# وكل أحد محتاج بل مضطر إلى الفرق بين هذا وهذا فالحب في الله هو من كمال
~~الإيمان والحب مع الله هو عين الشرك والفرق بينهما أن المحب في الحب تابع
~~لمحبة الله فإذا تمكنت محبته من قلب العبد أوجبت تلك المحبة ان يحب ما يحبه
~~الله فإذا أحب ما أحبه ربه ووليه كان ذلك الحب له وفيه كما يحب رسله
~~وأنبياءه وملائكته وأوليائه لكونه تعالى يحبهم ويبغض من يبغضهم لكونه تعالى
~~ببغضهم وعلامة هذا الحب والبغض في الله أنه لا ينقلب بغضه لبغيض الله حبا
~~لإحسانه إليه وخدمته له وقضاء حوائجه ولا ينقلب حبه لحبيب الله بغضا إذا
~~وصل إليه من جهته من يكرهه ويؤلمه إما خطأ وإما عمدا مطيعا لله فيه أو
~~متأولا أو مجتهدا أو باغيا نازعا تائبا والدين كله يدور على أربع قواعد حب
~~وبغض ويترتب عليهما فعل وترك فمن كان حبه وبغضه وفعله وتركه لله فقد استكمل
~~الإيمان بحيث إذا أحب أحب لله وإذا أبغض أبغض لله وإذا فعل فعل لله وإذا
~~ترك ترك لله وما نقص من أصنافه هذه الأربعة نقص من إيمانه ودينه بحسبه وهذا
~~بخلاف الحب مع الله فهو نوعان يقدح في أصل التوحيد وهو شرك ونوع يقدح في
~~كمال الإخلاص ومحبة الله ولا يخرج من الإسلام
# PageV01P253
# فالأول كمحبة المشركين لأوثانهم وأندادهم قال تعالى ومن الناس من يتخذ من
~~دون الله أندادا يحبونهم كحب الله وهؤلاء المشركون يحبون أوثانهم وأصنامهم
~~وآلهتهم مع الله كما يحبون الله فهذه محبة تأله ms295 وموالاة يتبعها الخوف
~~والرجاء والعبادة والدعاء وهذه المحبة هي محض الشرك الذي لا يغفره الله ولا
~~يتم الإيمان إلا بمعاداة هذه الأنداد وشدة بغضها وبغض أهلها ومعاداتهم
~~ومحاربتهم وبذلك أرسل الله جميع رسله وأنزل جميع كتبه وخلق النار لأهل هذه
~~المحبة الشركية وخلق الجنة لمن حارب أهلها وعاداهم فيه وفي مرضاته فكل من
~~عبد شيئا من لدن عرشه إلى قرار أرضه فقد اتخذ من دون الله إلها ووليا وأشرك
~~به كائنا ذلك المعبود ما كان ولا بد أن يتبرأ منه أحوج ما كان إليه
# والنوع الثاني محبة ما زينه الله للنفوس من النساء والبنين والذهب والفضة
~~والخيل المسومة والأنعام والحرث فيحبها محبة شهوة كمحبة الجائع للطعام
~~والظمآن للماء فهذه المحبة ثلاثة أنواع فإن أحبها لله توصلا بها إليه
~~واستعانة على مرضاته وطاعته أثيب عليها وكانت من قسم الحب لله توصلا بها
~~إليه ويلتذ بالتمتع بها وهذا حاله أكمل الخلق الذي حبب إليه من الدنيا
~~النساء والطيب وكانت محبته لهما عونا له على محبة الله وتبليغ رسالته
~~والقيام بأمره وإن أحبها لموافقة طبعه وهواه وإرادته ولم يؤثرها على ما
~~يحبه الله ويرضاه بل نالها بحكم الميل الطبيعي كانت من قسم المباحات ولم
~~يعاقب على ذلك ولكن ينقص من كمال محبته لله والمحبة فيه وإن كانت هي مقصودة
~~ومراده وسعيه في تحصيلها والظفر بها وقدمها على ما يحبه الله ويرضاه منه
~~كان ظالما لنفسه متبعا لهواه
# فالأولى محبة السابقين
# والثانية محبة المقتصدين
# والثالثة محبة الظالمين
# فتأمل هذا الموضع وما فيه من الجمع والفرق فإنه معترك النفس الأمارة
~~والمطمئنة والمهدي من هداه الله
### | فصل والفرق بين التوكل والعجز أن التوكل عمل القلب وعبوديته اعتمادا
# على الله وثقة به والتجاء إليه وتفويضا إليه ورضا بما يقضيه له لعلمه
~~بكفايته سبحانه وحسن اختياره لعبده إذا فوض إليه مع قيامه بالأسباب المأمور
~~بها واجتهاده في تحصيلها فقد كان رسول الله
# PageV01P254
# أعظم المتوكلين وكان يلبس لامته ودرعه بل ظاهر يوم أحد بين درعين واختفى
~~في الغار ثلاثا ms296 فكان متوكلا في السبب لا على السبب
# وأما العجز فهو تعطيل الأمرين أو أحدهما فإما أن يعطل السبب عجزا منه
~~ويزعم أن ذلك توكل ولعمر الله إنه لعجز وتفريط وإما أن يقوم بالسبب ناظرا
~~إليه معتمدا عليه غافلا عن المسبب معرضا عنه وإن خطر بباله لم يثبت معه ذلك
~~الخاطر ولم يعلق قلبه به تعلقا تاما بحيث يكون قلبه مع الله وبدنه مع السبب
~~فهذا توكله عجز وعجزه توكل
# وهذا موضع انقسم فيه الناس طرفين ووسطا فأحد الطرفين عطل الأسباب محافظة
~~على التوكل
# والثاني عطل التوكل محافظة على السبب والوسط علم أن حقيقة التوكل لا يتم
~~إلا بالقيام بالسبب فتوكل على الله في نفس السبب وأما من عطل السبب وزعم
~~أنه متوكل فهو مغرور مخدوع متمن كمن عطل النكاح والتسري وتوكل في حصول
~~الولد وعطل الحرث والبذر وتوكل في حصول الزرع وعطل الأكل والشرب وتوكل في
~~حصول الشبع والري فالتوكل نظير الرجاء والعجز نظير التمني فحقيقة التوكل أن
~~يتخذ العبد ربه وكيلا له قد فوض إليه كما يفوض الموكل إلى وكيله للعالم
~~بكفايته نهضته ونصحه وأمانته وخبرته وحسن اختياره والرب سبحانه قد أمر عبده
~~بالاحتيال وتوكل له أن يستخرج له من حيلته ما يصلحه فأمره أن يحرث ويبذر
~~ويسعى ويطلب رزقه في ضمان ذلك كما قدره سبحانه ودبره واقتضته حكمته وأمره
~~أن لا يعلق قلبه بغيره بل يجعل رجاءه له وخوفه منه وثقته به وتوكله عليه
~~واخبره أنه سبحانه الملي بالوكالة الوفي بالكفالة فالعاجز من رمي هذا كله
~~وراء ظهره وقعد كسلان طالبا للراحة مؤثرا للدعة يقول الرزق يطلب صاحبه كما
~~يطلبه أجله وسيأتيني ما قدر لي على ضعفي ولن أنال ما لم يقدر لي مع قوتي
~~ولو أنى هربت من رزقي كما أهرب من الموت للحقني فيقال له نعم هذا كله حق
~~وقد علمت أن الرزق مقدر فما يدريك كيف قدر لك بسعيك أم بسعي غيرك وإذا كان
~~بسعيك فبأي سبب ومن أي وجه وإذا خفي عليك هذا كله ms297 فمن أين علمت انه يقدر لك
~~إتيانه عفوا بلا سعي ولا كد فكم من شيء سعيت فيه فقدر لغيرك وكم من شيء سعى
~~فيه غيرك فقدر لك رزقا فإذا رأيت هذا عيانا فكيف علمت أن رزقك كله بسعي
~~غيرك وأيضا فهذا الذي أوردته عليك النفس يجب عليك طرده في جميع الأسباب مع
~~مسبباتها حتى في أسباب دخول الجنة والنجاة من النار فهل تعطلها اعتمادا على
~~التوكل أم تقوم بها مع التوكل بل لن تخلو الأرض من متوكل صبر نفسه لله وملأ
~~قلبه من الثقة به ورجائه وحسن الظن به فضاق قلبه مع ذلك عن مباشرة بعض
~~الأسباب فسكن قلبه إلى الله واطمأن
# PageV01P255
# إليه ووثق به وكان هذا من أقوى أسباب حصول رزقه فلم يعطل السبب وإنما رغب
~~عن سبب إلى سبب أقوى منه فكان توكله أوثق الأسباب عنده فكان اشتغال قلبه
~~بالله وسكونه إليه وتضرعه إليه أحب إليه من اشتغاله بسبب يمنعه من ذلك أو
~~من كماله فلم يتسع قلبه للأمرين فأعرض أحدهما إلى الآخر ولا ريب ان هذا
~~أكمل حالا ممن امتلأ قلبه بالسبب واشتغل به عن ربه وأكمل منهما من جمع
~~الأمرين وهي حال الرسل والصحابة فقد كان زكريا نجارا وقد أمر الله نوحا أن
~~يصنع السفينة ولم يكن في الصحابة من يعطل السبب اعتمادا على التوكل بل
~~كانوا أقوم الناس بالأمرين ألا ترى أنهم بذلوا جهدهم في محاربة أعداء الدين
~~بأيديهم وألسنتهم وقاموا في ذلك بحقيقة التوكل وعمروا أموالهم وأصلحوها
~~وأعدوا لأهليهم كفايتهم من القوت بسيد المتوكلين صلوات الله وسلامه عليه
~~وآله
### | فصل والفرق بين الاحتياط والوسوسة ان الاحتياط الاستقصاء والمبالغة في
# اتباع السنة وما كان عليه رسول الله وأصحابه من غير غلو ومجاوزة ولا
~~تقصير ولا تفريط فهذا هو الاحتياط الذي يرضاه الله ورسوله وأما الوسوسة فهي
~~ابتداع ما لم تأت به السنة ولم يفعله رسول الله ولا أحد من الصحابة زاعما
~~أنه يصل بذلك إلى تحصيل المشروع وضبطه كمن يحتاط بزعمه ويغسل أعضاءه في
~~الوضوء ms298 فوق الثلاثة فيسرف في صب الماء في وضوئه وغسله وصرح بالتلفظ بنية
~~الصلاة مرارا أو مرة واحدة ويغسل ثيابه مما لا يتيقن نجاسته احتياطا ويرغب
~~عن الصلاة في نعله احتياطا إلى أضعاف أضعاف هذا مما اتخذه الموسوسون دينا
~~وزعموا أنه احتياط وقد كان الاحتياط باتباع هدى رسول الله وما كان عليه
~~أولى بهم فإنه الاحتياط الذي من خرج عنه فقد فارق الاحتياط وعدل عن سواء
~~الصراط والاحتياط كل الاحتياط الخروج عن خلاف السنة ولو خالفت أكثر أهل
~~الأرض بل كلهم
### | فصل والفرق بين إلهام الملك وإلقاء الشيطان من وجوه منها أن ما كان
# لله موافقا لمرضاته وما جاء به رسوله فهو من الملك وما كان لغيره غير
~~موافق لمرضاته فهو من إلقاء الشيطان ومنها أن ما أثمر إقبالا على الله
~~وإنابة إليه وذكرا له وهمة صاعدة إليه فهو من إلقاء الملك وما أثمر ضد ذلك
~~فهو من إلقاء الشيطان ومنها أن ما أورث أنسا ونورا في القلب وانشراحا في
~~الصدر فهو من الملك وما أورث ضد ذلك فهو من الشيطان ومنها أن ما أورث
# PageV01P256
# سكينة وطمأنينة فهو من الملك وما أورث قلقا وإنزعاجا واضطرابا فهو من
~~الشيطان فالإلهام الملكي يكثر في القلوب الطاهرة النقية التي قد استنارت
~~بنور الله فللملك بها اتصال وبينه وبينها مناسبة فإنه طيب طاهر لا يجاور
~~إلا قلبا يناسبه فتكون لمة الملك بهذا القلب أكثر من لمة الشيطان وأما
~~القلب المظلم الذي قد اسود بدخان الشهوات والشبهات فإلقاء الشيطان ولمة به
~~أكثر من لمة الملك
### | فصل والفرق بين الاقتصاد والتقصير أن الاقتصاد هو التوسط بين طرفي
# الإفراط والتفريط وله طرفان هما ضدان له تقصير ومجاوزة فالمقتصد قد أخذ
~~بالوسط وعدل عن الطرفين قال تعالى والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما وقال تعالى ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل
~~البسط وقال تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا والدين كله بين هذين الطرفين بل
~~الإسلام قصد بين الملل والسنة قصد بين ms299 البدع ودين الله بين الغالي فيه
~~والجافي عنه وكذلك الاجتهاد هو بذل الجهد في موافقة الأمر والغلو مجاوزته
~~وتعديه وما أمر الله بأمر إلا وللشيطان فيه نزغتان فأما إلى غلو ومجاوزة
~~وغما إلى تفريط وتقصير وهما آفتان لا يخلص منهما في الاعتقاد والقصد والعمل
~~إلا من مشى خلق رسول الله وترك أقوال الناس وآراءهم لما جاء به لا من ترك
~~ما جاء به لأقوالهم وآرائهم وهذا أن المرضان الخطران قد استوليا على أكثر
~~بني آدم ولهذا حذر السلف منهما أشد التحذير وخوفوا من بلى بأحدهما بالهلاك
~~وقد يجتمعان في الشخص الواحد كما هو الحال أكثر الخلق يكون مقصرا مفرطا في
~~بعض دينه غالبا متجاوزا في بعضه والمهدي من هداه الله
### | فصل والفرق بين النصيحة والتأنيب أن النصيحة إحسان إلى من تنصحه بصورة
# الرحمة له والشفقة عليه والغيرة له وعليه فهو إحسان محض يصدر عن رحمة
~~ورقة ومراد الناصح بها وجه الله ورضاه والإحسان إلى خلقه فيتلطف في بذلها
~~غاية التلطف ويحتمل أذى المنصوح ولائمته ويعامله معاملة الطبيب العالم
~~المشفق المريض المشبع مرضا وهو يحتمل سوء خلقه وشراسته ونفرته ويتلطف في
~~وصول الدواء إليه بكل ممكن فهذا شأن الناصح
# وأما المؤنب فهو رجل قصده التعبير والإهانة وذم من أنبه وشتمه في صورة
~~النصح فهو يقول له يا فاعل كذا وكذا يا مستحقا الذم والإهانة في صورة ناصح
~~مشفق وعلامة هذا أنه
# PageV01P257
# لو رأى من يحبه ويحسن إليه على مثل عمل هذا أو شر منه لم يعرض له ولم يقل
~~له شيئا ويطلب له وجوه المعاذير فإن غلب قال وإني ضمنت له العصمة والإنسان
~~عرضه للخطأ ومحاسنه أكثر من مساويه والله غفور رحيم ونحو ذلك فيا عجبا كيف
~~كان هذا المن يحبه دون من يبغضه وكيف كان ذلك منك التأنيب في صورة النصح
~~وحظ هذا منك رجاء العفو والمغفرة وطلب وجوه المعاذير
# ومن الفروق بين الناصح والمؤنب أن الناصح لا يعاديك إذا لم تقبل نصيحته
~~وقال قد وقع أجرى على الله قبلت ms300 أو لم تقبل ويدعو لك بظهر الغيب ولا يذكر
~~عيوبك ولا يبينها في الناس والمؤنب بعد ذلك
### | فصل والفرق بين بالمبادرة والعجلة أن المبادرة انتهاز الفرصة في وقتها
# ولا يتركها حتى إذا فاتت طلبها فهو لا يطلب الأمور في أدبارها ولا قبل
~~وقتها بل إذا حضر وقتها بادر إليها ووثب عليها وثوب الأسد على فريسته فهو
~~بمنزلة من يبادر إلى أخذ الثمرة وقت كمال نضلها وإدراكها
# والعجلة طلب أخذ الشيء قبل وقته فهو لشدة حرصه عليه بمنزلة من يأخذ
~~الثمرة قبل أوان إدراكها كلها فالمبادرة وسط بين خلقين مذمومين أحدهما
~~التفريط والإضاعة والثاني الاستعجال قبل الوقت ولهذا كانت العجلة من
~~الشيطان فإنها خفة وطيش وحدة في العبد تمنعه من التثبت والوقار والحلم
~~وتوجب له وضع الأشياء في غير مواضعها وتجلب عليه أنواعا من الشرور وتمنعه
~~أنواعا من الخير وهي قرين الندامة فقل من استعجل إلا ندم كما أن الكسل قرين
~~الفوت والإضاعة
### | فصل والفرق بين الأخبار بالحال وبين الشكوى وإن اشتبهت صورتهما ان
# الأخبار بالحال يقصد المخبر به قصدا صحيحا من علم سبب إدانته أو الاعتذار
~~لأخيه من أمر طلبه منه أو يحذره من الوقوع في مثل ما وقع فيه فيكون ناصحا
~~بإخباره له أو حمله على الصبر بالتأسي به كما يذكر عن الأحنف أنه شكا إليه
~~رجل شكوى فقال يا ابن أخي لقد ذهب ضوء عيني من كذا وكذا سنة فما أعلمت به
~~أحدا ففي ضمن هذا الأخبار من حمل الشاكي على التأسي والصبر ما يثاب عليه
~~المخبر وصورته صورة الشكوى ولكن القصد ميز بينهما ولعل من هذا قول النبي
~~لما قالت عائشة وارأساه فقال بل أنا وارأساه أي الوجع القوي بي
# PageV01P258
# أنا دونك فتأسى بي فلا تشتكي ويلوح لي فيه معنى آخر وهو أنها كانت حبيبة
~~رسول الله بل كانت أحب النساء إليه على الإطلاق فلما اشتكت إليه رأسها
~~أخبرها أن بمحبها من الألم مثل الذي بها وهذا غاية الموافقة من المحب
~~ومحبوبه يتألم بتألمه ويسر بسروره حتى ms301 إذا آلمه عضو من أعضائه آلم المحب
~~ذلك العضو بعينه وهذا من صدق المحبة وصفاء المودة فالمعنى الأول يفهم أنك
~~لا تشتكي واصبري فبي من الموجع مثل ما بك فتأسى بي في الصبر وعدم الشكوى
~~والمعنى الثاني يفهم إعلامها بصدق محبته لها أي انظري قوة محبتي لك كيف
~~واسيتك في ألمك ووجع رأسك فلم تكوني متوجعة وأنا سليم من الوجع بل يؤلمني
~~ما يؤلمك كما يسرني ما يسرك كما قيل
# وإن أولى البرايا ان تواسيه ... عند السرور الذي واساك في الحزن
# وأما الشكوى فالأخبار العاري عند القصد الصحيح بل يكون مصدره السخط
~~وشكاية المبتلي إلى غيره فإن شكا إليه سبحانه وتعالى لم يكن ذلك شكوى بل
~~استعطاف وتملق واسترحام له كقول أيوب ربي أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين
~~وقول يعقوب إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وقول موسى اللهم لك الحمد وإليك
~~المشتكي وأنت المستعان وبك المستعاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة إلا بك
~~وقول سيد ولد آدم اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس
~~أنت رب المستضعفين وأنت ربي إلى من تكلني إلى بعيد يتجهمني أو إلى عدو
~~ملكته أمري إن لم يكن بك غضب على فلا أبالي غير أن عافيتك أوسع لي أعوذ
~~بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن يحل على
~~غضبك أو ينزل بي سخطك لك العتبي حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك فالشكوى
~~إلى الله سبحانه لا تنافي الصبر بوجه فإن الله تعالى قال عن أيوب إنا
~~وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب مع إخباره عنه بالشكوى إليه في قوله مسني
~~الضر وأخبر عن نبيه يعقوب أنه وعد من نفسه بالصبر الجميل والنبي إذا قال
~~وفي مع قوله إنما أشكو بثي وحزني إلى الله ولم يجعل ذلك نقصا لصبره ولا
~~يلتفت إلى غير هذا من ترهات القوم كما قال بعضهم لما قال مسني الضر قال
~~تعالى إنا وجدناه صابرا ولم يقل صبورا حيث ms302 قال مسني الضر وقال بعضهم لم يقل
~~ارحمني وإنما قال أنت أرحم الراحمين فلم يزد على الأخبار بحاله ووصف ربه
~~وقال بعضهم إنما شكا مس الضر حين ضعف لسانه عن الذكر فشكا مس ضر ضعف الذكر
~~لا ضر المرض والألم وقال بعضهم استخرج منه هذا القول ليكون قدوة للضعفاء من
~~هذه الأمة وكأن هذا القائل رأى أن الشكوى إلى الله تنافي الصبر وغلط أقبح
~~الغلط فالمنافي للصبر شكواه لا الشكوى إليه فالله يبتلي عبده ليسمع تضرعه
~~ودعاءه والشكوى إليه ولا يحب التجلد عليه
# PageV01P259
# وأحب ما إليه انكسار قلب عبده بين يديه وتذلله له وإظهار ضعفه وفاقته
~~وعجزه وقلة صبره فاحذر كل الحذر من إظهار التجلد عليه وعليك بالتضرع
~~والتمسكن وإبداء العجز والفاقة والذل والضعف فرحمته اقرب إلى هذا القلب من
~~اليد للفم
### | فصل وهذا باب من الفروق مطول ولعل إن ساعد القدر أن نفرد فيه
# كتابا كبيرا وإنما نبهنا بما ذكرنا على أصوله واللبيب يكتفي ببعض ذلك
~~والدين كله فرق وكتاب الله فرقان ومحمد فرق بين الناس ومن اتقى الله جعل له
~~فرقانا يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا وسمى يوم بدر
~~يوم الفرقان لأنه فرق بين أولياء الله وأعدائه فالهدى كله فرقان والضلال
~~أصله الجمع كما جمع المشركون بين عبادة الله وعبادة الأوثان ومحبته ومحبة
~~الأوثان وبين ما يحبه ويرضاه وبين ما قدره وقضاه فجعلوا الأمر واحد
~~واستدلوا بقضائه وقدره على محبته ورضاه وجمعوا بين الربا والبيع فقالوا
~~إنما البيع مثل الربا وجمعوا بين المذكي والميتة وقالوا كيف نأكل ما قتلنا
~~ولا نأكل ما قتل الله وجمع المنسلخون عن الشرائع بين الحلال والحرام فقالوا
~~هذه المرأة خلقها الله وهذه خلقها وهذا الحيوان خلقه وهذا خلقه فكيف يحل
~~هذا ويحرم هذا وجمعوا بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان وجاءت طائفة
~~الاتحادية فطموا الوادي على القرى وجمعوا الكل في ذات واحدة وقالوا هي الله
~~الذي لا إله إلا هو وقال صاحب فصوصهم وواضع نصوصهم واعلم أن الأمر قرآنا ms303 لا
~~فرقانا
# ما الأمر إلا نسق واحد ... ما فيه من مدح ولا ذم
# وإنما العادة قد خصصت ... والطبع والشراع بالحكم
# والمقصود أن أرباب البصائر هم أصحاب الفرقان فأعظم الناس فرقانا بين
~~المشتبهات أعظم الناس بصيرة والتشابه يقع في الأقوال والأعمال والأحوال
~~والأموال والرجال وإنما أتى أكثر أهل العلم من المتشابهات في ذلك كله ولا
~~يحصل الفرقان إلا بنور يقذفه الله في قلب من يشاء من عباده يرى في ضوئه
~~حقائق الأمور ويميز بين حقها وباطلها وصحيحها وسقيمها ومن لم يجعل الله له
~~نورا فما له من نور ولا تستطل هذا الفصل فلعله من أنفع فصول الكتاب والحاجة
~~إليه شديدة فإن رزقك الله فيه بصيرة خرجت منه إلى فرقان أعظم منه وهو الفرق
~~بين توحيد المرسلين وتوحيد المعطلين والفرق بين تنزيه الرسل وتنزيه أهل
~~التعطيل والفرق بين إثبات الصفات والعلو والتكلم والتكليم حقيقة وبين
~~التشبيه والتمثيل والفرق بين تجريد
# PageV01P260
# التوحيد العملي الإرادي وبين هضم أرباب المراتب مراتبهم التي أنزلهم الله
~~إياها والفرق بين تجريد متابعة المعصوم وبين إهدار أقوال العلماء وإلغائها
~~وعدم الالتفات إليها والفرق بين تقليد العالم وبين الاستضاءة بنور علمه
~~والاستعانة بفهمه والفرق بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان والفرق بين
~~الحال الإيماني الرحماني والحال الشيطاني الكفرى والحال النفساني والفرق
~~بين الحكم المنزل الواجب الاتباع على كل واحد والحكم المؤول الذي نهايته أن
~~يكون جائز الإتباع عند الضرورة ولا درك على مخالفه
### | فصل ونحن نختم الكتاب بإشارة لطيفة إلى الفروق بين هذه الأمور إذ كل
# فرق منها يستدعي بسطه كتابا كبيرا فالفرق بين توحيد المرسلين وتوحيد
~~المعطلين أن توحيد الرسل إثبات صفات الكمال لله على وجه التفصيل وعبادته
~~وحده لا شريك له فلا يجعل له ندا في قصد ولا حب ولا خوف ولا رجاء ولا لفظ
~~ولا حلف ولا نذر بل يرفع العبد الانداد له من قلبه وقصده ولسانه وعبادته
~~كما أنها معدومة في نفس الأمر لا وجود لها البتة فلا يجعل لها وجودا في
~~قلبه ولسانه
# وأما توحيد المعطلين ms304 فنفى حقائق أسمائه وصفاته وتعطليها ومن أمكنة منهم
~~تعطليها من لسانه عطلها فلا يذكرها ولا يذكر آية تتضمنها ولا حديثا يصرح
~~بشيء منها ومن لم يمكنه تعطيل ذكرها سطا عليها بالتحريف ونفى حقيقتها
~~وجعلها اسما فارغا لا معنى له أو معناه من جنس الألغاز والأحاجي على أن من
~~طرد تعطيله منهم على أنه يلزمه في ما حرف إليه النص من المعنى نظير ما فر
~~منه سواء فإن لزم تمثيل أو تشبيه أو حدوث في الحقيقة لزم في المعنى الذي
~~حمل عليه النص وإن لا يلزم في هذا فهو أولى أن لا يلزم في الحقيقة فلما علم
~~هذا لم يمكنه إلا تعطيل الجميع فهذا طرد لأصل التعطيل والفرق اقرب منه
~~ولكنه مناقض يتحكم بالباطل حيث أثبت لله بعض ما أثبته لنفسه ونفى عنه البعض
~~الآخر واللازم الباطل فيهما واحد واللازم الحق لا يفرق بينهما
# والمقصود أنهم سموا هذا التعطيل توحيدا وإنما هو إلحاد في أسماء الرب
~~تعالى وصفاته وتعطيل لحقائقها
### | فصل والفرق بين تنزيه الرسل وتنزيه المعطلة أن الرسل نزهوه سبحانه عن
# النقائض والعيوب التي نزه نفسه عنها وهي المنافية لكماله وكمال ربوبيته
~~وعظمته كالسنة والنوم والغفلة والموت
# PageV01P261
# واللغوب والظلم وإرادته والتسمي به والشريك والصاحبة والظهير والولد
~~والشفيع بدون إذنه وأن يترك عباده سدى هملا وأن يكون خلقهم عبثا وأن يكون
~~خلق السموات والأرض وما بينهما باطلا لا لثواب ولا عقاب ولا أمر ولا نهى
~~وأن يسوى بين أوليائه وأعدائه وبين الأبرار والفجار وبين الكفار والمؤمنين
~~وأن يكون في ملكه مالا يشاء أن يحتاج إلى غيره بوجه من الوجوه وأن يكون
~~لغيره معه من الأمر شيء وأن يعرض له غفلة أو سهو أو نسيان وأن يخلف وعده أو
~~تبدل كلماته أو يضاف إليه الشر اسما أو وصفا أو فعلا بل أسماءه كلها حسنى
~~وصفاته كلها كمال وأفعاله كلها خير وحكمة ومصلحة فهذا تنزيه الرسل لربهم
# وأما المعطلون فنزهوه عما وصف به نفسه من الكمال فنزهوه عن أن يتكلم أو
~~يكلم أحدا ms305 ونزهوه عن استوائه على عرشه وأن ترفع إليه الأيدي وأن يصعد إليه
~~الكلم الطيب وأن ينزل من عنده شيء أو تعرج إليه الملائكة والروح وأن يكون
~~فوق عباده وفوق جميع مخلوقاته عاليا عليها ونزهوه أن يقبض السموات بيده
~~والأرض باليد الأخرى وان يمسك السموات على إصبع والأرض على إصبع والجبال
~~على إصبع والشجر على إصبع ونزهوه أن يكون له وجه وأن يراه المؤمنون
~~بأبصارهم في الجنة وأن يكلمهم ويسلم عليهم ويتجلى لهم ضاحكا وأن ينزل كل
~~ليلة إلى السماء الدنيا فيقول من يستغفرني فأغفر له من يسألني فأعطيه فلا
~~نزول عندهم ولا قول ونزهوه أن يفعل شيئا لشيء بل أفعاله لا لحكمة ولا لغرض
~~مقصود ونزهوه أن يكون تام المشيئة نافذ الإرادة بل يشاء الشيء ويشاء عباده
~~خلافه فيكون ما شاء العبد دون ما شاء الرب ولا يشاء الشىء فيكون مالا يشاء
~~ويشاء مالا يكون وسموا هذا عدلا كما سموا ذلك النزيه توحيدا ونزهوه عن أن
~~يحب أو يحب ونزهوه عن الرأفة والرحمة والغضب والرضا ونزهة آخرون عن السمع
~~والبصر وآخرون عن العلم ونزهه آخرون عن الوجود فقالوا الذي فر إليه هؤلاء
~~المنزهون من التشبيه والتمثيل يلزمنا في الوجود يلزمنا في الوجود فيجب
~~علينا أن ننزهه عنه فهذا تنزيه الملحدين والأول تنزيه المرسلين
### | فصل الفرق بين إثبات حقائق الأسماء والصفات وبين التشبيه والتمثيل يما
# قاله الإمام أحمد ومن وافقه من أئمة الهدى أن التشبيه والتمثيل أن تقول
~~يد كيدي أو سمع كسمعي أو بصر كبصري ونحو ذلك وأما إذا قلت سمع وبصر ويد
~~ووجه واستواء لا يماثل شيئا من صفات المخلوقين بل بين الصفة والصفة من
~~الفرق كما بين الموصوف والموصوف فأي تمثيل ههنا وأي تشبيه لولا تلبيس
~~الملحدين فمدار الحق الذي اتفقت عليه الرسل على أن يوصف الله بما وصف
# PageV01P262
# به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تشبيه ولا
~~تمثيل إثبات الصفات ونفى مشابهه المخلوقات فمن شبه الله بخلقه فقد كفر ومن
~~جحد ms306 حقائق ما وصف الله به نفسه فقد كفر ومن أثبت له حقائق الأسماء والصفات
~~ونفى عنه مشابهة المخلوقات فقد هدى إلى صراط مستقيم
### | فصل والفرق بين تجريد التوحيد وبين هضم أرباب المراتب أن تجريد
# التوحيد أن لا يعطى المخلوق شيئا من حق الخالق وخصائصه فلا يعبد ولا يصلى
~~له ولا يسجد ولا يحلف باسمه ولا ينذر له ولا يتوكل عليه ولا يؤله ولا يقسم
~~به على الله ولا يعبد ليتقرب إلى الله زلفى ولا يساوي برب العالمين في قول
~~القائل ما شاء الله وشئت وهذا منك ومن الله وأنا بالله وبك وأنا متوكل على
~~الله وعليك والله لي في السماء وأنت في الأرض وهذا من صدقاتك وصدقات الله
~~وأنا تائب إلى الله وإليك وأنا في حسب الله وحسبك فيسجد للمخلوق كما يسجد
~~المشركون لشيوخهم يحلق رأسه له ويحلف باسمه وينذر له ويسجد لقبره بعد موته
~~ويستغيث به في حوائجه ومهماته ويرضيه بسخط الله ولا يسخطه في رضا الله
~~ويتقرب إليه أعظم مما يتقرب إلى الله ويحبه ويخافه ويرجوه أكثر مما يحب
~~الله ويخافه ويرجوه أو يساويه فإذا هضم المخلوق خصائص الربوبية وأنزله
~~منزلة العبد المحض الذي لا يملك لنفسه فضلا عن غيره ضرا ولا نفعا ولا موتا
~~ولا حياة ولا نشورا لم يكن هذا تنقصا له ولا حطا من مرتبته ولو رغم
~~المشركون وقد صح عن سيد ولد آدم صلوات الله وسلامه عليه أنه قال لو تطروني
~~كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقال أيها
~~الناس ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي وقال لا تتخذوا قبري عيدا وقال اللهم
~~لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء وقال له رجل ما
~~شاء الله وشئت فقال أجعلتني لله ندا وقال له رجل قد أذنب اللهم إني أتوب
~~إليك ولا أتوب إلى محمد فقال عرف الحق لأهله وقد قال الله له ليس لك من
~~الأمر شيء وقال قل إن الأمر كله لله ms307 وقال قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا
~~إلا ما شاء الله وقال قل إني لا املك لنفسي ضرا ولا رشدا قل إني لن يجيرني
~~من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا أي لن أجد من دونه من ألتجىء إليه
~~واعتمد عليه وقال لا بنته فاطمة وعمه العباس وعمته صفية لا أملك لكم من
~~الله شيئا وفي لفظ في الصحيح لا أغني عنكم من الله شيئا فعظم ذلك على
~~المشركين بشيوخهم وآلهتهم وأبوا ذلك كله وادعوا لشيوخهم ومعبوديهم خلاف هذا
~~كله وزعموا أن من سلبهم ذلك فقد هضمهم مراتبهم وتنقصهم وقد هضموا جانب
~~الإلهية
# PageV01P263
# غاية الهضم وتنقصوه فلهم نصيب وافر من قوله تعالى وإذا ذكر الله وحده
~~اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم
~~يستبشرون
### | فصل والفرق بين تجريد متابعة المعصوم وإهدار أقوال العلماء وإلغائها
# أن تجريد المتابعة أن لا تقدم على ما جاء به قول أحد ولا رأيه كائنا من
~~كان بل تنظر في صحة الحديث أولا فإذا صح لك نظرت في معناه ثانيا فإذا تبين
~~لك لم تعدل عنه ولو خالفك من بين المشرق المغرب ومعاذ الله أن تتفق الأمة
~~على مخالفة ما جاء به نبيها بل لا بد أن يكون في الأمة من قال به ولو لم
~~تعلمه فلا تجعل جهلك بالقائل به حجة على الله ورسوله بل أذهب إلى النص ولا
~~تضعف واعلم أنه قد قال به قائل قطعا ولكن لم يصل إليك هذا مع حفظ مراتب
~~العلماء وموالاتهم واعتقاد حرمتهم وأمانتهم واجتهادهم في حفظ الدين وضبطه
~~فهم دائرون بين الأجر والأجرين والمغفرة ولكن لا يوجب هذا إهدار النصوص
~~وتقديم قول الواحد منهم عليها بشبهة انه اعلم بها منك فإن كان كذلك فمن ذهب
~~إلى النص أعلم به منك فهلا وافقته إن كنت صادقا فمن عرض أقوال العلماء على
~~النصوص ووزنها بها وخالف منها ما خالف النص لم يهدر أقوالهم ولم يهضم
~~جانبهم بل اقتدى بهم فإنهم كلهم أمروا ms308 بذلك فمتبعهم حقا من امتثل ما أوصوا
~~به لا من خالفهم فخلافهم في القول الذي جاء النص بخلافه أسهل من مخالفتهم
~~في القاعدة الكلية التي أمروا ودعوا إليها من تقديم النص على أقوالهم ومن
~~هنا يتبين الفرق بين تقليد العالم في كل ما قال وبين الاستعانة بفهمه
~~والاستضاءة بنور علمه فالأول يأخذ قوله من غير نظر فيه ولا طلب لدليله من
~~الكتاب والسنة بل يجعل ذلك كالحبل الذي يلقيه في عنقه يقلده به ولذلك سمى
~~تقليدا بخلاف ما استعان بفهمه واستضاء بنور علمه في الوصول إلى الرسول
~~صلوات الله وسلامه عليه فإنه يجعلهم بمنزلة الدليل إلى الدليل الأول فإذا
~~وصل إليه استغنى بدلالته عن الاستدلال بغيره فمن استدل بالنجم على القبلة
~~فإنه إذا شاهدها لم يبق لاستدلاله بالنجم معنى قال الشافعي اجمع الناس على
~~أن من استبانت له سنة رسول الله لم يكن له أن يدعها لقول أحد
### | فصل والفرق بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان أن أولياء الرحمن
# لا خوف عليهم ولاهم يحزنون {هم} الذين آمنوا وكانوا يتقون وهم المذكورون
~~في أول سورة البقرة إلى قوله هم المفلحون وفي وسطها في قوله ولكن البر من
~~آمن بالله واليوم الآخر إلى قوله
# PageV01P264
# أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون وفي أول الأنفال إلى قوله لهم درجات
~~عند ربهم ومغفرة ورزق كريم وفي أول سورة المؤمنين إلى قوله هم فيها خالدون
~~وفي آخر سورة الفرقان وفي قوله إن المسلمين والمسلمات إلى آخر الآية وفي
~~قوله ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون وفي قوله ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون
~~وفي قوله إلا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون إلى قوله في جنات مكرمون
~~وفي قوله التائبون العابدون الحامدون إلى آخر الآية
# فأولياء الرحمن هم المخلصون لربهم المحكمون لرسوله في الحرم والحل الذين
~~يخالفون غيره لسنته ولا يخالفون سنته لغيرها فلا يبتدعون ولا يدعون إلى
~~بدعة ولا يتحيزون إلى فئة غير الله ms309 ورسوله وأصحابه ولا يتخذون دينهم لهوا
~~ولعبا ولا يستحبون سماع الشيطان على سماع القرآن ولا يؤثرون صحبة الأفتان
~~على مرضاة الرحمن ولا المعازف والمثاني على السبع المثاني
# برئنا إلى الله من معشر ... بهم مرض مورد للضنا
# وكم قلت يا قوم انتم على ... شفا جرف من سماع الغنا
# فلما استهانوا بتنبيهنا ... تركنا غويا وما قد جنا
# وهل يستجيب لداعي الهدى ... غوى اصار الغنا ديدنا
# فعشنا على ملة المصطفى ... وماتوا على تأتنا تنتنا
# ولا يشتبه أولياء الرحمن بأولياء الشيطان إلا على فاقد البصيرة والإيمان
~~وأنى يكون المعرضون عن كتابه وهدى ورسوله وسنته المخالفون له إلى غيره
~~أولياءه وقد ضربوا لمخالفته جاشا وعدلوا عن هدى نبيه وطريقته وما كانوا
~~أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون
# فأولياء الرحمن المتلبسون بما يحبه وليهم الداعون إليه المحاربون لمن خرج
~~عنه وأولياء الشيطان المتلبسون بما يحبه وليهم قولا وعملا يدعون إليه
~~ويحاربون من نهاهم عنه فإذا رأيت الرجل يحب السماع الشيطاني ومؤذن الشيطان
~~وإخوان الشياطين ويدعو إلى ما يبحه الشيطان من الشرك والبدع والفجور علمت
~~أنه من أولياءه فإن اشتبه عليك فاكشفه في ثلاثة مواطن في صلاته ومحبته
~~للسنة وأهلها ونفرته عنهم ودعوته إلى الله ورسله وتجريد التوحيد والمتابعة
~~وتحكيم السنة فزنه بذلك لا تزنه يحال ولا كشف ولا خارق ولو مشى على الماء
~~وطار في الهواء
# PageV01P265
### | فصل وبهذا يعلم الفرق بين الحال الإيماني والحال الشيطاني فإن الحال
# الإيماني ثمرة المتابعة للرسول والإخلاص في العمل وتجريد التوحيد ونتيجته
~~منفعة المسلمين في دينهم ودنياهم وهو إنما يصح بالاستقامة على السنة
~~والوقوف مع الأمر والنهي
# والحال الشيطاني نسبته أما شرك أو فجور وهو ينشأ من قرب الشياطين
~~والاتصال بهم ومشابهتهم وهذا الحال يكون لعباد الأصنام والصلبان والنيران
~~والشيطان فإن صاحبه لما عبد الشيطان خلع عليه حالا يصطاد به ضعفاء العقول
~~والإيمان ولا إله إلا الله كم هلك بهؤلاء من الخلق ليردوهم وليلبسوا عليهم
~~دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فكل حال خرج صاحبه عن حكم الكتاب ms310 وما جاء به
~~الرسول فهو شيطاني كائنا ما كان وقد سمعت بأحوال السحرة وعباد النار وعباد
~~الصليب وكثير ممن ينتسب إلى الإسلام ظاهرا وهو بريء منه في الباطن له نصيب
~~من هذا الحال بحسب موالاته للشيطان ومعاداته للرحمن وقد يكون الرجل صادقا
~~ولكن يكون ملبوسا عليه بجهله فيكون حاله شيطانيا مع زهد وعبادة وإخلاص لكن
~~لبس عليه الأمر لقلة علمه بأمور الشياطين والملائكة وجهله بحقائق الإيمان
~~وقد حكى هؤلاء وهؤلاء من ليس منهم بل هو متشبه صاحب مخاييل ومخاريق ووقع
~~الناس في البلاء بسبب عدم التمييز بين هؤلاء وهؤلاء فحسبوا كل سوداء تمرة
~~وكل بيضاء شحمة والفرقان اعز ما في هذا العالم وهو نور يقذفه الله في القلب
~~يفرق به بين الحق والباطل ويزن به حقائق الأمور خيرها وشرها وصالحها
~~وفاسدها فمن عدم الفرقان وقع ولا بد في إشراك الشيطان فالله المستعان وعليه
~~التكلان
### | فصل والفرق بين الحكم المنزل الواجب الاتباع والحكم المؤول الذي غايته
# ان يكون جائز الاتباع أن الحكم المنزل هو الذي أنزله الله على رسوله وحكم
~~به بين عباده وهو حكمه الذي لا حكم له سواه
# وأما الحكم المؤول فهو أقوال المجتهدين المختلفة التي لا يجب اتباعها ولا
~~يكفر ولا يفسق من خالفها فإن أصحابها لم يقولوا هذا حكم الله ورسوله بل
~~قالوا اجتهدنا برأينا فمن شاء قبله ومن شاء لم يقبله ولم يلزموا به الأمة
~~بل قال أبو حنيفة هذا رأي فمن جاءني بخير منه قبلناه ولو كان هو عين حكم
~~الله لما ساغ لأبى يوسف ومحمد وغيرهما مخالفته فيه وكذلك مالك استشاره
~~الرشيد أن يحمل الناس على ما في الموطأ فمنعه من ذلك وقال قد تفرق أصحاب
~~رسول الله
# PageV01P266
# في البلاد وصار عند كل قوم علم غير ما عند الآخرين وهذا الشافعي ينهى
~~أصحابه عن تقليده ويوصيهم بترك قوله إذا جاء الحديث بخلافه وهذا الإمام
~~أحمد ينكر على من كتب فتاواه ودونها ويقول لا تقلدني ولا تقلد فلانا ولا
~~فلانا وخذ من حيث أخذوا ولو ms311 علموا رضي الله عنهم أن أقوالهم يجب اتباعها
~~لحرموا على أصحابهم مخالفتهم ولما ساغ لأصحابهم أن يفتوا بخلافهم في شيء
~~ولما كان أحدهم يقول القول ثم يفتي بخلافه فيروي عنه في المسألة القولان
~~والثلاثة وأكثر من ذلك فالرأي والاجتهاد أحس أحواله أن يسوغ اتباعه والحكم
~~المنزل لا يحل لمسلم أن يخالفه ولا يخرج عنه
# وأما الحكم المبدل وهو الحكم بغير ما أنزل الله فلا يحل تنفيذه ولا العمل
~~به ولا يسوغ اتباعه وصاحبه بين الكفر والفسوق والظلم
# والمقصود التنبيه على بعض أحوال النفس المطمئنة واللوامة والأمارة وما
~~تشترك فيه النفوس الثلاثة وما يتميز به بعضها من بعض وأفعال كل واحدة منها
~~واختلافها ومقاصدها ونياتها وفي ذلك تنبيه على ما وراءه وهي نفس واحدة تكون
~~أمارة تارة ولوامة أخرى ومطمئنة أخرى وأكثر الناس الغالب عليهم الأمارة
~~وأما المطمئنة فهي اقل النفوس البشرية عددا وأعظمها عند الله قدرا وهي التي
~~يقال لها ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي
# والله سبحانه وتعالى المسئول المرجو الإجابة الإجابة أن يجعل نفوسنا
~~مطمئنة إليه عاكفة بهمتها عليه راهبة منه راغبة فيما لديه وان يعيذنا من
~~شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا وأن لا يجعلنا ممن أغفل قلبه عن ذكره واتبع
~~هواه وكان أمره فرطا ولا يجعلنا من الأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في
~~الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا أنه سميع الدعاء وأهل الرجاء
~~وهو حسبنا ونعم الوكيل تم الكتاب PageV01P267 ms312