######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007661
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الصلاة وأحكام تاركها
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن القيم
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007661
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7661
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7661
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: .
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الثقافة بالمدينة المنورة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | عشرة مسائل تتعلق بالصلاة الأولى ذنب ترك الصلاة أعظم من القتل والزنا
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين ما يقول السادة العلماء الذين وفقهم الله وأرشدهم
~~وهداهم وسددهم في تارك الصلاة عامدا هل يجب قتله أم لا؟ وإذا قتل فهل يقتل
~~كما يقتل المرتد والكافر فلا يغسل ولا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر
~~المسلمين أم يقتل حدا مع الحكم بإسلامه وهل تحبط الأعمال وتبطل بترك الصلام
~~أم لا وهل تقبل صلاة النهار الليل وصلاة الليل بالنهار أم لا وهل تصح صلاة
~~من صلى وحده وهو يقدر على الصلاة جماعة أم لا وإذا صحت هل يأثم بترك
~~الجماعة أم لا وهل يشترط حضور المسجد أم يجوز فعلها في البيت وما حكم من
~~نقر الصلاة ولم يتم ركوعها وسجودها وما كان مقدار صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وما حقيقة التخفيف الذي نبه عليه بقوله صلى الله عليه وسلم: "صل
~~بهم صلاة أخفهم" وما معنى قوله لمعاذ: "أفتان أنت"؟.
# والمسؤول سياق صلاته صلى الله عليه وسلم من حين كان يكبر إلى ان يفرغ
~~منها سياقا مختصرا كأن السائل يشهده فأرشد الله من دل على سواء السبيل وجمع
~~بين بيان الحكم والدليل وما أخذ الله الميثاق على أهل الجهل أن يتعلموا حتى
~~أخذ الميثاق على أهل العلم أن يعلموا ويبينوا.
# أجاب الشيخ الإمام العلامة بقية السلف ناصر السنة وقامع البدعة الشيخ شمس
~~الدين محمد بن أبي بكر الحنبلي المعروف بابن قيم الجوزية رضي الله عنه
~~وأرضاه وجعل جنة الخلد متقلبه ومثواه.
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات
~~أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد أن لا إله إلا
~~الله واشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه
~~وسلم تسليما كثيرا.
# PageV01P030
# لا يختلف المسلمون أن ترك الصلاة المفروضة عمدا من اعظم الذنوب وأكبر
~~الكبائر وأن اثمه ثم الله أعظم من إثم قتل النفس وأخذ الأموال ms001 ومن إثم
~~الزنا والسرقة وشرب الخمر وأنه متعرض لعقوبة الله وسخطه وخزيه في الدنيا
~~والآخرة ثم اختلفوا في قتله وفي كيفية قتله وفي كفره.
# فأفتى سفيان بن سعيد الثوري وأبو عمرو الأوزاعي وعبد الله بن المبارك
~~وحماد بن زيد ووكيع بن الجراح ومالك بن أنس ومحمد بن إدريس الشافعي وأحمد
~~بن حنبل وإسحاق بن راهويه واصحابهم بأنه يقتل ثم اختلفوا في كيفية قتله
~~فقال جمهورهم يقتل بالسيف ضربا في عنقه وقال بعض الشافعية يضرب بالخشب إلى
~~ان يصلي أو يموت وقال ابن سريج ينخس بالسيف حتى يموت لأنه ابلغ في زجره
~~وأرجى لرجوعه.
# والجمهور يحتجون بقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله كتب الإحسان في كل
~~شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة" وضرب العنق بالسيف أحسن القتلات وأسرعها
~~إزهاقا للنفس وقد سن الله سبحانه في قتل الكفار المرتدين ضرب الأعناق دون
~~النخس بالسيف وإنما شرع في حق الزاني المحصن القتل بالحجارة ليصل الألم إلى
~~جميع بدنه حيث وصلت إليه اللذة بالحرام ولأن تلك القتلة أشنع القتلات
~~والداعي إلى الزنا داع قوي في الطباع فجعلت غلظة في مقابلة قوة الداعي ولأن
~~في تذكيرا لعقوبة الله لقوم الفاء بالرجم بالحجارة على ارتكاب الفاحشة.
# "فصل"
# وقال ابن شهاب الزهري وسعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وابو حنيفة
~~وداود بن علي والمزاني يحبس حتى يموت أو يتوب ولا يقتل واحتج لهذا المذهب
~~بما رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " امرت أن اقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~إلا بحقها" رواه البخاري.
# وعن ابن مسعود قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يحل دم امرىء
# PageV01P031
# مسلم يشهد أن لا إله الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني
~~والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة". أخرجاه في الصحيحين.
# قالوا ولأنها من الشرائع العملية فلا يقتل بتركها كالصيام والزكاة والحج
~~قال الموجبون لقتله قال الله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم
~~واحصروهم واقعدوا ms002 لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم} فأمر بقتلهم حتى يتوبوا من شركهم ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ومن
~~قال لا يقتل تارك الصلاة يقول متى تاب من شركه سقط عنه القتل وإن لم يقم
~~الصلاة ولا آتى الزكاة وهذا خلاف ظاهر القرآن.
# وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري قال بعث علي ابن أبي طالب رضي الله
~~عنه وهو ظاهرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين أربعة فقال
~~رجل يا رسول الله اتق الله فقال: "ويلك ألست أحق أهل الأرض أن يتقي الله"
~~ثم ولى الرجل فقال خالد ابن الوليد يا رسول الله ألا أضرب عنقه فقال: "لا
~~لعله أن يكون يصلي" فقال خالد فكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لم أؤمر ان أنقب عن قلوب الناس ولا أشق
~~بطونهم" فجعل النبي صلى الله عليه وسلم المانع من قتله كونه يصلي فدل على
~~أن من لم يصل يقتل ولهذا قال في الحديث الآخر نهيت عن قتل المصلين أبو داود
~~رقم والطبراني في الكبير مجمع الزوائد وهو يدل على المصلين لم ينهه الله عن
~~قتلهم.
# وروى الإمام أحمد والشافعي في مسنديهما مسند الإمام أحمد ومسند الإمام
~~الشافعي رقم من حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار أن رجلا من الأنصار حدثه
~~أنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مجلس فساره يستأذنه في قتل رجل من
~~المنافقين فجهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أليس يشهد أن لا إله
~~إلا الله" فقال الأنصاري: بلى يا رسول الله ولا شهادة له قال: "أليس يشهد
~~أن محمدا رسول الله" قال: بلى ولا شهادة له قال: "أليس يصلي الصلاة" قال:
~~بلى ولا صلاة له قال: "أولئك الذين نهاني الله عن قتلهم" فدل على أنه لم
~~ينهه عن قتل من لم يصل.
# وفي صحيح مسلم رقم عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ms003 قال: "إنه
~~يستعمل عليكم أمراء
# PageV01P032
# فتعرفون وتنكرون فمن انكر فقد بريء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع"
~~فقالوا يا رسول الله ألا نقاتلهم فقال: "لا ما صلوا".
# وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله". فوجه الاستدلال به من وجهين أحدهما أنه
~~أمر بقتالهم إلى أن يقيموا الصلاة الثاني قوله: "إلا بحقها" والصلاة من
~~أعظم حقها.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة ثم قد حرمت علي دماؤهم وأموالهم وحسابهم على الله". رواه
~~الإمام أحمد المسند وابن خزيمة في صحيحه رقم فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه
~~امر بقتالهم إلى أن يقيموا الصلاة وأن دماءهم وأموالهم إنما تحرم بعد
~~الشهادتين وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة فدماؤهم وأموالهم قبل بل هي مباحة.
# وعن أنس بن مالك قال لما توفي رسول الله ارتد العرب فقال عمر يا أبا بكر
~~كيف تقاتل العرب فقال أبو بكر إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة". رواه النسائي وهو حديث صحيح.
# وتقييد هذه الأحاديث يبين مقتضى الحديث المطلق الذي احتجوا به على ترك
~~القتل مع أنه حجة عليهم فإنه لم يثبت العصمة للدم والمال إلا بحق الإسلام
~~والصلاة آكد حقوقه على الاطلاق.
# وأما حديث ابن مسعود وهو لا يحل دم امريء مسلم إلا بإحدى ثلاث البخاري
~~رقم مسلم رقم فهو حجة لنا في المسألة فإنه جعل منهم "التارك لدينه" والصلاة
~~ركن الدين الأعظم ولا سيما إن قلنا بأنه كافر فقد ترك الدين بالكلية وإن ms004 لم
~~يكفر فقد ترك عمود الدين.
# قال الإمام أحمد وقد جاء في الحديث لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة
# PageV01P033
# راجع طبقات الحنابلة وقد كان عمر بن الخطاب يكتب إلى الآفاق إن أهم
~~أموركم عندي الصلاة فمن حفظها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع ولاحظ
~~في الإسلام لمن ترك الصلاة.
# قال فكل مستخف بالصلاة مستهين بها فهو مستخف بالإسلام مستهين به وإنما
~~حظهم من الإسلام على قدر حظهم من الصلاة ورغبتهم في الإسلام على القادر
~~رغبتهم في الصلاة فاعرف نفسك يا عبد الله واحذر أن تلقي الله ولا قدر
~~للإسلام عندك فإن قدر الإسلام في قلبك كقدر الصلاة في قلبك.
# وقد جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الصلاة عمود
~~الدين" المقاصد الحسنة رقم ألست تعلم أن الفسطاط إذا سقط عموده سقط الفسطاط
~~ولم ينتفع بالطنب ولا بالأوتاد وإذا قام عمود الفسطاط انتفعت بالطنب
~~والأوتاد وكذلك الصلاة من الإسلام.
# وجاء في الحديث "إن أول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة من عمله صلاته فإن
~~تقبلت منه صلاته تقبل منه سائر عمله وإن ردت عليه صلاته رد عليه سائر عمله"
~~مجمع الزوائد فصلاتنا آخر ديننا وهي أول ما نسأل عنه غدا من اعمالنا يوم
~~القيامة فليس بعد ذهاب الصلاة إسلام ولا دين إذا صارت الصلاة آخر ما يذهب
~~من الإسلام هذا كله كلام أحمد. والصلاة أول فروض الإسلام وهي آخر ما يفقد
~~من الدين فهي أول الإسلام وآخره فإذا ذهب أوله وآخره فقد ذهب جميعه وكل شيء
~~ذهب أوله وآخره فقد ذهب جميعه. قال الإمام أحمد كل شيء يذهب آخره فقد ذهب
~~جميعه، فإذا ذهبت صلاة المرء ذهب دينه والمقصود أن حديث عبد الله بن مسعود:
~~" لا يحل دم امريء مسلم إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك
~~لدينه". من أقوى الحجج في قتل تارك الصلاة.
# "فصل"
# في اختلاف القائلين بقتل تارك الصلاة واختلف القائلون بقتله في مسائل
~~إحداها: أنه هل يستتاب أم لا فالمشهور ms005 أنه يستتاب فإن تاب ترك وإلا قتل هذا
~~قول الشافعي وأحمد
# PageV01P034
# وأحد القولين في مذهب مالك وقال أبو بكر الطرطوشي في تعليقه مذهب مالك
~~أنه يقال له صل ما دام الوقت باقيا فإن فعل ترك وإن امتنع حتى خرج الوقت
~~قتل وهل يستتاب أم لا قال بعض اصحابنا يستتاب فإن تاب وإلا قتل وقال بعضهم
~~لا يستتاب لأن هذا حد من الحدود يقام عليه فلا تسقطه التوبة كالزاني
~~والسارق وهذا القول يلزم من قال يقتل حدا فإنه إذا كان حده على ترك الصلاة
~~القتل كان كمن حده القتل على الزنا والمحاربة والحدود تجب ولا تسقطها
~~التوبة بعد الرفع إلى الإمام.
# وأما من قال يقتل لكفره فلا يلزمه هذا لأنه جعله كالمرتد وإذا أسلم سقط
~~عنه القتل قال الطرطوشي وهكذا حكم الطهارة والغسل من الجنابة والصيام عندنا
~~فإذا قال لا أتوضأ ولا أغتسل من الجنابة ولا أصوم قتل ولم يستتب سواء قال
~~هي فرض علي أو جحد فرضها. قلت: هذا الذي حكاه الطرطوشي عن بعض اصحابه أنه
~~يقتل استتابة هو رواية عن مالك.
# وفي استتابه المرتد روايتان عن أحمد وقولان للشافعي ومن فرق بين المرتد
~~وبين تارك الصلاة في الاستتابة فاستتاب المرتد دون تارك الصلاة كإحدى
~~الروايتين عن مالك يقول الظاهر أن المسلم لا يترك دينه إلا لشبهة عرضت له
~~تمنعه البقاء عليه فيستتاب رجاء زوالها والتارك للصلاة مع إقراره بوجوبها
~~عليه لا مانع له فلا يمهل.
# قال المستتيبون له: هذا قتل لترك واجب شرعت له الاستتابة فكانت واجبة
~~كقتل الردة قالوا بل الاستتابة هاهنا أول ى لان احتمال رجوعه اقرب لأن
~~التزامه للإسلام يحمله على التوبة مما يخلصه في الدنيا والآخرة وهذا القول
~~هو الصحيح لأن اسوأ أحواله أن يكون كالمرتد وقد اتفق الصحابة على قبول توبة
~~المرتدين ومانعي الزكاة.
# وقد قال الله تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} وهذا
~~يعم المرتد وغيره والفرق بين قتل هذا حدا وقتل الزاني والمحارب أن قتل تارك
# PageV01P035
# الصلاة ms006 إنما هو على إصراره على الترك في المستقبل وعلى الترك في الماضي
~~بخلاف المقتول في الحد فإن سبب قتله على الحد لأنه لم يبق له سبيل إلى
~~تداركها وهذا له سبيل الاستدراك بفعلها بعد خروج وقتها ثم الأئمة الأربعة
~~وغيرهم ومن يقول من أصحاب أحمد لا سبيل له إلى الاستدراك كما هو قول طائفة
~~من السلف يقول القتل ها هنا على ترك فيزول الترك بالفعل فأما الزنا
~~والمحاربة فالقتل فيهما على فعل والفعل الذي مضى لا يزول بالترك.
# PageV01P036
# "فصل"
### | المسألة الثانية: أنه لا يقتل حتى يدعى إلى فعلها فيمتنع
# فالدعاء إليها لا يستمر ولذلك أذن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة
~~نافلة خلف الأمراء الذين يؤخرون الصلاة حتى يخرج الوقت ولم يأمر بقتالهم
~~ولم يأذن في قتلهم لأنهم لم يصروا على الترك فإذا دعي فامتنع لا من عذر حتى
~~يخرج الوقت تحقق تركه وإصراره.
# PageV01P036
# "فصل"
### | المسألة الثالثة: بماذا يقتل هل بترك صلاة أو صلاتين أو ثلاث صلوات
# هذا فيه خلاف بين الناس فقال سفيان الثوري ومالك وأحمد في إحدى الروايات
~~يقتل بترك صلاة واحدة وهو ظاهر مذهب الشافعي وأحمد وحجة هذا القول ما تقدم
~~من الاحاديث الدالة على قتل تارك الصلاة.
# وقد روى معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من ترك صلاة
~~مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله". رواه الإمام أحمد في مسنده.
# وعن أبي الدرداء قال أوصاني أبو القاسم أن لا أترك الصلاة متعمدا فمن
~~تركها متعمدا فقد برئت منه الذمة رواه عبد الرحمن ابن أبي حاتم في سننه
~~مجمع الزوائد ووباله ولأنه إذا دعي إلى فعلها في وقتها فقال لا أصلي ولا
~~عذر له فقد ظهر إصراره فتعين إيجاب قتله وإهدار دمه واعتبار التكرار ثلاثا
~~ليس عليه دليل من نص ولا إجماع ولا قول صاحب وليس أولى من اثنتين.
# وقال إسحاق بن منصور المعروف بالكوسج من أصحاب أحمد إن كانت الصلاة
~~المتروكة تجمع إلى ما بعدها كالظهر والعصر والمغرب والعشاء لم ms007 يقتل حتى
~~يخرج وقت الثانية لأن وقتها وقت
# PageV01P036
# الأولى في حال الجمع فأورث شبهة هاهنا وإن كانت لا تجمع إلى ما بعدها
~~كالفجر والعصر وعشاء الآخرة قتل بتركها وحدها إذ لا شبهة ها هنا في التأخير
~~وهذا القول حكاه إسحاق عن عبد الله بن المبارك أو عن وكيع بن الجراح الشك
~~من اسحاق في تعيينه. قال أبو البركات بن تيمية: والتسوية أصح وإلحاق التارك
~~ها هنا بأهل الأعذار في الوقت لا يصح كما لم يصح إلحاقه بهم في أصل الترك.
# قلت: وقول إسحاق اقوى وافقه لأنه قد ثبت أن هذا الوقت للصلاتين في الجملة
~~فأورث ذلك شبهة في إسقاط القتل ولأن النبي صلى الله عليه وسلم منع من قتل
~~الأمراء المؤخرين الصلاة عن وقتها وإنما كانوا يؤخرون الظهر إلى وقت العصر
~~وقد يؤخرون العصر إلى آخر وقتها ولما قيل له ألا نقاتلهم؟ قال: "لا ما
~~صلوا" فدل على أن ما فعلوه صلاة يعصمون بها دماءهم.
# "فصل"
# وعلى هذا فمتى دعي إلى الصلاة في وقتها فقال لا أصلي وامتنع حتى فاتت وجب
~~قتله وإن لم يتضيق وقت الثانية نص عليه الإمام أحمد.
# وقال القاضي محمد بن الحسين أبو يعلى وأصحابه كأبي الخطاب محفوظ بن محمد
~~الكلواذاني وابن عقيل لا يقتل حتى يتضايق وقت التي بعدها قال الشيخ أبو
~~البركات ابن تيمية من دعي إلى صلاة في وقتها فقال لا أصلي وامتنع حتى فاتت
~~وجب قتله وإن لم يتضيق وقت الثانية نص عليه.
# قال وإنما اعتبرنا تضايق وقت الثانية في المثال الذي ذكره يعني أبا
~~الخطاب لأن القتل بتركها دون الأولى لأنه لما دعي إليها كانت فائتة
~~والفوائت لا يقتل تاركها ولفظ أبي الخطاب الذي أشار إليه فإن أخر الصلاة
~~حتى خرج وقتها جاحدا لوجوبها كفر ووجب قتله فإن أخرها تهاونا لا جحودا
~~لوجوبها دعي إلى فعلها فإن لم يفعلها حتى تضايق وقت التي بعدها وجب قتله
~~فالتي أخرها تهاونا هي التي أخرها حتى خرج وقتها فدعي إليها بعد خروج وقتها
~~فإذا ms008 امتنع من فعلها حتى تضايق وقت الآخرة التي بعدها كان قتله بتأخير
~~الصلاة التي دعي إليها حتى تضايق وقتها.
# PageV01P037
# هذا تقرير ما ذكره الشيخ قال وقال بعض أصحابنا يقتل لترك الأول ي ولترك
~~قضاء كل فائتة إذا أمكنه عذر لأن القضاء عندنا على الفور فعلى هذا لا يعتبر
~~تضايق وقت الثانية قال والأول أصح لأن قضاء الفوائت موسع على التراخي ثم
~~الشافعي وجماعة من العلماء والقتل لا يجب في مختلف في إباحته وحظره.
# وعن أحمد رواية أخرى أنه إنما يجب قتله إذا ترك ثلاث صلوات وتضايق وقت
~~الرابعة وهذا اختيار الإصطخري من الشافعية ووجه هذا القول أن الموجب للقتل
~~هو الإصرار على ترك الصلاة والإنسان قد يترك الوقوف لكسل أو ضجر أو شغل
~~يزول قريبا ولا يدوم فلا يسمى بذلك تاركا للصلاة فإذا كرر الترك مع الدعاء
~~إلى الفعل علم أنه إصرار. وعن أحمد رواية ثالثة أنه يجب قتله بترك صلاتين
~~ولهذه الرواية مأخذان: "أحدهما" أن الترك الموجب للقتل هو الترك المتكرر لا
~~مطلق الترك حتى يطلق عليه أنه تارك الصلاة وأقل ما يثبت به الترك المتكرر
~~مرتين.
# "المأخذ الثاني" أن الصلاة ما تجمع إحداهن إلى الأخرى فلا يتحقق تركها
~~إلا بخروج وقت الثانية فجعل ترك الوقوف موجبا للقتل.
# وأبو إسحاق وافق هذه الرواية في المجموعتين.
# "فصل"
# وحكم ترك الوضوء والغسل من الجنابة واستقبال القبلة وستر العورة حكم تارك
~~الصلاة وكذلك حكم ترك القيام للقادر عليه هو كترك الصلاة وكذلك ترك الركوع
~~والسجود وإن ترك ركنا أو شرطا مختلفا فيه وهو يعتقد وجوبه فقال ابن عقيل
~~حكمه حكم تارك الصلاة ولا بأس أن نقول بوجوب قتله وقال الشيخ أبو البركات
~~ابن تيمية عليه الإعادة ولا يقتل من أجل ذلك بحال فوجه قول ابن عقيل أنه
~~تارك للصلاة ثم نفسه وفي عقيدته فصار كتارك الزكاة طاعة المجمع عليه ووجه
~~قول أبي البركات ابن تيمية أنه لا يباح الدم بترك المختلف في وجوبه وهذا
~~أقرب إلى مأخذ الفقه وقول ابن عقيل أقرب ms009 إلى الأصول
# PageV01P038
# فإن تارك ذلك عازم وجازم على باطلة فهو كما لو ترك مجمعا عليه وللمسألة
~~غور بعيد يتعلق بأصول الإيمان وأنه من أعمال القلوب واعتقادها.
# "فصل"
# في حكم تارك الجمعة روى مسلم في صحيحه رقم من حديث ابن مسعود أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: لقوم يتخلفون عن الجمعة "لقد هممت أن آمر رجلا
~~يصلي بالناس ثم أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم".
# وعن أبي هريرة وابن عمر أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~على أعواد منبره " لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على
~~قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين". رواه مسلم في صحيحه.
# وفي السنن كلها أبو داود من حديث أبي الجعد الضمري وله البغوي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه". رواه
~~الإمام أحمد من حديث جابر.
# وأخطأ على الشافعي من نسب إليه القول بأن صلاة الجمعة فرض على الكفاية
~~إذا قام بها قوم سقطت عن الباقين فلم يقل الشافعي هذا قط فإنما غلط عليه من
~~نسب ذلك إليه بسبب قوله في صلاة العيد إنها تجب على من تجب عليه صلاة
~~الجمعة بل هذا نص من الشافعي أن صلاة العيد واجبة على الأعيان.
# وهذا هو الصحيح في الدليل فإن صلاة العيد من اعاظم شعائر الإسلام الظاهرة
~~ولم يكن يتخلف عنها أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تركها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة واحدة ولو كانت سنة لتركها ولو مرة واحدة
~~كما ترك قيام رمضان بيانا لعدم وجوبه وترك الوضوء لكل صلاة بيانا لعدم
~~وجوبه وغير ذلك.
# وأيضا فإنه سبحانه وتعالى أمر بالعيد كما أمر بالجمعة فقال: {فصل لربك
~~وانحر} سورة الكوثر الآية فأمر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة أن يغدوا
~~إلى مصلاهم لصلاة العيد معه إن فات وقتها وثبت الشهر بعد الزوال أبو داود
~~رقم وأمر النبي صلى الله عليه وسلم العواتق1 وذوات الخدور وذوات ms010 الحيض أن
~~يخرجن إلى العبد وتعتزل الحيض المصلي البخاري رقم مسلم رقم ولم يأمر بذلك
~~في الجمعة قال شيخنا ابن تيمية فهذا يدل على ان العيد آكد من الجمعة
~~PageV01P039
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "خمس صلوات كتبهن الله على العبد في اليوم
~~والليلة". لا ينفي صلاة العيد فإن الصلوات الخمس وظيفة اليوم والليلة وأما
~~العيد فوظيفة العام ولذلك لم يمنع ذلك من وجوب ركعتي الطواف ثم كثير من
~~الفقهاء لأنها ليست من وظائف اليوم والليلة المتكررة ولم يمنع وجوب صلاة
~~الجنازة ولم يمنع من وجوب سجود التلاوة ثم من أوجبه وجعله صلاة ولم يمنع من
~~وجوب صلاة الكسوف ثم من أوجبها من السلف وهو قول قوي جدا.
# والمقصود أن الشافعي رحمه الله نص على أن من وجبت عليه الجمعة وجب عليه
~~العيد ولكن قد يقال إن هذا لا يستفاد منه وجوبه على الأعيان فإن فرض
~~الكفاية يجب على الجميع لبعض بفعل البعض وفائدة ذلك تظهر في مسألتين
~~إحداهما أنه لو اشترك الجميع في فعله أثيبوا ثواب من أدى الواجب لتعلق
~~الوجوب الثانية لو اشتركوا في تركه استحق الجميع الذم والعقاب فلا يلزم من
~~قوله تجب صلاة العيد على من تجب عليه صلاة الجمعة أن تكون واجبة على
~~الأعيان كالجمعة فهذا يمكن أن يقال ولكن ظاهر تشيبه العيد بالجمعة والتسوية
~~بين من تجب عليه الجمعة ومن يجب عليه العيد يدل على استوائهما في الوجوب
~~ولا يختلف قوم أن الجمعة واجبة على الأعيان فكذا العيد.
# والمقصود بيان حكم تارك الجمعة قال أبو عبد الله ابن حامد ومن جحد وجوب
~~الجمعة كفر فإن صلاها أربعا مع اعتقاد وجوبها قال فإن قلنا هي ظهر مقصورة
~~لم يكفر وإلا كفر حكم تارك الصوم والحج والزكاة وهل يلحق تارك الصوم والحج
~~والزكاه بتارك الصلاة في وجوب قتله فيه ثلاث روايات عن الإمام أحمد:
# إحداها: يقتل بترك ذلك كله كما يقتل بترك الصلاة وحجة هذه الرواية أن
~~الزكاة والصيام والحج من مباني الإسلام فيقتل بتركها جميعا كالصلاة ms011 ولهذا
~~قاتل الصديق مانعي الزكاة وقال: "والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة
~~إنها لقرينتها في كتاب الله".
# وأيضا فإن هذه المباني من حقوق الإسلام والنبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يأمر برفع القتال إلا عمن التزم كلمة الشهادة وحقها وأخبر أن عصمة الدم لا
~~تثبت إلا بحق
# PageV01P040
# الإسلام فهذا قتال للفئة الممتنعة والقتل للواحد المقدوم عيله إنما هو
~~لتركه حقوق الكلمة وشرائع الإسلام وهذا أصح الأقوال.
# والرواية الثانية: لا يقتل الصلاة بترك غير الصلاة، لأن الصلاة عبادة
~~بدنية لا تدخلها النيابة بحال، والحج والصوم والزكاة تدخلها النيابة.
# ولقول عبد الله بن شقيق كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم شيئا من
~~الأعمال تركه كفر إلا الصلاة الترمذي رقم ولأن الصلاة قد اختصت من سائر
~~الأعمال بخصائص ليست لغيرها فهي أول ما فرض الله من الإسلام ولهذا امر
~~النبي صلى الله عليه وسلم نوابه ورسله ان يبدؤوا بالدعوة إليها بعد
~~الشهادتين.
# فقال لمعاذ: "ستأتي قوما أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن الله فرض عليهم خمس صلوات في اليوم
~~والليلة". ولأنها أول ما يحاسب عليها العبد من عمله ولأن الله فرضها في
~~السماء ليلة المعراج ولأنها أكثر الفروض ذكرا في القرآن ولأن أهل النار لما
~~يسألون {ما سلككم في سقر} سورة المدثر الآية لم يبدؤوا ترك الصلاة ولأن
~~فرضها لا يسقط عن العبد بحال دون حال ما دام عقله معه بخلاف سائر الفروض
~~فإنها تجب في حال دون حال ولأنها عمود فسطاط الإسلام وإذا سقط الفسطاط وقع
~~الفسطاط ولأنها آخر ما يفقد من الدين ولأنها فرض على الحر والعبد والذكر
~~والأنثى والحاضر والمسافر والصحيح والمريض والغني والفقير ولم يكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقبل من إجابة إلى الإسلام إلا بالتزام الصلاة كما
~~قال قتادة عن يروي لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل من اجابه إلى
~~الإسلام إلا بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ولأن قبول سائر ms012 الأعمال موقوف على
~~فعلها فلا يقبل الله من تاركها صوما ولا حجا ولا صدقة ولا جهادا ولا شيئا
~~من الأعمال كما قال عون بن عبد الله إن العبد إذا دخل قبره سئل عن صلاته
~~أول شيء يسأل عنه فإن جازت له نظر فيما سوى ذلك من عمله وإن لم تجز له لم
~~ينظر في شيء من عمله بعد ويدل على هذا الحديث الذي في المسند والسنن من
~~رواية أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أول ما يحاسب به العبد من
~~عمله يحاسب بصلاته فإن صلحت فقد
# PageV01P041
# أفلح وأنجح وأن فسدت فقط فقد خاب وخسر". ولو قبل منه شيء من أعمال البر
~~لم يكن من الخائبين الخاسرين.
# الرواية الثالثة: يقتل بترك الزكاة والصيام ولا يقتل بترك الحج لأنه
~~مختلف فيه هل هو على الفور أو على التراخي فمن قال هو على التراخي قال كيف
~~يقتل بأمر موسع له في تأخيره.
# وهذا المأخذ ضعيف جدا لأن من يقتله بتركه لا يقتله بمجرد التأخير وإنما
~~صورة المسألة أن يعزم على ترك الحج ويقول هو واجب علي ولا أحج أبدا فهذا
~~موضوع النزاع والصواب القول بقتله لأن الحج من حقوق الإسلام والعصمة تثبت
~~لمن تكلم بالإسلام إلا بحقه والحج أعظم حقوقه.
# "فصل"
# وأما المسألة الثالثة: وهو انه هل يقتل حدا كما يقتل المحارب والزاني أم
~~يقتل كما يقتل المرتد والزنديق هذا فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن
~~الإمام أحمد.
# إحداهما: يقتل كما يقتل المرتد وهذا قول سعيد بن جبير وعامر الشعبي
~~وإبراهيم النخعي وأبي عمرو الأوزاعي وأيوب السختياني وعبد الله بن المبارك
~~وإسحاق بن راهويه وعبد الملك بن حبيب من المالكية وأحد الوجهين في مذهب
~~الشافعي وحكاه الطحاوي عن الشافعي نفسه وحكاه أبو محمد ابن حزم عن عمر بن
~~الخطاب ومعاذ بن جبل وعبد الرحمن بن عوف وأبي هريرة وغيرهم من الصحابة.
# والثانية: يقتل حدا لا كفرا وهو قول مالك والشافعي واختار أبو عبد الله
~~ابن بطة هذه الرواية ونحن نذكر حجج ms013 صليت أدلة الذين لا يكفرون تارك الصلاة
~~قال الذين لا يكفرونه بتركها قد ثبت له حكم الإسلام بالدخول فيه فلا نخرجه
~~عنه إلا بيقين.
# قالوا وقد روى عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من
~~شهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد
~~الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق أدخله
~~الله الجنة على ما كان من العمل". أخرجاه في الصحيحين.
# PageV01P042
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ومعاذ رديفة على الرحل: "يا
~~معاذ" قال: لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا قال: "ما من عبد يشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله إلا حرمه الله على النار" قال: يا رسول الله
~~أفلا أخبر بها الناس فيستبشروا قال: "إذا يتكلوا" فأخبر بها معاذ ثم موته
~~تأثما متفق على صحته.
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أسعد الناس بشفاعتي من
~~قال لاإله إلا الله خالصا من قلبه". رواه البخاري.
# وعن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قام بآية من القرآن يرددها حتى
~~صلاة الغداة وقال: "دعوت لامتي وأجبت بالذي لو يتحقق عليه كثير منهم تركوا
~~الصلاة" فقال أبو ذر أفلا أبشر الناس قال: "بلى" فانطلق فقال عمر: إنك إن
~~تبعث إلى الناس بهذا ينكلوا1 عن العبادة فناداه أن ارجع فرجع والآية: {إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} رواه الإمام أحمد
~~في مسنده.
# وفي المسند أيضا من حديث عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"الدواوين عند الله ثلاثة ديوان لا يعبأ الله به شيئا وديوان لا يترك الله
~~منه شيئا وديوان لا يغفره الله فأما الديوان الذي لا يغفره الله فالشرك
~~بالله قال الله عز وجل: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة} وأما
~~الديوان الذي لا يعبأ الله به شيئا فظلم العبد نفسه فيما ms014 بينه وبين ربه من
~~صوم تركه أو صلاة تركها فإن الله عز وجل: يغفر ذلك ويتجاوز عنه إن شاء وأما
~~الديوان الذي لا يترك الله منه شيئا فظلم العباد بعضهم بعضا القصاص لا
~~محالة".
# وفي المسند أيضا وعن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "خمس صلوات كتبهن الله على العباد من أتى بهن كان له ثم الله
~~عهد أن يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له ثم الله عهد إن شاء عذبه وإن
~~شاء غفر له". وفي المسند أيضا من حديث أبي هريرة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة المكتوبة فإن أتمها
~~وإلا قيل انظروا هل له من تطوع فإن كان له تطوع أكملت الفريضة من تطوعه ثم
~~يفعل بسائر الأعمال المفروضة مثل ذلك". رواه أهل السنن. PageV01P043
# وقال الترمذي هذا حديث حسن قالوا وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة". وفي لفظ آخر: "من مات
~~وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة".
# وفي صحيح قصة عتبان بن مالك وفيها: "إن الله قد حرم على النار من قال لا
~~إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله".
# وفي حديث الشفاعة يقول الله عز وجل: "وعزتي وجلالي لأخرجن من النار من
~~قال لا إله إلا الله". وفيه مجمع الزوائد: "فيخرج من النار من لم يعمل خيرا
~~قط"، وفي السنن والمسانيد قصة صاحب البطاقة الذي ينشر له تسعة وتسعون سجلا
~~كل سجل منها مد البصر ثم تخرج له بطاقة فيها شهادة أن لا إله إلا الله
~~فترجح سيئاته ولم يذكر في الشهادة ولو كان فيها غيرها لقال ثم تخرج له
~~صحائف حسناته فترجح سيئاته ويكفينا في هذا قوله فيخرج من النار من لم يعمل
~~خيرا قط ولو كان كافرا لكان مخلدا في النار غير خارج منها.
# فهذه الأحاديث وغيرها تمنع من التكفير والتخليد وتوجب ms015 من الرجاء له ما
~~يرجى لسائر أهل الكبائر قالوا ولأن الكفر جحود التوحيد وإنكار الرسالة
~~والمعاد وجحد ما جاء به الرسول وهذا يقر بالوحدانية شاهدا أن محمدا رسول
~~الله مؤمنا بأن الله يبعث من في القبور فكيف يحكم بكفره والإيمان هو
~~التصديق وضده التكذيب لا ترك العمل فكيف يحكم للمصدق بحكم المكذب الجاحد.
# قال المكفرون: الذين رويت عنهم هذه الأحاديث التي استدللتم بها على عدم
~~تكفير تارك الصلاة هم الذين حفظ عنهم الصحابة تكفير تارك الصلاة بأعيانهم
~~قال أبو محمد ابن حزم:
# وقد جاء عن عمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وأبي هريرة وغيرهم من
~~الصحابة رضي الله عنهم أن من ترك صلاة فرض واحدة متعمدا حتى يخرج وقتها فهو
~~كافر مرتد قالوا ولا نعلم لهؤلاء مخالفا من الصحابة وقد دل على كفر تارك
~~الصلاة الكتاب والسنة وإجماع الصحابة فصل في الاستدلال بالكتاب أما الكتاب
~~فالدليل الأول قال الله تعالى: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف
~~تحكمون أم لكم كتاب فيه تدرسون
# PageV01P044
# إن لكم فيه لما تخيرون أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة} إلى
~~قوله: {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم
~~ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون} فوجه الدلالة من الآية
~~أنه سبحانه أخبر أنه لا يجعل المسلمين كالمجرمين وأن هذا الأمر لا يليق
~~بحكمته ولا بحكمه ثم ذكر أحوال المجرمين الذين هم ضد المسلمين فقال: {يوم
~~يكشف عن ساق} وأنهم يدعون إلى السجود لربهم تبارك وتعالى فيحال بينهم وبينه
~~فلا يستطيعون السجود مع المسلمين عقوبة لهم على ترك السجود له مع المصلين
~~في دار الدنيا وهذا يدل على أنهم مع الكفار والمنافقين الذين تبقى ظهورهم
~~إذا سجد المسلمون كصياصي "أي قرون"، البقر ولو كانوا من المسلمين لأذن لهم
~~بالسجود كما أذن للمسلمين.
# الدليل الثاني: قوله تعالى: {كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين في
~~جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من ms016 المصلين ولم نك
~~نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا
~~اليقين} فلا يخلو إما أن يكون كل واحد من هذه الخصال هو الذي سلكهم في سقر
~~وجعلهم من المجرمين أو مجموعها فإن كان كل واحد منها مستقلا بذلك فالدلالة
~~ظاهرة وإن كان مجموع الأمور الأربعة فهذا إنما هو لتغليظ كفرهم وعقوبتهم
~~وإلا فكل واحد منها مقتض للعقوبة إذ لا يجوز أن يضم ما لا تأثير له إلى ما
~~هو مستقل بها.
# ومن المعلوم أن ترك الصلاة وما ذكر معه ليس شرطا على التكذيب بيوم الدين
~~بل هو وحده كاف فدل على أن كل وصف ذكر معه كذلك إذ لا يمكن لقائل أن يقول
~~لا يعذب إلا من جمع هذه الأوصاف الأربعة فإذا كان كل واحد منها موجبا
~~للإجرام وقد جعل الله سبحانه المجرمين ضد المسلمين كان تارك الصلاة من
~~المجرمين السالكين في سقر وقد قال: {إن المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون
~~في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر} وقال تعالى: {إن الذين أجرموا كانوا من
~~الذين آمنوا يضحكون} فجعل المجرمين ضد المؤمنين المسلمين.
# PageV01P045
# الدليل الثالث: قوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول
~~لعلكم ترحمون} فوجه الدلالة أنه سبحانه علق حصول الرحمة لهم بفعل هذه
~~الأمور فلو كان ترك الصلاة لا يوجب تكفيرهم وخلودهم في النار لكانوا
~~مرحومين بدون فعل الصلاة والرب تعالى إنما جعلهم على رجاء الرحمة إذا
~~فعلوها.
# الدليل الرابع قوله تعالى: {فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون} وقد
~~اختلف السلف في معنى السهو عنها، فقال سعد بن أبي وقاص ومسروق ابن الأجدع
~~وغيرهما هو تركها حتى يخرج وقتها، روى في ذلك حديث مرفوع قال محمد بن نصر
~~المروذي حدثنا سفيان بن أبي شيبة حدثنا عكرمة بن إبراهيم حدثنا عبد الملك
~~بن عمير بم مصعب بن سعد عن أبيه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الذين
~~هم عن الصلاة ساهون، قال: "هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها".
# وقال حماد ms017 بن زيد حدثنا عاصم عن مصعب بن سعد قال قلت: لأبي يا ابتا أرأيت
~~قول الله: {الذين هم عن صلاتهم ساهون} أينا لا يسهو أينا لا يحدث نفسه قال
~~إنه ليس ذاك ولكنه إضاعة الوقت سنن البيهقي وقال حيوة بن شريح أخبرني أبو
~~صخر أنه سأل محمد بن كعب القرظي عن قوله: {الذين هم عن صلاتهم ساهون} قال
~~هو تاركها ثم سأله عن الماعون قال: منع المال عن حقه.
# إذا عرف هذا فالوعيد بالويل اطرد في القرآن للكفار كقوله: وويل للمشركين:
~~{الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون} وقوله: {ويل لكل أفاك أثيم
~~يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم
~~وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين} وقوله: {وويل
~~للكافرين من عذاب شديد} إلا في موضعين وهما {ويل للمطففين} و {ويل لكل همزة
~~لمزة} فعلق الويل بالتطفيف وبالهمز واللمز وهذا لا يكفر به بمجرده فويل
~~تارك الصلاة إما ان يكون ملحقا بويل الكفار أو بويل الفساق فإلحاقه بويل
~~الكفار أولى لوجهين:
# أحدهما: أنه قد صح عن سعد ابن أبي وقاص في هذه الآية أنه قال لو تركوها
~~لكانوا كفارا ولكن ضيعوا وقتها.
# الثاني: ما سنذكر من الأدلة على كفره يوضحه:
# PageV01P046
# الدليل الخامس: وهو قوله سبحانه: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة
~~واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا} .
# قال شعبة بن الحجاج حدثنا أبو إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله هو ابن
~~مسعود في هذه الآية قال هو نهر في جهنم خبيث الطعم بعيد القعر قال محمد بن
~~نصر حدثنا عبد الله بن سعد بن إبراهيم حدثنا محمد بن زياد بن زبار حدثني
~~شرقي بن القطامي قال حدثني لقمان بن عامر الخزاعي قال جئت أبا أمامه
~~الباهلي فقلت: حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لو أن صخرة قذف بها من شفير 1
~~جهنم ما بلغت ms018 قعرها سبعين خريفا ثم تنتهي إلى غي وأثام" قلت: وما غي وأثام
~~قال: "بئران في أسفل جهنم يسيل فيهما صديد أهل جهنم فهذا الذي ذكره الله في
~~كتابه" {فسوف يلقون غيا} وأثاما قال محمد بن نصر حدثنا الحسن بن عيسى حدثنا
~~عبد الله بن المبارك أخبرنا هشيم بن بشير قال أخبرني زكريا ابن أبي مريم
~~الخزاعي قال سمعت أبا أمامة الباهلي يقول إن ما بين شفير جهنم إلى قعرها
~~مسيرة خمسين خريفا من حجر يهوي أو قال صخرة تهوي عظمها كعشر عشراوات عظام
~~سمان2 فقال له مولى لعبد الرحمن بن خالد بن الوليد هل تحت ذلك من شيء يا
~~أبا أمامة قال نعم غي وأثام وقال أيوب بن بشير عن شفي بن ماتع قال إن في
~~جهنم واديا يسمى غيا يسيل دما وقيحا فهو لمن خلق له قال تعالى: {فسوف يلقون
~~غيا} .
# فوجه الدلالة من الآية أن الله سبحانه جعل هذا المكان من النار لمن أضاع
~~الصلاة واتبع الشهوات ولو كان مع عصاة المسلمين لكانوا في الطبقة العليا من
~~طبقات النار ولم يكونوا في هذا المكان الذي هو أسفلها فإن هذا ليس من أمكنة
~~أهل الإسلام بل من أمكنه الكفار ومن الآية دليل آخر وهو قوله تعالى: {فسوف
~~يلقون غيا إلا من تاب وآمن وعمل صالحا} فلو كان مضيع الصلاة مؤمنا لم يشترط
~~في توبته الإيمان وأنه يكون تحصيلا للحاصل. PageV01P047
# الدليل السادس: قوله تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فإخوانكم في الدين} الروضات الزكواة فإخوانكم في الدين سورة التوبة الآية
~~فعلق إخوتهم للمؤمنين بفعل الصلاة فإذا لم يفعلوا لم يكونوا إخوة المؤمنين
~~فلا يكونوا مؤمنين لقوله تعالى: {إنما المؤمنون إخوة} .
# الدليل السابع: قوله تعالى: {فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى} فلما كان
~~الإسلام تصديق الخبر والانقياد للأمر جعل سبحانه له ضدين عدم التصديق وعدم
~~الصلاة وقابل التصديق بالتكذيب والصلاة بالتولي فقال: {ولكن كذب وتولى}
~~فكما أن المكذب كافر فالمتولي عن الصلاة يزول الإسلام بالتكذيب يزول
~~بالتولي عن الصلاة. ms019
# قال سعيد عن قتادة {فلا صدق ولا صلى} لا صدق بكتاب الله ولا صلى لله ولكن
~~كذب بآيات الله وتولى عن طاعته {أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى} .
# الدليل الثامن: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون} .
# قال ابن جريج: سمعت عطاء ابن أبي رباح يقول هي الصلاة المكتوبة الدر
~~المنثور ووجه الاستدلال بالآية إن الله حكم بالخسران المطلق لمن الهاه ماله
~~وولده عن الصلاة والخسران المطلق لا يحصل إلا للكفار فإن المسلم ولو خسر
~~بذنوبه ومعاصيه فآخر أمره إلى الربح يوضحه أنه سبحانه وتعالى اكد خسران
~~تارك الصلاة في هذه الآية بأنواع من التأكيد:
# أحدهما: إتيانه بلفظ الاسم الدال على ثبوت الخسران ولزومه دون الفعل
~~الدال على التجدد والحدوث.
# الثاني: تصدير الاسم بالألف واللام المؤدية لحصول كمال المسمى لهم فإنك
~~إذا قلت: زيد العالم الصالح أفاد ذلك إثبات كمال ذلك له بخلاف قولك عالم
~~صالح.
# الثالث: إتيانه سبحانه بالمبتدأ والخبر معرفتين وذلك من علامات انحصار
~~الخبر في المبتدأ كما في قوله تعالى: {وأولئك هم المفلحون} وقوله تعالى:
~~{والكافرون هم الظالمون} {أولئك هم المؤمنون حقا} ونظائره.
# الرابع: إدخال ضمير الفصل بين المبتدأ والخبر وهو يفيد مع الفصل فائدتين
~~اخريين قوة الاسناد واختصاص المسند إليه بالمسند كقوله: {وإن الله لهو
# PageV01P048
# الغني الحميد} سورة الحج الآية وقوله: {والله هو السميع العليم} ، وقوله:
~~{إنه هو الغفور الرحيم} ونظائر ذلك الدليل.
# التاسع: قوله سبحانه: {إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا
~~وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون} ووجه الاستدلال بالآية أنه سبحانه نفى
~~الإيمان عمن إذا ذكروا بآيات الله لم يخروا سجدا مسبحين بحمد ربهم ومن أعظم
~~التذكير بآيات الله التذكير بآيات الصلاة فمن ذكر بها ولم يتذكر ولم يصل
~~ولم يؤمن بها لأنه سبحانه خص المؤمنين بها بأنهم أهل السجود وهذا من أحسن
~~الاستدلال واقربه فلم يؤمن بقوله تعالى: {وأقيموا الصلاة} إلا من التزم
~~إقامتها.
# الدليل العاشر: ms020 قوله تعالى: {وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومئذ
~~للمكذبين} ذكر هذا بعد قوله: {كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون} ثم توعدهم
~~على ترك الركوع وهو الصلاة إذا دعوا إليها ولا يقال إنما توعدهم على
~~التكذيب فإنه سبحانه وتعالى إنما أخبر عن تركهم لها وعليه وقع الوعيد.
# على أنا نقول لا يصر على ترك الصلاة إصرارا مستمرا من يصدق بأن الله أمر
~~بها اصلا فإنه يستحيل في العادة والطبيعة أن يكون الرجل مصدقا تصديقا جازما
~~أن الله فرض عليه كل يوم وليلية خمس صلوات وأنه يعاقبه على تركها أشد
~~العقاب وهو مع ذلك مصر على تركها هذا من المستحيل قطعا فلا يحافظ على تركها
~~مصدق بفرضها أبدا فإن الايمان يأمر صاحبه بها فحيث لم يكن في قلبه ما يأمر
~~بها فليس في قلبه شيء من الإيمان.
# ولا تصغى إلى كلام من ليس له خبره ولا علم بأحكام القلوب وأعمالها وتأمل
~~في الطبيعة بأن يقوم بقلب العبد إيمان بالوعد والوعيد والجنة والنار وأن
~~الله فرض عليه الصلاة وأن الله يعاقبه معاقبة على تركها وهو محافظ على
~~الترك في صحته وعافيته وعدم الموانع المانعة له من الفعل.
# وهذا القدر هو الذي خفي على من جعل الإيمان مجرد التصديق وإن لم يقارنه
~~فعل واجب ولا ترك محرم وهذا من لأوامره المحال ان يقوم بقلب العبد إيمان
~~جازم
# PageV01P049
# لا يتقاضاه فعل طاعة ولا ترك معصية ونحن نقول الإيمان هو التصديق ولكن
~~ليس التصديق مجردا اعتقادا صدق المخبر دون الانقياد له ولو كان مجرد اعتقاد
~~التصديق إيمانا لكان إبليس وفرعون وقومه وقوم صالح واليهود الذين عرفوا أن
~~محمدا رسول الله كما يعرفون أبناءهم مؤمنين مصدقين.
# وقد قال تعالى: {فإنهم لا يكذبونك} أي يعتقدون أنك صادق {ولكن الظالمين
~~بآيات الله يجحدون} والجحود لا يكون إلا بعد معرفة الحق قال تعالى: {وجحدوا
~~بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} وقال موسى لفرعون: {لقد علمت ما أنزل
~~هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر} وقال تعالى عن اليهود: {يعرفونه كما
~~يعرفون ms021 أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون} .
# وأبلغ من هذا قول النفرين اليهوديين لما جاءا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وسألاه عما دلهما على نبوته فقالا نشهد أنك نبي فقال: "ما يمنعكما من
~~اتباعي" قالا إن داود دعا أن لا يزال في ذريته نبي وإنا نخاف إن اتبعناك أن
~~تقتلنا اليهود. فهؤلاء قد اقروا بألسنتهم إقرارا مطابقا لمعتقدهم أنه نبي
~~ولم يدخلوا بهذا التصديق والإقرار في الإيمان لأنهم لم يلتزموا طاعته
~~والانقياد لأمره.
# ومن هذا كفر أبي طالب فإنه عرف حقيقة المعرفة أنه صادق وأقر بذلك بلسانه
~~وصرح به في شعره ولم يدخل بذلك في الإسلام فالتصديق إنما يتم بأمرين:
~~أحدهما: اعتقاد الصدق والثاني: محبة القلب وانقياده ولهذا قال تعالى
~~لإبراهيم: {أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا} وإبراهيم كان معتقدا لصدق رؤياه
~~من حين رآها فإن رؤيا الأنبياء وحي وإنما جعله مصدقا لها بعد أن فعل ما أمر
~~به.
# وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه". فجعل
~~التصديق عمل الفرج لا ما يتمنى القلب والتكذيب تركه لذلك وهذا صريح في ان
~~التصديق لا يصح إلا بالفعل.
# وقال الحسن: ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن ما وقر في القلب وصدقه
~~العمل. وقد روي هذا مرفوعا الكامل لابن عدي والمقصود أنه يمتنع مع التصديق
~~الجازم بوجوب الصلاة والوعد على فعلها والوعيد على تركها وبالله التوفيق.
# PageV01P050
# "فصل"
# وأما الاستدلال بالسنة على ذلك فمن وجوه:
# الدليل الأول: ما رواه مسلم في صحيحه رقم عن جابر بن عبد الله قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة" رواه أهل
~~السنن وصححه الترمذي.
# الدليل الثاني: ما رواه بريدة بن الحصيب الأسلمي قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر"
~~رواه الإمام أحمد وأهل السنن وقال الترمذي حديث صحيح إسناده على شرط مسلم.
# الدليل الثالث: ما رواه ثوبان مولى1 رسول الله صلى الله عليه ms022 وسلم قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "بين العبد وبين الكفر والإيمان
~~الصلاة فإذا تركها فقد أشرك". رواه هبة الله الطبري وقال إسناده صحيح على
~~شرط مسلم.
# الدليل الرابع: ما رواه عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه ذكر الصلاة يوما فقال: "من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا
~~ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة
~~وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف". رواه الإمام أحمد
~~في مسنده وأبو حاتم ابن حبان في صحيحه وإنما خص هؤلاء الاربعة بالذكر لأنهم
~~من رؤس الكفرة.
# وفيه نكتة بديعة وهو أن تارك المحافظة على الصلاة إما أن يشغله ماله أو
~~ملكه أو رياسته أو تجارته فمن شغله عنها ماله فهو مع قارون ومن شغله عنها
~~ملكه فهو مع فرعون ومن شغله عنها رياسة ووزارة فهو مع هامان ومن شغله عنها
~~تجارته فهو مع أبي بن خلف.
# الدليل الخامس: ما رواه عبادة بن الصامت قال فيزورون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: "لا تشركوا بالله شيئا وإن قطعتم أو حرقتم أو صلبتم ولا
~~تتركوا الصلاة عمدا فمن تركها عمدا متعمدا فقد خرج من الملة". رواه عبد
~~الرحمن ابن أبي حاتم في سننه.
# الدليل السادس: ما رواه معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: PageV01P051
# "من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله". رواه الإمام أحمد
~~ولو كان باقيا على إسلامه لكانت له ذمة الإسلام.
# الدليل السابع: ما رواه أبو الدرداء قال أوصاني أبو القاسم صلى الله عليه
~~وسلم أن لا أترك الصلاة متعمدا فمن تركها متعمدا فقد برئت منه الذمة. رواه
~~عبد الرحمن ابن أبي حاتم في سننه.
# الدليل الثامن: ما رواه معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة" وهو حديث صحيح مختصر ووجه
~~الاستدلال به أنه أخبر أن ms023 الصلاة من الإسلام بمنزلة العمود الذي تقوم عليه
~~تسقط الخيمة بسقوط عمودها فهكذا يذهب الإسلام بذهاب الصلاة وقد احتج أحمد
~~بهذا بعينه.
# الدليل التاسع: في الصحيحين والسنن والمسانيد من حديث عبد الله بن عمر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بني الإسلام على خمس شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت
~~وصوم رمضان". رواه الإمام أحمد وفي بعض ألفاظه الإسلام خمس فذكره.
# ووجه الاستدلا به من وجوه: أحدها: أنه جعل الإسلام كالقبة المبنية على
~~خمسة أركان فإذا وقع ركنها الأعظم وقعت قبة الإسلام.
# الثاني: أنه جعل هذه الاركان في كونها أركانا لقبة الإسلام قرينة
~~الشهادتين فهما ركن والصلاة ركن والزكاة ركن فما بال قبة الإسلام تبقى بعد
~~سقوط أحد أركانها دون بقية أركانها.
# الثالث: أنه جعل هذه الأركان نفس الإسلام وداخلة في مسمى اسمه وما كان
~~أعطى لمجموع أمور إذا ذهب بعضها ذهب ذلك المسمى ولا سيما إذا كان من أركانه
~~لا من اجزائه التي ليست بركن له كالحائظ للبيت فإنه إذا سقط البيت بخلاف
~~العود والخشبة واللبنة ونحوها.
# الدليل العاشر: قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلى صلاتنا
~~واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما لنا وعليه ما علينا" ووجه
~~الدلالة فيه من وجهين:
# أحدهما: أنه إنما جعله مسلما بهذه الثلاثة فلا يكون مسلما بدونها.
# PageV01P052
# الثاني: أنه إذا صلى إلى الشرق لم يكن مسلما حتى يصلي إلى قبلة المسلمين
~~فكيف إذا ترك الصلاة بالكلية.
# الدليل الحادي عشر: وما رواه الدارمي عبد الله عبد الله بن عبد الرحمن
~~تعظيم قدرالصلاة رقم قال حدثنا يحيى بن حسان حدثنا سليمان بن قرم عن أبي
~~يحيى القتات عن مجاهد عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "مفتاح الجنة الصلاة". وهذا يدل على أن من لم يكن من أهل الصلاة لم
~~تفتح له الجنة وهي تفتح لكل مسلم فليس تاركها مسلم ولا تناقض بين هذا ms024 وبين
~~الحديث الآخر وهو قوله: "مفتاح الجنة شهادة أن لا إله إلا الله". فإن
~~الشهادة أصل المفتاح والصلاة وبقية الأركان أسنانه التي لا يحصل الفتح إلا
~~بها إذ دخول الجنة موقوف على المفتاح وأسنانه. وقال البخاري: وقيل لوهب بن
~~منبه أليس مفتاح الجنة لاإله إلا الله قال: بلى ولكن ليس مفتاح إلا وله
~~أسنان فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك وإلا لم يفتح لك.
# الدليل الثاني عشر: ما رواه محجن بن الأدرع الأسلمي أنه كان في مجلس
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأذن بالصلاة فقام النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~رجع ومحجن في مجلسه فقال له: "ما منعك أن تصلي ألست برجل مسلم"؟ . قال: بلى
~~ولكني صليت في أهلي فقال له: "إذا جئت فصل مع الناس وإن كنت قد صليت". رواه
~~الإمام أحمد المسند والنسائي.
# فجعل الفارق بين المسلم والكافر الصلاة وأنت تجد تحت الفاظ الحديث أنك لو
~~كنت مسلما لصليت وهذا كما تقول: مالك لا تتكلم ألست بناطق وما لك لا تتحرك
~~ألست بحي؟ ولو كان الإسلام يثبت مع عدم الصلاة لما قال لمن رآه لا يصلي
~~ألست برجل مسلم؟.
# فصل:
# وأما إجماع الصحابة فقال ابن زنجويه حدثنا عمر بن الربيع حدثنا يحيى بن
~~أيوب عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عبد
~~الله بن عباس أخبره أنه جاء عمر بن الخطاب حين طعن في المسجد. قال:
~~فاحتملته أنا ورهط كانوا معي في المسجد حتى أدخلناه بيته. قال: فأمر عبد
~~الرحمن بن عوف أن يصلي بالناس. قال: فلما دخلنا على عمر بيته غشي عليه من
~~الموت فلم يزل في غشيته حتى أسفر
# PageV01P053
# ثم أفاق فقال: هل صلى الناس؟. قال: فقلنا نعم. فقال: لا إسلام لمن ترك
~~الصلاة. وفي سياق آخر: لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة, ثم دعا بوضوء
~~فتوضأ وصلى, "وذكر القصة". فقال هذا بمحضر من الصحابة ولم ينكروه عليه وقد
~~تقدم مثل ذلك عن معاذ بن ms025 جبل وعبد الرحمن بن عوف وأبي هريرة ولا يعلم عن
~~صحابي خلافهم, وقال الحافظ عبد الحق الاشبيلي رحمه الله في كتابه في
~~الصلاة: ذهب جملة من الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم إلى تكفير تارك
~~الصلاة متعمدا لتركها حتى يخرج جميع وقتها, منهم عمر بن الخطاب ومعاذ بن
~~جبل وعبد الله بن مسعود وابن عباس وجابر وأبو الدرداء, وكذلك روي عن علي بن
~~أبي طالب هؤلاء من الصحابة. ومن غيرهم: أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية وعبد
~~الله بن المبارك وإبراهيم النخعي والحكم بن عيينة وأيوب السختياني وأبو
~~داود الطيالسي وأبو بكر ابن أبي شيبة وأبو خيثمة زهير بن حرب. قال:
~~المانعون من التكفير يجب حمل هذه الأحاديث وما شاكلها على كفر النعمة دون
~~كفر الجحود كقوله صلى الله عليه وسلم: "من تعلم الرمي ثم تركه فهي نعمة
~~كفرها". وقوله: "لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم". وقوله: "تبرؤه من نسب
~~وإن دق كفر بعد إيمان". وقوله: "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر". وقوله: "من
~~أتى امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد". وقوله: "من حلف بغير الله
~~فقد كفر". رواه الحاكم في صحيحه بهذا اللفظ وقوله: "اثنتان في أمتي هما بهم
~~كفر الطعن في الأنساب والنياحة على الميت". ونظائر ذلك كثيرة.
# قالوا: وقد نفى النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان عن الزاني والسارق
~~وشارب الخمر والمنتهب ولم يوجب زوال هذا الاسم عنهم كفر الجحود والخلود في
~~النار فكذلك كفر تارك الصلاة ليس بكفر جحود ولا يوجب التخليد في الجحيم وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا إيمان لمن لا أمانة له". فنفى عنه
~~الإيمان ولا يوجب ترك أداء الأمانة أن يكون كافرا كفرا ينقل عن الملة. وقد
~~قال ابن عباس في قوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون} : ليس بالكفر الذي يذهبون إليه. وقد قال طاووس: سئل ابن عباس عن
~~هذه الآية فقال: هو
# PageV01P054
# به كفر, وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله. ms026 وقال أيضا: كفر لا
~~ينقل عن الملة. وقال سفيان عن ابن جريح عن عطاء: كفر دون كفر وظلم دون ظلم
~~وفسق دون فسق.
# فصل: في الحكم بين الفريقين، وفصل الخطاب بين الطائفين.
# معرفة الصواب في هذه المسألة مبني على معرفة حقيقة الإيمان والكفر، ثم
~~يصح النفي والإثبات بعد ذلك. فالكفر والإيمان متقابلان إذا زال أحدهما خلفه
~~الآخر, ولما كان الإيمان أصلا له شعب متعددة وكل شعبة منها تسمى إيمانا
~~فالصلاة من الإيمان وكذلك الزكاة والحج والصيام والأعمال الباطنة كالحياء
~~والتوكل والخشية من الله والإنابة إليه حتى تنتهي هذه الشعب إلى إماطة1
~~الأذى عن الطريق فإنه شعبة من شعب الإيمان, وهذه الشعب منها ما يزول
~~الإيمان بزوالها كشعبة الشهادة, ومنها ما لا يزول بزوالها كترك إماطة الأذى
~~عن الطريق, وبينهما شعب متفاوتة تفاوتا عظيما منها ما يلحق بشعبة الشهادة
~~ويكون إليها أقرب, ومنها ما يلحق بشعبة إماطة الأذى ويكون إليها أقرب.
# وكذلك الكفر ذو أصل وشعب. فكما أن شعب الإيمان إيمان فشعب الكفر كفر,
~~والحياء شعبة من الإيمان, وقلة الحياء شعبة من شعب الكفر, والصدق شعبة من
~~شعب الإيمان والكذب شعبة من شعب الكفر, والصلاة والزكاة والحج والصيام من
~~شعب الإيمان, وتركها من شعب الكفر, والحكم بما أنزل الله من شعب الإيمان
~~والحكم بغير ما أنزل الله من شعب الكفر, والمعاصي كلها من شعب الكفر كما أن
~~الطاعات كلها من شعب الإيمان. وشعب الإيمان قسمان: قولية وفعلية. وكذلك شعب
~~الكفر نوعان: قولية وفعلية. ومن شعب الإيمان القولية شعبة يوجب زوالها زوال
~~الإيمان, فكذلك من شعبه الفعلية ما يوجب زوالها زوال الإيمان وكذلك شعب
~~الكفر القولية والفعلية. فكما يكفر بالإتيان بكلمة الكفر اختيارا وهي شعبة
~~من شعب الكفر PageV01P055
# فكذلك يكفر بفعل شعبة من شعبه كالسجود للصنم والاستهانة بالمصحف فهذا
~~أصل, وها هنا أصل آخر: وهو أن حقيقة الإيمان مركبة من قول وعمل. والقول
~~قسمان: قول القلب وهو الاعتقاد وقول اللسان وهوالتكلم بكلمة الإسلام,
~~والعمل قسمان: عمل القلب وهو نيته وإخلاصه, وعمل الجوارح, ms027 فإذا زالت هذه
~~الأربعة زال الإيمان بكماله وإذا زال تصديق القلب لم تنفع بقية الأجزاء فإن
~~تصديق القلب شرط في اعتقادها وكونها نافعة, وإذا زال عمل القلب مع اعتقاد
~~الصدق فهذا موضع المعركة بين المرجئة وأهل السنة.
# فأهل السنة مجمعون على زوال الإيمان وأنه لا ينفع التصديق مع انتفاء عمل
~~القلب, وهومحبته وانقياده كما لم ينفع إبليس وفرعون وقومه واليهود
~~والمشركين الذين كانوا يعتقدون صدق الرسول صلى الله عليه وسلم بل ويقرون به
~~سرا وجهرا ويقولون ليس بكاذب ولكن لا نتبعه ولا نؤمن به.
# فإذا كان الإيمان يزول بزوال عمل القلب فغير مستنكر أن يزول بزوال أعظم
~~أعمال الجوارح ولا سيما إذا كان ملزوما لعدم محبة القلب وانقياده الذي هو
~~ملزوم لعدم التصديق الجازم كما تقدم تقريره فإنه يلزمه من عدم طاعة القلب
~~عدم طاعة الجوارح إذ لو أطاع القلب وانقاد أطاعت الجوارح وانقادت, ويلزم من
~~عدم طاعته وانقياده عدم التصديق المستلزم للطاعة وهو حقيقة الإيمان, فإن
~~الإيمان ليس مجرد التصديق كما تقدم بيانه وإنما هو التصديق المستلزم للطاعة
~~والانقياد وهكذا الهدى ليس هو مجرد معرفة الحق وتبينه بل هو معرفته
~~المستلزمة لاتباعه والعمل بموجبه وإن سمي الأول هدى فليس هو الهدى التام
~~المستلزم للاهتداء كما أن اعتقاد التصديق وإن سمي تصديقا فليس هو التصديق
~~المستلزم للإيمان فعليك بمراجعة هذا الأصل ومراعاته.
# "فصل": وها هنا أصل آخر وهو أن الكفر نوعان: كفر عمل وكفر جحود وعناد,
~~فكفر الجحود أن يكفر بما علم أن الرسول جاء به من عند الله جحودا وعنادا من
~~أسماء الرب وصفاته وأفعاله وأحكامه, وهذا الكفر يضاد الإيمان من كل وجه.
# PageV01P056
# وأما كفر العمل فينقسم إلى ما يضاد الإيمان وإلى ما لا يضاده. فالسجود
~~للصنم والاستهانة بالمصحف وقتل النبي وسبه يضاد الإيمان, وأما الحكم بغير
~~ما أنزل الله وترك الصلاة فهو من الكفر العملي قطعا ولا يمكن أن ينفي عنه
~~اسم الكفر بعد أن اطلقه الله ورسوله عليه فالحاكم بغير ما أنزل الله كافر
~~وتارك الصلاة كافر ms028 بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم, ولكن هو كفر عمل لا
~~كفر اعتقاد, ومن الممتنع أن يسمي الله سبحانه الحاكم بغير ما أنزل الله
~~كافرا ويسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم تارك الصلاة كافرا ولا يطلق
~~عليهما اسم كافر. وقد نفى رسول الله صلى الله عليه وسلم الإيمان عن الزاني
~~والسارق وشارب الخمر وعمن لا يأمن جاره بوائقه, وإذا نفي عنه اسم الإيمان
~~فهو كافر من جهة العمل وانتفى عنه كفر الجحود والاعتقاد وكذلك قوله: "لا
~~ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض". فهذا كفر عمل. وكذلك قوله: "من
~~أتى كاهنا فصدقه أو امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد". وقوله: "
~~إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما". وقد سمى الله سبحانه
~~وتعالى من عمل ببعض كتابه وترك العمل ببعضه مؤمنا بما عمل به وكافرا بما
~~ترك العمل بت, فقال تعالى: {وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون
~~أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون م أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم
~~وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالأثم والعدوان وإن يأتوكم
~~أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض
~~فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون
~~إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون} . فأخبر سبحانه أنهم أقروا
~~بميثاقه الذي أمرهم به والتزموه. وهذا يدل على تصديقهم به أنهم لا يقتل
~~بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم ثم أخبر أنهم عصوا أمره وقتل
~~فريق منهم فريقا وأخرجوهم من ديارهم فهذا كفرهم بما أخذ عليهم في الكتاب ثم
~~أخبر أنهم يفدون من أسر من ذلك الفريق وهذا إيمان منهم بما أخذ عليهم في
~~الكتاب فكانوا مؤمنين بما عملوا به من الميثاق
# PageV01P057
# كافرين بما تركوه منه, فالإيمان العملي يضاده الكفر العملي والإيمان
~~الاعتقادي يضاده الكفر الاعتقادي.
# وقد أعلن النبي صلى الله عليه وسلم بما قلناه في قوله في الحديث الصحيح:
~~"سباب المسلم ms029 فسوق وقتاله كفر". ففرق بين قتاله وسبابه وجعل أحدهما فسوقا
~~لا يكفر به والآخر كفر, ومعلوم أنه إنما أراد الكفر العلمي لا الاعتقادي,
~~وهذا الكفر لا يخرجه من الدائرة الإسلامية والملة بالكلية كما لا يخرج
~~الزاني والسارق والشارب من الملة وإن زال عنه اسم الإيمان, وهذا التفصيل هو
~~قول الصحابة الذين هم أعلم الأمة بكتاب الله وبالإسلام والكفر ولوازمهما
~~فلا تتلقى هذه المسائل إلا عنهم فإن المتأخرين لم يفهموا مرادهم فانقسموا
~~فريقين فريقا أخرجوا من الملة بالكبائر, وقضوا على أصحابها بالخلود في
~~النار, وفريقا جعلوهم مؤمنين كاملي الإيمان فهؤلاء غلوا وهؤلاء جفوا وهدى
~~الله أهل السنة للطريقة المثلى والقول الوسط الذي هو في إذنه كالإسلام في
~~الملل فها هنا كفر دون كفر ونفاق دون نفاق وشرك دون شرك وفسوق دون فسوق
~~وظلم دون ظلم. قال سفيان بن عيينة عن هشام بن حجير عن طاووس عن ابن عباس في
~~قوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} . ليس هو
~~بالكفر الذي يذهبون إليه. وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن طاووس عن
~~أبيه قال: سئل ابن عباس عن قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون} قال: هو بهم كفر وليس كمن كفر بالله وملائكته كتبه ورسله, وقال
~~في رواية أخرى عنه: كفر لا ينقل عن الملة. وقال طاووس: ليس بكفر ينقل عن
~~الملة. وقال وكيع عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء: كفر دون كفر وظلم دون ظلم
~~وفسق دون فسق. وهذا الذي قاله عطاء بين في القرآن لمن فهمه فإن الله سبحانه
~~سمى الحاكم بغير ما أنزله كافرا ويسمى جاحد ما أنزله على رسوله كافرا. وليس
~~الكافران على حد سواء, وسمى الكافر ظالما كما في قوله تعالى: {والكافرون هم
~~الظالمون} .
# PageV01P058
# وسمى متعدي حدوده في النكاح والطلاق والرجعة والخلع ظالما فقال: {ومن
~~يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه} .
# وقال يونس نبيه: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} . وقال
~~صفيه آدم: {ربنا ظلمنا ms030 أنفسنا} . وقال كليمه موسى: {رب إني ظلمت نفسي فاغفر
~~لي} . وليس هذا الظلم مثل ذلك الظلم, ويسمى الكافر فاسقا كما في قوله: {وما
~~يضل به إلا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه} . وقوله: {وقد
~~أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون} .
# وهذا كثير في القرآن ويسمى المؤمن العاصي فاسقا كما في قوله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين} . نزلت في الحكم ابن أبي العاص وليس الفاسق
~~كالفاسق, وقال تعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون} .
~~وقال عن ابليس: {ففسق عن أمر ربه} . وقال: {فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا
~~فسوق} . وليس الفسوق كالفسوق.
# والكفر كفران, والظلم ظلمان, والفسق فسقان, وكذا الجهل جهلان: جهل كفر
~~كما في قوله تعالى: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} . وجهل غير
~~كفر كقوله تعالى: {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم
~~يتوبون من قريب} .
# كذلك الشرك شركان: شرك ينقل عن الملة وهو الشرك الأكبر، وشرك لا ينقل عن
~~الملة وهو الشرك الأصغر: وهو شرك العمل: كالرياء. وقال تعالى في الشرك
~~الأكبر: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} . وقال:
~~{ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في
~~مكان سحيق} . وفي شرك الرياء: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا
~~ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} . ومن هذا الشرك الأصغر قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "من حلف بغير الله فقد أشرك". رواه أبو داود وغيره, ومعلوم أن حلفه
~~بغير الله لا يخرجه
# PageV01P059
# عن الملة ولا يوجب له حكم الكفار. ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل".
# فانظر كيف انقسم الشرك والكفر والفسوق والظلم والجهل إلى ما هو كفر ينقل
~~عن الملة وإلى ما لا ms031 ينقل عنها وكذا النفاق نفاقان: نفاق اعتقاد ونفاق عمل,
~~فنفاق الاعتقاد هو الذي أنكره الله على المنافقين في القرآن وأوجب لهم
~~الدرك الأسفل من النار, ونفاق العمل كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح: "آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان". وفي
~~الصحيح أيضا: "أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن
~~كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم
~~فجر وإذا ائتمن خان".
# فهذا نفاق عمل قد يجتمع مع أصل الإيمان ولكن إذا استحكم وكمل فقد ينسلخ
~~صاحبه عن الإسلام بالكلية وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم, فإن الإيمان ينهى
~~المؤمن عن هذه الخلال فإذا كملت في العبد ولم يكن له ما ينهاه عن شيء منها
~~فهذا لايكون إلا منافقا خالصا, وكلام الإمام أحمد يدل على هذا فإن إسماعيل
~~بن سعيد الشالنجي قال: سألت أحمد بن حنبل عن المصر على الكبائر يطلبها
~~بجهده إلا أنه لم يترك الصلاة والزكاة والصوم, وهل يكون مصرا من كانت هذه
~~حاله؟. قال: هو مصر, مثل قوله: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن". يخرج
~~من الإيمان ويقع في الإسلام, ونحو قوله: "لا يشرب الخمر حين بشربها وهو
~~مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن". ونحو قول ابن عباس في قوله تعالى: "ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون". قال إسماعيل: فقلت: له ما هذا
~~الكفر؟ قال: كفر لا ينقل عن الملة مثل الإيمان بعضه دون بعض, فكذلك الكفر
~~حتى يجيء من ذلك أمر لا يختلف فيه.
# فصل
# وههنا أصل آخر وهو أن الرجل قد يجتمع فيه كفر وإيمان وشرك وتوحيد وتقوى
~~وفجور ونفاق وإيمان, هذا من أعظم أصول أهل السنة, وخالفهم فيه غيرهم من أهل
~~البدع كالخوارج والمعتزلة والقدرية.
# PageV01P060
# ومسألة خروج أهل الكبائر من النار وتخليدهم فيها مبنية على هذا الأصل,
~~وقد دل عليه القرآن والسنة والفطرة وإجماع الصحابة. قال تعالى: {وما يؤمن
~~أكثرهم ms032 بالله إلا وهم مشركون} . فأثبت لهم إيمانا به سبحانه مع الشرك. وقال
~~تعالى: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل
~~الأيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم 1 من أعمالكم شيئا إن
~~الله غفور رحيم} . فأثبت لهم إسلاما وطاعة لله ورسوله مع نفي الإيمان عنهم
~~وهو الإيمان المطلق الذي يستحق اسمه بمطلقه. الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم
~~لم يرتابوا وجهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله, وهؤلاء ليسوا منافقين في
~~أصح القولين بل هم مسلمون بما معهم من طاعة الله ورسوله وليسوا مؤمنين وإن
~~كان معهم جزء من الإيمان أخرجهم من الكفر.
# قال الإمام أحمد: من أتى هذه الأربعة أو مثلهن أو فوقهن يريد: الزنا
~~والسرقة وشرب الخمر والانتهاب فهو مسلم، ولا أسمية مؤمنا, ومن أتى دون ذلك
~~يريد دون الكبائر: سميته مؤمنا ناقص الإيمان. فقد دل على هذا قوله صلى الله
~~عليه وسلم: "فمن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق". فدل على أنه
~~يجتمع في الرجل نفاق وإسلام.
# وكذلك الرياء شرك فإذا راءى الرجل في شيء من عمله اجتمع فيه الشرك
~~والإسلام, وإذا حكم بغير ما أنزل الله أو فعل ما سماه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كفرا وهو ملتزم للإسلام وشرائعه فقد قام به كفر وإسلام, وقد بينا
~~أن المعاصي كلها شعب من شعب الكفر كما أن الطاعات كلها شعب من شعب الإيمان,
~~فالعبد تقوم به شعبة أو أكثر من شعب الإيمان, وقد يسمى بتلك الشعبة مؤمنا
~~وقد لا يسمى, كما أنه قد يسمى بشعبة من شعب الكفر كافرا وقد لا يطلق عليه
~~هذا الاسم فها هنا أمران أمر اسمي لفظي وأمر معنوي حكمي, فالمعنوي هل هذه
~~الخصلة كفر أم لا؟ , واللفظي هل يسمى من قامت به كافرا أم لا؟ فالأمر الأول
~~شرعي محض, والثاني لغوي وشرعي. PageV01P061
# فصل
# وها هنا أصل آخر وهو أنه لا يلزم من قيام شعبة من شعب الإيمان بالعبد أن
~~يسمى مؤمنا وإن كان ما ms033 قام به إيمانا ولا من قيام شعبة من شعب الكفر به أن
~~يسمى كافرا وإن كان ما قام به كفرا, كما أنه لا يلزم من قيام جزء من أجزاء
~~العلم به أن يسمى عالما ولا من معرفة بعض مسائل الفقه والطب أن يسمى فقهيا
~~ولا طبيبا, ولا يمنع ذلك أن تسمى شعبة الايمان إيمانا وشعبة النفاق نفاقا
~~وشعبة الكفر كفرا. وقد يطلق عليه الفعل كقوله: "فمن تركها فقد كفر". "ومن
~~حلف بغير الله فقد كفر" , وقوله: "من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر ومن
~~حلف بغير الله فقد كفر". رواه الحاكم في صحيحه بهذااللفظ.
# فمن صدر منه خلة من خلال الكفر فلا يستحق اسم كافر على الإطلاق, وكذا
~~يقال لمن ارتكب محرما إنه فعل فسوقا وإنه فسق بذلك المحرم ولا يلزمه اسم
~~فاسق إلا بغلبة ذلك عليه.
# وهكذا الزاني والسارق والشارب والمنتهب لا يسمى مؤمنا وإن كان معه إيمان
~~كما أنه لا يسمى كافرا وإن كان ما أتى به من خصال الكفر وشعبه إذ المعاصي
~~كلها من شعب الكفر كما أن الطاعات كلها من شعب الإيمان والمقصود أن سلب
~~الإيمان من تارك الصلاة أولى من سلبه عن مرتكب الكبائر. وسلب اسم الإسلام
~~عنه أولى من سلبه عمن لم يسلم المسلمون من لسانه ويده فلا يسمى تارك الصلاة
~~مسلما ولا مؤمنا وإن كان شعبة من شعب الإسلام والإيمان.
# نعم يبقى أن يقال: فهل ينفعه ما معه من الإيمان في عدم الخلود في النار؟
~~فيقال: ينفعه إن لم يكن المتروك شرطا في صحة الباقي واعتباره, وإن كان
~~المتروك شرطا في اعتبار الباقي لم ينفعه ولهذا لم ينفع الإيمان بالله
~~ووحدانيته وأنه لا إله إلا هو من أنكر رسالة محمد صلى الله عليه وسلم, ولا
~~تنفع الصلاة من صلاها عمدا بغير وضوء, فشعب الإيمان قد يتعلق
# PageV01P062
# بعضها ببعض تعلق المشروط بشرطه، وقد لايكون كذلك فيبقى النظر في الصلاة:
~~هل هي شرط لصحة الإيمان؟ هذا سر المسألة, والأدلة التي ذكرناها وغيرها تدل
~~على ms034 أنه لا يقبل من العبد شيء من أعماله إلا بفعل الصلاة فهي مفتاح ديوانه
~~ورأس مال ربحه ومحال بقاء الربح بلا رأس مال فإذا خسرها خسر أعماله كلها
~~وإن أتى بها صورة, وقد أشار إلى هذا في قوله: "فإن ضيعها فهو لما سواها
~~أضيع". وفي قوله: "أول ما ينظر من أعماله الصلاة, فإن جازت له نظر في سائر
~~أعماله، وإن لم تجز له لم ينظر في شيء من أعماله بعد".
# وومن العجب أن يقع الشك في كفر من أصر على تركها, ودعى إلى فعلها على
~~رؤوس الملأ وهو يرى بارقة السيف على رأسه ويشد للقتل وعصبت عيناه وقيل له
~~تصلي وإلا قتلناك فيقول اقتلوني ولا أصلي أبدا! ومن لا يكفر تارك الصلاة
~~يقول هذا مؤمن مسلم يغسل يصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين, وبعضهم يقول
~~إنه مؤمن كامل الإيمان إيمانه كإيمانه جبريل وميكائيل فلا يستحي من هذا
~~قوله من إنكاره تكفير من شهد بكفره الكتاب والسنة واتفاق الصحابة والله
~~الموفق.
# فصل
# في سياق أقوال العلماء من التابعين ومن بعدهم في كفر تارك الصلاة ومن حكى
~~الإجماع على ذلك, وقال محمد بن نصر: حدثنا محمد بن يحيى حدثنا أبو النعمان
~~حدثنا حماد بن زيد عن أيوب قال: ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه, وحكى محمد بن
~~نصر عن ابن المبارك قال: من أخر صلاة حتى يفوت وقتها متعمدا من غير عذر فقد
~~كفر, وقال علي بن الحسن بن شقيق: سمعت عبد الله بن المبارك يقول: من قال
~~إني لا أصلي المكتوبة اليوم فهو أكفر من حمار. وقال يحيى بن معين: قيل لعبد
~~الله بن المبارك إن هؤلاء يقولون من لم يصم ولم يصل بعد أن يقر به فهو مؤمن
~~مستكمل الإيمان, فقال عبد الله: لا نقول نحن ما يقول هؤلاء من ترك الصلاة
~~متعمدا من غير علة حتى أدخل وقتا في وقت فهو كافر.
# وقال ابن أبي شيبة قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من ترك الصلاة فقد
~~كفر" , فيقال له ms035 ارجع عن الكفر فإن فعل وإلا قتل بعد أن يؤجله الوالي ثلاثة
~~أيام.
# PageV01P063
# وقال أحمد بن يسار: سمعت صدقة بن الفضل وسئل عن تارك الصلاة فقال كافر.
~~فقال له السائل: أتبين منه امرأته؟ فقال صدقة: وأين الكفر من الطلاق. لو أن
~~رجلا كفرلم تطلق منه امرأته.
# قال محمد بن نصر: سمعت إسحاق يقول صح عن النبي صلى الله عليه وسلم "أن
~~تارك الصلاة" كافر وكذلك كان رأي أهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى يومنا هذا أن تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يذهب وقتها كافر.
# PageV01P064
# فصل
# وأما
### | المسألة الرابعة وهي قوله: هل تحبط الأعمال بترك الصلاة أم لا؟
# فقد عرف جوابها مما تقدم, وإنا نفرد هذه المسألة بالكلام عليها بخصوصيتها
~~فنقول أما تركها بالكلية فإنه لا يقبل معه عمل كما لا يقبل مع الشرك عمل
~~فإن الصلاة عمود الإسلام كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وسائر الشرائع
~~كالأطناب والأوتاد ونحوها, وإذا لم يكن للفسطاط عمود لم ينتفع بشيء من
~~أجزائه فقبول سائر الاعمال موقوف على قبول الصلاة, فإذا ردت ردت عليه سائر
~~الأعمال, وقد تقدم الدليل على ذلك.
# وأما تركها أحيانا فقد روي البخاري في صحيحه من حديث بريدة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "بكروا بصلاة العصر فإن من ترك صلاة العصر فقد
~~حبط عمله".
# وقد تكلم قوم في معنى هذا الحديث فأتوا بما لا حاصل له. قال المهلب
~~معناه: من تركها مضيعا لها متهاونا بفضل وقتها مع قدرته على أدائها حبط
~~عمله في الصلاة خاصة أي لا يحصل له أجر المصلي في وقتها, ولا يكون له عمل
~~ترفعه الملائكة. وحاصل هذا القول: إن من تركها فاته أجرها. ولفظ الحديث
~~ومعناه يأبى ذلك ولا يفيد حبوط عمل قد ثبت وفعل, وهذا حقيقة الحبوط في
~~اللغة والشرع ولا يقال لمن فاته ثواب عمل من الأعمال إنه قد حبط عمله وإنما
~~يقال فاته أجر ذلك العمل.
# وقالت طائفة: يحبط عمل ذلك اليوم ms036 لا جميع عمله فكأنهم استصعبوا
# PageV01P064
# حبوط الأعمال الماضية كلها بترك صلاة واحدة، وتركها عنده ليس بردة تحبط
~~الأعمال فهذا الذي استشكله هؤلاء هو وارد عليهم بعينه في حبوط عمل ذلك
~~اليوم والذي يظهر في الحديث. والله أعلم بمراد رسوله أن الترك نوعان: ترك
~~كلي لا يصليها أبدا فهذا يحبط العمل جميعه وترك معين في يوم معين فهذا يحبط
~~عمل ذلك اليوم فالحبوط العام في مقابلة الترك العام, والحبوط المعين في
~~مقابلة الترك المعين, فإن قيل: كيف تحبط الأعمال بغير الردة؟ قيل: نعم, قد
~~دل القرآن والسنة والمنقول عن الصحابة أن السيئات تحبط الحسنات, كما أن
~~الحسنات يذهبن السيئات. قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والأذى} . {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} .
~~وقالت عائشة لأم زيد بن أرقم: أخبري زيدا أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا أن يتوب لما باع بالعينة1. وقد نص الإمام أحمد على
~~هذا فقال: ينبغي للعبد في هذا الزمان أن يستدين ويتزوج لئلا ينظر ما لا يحل
~~فيحبط عمله, وآيات الموازنة في القرآن تدل على أن السيئة تذهب بحسنة أكبر
~~منها, فالحسنة يحبط أجرها بسيئة أكبر منها.
# فإن قيل: فأي فائدة في تخصيص صلاة العصر بكونها محبطة دون غيرها من
~~الصلوات؟.
# قيل: الحديث لم ينف الحبوط بغير العصر إلا بمفهوم لقب وهو مفهوم ضعيف جدا
~~وتخصيص العصر بالذكر لشرفها من بين الصلوات ولهذا كانت هي الصلاة الوسطى
~~بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيح الصريح.
# ولهذا خصها بالذكر في الحديث الآخر وهو قوله: " الذي تفوته صلاة العصر
~~فكأنما وتر أهله وماله". أي فكأنما
# PageV01P065
# سلب أهله وماله فأصبح بلا أهل ولا مال, وهذا تمثيل لحبوط عمله بتركها,
~~كأنه شبه أعماله الصالحة بانتفاعه وتمتعه بها بمنزلة أهله وماله فإذا ترك
~~صلاة العصر فهو كمن له أهل ومال فخرج من بيته لحاجة ms037 وفيه أهله وماله فرجع
~~وقد احتيج الأهل والمال فبقي وترا دونهم وموتورا بفقدهم عليه أعماله
~~الصالحة لم يكن التمثيل مطابقا.
# فصل
# والحبوط نوعان: عام وخاص, فالعام حبوط الحسنات كلها بالردة والسيئات كلها
~~بالتوبة, والخاص حبوط السيئات والحسنات بضعها ببعض وهذا حبوط مقيد جزئي وقد
~~تقدم دلالة القرآن والسنة والآثار وأقوال الأئمة عليه, ولما كان الكفر
~~والإيمان كل منهما يبطل الآخر ويذهبه كانت شعبة كل واحد منهما لها تأثير في
~~إذهاب بعض شعب الآخر فإن عظمت الشعبة ذهب في مقابلتها شعب كثيرة وتأمل قول
~~أم المؤمنين في مستحل العينة إنه قد أبطل جهاده مع رسول الله كيف قويت هذه
~~الشعبة التي أذن الله فاعلها بحربه وحرب رسوله على إبطال محاربة الكفار
~~فأبطل الحراب المكروه الحراب المحبوب كما تبطل محاربة أعدائه التي يحبها
~~محاربته التي يبغضها والله المستعان.
# PageV01P066
# فصل
# وأما
### | المسألة الخامسة التي هى قوله هل تقبل صلاة الليل بالنهار وصلاة النهار باليل أم لا؟
# فهذه المسألة لها صورتان: إحداهما يقبل فيها بالنص والإجماع وهي ما إذا
~~فاتته صلاة النهار بنوم أو نسيان فصلاها بالليل وعكسه كما ثبت في الصحيحين
~~من حديث أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من نسي صلاة أو نام
~~عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها" واللفظ لمسلم.
# وروى مسلم عنه أيضا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا رقد أحدكم
~~عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها فإن الله يقول: {وأقم الصلاة
~~لذكري} ".
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قفل من
~~غزوة خيبر سار ليلة حتى إذا أدركه الكرى عرس, وقال لبلال: "أكلأ لنا الليل"
~~فصلى بلال ما قدر له, ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فلما
~~تقارب الفجر استند بلال إلى
# PageV01P066
# راحلته مواجه الفجر, فغلبت بلالا عيناه وهو مستند إلى راحلته فلم يستيقظ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بلال ولاأحد من أصحابه حتى ضربتهم الشمس
~~فكان رسول الله صلى ms038 الله عليه وسلم أولهم استيقاظا, ففزع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: "أي بلال"؟ فقال بلال: أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك بأبي
~~أنت وأمي يا رسول الله. قال قتادة: فاقتادوا رواحلهم شيئا ثم توضأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأمر بلالا فأقام الصلاة فصلى بهم الصبح فلما قضى
~~الصلاة قال: "من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها فإن الله تعالى قال: {وأقم
~~الصلاة لذكري} ".
# وفي الصحيحين من حديث عمران بن حصين نحو هذه القصة. وفي صحيح مسلم عن أبي
~~قتادة قال: ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم نومهم عن الصلاة قال: "إنه ليس
~~في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الأخرى".
# وفي مسند الإمام أحمد من حديث عبد الله بن مسعود قال: أقبل النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الحديبية ليلا فنزلنا منزلا دهاسا من الأرض فقال: "من
~~يكلؤنا" فقال بلال: أنا. قال: "إذا تنام". قال: لا. فنام حتى طلعت الشمس
~~فاستيقظ فلان وفلان فيهم عمر فقال: اهبطوا فاستيقظ النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: "افعلوا كما كنتم تفعلون" فلما فعلوا, قال: "هكذا فافعلوا لمن
~~نام منكم أو نسي". فهذا متفق عليه بين الأئمة, واختلفوا في مسألتين: لفظية
~~وحكمية.
# فاللفظية هل تسمى هذه الصلاة أداء أو قضاء؟ فيه نزاع لفظي محض فهي قضاء
~~لما فرض الله عليهم, وأداء باعتبار الوقت في حق النائم والناسي فإن الوقت
~~في حقهما وقت الذكر والانتباه, فلم يصلها إلا في وقتها الذي أمرنا بإيقاعها
~~فيه وأما ما يذكره الفقهاء في كتبهم من قوله: "فليصلها إذا ذكرها فإن ذلك
~~وقتها" فهذه الزيادة لم أجدها في شيء من كتب الأحاديث, ولا أعلم لها
~~إسنادا, ولكن قد روى البيهقي السنن والدارقطني من حديث أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من نسي صلاة فوقتها
~~إذا ذكرها".
# فصل
# وأما المسألة الحكمية: فهل تجب المبادرة إلى فعلها على الفور حين يستيقظ
~~ويذكر أم يجوز له التأخير؟ ms039 فيه قولان: أصحهما وجوبها على الفور, وهذا قول
~~جمهور الفقهاء منهم إبراهيم النخعي ومحمد بن شهاب الزهري وربيعة
# PageV01P067
# ابن أبي عبد الرحمن ويحيى بن سعيد الأنصاري وأبوحنيفة ومالك والإمام أحمد
~~وأصحابهم, وأكثر العلماء, وظاهر مذهب الشافعي أنه على التراخي, واحتج من نص
~~على هذا القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلها في المكان الذي ناموا
~~به بل أمرهم فاقتادوا رواحلهم إلى مكان آخر فصلى فيه وفي حديث أبي قتادة
~~فلما استيقظوا قال اركبوا فركبنا فسرنا حتى ارتفعت الشمس نزل ثم دعا بميضأة
~~فيها ماء فتوضأ ثم أذن بلال بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ركعيتن ثم صلى الغداة قالوا: ولو وجب القضاء على الفور لم يفارق منزله حتى
~~يفعلها, قالوا: ولا يصح الاعتذار عن هذا بأن ذلك المكان كان فيه شيطان فلم
~~يصلوا فيه فإن حضور الشيطان في المكان لا يكون عذرا في تأخير الواجب. قال
~~الشافعي: ولو كان وقت الفائتة يضيق لما أخره لأجل الشيطان فقد صلى صلى الله
~~عليه وسلم وهو يخنق الشيطان. قال الشافعي: فخنقه للشيطان في الصلاة أبلغ من
~~واد فيه شيطان. قالوا: ولأنها عبادة مؤقتة فإذا فاتت لم يجب قضاؤها على
~~الفور كصوم رمضان بل أولى؛ لأن الأداء متوسع في الصلاة دون الصوم فكانت
~~التوسعة في القضاء أولى. وقال أبو اسحاق إبراهيم بن أحمد المروزي الشافعي
~~إن أخرها لعذر قضاها على التراخي للحديث وإن أخرها لغير عذر قضاها على
~~الفور لئلا يثبت بتفريطه ومعصيته رخصة لم تكن. واحتج الجمهور بما رواه مسلم
~~في صحيحه من حديث أبي قتادة أنهم ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم نومهم عن
~~الصلاة فقال: "ليس في النوم تفريط فإذا نسي أحدكم صلاة أو نام عنها فليصلها
~~إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك". وفي صحيحه أيضا عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها فإن الله
~~قال {وأقم الصلاة لذكري} ". وعند الدارقطني في هذا الحديث: "من نسي ms040 صلاة
~~فوقتها إذا ذكرها" , وهذه الألفاظ صريحة في الوجوب على الفور, قالوا: وما
~~استدللتم به على جواز التأخير فإنما يدل على التأخير اليسير الذي لا يصير
~~صاحبه مهملا معرضا عن القضاء بل يفعله لتكميل الصلاة من اختيار بقعة على
~~بقعة وانتظار رفقة أو جماعة لتكثير أجر الصلاة ونحو ذلك
# PageV01P068
# من تأخير يسير لمصلحتها وتكميلها, فكيف يؤخذ من هذا التأخير اليسير
~~لمصلحتها جواز تأخير سنين عددا؟.
# وقد نص الإمام أحمد على أن المسافر إذا نام في منزله عن الصلاة حتى فاتت
~~أنه يستحب له أن ينتقل عنه إلى غيره فيقضيها فيه للخبر مع أن مذهبه وجوب
~~فعلها على الفور, وإذا كانت أوامر الله ورسوله المطلقة على الفور فكيف
~~المقيدة ولهذا أوجب الفورية في المقيدة أكثر من نفاها في المطلقة.
# وأما ما تمسكوا به من القياس على قضاء رمضان فجوابه من وجهين: أحدهما أن
~~السنة فرقت بين الموضعين فجوزت تأخير قضاء رمضان وأوجبت فعل المنسية ثم
~~ذكرها, فليس لنا أن نجمع ما فرقت السنة بينهما.
# الثاني: أن هذا القياس حجة عليهم فإن تأخير رمضان إنما يجوز إذا لم يأتي
~~رمضان وهم يجوزون تأخير الفائتة وإن أتى عليها أوقات صلوات كثيرة فأين
~~القياس وأما قولهم لو وجب الفور لما جاز التأخير لأجل الشيطان فقد تقدم
~~جوابه وهو أن الموجبين للفور يجوزون التأخير اليسير لمصلحة التكميل, وأما
~~نقضهم بخنق النبي صلى الله عليه وسلم للشيطان في صلاته فمن أعجب النقض, فإن
~~التأخير اليسير للعدول عن مكان الشيطان لا تترك به الصلاة ولا يذهب به
~~وقتها ولا يقطعها المصلي بخلاف من عرض له الشيطان في صلاته فإنه لو تركها
~~لأجله لكان قد أبطل صلاته وقطعها بعد دخوله فيها, ولعله إن تعرض له في
~~الصلاة الثانية فيقطعها فيترك الصلاة بالكلية فأين إحدى المسألتين من
~~الأخرى والله أعلم بالصواب. فصل
# وأما الصورة الثانية: وهي ما إذا ترك الصلاة عمدا حتى خرج وقتها فهي
~~مسألة عظيمة تنازع فيها الناس هل ينفعه القضاء ويقبل منه أم لا ينفعه ولا ms041
~~سبيل له إلى استدراكها أبدا.
# فقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد ومالك يجب عليه قضاؤها ولا يذهب القضاء
~~عنه إثم التفويت بل هو مستحق للعقوبة إلى أن يعفو الله عنه, وقالت طائفة من
~~السلف والخلف من تعمد تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر يجوز
# PageV01P069
# له التأخير, فهذا لا سبيل له إلى استدراكها. ولايقدر على قضائها أبدا ولا
~~يقبل منه, ولا نزاع بينهم أن التوبة النصوح تنفعه.
# ولكن هل من تمام توبته قضاء تلك الفوائت التي تعمد تركها فلا تصح التوبة
~~بدون قضائها أم لا تتوقف التوبة على القضاء فيحافظ عليها في المستقبل
~~ويستكثر من النوافل, وقد تعذر عليه استدراك ما مضى هذا محل الخلاف.
# ونحن نذكر حجج الفريقين:- قال الموجبون للقضاء: لما أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم النائم والناسي بالقضاء وهما معذورين غير مفرطين فإيجاب القضاء
~~على المفرط العاصي أولى وأحرى, فلو كانت الصلاة لا تصح إلا في وقتها لم
~~ينفع قضاؤها بعد الوقت في حق النائم والناسي. قالوا: وقد صلى صلى الله عليه
~~وسلم العصر بعد المغرب يوم الخندق, ومعلوم قطعا أنهم لم يكونوا نائمين ولا
~~ساهين عنها, ولو اتفق النسيان لبعضهم لم يتفق للجميع, قالوا: وكيف يكون
~~المفرط بالتأخر أحسن حالا من المعذور فيخفف عن المفرط ويشدد على المعذور.
~~قالوا: وإنما أنام الله سبحانه وتعالى رسوله والصحابة ليبين للأمة حكم من
~~فاتته الصلاة وأنها لا تسقط عنه بالتفويت بل يتداركها فيما بعد. قالوا: وقد
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم من أفطر بالجماع في رمضان أن يقضي يوما
~~مكانه, قالوا: والقياس يقتضي وجوب القضاء فإن الأمر متوجه على المكلف بفعل
~~العبادة في وقتها, فإذا فرط في الوقت وتركه لم يكن ذلك مسقطا لفعل العبادة
~~عنه.
# قال الآخرون: أوامر الرب تبارك وتعالى نوعان: نوع مطلق غير مؤقت فهذا
~~يفعل في كل وقت, ونوع مؤقت بوقت محدود وهو نوعان: أحدهما ما وقته بقدر فعله
~~كالصيام. والثاني: ما وقته أوسع من فعله كالصلاة, وهذا القسم فعله في وقته
~~شرط في كونه ms042 عبادة مأمورا بها فإنه إنما أمر به على هذه الصفة فلا تكون
~~عبادة على غيرها, قالوا: فما أمر الله به في الوقت فتركه المأمور حتى فات
~~وقته لم يمكن فعله بعد الوقت شرعا وإن أمكن حسا بل لا يمكن حسا أيضا فإن
~~إيتانه بعد الوقت أمر غير المشروع.
# PageV01P070
# قالوا ولهذا لا يمكن فعل الجمعة بعد خروج وقتها, ولا الوقوف بعرفة بعد
~~وقته. قالوا: ولا مشروع إلا ما شرعه الله ورسوله, وهو سبحانه ما شرع فعل
~~الصلاة والصيام والحج إلا في أوقات مختصة بت, فإذا فاتت تلك الأوقات لم تكن
~~مشروعة, ولم يشرع الله سبحانه فعل الجمعة يوم السبت ولاالوقوف بعرفة في
~~اليوم العاشر, ولا الحج في غير أشهره.
# وأما الصلوات الخمس فقد ثبت بالنص والإجماع أن المعذور بالنوم والنسيان
~~وغلبة العقل يصليها إذا زال عذره, وكذلك صوم رمضان شرع الله سبحانه قضاءه
~~بعذر المرض والسفر والحيض, وكذلك شرع رسوله الجمع بين الصلاتين المشتركتين
~~في الوقت للمعذور بسفر أو مرض أو شغل يبيح الجمع فهذه يجوز تأخيرها عن
~~وقتها المختص إلى وقت الأخرى للمعذور, ولا يجوز لغيره بالاتفاق بل هو من
~~الكبائر العظام, كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين الجمع بين
~~الصلاتين من غير عذر من الكبائر, ولكن يجب عليه فعلها وإن أخرها إلى وقت
~~الثانية في هذه الصورة لأنها تفعل في هذا الوقت في الجملة.
# وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة خلف الأمراء الذين يؤخرون
~~الصلاة عن وقتها, وقيل له صلى الله عليه وسلم ألا نقاتلهم؟ قال: "لا ما
~~صلوا" , وهم كانوا يؤخرون الظهر خاصة إلى وقت العصر فأمر بالصلاة خلفهم
~~وتكون نافلة للمصلي وأمره أن يصلي الصلاة في وقتها ونهى عن قتالهم.
# قالوا: وأما من أخر صلاة النهار فصلاها بالليل أوصلاة الليل فصلاها
~~بالنهار فهذا الذي فعله غير الذي أمر به وغير ما شرعه الله ورسوله. فلا
~~يكون صحيحا ولامقبولا. قالوا: وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~ترك صلاة العصر ms043 حبط عمله". وقال: "الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله
~~وماله". فلو كان يمكنه استدراكها بالليل لم يحبط عمله ولم يكن موتورا من
~~أعماله بمنزلة الموتور من أهله وماله. وقالوا: وقد صح عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر".
~~فكذا من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح. ولو كان
~~فعلها بعد المغرب
# PageV01P071
# وطلوع الشمس صحيحا مطلقا لكان مدركا سواء أدرك ركعة أو اقل من ركعة أو لم
~~يدرك منها شيئا؛ فإنه صلى الله عليه وسلم لم يرد أدرك ركعة صحت صلاته بلا
~~إثم إذ لاخلاف بين الأمة أنه لا يحل له تأخيرها إلى أن يضيق وقتها عن كمال
~~فعلها, وإنما أراد بالإدراك الصحة والإجزاء. وعندكم تصح وتجزيء ولو أدرك
~~منها قدر تكبيرة أو لم يدرك منها شيئا. فلا معنى للحديث عندكم البتة.
# قالوا: والله سبحانه قد جعل لكل صلاة وقتا محدودا الأول والآخر. ولم يأذن
~~في فعلها قبل دخول وقتها ولا بعد خروج وقتها. والمفعول قبل الوقت وبعده أمر
~~غير مشروع. فلو كان الوقت ليس شرطا في صحتها لكان لا فرق في الصحة بين
~~فعلها قبل الوقت وبعده؟ لأن كلا الصلاتين صلاها في غير وقتها فكيف قبلت من
~~هذا المفرط بالتفويت ولم تقبل من المفرط بالتعجيل؟.
# قالوا: والصلاة في الوقت واجبة على كل حال. حتى أنه يترك جميع الواجبات
~~والشروط لأجل الوقت. فإذا عجز عن الوضوء أو الاستقبال أو طهارة الثوب
~~والبدن وستر العورة أو قراءة الفاتحة أو القيام في الوقت وأمكنه أن يصلي
~~بعد الوقت بهذه الأمور فصلاته في الوقت بدونها هي التي شرعها الله فعلم أن
~~الوقت مقدم عند الله ورسوله على جميع الواجبات. فإذا لم يكن إلا أحد
~~الأمرين وجب أن يصلي في الوقت بدون هذه الشروط والواجبات. ولوكان له سبيل
~~إلى استدراك الصلاة بعد خروج وقتها لكان صلاته بعد الوقت مع كمال الشروط
~~والواجبات خيرا من صلاته في الوقت ms044 بدونها وأحب إلى الله. وهذا باطل بالنص
~~والاجماع.
# وقالوا أيضا: فقد توعد الله سبحانه من فوت الصلاة عن وقتها بوعيد التارك
~~لها. قال تعالى: {فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون} , وقد فسر أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم السهو عنها بأنه تأخيرها عن وقتها كما ثبت
~~ذلك عن سعد بن أبي وقاص. وفيه حديث مرفوع. وقال تعالى {فخلف من بعدهم خلف
~~أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا} وقد فسر الصحابة والتابعون
~~إضاعتها بتفويت وقتها والتحقيق أن إضاعتها تتناول تركها
# PageV01P072
# وترك وقتها وترك واجباتها وأركانها, وأيضا إن مؤخرها عن وقتها عمدا متعد
~~لحدود الله كمقدمها عن وقتها فما بالها تقبل مع تعدي هذا الحد ولا تقبل مع
~~تعدي الحد الآخر؟.
# قالوا: وأيضا فنقول لمن قال إنه يستدركها بالقضاء: أخبرنا عن هذه الصلاة
~~التي تأمر بفعلها هي التي أمر الله بها أم هي غيرها فإن قال هي بعينها قيل
~~له فالعامد بتركها حينئذ ليس عاصيا لأنه قد فعل ما أمر الله به بعينه فلا
~~يلحقه الإثم والملامة وهذا باطل قطعا وإن قال ليست هي التي أمر الله بها
~~قيل له فهذا من أعظم حججنا عليك إذا ساعدك أن هذه غير مأمور بها.
# ثم نقول أيضا ما تقولون في من تعمد تفويتها حتى خرج وقتها ثم صلاها:
~~أطاعه صلاته تلك أم معصية؟ فإن قالوا: صلاته طاعة وهو مطيع بها خالفوا
~~الإجماع والقرآن والسنن الثابتة, وإن قالوا: هي معصية قيل فكيف يتقرب إلى
~~الله بالمعصية وكيف تنوب المعصية عن الطاعة؟ فإن قلتم: هو مطيع بفعلها عاص
~~بتأخيرها وهو أنه إذا تقرب بالفعل الذي هو طاعة لا بالتفويت الذي هو معصية
~~قيل لكم الطاعة هي موافقة الأمر وامتثاله على الوجه الذي أمر به فأين الله
~~ورسوله ممن تعمد تفويت الصلاة بفعلها بعد خروج وقتها حتى يكون مطيعا له
~~بذلك, فلو ثبت ذلك لكان فاصلا للنزاع في المسألة.
# قالوا: وأيضا فغير أوقات العبادة لا تقبل تلك العبادة بوجه كما أن الليل
~~لا يقبل ms045 الصيام وغير أشهر الحج لا يقبل الحج وغير وقت الجمعة لا تقبل
~~الجمعة فأي فرق بين من قال أنا أفطر النهار وأصوم الليل أو قال أنا أفطر
~~رمضان في هذا الحر الشديد وأصوم مكانه شهرا في الربيع أو قال أنا أؤخر الحج
~~من شهره إلى المحرم أو قال أنا أصلي الجمعة بعد العشاء الآخرة أو أصلي
~~العيدين في وسط الشهر وبين من قال أنا أؤخر صلاة النهار إلى الليل وصلاة
~~الليل إلى النهار فهل يمكن أحدا قط أن يفرق بين ذلك.
# قالوا: وقد جعل الله سبحانه للعبادات أمكنه وأزمنة وصفات فلا ينوب مكان
~~عن المكان الذي جعله الله مكانا ميقاتا لها كعرفة ومزدلفة ومنى ومواضع
~~الجمار
# PageV01P073
# والمبيت والصفا والمروة, ولا تنوب صفة من صفاتها التي أوجبها الله عليها
~~عن صفة فكيف ينوب زمان عن زمانها الذي أوجبها الله فيه عنه.
# قالوا: وقد دل النص والإجماع على أن من أخر الصلاة عن وقتها عمدا أنها قد
~~فاتته, كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر
~~أهله". وما فات فلا سبيل إلى إدراكه البتة ولو أمكن أن يدرك لما سمي فائتا
~~وهذا مما لا شك فيه لغة وعرفا, وكذلك هو في الشرع, وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "لا يفوت الحج حتى يطلع الفجر من يوم عرفة". أفلا تراه جعله
~~فائتا بفوات وقته لما لم يمكن أن يدرك في يوم بعد ذلك اليوم, وهذا بخلاف
~~المنسية والتي نام عنها فإنها لا تسمى فائتة, ولهذا لم تدخل في قوله: "الذي
~~تفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله".
# قالوا: والأمة مجمعة على أن من ترك الصلاة عمدا حتى يخرج وقتها فقد فاتته
~~ولو قبلت منه وصحت بعد الوقت لكان تسميتها فائتة لغوا وباطلا وكيف يفوت ما
~~يدرك؟. قالوا: وكما أنه لا سبيل إلى استدراك الوقت الفائت أبدا فلا سبيل
~~إلى استدراك فرضه ووصفه.
# قالوا: وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه أحمد
~~المسند وغيره: ms046 "من أفطر يوما من رمضان عذر لم يقضه عنه صيام الدهر". فأين
~~هذا من قولكم يقضيه عنه صيام يوم من أي شهر أراد؟.
# قالوا: وقد أمر الله سبحانه المسلمين حال مواجهة عدوهم أن يصلوا صلاة
~~الخوف فيقصروا من أركانها ويفعلوا فيها الأفعال الكثيرة ويستدبروها فيها
~~القبلة ويسلمون قبل الإمام بل يصلون رجالا وركبانا حتى لو لم يمكنهم إلا
~~الإيماء توا بها على دوابهم إلى غير القبلة في وقتها, ولو قبلت منهم في غير
~~وقتها وصحت لجاز لهم تأخيرها إلى وقت الأمن وإمكان الإتيان بها, وهذا يدل
~~على أنها بعد خروج وقتها لا تكون جائزة ولا مقبولة منهم مع العذر الذي
~~أصابهم في سبيله وجهاد أعدائه, فكيف تقبل وتصح من صحيح مقيم لا عذر له
~~البتة, وهو يسمع داعي الله جهرة فيدعها حتى يخرج وقتها ثم يصليها في غير
~~الوقت.
# PageV01P074
# وكذلك لم يفسح في تأخيرها عن وقتها للمريض, بل أمره أن يصلي على جنبه
~~بغير قيام ولا ركوع ولا سجود إذا عجز عن ذلك, ولو كانت تقبل منه وتصح في
~~غير وقتها لجاز تأخيرها إلى زمن الصحة, فأخبرونا أي كتاب أو سنة أو أثر عن
~~صاحب نطق بأن من أخر الصلاة وفوتها عن وقتها الذي أمر الله بإيقاعها فيه
~~عمدا يقبلها الله منه بعد خروج وقتها, وتصح منه وتبرأ ذمته منها ويثاب
~~عليها ثواب من أدى فريضته. هذا والله ما لا سبيل لكم إليه البتة حتى تقوم
~~الساعة, ونحن نوجد لكم عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال مثل
~~ما قلناه وخلاف قولكم.
# فصل
# في قول أبي بكر الصديق الذي لم يعلم أن أحدا من الصحابة أنكره عليه, قال
~~عبد الله بن المبارك: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن زيد أن أبا بكر قال
~~لعمر بن الخطاب: إني موصيك بوصية إن حفظتها إن لله حقا بالنهار لا يقبله
~~بالليل وحقا بالليل لا يقبله بالنهار، وإنها لا تقبل نافلة حتى تؤدي
~~الفريضة وإنما ثقلت: موازين من ثقلت موازينه يوم ms047 القيامة باتباعهم في
~~الدنيا الحق وثقله عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه إلا الحق أن يكون ثقيلا,
~~وإنما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل وخفته عليهم
~~وحق لميزان لا يوضع فيه إلا الباطل أن يخف, وإن الله عز وجل ذكر أهل الجنة
~~وصالح ما عملوا وتجاوز عن سيئاتهم, فإذا ذكرتهم خفت ألا أكون منهم وذكر أهل
~~النار وأعمالهم فإذا ذكرتهم قلت: أخشى أن أكون منهم وذكر آية الرحمة وآية
~~العذاب ليكون المؤمن راغبا راهبا فلا يتمنى على الحق ولا يلقى بيده إلى
~~التهلكة فإن حفظت قولي فلا يكونن غائب أحب إليك من الموت ولا بد لك منه,
~~وإن ضيعت وصيتي فلا يكونن غائب أحب إليك من الموت ولن تعجزه.
# وقال هناد بن السري: حدثنا عبده عن إسماعيل بن أبي خالد عن زبيد اليامي,
~~قال: لما حضرت أبا بكر الوفاة فذكره. قالوا: فهذا أبو بكر قال: إن الله لا
~~يقبل عمل النهار بالليل ولا عمل الليل بالنهار ومن يخالفنا بهذه المسألة
~~يقولون بخلاف
# PageV01P075
# هذا صريحا, وأنه يقبل صلاة العشاء الآخرة وقت الهاجرة, ويقبل صلاة العصر
~~نصف النهار.
# قالوا: فهذا قول أبي بكر وعمر وابنه عبد الله وسعد بن أبي وقاص وعبد الله
~~بن مسعود والقاسم بن محمد ابن أبي بكر, وهذيل القيلي ومحمد بن سيرين ومطرف
~~بن عبد الله وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم وغيرهم. قال شعبة عن يعلى بن
~~عطاء عن عبد الله بن خراش قال: رأى ابن عمر رجلا يقرأ في صحيفة قال له يا
~~هذا القاريء إنه لا صلاة لمن لم يصل الصلاة لوقتها فصل ثم أقرأ ما بدا لك.
~~قال: ولا يصح تأويلكم ذلك على أنه لا صلاة كاملة لوجوه: أحدها: أن النفي
~~يقتضي نفي حقيقة المسمى والمسمى هنا هو التوقيت وحقيقته منتفية. هذه حقيقة
~~اللفظ فما الموجب للخروج عنها.
# الثاني: إنكم إذا أردتم بنفي الكمال: الكمال المستحب فهذا باطل, فإن
~~الحقيقة الشرعية لا تنتفي لنفي مستحب فيها وإنما تنتفي لنفي ركن ms048 من أركانها
~~وجزء من أجزائها وهكذا كل نفي ورد على حقيقة شرعية كقوله: "لا إيمان لمن لا
~~أمانة له, ولا صلاة لمن لا وضوء له, ولا عمل لمن لا نية له, ولا صيام لمن
~~لا يبيت الصيام من الليل, ولا صلاة لمن لا يقرأ بفاتحة الكتاب". ولو انتفت
~~لانتفاء بعض مستحباتها, فما من عبادة إلا وفوقها من جنسها ما هوه أحب إلى
~~الله منها, وقد ساعدتمونا على أن الوقت من واجباتها فإن انتفت بنفي واجب
~~فيها لم تكن صحيحة ولا مقبولة.
# الثالث: إنه إذا لم يكن نفي حقيقة المسمى, فنفي صحته والاعتداد به أقرب
~~إلى نفيه من كماله المستحب. وقال محمد بن المثنى حدثنا عبد الأعلى حدثنا
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال: ذكر لنا أن عبد الله بن مسعود كان يقول:
~~إن للصلاة وقتا كوقت الحج, فصلوا الصلاة لميقاتها.
# فهذا عبد الله قد صرح بأن وقت الصلاة كوقت الحج فإذا كان الحج لا ييقبل
~~في غير وقته فما بال الصلاة تجزيء في غيرة وقتها؟.
# وقال عبد الرزاق عن معمر عن بديل العقيلي قال: بلغني أن العبد إذا صلى
# PageV01P076
# الصلاة لوقتها صعدت ولها نور ساطع في السماء, وقالت حفظتني حفظك الله
~~وإذا صلاها لغير وقتها طويت كما يطوى الثوب الخلق فيضرب بها وجهه.
# فصل: قال الذين يعتدون بها بعد الوقت ويبرئون بها الذمة. واللفظ لأبي عمر
~~بن عبد البر1 فإنه انتصر لهذه المسألة أتم انتصار.
# ونحن نذكر كلامه بعينه. قال في الاستذكار في باب "النوم عن الصلاة": قرأت
~~على عبد الوارث أن قاسما حدثهم حدثنا أحمد بن زهير حدثنا ابن الاصبهاني
~~حدثنا عبيدة بن حميد عن يزيد بن أبي زياد عن تميم بن سلمة عن مسروق عن ابن
~~عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فعرسوا من آخر الليل
~~فلم يستيقظوا حتى طلعت الشمس فأمر بلالا فأذن ثم صلى ركعتين, قال ابن عباس
~~فما يسرني بها الدنيا وما فيها يعني الرخصة: قال أبو عمر: ذلك ms049 عندي والله
~~أعلم لأنه كان سببا إلى أن أعلم أصحابه المبلغين عنه إلى سائر أمته بأن
~~مراد الله عن عباده في الصلاة وإن كانت مؤقتة أن من لم يصلها في وقتها
~~يقضيها أبدا متى ذكرها ناسيا كان لها أو نائما عنها أو متعمدا لتركها.
# ألا ترى إلى حديث مالك في هذا الباب عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها".
~~والنسيان في لسان العرب يكون للترك عمدا أو يكون ضد الذكر. قال الله تعالى:
~~{نسوا الله فنسيهم} . أي تركوا طاعة الله والإيمان بما جاء به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتركهم الله من رحمته, وهذا لا خلاف فيه ولا يجهله من
~~له أقل علم بتأويل القرآن.
# فإن قيل فلم خص النائم والناسي بالذكر في قوله في غير هذا الحديث: "من
~~نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها".
# قيل: خص النائم والناسي ليرتفع التوهم والظن فيهما لرفع القلم في سقوط
~~التأثيم عنهما بالنوم والنسيان فأبان رسول الله صلى الله عليه وسلم أن سقوط
~~الاثم مسقط لما لزمهما من فرض الصلاة وأنها واجبة عليهما عند الذكر لها
~~يقضيها PageV01P077
# كل واحد منهما بعد خروج وقتها إذا ذكرها, ولم يحتج إلى ذكر العامد معهما
~~لأن العلة المتوهمة في الناسي والنائم ليست فيه، ولا عذر له في ترك فرض قد
~~وجب عليه من صلاته إذا كان ذاكرا له, وسوى الله سبحانه وتعالى في حكمها على
~~لسان رسوله بين حكم الصلاة المؤقتة والصيام الؤقت في شهر رمضان بل كل واحد
~~منهما يقضى بعد خروج وقته, فنص على النائم والناسي في الصلاة كما وصفنا ونص
~~على المريض والمسافر في الصوم, وأجمعت الأمة ونقلت: الكافة فيمن لم يصم شهر
~~رمضان عامدا وهو مؤمن بفرضه وإنما تركه أشرا وبطرا ثم تاب منه بعد ذلك أن
~~عليه قضاءه, وكذلك من ترك الصلاة عامدا فالعامد والناسي في القضاء للصلاة
~~والصيام سواء, وإن اختلفا في الاثم كالجاني ms050 على الأموال المتلف لها عامدا
~~وناسيا سواء, إلا في الاثم وكان الحكم في هذا النوع بخلاف رمي الجمار في
~~الحج الذي لا يقضى وقته لعامد ولا ناس لوجوب الدم فيما ينوب عنها, وبخلاف
~~الضحايا أيضا لأن الضحايا ليست بواجبة فرضا, والصلاة والصيام كلاهما فرض
~~واجب ودين ثابت يؤدى أبدا إن خرج الوقت المؤجل لهما, قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "دين الله أحق أن يقضى" , وإذا كان النائم والناسي للصلاة
~~وهما معذوران يقضيانها بعد خروج وقتها, كان المتعمد لتركها الآثم في فعله
~~ذلك لا يسقط عنه فرض الصلاة, وأن يحكم عليه بالإتيان بها؛ لأن التوبة من
~~عصيانه في عمد تركها هي أداؤها وإقامتها مع الندم على ما سلف من تركه لها
~~في وقتها. وقد شذ بعض أهل الظاهر وأقدم على خلاف جمهور علماء المسلمين
~~وسبيل المؤمنين فقال: ليس على المتعمد لترك الصلاة في وقتها أن يأتي بها في
~~غير وقتها؛ لأنه غير نائم ولا ناس. وإنما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من نام عن صلاته أو نسيها فليصلها إذا ذكرها".
# قال: والمتعمد غير الناسي والنائم. قال: وقياسه عليهما غير جائز عندنا.
~~كما أن من قتل الصيد لا يجزيه عندنا. فخالف في المسألتين جمهور العلماء.
~~وظن أنه يستتر في ذلك برواية شاذة جاءت عن بعض التابعين شذ فيها عن جماعة
~~من علماء
# PageV01P078
# المسلمين وهو محجوج بهم مأمور باتباعهم. فخالف هذا الظاهري طريق النظر
~~والاعتبار وشذ عن جماعة علماء الأمصار. ولم يأت فيما ذهب إليه من ذلك بدليل
~~يصح في العقول.
# ومن الدليل على أن الصلاة تصلى وتقضى بعد خروج وقتها كالصيام سواء وإن
~~كان إجماع الأمة الذين أمر من شذ عنهم بالرجوع إليهم وترك الخروج عن سبيلهم
~~يغني عن الدليل في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أدرك ركعة من
~~العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ومن أدرك ركعة من الصبح قبل أن
~~تطلع الشمس فقد أدرك الصبح". ولم يستثن متعمدا من ناس, ونقلت ms051 الكافة عنه
~~صلى الله عليه وسلم أن من أدرك ركعة من صلاة العصر قبل الغروب صلى تمام
~~صلاة العصر بعد الغروب وذلك بعد خروج الوقت عند الجميع. ولا فرق بين عمل
~~صلاة العصر كلها لمن تعمد أو نسي أو فرط وبين عمل بعضها في نظر ولا اعتبار
~~ودليل آخر وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم يصل هو ولا أصحابه يوم
~~الخندق صلاة الظهر والعصر حتى غربت الشمس لشغله بما نصبه المشركون من الحرب
~~ولم يكن يومئذ نائما ولا ناسيا ولا كانت بين المسلمين والكافرين يومئذ حرب
~~قائمة ملتحمة وصلى الظهر والعصر بالليل, ودليل آخر أيضا وهو أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال بالمدينة لأصحابه يوم انصرافه من الخندق: "لا يصلين
~~أحد منكم العصر إلا في بني قريظة". فخرجوا مبادرين وصلى بعضهم العصردون بني
~~قريظة خوفا من خروج وقتها المعهود ولم يصلها بعضهم إلا في بني قريظة بعد
~~غروب الشمس؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني
~~قريظة" فلم يعنف رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا من الطائفتين ناس ولا
~~نائم وقد أخر بعضهم الصلاة حتى خرج وقتها ثم صلاها وقد علم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذلك فلم يقل لهم إن الصلاة لم تصل في وقتها ولا تقضى بعد
~~خروج وقتها.
# ودليل آخر وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "سيكون بعدي أمراء يؤخرون الصوات
~~عن ميقاتها
# PageV01P079
# قالوا: أنفصليها معهم؟ قال: نعم. حدثنا عبد الوراث بن سفيان حدثنا قاسم
~~بن أصبغ حدثنا إسحاق بن الحسن الحربي حدثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود حدثنا
~~سفيان الثوري عن منصور عن هلال بن يساف عن أبي المثنى الحمصي قال أتى إلي
~~عن امرأة عبادة بن الصامت عن عبادة بن الصامت قال: كنا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: "إنه سيجيء بعدي أمراء تشغلهم أشياء حتى لا يصلوا الصلاة
~~لميقاتها". قالوا: نصليها معهم يا رسول الله قال: "نعم".
# قال أبو عمر: أبو ms052 مثنى الحمصي هو الأملوكي: ثقة. وفي هذا الحديث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أباح الصلاة بعد خروج ميقاتها, ولم يقل إن الصلاة
~~لا تصلى إلا في وقتها والأحاديث في تأخير الأمراء الصلاة حتى يخرج وقتها
~~كثيرة جدا, وقد كان الأمراء من بني أمية وأكثر هم يصلون الجمعة عند الغروب.
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم: "إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يدخل
~~وقت الأخرى". وقد أعلمهم أن وقت الظهر في الحضر ما لم يدخل وقت العصر.
# وروي ذلك عنه من وجوه صحاح قد ذكرت بعضها في صدر الكتاب يعني الإستذكار
~~في المواقيت, وحدثنا عبد الله بن محمد بن راشد حدثنا حمزة بن محمد بن علي
~~حدثنا أحمد بن شعيب النسوي حدثنا سويد بن نضر حدثنا عبد الله يعني ابن
~~المبارك عن سليمان بن مغيرة عن ثابت بن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ليس في النوم تفريط إنما التفريط على
~~من لم يصل الصلاة حتى يدخل وقت الأخرى". فقد سمى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من فعل هذا مفرطا, والمفرط ليس بمعذور وليس كالنائم والناسي, ثم
~~الجميع من جهة العذر وقد أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته على ما
~~كان عليه من تفريطه, وقد روي في حديث أبي قتادة هذا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "وإذا كان الغد فليصلها لميقاتها". وهذا أبعد وأوضح في أداء
~~المفرط للصلاة عند الذكر وبعد الذكر, وحديث أبي قتادة هذا صحيح الإسناد إلا
~~أن هذا المعنى قد عارضه حديث عمران بن الحصين في نوم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في صلاة الصبح بسفره,
# PageV01P080
# وفيه قالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا نصليها لميقاتها من
~~الغد؟. قال: "لا إن الله لا ينهاكم عن الربا ثم يقبله منكم".
# وروى من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله, وقد ذكرنا
~~الأسانيد بذلك كله ms053 في التمهيد, وقد روى عبد الرحمن بن علقمة الثقفي وهو
~~مذكور في الصحابة قال قدم وفد ثقيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجعلوا يسألونه فلم يصل يومئذ الظهر إلا مع العصر وأقل ما في هذا أنه أخرها
~~عن وقتها الذي كان يصليها فيه لشغل اشتغل بت, وعبد الرحمن بن علقمة من ثقات
~~التابعين وكبارهم. وقد أجمع العلماء على أن من ترك الصلاة عامدا حتى يخرج
~~وقتها عاص لله وذكر بعضهم أنها كبيرة من الكبائر, وأجمعوا على أن على
~~العاصي أن يتوب من ذنبه بالندم عليه واعتقاد ترك العود إليه قال الله
~~تعالى: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} , ومن لزمه حق
~~الله أو لعباده لزمه الخروج منه وقد شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم حق
~~الله عز وجل بحقوق الآدميين وقال: "دين الله أحق أن يقضي". والعجب من هذا
~~الظاهري في نقضه أصله بجهله وحبه لشذوذه وأصل أصحابه فيما وجب من الفرائض
~~بإجماع أنه لا يسقط إلا بإجماع مثله أو سنة ثابتة لا ينازع في قبولها,
~~والصلوات المكتوبات واجبات بإجماع ثم جاء من الاختلاف شذوذ خارج عن اقوال
~~علماء الأمصار فاتبعه دون سنة رويت في ذلك, وأسقط به الفريضة المجمع على
~~وجوبها، ونقض أصله ونسي نفسه.
# ثم ذكر أن مذهب داود وأصحابه1 وجوب قضاء الصلاة إذا فوتها عمدا, ثم قال:
~~فهذا قول داود وهو وجه أهل الظاهر, وما أرى هذا الظاهري إلا وقد خرج عن
~~جماعة العلماء من السلف والخلف عدا جميع فرق الفقهاء وشذ عنهم ولا يكون
~~إماما في العلم من أخذ بالشاذ من العلم وقد أوهم في كتابه أن له سلفا من
~~الصحابة والتابعين تجاهلا منه, فذكر عن ابن مسعود ومسروق وعمر بن عبد
~~العزيز في قوله: {أضاعوا الصلاة} . أن ذلك عن مواقيتها ولو تركوها لكانوا
~~بتركها كفارا, وهو لا يقول بتكفير تارك الصلاة عمدا إذا إذا أبى إقامتها
~~ولا بقتله PageV01P081
# إذا كان مقرا بها فقد خالفهم فكيف يحتج بهم على أنه معلوم ms054 أن من قضى
~~الصلاة فقد تاب من تضييعها.
# قال تعالى: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} . ولا تصح
~~لمضيع الصلاة توبة إلا بأدائها كما لا تصح التوبة من دين الآدمي إلا
~~بأدائه, ومن قضى صلاة فرط فيها فقد تاب وعمل صالحا والله لا يضيع أجر من
~~أحسن عملا, وذكر عن سلمان أنه قال: الصلاة مكيال فمن وفاه وفي له ومن طففه
~~فقد علمتم ما قاله الله في المطففين, وهذا لا حجة فيه لأن الظاهر من معناه
~~أن المطفف قد يكون من لم يكمل صلاته بركوعها وسجودها وحدودها, وإن صلاها في
~~وقتها وذكر عن ابن عمر أنه قال: لا صلاة لمن لم يصل الصلاة لوقتها, وكذا
~~نقول: لا صلاة له كاملة الأجزاء كما جاء: "لا صلاة لجار المسجد إلا في
~~المسجد, ولا إيمان لمن لا أمانة له" , ومن قضى الصلاة فقد صلاها وتاب من
~~نسي عمله بتركها وكل ما ذكر في هذا المعنى فغير صحيح، ولا له في شيء منه
~~حجة, لأن ظاهره خلاف ما تأوله.
# فصل
# قال المانعون من صحتها بعد الوقت وقبولها1: لقد أرعدتم وأبرقتم ولم
~~تنصفونا في حكاية قولنا على وجهه ولافي نقلنا مذاهب السلف ولا في حججنا
~~فإنا لم نقل قط ولا أحد من أهل الإسلام إنها سقطت من ذمته بخروج وقتها
~~وإنها لم تبق واجبة عليه حتى تجلبوا علينا بما أجلبتم وتشنعوا علينا بما
~~شنعتم بل قولنا وقول من حكينا قوله من الصحابة والتابعين أشد على مؤخر
~~الصلاة ومفوتها من قولكم: فإنه قد تحتمت عقوبته وباء بإثم لا سبيل له إلى
~~استدراكه إلا بتوبة يحدثها وعمل يستأنفه, وقد ذكر من الأدلة ما لاسبيل لكم
~~إلى رده فإن وجدتم السبيل إلى الرد فأهلا بالعلم أين كان ومع من كان, فليس
~~القصد إلا طاعة الله وطاعة رسوله ومعرفة ما جاء به ونحن نبين ما في كلامكم
~~من مقبول ومردود؛ فأما: قولكم إن سرور ابن عباس بتلك الصلاة التي صلاها بعد
~~طلوع الشمس لأنه كان سببا ms055 إلى أن أعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه
~~المبلغين عنه إلى سائر أمته PageV01P082
# بأن مراد الله من عباده في الصلاة وإن كانت مؤقتة أن من لم يصلها في
~~وقتها يقضيها أبدا ناسيا كان لها أو نائما أو متعمدا لتركها فهذا ظن محض
~~منكم أن ابن عباس أراده, ومعلوم أن كلامه لا يدل على ذلك بوجه من وجوه
~~الدلالة ولا هو يشعر به.
# ولعل ابن عباس إنما سر بها ذلك السرور العظيم لكونه صلاها مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه وفعل مثل ما فعلوا, وحصل له سهمان من الأجر كما
~~حصل للصحابة وخص تلك الصلاة بذلك تنبيها للسامع أنها مع كونها ضحى قد فعلت
~~بعد طلوع الشمس فلا يظن أنها ناقصة وأنها لا أجر فيها فما يسرني بها الدنيا
~~وما فيها, وليس ما فهمتموه عن ابن عباس أولى من هذا الفهم, ولعله أراد أن
~~ذلك من رحمة الله بالأمة ليقتدي به من نام عن الصلاة ولم يفرط بتأخيرها,
~~فمن أين يدل كلامه هذا على أن سروره بتلك الصلاة لأنها تدل على أن من لم
~~يصل وأخر صلاة الليل إلى النهار عمدا, وصلاة النهار إلى الليل أنها تصح منه
~~وتقبل وتبرأ بها ذمته؟ وأن فهم هذا من كلام ابن عباس لمن أعجب العجب
~~فأخبرونا كيف وقع لكم هذا الفهم من كلامه وبأي طريق فهمتموه؟.
# فصل
# وأما قولكم إن النسيان في لغة العرب هو الترك كقوله: {نسوا الله فنسيهم}
~~إلخ. فنعم لعمر الله إن النسيان في القرآن على وجهين: نسيان ترك ونسيان
~~نسيان سهو.
# ولكن حمل الحديث على نسيان الترك عمدا باطل لأربعة أوجه:
# أحدها: أنه قال: "فليصلها إذا ذكرها" وهذا صريح في أن النسيان في الحديث
~~نسيان سهو لا نسيان عمد, وإلا كان قوله: "إذا ذكرها" كلاما لا فائدة فيه,
~~فالنسيان إذا قوبل بالذكر لم يكن إلا نسيان سهو كقوله: {واذكر ربك إذا
~~نسيت} , وقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا نسيت فذكروني".
# الثاني: أنه قال: "فكفارتها أن يصليها ms056 إذا ذكرها" ومعلوم أن من تركها
~~عمدا لا يكفر عنه فعلها بعد الوقت إثم التفويت: هذا مما لاخلاف فيه بين
# PageV01P083
# الأمة, ولا يجوز نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, إذ يبقى معنى
~~الحديث: من ترك الصلاة عمدا حتى خرج وقتها فكفارة إثمه صلاتها بعد الوقت,
~~وشناعة هذا القول أعظم من شناعتكم علينا القول بأنها لا تنفعه ولا تقبل
~~منه, فأين هذا من قولكم الثالث: أنه قابل الناسي في الحديث بالنائم, وهذه
~~المقابلة تقتضي أنه الساهي كما يقول جملة أهل الشرع: النائم والناسي غير
~~مؤاخذين.
# الرابع: أن الناسي في كلام الشارع إذا علق به الأحكام لم يكن مراده إلا
~~الساهي وهذا مطرد في جميع كلامه كقوله صلى الله عليه وسلم: "من أكل أو شرب
~~ناسيا فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه".
# فصل
# وأما قولكم: فسوى الله سبحانه في حكمهما أي حكم العامد والناسي على لسان
~~رسوله بين حكم الصلاة المؤقتة والصيام المؤقت في شهر رمضان بأن كل واحد
~~منهما يقضى بعد خروج وقته فنص على النائم والساهي في الصلاة كما وصفنا, ونص
~~على المريض والمسافر في الصوم, واجتمعت الأمة ونقلت: الكافة فيمن لم يصم
~~شهر رمضان عامدا وهو مؤمن بفرضه وإثم تركه أشرا وبطرا ثم تاب منه أن عليه
~~قضاءه إلى آخره, فجوابه من وجوه:
# أحدها قولكم إن الله سبحانه وتعالى سوى بينهما أي بين العامد والناسي
~~فكلام باطل على إطلاقه فما سوى الله سبحانه بين عامد وناس أصلا, وكلامنا في
~~هذا العامد العاصي الآثم المفرط غاية التفريط فأين سوى الله سبحانه بين
~~حكمهما في صلاة أو صيام, وقولكم فنص على النائم والناسي في الصلاة كما
~~وصفنا قد تقدم أن النسيان المذكور في الصلاة لا يصح حمله على العمد بوجه,
~~وأن الذي نص عليه في الحديث هو نسيان السهو الذي هو نظير النوم فلا تعرض
~~فيه للعامد, وأما نصه على المريض والمسافر في الصوم فهما وإن أفطرا عامدين
~~فلا يمكن أخذ حكم تارك الصلاة عمدا من حمكها وما سوى ms057 الله ولا رسوله بين
~~تارك الصلاة عمدا أو أشرا حتى يخرج وقتها وبين تارك الصوم لمرض
# PageV01P084
# أو سفر حتى يؤخذ حكم أحدهما من الآخر, فمؤخر الصوم في المرض والسفر كمؤخر
~~الصلاة لنوم أو نسيان وهذان هما اللذان سوى الله ورسوله بين حكمهما فنص
~~الله على حكم المريض والمسافر في الصوم المعذورين ونص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على حكم النائم والناسي في الصلاة المعذورين فقد استوى حكمهما في
~~الصوم والصلاة, ولكن أين استوى حكم العامد المفرط الآثم والمريض والمسافر
~~والنائم والناسي المعذورين.
# يوضحه أن الفطر بالمرض قد يكون واجبا بحيث يحرم عليه الصوم, والفطر في
~~السفر إما واجب عند طائفة من السلف والخلف, أو أنه أفضل من الصوم عند غيرهم
~~أو هما سواء. أو الصوم أفضل منه لمن لا يشق عليه ثم آخرين, وعلى كل تقدير
~~فإلحاق تارك الصلاة والصوم عمدا وعدوانا به من أفسد الإلحاق وأبطل القياس,
~~وهذا مما لا خفاء به عند كل عالم.
# وقولكم إن الأمة اجتمعت والكافة نقلت: أن من لم يصم شهر رمضان عامدا أشرا
~~أو بطرا ثم تاب منه فعليه قضاؤه, فيقال لكم أوجدونا عشرة من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فن دونهم صرح بذلك, ولن تجدوا إليه سبيلا, وقد
~~أنكر الأئمة كالإمام أحمد والشافعي وغيرهما دعوى هذه الإجماعات التي حاصلها
~~عدم العلم بالخلاف لا العلم بعدم الخلاف, فإن هذا مما لا سبيل إليه إلا
~~فيما علم بالضرورة أن الرسول جاء بت, وأما ما قامت الأدلة الشرعية عليه فلا
~~يجوز لأحد أن ينفي حكمه لعدم علمه بمن قال به فإن الدليل يجب اتباع مدلوله
~~وعدم العلم بمن قال به لا يصح أن يكون معارضا بوجه ما, فهذا طريق جميع
~~الأئمة المقتدى بهم. قال الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله من ادعى
~~الإجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا. هذه دعوى بشر المريسي والأصم ولكن
~~يقول لا نعلم للناس اختلافا إذا لم يبلغه, وقال في رواية المروزي كيف يجوز
~~للرجل أن يقول ms058 أجمعوا إذا سمعتهم يقولون أجمعوا فاتهمهم لو قال إني لا أعلم
~~مخالفا كان أسلم. وقال في رواية أبي طالب هذا كذب ما أعلمه أن الناس مجمعون
~~ولكن يقول ما أعلم فيه اختلافا فهو أحسن من قوله أجمع الناس. وقال في رواية
~~أبي الحارث
# PageV01P085
# لا ينبغي لأحد أن يدعي الإجماع. لعل الناس اختلفوا. وقال الشافعي في
~~أثناء مناظرته لمحمد بن الحسن: لا يكون لأحد أن يقول أجمعوا حتى يعلم
~~إجماعهم في البلدان ولا يقبل على أقاويل من نأت داره منهم ولا قربت إلا خبر
~~الجماعة عن الجماعة. فقال لي تضيق هذا جدا قلت: له وهو مع موجود وقال في
~~موضع آخر وقد بين ضعف دعوى الإجماع وطالب من يناظره بمطالبات عجز عنها فقال
~~له المناظر فهل من إجماع قلت: نعم. الحمد لله كثيرا في كل الفرائض التي لا
~~يسع جهلها وذلك الإجماع هو الذي إذا قلت: أجمع الناس لم تجد أحدا يقول لك
~~ليس هذا بإجماع فهذه الطريق التي يصدق بها من أدعى الإجماع فيها, وقال بعد
~~حكاه في مناظرته أو ما كفاك عيب الإجماع أنه لم يرو عن أحد بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دعوى الإجماع إلا فيما لم يختلف فيه أحد إلى أن كان أهل
~~زمانك هذا. قال له المناظر: فقد ادعاه بعضكم. قلت: أفحمدت ما ادعى منه؟
~~قال: لا. قلت: فكيف صرت إلى أن تدخل فيما زعمت في أكثر ما عبت الاستدلال من
~~طريقك عن الإجماع وهو ترك ادعاء الإجماع فلا تحسن النظر لنفسك إذا قلت: هذا
~~إجماع فتجد حولك من يقول لك معاذ الله أن يكون هذا إجماعا. وقال الشافعي في
~~رسالته: ما لا يعلم فيه خلاف فليس إجماعا فهذا كلام أئمة أهل العلم في دعوى
~~الإجماع كما ترى.
# فلنرجع إلى المقصود فنقول: من قال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن من ترك الصلاة عمدا لغير عذر حتى خرج وقتها أنها تنفعه بعد الوقت وتقبل
~~وتبرأ ذمته فالله يعلم أنا لم نظفر ms059 على صاحب واحد منهم قال ذلك.
# وقد نقلنا عن الصحابة والتابعين ما تقدم حكايته, وقد صرح الحسن بما
~~قلناه, فقال محمد بن نصر المروزي في كتابه في الصلاة: حدثنا إسحاق حدثنا
~~النضر عن الاشعت عن الحسن قال: إذا ترك الرجل صلاة واحدة متعمدا فإنه لا
~~يقضيها. قال محمد وقول الحسن هذا يحتمل معنيين: أحدهما أنه كان يكفره بترك
~~الصلاة متعمدا فلذلك لم ير عليه القضاء؛ لأن الكافر لا يؤمر بقضاء ما ترك
~~من الفرائض في كفره.
# PageV01P086
# والثاني: أنه لم يكفره بتركها, وأنه ذهب إلى أن الله عز وجل إنما فرض أن
~~يأتي بالصلاة في وقت معلوم, فإذا تركها حتى ذهب وقتها فقد لزمته المعصية
~~لتركه الفرض في الوقت المأمور بإتيانه فيه, فإذا أتى به بعد ذلك فإنما أتى
~~به في وقت لم يؤمر بإتيانه فيه فلا ينفعه أن يأتي بغير المأمور به عن
~~المأمور به, وهذا مستنكر في النظر لولا أن العلماء قد أجمعت على خلافه.
~~قال: ومن ذهب إلى هذا قال في الناسي للصلاة حتى يذهب وقتها وفي النائم أيضا
~~لو لم يأت الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من نام عن صلاة أو
~~نسيها فليصلها إذا استيقظ". وذكر أنه نام عن صلاة الغداة فقضاها بعد ذهاب
~~الوقت لما وجب عليه في النظر قضاؤها أيضا فلما جاء الخبر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك وجب عليه قضاؤها وبطل حظ النظر, فقد نقل محمد الخلاف صريحا
~~وظن أن الأمة أجمعت على خلافه, وهذا يحتمل معنيين: أحدهما: أنه يرى أن
~~الإجماع ينعقد بعد الخلاف.
# والثاني: أنه لايرى خلاف الواحد قادحا في الإجماع, وفي المسألتين نزاع
~~معروف.
# وأما قوله إن القياس يقتضي أن لا يقتضي النائم والناسي لولا الخبر فليس
~~كما زعمتم لأن وقت النائم والناسي هو وقت ذكره وانتباهه لا وقت له غير ذلك
~~كما تقدم والله أعلم.
# وأما قولكم إن الكافة نقلت: والأمة اجمعت أن من لم يصم شهر رمضان أشرا
~~وبطرا أن عليه قضاءه, فأين ms060 النقل بذلك إذا جاء عن أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد روى عنه أهل السنن والإمام أحمد في مسنده من حديث أبي هريرة:
~~"من أفطر يوما من رمضان من غير عذر لم يقضه عنه صيام الدهر وإن صامه". فهذه
~~الرواية المعروفة فأين الرواية عنه أو عن أصحابه: من أفطر رمضان أو بعضه
~~أجزأ عنه أن يصوم مثله, وأما قولكم: إن الصلاة والصيام دين ثابت يؤدى أبدا
~~وإن خرج الوقت المؤجل لهما لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دين الله
~~أحق أن يقضي". فنقول: هذا الدليل مبني على مقدمتين:
# PageV01P087
# إحداهما: إن الصلاة والصيام دين ثابت في ذمة من تركهما عمدا, والمقدمة
~~الثانية: أن هذا الدين قابل للأداء فيجب أداؤه؛ فأما المقدمة الأولى فلا
~~نزاع فيها ولانعلم أن أحدا من أهل العلم قال بسقوطها من ذمته بالتأخير
~~ولعلكم توهمتم علينا أنا نقول بذلك وأخذتم في الشناعة علينا وفي التشغيب
~~ونحن لم نقل ذلك ولا أحد من أهل الإسلام, وأما المقدمة الثانية ففيها وقع
~~النزاع وأنتم لم تقيموا عليها دليلا فادعاؤكم لها هو دعوى محل النزاع بعينه
~~جعلتموه مقدمة من مقدمات الدليل وأثبتم الحكم بنفسه فمنازعوكم يقولون لم
~~يبق للمكلف طريق إلى استدراك هذا الفائت وإن الله تعالى لا يقبل أداء هذا
~~الحق إلافي وقته وعلى صفته التي شرعه عليها, وقد أقاموا على ذلك من الأدلة
~~ما قد سمعتم فما الدليل على أن هذا الحق قابل للأداء في غير وقته المحدود
~~له شرعا, وأنه يكون عبادة بعد خروج وقته.
# وأما قوله: "اقضوا الله فالله أحق بالقضاء" وقوله: "دين الله أحق أن
~~يقضى". فهذا إنما قاله في حق المعذور لا المفرط, ونحن نقول في مثل هذا
~~الدين يقبل القضاء, وأيضا فهذا إنما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~النذر المطلق الذي ليس له وقت محدود الطرفين, ففي الصحيحين من حديث ابن
~~عباس أن امرأة قالت يا رسول الله: إن أمي ماتت وعليها صوم نذر أفأصوم عنها؟
~~قال: "أرأيت لو ms061 كان على أمك دين فقضيتيه أكان يؤدي ذلك عنها"؟ قالت: نعم.
~~قال: "فصومي عن أمك".
# وفي رواية أن امرأة ركبت البحر فنذرت إن نجاها الله أن تصوم شهرا فأنجاها
~~الله سبحانه وتعالى فلم تصم حتى ماتت فجاءت قرابة لها إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال: "صومي عنها". رواه أهل السنن وكذلك جاء منه
~~الأمر بقضاء هذا الدين في الحج الذي لا يفوت وقته إلا بنفاد العمر.
# ففي المسند والسنن من حديث عبد الله بن الزبير قال: جاء رجل من خثعم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبي أدركه الإسلام وهو شيخ
# PageV01P088
# لا يستطيع ركوب رحل والحج مكتوب عليه أفأحج عنه؟ قال: "أنت أكبر ولده".
~~قال: نعم. قال: "أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته عنه أكان ذلك يجزيء
~~عنه"؟ قال: نعم. قال: "فحج عنه". وعن ابن عباس أن امرأة من جهينة جاءت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: "إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت
~~أفأحج عنها"؟ قال: "نعم حجي عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته
~~اقضوا الله فالله أحق بالوفاء". متفق على صحته.
# وعن ابن عباس أيضا قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال: إن أبي
~~مات وعليه حجة الإسلام أفأحج عنه؟ قال: "أرأيت لو أن أباك ترك دينا عليه
~~فقضيته أكان يجزيء عنه"؟ قال: نعم. قال: "فحج عن أبيك". رواه الدارقطني.
# ونحن نقول في مثل هذا الدين القابل للأداء: دين الله أحق أن يقضى.
# فالقضاء المذكور في هذه الأحاديث ليس بقضاء عبادة مؤقتة محدودة الطرفين
~~وقد جاهر بمعصيته الله سبحانه وتعالى بتفويتها بطرا وعدوانا فهذا الدين
~~مستحقه لا يعتد به ولا يقبله إلا على صفته التي شرعه عليها, ولهذا لو قضاه
~~على غير تلك الصفة لم تنفعه.
# فصل
# قولكم وإذا كان النائم والناسي للصلاة وهما معذوران يقضيانها بعد خروج
~~وقتها كان المتعمد لتركها أولى. فجوابه من وجوه: أحدها المعارضة بما هو أصح
~~منه ms062 أو مثله وهو أن يقال: لا يلزم من صحة القضاء بعد الوقت من المعذور
~~المطيع لله ورسوله الذي لم يكن منه تفريط في فعل ما أمر به وقبوله منه صحته
~~وقبوله منه متعد لحدود الله مضيع لأمره تارك لحقه عمدا وعدوانا فقياس هذا
~~على هذا في صحة العبادة وقبولها منه وبراء الذمة بها من أفسد القياس.
# الوجه الثاني: أن المعذور بنوم أو نسيان لم يصل الصلاة في غير وقتها بل
~~في نفس وقتها الذي وقته الله له, فإن الوقت في حق هذا حين يستيقظ ويذكر كما
~~قال صلى الله عليه وسلم: "من نسي صلاة فوقتها إذا ذكرها". رواه البيهقي
~~والدارقطني وقد تقدم.
# PageV01P089
# فالوقت وقتان: وقت اختيار ووقت عذر, فوقت المعذور بنوم أو سهو هو وقت
~~ذكره واستيقاظه فهذا لم يصل الصلاة إلا في وقتها فكيف يقاس عليه من صلاها
~~في غير وقتها عمدا وعدوانا؟.
# الثالث: أن الشريعة قد فرقت في مواردها ومصادرها بين العامد والناسي ويبن
~~المعذور وغيره, وهذا مما لا خلاف فيه, فإلحاق أحد النوعين بالآخر غير جائز.
# الرابع: إنا لم نسقطها عن العامد المفرط ونأمر بها المعذور حتى يكون ما
~~ذكرتم حجة علينا بل ألزمنا بها المفرط المتعدي على وجه لا سبيل له إلى
~~استدراكها تغليظا عليه, وجوزنا قضاءها للمعذور غير المفرط.
# فصل
# وأما استدلالكم بقوله صلى الله عليه وسلم: "من أدرك ركعة من العصر قبل أن
~~تغرب الشمس فقد أدرك العصر". فما أصحه من حديث على مقتضى قولكم فإنكم
~~تقولون هو مدرك العصر ولو لم يدرك من وقتها شيئا البتة بمعنى أنه مدرك
~~لفعلها صحيحة منه مبرئة لذمته, فلو كانت تصح بعد خروج وقتها وتقبل منه لم
~~يتعلق إدراكها بركعة, ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد أن من
~~أدرك ركعة من العصر صحت صلاته بلا إثم, بل هو آثم يتعمد ذلك اتفاقا, فإنه
~~أمر أن يوقع جميعها في وقتها, فعلم أن هذا الإدراك لا يرفع الإثم بل هو
~~مدرك آثم, فلو كانت تصح بعد ms063 الغروب لم يكن فرق بين أن يدرك ركعة من الوقت
~~أولا يدرك منه شيئا, فإن قلتم: إذا أخرها إلى بعد الغروب كان أعظم أثرا.
~~قيل لكم: النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين إدراك الركعة وعدمها في
~~كثرة الإثم وخفته وإنما فرق بينهما في الإدراك وعدمه, ولا ريب أن المفوت
~~لمجموعها في وقت أعظم من المفوت لأكثر ها والمفوت لأكثر ها فيه أعظم من
~~المفوت لركعة منها.
# فنحن نسألكم ونقول: ما هذا الإدراك الحاصل بركعة؟ أهذا إدراك يرفع الإثم؟
~~فهذا لا يقوله أحد, أو إدراك يقتضي الصحة فلا فرق فيه بين أن يفوتها
~~بالكلية أو يفوتها إلا ركعة منها.
# PageV01P090
# فصل
# وأما احتجاجكم بتأخير النبي صلى الله عليه وسلم لها يوم الخندق نوم ولا
~~نسيان ثم قضاها. فيقال: يالله العجب! لو أتينا نحن بمثل هذا لقامت قيامتكم
~~وأقمتم قيامتنا بالتشنيع علينا فكيف تحتجون على تفويت صاحبه عاص لله آثم
~~متعد لحدود مستوجب لعقابه بتفويت صدر من أطوع الخلق لله وأرضاهم له وأتبعهم
~~لأمره, وهو مطيع لله في ذلك التأخير متبع مرضاته فيه وذلك التأخير منه
~~صلوات الله وسلام عليه إما أن يكون نسيانا منه أو يكون أخرها عمدا, وعلى
~~التقديرين فلا حجة لكم فيه بوجه فإنه إن كان نسيانا فنحن وسائر الأمة نقول
~~بموجبه وأن الناسي يصليها متى ذكرها, وإن كان عامدا فهو تأخير لها من وقت
~~إلى وقت أذن فيه كتأخير المسافر والمعذور الظهر إلى وقت العصر والمغرب إلى
~~وقت العشاء. وقد أختلف الناس فيمن أدركته الصلاة وهو مشغول بقتال العدو على
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه يصلي حال القتال على حسب حاله ولا يؤخر الصلاة. قالوا:
~~والتأخير يوم الخندق منسوخ, وهذا هو مذهب الإمام الشافعي والإمام مالك
~~والإمام أحمد في المشهور عنه من مذهبه.
# الثاني: أنها تؤخر كما أخر النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق. وهذا
~~مذهب أبي حنيفة. والأولون يجيبون على هذا بأنه كان قبل أن تشرع صلاة الخوف
~~فلما شرعت صلاة الخوف لم يؤخرها بعد ذلك ms064 في غزاة واحدة. والحنيفة تجيب عن
~~ذلك بأن صلاة الخوف إنما شرعت على تلك الوجوه ما لم يلتحم القتال, فإنهم
~~يمكنهم أن يصلوا صلاة الخوف كما أمر الله سبحانه بأن يقوموا صفين صفا يصلون
~~وصفا يحرسون, وأما حال الالتحام فلا يمكن ذلك فالتأخير وقع حال الاشتغال
~~بالقتال وصلاة الخوف شرعت حال المواجهة قبل الاشتغال بالقتال وهذا له موضع,
~~وهذا في القول كما ترى.
# وقالت طائفة ثالثة: يخير بين تقديمها والصلاة على حسب حاله وبين تأخيرها
~~حتى يتمكن من فعلها, وهذا مذهب جماعة من الشاميين وهو إحدى الروايتين
# PageV01P091
# عن الإمام أحمد, لأن الصحابة فعلوا هذا وهذا في قصة بني قريظة, كما
~~سنذكرها بعد هذا إن شاء الله تعالى, وعلى الأقوال الثلاثة فلا حجة للعاصي
~~المفرط المعتدي الذي قد باء بعقوبة الله وإثم التفويت في ذلك بوجه من
~~الوجوه, وبالله التوفيق.
# فصل
# وبهذا خرج الجواب عن استدلالكم بتأخير الصحابة العصر إلى بعد غروب الشمس
~~عمدا حين قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يصلين أحد العصر إلا في بني
~~قريظة". فأدركت طائفة الصلاة في الطريق فقالوا: لم يرد منا تأخيرها فصلوها
~~في الطريق, وأبت طائفة أخرى أن تصليها إلا في بني قريظة فصلوها بعد العشاء,
~~فما عنف رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة من الطائفتين, فإن الذين
~~أخروها كانوا مطيعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم معتقدين وجوب ذلك
~~التأخير, وأن وقتها الذي أمروا به حيث أدركهم في بني قريظة فكيف يقاس
~~العاصي المتعدي لحدود الله على المطيع له الممتثل لأمره فهذا من أبطل قياس
~~في العالم وأفسده وبالله التوفيق.
# وقد فضلت طائفة من العلماء الذين أخروها إلى بني قريظة على الذين صلوها
~~في الطريق. قالوا: لأنهم امتثلوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الحقيقة, والآخرون تأولوا فصلوها في الطريق.
# فصل
# وأما استدلاكم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تصلى نافلة مع الأمراء
~~الذين كانوا يضيعون الصلاة عن وقتها ويصلونها في غير الوقت, فلا حجة فيه
~~لأنهم لم ms065 يكونوا يؤخرون صلاة النهار إلى الليل ولا صلاة الليل إلى النهار
~~بل كانوا يؤخرون صلاة الظهر إلى وقت العصر, وربما كانوا يؤخرون العصر إلى
~~وقت الأصفرار ونحن نقول إنه متى أخر إحدى صلاتي الجمع إلى وقت الأخرى صلاها
~~في وقت الثانية وإن كان غير معذور. وكذلك إذا أخر العصر إلى الاصفرار. بل
~~إلى أن يبقى منها قدر ركعة فإنه يصليها بالنص. وقد جمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة من غير خوف ولامطر1 أراد أن لا يحرج أمته. فهذا التأخير لا
~~يمنع صحة الصلاة. PageV01P092
# وأما قولكم قد أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة من أخر الظهر إلى
~~وقت العصر مع تفريطه في خروج وقت الظهر, فجوابه إن الوقت مشترك بين
~~الصلاتين في الجملة, وقد جمع رسول الله بالمدينة خوف ولا مرض وهذا لا ينازع
~~فيه, ولكن هل أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح في وقت الضحى
~~من غير نوم لا نسيان.
# وأما قولكم وقد روي من حديث أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: فيمن نام عن صلاة الصبح: "وإذا كان الغد فليصلها لميقاتها". أن هذا
~~أوضح في أداء المفرط للصلاة عند الذكر وبعد الذكر, وهو حديث صحيح الإسناد.
# فيا لله العجب! أين في هذا الحديث ما يدل بوجه من وجوه الدلالة نصها أو
~~ظاهرها أو إيمائها على أن العاصي المتعدي لحدود الله بتفويت الصلاة عن
~~وقتها تصح منه بعد الوقت وتبرأ ذمته منها, وهو أهل أن تقبل منه, وكأنكم
~~فهمتم من قوله: "فإذا كان الغد فليصلها لميقاتها" أمره بتأخيرها إلى الغد.
~~وهذا باطل قطعا لم يرده رسول الله صلى الله عليه وسلم, والحديث صريح في
~~إبطاله فإنه أمره أن يصليها إذا استيقظ أو ذكرها, ثم روى في تمام الحديث
~~هذه الزيادة وهي قوله: "فإذا كان من الغد فليصلها لميقاتها".
# وقد اختلف الناس في صحة هذه الزيادة ومعناها, فقال بعض الحفاظ هذه
~~الزيادة وهم من عبد الله بن رباح الذي روى الحديث ms066 عن أبي قتادة أو من أحد
~~الرواة, وقد روي عن البخاري أنه قال: لا يتابع في قوله: "فليصل إذا ذكرها
~~لوقتها من الغد".
# وقد روى الإمام أحمد في مسنده عن عمران بن حصين قال سرت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما كان من آخر الليل عرسنا فلم نستيقظ حتى الحفتنا الشمس,
~~فجعل الرجل يقوم دهشا إلى طهوره. فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يسكنوا, ثم ارتحل فسرنا حتى إذا ارتفعت الشمس توضأ ثم أمر بلالا فأذن ثم
~~صلى الركعتين قبل الفجر ثم أقام فصلينا فقالوا: يا رسول الله ألا نعيدها في
~~وقتها من الغد؟ قال: "أينهاكم ربكم تبارك وتعالى عن الربا ويقبله منكم".
# قال الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي: وفي هذا دليل
# PageV01P093
# على ما قال البخاري؛ لأن عمران بن الحصين كان حاضرا ولم يذكر ما قال عبد
~~الله بن رباح عن أبي قتادة.
# وعندي أنه لا تعارض بين الحديثين ولم يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بإعادتها من الغد وإنما الذي أمر به فعل الثانية في وقتها, وأن الوقت لم
~~يسقط بالنوم والنسيان بل عاد إلى ما كان عليه, والله أعلم. قوله: وقد روى
~~عبد الرحمن بن علقمة الثقفي قال: قدم وفد ثقيف على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجعلوا يسألونه فلم يصل يومئذ الظهر إلا مع العصر إلى آخره, وقد تقدم
~~جواب هذا وأمثاله مرارا وأن هذا التأخير كان طاعة لله تعالى وقربة وغايته
~~أنه جمع بين الصلاتين لشغل مهم من أمور المسلمين, فكيف يصح إلحاق تأخير
~~المتعدي لحدود الله بت؟ ولقد ضعفت مسألة نصر بمثل هذا قوله: وليس ترك
~~الصلاة حتى يخرج وقتها عمدا مذكورا عند الجمهور في الكبائر. فيقال يا لله
~~العجب! وهل تقبل هذه المسألة نزاعا. وهل ذلك إلا من أعظم الكبائر وقد جعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تفويت صلاة العصر محبطا للعمل فأي كبيرة تقوى
~~على إحباط العمل سوى تفويت الصلاة.
# وقد قال عمر ms067 بن الخطاب رضي الله عنه: الجمع بين الصلايتن من غير عذر من
~~الكبائر. ولم يخالفه صحابي واحد في ذلك. بل الآثار الثابتة الصحابة كلها
~~توافق ذلك. هذا والجامع بين الصلاتين قد صلاهما في وقت إحداهما للعذر.
~~فماذا نقول فيمن صلى الصبح في وقت الضحى عمدا وعدوانا والعصر نصف الليل من
~~غير عذر. وقد صرح الصديق أن الله لا يقبل هذه الصلاة ولم يخالف الصديق
~~صحابي واحد وقد توعد الله سبحانه بالويل والغي لمن سها عن صلاته وأضاعها,
~~وقد قال الصحابة وهم أعلم الأمة بتفسير الآية إن ذلك تأخيرها عن وقتها كما
~~تقدم حكايته.
# ويا لله العجب أي كبيرة أكبر من كبيرة تحبط العمل وتجعل الرجل بمنزلة من
~~قد وتر أهله وماله, وإذا لم يكن تأخير صلاة النهار إلى الليل وتأخير صلاة
~~الليل إلى النهار من غير عذر من الكبائر لم يكن فطر شهر رمضان من غير عذر
~~وصوم شوال بدله من الكبائر, ونحن نقول بل ذلك أكبر من كل
# PageV01P094
# كبيرة بعد الشرك بالله. ولأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك به
~~خير له من أن يؤخر صلاة النهار إلى الليل وصلاة الليل إلى النهار عدوانا
~~عمدا بلاعذر, وقد روى هشام بن عروة عن أبيه عن سليمان بن يسار عن المسور بن
~~مخرمة أنه دخل مع ابن عباس على عمر حين طعن فقال ابن عباس يا أمير المؤمنين
~~الصلاة فقال: أجل أصلي: إنه لا حظ في الإسلام لمن أضاع الصلاة. وقال
~~إسماعيل بن علية عن أيوب عن محمد بن سيرين قال: نبئت أن أبا بكر وعمر كانا
~~يعلمان الناس الإسلام: تعبد الله ولاتشرك به شيئا وتقيم الصلاة التي افترض
~~الله بمواقيتها فإن في تفريطها الهلكة.
# وقال محمد بن نصر المروزي وسمعت إسحاق يقول: صح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "أن تارك الصلاة كافر" , وكذلك كان رأي أهل العلم من لدن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا أن تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يذهب ms068
~~وقتها كافر, وذهاب الوقت أن يؤخر الظهر إلى غروب الشمس والمغرب إلى طلوع
~~الفجر, وإنما جعل أوقات الصلاة بما ذكرنا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جمع بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة في السفر فصلى إحداهما في وقت الأخرى,
~~فلما جعل النبي صلى الله عليه وسلم الأولى منهما وقتا للأخرى في حال
~~والأخرى وقتا للأولى في حال صار وقتاهما وقتا واحدا في حال العذر, كما أمرت
~~الحائض إذا طهرت قبل غروب الشمس أن تصلي الظهر والعصر وإذا طهرت آخر الليل
~~أن تصلي المغرب والعشاء, وإذا كان صلاة الذي يؤخر العصر حتى تصير الشمس بين
~~قرني الشيطان صلاة المنافق بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم فما يقول بأبي
~~هو وأمي صلوات الله عليه وسلامه لمن يصليها بعد العشاء, وقد قال تعالى: {إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} . فإذا اجتنب الرجل كبائر
~~المنهيات واستمر على صلاة الصبح في وقت الضحى والعصر بعد العشاء كان على
~~قولكم مغفورا له غير آثم البتة, وهذا لا يقول أحد.
# قوله: والعجب من هذا الظاهري كيف نقض أصله فإنه يقول ما وجب بإجماع فإنه
~~لا يسقط إلا بالإجماع, فيقال: غاية هذا أن منازعكم تناقض فلا يكون تناقضه
~~مصححا لقولكم, وإن أردتم بذلك الاستدلال بالاستصحاب وأن الصلاة
# PageV01P095
# كانت في ذمته بإجماع فلا تسقط إلا بإجماع وهو مفقود, قيل لكم: ومن ذا
~~الذي قال بسقوطها من ذمته بالتأخير, وأن ذمته قد برئت منها, فمن قال بهذا
~~فقوله أظهر بطلانا من أن نحتاج إلى دليل عليه. والذي يقول منازعوكم إنها قد
~~استقرت في ذمته على وجه لا سبيل له إلى أدائها واستدراكها إلا بعود ذلك
~~الوقت بعينة, وهذا محال, ثم نعارض هذا الإجماع بإجماع مثله أو أقوى منه,
~~فنقول: أجمع المسلمون على أنه عاص متعد مفرط بإضاعة الوقت فلا يرتفع هذا
~~الاجماع إلا بإجماع مثله, ولم يجمعوا أنه يرتفع عنه الإثم والعدوان بالفعل
~~بعد الوقت, بل لعل هذا لم يقله أحد.
# فهذا ما يتعلق بالحجاج من الجانبين, ms069 وليس لنا غرض فيما وراء ذلك, وقد بان
~~من هو أسعد بالكتاب والسنة وأقوال السلف في هذه المسالة والله المستعان.
# فصل
# فإن قيل فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم المفطر متعمدا في نهار رمضان
~~بالقضاء في موضعين أحدهما المجامع. والثاني: المستقيء. ففي السنن من حديث
~~أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قد جامع أهله في
~~رمضان فذكر الحديث وقال فيه: "فأتى بعذق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا" وفيه
~~قال: "كله أنت وأهل بيتك وصم يوما واستغفر الله عز وجل". وعند ابن ماجة:
~~"وصم يوما مكانه".
# وفي السنن والمسند من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من ذرعه القيء وهو صائم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض". قيل:
~~الحديثان معلولان لا يثبتان. أما قصة المجامع في رمضان فقد رواها أصحاب
~~الصحيح ولم يذكر أحد منهم هذه الزيادة, والذي ذكرها لا تقوم به الحجة فإنها
~~من رواية عبد الجبار بن عمر الأيلي وقد ضعفه الأئمة. قال يحيى بن معين:
~~"ليس بشيء ولا يكتب حديثه" وقال مرة: "ضعيف" وكذلك قال أبو زرعة والسعدي أي
~~ابن سعد والنسائي, وقال البخاري: "ليس بالقوي عنده مناكير" وقال ابن عدي:
~~"عامة ما يرويه يخالف فيه والضعف بين على رواياته" ورواه أئمة أصحاب ابن
~~شهاب عنه كمالك وغيره فلم يذكروا قوله: "صم يوما مكانه". ورواه أبو مروان
~~العثماني عن إبراهيم بن سعد عن الليث عن ابن شهاب عن حميد عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "له في هذه القصة اقض
# PageV01P096
# يوما مكانه". وكذا روي عن الدراوردي عن إبراهيم بن سعد عن الليث قال
~~البيهقي وإبراهيم عنده الحديث عن الزهري بلا هذه الكلمة, وقد رواه حجاج بن
~~أرطاة عن إبراهيم بن علي كذا مر عن ابن المسيب وعن الزهري عن حميد عن أبي
~~هريرة ورواه حجاج عن عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده وقال فيه عمرو وأمره أن
~~يقضي يوما مكانه, وقد ms070 رواه هشام بن سعد عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~وقال فيه: "وصم يوما مكانه واستغفر الله". فخالف هشام الناس في روايته عن
~~أبي سلمة والحديث لحميد عن أبي هريرة.
# ورواه ابن أبي اويس قال حدثني أبي أن ابن شهاب أخبره عن حميد أن أبا
~~هريرة حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمر الذي يفطر في رمضان أن
~~يصوم يوما مكانه, ولكن هذا يخالف رواية أصحاب ابن شهاب فإنهم لم يذكروا هذه
~~الزيادة, وقال الشافعي أخبرنا مالك عن عطاء الخراساني عن ابن المسيب قال
~~أتى أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث, وقال في آخره:
~~"فصم يوما مكان ما أصبت". وهذا مرسل ولكنه من مراسيل ابن المسيب, ورواه
~~داود بن أبي هند عن عطاء فلم يذكر قوله: "وصم يوما مكانه" وعطاء كذبه ابن
~~المسيب. وقال ابن حبان: "كان رديء الحفظ يخطيء ولا يعلم فبطل الاحتجاج بت".
# وأما حديث المستقيء عمدا فهو حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "من ذرعه القيء فلا قضاء عليه ومن استقاء فعليه القضاء". فقال
~~الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وقال: قال محمد يعني البخاري لا أراه محفوظا,
~~وقال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول: "ليس من ذا شيء". وقال الترمذي في
~~كتاب العلل: حدثنا علي بن حجر حدثنا عيسى بن يونس عن هشام بن حسان عن ابن
~~سيرين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من ذرعه القيء فليس
~~عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقض". قال الترمذي: سألت أبا عبد الله محمد بن
~~إسماعيل البخاري عن هذا الحديث فلم يعرفه إلا من حديث عيسى بن يونس عن هشام
~~بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال: ما أراه محفوظا قال: وقد روى يحيى
~~ابن أبي كثير
# PageV01P097
# عن عمر بن الحكم أن أبا هريرة كان لا يرى القيء بفطر الصائم.
# وبتقدير صحة الحديث فلا حجة فيه, إذ المراد به المعذور الذي ms071 اعتقد أنه
~~يجوز له الاستقياء أو المريض الذي احتاج أن يستقيء فاستقاء فإن الاستقياء
~~في العادة لا يكون وإلا فلا يقصد العاقل أن يستقيء حاجة فيكون المستقيء
~~متداويا بالاستقياء كما لو تداوى بشرب دواء, وهذا يقبل منه القضاء أو يؤمر
~~به اتفاقا, وقد اختلف الفقهاء في المجامع في نهار رمضان إذا كفر هل يجب أن
~~يقضي يوما مكان الذي أفطره على ثلاثة أقوال: وهي الشافعي أحدها يجب.
~~والثاني: لا يجب. والثالث: إن كفر بالعتق أو الإطعام وجب عليه الصيام وإن
~~كفر بالصوم لم يجب عليه قضاء ذلك اليوم1. PageV01P098
# فصل
# وأما
### | المسألة السادسة: وهي هل تصح صلاة من صلى وحده وهو يقدر على الصلاة جماعة أم لا؟
# فهذه المسألة مبينة على أصلين: أحدهما أن صلاة الجماعة فرض أم سنة؟ وإذا
~~قلنا هي فرض فهل هي شرط لصحة الصلاة أم تصح بدونها مع عصيان تاركها؟ فهاتان
~~مسألتان:
# أما المسألة الأولى: فاختلف الفقهاء فيها فقال بوجوبها عطاء بن أبي رباح
~~والحسن البصري وأبو عمر الأوزاعي وأبو ثور والإمام أحمد في ظاهر مذهبه ونص
~~عليه الشافعي في مختصر المزني, فقال: وأما الجماعة فلا أرخص في تركها إلا
~~من عذر, وقال ابن المنذر في كتاب الأوسط: ذكر حضور الجماعة على العميان,
~~وإن بعدت منازلهم عن المسجد. ويدل على ذلك أن شهود الجماعة فرض لا ندب, ثم
~~ذكر حديث ابن أم مكتوم أنه قال: يا رسول الله إن بيني وبين المسجد نخلا
~~وشجرا فهل يسعني أن أصلي في بيتي قال: "تسمع الإقامة". قال: نعم. قال:
~~"فأتها". قال ابن المنذر: ذكر تخويف النفاق على تارك شهود العشاء والصبح في
~~جماعة, ثم قال في أثناء الباب: فدلت الأخبار التي ذكرت على وجوب فرض
# PageV01P098
# الجماعة على من لا عذر له, فمما دل عليه قوله لابن أم مكتوم وهو ضرير:
~~"لا أجد لك رخصة". فإذا كان الأعمى لا رخصة له فالبصير أولى أن لا تكون له
~~رخصة. قال: وفي اهتمامه صلى الله عليه وسلم بأن يحرق على قوم تخلفوا عن ms072
~~الصلاة بيوتهم أبين البيان على وجوب فرض الجماعة, إذ غير جائز أن يتهدد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من تخلف عن ندب وعما ليس بفرض.
# قال: ويؤيده حديث أبي هريرة أن رجلا خرج من المسجد بعدما أذن المؤذن
~~فقال: أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم, ولو كان المرء مخيرا
~~في ترك الجماعة وإتيانها لم يجز أن يعصي من تخلف عما لا يجب عليه أن يحضره,
~~وإنما لما أمر الله جل ذكره بالجماعة في حال الخوف دل على أن ذلك في حال
~~الأمن أوجب, والأخبار المذكورة في أبواب الرخصة في التخلف عن الجماعة
~~لأصحاب الأعذار تدل على فرض الجماعة على من لا عذر له, ولو كان حال العذر
~~وغير حال العذر سواء لم يكن للترخيص في التخلف عنها في أبواب العذر معنى,
~~ودل على تأكيد فرض الجماعة قوله صلى الله عليه وسلم: "من يسمع النداء فلم
~~يجب فلا صلاة له". ثم ساق الحديث في ذلك ثم قال: وقال الشافعي ذكر الله
~~الأذان بالصلاة, فقال: {وإذا ناديتم إلى الصلاة} . وقال تعالى: {إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} . وسن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الأذان للصلوات المكتوبات فأشبه ما وصفت أن لا يحل أن تصلي كل مكتوبة
~~إلا في جماعة حتى لا يخلو جماعة مقيمون أو مسافرون من أن يصلي بهم صلاة
~~جماعة فلا أرخص لمن قدر على صلاة الجماعة في ترك إتيانها إلا من عذر وإن
~~تخلف أحد فصلاها منفردا لم تكن عليه إعادتها صلاها قبل الإمام أو بعده إلا
~~صلاة الجمعة فإن من صلاها ظهرا قبل صلاة الإمام كان عليه إعادتها لأن
~~إتيانها فرض هذا كله لفظ ابن المنذر, وقالت الحنفية والمالكية: هي سنة
~~مؤكدة ولكنهم يؤثمون تارك السنن المؤكدة ويصححون الصلاة بدونه, والخلاف
~~بينهم وبين من قال أنها واجبة لفظي. وكذلك صرح بعضهم بالوجوب, قال
~~الموجبون: قال الله تعالى: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم
# PageV01P099
# طائفة منهم معك وليأخذوا ms073 أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت
~~طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك} . ووجه الاستدلال بالآية من وجوه:
# أحدها أمره سبحانه لهم بالصلاة في الجماعة, ثم أعاد هذا الأمر سبحانه مرة
~~ثانية في حق الطائفة الثانية بقوله: {ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا
~~معك} . وفي هذا دليل على أن الجماعة فرض على الأعيان إذ لم يسقطها سبحانه
~~عن الطائفة الثانية بفعل الأولى, ولو كانت الجماعة سنة لكان أولى الأعذار
~~بسقوطها عذر الخوف ولو كانت فرض كفاية لسقطت بفعل الطائفة الأولى ففي,
~~الآية دليل على وجوبها على الأعيان, فهذه على ثلاثة أوجه أمره بها أولا ثم
~~أمره بها ثانيا وأنه لم يرخص لهم في تركها حال الخوف.
# الدليل الثاني: قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا
~~يستطيعون خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون}
~~. ووجه الاستدلال بها أنه سبحانه عاقبهم يوم القيامة بأن حال بينهم وبين
~~السجود لما دعاهم إلى السجود في الدنيا فأبوا أن يجيبوا الداعي. إذا ثبت
~~هذا فإجابة الداعي هي إتيان المسجد بحضور الجماعة لا فعلها في بيته وحده,
~~فهكذا فسر النبي صلى الله عليه وسلم الإجابة.
# فروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل
~~أعمى فقال: يا رسول الله ليس لي قائد يقودني إلى المسجد, فسأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يرخص له فرخص له فلما ولى دعاه فقال: "هل تسمع
~~النداء". قال: نعم. قال: "فأجب". فلم يجعل مجيبا له بصلاته في بيته إذا سمع
~~النداء فدل على أن الإجابة المأمور بها هي إتيان المسجد للجماعة, ويدل عليه
~~حديث ابن أم مكتوم قال: يا رسول الله إن المدينة كثيرة الهوام والسباع فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح". قال:
~~نعم. قال: "فحي هلا". رواه أبو داود والإمام أحمد, "وحي هلا: اسم فعل أمر
~~معناه أقبل وأجب, وهو صريح في أن إجابة هذا الأمر بحضور ms074 الجماعة, وأن
~~المتخلف عنها لم يجبه.
# وقد قال غير واحد من السلف في قوله تعالى: {وقد كانوا يدعون إلى السجود
# PageV01P100
# وهم سالمون} , قال: هو قول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح, فهذا
~~الدليل مبني على مقدمتين إحداهما: أن هذه الإجابة واجبة, والثانية: لا تحصل
~~إلا بحضور الصلاة في الجماعة, وهذا هو الذي فهمه أعلم الأمة وأفقههم من
~~الإجابة وهم الصحابة رضي الله عنهم, فقال ابن المنذر في كتاب الأوسط: روينا
~~عن ابن مسعود وأبي موسى أنهما قالا: من سمع النداء ثم لم يجب فإنه لا تجاوز
~~صلاته رأسه إلا من عذر, قال: وروي عن عائشة أنها قالت: من سمع النداء فلم
~~يجب لم يرد خيرا ولم يرد بت, وعن أبي هريرة أنه قال: إن تمتليء أذنا ابن
~~آدم رصاصا مذابا خير له من أن يسمع المنادي ثم لا يجيبه, فهذا وغيره يدل أن
~~الإجابة عند الصحابة هي حضور الجماعة, وأن المتخلف غير مجيب فيكون عاصيا.
~~الدليل الثالث: قوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع
~~الراكعين} , ووجه الاستدلال بالآية أنه سبحانه أمرهم بالركوع وهو الصلاة
~~وعبر عنها بالركوع لأنه من أركانها والصلاة يعبر عنها بأركانها وواجباتها
~~كما سماها الله سجودا وقرآنا وتسبيحا فلا بد لقوله: {مع الراكعين} من فائدة
~~أخرى وليست إلا فعلها مع جماعة المصلين, والمعية تفيد ذلك.
# إذا ثبت هذا الأمر المقيد بصفة أو حال لا يكون المأمور ممتثلا إلا
~~بالإتيان به على تلك الصفة والحال, فإن قيل: فهذا ينتقض بقوله تعالى: {يا
~~مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين} , والمرأة لا يجب عليها حضور
~~الجماعة, قيل: الآية لم تدل على تناول الأمر بذلك لكل امرأة بل مريم
~~بخصوصها أمرت بذلك, بخلاف قوله: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع
~~الراكعين} , ومريم كانت لها خاصة لم تكن لغيرها من النساء فإن أمها نذرتها
~~أن تكون محررة لله ولعبادته ولزوم المسجد, وكانت لا تفارقه, فأمرت أن تركع
~~مع أهله, ولما اصطفاها الله وطهرها على نساء العالمين أمرها من طاعته ms075 بأمر
~~اختصها به على سائر النساء, قال تعالى: {وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله
~~اصطفاك وطهرك واصطفاك على
# PageV01P101
# نساء العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين} , فإن قيل
~~كونهم مأمورين أن يركعوا مع الراكعين لا يدل على وجوب الركوع معهم حال
~~ركوعهم بل يدل على الإتيان بمثل ما فعلوا, كقوله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} , فالمعية تقضي المشاركة في الفعل
~~ولاتستلزم المقارنة فيه. قيل: حقيقة المعية مصاحبة ما بعدها لما قبلها وهذه
~~المصاحبة تفيد زائدا على المشاركة ولا سيما في الصلاة فإنه إذا قيل صل مع
~~الجماعة أو صليت مع الجماعة لا يفهم منه إلا اجتماعهم على الصلاة.
# الدليل الرابع: ما ثبت في الصحيحين, وهذا لفظ البخاري عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب
~~فيحتطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال
~~فأحرق عليهم بيوتهم, والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا سمينا أو
~~مرماتين 1 حسنتين لشهد العشاء". وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "إن أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو
~~يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر
~~رجلا يصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون
~~الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار". متفق على صحته واللفظ لمسلم.
# وللإمام أحمد عنه صلى الله عليه وسلم: "لولا ما في البيوت من النساء
~~والذرية أقمت صلاة العشاء وأمرت فتياني يحرقون ما في البيوت بالنار".
# قال المسقطون لوجوبها: هذا ما لا يدل على وجوب صلاة الجماعة لوجوه:
# أحدها: أن هذا الوعيد إنما جاء في المتخلفين عن الجمعة, بدليل ما راه
~~مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~لقوم يتخلفون عن الجمعة: "لقد هممت أن ms076 آمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق على
~~رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم". PageV01P102
# الثاني: أن هذا كان جائزا لما كانت العقوبات المالية جائزة, ثم نسخ بما
~~نسخ العقوبات المالية.
# الثالث: أنه هم ولم يفعل, ولو كان التحريق جائزا لكان واجبا لا تكون
~~مستوية الطرفين, بل إما واجبة أو محرمة, فلما لم يفعل ذلك دل على عدم
~~الجواز. قالوا: والحديث يدل على سقوط فرض الجماعة لأنه هم بالتخلف عنها وهو
~~لا يهم بترك واجب. قالوا: وأيضا فالنبي صلى الله عليه وسلم إنما هم بإحراق
~~بيوتهم عليهم لنفاقهم لا لتخلفهم عن حضور الجماعة.
# قال الموجبون: ليس فيما ذكرتم ما يسقط دلالة الحديث, أما قولكم: إن
~~الوعيد إنما هو في حق تارك الجمعة فنعم هو في حق تارك الجمعة وتارك
~~الجماعة, فحديث أبي هريرة صريح في أنه في حق تارك الجماعة وذلك بين في أول
~~الحديث وآخره, وحديث ابن مسعود في أن ذلك لتارك الجمعة أيضا فلا تنافي بين
~~الحديثين, وأما قولكم إنه منسوخ فما أصعب هذه الدعوى وأصعب إثباتها فأين
~~شروط النسخ من وجود معارض مقاوم متأخر ولن تجدوا أنتم ولا أحد من أهل الأرض
~~سبيلا إلى إثبات ذلك بمجرد الدعوى, وقد اتخذ كثيرا من الناس دعوى النسخ
~~والإجماع سلما إلى إبطال كثير من السنن الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهذا ليس بهين ولا تترك لرسول الله صلى الله عليه وسلم سنة صحيحة أبدا
~~بدعوى الإجماع ولا دعوى النسخ إلى أن يوجد ناسخ صحيح صريح متأخر نقلته
~~الأئمة وحفظته: إذ محال على الأمة أن تضيع الناسخ الذي يلزمها حفظه وتحفظ
~~المنسوخ الذي قد بطل العمل به ولم يبق من الدين.
# وكثير من المولدة المتعصبين إذا رأوا حديثا يخالف مذهبهم يتلقونه
~~بالتأويل وحمله على خلاف ظاهره ما وجدوا إليه سبيلا فإذا جاءهم من ذلك ما
~~يغلبهم فزعوا إلى دعوى الإجماع على خلافه فإن رأوا من الخلاف مالا يمكنهم
~~من دعوى الإجماع فزعوا إلى القول بأنه منسوخ وليست هذه طريق أئمة الإسلام ms077
~~بل أئمة الإسلام كلهم على خلاف هذا الطريق وأنهم إذا وجدوا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سنة صحيحة صريحة لم يبطلوها بتأويل ولا دعوى إجماع ولا
# PageV01P103
# نسخ. والشافعي وأحمد من أعظم الناس إنكارا لذلك, وبالله التوفيق.
# وإنما لم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ما هم به للمانع الذي أخبر أنه
~~منعه منه وهو اشتمال البيوت على من لا تجب عليه الجماعة من النساء والذرية
~~فلو أحرقها عليهم إلى من لا يجب عليه وهذا لا يجوز كما إذا وجب الحد على
~~حامل فإنه لا يقام عليها حتى تضع لئلا تسري العقوبة إلى الحمل, ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يهم بما لا يجوز فعله أبدا, وقد أجاب عنه بعض أهل
~~العلم بجواب آخر: وهو أن القوم كانوا أخوف لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يسمعوه يقول هذه المقالة ثم يصرون على التخلف عن الجماعة.
# وأما قولكم إن الحديث يدل على عدم وجوب الجماعة لكونه هم بتركها فمما لا
~~يلتفت إليه ولا يظن برسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يهم بعقوبة طائفة من
~~المسلمين بالنار وإحراق بيوتهم لتركهم سنة لم يوجبها الله عليهم ولا رسوله
~~وهو صلى الله عليه وسلم لم يخبر أنه كان يصلي وحده بل كان يصلي جماعة هو
~~وأعوانه الذين ذهبوا معه إلى تلك البيوت, وأيضا فلو صلاها وحده لكان هناك
~~واجبان واجب الجماعة وواجب عقوبة العصاة وجهادهم, فترك أدنى الواجبين
~~لأعلاهما كالحال في صلاة الخوف.
# وأما قولكم إنما هم بعقوبتهم على نفاقهم لا على تخلفهم عن الجماعة فهذا
~~يستلزم محظورين: أحدهما إلغاء ما اعتبره رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلق
~~الحكم به من التخلف عن الجماعة. والثاني: اعتبار ما ألغاه فإنه لم يكن
~~يعاقب المنافقين على نفاقهم بل كان يقبل منهم علانيتهم ويكل سرائرهم إلى
~~الله. الدليل الخامس: ما رواه مسلم في صحيحه أن رجلا أعمى قال: يا رسول
~~الله ليس لي قائد يقودني إلى المجسد فسأل رسول الله صلى الله عليه ms078 وسلم أن
~~يرخص له فرخص له, فلما ولى دعاه فقال: "هل تسمع النداء". قال: نعم. قال:
~~"فأجب" , وهذا الرجل هو ابن أم مكتوم, واختلف في اسمه فقيل عبد الله وقيل
~~عمرو.
# وفي مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود عن عمرو بن أم مكتوم قال: قلت: يا
~~رسول الله أنا ضرير شاسع الدار ولي قائد لا يلائمني, فهل لي رخصة أن
# PageV01P104
# أصلي في بيتي؟ قال: "تسمع النداء". قال: نعم. قال: "ما أجد لك رخصة".
# قا المسقطون لوجوبها: هذا أمر استحباب لا أمر إيجاب, وقوله: لا أجد لك
~~رخصة أي إن أردت فضيلة الجماعة. قالوا: وهذا منسوخ. قال الموجبون: الأمر
~~مطلق للوجوب فكيف إذا صرح صاحب الشرع بأنه لا رخصة للعبد في التخلف عنه
~~لضرير شاسع الدار لا يلائمه قائده, فلو كان العبد مخيرا بين أن يصلي وحده
~~أو جماعة لكان أولى الناس بهذا التخيير مثل الأعمى.
# قال أبو بكر بن المنذر: ذكر حضور الجماعة على العميان وإن بعدت منازلهم
~~عن المسجد, ويدل ذلك على أن شهود الجماعة فرض لاندب, وإذا قال لابن أم
~~مكتوم وهو ضرير لا أجد لك رخصة فالبصير أولى أن لا تكون له رخصة.
# الدليل السادس: ما رواه أبو داود وأبو حاتم وابن حبان في صحيحه عن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سمع النداء فلم يمنعه من
~~اتباعه عذر" -قالوا: وما العذر؟ قال: "خوف أو مرض- لم تقبل منه الصلاة التي
~~صلاها".
# قال المسقطون للوجوب: هذا حديث فيه علتان إحدهما أنه من رواية مغراء
~~العبدي وهو ضعيف عندهم. الثانية: إنما يعرف عن ابن عباس موقوفا عليه.
# قال الموجبون: قد قال قاسم بن أصبغ في كتابه: حدثنا إسماعيل بن إسحاق
~~القاضي حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن حبيب بن ثابت عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من سمع النداء فلم يجب فلا
~~صلاة له إلا من عذر". وحسبك بهذا الإسناد صحة. ورواه ابن المنذر: حدثنا ms079 علي
~~بن عبد العزيز حدثنا عمرو بن عوف حدثنا هشيم شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس مرفوعا؛ قالوا: ومعارك العبدي قد روى عنه أبو اسحاق
~~السبيعي على جلالته ولو قدر أنه لم يصح رفعه فقد صح عن ابن عباس بلا شك,
~~وهو قول صاحب لم يخالفه صاحب.
# الدليل السابع: ما رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن مسعود قال: من سره
~~أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادي بهن فإنهن من
~~سنن الهدى وإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى وإنكم لو صليتم في بيوتكم
# PageV01P105
# كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو أنكم تركتم سنة نبيكم
~~لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا
~~كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة ولقد
~~رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى يهادي
~~بين الرجلين حتى يقام في الصف.
# وفي لفظ: وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا سنن الهدى وإن من
~~سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه.
# فوجه الدلالة أنه جعل التخلف عن الجماعة من علامات المنافقين المعلوم
~~نفاقهم؛ وعلامات النفاق لا تكون بترك مستحب ولا بفعل مكروه؛ ومن استقرأ
~~علامات النفاق في السنة وجدها إما ترك فريضة أو فعل محرم, وقد أكد هذا
~~المعنى بقوله: من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات
~~حيث ينادى بهن.
# وسمى تاركها المصلي في بيته متخلفا تاركا للسنة التي هي طريقة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم التي كان عليها وشريعته التي شرعها لأمته, وليس المراد
~~بها السنة التي من شاء فعلها ومن شاء تركها, فإن تركها لا يكون ضلالا ولا
~~من علامات النفاق كترك الضحى وقيام الليل وصوم الإثنين والخميس.
# الدليل الثامن: ما رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري قال: قال
~~رسول ms080 الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم وأحقهم
~~بالإمام ة أقرؤهم". ووجه الاستدلال به أنه أمر بالجماعة وأمره على الوجوب.
# الدليل التاسع: أنه صلى الله عليه وسلم أمر من صلى وحده خلف الصف أن يعيد
~~الصلاة, فروى وابصة بن معبد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي
~~خلف الصف وحده فأمره أن يعيد الصلاة, رواه الإمام أحمد مسند وأهل السنن
~~وأبو حاتم ابن حبان في صحيحه وحسنه الترمذي.
# وعن علي بن شيبان قال: خرجنا حتى قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فبايعناه وصلينا خلفه ثم صلينا وراءه صلاة أخرى فقضى الصلاة, فرأى رجلا
~~فردا خلف
# PageV01P106
# الصف, فوقف عليه حتى انصرف, وقال: "استقبل صلاتك لا صلاة للذي خلف الصف".
~~رواه الإمام أحمد وابن حبان.
# وفي رواية الإمام أحمد صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فرأى رجلا يصلي
~~فردا خلف الصف فوقف نبي الله صلى الله عليه وسلم الرجل حتى انصرف فقال له
~~استقبل صلاتك فلا صلاة لمنفرد خلف الصف.
# قال ابن المنذر: وثبت هذا الحديث أحمد وإسحاق, فوجه الدلالة أنه أبطل
~~صلاة المنفرد عن الصف وهو في جماعة, وأمره بإعادة صلاته مع أنه لم ينفرد
~~إلا في المكان خاصة فصلاة المنفرد عن الجماعة والمكان أولى بالبطلان, يوضحه
~~أن غاية هذا الفذ أن يكون منفردا, ولو صحت صلاة المنفرد لما حكم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بنفيها, فأمر من صلى كذلك أن يعيد صلاته.
# قال المسقطون للوجوب: لايمكنكم الاستدلال بهذا الحديث إلا بعد إثبات
~~بطلان صلاة الفذ خلف الصف. وهذا قول شاذ مخالف لجمهور أهل العلم وقد دل على
~~صحتها إجماع الناس على صحة صلاة المرأة وحدها خلف الصف, وقد صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خلف جبريل, فروى جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتاه جبريل يعلمه مواقيت الصلاة فتقدم جبريل ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ms081 الظهر حين
~~زالت الشمس وأتاه حين كان الظل مثل شخصه فصنع كما صنع فتقدم جبريل ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~رواه النسائي.
# فقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف جبريل مقتديا به. قالوا: وقد
~~أحرم أبو بكرة فذا خلف الصف ثم مشى حتى دخل الصف ولم يأمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالإعادة. قالوا: وقد أحرم ابن عباس عن يساره صلى الله عليه وسلم
~~فأخذ بيده فأداره عن يمينه ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم باستقبال
~~الصلاة بل صحح إحرامه فذا, فهذا في النفل وحديث جابر في الفرض أنه قام عن
~~يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بيده فأقامه عن يمينه.
# قال الموجبون: العجب من معارضة الأحاديث الصحيحة الصريحة بمثل ذلك
# PageV01P107
# فإنه لا تعارض بين الأحاديث بوجه من الوجوه, وأما قولكم إن هذا قول شاذ
~~فلعمر الله ليس شاذا ومعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته الصحيحة
~~والصريحة, ولو تركها من تركها فلا يكون ترك السنن لخفائها على من تركها أو
~~لنوع تأيل مسوغا لتركها لغيره, وكيف يقدم ترك التارك لهذه السنة عليها.
# هذا وقد قال بهذه السنة جماعة من أكابر التابعين منهم سعيد بن جبير وطاوس
~~وإبراهيم النخعي ومن دونهم كالحكم وحماد وابن أبي ليلى والحسن بن صالح
~~ووكيع. وقال بها الأوزاعي, حكاه الطحاوي عنه وإسحاق بن راهويه والإمام أحمد
~~وأبو بكر بن المنذر ومحمد بن اسحاق بن خزيمة فأين الشذوذ, وهؤلاء القائلون
~~وهذه السنة.
# وأما معارضتكم بموقف المرأة فمن أفسد المعارضات لأن ذلك هو موقف المرأة
~~المشروع لها حتى لو وقفت في صف الرجال أفسدت صلاة من يليها عند أبي حنيفة
~~وأحد القولين في مذهب أحمد, فإن قيل لو وقفت فذة خلف صف النساء صحت صلاتها
~~قيل ليس كذلك بل إذا انفردت المرأة عن صف النساء لم تصح صلاتها كالرجل الفذ
~~خلف الرجال ذكر ذلك القاضي أبو يعلى في تعليقه لعموم قوله ms082 صلى الله عليه
~~وسلم: "لا صلاة لفرد خلف الصف". خرج من هذا ما إذا كانت وحدها خلف الرجال
~~للحديث الصحيح بقي فيما عداه على هذا العموم وأما قصة صلاته صلوات الله
~~وسلامه عليه خلف جبريل وحده والصحابة خلفه فقد أجيب عنها بأنها كانت في أول
~~الأمر حين علمه مواقيت الصلاة وقصة أمره صلى الله عليه وسلم الذي صلى خلف
~~الصف فذا بالإعادة متأخرة بعد ذلك وهذا جواب صحيح.
# وعندي فيه جواب آخر وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان هو إمام
~~المسلمين فكان بين أيديهم وكان هو المؤتم بجبريل وحده وكان تقدم جبريل عليه
~~السلام أبلغ في حصول التعليم من أن يكون إلى حانبه كما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى بهم على المنبر ليأتموا وليتعلموا صلاته وكان ذلك لأجل
~~التعليم لم يدخل في نهيه صلى الله عليه وسلم الإمام إذا أم الناس أن يقوم
~~في مقام أرفع منهم
# PageV01P108
# وأما قصة أبي بكرة فليس فيها أنه رفع رأسه من الركوع قبل دخوله في الصف
~~وإنما يمكن التمسك بها لو ثبت ذلك ولا سبيل إليه وقد اختلفت الرواية عن
~~الإمام أحمد فيمن ركع دون الصف ثم مشى راكعا حتى دخل فيه بعد أن رفع الإمام
~~رأسه من الركوع, وعنه في ذلك ثلاث روايات:
# إحداها تصح مطلقا, وحجة هذه الرواية أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر
~~أبا بكرة بالإعادة ولا استفصله هل أدركه قبل رفع رأسه من الركوع أم لا ولو
~~اختلف الحال لاستفصله. وروى سعيد بن منصور في سننه عن زيد بن ثابت أنه كان
~~يركع قبل أن يدخل في الصف، ثم يمشي راكعا ويعتد بها. وصل الصف أم لم يصل.
# والرواية الثانية: أنها لا تصح. نص عليها في رواية إبراهيم بن الحارث
~~ومحمد بن الحكم. وفرق بينه وبين من أدرك الركوع في الصف، لأنه لم يدرك في
~~الصف ما يدرك به الركعة فأشبه ما لو أدركه وقد سجد, وهذه الرواية أصح عند
~~أكثر أصحابه.
# والرواية الثالثة: ms083 إن كان عالما بالنهي لم تصح صلاته وإلا صحت لقصة أبي
~~بكرة وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تعد". والنهي يقتضي الفساد, ولكن
~~ترك في الجاهل به حيث لم يأمره بالإعادة, وكانت هذه حال أبي بكرة.
# وأما قصة ابن عباس وجابر في ترك أمرهها بابتداء الصلاة وقد أحرما فذين
~~فهذه أولا ليس فيها أنهما قد دخلا في الصلاة. وإنما فيه أنهما وقفا عن
~~يساره فأدارهما عند أول وقوفهما, ولو قدر أنهما أحرما كذك فمن أحرم فذا صح
~~إحرامه بالصلاة ودخوله فيها, وإنما الاعتبار بالركوع وحده وإلا فمن وقف معه
~~آخر قبل الركوع صحت صلاته, ولو أعتبرنا إحرام المأمومين جميعا لم ينعقد
~~تحريم أحد حتى يتفق هو ومن إلى جانبه في ابتداء التكبير وانتهائه, وهذا من
~~أعظم الحرج والمشقة ولهذا لم يعتبره أحد أصلا والله أعلم.
# الدليل العاشر: ما رواه أبو داود في سننه والإمام أحمد في مسنده من حديث
~~أبي الدرداء. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما ثلاثة في قرية لا
~~يؤذن فيهم ولا
# PageV01P109
# تقام فيهم الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان, فعليك بالجماعة فإنما يأكل
~~الذئب القاصية".
# فوجه الاستدلال منه أنه أخبر باستحواذ الشيطان عليهم بترك الجماعة التي
~~شعارها الأذان وإقامة الصلاة, ولو كانت الجماعة ندبا يخير الرجل بين فعلها
~~وتركها لما استحوذ الشيطان على تاركها وتارك شعارها.
# الدليل الحادي عشر: ما رواه في صحيحة رقم من حديث أبي الشعثاء المحاربي
~~قال: كنا قعودا في المسجد فأذن المؤذن فقام رجل من المسجد يمشي فأتبعه أبو
~~هريرة بصرة حتى خرج من المسجد فقال أبو هريرة: أما هذا فقد عصى أبا القاسم
~~صلى الله عليه وسلم. وفي رواية سمعت أبا هريرة وقد رأى رجلا يجتاز في
~~المسجد خارجا بعد الأذان فقال: أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه
~~وسلم, ووجه الاستدلال به أنه جعله عاصيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بخروجه بعد الأذان لتركه الصلاة جماعة, ومن يقول الجماعة ندب يقول لا يعصي
~~الله ولا ms084 رسوله من خرج بعد الأذان وصلى وحده, وقد احتج ابن المنذر في كتابه
~~على وجوب الجماعة بهذا الحديث, وقال لو كان المرء مخيرا في ترك الجماعة
~~وإتيانها لم يجز أن يعصي من تخلف عما لا يجب عليه أن يحضره, والذي يقول
~~صلاة الجماعة ندب إن شاء فعلها وإن شاء تركها يجوز للرجل أن يخرج من المسجد
~~وقد أخذ المؤذن في إقامة الصلاة بل يجوز له أن يجلس فلا يصلي مع الإمام
~~والجماعة, فإذا صلوا قام فصلى وحده ولو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه من يفعل هذا لأنكروا عليه غاية الإنكار بل قد أنكر ما هو دون هذا
~~وهو على من لا يصلي مع الجماعة اكتفاء بصلاته في رحله. وقال: "ما لك لا
~~تصلي معنا ألست برجل مسلم". وأمر بالصلاة في الجماعة لمن صلى ثم أتى مسجد
~~الجماعة فقال: "إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم
~~فإنها لكما نافلة".
# الدليل الثاني عشر: إجماع الصحابة رضي الله عنهم, ونحن نذكر نصوصهم وقد
~~تقدم قول ابن مسعود: ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق.
~~وقال الإمام أحمد: حدثنا وكيع حدثنا سليمان بن المغيرة عن أبي موسى الهلالي
~~عن ابن مسعود قال: من سمع المنادي فلم يجب عذر فلا صلاة له.
# PageV01P110
# وقال أحمد أيضا: حدثنا وكيع حدثنا مسعر عن أبي الحصين عن أبي بردة عن أبي
~~موسى الأشعري قال: من سمع المنادي فلم يجب بغير عذر فلا صلاة له, وقال
~~أحمد: حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي حيان التيمي عن أبيه عن علي رضي الله عنه
~~قال: لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد. قيل: ومن جار المسجد؟ قال: من سمع
~~المنادي. وقال سعيد بن منصور: حدثنا هشيم أخبرنا منصور عن الحسن بن علي
~~قال: من سمع النداء فلم يأته لم تجاوز صلاته رأسه إلا من عذر. وقال عبد
~~الرزاق عن يروي عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال: من سمع النداء من جيران
~~المسجد ms085 وهو صحيح من غير عذر فلا صلاة له.
# وقال وكيع عن عبد الرحمن بن حصين عن أبي نجيح المكي عن أبي هريرة قال:
~~لأن تمتليء أذنا ابن آدم رصاصا مذابا خير له من أن يسمع المنادي ثم لا
~~يجيبه. وقال الإمام أحمد: حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن عدي بن ثابت عن
~~عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: من سمع المنادي فلم يجب من غير عذر
~~فلم يرد خيرا أولم يرد به.
# قال وكيع حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عابس قال: من
~~سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له.
# وقال عبد الرزاق عن ليث عن مجاهد قال: سأل رجل ابن عباس فقال: رجل يصوم
~~النهار ويقوم الليل لا يشهد جمعة ولا جماعة. فقال ابن عباس: هو في النار,
~~ثم جاء الغد فسأله عن ذلك فقال: هو في النار. قال: واختلف إليه قريبا من
~~شهر يسأله عن ذلك, ويقول ابن عباس: هو في النار.
# فهذه نصوص الصحابة كما تراها صحة وشهرة وانتشارا, ولم يجيء عن صحابي واحد
~~خلاف ذلك وكل من هذه الآثار دليل مستقل في المسألة لو كان وحده, فكيف إذا
~~تعاضدت وتضافرت؟ وبالله التوفيق.
# PageV01P111
# فصل
# وأما
### | المسالة السابعة وهي: هل الجماعة شرط في صحة الصلاة أم لا؟
# فاختلف الموجبون لها في ذلك على قولين:
# PageV01P111
# أحدهما: أنها فرض يأثم تاركها وتبرأ ذمته بصلاته وحده, وهذا قول أكثر
~~المتأخرين من أصحاب أحمد ونص عليه أحمد في رواية حنبل فقال إجابة الداعي
~~إلى الصلاة فرض, ولو أن رجلا قال: هي عندي سنة أصليها في بيتي مثل الوتر
~~وغيره لكان خلاف الحديث وصلاته جائزة, وعنه رواية ثانية ذكرها أبو الحسن
~~الزعفراني في كتاب الإقناع أنها شرط للصحة فلا تصح صلاة من صلى وحده, وحكاه
~~القاضي عن بعض الأصحاب واختاره أبو الوفاء ابن عقيل وأبو الحسن التميمي وهو
~~قول داود وأصحابه. قال ابن حزم: وهو قول جميع أصحابنا ونحن نذكر حجج ms086
~~الفريقين:
# قال المشترطون: كل دليل ذكرناه في الوجوب يدل على أنها شرط فإنها إذا
~~كانت واجبة فتركها المكلف لم يفعل ما أمر به فبقي في عهدة الأمر. قالوا:
~~ولو صحت الصلاة بدونها لما قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه لا
~~صلاة له, ولو صحت لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من سمع المنادي ثم لم
~~يجبه لم تقبل منه الصلاة التي صلى". فلما وقف القبول عليها دل على
~~اشتراطها, كما أنه لما وقف القبول على الوضوء من الحدث دل على اشتراطه.
# قالوا: ونفي القبول إما أن يكون لفوات ركن أو شرط ولا ينتقض هذا بنفي
~~القبول عن صلاة العبد الآبق وشارب الخمر أربعين يوما؛ لأن امتناع القبول
~~هناك لارتكاب أمر محرم قارن الصلاة فأبطل أجرها.
# قالوا: ولو صحت صلاة المنفرد لما قال ابن عباس إنه في النار, قالوا: لو
~~صحت صلاته أيضا لما كانت واجبة, وأنه إنما يصح عبادة من أدى ما أمر به, وقد
~~ذكرنا من أدلة الوجوب ما فيه كفاية. قال المصححون لها وهم ثلاثة أقسام قسم
~~يجعلها سنة إذا شاء فعلها وإن شاء تركها, وقسم يجعلها فرض كفاية إذا قام
~~بها طائفة سقطت عمن عداهم, وقسم يقول: هي فرض على الأعيان وتصح بدونها. وقد
~~ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة". وفيهما عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: "صلاة الرجل في جماعة تضعف على صلاته في بيته
~~وسوقه خمسة وعشرين ضعفا, وذلك أنه إذا توضأ
# PageV01P112
# فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا
~~رفعت له بها درجة وحطت عنه بها خطيئة فإذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه
~~ما دام في مصلاه ما لم يحدث تقول: اللهم صل عليه اللهم ارحمه, ولا يزال في
~~صلاة ما انتظر الصلاة". قالوا فلو كانت صلاة المنفرد باطلة لم يفاضل بينها ms087
~~وبين صلاة الجماعة إذ لا مفاضلة بين الصحيح والباطل.
# قالوا: وفي صحيح مسلم من حديث عثمان بن عفان أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة
~~فكأنما قام الليل كله". قالوا: فشبه فعلها في جماعة بما ليس بواجب, والحكم
~~في المشبه كهو في المشبه به أو دونه في التأكيد.
# قالوا: وقد روى يزيد بن الأسود قال: شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضى صلاته انحرف فإذا هو
~~برجلين في آخر القوم لم يصليا قال: "علي بهما" -فجيء بهما ترعد فرائصهما-
~~قال: "ما منعكما أن تصليا معنا" , فقالا: يا رسول الله قد صلينا في رحالنا.
~~قال: "فلا تفعلا إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم
~~فإنها لكما نافلة". رواه أهل السنن. وعند أبي داود: "إذا صلى أحدكم في رحله
~~ثم أدرك مع الإمام فليصلها معه فإنها له نافلة". قالوا: ولولا صحة الأولى
~~لم تكن الثانية نافلة.
# وعن محجن بن الأذرع قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فحضرت الصلاة
~~فصلى يعني ولم أصل فقال لي: "ألا صليت" قلت: يا رسول الله قد صليت في الرحل
~~ثم أتيتك. قال: "فإذا جئت فصل معهم واجعلها نافلة". رواه الإمام أحمد
# وفي الباب عن أبي هريرة وعن أبي ذر وعبادة وعبد الله بن عمر ولفظ حديث
~~ابن عمر عن سليمان مولى ميمونة قال: أتيت على ابن عمر وهو بالبلاط والقوم
~~يصلون في المسجد فقلت: ما يمنعك أن تصلي مع الناس قال: إني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تصلوا صلاة في يوم مرتين". رواه أبو داود
~~والنسائي.
# فصل
# قال الموجبون: التفضيل لا يستلزم براءة الذمة من كل وجه سواء كان مطلقا
~~أو مقيدا فإن التفضيل يحصل مع مناقضة المفضل للمفضل عليه من كل وجه
# PageV01P113
# كقوله تعالى: {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا} , وقوله تعالى:
~~{قل أذلك ms088 خير أم جنة الخلد} , وهو كثير فكون صلاة الفذ جزءا واحدا من سبعة
~~وعشرين جزءا من صلاة الجميع لا يستلزم إسقاط فرض الجماعة, ولزوم كونها ابنة
~~بوجه من الوجوه, وغايتها أن يتأدى الواجب بها, وبينهما من الفضل ما بينهما
~~فإن الرجلين يكون مقامهما في الصف واحدا وبين صلاتهما في الفضل كما بين
~~السماء والأرض.
# وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم: "إن العبد ليصلي الصلاة ولم يكتب له
~~من الأجر إلا نصفها ثلثها ربعها خمسها" حتى بلغ عشرها فإذا عقل اثنان
~~يصليان فرضهما صلاة أحدهما أفضل من صلاة الآخر بعشرة أجزاء وهما فرضان
~~فهكذا يعقل مثله في صلاة الفذ وصلاة الجماعة.
# وأبلغ من هذا قوله صلى الله عليه وسلم: "ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت
~~منها". فإذا لم يعقل في صلاته إلا في جزء واحد كان له من الأجر بقدر ذلك
~~الجزء, وإن برأت ذمته من الصلاة, فهكذا المصلي وحده له جزء واحد من الأجر
~~وإن برئت الذمة, ومثل هذه الصلاة لا يسميها الشارع صحيحة وإن اصطلح الفقهاء
~~على تسميتها صلاة فإن الصحيح المطلق ما تربت عليه أثره وحصل به مقصودة وهذه
~~قد فات معظم أثرها ولم يحصل منها جل مقصودها فهي أبعد شيء من الصحة, وأحسن
~~أحوالها أن ترفع عنه العقاب وإن حصلت شيئا من الثواب فهو جزء وما هذا إلا
~~على قول من لا يجعلها شرطا للصحة. وأما من جعلها شرطا لا تصح بدونه فجوابه
~~إن التفضيل إنما هو بين صلاتين صحيحتين وصلاة الرجل وحده إنما تكون صحيحة
~~للعذر, وأما بدون العذر فلا صلاة له كما قال الصحابة رضي الله عنهم, وهؤلاء
~~لو أجابوا بهذا لرد عليهم منازعوهم إن المعذور يكمل له أجره, فأجابوا على
~~ذلك بأنه لا يستحق بالفعل إلا جزءا واحدا, وأما التكميل فليس من جهة الفعل
~~بل بالنية إذا كان من عادته أن يصلي جماعة فمرض أو حبس أو سافر وتعذرت عليه
~~الجماعة والله يعلم أن من نيته أن لو قدر على الجماعة لما ms089 تركها فهذا يكمل
~~له أجره مع أن صلاة الجماعة أفضل من صلاته من حيث العملين.
# قالوا: ويتعين هذا ولا بد. فإن النصوص قد صرحت بأنه لا صلاة لمن سمع
~~النداء ثم
# PageV01P114
# صلى وحده, فدل على أن من له جزء من سبعة وعشرين جزءا هو المعذور الذي له
~~صلاة, قالوا: والله تعالى يفضل القادر على العاجز وإن لم يؤاخذه فذلك فضله
~~يؤتيه من يشاء.
# وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين وكان مبسورا قال سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال: "من صلى قائما فهو أفضل ومن
~~صلى قاعدا فله نصف أجر القائم ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد". فهذا
~~إنما هو في المعذور وإلا فغير المعذور ليس له من الأجر شيء إذا كانت الصلاة
~~فرضا, وإن كانت نفلا لم يجز له التطوع على جنب فإنه لم يفعله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوما من الدهر ولا أحد من الصحابة البتة مع شدة حرصهم على
~~أنواع العبادة وفعل كل خير, ولهذا جمهور الأمة يمنع منه ولا تجوز الصلاة
~~على جنب إلا لمن لم يستطع القعود كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران:
~~"صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب". وعمران بن حصين هو
~~راوي الحديثين وهو الذي سأل عنهما النبي صلى الله عليه وسلم.
# فصل
# وأما استدلالكم بحديث عثمان بن عفان: "من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام
~~نصف الليل". فمن أفسد الاستدلال وأظهر ما في نقضه عليكم قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر". وصيام الدهر
~~غير واجب وقد شبه به الواجب. بل الصحيح أن صيام الدهر كله مكروه فقد شبه به
~~الصوم الواجب فغير ممتنع تشبيه الواجب بالمستحب في مضاعفة الأجر على الواجب
~~القليل حتى يبلغ ثوابه ثواب المستحب الكثير.
# فصل
# وأما استدلالكم بحديث يزيد بن الأسود ومحجن بن الأدرع وأبي ذر وعبادة
~~فليس في حديث واحد منهم ms090 أن الرجل كان قد صلى وحده منفردا مع قدرته على
~~الجماعة البتة ولو أخبر النبي صلى الله عليه وسلم لما أقره على ذلك
~~وأنكرعليه. وكذلك ابن عمر لم يقل صليت وحدي وأنا أقدر على الجماعة. ونحن
~~نقول: إنه لم يصل من ترك الجماعة وهو يقدر عليها. ونقول كما قال أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنه لا صلاة له, فحيث يثبت لهؤلاء صلاة فلا بد من
~~أحد الأمرين: أن
# PageV01P115
# يكونوا صلوا جماعة مع غير هذه الجماع, ة أويكونوا معذورين وقت الصلاة,
~~ومن صلى وحده لعذر ثم زال عذره في الوقت لم يجب عليه إعادة الصلاة, كما لو
~~صلى بالتيمم ثم وجد الماء في الوقت أو صلى قاعدا لمرض ثم بريء في الوقت أو
~~صلى عريانا ثم وجد السترة في الوقت.
# قالوا: وقد دلت أحكام الشريعة على أن صلاة الجماعة فرض على كل واحد وذلك
~~من وجوه أحدها أن الجمع لأجل المطر جائز وليس جوازه إلا محافظة على
~~الجماعة, وإلا فمن الممكن أن يصلي كل واحد في بيته منفردا, ولو كانت
~~الجماعة ندبا لما جاز ترك الواجب, وتقديم الصلاةعن وقتها ندب محض.
# الثاني: أن المريض إذا لم يستطع القيام في الجماعة وأطاق القيام إذا صلى
~~وحده صلى جماعة وترك القيام ومحال أن يترك ركنا من أركان الصلاة لمندوب
~~محض.
# الثالث: أن الجماعة حال الخوف يفارقون الإمام ويعملون العمل الكثير في
~~الصلاة ويجعلون الإمام منفردا في وسط الصلاة كل ذلك لأجل تحصيل الجماعة,
~~وكان من الممكن أن يصلوا وحدانا بدون هذه الأمور ومحال أن يرتكب ذلك وغيره
~~لأجل أمر مندوب إن شاء فعله وإن شاء لم يفعله, وبالله التوفيق.
# PageV01P116
# فصل
# وأما
### | المسألة الثامنة وهي هل له فعلها في بتيه أم يتعين المسجد؟
# فهذه المسألة فيها قولان للعلماء وهما روايتان عن الإمام أحمد: أحدهما له
~~فعلها في بيته وبذلك قالت الحنفية والمالكية وهو أحد الوجهين للشافعية.
~~والثاني: ليس له فعلها في البيت إلا من عذر, وفي المسألة قول ثالث: فعلها
~~في المسجد ms091 فرض كفاية وهو الوجه الثاني لأصحاب الشافعي, وجه القول الأول
~~حديث الرجلين اللذين صليا في رحالهما فإن النبي صلى الله عليه وسلم ندبهما
~~إلى فعلها في المسجد ولم ينكر عليهما فعلها في رحالهما, وكذلك حديث محجن بن
~~الأدرع وحديث عبد الله بن عمر وقد تقدمت هذه الأحاديث, وفي الصحيحن عن أنس
~~بن مالك قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا
# PageV01P116
# فربما عملا الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس وينضح ثم
~~يقوم صلى الله عليه وسلم ونقوم خلفه فيصلي بنا.
# وفي الصحيحين أيضا قال: سقط النبي صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش1 شقة
~~الأيمن, فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلى قاعدا, وفي الصحيحن أيضا عن
~~أبي ذر قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي مسجد وضع في الأرض أول قال:
~~"المسجد الحرام ثم المسجد الأقصى ثم حيثما أدركتك الصلاة فصل فإنه مسجد".
~~وصح عنه صلى الله عليه وسلم: "جعلت لي كل أرض طيبة مسجدا وطهورا". ووجه
~~الرواية الثانية ما تقدم من الأحاديث الدالة على وجوب الجماعة فإنها صريحة
~~في إتيان المساجد.
# وفي مسند الإمام أحمد عن ابن أم مكتوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتى المسجد فرأى في القوم رقة فقال: "إني لأهم أن أجعل للناس إماما ثم أخرج
~~فلا أقدر على إنسان يتخلف عن الصلاة في بيته إلا أحرقته عليه". وفي لفظ
~~لأبي داود: "ثم آتى قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فأحرق عليهم
~~بيوتهم". وقال له ابن أم مكتوم وهورجل أعمى: هل تجد لي رخصة أن أصلي في
~~بيتي؟ قال: "لا أجد لك رخصة". وقال ابن مسعود: لو صليتم في بيوتكم كما يصلي
~~هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم.
# وعن جابر بن عبد الله قال: فقد النبي صلى الله عليه وسلم قوما في صلاة
~~فقال: "ما خالفكم عن الصلاة"؟ . فقالوا: الماء كان بيننا, فقال: "لا صلاة
~~لجار المسجد إلا في السمجد". رواه ms092 الدارقطني.
# وقد تقدم هذا المعنى عن علي بن أبي طالب وغيره من الصحابة, فإن خالف وصلى
~~في بيته جماعة عذر ففي صحة صلاته قولان: قال أبو البركات ابن تيمية في شرحه
~~فإن خالف وصلاها في بيته جماعة لا تصح من غير عذر بناء على ما اختاره ابن
~~عقيل في تركه الجماعة حيث ارتكب النهي, ويعضده قوله لا صلاة لجار المسجد
~~إلا في المسجد.
# قال: والمذهب الصحة لقوله صلى الله عليه وسلم: "صلاة الرجل في جماعة
~~تضاعف على صلاته PageV01P117
# في بيته أو في سوقه خمسا وعشرين ضعفا". ويحمل قوله: "لا صلاة لجار المسجد
~~إلا في المسجد". على نفي الكمال جمعا بينهما. قال والرواية الأولى اختيار
~~أصحابنا وأن حضور المسجد لا يجب وهي عندي بعيدة جدا إن حملت على ظاهرها فإن
~~الصلاة في المسجد من أكبر شعائر الدين وعلاماته وفي تركها بالكلية أو في
~~المفاسد ومحو آثار الصلاة بحيث تفضي إلى فتور همم أكثر الخلق عن أصل فعلها,
~~ولهذا قال عبد الله بن مسعود: لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في
~~بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم. قال: وإنما معنى هذه
~~الرواية -والله اعلم- أن فعلها في البيت جائز لآحاد الناس إذا كانت تقام في
~~المساجد فيكون فعلها في المسجد فرض كفاية على هذه الرواية, وعلى الأخرى فرض
~~عين. قال: ويدل على ذلك جواز الجمع بين الصلاتين للأمطار, ولوكان الواجب
~~فعل الجماعة فقط دون الفعل في المسجد لما جاز الجمع لذلك؛ لأن أكثر الناس
~~قادرون على الجماعة في البيوت فإن الإنسان غالبا لا يخلو أن تكون عنده زوجة
~~أو ولد أو غلام أو صديق أو نحوهم فيمكنه الصلاة جماعة فلا يجوز ترك الشرط
~~وهو الوقت من أجل السنة, فلما جاز الجمع علم أن الجماعة في المساجد فرض إما
~~على الكفاية وإما على الأعيان هذا كلامه.
# ومن تأمل السنة حق التأمل تبين له أن فعلها في المساجد فرض على الأعيان
~~إلا لعارض يجوز معه ترك الجمعة والجماعة, فترك حضور ms093 المسجد لغير عذر كترك
~~أصل الجماعة لغير عذر, وبهذا تتفق جميع الأحاديث والآثار, ولما مات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبلغ أهل مكة موته خطبهم سهيل بن عمرو وكان عتاب
~~بن أسيد عامله على مكة قد توارى خوفا من أهل مكة فأخرجه سهيل وثبت أهل مكة
~~على الإسلام فخطبهم بعد ذلك عتاب وقال: يا أهل مكة والله لا يبلغني أن أحدا
~~منكم تخلف عن الصلاة في المسجد في الجماعة إلا ضربت عنقه. وشكر له أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الصنيع وزاده رفعة في أعينهم, فالذي ندين
~~الله به أنه لا يجوز لأحد التخلف عن الجماعة في المسجد إلا من عذر. والله
~~أعلم بالصواب.
# PageV01P118
# فصل
# وأما
### | المسألة التاسعة وهي: حكم من نقر الصلاة ولم يتم ركوعها ولا سجودها
# فهذه المسألة قد شفى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفى, وكذلك
~~أصحابه من بعده فلا معدل لناصح نفسه عما جاءت به السنة في ذلك ونحن نسوق
~~مذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في ذلك بألفاظه. فعن أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام فقال: "ارجع فصل فإنك لم تصل
~~ثلاثا". فقال: والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمني. قال: "إذا قمت إلى
~~الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن
~~ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا
~~ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك
~~كلها". متفق على صحته وهذا لفظ البخاري.
# وفيه دليل على تعين التكبير للدخول في الصلاة وأن غيره لا يقوم مقامه كما
~~يتعين الوضوء واستقبال القبلة وعلى وجوب القراءة وتقييد بما تيسر لا ينفي
~~تعين الفاتحة بدليل آخر. فإن الذي قال هذا الذي قال: "كل صلاة لا يقرأ فيها
~~بأم القرآن فهي ms094 خداج". وهو الذي قال: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب"
~~, ولا تضرب سننه بعضها ببعض.
# وفيه دليل على وجوب الطمأنينة وأن من تركها لم يفعل ما أمر به فيبقى
~~مطالبا بالأمر, وتأمل أمره بالطمأنينة في الركوع والاعتدال في الرفع منه
~~فإنه لا يكفي مجرد الطمأنينة في ركن الرفع حتى تعتدل قائما قلنا فيجمع بين
~~الطمأنينة والاعتدال خلافا لمن قال إذا ركع ثم سجد من ركوعه ولم يرفع رأسه
~~صحت صلاته, فلم يكتف من شرع الصلاة بمجرد الرفع حتى يأتي به كاملا بحيث
~~يكون معتدلا فيه ولا ينفي هذا وجوب التسبيح في الركوع والسجود والتسميع
~~والتحميد في الرفع بدليل آخر فإن الذي قال هذا وأمر به هو الذي أمر
~~بالتسبيح في الركوع فقال: لما نزلت: {فسبح باسم ربك العظيم} . قال:
~~"اجعلوها في ركوعهم" , وأمر بالتحميد في الرفع فقال: "إذا قال الإمام سمع
~~الله لمن حمده فقولوا: ربنا ولك الحمد". فهو الذي أمرنا
# PageV01P119
# بالركوع وبالطمأنينة فيه وبالتسبيح والتحميد, وقال في الرفع من السجود:
~~"ثم ارفع حتى تطمئن جالسا".
# وفي لفظ: "حتى تعتدل جالسا". فلم يكتف بمجرد الرفع كحد السيف حتى تحصل
~~الطمأنينة والاعتدال ففيه أمر بالرفع والطمأنينة فيه والاعتدال ولا يمكن
~~التمسك بما لم يذكر في هذا الحديث على اسقاط وجوبه عند أحد من الأئمة، فإن
~~الشافعي يوجب الفاتحة والتشهد الأخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يذكر فيه, وأبو حنيفة يوجب الجلوس مقدار التشهد والخروج من الصلاة
~~بالمنافي ولم يذكر ذلك فيه, ومالك يوجب التشهد والسلام ولم يذكر ذلك فيه,
~~وأحمد يوجب التسبيح في الركوع والسجود والتسميع والتحميد وقول رب اغفر لي
~~ولم يذكر في الحديث, فلا يمكن لأحد أن يسقط كل ما لم يذكر فيه, فإن قيل
~~فرسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقره على تلك الصلاة مرتين ولو كانت
~~باطلة لم يقره عليها فإنه لا يقر على باطل قيل: كيف يكون قد أقره وهو صلى
~~الله عليه وسلم يقول له ارجع فصل فإنك لم تصل ms095 فأمره ونفى عنه مسمى الصلاة
~~التي شرعها, وأي إنكار أبلغ من هذا فإن قيل فهو لم ينكر عليه في نفس الصلاة
~~قيل: نعم لما في ذلك من التنفير له وعدم تمكنه من التعليم كما ينبغي كما
~~أقر الذي بال في المسجد على إكمال بوله حتى قضاها ثم علمه, وهذا من رفقة
~~وكمال تعليمه ولطفه صلوات الله وسلامه عليه, فإن قيل: فهلا قال له في نفس
~~الصلاة اقطعها قيل لم يقل للبائل اقطع بولك وهذا أولى, نعم: لو أقره على
~~تلك الصلاة ولم يأمره بإعادتها ولم ينف عنه الصلاة الشرعية كان فيه متمسك
~~لكم فإن قيل قوله: لم تصل أي لم تصل صلاة كاملة وإنما الممتنع أن تكون له
~~صلاة صحيحة قد أخل ببعض مستحباتها ثم يقول له ارجع فصل فإنك لم تصل, هذا في
~~غاية البطلان.
# وعن رفاعة بن رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في
~~المسجد يوما ونحن معه إذ جاء رجل كالبدوي فصلى فأخف صلاته ثم انصرف فسلم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم: "وعليك فارجع فصل
~~فإنك لم تصل". ففعل ذلك مرتين أو ثلاثا
# PageV01P120
# كل ذلك يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيسلم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: "وعليك فارجع فصل فإنك لم تصل" ,
~~فخاف الناس وكبر عليهم أن يكون من أخف صلاته لم يصل فقال الرجل في آخر ذلك
~~فأرني وعلمني فإنما أنا بشر أصيب وأخطيء, فقال أجل: "إذا قمت إلى الصلاة
~~فتوضأ كما أمر الله ثم تشهد وأقم فإن كان معك قرآن فاقرأ وإلا فأحمد الله
~~وكبره وهلله ثم اركع فاطمئن راكعا ثم اعتدل قائما ثم اسجد فاعتدل ساجدا ثم
~~اجلس فاطمئن جالسا ثم قم فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وإن انتقصت منه شيئا
~~انتقصت من صلاتك". قال: فكان هذا أهون عليهم من الأول أنه من انتقص من هذا
~~شيئا انتقص من صلاته ولم تنقص كلها. رواه ms096 الإمام أحمد وأهل السنن. وفي
~~رواية أبي داود: "وتقرأ بما شئت من القرآن ثم تقول الله أكبر, وعنده فإن
~~كان معك قرآن فاقرأ به". وفي رواية لأحمد: "إذا أردت أن تصلي فتوضأ فأحسن
~~وضوءك ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ بأم القرآن ثم اقرأ بما شئت فإذا ركعت
~~فاجعل راحتيك على ركبتيك وامدد ظهرك ومكن لركوعك فإذا رفعت رأسك فأقم صلبك
~~حتى ترجع العظام إلى مفاصليها فإذا سجدت فمكن لسوجودك فإذا رفعت فاعتمد على
~~فخذك اليسرى ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة". فإذا ضممت قوله في هذا الحديث:
~~"توضأ كما أمر الله" , إلى قوله في الصفا والمروة: "ابدؤوا بما بدأ الله
~~به": أفاد وجوب الوضوء على الترتيب الذي ذكره الله سبحانه. وقوله في
~~الحديث: "اقرأ بأم القرآن ثم اقرأ بما شئت" , تقييد لمطلق قوله: "اقرأ بما
~~تيسر معك من القرآن" , وهذا معنى قوله في الحديث: "وتقرأ بما شئت من
~~القرآن" , وقال: "فإن كان معك قرآن وإلا فأحمد الله وكبره وهلله" , فألفاظ
~~الحديث يبين بعضها بعضا وهي تبين مراده صلى الله عليه وسلم فلا يجوز أن
~~يتعلق بلفظ منها ويترك بقيتها.
# وقوله: "ثم تقول الله أكبر": فيه تعيين هذا اللفظ دون غيره وهو التكبير
~~المعهود في قوله: "تحريمها التكبير" وقوله: "فإذا رفعت رأسك فأقم صلبك حتى
~~ترجع العظام إلى مفاصلها" , صريح في وجوب الرفع والاعتدال منه والطمأنينة
~~فيه
# PageV01P121
# وعن أبي مسعود البدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تجزيء
~~صلاة الرجل حتى يقيم ظهره في الركوع والسجود" , رواه الإمام أحمد المسند
~~وأهل السنن, وقال الترمذي: حديث حسن صحيح, وهذا نص صريح في أن الرفع من
~~الركوع وبين السجود الاعتدال فيه والطمأنينة فيه ركن لا تصح الصلاة إلا به.
# وعن علي بن شيبان قال خرجنا حتى قدمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فبايعناه وصلينا خلفه، فلمح بمؤخر عينيه رجلا لا يقيم صلاته – يعني صلبه في
~~الركوع والسجود- فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا معشر المسلمين ms097
~~لا صلاة لمن لم يقم صلبه في الركوع والسجود". رواه الإمام أحمد وابن ماجه.
# وقوله: "لا صلاة" – يعني تجزيه بدليل قوله: "لا تجزئ صلاة الرجل حتى يقيم
~~ظهره في الركوع والسجود" , ولفظ أحمد في هذا الحديث: "لا ينظر الله إلى رجل
~~لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده".
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا ينظر الله إلى
~~صلاة رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده" , رواه الإمام أحمد المسند.
# وفي سنن البيهقي عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا تجزيء صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبة في الركوع والسجود" , وقد
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نقر المصلي صلاته وأخبر أنها صلاة
~~المنافقين.
# وفي المسند والسنن من حديث عبد الرحمن بن شبل قال: نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن نقرة الغراب وافتراش السبع وعن توطن الرجل المكان في
~~المسجد كما يوطن البعير, فتضمن الحديث النهي في الصلاة عن التشبه
~~بالحيوانات: بالغراب في النقرة وبالسبع بافتراشه ذراعية في السجود وبالبعير
~~في لزومه مكانا معينا من المسجد يتوطنه كما يتوطن البعير.
# وفي حديث آخر نهى عن عن التفات كالتفات الثعلب وإقعاء كإقعاء الكلب, ورفع
~~الأيدي كأذناب الخيل. فهذه ست حيوانات نهى عن التشبه بها.
# وأما ما وصفه من صلاة النقار بأنها صلاة المنافقين, ففي صحيح مسلم عن
~~علاء بن عبد الرحمن أنه دخل على أنس بن مالك في داره بالبصرة حين انصرف من
~~الظهر قال: فلما دخلنا عليه قال: أصليتما العصر؟ فقلنا إنما انصرفنا الساعة
~~من الظهر
# PageV01P122
# قال: تقدموا فصلوا العصر فقمنا فصلينا فلما انصرفنا, قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "تلك صلاة المنافقين يجلس يرقب الشمس حتى إذا
~~كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا" ,
~~وقد تقدم قول ابن مسعود: ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها -يريد الجماعة- إلا
~~منافق معلوم النفاق. وقد قال تعالى: {إن المنافقين يخادعون الله ms098 وهو خادعهم
~~وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا
~~قليلا} . فهذه ست صفات في الصلاة من علامات النفاق: الكسل عند القيام
~~إليها, ومراءاة الناس في فعلها, وتأخيرها, ونقرها, وقلة ذكر الله فيها,
~~والتخلف عن جماعتها.
# وعن أبي عبد الله الأشعري قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه
~~ثم جلس في طائفة منهم فدخل رجل منهم فقام يصلي وينقر في سجوده ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينظر إليه فقال: "ترون هذا لو مات ما مات على ملة محمد
~~ينقر صلاقته كما ينقر الغراب الدم إنما مثل الذي يصلي وينقر في سجوده
~~كالجائع لا يأكل إلا تمرة أو تمرتين فما يغنيان عنه فأسبغوا الوضوء وويل
~~للأعقاب من النار فأتموا الركوع والسجود".
# وقال أبو صالح: فقلت: لأبي عبد الله الأشعري من حدثك بهذا الحديث؟ قال:
~~أمراء الأجناد: خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة ويزيد ابن
~~أبي سفيان كل هؤلاء سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أبو بكر ابن
~~خزيمة في صحيحه فأخبر أن نقار الصلاة لو مات مات على غير الإسلام.
# وفي صحيح البخاري عن زيد بن وهب قال: رأى حذيفة رجلا لا يتم الركوع ولا
~~السجود قال: ما صليت لو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا
~~صلى الله عليه وسلم, ولو أخبر أن صلاة النقار صحت لما أخرجه عن فطرة
~~الإسلام بالنقر. وقد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لص الصلاة وسارقها
~~شرا من لص الأموال وسارقها.
# ففي المسند من حديث أبي قتادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته" , قالوا: يا رسول الله كيف يسرق
~~صلاته؟ قال: "لا يتم ركوعها ولا سجودها" , أو قال: "لا يقيم صلبه في الركوع
~~والسجود". فصرح
# PageV01P123
# بأنه أسوأ حالا من سارق الأموال, ولا ريب أن لص الدين شر من لص الدنيا.
# وفي المسند من حديث سالم بن أبي الجعد ms099 عن سلمان قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "الصلاة مكيال فمن وفى وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قاله
~~الله في المطففين". قال مالك: وكان يقال في كل شيء وفاء وتطفيف فإذا توعد
~~الله سبحانه بالويل للمطففين في الأموال فما الظن بالمطففين في الصلاة؟؟.
~~وقد ذكر أبو جعفر العقيلي عن الأحوص بن حكيم عن خالد بن معدان عن عبادة بن
~~الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا توضأ العبد فأحسن
~~الوضوء ثم قام إلى الصلاة فأتم ركوعها وسجودها والقراءة فيها قالت له
~~الصلاة حفظك الله كما حفظتني ثم يصعد بها إلى السماء ولها ضوء ونور وفتحت
~~لها أبواب السماء حتى تنتهي إلى الله تبارك وتعالى فتشفع لصاحبها, وإذا ضيع
~~وضوءها وركوعها وسجودها والقراءة فيها قالت له الصلاة ضيعك الله كما ضيعتني
~~ثم يصعد بها إلى السماء فتغلقت دونها أبواب السماء ثم تلف كما يلف الثوب
~~الخلق ثم يضرب بها وجه صاحبها".
# وقال الإمام أحمد في رواية مهنا بن يحيى الشامي جاء الحديث: "إذا توضأ
~~فأحسن الصلاة ثم ذكره تعليقا".
# PageV01P124
### | فصل
# وأما المسألة العاشرة وهي: مقدار صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فهي: من أجل المسائل وأهمها وحاجة الناس إلى معرفتها أعظم من حاجتهم إلى
~~الطعام والشراب, وقد ضيعها الناس من عهد أنس بن مالك رضي الله عنه, ففي
~~صحيح البخاري من حديث الزهري قال: دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكي
~~فقلت: له ما يبكيك؟ فقال: لا أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة, وهذه
~~الصلاة قد ضيعت.
# وقال موسى بن إسماعيل: حدثنا مهدي عن غيلان عن أنس قال: ما أعرف شيئا مما
~~كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل: فالصلاة؟ قال: أليس قد
~~ضيعتم ما ضيعتم فيها؟ أخرجه البخاري عن موسى. وأنس رضي الله عنه تأخر حتى
~~شاهد من إضاعة أركان الصلاة وأوقاتها وتسبيحها في الركوع والسجود وإتمام
~~تكبيرات الانتقال فيها ما أنكره وأخبر أن هدي رسول الله ms100 صلى الله عليه وسلم
~~كان بخلافه كما ستقف عليه مفصلا إن شاء الله.
# PageV01P124
# ففي الصحيحن من حديث قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجز الصلاة
~~ويكملها، وفي الصحيحين أيضا قال: ما صليت وراء إمام قط أخف صلاة ولا أتم من
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم زاد البخاري: وإن كان ليسمع بكاء الصبي
~~فيخفف مخافة أن تفتن أمه, فوصف صلاته صلى الله عليه وسلم بالإيجاز والتمام.
~~والإيجاز هو الذي كان يفعله, لا الإيجاز الذي كان يظنه من لم يقف على مقدار
~~صلاته؛ فإن الإيجاز أمر نسبي إضافي راجع إلى السنة لا إلى شهوة الإمام ومن
~~خلفه, فلما كان يقرأ في الفجر بالستين إلى المئة كان هذا الإيجاز بالنسبة
~~إلى ست مئة إلى ألف, ولما قرأ في المغرب بالأعراف كان هذا الإيجاز بالنسبة
~~إلى البقرة.
# ويدل على هذا أن أنسا نفسه قال في الحديث الذي رواه أبو داود والنسائي من
~~حديث عبد الله بن إبراهيم بن كيسان حدثني أبي عن وهب بن مانوس سمعت سعيد بن
~~جبير يقول: سمعت أنس بن مالك يقول: ما صليت وراء أحد بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى يعني
~~عمر بن عبد العزيز. فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات.
~~وأنس أيضا هو القائل في الحديث المتفق عليه: إني لا ألو أن أصلى بكم كما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا.
# قال ثابت: كان أنسا يصنع شيئا لا أراكم تصنعونه كان إذا رفع رأسه من
~~الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي وإذا رفع رأسه من السجدة مكث
~~حتى يقول القائل قد نسي. وأنس هو القائل هذا. وهو القائل: ما صليت وراء
~~إمام قط أخف صلاة ولا أتم من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه لا يكذب
~~بعضه بعضا. ومما يبين ما ذكرناه ما رواه أبو داود في سننه من حديث حماد بن
~~سلمة أخبرنا ms101 ثابت وحميد عن أنس بن مالك قال: ما صليت خلف رجل أوجز صلاة من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام, وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قال: سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد أوهم ثم يكبر ثم يسجد وكان
~~يباعد بين السجدتين حتى نقول: قد أوهم. هذا سياق حديثه. فجمع أنس رضي الله
~~عنه في هذا الحديث الصحيح بين الإخبار بإيجازه صلى الله عليه وسلم الصلاة
~~وإتمامها وبين
# PageV01P125
# فيه أن من إتمامها الذي أخبر به إطاعة الاعتدالين حتى يظن الظان أنه قد
~~أوهم أو نسي من شدة الطول فجمع بين الأمرين في الحديث.
# وهو القائل: ما رأيت أوجز من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أتم,
~~فيشبه أن يكون الإيجاز عاد إلى القيام والإتمام إلى الركوع والسجود
~~والاعتدالين بينهما؛ لأن القيام لا يكاد يفعل إلا تاما فلا يحتاج إلى الوصف
~~بالإتمام بخلاف الركوع والسجود والاعتدالين, وسر ذلك أنه بإيحاز القيام
~~وإطالة الركوع والسجود والإعتدالين تصير الصلاة تامة لاعتدالها وتقاربها
~~فيصدق قوله: ما رأيت أوجز ولا أتم من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وهذا هو الذي كان يعتمده صلوات الله عليه وسلامه في صلاته فإنه كان
~~يعدلها حيث يعتدل قيامها وركوعها وسجودها واعتدالها.
# ففي الصحيحين عن البراء بن عازب قال: رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه
~~وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين
~~فسجدته فجلسته بين التسليم والانصراف قريبا من السواء.
# وفي لفظ لهما: كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قيامه وركوعه وإذا
~~رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواء, ولا يناقض
~~هذا ما رواه البخاري في هذا الحديث, كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسجوده وما بين السجدتين وإذا رفع رأسه ما خلا القيام والقعود قريبا من
~~السواء, فإن البراء هو القائل هذا وهذا, فإنه في السياق الأول أدخل في ذلك
~~قيام القراءة وجلوس التشهد, وليس مراده أنهما ms102 بقدر ركوعه وسجوده وإلا ناقض
~~السياق الأول: الثاني, وإنما المراد أن طولهما كان مناسبا لطول الركوع
~~والسجود والاعتدالين بحيث لا يظهر التفاوت الشديد في طول هذا وقصر هذا كما
~~يفعله كثير ممن لا علم عنده بالسنة, يطيل القيام جدا ويخفف الركوع والسجود.
# وكثيرا ما يفعلون هذا في التراويح وهذا هو الذي أنكره أنس بقوله: ما صليت
~~وراء إمام قط أخف صلاة ولا أتم من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم, فإن
~~كثيرا من الأمراء في زمانه كان يطيل القيام جدا فيثقل على المأمومين ويخفف
# PageV01P126
# الركوع والسجود والاعتدالين فلا يكمل الصلاة, فالأمران اللذان وصف بهما
~~يروي رسول الله صلى الله عليه وسلم هما اللذان كان الأمراء يخالفونهما وصار
~~ذلك أعني تقصير الاعتدالين شعارا حتى استحبه بعض الفقهاء وكره إطالتهما,
~~ولهذا قال ثابت: وكان يروي يصنع شيئا لا أراكم تصنعونه كان إذا رفع رأسه من
~~الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل: قد نسي. فهذا الذي فعله أنس هو الذي
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله, وإن كرهه من كرهه فسنة رسول الله
~~أولى وأحق بالاتباع. وقول البراء في السياق الآخر: ما خلا القيام والقعود:
~~بيان أن ركن القراءة والتشهد أطول من غيرهما, وقد ظن طائفة أن مراده بذلك
~~قيام الاعتدال من الركوع وقعود الفصل بين السجدتين وجعلوا الاستثناء عائدا
~~إلى تقصيرهما وبنوا على ذلك أن السنة تقصيرهما وأبطل من غلا منهم الصلاة
~~بتطويلهما, وهذا غلط فإن لفظ الحديث وسياقه يبطل هؤلاء فإن لفظ البراء: كان
~~ركوعه وسجوده وما بين السجدتين وإذا رفع رأسه وما خلا القيام والقعود قريبا
~~من السواء. فكيف يقول: وإذا رفع رأسه من الركوع ما خلا رفع رأسه من الركوع:
~~هذا باطل قطعا.
# وأما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فقد تقدم حديث أنس أنه صلى بهم صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقوم بعد الركوع حتى يقول القائل: قد نسي,
~~وكان يقول بعد رفع رأسه من الركوع: سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك ms103 الحمد
~~ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد أحق ما
~~قال العبد وكلنا لك عبد, اللهم لا مانع لما أعطيت ولامعطي لما منعت ولا
~~ينفع ذا الجد منك الجد". رواه مسلم من حديث أبي سعيد.
# ورواه من حديث ابن أبي أوفى وزادفيه بعد قوله: من شيء بعد: "اللهم طهرني
~~بالثلج والبرد والماء البارد, اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى
~~الثوب الأبيض من الدنس" , وكذلك كان هديه في صلاة الليل يركع قريبا من
~~قيامه ويرفع رأسه بقدر ركوعه ويسجد بقدر ذلك, ويمكث بين السجدتين بقدر ذلك,
~~وكذلك فعل في صلاة الكسوف أطال ركن الاعتدال قريبا من القراءة فهذا هديه
~~الذي
# PageV01P127
# كأنك تشاهده وهو يفعله, وهكذا فعل الخلفاء الراشدون من بعده.
# وقال زيد بن أسلم: كان عمر يخفف القيام والقعود ويتم الركوع والسجود,
~~فأحاديث أنس رضي الله عنه كلها تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يطيل الركوع والسجود والاعتدالين زيادة على ما يفعله أكثر الائمة بل كلهم
~~إلاالنادر فأنس أنكر تطويل القيام على ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يفعله. وقال: كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم متقاربة يقرب بعضها
~~من بعض وهذا موافق لرواية البراء بن عازب أنها كانت قريبا من السواء
~~فأحاديث الصحابة في هذا الباب يصدق بعضها بعضا.
# فصل
# وأما قدر قيامه للقراءة فقال أبو برزة الأسلمي: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي الصبح فينصرف الرجل فيعرف جليسه وكان يقرأ في الركعتين أو
~~إحداهما ما بين الستين إلى المئة متفق على صحته.
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن السائب قال: صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون
~~أو ذكر عيسى أخذت النبي صلى الله عليه وسلم سعلة فركع1.
# وفي صحيح مسلم عن قطبة بن مالك: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~في الفجر: {والنخل باسقات لها طلع نضيد} . وربما ms104 قال: "ق".
# وفي صحيح مسلم أيضا عن جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ في الفجر ب {ق والقرآن المجيد} 2. وكانت صلاته بعد تخفيفا, فقوله:
~~وكانت صلاته بعد تخفيفا أي بعد صلاة الصبح أخف من قراءتها, ولم يرد أنه كان
~~بعد ذلك يخفف قراءة الفجر عن {ق} , يدل عليه ما رواه مسلم في صحيحه من حديث
~~شعبة عن سماك عن جابر بن سمرة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~الظهر ب {والليل إذا يغشى} , وفي العصر بنحو ذلك, وفي الصبح أطول من ذلك.
~~PageV01P128
# وفي صحيح مسلم عن زهير عن سماك بن حرب قال: سألت جابر بن سمرة عن صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كان يخفف الصلاة ولا يصلي صلاة هؤلاء. قال:
~~وأنبأني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر ب {ق والقرآن
~~المجيد} ونحوها فأخبر أن هذا كان تخفيفه, وهذا مما يبين أن قوله: وكانت
~~صلاته بعد تخفيفا أي بعد الفجر, فإنه جمع بين وصف صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالتخفيف وبين قراءته فيها ب "سورة ق" ونحوها.
# وقد ثبت في الصحيح عن أم سلمة أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~في الفجر ب "سورة الطور" قريبأ من سورة "ق".
# وفي الصحيح عن ابن عباس أنه قال: إن أم الفضل سمعته وهو يقرأ سورة
~~{والمرسلات عرفا} فقالت: يابني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة فإنها لآخر
~~ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب1, فقد أخبرت أم
~~الفضل أن ذلك آخر ما سمعته يقرأ بها في المغرب وأم الفضل لم تكن من
~~المهاجرين بل هي من المستضعفين, كما قال ابن عباس: كنت أنا وأمي من
~~المستضعفين الذين عذر الله. وفهذا السماع كان متأخرا بعد فتح مكة قطعا.
# وفي صحيح البخاري أن مروان بن الحكم قال لزيد بن ثابت: مالك تقرأ في
~~المغرب بقصار المفصل وقد سمعت رسول الله صلى الله ms105 عليه وسلم يقرأ فيها
~~بطولي الطوليين, وسأل ابن مليكة أحد رواته ما طولي الطوليين فقال: من قبل
~~نفسه المائدة والأعراف. ويدل على صحة تفسيره حديث عائشة أم المؤمنين رضي
~~الله عنها أن رسول الله قرأ في صلاة المغرب بسورة الأعراف فرقها في
~~الركعتين. رواه النسائي.
# وروى النسائي أيضا من حديث ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~قرأ في المغرب بالدخان, وفي الصحيحين عن جبير بن مطعم قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ ب سورة "الطور" في المغرب. فأما العشاء فقال
~~البراء بن عازب: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العشاء {والتين
~~والزيتون} وما سمعت أحدا أحسن صوتا منه.
# متفق عليه. .
### | 9- 
# صلاة. PageV01P129
# وفي الصحيحن أيضا عن أبي رافع قال: صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ سورة
~~{إذا السماء انشقت} فسجد فقلت له فقال سجدت بها خلف أبي القاسم فلا أزال
~~أسجد بها حتى ألقاه.
# وفي المسند والترمذي من حديث بريدة قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في العشاء الآخرة ب {والشمس وضحاها} ونحوها من السور. قال
~~الترمذي: حديث حسن. وقال لمعاذ في صلاة العشاء الآخرة: اقرأ ب سورة {والشمس
~~وضحاها} وسورة {سبح اسم ربك الأعلى} وسورة {اقرأ باسم ربك الذي خلق} وسورة
~~{والليل إذا يغشى} متفق عليه.
# وأما الظهر والعصر ففي صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري قال: كانت صلاة
~~الظهر تقام فينطلق أحدنا إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي أهله فيتوضأ ثم
~~يرجع إلى المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الأولى.
# وعن أبي قتادة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورتين
~~ويسمعنا الآية أحيانا, وكان يطول الركعة الأولى من الظهر ويقصر الثانية,
~~ويقرأ في الركعتين الأخريين بفاتحة الكتاب. متفق عليه. ولفظه لمسلم.
# وفي رواية البخاري: وكان يطلول الأولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية,
~~وفي رواية لأبي داود ms106 قال: فظننا أنه يريد أن يدرك الناس الركعة الأولى.
# وفي مسند الإمام أحمد عن عبد الله ابن أبي أوفى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقوم في الركعة الأولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع قدم.
# قال سعد ابن أبي وقاص لعمر أما أنا فأمد في الأوليين وأخفف في الأخريين
~~وما آلو ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال له عمر:
~~ذلك ظني بك. رواه البخاري ومسلم.
# وقال أبو سعيد الخدري: كنا نحزر قيام رسول الله في الظهر والعصر فحزرنا
~~قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر قدر سورة "الم تنزيل السجدة" وحزرنا
~~قيامه في الأخريين قدر النصف من ذلك, وحرزنا قيامه في الركعتين الأوليين من
~~العصر على النصف من ذلك.
# وفي رواية بدل قومه تنزيل السجدة: قدر ثلاثين آية, وفي الأخريين قدر
# PageV01P130
# خمس عشرة آية, وفي العصر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة
~~وفي الأخريين قدر نصف ذلك. هذه الالفاظ كلها في صحيح مسلم.
# وقد احتج به من استحب قراءة السورة بعد الفاتحة في الأخريين وهو ظاهر
~~الدلالة لو لم يجيء حديث أبي قتادة المتفق على صحته أنه كان يقرأ في
~~الأوليين بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الأخريين بفاتحة الكتاب فذكر السورتين
~~في الركعتين الأوليين واقتصاره على الفاتحة في الأخريين يدل على اختصاص كل
~~ركعتين بما ذكر من قراءتهما وحديث سعد يحتمل لما قال أبو قتادة ولما قال
~~أبو سعيد, وحديث أبي سعيد ليس صريحا في قراءة السوره في الأخريين فإنما هو
~~حزر وتخمين. وقال أبو جابر بن سمرة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~الظهر سورة {والليل إذا يغشى} وفي العصر نحو ذلك, وفي الصبح أطول من ذلك
~~رواه مسلم.
# وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر {سبح اسم ربك
~~الأعلى} وفي الصبح بأطول من ذلك رواه مسلم أيضا.
# وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر {والسماء
~~ذات ms107 البروج} , {والسماء والطارق} ونحوهما من السور. رواه أحمد وأهل السنن.
~~وفي سنن النسائي عن البراء قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا
~~الظهر فنسمع منه الآية بعد الآية من سورة لقمان والذاريات.
# وفي السنن من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد في صلاة
~~الظهر ثم قام فركع فرأينا أنه قرأ سورة تنزيل السجدة وفيه دليل على أنه لا
~~يكره قراءة السجدة في صلاة السر وأن الإمام إذا قرأها سجد ولا يخير
~~المأمومون بين اتباعه وتركه بل يجب عليهم متابعته.
# وقال أنس: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر فقرأ لنا بهاتين
~~السورتين في الركعتين: {سبح اسم ربك الأعلى} و {هل أتاك حديث الغاشية} .
~~رواه النسائي, والصحابة رضي الله عنهم أنكروا على من كان يبالغ في تطويل
~~القيام وعلى من كان يخفف الأركان ولا سيما ركني الاعتدال, وعلى من كان لا
~~يتم التكبير وعلى من كان يؤخر الصلاة إلى آخر وقتها وعلى من كان يتخلف عن
~~جماعتها.
# وأخبروا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ما زال يصليها حتى
~~مات, ولم يذكر
# PageV01P131
# أحد منهم أصلا أنه نقص من صلاته في آخر حياته صلى الله عليه وسلم, ولا أن
~~تلك الصلاة التي كان يصليها منسوخة, بل استمر خلفاؤه الراشدون على منهاجه
~~في الصلاة كما استمروا على منهاجه في غيرها، فصلى الصديق صلاة الصبح فقرأ
~~فيها بالبقرة كلها فلما انصرف منها قالوا: يا خليفة رسول الله كادت الشمس
~~تطلع, قال: لو طلعت لم تجدنا غافلين, وكان عمر يصلي الصبح بالنحل ويونس
~~وهود ويوسف ونحوها من السور.
# قال المخففون: إنكم وإن تمسكتم بالسنة في التطويل فنحن أسعد بها منكم في
~~الإيجاز والتخفيف لكثرة الأحاديث بذلك وصحتها وأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالإيجاز والتخفيف وشدة غضبه على المطولين وموعظته لهم وتسميتهم
~~منفرين فعن أبي مسعود أن رجلا قال: والله يا رسول الله إني لأتأخر عن صلاة
~~الغداة من أجل فلان مما يطيل ms108 بنا فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~موضع أشد غضبا منه يومئذ, ثم قال: "أيها الناس إن منكم منفرين فأيكم ما صلى
~~بالناس فليتجوز فإن فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة". رواه البخاري ومسلم.
~~وفي رواية للبخاري: "فإن فيهم الكبير والضعيف وذا الحاجة".
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أم أحدكم فليخفف
~~فإن فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض, وإذا صلى وحده فليصل كيف شاء".
~~راواه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم.
# وعن عثمان بن أبي العاص الثقفي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: له
~~"أم قومكم". قال: قلت: يا رسول الله إني أجد في نفسي شيئا, قال: "ادنه"
~~فأجلسني بين يديه ثم وضع كفه في صدري بين ثديي ثم قال تحول فوضعها في ظهري
~~بين كتفي ثم قال: "أم قومك فمن أم قوما فليخفف فإن فيهم الكبير وإن فيهم
~~المريض وإن فيهم الضعيف وإن فيهم ذا الحاجة فإذا صلى أحدكم وحده فليصل كيف
~~شاء". رواه مسلم.
# وفي رواية: "إذا أممت قوما فأخف بهم الصلاة" , وقال أنس بن مالك: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكلمها, وفي لفظ: يوجز ويتم. متفق
~~عليه.
# وقال أنس أيضا: "ما صليت وراء إمام قط أخف صلاة ولا أتم من صلاة
# PageV01P132
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة أن
~~تفتن أمه. متفق عليه. وسياقه البخاري.
# وعن عثمان بن أبي العاص أنه قال: يا رسول الله اجعلني إمام قومي قال:
~~"أنت إمامهم فاقتد بأضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا". رواه
~~الإمام أحمد. وأهل السنن، ورواه أبو داود في سننه من حديث الجريري عن
~~السعدي عن أبيه أو عمه قال: رمقت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته فكان
~~يتمكن في ركوعه وسجوده قدر ما يقول: سبحان الله وبحمده ثلاثا. ورواه أحمد
~~أيضا في مسنده.
# وروى أبو داود في سننه من حديث ابن وهب: أخبرني سعيد بن عبد الرحمن بن
~~أبي ms109 العمياء أن سهل بن أبي أمامة حدثه أنه دخل هو وأبوه على أنس بن مالك
~~بالمدينة فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "لا تشددوا على
~~أنفسكم فيشدد عليكم فإن قوما شددوا على أنفسهم فتلك بقاياهم في الصوامع
~~والدريات, {ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم} " , هذا الذي في رواية
~~اللؤلؤي عن أبي داود وفي رواية ابن داسة عنه أنه دخل وأبوه على أنس بن مالك
~~بالمدينة في زمن عمر بن عبد العزيز وهو أمير المدينة فإذا هو يصلي صلاة
~~خفيفة كأنها صلاة مسافر أو قريبا منها فلما سلم قال: يرحمك الله أرأيت هذه
~~الصلاة هي المكتوبة أو شيء تنفلت بت. قال: إنها المكتوبة وإنها لصلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "لا تشددوا على أنفسكم فيشدد عليكم فإن
~~قوما شددوا على أنفسهم فشدد عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديار,
~~{ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم} ".
# ثم غدا من الغد فقال: ألا تركب لننظر ونعتبر؟ قال: نعم, فركبوا جميعا
~~فإذا بديار باد أهلها وانقضوا وفنوا خاوية على عروشها, قال: أتعرف هذه
~~الديار؟ قال: ما أعرفني بها وبأهلها, هؤلاء أهل ديار أهلكم البغي والحسد,
~~إن الحسد يطفيء نور الحسنات، والبغي يصدق ذلك أو يكذبه، والعين تزني الكف
~~القدم واللسان، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه. فأما سهل ابن أبي أمامة فقد وثقه
~~يحيى بن معين وغيره وروى له مسلم.
# وأما ابن أبي العمياء من أهل بيت المقدس, وهو إن جهلت حاله فقد رواه
# PageV01P133
# أبو داود وسكت عنه, وهذا يدل على أنه حسن عنده. قالوا: وهذا يدل على أن
~~الذي أنكره أنس من تغيير الصلاة هو شدة تطويل الأئمة لها, وإلا تناقضت
~~أحاديث أنس, ولهذا جمع بين الإيجاز والإتمام.
# وقوله: ما صليت وراء إمام أخف صلاة ولا أتم من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ظاهر في إنكاره التطويل, وقد جاء هذا مفسرا عن أنس نفسه, فروى النسائي
~~من حديث العطاف بن خالد عن زيد بن أسلم قال: دخلنا على أنس ms110 بن مالك فقال:
~~أصليتم؟ فقلنا: نعم. قال: يا جارية هلمي لي وضوءا ما صليت وراء إمام قط
~~أشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من إمامكم هذا.
# قال زيد: وكان عمر بن عبد العزيز يتم الركوع والسجود ويخفف القيام.
# وهو حديث صحيح, وقد صرح به عمران بن الحصين لما صلى خلف علي بالبصرة قال
~~عمران لقد ذكرني هذا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم, وكانت صلاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم معتدلة, كان يخفف القيام والقعود, ويطيل الركوع
~~والسجود, وهو حديث صحيح.
# وفي الصحيحين عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~لمعاذ لما طول بقومه في العشاء الآخرة: "أفتان أنت" أو قال: " أفاتن أنت"؟
~~ثلاث مرات, فلولا صليت ب {سبح اسم ربك الأعلى} {والشمس وضحاها} . {والليل
~~إذا يغشى} ؛ فإنه يصلي وراءك الكبير والصغير والضعيف وذو الحاجة". وعن معاذ
~~بن عبد الله الجهني أن رجلا من جهينة أخبره أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في الصبح: {إذا زلزلت الأرض} في الركعتين كلتيهما, فلا أدري
~~سها رسول الله صلى الله عليه وسلم أم قرأ ذلك عمدا, رواه أبو داود.
# وفي صحيح مسلم عن عمرو بن حريث أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~الفجر {والليل إذا يغشى} , وعن عقبة بن عامر قال: كنت أقود برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ناقته فقال لي: "ألا أعلمك سورتين لم يقرأ بمثلهما"؟ قلت:
~~بلى, فلعمني: {قل أعوذ برب الناس} . و {قل أعوذ برب الفلق} . فلم يرني أعجب
~~بهما. فلما نزل للصبح قرأ بهما ثم قال: "كيف رأيت يا عقبة"؟ .
# PageV01P134
# وفي رواية: "ألا أعلمك خير سورتين قرأنا"؟ قلت: بلى. قال: {قل أعوذ برب
~~الفلق} . {قل أعوذ برب الناس} ", فلما نزل صلى بهما الغداة قال كيف ترى يا
~~عقبة؟ رواه أحمد وأبو داود.
# وفي مسند الإمام أحمد وسنن النسائي من حديث عمار بن ياسر أنه صلى صلاة
~~فأوجز فيها فأنكروا عليه فقال: ألم أتم الركوع ms111 والسجود؟ قالوا: بلى. قال:
~~أما إني دعوت فيها بدعاء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بت: "اللهم
~~بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني إذا
~~كانت الوفاة خيرا لي وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الغضب
~~والرضا والقصد في الفقر والغنى ولذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك,
~~وأعوذ بك من ضراء مضرة ومن فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا
~~هداة مهتدين".
# قالوا: فأين هذه الأحاديث من أحاديث التطويل صحة وكثرة وصراحة. وحينئذ
~~فيتعين حملها على أنها في أول الإسلام لما كان في المصلين قله, فلما كثروا
~~واتسعت رقعة الإسلام شرع التخفيف وأمر به لأنه أدعى إلى القبول ومحبة
~~العبادة فيدخل فيها برغبة ويخرج منها باشتياق ويندر بها الوسواس فإنها متى
~~طالت استولى الوسواس فيها على المصلي فلا يفي ثواب إطالته بنقصان أجره.
# قالوا: وكيف يقاس على رسول الله صلى الله عليه وسلم غيره من الائمة من
~~محبة الصحابة له والقيام خلفه لسماع صوته بالقرآن غضا كما أنزل وشدة رغبة
~~القوم في الدين وإقبال قلوبهم على الله وتفريغها له في العبادة ولهذا قال:
~~"إن منكم منفرين" , ولم يكونوا ينفرون من طول صلاته صلى الله عليه وسلم
~~فالذي كان يحصل للصحابة خلفه في الصلاة كان يحملهم على أن يروا صلاته وإن
~~طالت خفيفة على قلوبهم وأبدانهمم فإن الإمام محمل المأمومين بقلبه وخشوعه
~~وصوته وحاله فإذا عرى من ذلك كله كان كلا على المأمومين وثقلا عليهم فليخفف
~~من ثقله عليهم ما أمكنه لئلا يبغضهم الصلاة.
# قالوا: وقد ذم رسول الله صلى الله عليه وسلم الخوارج لشدة تنطعهم في
~~الدين وتشددهم في العبادة بقوله: "يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع
~~صيامهم". ومدح الرفق وأهله وأخبر عن محبة الله له وأنه يعطي عليه ما لا
~~يعطي على العنف, وقال:
# PageV01P135
# "لن يشاد الدين أحدا إلا غلبه". وقال: "إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه
~~برفق". فالدين كله في الاقتصاد في السبيل والسنة. والله تعالى يحب ms112 ما دوام
~~عليه العبد من الأعمال, والصلاة القصد هي التي يمكن المداومة عليها دون
~~المتجاوزة في الطول.
# فصل
# قال المكملون للصلاة أهلا وسهلا بكل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعلى الرأس والعينين وهل ندندن إلا حول الاقتداء به ومتابعة هديه
~~وسنته ولا نضرب سنته بعضها ببعض ولا نأخذ منها ما سهل ونترك منها ما شق
~~علينا لكسل وضعف عزيمة واشتغال بدنيا قد ملأت القلوب وملكت الجوارح وقرت
~~بها العيون, بدل قرتها بالصلاة فصارت أحاديث الرخصة في حقها شبهة صادفت
~~شهوة وفتورا في العزم وقلة رغبة في بذل الجهد في النصحية في الخدمة
~~واستسهلت حق الله تعالى، وجعلت كرمه وغناه من أعظم شبهاتها في التفريط فيه
~~وإضاعته وفعله بالهوينا تحلة القسم. ولهجت بقولها: ما استقصى كريم حقه قط.
~~وبقولها: حق الله مبني على المسامحة والمساهلة والعفو, وحق العباد مبني على
~~الشح والضيق والاستقصاء فقامت في رحمة المخلوقين كأنها على الفرش الوثيرة
~~والمراكب الهينة وقامت في حق رحمة ربها وفاطرها كأنها على الجمر المحرق
~~تعطيه الفضلة من قواها وزمانها وتستوفي لأنفسها كمال الحظ ولم تحفظ من
~~السنة إلا: "أفتان أنت يا معاذ"؟ , "أيها الناس إن منكم منفرين".
# ووضع الحديث موضعه ولم تتأمل ما قبله وما بعده ومن لم تكن قرة عينه في
~~الصلاة ونعيمه وسروره ولذته فيها وحياة قلبه وانشراح صدره فإنه لا يناسبه
~~إلا هذا الحديث وأمثاله بل لا يناسبه إلا صلاة السراق والنقارين, فنقرة
~~الغراب أولى به من استفراغ وسعه في رحمة رب الأرباب, وحديث "أفتان أنت
~~يامعاذ" , الذي لم يفهمه أولى به من حديث: "كانت صلاة الظهر تقام فينطلق
~~أحدنا إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي أهله فيتوضأ ثم يدرك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الركعة الأولى" وحديث صلاته صلى الله عليه وسلم الصبح
~~بالمعوذتين وكان هذا في السفر أولى به من حديث صلاته في الحضر بمئة آية إلى
~~مئتين, وحديث صلاته صلى الله عليه وسلم
# PageV01P136
# المغرب ب {قل هو الله أحد} و ms113 {قل يا أيها الكافرون} الذي انفرد ابن ماجة
~~بروايتة أولى به من الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قرأ فيها بطولي الطوليين وهي الأعراف, فهو يميل من السنة
~~إلى ما يناسبه ويأخذ منها بما يوافقه ويتلطف لمن خشن في تأويل ما يخالفه
~~ودفعه بالتي هي أحسن, ونحن نبرأ إلى الله من سلوك هذه الطريقة ونسأله أن
~~يعافينا مما ابتلى به أربابها بل ندين الله بكل ما صح عن رسوله ولا نجعل
~~بعضه لنا وبعضه علينا فنقر ما لنا على ظاهره, ونتأول ما علينا على خلاف
~~ظاهره, بل الكل لنا لا نفرق بين شيء من سننه بل نتلقاها كلها بالقبول
~~ونقابله بالسمع والطاعة ونتبعها أين توجهت ركائبها وننزل معها أين نزلت
~~مضاربها فليس الشأن في الأخذ ببعض سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك
~~بعضها بل الشأن في الأخذ بجملتها وتنزيل كل شيء منها منزلته ووضعه بموضعه
~~فنقول: وبالله التوفيق الإيجاز والتخفيف المأمور به والتطويل المنهي عنه لا
~~يمكن أن يرجع فيه إلى عادة طائفة وأهل بلد وأهل مذهب ولا إلى شهوة
~~المأمومين ورضاهم ولا إلى اجتهاد الأئمة الذين يصلون بالناس ورأيهم في ذلك
~~فإن ذلك لا ينضنبط وتضطرب فيه الآراء والإرادات أعظم اضطراب ويفسد وضع
~~الصلاة الرجعة مقدارها تبعا لشهوة الناس, ومثل هذا لا تأتي به شريعة بل
~~المرجع في ذلك والتحاكم إلى ما كان يفعله من شرع الصلاة للأمة وجاءهم بها
~~من عند الله وعلمهم حقوقها وحدودها وهيآتها وأركانها, وكان يصلي وراءه
~~الضعيف والكبير والصغير وذو الحاجة ولم يكن بالمدينة صلوات الله وسلامه
~~عليه فالذي كان يفعله صلوات الله عليه وسلامه {وما أريد أن أخالفكم إلى ما
~~أنهاكم عنه} , وقد سئل بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما لك
~~في ذلك من خير؟ فأعادها عليه فقال: كانت صلاة الظهر تقام فينطلق أحدنا إلى
~~البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي أهله فيتوضأ ثم يرجع إلى المسجد ورسول الله صلى
~~الله ms114 عليه وسلم في الركعة الأولى مما يطولها. رواه مسلم في الصحيح.
# وهذا يدل على أن الذي أنكره أبو سعيد وأنس وعمران بن الحصين والبراء
# PageV01P137
# ابن عازب إنما هو حذف الصلاة والاختصار فيها والاقتصار على بعض ما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله, ولهذا لما صلى بهم أنس قال: إني لا
~~آلو أن أصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ثابت فكان أنس
~~يصنع شيئا لا أراكم تصنعونه: كان إذا انتصب قائما يقوم يقول القائل قد أوهم
~~وإذا جلس بين السجدتين مكث حتى يقول القائل قد أوهم, فهذا مما أنكره أنس
~~على الائمة حيث كانوا يقصرون هذين الركنين كما أنكر عليهم تقصير الركوع
~~والسجود وأخبر أن أشبههم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن عبد
~~العزيز فحزروا تسبيحه في الركوع والسجود عشرا عشرا ومن المعلوم أنه لم يكن
~~يسبحها هذا, مسرعا من غير تدبر فحالهم أجل من ذلك.
# وقد بلى أنس بمن وهمه في ذلك كما بلى بمن وهمه في روايته ترك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في صلاته الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. وقالوا: كان
~~صغيرا يصلي وراء الصفوف فلم يكن يسمع جهره بها وكما بلى بمن وهمه في إحرام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج والعمرة معا, وقالوا: كان بعيدا منه لا
~~يسمع إحرامه حتى قال لهم: ما تعدونني إلا صبيا كنت تحت بطن ناقة رسول الله
~~فسمعته يهل بهما جميعا, وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولأنس
~~عشر سنين فخدمه واختص به وكان يعد من أهل بيته, وكان غلاما كيسا فطنا وتوفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رجل كامل له عشرون سنة, ومع هذا كله
~~فيغلط على رسول الله صلى الله عليه وسلم في قراءته وقدر صلاه وكيفية إحرامه
~~ويستمر غلطه على خلفائه الراشدين من بعده ويستمر على صلاته في مؤخر المسجد
~~حيث لا يسمع قراءة أحد منهم.
# وقد اتفق الصحابة على أن صلاة رسول ms115 الله صلى الله عليه وسلم كانت معتدلة
~~فكان ركوعه ورفعه منه وسجوده ورفعه منه مناسبا لقيامه, فإذا كان يقرأ في
~~الفجر بمئة آية إلى ستين آية فلا بد أن يكون ركوعه وسجوده مناسبا لذلك,
~~ولهذا قال البراء ابن عازب: إن ذلك كله كان قريبا من السواء, وقال عمران بن
~~حصين كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم معتدلة وكذلك كان
# PageV01P138
# قيامه بالليل وصلاة الكسوف, وقال عبد الله بن عمر: إن كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليأمرنا بالتخفيف وإن كان ليؤمنا بالصافات". رواه الإمام
~~أحمد والنسائي.
# فهذا أمره وهذا فعله المفسر له لا ما يظن الغالط المخطيء أنه كان يأمرهم
~~بالتخفيف ويفعل هو خلاف ما أمر بت, وقد أمر صلاة الله وسلامه عليه الائمة
~~أن يصلوا بالناس كما كان يصلي بهم.
# ففي الصحيحين عن مالك بن الحويرث قال: أتينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونحن شببة متقاربون فأقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رحيما رفيقا فظن أنا قد اشتقنا أهلنا فسألنا عمن تركنا من أهلنا
~~فأخبرناه فقال: "ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم وعلموهم ومروهم فليصلوا
~~صلاة كذا في حين كذا, وصلاة كذا في حين كذا, وإذاحضرت الصلاة فليؤذن لكم
~~أحدكم وليؤمكم أكبركم وصلوا كما رأيتموني أصلي". والسياق للبخاري.
# فهذا خطاب للأئمة قطعا وإن لم يختص بهم فإذا أمرهم أن يصلوا بصلاته
~~وأمرهم بالتخفيف علم بالضرورة أن الذي كان يفعله هو الذي أمر به. يوضح ذلك
~~أنه ما من فعل في الغالب إلا وقد يسمى خفيفا بالنسبة إلى ما هو أطول منه
~~ويسمى طويلا بالنسبة إلى ماهو أخف منه. فلا حد له في اللغة يرجع فيه إليه
~~وليس من الأفعال العرفية التي يرجع فيها إلى العرف كالحرز والقبض وإحياء
~~الموات والعبادات يرجع إلى الشارع في مقاديرها وصفاتها وهيآتها كما يرجع
~~إليه في أصلها فلو جاز الرجوع في ذلك إلى عرف الناس وعوائدهم في مسمى
~~التخفيف والإيجاز لاختلفت أوضاع الصلاة ومقاديرها اختلافا متباينا لا ms116
~~ينضبط, ولهذا لما فهم بعض من نكس الله قلبه أن التخفيف المأمور به هو ما
~~يمكن من التخفيف اعتقد أن الصلاة كلما خفت وأوجزت كانت أفضل فصاركثير منهم
~~يمر فيها مر السهم ولا يزيد على الله أكبر في الركوع والسجود بسرعة ويكاد
~~سجوده يسبق ركوعه وركوعه يكاد يسبق قراءته وربما ظن الاقتصار على تسبيحة
~~واحدة أفضل من ثلاث.
# ويحكى عن بعض هؤلاء أنه رأى غلاما له يطمئن في صلاته فضربه وقال:
# PageV01P139
# لو بعثك السلطان في شغل أكنت تبطئ في شغله مثل هذا الإبطاء؟ وهذا كله
~~تلاعب بالصلاة وتعطيل لها وخداع من الشيطان وخلاف لأمر الله ورسوله حيث قال
~~تعالى: {وأقيموا الصلاة} . فأمرنا بإقامتها وهو الإتيان بها قائمة تامة
~~القيام والركوع والسجود والأذكار وقد علق الله سبحانه الفلاح بخشوع المصلى
~~في صلاته فمن فاته خشوع الصلاة لم يكن من أهل الفلاح, ويستحيل حصول الخشوع
~~مع العجلة والنقر قطعا. بل لا يحصل الخشوع قط إلا مع الطمأنينة وكلما زاد
~~طمأنينة ازداد خشوعا, وكلما قل خشوعة اشتدت عجلته حتى تصير حركة يديه
~~بمنزلة العبث الذي لا يصحبه خشوع ولا اقبال على العبودية, ولا معرفة حقيقة
~~العبودية والله سبحانه قد قال: {وأقيموا الصلاة} , وقال: {الذين يقيمون
~~الصلاة} . وقال: {وأقم الصلاة} . وقال: {فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة}
~~وقال: {والمقيمي الصلاة} وقال إبراهيم عليه السلام: {رب اجعلني مقيم
~~الصلاة} , وقال لموسى {فاعبدني وأقم الصلاة لذكري} فلن تكاد تجد ذكر الصلاة
~~في موضع من التنزيل إلا مقرونا بإقامتها فالمصلون في الناس قليل ومقيم
~~الصلاة منهم أقل القليل.
# كما قال عمر رضي الله عنه: "الحاج قليل والركب كثير", فالعاملون يعملون
~~الأعمال المأمور بها على الترويج تحلة القسم, ويقولون يكفينا أدنى ما يقع
~~عليه الاسم وليتنا نأتي به ولو علم هؤلاء أن الملائكة تصعد بصلاتهم فتعرضها
~~على الله جل جلاله بمنزلة الهدايا التي يتقرب بها الناس إلى ملوكهم
~~وكبرائهم فليس من عمد إلى أفضل ما يقدر عليه فيزينه ويحسنه ما استطاع ثم
~~يتقرب به إلى من يرجوه ويخافه كمن يعمد ms117 إلى أسقط ما عنده وأهونه عليه
~~فيستريح منه ويبعثه إلى من لا يقع عنده بموقع وليس من كانت الصلاة ربيعا
~~لقلبه وحياة له وراحة وقرة لعينه وجلاء لحزنه وذهابا لهمه وغمه ومفزعا له
~~إليه في نوائبه ونوازله كمن هي سحت لجوارحه, وتكليف له وثقل عليه فهي كبيرة
~~على هذا وقرة عين وراحة لذلك.
# وقال تعالى: {واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين
~~الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون} فإنما كبرت على غير هؤلاء
~~لخلو
# PageV01P140
# قلوبهم من محبة الله تعالى وتكبيره وتعظيمه والخشوع له وقلة رغبتهم فيه
~~فإن حضور العبد في الصلاة وخشوعه فيها وتكميله لها واستفراغه وسعة في
~~إقامتها وإتمامها على قدر رغبته في الله تعالى.
# قال الإمام أحمد في رواية مهنا بن يحيى: إنما حظهم من الإسلام على قدر
~~حظهم من الصلاة ورغبتهم في الإسلام على قدر رغبتهم في الصلاة فاعرف نفسك يا
~~عبد الله واحذر أن تلقى الله عز وجل ولا قدر للإسلام عندك. فإن قدر الإسلام
~~في قلبك كقدر الصلاة في قلبك. وليس حظ القلب العامر بمحبة الله وخشيته
~~والرغبة فيه وإجلاله وتعظيمه من الصلاة كحظ القلب الخالي الخراب من ذلك
~~فإذا وقف الاثنان بين يدي الله في الصلاة وقف هذا بقلب مخبت خاشع له قريب
~~منه سليم من معارضات السوء قد امتلأت أرجاؤه بالهيبة وسطع فيه نور الإيمان
~~وكشف عنه حجاب النفس ودخان الشهوات فيرتع في رياض معاني القرآن, وخالط قلبه
~~بشاشة الإيمان بحقائق الأسماء والصفات وعلوها وجمالها وكمالها الأعظم وتفرد
~~الرب سبحانه بنعوت جلاله وصفات كماله فاجتمع همه على الله وقرت عينه به
~~وأحسن بقربه من الله قربا لا نظير له ففرغ قلبه له وأقبل عليه بكليته, وهذا
~~الإقبال منه بين اقبالين من ربه فإنه سبحانه أقبل عليه أولا, فانجذب قلبه
~~إليه بإقباله؛ فلما أقبل على ربه حظي منه بإقبال آخر أتم من الأول. وها هنا
~~عجيبة من عجائب الأسماء والصفات تحصل لمن تفقه قلبه في معاني القرآن وخالط
~~بشاشة الإيمان بها ms118 قلبه بحيث يرى لكل اسم وصفة موضعا من صلاته ومحلا منها
~~فإنه إذا انتصب قائما بين يدي الرب تبارك وتعالى شاهد بقلبه قيوميته, وإذا
~~قال الله أكبر شاهد كبرياءه وإذا قال: سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك
~~وتعالى جدك ولا إله غيرك شاهد بقلبه ربا منزها عن كل عيب سالما من كل نقص
~~محمودا بكل حمد فحمده يتضمن وصفه بكل كمال وذلك يستلزم براءته من كل نقص
~~تبارك اسمه, فلا يذكر على قليل إلا كثرة ولا على خير إلا أنماه وبارك فيه
~~ولا على آفة إلا أذهبها ولا على شيطان إلا رده خاسئا داحرا وكمال
# PageV01P141
# الاسم من كمال مسماه, فإذا كان شأن اسمه الذي لا يضر معه شيء في الأرض
~~ولا في السماء فشأن المسمى أعلى وأجل, وتعالى جده أي ارتفعت عظمته وجلت فوق
~~كل عظمة, وعلا شأنه على كل شأن وقهر سلطانه على كل سلطان فتعالى جده أن
~~يكون معه شريك في ملكه وربوبيته أو في الهيته أو في أفعاله أو في صفاته كما
~~قال مؤمن الجن: {وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا} , فكم في هذه
~~الكلمات من تجل لحقائق الأسماء والصفات على قلب العارف بها غير المعطل
~~لحقائقها, وإذا قال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقد آوى إلى ركنه الشديد
~~واعتصم بحوله وقوته من عدوه الذي يريد أن يقطعه عن ربه ويبعده عن قربه
~~ليكون أسوأ حالا.
# "فإذا قال: {الحمد لله رب العالمين} وقف هنيهة يسيرة ينتظر جواب ربه له
~~بقوله: "حمدني عبدي". فإذا قال: {الرحمن الرحيم} , انتظر الجواب بقوله:
~~"اثنى علي عبدي", فإذا قال: {مالك يوم الدين} انتظر جوابه: "يمجدني عبدي",
~~فيا لذة قلبه وقرة عينه وسرور نفسه بقول ربه: عبدي ثلاث مرات فوالله لولا
~~ما على القلوب من دخان الشهوات وغيم النفوس لاستطيرت فرحا وسرورا بقول ربها
~~وفاطرها ومعبودها: "حمدني عبدني وأثنى علي عبدي ومجدني عبدي" , ثم يكون
~~لقلبه مجال من شهود هذه الأسماء الثلاثة التي هي أصول الأسماء الحسنى وهي:
~~الله والرب الرحمن, ms119 فشاهد قلبه من ذكر اسم الله تبارك وتعالى إلها معبودا
~~موجودا مخوفا لا يستحق العبادة غيره ولا تنبغي إلا له, قد عنت له الوجوه
~~وخضعت له الموجودات وخشعت له الأصوات {تسبح له السماوات السبع والأرض ومن
~~فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده} , {وله من في السماوات والأرض كل له
~~قانتون} .
# وكذلك خلق السموات والأرض وما بينهما وخلق الجن والإنس والطير والوحش
~~والجنة والنار, وكذلك أرسل الرسل وأنزل الكتب وشرع الشرائع وألزم العباد
~~الأمر والنهي وشاهد من ذكر اسمه رب العالمين قيوما. قام بنفسه وقام به كل
~~شيء فهو قائم على كل نفس بخيرها وشرها. قد استوى على عرشه وتفرد بتدبير
~~ملكه.
# فالتدبير كله بيديه ومصير الامور كلها إليه, فمراسيم التدبيرات نازلة من
# PageV01P142
# عنده على أيدي ملائكته بالعطاء والمنع والخفض والرفع والإحياء والإماتة
~~والتوبة والعزل والقبض والبسط وكشف الكروب وإغاثة الملهوفين وإجابة
~~المضطرين {يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن} , لا مانع لما
~~أعطى ولا معطي لما منع ولا معقب لحكمه ولا راد لأمره ولا مبدل لكلماته تعرج
~~الملائكة والروح إليه وتعرض الأعمال أول النهار وآخره عليه فيقدر المقادير
~~ويوقت المواقيت ثم يسوق المقادير إلى مواقيتها قائما بتدبير ذلك كله وحفظه
~~ومصالحه.
# ثم يشهد عند ذكر اسم الرحمن جل جلاله ربا محسنا إلى خلقه بأنواع الإحسان
~~متحببا إليهم بصنوف النعم, وسع كل شيء رحمة وعلما, وأوسع كل مخلوق نعمة
~~وفضلا فوسعت رحمته كل شيء ووسعت نعمته كل حي فبلغت رحمته حيث بلغ علمه,
~~فاستوى على عرشه برحمته وخلق خلقه برحمته وأنزل كتبه برحمته وأرسل رسله
~~برحمته وشرع شرائعه برحمته وخلق الجنة برحمته والنار أيضا برحمته فإنها
~~سوطه الذي يسوق به عباده المؤمنين إلى جنته ويطهر بها أدران الموحدين من
~~أهل معصيته, وسجنه الذي يسجن فيه من خليقته.
# فتأمل ما في أمره ونهيه ووصاياه ومواعيظه من الرحمة البالغة والنعمة
~~السابغة وما في حشوها من الرحمة والنعمة فالرحمة هي السبب المتصل منه
~~بعباده كما أن العبودية هي السبب المتصل ms120 منهم به فمنهم إليه العبودية ومنه
~~إليهم الرحمة, ومن أخص مشاهد هذا الاسم شهود المصلي نصيبه من الرحمة الذي
~~أقامه بها بين يدي ربه, وأهله لعبوديته ومناجاته وأعطاه ومنع غيره وأقبل
~~بقلبه وأعرض بقلب غيره وذلك من رحمته به.
# فإذا قال: {مالك يوم الدين} , فهنا شهد المجد الذي لا يليق بسوى الملك
~~الحق المبين فيشهد ملكا قاهرا قد دانت له الخليفة وعنت له الوجوه وذلت
~~لعظمته الجبابرة وخضع لعزته كل عزيز فيشهد بقلبه ملكا على عرش السماء
~~مهيمنا لعزته تعنو الوجوه وتسجد, وإذا لم تعطل حقيقة صفة الملك أطلعته على
~~شهود حقائق الأسماء والصفات التي تعطيلها تعطيل لملكه وجحد له فإن الملك
~~الحق التام الملك لا يكون إلا حيا قيوما سميعا بصيرا مدبرا قادرا متكلما
~~آمرا ناهيا مستويا على سرير
# PageV01P143
# مملكته, يرسل رسله إلى أقاصي مملكته بأوامره, فيرضى على من يستحق الرضا,
~~ويثيبه ويكرمه ويدنيه, ويغضب على من يستحق الغضب ويعاقبه ويهينه ويقصيه,
~~فيعذب من يشاء ويرحم من يشاء ويعطى من يشاء ويقرب من يشاء ويقصى من يشاء,
~~له دار عذاب وهي النار, وله دار سعادة عظيمة وهي الجنة. فمن أبطل شيئا من
~~ذلك أو جحده وأنكر حقيقته فقد قدح في ملكه سبحانه وتعالى ونفى عنه كماله
~~وتمامه.
# وكذلك من أنكر عموم قضائه وقدره فقد أنكر عموم ملكه وكماله فيشهد المصلي
~~مجد الرب تعالى في قوله: {مالك يوم الدين} فإذا قال: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} ففيها سر الخلق والأمر والدنيا والآخرة وهي متضمنة لأجل الغايات
~~وأفضل الوسائل, فأجل الغايات عبوديته وأفضل الوسائل إعانته فلا معبود يستحق
~~العبادة إلا هو ولا معين على عبادته غيره, فعبادته أعلى الغايات وإعانته
~~أجل الوسائل, وقد أنزل الله سبحانه وتعالى مئة كتاب وأربعة كتب جمع معانيها
~~في أربعة: وهي التوراة والإنجيل والقرآن والزبور, وجمع معانيها في القرآن
~~وجمع معانيه في المفصل وجمع معانيه في الفاتحة وجمع معانيها في: {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} . وقد اشتملت هذه الكلمة على نوعي التوحيد: وهما توحيد
~~الربوبية وتوحيد الإلهية, وتضمنت ms121 التعبد باسم الرب واسم الله فهو يعبد
~~بألوهيته ويستعان بربوبيته ويهدي إلى الصراط المستقيم برحمته فكان أول
~~السورة ذكر اسمه: الله والرب والرحمن تطابقا لأجل الطالب من عبادته وإعانته
~~وهدايته. وهو المنفرد بإعطاء ذلك كله. لا يعين على عبادته سواه ولا يهدي
~~سواه.
# ثم يشهد الداعي بقوله: {اهدنا الصراط المستقيم} شدة فاقته وضرورته إلى
~~هذه المسألة التي ليس هو إلى شيء أشد فاقة وحاجة منه إليها البتة فإنه
~~محتاج إليه في كل نفس وطرفة عين. وهذا المطلوب من هذا الدعاء لا يتم إلا
~~بالهداية إلى الطريق الموصل إليه سبحانه, والهداية فيه وهي هداية التفصيل
~~وخلق القدرة على الفعل وإرادته وتكوينه وتوفيقه لإيقاعه له على الوجه
~~المرضي المحبوب للرب سبحانه وتعالى. وحفظه عليه من مفسداته حال فعله وبعد
~~فعله, ولما كان العبد مفتقرا في كل حال إلى هذه الهداية في جميع ما يأتيه
~~ويذره من
# PageV01P144
# أمور قد أتاها على غير الهداية, فهو يحتاج إلى التوبة منها, وأمور هدى
~~إلى أصلها دون تفصيلها أو هدى إليها من وجه دون وجه, فهو يحتاج إلى إتمام
~~الهداية فيها ليزداد هدى, وأمور هو يحتاج إلى أن يحصل له من الهداية فيها
~~بالمستقبل مثل ما حصل له في الماضي, وأمور هو خال عن اعتقاد فيها فهو يحتاج
~~إلى الهداية فيها, وأمور لم يفعلها فهو يحتاج إلى فعلها على وجه الهداية,
~~وأمور قد هدي إلى الاعتقاد الحق والعمل الصواب فيها فهو محتاج إلى الثبات
~~عليها.
# إلى غير ذلك من أنواع الهدايات- فرض الله سبحانه عليه أن يسأله هذه
~~الهداية في أفضل أحواله مرات متعددة في اليوم والليلة, ثم بين أن أهل هذه
~~الهداية هم المختصون بنعمتة دون المغضوب عليهم وهم الذين عرفوا الحق ولم
~~يتبعوه, ودون الضالين وهم الذين عبدوا الله بغير علم. فالطائفتان اشتركتا
~~في القول في خلقه وأمره وأسمائه وصفاته بغير علم. فسبيل المنعم عليه مغايرة
~~لسبيل أهل الباطل كلها علما وعملا.
# فلما فرغ من هذا الثناء والدعاء والتوحيد شرع له أن يطبع على ذلك بطابع ms122
~~من التأمين يكون كالخاتم له وافق فيه ملائكة السماء وهذا التأمين من زينة
~~الصلاة كرفع اليدين الذي هو زينة الصلاة واتباع للسنة وتعظيم أمر الله
~~وعبودية اليدين وشعار الانتقال من ركن إلى ركن. ثم يأخذ في مناجاة ربه
~~بكلامه واستماعه من الإمام بالانصات وحضور القلب وشهوده.
# وأفضل أذكار الصلاة ذكر القيام وأحسن هيئة المصلي هيئة القيام, فخصت
~~بالحمد والثناء والمجد وتلاوة كلام الرب جل جلاله, ولهذا نهى عن قراءة
~~القرآن في الركوع والسجود؛ لأنهما حالتا ذل وخضوع وتضامن وانخفاض, ولهذا
~~شرع فيهما من الذكر ما يناسب هيئتهما فشرع للراكع أن يذكر عظمة ربه في حال
~~انخفاضه هو وتطامنه وخضوعه, وأنه سبحانه يوصف بوصف عظمته عما يضاد كبرياءه
~~وجلاله وعظمته فأفضل ما يقول الراكع على الاطلاق: سبحان ربي العظيم, فإن
~~الله سبحانه أمر العباد بذلك وعين المبلغ عنه السفير بينه وبين عباده هذا
~~المحل
# PageV01P145
# لهذا الذكر لما نزلت: {فسبح باسم ربك العظيم} , قال: "اجعلوها في
~~ركوعكم". وأبطل كثير من أهل العلم صلاة من تركها عمدا, وأوجب سجود السهو
~~على من سها عنها, وهذا مذهب الإمام أحمد ومن وافقه من أئمة الحديث والسنة,
~~والأمر بذلك لا يقصر عن الأمر بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في التشهد
~~الأخير ووجوبه لا يقصر عن وجوب مباشرة المصلي بالجبهة واليدين الركوع تعظيم
~~الرب جل جلاله بالقلب والقالب والقول, ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"أما الركوع فعظموا فيه الرب".
# فصل
# ثم يرفع رأسه عائدا إلى أكمل حديثه, وجعل شعار هذا الركن حمد الله
~~والثناء عليه وتحميده, فافتتح هذا الشعار بقول المصلي: "سمع الله لمن حمده"
~~أي: سمع سمع قبول وإجابة, ثم شفع بقوله: "ربنا ولك الحمد ملء السموات
~~والأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء" ولا يهمل أمر هذه الواو في
~~قوله: "ربنا ولك الحمد"؛ فإنه قد ندب الأمر بها في الصحيحين, وهي تجعل
~~الكلام في تقدير جملتين قائمتين بأنفسهما, فإن قوله: "ربنا" متضمن في
~~المعنى أنت الرب والملك القيوم الذي بيديه ms123 أزمة الأمور وإليه مرجعها فعطف
~~على هذا المعنى المفهوم من قوله: "ربنا". قوله: "ولك الحمد" فتضمن ذلك معنى
~~قول الموحد: له الملك وله الحمد. ثم أخبر عن شأن هذا الحمد وعظمته قدرا
~~وصفة فقال: "ملء السموات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء"
~~أي: قدر ملء العالم العلوي والسفلي والفضاء الذي بينهما, فهذا الحمد قد ملأ
~~الخلق الموجود وهو يملأ ما يخلقه الرب تبارك وتعالى بعد ذلك ما يشاؤه فحمده
~~قد ملأ كل موجود وملأ ما سيوجد فهذا أحسن التقديرين. وقيل: ما شئت من شيء
~~وراء العالم فيكون قوله بعد: للزمان على الأول, والمكان: على الثاني. ثم
~~أتبع ذلك بقوله: "أهل الثناء والمجد" فعاد الأمر بعد الركعة إلى ما افتتح
~~به الصلاة قبل الركعة: من الحمد والثناء والمجد, ثم أتبع ذلك بقوله: "أحق
~~ما قال العبد" تقريرا لحمده وتمجيده والثناء عليه, وأن ذلك أحق ما نطق به
~~العبد, ثم أتبع
# PageV01P146
# ذلك بالاعتراف بالعبودية وأن ذلك حكم عام لجميع العبيد ثم عقب ذلك بقوله:
~~"لا مانع لما أعطيت ولامعطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد" , وكان
~~يقول ذلك بعد انقضاء الصلاة أيضا, فيقوله في هذين الموضعين إعترافا بتوحيده
~~ون النعم كلها منه, وهذا يتضمن أمورا أحدها أنه المنفرد بالعطاء والمنع.
~~الثاني: أنه إذا أعطى لم يطق أحد منع من أعطاه وإذا منع لم يطق أحد إعطاء
~~من منعه.
# الثالث: أنه لاينفع عنده ولا يخلص من عذابه ولا يدني من كرامته جدود بني
~~آدم وحظوظهم من الملك والرئاسة والغنى وطيب العيش وغير ذلك, إنما ينفعهم
~~عنده التقرب إليه بطاعته وإيثار مرضاتهز
# ثم ختم ذلك بقوله: "اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد" , كما
~~افتتح به الركعة في أول الاستفتاح كما كان يختم الصلاة بالاستغفار وكان
~~الاستغفار في أول الصلاة ووسطها وآخرها, فاشتمل هذا الركن على أفضل الأذكار
~~وأنفع الدعاء من حمده وتمجيده والثناء عليه والاعتراف له بالعبودية
~~والتوحيد والتنصل إليه من الذنوب والخطايا فهو ذكر مقصود في ms124 ركن مقصود ليس
~~بدون الركوع والسجود.
# فصل
# ثم يكبر ويخر لله غير رافع يديه؛ لأن اليدين تنحطان للسجود كما ينحط
~~الوجه فهما ينحطان لعبوديتهما فأغنى ذلك عن رفعهما, ولذلك لم يشرع رفعهما
~~ثم رفع الرأس من السجود؛ لأنهما يرفعان معه كما يوضعان معه, وشرع السجود
~~على أكمل الهيئة ومنعتها في العبودية وأعمها لسائر الأعضاء بحيث يأخذ كل
~~جزء من البدن بحظه من العبودية, والسجود سر الصلاة وركنها الأعظم وخاتمة
~~الركعة وما قبله من الأركان كالمقدمات له فهو شبه طواف الزيارة في الحج
~~فإنه مقصود الحج ومحل الدخول على الله وزيارته وما قبله كالمقدمات له,
~~ولهذا أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد, وأفضل الأحوال له حال يكون فيها
~~أقرب إلى الله, ولهذا كان الدعاء في هذا المحل أقرب إلى الإجابة. ولما خلق
~~الله سبحانه العبد من الأرض, كان جديرا بأن لا يخرج عن أصله
# PageV01P147
# بل يرجع إليه إذا تقاضاه الطبع والنفس بالخروج عنه, فإن العبد لو ترك
~~لطبعه ودواعي نفسه لتكبر وأشر وخرج عن أصله الذي خلق منه ولوثب على حق ربه
~~من الكبرياء والعظمة فنازعه إياهما, وأمر بالسجود خضوعا لعظمة ربه وخشوعا
~~له وتذللا بين يديه وانكسارا له فيكون هذا الخشوع والخضوع والتذلل ردا له
~~إلى حكم العبودية ويتدارك ما حصل له من الهفوة والغفلة والإعراض الذي خرج
~~به عن أصله فتمثل له حقيقة التراب الذي خلق منه وهو يضع أشرف شيء منه
~~وأعلاه وهو الوجه, وقد صار أعلاه أسفله خضوعا بين يدي ربه الأعلى وخشوعا له
~~وتذللا لعظمته واستكانة لعزته وهذا غاية خشوع الظاهر فإن الله سبحانه خلقه
~~من الأرض التي هي مذللة للوطء بالأقدم واستعمله فيها ورده إليها ووعده
~~بالإخراج منها فهي أمه وأبوه وأصله وفصله, فضمته حيا على ظهرها وميتا وجعلت
~~له طهرا ومسجدا فأمر بالسجود إذ هو غاية خشوع الظاهر وأجمع العبودية لسائر
~~الأعضاء فيعفر وجهه في التراب استكانة وتواضعا وخضوعا وإلقاء باليدين.
# وقال مسروق لسعيد بن جبير ما بقي شيء يرغب فيه إلا ms125 أن نعفر وجوهنا في
~~التراب له, وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتقي الأرض بوجهه قصدا بل إذا
~~اتفق له ذلك فعله. ولذلك سجد في الماء والطين, ولهذا كان من كمال السجود
~~الواجب أنه يسجد على الأعضاء السبعة الوجه واليدين والركبتين وأطراف
~~القدمين. فهذا فرض أمر الله به رسول وبلغه الرسول لأمته.
# ومن كماله الواجب أو المستحب مباشرة مصلاه بأديم وجهه واعتماده على الأرض
~~بحيث ينالها ثقل رأسه وارتفاع أسافله على أعاليه, فهذا من تمام السجود ومن
~~كماله أن يكون على هيئة يأخذ فيها كل عضو من البدن بحظه من الخضوع فيقل
~~بطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه, ويجافي عضديه عن جنبيه ولا يفرشهما على
~~الأرض ليستقل كل عضو منه بالعبودية.
# ولذلك إذا رأى الشيطان ابن آدم ساجدا لله اعتزل ناحية يبكي ويقول: يا
~~ويله أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار.
~~ولذلك
# PageV01P148
# اثنى الله سبحانه على الذين يخرون ثم سماع كلامه, وذم من لا يقع ساجدا
~~عنده ولذلك كان قول من أوجبه قويا في الدليل, ولما علمت السحرة صدق موسى
~~وكذب فرعون خروا سجدا لربهم فكانت تلك السجدة أول سعادتهم وغفران ما أفنوا
~~فيه أعمارهم من السحر.
# ولذلك أخبر سبحانه عن سجود جميع المخلوقات له فقال تعالى: {ولله يسجد ما
~~في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم
~~من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون} , فأخبر عن إيمانهم بعلوه وفرقيته وخضوعهم له
~~بالسجود تعظيما وإجلالا, وقال تعالى: {ألم تر أن الله يسجد له من في
~~السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير
~~من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل
~~ما يشاء} .
# فالذي حق عليه العذاب هو الذي لا يسجد له سبحانه وهو الذي أهانه بترك
~~السجود له, وأخبر أنه لا مكرم له, وقد هان على ربه حيث لم يسجد له, وقال
~~تعالى: {ولله يسجد من في السماوات ms126 والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو
~~والآصال} .
# ولما كانت العبودية غاية كمال الإنسان وقربه من الله بحسب نصيبه من
~~عبوديته وكانت الصلاة جامعة لمتفرق العبودية متضمنة لاقسامها كانت أفضل
~~أعمال العبد ومنزلتها من الإسلام بمنزلة عمود الفسطاط منه.
# وكان السجود أفضل أركانها الفعلية وسرها الذي شرعت لأجله وكان تكرره في
~~الصلاة أكثر من تكرر سائر الأركان وجعله خاتمة الركعة وغايتها وشرع فعله
~~بعد الركوع, فإن الركوع توطئة له ومقدمة بين يديه, وشرع فيه من الثناء على
~~الله ما يناسبه وهو قول: "العبد سبحان ربي الأعلى". فهذا أفضل ما يقال فيه,
~~ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أمره في السجود بغيره حيث قال:
~~"اجعلوها في سجودكم" , ومن تركه عمدا فصلاته باطلة عند كثير من العلماء
~~منهم الإمام أحمد وغيره؛ لأنه لم يفعل ما أمر به وكان وصف الرب بالعلو في
~~هذه الحال في غاية المناسبة لحال الساجد الذي قد انحط إلى السفل على وجهه
~~فذكر علو ربه في حال سقوطه وهو كما ذكر عظمته في حال خضوعه في ركوعه ونزه
~~ربه عما لايليق به مما يضاد عظمته وعلوه. ثم
# PageV01P149
# لما شرع السجود بوصف التكرار لم يكن بد من الفصل بين السجدتين ففصل
~~بينهما بركن مقصود شرع فيه من الدعاء ما يليق به ويناسبه وهو سؤال العبد
~~المغفرة والرحمة والهداية والعافية والرزق, فإن هذه تتضمن جلب خير الدنيا
~~والآخرة ودفع شر الدنيا والآخرة.
# فالرحمة تحصل الخير, والمغفرة تقي الشر, والهداية توصل إلى هذا وهذا,
~~والرزق إعطاء ما به قوام البدن من الطعام والشراب وما به قوام الروح والقلب
~~من العلم والإيمان, وجعل جلوس الفصل محلا لهذا الدعاء لما تقدمه من رحمة
~~الله والثناء عليه والخضوع له فكان هذا وسيلة للداعي ومقدمة بين يدي حاجته
~~فهذا الركن مقصود الدعاء فيه فهو ركن وضع للرغبة وطلب العفو والمغفرة
~~والرحمة؛ فإن العبد لما أتى بالقيام والحمد والثناء والمجد ثم أتى بالخضوع
~~وتنزيه الرب وتعظيمه ثم عاد إلى الحمد والثناء ثم كمل ذلك بغاية التذلل ms127
~~والخضوع والاستكانة بقي سؤال حاجته واعتذاره وتنصله؛ فشرع له أن يتمثل في
~~الخدمة فيقعد فعل العبد الذليل جاثيا على ركبتيه كهيئة الملقي نفسه بين يدي
~~سيده راغبا راهبا معتذرا إليه مستعديا إليه على نفسه الأمارة بالسوء.
# ثم شرع له تكرير هذه العبودية مرة بعد مرة إلى إتمام الأربع, كما شرع له
~~تكرير الذكر مرة بعد مرة لأنه أبلغ في حصول المقصود وأدعى إلى الاستكانة
~~والخضوع, فلما أكمل ركوع الصلاة وسجودها وقراءتها وتسبيحها فالتابعون شرع
~~له أن يجلس في آخر صلاته جلسة المتخشع المتذلل المستكين جاثيا على ركبتيه
~~ويأتي في هذه الجلسة بأكمل التحيات وأفضلها عوضا عن تحية المخلوق للمخلوق
~~إذا واجهه أو دخل عليه فإن الناس يحيون ملوكهم وأكابرهم بأنواع التحيات
~~التي يحيون بها قلوبهم, فبعضهم يقول: أنعم صباحا, وبعضهم يقول: لك البقاء
~~والنعمة, وبعضهم يقول: أطال الله بقاءك. وبعضهم يقول: تعيش ألف عام, وبعضهم
~~يسجد للملوك وبعضهم يسلم, فتحياتهم بينهم تتضمن ما بحبه المحيى من الأقوال
~~والأفعال والمشركون يحيون أصنامهم.
# قال الحسن: كان أهل الجاهلية يتمسحون بأصنامهم ويقولون: لك الحياة
~~الدائمة, فلما جاء الإسلام أمروا أن يجعلوا أطيب تلك التحيات وأزكاها
~~وأفضلها لله
# PageV01P150
# فالتحية هي تحية من العبد للحي الذي لا يموت وهوسبحانه أولى بتلك التحيات
~~من كل ما سواه؛ فإنها تتضمن الحياة والبقاء والدوام ولا يستحق أحد هذه
~~التحيات إلا الحي الباقي الذي لا يموت ولا يزول ملكه, وكذلك قوله والصلوات
~~فإنه لا يستحق أحد الصلاة إلا الله عز وجل, والصلاة لغيره من أعظم الكفر
~~والشرك بت, وكذلك قوله والطيبات هي صفة الموصوف المحذوف أي الطيبات من
~~الكلمات والأفعال والصفات والأسماء لله وحده فهو طيب وأفعاله طيبة وصفاته
~~أطيب شيء وأسماؤه أطيب الأسماء واسمه الطيب ولا يصدر عنه إلا طيب ولا يصعد
~~إليه إلا طيب ولا يقرب منه إلا طيب وإليه يصعد الكلم الطيب, وفعله طيب
~~والعمل الطيب يعرج إليه فالطيبات كلها له ومضافة إليه وصادرة عنه ومنتهية
~~إليه. قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله طيب ms128 لا يقبل إلا طيبا" , وفي
~~حديث رقية المريض الذي رواه أبو داود رقم وغيره: "أنت رب الطيبين ولا
~~يجاوره من عباده إلا الطيبون" , كما يقال: لأهل الجنة: {سلام عليكم طبتم
~~فادخلوها خالدين} . وقد حكم سبحانه في شرعه وقدره أن: الطيبات للطيبين,
~~فإذا كان هو سبحانه الطيب على الاطلاق فالكلمات الطيبات والأفعال الطيبات
~~والصفات الطيبات والأسماء الطيبات كلها له سبحانه لا يستحقها أحد سواه, بل
~~ما طاب شيء قط إلا بطيبته سبحانه, فطيب كل ما سواه من آثار طيبته, ولا تصلح
~~هذه التحية الطيبة إلا له, ولما كان السلام من أنواع التحية وكان المسلم
~~داعيا لمن يحييه وكان الله سبحانه هو الذي يطلب منه السلام لعباده الذين
~~اختصهم بعبوديته وارتضاهم لنفسه وشرع أن يبدأ بأكرمهم عليه وأحبهم إليه
~~وأقربهم منه منزلة في هذه التحية بالشهادتين اللتين هما مفتاح الإسلام فشرع
~~أن يكون خاتمة الصلاة فدخل فيها بالتكبير والحمد والثناء والتمجيد وتوحيد
~~الربوبية والإلهية وختمها بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله.
# وشرعت هذه التحية في وسط الصلاة, إذا زادت على ركعتين تشبيها لها بجلسة
~~الفصل بين السجدتين وفيها مع الفصل راحة للمصلي لاستقباله الركعتين
~~الآخرتين
# PageV01P151
# بنشاط وقوة, بخلاف ما إذا والى بين الركعات, ولهذا كان الأفضل في النفل
~~مثنى مثنى وإن تطوع بأربع جلس في وسطهن.
# فصل
# وجعلت كلمات التحيات في آخر الصلاة بمنزلة خطبة الحاجة أمامها فإن المصلي
~~إذا فرغ من صلاته جلس جلسة الراغب الراهب يستعطى من ربه ما لا غنى به عنه,
~~فشرع له أمام استعطائه كلمات التحيات مقدمة بين يدي سؤاله, ثم يتبعها
~~بالصلاة على من نالت أمته هذه النعمة على يده وسعادته, فكأن المصلي توسل
~~إلى الله سبحانه بعبودتيه, ثم بالثناء عليه والشهادة له بالوحدانية ولرسوله
~~بالرسالة ثم الصلاة على رسوله ثم قيل له تخير من الدعاء أحبه إليك فذاك
~~الحق الذي عليك وهذا الحق الذي لك, وشرعت الصلاة على آله مع الصلاة عليه
~~تكميلا لقرة عينه بإكرام آله والصلاة عليهم, وأن يصلي ms129 عليه وعلى آله كما
~~صلى على أبيه إبراهيم وآله والأنبياء كلهم بعد إبراهيم من آله, ولذلك كان
~~المطلوب لرسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة مثل الصلاة على إبراهيم وعلى
~~جميع الأنبياء بعده وآله المؤمنين, فلهذا كانت هذه الصلاة أكمل ما يصلي على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بها وأفضل , فإذا أتى بها المصلي أمر أن
~~يستعيذ بالله من مجامع الشر كله فإن الشر إما عذاب الآخرة وإما سببه فليس
~~الشر إلا العذاب وأسبابه, والعذاب نوعان: عذاب في البرزخ وعذاب في الآخرة,
~~وأسبابه الفتنة وهي نوعان: كبرى وصغرى, فالكبرى فتنة الدجال وفتنة الممات,
~~والصغرى فتنة الحياة التي يمكن تداركها بالتوبة بخلاف فتنة الممات وفتنة
~~الدجال, فإن المفتون فيهما لا يتداركها.
# ثم شرع له من الدعاء ما يختاره من مصالح دنياه وآخرته والدعاء في هذا
~~المحل قبل السلام أفضل من الدعاء بعد السلام وأنفع للداعي, وهكذا كانت عامة
~~أدعية النبي صلى الله عليه وسلم كلها كانت في الصلاة من أولها إلى آخرها,
~~فكان يدعو في الاستفتاح أنواعا من الدعاء وبعد الركوع وبعد رفع رأسه منه
~~وفي السجود وبين
# PageV01P152
# السجدتين وفي التشهد قبل التسليم, وعلم الصديق دعاء يدعوا به في صلاته,
~~وعلم الحسن بن علي دعاء يدعو به في قنوت الوتر.
# وكان إذا دعا لقوم أو على قوم جعله في الصلاة بعد الركوع ومن ذلك أن
~~المصلي قبل سلامه في محل المناجاة والقربة بين يدي ربه, فسؤاله في هذا
~~الحال أقرب إلى الإجابة من سؤاله بعد انصرافه من بين يديه وقد سئل النبي
~~صلى الله عليه وسلم أي الدعاء أسمع فقال: "جوف الليل وأدبار الصلوات
~~المكتوبة". ودبر الصلاة جزؤها الأخير كدبر الحيوان ودبر الحائط وقد يراد
~~بدبرها ما بعد انقضائها بقرينة تدل عليه كقوله: "تسبحون الله وتحمدونه
~~وتكبرونه دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين" , فهنا دبرها الفراغ منها, وهذا نظير
~~انقضاء الأجل, فإنه يراد له آخرالمدة ولما يفرغ ويراد به فراغها وانتهاؤها.
# فصل
# ثم ختمت بالتسليم وجعل تحليلا لها يخرج به المصلي ms130 منها كما يخرج بتحليل
~~الحج منه, وجعل هذا التحليل دعاء الإمام لمن وراءه بالسلامة التي هي أصل
~~الخير وأساسه فشرع لمن وراءه أن يتحلل بمثل ما تحلل به الإمام وفي ذلك دعاء
~~له وللمصلين معه بالسلام, ثم شرع ذلك لكل مصل وإن كان منفردا فلا أحسن من
~~هذا التحليل للصلاة, وكما أنه لا أحسن من كون التكبير تحريما لها فتحريمها
~~تكبير الرب تعالى, والجامع لإثبات كل كمال له وتنزيه عن كل نقص وعيب
~~وإفراده وتخصيصه بذلك وتعظيمه وإجلاله, فالتكبير يتضمن تفاصيل أفعال الصلاة
~~وأقوالها وهيآتها, فالصلاة من أولها إلى آخرها تفصيل لمضمون الله أكبر وأي
~~تحريم أحسن من هذا التحريم المتضمن للإخلاص والتوحيد, وهذا التحليل المتضمن
~~الإحسان إلى إخوانه المؤمنين فافتتحت بالاخلاص وختمت بالإحسان.
# فصل
# قال المكملون للصلاة: فالصلاة وضعت على هذا النحو وهذا الترتيب لا يمكن
~~أن يحصل ما ذكرناه من مقاصدها التي هي جزء يسير من قدرها وحقيقتها إلا مع
~~الإكمال والإتمام والتمهل الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله,
~~ومحال حصول
# PageV01P153
# ما ذكرناه مع النقر والتخفيف الذي يرجع إلى شهوة الإمام والمأمومين, ومن
~~أراد أن يصلي هذه الصلاة الخاصة فلا بد له من مزيد تطويل. وأما الصلاة
~~الحرجية فلا تتوقف على ذلك.
# وأما استدلالكم بأحاديث الأمر بالإيجاز فقد بينا أن الإيجاز هو الذي كان
~~يفعله وعليه داوم حتى قبضة الله إليه, فلا يجوز عير هذا البتة.
# وأما قراءته في الفجر بالمعوذتين فهذا إنما كان في السفر كما هو مصرح به
~~في الحديث, والمسافر قد أبيح له أو أوجب عليه قصر الصلاة لمشقة السفر,
~~فأبيح له تخفيف أركانها, فهلا عملتم بقراءته في الحضر بمائة آية في الفجر,
~~وأما قراءته صلاة الله عليه وسلامه بسورة التكوير في الفجر فإن كان في
~~السفر فلا حجة لكم فيه, وإن كان في الحضر فالذي يحكى عنه ذلك روى عنه أنه
~~كان يقرأ فيها بالستين إلى المائة وب "ق" ونحوها؛ فإنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يدخل في الصلاة وهو يريد ms131 إطالتها فيخففها لعارض من بكاء صبي وغيره.
~~وأما حديث تسبيحه في الركوع والسجود ثلاثا فلا يثبت, والأحاديث الصحيحة
~~بخلافه, وهذا السعدي مجهول لا تعرف عينه ولا حاله.
# وقد قال أنس أن عمر بن عبد العزيز كان أشبه الناس صلاة برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان مقدار ركوعه وسجوده عشر تسبيحات, وأنس أعلم بذلك من
~~السعدي عن أبيه أو عمه لو ثبت. فأين علم من صلى مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم عشر سنين كوامل إلى علم من لم يصل معه إلا بتلك الصلاة الواحدة أو
~~صلوات يسيرة؟. فإن عم هذا السعدي أو أباه ليس من مشاهير الصحابة المداومين
~~الملازمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما لازمه أنس والبراء بن عازب
~~وأبي سعيد الخدري وعبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وغيرهم ممن ذكر صفة صلاته
~~وقدرها. وكيف يقوم صلى الله عليه وسلم بعد الركوع حتى يقولوا قد نسي ويسبح
~~فيه ثلاث تسبيحات فيجعل القيام منه بقدره أضعافا مضاعفة.
# وكذلك جلوسه بين السجدتين حتى يقولوا قد أوهم, ولا ريب أن ركوعه وسجوده
~~كان نحوا من قيامه بعد الركوع وجلوسه بين السجدتين حتى تكرهوا إطالتها
~~ويغلو من يغلو منكم فيبطل الصلاة بإطالتهما. وقد شهد البراء بن عازب أن
~~ركوعه وسجوده كان نحوا من قيامه. ومحال أن يكون مقدار ذلك ثلاث
# PageV01P154
# تسبيحات, ولعله خفف مرة لعارض فشهده عم السعدي أو أبوه فأخبر به, وقد حكم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن طول صلاة الرجل من فقهه, وهذا الحكم أولى من
~~الحكم له بقلة الفقه, فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الحكم الحق وما
~~خالفه فهو الحكم الباطل الجائر.
# فروى مسلم في صحيحه من حديث عمار بن ياسر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة عن فقهه فأطيلوا الصلاة
~~وأقصروا الخطبة". والمئنة: العلامة, وعند سراق الصلاة أن العجلة فيها من
~~علامات الفقه فكلما سرق ركوعها وسجودها وأركانها كان ذلك علامة فضيلته
~~وفقهه, ms132 وفي صحيح بن حبان وسنن النسائي عن عبد الله بن أبي أوفى قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الذكر ويقل اللغو ويطيل الصلاة ويقصر
~~الخطبة ولا يأنف المشي مع الأرملة والمسكين فيقضى له الحاجة, فهذا فعله
~~وذاك قوله في مثل صلاة الجمعة التي يجتمع لها الناس, وكان يقرأ فيها سورة
~~الجمعة والمنافقين كاملتين. ولم يقتصر على الثلاث الآيات من آخرهما في جمعة
~~واحدة أصلا, فعطل كثيرا من الناس سنته فاقتصر على آخرهما, ولم يقرأ بهما
~~كاملتين أصلا.
# وكذلك كان يقرأ في فجر يوم الجمعة سورة "تنزيل السجدة". و {هل أتى على
~~الأنسان} كاملتين في الركعتين مع قراءته المترسلة على مهله وتأن, فعطل كثير
~~من الائمة ذلك واقتصروا على هذه وهذه. وعلى إحدى السورتين في الركعتين ومن
~~يقرأ بهما كاملتين, فكثير منهم يقرأ بهما بسرعة. وهذا مكروه للإمام, وكل
~~هذا فرار من هديه صلى الله عليه وسلم.
# فإن جاءهم حديث صحيح خالف ما ألفوه واعتادوه, قالوا: هذا منسوخ أو خلاف
~~الإجماع, والعيار على ذلك عندهم مخالفة أقوالهم, ولو كانت أحاديث التطويل
~~منسوخة لكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بذلك, ولما احتجوا
~~بها على من لم يعمل بها ولاعمل بها أعلم الأمة به وهم الخلفاء الراشدون,
~~فهذا صديق الأمة وشيخ الإسلام صلى الصبح فقرأ البقرة من أولها إلى آخرها
~~وخلفه والصغير الكبير وذو الحاجة, فقالوا له: يا خليفة رسول الله كادت
~~الشمس تطلع, فقال لو طلعت الشمس لم تجدنا غافلين.
# PageV01P155
# ومضى على منهاجه الخليفة الراشد عمر بن الخطاب, وكان يقرأ في الفجر:
~~"بالنحل ويوسف وبهود ويونس وبني إسرائيل ونحوها من السور.
# وقد تقدم حديث عبد الله بن عمر: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر
~~بالتخفيف ويؤمنا بالصافات. فالذي فعله هو الذي أمر به وقد تقدم حكاية الذكر
~~والدعاء الذي كان يقوله في ركن الإعتدال من الركوع وأنه كان يطيله حتى يقول
~~من خلفه قد أوهم, وتقدم حديث أبي سعيد في دخوله صلى الله عليه ms133 وسلم في صلاة
~~الظهر فيذهب الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته ويأتي أهله فيتوضأ ثم يأتي
~~المسجد فيدركه في الركعة الأولى, فيالله العجب للذي حرم الإقتداء به في ذلك
~~أو جعله مكروها, ونحن نقول كلا والذي بعثه بالحق إن الاقتداء به في ذلك
~~مرضاة الله ورسوله وإن تركها من تركها.
# وأما حديث سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء ودخول سهيل بن أبي أمامة
~~على أنس بن مالك فإذا هو يصلي صلاة خفيفة كأنها صلاة مسافر, فقال: إنها
~~لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا مما تفرد به ابن أبي العمياء وهو
~~شبه المجهول, والأحاديث الصحيحة عن أنس كلها تخالفه. كيف يقول أنس هذا؟ وهو
~~القائل: إن أشبه من رأى صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن عبد
~~العزيز وكان يسبح عشرا عشرا, وهو الذي كان يرفع رأسه من الركوع حتى يقال قد
~~نسي, وكذلك ما بين السجدتين. ويقول: ما آلو أن أصلي لكم صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم, وهو الذي يبكي على إضاعتهم الصلاة.
# ويكفي في رد حديث ابن أبي العمياء ما تقدم من الأحاديث الصحيحة الصريحة
~~التي لا مطعن في سندها ولا شبهة في دلالتها, فلو صح حديث ابن أبي العمياء
~~وهو بعيد عن الصحة لوجب حمله على أن تلك صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للسنة الراتبة كسنة الفجر والمغرب والعشاء وتحية المسجد ونحوها, لا أن تلك
~~صلاته التي كان يصليها بأصحابه دائما وهذا مما يقطع ببطلانه وترده سائر
~~الأحاديث الصحيحة الصريحة.
# ولا ريب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخفف بعض الصلاة. كما كان
~~يخف
# PageV01P156
# سنة الفجر حتى تقول عائشة أم المؤمنين: هل قرأ فيها بأم القرآن؟. وكان
~~يخفف الصلاة في السفر حتى كان ربما قرأ في الفجر بالمعوذتين, وكان يخفف إذا
~~سمع بكاء الصبي, فالسنة التخفيف حيث خفف, والتطويل حيث أطال, والتوسط
~~غالبا, فالذي أنكره أنس هو التشديد الذي لا يخفف صاحبه على نفسه مع حاجته
~~إلى التخفيف, ms134 ولا ريب أن هذا خلاف سنته وهديه.
# وأما حديث معاذ وقوله: "أفتان أنت يا معاذ" , فلم يتعلق السراق منه إلا
~~بهذه الكلمة ولم يتأملوا أول الحديث وآخره, فاسمع قصة معاذ:
# فعن جابر بن عبد الله قال: أقبل رجل بناضحين وقد جنح الليل, فوافق معاذ
~~يصلي فترك ناضحيه وأقبل إلى معاذ, فقرأ سورة البقرة أو النساء فانطلق الرجل
~~وبلغه أن معاذا نال منه, فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكوا إليه
~~معاذا, فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أفتان أنت"؟ أو قال: "أفاتن أنت
~~ثلاث مرات"؟ ثلاث مرات. " فلولا صليت: ب {سبح اسم ربك الأعلى} {والشمس
~~وضحاها} {والليل إذا يغشى} فإنه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة".
~~رواه البخاري ومسلم ولفظه للبخاري.
# وفي مسند الإمام أحمد من حديث أنس بن مالك قال: كان معاذ بن جبل يؤم قومه
~~فدخل حرام وهو يريد أن يسقي نخلة فدخل المسجد مع القوم فلما رأى معاذا طول
~~تجوز في صلاته ولحق بنخله يسقيه, فلما قضى معاذ الصلاة قيل له ذلك فقال:
~~إنه لمنافق أيعجل عن الصلاة من أجل سقي نخلة؟ قال فجاء حرام: النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومعاذ عنده فقال: يا بنى الله إني أردت أن أسقي نخلا لي
~~فدخلت المسجد لأصلي مع القوم فلما طول تجوزت في صلاتي ولحقت بنخلي أسقيه,
~~فزعم أني منافق, فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ فقال: "أفتان
~~أنت؟ لا تطول بهم اقرأ {سبح اسم ربك الأعلى} {والشمس وضحاها} ونحوها".
# وعن معاذ بن رفاعة الأنصاري عن سليم من بني سلمة أنه أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن معاذ بن جبل يأتينا بعدما ننام ونكون
~~في أعمالنا بالنهار فينادي بالصلاة فنخرج إليه فيطول علينا, فقال رسول
~~الله: "يا معاذ بن جبل لا تكن فتانا, إما أن تصلي معي وإما أن تخفف على
~~قومك".
# PageV01P157
# ثم قال: "يا سليم ما معك من القرآن"؟ قال: إني أسأل الله الجنة أو قال:
~~أسأل الجنة وأعوذ ms135 به من النار, والله ما أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ, فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وهل تصير دندنتي ودندنة معاذ إلا أن نسأل
~~الله الجنة ونعوذ به من النار". قال سليم: سترون غدا إذا التقى القوم إن
~~شاء الله وقال والناس يتجهزون إلى أحد فخرج فكان في الشهداء رحمه الله,
~~رواه الإمام أحمد.
# فإن قيل فقد روى الإمام أحمد المسند من حديث بريدة أن معاذ بن جبل صلى
~~بأصحابه صلاة العشاء فقرأ فيها: {اقتربت الساعة} فقام رجل قبل أن يفرغ فصلى
~~وذهب فقال له معاذ قولا شديدا, فأتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فاعتذر
~~إليه فقال: إني كنت أعمل في نخلي وخفت على الماء, فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "صل ب {والشمس وضحاها} ونحوها من السور".
# فقد أجيب عن هذا بأن قصة معاذ تكررت وهذا جواب في غاية البعد عن الصواب؛
~~فإن معاذا كان أفقه في دين الله من أن ينهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم يعود له, وأجود من هذا الجواب أن يكون قرأ في الركعة الأولى بالبقرة وفي
~~الركعة الثانية ب: {اقتربت الساعة} . فسمعه من صلى معه من الركعة الأولى
~~فقال: صلى بالبقرة, وبعضهم سمع قراءته في الثانية فقال: صلى ب {اقتربت
~~الساعة} .
# والذي في الصحيحن أنه قرأ سورة البقرة وشك بعض الرواة فقال: البقرة
~~والنساء, وقصة قراءته ب {اقتربت} لم تذكر في الصحيح والذي في الصحيح أولى
~~بالصحة منها, وقد حفظ الحديث جابر, فقال: كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم العشاء ثم أتى قومه فأمهم فافتتح سورة البقرة وذكر القصة, فهذا
~~جابر أخبر أنه فعل ذلك مرة وأنه قرأ بالبقرة ولم يشك, وهذا الحديث متفق على
~~صحته أخرجاه.
# فصل
# وقد ظهر بهذا أن التعمق والتنطع والتشديد الذي نهى عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو المخالف لهديه وهدي أصحابه وما كانوا عليه وأن موافقته
~~فيما فعله هو وخلفاؤه من بعده هو محض المتابعة وإن أباها وجهلها ms136 من جهلها,
~~فالتعمق والتنطع مخالفة ما جاء به وتجاوزه والغلو فيه ومقابلة إضاعته
~~والتفريط فيه والتقصير عنه وهما خطأ وضلالة وانحراف عن الصراط المستقيم
~~والمنهج القويم, ودين الله تعالى بين الغالي فيه والجافي عنه.
# PageV01P158
# وقد قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: خير الناس النمط الأوسط الذي
~~يرجع إليهم الغالي ويلحق بهم التالي. ذكره ابن المبارك عن محمد بن طلحة عن
~~علي. وقال ابن عائشة: ما أمر الله عباده بأمر إلا وللشيطان فيه نزغتان,
~~فإما إلى غلو وإما إلى تقصير.
# وقال بعض السلف: دين الله بين الغالي فيه والجافي عنه, وقد مدح تعالى أهل
~~التوسط بين الطرفين المنحرفين في غير موضع من كتابه, فقال تعالى: {والذين
~~إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما} , وقال تعالى: {ولا
~~تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا} وقال:
~~{وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا} .
# فمنع ذي القربى والمسكين وابن السبيل حقهم انحراف في جانب الإمساك,
~~والتبذير انحراف في جانب البذل, ورضاء الله فيما بينهما, ولهذا كانت هذه
~~الأمة أوسط الأمم وقبلتها أوسط القبل بين القبلتين المنحرفتين, والوسط
~~دائما محمي الأطراف, أما الأطراف فالخلل إليها أسرع كما قال الشاعر:
# كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت ... بها الحوادث حتى أصبحت طرفا
# فقد اتفق شرع الرب تعالى وقدره على أن خيار الأمور أوساطها.
# وأما قولهم: إن محبة الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولصوته
~~وقراءته يحملهم على احتمال إطالته فلا يجدون بها مشقة فلعمر الله إن الأمر
~~كما ذكروا. بل حبهم له يحملهم على بذل نفوسهم وأموالهم بين يديه, وعلى
~~وقاية نفسه الكريمة بنفوسهم فكانوا يتقدمون إلى الموت بين يديه تقدم المحب
~~إلى رضاء محبوب.
# ولعمر الله هذا شأن أتباعه من بعده إلى يوم القيامة لا تأخذهم في متابعة
~~سنته لومة لائم ولا يثنيهم عنها عذل عاذل فهم يحتملون في متابعته والإهتداء
~~بهديه لوم اللائمين وطعن الطاعنين ومعاداة الجاهلين الذين رضوا من سنته
~~بآراء ms137 الرجال بدلا وتمسكوا بها فلا يبغون عنها حولا, وعرضوا عليها نصوص
~~السنة والقرآن عرض الجيوش على السلطان فما وافقها قبلوه وما خالفها تلطفوا
~~في رده بأنواع التأويل, فمرة يقولون: هذا متروك الظاهر, ومرة يقولون: لا
~~يعلم له قائل, ومرة يقولون:
# PageV01P159
# هو منسوخ, ومرة يقولون: متبوعنا أعلم به منا, وما خالفه إلا وقد صح عنده
~~ما يقتضي مخالفته, فأتباعه في مجاهده هذه الفرق دائبون, وعلى متابعة سنته
~~دائرون. فإن كان قد غاب عن أعينهم شخصه الكريم فقد شاهدوا ببصائرهم ما كان
~~عليه من الهدي المستقيم.
# فصل
# فهاك سياق صلاته من حين استقباله القبلة وقوله: الله أكبر, إلى حين سلامه
~~كأنك تشاهده عيانا, ثم اختر لنفسك بعد ما شئت: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قام إلى الصلاة واستقبل القبلة ووقف في مصلاه رفع يديه إلى فروع
~~أذنيه واستقبل بأصابعه القبلة ونشرها وقال: " الله أكبر" , ولم يكن يقول
~~قبل ذلك نويت أن أصلي كذا وكذا مستقبل القبلة أربع ركعات فريضة الوقت أداء
~~الله تعالى إماما. ولا كلمة واحدة من ذلك في مجموع صلاته من أولها إلى
~~آخرها فقد نقل عنه أصحابه حركاته وسكناته وهيئاته حتى اضطراب لحيته في
~~الصلاة حتى إنه حمل بنت ابنته مرة في الصلاة فنقلوه ولم يهملوه, فكيف ينعق
~~ملؤهم من أولهم إلى آخرهم على ترك نقل هذا المهم الذي هو شعار الدخول في
~~الصلاة ولعمر الله لو ثبت عنه من هذا كلمة واحدة لكنا أول من اقتدى به فيها
~~وبادر إليها, ثم كان يمسك شماله بيمينه فيضعها عليها فوق المفصل ثم يضعها
~~على صدره ثم يقول: "سبحانك اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين
~~المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم
~~أغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد".
# وكان يقول أحيانا: {وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين} {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
~~وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} 1. اللهم أنت ms138 الملك لا إله إلا أنت وأنا
~~عبدك ظلمت نفسي وأعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا لا يغفر الذنوب إلا أنت
~~واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني PageV01P160
# سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر
~~ليس إليك, أنا بك وإليك تباركت وتعاليت استغفرك وأتوب إليك". ولكن هذا إنما
~~حفظ عنه في صلاة الليل, وربما كان يقول: " الله أكبر كبيرا الله أكبر
~~كبيرا, والحمد لله كثيرا والحمد لله كثيرا, وسبحان الله بكرة وأصيلا".
~~وربما كان يقول: "الله أكبر الله أكبر لا إله الا أنت لا إله إلا أنت.
~~سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده". ثم يقول: "أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم". وربما قال: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخة ونفثه وهمزه".
~~وربما قال: "اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم وهمزه ونفخه ونفثه" ثم
~~يقرأ فاتحة الكتاب. فإن كانت الصلاة جهرية أسمعهم القراءة ولم يسمعهم بسم
~~الله الرحمن الرحيم فربه أعلم هل كان يقرؤها أم لا؟.
# وكان يقطع قراءته آية آية: ثم يقف على {رب العالمين} ثم يبتديء {الرحمن
~~الرحيم} ويقف ثم يبتديء: {مالك يوم الدين} على ترسل وتمهل وترتيل يمد
~~"الرحمن" ويمد "الرحيم" وكان يقرأ: {مالك يوم الدين} بالألف يعني: لا يقرأ
~~"ملك" وهي قراءة, وإذا ختم السورة قال: "آمين". يجهر بها ويمد بها صوته.
~~ويجهر بها من خلفه حتى يرتج المسجد.
# واختلفت الرواية عنه هل كان يسكت بين الفاتحة وقراءة السورة أم كانت سكتة
~~بعد القراءة كلها؟ فقال يونس عن الحسن عن سمرة: حفظت سكتتين سكتة إذا كبر
~~الإمام حتى يقرأ, وسكتة إذا فرغ من فاتحة الكتاب, وسكتة عند الركوع. وصدقه
~~أبي بن كعب على ذلك. ووافق يونس أشعث الحمراني عن الحسن فقال: سكتة إذا
~~استفتح وسكتة إذا فرغ من القراءة كلها.
# وخالفهما قتادة فقال عن الحسن أن سمرة بن جندب وعمران بن الحصين تذاكرا
~~فحدث سمرة أنه حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سكتتين سكتة إذا ms139 كبر
~~وسكتة إذا فرغ من قراءة: {المغضوب عليهم ولا الضالين} فقط فحفظ ذلك سمرة
~~وأنكر عليه عمران بن حصين فكتبا في ذلك إلى أبي كعب فكان في كتابه أن سمرة
~~قد حفظ.
# وقال قتادة أيضا عن الحسن عن سمرة: سكتتان حفظتها عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV01P161
# إذا دخل في الصلاة وإذا فرغ من القراءة, ثم قال بعد: وإذا قال: {غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين} فقد اتفقت الأحاديث أنهما سكتتان فقط, إحداهما:
~~سكتة الافتتاح, والثانية: مختلف فيها, فالذي قال: إنها بعد قراءة الفاتحة
~~هو قتادة. وقد أختلف عليه سمرة فمرة قال ذلك ومرة قال من القراءة, ولم
~~يختلف على يونس وأشعث أنها بعد فراغه من القراءة كلها, وهذا أرجح
~~الروايتين, والله اعلم.
# وبالجملة فلم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم بإسناد صحيح ولا ضعيف أنه كان
~~يسكت بعد قراءة الفاتحة حتى يقرأها من خلفه, وليس في سكوته في هذا المحل
~~إلا هذا الحديث المختلف فيه كما رأيت, ولو كان يسكت هنا سكتة طويلة يدرك
~~فيها قراءة الفاتحة لما اختفى ذلك على الصحابة ولكان معرفتهم به ونقلهم أهم
~~من سكتة الافتتاح ثم يقرأ بعد ذلك سورة طويلة تارة وقصيرة تارة ومتوسطة
~~تارة كما تقدم ذكر الأحاديث به, ولم يكن يبتديء من وسط السورة ولا من آخرها
~~وإنما كان يقرأ من أولها فتارة يكملها وهو أغلب أحواله وتارة يقتصر على
~~بعضها ويكملها في الركعة الثانية, ولم ينقل أحد عنه أنه قرأ بآية من سورة
~~أو بآخرها إلا في سنة الفجر فإنه كان يقرأ فيها بهاتين الآيتين: {قولوا
~~آمنا بالله وما أنزل إلينا} الآية {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم} الآية.
# وكان يقرأ بالسورة في الركعة وتارة يعيدها في الركعة الثانية وتارة يقرأ
~~سورتين في الركعة, أما الأول فكقول عائشة: إنه قرأ في المغرب بالأعراف
~~فرقها في الركعتين. وأما الثاني: فقراءته في الصبح {إذا زلزلت} في الركعتين
~~كلتيهما: والحديثان في السنن. وأما الثالث فكقول ابن مسعود: ولقد عرفت ms140
~~النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهما فذكر عشرين
~~سورة من المفصل: سورتين في ركعة, وهذا في الصحيحين, وكان يمد قراءة الفجر
~~ويطيلها أكثر من سائر الصلوات -وأقصر ما حفظ عنه أنه كان يقرأ بها فيها فى
~~الحضر "ق" ونحوها, وكان يجهر بالقراءة في الفجر, والأوليين من المغرب
~~والعشاء, ويسر فيما سوى ذلك, وربما كان يسمعهم الآية في قراءة السر أحيانا.
# PageV01P162
# وكان يقرأ في فجر يوم الجمعة سورة {الم تنزيل} "السجدة" و {هل أتى}
~~كاملتين ولم يقتصر على إحداهما ولا على بعض هذه وبعض هذه فقط, وكان يقرأ في
~~صلاة الجمعة بسورة "الجمعة" والمنافقون" كاملتين ولم يقتصر على أواخرهما,
~~وربما كان يقرأ بسورة "الأعلى" و "الغاشية" وكان يقرأ في العيدين بسورة "ق"
~~و "اقتربت الساعة" كاملتين ولم يقتصر على أواخرهما, وكان يقرأ في صلاة السر
~~سورة فيها السجدة أحيانا فيسجد للسجدة ويسجد معه من خلفه, وكان يقرأ في
~~الظهر قدر: {الم تنزيل} "السجدة" أونحو ثلاثين آية, ومرة كان يقرأ فيها ب
~~{سبح اسم ربك الأعلى} {والليل إذا يغشى} {والسماء ذات البروج} {والسماء
~~والطارق} ونحوها من السور. ومرة ب "لقمان" "والذاريات". وكان يقوم في
~~الركعة الأولى منها حتى لا يسمع وقع قدم.
# وكذلك كان يطيل الركعة الأولى من كل صلاة على الثانية, وكانت قراءتة في
~~العصر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة آية, وكان يقرأ في
~~المغرب بالأعراف تارة وبالطور تارة والمرسلات تارة وبالدخان تارة.
# وروي عنه أنه قرأ فيها ب {قل يا أيها الكافرون} و {قل هو الله أحد} تفرد
~~به ابن ماجه, ولعل أحد رواته وهم من قراءته بهما في سنة المغرب, فكان يقرأ
~~بهما في سنة المغرب فقال: كان يقرأ بهما في المغرب أو سقطت "سنة" من النسخة
~~والله أعلم.
# وكان يقرأ في عشاء الآخرة ب {والتين والزيتون} وسورة {إذا السماء انشقت}
~~ويسجد فيها جميع من خلفه وب {والشمس وضحاها} ونحو ذلك من السور, وكان إذا
~~فرغ من القراءة سكت هنيهة ms141 ليرجع إليه نفسه.
# فصل
# ثم كان يرفع يديه إلى أن يحاذي بهما فروع أذنيه كما رفعهما في الاستفتاح,
~~صح عنه ذلك كما صح التكبير للركوع, بل الذين رووا عنه رفع اليدين ههنا أكثر
~~من الذين رووا عنه التكبير, ثم يقول الله أكبر ويخر راكعا ويضع يديه على
~~ركبتيه فيمكنهما من ركبتيه وفرج بين أصابعه وجافى مرفقيه عن جنبيه ثم اعتدل
~~وجعل رأسه حيال ظهره فلم يرفع رأسه ولم يصوبه, وهصر ظهره- أي مده- ولم
~~يجمعه, ثم قال: "سبحان ربي العظيم".
# PageV01P163
# وروى عنه أنه كان يقول: "سبحان ربي العظيم وبحمده". قال أبو داو: وأخاف
~~أن لا تكون هذه الزيادة محفوظة, وربما مكث قدر ما يقول القائل عشر مرات
~~وربما مكث فوق ذلك ودونه, وربما قال: "سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي"
~~, وربما قال: "سبوح قدوس رب الملائكة والروح" , وربما قال: "اللهم لك ركعت
~~وبك آمنت ولك أسلمت وعليك توكلت أنت ربي خشع قلبي وسمعي وبصري ودمي ولحمي
~~وعظمي وعصبي لله رب العالمين" , وربما كان يقول: "سبحان ذي الجبروت
~~والملكوت والكبرياء والعظمة" , وكان ركوعه مناسبا لقيامه في التطويل
~~والتخفيف وهذا بين في سائر الأحاديث.
# فصل
# ثم كان يرفع رأسه قائلا: "سمع الله لمن حمده" , ويرفع يديه كما يرفعهما
~~عند الركوع فإذا اعتدل قائما قال: "ربنا لك الحمد" وربما قال: "اللهم ربنا
~~ولك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت منم شيء بعد أهل الثناء
~~والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد, اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي
~~لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد". وربما زاد على ذلك: "اللهم طهرني
~~بالثلج والبرد والماء البارد, اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى
~~الثوب الأبيض من الوسخ" , وكان يطيل هذا الركن حتى يقول القائل: قد نسي.
~~وكان يقول في صلاة الليل فيه: "لربي الحمد لربي الحمد".
# فصل
# ثم يكبر ويخر ساجدا ولا يرفع يديه وكان يضع ركبتيه قبل يديه هكذا قال عنه
~~وائل بن حجر وأنس بن مالك, وقال عنه ابن عمر: ms142 إنه كان يضع يديه قبل ركبتيه,
~~واختلف على أبي هريرة, ففي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا سجد
~~أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه".
# وروى عنه المقبري عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا سجد أحدكم فليبدأ
~~بركبتيه قبل يديه". فأبو هريرة قد تعارضت الرواية عنه, وحديث وائل وابن عمر
~~قد تعارضا فرجحت طائفة حديث ابن عمر ورجحت طائفة حديث وائل بن حجر, وسلكت
~~طائفة مسلك النسخ, وقالت: كان الأمر الأول وضع اليدين قبل الركبتين, ثم
# PageV01P164
# نسخ بوضع الركبتين أولا. وهذه طريقة ابن خزيمة في ذكر الدلائل على الأمر
~~بوضع اليدين عند السجود منسوخ, فإن وضع الركبتين قبل اليدين ناسخ.
# ثم روى من طريق إسماعيل بن إبراهيم عن يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن
~~سلمة عن مصعب بن سعد قال: كنا نضع اليدين قبل الركبتين فأمرنا بوضع
~~الركبتين قبل اليدين؛ وهذا لو ثبت لكان فيه الشفاء لكن يحيى بن سلمة بن
~~كهيل قال البخاري: "عنده مناكير", وقال ابن معين: "ليس بشيء لا يكتب حديثه"
~~وقال النسائي: "متروك الحديث".
# وهذه القصة مما وهم فيها يحيى أو غيره وإنما المعروف عن مصعب بن سعد عن
~~أبيه نسخ التطبيق في الركوع بوضع اليدين على الركبتين, فلم يحفظ هذا الراوي
~~وقال المنسوخ وضع اليدين قبل الركبتين, قال السابقون باليدين قد صح حديث
~~ابن عمر فإنه من رواية عبيد الله عن نافع عنه, قال ابن أبي داود وهو قول
~~أهل الحديث؛ قالوا وهم أعلم بهذا من غيرهم فإنه نقل محض؛ قالوا: وهذه سنة
~~رواها أهل المدينة وهم أعلم بها من غيرهم.
# قال ابن أبي داود: ولهم فيها إسنادان أحدهما: محمد بن عبد الله بن حسن عن
~~أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة. والثاني: الدراوردي عن عبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمر وقالوا: وحديث وائل بن حجر له طريقان وهما معلومان في
~~أحدهما شريك تفرد بت؛ قال الدارقطني: "وليس بالقوي فيما يتفرد به" والطريق
~~الثاني: من ms143 رواية عبد الجبار بن وائل عن أبيه ولم يسمع من أبيه.
# قال السابقون بالركبتين: حديث وائل بن حجر أثبت من حديث أبي هريرة وابن
~~عمر, قال البخاري: حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة لا يتابع عليه
~~فيه محمد بن عبد الله بن الحسن قال: ولا أدري سمع من أبي الزناد أم لا,
~~وقال الخطابي: حديث وائل بن حجر أثبت منه, قال: وزعم بعض العلماء أنه منسوخ
~~ولهذالم يحسنه الترمذي وحكم بغرابته وحسن حديث وائل. قالوا: وقد قال في
~~حديث أبي هريرة: "لا يبرك كما يبرك البعير":, والبعير إذا برك بدأ بيديه
~~قبل ركبتيه, وهذا النهي لا يمانع قوله: "وليضع يديه قبل ركبتيه" بل ينافيه
~~ويدل
# PageV01P165
# على أن هذه الزيادة غير محفوظة, ولعل لفظها انقلب على بعض الرواة, قالوا:
~~ويدل على ترجيح هذا امران آخران:
# أحدهما: ما رواه أبو داود من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى أن يعتمد الرجل على يديه في الصلاة, وفي لفظ: "نهى أن يعتمد الرجل
~~على يديه إذا نهض في الصلاة", ولا ريب أنه إذا وضع يديه قبل ركبتيه اعتمد
~~عليهما فيكون قد أوقع جزءا من الصلاة معتمدا على يديه بالأرض, وأيضا فهذا
~~الاعتماد بالسجود نظير الاعتماد في الرفع منه سواء, فإذا نهى عن ذلك كان
~~نظيره كذلك. الثاني: أن المصلي في انحطاطه ينحط منه إلى الأرض الأقرب إليها
~~أولا ثم الذي من فوقه ثم الذي من فوقه حتى ينتهي إلى أعلى ما فيه وهو وجهه,
~~فإذا رفع رأسه من السجود ارتفع أعلى ما فيه أولا ثم الذي دونه حتى يكون آخر
~~ما يرتفع منه ركبتاه, والله أعلم.
# فصل
# ثم كان يسجد على جبهته وأنفه ويديه وركبتيه وأطراف قدميه, ويستقبل بأصابع
~~يديه ورجليه القبلة, وكان يعتمد على إليتي كفيه ويرفع مرفقيه ويجافي عضديه
~~عن جنبيه حتى يبدو بياض إبطيه ويرفع بطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه, ويعتدل
~~في سجوده ويمكن وجهه من الأرض مباشرا به للمصلى ساجدا على كور ms144 العمامة.
# قال أبو حميد الساعدي وعشرة من الصحابة يسمعون كلامه: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة اعتدل قائما ويرفع يديه حتى يحاذي بهما
~~منكبيه, فإذا أراد أن أراد أن يركع رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه, ثم
~~قال: "الله أكبر" فرفع ثم اعتدل فلم يصوب رأسه ولم يقنعه ووضع يديه على
~~ركبتيه وقال: "سمع الله لمن حمده" ثم رفع واعتدل حتى رجع كل عضو في موضعه
~~معتدلا, ثم هوى ساجدا وقال: "الله أكبر" ثم جافى وفتح عضديه عن بطنه وفتح
~~أصابع رجليه ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها واعتدل حتى يرجع كل عظم موضعه
~~معتدلا, ثم هوى ساجدا وقال: "الله أكبر" ثم ثنى رجله وقعد عليها حتى يرجع
~~كل عضو إلى موضعه ثم نهض فصنع في الركعة الثانية مثل ذلك حتى إذا قام من
~~السجدتين كبر ورفع
# PageV01P166
# يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة ثم صنع كذلك حتى
~~إذا كانت الركعة التي تنقضي فيها الصلاة أخر رجله اليسرى وقعد على شقه
~~متوركا ثم سلم. وكان يقول في سجوده: "سبحان ربي الأعلى".
# وروي أنه كان يزيد عليها: "وبحمده" , وربما قال: "اللهم إني لك سجدت وبك
~~آمنت ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصورة وشق سمعه وبصوره, تبارك الله أحسن
~~الخالقين". وكان يقول أيضا: "سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي" , وكان
~~يقول: "سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت" , وكان يقول: "سبوح قدوس رب
~~الملائكة والروح" , وكان يقول: "اللهم اغفر لي ذنبي كله دقة وجله وأوله
~~وآخره وعلانيته وسره" , وكان يقول: "اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك
~~وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على
~~نفسك". وكان يجعل سجوده مناسبا لقيامه ثم يرفع رأسه قائلا: "الله أكبر" غير
~~رافع يديه ثم يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى ويضع يديه على
~~فخذيه ثم يقول: "اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني" وفي لفظ:
~~"وعافني" بدل "واجبرني" هذا حديث ms145 ابن عباس.
# وقال حذيفة كان يقول بين السجدتين: "رب اغفر لي" , والحديثان في السنن
~~وكان يطيل هذه الجلسة حتى يقول القائل قد أوهم أو قد نسي.
# فصل
# ثم يكبر غير رافع يديه ويصنع في الثانية مثل ما صنع في الأولى, ثم يرفع
~~رأسه مكبرا وينهض على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه وفخذيه.
# وقال مالك بن الحويرث: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان في وتر
~~من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا, فهذه تسمى جلسة الاستراحة لا ريب أنه
~~صلى الله عليه وسلم فعلها, ولكن هل فعلها على أنها من سنن الصلاة وهيئاتها
~~كالتجافي وغيره أو لحاجته إليه لما أسن وأخذه اللحم؟ وهذا الثاني أظهر
~~لوجهين:
# أحدهما أن فيه جمعا بينه ويبن حديث وائل بن حجر وأبي هريرة أنه كان ينهض
~~على صدور قدميه.
# الثاني: أن الصحابة الذين كانوا أحرص الناس على مشاهدة أفعاله وهيئات
~~صلاته كانوا ينهضون على صدور أقدامهم فكان عبد الله بن مسعود
# PageV01P167
# يقوم على صدور قدميه في الصلاة ولايجلس رواه البيهقي عنه.
# ورواه عن ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وأبي سعيد الخدري من رواية عطية
~~العوفي عنهم وهو صحيح عن ابن مسعود ولم يكن يرفع يديه في هذا القيام, وكان
~~إذا استتم قائما أخذ القراءة ولم يسكت وافتتح قراءته ب {الحمد لله رب
~~العالمين} فإذا جلس في التشهد الأول مفترشا كما يجلس بين السجدتين ويضع يده
~~اليسرى على ركبته اليسرى واليمنى على فخذه اليمنى وأشار بأصبعه السبابة
~~ووضع إبهامه على أصبعه الوسطى كهيئة الحلقة وجعل بصرة إلى موضع إشارته وكان
~~يرفع أصبعه السبابة ويحنيها قليلا يوحد بها ربه عز وجل.
# وذكر أبو داود من حديث ابن عباس عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "هكذا
~~الاخلاص" يشير بأصبعه التي تلي الإبهام, وهكذا الدعاء فرفع يديه مدا حذو
~~منكبيه -وهكذا الابتهال- فرفع يديه مدا وقد روي موقوفا, ثم كان يقول:
~~"التحيات لله والصلوات الطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته,
~~السلام علينا وعلى عباد ms146 الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله" , وكان يعلمه أصحابه كما يعلمهم
~~القرآن.
# وكان أيضا يقول: "التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله" , هذا تشهد ابن
~~عباس والأول تشهد ابن مسعود وهو أكمل؛ لأن تشهد ابن مسعود يتضمن جملا
~~متغايرة وتشهد ابن عباس جملة واحدة, وأيضا فإنه في الصحيحين وفيه زيادة
~~الواو, وكان يعلمهم إياه كما يعلمهم القرآن.
# وروى ابن عمر عنه: "التحيات لله الصلوات الطيبات" , وفيه أنواع أخركلها
~~جائزة, وكان يخفف هذه الجلسة حتى كأنه جالس على الرضف, وهي الحجارة
~~المحماة, ثم يكبر وينهض فيصلي الثالثة والرابعة ويخففهما عن الأوليين وكان
~~يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب وربما زاد عليها أحيانا.
# فصل
# وكان إذا قنت لقوم أو على قوم يجعل قنوته في الركعة الأخيرة بعد رفع رأسه
~~من الركوع, وكان أكثر ما يفعل ذلك في صلاة الصبح.
# وقال حميد عن أنس: قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا بعد الركوع في
~~صلاته يدعو
# PageV01P168
# على رعل وذكوان, وقال ابن سيرين قلت: لأنس قنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في صلاة الصبح قال: نعم بعد الركوع يسيرا, وقال ابن سيرين عن أنس: قنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا بعد الركوع في صلاة الفجر يدعو على عصية
~~متفق على هذه الأحاديث, فهؤلاء أعلم الناس بأنس قد حكوا عنه أن قنوته كان
~~بعد الركوع وحميد هو الذي روى عن أنس أنه سئل عن القنوت فقال: "كنا نقنت
~~قبل الركوع وبعده" , والمراد بهذا القنوت طول القيام, وقد أخبر أبو هريرة
~~مثل ما أخبر به أنس سواء أنه صلى الله عليه وسلم قنت بعد الركوع لما قال:
~~"سمع الله لمن حمده" قال قبل أن يسجد: "اللهم نج عياش ابن أبي ربيعة
~~والوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المؤمنين" -متفق عليه.
# وقال ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من
~~الركوع في الركعة الآخرة من الفجر يقول: "اللهم ms147 العن فلانا وفلانا -بعد ما
~~يقول- سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد". فقد اتفقت الأحاديث أنه قنت بعد
~~الركوع وأنه قنت لعارض ثم تركه ثم قال أنس: القنوت في المغرب والفجر رواه
~~البخاري.
# وقال البراء: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الفجر
~~والمغرب, رواه مسلم. وقنت أبو هريرة في الركعة الأخيرة من الظهر والعشاء
~~الآخرة وصلاة الصبح بعدما يقول: "سمع الله لمن حمده" يدعو للمؤمنين ويلعن
~~الكفار, وقال: لأقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكره
~~البخاري.
# وقال أحمد وصلاة العصر مكان صلاة العشاء, وقال ابن عباس: قنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح
~~في دبر كل صلاة إذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الأخيرة يدعو على حي
~~من بني سليم ويؤمن من خلفه, ذكره أبو داود وقد اتفقت الأحاديث كما ترى على
~~أنه في الركعة الأخيرة بعد الركوع وأنه عارض لا راتب.
# وفي صحيح مسلم عن أنس قنت يدعو على أحياء من أحياء العرب ثم تركه.
# وعند الإمام أحمد قنت شهرا ثم تركه, وقال أبو مالك الأشجعي قلت: لأبي يا
~~أبت إنك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر عمر وعثمان
~~وعلي بالكوفة ههنا قريبا خمس سنين أكانوا يقنتون؟ قال أي بني إنه محدث!
# PageV01P169
# قال الترمذي: هذا صحيح ورواه النسائي, ولفظه: صليت خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم يقنت, وصليت خلف أبي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم
~~يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت, ثم قال يا بني
~~بدعة! فمن كره القنوت في الفجر احتج بهذه الأحاديث وبقول أنس ثم تركه,
~~قالوا: فهو منسوخ, ومن استحبه قبل الركوع فحجته الآثار عن الصحابة
~~والتابعين بذلك.
# قال أبو داود الطيالسي: حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن أبي رجاء عن أبي مغفل
~~أنه قنت في الفجر قبل الركوع، وقال: مالك عن هشام بن عروة ms148 عن أبيه أنه كان
~~يقنت في الفجر قبل الركوع.
# وقال مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يقنت قبل الركوع. قال أصبع بن
~~الفرج والحارث بن مسكين وابن أبي العمر حدثنا عبد الرحمن بن القاسم قال:
~~سئل مالك عن القنوت في الصبح أي ذلك أعجب إليك؟ قال: الذي أدركت الناس
~~عليه, وهو أمر الناس القديم القنوت قبل الركوع, قلت: أي ذلك تأخذ في خاصة
~~نفسك؟ قال: القنوت قبل الركوع, قلت: فالقنوت في الوتر, قال: ليس فيه قنوت.
# فصل
# ومن استحبه بعد الركوع فذهب إلى الأحاديث التي صرحت بأنه بعد الركوع وهي
~~صحاح كلها, قال الأثرم قلت: لأبي عبد الله يقول أحد في حديث أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قنت قبل عاصم الأحول؟ قال: ما عملت أحدا يقوله غيره
~~خالف عاصما. قلت: هشام عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم: قنت
~~بعد الركوع والتميمي عن أبي مجلز عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت
~~بعد الركوع, وأيوب عن محمد قال: سألت أنسا وحنظلة السدوسي عن أنس أربعة
~~وجوه, قيل لأبي عبد الله وسائر الأحاديث أليس إنما هي بعد الركوع؟ قال: بلى
~~كلها خفاف أين كانت وأبو هريرة, قلت: لأبي عبد الله فلم ترخص إذا في القنوت
~~قبل الركوع؟ وإنما صحت الأحاديث بعد الركوع فقال: القنوت في الفجر بعد
~~الركوع, وفي الوتر نختاره بعد الركوع ومن قنت قبل الركوع فلا بأس
# PageV01P170
# لفعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلافهم فيه, فأما في الفجر
~~فبعد الركوع والذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم هو القنوت في النوازل
~~ثم تركه، ففعله سنة وتركه سنة. وعلى هذا دلت جميع الأحاديث وبه تتفق السنة.
# قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن القنوت في أي صلاة؟ قال: في الوتر بعد
~~الركوع, فإن قنت رجل في الفجر اتباع ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قنت دعاء للمستضعفين فلا بأس, فإن قنت رجل بالناس ms149 يدعو لهم ويستنصر
~~الله تعالى فلا بأس.
# وقال إسحاق الحربي: سمعت أبا ثور يقول لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: ما
~~تقول في القنوت في الفجر؟ فقال أبو عبد الله: إنما يكون القنوت في النوازل.
~~فقال له أبو ثور: أي نوازل أكثر من هذه النوازل التي نحن فيها؟ قال: فإذا
~~كان كذلك فالقنوت.
# وقال الأثرم: سألت أبا عبد الله عن القنوت في الفجر فقال: نعم في الأمر
~~يحدث, كما قنت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على قوم, قلت: له ويرفع صوته؟
~~قال: نعم ويؤمن من خلفه كذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم. قال: وسمعت أبا
~~عبد الله يقول: القنوت في الفجر بعد الركوع. وسمعته قال لما سئل عن القنوت
~~في الفجر فقال: إذا نزل بالمسلمين أمر قنت الإمام وأمن من خلفه. ثم قال:
~~مثل ما نزل بالناس من هذا الكافر. يعني بابك.
# وقال عبد القدوس بن مالك العطار: سألت أبا عبد اله أحمد بن حنبل فقلت:
~~إني رجل غريب من أهل البصرة وإن قوما قد اختلفوا عندنا في أشياء وأحب أن
~~أعلم رأيك فيما اختلفوا فيه, قال سل عما أحببت, قلت: فإن بالبصرة قوما
~~يقنتون كيف ترى في الصلاة خلف من يقنت؟ فقال: قد كان المسلمون يصلون خلف من
~~يقنت وخلف من لا يقنت, فإن زاد في القنوت حرفا أو دعا بمثل "إنا نستعينك"
~~أو "عذابك الجد" أو "نحفد", فإن كنت في الصلاة فاقطعها.
# فصل
# وشرع لأمته أن يصلوا عليه في التشهد الأخير فيقولوا: "اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وآل محمد
~~كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد" وأمرهم أن يتعوذوا بالله من عذاب
~~النار وعذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال, وعلم
~~الصديق أن
# PageV01P171
# يدعو في صلاته: "اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وإنه لا يغفر الذنوب إلا
~~أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم" وكان من آخر ms150 ما
~~يقول بين التشهد والتسليم: "اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما
~~أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني أنت القمدم وأنت المؤخر لا إله إلا
~~أنت". ثم كان يسلم عن يمينه: "السلام عليكم ورحمة الله" وعن يساره: "السلام
~~عليكم ورحمة الله" وروى ذلك خمسة عشر صحابيا, وكان إذ اسلم قال: "استغفر
~~الله ثلاثا اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام لا
~~إله الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير, اللهم
~~لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد لا إله إلا
~~الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا إله إلا
~~الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون".
# وشرع لأمته التسبيح والتحميد عقيب كل صلاة، وروى عنه النسائي من حديث أبي
~~أمامة أنه قال: "من قرأ آية الكرسي عقيب كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة
~~إلا أن يموت".
# فصل
# وكان يصلي قبل الظهر أربعا وبعدها ركعتين دائما, ولما شغل عنهما يوما
~~صلاهما بعد العصر, وندب إلى أربع بعدها فقال: "من حافظ على أربع ركعات قبل
~~الظهر وأربع ركعات بعدها حرمه الله على النار" , قال الترمذي: حديث صحيح,
~~ولم ينقل عنه أنه كان يصلي قبل العصر. حديث صحيح. وفي السنن عنه أنه قال:
~~"رحم الله امرا صلى قبل العصر أربعا" , وكان يصلي بعد المغرب ركعتين وبعد
~~العشاء ركعتين وقبل الصبح ركعتين, فهذه اثنتا عشرة ركعة سننا راتبة,
~~والفرائض سبع عشرة ركعة. وكان يصلي من الليل عشر ركعات, وربما صلى اثنتي
~~عشرة ركعة ويوتر بواحدة, فهذه أربعون ركعة ورده دائما: الفرائض وسننها
~~وقيام الليل والوتر, ولم يكن من سننه الدعاء بعد الصبح والعصر, وإنما كان
~~من هديه الدعاء في الصلاة وقبل السلام منها كما تقدم, والله أعلم.
~~PageV01P172 ms151