######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000099
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن القيم
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي
#META# 011.AuthorBORN	:: 691 هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الصلاة وحكم تاركها وسياق صلاة النبي من حين كان يكبر إلى أن يفرغ منها
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الفقه الإسلامي :: مسائل فقهية :: مسائل فقهية وأصولية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الصلاة وحكم تاركها
#META# 030.LibURI	:: JK_000099
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: بسام عبد الوهاب الجابي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الجفان والجابي - دار ابن حزم
#META# 044.EdPLACE	:: قبرص - بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1416 - 1996
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
# ما يقول السادة العلماء الذين وفقهم الله وأرشدهم وهداهم وسددهم في تارك
~~الصلاة عامدا هل يجب قتله أم لا
# وإذا قتل فهل يقتل كما يقتل المرتد والكافر فلا يغسل ولا يصلي عليه ولا
~~يدفن في مقابر المسلمين أم يقتل حدا مع الحكم بإسلامه
# وهل تحبط الأعمال وتبطل بترك الصلام أم لا
# وهل تقبل صلاة النهار الليل وصلاة الليل بالنهار أم لا
# وهل تصح صلاة من صلى وحده وهو يقدر على الصلاة جماعة أم لا وإذا صحت هل
~~يأثم بترك الجماعة أم لا وهل يشترط حضور المسجد أم يجوز فعلها في البيت
# وما حكم من نقر الصلاة ولم يتم ركوعها وسجودها
# وما كان مقدار صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما حقيقة التخفيف الذي
~~نبه عليه بقوله صلى الله عليه وسلم صل بهم صلاة أخفهم وما معنى قوله لمعاذ
~~قوله لمعاذ افتان أنت
# والمسؤول سياق صلاته صلى الله عليه وسلم من حين كان يكبر إلى ان يفرغ
~~منها سياقا مختصرا كأن السائل يشهده PageV01P027 فأرشد الله من دل على سواء
~~السبيل وجمع بين بيان الحكم والدليل وما أخذ الله الميثاق على أهل الجهل أن
~~يتعلموا حتى أخذ الميثاق أهل العلم ان يعلموا ويبينوا
# أجاب الشيخ الإمام العلامة بقية السلف ناصر السنة وقامع البدعة الشيخ شمس
~~الدين محمد ابن أبي بكر الحنبلي المعروف بابن قيم الجوزية رضي الله عنه
~~وأرضاه وجعل جنة الخلد متقلبه ومثواه عن الأسئلة بقوله PageV01P028 @ بسم
~~الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات
~~أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
# واشهد أن لا إله إلا الله واشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى
~~آله وأصحابه وأزواجه وسلم تسليما كثيرا
# | حكم تارك الصلاة عمدا
# لا يختلف المسلمون أن ترك الصلاة المفروضة عمدا من اعظم الذنوب وأكبر
~~الكبائر وأن اثمه عند الله أعظم من إثم قتل النفس وأخذ الأموال ms001 ومن إثم
~~الزنا والسرقة وشرب الخمر وأنه متعرض لعقوبة الله وسخطه وخزيه في الدنيا
~~والآخرة
# ثم اختلفوا في قتله وفي كيفية قتله وفي كفره
# فأفتى سفيان بن سعيد الثوري وأبو عمرو الأوزاعي وعبدالله بن المبارك
~~وحماد بن زيد ووكيع بن الجراح ومالك بن أنس ومحمد بن PageV01P029 @ إدريس
~~الشافعي واحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه واصحابهم بأنه يقتل
# ثم اختلفوا في كيفية قتله
# فقال جمهورهم يقتل بالسيف ضربا في عنقه
# وقال بعض الشافعية يضرب بالخشب إلى ان يصلي أو يموت
# وقال ابن سريج ينخس بالسيف حتى يموت لأنه ابلغ في زجره وأرجى لرجوعه
# والجمهور يحتجون بقوله صلى الله عليه وسلم إن الله كتب الإحسان في كل شيء
~~فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة مسلم رقم 1955
# وضرب العنق بالسيف أحسن القتلات وأسرعها إزهاقا للنفس وقد سن الله سبحانه
~~في قتل الكفار المرتدين ضرب الأعناق دون النخس بالسيف وإنما شرع في حق
~~الزاني المحصن القتل بالحجارة ليصل الألم إلى جميع بدنه حيث وصلت إليه
~~اللذة بالحرام ولأن تلك القتلة أشنع القتلات والداعي إلى الزنا داع قوي في
~~الطباع فجعلت غلظة هذه العقوبة في مقابلة قوة الداعي ولأن في هذه العقوبة
~~تذكيرا لعقوبة الله لقوم لوط بالرجم بالحجارة على ارتكاب الفاحشة
~~PageV01P030 @
# | فصل في حكم تارك الصلاة
# وقال ابن شهاب الزهري وسعيد بن المسيب وعمر بن عبدالعزيز وابو حنيفة
~~وداود بن علي والمزاني يحبس حتى يموت أو يتوب ولا يقتل
# واحتج لهذا المذهب بما رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~امرت أن اقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحقها رواه البخاري رقم 1399 ومسلم رقم 26
# وعن ابن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرىء مسلم
~~يشهد أن لا إله الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس
~~بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة أخرجاه في الصحيحين البخاري رقم 6878
~~مسلم رقم 1676
# قالوا ولأنها من الشرائع ms002 العملية فلا يقتل بتركها كالصيام والزكاة والحج
# قال الموجبون لقتله
# قال الله تعالى @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم
~~واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
~~@QE@ 9 سورة التوبة الآية 5 فأمر بقتلهم حتى يتوبوا من شركهم ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة PageV01P031 @
# ومن قال لا يقتل تارك الصلاة يقول متى تاب من شركه سقط عنه القتل وإن لم
~~يقم الصلاة ولا آتى الزكاة
# وهذا خلاف ظاهر القرآن
# وفي الصحيحين البخاري رقم 4351 مسلم رقم 1562 من حديث أبي سعيد الخدري
~~قال بعث علي ابن أبي طالب رضي الله عنه وهو باليمن إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذهيبة فقسمها بين أربعة فقال رجل يا رسول الله اتق الله فقال ويلك
~~الست احق اهل الأرض ان يتقي الله ثم ولى الرجل فقال خالد بن الوليد يا رسول
~~الله ألاأضرب عنقه فقال لا لعله أن يكون يصلي فقال خالد فكم من مصل يقول
~~بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لم أؤمر ان
~~انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم المانع
~~من قتله كونه يصلي فدل على ان من لم يصل يقتل ولهذا قال في الحديث الآخر
~~نهيت عن قتل المصلين أبو داود رقم 4928 والطبراني في الكبير مجمع الزوائد 1
~~\ 296 وهو يدل على ان غير المصلين لم ينهه الله عن قتلهم
# وروى الإمام أحمد والشافعي في مسنديهما مسند الامام أحمد 5 / 432 و 433
~~مسند الإمام الشافعي رقم 8 من حديث عبيدالله بن عدي بن الخيار أن رجلا من
~~الأنصار حدثه أنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مجلس فساره يستأذنه
~~في قتل رجل من المنافقين فجهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أليس يشهد
~~أن لا إله إلا الله فقال الأنصاري بلى يا رسول الله ولا شهادة له قال أليس
~~يشهد أن محمدا رسول الله قال بلى ولا PageV01P032 @ شهادة له ms003 قال اليس يصلي
~~الصلاة قال بلى ولا صلاة له قال أولئك الذين نهاني الله عن قتلهم فدل على
~~انه لم ينهه عن قتل من لم يصل
# وفي صحيح مسلم رقم 1854 عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنه
~~يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون فمن انكر فقد بريء ومن كره فقد سلم
~~ولكن من رضي وتابع فقالوا يا رسول الله ألا نقاتلهم فقال لا ما صلوا
# وفي الصحيحين البخاري رقم 25 مسلم رقم 22 من حديث عبدالله بن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت أن اقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله
# فوجه الاستدلال به من وجهين
# أحدهما أنه امر بقتالهم إلى ان يقيموا الصلاة
# الثاني قوله إلا بحقها والصلاة من اعظم حقها
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت ان اقاتل الناس
~~حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة ثم قد حرمت علي دماؤهم وأموالهم وحسابهم على الله PageV01P033 @
~~رواه الامام أحمد المسند 2 / 345 وابن خزيمة في صحيحه رقم 22448
# فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه امر بقتالهم إلى أن يقيموا الصلاة وأن
~~دماءهم وأموالهم إنما تحرم بعد الشهادتين وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~فدماؤهم وأموالهم قبل ذلك غير محرمة بل هي مباحة
# وعن انس بن مالك قال لما توفي رسول الله ارتد العرب فقال عمر يا أبا بكر
~~كيف تقاتل العرب فقال أبو بكر إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة رواه النسائي رقم 3969 وهو حديث صحيح
# وتقييد هذه الأحاديث يبين مقتضى الحديث المطلق الذي احتجوا به على ترك
~~القتل معأنه حجة عليهم فإنه لم يثبت العصمة ms004 للدم والمال إلا بحق الإسلام
~~والصلاة آكد حقوقه على الاطلاق
# وأما حديث ابن مسعود وهو لا يحل دم امريء مسلم إلا بإحدى ثلاث البخاري
~~رقم 6878 مسلم رقم 1676 فهو حجة لنا في المسألة فإنه جعل منهم التارك لدينه
~~والصلاة ركن الدين الأعظم ولا سيما إن قلنا بأنه كافر فقد ترك الدين
~~بالكلية وإن لم يكفر فقد ترك عمود الدين
# قال الإمام أحمد وقد جاء في الحديث لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة راجع
~~طبقات الحنابلة 1 / 352 وقد كان عمر بن الخطاب يكتب إلى الآفاق إن أهم
~~أموركم عندي الصلاة فمن حفظها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع ولاحظ
~~في الاسلام لمن ترك الصلاة PageV01P034 @
# قال فكل مستخف بالصلاة مستهين بها فهو مستخف بالاسلام مستهين به وإنما
~~حظهم من الاسلام على قدر حظهم من الصلاة ورغبتهم في الاسلام على القادر
~~رغبتهم في الصلاة
# فاعرف نفسك يا عبدالله واحذر أن تلقي الله ولا قدر للاسلام عندك فإن قدر
~~الإسلام في قلبك كقدر الصلاة في قلبك
# وقد جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الصلاة عمود الدين
~~المقاصد الحسنة رقم 632
# ألست تعلم أن الفسطاط إذا سقط عموده سقط الفسطاط ولم ينتفع بالطنب ولا
~~بالأوتاد وإذا قام عمود الفسطاط انتفعت بالطنب والأوتاد وكذلك الصلاة من
~~الإسلام
# وجاء في الحديث إن اول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من عمله صلاته فإن
~~تقبلت منه صلاته تقبل منه سائر عمله وإن ردت عليه صلاته رد عليه سائر عمله
~~مجمع الزوائد 1 / 292 - 291
# فصلاتنا آخر ديننا وهي أول ما نسأل عنه غدا من اعمالنا يوم القيامة فليس
~~بعد ذهاب الصلاة إسلام ولا دين إذا صارت الصلاة آخر ما يذهب من الأسلام هذا
~~كله كلام أحمد
# والصلاة أول فروض الأسلام وهي آخر ما يفقد من الدين فهي اول الإسلام
~~وآخره فإذا ذهب اوله وآخره فقد ذهب جميعه وكل شيء ذهب أوله وآخره فقد ذهب
~~جميعه
# قال الإمام أحمد كل ms005 شيء يذهب آخره فقد ذهب جميعه فإذا ذهبت صلاة المرء
~~ذهب دينه PageV01P035 @
# والمقصود أن حديث عبدالله بن مسعود لا يحل دم امريء مسلم إلا بإحدى ثلاث
~~الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه البخاري رقم 6878 مسلم رقم 1676
~~من اقوى الحجج في قتل تارك الصلاة
# | فصل في اختلاف القائلين بقتل تارك الصلاة
# واختلف القائلون بقتله في مسائل
# إحداها انه هل يستتاب أم لا
# فالمشهور أنه يستتاب فإن تاب ترك وإلا قتل هذا قول الشافعي وأحمد وأحد
~~القولين في مذهب مالك
# وقال أبو بكر الطرطوشي في تعليقه مذهب مالك انه يقال له صل ما دام الوقت
~~باقيا فإن فعل ترك وإن امتنع حتى خرج الوقت قتل وهل يستتاب أم لا قال بعض
~~اصحابنا يستتاب فإن تاب وإلا قتل وقال بعضهم لا يستتاب لأن هذا حد من
~~الحدود يقام عليه فلا تسقطه التوبة كالزاني والسارق وهذا القول يلزم من قال
~~يقتل حدا فإنه إذا كان حده على ترك الصلاة القتل كان كمن حده القتل على
~~الزنا والمحاربة والحدود تجب باسبابها المتقدمة ولا تسقطها التوبة بعد
~~الرفع إلى الامام وأما من قال يقتل لكفره فلا يلزمه هذا لأنه جعله كالمرتد
~~وإذا اسلم سقط عنه القتل
# قال الطرطوشي وهكذا حكم الطهارة والغسل من الجنابة والصيام PageV01P036 @
~~عندنا فإذا قال لا أتوضأ ولا اغتسل من الجنابة ولا اصوم قتل ولم يستتب سواء
~~قال هي فرض علي أو جحد فرضها
# قلت هذا الذي حكاه الطرطوشي عن بعض اصحابه أنه يقتل من غير استتابة هو
~~رواية عن مالك وفي استتابه المرتد روايتان عن أحمد وقولان للشافعي ومن فرق
~~بين المرتد وبين تارك الصلاة في الاستتابة فاستتاب المرتد دون تارك الصلاة
~~كإحدى الروايتين عن مالك يقول الظاهر أن المسلم لا يترك دينه إلا لشبهة
~~عرضت له تمنعه البقاء عليه فيستتاب رجاء زوالها والتارك للصلاة مع إقراره
~~بوجوبها عليه لا مانع له فلا يمهل
# قال المستتيبون له هذا قتل لترك واجب شرعت له الاستتابة فكانت واجبة كقتل
~~الردة
# قالوا بل ms006 الاستتابة هاهنا اولى لان احتمال رجوعه اقرب لأن التزامه
~~للإسلام يحمله على التوبة مما يخلصه من العقوبة في الدنيا والآخرة
# وهذا القول هو الصحيح لأن اسوأ احواله أن يكون كالمرتد وقد اتفق الصحابة
~~على قبول توبة المرتدين ومانعي الزكاة وقد قال الله تعالى @QB@ قل للذين
~~كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@ 8 سورة الأنفال الآية 38 وهذا يعم
~~المرتد وغيره
# والفرق بين قتل هذا حدا وقتل الزاني والمحارب أن قتل تارك الصلاة إنما هو
~~على إصراره على الترك في المستقبل وعلى الترك في الماضي بخلاف المقتول في
~~الحد فإن سبب قتله الجناية المتقدمة على الحد لأنه لم يبق له سبيل إلى
~~تداركها وهذا له سبيل الاستدراك بفعلها بعد خروج وقتها عند الأئمة الأربعة
~~وغيرهم ومن يقول من اصحاب أحمد لا سبيل له PageV01P037 @ إلى الاستدراك كما
~~هو قول طائفة من السلف يقول القتل ها هنا على ترك فيزول الترك بالفعل فأما
~~الزنا والمحاربة فالقتل فيهما على فعل والفعل الذي مضى لا يزول بالترك
# | فصل في أن يكون قتل تارك الصلاة بعد الدعوة والامتناع
# المسألة الثانية أنه لا يقتل حتى يدعى إلى فعلها فيمتنع
# فالدعاء إليها لا يستمر ولذلك أذن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة
~~نافلة خلف الامراء الذين يؤخرون الصلاة حتى يخرج الوقت ولم يأمر بقتالهم
~~ولم يأذن في قتلهم لأنهم لم يصروا على الترك فإذا دعي فامتنع لا من عذر حتى
~~يخرج الوقت تحقق تركه وإصراره
# | فصل في تعيين مقدار الترك الموجب لقتل تارك الصلاة
# المسألة الثالثة بماذا يقتل هل بترك صلاة أو صلاتين أو ثلاث صلوات
# هذا فيه خلاف بين الناس
# فقال سفيان الثوري ومالك وأحمد في إحدى الروايات يقتل بترك PageV01P038 @
~~صلاة واحدة وهو ظاهر مذهب الشافعي وأحمد وحجة هذا القول ما تقدم من
~~الاحاديث الدالة على قتل تارك الصلاة
# وقد روى معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة
~~مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله رواه الإمام ms007 أحمد في مسنده 5 / 238
# وعن أبي الدرداء قال اوصاني أبو القاسم أن لا أترك الصلاة متعمدا فمن
~~تركها متعمدا فقد برئت منه الذمة رواه عبدالرحمن ابن أبي حاتم في سننه مجمع
~~الزوائد 4 / 217 - 216 ولأنه إذا دعي إلى فعلها في وقتها فقال لا اصلي ولا
~~عذر له فقد ظهر إصراره فتعين إيجاب قتله وإهدار دمه واعتبار التكرار ثلاثا
~~ليس عليه دليل من نص ولا إجماع ولا قول صاحب وليس أولى من اثنتين
# وقال اسحاق بن منصور المعروف بالكوسج من أصحاب أحمد إن كانت الصلاة
~~المتروكة تجمع إلى ما بعدها كالظهر والعصر والمغرب والعشاء لم يقتل حتى
~~يخرج وقت الثانية لأن وقتها وقت الأولى في حال الجمع فأورث شبهة هاهنا وإن
~~كانت لا تجمع إلى ما بعدها كالفجر والعصر وعشاء الآخرة قتل بتركها وحدها إذ
~~لا شبهة ها هنا في التأخير
# وهذا القول حكاه إسحاق عن عبدالله بن المبارك أو عن وكيع بن الجراح الشك
~~من اسحاق في تعيينه
# قال أبو البركات عبدالسلام بن عبدالله ابن تيمية والتسوية أصح
~~PageV01P039 @ وإلحاق التارك ها هنا بأهل الأعذار في الوقت لا يصح كما لم
~~يصح إلحاقه بهم في اصل الترك
# قلت وقول إسحاق اقوى وافقه لأنه قد ثبت أن هذا الوقت للصلاتين في الجملة
~~فأورث ذلك شبهة في إسقاط القتل ولأن النبي منع من قتل الأمراء المؤخرين
~~الصلاة عن وقتها وإنما كانوا يؤخرون الظهر إلى وقت العصر وقد يؤخرون العصر
~~إلى آخر وقتها ولما قيل له ألا نقاتلهم قال لا ما صلوا مسلم رقم 1854 فدل
~~على أن ما فعلوه صلاة يعصمون بها دماءهم
# | فصل في متى يعد الرجل تاركا للصلاة
# وعلى هذا فمتى دعي إلى الصلاة في وقتها فقال لا اصلي وامتنع حتى فاتت وجب
~~قتله وإن لم يتضيق وقت الثانية نص عليه الإمام أحمد
# وقال القاضي محمد بن الحسين أبو يعلى وأصحابه كأبي الخطاب محفوظ بن محمد
~~الكلواذاني وابن عقيل لا يقتل حتى يتضايق وقت التي بعدها
# قال الشيخ أبو ms008 البركات ابن تيمية من دعي إلى صلاة في وقتها فقال لا اصلي
~~وامتنع حتى فاتت وجب قتله وإن لم يتضيق وقت الثانية نص عليه PageV01P040 @
# قال وإنما اعتبرنا تضايق وقت الثانية في المثال الذي ذكره يعني أبا
~~الخطاب لأن القتل بتركها دون الأولى لأنه لما دعي إليها كانت فائتة
~~والفوائت لا يقتل تاركها
# ولفظ أبي الخطاب الذي أشار إليه فإن اخر الصلاة حتى خرج وقتها جاحدا
~~لوجوبها كفر ووجب قتله فإن اخرها تهاونا لا جحودا لوجوبها دعي إلى فعلها
~~فإن لم يفعلها حتى تضايق وقت التي بعدها وجب قتله فالتي أخرها تهاونا هي
~~التي اخرها حتى خرج وقتها فدعي إليها بعد خروج وقتها فإذا امتنع من فعلها
~~حتى تضايق وقت الآخرة التي بعدها كان قتله بتأخير الصلاة التي دعي إليها
~~حتى تضايق وقتها هذا تقرير ما ذكره الشيخ
# قال وقال بعض أصحابنا يقتل لترك الأولي ولترك قضاء كل فائتة إذا أمكنه من
~~غير عذر لأن القضاء عندنا على الفور فعلى هذا لا يعتبر تضايق وقت الثانية
# قال والأول أصح لأن قضاء الفوائت موسع على التراخي عند الشافعي وجماعة من
~~العلماء والقتل لا يجب في مختلف في إباحته وحظره
# وعن أحمد رواية أخرى أنه إنما يجب قتله إذا ترك ثلاث صلوات وتضايق وقت
~~الرابعة
# وهذا اختيار الإصطخري من الشافعية
# ووجه هذا القول أن الموجب للقتل هو الاصرار على ترك الصلاة والانسان قد
~~يترك الصلاتين لكسل أو ضجر أو شغل يزول قريبا ولا PageV01P041 @ يدوم فلا
~~يسمى بذلك تاركا للصلاة فإذا كرر الترك مع الدعاء إلى الفعل علم أنه إصرار
# وعن أحمد رواية ثالثة أنه يجب قتله بترك صلاتين ولهذه الرواية مأخذان
# احدهما أن الترك الموجب للقتل هو الترك المتكرر لا مطلق الترك حتى يطلق
~~عليه أنه تارك الصلاة وأقل ما يثبت به الترك المتكرر مرتان
# المأخذ الثاني أن من الصلاة ما تجمع إحداهن إلى الأخرى فلا يتحقق تركها
~~إلا بخروج وقت الثانية فجعل ترك الصلاتين موجبا للقتل وإسحاق وافق هذه
~~الرواية في المجموعتين ms009
# | فصل في حكم ترك بعض شروط الصلاة أو ركن منها
# وحكم ترك الوضوء والغسل من الجنابة واستقبال القبلة وستر العورة حكم تارك
~~الصلاة وكذلك حكم ترك القيام للقادر عليه هو كترك الصلاة وكذلك ترك الركوع
~~والسجود
# وإن ترك ركنا أو شرطا مختلفا فيه وهو يعتقد وجوبه فقال ابن عقيل حكمه حكم
~~تارك الصلاة ولا بأس أن نقول بوجوب قتله وقال الشيخ أبو البركات ابن تيمية
~~عليه الإعادة ولا يقتل من أجل ذلك بحال PageV01P042 @
# فوجه قول ابن عقيل أنه تارك للصلاة عند نفسه وفي عقيدته فصار كتارك
~~الزكاة والشرط المجمع عليه
# ووجه قول أبي البركات ابن تيمية أنه لا يباح الدم بترك المختلف في وجوبه
# وهذا اقرب إلى مأخذ الفقه وقول ابن عقيل اقرب إلى الاصول فإن تارك ذلك
~~عازم وجازم على الاتيان بصلاة باطلة فهو كما لو ترك مجمعا عليه وللمسألة
~~غور بعيد يتعلق بأصول الإيمان وأنه من اعمال القلوب واعتقادها
# | فصل في حكم تارك الجمعة
# روى مسلم في صحيحه رقم 652 من حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم احرق
~~على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم
# وعنأبي هريرة وابن عمر أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على
~~اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم
~~ليكونن من الغافلين رواه مسلم في صحيحه رقم 865
# وفي السنن كلها أبو داود رقم 1052 الترمذي رقم 500 النسائي رقم 1369 ابن
~~ماجة رقم 1125 من حديث أبي الجعد PageV01P043 @ الضمري وله صحبة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه رواه
~~الامام أحمد من حديث جابر المسند 3 / 425 - 424
# وأخطأ على الشافعي من نسب إليه القول بأن صلاة الجمعة فرض على الكفاية
~~إذا قام بها قوم سقطت عن الباقين فلم يقل الشافعي هذا قط فإنما غلط عليه من
~~نسب ذلك إليه ms010 بسبب قوله في صلاة العيد إنها تجب على من تجب عليه صلاة
~~الجمعة بل هذا نص من الشافعي أن صلاة العيد واجبة على الأعيان وهذا هو
~~الصحيح في الدليل فإن صلاة العيد من اعاظم شعائر الإسلام الظاهرة ولم يكن
~~يتخلف عنها أحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تركها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مرة واحدة ولو كانت سنة لتركها ولو مرة واحدة كما ترك
~~قيام رمضان بيانا لعدم وجوبه وترك الوضوء لكل صلاة بيانا لعدم وجوبه وغير
~~ذلك
# وأيضا فإنه سبحانه وتعالى امر بالعيد كما أمر بالجمعة فقال @QB@ فصل لربك
~~وانحر @QE@ 108 سورة الكوثر / الآية 2 فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~الصحابة أن يغدوا إلى مصلاهم لصلاة العيد معه إن فات وقتها وثبت الشهر بعد
~~الزوال أبو داود رقم 1157
# وأمر النبي صلى الله عليه وسلم العواتق وذوات الخدور وذوات الحيض ان
~~يخرجن إلى العبد وتعتزل الحيض المصلي البخاري رقم 974 مسلم رقم 890 ولم
~~يأمر بذلك في الجمعة
# قال شيخنا ابن تيمية فهذا يدل على ان العيد آكد من الجمعة PageV01P044 @
~~وقوله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله على العبد في اليوم والليلة
~~الموطأ 1 / 123 أبو داود رقم 425 النسائي رقم 461 ابن ماجه رقم 1401 لا
~~ينفي صلاة العيد فإن الصلوات الخمس وظيفة اليوم والليلة وأما العيد فوظيفة
~~العام ولذلك لم يمنع ذلك من وجوب ركعتي الطواف عند كثير من الفقهاء لأنها
~~ليست من وظائف اليوم والليلة المتكررة ولم يمنع وجوب صلاة الجنازة ولم يمنع
~~من وجوب سجود التلاوة عند من أوجبه وجعله صلاة ولم يمنع من وجوب صلاة
~~الكسوف عند من اوجبها من السلف وهو قول قوي جدا
# والمقصود ان الشافعي رحمه الله نص على ان من وجبت عليه الجمعة وجب عليه
~~العيد
# ولكن قد يقال إن هذا لا يستفاد منه وجوبه على الأعيان فإن فرض الكفاية
~~يجب على الجميع ويسقط بفعل البعض
# وفائدة ذلك تظهر في مسألتين
# إحداهما ms011 أنه لو اشترك الجميع في فعله أثيبوا ثواب من أدى الواجب لتعلق
~~الوجوب
# الثانية لو اشتركوا في تركه استحق الجميع الذم والعقاب
# فلا يلزم من قوله تجب صلاة العيد على من تجب عليه صلاة الجمعة أن تكون
~~واجبة على الأعيان كالجمعة فهذا يمكن أن يقال ولكن ظاهر تشيبه العيد
~~بالجمعة والتسوية بين من تجب عليه الجمعة ومن يجب عليه العيد يدل على
~~استوائهما في الوجوب ولا يختلف قوم أن الجمعة واجبة على الأعيان فكذا العيد
~~PageV01P045 @ والمقصود بيان حكم تارك الجمعة
# قال أبو عبدالله ابن حامد ومن جحد وجوب الجمعة كفر
# فإن صلاها اربعا مع اعتقاد وجوبها قال فإن قلنا هي ظهر مقصورة لم يكفر
~~وإلا كفر
# | حكم تارك الصوم والحج والزكاة
# وهل يلحق تارك الصوم والحج والزكاه بتارك الصلاة في وجوب قتله فيه ثلاث
~~روايات عن الإمام أحمد
# إحداها يقتل بترك ذلك كله كما يقتل بترك الصلاة
# وحجة هذه الرواية أن الزكاة والصيام والحج من مباني الاسلام فيقتل بتركها
~~جميعا كالصلاة ولهذا قاتل الصديق مانعي الزكاة وقال والله لأقاتلن من فرق
~~بين الصلاة والزكاة البخاري رقم 1400 مسلم رقم 20 إنها لقرينتها في كتاب
~~الله وأيضا فإن هذه المباني من حقوق الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يأمر برفع القتال إلا عمن التزم كلمة الشهادة وحقها وأخبر أن عصمة الدم لا
~~تثبت إلا بحق الإسلام فهذا قتال للفئة الممتنعة والقتل للواحد المقدوم عيله
~~إنما هو لتركه حقوق الكلمة وشرائع الإسلام وهذا أصح الأقوال
# الرواية الثانية لا يقتل بترك غير الصلاة
# لأن الصلاة عبادة بدنية لا تدخلها النيابة ولقول عبدالله بن شقيق كان
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر إلا
~~الصلاة الترمذي رقم 2624 PageV01P046 @ ولأن الصلاة قد اختصت من سائر
~~الأعمال بخصائص ليست لغيرها
# فهي أول ما فرض الله من الاسلام ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم
~~نوابه ورسله ان يبدؤوا بالدعوة إليها بعد الشهادتين فقال لمعاذ ستأتي قوما
~~اهل كتاب فليكن ms012 اول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وان محمدا
~~رسول الله وأن الله فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة البخاري رقم 4347
~~مسلم رقم 19
# ولأنها أول ما يحاسب عليها العبد من عمله ولأن الله فرضها في السماء ليلة
~~المعراج ولأنها اكثر الفروض ذكرا في القرآن ولأن اهل النار لما يسألون @QB@
~~ما سلككم في سقر @QE@ 74 سورة المدثر الآية 42 لم يبدؤوا بشيء غير ترك
~~الصلاة ولأن فرضها لا يسقط عن العبد بحال دون حال ما دام عقله معه بخلاف
~~سائر الفروض فإنها تجب في حال دون حال ولأنها عمود فسطاط الإسلام وإذا سقط
~~الفسطاط وقع الفسطاط ولأنها آخر ما يفقد من الدين ولأنها فرض على الحر
~~والعبد والذكر والأنثى والحاضر والمسافر والصحيح والمريض والغني والفقير
# ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل من إجابة إلى الاسلام إلا
~~بالتزام الصلاة كما قال قتادة عن انس لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقبل من اجابه إلى الاسلام إلا بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
# ولأن قبول سائر الاعمال موقوف على فعلها فلا يقبل الله من تاركها صوما
~~ولا حجا ولا صدقة ولا جهادا ولا شيئا من الاعمال كما قال عون بن عبدالله إن
~~العبد إذا دخل قبره سئل عن صلاته اول شيء يسأل عنه فإن جازت له نظر فيما
~~سوى ذلك من عمله وإن لم تجز له لم ينظر في شيء من عمله بعد PageV01P047 @
# ويدل على هذا الحديث الذي في المسند والسنن من رواية أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أول ما يحاسب به العبد من عمله يحاسب بصلاته فإن صلحت
~~فقد افلح وأنجح وان فسدت فقط فقد خاب وخسر الترمذي رقم 413 النسائي رقم 465
~~ولو قبل منه شيء من اعمال البر لم يكن من الخائبين الخاسرين
# الرواية الثالثة يقتل بترك الزكاة والصيام ولا يقتل بترك الحج لأنه مختلف
~~فيه هل هو على الفور أو على التراخي فمن قال هو على التراخي ms013 قال كيف يقتل
~~بأمر موسع له في تأخيره وهذا المأخذ ضعيف جدا لأن من يقتله بتركه لا يقتله
~~بمحرد التأخير وإنما صورة المسألة أن يعزم على ترك الحج ويقول هو واجب علي
~~ولا احج ابدا فهذا موضوع النزاع والصواب القول بقتله لأن الحج من حقوق
~~الاسلام والعصمة تثبت لمن تكلم بالاسلام إلا بحقه والحج أعظم حقوقه
# | فصل في تارك الصلاة هل يقتل حدا أم كفرا
# وأما المسألة الثالثة وهو انه هل يقتل حدا كما يقتل المحارب والزاني أم
~~يقتل كما يقتل المرتد والزنديق هذا فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن
~~الامام أحمد
# إحداهما يقتل كما يقتل المرتد وهذا قول سعيد بن جبير وعامر الشعبي
~~وإبراهيم النخعي وأبي عمرو الأوزاعي وأيوب السختياني وعبدالله بن المبارك
~~وإسحاق بن راهويه وعبدالملك بن حبيب من PageV01P048 @ المالكية وأحد
~~الوجهين في مذهب الشافعي وحكاه الطحاوي عن الشافعي نفسه وحكاه أبو محمد ابن
~~حزم عن عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وعبدالرحمن بن عوف وأبي هريرة وغيرهم من
~~الصحابة
# والثانية يقتل حدا لا كفرا وهو قول مالك والشافعي واختار أبو عبدالله ابن
~~بطة هذه الرواية
# ونحن نذكر حجج الفريقين
# | أدلة الذين لا يكفرون تارك الصلاة
# قال الذين لا يكفرونه بتركها قد ثبت له حكم الإسلام بالدخول فيه فلا
~~نخرجه عنه إلا بيقين
# قالوا وقد روى عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~شهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وان محمدا عبده ورسوله وأن عيسى
~~عبدالله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله
~~الله الجنة على ما كان من العمل أخرجاه في الصحيحين البخاري رقم 3435 مسلم
~~رقم 28
# وعن انس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ومعاذ رديفة على الرحل يا معاذ
~~قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا قال ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله إلا حرمه الله على النار قال يارسول الله افلا اخبر ms014
~~بها الناس فيستبشروا قال إذا يتكلوا فأخبر بها معاذ عند موته تأثما متفق
~~على صحته البخاري رقم 128 مسلم 230 PageV01P049 @
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسعد الناس بشفاعتي من
~~قال لاإله إلا الله خالصا من قلبه رواه البخاري رقم 99
# وعن أبي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قام بآية من القرآن يرددها حتى
~~صلاة الغداة وقال دعوت لامتي وأجبت بالذي لو اطلع عليه كثير منهم تركوا
~~الصلاة فقال أبو ذر أفلا ابشر الناس قال بلى فانطلق فقال عمر أنك إن تبعث
~~إلى الناس بهذا ينكلوا عن العبادة فناداه أن ارجع فرجع والآية @QB@ إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم @QE@ 5 سورة
~~المائدة الآية 118 رواه الإمام أحمد في مسنده 5 / 170
# وفي المسند أيضا 6 / 240 من حديث عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الدواوين عند الله ثلاثة ديوان لا يعبأ الله به شيئا وديوان لا يترك
~~الله منه شيئا وديوان لا يغفره الله فأما الديوان الذي لا يغفره الله
~~فالشرك بالله قال الله عز وجل @QB@ إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة @QE@ 5 سورة المائدة الآية 72 وأما الديوان الذي لا يعبأ الله به
~~شيئا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم تركه أو صلاة تركها فإن
~~الله عز وجل يغفر ذلك ويتجاوز عنه إن شاء وأما الديوان الذي لا يترك الله
~~منه شيئا فظلم العباد بعضهم بعضا القصاص لا محالة
# وفي المسند ايضا 5 / 316 - 315 و 319 عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد من أتى بهن
~~كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد
~~إن شاء عذبه وإن شاء غفر له
# وفي المسند ايضا 2 / 290 من حديث أبي هريرة قال PageV01P050 @ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms015 أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة المكتوبة فإن
~~أتمها وإلا قيل انظروا هل له من تطوع فإن كان له تطوع أكملت الفريضة من
~~تطوعه ثم يفعل بسائر الأعمال المفروضة مثل ذلك رواه أهل السنن أبو داود رقم
~~864 الترمذي رقم 413 النسائي رقم 467 ابن ماجة رقم 1425 وقال الترمذي هذا
~~حديث حسن
# قالوا وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال من كان آخر كلامه لا إله
~~إلا الله دخل الجنة أبو داود 3116
# وفي لفظ آخر من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة مسلم رقم 26
# وفي صحيح قصة عتبان بن مالك البخاري رقم 425 مسلم رقم 33 وفيها إن الله
~~قد حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله
# وفي حديث الشفاعة البخاري رقم 7510 مسلم رقم 193 يقول الله عز وجل وعزتي
~~وجلالي لأخرجن من النار من قال لا إله إلا الله وفيه مجمع الزوائد 10 / 375
~~فيخرج من النار من لم يعمل خيرا قط
# وفي السنن الترمذي رقم 2641 مستدرك الحاكم 1 / 529 صحيح ابن حبان رقم 225
~~ابن ماجة رقم 4300 والمسانيد مسند أحمد 2 / 213 قصة صاحب البطاقة الذي ينشر
~~له تسعة PageV01P051 @ وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر ثم تخرج له بطاقة
~~فيها شهادة أن لا إله إلا الله فترجح سيئاته
# ولم يذكر في البطاقة غير الشهادة ولو كان فيها غيرها لقال ثم تخرج له
~~صحائف حسناته فترجح سيئاته ويكفينا في هذا قوله فيخرج من النار من لم يعمل
~~خيرا قط ولو كان كافرا لكان مخلدا في النار غير خارج منها
# فهذه الأحاديث وغيرها تمنع من التكفير والتخليد وتوجب من الرجاء له ما
~~يرجى لسائر أهل الكبائر
# قالوا ولأن الكفر جحود التوحيد وإنكار الرسالة والمعاد وجحد ما جاء به
~~الرسول وهذا يقر بالوحدانية شاهدا أن محمدا رسول الله مؤمنا بأن الله يبعث
~~من في القبور فكيف يحكم بكفره والإيمان هو ms016 التصديق وضده التكذيب لا ترك
~~العمل فكيف يحكم للمصدق بحكم المكذب الجاحد
# | أدلة الذين يكفرون تارك الصلاة
# قال المكفرون الذين رويت عنهم هذه الأحاديث التي استدللتم بها على عدم
~~تكفير تارك الصلاة هم الذين حفظ عنهم الصحابة تكفير تارك الصلاة بأعيانهم
# قال أبو محمد ابن حزم المحلى 1 / 242 وقد جاء عن عمر وعبدالرحمن بن عوف
~~ومعاذ بن جبل وأبي هريرة وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم أن من ترك صلاة
~~فرض واحدة متعمدا حتى يخرج وقتها فهو كافر مرتد PageV01P052 @ قالوا ولا
~~نعلم لهؤلاء مخالفا من الصحابة وقد دل على كفر تارك الصلاة الكتاب والسنة
~~وإجماع الصحابة
# | فصل في الأستدلال بالكتاب
# أما الكتاب فالدليل الأول قال تعالى @QB@ أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما
~~لكم كيف تحكمون أم لكم كتاب فيه تدرسون إن لكم فيه لما تخيرون أم لكم أيمان
~~علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون سلهم أيهم بذلك زعيم أم لهم
~~شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود
~~فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم
~~سالمون @QE@ 68 سورة القلم / الآيات 43 - 35 فوجه الدلالة من الآية أنه
~~سبحانه أخبر أنه لا يجعل المسلمين كالمجرمين وأن هذا الأمر لا يليق بحكمته
~~ولا بحكمه ثم ذكر أحوال المجرمين الذين هم ضد المسلمين فقال @QB@ يوم يكشف
~~عن ساق @QE@ 68 سورة القلم / الآية 42 وأنهم يدعون إلى السجود لربهم تبارك
~~وتعالى فيحال بينهم وبينه فلا يستطيعون السجود مع المسلمين عقوبة لهم على
~~ترك السجود له مع المصلين في دار الدنيا وهذا يدل على أنهم مع الكفار
~~والمنافقين الذين تبقى ظهورهم إذا سجد المسلمون كميا من البقر ولو كانوا من
~~المسلمين لأذن لهم بالسجود كما أذن للمسلمين
# الدليل الثاني قوله تعالى @QB@ كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين
~~في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم
~~نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب ms017 بيوم الدين حتى أتانا
~~اليقين @QE@ 74 سورة المدثر / الآيات 47 - 38 فلا يخلو إما أن يكون كل
~~PageV01P053 @ واحد من هذه الخصال هو الذي سلكهم في سقر وجعلهم من المجرمين
~~أو مجموعها فإن كان كل واحد منها مستقلا بذلك فالدلالة ظاهرة وإن كان مجموع
~~الأمور الأربعة فهذا إنما هو لتغليظ كفرهم وعقوبتهم وإلأ فكل واحد منها
~~مقتض للعقوبة إذ لا يجوز أن يضم ما لا تأثير له في العقوبة إلى ما هو مستقل
~~بها
# ومن المعلوم أن ترك الصلاة وما ذكر معه ليس شرطا في العقوبة على التكذيب
~~بيوم الدين بل هو وحده كاف في العقوبة فدل على أن كل وصف ذكر معه كذلك إذ
~~لا يمكن لقائل ان يقول لا يعذب إلا من جمع هذه الأوصاف الأربعة فإذا كان كل
~~واحد منها موجبا للإجرام وقد جعل الله سبحانه المجرمين ضد المسلمين كان
~~تارك الصلاة من المجرمين السالكين في سقر وقد قال @QB@ إن المجرمين في ضلال
~~وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر @QE@ 54 سورة القمر /
~~الآيتان 48 - 47 وقال تعالى @QB@ إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون @QE@ سورة المطففين الآية 29 فجعل المجرمين ضد المؤمنين المسلمين
# الدليل الثالث قوله تعالى @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا
~~الرسول لعلكم ترحمون @QE@ 24 سورة النور / الآية 56 فوجه الدلالة أنه
~~سبحانه علق حصول الرحمة لهم بفعل هذه الأمور فلو كان ترك الصلاة لا يوجب
~~تكفيرهم وخلودهم في النار لكانوا مرحومين بدون فعل الصلاة والرب تعالى إنما
~~جعلهم على رجاء الرحمة إذا فعلوها
# الدليل الرابع قوله تعالى @QB@ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
~~@QE@ 107 سورة الماعون / الآيتان 4 و 5 وقد اختلف السلف في PageV01P054 @
~~معنى السهو عنها فقال سعد ابن أبي وقاص ومسروق بن الاجدع وغيرهما هو تركها
~~حتى يخرج وقتها
# وروى في ذلك حديث مرفوع قال محمد بن نصر المروزي تعظيم قدر الصلاة رقم 42
~~حدثنا شيبان ابن أبي شيبة حدثنا عكرمة بن إبراهيم حدثنا عبدالملك بن عمير
~~عن ms018 مصعب بن سعد عن أبيه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ( الذين هم عن
~~صلاتهم ساهون ) 107 سورة الماعون / الآية 5 قال هم الذين يؤخرون الصلاة عن
~~وقتها سنن البيهقي 2 / 214
# وقال حماد بن زيد حدثنا عاصم عن مصعب بن سعد قال قلت لأبي يا ابتا أرأيت
~~قول الله @QB@ الذين هم عن صلاتهم ساهون @QE@ 107 سورة الماعون / الآية 5
~~أينا لا يسهو أينا لا يحدث نفسه قال إنه ليس ذاك ولكنه إضاعة الوقت سنن
~~البيهقي 2 / 214
# وقال حيوة بن شريح أخبرني أبو صخر أنه سأل محمد بن كعب القرظي عن قوله
~~@QB@ الذين هم عن صلاتهم ساهون @QE@ 107 سورة الماعون / الآية 5 قال هو
~~تاركها ثم سأله عن @QB@ الماعون @QE@ 107 سورة الماعون / الآية 7 قال منع
~~المال عن حقه تعظيم قدر الصلاة رقم 45
# إذا عرف هذا فالوعيد بالويل اطرد في القرآن للكفار كقوله @QB@ قل إنما
~~أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل
~~للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون @QE@ 41 سورة
~~PageV01P055 @ فصلت / الآيتان 6 و 7 وقوله @QB@ ويل لكل أفاك أثيم يسمع
~~آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم وإذا
~~علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين @QE@ 45 سورة الجاثية
~~/ الآيات 9 - 7 وقوله @QB@ وويل للكافرين من عذاب شديد @QE@ 14 سورة
~~إبراهيم / الآية 2 إلا في موضعين وهما @QB@ ويل للمطففين @QE@ 83 سورة
~~المطففين / الآية 1 و @QB@ ويل لكل همزة لمزة @QE@ 104 سورة الهمزة / الآية
~~1 فعلق الويل بالتطفيف وبالهمز واللمز وهذا لا يكفر به بمجرده فويل تارك
~~الصلاة إما ان يكون ملحقا بويل الكفار أو بويل الفساق فإلحاقه بويل الكفار
~~أولى لوجهين
# أحدهما أنه قد صح عن سعد ابن أبي وقاص في هذه الآية أنه قال لو تركوها
~~لكانوا كفارا ولكن ضيعوا وقتها
# الثاني ما سنذكر من الأدلة على كفره يوضحه
# الدليل الخامس وهو قوله سبحانه @QB@ فخلف من بعدهم ms019 خلف أضاعوا الصلاة
~~واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا @QE@ 19 سورة مريم / الآية 59
# قال شعبة بن الحجاج حدثنا أبو إسحاق عن أبي عبيدة عن عبدالله هو ابن
~~مسعود في هذه الآية قال هو نهر في جهنم خبيث الطعم بعيد القعر مستدرك
~~الحاكم 2 / 374
# قال محمد بن نصر تعظيم قدر الصلاة رقم 26 حدثنا عبدالله بن سعد بن
~~إبراهيم حدثنا محمد بن زياد بن زبار حدثني شرقي بن القطامي قال حدثني لقمان
~~بن عامر الخزاعي قال جئت أبا PageV01P056 @ أمامه الباهلي فقلت حدثني حديثا
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمعت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لو أن صخرة قذف بها من شفير جهنم ما بلغت قعرها سبعين خريفا
~~ثم تنتهي إلى غي وأثام قلت وما غي وأثام قال بئران في اسفل جهنم يسيل فيهما
~~صديد أهل جهنم فهذا الذي ذكره الله في كتابه ( فسوف يلقون غيا ) 19 سورة
~~مريم / الآية 59 و @QB@ أثاما @QE@ 25 سورة الفرقان / الآية 68
# قال محمد بن نصر تعظيم قدر الصلاة رقم 37 حدثنا الحسن بن عيسى حدثنا
~~عبدالله بن المبارك أخبرنا هشيم بن بشير قال أخبرني زكريا ابن أبي مريم
~~الخزاعي قال سمعت أبا امامة الباهلي يقول إن ما بين شفير جهنم إلى قعرها
~~مسيرة خمسين خريفا من حجر يهوي أو قال صخرة تهوي عظمها كعشر عشراوات عظام
~~سمان فقال له مولى لعبد الرحمن بن خالد بن الوليد هل تحت ذلك من شيء يا أبا
~~أمامة قال نعم غي وأثام
# وقال أيوب بن بشير عن شفي بن ماتع قال إن في جهنم واديا يسمى غيا يسيل
~~دما وقيحا فهو لمن خلق له قال تعالى @QB@ فسوف يلقون غيا @QE@ 19 سورة مريم
~~/ الآية 59 الدر المنثور 5 / 528
# فوجه الدلالة من الآية أن الله سبحانه جعل هذا المكان من النار لمن أضاع
~~الصلاة واتبع الشهوات ولو كان مع عصاة المسلمين لكانوا في الطبقة العليا من
~~طبقات النار ولم يكونوا في هذا ms020 المكان الذي هو اسفلها فإن هذا ليس من أمكنة
~~أهل الإسلام بل من أمكنه الكفار
# ومن الآية دليل آخر وهو قوله تعالى @QB@ فسوف يلقون غيا إلا من تاب وآمن
~~وعمل صالحا @QE@ 19 سورة مريم / الآيتان 59 و 60 PageV01P057 @
# فلو كان مضيع الصلاة مؤمنا لم يشترط في توبته الإيمان وأنه يكون تحصيلا
~~للحاصل
# الدليل السادس قوله تعالى @QB@ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فإخوانكم في الدين @QE@ 9 سورة التوبة / الآية 11 فعلق اخوتهم للمؤمنين
~~بفعل الصلاة فإذا لم يفعلوا لم يكونوا إخوة المؤمنين فلا يكونوا مؤمنين
~~لقوله تعالى @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ 49 سورة الحجرات / الآية 10
# الدليل السابع قوله تعالى @QB@ فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى @QE@ 75
~~سورة القيامة / الآيتان 31 و 32 فلما كان الإسلام تصديق الخبر والانقياد
~~للأمر جعل سبحانه له ضدين عدم التصديق وعدم الصلاة وقابل التصديق بالتكذيب
~~والصلاة بالتولي فقال @QB@ ولكن كذب وتولى @QE@ 75 سورة القيامة / الآية 32
~~فكما أن المكذب كافر فالمتولي عن الصلاة كافر فكما يزول الإسلام بالتكذيب
~~يزول بالتولي عن الصلاة
# قال سعيد عن قتادة @QB@ فلا صدق ولا صلى @QE@ 75 سورة القيامة / الآية 31
~~لا صدق بكتاب الله ولا صلى لله ولكن كذب بآيات الله وتولى عن طاعته @QB@
~~أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى @QE@ 75 سورة القيامة / الآيتان 34 و 35
~~وعيد على إثر وعيد
# الدليل الثامن قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون @QE@ 63 سورة
~~المنافقون / الآية 9
# قال ابن جريج سمعت عطاء ابن أبي رباح يقول هي الصلاة المكتوبة الدر
~~المنثور 8 / 180 PageV01P058 @ ووجه الاستدلال بالآية إن الله حكم بالخسران
~~المطلق لمن الهاه ماله وولده عن الصلاة والخسران المطلق لا يحصل إلا للكفار
~~فإن المسلم ولو خسر بذنوبه ومعاصيه فآخر أمره إلى الربح يوضحه أنه سبحانه
~~وتعالى اكد خسران تارك الصلاة في هذه الآية بأنواع من التأكيد
# أحدهما إتيانه بلفظ الاسم الدال على ثبوت الخسران ولزومه دون ms021 الفعل الدال
~~على التجدد والحدوث
# الثاني تصدير الاسم بالألف واللام المؤدية لحصول كمال المسمى لهم فإنك
~~إذا قلت زيد العالم الصالح أفاد ذلك إثبات كمال ذلك له بخلاف قولك عالم
~~صالح
# الثالث إتيانه سبحانه بالمبتدأ والخبر معرفتين وذلك من علامات انحصار
~~الخبر في المبتدأ كما في قوله تعالى @QB@ وأولئك هم المفلحون @QE@ 2 سورة
~~البقرة / الآية 5 وقوله تعالى @QB@ والكافرون هم الظالمون @QE@ @QB@ أولئك
~~هم المؤمنون حقا @QE@ 8 سورة الأنفال / الآية 4 ونظائره
# الرابع إدخال ضمير الفصل بين المبتدأ والخبر وهو يفيد مع الفصل فائدتين
~~اخريين قوة الاسناد واختصاص المسند إليه بالمسند كقوله ( وإن الله لهو
~~الغني الحميد ) 22 سورة الحج / الآية 64 وقوله ( والله هو السميع العليم )
~~5 سورة المائدة / الآية 76 وقوله @QB@ هو الغفور الرحيم @QE@ 28 سورة القصص
~~/ الآية 16 ونظائر ذلك
# الدليل التاسع قوله سبحانه @QB@ إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها
~~خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون @QE@ 32 سورة السجدة / الآية
~~15 ووجه الاستدلال بالآية أنه سبحانه نفى الإيمان عمن إذا PageV01P059 @
~~ذكروا بآيات الله لم يخروا سجدا مسبحين بحمد ربهم ومن أعظم التذكير بآيات
~~الله التذكير بآيات الصلاة فمن ذكر بها ولم يتذكر ولم يصل ولم يؤمن بها
~~لأنه سبحانه خص المؤمنين بها بأنهم اهل السجود وهذا من أحسن الاستدلال
~~واقربه فلم يؤمن بقوله تعالى @QB@ وأقيموا الصلاة @QE@ 2 سورة البقرة /
~~الآية 43 إلا من التزم إقامتها
# الدليل العاشر قوله تعالى @QB@ وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومئذ
~~للمكذبين @QE@ 77 سورة المرسلات / الآيتان 48 و 49 ذكر هذا بعد قوله @QB@
~~كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون @QE@ 77 سورة المرسلات / الآية 46 ثم
~~توعدهم على ترك الركوع وهو الصلاة إذا دعوا إليها ولا يقال إنما توعدهم على
~~التكذيب فإنه سبحانه وتعالى إنما أخبر عن تركهم لها وعليه وقع الوعيد
# على أنا نقول لا يصر على ترك الصلاة إصرارا مستمرا من يصدق بأن الله أمر
~~بها اصلا فإنه يستحيل في العادة والطبيعة أن يكون الرجل مصدقا تصديقا جازما
~~أن ms022 الله فرض عليه كل يوم وليلية خمس صلوات وأنه يعاقبه على تركها أشد
~~العقاب وهو مع ذلك مصر على تركها هذا من المستحيل قطعا فلا يحافظ على تركها
~~مصدق بفرضها أبدا فإن الايمان يأمر صاحبه بها فحيث لم يكن في قلبه مايأمر
~~بها فليس في قلبه شيء من الإيمان
# ولا تصغ إلى كلام من ليس له خبره ولا علم بأحكام القلوب وأعمالها وتأمل
~~في الطبيعة بأن يقوم بقلب العبد إيمان بالوعد والوعيد والجنة والنار وأن
~~الله فرض عليه الصلاة وأن الله يعاقبه معاقبة على تركها وهو محافظ على
~~الترك في صحته وعافيته وعدم الموانع المانعة له PageV01P060 @ من الفعل
~~وهذا القدر هو الذي خفي على من جعل الإيمان مجرد التصديق وإن لم يقارنه فعل
~~واجب ولا ترك محرم وهذا من امحل المحال ان يقوم بقلب العبد إيمان جازم لا
~~يتقاضاه فعل طاعة ولا ترك معصية
# ونحن نقول الإيمان هو التصديق ولكن ليس التصديق مجردا اعتقادا صدق المخبر
~~دون الانقياد له ولو كان مجرد اعتقاد التصديق إيمانا لكان إبليس وفرعون
~~وقومه وقوم صالح واليهود الذين عرفوا أن محمدا رسول الله كما يعرفون
~~أبناءهم مؤمنين مصدقين وقد قال تعالى ( فإنهم لا يكذبونك ) 6 سورة الأنعام
~~/ الآية 33 اي يعتقدون أنك صادق ( ولكن الظالمين بئايات الله يجحدون ) 6
~~سورة الأنعام / الآية 33 والجحود لا يكون إلا بعد معرفة الحق قال تعالى
~~@QB@ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا @QE@ 27 سورة النمل / الآية
~~14 وقال موسى لفرعون @QB@ لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض
~~بصائر @QE@ 17 سورة الإسراء / الآية 102 وقال تعالى عن اليهود @QB@ يعرفونه
~~كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون @QE@ 2 سورة
~~البقرة / الآية 146 وأبلغ من هذا قول النفرين اليهوديين لما جاءا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وسألاه عما دلهما على نبوته فقالا نشهد أنك نبي فقال ما
~~يمنعكما من اتباعي قالا إن داود دعا أن لا يزال في ذريته نبي وإنا نخاف إن
~~اتبعناك أن تقتلنا ms023 اليهود النسائي رقم 4078 الترمذي رقم 2734 و 3143
# فهؤلاء قد اقروا بألسنتهم إقرارا مطابقا لمعتقدهم أنه نبي ولم يدخلوا
~~بهذا التصديق والإقرار في الإيمان لأنهم لم يلتزموا طاعته والانقياد لأمره
~~ومن هذا كفر أبي طالب فإنه عرف حقيقة المعرفة أنه صادق وأقر بذلك بلسانه
~~وصرح به في شعره ولم يدخل بذلك في الإسلام PageV01P061 @ فالتصديق إنما يتم
~~بأمرين
# أحدهما اعتقاد الصدق
# والثاني محبة القلب وانقياده
# ولهذا قال تعالى لإبراهيم @QB@ يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا @QE@ 37 سورة
~~الصافات / الآيتان 104 و 105 وإبراهيم كان معتقدا لصدق رؤياه من حين رآها
~~فإن رؤيا الأنبياء وحي وإنما جعله مصدقا لها بعد أن فعل ما أمر به
# وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه البخاري رقم
~~6243 مسلم رقم 2657 فجعل التصديق عمل الفرج لا ما يتمنى القلب والتكذيب
~~تركه لذلك وهذا صريح في ان التصديق لا يصح إلا بالعمل
# وقال الحسن ابن أبي شيبة 11 / 22 ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن
~~ما وقر في القلب وصدقه العمل وقد روي هذا مرفوعا الكامل لابن عدي 6 / 2290
# والمقصود أنه يمتنع مع التصديق الجازم بوجوب الصلاة والوعد على فعلها
~~والوعيد على تركها وبالله التوفيق
# | فصل في الاستدلال بالسنة
# وأما الاستدلال بالسنة على ذلك فمن وجوه
# الدليل الأول ما رواه مسلم في صحيحه رقم 82 عن جابر بن PageV01P062 @
~~عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك
~~الصلاة
# رواه أهل السنن أبو داود رقم 4687 والترمذي رقم 2622 وصححه الترمذي
# الدليل الثاني ما رواه بريدة بن الحصيب الأسلمي قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
~~رواه الامام أحمد المسند 5 / 346 واهل السنن النسائي رقم 2463 الترمذي رقم
~~2623 ابن ماجة رقم 1079 وقال الترمذي حديث صحيح إسناده على شرط مسلم
# الدليل الثالث ما رواه ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms024 سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد وبين الكفر والإيمان الصلاة
~~فإذا تركها فقد أشرك رواه هبة الله الطبري وقال إسناده صحيح على شرط مسلم
~~الترغيب والترهيب 1 / 379
# الدليل الرابع ما رواه عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة
~~يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وكان
~~يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابي بن خلف رواه الامام أحمد في مسنده
~~2 / 169 وابو حاتم ابن حبان في صحيحه رقم 1467
# وإنما خص هؤلاء الاربعة بالذكر لأنهم من رؤس الكفرة
# وفيه نكتة بديعة وهو أن تارك المحافظة على الصلاة إما أن يشغله ماله أو
~~ملكه أو رياسته أو تجارته فمن شغله عنها ماله فهو مع قارون PageV01P063 @
~~ومن شغله عنها ملكه فهو مع فرعون ومن شغله عنها رياسة ووزارة فهو مع هامان
~~ومن شغله عنها تجارته فهو مع أبي بن خلف
# الدليل الخامس ما رواه عبادة بن الصامت قال اوصانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال لا تشركوا بالله شيئا وإن قطعتم أو حرقتم أو صلبتم ولا
~~تتركوا الصلاة عمدا فمن تركها عمدا متعمدا فقد خرج من الملة ولا تقربوا
~~الخمر فإنها رأس الخطايا رواه عبدالرحمن ابن أبي حاتم في سننه مجمع الزوائد
~~4 / 216 تعظيم قدر الصلاة رقم 920
# الدليل السادس ما رواه معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله رواه الإمام أحمد المسند
~~5 / 238 ولو كان باقيا على إسلامه لكانت له ذمة الإسلام
# الدليل السابع ما رواه أبو الدرداء قال اوصاني أبو القاسم صلى الله عليه
~~وسلم أن لا أترك الصلاة متعمدا فمن تركها متعمدا فقد برئت منه الذمة رواه
~~عبدالرحمن ابن أبي حاتم في سننه مجمع الزوائد 4 / 217 - 216
# الدليل الثامن ما رواه ms025 معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة تعظيم قدر الصلاة رقم 195 وهو حديث صحيح
~~مختصر
# ووجه الاستدلال به أنه أخبر أن الصلاة من الأسلام بمنزلة العمود الذي
~~تقوم عليه الخيمة فكما تسقط الخيمة بسقوط عمودها فهكذا يذهب الاسلام بذهاب
~~الصلاة وقد احتج أحمد بهذا بعينه
# الدليل التاسع في الصحيحين البخاري رقم 8 مسلم رقم 16 والسنن الترمذي رقم
~~2736 النسائي رقم 5001 والمسانيد PageV01P064 @ من حديث عبدالله بن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان
~~رواه الإمام أحمد المسند 2 / 26 و 143 وفي بعض الفاظه الاسلام خمس فذكره
# ووجه الاستدلا به من وجوه
# أحدها أنه جعل الاسلام كالقبة المبنية على خمسة أركان فإذا وقع ركنها
~~الاعظم وقعت قبة الإسلام
# الثاني أنه جعل هذه الاركان في كونها أركانا لقبة الأسلام قرينة
~~الشهادتين فهما ركن والصلاة ركن والزكاة ركن فما بال قبة الإسلام تبقى بعد
~~سقوط أحد أركانها دون بقية أركانها
# الثالث أنه جعل هذه الأركان نفس الإسلام وداخلة في مسمى اسمه وما كان
~~اسما لمجموع أمور إذا ذهب بعضها ذهب ذلك المسمى ولا سيما إذا كان من اركانه
~~لا من اجزائه التي ليست بركن له كالحائظ للبيت فإنه إذا سقط البيت بخلاف
~~العود والخشبة واللبنة ونحوها
# الدليل العاشر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل
~~قبلتنا وأكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما لنا وعليه ما علينا البخاري رقم 391
# ووجه الدلالة فيه من وجهين
# أحدهما أنه إنما جعله مسلما بهذه الثلاثة فلا يكون مسلما بدونها الثاني
~~أنه صلى إلى الشرق لم يكن مسلما حتى يصلي إلى قبلة المسلمين فكيف إذا ترك
~~الصلاة بالكلية PageV01P065 @ الدليل الحادي عشر وما رواه الدارقي عبد الله
~~عبدالله بن عبدالرحمن تعظيم قدرالصلاة رقم 175 قال حدثنا يحيى بن حسان ms026
~~حدثنا سليمان بن قرم عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن جابر بن عبدالله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الجنة الصلاة الترمذي رقم 4 مسند أحمد
~~3 / 340
# وهذا يدل على أن من لم يكن من أهل الصلاة لم تفتح له الجنة وهي تفتح لكل
~~مسلم فليس تاركها مسلم ولا تناقض بين هذا وبين الحديث الآخر وهو قوله مفتاح
~~الجنة شهادة أن لا إله إلا الله مسند أحمد 5 / 242 فإن الشهادة أصل المفتاح
~~والصلاة وبقية الأركان أسنانه التي لا يحصل الفتح إلا بها إذ دخول الجنة
~~موقوف على المفتاح وأسنانه
# وقال البخاري تعليقا فتح الباري 3 / 131 وقيل لوهب بن منبه أليس مفتاح
~~الجنة لاإله إلا الله قال بلى ولكن ليس مفتاح إلا وله أسنان فإن جئت بمفتاح
~~له أسنان فتح لك وإلا لم يفتح لك
# الدليل الثاني عشر ما رواه محجن بن الادرع الاسلمي أنه كان في مجلس مع
~~النبي فأذن بالصلاة فقام النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع ومحجن في مجلسه
~~فقال له ما منعك أن تصلي الست برجل مسلم قال بلى ولكني صليت في أهلي فقال
~~له إذا جئت فصل مع الناس وإن كنت قد صليت رواه الامام أحمد المسند 4 / 34
~~والنسائي رقم 857
# فجعل الفارق بين المسلم والكافر الصلاة وأنت تجد تحت الفاظ PageV01P066 @
~~الحديث إنك لو كنت مسلما لصليت وهذا كما تقول مالك كل لا تتكلم ألست بناطق
~~وما لك لا تتحرك ألست بحي ولو كان الاسلام يثبت مع عدم الصلاة لما قال لمن
~~رآه لا يصلي الست برجل مسلم
# | فصل في الاستدلال بإجماع الصحابة
# وأما إجماع الصحابة فقال ابن زنجويه حدثنا عمر بن الربيع حدثنا يحيى بن
~~أيوب عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبيدالله بن عبدالله بن عتبة ان
~~عبدالله بن عباس اخبره انه جاء عمر بن الخطاب حين طعن في المسجد قال
~~فاحتملته انا ورهط كانوا معي في المسجد حتى ادخلناه بيته قال فأمر
~~عبدالرحمن بن ms027 عوف ان يصلي بالناس قال فلما دخلنا على عمر بيته غشي عليه من
~~الموت فلم يزل في غشيته حتى اسفر ثم افاق فقال هل صلى الناس قال فقلنا نعم
~~فقال لا إسلام لمن ترك الصلاة وفي سياق آخر لا حظ في الاسلام لمن ترك
~~الصلاة ثم دعا بوضوء فتوضأ وصلى وذكر القصة تعظيم قدر الصلاة رقم 923
# فقال هذا بمحضر من الصحابة ولم ينكروه عليه وقد تقدم مثل ذلك عن معاذ بن
~~جبل وعبدالرحمن بن عوف وابي هريرة ولا يعلم عن صحابي خلافهم
# وقال الحافظ عبدالحق الاشبيلي رحمه الله في كتابه في الصلاة ذهب جملة من
~~الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم إلى تكفير تارك الصلاة متعمدا لتركها حتى
~~يخرج جميع وقتها منهم عمر بن الخطاب ومعاذ بن PageV01P067 @ جبل وعبدالله
~~بن مسعود وابن عباس وجابر وابو الدرداء وكذلك روي عن علي ابن أبي طالب كرم
~~الله وجهه هؤلاء من الصحابة ومن غيرهم أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية
~~وعبدالله بن المبارك وإبراهيم النخعي والحكم بن عيينة وأيوب السختياني وأبو
~~داود الطيالسي وابو بكر ابن أبي شيبة وابو خيثمة زهير بن حرب
# قال المانعون من التكفير يجب حمل هذه الاحاديث وما شاكلها على كفر النعمة
~~دون كفر الجحود كقوله صلى الله عليه وسلم من تعلم الرمي ثم تركها فهي نعمة
~~كفرها أبو داود رقم 2513 النسائي رقم 3578
# وقوله لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم البخاري رقم 6830 مسلم رقم 62
# وقوله تبرؤه من نسب وإن دق كفر بعد إيمان مسند أحمد 2 / 215
# وقوله سباب المسلم فسوق وقتاله كفر البخاري رقم 48 مسلم رقم 64
# وقوله من أتى امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد مسند أحمد 2 /
~~408 الترمذي رقم 135 أبو داود رقم 3904 ابن ماجه رقم 639
# وقوله من حلف بغير الله فقد كفر رواه الحاكم في صحيحه 1 / 18 بهذا اللفظ
# وقوله اثنتان في امتي هما بهم كفر الطعن في الانساب والنياحة على ms028 الميت
~~مسلم رقم 67 PageV01P068 @ ونظائر ذلك كثيرة
# قالوا وقد نفى النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان عن الزاني والسارق وشارب
~~الخمر والمنتسب ولم يوجب زوال هذا عنهم الاسم عنهم كفر الجحود والخلود في
~~النار فكذلك كفر تارك الصلاة ليس بكفر جحود ولا يوجب التخليد في الجحيم وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لا إيمان لمن لا أمانة له مسند أحمد 3 / 135
~~فنفى عنه الإيمان ولا يوجب ترك أداء الأمانة أن يكون كافرا كفرا ينقل عن
~~الملة
# وقد قال ابن عباس في قوله تعالى @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الكافرون @QE@ 5 سورة المائدة / الآية 44 ليس بالكفر الذي يذهبون إليه
# وقد قال طاووس سئل ابن عباس عن هذه الآية فقال هو به كفر وليس كمن كفر
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله
# قال أيضا كفر لا ينقل عن الملة
# وقال سفيان عن ابن جريح عن عطاء كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق
# | فصل في الحكم بين الفريقين وفصل الخطاب بين الطائفين
# معرفة الصواب في هذه المسألة مبني على معرفة حقيقة الإيمان والكفر ثم يصح
~~النفي والإثبات بعد ذلك فالكفر والإيمان متقابلان إذا زال أحدهما خلفه
~~الآخر PageV01P069 @
# ولما كان الإيمان أصلا له شعب متعددة وكل شعبة منها تسمى إيمانا فالصلاة
~~من الإيمان وكذلك الزكاة والحج والصيام والأعمال الباطنة كالحياء والتوكل
~~والخشية من الله والإنابة إليه حتى تنتهي هذه الشعب إلى إماطة الأذى عن
~~الطريق فإنه شعبة من شعب الإيمان
# وهذه الشعب منها ما يزول الإيمان بزوالها كشعبة الشهادة ومنها ما لا يزول
~~بزوالها كترك إماطة الأذى عن الطريق وبينهما شعب متفاوتة تفاوتا عظيما منها
~~ما يلحق بشعبة الشهادة ويكون إليها أقرب ومنها ما يلحق بشعبة إماطة الأذى
~~ويكون إليها أقرب
# وكذلك الكفر ذو أصل وشعب فكما أن شعب الإيمان إيمان فشعب الكفر كفر
~~والحياء شعبة من الإيمان وقلة الحياء شعبة من شعب الكفر والصدق شعبة من شعب
~~الإيمان والكذب شعبة من شعب الكفر والصلاة والزكاة والحج ms029 والصيام من شعب
~~الإيمان وتركها من شعب الكفر والحكم بماأنزل الله من شعب الإيمان والحكم
~~بغير ما أنزل الله من شعب الكفر والمعاصي كلها من شعب الكفر كما ان الطاعات
~~كلها من شعب الإيمان
# وشعب الإيمان قسمان قولية وفعلية وكذلك شعب الكفر نوعان قولية وفعلية ومن
~~شعب الإيمان القولية شعبة يوجب زوالها زوال الإيمان فكذلك من شعبة الفعلية
~~ما يوجب زوالها زوال الإيمان وكذلك شعب الكفر القولية والفعلية فكما يكفر
~~بالأتيان بكلمة الكفر اختيارا وهي شعبة من شعب الكفر فكذلك يكفر بفعل شعبة
~~من شعبه كالسجود للصنم والاستهانة بالمصحف فهذا اصل
# وها هنا أصل آخر وهو ان حقيقة الإيمان مركبة من قول وعمل والقول قسمان
~~قول القلب وهو الإعتقاد وقول اللسان وهوالتكلم بكلمة PageV01P070 @ الإسلام
~~والعمل قسمان عمل القلب وهو نيته وإخلاصه وعمل الجوارح فإذا زالت هذه
~~الأربعة زال الإيمان بكماله وإذا زال تصديق القلب لم تنفع بقية الأجزاء فإن
~~تصديق القلب شرط في اعتقادها وكونها نافعة وإذا زال عمل القلب مع اعتقاد
~~الصدق فهذا موضع المعركة بين المرجئة وأهل السنة
# فأهل السنة مجمحون على زوال الإيمان وأنه لا ينفع التصديق مع انتفاء عمل
~~القلب وهومحبته وانقياده كما لم ينفع إبليس وفرعون وقومه واليهود والمشركين
~~الذين كانوا يعتقدون صدق الرسول صلى الله عليه وسلم بل ويقرون به سرا وجهرا
~~ويقولون ليس بكاذب ولكن لا نتبعه ولا نؤمن به وإذا كان الإيمان يزول بزوال
~~عمل القلب فغير مستنكر أن يزول بزوال أعظم اعمال الجوارح ولا سيما إذا كان
~~ملزوما لعدم محبة القلب وانقياده الذي هو ملزوم لعدم التصديق الجازم كما
~~تقدم تقريره فإنه يلزمه من عدم طاعة القلب عدم طاعة الجوارح إذ لو اطاع
~~القلب وانقاد أطاعت الجوارح وانقادت ويلزم من عدم طاعته وانقياده عدم
~~التصديق المستلزم للطاعة وهو حقيقة الإيمان فإن الإيمان ليس مجرد التصديق
~~كما تقدم بيانه وإنما هو التصديق المستلزم للطاعة والانقياد وهكذا الهدى
~~ليس هو مجرد معرفة الحق وتبينه بل هو معرفته المستلزمة لاتباعه والعمل
~~بموجبه وإن سمي ms030 الأول هدى فليس هو الهدى التام المستلزم للاهتداء كما أن
~~اعتقاد التصديق وإن سمي تصديقا فليس هو التصديق المستلزم للإيمان فعليك
~~بمراجعة هذا الأصل ومراعاته PageV01P071 @
# | فصل في نوعي الكفر
# وها هنا أصل آخر وهو أن الكفر نوعان كفر عمل وكفر جحود وعناد
# فكفر الجحود أن يكفر بما علم أن الرسول جاء به من عند الله جحودا وعنادا
~~من اسماء الرب وصفاته وأفعاله وأحكامه وهذا الكفر يضاد الإيمان من كل وجه
# وأما كفر العمل فينقسم إلى ما يضاد الإيمان وإلى ما لا يضاده فالسجود
~~للضم والاستهانة بالمصحف وقتل النبي وسبه يضاد الإيمان وأما الحكم بغير ما
~~أنزل الله وترك الصلاة فهو من الكفر العملي قطعا ولا يمكن أن ينفي عنه اسم
~~الكفر بعد أن اطلقه الله ورسوله عليه فالحاكم بغير ما انزل الله كافر وتارك
~~الصلاة كافر بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هو كفر عمل لا كفر
~~اعتقاد ومن الممتنع أن يسمي الله سبحانه الحاكم بغير ما انزل الله كافرا
~~ويسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم تارك الصلاة كافرا ولا يطلق عليهما اسم
~~كافر وقد نفى رسول الله صلى الله عليه وسلم الإيمان عن الزاني والسارق
~~وشارب الخمر وعمن لا يأمن جاره بوائقه وإذا نفي عنه اسم الإيمان فهو كافر
~~من جهة العمل وانتفى عنه كفر الجحود والاعتقاد
# وكذلك قوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض البخاري رقم 1739
~~مسلم رقم 1679 فهذا كفر عمل
# وكذلك قوله من أتى كاهنا فصدقه أو امرأة في دبرها فقد كفر بما
~~PageV01P072 @ أنزل على محمد مسند أحمد 2 / 408 الترمذي رقم 135 أبو داود
~~رقم 3904 ابن ماجة رقم 639
# وقوله إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها احدهما البخاري رقم 6103
~~مسلم رقم 60
# وقد سمى الله سبحانه وتعالى من عمل ببعض كتابه وترك العمل ببعضه مؤمنا
~~بما عمل به وكافرا بما ترك العمل به فقال تعالى @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم لا
~~تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم ms031 من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون ثم أنتم
~~هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم
~~والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض
~~الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا
~~ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون @QE@ 2 سورة
~~البقرة / الآيتان 84 و 85 فاخبر سبحانه أنهم أقروا بميثاقه الذي أمرهم به
~~والتزموه به وهذا يدل على تصديقهم به أنهم لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج
~~بعضهم بعضا من ديارهم ثم أخبر أنهم عصوا امره وقتل فريق منهم فريقا
~~وأخرجوهم من ديارهم فهذا كفرهم بما أخذ عليهم في الكتاب ثم أخبر انهم يفدون
~~من اسر من ذلك الفريق وهذا إيمان منهم بماأخذ عليهم في الكتاب فكانوا
~~مؤمنين بما عملوا به من الميثاق كافرين بما تركوه منه فالإيمان العملي
~~يضاده الكفر العملي والإيمان الاعتقادي يضاده الكفر الاعتقادي
# وقد اعلن النبي صلى الله عليه وسلم بما قلناه في قوله في الحديث الصحيح
~~سباب المسلم فسوق وقتاله كفر البخاري رقم 48 مسلم رقم 64 ففرق بين قتاله
~~وسبابه وجعل احدهما فسوقا لا يكفر به والآخر كفر ومعلوم أنه PageV01P073 @
~~إنما أراد الكفر العلمي لا الاعتقادي وهذا الكفر لا يخرجه من الدائرة
~~الأسلامية والملة بالكلية كما لا يخرج الزاني والسارق والشارب من الملة وإن
~~زال عنه اسم الإيمان
# وهذا التفصيل هو قول الصحابة الذين هم اعلم الأمة بكتاب الله وبالاسلام
~~والكفر ولوازمهما فلا تتلقى هذه المسائل إلا عنهم فإن المتأخرين لم يفهموا
~~مرادهم فانقسموا فريقين فريقا اخرجوا من الملة بالكبائر وقضوا على اصحابها
~~بالخلود في النار وفريقا جعلوهم مؤمنين كاملي الإيمان فهؤلاء غلوا وهؤلاء
~~جفوا وهدى الله اهل السنة للطريقة المثلى والقول الوسط الذي هو في المذاهب
~~كالإسلام في الملل فها هنا كفر دون كفر ونفاق دون نفاق وشرك دون شرك وفسوق
~~دون فسوق وظلم دون ظلم
# قال سفيان بن عيينة عن هشام بن حجير عن طاووس ms032 عن ابن عباس في قوله تعالى
~~@QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ ه سورة المائدة /
~~الآية 44 ليس هو بالكفر الذي يذهبون إليه
# وقال عبدالرزاق أخبرنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه قال سئل ابن عباس عن
~~قوله @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ 5 سورة
~~المائدة الآية 44 قال هو بهم كفر وليس كمن كفر بالله وملائكته كتبه ورسله
# وقال في رواية أخرى عنه كفر لا ينقل عن الملة
# وقال طاووس ليس بكفر ينقل عن الملة PageV01P074 @
# وقال وكيع عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق
~~دون فسق
# وهذا الذي قاله عطاء بين في القرآن لمن فهمه فإن الله سبحانه سمى الحاكم
~~بغير ما أنزله كافرا وسمى جاحدا ما أنزله على رسوله كافرا وليس الكافران
~~على حد سواء وسمى الكافر ظالما كما في قوله تعالى @QB@ والكافرون هم
~~الظالمون @QE@ 2 سورة البقرة / الآية 254 وسمى متعدي حدوده في النكاح
~~والطلاق والرجعة والخلع ظالما فقال @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه
~~@QE@ 65 سورة الطلاق / الآية 1 وقال نبيه يونس ( لا إله إلا أنت سبحانك إني
~~كنت من الظالمين ) 21 سورة الأنبياء / الآية 87 وقال صفية آدم @QB@ ربنا
~~ظلمنا أنفسنا @QE@ 7 سورة الأعراف الآية 23 وقال كليمه موسى @QB@ رب إني
~~ظلمت نفسي فاغفر لي @QE@ 28 سورة القصص / الآية 16 وليس هذا الظلم مثل ذلك
~~الظلم
# ويسمى الكافر فاسقا كما في قوله كما في قوله @QB@ وما يضل به إلا
~~الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه @QE@ 2 سورة البقرة /
~~الآيتان 26 و 27 الآية وقوله @QB@ ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر
~~بها إلا الفاسقون @QE@ 2 سورة البقرة / الآية 99 وهذا كثير في القرآن
# ويسمى المؤمن من فاسق كما في قوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم
~~فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين @QE@
~~49 سورة الحجرات / الآية 6 نزلت في الحكم ابن أبي ms033 العاص وليس الفاسق
~~كالفاسق وقال تعالى ( @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون @QE@
~~24 سورة النور / الآية 4 PageV01P075 @ وقالعن ابليس @QB@ ففسق عن أمر ربه
~~@QE@ 18 سورة الكهف / الآية 50 وقال @QB@ فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا
~~فسوق @QE@ 2 سورة البقرة / الآية 197 وليس الفسوق كالفسوق
# والكفر كفران والظلم ظلمان والفسق فسقان وكذا الجهل جهلان
# جهل كفر كما في قوله تعالى @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين
~~@QE@ 7 سورة الأعراف / الآية 199
# وجهل غير كفر كقوله تعالى @QB@ إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء
~~بجهالة ثم يتوبون من قريب @QE@ 4 سورة النساء / الآية 17
# كذلك الشرك شركان شرك ينقل عن الملة وهو الشرك الأكبر وشرك لا ينقل عن
~~الملة وهو الشرك الأصغر وهو شرك العمل كالرياء
# وقال تعالى في الشرك الأكبر @QB@ إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة ومأواه النار @QE@ 5 سورة المائدة / الآية 72 وقال @QB@ ومن يشرك
~~بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق
~~@QE@ 22 سورة الحج / الآية 31
# وفي شرك الرياء @QB@ فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا @QE@ 18 سورة الكهف / الآية 110
# ومن هذا الشرك الأصغر قوله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك
~~رواه أبو داود رقم 3251 وغيره مسند أحمد 2 / 125 الترمذي رقم 1535
# ومعلوم أن حلفه بغير الله لا يخرجه عن الملة ولا يوجب له حكم الكفار
~~PageV01P076 @ ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم الشرك في هذه الأمة أخفى من
~~دبيب النمل مسند أحمد 4 / 403
# فانظر كيف انقسم الشرك والكفر والفسوق والظلم والجهل إلى ما هو كفر ينقل
~~عن الملة وإلى ما لا ينقل عنها
# وكذا النفاق نفاقان نفاق اعتقاد ونفاق عمل
# فنفاق الإعتقاد هو الذي أنكره الله على المنافقين في القرآن واوجب لهم
~~الدرك الأسفل من النار
# ونفاق العمل كقوله ms034 صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح آية المنافق ثلاث
~~إذا حدث كذب وإذا وعد اخلف وإذا ائتمن خان البخاري رقم 33 مسلم رقم 59
# وفي الصحيح ايضا أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن
~~خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر
~~وإذا خاصم فجر وإذا ائتمن خان البخاري رقم 34 مسلم رقم 58
# فهذا نفاق عمل قد يجتمع مع اصل الايمان ولكن إذا استحكم وكمل فقد ينسلخ
~~صاحبه عن الإسلام بالكلية وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم فإن الإيمان ينهى
~~المؤمن عن هذه الخلال فإذا كملت في العبد ولم يكن له ما ينهاه عن شيء منها
~~فهذا لايكون إلا منافقا خالصا
# وكلام الإمام أحمد يدل على هذا فإن إسماعيل بن سعيد الشالنجي قالسألت
~~أحمد ابن حنبل عن المصر على الكبائر يطلبها بجهده إلا أنه لم يترك الصلاة
~~والزكاة والصوم وهل يكون مصرا من كانت هذه حاله PageV01P077 @ قال هو مصر
~~مثل قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن يخرج من الإيمان ويقع في
~~الإسلام ونحو قوله لا يشرب الخمر حين بشربها وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق
~~وهو مؤمن البخاري رقم 2475 مسلم رقم 57 ونحو قول ابن عباس في قوله تعالى
~~@QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ 5 سورة المائدة /
~~الآية 44 قال اسماعيل فقلت له ما هذا الكفر قال كفر لا ينقل عن الملة مثل
~~الإيمان بعضه دون بعض فكذلك الكفر حتى يجيء من ذلك أمر لا يختلف فيه
# | فصل في اجتماع الكفر والإيمان
# وههنا أصل آخر وهو أن الرجل قد يجتمع فيه كفر وإيمان وشرك وتوحيد وتقوى
~~وفجور ونفاق وإيمان هذا من أعظم اصول أهل السنة وخالفهم فيه غيرهم من أهل
~~البدع كالخوارج والمعتزلة والقدرية ومسألة خروج أهل الكبائر من النار
~~وتخليدهم فيها مبنية على هذا الأصل
# وقد دل عليه القرآن والسنة والفطرة وإجماع الصحابة
# قال تعالى @QB@ وما يؤمن أكثرهم ms035 بالله إلا وهم مشركون @QE@ 12 سورة يوسف
~~/ الآية 106 فأثبت لهم إيمانا به سبحانه مع الشرك
# وقال تعالى @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما
~~يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا
~~إن الله غفور رحيم @QE@ 49 سورة الحجرات / الآية 14 فأثبت لهم إسلاما وطاعة
~~لله ورسوله مع نفي الإيمان عنهم وهو الإيمان المطلق الذي يستحق اسمه بمطلقه
~~@QB@ الذين @QE@ PageV01P078 @ ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجهدوا
~~بأموالهم وانفسهم في سبيل الله ) 49 سورة الحجرات / الآية 15 وهؤلاء ليسوا
~~منافقين في اصح القولين بل هم مسلمون بما معهم من طاعة الله ورسوله وليسوا
~~مؤمنين وإن كان معهم جزء من الإيمان أخرجهم من الكفار
# قال الإمام أحمد من أتى هذه الأربعة أو مثلهن أو فوقهن يرد الزنا والسرقة
~~وشرب الخمر والانتهاب فهو مسلم ولا اسمية مؤمنا ومن اتى دون ذلك يريد دون
~~الكبائر سميته مؤمنا ناقص الإيمان فقد دل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم
~~فمن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق البخاري رقم 34 مسلم رقم
~~58 فدل على أنه يجتمع في الرجل نفاق وإسلام
# وكذلك الرياء شرك فإذا راءى الرجل في شيء من عمله اجتمع فيه الشرك
~~والإسلام وإذا حكم بغير ما أنزل الله أو فعل ما سماه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كفرا وهو ملتزم للإسلام وشرائعه فقد قام به كفر وإسلام
# وقد بينا ان المعاصي كلها شعب من شعب الكفر كما ان الطاعات كلها شعب من
~~شعب الإيمان فالعبد تقوم به شعبة أو اكثر من شعب الإيمان وقد يسمى بتلك
~~الشعبة مؤمنا وقد لا يسمى كما أنه قد يسمى بشعبة من شعب الكفر كافرا وقد لا
~~يطلق عليه هذا الاسم
# فها هنا امران امر اسمي لفظي وأمر معنوي حكمي
# فالمعنوي هل هذه الخصلة كفر أم لا واللفظي هل يسمى من قامت به كافرا أم
~~لا
# فالأمر الأول شرعي محضن والثاني لغوي وشرعي PageV01P079 @
# | فصل في ms036 أنه لا يلزم من القيام بالجزء التسمية بالكل
# وها هنا اصل آخر وهو أنه لا يلزم من قيام شعبة من شعب الإيمان بالعبد ان
~~يسمى مؤمنا وإن كان ما قام به إيمانا ولا من قيام شعبة من شعب الكفر به أن
~~يسمى كافرا وإن كان ما قام به كفرا كماأنه لا يلزم من قيام جزء من اجزاء
~~العلم به ان يسمى عالما ولا من معرفة بعض مسائل الفقه والطب أن يسمى فقهيا
~~ولا طبيبا ولا يمنع ذلك ان تسمى شعبة الايمان إيمانا وشعبة النفاق نفاقا
~~وشعبة الكفر كفرا وقد يطلق عليه الفعل كقوله فمن تركها فقد كفر الترمذي رقم
~~2623 النسائي رقم 463 ومن حلف بغير الله فقد كفر الترمذي رقم 1535 أبو داود
~~رقم 3251 وقوله من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر ومن حلف بغير الله فقد
~~كفر رواه الحاكم في صحيحه 1 / 18 و 4 / 297 بهذا اللفظ
# فمن صدر منه خلة من خلال الكفر فلا يستحق اسم كافر على الإطلاق وكذا يقا
~~لمن ارتكب محرما إنه فعل فسوقا وإنه فسق بذلك المحرم ولا يلزمه اسم فاسق
~~إلا بغلبة ذلك عليه وهكذا الزاني والسارق والشارب والمنتهب لا يسمى مؤمنا
~~وإن كان معه إيمان كما أنه لا يسمى كافرا وإن كان ما أتى به من خصال الكفر
~~وشعبه إذ المعاصي كلها من شعب الكفر كما ان الطاعات كلها من شعب الإيمان
# والمقصود أن سلب الإيمان من تارك الصلاة أولى من سلبه عن PageV01P080 @
~~مرتكب الكبائر وسلب اسم الاسلام عنه اولى من سلبه عمن لم يسلم المسلمون من
~~لسانه ويده فلا يسمى تارك الصلاة مسلما ولا مؤمنا وإن كان شعبة من شعب
~~الإسلام والإيمان
# نعم يبقى ان يقال فهل ينفعه ما معه من الإيمان في عدم الخلود في النار
~~فيقال ينفعه إن لم يكن المتروك شرطا في صحة الباقي واعتباره وإن كان
~~المتروك شرطا في اعتبار الباقي لم ينفعه ولهذا لم ينفع الإيمان بالله
~~ووحدانيته وأنه لا إله إلا ms037 هو من أنكر رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ولا
~~تنفع الصلاة من صلاها عمدا بغير وضوء فشعب الإيمان قد يتعلق بعضها ببعض
~~تعلق المشروط بشرطه وقد لايكون كذلك
# | الصلاة شرط لصحة الإيمان
# فيبقى النظر في الصلاة هل هي شرط لصحة الإيمان
# هذا سر المسألة والأدلة التي ذكرناها وغيرها تدل على أنه لا يقبل من
~~العبد شيء من اعماله إلا بفعل الصلاة فهي مفتاح ديوانه ورأس مال ربحه ومحال
~~بقاء الربح بلا رأس مال فإذا خسرها خسر أعماله كلها وإن اتى بها صورة
# وقد أشار إلى هذا في قوله فإن ضيعها فهو لما سواها أضيع الموطأ 1 / 6 وفي
~~قوله إن أول ما ينظر في شيء من اعماله بعد راجع أبو داود رقم 413 و 864
~~والنسائي رقم 465 وابن ماجة رقم 1425 و 1426 والحاكم 1 / 262 و 263 ومجمع
~~الزوائد 1 / 291 و 292 PageV01P081 @
# ومن العجب ان يقع الشك في كفر من أصر على تركها ودعى إلى فعلها على رؤوس
~~الملأ وهو يرى بارقة السيف على رأسه ويشد للقتل وعصبت عيناه وقيل له تصلي
~~وإلا قتلناك فيقول اقتلوني ولا اصلي ابدا
# ومن لا يكفر تارك الصلاة يقول هذا مؤمن مسلم يغتسل ويصلي عليه ويدفن في
~~مقابر المسلمين وبعضهم يقول إنه مؤمن كامل الإيمان إيمانه كإيمانه جبريل
~~وميكائيل فلا يستحي من هذا قوله من إنكاره تكفير من شهد بكفره الكتاب
~~والسنة واتفاق الصحابة والله الموفق
# | فصل في سياق اقوال العلماء من التابعين ومن بعدهم في كفر تارك الصلاة
~~ومن حكى الإجماع على ذلك
# قال محمد بن نصر تعظيم قدر الصلاة رقم 978 حدثنا محمد بن يحيى حدثنا أبو
~~النعمان حدثنا حماد بن زيد عن ايوب قال ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه
# وحكى محمد بن نصر 979 عن ابن المبارك قال من أخر صلاة حتى يفوت وقتها
~~متعمدا من غير عذر فقد كفر
# وقال علي بن الحسن بن شقيق سمعت عبدالله بن المبارك يقول من قال إني لا
~~أصلي ms038 المكتوبة اليوم فهو اكفر من حمار تعظيم قدر الصلاة رقم 980
~~PageV01P082 @
# وقال يحيى بن معين قيل لعبدالله بن المبارك إن هؤلاء يقولون من لم يصم
~~ولم يصل بعد أن يقر به فهو مؤمن مستكمل الإيمان فقال عبدالله لا نقول نحن
~~ما يقول هؤلاء من ترك الصلاة متعمدا من غير علة حتى أدخل وقتا في وقت فهو
~~كافر تعظيم قدر الصلاة رقم 981
# وقال ابن أبي شيبة قال النبي صلى الله عليه وسلم من ترك الصلاة فقد كفر
~~فيقال له ارجع عن الكفر فإن فعل وإلا قتل بعد أن يؤجله الوالي ثلاثة أيام
~~تعظيم قدر الصلاة رقم 988
# وقال أحمد بن يسار سمعت صدقة بن الفضل وسئل عن تارك الصلاة فقال كافر
~~فقال له السائل أتبين منه امرأته فقال صدقة وأين الكفر من الطلاق لو أن
~~رجلا كفر ولم تطلق منه امرأته تعظيم قدر الصلاة رقم 989
# قال أب و عبدالله محمد بن نصر تعظيم قدر الصلاة رقم 990 سمعت إسحاق يقول
~~صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن تارك الصلاة كافر وكذلك كان رأي أهل
~~العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا أن تارك الصلاة عمدا
~~من غير عذر حتى يذهب وقتها كافر
# | فصل في أن ترك الصلاة يحبط الأعمال
# وأما المسألة الرابعة وهي قوله هل تحبط الأعمال بترك الصلاة أم لا فقد
~~عرف جوابها مما تقدم وإنا نفرد هذه المسألة بالكلام عليها بخصوصيتها فنقول
~~PageV01P083 @
# أما تركها بالكلية فإنه لا يقبل معه عمل كما لا يقبل مع الشرك عمل فإن
~~الصلاة عمود الإسلام كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وسائر الشرائع
~~كالأطناب والأوتاد ونحوها وإذا لم يكن للفسطاط عمود لم ينتفع بشيء من
~~اجزائه فقبول سائر الاعمال موقوف على قبول الصلاة فإذا ردت ردت عليه سائر
~~الأعمال وقد تقدم الدليل على ذلك
# وأما تركها أحيانا فقد روي البخاري في صحيحه رقم 553 من حديث بريدة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms039 بكروا بصلاة العصر فإن من ترك صلاة العصر
~~فقد حبط عمله
# وقد تكلم قوم في معنى هذا الحديث فأتوا بما لا حاصل له قال المهلب معانه
~~من تركها مضيفا لها متهاونا بفضل وقتها مع قدرته على أدائها حبط عمله في
~~الصلاة خاصة أي لا يحصل له أجر المصلي في وقتها ولا يكون له عمل ترفعه
~~الملائكة
# وحاصل هذا القول إن من تركها فاته أجرها ولفظ الحديث ومعناه يأبى ذلك ولا
~~يفيد حبوط عمل قد ثبت وفعل وهذا حقيقة الحبوط في اللغة والشرع ولا يقال لمن
~~فاته ثواب عمل من الأعمال إنه قد حبط عمله وإنما يقال فاته أجر ذلك العمل
# وقالت طائفة يحبط عمل ذلك اليوم لا جميع عمله فكأنهم استصعبوا حبوط
~~الأعمال الماضية كلها بترك الصلاة واحدة وتركها عنده ليس بردة تحبط الاعمال
~~فهذا الذي استشكله هؤلاء هو وارد عليهم بعينه في حبوط عمل ذلك اليوم
# والذي يظهر في الحديث والله أعلم بمراد رسوله أن الترك نوعان ترك كلي لا
~~يصليها أبدا فهذا يحبط العمل جميعه وترك معين في يوم PageV01P084 @ معين
~~فهذا يحبط عمل ذلك اليوم فالحبوط العام في مقابلة الترك العام والحبوط
~~المعين في مقابلة الترك المعين
# فإن قيل كيف تحبط الأعمال بغير الردة
# قيل نعم قد دل القرآن والسنة والمنقول عن الصحابة أن السيئات تحبط
~~الحسنات كما الحسنات يذهبن السيئات
# قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى @QE@
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له
~~بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون @QE@ 49 سورة
~~الحجرات / الآية 2
# وقالت عائشة لأم زيد بن أرقم أخبري زيدا أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا أن يتوب لما باع بالعينة
# وقد نص الإمام أحمد على هذا فقال ينبغي للعبد في هذا الزمان أن يستدين
~~ويتزوج لئلا ينظر ما لا يحل فيحبط عمله
# وآيات الموازنة في القرآن على هذا فكما أن السيئة تذهب حسنة ms040 أكبر منها
~~فالحسنة يحبط أجرها بسيئة أكبر منها
# فإن قيل فأي فائدة في تخصيص صلاة العصر بكونها محبطة دون غيرها من
~~الصلوات
# قبل الحديث لم ينف الحبوط بغير العصر إلا بمفهوم لقب وهو PageV01P085 @
~~مفهوم ضعيف جدا وتخصيص العصر بالذكر لشرفها من بين الصلوات ولهذا كانت هي
~~الصلاة الوسطى بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيح الصريح راجع مسلم
~~رقم 628 ولهذا خصها بالذكر في الحديث الآخر وهو قوله الذي تفوته صلاة العصر
~~فكأنما وتر أهله وماله البخاري رقم 552 مسلم رقم 626 اي فكأنما سلب أهله
~~وماله فأصبح بلا أهل ولا مال وهذا تمثيل لحبوط عمله بتركها كأنه شبه أعماله
~~الصحالة بانتفاعه وتمتعه بها بمنزلة أهله وماله فإذا ترك صلاة العصر فهو
~~كمن له أهل ومال فخرج من بيته لحاجة وفيه أهله وماله فرجع وقد اجتيح الأهل
~~والمال فبقي وترا دونهم وموتورا بفقدهم فلو بقيت عليه أعماله الصالحة لم
~~يكن التمثيل مطابقا
# | فصل في أنواع حبوط الأعمال
# والحبوط نوعان عام وخاص
# فالعام حبوط الحسنات كلها بالردة والسيئات كلها بالتوبة
# والخاص حبوط السيئات والحسنات بضعها ببعض وهذا حبوط مقيد جزئي وقد تقدم
~~دلالة القرآن والسنة والآثار وأقوال الأئمة عليه PageV01P086 @
# ولما كان الكفر والإيمان كل منهما يبطل الآخر ويذهبه كانت شعبة كل واحد
~~منهما لها تأثير في إذهاب بعض شعب الآخر فإن عظمت الشعبة ذهب في مقابلتها
~~شعب كثيرة
# وتأمل قول أم المؤمنين في مستحل العينة إنه قد أبطل جهاده مع رسول الله
~~كيف قويت هذه الشعبة التي أذن الله فاعلها بحربه وحرب رسوله على إبطال
~~محاربة الكفار فأبطل الحراب المكروه الحراب المحبوب كما تبطل محاربة أعدائه
~~التي يحبها محاربته التي يبغضها والله المستعان
# | فصل في قبول صلاة الليل بالنهار وصلاة النهار بالليل وقضاء الفائتة
# وأما المسألة الخامسة التي هى قوله هل تقبل صلاة الليل بالنهار وصلاة
~~النهار باليل أم لا
# فهذه المسألة لها صورتان
# إحداهما يقبل فيها بالنص والإجماع وهي ما إذا فاتته صلاة النهار بنوم أو
~~نسيان فصلاها بالليل ms041 وعكسه
# كما ثبت في الصحيحين البخاري رقم 597 مسلم رقم 684 من حديث أنس بن مالك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن
~~يصليها إذا ذكرها واللفظ لمسلم PageV01P087 @
# وروى مسلم عنه أيضا رقم 684 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها فإن الله يقول @QB@
~~وأقم الصلاة لذكري @QE@ 20 سورة طه / الآية 14
# وفي صحيح مسلم رقم 680 عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~قفل من غزوة خيبر سار ليلة حتى إذا ادركه الكرى عرس وقال لبلال أكد لنا
~~الليل فصلى بلال ما قدر له ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فلما
~~تقارب الفجر استند بلال إلى راحلته مواجه الفجر فغلبت بلالا عيناه وهو
~~مستند إلى راحلته فلم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بلال ولاأحد
~~من أصحابه حتى ضربتهم الشمس فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اولهم
~~استيقاظ ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي بلال فقال بلال أخذ
~~بنفسي الذي أخذ بنفسك بأبي أنت وأمي يا رسول الله قال قتادة فاقتادوا
~~رواحلهم شيء ثم توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بلالا فأقام الصلاة
~~فصلى بهم الصبح فلما قضى الصلاة قال من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها فإن
~~الله تعالى قال @QB@ وأقم الصلاة لذكري @QE@ 20 سورة طه / الآية 14
# وفي الصحيحين البخاري رقم 344 مسلم رقم 682 من حديث عمران بن حصين نحو
~~هذه القصة
# وفي صحيح مسلم رقم 681 عن أبي قتادة قال ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~نومهم عن الصلاة قال إنه ليس في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصل
~~الصلاة حتى يجيء وقت الأخرى PageV01P088 @
# وفي مسند الإمام أحمد 1 / 386 و 464 من حديث عبدالله بن مسعود قال أقبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية ليلا فنزلنا منزلا دهاسا ms042 من الأرض
~~فقال من يكلؤنا فقال بلال أنا قال إذا تنام قال لا فنام حتى طلعت الشمس
~~فالستيقظ فلا وفلان فيهم عمر فقال اهضبوا فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال افعلوا كما كنتم تفعلون فلما فعلوا قال هكذا فافعلوا لمن نام منكم أو
~~نسي فهذا متفق عليه بين الأئمة
# واختلفوا في مسألتين لفظية وحكمية
# فاللفظية هل تسمى هذه الصلاة أداء قضاء
# فيه نزاع لفظي محض فهي قضاء لما فرض الله عليهم واداء باعتبار الوقت في
~~حق النائم والناسي فإن الوقت في حقهما وقت الذكر والأنتباه فلم يصلها إلا
~~في وقتها الذي أمرنا بإيقاعها فيه وأما ما يذكره الفقهاء في كتبهم من قوله
~~فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك وقتها فهذه الزيادة لم أجدها في شيء من كتب
~~الأحاديث ولا اعلم لها إسنادا ولكن قد روى البيهقي السنن 2 / 219
~~والدارقطني 1 / 423 من حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فوقتها إذا ذكرها PageV01P089 @
# | فصل في قضاء الفائتة على الفور أو التراخي
# وأما المسألة الحكمية فهل تجب المبادرة إلى فعلها على الفور حين يستيقظ
~~ويذكر أم يجوز له التأخير
# فيه قولان
# أصحهما وجوبها على الفور وهذا قول جمهور الفقهاء منهم إبراهيم النخعي
~~ومحمد بن شهاب الزهري وربيعة ابن أبي عبدالرحمن ويحيى بن سعيد الأنصاري
~~وابو حنيفة ومالك والإمام أحمد وأصحابهم وأكثر العلماء وظاهر مذهب الشافعي
~~أنه على التراخي واحتج من نص على هذا القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يصلها في المكان الذي ناموا به بل أمرهم فاقتادوا رواحلهم إلى مكان آخر
~~فصلى فيه وفي حديث أبي قتادة فلما استيقظوا قال اركبوا فركبنا فسرنا حتى
~~ارتفعت الشمس نزل ثم دعا بميضأة فيها ماء فتوضأ ثم أذن بلال بالصلاة فصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعيتن ثم صلى الغداة
# قالوا ولو وجب القضاة على الفور لم يفارق منزله حتى يفعلها
# قالوا ولا يصح الاعتذار عن هذا بأن ذلك ms043 المكان كان فيه شيطان فلم يصلوا
~~فيه فإن حضور الشيطان في المكان لا يكون عذرا في تأخير الواجب
# قال الشافعي ولو كان وقت الفائتة يضيق لماأخره لأجل الشيطان PageV01P090
~~@ فقد صلى صلى الله عليه وسلم وهو يخنق الشيطان راجع البخاري رقم 461 مسلم
~~رقم 541
# قال الشافعي فخنقه للشيطان في الصلاة أبلغ من واد فيه شيطان
# قالوا ولأنها عبادة مؤقتة فإذا فاتت لم يجب قضاؤها على الفور كصوم رمضان
~~بل أولى لأن الأداء متوسع في الصلاة دون الصوم فكانت التوسعة في القضاء
~~أولى
# وقال أبو اسحاق إبراهيم بن أحمد المروزي الشافعي إن اخرها لعذر قضاها على
~~التراخي للحديث وإن اخرها لغير عذر قضاها على الفور لئلا يثبت بتفريطه
~~ومعصيته رخصة لم تكن
# واحتج الجمهور بما رواه مسلم في صحيحه رقم 681 من حديث أبي قتادة أنهم
~~ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم نومهم عن الصلاة فقال ليس في النوم تفريط
~~فإذا نسي أحدكم صلاة اونام عنها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك
# وفي صحيحه أيضا رقم 680 عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها فإن الله قال @QB@ وأقم الصلاة لذكري
~~@QE@ 20 سورة طه / الآية 14
# وعند الدارقطني 1 / 423 في هذا الحديث من نسي صلاة فوقتها إذا ذكرها
# وهذه الألفاظ صريحة في الوجوب على الفور
# قالوا وما استدللتم به على جواز التأخير فإنما يدل على التأخير اليسير
~~الذي لا يصير صاحبه مهملا معرضا عن القضاء بل يفعله لتكميل PageV01P091 @
~~الصلاة من اختيار بقعة على بقعة وانتظار رفقة أو جماعة لتكثير اجر الصلاة
~~ونحو ذلك من تأخير يسير لمصلحتها وتكميلها فكيف يؤخذ من هذا التأخير اليسير
~~لمصلحتها جواز تأخير جواز تأخيرها سنين عددا
# وقد نص الإمام أحمد على ان المسافر إذا نام في منزله عن الصلاة حتى فاتت
~~أنه يستحب له أن ينتقل عنه إلى غيره فيقضيها فيه للخبر مع أن مذهبه وجوب
~~فعلها على الفور وإذا كانت اوامر الله ورسوله ms044 المطلقة على الفور فكيف
~~المقيدة ولهذا أوجب الفورية في المقيدة اكثر من نفاها في المطلقة
# وأما ما تمسكوا به من القياس على قضاء رمضان فجوابه من وجهين
# أحدهما أن السنة فرقت بين الموضعين فجوزت تأخير قضاء رمضان وأوجبت فعل
~~المنسية عند ذكرها فليس لنا أن نجمع ما فرقت السنة بينهما
# الثاني أن هذا القياس حجة عليهم فإن تأخير رمضان إنما يجوز إذا لم يأتي
~~رمضان وهم يجوزون تأخير الفائتة وإن اتى عليها اوقات صلوات كثيرة فأين
~~القياس
# وأما قولهم لو وجب الفور لما جاز التأخير لأجل الشيطان فقد تقدم جوابه
~~وهو ان الموجبين للفور يجوزون التأخير اليسير لمصلحة التكميل
# وأما نقضهم بخنق النبي صلى الله عليه وسلم للشيطان في صلاته راجع البخاري
~~رقم 461 مسلم رقم 541 فمن أعجب النقض فإن التأخير اليسير للعدول عن مكان
~~الشيطان لا تترك به الصلاة ولا يذهب به وقتها ولا يقطعها المصلي بخلاف من
~~عرض له الشيطان في صلاته فإنه لو تركها PageV01P092 @ لأجله لكان قد أبطل
~~صلاته وقطعها بعد دخوله فيها ولعله إن تعرض له في الصلاة الثانية فيقطعها
~~فيترك الصلاة بالكلية فأين إحدى المسألتين من الأخرى والله أعلم بالصواب
# | فصل في هل يصح قضاء الفائتة عمدا أم لا
# وأما الصورة الثانية وهي ما إذا ترك الصلاة عمدا حتى خرج وقتها فهي مسألة
~~عظيمة تنازع فيها الناس هل ينفعه القضاء ويقبل منه أم لا ينفعه ولا سبيل له
~~إلى استدراكها ابدا
# فقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد ومالك يجب عليه قضاؤها ولا يذهب القضاء
~~عنه إثم التفويت بل هو مستحق للعقوبة إلى أن يعفو الله عنه
# وقالت طائفة من السلف والخلف من تعمد تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر
~~يجوز له التأخير فهذا لا سبيل له إلى استدراكها ولايقدر على قضائها ابدا
~~ولا يقبل منه
# ولا نزاع بينهم أن التوبة النصوح تنفعه ولكن هل من تمام توبته قضاء تلك
~~الفوائت التي تعمد تركها فلا تصح التوبة بدون قضائها أم لا تتوقف التوبة
~~على القضاء ms045 فيحافظ عليها في المستقبل ويستكثر من النوافل وقد تعذر عليه
~~استدراك ما مضى
# هل هذا محل الخلاف ونحن نذكر حجج الفريقين
# قال الموجبون للقضاء لما امر النبي صلى الله عليه وسلم النائم والناسي
~~بالقضاء PageV01P093 @ وهما معذوران غير مفرطين فإيجاب القضاء على المفرط
~~العاصي أولى واحرى فلو كانت الصلاة لا تصح إلا في وقتها لم ينفع قضاؤها بعد
~~الوقت في حق النائم والناسي
# قالوا وقد صلى صلى الله عليه وسلم العصر بعد المغرب يوم الخندق هو
~~وأصحابه راجع البخاري رقم 596 مسلم رقم 631 ومعلوم قطعا أنهم لم يكونوا
~~نائمين ولا ساهين عنها ولو اتفق النسيان لبعضهم لم يتفق للجميع
# قالوا وكيف يكون المفرط بالتأخر أحسن حالا من المعذور فيخفف عن المفرط
~~ويشدد على المعذور
# قالوا وإنما أنام الله سبحانه وتعالى رسوله والصحابة ليبين للأمة حكم من
~~فاتته الصلاة وأنها لا تسقط عنه بالتفويت بل يتداركها فيما بعد
# قالوا وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم من افطر بالجماع في رمضان ان
~~يقضي يوما مكانه أبو داود رقم 2393 ابن ماجة رقم 1671
# قالوا ولاقياس يقتضي وجوب القضاء فإن الامر متوجه على المكلف بفعل
~~العبادة في وقتها فإذا فرط في الوقت وتركه لم يكن ذلك مسقط بفعل العبادة في
~~وقتها فإذا فرط في الوقت وتركه لم يكن ذلك مسقطا لفعل العبادة عنه
# قال الآخرون أوامر الرب تبارك وتعالى نوعان نوع مطلق غير مؤقت فهذا يفعل
~~في كل وقت نوع مطلق غير مؤقت بوقت محدود وهو نوعان
# احدهما ما وقته بقدر فعله كالصيام
# والثاني ما وقته أوسع من فعله كالصلاة PageV01P094 @
# وهذا القسم فعله في وقته شرط في كونه عبادة مأمورا بها فإنه إنما امر به
~~على هذه الصفة فلا تكون عبادة على غيرها
# قالوا فما أمر الله به في الوقت فتركه المأمور حتى فات وقته لم يمكن فعله
~~بعد الوقت شرعا وإن أمكن حسا بل لا يمكن حسا ايضا فإن إيتانه بعد الوقت امر
~~غير المشروع
# قالوا ولهذا لا يمكن فعل الجمعة ms046 بعد خروج وقتها ولا الوقوف بعرفة بعد
~~وقته
# قالوا ولا مشروع إلا ما شرعه الله ورسوله وهو سبحانه ما شرع فعل الصلاة
~~والصيام والحج إلا في أوقات مختصة به فإذا فاتت تلك الأوقات لم تكن مشروعة
~~ولم يشرع الله سبحانه فعل الجمعة يوم السبت ولاالوقوف بعرفة في اليوم
~~العاشر ولاالحج في غير اشهره
# وأما الصلوات الخمس فقد ثبت بالنص والإجماع أن المعذور بالنوم والنسيان
~~وغلبة العقل يصليها إذا زال عذره وكذلك صوم رمضان شرع الله سبحانه قضاءه
~~بعذر المرض والسفر والحيض وكذلك شرع رسوله الجمع بين الصلاتين المشتركتين
~~في الوقت للمعذور بسفر أو مرض أو شغل يبيح الجمع فهذه يجوز تأخيرها عن
~~وقتها المختص إلى وقت الأخرى للمعذور ولا يجوز لغيره بالاتفاق بل هو من
~~الكبائر العظام كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين الصلاتين من
~~غير عذر من الكبائر ولكن يجب عليه فعلها وإن اخرها إلى وقت الثانية في هذه
~~الصورة لأنها تفعل في هذا الوقت في الجملة
# وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة خلف الأمراء الذين يؤخرون
~~الصلاة عن وقتها وقيل له صلى الله عليه وسلم ألا نقاتلهم قال لا ما صلوا
~~مسلم رقم PageV01P095 @ 1854 وهم كانوا يؤخرون الظهر خاصة إلى وقت العصر
~~فأمر بالصلاة خلفهم وتكون نافلة للمصلي وأمره أن يصلي الصلاة في وقتها ونهى
~~عن قتالهم
# قالوا وأما من اخر صلاة النهار فصلاها بالليل أوصلاة الليل فصلاها
~~بالنهار فهذا الذي فعله غير الذي أمر به وغير ما شرعه الله ورسوله فلا يكون
~~صحيحا ولامقبولا
# قالوا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر حبط عمله
~~البخاري رقم 553
# وقال الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله البخاري رقم 552 مسلم
~~رقم 626
# فلو كان يمكنه استدراكها بالليل لم يحبط عمله ولم يكن موتورا من أعماله
~~بمنزلة الموتر من أهله وماله
# قالوا وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال من ادرك ركعة من العصر قبل ms047
~~ان تغرب الشمس فقد أدرك العصر البخاري رقم 556 مسلم رقم 608 فكذا من أدرك
~~ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ولو كان فعلها بعد المغرب
~~وطلوع الشمس صحيحا مطلقا لكان مدركا سواء أدرك ركعة أو اقل من ركعة أو لم
~~يدرك منها شيئا فإنه صلى الله عليه وسلم لم يرد أدرك ركعة صحت صلاته بلا
~~إثم إذ لاخلاف بين الأمة أنه لا يحل له تأخيره إلى ان يضيق وقتها عن كمال
~~فعلها وإنما أراد بالإدراك اصحة والأجزاء وعندكم تصح وتجزيء ولو ادرك منها
~~قدر تكبيرة أو لم يدرك منها شيئا فلا معنى للحديث عندكم البتة PageV01P096
~~@
# قالوا والله سبحانه قد جعل لكل صلاة وقتا محدود الأول والآخر ولم يأذن في
~~فعلها قبل دخول وقتها ولا بعد خروج وقتها والمفعول قبل الوقت وبعده أمر غير
~~المشروع فلو كان الوقت ليس شرطا في صحتها لكان لا فرق في الصحة بين فعلها
~~قبل الوقت وبعده لأن كلا الصلاتين صلاها في غير وقتها فكيف قبلت من هذا
~~المفرط بالتنفويت ولم تقبل من المفرط بالتعجيل
# قالوا والصلاة في الوقت واجبة على كل حال حتى أنه يترك جميع الواجبات
~~والشروط لأجل الوقت فإذا عجز عن الوضوء والاستقبال أو طهارة الثوب والبدن
~~وستر العورة أو قراءة الفاتحة أو القيام في الوقت وأمكنه ان يصلي بعد الوقت
~~بهذه الأمور فصلاته في الوقت بدونها هي التي شرها الله واوجبها ولم يكن له
~~أن يصلي بعد الوقت مع كمال هذه الشروط والواجبات فعلم أن الوقت مقدم
~~عندالله ورسوله على جميع الواجبات فإذا لم يكن إلا أحد الامرين وجب أن يصلي
~~في الوقت بدون هذه الشروط والواجبات ولو كان له سبيل إلى استدراك الصلاة
~~بعد خروج وقتها لكانت صلاته بعد الوقت مع كمال الشروط والواجبات خيرا من
~~صلاته في الوقت بدونها وأحب إلى الله وهذا باطل بالنص والإجماع
# قالوا وأيضا فقد توعد الله سبحانه من فوت الصلاة عن وقتها بوعيد التارك
~~لها قال تعالى @QB@ فويل للمصلين الذين ms048 هم عن صلاتهم ساهون @QE@ 107 سورة
~~الماعون / الآيتان 4 و 5 وقد فسر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم السهو
~~عنها بأنه تأخيرها عن وقتها كما ثبت ذلك عن سعد ابن أبي وقاص وفيه حديث
~~مرفوع سنن البيهقي 2 / 214 وقال تعالى @QB@ فخلف من بعدهم خلف أضاعوا
~~الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا @QE@ 19 سورة PageV01P097 @ مريم /
~~الآية 59 وقد فسر الصحابة والتابعون إضاعتها بتفويت وقتها راجع صفحة 32
# والتحقيق أن اضاعتها تتناول تركها وترك وقتها وترك واجباتها وأركانها
~~وأيضا إن مؤخرها عن وقتها عمدا متعد لحدود الله كمقدمها عن وقتها فما بالها
~~تقبل مع تعدي هذا الحد ولا تقبل مع تعدي الحد الآخر
# قالوا وأيضا فنقول لمن قال إنه يستدركها بالقضاء أخبرنا عن هذه الصلاة
~~التي تأمر بفعلها هي التي امر الله بها أم هي غيرها
# فإن قال هي بعينها قيل له فالعامد بتركها حينئذ ليس عاصيا لأنه قد فعل
~~ماأمر الله به بعينه فلا يلحقه الإثم والملامة وهذا باطل قطعا وإن قال ليست
~~هي التي أمر الله بها قيل له فهذا من اعظم حججنا عليك إذ أقررت أن هذه غير
~~مأمور بها
# ثم نقول أيضا ما تقولون في من تعمد تفويتها حتى خرج وقتها ثم صلاها أطاعه
~~صلاته تلك أم معصية فإن قالوا صلاته طاعة وهو مطيع بها خالفوا الإجماع
~~والقرآن والسنن الثابتة وإن قالوا هي معصية قيل فكيف يتقرب إلى الله
~~بالمعصية وكيف تنوب المعصية عن الطاعة فإن قلتم هو مطيع بفعلها عاص
~~بتأخيرها وهو أنه إذا تقرب بالفعل الذي هو طاعة لا بالتفويت الذي هو معصية
~~قيل لكم الطاعة هي موافقة الأمر وامتثاله على الوجه الذي امر به فأين الله
~~ورسوله ممن تعمد تفويت الصلاة بفعلها بعد خروج وقتها حتى يكون مطيعا له
~~بذلك فلو ثبت ذلك لكان فاصلا للنزاع في المسألة
# قالوا وأيضا فغير أوقات العبادة لا تقبل تلك العبادة بوجه كما أن الليل
~~لا يقبل الصيام وغير اشهر الحج لا يقبل الحج وغير وقت ms049 الجمعة لا
~~PageV01P098 @ تقبل الجمعة فأي فرق بين من قال ان أفطر النهار وأصوم الليل
~~أو قال أنا أفطر رمضان في هذا الحر الشديد وأصوم مكانه شهرا في الربيع أو
~~قال أنا أؤخر الحج من شهره إلى المحرم أو قال أنا اصلي الجمعة بعد العشاء
~~الآخرة أو اصلي العيدين في وسط الشهر وبين من قال انا أؤخر صلاة النهار إلى
~~الليل وصلاة الليل إلى النهار فهل يمكن أحدا قط أن يفرق بين ذلك
# قالوا وقد جعل الله سبحانه للعبادات أمكنه وأزمنة وصفات فلا ينوب مكان عن
~~المكان الذي جعله الله مكانا ميقاتا لها كعرفة ومزدلفة ومنى ومواضع الجمار
~~والمبيت والصفا والمروة ولا تنوب صفة من صفاتها التي اوجبها الله عليها عن
~~صفة فكيف ينوب زمان عن زمانها الذي أوجبها الله فيه عنه
# قالوا وقد دل النص والإجماع على أن من اخر الصلاة عن وقتها عمدا أنها قد
~~فاتته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر
~~أهله وماله البخاري رقم 552 مسلم رقم 626 وما فات فلا سبيل إلى إدراكه
~~ألبتة ولو امكن أن يدرك لما سمي فائتا وهذا مما لا شك فيه لغة وعرفا وكذلك
~~هو في الشرع وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يفوت الحج حتى يطلع الفجر
~~من يوم عرفة الموطأ 1 / 390 مجمع الزوائد 3 / 255 أفلا تراه جعله فائتا
~~بفوات وقته لما لم يمكن أن يدرك في يوم بعد ذلك اليوم وهذا بخلاف المنسية
~~والتي نام عنها فإنها لا تسمى فائتة ولهذا لم تدخل في قوله الذي تفوته صلاة
~~العصر فكأنما وتر اهله وماله البخاري رقم 552 مسلم رقم 626
# قالوا والأمة مجمعة على أن من ترك الصلاة عمدا حتى يخرج وقتها
~~PageV01P099 @ فقد فاتته ولو قبلت منه وصحت بعد الوقت لكان تسميتها فائتة
~~لغوا وباطلا وكيف يفوت ما يدرك
# قالوا وكما أنه لا سبيل إلى استدراك الوقت الفائت ابدا فلا سبيل إلى
~~استدراك فرضه ووصفه
# قالوا وهذا معنى قوله ms050 صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه أحمد
~~المسند 2 / 386 وغيره أبو داود رقم 2396 الترمذي رقم 723 ابن ماجة رقم 1672
~~من أفطر يوما من رمضان من غير عذر لم يقضه عنه صيام الدهر فأين هذا من
~~قولكم يقضيه عنه صيام يوم من اي شهر اراد
# قالوا وقد امر الله سبحانه المسلمين حال مواجهة عدوهم أن يصلوا صلاة
~~الخوف فيقصروا من اركانها ويفعلوا فيها الأفعال الكثيرة ويستدبروها فيها
~~القبلة ويسلمون قبل الأمام بل يصلون رجالا وركبانا حتى لو لم يمكنهم إلا
~~الإيماء اتوا بها على دوابهم إلى غير القبلة في وقتها ولو قبلت منهم في غير
~~وقتها وصحت لجاز لهم تأخيرها إلى وقت الأمن وإمكان الإتيان بها وهذا يدل
~~على أنها بعد خروج وقتها لا تكون جائزة ولا مقبولة منهم مع العذر الذي
~~أصابهم في سبيله وجهاد اعدائه فكيف تقبل من صحيح مقيم لا عذر له البتة وهو
~~يسمع داعي الله جهرة فيدعها حتى يخرج وقتها ثم يصليها في غير الوقت وكذلك
~~لم يفسح في تأخيرها عن وقتها للمريض بل امره أن يصلي على جنبه بغير قيام
~~ولا ركوع ولا سجود إذا عجز عن ذلك ولو كانت تقبل منه وتصح في غير وقتها
~~لجاز تأخيرها إلى زمن الصحة
# فأخبرونا أي كتاب أو سنة أو اثر عن صاحب نطق بأن من اخر الصلاة وفوتها عن
~~وقتها الذي امر الله بإيقاعها فيه عمدا يقبلها الله منه PageV01P100 @ بعد
~~خروج وقتها وتصح منه وتبرأ ذمته منها ويثاب عليها ثواب من ادى فريضته هذا
~~والله ما لا سبيل لكم إليه البتة حتى تقوم الساعة ونحن نوجد لكم عن اصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما قلناه وخلاف قولكم
# | فصل في قول أبي بكر الصديق الذي لم يعلم ان احدا من الصحابة أنكره عليه
# قال عبدالله بن المبارك في الزهد رقم 914 أخبرنا إسماعيل ابن أبي خالد عن
~~زيد ان أبا بكر قال لعمر بن الخطاب إني موصيك بوصية إن حفظتها ms051 إن لله حقا
~~بالنهار لا يقبله بالليل وحقا بالليل لا يقبله بالنهار وإنها لا تقبل نافلة
~~حتى تؤدي الفريضة وإنما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم
~~في الدنيا الحق وثقله عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه إلا الحق أن يكون ثقيلا
~~وإنما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل وخفته عليهم
~~وحق لميزان لا يوضع فيه إلا الباطل أن يخف وإن الله عز وجل ذكر أهل الجنة
~~وصالح ما عملوا وتجاوز عن سيئاتهم فإذا ذكرتهم خفت ألا أكون منهم وذكر اهل
~~النار وأعمالهم فإذا ذكرتهم قلت أخشى أن أكون منهم وذكر آية الرحمة وآية
~~العذاب ليكون المؤمن راغبا راهبا فلا يتمنى على الله غير الحق ولا يلقى
~~بيده إلى التهلكة فإن حفظت قولي فلا يكونن غائب أحب اليك من الموت ولا بد
~~لك منه وإن ضيعت وصيتي فلا يكونن غائباحب إليك من الموت ولن تعجزه
# وقال هناد بن السري الزهد 1 / 496 حدثنا عبده عن إسماعيل ابن أبي خالد عن
~~زبيد اليامي قال لما حضرت أبا بكر الوفاة فذكره PageV01P101 @
# قالوا فهذا أبو بكر قال إن الله لا يقبل عمل النهار بالليل ولا عمل الليل
~~بالنهار ومن يخالفنا بهذه المسألة يقولون بخلاف هذا صريحا وأنه يقبل صلاة
~~العشاء الآخرة وقت الهاجرة ويقبل صلاة العصر نصف النهار
# قالوا فهذا قول أبي بكر وعمر وابنه عبدالله وسعد ابن أبي وقاص وسلمان
~~الفارسي وعبدالله بن مسعود والقاسم بن محمد ابن أبي بكر وبديل العقيلي
~~ومحمد بن سيرين ومطرف بن عبدالله وعمر بن عبدالعزيز رضي الله عنهم وغيرهم
# قال شعبة عن يعلى بن عطاء عن عبدالله بن خراش قال رأى ابن عمر رجلا يقرأ
~~في صحيفة قال له يا هذا القاريء إنه لا صلاة لمن لم يصل الصلاة لوقتها فصل
~~ثم أقرأ ما بدا لك
# قالوا ولا يصح تأويلكم ذلك على أنه لا صلاة كاملة لوجوه
# أحدها أن النفي يقتضي نفي حقيقة المسمى والمسمى هنا هو الترتيب وحقيقة
~~منتفية هذه حقيقة ms052 اللفظ فما الموجب للخروج عنها
# الثاني إنكم إذا أردتم بنفي الكمال الكمال المستحب فهذا باطل فإن الحقيقة
~~الشرعية لا تنتفي لنفي مستحب فيها وإنما تنتفي لنفي ركن من أركانها وجزء من
~~اجزائها وهكذا كل نفي ورد على حقيقة شرعية كقوله لا إيمان لمن لا أمانة له
~~مسند أحمد ولا صلاة لمن لا وضوء له مسند أحمد 2 / 418 أبو داود رقم 101 ابن
~~ماجة رقم 399 ولا عمل لمن لا نية له ابن أبي الدنيا الإخلاص والنية
~~PageV01P102 @ رقم 59 ولا صيام لمن لا يبيت الصيام من الليل أبو داود رقم
~~2454 النسائي رقم 2331 الترمذي رقم 730 ابن ماجه رقم 1700 ولا صلاة لمن لا
~~يقرأ بفاتحة الكتاب البخاري رقم 756 مسلم رقم 394 ولو انتفت لانتفاء بعض
~~مستحباتها فما من عبادة إلا وفوقها من جنسها ما هوه احب إلى الله منها وقد
~~ساعدتمونا على أن الوقت من واجباتها فإن انتفت بنفي واجب فيها لم تكن صحيحة
~~ولا مقبولة
# الثالث إنه إذا لم يكن نفي حقيقة المسمى فنفي صحته والاعتداد به اقرب إلى
~~نفيه من كماله المستحب
# وقال محمد بن المثنى حدثنا عبدالأعلى حدثنا سعيد ابن أبي عروبة عن قتادة
~~قال ذكر لنا أن عبدالله بن مسعود كان يقول إن للصلاة وقتا كوقت الحج المصنف
~~لعبد الرزاق رقم 3747 فصلوا الصلاة لميقاتها المحلى 2 / 372 فهذا عبدالله
~~قد صرح بأن وقت الصلاة كوقت الحج فإذا كان الحج لا يفعل في غير وقته فما
~~بال الصلاة تجزيء في غير وقتها
# وقال عبدالرزاق المصنف رقم 2234 1 / 587 عن معمر عن بديل العقيلي قال
~~بلغني أن العبد إذا صلى الصلاة لوقتها صعدت ولها نور ساطع في السماء وقالت
~~حفظتني حفظك الله وإذا صلاها لغير وقتها طويت كما يطوى الثوب الخلق فيضرب
~~بها وجهه PageV01P103 @
# | فصل في حجج الذين يقولون بقضاء الصلاة المتروكة عمدا
# قال الذين يعتدون بها بعد الوقت ويبرئون بها الذمة واللفظ لأبي عمر ابن
~~عبدالبر فإنه انتصر لهذه المسألة اتم انتصار ms053 ونحن نذكر كلامه بعينه قال في
~~الاستذكار في باب النوم عن الصلاة قرأت على عبدالوارث أن قاسما حدثهم حدثنا
~~أحمد بن زهير حدثنا ابن الاصبهاني حدثنا عبيدة بن حميد عن يزيد بن أبي زياد
~~عن تميم بن سلمة عن مسروق عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفر فعرسوا من آخر الليل فلم يستيقظوا حتى طلعت الشمس فأمر بلالا
~~فأذن ثم صلى ركعتين قال ابن عباس فما يسرني بها الدنيا وما فيها يعني
~~الرخصة مسند أحمد 1 / 259 ومجمع الزوائد 1 / 321
# قال أبو عمر ذلك عندي والله اعلم لأنه كان سببا إلى أن أعلم أصحابه
~~المبلغين عنه إلى سائر أمته بأن مراد الله عن عباده في الصلاة وإن كانت
~~مؤقته أن من لم يصلها في وقتها يقضيها أبدا متى ذكرها ناسيا كان لها أو
~~نائما عنه أو متعمدا لتركها
# ألا ترى ألا حديث مالك في هذا الباب عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها الموطأ
~~1 / 13 والنسيان في لسان العرب يكون للترك عمدا أو يكون ضد الذكر قال الله
~~تعالى @QB@ نسوا الله فنسيهم @QE@ 9 سورة التوبة الآية 67 اي تركوا طاعة
~~الله والإيمان بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P104 @
~~فتركهم الله من رحمته وهذا لا خلاف فيه ولا يجهله من له اقل علم بتأويل
~~القرآن
# فإن قيل فلم خص النائم والناسي بالذكر في قوله في غير هذا الحديث من نام
~~عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها الموطأ 1 / 13 قيل خص النائم والناسي
~~ليرتفع التوهم والظن فيهما لرفع القلم في سقوط التأثيم عنهما بالنوم
~~والنسيان فأبان رسول الله صلى الله عليه وسلم أن سقوط الاثم عنهما غير مسقط
~~لما لزمهما من فرض الصلاة وأنها واجبة عليهما عند الذكر لها يقضيها كل واحد
~~منهما بعد خروج وقتها إذا ذكرها ولم يحتج إلى ذكر العامد معهما لأن ms054 العلة
~~المتوهمة في الناسي والنائم ليست فيه ولا عذر له في ترك فرض قد وجب عليه من
~~صلاته إذا كان ذاكرا له وسوى الله سبحانه وتعالى في حكمها على لسان رسوله
~~بين حكم الصلاة المؤقتة والصيام الؤقت في شهر رمضان بل كل واحد منهما يقضى
~~بعد خروج وقته فنص على النائم والناسي في الصلاة كما وصفنا ونص على المريض
~~والمسافر في الصوم وأجمعت الامة ونقلت الكافة فيمن لم يصم شهر رمضان عامدا
~~وهو مؤمن بفرضه وإنما تركه أشرا وبطرا ثم تاب منه بعد ذلك أن عليه قضاءه
~~وكذلك من ترك الصلاة عامدا فالعامد والناسي في القضاء للصلاة والصيام سواء
~~وإن اختلفا في الاثم كالجاني على الاموال المتلف لها عامدا وناسيا سواء إلا
~~في الاثم وكان الحكم في هذا النوع بخلاف رمي الجمار في الحج الذي لا يقضى
~~في غير وقته لعامد ولا ناس لوجوب الدم فيما ينوب عنها وبخلاف الضحايا أيضا
~~لأن الضحايا ليست بواجبة فرضا والصلاة والصيام كلاهما فرض واجب ودين ثابت
~~يؤدي ابدا ان خرج الوقت المؤجل لهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دين
~~الله احق ان يقضى البخاري رقم 1953 مسلم رقم 1148 وإذا PageV01P105 @ كان
~~النائم والناسي للصلاة وهما معذوران يقضيانها بعد خروج وقتها كان المتعمد
~~لتركها الآثم في فعله ذلك وإن أبي لا يسقط عنه فرض الصلاة وأن يحكم عليه
~~بالأتيان بها لأن التوبة من عصيانه في عمد تركها هي أداؤها وإقامتها مع
~~الندم على ما سلف من تركه لها في وقتها
# وقد شذ بعض أهل الظاهر اي ابن حزم واقدم على خلاف جمهور علماء المسلمين
~~وسبيل المؤمنين فقال ليس على المتعمد لترك الصلاة في وقتها أن يأتي بها في
~~غير وقتها لأنه غير نائم ولا ناس وإنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من نام عن صلاته أو نسيها فليصلها إذا ذكرها الموطأ 1 / 13 قال والمتعمد
~~غير الناسي والنائم المحلى 2 / 235
# قال وقياسه عليهما غير جائز عندنا كما أن من ms055 قتل الصيد لا يجزيه عندنا
# فخالف في المسألتين جمهور العلماء وظن أنه يستتر في ذلك برواية شاذة جاءت
~~عن بعض التابعين شذ فيها عن جماعة من علماء المسلمين وهو محجوج بهم مأمور
~~باتباعهم فخالف هذا الظاهري طريق النظر والاعتبار وشذ عن جماعة علماء
~~الأمصار ولم يأت فيما ذهب إليه من ذلك بدليل يصح في العقول
# ومن الدليل على أن الصلاة تصلى وتقضي بعد خروج وقتها كالصيام سواء وإن
~~كان إجماع الامة الذين أمر من شذ عنهم بالرجوع إليهم وترك الخروج عن سبيلهم
~~يغني عن الدليل في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من العصر
~~قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ومن أدرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع
~~الشمس فقد أدرك الصبح البخاري رقم 556 مسلم رقم 608 PageV01P106 @
# ولم يستثن متعمدا من ناس
# ونقلت الكافة عنه صلى الله عليه وسلم أن من ادرك ركعة من صلاة العصر قبل
~~الغروب صلى تمام صلاة العصر بعد الغروب البخاري رقم 556 وذلك بعد خروج
~~الوقت عند الجميع ولا فرق بين عمل صلاة العصر كلها لمن تعمد أو نسي أو فرط
~~وبين عمل بعضها في نظر ولا اعتبار
# ودليل آخر وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل هو ولا أصحابه يوم
~~الخندق صلاة الظهر والعصر حتى غربت الشمس لشغله بما نصبه المشركون من الحرب
~~ولم يكن يومئذ نائما ولا ناسيا ولا كانت بين المسلمين والكافرين يومئذ حرب
~~قائمة ملتحمة وصلى الظهر والعصر بالليل
# ودليل آخر ايضا وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بالمدينة
~~لأصحابه يوم انصرافه من الخندق لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني قريظة
~~البخاري رقم 946 ومسلم رقم 1770 فخرجوا مبادرين وصلى بعضهم العصردون بني
~~قريظة خوفا من خروج وقتها المعهود ولم يصلها بعضهم إلا في بني قريظة بعد
~~غروب الشمس لقوله صلى الله عليه وسلم لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني
~~قريظة فلم يعنف رسول الله صلى ms056 الله عليه وسلم أحدا من الطائفتين وكلهم غير
~~ناس ولا نائم وقد اخر بعضهم الصلاة حتى خرج وقتها ثم صلاها وقد علم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذلك فلم يقل لهمإن الصلاة لم تصل في وقتها ولا
~~تقضى بعد خروج وقتها
# ودليل آخر وهو قوله صلى الله عليه وسلم سيكون بعدي امراء يؤخرون الصوات
~~عن ميقاتها قالوا انفصليها معهم قال نعم
# حدثنا عبدالوراث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا إسحاق بن الحسن
~~الحربي حدثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود حدثنا PageV01P107 @ سفيان الثوري عن
~~منصور عن هلال بن يساف عن أبي المثنى الحمصي قال اتى الي عن امرأة عبادة بن
~~الصامت عن عبادة بن الصامت قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنه
~~سيجيء بعدي امراء تشغلهم اشياء حتى لا يصلوا الصلاة لميقاتها قالوا نصليها
~~معهم يا رسول الله قال نعم مسند أحمد 3 / 314
# قال أبو عمر أبو مثنى الحمصي هو الاملوكي ثقة
# وفي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اباح الصلاة بعد خروج
~~ميقاتها ولم يقل إن الصلاة لا تصلى إلا في وقتها
# والأحاديث في تأخير الأمراء الصلاة حتى يخرج وقتها كثيرة جدا وقد كان
~~الامراء من بني امية واكثرهم يصلون الجمعة عند الغروب وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يدخل وقت الأخرى وقد
~~اعلمهم أن وقت الظهر في الحضر ما لم يدخل وقت العصر وروي ذلك عنه من وجوه
~~صحاح قد ذكرت بعضها في صدر الكتاب يعني الإستذكار في المواقيت
# وحدثنا عبدالله بن محمد بن راشد حدثنا حمزة بن محمد بن علي حدثنا أحمد بن
~~شعيب النسوي حدثنا سويد بن نضر حدثنا عبدالله يعني ابن المبارك عن سليمان
~~بن مغيرة عن ثابت بن عبدالله بن رباح عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى
~~يدخل وقت الأخرى مسلم ms057 رقم 681 الترمذي رقم 117 أبو داود رقم 437
# فقد سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعل هذا مفرطا والمفرط ليس
~~بمعذور PageV01P108 @ وليس كالنائم والناسي عند الجميع من جهة العذر وقد
~~اجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته على ما كان عليه من تفريطه
# وقد روي في حديث أبي قتادة هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وإذا
~~كان الغد فليصلها لميقاتها مسلم رقم 681
# وهذا ابعد وأوضح في اداء المفرط للصلاة عند الذكر وبعد الذكر وحديث أبي
~~قتادة هذا صحيح الأسناد إلا ان هذا المعنى قد عارضه حديث عمران بن الحصين
~~في نوم رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح بسفره وفيه قالوا يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا نصليها لميقاتها من الغد قال لا إن الله
~~لا ينهاكم عن الربا ثم يقبله منكم مسند أحمد 4 / 441
# وروى من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وقد ذكرنا
~~الأسانيد بذلك كله في التمهيد
# وقد روى عبدالرحمن بن علقمة الثقفي وهو مذكور في الصحابة قال قدم وفد
~~ثقيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلوا يسألونه فلم يصل يومئذ الظهر
~~إلا مع العصر
# وأقل ما في هذا أنه اخرها عن وقتها الذي كان يصليها فيه لشغل اشتغل به
# وعبد الرحمن بن علقمة من ثقات التابعين وكبارهم
# وقد أجمع العلماء على ان من ترك الصلاة عامدا حتى يخرج وقتها عاص لله
~~وذكر بعضهم أنها كبيرة من الكبائر وأجمعوا على ان على العاصي ان يتوب من
~~ذنبه بالندم عليه واعتقاد ترك العود إليه قال الله تعالى @QB@ وتوبوا إلى
~~الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون @QE@ 24 سورة PageV01P109 @ النور /
~~الآية 31 ومن لزمه حق الله أو لعباده لزمه الخروج منه وقد شبه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حق الله عز وجل بحقوق الآدميين وقال دين الله أحق أن
~~يقضي البخاري رقم 1953 مسلم رقم 1148
# والعجب من هذا الظاهري ms058 في نقضه أصله بجهله وحبه لشذوذه وأصل أصحابه فيما
~~وجب من الفرائض بإجماع أنه لا يسقط إلا بإجماع مثله أو سنة ثابتة لا ينازع
~~في قبولها والصلوات المكتوبات واجبات بإجماع ثم جاء من الاختلاف شذوذ خارج
~~عن اقوال علماء الأمصار فاتبعه دون سنة رويت في ذلك واسقط به الفريضة
~~المجمع على وجوبها ونقض اصله ونسي نفسه
# ثم ذكر أن مذهب داود وأصحابه وجوب قضاء الصلاة إذا فوتها عمدا ثم قال
~~فهذا قول داود وهو وجه أهل الظاهر
# وما أرى هذا الظاهري إلا وقد خرج عن جماعة العلماء من السلف والخلف وخالف
~~جميع فرق الفقهاء وشذ عنهم ولا يكون إماما في العلم من اخذ بالشاذ من العلم
~~وقد أوهم في كتابه أن له سلفا من الصحابة والتابعين تجاهلا منه فذكر عن ابن
~~مسعود ومسروق وعمر بن عبدالعزيز في قوله @QB@ أضاعوا الصلاة @QE@ 19 سورة
~~مريم / الآية 59 أن ذلك عن مواقيتها ولو تركوها لكانوا بتركها كفارا وهو لا
~~يقول بتكفير تارك الصلاة عمدا إذا إذا أبى إقامتها ولا بقتله إذا كان مقرا
~~بها فقد خالفهم فكيف يحتج بهم على انه معلوم أن من قضى الصلاة فقد تاب من
~~تضييعها قال تعالى @QB@ وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى @QE@
~~20 سورة طه / الآية 82 ولا تصح لمضيع الصلاة توبة إلا بأدائها كما لا تصح
~~التوبة من دين PageV01P110 @ الآدمي إلا بأدائه ومن قضى صلاة فرط فيها فقد
~~تاب وعمل صالحا والله لا يضيع أجر من احسن عملا
# وذكر عن سلمان أنه قال الصلاة مكيال فمن وفاه وفي له ومن طففه قد علمتم
~~ما قاله الله في المطففين
# وهذا لا حجة فيه لأن الظاهر من معناه أن المطفف قد يكون من لم يكمل صلاته
~~بركوعها وسجودها وحدودها وإن صلاها في وقتها
# وذكر عن ابن عمر أنه قال لا صلاة لمن لم يصل الصلاة لوقتها
# وكذا نقول لا صلاة له كاملة الأجزاء كما جاء لا صلاة لجار المسجد إلا في
~~المسجد سنن البيهقي 3 ms059 / 111 و 174 ولا إيمان لمن لا امانة له مسند أحمد 3 /
~~135 ومن قضى الصلاة فقد صلاها وتاب من نسي عمله بتركها وكل ما ذكر في هذا
~~المعنى فغير صحيح ولا له في شيء منه حجة لأن ظاهره خلاف ما تأوله
# | فصل في حجج المانعين من صحة قضاء الصلاة المتروكة عمدا
# قال المانعون من صحتها بعد الوقت وقبولها لقد ارعدتم وابرقتم ولم تنصفونا
~~في حكاية قولنا على وجهه ولافي نقلنا مذاهب السلف ولا في حججنا فإنا لم نقل
~~قط ولا أحد من اهل الاسلام إنها سقطت من ذمته بخروج وقتها وإنها لم تبق
~~واجبة عليه حتى تجلبوا علينا بما أجلبتم وتشنعوا علينا بما شنعتم بل قولنا
~~وقول من حكينا قوله من الصحابة والتابعين اشد على مؤخر الصلاة ومفوتها من
~~قولكم فإنه قد تحتمت PageV01P111 @ عقوبته وباء بإثم لا سبيل له إلى
~~استدراكه إلا بتوبة يحدثها وعمل يستأنفه
# وقد ذكر من الادلة ما لاسبيل لكم إلى رده فإن وجدتم السبيل إلى الرد
~~فأهلا بالعلم أين كان ومع من كان فليس القصد إلا طاعة الله وطاعة رسوله
~~ومعرفة ما جاء به ونحن نبين ما في كلامكم من مقبول ومردود
# فأما قولكم إن سرور ابن عباس بتلك الصلاة التي صلاها بعد طلوع الشمس لأنه
~~كان سببا إلى ان اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه المبلغين عنه
~~إلى سائر أمته بأن مراد الله من عباده في الصلاة وإن كانت مؤقتة ان من لم
~~يصلها في وقتها يقضيها ابدا ناسيا كان لها أو نائما أو متعمدا لتركها فهذا
~~ظن محض منكم أن ابن عباس اراده ومعلوم ان كلامه لا يدل على ذلك بوجه من
~~وجوه الدلالة ولا هو يشعر به ولعل ابن عباس إنما سر بها ذلك السرور العظيم
~~لكونه صلاها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وفعل مثل ما فعلوا
~~وحصل له سهمان من الاجر كما حصل للصحابة وخص تلك الصلاة بذلك تنبيها للسامع
~~أنها مع كونها ضحى قد فعلت ms060 بعد طلوع الشمس فلا يظن أنها ناقصة وأنها لأاجر
~~فيها فما يسرني بها الدنيا وما فيها
# وليس ما فهمتموه عن ابن عباس اولى من هذا الفهم ولعله أراد أن ذلك من
~~رحمة الله بالأمة ليقتدي به من نام عن الصلاة ولم يفرط بتأخيرها فمن اين
~~يدل كلامه هذا على أن سروره بتلك الصلاة لأنها تدل على ان من لم يصل وأخر
~~صلاة الليل إلى النهار عمدا وصلاة النهار إلى الليل أنها تصح منه وتقبل
~~وتبرأ بها ذمته وإن فهم هذا من كلام ابن عباس لمن اعجب العجب فأخبرونا كيف
~~وقع لكم هذا الفهم من كلامه وبأي طريق فهمتموه PageV01P112 @
# | فصل في الكلام عن النسيان وأنواعه
# وأما قولكم إن النسيان في لغة العرب هو الترك كقوله @QB@ نسوا الله
~~فنسيهم @QE@ 9 سورة التوبة / الآية 67 الخ فنعم لعمر الله إن النسيان في
~~القرآن على وجهين نسيان ترك ونسيان سهو ولكن حمل الحديث على نسيان الترك
~~عمدا باطل لاربعة اوجه
# أحدها أنه قال فليصلها إذا ذكرها الموطأ 1 / 13 وهذا صريح في ان النسيان
~~في الحديث نسيان سهولا نسيان عمد وإلا كان قوله إذا ذكرها كلاما لا فائدة
~~فيه فالنسيان إذا قوبل بالذكر لم يكن إلا نسيان سهو كقوله @QB@ واذكر ربك
~~إذا نسيت @QE@ 18 سورة الكهف / الآية 24 وقوله صلى الله عليه وسلم إذا نسيت
~~فذكروني البخاري رقم 1933 مسلم رقم 1155
# الثاني أنه قال فكفارتها ان يصليها إذا ذكرها ومعلوم أن من تركها عمدا لا
~~يكفر عنه فعلها بعد الوقت إثم التفويت هذا مما لاخلاف فيه بين الامة ولا
~~يجوز نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ يبقى معنى الحديث من ترك
~~الصلاة عمدا حتى خرج وقتها فكفارة إثمه صلاتها بعد الوقت وشناعة هذا القول
~~أعظم من شناعتكم علينا القول بأنها لا تنفعه ولا تقبل منه فأين هذا من
~~قولكم
# الثالث أنه قابل الناسي في الحديث بالنائم وهذه المقابلة تقتضي أنه
~~الساهي كما يقول جملة أهل الشرع النائم والناسي غير مؤاخذين ms061
# الرابع أن الناسي في كلام الشارع إذا علق به الاحكام لم يكن مراده
~~PageV01P113 @ إلا الساهي وهذا مطرد في جميع كلامه كقوله صلى الله عليه
~~وسلم من اكل أو شرب ناسيا فليتم صومه فإنما أطعمه الله مسلم رقم 572
# | فصل في الكلام عن متعمد تأخير الصلاة والناسي
# وأما قولكم وسوى الله سبحانه في حكمهما اي حكم العامد والناسي على لسان
~~رسوله بين حكم الصلاة المؤقتة والصيام المؤقت في شهر رمضان بأن كل واحد
~~منهما يقضى بعد خروج وقته فنص على النائم والساهي في الصلاة كما وصفنا ونص
~~على المريض والمسافر في الصوم واجتمعت الأمة ونقلت الكافة فيمن لم يصم شهر
~~رمضان عامدا وهو مؤمن بفرضه وإنم تركه اشرا وبطرا ثم تاب منه أن عليه قضاءه
~~إلى آخره فجوابه من وجوه
# أحدها قولكم إن الله سبحانه وتعالى سوى بينهما اي بين العامد والناسي
~~فكلام باطل على إطلاقه فما سوى الله سبحانه بين عامد وناس أصلا وكلامنا في
~~هذا العامد العاصي الآثم المفرط غاية التفريط فأين سوى الله سبحانه بين
~~حكمهما في صلاة أو صيام
# وقولكم فنص على النائم والناسي في الصلاة كما وصفنا قد تقدم ان النسيان
~~المذكور في الصلاة لا يصح حمله على العمد بوجه وأن الذي نص عليه في الحديث
~~هو نسيان السهو الذي هو نظير النوم فلا تعرض فيه للعامد
# وأما نصه على المريض والمسافر في الصوم فهما وإن أفطرا عامدين
~~PageV01P114 @ فلا يمكن أخذ حكم تارك الصلاة عمدا من حمكها وما سوى الله
~~ولا رسوله بين تارك الصلاة عمدا أو اشرا حتى يخرج وقتها وبين تارك الصوم
~~لمرض أو سفر حتى يؤخذ حكم احدهما من الآخر فمؤخر الصوم في المرض والسفر
~~كمؤخر الصلاة لنوم أو نسيان وهذان هما اللذان سوى الله ورسوله بين حكمهما
~~نص الله على حكم المريض والمسافر في الصوم المعذورين ونص رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على حكم النائم والناسي في الصلاة المعذورين فقد استوى
~~حكمهما في الصوم والصلاة ولكن اين استوى حكم العامد المفرط ms062 الآثم والمريض
~~والمسافر والنائم والناسي المعذورين يوضحه أن الفطر بالمرض قد يكون واجبا
~~بحيث يحرم عليه الصوم والفطر في السفر إما واجب عند طائفة من السلف والخلف
~~أو أنه افضل من الصوم عند غيرهم أو هما سواء أو الصوم أفضل منه لمن لا يشق
~~عليه عند آخرين
# وعلى كل تقدير فإلحاق تارك الصلاة والصوم عمدا وعدوانا به من أفسد
~~الإلحاق وأبطل القياس وهذا مما لا خفاء به عند كل عالم
# وقولكم إن الأمة اجتمعت والكافة نقلت أن من لم يصم شهر رمضان عامدا أشرا
~~أو بطرا ثم تاب منه فعليه قضاؤه فيقال لكم أوجدونا عشرة من اصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فن دونهم صرح بذلك ولن تجدوا إليه سبيلا وقد انكر
~~الأئمة كالإمام أحمد والشافعي وغيرهما دعوى هذه الإجماعات التي حاصلها عدم
~~العلم بالخلاف لا العلم بعدم الخلاف فإن هذا مما لا سبيل إليه إلا فيما علم
~~بالضرورة أن الرسول جاء به وأما ما قامت الأدلة الشرعية عليه فلا يجوز لأحد
~~ان ينفي حكمه لعدم علمه بمن قال به فإن الدليل يجب اتباع مدلوله وعدم العلم
~~بمن قال به لا يصح أن يكون معارضا بوجه ما فهذا طريق جميع الأئمة المقتدى
~~بهم PageV01P115 @
# قال الأمام أحمد في رواية ابنه عبدالله من ادعى الإجماع فهو كاذب لعل
~~الناس اختلفوا هذه دعوى بشر المريسي والأصم ولكن يقول لا نعلم للناس
~~اختلافا إذا لم يبلغه
# وقال في رواية المروزي كيف يجوز للرجل أن يقول أجمعوا إذا سمعتهم يقولون
~~أجمعوا فاتهمهم لو قال إني لا اعلم مخالفا كان أسلم
# وقال في رواية أبي طالب هذا كذب ما اعلمه أن الناس مجمعون ولكن يقول ما
~~اعلم فيه اختلافا فهو احسن من قوله اجمع الناس
# وقال في رواية أبي الحارث لا ينبغي لأحد أن يدعي الإجماع لعل الناس
~~اختلفوا
# وقال الشافعي في أثناء مناظرته لمحمد بن الحسن لايكون لأحد أن يقول
~~أجمعوا حتى يعلم إجماعهم في البلدان ولا يقبل على اقاويل من نأت داره منهم ms063
~~ولا قربت إلا خبر الجماعة عن الجماعة فقال لي تضيق هذا جدا قلت له وهو مع
~~ضيقه غير موجود
# وقال في موضع آخر وقد بين ضعف دعوى الاجماع وطالب من يناظره بمطالبات عجز
~~عنها فقال له المناظر فهل من إجماع قلت نعم الحمد لله كثيرا في كل الفرائض
~~التي لا يسع جهلها وذلك الإجماع هو الذي إذا قلت اجمع الناس لم تجد احدا
~~يقول لك ليس هذا بإجماع فهذه الطريق التي يصدق بها من ادعى الإجماع فيها
# وقال بعد كلام طويل حكاه في مناظرته أو ما كفاك عيب الإجماع أنه لم يرو
~~عن أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوى الإجماع إلا فيما لم يختلف
~~PageV01P116 @ فيه أحد إلى ان كان اهل زمانك هذا قال له المناظر فقد ادعاه
~~بعضكم قلت افحمدت ما ادعى منه قال لا قلت فكيف صرت إلى ان تدخل فيما زعمت
~~في اكثر ما عبت الاستدلال من طريق عن الأجماع وهو ترك ادعاء الإجماع فلا
~~تحسن النظر لنفسك إذاقلت هذا إجماع فتجد حولك من يقول لك معاذ الله أن يكون
~~هذا إجماعا
# وقال الشافعي في رسالته ما لا يعلم فيه خلاف فليس إجماعا فهذا كلام أئمة
~~اهل العلم في دعوى الإجماع كما ترى
# فلنرجع إلى المقصود فنقول من قال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن من ترك الصلاة عمدا لغير عذر حتى خرج وقتها أنها تنفعه بعد الوقت وتقبل
~~وتبرأ ذمته فالله يعلم أنا لم نظفر على صاحب واحد منهم قال ذلك وقد نقلنا
~~عن الصحابة والتابعين ما تقدم حكايته
# وقد صرح الحسن بما قلناه فقال محمد بن نصر المروزي في كتابه في الصلاة
~~رقم 1078 حدثنا إسحاق حدثنا النضر عن الاشعت عن الحسن قال إذا ترك الرجل
~~صلاة واحدة متعمدا فإنه لا يقضيها
# قال محمد وقول الحسن هذا يحتمل معنيين
# أحدهما انه كان يكفره بترك الصلاة متعمدا فلذلك لم يرد عليه القضاء لأن
~~الكافر لا يؤمر بقضاء ما ترك من الفرائض ms064 في كفره
# والثاني أنه لم يكفره بتركها وأنه ذهب إلى أن الله عز وجل إنما فرض ان
~~يأتي بالصلاة في وقت معلوم فإذا تركها حتى ذهب وقتها فقد لزمته المعصية
~~لتركه الفرض في الوقت المأمور بإتيانه فيه فإذا اتى به بعد ذلك فإنما أتى
~~به في وقت لم يؤمر بإتيانه فيه فلا ينفعه أن يأتي بغير المأمور PageV01P117
~~@ به عن المأمور به وهذا قول غير مستنكر في النظر لولا أن العلماء قد أجمعت
~~على خلافه
# قال ومن ذهب إلى هذا قال في الناسي للصلاة حتى يذهب وقتها وفي النائم
~~ايضا لو لم يأت الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من نام عن صلاة
~~أو نسيها فليصلها إذا استيقظ راجع البخاري رقم 597 مسلم رقم 684 وذكر أنه
~~نام عن صلاة الغداة فقضاها بعد ذهاب الوقت لما وجب عليه في النظر قضاؤها
~~أيضا فلما جاء الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وجب علي قضاؤها وبطل
~~حظ النظر
# فقد نقل محمد الخلاف صريحا وظن أن الأمة أجمعت على خلافه وهذا يحتمل م 6
~~عنيين
# أحدهما أنه يرى أن الإجماع ينعقد بعد الخلاف
# والثاني أنه لايرى خلاف الواحد قادحا في الإجماع
# وفي المسألتين نزاع معروف
# وأما قوله إن القياس يقتضي ان لا يقتضي النائم والناسي لولا الخبر فليس
~~كما زعمتم لأن وقت النائم والناسي هو وقت ذكره وانتباهه لا وقت له غير ذلك
~~كما تقدم والله أعلم
# وأما قولكم إن الكافة نقلت والأمة اجمعت ان من لم يصم شهر رمضان اشرا
~~وبطرا ان عليه قضاءه فأين النقل بذلك إذا جاء عن أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد روى عنه اهل السنن أبو داود رقم 2396 الترمذي رقم 723 ابن
~~ماجه رقم 1672 والامام أحمد في مسنده 2 / 386 من حديث أبي هريرة من افطر
~~يوما من رمضان من غير عذر PageV01P118 @ لم يقضه عنه صيام الدهر وإن صامه
~~فهذه الرواية المعروفة فأين الرواية عنه أو عن أصحابه من ms065 افطر رمضان أو
~~بعضعه اجزأ عنه ان يصوم مثله
# وأما قولكم إن الصلاة والصيام دين ثابت يؤدي ابدا وإن خرج الوقت المؤجل
~~لما لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم دين الله احق ان يقضي البخاري رقم
~~1953 مسلم رقم 1148
# فنقول هذا الدليل مبني على مقدمتين
# إحداهما إن الصلاة والصيام دين ثابت في ذمة من تركهما عمدا والمقدمة
~~الثانية أن هذا الدين قابل للأداء فيجب أداؤه
# فأما المقدمة الأولى فلا نزاع فيها ولانعلم أن أحدا من اهل العلم قال
~~بسقوطها من ذمته بالتأخير ولعلكم توهمتم علينا أنا نقلو بذلك وأخذتم في
~~الشناعة علينا وفي التشغيب ونحن لم نقل ذلك ولا أحد من أهل الإسلام
# وأما المقدمة الثانية ففيها وقع النزاع وأنتم لم تقيموا عليها دليلا
~~فادعاؤكم لها هو دعوى محل النزاع بعينه جعلتموه مقدمة من مقدمات الدليل
~~وأثبتم الحكم بنفسه فمنازعوكم يقولون لم يبق للمكلف طريق إلى استدراك هذا
~~الفائت وإن الله تعالى لا يقبل أداء هذا الحق إلافي وقته وعلى صفته التي
~~شرعه عليها وقد أقاموا على ذلك من الأدلة ما قد سمعتم فما الدليل على أن
~~هذا الحق قابل للأداء في غير وقته المحدود له شرعا وأنه يكون عبادة بعد
~~خروج وقته
# وأما قوله ? < اقضوا الله فالله أحق بالقضاء > ? البخاري رقم PageV01P119
~~@ 6699 وقوله ? < دين الله أحق أن يقضى > ? البخاري رقم 1953 مسلم رقم 1148
~~فهذا إنما قاله في حق المعذور لا المفرط
# ونحن نقول في مثل هذا الدين يقبل القضاء وأيضا فهذا إنما قاله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في النذر المطلق الذي ليس له وقت محدود الطرفين ففي
~~الصحيحين من حديث ابن عباس ان امرأة قالت يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها
~~صوم نذر أفأصوم عنها قال أرأيت لو كان على أمك دين فقضيتيه أكان يؤدي ذلك
~~عنها قالت نعم قال فصومي عن أمك البخاري رقم 1953 مسلم رقم 1148
# وفي رواية أن امرأة ركبت البحر فنذرت إن نجاها الله أن تصوم شهرا فأنجاها ms066
~~الله سبحانه وتعالى فلم تصم حتى ماتت فجاءت قرابة لها إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال صومي عنها رواه أهل السنن أ و داود رقم 3308
~~النسائي رقم 3816
# وكذلك جاء منه الأمر بقضاء هذا الدين في الحج الذي لا يفوت وقته إلا
~~بنفاد العمر ففي المسند 4 / 5 والسنن النسائي رقم 3635 من حديث عبدالله بن
~~الزبير قال جاء رجل من خثعم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن أبي
~~أدركه الإسلام وهو شيخ لا يستطيع ركوب رحل والحج مكتوب عليه أفأحج عنه قال
~~أنت اكبر ولده قال نعم قال أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته عنه أكان ذلك
~~يجزيء عنه قال نعم قال فحج عنه
# وعن ابن عباس ان امرأة من جهينة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
~~إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت أفأحج عنها قال نعم حجي عنها أرأيت لو
~~كان على أمك دين أكنت قاضيته اقضوا الله فالله أحق PageV01P120 @ بالوفاء
~~متفق على صحته البخاري رقم 6699 وراجع مسلم رقم 1334 و 1335
# وعن ابن عباس أيضا قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال إن أبي مات
~~وعليه حجة الإسلام افأحج عنه قال أرأيت لو ان اباك ترك دينا عليه فقضيته
~~أكان يجزيء عنه قال نعم قال فحج عن ابيك رواه الدار قطني 2 / 260
# ونحن نقول في مثل هذا الدين القابل للأداء دين الله أحق أن يقضى فالقضاء
~~المذكور في هذه الأحاديث ليس بقضاء عبادة مؤقتة محدودة الطرفين وقد جاهر
~~بمعصيته الله سبحانه وتعالى بتفويتها بطرا وعدوانا فهذا الدين مستحقه لا
~~يعتد به ولا يقبله إلا على صفته التي شرعه عليها ولهذا لو قضاه على غير تلك
~~الصفة لم تنفعه
# | فصل في الفرق بالقياس بين النائم والناسي وبين المتعمد
# قولكم وإذا كان النائم والناسي للصلاة وهما معذوران يقضيانها بعد خروج
~~وقتها كان المتعمد لتركها اولى
# فجوابه من وجوه
# أحدها المعارضة بما ms067 هو اصح منه أو مثله وهو ان يقال لا يلزم من صحة
~~القضاء بعد الوقت من المعذور المطيع لله ورسوله الذي لم يكن منه تفريط في
~~فعل ما أمر به وقبوله منه صحته وقبوله منه متعد لحدود الله PageV01P121 @
~~مضيع لأمره تارك لحقه عمدا وعدوانا فقياس هذا على هذا في صحه العبادة
~~وقبولها منه وبراء الذمة بها من افسد القياس
# الوجه الثاني إن المعذور بنوم أو نسيان لم يصل الصلاة في غير وقتها بل في
~~نفس وقتها الذي وقته الله له فإن الوقت في حق هذا حين يستيقظ ويذكر كما قال
~~صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فوقتها إذا ذكرها رواه البيهقي السنن 2 /
~~219 والدارقطني 1 / 423 وقد تقدم
# فالوقت وقتان وقت اختيار ووقت عذر فوقت المعذور بنوم أو سهو هو وقت ذكره
~~واستيقاظه فهذا لم يصل الصلاة إلا في وقتها فكيف يقاس عليه من صلاها في غير
~~وقتها عمدا وعدوانا
# الثالث إن الشريعة قد فرقت في مواردها ومصادرها بين العامد والناسي ويبن
~~المعذور وغيره وهما مما لا خفاء به فإلحاق أحد النوعين بالآخر غير جائز
# الرابع إنا لم نسقطها عن العامد المفرط ونأمر بها المعذور حتى يكون ما
~~ذكرتم حجة علينا بل ألزمانا بها المفرط المتعدي على وجه لا سبيل له إلى
~~استدراكها تغليظا عليه وجوزنا قضاءها للمعذور غير المفرط
# وأما استدلالكم بقول صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من العصر قبل ان
~~تغرب الشمس فقد ادرك العصر البخاري رقم 579 مسلم رقم 608 فما أصحه من حديث
~~وما أراه على مقتضى قولكم فإنكم تقولون هو مدرك العصر ولو لم يدرك من وقتها
~~شيئا البتة بمعنى إنه مدرك لفعلها صحيحة منه مبرئة لذمته فلو كانت تصح بعد
~~خروج وقتها وتقبل منه لم يتعلق من مبرئة لذمته فلو كانت تصح بعد خروج وقتها
~~وتقبل منه لم يتعلق إدراكها بركعة ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يرد أن من ادرك ركعة من العصر صحت صلاته بلا إثم ms068 بل هو آثم بتعمد ذلك
~~اتفاقا فإنه امر أن يوقع PageV01P122 @ جميعها في وقتها فعلم أن هذا
~~الإدراك لا يرفع الإثم بل هو مدرك آثم فلو كانت تصح بعد الغروب لم يكن فرق
~~بين ان يدرك ركعة من الوقت أولا يدرك شيئا منه شيئا
# فإن قلتم إذا أخرها إلى بعد الغروب كان أعظم اثرا
# قيل لكم النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بينإدراك الركعة وعدمها في
~~كثرة الإثم وخفته وإنما فرق بينهما في الإدراك وعدمه ولا ريب أن المفوت
~~لمجموعها في وقت أعظم من المفوت لأكثرها والمفوت لأكثرها فيه اعظم من
~~المفوت لركعة منها فنحن نسألكم ونقول ما هذا الإدراك الحاصل بركعة أهذا
~~إدراك يرفع الإثم فهذا لا يقوله 4 أحد أو إدراك يقتضي الصحة فلا فرق فيه
~~بين ان يفوتها بالكلية أو يفوتها إلا ركعة منها
# | فصل في عدم صحة الاحتجاج بتأخير النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة يوم
~~الخندق
# وأما احتجاجكم بتأخير النبي صلى الله عليه وسلم لها يوم الخندق من غير
~~نوم ولا نسيان ثم قضاها فيقال يالله العجب لو اتينا نحن بمثل هذا لقامت
~~قيامتكم واقمتم قيامتنا بالتشنيع علينا فكيف تحتجون على تفويت صاحبه عاص
~~لله آثم متعد لحدود مستوجب لعقابه بتفويت صدر من اطوع الخلق لله وارضاهم له
~~واتبعهم لأمره وهو مطيع لله في ذلك التأخير متبع مرضاته فيه وذلك التأخير
~~منه صلوات الله وسلام عليه إما ان يكون نسيانا منه أو يكون أخرها عمدا وعلى
~~التقديرين فلا حجة لكم فيه PageV01P123 @ بوجه فإنه إن كان نسيانا فنحن
~~وسائر الأمة نقول بموجبه وأن الناسي يصليها متى ذكرها وإن كان عامدا فهو
~~تأخير لها من وقت إلى وقت أذن فيه كتأخير المسافر والمعذور الظهر إلى وقت
~~العصر والمغرب إلى وقت العشاء
# وقد اختلف الناس فيمن أدركته الصلاة وهو مشغول بقتال العدو على ثلاثة
~~اقوال
# أحدها أنه يصلي حال القتال على حسب حاله ولا يؤخر الصلاة قالوا والتأخير
~~يوم الخندق منسوخ وهذا هو مذهب الإمام الشافعي والإمام مالك ms069 والإمام أحمد
~~في المشهور عنه من مذهبه
# الثاني أنها تؤخر كما أخر النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق وهذا مذهب
~~أبي حنيفة
# والأولون يجيبون على هذا بأنه كان قبل أن تشرع صلاة الخوف فلما شرعت صلاة
~~الخوف لم يؤخرها بعد ذلك في غزاة واحدة
# والحنيفة تجيب عن ذلك بأن صلاة الخوف إنما شرعت على تلك الوجوه ما لم
~~يلتحم القتال فإنهم يمكنهم أن يصلوا صلاة الخوف كما امر الله سبحانه بأن
~~يقوموا صفين صفا يصلون وصفا يحرسون وأما حال الالتحام فلا يمكن ذلك
~~فالتأخير وقع حال الاشتغال بالقتال وصلاة الخوف شرعت حال المواجهة قبل
~~الاشتغال بالقتال وهذا له موضع وهذا في القول كما ترى
# وقالت طائفة ثالثة يخير بين تقديمها والصلاة على حسب حاله وبين تأخيرها
~~حتى يتمكن من فعلها وهذا مذهب جماعة من الشاميين وهو إحدى الروايتين عن
~~الامام أحمد لأن الصحابة فعلوا هذا وهذا في قصة بني قريظة كما سنذكرها بعد
~~هذا إن شاء الله تعالى PageV01P124 @
# وعلى الأقوال الثلاثة فلا حجة للعاصي المفرط المعتدي الذي قد باء بعقوبة
~~الله وإثم التفويت في ذلك بوجه من الوجوه وبالله التوفيق
# | فصل في الكلام على صلاة العصر في بني قريظة
# وبهذا خرج الجواب عن استدلالكم بتأخير الصحابة العصر إلى بعد غروب الشمس
~~عمدا حين قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين أحد العصر إلا في بني
~~قريظة البخاري رقم 946 مسلم رقم 1770 فأدركت طائفة الصلاة في الطريق فقالوا
~~لم يرد منا تأخيرها فصلوها في الطريق وابت طائفة اخرى ان تصليها إلا في بني
~~قريظة فصلوها بعد العشاء فما عنف رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة من
~~الطائفتين فإن الذين اخروها كانوا مطيعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~معتقدين وجوب ذلك التأخير وأن وقتها الذي امروا به حيث ادركهم في بني قريظة
~~فكيف يقاس العاصي المتعدي لحدود الله على المطيع له الممتثل لامره فهذا من
~~ابطل قياس في العالم وافسده وبالله التوفيق
# وقد فضلت طائفة من العلماء ms070 الذين أخروها إلى بني قريظة على الذين صلوها
~~في الطريق قالوا لأنهم امتثلوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الحقيقة والآخرون تأولوا فصلوها في الطريق PageV01P125 @
# | فصل في الفرق بين التأخير في الصلوات القابلة للجمع وغيرها
# وأما استدراكم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تصلي نافلة مع الامراء
~~الذين كانوا يضيعون الصلاة عن وقتها ويصلونها في غير الوقت فلا حجة فيه
~~لأنهم لم يكونوا يؤخرون صلاة النهار إلى الليل ولا صلاة الليل إلى النهار
~~بل كانوا يؤخرون صلاة الظهر إلى وقت العصر وربما كانوا يؤخرون العصر إلى
~~وقت الأصفرار
# ونحن نقول إنه متى أخر إحدى صلاتي الجمع إلى وقت الأخرى صلاها في وقت
~~الثانية وإن كان غير معذور وكذلك إذا أخر العصر إلى الاصفرار بل إلى ان
~~يبقى منها قدر ركعة فإنه يصليها بالنص وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة من غير خوف ولامطر أراد أن لا يحرج أمته مسلم رقم 705 الموطأ 1 /
~~144 فهذا التأخير لا يمنع صحة الصلاة
# وأما قولكم قد اجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة من اخر الظهر إلى
~~وقت العصر مع تفريطه في خروج وقت الظهر
# فجوابه إن الوقت مشترك بين الصلاتين في الجملة وقد جمع رسول الله
~~بالمدينة من غير خوف ولا مرض وهذا لا ينازع فيه ولكن هل أجاز رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الصبح في وقت الضحى من غير نوم لا نسيان
# وأما قولكم وقد روي من حديث أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال فيمن نام عن صلاة الصبح وإذا كان الغد فليصلها لميقاتها مسلم رقم
~~PageV01P126 @ 681 إن هذا أوضح في اداء المفرط للصلاة عند الذكر وبعد الذكر
~~وهو حديث صحيح الإسناد فيا لله العجب أين في هذا الحديث ما يدل بوجه من
~~وجوه الدلالة نصها أو ظاهرها أو إيمائها على ان العاصي المتعدي لحدود الله
~~بتفويت الصلاة عن وقتها تصح منه بعد الوقت وتبرأ ذمته منها وهو اهل ms071 ان تقبل
~~منه وكأنكم فهمتم من قوله فإذا كان الغد فليصلها لميقاتها امره بتأخيرها
~~إلى الغد وهذا باطل قطعا لم يرده رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث
~~صريح في إبطاله فإنه امره ان يصليها إذا استيقظ أو ذكرها ثم روي في تمام
~~الحديث هذه الزيادة وهي قوله فإذا كان من الغد فليصلها لميقاتها وقد اختلف
~~الناس في صحة هذه الزيادة ومعناها فقال بعض الحفاظ هذه الزيادة وهم من
~~عبدالله بن رباح الذي روى الحديث عن أبي قتادة أو من أحد الرواة وقد روي عن
~~البخاري أنه قال لا يتابع في قوله فليصل إذا ذكرها لوقتها من الغد
# وقد روى الإمام أحمد في مسنده 4 / 441 عن عمران بن حصين قال سرت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما كان من آخر الليل عرسنا فلم نستيقظ حتى
~~الحقتنا الشمس فجعل الرجل يقوم دهشا إلى طهوره فأمرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يسكنوا ثم ارتحل فسرنا حتى إذا ارتفعت الشمس توضأ ثم أمر بلالا
~~فأذن ثم صلى الركعتين قبل الفجر ثم اقام فصلينا فقالوا يا رسول الله ألا
~~نعيدها في وقتها من الغد قال اينهاكم ربكم تبارك وتعالى عن الربا ويقبله
~~منكم
# قال الحافظ أبو عبدالله محمد بن عبدالواحد المقدسي وفي هذا دليل على ما
~~قال البخاري لأن عمران بن الحصين كان حاضرا ولم يذكر ما قال عبدالله بن
~~رباح عن أبي قتادة راجع المغني 2 / 348 PageV01P127 @
# وعندي أنه لا تعارض بين الحديثين ولم يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بإعادتها من الغد وإنما الذي أمر به فعل الثانية في وقتها وأن الوقت لم
~~يسقط بالنوم والنسيان بل عاد إلى ما كان عليه والله اعلم
# قوله وقد روى عبد الرحمن بن علقمة الثقفي قال قدم وفد ثقيف على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فجعلوا يسألونه فلم يصل يومئذ الظهر إلا مع العصر إلى
~~آخره
# وقد تقدم جواب هذا وأمثاله مرارا وأن هذا التأخير كان طاعة لله تعالى ms072
~~وقربه وغايته أنه جمع بين الصلاتين لشغل مهم من امور المسلمين فكيف يصح
~~إلحاق تأخير المتعدي لحدود الله به ولقد ضعفت مسألة تنصر بمثل هذا
# قوله وليس ترك الصلاة حتى يخرج وقتها عمدا مذكورا عند الجمهور في الكبائر
# فيقال يا لله العجب وهل تقبل هذا المسألة نزاعا وهل ذلك إلا من أعظم
~~الكبائر وقد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم تفويت صلاة العصر محبطا
~~للعمل فأي كبيرة تقوى على إحباط العمل سوى تفويت الصلاة
# وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين الصلاتين من غير عذر من
~~الكبائر ولم يخالفه صحابي واحد في ذلك بل الآثار الثابتة الصحابة كلها
~~توافق ذلك
# هذا والجامع بين الصلاتين قد صلاهما في وقت إحداهما للعذر فماذا نقول
~~فيمن صلى الصبح في وقت الضحى عمدا وعدوانا والعصر نصف الليل من غير عذر
~~PageV01P128 @
# وقد صرح الصديق أن الله لا يقبل هذه الصلاة ولم يخالف الصديق صحابي واحد
# وقد توعد الله سبحانه بالويل والغي لمن سها عن صلاته واضاعها وقد قال
~~الصحابة وهم اعلم الامة بتفسير الآية إن ذلك تأخيرها عن وقتها كما تقدم
~~حكايته
# ويا لله العجب اي كبيرة اكبر من كبيرة تحبط العمل وتجعل الرجل بمنزلة من
~~قد وتر اهله وماله وإذا لم يكن تأخير صلاة النهار إلى الليل وتأخير صلاة
~~الليل إلى النهار من غير عذر من الكبائر لم يكن فطر شهر رمضان من غير عذر
~~وصوم شوال بدله من الكبائر ونحن نقول بل ذلك أكبر من كل كبيرة بعد الشرك
~~بالله ولأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك به خير له من ان يؤخر
~~صلاة النهار إلى الليل وصلاة الليل إلى النهار عدوانا عمدا بلاعذر
# وقد روى هشام بن عروة عن أبيه عن سليمان بن يسار عن المسور بن مخرمة أنه
~~دخل مع ابن عباس على عمر حين طعن فقال ابن عباس يا أمير المؤمنين الصلاة
~~فقال أجل أصلي إنه لا حظ في الإسلام لمن اضاع الصلاة سنن ms073 الدار قطني 2 / 52
~~وتعظيم قدر الصلاة رقم 925
# وقال اسماعيل بن علية عن ايوب عن محمد بن سيرين قال نبئت أن أبا بكر وعمر
~~كانا يعلمان الناس الإسلام تعبد الله ولاتشرك به شيئا وتقيم الصلاة التي
~~افترض الله بمواقيتها فإن في تفريطها الهلكة تعظيم قدر الصلاة رقم 932
# وقال محمد بن نصر المروزي وسمعت إسحاق يقول صح عن PageV01P129 @ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ان تارك الصلاة كافر وكذلك كان رأي أهل العلم من
~~لدن النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا أن تارك الصلاة عمدا من غير
~~عذر حتى يذهب وقتها كافر وذهاب الوقت ان يؤخر الظهر إلى غروب الشمس والمغرب
~~إلى طلوع الفجر وإنما جعل آخر أوقات الصلاة بما ذكرنا لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جمع بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة وفي السفر فصلى إحداهما في وقت
~~الأخرى فلما جعل النبي صلى الله عليه وسلم الأولى منهما وقتا للأخرى في حال
~~والأخرى وقتا للأولى في حال صار وقتاهما وقتا واحدا في حال العذر كما امرت
~~الحائض إذا طهرت قبل غروب الشمس أن تصلي الظهر والعصر وإذا طهرت آخر الليل
~~أن تصلي المغرب والعشاء تعظيم قدر الصلاة رقم 990
# وإذا كان صلاة الذي يؤخر العصر حتى تصير الشمس بين قرني الشيطان صلاة
~~المنافق بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلم رقم 622 فما يقول بأبي هو
~~وأمي صلوات الله عليه وسلامه لمن يصليها بعد العشاء وقد قال تعالى @QB@ إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم @QE@ سورة النساء / الآية 31
~~فإذا اجتنب الرجل كبائر المنهيات واستمر على صلاة الصبح في وقت الضحى
~~والعصر بعد العشاء كان على قولكم مغفورا له غير آثم البتة وهذا لا يقول أحد
# قوله والعجب من هذا الظاهري كيف نقض أصله فإنه يقول ما وجب بإجماع فإنه
~~لا يسقط إلا بالإجماع PageV01P130 @
# فيقال غاية هذا أن منازعكم تناقض فلا يكون تناقضه مصححا لقولكم وإن اردتم
~~بذلك الاستدلال بالاستصحاب وأن الصلاة كانت في ms074 ذمته بإجماع فلا تسقط إلا
~~بإجماع وهو مفقود قيل لكم ومن ذا الذي قال بسقوطها من ذمته بالتأخير وأن
~~ذمته قد برئت منها فمن قال بهذا فقوله أظهر بطلانا من ان نحتاج إلى دليل
~~عليه
# والذي يقول منازعوكم إنها قد استقرت في ذمته على وجه لا سبيل له إلى
~~ادائها واستدراكها إلا بعود ذلك الوقت بعينة وهذا محال ثم نعارض هذا
~~الإجماع بإجماع مثله أو اقوى منه فنقول أجمع المسلمون على انه عاص متعد
~~مفرط بإضاعة الوقت فلا يرتفع هذا الاجماع إلا بإجماع مثله ولم يجمعوا أنه
~~يرتفع عنه الإثم والعدوان بالفعل بعد الوقت بل لعل هذا لم يقله أحد
# فهذا ما يتعلق بالحجاج من الجانبين وليس لنا غرض فيما وراء ذلك وقد بان
~~من هو أسعد بالكتاب والسنة واقوال السلف في هذه المسالة والله المستعان
# | فصل في الشبه بين قضاء الصلاة وقضاء الصيام
# فإن قيل فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم المفطر متعمدا في نهار رمضان
~~بالقضاء في موضعين أحدهما المجامع والثاني المستقيء
# ففي السنن أبو داود رقم 2393 من حديث أبي هريرة قال جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد جامع أهله في رمضان فذكر الحديث وقال فيه
~~PageV01P131 @ فأتى فأتى بعذق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا وفيه قال كله انت
~~واهل بيتك وصم يوما واستغفر الله عز وجل وعند ابن ماجة رقم 1671 وصم يوما
~~مكانه
# وفي السنن أبو داود رقم 2380 الترمذي رقم 720 ابن ماجة رقم 1676 والمسند
~~2 / 498 من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذرعه
~~القيء وهو صائم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض
# قيل الحديثان معلولان لا يثبتان
# أما قصة المجامع في رمضان فقد رواها أصحاب الحديث ولم يذكر أحد منهم هذه
~~الزيادة والذي ذكرها لا تقوم به الحجة فإنها من رواية عبدالجبار بن عمر
~~الإيلي وقد ضعفه الأئمة قال يحيى بن معين ليس بشيء ولا يكتب حديثه وقال مرة
~~ضعيف
# وكذلك ms075 قال أبو زرعة والسعدي اي ابن سعد والنسائي
# وقال البخاري ليس بالقوي عنده مناكير
# وقال ابن عدي عامة ما يرويه يخالف فيه والضعف بين على رواياته
# ورواه ائمة اصحاب ابن شهاب عنه كمالك وغيره فلم يذكروا قوله صم يوما
~~مكانه
# ورواه أبو مروان العثماني عن إبراهيم بن سعد عن الليث عن ابن شهاب عن
~~حميد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له في هذه القصة اقض
~~يوما مكانه PageV01P132 @
# وكذا روي عن الدراوردي عن إبراهيم بن سعد عن الليث
# قال البيهقي وإبراهيم عنده الحديث عن الزهري بلا هذه الكلمة
# وقد رواه حجاج بن أرطاة عن إبراهيم بن علي كذا مر عن ابن المسيب وعن
~~الزهري عن حميد عن أبي هريرة
# ورواه حجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وقال فيه عمرو وأمره أن يقضي
~~يوما مكانه
# وقد رواه هشام بن سعد عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وقال فيه وصم
~~يوما مكانه واستغفر الله فخالف هشام الناس في روايته عن أبي سلمة والحديث
~~لحميد عن أبي هريرة
# ورواه ابن أبي اويس قال حدثني أبي ان ابن شهاب اخبره عن حميد ان أبا
~~هريرة حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الذي يفطر في رمضان أن
~~يصوم يوما مكانه ولكن هذا يخالف رواية أصحاب ابن شهاب فإنهم لم يذكروا هذه
~~الزيادة
# وقال الشافعي أخبرنا مالك عن عطاء الخراساني عن ابن المسيب قال اتى
~~اعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وقال في أخره فصم
~~يوما مكان ما أصبت وهذا مرسل ولكنه من مراسيل بن المسيب
# ورواه داود ابن أبي هند عن عطاء فلم يذكر قوله وصم يوما مكانه
# وعطاء كذبه ابن المسيب وقال ابن حبان كان رديء الحفظ يخطيء ولا يعلم فبطل
~~الاحتجاج به PageV01P133 @
# وأما حديث المستقيء عمدا فهو حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من ذرعه القيء فلا قضاء عليه ومن استقاء فعليه القضاء ms076 فقال الترمذي رقم
~~720 هذا حديث حسن غريب وقال قال محمد يعني البخاري لا اراه محفوظا
# وقال أبو داود رقم 2380 سمعت أحمد ابن حنبل يقول ليس من ذا شيء
# وقال الترمذي في كتاب العلل
# حدثنا علي بن حجر حدثنا عيسى بن يونس عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذرعه القيء فليس عليه قضاء
~~ومن استقاء عمدا فليقض
# قال الترمذي سألت أبا عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث فلم
~~يعرفه إلا من حديث عيسى بن يونس عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة
~~قال ما أراه محفوظا
# قال وقد روى يحيى ابن أبي كثير عن عمر بن الحكم أن أبا هريرة كان لا يرى
~~القيء يفطر الصائم
# وبتقدير صحة الحديث فلا حجة فيه إذ المراد به المعذور الذي اعتقد أنه
~~يجوز له الاستقياء أو المريض الذي احتاج أن يستقيء فاستقاء فإن الاستقياء
~~في العادة لا يكون وإلا فلا يقصد العاقل أن يستقيء من غير حاجة فيكون
~~المستقيء متداويا بالاستقياء كما لو تداوى بشرب دواء وهذا يقبل منه القضاء
~~أو يؤمر به اتفاقا
# وقد اختلف الفقهاء في المجامع في نهار رمضان إذا كفر هل يجب PageV01P134
~~@ أن يقضي يوما مكان الذي أفطره على ثلاثة اقوال وهي الشافعي أحدها يجب
~~والثاني لا يجب والثالث إن كفر بالعتق أو الإطعام وجب عليه الصيام وإن كفر
~~بالصوم لم يجب عليه قضاء ذلك اليوم
# | فصل في حكم صلاة الجماعة
# وأما المسألة السادسة وهي هل تصح صلاة من صلى وحده وهو يقدر على الصلاة
~~جماعة أم لا
# فهذه المسألة مبينة على اصلين احدهما أن صلاة الجماعة فرض أم سنة
# وإذا قلنا هي فرض فهل هي شرط لصحة الصلاة أم تصح بدونها مع عصيان تاركها
# فهاتان مسالتان
# أما المسألة الأولى فاختلف الفقهاء فيها فقال بوجوبها عطاء ابن أبي رباح
~~والحسن البصري وابو عمر الأوزاعي وأبو ثور والإمام أحمد في ظاهر مذهبه ms077 ونص
~~عليه الشافعي في مختصر المزني 1 / 109 فقال وأما الجماعة فلا ارخص في تركها
~~إلا من عذر
# وقال ابن المنذر في كتاب الاوسط ذكر حضور الجماعة على العميان وإن بعدت
~~منازلهم عن المسجد ويدل على ذلك أن شهود الجماعة فرض لا ندب PageV01P135 @
# ثم ذكر حديث ابن أم مكتوم أنه قال يا رسول الله إن بيني وبين المسجد نخلا
~~وشجرا فهل يسعني أن اصلي في بيتي قال تسمع الإقامة قال نعم قال فأتها
~~المسند 3 / 423 أبو داود رقم 552 و 553 وابن ماجة رقم 792
# قال ابن المنذر ذكر تخويف النفاق على تارك شهود العشاء والصبح في جماعة
# ثم قال في أثناء الباب فدلت الأخبار التي ذكرت على وجوب فرض الجماعة على
~~من لا عذر له فمما دل عليه قوله لابن أم مكتوم وهو ضرير لا اجد لك رخصة أبو
~~داود رقم 552 فإذا كان الأعمى لا رخصة له فالبصير أولى أن لا تكون له رخصة
# قال وفي اهتمامه صلى الله عليه وسلم بأن يحرق على قوم تخلفوا عن الصلاة
~~بيوتهم راجع البخاري رقم 644 مسلم رقم 651 أبين البيان على وجوب فرض
~~الجماعة إذ غير جائز أن يتهدد رسول الله صلى الله عليه وسلم من تخلف عن ندب
~~وعما ليس بفرض مسلم رقم 655
# قال ويؤيده حديث أبي هريرة أن رجلا خرج من المسجد بعدما أذن المؤذن فقال
~~أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم
# ولو كان المرء مخيرا في ترك الجماعة وإتيانها لم يجز أن يعصي من تخلف عما
~~لا يجب عليه أن يحضره وإنما لما امر الله جل ذكره بالجماعة في حال الخوف دل
~~على ان ذلك في حال الأمن اوجب
# والاخبار المذكورة في ابواب الرخصة في التخلف عن الجماعة لاصحاب الاعذار
~~تدل على فرض الجماعة على من لا عذر له ولو كان PageV01P136 @ حال العذر
~~وغير حال العذر سواء لم يكن للترخيص في التخلف عنها في ابواب العذر معنى
# ودل على تأكيد فرض ms078 الجماعة قوله صلى الله عليه وسلم من يسمع النداء فلم
~~يجب فلا صلاة له أبو داود رقم 551 وابن ماجة رقم 793 ثم ساق الحديث في ذلك
~~ثم قال وقال الشافعي ذكر الله الاذان بالصلاة فقال @QB@ وإذا ناديتم إلى
~~الصلاة @QE@ 5 سورة المائدة / الآية 58 وقال تعالى @QB@ إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ 62 سورة الجمعة / الآية 9 وسن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الأذان للصلوات المكتوبات فأشبه ما وصفت أن لا يحل
~~أن تصلي كل مكتوبة إلا في جماعة حتى لا يخلو جماعة مقيمون أو مسافرون من ان
~~يصلي بهم صلاة جماعة فلا ارخص لمن قدر على صلاة الجماعة في ترك إتيانها إلا
~~من عذر وإن تخلف أحد فصلاها منفردا لم تكن عليه إعادتها صلاها قبل الإمام
~~أو بعده إلا صلاة الجمعة فإن من صلاها ظهرا قبل صلاة الإمام كان عليه
~~إعادتها لأن اتيانها فرض هذا كله لفظ ابن المنذر
# وقالت الحنفية والمالكية هي سنة مؤكدة ولكنهم يؤثمون تارك السنن المؤكدة
~~ويصححون الصلاة بدونه والخلاف بينهم وبين من قال أنها واجبة لفظي
# وكذلك صرح بعضهم بالوجوب
# قال الموجبون قال الله تعالى @QB@ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم
~~طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت
~~طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك @QE@ 4 سورة النساء / الآية 102 ووجه
~~الاستدلال بالآية من وجوه PageV01P137 @
# أحدها أمره سبحانه لهم بالصلاة في الجماعة ثم أعاد هذا الأمر سبحانه مرة
~~ثانية في حق الطائفة الثانية بقول @QB@ ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا
~~معك @QE@ 4 سورة النساء / الآية 102 وفي هذت دليل على أن الجماعة فرض على
~~الأعيان إذ لم يسقطها سبحانه عن الطائفة الثانية بفعل الأولى ولو كانت
~~الجماعة سنة لكان اولى الاعذار بسقوطها عذر الخوف ولو كانت فرض كفاية لسقطت
~~بفعل الطائفة الأولى ففي الآية دليل على وجوبها على الاعيان فهذه على ثلاثة
~~اوجه امره بها اولا ثم امره بها ثانيا وأنه لم يرخص لهم ms079 في تركها حال الخوف
# الدليل الثاني قوله تعالى @QB@ يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا
~~يستطيعون خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون
~~@QE@ 68 سورة القلم / الآيتان 42 و 43 ووجه الاستدلال بها انه سبحانه
~~عاقبهم يوم القيامة بأن حال بينهم وبين السجود لما دعاهم إلى السجود في
~~الدنيا فأبوا أن يجيبوا الداعي
# إذا ثبت هذا فإجابة الداعي هي إتيان المسجد بحضور الجماعة لا فعلها في
~~بيته وحده فهكذا فسر النبي صلى الله عليه وسلم الإجابة فروى مسلم في صحيحه
~~رقم 653 عن أبي هريرة قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى فقال يا
~~رسول الله ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فسأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يرخص له فرخص له فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال
~~فأجب فلم يجعل مجيبا له بصلاته في بيته إذا سمع النداء فدل على أن الإجابة
~~المأمور بها هي إتيان المسجد للجماعة
# ويدل عليه حديث ابن أم مكتوم قال يا رسول الله إن المدينة كثيرة الهوام
~~والسباع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسمع حي على الصلاة حي على
~~PageV01P138 @ الفلاح قال نعم قال فحيهلا رواه أبو داود رقم 553 والإمام
~~أحمد 3 / 423
# وحيهلا اسم فعل امر معناه اقبل واجب وهو صريح في ان إجابة هذاالامر بحضور
~~الجماعة وان المتخلف عنها لم يجبه
# وقد قال غير واحد من السلف في قوله تعالى @QB@ وقد كانوا يدعون إلى
~~السجود وهم سالمون @QE@ 68 سورة القلم / الآية 43 قال هو قول المؤذن حي على
~~الصلاة حي على الفلاح الدر المنثور 8 / 56
# فهذا الدليل مبني على مقدمتين إحداهما أن هذه الإجابة واجبة والثانية لا
~~تحصل إلا بحضور الصلاة في الجماعة
# وهذا هو الذي فهمه أعلم الأمة وأفقههم من الإجابة وهم الصحابة رضي الله
~~عنهم فقال ابن المنذر في كتاب الأوسط روينا عن ابن مسعود وابي موسى انهما
~~قالا من سمع النداء ثم لم ms080 يجب فإنه لا تجاوز صلاته رأسه إلا من عذر مجمع
~~الزوائد 2 / 42
# قال وروي عن عائشة أنها قالت من سمع النداء فلم يجب لم يرد خيرا ولم يرد
~~به سنن البيهقي 3 / 57
# وعن أبي هريرة انه قال ان تمتليء أذنا ابن آدم رصاصا مذابا خير له من ان
~~يسمع المنادي ثم لا يجيبه
# فهذا وغيره يدل أن الإجابة عند الصحابة هي حضور الجماعة وأن المتخلف عنها
~~غير مجيب فيكون عاصيا
# الدليل الثالث قوله تعالى @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع
~~الراكعين @QE@ 2 سورة البقرة / الآية 43 ووجه الاستدلال بالآية أنه
~~PageV01P139 @ سبحانه امرهم بالركوع وهو الصلاة وعبر عنها بالركوع لأنه من
~~اركانها والصلاة يعبر عنها بأركانها وواجباتها كما سماها الله سجودا وقرآنا
~~وتسبيحا فلا بد لقوله @QB@ مع الراكعين @QE@ 2 سورة البقرة / الآية 43 من
~~فائدة اخرى وليست إلا فعلها مع جماعة المصلين والمعية تفيد ذلك
# إذا ثبت هذا الأمر المقيد بصفة أو حال لا يكون المأمور ممتثلا إلا
~~بالإتيان به على تلك الصفة والحال
# فإن قيل فهذا ينتقص بقوله تعالى @QB@ يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي
~~مع الراكعين @QE@ 3 سورة آل عمران / الآية 43 والمرأة لا يجب عليها حضور
~~الجماعة قيل الآية لم تدل على تناول الأمر بذلك لكل امرأة بل مريم بخصوصها
~~امرت بذلك بخلاف قوله @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع
~~الراكعين @QE@ 2 سورة البقرة / الآية 43 ومريم كانت لها خاصة لم تكن لغيرها
~~من النساء فإن امها نذرتها ان تكون محررة لله ولعبادته ولزوم المسجد وكانت
~~لا تفارقه فأمرت ان تركع مه اهله ولما اصطفاها الله وطهرها على نساء
~~العالمين امرها من طاعته بأمر اختصها به على سائر النساء قال تعالى @QB@
~~وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين
~~يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين @QE@ 3 سورة آل عمران /
~~الآيتان 42 و 43 فإن قيل كونهم مأمورين أن يركعوا مع الراكعين لا يدل على
~~وجوب الركوع معهم حال ركوعهم ms081 بل يدل على الإتيان بمثل ما فعلوا كقوله تعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين @QE@ 9 سورة
~~التوبة / الآية 119 فالمعية تقضي المشاركة في الفعل ولاتستلزم المقارنة فيه
~~قيل حقيقة المعية مصاحبة ما بعدها لما قبلها وهذه المصاحبة تفيد زائدا على
~~المشاركة ولا سيما في الصلاة PageV01P140 @ فإنه إذا قيل صل مع الجماعة أو
~~صليت مع الجماعة لا يفهم منه إلا اجتماعهم على الصلاة
# الدليل الرابع ما ثبت في الصحيحين البخاري رقم 644 مسلم رقم 651 وهذا لفظ
~~البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده
~~لقد هممت أن آمر بحطب فيحتطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم
~~الناس ثم اخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم
~~أنه يجد عرقا سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء
# وعن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن اثقل الصلاة على
~~المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا
~~ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق معي
~~برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار
~~متفق على صحته البخاري رقم 657 مسلم رقم 651 واللفظ لمسلم
# وللإمام أحمد المسند 2 / 367 عنه صلى الله عليه وسلم لولا ما في البيوت
~~من النساء والذرية أقمت صلاة العشاء وامرت فتياني يحرقون ما في البيوت
~~بالنار
# قال المسقطون لوجوبها هذا ما لا يدل على وجوب صلاة الجماعة لوجوه
~~PageV01P141 @
# أحدها أن هذا الوعيد إنما جاء في المتخلفين عن الجمعة بدليل ما راه مسلم
~~في صحيحه رقم 652 من حديث عبدالله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لقوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق على
~~رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم
# الثاني أن هذا كان جائزا لما كانت العقوبات المالية جائزة ثم نسخ بما ms082 نسخ
~~العقوبات المالية
# الثالث أنه هم ولم يفعل ولو كان التحريق جائزا لكان واجبا فإن العقوبة لا
~~تكون مستوية الطرفين بل إما واجبة أو محرمة فلما لم يفعل ذلك دل على عدم
~~الجواز
# قالوا والحديث يدل على سقوط فرض الجماعة لأنه هم بالتخلف عنها وهو لا يهم
~~بترك واجب
# قالوا وأيضا فالنبي صلى الله عليه وسلم إنما هم بإحراق بيوتهم عليهم
~~لنفاقهم لا لتخلفهم عن حضور الجماعة
# قال الموجبون ليس فيما ذكرتم ما يسقط دلالة الحديث
# أما قولكم إن الوعيد إنما هو في حق تارك الجمعة فنعم هو في حق تارك
~~الجمعة وتارك الجماعة فحديث أبي هريرة صريح في أنه في حق تارك الجماعة وذلك
~~بين في اول الحديث وآخره وحديث ابن مسعود في ان ذلك لتارك الجمعة أيضا فلا
~~تنافي بين الحديثين
# وأما قولكم إنه منسوخ فما أصعب هذه الدعوى وأصعب إثباتها فأين شروط النسخ
~~من وجود معارض مقاوم متأخر ولن تجدوا أنتم ولا أحد من اهل الأرض سبيلا إلى
~~إثبات ذلك بمجرد الدعوى وقد اتخذ كثيرا من PageV01P142 @ الناس دعوى النسخ
~~والإجماع سلما إلى ابطال كثير من السنن الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهذا ليس بهين ولا تترك لرسول الله صلى الله عليه وسلم سنة صحيحة ابدا
~~بدعوى الإجماع ولا دعوى النسخ إلى أن يوجد ناسخ صحيح صريح متأخر نقلته
~~الأئمة وحفظته إذ محال على الأمة ان تضيع الناسخ الذي يلزمها حفظه وتحفظ
~~المنسوخ الذي قد بطل العمل به ولم يبق من الدين وكثير من المولدة المتعصبين
~~إذا رأوا حديثا يخالف مذهبهم يتلقونه بالتأويل وحمله على خلاف ظاهره ما
~~وجدوا إليه سبيلا فإذا جاءهم من ذلك ما يغلبهم فزعوا إلى دعوى الاجماع على
~~خلافه فإن رأوا من الخلاف مالا يمكنهم من دعوى الإجماع فزعوا إلى القول
~~بأنه منسوخ وليست هذه طريق أئمة الإسلام بل ائمة الإسلام كلهم على خلاف هذا
~~الطريق وأنهم إذا وجدوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم سنة صحيحة صريحة لم
~~يبطلوها بتأويل ms083 ولا دعوى إجماع ولانسخ والشافعي وأحمد من اعظم الناس إنكارا
~~لذلك وبالله التوفيق
# وإنما لم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ما هم به للمانع الذي اخبر أنه
~~منعه منه وهو اشتمال البيوت على من لا تجب عليه الجماعة من النساء والذرية
~~فلو احرقها عليهم لتعدت العقوبة إلى من لا يجب عليه وهذا لا يجوز كما إذا
~~وجب الحد على حامل فإنه لا يقام عليها حتى تضع لئلا تسري العقوبة إلى الحمل
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يهم بما لا يجوز فعله ابدا
# وقد أجاب عنه بعض اهل العلم بجواب آخر وهو ان القوم كانوا أخوف لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم م 8 ن ان يسمعوه يقول هذه المقالة ثم يصرون على
~~التخلف عن الجماعة
# وأما قولكم إن الحديث يدل على عدم وجوب الجماعة لكونه هم بتركها فمما لا
~~يلتفت إليه ولا يظن برسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يهم بعقوبة طائفة من
~~PageV01P143 @ المسلمين بالنار وإحراق بيوتهم لتركهم سنة لم يوجبها الله
~~عليهم ولا رسوله وهو صلى الله عليه وسلم لم يخبر أنه كان يصلي وحده بل كان
~~يصلي جماعة هو واعوانه الذين ذهبوا معه إلى تلك البيوت وايضا فلو صلاها
~~وحده لكان هناك واجبان واجب الجماعة وواجب عقوبة العصاة وجهادهم فترك أدنى
~~الواجبين لأعلاهما كحال يف صلاة الخوف
# وأما قولكم إنما هم بعقوبتهم على نفاقهم لا على تخلفهم عن الجماعة فهذا
~~يستلزم محظرون
# أحدها الغاء ما اعتبره رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلق الحكم به من
~~التخلف عن الجماعة
# والثاني اعتبار ما الغاه فإنه لم يكن يعاقب المنافقين على نفاقهم بل كان
~~يقبل منهم علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله
# الدليل الخامس ما رواه مسلم في صحيحه رقم 653 أن رجلا اعمى قال يا رسول
~~الله ليس لي قائد يقودني إلى المجسد فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يرخص له فرخص له فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فأجب ms084 وهذا
~~الرجل هو ابن أم مكتوم واختلف في اسمه فقيل عبدالله وقيل عمرو
# وفي مسند الإمام أحمد 3 / 423 وسنن أبي داود رقم 552 553 عن عمرو ابن أم
~~مكتوم قال قلت يا رسول الله أنا ضرير شاسع الدار ولي قائد لا يلائمني فهل
~~لي رخصة ان اصلي في بيتي قال تسمع النداء قال نعم قال ما أجد لك رخصة
# قا المسقطون لوجوبها هذا امر استحباب لا امر إيجاب وقوله لا أجد لك رخصة
~~أي إن اردت فضيلة الجماعة PageV01P144 @ قالوا وهذا منسوخ
# قال الموجبون الأمر مطلق للوجوب فكيف إذا صرح صاحب الشرع بأنه لا رخصة
~~للعبد في التخلف عنه لضرير شاسع الدار لا يلائمه قائده فلو كان العبد مخيرا
~~بين ان يصلي وحده أو جماعة لكان اولى الناس بهذا التخيير مثل الأعمى
# قال أبو بكر ابن المنذر ذكر حضور الجماعة على العميان وإن بعدت منازلهم
~~عن المسجد ويدل ذلك على أن شهود الجماعة فرض لاندب وإذا قال لابنأم مكتوم
~~وهو ضرير لا أجد لك رخصة فالبصير أولى ان لا تكون له رخصة
# الدليل السادس ما رواه أبو داود رقم 551 وأبو حاتم ابن حبان في صحيحه رقم
~~2064 عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم
~~يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف أو مرض لم تقبل منه الصلاة
~~التي صلاها
# قال المسقطون للوجوب هذا حديث فيه علتان
# إحدهما أنه من رواية معارك العبدي وهو ضعيف عندهم
# الثانية إنما يعرف عن ابن عباس موقوفا عليه
# قال الموجبون قد قال قاسم بن اصبغ في كتابه حدثنا إسماعيل بن إسحاق
~~القاضي حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يجب
~~فلا صلاة له إلا من عذر وحسبك بهذا الإسناد صحة سنن ا لبيهقي 3 / 57
~~PageV01P145 @
# ورواه ابن المنذر حدثنا علي بن عبدالعزيز ms085 حدثنا عمرو بن عوف حدثنا هشيم ن
~~شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا راجع صحيح ابن
~~حبان رقم 2064
# قالوا ومعارك العبدي قد روى عنه أبو اسحاق السبيعي على جلالته ولو قدر
~~انه لم يصح رفعه فقد صح عن ابن عباس بلا شك وهو قول صاحب لم يخالفه صاحب
# الدليل السابع ما رواه مسلم في صحيحه رقم 654 عن عبدالله بن مسعود قال من
~~سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادي بهن فإنهن
~~من سنن الهدى وأن الله شرع لنبيكم سنن الهدى وإنكم لو صليتم في بيوتكم كما
~~يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو انكم تركتم سنة نبيكم
~~لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا
~~كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة ولقد
~~رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى يهادي
~~بين الرجلين حتى يقام في الصف
# وفي لفظ وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا سنن الهدى وإن من
~~سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه
# فوجه الدلالة أنه جعل التخلف عن الجماعة من علامات المنافقين المعلوم
~~نفاقهم وعلامات النفاق لا تكون بترك مستحب ولا بفعل مكروه ومن استقر علامات
~~النفاق في السنة وجدها إما ترك فريضة أو فعل محرم وقد اكد هذا المعنى بقوله
~~من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث يناجي بهن
~~وسمى تاركها المصلي في بيته متخلفا PageV01P146 @ تاركا للسنة التي هي
~~طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كان عليها وشريعته التي شرعها
~~لأمته وليس المراد بها السنة التي من شاء فعلها ومن شاء تركها فإن تركها لا
~~يكون ضلالا ولا من علامات النفاق كترك الضحى وقيام الليل وصوم الأثنين
~~والخميس
# الدليل الثامن ما رواه مسلم في صحيحه رقم 672 من حديث ms086 أبي سعيد الخدري
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم
~~وأحقهم بالإمامة اقرؤهم
# ووجه الاستدلال به أنه امر بالجماعة وأمره على الوجوب
# الدليل التاسع أنه صلى الله عليه وسلم أمر من صلى وحده خلف الصف أن يعيد
~~الصلاة رواه الإمام أحمد مسند 3 / 228 وأهل السنن أبو داود رقم 682 الترمذي
~~رقم 230 و 231 ابن ماجه رقم 1004 وابو حاتم ابن حبان في صحيحه رقم 1198 و
~~1199 وحسنه الترمذي
# وعن علي بن شيبان قال خرجنا حتى قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فبايعناه وصلينا خلفه قال ثم صلينا وراءه صلاة اخرى فقضى الصلاة فرأى رجلا
~~فردا خلف الصف فوقف عيه حتى انصرف وقال استقبل صلاتك لا صلاة للذي خلف الصف
~~رواه الإمام أحمد المسند 4 / 23 وابن حبان رقم 2202
# وفي رواية الإمام أحمد صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فرأى رجلا يصلي
~~فردا خلف الصف فوقف نبي الله صلى الله عليه وسلم الرجل حتى انصرف فقال له
~~استقبل صلاتك فلا صلاة لمنفرد خلف الصف قال ابن المنذر وثبت هذا الحديث
~~أحمد وإسحاق PageV01P147 @
# فوجه الدلالة أنه ابطل صلاة المنفرد عن الصف وهو في جماعة وأمره بإعاة
~~صلاته مع أنه لم ينفرد إلا في المكان خاصة فصلاة المنفرد عن الجماعة
~~والمكان أولى بالبطلان يوضحه أن غاية هذا الفذ ان يكون منفردا ولو صحت صلاة
~~المنفرد لما حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفيها فأمر من صلى كذلك أن
~~يعيد صلاته
# قال المسقطون للوجوب لايمكنكم الاستدلال بهذا الحديث إلا بعد إثبات بطلان
~~صلاة الفذ خلف الصف وهذا قول شاذ مخالف لجمهور أهل العلم وقد دل على صحتها
~~إجماع الناس على صحة صلاة المرأة وحدها خلف الصف وقد صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خلف جبريل فروى جابر بن عبدالله أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتاه جبريل يعلمه مواقيت الصلاة فتقدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خلفه والناس ms087 خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر حين زالت
~~الشمس وأتاه حين كان الظل مثل شخصه فصنع كما صنع فتقدم جبريل ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه
~~النسائي رقم 513
# فقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف جبريل مقتد يأبه
# قالوا وقد احرم أبو بكرة فذا خلف الصف ثم مشى حتى دخل الصف ولم يأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالإعادة البخاري رقم 783
# قالوا وقد احرم ابن عباس البخاري رقم 699 مسلم رقم 763 عن يساره صلى الله
~~عليه وسلم فأخذ بيده فأداره عن يمينه فأدراه عن يمينه ولم يأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم مسلم باستقبال الصلاة بل صحح إحرامه فذا فهذا في النفل
~~وحديث جابر مسلم رقم 3010 في الفرض أنه قام عن يسار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخذ بيده فأقامه عن يمينه PageV01P148 @
# قال الموجبون العجب من معارضة الأحاديث الصحيحة الصريحة بمثل ذلك فإنه لا
~~تعارض بين الأحاديث بوجه من الوجوه
# وأما قولكم إن هذا قول شاذ فلعمر الله ليس شاذا ومعه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسنته الصحيحة والصريحة ولو تركها من تركها فلا يكون ترك السنن
~~لخفائها على من تركها أو لنوع تأيل مسوغا لتركها لغيره وكيف يقدم ترك
~~التارك لهذه السنة عليها هذا وقد قال بهذه السنة جماعة من اكابر التابعين
~~منهم سعيد بن جبير وطاوس وإبراهيم النخعي ومن دونهم كالحكم وحماد وابن أبي
~~ليلى والحسن بن صالح ووكيع وقال بها الأوزاعي حكاه الطحاوي عنه وإسحاق بن
~~راهويه والامام أحمد وابو بكر ابن المنذر ومحمد بن اسحاق بن خزيمة فأين
~~الشذوذ وهؤلاء القائلون وهذه السنة
# وأما معارضتكم بموقف المرأة فمن أفسد المعارضات لان ذلك هو موقف المرأة
~~المشروع لها حتى لو وقفت في صف الرجال أفسدت صلاة من يليها عند أبي حنيفة
~~واحد القولين في مذهب أحمد
# فإن قيل لو وقفت فذة خلف صف النساء صحت صلاتها ms088
# قيل ليس كذلك بل إذا انفردت المرأة عن صف النساء لم تصح صلاتها كالرجل
~~الفذ خلف الرجال ذكر ذلك القاضي أبو يعلى في تعليقه لعموم قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا صلاة لفرد خلف الصف مسند أحمد خرج من هذا ما إذا كانت وحدها
~~خلف الرجال للحديث الصحيح بقي فيما عداه على هذا العموم
# وأما قصة صلاته صلوات الله وسلامه عليه خلف جبريل وحده والصحابة خلفه فقد
~~أجيب عنها بأنها كانت في اول الامر حين علمه PageV01P149 @ مواقيت الصلاة
~~وقصة امره صلى الله عليه وسلم الذي صلى خلف الصف فذا بالإعادة متأخرة بعد
~~ذلك وهذا جواب صحيح
# وعندي فيه جواب آخر وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان هو إمام
~~المسلمين فكان بين أيديهم وكان هو المؤتم بجبريل وحده وكان تقدم جبريل عليه
~~السلام ابلغ في حصول التعليم من ان يكون إلى حانبه كما ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى بهم على المنبر ليأتموا وليتعلموا صلاته وكان ذلك لأجل
~~التعليم لم يدخب في نهيه صلى الله عليه وسلم الإمام به إذا أم الناس ان
~~يقوم في مقتم ارفع منهم راجع أبو داود رقم 597 598
# وأما قصة أبي بكرة فليس فيها انه رفع رأسه من الركوع قبل دخوله في الصف
~~وإنما يمكن التمسك بها لو ثبت ذلك ولا سبيل إليه
# وقد اختلفت الرواية عن الإمام أحمد فيمن ركع دون الصف ثم مشى راكعا حتى
~~دخل فيه بعد ان رفع الإمام رأسه من الركوع وعنه في ذلك ثلاث روايات إحداها
~~تصح مطلقا وحجة هذه الرواية أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر أبا بكرة
~~بالإعادة ولا استفصله هل ادركه قبل رفع رأسه من الركوع أم لا ولو اختلف
~~الحال لاستفصله
# وروى سعيد بن منصور في سننه الموطأ 1 / 165 سنن البيهقي 2 / 90 و 3 / 106
~~عن زيد بن ثابت أنه كان يركع قبل أن يدخل في الصف ثم يمشي راكعا ويعتد بها
~~وصل الصف أم لم يصل
# والرواية ms089 الثانية انها لا تصح نص عليها في رواية إبراهيم بن الحارث ومحمد
~~بن الحكم وفرق بينه وبين من ادرك الركوع في الصف لأنه لم PageV01P150 @
~~يدرك في الصف ما يدرك به الركعة فأشبه ما لو أدركه وقد سجد وهذه الرواية
~~أصح عند أكثر أصحابه
# والرواية الثالثة إن كان عالما بالنهي لم تصح صلاته وإلا صحت لقصة أي
~~بكرة وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تعد والنهي يقتضي الفساد ولكن ترك
~~في الجاهل به حيث لم يأمره بالإعادة وكان هذه حال أبي بكرة
# وأما قصة ابن عباس وجابر في ترك أمرهها بابتداء الصلاة وقد أحرما فذين
~~فهذه اولا ليس فيه أنهما قد دخلا في الصلاة وإنما فيه أنهما وقفا عن يساره
~~فادارهما عند اول وقوفهما ولو قدر أنهما احرما كذك فمن أحرم فذا صح إحرامه
~~بالصلاة ودخوله فيها وإنما الاعتبار بالركوع وحده وإلا فمن وقف معه آخر قبل
~~الركوع صحت صلاته ولو اعتبرنا إحرام المأمومين جميعا لم ينعقد تحريم أحد
~~حتى يتفق هو ومن إلى جانبه في ابتداء التكبير وانتهائه وهذا من أعظم الحرج
~~والمشقة ولهذا لم يعتبره أحد أصلا والله أعلم
# الدليل العاشر ما رواه أبو داود في سننه رقم 547 والإمام أحمد في مسنده 5
~~/ 196 من حديث أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ثلاثة
~~في قرية لا يؤذن ولا تقام فيهم الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان فعليك
~~بالجماعة فإنما يأكل الذئب القاصية
# فوجه الاستدلال منه أنه أخبر باستحواذ الشيطان عليهم بترك الجماعة التي
~~شعارها الأذن وإقامة الصلاة ولو كانت الجماعة ندبا يخير الرجل بين فعلها
~~وتركها لما استحوذ الشيطان على تاركها وتارك شعارها
# الدليل الحادي عشر ما رواه في صحيحة رقم 655 من حديث أبي الشعثاء
~~المحاربي قال كنا قعودا في المسجد فأذن المؤذن PageV01P151 @ فقام رجل من
~~المسجد يمشي فأتبعه أبو هريرة بصرة حتى خرج من المسجد فقال أبو هريرة أما
~~هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم
# وفي رواية سمعت ms090 أبا هريرة وقد رأى رجلا يجتاز في المسجد خارجا بعد الأذان
~~فقال أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم
# ووجه الاستدلال به أنه جعله عاصيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بخروجه
~~بعد الأذان لتركه الصلاة جماعة ومن يقول الجماعة ندب يقول لا يعصي الله ولا
~~رسوله من خرج بعد الأذان وصلى وحده وقد احتج ابن المنذر في كتابه على وجوب
~~الجماعة بهذا الحديث وقال لو كان المرء مخيرا في ترك الجماعة وإتيانها لم
~~يجزأ أن يعصي من تخلف عما لا يجب عليه أن يحضره والذي يقول صلاة الجماعة
~~ندب إن شاء فعلها وإن شاء تركها يجوز للرجل أن يخرج من المسجد وقد أخذ
~~المؤذن في إقامة الصلاة بل يجوز له ان يجلس فلا يصلي مع الإمام والجماعة
~~فإذا صلوا قام فصلى وحده ولو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من
~~يفعل هذا لأنكروا عليه غاية الإنكار بل قد أنكر ما هو دون هذا وهو على من
~~لا يصلي مع الجماعة اكتفاء بصلاته في رحله وقال ما لك لا تصلي معنا الست
~~برجل مسلم مسند أحمد 4 / 34 النسائي رقم 857
# وأمر بالصلاة في الجماعة لمن صلى ثم أتى مسجد الجماعة فقال إذا صليتما في
~~رحاللكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة الترمذي رقم
~~219 النسائي رقم 858 مسند أحمد 4 / 160 PageV01P152 @
# الدليل الثاني عشر إجماع الصحابة رضي الله عنهم ونحن نذكر نصوصهم
# قد تقدم قول ابن مسعود ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم
~~النفاق مسلم رقم 654
# وقال الإمام أحمد حدثنا وكيع حدثنا سليمان بن المغيرة عن أبي موسى
~~الهلالي عن ابن مسعود قال من سمع المنادي فلم يجب من غير عذر فلا صلاة له
~~المحلى 4 / 195
# وقال أحمد أيضا حدثنا وكيع حدثنا مسعر عن أبي الحصين عن أبي بردة عن أبي
~~موسى الاشعري قال من سمع المنادي فلم يجب بغير عذر فلا صلاة له المحلى 2 \
~~42 ms091 مستدرك الحاكم 1 \ 246
# وقال أحمد حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي حيان التيمي عن أبيه عن علي رضي
~~الله عنه قال لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد قيل ومن جار المسجد قال من
~~سمع المنادي سنن البيهقي 3 / 57 و 174
# وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم أخبرنا منصور عن الحسن بن علي قال من سمع
~~النداء فلم يأته لم تجاوز صلاته رأسه إلا من عذر
# وقال عبدالرزاق 1 / 498 عن انس عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال من سمع
~~النداء من جيران المسجد وهو صحيح من غير عذر فلا صلاة له PageV01P153 @
# وقال وكيع عن عبد الرحمن بن حصين عن أبي نجيح المكي عن أبي هريرة قال أن
~~تمتليء أذنابن آدم رصاصا مذابا خير له من ان يسمع المنادي ثم لا يجيبه
~~المحلى 4 / 195
# وقال الإمام أحمد حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن عدي بن ثابت عن عائشة
~~أم المؤمنين رضي الله عنها قالت من سمع المنادي فلم يجب عن غير عذر لم يجد
~~خيرا ولم يرد به سنن البيهقي 3 / 57
# قال وكيع حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عابس قال من
~~سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له صحيح ابن حبان رقم 2064
# وقال عبدالرزاق 5 / 245 عن ليث عن مجاهد قال سأل رجل ابن عباس فقال رجل
~~يصوم النهار ويقوم الليل لا يشهد جمعة ولا جماعة فقال ابن عباس هو في النار
~~ثم جاء الغد فسأله عن ذلك فقال هو في النار قال واختلف إليه قريبا من شهر
~~يسأله عن ذلك ويقول ابن عباس هو في النار
# فهذه نصوص الصحابة كما تراها صحة وشهرة وانتشارا ولم يجيء عن صحابي واحد
~~خلاف ذلك وكل من هذه الآثار دليل مستقل في المسألة لو كان وحدة فكيف إذا
~~تعاضدت وتضافرت وبالله التوفيق PageV01P154 @
# | فصل في هل الجماعة شرط في صحة الصلاة أم لا
# وأما المسالة ms092 السابعة وهي هل الجماعة شرط في صحة الصلاة أم لا فاختلف
~~الموجبون لها في ذلك على قولين
# أحدهماأنها فرض يأثم تاركها وتبرأ ذمته بصلاته وحده وهذا قول أكثر
~~المتأخرين من اصحاب أحمد ونص عليه أحمد في رواية حنبل فقال إجابة الداعي
~~إلى الصلاة فرض ولو أن رجلا قال هي عندي سنة أصليها في بيتي مثل الوتر
~~وغيره لكان خلاف الحديث وصلاته جائزة
# وعنه رواية ثانية ذكرها أبو الحسن الزعفراني في كتاب الإقناع أنها شرط
~~للصحة فلا تصح صلاة من صلى وحده وحكاه القاضي عن بعض الاصحاب واختاره أبو
~~الوفاء ابن عقيل وأبو الحسن التميمي وهو قول داود وأصحابه قال ابن حزم
~~المحلى 4 / 196 وهوقول جميع اصحابنا
# ونحن نذكر حجج الفريقين
# قال المشترطون كل دليل ذكرناه في الوجوب يدل على انها شرط فإنها إذا كانت
~~واجبة فتركها المكلف لم يفعل ماأمر به فبقي في عهدة الأمر
# قالوا ولو صحت الصلاة بدونها لما قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنه لا صلاة له ولو صحت لما قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع المنادي
~~ثم لم يجبه لم تقبل منه الصلاة التي صلى PageV01P155 @
# فلما وقف القبول عليها دل على اشتراطها كما أنه لما وقف القبول على الوضو
~~من الحدث دل على اشتراطه
# قالوا ونفي القبول إما ان يكون لفوات ركن أو شرط ولا ينتقض هذا بنفي
~~القبول عن صلاة العبد الآبق وشارب الخمر أربعين يوما لأن امتناع القبول
~~هناك لارتكاب ارم محرم قارن الصلاة فأبطل أجرها
# قالوا ولو صحت صلاة المنفرد لما قال ابن عباس إنه في النار
# قالوا لو صحت صلاته أيضا لما كانت واجبة وأنه إنما يصح عبادة من ادى ما
~~أمر به
# وقد ذكرنا من أدلة الوجوب ما فيه كفاية
# قال المصححون لها وهم ثلاثة أقسام
# قسم يجعلها سنة إذا شاء فعلها وإن شاء تركها
# وقسم يجعلها فرض كفاية إذا قام بها طائفة سقطت عمن عداهم
# وقسم يقول هي فرض على الأعيان وتصح بدونها
# وقد ms093 ثبت في الصحيحين البخاري رقم 645 مسلم رقم 650 من حديث ابن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع
~~وعشرين درجة
# وفيهما البخاري رقم 647 مسلم رقم 649 عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تضعف على صلاته في بيته وسوقه خمسة وعشرين
~~ضعفا وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا
~~الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعت لها بها درجة PageV01P156 @ وحطت عنه بها
~~خطيئة فإذا صلى لم نزل الملائكة تصلي عليه ما دام في وصلاة ما لم يحدث
~~اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة
# قالوا فلو كانت صلاة المنفرد باطلة لم يفاضل بينها وبين صلاة الجماعة إذ
~~لا مفاضلة بين الصحيح والباطل
# قالوا وفي صحيح مسلم رقم 656 من حديث عثمان بن عفان أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح
~~في جماعة فكأنما قام الليل كله
# قالوا فشبه فعلها في جماعة بما ليس بواجب والحكم في المشبه كهو في المشبه
~~به أو دونه في التأكيد
# قالوا وقد روى يزيد بن الأسود قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجته
~~فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضى صلاته انحرف فإذا هو برجلين
~~في آخر القوم لم يصليا قال علي بهما فجيء بهما ترعد فرائصهما قال ما منعكما
~~أن تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلوا إذا
~~صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة رواه
~~أهل السنن النسائي رقم 858 أبو داود رقم 575 الترمذي رقم 219 وعند أبي داود
~~إذا صلى أحدكم في رحله ثم أدرك مع الأمام فليصلها معه فإنها له نافلة
# قالوا ولولا صحة الأولى لم تكن الثانية نافلة
# وعن محجن بن الأدرع قال اتيت النبي ms094 صلى الله عليه وسلم فحضرت الصلاة فصلى
~~يعني ولم أصل فقال لي ألا صليت قلت يا رسول الله قد PageV01P157 @ صليت في
~~الرحل ثم أتيتك قال فإذا جئت فصل معهم واجعلها نافلة رواه الإمام أحمد
~~المسند 4 / 34
# وفي الباب عن أبي هريرة وعن أبي ذر وعبادة وعبدالله بن عمر
# ولفظ حديث ابن عمر عن سليمان مولى ميمونة قال اتيت على ابن عمر وهو
~~بالبلاط والقوم يصلون في المسجد فقلت ما يمنعك أن تصلي مع الناس قال إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين رواه
~~أبو داود رقم 579 والنسائي رقم 860
# | فصل في ادلة الموجبين الجماعة لصحة الصلاة
# قال الموجبون التفضيل لا يستلزم براءة الذمة من كل وجه سواء كان مطلقا أو
~~مقيدا فإن التفضيل يحصل مع مناقضة المفضل للمفضل عليه من كل وجه كقوله
~~تعالى @QB@ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا @QE@ 25 الفرقان /
~~الآية 24 وقوله تعالى @QB@ قل أذلك خير أم جنة الخلد @QE@ 25 سورة الفرقان
~~/ الآية 15 وهو كثير
# فكون صلاة الفذ جزءا واحدا من سبعة وعشرين جزءا من صلاة الجميع لا يستلزم
~~إسقاط فرض الجماعة ولزوم كونها ندبا بوجه من الوجوه وغايتها ان يتأدى
~~الواجب بهما وبينهما من الفضل ما بينهما فإن الرجلين يكون مقامهما في الصف
~~واحدا وبين صلاتهما في الفضل كما بين السماء والأرض
# وفي السنن أبو داود رقم 796 عنه صلى الله عليه وسلم إن العبد ليصلي
~~PageV01P158 @ الصلاة ولم يكتب له من الأجر إلا نصفها ثلثها ربعها خمسها
~~حتى بلغ عشرها
# فإذا عقل اثنان يصليان فرضهما صلاة احدهما افضل من صلاة الآخر بعشرة
~~اجزاء وهما فرضان فهكذا يعقل مثله في صلاة الفذ وصلاة الجماعة
# وأبلغ من هذا قوله صلى الله عليه وسلم ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت منها
~~اتحاف السادة المتقين 3 / 112 و 4 / 123 فإذا لم يعقل في صلاته إلا في جزء
~~واحد كان له من الاجر بقدر ذلك الجزء وإن ms095 برئتى ذمته من الصلاة فهكذا
~~المصلي وحده له جزء واحد من الأجر وإن برئت الذمة
# ومثل هذه الصلاة لا يسميها الشارع صحيحة وإن اصطلح الفقهاء على تسميتها
~~صلاة فإن الصحيح المطلق ما تربت عليه اثره وحصل به مقصودة وهذه قد فات معظم
~~أثرها ولم يحصل منها جل مقصودها فهي ابعد شيء من الصحة واحسن أحوالها أن
~~ترفع عنه العقاب وإن حصلت شيئا من الثواب فهو جزء وما هذا إلا على قول من
~~لا يجعلها شرطا للصحة وأما من جعلها شرطا لا تصح بدونه فجوابه إن التفضيل
~~إنما هو بين صلاتين صحيحتين وصلاة الرجل وحده إنما تكون صحيحة للعذر وأما
~~بدون العذر فلا صلاة له كما قال الصحابة رضي الله عنهم
# وهؤلاء لو أجابوا بهذا لرد عليهم منازعوهم إن المعذور يكمل له أجره
~~فأجابوا على ذلك بأنه لا يستحق بالفعل إلا جزءا واحدا وأما التكميل فليس من
~~جهة الفعل بل بالنية إذا كان من عادته ان يصلي جماعة فمرض أو حبس أو سافر
~~وتعذرت عليه الجماعة والله يعلم أن من نيته أن لو PageV01P159 @ قدر على
~~الجماعة لما تركها فهذا يكمل له أجره مع أن صلاة الجماعة افضل من صلاته من
~~حيث العملين
# قالوا ويتعين هذا ولا بد فإن النصوص قد صرحت بأنه لا صلاة لمن سمع النداء
~~ثم صلى وحده فدل على ان من له جزء من سبعة وعشرين جزءا هو المعذور الذي له
~~صلاة
# قالوا والله تعالى يفضل القادر على العاجز وإن لم يؤاخذه فذلك فضله يؤتيه
~~من يشاء
# وفي صحيح البخاري رقم 1115 عن عمران بن حصين وكان مبسورا قال سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعد فقل من صلى قائما فهو افضل
~~ومن صلى قاعدا فله نصف اجر القائم ومن صلى نائما فله نصف اجر القاعد
# فهذا إنما هو في المعذور وإلا فغير المعذور ليس له من الأجر شيء إذا كانت
~~الصلاة فرضا وإن كانت نفلا لم يجز له التطوع على جنب فإنه ms096 لم يفعله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر ولا أحد من الصحابة البتة مع شدة
~~حرصهم على أنواع العبادة وفعل كل خير ولهذا جمهور الأمة يمنع منه ولا تجوز
~~الصلاة على جنب إلا لمن لم يستطع القعود كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعمران صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب البخاري رقم
~~1117 وعمران بن حصين هو راوي الحديثين وهو الذي سأل عنهما النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P160 @
# | فصل في مناقشة أدلة منكري فرضية الجماعة
# وأما استدلالكم بحديث عثمان بن عفان من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام
~~نصف الليل مسلم رقم 656 فمن افسد الاستدلال واظهر ما في نقضه عليكم قوله
~~صلى الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر مسلم
~~رقم 1164 الترمذي رقم 759 أبو داود رقم 2433 ابن ماجه رقم 1716 وصيام الدهر
~~غير واجب وقد شبه به الواجب بل الصحيح أن صيام الدهر كله مكروه فقد شبه به
~~الصوم الواجب فغير ممتنع تشبيه الواجب بالمستحب في مضاعفة الأجر على الواجب
~~القليل حتى يبلغ ثوابه ثواب المستحب الكثير
# وأما استدلالكم بحديث يزيد بن الأسود ومحجن بن الأدرع وأبي ذر وعبادة
~~فليس في حديث واحد منهم أن الرجل كان قد صلى وحده منفردا مع قدرته على
~~الجماعة البتة ولو اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لما اقره على ذلك
~~وانكرعليه وكذلك ابن عمر لم يقل صليت وحدي وأنا اقدر على الجماعة
# ونحن نقول إنه لم يصل من ترك الجماعة وهو يقدر عليها ونقول كما قال أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه لا صلاة له فحيث يثبت لهؤلاء صلاة فلا بد
~~من أحد الأمرين أن يكونوا صلوا جماعة مع غير هذه الجماعة أويكونوا معذورين
~~وقت الصلاة ومن صلى وحده لعذر ثم زال عذره في الوقت لم يجب عليه إعادة
~~الصلاة كما لو صلى بالتيمم ثم وجد الماء في PageV01P161 @ الوقت أو صلى
~~قاعدا ms097 لمرض ثم بريء في الوقت أو صلى عريانا ثم وجد السترة في الوقت
# قالوا وقد دلت احكام الشريعة على ان صلاة الجماعة فرض على كل واحد وذلك
~~من وجوه
# أحدها ان الجمع لأجل المطر جائز وليس جوازه إلا محافظة على الجماعة وإلا
~~فمن الممكن ان يصلي كل واحد في بيته منفردا ولو كانت الجماعة ندبا لما جاز
~~ترك الواجب وتقديم الصلاة في وقتها لأجل ندب محض
# الثاني أن المريض إذا لم يستطع القيام في الجماعة وأطاق القيام إذا صلى
~~وحده صلى جماعة وترك القيام ومحال أن يترك ركنا من اركان الصلاة لمندوب محض
# الثالث أن الجماعة حال الخوف يفارقون الإمام ويعملون العمل الكثير في
~~الصلاة ويجعلون الإمام منفردا في وسط الصلاة كل ذلك لأجل تحصيل الجماعة
~~وكان من الممكن أن يصلوا وحدانا بدون هذه الأمور ومحال ان يرتكب ذلك وغيره
~~لأجل امر مندوب إن شاء فعله وإن شاء لم يفعله وبالله التوفيق PageV01P162 @
# | فصل في هل يتعين المسجد لصلاة الجماعة أم لا
# وأما المسألة الثامنة وهي هل له فعلها في بتيه أم يتعين المسجد فهذه
~~المسألة فيها قولان للعلماء وهما روايتان عن الإمام أحمد احدهما له فعلها
~~في بيته وبذلك قالت الحنفية والمالكية وهو أحد الوجهين للشافعية
# والثاني ليس له فعلها في البيت إلا من عذر
# وفي المسألة قول ثالث فعلها في المسجد فرض كفاية وهو الوجه الثاني لأصحاب
~~الشافعي
# وجه القول الأول حديث الرجلين اللذين صليا في رحالهما فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ندبهما إلى فعلها في المسجد ولم ينكر عليهما فعلها في رحالهما
~~وكذلك حديث محجن بن الأدرع وحديث عبدالله بن عمر وقد تقدمت هذه الاحاديث
# وفي الصحيحن البخاري رقم 380 مسلم رقم 659 عن انس بن مالك قال كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا فربما حضرت الصلاة وهو في بيتنا فيأمر
~~بالبساط الذي تحته فيكنس وينضح ثم يقوم صلى الله عليه وسلم ونقوم خلفه
~~فيصلي بنا
# وفي الصحيحين البخاري رقم 689 مسلم رقم 411 ms098 عنه أيضا قال سقط النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن فرس فجحش شقة الايمن فدخلنا عليه PageV01P163 @ نعوده
~~فحضرت الصلاة فصلى قاعدا البخاري رقم 689 مسلم رقم 411
# و في الصحيحن البخاري رقم 3425 مسلم رقم 520 ايضا عن أبي ذر قال سألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم اي مسجد وضع في الأرض اول قال المسجد الحرام ثم
~~المسجد الاقصى ثم حيثما أدركتك الصلاة فصل فإنه مسجد
# وصح عنه صلى الله عليه وسلم جعلت لي كل أرض طيبة مسجدا وطهورا البخاري
~~رقم 335 مسلم رقم 521
# ووجه الرواية الثانية ما تقدم من الأحاديث الدالة على وجوب الجماعة فإنها
~~صريحة في إتيان المساجد
# وفي مسند الإمام أحمد 3 / 423 عن ابن أم مكتوم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اتى المسجد فرأى في القوم 4 رقة فقال إني لأهم أن اجعل للناس
~~إماما ثم اخرج فلا اقدر على انسان يتخلف عن الصلاة في بيته إلا احرقته عليه
~~وفي لفظ لأبي داود رقم 553 ثم آتى قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فأحرق
~~عليهم بيوتهم
# و قال له ابن أم مكتوم وهورجل اعمى هل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال
~~لا أجد لك رخصة أبو داود رقم 552
# وقال ابن مسعود لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم
~~سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم مسلم رقم 654
# وعن جابر بن عبدالله قال فقد النبي صلى الله عليه وسلم قوما في صلاة فقال
~~ما PageV01P164 @ خالفكم عن الصلاة فقالوا الماء كان بيننا فقال لا صلاة
~~لجار المسجد إلا في السمجد رواه الدار قطني السنن 3 / 111 و 174
# وقد تقدم هذا المعنى عن علي ابن أبي طالب وغيره من الصحابة فإن خالف وصلى
~~في بيته جماعة من غير عذر ففي صحة صلاته قولان
# قال أبو البركات ابن تيمية في شرحه فإن خالف وصلاها في بيته جماعة لا تصح
~~من غير عذر بناء على ما اختاره ابن ms099 عقيل في تركه الجماعة حيث ارتكب النهي
~~ويعضده قوله لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد سنن الدارقطني 3 / 111 و
~~174 قال والمذهب الصحة لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تضاعف
~~على صلاته في بيته أو في سوقه خمسا وعشرين ضعفا البخاري رقم 647 ويحمل قوله
~~لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد سنن الدارقطني 3 / 111 و 174 على نفي
~~الكمال جمعا بينهما
# قال والرواية الأولى اختيار اصحابنا وان حضور المسجد لا يجب وهي عندي
~~بعيدة جدا إن حملت على ظاهرها فإن الصلاة في المسجد من اكبر شعائر الدين
~~وعلاماته وفي تركها بالكلية أو في المفاسد ومحو آثار الصلاة بحيث تفضي إلى
~~فتور همم اكثر الخلق عن اصل فعلها ولهذا قال عبدالله بن مسعود لو صليتم في
~~بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم
~~لضللتم
# قال وإنما معنى هذه الرواية والله اعلم أن فعلها في البيت جائز لآحاد
~~الناس إذا كانت تقام في المساجد فيكون فعلها في المسجد فرض كفاية على هذه
~~الرواية وعلى الآخرى فرض عين
# قال ويدل على ذلك جواز الجمع بين الصلاتين للأمطار ولو كان PageV01P165 @
~~الواجب فعل الجماعة فقط دون الفعل في المسجد لما جاز الجمع لذلك لأن اكثر
~~الناس قادرون على الجماعة في البيوت فإن الإنسان غالبا لا يخلو أن تكون
~~عنده زوجة أو ولد أو غلام أو صديق أو نحوهم فيمكنه الصلاة جماعة فلا يجوز
~~ترك الشرط وهو الوقت من اجل السنة فلما جاز الجمع علم ان الجماعة في
~~المساجد فرض إما على الكفاية وإما على الاعيان هذا كلامه
# ومن تأمل السنة حق التأمل تبين له ان فعلها في المساجد فرض على الأعيان
~~إلا لعارض يجوز معه ترك الجمعة والجماعة فترك حضور المسجد لغير عذر كترك
~~أصل الجماعة لغير عذر وبهذا تتفق جميع الأحاديث والآثار
# ولما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغ اهل مكة موته خطبهم سهيل بن
~~عمرو وكان عتاب ms100 بنأسيد عاملة على مكة قد توارى خوفا من اهل مكة فأخرجه سهيل
~~وثبت اهل مكة على الأسلام فخطبهم بعد ذلك عتاب وقال يا اهل مكة والله لا
~~يبلغني أن احدا منكم تخلف عن الصلاة في المسجد في الجماعة إلا ضربت عنقه
~~وشكر لهاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الصنيع وزاده رفعة في
~~اعينهم
# فالذي ندين الله به انه لا يجوز لاحد التخلف عن الجماعة في المسجد إلا من
~~عذر والله اعلم بالصواب PageV01P166 @
# | فصل في حكم من نقر الصلاة ولم يتم ركوعها ولا سجودها
# وأما المسألة التاسعة وهي حكم من نقر الصلاة ولم يتم ركوعها ولا سجودها
# فهذه المسألة قد شفى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفى وكذلك
~~اصحابه من بعده فلا معدل لناصح نفسه عما جاءت به السنة في ذلك ونحن نسوق
~~مذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في ذلك بألفاظه
# فعن أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم
~~جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام فقال ارجع فصل فإنك
~~لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني قال إذا قمت إلى
~~الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن
~~ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا
~~ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك
~~كلها متفق على صحته البخاري رقم 6251 مسلم رقم 397 وهذا لفظ البخاري
# وفيه دليل على تعين التكبير للدخول في الصلاة وأن غيره لا يقوم مقامه كما
~~يتعين الوضوء واستقبال القبلة وعلى وجوب القراءة وتقييدعا بما تيسر ولا
~~ينفي تعين الفاتحة بدليل آخر فإن الذي قال هذا الذي قال كل صلاة لا يقرأ
~~فيها بأم القرآن فهي خداج مسلم رقم 395 وهو الذي قال لا صلاة لمن لم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب البخاري PageV01P167 @ 756 مسلم ms101 رقم 394 ولا تضرب سننه بعضها
~~ببعض وفي دليل على وجوب الطمأنينة وأن من تركها لم يفعل ما امر به فيبقى
~~مطالبا بالأمر وتأمل امره بالطمأنينة في الركوع والاعتدال في الرفع منه
~~فإنه لا يكفي مجرد الطمأنينة في ركن الرفع حتى تعتدل قائما
# قلنا فيجمع بين الطمأنينة والاعتدال خلافا لمن قال إذا ركع ثم سجد من
~~ركوعه ولم يرفع رأسه صحت صلاته فلم يكتف من شرع الصلاة بمجرد الرفع حتى
~~يأتي به كاملا بحيث يكون معتدلا فيه ولا ينفي هذا وجوب التسبيح في الركوع
~~والسجود والتسميع والتحميد في الرفع بدليل آخر
# فإن الذي قال هذا وأمر به هو الذي امر بالتسبيح في الركوع فقال لما نزلت
~~@QB@ فسبح باسم ربك العظيم @QE@ قال اجعلوها في ركوعهم
# وأمر بالتحميد في الرفع فقال إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا
~~ربنا ولك الحمد الترمذي رقم 267
# فهو الذي امرنا بالركوع وبالطمأنينة فيه وبالتسبيح والتحميد وقال في
~~الرفع من السجود ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وفي لفظ حتى تعتدل جالسا فلم يكتف
~~بمجرد الرفع كحد السيف حتى تحصل الطمأنينة والاعتدال ففيه امر بالرفع
~~والطمأنينة فيه والاعتدال
# ولا يمكن التمسك بما لم يذكر في هذا الحديث على اسقاط وجوبه عند أحد من
~~الأئمة
# فإن الشافعي يوجب الفاتحة والتشهد الأخير والصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يذكر فيه PageV01P168 @
# وابو حنيفة يوجب الجلوس مقدار التشهد والخروج من الصلاة بالمنافي ولم
~~يذكر ذلك فيه
# ومالك يوجب التشهد والسلام ولم يذكر ذلك فيه
# وأحمد يوجب التسبيح في الركوع والسجود والتسميع والتحميد وقول رب اغفر لي
~~ولم يذكر في الحديث
# فلا يمكن لاحد ان يسقط كل ما لم يذكر فيه
# فإن قيل فرسول الله صلى الله عليه وسلم قد اقره على تلك الصلاة مرتين ولو
~~كانت باطلة لم يقره عليها فإنه لا يقر على باطل
# قيل كيف يكون قد اقره وهو صلى الله عليه وسلم يقول له ارجع فصل فإنك لم
~~تصل فأمره ونفى عنه مسمى الصلاة التي ms102 شرعها واي إنكار ابلغ من هذا
# فإن قيل فهو لم ينكر عليه في نفس الصلاة
# قيل نعم لما في ذلك من التنفير له وعدم تمكنه من التعليم كما ينبغي كما
~~اقر الذي بال في المسجد على إكمال بوله حتى قضاها ثم علمه وهذا من رفقة
~~وكمال تعليمه ولطفه صلوات الله وسلامه عليه
# فإن قيل فهلا قال له في نفس الصلاة اقطعها قيل لم يقل للبائل اقطع بولك
~~وهذا أولى نعم لو أقره على تلك الصلاة ولم يأمره بإعادتها ولم ينف عنه
~~الصلاة الشرعية كان فيه متمسك لكم
# فإن قيل قوله لم تصل اي لم تصل صلاة كاملة وإنما الممتنع أن تكون له صلاة
~~صحيحة قد اخل ببعض مستحباتها ثم يقول له ارجع فصل فإنك لم تصل هذا في غاية
~~البطلان PageV01P169 @
# وعن رفاعة بن رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في
~~المسجد يوما ونحن معه إذ جاء رجل كالبدوي فصلى فأخف صلاته ثم انصرف فسلم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم فقال وعليك فارجع
~~فصل فإنك لم تصل ففعل ذلك مرتين أو ثلاثا كل ذلك يأتي النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعليك فارجع فصل فإنك لم تصل فخاف الناس وكبر عليهم ان يكون من اخف صلاته
~~لم يصل فقال الرجل في آخر ذلك فأرني وعلمني فإنما أنا بشر اصيب وأخطيء فقال
~~اجل إذا قمت إلى الصلاة فتوضأ كما امر الله ثم تشهد واقم فإن كان معك قرآن
~~فاقرأ وإلا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع فاطمئن راكعا ثم اعتدل قائما ثم
~~اسجد فاعتدل ساجدا ثم اجلس فاطمئن جالسا ثم قم فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك
~~وإن انتقصت منه شيئا انتقصت من صلاتك قال فكان هذا اهون عليهم من الاول أنه
~~من انتقص من هذا شيئا انتقص من صلاته ولم تنقص كلها رواه الإمام أحمد
~~المسند 4 / 340 ms103 وأهل السنن الترمذي رقم 302 أبو داود رقم 858 النسائي رقم
~~1053
# وفي رواية أبي داود رقم 861 وتقرأ بما شئت من القرآن ثم تقول الله اكبر
~~وعنده فإن كان معك قرآن فاقرأ به
# وفي رواية لأحمد المسند 4 / 340 إذا اردت ان تصلي فتوضأ فاحسن وضوءك ثم
~~استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ بأم القرآن ثم اقرأ بما شئت فإذا ركعت فاجعل
~~راحتيك على ركبتيك وامدد ظهرك ومكن لركوعك فإذا رفعت رأسك فاقم صلبك حتى
~~ترجع العظام إلى مفاصليها فإذا سجدت فمكن لسوجودك فإذا رفعت فاعتمد على
~~فخذك اليسرى ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة PageV01P170 @
# فإذا ضممت قوله في هذا الحديث توضأ كما امر الله إلى قوله في الصفا
~~والمروة ابدؤوا بما بدأ الله به مسلم رقم 1218 أفاد وجوب الوضوء على
~~الترتيب الذي ذكره الله سبحانه
# وقوله في الحديث اقرأ بأم القرآن ثم اقرا بما شئت تقيد لمطلق قوله اقرأ
~~بما تيسر معك من القرآن وهذا معنى قوله في الحديث وتقرأ بما شئت من القرآن
~~وقال فإن كان معك قرآن وإلا فاحمد الله وكبره وهلله فألفاظ الحديث يبين
~~بعضها بعضا وهي تبين مراده صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ان يتعلق بلفظ منها
~~ويترك بقيتها
# وقوله ثم تقول الله اكبر فيه تعيين هذا اللفظ دون غيره وهو التكبير
~~المعهود في قوله تحريمها التكبير مسند أحمد 1 / 123 و 129 أبو داود رقم 461
~~الترمذي رقم 3 ابن ماجة رقم 275
# وقوله فإذا رفعت رأسك فأقم صلبك حتى ترجع العظام إلى مفاصلها صريح في
~~وجوب الرفع والاعتدال منه والطمأنينة فيه
# وعن أبي مسعود البدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزيء
~~صلاة الرجل حتى يقيم ظهره في الركوع والسجود رواه الإمام أحمد المسند 4 /
~~119 واهل السنن الترمذي رقم 265 أبو داود رقم 855 النسائي رقم 1027 ابن
~~ماجه رقم 870 وقال الترمذي حديث حسن صحيح
# وهذا نص صريح في أن الرفع من الركوع وبين السجود ms104 الاعتدال فيه والطمأنينة
~~فيه ركن لا تصح الصلاة إلا به PageV01P171 @
# وعن علي بن شيبان قال خرجنا حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فبايعناه وصلينا خلفه فلمح بمؤخر عينيه رجلا لا يقيم صلاته يعني صلبه في
~~الركوع والسجود فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر المسلمين لا
~~صلاة لمن لم يقم صلبه في الركوع والسجود رواه الإمام أحمد المسند 4 / 23
~~وابن ماجه رقم 871
# وقوله لا صلاة يعني تجزية بدليل قوله لا تجزيء صلاة الرجل حتى يقيم ظهره
~~في الركوع والسجود ولفظ أحمد في هذا الحديث لاينظر الله إلى رجل لا يقيم
~~صلبه بين ركوعه وسجوده
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله إلى
~~صلاة رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده رواه الإمام أحمد المسند 2 / 525
# وفي سنن البيهقي السنن الكبرى 2 / 88 عن جابر بن عبدالله قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تجزيء صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبة في الركوع
~~والسجود
# وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نقر المصلي صلاته وأخبر أنها صلاة
~~المنافقين وفي المسند 3 / 428 والسنن النسائي رقم 1112 أبو داود رقم 862
~~ابن ماجه رقم 1429 من حديث عبدالرحمن بن شبل قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن نقرة الغراب وافتراش السبع وعن توطن الرجل المكان في المسجد
~~كما يوطن البعير فتضمن الحديث النهي في الصلاة عن التشبه بالحيوانات
~~بالغراب في النقرة وبالسبع بافتراشه ذراعية في السجود وبالبعير في لزومه
~~مكانا معينا من المسجد يتوطنه كما يتوطن البعير PageV01P172 @
# وفي حديث آخر نهى عن عن التفات كالتفات الثعلب وإقعاء كإقعاء الكلب ورفع
~~الأيدي كأذناب الخيل مسند أحمد 2 / 311
# فهذه ست حيوانات نهى عن التشبه بها
# وأما ما وصفه من صلاة النقار بأنها صلاة المنافقين ففي صحيح مسلم رقم 622
~~عن علاء بن عبدالرحمن أنه دخل على انس بن مالك في داره بالبصرة ms105 حين انصرف
~~من الظهر قال فلما دخلنا عليه قال أصليتما العصر فقلنا إنما انصرفنا الساعة
~~من الظهر قال تقدموا فصلوا العصر فقمنا فصلينا فلما انصرفنا قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين يجلس يرقب الشمس حتى إذا
~~كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا
# وقد تقدم قول ابن مسعود ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها يريد الجماعة إلا
~~منافق معلوم النفاق مسلم رقم 654
# وقد قال تعالى @QB@ إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى
~~الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا @QE@ 4 سورة
~~النساء / الآية 142
# فهذه ست صفات في الصلاة من علامات النفاق الكسل عند القيام إليها ومراءاة
~~الناس في فعلها وتأخيرها ونقرها وقلة ذكر الله فيها والتخلف عن جماعتها
# وعن أبي عبدالله الأشعري قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه
~~ثم جلس في طائفة منهم فدخل رجل منهم فقام يصلي فجعل يركع وينقر في سجوده
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إليه فقال ترون هذا لو مات مات على
~~PageV01P173 @ غير ملة محمد ينقر صداقه كما ينقر الغراب الدم إنما مثل الذي
~~يصلي ولا يركع وينقر في سجوده كالجائع لا يأكل إلا تمرة أو تمرتين فما
~~يغنيان عنه فأسبغوا الوضوء وويل للاعقاب من النار فأتموا الركوع والسجود
~~وقال أبو صالح فقلت لأبي عبدالله الأشعري من حدثك بهذا الحديث قال امراء
~~الأجناد خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة ويزيد ابن أبي
~~سفيان كل هؤلاء سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أبو بكر ابن
~~خزيمة في صحيحه 1 / 332
# فأخبر ان نقار الصلاة لو مات مات على غير الإسلام
# وفي صحيح البخاري رقم 791 عن زيد بن وهب قال رأى حذيفة رجلا لا يتم
~~الركوع ولا السجود قال ما صليت لو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله
~~عليها محمدا صلى الله عليه وسلم ولو أخبر ms106 أن صلاة النقار صحت لما أخرجه عن
~~فطرة الإسلام بالنقر
# وقد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لص الصلاة وسارقها شرا من لص
~~الأموال وسارقها ففي المسند 5 / 210 من حديث أبي قتادة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته قالوا يا رسول الله
~~كيف يسرق صلاته قال لا يتم ركوعها ولا سجودها أو قال لا يقيم صلبه في
~~الركوع والسجود فصرح بأنه اسوأ حالا من سارق الاموال ولا ريب أن لص الدين
~~شر من لص الدنيا
# وفي المسند مصنف عبدالرزاق 2 / 373 رقم 375 سنن البيهقي 2 / 291 من حديث
~~سالم ابن أبي الجعد عن سلمان هو الفارسي قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الصلاة مكيال فمن وفى وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قاله الله في
~~المطففين PageV01P174 @
# قال مالك وكان يقال في كل شيء وفاء وتطفيف فإذا توعد الله سبحانه بالويل
~~للمطففين في الاموال فما الظن بالمطففين في الصلاة
# وقد ذكر أبو جعفر العقيلي في الضعفاء الكبير 1 / 121 عن الاحوص بن حكيم
~~عن خالد بن معدان عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا توضأ العبد فأحسن وضوءه ثم قام إلى الصلاة فأتم ركوعها وسجودها
~~والقراءة فيها قالت له الصلاة حفظك الله كما حفظتني ثم يصعد بها إلى السماء
~~ولها ضوء ونور وفتحت لها أبواب السماء حتى تنتهي إلى الله تبارك وتعالى
~~فتشفع لصاحبها وإذا ضيع وضوءها وركوعها وسجودها والقراءة فيها قالت له
~~الصلاة ضيعك الله كما ضيعتني ثم يصعد بها إلى السماء فتغلقت دونها أبواب
~~السماء ثم تلف كما يلف الثوب الخلق ثم يضرب بها وجه صاحبها
# وقال الإمام أحمد في رواية مهنا بن يحيى الشامي طبقات الحنابلة 1 / 364
~~جاء الحديث إذا توضأ فأحسن الصلاة ثم ذكره تعليقا
# | فصل في مقدار صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما المسألة العاشرة وهي مقدار صلاة رسول الله فهي من ms107 اجل المسائل
~~وأهمها وحاجة الناس إلى معرفتها اعظم من حاجتهم إلى الطعام والشراب وقد
~~ضيعها الناس من عهد انس بن مالك رضي الله عنه
# ففي صحيح البخاري رقم 530 من حديث الزهري قال دخلت PageV01P175 @ على انس
~~بن مالك بدمشق وهو يبكي فقلت له ما يبكيك فقال لا اعرف شيئا مما ادركت إلا
~~هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت
# وقال موسى بن اسماعيل حدثنا مهدي عن غيلان عن انس قال ما اعرف شيئا مما
~~كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل فالصلاة قال اليس قد ضيعتم
~~ما ضيعتم فيها أخرجه البخاري رقم 529 عن موسى
# وأنس رضي الله عنه تأخر حتى شاهد من إضاعة اركان الصلاة واوقاتها
~~وتسبيحها في الركوع والسجود وإتمام تكبيرات الانتقال فيها ما انكره واخبر
~~ان هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بخلافه كما ستقف عليه مفصلا إن
~~شاء الله
# ففي الصحيحن البخاري رقم 706 مسلم رقم 469 من حديث انس رضي الله عنه قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكملها
# وفي الصحيحين البخاري رقم 708 مسلم رقم 469 عنه ايضا قال ما صليت وراء
~~إمام قط أخف صلاة ولا أتم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم زاد البخاري وإن
~~كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة أن تفتن امه
# فوصف صلاته صلى الله عليه وسلم بالإيجاز والتمام والإيجاز هو الذي كان
~~يفعله لا الإيجاز الذي كان يظنه من لم يقف على مقدار صلاته فإن الإيجاز امر
~~نسبي إضافي راجع إلى السنة لا إلى شهوة الإمام ومن خلفه فلما كان يقرأ في
~~الفجر بالستين إلى المئة كان هذا الإيجاز بالنسبة إلى ست مئة إلى الف ولما
~~قرأ في المغرب بالأعراف كان هذا الإيجاز بالنسبة إلى البقرة PageV01P176 @
# ويدل على هذا ان انسا نفسه قال في الحديث الذي رواه أبو داود رقم 888
~~والنسائي رقم 1135 من حديث عبدالله بن إبراهيم بن كيسان حدثني أبي عن وهب
~~بن مانوس سمعت سعيد بن ms108 جبير يقول سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء أحد
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من هذا الفتى يعني عمر بن عبدالعزيز فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده
~~عشر تسبيحات
# وانس ايضا هو القائل في الحديث المتفق عليه البخاري رقم 821 مسلم رقم 472
~~إني لا ألو أن اصلى بكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا قال
~~ثابت كان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه كان إذا رفع رأسه من الركوع انتصب
~~قائما حتى يقول القائل قد نسي وإذا رفع رأس من السجدة مكث حتى يقول القائل
~~قد نسي
# وأنس هو القائل هذا وهو القائل ما صليت وراء إمام قط اخف صلاة ولا أتم من
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم البخاري رقم 708 وحديثه لا يكذب بعضه بعضا
# ومما يبين ما ذكرناه ما رواه أبو داود في سننه رقم 853 من حديث حماد بن
~~سلمة اخبرنا ثابت وحميد عن انس بن مالك قال ما صليت خلف رجل اوجز صلاة من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد اوهم ثم يكبر ثم يسجد وكان يقعد
~~بين السجدتين حتى نقول قد اوهم
# هذا سياق حديثه فجمع انس رضي الله عنه في هذا الحديث الصحيح بين الإخبار
~~بإيجازه الصلاة وإتمامها وبين فيه ان من إتمامها الذي أخبر به إطاعة
~~الاعتدالين حتى يظن الظان أنه قد اوهم أو نسي من شدة PageV01P177 @ الطول
~~فجمع بين الامرين في الحديث وهو القائل ما رأيت أوجز من صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا أتم فيشبه ان يكون الإيجاز عاد إلى القيام والإتمام إلى
~~الركوع والسجود والاعتدالين بينهما لأن القيام لا يكاد يفعل إلا تاما فلا
~~يحتاج إلى الوصف بالإتمام بخلاف الركوع والسجود والاعتدالين
# وسر ذلك أنه بإيحاز القيام وإطالة الركوع والسجود ms109 والأعتدالين تصير
~~الصلاة تامة لاعتدالها وتقاربها فيصدق قوله ما رأيت اوجز ولااتم من صلاة
~~رسول الله وهذا هو الذي كان يعتمده صلوات الله عليه وسلامه في صلاته فإنه
~~كان يعدلها حيث يعتدل قيامها وركوعها وسجودها واتدالها
# ففي الصحيحين البخاري رقم 820 مسلم رقم 471 عن البراء بن عازب قال رمقت
~~الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه
~~فسجدته فجلسته بين السجدتين مسجداته فجلسته بين التسليم والانصراف قريبا من
~~السواء
# وفي لفظ لهما البخاري رقم 801 مسلم رقم 471 كانت صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قيامه وركوعه وإذا رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين
~~قريبا من السواء
# ولا يناقض هذا ما رواه البخاري رقم 792 في هذا الحديث كان ركوع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسجوده وما بين السجدتين وإذا رفع رأسه ما خلا القيام
~~والقعود قريبا من السواء
# فإن البراء هو القائل هذا وهذا فإنه في السياق الأول ادخل في ذلك قيام
~~القراءة وجلوس التشهد وليس مراده انهما بقدر ركوعه وسجوده وإلا PageV01P178
~~@ ناقض السياق الاول والثاني وإنما المراد ان طولهما كان مناسبا لطول
~~الركوع والسجود والاعتدالين بحيث لا يظهر التفاوت الشديد في طول هذا وقصر
~~هذا كما يفعله كثير ممن لا علم عنده بالسنة يطيل القيام جدا ويخفف الركوع
~~والسجود وكثير ما يفعلون هذا في التراويح وهذا هو الذي انكره انس بقوله ما
~~صليت وراء إمام قط اخف صلاة ولا اتم من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإن كثيرا من الأمراء في زمانه كان يطيل القيام جدا فيثقل على المأمومين
~~ويخفف الركوع والسجود والاعتدالين فلا يكمل الصلاة فالامران اللذان وصف
~~بهما انس رسول الله صلى الله عليه وسلم هما اللذان كان الامراء يخالفونهما
~~وصار ذلك اعني تقصير الاعتدالين شعارا حتى استحبه بعض الفقهاء وكره
~~إطالتهما ولهذا قال ثابت وكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه كان إذا رفع
~~رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي ms110 فهذا الذي فعله انس هو
~~الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله وإن كرهه من كرهه فسنة رسول
~~الله أولى واحق بالاتباع
# وقول البراء في السياق الآخر ما خلا القيام والقعود بيان ان ركن القراءة
~~والتشهد اطول من غيرهما وقد ظن طائفة أن مراده بذلك قيام الاعتدال من
~~الركوع وقعود الفصل بين السجدتين وجعلوا الاستثناء عائدا إلى تقصيرهما
~~وبنوا على ذلك ان السنة تقصيرهما وابطل من غلا منهم الصلاة بتطويلهما وهذا
~~غلط فإن لفظ الحديث وسياقه يبطل هؤلاء فإن لفظ البراء كان ركوعه وسجوده وما
~~بين السجدتين وإذا رفع رأسه وما خلا القيام والقعود قريبا من السواء فكيف
~~يقول وإذا رفع رأسه من الركوع ما خلا رفع رأسه من الركوع هذا باطل قطعا
# وأما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فقد تقدم حديث أنس أنه صلى بهم صلاة
~~PageV01P179 @ النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقوم بعد الركوع حتى يقول
~~القائل قد نسي وكان يقول بعد رفع رأسه من الركوع 4 سمع الله لمن حمده اللهم
~~ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء
~~والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولامعطي لما
~~منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه مسلم رقم 477 و 476 من حديث أبي سعيد
~~ورواه من حديث ابن أبي اوفى وزادفيه بعد قوله من شيء بعد اللهم طهرني
~~بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى
~~الثوب الابيض من الدنس
# وكذلك كان هديه في صلاة الليل يركع قريبا من قيامه ويرفع رأسه بقدر ركوعه
~~ويسجد بقدر ذلك ويمكث بين السجدتين بقدر ذلك وكذلك فعل في صلاة الكسوف اطال
~~ركن الاعتدال قريبا من القراءة البخاري رقم 1056 مسلم رقم 901 فهذا هديه
~~الذي كأنك تشاهده وهو يفعله وهكذا فعل الخلفاء الراشدون من بعد
# قال زيد بن اسلم كان عمر يخفف القيام والقعود ويتم الركوع والسجود
# فأحاديث انس رضي ms111 الله عنه كلها تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يطيل الركوع والسجود و الاعتدالين زيادة على ما يفعله اكثر الائمة بل كلهم
~~إلاالنادر فانس انكر تطويل القيام على ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يفعله وقال كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم متقاربة يقرب بعضها من
~~بعض وهذا موافق لرواية البراء بن عازب انها كانت قريبا من السواء
# فأحاديث الصحابة في هذا الباب يصدق بعضها بعضا PageV01P180 @
# | فصل في قدر قيامه صلى الله عليه وسلم للقراءة
# واما قدر قيامه للقراءة فقال أبو برزة الاسلمي كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي الصبح فينصرف الرجل فيعرف جليسه وكان يقرأ في الركعتين أو
~~احداهما ما بين الستين إلى المئة متفق على صحته البخاري رقم 771 مسلم رقم
~~647
# وفي صحيح مسلم رقم 455 عن عبدالله بن السائب قال صلى بنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين حتى إذا جاء ذكر موسى
~~وهارون أو ذكر عيسى اخذت النبي صلى الله عليه وسلم سعلة فركع
# وفي صحيح مسلم رقم 457 عن قطبة بن مالك انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ في الفجر @QB@ والنخل باسقات لها طلع نضيد @QE@ 50 سورة ق / الآية 10
~~وربما قال @QB@ ق @QE@
# وفي صحيح مسلم أيضا رقم 458 عن جابر بن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقرأ في الفجر ب @QB@ ق والقرآن المجيد @QE@ 50 سورة ق / الآية 1 وكانت
~~صلاته بعد تخفيفا
# فقوله وكانت صلاته بعد تخفيفا اي بعد صلاة الصبح اخف من قراءتها ولم يرد
~~أنه كان بعد ذلك يخفف قراءة الفجر عن @QB@ ق @QE@
# يدل عليه ما رواه مسلم في صحيحه رقم 459 من حديث شعبة عن سماك عن جابر بن
~~سمرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر ب @QB@ والليل إذا
~~يغشى @QE@ PageV01P181 ) 92 سورة الليل / الآية 1 وفي العصر بنحو ذلك وفي
~~الصبح اطول من ذلك
# وفي صحيح مسلم رقم ms112 458 عن زهير عن سماك بن حرب قال سألت جابر بن سمرة عن
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يخفف الصلاة ولا يصلي صلاة هؤلاء
~~قال وأنبأني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر ب @QB@ ق
~~والقرآن المجيد @QE@ ونحوها
# فاخبر ان هذا كان تخفيفه
# وهذا مما يبين ان قوله وكانت صلاته بعد تخفيفا اي بعد الفجر فإنه جمع بين
~~وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتخفيف وبين قراءته فيها ب 50
~~سورة @QB@ ق @QE@ ونحوها
# وقد ثبت في الصحيح البخاري رقم 1619 عن أم سلمة أنها سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في الفجر ب 52 سورة @QB@ الطور @QE@ قريب من 50 سورة @QB@ ق
~~@QE@
# وفي الصحيح البخاري رقم 763 مسلم رقم 462 عن ابن عباس انه قال إن أم
~~الفضل سمعته وهو يقرأ 76 سورة @QB@ والمرسلات عرفا @QE@ فقالت يابني لقد
~~ذكرتني بقراءتك هذه السورة فإنها لآخر ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ بها في المغرب
# فقد اخبرت أم الفضل ان ذلك آخر ما سمعته يقرأ بها في المغرب وام الفضل لم
~~تكن من المهاجرين بل هي من المستضعفين كما قال ابن عباس كنت أنا وأمي من
~~المستضعفين الذين عذر الله البخاري رقم 4587 و 4588 فهذا السماع كان متأخرا
~~بعد فتح مكة قطعا PageV01P182 @
# وفي صحيح البخاري رقم 764 ان مروان بن الحكم قال لزيد بن ثابت مالك تقرأ
~~في المغرب بقصار المفصل وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها
~~بطولي الطوليين وسأل ابن مليكة أبو داود رقم 812 أحد رواته ما طولي
~~الطوليين فقال من قبل نفسه المائدة والاعراف
# ويدل على صحة تفسيره حديث عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله
~~قرأ في صلاة المغرب بسورة @QB@ الأعراف @QE@ فرقها في الركعتين رواه
~~النسائي رقم 991
# وروى النسائي ايضا رقم 988 من حديث ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قرأ في المغرب ب 44 ms113 سورة الدخان
# وفي الصحيحين البخاري رقم 765 مسلم رقم 463 عن جبير بن مطعم قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ب 52 سورة @QB@ الطور @QE@ في المغرب
# فأما العشاء فقال البراء بن عازب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~في العشاء 95 سورة @QB@ والتين والزيتون @QE@ وما سمعت احدا أحسن صوتا منه
~~متفق عليه البخاري رقم 769 مسلم رقم 464
# وفي الصحيحن ايضا البخاري رقم 766 مسلم رقم 578 عن أبي رافع قال صليت مع
~~أبي هريرة العتمة فقرأ 84 سورة @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ فسجد فقلت له
~~فقال سجدت بها خلف أبي القاسم فلا ازال اسجد بها حتى القاه
# وفي المسند 5 / 355 والترمذي رقم 309 من حديث بريدة قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ في العشاء الآخرة ب 91 سورة @QB@ والشمس وضحاها
~~@QE@ ونحوها من السور قال الترمذي حديث حسن PageV01P183 @
# وقال لمعاذ في صلاة العشاء الآخرة اقرأ ب 91 سورة @QB@ والشمس وضحاها
~~@QE@ و 87 سورة @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ و 96 سورة @QB@ اقرأ باسم ربك
~~@QE@ و 92 سورة @QB@ والليل إذا يغشى @QE@ متفق عليه البخاري رقم 705 مسلم
~~رقم 465
# وأما الظهر والعصر ففي صحيح مسلم رقم 454 من حديث أبي سعيد الخدري قال
~~كانت صلاة الظهر تقام فينطلق احدنا إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي اهله
~~فيتوضأ ثم يرجع إلى المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى
# وعن أبي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورتين
~~ويسمعنا الآية احيانا وكان يطول الركعة الأولى من الظهر ويقصر الثانية
~~ويقرأ في الركعتين الأخريين بفاتحة الكتاب متفق عليه البخاري رقم 776 مسلم
~~رقم 451 ولفظه لمسلم
# وفي رواية البخاري رقم 779 وكان يطول الاولى من صلاة الصبح ويقصر في
~~الثانية
# وفي رواية لأبي داود رقم 800 قال فظننا أنه يريد ان يدرك الناس الركعة
~~الاولى
# وفي مسند ms114 الامام أحمد 4 / 356 عن عبدالله ابن أبي اوفى ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع قدم
# قال سعدابن أبي وقاص لعمر اما انا فأمد في الاوليين واخفف في PageV01P184
~~@ الأخريين وما آلو ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال له عمر ذلك ظني فيك رواه البخاري رقم 755 ومسلم رقم 453
# وقال أبو سعيد الخدري كنا نحزر قيام رسول الله في الظهر والعصر فحزرنا
~~قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر 32 سورة @QB@ الم تنزيل @QE@
~~السجدة وحزرنا قيامه في الأخريين قدر النصف من ذلك وحرزنا قيامه في
~~الركعتين الأوليين من العصر على النصف من
# وفي رواية بدل قومه 32 سورة @QB@ تنزيل @QE@ السجدة قدر ثلاثين آية وفي
~~الآخريين قدر خمس عشرة آية وفي العصر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر
~~خمس عشرة وفي الأخريين قدر نصف ذلك هذه الالفاظ كلها في صحيح مسلم رقم 452
# وقد احتج به من استحب قراءة السورة بعد الفاتحة في الأخريين وهو ظاهر
~~الدلالة لو لم يجيء حديث أبي قتادة المتفق على صحته أنه كان يقرأ في
~~الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الأخريين بفاتحة الكتاب فذكر السورتين
~~في الركعتين الاوليين واقتصاره على الفاتحة في الاخريين يدل على اختصاص كل
~~ركعتين بما ذكر من قراءتهما وحديثسعد يحتمل لما قال أبو قتادة ولما قال أبو
~~سعيد وحديث أبي سعيد ليس صريحا في قراءة السوره في الاخريين فإنما هو حزر
~~وتخمين
# وقال أبو جابر بن سمرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر 912
~~سورة @QB@ والليل إذا يغشى @QE@ وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح اطول من ذلك
~~رواه مسلم رقم 459
# وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر 87 سورة @QB@ سبح
~~اسم ربك الأعلى @QE@ وفي الصبح بأطول من ذلك رواه مسلم ايضا رقم 460
~~PageV01P185 @
# وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر ms115 والعصر 85 سورة
~~@QB@ والسماء ذات البروج @QE@ و 86 سورة ( 6 والسماء والطارق ) ونحوهما من
~~السور رواه أحمد 5 / 103 واهل السنن أبو داود رقم 805 النسائي رقم 979
~~الترمذي رقم 307
# وفي سنن النسائي رقم 971 عن البراء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي بنا الظهر فنسمع منه الآية بعد الآية من سورة لقمان والذاريات
# وفي السنن أبو داود رقم 807 من حديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سجد في صلاة الظهر ثم قام فركع فرأينا أنه قرأ 32 سورة تنزيل السجدة
~~وفيه دليل على انه لا يكره قراءة السجدة في صلاة السر وأن الامام إذا قرأها
~~سجد ولا يخير المأمومون بين اتباعه وتركه بل يجب عليهم متابعته
# وقال انس صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر فقرأ لنا بهاتين
~~السورتين في الركعتين 87 سورة @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ و 88 سورة @QB@
~~هل أتاك حديث الغاشية @QE@ رواه النسائي رقم 972
# والصحابة رضي الله عنهم أنكروا على من كان يبالغ في تطويل القيام وعلى من
~~كان يخفف الاركان ولا سيما ركني الاعتدال وعلى من كان لا يتم التكبير وعلى
~~من كان يؤخر الصلاة إلى آخر وقتها وعلى من كان يتخلف عن جماعتها واخبروا عن
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ما زال يصليها حتى مات ولم يذكر
~~أحد منهم اصلا انه نقص من صلاته في آخر حياته صلى الله عليه وسلم ولا ان
~~تلك الصلاة التي كان يصليها منسوخة بل استمر خلفاؤه الراشدون على منهاجه في
~~الصلاة كما استمروا على منهاجه في غيرها PageV01P186 @ فصلى الصديق صلاة
~~الصبح فقرأ فيها بالبقرة كلها فلما انصرف منها قالوا يا خليفة رسول الله
~~كادت الشمس تطلع قال لو طلعت لم تجدنا غافلين الموطأ 1 / 82
# وكان عمر يصلي الصبح بالنحل ويونس وهود ويوسف ونحوها من السور الموطأ 1 /
~~82
# قال المخففون إنكم وإن تمسكتم بالسنة في التطويل فنحن اسعد بها منكم في
~~الإيجاز والتخفيف ms116 لكثرة الاحاديث بذلك وصحتها وامر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالإيجاز والتخفيف وشدة غضبه على المطولين وموعظته لهم وتسميتهم
~~منفرين
# فعن أبي مسعود ان رجلا قال والله يا رسول الله إني لأتأخر عن صلاة الغداة
~~من اجل فلان مما يطيل بنا فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في موضع
~~اشد غضبا منه يومئذ ثم قال ايها الناس ان منكم منفرين فإيكم ما صلى الناس
~~فليتجوز فإن فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة
# رواه البخاري رقم 704 ومسلم رقم 466 وفي رواية للبخاري فإن فيهم الكبير
~~والضعيف وذا الحاجة
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أم أحدكم فليخفف فإن
~~فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض وإذا صلى وحده فليصل كيف شاء راواه
~~البخاري رقم 703 ومسلم رقم 467 واللفظ لمسلم
# وعن عثمان ابن أبي العاص الثقفي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له
~~أم قومكم قال قلت يا رسول الله إني أجد في نفسي شيئا قال ادنه PageV01P187
~~@ فأجلسني بين يديه ثم وضع كفه في صدري بين ثديي ثم قال تحول فوضعها في
~~ظهري بين كتفي ثم قال أم قومك فمن أم قوما فليخفف فإن فيهم الكبير وإن فيهم
~~المريض وإن فيهم الضعيف وإن فيهم ذا الحاجة فإذا صلى أحدكم وحده فليصل كيف
~~شاء رواه مسلم رقم 468
# وفي رواية إذا اممت قوما فأخف بهم الصلاة
# وقال أنس بن مالك كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكلمها وفي
~~لفظ يوجز ويتم متفق عليه البخاري رقم 706 مسلم رقم 469
# وقال أنس أيضا ما صليت وراء إمام قط أخف صلاة ولا أتم من صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإن كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة أن تفتن أمة متفق
~~عليه البخاري رقم 708 مسلم رقم 469
# وعن عثمان ابن أبي العاص أنه قال يا رسول الله اجعلني إمام قومي قال أنت
~~إمامهم فاقتد بأضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا رواه ms117 الإمام أحمد
~~4 \ 216 وأهل السنن أبو داود رقم 531 والنسائي رقم 672
# ورواه أبو داود رقم 885 في سننه من حديث الجريري عن السعدي عن أبيه أو
~~عمه قال رمقت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته فكان يتمكن في ركوعه
~~وسجوده قدر ما يقول سبحان الله وبحمده ثلاثا ورواه أحمد أيضا في مسنده 5 \
~~6 PageV01P188 @
# وروى أبو داود رقم 4904 في سننه من حديث ابن وهب أخبرني سعيد بن عبد
~~الرحمن ابن أبي العمياء أن سهل ابن أبي أمامة حدثه أنه دخل هو وأبوه على
~~أنس بن مالك بالمدينة فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا
~~تشددوا على انفسكم فيشدد عليكم فإن قوما شددوا على أنفسهم فتلك بقاياهم في
~~الصوامع والداريات @QB@ ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم @QE@ 57 سورة
~~الحديد \ الآية 27 هذا الذي في رواية اللؤلؤي عن أبي داود ابن داسة عنه أنه
~~دخل وأبوه على أنس بن مالك بالمدينة في زمن عمر بن عبدالعزيز وهو أمير
~~المدينة فإذا هو يصلي صلاة خفيفة كأنها صلاة مسافر أو قريبا منها فلما سلم
~~قال يرحمك الله أرأيت هذه الصلاة هي المكتوبة أو شيء تنفلت به قال إنها
~~المكتوبة وإنها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تشددوا على
~~أنفسكم فيشدد عليكم فإن قوما شددوا على انفسهم فشدد عليهم فتلك بقاياهم في
~~الصوامع والدايار @QB@ ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم @QE@ 57 سورة
~~الحديد / الآية 27 ثم غدا من الغد فقال ألا تركب لننظر ونعتبر قال نعم
~~فركبوا جميعا فإذا بديار باد اهلها وانقضوا وفنوا خاوية على عروشها قال
~~أتعرف هذه الديار قال ما أعرفني بها وبأهلها هؤلاء أهل ديار أهلكم البغي
~~والحسد إن الحسد يطفيء نور الحسد واللسان والفرج يصدق ذلك أو يكذبه
# فأما سهل ابن أبي امامة فقد وثقه يحيى بن معين وغيره وروى له مسلم
# وأما ابن أبي العمياء من أهل بيت المقدس وهو إن جهلت حاله PageV01P189 @
~~فقد رواه أبو داود وسكت عنه ms118 وهذا يدل على ان الذي أنكره انس من تغيير
~~الصلاة هو شدة تطويل الأئمة لها وإلا تناقضت احاديث أنس ولهذا جمع بين
~~الإيجاز والإتمام
# وقوله ما صليت وراء إمام أخف صلاة ولا أتم من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ظاهر في إنكاره التطويل وقد جاء هذا مفسرا عن انس نفسه
# فروى النسائي رقم 981 من حديث العطاف بن خالد عن زيد بن اسلم قال دخلنا
~~على انس بن مالك فقال أصليتم فقلنا نعم قال يا جارية هلمي لي وضوءا ما صليت
~~وراء إمام قط أشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من إمامكم هذا قال
~~زيد وكان عمر بن عبدالعزيز يتم الركوع والسجود ويخفف القيام والقعود وهو
~~حديث صحيح
# وقد صرح به عمران بن الحصين لما صلى خلف علي بالبصرة قال عمران لقد ذكرني
~~هذا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم البخاري رقم 826 وكانت صلاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم معتدلة كان يخفف القيام والقعود ويطيل الركوع والسجود
~~وهو حديث صحيح راجع البخاري رقم 826 مسلم رقم 393
# وفي الصحيحين البخاري رقم 705 مسلم رقم 465 عن جابر بن عبدالله ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لما طول بقومه في العشاء الآخرة أفتان انت أو
~~قال افاتن انت ثلاث مرات فلولا صليت ب 87 سورة @QB@ سبح اسم ربك الأعلى
~~@QE@ 91 سورة @QB@ والشمس وضحاها @QE@ 92 سورة @QB@ والليل إذا يغشى @QE@
~~فإنه يصلي وراءك الكبير والصغير والضعيف وذو الحاجة
# وعن معاذ بن عبدالله الجهني أن رجلا من جهينة أخبره أنه سمع PageV01P190
~~@ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأفي الصبح 99 سورة @QB@ إذا زلزلت الأرض
~~@QE@ في الركعتين كلتيهما فلا ادري سها رسول الله صلى الله عليه وسلم أم
~~قرأ ذلك عمدا رواه أبو داود رقم 816
# وفي صحيح مسلم رقم 456 عن عمرو بن حريث أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ في الفجر 92 سورة @QB@ والليل إذا يغشى @QE@
# وعن عقبة بن عامر قال كنت أقود برسول ms119 الله صلى الله عليه وسلم ناقته فقال
~~لي ألا أعلمك سورتين لم يقرأ بمثلهما قلت بلى فلعمني 114 سورة @QB@ قل أعوذ
~~برب الناس @QE@ و 113 سورة @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ فلم يرني أعجب بهما
~~نزل الصبح قرأ بهما ثم قال كيف رأيت يا عقبة أبو داود رقم 1462 النسائي 8 \
~~252 ر
# وفي رواية ألا أعلمك خير سورتين قرئنا قلت بلى قال 113 سورة @QB@ قل أعوذ
~~برب الفلق @QE@ و 141 سورة @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@ فلما نزل صلى بهما
~~الغداة قال كيف ترى يا عقبة رواه الإمام أحمد 4 \ 150 153 أبو داود رقم
~~1462 النسائي 8 / 252
# وفي رواية ألا اعلمك خير سورتين قرئتا قلت بلى قال 113 سورة @QB@ قل أعوذ
~~برب الفلق @QE@ و 114 سورة @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ فلما نزل صلى بهما
~~الغداة قال كيف ترى يا عقبة رواه الإمام أحمد 4 / 153 - 150 وأبو داود رقم
~~1462
# وفي مسند الإمام أحمد 4 / 264 وسنن النسائي رقم 1305 من حديث عمار بن
~~ياسر أنه صلى صلاة فأوجز فيها فأنكروا عليه فقال ألم أتم الركوع والسجود
~~قالوا بلى قال اما اني دعوت فيها بدعاء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدعو به اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي
~~وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الحق
~~في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى ولذة النظر إلى وجهك والشوق إلى
~~لقائك وأعوذ بك من ضراء مضرة ومن فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الإيمان
~~واجعلنا هداة مهتدين PageV01P191 @
# قالوا فأين هذه من الأحاديث التطويل صحة وكثرة وصراحة وحينئذ فيتعين
~~حملها على انها في اول الاسلام لما كان في المصلين قله فلما كثروا واتسعت
~~رقعة الاسلام شرع التخفيف وامر به لانه ادعى إلى القبول ومحبة العبادة
~~فيدخل فيها برغبة ويخرج منها باشتياق ويندر بها الوسواس فإنها متى طالت
~~استولى الوسواس فيها على المصلي فلا يفي ثواب إطالته بنقصان أجره
# قالوا ms120 وكيف يقاس على رسول الله صلى الله عليه وسلم غيره من الائمة من
~~محبة الصحابة له والقيام خلفه لسماع صوته بالقرآن غضا كما أنزل وشدة رغبة
~~القوم في الدين وإقبال قلوبهم على الله وتفريغها له في العبادة ولهذا قال
~~إن منكم منفرين ولم يكونوا ينفرون من طول صلاته صلى الله عليه وسلم فالذي
~~كان يحصل للصحابة خلفه في الصلاة كان يحملهم على ان يروا صلاته وإن طالت
~~خفيفة على قلوبهم وأبدانهمم فإن الإمام محمل المأمومين بقلبه وخشوعه وصوته
~~وحاله فإذا عرى من ذلك كله كان كلا على المأمومين وثقلا عليهم فليخفف من
~~ثقله عليهم ما أمكنه لئلا يبغضهم الصلاة
# قالوا وقد ذم رسول الله صلى الله عليه وسلم الخوارج لشدة تنطعهم في الدين
~~وتشددهم في العبادة بقوله يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم
~~البخاري رقم 3610 مسلم رقم 1064
# ومدح الرفق واهله واخبر عن محبة الله له وأنه يعطي عليه ما لا يعطي على
~~العنف وقال لن يشاد الدين احدا إلا غلبة البخاري رقم 39 وقال إن هذا الدين
~~متين فأوغلوا فيه برفق مسند أحمد 3 / 199 فالدين كله في الاقتصاد في السبيل
~~والسنة والله تعالى يحب ما PageV01P192 @ دوام عليه العبد من الأعمال
~~والصلاة القصد هي التي يمكن المداومة عليها دون المتجاوزة في الطول
# | فصل في أدلة القائلين بتطويل الصلاة
# قال المكملون للصلاة اهلا وسهلا بكل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعلى الرأس والعينين وهل ندندن إلا حول الاقتداء به ومتابعة هديه
~~وسنته ولا نضرب سنته بعضها ببعض ولانأخذ منها ما سهل ونترك منها ما شق
~~علينا لكسل وضعف عزيمة واشتغال بديمنا قد ملأت القلوب وملكت الجوارح وقرت
~~بها العيون بدل قرتها بالصلاة فصارت احاديث الرخصة في حقها شبهة صادفت شهوة
~~وفتورا في العزم وقلة رغبة في بذل الجهد في النصحية في الخدمة واستسهلت في
~~حق الله تعالى وجعلت كرمه وغناه من اعظم شبهاتها في التفريط فيه وإضاعته
~~وفعله بالهوينا تحلة القسم ولهجت بقولها ms121 ما استقصى كريم حقه قط وبقولها حق
~~الله مبني على المسامحة والمساهلة والعفو وحق العباد مبني على الشح والضيق
~~والاستقصاء فقامت في خدمة المخلوقين كأنها على الفرش الوثيرة والمراكب
~~الهينة وقامت في حق خدمة ربها وفاطرها كأنها على الجمر المحرق تعطيه الفضلة
~~من قواها وزمانها وتستوفي لأنفسها كمال الحظ ولم تحفظ من السنة إلا افتان
~~انت يا معاذ البخاري رقم 705 مسلم رقم 465 وأيها الناس إن منكم منفرين
~~البخاري رقم 704 مسلم رقم 466 ووضع الحديث على غير موضعه ولم تتأمل ما قبله
~~وما بعده ومن لم تكن قرة عينه في الصلاة ونعيمه وسروره ولذته PageV01P193 @
~~فيها وحياة قلبه وانشراح صدره فإنه لا يناسبه إلا هذا الحديث وأمثاله بل لا
~~يناسبه إلا صلا 2 ة السراق والنقارين فنقرة الغراب أولى به من استفراغ وسعه
~~في خدمة رب الارباب وحديث أفتان انت يامعاذ البخاري رقم 705 مسلم رقم 465
~~الذي لم يفهمه أولى به من ح 4 ديث كانت صلاة الظهر تقام فينطلق أحدنا إلى
~~البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي أهله فيتوضأ ثم يدرك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الركعة الأولى مسلم رقم 454 وحديث صلاته صلى الله عليه وسلم الصبح
~~بالمعوذتين أبو داود رقم 1462 وكان هذا في السفر اولى به من حديث صلاته في
~~الحضر بمئة آية إلى مئتين وحديث صلاته صلى الله عليه وسلم المغرب 112 سورة
~~@QB@ قل هو الله أحد @QE@ و 109 سورة @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ الذي
~~انفرد ابن ماجة رقم 833 برواية أولى به من الحديث الذي رواه البخاري في
~~صحيحه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ فيها بطولي الطوليين وهي
~~الأعراف البخاري رقم 764 أبو داود رقم 812 فهو يميل من السنة إلى ما يناسبه
~~ويأخذ منها بما يوافقه ويتلطف لمن خشن في تأويل ما يخالفه ودفعه بالتي هي
~~أحسن
# ونحن نبرأ إلى الله من سلوك هذه الطريقة ونسأله ان يعافبنا مما ابتلى به
~~أربابها بل ندين الله بكل ما ms122 صح عن رسوله ولا نجعل بعضه لنا وبعضه علينا
~~فنقر ما لنا على ظاهره ونتأول ما علينا على خلاف ظاهره بل الكل لنا لا نفرق
~~بين شيء من سننه بل نتلقاها كلها بالقبول ونقابله بالسمع والطاعة ونتبعها
~~أين توجهت ركائبها وننزل معها اين نزلت مضاربها فليس الشأن في الاخذ ببعض
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك بعضها بل الشأن في الأخذ بجملتها
~~وتنزيل كل شيء منها منزلته ووضعه بموضعه
# فنقول وبالله التوفيق الإيجاز والتخفيف المأمور به والتطويل المنهي
~~PageV01P194 @ عنه لا يمكن ان يرجع فيه إلى عادة طائفة وأهل بلد واهل مذهب
~~ولا إلى شهوة المأمومين ورضاهم ولا إلى اجتهاد الأئمة الذين يصلون بالناس
~~ورأيهم في ذلك فإن ذلك لا ينضنبط وتضطرب فيه الآراء والإرادات اعظم اضطراب
~~ويفسد وضع الصلاة ويصير مقدارها تبها لشهوة الناس ومثل هذا لا تأتي به
~~شريعة بل المرجع في ذلك والتحاكم إلى ما كان يفعله من شرع الصلاة للأمة
~~وجاءهم بها من عند الله وعلمعم حقوقها وحدودها وهيآتها وأركانها وكان يصلي
~~وراءه الضعيف والكبير والصغير وذو الحاجة ولم يكن بالمدينة إمام غير صلوات
~~الله وسلامه عليه فالذي كان يفعله صلوات الله عليه وسلامه ? < وما أريد ان
~~اخالفكم إلى ما أنهكم عنه > ? 11 سورة هود / الآية 88
# وقد سئل بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لك في ذلك من
~~خير فأعاها عليه فقال كانت صلاة الظهر تقام فينطلق أحدنا إلى البقيع فيقضي
~~حاجته ثم يأتي أهله فيتوضأ ثم يرجع إلى المسجد ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الركعة الأولى مما يطولها رواه مسلم في الصحيح رقم 454
# وهذا يدل على ان الذي أنكره أبو سعيد وانس وعمران بن الحصين والبراء بن
~~عازب إنما هو حذف الصلاة والاختصار فيها والاقتصار على بعض ما كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يفعله ولهذا لما صلى بهم أنس قال إني لا الو أن
~~أصلس بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms123 ثابت فكان انس يصنع شيئا
~~لا اراكم تصنعونه كان إذا انتصب قائما يقوم 2 حتى يقول القائل قد اوهم وإذا
~~جلس بين السجدتين مكث حتى يقول القائل قد اوهم أبو داود رقم 853 فهذا مما
~~انكره انس على الائمة حيث كانوا يقصرون PageV01P195 @ هذين الركنين كما
~~انكر عليهم تقصير الركوع والسجود واخبر ان اشبههم صلاة برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عمر بن عبدالعزيز فحزروا تسبيحه في الركوع والسجود عشرا عشرا
# ومن المعلوم أنه لم يكن يسبحها هذا مسرعا من غير تدبر فحالهم اجل من ذلك
~~وقد بلى انس بمن وهمه في ذلك كما بلى بمن وهمه في روايته ترك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في صلاته الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وقالوا كان صغيرا
~~يصلي وراء الصفوف فلم يكن يسمع جهرة بها وكما بلى بمن وهمه في إحرام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالحج والعمرة معا وقالوا كان بعيدا منه لا يسمع
~~إحرامه حتى قال لهم ما تعدونني إلا صبيا كنت تحت بطن ناقة رسول الله فسمعته
~~يهل بهما جميعا
# وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولأنس عشر سنين فخدمه واختص
~~به وكان يعد من اهل بيته وكان غلاما كيسا فطنا وتوفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو رجل كامل له عشرون سنة ومع هذا كله فيغلط على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قراءته وقدر صلاه وكيفية إحرامه ويستمر غلطة على خلفائه
~~الراشدين من بعده ويستمر على صلاته في مؤخر المسجد حيث لا يسمع قراءة أحد
~~منهم
# وقد اتفق الصحابة على ان صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت معتدلة
~~فكان ركوعه ورفعه منه وسجوده ورفعه منه مناسبا لقيامه فإذا كان يقرأ في
~~الفجر بمئة آية إلى ستين آية فلا بد ان يكون ركوعه وسجوده مناسبا لذلك
~~ولهذا قال البراء ابن عازب إن ذلك كله كان قريبا من السواء PageV01P196 @
# وقال عمران بن حصين كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم معتدلة ms124 وكذلك
~~قيامه بالليل وصلاة الكسوف
# وقال عبدالله بن عمر إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأمرنا
~~بالتخفيف وإن كان ليؤمنا بالصافات رواه الإمام أحمد المسند 2 / 26 والنسائي
~~رقم 836
# فهذا امره وهذا فعله المفسر له لا ما يظن الغالط المخطيء انه كان يأمرهم
~~بالتخفيف ويفعل هو خلاف ما امر به وقد امر صلاة الله وسلامه عله الائمة ان
~~يصلوا بالناس كما كان يصلي بهم
# ففي الصحيحين البخاري رقم 7246 مسلم رقم 674 عن مالك بن الحويرث قال
~~أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فأقمنا عنده عشرين
~~ليلة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رفيقا فظن انا قد اشتقنا
~~اهلنا فسألنا عمن تركنا من اهلنا فأخبرناه فقال ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا
~~فيهم وعلموهم ومروهم فليصلوا صلاة كذا في مين وصلاة كذا في حين كذا وإذا
~~حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم وصلوا كما رأيتموني اصلي
~~والسياق للبخاري
# فهذا خطاب للأئمة قطعا وإن لم يختص بهم فإذا امرهم ان يصلوا بصلاته
~~وامرهم بالتخفيف علم بالضرورة أن الذي كان يفعله هو الذي امر به يوضح ذلك
~~أنه ما من فعل في الغالب إلا وقد يسمى خفيفا بالنسبة إلى ما هو أطول منه
~~ويسمى طويلا بالنسبة إلى ماهو اخف منه فلا حد له في اللغة يرجع فيه إليه
~~وليس من الافعال العرفية التي يرجع فيها إلى العرف PageV01P197 @ كالحرز
~~والقبض وإحياء الموات والعبادات يرحع إلى الشارع في مقاديرها وصفاتها
~~وهيآتها كما يرجع إليه في أصلها فلو جاز الرجوع في ذلك إلى عرف الناس
~~وعوائدهم في مسمى التخفيف والإيجاز لاختلفت أوضاع الصلاة ومقاديرها اختلافا
~~متباينا لا ينضبط ولهذا لما فهم بعض من نكس الله قلبه أن التخفيف المأمور
~~به هو ما يمكن من التخفيف اعتقد ان الصلاة كلما خفت واوجزت كانت افضل فصار
~~كثير منهم يمر فيها مر السهم ولا يزيد على الله أكبر في الركوع والسجود
~~بسرعة ويكاد سجوده يسبق ركوعه وركوعه يكاد يسبق قراءته ms125 وربما ظن الاقتصار
~~على تسبيحه واحدة أفضل من ثلاث
# ويحكى عن بعض هؤلاء انه رأى غلاما له يطمئن في صلاته فضربه وقال لو بعثك
~~السلطان في شغل أكنت تبطيء في شغله مثل هذا الأبطاء وهذا كله تلاعب بالصلاة
~~وتعطيل لها وخداع من الشيطان وخلاف لأمر الله ورسوله حيث قال تعالى @QB@
~~وأقيموا الصلاة @QE@ 2 سورة البقرة / الآية 43 و 6 سورة الأنعام / الآية 72
~~فأمرنا بإقامتها وهو الإتيان بها قائمة تامة القيام والركوع والسجود
~~والأذكار وقد علق الله سبحانه الفلاح بخشوع المصلى في صلاته فمن خشوع
~~الصلاة لم يكن من أهل الفلاح ويستحيل حصول الخشوع مع العجلة والنقر قطعا بل
~~لا يحصل الخشوع قط إلا مع الطمأنينة وكلما زاد طمأنينة ازداد خشوعا وكلما
~~قل خشوعة اشتدت عجلته حتى تصير حركة يديه بمنزلة العبث الذي لا يصحبه خشوع
~~ولا اقبال على العبودية ولا معرفة حقيقة العبودية والله سبحانه قد قال (
~~واقيموا الصلاة ) 2 سورة البقرة / الآية 43 وقال @QB@ الذين يقيمون الصلاة
~~@QE@ 2 سورة المائدة / الآية 55 وقال @QB@ وأقم الصلاة @QE@ 11 سورة هود /
~~الآية 114 وقال @QB@ فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة @QE@ 4 سورة PageV01P198
~~@ النساء / الآية 103 وقال @QB@ والمقيمين الصلاة @QE@ 4 سورة السناء /
~~الآية 162 وقال إبراهيم عليه السلام @QB@ رب اجعلني مقيم الصلاة @QE@ 14
~~سورة إبراهيم / الآية 40 وقال لموسى @QB@ فاعبدني وأقم الصلاة لذكري @QE@
~~20 سورة طه / الآية 14 فلن تكاد تجد ذكر الصلاة في موضع من التنزيل إلا
~~مقرونا بإقامتها فالمصلون في الناس قليل ومقيم الصلاة منهم اقل القليل كما
~~قال عمر رضي الله عنه الحاج قليل والركب كثير
# فالعاملون يعملون الأعمال المأمور بها على الترويج تحلة القسم ويقولون
~~يكفينا أدنى ما يقع عليه الاسم وليتنا نأتي به ولو علم هؤلاء ان الملائكة
~~تصعد بصلاتهم فتعرضها على ال جل جلاله بمنزلة الهدايا التي يتقرب بها الناس
~~إلى ملوكهم وكبرائهم فليس من عمد إلى افضل ما يقدر عليه فيزينه ويحسنه ما
~~استطاع ثم يتقرب به إلى من يرجوه ويخافه قمت يعمد إلى اسقط ما عنده ms126 واهونه
~~عليه فيستريح منه ويبعثه إلى من لا يقع عنده بموقع
# وليس من كانت الصلاة ربيعا لقلبه وحياة له وراحة وقرة لعينه وجلاء لحزنه
~~وذهابا لهمه وغمه ومفزعا له إليه في نوائبه ونوازله كمن هي سحت لقلبه وقيد
~~لجوارحه وتكليف له وثقل عليه فهي كبيرة على هذا وقرة عين وراحة لذلك
# وقال تعالى @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين
~~الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون @QE@ 2 سورة البقرة /
~~الآيتان 45 و 46 فإنما كبرت على غير هؤلاء لخلو قلوبهم من محبة الله تعالى
~~وتكبيره وتعظيمه والخشوع له وقلة رغبتهم فيه فإن حضور العبد في الصلاة
~~PageV01P199 @ وخشوعه فيها وتكميله لها واستفراغه وسعة في إقامتها وإتمامها
~~على قدر رغبته في الله
# قال الامام أحمد في رواية مهنا بن يحيى إنما حظهم من الاسلام على قدر
~~حظهم من الصلاة ورغبتهم في الاسلام على قدر رغبتهم في الصلاة فاعرف نفسك يا
~~عبدالله واحذر ان تلقى الله عز وجل ولا قدر للاسلام عندك فإن قدر الإسلام
~~في قلبك كقدر الصلاة في قلبك طبقات الحنابلة 1 / 354
# وليس حظ القلب العامر بمحبة الله وخشيته والرغبة فيه وإجلاله وتعظيمه من
~~الصلاة كحظ القلب الخالي الخراب من ذلك فإذا وقف الاثنان بين يدي الله في
~~الصلاة وقف هذا بقلب مخبت خاشع له قريب منه سليم من معارضان السوء قد
~~امتلأت ارجاؤه بالهيبة وسطع فيه نور الايمان وكشف عنه حجاب النفس ودخان
~~الشهوات فيرتع في رياض معاني القرآن وخالط قلبه بشاشة الإيمان بحقائق
~~الاسماء والصفات وعلوها وجمالها وكمالها الاعظم وتفرد الرب سبحانه بنعوت
~~جلاله وصفات كماله فاجتمع همه على الله وقرت عينه به واحسن بقربه من الله
~~قربا لا نظير له ففرغ قلبه له واقبل عليه بكليته وهذا الاقبال منه بين
~~اقبالين من ربه فإنه سبحانه اقبل عليه اولا فانجذب قلبه إليه بإقباله فلما
~~اقبل على ربه حظي منه بإقبال آخر اتم من الأول
# | أسرار الصلاة
# وها هنا عجيبة من عجائب الاسماء والصفات تحصل لمن ms127 تفقه قلبه في
~~PageV01P200 @ معاني القرآن وخالط بشاشة الإيمان بها قلبه بحيث يرى لكل اسم
~~وصفة موضعا من صلاته ومحلا منها
# فإنه إذا انتصب قائما بين يدي الرب تبارك وتعالة شاهد بقلبه قيوميته
# وإذا قال الله اكبر شاهد كبرياءه
# وإذا قال سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك شاهد
~~بقلبه ربا منزها عن كل عيب سالما من كل نقص محمودا بكل حمد فحمده يتضمن
~~وصفه بكل كمال وذلك يستلزم براءته من كل نقص تبارك اسمه فلا يذكر على قليل
~~إلا كثرة وعلى خير إلا أنماه وبارك فيه ولا على آفة إلا أذهبها ولا على
~~شيطان إلا رده خاسئا داحرا
# وكمال الاسم من كمال مسماه فإذا كان شأن اسمه الذي لا يضر معه شيء في
~~الأرض ولا في السماء فشأن المسمى اعلى واجل
# وتعالى جده اي ارتفعت عظمته وجلت فوق كل عظمة وعلا شأنه على كل شأن وقهر
~~سلطانه على كل سلطان فتعالى جده أن يكون معه شريك في ملكه وربوبيته أو في
~~الهيته أو في افعاله أو في صفاته كما قال مؤمن الجن @QB@ وأنه تعالى جد
~~ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا @QE@ 72 سورة الجن / الآية 3 فكم من هذه
~~الكلمات من تجل لحقائق الأسماء والصفات على قلب العارف بها غير المعطل
~~لحقائقها
# وإذا قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقد اوى إلى ركنه الشديد واعتصم
~~بحوله وقوته من عدوه الذي يريد ان يقطعه عن ربه ويبعده عن قربه ليكون اسوأ
~~حالا PageV01P201 @
# | أسرار الفاتحة
# فإذا قال @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ 1 سورة الفاتحة / الآية 2 وقف
~~هنيهة يسيرة ينتظر جواب ربه له بقوله حمدني عبدي فإذا قال @QB@ الرحمن
~~الرحيم @QE@ 1 سورة الفاتحة / الآية 3 انتظر الجواب بقوله اثنى علي عبدي
~~فإذا قال @QB@ مالك يوم الدين @QE@ 1 سورة الفاتحة / الآية 4 انتظر جوابه
~~يمجدني عبدي فيا لذة قلبه وقرة عينه وسرور نفسه بقول ربه عبدي ثلاث مرات
~~فوالله لولا ما على القلوب من دخان الشهوات وغيم النفوس لاستطيرت فرحا ms128
~~وسرورا بقول ربها وفاطرها ومعبودها حمدني عبدني واثنى علي عبدي ومجدني عبدي
~~ثم يكون لقلبه مجال من شهود هذه الأسماء الثلاثة التي هي اصول الاسماء
~~الحسنى وهي الله والرب الرحمن فشاهد قلبه من ذكر اسم الله تبارك وتعالى
~~إلها معبودا موجودا مخوفا لا يستحق العبادة غيره ولا تنبغي إلا له قد عنت
~~له الوجوه وخضعت له الموجودات وخشعت له الأصوات @QB@ تسبح له السماوات
~~السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده @QE@ 17 سورة الإسراء /
~~الآية 44 @QB@ وله من في السماوات والأرض كل له قانتون @QE@ 30 سورة الروم
~~/ الآية 26 وكذلك خلق السموات والأرض وما بينهما وخلق الجن والانس والطير
~~والوحش والجنة والنار وكذلك ارسل الرسل وانزل الكتب وشرع الشرائع والزم
~~العباد الامر والنهي
# وشاهد من ذكر اسمه ( رب العلمين ) 1 سورة الفاتحة / الآية 2 قيوما قام
~~بنفسه وقام به كل شيء فهو قائم على كل نفس بخيرها وشرها قد استوى على عرشه
~~وتفرد بتدبير ملكه فالتدبير كله بيديه ومصير الامور كلها إليه فمراسيم
~~التدبيرات نازلة من عنده على ايدي PageV01P202 @ ملائكته بالعطاء والمنع
~~والخفض والرفع والاحياء والاماتة والتوبة والعزل والقبض والبسط وكشف الكروب
~~وإغاثة الملهوفين وإجابة المضطرين @QB@ يسأله من في السماوات والأرض كل يوم
~~هو في شأن @QE@ 55 سورة الرحمن / الآية 29 لا مانع لما اعطى ولا معطي لما
~~منع ولا معقب لحكمه ولا راد لأمره ولا مبدل لكلماته تعرج الملائكة والروح
~~إليه وتعرض الاعمال اول النهار وآخره عليه فيقدر المقادير ويوقت المواقيت
~~ثم يسوق المقادير إلى مواقيتها قائما بتدبير ذلك كله وحفظه ومصالحه
# ثم يشهد عند ذكر اسم @QB@ الرحمن @QE@ 1 سورة الفاتحة / الآية 3 جل جلاله
~~ربا محسنا إلى خلقه بأنواع الاحسان متحببا إليهم بصنوف النعم وسع كل شيء
~~رحمة وعلما واوسع كل مخلوق نعمة وفضلا فوسعت رحمته كل شيء ووسعت نعمته كل
~~حي فبلغت رحمته حيث بلغ علمه فاستوى على عرشه برحمته وخلق خلقه برحمته
~~وأنزل كتبه برحمته وأرسل رسله برحمته وشرع شرائعه برحمته وخلق الجنة برحمته ms129
~~والنار ايضا برحمته فإنها سوطه الذي يسوق به عباده المؤمنين إلى جنته ويطهر
~~بها ادران الموحدين من اهل معصيته وسجنه الذي يسجن فيه اعداءه من خليقته
~~فتأمل ما في امره ونهيه ووصاياه ومواعيظه من الرحمة البالغة والنعمة
~~السابغة وما في حشوها من الرحمة والنعمة فالرحمة هي السبب المتصل منه
~~بعبادة كما ان العبودية هي السبب المتصل منهم به فمنهم إليه العبودية ومنه
~~إليهم الرحمة ومن اخص مشاهد هذا الاسم شهود المصلي نصيبه من الرحمة الذي
~~اقامه بها بين يدي ربه واهله لعبوديته ومناجاته واعطاه ومنع غيره واقبل
~~بقلبه واعرض بقلب غيره وذلك من رحمته به
# فإذا قال @QB@ مالك يوم الدين @QE@ 1 سورة الفاتحة / الآية 4 PageV01P203
~~@ فهنا شهد المجد الذي لا يليق بسوى الملك الحق المبين فيشهد ملكا قاهرا قد
~~دانت له الخليفة وعنت له الوجوه وذلت لعظمته الجبابرة وخضع لعزته كل عزيز
~~فيشهد بقلبه ملكا على عرش السماء مهيمنا لعزته تعنو الوجوه وتسجد وإذا لم
~~تعطل حقيقة صفة الملك اطلعته على شهود حقائق الاسماء والصفات التي تعطيلها
~~تعطيل لملكه وجحد له فإن الملك الحق التام الملك لا يكون إلا حيا قيوما
~~سميعا بصيرا مدبرا قادرا متكلما آمرا ناهيا مستويا على سرير مملكته يرسل
~~إلى اقاصي مملكته بأوامره فيرضى على من يستحق الرضا ويثيبه ويكرمه ويدنيه
~~ويغضب على من يستحق الغضب ويعاقبه ويهينه ويقصيه فيعذب من يشاء ويرحم من
~~يشاء ويعطى من يشاء ويقرب من يشاء ويقضى من يشاء له دار عذاب وهي النار وله
~~دار سعادة عظيمة وهي الجنة فمن ابطل شيئا من ذلك أو جحده وانكر حقيقته فقد
~~قدح في ملكه سبحانه وتعالى ونفى عنه كماله وتمامهوكذلك من أنكر عموم قضائه
~~وقدره فقد أنكر عموم ملكه وكماله فيشهد المصلي مجد الرب تعالى في قوله @QB@
~~مالك يوم الدين @QE@ 1 سورة الفاتحة / الآية 4
# فإذا قال @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ 1 سورة الفاتحة / الآية 5
~~ففيها سر الخلق والامر والدنيا والآخرة وهي متضمنة لأجل الغايات وافضل
~~الوسائل فأجل الوسائل فأجل الغايات ms130 عبوديته وافضل الوسائل إعانته فلا معبود
~~يستحق العبادة إلا هو ولا معين على عبادته غيره فعبادته اعلى الغايات
~~وإعانته اجل الوسائل وقد انزل الله سبحانه وتعالى مئة كتاب واربعة كتب جمع
~~معانيها في اربعة وهي التوراة والانجيل والقرآن والزبور معانيها في القرآن
~~وجمع معانيه في المفصل PageV01P204 @ وجمع معانيه في الفاتحة وجمع معانيها
~~في @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ 1 سورة الفاتحة / الآية 5 وقد اشتملت
~~هذه الكلمة على نوعي التوحيد وهما توحيد الربوبية وتوحيد الالهية وتضمنت
~~التعبد باسم الرب واسم الله فهو يعبد بألوهيته ويستعان بربوبيته ويهديإلى
~~الصراط المستقيم برحمته فكان اول السورة ذكر اسمه الله والرب والرحمن
~~تطابقا لاجل الطالب من عبادته وإعانته وهدايته وهو المنفرد بإعطاء ذلك كله
~~لا يعين على عبادته سواه ولا يهدي سواه
# ثم يشهد الداعي بقوله @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ 1 سورة الفاتحة /
~~الآية 6 شدة فاقته وضرورته إلى هذه المسألة التي ليس هو إلى شيء اشد فاقة
~~وحاجة منه إليهاالبتة فإنه محتاج اليه في كل نفس وطرفة عين وهذا المطلوب من
~~هذا الدعاء لا يتم إلا بالهدية إلى الطريق الموصل إليه سبحانه والهداية فيه
~~وهي هداية التفصيل وخلق القدرة على الفعل وإرادته وتكوينه وتوقيعه لإيقاعه
~~له على الوجه الرمضي المحبوب للرب سبحانه وتعالى وحفظه عليه من مفسداته حال
~~فعله وبعد فعله
# ولما كان العبد مفتقرا في كل حال إلى هذه الهداية في جميع ما يأتيه ويذره
~~من امور قد اتاها على غير الهداية فهو يحتاج إلى التوبة منها وامور هدي إلى
~~اصلها دون تفصيلها اوهدي إليها من وجه دون وجه فهو يحتاج إلى إتمام الهداية
~~فيها ليزداد هدى وامور هو يحتاج إلى ان يحصل له من الهداية فيها بالمستقبل
~~مثل ما حصل له في الماضي وامور هو خال عن اعتقاد فيها فهو يحتاج إلى
~~الهداية فيها وامور لم يفعلها فهو يحتاج إلى فعلها على وجه الهداية وامور
~~قد هدي إلى الإعتقاد الحق والعمل الصواب فيها فهو محتاج إلى الثبات عليها
~~إلى غير ذلك من انواع ms131 PageV01P205 @ الهدايات فرض الله سبحانه عليه ان
~~يسأله هذه الهداية في افضل احواله مرات متعددة في اليوم والليلة
# ثم بين ان أهل هذه الهداية هم المختصون بنعمتة دون @QB@ المغضوب عليهم
~~@QE@ وهم الذين عرفوا الحق ولم يتبعوه ودون @QB@ الضالين @QE@ وهم الذين
~~عبدوا الله بغير علم فالطائفتان اشتركتا في القول في خلقه وامره واسمائه
~~وصفاته بغير علم فسبيل المنعم عليه مغايرة لسبيل اهل الباطل كلها علما
~~وعملا
# فلما فرغ من هذا الثناء والدعاء والتوحيد شرع له ان يطبع على ذلك بطابع
~~من التأمين يكون كالخاتم له وافق فيه ملائكة السماء وهذا التأمين من زينة
~~الصلاة كرفع اليدين الذي هو زينة الصلاة واتباع للسنة وتعظيم امر الله
~~وعبودية اليدين وشعار الانتقال من ركن إلى ركن
# ثم يأخذ في مناجاة ربه بكلامه واستماعه من الامام بالانصات وحضور القلب
~~وشهوده
# وأفضل اذكار الصلاة ذكر القيام واحسن هيئة المصلي هيئة القيام فخصت
~~بالحمد والثناء والمجد وتلاوة كلام الرب جل جلاله ولهذا نهى عن قراءة
~~القرآن في الركوع والسجود لأنهما حالتا ذل وخضوع وتطامن وانخفاض ولهذا شرع
~~فيهما من الذكر ما يناسب هيئتهما فشرع للراكع ان يذكر عظمة ربه في حال
~~انخفاضه هو وتطامنه وخضوعه وأنه سبحانه يوصف بوصف عظمته عما يضاد كبرياءه
~~وجلاله وعظمته
# فأفضل ما يقول الراكع على الاطلاق سبحان ربي العظيم فإن الله سبحانه امر
~~العباد بذلك وعين المبلغ عنه السفير بينه وبين عباده هذا المحل لهذا الذكر
~~لما نزلت @QB@ فسبح باسم ربك العظيم @QE@ 56 سورة PageV01P206 @ الواقعة /
~~الآية 96 قال اجعلوها في ركوعكم أبو داود رقم 869 وابطل كثير من اهل العلم
~~صلاة من تركها عمدا واوجب سجود السهو على من سها عنها وهذا مذهب الامام
~~أحمد ومن وافقه من ائمة الحديث والسنة والامر بذلك لا يقصر عن الامر
~~بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير ووجوبه لا يقصر عن وجوب
~~مباشرة المصلي بالجبهة واليدين
# وبالجملة فسر الركوع تعظيم الرب جل جلاله بالقلب والقالب والقول ولهذا
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم أما ms132 الركوع فعظموا فيه الرب مسلم رقم 479
# | فصل في الرفع من الركوع
# ثم يرفع رأسه عائدا إلى اكمل حديثه وجعل شعار هذا الركن حمد الله الثناء
~~عليه وتحميده فافتتح هذا الشعار بقول المصلي سمع الله لمن حمده اي سمع سمع
~~قبول وإجابة ثم شفع بقوله ربنا ولك الحمد ملء السموات والأرض وملء ما
~~بينهما وملء ما شئت من شيء ولا يهمل امر هذه الواو في قوله ربنا ولك الحمد
~~فإنه قد ندب الامر بها في الصحيحين البخاري رقم 734 مسلم رقم 392 وهي تجعل
~~الكلام في تقدير جملتين قائمتين بأنفسهما فإن قوله ربنا متضمن في المعنى
~~انت الرب والملك القيوم الذي بيديه ازمة الامور وإليه مرجعها فعطف على هذا
~~المعنى المفهوم من قوله ربنا قوله ولك الحمد فتضمن ذلك معنى قول الموحد له
~~الملك وله الحمد PageV01P207 @
# ثم أخبر عن شأن هذا الحمد وعظمته قدرا وصفة فقال ملء السموات وملء الأرض
~~وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء اي قدر ملء العالم العلوي والسفلي
~~والفضاء الذي بينهما فهذا الحمد قد ملأ الخلق الموجود وهو يملأ ما يخلقه
~~الرب تبارك وتعالى بعد ذلك ما يشاؤه فحمده قد ملأ كل موجود وملأ ما سيوجد
~~فهذا احسن التقديرين وقيل ما شئت من شيء وراء العالم فيكون قوله بعد للزمان
~~على الأول والمكان على الثاني
# ثم اتبع ذلك بقوله اهل الثناء والمجد فعاد الامر بعد الركعة إلى ما افتتح
~~به الصلاة قبل الركعة من الحمد والثناء والمجد ثم اتبع ذلك بقوله احق ما
~~قال العبد تقريرا لحمده وتمجيده والثناء عليه وان ذلك احق ما نطق به العبد
~~ثم اتبع ذلك بالاعتراف بالعبودية وان ذلك حكم عام لجميع العبيد ثم عقب ذلك
~~بقوله لا مانع لما اعطيت ولامعطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وكان
~~يقول ذلك بعد انقضاء الصلاة ايضا فيقوله في هذين الموضعين اعترافا بتوحيده
~~وان النعم كلها منه وهذا يتضمن امورا
# احدها انه المنفرد بالعطاء والمنع
# الثاني انه إذا اعطى ms133 لم يطق أحد منع من اعطاه وإذا منع لم يطق أحد إعطاء
~~من منعه
# الثالث أنه لاينفع عنده ولا يخلص من عذابه ولا يدني من كرامته جدود بني
~~آدم وحظوظهم من الملك والرئاسة والغنى وطيب العيش وغير ذلك إنما ينفعهم
~~عنده التقريب إليه بطاعته وإيثار مرضاته PageV01P208 @
# ثم ختم ذلك بقوله اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد كما افتتح
~~به الركعة في اول الاستفتاح كما كان يختم الصلاة بالاستغفار وكان الاستغار
~~في اول الصلاة ووسطها آخرها فاشتمل هذا الركن على افضل الاذكار وانفع
~~الدعاء من حمده وتمجيده والثناء عليه والاعتراف له بالعبودية والتوحيد
~~والتنصل إليه من الذنوب والخطايا فهو ذكر مقصود في ركن مقصود ليس بدون
~~الركوع والسجود
# | فصل في السجود
# ثم يكبر ويخر لله ساجدا غير رافع يديه لأن اليدين تنحطان للسجود كما ينحط
~~الوجه فهما ينحطان لعبوديتهما فأغنى ذلك عن رفعهما ولذلك لم يشرع رفعهما
~~عند رفع الرأس من السجود لأنهما يرفعان معه كما يوضعان معه وشرع السجود على
~~اكمل الهيئة وابلغها في العبودية واعمها لسائر الاعضاء بحيث يأخذ كل جزء من
~~البدن بحظه من العبودية
# والسجود سر الصلاة وركنها الاعظم وخاتمة الركعة وما قبله من الاركان
~~كالمقدمات له فهو شبه طواف الزيارة في الحج فإنه مقصود الحج ومحل الدخول
~~على الله وزيارته وما قبله كالمقدمات له ولهذا اقرب ما يكون العبد من ربه
~~وهو ساجد مسلم رقم 482
# وافضل الاحوال له حال يكون فيها اقرب إلى الله ولهذا كان الدعاء في هذا
~~المحل اقرب إلى الإجابة
# ولما خلق الله سبحانه العبد من الأرض كان جديرا بأن لا يخرج عن
~~PageV01P209 @ أصله بل يرجع إليه إذا تقاضاه الطبع والنفس بالخروج عنه فإن
~~العبد لو ترك لطبعه ودواعي نفسه لتكبر واشر وخرج عن اصله الذي خلق منه
~~ولوثب على حق ربه من الكبرياء والعظمة فنازعه أياهما وامر بالسجود خضوعا
~~لعظمة ربه وفاطره وخشوعا له وتذللابين يديه وانكسارا له فيكون هذا الخشوع
~~والخضوع والتذلل ردا له إلى حكم العبودية ويتدارك ما ms134 حصل له من الهفوة
~~والغفلة والاعراض الذي خرج به عن اصله فتمثل له حقيقة التراب الذي خلق منه
# وهو يضع اشرف شيء منه واعلاه وهو الوجه وقد صار اعلاه اسفله خضوعا بين
~~يدي ربه الاعلى وخشوعا له وتذللا لعظمته واستكانة لعزته وهذا غاية خشوع
~~الظاهر فإن الله سبحانه خلقه من الأرض التي هي مذللة للوطء بالاقدم
~~واستعمله فيها ورده إليها ووعده بالاخراج منها فهي امه وابوه واصله وفصله
~~فضمته حيا على ظهرها وميتا في بطنها وجعلت له طهرا ومسجدا فأمر بالسجود إذ
~~هو غاية خشوع الظاهر وأجمع العبودية لسائر الاعضاء فيعفر وجهه في التراب
~~استكانة وتواضعا وخضوعا وإلقاء باليدين
# وقال مسروق لسعيد بن جبير ما بقي شيء يرغب فيه إلا ان نعفر وجوهنا في
~~التراب له
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتقي الأرض بوجهه قصدا بل إذا اتفق له
~~ذلك فعله ولذلك سجد في الماء والطين البخاري رقم 813 مسلم رقم 1167
# ولهذا كان من كمال السجود الواجب أنه يسجد على الاعضاء السبعة الوجه
~~واليدين والركبتين واطراف القدمين فهذا فرض امر الله به PageV01P210 @ رسول
~~وبلغه الرسول لأمته ومن كماله الواجب أو المستحب مباشرة مصلاه بأديم وجهه
~~واعتماده على الأرض بحيث ينالها ثقل رأسه وارتفاع اسافله على اعاليه فهذا
~~من تمام السجود
# ومن كماله ان يكون على هيئة يأخذ فيها كل عضو من البدن بحظه من الخضوع
~~فيقل بطنه عن فخذيه وفخديه عن ساقيه ويجافي عضديه عن جنبيه ولا يفرشهما على
~~الأرض ليستقل كل عضو منه بالعبودية
# ولذلك إذا رأى الشيطان ابن آدم ساجدا لله اعتزل ناحية يبكي ويقول يا ويله
~~امر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار مسلم
~~رقم 81
# ولذلك اثنى الله سبحانه على الذين يخرون سجدا عند سماع كلامه وذم من لا
~~يقع ساجدا عنده ولذلك كان قول من اوجبه قويا في الدليل ولما علمت السحرة
~~صدق موسى وكذب فرعون خروا سجدا لربهم فكانت تلك السجدة اول سعادتهم وغفران
~~ما افنوا ms135 فيه اعمارهم من السحر ولذلك اخبر سبحانه عن سجود جميع المخلوقات
~~له فقال تعالى @QB@ ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة
~~والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون @QE@ 16
~~سورة النحل / الآيتان 49 و 50 فأخبر عن إيمانهم بعلوه وفرقيته وخضوعهم له
~~بالسجود تعظيما وإجلالا
# وقال تعالى @QB@ ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض
~~والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق
~~عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء @QE@ 22
~~سورة الحج / الآية 18 فالذي حق عليه العذاب هو الذي لا يسجد به سبحانه وهو
~~الذي اهانه PageV01P211 @ بترك السجود له واخبر انه لا مكرم له وقد هان على
~~ربه حيث لم يسجد له وقال تعالى @QB@ ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها وظلالهم بالغدو والآصال @QE@ 13 سورة الرعد / الآية 15
# ولما كانت العبودية غاية كمال الانسان وقربه من الله بحسب نصيبه من
~~عبوديته وكانت الصلاة جامعة لمتفرق العبودية متضمنة لاقسامها كانت افضل
~~اعمال العبد ومنزلتها من الاسلام بمنزلة عمود الفسطاط منه وكان السجود افضل
~~اركانها الفعلية وسرها الذي شرعت لأجله وكان تكرره في الصلاة اكثر من تكرر
~~سائر الاركان وجعله خاتمة الركعة وغايتها وشرع فعله بعد الركوع فإن الركوع
~~توطئة له ومقدمة بين يديه وشرع فيه من الثناء على الله ما يناسبه وهو قول
~~العبد سبحان ربي الاعلى فهذا افضل ما يقال فيه ولم يرد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمره في السجود بغيره حيث قال اجعلوها في سجودكم ومن تركه عمدا
~~فصلاته باطلة عند كثير من العلماء منهم الامام أحمد وغيره لأنه لم يفعل ما
~~امر به وكان وصف الرب بالعلو في هذه الحال في غاية المناسبة لحال الساجد
~~الذي قد انحط إلى السفل على وجهه فذكر علو ربه في حال سقوطه وهو كما ذكر
~~عظمته في حال خضوعه في ركوعه ونزه ربه عما لايليق ms136 به مما يضاد عظمته وعلوه
# ثم لما شرع السجود بوصف التكرار لم يكن بد من الفصل بين السجدتين ففصل
~~بينهما بركن مقصود شرع فيه من الدعاء ما يليق به ويناسبه وهو سؤال العبد
~~المغفرة والرحمة والهداية والعافية والرزق فإن PageV01P212 @ هذه تتضمن جلب
~~خير الدنيا والآخرة ودفع شر الدنيا والآخرة فالرحمة تحصل الخير والمغفرة
~~تقي الشر والهداية توصل إلى هذا وهذا والرزق إعطاء ما به قوام البدن من
~~الطعام والشراب وما به قوام الروح والقلب من العلم والايمان وجعل جلوس
~~الفصل محلا لهذا الدعاء لما تقدمه من رحمة الله والثناء عليه والخضوع له
~~فكان هذا وسيلة للداعي ومقدمة بين يدي حاجته
# فهذا الركن مقصود الدعاء فيه فهو ركن وضع للرغبة وطلب العفو والمغفرة
~~والرحمة فإن العبد لما أتى بالقيام والحمد والثناء والمجد ثم اتى بالخضوع
~~وتنزيه الرب وتعظيمه ثم عاد إلى الحمد والثناء ثم كمل ذلك بغاية التذلل
~~والخضوع والاستكانة بقي سؤال حاجته واعتذاره وتنصله فشرع له ان يتمثل في
~~الخدمة فيقعد فعل العبد الذليل جاثيا على ركبتيه كهيئة المقلي نفسه بين يدي
~~سيده راغبا راهبا معتذرا إليه مستعديا إليه على نفسه الامارة بالسوء
# ثم شرع له تكرير هذه العبودية مرة بعد مرة إلى إتمام الاربع كما شرع له
~~تكرير الذكر مرة بعد مرة لانه ابلغ في حصول المقصود وادعى إلى الاستكانة
~~والخضوع فلما أكمل ركوع الصلاة وسجودها وقراءتها وتسبيحها وتكبيرها شرع له
~~ان يجلس في آخر صلاته جلسة المتخشع المتذلل المستكين جاثيا على ركبتيه
~~ويأتي في هذه الجلسة باكمل التحيات وافضلها عوضا عن تحية المخلوق للمخلوق
~~إذا واجهه أو دخل عليه فإن الناس يحيون ملوكهم واكابرهم بأنواع التحيات
~~التي يحيون بها قلوبهم فبعضهم يقول انعم صباحا وبعضهم يقول لك البقاء
~~والنعمة وبعضهم يقول اطال الله بقاءك وبعضهم يقول تعيش الف عام وبعضهم يسجد
~~PageV01P213 @ للملوك وبعضهم يسلم فتحياتهم بينهم تتضمن ما بحبه المحيى من
~~الاقوال والافعال والمشركون يحيون اصنامهم
# قال الحسن كان أهل الجاهلية يتمسحون بأصنامهم ويقولون لك الحياة الدائمة
~~فلما ms137 جاء الاسلام امروا ان يجعلوا اطيب تلك التحيات وازكاها وافضلها لله
# فالتحية هي تحية من العبد للحي الذي لا يموت وهوسبحانه اولى بتلك التحيات
~~من كل ما سواه فإنها تتضمن الحياة والبقاء والدوام ولا يستحق أحد هذه
~~التحيات إلا الحي الباقي الذي لا يموت ولا يزول ملكه
# وكذلك قوله والصلوات فإنه لا يستحق أحد الصلاة إلا الله عز وجل والصلاة
~~لغيره من اعظم الكفر والشرك به
# وكذلك قوله والطيبات هي صفة الموصوف المحذوف اي الطيبات من الكلمات
~~والافعال والصفات والاسماء لله وحده فهو طيب وافعاله طيبة وصفاته أطيب شيء
~~واسماؤه أطيب الاسماء واسمه الطيب ولا يصدر عنه إلا طيب ولا يصعد إليه إلا
~~طيب ولا يقرب منه إلا طيب وإليه يصعد الكلم الطيب وفعله طيب والعمل الطيب
~~يعرج إليه فالطيبات كلها له ومضافة إليه وصادرة عنه ومنتهية إليه
# قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا مسلم رقم
~~1015
# وفي حديث رقية المريض الذي رواه أبو داود رقم 3892 وغيره أنت رب الطيبين
~~ولا يجاوره من عبادة إلا الطيبون كما يقال لأهل الجنة @QB@ سلام عليكم طبتم
~~فادخلوها خالدين @QE@ 39 سورة الزمر / الآية PageV01P214 @ 73 وقد حكم
~~سبحانه شرعه وقدره ان الطيبات للطيبين فإذا كان هو سبحانه الطيب على
~~الاطلاق فالكلمات الطيبات والافعال الطيبات والصفات الطيبات والاسماء
~~الطيبات كلها له سبحانه لا يستحقها أحد سواه بل ما طاب شيء قط إلا بطيبته
~~سبحانه فطيب كل ما سواه من آثار طيبته ولا تصلح هذه التحية الطيبة إلا له
# ولما كان السلام من انواع التحية وكان المسلم داعيا لمن يحييه وكان الله
~~سبحانه هو الذي يطلب منه السلام لعباده الذين اختصهم بعبوديته وارتضاهم
~~لنفسه وشرع ان يبدأ بأكرمهم عليه واحبهم إليه واقربهم منه منزلة في هذه
~~التحية بالشهادتين اللتين هما مفتاح الاسلام فشرع أن يكون خاتمة الصلاة
~~فدخل فيها بالتكبير والحمد والثناء والتمجيد وتوحيد الربوبية والالهية
~~وختمها بشهادة ان لا إله إلا الله وان محمدا عبده ورسوله وشرعت هذه ms138 التحية
~~في وسط الصلاة إذا زادت على ركعتين تشبيها لها بجلسة الفصل بين السجدتين
~~وفيها مع الفصل راحة للمصلي لاستقباله الركعتين الآخرتين بنشاط وقوة بخلاف
~~ماإذا والى بين الركعات ولهذا كان الافضل في النفل مثنى مثنى وإن تطوع
~~باربع جلس في وسطهن
# | فصل في الصلاة على النبي وآله
# وجعلت كلمات التحيات في آخر الصلاة بمنزلة خطبة الحاجة امامها فإن المصلي
~~إذا فرغ من صلاته جلس جلسة الراغب الراهب يستعطى من ربه ما لا غنى به عنه
~~فشرع له امام استعطائه كلمات التحيات مقدمة بين يدي سؤاله ثم يتبعها
~~بالصلاة على من نالت امته هذه النعمة على PageV01P215 @ يده وسعادته فكأن
~~المصلي توسل إلى الله سبحانه بعبودتيه ثم بالثناء عليه والشهادة له
~~بالوحدانية ولرسوله بالرسالة ثم الصلاة على رسوله ثم قيل له تخير من الدعاء
~~أحبه إليك فذاك الحق الذي عليك وهذا الحق الذي لك
# وشرعت الصلاة على آله مع الصلاة عليه تكميلا لقرة عينه بإكرام آله
~~والصلاة عليهم وان يصلي عليه وعلى آله كما صلي على أبيه إبراهيم وآله
~~والانبياء كلهم بعد إبراهيم من آله ولذلك كان المطلوب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة مثل الصلاة على إبراهيم وعلى جميع الانبياء بعده وآله
~~المؤمنين فلهذا كانت هذه الصلاة أكمل ما يصلي على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بها وافضل
# فإذا اتى بها المصلي امر ان يستعيذ بالله من مجامع الشر كله فإن الشر إما
~~عذاب الآخرة وإما سببه فليس الشر إلا العذاب وأسبابه
# والعذاب نوعان عذاب في البرزخ وعذاب في الآخرة واسبابه الفتنة وهي نوعان
~~كبرى وصغرى
# فالكبرى فتنة الدجال وفتنة الممات والصغرى فتنة الحياة التي يمكن تداركها
~~بالتوبة بخلاف فتنة الممات وفتنة الدجال فإن المفتون فيهما لا يتدارك
# ثم شرع له من الدعاء ما يختاره من مصالح دنياه وآخرته والدعاء في هذا
~~المحل قبل السلام افضل من الدعاء بعد السلام وانفع للداعي وهكذا كانت عامة
~~ادعية النبي صلى الله عليه وسلم كلها كانت في الصلاة من اولها إلى ms139 آخرها
~~فكان يدعو في الاستفتاح انواعا من الدعاء وفي الركوع وبعد رفع رأسه منه وفي
~~السجود وبين السجدتين وفي التشهد قبل التسليم وعلم PageV01P216 @ الصديق
~~دعاء يدعوا به في صلاته وعلم الحسن بن علي دعاء يدعو به في قنوت الوتر وكان
~~إذا دعا لقوم أو على قوم جعله في الصلاة بعد الركوع ومن ذلك ان المصلي قبل
~~سلامه في محل المناجاة والقربة بين يدي ربه فسؤاله في هذا الحال اقرب إلى
~~الإجابة من سؤاله بعد انصرافه من بين يديه
# وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الدعاء اسمع فقال جوف الليل وادبار
~~الصلوات المكتوبة الترمذي رقم 3494 ودبر الصلاة جزؤها الاخير كدبر الحيوان
~~ودبر الحائط وقد يراد بدبرها ما بعد انقضائها بقرينة تدل عليه كقوله تسبحون
~~الله وتحمدونه وتكبرونه دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين البخاري رقم 843 مسلم
~~رقم 595 فهنا دبرها بعد الفراغ منها وهذا نظير انقضاء الأجل فإنه يراد به
~~ولما يفرغ ويراد به فراغها وانتهاؤها
# | فصل في ختام الصلاة بالتسليم
# ثم ختمت بالتسليم وجعل تحليلا لها يخرج به المصلي منها كما يخرج بتحليل
~~الحج منه وجعل هذا التحليل دعاء الأمام لمن وراءه بالسلامة التي هي اصل
~~الخير واساسه فشرع لمن وراءه ان يتحلل بمثل ما تحلل به الامام وفي ذلك دعاء
~~له وللمصلين معه بالسلام ثم شرع ذلك لكل مصل وإن كان منفردا فلا احسن من
~~هذا التحليل للصلاة وكما أنه لا احسن من كون التكبير تحريما لها فتحريمها
~~تكبير الرب تعالى والجامع لإثبات كل كمال له وتنزيه عن كل نقص وعيب وإفراده
~~وتخصيصه بذلك وتعظيمه وإجلاله PageV01P217 @ فالتكبير يتضمن تفاصيل افعال
~~الصلاة واقوالها وهيآتها فالصلاة من اولها إلى آخرها تفصيل لمضمون الله
~~اكبر واي تحريم احسن من هذا التحريم المتضمن للإخلاص والتوحيد وهذا التحليل
~~المتضمن الاحسان إلى اخوانه المؤمنين فافتتحت بالاخلاص وختمت بالاحسان
# | فصل في الرد على ادلة المخففين
# قال المكملون للصلاة فالصلاة وضعت على هذا النحو وهذا الترتيب لا يمكن ان
~~يحصل ما ذكرناه من مقاصدها ms140 التي هي جزء يسير من قدرها وحقيقتها إلا مع
~~الاكمال والإتمام والتمهل الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله
~~ومحال حصول ما ذكرناه مع النقر والتخفيف الذي يرجع إلى شهوة الامام
~~والمأمومين ومن اراد ان يصلي هذه الصلاة الخاصة فلا بد له من مزيد تطويل
~~واما الصلاة الحرجية فلا تتوقف على ذلك
# واما استدلالكم باحاديث الامر بالايجاز فقد بينا ان الإيجاز هو الذي كان
~~يفعله وعليه دوام حتى قبضة الله إليه فلا يجوز غير هذا البتة
# واما قراءته في الفجر بالمعوذتين فهذا إنما كان في السفر كما هو مصرح به
~~في الحديث والمسافر قد أبيح له أو أوجب عليه قصر الصلاة لمشقة السفر فأبيح
~~له تخفيف أركانها فهلا عملتم بقراءته في الحضر بمئة آية في الفجر
# ظإما قراءته صلاة الله عليه وسلامه بسورة التكوير في الفجر فإن كان في
~~السفر فلا حجة لكم فيه وإن كان في الحضر فالذي يحكى عنه ذلك PageV01P218 @
~~روى عنه أنه كان يقرأ فيها بالستين إلى المئة وب 50 سورة @QB@ ق @QE@
~~ونحوها فإنه صلى الله عليه وسلم كان يدخل في الصلاة وهو يريد إطالتها
~~فيخففها لعارض من بكاء صبي وغيره
# وأما حديث تسبيحه في الركوع والسجود ثلاثا فلا يثبت والاحاديث الصحيحة
~~بخلافه وهذا السعدي مجهول لا تعرف عينه ولا حاله وقد قال انس إن عمر بن
~~عبدالعزيز كان اشبه الناس صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم وكان مقدار
~~ركوعه وسجوده عشر تسبيحات وانس اعلم بذلك من السعدي عن أبيه أو عمه لو ثبت
~~فأين علم من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين كوامل إلى علم من لم
~~يصل معه إلا بتلك الصلاة الواحدة أو صلوات يسيرة فإن عم هذا السعدي أو اباه
~~ليس من مشاهير الصحابة المداومين الملازمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كملازمه انس والبراء بن عازب وابي سعيد الخدري وعبدالله بن عمر وزيد بن
~~ثابت وغيرهم ممن ذكر صفة صلاته وقدرها وكيف يقوم صلى الله عليه وسلم ms141 بعد
~~الركوع حتى يقولوا قد نسي ويسبح فيه ثلاث تسبيحات فيجعل القيام منه بقدرة
~~اضعافا مضاعفة وكذلك جلوسه بين السجدتين حتى يقولوا قد اوهم ولا ريب ان
~~ركوعه وسجوده كان نحوا من قيامه بعد الركوع وجلوسه بين السجدتين حتى تكرهوا
~~إطالتها ويغلو من يغلو منكم في بطل الصلاة بإطالتها وقد شهد البراء بن عازب
~~ان ركوعه وسجوده كان نحوا من قيامه ومحال ان يكون مقدار ذلك ثلاث تسبيحات
~~ولعله خفف مرة لعارض فشهده عم السعدي أو ابوه فاخبر به
# وقد حكم النبي صلى الله عليه وسلم أن طول صلاة الرجل من فقهه وهذا الحكم
~~اولى من الحكم له بقلة الفقه فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الحكم
~~الحق وما خالفه فهو الحكم الباطل الجائز PageV01P219 @
# فروى مسلم في صحيحه رقم 869 من حديث عمار بن ياسر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة عن فقهه فأطيلوا الصلاة
~~واقصروا الخطبة والمئنة العلامة
# وعند سراق الصلاة ان العجلة فيها من علامات الفقه فكلما سرق ركوعها
~~وسجودها واركانها كان ذلك علامة فضيلته وفقهه
# وفي صحيح بن حبان رقم 1129 وسنن النسائي رقم 1414 عن عبدالله ابن أبي
~~اوفى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الذكر ويقل اللغو ويطيل
~~الصلاة ويقصر الخطبة ولا يأنف المشي مع الارملة والمسكين فيقضى له الحاجة
# فهذا فعله وذاك قوله في مثل صلاة الجمعة التي يجتمع لها الناس وكان يقرأ
~~فيها سورة الجمعة والمنافقين كاملتين مسلم رقم 877 ولم يقتصر على الثلاث
~~الآيات من آخرهما في جمعة واحدة أصلا فعطل كثيرا من الناس سنته فاقتصر على
~~آخرهما ولم يقرأ بهما كاملتين اضلا
# وكذلك كان يقرأ في فجر يوم الجمعة 32 سورة ( الم تنزيل ) السجدة و 76
~~سورة @QB@ هل أتى على الإنسان @QE@ كاملتين في الركعتين مع قراءته المترسلة
~~على مهله وتأن البخاري رقم 891 مسلم رقم 880 فعطل كثير من الائمة ذلك
~~واقتصروا على هذه وهذه وعلى إحدى ms142 السورتين في الركعتين ومن يقرأ بهما
~~كاملتين فكثير منهم يقرأ بهما بسرعة وهذا مكروه للإمام
# وكل هذا فرار من هديه صلى الله عليه وسلم فإن جاءهم حديث صحيح خالف ما
~~الفوه واعتادوه قالوا هذا منسوخ أو خلاف الاجماع والعيار على ذلك عندهم
~~مخالفة اقوالهم PageV01P220 @
# ولو كانت احاديث التطويل منسوخة لكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اعلم بذلك ولما احتجوا بها على من لم يعمل بها ولاعمل بها اعلم الامة به
~~وهم الخلفاء الراشدون
# فهذا صديق الامة وشيخ الاسلام صلى الصبح فقرأ البقرة من اولها إلى آخرها
~~وخلفه الكبير والصغير وذو الحاجة فقالوا له يا خليفة رسول الله كادت الشمس
~~تطلع فقال لو طلعت الشمس لم تجدنا غافلين الموطأ 1 \ 82
# ومضى على منهاجه الخليفة الراشد عمر بن الخطاب وكان يقرأ في الفجر بالنحل
~~ويوسف وبهود ويونس وبني اسرائيل سورة الإسراء ونحوها من السور الموطأ 1 \
~~28
# وقد تقدم حديث عبدالله بن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر
~~بالتخفيف ويؤمنا بالصافات فالذي فعله هو الذي أمر به
# وقد تقدم حكاية الذكر والدعاء الذي كان يقوله في ركن الإعتدال من الركوع
~~وأنه كان يطيله حتى يقول من خلفه قد أوهم وتقدم حديث أبي سعيد في دخوله صلى
~~الله عليه وسلم في صلاة الظهر فيذهب الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته ويأتي
~~أهله فيتوضأ ثم يأتي المسجد فيدركه في الركعة الأولى فيالله العجب للذي حرم
~~الإقتداء به في ذلك أو جعله مكروها
# ونحن نقول كلا والذي بعثه بالحق إن الاقتداء به في ذلك مرضاة الله ورسوله
~~وإن تركها من تركها
# وأما حديث سعيد بن عبدالرحمن ابن أبي العمياء أبو داود رقم 4904 ودخول
~~سهيل ابن أبي أمامة على أنس بن مالك فإذا هو PageV01P221 @ يصلي صلاة خفيفة
~~كأنها صلاة مسافر فقال إنها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا مما
~~تفرد به ابن أبي العمياء وهو شبه المجهول والأحاديث الصحيحة عن انس كلها
~~تخالفه كيف يقول أنس هذا وهو ms143 القائل إن أشبه من رأى صلاة برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عمر بن عبدالعزيز وكان يسبح عشرا عشرا وهو الذي كان يرفع
~~رأسه من الركوع حتى يقال قد نسي وكذلك ما بين السجدتين ويقول ما آلو أن
~~اصلي لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي يبكي على إضاعتهم
~~الصلاة ويكفي في رد حديث ابن أبي العمياء ما تقدم من الأحاديث الصحيحة
~~الصريحة التي لا مطعن في سندها ولا شبهة في دلالتها فلو صح حديث ابن أبي
~~العمياء وهو بعيد عن الصحة لوجب حمله على ان تلك صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للسنة الراتبة كسنة الفجر والمغرب والعشاء وتحية المسجد ونحوها
~~لا أن تلك صلاته التي كان يصليها بأصحابه دائما وهذا مما يقطع ببطلانه
~~وترده سائر الأحاديث الصحيحة الصريحة ولا ريب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يخفف سنة الفجر حتى تقول عائشة أم المؤمنين هل قرأ فيها بأم
~~القرآن البخاري رقم 1165 مسلم رقم 724 وكان يخفف الصلاة في السفر حتى كان
~~ربما قرأ في الفجر بالمعوذتين مسند أحمد 4 / 153 - 150 أبو داود رقم 1462
~~وكان يخفف إذا سمع بكاء الصبي البخاري رقم 708 مسلم رقم 469
# فالسنة التخفيف حيث خفف والتطويل حيث أطال والتوسط غالبا فالذي انكره انس
~~هو التشديد الذي لا يخفف صاحبه على نفسه مع حاجته إلى التخفيف ولا ريب أن
~~هذا خلاف سنته وهديه
# وأما حديث معاذ وقوله أفتان أنت يا معاذ فلم يتعلق السراق منه إلا بهذه
~~الكلمة ولم يتأملوا اول الحديث وآخره فاسمع قصة معاذ PageV01P222 @ فعن
~~جابر بن عبداله قال اقبل رجل بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذ يصلي فترك
~~ناضحيه واقبل إلى معاذ فقرأ سورة البقرة أو النساء فانطلق الرجل وبلغه ان
~~معاذا نال منه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكوا إليه معاذا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم افتان انت أو قال افاتن انت ثلاث مرات فلولا صليت
~~ب 87 سورة ms144 @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ 91 سورة @QB@ والشمس وضحاها @QE@
~~@QB@ والليل إذا يغشى @QE@ فإنه يصلي وراءك الكبير والضعيف لاوذو الحاجة
~~رواه البخاري ومسلم ولفظه للبخاري
# وفي مسند الإمام أحمد من حديث أنس بن مالك قال كان معاذ بن جبل يؤم قومه
~~فدخل حرام وهو يريد أن يسقي نخلة فدخل المسجد مع القوم افلما رأى معاذا طول
~~تجوز في صلاته ولحق بنخلة يسقيه فلما قضى معاذ الصلاة قيل له ذلك فقال إنه
~~لمنافق أيعجل عن الصلاة من أجل سقي نخلة قال فجاء حرام النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومعاذ عنده فقال يا بنى الله إني أردت أن أسقي نخلا لي فدخلت المسجد
~~لأصلي مع القوم فلما طول تجوزت في صلاتي ولحقت بنخلي أسقيه فزعم أني منافق
~~النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ فقال أفتان أنت لا تطول بهم اقرأ @QB@
~~سبح اسم ربك الأعلى @QE@ @QB@ والشمس وضحاها @QE@ ونحوها
# وعن معاذ بن رفاعة الانصاري عن سليم من بني سلمة انه اتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن معاذ بن جبل يأتينا بعدما ننام ونكون
~~في اعمالنا بالنهار فينادي بالصلاة فنخرج إليه فيطول علينا فقال
~~PageV01P223 @ رسول الله يا معاذ بن جبل لا تكن فتانا إما أن تصلي معي وإما
~~أن تخفف على قومك ثم قال يا سليم ما معك من القرآن قال إني أسأل الله الجنة
~~أو قال أسأل الجنة واعوذ به من النار والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل تصير دندنتي ودندنة معاذ إلا أن
~~نسأل الله الجنة ونعوذ به من النار قال سليم سترون غدا إذا التقى القوم إن
~~شاء الله قال والناس يتجهزون إلى أحد فخرج فكان في الشهداء رحمه الله رواه
~~الامام 2 أحمد المسند 5 / 74
# فإن قال فقد روى الامام أحمد المسند 5 / 355 من حديث بريدة أن معاذ بن
~~جبل بن جبل صلى بأصحابه صلاة العشاء فقرأ فهيا 54 سورة @QB@ اقتربت الساعة
~~@QE@ فقام رجل قبل ms145 أن يفرغ فصلى وذهب فقال له معاذ قولا شديدا فأتى الرجل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاعتذر إليه فقال إني كنت اعمل في نخلي وخفت على
~~الماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صل ب 91 سورة @QB@ والشمس وضحاها
~~@QE@ ونحوها من السور
# فقد أجيب عن هذا بأن قصة معاذ تكررت وهذا جواب في غاية البعد عن الصواب
~~فإن معاذا كان أفقه في دين الله من ان ينهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم يعود له وأجود من هذا الجواب ان يكون قرأ في الركعة الاولى ب 2 سورة
~~البقرة وفي الركعة الثانية 54 سورة @QB@ اقتربت الساعة @QE@ فسمعه من صلى
~~معه من الركعة الاولى فقال صلى ب 2 سورة البقرة وبعضهم سمع قراءته في
~~الثانية فقال صلى ب 54 سورة @QB@ اقتربت الساعة @QE@
# والذي في الصحيحن أنه قرأ سورة البقرة وشك بعض الرواة فقال البقرة
~~والنساء وقصة قراءته ب 54 سورة @QB@ اقتربت @QE@ لم تذكر في الصحيح
~~PageV01P224 @ والذي في الصحيح أولى بالصحة منها وقد حفظ الحديث جابر فقال
~~كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم اتى قومه فأمهم
~~فافتتح سورة البقرة وذكر القصة
# فهذا جابر اخبر أنه فعل ذلك مرة وأنه قرأ بالبقرة ولم يشك وهذا الحديث
~~متفق على صحته أخرجاه في الصحيحن البخاري رقم 705 مسلم رقم 465 والله أعلم
# | فصل في التعمق والتنطع والتشديد المنهي عنه
# وقد ظهر بهذا أن التعمق والتنطع والتشديد الذي نهى عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو المخالف لهديه وهدي أصحابه وما كانوا عليه وان موافقته
~~فيما فعله هو وخلفاؤه من بعده هو محض المتابعة وإن اباها وجهلها من جهلها
~~فالتعمق والتنطع مخالفة ما جاء به وتجاوزه والغلو فيه ومقابلة إضاعته
~~والتفريط فيه والتقصير عنه وهما خطأ وضلالة وانحراف عن الصراط المستقيم
~~والمنهج القويم ودين الله تعالى بين الغالي فيه والجافي عنه
# وقد قال علي ابن أبي طالب كرم الله وجهه خير الناس النمط الاوسط الذي
~~يرجع إليهم الغالي ms146 ويلحق بهم التالي ذكره ابن المبارك عن محمد بن طلحة عن
~~علي
# وقال ابن عائشة ما امر الله عباده بأمر إلا وللشيطان فيه نزغتان فإما إلى
~~غلة وإما إلى تقصير PageV01P225 @
# وقال بعض السلف دين الله بين الغالي فيه والجافي عنه
# وقد مدح تعالى اهل التوسط بين الطرفين المنحرفين في غير موضع من كتابه
~~فقال تعالى @QB@ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك
~~قواما @QE@ 25 سورة الفرقان / الآية 67 وقال تعالى @QB@ ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا @QE@ 17 سورة
~~الإسراء / الآية 29 وقال @QB@ وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا
~~تبذر تبذيرا @QE@ 17 سورة الإسراء / الآية 26 فمنع ذي القربى والمسكين وابن
~~السبيل حقهم انحراف في جانب الامساك والتبذير انحراف في جانب البذل ورضاء
~~الله فيما بينهما ولهذا كانت هذه الامة اوسط الامم وقبلتها اوسط القبل بين
~~القبلتين المنحرفتين والوسط دائما محمي الاطراف اما الاطراف فالخلل إليها
~~أسرع كما قال الشاعر
# ( كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت % بها الحوادث حتى اصبحت طرفا )
# فقد اتفق شرع الرب تعالى وقدره على أن خيار الامور اوساطها
# وأما قولهم إن محبة الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولصوته
~~وقراءته يحملهم على احتمال إطالته فلا يجدون بها مشقة فلعمر الله إن الامر
~~كما ذكروا بل حبهم له يحملهم على بذل نفوسهم واموالهم بين يديه وعلى وقاية
~~نفسه الكريمة بنفوسهم فكانوا يتقدمون إلى الموت بين يديه تقدم المحب إلى
~~رضاء محبوبه ولعمر الله هذا شأن اتباعه من بعده إلى يوم القيامة لا تأخذهم
~~في متابعة سنته لومة لائم ولا يثنيهم عنها عذل عاذل فهم يحتملون في متابعته
~~والاهتداء بهديه لوم اللائمين وطعن الطاعنين ومعاداة الجاهلين الذي رضوا من
~~سنته بآراء الرجال بدلا وتمسكوا بها فلا يبغون عنها حولا وعرضوا عليها نصوص
~~السنة والقرآن عرض الجيوش على PageV01P226 @ السلطان فما وافقها قبوله وما
~~خالفها تلطفوا في رده بأنواع التأويل فمرة يقولون هذا متروك الظاهر ومرة
~~يقولون لا يعلم ms147 له قائل ومرة يقولون هو منسوخ ومرة يقولون متبوعنا اعلم به
~~منا وما خالفه إلا وقد صح عنده ما يقتضي مخالفته فأتباعه في مجاهده هذه
~~الفرق دائبون وعلى متابعة سنته دائرون فإن كان قد غاب عن اعينهم شخصه
~~الكريم فقد شاهدوا ببصائرهم ما كان عليه الهدي المستقيم
# | فصل في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
# فهاك سياق صلاته صلى الله عليه وسلم من حين استقباله القبلة وقوله الله
~~اكبر إلى حين سلامه كأنك تشاهده عيانا ثم اختر لنفسك بعد ما شئت
# قيامه وقراءته
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة واستقبل القبلة
~~ووقف في مصلاة رفع يديه إلى فروع أذنيه مسلم رقم 391 واستقبل بأصابعه
~~القبلة ونشرها وقال الله اكبر ولم يكن يقول قبل ذلك نويت أن أصلي كذا وكذا
~~مستقبل القبلة اربع ركعات فريضة الوقت اداء الله تعالى اماما ولا كلمة
~~واحدة من ذلك في مجموع صلاته من اولها إلى آخرها فقد نقل عنه اصحابه حركاته
~~وسكناته وهيئاته حتى اضطراب لحيته في الصلاة حتى إنه حمل بنت ابنه مرة في
~~الصلاة فنقلوا ولم يهملوه فكيف يتفق ملؤهم من اولهم إلى آخرهم على ترك نقل
~~هذا المهم الذي هو PageV01P227 @ شعار الدخول في الصلاة ولعمر الله لو ثبت
~~عنه من هذا كلمة واحدة لكنا اول من اقتدى به فيها وبادر إليها
# ثم كان يمسك شماله بيمينه فيضعها عليها فوق المفصل ثم يضعها على صدره ثم
~~يقول سبحانك اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
~~اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسل خطاياي
~~بالماء والثلج والبرد البخاري رقم 744 مسلم رقم 598
# وكان يقول أحيانا وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا مسلما وما
~~أنا من المشركين @QB@ قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا
~~شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين @QE@ 6 سورة الانعام / الآيتان 162 و
~~163 اللهم انت الملك لا إله إلا انت وانا ms148 عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي
~~فاغفر لي ذنوبي جميعا لا يغفر الذنوب إلا انت واهدني لأحسن الاخلاق لا يهدي
~~لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت لبيك وسعديك
~~والخير كله في يديك والشر ليس إليك إنا بك وإليك تباركت وتعاليت استغفرك
~~واتوب إليك مسلم رقم 771 ولكن هذا إنما حفظ عنه في صلاة الليل
# وربما كان يقول الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا والحمد
~~لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا PageV01P228 @
# وربما كان يقول الله اكبر الله اكبر لا إله الا انت لا إله إلا انت سبحان
~~الله وبحمده سبحان الله وبحمده
# ثم يقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
# وربما قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخة ونفثه وهمزه أبو داود
~~رقم 764
# وربما قال اللهم إن اعوذ بك من الشيطان الرجيم وهمزه ونفخه ونفثه أبو
~~داود رقم 764
# ثم يقرأ فاتحة الكتاب البخاري رقم 743 مسلم رقم 394 فإن كانت الصلاة
~~جهرية اسمعهم القراءة ولم يسمعهم @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ فربه
~~اعلم هل كان يقرؤها أم لا وكان يقطع قراءته آية آية ثم يقف على @QB@ رب
~~العالمين @QE@ ثم يبتديء @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ ويقف ثم يبتديء @QB@ مالك
~~يوم الدين @QE@ على ترسل وتمهل وترتيل يمد @QB@ الرحمن @QE@ ويمد @QB@
~~الرحيم @QE@ وكان يقرأ @QB@ مالك يوم الدين @QE@ بالالف يعني لا يقرأ @QB@
~~ملك @QE@ وهي قراءة
# وإذا ختم السورة قال آمين يجهر بها ويمد بها صوته الترمذي رقم 248 وابو
~~داود رقم 932 ويجهر بها من خلفه حتى يرتج المسجد سنن الشافعي 1 \ 67
# واختلفت الرواية عنه هل كان يسكت بين الفاتحة وقراءة السورة أم كانت سكتة
~~بعد القراءة كلها
# فقال يونس عن الحسن عن سمرة حفظت سكتتين سكتة إذا كبر PageV01P229 @
~~الإمام حتى يقرأ وسكتة إذا فرغ من فاتحة الكتاب وسكتة عند الركوع وصدقه أبي
~~بن كعب على ذلك أبو داود رقم 777
# ووافق يونس اشعث الحمراني عن الحسن فقال سكتة إذا استفتح وسكتة إذا فرغ
~~من القراءة كلها أبو ms149 داود رقم 778
# وخالفهما قتادة فقال عن الحسن إن سمرة بن جندب وعمران بن الحصين تذاكرا
~~فحدث سمرة أنه حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سكتتين سكتة إذا كبر
~~وسكتة إذا فرغ من قراءة @QB@ غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ فقط فحفظ
~~ذلك سمرة وأنكر عليه عمران بن حصين فكتبا في ذلك إلى أبي كعب فكان في كتابه
~~أن سمرة قد حفظ أبو داود رقم 779
# وقال قتادة ايضا عن الحسن عن سمرة سكتتان حفظتها عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا دخل في الصلاة وإذا فرغ من القراءة ثم قال بعد وإذا قال @QB@
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ أبو داود رقم 780
# فقد اتفقت الاحاديث أنهما سكتتان فقط إحداهما سكتة الافتتاح والثانية
~~ومختلف فيها فالذي قال إنها بعد قراءة الفاتحة هو قتادة وقد اختلف عليه
~~سمرة فمرة قال ذلك ومرة قال بعد الفراغ من القراءة ولم يختلف على يونس
~~واشعث أنها بعد فراغه من القراءة كلها وهذا ارجح الروايتين والله اعلم
# وبالجملة فلم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم بإسناد صحيح ولا ضعيف أنه كان
~~يسكت بعد قراءة الفاتحة حتى يقرأها من خلفه وليس في سكوته في هذا
~~PageV01P230 @ المحل إلا هذا الحديث المختلف فيه كما رأيت ولو كان يسكت هنا
~~سكتة طويلة يدرك فيها قراءة الفاتحة لما اختفى ذلك على الصحابة ولكان
~~معرفتهم به ونقلهم اهم من سكتة الافتتاح
# ثم يقرأ بعد ذلك سورة طويلة تارة وقصيرة تارة ومتوسطة تارة كما تقدم ذكر
~~الأحاديث به لم يكن يبتديء من وسط السورة ولا من آخرها وإنما كان يقرأ من
~~أولها فتارة يكملها وهو اغلب احواله وتارة يقتصر على بعضها ويكملها في
~~الركعة الثانية ولم ينقل أحد عنه انه قرأ بآية من سورة أو بآخرها إلا في
~~سنة الفجر فإنه كان يقرأ فيها بهاتين الآيتين @QB@ قولوا آمنا بالله وما
~~أنزل إلينا @QE@ 2 سورة البقرة / الآية 136 @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا
~~إلى كلمة سواء بيننا وبينكم @QE@ 3 سورة آل ms150 عمران / الآية 64 الآية وكان
~~يقرأ بالسورة في الركعة وتارة يعيدها في الركعة الثانية وتارة يقرأ سورتين
~~في الركعة
# أما الاول فكقول عائشة إنه قرأ في المغرب بالاعراف فرقها في الركعتين
~~النسائي رقم 991
# وأما الثاني فقراءته في الصبح 99 سورة @QB@ إذا زلزلت @QE@ في الركعتين
~~كلتيهما أبو داود رقم 816 والحديثان في السنن
# واما الثالث فكقول ابن مسعود ولقد عرفت النظائر التي كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرن بينهما فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في ركعة وهذا
~~في الصحيحين البخاري رقم 775 مسلم رقم 722 PageV01P231 @
# وكان يمد قراءة الفجر ويطيلها اكثر من سائر الصلوات واقصر ما حفظ عنه انه
~~كان يقرأ بها فيها على الحضر سورة @QB@ ق @QE@ ونحوها مسلم رقم 458
# وكان يجهر بالقراءة في الفجر والاوليين من المغرب والعشاء ويسر فيما سوى
~~ذلك وربما كان يسمعهم الآية في قراءة السر احيانا
# وكان يقرأ في فجر يوم الجمعة سورة @QB@ الم تنزيل @QE@ السجدة و @QB@ هل
~~أتى @QE@ كاملتين ولم يقتصر على إحداهما ولا على بعض هذه وبعض هذه فقط
# وكان يقرأ في صلاة الجمعة بسورة @QB@ الجمعة @QE@ و @QB@ المنافقون @QE@
~~كاملتين ولم يقتصر على اواخرهما وربما كان يقرأ بسورة @QB@ الأعلى @QE@ و
~~@QB@ الغاشية @QE@
# وكان يقرأ في العيدين بسورة @QB@ ق @QE@ و ( اقتربت الساعة ) كاملتين ولم
~~يقتصر على اواخرهما
# وكان يقرأ في صلاة السر سورة فيها السجدة احيانا فيسجد للسجدة ويسجد معه
~~من خلفه
# وكان يقرأ في الظهر قدر @QB@ الم تنزيل @QE@ السجدة مسلم 452 ونحو ثلاثين
~~آية مسلم رقم 452 ومرة كان يقرأ فيها ب @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ مسلم
~~رقم 460 و @QB@ والليل إذا يغشى @QE@ مسلم رقم 459 و @QB@ والسماء ذات
~~البروج @QE@ و @QB@ والسماء والطارق @QE@ ونحوها من السور أبو داود رقم 805
~~ومرة ب @QB@ لقمان @QE@ و الذاريان النسائي رقم 971 وكان يقوم في الركعة
~~الاولى منها حتى لا يسمع وقع قدم مسند أحمد 4 / 356 PageV01P232 @
# وكذلك كان يطيل الركعة الأولى من كل صلاة على الثانية
# وكانت قرائتة في العصر في الركعتين الاوليين في ms151 كل ركعة قدر خمس عشرة آية
~~مسلم رقم 452
# وكان يقرأ في المغرب بالاعراف تارة النسائي رقم 991 وبالطور تارة البخاري
~~رقم 765 ومسلم رقم 464 والمرسلات تارة البخاري رقم 763 مسلم رقم 463
~~وبالدخان تارة النسائي رقم 988 وروي عنه أنه قرأ فيها ب @QB@ قل يا أيها
~~الكافرون @QE@ و @QB@ قل هو الله أحد @QE@ تفرد به ابن ماجه رقم 833 ولعل
~~أحد رواته وهم من قراءته بهما في سنة المغرب فكان يقرأ بهما في سنة المغرب
~~فقال كان يقرأ بهما في المغرب أو سقطت كلمة سنة من النسخة والله اعلم
# وكان يقرأ في عشاء الآخرة ب @QB@ والتين والزيتون @QE@ البخاري رقم 767
~~مسلم رقم 464 وسورة @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ ويسجد فيها جميع من خلفه
~~البخاري رقم 766 مسلم رقم 578 وب ( الشمس وضحاها ) ونحو ذلك من السور مسند
~~أحمد 5 / 355 الترمذي رقم 309 النسائي رقم 999 وكان إذا فرغ من القراءة سكت
~~هنيهة ليرجع إليه نفسه
# | فصل في صفة الركوع
# ثم كان يرفع يديه إلى ان يحاذي بهما فروع اذنيه كما رفعهما في الاستفتاح
~~مسلم رقم 391 أبو داود رقم 745 صح عنه ذلك PageV01P233 @
# كما صح التكبير للركوع بل الذين رووا عنه رفع اليدين ههنا اكثر من الذين
~~رووا عنه التكبير
# ثم يقول الله اكبر ويخر راكعا ويضع يديه على ركبتيه فيمكنهما من ركبتيه
~~وفرج بين اصابعه وجافى مرفقيه عن جنبيه ثم اعتدل وجعل رأسه حيال ظهره فلم
~~يرفع رأسه ولم يصوبه وهصر ظهره اي مدة ولم يجمعه ثم قال سبحان ربي العظيم
~~أبو داود رقم 886
# وروى عنه انه كان يقول سبحان ربي العظيم وبحمده قال أبو داود رقم 870
~~واخاف ان لا تكون هذه الزيادة محفوظة
# وربما مكث قدر ما يقول القائل عشر مرات وربما مكث فوق ذلك ودون وربما قال
~~سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي البخاري رقم 794 مسلم رقم 484 وربما قال
~~سبوح قدوس رب الملائكة والروح مسلم رقم 487 وربما قال اللهم لك ركعت ms152 وبك
~~آمنت ولك اسلمت وعليك توكلت انت ربي خشع قلبي وسمعي وبصري ودمي ولحمي وعظمي
~~وعصبي لله رب العالمين مسلم رقم 771 النسائي رقم 1051 وربما كان يقول سبحان
~~ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة النسائي رقم 1049
# وكان ركوعه مناسبا لقيامه في التطويل والتخفيف وهذا بين في سائر الأحاديث
~~PageV01P234 @
# | فصل في صفة الاعتدال من الركوع
# ثم كان يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده مسلم رقم 476 ويرفع يديه كما
~~يرفعهما عند الركوع البخاري رقم 735 فإذا اعتدل قائما قال ربنا لك الحمد
~~وربما قال اللهم ربنا ولك الحمد ملء السموات وملءالارض وملء ما شئت منم شيء
~~بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما
~~اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد مسلم رقم 477
# وربما زاد على ذلك اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهرني
~~من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الوسخ مسلم رقم 476
# وكان يطيل هذا الركن ختى يقول القائل قد نسي
# وكان يقول في صلاة الليل فيه لربي الحمد لربي الحمد أبو داود رقم 874
# | فصل في صفة الهوى إلى السجود
# ثم يكبر ويخر ساجدا ولا يرفع يديه وكان يضع ركبتيه قبل يديه هكذا قال عنه
~~وائل بن حجر أبو داود رقم 838 الترمذي رقم 268 وانس بن مالك الدارقطني 1 /
~~345 الحاكم 1 / 226 PageV01P235 @
# وقال عنه ابن عمر إنه كان يضع يديه قبل ركبتيه الحاكم 2 / 226 ابن خزيمة
~~رقم 627
# واختلف على أبي هريرة ففي السنن أبو داود رقم 840 النسائي رقم 1090 1091
~~الترمذي رقم 269 عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد احدكم فلا يبرك كما
~~يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه
# وروى عنه المقبري عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد احدكم فليبدأ
~~بركبتيه قبل يديه البيهقي 2 / 100
# فأبو هريرة قد تعارضت الرواية عنه وحديث وائل وابن عمر قد تعارضا فرجحت
~~طائفة حديث ابن ms153 عمر ورجحت طائفة حديث وائل بن حجر وسلكت طائفة مسلك النسخ
~~وقالت كان الامر الاول وضع اليدين قبل الركبتين ثم نسخ بوضع الركبتين اولا
~~وهذه طريقة ابن خزيمة في ذكر الدلائل على الامر بوضع اليدين عند السجود
~~منسوخ فإن وضع الركبتين قبل اليدين ناسخ ثم روى من طريق إسماعيل بن إبراهيم
~~عن يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن سلمة عن مصعب بن سعد قال كنا نضع
~~اليدين قبل الركبتين فأمرنا بوضع الركبتين قبل اليدين ابن خزيمة رقم 628
# وهذا لو ثبت لكان فيه الشفاء لكن يحيى بن سلمة بم كهيل قال البخاري عنده
~~مناكير وقال ابن معين ليس بشيء لا يكتب حديثه وقال النسائي متروك الحديث
~~وهذه القصة وهم فيها يحيى أو غيره وإنما المعروف عن مصعب بن سعد عن أبيه
~~نسخ التطبيق في الركوع بوضع PageV01P236 @ اليدين على الركبتين فلم يحفظ
~~هذا الراوي وقال المنسوخ وضع اليدين قبل الركبتين
# قال السابقون باليدين
# قد صح حديث ابن عمر فإنه من رواية عبيدالله عن نافع عنه قال ابن أبي داود
~~وهو قول اهل الحديث
# قالوا وهم اعلم بهذا من غيرهم فإنه نقل محض
# قالوا وهذه سنة رواها اهل المدينة وهم اعلم بها من غيرهم
# قال ابن أبي داود ولهم فيها إسنادان
# أحدهما محمد بن عبدالله بن حسن عن أبي الزناد عن الاعرج عن أبي هريرة
# والثاني الدراوردي عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر
# قالوا وحديث وائل بن حجر له طريقان وهما معلومان في احدهما شريك تفرد به
~~قال الدارقطني وليس بالقوي فيما يتفرد به والطريق الثاني من رواية
~~عبدالجبار بن وائل عن أبيه ولم يسمع من أبيه
# قال السابقون بالركبتين
# حديث وائل بن حجر اثبت من حديث أبي هريرة وابن عمر
# قال البخاري حديث أبي الزناد عن الاعرج عن أبي هريرة لا يتابع عليه فيه
~~محمد بن عبدالله بن الحسن
# قال ولا ادري سمع من أبي الزناد أم لا PageV01P237 @
# وقال الخطابي حديث وائل بن حجر اثبت منه
# قال وزعم ms154 بعض العلماء انه منسوخ ولهذا لم يحسنه الترمذي وحكم بغرابته
~~وحسن حديث وائل
# قالوا وقد قال في حديث هريرة أبي لا يبرك كما يبرك البعير والبعير إذا
~~برك بدأ بيديه قبل ركبتيه وهذا النهي لا يمانع قوله وليضع يديه قبل ركبتيه
~~بل ينافيه ويدل على ان هذه الزيادة غير محفوظة ولعل لفظها انقلب على بعض
~~الرواة
# قالوا ويدل على ترجيح هذا امران آخران
# احدها ما رواه أبو داود رقم 992 من حديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى ان يعتمد الرجل على يديه في الصلاة وفي لفظ نهى ان يعتمد
~~الرجل على يديه إذا نهض في الصلاة
# ولا ريب انه إذا وضع يديه قبل ركبتيه اعتمد عليهما فيكون قد اوقع جزءا من
~~الصلاة معتمدا على يديه بالارض وايضا فهذا الاعتماد بالسجود نظير الاعتماد
~~في الرفع منه سواء فإذا نهى عن ذلك كان نظيره كذلك
# الثاني ان المصلي في انحطاطه ينحط منه إلى الأرض الاقرب إليها اولا ثم
~~الذي من فوقه ثم الذي من فوقه حتى ينتهي إلى اعلى ما فيه وهو وجهه فإذا رفع
~~رأسه من السجود ارتفع أعلى ما فيه اولا ثم الذي دونه حتى يكون آخر ما يرتفع
~~منه ركبتاه والله اعلم PageV01P238 @
# | فصل في صفة السجود
# ثم كان يسجد على جبهته وانفه ويديه وركبتيه واطراف قدميه البخار رقم 812
~~مسلم رقم 490 ويستقبل بأصابع يديه ورجليه القبلة وكان يعتمد على اليتي كفيه
~~ويرفع مرفقيه ويجافي عضديه عن جنبيه حتى يبدو بياض إبطيه ويرفع بطنه عن
~~فخذيه وفخديه عن ساقيه ويعتدل في سجوده ويمكن وجهه من الأرض مباشرا به
~~للمصلي غير ساجد على كور العمامة
# قال أبو حميد الساعدي وعشرة من الصحابة يسمعون كلامه كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة اعتدل قائما ورفع يديه حتى يحاذي بهما
~~منكبيه فإذا اراد ان يركع رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم قال الله اكبر
~~فرفع ثم اعتدل فلم يصوب رأسه ولم يقنعه ms155 ووضع يديه على ركبتيه وقال سمع الله
~~لمن حمده ثم رفع واعتدل حتى رجع كل عضو في موضعه معتدلا ثم هوى ساجدا وقال
~~الله اكبر ثم جافى وفتح عضديه عن بطنه وفتح اصابع رجليه ثم ثنى رجله اليسرى
~~وقعد عليها واعتدل حتى يرجع كل عظم موضعه معتدلا ثم هوى ساجدا وقال الله
~~اكبر ثم ثنى رجله وقعد عليها حتى يرجع كل عضو إلى موضعه ثم نهض فصنع في
~~الركعة الثانية مثل ذلك حتى إذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي
~~بهما منكبيه كما صنع حين افتتح PageV01P239 @ الصلاة ثم صنع كذلك حتى إذا
~~كانت الركعة التي تنقضي فيها الصلاة أخر رجله اليسرى وقعد على شقه متوركا
~~ثم سلم البخاري رقم 827 و 828 أبو داود رقم 733 الترمذي رقم 304
# وكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى أبو داود رقم 869 ابن ماجة رقم 887
~~الدارمي 1 / 299 وروي أنه كان يزيد عليها وبحمده أبو داود رقم 870 وربما
~~قال اللهم إني لك سجدت وبك آمنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصورة وشق
~~سمعه وبصورة تبارك الله احسن الخالقين مسلم رقم 771
# وكان يقول ايضا سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي البخاري رقم 817 مسلم
~~رقم 484
# وكان يقول سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا انت مسلم رقم 485
# وكان يقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح مسلم رقم 485
# وكان يقول اللهم اغفر لي ذنبي كله دقة وجلة واوله وآخره وعلانيته وسره
~~مسلم رقم 484
# وكان يقول اللهم إني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك
~~منك لا احصي ثناء عليك انت كما على اثنيت نفسك مسلم رقم 486
# وكان يجعل سجوده مناسبا لقيامه ثم يرفع رأسه قائلا الله اكبر غير رافع
~~يديه ثم يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى PageV01P240 @ ويضع
~~يديه على فخذيه ثم يقول اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني وفي
~~لفظ وعافني بدل واجبرني هذا حديث ابن عباس
# وقال حذيفة كان ms156 يقول بين السجدتين رب اغفر لي والحديثان في السنن أبو
~~داود رقم 850 الترمذي رقم 284 ابن ماجة رقم 898
# وكان يطيل هذه الجلسة حتى يقول القائل قد اوهم أو قد نسي
# | فصل في صفة القيام من السجود والتشهد
# ثم يكبر ويسجد غير رافع يديه ويصنع في الثانية مثل ما صنع في الأولى ثم
~~يرفع رأسه مكبرا وينهض على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه وفخذيه
# وقال مالك بن الحويرث كان رسول الله إذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى
~~يستوي قاعدا البخاري رقم 823 فهذه تسمى جلسة الاستراحة لا ريب أنه صلى الله
~~عليه وسلم فعلها ولكن هل فعلها على أنها من سنن الصلاة وهيئاتها كالتجافي
~~وغيره أو لحاجته إليه لما اسن واخذه اللحم وهذا الثاني أظهر لوجهين
# أحدهما ان فيه جمعا بينه ويبن حديث وائل بن حجر أبو داود رقم 838 وابي
~~هريرة الترمذي رقم 288 أنه كان ينهض على صدور قدميه PageV01P241 @
# الثاني أن الصحابة الذين كانوا احرص الناس على مشاهدة افعاله وهيئات
~~صلاته كانوا ينهضون على صدور اقدامهم فكان عبدالله بن مسعود يقوم على صدور
~~قدميه في الصلاة ولايجلس رواه البيهقي السنن الكبرى 2 / 125 عنه ورواه عن
~~ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وابي سعيد الخدري من رواية عطية العوفي عنهم
~~وهو صحيح عن ابن مسعود
# ولم يكن يرفع يديه في هذا القيام وكان إذا استتم قائما أخذ القراءة ولم
~~يسكت وافتتح قراءته بالحمد لله رب العالمين فإذا جلس في التشهد الأول
~~مفترشا كما يجلس بين السجدتين ويضع يده اليسرى على ركبته اليسرى واليمنى
~~على فخذه اليمنى وأشار باصبعه السبابة ووضع إبهامه على اصبعه الوسطى كهيئة
~~الحلقة وجعل بصرة إلى موضع إشارته وكان يرفع اصبعه السبابة ويحنيها قليلا
~~يوحد بها ربه عز وجل
# وذكر أبو داود من حديث ابن عباس عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال هكذا
~~الاخلاص يشير بأصبعه التي تلي الإبهام وهكذا الدعاء فرفع يديه مدا حذو
~~منكبيه وهكذا الابتهال فرفع يديه ms157 مدا وقد روي موقوفا
# ثم كان يقول التحيات لله والصلوات الطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد ان لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله البخاري رقم 831 مسلم رقم
~~402 وكان يعلمه أصحابه كما يعلمهم القرآن
# وكان ايضا يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله مسلم رقم 403 هذا
~~تشهد ابن عباس والاول تشهد ابن مسعود PageV01P242 @ وهو اكمل لأن تشهد ابن
~~مسعود يتضمن جملا متغايرة وتشهد ابن عباس جملة واحدة وايضا فإنه في
~~الصحيحين وفيه زيادة الواو وكان يعلمهم إياه كما يعلمهم القرآن
# وروى ابن عمر عنه التحيات لله الصلوات الطيبات أبو داود رقم 971
# وفيه انواع اخر كلها جائزة
# وكان يخفف هذه الجلسة حتى كأنه جالس على الرضف أبو داود رقم 995 وهي
~~الحجارة المحماة
# ثم يكبر وينهض فيصلي الثالثة والرابعة ويخففهما عن الاوليين وكان يقرأ
~~فيهما بفاتحة الكتاب وربما زاد عليها احيانا
# | فصل في صفة القنوت
# دعاء القنوت
# وكان إذا قنت لقوم أو على قوم يجعل قنوته في الركعة الأخيرة بعد رفع رأسه
~~من الركوع وكان اكثر ما يفعل ذلك في صلاة الصبح
# وقال حميد عن انس قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا بعد الركوع في
~~صلاة يدعو على رعل وذكوان البخاري رقم 1003 ومسلم رقم 677 PageV01P243 @
# وقال ابن سيرين قلت لانس قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح
~~قال نعم بعد الركوع يسيرا
# وقال ابن سيرين عن انس قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا بعد الركوع
~~في صلاة الفجر يدعو على عصبة متفق على هذه الاحاديث البخاري رقم 1001 مسلم
~~رقم 677
# فهؤلاء اعلم الناس بأنس قد حكوا عنه ان قنوته كان بعد الركوع وحميد هو
~~الذي روى عن انس انه سئل عن القنوت فقال كنا نقنت قبل الركوع وبعده ابن
~~ماجه رقم 1183 والمراد بهذا القنوت طول القيام وقد اخبر أبو هريرة مثل ما
~~اخبر ms158 به انس سواء انه صلى الله عليه وسلم قنت بعد الركوع لما قال سمع الله
~~لمن حمده قال قبل ان يسجد اللهم نج عياش ابن أبي ربيعة والوليد بن الوليد
~~وسلمة بن هشام والمستضعفين من المؤمنين متفق عليه البخاري رقم 4560 مسلم
~~رقم 675
# وقال ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من
~~الركوع في الركعة الآخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا بعد ما
~~يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد البخاري رقم 4559
# فقد اتفقت الاحاديث انه قنت بعد الركوع وانه قنت لعارض ثم تركه
# ثم قال انس القنوت في المغرب والفجر رواه البخاري رقم 1004
# وقال البراء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الفجر
~~والمغرب رواه مسلم رقم 678
# وقنت أبو هريرة في الركعة الأخيرة من الظهر والعشاء الآخرة وصلاة
~~PageV01P244 @ الصبح بعدما يقول سمع الله لمن حمده يدعو للمؤمنين ويلعن
~~الكفار وقال لأقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره البخاري
~~رقم 797
# وقال أحمد وصلاة العصر مكان صلاة العشاء
# وقال ابن عباس قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة إذا قال سمع الله لمن حمده
~~من الركعة الأخيرة يدعو على حي من بني سليم ويؤمن من خلفه ذكره أحمد المسند
~~1 / 301 وابو داود رقم 1443
# وقد اتفقت الاحاديث كما ترى على أنه في الركعة الاخيرة بعد الركوع وأنه
~~عارض لا راتب
# وفي صحيح مسلم رقم 677 عن انس قنت يدعو على إحياء من أحياء العرب ثم تركه
# وعند الامام أحمد 3 / 191 قنت شهرا ثم تركه
# وقال أبو مالك الاشجعي قلت لأبي يا ابت إنك قد صليت خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر عمر وعثمان وعلي بالكوفة ههنا قريبا خمس سنين
~~اكانوا يقنتون قال اي بني إنه محدث قال الترمذي رقم 402 هذا حديث صحيح
# ورواه ms159 النسائي رقم 1080 ولفظه صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~يقنت وصليت خلف أبي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان
~~فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني بدعة
# فمن كره القنوت في الفجر احتج بهذه الاحاديث وبقول انس ثم تركه
~~PageV01P245 @ قالوا فهو منسوخ ومن استحبه قبل الركوع فحجته الآثار عن
~~الصحابة والتابعين بذلك
# قال أبو داود الطيالسي حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن أبي رجاء عن أبي مغفل
~~أنه قنت في الفجر الركوع
# وقال مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يقنت في الفجر قبل الركوع
# قال مالك عن هشام بن عروة عن أبيه انه كان يقنت قبل الركوع
# قال اصبع بن الفرج والحارث بن مسكين وابن أبي العمر حدثنا عبدالرحمن بن
~~القاسم قال سئل مالك عن القنوت في الصبح اي ذلك اعجبت إليك قال الذي ادركت
~~الناس عليه وهوامر الناس القديم القنوت قبل الركوع قلت اي ذلك تأخذ في خاصة
~~نفسك قال القنوت قبل الركوع قلت فالقنوت في الوتر قال ليس فيه قنوت
# | فصل في القنوت بعدالركوع
# ومن استحبه بعد الركوع فذهب إلى الاحاديث التي صرحت بأنه بعد الركوع وهي
~~صحاح كلها
# قال الأثرم قلت لأبي عبدالله يقول أحد في حديث أنس إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قنت قبل الركوع غير عاصم الأحول قال ما عملت أحدا يقوله غيره
~~خالف عاصما قلت هشام عن قتادة عن أنس ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت
~~PageV01P246 @ بعد الركوع والتميمي عن أبي مجلز عن انس ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قنت بعد الركوع وايوب عن محمد قال سألت أنسا وحنظلة السدوسي عن
~~انس اربعة وجوه قيل لأبي عبدالله وسائر الأحاديث أليس إنما هي بعد الركوع
~~قال بلى كلها خفاف اين كانت وابو هريرة قلت لأبي عبدالله فلم ترخص إذا في
~~القنوت قبل الركوع وإنما صحت الأحاديث بعد الركوع فقال القنوت في الفجر بعد
~~الركوع وفي الوتر ms160 نختاره بعد الركوع ومن قنت قبل الركوع فلا بأس لفعل أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلافهم فيه فأما في الفجر فبعد الركوع
~~والذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم هو القنوت في النوازل فأما في
~~الفجر فبعد الركوع والذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم هو القنوت في
~~النوازل ثم تركه ففعله سنة وتركه سنة
# وعلى هذا دلت جميع الاحاديث وبه تتفق السنة
# وقال عبدالله بن أحمد سألت أبي عن القنوت في اي صلاة قال في الوتر بعد
~~الركوع فإن قنت رجلي في الفجر اتباع ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قنت دعاء للمستضعفين فلا بأس فإن قنت رجل بالناس يدعو لهم ويستنصر الله
~~تعالى فلا بأس
# وقال إسحاق الحربي سمعت أبا ثور يقول لأبي عبدالله أحمد ابن حنبل ما تقول
~~في القنوت في الفجر فقال أبو عبدالله إنما يكون القنوت في النوازل فقال له
~~أبو ثور اي نوازل اكثر من هذه النوازل التي نحن فيها قال فإذا كان كذلك
~~فالقنوت
# وقال الأثرم سألت أبا عبدالله عن القنوت في الفجر فقال نعم في الأمر يحدث
~~كما قنت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على قوم قلت له ويرفع صوته قال نعم
~~ويؤمن من خلفه كذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P247 @
# قال وسمعت أبا عبدالله يقول القنوت في الفجر بعد الركوع وسمعته قال لما
~~سئل عن القنوت في الفجر فقال إذا نزل بالمسلمين امر قنت الإمام وامن من
~~خلفه ثم قال مثل ما نزل بالناس من هذا الكافر يعني بابك الخرمي الخارجي
# وقال عبدوس بن مالك العطار سألت أبا عبداله أحمد ابن حنبل فقلت إني رجل
~~غريب من اهل البصرة وإن قوما قد اختلفوا عندنا في اشياء واحب ان اعلم رأيك
~~فيما اختلفوا فيه قال سل عما احببت قلت فإن بالبصرة قوما يقنتون كيف ترى في
~~الصلاة خلف من يقنت فقال قد كان المسلمون يصلون خلف من يقنت وخلف من لا
~~يقنت فإن ms161 زاد في القنوت حرفا أو دعا بمثل إنا نستعينك أو عذابك الجد أو
~~نحفد فإن كنت في الصلاة فاقطعها
# | فصل في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير والدعاء
~~قبل السلام
# وشرع لامته ان يصلوا عليه في التشهد الأخير فيقولوا اللهم صلي على محمد
~~وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وآل محمد
~~كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد البخاري رقم 3370 مسلم رقم 406
# وأمرهم ان يتعوذوا بالله من عذاب النار وعذاب القبر ومن فتنة PageV01P248
~~@ المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال البخاري رقم 1377 مسلم رقم 588
# وعلم الصديق أن يدعو في صلاته اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وإنه لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم
~~البخاري رقم 834 مسلم رقم 2705
# وكان من آخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت
~~وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت القمدم وانت المؤخر
~~لا إله لا أنت مسلم رقم 771
# | فصل في التسليم
# ثم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم
~~ورحمة الله أبو داود رقم 996 الترمذي رقم 295 وروى ذلك خمسة عشر صحابيا
# وكان إذ اسلم قال استغفر الله ثلاثا اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت
~~يا ذا الجلال والإكرام مسلم رقم 591 لا إله الله وحده لا شريك له له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
~~ولا ينفع ذا الجد منك الجد البخاري رقم 844 مسلم رقم 593 لا إله إلا الله
~~ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا إله إلا الله
~~مخلصين له الدين ولو كره الكافرون مسلم رقم 594 PageV01P249 @
# | فصل في التسبيح بعد التسليم
# وشرع لأمته التسبيح والتحميد عقيب كل صلاة أبو داود رقم 1523 ms162
# وروى عنه النسائي عمل اليوم والليلة رقم 100 من حديث أبي امامة أنه قال
~~من قرأ آية الكرسي عقيب كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت
# | فصل في رواتب الصلاة
# وكان يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين دائما الترمذي رقم 424 ولما شغل
~~عنهما يوما صلاهما بعد العصر الترمذي رقم 184 وندب إلى اربع بعدها فقال من
~~حافظ على اربع ركعات قبل الظهر وأربع ركعات بعدها حرمه الله على النار قال
~~الترمذي رقم حديث صحيح 428
# ولم ينقل عنه أنه كان يصلي قبل العصر حديث صحيح وفي السنن PageV01P250 @
~~أبو داود رقم 1269 النسائي رقم 874 و 875 الترمذي رقم 430 عنه انه قال رحم
~~الله امرا صلى قبل العصر اربعا
# وكان يصلي بعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الصبح ركعتين
~~البخاري رقم 1180 مسلم رقم 729 فهذه اثنتا عشرة ركعة سننا راتبة والفرائض
~~سبع عشرة ركعة
# وكان يصلي من الليل عشر ركعات وربما صلى اثنتي عشرة ركعة ويوتر بواحدة
~~البخاري رقم 1138 1139 مسلم رقم 738 فهذه اربعون ركعة ورده دائما الفرائض
~~وسننها وقيام الليل والوتر ولم يكن من سننه الدعاء بعد الصبح والعصر وإنما
~~كان من هديه الدعاء في الصلاة وقبل السلام منها كما تقدم والله أعلم
# تم الكتاب ولله الحمد PageV01P251 ms163