######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000101
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن القيم
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي
#META# 011.AuthorBORN	:: 691 هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 751
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الردود :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الصواعق المرسلة
#META# 030.LibURI	:: JK_000101
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. علي بن محمد الدخيل الله
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار العاصمة
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض
#META# 045.EdYEAR	:: 1418 - 1998
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم وبه أستعين
# رب يسر بفضلك يا كريم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~أجمعين
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين
~~وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له الموصوف بصفات الجلال المنعوت
~~بنعوت الكمال المنزه عما يضاد كماله من سلب حقائق أسمائه وصفاته المستلزم
~~لوصفه بالنقائص وشبه المخلوقين فنفي حقائق أسمائه وصفاته متضمن للتعطيل
~~والتشبيه وإثبات حقائقها على وجه الكمال الذي لا يستحقه سواه هو حقيقة
~~التوحيد والتنزيه فالمعطل جاحد لكمال المعبود والممثل PageV01P147 @ مشبه
~~له بالعبيد والموحد مبين لحقائق أسمائه وكمال أوصافه وذلك قطب رحى التوحيد
~~فالمعطل يعبد عدما والممثل يعبد صنما والموحد يعبد ربا ليس كمثله شيء له
~~الأسماء الحسنى والصفات العلى وسع كل شيء رحمة وعلما وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله وأمينه على وحيه وخيرته من خلقه وحجته على عباده فهو رحمته المهداة
~~إلى العالمين ونعمته التي أتمها على أتباعه من المؤمنين أرسله على حين فترة
~~من الرسل ودروس من الكتب وطموس من السبل وقد استوجب أهل الأرض أن ينزل
~~بساحتهم العذاب وقد نظر الجبار جل جلاله إليهم فمقتهم عربهم وعجمهم إلا
~~بقايا من أهل الكتاب وكانت الأمم إذ ذاك ما بين مشرك بالرحمن عابد للأوثان
~~PageV01P148 @ وعابد للنيران وعابد للصلبان أو عابد للشمس والقمر والنجوم
~~كافر بالله الحي القيوم أو تائه في بيداء ضلالته حيران قد استهواه الشيطان
~~وسد عليه طريق الهدى والإيمان فالمعروف عنده ما وافق إرادته ورضاه والمنكر
~~ما خالف هواه قد تخلى عنه الرحمن وقارنه الخذلان يسمع ويبصر بهواه لا
~~بمولاه ويبطش ويمشي بنفسه وشيطانه لا بالله فباب الهدى دونه مسدود وهو عن
~~الوصول إلى معرفة ربه واتباع مرضاته مصدود فأهل الأرض بين تائه حيران وعبد
~~للدنيا فهو عليها لهفان ومنقاد للشيطان جاهل أو جاحد أو مشرك بالرحمن
~~فالأرض قد غشيتها ظلمة الكفر والشرك والجهل والعناد وقد استولى عليها أئمة
~~الكفر وعساكر الفساد وقد استند كل قوم إلى ظلمات آرائهم وحكموا على ms001 الله
~~بين عباده بمقالاتهم الباطلة وأهوائهم فسوق الباطل نافقة لها القيام وسوق
~~الحق كاسدة لا تقام فالأرض قد صالت جيوش الباطل في أقطارها PageV01P149 @
~~ونواحيها وظنت أن تلك الدولة تدوم لها وأنه لا مطمع بجند الله وحزبه فيها
~~فبعث الله رسوله وأهل الأرض أحوج إلى رسالته من غيث السماء ومن نور الشمس
~~الذي يذهب عنهم حنادس الظلمات فحاجتهم إلى رسالته فوق جميع الحاجات
~~وضرورتهم إليها مقدمة على جميع الضرورات فإنه لا حياة للقلوب ولا نعيم ولا
~~لذة ولا سرور ولا أمان ولا طمأنينة إلا بأن تعرف ربها ومعبودها وفاطرها
~~بأسمائه وصفاته وأفعاله ويكون أحب إليها مما سواه ويكون سعيها في ما يقربها
~~إليه ويدنيها من مرضاته ومن المحال أن تستقل العقول البشرية بمعرفة ذلك
~~وإدراكه على التفصيل فاقتضت رحمة العزيز الرحيم أن بعث الرسل به معرفين
~~وإليه داعين ولمن أجابهم مبشرين ومن خالفهم منذرين وجعل مفتاح دعوتهم وزبدة
~~رسالتهم معرفة المعبود سبحانه بأسمائه وصفاته وأفعاله إذ على هذه المعرفة
~~تنبني مطالب الرسالة جميعها وإن الخوف والرجاء والمحبة والطاعة والعبودية
~~تابعة لمعرفة المرجو المخوف المحبوب المطاع المعبود PageV01P150 @
# ولما كان مفتاح الدعوة الإلهية معرفة الرب تعالى قال أفضل الداعين إليه
~~سبحانه لمعاذ بن جبل وقد أرسله إلى اليمن إنك ستأتي قوما أهل كتاب فليكن
~~أول ما تدعوهم إليه شهادة ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإذا عرفوا
~~الله فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة وذكر باقي
~~الحديث وهو في الصحيحين وهذا اللفظ لمسلم
# فأساس دعوة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم معرفة الله سبحانه بأسمائه
~~وصفاته وأفعاله ثم يتبع ذلك أصلان عظيمان
# أحدهما : تعريف الطريق الموصلة إليه وهي شريعته المتضمنة لأمره ونهيه
# الثاني : تعريف السالكين ما لهم بعد الوصول إليه من النعيم الذي لا ينفد
~~وقرة العين التي لا تنقطع
# وهذان الأصلان تابعان للأصل الأول ومبنيان عليه فأعرف الناس بالله أتبعهم
~~للطريق الموصل إليه وأعرفهم PageV01P151 @ بحال السالكين عند القدوم عليه
~~ولهذا سمى الله سبحانه ما أنزل على ms002 رسوله روحا لتوقف الحياة الحقيقية عليه
~~ونورا لتوقف الهداية عليه قال الله تبارك وتعالى : @QB@ يلقي الروح من أمره
~~على من يشاء من عباده @QE@ غافر 15
# في موضعين من كتابه وقال عز وجل
# @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان
~~ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا @QE@ الشورى 52
# فلا روح إلا فيما جاء به ولا نور إلا في الاستضاءة به فهو الحياة والنور
~~والعصمة والشفاء والنجاة والأمن والله سبحانه وتعالى أرسل رسوله بالهدى
~~ودين الحق فلا هدى إلا فيما جاء به ولا يقبل الله من أحد دينا يدينه به إلا
~~أن يكون موافقا لدينه وقد نزه سبحانه وتعالى نفسه عما يصفه به العباد إلا
~~ما وصفه به المرسلون فقال PageV01P152 @ @QB@ سبحان الله عما يصفون إلا
~~عباد الله المخلصين @QE@ الصافات 160
# قال غير واحد من السلف هم الرسل وقال الله سبحانه وتعالى : @QB@ سبحان
~~ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين @QE@
# فنزه نفسه عما يصفه به الخلق ثم سلم على المرسلين لسلامة ما وصفوه به من
~~النقائص والعيوب ثم حمد نفسه على تفرده بالأوصاف التي يستحق عليها كمال
~~الحمد
# ومن ها هنا أخذ إمام أهل السنة محمد بن إدريس الشافعي قدس الله روحه ونور
~~ضريحه خطبة كتابه حيث قال : الحمد لله الذي هو كما وصف نفسه وفوق ما يصفه
~~به خلقه فأثبت في هذه الكلمة أن صفاته إنما تتلقى بالسمع لا بآراء الخلق
~~وأن أوصافه فوق ما يصفه به الخلق فتضمنت هذه الكلمة إثبات صفات الكمال الذي
~~أثبته لنفسه وتنزيهه عن العيوب والنقائص والتمثيل وأن ما وصف به نفسه فهو
~~الذي يوصف به PageV01P153 @ لا ما وصفه به الخلق ثم قال : والحمد لله الذي
~~لا يؤدى شكر نعمة من نعمه إلا بنعمة منه توجب على مؤدى شكر ماضي نعمه
~~بأدائها نعمة حادثة يجب عليه شكره بها فأثبت في هذا القدر أن فعل الشكر
~~إنما هو بنعمته على الشاكر وهذا يدل على ms003 أنه رحمه الله مثبت للصفات والقدر
~~وعلى ذلك درج بزل الإسلام والرعيل الأول ثم فرق على أثرهم التابعون وتبعهم
~~على منهاجهم اللاحقون يوصي بها الأول الآخر ويقتدي فيه اللاحق بالسابق وهم
~~في ذلك بنبيهم مقتدون وعلى منهاجه سالكون PageV01P154 @
# قال الله تعالى @QB@ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني @QE@ يوسف 108
# فمن اتبعني إن كان عطفا على الضمير في أدعو إلى الله فهو دليل أن أتباعه
~~هم الدعاة إلى الله
# وإن كان عطفا على الضمير المنفصل فهو صريح أن أتباعه هم أهل البصيرة فيما
~~جاء به دون من عداهم
# والتحقيق أن العطف يتضمن المعنيين فأتباعه هم أهل البصيرة الذين يدعون
~~إلى الله
# وقد شهد سبحانه لمن يرى أن ما جاء به من عند الله هو الحق لا آراء الرجال
~~بالعلم فقال تعالى @QB@ ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو
~~الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد @QE@ سبأ 6
# وقال تعالى @QB@ أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى @QE@
~~الرعد 19
# فمن تعارض عنده حقائق ما جاء به وآراء الرجال فقدمها عليه أو توقف فيه أو
~~قدحت في كمال معرفته PageV01P155 @ وإيمانه به لم يكن من الذين شهد الله
~~لهم بالعلم ولا يجوز أن يسمى بأنه من أهل العلم فكيف يكون الداعي إلى الله
~~على بصيرة الذي وصفه الله بأنه سراج منير وبأنه هاد إلى صراط مستقيم وبأن
~~من اتبع النور الذي أنزل معه فهو المفلح لا غيره وأن من لم يحكمه في كل ما
~~ينازع فيه المتنازعون وينقاد لحكمه ولا يكون عنده حرج منه فليس بمؤمن لأن
~~الرسول عنده قد أخبر الأمة عن الله وأسمائه وصفاته بما الحق في خلاف ظاهره
~~والهدى في إخراجه عن حقائقه وحمله على وحشي اللغات ومستكرهات التأويل وأن
~~حقائقه ضلال وتشبيه وإلحاد والهدى والعلم في مجازه وإخراجه عن حقائقه
~~وإحالة الأمه فيه على آراء المتحيرين وعقول المتهوكين فيقول إذا أخبرتكم عن
~~الله وصفاته العلى بشيء فلا تعتقدوا حقيقته ms004 وخذوا معرفة مرادي به من آراء
~~الرجال ومعقولها فإن الهدى والعلم فيه
# والدين إذا أحيل على تأويلات المتأولين انتقضت PageV01P156 @ عراه كلها
~~ولا تشاء طائفة من طوائف أهل الضلال أن تتأول النصوص على مذهبها إلا وجدت
~~السبيل إليه وقالت لمن فتح لها باب التأويل إنا تأولنا كما تأولتم والنصوص
~~أخبرت بما تأولناه كما أخبرت بما تأولتموه فما الذي جعلكم في تأويلكم
~~مأجورين وجعلنا عليه مأزورين والذي قادكم إلى التأويل ما تقولون إنه معقول
~~فمعنا نظيره أو أقوى منه أو دونه
# وسيأتي تمام هذا في بيان عجز المتأولين عن الفرق بين ما يسوغ تأويله وما
~~لا يسوغ
# والمقصود أن الله سبحانه قد أخبر أنه أكمل له ولأمته به دينهم وأتم عليهم
~~به نعمته ومحال مع هذا أن يدع أهم ما خلق له الخلق وأرسلت به الرسل وأنزلت
~~به الكتب ونصبت عليه القبلة وأسست عليه الملة وهو باب الإيمان به ومعرفته
~~ومعرفة أسمائه وصفاته وأفعاله ملتبسا مشتبها حقه بباطله لم يتكلم فيه بما
~~هو الحق بل تكلم بما ظاهره الباطل والحق في إخراجه عن ظاهره وكيف يكون أفضل
~~الرسل وأجل الكتب غير واف بتعريف ذلك على أتم الوجود مبين له بأكمل البيان
~~موضح له غاية الإيضاح مع شدة حاجة النفوس إلى معرفته ومع PageV01P157 @
~~كونه أفضل ما اكتسبته النفوس وأجل ما حصلته القلوب ومن أبين المحال أن يكون
~~أفضل الرسل قد علم أمته آداب البول قبله وبعده ومعه وآداب الوطء وآداب
~~الطعام والشراب ويترك أن يعلمهم ما يقولونه بألسنتهم وتعتقده قلوبهم في
~~ربهم ومعبودهم الذي معرفته غاية المعارف والوصول إليه أجل المطالب وعبادته
~~وحده لا شريك له أقرب الوسائل ويخبرهم فيه بما ظاهره باطل وإلحاد ويحيلهم
~~في فهم ما أخبرهم به على مستكرهات التأويلات ومستنكرات المجازات ثم يحيلهم
~~في معرفة الحق على ما تحكم به عقولهم وتوجبه أراؤهم
# هذا وهو القائل تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا
~~هالك وهو القائل ما بعث الله من نبي إلا كان حقا عليه أن ms005 يدل على أمته على
~~PageV01P158 @ خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم وقال أبو ذر
~~لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء إلا
~~ذكرنا منه علما
# وقال عمر بن الخطاب قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فذكر
~~بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه
~~ونسيه من نسيه + ذكره البخاري +
# وصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر ثم خطبهم حتى حضرت
~~العصر فصلى العصر ثم خطب بهم حتى غربت الشمس فلم يدع شيئا كان ولا يكون
~~PageV01P159 @ من خلق آدم إلى قيام الساعة حتى أخبرهم به حفظه من حفظه
~~ونسيه من نسيه
# فكيف يتوهم من لله ولرسوله ودينه في قلبه وقار أن يكون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أمسك عن بيان هذا الأمر العظيم ولم يتكلم فيه بالصواب بل
~~تكلم بما ظاهره خلاف الصواب بل لا يتم الإيمان إلا باعتقاد أن بيان ذلك قد
~~وقع من الرسول على أتم الوجوه وأوضحه غاية الإيضاح ولم يدع بعده لقائل
~~مقالا ولا لمتأول تأويلا ثم من المحال أن يكون خير الأمة وأفضلها وأعلمها
~~وأسبقها إلى كل فضل وهدى ومعرفة قصروا في هذا الباب فجفوا عنه أو تجاوزوا
~~فغلوا فيه وإنما ابتلي من خرج عن منهاجهم بهذين الداءين وهدوا لأحد
~~الإنحرافين وبزل الإسلام وعصابة الإيمان وحماة الدين هم الذين كانوا في هذا
~~الباب قائلين بالحق معتقدين له داعين إليه PageV01P160 @ فإن قيل القوم
~~كانوا عن هذا الباب معرضين وبالزهد والعبادة والجهاد مشتغلين لم يكن هذا
~~الباب من همتهم ولا عنايتهم به قيل هذا من أبين المحال وأبطل الباطل بل
~~كانت عنايتهم بهذا الباب فوق كل عناية واهتمامهم به فوق كل اهتمام وذلك
~~بحسب حياة قلوبهم ومحبتهم لمعبودهم ومنافستهم في القرب منه فمن في قلبه
~~أدنى حياة أو محبة لربه وإرادة لوجهه وشوق إلى لقائه فطلبه لهذا الباب
~~وحرصه على معرفته وازدياده من التبصر ms006 فيه وسؤاله واستكشافه عنه هو أكبر
~~مقاصده وأعظم مطالبه وأجل غاياته وليست القلوب الصحيحة والنفوس المطمئنة
~~إلى شيء من الأشياء أشوق منها إلى معرفة هذا الأمر ولا فرحها بشيء أعظم من
~~فرحها بالظفر بمعرفة الحق فيه فكيف يمكن مع قيام هذا المقتضى الذي هو من
~~أقوى المقتضيات أن يتخلف عنه أثره في خيار الأمة وسادات أهل العلم والإيمان
~~الذين هممهم أشرف الهمم ومطالبهم أجل المطالب ونفوسهم أزكى النفوس فكيف يظن
~~بهم الإعراض عن مثل هذا الأمر العظيم أو الغفلة عنه أو التكلم بخلاف الصواب
~~فيه واعتقاد الباطل
# ومن المحال أن يكون تلاميذ المعتزلة وورثة PageV01P161 @ الصابئين وأفراخ
~~اليونان الذين شهدوا على أنفسهم بالحيرة والشك وعدم العلم الذي يطمئن إليه
~~القلب وأشهدوا الله وملائكته عليهم به وشهد به عليهم الأشهاد من أتباع
~~الرسل أعلم بالله وأسمائه وصفاته وأعرف به ممن شهد الله ورسوله لهم بالعلم
~~والإيمان وفضلهم على من سبقهم ومن يجيء بعدهم إلى يوم القيامة ما خلا
~~النبيين والمرسلين وهل يقول هذا إلا غبي جاهل لم يقدر قدر السلف ولا عرف
~~الله ورسوله وما جاء به
# قال شيخنا وإنما أتى هؤلاء المبتدعة الذين PageV01P162 @ فضلوا طريقة
~~الخلف على طريقة السلف من حيث ظنوا أن طريقة السلف هي مجرد الإيمان بألفاظ
~~القرآن والحديث من غير فقه ولا فهم لمراد الله ورسوله منها واعتقدوا أنهم
~~بمنزلة الأميين الذين قال الله فيهم @QB@ ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا
~~أماني @QE@ البقرة 78
# وأن طريقة المتأخرين هي استخراج معاني النصوص وصرفها عن حقائقها بأنواع
~~المجازات وغرائب اللغات ومستنكر التأويلات فهذا الظن الفاسد أوجب تلك
~~المقالة التي مضمونها نبذ الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين وراء
~~ظهورهم فجمعوا PageV01P163 @ بين الجهل بطريقة السلف والكذب عليهم وبين
~~الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف
# وسبب ذلك اعتقادهم أنه ليس في نفس الأمر صفة دلت عليها هذه النصوص فلما
~~اعتقدوا التعطيل وانتفاء الصفات في نفس الأمر ورأوا أنه لا بد للنصوص من
~~معنى بقوا مترددين بين الإيمان باللفظ وتفويض المعنى وهذا الذي هو طريقة ms007
~~السلف عندهم وبين صرف اللفظ عن حقيقته وما وضع له إلى ما لم يوضع له ولا دل
~~عليه بأنواع من المجازات والتكلفات التي هي بالألغاز والأحاجي أشبه منها
~~بالبيان والهدى كما سيأتي بيانه مفصلا إن شاء الله
# وصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والجهل بالسمع فلا سمع ولا عقل فإن
~~النفي PageV01P164 @ والتعطيل إنما اعتمدوا فيه على شبهات فاسدة ظنوها
~~معقولات صحيحة فحرفوا لها النصوص السمعية عن مواضعها فلما ابتنى أمرهم على
~~هاتين المقدمتين الكاذبتين كانت النتيجة استجهال السابقين الذين هم أعلم
~~الأمة بالله وصفاته واعتقاد أنهم كانوا أميين بمنزلة الصالحين البله الذين
~~لم يتبحروا في حقائق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقائق العلم الإلهي وأن
~~الخلف هم الفضلاء العلماء الذين حازوا قصب السبق واستولوا على الغاية
~~وظفروا من الغنيمة بما فات السابقين الأولين
# فكيف يتوهم من له أدنى مسكة من عقل وإيمان أن PageV01P165 @ هؤلاء
~~المتحيرين الذين كثر في باب العلم بالله اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله
~~حجابهم وأخبر الواقف على نهايات إقدامهم بما انتهى إليه من مرامهم وأنه
~~الشك والحيرة حيث يقول لعمري
# ( لقد طفت في تلك المعاهد كلها % وسيرت طرفي بين تلك المعالم )
# ( فلم أر إلا واضعا كف حائر % على ذقن أو قارعا سن نادم PageV01P166 @
~~ويقول الآخر
# ( نهاية إقدام العقول عقال % وأكثر سعي العالمين ضلال )
# ( وأرواحنا في وحشة من جسومنا % وغاية دنيانا أذى ووبال )
# ( ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا % سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا ) وقال
~~الآخر
# لقد خضت البحر الخضم وتركت أهل الإسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه
~~والآن إن PageV01P167 @ لم يتداركني ربي برحمته فالويل لي وها أنا ذا أموت
~~على عقيدة أمي
# وقال آخر أكثر الناس شكا عند الموت أصحاب الكلام
# وقال آخر منهم عند موته أشهدوا علي أني أموت وما عرفت شيئا إلا أن الممكن
~~يفتقر إلى واجب ثم قال والافتقار أمر عدمي فلم أعرف شيئا
# وقال آخر وقد نزلت به نازلة من سلطانه فاستغاث برب الفلاسفة فلم يغث قال
~~ثم استغثت برب الجهمية ms008 فلم يغثني ثم استغثت برب القدرية فلم يغثني ثم
~~استغثت برب المعتزلة فلم يغثني قال فاستغثت برب العامة فأغاثني PageV01P168
~~@
# قال شيخنا وكيف يكون هؤلاء المحجوبون المنقوصون الحيارى المتهوكون أعلم
~~بالله وصفاته وأسمائه وآياته من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان ورثة الأنبياء وخلفاء الرسل ومصابيح الدجى وأعلام
~~الهدى الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين
~~وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به على سائر أتباع الأنبياء وأحاطوا
~~من حقائق المعارف بما لو جمعت حكمة من عداهم وعلومهم إليه PageV01P169 @
~~لاستحى من يطلب المقابلة ثم كيف يكون أفراخ المتفلسفة وأتباع الهند
~~واليونان وورثة المجوس والمشركين وضلال الصابئين وأشباههم وأشكالهم أعلم
~~بالله من ورثة الأنبياء وأهل القرآن والإيمان اه
# | فصل
# فهذه مقدمة بين يدي جواب السؤال المذكور وإنما تتبين حقيقة الجواب بفصول
# الفصل الأول في معرفة حقيقة التأويل ومسماه لغة واصطلاحا
# الفصل الثاني في انقسام التأويل إلى صحيح وباطل
# الفصل الثالث أن التأويل إخبار عن مراد المتكلم لا إنشاء PageV01P170 @
# الفصل الرابع في الفرق بين تأويل الخبر وتأويل الطلب
# الفصل الخامس في الفرق بين تأويل التحريف وتأويل التفسير وأن الأول يمتنع
~~وقوعه في الخبر والطلب والثاني يقع فيهما
# الفصل السادس في تعجيز المتأولين عن تحقيق الفرق بين ما يسوغ تأويله من
~~آيات الصفات وأحاديثها وما لا يسوغ
# الفصل السابع في إلزامهم في المعنى الذي جعلوه تأويلا نظير ما فروا منه
# الفصل الثامن في بيان خطئهم في فهمهم من النصوص المعاني الباطلة التي
~~تأولوها لأجلها فجمعوا بين التشبيه والتعطيل
# الفصل التاسع في الوظائف الواجبة على المتأول التي لا يقبل منه تأويله
~~إلا بها
# الفصل العاشر في أن التأويل شر من التعطيل فإنه يتضمن التشبيه والتعطيل
~~والتلاعب بالنصوص
# الفصل الحادي عشر في أن قصد المتكلم من المخاطب حمل كلامه على خلاف ظاهره
~~وحقيقته ينافي قصد البيان والإرشاد PageV01P171 @
# الفصل الثاني عشر في بيان أنه مع كمال علم المتكلم وفصاحته وبيانه ونصحه
~~يمتنع عليه أن يريد بكلامه خلاف ظاهره وحقيقته ms009 وعدم البيان في أهم الأمور
~~وما تشتد الحاجة إلى بيانه
# الفصل الثالث عشر في بيان أن تيسير القرآن للذكر ينافي حمله على التأويل
~~المخالف لحقيقته وظاهره
# الفصل الرابع عشر في أن التأويل يعود على المقصود من وضع اللغات بالإبطال
# الفصل الخامس عشر في جنايات التأويل على أديان الرسل وأن خراب العالم
~~وفساد الدنيا والدين بسبب فتح باب التأويل
# الفصل السادس عشر في بيان ما يقبل التأويل من الكلام وما لا يقبله
# الفصل السابع عشر في أن التأويل يفسد العلوم كلها إن سلط عليها ويرفع
~~الثقة بالكلام إن سلط عليه ولا يمكن أمة من الأمم أن تعيش عليه
# الفصل الثامن عشر في انقسام الناس في نصوص الوحي إلى أصحاب تأويل وأصحاب
~~تخييل وأصحاب تمثيل وأصحاب تجهيل وأصحاب سواء السبيل PageV01P172 @
# الفصل التاسع عشر في الأسباب التي تسهل على النفوس الجاهلة قبول التأويل
~~مع مخالفته للبيان الذي علمه الله الإنسان وفطره على قبوله
# الفصل العشرون في بيان أن أهل التأويل لا يمكنهم إقامة الدليل السمعي على
~~مبطل أبدا
# الفصل الحادي والعشرون في الأسباب الجالبة للتأويل
# الفصل الثاني والعشرون في أنواع الاختلاف الناشئة عن التأويل وانقسام
~~الاختلاف إلى محمود ومذموم
# الفصل الثالث والعشرون في أسباب الخلاف الواقع بين الأئمة بعد اتفاقهم
~~على أصل واحد وتحاكمهم إليه وهو كتاب الله وسنة رسوله
# الفصل الرابع والعشرون في ذكر الطواغيت الأربع التي هدم بها أصحاب
~~التأويل الباطل معاقل الدين وانتهكوا بها حرمة القرآن ومحوا بها رسوم
~~الإيمان وهي
# قولهم إن كلام الله وكلام رسوله أدلة لفظية لا تفيد علما ولا يحصل منها
~~يقين الأول
# وقولهم إن آيات الصفات وأحاديث الصفات مجازات لا حقيقة لها الثاني
~~PageV01P173 @
# وقولهم إن أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة لا تفيد العلم
~~وغايتها أن تفيد الظن الثالث
# وقولهم إذا تعارض العقل ونصوص الوحي أخذنا بالعقل ولم نلتفت إلى الوحي
~~الرابع
# والله المسؤول أن يرينا الحق حقا ويوفقنا لاتباعه ويرينا الباطل باطلا
~~ويعيننا على اجتنابه وأن لا يجعلنا ممن يتقدم بين يديه ms010 ويدي رسوله ولا ممن
~~يقدم آراء الرجال وما نحتته أفكارها على نصوص الوحي وهو المسؤول أن يوفقنا
~~لما طلبناه وأن يجعله خالصا لوجهه مدنيا من رضاه إنه خير مسؤول وأكرم مأمول
~~وبه المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله PageV01P174 @
# | الفصل الأول في معرفة حقيقة التأويل ومسماه لغة واصطلاحا التأويل في
~~اللغة
# التأويل تفعيل من آل يؤول إلى كذا إذا صار إليه فالتأويل التصيير وأولته
~~تأويلا إذا صيرته إليه فآل وتأول وهو مطاوع أولته
# وقال الجوهري التأويل تفسير ما يؤول إليه الشيء وقد أولته وتأولته تأولا
~~بمعنى قال الأعشى
# ( على أنها كانت تأول حبها % تأول ربعي السقاب فأصحبا PageV01P175 @
# قال أبو عبيدة يعني تفسير حبها ومرجعه أي أنه كان صغيرا في قلبه فلم يزل
~~ينبت حتى صار قديما كهذا السقب الصغير لم يزل يشب حتى صار كبيرا مثل أمه
~~وصار له بن يصحبه انتهى كلامه ثم تسمى العاقبة تأويلا لأن الأمر يصير إليها
~~ومنه قوله تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@ النساء 59
# وتسمى حقيقة الشيء المخبر به تأويلا لأن الأمر ينتهي إليها ومنه قوله
~~@QB@ هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت
~~رسل ربنا بالحق @QE@ الأعراف 53
# فمجيء تأويله مجيء نفس ما أخبرت به الرسل من اليوم الآخر والمعاد
~~وتفاصيله والجنة والنار ويسمى تعبير الرؤيا تأويلا بالاعتبارين فإنه تفسير
~~لها وهو عاقبتها وما تؤول إليه وقال يوسف لأبيه @QB@ يا أبت هذا تأويل
~~رؤياي من قبل @QE@ يوسف 100 PageV01P176 @
# أي حقيقتها ومصيرها إلى ها هنا انتهت وتسمى العلة الغائية والحكمة
~~المطلوبة بالفعل تأويلا لأنها بيان لمقصود الفاعل وغرضه من الفعل الذي لم
~~يعرف الرائي له غرضه به ومنه قول الخضر لموسى عليهما السلام بعد أن ذكر له
~~الحكمة المقصودة بما فعله من تخريق السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار بلا
~~عوض @QB@ سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا @QE@ الكهف 78
# فلما أخبره بالعلة ms011 الغائية التي انتهى إليها فعله قال @QB@ ذلك تأويل ما
~~لم تسطع عليه صبرا @QE@ الكهف 82
# فالتأويل في كتاب الله سبحانه وتعالى المراد به حقيقة المعنى الذي يؤول
~~اللفظ إليه وهي الحقيقة الموجودة في الخارج فإن الكلام نوعان خبر وطلب
~~فتأويل الخبر هو الحقيقة وتأويل الوعد والوعيد هو نفس الموعود والمتوعد به
~~وتأويل ما أخبر الله به من صفاته وأفعاله نفس ما هو عليه سبحانه وما هو
~~موصوف به من الصفات العلى وتأويل الأمر هو نفس الأفعال المأمور بها قالت
~~عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم
~~ربنا وبحمدك يتأول القرآن PageV01P177 @ فهذا التأويل هو نفس فعل المأمور
~~به فهذا التأويل في كلام الله ورسوله وأما التأويل في اصطلاح أهل التفسير
~~والسلف من أهل الفقه والحديث فمرادهم به معنى التفسير والبيان ومنه قول بن
~~جرير وغيره القول في تأويل قوله تعالى كذا وكذا يريد تفسيره ومنه قول
~~الإمام أحمد في كتابه في الرد على الجهمية فيما تأولته من القرآن على غير
~~تأويله فأبطل تلك التأويلات التي ذكروها وهي تفسيرها المراد بها وهو
~~تأويلها عنده فهذا التأويل يرجع إلى فهم المعنى وتحصيله في الذهن والأول
~~يعود إلى وقوع حقيقته في الخارج
# وأما المعتزلة والجهمية وغيرهم من فرق المتكلمين فمرادهم بالتأويل صرف
~~اللفظ عن ظاهره وحقيقته إلى مجازه وما يخالف ظاهره وهذا هو الشائع في عرف
~~المتأخرين من أهل الأصول والفقه ولهذا يقولون التأويل على خلاف الأصل
~~والتأويل يحتاج إلى دليل
# وهذا التأويل هو الذي صنف في تسويغه وإبطاله من PageV01P178 @ الجانبين
~~فصنف جماعة في تأويل آيات الصفات وأخبارها كأبي بكر بن فورك وبن مهدي
~~الطبري وغيرهما وعارضهم آخرون فصنفوا في إبطال تلك التأويلات كالقاضي أبي
~~يعلى والشيخ موفق الدين بن PageV01P179 @ قدامة وهو الذي حكى عن غير واحد
~~إجماع السلف على عدم القول به كما ستأتي حكاية ألفاظهم إن شاء الله
# فصل وعلى هذا ينبني الكلام في PageV01P180 @
# | الفصل الثاني وهو انقسام التأويل إلى صحيح وباطل
# فالتأويل الصحيح هو ms012 القسمان الأولان وهما التأويل الصحيح حقيقة المعنى
~~وما يؤول إليه في الخارج أو تفسيره وبيان معناه وهذا التأويل يعم المحكم
~~والمتشابه والأمر والخبر
# قال جابر بن عبد الله في حديث حجة الوداع ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين أظهرنا ينزل عليه القرآن وهو يعلم تأويله فما عمل به من شيء عملنا به
~~فعلمه صلى الله وسلامه عليه بتأويله هو علمه بتفسيره وما يدل عليه وعمله به
~~هو تأويل ما أمر به ونهى عنه PageV01P181 @
# ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن
~~رواحة آخذ بخطام ناقته وهو يقول
# ( خلوا بني الكفار عن سبيله % خلوا فكل الخير في رسوله )
# ( يا رب إني مؤمن بقيله % أعرف حق الله في قبوله )
# ( نحن قتلناكم على تأويله % كما قتلناكم على تنزيله )
# ( ضربا يزيل الهام عن مقيله % ويذهل الخليل عن خليله )
# قال بن هشام نحن قتلناكم على تأويله إلى آخر PageV01P182 @ الأبيات لعمار
~~بن ياسر في غير هذا اليوم والدليل على ذلك أن بن رواحة إنما أراد المشركين
~~والمشركون لم يقروا بالتنزيل وإنما يقاتل على التأويل من أقر بالتنزيل
# وهذا لا يلزم إن صح الشعر عن بن رواحة لأن المراد بقتالهم على التأويل هو
~~تأويل قوله تعالى @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين @QE@ الفتح
~~27
# وكان دخولهم المسجد الحرام عام القضية آمنين هو تأويل هذه الرؤيا التي
~~رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزلها الله في كتابه ويدل عليه أن
~~الشعر إنما يناسب خطاب الكفار بقي أن يقال فلم يكن هناك PageV01P183 @ قتال
~~حتى يقول نحن قتلناكم فيقال هذا تخويف وتهديد أي إن قاتلتمونا قاتلناكم
~~وقتلناكم على التأويل والتنزيل وعلى التقديرين فليس المراد بالتأويل صرف
~~اللفظ عن حقيقته إلى مجازه
# ومن هذا قول الزهري وقعت الفتنة وأصحاب محمد متوافرون فأجمعوا أن كل مال
~~أو دم أصيب بتأويل القرآن فهو هدر أنزلوهم منزلة أهل الجاهلية أي إن
~~القبيلتين في الفتنة إنما اقتتلوا على تأويل القرآن وهو تفسيره وما ظهر لكل
~~طائفة ms013 منه حتى دعاهم إلى القتال فأهل الجمل وصفين إنما اقتتلوا على تأويل
~~القرآن وهؤلاء يحتجون به وهؤلاء يحتجون به نعم التأويل الباطل تأويل أهل
~~الشام قوله صلى الله عليه وسلم لعمار تقتلك PageV01P184 @ الفئة الباغية
~~فقالوا نحن لم نقتله إنما قتله من جاء به حتى أوقعه بين رماحنا فهذا هو
~~التأويل الباطل المخالف لحقيقة اللفظ وظاهره فإن الذي قتله هو الذي باشر
~~قتله لا من استنصر به ولهذا رد عليهم من هو أولى بالحق والحقيقة منهم
~~فقالوا فيكون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه هم الذين قتلوا حمزة
~~والشهداء معه لأنهم أتوا بهم حتى أوقعوهم تحت سيوف المشركين
# ومن هذا قول عروة بن الزبير لما روى حديث عائشة فرضت الصلاة ركعتين
~~ركعتين فزيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر فقيل له فما بال عائشة أتمت في
~~السفر قال تأولت كما تأول عثمان وليس مراده PageV01P185 @ أن عائشة وعثمان
~~تأولا آية القصر على خلاف ظاهرها وإنما مراده أنهما تأولا دليلا قام عندهما
~~اقتضى جواز الإتمام فعملا به فكان عملهما به هو تأويله فإن العمل بدليل
~~الأمر هو تأويله كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأول قوله تعالى
~~@QB@ فسبح بحمد ربك واستغفره @QE@ النصر 3
# بامتثاله بقوله سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فكأن عائشة
~~وعثمان تأولا قوله @QB@ فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة @QE@ النساء 103
# وإن إتمامها من إقامتها
# وقيل تأولت عائشة أنها أم المؤمنين وأن أمهم حيث كانت فكأنها مقيمة بينهم
~~وأن عثمان كان إمام المسلمين فحيث كان فهو منزله أو أنه كان قد عزم على
~~الاستيطان بمنى أو أنه كان قد تأهل بها ومن تأهل بلد لم يثبت له حكم
~~المسافر أو أن الأعراب كانوا قد كثروا في ذلك الموسم فأحب أن يعلمهم فرض
~~الصلاة وأنه أربع أو غير ذلك من التأويلات التي ظناها أدلة مقيدة لمطلق
~~القصر PageV01P186 @ أو مخصصة لعمومه وإن كانت كلها ضعيفة والصواب هدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنه كان إمام المسلمين وعائشة أم المؤمنين ms014 في
~~حياته وبعد وفاته وقد قصرت معه ولم يكن عثمان ليقيم بمكة وقد بلغه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنما رخص بها للمهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا
~~والمسافر إذا تزوج في طريقه لم يثبت له حكم الإقامة بمجرد التزوج مالم يزمع
~~الإقامة وقطع السفر
# وبالجملة فالتأويل الذي يوافق ما دلت عليه النصوص وجاءت به السنة
~~ويطابقها هو التأويل الصحيح والتأويل الذي يخالف ما دلت عليه النصوص وجاءت
~~به السنة هو التأويل الفاسد ولا فرق بين باب الخبر والأمر في ذلك وكل تأويل
~~وافق ما جاء به الرسول فهو المقبول وما خالفه فهو المردود فالتأويل الباطل
~~أنواع
# أحدها مالم يحتمله اللفظ بوضعه كتأويل قوله صلى الله عليه وسلم حتى يضع
~~رب العزة عليها رجله بأن PageV01P187 @ الرجل جماعة من الناس فإن هذا لا
~~يعرف في شيء من لغة العرب البتة
# الثاني مالم يحتمله اللفظ ببنيته الخاصة من تثنية أو جمع وإن احتمله
~~مفردا كتأويل قوله @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ ص 75 بالقدرة
# الثالث مالم يحتمله سياقه وتركيبه وإن احتمله في غير ذلك السياق كتأويل
~~قوله @QB@ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات
~~ربك @QE@ الأنعام 158 PageV01P188 @
# بأن إتيان الرب إتيان بعض آياته التي هي أمره وهذا يأباه السياق كل
~~الإباء فإنه يمتنع حمله على ذلك مع التقسيم والترديد والتنويع
# وكتأويل قوله إنكم ترون ربكم عيانا كما ترون القمر ليلة البدر صحوا ليس
~~دونه سحاب وكما ترون الشمس في الظهيرة صحوا ليس دونها سحاب فتأويل الرؤية
~~في هذا السياق بما يخالف حقيقتها وظاهرها في غاية الامتناع وهو رد وتكذيب
~~تستر صاحبه بالتأويل
# الرابع ما لم يؤلف استعماله في ذلك المعنى في لغة المخاطب وإن ألف في
~~الاصطلاح الحادث وهذا موضع زلت فيه أقدام كثير من الناس وضلت فيه أفهامهم
~~حيث تأولوا كثيرا من ألفاظ النصوص بما لم يؤلف استعمال اللفظ له في لغة
~~العرب البتة وإن كان معهودا في اصطلاح المتأخرين وهذا مما ينبغي التنبه له
~~فإنه ms015 حصل بسببه من الكذب على الله ورسوله ما حصل PageV01P189 @
# كما تأولت طائفة قوله تعالى @QB@ فلما أفل @QE@ الأنعام 77 76
# بالحركة وقالوا استدل بحركته على بطلان ربوبيته ولا يعرف في اللغة التي
~~نزل بها القرآن أن الأفول هو الحركة البتة في موضع واحد
# وكذلك تأويل الأحد بأنه الذي لا يتميز منه شيء عن شيء البتة ثم قالوا لو
~~كان فوق العرش لم يكن أحدا فإن تأويل الأحد بهذا المعنى لا يعرفه أحد من
~~العرب ولا أهل اللغة ولا يعرف استعماله في لغة القوم في هذا المعنى في موضع
~~واحد أصلا وإنما هو اصطلاح PageV01P190 @ الجهمية والفلاسفة والمعتزلة ومن
~~وافقهم
# وكتأويل قوله @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ الأعراف 54
# بأن المعنى أقبل على خلق العرش فإن هذا لا يعرف في لغة العرب بل ولا
~~غيرها من الأمم أن من أقبل على الشيء يقال قد استوى عليه ولا لمن أقبل على
~~عمل من الأعمال من قراءة أو كتابة أو صناعة قد استوى عليها ولا لمن أقبل
~~على الأكل قد استوى على الطعام فهذه لغة القوم وأشعارهم وألفاظهم موجودة
~~ليس في شيء منها ذلك البتة
# وهذا التأويل يبطل من وجوه كثيرة سنذكرها في موضعها لو لم يكن منها إلا
~~تكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P191 @ لصاحب هذا التأويل لكفاه
~~فإنه قد ثبت في الصحيح أن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات
~~والأرض بخمسين ألف سنة وعرشه على الماء فكان العرش موجودا قبل خلق السماوات
~~والأرض بأكثر من خمسين ألف سنة فكيف يقال إنه خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام ثم أقبل على خلق العرش
# والتأويل إذا تضمن تكذيب الرسول فحسبه ذلك بطلانا وأكثر تأويلات القوم من
~~هذا الطراز وسيمر بك منها ما هو قرة عين لكل موحد وسخنة عين لكل ملحد
# الخامس ما ألف استعماله في ذلك المعنى لكن في غير التركيب الذي ورد به
~~النص فيحمله المتأول في هذا التركيب الذي لا يحتمله على مجيئه في تركيب آخر
~~يحتمله وهذا من أقبح ms016 الغلط والتلبيس كتأويل اليدين في قوله تعالى
~~PageV01P192 @ @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ ص 75
# بالنعمة ولا ريب أن العرب تقول لفلان عندي يد وقال عروة بن مسعود للصديق
~~لولا يد لك عندي لم أجزك بها لأجبتك ولكن وقوع اليد في هذا التركيب الذي
~~أضاف سبحانه فيه الفعل إلى نفسه ثم تعدى الفعل إلى اليد بالباء التي هي
~~نظير كتبت بالقلم وهي اليد وجعل ذلك خاصة خص بها صفيه آدم دون البشر كما خص
~~المسيح بأنه نفخ فيه من روحه وخص موسى بأنه كلمه بلا واسطة فهذا مما يحيل
~~تأويل اليد في النص بالنعمة وإن كانت في تركيب آخر تصلح لذلك فلا يلزم من
~~صلاحية اللفظ لمعنى ما في تركيب صلاحيته له في كل تركيب
# وكذلك قوله @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ القيامة 23 22
~~PageV01P193 @
# يستحيل فيها تأويل النظر بانتظار الثواب فإنه أضاف النظر إلى الوجوه التي
~~هي محله وعداه بحرف إلى التي إذا اتصل بها فعل النظر كان من نظر العين ليس
~~إلا ووصف الوجوه بالنضرة التي لا تحصل إلا مع حضور ما يتنعم به لا مع
~~التنغيص بانتظاره ويستحيل مع هذا التركيب تأويل النظر بغير الرؤية وإن كان
~~النظر بمعنى الانتظار قد استعمل في قوله @QB@ انظرونا نقتبس من نوركم @QE@
~~الحديد 13
# وقوله تعالى @QB@ فناظرة بم يرجع المرسلون @QE@ النمل 25
# ومثل هذا قول الجهمي الملبس إذا قال لك المشبه @QB@ الرحمن على العرش
~~استوى @QE@ طه 5
# فقل له العرش له عندنا سبعة معان والاستواء له خمسة معان فأي ذلك المراد
~~فإن المشبه يتحير ولا يدري ما يقول ويكفيك مؤونته
# فيقال لهذا الجاهل الظالم الفاتن المفتون ويلك PageV01P194 @ ما ذنب
~~الموحد الذي سميته أنت وأصحابك مشبها وقد قال لك نفس ما قال الله فوالله لو
~~كان مشبها كما تزعم لكان أولى بالله ورسوله منك لأنه لم يتعد النص
# وأما قولك للعرش سبعة معان أو نحوها وللاستواء خمسة معان فتلبيس منك
~~وتمويه على الجهال وكذب ظاهر فإنه ليس لعرش الرحمن الذي ms017 استوى عليه إلا
~~معنى واحد وإن كان للعرش من حيث الجملة عدة معان فاللام للعهد وقد صار بها
~~العرش معينا وهو عرش الرب جل جلاله الذي هو سرير ملكه الذي اتفقت عليه
~~الرسل وأقرت به الأمم إلا من نابذ الرسل
# وقولك الاستواء له عدة معان تلبيس آخر فإن الاستواء المعدى بأداة على ليس
~~له إلا معنى واحد وأما الاستواء المطلق فله عدة معان فإن العرب تقول استوى
~~كذا إذا انتهى وكمل ومنه قوله تعالى @QB@ ولما بلغ أشده واستوى @QE@ القصص
~~14
# وتقول استوى وكذا إذا ساواه نحو قولهم استوى الماء والخشبة واستوى الليل
~~والنهار وتقول استوى إلى كذا PageV01P195 @ إذا قصد إليه علوا وارتفاعا نحو
~~استوى إلى السطح والجبل واستوى على كذا أي إذا ارتفع عليه وعلا عليه لا
~~تعرف العرب غير هذا فالاستواء في هذا التركيب نص لا يحتمل غير معناه كما هو
~~نص في قوله @QB@ ولما بلغ أشده واستوى @QE@ القصص 14
# لا يحتمل غير معناه ونص في قولهم استوى الليل والنهار في معناه لا يحتمل
~~غيره فدعوا التلبيس فإنه لا يجدي عليكم إلا مقتا عند الله وعند الذين آمنوا
# السادس اللفظ الذي اطرد استعماله في معنى هو ظاهر فيه ولم يعهد استعماله
~~في المعنى المؤول أو عهد استعماله فيه نادرا فتأويله حيث ورد وحمله على
~~خلاف المعهود من استعماله باطل فإنه يكون تلبيسا وتدليسا يناقض البيان
~~والهداية بل إذا أرادوا استعمال مثل هذا في غير معناه المعهود حفوا به من
~~القرائن ما يبين للسامع مرادهم به لئلا يسبق فهمه إلى معناه المألوف ومن
~~تأمل لغة القوم وكمال هذه اللغة وحكمة واضعها تبين له صحة ذلك
# وأما أنهم يأتون إلى لفظ له معنى قد ألف استعماله فيه فيخرجونه عن معناه
~~ويطردون استعماله في غيره مع تأكيده PageV01P196 @ بقرائن تدل على أنهم
~~أرادوا معناه الأصلي فهذا من أمحل المحال مثاله قوله تعالى @QB@ وكلم الله
~~موسى تكليما @QE@ النساء 164
# وقوله صلى الله عليه وسلم ما منكم إلا من سيكلمه ربه ليس بينه وبينه
~~ترجمان ms018 يترجم له ولا حاجب يحجبه وقوله صلى الله عليه وسلم إنكم ترون ربكم
~~عيانا وهذا شأن أكثر نصوص الصفات إذا تأملها من شرح الله صدره لقبولها وفرح
~~بما أنزل على الرسول منها يراها قد حفت من القرائن والمؤكدات بما ينفي عنها
~~تأويل المتأول
# السابع كل تأويل يعود على أصل النص بالإبطال PageV01P197 @ فهو باطل
~~كتأويل قوله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة نكحت نفسها بغير إذن وليها
~~فنكاحها باطل بحمله على الأمة فإن هذا التأويل مع شدة مخالفته لظاهر اللفظ
~~يرجع على أصل النص بالإبطال وهو قوله فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من
~~فرجها ومهر الأمة إنما هو للسيد فقالوا نحمله على المكاتبة وهذا يرجع على
~~أصل النص بالإبطال من وجه آخر فإنه أتى فيه ب أي الشرطية التي هي من أدوات
~~العموم وأكدها ب ما المقتضية تأكيد العموم وأتى بالنكرة في سياق الشرط وهي
~~تقتضي العموم وعلق بطلان النكاح بالوصف المناسب له المقتضي لوجود الحكم
~~بوجوده وهو نكاحها نفسها ونبه على العلة المقتضية للبطلان PageV01P198 @
~~وهي افتياتها على وليها وأكد الحكم بالبطلان مرة بعد مرة ثلاث مرات فحمله
~~على صورة لا تقع في العالم إلا نادرا يرجع على مقصود النص بالإبطال وأنت
~~إذا تأملت عامة تأويلات الجهمية رأيتها من هذا الجنس بل أشنع
# الثامن تأويل اللفظ الذي له معنى ظاهر لا يفهم منه عند إطلاقه سواه
~~بالمعنى الخفي الذي لا يطلع عليه إلا أفراد من أهل النظر والكلام كتأويل
~~لفظ الأحد الذي يفهمه الخاصة والعامة بالذات المجردة عن الصفات التي لا
~~يكون فيها معنيان بوجه ما فإن هذا لو أمكن ثبوته في الخارج لم يعرف إلا بعد
~~مقدمات طويلة صعبة جدا فكيف وهو محال في الخارج وإنما يفرضه الذهن فرضا ثم
~~يستدل على وجوده الخارجي فيستحيل وضع اللفظ المشهور عند كل أحد لهذا المعنى
~~الذي هو في غاية الخفاء وستمر بك نظائره إن شاء الله تعالى
# التاسع التأويل الذي يوجب تعطيل المعنى الذي هو في PageV01P199 @ غاية
~~العلو والشرف ويحطه ms019 إلى معنى دونه بمراتب كثيرة وهو شبيه بعزل سلطان عن
~~ملكه وتوليته مرتبة دون الملك بكثير مثاله تأويل الجهمية قوله @QB@ وهو
~~القاهر فوق عباده @QE@ الأنعام 18
# وقوله @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ النحل 50
# ونظائره بأنها فوقية الشرف كقولهم الدرهم فوق الفلس والدينار فوق الدرهم
# فتأمل تعطيل المتأولين حقيقة الفوقية المطلقة التي هي من خصائص الربوبية
~~وهي المستلزمة لعظمة الرب جل جلاله وحطها إلى كون قدره فوق قدر بني آدم
~~وأنه أشرف منهم
# وكذلك تأويلهم علوه بهذا المعنى وأنه كعلو الذهب على الفضة وكذلك تأويلهم
~~استواءه على عرشه بقدرته عليه وأنه غالب له فيالله العجب هل ضلت العقول
~~وتاهت الأحلام وشكت العقلاء في كونه سبحانه غالبا لعرشه قادرا عليه حتى
~~يخبر به سبحانه في سبعة مواضع من كتابه مطردة بلفظ واحد ليس فيها موضع واحد
~~يراد به المعنى الذي أبداه المتأولون وهذا التمدح والتعظيم كله لأجل أن
~~PageV01P200 @ يعرفنا أنه قد غلب عرشه وقدر عليه وكان ذلك بعد خلق السماوات
~~والأرض أفترى لم يكن سبحانه غالبا للعرش قادرا عليه في مدة تزيد على خمسين
~~ألف سنة ثم تجدد له ذلك بعد خلق هذا العالم
# العاشر تأويل اللفظ بمعنى لم يدل عليه دليل من السياق ولا معه قرينة
~~تقتضيه فإن هذا لا يقصده المبين الهادي بكلامه إذ لو قصده لحف بالكلام
~~قرائن تدل على المعنى المخالف لظاهره حتى لا يوقع السامع في اللبس والخطأ
~~فإن الله سبحانه أنزل كلامه بيانا وهدى فإذا أراد به خلاف ظاهره ولم تحف به
~~قرائن تدل على المعنى الذي يتبادر غيره إلى فهم كل أحد لم يكن بيانا ولا
~~هدى
# فهذه بعض الوجوه التي يفرق بيها بين التأويل الصحيح والباطل وبالله
~~المستعان PageV01P201 @
# | الفصل الثالث في أن التأويل إخبار عن مراد المتكلم لا إنشاء
# فهذا الموضع مما يغلط فيه كثير من الناس غلطا قبيحا فإن المقصود فهم مراد
~~المتكلم بكلامه فإذا قيل معنى اللفظ كذا وكذا كان إخبارا بالذي عناه
~~المتكلم فإن لم يكن هذا الخبر مطابقا كان كذبا ms020 على المتكلم ويعرف مراد
~~المتكلم بطرق متعددة
# منها أن يصرح بإرادة ذلك المعنى
# ومنها أن يستعمل اللفظ الذي له معنى ظاهر بالوضع ولا تبين بقرينة تصحب
~~الكلام أنه لم يرد ذلك المعنى فكيف إذا حف بكلامه ما يدل على أنه إنما أراد
~~حقيقته وما وضع له
# كقوله @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ النساء 164 PageV01P202 @
# وإنكم ترون ربكم عيانا كماترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب والله
~~أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم أضل راحلته بأرض دوية مهلكة عليها طعامه
~~وشرابه فأيس منها فنام ثم استيقظ فإذا راحلته عند رأسه فالله أشد فرحا
~~بتوبة عبده من هذا براحلته فهذا مما يقطع السامع فيه بمراد المتكلم فإذا
~~أخبر عن مراده بما دل عليه حقيقة لفظه الذي وضع له مع القرائن المؤكدة له
~~كان صادقا في إخباره وأما إذا تأول كلامه بما لم يدل عليه لفظه ولا اقترن
~~به ما يدل عليه فإخباره بأن هذا مراده كذب عليه PageV01P203 @
# فقول القائل يحمل اللفظ على كذا وكذا يقال له ما تعني بالحمل أتعني به أن
~~اللفظ موضوع لهذا المعنى فهذا نقل مجرد موضعه كتب اللغة فلا اثر لحملك أم
~~تعني به اعتقاد أن المتكلم أراد ذلك المعنى الذي حملته عليه فهذا قول عليه
~~بلا علم وهو كذب مفترى إن لم تأت بدليل يدل على أن المتكلم أراده أم تعني
~~به أنك أنشأت له معنى فإذا سمعته اعتقدت أن ذلك معناه وهذا حقيقة قولك وإن
~~لم ترده فالحمل إما أخبار عن المتكلم بأنه أراد ذلك المعنى فهذا الخبر إما
~~صادق إن كان ذلك المعنى هو المفهوم من لفظ المتكلم وإما كاذب إن كان لفظه
~~لم يدل عليه وإما إنشاء لاستعمال ذلك اللفظ في هذا المعنى وهذا إنما يكون
~~في كلام تنشئه أنت لا في كلام الغير
# وحقيقة الأمر أن قول القائل نحمله على كذا أو نتأوله بكذا إنما هو من باب
~~دفع دلالة اللفظ على ما وضع له فإن منازعه لما احتج عليه به ولم يمكنه دفع ms021
~~وروده دفع معناه وقال أحمله على خلاف ظاهره
# فإن قيل بل للحمل معنى آخر لم تذكروه وهو أن اللفظ لما استحال أن يراد به
~~حقيقته وظاهره ولا يمكن تعطيله PageV01P204 @ استدللنا بوروده وعدم إرادة
~~ظاهره على أن مجازه هو المراد فحملناه عليه دلالة لا ابتداء وإنشاء
# قيل فهذا المعنى هو الإخبار عن المتكلم أنه أراده وهو إما صدق أو كذب
~~كماتقدم ومن الممتنع أن يريد خلاف حقيقته وظاهره ولا يبين للسامع المعنى
~~الذي أراده بل يقترن بكلامه ما يؤكد إرادة الحقيقة ونحن لا نمنع أن المتكلم
~~قد يريد بكلامه خلاف ظاهره إذا قصد التعمية على السامع حيث يسوغ ذلك كما في
~~المعاريض التي يجب أو يسوغ تعاطيها ولكن المنكر غاية الإنكار أن يريد
~~بكلامه خلاف ظاهره وحقيقته إذا قصد البيان والإيضاح وإفهام مراده فالخطاب
~~نوعان
# نوع يقصد به التعمية على السامع
# ونوع يقصد به البيان والهداية والإرشاد فإطلاق اللفظ وإرادة خلاف حقيقته
~~وظاهره من غير قرائن تحتف به تبين المعنى المراد محله النوع الأول لا
~~الثاني والله أعلم PageV01P205 @
# | الفصل الرابع في الفرق بين تأويل الخبر وتأويل الطلب
# لما كان الكلام نوعين خبر وطلب وكان المقصود من الخبر تصديقه ومن الطلب
~~امتثاله كان المقصود من تأويل الخبر هو تصديق مخبره ومن تأويل الطلب هو
~~امتثاله وكان كل تأويل يعود على المخبر بالتعطيل وعلى الطلب بالمخالفة
~~تأويلا باطلا
# والمقصود الفرق بين تأويل الأمر والنهي وتأويل الخبر فالأول معرفته فرض
~~على كل مكلف لأنه لا يمكنه الامتثال إلا بعد معرفة تأويله
# قال سفيان بن عيينة السنة هي تأويل الأمر PageV01P206 @ والنهي ولا خلاف
~~بين الأمة أن الراسخين في العلم يعلمون هذا التأويل وأرسخهم في العلم
~~أعلمهم به ولو كان معرفة هذا التأويل ممتنعا على البشر لا يعلمه إلا الله
~~لكان العمل بنصوصه ممتنعا كيف والعمل بها واجب فلا بد أن يكون في الأمة من
~~يعرف تأويلها وإلا كانت الأمة كلها مضيعة لما أمرت به
# وقد يكون معنى النص بينا جليا فلا تختلف الأمة في تأويله ms022 وإن وقع الخلاف
~~في حكمه لخفائه على من لم يبلغه أو لقيام معارض عنده أو لنسيانه فهذا يعذر
~~فيه المخالف إذا كان قصده اتباع الحق ويثيبه الله على قصده وأما من بلغه
~~النص وذكره ولم يقم عنده ما يعارضه فإنه لا يسعه مخالفته ولا يعذر عند الله
~~بتركه لقول أحد كائنا من كان
# وقد تكون دلالة اللفظ غير جلية فيشتبه المراد به بغيره فهنا معترك النزاع
~~بين أهل الاجتهاد في تأويله ولأجل التشابه وقع النزاع فيفهم هذا منها معنى
~~فيؤولها به ويفهم منها غيره معنى آخر فيؤولها به وقد يكون كلا الفهمين
~~صحيحا والآية دلت على هذا وهذا ويكون الراسخ في العلم هو الذي أولها بهذا
~~وهذا ومن أثبت أحد المعنيين ونفى الآخر أقل رسوخا وقد يكون أحد المعنيين هو
~~المراد PageV01P207 @ لا سيما إذا كانا متضادين والراسخ في العلم هو الذي
~~أصابه فالتأويل في هذا القسم مأمور به مأجور عليه صاحبه إما أجرا واحدا
~~وإما أجرين
# وقد تنازع الصحابة في تأويل قوله تعالى @QB@ أو يعفو الذي بيده عقدة
~~النكاح @QE@ البقرة 237
# هل هو الأب أو الزوج
# وتنازعوا في تأويل قوله @QB@ أو لامستم النساء @QE@ النساء 43
# هل هو الجماع أو اللمس باليد والقبلة ونحوها
# وتنازعوا في تأويل قوله @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل @QE@ النساء 43
# هل هو المسافر يصلي بالتيمم مع الجنابة أو المجتاز بمواضع الصلاة
~~كالمساجد وهو جنب
# وتنازعوا في تأويل ذوي القربى المستحقين من الخمس هل هم قرابة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو قرابة الإمام PageV01P208 @
# وتنازعوا في تأويل قوله تعالى @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا
~~@QE@ الأعراف 204
# هل يدخل فيه قراءة الصلاة الواجبة أم لا
# وتنازعوا في تأويل قوله @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ البقرة 234
# هل يتناول اللفظ الحامل أم هو للحائل فقط
# وتنازعوا في قوله @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ المائدة 3
# هل يدخل فيه ما مات في البحر أم لا
# وتنازعوا في تأويل الكلالة
# وفي تأويل قوله تعالى @QB@ فإن كان ms023 له إخوة فلأمه السدس @QE@ النساء 11
~~PageV01P209 @
# وأمثال ذلك ولم يتنازعوا في تأويل آيات الصفات وأخبارها في موضع واحد بل
~~اتفقت كلمتهم وكلمة التابعين بعدهم على إقرارها وإمرارها مع فهم معانيها
~~وإثبات حقائقها وهذا يدل على أنها أعظم النوعين بيانا وأن العناية ببيانها
~~أهم لأنها من تمام تحقيق الشهادتين وإثباتها من لوازم التوحيد فبينها الله
~~ورسوله بيانا شافيا لا يقع فيه لبس ولا إشكال يوقع الراسخين في العلم في
~~منازعة ولا اشتباه ومن شرح الله لها صدره ونور لها قلبه يعلم أن دلالتها
~~على معانيها أظهر من دلالة كثير من آيات الأحكام على معانيها ولهذا آيات
~~الأحكام لا يكاد يفهم معانيها إلا الخاصة من الناس وأما آيات الأسماء
~~والصفات فيشترك في فهمها الخاص والعام أعني فهم أصل المعنى لا فهم الكنه
~~والكيفية ولهذا أشكل على بعض الصحابة قوله @QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود @QE@
# حتى بين لهم بقوله @QB@ من الفجر @QE@ البقرة 187 PageV01P210 @
# ولم يشكل عليه ولا على غيره قوله @QB@ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
~~أجيب دعوة الداع إذا دعان @QE@ البقرة 186
# وأمثالها من آيات الصفات وأشكل على عمر بن الخطاب آية الكلالة ولم يشكل
~~عليه أول الحديد وآخر الحشر وأول سورة طه ونحوها من آيات الصفات وأيضا فإن
~~بعض آيات الأحكام مجملة عرف بيانها بالسنة كقوله تعالى @QB@ ففدية من صيام
~~أو صدقة أو نسك @QE@ البقرة 196
# فهذا مجمل في قدر الصيام والإطعام فبينته السنة بأنه PageV01P211 @ صيام
~~ثلاثة ايام أو إطعام ستة مساكين أو ذبح شاة وكذلك قوله @QB@ وليطوفوا
~~بالبيت العتيق @QE@ مجمل في مقدار الطواف فبينته السنة بأنه سبع ونظائره
~~كثيرة كآية السرقة وآية الزكاة وآية الحج وليس في آيات الصفات وأحاديثها
~~مجمل يحتاج إلى بيان من خارج بل بيانها فيها وإن جاءت السنة بزيادة في
~~البيان والتفصيل فلم تكن آيات الصفات مجملة محتملة لا يفهم المراد منها إلا
~~بالسنة بخلاف آيات الأحكام
# فإن قيل هذا يرده ما قد عرف أن آيات الأمر والنهي والحلال والحرام محكمة
~~وآيات الصفات ms024 متشابهة فكيف يكون المتشابه أوضح من المحكم التشابه والإحكام
# قيل التشابه والإحكام نوعان تشابه وإحكام يعم الكتاب كله وتشابه وإحكام
~~يخص بعضه دون بعض فالأول كقوله تعالى @QB@ الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها @QE@ الزمر 23
# وقوله @QB@ كتاب أحكمت آياته @QE@ هود 1 PageV01P212 @
# وقوله @QB@ يس والقرآن الحكيم @QE@ يس 2 1
# والثاني كقوله @QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب وأخر متشابهات @QE@ آل عمران 7
# فإن اردتم بتشابه آيات الصفات النوع الأول فنعم هي متشابهة غير متناقضة
~~يشبه بعضها بعضا وكذلك آيات الأحكام وإن أردتم أنه يشتبه المراد بها بغير
~~المراد فهذا وإن كان يعرض لبعض الناس فهو أمر نسبي إضافي فيكون متشابها
~~بالنسبة إليه دون غيره ولا فرق في هذا بين آيات الأحكام وآيات الصفات فإن
~~المراد قد يشتبه فيهما بغيره على بعض الناس دون بعض
# وقد تنازع الناس في المحكم والمتشابه تنازعا كثيرا ولم يعرف عن أحد من
~~الصحابة قط أن المتشابهات آيات الصفات بل المنقول عنهم يدل على خلاف ذلك
~~فكيف تكون آيات الصفات متشابهة عندهم وهم لا يتنازعون في شيء منها وآيات
~~الأحكام هي المحكمة وقد وقع بينهم PageV01P213 @ النزاع في بعضها وإنما هذا
~~قول بعض المتأخرين وسيأتي إشباع الكلام في هذا في الفصل المعقود له إن شاء
~~الله تعالى PageV01P214 @
# | الفصل الخامس في الفرق بين تأويل التحريف وتأويل التفسير وأن الأول
~~ممتنع وقوعه في الخبر والطلب والثاني يقع فيهما
# ذكر الله سبحانه التحريف وذمه حيث ذكره وذكر التفسير وذكر التأويل
~~فالتفسير هو إبانة المعنى وإيضاحه قال الله تعالى @QB@ ولا يأتونك بمثل إلا
~~جئناك بالحق وأحسن تفسيرا @QE@ الفرقان 33
# وهذا غاية الكمال أن يكون المعنى في نفسه حقا والتعبير عنه أفصح تعبير
~~وأحسنه وهذا شأن القرآن وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم
# والتحريف العدول بالكلام عن وجهه وصوابه إلى غيره وهو نوعان تحريف لفظه
~~وتحريف معناه والنوعان مأخوذان من الأصل عن اليهود فهم الراسخون فيهما وهم
~~PageV01P215 @ شيوخ المحرفين وسلفهم فإنهم حرفوا كثيرا من ألفاظ التوراة
~~وما غلبوا ms025 عن تحريف لفظه حرفوا معناه ولهذا وصفوا بالتحريف في القرآن دون
~~غيرهم من الأمم ودرج على آثارهم الرافضة فهم أشبه بهم من القذة بالقذة
~~والجهمية فإنهم سلكوا في تحريف النصوص الواردة في الصفات مسالك إخوانهم من
~~اليهود ولما لم يتمكنوا من تحريف نصوص القرآن حرفوا معانيه وسطوا عليها
~~وفتحوا باب التأويل لكل ملحد يكيد الدين فإنه جاء فوجد بابا مفتوحا وطريقا
~~مسلوكة ولم يمكنهم أن يخرجوه من باب أو يردوه من طريق قد شاركوه فيها وإن
~~كان الملحد قد وسع بابا هم فتحوه وطريقا هم اشتقوه فهما بمنزلة رجلين
~~ائتمنا على مال فتأول أحدهما وأكل منه دينارا فتأول الآخر وأكل منه عشرة
~~فإذا أنكر عليه صاحبه قال إن حل PageV01P216 @ أكل الدينار بالتأويل حل أكل
~~العشرة به ولا سيما إذا زعم آكل الدينار أن الذي ائتمنه إنما أراد منه
~~التأويل وأن المتأول أعلم بمراده من المالك فيقول له صاحبه أنا أسعد منك
~~وأولى بأكل هذا المال
# والمقصود أن التأويل يتجاذبه أصلان التفسير والتحريف فتأويل التفسير هو
~~الحق وتأويل التحريف هو ا لباطل فتأويل التحريف من جنس الإلحاد فإنه هو
~~الميل بالنصوص عن ما هي عليه إما بالطعن فيها أو بإخراجها عن حقائقها مع
~~الإقرار بلفظها وكذلك الإلحاد في أسماء الله تارة يكون بجحد معانيها
~~وحقائقها وتارة يكون بإنكار المسمى بها وتارة يكون بالتشريك بينه وبين غيره
~~فيها فالتأويل الباطل هو إلحاد وتحريف وإن سماه أصحابه تحقيقا وعرفانا
~~وتأويلا
# فمن تأويل التحريف والإلحاد تأويل الجهمية قوله تعالى @QB@ وكلم الله
~~موسى تكليما @QE@ النساء 164
# أي جرح قلبه بالحكم والمعارف تجريحا ومن تحريف اللفظ تحريف إعراب قوله
~~@QB@ وكلم الله @QE@ في الرفع إلى النصب وقال وكلم الله أي موسى كلم الله
~~ولم يكلمه PageV01P217 @ الله وهذا من جنس تحريف اليهود بل أقبح منه
~~واليهود في هذا الموضع أولى بالحق منهم ولما حرفها بعض الجهمية هذا التحريف
~~قال له بعض أهل التوحيد فكيف تصنع بقوله @QB@ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه
~~ربه @QE@ الأعراف 43 فبهت المحرف المثال الثاني ms026
# ومن هذا أن بعض الفرعونية سأل بعض أئمة العربية هل يمكن أن يقرأ العرش
~~بالرفع في قوله 2 @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ طه 5
# وقصد الفرعوني بهذا التحريف أن يكون الاستواء صفة للمخلوق لا للخالق ولو
~~تيسر لهذا الفرعوني هذا التحريف في هذا الموضع لم يتيسر له في سائر الآيات
~~المثال الثالث
# ومن تأويل التحريف تأويل قوله صلى الله عليه وسلم إذا تكلم الله بالوحي
~~سمع أهل السماوات كجر السلسلة على الصفوان فيصعقون فيكون أول من يفيق جبريل
~~PageV01P218 @ قالوا تأويله إذا تكلم ملك الله بالوحي لا أن الله يتكلم
~~فجعلوا صعق الملائكة وخرورهم سجدا لكلام جبريل الذي قد صعق معهم من كلام
~~نفسه المثال الرابع
# ومن تأويل التحريف تأويل القدرية المجوسية نصوص القدر بما أخرجها عن
~~حقائقها ومعانيها وتأويل الجهمية نصوص الصفات بما أخرجها عن حقائقها وأوجب
~~تعطيل الرب جل جلاله عن صفات كماله كما عطلته القدرية عن كمال قدرته
~~ومشيئته فنحن لا ننكر التأويل بل حقيقة العلم هو التأويل والراسخون في
~~العلم هم أهل التأويل ولكن أي التأويلين فنحن أسعد بتأويل التفسير من غيرنا
~~وغيرنا أشقى بتأويل التحريف منا والله الموفق للصواب PageV01P219 @
# | الفصل السادس في تعجيز المتأولين عن تحقيق الفرق بين ما يسوغ تأويله من
~~آيات الصفات وأحاديثها وما لا يسوغ
# لا ريب أن الله سبحانه وصف نفسه بصفات وسمى نفسه بأسماء وأخبر عن نفسه
~~بأفعال فسمى نفسه بالرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن
~~العزيز الجبار المتكبر إلى سائر ما ذكر من أسمائه الحسنى ووصف نفسه بما
~~ذكره من الصفات كسورة الإخلاص وأول الحديد وأول طه وغير ذلك ووصف نفسه بأنه
~~يحب ويكره ويمقت ويرضى ويغضب ويأسف ويسخط ويجيء ويأتي وينزل إلى سماء
~~الدنيا وأنه استوى على عرشه وأن له علما وحياة وقدرة وإرادة وسمعا وبصرا
~~ووجها وأن له يدين PageV01P220 @ وأنه فوق عباده وأن الملائكة تعرج إليه
~~وتنزل بالأمر من عنده وأنه قريب وأنه مع المحسنين ومع الصابرين ومع المتقين
~~وأن السماوات مطويات بيمينه الرد على نفاة الصفات ms027
# ووصفه رسوله بأنه يفرح ويضحك وأن قلوب العباد بين أصابعه وغير ذلك مما
~~وصف به نفسه ووصفه به رسوله فيقال للمتأول هل تتأول هذا كله على خلاف ظاهره
~~وتمنع حمله على حقيقته أم تقر الجميع على ظاهره وحقيقته أم تفرق بين بعض
~~ذلك وبعضه
# فإن تأولت الجميع وحملته على خلاف حقيقته كان ذلك عنادا ظاهرا وكفرا
~~صراحا وجحدا للربوبية وحينئذ فلا تستقر لك قدم على إثبات ذات الرب تعالى
~~ولا صفة من صفاته ولا فعل من أفعاله فإن أعطيت هذا من نفسك ولم تستهجنه
~~التحقت بإخوانك الدهرية الملاحدة الذين لا يثبتون للعالم خالقا ولا ربا
# فإن قلت بل أثبت أن للعالم صانعا وخالقا ولكن لا أصفه بصفة تقع على خلقه
~~وحيث وصف بما يقع على المخلوق أتأوله PageV01P221 @
# قيل لك فهذه الأسماء الحسنى والصفات التي وصف بها نفسه هل تدل على معان
~~ثابتة هي حق في نفسها أم لا تدل
# فإن نفيت دلالتها على معنى ثابت كان ذلك غاية التعطيل وإن أثبت دلالتها
~~على معان هي حق ثابت قيل لك فما الذي سوغ لك تأويل بعضها دون بعض وما الفرق
~~بين ما أثبته ونفيته وسكت عن إثباته ونفيه من جهة السمع أو العقل
# ودلالة النصوص على أن له سمعا وبصرا وعلما وقدرة وإرادة وحياة وكلاما
~~كدلالتها على أن له رحمة ومحبة وغضبا ورضى وفرحا وضحكا ووجها ويدين فدلالة
~~النصوص على ذلك سواء فلم نفيت حقيقة رحمته ومحبته ورضاه وغضبه وفرحه وضحكه
~~وأولتها بنفس الإرادة فإن قلت لأن إثبات الإرادة والمشيئة لا يستلزم تشبيها
~~وتجسيما وإثبات حقائق هذه الصفات يستلزم التشبيه والتجسيم فإنها لا تعقل
~~إلا في الأجسام فإن الرحمة رقة تعتري طبيعة الحيوان والمحبة ميل
~~PageV01P222 @ النفس لجلب ما ينفعها والغضب غليان دم القلب طلبا للانتقام
~~والفرح انبساط دم القلب لورود ما يسره عليه قيل لك وكذلك الإرادة هي ميل
~~النفس إلى جلب ما ينفعها ودفع ما يضرها وكذلك جميع ما أثبته من الصفات إنما
~~هي أعراض قائمة بالأجسام في الشاهد فإن ms028 العلم انطباع صورة المعلوم في نفس
~~العالم أو صفة عرضية قائمة به وكذلك السمع والبصر والحياة أعراض قائمة
~~بالموصوف فكيف لزم التشبيه والتجسيم من إثبات تلك الصفات ولم يلزم من إثبات
~~هذه فإن قلت لأني أثبتها على وجه لا يماثل صفاتنا ولا يشابهها قيل لك فهلا
~~أثبت الجميع على وجه لا يماثل صفات المخلوقين ولا يشابهها ولم فهمت من
~~إطلاق هذا التشبيه والتجسيم وفهمت من إطلاق ذلك التنزيه والتوحيد وهلا قلت
~~أثبت له وجها ومحبة وغضبا ورضى وضحكا ليس من جنس صفات المخلوقين فإن قلت
~~هذا لا يعقل قيل لك فكيف عقلت سمعا وبصرا وحياة وإرادة ومشيئة ليست من جنس
~~صفات المخلوقين فإن قلت أنا أفرق بين ما يتأول وبين ما لا يتأول بأن ما دل
~~PageV01P223 @ العقل على ثبوته يمتنع تأويله كالعلم والحياة والقدرة والسمع
~~والبصر وما لا يدل عليه العقل يجب أو يسوغ تأويله كالوجه واليد والضحك
~~والفرح والغضب والرضى فإن الفعل المحكم دل على قدرة الفاعل وإحكامه دل على
~~علمه والتخصيص دل على الإرادة فيمتنع مخالفة ما دل عليه صريح العقل
# قيل لك أولا وكذلك الإنعام والإحسان وكشف الضر وتفريج الكربات دل على
~~الرحمة كدلالة التخصيص على الإرادة سواء والتخصيص بالكرامة والاصطفاء
~~والاجتباء دال على المحبة كدلالة ما ذكرت على الإرادة والإهانة والطرد
~~والإبعاد والحرمان دال على المقت والبغض كدلالة ضده على الحب والرضى
# والعقوبة والبطش والانتقام دال على الغضب كدلالة ضده على الرضى
# ويقال ثانيا هب أن العقل لا يدل على إثبات هذه الصفات التي نفيتها فإنه
~~لا ينفيها والسمع دليل مستقل بنفسه بل الطمأنينة إليه في هذا الباب أعظم من
~~الطمأنينة إلى مجرد العقل فما الذي يسوغ لك نفي مدلوله
# ويقال لك ثالثا إن كان ظاهر النصوص يقتضي تشبيها PageV01P224 @ أو تجسيما
~~فهو يقتضيه في الجميع فأول الجميع وإن كان لا يقتضي ذلك لم يجز تأويل شيء
~~منه وإن زعمت أن بعضها يقتضيه وبعضها لا يقتضيه طولبت بالفرق بين الأمرين
~~وعادت المطالبة جذعا
# ولما تفطن بعضهم لتعذر ms029 الفرق قال ما دل عليه الإجماع كالصفات السبع لا
~~يتأول وما لم يدل عليه إجماع فإنه يتأول وهذا كما تراه من أفسد الفروق فإن
~~مضمونه أن الإجماع اثبت ما يدل على التجسيم والتشبيه ولولا ذلك لتأولناه
~~فقد اعترفوا بانعقاد الإجماع على التشبيه والتجسيم
# وهذا قدح في الإجماع فإنه لا ينعقد على باطل
# ثم يقال إن كان الإجماع قد انعقد على إثبات هذه الصفات وظاهرها يقتضي
~~التجسيم والتشبيه بطل نفيكم لذلك وإن لم ينعقد عليها بطل التفريق به
# ثم يقال خصومكم من المعتزلة لم يجمعوا معكم على إثبات هذه الصفات فإن
~~قلتم انعقد الإجماع قبلهم قيل صدقتم والله والذين أجمعوا قبلهم على هذه
~~الصفات PageV01P225 @ أجمعوا على إثبات سائر الصفات ولم يخصوها بسبع بل
~~تخصيصها بسبع خلاف قول السلف وقول الجهمية والمعتزلة فالناس كانوا طائفتين
~~سلفية وجهمية فحدثت الطائفة السبعية واشتقت قولا بين القولين فلا للسلف
~~اتبعوا ولا مع الجهمية بقوا
# وقالت طائفة أخرى ما لم يكن ظاهره جوارح وأبعاض كالعلم والحياة والقدرة
~~والإرادة والكلام لا يتأول وما كان ظاهره جوارح وأبعاض كالوجه واليدين
~~والقدم والساق والإصبع فإنه يتعين تأويله لاستلزام إثباته التركيب والتجسيم
# قال المثبتون جوابنا لكم بعين الجواب الذي تجيبون به خصومكم من الجهمية
~~والمعتزلة نفاة الصفات فإنهم قالوا لكم لو قام به سبحانه صفة وجودية كالسمع
~~والبصر والعلم والقدرة والحياة لكان محلا للأعراض ولزم التركيب والتجسيم
~~والانقسام كما قلتم لو كان له وجه ويد وإصبع لزم PageV01P226 @ التركيب
~~والانقسام فحينئذ فما هو جوابكم لهؤلاء نجيبكم به
# فإن قلتم نحن نثبت هذه الصفات على وجه لا تكون أعراضا ولا نسميها أعراضا
~~فلا يستلزم تركيبا ولا تجسيما
# قيل لكم ونحن نثبت الصفات التي أثبتها الله لنفسه إذ نفيتموها أنتم عنه
~~على وجه لا يستلزم الأبعاض والجوارح ولا يسمى المتصف بها مركبا ولا جسما
~~ولا منقسما
# فإن قلتم هذه لا يعقل منها إلا الأجزاء والأبعاض
# قلنا لكم وتلك لا يعقل منها إلا الأعراض
# فإن قلتم العرض لا يبقى زمانين وصفات الرب باقية قديمة ms030 أبدية فليست
~~أعراضا
# قلنا وكذلك الأبعاض هي ما جاز مفارقتها وانفصالها وانفكاكها وذلك في حق
~~الرب تعالى محال فليست أبعاضا ولا جوارح فمفارقة الصفات الإلهية للموصوف
~~بها مستحيل مطلقا في النوعين والمخلوق يجوز أن تفارقه أعراضه وأبعاضه
# فإن قلتم إن كان الوجه عين اليد وعين الساق والإصبع فهو محال وإن كان
~~غيره لزم التمييز ويلزم التركيب
# قلنا لكم وإن كان السمع هو عين البصر وهما نفس العلم وهي نفس الحياة
~~والقدرة فهو محال وإن تميزت لزم التركيب PageV01P227 @ فما هو جواب لكم
~~فالجواب مشترك فإن قلتم نحن نعقل صفات ليست أعراضا تقوم بغير جسم متحيز وإن
~~لم يكن لها نظير في الشاهد
# قلنا لكم فاعقلوا صفات ليست بأبعاض تقوم بغير جسم وإن لم يكن له في
~~الشاهد نظير ونحن لا ننكر الفرق بين النوعين في الجملة ولكن فرق غير نافع
~~لكم في التفريق بين النوعين وأن أحدهما يستلزم التجسيم والتركيب والآخر لا
~~يستلزمه ولما أخذ هذا الإلزام بحلوق الجهمية قالوا الباب كله عندنا واحد
~~ونحن ننفي الجميع
# فتبين أنه لا بد لكم من واحد من أمور ثلاثة إما هذا النفي العام والتعطيل
~~المحض وإما أن تصفوا الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله ولا تتجاوزوا
~~القرآن والحديث وتتبعوا في ذلك سبيل السلف الماضين PageV01P228 @ الذين هم
~~أعلم الأمة بهذا الشأن نفيا وإثباتا وأشد تعظيما لله وتنزيها له عما لا
~~يليق بجلاله فإن المعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات فيكون
~~ردها من باب تحريف الكلم عن مواضعه ولا يترك تدبرها ومعرفتها فيكون ذلك
~~مشابهة للذين إذا ذكروا بآيات ربهم خروا عليها صما وعميانا ولا يقال هي
~~ألفاظ لا تعقل معانيها ولا يعرف المراد منها فيكون ذلك مشابهة للذين لا
~~يعلمون الكتاب إلا أماني بل هي آيات بينات دالة على أشرف المعاني وأجلها
~~قائمة حقائقها في صدور الذين أوتوا العلم والإيمان إثباتا بلا تشبيه
~~وتنزيها بلا تعطيل كما قامت حقائق سائر صفات الكمال في قلوبهم كذلك فكان
~~الباب عندهم بابا ms031 واحدا قد اطمأنت به قلوبهم وسكنت إليه نفوسهم فأنسوا من
~~صفات كماله ونعوت جلاله بما استوحش منه الجاهلون المعطلون وسكنت قلوبهم إلى
~~ما نفر منه الجاحدون وعلموا أن الصفات حكمها حكم الذات فكما أن ذاته سبحانه
~~لا تشبه الذوات فصفاته لا تشبه الصفات فما جاءهم من الصفات عن المعصوم
~~تلقوه بالقبول وقابلوه بالمعرفة والإيمان والإقرار لعلمهم بأنه صفة من لا
~~شبيه لذاته ولا لصفاته PageV01P229 @
# قال الإمام أحمد إنما التشبيه أن يقول يد كيد أو وجه كوجه فأما إثبات يد
~~ليست كالأيدي ووجه ليس كالوجوه فهو كإثبات ذات ليست كالذوات وحياة ليست
~~كغيرها من الحياة وسمع وبصر ليس كالأسماع والأبصار وليس إلا هذا المسلك أو
~~مسلك التعطيل المحض أو التناقض الذي لا يثبت لصاحبه قدم في النفي ولا في
~~الإثبات وبالله التوفيق
# وحقيقة الأمر أن كل طائفة تتأول ما يخالف نحلتها ومذهبها فالعيار على ما
~~يتأول وما لا يتأول هو المذهب الذي ذهبت إليه والقواعد التي أصلتها فما
~~وافقها أقروه ولم يتأولوه وما خالفها فإن أمكنهم دفعه وإلا تأولوه ولهذا
~~لما أصلت الرافضة عداوة الصحابة ردوا كل ما جاء في فضائلهم والثناء عليهم
~~أو تأولوه ولما أصلت الجهمية أن الله لا يتكلم ولا يكلم أحدا ولا يرى
~~PageV01P230 @ بالأبصار ولا هو فوق عرشه مبائن لخلقه ولا له صفة تقوم به
~~أولوا كل ما خالف ما أصلوه
# ولما اصلت القدرية أن الله سبحانه لم يخلق أفعال عباده ولم يقدرها عليهم
~~أولوا كل ما خالف أصولهم ولما أصلت المعتزلة القول بنفوذ الوعيد وأن من دخل
~~النار لم يخرج منها أبدا أولوا كل ما خالف أصولهم
# ولما أصلت المرجئة أن الإيمان هو المعرفة وأنها لا تزيد ولا تنقص أولوا
~~كل ما خالف أصولهم
# ولما أصلت الكلابية أن الله سبحانه لا يقوم به PageV01P231 @ ما يتعلق
~~بقدرته ومشيئته وسموا ذلك حلول الحوادث أولوا كل ما خالف هذا الأصل
# ولما أصلت الجبرية أن قدرة العبد لا تأثير لها في الفعل بوجه من الوجوه
~~وأن حركات العباد بمنزلة هبوب ms032 الرياح وحركات الأشجار وأولوا كل ما جاء
~~بخلاف ذلك
# فهذا في الحقيقة هو عيار التأويل عند الفرق كلها حتى المقلدين في الفروع
~~أتباع الأئمة الذين اعتقدوا المذهب ثم طلبوا الدليل عليه ضابط ما يتأول
~~عندهم وما لا يتأول ما خالف المذهب أو وافقه ومن تأمل مقالات الفرق
~~ومذاهبها رأى ذلك عيانا وبالله التوفيق
# وكل من هؤلاء يتأول دليلا سمعيا ويقر على ظاهره نظيره أو ما هو أشد قبولا
~~للتأويل منه لأنه ليس عندهم في نفس الأمر ضابط كلي مطرد منعكس يفرق ما
~~يتأول PageV01P232 @ وما لا يتأول إن هو إلا المذهب وقواعده وما قاله
~~الشيوخ وهؤلاء لا يمكن أحدا منهم أن يحتج على مبطل بحجة سمعية لأنه يسلك في
~~تأويلها نظير ما سلكه هو في تأويل ما خالف مذهبه كما سيأتي بيانه في موضعه
~~إن شاء الله PageV01P233 @
# | الفصل السابع في إلزامهم في المعنى الذي جعلوه تأويلا نظير ما فروا منه
# هذا فصل بديع لمن تأمله يعلم به أن المتأولين لم يستفيدوا بتأويلهم إلا
~~تعطيل حقائق النصوص والتلاعب بها وانتهاك حرمتها وأنهم لم يتخلصوا مما ظنوه
~~محذورا بل هو لازم لهم فيما فروا إليه كلزومه فيما فروا منه بل قد يقعون
~~فيما هو أعظم محذورا كحال الذين تأولوا نصوص العلو والفوقية والاستواء
~~فرارا من التحيز والحصر ثم قالوا هو في كل مكان بذاته فنزهوه عن استوائه
~~على عرشه ومباينته لخلقه وجعلوه في أجواف البيوت والآبار والأواني والأمكنة
~~التي يرغب عن ذكرها فهؤلاء قدماء الجهمية فلما علم متأخروهم فساد
~~PageV01P234 @ ذلك قالوا ليس وراء العالم ولا فوق العرش إلا العدم المحض
~~وليس هناك رب يعبد ولا إله يصلى له ويسجد ولا هو أيضا في العالم فجعلوا
~~نسبته إلى العرش كنسبته إلى أخس مكان تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
# وكذلك فعل الذين نفوا القدر السابق تنزيها لله عن مشيئة القبائح وخلقها
~~ونسبوه إلى أن يكون في ملكه ما لا يشاء ويشاء ما لا يكون ولا يقدر على أن
~~يهدي ضالا ولا يضل مهتديا ولا ms033 يقلب قلب العاصي إلى الطاعة ولا المطيع إلى
~~المعصية
# وكذلك الذين نزهوه عن أفعاله وقيامها به وجعلوه كالجماد الذي لا يقوم به
~~فعل وكذلك الذين نزهوه عن الكلام القائم به بقدرته ومشيئته وجعلوه كالأبكم
~~الذي لا يقدر أن يتكلم وكذلك الذين نزهوه عن صفات كماله وشبهوه بالناقص
~~الفاقد لها أو بالمعدوم وهذه حال كل مبطل معطل لما وصف الله به نفسه ووصفه
~~به رسوله
# والمقصود أن المتأول يفر من أمر فيقع في نظيره
# مثاله إذا تأول المحبة والرحمة والرضى والغضب والمقت بالإرادة قيل له
~~يلزمك في الإرادة ما لزمك في هذه الصفات كما تقدم تقريره PageV01P235 @
# وإذا تأول الوجه بالذات قيل له فيلزمك في الذات ما لزمك في الوجه فإن لفظ
~~الذات يقع على القديم والمحدث كما يقع لفظ الوجه على القديم والمحدث وإذا
~~تأول لفظ اليد بالقدرة فالقدرة يوصف بها الخالق والمخلوق فإن فررت من اليد
~~لأنها تكون للمخلوق ففر من القدرة لأنه يوصف بها وإذا تأول السمع والبصر
~~بالعلم فرارا من التشبيه لزمه ما فر منه في العلم وإذا تأول الفوقية بفوقية
~~القهر لزمه فيها ما فر منه من فوقية الذات فإن القاهر من اتصف بالقوة
~~والغلبة ولا يعقل هذا إلا جسما فإن أثبته العقل غير جسم لم يعجز عن إثبات
~~فوقية الذات لغير جسم
# وكذلك من تأول الإصبع بالقدرة فإن القدرة أيضا صفة قائمة بالموصوف وعرض
~~من أعراضه ففر من صفة إلى صفة وكذلك من تأول الضحك بالرضى والرضى بالإرادة
~~إنما فر من صفة إلى صفة فهلا أقر النصوص على ما هي عليه ولم ينتهك حرمتها
~~إذ كان التأويل لا يخرجه مما فر منه فإن المتأول إما أن يذكر معنى ثبوتيا
~~أو يتأول اللفظ بما هو عدم محض فإن تأوله بمعنى ثبوتي كائنا ما كان لزمه
~~فيه نظير ما فر منه فإن قال أنا أثبت ذلك المعنى على وجه لا يستلزم تشبيها
~~PageV01P236 @
# قيل له فهلا أثبت المعنى الذي تأولته على وجه لا يستلزم تشبيها
# فإن قال ذلك أمر ms034 لا يعقل
# قيل له فكيف عقلته في المعنى الذي أثبته وأنت وسائر أهل الأرض إنما تفهم
~~المعاني الغائبة بما تفهمها به في الشاهد ولولا ذلك لما عقلت أنت ولا أحد
~~شيئا غائبا البتة فما أبديته في التأويل إن كان له نظير في الشاهد لزمك
~~التشبيه وإن لم يكن له نظير لم يمكنك تعقله البتة وإن أولت النص بالعدم
~~عطلته فأنت في تأويلك بين التعطيل والتشبيه مع جنايتك على النص وانتهاكك
~~حرمته فهلا عظمت قدره وحفظت حرمته وأقررته وأمررته مع نفي التشبيه والتخلص
~~من التعطيل وبالله التوفيق PageV01P237 @
# | الفصل الثامن في بيان خطئهم في فهمهم من النصوص المعاني الباطلة التي
~~تأولوها لأجلها فجمعوا بين التشبيه والتعطيل
# هذا الفصل من عجيب أمر المتأولين فإنهم فهموا من النصوص الباطل الذي لا
~~يجوز إرادته ثم أخرجوها عن معناها الحق المراد منها فأساءوا الظن بها
~~وبالمتكلم بها وعطلوها عن حقائقها التي هي عين كمال الموصوف بها ونقتصر من
~~ذلك على مثال ذكره بعض الجهمية ونذكر ما عليه فيه من شبه الجهمية أن ظاهر
~~القرآن يقتضي التشبيه
# قال الجهمي ورد في القرآن ذكر الوجه وذكر الأعين وذكر العين الواحدة وذكر
~~الجنب الواحد وذكر الساق الواحد وذكر الأيدي وذكر اليدين وذكر اليد
~~PageV01P238 @ الواحدة فلو أخذنا بالظاهر لزمنا إثبات شخص له وجه وعلى ذلك
~~الوجه أعين كثيرة وله جنب واحد عليه أيد كثيرة وله ساق واحد ولا يرى في
~~الدنيا شخص أقبح صورة من هذه الصورة المتخيلة ولا يظن أن عاقلا يرى أن يصف
~~ربه بهذه الصفة مقدمة في الرد على هذه الشبهة
# قال السني المعظم لحرمات كلام الله قد ادعيت أيها الجهمي أن ظاهر القرآن
~~الذي هو حجة الله على عباده والذي هو خير الكلام وأصدقه وأحسنه وأفصحه وهو
~~الذي هدى الله به عباده وجعله شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ولم
~~ينزل كتاب من السماء أهدى منه ولا أحسن ولا أكمل فانتهكت حرمته وعضهته
~~ونسبته إلى أقبح النقص والعيب فادعيت أن ظاهره ومدلوله إثبات شخص له ms035 وجه
~~وفيه أعين كثيرة وله جنب واحد وعليه أيد كثيرة وله ساق واحد فادعيت أن ظاهر
~~ما وصف الله به نفسه في كتابه يدل على PageV01P239 @ هذه الصفة الشنعية
~~المستقبحة فيكون سبحانه قد وصف نفسه بأشنع الصفات في ظاهر كلامه فأي طعن في
~~القرآن أعظم من طعن من يجعل هذا ظاهره ومدلوله وهل هذا إلا من جنس قول
~~الذين جعلوا القرآن عضين فعضهوه بالباطل وقالوا هو سحر أو شعر أو كذب مفترى
~~بل هذا أقبح من قولهم من وجه فإن أولئك أقروا بعظمة الكلام وشرف قدره وعلوه
~~وجلالته حتى قال فيه رأس الكفر والله إن لكلامه لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن
~~أسفله لمغدق وإن أعلاه لجنى وإنه ليعلو وما يعلى وما يشبه كلام البشر
# ولم يدع أعداء الرسول الذين جاهروه بالمحاربة والعداوة أن ظاهر كلامه
~~أبطل الباطل وأبين المحال وهو وصف الخالق سبحانه بأقبح الهيئات والصور
~~PageV01P240 @ ولو كان ذلك ظاهر القرآن لكان ذلك من أقرب الطرق لهم إلى
~~الطعن فيه وقالوا كيف يدعونا إلى عبادة رب له وجه عليه عيون كثيرة وجنب
~~واحد وساق واحد وأيد كثيرة فكيف كانوا يسكتون له على ذلك وهم يوردون عليه
~~ما هو أقل من هذا بكثير كما أوردوا عليه المسيح لما قال @QB@ إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون @QE@ الأنبياء 98
# فتعلقوا بظاهر ما لم يدل على ما أوردوه وهو دخول المسيح فيما عبد من دون
~~الله إما بعموم لفظ ما وإما بعموم المعنى فأوردوا على هذا الظاهر هذا
~~الإيراد PageV01P241 @
# وأورد أهل الكتاب على قوله @QB@ يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء @QE@
~~مريم 28
# إن بين هارون وعيسى ما بينهما وليس ظاهر القرآن أنه هارون بن عمران بوجه
~~وكانوا يتفننون فيما يوردونه على القرآن هذا ودونه فكيف يجدون ما ظاهره
~~إثبات رب شأنه وهيئته ما ذكره هذا الجهمي ولا يصيحون به على رؤوس الأشهاد
~~ويشنعون عليه بإثباته في كل حاضر وباد فالقوم على شركهم وشدة عداوتهم لله
~~ورسوله كانوا أصح ms036 أفهاما من الجهمية الذين نسبوا ظاهر القرآن إلى هذه الصفة
~~القبيحة ولكن الأذهان الغلف والقلوب العمي والبصائر الخفاشية لا يكثر عليها
~~أن تفهم هذا من ظاهر القرآن الرد على هذه الشبهة من وجوه PageV01P242 @
# قال أنصار الله ونحن نبين أن هذه الصورة الشنيعة ليست تفهم من ظاهر
~~القرآن من وجوه
# أحدها أن الله سبحانه إنما قال @QB@ تجري بأعيننا @QE@ القمر 14
# وقال @QB@ أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما @QE@ يس 71
# فدعوى الجهمي أن ظاهر هذا إثبات أعين كثيرة وأيد كثيرة فرية ظاهرة فإنه
~~إن دل ظاهره على إثبات أعين كثيرة وأيد كثيرة دل على خالقين كثيرين فإن لفظ
~~الأيدي مضاف إلى ضمير الجمع فأدع أيها الجهمي أن ظاهره إثبات أيد كثيرة
~~لآلهة متعددة وإلا فدعواك أن ظاهره أيد كثيرة لذات واحدة خلاف الظاهر وكذلك
~~قوله @QB@ تجري بأعيننا @QE@ القمر 14
# إنما ظاهره بزعمك أعين كثيرة على ذوات متعددة لا على ذات واحدة
~~PageV01P243 @
# الثاني أن يقال لك دعواك أن ظاهر القرآن إثبات أيد كثيرة في جنب واحد كذب
~~آخر فأين في ظاهر القرآن أن الأيدي في الجنب وكأنك إنما أخذت هذا من القياس
~~على بني آدم فشبهت أولا وعطلت ثانيا وكذلك جعلك الأعين الكثيرة في الوجه
~~الواحد ليس في ظاهر القرآن ما يدل على هذا وإنما أخذته من التشبيه بالآدمي
~~والحيوان ولهذا قال بعض أهل العلم إن كل معطل مشبه ولا يستقيم له التعطيل
~~إلا بعد التشبيه
# الثالث أن يقال أين في ظاهر القرآن إثبات ساق واحد لله وجنب واحد فإنه
~~سبحانه قال @QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ القلم 42
# وقال @QB@ أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله @QE@ الزمر 56
# فعلى تقدير أن يكون الساق والجنب من الصفات فليس من ظاهر القرآن ما يوجب
~~أنه لا يكون له إلا ساق واحد وجنب واحد فلو دل على ما ذكرت لم يدل على نفي
~~ما زاد على ذلك لا بمنطوقه ولا بمفهومه حتى إن القائلين بمفهوم PageV01P244
~~@ اللقب لا يدل ms037 ذلك عندهم على نفي ما عدا المذكور لأنه متى كان للتخصيص
~~بالذكر سبب غير الاختصاص بالحكم لم يكن المفهوم مرادا بالاتفاق وليس المراد
~~بالآيتين إثبات الصفة حتى يكون تخصيص أحد الأمرين بالذكر مرادا بل المقصود
~~حكم آخر وهو بيان تفريط العبد في حق الله وبيان سجود الخلائق إذا كشف عن
~~ساق وهذا حكم قد يختص بالمذكور دون غيره فلا يكون له مفهوم
# الرابع هب أنه سبحانه أخبر أنه يكشف عن ساق واحدة هي صفة فمن أين في ظاهر
~~الآية أنه ليس له إلا تلك الصفة الواحدة وأنت لو سمعت قائلا يقول كشفت عن
~~عيني وأبديت عن ركبتي وعن ساقي أو قدمي أو يدي هل يفهم منه أنه ليس له إلا
~~ذلك الواحد فقط PageV01P245 @ فكم هذا التلبيس والتدليس فلو قال واحد من
~~الناس هذا لم يكن ظاهر كلامه ذلك فكيف يكون ظاهر أفصح الكلام وأبينه ذلك
# الخامس أن المفرد المضاف يراد به ما هو أكثر من واحد كقوله @QB@ وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@ النحل 18
# وقوله @QB@ وصدقت بكلمات ربها وكتبه @QE@ التحريم 12
# وقوله @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@ البقرة 187
# فلو كان الجنب والساق صفة لكان بمنزلة قوله @QB@ بيده الملك @QE@ الملك 1
~~PageV01P246 @
# و @QB@ بيدك الخير @QE@ آل عمران 26
# و @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ طه 39
# السادس أن يقال من أين في ظاهر القرآن إثبات جنب واحد هو صفة الله ومن
~~المعلوم أن هذا لا يثبته أحد من بني آدم وأعظم الناس إثباتا للصفات هم أهل
~~السنة والحديث الذين يثبتون لله الصفات الخبرية ولا يقولون إن لله جنبا
~~واحدا ولا ساقا واحدة قال عثمان بن سعيد الدارمي في نقضه على المريسي وادعى
~~المعارض زورا على قوم أنهم يقولون في تفسير قول الله @QB@ يا حسرتى على ما
~~فرطت في جنب الله @QE@ الزمر 56
# إنهم يعنون بذلك الجنب الذي هو العضو وليس ذلك على ما يتوهمونه
~~PageV01P247 @
# قال الدارمي فيقال لهذا المعارض ما أرخص الكذب عندك وأخفه على لسانك فإن
~~كنت صادقا في ms038 دعواك فأشربها إلى أحد من بني آدم قاله وإلا فلم تشنع بالكذب
~~على قوم هم أعلم بهذا التفسير منك وأبصر بتأويل كتاب الله منك ومن إمامك
~~إنما تفسيرها عندهم تحسر الكفار على ما فرطوا في الإيمان والفضائل التي
~~تدعو إلى ذات الله واختاروا عليها الكفر والسخرية بأولياء الله فسماهم
~~الساخرين فهذا تفسير الجنب عندهم فمن أنبأك أنهم قالوا جنب من الجنوب فإنه
~~لا يجهل هذا المعنى كثير من عوام المسلمين فضلا عن علمائهم
# وقد قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه الكذب مجانب للإيمان وقال بن مسعود
~~لا يجوز من الكذب PageV01P248 @ جد ولا هزل وقال الشعبي من كان كذابا فهو
~~منافق اه وتوجيه ذلك أن الله قال @QB@ أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في
~~جنب الله وإن كنت لمن الساخرين أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين
~~أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين بلى قد جاءتك آياتي
~~فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين @QE@ الزمر 59 - 56 PageV01P249 @
# فهذا إخبار عما تقوله هذه النفس الموصوفة بما وصفت به وعامة هذه النفوس
~~لا تعلم أن لله جنبا ولا تقر بذلك كما هو الموجود منها في الدنيا فكيف يكون
~~ظاهر القرآن أن الله أخبر عنهم بذلك وقد قال عنهم @QB@ يا حسرتى على ما
~~فرطت في جنب الله @QE@ الزمر 56
# والتفريط فعل أو ترك فعل وهذا لا يكون قائما بذات الله لا في جنب ولا في
~~غيره بل يكون منفصلا عن الله وهذا معلوم بالحس والمشاهدة وظاهر القرآن يدل
~~على أن قول القائل @QB@ يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله @QE@ ليس أنه جعل
~~فعله أو تركه في جنب يكون من صفات الله وأبعاضه فأين في ظاهر القرآن ما يدل
~~على أنه ليس لله إلا جنب واحد يعني به الشق
# السابع أن يقال هب أن القرآن دل ظاهره على إثبات جنب هو صفة فمن أين يدل
~~ظاهره أو باطنه على أنه جنب واحد وشق واحد ms039 ومعلوم أن إطلاق مثل هذا لا يدل
~~على أنه شق واحد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قائما
~~فإن لم تستطع فقاعدا فإن PageV01P250 @ لم تستطع فعلى جنب وهذا لا يدل على
~~أنه ليس لعمران بن حصين إلا جنب واحد فإن قيل المراد على جنب من جنبيك قلنا
~~فقد علم أن ذكر الجنب مفردا لا ينفي أن يكون معه غيره ولا يدل ظاهر اللفظ
~~على ذلك بوجه
# ونظير هذا اللفظ القدم إذا ذكر مفردا لم يدل على أنه ليس لمن نسب إليه
~~إلا قدم واحد كما في الحديث الصحيح حتى يضع عليها رب العزة قدمه وفي الحديث
~~أنا العاقب الذي يحشر الناس على قدمي PageV01P251 @
# الثامن أن نقول من أين في ظاهر القرآن أن لله ساقا وليس معك إلا قوله
~~تعالى @QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ القلم 42
# والصحابة متنازعون في تفسير الآية هل المراد الكشف عن الشدة أو المراد
~~بها أن الرب تعالى يكشف عن ساقه ولا يحفظ عن الصحابة والتابعين نزاع فيما
~~يذكر أنه من الصفات أم لا في غير هذا الموضع وليس في ظاهر القرآن ما يدل
~~على أن ذلك صفة لله لأنه سبحانه لم يضف الساق إليه وإنما ذكره مجردا عن
~~الإضافة منكرا والذين أثبتوا ذلك صفة كاليدين والإصبع لم يأخذوا ذلك من
~~ظاهر القرآن وإنما أثبتوه بحديث أبي سعيد الخدري المتفق على صحته وهو حديث
~~الشفاعة الطويل وفيه فيكشف الرب عن ساقه فيخرون له سجدا ومن حمل الآية على
~~ذلك قال قوله تعالى @QB@ يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود @QE@ القلم 42
~~PageV01P252 @
# مطابق لقوله صلى الله عليه وسلم فيكشف عن ساقه فيخرون له سجدا وتنكيره
~~للتعظيم والتفخيم كأنه قال يكشف عن ساق عظيمة جلت عظمتها وتعالى شأنها أن
~~يكون لها نظير أو مثيل أو شبيه قالوا وحمل الآية على الشدة لا يصح بوجه فإن
~~لغة القوم في مثل ذلك أن يقال كشفت الشدة عن القوم لا كشف عنها كما قال
~~الله تعالى @QB@ فلما ms040 كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون @QE@ الزخرف 50
# وقال @QB@ ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر @QE@ المؤمنون 75
# فالعذاب والشدة هو المكشوف لا المكشوف عنه وأيضا فهناك تحدث الشدة وتشتد
~~ولا تزال إلا بدخول الجنة وهناك لا يدعون إلى السجود وإنما يدعون إليه أشد
~~ما كانت الشدة PageV01P253 @
# التاسع أن دعوى الجهمي أن ظاهر القرآن يدل على أن لله سبحانه أيديا كثيرة
~~على جنب واحد وأعينا كثيرة على وجه واحد عضه للقرآن وتنقص له وذم ولا يدل
~~ظاهر القرآن ولا باطنه على ذلك بوجه ما ولا فهمه من له عقل ولو كان ذلك
~~ظاهر القرآن لكان المخبر به منفرا للمدعوين عن الإيمان بالله ورسوله ومطرقا
~~لهم إلى الطعن عليه والله سبحانه قال @QB@ تجري بأعيننا @QE@ القمر 14
# وقال @QB@ واصنع الفلك بأعيننا @QE@ هود 37
# وقال @QB@ واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا @QE@ الطور 48
# وقال @QB@ أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما @QE@ يس 71
~~PageV01P254 @
# وقال في قصة موسى @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ طه 39
# فذكر العين المفردة مضافة إلى الضمير المفرد والأعين مجموعة مضافة إلى
~~ضمير الجمع وذكر العين مفردة لا يدل على أنها عين واحدة ليس إلا كما يقول
~~القائل أفعل هذا على عيني وأجيئك على عيني وأحمله على عيني ولا يريد به أن
~~له عينا واحدة فلو فهم أحد هذا من ظاهر كلام المخلوق لعد أخرق وأما إذا
~~أضيفت العين إلى اسم الجمع ظاهرا أو مضمرا فالأحسن جمعها مشاكلة للفظ كقوله
~~@QB@ تجري بأعيننا @QE@ القمر 14
# وقوله @QB@ واصنع الفلك بأعيننا @QE@ هود 37
# وهذا نظير المشاكلة في لفظ اليد المضافة إلى المفرد كقوله @QB@ بيده
~~الملك @QE@ الملك 1
# و @QB@ بيدك الخير @QE@ آل عمران 26 PageV01P255 @
# وإن أضيفت إلى ضمير جمع جمعت كقوله @QB@ أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما
~~عملت أيدينا أنعاما @QE@ يس 71
# وكذلك إضافة اليد والعين إلى اسم الجمع الظاهر كقوله @QB@ بما كسبت أيدي
~~الناس @QE@ الروم 41
# وقوله @QB@ قالوا فأتوا به على أعين الناس @QE@ الأنبياء 61
# وقد نطق القرآن والسنة بذكر اليد مضافة ms041 إليه سبحانه مفردة ومثناة ومجموعة
# وبلفظ العين مضافة إليه مفردة ومجموعة ونطقت السنة بإضافتها إليه مثناة
~~كما قال عطاء عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إن العبد إذا قام
~~في الصلاة قام بين عيني الرحمن فإذا التفت قال له ربه إلى من تلتفت إلى خير
~~لك مني وقول النبي صلى الله عليه وسلم @ PageV01P256 @ وسلم إن ربكم ليس
~~بأعور صريح في أنه ليس المراد PageV01P258 @ إثبات عين واحدة ليس إلا فإن
~~ذلك عور ظاهر تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وهل يفهم من قول الداعي اللهم
~~احرسنا بعينك التي لا تنام أنها عين واحدة ليس إلا إلا ذهن أقلف وقلب أغلف
# قال خلف بن تميم حدثنا عبد الجبار بن كثير قال قيل لإبراهيم بن أدهم هذا
~~السبع فنادى يا قسورة إن كنت أمرت فينا بشيء وإلا يعني فاذهب فضرب بذنبه
~~وولى مدبرا فنظر إبراهيم إلى أصحابه وقال قولوا اللهم PageV01P259 @ احرسنا
~~بعينك التي لا تنام وأكنفنا بكنفك الذي لا يرام وارحمنا بقدرتك علينا ولا
~~نهلك وأنت الرجاء
# قال عثمان الدارمي الأعور ضد البصير بالعينين وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الدجال إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور وقد احتج السلف على إثبات
~~العينين له سبحانه بقوله @QB@ تجري بأعيننا @QE@ القمر 14
# وممن صرح بذلك إثباتا واستدلالا أبو الحسن الأشعري في كتبه كلها فقال في
~~المقالات والموجز والإبانة وهذا لفظه فيها وجملة قولنا أن نقر بالله
~~وملائكته PageV01P260 @ وكتبه ورسله إلى أن قال وإن الله مستوي على عرشه
~~كما قال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ طه 5
# وأن له وجها كما قال @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ الرحمن
~~27
# وأن له يدين كما قال @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ المائدة 64
# وقال @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ ص 75
# وأن له عينين بلا كيف كما قال PageV01P261 @ @QB@ تجري بأعيننا @QE@
~~القمر 14
# فهذا الأشعري والناس قبله وبعده ومعه لم يفهموا من الأعين أعينا كثيرة
~~على وجه ولم يفهموا من الأيدي أيديا كثيرة على شق واحد حتى جاء ms042 هذا الجهمي
~~فعضه القرآن وادعى أن هذا ظاهره وإنما قصد هذا وأمثاله التشنيع على من بدعه
~~وضلله من أهل السنة والحديث وهذا شأن الجهمية في القديم والحديث وهم بهذا
~~الصنيع على الله ورسوله وكتابه يشنعون @QB@ وقل اعملوا فسيرى الله عملكم
~~ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون
~~@QE@ التوبة 105
# فما ذنب أهل السنة والحديث إذا نطقوا بما نطقت به النصوص وأمسكوا عما
~~أمسكت عنه ووصفوا الله بما وصف به نفسه ووصفه رسوله وردوا تأويل الجاهلين
~~وانتحال المبطلين الذين عقدوا ألوية الفتنة وأطلقوا أعنة المحنة وقالوا على
~~الله وفي الله بغير علم فردوا باطلهم وبينوا زيفهم وكشفوا إفكهم ونافحوا عن
~~الله ورسوله PageV01P262 @ فلم يقدروا على أخذ الثأر منهم إلا بأن سموهم
~~مشبهة ممثلة مجسمة حشوية ولو كان لهؤلاء عقول لعلموا أن التلقيب بهذه
~~الألقاب ليس لهم وإنما هو لمن جاء بهذه النصوص وتكلم بها ودعى الأمة إلى
~~الإيمان بها ومعرفتها ونهاهم عن تحريفها وتبديلها فدعوا التشنيع بما تعلمون
~~أنتم وكل عاقل منصف أنه كذب ظاهر وإفك مفترى لا يعلم به قائل يناظر عن
~~مقالته فهل تدفعون عن أنفسكم التعطيل ونفي حقائق صفات الكمال عن رب
~~العالمين وأنها مجاز لا حقيقة لها وأن ظاهرها كفر وتشبيه وإلحاد فلو كان
~~خصومكم كما زعمتم وحاشاهم مشبهة ممثلة مجسمة لكانوا أقل تنقصا لرب العالمين
~~وكتابه وأسمائه وصفاته منكم بكثير كثير لو كان قولهم يقتضي التنقص فكيف وهو
~~لا يقتضيه ولو صرحوا به فإنهم يقولون نحن أثبتنا لله غاية الكمال ونعوت
~~الجلال ووصفناه بكل صفة كمال فإن لزم من هذا تجسيم أو تشبيه لم يكن هذا
~~نقصا ولا عيبا ولا ذما بوجه من الوجوه فإن لازم الحق حق وما لزم من إثبات
~~كمال الرب ليس بنقص وأما أنتم فنفيتم عنه صفات الكمال ولا ريب أن لازم هذا
~~النفي وصفه بأضدادها من العيوب والنقائص فما سوى الله ولا رسوله ولا عقلاء
~~عباده بين من PageV01P263 @ نفى كماله المقدس حذرا من التجسيم وبين من أثبت ms043
~~كماله الأعظم وصفاته العلى بلوازم ذلك كائنة ما كانت
# فلو فرضنا في الأمة من يقول له سمع كسمع المخلوق وبصر كبصره لكان أدنى
~~إلى الحق ممن يقول لا سمع له ولا بصر
# ولو فرضنا في الأمة من يقول إنه متحيز على عرشه تحيط به الحدود والجهات
~~لكان أقرب إلى الصواب من قول من يقول ليس فوق العرش إله يعبد ولا رب يصلى
~~له ويسجد ولا ترفع إليه الأيدي ولا ينزل من عنده شيء ولا يصعد إليه شيء ولا
~~هو فوق خلقه ولا محايثهم ولا مباينهم
# ولو فرضنا في الأمة من يقول إنه يتكلم كما يتكلم الآدمي وأن كلامه بآلات
~~وأدوات تشبه آلات الآدميين وأدواتهم لكان خيرا ممن يقول إنه ما تكلم ولا
~~يتكلم ولا قال ولا يقول ولا يقوم به كلام البتة فإن هذا القائل يشبهه
~~بالأحجار والجمادات التي لا تعقل وذلك المشبه وصفه بصفات الأحياء الناطقين
# وكذلك لو فرضنا في الأمة من يقول له يدان كأيدينا لكان خيرا ممن يقول ليس
~~له يدان فإن هذا معطل مكذب لله PageV01P264 @ راد على الله ورسوله وذلك
~~المشبه غالط مخطىء في فهمه فالمشبه على زعمكم الكاذب لم يشبهه تنقيضا له
~~وجحدا لكماله بل ظنا إن إثبات الكمال لا يمكن إلا بذلك فقابلتموه بتعطيل
~~كماله وذلك غاية التنقص
# العاشر أنك أيها الجهمي في فهمك عن الله أن ظاهر كلامه إثبات أيد متعددة
~~على جنب واحد وعيون متعددة في وجه واحد قد ضاهيت النصارى الذين احتجوا على
~~تثليثهم وإثبات آلهة متعددة بظاهر قوله @QB@ إنا نحن نحيي ونميت وإلينا
~~@QE@ ق 43
# وأمثاله
# وفي هؤلاء أنزل الله تعالى @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله @QE@ آل عمران 7
# وفي الصحيح عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة إذا
~~رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه PageV01P265 @ فأولئك الذين سمى الله
~~فاحذروهم وهذا الفهم الفاسد إنما أتى من قبل عجم القلوب والألسن فهم الذين
~~أفسدوا الذين وشوشوا على الناس ms044 وإلا فلغة العرب متنوعة في إفراد المضاف
~~وتثنيته وجمعه بحسب أحوال المضاف إليه فإن أضافوا الواحد المتصل إلى مفرد
~~أفردوه وإن أضافوه إلى اسم جمع ظاهر أو مضمر جمعوه وإن أضافوه إلى اسم مثنى
~~فالأفصح من لغتهم جمعه لقوله تعالى @QB@ فقد صغت قلوبكما @QE@ التحريم 4
# وإنما هما قلبان لا غير وقوله @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما
~~@QE@ المائدة 38
# وتقول العرب إضرب أعناقهما واقطع ألسنتهما وهذا أفصح استعمالهم وتارة
~~يفردون المضاف فيقولون PageV01P266 @ لسانهما وقلبهما وظهرهما وتارة يثنونه
~~كقوله ظهراهما مثل ظهور الترسين والقرآن إنما نزل بلغة العرب لا بلغة العجم
~~والطماطم والأنباط الذين أفسدوا الدين وتلاعبوا بالنصوص وانتهكوا حرماتها
~~وجعلوها عرضة لتأويل الجاهلين وانتحال المبطلين وإذا كان من لغتهم وضع
~~الجمع موضع التثنية لئلا يجمعوا في لفظ واحد بين PageV01P267 @ تثنيتين ولا
~~لبس هناك فلأن يوضع الجمع موضع التثنية فيما إذا كان المضاف إليه مجموعا
~~أولى بالجواز يدل عليه أنك لا تكاد تجد في كلامهم عينينا ويدينا ونحو ذلك
~~ولا يلبس على السامع قول المتكلم نراك بأعيننا ونأخذك بأيدينا ونحو ذلك ولا
~~يفهم منه بشر على وجه الأرض عيونا كثيرة على وجه واحد وأيديا متعددة على
~~بدن واحد فهل قدر القرآن حق قدره من زعم أن هذا ظاهره
# الوجه الحادي عشر لفظ اليد جاء في القرآن على ثلاثة أنواع مفردا ومثنى
~~ومجموعا فالمفرد كقوله @QB@ بيده الملك @QE@ الملك 1
# والمثنى كقوله @QB@ خلقت بيدي @QE@ ص 75
# والمجموع كقوله @QB@ عملت أيدينا @QE@ يس 71
# فحيث ذكر اليد مثناة أضاف الفعل إلى نفسه بضمير الإفراد وعدى الفعل
~~بالباء إليهما فقال @QB@ خلقت بيدي @QE@ ص 75 PageV01P268 @
# وحيث ذكرها مجموعة أضاف العمل إليها ولم يعد الفعل بالباء فهذه ثلاثة
~~فروق فلا يحتمل @QB@ خلقت بيدي @QE@ ص 75
# من المجاز ما يحتمله عملت أيدينا فإن كل أحد يفهم من قوله عملت أيدينا ما
~~يفهمه من قوله عملنا وخلقنا كما يفهم ذلك من قوله @QB@ فبما كسبت أيديكم
~~@QE@ الشورى 30
# وأما قوله @QB@ خلقت بيدي @QE@ ص 75
# فلو كان المراد منه مجرد الفعل لم يكن لذكر ms045 اليد بعد نسبة الفعل إلى
~~الفاعل معنى فكيف وقد دخلت عليها الباء فكيف إذا ثنيت
# وسر الفرق أن الفعل قد يضاف إلى يد ذي اليد والمراد الإضافة إليه كقوله
~~PageV01P269 @ @QB@ بما قدمت يداك @QE@ الحج 10 @QB@ فبما كسبت أيديكم @QE@
~~الشورى 30
# وأما إذا أضيف إليه الفعل ثم عدي بالباء إلى يده مفردة أو مثناة فهو ما
~~باشرته يده ولهذا قال عبد الله بن عمرو إن الله لم يخلق بيده إلا ثلاثا خلق
~~آدم بيده وغرس جنة الفردوس بيده وذكر الثالثة فلو كانت اليد هي القدرة لم
~~يكن لها اختصاص بذلك ولا كانت لآدم فضيلة بذلك على شيء مما خلق بالقدرة وقد
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل الموقف يأتونه يوم القيامة فيقولون
~~يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته
~~وعلمك أسماء كل شيء فاشفع لنا إلى ربك فذكروا أربعة أشياء كلها خصائص وكذلك
~~قال PageV01P270 @ آدم لموسى في محاجته له اصطفاك الله بكلامه وخط لك
~~الألواح بيده وفي لفظ آخر كتب لك التوراة بيده وهو من أصح الأحاديث وكذلك
~~الحديث الآخر المشهور أن الملائكة قالوا يا رب خلقت بني آدم يأكلون ويشربون
~~وينكحون ويركبون فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة فقال الله تعالى لا أجعل
~~صالح ذرية من خلقت بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان وهذا التخصيص
~~إنما فهم من قوله @QB@ خلقت بيدي @QE@ ص 75
# فلو كانت مثل قوله @QB@ مما عملت أيدينا @QE@ لكان هو والأنعام في ذلك
~~سواء فلما فهم المسلمون أن قوله @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@
~~موجبا له تخصيصا PageV01P271 @ وتفضيلا بكونه مخلوقا باليدين على من أمر أن
~~يسجد له وفهم ذلك أهل الموقف حين جعلوه من خصائصه كانت التسوية بينه وبين
~~قوله @QB@ أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما @QE@ يس 71
# خطأ محضا
# وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يقبض الله سماواته
~~بيده والأرض باليد الأخرى وقوله يمين الله ms046 ملأى لا يغيضها نفقة سحاء
~~PageV01P272 @ الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق الخلق فإنه لم يغض ما
~~في يمينه وبيده الأخرى القسط يخفض ويرفع وقال تعالى @QB@ وقالت اليهود يد
~~الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان @QE@ المائدة 64
# وفي الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه في أعلى أهل الجنة منزلة أولئك الذين
~~غرست كرامتهم بيدي وختمت PageV01P273 @ عليها وقال أنس بن مالك قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خلق الله جنة عدن وغرس أشجارها بيده فقال لها
~~تكلمي فقالت قد أفلح المؤمنون وقال عبد الله بن الحارث قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن الله خلق ثلاثة أشياء بيده خلق آدم بيده وكتب التوراة بيده
~~وغرس الفردوس بيده ثم قال وعزتي لا يسكنها مدمن خمر ولا ديوث وفي الصحيح
~~عنه صلى الله عليه وسلم تكون الأرض يوم القيامة خبزة PageV01P274 @ واحدة
~~يتكفؤها الجبار بيده كما يكفؤ أحدكم خبزته في السفر نزلا لأهل الجنة وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في استفتاح الصلاة لبيك وسعديك والخير
~~كله في يديك وفي الصحيح أيضا عنه صلى الله عليه وسلم إن الله يبسط يده
~~بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع
~~الشمس من مغربها
# وقال عبد الله بن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيدي ثلاثة
~~فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها PageV01P275 @ ويد السائل السفلى
~~وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم المقسطون عند الله يوم القيامة على
~~منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم
~~وأهليهم وما ولوا وفي المسند وغيره من PageV01P276 @ حديث أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما خلق الله آدم ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد
~~لله فحمد الله بإذن الله فقال له ربه رحمك ربك يا آدم وقال له إذهب إلى
~~أولئك الملائكة إلى ملأ منهم جلوس فقل السلام عليكم فذهب فقالوا وعليكم
~~السلام ورحمة الله وبركاته ثم رجع إلى ms047 ربه فقال هذه تحيتك وتحية بنيك بينهم
~~فقال الله تعالى ويداه مقبوضتان إختر أيهما شئت فقال اخترت يمين ربي وكلتا
~~يدي ربي يمين مباركة ثم بسطها فإذا فيها آدم وذريته وذكر الحديث
# وقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله يقول خلق الله آدم ثم مسح ظهره بيمينه
~~فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح
~~ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون
~~PageV01P277 @
# وقال هشام بن حكيم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله أخذ ذرية بني
~~آدم من ظهورهم وأشهدهم على أنفسهم ثم أفاض بهم في كفيه فقال هؤلاء للجنة
~~وهؤلاء للنار PageV01P278 @
# وقال عبد الله بن عمرو ولما خلق الله آدم نفضه نفض المزود فخرج منه مثل
~~الذر فقبض قبضتين فقال لما في اليمين في الجنة ولما في الأخرى في النار
# وقال أبو موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم خلق آدم من قبضة
~~قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض فمنهم الأحمر والأبيض
~~والأسود وبين ذلك والسهل والحزن والطيب والخبيث PageV01P279 @
# وقال سلمان الفارسي إن الله تعالى خمر طينة آدم أربعين ليلة أو أربعين
~~يوما ثم ضرب بيده فيها فخرج كل طيب بيمينه وكل خبيث بيده الأخرى ثم خلط
~~بينهما
# وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصدق أحد بصدقة من
~~طيب ولا يقبل الله إلا الطيب إلا أخذها الرحمن بيمينه وإن كانت تمرة فتربوا
~~في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل متفق على صحته
# وقال أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن PageV01P280 @ الله وعدني
~~أن يدخل الجنة من أمتي أربعمائة ألف فقال أبو بكر زدنا يا رسول الله قال
~~وهكذا وجمع يديه قال زدنا يا رسول الله قال وهكذا قال زدنا يا رسول الله
~~قال عمر حسبك فقال أبو بكر دعني يا عمر وما عليك أن يدخلنا الله الجنة كلنا
~~قال عمر إن شاء الله أدخل ms048 خلقه الجنة بكف واحدة فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم صدق عمر
# وقال نافع بن عمر سألت بن أبي مليكة عن يد PageV01P281 @ الله أواحدة أم
~~اثنتان فقال لا بل اثنتان
# وقال بن عباس ما السماوات السبع والأرضون السبع وما فيهما في يد الله إلا
~~كخردلة في يد أحدكم
# وقال بن عمر وبن عباس أول شيء خلقه الله القلم فأخذه بيمينه وكلتا يديه
~~يمين فكتب الدنيا وما فيها من عمل معمول في بر وبحر ورطب ويابس فأحصاه عنده
# وقال بن عباس في قوله تعالى @QB@ والسماوات مطويات بيمينه @QE@ يقبض الله
~~عليها فيرى طرفاها في يده PageV01P282 @
# وقال بن عمر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر فقال إن
~~الله تعالى إذا كان يوم القيامة جمع السماوات والأرض في قبضته ثم قال هكذا
~~ومد يده وبسطها ثم يقول أنا الله أنا الرحمن وذكر الحديث
# وقال بن وهب عن أسامة عن نافع عن PageV01P283 @ بن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرأ على المنبر @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه @QE@ الزمر 67
# قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة
# وقال عبيد الله بن مقسم نظرت إلى عبد الله بن عمر كيف صنع حيث يحكي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال يأخذ الله سماواته وأرضه بيده فيقول أنا الله
~~ويقبض أصابعه ويبسطها ويقول أنا الرحمن الرحيم أنا الملك حتى نظرت إلى
~~المنبر يتحرك من أسفل شيء منه PageV01P284 @ حتى إني أقول أساقط هو برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وقال زيد بن أسلم لما كتب الله التوراة بيده قال بسم الله هذا كتاب من
~~الله بيده لعبده موسى يسبحني ويقدسني ولا يحلف بإسمي آثما فإني لا أزكي من
~~حلف باسمي آثما PageV01P285 @
# وإنما ذكرنا هذه النصوص التي هي غيض من فيض ليعلم الواقف عليها أنه لا
~~يفهم أحد من عقلاء بني آدم منها شخصا له شق واحد وعليه أيد كثيرة وله ساق
~~واحد وله وجه واحد وفيه عيون كثيرة ms049 فهذه نصوص القرآن والسنة كما ترى هل
~~يفهم منها مسلم ما ذكره هذا الجهمي أو أحد ممن له أدنى فهم ومن هذا قدر
~~النصوص عنده فهو حقيق بأن لا يقبل منها شيئا ولا ينال منها هدى ولا يظفر
~~منها بعلم وهي في حقه كما قال الله تعالى @QB@ وننزل من القرآن ما هو شفاء
~~ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا @QE@ الإسراء 82
# وقوله تعالى @QB@ وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه
~~إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم
~~مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم @QE@ التوبة 125 124 PageV01P286 @
# وقوله @QB@ قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر
~~وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد @QE@ فصلت 44
# وقوله @QB@ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين @QE@
~~البقرة 26
# والله يعلم أن هذا من أعظم العضه لها والتنقص بها والطعن على من تكلم بها
~~وجاء بها أو يقال له هذا ظاهر كلامك وحقيقته فانظر إلى أقبح التشبيه
~~والتمثيل الذي ادعوا أنه ظاهر النصوص وإلى التعطيل الذي سطوا به عليها
~~وسموه تأويلا فصح أنهم جمعوا بين فهم التشبيه منها واعتقاد التعطيل ونسبة
~~قائلها إلى قصد ما يضاد البيان والإرشاد والله المستعان PageV01P287 @
# | الفصل التاسع في الوظائف الواجبة على المتأول الذي لا يقبل منه تأويله
~~إلا بها
# لما كان الأصل في الكلام هو الحقيقة والظاهر كان العدول به عن حقيقته
~~وظاهره مخرجا له عن الأصل فاحتاج مدعي ذلك إلى دليل يسوغ له إخراجه عن أصله
~~فعليه أربعة أمور لا تتم له دعواه إلا بها PageV01P288 @
# الأمر الأول بيان احتمال اللفظ للمعنى الذي تأوله في ذلك التركيب الذي
~~وقع فيه وإلا كان كاذبا على اللغة منشئا وضعا من عنده فإن اللفظ قد لا
~~يحتمل ذلك المعنى لغة
# وإن احتمله فقد لا يحتمله في ذلك التركيب الخاص وكثير من المتأولين لا
~~يبالي إذا تهيأ له حمل اللفظ على ذلك المعنى بأي طريق أمكنه أن ms050 يدعي حمله
~~عليه إذ مقصوده دفع الصائل فبأي طريق اندفع عنه دفعه والنصوص قد صالت على
~~قواعده الباطلة فبأي طريق تهيأ له دفعها دفعها ليس مقصوده أخذ الهدى والعلم
~~والإرشاد منها فإنه قد أصل أنها أدلة لفظية لا يستفاد منها يقين ولا علم
~~ولا معرفة بالحق وإنما المعول على آراء الرجال وما تقتضيه عقولها وأنت إذا
~~تأملت تأويلاتهم رأيت كثيرا منها لا يحتمله اللفظ في اللغة التي وقع بها
~~التخاطب وإن احتمله لم يحتمله في ذلك التركيب الذي تأوله وليس لأحد أن يحمل
~~كلام الله ورسوله على كل ما ساغ في اللغة أو الاصطلاح لبعض الشعراء أو
~~الخطباء أو الكتاب أو العامة إلا إذا كان ذلك غير مخالف لما علم من وصف
~~الرب تعالى وشأنه وما تضافرت به صفاته لنفسه وصفات PageV01P289 @ رسوله له
~~وكانت إرادة ذلك المعنى بذلك اللفظ مما يجوز ويصلح نسبتها إلى الله ورسوله
~~لا سيما والمتأول يخبر عن مراد الله ورسوله فإن تأويل كلام المتكلم بما
~~يوافق ظاهره أو يخالفه إنما هو بيان لمراده فإذا علم أن المتكلم لم يرد هذا
~~المعنى وأنه يمتنع أن يريده وأن في صفات كماله ونعوت جلاله ما يمنع من
~~إرادته وأنه يستحيل عليه من وجوه كثيرة أن يريده استحال الحكم عليه بإرادته
~~فهذا أصل عظيم يجب معرفته ومن أحاط به معرفة تبين له أن كثيرا مما يدعيه
~~المحرفون من التأويلات مما يعلم قطعا أن المتكلم لا يصح أن يريده بذلك
~~الكلام وإن كان ذلك مما يسوغ لبعض الشعراء وكتاب الإنشاء واللغة من
~~القاصدين التعمية لغرض من الأغراض فلا بد أن يكون المعنى الذي تأوله
~~المتأول مما يسوغ استعمال اللفظ فيه في تلك اللغة التي وقع بها التخاطب
# وأن يكون ذلك المعنى مما تجوز نسبته إلى الله وأن PageV01P290 @ لا يعود
~~على شيء من صفات كماله بالإبطال والتعطيل وأن يكون معه قرائن تحتف به تبين
~~أنه مراد باللفظ وإلا كانت دعوى إرادته كذبا على المتكلم ونحن نذكر لذلك
~~أمثلة
# المثال الأول تأويل قوله ms051 تعالى @QB@ خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش @QE@ الأعراف 54
# بأنه أقبل على خلقه فهذا إنشاء منهم لوضع لفظ استوى على أقبل على خلقه
~~وهذا لم يقله أحد من أهل اللغة فإنهم ذكروا معاني استوى ولم يذكر أحد منهم
~~أصلا في معانيه الإقبال على الخلق فهذه كتب اللغة طبق الأرض هل تجدون أحدا
~~منهم يحكي ذلك على اللغة وأيضا فإن استواء الشيء والاستواء إليه وعليه
~~يستلزم وجوده ووجود ما نسبت إليه الاستواء بإلى أو بعلى فلا يقال استوى إلى
~~أمر معدوم ولا استوى عليه فهذا التأويل إنشاء محض لا إخبار صادق عن استعمال
~~أهل اللغة PageV01P291 @
# وكذلك تأويلهم الاستواء بالاستيلاء فإن هذا لا تعرفه العرب من لغاتها ولم
~~يقله أحد من أئمة اللغة وقد صرح أئمة اللغة كابن الأعرابي وغيره بأنه لا
~~يعرف في اللغة ولو احتمل ذلك لم يحتمله هذا التركيب فإن استيلاءه سبحانه
~~وغلبته للعرش لم يتأخر عن خلق السماوات والأرض والعرش مخلوق قبل خلقها
~~بأكثر من خمسين ألف سنة كما أخبر بذلك الصادق المصدوق فيما صح عنه وبطلان
~~هذا التأويل من أربعين وجها سنذكرها في موضعها في هذا الكتاب إن شاء الله
# والمقصود ذكر الوظائف التي على المتأول فعليه أن يبين احتمال اللفظ
~~للمعنى الذي ذكره أولا الأمر الثاني
# ويبين تعيين ذلك المعنى ثانيا فإنه إذا أخرج عن حقيقته قد يكون له معان
~~فتعيين ذلك المعنى يحتاج إلى دليل الأمر
# الثالث إقامة الدليل الصارف للفظ عن حقيقته وظاهره فإن دليل المدعي
~~للحقيقة والظاهر قائم فلا يجوز العدول عنه إلا بدليل صارف يكون أقوى منه
~~PageV01P292 @
# الرابع الجواب عن المعارض فإن مدعي الحقيقة قد أقام الدليل العقلي
~~والسمعي على إرادة الحقيقة
# أما السمعي فلا يمكنك المكابرة أنه معه
# وأما العقلي فمن وجهين عام وخاص فالعام الدليل الدال على كمال علم
~~المتكلم وكمال بيانه وكمال نصحه والدليل العقلي على ذلك أقوى من الشبه
~~الخيالية التي يستدل بها النفاة بكثير فإن جاز مخالفة هذا الدليل القاطع
~~فمخالفة تلك الشبه ms052 الخيالية أولى بالجواز وإن لم تجز مخالفة تلك الشبه
~~فامتناع مخالفة الدليل القاطع أولى
# وأما الخاص فإن كل صفة وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله فهي صفة كمال
~~قطعا فلا يجوز تعطيل صفات كماله وتأويلها بما يبطل حقائقها فالدليل العقلي
~~الذي دل على ثبوت الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر دل نظيره
~~على ثبوت الحكمة والرحمة والرضا والغضب والفرح والضحك والذي دل على أنه
~~فاعل بمشيئته واختياره دل على قيام أفعاله به وذلك عين الكمال المقدس وكل
~~صفة دل عليها القرآن والسنة فهي صفة كمال والعقل جازم بإثبات صفات الكمال
~~للرب سبحانه ويمتنع أن يصف نفسه أو يصفه رسوله بصفة توهم نقصا وهذا الدليل
~~أيضا أقوى من كل شبهة للنفاة يوضحه أن أدلة مباينة الرب لخلقه وعلوه على
~~جميع مخلوقاته أدلة عقلية PageV01P293 @ فطرية توجب العلم الضروري بمدلولها
~~وأما السمعية فتقارب الف دليل فعلى المتأول أن يجيب عن ذلك كله وهيهات له
~~بجواب صحيح عن بعض ذلك فنحن نطالبه بجواب صحيح عن دليل واحد وهو أن الرب
~~تعالى إما أن يكون له وجود خارجي عن الذهن ثابت في الأعيان أولا فإن لم يكن
~~له وجود خارجي كان خيالا قائما بالذهن لا حقيقة له وهذا حقيقة قول المعطلة
~~وإن تستروا بزخرف من القول وإن كان وجوده خارج الذهن فهو مباين له إذ هو
~~منفصل عنه إذ لو كان قائما به لكان عرضا من أعراضه وحينئذ فإما أن يكون هو
~~هذا العالم أو غيره فإن كان هذا العالم فهو تصريح بقول أصحاب وحدة الوجود
~~وأنه ليس لهذا العالم رب مباين له منفصل عنه وهذا أكفر أقوال أهل الأرض
# وإن كان غيره فإما أن يكون قائما بنفسه أو قائما بالعالم فإن كان قائما
~~بالعالم فهو جزء من أجزائه أو صفة من صفاته وليس هذا بقيوم السماوات والأرض
~~وإن كان قائما بنفسه وقد علم أن العالم قائم بنفسه فذاتان قائمتان بأنفسهما
~~ليست إحداهما داخلة في الأخرى ولا خارجة عنها ولا متصلة بها ولا منفصلة ms053
~~عنها ولا محايثة ولا مباينة ولا فوقها ولا تحتها ولا خلفها ولا أمامها ولا
~~عن يمينها ولا عن شمالها كلام له خبىء لا يخفى على عاقل منصف والبديهة
~~الضرورية حاكمة بامتناع هذا واستحالة تصوره فضلا عن التصديق به قالوا فنحن
~~نطالبكم بجواب صحيح عن هذا الدليل الواحد PageV01P294 @ من جملة ألف دليل
~~ونعلم قبل المطالبة أنه لو اجتمع كل جهمي على وجه الأرض لما أجابوا عنه
~~بغير المكابرة والتشنيع على أهل الإثبات بالتجسيم والتنفير والسب وهذه
~~وظيفة كل مبطل قامت عليه حجة الله فدعوا الشناعة بالفرية والكذب والاختلاق
~~هل يمكنكم الخروج من دائرة المعطلين الذين قالوا لو كان للعالم صانع قائم
~~بنفسه لكان إما داخلا فيه أو خارجا عنه وإما متصلا أو منفصلا عنه وإما
~~محايثا له أو مباينا له وإما فوقه أو تحته أو عن يمينه أو عن شماله أو خلفه
~~أو أمامه فحيث لم يثبت له شيء من ذلك استحال أن يكون مغايرا للعالم قائما
~~بنفسه قالوا وهذه العقول والفطر حاضرة إذا عرض عليها ذلك وجدته من باب
~~الجمع بين النقيضين فدعونا من إخراج نصوص الوحي عن حقائقها ودعوى أنها
~~مجازات لا حقائق لها لا تفيد يقينا ولا يستفاد منها علم بما يجب لله ويمتنع
~~عليه البتة إذ هي أدلة لفظية وظواهر غير مفيدة لليقين وأجيبوا هؤلاء
~~المعطلة وأولئك المجسمة بزعمكم وإلا فليستحي من مراجمة الناس بالأحجار من
~~سقف بيته من الزجاج PageV01P295 @
# | الفصل العاشر في أن التأويل شر من التعطيل فإنه يتضمن التشبيه والتعطيل
~~والتلاعب بالنصوص وإساءة الظن بها
# فإن المعطل والمؤول قد اشتركا في نفي حقائق الأسماء والصفات بيان أن
~~المؤولة جمعوا بين أربعة محاذير
# وامتاز المؤول بتلاعبه بالنصوص وانتهاكه لحرمتها وإساءة الظن بها ونسبة
~~قائلها إلى التكلم بما ظاهره الضلال والإضلال فجمعوا بين أربعة محاذير
~~المحذور الأول
# اعتقادهم أن ظاهر كلام الله ورسوله المحال الباطل ففهموا التشبيه أولا ثم
~~انتقلوا عنه إلى
# المحذور الثاني وهو التعطيل فعطلوا حقائقها بناء منهم على ذلك الفهم الذي
~~يليق بهم ولا ms054 يليق بالرب جل جلاله
# المحذور الثالث نسبة المتكلم الكامل العلم الكامل البيان التام النصح إلى
~~ضد البيان والهدى والإرشاد وإن PageV01P296 @ المتحيرين المتهوكين أجادوا
~~العبارة في هذا الباب وعبروا بعبارة لا توهم من الباطل ما أوهمته عبارة
~~المتكلم بتلك النصوص ولا ريب عند كل عاقل أن ذلك يتضمن أنهم كانوا أعلم منه
~~أو أفصح أو أنصح للناس
# المحذور الرابع تلاعبهم بالنصوص وانتهاك حرماتها فلو رأيتها وهم يلوكونها
~~بأفواههم وقد حلت بها المثلات وتلاعبت بها أمواج التأويلات وتقاذفت بها
~~رياح الآراء واحتوشتها رماح الأهواء ونادى عليها أهل التأويل في سوق من
~~يزيد فبذل كل واحد في ثمنها من التأويلات ما يريد فلو شاهدتها بينهم وقد
~~تخطفتها أيدي الاحتمالات ثم قيدت بعد ما كانت مطلقة بأنواع الإشكالات وعزلت
~~عن سلطنة اليقين وجعلت تحت حكم تأويل الجاهلين هذا وطالما نصبت لها حبائل
~~الإلحاد وبقيت عرضة للمطاعن والإفساد وقعد النفاة على صراطها المستقيم
~~بالدفع في صدورها والأعجاز وقالوا لا طريق لك علينا وإن كان لا بد فعلى
~~سبيل المجاز فنحن PageV01P297 @ أهل المعقولات وأصحاب البراهين وأنت أدلة
~~لفظية وظواهر سمعية لا تفيد العلم ولا اليقين فسندك آحاد وهو عرضة للطعن في
~~الناقلين وإن صح وتواتر ففهم مراد المتكلم منه موقوف على انتفاء عشرة أشياء
~~لا سبيل إلى العلم بانتفائها عند الناظرين والباحثين فلا إله إلا الله
~~والله أكبر كم هدمت بهذه المعاول من معاقل الإيمان وثلمت بها حصون حقائق
~~السنة والقرآن وكم أطلقت في نصوص الوحي من لسان كل جاهل أخرق ومنافق أرعن
~~وطرقت لأعداء الدين الطريق وفتحت الباب لكل مبتدع وزنديق ومن نظر في
~~التأويلات المخالفة لحقائق النصوص رأى من ذلك ما يضحك عجبا ويبكي حزنا
~~ويثير حمية للنصوص وغضبا PageV01P298 @ قد أعاد عذب النصوص ملحا أجاجا
~~وخرجت الناس من الهدى والعلم أفواجا فتحيزت كل طائفة إلى طاغوتها وتصادمت
~~تصادم النصارى في شأن ناسوتها ولاهوتها ثم تمالأ الكل على غزو جند الرحمن
~~ومعاداة حزب السنة والقرآن فتداعوا إلى حربهم تداعي الأكلة إلى قصعتها
~~وقالوا نحن وإن ms055 كنا مختلفين فإنا على محاربة هذا الجند متفقون فميلوا بنا
~~عليهم ميلة واحدة حتى تعود دعوتهم باطلة وكلمتهم خامدة وغر المخدوعين
~~كثرتهم التي ما زادتهم عند الله ورسوله وحزبه إلا قلة وقواعدهم التي ما
~~زادتهم إلا ضلالا وبعدا عن الملة وظنوا أنهم بجموعهم المعلولة يملأون قلوب
~~أهل السنة إرهابا منهم وتعظيما @QB@ ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا
~~ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما @QE@
~~الأحزاب 22
# وأنت إذا تأملت تأويلات القرامطة PageV01P299 @ والملاحدة والفلاسفة
~~والرافضة والقدرية والجهمية ومن سلك سبيل هؤلاء من المقلدين لهم في الحكم
~~والدليل ترى الإخبار بمضمونها عن الله ورسوله لا يقصر عن الإخبار عنه
~~بالأحاديث الموضوعة المصنوعة التي هي مما عملته أيدي الوضاعين وصاغته ألسنة
~~الكذابين فهؤلاء اختلقوا عليه ألفاظا وضعوها وهؤلاء اختلقوا في كلامه معاني
~~ابتدعوها فيا محنة الكتاب والسنة بين الفريقين وما نازلة نزلت بالإسلام إلا
~~من الطائفتين فهما عدوان للإسلام كائدان وعن الصراط المستقيم ناكبان وعن
~~قصد السبيل جائران فلو رأيت ما يصرف إليه المحرفون أحسن الكلام وأبينه
~~وأفصحه وأحقه بكل هدى وبيان وعلم من المعاني الباطلة والتأويلات الفاسدة
~~لكدت تقضي من ذلك عجبا وتتخذ في بطن الأرض سربا فتارة تعجب PageV01P300 @
~~وتارة تغضب وتارة تبكي وتارة تضحك وتارة تتوجع لما نزل بالإسلام وحل بساحة
~~الوحي ممن هم أضل من الأنعام
# فكشف عورات هؤلاء وبيان فضائحهم وفساد قواعدهم من أفضل الجهاد في سبيل
~~الله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت إن روح القدس معك ما
~~دمت تنافح عن رسوله وقال أهجهم أو هاجهم وجبريل معك وقال اللهم أيده بروح
~~القدس ما دام ينافح عن رسولك وقال عن هجائه PageV01P301 @ لهم والذي نفسي
~~بيده لهو أشد فيهم من النبل وكيف لا يكون بيان ذلك من الجهاد في سبيل الله
~~وأكثر هذه التأويلات المخالفة للسلف الصالح من الصحابة والتابعين وأهل
~~الحديث قاطبة وأئمه الإسلام الذين لهم في الأمة لسان صدق يتضمن من عبث
~~المتكلم بالنصوص وسوء الظن بها من ms056 جنس ما تضمنه طعن الذين يلمزون الرسول
~~ودينه وأهل النفاق والإلحاد لما فيه من دعوى أن ظاهر كلامه إفك ومحال وكفر
~~وضلال وتشبيه وتمثيل أو تخييل ثم صرفها إلى معان يعلم أن إرادتها بتلك
~~الألفاظ من نوع الأحاجي والألغاز لا يصدر ممن قصده نصح وبيان فالمدافعة عن
~~كلام الله ورسوله والذب عنه من أفضل الأعمال وأحبها إلى الله وأنفعها للعبد
~~ومن رزقه الله بصيرة نافذة علم سخافة عقول هؤلاء المحرفين وأنهم من أهل
~~الضلال المبين وأنهم إخوان الذين ذمهم الله بأنهم يحرفون الكلم عن مواضعه
~~الذين لا يفقهون ولا يتدبرون القول وشبههم بالحمر المستنفرة تارة وبالحمار
~~الذي يحمل أسفارا تارة ومن قبل التأويلات المفتراة على الله PageV01P302 @
~~ورسوله التي هي تحريف لكلام الله ورسوله عن مواضعه فهو من جنس الذين قبلوا
~~قرآن مسيلمة المختلق المفترى وقد زعم أنه شريك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان رئيسا كبيرا مطاعا بجعله شريكا له في التصديق والطاعة والقبول إن
~~لم يقدمه عليه لا سيما الغالية من الجهمية والباطنية والرافضة والاتحادية
~~فإن عندهم PageV01P303 @ من كلام ساداتهم وكبرائهم ما يضاهون به كلام الله
~~ورسوله وكثيرا ما يقدمونه عليه علما وعملا ويدعون فيه من التحقيق والتدقيق
~~والعلم والعرفان ما لا يثبتون مثله للسنة والقرآن ومن تلبس منهم بالإسلام
~~يقول كلامنا يوصل إلى الله والقرآن وكلام الرسول يوصل إلى الجنة وكلامنا
~~للخواص والقرآن للعوام وكثير منهم يقول كلامنا برهان وطريق القرآن خطابة
~~ومنهم من يقول القرآن والسنة طريق السلامة وكلامنا طريق العلم والتحقيق
~~وكثير منهم يقول لم يكن الصحابة معنيين بهذا الشأن بل كانوا قوما أميين
~~فتحوا البلاد وأقاموا الدين بالسيف وسلموا إلينا النصوص نتصرف فيها ونستنبط
~~منها فلهم علينا مزية الجهاد والزهد والورع ولنا عليهم مزية العلم بالحقائق
~~والتأويل وإن لم يعلموا هذا من قلوبهم والله يشهد به عليهم ويعلمه كامنا في
~~صدورهم يبدو على فلتات لسان من لم يصرح به منهم ومن محققي هؤلاء من يدعي أن
~~الرسل يستفيدون العلم بالله من طريقهم ويتلقونه من ms057 مشكاتهم ولكن يخاطبون
~~الناس على قدر عقولهم فلم يصرحوا لهم بالحق ولم ينصحوا لهم به وكل من هؤلاء
~~قد نصب دون الله ورسوله طاغوتا يعول عليه ويدعو عند PageV01P304 @ التحاكم
~~إليه فكلامه عنده محكم لا يسوغ تأويله ولا يخالف ظاهره وكلام الله ورسوله
~~إذا لم يوافقه فهو مجمل متشابه يجب تأويله أو يسوغ فضابط التأويل عندهم ما
~~خالف تلك الطواغيت ومن تدبر هذا الموضع انتفع به غاية النفع وتخلص به من
~~أشراك الضلال فإن الذين يقرون برسالة النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم نوع
~~إيمان به منهم من يجعل له شريكا في الطاعة كما كان المنافقون يطيعون عبد
~~الله بن أبي رأس المنافقين وكبيرهم وكان كثير ممن في قلبه نوع مرض وإن لم
~~يكن منافقا خالصا يطيعه في كثير من الأمور ويقبل منه كما قال تعالى @QB@
~~وفيكم سماعون لهم @QE@ التوبة 47
# والمعنى على أصح القولين وفيكم مستجيبون لهم قابلون منهم كما قال الله
~~تعالى @QB@ سماعون للكذب @QE@ المائدة 42
# أي قابلون له ومن حمل الآية على العيون والجواسيس فقوله ضعيف لوجوه كثيرة
~~ليس هذا PageV01P305 @ موضعها وكما كان أصحاب مسيلمة يقولون إنه شريكه في
~~الطاعة وإنه يقبل منه كما يقبل عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان عبد الله
~~بن أبي يقدم سياسته ورأيه على ما جاء به أحيانا ويغضب إذا لم يسمع منه
~~ويغضب له قومه وكذلك رئيس الخوارج السجاد العباد الذي بين عينيه أثر السجود
~~قدم عقله ورأيه على ما جاء به في قسمة المال وزعم أنه لم يعدل فيها وكذلك
~~غلاة الرافضة قدموا عقولهم وآرائهم على ما جاء به وزعموا أنه لم يعدل حيث
~~أمر أبا بكر أن يصلي بالناس وبن عمه حاضر ولم يعدل PageV01P306 @ حيث أثنى
~~على أبي بكر وعمر وعظمهما فأوجب أن الأمة بعده ولوهما دون بن عمه وكذلك
~~الجهمية قدموا عقولهم وآراءهم على ما جاء به وزعموا أنه لم يعدل في العبارة
~~حيث عدل عن العبارة التي عبروا هم بها عن الله سبحانه وعبر بما أوقع الأمة ms058
~~في اعتقاد التشبيه والتجسيم وحملهم كلفة التأويل وجشمهم مشقته وأوقع الخلاف
~~بين الأمة بتلك العبارات التي عباراتهم بزعمهم أعظم تنزيها لله وأقل إيهاما
~~للمحال منها فهؤلاء وأمثالهم هم السلف لكل خلف يدعي أن لغير الله ورسوله
~~معه حكما في مضمون الرسالة إما في العلميات وإما في العمليات وإما في
~~الإرادات والأحوال وإما في السياسات وأحكام الأموال فيطاع هذا الغير كما
~~يطاع الرسول بل الله يعلم أن كثيرا منهم أو أكثرهم قد قدموا طاعته على طاعة
~~الرسول وكل هؤلاء فيهم شبه من أتباع مسيلمة وبن أبي وذي الخويصرة فلكل
~~PageV01P307 @ خلف سلف ولكل تابع متبوع ولكل مرؤوس رئيس فمن قرن بالرسالة
~~رئاسة مطاعة أو سياسة حاكمة بحيث يجعل طاعتها كطاعة الرسالة ففيهم شبه من
~~اتباع عبد الله بن أبي ومن اعترض على الكتاب والسنة بنوع تأويل من قياس أو
~~ذوق أو عقل أو حال ففيه شبه من الخوارج أتباع ذي الخويصرة ومن نصب طاغوتا
~~دون الله ورسوله يدعو ويحاكم إليه ففيه شبه من أتباع مسيلمة وقد يكون في
~~هؤلاء من هو شر من أولئك كما كان فيهم من هو خير منهم أو مثلهم وهؤلاء كلهم
~~قد أعقبهم هذا الصنيع نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقون ربهم وإنما تبين لهم
~~حقيقته إذا بليت السرائر ومدت الضمائر وبعثر ما في القبور وحصل ما في
~~الصدور ولا يستقر للعبد قدم في الإسلام حتى يعقد قلبه وسره على أن الدين
~~كله لله لا رب سواه ولا متبوع غيره PageV01P308 @ وأن كلام غيره يعرض على
~~كلامه فإن وافقه قبلناه لا لأنه قاله بل لأنه أخبر به عن الله ورسوله وإن
~~خالفه رددناه واطرحناه ولا يعرض كلامه صلى الله عليه وسلم على آراء
~~القياسيين ولا عقول الفلاسفة والمتكلمين ولا على سياسة الولاة الحاكمين
~~والسلاطين ولا أذواق المتزهدين والمتعبدين بل تعرض هذه كلها على ما جاء به
~~عرض الدراهم المجهول حاملها على أخبر الناقدين فما حكم بصحته منها فهو
~~المقبول وما حكم برده فهو المردود والله الموفق للصواب PageV01P309 @
# | الفصل الحادي ms059 عشر
#
# | في أن قصد المتكلم من المخاطب حمل كلامه على خلاف ظاهره وحقيقته ينافي
~~قصد البيان والإرشاد والهدى وأن القصدين متنافيان وأن تركه بدون ذلك الخطاب
~~خير له وأقرب إلى الهدى
# لما كان المقصود بالخطاب دلالة السامع وإفهامه مراد المتكلم بكلامه
~~وتبيينه له ما في نفسه من المعاني ودلالته عليها بأقرب الطرق كان ذلك
~~موقوفا على أمرين
# الأول بيان المتكلم
# الثاني وتمكن السامع من الفهم
# فإن لم يحصل البيان من المتكلم أو حصل له ولم يتمكن السامع من الفهم لم
~~يحصل مراد المتكلم فإذا بين المتكلم مراده بالألفاظ الدالة على مراده ولم
~~يعلم السامع معنى تلك الألفاظ لم يحصل له البيان فلا بد من تمكن السامع من
~~الفهم وحصول الإفهام من المتكلم فحينئذ لو أراد الله ورسوله من كلامه خلاف
~~حقيقته وظاهره الذي PageV01P310 @ يفهمه المخاطب لكان قد كلفه أن يفهم
~~مراده بما لا يدل عليه بل بما يدل على نقيض مراده وأراد منه فهم النفي بما
~~يدل على غاية الإثبات وفهم الشيء بما يدل على ضده وأراد منه أن يفهم أنه
~~ليس فوق العرش إله يعبد ولا إله يصلى له ويسجد وأنه لا داخل العالم ولا
~~خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا خلفه ولا أمامه بقوله @QB@ قل هو الله أحد
~~@QE@ الإخلاص 1
# قوله @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ الشورى 11
# وأراد النبي صلى الله عليه وسلم إفهام أمته هذا المعنى بقوله لا تفضلوني
~~على يونس بن متى وأراد إفهام كونه خلق آدم بقدرته ومشيئته بقوله @QB@ ما
~~منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ ص 75 PageV01P311 @
# وأراد إفهام تخريب السماوات والأرض وإعادتها إلى العدم بقوله يقبض الله
~~سماواته بيده اليمنى والأرض باليد الأخرى ثم يهزهن ثم يقول أنا الملك وأراد
~~إفهام معنى من ربك ومن تعبد بقوله أين الله واشار بإصبعه إلى السماء
~~مستشهدا بربه وليس هناك رب ولا إله وإنما أراد إفهام السامعين أن الله قد
~~سمع قوله وقولهم وأراد PageV01P312 @ بالإشارة بإصبعه بيان كونه قد سمع
~~قولهم وأمثال ذلك من التأويلات الباطلة
# كقول ms060 بعضهم في معنى قوله عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل خيبر على
~~شطر ما يخرج منها من ثمر وزرع إن معناه ضرب عليهم الجزية وهذا كذب على
~~اللفظ وكذب على الرسول فإنه ليس ذلك معنى اللفظ وأهل خيبر لم يضرب عليهم
~~الجزية لأنه صالحهم وفتحها قبل نزول فرض الجزية
# وكتأويل بعضهم قوله صلى الله عليه وسلم لا تحرم المصة والمصتان أن المراد
~~به التقام الثدي من غير ارتضاع اللبن ودخوله إلى جوفه إلى أضعاف أضعاف ذلك
~~من التأويلات الباطلة التي يعلم السامع قطعا أنها لم ترد PageV01P313 @
~~بالخطاب بقصد المتكلم لها بتلك الألفاظ الدالة على نقيضها من كل وجه فلا
~~يجامع قصد البيان والدلالة
# قال شيخ الإسلام إن كان الحق فيما يقوله هؤلاء النفاة الذين لا يوجد ما
~~يقولونه في الكتاب والسنة وكلام القرون الثلاثة المعظمة على سائر القرون
~~ولا في كلام أحد من أئمة الإسلام المقتدى بهم بل ما في الكتاب والسنة وكلام
~~السلف والأئمة يوجد دالا على خلاف الحق عندهم إما نصا وإما ظاهرا بل دالا
~~عندهم على الكفر والضلال لزم من ذلك لوازم باطلة منها
# الأول أن يكون الله سبحانه قد أنزل في كتابه وسنة نبيه من هذه الألفاظ ما
~~يضلهم ظاهره ويوقعهم في التشبيه والتمثيل
# الثاني ومنها أن يكون قد نزل بيان الحق والصواب لهم ولم يفصح به بل رمز
~~إليه رمزا وألغزه إلغازا لا يفهم منه ذلك إلا بعد الجهد الجهيد
# الثالث ومنها أن يكون قد كلف عباده أن لا يفهموا من تلك الألفاظ حقائقها
~~وظواهرها وكلفهم أن يفهموا منها ما لا تدل عليه ولم يجعل معها قرينة تفهم
~~ذلك PageV01P314 @
# الرابع ومنها أن يكون دائما متكلما في هذا الباب بما ظاهره خلاف الحق
~~بأنواع متنوعة من الخطاب تارة بأنه استوى على عرشه وتارة بأنه فوق عباده
~~وتارة بأنه العلي الأعلى وتارة بأن الملائكة تعرج إليه وتارة بأن الأعمال
~~الصالحة ترفع إليه وتارة بأن الملائكة في نزولها من العلو إلى أسفل تنزل من
~~عنده وتارة ms061 بأنه رفيع الدرجات وتارة بأنه في السماء وتارة بأنه الظاهر الذي
~~ليس فوقه شيء وتارة بأنه فوق سمواته على عرشه وتارة بأن الكتاب نزل من عنده
~~وتارة بأنه ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا وتارة بأنه يرى بالأبصار عيانا
~~يراه المؤمنون فوق رؤوسهم إلى غير ذلك من تنوع الدلالات على ذلك ولا يتكلم
~~فيه بكلمة واحدة يوافق ما يقوله النفاة ولا يقول في مقام واحد فقط ما هو
~~الصواب فيه لا نصا ولا ظاهرا ولا يبينه
# الخامس ومنها أن يكون أفضل الأمة وخير القرون قد أمسكوا من أولهم إلى
~~آخرهم عن قول الحق في هذا الشأن العظيم الذي هو من أهم أصول الإيمان وذلك
~~إما جهل ينافي العلم وإما كتمان ينافي البيان ولقد أساء الظن بخيار الأمة
~~من نسبهم إلى ذلك ومعلوم أنه إذا ازدوج التكلم بالباطل والسكوت عن بيان
~~الحق تولد من بينهما جهل الحق وإضلال الخلق ولهذا لما اعتقد النفاة التعطيل
~~PageV01P315 @ صاروا يأتون من العبارات بما يدل على التعطيل والنفي نصا
~~وظاهرا ولا يتكلمون بما يدل على حقيقة الإثبات لا نصا ولا ظاهرا وإذا ورد
~~عليهم من النصوص ما هو صريح أو ظاهر في الإثبات حرفوه أنواع التحريفات
~~وطلبوا له مستكره التأويلات
# السادس ومنها أنهم التزموا لذلك تجهيل السلف وأنهم كانوا أميين مقبلين
~~على الزهد والعبادة والورع والتسبيح وقيام الليل ولم تكن الحقائق من شأنهم
# السابع ومنها أن ترك الناس من إنزال هذه النصوص كان أنفع لهم وأقرب إلى
~~الصواب فإنهم ما استفادوا بنزولها غير التعرض للضلال ولم يستفيدوا منها
~~يقينا ولا علما بما يجب لله ويمتنع عليه إذ ذاك وإنما يستفاد من عقول
~~الرجال وآرائها
# فإن قيل استفدنا منها الثواب على تلاوتها وانعقاد الصلاة بها قيل هذا
~~تابع للمقصود بها بالقصد الأول وهو الهدى والإرشاد والدلالة على إثبات
~~حقائقها ومعانيها والإيمان بها فإن القرآن لم ينزل لمجرد التلاوة وانعقاد
~~الصلاة عليه بل أنزل ليتدبر ويعقل ويهدى به علما وعملا ويبصر من العمى
~~ويرشد من الغي ويعلم من ms062 الجهل ويشفي من الغي ويهدي إلى صراط مستقيم وهذا
~~القصد ينافي قصد تحريفه وتأويله بالتأويلات الباطلة المستكرهة التي هي من
~~جنس الألغاز والأحاجي فلا يجتمع قصد الهدى والبيان وقصد ما يضاده أبدا
~~وبالله التوفيق PageV01P316 @
# ومما يبين ذلك أن الله تعالى وصف كتابه بأوضح البيان وأحسن التفسير فقال
~~تعالى @QB@ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء @QE@ النحل 89
# وقال @QB@ وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون @QE@ النحل 64
# فأين بيان المختلف فيه والهدى والرحمة في ألفاظ ظاهرها باطل والمراد منها
~~يطلب بأنواع التأويلات المستنكرة المستكرهة لها التي يفهم منها ضدها وقال
~~تعالى @QB@ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ النحل 44
# فأين يبين الرسول ما يقوله النفاة والمتأولون وقد قال تعالى @QB@ والله
~~يقول الحق وهو يهدي السبيل @QE@ الأحزاب 4 PageV01P317 @
# فأخبر أنه يقول الحق ويهدي السبيل بقوله وعند النفاة إذا حصلت الهداية
~~بأبكار أفكارهم ونتائج آرائهم وعقولهم وقال تعالى @QB@ فبأي حديث بعده
~~يؤمنون @QE@ الأعراف 185
# وقال @QB@ فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون @QE@ الجاثية 6
# وعند النفاة المخرجين لنصوص الوحي عن إفادة اليقين إنما حصل له الإيمان
~~بالحديث الذي أسسه الفلاسفة والجهمية والمعتزلة ونحوهم فبه آمنوا وبه
~~اهتدوا وبه عرفوا الحق من الباطل وبه صحت عقولهم ومعارفهم وقال تعالى @QB@
~~أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~@QE@ النساء 82
# وأنت لا تجد الاختلاف في شيء أكثر منه في آراء PageV01P318 @ المتأولين
~~وسوانح أفكارهم وزبالة أذهانهم التي يسمونها قواطع عقلية وبراهين يقينية
~~وهي عند التحقيق خيالات وهمية وقوادح فكرية نبذوا بها القرآن والسنة وراء
~~ظهورهم كأنهم لا يعلمون واتبعوا ما ^ يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا
~~ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي
~~أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك
~~بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمت ربك ms063 صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو
~~السميع العليم وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا
~~الظن وإن هم إلا يخرصون إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين
~~^ الأنعام PageV01P319 @
# | الفصل الثاني عشر
#
# | في بيان أنه مع كمال علم المتكلم وفصاحته وبيانه ونصحه يمتنع عليه أن
~~يريد بكلامه خلاف ظاهره وحقيقته وعدم البيان في أهم الأمور وما تشتد الحاجة
~~إلى بيانه
# نكتفي من هذا الفصل بذكر مناظرة جرت بين جهمي معطل وسني مثبت حدثني
~~بمضمونها شيخنا عبد الله بن تيمية رحمه الله أنه جمعه وبعض الجهمية مجلس
~~فقال الشيخ قد تطابقت نصوص الكتاب PageV01P320 @ والسنة والآثار على إثبات
~~الصفات لله وتنوعت دلالتها عليها أنواعا توجب العلم الضروري بثبوتها وإرادة
~~المتكلم اعتقاد ما دلت عليه والقرآن مملوء من ذكر الصفات والسنة ناطقة بمثل
~~مانطق به القرآن مقررة له مصدقة له مشتملة على زيادة في الإثبات فتارة بذكر
~~الاسم المشتمل على الصفة كالسميع البصير العليم القدير العزيز الحكيم وتارة
~~بذكر المصدر وهو الوصف الذي اشتقت منه تلك الصفة كقوله @QB@ أنزله بعلمه
~~@QE@ النساء 166
# وقوله @QB@ إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين @QE@ الذاريات 58
# وقوله @QB@ إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي @QE@ الأعراف 144
# وقوله @QB@ قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين @QE@ ص 82 PageV01P321 @
# وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حجابه النور لو كشفه لأحرقت
~~سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه وقوله في دعاء الاستخارة اللهم إني
~~أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وقوله أسألك بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق
~~وقول عائشة PageV01P322 @ الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات ونحوه وتارة
~~يكون بذكر حكم تلك الصفة كقوله @QB@ قد سمع الله @QE@ المجادلة 1
# و @QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@ طه 46
# وقوله @QB@ فقدرنا فنعم القادرون @QE@ المرسلات 23
# وقوله @QB@ علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم @QE@ البقرة 187
# ونظائر ذلك PageV01P323 @
# ويصرح في الفوقية بلفظها الخاص وبلفظ العلو والاستواء وأنه في السماء
~~وأنه ذو المعارج وأنه رفيع الدرجات وأنه تعرج إليه الملائكة وتنزل من ms064 عنده
~~وأنه ينزل إلى سماء الدنيا وأن المؤمنين يرونه بأبصارهم عيانا من فوقهم إلى
~~أضعاف أضعاف ذلك مما لو جمعت النصوص والآثار فيه لم تنقص عن نصوص الأحكام
~~وآثارها
# ومن أبين المحال وأوضح الضلال حمل ذلك كله على خلاف حقيقته وظاهره ودعوى
~~المجاز فيه والاستعارة وأن الحق في أقوال النفاة المعطلين وأن تأويلاتهم هي
~~المرادة من هذه النصوص إذ يلزم من ذلك أحد محاذير ثلاثة لا بد منها أو من
~~بعضها وهي
# القدح في علم المتكلم بها
# أو في بيانه
# أو في نصحه
# وتقرير ذلك أن يقال إما أن يكون المتكلم بهذه النصوص عالما أن الحق في
~~تأويلات النفاة المعطلين أو لا يعلم ذلك
# فإن لم يعلم ذلك والحق فيها كان ذلك قدحا في PageV01P324 @ علمه وإن كان
~~عالما أن الحق فيها فلا يخلو إما أن يكون قادرا على التعبير بعباراتهم التي
~~هي تنزيه لله بزعمهم عن التشبيه والتمثيل والتجسيم وأنه لا يعرف الله من لم
~~ينزهه بها أو لا يكون قادرا على تلك العبارات فإن لم يكن قادرا على التعبير
~~بذلك لزم القدح في فصاحته وكان ورثة الصابئة وأفراخ الفلاسفة وأوقاح
~~المعتزلة والجهمية وتلامذة الملاحدة أفصح منه وأحسن بيانا وتعبيرا عن الحق
~~وهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة أولياؤه وأعداؤه موافقوه ومخالفوه فإن
~~مخالفيه لم يشكوا في أنه أفصح الخلق وأقدرهم على حسن التعبير بما يطابق
~~المعنى ويخلصه من اللبس والإشكال
# وإن كان قادرا على ذلك ولم يتكلم به وتكلم دائما بخلافه وما يناقضه كان
~~ذلك قدحا في نصحه وقد وصف الله رسله بكمال النصح والبيان فقال تعالى @QB@
~~وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم @QE@ إبراهيم 4 PageV01P325 @
# وأخبر عن رسله بأنهم أنصح الناس لأممهم فمع النصح والبيان والمعرفة
~~التامة كيف يكون مذهب النفاة المعطلة أصحاب التحريف هو الصواب وقول أهل
~~الإثبات أتباع القرآن والسنة باطلا هذا مضمون المناظرة فقال له الجهمي انزل
~~بنا إلى الوطاة
# قلت له ما أراد بذلك قال أراد أنك خاطبتني من فوق وتجوهت علي بجاه ms065 لا
~~يمكنني مقاومته فانزل بنا إلى مباحث الفضلاء وقواعد النظار أو نحو هذا من
~~الكلام فليتدبر الناصح لنفسه الموقن بأن الله لا بد سائله عما أجاب به
~~رسوله في هذا المقام وليتحيز بعد إلى أين شاء فلم يكن الله ليجمع بين
~~النفاة المعطلين المحرفين وبين أنصاره وأنصار رسوله وكتابه إلا جمع امتحان
~~وابتلاء كما جمع بين الرسل وأعدائهم في هذه الدار PageV01P326 @
# قلت وقريب من هذه المناظرة ما جرى لي مع بعض علماء أهل الكتاب فإنه جمعني
~~وإياه مجلس خلوة أفضى بيننا الكلام إلى أن جرى ذكر مسبة النصارى لرب
~~العالمين مسبة ما سبه إياها أحد من البشر فقلت له وأنتم بإنكاركم نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم قد سببتم الرب تعالى أعظم مسبة قال وكيف ذلك قلت لأنكم
~~تزعمون أن محمدا ملك ظالم ليس برسول صادق وأنه خرج يستعرض الناس بسيفه
~~فيستبيح أموالهم ونساءهم وذراريهم ولا يقتصر على ذلك حتى يكذب على الله
~~ويقول الله أمرني بهذا وأباحه لي ولم يأمره الله ولا أباح له ذلك ويقول
~~أوحى إلي ولم يوح إليه شيء وينسخ شرائع الأنبياء من عنده ويبطل منها ما
~~يشاء ويبقي منها ما يشاء وينسب ذلك كله إلى الله ويقتل أولياءه وأتباع رسله
~~ويسترق نساءهم وذرياتهم فإما أن يكون الله سبحانه رائيا لذلك كله عالما به
~~مطلعا عليه أو لا
# فإن قلتم إن ذلك بغير علمه واطلاعه نسبتموه إلى الجهل والغباوة وذلك من
~~أقبح السب وإن كان عالما به PageV01P327 @ رائيا له مشاهدا لما يفعله فإما
~~أن يقدر على الأخذ على يديه ومنعه من ذلك أو لا
# فإن قلتم إنه غير قادر على منعه والأخذ على يده نسبتموه إلى العجز والضعف
~~وإن قلتم بل هو قادر على منعه ولم يفعل نسبتموه إلى السفه والظلم والجور
~~هذا وهو من حين ظهر إلى أن توفاه ربه يجيب دعواته ويقضي حاجاته ولا يسأله
~~حاجة إلا قضاها له ولا يدعوه بدعوة إلا أجابها له ولا يقوم له عدو إلا ظفر
~~به ولا تقوم ms066 له راية إلا نصرها ولا لواء إلا رفعه ولا من يناوئه ويعاديه
~~إلا بتره ووضعه فكان أمره منحين ظهر إلى أن توفي يزداد على الأيام والليالي
~~ظهورا وعلوا ورفعة وأمر مخالفيه لا يزداد إلا سفولا واضمحلالا
# ومحبته في قلوب الخلق تزيد على ممر الأوقات وربه تعالى يؤيده بأنواع
~~التأييد ويرفع ذكره غاية الرفع هذا وهو عندكم من أعظم أعدائه وأشدهم ضررا
~~على الناس فأي قدح في رب العالمين وأي مسبة له وأي طعن فيه أعظم من ذلك
# فأخذ الكلام منه مأخذا ظهر عليه وقال حاش لله PageV01P328 @ أن نقول فيه
~~هذه المقالة بل هو نبي صادق كل من اتبعه فهو سعيد وكل منصف منا يقر بذلك
~~ويقول أتباعه سعداء في الدارين قلت له فما يمنعك من الظفر بهذه السعادة
~~فقال وأتباع كل نبي من الأنبياء كذلك فأتباع موسى أيضا سعداء
# قلت له فإذا أقررت أنه نبي صادق فقد كفر من لم يتبعه واستباح دمه وماله
~~وحكم له بالنار فإن صدقته في هذا وجب عليك اتباعه وإن كذبته فيه لم يكن
~~نبيا فكيف يكون أتباعه سعداء فلم يحر جوابا وقال حدثنا في غير هذا فانظر
~~هذه الموازنة والمشابهة بين مالزم الجهمية النفاة من القدح والطعن في
~~المتكلم بنصوص الصفات وما لزم منكري نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من الطعن
~~والقدح في الرب تعالى
# إذا ضممت هذا إلى ما يلزمهم من الطعن في كلامه وأمره واشتماله على ما
~~ظاهره كفر وضلال وباطل ومحال علمت حقيقة الحال وتبين لك الهدى من الضلال
~~والله المستعان PageV01P329 @
# | الفصل الثالث عشر في بيان أن تيسير القرآن للذكر ينافي حمله على
~~التأويل المخالف لحقيقته وظاهره
# أنزل الله سبحانه الكتاب شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ولذلك
~~كانت معانيه أشرف المعاني وألفاظه أفصح الألفاظ وأبينها وأعظمها مطابقة
~~لمعانيها المرادة منها كما وصف سبحانه به كتابه في قوله @QB@ ولا يأتونك
~~بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا @QE@ الفرقان 33
# فالحق هو المعنى والمدلول الذي تضمنه الكتاب والتفسير الأحسن هو الألفاظ ms067
~~الدالة على ذلك الحق فهي تفسيره وبيانه
# والتفسير أصله في الظهور والبيان وباقيه في PageV01P330 @ الاشتقاق
~~الأكبر الإسفار ومنه أسفر الفجر إذا أضاء ووضح ومنه السفر لبروز المسافر من
~~البيوت وظهوره ومنه السفر الذي يتضمن إظهار ما فيه من العلم وبيانه فلا بد
~~من أن يكون التفسير مطابقا للمفسر مفهما له وكلما كان فهم المعنى منه أوضح
~~وأبين كان التفسير أكمل وأحسن ولهذا لا تجد كلاما أحسن تفسيرا ولا أتم
~~بيانا من كلام الله سبحانه وتعالى ولهذا سماه سبحانه بيانا وأخبر أنه يسره
~~للذكر وتيسيره للذكر يتضمن أنواعا من التيسير
# إحداها تيسير ألفاظه للحفظ الثاني
# الثاني تيسير معانيه للفهم
# الثالث تيسير أوامره ونواهيه للإمتثال PageV01P331 @
# ومعلوم أنه لو كان بألفاظ لا يفهمها المخاطب لم يكن ميسرا له بل كان
~~معسرا عليه فهكذا إذا أريد من المخاطب أن يفهم من ألفاظه ما لا يدل عليه من
~~المعاني أو يدل على خلافه فهذا من أشد التعسير وهو مناف للتيسير فإنه لا
~~شيء أعسر على الأمة من أن يراد منهم أن يفهموا كونه سبحانه لا داخل العالم
~~ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا مباينا له ولا محايثا ولا يرى
~~بالأبصار عيانا ولا له وجه ولا يد من قوله @QB@ قل هو الله أحد @QE@
~~الإخلاص 1
# ومن قول رسوله لا تفضلوني على يونس بن متى ومن قوله @QB@ الذين يحملون
~~العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به @QE@ غافر 7
# وأن يجهدوا أنفسهم ويكابدوا أعظم المشقة في طلب أنواع الاستعارات وضروب
~~المجازات ووحشي اللغات ليحملوا عليه آيات الصفات وأخبارها فيصرفوا قلوبهم
~~وأفهامهم عما تدل عليه ويفهموا منها ما لا تدل عليه بل تدل على خلافه ويقول
~~اعلموا يا عبادي أني PageV01P332 @ أردت منكم أن تعلموا أني لست فوق العالم
~~ولا تحته ولا فوق عرشي ولا ترفع الأيدي إلي ولا يعرج إلي شيء ولا ينزل من
~~عندي شيء من قولي @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ طه 5
# ومن قولي @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ النحل 50
# ومن قولي @QB@ تعرج ms068 الملائكة والروح إليه @QE@ المعارج 4
# ومن قولي @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ النساء 158
# ومن قولي @QB@ رفيع الدرجات ذو العرش @QE@ غافر 15
# ومن قولي @QB@ وهو العلي العظيم @QE@ البقرة 255
# ومن قولي @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ الأعلى 1 PageV01P333 @
# ومن قولي @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ القيامة 23 - 22
# ومن قولي @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض @QE@ الملك 16
# ومن قولي @QB@ تنزيل من حكيم حميد @QE@ فصلت 42
# ومن قولي @QB@ قل نزله روح القدس من ربك بالحق @QE@ النحل 102
# وأن تفهموا أنه ليس لي يدان
# من قولي @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ ص 75
# ومن قولي @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ المائدة 64
# ولا عين من قولي @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ طه 39
# فإنكم إذا فهمتم من هذه الألفاظ حقائقها وظواهرها فهمتم خلاف مرادي منها
~~بل مرادي منكم أن تفهموا منها PageV01P334 @ ما يدل على خلاف حقائقها
~~وظواهرها فأي تيسير يكون هناك وأي تعقيد وتعسير لم يحصل بذلك ومعلوم أن
~~خطاب الرجل بما لا يفهمه إلا بترجمة أيسر عليه من خطابه بما كلف أن يفهم
~~منه خلاف موضوعه وحقيقته بكثير فإن تيسير القرآن مناف لطريقة النفاة
~~المحرفين أعظم منافاة ولهذا لما عسر عليهم أن يفهموا منه النفي وعز عليهم
~~ذلك عولوا فيه على الشبه الخيالية التي سموها قواطع عقلية وقواعد يقينية
~~وإذا تأملها من نور الله قلبه وكحل عين بصيرته بمرود الإيمان رآها لحم جمل
~~غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل وهي من PageV01P335 @
~~جنس خيالات الممرورين وأصحاب الهوس وقد سودوا بها القلوب والأوراق فطريقتهم
~~ضد طريقة القرآن من كل وجه إذ طريقة القرآن حق بأحسن تفسير وأبين عبارة
~~وطريقتهم معان باطلة بأعقد عبارة وأطولها وأبعدها من الفهم فيجهد الرجل
~~الظمآن نفسه وراءهم حتى تنفد قواه فإذا هو قد اطلع على سراب بقيعة @QB@
~~يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه
~~والله سريع الحساب أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه
~~سحاب ms069 ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له
~~نورا فما له من نور @QE@ النور 40 - 39
# والله يعلم أنا لم نقل ذلك تقليدا لغيرنا بل إخبارا عما شاهدناه ورأيناه
~~وإذا أحببت أن تعلم ذلك حقيقة فتأمل عامة مطالبهم وأدلتهم عليها وكيف تجدها
~~مطالب بعد التعب الشديد والجهد الجهيد لا تحصل منها على مطلب صحيح فإنهم
~~بعد الكد والجهد لم يثبتوا للعالم ربا مباينا عنه منفصلا منه بل بعد الجهد
~~الشديد في إثبات PageV01P336 @ موجود لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصلا
~~به ولا منفصلا عنه هم شاكون في وجوده هل هو نفس ذاته أو زائد عليها فمن
~~ذاهب إلى أنه زائد ومن ذاهب إلى أنه ليس بزائد ومن متوقف في وجوده شاك فيه
~~هل هو نفس ذاته أوزائد عليها ثم هم شاكون في أن صفاته هل هي وجودية أو
~~عدمية أو لا وجودية ولا عدمية وهل هي زائدة على الموصوف أو ليست زائدة فكيف
~~تثبت له على وجه لا يوجب تكثرا في الذات ولا مغايرة بينها فبعضهم يجعلها
~~أمورا عدمية وبعضهم أحوالا نسبية وبعضهم يتوقف فيها ومنهم من يجعل علمه نفس
~~ذاته فيجعل ذاته علما ومنهم من يجعل علمه نفس معلومه ومنهم من يجعل علمه
~~واحدا لا يتعدد ولا ينقسم فيجعل علمه بوجود الشيء هو عين علمه بعدمه وعلمه
~~بكونه يطاع هو نفس علمه بكونه يعصى هذا إذا أثبت علمه بالمعينات والجزئيات
~~ومن لم يثبته منهم قال لا يعلم من الموجودات المعينة شيئا البتة
# وكذلك اضطربوا في كلامه فمنهم من لم يثبت له كلاما PageV01P337 @ البتة
~~فلا قال عنده ولا يقول ولا أمر ولا نهي ولا كلم ولا يتكلم ومن يقرب منهم
~~إلى الإسلام قال كل ذلك مخلوق خلقه في الهواء أو في اللوح المحفوظ ومنهم من
~~قال كلامه معنى واحد فالمعنى ليس له بعض ولا كل وليس بحروف ولا أصوات وذلك
~~المعنى الواحد الذي لا ينقسم هو معاني كتبه كلها فالقرآن هو نفس التوراة ms070
~~وهما نفس الإنجيل والزبور اختلفت أسماؤها باختلاف التعبير عن ذلك المعنى
~~الواحد ثم ذلك المعنى ليس من جنس العلوم ولا الإرادات بل حقيقته مغايرة
~~لحقيقتها ثم ذلك المعنى المشار إليه يجوز تعلق الحواس الخمس به فيسمع ويرى
~~ويلمس ويشم ويذاق وكذلك سائر الأعراض يجوز تعلق الإدراكات كلها بها فيجوز
~~أن تشم الأصوات وترى وتذاق وتلمس ويجوز أن تسمع الروائح وتلمس قالوا وهذا
~~حكم سائر الصفات فجعلوا الإرادة واحدة بالعين وإرادة إيجاد الشيء هي عين
~~إرادة إعدامه وإرادة تحريكه هي عين إرادة تسكينه وإرادة إبقائه هي عين
~~إرادة إفنائه PageV01P338 @ وإنما المختلف تعلقاتها فقط وكذلك قالوا في
~~القدرة وأما إذا حضروا على مطلب الجوهر الفرد ومطلب العرض هل يبقى زمانين
~~أم لا ومطلب الأجسام هل هي متماثلة أو متباينة ومطلب الأحوال هل هي ثابتة
~~أم لا وهل هي وجودية أو عدمية أو لا ذا ولا ذا ومطلب الزمان والمكان ما
~~حقيقتهما وهل هما وجوديان أو عدميان ومطلب الكسب هل له حقيقة أم لا وما
~~حقيقته PageV01P339 @ ومطلب الفعل هل هو قائم بالفاعل أم لا فإن قام به فهل
~~هو مقارن له أم لا فإن تأخر عنه فما الموجب لتأخره وإن قارنه فهل كان قديما
~~بقدمه وإن لم يقم به فكيف يكون فاعلا بلا فعل يقوم به كما لا يكون سميعا
~~بصيرا مريدا قادرا بلا سمع ولا بصر ولا إرادة تقوم به إلى غاية مطالبهم
~~التي إذا انتهى جمعهم وصلوا إلى ما يحيله العقل والسمع فترى أحدهم يبني حتى
~~إذا ظن أنه قد ارتفع بناؤه جاء الآخر بمعاول من التشبيه والتشكيك فهدم عليه
~~جميع ما بناه وبنى مكانه بناء آخر PageV01P340 @ حتى إذا ظن أن بناءه قد
~~كمل عاد الباني الأول بنظير تلك المعاول فهدم بناءه فلا يزالون كذلك كما
~~قال شاعرهم
# ( ونظيري في العلم مثلي أعمى % فترانا في حندس نتصادم )
# فهذه القواعد الفاسدة هي التي حملتهم على تلك التأويلات الباطلة لأنهم
~~رأوها لا تلائم نصوص الوحي بل بينها وبينها الحرب العوان فأجهدوا أنفسهم
~~وكدوا ms071 خواطرهم في الصلح وزعموا أن ذلك إحسان وتوفيق وكأن الله سبحانه أنزل
~~هذه الآيات في شأنهم @QB@ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل
~~إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا
~~به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل
~~الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف إذا أصابتهم مصيبة
~~بما قدمت أيديهم ثم جاؤوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا أولئك
~~الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا
~~بليغا @QE@ النساء 63 - 60 PageV01P341 @
# | الفصل الرابع عشر في أن التأويل يعود على المقصود من وضع اللغات
~~بالإبطال
# لما جعل الله سبحانه نوع الإنسان يحتاج بعضه إلى بعض فلا يمكن لإنسان أن
~~يعيش وحده بل لا بد له من مشارك ومعاون من بني جنسه كما قيل الإنسان مدني
~~بالطبع وكان لا يعرف كل منهم ما يريد صاحبه من الأفعال والتروك إلا بعلامة
~~تدل على ذلك وتلك العلامة إما تحريك جسم من الأجسام المنفصلة عنه أو تحريك
~~بعض أعضائه فيجعل لكل معنى حركة خاصة ومعلوم أن في الأول من العسر والمشقة
~~وعدم الإحاطة بالتعريف ما يمنع وضعه فكان تحريك الأعضاء أسهل وأدل وأعم
~~وكانت حركة الأعضاء نوعين نوع للبصر ونوع للأذن والذي PageV01P342 @ للأذن
~~أعم والإنسان إليه أحوج وكان أولى هذه الأعضاء بأن يجعل حركاتها دالة معرفة
~~هو اللسان لأن حركته أخف وأسهل وتنوعها أعظم وأكثر من تنوع حركة غيره
~~وترجمته عما في القلب أظهر من ترجمة غيره ويتمكن المعرف بحركاته من حركات
~~مفردة ومؤلفة يحصل بها من الفرق والتمييز ما لا يحصل بغيره كان أقرب الطرق
~~إلى هذا المقصد هو الكلام الذي جعله الله سبحانه في اللسان وجعله دليلا على
~~ما في الجنان وجعل ذلك من دلائل ربوبيته ووحدانيته وكمال علمه وحكمته
# قال الله تعالى @QB@ الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان @QE@
~~الرحمن 4 - 1
# وقال تعالى @QB@ ألم نجعل له ms072 عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين @QE@
~~البلد 10 - 8 PageV01P343 @
# وقال الشاعر
# ( إن البيان من الفؤاد وإنما % جعل اللسان على الفؤاد دليلا PageV01P344
~~@
# هكذا قال الشاعر هذا البيت وهكذا هو في ديوانه
# قال أبو البيان أنا رأيته في ديوانه كذلك فحرفه عليه بعض النفاة وقالوا :
# ( إن الكلام لفي الفؤاد وإنما % جعل اللسان على الكلام دليلا )
# والمقصود أن العبد لا يعلم ما في ضمير صاحبه إلا بالألفاظ الدالة على ذلك
~~فإذا حمل السامع كلام المتكلم على خلاف ماوضع له وخلاف ما يفهم منه عند
~~التخاطب عاد على مقصود اللغات بالإبطال ولم يحصل مقصود المتكلم ولا مصلحة
~~المخاطب وكان ذلك أقبح من تعطيل اللسان عن كلامه PageV01P345 @
# فإن غاية ذلك أن تفوت مصلحة البيان وإذا حمل على ضد مقصوده فوت مصلحة
~~البيان وأوقع في ضد المقصود ولهذا قال بعض العقلاء اللسان الكذوب شر من
~~لسان الأخرس لأن لسان الأخرس قد تعطلت منفعته ولم يحدث منه فساد ولسان
~~الكذوب قد تعطلت منفعته وزاد بمفسدة الكذب فالمتكلم بما ظاهره وحقيقته
~~ووضعه باطل وضلال وهو يريد به أن يفهم منه خلاف وضعه وحقيقته أضر على
~~المخاطب ولسان الأخرس أقل مفسدة منه فترك وضع اللغات أنفع للناس من تعريضها
~~للتأويل المخالف لمفهومها وحقائقها وهكذا كل عضو خلق لمنفعة إذا لم يحصل
~~منه إلا ضد تلك المنفعة كان عدمه خيرا من وجوده
# يوضح ذلك أن المتكلم بكلام له حقيقة وظاهر لا يفهم منه غيره مريد بكلامه
~~خلاف حقيقته وما يدل عليه ويفهم منه فإذا ادعى أني أردت بكلامي خلاف ظاهره
~~وما يفهم منه كان كاذبا إما في دعوى إرادة ذلك أو في دعوى إرادة البيان
~~والإفهام فحمل كلامه على التأويل الباطل تكذيب له في أحد الأمرين ولا بد
~~PageV01P346 @ ولهذا كان التأويل الباطل فتحا لباب الزندقة والإلحاد
~~وتطريقا لأعداء الدين على نقضه وبيانه بذكر PageV01P347 @
# | الفصل الخامس عشر في جنايات التأويل على أديان الرسل وأن خراب العالم
~~وفساد الدنيا والدين بسبب فتح باب التأويل
# إذا تأمل المتأمل فساد العالم وما وقع فيه من ms073 التفرق والاختلاف وما دفع
~~إليه أهل الإسلام وجده ناشئا من جهة التأويلات المختلفة المستعملة في آيات
~~القرآن وأخبار الرسول صلوات الله وسلامه عليه التي تعلق بها المختلفون على
~~اختلاف أصنافهم في أصول الدين وفروعه فإنها أوجبت ما أوجبت من التباين
~~والتحارب وتفرق الكلمة وتشتت الأهواء وتصدع الشمل وانقطاع الحبل وفساد ذات
~~البين حتى صار يكفر ويلعن بعضهم بعضا وترى طوائف منهم تسفك دماء الآخرين
~~وتستحل منهم أنفسهم وحرمهم وأموالهم ما هو أعظم مما يرصدهم به PageV01P348
~~@ أهل دار الحرب من المنابذين لهم فالآفات التي جنتها ويجنيها كل وقت
~~أصحابها على الملة والأمة من التأويلات الفاسدة أكثر من أن تحصى أو يبلغها
~~وصف واصف أو يحيط بها ذكر ذاكر ولكنها في جملة القول أصل كل فساد وفتنة
~~وأساس كل ضلال وبدعة والمولدة لكل اختلاف وفرقة والناتجة أسباب كل تباين
~~وعداوة وبغضة ومن عظيم آفاتها ومصيبة الأمة بها أن الأهواء المضلة والآراء
~~المهلكة التي تتولد من قبلها لا تزال تنمو وتتزايد على ممر الأيام وتعاقب
~~الأزمنة وليست الحال في الضلالات التي حدثت من قبل أصول الأديان الفاسدة
~~كذلك فإن فساد تلك معلوم عند الأمة وأصحابها لا يطمعون في إدخالها في دين
~~الإسلام فلا تطمع أهل الملة اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية ولا
~~الثانوية ونحوهم أن يدخلوا PageV01P349 @ أصول مللهم في الإسلام ولا يدعوا
~~مسلما إليه ولا يدخلوه إليهم من بابه أبدا بخلاف فرقة التأويل فإنهم يدعون
~~المسلم من باب القرآن والسنة وتعظيمهما وأن لنصوصهما تأويلا لا يوجد إلا
~~عند خواص أهل العلم والتحقيق وأن العامة في عمى عنه فضرر هذه الفرقة على
~~الإسلام وأهله أعظم من ضرر أعدائه المنابذين له ومثلهم ومثل أولئك كمثل قوم
~~في حصن حاربهم عدو لهم فلم يطمع في فتح حصنهم والدخول عليهم فعمد جماعة من
~~أهل الحصن ففتحوه له وسلطوه على الدخول إليه فكان مصاب أهل الحصن من قبلهم
~~وبالجملة فالأهواء المتولدة من قبل التأويلات الباطلة غير محصورة ولا
~~متناهية بل هي متزايدة نامية بحسب سوانح المتأولين وخواطرهم وما ms074 تخرجه إليه
~~ظنونهم وأوهامهم ولذلك لا يزال المستقصي عناء نفسه في البحث عن المقالات
~~PageV01P350 @ وتتبعها يهجم على أقوال من مذاهب أهل التأويل لم تكن تخطر له
~~على بال ولا تدور له في خيال ويرى أمواجا من زبد الصدور تتلاطم ليس لها
~~ضابط إلا سوانح وخواطر وهوس تقذف به النفوس التي لم يؤيدها الله بروح الحق
~~ولا أشرقت عليها شمس الهداية ولا باشرت حقيقة الإيمان فخواطرها وهوسها لا
~~غاية له يقف عندها فإن أردت الإشراف على ذلك فتأمل كتب المقالات والآراء
~~والديانات تجد كل مايخطر ببالك قد ذهب إليه ذاهبون وصار إليه صائرون ووراء
~~ذلك ما لم يخطر لك على بال وكل هذه الفرق تتأول نصوص الوحي على قولها
~~وتحمله على تأويلها ومع ذلك فتجد أولي العقول الضعيفة إلى الاستجابة لهم
~~مسارعين وفي القبول منهم راغبين فهم يبادرون إلى أخذ ما يوردونه عليهم
~~وقبولهم إياه عنهم وعلى الدعوة إليه هم أشد حرصا منهم على الدعوة إلى الحق
~~الذي جاءت به الرسل ولم يوجد الأمر في قبول دعوة الرسل كذلك بل قد علم ما
~~لقي المرسلون في الدعوة إلى الله من الجهد والمشقة والمكابدة ولقوا أشد
~~PageV01P351 @ العناء والمكروه وقاسوا أبلغ الأذى حتى استجاب لهم من استجاب
~~إلى الحق الذي هو موجب الفطر وشقيق الأرواح وحياة القلوب وقرة العيون ونجاة
~~النفوس حتى إذا أطلع شيطان التأويل رأسه وأبدى لهم عن ناجذيه ورفع لهم علما
~~من التأويل طاروا إليه زرافات ووحدانا فهم إخوان السفلة الطعام أشباه
~~الأنعام بل أضل من الأنعام طبل يجمعهم وعصا تفرقهم فانظر ما لقيه نوح
~~وإبراهيم وصالح وهود وشعيب وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم في
~~الدعوة إلى الله من الرد عليهم والتكذيب لهم وقصدهم بأنواع الأذى حتى ظهرت
~~دعوة من ظهرت دعوته منهم وأقاموا دين الله
# وانظر سرعة المستجيبين لدعاة الرافضة والقرامطة الباطنية والجهمية
~~والمعتزلة وإكرامهم لدعاتهم وبذل أموالهم وطاعتهم لهم من غير برهان أتوهم
~~به أو آية PageV01P352 @ أروهم إياها غير أنهم دعوهم إلى تأويل تستغربه
~~النفوس وتستطرفه ms075 العقول وأوهموهم أنه من وظيفة الخاصة الذين ارتفعوا به عن
~~طبقة العامة فالصائر إليه معدود في الخواص مفارق للعوام فلم تر شيئا من
~~المذاهب الباطلة والآراء الفاسدة المستخرجة بالتأويل قوبل الداعي إليه
~~الآتي به أولا بالتكذيب له والرد عليه بل ترى المخدوعين المغرورين يجفلون
~~إليه إجفالا ويأتون إليه أرسالا تؤزهم إليه شياطينهم ونفوسهم أزا وتزعجهم
~~إليه إزعاجا فيدخلون فيه أفواجا يتهافتون فيه تهافت الفراش في النار
~~ويثوبون إليه مثابة الطير إلى الأوكار ثم من عظيم آفاته سهولة الأمر على
~~المتأولين في نقل المدعوين عن مذاهبهم وقبيح اعتقادهم إليهم ونسخ الهدى من
~~صدورهم فإنهم ربما اختاروا للدعوة إليه رجلا مشهورا بالديانة والصيانة
~~معروفا بالأمانة PageV01P353 @ حسن الأخلاق جميل الهيئة فصيح اللسان صبورا
~~على التقشف والتزهد مرتاضا لمخاطبة الناس على اختلاف طبقاتهم ويتهيأ لهم مع
~~ذلك من عيب أهل الحق والطعن عليهم والإزراء بهم ما يظفر به المفتش عن
~~العيوب فيقولون للمغرور المخدوع وازن بين هؤلاء وهؤلاء وحكم عقلك وانظر إلى
~~نتيجة الحق والباطل فيتهيأ لهم بهذا الخداع مالا يتهيأ بالجيوش وما لا يطمع
~~في الوصول إليه بدون تلك الجهة
# ثم من أعظم جنايات التأويل على الدين وأهله وأبلغها نكاية فيه أن المتأول
~~يجد بابا مفتوحا لما يقصده من تشتيت كلمة أهل الدين وتبديد نظامهم وسبيلا
~~سهلة إلى ذلك فإنه يحتجز من المسلمين بإقراره معهم بأصل التنزيل ويدخل نفسه
~~في زمرة أهل التأويل ثم بعد ذلك يقول ما شاء ويدعي ما أحب ولا يقدر على
~~منعه من PageV01P354 @ ذلك لادعائه أن أصل التنزيل مشترك بينك وبينه وأن
~~عامة الطوائف المقرة به قد تأولت كل طائفة لنفسها تأويلا ذهبت إليه فهو
~~يبدي نظير تأويلاتهم ويقول ليس لك أن تبدي في التأويل مذهبا إلا ومثله سائغ
~~لي فما الذي أباحه لك وحظره علي وأنا وأنت قد أقررنا بأصل التنزيل واتفقنا
~~على تسويغ التأويل فلم كان تأويلك مع مخالفته لظاهر التنزيل سائغا وتأويلي
~~أنا محرما فتعلقه بهذا أبلغ مكيدة يستعملها وأنكى سلاح يحارب به فهذه
~~الآفات وأضعافها ms076 إنما لقيها أهل الأديان من التأويل فالتأويل هو الذي فرق
~~اليهود إحدى وسبعين فرقة والنصارى ثنتين وسبعين فرقة وهذه الأمة ثلاثا
~~وسبعين فرقة
# فأما اليهود فإنهم بسبب التأويلات التي PageV01P355 @ استخرجوها بآرائهم
~~من كتبهم صاروا فرقا مختلفة بعد اتفاقهم على أصل الدين والإيمان بما في
~~التوراة والزبور وكتب أنبيائهم التي يدرسونها ويؤمنون بها وبسبب التأويلات
~~الباطلة مسخوا قردة وخنازير وجرى عليهم من الفتن والمحن ما قصه الله
~~وبالتأويل الباطل عبدوا العجل حتى آل أمرهم إلى ما آل وبالتأويل الباطل
~~فارقوا حكم التوراة واستحلوا المحارم وارتكبوا المآثم فهم أئمة التأويل
~~والتحريف والتبديل والناس لهم فيه تبع فلا تبلغ فرقة مبلغهم فيه وبالتأويل
~~استحلوا محارم الله بأقل الحيل وبالتأويل قتلوا الأنبياء فإنهم قتلوهم وهم
~~مصدقون بالتوراة وبموسى وبالتأويل والتحريف حلت بهم المثلات وتتابعت عليهم
~~العقوبات وقطعوا في الأرض أمما وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءو
~~PageV01P356 @ بغضب من الله وبالتأويل دفعوا نبوة عيسى ومحمد صلوات الله
~~وسلامه عليهما وقد استهلت التوراة وكتب الأنبياء بالبشارة بهما وظهورهما
~~ولا سيما البشارات بمحمد صلى الله عليه وسلم فإنها متظاهرة في كتبهم بصفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومخرجه ومبعثه ودعوته وكتابه وصفة أمته
~~وسيرتهم وأحوالهم بحيث كان علماؤهم لما رأوه وشاهدوه عرفوه معرفتهم أبناءهم
~~ومع هذا فجحدوا أمره صلى الله عليه وسلم ودفعوه على قومه وظهوره بالتأويلات
~~التي استخرجوها من تلك الألفاظ التي تضمنتها البشارات حتى التبس الأمر بذلك
~~على أتباعهم ومن لا يعلم الكتاب إلا أماني وخيل إليهم بتلك التأويلات التي
~~هي من جنس تأويلات الجهمية والرافضة والقرامطة أنه ليس هو فسطوا على تلك
~~البشارات بكتمان ما وجدوا السبيل PageV01P357 @ إلى كتمانه وما غلبوا عن
~~كتمانه حرفوا لفظه عن ما هو عليه وما عجزوا عن تحريف لفظه حرفوا معناه
~~بالتأويل وورثهم أشباههم من المنتسبين إلى الملة في هذه الأمور الثلاثة
~~وكان عصبة الوارثين لهم في ذلك ثلاث طوائف الرافضة والجهمية والقرامطة
~~فإنهم اعتمدوا في النصوص المخالفة لضلالهم هذه الأمور الثلاثة والله سبحانه
~~ذمهم على التحريف والكتمان والتحريف ms077 نوعان تحريف اللفظ وهو تبديله وتحريف
~~المعنى وهو صرف اللفظ عنه إلى غيره مع بقاء صورة اللفظ
# وأما فساد دين النصارى من جهة التأويل فأول ذلك ما عرض في التوحيد الذي
~~هو عمود الدين فإن سلف المثلثة قالوا في الربوبية بالتثليث وحديث الأقانيم
~~والأب والابن وروح القدس ثم اختلف من بعدهم في تأويل كلامهم اختلافا
~~تباينوا به غاية التباين وإنما عرض لهم هذا الاختلاف من جهة التأويلات
~~الباطلة وكانت حالهم فيما جنت عليهم التأويلات الباطلة أفسد حالا من اليهود
~~فإنهم لم يصلوا بتأويلهم إلى ما وصل إليه عباد الصليب من نسبة الرب تعالى
~~إلى ما لا يليق به ثم دفعوا PageV01P358 @ بالتأويلات إلى إبطال شرائع
~~التوراة فأبطلوا الختان واستحلوا السبت واستباحوا الخنزير وعطلوا الغسل من
~~الجنابة وكان الذي فتح عليهم أبواب هذه التأويلات بولس فاستخف جماعة من
~~ضعفاء العقول فقبلوا منه تلك التأويلات ثم أورثت الخلاف بينهم حتى آل أمرهم
~~إلى ما آل إليه من انسلاخهم عن شريعة المسيح في التوحيد والعمليات ثم تأولت
~~اليعقوبية أتباع يعقوب PageV01P359 @ البراذعي تأويلا فتأولت النسطورية
~~أتباع نسطور بن عبرة فتأولت الملكية وهم الذين على دين الملك عبرة فاضمحل
~~الدين وخرجوا منه خروج الشعرة من PageV01P360 @ العجين فلو تأملت تأويلاتهم
~~لرأيتها والله من جنس تأويلات الجهمية والرافضة والمعتزلة ورأيت الجميع من
~~مشكاة واحدة ولولا خوف التطويل لذكرنا لك تلك التأويلات ليعلم أنها
~~وتأويلات المحرفين من هذه الأمة
# ( رضيعا لبان ثدي أم تقاسما % بأسحم داج عوض لا نتفرق )
# ولو رأيت تأويلاتهم لنصوص التوراة في الإخبار والأمر والنهي لقلت إن أهل
~~التأويل الباطل من هذه الأمة إنما تلقوا تأويلاتهم عنهم وعجبت من تشابه
~~قلوبهم وقوع الحافر على الحافر والخاطر على الخاطر ولم يزل أمر بني إسرائيل
~~مستقيما حتى فشا فيهم المولدون أبناء سبايا PageV01P361 @ الأمم فاشتقوا
~~لهم الرأي وسلطوا التأويل على نصوص التوراة فضلوا وأضلوا وهؤلاء النصارى لم
~~يزل أمرهم بعد المسيح على منهاج الاستقامة حتى ظهر فيهم المتأولون فأخذت
~~عرى دينهم تنتقض والمتأولون يجتمعون مجمعا بعد مجمع وفي كل ms078 مجمع يخرج لهم
~~تأويلات تناقض الدين الصحيح فيلقاهم أصحاب المجمع الآخر ولا يوافقوا لهم
~~عليها حتى جمعهم الملك PageV01P362 @ قسطنطين من أقطار الأرض فبلغوا
~~ثلاثمائة وثمانية عشر بتركا وأسقفا PageV01P363 @ فتأولوا لهم هذه الأمانة
~~التي بأيديهم اليوم وأبطلوا من دين المسيح ما شاءوا وزادوا فيه ونقصوا
~~ووضعوا من الشرائع ما شاءوا كل ذلك بالتأويل وقد ذكروا الظواهر التي
~~تأولوها وبالتأويل جعلوا الله ثالث ثلاثة وجعلوا المسيح ابنه وجعلوه هو
~~الله فقالوا هذا وهذا وهذا تعالى الله عن قولهم وبالتأويل تركوا الختان
~~وأباحوا الخنزير وهم يعلمون أن المسيح اختتن وحرم الخنزير وبالتأويل نقلوا
~~الصوم من محله إلى الفصل الربيعي وزادوه حتى صار خمسين يوما وبالتأويل
~~عبدوا الصليب والصور وبالتأويل فارقوا حكم التوراة والإنجيل PageV01P364 @
# | فصل
# ومن أعظم آفات التأويل وجناياته أنه إذا سلط على أصول الإيمان والإسلام
~~اجتثها وقلعها فإن أصول الإيمان خمسة وهي الإيمان بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر وأصول الإسلام خمسة وهي كلمة الشهادتين وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت فعمد أرباب التأويل إلى أصول الإيمان
~~والإسلام فهدموها بالتأويل وذلك أن معقد هذه الأصول العشرة تصديق الرسول
~~فيما أخبر وطاعته فيما أمر فعمدوا إلى أجل الأخبار وهو ما أخبر به عن الله
~~من أسمائه وصفاته ونعوت كماله فأخرجوه عن حقيقته وما وضع له وهذا القسم من
~~الأخبار أشرف أنواع الخبر والإيمان به أصل الإيمان بما عداه واشتمال القرآن
~~بل والكتب الإلهية عليه أكثر من اشتمالها على ما عداه وتنوع الدلالة بها
~~على ثبوت مخبره أعظم من تنوعها في غيره وذلك لشرف متعلقة وعظمته وشدة
~~الحاجة إلى معرفته وكانت الطرق إلى تحصيل معرفته أكثر وأسهل وأبين من غيره
~~وهذا من كمال حكمة الرب تبارك وتعالى وتمام نعمته وإحسانه PageV01P365 @
~~أنه كل ما كانت حاجة العباد إلى الشيء أقوى وأتم كان بذله لهم أكثر وطرق
~~وصولهم إليه أكثر وأسهل وهذا في الخلق والأمر فإن حاجتهم لما كانت إلى
~~الهواء أكثر من الماء والقوت كان موجودا معهم في كل مكان وزمان وهو أكثر ms079 من
~~غيره وكذلك لما كانت حاجتهم بعده إلى الماء شديدة إذ هو مادة أقواتهم
~~ولباسهم وفواكههم وشرابهم كان مبذولا لهم أكثر من غيره وكذلك حاجتهم إلى
~~القوت لما كانت أشد من حاجتهم إلى الإيواء كان وجود القوت أكثر وهكذا الأمر
~~في مراتب الحاجات ومعلوم أن حاجتهم إلى معرفة ربهم وفاطرهم ومعبودهم جل
~~جلاله فوق مراتب هذه الحاجات كلها فإنه لا سعادة لهم ولا فلاح ولا صلاح ولا
~~نعيم إلا بأن يعرفوه ويعبدوه ويكون هو وحده غاية مطلوبهم ونهاية مرادهم
~~وذكره والتقرب إليه قرة عيونهم وحياة قلوبهم فمتى فقدوا ذلك كانوا أسوأ
~~حالا من الأنعام بكثير وكانت الأنعام أطيب عيشا منهم في العاجل وأسلم عاقبة
~~في الآجل وإذا علم أن ضرورة العبد إلى معرفة ربه ومحبته وعبادته والتقرب
~~إليه فوق كل ضرورة كانت الطرق المعرفة لهم ذلك أيسر طرق العلم على
~~PageV01P366 @ الإطلاق وأسهلها وأهداها وأقربها وبيان الرب تعالى لها فوق
~~كل بيان فإذا سلط التأويل على النصوص المشتملة عليها فتسليطه على النصوص
~~التي ذكرت فيها الملائكة أقرب بكثير يوضحه أن الرب تعالى لم يذكر للعباد من
~~صفات ملائكته وشأنهم وأفعالهم وأسمائهم عشر معشار ما ذكر لهم من نعوت جلاله
~~وصفات كماله وأسمائه وأفعاله فإذا كانت هذه قابلة للتأويل فالآيات التي
~~ذكرت فيها الملائكة أولى بقبوله ولذلك تأولها الملاحدة كما تأولوا نصوص
~~المعاد واليوم الآخر وأبدوا له تأويلات ليست بدون تأويلات الجهمية لنصوص
~~الصفات وأولت هذه الطائفة عامة نصوص الأخبار الماضية والآتية وقالوا
~~للمتأولين من الجهمية بيننا وبينكم حاكم العقل فإن القرآن بل الكتب المنزلة
~~مملوءة بذكر الفوقية وعلو الله على عرشه وأنه تكلم ويتكلم وأنه موصوف
~~PageV01P367 @ بالصفات وأن له أفعالا تقوم به هو بها فاعل وأنه يرى
~~بالأبصار إلى غير ذلك من نصوص الصفات التي إذا قيس إليها نصوص حشر هذه
~~الأجساد وخراب هذا العالم وإعدامه وإنشاء عالم آخر وجدت نصوص الصفات أضعاف
~~أضعافها فهذه الآيات والأخبار الدالة على علو الرب تعالى على خلقه وفوقيته
~~واستوائه على عرشه قد قيل إنها ms080 تقارب الألف وقد أجمعت عليها الرسل من أولهم
~~إلى آخرهم فما الذي سوغ لكم تأويلها وحرم علينا تأويل نصوص حشر الأجساد
~~وخراب العالم
# فإن قلتم الرسل أجمعوا على المجيء به فلا يمكن تأويله
# قيل وقد أجمعوا على أن الله فوق عرشه وأنه متكلم مكلم فاعل حقيقة موصوف
~~بالصفات فإن منع إجماعهم هناك من التأويل وجب أن يمنع ها هنا
# فإن قلتم العقل أوجب تأويل نصوص الصفات ولم يوجب تأويل نصوص المعاد
# قلنا هاتوا أدلة العقول التي تأولتم بها الصفات PageV01P368 @ ونحضر نحن
~~أدلة العقول التي تأولنا بها المعاد وحشر الأجساد ونوازن بينها ليتبين أيها
~~أقوى
# فإن قلتم إنكار المعاد تكذيب لما علم من دين الرسل بالضرورة
# قلنا وإنكار صفات الرب وأنه متكلم آمر ناه فوق سمواته وأن الأمر ينزل من
~~عنده ويصعد إليه تكذيب لما علم أنهم جاؤوا به ضرورة
# فإن قلتم تأويلنا للنصوص التي جاؤوا بها لا يستلزم تكذيبهم ورد أخبارهم
# قلنا فمن أين صار تأويلنا للنصوص التي جاؤوا بها في المعاد يستلزم
~~تكذيبهم ورد أخبارهم دون تأويلكم إلا لمجرد التحكم والتشهي
# فصاحت القرامطة والملاحدة والباطنية وقالت ما الذي سوغ لكم تأويل الأخبار
~~وحرم علينا PageV01P369 @ تأويل الأمر والنهي والتحريم والإيجاب ومورد
~~الجميع من مشكاة واحدة فنحن سلكنا في تأويل الشرائع العملية نظير ما سلكتم
~~في تأويل النصوص الخبرية
# قالوا وأين تقع نصوص الأمر والنهي من نصوص الخبر
# قالوا وكثير منكم قد فتحوا لنا باب التأويل في الأمر فأولوا أوامر ونواهي
~~كثيرة صريحة الدلالة أو ظاهرة الدلالة في معناها بما يخرجها عن حقائقها
~~وظواهرها فهلم نضعها في كفة ونضع تأويلاتنا في كفة ونوازن بينهما ونحن لا
~~ننكر أنا أكثر تأويلا منهم وأوسع لكنا وجدنا بابا مفتوحا فدخلناه وطريقا
~~مسلوكا فسلكناه فإن كان التأويل حقا فنحن أسعد الناس به وإن كان باطلا فنحن
~~وأنتم مشتركون فيه ومستقل ومستكثر
# فهذا من شؤم جناية التأويل على أصول الإيمان والإسلام
# وقد قيل إن طرد إبليس ولعنه إنما كان بسبب التأويل فإنه عارض النص
~~بالقياس وقدمه ms081 عليه وتأول PageV01P370 @ لنفسه أن هذا القياس العقلي مقدم
~~على نص الأمر بالسجود فإنه قال @QB@ أنا خير منه @QE@ الأعراف 12
# وهذا دليل قد حذفت إحدى مقدمتيه وهي أن الفاضل لا يخضع للمفضول وطوى ذكر
~~هذه المقدمة كأنها مقررة لكونها معلومة وقرر المقدمة الأولى بقوله @QB@
~~خلقتني من نار وخلقته من طين @QE@ الأعراف 12
# فكان نتيجة المقدمتين امتناعه من السجود وظن أن هذه الشبهة العقلية تنفعه
~~في تأويله فجرى عليه ما جرى وصار إماما لكل من عارض نصوص الوحي بتأويله
~~الباطل إلى يوم القيامة ولا إله إلا الله كم لهذا الإمام اللعين من أتباع
~~من العالمين وأنت إذا تأملت عامة شبه المتأولين التي تأولوا لأجلها النصوص
~~وعطلوها رأيتها من جنس شبهته والقائل إذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل
~~من ها هنا اشتق هذه القاعدة وجعلها أصلا لرد PageV01P371 @ نصوص الوحي التي
~~يزعم أن العقل يخالفها كما زعم إمامه أن دليل العقل يخالف نص الأمر بالسجود
~~حين قدمه عليه وعرضت لعدو الله هذه الشبهة من ناحية كبره الذي منعه من
~~الانقياد المحض لنص الوحي وهكذا تجد كل مجادل في نصوص الوحي بالباطل إنما
~~يحمله على ذلك كبر في صدره ما هو ببالغه قال تعالى @QB@ إن الذين يجادلون
~~في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ
~~بالله إنه هو السميع البصير @QE@ غافر 56
# وكذلك خروج آدم من الجنة إنما كان بسبب التأويل وإلا فهو صلى الله عليه
~~وسلم لم يقصد بالأكل معصية الرب والتجرؤ على مخالفة نهيه وأن يكون ظالما
~~مستحقا للشقاء بخروجه من الجنة هذا لم يقصده أبو البشر قطعا ثم اختلف الناس
~~في وجه تأويله فقالت طائفة تأول بحمله النهي المطلق على الشجرة المعينة
~~وغره عدو الله بأن جنس تلك الشجرة هي شجرة الخلد وأطمعه في أنه إن أكل منها
~~لم يخرج من الجنة وفي هذا الذي قالوه نظر ظاهر فإن الله سبحانه أخبر أن
~~إبليس قال له PageV01P372 @ @QB@ ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن
~~تكونا ms082 ملكين أو تكونا من الخالدين @QE@ الأعراف 20
# فذكر لهما عدو الله الشجرة التي نهيا عنها إما بعينها أو بجنسها وصرح
~~لهما بأنها هي المنهي عنها ولو كان عند آدم أن المنهي عنه تلك الشجرة
~~المعينة دون سائر النوع لم يكن عاصيا بأكله من غيرها ولا أخرجه الله من
~~الجنة ونزع عنه لباسه
# وقالت فرقة أخرى تأول آدم أن النهي نهي تنزيه لا نهي تحريم فأقدم على
~~الأكل لذلك وهذا باطل قطعا من وجوه كثيرة يكفي منها قوله تعالى @QB@ فتكونا
~~من الظالمين @QE@ البقرة 35
# وأيضا فحيث نهى الله عن فعل الشيء بقربانه لم يكن إلا للتحريم كقوله
~~تعالى @QB@ ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@ البقرة 222 @QB@ ولا تقربوا الزنى
~~@QE@ الإسراء 32 @QB@ ولا تقربوا مال اليتيم @QE@ الأنعام 152 PageV01P373
~~@
# وأيضا لو كان للتنزيه لما أخرجه الله من الجنة وأخبر أنه عصى ربه
# وقالت طائفة بل كان تأويله أن النهي إنما كان عن قربانهما وأكلهما معا لا
~~عن أكل كل منهما على انفراده لأن قوله @QB@ ولا تقربا @QE@ البقرة 35
# نهى لهما على الجمع ولا يلزم من حصول النهي حال الاجتماع حصوله حال
~~الانفراد وهذا التأويل ذكره بن الخطيب في تفسيره وهو كما ترى في البطلان
~~والفساد ونحن نقطع أن هذا التأويل لم يخطر بقلب آدم وحواء البته وهما كانا
~~أعلم بالله من ذلك وأصح إفهاما أفترى فهم أحد عن الله من قوله @QB@ ولا
~~تقربوا مال اليتيم @QE@ الأنعام 152 @QB@ ولا تقربوا الزنى @QE@ الإسراء 32
# ونظائره أي إنما نهيتكم عن اجتماعكم على ذلك دون انفراد كل واحد منكم به
~~فيا للعجب من أوراق وقلوب تسود على هذه الهذيانات وتجد لها حاملا وقابلا
~~يستحسنها ويصغي بقلبه وسمعه إليها PageV01P374 @
# والصواب في ذلك أن يقال إن آدم صلوات الله وسلامه عليه لما قاسمه عدو
~~الله أنه ناصح وأخرج الكلام على أنواع متعددة من التأكيد
# أحدها القسم
# الثاني الإتيان بالجملة اسمية لا فعلية
# الثالث تصديرها بأداة التأكيد
# الرابع الإتيان بلام التأكيد في الخبر
# الخامس الإتيان به اسم فاعل لا فعلا دالا على ms083 الحدث
# السادس تقديم المعمول على العامل فيه
# ولم يكن آدم يظن أن أحدا يقسم بالله كاذبا يمين غموس يتجرأ فيها على الله
~~هذه الجرأة فغره عدو الله بهذا التأكيد والمبالغة فظن آدم صدقه وأنه إن أكل
~~منها لم يخرج من الجنة ورأى أن الأكل وإن كان فيه مفسدة فمصلحة الخلود أرجح
~~ولعله يتأتى له استدراك مفسدة النهي أثناء ذلك إما باعتذار وإما بتوبة وإما
~~بغير ذلك كما تجد هذا التأويل قائما في نفس كل من يؤمن بالله واليوم الآخر
~~إيمانا لا شك فيه إذا اقدم على المعصية فوازن بين هذا التأويل وبين تأويلات
~~المحرفين يظهر لك الصواب من الخطأ والله الموفق للصواب PageV01P375 @
# | فصل
# ومن جنايات التأويل ما وقع في الإسلام من الحوادث بعد موت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإلى يومنا هذا بل في حياته صلوات الله وسلامه عليه فإن
~~خالد بن الوليد قتل بني جذيمة بالتأويل ولهذا نبرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من صنعه وقال اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد ومنع الزكاة من منعها
~~من العرب بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتأويل وقالوا إنما قال
~~الله لرسوله PageV01P376 @ @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل
~~عليهم إن صلاتك سكن لهم @QE@ التوبة 103
# وهذا لا يكون لغيره فجرى بسبب هذا التأويل الباطل على الإسلام وأهله ما
~~جرى ثم جرت الفتنة التي جرت قتل عثمان بالتأويل ولم يزل التأويل يأخذ مأخذه
~~حتى قتل به عثمان فأخذ على الزيادة والتولد حتى قتل به بين علي ومعاوية
~~بصفين سبعين ألفا أو أكثر من المسلمين وقتل أهل الحرة بالتأويل وقتل يوم
~~الجمل بالتأويل من قتل ثم كان قتل بن الزبير ونصب المنجنيق على البيت
~~بالتأويل ثم كانت فتنة بن الأشعث وقتل من PageV01P377 @ قتل من المسلمين
~~بدير الجماجم بالتأويل ثم كانت فتنة الخوارج وما لقي المسلمون من حروبهم
~~وأذاهم بالتأويل ثم خروج أبي مسلم وقتله بني أمية وتلك الحروب العظام
~~بالتأويل ثم خروج العلويين وقتلهم وحبسهم ونفيهم ms084 بالتأويل إلى PageV01P378
~~@ أضعاف أضعاف ما ذكرنا من حوادث الإسلام التي جرها التأويل وما ضرب مالك
~~بالسياط وطيف به إلا بالتأويل ولا ضرب الإمام أحمد بالسياط وطلب قتله إلا
~~بالتأويل ولا قتل أحمد بن نصر الخزاعي إلا بالتأويل ولا جرى على نعيم بن
~~حماد الخزاعي ما جرى وتوجع أهل الإسلام PageV01P379 @ لمصابه إلا بالتأويل
~~ولا جرى على محمد بن إسماعيل البخاري ما جرى ونفى وأخرج من بلده إلا
~~بالتأويل ولا قتل من قتل خلفاء الإسلام وملوكه إلا بالتأويل ولا جرى على
~~شيخ الإسلام عبد الله أبي إسماعيل الأنصاري ما جرى وطلب قتله بضعة وعشرين
~~مرة إلا بالتأويل ولا جرى على أئمة السنة والحديث ما جرى حين حبسوا
~~PageV01P380 @ وشردوا وأخرجوا من ديارهم إلا بالتأويل ولا جرى على شيخ
~~الإسلام بن تيمية ما جرى من خصومه بالسجن وطلب قتله أكثر من عشرين مرة إلا
~~بالتأويل
# فقاتل الله التأويل الباطل وأهله وأخذ حق دينه وكتابه ورسوله وأنصاره
~~منهم فماذا هدموا من معاقل الإسلام وهدوا من أركانه وقلعوا من قواعده ولقد
~~تركوه أرق من الثوب الخلق البالي الذي تطاولت عليه السنون وتوالت عليه
~~الأهوية والرياح ولو بسطنا هذا الفصل وحده وما جناه التأويل على الأديان
~~والشرائع وخراب العالم لقام منه عدة أسفار وإنما نبهنا تنبيها يعلم به
~~العاقل ما وراءه وبالله التوفيق PageV01P381 @
# | الفصل السادس عشر في بيان ما يقبل التأويل من الكلام وما لا يقبله
# لما كان وضع الكلام للدلالة على مراد المتكلم وكان مراده لا يعلم إلا
~~بكلامه انقسم كلامه ثلاثة أقسام
# أحدها ما هو نص في مراده لا يحتمل غيره
# الثاني ما هو ظاهر في مراده وإن احتمل أن يريد غيره
# الثالث ما ليس بنص ولا ظاهر في المراد بل هو مجمل يحتاج إلى البيان
# فالأول يستحيل دخول التأويل فيه وتحميله التأويل كذب ظاهر على المتكلم
~~وهذا شأن عامة نصوص القرآن الصريحة في معناها كنصوص آيات الصفات
~~PageV01P382 @ والتوحيد وأن الله سبحانه مكلم متكلم آمر ناه قائل مخبر موحي
~~حاكم واعد موعد منبىء هاد داع ms085 إلى دار السلام فوق عباده علي على كل شيء
~~مستو على عرشه ينزل الأمر من عنده ويعرج إليه وأنه فعال حقيقة وأنه كل يوم
~~في شأن فعال لما يريد وأنه ليس للخلق من دونه ولي ولا شفيع ولا ظهير وأنه
~~المنفرد بالربوبية والإلهية والتدبير والقيومية وأنه يعلم السر وأخفى وما
~~تسقط من ورقة إلا يعلمها وأنه يسمع الكلام الخفي كما يسمع الجهر ويرى ما في
~~السماوات والأرض ولا يخفى عليه منها ذرة واحدة وأنه على كل شيء قدير فلا
~~يخرج مقدور واحد عن قدرته البتة كما لا يخرج عن علمه وتكوينه وأن له ملائكة
~~مدبرات بأمره للعالم تصعد وتنزل وتتحرك وتنتقل من مكان إلى مكان وأنه يذهب
~~بالدنيا ويخرب هذا العالم ويأتي بالآخرة ويبعث من في القبور جل جلاله إلى
~~أمثال ذلك من النصوص التي هي في الدلالة على مرادها كدلالة لفظ العشرة
~~والثلاثة على مدلوله وكدلالة لفظ الشمس والقمر والليل والنهار والبر والبحر
~~والخيل والبغال والإبل والبقر والغنم والذكر والأنثى على مدلولها لا فرق
~~بين ذلك البتة PageV01P383 @
# ولهذا لما سلطت الجهمية التأويل على نصوص الصفات سلطت الباطنية التأويل
~~على هذه الأمور وجعلوها أمثالا مضروبة اريد بها خلاف حقائقها وظواهرها
~~وجعلوا القرآن والشرع كله مؤولا ولهم في التأويل كتب مستقلة نظير كتب
~~الجهمية في تأويل آيات الصفات وأحاديثها
# فهذا القسم إن سلط التأويل عليه عاد الشرع كله متأولا لأنه أظهر أقسام
~~القرآن ثبوتا وأكثرها ورودا ودلالة القرآن عليه متنوعة غاية التنوع فقبول
~~ما سواه للتأويل أقرب من قبوله بكثير
# | فصل القسم الثاني
#
# | ما هو ظاهر في مراد المتكلم ولكنه يقبل التأويل
# فهذا ينظر في وروده فإن أطرد استعماله على وجه واحد استحال تأويله بما
~~يخالف ظاهره لأن التأويل إنما يكون لموضع جاء نادرا خارجا عن نظائره منفردا
~~PageV01P384 @ عنها فيؤول حتى يرد إلى نظائره وتأويل هذا غير ممتنع لأنه
~~إذا عرف من عادة المتكلم بإطراد كلامه في توارد استعماله معنى ألفه المخاطب
~~فإذا جاء موضع يخالفه رده السامع بما عهد من ms086 عرف المخاطب إلى عادته المطردة
~~هذا هو المعقول في الأذهان والفطر وعند كافة العقلاء وقد صرح أئمة العربية
~~بأن الشيء إنما يجوز حذفه إذا كان الموضع الذي ادعى فيه حذفه قد استعمل فيه
~~ثبوته أكثر من حذفه فلا بد أن يكون موضع ادعاء الحذف عندهم صالحا للثبوت
~~ويكون الثبوت مع ذلك أكثر من الحذف حتى إذا جاء ذلك محذوفا في موضع علم
~~بكثرة ذكره في نظائره أنه قد أزيل من هذا الموضع فحمل عليه فهذا شأن من
~~يقصد البيان والدلالة وأما من يقصد التلبيس والتعمية فله شأن آخر
# والقصد أن الظاهر في معناه إذا أطرد استعماله في موارده مستويا امتنع
~~تأويله وإن جاز تأويل ظاهر PageV01P385 @ مالم يطرد في موارد استعماله
~~ومثال ذلك إطراد قوله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ طه 54 @QB@ ثم
~~استوى على العرش @QE@ الأعراف 54
# في جميع موارده من أولها إلى آخرها على هذا اللفظ فتأويله باستولى باطل
~~وإنما كان يصح أن لو كان أكثر مجيئه بلفظ استولى ثم يخرج موضع عن نظائره
~~ويرد بلفظ استوى فهذا كان يصح تأويله باستولى فتفطن لهذا الموضع واجعله
~~قاعدة فيما يمتنع تأويله من كلام المتكلم وما يجوز تأويله
# ونظير هذا إطراد النصوص بالنظر إلى الله هكذا ترون ربكم تنظرون إلى ربكم
~~@QB@ إلى ربها ناظرة @QE@ القيامة 23
# ولم يجيء في موضع واحد ترون ثواب ربكم فيحمل عليه ما خرج عن نظائره
~~PageV01P386 @
# ونظير ذلك إطراد قوله @QB@ وناديناه @QE@ مريم 52 @QB@ ويوم يناديهم @QE@
~~القصص 62 @QB@ وناداهما ربهما @QE@ الأعراف 22 @QB@ وما كنت بجانب الطور إذ
~~نادينا @QE@ القصص 46 @QB@ إذ ناداه ربه بالواد المقدس @QE@ النازعات 16 )
# ونظائرها ولم يجيء في موضع واحد أمرنا من يناديه ولا ناداه ملكنا فتأويله
~~بذلك عين المحال والباطل
# ونظير ذلك إطراد قوله ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا فيقول في نحو
~~ثلاثين حديثا كلها مصرحة PageV01P387 @ بإضافة النزول إلى الرب ولم يجيء
~~موضع واحد بقوله ينزل ملك ربنا حتى يحمل ما خرج عن نظائره عليه
# وإذا تأملت نصوص الصفات التي لا تسمح الجهمية ms087 بأن يسموها نصوصا فإذا
~~احترموها قالوا ظواهر سمعية وقد عارضتها القواطع العقلية وجدتها كلها من
~~هذا الباب
# ومما يقضي منه العجب أن كلام شيوخهم ومصنفيهم عندهم نص في مراده لا يحتمل
~~التأويل وكلام الموافقين عندهم نص لا يجوز تأويله حتى إذا جاؤوا إلى كلام
~~الله ورسوله وقفوه على التأويل ووقفوا التأويل عليه فقل ما شئت وحرف ما شئت
~~أفترى بيان هؤلاء لمرادهم أتم من بيان الله ورسوله أم كانوا مستولين على
~~بيان الحقائق التي سكت الله ورسوله عن بيانها بل أولئك هم الجاهلون
~~المتهوكون PageV01P388 @
# | فصل القسم الثالث
#
# | الخطاب المجمل الذي أحيل بيانه على خطاب آخر
# فهذا أيضا لا يجوز تأويله إلا بالخطاب الذي بينه وقد يكون بيانه معه وقد
~~يكون منفصلا عنه
# والمقصود أن الكلام الذي هو عرضة التأويل قد يكون له عدة معان وليس معه
~~ما يبين مراد المتكلم فهذا للتأويل فيه مجال واسع وليس في كلام الله ورسوله
~~من هذا النوع شيء من الجمل المركبة وإن وقع في الحروف المفتتح بها السور بل
~~إذا تأمل من بصره الله طريقة القرآن والسنة وجدها متضمنة لرفع ما يوهمه
~~الكلام من خلاف ظاهره وهذا موضع لطيف جدا في فهم القرآن نشير إلى بعضه فمن
~~ذلك قوله تعالى @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ النساء 164
# رفع سبحانه توهم المجاز في تكليمه لكليمة بالمصدر المؤكد الذي لا يشك
~~عربي القلب واللسان أن المراد به إثبات تلك الحقيقة كما تقول العرب مات
~~موتا ونزل نزولا ونظيره التأكيد بالنفس والعين وكل وأجمع والتأكيد بقوله
~~حقا ونظائره PageV01P389 @
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي
~~إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير @QE@ المجادلة 1
# فلا يشك صحيح الفهم البتة في هذا الخطاب أنه نص صريح لا يحتمل التأويل
~~بوجه في إثبات صفة السمع للرب تعالى حقيقة وأنه بنفسه سمع
# ومن ذلك قوله @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها
~~أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون @QE@ الأعراف 42
# فرفع ms088 توهم السامع أن المكلفين عملوا جميع الصالحات المقدورة والمعجوز
~~عنها كما يجوزه أصحاب تكليف ما لا يطاق رفع هذا التوهم بجملة اعترض بها بين
~~المبتدأ وخبره يزيل الإشكال ونظيره قوله تعالى @QB@ وأوفوا الكيل والميزان
~~بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها @QE@ الأنعام 152
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض
~~المؤمنين @QE@ النساء 84 PageV01P390 @
# فلما أمره بالقتال أخبره أنه لا يكلف بغيره بل إنما كلف نفسه ثم أتبع ذلك
~~بقوله @QB@ وحرض المؤمنين @QE@ لئلا يتوهم سامع أنه وإن لم يكلف بهم فإنه
~~يهملهم ويتركهم ومن ذلك قوله تعالى @QB@ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب
~~رهين @QE@ الطور 21
# فتأمل كم في هذا الكلام من رفع إيهام وإزالة ما عسى أن يعرض للمخاطب من
~~لبس فمنها PageV01P391 @ قوله @QB@ واتبعتهم ذريتهم بإيمان @QE@ لئلا يتوهم
~~أن الاتباع في نسب أو تربية أو حرية أو رق وغير ذلك ومنها قوله @QB@ وما
~~ألتناهم من عملهم @QE@ الطور 21
# رفعا لوهم متوهم أنه يحط الآباء إلى درجة الأبناء ليحصل الإلحاق والتبعية
~~فأزال هذا الوهم بقوله @QB@ وما ألتناهم من عملهم @QE@ أي ما نقصنا الآباء
~~بهذا الاتباع شيئا من عملهم بل رفعنا الذرية إليهم قرة لعيونهم وإن لم يكن
~~لهم أعمال يستحقون بها تلك الدرجة
# ومنها قوله @QB@ كل امرئ بما كسب رهين @QE@ الطور 21
# فلا يتوهم أن هذا الاتباع حاصل في أهل الجنة وأهل النار بل هو للمؤمنين
~~دون الكفار فإن الله سبحانه PageV01P392 @ لا يعذب أحدا إلا بكسبه وقد
~~يثيبه من غير كسب منه ومنها قوله تعالى @QB@ يا نساء النبي لستن كأحد من
~~النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا
~~معروفا @QE@ الأحزاب 32
# فلما أمرهن بالتقوى التي من شأنها التواضع ولين الكلام نهاهن عن الخضوع
~~بالقول لئلا يطمع فيهن ذو المرض ثم أمرهن بعد ذلك بالقول المعروف رفعا
~~لتوهم الإذن في الكلام المنكر لما نهين عن الخضوع بالقول ومن ذلك ms089 قوله @QB@
~~وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر @QE@
~~البقرة 187
# فرفع توهم فهم الخيطين من الخيوط بقوله @QB@ من الفجر @QE@
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ لمن شاء منكم أن يستقيم @QE@ التكوير 28
~~PageV01P393 @
# فأثبت لهم مشيئة فلعل متوهما يتوهم استقلاله بها وأنه إن شاء أتى بها وإن
~~شاء لم يأت بها فأزال سبحانه ذلك بقوله @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله
~~@QE@ التكوير 29 الإنسان 30
# ثم لعل متوهما يتوهم أنه يشاء الشيء بلا حكمة ولا علم بمواقع مشيئته وحيث
~~تصلح فأزال ذلك بقوله @QB@ إن الله كان عليما حكيما @QE@ الإنسان 30
# ونظير ذلك قوله تعالى @QB@ كلا إنه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون إلا أن
~~يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة @QE@ المدثر 54 - 56 PageV01P394 @
~~ومن ذلك قوله @QB@ وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن @QE@ التوبة
~~111
# فلعل متوهما يتوهم أن الله سبحانه يجوز عليه ترك الوفاء بما وعد به فأزال
~~ذلك بقوله @QB@ ومن أوفى بعهده من الله @QE@ التوبه 111
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك
~~@QE@ الأنعام 158
# فلما ذكر إتيانه سبحانه ربما توهم متوهم أن المراد إتيان بعض آياته أزال
~~هذا الوهم ورفع الإشكال بقوله @QB@ أو يأتي بعض آيات ربك @QE@ فصار الكلام
~~مع هذا التقسيم والتنويع نصا صريحا في معناه لا يحتمل غيره
# وإذا تأملت أحاديث الصفات رأيت هذا لائحا على صفحاتها باديا على ألفاظها
~~كقوله صلى الله عليه وسلم إنكم ترون ربكم عيانا كما ترى الشمس في الظهيرة
~~PageV01P395 @ صحوا ليس دونها سحاب وكما يرى القمر ليلة البدر ليس دونه
~~سحاب
# وقوله ما منكم إلا من سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان يترجم له ولا
~~حاجب يحجبه فلما كان تكليم الملوك قد يقع بواسطة الترجمان ومن وراء الحجاب
~~أزال هذا الوهم من الأفهام وكذلك الحديث الآخر أنه صلى الله عليه وسلم قرأ
~~@QB@ وكان الله سميعا بصيرا @QE@ وضع إبهامه على أذنه والتي تليها على عينه
~~رفعا PageV01P396 @ لتوهم متوهم أن المراد بالسمع والبصر ms090 غير الصفتين
~~المعلومتين وأمثال هذا كثير في القرآن والسنة كما في الحديث الصحيح أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال يقبض الله سماواته بيده والأرض باليد الأخرى ثم جعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض يده ويبسطها تحقيقا لإثبات اليد وإثبات
~~صفة القبض ومن هذا إشارته بأصبعه إلى السماء حين استشهد ربه تبارك وتعالى
~~على الصحابة أنه قد بلغهم تحقيقا لإثبات صفة العلو وأن الرب الذي استشهده
~~فوق العالم مستو على عرشه فهذه أمثلة يسيرة ذكرناها ليعرف الفهم المنصف
~~القاصد للهدى والنجاة منها ما يقبل التأويل وما لا يقبله ولا عبرة بغيرة
~~والله المستعان PageV01P397 @ انتهى الجزء الأول PageV01P398 @
# | الفصل السابع عشر في أن التأويل يفسد العلوم كلها إن سلط عليها ويرفع
~~الثقة بالكلام ولا يمكن أمة من الأمم أن تعيش عليه
# معلوم أن العلوم إنما قصد بها مصنفوها بيانها وإيضاحها للمتعلمين
~~وتفهيمهم إياها بأقرب ما يقدرون عليه من الطرق فإن سلط التأويل على ألفاظهم
~~وحملها على غير ظواهرها لم ينتفع بها وفسدت وعاد ذلك إلى موضوعها ومقصودها
~~بالإبطال فإذا حمل كلام الأطباء على غير عرفهم المعروف من خطابهم وتأول
~~المخاطب كلامهم على غير ظاهره لم يصل إلى فهم مرادهم البتة بل أفسد عليهم
~~علمهم وصناعتهم وهكذا أصحاب علم الحساب والنحو وجميع أرباب العلوم إذا سلط
~~التأويل على كلامهم لم يوصل إلى شيء من تلك العلوم مع أنه يجوز عليهم الخطأ
~~والتناقض والتلبيس في بعض المواضع والتعمية ومع PageV02P399 @ قصورهم في
~~البيان ووجوه التعبير ومع نقصان إدراكهم للحقائق وعلومهم ومعارفهم فكيف
~~يسلط التأويل على كلام من لا يجوز عليه الخطأ والغلط والتناقض وضد البيان
~~والإرشاد هذا مع كمال علمه وكمال قدرته على أعلى أنواع البيان وكمال نصحه
~~وهداه وإحسانه وقصده الإفهام والبيان لا التعمية والإلغاز
# ولهذا لما سلط المحرفون التأويلات الباطلة على نصوص الشرع فسد الدين
~~فسادا لولا أن الله سبحانه تكفل بحفظه وأقام له حرسا وكلهم بحمايته من
~~تأويل الجاهلين وانتحال المبطلين لجرى عليه ما جرى على الأديان السالفة
~~ولكن الله برحمته ms091 وعنايته بهذه الأمة يبعث لها عند دروس السنة وظهور البدعة
~~من يجدد لها دينها ولا يزال يغرس في دينه غرسا يستعملهم فيه علما وعملا
# وكما أن التأويل إن سلط على علوم الخلائق أفسدها فكذلك إذا استعمل في
~~مخاطباتهم أفسد الأفهام والفهم ولم يمكن لأمة أن تعيش عليه أبدا فإنه ضد
~~البيان الذي علمه الله الإنسان لقيام مصالحه في معاشه ومعاده وقد تقدم
~~تقرير ذلك بما فيه الكفاية وبالله التوفيق PageV02P400 @
# | فصل
# في بيان أنه إن سلط على آيات التوحيد القولي العلمي وأخباره لزم تسليطه
~~على آيات التوحيد العملي وأخباره وفسد التوحيد معرفة وقصدا
# هذا فصل عظيم النفع جليل القدر إنما ينتفع به من عرف نوعي التوحيد القولي
~~العلمي الخبري والتوحيد القصدي الإرادي العملي كما دل على الأول سورة :
~~@QB@ قل هو الله أحد @QE@ الإخلاص 1
# وعلى الثاني سورة : @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ الكافرون 1
# وكذلك دل على الأول قوله تعالى : @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا
~~@QE@ الآية البقرة 136
# وعلى الثاني قوله تعالى @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم @QE@ الآية آل عمران 64
# ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهاتين PageV02P401 @ السورتين
~~في سنة الفجر وسنة المغرب ويقرأ بهما في ركعتي الطواف ويقرأ بالآيتين في
~~سنة الفجر لتضمنهما التوحيد العلمي والعملي والتوحيد العلمي أساسه إثبات
~~صفات الكمال للرب تعالى ومباينته لخلقه وتنزيهه عن PageV02P402 @
# العيوب والنقائص والتمثيل والتوحيد العملي أساسه تجريد القصد بالحب
~~والخوف والرجاء والتوكل والإنابة والاستعانة والاستغاثة والعبودية بالقلب
~~واللسان والجوارح لله وحده فمدار ما بعث الله به رسله وأنزل به كتبه على
~~هذين التوحيدين وأقرب الخلق إلى الله أقومهم بهما علما وعملا ولهذا كانت
~~الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أقرب الخلق إلى الله وأقربهم إليه وسيلة
~~أولو العزم وأقربهم الخليلان وخاتمهم سيد ولد آدم وأكرمهم على الله لكمال
~~توحيده وعبوديته لله فهذان الأصلان هما قطب رحى القرآن وعليهما مداره
~~وبيانهما من أهم الأمور والله سبحانه بينهما غاية البيان بالطرق الفطرية
~~والعقلية والنظرية والأمثال المضروبة ونوع ms092 سبحانه الطرق في إثباتهما أكمل
~~التنويع بحيث صارت معرفة القلوب الصحيحة والفطر السليمة لها بمنزلة رؤية
~~الأعين المبصرة التي لا آفة بها للشمس والقمر والنجوم والأرض والسماء فذاك
~~للبصيرة بمنزلة هذا للبصر فإن سلط التأويل على التوحيد الخبري العلمي كان
~~تسليطه على التوحيد العملي القصدي أسهل وانمحت رسوم التوحيد وقامت معالم
~~التعطيل والشرك ولهذا كان الشرك والتعطيل متلازمين لا ينفك أحدهما عن صاحبه
~~وإمام المعطلين المشركين فرعون فهو إمام كل معطل ومشرك إلى يوم القيامة كما
~~أن إمام الموحدين إبراهيم ومحمد صلوات الله وسلامه عليهما إلى يوم القيامة
~~قال الله تعالى لإمام المعطلين وأتباعه PageV02P403 @ @QB@ وجعلناهم أئمة
~~يدعون إلى النار @QE@ القصص 41
# وقال وقام لإمام الحنفاء @QB@ إني جاعلك للناس إماما @QE@ 9 البقرة 124
# وقال لأتباعه @QB@ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا
~~بآياتنا يوقنون @QE@ السجدة 24
# فلا يأتي المعطل للتوحيد الخبري بتأويل إلا أمكن المشرك المعطل للتوحيد
~~العملي أن يأتي بتأويل من جنسه وقد اعترف بذلك حذاق الفلاسفة وفضلاؤهم فقال
~~أبو الوليد بن رشد في كتاب الكشف عن مناهج الأدلة القول في الجهة وأما هذه
~~الصفة فلم يزل PageV02P404 @ أهل الشريعة يثبتونها لله سبحانه حتى نفتها
~~المعتزلة ثم تبعهم على نفيها متأخرو الأشعرية كأبي المعالي ومن اقتدى بقوله
~~وظواهر الشرع كلها تقتضي إثبات الجهة مثل قوله @QB@ الرحمن على العرش استوى
~~@QE@ طه 5 PageV02P405 @
# ومثل قوله @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@ البقرة 255
# ومثل قوله @QB@ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية @QE@ الحاقة 17
# ومثل قوله @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان
~~مقداره ألف سنة مما تعدون @QE@ السجدة 5
# ومثل قوله @QB@ تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ المعارج 4
# ومثل قوله @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض @QE@ الملك 16
# إلى غير ذلك من الآيات التي إن سلط التأويل عليها عاد الشرع كله مؤولا
~~وإن قيل فيها إنها من المتشابهات عاد الشرع كله متشابها لأن الشرائع كلها
~~مبنية على أن الله في السماء وأن منه تنزل الملائكة بالوحي إلى النبيين ms093 وأن
~~PageV02P406 @ من السماء نزلت الكتب وإليها كان الإسراء بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى قرب من سدرة المنتهى وجميع الحكماء قد اتفقوا على أن الله
~~والملائكة في السماء كما اتفقت جميع الشرائع على ذلك
# والشبهة التي قادت نفاة الجهة إلى نفيها هي أنهم اعتقدوا أن إثبات الجهة
~~يوجب إثبات المكان وإثبات المكان يوجب إثبات الجسمية ونحن نقول إن إثبات
~~هذا كله غير لازم فإن الجهة غير المكان وذلك أن الجهة هي إما سطوح الجسم
~~نفسه المحيطة به وهي ستة وبهذا نقول إن للحيوان فوقا وأسفل ويمينا وشمالا
~~وأماما وخلفا وإما سطوح جسم آخر يحيط بالجسم ذي الجهات الست فأما الجهات
~~التي هي سطوح الجسم نفسه فليست بمكان للجسم نفسه أصلا وأما سطوح الأجسام
~~المحيطة به فهي له مكان مثل سطوح الهواء المحيط بالإنسان وسطوح الفلك
~~المحيط بسطوح الهواء هي أيضا مكان للهواء وهكذا الأفلاك بعضها محيطة ببعض
~~ومكان له وأما سطح الفلك الخارجي فقد برهن أنه ليس خارجه جسم لأنه
~~PageV02P407 @ لو كان كذلك لوجب أن يكون خارج ذلك الجسم جسم آخر ويمر الأمر
~~إلى غير نهاية فإذا سطح آخر أجسام العالم ليس مكانا أصلا إذ ليس يمكن أن
~~يوجد فيه جسم لأن كل ما هو مكان يمكن أن يوجد فيه جسم فإذا إن قام البرهان
~~على وجود موجود في هذه الجهة فواجب أن يكون غير جسم والذي يمنع وجوده هناك
~~هو عكس ما ظنه القوم وهو موجود هو جسم لا موجود ليس بجسم وليس لهم أن
~~يقولوا إن خارج العالم خلاء وذلك أن الخلاء قد تبين في العلوم النظرية
~~امتناعه لأن ما يدل عليه اسم الخلاء ليس هو شيئا أكثر من أبعاد ليس فيها
~~جسم أعني طولا وعرضا وعمقا لأنه إن رفعت الأبعاد عنه عاد عدما وإن أنزل
~~الخلاء موجودا لزم أن تكون أعراضا موجودة في غير جسم وذلك أن الأبعاد هي
~~أعراض من باب الكمية ولا بد ولكنه قيل في الآراء السالفة القديمة والشرائع
~~الغابرة إن ذلك الموضع هو ms094 مسكن الروحانيين يريدون الله والملائكة وذلك أن
~~ذلك الموضع ليس هو مكان PageV02P408 @ ولا يحويه زمان وكذلك إن كان كل ما
~~يحويه الزمان والمكان فاسدا فقد يلزم أن يكون ما هنالك غير فاسد ولا كائن
~~وقد تبين هذا المعنى مما أقوله وذلك أنه لما لم يكن ها هنا شيء إلا هذا
~~الموجود المحسوس أو العدم وكان من المعروف بنفسه أن الموجود إنما ينسب إلى
~~الوجود أعني أنه يقال إنه موجود أي في الوجود إذ لا يمكن أن يقال إنه موجود
~~في العدم فإن كان ها هنا موجودا هو أشرف الموجودات فواجب أن ينسب من
~~الموجود المحسوس إلى الجزء الأشرف وهي السماوات ولشرف هذا الجزء قال تعالى
~~: @QB@ لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~@QE@ غافر 57
# وهذا كله يظهر على التمام للعلماء الراسخين في العلم فقد ظهر لك من هذا
~~أن إثبات الجهة واجب بالشرع والعقل وأنه الذي جاء به الشرع وانبنى عليه وإن
~~إبطال PageV02P409 @ هذه القاعدة إبطال للشرائع وإن وجه العسر في تفهيم هذا
~~المعنى مع نفي الجسمية هو أنه ليس في الشاهد مثال له فهو بعينه السبب في
~~أنه لم يصرح الشرع بنفي الجسم عن الخالق سبحانه لأن الجمهور إنما يقع لهم
~~التصديق بحكم الغائب متى كان ذلك معلوم الوجود في الشاهد مثل العلم بالصانع
~~فإنه لما كان في الشاهد شرطا في وجوده كان شرطا في وجود الصانع الغائب وأما
~~متى كان الحكم الذي في الغائب غير معلوم الوجود في الشاهد عند الأكثر ولا
~~يعلمه إلا العلماء الراسخون فإن الشرع يزجر عن طلب معرفته إن لم يكن
~~بالجمهور حاجة إلى معرفته مثل العلم بالنفس أو يضرب له مثالا من الشاهد إن
~~كان بالجمهور حاجة إلى معرفته في سعادتهم والشبهة الواقعة في نفي الجهة عند
~~PageV02P410 @ الذين نفوها ليس يتفطن الجمهور إليها لا سيما إذا لم يصرح
~~لهم بأنه ليس بجسم فيجب أن يمتثل في هذا كله فعل الشرع وأن لا يتأول ما لم
~~يصرح الشرع بتأويله ms095
# والناس في هذه الأشياء في الشرع على ثلاث مراتب :
# صنف لا يشعرون بالشكوك العارضة في هذا المعنى وخاصة متى تركت هذه الأشياء
~~على ظاهرها في الشرع وهؤلاء هم الأكثر وهم الجمهور
# وصنف عرفوا حقيقة هذه الأشياء وهم العلماء الراسخون في العلم وهؤلاء هم
~~ألأقل من الناس
# وصنف عرضت لهم في هذه الأشياء شكوك ولم يقدروا على حلها وهؤلاء هم فوق
~~العامة ودون العلماء وهذا الصنف هم الذين يوجد في حقهم التشابه في الشرع
~~وهم الذين ذمهم الله PageV02P411 @
# وأما عند العلماء والجمهور فليس في الشرع تشابه فعلى هذا المعنى ينبغي أن
~~يفهم التشابه ومثال ما عرض لهذا الصنف مع الشرع مثال ما يعرض في خبز البر
~~مثلا الذي هو الغذاء النافع لأكثر الأبدان أن يكون لأقل الأبدان ضارا وهو
~~نافع للأكثر وكذلك التعليم الشرعي هو نافع للأكثر وربما ضر الأقل ولهذا
~~الإشارة بقوله تعالى : @QB@ وما يضل به إلا الفاسقين @QE@ البقرة 26
# ولكن هذا إنما يعرض في آيات الكتاب العزيز في الأقل منها والأقل من الناس
~~وأكثر ذلك هي الآيات التي تتضمن الإعلام عن أشياء في الغائب ليس لها مثال
~~في الشاهد فيعبر عنها بالشاهد الذي هو أقرب الموجودات إليها وأكثرها شبها
~~بها فيعرض لبعض الناس أن يأخذ PageV02P412 @ الممثل به هو المثال نفسه
~~فيلزمه الحيرة والشك وهو الذي يسمى متشابها في الشرع وهذا ليس يعرض للعلماء
~~ولا الجمهور وهم صنفا الناس في الحقيقة لأن هؤلاء هم الأصحاء والغذاء
~~الملائم إنما يوافق أبدان الأصحاء وأما أولئك فمرضى والمرضى هم الأقل ولذلك
~~قال الله تعالى : @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه @QE@
~~آل عمران 7
# وهؤلاء أهل الجدل والكلام وأشد ما عرض على الشريعة من هذا الصنف أنهم
~~تأولوا كثيرا مما ظنوه ليس على ظاهره وقالوا إن هذا التأويل هو المقصود به
~~وإنما أتى الله به في صورة المتشابه ابتلاء لعباده واختبارا لهم ونعوذ
~~بالله من هذا الظن بالله بل نقول إن كتاب الله العزيز إنما جاء معجزا من
~~جهة الوضوح والبيان ms096 فإذا ما أبعد من مقصد الشرع من قال فيما ليس بمتشابه
~~إنه متشابه ثم أول ذلك PageV02P413 @ المتشابه بزعمه وقال لجميع الناس إن
~~فرضكم هو اعتقاد هذا التأويل مثل ما قالوه في آيات الاستواء على العرش وغير
~~ذلك مما قالوا إن ظاهره متشابه
# وبالجملة فأكثر التأويلات التي زعم القائلون بها أنها المقصود من الشرع
~~إذ تؤولت وجدت ليس يقوم عليها برهان ولا تفعل فعل الظاهر في قبول الجمهور
~~لها وعملهم بها فإن المقصود الأول بالعلم في حق الجمهور إنما هو العمل فما
~~كان أنفع في العمل فهو أجدر وأما المقصود بالعلم في حق العلماء فهو الأمران
~~جميعا أعني العلم والعمل
# ومثال من أول شيئا من الشرع وزعم أن ما أوله هو الذي قصده الشرع وصرح
~~بذلك التأويل للجمهور مثال من أتى إلى دواء قد ركبه طبيب ماهر ليحفظ صحة
~~جميع الناس أو الأكثر فجاء رجل فلم يلائمه ذلك الدواء المركب الأعظم لرداءة
~~مزاج كان به ليس يعرض إلا للأقل من الناس فزعم أن بعض الأدوية التي صرح
~~باسمه الطبيب الأول في ذلك الدواء العام المنفعة المركب لم يرد به ذلك
~~الدواء التي جرت العادة في اللسان أن يدل بذلك PageV02P414 @ الاسم عليه
~~وإنما أراد به دواء آخر مما يمكن أن يدل عليه بذلك باستعارة بعيدة فأزال
~~ذلك الدواء الأول من ذلك المركب الأعظم وجعل فيه بدله الدواء الذي ظن أنه
~~الذي قصده الطبيب وقال للناس هذا هو الذي قصده الطبيب الأول فاستعمل الناس
~~ذلك الدواء المركب على الوجه الذي تأوله عليه ذلك المتأول ففسدت به أمزجة
~~كثير من الناس فجاء آخرون فشعروا بفساد أمزجة الناس عن ذلك الدواء المركب
~~فراموا إصلاحه بأن أبدلوا بعض أدويته بدواء آخر غير الدواء الأول فعرض من
~~ذلك للناس نوع من المرض غير النوع الأول فجاء ثالث فتأول في أدوية ذلك
~~المركب غيرالتأويل الأول والثاني فعرض من ذلك للناس نوع ثالث من المرض غير
~~النوعين المتقدمين فجاء متأول رابع فتأول دواء آخر غير الأدوية المتقدمة
~~فعرض منه ms097 للناس نوع رابع من المرض غير الأمراض المتقدمة فلما طال الزمن
~~بهذا الدواء المركب الأعظم وسلط الناس التأويل على أدويته وغيروها وبدلوها
~~عرض منه للناس أمراض شتى حتى فسدت المنفعة المقصودة بذلك الدواء المركب في
~~حق أكثر الناس وهذه هي حال هذه الفرق PageV02P415 @ الحادثة في الشريعة مع
~~الشريعة وذلك أن كل فرقة منهم تأولت في الشريعة تأويلا غير التأويل الذي
~~تأولته الفرقة الأخرى وزعمت أنه الذي قصده صاحب الشرع حتى تمزق الشرع كل
~~ممزق وبعد جدا عن موضوعه الأول ولما علم صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم أن
~~مثل هذا يعرض ولا بد في شريعته قال ستفترق أمتي على ثنتين وسبعين فرقة كلها
~~في النار إلا واحدة يعني بالواحدة التي سلكت ظاهر الشرع ولم تؤوله
~~PageV02P416 @
# وأنت إذا تأملت ما عرض في هذه الشريعة في هذا الوقت من الفساد العارض
~~فيها من قبل التأويل تبينت أن هذا المثال صحيح وأول من غير هذا الدواء
~~الأعظم هم الخوارج ثم المعتزلة بعدهم ثم الأشعرية ثم الصوفية ثم جاء أبو
~~حامد فطم الوادي على القرى اه وذكر كلاما بعد ذلك يتعلق بكتب أبي حامد ليس
~~لنا غرض في حكايته PageV02P417 @
# | الفصل الثامن عشر في انقسام الناس في نصوص الوحي إلى أصحاب تأويل
~~وأصحاب تخييل وأصحاب تجهيل وأصحاب تمثيل وأصحاب سواء السبيل
# هذه خمسة أصناف انقسم الناس إليها في هذا الباب بحسب اعتقادهم ما أريد
~~بالنصوص
# الصنف الأول أصحاب التأويل وهم أشد الأصناف اضطرابا إذ لم يثبت لهم قدم
~~في الفرق بين ما يتأول وما لا يتأول ولا ضابط مطرد منعكس تجب مراعاته وتمنع
~~مخالفته بخلاف سائر الفرق فإنهم جروا على ضابط واحد وإن كان فيهم من هو أشد
~~خطأ من أصحاب التأويل كما سنذكره
# الصنف الثاني أصحاب التخييل وهم الذين PageV02P418 @ اعتقدوا أن الرسل لم
~~تفصح للخلق بالحقائق إذ ليس في قواهم إدراكها وإنما خيلت لهم وأبرزت
~~المعقول في صورة المحسوس قالوا ولو دعت الرسل أممهم إلى الإقرار برب لا
~~داخل العالم ولا خارجه ولا محايثا ms098 له ولا مباينا له ولا متصلا به ولا
~~منفصلا عنه ولا فوقه ولا تحته ولا عن يمينه ولا عن يساره لنفرت عقولهم من
~~ذلك ولم تصدق بإمكان وجود هذا الموجود فضلا عن وجوب وجوده وكذلك لو أخبروهم
~~بحقيقة كلامه وأنه فيض فاض من المبدأ الأول على العقل الفعال ثم فاض من ذلك
~~العقل على النفس الناطقة الزكية المستعدة لم يفهموا ذلك ولو أخبروهم عن
~~المعاد الروحاني بما هو عليه لم يفهموه فقربوا لهم الحقائق المعقولة في
~~إبرازها في الصور المحسوسة وضربوا لهم الأمثال بقيام الأجساد من القبور في
~~يوم العرض والنشور ومصيرها إلى جنة فيها أكل وشرب ولحم وخمر وجوار حسان أو
~~نار فيها أنواع العذاب تفهيما للذة الروحانية بهذه الصورة والألم الروحاني
~~PageV02P419 @ بهذه الصورة وهكذا فعلوا في وجود الرب وصفاته وأفعاله ضربوا
~~لهم الأمثال بموجود عظيم جدا أكبر من كل موجود وله سرير عظيم وهو مستو فوق
~~سريره يسمع ويبصر ويتكلم ويأمر وينهى ويرضى ويغضب ويأتي ويجيء وينزل وله
~~يدان ووجه ويفعل بمشيئته وإرادته وإذا تكلم العباد سمع كلامهم وإذا تحركوا
~~رأى حركاتهم وإذا هجس في قلب أحد منهم هاجس علمه وأنه ينزل كل ليلة إليهم
~~إلى سمائهم هذه فيقول من يسألني فأعطيه ومن يستغفرني فأغفر له إلى غير ذلك
~~مما نطقت به الكتب الإلهية قالوا ولا يحل لأحد أن يتأول ذلك على خلاف ظاهره
~~للجمهور لأنه يفسد ما وضعت له الشرائع والكتب الإلهية
# وأما الخاصة فهم يعلمون أن هذه أمثال مضروبة لأمور عقلية تعجز عن إدراكها
~~عقول الجمهور فتأويلها جناية على الشريعة والحكمة وإقرارها إقرار للشريعة
~~PageV02P420 @ والحكمة قالوا وعقول الجمهور بالنسبة إلى هذه الحقائق أضعف
~~من عقول الصبيان بالنسبة إلى ما يدركه عقلاء الرجال وأهل الحكمة منهم
~~والحكيم إذا أراد أن يخوف الصغير أو يبسط أمله خوفه ورجاه بما يناسب فهمه
~~وطبعه
# وحقيقة الأمر عند هذه الطائفة أن الذي أخبرت به الرسل عن الله وصفاته
~~وأفعاله وعن اليوم الآخر لا حقيقة له يطابق ما أخبروا به ولكنه أمثال ms099
~~وتخييل وتفهيم بضرب الأمثال وقد ساعدهم أرباب التأويل على هذا المقصد في
~~باب معرفة الله وأسمائه وصفاته وصرحوا في ذلك بمعنى ما صرح به هؤلاء في باب
~~المعاد وحشر الأجساد بل نقلوا كلماتهم بعينها إلى نصوص الاستواء والفوقية
~~ونصوص الصفات الخبرية لكن هؤلاء أوجبوا أو سوغوا تأويلها بما يخرجها عن
~~حقائقها وظواهرها وظنوا أن الرسل قصدت ذلك من المخاطبين تعريضا لهم إلى
~~الثواب الجزيل ببذل الجهد في تأويلها أو استخراج معان تليق بها وحملها
~~عليها وأولئك حرموا التأويل ورأوه عائدا على ما قصدته PageV02P421 @
~~الأنبياء بالإبطال والطائفتان متفقتان على انتفاء حقائقها المفهومة منها في
~~نفس الأمر
# والصنف الثالث أصحاب التجهيل الذين قالوا نصوص الصفات ألفاظ لا تعقل
~~معانيها ولا ندري ما أراد الله ورسوله منها ولكن نقرأها ألفاظا لا معاني
~~لها ونعلم أن لها تأويلا لا يعلمه إلا الله وهي عندنا بمنزلة : @QB@ كهيعص
~~@QE@ مريم 1 و @QB@ حم عسق @QE@ الشورى 2 1 و @QB@ المص @QE@ الأعراف 1
# فلو ورد علينا منها ما ورد لم نعتقد فيه تمثيلا ولا تشبيها ولم نعرف
~~معناه وننكر على من تأوله ونكل علمه إلى الله وظن هؤلاء أن هذه طريقة السلف
~~وأنهم لم يكونوا يعرفون حقائق الأسماء والصفات ولا يفهمون معنى قوله : @QB@
~~لما خلقت بيدي @QE@ ص 75
# وقوله @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة @QE@ الزمر 67 PageV02P422 @
# وقوله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ طه 5
# وأمثال ذلك من نصوص الصفات
# وبنوا هذا المذهب على أصلين :
# أحدهما أن هذه النصوص من المتشابه
# والثاني أن للمتشابه تأويلا لا يعلمه إلا الله فنتج من هذين الأصلين
~~استجهال السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وسائر الصحابة والتابعين
~~لهم بإحسان وأنهم كانوا يقرأون : @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ طه 5 و
~~@QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ المائدة 64
# ويروون ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا ولا يعرفون معنى ذلك ولا ما
~~أريد به ولازم قولهم إن الرسول كان يتكلم بذلك ولا يعلم معناه ثم تناقضوا
~~أقبح تناقض فقالوا تجري على ظواهرها وتأويلها مما يخالف الظواهر باطل ومع
~~ذلك فلها ms100 تأويل لا يعلمه إلا الله فكيف PageV02P423 @ يثبتون لها تأويلا
~~ويقولون تجر على ظواهرها ويقولون الظاهر منها غير مراد والرب منفرد بعلم
~~تأويلها وهل في التناقض أقبح من هذا
# وهؤلاء غلطوا في المتشابه وفي جعل هذه النصوص من المتشابه وفي كون
~~المتشابه لا يعلم معناه إلا الله فأخطأوا في المقدمات الثلاث واضطرهم إلى
~~هذا التخلص من تأويلات المبطلين وتحريفات المعطلين وسدوا على نفوسهم الباب
~~وقالوا لا نرضى بالخطأ ولا وصول لنا إلى الصواب فهؤلاء تركوا التدبر
~~المأمور به والتذكر والعقل لمعاني النصوص الذي هو أساس الإيمان وعمود
~~اليقين وأعرضوا عنه بقلوبهم وتعبدوا بالألفاظ المجردة التي أنزلت في ذلك
~~وظنوا أنها أنزلت للتلاوة والتعبد بها دون تعقل معانيها وتدبرها والتفكر
~~فيها
# فأولئك جعلوها عرضة للتأويل والتحريف كما جعلها أصحاب التخييل أمثالا لا
~~حقيقة لها وقابلهم PageV02P424 @
# الصنف الرابع وهم أصحاب التشبيه والتمثيل ففهموا منها مثل ما للمخلوقين
~~وظنوا أن لا حقيقة لها سوى ذلك وقالوا محال أن يخاطبنا الله سبحانه بما لا
~~نعقله ثم يقول : @QB@ لعلكم تعقلون @QE@ البقرة 73 @QB@ لعلكم تتفكرون @QE@
~~البقرة 219 @QB@ ليدبروا آياته @QE@ ص 29
# ونظائر ذلك وهؤلاء هم المشبهة
# فهذه الفرق لا تزال تبدع بعضهم بعضا وتضلله وتجهله وقد تصادمت كما ترى
~~فهم كزمرة من العميان تلاقوا فتصادموا كما قال أعمى البصر والبصيرة منهم :
# ( ونظيري في العلم مثلي أعمى % فترانا في حندس نتصادم )
# وهدى الله أصحاب سواء السبيل للطريقة المثلى PageV02P425 @ فلم يتلوثوا
~~بشيء من أوضار هذه الفرق وأدناسها وأثبتوا لله حقائق الأسماء والصفات ونفوا
~~عنه مماثلة المخلوقات فكان مذهبهم مذهبا بين مذهبين وهدى بين ضلالتين خرج
~~من بين مذاهب المعطلين والمخيلين والمجهلين والمشبهين كما خرج اللبن من بين
~~فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين وقالوا نصف الله بما وصف به نفسه وبما
~~وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تشبيه ولا تمثيل بل طريقتنا
~~إثبات حقائق الأسماء والصفات ونفي مشابهة المخلوقات فلا نعطل ولا نؤول ولا
~~نمثل ولا نجهل ولا نقول ليس لله يدان ولا وجه ولا ms101 سمع ولا بصر ولا حياة ولا
~~قدرة ولا استوى على عرشه ولا نقول له يدان كأيدي المخلوق ووجه كوجوههم وسمع
~~وبصر وحياة وقدرة واستوى كأسماعهم وأبصارهم وقدرتهم واستوائهم بل نقول له
~~ذات حقيقة ليست كالذوات وله صفات حقيقة لا مجازا ليست كصفات المخلوقين
~~وكذلك قولنا في وجهه تبارك وتعالى ويديه وسمعه وبصره وكلامه واستوائه ولا
~~يمنعنا ذلك أن نفهم PageV02P426 @ المراد من تلك الصفات وحقائقها كما لم
~~يمنع ذلك من أثبت لله شيئا من صفات الكمال من فهم معنى الصفة وتحقيقها فإن
~~من أثبت له سبحانه السمع والبصر أثبتهما حقيقة وفهم معناهما فهكذا سائر
~~صفاته المقدسة يجب أن تجري هذا المجرى وإن كان لا سبيل لنا إلى معرفة كنهها
~~وكيفيتها فإن الله سبحانه لم يكلف عباده بذلك ولا أراده منهم ولم يجعل لهم
~~إليه سبيلا بل كثير من مخلوقاته أو أكثرها لم يجعل لهم سبيلا إلى معرفة
~~كنهه وكيفيته وهذه أرواحهم التي هي أدنى إليهم من كل دان قد حجب عنهم معرفة
~~كنهها وكيفيتها وجعل لهم السبيل إلى معرفتها والتمييز بينها وبين أرواح
~~البهائم وقد أخبرنا سبحانه عن تفاصيل يوم القيامة وما في الجنة والنار
~~فقامت حقائق ذلك في قلوب أهل الإيمان وشاهدته عقولهم ولم يعرفوا كيفيته
~~وكنهه فلا يشك المسلمون أن في الجنة أنهارا من خمر وأنهارا من عسل وأنهارا
~~من لبن ولكن لا يعرفون كنه ذلك ومادته وكيفيته إذ كانوا لا يعرفون في
~~الدنيا الخمر إلا ما اعتصر من الأعناب والعسل إلا ما قذفت به النحل في
~~بيوتها واللبن إلا ما خرج من الضروع والحرير إلا ما خرج من فم دود القز وقد
~~PageV02P427 @ فهموا معاني ذلك في الجنة من غير أن يكون مماثلا لما في
~~الدنيا كما قال بن عباس ليس في الدنيا مما في الآخرة إلا الأسماء ولم
~~يمنعهم عدم النظير في الدنيا من فهم ما أخبروا به من ذلك فهكذا الأسماء
~~والصفات لم يمنعهم انتفاء نظيرها في الدنيا ومثالها من فهم حقائقها
~~ومعانيها بل قام بقلوبهم معرفة ms102 حقائقها وانتفاء التمثيل والتشبيه عنها وهذا
~~هو المثل الأعلى الذي أثبته سبحانه لنفسه في ثلاثة مواضع من القرآن :
# أحدها قوله @QB@ للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى
~~وهو العزيز الحكيم @QE@ النحل 60 PageV02P428 @
# الثاني قوله @QB@ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل
~~الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم @QE@ الروم 27
# الثالث قوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ الشورى 11
# فنفى سبحانه المماثلة عن هذا المثل الأعلى وهو ما في قلوب أهل سمواته
~~وأرضه من معرفته والإقرار بربوبيته وأسمائه وصفاته وذاته فهذا المثل الأعلى
~~هو الذي آمن به المؤمنون وأنس به العارفون وقامت شواهده في قلوبهم
~~بالتعريفات الفطرية المكملة بالكتب الإلهية المقبولة بالبراهين العقلية
~~فاتفق على الشهادة بثبوته العقل والسمع والفطرة فإذا قال المثبت يا الله
~~قام بقلبه ربا قيوما قائما بنفسه مستويا على عرشه مكلما متكلما سامعا رآئيا
~~قديرا مريدا فعالا لما يشاء يسمع دعاء الداعين ويقضي حوائج السائلين ويفرج
~~عن PageV02P429 @ المكروبين ترضيه الطاعات وتغضبه المعاصي تعرج الملائكة
~~بالأمر إليه وتنزل بالأمر من عنده وإذا شئت زيادة تعريف بهذا المثل الأعلى
~~فقدر قوى جميع المخلوقات اجتمعت لواحد منهم ثم كان جميعهم على قوة ذلك
~~الواحد فإذا نسبت قوته إلى قوة الرب تبارك وتعالى لم تجد لها نسبة وإياها
~~ألبتة كما لا تجد نسبة بين قوة البعوضة وقوة الأسد فإذا قدرت علوم الخلائق
~~اجتمعت لرجل واحد ثم قدرت جميعهم بهذه المثابة كانت علومهم بالنسبة إلى
~~علمه تعالى كنقرة عصفور من بحر وإذا قدرت حكمة جميع المخلوقين على هذا
~~التقدير لم يكن لها نسبة إلى حكمته وكذلك إذا قدرت كل جمال في الوجود اجتمع
~~لشخص واحد ثم كان الخلق كلهم بذلك الجمال كان نسبته إلى جمال الرب تعالى
~~وجلاله دون نسبة السراج الضعيف إلى جرم الشمس
# وقد نبهنا الله سبحانه على هذا المعنى بقوله PageV02P430 @ @QB@ ولو أنما
~~في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله
~~إن الله عزيز ms103 حكيم @QE@ لقمان 27
# فقدر البحر المحيط بالعالم مدادا ووراءه سبعة أبحر تحيط به كلها مداد
~~تكتب به كلمات الله نفدت البحار وفنيت الأقلام التي لو قدرت جميع أشجار
~~الأرض من حين خلقت إلى آخر الدنيا ولم تنفد كلمات الله
# وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم إن السماوات السبع في الكرسي كحلقة
~~ملقاة بأرض فلاة والكرسي في العرش كحلقة ملقاة في أرض فلاة والعرش لا يقدر
~~قدره إلا الله وهو سبحانه فوق عرشه يرى ما عباده عليه فهذا هو الذي قام
~~بقلوب المؤمنين المصدقين العارفين به PageV02P431 @ سبحانه من المثل الأعلى
~~فعرفوه به وعبدوه به وسألوه به فأحبوه وخافوه ورجوه وتوكلوا عليه وأنابوا
~~إليه واطمأنوا بذكره وأنسوا بحبه بواسطة هذا التعريف فلم يصعب عليهم بعد
~~ذلك فهم استوائه على عرشه وسائر ما وصف به نفسه من صفات كماله إذ قد أحاط
~~عليهم بأنه لا نظير لذلك ولا مثل له ولم يخطر بقلوبهم مماثلته لشيء من
~~المخلوقات وقد أعلمهم سبحانه على لسان رسوله أنه يقبض سماواته بيده والأرض
~~باليد الأخرى ثم يهزهن وأن السماوات السبع والأرضين السبع في كفه تعالى
~~كخردلة في كف أحدكم وأنه يضع السماوات على أصبع والأرضين على أصبع والجبال
~~على أصبع والشجر على أصبع وسائر الخلق على أصبع فأي أيدي PageV02P432 @
~~للخلق وأي أصبع تشبه هذه اليد وهذه الأصبع حتى يكون إثباتها تشبيها وتمثيلا
~~فقاتل الله أصحاب التحريف والتأويل وأصحاب التخييل وأصحاب التجهيل وأصحاب
~~التشبيه والتمثيل ماذا حرفوه من الحقائق الإيمانية والمعارف الإلهية وماذا
~~تعوضوابه من زبالة الأذهان ونخالة الأفكار فما أشبههم بمن كان غذاؤهم المن
~~والسلوى بلا تعب ولا كلفة فآثروا عليه الفوم والعدس والبصل وقد جرت عادة
~~الله سبحانه أن يذل من آثر الأدنى على الأعلى ويجعله عبرة للعقلاء
# فأول هذا الصنف إبليس ترك السجود لآدم كبرا فابتلاه الله بالقيادة لفساق
~~ذريته وعباد الأصنام لم يقروا بنبي من البشر ورضوا بإله من الحجر والجهمية
~~نزهوا الله عن PageV02P433 @ عرشه لئلا يحويه مكان ثم جعلوه في الآبار
~~والأنجاس وفي ms104 كل مكان وهكذا طوائف الباطل لم يرضوا بنصوص الوحي فابتلوا
~~بزبالة أذهان المتحيرين وورثة الصابئين وأفراخ الفلاسفة الملحدين و : @QB@
~~من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا @QE@ الكهف 17
~~PageV02P434 @
# | الفصل التاسع عشر في الأسباب التي تسهل على النفوس الجاهلة قبول
~~التأويل مع مخالفته للبيان الذي علمه الله الإنسان وفطره على قبوله
# التأويل يجري مجرى مخالفة الطبيعة الإنسانية والفطرة التي فطر عليها
~~العبد فإنه رد الفهم من جريانه مع الأمر المعتاد المألوف إلى الأمر الذي لم
~~يعهد ولم يؤلف وما كان هذا سبيله فإن الطباع السليمة لا تتقاضاه بل تنفر
~~منه PageV02P435 @ وتأباه فلذلك وضع له أربابه أصولا ومهدوا له أسبابا تدعو
~~إلى قبوله وهي أنواع :
# السبب الأول أن يأتي به صاحبه مموها مزخرف الألفاظ ملفق المعاني مكسوا
~~حلة الفصاحة والعبارة الرشيقة فتسرع العقول الضعيفة إلى قبوله واستحسانه
~~وتبادر إلى اعتقاده وتقليده ويكون حاله في ذلك حال من يعرض سلعة مموهة
~~مغشوشة على من لا بصيرة له بباطنها وحقيقتها فيحسنها في عينه ويحببها إلى
~~نفسه وهذا الذي يعتمده كل من أراد ترويج باطل فإنه لا يتم له ذلك إلا
~~بتمويهه وزخرفته وإلقائه إلى جاهل بحقيقته
# قال الله تعالى @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون
~~@QE@ الأنعام 112 PageV02P436 @
# فذكر سبحانه أنهم يستعينون على مخالفة أمر الأنبياء بما يزخرفه بعضهم
~~لبعض من القول فيغتر به الأغمار وضعفاء العقول فذكر السبب الفاعل والقابل
~~ثم ذكر سبحانه انفعال هذه النفوس الجاهلة به بصغوها وميلها إليه ورضاها به
~~لما كسي من الزخرف الذي يغر السامع فلما أصغت إليه ورضيته اقترفت ما تدعو
~~إليه من الباطل قولا وعملا فتأمل هذه الآيات وما تحتها من هذا المعنى
~~العظيم القدر الذي فيه بيان أصول الباطل والتنبيه على مواقع الحذر منها
~~وعدم الاغترار بها وإذا تأملت مقالات أهل الباطل رأيتهم قد كسوها من
~~العبارات وتخيروا لها من الألفاظ الرائقة ما يسرع ms105 إلى قبوله كل من ليس له
~~بصيرة نافذة وأكثر الخلق كذلك حتى إن الفجار ليسمون أعظم أنواع الفجور
~~بأسماء لا ينبو عنها PageV02P437 @ السمع ويميل إليها الطبع فيسمون أم
~~الخبائث أم الأفراح ويسمون اللقمة الملعونة لقيمة الذكر والفكر التي تثير
~~العزم الساكن إلى أشرف الأماكن ويسمون مجالس الفجور والفسوق مجالس الطيبة
~~حتى إن بعضهم لما عذل عن شيء من ذلك قال لعاذله ترك المعاصي والتخوف منها
~~إساءة ظن برحمة الله وجرأة على سعة عفوه ومغفرته فانظر ماذا تفعل هذه
~~الكلمة في قلب ممتلىء بالشهوات ضعيف العلم والبصيرة
# | فصل
# السبب الثاني أن يخرج المعنى الذي يريد إبطاله بالتأويل في صورة مستهجنة
~~تنفر عنها القلوب وتنبو عنها الأسماع فيتخير له من الألفاظ أكرهها وأبعدها
~~وصولا إلى القلوب وأشدها نفرة عنها فيتوهم السامع أن معناها هو الذي دلت
~~عليه تلك الألفاظ فيسمى التدين ثقالة PageV02P438 @ وعدم الانبساط إلى
~~السفهاء والفساق والبطالين سوء خلق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~والغضب لله والحمية لدينه فتنة وشرا وفضولا فكذلك أهل البدع والضلال من
~~جميع الطوائف هذا معظم ما ينفرون به عن الحق ويدعون به إلى الباطل فيسمون
~~إثبات صفات الكمال لله تجسيما وتشبيها وتمثيلا ويسمون إثبات الوجه واليدين
~~له تركيبا ويسمون إثبات استوائه على عرشه وعلوه على خلقه فوق سمواته تحيزا
~~وتجسيما ويسمون العرش حيزا وجهة ويسمون الصفات أعراضا والأفعال حوادث
~~والوجه واليدين أبعاضا والحكم والغايات التي يفعل لأجلها أغراضا فلما وضعوا
~~لهذه المعاني الصحيحة الثابتة تلك الألفاظ المستنكرة الشنيعة تم لهم من
~~نفيها وتعطيلها ما أرادوه فقالوا للأغمار والأغفال اعلموا أن ربكم منزه عن
~~الأعراض والأغراض والأبعاض والجهات والتركيب والتجسيم والتشبيه فلم يشك أحد
~~لله في قلبه وقار وعظمة في تنزيه الرب تعالى عن ذلك وقد اصطلحوا على تسمية
~~سمعه وبصره وعلمه وقدرته وإرادته وحياته أعراضا وعلى تسمية وجهه الكريم
~~ويديه المبسوطتين أبعاضا وعلى تسمية استوائه على عرشه وعلوه على خلقه وأنه
~~فوق عباده تحيزا وعلى تسمية نزوله إلى سماء الدنيا PageV02P439 @ وتكلمه
~~بقدرته ومشيئته إذا شاء وغضبه ms106 بعد رضاه ورضاه بعد غضبه حوادث وعلى تسمية
~~الغاية التي يفعل ويتكلم لأجلها غرضا واستقر ذلك في قلوب المتلقين عنهم
~~فلما صرحوا لهم بنفي ذلك بقي السامع متحيرا أعظم حيرة بين نفي هذه الحقائق
~~التي أثبتها الله لنفسه وأثبتها له جميع رسله وسلف الأمة بعدهم وبين
~~إثباتها وقد قام معه شاهد نفيها بما تلقاه عنهم فمن الناس من فر إلى
~~التخييل ومنهم من فر إلى التعطيل ومنهم من فر إلى التجهيل ومنهم من فر إلى
~~التمثيل ومنهم من فر إلى الله ورسوله وكشف زيف هذه الألفاظ وبين زخرفها
~~وزغلها وأنها ألفاظ مموهة بمنزلة طعام طيب الرائحة في إناء حسن اللون
~~والشكل ولكن الطعام مسموم فقالوا ما قاله إمام أهل السنة باتفاق أهل السنة
~~أحمد بن حنبل لا نزيل عن الله صفة من صفاته لأجل شناعة المشنعين
# ولما أراد المتأولون المعطلون تمام هذا الغرض اخترعوا PageV02P440 @ لأهل
~~السنة الألقاب القبيحة فسموهم حشوية ونوابت ونواصب ومجبرة ومجسمة ومشبهة
~~ونحو ذلك فتولد من تسميتهم لصفات الرب تعالى وأفعاله ووجهه ويديه وحكمته
~~بتلك الأسماء وتلقيب من أثبتها له بهذه الألقاب لعنة أهل الإثبات والسنة
~~وتبديعهم وتضليلهم وتكفيرهم وعقوبتهم ولقوا منهم ما لقي الأنبياء وأتباعهم
~~من أعدائهم وهذا الأمر لا يزال في الأرض إلى أن يرثها الله ومن عليها
# | فصل
# السبب الثالث أن يعزو المتأول تأويله وبدعته إلى جليل القدر نبيه الذكر
~~من العقلاء أو من آل البيت النبوي أو من حل له في الأمة ثناء جميل ولسان
~~صدق ليحليه بذلك في قلوب الأغمار والجهال فإن من شأن الناس تعظيم كلام من
~~يعظم قدره في نفوسهم وأن يتلقوه بالقبول والميل إليه وكلما كان ذلك القائل
~~أعظم في نفوسهم كان قبولهم لكلامه أتم حتى إنهم ليقدمونه على كلام الله
~~ورسوله ويقولون هو أعلم بالله ورسوله منا وبهذه الطريق PageV02P441 @ توصل
~~الرافضة والباطنية والإسماعيلية والنصيرية إلى تنفيق باطلهم وتأويلاتهم حتى
~~أضافوها إلى أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لما علموا أن المسلمين
~~متفقون على محبتهم وتعظيمهم PageV02P442 @ وموالاتهم ms107 وإجلالهم فانتموا
~~إليهم وأظهروا من محبتهم وموالاتهم واللهج بذكرهم وذكر مناقبهم ما خيل إلى
~~السامع أنهم أولياؤهم وأولى الناس بهم ثم نفقوا باطلهم وإفكهم بنسبته إليهم
~~فلا إله إلا الله كم من زندقة وإلحاد وبدعة وضلالة قد نفقت في الوجود
~~بنسبتها إليهم وهم براء منها براءة الأنبياء من التجهم والتعطيل وبراءة
~~المسيح من عبادة الصليب والتثليث وبراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~البدع والضلالات
# وإذا تأملت هذا السبب رأيته هو الغالب على أكثر النفوس وليس معهم سوى
~~إحسان الظن بالقائل بلا برهان من الله ولا حجة قادتهم إلى ذلك وهذا ميراث
~~بالتعصيب من الذين عارضوا دين الرسل بما كان عليه الآباء والأسلاف فإنهم
~~لحسن ظنهم بهم وتعظيمهم لهم آثروا ما كانوا عليه على ما جاءتهم به الرسل
~~وكانوا أعظم في صدورهم من أن يخالفوهم ويشهدوا عليهم بالكفر والضلال وإنهم
~~كانوا على الباطل وهذا شأن كل مقلد لمن يعظمه فيما خالف فيه الحق إلى يوم
~~القيامة PageV02P443 @
# | فصل
# السبب الرابع أن يكون ذلك التأويل قد قبله ورضيه مبرز في صناعة من
~~الصناعات أو علم من العلوم الدقيقة أو الجليلة فيعلو له بما برز به ذكر في
~~الناس ويشتهر له به صيت فإذا سمع الغمر الجاهل بقبوله لذلك التأويل وتلك
~~البدعة واختياره له أحسن الظن به وارتضاه مذهبا لنفسه ورضي من قبله إماما
~~له وقال إنه لم يكن ليختار مع جودة قريحته وذكائه وصحة ذهنه ومهارته
~~بصناعته وتبريزه فيها على بني جنسه إلا الأصوب والأفضل من الاعتقادات
~~والأرشد والأمثل من التأويلات وأين يقع اختياري من اختياره فرضيت لنفسي
~~مارضيه لنفسه فإن عقله وذهنه وقريحته إنما تدله على الصواب كما دلته على ما
~~خفي عن غيره من صناعته وعلمه
# وهذه الآفة قد هلك بها أمم لا يحصيهم إلا الله رأواالفلاسفة قد برزوا في
~~العلوم الرياضية والطبية واستنبطوا PageV02P444 @ بعقولهم وجودة قرائحهم
~~وصحة أفكارهم ما عجز أكثر الناس عن تعلمه فضلا عن استنباطه فقالوا للعلوم
~~الإلهية والمعارف الربانية أسوة بذلك فحالهم فيها مع الناس ms108 كحالهم في هذه
~~العلوم سواء فلا إله إلا الله كم أهلكت هذه البلية من أمة وكم ضربت من دار
~~وكم أزالت من نعمة وجلبت من نقمة وجرأت كثيرا من النفوس على تكذيب الرسل
~~واستجهالهم وما عرف أصحاب هذه الشبهة أن الله سبحانه قد يعطي أجهل الناس به
~~وبأسمائه وصفاته وشرعه من الحذق في العلوم الرياضية والصنايع العجيبة ما
~~تعجز عنه عقول أعلم الناس به ومعارفهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنتم أعلم بدنياكم PageV02P445 @ وصدق صلوات الله وسلامه عليه فإن العلوم
~~الرياضية والهندسية وعلم الأرتماطيقي والموسيقى والجغرافيا وايران وهو علم
~~جر الأثقال ووزن المياه وحفر الأنهار وعمارة الحصون وعلم الفلاحة وعلم
~~الحميات وأجناسها ومعرفة الأبوال وألوانها وصفائها وكدرها وما يدل عليه
~~وعلم الشعر وبحوره وعلله PageV02P446 @ وزحافه وعلم الفنيطة ونحو ذلك من
~~العلوم هم أعلم بها وأحذق فيها
# وأما العلم بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتفاصيل ذلك فإلى
~~الرسل قال الله تعالى : @QB@ وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون @QE@
~~الروم 7 6
# قال بعض السلف يبلغ من علم أحدهم بالدنيا أنه ينقر الدرهم بظفره فيعلم
~~وزنه ولا علم له بشيء من دينه وقال تعالى في علوم هؤلاء واغترارهم بها :
~~@QB@ فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزؤون @QE@ غافر 83
# وقد فاوت الله سبحانه بين عباده فيما تناله عقولهم وأذهانهم أعظم تفاوت
~~والعقل يعطي صاحبه فائدته في النوع الذي يلزمه به ويشغله به ويقصره عليه
~~مالا يعطيه في PageV02P447 @ غيره وإن كان غيره أسهل منه بكثير كما يعطيه
~~همته وقريحته في الصناعة التي هو معني بها ومقصور العناية عليها مالا يعطيه
~~في صناعة غيرها وكثيرا ما تجد الرجل قد برز في اللطيف من أبواب العلم
~~والنظر وتخلف في الجليل منهما وأصاب الأغمض الأدق منها وأخطأ الأجل الأوضح
~~هذا أمر واقع تحت العيان فكيف وعلوم الأنبياء ومعارفهم من وراء طور العقل ms109
~~والعقل وإن لم يستقل بإدراكها فإنه لا يحيلها بل إذا أوردت عليه أقر بصحتها
~~وبادر إلى قبولها وأذعن بالانقياد إليها وعلم أن نسبة العلوم التي نالها
~~الناس بأفكارهم إليها دون نسبة علوم الصبيان ومعارفهم إلى علوم هؤلاء بما
~~لا يدرك
# | فصل
# السبب الخامس الإغراب على النفوس بما لم تكن عارفة به من المعاني الغريبة
~~التي إذا ظفر الذهن بإدراكها PageV02P448 @ ناله لذة من جنس لذة الظفر
~~بالصيد الوحشي الذي لم يكن يطمع فيه وهذا شأن النفوس فإنها موكلة بكل غريب
~~تستحسنه وتؤثره وتنافس فيه حتى إذا كثر ورخص وناله المثري والمقل زهدت فيه
~~مع كونه أنفع لها وخيرا لها ولكن لرخصه وكثرة الشركاء فيه وتطلب ما تتميز
~~به عن غيرها للذة التفرد والاختصاص ثم اختاروا لتلك المعاني الغريبة ألفاظا
~~أغرب منها وألقوها في مسامع الناس وقالوا إن المعارف العقلية والعلوم
~~اليقينية تحتها فتحركت النفوس لطلب فهم تلك الألفاظ الغريبة وإدراك تلك
~~المعاني واتفق أن صادفت قلوبا خالية من حقائق الإيمان وما بعث الله به
~~رسوله فتمكنت منها فعز على أطباء الأديان استنقاذها منها وقد تحكمت فيها
~~كما قيل :
# ( تالله ما أسر الهوى من وامق % إلا وعز على الورى استنقاذه )
# ولمكان الاستغراب وقبول النفس لكل غريب لهج الناس بالأخبار الغريبة
~~وعجائب المخلوقات PageV02P449 @ والألغاز والأحاجي والصور الغريبة وإن كانت
~~المألوفة أعجب منها وأحسن وأتم خلقة
# | فصل
# السبب السادس تقديم مقدمات قبل التأويل تكون كالأطناب والأوتاد لفسطاطه
~~فمنها ذم أصحاب الظواهر وعيبهم والإزراء بهم وأنهم قوم جهال لا عقول لهم
~~وإنما هم أصحاب ظواهر سمعية وينقلون من مثالبهم وبلههم ما بعضه صدق وأكثره
~~كذب كما يحكى أن بعضهم سئل عن قوله : @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ طه
~~5
# هل هو حقيقة أو مجاز قال لا حقيقة ولا مجاز فقال له جزاك الله عن ظاهريتك
~~خيرا وأمثال هذا ويحكون عنهم إنكار أدلة العقول والبحث والنظر وجدال أهل
~~الباطل والنفوس طالبة للنظر والبحث والتعقل
# ومنها قولهم إن الخطاب بالمجاز والاستعارة أعذب PageV02P450 @ وأوفق
~~وألطف وقد قال بعض أئمة ms110 النحاة أكثر اللغة مجاز فإذا كان أكثر اللغة مجازا
~~سهل على النفوس أنواع التأويلات فقل ما شئت وأول ما شئت وأنزل عن الحقيقة
~~ولا يضرك أي مجاز ركبته
# ومنها قولهم إن أدلة القرآن والسنة أدلة لفظية وهي لا تفيد علما ولا
~~يقينا والعلم إنما يستفاد من أدلة المعقول وقواعد المنطق
# ومنها قولهم إذا تعارض العقل والنقل قدم العقل على النقل فهذه المقدمات
~~ونحوها هي أساس التأويل فإذا انضمت هذه الأسباب بعضها إلى بعض وتقاربت فيا
~~محنة القرآن والسنة وقد سلكا في قلوب قد تمكنت منها هذه الأسباب فهنالك
~~التأويل والتحريف والتبديل والإضمار والإجمال PageV02P451 @
# | الفصل العشرون في بيان أن أهل التأويل لا يمكنهم إقامة الدليل السمعي
~~على مبطل أبدا
# هذا من أعظم آفات التأويل وجنايته على الإسلام أنه يبطل حجج الله على
~~المبطلين على ألسنة المتأولين وإلا فلا تبطل حجج الله وبيناته أبدا
# من المعلوم أن كل مبطل أنكر على خصمه شيئا من الباطل قد شاركه في بعضه أو
~~في نظيره فإنه لا يتمكن من دحض حجته وكسر باطله لأن خصمه تسلط عليه بمثل ما
~~سلط هو به عليه وهذا شأن أهل الأهواء مع بعضهم بعضا ولهذا كان عامة ما
~~يأتون به أبدا يناقض PageV02P452 @ بعضهم بعضا ويكسر أقوال بعضهم ببعض وفي
~~هذا منفعة جليلة لطالب الحق فإنه يكتفي بإبطال كل فرقة لقول الفرقة الأخرى
~~فيقول إذا احتج المؤول بحجة سمعية على مبطل أمكن خصمه أن يقول له أنا أتأول
~~هذه الحجة كما تأولت أنت كيت وكيت
# مثاله أن يحتج من يتأول الصفات الخبرية وآيات الفوقية والعلو على من ينكر
~~ثبوت صفة السمع والبصر والعلم بالآيات والأحاديث الدالة على ثبوتها فيقول
~~له خصمه هذه عندي مؤولة كما أولت أنت نصوص الاستواء والفوقية والوجه
~~واليدين والنزول والضحك والفرح والغضب والرضا ونحوها فما الذي جعلك أولى
~~بالصواب في تأويلك مني فلا يذكر سببا حمله على التأويل إلا أتاه خصمه بسبب
~~من جنسه أو أقوى منه أو دونه يحمله على التأويل
# وإذا استدل المتأول على ms111 منكري المعاد وحشر الأجساد PageV02P453 @ بنصوص
~~الوحي أبدوا لها تأويلات تخالف ظاهرها وحقائقها وقالوا لمن استدل بها عليهم
~~تأويلنا لهذه الظواهر كتأويلك لنصوص الصفات ولا سيما أنها أكثر وأصرح فإذا
~~تطرق التأويل إليها فهو إلى ما دونها أقرب تطرقا
# وإذا استدل على الرافضة بالنصوص الدالة على فضل ا لشيخين وسائر الصحابة
~~تأولوها بما هو من جنس تأويل الجهمي لآيات الصفات وقد تكون تأويلاتهم في
~~كثير من المواضع أقوى من تأويلات الجهمي كما تكون مثلها ودونها
# وإذا احتج الجهمي على الخارجي بالنصوص الدالة على إيمان مرتكب الكبائر
~~وأنه لا يكفر ولا يخلد في النار واحتج بها على الوعيدية القائلين بنفوذ
~~الوعيد والتخليد قالوا هذه متأولة PageV02P454 @
# وتأويله أقرب من تأويل نصوص الصفات
# وإذا احتج على المرجئة بالنصوص الدالة على أن الإيمان قول وعمل ونية يزيد
~~وينقص قالوا هذه النصوص قابلة للتأويل كما قبلته نصوص الاستواء والفوقية
~~والصفات الخبرية فنعمل فيها ما عملتم أنتم في تلك النصوص والقواعد التي
~~حملتكم على تأويلها عندنا قواعد حملتنا على تأويل هذه الظواهر
# وإذا احتج أهل الجبر على أهل القدر بالنصوص الدالة على أن أفعال العباد
~~مخلوقة لله واقعة بقدرته ومشيئته تأولوها بنظير ما تأول به خصومهم النصوص
~~الدالة على أنها أفعال للعباد حقيقة وأنها واقعة بقدرتهم ومشيئتهم وكذلك
~~خصومهم معهم بهذه المثابة PageV02P455 @
# وإذا احتج من أثبت الرؤية في الآخرة من أهل التأويل على من نفاها قال له
~~أتأول هذه الظواهر بما تأولت به أنت آيات الصفات الخبرية وأحاديثها
# وإذا احتج من أثبت العلم بجميع المعلومات جزئياتها وكلياتها لله من أهل
~~التأويلات بالنصوص الدالة على ذلك قال له المنكر ليست هذه النصوص بأكثر من
~~نصوص الفوقية والعلو واستواء الرب على عرشه ونزول الأمر من عنده وعروج
~~الملائكة إليه فإذا كانت تلك مؤولة عندك على كثرتها وتضافرها فهذه أولى
~~بقبول التأويل
# فقد بان أنه لا يمكن أهل التأويل أن يقيموا على مبطل حجة من كتاب ولا سنة
~~فحينئذ فيترك الاستدلال بالكتاب والسنة على كل مبطل ولم يبق إلا تصادم ms112
~~الآراء ونتائج الأفكار لا سيما وقد أعطى الجهمي من نفسه أن أكثر اللغة مجاز
~~وأن الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين وأن العقل إذا عارض السمع وجب تقديم
~~العقل والإعراض عن السمع وإهداره ثم إما أن يشتغل بتأويله PageV02P456 @
~~وهي طريقة الخلف العالمين أو يفوضه ولا يحتج به وهي طريقة السلف السالمين
~~فكيف يقوم بعد هذا حجة من كتاب أو سنة على مبطل من العالمين
# ولهذا كان فتح باب التأويل على النصوص يتضمن عيبها والطعن فيها وعزلها عن
~~سلطانها وولاية الآراء الباطلة والشبه الفاسدة
# بل نقول إنه لا يمكن أرباب التأويل أن يقيموا على مبطل حجة عقلية أبدا
~~وهذا أعجب من الأول وبيانه :
# أن الحجج السمعية مطابقة للمعقول والسمع الصحيح لا ينفك عن العقل الصريح
~~بل هما أخوان نصيران وصل الله بينهما وقرن أحدهما بصاحبه فقال تعالى : @QB@
~~ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى
~~عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون @QE@ الأحقاف 26
# فذكر ما ينال به العلوم وهي السمع والبصر والفؤاد الذي هو محل العقل وقال
~~تعالى PageV02P457 @ @QB@ وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب
~~السعير @QE@ الملك 10
# فأخبروا أنهم خرجوا عن موجب السمع والعقل
# وقال تعالى @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون @QE@ يونس 67 @QB@ إن في
~~ذلك لآيات لقوم يعقلون @QE@ الرعد 4
# وقال @QB@ أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها @QE@ محمد 24
# فدعاهم إلى استماعه بأسماعهم وتدبره بعقولهم ومثله قوله @QB@ أفلم يدبروا
~~القول @QE@ المؤمنون 68
# وقال تعالى @QB@ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد
~~@QE@ ق 37
# فجمع سبحانه بين السمع والعقل وأقام بهما حجته على عباده فلا ينفك أحدهما
~~عن صاحبه أصلا فالكتاب المنزل والعقل المدرك حجة الله على خلقه وكتابه هو
~~الحجة العظمى فهو الذي عرفنا ما لم يكن لعقولنا سبيل إلى PageV02P458 @
~~استقلالها بإدراكه أبدا فليس لأحد عنه مذهب ولا إلى غيره مفزع ms113 في مجهول
~~يعلمه ومشكل يستبينه وملتبس يوضحه فمن ذهب عنه فإليه يرجع ومن دفع حكمه فبه
~~يحاج خصيمه إذ كان بالحقيقة هو المرشد إلى الطرق العقلية والمعارف اليقينية
~~التي بالعباد إليها أعظم حاجة فمن رد من مدعي البحث والنظر حكومته ودفع
~~قضيته فقد كابر وعاند ولم يكن لأحد سبيل إلى إفهامه ولا محاجته ولا تقرير
~~الصواب عنده وليس لأحد أن يقول إني غير راض بحكمه بل بحكم العقل فإنه متى
~~رد حكمه فقد رد حكم العقل الصريح وعاند الكتاب والعقل
# والذين زعموا من قاصري العقل والسمع أن العقل يجب تقديمه على السمع عند
~~تعارضهما إنما أتوا من جهلهم بحكم العقل ومقتضى السمع فظنوا ما ليس بمعقول
~~معقولا وهو في الحقيقة شبهات توهم أنه عقل صريح وليست كذلك أو من جهلهم
~~بالسمع إما لنسبتهم إلى الرسول ما لم يرده بقوله وإما لعدم تفريقهم بين ما
~~لا يدرك بالعقول وبين ما تدرك استحالته بالعقول فهذه أربعة أمور أوجبت لهم
~~ظن التعارض بين السمع والعقل
# أحدها كون القضية ليست من قضايا العقول
# الثاني كون ذلك السمع ليس من السمع الصحيح المقبول
# الثالث عدم فهم مراد المتكلم به
# الرابع عدم التمييز بين ما يحيله العقل ومالا يدركه PageV02P459 @
# والله سبحانه حاج عباده على ألسن رسله وأنبيائه فيما أراد تقريرهم به
~~وإلزامهم إياه بأقرب الطرق إلى العقل وأسهلها تناولا وأقلها تكلفا وأعظمها
~~غناء ونفعا وأجلها ثمرة وفائدة فحججه سبحانه العقلية التي بينها في كتابه
~~جمعت بين كونها عقلية سمعية ظاهرة واضحة قليلة المقدمات سهلة الفهم قريبة
~~التناول قاطعة للشكوك والشبه ملزمة للمعاند والجاحد ولهذا كانت المعارف
~~التي استنبطت منها في القلوب أرسخ ولعموم الخلق أنفع
# وإذا تتبع المتتبع ما في كتاب الله مما حاج به عباده في إقامة التوحيد
~~وإثبات الصفات وإثبات الرسالة والنبوة وإثبات المعاد وحشر الأجساد وطرق
~~إثبات علمه بكل خفي وظاهر وعموم قدرته ومشيئته وتفرده بالملك والتدبير وأنه
~~لا يستحق العبادة سواه وجد الأمر في ذلك على ما ذكرناه من تصرف المخاطبة
~~منه ms114 سبحانه في ذلك على أجل وجوه الحجاج وأسبقها إلى القلوب وأعظمها ملاءمة
~~للعقول وأبعدها من الشكوك والشبه في أوجز لفظ وأبينه وأعذبه وأحسنه وأرشقه
~~وأدله على المراد وذلك مثل قوله تعالى فيما حاج به عباده من إقامة التوحيد
~~وبطلان الشرك وقطع أسبابه وحسم مواده كلها PageV02P460 @ @QB@ قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما
~~لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن
~~له @QE@ سبأ 23 22
# فتأمل كيف أخذت هذه الآية على المشركين بمجامع الطرق التي دخلوا منها إلى
~~الشرك وسدتها عليهم أحكم سد وأبلغه فإن العابد إنما يتعلق بالمعبود لما
~~يرجو من نفعه وإلا فلو لم يرج منه منفعة لم يتعلق قلبه به وحينئذ فلا بد أن
~~يكون المعبود مالكا للأسباب التي ينفع بها عابده أو شريكا لمالكها أو ظهيرا
~~أو وزيرا ومعاونا له أو وجيها ذا حرمة وقدر يشفع عنده فإذا انتفت هذه
~~الأمور الأربعة من كل وجه وبطلت انتفت أسباب الشرك وانقطعت مواده فنفى
~~سبحانه عن آلهتهم أن تملك مثقال ذرة في السماوات والأرض فقد يقول المشرك هي
~~شريكة لمالك الحق فنفى شركتها له فيقول المشرك قد تكون ظهيرا ووزيرا
~~ومعاونا فقال @QB@ وما له منهم من ظهير @QE@ PageV02P461 @ فلم يبق إلا
~~الشفاعة فنفاها عن آلهتهم وأخبر أنه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه فهو الذي
~~يأذن للشافع فإن لم يأذن له لم يتقدم بالشفاعة بين يديه كما يكون في حق
~~المخلوقين فإن المشفوع عنده يحتاج إلى الشافع ومعاونته له فيقبل شفاعته وإن
~~لم يأذن له فيها
# وأما من كل ما سواه فقير إليه بذاته وهو الغني بذاته عن كل ما سواه فكيف
~~يشفع عنده أحد بدون إذنه
# وكذلك قوله سبحانه مقررا لبرهان التوحيد أحسن تقرير وأوجزه وأبلغه : @QB@
~~قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا @QE@
~~الإسراء 42
# فإن الآلهة التي كانوا يثبتونها معه سبحانه كانوا يعترفون بأنها ms115 عبيده
~~ومماليكه ومحتاجة إليه فلو كانوا آلهة كما يقولون لعبدوه وتقربوا إليه وحده
~~دون غيره فكيف يعبدونهم من دونه وقد أفصح سبحانه بهذا يعينه في قوله : @QB@
~~أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون
~~عذابه @QE@ الإسراء 57 PageV02P462 @
# أي هؤلاء الذين يعبدونهم من دوني هم عبيدي كما أنتم عبيدي يرجون رحمتي
~~ويخافون عذابي كما ترجون أنتم رحمتي وتخافوني عذابي فلماذا تعبدونهم من
~~دوني
# وقال تعالى @QB@ ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله
~~بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون @QE@ المؤمنون 91
# فتأمل هذا البرهان الباهر بهذا اللفظ الوجيز البين فإن الإله الحق لا بد
~~أن يكون خالقا فاعلا يوصل إلى عابده النفع ويدفع عنه الضر فلو كان معه
~~سبحانه إله لكان له خلق وفعل وحينئذ فلا يرضى بشركة الإله الآخر معه بل إن
~~قدر على قهره وتفرده بالإلهية دونه فعل وإن لم يقدر على ذلك انفرد بخلقه
~~وذهب به كما ينفرد ملوك الدنيا عن بعضهم بعضا بممالكهم
# إذا لم يقدر المنفرد على قهر الآخر والعلو عليه فلا بد من أحد أمور ثلاثة
~~PageV02P463 @
# إما أن يذهب كل إله بخلقه وسلطانه
# وإما أن يعلو بعضهم على بعض
# وإما أن يكون كلهم تحت قهر إله واحد وملك واحد يتصرف فيهم ولا يتصرفون
~~فيه ويمتنع من حكمهم عليه ولا يمتنعون من حكمه عليهم فيكون وحده هو الإله
~~الحق وهم العبيد المربوبون المقهورون
# وانتظام أمر العالم العلوي والسفلي وارتباط بعضه ببعض وجريانه على نظام
~~محكم لا يختلف ولا يفسد من أدل دليل على أن مدبره واحد لا إله غيره كما دل
~~دليل التمانع على أن خالقه واحد لا رب له غيره فذاك تمانع في الفعل
~~والإيجاد وهذا تمانع في العبادة والإلهية فكما يستحيل أن يكون للعالم ربان
~~خالقان متكافئان يستحيل أن يكون له إلهان معبودان PageV02P464 @
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه
~~@QE@ لقمان 11
# فلله ما ms116 أحلى هذا اللفظ وأوجزه وأدله على بطلان الشرك فإنهم إن زعموا أن
~~آلهتهم خلقت شيئا مع الله طولبوا بأن يروه إياه وإن اعترفوا بأنها أعجز
~~وأضعف واقل من ذلك كانت آلهيتها باطلا ومحالا
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا
~~خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة
~~من علم إن كنتم صادقين @QE@ الأحقاف 4
# فطالبهم بالدليل العقلي والسمعي
# وقال تعالى @QB@ قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه
~~أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل
~~تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم
~~قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار @QE@ الرعد 16 PageV02P465 @
# فاحتج على تفرده بالإلهية بتفرده بالخلق وعلى بطلان إلهية ما سواه بعجزهم
~~عن الخلق وعلى أنه واحد بأنه قهار والقهر التام يستلزم الوحدة فإن الشركة
~~تنافي تمام القهر
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من
~~دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا
~~يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز
~~@QE@ الحج 74 73
# فتأمل هذا المثل الذي أمر الناس كلهم باستماعه فمن لم يستمعه فقد عصى
~~أمره كيف تضمن إبطال الشرك وأسبابه بأصح برهان في أوجز عبارة وأحسنها
~~وأحلاها وأسجل على جميع آلهة المشركين أنهم PageV02P466 @ لو اجتمعوا كلهم
~~في صعيد واحد وساعد بعضهم بعضا وعاونه بأبلغ المعاونة لعجزوا عن خلق ذباب
~~واحد ثم بين ضعفهم وعجزهم عن استنقاذ ما يسلبهم الذباب إياه حين يسقط عليهم
~~فأي إله أضعف من هذا الإله المطلوب ومن عابده الطالب نفعه وخيره فهل قدر
~~القوي العزيز حق قدره من أشرك معه آلهة هذا شأنها
# فأقام سبحانه حجة التوحيد وبين إفك أهل الشرك والإلحاد بأعذب ألفاظ
~~وأحسنها لم يستكرهها غموض ولم يشنها تطويل ولم يعبها تقصير ولم ms117 تزر بها
~~زيادة ولا نقص بل بلغت في الحسن والفصاحة والبيان والإيجاز مالا يتوهم
~~متوهم ولا يظن ظان أن يكون أبلغ في معناها منها وتحتها من المعنى الجليل
~~القدر العظيم الشرف البالغ في النفع ما هو أجل من الألفاظ
# ومن ذلك احتجاجه سبحانه على نبوة رسوله وصحة ما جاء به من الكتاب وأنه من
~~عنده وكلامه الذي يتكلم به وأنه ليس من صنعة البشر ولا من كلامهم بقوله :
~~@QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا
~~شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين @QE@ البقرة 23 PageV02P467 @
# فأمر من ارتاب في هذا القرآن الذي نزله على عبده وأنه كلامه أن يأتي
~~بسورة واحدة مثله وهذا يتناول أقصر سورة من سوره ثم فسح له إن عجز عن ذلك
~~أن يستعين بمن أمكنه الاستعانة به من المخلوقين
# وقال تعالى @QB@ أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم
~~من دون الله إن كنتم صادقين @QE@ يونس 38
# وقال @QB@ أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من
~~استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين @QE@ هود 13
# وقال @QB@ أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله إن كانوا
~~صادقين @QE@ الطور 34 - 33
# ثم أسجل سبحانه عليهم إسجالا عاما في PageV02P468 @ كل زمان ومكان بعجزهم
~~عن ذلك ولو تظاهر عليه الثقلان فقال @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@
~~الإسراء 88
# فانظر أي موقع يقع من الأسماع والقلوب هذا الحجاج القاطع الجليل الواضح
~~الذي لا يجد طالب الحق ومؤثره ومريده عنه محيدا ولا فوقه مزيدا ولا وراءه
~~غاية ولا أظهر منه آية ولا أصح منه برهانا ولا أبلغ منه بيانا
# وقال في إثبات نبوة رسوله باعتبار التأمل لأحواله وتأمل دعوته وما جاء به
~~@QB@ أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين أم لم يعرفوا
~~رسولهم فهم له منكرون أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق ms118 وأكثرهم للحق كارهون
~~@QE@ المؤمنون 70 - 68
# فدعاهم سبحانه إلى تدبر القول وتأمل حال القائل فإن كون القول للشيء كذبا
~~وزورا يعلم من نفس القول تارة وتناقضه واضطرابه وظهور شواهد الكذب عليه
~~PageV02P469 @ فالكذب باد على صفحاته وباد على ظاهره وباطنه ويعرف من حال
~~القائل تارة فإن المعروف بالكذب والفجور والمكر والخداع لا تكون أقواله إلا
~~مناسبة لأفعاله ولا يتأتى منه من القول والفعل ما يتأتى من البار الصادق
~~المبرأ من كل فاحشة وغدر وكذب وفجور بل قلب هذا وقصده وقوله وعمله يشبه
~~بعضه بعضا وقلب ذلك وقوله وعمله وقصده يشبه بعضه بعضا فدعاهم سبحانه إلى
~~تدبر القول وتأمل سيرة القائل وأحواله وحينئذ تتبين لهم حقيقة الأمر وأن ما
~~جاء به في أعلى مراتب الصدق
# وقال تعالى @QB@ قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت
~~فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون @QE@ يونس 16
# فتأمل هاتين الحجتين القاطعتين تحت هذا اللفظ الوجيز إحداهما أن هذا من
~~الله لا من قبلي ولا هو مقدور لي ولا من جنس مقدور البشر وأن الله سبحانه
~~وتعالى PageV02P470 @ لو شاء لأمسك عنه قلبي ولساني وأسماعكم وأفهامكم فلم
~~أتمكن من تلاوته عليكم ولم تتمكنوا من درايته وفهمه
# الحجة الثانية أني قد لبثت فيكم عمري إلى حين أتيتكم به وأنتم تشاهدوني
~~وتعرفون حالي وتصحبوني حضرا وسفرا وتعرفون دقيق أمري وجليله وتتحققون سيرتي
~~هل كانت سيرة من هو من أكذب الخلق وأفجرهم وأظلمهم فإنه لا أكذب ولا أظلم
~~ولا أقبح سيرة ممن جاهر ربه وخالفه بالكذب والفرية عليه وطلب إفساد العالم
~~وظلم النفوس والبغي في الأرض بغير الحق
# هذا وأنتم تعلمون أني لم أكن أقرأ كتابا ولا أخطه بيميني ولا صاحبت من
~~أتعلم منه بل صحبتكم أنتم في أسفاركم لمن تتعلمون منه وتسألونه عن أخبار
~~الأمم والملوك وغيرها ما لم أشارككم فيه بوجه ثم جئتكم بهذا النبأ العظيم
~~الذي فيه علم الأولين والآخرين وعلم ما كان وما سيكون على التفصيل
~~PageV02P471 @
# فأي برهان أوضح من هذا وأي عبارة ms119 أفصح وأوجز من هذه العبارة المتضمنة له
# وقال تعالى @QB@ قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم
~~تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد @QE@ سبأ
~~46
# ولما كان للإنسان الذي يطلب معرفة الحق والصواب حالتان :
# أحدهما أن يكون ناظرا مع نفسه
# والثانية أن يكون مناظرا لغيره
# أمرهم بخصلة واحدة وهي أن يقوموا لله إثنين إثنين فيتناظران ويتساءلان
~~بينهما وواحدا واحدا يقوم كل واحد مع نفسه فيتفكر في أمر هذا الداعي وما
~~يدعو إليه ويستدعي أدلة الصدق والكذب ويعرض ما جاء به عليها ليتبين له
~~حقيقة الحال
# فهذا هو الحجاج الجليل والإنصاف البين والنصح التام PageV02P472 @
# وقال سبحانه في تثبيت أمر البعث @QB@ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من
~~يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم @QE@
~~يس 79 78 إلى آخر السورة
# فلو رام أعلم البشر وأفصحهم وأقدرهم على البيان أن يأتي بأحسن من هذه
~~الحجة أو بمثلها في ألفاظ تشابه هذه الألفاظ في الإيجاز والاختصار ووضوح
~~الدلالة وصحة البرهان لألفى نفسه ظاهر العجز منقطع الطمع يستحي الناس من
~~ذلك
# فإنه سبحانه افتتح هذه الحجة بسؤال أورده الملحد اقتضى جوابا فكان في
~~قوله سبحانه @QB@ ونسي خلقه @QE@ ما وفى بالجواب وأقام الحجة وأزال الشبهة
~~لولا ما أراد سبحانه من تأكيد حجته وزيادة تقريرها وذلك أنه سبحانه أخبر أن
~~هذا الملحد السائل عن هذه المسألة لو لم ينس خلق نفسه وبدأ كونه وذكر خلقه
~~لكانت فكرته فيه كافية في جوابه مسكتة له عن هذا السؤال ثم أوضح سبحانه ما
~~تضمنه قوله @QB@ ونسي خلقه @QE@ وصرح به جوابا له عن مسألته فقال : @QB@ قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة @QE@ يس 79 PageV02P473 @
# فاحتج بالإبداء على الإعادة وبالنشأة الأولى على النشأة الأخرى إذ كل
~~عاقل يعلم علما ضروريا أن من قدر على هذه قدر على هذه وأنه لو كان عاجزا عن
~~الثانية لكان عن الأولى أعجز وأعجز
# ولما كان الخلق يستلزم قدرة الخالق ms120 على مخلوقه وعلمه بتفاصيل خلقه اتبع
~~ذلك بقوله @QB@ وهو بكل خلق عليم @QE@ يس 79
# فهو عليم بالخلق الأول وتفاصيله وجزئياته ومواده وصورته وعلله الأربع
# وكذلك هو عليم بالخلق الثاني وتفاصيله ومواده وكيفية إنشائه فإن كان تام
~~العلم كامل القدرة كيف يتعذر عليه أن يحيي العظام وهي رميم ثم أكد الأمر
~~بحجة قاهرة وبرهان PageV02P474 @ ظاهر يتضمن جوابا عن سؤال ملحد آخر يقول
~~العظام إذا صارت رميما عادت طبيعتها باردة يابسة والحياة لا بد أن تكون
~~مادتها وحاملها طبيعته حارة رطبة لتقبل صورة الحياة فتولى سبحانه جواب هذا
~~السؤال بما يدل على أمر البعث ففيه الدليل والجواب معا فقال : @QB@ الذي
~~جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون @QE@ يس 80
# فأخبر سبحانه بإخراج هذا العنصر الذي هو في غاية الحرارة واليبوسة من
~~الشجر الأخضر الممتلىء بالرطوبة والبرودة فالذي يخرج الشيء من ضده وتنقاد
~~له مواد المخلوقات وعناصرها ولا تستعصي عليه هو الذي يفعل ما أنكره الملحد
~~ودفعه من إحياء العظام وهي رميم
# ثم أكد هذا بأخذ الدلالة من الشيء الأجل الأعظم على الأيسر الأصغر وأن كل
~~عاقل يعلم أن من قدر على العظيم الجليل فهو على ما دونه بكثير أقدر وأقدر
~~PageV02P475 @
# فمن قدر على حمل قنطار فهو على حمل أوقية أشد اقتدارا فقال @QB@ أو ليس
~~الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم @QE@ يس 81
# فأخبر سبحانه أن الذي أبدع السماوات والأرض على جلالتهما وعظم شأنهماوكبر
~~أجسامهما وسعتهما وعجيب خلقتهما أقدر على أن يحيي عظاما قد صارت رميما
~~فيردها إلى حالتها الأولى كما قال في موضع آخر : @QB@ لخلق السماوات والأرض
~~أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ غافر 57 وقال @QB@ أو لم
~~يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي
~~الموتى بلى إنه على كل شيء قدير @QE@ الأحقاف 33
# ثم أخذ سبحانه ذلك وبينه بيانا آخر يتضمن مع إقامة الحجة دفع شبهة كل
~~ملحد وجاحد وهو أنه ليس في فعله بمنزلة ms121 غيره الذي يفعل بالآلات والكلفة
~~والتعب والمشقة ولا يمكنه الاستقلال بالفعل بل لا بد معه من آلة
~~PageV02P476 @ ومشارك ومعين بل يكفي في خلقه لما يريد أن يخلقه ويكونه نفس
~~إرادته وقوله للمكون كن فإذا هو كائن كما شاءه وأراده
# فأخبر عن نفاذ مشيئته وإرادته وسرعة تكوينه وانقياد المكون له وعدم
~~استعصائه عليه
# ثم ختم هذه الحجة بإخباره أن ملكوت كل شيء بيده فيتصرف فيه بفعله وهوقوله
~~: @QB@ وإليه ترجعون @QE@ يس 83
# فتبارك الذي تكلم بهذا الكلام الذي جمع في نفسه بوجازته وبيانه وفصاحته
~~وصحة برهانه كل ما تلزم الحاجة إليه من تقرير الدليل وجواب الشبهة ودحض حجة
~~الملحد وإسكات المعاند بألفاظ لا أعذب منها عند السمع ولا أحلى منها ومن
~~معانيها للقلب ولا أنفع من ثمرتها للعبد
# ومن هذا قوله سبحانه : PageV02P477 @ @QB@ وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا
~~أئنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا مما يكبر في
~~صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤوسهم
~~ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن
~~لبثتم إلا قليلا @QE@ الإسراء 52 - 49
# فتأمل ما أجيبوا به عن كل سؤال على التفصيل فإنهم قالوا أولا إذا كنا
~~عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا فقيل لهم في جواب هذا السؤال إن
~~كنتم تزعمون أنه لا خالق لكم ولا رب فهلا كنتم خلقا جديدا لا يفنيه الموت
~~كالحجارة والحديد أو ما هو أكبر في صدوركم من ذلك فإن قلتم لنا رب خالق
~~خلقنا على هذه الصفة وأنشأنا هذه النشأة التي لا تقبل البقاء ولم يجعلنا
~~حجارة ولا حديدا فقد قامت عليكم الحجة بإقراركم فما الذي يحول بين خالقكم
~~ومنشئكم وبين إعادتكم خلقا جديدا PageV02P478 @
# وللحجة تقرير آخر وهو أنكم لو كنتم من حجارة أو حديد أو خلق أكبر منهما
~~لكان قادرا على أن يفنيكم ويحيل ذواتكم وينقلها من حال إلى حال
# ومن قدر على التصرف في هذه الأجسام مع شدتها وصلابتها بالإفناء والإحالة
~~ونقلها من ms122 حال إلى حال فما يعجزه عن التصرف فيما هو دونها بإفنائه وإحالته
~~ونقله من حال إلى حال
# فأخبر سبحانه أنهم يسألون سؤالا آخر بقولهم من يعيدنا إذا استحالت
~~أجسامنا وفنيت فأجابهم بقوله @QB@ قل الذي فطركم أول مرة @QE@ الإسراء 51
# وهذا الجواب نظير جواب قول السائل @QB@ من يحيي العظام وهي رميم @QE@ يس
~~78
# فلما أخذتهم الحجة ولزمهم حكمها ولم يجدوا عنها معدلا انتقلوا إلى سؤال
~~آخر يتعللون به كما يتعلل المقطوع بالحجاج بمثل ذلك وهو قولهم متى هو
~~فأجيبوا بقوله PageV02P479 @ @QB@ عسى أن يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون
~~بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا @QE@ الإسراء 52 51
# ومن هذا قوله سبحانه @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى ألم يك نطفة من مني
~~يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى أليس ذلك بقادر
~~على أن يحيي الموتى @QE@ القيامة 40 - 36
# فاحتج سبحانه على أنه لا يترك الإنسان مهملا معطلا عن الأمر والنهي
~~والثواب والعقاب وأن حكمته وقدرته تأبى ذلك فإن من نقله من نطفة مني إلى
~~العلقة ثم إلى المضغة ثم خلقه وشق سمعه وبصره وركب فيه الحواس والقوى
~~والعظام والمنافع والأعصاب والرباطات التي هي أسره وأتقن خلقه وأحكمه غاية
~~الإحكام وأخرجه على هذا الشكل والصورة التي هي أتم الصور وأحسن الأشكال كيف
~~يعجز عن إعادته وإنشائه مرة ثانية أم كيف تقتضي حكمته وعنايته به أن يتركه
~~سدى فلا يليق ذلك بحكمته ولا تعجز عنه قدرته PageV02P480 @
# فانظر إلى هذاالحجاج العجيب بالقول الوجيز الذي لا يكون أوجز منه والبيان
~~الجليل الذي لا يتوهم أوضح منه ومأخذه القريب الذي لا تقع الظنون على أقرب
~~منه
# وكذلك ما احتج به سبحانه على النصارى مبطلا لدعوى إلهية المسيح كقوله
~~@QB@ لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين @QE@ الأنبياء
~~17
# فأخبر أن هذا الذي أضافه من نسبة الولد إلى الله من مشركي العرب والنصارى
~~غير سائغ في العقول إذا تأمله المتأمل ولو أراد الله أن يفعل هذا لكان
~~يصطفي لنفسه ويجعل هذا ms123 الولد المتخذ من الجوهر الأعلى السماوي الموصوف
~~بالخلوص والنقاء من عوارض البشر المجبول على الثبات والبقاء لا من جوهر هذا
~~العالم الفاني الدائر الكثير الأوساخ والأدناس والأقذار ولما كان هذا
~~الحجاج كما ترى في هذه القوة والجلالة أتبعه بقول @QB@ بل نقذف بالحق على
~~الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق @QE@ الأنبياء 18 PageV02P481 @
# ونظير هذا قوله @QB@ لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء
~~@QE@ الزمر 4
# وقال سبحانه @QB@ ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه
~~صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون
~~@QE@ المائدة 75
# وقد تضمنت هذه الحجة دليلين ببطلان إلهية المسيح وأمه أحدهما حاجتهما إلى
~~الطعام والشراب وضعف بنيتهما عن القيام بنفسهما بل هي محتاجة فيما يقيمها
~~إلى الغذاء والشراب والمحتاج إلى غيره لا يكون إلها إذ من لوازم الإله أن
~~يكون غنيا
# الثاني أن الذي يأكل الطعام يكون منه ما يكون من الإنسان من الفضلات
~~القذرة التي يستحي الإنسان من نفسه وغيره حال انفصالها عنه بل يستحي من
~~التصريح بذكرها PageV02P482 @
# ولهذا والله أعلم كنى سبحانه عنها بلازمها من أكل الطعام الذي ينتقل
~~الذهن منه إلى ما يلزمه من هذه الفضلة فكيف يليق بالرب سبحانه أن يتخذ
~~صاحبة وولدا من هذا الجنس
# ولو كان يليق به ذلك أو يمكن لكان الأولى به أن يكون من جنس لا يأكل ولا
~~يشرب ولا يكون منه الفضلات المستقذرة التي يستحي منها ويرغب عن ذكرها
# فانظر ما تضمنه هذا الكلام الوجيز البليغ المشتمل على هذا المعنى العظيم
~~الجليل الذي لا يجد سامعه مغمزا له ولا مطعنا فيه ولا تشكيكا ولا سؤالا
~~يورده عليه بل يأخذ بقلبه وسمعه
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه
~~مسودا وهو كظيم أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين @QE@ الزخرف
~~18 17
# احتج سبحانه على هؤلاء الذين جعلوا له البنات بأن أحدهم لا يرضى بالبنات
~~وإذا بشر بالأنثى ms124 حصل له من الحزن والكآبة ما ظهر منه السواد على وجهه فإذا
~~كان أحدكم PageV02P483 @ لا يرضى بالإناث بناتا فكيف تجعلونها لي كما قال
~~تعالى @QB@ ويجعلون لله ما يكرهون @QE@ النحل 62
# ثم ذكر سبحانه ضعف هذا الجنس الذي جعلوه له وأنه أنقص الجنسين ولهذا
~~يحتاج في كماله إلى الحلية وأضعفهما بيانا فقال تعالى @QB@ أو من ينشأ في
~~الحلية وهو في الخصام غير مبين @QE@ الزخرف 18
# فأشار بنشأتهن في الحلية إلى أنهن ناقصات فيحتجن إلى حلية يكملن بها
~~وأنهن عييات فلا يبن عن حجتهن وقت الخصومة
# مع أن في قوله @QB@ أو من ينشأ في الحلية @QE@ تعريضا بما وضعت له الحلية
~~من التزين لمن يفترشهن ويطأهن وتعريضا بأنهم لا ينشأن في الحرب والطعان
~~والشجاعة PageV02P484 @ فذكر الحلية التي هي علامة الضعف والعجز والوهن
# ومن هذا ما حكاه سبحانه في محاجة إبراهيم قومه بقوله : @QB@ وحاجه قومه
~~قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا
~~وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم
~~أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم
~~تعلمون الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون
~~@QE@ الأنعام 82 81 80
# فهذا الكلام لم يخرج في ظاهره مخرج كلام البشر الذي يتكلفه أهل النظر
~~والجدال والمقايسة والمعارضة بل خرج في صورة كلام خبري يشتمل على مبادىء
~~الحجاج ومقاطعه مشيرا إلى مقدمات الدليل ونتائجه بأوضح عبارة وأفصحها
~~وأقربها تناولا PageV02P485 @
# والغرض منه أن إبراهيم قال لقومه متعجبا مما دعوه إليه من الشرك أتحاجوني
~~في الله وتطمعون أن تستنزلوني عن توحيده بعد أن هداني وتأكدت بصيرتي
~~واستحكمت معرفتي بتوحيده بالهداية التي رزقنيها وقد علمتم أن من كانت هذه
~~حاله في اعتقاده أمرا من الأمور عن بصيرة لا يعارضه فيها ريب ولا يتخالجه
~~فيها شك فلا سبيل إلى استنزاله عنها
# وأيضا فإن المحاجة والمجادلة بعد وضوح الشيء وظهوره نوع من العبث بمنزلة
~~المحاجة في ms125 طلوع الشمس وقد رآها من يحاجونه بأعينهم فكيف يؤثر حجاجكم له
~~أنها لم تطلع بعد
# ثم قال @QB@ ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا @QE@ وكأنه
~~صلوات الله وسلامه عليه يذكر أنهم PageV02P486 @ خوفوه آلهتهم أن يناله
~~منها معرة كما قاله قوم هود له @QB@ إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء
~~@QE@ هود 54
# فقال إبراهيم إن أصابني مكروه فليس ذلك من قبل هذه الأصنام التي عبدتموها
~~من دون الله وهي أقل من ذلك فإنها ليست مما يرجى ويخاف بل يكون ذلك الذي
~~أصابني من قبل الحي الفعال الذي يفعل ما يشاء الذي بيده الضر والنفع يفعل
~~ما يشاء ويحكم ما يريد
# ثم ذكر سعة علمه سبحانه في هذا المقام منبها على موقع احتراز لطيف وهو أن
~~الله سبحانه علما في وفيكم وفي هذه الآلهة لا يصل إليه علمي فإذا شاء أمرا
~~من الأمور فهو أعلم بما يشاء فإنه وسع كل شيء علما فإذا أراد أن يصيبني
~~بمكروه لا علم لي من أي جهة أتاني فعلمه محيط بما لم أعلمه وهذا غاية
~~التفويض والتبري من الحول والقوة وأسباب النجاة وأنها بيد الله لا بيدي
~~وهكذا قال شعيب لقومه PageV02P487 @ @QB@ قد افترينا على الله كذبا إن عدنا
~~في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء
~~الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا @QE@ الأعراف 89
# فردت الرسل العلم بما يفعله الله إليه وأنه إذا شاء شيئا فهو أعلم بما
~~يشاؤه ولا علم لنا بامتناعه وعدم كونه
# ثم رجع الخليل إليهم مقررا للحجة فقال @QB@ وكيف أخاف ما أشركتم ولا
~~تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق
~~بالأمن إن كنتم تعلمون @QE@ الأنعام 81
# يقول لقومه كيف يسوغ في عقل أو عند ذي لب أن أخاف ما جعلتموه لله شريكا
~~في الإلهية وهي ليست بموضع نفع ولا ضر وأنتم لا تخافون أنكم أشركتم بالله
~~في إلهيته أشياء لم ينزل ms126 بها حجة عليكم ولا شرعها لكم فالذي أشرك بخالقه
~~وفاطره وباريه الذي يقر بأنه خالق السماوات والأرض ورب كل شيء ومليكه ومالك
~~الضر والنفع آلهة لا تخلق شيئا وهي مخلوقة ولا تملك لأنفسها ولا لعابديها
~~ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا وجعلها ندا PageV02P488 @ له
~~ومثلا في الإلهية تعبد ويسجد لها ويخضع لها ويتقرب إليها أحق بالخوف ممن لم
~~يجعل مع الله إلها آخر بل وحده وأفرده بالإلهية والربوبية والعظمة والسلطان
~~والحب والخوف والرجاء فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون فحكم الله
~~سبحانه بينهما بأحسن حكم خضعت له القلوب وأقرت به الفطر وانقادت له العقول
~~فقال @QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون
~~@QE@ الأنعام 82
# فتأمل هذا الكلام وعجيب موقعه في قطع الخصوم وإحاطته بكل ما وجب في العقل
~~أن يرد به ما دعوه إليه وأرادوا حمله عليه وأخذه بمجامع الحجة التي لم تبق
~~لطاعن مطعنا ولا سؤالا ولما كانت بهذه المثابة أشار سبحانه بذكرها وعظمها
~~بالإشارة إليها وأضافها إلى نفسه تعظيما لشأنها فقال @QB@ وتلك حجتنا
~~آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء @QE@ الأنعام 83 PageV02P489
~~@
# فعلم السامع بإضافته إياها إلى نفسه أنه هو الذي فهمها خليله ولقنها إياه
~~وعنه سبحانه أخذها الخليل وكفى بحجة يكون الله عز وجل ملقنها لخليله وحبيبه
~~أن تكون قاطعة لمواد العناد قامعة لأهل الشرك والإلحاد
# وشبيه بهذا الاحتجاج القصة الثانية لإبراهيم في محاجة المشرك الذي أخبر
~~الله سبحانه عما جرى بينه وبينه في قوله @QB@ ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم
~~في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا
~~أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب
~~فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ البقرة 258
# فإن من تأمل موقع الحجاج وقطع المجادل فيما تضمنته هذه الآية وقف على
~~أعظم برهان بأوجز عبارة فإن إبراهيم لما أجاب المحاج له في الله بأنه الذي
~~يحيي ms127 ويميت أخذ عدو الله معارضته بضرب من المغالطة وهو أنه يقتل من يريد
~~ويستبقي من يريد فقد أحيا هذا وأمات هذا فألزمه إبراهيم PageV02P490 @ على
~~طرد هذه المعارضة أن يتصرف في حركة الشمس من غير الجهة التي يأتي الله بها
~~منها إذا كان بزعمه قد ساوى الله في الإحياء والإماتة
# فإن كان صادقا فليتصرف في الشمس تصرفا تصح به دعواه وليس هذا انتقالا من
~~حجة إلى حجة أوضح منها كما زعم بعض النظار وإنما هو إلزام للمدعي بطرد حجته
~~إن كانت صحيحة
# ومن ذلك احتجاجه سبحانه على إثبات علمه بالجزئيات كلها بأحسن دليل وأوضحه
~~وأصحه حيث يقول @QB@ وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور @QE@
~~الملك 13
# ثم قرر علمه بذلك بقوله @QB@ ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير @QE@
~~الملك 14
# وهذا من أبلغ التقرير فإن الخالق لا بد أن يعلم مخلوقه والصانع يعلم
~~مصنوعه وإذا كنتم مقرين بأنه خالقكم وخالق صدوركم وما تضمنته فكيف تخفى
~~عليه وهي خلقه وهذا PageV02P491 @ التقرير مما يصعب على القدرية فهمه فإنه
~~لم يخلق عندهم ما في الصدور فلم يكن في الآية على أصولهم دليل على علمه بها
~~ولهذا طرد غلاة القوم ذلك ونفوا علمه فأكفرهم السلف قاطبة
# وهذا التقرير من الآية صحيح على التقديرين أعني تقدير أن تكون من في محل
~~رفع على الفاعلية وفي محل نصب على المفعولية فعلى التقدير الأول ألا يعلم
~~الخالق الذي شأنه الخلق وعلى التقدير الثاني ألا يعلم الرب مخلوقه ومصنوعه
# ثم ختم الحجة باسمين مقتضيين لثبوتها وهما اللطيف الذي لطف صنعه وحكمته
~~ودق حتى عجزت عنه الأفهام والخبير الذي انتهى علمه إلى الإحاطة ببواطن
~~الأشياء وخفاياها كما أحاط بظواهرها فكيف يخفى على اللطيف الخبير ماتحويه
~~الضمائر وتخفيه الصدور
# ومن هذا احتجاجه سبحانه على المشركين بالدليل PageV02P492 @ المقسم
~~الحاصر الذي لا يجد سامعه إلى رده ولا معارضته سبيلا حيث يقول تبارك وتعالى
~~@QB@ أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا
~~يوقنون @QE@ الطور 36 35 ms128
# فتأمل هذا الترديد والحصر المتضمن لإقامة الحجة بأقرب طريق وأفصح عبارة
~~يقول تعالى هؤلاء مخلوقون بعد أن لم يكونوا فهل خلقوا من غير خالق خلقهم
~~فهذا من المحال الممتنع عند كل من له فهم وعقل أن يكون مصنوع من غير صانع
~~ومخلوق من غير خالق
# ولو مر رجل بأرض قفر لا بناء فيها ثم مر بها فرأى فيها بنيانا وقصورا
~~وعمارات محكمة لم يتخالجه شك ولا ريب أن صانعا صنعها وبانيا بناها
# ثم قال أم هم الخالقون وهذا أيضا من المستحيل أن يكون العبد موجدا خالقا
~~لنفسه فإن من لا يقدر أن يزيد في حياته بعد وجوده وتعاطيه أسباب الحياة
~~ساعة واحدة ولا أصبعا ولا ظفرا ولا شعرة كيف يكون خالقا لنفسه في حال عدمه
~~PageV02P493 @
# وإذا بطل القسمان تعين أن لهم خالقا خلقهم وفاطرا فطرهم فهو الإله الحق
~~الذي يستحق عليهم العبادة والشكر فكيف يشركون به إلها غيره وهو وحده الخالق
~~لهم
# فإن قيل فما موقع قوله @QB@ أم خلقوا السماوات والأرض @QE@ الطور 36
# من هذه الحجة قيل أحسن موقع فإنه بين بالقسمين الأولين أن لهم خالقا
~~وفاطرا وأنهم مخلوقون وبين بالقسم الثالث أنهم بعد أن وجدوا وخلقوا فهم
~~عاجزون غير خالقين فإنهم لم يخلقوا نفوسهم ولم يخلقوا السماوات والأرض وأن
~~الواحد القهار الذي لا إله غيره ولا رب سواه هو الذي خلقهم وخلق السماوات
~~والأرض فهو المتفرد بخلق المسكن والساكن بخلق العالم العلوي والسفلي وما
~~فيه
# ومن هذا ما حكاه الله سبحانه عن محاجة صاحب يس لقومه بقوله @QB@ يا قوم
~~اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون @QE@ يس 21 20
# فنبه على موجب الاتباع وهو كون المتبوع رسولا لمن لا ينبغي أن يخالف ولا
~~يعصى وأنه على هداية ونبه على PageV02P494 @ انتفاء المانع وهو عدم سؤال
~~الأجر فلا يريد منكم دنيا ولا رياسة فموجب الاتباع كونه مهتديا والمانع منه
~~منتف وهو طلب العلو في الأرض والفساد وطلب الأجر
# ثم قال @QB@ وما لي لا أعبد الذي فطرني @QE@ يس 22
# أخرج ms129 الحجة عليهم في معرض المخاطبة لنفسه تأليفا لهم ونبه على أن عبادة
~~العبد لمن فطره أمر واجب في العقول مستهجن تركها قبيح الإخلال بها فإن خلقه
~~لعبده أصل إنعامه عليه ونعمة كلها بعد تابعة لإيجاده وخلقه وقد جبل الله
~~العقول والفطر على شكر المنعم ومحبة المحسن ولا يلتفت إلى ما يقوله نفاة
~~التحسين والتقبيح PageV02P495 @ في ذلك فإنه من أفسد الأقوال وأبطلها في
~~العقول والفطر والشرائع ثم أقبل عليهم مخوفا لهم تخويف الناصح فقال @QB@
~~وإليه ترجعون @QE@ يس 22
# ثم أخبر عن الآلهة التي تعبد من دونه أنها باطلة وأن عبادتها باطلة فقال
~~@QB@ أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون @QE@ يس 23 PageV02P496 @
# فإن العابد يريد من معبوده أن ينفعه وقت حاجته إليه وإنما إذا أرادني
~~الرحمن الذي فطرني بضر لم يكن لهذه الآلهة من القدرة ما ينقذوني بها من ذلك
~~الضر ولا من الجاه والمكانة عنده ما يشفع لي إليه لأتخلص من ذلك الضر فبأي
~~وجه يستحق العبادة و : @QB@ إني إذا لفي ضلال مبين @QE@ يس 24
# إن عبدت من دون الله مما هذا شأنه
# وهذا الذي ذكرناه من حجاج القرآن يسير من كثير وإنما نبهنا على ما لم
~~يذكر منه
# والمقصود أنه يتضمن الأدلة العقلية والبراهين القطعية التي لا مطمع في
~~التشكيك والأسئلة عليها إلا لمعاند مكابر
# والمتأول لا يمكنه أن يقيم على مبطل حجة نقلية ولا عقلية PageV02P497 @
# أما النقل فلأنه عنده قابل للتأويل وهو لا يفيد اليقين
# وأما العقل فلأنه قد خرج عن صريحه وموجبه بالقواعد التي قادته إلى تأويل
~~النصوص وإخراجها من ظواهرها وحقائقها فصارت تلك القواعد الباطلة حجابا بينه
~~وبين العقل والسمع
# فإذا احتج على خصمه بحجة عقلية نازعه خصمه في مقدماتها بما سلم له من
~~القواعد التي يخالفها
# فإن المعقول الصريح هو ما دلت عليه النصوص فإذا أبطله بالتأويل لم يبق
~~معه معقول صريح يحتج به على خصمه كما لم يبق معه منقول صحيح
# فإنه قد عرض المنقول للتأويل والمعقول ms130 الصريح خرج عنه بالذي ظن أنه معقول
# ومثال هذا أن العقل الصريح الذي لا يكذب ولا يغلط قد حكم حكما لا يقبل
~~الغلط أن كل ذاتين قائمتين بأنفسهما إما أن تكون كل منهما مباينة للأخرى أو
~~محايثة لها PageV02P498 @ وأنه يمتنع أن تكون هذه الذات قائمة بنفسها وهذه
~~قائمة بنفسها وإحداهما ليست فوق الأخرى ولا تحتها ولا عن يمينها ولا عن
~~يسارها ولا خلفها ولا أمامها ولا متصلة بها ولا منفصلة عنها ولا مجاورة لها
~~ولا محايثة ولا داخلة فيها ولا خارجة عنها
# فإذا خولف مقتضى هذا المعقول الصريح ودفع موجبه فأي دليل عقلي احتج به
~~المخالف بعد هذاعلى مبطل أمكنه دفعه بما دفع هو به حكم هذاالعقل
# فإذا قال الجهمي هذا من حكم الوهم لا من حكم العقل
# قال له خصمه فيما احتج به عليه من قضايا العقل هذا أيضا من حكم الوهم
# فإنك لو قلت إن في النفس حاكمين الوهم والعقل
# فإذا ادعيت فيما تشهد به العقول والفطر أنه من حكم الوهم كان ادعاء ذلك
~~فيما هو دون هذه القضية بكثير أقرب وأقرب وأمثلة ذلك لا يتسع لها هذا
~~الموضع
# وإذا تأملت القواعد الحاملة لأرباب التأويل عليه وجدتها مخالفة لصريح
~~العقل ومن خالف صريح العقل لم تقم له حجة عقلية ولا سمعية وبالله التوفيق
~~PageV02P499 @
# | الفصل الحادي والعشرون في الأسباب الجالبة للتأويل
# وهي أربعة أسباب اثنان من المتكلم واثنان من السامع فالسببان اللذان من
~~المتكلم :
# إما نقصان بيانه
# وإما سوء قصده
# واللذان من السامع
# إما سوء فهمه
# وإما سوء قصده
# فإذا انتفت هذه الأمور الأربعة انتفى التأويل الباطل وإذا وجدت أو بعضها
~~وقع التأويل فنقول وبالله التوفيق
# لما كان المقصود من التخاطب التقاء قصد المتكلم وفهم PageV02P500 @
~~المخاطب على محز واحد كان أصح الإفهام وأسعد الناس بالخطاب ما التقى فيه
~~فهم السامع ومراد المتكلم وهذا هو حقيقة الفقه الذي أثنى الله ورسوله به
~~على أهله وذم من فقده فقال تعالى @QB@ ولكن المنافقين لا يفقهون @QE@
~~المنافقون 7
# وقال @QB@ فما لهؤلاء القوم لا ms131 يكادون يفقهون حديثا @QE@ النساء 78
# وقال في الثناء على أهله @QB@ قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون @QE@ الأنعام
~~98
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
~~PageV02P501 @
# وقال لزياد بن لبيد إن كنت لأعدك من فقهاء المدينة فالفقه فهم مقصود
~~المتكلم من كلامه وهذا الأمر زائد على مجرد الفهم
# فإذا كان المتكلم قد وفى البيان حقه وقصد إفهام المخاطب وإيضاح المعنى له
~~وإحضاره في ذهنه فوافق من PageV02P502 @ المخاطب معرفة بلغة المتكلم وعرفه
~~المطرد في خطابه وعلم من كمال نصحه أنه لا يقصد بخطابه التعمية والإلغاز لم
~~يخف عليه معنى كلامه ولم يقع في قلبه شك في معرفة مراده
# وإن كان المتكلم قد قصر في بيانه وخاطب السامع بألفاظ مجملة تحتمل عدة
~~معان ولم يتبين له ما أراده منها فإن كان عاجزا أتى السامع من عجزه لا من
~~قصده وإن كان قادرا عليه ولم يفعله حيث ينبغي فعله أتى السامع من سوء قصده
# وقد يحسن ذلك من المتكلم إذا كان في التعمية على المخاطب مصلحة راجحة
~~فيتكلم بالمجمل ليجعل لنفسه سبيلا إلى تفسيره بما يتخلص به أو ليوهم السامع
~~أنه أراد ما يخاف إفهامه إياه أو لغير ذلك من الأسباب التي يحسن معها
~~التعريض والكناية والخطاب بضد البيان وهذا من خاصة العقل وقد قال تعالى
~~@QB@ ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء @QE@ البقرة 235
~~PageV02P503 @
# وفي الحديث إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب وقد عرض إبراهيم الخليل
~~للجبار بقوله عن امرأته هذه أختي وعرض النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي
~~سأله في طريقه ممن أنتم فقال نحن من ماء وعرض الصديق لمن جعل يسأله في طريق
~~الهجرة من هذا معك فقال هاد يهديني السبيل PageV02P504 @
# فهذه المواضع ونحوها يحسن فيها ترك البيان إما بكناية عن المقصود أو
~~تعريض عنه والفرق بينهما أنه في الكناية قاصد لإفهام المخاطب مراده بلفظ
~~أخفى لا يفهمه كل أحد فيكنى عن المعنى الذي يريده بلفظ أخفى من لفظه الصريح
~~كما كنى ms132 الله سبحانه عن الجماع بالدخول وبالمس واللمس والإفضاء وكما يكنى
~~عن الفرج بالهن ونحو ذلك
# وأما التعريض فإفهام السامع معنى ويراد خلافه كالتعريض بالقذف مثلا فإذا
~~قال ما أنا بزان أفهم السامع نفي الزنى عن نفسه ومراده إثباته للسامع كما
~~قال الحماسي :
# ( لكن قومي وإن كانوا ذوي عدد % ليسوا من الشر في شيء وإن هانا
~~PageV02P505 @
# ( كأن ربك لم يخلق لخشيته % سواهم من جميع الناس إنسانا )
# فإنه أوهم السامع تنزيههم عن الشرور ووصفهم بخشية الله ومراده وصفهم
~~بالعجز والجبن
# ومثله قول الآخر
# ( قبيلة لا يغدرون بذمة % ولا يظلمون الناس حبة خردل )
# ( ولا يردون الماء إلا عشية % إذا صدر الوراد عن كل منهل PageV02P506 @
# | فصل
# وأما السببان اللذان من السامع
# فأحدهما سوء الفهم فإن درجات الفهم متفاوتة في الناس أعظم تفاوت فإن قوى
~~الأذهان كقوى الأبدان والناس متفاوتون في هذا وهذا تفاوتا لا ينضبط وقد سئل
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء
~~دون الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا فهما يؤتيه الله عبدا
~~في كتابه وما في هذه الصحيفة وكان فيها العقل أي الديات وفكاك الأسير
# وكان أبو بكر الصديق أفهم الأمة لكلام الله ورسوله ولهذا لما أشكل على
~~عمر مع قوة فهمه قوله تعالى @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~@QE@ الفتح 27 PageV02P507 @
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة إنكم تأتونه وتطوفون به فأورده
~~عليه عام الحديبية فقال له الصديق أقال لك إنك تأتيه العام قال لا قال فإنك
~~آتيه ومطوف به فأجابه بجواب النبي صلى الله عليه وسلم
# وأشكل عليه قتال الصديق لمانعي الزكاة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم فقال ألم يقل إلا بحقها فإيتاء الزكاة من حقها
# ولما أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم إن عبدا خيره الله بين الدنيا وبين
~~ما عنده فاختار ما عند الله بكى ms133 PageV02P508 @ أبو بكر وقال نفديك بأبنائنا
~~وأمهاتنا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان أبو بكر أعلم
~~الأمة به
# وكذلك فهم عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس من سورة : @QB@ إذا جاء نصر
~~الله والفتح @QE@ النصر 1
# أنها إعلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم بحضور أجله ولذلك كان الصحابة
~~أعلم الأمة على الإطلاق وبينهم وبين من بعدهم في العلم واليقين كما بينهم
~~وبينهم في الفضل والدين
# ولهذا كان ما فهمه الصحابة من القرآن أولى أن يصار إليه مما فهمه من
~~بعدهم فانضاف حسن قصدهم إلى حسن فهمهم فلم يختلفوا في التأويل في باب معرفة
~~الله PageV02P509 @ وصفاته وأسمائه وأفعاله واليوم الاخر ولا يحفظ عنهم في
~~ذلك خلاف لا مشهور ولا شاذ فلما حدث بعد انقضاء عصرهم من ساء فهمه وساء
~~قصده وقعوا في أنواع من التأويل بحسب سوء الفهم وفساد القصد وقد يجتمعان
~~وقد ينفردان وإذا اجتمعا تولد من بينهما جهل بالحق ومعاداة لأهله واستحلال
~~ماحرم الله منهم
# وإذا تأملت أصول المذاهب الفاسدة رأيت أربابها قد اشتقوها من بين هذين
~~الأصلين وحملهم عليها منافسة في رياسة أو مال أو توصل إلى عرض من أعراض
~~الدنيا تخطبه الآمال وتتبعه الهمم وتشرئب إليه النفوس فيتفق للعبد شبهة
~~وشهوة وهما أصل كل فساد ومنشأ كل تأويل باطل وقد ذم الله سبحانه من اتبع
~~الظن وما تهوى الأنفس فالظن الشبهات وما تهوى الأنفس الشهوات وهما اللذان
~~ذكرهما في سورة براءة في قوله تعالى : PageV02P510 @ @QB@ كالذين من قبلكم
~~كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم
~~بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا @QE@ التوبة
~~69
# فذكر الاستمتاع بالخلاق وهو التمتع بالشهوات وهو نصيبهم الذي آثروه في
~~الدنيا على حظهم من الآخرة
# فالخوض الذي اتبعوا فيه الشبهات فاستمتعوا بالشهوات وخاضوا بالشبهات فنشأ
~~عنهما التفرق المذموم الذي ذم الله أهله في كتابه ونهى عباده المؤمنين عن
~~التشبه بهم فقال @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات وأولئك لهم ms134 عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه @QE@ آل عمران 106
~~105
# قال بن عباس تبيض وجوه أهل السنة والائتلاف وتسود وجوه أهل الفرقة
~~والاختلاف PageV02P511 @
# وأخبر سبحانه أن الحامل لهم على التفرق بعد البيان إنما هو البغي فقال
~~تعالى @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل
~~معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا
~~الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا
~~لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@
~~البقرة 213
# فأخبر سبحانه أن الذين آمنوا هدوا لما اختلف فيه أهل التأويل الباطل الذي
~~أوقعهم في الاختلاف والتفرق
# وقال تعالى @QB@ وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا
~~كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من
~~بعدهم لفي شك منه مريب @QE@ الشورى 14
# وقال تعالى @QB@ ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم
~~من الطيبات وفضلناهم على العالمين وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا
~~من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما
~~كانوا فيه يختلفون @QE@ الجاثية 17 16 PageV02P512 @
# فأخبر سبحانه أن المختلفين بالتأويل لم يختلفوا لخفاء العلم الذي جاءت به
~~الرسل عليهم وإنما اختلفوا بعد مجيء العلم وهذا كثير في القرآن كقوله @QB@
~~ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى
~~جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون @QE@
~~يونس 93
# وقال تعالى @QB@ وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم
~~البينة @QE@ البينة 4
# فهؤلاء المختلفون بالتأويل بعد مجيء الكتاب كلهم مذمومون والحامل لهم على
~~التفرق والاختلاف البغي وسوء القصد PageV02P513 @
# | الفصل الثاني والعشرون في أنواع الاختلاف الناشئة عن التأويل وانقسام
~~الاختلاف إلى محمود ومذموم
# الاختلاف في كتاب الله نوعان
# أحدهما أن يكون المختلفون كلهم مذمومين وهم الذين اختلفوا بالتأويل وهم
~~الذين نهانا الله سبحانه عن التشبه بهم ms135 في قوله @QB@ ولا تكونوا كالذين
~~تفرقوا واختلفوا @QE@ آل عمران 105
# وهم الذين تسود وجوههم يوم القيامة وهم الذين قال الله تعالى فيهم @QB@
~~ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد
~~@QE@ البقرة 176
# فجعل المختلفين كلهم في شقاق بعيد
# وهذا النوع هو الذي وصف الله أهله بالبغي وهو الذي يوجب الفرقة والاختلاف
~~وفساد ذات البين ويوقع التحزب والتباين PageV02P514 @
# والنوع الثاني اختلاف ينقسم إهله إلى محمود ومذموم فمن أصاب الحق فهو
~~محمود ومن أخطأه مع اجتهاده في الوصول إليه فاسم الذم موضوع عنه وهو محمود
~~في اجتهاده معفو عن خطئه وإن أخطأه مع تفريطه وعدوانه فهو مذموم
# ومن هذا النوع المنقسم قوله تعالى @QB@ ولو شاء الله ما اقتتل الذين من
~~بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر
~~@QE@ البقرة 253
# وقال تعالى @QB@ وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله @QE@ الشورى 10
# والاختلاف المذموم كثيرا ما يكون مع كل فرقة من أهله بعض الحق فلا يقر له
~~خصمه به بل يجحده إياه بغيا ومنافسة فيحمله ذلك على تسليط التأويل الباطل
~~على النصوص التي مع خصمه وهذا شأن جميع المختلفين بخلاف أهل الحق فإنهم
~~يعلمون الحق من كل من جاء به فيأخذون حق جميع الطوائف ويردون باطلهم فهؤلاء
~~الذين قال الله فيهم PageV02P515 @ @QB@ فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا
~~فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@ البقرة 213
# فأخبر سبحانه أنه هدى عباده لما اختلف فيه المختلفون
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه اللهم رب جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك
~~فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من
~~تشاء إلى صراط مستقيم
# فمن هداه الله سبحانه إلى الأخذ بالحق حيث كان ومع من كان ولو كان مع من
~~يبغضه ويعاديه ورد الباطل مع من كان ولو كان مع من يحبه ويواليه ms136 فهو ممن
~~هدى لما اختلف فيه من الحق
# فهذا أعلم الناس وأهداهم سبيلا وأقومهم قيلا وأهل هذا المسلك إذا اختلفوا
~~فاختلافهم اختلاف رحمة PageV02P516 @ وهدى يقر بعضهم بعضا عليه ويواليه
~~ويناصره وهو داخل في باب التعاون والتناظر الذي لا يستغني عنه الناس في
~~أمور دينهم ودنياهم بالتناظر والتشاور وإعمالهم الرأي وإجالتهم الفكر في
~~الأسباب الموصلة إلى درك الصواب فيأتي كل منهم بما قدحه زناد فكره وأدركه
~~قوة بصيرته فإذا قوبل بين الآراء المختلفة والأقاويل المتباينة وعرضت على
~~الحاكم الذي لا يجور وهو كتاب الله وسنة رسوله وتجرد الناظر عن التعصب
~~والحمية واستفرغ وسعه وقصد طاعة الله ورسوله فقل أن يخفى عليه الصواب من
~~تلك الأقوال وما هو أقرب إليه والخطأ وما هو أقرب إليه فإن الأقوال
~~المختلفة لا تخرج عن الصواب وما هو أقرب إليه والخطأ وما هو أقرب إليه
~~ومراتب القرب والبعد متفاوتة
# وهذا النوع من الاختلاف لا يوجب معاداة ولا افتراقا في الكلمة ولا تبديدا
~~للشمل فإن الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في مسائل كثيرة من مسائل الفروع
~~كالجد مع الإخوة وعتق أم الولد بموت سيدها ووقوع الطلاق الثلاث بكلمة
~~PageV02P517 @ واحدة وفي الخلية والبرية والبتة وفي بعض مسائل الربا وفي
~~بعض نواقص الوضوء وموجبات الغسل وبعض مسائل الفرائض وغيرها فلم ينصب بعضهم
~~لبعض عداوة ولا قطع بينه وبينه عصمة بل كانوا كل منهم يجتهد في نصر قوله
~~بأقصى ما يقدر عليه ثم يرجعون بعد المناظرة إلى الألفة والمحبة والمصافاة
~~والموالاة من غير أن يضمر بعضهم لبعض ضغنا ولا ينطوي له على معتبة ولا ذم
~~بل يدل المستفتي عليه مع مخالفته له ويشهد له بأنه خير منه وأعلم منه
# فهذا الاختلاف أصحابه بين الأجرين والأجر وكل منهم مطيع لله بحسب نيته
~~واجتهاده وتحريه الحق
# وهنا نوع آخر من الاختلاف وهو وفاق في الحقيقة وهو اختلاف في الاختيار
~~والأولى بعد الاتفاق على جواز PageV02P518 @ الجميع كالاختلاف في أنواع
~~الأذان والإقامة وصفات التشهد والاستفتاح وأنواع النسك الذي يحرم به قاصد
~~الحج والعمرة وأنواع ms137 صلاة الخوف والأفضل من القنوت أو تركه ومن الجهر
~~بالبسملة أو إخفائها ونحو ذلك فهذا وإن كان صورته صورة اختلاف فهو اتفاق في
~~الحقيقة
# | فصل
# ووقوع الاختلاف بين الناس أمر ضروري لا بد منه لتفاوت إرادتهم وأفهامهم
~~وقوى إدراكهم ولكن المذموم بغي بعضهم على بعض وعدوانه وإلا فإذا كان
~~الاختلاف على وجه لا يؤدي إلى التباين والتحزب وكل من المختلفين قصده طاعة
~~الله ورسوله لم يضر ذلك الاختلاف فإنه أمر لا بد منه في النشأة الإنسانية
~~ولكن إذا كان الأصل واحدا والغاية المطلوبة واحدة والطريق المسلوكة واحدة
~~لم يكد يقع اختلاف وإن وقع كان اختلافا لا يضر كما تقدم من اختلاف الصحابة
~~فإن الأصل الذي بنوا عليه واحد وهو كتاب الله وسنة رسوله والقصد واحد وهو
~~طاعة الله ورسوله والطريق واحد وهو النظر في أدلة القرآن والسنة وتقديمها
~~على كل قول ورأي وقياس وذوق وسياسة PageV02P519 @
# | الفصل الثالث والعشرون في أسباب الخلاف الواقع بين الأئمة بعد اتفاقهم
~~على أصل واحد وتحاكمهم إليه وهو كتاب الله وسنة رسوله
# ذكر الحميدي في هذا فصلا من كلام أبي محمد بن حزم وهو من أحسن كلامه
~~فرأينا سياقه بلفظه قال الحميدي قال لنا الحافظ أبو محمد علي بن أحمد بن
~~سعيد اليزيدي الفارسي في بيان أصل الاختلاف الشرعي وأسبابه تطلعت النفس بعد
~~تيقنها أن الأصل المتفق عليه المرجوع إليه أصل واحد لا يختلف وهو ما جاء عن
~~PageV02P520 @ صاحب الشرع إما في القرآن وإما من فعله أو قوله الذي لا ينطق
~~عن الهوى فيه
# لما رأيت وشاهدت من اختلاف علماء الأمة فيما سبيله واحد وأصله غير مختلف
~~فبحثت عن السبب الموجب للاختلاف ولترك من ترك كثيرا مما صح من السنن فوضح
~~لها بعد التفتيش والبحث أن كل واحد من العلماء بشر ينسى كما ينسى البشر وقد
~~يحفظ الرجل الحديث ولا يحضره ذكره فيفتي بخلافه وقد يعرض هذا في آي القرآن
~~ألا ترى أن عمر رضي الله عنه أمر على المنبر ألا يزاد مهور النساء على عدد ms138
~~ذكره ميلا إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد على PageV02P521 @ ذلك
~~العدد في مهور نسائه حتى ذكرته امرأة من جانب المسجد بقوله تعالى @QB@
~~وآتيتم إحداهن قنطارا @QE@ النساء 20
# فترك قوله وقال كل أحد أعلم منك حتى النساء وفي رواية أخرى امرأة أصابت
~~ورجل أخطأ علما PageV02P522 @ منه رضي الله عنه بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإن كان لم يزد في مهور النساء على عدد ما فإنه لم يمنع مما سواه
~~والآية أعم
# وكذلك أمر رضي الله عنه برجم امرأة ولدت لستة أشهر فذكره علي رضي الله
~~عنه بقوله تعالى @QB@ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا @QE@ الأحقاف 15
# مع قوله @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين @QE@ البقرة 233
# فرجع عن الأمر برجمها PageV02P523 @
# وهم أن يسطو بعيينة بن حصن إذ جفا عليه حتى ذكره الحر بن قيس بقول الله
~~عز وجل @QB@ وأعرض عن الجاهلين @QE@ الأعراف 199 PageV02P524 @
# فأمسك عمر
# وقال رضي الله عنه يوم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما مات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يموت حتى يكون آخرنا حتى قرئ عليه @QB@
~~إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ الزمر 30
# فرجع عن ذلك وقد كان علم الآية ولكنه نسيها لعظم الخطب الوارد عليه
# وقد يذكر العالم الآية والسنة ولكن يتأول PageV02P525 @ فيهما تأويلا من
~~خصوص أو نسخ أو معنى ما وإن كان كل ذلك يحتاج إلى دليل ولا شك أن الصحابة
~~رضي الله عنهم كانوا بالمدينة حوله صلى الله وسلامه عليه مجتمعين وكانوا
~~ذوي معايش يطلبونها وفي ضنك من القوت فمن محترف في الأسواق ومن قائم على
~~نخله ويحضره صلى الله عليه وسلم في كل وقت منهم طائفة إذا وجدوا أدنى فراغ
~~مما هم بسبيله
# وقد نص على ذلك أبو هريرة فقال إن إخواني من PageV02P526 @ المهاجرين كان
~~يشغلهم الصفق بالأسواق وإن إخواني من الأنصار كان يشغلهم القيام على نخلهم
~~وكنت امرءا مسكينا أصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني
# وقد قال عمر رضي الله عنه ألهاني الصفق بالأسواق ms139 في حديث استئذان أبي
~~موسى وكان PageV02P527 @ صلى الله عليه وسلم يسأل عن المسألة ويحكم بالحكم
~~ويأمر بالشيء ويفعل الشيء فيحضره من حضره ويغيب عنه من غاب عنه فلما مات
~~صلوات الله وسلامه عليه ولي أبو بكر كان إذا جاءته القضية ليس عنده فيها نص
~~سأل من بحضرته من الصحابة عنها فإن وجد عندهم نصا رجع إليه وإلا اجتهد في
~~الحكم فيها وكان اجتهاده واجتهاد غيره منهم رضي الله عنهم رجوعهم إلى نص
~~عام أو إلى أصل إباحة متقدمة أو إلى نوع من هذا يرجع إلى أصل ولا يجوز أن
~~يظن أحد أن اجتهاد أحد منهم هو أن يشرع شريعة باجتهاد ما أو يخترع حكما لا
~~أصل له حاشاهم من ذلك
# فلما ولي عمر رضي الله عنه فتحت الأمصار وتفرقت PageV02P528 @ الصحابة في
~~الأقطار فكانت الحكومة تنزل بالمدينة أو بغيرها من البلاد فإن كان عند
~~الصحابة الحاضرين لها نص حكم به وإلا اجتهدوا في ذلك وقد يكون في تلك
~~القضية نص موجود عند صاحب آخر في بلد آخر
# وقد حضر المدني مالم يحضر المصري وحضر المصري مالم يحضر الشامي وحضر
~~الشامي مالم يحضر البصري والبصري مالم يحضر الكوفي والكوفي مالم يحضر
~~البصري والمدني مالم يحضر الكوفي والبصري كل هذا موجود في الآثار وتقتضيه
~~الحالة التي ذكرنا من PageV02P529 @ مغيب بعضهم عن مجلسه في بعض الأوقات
~~وحضور غيره يم مغيب الذي حضر وحضور الذي غاب فيدري كل واحد منهم ما حضره
~~ويفوته ما غاب عنه هذا أمر مشاهد
# وقد كان علم التيمم عند عمار وغيره وغاب عن عمر وبن مسعود حتى قالا لا
~~يتيمم الجنب ولو لم يجد الماء شهرين
# وكان حكم المسح على الخفين عند علي وحذيفة ولم تعلمه عائشة ولا بن عمر
~~ولا أبو هريرة على أنهم PageV02P530 @ مدنيون
# وكان توريث بنت الابن مع البنت عند بن مسعود وغاب ذلك عن أبي موسى
# وكان حكم الاستئذان عند أبي موسى وأبي سعيد الخدري وأبي وغاب عن عمر
~~PageV02P531 @
# وكان حكم الإذن للحائض في أن تنفر ms140 قبل أن تطوف عند بن عباس وأم سليم ولم
~~يعلمه بن عمر وزيد بن ثابت
# وكان حكم المتعة والحمر الأهلية عند علي وغيره ولم يعلمه بن عباس وكان
~~حكم الصرف عند عمر وأبي سعيد وغيرهما وغاب ذلك عن طلحة وبن عباس وبن عمر
~~PageV02P532 @
# وكذلك حكم إجلاء أهل الذمة من بلاد العرب كان عند بن عباس وعمر فنسيه عمر
~~سنتين فتركهم حتى ذكر بذلك فذكره فأجلاهم ومثل هذا كثير فمضى الصحابة على
~~هذا ثم خلف بعدهم PageV02P533 @ التابعون الآخذون عنهم وكل طبقة من
~~التابعين في البلاد التي ذكرنا فإنما تفقهوا بمن كان عندهم من الصحابة
~~وكانوا لا يتعدون فتاويهم لا تقليدا لهم ولكن لأنهم أخذوا ورووا عنهم إلا
~~اليسير مما بلغهم عن غير من كان في بلادهم من الصحابة رضي الله عنهم كإتباع
~~أهل المدينة في الأكثر فتاوي بن عمر وإتباع أهل مكة في الأكثر فتاوي بن
~~عباس وإتباع أهل الكوفة في الأكثر فتاوي بن مسعود
# ثم أتى من بعد التابعين فقهاء الأمصار كأبي حنيفة وسفيان وبن أبي ليلى
~~بالكوفة وبن PageV02P534 @ جريج بمكة ومالك وبن الماجشون بالمدينة وعثمان
~~البتي PageV02P535 @ وسوار بالبصرة والأوزاعي بالشام والليث بمصر فجروا على
~~تلك الطريقة من أخذ كل واحد منهم عن التابعين من أهل بلده وتابعوهم عن
~~PageV02P536 @ الصحابة فيما كان عندهم وفي اجتهادهم فيما ليس عندهم وهو
~~موجود عند غيرهم ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها وكل من ذكرنا مأجور على ما
~~أصاب فيه أجرين ومأجور فيما خفي عنه ولم يبلغه أجرا واحدا قال تعالى @QB@
~~لأنذركم به ومن بلغ @QE@ الأنعام 19
# وقد يبلغ الرجل ممن ذكرنا نصان ظاهرهما التعارض فيميل إلى أحدهما بضرب من
~~الترجيحات ويميل غيره إلى النص الآخر الذي تركه بضرب آخر من الترجيحات كما
~~روى PageV02P537 @ عثمان بن عفان في الجمع بين الأختين أحلتهما آية
~~وحرمتهما آية وكما مال بن عمر إلى تحريم نساء أهل الكتاب جملة بقوله تعالى
~~@QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ البقرة 221
# وقال لا أعلم شركا أعظم من قول المرأة إن عيسى ms141 ربها وغلب ذلك على الإباحة
~~المنصوصة في الآية الأخرى ومثل هذا كثير
# فعلى هذه الوجوه ترك بعض العلماء ما تركوا من الحديث ومن الآيات وعلى هذه
~~الوجوه خالفهم PageV02P538 @ نظراؤهم فأخذ هؤلاء ما ترك أولئك وأخذ أولئك
~~ما ترك هؤلاء لا قصدا إلى خلاف النصوص ولا تركا لطاعتها ولكن لأحد الأعذار
~~التي ذكرنا إما من نسيان وإما أنها لم تبلغهم وإما لتأويل ما وإما لأخذ
~~بخبر ضعيف لم يعلم الآخذ به ضعف رواته وعلمه غيره فيأخذ بخبر آخر أصح منه
~~أو بظاهر آية وقد يتنبه بعضهم في النصوص الواردة إلى معنى ويلوح منه حكم
~~بدليل ما ويغيب عن غيره وقد كثرت الرحل إلى الآفاق وتداخل الناس وانتدب
~~أقوام لجمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم وضمه وتقييده ووصل من البلاد
~~PageV02P539 @ البعيدة إلى من لم يكن عنده وقامت الحجة على من بلغه شيء منه
~~وجمعت الأحاديث المبينة لصحة أحد التأويلات المتأولة في الحديث وعرف الصحيح
~~من السقيم وزيف الاجتهاد المؤدي إلى خلاف كلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإلى ترك عمله وسقط العذر عمن خالف ما بلغه من السنن ببلوغها إليه
~~وقيام الحجة بها عليه ولم يبق إلا العناد والتقليد
# وعلى هذه الطريقة كان الصحابة رضي الله عنهم وكثير من التابعين يرحلون في
~~طلب الحديث الأيام الكثيرة طلبا للسنن والتزاما لها
# وقد رحل أبو أيوب من المدينة إلى مصر في حديث واحد إلى عقبة بن عامر ورحل
~~علقمة والأسود إلى PageV02P540 @ عائشة وبن عمر ورحل علقمة إلى أبي الدرداء
~~بالشام وكتب معاوية إلى المغيرة اكتب إلي بما سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومثل هذا كثير انتهى كلامه
# وقال شيخ الإسلام بن تيمية جماع الأعذار في PageV02P541 @ ترك من ترك من
~~الأئمة حديثا ثلاثة أصناف
# أحدها عدم اعتقاده أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله
# الثاني عدم اعتقاده أنه أراد تلك المسألة بذلك القول
# الثالث اعتقاده أن ذلك الحكم منسوخ
# وهذه الأصناف الثلاثة تتفرع إلى أسباب متعددة
# السبب الأول أن لا ms142 يكون الحديث قد بلغه ومن لم يبلغه الحديث لم يكلف أن
~~يكون عالما بموجبه فإذا لم يبلغه وقد قال في تلك النازلة بموجب ظاهر آية أو
~~حديث آخر أو بموجب قياس أو استصحاب فقد يوافق الحديث المتروك تارة ويخالفه
~~أخرى وهذا السبب هو الغالب على أكثر ما يوجد من أقوال السلف مخالفا لبعض
~~الأحاديث فإن الإحاطة بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن لأحد من
~~الأئمة واعتبر ذلك PageV02P542 @ بالخلفاء الراشدين الذين هم أعلم الأمة
~~بأمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأحواله وخصوصا الصديق الذي لم
~~يكن يفارقه لا سفرا ولا حضرا وكان عنده غالب الأوقات حتى كان يسمر عنده
~~بالليل وكان صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقول دخلت أنا وأبو بكر وعمر
~~وخرجت أنا وأبو بكر وعمر PageV02P543 @ وذهبت أنا وأبو بكر وعمر ثم مع ذلك
~~الاختصاص خفي على أبي بكر ميراث الجدة وكان علمه عند المغيرة بن شعبة ومحمد
~~بن مسلمة وعمران بن الحصين وليس هؤلاء الثلاثة مثل أبي بكر ولا قريبا منه
~~في العلم وخفي على عمر سنة الاستئذان وتوريث المرأة من دية زوجها حتى أخبره
~~الضحاك بن سفيان الكلابي وهو أمير رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعض
~~البوادي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورث امرأة أشيم الضبابي من دية
~~زوجها فترك رأيه لذلك وقال PageV02P544 @ لو لم نسمع هذا لقضينا بخلافه
~~وخفي عليه حكم المجوس حتى أخبره عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال سنوا بهم سنة أهل الكتاب وخفي عليه حكم الطاعون حتى أخبره
~~عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا وقع
~~PageV02P545 @ بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه وإذا سمعتم به بأرض فلا
~~تقدموا عليه
# وتذاكر هو وبن عباس أمر الذي شك في صلاته فلم يكن قد بلغته السنة في ذلك
~~حتى حدثه عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يطرح الشك
~~ويبني ms143 على ما استيقن PageV02P546 @
# وكان مرة في السفر فهاجت ريح فجعل يقول من يحدثنا عن الريح قال أبو هريرة
~~فبلغني ذلك وأنا في أخريات الناس فحثثت راحلتي حتى أدركته فحدثته بما أمر
~~به النبي صلى الله عليه وسلم عند هبوب الريح
# فهذه مواضع لم يكن يعلمها حتى بلغه إياها من عمر أعلم منه بكثير
# ومواضع أخرى لم يبلغه ما فيها من السنة فقضى وأفتى بغيرها كما قضى في دية
~~الأصابع أنها مختلفة بحسب منافعها وقد كان عند أبي موسى PageV02P547 @ وبن
~~عباس وهما دونه في العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء
~~فبلغت هذه السنة معاوية في إمارته فقضى بها ولم يجد المسلمون بدا من اتباع
~~ذلك
# وكان عمر ينهى المحرم عن التطيب قبل الإحرام وقبل الإفاضة إلى مكة بعد
~~رمي الجمرة هو وابنه عبد الله وغيرهما من أهل العلم ولم يبلغهم حديث عائشة
~~رضي الله عنها طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه قبل أن يحرم
~~ولحله قبل أن يطوف بالبيت PageV02P548 @ وكان أمر لابس الخف أن يمسح عليه
~~إلى أن يخلعه من غير توقيت واتبعه على ذلك طائفة من السلف ولم تبلغهم
~~أحاديث التوقيت التي صحت عند من عمر أعلم منه
# وكذلك عثمان لم يكن عنده علم بأن المتوفى عنها زوجها تعتد في منزل الموت
~~حتى حدثته الفريعة بنت مالك PageV02P549 @ أخت أبي سعيد الخدري بقصتها لما
~~توفي زوجها وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها امكثي في بيتك حتى يبلغ
~~الكتاب أجله فأخذ به عثمان وترك فتواه
# وأهدي له مرة صيد كان قد صيد لأجله وهو محرم فهم بأكله حتى أخبره علي رضي
~~الله عنهما بأن النبي صلى الله عليه وسلم رد لحما أهدي له وهو محرم
~~PageV02P550 @
# وأفتى علي وبن عباس وغيرهما أن المتوفى عنها إذا كانت حاملا تعتد أقصى
~~الأجلين ولم تكن قد بلغتهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيعة
~~الأسلمية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفتاها حين وضعت ms144 حملها بأنها قد
~~حلت للأزواج PageV02P551 @
# وأفتى هو وزيد بن ثابت وبن عمر وغيرهم بأن المفوضة إذا مات عنها زوجها
~~فلا مهر لها ولم تكن بلغتهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بروع بنت
~~واشق وهذا باب واسع
# وأما المنقول فيه عن من بعد الصحابة والتابعين PageV02P552 @ فأكثر من أن
~~يحصى فإذا خفي على أعلم الأمة وأفقهها بعض السنة فما الظن بمن بعدهم فمن
~~اعتقد أن كل حديث صحيح قد بلغ كل فرد من الأئمة أو إماما معينا فقد أخطأ
~~خطأ فاحشا
# قال أبو عمر وليس أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وقد خفيت
~~عليه بعض سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة فمن بعدهم
# وصدق أبو عمر رضي الله عنه فإن مجموع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أقواله وأفعاله وإقراره لا يوجد عند رجل واحد أبدا ولو كان أعلم أهل
~~الأرض فإن قيل فالسنة قد دونت وجمعت وضبطت وصار ما تفرق منها عند الفئة
~~الكثيرة مجموعا عند واحد PageV02P553 @
# قيل هذه الدواوين المشهورة في السنن إنما جمعت بعد انقراض عصر الأئمة
~~المتبوعين
# ومع هذا فلا يجوز أن يدعى انحصار سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~دواوين معينة ثم لو فرض انحصار السنة في هذه الدواوين فليس كل ما فيها
~~يعلمه العالم ولا يكاد يحصل ذلك لأحد أبدا بل قد يكون عند الرجل الدواوين
~~الكثيرة وهو لا يحيط علما بما فيها بل الذين كانوا قبل جمع هذه الدواوين
~~كانوا أعلم بالسنة من المتأخرين بكثير لأن كثيرا مما بلغهم وصح عندهم قد لا
~~يبلغنا إلا عن مجهول أو بإسناد منقطع أو لا يبلغنا بالكلية وكانت دواوينهم
~~صدورهم التي تحوي أضعاف ما في الدواوين PageV02P554 @
# | فصل
# السبب الثاني أن يكون الحديث قد بلغه لكنه لم يثبت عنده إما لأن محدثه أو
~~من فوقه مجهول عنده أو سيء الحفظ أو متهم أو لم يبلغه مسندا بل منقطعا أو
~~لم يضبط له لفظ الحديث ويكون ذلك ms145 الحديث بعينه قد رواه الثقات لغيره بإسناد
~~صحيح متصل بأن يعلم غيره عدالة ذلك المجهول أو يرويه له ثقة غيره ويتصل له
~~من غير تلك الجهة المنقطعة ويضبطه له من لم يضبطه للآخر أو يقع له من
~~الشواهد والمتابعات مالم يقع لغيره فيكون الحديث حجة على من بلغه من هذا
~~الوجه وليس بحجة على من بلغه من الوجه الأول ولهذا علق كثير من الأئمة
~~القول بموجب الحديث على صحته فيقول قولي فيها كيت وكيت وقد روي فيها حديث
~~بخلافه فإن صح فهو قولي وأمثلة هذا كثيرة جدا PageV02P555 @
# | فصل
# السبب الثالث اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه فيه غيره فقد يعتقد أحد
~~المجتهدين ضعف رجل ويعتقد الآخر ثقته وقوته وقد يكون الصواب مع المضعف
~~لاطلاعه على سبب خفي على الموثق وقد يكون الصواب مع الآخر لعلمه بأن ذلك
~~السبب غير قادح في روايته وعدالته إما لأن جنسه غير قادح وإما لأن له فيه
~~عذرا أو تأويلا يمنع الجرح
# وقد لا يعتقد الذي بلغه الحديث أن راويه سمعه من غيره لأسباب معروفة عنده
~~خفيت على غيره
# وقد يكون للمحدث حالان حال استقامة وحال اضطراب فلا يدري الرجل أن حديثه
~~المعين حدث به في حال الاستقامة أو في حال الاضطراب فيتوقف فيه ويعلم غيره
~~أنه حدث به في حال الاستقامة فيقبله PageV02P556 @
# وقد يكون المحدث قد نسي الحديث الذي قد حدث به فينكره فيبلغ المجتهد
~~إنكاره له ولا يعمل به ويرى غيره أن نسيانه له لا يقدح في صحة الحديث ووجوب
~~العمل به
# وأيضا فكثير من الحجازيين لا يحتج بحديث عراقي ولا شامي إن لم يكن له أصل
~~بالحجاز حتى قال بعض من يذهب هذا المذهب نزلوا أحاديث أهل العراق منزلة
~~أحاديث أهل الكتاب لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقيل لبعض من كان يذهب إلى هذا
~~المذهب سفيان عن منصور PageV02P557 @ عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله حجة
~~قال إن لم يكن له أصل بالحجاز فلا
# وكان الشافعي يرى هذا المذهب أولا ثم رجع عنه ms146 وقال للإمام أحمد يا أبا
~~عبد الله إذا صح الحديث فأعلمني حتى أذهب إليه شاميا كان أو عراقيا
~~PageV02P558 @ ولم يقل أو حجازيا لأنه لم يكن يشك هو ولا غيره في أحاديث
~~أهل الحجاز
# وأكثر أهل العلم على خلاف هذا المذهب وأن الحديث إذا صح وجب العمل به من
~~أي مصر من الأمصار كان مخرجه وعلى هذا إجماع أهل الحديث قاطبة
# | فصل
# السبب الرابع اشتراط بعضهم في خبر الواحد العدل شروطا يخالفه فيها غيره
~~كاشتراط بعضهم أن يكون الراوي فقيها إذا خالف ما رواه القياس واشتراط بعضهم
~~انتشار الحديث وظهوره إذا كان مما تعم به البلوى واشتراط بعضهم أن لا يكون
~~الحديث قد تضمن زيادة على نص القرآن لئلا يلزم منه نسخ القرآن به وهذه
~~مسائل معروفة PageV02P559 @
# | فصل
# السبب الخامس أن ينسى الحديث أو الآية كما نسي عمر قوله تعالى @QB@ إنك
~~ميت وإنهم ميتون @QE@ الزمر 30
# ونسي قوله @QB@ وآتيتم إحداهن قنطارا @QE@ النساء 20
# ونسي فتوى النبي صلى الله عليه وسلم له ولعمار بالتيمم للجنابة في السفر
~~وكذلك ما روي أن عليا ذكر الزبير يوم الجمل شيئا عهده إليهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكره فانصرف عن القتال قلت فيكون الناسي معذورا بفتواه
~~بخلاف النص فما عذر الذاكر PageV02P560 @ للنص إذا قلد الناس وخالف الذاكر
~~والذكر
# | فصل
# السبب السادس عدم معرفته بدلالة الحديث إما لكون لفظ الحديث غريبا عنده
~~مثل لفظ المزابنة والمحاقلة PageV02P561 @ والمخابرة والملامسة والمنابذة
~~والحصاة والغرر PageV02P562 @ ونحوها من الكلمات الغريبة التي يختلف
~~العلماء في تأويلها ومثل قوله لا طلاق ولا عتاق في إغلاق
# فإنهم فسروا الإغلاق بالإكراه قلت هذا تفسير كثير من الحجازيين
# ومنهم من فسره بالغضب وهو تفسير العراقيين ونص عليه أحمد وأبو عبيد وأبو
~~داود
# ومنهم من فسره بجمع الثلاث في كلمة واحدة فإنه مأخوذ من غلق الباب أي
~~أغلق عليه باب الطلاق جملة وصحح بعضهم هذاالتفسير وجعله أولى التفاسير
~~PageV02P563 @ وممن حكى الأقوال الثلاثة صاحب مطالع الأنوار وصاحب مشارق
~~الأنوار وهذا الباب يعرض منه اختلاف كثير سببه أن ms147 يكون لذلك اللفظ في لغته
~~وعرفه معنى غير معناه في لغة الرسول صلى الله عليه وسلم أو أعم منه أو أخص
~~فتفطن لهذا الموضع فإنه منشأ لغلط كثير على صاحب الشرع
# والصواب في لفظ الإغلاق أنه الذي يغلق على صاحبه باب تصوره أو قصده
~~كالجنون والسكر PageV02P564 @ والإكراه والغضب كأنه لم ينفتح قلبه لقصده
~~ولا وطر له فيه ومن هذا لفظ الخمر فإنه في لغة الشارع اسم لكل مسكر لا يختص
~~بنوع من أنواعه وهذا المعنى مطابق لاشتقاقه فتخصيصه ببعض الأنواع المسكرة
~~دون بعض اصطلاح حادث حصل بحمل كلام الشارع عليه تخصيص لما قصد الشارع
~~تعميمه ولهذا لم يختلف المخاطبون بالقرآن أولا وهم الصحابة في تحريم ذلك
~~كله
# | فصل
# ومن هذا الخلاف العارض من جهة كون اللفظ مشتركا أو مجملا أو مترددا بين
~~حمله على معناه عند الإطلاق وهو المسمى بالحقيقة أو على معناه عند التقييد
~~وهو المسمى بالمجاز كاختلافهم في المراد من القرء هل هو الحيض أو الأطهار
~~ففهمت طائفة منه الحيض PageV02P565 @ وأخرى الطهر وكما فهمت طائفة من الخيط
~~الأبيض والأسود الخيطين المعروفين وفهم غيرهم بياض النهار وسواد الليل وكما
~~فهمت طائفة من قوله في التيمم @QB@ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه @QE@
~~المائدة 6
# المسح إلى الآباط ففعلوه وفهم آخرون المسح إلى المرافق ففعلوه وأسعد
~~الناس بفهم الآية من فهم منها المسح إلى الكوع وهذا هو الذي فهمه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الآية وهو نظير فهمه PageV02P566 @ صلوات الله
~~وسلامه عليه القطع من الكوع من آية السرقة
# وكما فهمت طائفة من قوله @QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ البعض مقدرا أو غير
~~مقدر وفهم آخرون مسح الجميع وفهمهم مؤيد بفعل الرسول
# وكما فهم بعضهم من قوله تعالى @QB@ فإن كان له إخوة فلأمه السدس @QE@
~~النساء 11 PageV02P567 @
# الثلاثة فصاعدا اعتمادا على الحقيقة وفهم الآخرون الإثنين فصاعدا اعتمادا
~~على فهم الجنس الزائد على الواحد وهؤلاء أسعد بفهم الآية
# وكما فهم الصديق ومن معه من الكلالة التي يرث معها الإخوة والأخوات للأب
~~أنها عدم الولد وإن سفل والأب ms148 وإن علا وفهم آخرون منها عدم الأب دون من
~~فوقه والصديق أسعد بفهم الآية كما اتفق المسلمون على أن الكلالة في قوله :
~~PageV02P568 @ @QB@ وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل
~~واحد منهما السدس @QE@ النساء 12
# أنها عدم الولد وإن سفل والأب وإن علا
# وكما فهم من فهم من السلف والخلف من قوله تعالى @QB@ الطلاق مرتان @QE@
~~البقرة 229
# أنه مرة بعد مرة مثل قوله @QB@ سنعذبهم مرتين @QE@ التوبة 101
# وقوله @QB@ فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله @QE@ النور 6
# وقوله في الحديث فلما أقر أربع مرات رجمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم
~~والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات @QE@ النور 58 PageV02P569 @
# وجميع ما ذكر فيه تعدد المرة فهذا سبيله فالثلاث المجموعة بكلمة واحدة
~~مرة واحدة وفهم آخرون منها الجمع والإفراد ولا يخفى أي الفهمين أولى
# وكما فهم من أباح نكاح التحليل ذلك من قوله @QB@ حتى تنكح زوجا غيره @QE@
~~البقرة 230
# وفهم المحرمون المبطلون له بطلانه من نفس الآية من عدة أوجه
# منها قوله @QB@ حتى تنكح زوجا غيره @QE@ البقرة 230
# ونكاح التحليل لا يدخل في النكاح المطلق كما لم يدخل فيه نكاح الشغار
~~والمتعة ونكاح المعتدة ونكاح المحرمة فإن الذي أخرج هذه الأنواع من النكاح
~~المطلق المأذون فيه هو الذي أخرج نكاح التحليل منه بنصوص أكثر وأصرح من تلك
~~النصوص
# ومنها تسميته سبحانه لهذا الثاني زوجا وأحكام الزوج عرفا وشرعا منتفية عن
~~المحلل وانتفاء الأحكام PageV02P570 @ مستلزم لانتفاء الاسم شرعا وعرفا
~~وكذلك هو فإن أهل العرف لا يسمونه زوجا والشارع إنما سماه تيسا مستعارا فلا
~~يجوز تسميته زوجا إلا على وجه التقييد بأن يقال زوج ملعون أو زوج في نكاح
~~تحليل أو في نكاح باطل
# ومنها أنه جعل الزوج الثاني وطلاقه بمنزلة الزوج الأول وطلاقه فالمفهوم
~~منها واحد وغير ذلك من الوجوه التي أفهمت منها الآية بطلان نكاح المحلل وهي
~~عشرة قد ذكرناها في موضع آخر ولا ريب أن فهم هؤلاء ms149 أولى بالصواب
~~PageV02P571 @
# ومن هذا فهم بعضهم إباحة العينة من قوله تعالى @QB@ إلا أن تكون تجارة
~~حاضرة تديرونها بينكم @QE@ البقرة 282
# وفهم آخرون منها تحريمها وبطلانها فإن لفظ التجارة البيع المقصود الذي
~~يقصد به كل واحد من المتعاقدين الربح والانتفاع ولا يعرف أهل اللغة والعرف
~~من لفظ التجارة إلا ذلك ولا يعد أحد منهم قط الحيلة على الربا تجارة وإن
~~كان المرابي يعد ذلك تجارة كما يعد بيع الدرهم بالدرهمين فالعينة لا تعد
~~تجارة لغة ولا شرعا ولا عرفا
# وكما فهم من فهم من قوله تعالى @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة
~~@QE@ النور 3
# أنه العقد وفهم آخرون أنه نفس الوطء وفهم الأولين أصوب لخلو الآية عن
~~الفائدة إذا حمل على الوطء
# وكما فهم أهل الحجاز من قوله تعالى @QB@ أو ينفوا من الأرض @QE@ المائدة
~~33 PageV02P572 @
# طرده من الأرض من موضع إلى موضع وفهم أهل العراق منه الحبس
# وبالجملة فهذا الفصل معترك النزاع
# | فصل
# السبب السابع أن يكون عارفا بدلالة اللفظ وموضوعه ولكن لا يتفطن لدخول
~~هذا الفرد المعين تحت اللفظ إما لعدم إحاطته بحقيقة ذلك الفرد وأنه مماثل
~~لغيره من الأفراد الداخلة تحته وإما لعدم حضور ذلك الفرد بباله وإما
~~لاعتقاده اختصاصه بخصيصة يخرجه من اللفظ العام وإما لاعتقاده العموم فيما
~~ليس بعام أو الإطلاق فيما هو مقيد فيذهل عن المقيد كما يذهل عن المخصص
~~PageV02P573 @
# | فصل
# السبب الثامن اعتقاده أن لا دلالة في ذلك اللفظ على الحكم المتنازع فيه
~~فهاهنا أربعة أمور
# أحدها أن لا يعرف مدلول اللفظ في عرف الشارع فيحمله على خلاف مدلوله
# الثاني أن يكون له في عرف الشارع معنيان فيحمله على أحدهما ويحمله غيره
~~على المعنى الآخر
# الثالث أن يفهم من العام خاصا أو من الخاص عاما أو من المطلق مقيدا أو من
~~المقيد مطلقا
# الرابع أن ينفي دلالة اللفظ وتارة يكون مصيبا في نفس الدلالة وتارة يكون
~~مخطئا فمن نفى دلالة قوله @QB@ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~@QE@ البقرة 187
# على حل أكل ذي ms150 الناب والمخلب أصاب ومن نفى دلالة قوله @QB@ وأنكحوا
~~الأيامى منكم @QE@ النور 32 PageV02P574 @
# على جواز نكاح الزانية أصاب ومن نفى دلالة قوله @QB@ قل لا أجد فيما أوحي
~~إلي محرما على طاعم يطعمه @QE@ الأنعام 145
# على الإذن في أكل ما عدا المذكور في الآية أصاب ومن نفى دلالة العام على
~~ما عدا محل التخصيص غلط ومن نفى دلالته على ما عدا محل السبب غلط ومن نفى
~~دلالة الأمر على الوجوب والنهي على التحريم غلط ومن هذا ما يعرض من
~~الاختلاف في الأفعال المنفية بعد وجود صورتها كقوله لا صلاة لمن لم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب ولا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل PageV02P575 @ ولا
~~صلاة لفذ خلف الصف ونحو ذلك
# وطائفة لم تفهم المراد منه فجعلته مجملا يتوقف العمل به على البيان
# وطائفة فهمت منه نفي الكمال المستحب وهذا ضعيف جدا فإن النفي المطلق بعيد
~~منه
# وطائفة فهمت نفي الأجزاء والصحة وفهم هؤلاء أقرب إلى اللغة والعرف والشرع
# وطائفة فهمت نفي المسمى الشرعي وهؤلاء أسعد الناس بفهم المراد
# | فصل
# هذا كله قبل الوصول إلى السبب التاسع وهو اعتقاده أن تلك الدلالة قد
~~عارضها ما هو مساو لها PageV02P576 @ فيجب التوقف أو ما هو أقوى منها فيجب
~~تقديمه وهذه المعارضة نوعان معارضة في الدليل ومعارضة في مقدمة من مقدماته
# فالمعارضة في الدليل أن يعتقد أنه قد عارضه ما هو أرجح منه فيجب عليه
~~العمل بالراجح وقد يكون مصيبا في ذلك وقد لا يكون مصيبا فالمصيب من اعتقد
~~المعارضة بناسخ يصح فيه دلالته ومقاومته وتأخره فإن انتفى بعضها كان واهما
~~في اعتقاد المعارضة وإبطال النص بها
# وأما المعارضة في المقدمة فأن يقوم عنده معارض كجزء الدليل مثاله أن
~~يعتقد تحريم الميسر بالنص الدال على تحريمه ويدل عنده دليل على دخول
~~الشطرنج فيه ثم يقوم عنده دليل معارض لهذا الدليل يدل على أن الشطرنج ليس
~~من الميسر فها هنا أربعة أمور PageV02P577 @
# أحدها أن لا يعتقد دلالة اللفظ على المعنى
# الثاني أن يعتقد دلالته ولكن يقوم عنده معارض ms151 للدليل
# الثالث أن يقوم عنده معارض لمقدمة من مقدماته
# الرابع أن يتعارض عنده الدلالتان والتعارض قد يقع في الدليلين وقد يقع في
~~الدلالتين والفرق بينهما أن تعارض الدليلين يكون مع اعتقاد دلالة كل واحد
~~منهما على مطلوبه
# وتعارض الدلالتين يقع في الدليل الواحد فيكون له وجهان ثم قد يتبين رجحان
~~المعارض فيصير إلى الراجح وقد لا يتبين له الرجحان فيتوقف وقد يترك الحديث
~~لظنه انعقاد الإجماع على خلافه إذ لم يبلغه الخلاف ويكون إنما معه عدم
~~العلم بالمخالف لا العلم بوجود المخالف وهذا العذر لم يكن أحد من الأئمة
~~PageV02P578 @ والسلف يصير إليه وإنما لهج به المتأخرون وقد أنكره أشد
~~الإنكار الشافعي والإمام أحمد وقال الشافعي مالا يعلم فيه خلاف لا يقال له
~~إجماع هذا لفظه وأما الإمام أحمد فقال من ادعى الإجماع فقد كذب وما يدريه
~~لعل الناس اختلفوا وقد كتبت نصوصه ونصوص الشافعي في غير هذا الموضع ولا
~~خلاف بين الأئمة أنه إذا صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~عدم العلم بالقائل به مسوغا لمخالفته فإنه دليل موجب للاتباع وعدم العلم
~~بالمخالف لا يصلح أن يكون معارضا فلا يجوز ترك الدليل له وإذا تأملت هذا
~~الموضع وجدت كثيرا من أعيان العلماء قد صاروا إلى أقوال متمسكهم فيها عدم
~~العلم بالمخالف مع قيام الأدلة الظاهرة على PageV02P579 @ خلاف تلك الأقوال
~~وعذرهم رضي الله عنهم أنهم لم يكن لأحد منهم أن يبتدىء قولا لم يعلم به
~~قائلا مع علمه بأن الناس قد قالوا خلافه فيتركب من هذا العلم وعدم ذلك
~~العلم الإمساك عن اتباع ذلك الدليل
# وها هنا انقسم العلماء ثلاثة أقسام فقسم أخذوا بما بلغهم من أقوال أهل
~~العلم وقالوا لا يجوز لنا أن نخالفهم ونقول قولا لم نسبق إليه وهؤلاء
~~معذورون قبل وصول الخلاف إليهم فأما من وصل إليه الخلاف وعلم بذلك القول
~~قائلا فما أدري ما عذره عند الله في مخالفته صريح الدليل
# وقسم توقفوا وعلقوا القول فقالوا إن كان في المسألة إجماع فهو ms152 أحق ما
~~اتبع وإلا فالقول فيها كيت وكيت وهو موجب الدليل ولو علم هؤلاء قائلا به
~~لصرحوا بموافقته فإذا علم به قائل فالذي ينبغي ولا يجوز غيره أن يضاف ذلك
~~القول إليهم لأنهم إنما تركوه لظنهم أنه لا قائل PageV02P580 @ به وأنه لو
~~كان به قائل لصاروا إليه فإذا ظهر به قائل لم يجز أن يضاف إليهم غيره إلا
~~على الوجه المذكور وهذه الطريقة أسلم
# وقسم ثالث اتبعوا موجب الدليل وصاروا إليه ولم يقدموا عليه قول من ليس
~~قوله حجة ثم انقسم هؤلاء قسمين
# فطائفة علمت أنه يستحيل أن تجمع الأمة على خلاف هذا الدليل وعلمت أنه لا
~~بد أن يكون في الأمة من قال بموجبه وإن لم يبلغهم قوله فما كل ما قاله كل
~~واحد من أهل العلم وصل إلى كل واحد من المجتهدين وهذا لا يدعيه عاقل ولا
~~يدعي في أحد وقد نص الشافعي على مثل ذلك فذكر البيهقي عنه في المدخل أنه
~~قال له PageV02P581 @ بعض من ناظره فهل تجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سنة ثابتة متصلة خالفها الكل قلت لا لم أجدها قط كما وجدت المرسل
# وطائفة قالت يجوز أن لا يتقدم به قائل ولكن لا يلزم انعقاد الإجماع على
~~خلافه إذ لعل تلك النازلة تكون قد نزلت فأفتى فيها بعض العلماء أو كثير
~~منهم أو أكثرهم بذلك القول ولم يستفت فيها الباقون ولم تبلغهم فحفظ فيها
~~قول طائفة من أهل العلم ولم يحفظ لغيرهم فيها قول والذين حفظ قولهم فيها
~~ليسوا كل الأمة فيحرم مخالفتهم
# قالوا فنحن في مخالفتنا لمن ليس قوله حجة أعذر منكم في مخالفتكم لمن قوله
~~حجة فإن كنتم معذورين في مخالفة الدليل لقول من بلغتكم أقوالهم مع أنهم
~~ليسوا كل الأمة فنحن في مخالفتهم لقيام الدليل أعذر عند الله ورسوله منكم
~~وهذا كما تراه لا يمكن دفعه إلا بمكابرة أو إجماع متيقن معلوم لا شك فيه
~~وبالله التوفيق PageV02P582 @
# ومما يوضح هذا أن كل من ترك موجب الدليل لظن الإجماع فإنه قد ms153 تبين لغيره
~~أنه لا إجماع في تلك المسألة والخلاف فيها قائم ونحن نذكر من ذلك طرفا
~~يسيرا يستدل به العالم على ما وراءه
# فمن ذلك قول مالك لا أعلم أحدا أجاز شهادة العبد وصدق رضي الله عنه فلم
~~يعلم أحدا أجازها وعلمه غيره
# فأجازها علي بن أبي طالب وأنس بن مالك وشريح القاضي حكاه الإمام أحمد
~~وغيره وروى أحمد عن أنس قال لا أعلم أحدا رد شهادة العبد وقال لا أعلم أحدا
~~أوجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P583 @ في الصلاة ووجوبها
~~محفوظ عن أبي جعفر الباقر
# وقال الشافعي أجمعوا على أن المعتق بعضه لا يرث وقد صح توريثه عن علي وبن
~~مسعود وقال الشافعي وقد قيل له فهل من مرسل ما قال به أحد قال نعم أخبرنا
~~بن عيينة عن محمد بن المنكدر أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله إن لي مالا وعيالا وإن لأبي مالا وعيالا يريد أن يأخذ
~~مالي PageV02P584 @ فيطعمه عياله فقال أنت ومالك لأبيك قال الشافعي فقال
~~محمد بن الحسن أما نحن فلا نأخذ بها ولكن هل من أصحابك من يأخذ به قلت لا
~~لأن من أخذ بهذا جعل للأب الموسر أن يأخذ من مال ابنه قال أجل ما يقول بهذا
~~أحد قال فلم يخالفه الناس قلت لأنه لم يثبت فإن الله لما فرض للأب ميراثه
~~من ابنه فجعله كوارث غيره وقد يكون أنقص حظا من كثير من PageV02P585 @
~~الورثة دل ذلك على أن ابنه مالك للمال دونه وقد قال بهذا الحديث جماعة من
~~السلف منهم شيخ الشافعي سفيان بن عيينة وصاحبه الإمام أحمد وغيرهما ولم
~~يعلم به الشافعي قائلا واعتذر عن مخالفته بأنه مرسل لم يثبت ولم يعتذر عن
~~مخالفته بالإجماع وقد صح اتصاله
# وقال الثوري فيما إذا طلق المدخول بها ثم راجعها ثم طلقها قبل دخول ثان
~~بعد الرجعة فإن أكثر العلماء على أنها تستأنف العدة قال سفيان أجمع الفقهاء
~~على هذا وسفيان من كبار أئمة الإسلام ms154 وقد حكى الإجماع على هذا والنزاع في
~~ذلك موجود قبله وبعده PageV02P586 @ فإن مذهب عطاء أنها تبنى على ما مضى
~~كما لو طلقها قبل الرجعة وهو أحد قولي الشافعي وأحد الروايتين عن أحمد وحكى
~~عن مالك قول ثالث أنه إن قصد الإضرار بها بنت وإلا استأنفت وحكي عن داود
~~قول رابع أنه لا عدة عليها بحال جعلها مطلقة قبل الدخول فلا عدة عليها
~~بالطلاق الثاني والأول انقطعت عدته بالرجعة والأكثرون يقولون هي زوجة مدخول
~~بها
# ومن ذلك أن الليث بن سعد حكى الإجماع على أن المسافر لا يقصر الصلاة في
~~اقل من يومين هذا مع سعة علمه وفقهه وجلالة قدره والنزاع في مسافة القصر عن
~~الصحابة والتابعين أشهر من أن يذكر
# ومن ذلك ما ذكره مالك في موطأه فقال فمن الحجة على من قال ذلك القول أي
~~أنه لا يقضى بشاهد PageV02P587 @ ويمين لأنه ليس في القرآن فيقال أرأيت لو
~~أن واحدا ادعى على رجل مالا أليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه وإن حلف
~~بطل ذلك الحق عنه وإن نكل عن اليمين حلف صاحب الحق إن حقه لحق وثبت حقه على
~~صاحبه قال فهذا مما لا خلاف فيه عند أحد من الناس ولا ببلد من البلاد اه
~~والحلف بالقضاء بالنكول وحده دون اشتراط رد اليمين أشهر من أن يذكر
# وإبراهيم النخعي لا يقول بالرد بحال ومذهب أبي حنيفة وأصحابه لا يرون
~~لزوم تحليف المدعي بحال بل يقضون بالنكول وأبو ثور ذكر في المسألة قولا
~~ثالثا أنه إذا امتنع أن يحلف وسأل حبس المدين حبسه له
# وأحمد وإن كان يحلف المدعي في بعض الصور PageV02P588 @ كالقسامة والقضاء
~~بشاهد ويمين فإن المشهور عنه أنه يقضي بالنكول دون الرد
# وفي مذهب أحمد قول آخر أنه يقضي بالرد وهو اختيار أبي الخطاب وأبي محمد
~~المقدسي في العمدة
# وذهب بعض أصحاب الشافعي إلى أنه من قضى بالنكول نقض حكمه
# ومع هذا فأبو عبيد يحكي الإجماع على خلاف هذا PageV02P589 @ فإنه قال في
~~كتاب القضاء لما ذكر أحاديث القضاء ms155 إن اليمين على المدعى عليه قال وفي ذلك
~~سنة يستدل عليها بالتأويل وذلك أنه لما قضى أنه لا براءة للمطلوب إلا
~~باليمين إلى الطالب كان فيه دليل على أن ترك أدائها إيجاب للدعوى عليه
~~وتصديق لما يدعي
# قال وقد زعم بعض من يدعي النظر في الفقه أن إباء اليمين لا يوجب عليه حقا
~~ولكنه زعم يحبس حتى يقر أو يحلف وهذا خلاف التأويل والأخبار وإجماع العلماء
# ومن ذلك ما قاله مالك في موطئه الأمر المجمع عليه عندنا والذي سمعت ممن
~~أرضى به في القسامة والذي اجتمعت عليه الأئمة في القديم والحديث أن يبدأ
~~بيمين المدعين في القسامة وأن القسامة لا تجب إلا بأحد أمرين إما أن يقول
~~المقتول دمي عند PageV02P590 @ فلان أو يأتي ولاة الدم بلوث فهذا يوجب
~~القسامة للمدعين للدم على من ادعوه عليه
# قال مالك ولا تجب القسامة إلا بأحد هذين الوجهين قال مالك وتلك السنة
~~التي لا اختلاف فيها عندنا والذي لم يزل عليه الناس أن المبدئين بالقسامة
~~أهل الدم الذي يدعونه في العمد والخطأ
# قال بن عبدالبر وقد أنكر العلماء على مالك قوله إن القسامة لا تجب إلا
~~بقول المقتول دمي عند فلان أو يأتي بلوث يشهدون به لأن المقتول بخيبر لم
~~يدع على أحد ولا قال دمي عند أحد ولا قال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار
~~تأتون بلوث قالوا وقد جعل مالك سنة ما ليس له مدخل في السنة
# وكذلك أنكروا عليه أيضا في هذا الباب قوله الأمر PageV02P591 @ المجمع
~~عليه أن يبدأ المدعون بالإيمان في القسامة قالوا فكيف اجتمعت الأئمة في
~~الفقه والحديث وبن شهاب يروي عن سليمان بن يسار وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن
~~رجل من الأنصار أن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ اليهود في الإيمان قال
~~وهذا الحديث وإن لم يكن من روايته عن بن شهاب فمن روايته عن بن شهاب عن
~~سليمان بن يسار وعراك بن مالك أن عمر بن الخطاب قال للجهني الذي ادعى دية
~~وليه على رجل ms156 من بني سعد بن ليث وكان أجرى فرسه فوطىء على إصبع الجهني فنزى
~~منها الدم فمات فقال عمر للذي ادعى عليهم PageV02P592 @ أتحلفون بالله
~~خمسين يمينا ما مات منها فأبوا وتحرجوا وقال للمدعين احلفوا فأبوا فقضى
~~بشطر الدية على السعديين قالوا فأي أمة اجتمعت على هذا
# ومن ذلك قال الشافعي في مختصر المزني في مسألة اليمين الغموس ودل إجماعهم
~~على أن من حلق في الإحرام عمدا أو خطأ أو قتل صيدا عمدا أو خطأ في الكفارة
~~سواء وعلى أن الحالف بالله وقاتل المؤمن عمدا أو خطأ في الكفارة سواء فقد
~~ذكر الإجماع على التسوية بين العامد والمخطىء في قتل الصيد وحلق الشعر
~~ومعلوم ثبوت النزاع في ذلك قديما وحديثا فمذهب جماعة من السلف أن قاتل
~~الصيد خطأ لا جزاء عليه ويروى ذلك عن بن عباس وطاوس PageV02P593 @ وسعيد بن
~~جبير ويروى ذلك عن القاسم وسالم وعطاء ومجاهد وهو قول بن المنذر
~~PageV02P594 @ وداود وأصحابه وقول إسحاق في الشعر وهو رواية عن أحمد في
~~الصيد وخرج أصحابه في مذهبه في الحلق والتقليم قولا مثله وكذلك ذكره بن أبي
~~هريرة قولا للشافعي في PageV02P595 @ الصيد وذكر أبو إسحاق وغيره أن له
~~قولا مخرجا في الحلق والتقليم في الخطأ أنه لا كفارة فيه كالطيب واللباس
~~فصار في المسألة ثلاثة أقوال الكفارة فيهما وعدم الكفارة فيهما والكفارة في
~~الصيد دون الحلق والتقليم
# ومن ذلك ما حكاه بن المنذر قال أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن
~~الرجل إذا قال لامرأته أنت طالق ثلاثا إن دخلت الدار فطلقها ثلاثا ثم تزوجت
~~بعد ما انقضت عدتها ثم نكحها الحالف الأول ثم دخلت الدار أنه لا يقع عليها
~~الطلاق لأن طلاق الملك قد انقضى والنزاع في هذه المسألة معروف فإن هذه
~~المسألة لها صورتان PageV02P596 @
# إحداهما أن لا توجد الصفة فإن الصفة تعود في المشهور في مذهب أحمد حتى إن
~~من أصحابه من يقول تعود الصفة هنا رواية واحدة وهذا أحد أقوال الشافعي بل
~~هو الصحيح عند العراقيين من ms157 أصحابه كما ذكره أبو إسحاق وغيره وهو قول حماد
~~بن أبي سليمان وزفر وكذلك ذكره الطحاوي عن الأوزاعي وعثمان البتي وبن
~~الماجشون PageV02P597 @ إذا طلق ثم تزوج تعود اليمين قال الطحاوي ولم
~~يذكروا بعد الثلاث
# والقول الثاني لا تعود الصفة بحال وهو قول أبي ثور والمزني
# وقد حكى بن حامد رواية فيمن قال لعبده إن دخلت الدار فأنت حر ثم باعه قبل
~~الدخول ثم اشتراه لم يعتق عليه بحال فذكر عنه في العتق أن الصفة لا تعود
~~وفي الطلاق أولى كما صرح أصحابه بمثل ذلك القول
# الثالث أنه إن أبانها بالثلاث لم ترجع PageV02P598 @ الصفة وبدونها ترجع
~~وهو مذهب أبي حنيفة وقول الشافعي ومن ذلك ما حكاه بن المنذر أجمع كل من
~~يحفظ عنه من أهل العلم على أن الرجل إذا قال لامرأته أنت طالق إن شئت فقالت
~~قد شئت إن شاء فلان أنها قد ردت الأمر ولا يلزمه الطلاق إن شاء فلان كذلك
~~قال أحمد وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الشافعي
# ولأصحاب الشافعي في هذه المسألة وجهان حكاهما الماوردي وغيره ومن ذلك قال
~~بن المنذر أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن الرجل إذا قال لامرأته
~~أنت طالق ثلاثا إلا إثنتين أنها تطلق واحدة وإن قال أنت طالق ثلاثا إلا
~~واحدة أنها تطلق ثنتين فإن قال أنت طالق PageV02P599 @ ثلاثا إلا ثلاثا
~~طلقت ثلاثا وممن حفظ هذا عنه الثوري والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي
# والخلاف في المسألة مشهور فمذهب أحمد المنصوص عنه إذا قال أنت طالق ثلاثا
~~إلا ثنتين وقعت الثلاث لأن استثناء الأكثر عنده باطل وإذا قال ثلاثا إلا
~~واحدة صح الاستثناء في المشهور من مذهبه
# وقال أبو بكر عبد العزيز لا يصح الاستثناء في الطلاق وهو نظير أشهر
~~الروايتين عند شريح فيما إذا قال أنت طالق إن دخلت الدار أنها تطلق ولا
~~يتعلق بالشرط المؤخر وهي رواية ثابتة عن أحمد وأكثر أجوبته كقول الجمهور
# ومن ذلك ما حكاه أن بن عبدالبر نقل PageV02P600 @ الإجماع على أن
~~الاعتكاف يلزم بالشروع ms158 فقال وقال مالك يلزمه بالنية مع الدخول وإن قطعه
~~لزمه قضاؤه
# قال بن عبدالبر لا يختلف في ذلك الفقهاء ويلزمه القضاء عند جمهور العلماء
~~والخلاف في ذلك أشهر شيء فمذهب الشافعي وأحمد في مشهور قوله إنه لا يلزم
~~وقال الشافعي كل عمل لك أن لا تدخل فيه فإذا دخلت فيه فليس عليك أن تقضي
~~إلا الحج والعمرة
# ومن ذلك ما حكاه صالح بن أحمد عن أبيه أنه قال لا اختلاف أنه لا يرث
~~المسلم الكافر ولا الكافر المسلم والخلاف في ذلك مشهور عن الصحابة
~~والتابعين
# ومن ذلك ما ذكره أبو عمر بن عبدالبر في الاستذكار قال وأما القراءة في
~~الركوع والسجود PageV02P601 @ فجميع العلماء على أن ذلك لا يجوز اه وليس
~~ذلك بإجماع فقد سئل عطاء عن ذلك فقال رأيت عبيد بن عمير يقرأ وهو راكع وحكي
~~عن سلمان بن ربيعة أنه كان يقرأ وهو ساجد وقال مغيرة عن إبراهيم في الرجل
~~يقرأ فيترك الآية فيذكرها وهو راكع قال يقرأها وهو راكع وقال مغيرة كانوا
~~يقرأون في الركوع الآية والآيتين إذا بقي على الرجل من قراءته PageV02P602
~~@
# ومن ذلك ما حكاه إبراهيم بن مسلم الخوارزمي في كتاب الطهور وقد ذكر من
~~كان يتوضأ من مس الذكر ثم قال وهو منسوخ لأن أهل العلم اجتمعوا على خلاف
~~هذا
# ومن ذلك ما ذكره أبو عمر بن عبدالبر فقال وأما الشهادة على رؤية الهلال
~~فأجمع الفقهاء على أنه لا يقبل في شهادة شوال في الفطر إلا شهادة رجلين
~~عدلين والخلاف في ذلك مشهور وقد حكى بن المنذر عن أبي ثور وطائفة من أهل
~~الحديث القول بقول الواحد في الصوم والفطر
# ومن ذلك ما قاله أبو ثور لا يختلفون أن أقل الطهر خمسة عشر يوما والخلاف
~~في ذلك مشهور وقد قال إسحاق توقيت هؤلاء بخمسة عشر باطل وقال أحمد في إحدى
~~الروايتين عنه أقله ثلاثة عشر يوما PageV02P603 @
# ومن ذلك ما حكاه غير واحد من العلماء أن الحالف بالطلاق والعتاق إذا حنث
~~في يمينه أنه تطلق عليه ms159 زوجته ويعتق عليه عبده أو جاريته حكى ذلك بضعة عشر
~~من أهل العلم وعذرهم أنهم قالوا بموجب علمهم وإلا فالخلاف في ذلك ثابت عن
~~السلف والخلف من وجوه :
# الوجه الأول ما رواه الأنصاري حدثنا أشعث ثنا بكر عن أبي PageV02P604 @
~~رافع أن مولاته أرادت أن تفرق بينه وبين امرأته فقالت هي يوما يهودية ويوما
~~نصرانية وكل مملوك لها حر وكل مال لها في سبيل الله وعليها المشي إلى بيت
~~الله إن لم تفرق بينهما فسألت عائشة وبن عمر وبن عباس وحفصة وأم سلمة فكلهم
~~قال لها أتريدين أن تكوني مثل هاروت وماروت وأمروها أن تكفر يمينها وتخلي
~~بينهما
# وقال يحيى بن سعيد القطان عن سليمان PageV02P605 @ التيمي حدثنا بكر بن
~~عبد الله عن أبي رافع فذكره عن زينب ورواه الأوزاعي حدثني حسن بن الحسن
~~حدثني بكر بن عبد الله المزني حدثني PageV02P606 @ رافع فذكره وذكر فيه
~~العتق فهذه ثلاث طرق فقد بريء سليمان التيمي من عهدة التفرد بذكر العتق
~~بمتابعة أشعث وحسن بن الحسن له حتى ولو تفرد بها التيمي فهو أجل من أن يرد
~~ما تفرد به وهو أجل من الذين لم يذكروا الزيادة فصح ذكر العتق في هذا الأثر
~~وزال الارتياب فهؤلاء ستة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم
~~لهم مخالف أفتوا من قالت كل مملوك لها حر إن لم تفرق بين مملوكها وبين
~~امرأته أن تكفر يمينها وتخلي بين الرجل وامرأته وهم بن عباس في سعة علمه
~~وبن عمر في شدة ورعه وتحريه وأبو هريرة مع كثرة حفظه وعائشة وحفصة وأم سلمة
~~وهؤلاء من أفقه نساء الصحابة أو أفقههن على الإطلاق
# فإن كان التقليد فمن جعل هؤلاء بينه وبين الله أعذر عند الله ممن جعل
~~بينه وبينه من لا يدانيهم وأن PageV02P607 @ كان الدليل والحجة فهاتوا
~~دليلا واحدا لا يطعن فيه من كتاب الله أو سنة رسوله أو قياس يستوي فيه حكم
~~الأصل والفرع على وقوع الطلاق المحلوف به وأكثركم لم يعول في ذلك إلا على
~~ما ms160 ظنه من الإجماع وهو معذور قبل الاطلاع على النزاع فما عذره بعد الاطلاع
~~على أن المسألة مسألة خلاف بين الأئمة إذا استحل عقوبة من يفتي بها وجاهر
~~بالكذب والبهت أنه خالف إجماع الأمة أفترى هؤلاء الذين هم من سادات الأمة
~~وعلمائها يفتون بالكفارة في العتق وبلزوم الطلاق وهل يمكن بشر على وجه
~~الأرض أن يفرق بين قول الحالف إن فعلت كذا فعبدي حر وبين قوله إن فعلت كذا
~~وكذا فإمرأتي طالق بفرق تلوح منه رائحة الفقه
# الوجه الثاني من الوجوه المثبتة أن المسألة مسألة PageV02P608 @ نزاع لا
~~مسألة إجماع ما رواه عبد الرزاق في جامعه حدثنا معمر عن بن طاوس عن أبيه
~~أنه كان لا يرى الحلف بالطلاق شيئا قلت أكان يراه يمينا قال لا أدري
# الوجه الثالث ما رواه سنيد بن داود في تفسيره حدثنا عباد بن عباد المهلبي
~~عن عاصم الأحول عن عكرمة في رجل قال لغلامه إن لم أجلدك مائة سوط فامرأتي
~~طالق PageV02P609 @ قال لا يجلد غلامه ولا تطلق امرأته هذا من خطوات
~~الشيطان
# الوجه الرابع أن في الطلاق المعلق بالشرط قولين للعلماء
# أحدهما يقع عند وقوع شرطه
# والثاني لا يقع بحال ولا يتعلق الطلاق بالشرط كما لا يتعلق النكاح به
~~وهذا اختيار أجل أصحاب الشافعي الذي أخذ عنه وكان يلازمه أبو عبد الرحمن
~~ولا ينزل اختياره عن درجة من له وجه من المتأخرين بل هو أجل من أصحاب
~~الوجوه وهو مذهب داود بن علي الأصبهاني وبن حزم وأصحابهما
# قال أبو محمد بن حزم واليمين بالطلاق لا يلزم PageV02P610 @ سواء بر أو
~~حنث لا يقع به طلاق ولا طلاق إلا كما أمر الله عز وجل ولا يمين إلا كما أمر
~~الله على لسان رسوله والطلاق بالصفة عندنا كما هو الطلاق باليمين لا يجوز
~~وكل ذلك لا يلزم ولا يكون طلاق إلا كما أمر الله عز وجل به وعلمه وهو القصد
~~إلى الطلاق وأما ما عدا ذلك فباطل وممن قال بقولنا في أن اليمين بالطلاق
~~ليس شيئا ولا يقضى به ms161 على من حلف به علي بن أبي طالب وشريح وطاوس ولا يعرف
~~لعلي مخالف من الصحابة
# الوجه الخامس أن أبا الحسين القدوري ذكر في PageV02P611 @ شرحه أنه إذا
~~قال طلاقك علي واجب أو لازم أو فرض أو ثابت أو إن فعلت كذا فطلاقك علي واجب
~~أو لازم أو ثابت ففعلت قال فعلى قول أبي حنيفة لا يقع الطلاق في الكل وعند
~~أبي يوسف إن نوى الطلاق يقع في الكل وعن محمد يقع في قوله لازم ولا يقع في
~~قوله واجب قال صاحب الذخيرة :
# وكان الشيخ ظهير الدين المرغيناني يفتي بعدم الوقوع في الكل
# الوجه السادس إن القفال أفتى في قوله الطلاق PageV02P612 @ يلزمني أنه لا
~~يقع به الطلاق نواه أو لم ينوه قال قال أبو القاسم عبد الرحمن بن يونس في
~~شرح التنبيه في قول المصنف وإن قال الطلاق والعتاق لازم لي ونواه لزمه
~~لأنهما يقعان بالكناية مع النية وهذا اللفظ يحتمل فجعل كناية فقال الروياني
~~الطلاق لازم صريح وعد ذلك في صرايح الطلاق ولعل وجهه عنده استعماله لإرادة
~~الطلاق وقال القفال في فتاويه ليس بصريح ولا كناية حتى لا يقع به الطلاق
~~وإن نواه PageV02P613 @
# الوجه السابع إن أشهب بن عبد العزيز وهو من أجل أصحاب مالك أفتى فيمن قال
~~لإمرأته إن فعلت كذا وكذا فأنت طالق ففعلته تقصد وقوع الطلاق به أنها لا
~~تطلق مقابلة لها بنقيض قصدها كما لو قتل الوارث مورثه أو المدبر سيده أو
~~الموصي له ونظائر ذلك مما يقابل به الرجل بنقيض قصده ذكر ذلك عنه بن رشد في
~~مقدماته وهذا محض الفقه لو كان الحلف يقع به الطلاق PageV02P614 @
# الوجه الثامن أن أصحاب مالك من أشد الناس في هذا الباب فلا يعذرون الحالف
~~بجهل ولا نسيان ويوقعون الطلاق على من حلف على مالا يعلم فبان كما حلف عليه
~~ومع هذا فقد حكوا عدم الوقوع بالحلف بالطلاق عن علي بن أبي طالب وشريح
~~وطاوس ونحن نذكر ألفاظهم قال أبو القاسم عبد العزيز بن إبراهيم بن أحمد بن
~~بزيزة ms162 في كتاب مصالح الأفهام في شرح كتاب الأحكام الباب الثالث في حكم
~~اليمين بالطلاق فقد قدمنا في كتاب الإيمان اختلاف العلماء في اليمين
~~بالطلاق والعتق والمشي PageV02P615 @ وغير ذلك هل يلزم أم لا فقال علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه وشريح وطاوس لا يلزم عن ذلك شيء ولا يقضى بالطلاق
~~على من حلف به فحنث ولا يعرف لعلي في ذلك مخالف من الصحابة هذا لفظه مع
~~اعتقاده وقوع الطلاق على من حلف به فحنث ولم يطعن في هذا النقل ولم يعترضه
~~باعتراض
# الوجه التاسع إن فقهاء الإمامية من أولهم إلى آخرهم ينقلون عن أهل البيت
~~أنه لا يقع الطلاق المحلوف به وهذا متواتر عندهم عن جعفر بن محمد وغيره من
~~أهل البيت
# وهب أن مكابرا كذبهم كلهم وقال قد تواطئوا PageV02P616 @ على الكذب عن
~~أهل البيت ففي القوم فقهاء وأصحاب علم ونظر في اجتهاد وإن كانوا مخطئين
~~مبتدعين في أمر الصحابة فلا يوجب ذلك الحكم عليهم كلهم بالكذب والجهل وقد
~~روى أصحاب الصحيح عن جماعة من الشيعة وحملوا حديثهم واحتج به المسلمون ولم
~~يزل الفقهاء ينقلون خلافهم ويبحثون معهم والقوم وإن أخطأوا في بعض المواضع
~~لم يلزم من ذلك أن يكون جميع ما قالوه خطأ حتى يرد عليهم هذا لو انفردوا
~~بذلك عن الأمة فكيف وقد وافقوا في قولهم من قد حكينا قولهم وغيره ممن لم
~~تقف على قوله
# الوجه العاشر إنه لم يزل أئمة الإسلام يفتون بما يظهر لهم من الدليل وإن
~~لم يتقدمهم إليه أحد وإذا شئت أن تقف على ذلك فانظر إلى كثير من فتاوي
~~الأئمة التي لا تحفظ عن أحد من أهل العلم قبلهم
# وقال إسحاق بن منصور الكوسج سألت إسحاق عن مسألة فذكر قوله فيها فقلت إن
~~أخاك PageV02P617 @ أحمد بن حنبل أجاب فيها بمثل جوابك فقال ما ظننت أن
~~أحدا يوافقني عليها
# وقال بن المنذر وهو من أعلم الناس بالإجماع والاختلاف لم يسبق الشافعي
~~إلى نجاسة الأبوال أحد يريد بول ما يؤكل لحمه
# وقال شيخنا لم ms163 يسبق أحمد بن حنبل إلى الحكم بإسلام أولاد أهل الذمة
~~الصغار بموت آبائهم أحد ولم يسبقه إلى إقعاد المرأة أول ما ترى الدم يوما
~~وليلة ثم تصلي وهي ترى الدم أحد
# وأما غيره فمن له أدنى اطلاع على أقوال السلف والخلف لا يخفى عليه ذلك
~~ولكثرته تركنا ذكره
# الوجه الحادي عشر أنا لو لم نعلم النزاع في هذه المسألة لم يكن لنا علم
~~بالإجماع المعلوم الذي تكون مخالفته PageV02P618 @ كفرا أو فسقا عليها بل
~~ولا ظن به فإنا قد رأينا أكثر هؤلاء الذين يحكون الإجماع إنما يحكونه على
~~حسب اطلاعهم ومعناه عدم العلم بالمخالف وقد رأيت من نقض إجماعاتهم التي
~~حكوها ما هو قليل من كثير
# فغاية هذه الإجماعات أن تفيدنا عدم علم ناقلها بالخلاف وهذا بمجرده لا
~~يكون عذرا للمجتهد في ترك موجب الدليل والله أعلم
# | فصل
# ومن ذلك نقل من نقل الإجماع على أن المتكلم بالطلاق الثلاث في مرة واحدة
~~يقع به الثلاث وقال بموجب علمه وما بلغه وإلا فالخلاف في هذه المسألة ثابت
~~من وجوه
# الوجه الأول إنه على عهد الصديق إنما كان يفتي بأنها واحدة كما روى مسلم
~~في صحيحه أن أبا الصهباء قال PageV02P619 @ لعبدالله بن عباس ألم يكن
~~الطلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وصدرا من
~~خلافة عمر من طلق ثلاثا جعلت واحدة قال نعم وذكر الحديث ومن تتبع ألفاظه
~~وطرقه جزم ببطلان تلك التأويلات التي غايتها أن يتطرق إلى بعض ألفاظه وسياق
~~طرقه وألفاظه صريحة في المراد فلو قال القائل إن هذا مذهب أبي بكر الصديق
~~وجميع الصحابة في عهده أصاب وصدق حاش من لم يصرح منهم بأنها ثلاث وهم جمع
~~من الصحابة صح ذلك عنهم بلا ريب فأقل أحوال المسألة أن تكون مسألة نزاع بين
~~الصحابة PageV02P620 @
# الوجه الثاني إنه صح عن بن عباس بإسناد صحيح أنه أفتى بأنها واحدة ذكر
~~ذلك أبو داود وغيره
# الوجه الثالث إن هذا مذهب الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف حكاه
~~عنهما ms164 بن وضاح وبن مغيث في وثائقه وغيرهما
# الوجه الرابع إنه إحدى الروايتين عن علي وبن مسعود وبن عباس
# الوجه الخامس إنه مذهب طاوس وخلاس بن عمرو PageV02P621 @ ومحمد بن إسحاق
~~وداود وجمهور أصحابه
# الوجه السادس أنه مذهب إسحاق بن راهويه في غير المدخول بها صرح به في
~~كتاب اختلاف العلماء له وهو مذهب بعض فقهاء التابعين
# الوجه السابع أنه أحد القولين في مذهب مالك حكاه التلمساني في شرح
~~التفريع قال بن الجلاب ومن PageV02P622 @ طلق امرأته ثلاثا في كلمة واحدة
~~حرمت عليه قال الشارح إذا كان ذلك في كلمات فلا خلاف في حرمتها لقوله تعالى
~~@QB@ الطلاق مرتان @QE@ البقرة 229
# إلى قوله @QB@ فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@
~~البقرة 230
# وإن كان في كلمة ففيه خلاف هل يرجع إلى الواحدة والمشهور من المذهب أنها
~~ثلاث ثم قال الشارح في موضع آخر في قوله من طلق امرأته ثلاثا في كلمة قال
~~هذا تنبيه على الخلاف وهو أن الثلاث في كلمة ترجع إلى الواحدة وهو قول شاذ
~~في المذهب ووجهه ما روي أن الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كانت واحدة
# الوجه الثامن أنه أحد القولين في مذهب أبي حنيفة اختاره محمد بن مقاتل
~~الرازي حكاه عنه الطحاوي PageV02P623 @
# الوجه التاسع أنه أحد القولين في مذهب أحمد حكاه شيخنا واختاره وأفتى به
~~وأقل درجات اختياراته أن يكون وجها في المذهب ومن الممتنع أن يكون اختيار
~~بن عقيل وأبي الخطاب والشيخ أبي محمد وجوها يفتى بها واختيارات شيخ الإسلام
~~لا تصل إلى هذه المرتبة فالذي يجزم به أن دخول الكفارة في الحلف بالطلاق
~~وكون الثلاث في كلمة واحدة واحدة أحد الوجهين في مذهب أحمد وهو مخرج على
~~أصوله أصح تخريج والغرض نقض قول من ادعى الإجماع في ذلك ولتقرير هذه
~~المسألة موضع آخر PageV02P624 @
# الوجه العاشر أنه من المحال أن تجمع الأمة على لزوم الثلاث وفيها حديثان
~~صحيحان صريحان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا معارض لهما ولا ms165 ناسخ
~~وحديث آخر ظاهر في عدم الوقوع
# الحديث الأول حديث أبي الصهباء عن بن عباس وقد رواه مسلم في صحيحه الحديث
~~الثاني قال الإمام أحمد في مسنده حدثنا سعد بن إبراهيم حدثنا أبي حدثنا
~~محمد بن إسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولى بن عباس عن بن عباس قال
~~طلق ركانة بن عبد يزيد أخو المطلب امرأته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها
~~حزنا شديدا فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف طلقها قال طلقتها ثلاثا
~~قال في مجلس واحد قال نعم قال فإنما تلك واحدة فأرجعها إن شئت قال فرجعها
~~PageV02P625 @
# قال وكان بن عباس يرى أن الطلاق عند كل طهر ورواه محمد بن عبد الواحد
~~المقدسي في مختارته التي هي أصح من صحيح الحاكم فهذا من رواية عكرمة عن بن
~~عباس والأول من رواية طاوس وكان طاوس وعكرمة يقولان هي واحدة
# قال إسماعيل بن إبراهيم ثنا أيوب عن عكرمة PageV02P626 @ إذ قال أنت طالق
~~ثلاثا بفم واحد فهي واحدة قال أبو داود وروى حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة
~~عن بن عباس إذا قال أنت طالق ثلاثا بفم واحد فهي واحدة فهؤلاء رواة الحديث
~~عن بن عباس قد أفتوا به ومنهم محمد بن إسحاق كان يفتي بأن من قال أنت طالق
~~ثلاثا فهي واحدة
# وكان يقول من جهل السنة فيرد إليها وهذا عين الفقه فإن العامي الجاهل إذا
~~جهل سنة الطلاق وطلق رد طلاقه إلى السنة لقوله صلى الله عليه وسلم كل عمل
~~ليس عليه أمرنا فهو رد
# وأما الحديث الظاهر في عدم لزوم الثلاث فهو حديث محمود بن لبيد قال أخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان
~~PageV02P627 @ ثم قال أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم حتى قام رجل فقال
~~يا رسول الله ألا أقتله رواه النسائي ولم يقل إنه أجازه عليه بل الظاهر
~~برسول الله الذي يقرب من القطع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجيز ms166
~~حكما تلاعب موقعه بكتاب الله بل هو أشد ردا له وإبطالا والله المستعان
# | فصل
# ومن ذلك حكاية من حكى الإجماع على وقوع الطلاق في الحيض بحسب ما بلغه
~~والمسألة مسألة نزاع لا مسألة إجماع فصح عن بن عمر أنه قال في الرجل يطلق
~~امرأته وهي حائض لا تعتد بذلك وصح عن طاوس أنه كان لا يرى طلاقا ما خالف
~~وجه الطلاق ووجه العدة وكان يقول وجه الطلاق أن يطلقها PageV02P628 @ طاهرا
~~من غير جماع أو إذا استبان حملها وصح عن خلاس بن عمرو أنه قال في الرجل
~~يطلق امرأته وهي حائض قال لا يعتد بها قال أبو محمد بن حزم ويكفي من هذا
~~كله المسند البين الثابت الذي خرجه أبو داود السجستاني قال حدثنا أحمد بن
~~صالح حدثنا عبد الرزاق حدثنا بن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع عبد الرحمن
~~بن أيمن مولى عزة يسأل بن عمر قال أبو الزبير وأنا أسمع كيف ترى في رجل طلق
~~امرأته حائضا فقال بن عمر طلق بن عمر امرأته وهي PageV02P629 @ حائض على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر عن ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن عبد الله بن عمر طلق امرأته وهي حائض قال عبد الله فردها علي
~~ولم يرها شيئا وقال إذا طهرت فليطلق أو ليمسك وقرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم / < يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن > / الطلاق
~~1
# قال وهذا إسناد في غاية الصحة لا يحتمل التوجيهات والكلام على هذا الحديث
~~وعلى الحديث PageV02P630 @ الآخر أرأيت إن عجز واستحمق وبيان عدم التعارض
~~بينهما له موضع آخر والمقصد أن المسألة من مسائل النزاع لا من مسائل
~~الإجماع فأحد الوجهين في مذهب الإمام أحمد أنه لا يقع الطلاق في زمن الحيض
~~اختاره شيخ الإسلام بن تيمية وبالله التوفيق فلنرجع إلى ما كنا فيه وهو
~~المقصود بذكر هذا الفصل وهو الوهم الواقع بظن الإجماع فيما فيه النزاع حتى
~~يقدم على مقتضى الحديث أو مقتضى ms167 الدليل ثم يسلك من ظن الإجماع في تلك
~~الأدلة مسلك التأويل فيكون الحامل له على التأويل ما ظنه من الإجماع فإذا
~~تبين الخلاف الثابت في المسألة لم يبق للتأويل بما يخالف الظاهر مساغ
~~وبالله التوفيق PageV02P631 @
# | الفصل الرابع والعشرون في ذكر الطواغيت الأربع التي هدم بها أصحاب
~~التأويل الباطل معاقل الدين وانتهكوا بها حرمة القرآن ومحوا بها رسوم
~~الإيمان
# وهي
# قولهم إن كلام الله وكلام رسوله أدلة لفظية لا تفيد علما ولا يحصل منها
~~يقين
# وقولهم إن آيات الصفات وأحاديث الصفات مجازات لا حقيقة لها
# وقولهم إن أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة التي رواها العدول
~~وتلقتها الأمة بالقبول لا تفيد العلم وغايتها أن تفيد الظن
# وقولهم إذا تعارض العقل ونصوص الوحي أخذنا بالعقل ولم نلتفت إلى الوحي
# فهذه الطواغيت الأربع هي التي فعلت بالإسلام ما فعلت وهي التي محت رسومه
~~وأزالت معالمه وهدمت قواعده وأسقطت حرمة النصوص من القلوب ونهجت طريق الطعن
~~فيها لكل زنديق وملحد فلا يحتج عليه PageV02P632 @ المحتج بحجة من كتاب
~~الله أو سنة رسوله إلا لجأ إلى طاغوت من هذه الطواغيت واعتصم به واتخذه جنة
~~يصد به عن سبيل الله والله تعالى بحوله وقوته ومنه وفضله قد كسر هذه
~~الطواغيت طاغوتا طاغوتا على ألسنة خلفاء رسله وورثة أنبيائه فلم يزل أنصار
~~الله ورسوله يصيحون بأهلها من أقطار الأرض ويرجمونهم بشهب الوحي وأدلة
~~المعقول ونحن نفرد الكلام عليها طاغوتا طاغوتا
# | الطاغوت الأول
# قولهم نصوص الوحي أدلة لفظية وهي لا تفيد اليقين قال متكلمهم مسألة
~~الدليل اللفظي لا يفيد اليقين إلا عند تيقن أمور عشرة عصمة رواة تلك
~~الألفاظ وإعرابها وتصريفها وعدم الاشتراك والمجاز والنقل والتخصيص بالأشخاص
~~والأزمنة وعدم الإضمار والتقديم والتأخير والنسخ وعدم المعارض العقلي الذي
~~لو كان لرجح عليه إذ ترجيح النقل على العقل يقتضي القدح PageV02P633 @ في
~~العقل المستلزم للقدح في النقل لافتقاره إليه فإذا كان المنتج ظنيا فما ظنك
~~بالنتيجة
# قال شيخ الإسلام والجواب عن هذا من وجوه
# أحدها أنا لا نسلم أنه موقوف ms168 على هذه المقدمات العشر بل نقول ليس موقوفا
~~على ما به يعرف مراد المتكلم فإن مراد القائل بقوله الأدلة اللفظية لا تفيد
~~اليقين أنه لا يعلم بها مراد المتكلم فأما كون مراده مطابقا للحق فذاك مبني
~~على ثبوت صدقه وعلمه وليس مرادهم هذا وإن أرادوا ذلك دون الأول فهو موقوف
~~على ثبوت عصمة المتكلم ومعرفة صدقه فقط فمن عرف أن الرسول أراد هذا المعنى
~~وعرف أنه صادق حصل له العلم اليقيني
# والمقدمة الثانية إيمانية فإن كل من شهد أن محمدا رسول الله علم أنه خبر
~~مطابق لمخبره فلا يجوز عليه الإخبار بما لا يطابق مخبره
# وأما المقدمة الأولى فتعرفها علماء أمته وورثته وخلفاؤه قلت ها هنا أمران
~~أحدهما اليقين بمراد المتكلم والثاني اليقين بأن ما أراده هو الحق فقول
~~القائل كلام PageV02P634 @ الله ورسوله لا يفيد اليقين يحتمل أن يريد به
~~مجموع الأمرين أي لا يفيد علما بمراده ولو أفاد علما بالمراد لم يفد علما
~~بكون ذلك المراد مطابقا للحق في نفس الأمر ويحتمل أن يريد به المعنى الأول
~~فقط وأنه لو حصل لنا اليقين بمراده لحصل لنا اليقين بكونه حقا في نفس الأمر
~~ويحتمل أن يريد به المعنى الثاني فقط وهو أنه لو حصل اليقين بمراده لم يحصل
~~اليقين بكونه مطابقا للحق فإن ذلك لا يعلم إلا بأدلة والمعقول لا يعلم
~~بمجرد الخبر فهذه ثلاثة احتمالات فإن أراد المعنى الأول أو الثالث كان ذلك
~~قدحا في الإيمان به وتجويز الكذب عليه وأمثال ذلك مناف للجزم بتصديقه وإن
~~أراد المعنى الثاني وحده وهو أنها لا يحصل منها اليقين بمراده ولو حصل ذلك
~~منها لحصل اليقين بكونه حقا فهذا وإن لم يقدح في تصديقه فهو قادح في تحكيمه
~~والتحاكم إليه والاهتداء بكلامه موجب لعزله عن ذلك والإعراض عنه لأن
~~التحاكم إلى من لا يفيدك كلامه علما ولا يقينا لا يحصل به المقصود
# فإذا انضم إلى هذه المقدمة أن النقل إذا عارض العقل وجب تقديم العقل كمل
~~عزل الوحي واستحكم الإعراض عنه في ms169 باب معرفة الله عز وجل واسمائه وصفاته
~~وأفعاله فنقول معرفة مراد المتكلم تحصل بالنقل المتواتر كما حصل العلم بأنه
~~قال ذلك اللفظ بالنقل المتواتر فإنا نعلم أن قوله @QB@ ولله على الناس حج
~~البيت @QE@ آل عمران 97 PageV02P635 @
# متواتر نقل لفظه ونقل معناه عن الرسول ونعلم أن المراد بالله رب العالمين
~~وبالناس بنو آدم وبالبيت الكعبة التي يحجها الناس بمكة كما علمنا بالمتواتر
~~أن الرسول بلغ هذا الكلام عن الله وكذلك نعلم بالتواتر أن قوله تعالى @QB@
~~شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن @QE@ البقرة 185
# المراد به هذا الشهر الذي بين شعبان وشوال وأن القرآن هذا الكتاب الذي
~~بين دفتي المصحف وكذلك عامة ألفاظ القرآن نعلم قطعا مراد الله ورسوله منها
~~كما نعلم قطعا أن الرسول بلغها عن الله فغالب معاني القرآن معلوم أنها مراد
~~الله خبرا كانت أو طلبا بل العلم بمراد الله من كلامه أوضح وأظهر من العلم
~~بمراد كل متكلم من كلامه لكمال علم المتكلم وكمال بيانه وكمال هداه وإرشاده
~~وكمال تيسيره للقرآن حفظا وفهما عملا وتلاوة فكما بلغ الرسول ألفاظ القرآن
~~للأمة بلغهم معانيه بل كانت عنايته بتبليغ معانيه أعظم من مجرد تبليغ
~~ألفاظه ولهذا وصل العلم بمعانيه إلى من لم يصل إليه حفظ ألفاظه والنقل لتلك
~~المعاني أشد تواترا وأقوى اضطرارا فإن حفظ المعنى أيسر من حفظ اللفظ وكثير
~~من الناس يعرف صورة المعنى ويحفظها ولا يحفظ اللفظ والذين نقلوا الدين عنه
~~علموا مراده قطعا لما تلا عليهم من تلك الألفاظ
# ومعلوم أن المقتضى التام لفهم الكلام الذي بلغهم إياه PageV02P636 @ قائم
~~وهم قادرون على فهمه وهو قادر على إفهامهم وإذا حصل المقتضى التام لزم وجود
~~مقتضاه
# وبالجملة فالأدلة السمعية اللفظية قد تكون مبنية على مقدمتين يقينتين
# إحداهما أن الناقلين إلينا فهموا مراد المتكلم
# والثانية أنهم نقلوا إلينا ذلك المراد كما نقلوا اللفظ الدال عليه
# وكلا المقدمتين معلومة بالاضطرار فإن الذين خاطبهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم باسم الصلاة والزكاة والصوم والحج والوضوء والغسل وغيرها من ألفاظ
~~القرآن في ms170 سائر الأنواع من الأعمال والأعيان والأزمنة والأمكنة وغيرها يعلم
~~بالاضطرار أنهم فهموا مراده من تلك الألفاظ التي خاطبهم بها أعظم من حفظهم
~~لها وهذا مما جرت به العادة في كل من خاطب قوما بخطبة أو دارسهم علما أو
~~بلغهم رسالة وإن حرصه وحرصهم على معرفة مراده أعظم من حرصهم على مجرد حفظ
~~ألفاظه
# ولهذا يضبط الناس من معاني المتكلم أكثر مما يضبطونه من لفظه فإن المقتضى
~~لضبط المعنى أقوى من المقتضى لحفظ اللفظ لأنه هو المقصود واللفظ وسيلة إليه
~~وإن كانا مقصودين فالمعنى أعظم المقصودين والقدرة عليه أقوى فاجتمع عليه
~~قوة الداعي وقوة القدرة وشدة الحاجة فإذا كانوا قد نقلوا الألفاظ التي
~~قالها الرسول مبلغا لها عن الله PageV02P637 @ وألفاظه التي تكلم بها يقينا
~~فكذلك نقلهم لمعانيها فهم سمعوها يقينا وفهموها يقينا ووصل إلينا لفظها
~~يقينا ومعانيها يقينا وهذه الطريقة إذا تدبرها العاقل علم أنها قاطعة وأن
~~الطاعن في حصول العلم بمعاني القرآن شر من الطاعن في حصول العلم بألفاظه
~~ولهذا كان الطعن في نقل بعض ألفاظه من فعل الرافضة وأما الطعن في حصول
~~العلم بمعانيه فإنه من فعل الباطنية الملاحدة فإنهم سلموا بأن الصحابة
~~نقلوا الألفاظ التي قالها الرسول وأن القرآن منقول عنه لكن ادعوا أن لها
~~معاني تخالف المعاني التي يعلمها المسلمون وتلك هي باطن القرآن وتأويله
# وقول القائل الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين دهليز PageV02P638 @ إلى مذهب
~~هؤلاء ومرقاة إليه لكن الفرق بينهما أنه يقول لا أعلم مراد المتكلم بها وهم
~~يقولون مراده هذه التأويلات الباطنة
# وما جاء به الرسول نوعان طلب وخبر فالطلب يقولون المراد به تحصيل الأخلاق
~~التي تستعد بها النفس لنيل العلوم العقلية فإذا حصلت لها تلك المعارف لم
~~يكن لاشتغالها بتلك الأسباب التي أمرت بها فائدة فسقط عنها ما يجب على
~~غيرها من النفوس الجاهلة ويباح لها ما يحرم على غيرها وعند هؤلاء مقصود
~~الشرائع تعديل النفوس بالأخلاق التي تعدها لإدراك العلوم
# وأما الأخبار فعقلاؤهم ورؤوسهم يعلمون قطعا أن الرسل إنما أرادت إفهام
~~الخلق ظواهرها ms171 وما دلت عليه لكن لا حقيقة لها في نفس الأمر والرسل كانت
~~تعلم ذلك لكن خيلوا إلى الناس ما ينتفعون به ويكونون به أدعى إلى الانقياد
~~ولم يكن ذلك إلا بإظهار ما لا حقيقة له وذلك سائغ للمصلحة إذ كان فهم
~~الجمهور عندهم للحقائق في نفس الأمر يوجب انحلالهم وانهماكهم في الشهوات
# وطائفة منهم تزعم أن الرسل إنما قصدت إفهام تلك التأويلات لكن أهل الظاهر
~~غلظ حجابهم وكثفت أفهامهم عند إدراكها فوقعوا بسبب قصور أفهامهم في العناء
~~والمشقة وتحمل أعباء التكاليف وهؤلاء وضعوا لهم قانونا في تأويل الأمر
~~والنهي والخبر كما وضعت الجهمية PageV02P639 @ والقدرية لهم قانونا في
~~تأويل آيات الصفات وأخبارها واتفقت الطائفتان على تقديم ما ظنوه من
~~العقليات على نصوص الوحي وأنها لا يستفاد منها علم أصلا ولا يعرف أحد من
~~فرق الإسلام قبل بن الخطيب وضع هذا الطاغوت وقرره وشيد بنيانه وأحكمه مثله
~~بل المعتزلة والأشعرية والشيعة والخوارج وغيرهم يقولون بفساد هذا القانون
~~وإن اليقين يستفاد من كلام الله ورسوله وإن كان بعض هذه الطوائف يوافقون
~~صاحب هذا القانون في بعض المواضع فلم يقل أحد منهم قط إنه لا يحصل اليقين
~~من كلام الله ورسوله البتة PageV02P640 @
# | فصل
# الطريق الثاني في إبطال هذا الأصل أن يقال من المعلوم أن دلالة الأدلة
~~اللفظية لا تختص بالقرآن والسنة بل جميع بني آدم يدل بعضهم بعضا بالأدلة
~~اللفظية والإنسان حيوان ناطق فالنطق ذاتي له وهو مدني بالطبع لا يمكن أن
~~يعيش وحده كما يعيش الوحش بل لا يمكنه أن يعيش إلا مع بني جنسه فلا بد أن
~~يعرف بعضهم مراد بعض ليحصل التعاون فعلمهم الحكيم العليم تعريف بعضهم بعضا
~~مراده بالألفاظ كما قال تعالى @QB@ الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه
~~البيان @QE@ الرحمن 4 1
# وقال تعالى @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@ البقرة 31
# وقال @QB@ علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ العلق 5
# فكانت حكمة ذلك التعليم تعريف مراد المتكلم فلو لم يحصل له المعرفة كان
~~في ذلك إبطال لحكمة الله وإفساد لمصالح بني آدم ms172 وسلب الإنسان خاصيته التي
~~ميزه بها على سائر الحيوان وهذه الطريق يستدل بها من وجوه PageV02P641 @
# أحدها
# أن هذا المقصود ضروري في حياة بني آدم فلا بد من وجوده فلو لم تفد الأدلة
~~اللفظية العلم بمراد المتكلم لم يعش بنو آدم واللازم منتف فالملزوم مثله
# الثاني
# أنا نعلم قطعا أن جميع الأمم يعرف بعضهم مراد بعض بلفظه ويقطع به ويتيقنه
~~فقول القائل الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين قدح في العلوم الضرورية التي
~~اشترك الناس في العلم بها
# الثالث
# أن معرفة الناس بمراد المتكلم منهم بكلامه أعظم من معرفتهم عامة العلوم
~~العقلية فمعرفتهم مراد المتكلم لهم بكلامه أتم وأقوى من معرفتهم بتلك
~~القوانين التي وضعها أربابها للقدح في إفادة الخطاب لليقين
# الرابع
# أن الطفل أول ما يميز يعرف مراد من يربيه بلفظه قبل أن يعرفه شيئا من
~~العلوم الضرورية فلا أقدم عنده ولا اسبق من تيقنه لمراد من يخاطبه بلفظه
~~فالعلم بذلك مقدم على سائر العلوم الضرورية فمن جعل العقليات تفيد اليقين
~~والسمعيات لا تفيد معرفة مراد المتكلم فقد قلب الحقائق وناقض الفطرة وعكس
~~الواقع PageV02P642 @
# الخامس
# أن كل إنسان يدل غيره بالأدلة اللفظية على ما يعرفه ويعرف مراد غيره
~~بالأدلة اللفظية وأما الاستدلال بالعقليات الكلية فلا يعرفه إلا بعض الناس
~~وما يعرفه كل أحد ويتيقنه فهو أظهر مما لا يعرفه إلا بعض الناس
# السادس
# أن التعريف بالأدلة اللفظية أصل للتعريف بالأدلة العقلية فمن لم يكن له
~~سبيل إلى العلم بمدلول هذه لم يكن له سبيل إلى العلم بمدلول تلك بل العلم
~~بمدلول الأدلة اللفظية أسبق فإنه يوجد في أول تمييز الإنسان وحينئذ فالقدح
~~في حصول العلم بمدلول الأدلة اللفظية قدح في حصول العلم بمدلول الأدلة
~~العقلية بل هي أصل العلم بها فإذا بطل الأصل بطل فرعه يوضحه :
# الوجه السابع
# وهو أن الإنسان في فهمه وإفهامه للدليل العقلي محتاج إلى معرفة مراد
~~المخبر به الذاكر له لمن يخاطبه فإذا لم يحصل له علم بمراده من الدليل فكيف
~~يحصل له علم بالمدلول
# الوجه الثامن ms173
# أن تعليم الأدلة اللفظية يحسنه كل أحد فما من أحد إلا ويمكنه أن يعرف
~~غيره لغته ويعرفه ما يعرفه بالأدلة اللفظية وأما تعليم الدلالة العقلية فلا
~~يحسنه كل أحد PageV02P643 @
# الوجه التاسع
# أن الله سبحانه هدى البهائم والطير أن يعرف بعضها بعضا مرادها بأصواتها
~~كما يشاهد في أجناس الحيوان والطيور فالديك يصوت فيعرف الدجاج مراده والفرس
~~يصهل فيعرف الخيل مراده والكلب ينبح فتعرف الكلاب مراده والهر تنوء فتعرف
~~أولادها مرادها والدجاجة تعرف أفراخها مرادها بصوتها وهذا من تمام عناية
~~الخالق سبحانه بخلقه وهدايته العامة كما قال موسى : @QB@ ربنا الذي أعطى كل
~~شيء خلقه ثم هدى @QE@ طه 50
# وقال تعالى @QB@ سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى @QE@
~~الأعلى 3 - 1
# فكيف لا يعلم الآدميون مراد بعضهم من بعض وخطابهم بألفاظهم ولا يجزمون به
# الوجه العاشر
# أن أبلد الناس وأبعدهم فهما يعلم مراد أكثر من يخاطبه بالكلام الركيك
~~العادم للبلاغة والفصاحة فكيف لا يعلم أذكى الناس وأصحهم أذهانا وأفهاما
~~مراد المتكلم بأفصح PageV02P644 @ الكلام وأبينه وأدله على المراد ويحصل
~~لهم اليقين بالعلم بمراده وهل ذلك إلا من أمحل المحال
# الوجه الحادي عشر
# أن هذا يستلزم الطعن والقدح في بيان المتكلم وفصاحته أو في فهم السامع
~~وذهنه أو فيهما معا فإن عدم العلم بمراده إن كان لتقصير في بيانه كان ذلك
~~قدحا فيه وإن كان لقصور فهم السامع كان كذلك فإذا كان المتكلم تام البيان
~~والمخاطب تام الفهم فكيف يتخلف العلم عنه بمراده
# الوجه الثاني عشر
# أنه إذا كان التفاهم والعلم بمراد الحيوان من غيره حاصلا للحيوانات فما
~~الظن بأشرف أنواعها وهو الإنسان فما الظن بأشرف هذا النوع وهم العقلاء
~~المعتنون بالبيان والإيضاح فما الظن بالأنبياء المخصوصين من العلم والبيان
~~والأفهام بما ليس مثله لسواهم فما الظن بأفضل الأنبياء وأعلمهم وأكملهم
~~بيانا وأتمهم فصاحة وأقدرهم على التعبير عن المعنى باللفظ الذي لا يزيد
~~عليه ولا ينقص عنه ولا يوهم غيره وأحرصهم على تعليم الأمة وتفهيمهم وأصحابه
~~أكمل الأمم عقلا وفهما وفصاحة وحرصا ms174 على فهم مراده فكيف لا يكونون قد
~~تيقنوا مراده بألفاظه وكيف لا يكون التابعون لهم بإحسان قد تيقنوا مرادهم
~~مما بلغوهم إياه عن نبيهم ونقلوه إليهم PageV02P645 @
# الوجه الثالث عشر
# أنا نعلم بالضرورة أن شيوخنا الذين كانوا يخاطبوننا كانوا يعرفونا مرادهم
~~بألفاظهم وقد عرفنا مرادهم يقينا وهكذا نحن فيمن نعلمه ونخاطبه وهم كانوا
~~أفضل منا وأكمل علما وتعليما ومن قبلهم كانوا أفضل منهم وأكمل علما وتعليما
~~ومن قبلهم كذلك وهلم جرا إلى أوائل هذه الأمة فكيف يكون هؤلاء كلهم لم
~~يعلموا مراد الله ورسوله من كلامه ولا حصل لهم يقين بمعرفة مراده من ألفاظه
# ومن تدبر هذا أو تصوره تبين له أن قول القائل الأدلة اللفظية التي جاء
~~بها الرسول لا تفيدنا علما ولا يقينا من أعظم أنواع السفسطة وأكثر أسباب
~~الزندقة وأن هؤلاء PageV02P646 @ شر من اللاأدرية وشر من الباطنية
# الوجه الرابع عشر
# أن دلالة الأدلة اللفظية على مراد المتكلم أقوى من دلالة الأدلة العقلية
~~على الحقائق الثابتة كما تقدم تقريره فكيف بدلالة المقدمات المشتبهة التي
~~غايتها أن يكون فيها حق وباطل وليس مع أصحابها إلا إحسان الظن بمن قالها
~~فإذا طولبوا بالبرهان على صحتها قالوا هكذا قال العقلاء وهذا أمر قد صقلته
~~أذهانهم وقبلته عقولهم فبين دلالة الأدلة اللفظية على مراد المتكلم ودلالة
~~هذه المقدمات على الحقائق تفاوت عظيم فكيف تفيد هذه اليقين دون تلك وهل هذا
~~إلا قلب للفطر وتعكيس للأذهان
# الوجه الخامس عشر
# أن دلالة قول الرسول على مراده أكمل من دلالة شبهات هؤلاء العقلية على
~~معارضته بما لا نسبة بينهما فكيف تكون شبهاتهم تفيد اليقين وكلام الله
~~ورسوله لا يفيد اليقين PageV02P647 @
# الوجه السادس عشر
# أنك إذا تأملت العقليات التي زعموا أنها تفيد اليقين وقدموها على كلام
~~الله ورسوله وجدتها مخالفة لصريح المعقول وقد اعترفوا أنها مخالفة لظاهر
~~المنقول وهذا لا يعرف إلا بالامتحان كحكم عقولهم بأن العرض لا يبقى زمانين
~~وأن الأجسام كلها متماثلة فجسم النار مساو لجسم الماء في الحقيقة وإنما
~~اختلفا بالأعراض وجسم البول مساو ms175 لجسم المسك بالحقيقة وإنما اختلفا في
~~أعراضهما وحكم عقولهم بأن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد وأن ذلك المصدر لا
~~يسمى باسم ولا يوصف بصفة ولا له ماهية غير الوجود المطلق ثم الذي صدر عنه
~~إن وجب أن يكون كذلك كان مصدره أيضا كذلك ولم يكن بالعالم تكثر وإن كان فيه
~~نوع تكثر فقد صدر عنه أكثر من واحد ومثل حكمهم بأن العاقل والمعقول والعقل
~~شيء واحد فالمبدأ الأول عاقل ومعقول وعقل ومثل حكمهم بأن في الخارج كليات
~~لا تتقيد بقيد ولا تتشخص بتشخيص ولا تتعين بتعيين وليست داخلة العالم ولا
~~خارجة وأنها جزء من هذه المعينات ومثل حكمهم بأن ذات الرب تعالى مع كونها
~~خارجة الذهن فليست خارجة العالم ولا داخلة فيه ولا متصلة به ولا منفصلة عنه
~~ولا حالة فيه ولا مباينة له ومثل حكمهم PageV02P648 @ بأن الرب تعالى لم
~~يزل قادرا على الفعل في الأزل وحصول المقدور فيه محال ثم انتقل الفعل من
~~الإحالة الذاتية إلى الإمكان الذاتي فلا يحدد بسبب أصلا وحدث من غير تجدد
~~أمر يقتضي حدوثه بل حال الفاعل قبله ومعه وبعده واحدة ومثل حكمهم بأن كلامه
~~معنى واحد لا ينقسم ولا يتجزأ ولا له بعض ولا كل وأن الأمر هو عين النهي
~~وهما عين الخبر والاستخبار فالكل حقيقة واحدة وأن الحواس والإدراكات يصح
~~تعلقها بكل موجود فتؤكل الأصوات وتشم وتذاق وتسمع الروائح والطعوم إلى
~~أضعاف أضعاف ذلك من خواص علومهم التي جعلوها قواطع عقلية تفيد اليقين وكلام
~~الله ورسوله أدلة لفظية لا تفيد اليقين فقد تبين أن ما نفى عنه هؤلاء
~~اليقين من أعظم ما يفيد اليقين وما أثبتوا له اليقين أبعد شيء عن اليقين
# الوجه السابع عشر
# أن هذا من أنواع السفسطة بل هو شر أنواعها فإن أنواعها ثلاثة
# أحدها التجاهل وهو لا أدري وأصحابه يسمون اللاأدرية
# الثاني النفي والجحود
# الثالث قلب الحقائق وهو جعل الموجود معدوما PageV02P649 @ والمعدوم
~~موجودا إما في نفس الأمر وإما بحسب الإعتقاد والذي يدعي قلب الحقائق في نفس
~~الأمر ms176 أشد سفسطة ممن يدعي أنها تبع لاعتقاد الإنسان فيها فإذا جعلت الأدلة
~~العقلية التي هي من جنس ما تقدم وغيره تفيد اليقين بمدلولاتها الخارجية
~~والأدلة اللفظية التي أعلاها كلام الله ورسوله لا تفيد اليقين كان ذلك من
~~أعظم أنواع السفسطة وأكثر أسباب الزندقة فإن قلت فهم لم يجعلوا كل دليل
~~عقلي يفيد اليقين بل ما كانت مقدماته يقينية وتأليفه صحيحا يوضحه
# الوجه الثامن عشر
# إن قول القائل الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين إما أن يريد به نفي العموم
~~أو عموم النفي فإن أراد نفي العموم لم يفده شيئا فإن عاقلا لا يدعي أن كل
~~دليل لفظي يفيد اليقين حتى ينصب معه الخلاف ويحتج عليه وإن أراد به عموم
~~النفي كان هذا مكابرة للعيان وبهتا ومجاهرة بالكذب والباطل PageV02P650 @
# الوجه التاسع عشر
# أنا نعلم بالاضطرار أن مصنفي العلوم على اختلاف أنواعها علم الناس مرادهم
~~من ألفاظهم علما يقينيا وإنما يقع الشك في قليل من كلامهم ويقل ذلك ويكثر
~~بحسب القابل وقوة إدراكه وجودة تصوره وإلفه لكلامهم وغرائبه منه ومعلوم
~~قطعا أن علم الرسول بما يقوله وحرصه على إفهامه وتعليمه وشدة بيانه له وحرص
~~أمته على فهمه أعظم من حرص هؤلاء المصنفين ومن يتعلم منهم فإذا حصل لأولئك
~~اليقين بمعرفة مراد أرباب التصانيف فحصول اليقين لأهل العلم بكتاب الله
~~وسنة رسوله أولى وأحرى
# وليس الكلام في هذا المقام في تثبيت نبوته بل الكلام مع من يقر بنبوته
~~ويشك في معرفة مراده بألفاظه فيقال لا ريب عند كل مؤمن بالله ورسوله أنه
~~كان أعلم الخلق بما يخبر به وما يأمر به فهو أعلم الخلق بما أخبر به عن
~~الله واليوم الآخر وأعلمهم بدينه وشرعه الذي شرعه لعباده وأنه كان أفصح
~~الأمة وأقدرهم على البيان وكشف المعاني فإنه عربي والعرب أفصح الأمم وقرشي
~~وقريش أفصح العرب وهو في نفسه كان أفصح قريش على الإطلاق وقد أقر له أعداؤه
~~بذلك ولهذا قال أنا أفصح العرب بيد أني من قريش واسترضعت في بني سعد بن بكر
~~وقد ms177 تكلم PageV02P651 @ الناس في فصاحة الحاضرة والبادية وفي شعر الحاضرة
~~والبادية ورجح هؤلاء من وجه وهؤلاء من وجه ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جمع الله له كمال فصاحة البادية والحاضرة ومن تدبر كلامه الذي تكلم به
~~والقرآن الذي بلغه عن الله وأخبر أن الله تكلم به وجد التفاضل بين كلامه هو
~~عليه السلام وكلام غيره من البشر ثم من المعلوم بالاضطرار من حاله أنه كان
~~أحرص الناس على هدى أمته وتعليمهم والبيان لهم فاجتمع في حقه كمال القدرة
~~وكمال الداعي وكمال العلم فهو أعلم الناس بما يدعو إليه وأقدرهم على أسباب
~~الدعوة وأعظمهم رغبة وأتمهم نصيحة فإذا كان من هو دونه بمراتب لا تحصى في
~~كل صفة من هذه الصفات قد بين مراده بلفظه كان هو صلوات الله وسلامه عليه
~~أحق وأولى من كل وجه أن يكون قد استولى على الأمد الأقصى من البيان
# فمن قال إن اليقين لا يحصل بألفاظه ولا يستفاد العلم من كلماته كان قدحه
~~في بيانه أعظم من قدحه في مراد سائر العلماء المصنفين ومن قدحه في حصول
~~العلم واليقين بمرادها وإلا كان قدحه في مراد عامة الآدميين أقرب وقدحه
~~PageV02P652 @ في معرفته مراد البهائم بلغاتها أقرب ومن كان قوله مستلزما
~~لهذه اللوازم كان قوله من أفسد أقوال بني آدم وكان قوله قدحا في العقليات
~~والشرعيات والضروريات
# الوجه العشرون
# إنه من المعلوم أن الصحابة سمعوا القرآن والسنة من النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقرأوه وأقرأوه من بعدهم وتكلم العلماء في معانيه وتفسيره ومعاني
~~الحديث وتفسيره وما يتعلق بالأحكام ومالا يتعلق بها وهم مجمعون على غالب
~~معاني القرآن والحديث ولم يتنازعوا إلا في قليل من كثير لا سيما القرون
~~الأولى فإن النزاع بينهم كان قليلا جدا بالنسبة إلى ما اتفقوا عليه وكان
~~النزاع في التابعين أكثر وكلما تأخر الزمان كثر النزاع وحدث من الاختلاف
~~بين المتأخرين ما لم يكن في الذين قبلهم فإن القرآن تضمن الأمر بأوامر
~~ظاهرة وباطنة والنهي عن مناه ظاهرة وباطنة ورسول الله صلى الله ms178 عليه وسلم
~~بين مقادير الصلوات ومواقيتها وصفاتها والزكوات ونصبها ومقاديرها وكذلك
~~سائر العبادات وعامة هذه الأمور نقلتها الأمة نقلا عاما متواترا خلفا عن
~~سلف وحصل العلم الضروري للخلق بذلك كما حصل لهم العلم الضروري بأنه بلغهم
~~ألفاظها وأنه قاتل المشركين وأهل الكتاب وأنه بعث بمكة PageV02P653 @ وهاجر
~~إلى المدينة وأنه دعا الأمة إلى أن شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله وأخبرهم أن هذا القرآن كلام الله الذي تكلم به لا كلامه ولا كلام
~~مخلوق وأنه ليس قول البشر وأنه علمهم أن ربه فوق سمواته على عرشه وإن الملك
~~نزل من عنده إليه ثم يعرج إلى ربه وأن ربه يسمع ويرى ويتكلم وينادي ويحب
~~ويبغض ويرضى ويغضب وأن له يدين ووجها وأنه يعلم السر وأخفى فلا يخفى عليه
~~خافية في السماء ولا في الأرض وأنه يقيمهم من قبورهم أحياء بعد ما مزقهم
~~البلى إلى دار النعيم أو إلى الجحيم فالعلم الضروري بأنه جاء بذلك وأراده
~~كالعلم الضروري بوجوده ومبعثه ومخرجه وقتاله لمن خالفه فالقدح فيما أخبر به
~~من ذلك وأنه لا يفيد اليقين كالقدح في مخبر الأخبار المتواترة وأنه لا يفيد
~~اليقين
# الوجه الحادي والعشرون
# إن كل صنف من أصناف العلماء تكفلوا بعلم من العلوم المنقولة عن الرسول
~~متفقون على أكثر علمهم مسائله ودلائله
# فالفقهاء متفقون على غالب الشريعة عامها وخاصها وهم متفقون على أكثر
~~خاصها الذي لا يعرفه العامة وإذا كانوا قد عرفوا مراده بهذا فكيف لا يعرفون
~~مراده بالذي هو أظهر وأشهر وأكثر نصوصا وأعظم بيانا PageV02P654 @
# والمفسرون فسروا القرآن واتفقوا على المراد منه في غالب القرآن ونزاعهم
~~في القليل من ذلك وأكثره عند التحقيق ليس نزاعا في نفس الأمر بل هو اختلاف
~~في التعبير واختلاف تمثيل وتنويع لا اختلاف تناقض ولا تضاد
# وأهل الحديث متفقون على أحاديث الصحيحين وإن تنازعوا في أحاديث يسيرة
~~منها جدا وهم متفقون على لفظها ومعناها كما اتفق المسلمون على لفظ القرآن
~~ومعناه وهذا مما ينفرد بعلمه الخاصة وهم القليل من الناس ms179 وهم مع ذلك يعلمون
~~بالاضطرار بطلان تأويل القرآن والحديث بما يتأوله به الفلاسفة والقرامطة
~~والجهمية ويعلمون أنه خلاف مراد الرسول بالضرورة فكيف بما اشتركت الأمة
~~عامتها وخاصتها في نقله قرنا بعد قرن فكيف لا يعرفون مراد الرسول منه يقينا
~~فإن الأمة كلها تنقل عن من قبلها ومن قبلها عمن قبلها حتى ينتهي الأمر إلى
~~الرسول أن الله يرى ويسمع ويتكلم ويعلم وأنه فوق السماوات السبع على العرش
~~وأنه يرى يوم القيامة جهرة وعلم الأمة بمراد الرسول من ذلك فوق علمهم
~~بمراده من أحاديث الشفعة والربا والحيض والفرائض ونحوها فكيف يقال حصل لهم
~~اليقين بمراده من ذلك دون هذا وهل هذا إلا من أقبح المكابرة PageV02P655 @
# الوجه الثاني والعشرون
# أن يقال من المعلوم بالضرورة أن المخاطبين أولا بالقرآن والسنة لم يتوقف
~~حصول اليقين لهم بمراده على تلك المقدمات العشر التي ذكروها ولا على شيء
~~منها أما عصمة رواة اللغة فإنهم خوطبوا شفاها فلم يحتاجوا إلى واسطة في نقل
~~الكلام فضلا عن واسطة في نقل اللغة ولا إلى قاعدة ينفون بها نفي احتمال
~~اللفظ لغير المعنى الذي قصده المتكلم فإنهم علموا مراده بالضرورة وإذا
~~كانوا عالمين بمراده بالضرورة مع علمهم بصدقه امتنع عندهم أن يكون في نفس
~~الأمر معارض ينافي مراده
# وقد قال أبو عبد الرحمن السلمي من كبار التابعين حدثنا الذين كانوا
~~يقرئوننا القرآن عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهم أنهم كانوا إذا
~~تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما
~~فيها من العلم قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا وكان يمكث أحدهم
~~في السورة مدة حتى يتعلمها وقد أقام بن عمر على تعلم سورة البقرة ثماني
~~PageV02P656 @ سنين وقال أنس كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جل في
~~أعيننا ولم يتوقف معرفة مراد الله ورسوله من كلامه عندهم على شيء من تلك
~~الأمور العشرة ولا تابعي التابعين ولا أئمة الفقه المتبوعين ولا أئمة
~~الحديث ولا أئمة التفسير حتى نبغت قلف الأذهان عجم القلوب ms180 فزعموا أنهم لا
~~يحصل لهم اليقين بمراده إلا بعد هذه الأمور ثم قالوا ولا سبيل إلى العلم
~~بانتفائه إذ غاية ما يقدر بعد البحث والطلب التام عدم العلم بها ولا يلزم
~~من عدم العلم عدم المعلوم فلا سبيل لنا إلى العلم بمراد الرسول البتة وطلبت
~~نفوسهم ما يحصل لها به العلم فعادوا إلى العقول فوجدوها قد تصادمت فيما
~~تقضي به من جائز على الله وواجب ومستحيل أعظم تصادم فخرجوا عن السمع الصحيح
~~ولم يظفروا بدلالة العقل الصريح ففاتهم العقل والسمع جميعا
# الوجه الثالث والعشرون
# إن جميع ما ذكروه من الوجوه العشرة يرجع إلى حرف واحد وهو احتمال اللفظ
~~لمعنى آخر غير ما يظهر من الكلام فإنه لا ينازع عاقل أن غالب ألفاظ النصوص
~~لها ظواهر هي موضوعة لها ومفهومة عند الإطلاق منها لكن النزاع أن
~~PageV02P657 @ اعتقاد ذلك المعنى يقيني لا يحتمل غيره أو ظني يحتمل غيره
~~فالمدار كله على احتمال إرادته صلى الله عليه وسلم معنى آخر غير الظاهر
~~وعدم ذلك الاحتمال ومعلوم أن الطرق التي يعلم بها انتفاء إرادته معنى يناقض
~~ذلك المعنى طرق كثيرة لا يحتاج شيء منها إلى ما ذكروه بل قد يعلم السامع
~~انتفاء معنى يناقض المعنى الذي ذكره المتكلم ضرورة وتارة يغلب على ظنه
~~قرينة من الضرورة وتارة يحصل له ذلك ظنا وتارة لا يفهم مراده وتارة يشتبه
~~عليه المراد بغيره وهذا القطع والظن والشك له أسباب غير الأمور التي ذكروها
~~فقد يكون سبب الاحتمال كون السامع لم يألف ذلك اللفظ في لغة قومه أو أن له
~~في لغتهم معنى غير معناه في لغة المتكلم أو أن اللفظ قد اقترنت به قرينة
~~يقطع السامع معها بالمراد فخفيت عليه أو ذهل عنها ولو نبه عليها لتنبه كما
~~اقترن بلفظ المفاداة في أنه الخلع تقدم طلقتين وتأخر طلقة ثالثة ووقع بين
~~الطلقتين والطلقة الثالثة ففهم جمهور PageV02P658 @ الصحابة منه أنه غير
~~محسوب من الثلاث واحتج بذلك بن عباس وغيره وقد تكون القرينة منفصلة في كلام
~~آخر بحيث يجزم ms181 السامع بالمراد من مجموع الكلام فيخفى أحدهما على السامع أو
~~لا يتفطن له فلا يعرف المراد فهذا قد يقع لأعلم الناس بخطابه صلى الله عليه
~~وسلم وهو من لوازم الطبيعة الإنسانية ولكنه قليل جدا بالإضافة إلى ما
~~يتقنونه من مراده لا نسبة له إليه فلا يجوز أن يدعي لأجله أن كلام الله
~~ورسوله لا يفيد اليقين بمراد ولا سبيل لنا إلى اقتباس العلم واليقين منه
# الوجه الرابع والعشرون
# إن قول القائل الدليل اللفظي لا يفيد اليقين إلا عند أمور عشرة نفي عام
~~وقضية سالبة كلية فإن أراد قائلها أن أحدا من الناس لا يعلم مراد متكلم ما
~~يقينا إلا عند هذه الأمور العشرة فكذب ظاهر وإن أراد به أنه لا يعلم أحد
~~المراد بألفاظ القرآن والسنة إلا عند هذه الأمور ففرية ظاهرة أيضا فإن
~~الصحابة كلهم من أولهم إلى آخرهم والتابعين كلهم وأئمة الفقه كلهم وأئمة
~~التفسير كلهم لم يتوقف علمهم بمراد الرسول على هذه الأمور بل لم يخطر
~~ببالهم ولم يذكرها أحد منهم في كلامه
# وإن أراد أن من بعد الصحابة لا يعرف مراد الرسول PageV02P659 @ إلا بهذه
~~الأمور العشرة فكذب أيضا فإن التابعين ومن بعدهم جازمون متيقنون لمراده
~~أعظم تيقن بل نحن ونسبتنا إليهم أقل نسبة متيقنون لمراد الله ورسوله من
~~كلامه يقينالا ريب فيه وجازمون به جزما لا شك فيه ومن قبلنا كان أعلم منا
~~وأعظم جزما ومن قبلهم كان كذلك فكيف يستحل الرجل أن يحكم حكما عاما كليا أن
~~أحدا لم يحصل له اليقين من كلام الله ورسوله وإن أراد به أنها لا تفيد
~~اليقين في شيء وتفيده في شيءآخر قيل له هذا لا يفيدك شيئا حتى تبين أن محل
~~النزاع بينك وبين أهل السنة وأنصار الله ورسوله من النوع الذي لا يفيد
~~اليقين فهم يزعمون أن استفادتهم اليقين منه أعظم من استفادتهم اليقين من
~~كلام كل متكلم وليس لك أن تحكم عليهم بأنهم لم يستفيدوا منه اليقين فإن
~~غاية ما عندك أنك أنت فاقد اليقين لم ms182 تظفر ببرده ولم تفز به فكيف ساغ لك أن
~~تحكم على غيرك بهذا
# فإن أردت بذلك أني أنا لا أستفيد اليقين من هذه الأدلة إلا بعد هذه
~~الأمور العشرة فعلمت أن غيري كذلك قيل له هذا من أبطل الباطل عند كل عاقل
~~فإنه من المعلوم بالضرورة أن الشيء الواحد يكون مجهولا عند رجل أو طائفة
~~ومعلوما عند آخر وضروريا عند شخص ونظريا عند آخر والاشتراك في المعلومات
~~الضروريات غير واجب ولا واقع والواقع خلافه فالصحابة كانوا يعلمون من أحوال
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالاضطرار PageV02P660 @ ما لم يعلمه غيرهم وكان
~~أبو بكر يعلم من حال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلامه يقينا مالا يعلمه
~~غيره ولا يفهمه كما قال أبو سعيد الخدري وكان أبو بكر أعلمنا به وكان
~~التابعون يعلمون من أحوال الصحابة بالاضطرار مالا يعلمه غيرهم والفقهاء
~~وأهل الحديث يعلمون بالاضطرار أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو
~~في الصلاة وقضى بالشفعة وجعل الدية على العاقلة وأخبر أن الله ينزل إلى
~~سماء الدنيا كل ليلة وأنه يرى بالأبصار جهرة يوم القيامة وأنه يدخل النار
~~قوما من أهل التوحيد ثم يخرجهم بالشفاعة وأنه أخبر بخروج الدجال ونزول
~~المسيح من السماء وطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك مما يجهله كثير من الناس
~~ومن أقر به فهو عنده ظني وأهل الحديث جازمون به متيقنون له كتيقنهم أنه بعث
~~من مكة وهاجر إلى المدينة ومات بها وأهل المغازي والسير والحديث يعلمون
~~بالاضطرار أن غزوة بدر كانت قبل أحد وأن أحدا قبل الخندق والخندق قبل
~~الحديبية والحديبية قبل خيبر وخيبر قبل فتح مكة وفتح مكة قبل حنين وحنين
~~قبل الطائف والطائف قبل تبوك وتبوك آخر الغزوات ولم يكن فيها قتال وكان
~~الغزو PageV02P661 @ فيها للنصارى أهل الكتاب وفي خيبر لليهود وفي بدر وأحد
~~للمشركين وأنه أوقع باليهود أربع مرات ببني قينقاع وكانت بعد بدر وبالنضير
~~وكانت بعد أحد وبقريظة وكانت بعد الخندق وبأهل خيبر وكانت بعد الحديبية
~~وأكثر الناس بل كثير من ms183 العلماء والفقهاء لا يعلمون هذا التفصيل وكذلك
~~العلماء بالتفسير والحديث يعلمون بالاضطرار أن سورة البقرة وآل عمران
~~والنساء والمائدة والأنفال وبراءة مدنيات نزلن بعد الهجرة وسورة الأنعام
~~والأعراف ويونس وهود ويوسف والكهف والنحل مكيات نزلن قبل الهجرة وأكثر
~~الناس لا يعلمون ذلك ضرورة ولا نظرا فليس المعلوم من أقوال الرسول وسيرته
~~ومراده بكلامه أمرا مشتركا بين جميع الناس ولا بين المسلمين ولا بين
~~العلماء وإذا لم يكن هذا أمرا مضبوطا لا من العالم ولا في العلوم أمكن في
~~كثير من مراد الرسول بالاضطرار أن تكون مكتسبة عند قوم ضرورية عند آخرين
~~وغير معلومة البتة عند آخرين وإن قال أردت أن الأدلة اللفظية لا تفيد
~~اليقين عند من لا يعرف مدلولها إلا بهذه المقدمات قيل له فهذا لا فائدة فيه
~~فكأنك قلت من لم يعرف مراد المتكلم إلا بمقدمة ظنية كان استدلاله بكلامه
~~ظنيا وذلك من باب تحصيل الحاصل وكذلك من لم يعرف PageV02P662 @ الدليل
~~العقلي إلا بمقدمة ظنية كان استدلاله به ظنيا وأيضا فإنه إذا كان هذا مرادك
~~فكيف تحكم حكما عاما كليا أن الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين فبطل حكم هذه
~~القضية الكاذبة أن الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين على كل تقدير ولله الحمد
~~يوضحه
# الوجه الخامس والعشرون
# إن الذين لم يحصل لهم اليقين بالأدلة العقلية أضعاف أضعاف الذين حصل لهم
~~اليقين بالأدلة السمعية والشكوك القادحة في العقليات أكثر بكثير من الشكوك
~~القادحة في السمعيات فأهل العلم والكتاب والسنة متيقنون لمراد الله ورسوله
~~جازمون به معتقدون لموجبه اعتقادا لا يتطرق إليه شك ولا شبهة أما المتكلمون
~~الذين عدلوا عن الاستدلال بالأدلة السمعية إلى الأدلة العقلية في المسائل
~~الكبار كمسألة حدوث العالم ومسألة ما هي الحوادث ومسألة تماثل الأجسام
~~وبقاء الأعراض ومسألة وجود الشيء هل هو زائد على ماهيته أو هو نفس ماهيته
~~ومسألة المعدوم هل هو شيء أم لا ومسألة المصحح للتأثير هل هو الحدوث أو
~~الإمكان وهل يمكن أن يكون الممكن قديما أم لا ومسألة الجوهر الفرد وهل
~~الأجسام ms184 مركبة منه أم لا ومسالة الكلام وحقيقته واضعاف ذلك من المسائل التي
~~عولوا فيها على مجرد عقل أفضلهم وأشدهم حيرة وتناقضا واضطرابا فيها
~~PageV02P663 @ لا يثبت له فيها قول بل تارة يقول بالقول ويجزم به وتارة
~~يقول بضده ويجزم به وتارة يحار ويقف وتتعارض عنده الأدلة العقلية وأهل
~~الكلام والفلسفة أشد اختلافا وتنازعا بينهم فيها من جميع أرباب العلوم على
~~الإطلاق ولهذا كلما كان الرجل منهم أفضل كان إقراره بالجهل والحيرة على
~~نفسه أعظم كما قال بعض العارفين أكثر الناس شكا عند الموت أهل الكلام وقال
~~أفضل المتأخرين من هؤلاء لتلاميذه عند الموت أشهدكم أني أموت وما عرفت
~~مسألة واحدة إلا مسألة افتقار الممكن إلى واجب ثم قال والافتقار أمر عدمي
~~فهاأنذا أموت وما عرفت شيئا وقال بن الجويني عند موته لقد خضت البحر الخضم
~~وخليت أهل الإسلام وعلومهم وما أدري على ماذا أموت أشهدكم أني أموت على
~~عقيدة أمي وقال آخر في خطبة كتابه في الكلام لعمري :
# ( لقد طفت في تلك المعاهد كلها % وسيرت طرفي بين تلك المعالم )
# ( فلم أر إلا واضعا كف حائر % على ذقن أو قارعا سن نادم PageV02P664 @
# وقال الرازي في كتابه أقسام اللذات وقد ذكر أنواعها وأن أشرفها لذة العلم
~~والمعرفة وأشرف العلم العلم الإلهي لشرف معلومه وشدة الحاجة إليه وأنه على
~~ثلاثة أقسام العلم بالذات وعليه عقدة وهي أن الوجود هل هو الماهية أو زائد
~~عليها والعلم بالصفات وعليه عقدة وهي أن الصفات هل هي أمور وجودية زائدة
~~على ذات الموصوف أم ليست بزائدة على الذات والعلم بالأفعال وعليه عقدة وهي
~~هل الفعل مقارن للفاعل أو متراخ عنه ثم قال ومن الذي وصل إلى هذا الباب أو
~~ذاق من هذا الشراب ثم أنشد :
# ( نهاية إقدام العقول عقال % وأكثر سعي العالمين ضلال )
# ( وأرواحنا في وحشة من جسومنا % وحاصل دنيانا أذى ووبال )
# ( ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا % سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا )
# ( وكم من جبال قد علت شرفاتها % رجال فماتوا والجبال جبال )
# لقد تأملت الطرق الكلامية ms185 والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا
~~تروي غليلا ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن أقرأ في الإثبات PageV02P665 @
~~@QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ طه 5 @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@
~~فاطر 10
# واقرأ في النفي @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ الشورى 11 @QB@ ولا يحيطون به
~~علما @QE@ طه 110
# ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي فليتأمل اللبيب ما في كلام هذا الفاضل
~~من العبر فإنه لم يأت في المتأخرين من حصل من العلوم العقلية ما حصله ووقف
~~على نهايات أقدام العقلاء وغايات مباحث الفضلاء وضرب بعضها ببعض ومخضها أشد
~~المخض فما رآها تشفي علة داء الجهالة ولا تروي غلة ظمأ الشوق والطلب وأنها
~~لم تحل عنه عقدة واحدة من هذه العقد الثلاث التي عقدها أرباب المعقولات على
~~قافية القلب فلم يستيقظ لمعرفة ذات الله ولا صفاته ولا أفعاله وصدق والله
~~فإنه شاك في ذات رب العالمين هل له ماهية غير الوجود المطلق يختص بها أم
~~ماهيته نفس وجوده الواجب ومات ولم تنحل له عقدتها وشاك في صفاته هل هي أمور
~~وجودية أم نسب إضافية عدمية ومات ولم تنحل له عقدتها وشاك في أفعاله هل هي
~~مقارنة له أزلا وأبدا لم تزل معه أم الفعل متأخر عنه تأخرا لا نهاية لأمده
~~فصار فاعلا بعد أن لم يكن فاعلا ومات ولم تنحل له عقدتها فننظر في كتبه
~~الكلامية قول المتكلمين وفي كتبه PageV02P666 @ الفلسفية قول الفلاسفة وفي
~~كتبه التي خلط فيها بين الطريقتين يضرب أقوال هؤلاء بهؤلاء وهؤلاء بهؤلاء
~~ويجلس بينهما حائرا لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء وكذلك أفضل أهل زمانه بن
~~أبي الحديد فإنه مع بحثه ونظره وتصديه للرد على الرازي حتى يقول في قصيدة
~~له :
# ( وحقك لو أدخلتني النار قلت لل % ذين بها قد كنت ممن أحبه )
# ( وأفنيت عمري في فنون دقيقة % وما بغيتي إلا رضاه وقربه )
# ( أما قلتم من كان فينا مجاهدا % سيكرم مثواه ويعذب شربه )
# ( أما رد شك بن الخطيب وزيفه % وتمويهه في الدين إذ حل خطبه PageV02P667
~~@
# يعترف بأن المعقولات لم تعطه إلا ms186 حيرة وأنه لم يصل منها إلى يقين ولا علم
~~حيث يقول :
# ( فيك يا أغلوطة الفكر % ضاع دهري وانقضى عمري )
# ( سافرت فيك العقول فما % ربحت إلا أذى السفر )
# ( قاتل الله الأولى زعموا % أنك المعروف بالنظر )
# ( كذبوا إن الذي ذكروا % خارج عن قوة البشر )
# وقال بعض الطالبين من المتأخرين وقد سافر في طلب ربه على هذه الطريق فلم
~~يزدد إلا حيرة وبعدا من مطلبه حتى قيض الله له من أخذ بيده وسلك به على
~~الطريق التي سلك عليها الرسل وأتباعهم فجعل يهتف بصوته لأصحابه هلموا فهذه
~~والله الطريق وهذه أعلام مكة والمدينة وهذه آثار القوم لم تنسخها الرياح
~~ولم تزلها الأهوية ثم قال :
# ( وكنت وصحبي في ظلام من الدجى % نسير على غير الطريق ولا ندري
~~PageV02P668 @
# ( وكنا حيارى في القفار ولم يكن % دليل لنا نرجوا الخلاص من القفر )
# ( ظماء إلى ورد يبل غليلنا % وقد قطع الأعناق منا لظى الحر )
# ( فما هو إلا أن تبدى لناظري % سنا بارق يبدو كخيط من الفجر )
# ( فقلت لصحبي هل ترون الذي أرى % فقالوا اتئد ذاك السراب الذي يجري )
# ( فخلفتهم خلفي وأقبلت نحوه % فأوردني عين الحياة لدى البحر )
# ( فناديت أصحابي فما سمعوا الندا % ولو سمعوه ما استجابوا إلى الحشر )
# فهذا اعتراف هؤلاء الفضلاء في آخر سيرهم بما أفادتهم الأدلة العقلية من
~~ضد اليقين ومن الحيرة والشك فمن الذي شكا من القرآن والسنة والأدلة اللفظية
~~هذه الشكاية ومن الذي ذكر أنها حيرته ولم تهده أو ليس بها هدى الله أنبياءه
~~ورسله وخير خلقه قال تعالى لأكمل خلقه وأوفرهم عقلا : @QB@ قل إن ضللت
~~فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي @QE@ سبأ 50 PageV02P669
~~@
# فهذا أكمل الخلق عقلا صلوات الله وسلامه عليه يخبر أن اهتداءه بالأدلة
~~اللفظية التي أوحاها الله إليه وهؤلاء المتهوكون المتحيرون يقولون أنها لا
~~تفيد يقينا ولا علما ولا هدى وهذا موضع المثل المشهور رمتني بدائها وانسلت
# الوجه السادس والعشرون
# أن ألفاظ القرآن والسنة ثلاثة أقسام
# نصوص لا تحتمل إلا معنى واحدا
# وظواهر تحتمل غير معناها احتمالا ms187 بعيدا مرجوحا
# وألفاظ تحتاج إلى بيان فهي بدون البيان عرضة الاحتمال
# فأما القسم الأول فهو يفيد اليقين بمدلوله قطعا كقوله تعالى @QB@ فلبث
~~فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما @QE@ العنكبوت 14
# فلفظ الألف لا يحتمل غير مسماه وكذلك لفظ الخمسين وكذلك لفظ نوح ولفظ
~~قومه وكقوله @QB@ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه
~~أربعين ليلة @QE@ الأعراف 142 PageV02P670 @
# وقوله @QB@ فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين @QE@ المجادلة 4
# وقوله @QB@ فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة
~~@QE@ البقرة 196
# وقوله @QB@ يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ البقرة 234
# وعامة ألفاظ القرآن من هذا الضرب هذا شأن مفرداته وأما تركيبه فجاء على
~~أصح وجوه التركيب وأبعدها من اللبس وأشدها مطابقة للمعنى فمفرداته نصوص أو
~~كالنصوص في مسماها وتراكيبه صريحة في المعنى الذي قصد بها والمخاطبون به
~~تلك اللغة سجيتهم وطبيعتهم غير متكلفة لهم فهم يعلمون بالاضطرار مراده منها
# والقسم الثاني ظواهر قد تحتمل غير معانيها الظاهرة منها ولكن قد اطردت في
~~موارد استعمالها على معنى واحد فجرت مجرى النصوص التي لا تحتمل غير مسماها
~~والقسمان يفيدان اليقين والقطع بمراد المتكلم
# وأما القسم الثالث إذا أحسن رده إلى القسمين قبله PageV02P671 @ عرف مراد
~~المتكلم منه فالأول يفيد اليقين بنفسه والثاني يفيده باطراده في موارد
~~استعماله والثالث يفيده إحسان رده إلى القسمين قبله وهذا ظاهر جدا لمن له
~~عناية بالقرآن وألفاظه ومعانيه واقتباس المعارف واليقين منه فاستفادته
~~اليقين من أدلته أعظم من استفادة كل طالب علم اليقين من مواد علمه وبراهينه
# الوجه السابع والعشرون
# إن الذي حال بين هؤلاء وبين استفادتهم اليقين من كلام الله ورسوله أن
~~كثيرا من ألفاظ القرآن والسنة قد صار لها معان اصطلح عليها النظار
~~والمتكلمون وغيرهم وألف ذلك الاصطلاح وجرى عليه النشء وصار هو المقصود
~~بالتخاطب وإليه التحاكم فصار كثير من الناس لا يعرف سواه فلما أرادوا أن
~~يطابقوا بين معاني ألفاظ القرآن وبين تلك المعاني التي اصطلحوا عليها
~~أعجزهم ذلك فمرة قالوا ألفاظ القرآن مجاز ومرة طلبوا ms188 لها وجوه التأويل ومرة
~~قالوا لا تفيد اليقين ومرة جعلوها وقفا تتلى في الصلاة ويتبرك بقراءتها ولا
~~يتحاكم إليها مثال ذلك لفظ الجسم في القرآن هو البدن كما قال تعالى : @QB@
~~وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم @QE@ المنافقون 4
# وهم اصطلحوا على تسمية كل قائم بنفسه جسما مرئيا PageV02P672 @ كان أو
~~غير مرئي وسموا الموصوف بالصفات جسما وسموا من له وجه ويدان جسما ثم نفوا
~~الجسم عن الصانع وأوهموا أنهم ينفون معناه لغة وقصدهم نفي معناه اصطلاحا
~~فسموه بخلاف اسمه في اللغة ونفوا به ما أثبته الرب لنفسه من صفات الكمال
~~وكذلك سموا صفاته أعراضا ثم نفوا عنه الأعراض بالمعنى الذي اصطلحوا عليه لا
~~بالمعنى الذي وضعت له ألفاظ الأعراض في اللغة وكذلك سموا أفعاله حوادث ثم
~~نفوها عنه بالمعنى الذي اصطلحوا عليه لا بمعناه في اللغة فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لعن الله من أحدث حدثا أو آوى محدثا وقال إياكم والحدث
~~في الإسلام وقال PageV02P673 @ لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ
~~فإذا قالوا لا تحله الحوادث أوهموا الناس هذه الحوادث ومرادهم أنه لا يتكلم
~~ولا يكلم ولا يرى ولا يسمع ولا استوى على عرشه بعد أن لم يكن مستويا ولا
~~ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا ولا ينادي عباده يوم القيامة ولا يشاء مشيئة
~~إلى أمثال ذلك
# وكذلك لفظ ا لاستواء حقيقة في العلو ثم حدث له معنى الاستيلاء في قول
~~الشاعر إن كان قاله :
# ( قد استوى بشر على العراق PageV02P674 @
# فهذا شعر مولد حدث بعد كتاب الله ولم يكن معروفا قبل نزول القرآن ولا في
~~عصر من أنزل عليه القرآن فحملوا لفظ القرآن على الشعر المولد الحادث بعد
~~نزوله ولم يكن من لغة من نزل القرآن عليه
# وكذلك لفظ المحلل والمحلل له فإنه في لغة من تكلم به ولغة أصحابه هو محلل
~~النكاح الذي يريد أن يتزوج المرأة ليحلها لمطلقها وفي اصطلاح بعض الفقهاء
~~هو الذي يحلل موليته لغيره بلا مهر والذي يشترط التحليل لفظا في صلب العقد ms189
# وكذلك لفظ الخمر في لغة من تكلم به وصرح بتحريمه كل مسكر فاصطلح بعض
~~الفقهاء على تخصيص بعض أنواع الأشربة المسكرة باسم الخمر ثم حملوا النصوص
~~على تلك المعاني التي اصطلحوا عليها
# وكذلك لفظ الجار في لغته صلى الله عليه وسلم هو الجار المعروف فإذا اصطلح
~~على تسمية الشريك جارا قياسا على تسمية الزوجة جارا في قول الشاعر
~~PageV02P675 @
# ( أجارتنا بيني فإنك طالقة % )
# ثم حمل لفظ الشارع على المعنى الاصطلاحي لم يجز ذلك
# ومن هذا لفظ التركيب فإنه في لغة القرآن تركيب الشيء في غيره كقوله @QB@
~~في أي صورة ما شاء ركبك @QE@ الانفطار 8
# ثم اصطلح عليه بعض الناس وجعل كل ما تميز منه شيء عن شيء مركبا وإن كان
~~حقيقته واحدة فالعرب إنما تطلق لفظ التركيب والمركب في نحو تركيب الدواء
~~وتركيب الخشبة على الجدار وتركيب المادة في صورة من الصور ولا يسمى الهواء
~~مركبا ولا النار ولا الماء ولا التراب وإنما المركب عندهم ما ركب فيه شيء
~~على شيء
# خالف المتأخرون الاصطلاح الحادث ثم نفوا PageV02P676 @ مسماه الاصطلاحي
~~عن الرب سبحانه ورأوا الأدلة اللفظية من القرآن والسنة لا تساعدهم على ذلك
~~فقالوا لا تفيد اليقين
# الوجه الثامن والعشرون
# إن هؤلاء القائلين إن كلام الله ورسوله لا يستفاد منه علم ولا يقين إما
~~أن يريد به نفي اليقين في باب الأسماء والصفات فقط دون باب المعاد والأمر
~~والنهي أو في باب الصفات وباب المعاد فقط دون الأمر أو في الجميع فإن أراد
~~الأول وهو مراد الجهمية قيل له فما جوابك للفلاسفة المنكرين لمعاد الأبدان
~~حيث احتججت عليهم بأنا نعلم بالضرورة أن الرسل جاؤوا به فرده عليهم تكذيب
~~لهم فقالوا الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين
# فإن قلت الفرق بيننا وبينهم أن آيات الصفات وأخبارها قد عارضتها قواطع
~~عقلية تنفيها بخلاف نصوص المعاد قيل أما أهل القرآن والسنة فيجيبونك بأن
~~تلك المعارضات هذيانات لا حقيقة لها وشبهات خيالية : @QB@ كسراب بقيعة
~~يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه ms190 حسابه
~~والله سريع الحساب @QE@ النور 39
# وأما أشباهك من الفلاسفة فيقولون ونصوص PageV02P677 @ المعاد قد عارضها
~~قواطع عقلية تنفيها فإن قلت بل هذه شبهات باطلة ومقدمات كاذبة قيل صدقت
~~والشبهات التي تعارض نصوص الصفات أبطل والمقدمات التي تخالفها أكذب بكثير
~~فإن الشبهات العقلية المعارضة لنصوص الأنبياء ليس لها حد تقف عليه بل قد
~~عارض أرباب المعقول الفاسد جميع ما جاؤوا به من أوله إلى آخره بعقولهم
~~ومعارضة المشركين لما دعت إليه الرسل من التوحيد بشبهاتهم من جنس معارضة
~~الدهرية لما أخبروا به من المعاد بشبهاتهم فهلموا نضع الشبهات جميعها في
~~الميزان ونحكها على المحك يتبين أنها زغل وزيف كلها وإن زعمت أنها لا تفيد
~~اليقين لا في باب الخبر عن الله وصفاته ولا في باب المعاد واليوم الآخر ولا
~~في باب الأمر والنهي فقد انسلخت من العقل والإيمان انسلاخ الحية من قشرها
~~وجاهرت بالقدح في النبوات والشرائع وكنت في العقل الصحيح أشد قدحا فإنه ليس
~~في المعقول شيء أصح مما جاءت به الرسل عن الله وقد تقدم تقرير هذا
~~والمؤمنون يعرفونه جملة والراسخون في العلم يعرفونه تفصيلا PageV02P678 @
# الوجه التاسع والعشرون
# إن دعوى المدعي أن كلام الله ورسوله لا يستفاد منه يقين ولا علم إما أن
~~يدعيه حيث لا يعارض العقل السمع بل يوافقه أو حيث يعارضه في زعمه أو حيث لا
~~يعارضه ولا يوافقه فإن ما جاء به الشرع عند هؤلاء ثلاثة أقسام :
# أحدها ما يخالف ظاهره صريح العقل
# والثاني ما يوافق العقل
# والثالث مالا يحيله العقل ولا يقتضيه فقول القائل إن كلام الله ورسوله لا
~~يفيد اليقين يقال له لا يفيد في شيء من هذه الأقسام الثلاثة عندك أو في
~~الأول منها خاصة أو فيه وفي الثالث فإن كان مراده النفي في جميع الأقسام
~~كان ذلك عنادا ظاهرا وإلحادا في كلام الله ورسوله وإن كان مراده أنه لا
~~يفيده فيما يخالف صريح العقل وهو الذي يريده هؤلاء قيل له هذا الفرض وإن
~~اعتقدته واقعا فهو محال فلا يعارض السمع الصحيح ms191 الصريح إلا معقول فاسد
~~تنتهي مقدماته إلى المكابرة أو التقليد أو التلبيس والإجمال وقد تدبر أنصار
~~الله ورسوله وسنته هذا فما وجدوا بحمد الله العقل الصريح يفارق النقل
~~الصحيح أصلا بل هو خادمه وصاحبه والشاهد له وما وجدوا العقل المعارض له إلا
~~من أفسد العقول وأسخفها وأشدها منافاة لصريح العقل وصحيحه ولولاالإطالة
~~لذكرنا ذلك PageV02P679 @ على التفصيل وقد تقدمت الإشارة إلى اليسير منه
~~ويجب على المسلم الذي لله ولكتابه وقار وعظمة في قلبه ان يعتقد هذا وإن لم
~~يظهر له تفصيله فإذا ظهر له تفصيله كان نورا على نور فإن الله سبحانه أقام
~~الحجة على الخلق بكتابه ورسوله فلا يمكن أن يكون فيهما ما يظهر منه خلاف
~~الحق ولا ما يخالف العقل ولا يمكن أن يحيل الرسول الناس في الهدى والعلم
~~وصفاته وأفعاله على ما يناقض كلامه من عقلياتهم وهذا واضح ولله الحمد
# الوجه الثلاثون
# إن قول القائل الأدلة اللفظية موقوفة على هذه المقدمات أتريد به أن كل
~~دليل منها يقف على مجموع الأمور العشرة أم تريد به أن جنسها يقف على جنس
~~هذه العشرة فإن أردت الأول فهو مكابرة ظاهرة يردها الواقع فإن جمهور الناس
~~يعلم مدلول الكلام من غير أن تخطر هذه العشرة أو شيء منها بباله وإن أردت
~~الثاني فالأدلة العقلية تتوقف على ما به مقدمة أو أكثر بهذا الاعتبار فإنه
~~ما من مسألة عقلية إلا وهي متوقفة على مقدمات غير المقدمات التي يتوقف
~~عليها مسألة أخرى فما يتوقف عليه دلالة الدليل لا ضابط له وإنما هو أمر
~~نسبي إضافي
# الوجه الحادي والثلاثون
# إن حكمك بتوقف دلالة الدليل على معرفة الإعراب والتصريف خطأ ظاهر فإن من
~~عرف أن لله الأسماء الحسنى PageV02P680 @ كالرحمن الرحيم الملك القدوس
~~السلام المؤمن وأن الاسم يدل على المسمى في لغة العرب لم يتوقف في العلم
~~بدلالة هذه الأسماء على الرب سبحانه على معرفته بأن الاسم مشتق من السمو أو
~~من السمة والاختلاف بين البصريين والكوفيين في ذلك ومعرفة أرجح القولين فإن
~~جماهير أهل الأرض ms192 يعرفون أن الله اسم لذات الخالق فاطر السماوات والأرض ولا
~~يعرفون تصريف الاسم واشتقاقه وأما الإعراب فهؤلاء العامة يجزمون ويتيقنون
~~مراد مكلمهم بكلامه ولا يتوقف ذلك على معرفتهم بوجوه الإعراب
# فإن قلت إنما كلامنا في كلام العرب الفصحاء الذين يتوقف فهم معاني كلامهم
~~على الإعراب قيل ما يتوقف عليه فهم كلامهم من الإعراب سجية وطبيعة لهم وأما
~~من بعدهم فقد نقل إلينا ذلك نقلا متواترا عنهم كما نقل إلينا معاني مفردات
~~ألفاظهم
# الوجه الثاني والثلاثون
# قولك إن ذلك يتوقف على نفي التخصيص والإضمار فهذا لا يحتاج إليه في فهم
~~معاني الألفاظ المفردة فإنها تدل على مسماها دلالة سائر الألفاظ على
~~معانيها كدلالة الأعلام ولفظ العدد وأسماء الأزمنة والأمكنة والأجناس على
~~موضوعاتها
# واحتمال كون اللفظ العام خاصا كاحتمال كون اللفظ الذي له حقيقة مستعملا
~~في غير حقيقته وهذا منفي بالأصل ولا يحتاج في فهم ما هو جار على أصله إلى
~~أن يعلم PageV02P681 @ انتفاء الدليل الذي يخرجه عن أصله وإلا لم يفهم
~~مدلول لفظ أبدا لجواز أن يكون خرج عن أصل موضوعه بنقل أو مجاز أو غير ذلك
~~ولو ساغ ذلك لم يكن أحد يحتج بدليل شرعي لجواز أن يكون منسوخا وهو لا يعلم
~~ناسخه ولم يشهد أحد لأحد بملك لجواز أن يكون خرج عن ملكه ببيع أو تبرع ولم
~~يشهد أحد لأحد بزوجية امرأة ولا رق عبد لجواز أن يكون طلق وأعتق وفتح باب
~~التجويزات لا آخر له ولا ثقة معه البتة
# وهذا الباب قد دخل منه على الإسلام مدخل عظيم وخطب جسيم وأهل الباطل على
~~اختلاف أصنافهم لا يزالون يتعلقون به ولا تزال تعمد كل طائفة منهم إلى آية
~~من كتاب الله فيقودها إلى مذهبه الذي يدعو إليه ويدعي أن لها دلالة خاصة
~~عليه وكذلك يفعل في كثير من الأخبار التي يجرها إلى معتقده
# وليست المحنة التي عرضت في هذا الباب مقصورة على أهل الإسلام فقط بل هي
~~مشتركة بين جميع أهل الأديان والملل ومن أعطى التأمل حقه وجد أكثر ms193 ما ادعاه
~~أهل التأويلات المستشنعة وأهل الباطل من جهة إخراج الألفاظ عن حقائقها وفتح
~~أبواب الاحتمالات والتجويزات عليها وتغليب الخصوص على العموم وادعائهم أن
~~الأغلب في ألفاظ العموم إنما هو الخصوص دون العموم ذهابا منهم في ذلك إلى
~~أن البيان الشافي إنما هو في المعنى الخاص دون PageV02P682 @ العام وأنه
~~المتيقن من اللفظ فإن ظفر به وإلا قال المراد خاص مجمل فتعطل دلالة اللفظ
~~العام الكلي بهذه الطريق كما تعطل دلالة اللفظ على حقيقته باحتمال إرادة
~~المجاز والاستعارة ودلالة أوامر الله ورسوله على وجوب الإمتثال باحتمال
~~إرادة الاستحباب ومطلق الرجحان ودلالة نواهيه على التحريم باحتمال دلالتها
~~على مجرد الكراهة وترك الأولى ودلالة النص الصريح الذي لا يحتمل غير معناه
~~باحتمال كونه منسوخا فقد أعد لكل دليل قانونا يدفع به دلالته فإن كان خبر
~~واحد قال يحتمل أن يكون راويه كذب أو أخطأ فإن أعجزه القدح في راويه لشهرته
~~بالصدق والعدالة قال لعله رواه بالمعنى الذي فهمه وهو غير فقيه فإذا عارضه
~~القياس كان المصير إليه أولى كما قال هؤلاء إذا عارض النص العقل كان المصير
~~إليه أولى فإن غلب وأمكنه ادعاء انعقاد الإجماع على خلافه عارضه بالإجماع
~~فإن غلب عن ذلك عارضه باحتمال النسخ فإن غلب عارض دلالته بالاحتمالات
~~وأنواع التأويلات فلله ما لقيت النصوص من هذه الفرق وأرباب التأويلات
~~والمتعصبين لمذاهبهم وإلى منزلها الشكاية وبه المستعان وعليه التكلان
# الوجه الثالث والثلاثون
# إن القدح في دلالة العام باحتمال الخصوص وفي الحقيقة باحتمال المجاز
~~والنقل والاشتراك وسائر ما ذكر يبطل حجج الله على خلقه بآياته ويبطل أوامره
~~ونواهيه وفائدة أخباره ونحن نبين ذلك بحمد الله بيانا شافيا ونقدم
~~PageV02P683 @ قبل بيانه مقدمة بين يديه وهي ذكر الوجوه التي تنقسم إليها
~~معاني ألفاظ القرآن وهي عشرة أقسام
# القسم الأول تعريفه سبحانه نفسه لعباده بأسمائه وصفات كماله ونعوت جلاله
~~وأفعاله وأنه واحد لا شريك له وما يتبع ذلك
# القسم الثاني ما استشهد به على ذلك من آيات قدرته وآثار حكمته فيما خلق
~~وذرأ في العالم ms194 الأعلى والأسفل من أنواع بريته وأصناف خليقته محتجا به على
~~من ألحد في أسمائه وتوحيده وعطله عن صفات كماله وعن أفعاله وكذلك البراهين
~~العقلية التي أقامها على ذلك والأمثال المضروبة والأقيسة العقلية التي
~~تقدمت الإشارة إلى الشيء اليسير منها
# القسم الثالث ما اشتمل عليه بدء الخلق وإنشاؤه ومادته وابتداعه له وسبق
~~بعضه على بعض وعدد أيام التخليق وخلق آدم وإسجاد الملائكة وشأن إبليس
~~وتمرده وعصيانه وما يتبع ذلك
# القسم الرابع ذكر المعاد والنشأة الأخرى وكيفيته وصورته وإحالة الخلق فيه
~~من حال إلى حال وإعادتهم خلقا جديدا
# القسم الخامس ذكر أحوالهم في معادهم وانقسامهم PageV02P684 @ إلى شقي
~~وسعيد ومسرور بمنقلبه ومثبور به وما يتبع ذلك
# القسم السادس ذكر القرون الماضية والأمم الخالية وما جرى عليهم وذكر
~~أحوالهم مع أنبيائهم وما نزل بأهل العناد والتكذيب منهم من المثلات وما حل
~~بهم من العقوبات ليكون ما جرت عليه أحوال الماضين عبرة للمعاندين فيحذروا
~~سلوك سبيلهم في التكذيب والعصيان
# القسم السابع الأمثال التي ضربها لهم والمواعظ التي وعظهم بها ينبههم بها
~~على قدر الدنيا وقصر مدتها وآفاقها ليزهدوا فيها ويتركوا الإخلاد إليها
~~ويرغبوا فيما أعد لهم في الآخرة من نعيمها المقيم وخيرها الدائم
# القسم الثامن ما تضمنه من الأمر والنهي والتحليل والتحريم وبيان ما فيه
~~طاعته ومعصيته وما يحبه من الأعمال والأقوال والأخلاق وما يكرهه ويبغضه
~~منها وما يقرب إليه ويدني من ثوابه وما يبعد منه ويدني من عقابه وقسم هذا
~~القسم إلى فروض فرضها وحدود حدها وزواجر زجر عنها وأخلاق وشيم رغب فيها
# القسم التاسع ما عرفهم إياه من شأن عدوهم ومداخله عليهم ومكايده لهم وما
~~يريده بهم وعرفهم إياه من طريق التحصن منه والاحتراز من بلوغ كيده منهم وما
~~يتداركون به ما أصيبوا به في معركة الحرب بينهم وبينه وما يتبع ذلك
~~PageV02P685 @
# القسم العاشر ما يختص بالسفير بينه وبين عباده عن أوامره ونواهيه وما
~~اختصه به من الإباحة والتحريم وذكر حقوقه على أمته وما يتعلق بذلك فهذه
~~عشرة أقسام عليها مدار القرآن وإذا ms195 تأملت الألفاظ المتضمنة لها وجدتها
~~ثلاثة أنواع
# أحدها ألفاظ في غاية العموم فدعوى التخصيص فيها يبطل مقصودها وفائدة
~~الخطاب بها
# الثاني ألفاظ في غاية الخصوص فدعوى العموم فيها لا سبيل إليه
# الثالث ألفاظ متوسطة بين العموم والخصوص فالنوع الأول كقوله @QB@ والله
~~بكل شيء عليم @QE@ البقرة 282 و @QB@ على كل شيء قدير @QE@ البقرة 109 و
~~@QB@ خالق كل شيء @QE@ الأنعام 102 وقوله @QB@ يا أيها الناس أنتم الفقراء
~~إلى الله @QE@ فاطر 15 ) و @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم @QE@ البقرة 21
~~و @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة @QE@ النساء 1
# وأمثال ذلك والنوع الثاني كقوله PageV02P686 @ ( يا أيهاالرسول بلغ ما
~~أنزل إليك من ربك ) المائدة 67
# وقوله @QB@ فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها @QE@ الأحزاب 37
# وقوله @QB@ وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها
~~خالصة لك من دون المؤمنين @QE@ الأحزاب 50
# والنوع الثالث كقوله @QB@ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا @QE@ الحج 39
# وقوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ البقرة 104 و @QB@ يا أهل الكتاب
~~@QE@ آل عمران 64 و @QB@ يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم @QE@ الزمر 53
# ونحو ذلك مما يخص طائفة من الناس دون طائفة وهذا النوع وإن كان متوسطا
~~بين الأول والثاني فهو عام فيما قصد به ودل عليه
# وغالب هذا النوع أو جميعه قد علقت الأحكام فيه بالصفات المقتضية لتلك
~~الأحكام فصار عمومه لما تحته من جهتين من جهة اللفظ والمعنى فتخصيصه ببعض
~~نوعه إبطال لما قصد به وإبطال دلالته إذ الوقف فيها لاحتمال PageV02P687 @
~~إرادة الخصوص به أشد إبطالها وعودا على مقصود المتكلم به بالإبطال فادعى
~~قوم من أهل التأويل في كثير من عمومات هذا النوع التخصيص وذلك في باب الوعد
~~والوعيد وفي باب القضاء والقدر أما باب الوعيد فإنه لما احتج عليهم
~~الوعيديه بقوله @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم @QE@ النساء 93
# وبقوله @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم
~~نارا @QE@ النساء 10
# وأمثال ذلك لجأوا إلى دعوى الخصوص وقالوا هذا في طائفة معينة ms196 ولجأوا إلى
~~هذا القانون وقالوا الدليل اللفظي العام مبني على مقدمات منها عدم التخصيص
~~وانتفاؤه غير معلوم وأما باب القدر فإن أهل الإثبات لما احتجوا على القدرية
~~بقوله @QB@ الله خالق كل شيء @QE@ الرعد 16
# وقوله @QB@ وهو على كل شيء قدير @QE@ المائدة 120
# ونحوه ادعوا تخصيصه وأكثر طوائف أهل الباطل ادعاء لتخصيص العمومات هم
~~الرافضة فقل أن تجد في PageV02P688 @ القرآن والسنة لفظا عاما في الثناء
~~على الصحابة إلا قالوا هذا في علي وأهل البيت وهكذا تجد كل أصحاب مذهب من
~~المذاهب إذا ورد عليهم عام يخالف مذهبهم ادعوا تخصيصه وقالوا أكثر عمومات
~~القرآن مخصوصة وليس ذلك بصحيح بل أكثرها محفوظة باقية على عمومها
# فعليك بحفظ العموم فإنه يخلصك من أقوال كثيرة باطلة وقد وقع فيها مدعو
~~الخصوص بغير برهان من الله وأخطأوا من جهة اللفظ والمعنى أما من جهة اللفظ
~~فلأنك تجد النصوص التي اشتملت على وعيد أهل الكبائر مثلا في جميع آيات
~~القرآن خارجة بألفاظها مخرج العموم المؤكد المقصود عمومه كقوله @QB@ ومن
~~يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا @QE@ الفرقان 19
# وقوله @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال @QE@ الأنفال 16
# وقوله @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم @QE@ النساء 93 و @QB@ فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ الزلزلة 8 7
~~PageV02P689 @
# وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية جامعة فاذة أي عامة فذة في
~~بابها وقوله @QB@ إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى
~~ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى @QE@ طه 74 75
# وقوله @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى @QE@
# وقوله @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر @QE@ الفرقان 68
# وأضعاف أضعاف ذلك من عمومات القرآن المقصود عمومها التي إذا أبطل عمومها
~~بطل مقصود عامة القرآن ولهذا قال شمس الأئمة السرخسي إنكار العموم بدعة
~~حدثت في الإسلام بعد القرون الثلاثة
# وأما خطؤهم من جهة المعنى فلأن الله سبحانه إنما PageV02P690 @ علق
~~الثواب والعقاب على الأفعال المقتضية له اقتضاء ms197 السبب لمسببه وجعلها عللا
~~لأحكامها والاشتراك في الموجب يقتضي الاشتراك في موجبه والعلة إذا تخلف
~~عنها معلولها من غير انتفاء شرط أو وجود مانع فسدت بل يستحيل تخلف المعلول
~~عن علته التامة وإلا لم تكن تامة ولكن غلط ها هنا طائفتان من أهل التأويل
~~الوعيدية حيث حجرت على الرب تعالى بعقولها الفاسدة أن يترك حقه ويعفو عن من
~~يشاء من أهل التوحيد وأوجبوا عليه أن يعذب العصاة ولا بد وقالوا إن العفو
~~عنهم وترك تعذيبهم إخلال بحكمته وطعن في خبره وقابلتهم الطائفة الآخرى
~~فقالوا لا نجزم بثبوت الوعيد لأحد فيجوز أن يعذب الله الجميع وأن يعفو عن
~~الجميع وأن ينفذ الوعيد في شخص واحد يكون هو المراد من ذلك اللفظ ولا نعلم
~~هل هذه الألفاظ للعموم أو للخصوص وهذا غلو في التعطيل والأول غلو في
~~التقييد والصواب غير المذهبين وأن هذه الأفعال سبب لما علق عليها من الوعيد
~~والسبب قد يتخلف عن مسببه لفوات شرط أو وجود مانع والموانع متعددة منها ما
~~هو متفق عليه بين الأمة كالتوبة النصوح ومنها الحسنات الماحية والمصائب
~~المكفرة وما يلحق العبد بعد موته من ثواب تسبب إلى تحصيله أو دعاء أو
~~استغفار له أو صدقة عنه ومنها شفاعة بإذن الله فيها لمن أراد أن يشفع فيه
~~ومنها رحمة تدركه من أرحم الراحمين يترك بها حقه قبله ويعفو عنه وهذا لا
~~يخرج العموم عن مقتضاه وعمومه ولا يحجر على الرب تعالى حجر الوعيدية
~~والقدرية وللرد على الطائفتين PageV02P691 @ موضع غير هذا والمقصود أن
~~الأقسام الثلاثة التي تضمنها القرآن وهي الأعم والعام والأخص كل منها يفيد
~~العلم بمدلوله ولا يتوقف فهم المراد منه على العلم بانتفاء المخصص والإضمار
~~والحذف والمجاز فإن ذلك يبطل أحكام تلك الأقسام العشرة التي اشتمل عليها
~~القرآن وتحول بين الإنسان وبين فائدتها مع كونها أهم الأمور والعناية
~~الإلهية بها أشد وبيانها واقع موقع الضرورة فلو صح قول القائل إن الأدلة
~~اللفظية لا تفيد اليقين لم يحصل لنا اليقين من القرآن في شيء من ms198 تلك
~~الأقسام العشرة البتة وهذا من أبطل الباطل وأبين الكذب PageV02P692 @
# الوجه الرابع والثلاثون
# إنك تجد عند كثير من المعروفين بالتفسير من رد كثير من ألفاظ القرآن عن
~~العموم إلى الخصوص نظير ما تجده من ذلك عند أرباب التأويلات المستنكرة ومتى
~~تأملت الحال فيما سوغوه من ذلك وجدتها عائدة من الضرر على الدين بأعظم مما
~~عاد من ضرر كثير من التأويلات وذلك لأنهم بالقصد إلى ذلك فتحوا لأرباب
~~التأويلات الباطلة السبيل إلى التهافت فيها فعظمت بذلك الجناية من هؤلاء
~~وهؤلاء على الدين وأهله
# وتجد الأسباب الداعية للطائفتين قصد الإغراب على الناس في وجوه التفسير
~~والتأويل وادعاؤهم أن عندهم منها نوادر لا توجد عند عامة الناس لعلمهم أن
~~الأمر الظاهر المعلوم يشترك الناس في معرفته فلا مزية فيه والشيء النادر
~~المستظرف يحل محل الإعجاب وتتحرك الهمم لسماعه واستفادته لما جبل الناس
~~عليه من إيثار المستظرفات والغرائب وهذا من أكثر أسباب الأكاذيب في
~~المنقولات والتحريف لمعانيها ونحلتها معاني غريبة غير مألوفة وإلا فلو
~~اقتصروا على ما يعرف من الآثار وعلى ما يفهمه PageV02P693 @ العامة من
~~معانيها لسلم علم القرآن والسنة من التأويلات الباطلة والتحريفات وهذا أمر
~~موجود في غيرهم كما تجد المتعنتين بوجوه القرآن يأتون من القراءات البديعة
~~المستشنعة في ألفاظها ومعانيها الخارجة عن قراءة العامة وما ألفوه ما
~~يغربون به على العامة وأنهم قد أوتوا من علم القرآن ما لم يؤته سواهم وكذلك
~~أصحاب الإعراب يذكرون من الوجوه المستكرهة البعيدة المتعقدة ما يغربون به
~~على الناس وكذلك كثير من المفسرين يأتون بالعجائب التي تنفر عنها النفوس
~~ويأباها القرآن أشد الإباء كقول بعضهم طه لفظة نبطية معناها يا رجل ويا
~~إنسان وقال بعضهم هي من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم مع يس وعدوا في
~~أسمائه طه ويس وقال بعضهم في نون والقلم إنها الدواة كأنه لما رأى هذا
~~الحرف قد اقترن بالقلم جعله الدواة وقال بعضهم في صاد إنها فعل ماض مثل رام
~~وقاض وكما قال بعضهم في قوله @QB@ إن تتبعون إلا رجلا ms199 مسحورا @QE@ الفرقان
~~8
# هو الذي له سحر أي رئة افترى أراد بقوله لموسى @QB@ إني لأظنك يا موسى
~~مسحورا @QE@ الإسراء 101
# هذا المعنى وأراد الكفار بقولهم PageV02P694 @ @QB@ إنما سكرت أبصارنا بل
~~نحن قوم مسحورون @QE@ الحجر 15
# هذا المعنى وكما قال آخرون في قوله @QB@ من كان يظن أن لن ينصره الله في
~~الدنيا والآخرة @QE@ الحج 15
# أن المعنى يرزقه واستشهدوا بقولهم أرض منصورة أي ممطورة ولو تأمل هذا
~~القائل سياق الآية وآخرها لعلم أن تفسير النصر بالرزق يزيل معنى الآيات عن
~~وجهه الذي قصد به وقال آخرون في قوله @QB@ فاليوم ننجيك ببدنك @QE@ يونس 92
# أي بدرعك وننجيك نلقيك على نجوة من الأرض وقال آخرون في قوله @QB@ فصل
~~لربك وانحر @QE@ الكوثر 2
# إن المراد به ضع يدك على نحرك وتكايس غيره وقال المعنى استقبل القبلة
~~بنحرك فهضموا معنى هذه الآية التي جمعت بين العبادتين العظيمتين الصلاة
~~والنسك وقال آخرون في قوله @QB@ أعجب الكفار نباته @QE@ الحديد 20
# إنهم الزراع وهل أطلق سبحانه الكفار في موضع واحد على غير الكافرين به
~~وكما قيل في قوله @QB@ كمشكاة فيها مصباح @QE@ النور 35 PageV02P695 @
# إن المشكاة هذا الموضع الذي يشكو المتعبد فيه إلى الله وأضعاف أضعاف ذلك
~~من التفاسير المستنكرة المستكرهة التي قصد بها الإغراب والإتيان بخلاف ما
~~يتعارفه الناس كحقائق السلمي وغيره مما لو تتبع وبين بطلانه لجاء عدة أسفار
~~كبار ولولا قصد الإغراب والإتيان بما لم يسبق إليه غيره لما أقدم على ذلك
~~كما قال بعض الرافضة في قوله @QB@ مرج البحرين يلتقيان @QE@ الرحمن 19
# هما علي وفاطمة @QB@ بينهما برزخ لا يبغيان @QE@ الرحمن 20
# هو النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان @QE@
~~الرحمن 22
# هما الحسن والحسين
# وجناية هؤلاء على القرآن جناية عظيمة وبسبب PageV02P696 @ ما اعتمدوه قال
~~القائل كلام الله لا يستفاد منه يقين لاحتمال اللفظة منه عدة وجوه وقد فسرت
~~بذلك كله ولو شرح كتاب من كتب العلوم هذا الشرح لأفسده الشارح على صاحبه
~~ومسخ مقاصده وأزالها عن مواضعها والمقصود أن حمل عمومات القرآن على الخصوص ms200
~~تعطيل لدلالتها وإخراج لها عما قصد بها وهضم لمعناها وإزالة لفائدتها كقول
~~بعضهم في قوله تعالى @QB@ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون @QE@ المائدة 55
# إن المراد به علي بن أبي طالب وهذا كذب قطعا على الله أنه أراد عليا وحده
# بهذا اللفظ العام الشامل لكل من اتصف بهذه الصفة وقول هذا القائل أو غيره
~~في قوله تعالى @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم ما
~~يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين @QE@ الزمر 33 34 )
# إنه علي بن أبي طالب
# وفي قوله @QB@ فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل
~~معه أولئك هم المفلحون @QE@ الأعراف 157
# إنه علي بن أبي طالب PageV02P697 @
# وقول الآخر في قوله @QB@ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار
~~@QE@ عمر بن الخطاب @QB@ رحماء بينهم @QE@ أبو بكر @QB@ تراهم ركعا سجدا
~~@QE@ عثمان @QB@ يبتغون فضلا من الله ورضوانا @QE@ الفتح 29 علي
# وقول الآخر في قوله @QB@ الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن @QE@ فاطر 34
# هم الخبز
# وفي قوله @QB@ ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي
~~الصالحون @QE@ الأنبياء 105
# إنهاأرض فلسطين والأردن
# وفي قوله @QB@ وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب @QE@ ص 20
# هو أما بعد فهضموا هذا المعنى العظيم لإعطائه الحق في أتم بيان
# وفي قوله @QB@ خذوا زينتكم عند كل مسجد @QE@ الأعراف 31
# المراد به المشط ومن هذا يضع الرافضة المشط بين أيديهم في الصلاة
~~PageV02P698 @
# | فصل
# وقد يقع في كلام السلف تفسير اللفظ العام بصورة خاصة على وجه التمثيل لا
~~على تفسير معنى اللفظة في اللغة بذلك فيغير به المعنى فيجعله معنى اللفظة
~~في اللغة كما قال بعضهم في قوله @QB@ ثم لتسألن يومئذ عن النعيم @QE@
~~التكاثر 8
# إنه الماء البارد في الصيف فلم يرد به أن النعيم المسؤول عنه هو هذا وحده
# وكما قيل في قوله @QB@ ويمنعون الماعون @QE@ الماعون 7
# إنه القدر والفأس والقصعة فالماعون اسم جامع لجميع ما ينتفع به فذكر بعض
~~السلف هذا للسائل تمثيلا وتنبيها بالأدنى على ms201 الأعلى فإذا كان الويل لمن
~~منع هذا فكيف بمن منع ما الحاجة إليه أعظم وإذا كان العبد يسأل عن شكر
~~الماء البارد فكيف بما هو أعظم نعيما منه
# وفي قوله @QB@ الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن @QE@ فاطر 34
# هم الغداء والعشاء
# وفي قوله @QB@ ربنا آتنا في الدنيا حسنة @QE@ البقرة 201 PageV02P699 @
# إنها المرأة الموافقة فهذا كله من التمثيل للمعنى العام ببعض أنواعه فإن
~~أراد القائل أن الأدلة اللفظية موقوفة على عدم التخصيص أنها موقوفة على عدم
~~قصرها على هذا وأشباهه فنعم هي غير مقصورة عليه ولا مختصة به ولا يقال لفهم
~~هذه الأنواع منها تخصيصا
# ونظير هذا ما يذكره كثير من المفسرين في آيات عامة أنها في قوم مخصوصين
~~من المؤمنين والكفار والمنافقين وهذا تقصير ظاهر منهم وهضم لتلك العمومات
~~المقصود عمومها وكأن الغلط في ذلك إنما عرض من جهة أن أقواما في عصر الرسول
~~صلوات الله وسلامه عليه قالوا أقوالا وفعلوا أفعالا في الخير والشر فنزلت
~~بسبب الفريقين آيات حمد الله فيها المحسنين وأثنى عليهم ووعدهم جزيل ثوابه
~~وذم المسيئين ووعدهم وبيل عقابه فعمد كثير من المفسرين إلى تلك العمومات
~~فنسبوها إلى أولئك الأشخاص وقالوا إنهم المعنيون بها
# وكذلك الحال في أحكام وقعت في القرآن كان بدو افتراضها أفعال ظهرت من
~~أقوام فأنزل الله بسببها أحكاما صارت شرائع عامة إلى يوم القيامة فلم يكن
~~من الصواب أضافتها إليهم وأنهم هم المرادون بها إلا على وجه ذكر سبب النزول
~~فقط وأن تناولها لهم ولغيرهم تناول واحد فمن التقصير القبيح أن يقال في
~~قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم @QE@ البقرة 21 PageV02P700 @
# إن المراد بالناس أهل مكة فيأتي إلى لفظ من أشمل ألفاظ العموم أريد به
~~الناس كلهم عربهم وعجمهم قرنا بعد قرن إلى أن يطوي الله الدنيا فيقول
~~المراد به أهل مكة نعم هم أسبق وأول من أريد به إذ كانوا هم المواجهين
~~بالخطاب أولا وهذا كثير في كلامهم كقولهم المراد بقوله كذا وكذا أبو جهل أو
~~أبي بن خلف أو ms202 الوليد بن المغيرة أو عبد الله بن أبي PageV02P701 @
# أو عبد الله بن سلام من سادة المؤمنين كما يقولون في كل موضع ذكر فيه
~~@QB@ ومن عنده علم الكتاب @QE@ الرعد 43
# إنه عبد الله بن سلام وهذا باطل قطعا فإن هذا مذكور في سورة مكية كسورة
~~الرعد حيث لم يكن عبد الله بن سلام قد أسلم ولا كان هناك
# وكذلك يقولون في قوله @QB@ وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع
~~لقولهم كأنهم خشب مسندة @QE@ المنافقون
# إن المراد به عبد الله بن أبي وكان من أحسن الناس جسما والصواب أن اللفظ
~~عام في من اتصف بهذه الصفات وهي صحة الجسم وتمامه وحسن الكلام وخلوه من روح
~~الإيمان ومحبة الهدى وإيثاره كخلو الخشب المقطوعة التي قد تساند بعضها إلى
~~بعض من روح الحياة التي يعطيها النمو أو الزيادة والثمرة واتصافهم بالجبن
~~والخور الذي يحسب صاحبه أن كل صيحة عليه فمن PageV02P702 @ التقصير الزائد
~~أن يقال إن المراد بهذا اللفظ هو عبد الله بن أبي
# ومن هذا قولهم في قوله تعالى @QB@ إن شجرة الزقوم طعام الأثيم @QE@
~~الدخان 43 44
# إنه أبو جهل بن هشام وكذلك في قوله @QB@ فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى
~~@QE@ القيامة 31 32
# إنه أبو جهل وكذلك في قوله @QB@ إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون @QE@ إلى آخرها المطففين 29
# وكذلك قوله @QB@ ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم @QE@ إلى آخرها
~~القلم 10 11 )
# إنه الوليد بن المغيرة
# وكذلك قوله @QB@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث @QE@ لقمان 6 PageV02P703
~~@
# إنه النضر بن الحارث وفي قوله @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم
~~الآخر وما هم بمؤمنين @QE@ البقرة 8
# إنها في أناس معينين وأضعاف ذلك مما إذا طرق سمع كثير من الناس ظن أن هذا
~~شيء أريد به هؤلاء ومضى حكمه وبقي لفظه وتلاوته حتى قال بعض من قدم العقل
~~على النقل وقد احتج عليه بشيء من القرآن دعني من كلام قيل في أناس مضوا
~~وانقرضوا
# ومن تأمل خطاب القرآن وألفاظه وجلالة ms203 المتكلم به وعظمة ملكه وما أراد به
~~من الهداية العامة لجميع الأمم قرنا بعد قرن إلى آخر الدهر وأنه جعله
~~إنذارا لكل من بلغه من المكلفين لم يخف عليه أن خطابه العام إنما جعل بإزاء
~~أفعال حسنة محمودة وأخرى قبيحة مذمومة وأنه ليس منها فعل إلا والشركة فيه
~~موجودة أو ممكنة وإذا كانت الأفعال مشتركة كان الوعد والوعيد المعلق بها
~~مشتركا ألا ترى أن الأفعال التي حكيت عن أبي جهل بن هشام والوليد بن
~~PageV02P704 @ المغيرة والعاص بن وائل وأضرابهم وعن عبد الله بن أبي
~~وأضرابه كان لهم فيها شركاء كثيرون حكمهم فيها حكمهم
# ولهذا عدل الله سبحانه عن ذكرهم بأسمائهم وأعيانهم إلى ذكر أوصافهم
~~وأفعالهم وأقوالهم لئلا يتوهم متوهم اختصاص الوعيد بهم وقصره عليهم وأنه لا
~~يجاوزهم فعلق سبحانه الوعيد وقصره عليهم وأنه لا يجاوزهم فعلق سبحانه
~~الوعيد على الموصوفين بتلك الصفات دون أسماء من قامت به إرادة لتعميم الحكم
~~وتناوله لهم ولأمثالهم ممن هو على مثل حالهم
# وهكذا الحكم فيمن أثنى عليه ومدحه بما صدر منه من قول أو فعل عدل سبحانه
~~عن ذكره باسمه وعينه إلى ذكره بوصفه وفعله ليتناول المدح لمن شركه في ذلك
~~من سائر الناس فإذا حمل السامع قوله @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك
~~هم المتقون @QE@ الزمر 33 PageV02P705 @
# وقوله @QB@ والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون @QE@ الحديد 19
# ونظائرها على أبي بكر الصديق أو علي بن أبي طالب فقد ظلم اللفظ والمعنى
~~وقصر به غاية التقصير وإن كان الصديق أول وأولى من دخل في هذا اللفظ العام
~~وأريد به
# ونظير ذلك ما ذكره بعضهم في قوله @QB@ إن الأبرار يشربون من كأس كان
~~مزاجها كافورا @QE@ إلى قوله @QB@ يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره
~~مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا @QE@ الإنسان 5 - 8
# إن المراد بذلك علي بن أبي طالب فجمع إلى حمل هذا اللفظ العام المجاهرة
~~بالكذب والبهت في دعواه نزولها في علي فإن السورة مكية وعلي كان بمكة فقيرا
~~قد رباه النبي ms204 صلى الله عليه وسلم في حجره فإن أبا طالب لما مات اقتسم بنو
~~عبد المطلب أولاده لأنه لم يكن له مال فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليا ورباه عنده وضمه إلى عياله فكان فيهم
# ومن تأمل هذه السورة علم يقينا أنه لا يجوز أن يكون المراد بألفاظها
~~العامة إنسانا واحدا فإنها سورة عجيبة التبيان افتتحت بذكر خلق الإنسان
~~ومبدئه وجميع أحواله من بدايته إلى نهايته وذكره أقسام الخلق في أعمالهم
~~واعتقاداتهم ومنازلهم من السعادة والشقاوة فتخصيص العام فيها PageV02P706 @
~~بشخص واحد ظلم وهضم ظاهر للفظها ومعناها وشبيه بهذا ما ذكره بعضهم في قوله
~~تعالى @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها @QE@
~~الأحقاف 15
# إنها نزلت في أبي بكر الصديق وابنه عبد الرحمن
# ونظيره ما تقدم من تفسير قوله @QB@ محمد رسول الله @QE@ الفتح 29
# إلى آخر الآية وقسمة جملها بين العشرة من الصحابة ومن تأمل ذلك علم أن
~~هذا تفسير مختل مخل بمقصود الآية معدول به عن سنن الصواب وهذا باب يطول
~~تتبعه جدا ولو أن الذين ارتكبوا ما ذكرنا من التفاسير المستكرهة المستغربة
~~وحملوا العموم على الخصوص وأزالوا لفظ الآية عن موضوعه علموا ما في ذلك من
~~تصغير شأن القرآن وهضم معانيه من النفوس وتعريضه لجهل كثير من الناس بما
~~عظم الله قدره وأعلى خطره لأقلوا مما استكثروا منه ولزهدوا فيما أظهروا
~~الرغبة فيه وكان ذلك من فعلهم أحسن وأجمل وأولى بأن يوفى معه القرآن بعض
~~حقه من الإجلال والتعظيم والتفخيم ولو لم يكن في حمل تفسير القرآن على
~~الخصوص دون العموم إلا ما يتصوره التالي له في نفسه من أن تلك الآيات إنما
~~قصد بها أقوام من الماضين PageV02P707 @ دون الغابرين فيكون نفعه وعائدته
~~على البعض دون البعض لكان في ذلك ما يوجب النفرة عن ذلك والرغبة عنه وبحكمة
~~بالغة عدل الرب تعالى عن تسمية من ذكر هؤلاء أنه مراد باللفظ إلى ذكر
~~الأوصاف والأفعال التي يأخذ كل أحد منها حظه ولو سمى سبحانه أصحابها
~~بأسمائهم لقال ms205 القائل لست منهم يوضح ذلك
# الوجه الخامس والثلاثون
# إن ألفاظ القرآن التي وقعت في باب الحمد والذم وقعت بما فيها من الفخامة
~~والجلالة عامة وكان عمومها من تفخيمها وجلالة قدرها وعظمة شأنها وذلك أن من
~~شأن من يقصد تفخيم كلامه من عظماء الناس أن يستعمل فيه أمرين أحدهما العدول
~~بكلامه عن الخصوص إلى العموم إلى حيث تدعو الحاجة إلى ذكر الخصوص لأمر لا
~~بد منه ليكون خطابه كليا شاملا يدخل تحته الخلق الكثير وكلما كان الداخلون
~~تحت خطابه أعم واكثر كان ذلك أفخم لكلامه وأعظم لشأنه فأين العظمة والجلالة
~~في قوله @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم @QE@ البقرة 21 PageV02P708 @
# إلى العظمة في قوله يا أهل مكة اعبدوا ربكم فمن فخامة الكلام وجلالة
~~المتكلم به أن يدخل في اللفظة الواحدة جميع ما يصلح له فيدل باللفظ القصير
~~على المعاني الكثيرة العظيمة فتجمع العموم والإيجاز والاختصار والبيان وحسن
~~الدلالة فتأتي بالمعنى طبق اللفظ لا يقصر عنه ولا يوهم غيره ومن علم هذا
~~وتدبر القرآن وصرف إليه فكره علم أنه لم يقرع الأسماع قط كلام أوجز ولا
~~أفصح ولا أشد مطابقة بين معانيه وألفاظه منه
# وليس يوجد في الكتب المنزلة من عند الله كتاب جمعت ألفاظه من الإيجاز
~~والاختصار والإحاطة بالمعاني الجليلة والجزالة والعذوبة وحسن الموقع من
~~الأسماع والقلوب ما تضمنته ألفاظ القرآن وقد شهد له بذلك أعداؤه وسمع بعض
~~الأعراب قارئا يقرأ @QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@ الحجر 94
# فسجد فقيل له ليست بآية سجود فقال سجدت لفصاحة هذا الكلام
# فإذا تأملت طريقته وجدتها طريقة مخاطبة ملك الناس كلهم لعبيده ومماليكه
~~وهذا أحد الدلائل الدالة على أنه كلامه الذي تكلم به حقيقة لا كلام غيره من
~~المخلوقين وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أوتي جوامع الكلام وبين
~~كلامه وكلام الله مالا يحصره نسبة فكيف PageV02P709 @ يجوز في الأوهام
~~والعقول أن تحمل جوامع كلمات الرب تعالى على ما يناقض عمومها ويحطها من
~~مرتبة عظمة العموم ومحاسنه وجلالة شأنه إلى حضيض الخصوص بل الواجب أن يقال ms206
~~إن خطاب الله عز وجل في كل ما أمر به ونهى عنه وحمد أو ذم عليه ووعد عليه
~~بثوابه وعقابه خرج في ذلك كله مخرجا عاما كليا بحسب ما تقتضيه جلالة
~~الربوبية ومرتبة الملك والسلطان العام لجميع الخلق
# ولو ترك المتأولون ألفاظه تجري على دلائلها الكلية وأحكامها العامة
~~وظواهرها المفهومة منها وحقائقها الموضوعة لها لأفادتهم اليقين وجزموا
~~بمراد المتكلم بها ولانحسمت بذلك مواد أكثر التأويلات الباطلة والتحريفات
~~التي تأباها العقول السليمة ولما تهيأ لكل مبطل أن يعمد إلى آيات من القرآن
~~فينزلها على مذهبه الباطل ويتأولها عليه ويجعلها شاهدة له وهي في التحقيق
~~شاهدة عليه ولسلم القرآن والحديث من الآفات التي جناها عليهما المتأولون
~~وألصقها بهما المحرفون والله المستعان فهذا ما يتعلق بقوله إن الأدلة
~~النقلية موقوفة على العلم بعدم التخصيص بالأزمنة والأمكنة والأشخاص
# الوجه السادس والثلاثون
# قوله وعدم الإضمار يقال الإضمار على ثلاثة أنواع نوع يعلم انتفاؤه قطعا
~~وأن إرادته باطلة وهو الحال PageV02P710 @ وهو حال أكثر الكلام فإنه لو سلط
~~عليه الإضمار فسد التخاطب وبطلت العقود والأقارير والطلاق والعتاق والوصايا
~~والوقوف والشهادات ولم يفهم أحد مراد أحد إذ يمكنه أن يضمر كلمة تغير
~~المعنى ولا يدل المخاطب عليها
# وباب الإضمار لا ضابط له فكل من أراد إبطال كلام متكلم ادعى فيه إضمارا
~~يخرجه عن ظاهره فيدعي ملحد الإضمار في قوله @QB@ وكلم الله موسى تكليما
~~@QE@ النساء 164
# أي وكلم ملك الله موسى ويدعي في قوله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
~~طه 5
# إضمار ملك الرحمن كما ادعى بعضهم الإضمار في قوله ينزل ربنا أي ملك ربنا
~~وفي قوله @QB@ وجاء ربك @QE@ الفجر 22
# أي ملك ربك ولو علم هذا القائل أنه قد نهج الطريق وفتح الباب لكل ملحد
~~على وجه الأرض وزنديق وصاحب بدعة يدعي فيما يحتج به لمذهبه عليه إضمار كلمة
~~أو كلمتين نظير ما ادعاه لاختار أن يخرس لسانه PageV02P711 @ ولا يفتح هذا
~~الباب على نصوص الوحي فإنه مدخل لكل ملحد ومبتدع ومبطل لحجج الله من كتابه
~~ومن رأى ما أضمره ms207 المتأولون من الرافضة والجهمية والقدرية والمعتزلة مما
~~حرفوا به الكلم عن مواضعه وأزالوه به عن ما قصد له من البيان والدلالة
# علم أن لهم أوفر نصيب من مشابهة أهل الكتاب الذين ذمهم الله بالتحريف
~~واللي والكتمان أفترى يعجز الجهمي عن الإضمار في قوله إنكم ترون ربكم عيانا
~~فيضمر ملك ربكم ونعيمه وثوابه ونحو ذلك ويعجز الملحد عن الإضمار في قوله
~~@QB@ وأن الله يبعث من في القبور @QE@ الحج 7
# أي أرواح من في القبور وإذا انفتح سد يأجوج ومأجوج أقبلوا من كل حدب
~~ينسلون PageV02P712 @
# النوع الثاني ما يشهد السياق والكلام به فكأنه مذكور في اللفظ وإن حذف
~~اختصارا كقوله تعالى @QB@ أن اضرب بعصاك البحر فانفلق @QE@ الشعراء 63
# فكل واحد يعلم أن المعنى فضربه فانفلق فذكره نوع من بيان الواضحات فكان
~~حذفه أحسن فإن الوهم لا يذهب إلى خلافه
# وكذلك قوله تعالى @QB@ وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم
~~يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون فلما رجعوا إلى أبيهم @QE@
~~يوسف 62 63
# فكل أحد يفهم من هذا السياق أنهم جعلوها في رحالهم وأنهم وصلوا بها إلى
~~أبيهم ومثل هذا في القرآن كثير جدا وفهم الكلام لا يتوقف على أن يضمر فيه
~~ذلك مع أنه مراد ولا بد فكيف يتوقف فهم الكلام الذي لا دليل فيه على
~~الإضمار بوجه وهو كلام مفيد قائم بنفسه معط لمعناه على دليل منفصل يدل على
~~أن المتكلم لم يضمر فيه خلاف ما أظهره وهل يتوقف أحد من العقلاء في فهم
~~خطاب غيره له على هذا الدليل أو يخطر بباله
# والنوع الثالث كلام يحتمل الإضمار ويحتمل عدمه فهذا إذا قام الدليل على
~~أن المتكلم به عالم ناصح مرشد قصده البيان والهدى والدلالة والإيضاح بكل
~~طريق وحسم مواد اللبس ومواقع الخطأ وأن هذا هو المعروف المألوف من
~~PageV02P713 @ خطابه وأنه اللائق بحكمته لم يشك السامع في أن مراده ما دل
~~عليه ظاهر كلامه دون ما يحتمله باطنه من إضمار مالم يجعل للسامع عليه دليلا
~~ولا له إلى معرفته سبيلا ms208 إلا أن يجوز عليه أنه أراد منه ذلك وكلفه ما لا
~~يطيقه وعرضه للعناء والمشقة والعزلة ولم يقصد البيان ولا نكير على من ظن
~~ذلك في المتكلم أن يظن بكلامه ما هو مناسب لظنه به يوضحه
# الوجه السابع والثلاثون
# إن الإضمار هو الإخفاء وهو أن يخفي المتكلم في نفسه معنى ويريد من
~~المخاطب أن يفهمه فهذا إما أن يجعل له عليه دليلا من الخطاب أو لا فإن جعل
~~له عليه دليلا من السياق لم يكن ذلك إضمارا محضا بل يكون قد أظهره له بما
~~دله عليه من السياق ودلالة اللفظ قد تحصل من صريحه تارة ومن سياقه ومن
~~قرائنه المتصلة به فهذا لا محذور فيه إذا كان المخاطب قد دل السامع على
~~مقصوده ومراده وإن لم يجعل له عليه دليلا فإنه لم يقصد بيانه له بل عدل عن
~~بيانه إلى بيان المذكور فلا يقال إن كلامه دل عليه بالإضمار فإن هذا كذب
~~صريح عليه فتأمله فإنه واضح
# الوجه الثامن والثلاثون
# قوله وعدم التقديم والتأخير فهذا أيضا من نمط ما قبله فإنه نظم الكلام
~~الطبيعي المعتاد الذي علمه الله للإنسان نعمة منه عليه أن يكون جاريا على
~~المألوف المعتاد PageV02P714 @ منه فالمقدم مقدم والمؤخر مؤخر فلا يفهم أحد
~~قط من المضاف والمضاف إليه في لغة العرب إلا تقديم هذا وتأخير هذا وحيث
~~قدموا المؤخر من المفعول ونحوه وأخروا المقدم من الفاعل ونحوه فلا بد أن
~~يجعلوا في الكلام دليلا على ذلك لئلا يلتبس الخطاب فإذا قالوا ضرب زيدا
~~عمرو لم يكن في هذا التقديم والتأخير إلباس فإذا قالوا ضرب موسى عيسى لم
~~يكن عندهم المقدم إلا الفاعل فإذا أرادوا بيان أنه المفعول أتوا بما يدل
~~السامع على ذلك من تابع منصوب يدل على أنه مفعول فلا يأتون بالتقديم
~~والتأخير إلا حيث لا يلتبس على السامع ولا يقدح في بيان مراد المتكلم كقوله
~~تعالى @QB@ وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات @QE@ البقرة 124
# وقوله @QB@ لن ينال الله لحومها ولا دماؤها @QE@ الحج 37
# وقوله @QB@ وكان حقا ms209 علينا نصر المؤمنين @QE@ الروم 47
# وقوله @QB@ إن في ذلك لآية @QE@ الشعراء 8
# وقوله @QB@ وما كان جواب قومه إلا أن قالوا @QE@ الأعراف 82 PageV02P715
~~@
# ونحوه فهذا من التقديم الذي لا يقدح في المعنى ولا في الفهم وله أسباب
~~تحسنه وتقتضيه مذكورة في علم المعاني والبيان
# وأما ما يدعى من التقديم والتأخير في غير ذلك كما يدعي من التقديم في
~~قوله @QB@ ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه @QE@ يوسف 24
# وإن هذا قد تقدم فيه جواب لولا عليها فهذا أولا لا يجيزه النحاة ولا دليل
~~على دعواه ولا يقدح في العلم بالمراد وكذلك ما يدعون من التقديم والتأخير
~~في قوله @QB@ اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون
~~@QE@ النمل 28
# قالوا تقديره فألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم فكأنهم لما
~~فهموا من قوله @QB@ تول عنهم @QE@ مجيئه إليه ذاهبا عنهم احتاجوا إلى أن
~~يتكلفوا ذلك وهذا لا حاجة إليه وإنما أمره بما جرت به عادة المرسل كتابه
~~إلى غيره ليعلم ما يصنع به أن يعطيه الكتاب ثم ينعزل عنه حتى ينظر ماذا
~~يقابله به وليس مراده بقوله @QB@ تول عنهم @QE@ أي أقبل إلي ولو أراد ذلك
~~لقال فألقه إليهم وأقبل وقد علم من كونه رسولا له أنه لا بد أن يرجع إليه
~~فليس في ذلك كبير فائدة بخلاف أمره بتأمله أحوال القوم عند قراءة كتابه وقد
~~انعزل عنهم ناحية PageV02P716 @ والتقديم والتأخير نوعان نوع يخل تقديم
~~المؤخر وتأخير المقدم فيه بفهم أصل المعنى فهذا لا يقع في كلام من يقصد
~~البيان والتفهيم وإنما يقع في الألغاز والأحاجي وما يقصد المتكلم تعمية
~~المعنى فيه وقد يقع بسبب شدة الاختصار وضيق القافية عن الترتيب المفهم كقول
~~الفرزدق
# ( وما مثله في الناس إلا مملكا % أبو أمه حي أبوه يقاربه )
# فهذه شبيه باللغز ومعناه وما مثله في الناس حي يقاربه إلا مملك أبو أمه
~~أبوه وهذا النوع لا يقع في كلام الله ولا رسوله
# النوع الثاني التقديم والتأخير الذي لا يخل بأصل ms210 المعنى وإن أخل بالغرض
~~المقصود فيكون مراعاته من باب إخراج الكلام على مقتضى الحال وهذا هو الذي
~~يتكلم PageV02P717 @ عليه علماء المعاني والبيان قال سيبويه وهو يذكر
~~الفاعل والمفعول كأنهم يقدمون الذي بيانه أهم لهم وهم بشأنه أعنى وإن كانا
~~جميعا يهمانهم ويعنيانهم انتهى كلامه
# وهذا يقع في باب الاستفهام والنفي والمبتدأ والخبر والفاعل والمفعول فمن
~~ذلك أنك إذا قلت أفعلت كذا وبدأت بالفعل كان الشك في الفعل نفسه وكان الغرض
~~بالاستفهام علمك بوجوده وإذا قلت أنت فعلت كذا فبدأت بالاسم كان الشك في
~~الفاعل من هو وكان التردد فيه ففرق بين قولك أكتبت الكتاب وبين قولك أأنت
~~كتبته وهذا كما أنه قائم في الاستفهام فكذلك هو في التقرير فإذا قلت أأنت
~~فعلت هذا كان المقصود تقريره بأنه هو الفاعل كما قال قوم إبراهيم له @QB@
~~أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم @QE@ الأنبياء 62
# فلم يكن مرادهم السؤال عن الفعل هل وجد أم لا ولو أرادوا ذلك لقالوا
~~أكسرت أصنامنا وإنما مرادهم السؤال عن الفاعل ولهذا كان الجواب قوله
~~PageV02P718 @ @QB@ بل فعله كبيرهم هذا @QE@ الأنبياء 63
# قالقائل أفعلت سائل عن الفعل من غير تردد بين الفاعل وغيره وإذا قال أأنت
~~فعلت كان قد ردد الفعل بينه وبين غيره ولم يكن منه تردد في نفس الفعل ومن
~~هذا استفهام الإنكار كقوله تعالى @QB@ أفأصفاكم ربكم بالبنين @QE@ الإسراء
~~40
# وقوله ( أصطفى البنات على البنين ) الصافات 153
# وقوله @QB@ أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون @QE@ الزخرف 45
# فهذا إذا قدم الاسم فيه استحال الكلام من إنكار الفعل إلى الإنكار في
~~الفاعل مثل قوله @QB@ أأنت قلت للناس @QE@ المائدة 116 @QB@ آلله أذن لكم
~~@QE@ يونس 59
# وقول أهل النار @QB@ أنحن صددناكم عن الهدى @QE@ سبأ 32
# فهذا سؤال عن فعل وقع فتوجه الإنكار إلى نسبته إلى الفاعل الذي نسب إليه
~~وهذا كما إذا بلغك قول عن من لم تكن تظنه به قلت أفلان قال ذلك وأما قوله
~~تعالى @QB@ آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين @QE@
~~الأنعام 143 PageV02P719 @
# فإن الإنكار وإن ms211 توجه إلى نفس التحريم والمراد إنكاره من أصله فإنه خطاب
~~لمن قد أثبت تحريما في أشياء وحلا في نظائرها فسئل عن عين المحرم أهو هذا
~~فيشمل التحريم نظيره مما حلله أو الآخر فيشمل نظيره أيضا فكأنهم قيل لهم
~~أخبرونا عن هذا التحريم الذي زعمتم فيم هو أفي هذا أم في ذاك أم في الثالث
~~ليتبين بطلان قولهم وتظهر فريتهم على الله وهذا كما تقول لمن يدعي أمرا
~~وأنت تنكره متى كان هذا أفي ليل أم نهار وكذلك تقول من أمرك بهذا أو من إذن
~~لك فيه وأنت لا تريد أمرا أمره به وأذن له فيه ولكن أخرجت الكلام مخرج من
~~كان قد يتنزل مع مخاطبه إلى أن ذلك قد كان ثم طالبه ببيان عينه ووقته
~~ومكانه والآمر به لكي يضيق عليه الجواب ويظهر كذبه حيث لا يمكنه أن يحيل
~~على شيء مما سئل عنه فيفتضح وكذلك إذا قلت أتفعل كذا كنت مستفهما له عن نفس
~~الفعل وإذا قلت أأنت تفعل كذا كنت مستفهما له عن كونه هو الفاعل فقوله
~~تعالى @QB@ أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين @QE@ يونس 99
# فخرجه غير مخرج قوله @QB@ أتقولون على الله ما لا تعلمون @QE@ الأعراف 28
# وقوله @QB@ أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه @QE@ القيامة 3 PageV02P720 @
# وقوله @QB@ أنلزمكموها وأنتم لها كارهون @QE@ هود 28
# فأنت تجد تحت قولك أأنت الذي تقهرني أن القاهر لي غيرك لا أنت وكذلك قوله
~~@QB@ أفأنت تكره الناس @QE@ يونس 99 @QB@ أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي
~~@QE@ الزخرف 40
# وكذلك الشأن في تقديم المفعول وتأخيره كقوله تعالى @QB@ قل أغير الله
~~أتخذ وليا @QE@ الأنعام 14 @QB@ أفغير الله أبتغي حكما @QE@ الأنعام 114
# وقوله @QB@ قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله
~~تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون @QE@ الأنعام 40 41
# فلو أخر لكان الاستفهام عن مجرد الفعل فلما قدم كان الاستفهام عن الفعل
~~وكون المفعول المقدم مختصا به وكذلك قوله @QB@ أبشرا منا واحدا نتبعه @QE@
~~القمر 24
# لما كان الإنكار متوجها إلى كون المتبوع بشرا ms212 وأنه PageV02P721 @ منهم
~~وأنه واحد وردوه ولم يقع إنكارهم على مجرد الاتباع في قوة كلامهم أنه لو
~~كان ملكا أو من غيرنا لا تلحقنا غضاضة برئاسته علينا أو عصبة كثيرة لا
~~يمتنع من متابعتهم لاتبعناهم وكذلك التقديم بدل التأخير في النفي فإذا قلت
~~ما فعلت كنت قد نفيت عنك الفعل ولم تتعرض لكونه فعل أو لم يفعل وإذا قلت ما
~~أنا فعلت كنت قد نفيته عن نفسك مدعيا بأن غيرك فعله ومن ها هنا كان ذلك
~~تعريضا بالقذف يوجب الحد في أصح القولين وبه عمل الصحابة في قول القائل أنا
~~زنيت كما رفع إلى عمر بن الخطاب رجل لاحى آخر فقال ما أنا بزان ولا أمي
~~بزانية فضربه الحد وهذا مذهب مالك وأحمد في إحدى الروايتين عنه وكذلك إذا
~~قلت ما ضربت زيدا كنت قد نفيت الضرب لزيد عنك ولم تتعرض لضرب وقع منك على
~~غيره نفيا وإثباتا وإذا قلت ما زيدا ضربت كنت مفهما أن الضرب قد وقع منك
~~على إنسان غير زيد PageV02P722 @
# وكذلك الأمر في المبتدأ والخبر فهذا التقديم والتأخير يرجع إلى إيراد
~~الكلام على مقتضى الحال التي يقصدها المتكلم ومن عرف أسلوب كلام العرب
~~وطريقتهم في كلامهم فهم أحكام التقديم والتأخير وهذا غير مخرج لاستفادة
~~السامع اليقين من كلام المتكلم ولا موقف لفهمه على دليل يدل على أنه أراد
~~تأخير ما قدمه وتقديم ما أخره ليفهم خلاف المعنى الظاهر من كلامه
# الوجه التاسع والثلاثون
# قوله وموقوف على نفي المعارض العقلي لئلا يفضي إلى القدح في العقل الذي
~~يفتقر إليه النقل جوابه أنا لا نسلم أن القدح فيما عارض النقل من المعقول
~~قدح فيما يحتاج إليه النقل فإن صحة النقل
# لا شيء عنده بإثبات موجود لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل به ولا
~~منفصل عنه ولا فوقه ولا تحته
# وتأمل دلائلهم على ذلك يتبين أن العقل الصريح مع رسل الله كما معهم الوحي
~~الصحيح
# وتأمل أقوالهم على تناقضها واختلافها في كلامه كيف تجدها مخالفة لصريح
~~العقل مخالفة بينة ms213 ودلائلهم على تلك PageV02P723 @ الأقوال المختلفة أبطل
~~منها وكيف يجد العقل الصريح أنا نشهد بما جاءت به الرسل أن الله سبحانه
~~تكلم بكلام سمعه منه جبريل وبلغه إلى من أمر بتبليغه وكلم نبيه موسى وكلم
~~ملائكته بكلام حقيقي سمعوه منه وأنه يتكلم بمشيئته وإرادته وكل قول خالف
~~هذا فهو خلاف العقل الصريح وإن زخرفت له الألفاظ ونسجت له الشبه
# وتأمل ما جاءت به النصوص إن كلماته لا نهاية لها وهل يقتضي العقل الصريح
~~غير ذلك
# وتأمل ما جاءت به النصوص من شمول قدرته ومشيئته لجميع الكائنات أعيانها
~~وصفاتها وأفعالها وما خالف ذلك فهو مخالف لصريح العقل
# كما أن النصوص جاءت بأن أفعال العباد أعمال لهم واقعة باختيارهم وإرادتهم
~~ليست أفعالا لله وإن كانت مفعولة له تجد ما خالف ذلك مخالفا لصريح العقل
# وتأمل ما جاءت به النصوص أنه سبحانه لم يزل ملكا ربا غفورا رحيما محسنا
~~قادرا لا يعجزه الفعل ولا يمتنع عليه وكيف لا تجد ما خالف ذلك مخالفا لصريح
~~العقل كقول الفلاسفة أنه لا يفعل باختياره ومشيئته وقول المتكلمين أنه كان
~~من الأزل إلى حيث خلق هذا العالم PageV02P724 @ معطلاعن الفعل غير متمكن
~~منه والفعل مستحيل ثم انقلب من الإحالة الذاتية إلى الإمكان الذاتي بأن
~~تجدد سبب اقتضى ذلك فانظر أي هذه المذاهب مخالف لصريح العقل كما هو مخالف
~~لصريح النقل وتأمل قولهم في الإرادة والقدرة والعلم كيف أثبتوا إرادة لا
~~تفعل وقدرة لا تفعل وعلما لا يعقل فقابلهم طائفة من الفلاسفة كيحيى بن عدي
~~النصراني قولها في الكلمة إنها الله كقول المتكلمين في السمع والبصر والعلم
~~والقدرة والحياة أنها نفس الذات فانظر مخالفة هذه الطوائف لصريح العقل
~~وتأمل قولهم إن السمع هو عين البصر والبصر هو عين السمع والبصر هو عين
~~العلم والكل صفة واحدة فهل في مخالفة العقل الصريح أشد من ذلك وتأمل قولهم
~~إن الرب تعالى علة ثابتة في الأزل لجميع المعلولات PageV02P725 @ ووجودها
~~في آن واحد مستحيل فجعلوه علة ثابتة لنا هو ممتنع الوجود في غير وقته ms214 وهذا
~~قول الفلاسفة فقابلهم المتكلمون في ذلك ولم يجعلوا الفعل ممكنا له في الأزل
~~بحال ولم يفرقوا بين نوع الفعل وعينه وخالف الفريقان صريح العقل
# فتأمل قول الفريقين في الموجب بالذات والفاعل بالاختيار كيف
# تجدهم قد خرجوا فيه عن صريح العقل وقالوا ما يشهد العقل ببطلانه
# وتأمل قولهم في أن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد كيف خرجوا عن صريح العقل
~~في المصدر والصادر عنه
# وتأمل قولهم في إنكار قيام الأفعال الاختيارية به سبحانه التي ترجموها
~~بمسألة حلول الحوادث كيف خرجوا فيها عن المعقول الصريح وكابروه أبين مكابرة
~~والتزموا لأجله تعطيل الحي الفعال عن كل فعل والتزموا لأجله حصول مفعول بلا
~~فعل ومخلوق بلا خلق فإن الفعل عندهم عين المفعول والخلق نفس المخلوق وهذا
~~مكابرة لصريح العقل PageV02P726 @
# وتأمل خروجهم عن العقل الصريح في إنكار الحكم والغايات التي يفعل الرب
~~تعالى لأجلها وإنه لا يرى عيانا لا فوق الذاتي ولا تحته ولا خلفه ولا أمامه
~~ولا عن يمينه ولا عن يساره ثم زادوا جواز تعلق الرؤية بكل موجود من الأصوات
~~والروائح والمعاني وتعلق الإدراكات الخمس بذلك فجوزوا سماع الرائحة وشم
~~الأصوات وسماع الطعوم فخرجوا عن صريح المعقول كما خرجوا عن صحيح المنقول أن
~~المسلمين يرون ربهم من فوقهم
# وتأمل خروجهم عن صريح العقل في مسألة الطفرة والأحوال والكسب ومسألة
~~النبوات وأن النبوة PageV02P727 @ لا ترجع إلى صفة وجودية وإنما هي تعلق
~~الخطاب القديم بالشيء والتعلق أمر عدمي
# وتأمل خروجهم عن صريح العقل بتجويزهم رؤية الشيء في غير جهة من الذاتي
~~وقولهم بأن المتولدات لا فاعل لها وقولهم بأن الله مريد بإرادة يخلقها لا
~~في محل فخالفوا صريح العقل من وجهين من إثبات كونه مريدا من غير قيام صفة
~~الإرادة به ومن جعلهم صفة الإرادة قائمة بغير محل ومن ذلك خروجهم عن صريح
~~العقل في قولهم إن الرب تعالى عالم بلا علم سميع بلا سمع بصير بلا بصر قادر
~~بلا قدرة حي بلا حياة فأنكر ذلك عليهم طوائف العقلاء ففر بعضهم إلى أن ms215 قال
~~علمه وسمعه وبصره وقدرته وحياته هي ذاته وقال أعقلهم عند نفسه وعند أتباعه
~~إنه سبحانه علم كله وقدرة كله وحياة كله وسمع كله وبصر كله إلى إضعاف أضعاف
~~ما ذكرنا من PageV02P728 @ أقوالهم التي خرجوا فيها عن صريح العقل فهل تجد
~~في نصوص الوحي التي عارضوا فيها بين العقل والنقل مثل ذلك أو قريبا منه
~~فتأملها وتأمل أقوالهم تعلم أي النوعين معه العقل ومن الذي خرج عن صريحه
~~وبالله التوفيق
# الوجه الأربعون
# إن الأدلة القاطعة قد قامت على صدق الرسول صلوات الله وسلامه عليه في كل
~~ما يخبر به ودلالتها على صدقه أبين وأظهر من دلالة تلك الشبه العقلية على
~~نقيض ما أخبر به عند كافة العقلاء ولا يستريب في ذلك إلا موؤف في عقله مصاب
~~في قلبه وفطرته فأين الشبه النافية لعلو الله على خلقه وتكلمه بمشيئته
~~وتكليمه لخلقه ولصفات كماله ولرؤيته بالأبصار في الدار الآخرة ولقيام
~~أفعاله به إلى براهين نبوته وصدقه التي زادت على الألف وتنوعت كل تنوع فكيف
~~يقدح في البراهين العقلية الضرورية بالشبه الخيالية المتناقضة إلا من هو من
~~أفسد PageV02P729 @ الناس عقلا ونظرا وهل ذلك إلا من جنس الشبه التي
~~أوردوها في التشكيك في الحسيات والبديهيات فإنها وإن عجز كثير من الناس عن
~~حلها فهم يعلمون أنها قدح فيما علموه بالحس والإضطرار فمن قدر على حلها
~~وإلا لم يتوقف جزمه بما علمه بحسه واضطراره على حلها وكذلك الحال في الشبه
~~التي عارضت ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم سواء فإن المصدق به وبما
~~جاء به يعلم أنها لا تقدح في صدقه ولا في الإيمان به وإن عجز عن حلها فإن
~~تصديقه بما جاء به الرسول ضروري وهذه الشبه عنده لا تزيل ما علمه بالضرورة
~~فكيف إذا تبين بطلانها على التفصيل يوضحه :
# الوجه الحادي والأربعون
# وهو أن الرسول صلوات الله وسلامه عليه بين مراده وقد بين لنا أكثر مما
~~تبين لنا كثيرا من دقائق المعقولات الصحيحة فمعرفتنا بمراد الرسول من كلامه
~~فوق معرفتنا بتلك ms216 الدقائق إذا كانت صحيحة المقدمات في نفسها صادقة النتيجة
~~غير كاذبة فكيف إذا كان الأمر فيها بخلاف ذلك فتلك التي تسمى معقولات قد
~~تكون خطأ PageV02P730 @ ولكن لم يتفطن لخطئها وأما كلام المعصوم فقد قام
~~البرهان القاطع على صدقه وأنه حق ولكن قد يحصل الغلط في فهمه فيفهم منه ما
~~يخالف صريح العقل فيقع التعارض بين ما فهم من النقل وبين ما اقتضاه صريح
~~العقل فهذا لا يدفع ولكن إذا تأمله من وهبه الله حسن القصد وصحة التصور
~~تبين له أن المعارضة واقعة بين ما فهمه النفاة من النصوص وبين العقل الصريح
~~وأنها غير واقعة بين ما دل عليه النقل وبين العقل
# ومن أراد معرفة هذا فليوازن بين مدلول النصوص وبين العقل الصريح ليبين له
~~مطابقة أحدهما للآخر ثم يوازن بين أقوال النفاة وبين العقل الصريح فإنه
~~يعلم حينئذ أن النفاة أخطأوا خطأين خطأ بينا على السمع بأن فهموا منه خلاف
~~مراد المتكلم وخطأ على العقل بخروجهم عن حكمه فخرجوا عن العقل والسمع جميعا
# الوجه الثاني والأربعون
# إن المعارضين بين العقل والنقل وبين ما أخبر به الرسول قد اعترفوا بأن
~~العلم بانتفاء المعارض مطلقا لا سبيل إليه إذ ما من معارض بنفسه إلا ويحتمل
~~أن يكون له معارض آخر وهذا مما اعتمد عليه صاحب نهاية PageV02P731 @ العقول
~~وجعل السمعيات لا يحتج بها على العلم بحال وحاصل هذا أنا لا نعلم ثبوت ما
~~أخبر به الرسول حتى نعلم انتفاء ما يعارضه ولا سبيل إلى العلم بانتفاء
~~المعارض مطلقا لما تقدم وأيضا فلا يلزم من انتفاء العلم بالمعارض العلم
~~بانتفاء المعارض ولا ريب أن هذا القول من أفسد أقوال العالم وهو من أعظم
~~أصول أهل الإلحاد والزندقة وليس في عزل الوحي عن مرتبته أبلغ من هذا
# الوجه الثالث والأربعون
# أن الله سبحانه قد أخبر في كتابه أن على الرسول البلاغ المبين فقال تعالى
~~@QB@ وما على الرسول إلا البلاغ المبين @QE@ النور 54 العنكبوت 18
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ms217 @QE@ المائدة 67
~~PageV02P732 @
# وقال @QB@ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون
~~@QE@ النحل 44
# وقد شهد الله له وكفى به شهيدا بالبلاغ الذي أمر به فقال @QB@ فتول عنهم
~~فما أنت بملوم @QE@ الذاريات 54
# وشهد له أعقل الخلق وأفضلهم وأعلمهم بأنه قد بلغ فأشهد الله عليهم بذلك
~~في أعظم مجمع وأفضله فقال في خطبته بعرفات في حجة الوداع إنكم مسؤولون عني
~~فماذا أنتم قائلون قالوا نشهد أنك بلغت وأديت ونصحت فرفع إصبعه إلى السماء
~~مستشهدا بربه الذي فوق سمواته وقال اللهم اشهد فلو لم يكن قد عرف المسلمون
~~وتيقنوا ما أرسل به وحصل لهم منه العلم اليقين لم يكن قد حصل منه البلاغ
~~المبين ولما رفع الله عنه اللوم ولما شهد له أعقل الأمة بأنه قد بلغ وبين
~~وغاية ما عند النفاة أنه بلغهم ألفاظا لا تفيدهم علما ولا يقينا وأحالهم في
~~PageV02P733 @ طلب العلم واليقين على عقولهم ونظرهم وأبحاثهم لا على ما
~~أوحي إليه وهذا معلوم البطلان بالضرورة
# الوجه الرابع والأربعون
# إن عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم أكمل عقول أهل الأرض على الإطلاق
~~فلو وزن عقله بعقولهم لرجح بها كلها وقد أخبر سبحانه أنه قبل الوحي لم يكن
~~يدري الإيمان كما لم يكن يدري الكتاب
# فقال تعالى @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب
~~ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا @QE@ الشورى 52
# وقال تعالى @QB@ ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى @QE@ الضحى 7 6
# وتفسير هذه الآية بالآية التي في آخر الشورى فإذا كان أعقل خلق الله على
~~الإطلاق إنما حصل له الهدى بالوحي كما قال تعالى @QB@ قل إن ضللت فإنما أضل
~~على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي @QE@ سبأ 50 PageV02P734 @
# فكيف يحصل لسفهاء العقول وأخفاء الأحلام وفراش الألباب الاهتداء إلى
~~حقائق الإيمان بمجرد عقولهم دون نصوص الأنبياء : @QB@ لقد جئتم شيئا إدا
~~تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا @QE@ مريم 90 89
# الوجه الخامس والأربعون
# إن ms218 الله سبحانه قد أقام الحجة على خلقه بكتابه ورسله فقال @QB@ تبارك
~~الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا @QE@ الفرقان 1
# وقال @QB@ وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ @QE@ الأنعام 19
# فكل من بلغه هذا القرآن فقد أنذر به وقامت عليه حجة الله به وقال تعالى
~~PageV02P735 @ @QB@ رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل @QE@ النساء 165
# وقال تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ الإسراء 15
# وقال تعالى @QB@ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا
~~بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال
~~كبير @QE@ الملك 9 8 @QB@ وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب
~~السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير @QE@ الملك 11 10
# وقال تعالى @QB@ وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤوها فتحت
~~أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين
~~@QE@ الزمر 71
# وقال @QB@ يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا @QE@ الأنعام 130
~~PageV02P736 @
# فلو كان كلام الله ورسوله لا يفيد اليقين والعلم والعقل معارض للنقل فأي
~~حجة تكون قد قامت على المكلفين بالكتاب والرسول وهل هذا القول إلا مناقض
~~لإقامة حجة الله على خلقه بكتابه من كل وجه وهذا ظاهر لكل من فهمه ولله
~~الحمد
# الوجه السادس والأربعون
# إن الله سبحانه وصف نفسه بأنه بين لعباده غاية البيان وأمر رسوله بالبيان
~~وأخبر أنه أنزل عليه كتابه ليبين للناس ولهذا قال الزهري من الله البيان
~~وعلى رسوله البلاغ وعلينا التسليم فهذا البيان الذي تكفل به سبحانه وأمر به
~~رسوله إما أن يكون المراد به بيان اللفظ وحده أو المعنى وحده أو اللفظ
~~والمعنى جميعا ولا يجوز أن يكون المراد به بيان اللفظ دون المعنى فإن هذا
~~لا فائدة فيه ولا يحصل به مقصود ms219 الرسالة وبيان المعنى وحده بدون دليله وهو
~~اللفظ الدال عليه ممتنع فعلم قطعا أن المراد بيان اللفظ والمعنى
# والله تعالى أنزل كتابه ألفاظه ومعانيه وأرسل رسوله ليبين اللفظ والمعنى
~~فكما أنا نقطع ونتيقن أنه بين اللفظ PageV02P737 @ فكذلك نقطع ونتيقن أنه
~~بين المعنى بل كانت عنايته ببيان المعنى أشد من عنايته ببيان اللفظ وهذا هو
~~الذي ينبغي فإن المعنى هو المقصود وأما اللفظ فوسيلة إليه ودليل عليه فكيف
~~تكون عنايته بالوسيلة أهم من عنايته بالمقصود وكيف نتيقن بيانه للوسيلة ولا
~~نتيقن بيانه للمقصود وهل هذا إلا من أبين المحال
# فإن جاز عليه أن لا يبين المراد من ألفاظ القرآن جاز عليه أن لا يبين بعض
~~ألفاظه فلو كان المراد منها خلاف حقائقها وظواهرها ومدلولاتها وقد كتمه عن
~~الأمة ولم يبينه لها كان ذلك قدحا في رسالته وعصمته وفتحا للزنادقة
~~والملاحدة من الرافضة وإخوانهم باب كتمان بعض ما أنزل عليه وهذا مناف
~~للإيمان به وبرسالته يوضحه PageV02P738 @
# الوجه السابع والأربعون
# إن القائل بأن الدلالة اللفظية لا تفيد اليقين إما أن يقول إنها تفيد ظنا
~~أو لا تفيد علما ولا ظنا فإن قال لا تفيد علما ولا ظنا فهو مع مكابرته
~~للعقل والسمع والفطرة الإنسانية من أعظم الناس كفرا وإلحادا وإن قال بل
~~تفيد ظنا غالبا وإن لم تفد يقينا قيل له فالله سبحانه قد ذم الظن المجرد
~~وأهله فقال تعالى : @QB@ إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا
~~@QE@ النجم 28
# فأخبر أنه ظن لا يوافق الحق ولا يطابقه وقال تعالى : @QB@ إن يتبعون إلا
~~الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى @QE@ النجم 23
# وقال أهل النار @QB@ إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين @QE@ الجاثية 32
# ولكان قوله تعالى عنهم @QB@ وبالآخرة هم يوقنون @QE@ البقرة 4
# خبرا غير مطابق فإن علمهم بالآخرة إنما استفادوه من PageV02P739 @ الأدلة
~~اللفظية لا سيما وجمهور المتكلمين يصرحون بأن المعاد إنما علم بالنقل فإذا
~~كان النقل لا يفيد يقينا لم يكن في الأمة من يوقن بالآخرة إذ ms220 الأدلة
~~العقلية لا مدخل لها فيها وكفى بهذا بطلانا وفسادا فإنه سبحانه لم يكتف من
~~عباده بالظن بل أمرهم بالعلم كقوله : @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@
~~محمد 19
# وقوله @QB@ اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم @QE@ المائدة
~~98
# وقوله @QB@ واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه @QE@ البقرة 223
# ونظائر ذلك وإنما يجوز اتباع الظن في بعض المواضع للحاجة كحادثة يخفى على
~~المجتهد حكمها أو في الأمور الجزئية كتقويم السلع ونحوه
# وأما ما بينه الله في كتابه وعلى لسان رسوله فمن لم يتيقن بل ظنه ظنا فهو
~~من أهل الوعيد ليس من أهل الإيمان فلو كانت الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين
~~لكان ما بينه الله ورسوله بالكتاب والسنة لم يتيقنه أحد من الأمة
~~PageV02P740 @
# الوجه الثامن والأربعون
# إن الله سبحانه أخبر أن قلوب المؤمنين مطمئنة بذكره وهو كتابه الذي هدى
~~به عباده فقال تعالى : @QB@ ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه
~~قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر
~~الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب @QE@ الرعد 28 27
# أجابهم سبحانه عن سؤالهم ترك إنزال آيات الاقتراح بجوابين أحدهما أنها لا
~~توجب إيمانا بل الله هو الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء لا الآيات التي
~~اقترحتموها الثاني أنه نبههم على أعظم الآيات وأشدها اقتضاء للإيمان وأنها
~~في اقتضائها للإيمان أبلغ من الآيات التي تقترحونها وهي كتابه الذي هو ذكره
~~وما تضمنه من الحق الذي تطمئن إليه القلوب وتسكن إليه النفوس ولو كان باطلا
~~لم يزد القلوب إلا شكا وريبا فإن الكذب ريبة والصدق طمأنينة فلو كانت
~~كلماته وألفاظه لا تفيد اليقين بمدلولها لم تطمئن به القلوب فإن الطمأنينة
~~هي سكون القلب إلى الشيء ووثوقه به وهذا لا يكون إلا مع اليقين بل هو
~~اليقين بعينه
# ولهذا تجد قلوب أصحاب الأدلة السمعية مطمئنة بالإيمان بالله وأسمائه
~~وصفاته وأفعاله وملائكته واليوم PageV02P741 @ الآخر لا يضطربون في ذلك ولا
~~يتنازعون فيه ولا يعرض لهم الشك عند ms221 الموت ولا يشهدون على أنفسهم ويشهدون
~~على غيرهم بالحيرة والوقوف والشك فيكفي في صحة مدلول الأدلة اللفظية وبطلان
~~مدلول الشبه العقلية التي تخالفها هذا القدر وحده
# فمتى رأيت أصحاب الأدلة السمعية يقول أحدهم عند الموت نهاية إقدام العقول
~~عقال أو يقول لعمري لقد طفت المعاهد كلها أو يقول فيك يا أغلوطة الفكر أو
~~يقول والله ما أدري على أي عقيدة أموت إلى أضعاف ذلك من أحوال أصحاب الشبه
~~العقلية وبالله التوفيق
# الوجه التاسع والأربعون
# قوله إن العلم بمدلول الأدلة اللفظية موقوف على نقل اللغة كلام ظاهر
~~البطلان فإن دلالة القرآن والسنة على معانيها من جنس دلالة لغة كل قوم على
~~ما يعرفونه ويعتادونه من تلك اللغة وهذا لا يخص العرب بل هو أمر
~~PageV02P742 @ ضروري لجميع بني آدم يتوقف العلم بمدلول ألفاظهم على كونهم
~~من أهل تلك اللغة التي وقع بينهم بها التخاطب ولهذا لم يرسل الله رسولا إلا
~~بلسان قومه ليبين لهم فتقوم عليهم الحجة بما فهموه من خطابه لهم
# فدلالة اللفظ هي العلم بقصد المتكلم به ويراد بالدلالة أمران نقل الدال
~~وكون اللفظ بحيث يفهم معنى ولهذا يقال دله بكلامه دلالة ودل الكلام على هذا
~~دلالة فالمتكلم دال بكلامه وكلامه دال بنظامه وذلك يعرف من عادة المتكلم في
~~ألفاظه فإذا كانت عادته أنه قصد بهذا اللفظ هذا المعنى علمنا متى خاطبنا به
~~أنه أراده من وجهين أحدهما أن دلالة اللفظ مبناها على عادة المتكلم التي
~~يقصدها بألفاظه ولهذا استدل على مراده بلغته التي عادته أن يتكلم بها فإذا
~~عرف السامع ذلك المعنى وعرف أن عادة المتكلم إذا تكلم بذلك اللفظ أن يقصده
~~علم أنه مراده قطعا وإلا لم يعلم مراد المتكلم أبدا وهو محال
# الثاني إن المتكلم إذا كان قصده إفهام المخاطبين كلامه وعلم السامع من
~~طريقته وصفته أن ذلك قصده لا أن قصده التلبيس والإلغاز أفاده مجموع العلمين
~~اليقين بمراده ولم يشك فيه ولو تخلف عنه العلم لكان ذلك قادحا في أحد
~~العلمين إما قادحا في علمه بموضوع ms222 ذلك PageV02P743 @ اللفظ وإما في علمه
~~بعبارة المتكلم به وصفاته وقصده فمتى عرف موضوعه وعرف عادة المتكلم أفاده
~~ذلك القطع يوضحه :
# الوجه الخمسون
# إن السامع متى سمع المتكلم يقول لبست ثوبا وركبت فرسا وأكلت لحما وهو
~~عالم بمدلول هذه الألفاظ من عرف المتكلم وعالم أن المتكلم لا يقصد بقوله
~~لبست ثوبا معنى ذبحت شاة ولا من قوله ركبت فرسا معنى لبست ثوبا علم مراده
~~قطعا
# فإن من قصد خلاف ذلك عد ملبسا مدلسا لا مبينا مفهما وهذا مستحيل على الله
~~ورسوله أعظم استحالة وإن جاز على أهل التخاطب فيما بينهم فاءذا إفادة كلام
~~الله ورسوله لليقين فوق استفادة ذلك من كلام كل متكلم وهو أدل على كلام
~~الله ورسوله من دلالة كلام غيره على مراده
# وكلما كان السامع أعرف بالمتكلم وصفاته وقصده وبيانه وعادته كان استفادته
~~للعلم بمراده أكمل وأتم
# الوجه الحادي والخمسون
# إن معرفة مراد المتكلم تعرف بإطراد استعماله ذلك اللفظ في ذلك المعنى في
~~مجاري كلامه ومخاطباته فإذا ألف منه إطلاق ذلك اللفظ أو اضطراده في
~~استعماله في معنى ألف منه أنه متى أطلقه أراد ذلك المعنى وألف منه تجريده
~~في PageV02P744 @ موارد استعماله من اقتران ما يدل على خلاف موضوعه أفاد
~~ذلك علما يقينا لا ريب فيه لمراده
# الوجه الثاني والخمسون
# إن من تأمل عامة ألفاظ القرآن وجدها نصوصا صريحة دالة على معناها دلالة
~~لا تحتمل غيرها بوجه من الوجوه وهذا كأسماء الأنبياء وأسماء الأجناس
~~وكأسماء الأعلام وكأسمائه سبحانه التي أطلقها على نفسه فإنها لا تصلح أن
~~يكون المراد بها غيره البتة ظاهرة كانت أم مضمرة وكأسماء يوم القيامة
~~والجنة والنار والسماء والأعداد وذكر الثقلين وخطابهم وعامة ألفاظ القرآن
~~فهل يفهم أحد قط من قوله @QB@ قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس @QE@
~~الناس 3 1
# غير الله سبحانه ومن @QB@ الوسواس الخناس @QE@ الناس 4
# غير الشيطان ومن @QB@ صدور الناس @QE@ الناس 5 PageV02P745 @
# غير بني آدم وهل يفهم من قوله @QB@ قل هو الله أحد @QE@ الصمد 1
# غير ذات رب العالمين وأنه ms223 واحد لا شريك له وأنه لم يولد من غيره ولم يلد
~~منه غيره وليس له من يماثله ويكافئه وهل يفهم من @QB@ تبت يدا أبي لهب وتب
~~@QE@ إلى آخرها المسد 5 1
# غير ما دلت عليه وهكذا جميع سور القرآن وآياته مفيدة لليقين بالمراد منها
~~وإن أشكل على كثير من الناس كثير من ألفاظه فإن هذا لا يخرجه عن إفادته
~~اليقين ولا يسلب الأدلة اللفظية عن إفادتها اليقين بل كل علم من علوم بني
~~آدم اليقينية القطعية تشتمل على مسائل يتيقنها أصحاب ذلك العلم وهي مسلمة
~~عندهم ومجهولة عند كثير منهم ولا يخرج ذلك العلم عن كونه يقينيا قطعيا فعزل
~~الأدلة اللفظية جملة عن اليقين لألفاظ يسيرة مشتبهة على بعض الناس كعزل
~~العلوم اليقينية القطعية عن موضوعها لمسائل يسيرة فيها غير يقينية ولا
~~قطعية
# الوجه الثالث والخمسون
# إن قوله إن فهم الأدلة اللفظية موقوف على نقل النحو والتصريف جوابه إن
~~القرآن نقل إعرابه كما نقلت ألفاظه PageV02P746 @ ومعانيه لا فرق في ذلك
~~كله فألفاظه متواترة وإعرابه متواتر ونقل معانيه أظهر من نقل ألفاظه
~~وإعرابه كما تقدم بيانه فإن القرآن لغته ونحوه وتصريفه ومعانيه كلها منقولة
~~بالتواتر لا يحتاج في ذلك إلى نقل غيره بل نقل ذلك كله بالتواتر أصح من نقل
~~كل لغة نقلها ناقل على وجه الأرض وقواعد الإعراب والتصريف الصحيحة مستفادة
~~منه مأخوذة من إعرابه وتصريفه وهو الشاهد على صحة غيرها مما يحتج له بها
~~فهو الحجة لها والشاهد وشواهد الإعراب والمعاني منه أقوى وأصح من الشواهد
~~من غيره حتى إن فيه من قواعد الإعراب وقواعد علم المعاني والبيان مالم
~~تشتمل عليه ضوابط النحاة وأهل علم المعاني إلى الآن كما أن فيه من قواعد
~~البراهين العقلية والأدلة القطعية ووجوهها مالم تشتمل عليه قواعد الأصوليين
~~والجدليين إلى الآن وفيه من علم الأحكام وفقه القلوب وأعمال الجوارح وطرق
~~الحكم بين العباد مالم تتضمنه قواعد الفقهاء إلى الآن وهذا أمر يتسارع
~~الجهال والمقلدون إلى إنكاره والذين أوتوا العلم يعرفونه حقا فبطل قول
~~هؤلاء ms224 إن الأدلة اللفظية تتوقف دلالتها على عصمة رواة مفردات تلك الألفاظ
~~ورواة إعرابها وتصريفها وظهر تدليسهم وتلبيسهم في هذا القول وبالله التوفيق
~~PageV02P747 @
# الوجه الرابع والخمسون
# أن يقال هب أنه يحتاج إلى نقل ذلك لكن عامة ألفاظ القرآن منقول معناها
~~وإعرابها بالتواتر لا يحتاج الناس فيه إلى النقل عن عدول أهل العربية
~~كالخليل وسيبويه والأصمعي وأبي عبيدة والكسائي PageV02P748 @ والفراء حتى
~~الألفاظ الغريبة في القرآن مثل @QB@ أبسلوا @QE@ و @QB@ قسمة ضيزى @QE@ و
~~@QB@ عسعس @QE@ ونحوها معانيها منقولة في اللغة بالتواتر لا يختص بنقلها
~~الواحد والاثنان فلم تتوقف دلالتها على عصمة رواة معانيها فكيف في الألفاظ
~~الشهيرة كالشمس والقمر والليل والنهار والبر والبحر والجبال والشجر والدواب
~~فهذه الدعوى باطلة في الألفاظ الغريبة والألفاظ الشهيرة
# الوجه الخامس والخمسون
# إن أصحاب هذا القانون الذي عزلوا به نصوص الوحي عن إفادتها للعلم واليقين
~~قالوا إن أظهر الألفاظ لفظ الله وقد اختلف الناس فيه أعظم اختلاف هل
~~PageV02P749 @ هو مشتق أم لا وهل هو مشتق من التأله أو من الوله أو من لاه
~~إذا احتجب وكذلك اسم الصلاة وفيه من الاختلاف ما فيه وهل هو مشتق من الدعاء
~~أو من الاتباع أو من تحريك الصلوين فإذا كان هذا في أظهر الأسماء فما الظن
~~بغيره فتأمل هذا الوهم والإيهام واللبس والتلبيس فإن جميع أهل الأرض
~~علمائهم وجهالهم ومن يعرف الاشتقاق ومن لا يعرفه وعربهم وعجمهم يعلمون أن
~~الله اسم لرب العالمين خالق السماوات والأرض الذي يحيي ويميت وهو رب كل شيء
~~ومليكه فهم لا يختلفون في أن هذا الاسم يراد به هذا المسمى وهو أظهر عندهم
~~وأعرف وأشهر من كل اسم وضع لكل مسمى وإن كان الناس متنازعين في اشتقاقه
~~فليس ذلك بنزاع منهم في معناه وكذلك الصلاة لم يتنازعوا في معناها الذي
~~أراده الله ورسوله وإن اختلفوا في اشتقاقها وكذلك قوله : @QB@ يا أيها
~~النبي @QE@ الأنفال 64
# لم يتنازعوا في المراد به وأنه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب وإن
~~اختلفوا في اشتقاقه هل هو من النبأ أو من النبوة ms225 فليس ذلك نزاعا منهم في
~~مسماه وكذلك مواضع كثيرة تتنازع النحاة في وجه دلالتها مع اتفاقهم على
~~المعنى كقوله PageV02P750 @ @QB@ وإن كنت من قبله لمن الغافلين @QE@ يوسف 3
# فالبصريون يجعلونها مخففة من الثقيلة واللام فارقة بين المخففة والنافية
~~والكوفيون يجعلونها نافية واللام بمعنى إلا
# وليس هذا نزاعا في المعنى وإن كان نزاعا في وجه الدلالة عليه وكذلك قوله
~~: @QB@ يبين الله لكم أن تضلوا @QE@ النساء 176
# يقدره البصريون كراهة أن تضلوا والكوفيون لئلا تضلوا وكذلك اختلافهم في
~~التنازع وأمثال ذلك إنما هو نزاع في وجه دلالة اللفظ على ذلك المعنى مع
~~اتفاقهم على أن المعنى واحد وهذا القدر لا يخرج اللفظ عن إفادته للسامع
~~اليقين بمسماه
# الوجه السادس والخمسون
# أن يقال هذه الوجوه العشرة مدارها على حرف واحد وهو أن الدليل اللفظي
~~يحتمل أزيد من معنى واحد فلا نقطع بإرادة المعنى الواحد فهذه الوجوه العشرة
~~مضمونها كلها احتمال اللفظ لمعنيين فصاعدا حتى لا يعرف PageV02P751 @ عين
~~مراد المتكلم فنقول من المعلوم أن أهل اللغة لم يسوغوا للمتكلم أن يتكلم
~~بما يريد به خلاف ظاهره إلا مع قرينة تبين المراد والمجاز إنما يدل مع
~~القرينة بخلاف الحقيقة فإنها تدل على التجرد وكذلك الحذف والإضمار لا يجوز
~~إلا إذا كان في الكلام ما يدل عليه وكذلك التخصيص ليس لأحد أن يدعيه إلا مع
~~قرينة تدل عليه فلا يسوغ العقلاء لأحد أن يقول جاءني زيد وهو يريد بن زيد
~~إلا مع قرينة كما في قوله : @QB@ واسأل القرية @QE@ يوسف 82
# واسأل العير عند من يقول إنه من هذا الباب فإنه يقول القرية والعير لا
~~يسألون فعلم أنه أراد أهلها ومن جعل القرية اسما للسكان والمسكن والعير
~~اسما للركبان والمركوب لم يحتج إلى هذا التقدير وإذا كانت هذه الأنواع لا
~~تجوز مع تجرد الكلام عن القرائن المبينة للمراد فحيث تجردت علمنا قطعا أنه
~~لم يرد بها ذلك وليس لقائل أن يقول قد تكون القرائن موجودة ولا نعلم بها
~~لأن من القرائن ما يجب أن يكون لفظيا كمخصصات الأعداد ms226 وغيرها ومنها ما يكون
~~معنويا كالقرائن الحالية PageV02P752 @ والمقالية والنوعان لا بد أن يكونا
~~ظاهرين للمخاطب ليفهم من تلك القرائن مراد المتكلم فإذا تجرد الكلام عن
~~القرائن فهم معناه المراد عند التجرد وإذا اقترن بتلك القرائن فهم معناه
~~المراد عند الاقتران فلم يقع لبس في الكلام المجرد ولا في الكلام المقيد إذ
~~كل من النوعين مفهم لمعناه المختص به
# وقد اتفقت اللغة والشرع على أن اللفظ المجرد إنما يراد به ما ظهر منه وما
~~يقدر من احتمال مجاز أو اشتراك أو حذف أو إضمار ونحوه إنما يقع مع القرينة
~~أما مع عدمها فلا والمراد معلوم على التقديرين يوضحه :
# الوجه السابع والخمسون
# إن غاية ما يقال إن في القرآن ألفاظا استعملت في معان لم تكن تعرفها
~~العرب وهي الأسماء الشرعية كالصلاة والزكاة والصيام والاعتكاف ونحوها
~~والأسماء الدينية كالإسلام والإيمان والكفر والنفاق ونحوها وأسماء
~~PageV02P753 @ مجملة لم يرد ظاهرها كالسارق والسارقة والزاني والزانية
~~ونحوه وأسماء مشتركة كالقرء وعسعس ونحوهما فهذه الأسماء لا تفيد اليقين
~~بالمراد منها فيقال هذه الأسماء جارية في القرآن ثلاثة أنواع نوع بيانه معه
~~فهو مع بيانه يفيد اليقين بالمراد منه ونوع بيانه في آية أخرى فيستفاد
~~اليقين بالمراد من مجموع الإثنين ونوع بيانه موكول إلى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فيستفاد اليقين من المراد منه ببيان الرسول ولم نقل نحن ولا أحد
~~من العقلاء إن كل لفظ فهو مفيد لليقين بالمراد منه بمجرده من غير احتياج
~~إلى لفظ آخر متصل به أو منفصل عنه بل نقول إن مراد المتكلم يعلم من لفظه
~~المجرد تارة والمقرون تارة ومنه ومن لفظ آخر يفيدان اليقين بمراده تارة
~~ومنه ومن بيان آخر بالفعل أو القول يحيل المتكلم عليه تارة وليس في القرآن
~~خطاب أريد منه العلم بمدلوله إلا وهو داخل في هذه الأقسام PageV02P754 @
# فالبيان المقترن كقوله @QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر @QE@ البقرة 187
# وكقوله @QB@ لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في
~~سبيل الله @QE@ النساء 95
# وقوله ms227 @QB@ فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما @QE@ العنكبوت 14
# ونظائر ذلك
# والبيان المنفصل كقوله @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين @QE@
~~البقرة 233
# وقوله @QB@ وفصاله في عامين @QE@ لقمان 14
# مع قوله @QB@ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا @QE@ الأحقاف 15
# فأفاد مجموع اللفظين بأن مدة الحمل ستة أشهر وكذلك قوله : PageV02P755 @
~~@QB@ وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس
~~@QE@ النساء 12
# مع قوله @QB@ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة @QE@ الآية النساء 176
# أفاد مجموع النصين العلم بالمراد من الكلالة وأنه من لا ولد له وإن سفل
~~ولا والد له وإن علا وكذلك قوله : @QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم @QE@
~~الطلاق 6
# مع قوله @QB@ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف @QE@
~~الطلاق 2
# أفاد مجموع الخطابين في الرجعيات دون البوائن ومنه قوله @QB@ والليل إذا
~~عسعس والصبح إذا تنفس @QE@ التكوير 1718
# مع قوله @QB@ كلا والقمر والليل إذ أدبر والصبح إذا أسفر @QE@ المدثر 34
~~- 32
# فإن مجموع الخطابين يفيدان العلم بأن الرب سبحانه أقسم بإدبار هذا وإقبال
~~هذا أو بإقبال كل منهما على من PageV02P756 @ فسر أدبر بأنه دبر النهار أي
~~جاء في دبره وعسعس بأقبل فعلى هذا القول يكون الإقسام بإقبال الليل وإقبال
~~النهار وعلى القول الأول يكون قد وقع الإقسام بإدبار الليل وإقبال النهار
~~وقد يقال وقع الإقسام في الاثنين بالنوعين
# وأما البيان الذي يحيل المتكلم عليه فكما أحال الله سبحانه وتعالى على
~~رسوله في بيان ما أمر به عباده من الصلاة والزكاة والحج وفرائض الإسلام
~~التي إنما علم مقاديرها وصفاتها وهيئاتها من بيان الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فلا يخرج خطاب القرآن عن هذه الوجوه ولم يخاطب الله عباده بلفظ إلا
~~وقد بين لهم مراده به بأحد هذه الوجوه الأربعة فصار الخطاب مع بيانه مفيدا
~~لليقين بالمراد منه وإن لم يكن بيانه متصلا به وذلك لا يعزل كلام الله
~~ورسوله عن إفادة العلم واليقين
# الوجه الثامن والخمسون
# إن حصول اليقين بمدلول الأدلة السمعية والعلم بمراد المتكلم بها أيسر
~~وأظهر ms228 من حصوله بمدلول الأدلة العقلية PageV02P757 @
# فإن الأدلة السمعية تدل بقصد الدال وإرادته وعلم المخاطب بذلك أيسر عليه
~~من علمه باقتضاء الدليل العقلي مدلوله ولهذا كان أول ما يفعله الطفل معرفة
~~مراد أبويه بخطابهما له قبل علمه بالأدلة العقلية وأيضا فمن قصد تعليم غيره
~~مقتضى الدليل العقلي لم يمكنه ذلك حتى يعرفه مدلول الألفاظ التي صاغ بها
~~الدليل العقلي فعلمه بمدلول الدليل السمعي الدال على مقتضى الدليل العقلي
~~أسبق إليه وأيسر عليه وهذا هو الترتيب الطبيعي الموجود في الناس كما يخاطب
~~المعلم المتعلم بالألفاظ الدالة على الدليل العقلي فلا بد أن يعرف مدلول
~~تلك الألفاظ أولا ثم يرتب مدلولها في ذهنه ترتيبا ينتج له العلم بالنتيجة
~~وليس أحد من البشر يستغني عن التعلم السمعي كيف وآدم أبوهم أول من علمه
~~الله أصول الأدلة السمعية وهي الأسماء كلها وكلمه قبيلا ونبأه وعلمه بخطاب
~~الوحي مالم يعلمه بمجرد العقل وهكذا جميع الأنبياء من ذريته علمهم بالأدلة
~~السمعية وهي الوحي مالم يعلموه بمجرد عقولهم وحصل لهم من اليقين
~~PageV02P758 @ والعلم بالأدلة السمعية التي هي خطاب الله لهم مالم يحصل لهم
~~بمجرد العقل وأحيلوا هم وأممهم على الأدلة السمعية ولم يحالوا على العقل
~~وهداهم الله بالأدلة السمعية لا بمجرد العقل وأقام حجته على أممهم بالأدلة
~~السمعية لا بالعقل يوضحه :
# الوجه التاسع والخمسون
# وهو ما اتفقت عليه أهل الملل أن النبوة خطاب سمعي بوحي يوحيه الملك إلى
~~النبي عن الرب تعالى ليست مجرد معرفة الحقائق بقوة قدسية في البشر تميز بها
~~عن غيره وقوة تخيل وتخييل يتمكن بها من التصور وحسن البصيرة وقوة تأثير
~~يتمكن بها من التصرف في عناصر العالم كما يقول المتفلسفة ويقولون إن ما
~~يحصل للنبي من المعارف إنما هو بواسطة القياس العقلي كغيره من البشر لكن هو
~~أسرع وأكمل إدراكا للحد الأوسط من غيره ويزعمون أن علم الرب كذلك والقائلون
~~بأن اليقين والعلم إنما يحصل من الأدلة العقلية لا من الأدلة السمعية هم
~~هؤلاء وعنهم تلقى هذا الأصل ومنهم أخذ فهو أحد أصول ms229 الفلسفة PageV02P759 @
~~والإلحاد والزندقة الذي يتضمن عزل النبوات وما جاءت به الرسل عن الله من
~~الأدلة السمعية وتولية القواعد المنطقية والآراء الفلسفية فأخذه منهم
~~متأخرو الجهمية فصالوا به على أهل الكتاب والسنة ولقد كان قدماؤهم لا
~~يصرحون بذلك ولا يتجاسرون عليه فكشف المتأخرون القناع وألقوا جلباب الدين
~~وصرحوا بعزل الوحي عن درجه والمسلمون بل وأهل الملل قاطبة يعلمون بالضرورة
~~أن أكمل التعليم تعليم الله لصفيه آدم الأسماء كلها وأكمل التكليم تكليمه
~~سبحانه لكليمه موسى وأعلى أنواع العلوم وأعظمها إفادة لليقين العلوم التي
~~ألقاها الله سبحانه إلى أنبيائه بواسطة السمع وأن نسبة العلوم العقلية
~~المشتركة بين الناس إليها أقل وأصغر من نسبة علوم العجائز والأطفال إلى تلك
~~العلوم فبين العلوم الحاصلة من الأدلة السمعية للرسل وأتباعهم وبين العلوم
~~الصحيحة الحاصلة بأفكار العقلاء من التفاوت أضعاف ما بين الخردلة إلى الجبل
~~PageV02P760 @ العظيم فكيف النسبة بين العلوم السمعية اليقينية للرسل
~~وأتباعهم وبين الشبه الخيالية التي هي من جنس شبه السوفسطائية في التحقيق
~~فدعوى هؤلاء المخدوعين المخادعين أن ما جاءت به الأنبياء لا يفيد اليقين
~~وأن تلك الهذيانات التي بنوا عليها واستدلوا بها هي المفيدة لليقين من جنس
~~دعوى فرعون وقوله : @QB@ ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد
~~@QE@ غافر 29
# وقال عن موسى وما جاء به @QB@ إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في
~~الأرض الفساد @QE@ غافر 26
# فدعوى هؤلاء من جنس دعواه سواء وبالله التوفيق
# الوجه الستون
# إن دلالة الأدلة السمعية على مدلولها من جنس دلالة الآيات المعينة على
~~مدلولها وهذان النوعان هما أكمل الأدلة وهما المستلزمان للعلم بالرب تعالى
~~وأسمائه وصفاته والمعاد وإثبات صدق الرسل بخلاف الأدلة العقلية الكلية التي
~~PageV02P761 @ طريقها صناعة المنطق فإنها إذا صحت مقدماتها وكانت يقينية
~~وكانت منتجة فإنما تنتج مطلوبا كليا لا يحصل به إثبات رب معين ولا رسول
~~معين ولا إثبات شيء من أصول الإيمان التي لا سعادة للعبد بدونها فإن غاية
~~ما عند هؤلاء أن الممكن يفتقر إلى واجب فبعد تقرير إمكان العالم ms230 والتخلص من
~~الشبه الواردة على الإمكان إنما استفادوا إثبات وجود واجب ومعلوم أن فرعون
~~وهامان ونمرود بن كنعان والمجوس والصابئة لا يشكون في إثبات وجود واجب بل
~~عباد الأصنام أهدى من هؤلاء حيث اعترفوا برب قيوم خالق قادر يفعل بمشيئته
~~وقدرته وأصحاب هذه الأدلة العقلية التي تفيد اليقين لم يصلوا فيما استفادوه
~~بها إلى هذا ولا قريب منه بل أثبتوا وجودا واجبا وهل هو هذا الفلك أو فلك
~~وراءه أو وجود مطلق أو علة أولى أو الوجود الكلي العام الساري في الموجودات
~~كما قال بكل من ذلك طائفة وأما كونه الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم
~~القاهر فوق عباده الذي استوى على عرشه يعلم ما تخفيه الضمائر ويرى ويسمع
~~PageV02P762 @ ويتكلم ويكلم ويرضى ويغضب ويخلق ما يشاء فهذا لا تدل عليه
~~مقدماتهم المنطقية وأدلتهم الكلية فلا تفيد شيئا من مطالب الإيمان المشتركة
~~بين أهل الملل البتة وأما أدلة الرب سبحانه بآياته السمعية والخلقية فهي
~~التي دلت عباده على توحديه وصفات كماله ونعوت جلاله وصدق رسله وصحة معاد
~~الأبدان وقيام الناس من قبورهم إلى دار شقاوة وسعادة فلولا هذه الآيات
~~السمعية لم يعرفوا شيئا من ذلك وقد أخبر سبحانه عن هذه الآيات السمعية
~~والخلقية بقوله : @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم
~~أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد @QE@ فصلت 53
# فبين سبحانه أنه يري عباده من الآيات المشهودة العيانية في الآفاق وفي
~~أنفسهم ما يبين لهم به أن آياته السمعية القرآنية حق وصدق فآيات الرب تعالى
~~العيانية الأفقية والنفسية مستلزمة لإثبات الأدلة السمعية ثم دلالة آياته
~~السمعية التي لا تفيد اليقين عند هؤلاء أكمل دلالة على المطالب الإيمانية
~~من الأدلة الكلية المؤلفة من القياسات المنطقية بل دلالتها على تلك المطالب
~~كدلالة الشمس على PageV02P763 @ النهار ودلالة ضوء الصبح على الصباح ودلالة
~~الدخان على النار والمصنوع على الصانع ودلالة النجوم على الطرق ونحو ذلك
~~وهذا يبين أن أضعف أنواع الأدلة هي الأدلة القياسية العقلية التي هي ms231 عند
~~كثير من الفلاسفة والمتكلمين أكمل الأدلة ثم الدليل القياسي التمثيلي أقوى
~~وأظهر دلالة من الدليل القياسي الشمولي خلاف ما يدعيه المنطقيون ومن اتبعهم
~~فأدلة هؤلاء هي آخر المراتب وأضعفها وأدلة القرآن في أعلى مراتب الأدلة
~~وأشدها ارتباطا بمدلولها واستلزاما له خلاف لمن عكس ذلك كابن سينا وبن
~~الخطيب والآمدي وأشباههم
# فدلالة المقال أكمل من دلالة الحال ودلالة الحال المعينة PageV02P764 @
~~أكمل من الدلالة الكلية المنطقية ودلالة كلام الله أكمل من دلالة كل كلام
~~وإفادته اليقين فوق إفادة كل دليل اليقين بمدلوله ودلالة آياته العيانية
~~على مدلولها فوق إفادة كل دليل عقلي لمدلوله فقول من قال إنها لا تفيد
~~اليقين بمدلولها لأنها أدلة لفظية والأدلة العقلية لا تفيد لكونها أمثالا
~~جزئية لا أقيسة كلية فيسمون آياته السمعية أدلة لفظية وآياته العيانية
~~تمثيلات جزئية ويقولون هذا تمثيل لا دليل وفي الأول هذا دليل لفظي لا عقلي
~~فقول هؤلاء قلب للحقائق وعكس لما فطر الله عليه عباده وقدح في المعلوم قطعا
~~ويقينا بالشبه الخيالية والأقيسة المنطقية وقد أفسدوا من الفطر وغيروها عما
~~فطرت عليه خلائق لا يحصيهم إلا الله وهؤلاء للملل بمنزلة السوس في الخشب
~~والثياب وغيرهما ولهذا سماهم أنصار الله ورسوله سوس الملل وإذا شئت أن تعرف
~~حقيقة الأمر فانظر إلى أهل الأدلة السمعية وأهل الأدلة المنطقية العقلية
~~ووازن بين معارف هؤلاء وعلومهم وإيمانهم وهدايتهم ونفع الخلق بهم وسيرتهم
~~وبين علوم أولئك ومعارفهم وسيرتهم وضرر الخلق بهم وإخراجهم لمن أنشبوا
~~مخالبهم فيه من العقل والدين خروج الشعرة من العجين PageV02P765 @
# الوجه الحادي والستون
# إنه من أعظم المحال أن يكون المصنفون في جميع العلوم قد بينوا مرادهم
~~وعلم الناس مرادهم منها يقينا سواء كان ذلك المعلوم مطابقا للحق أو غير
~~مطابق له ويكون الله ورسوله لم يبين مراده بكلامه ولا تيقنت الأمة إلى الآن
~~ما أراد بكلامه فهذا لا يقوله إلا من هو من أجهل الناس بالله ورسوله وكلامه
~~ونحن لا ننكر أن في أرباب المعقولات من هو في غاية البعد عن معرفة الله ms232
~~ورسوله وما جاء به وأنه لم يحصل له اليقين من كلام الله ورسوله وذلك لبعده
~~منه وعدم الثقة به وسوء ظنه به واعتقاده أن كلامه خطابة لا برهان وإنه
~~تخييل خيل به إلى النفوس وشبه لها الأمور العقلية وأخرجها في الصور
~~المحسوسة وأن القرآن إنما هو خطاب للعرب الجهال الذين هم من أجهل الأمم
~~بالعلوم والحقائق وأنهم لم تمكن دعوتهم إلا بالطريق الخطابية التخييلية لا
~~بالطريق البرهانية العقلية الحكمية وأن طريق الحكمة والبرهان هي طرق
~~الفلاسفة والمنطقيين والصابئة وأتباعهم فلا ريب أن القرآن في حق مثل هذا لا
~~يفيده اليقين بل هو عمى عليه وضلال في حقه كما قال تعالى PageV02P766 @
~~@QB@ قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو
~~عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد @QE@ فصلت 44
# قال مجاهد بعيد من قلوبهم فهم ما يتلى عليهم وقال الفراء تقول للرجل الذي
~~لا يفهم كلامك أنت تنادي من مكان بعيد وقال صاحب النظم أي أنهم لا يسمعون
~~ولا يفهمون كما أن من دعي من مكان بعيد لم يسمع ولم يفهم وهذا حال هؤلاء
~~الذين لا يستفيدون من كلام الله ورسوله يقينا ولا علما وهذه أيضا حال
~~الجهال ومن نشأ بالبوادي ومن لا فهم له من أهل البله والبلادة وأمثال هؤلاء
~~فإن هؤلاء لا يستفيدون من كلام الله ورسوله علما ولا يقينا فقول القائل
~~الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين لم يذكر المفعول بل حذفه فإن أراد أنها لا
~~تفيد اليقين لهاتين الطائفتين فصدق وإن أراد أنها لا تفيد للراسخين في
~~العلم وأهل الذكاء الذين هم أحسن الناس قصودا وأصحهم أذهانا فقد كذب عليهم
~~وبهتهم فإنهم قد استفادوا PageV02P767 @ منها من اليقين مالم يستفده أهل
~~منطق اليونان وأتباع الفلاسفة وأفراخ الصابئة وورثة الملاحدة وأوقاح
~~الجهمية من قواعدهم الباطلة فدعواهم أنهم لم يستفيدوا منها يقينا مكابرة
~~لهم في الأمور الوجدانية الحاصلة لهم
# وإن قالوا نحن لم نستفد منها يقينا قيل لهم لا يلزم من ذلك أن لا تفيد
~~اليقين لأهل ms233 العلم والإيمان وقد قال من لم يستفد العلم واليقين من القرآن
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ما حكاه الله عنهم بقوله : @QB@ وقالوا قلوبنا في
~~أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب @QE@ فصلت 5
# ولم يمنع هذا ارتفاع هذه الموانع واستفادة الهدى واليقين في حق المؤمنين
~~المصدقين بل كان في حقهم هدى وشفاء
# وإن قال هي لا تفيد اليقين في نفسها وليست موضعا لذلك فهذا غاية البهت
~~والإلحاد يوضحه :
# الوجه الثاني والستون
# أن يقال لهم ما تريدون بهذا النفي أتريدون بالأدلة اللفظية جنس كلام بني
~~آدم الدال على مرادهم في الخطاب والتصنيف وغيره أو كلام الله ورسوله وهل
~~مرادكم بهذا PageV02P768 @ السلب أن شيئا منها لا يفيد اليقين أو أن
~~مجموعها لا يفيده وإن أفاده بعضها
# وهل المراد أنه لا يستفيد أحد منها اليقين البتة أو أن الناس كلهم لا
~~يستفيدون منها اليقين بل يستفيده بعضهم دون البعض
# وهل المراد بها لا تفيد اليقين بمراد المتكلم بها أو لا تفيد اليقين
~~بثبوت ما أخبر بثبوته ونفي ما أخبر بنفيه وإن تيقنا مراده فهما مقامان
~~والفرق بينهما معلوم فهذه ثمانية تقادير فبينوا مرادكم منها فإن أحدا من
~~العقلاء لا يمكنه أن ينفي حصول اليقين منها على هذه التقادير كلها
# وإذا كان المراد نفي اليقين على بعض التقادير المذكورة فبينوه بالدعوى
~~ليتوارد النفي والإثبات على محل واحد والظاهر والله أعلم أنكم تريدون أن
~~كلام الله ورسوله لا يستفاد منه علم ولا يقين في باب معرفة الله وأسمائه
~~وصفاته وأفعاله وإثبات ملائكته وصفاتهم وأنواعهم وإذا لم يفد اليقين في ذلك
~~وهو أعظم أقسام القرآن وأظهرها وأكثرها ورودا فيه فكيف يفيد في باب المعاد
~~والأحكام كما تقدم تقريره
# الوجه الثالث والستون
# إن هذا القانون مضمونه جحد الرسالة في الحقيقة وإن أقر بها صاحبه بلسانه
~~بل مضمونه إن ترك الناس بلا رسول PageV02P769 @ يرسل إليهم خير من أن يرسل
~~إليهم رسول وإن الرسل لم يهتد بهم أحد في أصول الدين بل ضل بهم الناس ms234 وذلك
~~أن القرآن على ما اعتقده أرباب هذا القانون لا يستفاد منه علم ولا حجة بل
~~إذا علمنا بعقولنا سببا اعتقدناه ثم نظرنا في القرآن فإن كان موافقا لذلك
~~أقررناه على ظاهره لكونه معلوما بذلك الدليل العقلي الذي استفدناه به لا
~~بكون الرسول أخبر به وإن كان ظاهره مخالفا لما عرفناه واستنبطناه بعقولنا
~~اتبعنا العقل وسلكنا في السمع طريقة التأويل أو الإعراض والتفويض فأي فائدة
~~حصلت إذا بإخبار الرسول بل مضمون ذلك أنا حصلنا على العناء الطويل لاستخراج
~~وجوه التأويلات المستلزمة أو التعرض لاعتقاد الباطل والضلال بحمل الكلام
~~على ظاهره فكانت الأدلة اللفظية مقتضية لضلال هؤلاء ولعناء أولئك فأين
~~الهدى والشفاء الذي حصل بها لهؤلاء وهؤلاء ومن العجب اعتراف أرباب هذا
~~القانون بهذا وجوابهم عنه بجواب أهل الإلحاد وهو أن المخاطبين لم يكونوا
~~يفهمون الحقائق فضربت لهم الأمثال من غير أن يكون المخبر ثابتا في نفس
~~الأمر فراجع كتب القوم تجد ذلك فيها PageV02P770 @
# الوجه الرابع والستون
# إن أصحاب هذا القانون في قول مختلف يؤفك عنه من أفك فتارة يقولون نحن
~~نعلم انتفاء الظاهر قطعا وأنه غير المراد وإن كنا لا نعلم عين المراد وتارة
~~يقولون بل الرسول خاطب الخلق خطابا جمهوريا يوافق ما عندهم وما ألفوه ولو
~~خاطبهم بإثبات موجود لا داخل العالم ولا خارجه ولا يتكلم ولا يكلم ولا يرى
~~عيانا ولا يشار إليه لقالوا هذه صفات معدوم لا موجود فوقعوا في التعطيل
~~فكان الأصلح أن يأتي بألفاظ دالة على ما يناسب ما نحلوه وألفوه فيخلصهم من
~~التعطيل
# فكيف يجمع هذا القول وقولهم إن الظاهر غير مراد فإن كان قد أراد منهم
~~الظاهر بطل قولهم إن الظاهر غير مراد وإن أراد منهم التأويل يبطل قولهم إنه
~~قصد خطابهم بما يخيل إليهم ويتمكنون معه من إثبات الصانع ويتخلصون من
~~التعطيل فأي تناقض أشد من هذا فإن اراد الظاهر فقد أراد عندكم إفهام الباطل
~~الذي دل عليه لفظه وإن لم يرد الظاهر بل أراد منهم التأويل لم يحصل الغرض
~~الذي ذكرتموه ms235 ولم يخلصوا من التعطيل وهذا لا حيلة لكم في دفعه
# فهما طريقتان باطلتان مضادتان لقصد الرسالة هؤلاء PageV02P771 @ يقولون
~~أراد منهم أن يتخيلوا ما ينفعهم وإن لم يكن حقا في نفس الأمر وأصحاب
~~التأويل يقولون أراد منهم ضد ذلك المعنى الذي دل عليه كلامه ونصه وتارة
~~يقولون أراد منهم تأويل النصوص وتارة يقولون أراد منهم تفويضها وقد نزه
~~الله رسوله عن أن يريد المعاني الباطلة أو يقصر في بيان ما أراده فإن الأول
~~كذب وتدليس وتلبيس والثاني تقصير في البيان وإذا كان الرسول منزها عن هذا
~~وهذا فالرب تعالى أولى بتنزيهه عن الأمرين
# وقد قام الدليل القطعي على تنزيه الله ورسوله عن ذلك فلا يقدح فيه بالشبه
~~الخيالية الفاسدة
# الوجه الخامس والستون
# إن الله سبحانه قسم الأدلة السمعية إلى قسمين محكم ومتشابه وجعل المحكم
~~أصلا للمتشابه وأما له يرد إليه فما خالف ظاهر المحكم فهو متشابه يرد إلى
~~المحكم وقد اتفق المسلمون على هذا وأن المحكم هو الأصل والمتشابه مردود
~~إليه وأصحاب هذا القانون جعلوا الأصل المحكم ما يدعونه من العقليات وجعلوا
~~القرآن كله مردودا إليه فما خالفه فهو متشابه وما وافقه فهو المحكم ولم يبق
~~PageV02P772 @ عند أهل القانون في القرآن محكم يرد إليه المتشابه ولا هو أم
~~الكتاب وأصله
# الوجه السادس والستون
# إنه على قول أرباب القانون لا سبيل لأحد أن يعرف أن شيئا من القرآن محكم
~~فإن ذلك إنما يعرف إذا حصل اليقين بانتفاء المعارض العقلي وهذا النفي غير
~~معلوم إذ غاية ما يمكن انتفاء العلم بالمعارض لا العلم بانتفاءه
# فإن قلتم نحن نقول إن صرف اللفظ عن ظاهره وإخراجه عن كونه محكما لا يجوز
~~إلا عند قيام الدليل العقلي القطعي على أن ظاهره محال ممتنع قيل وأنتم
~~تقولون مع ذلك إن حمله على ظاهره لا يجب إلا إذا قام الدليل العقلي على أن
~~ظاهره حق فما لم يعضده دليل عقلي لم يجزم بثبوته فالمعتمد إذا عندكم في
~~النفي والإثبات على الدليل العقلي والقرآن عديم التأثير لا يجزم بنفي ms236 ما
~~نفاه ولا بإثبات ما أثبته وهذا قول من لم يؤمن بما أنزل الله من الكتاب ولا
~~بما أرسل به الرسول
# الوجه السابع والستون
# إن أصحاب القانون لا يمكنهم إنكار أن الأدلة اللفظية تفيد ظنا غالبا وإن
~~لم تفدهم يقينا وما عندهم مما يسمونه أدلة عقلية على نفي ما دل عليه القرآن
~~والسنة من الصفات PageV02P773 @ إنما هي أقوال باطلة لا تفيد عند التحقيق
~~لا علما ولا ظنا بل جهلا مركبا يظن صاحبها أن معه علما وإنما معه الجهل
~~المركب فهي في العلوم كأعمال من خالف الرسل في الأعمال : @QB@ كسراب بقيعة
~~يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه
~~والله سريع الحساب @QE@ النور 39
# فهذا مثل أعمال هؤلاء وعلوم أولئك ولا ريب أن الظن المستفاد من الأدلة
~~السمعية خير من هذا الجهل المركب إلا أن يقول أرباب القانون إن الأدلة
~~اللفظية لا يستفاد منها علم ولا ظن البتة ولا يبتعد هذا من قولهم
# وهم يقولون إن ظاهرها باطل وتشبيه وتجسيم وإذا انتهى الأمر إلى هنا
~~انتقلنا إلى إثبات أن محمدا رسول الله فإن زاعم ذلك غير مقر برسالته في نفس
~~الأمر كما تقدم والله أعلم
# الوجه الثامن والستون
# إن هذا يتضمن القدح في أعظم آيات الرب الدالة على ربوبيته وحكمته وجحد ما
~~هو من أعظم نعمه على عباده PageV02P774 @
# أما الأول فلأن الله سبحانه جعل من آيات ربوبيته الهداية العامة لخلقه
~~كما قال : @QB@ سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى @QE@
~~الأعلى 3 - 1
# وقال فرعون لموسى @QB@ قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء
~~خلقه ثم هدى @QE@ طه 50 49
# فهدى كل نفس لجلب ما يصلحها وينفعها ودفع ما يضرها ويفسدها
# وخص النوع الإنساني بأنواع أخر من الهداية التي يعرفها ويتمكن من النطق
~~بها لهداية غيره ومن أعلى أنواع هذا الهدى هدى البيان والدلالة وتعريف
~~الإنسان ومعرفته مراده ومراد غيره وذلك إنما هو بصفة النطق التي هي أظهر ما
~~في ms237 الإنسان ولذلك شبه الله سبحانه بها ما أخبر به من الغيب فقال : @QB@
~~فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون @QE@ الذاريات 23
~~PageV02P775 @
# وأما أن ذلك من أعظم نعم الله على عباده فلأن الإنسان إنما يميز عن سائر
~~الحيوان بكمال هذه القوة وتمامها فيه واقتداره منها على مالم تقتدر عليه
~~الحيوانات العجم
# ولذلك عدد ذلك من نعمه على عباده في جملة ما أنعم به عليهم فقال : @QB@
~~الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان @QE@ الرحمن 4 - 1
# وقال @QB@ اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم @QE@
~~اقرأ 5 - 3
# وقال @QB@ ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين @QE@ البلد
~~10 - 8
# فإنكار حصول العلم واليقين من كلام المتكلم قدح في أعظم آيات الله وجحد
~~لما هو من أعظم نعمه
# وكنا نظن أن قائل ذلك أراد أن بعض الأدلة اللفظية لا تفيد العلم واليقين
~~حتى رأيناه قد صرح بأن شيئا منها لا يفيد اليقين البتة ولا قدح في آياته
~~ولا جحد لنعمه أبلغ من ذلك PageV02P776 @
# الوجه التاسع والستون
# إن هذا القول الذي قاله أصحاب القانون لم يعرف عن طائفة من طوائف بني آدم
~~لا طوائف المسلمين ولا اليهود ولا النصارى ولا أحد من أهل الملل ولا طوائف
~~الأطباء ولا النحاة ولا أهل اللغة ولا أهل المعاني والبيان ولا غيرهم قبل
~~هؤلاء وذلك لظهور العلم بفساده فإنه يقدح فيما هو أظهر العلوم الضرورية
~~لجميع الخلق فإن بني آدم يتخاطبون ويكلم بعضهم بعضا مخاطبة ومكاتبة وقد
~~أنطق الله سبحانه بعض الجمادات وبعض أنواع الحيوانات بمثل نطق بني آدم فلم
~~يسترب سامع ذلك النطق في حصول العلم واليقين به بل كان ذلك عنده من أعظم
~~العلوم الضرورية
# فقالت النملة لأمة النمل @QB@ يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم
~~سليمان وجنوده وهم لا يشعرون @QE@ النمل 18
# فلم يشك النمل ولا سليمان في مرادها وفهموه يقينا ولما علم سليمان مرادها
~~يقينا تبسم ضاحكا منه وخاطب الهدهد وخاطبه الهدهد فحصل للهدهد العلم
~~اليقيني بمراد سليمان ms238 من كلامه وحصل لسليمان ذلك من كلام PageV02P777 @
~~الهدهد وذهب الهدهد بكتاب سليمان لما حصل له اليقين من كلامه وأرسل سليمان
~~الهدهد والكتاب وفعل ما حكى الله لما حصل له اليقين بمراد الهدهد من كلامه
# وأنطق سبحانه الجبال بالتسبيح مع داود وعلم سليمان منطق الطير وسمع
~~الصحابة تسبيح الطعام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع رسوله تسليم
~~الحجر عليه أفيقول مؤمن أو عاقل إن اليقين لم يكن PageV02P778 @ يحصل
~~للسامع بشيء من مدلول هذا الكلام فعلم أن هذا القول في غاية السفسطة وجحد
~~الحقائق وقلبها وإفساد العقول والفطر
# الوجه السبعون
# إن حاصل كلام أرباب القانون يدور على ثلاث مقدمات
# الأولى إن العلم بمراد المتكلم موقوف على حصول العلم بما يدل على مراده
# الثانية إنه لا سبيل إلى العلم بمراده إلا بانتفاء هذه الأمور العشرة
# الثالثة إنه لا سبيل إلى العلم بانتفائها
# فهذه ثلاث مقدمات الأولى منها صادقة والأخريان كاذبتان أما المقدمة
~~الأولى فصحيحة والعلم بمراد المتكلم كثيرا ما يكون علما اضطراريا كالعلم
~~بمخبر الأخبار المتواترة فإن الإنسان إذا سمع مخبرا يخبر بأمر حصل عنده ظن
~~ثم يقوى بالمخبر الآخر حتى يصير علما ضروريا فكذلك إذا سمع كلام المتكلم
~~فقد يعلم مراده ابتداء بالضرورة وقد يظنه ثم يتكرر كلام المتكلم
~~PageV02P779 @ أو يتكرر سماعه له ولما يدل على مراده فيصير علمه بمراده
~~ضروريا
# وقد يكون الكلام بالمراد استدلالا نظريا وحينئذ فقد يتوقف على مقدمة
~~واحدة وقد يتوقف على مقدمتين أو أكثر بحسب حاجة السامع وما عنده من القوة
~~القريبة والبعيدة وسرعة إدراكه وبطئه وقلة تحصيله وكثرته وحضور ذهنه وغيبته
~~وكمال بيان المتكلم وضعفه فدعوى المدعي أن كل استدلال بدليل لفظي فإنه
~~يتوقف على عشر مقدمات فهذا باطل قطعا
# وأبطل منه دعواه أن كل مقدمة فهي ظنية فإن عامة المقدمات التي يتوقف
~~عليها فهم مراد المتكلم قطعية في الغالب
# وأبطل من ذلك دعواه أنه لا يعلم المراد إلا بعد العلم بانتفاء الدليل
~~الدال على نقيضه فإن هذا باطل قطعا إذ من المعلوم أن ms239 العلم بثبوت أحد
~~الضدين ينفي العلم بثبوت الضد الآخر فنفس العلم بالمراد ينفي كل احتمال
~~يناقضه
# وهكذا الكلام في نفي المعارض العقلي والسمعي فإنه PageV02P780 @ إذا علم
~~المراد علم قطعا أنه لا ينفيه دليل آخر لا عقلي ولا سمعي لأن ذلك نقيض له
# وإذا علم ثبوت الشيء علم انتفاء نقيضه وحينئذ فينقلب هذا القانون عليهم
~~بأن نقول العلم بمدلول كلام الله ورسوله علم يقيني قطعي لا يحتمل النقيض
~~فنحن نستدل على بطلان كل ما يخالفه ويناقضه بثبوت العلم به
# فإن ثبوت أحد الضدين يستلزم نفي الضد الاخر وحينئذ فيقطع ببطلان كل شبهة
~~عقلية تناقض مدلول كلام الله ورسوله وإن لم ينظر فيها على التفصيل
# وهذا الأصل العظيم أصح من قانونهم وأقرب إلى العقل والإيمان وتصديق الرسل
~~وإقرار كلام الله ورسوله على حقيقته وما يظهر منه يوضحه
# الوجه الحادي والسبعون
# وهو أن أرباب هذا القانون الذي منعهم استفادة اليقين من كلام الله ورسوله
~~مضطربون في العقل الذي يعارض النقل أشد اضطراب فالفلاسفة مع شدة اعتنائهم
~~بالمعقولات أشد الناس اضطرابا في هذا الباب من طوائف أهل الملل ومن أراد
~~معرفة ذلك فليقف على مقالاتهم في PageV02P781 @ كتب أهل المقالات كالمقالات
~~الكبير للأشعري والآراء والديانات للنوبختي وغير ذلك وأما المتكلمون
~~فاضطرابهم في هذا الباب من أشد اضطراب في العالم فتأمل اختلاف فرق الشيعة
~~والخوارج والمعتزلة وطوائف أهل الكلام ومقالاتهم المذكورة في كتب المقالات
# وقد ذكرها أبو الحسن الأشعري في كتاب مقالات PageV02P782 @ المصلين وغيره
~~ممن صنف في المقالات وكل منهم يدعي أن صريح العقل معه وأن مخالفه قد خرج عن
~~صريح العقل فنحن نصدق جميعهم ونبطل عقل كل فرقة بعقل الفرقة الأخرى ثم نقول
~~للجميع بعقل من منكم يوزن كلام الله ورسوله وأي عقولكم تجعل معيارا له فما
~~وافقه قبل وأقر على ظاهره وما خالفه رد أو أول أو فوض
# وأي عقولكم هو إحدى المقدمات العشر التي تتوقف إفادة كلام الله ورسوله
~~لليقين على العلم بعدم معارضته له
# أعقل أرسطو وشيعته PageV02P783 @ أم عقل أفلاطون وشيعته أم ms240 فيثاغورس أم
~~أنبادقليس PageV02P784 @ أم سقراط أم تامسطيوس أم الإسكندر بن فيلبس أم عقل
~~الفارابي أم عقل جهم بن PageV02P785 @ صفوان أم عقل النظام أم عقل العلاف
~~أم عقل الجبائي أم عقل بشر المريسي أم عقل PageV02P786 @ الإسكافي أم عقل
~~حسين النجار أم أبي يعقوب الشحام أم أبي الحسين الخياط أم أبي القاسم
~~PageV02P787 @ البلخي أم ثمامة بن أشرس أم جعفر بن مبشر أم جعفر بن حرب أم
~~أبي الحسين الصالحي PageV02P788 @ أم أبي الحسين البصري أم أبي معاذ
~~التومني أم معمر بن عباد أم هشام الفوطي أم عباد بن سليمان PageV02P789 @
# أم ترضون بعقول المتأخرين الذين هذبوا العقليات ومحضوا زبدتها واختاروا
~~لنفوسهم ولم يرضوا بعقول سائر من تقدمهم فهذا أفضلهم عندكم محمد بن عمر
~~الرازي فبأي معقولاته تزنون نصوص الوحي وأنتم ترون اضطرابه فيها في كتبه
~~أشد الاضطراب فلا يثبت على قول فعينوا لنا عقلا واحدا من معقولاته ثبت عليه
~~ثم اجعلوه ميزانا
# أم ترضون بعقل نصير الشرك والكفر والإلحاد الطوسي فإن له عقلا آخر خالف
~~فيه سلفه من الملحدين ولم يوافق فيه أتباع الرسل
# أم ترضون عقول القرامطة والباطنية والإسماعيلية PageV02P790 @
# أم عقول الاتحادية القائلين بوحدة الوجود فكل هؤلاء وأضعافهم وأضعاف
~~أضعافهم يدعي أن المعقول الصريح معه وأن مخالفيه خرجوا عن صريح المعقول
~~وهذه عقولهم تنادي عليهم في كتبهم وكتب الناقلين عنهم ولولا الإطالة
~~لعرضناها على السامع عقلا عقلا وقد عرضها المعتنون بذكر المقالات فاجمعوها
~~إن استطعتم أو خذوا منها عقلا واجعلوه ميزانا لنصوص الوحي وما جاءت به
~~الرسل وعيارا على ذلك ثم اعذروا بعد من قدم كتاب الله وسنة رسوله الذي
~~يسمونه الأدلة اللفظية على هذه العقول المضطربة المتناقضة بشهادة أهلها
~~وشهادة أنصار الله ورسوله عليها وقال إن كتاب الله وسنة رسوله يفيد العلم
~~واليقين وهذه العقول المضطربة المتناقضة إنما تفيد الشكوك والحيرة والريب
~~والجهل المركب فإذا تعارض النقل وهذه العقول أخذ بالنقل الصريح ورمي بهذه
~~العقول تحت الأقدام وحطت حيث حطها الله وحط أصحابها
# الوجه الثاني والسبعون
# إن الله سبحانه دعى إلى تدبر ms241 كتابه وتعقله وتفهمه وذم الذين لا يفهمونه
~~ولا يعقلونه وأسجل عليهم بالكفر والنفاق فقال عن المنافقين : @QB@ ومنهم من
~~يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا
~~أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم @QE@ محمد 16 PageV02P791
~~@
# وقال @QB@ ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه @QE@
~~الأنعام 25
# وقال @QB@ ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون
~~@QE@ يونس 42
# وقال @QB@ ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون @QE@
~~البقرة 78
# فالقائل إن كتاب الله وسنة رسوله لا يستفاد منهما يقين من جنس هؤلاء لا
~~فرق بينهم وبينه وأما من يستفيد منهما العلم واليقين فهم الذين قال الله
~~فيهم @QB@ ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق @QE@ سبأ
~~6
# وهؤلاء يرونه غير مفيد وقد كشف سبحانه حال الفريقين بقوله @QB@ أفمن يعلم
~~أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا الألباب @QE@
~~الرعد 19 PageV02P792 @
# وقال @QB@ مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا
~~أفلا تذكرون @QE@ هود 24
# الوجه الثالث والسبعون
# إن أدلة القرآن والسنة التي يسميها هؤلاء الأدلة اللفظية نوعان
# أحدهما يدل بمجرد الخبر
# والثاني يدل بطريق التنبيه والإرشاد على الدليل العقلي
# والقرآن مملوء من ذكر الأدلة العقلية التي هي آيات الله الدالة عليه وعلى
~~ربوبيته ووحدانيته وعلمه وقدرته وحكمته ورحمته
# فآياته العيانية المشهودة في خلقه تدل على صدق النوع الأول وهو مجرد
~~الخبر فلم يتجرد إخباره سبحانه عن آيات تدل على صدقها بل قد بين لعباده في
~~كتابه من البراهين الدالة على صدقه وصدق رسوله ما فيه شفاء وهدى وكفاية
# فقول القائل إن تلك الأدلة لا تفيد اليقين إن أراد به النوع المتضمن لذكر
~~الأدلة العقلية العيانية فهذا من أعظم البهت والوقاحة والمكابرة فإن آيات
~~الله التي جعلها أدلة PageV02P793 @ وحججا على وجوده ووحدانيته وصفات كماله
~~إن لم تفد يقينا لم يفد دليل بمدلول أبدا
# وإن أراد به النوع الأول الدال بمجرد ms242 الخبر فقد أقام سبحانه الأدلة
~~القطعية والبراهين اليقينية على ثبوته فلم يحل عباده فيه على خبر مجرد لا
~~يستفيدون ثبوته إلا من الخبر نفسه دون الدليل الدال على صدق الخبر
# وهذا غير الدليل العام الدال على صدقه فيما أخبر به بل هو الأدلة
~~المتعددة الدالة على التوحيد وإثبات الصفات والنبوات والمعاد وأصول الإيمان
~~فلا تجد كتابا قد تضمن من البراهين والأدلة العقلية على هذه المطالب ما
~~تضمنه القرآن فأدلته لفظية عقلية فإن لم يفد اليقين : @QB@ فبأي حديث بعد
~~الله وآياته يؤمنون @QE@ الجاثية 6 انتهى الجزء الثاني ويليه الجزء الثالث
~~وأوله فصل فهذا الطاغوت الأول PageV02P794 @
# | فصل
# فهذا الطاغوت الأول وهو قولهم إن الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين فإن قيل
~~فقد دل القرآن على أن فيه محكما ومتشابها ومعلوم أن المتشابه هو الذي يشبه
~~المراد به بغيره وهو آيات الصفات فلو أفادت اليقين لم تكن متشابهة
# قيل هذا السؤال مبني على ثلاث مقدمات
# أحدها أن القرآن متضمن للمتشابه
# الثانية أن المتشابه هو آيات الصفات
# الثالثة أن المتشابه لا يمكن حصول العلم واليقين بمعناه
# وسنفرد الكلام على هذا بفصل مستقل بعد كسر الطواغيت الأربعة التي نصبوها
~~لهدم معاقل الدين ونبين معنى المحكم بمعناه ونبين أن آيات الصفات محكمة
~~فإنها من أبين الكتاب إحكاما وإن ما تضمنته من الإحكام أعظم مما تضمنه ما
~~عداها بعون الله وتوفيقه PageV03P795 @
# | فصل الطاغوت الثاني وهو قولهم إذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل
# في الطاغوت الثاني وهو قولهم إن تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل لأنه
~~لا يمكن الجمع بينهما ولا إبطالهما ولا تقديم النقل لأن العقل أصل النقل
~~فلو قدمنا عليه النقل لبطل العقل وهو أصل النقل فلزم بطلان النقل فيلزم من
~~تقديم النقل بطلان العقل والنقل فتعين القسم الرابع وهو تقديم العقل فهذا
~~الطاغوت آخو ذلك القانون فهو مبني على ثلاث مقدمات
# الأولى ثبوت التعارض بين العقل والنقل
# الثانية انحصار التقسيم في الأقسام الأربعة التي ذكرت فيه
# الثالثة بطلان الأقسام الثلاثة ليتعين ثبوت الرابع
# وقد أشفى ms243 شيخ الإسلام في هذا الباب بما لا مزيد عليه وبين بطلان هذه
~~الشبهة وكسر هذا الطاغوت في PageV03P796 @ كتابه الكبير ونحن نشير إلى
~~كلمات يسيرة هي قطرة من بحره يتضمن كسره ودحضه وذلك يظهر من وجوه
# الوجه الأول
# إن هذا التقسيم باطل من أصله والتقسيم الصحيح أن يقال إذا تعارض دليلان
~~سمعيان أو عقليان أو سمعي وعقلي فإما أن يكونا قطعيين وإما أن يكونا ظنيين
~~وإما أن يكون أحدهما قطعيا والآخر ظنيا
# فأما القطعيان فلا يمكن تعارضهما في الأقسام الثلاثة لأن الدليل القطعي
~~هو الذي يستلزم مدلوله قطعا فلو تعارضا لزم الجمع بين النقيضين وهذا لا يشك
~~فيه أحد من العقلاء
# وإن كان أحدهما قطعيا والآخر ظنيا تعين تقديم القطعي سواء كان عقليا أو
~~سمعيا وإن كانا جميعا ظنيين صرنا إلى الترجيح ووجب تقديم الراجح منهما
~~سمعيا كان أو عقليا
# فهذا تقسيم واضح متفق على مضمونه بين العقلاء PageV03P797 @
# فأما إثبات التعارض بين الدليل العقلي والسمعي والجزم بتقديم العقلي
~~مطلقا فخطأ واضح معلوم الفساد عند العقلاء
# الوجه الثاني
# إن قوله إذا تعارض العقل والنقل فإما أن يريد به القطعيين فلا نسلم إمكان
~~التعارض وإما أن يريد به الظنيين فالتقديم للراجح مطلقا وإما أن يريد ما
~~يكون أحدهما قطعيا والآخر ظنيا فالقطعي هو المقدم مطلقا فإذا قدر أن العقلي
~~هو القطعي كان تقديمه لأنه قطعي لا لأنه عقلي فعلم أن تقديم العقلي مطلقا
~~خطأ وأن جعل جهة الترجيح كونه عقليا خطأ وأن جعل سبب التأخير والاطراح كونه
~~نقليا خطأ
# الوجه الثالث بيان أن لا نسلم انحصار القسمة في الأربعة المذكورة
# إنا لا نسلم انحصار القسمة فيما ذكره من الأقسام الأربعة إذ من الممكن أن
~~يقال تقدم العقلي تارة والسمعي تارة فأيهما كان قطعيا قدم فدعواه أنه لا بد
~~من تقديم العقل مطلقا أو السمع مطلقا أو اعتبار الدليلين معا أو إلغائهما
~~معا دعوى كاذبة بل ها هنا قسم غير هذه الأقسام وهو الحق وهو ما ذكرناه
~~PageV03P798 @
# الوجه الرابع بيان بطلان قولهم العقل أصل ms244 النقل
# قوله إن قدمنا النقل لزم الطعن فحاصله ممنوع فإن قوله العقل أصل النقل
~~إما أن يريد به أنه أصل في ثبوته في نفس الأمر أو أصل في علمنا بصحته
~~فالأول لا يقوله عاقل فإن ما هو ثابت في نفس الأمر ليس موقوفا على علمنا به
~~فعدم علمنا بالحقائق لا ينفي ثبوتها في نفس الأمر
# فما أخبر به الصادق المصدوق هو ثابت في نفسه سواء علمناه بعقولنا أو لم
~~نعلمه وسواء صدقه الناس أو لم يصدقوه كما أن رسول الله حق وإن كذبه من كذبه
~~كما أن وجود الرب تعالى وثبوت أسمائه وصفاته حق سواء علمناه بعقولنا أو لم
~~نعلمه
# فلا يتوقف ذلك على وجودنا فضلا عن علومنا وعقولنا فالشرع المنزل من عند
~~الله مستغن في نفسه عن علمنا وعقلنا ولكن نحن محتاجون إليه وإلى أن نعلمه
~~بعقولنا فإذا علم العقل ذلك حصل له كمال لم يكن قبل ذلك وإذا فقده كان
~~ناقصا جاهلا
# وأما إن أراد أن العقل أصل في معرفتنا بالسمع ودليل على صحته وهذا هو
~~مراده PageV03P799 @
# فيقال له أتعني بالعقل هنا القوة والغريزة التي فينا أم العلوم المستفادة
~~بتلك الغريزة
# فالأول لم ترده وتمتنع إرادته بأن تلك الغريزة ليست علما يمكن معارضته
~~للنقل وإن كانت شرطا في كل علم عقلي أو سمعي وما كان شرطا في الشيء امتنع
~~أن يكون منافيا له
# وإن أردت العلم والمعرفة الحاصل بالعقل
# قيل لك ليس كل ما يعرف بالعقل يكون أصلا للسمع ودليلا على صحته فإن
~~المعارف العقلية أكثر من أن تحصر والعلم بصحة السمع غايته أن يتوقف على ما
~~به يعلم صدق الرسول من العقليات وليس كل العلوم العقلية يعلم بها صدق
~~الرسول بل ذلك يعلم بالآيات والبراهين الدالة على صدقه
# فعلم أن جميع المعقولات ليس أصلا للنقل لا بمعنى توقف العلم بالسمع عليها
~~ولا بمعنى توقف ثبوته في نفس الأمر عليها لا سيما وأكثر متكلمي أهل الإثبات
~~كالأشعري في أحد قوليه وأكثر أصحابه يقولون إن PageV03P800 @ العلم بصدق
~~الرسول عند ms245 ظهور المعجزات الحادثة التي تجري مجرى تصديق الرسول بالقول علم
~~ضروري فحينئذ فما يتوقف عليه العلم بصدق الرسول من العلم العقلي سهل يسير
~~مع أن العلم بصدقه له طرق كثيرة متنوعة
# وحينئذ فإذا كان المعارض للسمع من المعقولات مالا يتوقف العلم بصحة السمع
~~عليه لم يكن القدح فيه قدحا في أصل السمع وهذا بحمد الله بين واضح وليس
~~القدح في بعض العقليات قدحا في جميعها كما أنه ليس القدح في بعض السمعيات
~~قدحا في جميعها فلا يلزم من صحة المعقولات التي يبنى عليها معرفتنا بالسمع
~~صحة غيرها من المعقولات ولا من فساد هذه فساد تلك فلا يلزم من تقديم السمع
~~على ما يقال إنه معقول في الجملة القدح في أصله PageV03P801 @
# الوجه الخامس بيان أن من علم صدق الرسول استحال أن يكون عنده دليل يعارض
~~ما أخبر به
# أن يقال العقل إما أن يكون عالما يصدق الرسول وثبوت ما أخبر به في نفس
~~الأمر وإما أن لا يكون عالما بذلك وإن لم يكن عالما امتنع التعارض عنه لأن
~~المعقول إن كان معلوما له لم يتعارض معلوم ومجهول وإن لم يكن معلوما لم
~~يتعارض مجهولان وإن كان عالما بصدق الرسول امتنع أن لا يعلم ثبوت ما أخبر
~~به في نفس الأمر إذا علم أنه أخبر به وهو عالم بصدقه لزم ضرورة أن يكون
~~عالما بثبوت مخبره وإن كان كذلك استحال أن يقع عنده دليل يعارض ما أخبر به
~~ويكون ذلك المعارض واجب التقديم
# إذ مضمون ذلك أن يقال لا تعتقد ثبوت ما علمت أنه أخبر به لأن هذا
~~الإعتقاد ينافي ما علمت به أن المخبر صادق وحقيقة ذلك لا تصدقه في هذا
~~الخبر لأن تصديقه يستلزم عدم تصديقه فيقول وعدم تصديقي له فيه هو عين
~~اللازم المحذور
# فإذا قيل لي لا تصدقه لئلا يلزم عدم تصديقه كان كما لو قيل كذبه لئلا
~~يلزم تكذيبه فهكذا حال من أمر الناس أن لا يصدقوا الرسول فيما علموا أنه
~~أخبر به بعد علمهم أنه رسول ms246 لئلا يفضي تصديقهم إلى عدم تصديقه يوضحه
~~PageV03P802 @
# الوجه السادس
# وهو أن المنهي عنه من قبول هذا الخبر وتصديقه فيه هو عين المحذور فيكون
~~واقعا في المنهي عنه سواء أطاع أو عصى ويكون تاركا للمأمور به سواء أطاع أو
~~عصى ويكون وقوعه في المخوف المحذور على تقدير الطاعة أعجل وأسبق منه على
~~تقدير المعصية والمنهي عنه على هذا التقدير هو التصديق والمأمور به هو
~~التكذيب وحينئذ فلا يجوز النهي عنه سواء كان محذورا أو لم يكن فإن لم يكن
~~محذورا لم يجز أن ينهى عنه وإن كان محذورا فلا بد منه على التقديرين فلا
~~فائدة في النهي عنه
# الوجه السابع بيان أن من نتائج هذا القول أن لا يستفاد من الرسول شيئا في
~~الأمور الخبرية
# إنه إذا قيل له لا تصدقه في هذا كان أمرا له بما يناقض ما علم به صدقه
~~وكان أمرا له بما يوجب ألا يثق بشيء من خبره فإنه متى جوز كذبه أو غلطه في
~~خبر جوز ذلك في غيره ولهذا آل الأمر بمن سلك هذه الطريق إلى أنهم لا
~~يستفيدون من جهة الرسول شيئا من الأمور الخبرية المتعلقة بصفات الله سبحانه
~~وأفعاله بل وباليوم الآخر عند بعضهم لاعتقادهم أن هذه الأخبار على ثلاثة
~~أنواع أنواع خبر الرسول عند المتكلمين
# نوع يجب رده وتكذيبه ونوع يجب تأويله وإخراجه عن حقيقته ونوع يقر
~~PageV03P803 @
# وليس لهم في ذلك أصل يرجعون إليه بل هذا يقول ما أثبته عقلك فأثبته وما
~~نفاه عقلك فانفه وهذا يقول ما أثبته كشفك فأثبته وما لا فلا
# ووجود الرسول عندهم كعدمه في المطالب الإلهية ومعرفة الربوبية بل على
~~قولهم وأصولهم وجوده أضر من عدمه لأنهم لم يستفيدوا من جهته علما بهذا
~~الشأن واحتاجوا إلى دفع ما جاء به إما بتكذيب وإما بتأويل وإما بإعراض
~~وتفويض
# فإن قيل لا يمكن أن يعلم أنه أخبر بما ينافي العقل فإنه منزه عن ذلك وهو
~~ممتنع عليه
# قيل هذا إقرار باستحالة معارضة العقل للسمع واستحالة المسألة وعلم أن
~~جميع ms247 أخباره لا يناقض العقل فيها شيء
# ( فغدا النقل سالما من مناف % واسترحنا من الصداع جميعا )
# فإن قيل بل المعارضة ثابتة بين العقل وبين ما يفهم بظاهر اللفظ وليست
~~ثابتة بين العقل وبين نفس ما أخبر به الرسول فالمعارضة ثابتة بين العقل
~~وبين ما يظهر أنه دليل PageV03P804 @ وليس بدليل وأن يكون دليلا ظنيا لتطرق
~~الظن إلى بعض مقدماته إسنادا أو متنا
# قيل وهذا يرفع صورة المسألة ويحيلها بالكلية وتصير صورتها هكذا إذا تعارض
~~الدليل العقلي وما ليس بدليل صحيح وجب تقديم العقلي
# وهذا كلام لا فائدة فيه ولا حاصل له وكل عاقل يعلم أن الدليل لا يترك لما
~~ليس بدليل ثم يقال إذا فسرتم الدليل السمعي بما ليس بدليل في نفس الأمر بل
~~اعتقاد دلالته جهل أو بما يظن أنه دليل وليس بدليل فإن كان السمعي في نفس
~~الأمر كذلك لكونه خبرا مكذوبا أو صحيحا وليس فيه ما يدل على معارضة القول
~~بوجه وأثبتم التعارض والتقديم بين هذين النوعين فساعدناكم عليه وكنا بذلك
~~منكم فإنا أشد نفيا للأحاديث المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأشد إبطالا لما تحمله من المعاني الباطلة وأولى بذلك منكم
# وإن كان الدليل السمعي صحيحا في نفسه ظاهر الدلالة بنفسه على المراد لم
~~يكن ما عارضه من العقليات إلا خيالات فاسدة ومقدمات كاذبة إذا تأملها
~~العاقل حق التأمل ومشى إلى آخرها وجدها مخالفة لصريح المعقول وهذا ثابت في
~~كل دليل عقلي خالف دليلا سمعيا صحيح PageV03P805 @ الدلالة وحينئذ فإذا
~~عارض هذا المسمى دليلا عقليا السمع وجب إطراحه لفساده وبطلانه
# ولبيان العلم ببطلانه طريقان كلي وجزئي
# أما الكلي فنقطع بأن كل دليل عقلي خالف السمعي الصريح الصحيح فهو باطل في
~~نفسه مخالف للعقل قبل أن ينظر في مقدماته
# أما الجزئي فإنك إذا تأملت جميع ما يدعوك به معارض السمع وجدته ينتهي إلى
~~مقدمات باطلة بصريح العقل لكن تلقاها معود عن معود فظنوها عقليات وهي في
~~التحقيق جهل مركب وحينئذ فالواجب تقديم الدليل السمعي للعلم بصحته وما
~~عارضه ms248 فإما معلوم البطلان وإما غير معلوم الصحة وذلك أحسن أحواله
# الوجه الثامن بيان بطلان قولهم أن الدليل السمعي ليس بدليل في نفس الأمر
# إنه إذا اعتقد في الدليل السمعي أنه ليس بدليل في نفس الأمر بل اعتقاد
~~دلالته على مخالف ما زعمتوه من العقل جهل أمكن اتباع الرسل المصدقين بما
~~جاؤوا به أن يعتقدوا في أدلتكم العقلية أنها ليست بأدلة في نفس الأمر وأن
~~اعتقاد دلالتها جهل ويرمون أدلتكم بما رميتم به PageV03P806 @ الأدلة
~~السمعية ثم الترجيح من جانبهم من وجوه متعددة وكانوا في هذا الرمي أحسن
~~حالا منكم وأعذر
# فإن معهم من البراهين الدالة على صحة ما أخبر به السمع إجمالا وتفصيلا من
~~المعقول أصح مما معكم ولا تذكرون معقولا يعارض ما ورد به الوحي إلا ومعهم
~~معقول أصح منه يصدقه ويؤيده
# الوجه التاسع بيان أنه لو قدر تعارض الشرع والعقل لوجب تقديم الشرع
# أن يقال لو قدر تعارض الشرع والعقل لوجب تقديم الشرع لأن العقل قد صدق
~~الشرع ومن ضرورة تصديقه له قبول خبره والشرع لم يصدق العقل في كل ما أخبر
~~به ولا العلم بصدق الشرع موقوف على كل ما يخبر به العقل ومعلوم أن هذا
~~المسلك إذا سلك أصح من مسلكهم كما قال بعض أهل الإيمان يكفيك من العقل أن
~~يعرفك صدق الرسول ومعاني كلامه ثم يخلي بينك وبينه
# وقال آخر العقل سلطان ولى الرسول ثم عزل نفسه ولأن العقل دل على أن
~~الرسول يجب تصديقه فيما أخبر وطاعته فيما أمر ولأن العقل يدل على صدق
~~الرسول دلالة عامة مطلقة ولا يدل على صدق قضايا نفسه دلالة عامة ولأن العقل
~~يغلط كما يغلط الحس وأكثر من غلطه بكثير فإذا كان حكم الحس من أقوى الأحكام
~~ويعرض فيه من الغلط ما يعرض فما الظن بالعقل PageV03P807 @ الوجه العاشر
~~بيان
# إن العقل مع الوحي كالعامي المقلد مع المفتي العالم بل ودون ذلك بمراتب
~~كثيرة لا تحصى فإن المقلد يمكنه أن يصير عالما ولا يمكن للعالم أن يصير
~~نبيا رسولا فإذا ms249 عرف المقلد عالما فدل عليه مقلدا آخر ثم اختلف المفتي
~~والدال فإن المستفتي يجب عليه قبول قول المفتي دون المقلد الذي دله وعرفه
~~بالمفتي
# فلو قال له الدال الصواب معي دون المفتي لأني أنا الأصل في علمك بأنه مفت
~~فإذا قدمت قوله على قولي قدحت في الأصل الذي به عرفت أنه مفت فلزم القدح في
~~فرعه فيقول له المستفتي أنت لما شهدت بأنه مفت ودللت على ذلك شهدت بوجوب
~~تقليده دون تقليدك كما شهد به دليلك وموافقتي لك في هذا العلم المعين لا
~~تستلزم موافقتك في كل مسألة وخطؤك فيما خالفت فيه المفتي الذي هو أعلم منك
~~لا يستلزم خطأك في علمك بأنه مفت وأنت إذا علمت أنه مفت باجتهاد واستدلال
~~ثم خالفته باجتهاد واستدلال كنت مخطئا الاجتهاد PageV03P808 @ والاستدلال
~~الذي خالفت به من يجب عليك تقليده واتباع قوله وإن أصبت في الاجتهاد
~~والاستدلال الذي به علمت أنه مفت مجتهد يجب عليك تقليده هذا مع علمه بأن
~~المفتي يجوز عليه الخطأ والعقل يعلم أن الرسول معصوم في خبره عن الله ولا
~~يجوز عليه الخطأ
# الوجه الحادي عشر بيان
# إن الدليل الدال على صحة الشيء أو ثبوته أو عدالته أو قبول قوله لا يجب
~~أن يكون أصلا له بحيث إذا قدم قول المشهود له والمدلول عليه على قوله يلزم
~~إبطاله وهذا لا يقوله من يدري ما يقول غاية ما يقال إن العلم بالدليل أصل
~~للعلم بالمدلول فإذا حصل العلم بالمدلول لم يلزم من ذلك تقديم الدليل عليه
~~في كل شيءفإذا شهد الناس لرجل بأنه خبير بالطب أو التقويم أو العيافة دونهم
~~ثم تنازع الشهود والمشهود له في ذلك وجب تقديم قول المشهود له فلو قال نحن
~~شهدنا لكم وزكيناكم وبشهادتنا ثبتت أهليتكم فتقديم قولكم علينا والرجوع
~~إليكم دوننا يقدح في الأصل الذي ثبت به قولكم
# قالوا لهم أنتم شهدتم بما علمتم أنا أهل لذلك دونكم وأن أقوالنا فيه
~~مقبولة دون أقوالكم فلو قدمنا PageV03P809 @ قولكم على أقوالنا فيما
~~اختلفنا فيه لكان ذلك قدحا ms250 في شهادتكم وعلمكم بأنا أعلم منكم وحينئذ فهذا
# وجه ثاني عشر بيان أن تقديم العقل على الشرع يتضمن القدح في العقل والشرع
# مستقل بكسر هذا الطاغوت وهو أن تقديم العقل على الشرع يتضمن القدح في
~~العقل والشرع لأن العقل قد شهد للوحي بأنه أعلم منه وأنه لا نسبة له إليه
~~وأن نسبة علومه ومعارفه إلى الوحي أقل من خردلة بالإضافة إلى جبل أو تلك
~~التي تعلق بالأصبع بالنسبة إلى البحر فلو قدم حكم العقل عليه لكان ذلك قدحا
~~في شهادته وإذا بطلت شهادته بطل قبول قوله فتقديم العقل على الوحي يتضمن
~~القدح فيه وفي الشرع وهذا ظاهر لا خفاء به يوضحه
# الوجه الثالث عشر بيان أن الشرع وحي من عند الله لا مجال للعقل فيه
# وهو أن الشرع مأخوذ عن الله بواسطة الرسولين الملكي والبشري بينه وبين
~~عباده مؤيدا بشهادة الآيات وظهور البراهين على ما يوجبه العقل ويقتضيه تارة
~~ويستحسنه تارة ويجوزه تارة ويكع عن دركه تارة ولا سبيل له إلى PageV03P810
~~@ الإحاطة به ولا بد له من التسليم والانقياد لحكمه والإذعان والقبول وهناك
~~يسقط لم ويبطل كيف ويزول هلا ويذهب لو وليت في الريح لأن هذه المواد عن
~~الوحي محبوسة واعتراض المعترض عليه مردود واقتراح المقترح ما يظن أنه أولى
~~منه سفه وجهل فالشريعة مشتملة على أعلى أنواع الحكمة علما وعملا التي لو
~~جمعت حكم جميع الأمم ونسبت إليها لم يكن لها إليها نسبة وهي متضمنة لأعلى
~~المطالب بأقرب الطرق وأتم البيان فهي متكفلة بتعريف الخليقة ربها وفاطرها
~~المحسن إليها بأنواع الإحسان بأسمائه وصفاته وأفعاله وتعريف الطريق الموصل
~~إلى رضاه وكرامته والداعي لديه وتعريف حال السالكين بعد الوصول إليه ويقابل
~~هذه الثلاثة تعريفهم حال الداعي إلى الباطل والطرق الموصلة إليه وحال
~~السالكين تلك الطرق وإلى أين تنتهي بهم ولهذا تقبلها العقول الكاملة أحسن
~~تقبل وقابلتها بالتسليم والإذعان واستدارت حولها بحماية حوزتها والذب عن
~~سلطانها
# فبين ناصر باللغة السائغة وحام بالعقل الصريح PageV03P811 @ وذاب عنه
~~بالبراهين ومجاهد بالسيف والرمح والسنان ومتفقه في ms251 الحلال والحرام ومعني
~~بتفسير القرآن وحافظ لمتون السنة وأسانيدها ومفتش عن أحوال رواتها وناقد
~~لصحتها من سقيمها ومعلولها من سليمها فهي الشريعة ابتداؤها من الله
~~وانتهاؤها إليه فمنه بدأت وإليه تعود ليس فيها حديث المنجم في تأثيرات
~~الكواكب وحركات الأفلاك وهيآتها ومقادير الأجرام ولا حديث التربيع والتثليث
~~والتسديس والمقارنة ولا حديث صاحب الطبيعة الناظر في آثارها واشتباك
~~الاستقصات وامتزاجها وقواها وما يتعلق بالحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة
~~PageV03P812 @ وما الفاعل منها وما المنفعل وكم درجاتها وإلى أين تسري
~~قواها ولا فيها حديث المهندس الباحث عن مقادير الأشياء ونقطها وخطوطها
~~وسطوحها وأجسامها وأضلاعها وزواياها ومعاطفها وما الكرة وما الدائرة وما
~~الخط المستقيم والمنحني ولا فيها هذيان المنطقيين وتحذلقهم في النوع والجنس
~~والفصل والخاصة والعرض العام PageV03P813 @
# والمقولات العشر PageV03P814 @ والمختلطات والموجهات الصادرة عن رجل مشرك
~~من يونان كان يعبد الأوثان ولا يعرف الرحمن ولا يصدق بمعاد الأبدان ولا أن
~~الله يرسل رسولا بكلامه إلى نوع الإنسان فجعل هؤلاء المعارضين بين العقل
~~والنقل عقل هذا الرجل عيارا على كتب الله المنزلة وما أرسل به رسله فما
~~زكاه منطقه وآلته وقانونه الذي وضعه بعقله قبلوه وما لم يزكه تركوه ولو
~~كانت هذه الأدلة التي أفسدت عقول هؤلاء وأتباعهم صحيحة لكان صاحب
~~PageV03P815 @ الشريعة يقوم شريعته بها ويكملها باستعمالها وكان الله
~~سبحانه يثيبه عليها ويحض على التمسك بها ويتقدم إلى عباده بالتمسك بها
~~وبعلمها وتعليمها ويفرض عليهم القيام بها
# فيا للعقول التي لم يخسف بها أين الدين من الفلسفة وأين كلام رب العالمين
~~إلى آراء اليونان والمجوس وعباد الأصنام والصابئين وأين المعقولات المؤيدة
~~بنور النبوة إلى المعقولات المتلقاة عن أرسطو وأفلاطون والفارابي وبن سينا
~~وأتباع هؤلاء ممن لا يؤمن بالله ولا صفاته ولا أفعاله ولا ملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر وأين العلم المأخوذ عن الوحي النازل من عند رب العالمين
~~من الشبه المأخوذة عن آراء المتهوكين والمتحيرين فإن أدلوا بالعقل فلا عقل
~~أكمل من عقول ورثة الأنبياء وإن أدلوا برؤسائهم وأئمتهم كفرعون ونمرود
~~PageV03P816 @ وبطليموس وأرسطاطاليس ومقلدتهم وأتباعهم فلم يزل ms252 أعداء الرسل
~~يعارضونهم فهؤلاء وأمثالهم يقدمون عقولهم على ما جاؤوا به ويالله العجب كيف
~~يعرض قول الرسول بقول الفيلسوف وعلى الفيلسوف أن يتبع الرسل وليس على الرسل
~~أن تتبع الفيلسوف فالرسول مبعوث والفيلسوف مبعوث إليه والوحي حاكم والعقل
~~محكوم عليه ولو كان العقل يكتفي به لم يكن للوحي فائدة ولا غنى على أن
~~منازل الخلق متفاوتة في العقل أعظم تفاوت وأبصارهم مختلفة وليس العقل بأسره
~~في واحد من الناس أو طائفة معينة حتى يكون تقديم عقولهم على ما جاءت به
~~الرسل بل لكل طائفة معقول مخالف معقول الأخرى فمن أظلم وأشد عداوة للرسل
~~ممن جوز لكل طائفة من طوائف العقلاء أن يقدم عقولها على ما جاءت به الرسل
~~فإن قالوا PageV03P817 @ إنما نقدم العقل الصريح الذي لم يختلف فيه اثنان
~~على نصوص الأنبياء فقد رموا الأنبياء بما هم أبعد الخلق منه وهو أنهم جاؤوا
~~بما يخالف العقل الصريح الذي لا يختلف فيه اثنان وهذا وقد شهد الله وكفى به
~~شهيدا وشهد بشهادته الملائكة وأولو العلم أن طريقة الرسل هي الطريقة
~~البرهانية المتضمنة للحكمة كما قال تعالى @QB@ يا أيها الناس قد جاءكم
~~برهان من ربكم @QE@ النساء 174
# وقال @QB@ وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة @QE@ 113
# فالطريقة البرهانية هي الواردة بالوحي الناطقة بالرشد الداعية إلى الخير
~~الواعدة بحسن المآب المبينة لحقائق الأنبياء المعرفة بصفات رب الأرض
~~والسماء وأن التقليدية التخمينية الخرصية هي المأخوذة من المقدمتين
~~والنتيجة والدعوى التي ليس مع أصحابها إلا الرجوع إلى رجل من يونان كان
~~يعبد الأوثان ويجحد الرحمن PageV03P818 @ فوضع بعقله قانونا يصحح به بزعمه
~~علوم الخلائق وعقولهم فلم يستفد به عاقل تصحيح مسألة واحدة في شيء من علوم
~~بني آدم بل ما وزن به علم إلا أفسده وما برع فيه أحد إلا انسلخ من حقائق
~~الإيمان كانسلاخ القميص عن الإنسان فما استفيد بهذا العقل العائل إلا تعطيل
~~الصانع عن صفات كماله ونعوت جلاله وعن أفعاله والكفر بملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر ومن العجب أن هؤلاء الأوقاح جعلوا نصوص الأنبياء من ms253 باب
~~الظنون وهي من الوحي وجعلوا كلمات المنطقيين وقواعد الفلاسفة والجهمية من
~~باب اليقين ثم عارضوا بينهما وقدموا هذا على نصوص الأنبياء فالشريعة ظهرت
~~من الله على لسان أكمل الخلق عقلا وأعظمهم معرفة وأتمهم يقينا وعقلياتكم
~~ظهرت من جهة رجال فكروا وقدروا وظنوا وخرصوا وتعبوا وما أغنوا ونصبوا وما
~~أخذوا وحاموا وما وردوا ونسجوا فهلهلوا ومشطوا ففلفلوا
# سافروا في درك المطالب العالية على غير الطريق فما PageV03P819 @ ربحوا
~~إلا أذى السفر وبعثوا في البلاد بغير دليل فلم يقفوا للمطلوب على عين ولا
~~أثر
# ( رضوا بالدعاوى وابتلوا بخيالهم % وخاضوا بحار الفكر والقوم ما ابتلوا )
# ( فهم في السرى لم يبرحوا من مكانهم % وما ظعنوا في السير عنه وقد كلوا )
# ( لهم كل وقت حيرة بعد حيرة % وجهل على جهل فلا بورك الجهل )
# الوجه الرابع عشر بيان أنه رغم ما وقع في الأمة من اختلاف فلم يقل أحد
~~منهم بتقديم العقل على الشرع
# إن الأمة اختلفت ضروبا من الاختلاف في الأصول والفروع وتنازعوا فنونا من
~~التنازع في المشكل من الأحكام والحلال والحرام والتفسير والتأويل والأخبار
~~وتفرقت في آرائها ومذاهبها ومقالاتها فصارت أصنافا وفرقا كالخوارج والشيعة
~~والمرجئة والمعتزلة فما فزعت طائفة من طوائف الأمة في اختلافها إلى منطق
~~ولا فيلسوف ولا إلى عقل يخالف صريح النقل ولا قالت طائفة من هذه الطوائف
~~عقولنا مقدمة على ما جاء به الرسول وإن أشقوا مذاهبهم بالتأويل بما جاء به
~~فلم تقدم طائفة منهم على ما أقدمت عليه هذه الفرقة وقالوا العقل أولى
~~بالاتباع مما جاء به PageV03P820 @ الرسول ولا قالت فرقة من هذه الفرق
~~لأصحاب هذه المعقولات أعينونا بما عندكم وأشهدوا لنا وعلينا بما قبلكم ولا
~~حققت مقالتها بشهادتهم ولا استعانت بطريقتهم ولا وجدت عندها علما ومعرفة لم
~~تجده في كتاب ربها وسنة نبيها وكما لم تجد أحدا من فرق هذه الأمة يفزع إلى
~~أرباب هذه العقول في شيء من دينها فلذلك كانت أمة موسى وعيسى لم تعول على
~~هؤلاء في شيء من أمر دينها بل ما زال أهل الملل ms254 يحذرون من هؤلاء أشد
~~التحذير وينفرون منهم أشد التنفير علما بأنهم سوس الملل وأعداء الرسل وأنت
~~إذا تأملت أصول الفرق الإسلامية كلها وجدتها متفقة على تقديم الوحي على
~~العقل ولم يؤسسوا مقالاتهم على ما أسسها عليه هؤلاء من تقديم آرائهم
~~وعقولهم على نصوص الوحي فإن هذا أساس طريقة أعداء الرسل فهم متفقون على هذا
~~الأصل ومنهم أخذ وعنهم تلقي كما حكى الله سبحانه عنهم في كتابه أنهم عارضوا
~~شرعه ودينه بآرائهم وعقولهم ولكن الفرق بينهم وبين هؤلاء أن أولئك جاهروا
~~بتكذيب الرسل ومعاداتهم وهؤلاء أقروا برسالاتهم وانتسبوا في الظاهر إليهم
~~ثم نقضوا ما أقروا به وقالوا يجب تقديم عقولنا وآرائنا على ما جاؤوا به فهم
~~أعظم ضررا على الإسلام وأهله من أولئك لأنهم انتسبوا إليه وأخذوا في هدم
~~قواعده وقلع أساسه وهم يتوهمون ويوهمون أنهم ينصرونه PageV03P821 @
# الوجه الخامس عشر بيان أن الفرق بين هؤلاء وبين الرسل أعظم بكثير من
~~الفرق بين أجهل الناس وبين هؤلاء
# إن التفاوت الذي بين الرسل وبين أرباب هذه المعقولات أعظم بكثير من
~~التفاوت الذي بين هؤلاء وبين أجهل الناس على إلإطلاق فإن هذا الجاهل يمكنه
~~مع الطلب والتعليم أن يصير عالما بما عند هؤلاء ولا يمكن أشد هؤلاء حرصا
~~وذكاء وقوة وفراغا أن يصير نبيا فإن النبوة خاصة من الله يختص بها من يشاء
~~من عباده لا تنال بكسب ولا باجتهاد فإذا علم الإنسان بعقله أن هذا الرسول
~~وعلم أنه أخبر بشيء ووجد في عقله ما ينافي خبره كان الواجب عليه أن يسلم
~~لما أخبر به الصادق الذي هو أعلم منه وينقاد له ويتهم عقله ويعلم أن عقله
~~بالنسبة إليه أقل من عقل أجهل الخلق بالنسبة إليه هو وأن التفاوت الذي
~~بينهما في العلم والمعرفة بالله وأسمائه وصفاته وأفعاله ودينه أعظم بكثير
~~كثير من التفاوت الذي بين من لا خبرة له بصناعة الطب ومن هو أعلم أهل زمانه
~~بها فيا لله العجب إذا كان عقله يوجب عليه أن ينقاد لطبيب يهودي فيما يخبر
~~به من ms255 قوى الأدوية والأغذية والأشربة والأضمدة والمسهلات وصفاتها وكمياتها
~~ودرجاتها مع ما عليه في ذلك من الكلفة والألم ومقاساة المكروهات لظنه أن
~~هذا اليهودي أعلم بهذا الشأن منه وأنه إذا صدقه كان في تصديقه حصول الشفاء
~~والعافية PageV03P822 @ مع علمه بأنه يخطىء كثيرا وأن كثيرا من الناس لا
~~يشفى بما يصفه الطبيب بل يكون استعماله لما يصفه سببا من أسباب هلاكه وأن
~~أسباب الموت أغلاط الأطباء فكم لهم من قتيل أسكنوه المقابر بغلطهم وخطئهم
~~وإن كان خطأ الطبيب إصابة المقادير وكيف لا يسلك هذا المسلك مع الرسل صلوات
~~الله وسلامه عليهم وهم الصادقون المصدقون ولا يجوز أن يكون خبرهم على خلاف
~~ما أخبروا به والذين عارضوا أقوالهم بعقولهم عندهم من الجهل والضلال المركب
~~والبسيط ما لا يحصيه إلإ من هو بكل شيء محيط
# الوجه السادس عشر بيان أن تقديم العقل على النقل ممتنع متناقض
# أن يقال تقديم العقول على الأدلة الشرعية ممتنع متناقض وأما تقديم الأدلة
~~الشرعية فهو ممكن مؤتلف فوجب الثاني وامتنع الأول بيانه أن يكون الشيء
~~معلوما بالعقل أو غير معلوم بالعقل ليس هو صفة لازمة لشيء من الأشياء بل هو
~~من الأمور النسبية الإضافية فإن زيدا قد يعلم بعقله مالا يعلمه بكر بعقله
~~وقد يعلم الأنسان في حال تعقله ما يجهله في وقت آخر والمسائل التي يقال قد
~~تعارض فيها العقل والشرع جميعا قد اضطرب فيها أرباب العقل ولم يتفقوا فيها
~~على أمر واحد بل كل منهم يقول إن العقل أثبت أو أوجب أو سوغ ما يقول الآخر
~~أن العقل نفاه PageV03P823 @ أو أحاله أو منع منه بل قد آل الأمر بينهم إلى
~~التنازع فيما يقولون إنه من العلوم الضرورية فيقول هذا نحن نعلم بالضرورة
~~العقلية ما يقول الآخر إنه غير معلوم بالضرورة العقلية وأبلغ من هذا أن
~~يدعي بعضهم أن هذا محال بضرورة العقل فيدعي الآخر أنه ممكن بضرورة العقل
~~فأكثر العقلاء يقولون نحن نعلم بضرورة العقل امتناع رؤيا مرئي من غير
~~معاينة ومقابلة ويقول آخرون من المنتسبين إلى ms256 المعقولات بل ذلك ممكن لا
~~يحيله العقل
# ويقول أكثر العقلاء نحن نعلم أن حدوث حادث بلا سبب حادث ممتنع ويقول
~~آخرون بل ذلك ممكن
# ويقول أكثر العقلاء إن كون العالم عالما بلا علم وحيا بلا حياة ومريدا
~~بلا إرادة وسميعا بصيرا بلا سمع ولا بصر محال بضرورة العقل وآخرون يقولون
~~بل هو ممكن غير مستحيل بل هو الواجب في حق الله عز وجل
# ويقول جمهور العقلاء أن يكون المعنى الواحد أمرا ونهيا وخبرا واستخبارا
~~ممتنع في ضرورة العقل
# وآخرون يقولون هو ممكن واقع
# وجمهور العقلاء يقولون إن إثبات موجودين قائمين بأنفسهما ليس أحدهما
~~مباينا للآخر ولا محايثا له ولا داخلا PageV03P824 @ فيه ولا خارجا عنه ولا
~~متصلا به ولا منفصلا عنه مكابرة لصريح العقل وآخرون يقولون بل هو ممكن واجب
~~في العقل
# وجمهور العقلاء يقولون إن إثبات كون المريد مريدا بإرادة لا في محل ممتنع
~~في ضرورة العقل وآخرون ينازعونهم في ذلك وجمهور العقلاء يقولون إن الحروف
~~والأصوات من المتكلم الواحد مقترنة بعضها ببعض في آن واحد محال بضرورة
~~العقل
# وآخرون يقولون بل هو ممكن بل واجب في حق القديم إلى أضعاف أضعاف ما ذكرنا
~~فلو قيل بتقديم العقل على نصوص الوحي وهذا شأن العقل لزم المحال واجتماع
~~النقيضين أو أحيل الناس على شيء لا سبيل لهم إلى ثبوته ومعرفته
# وأما الوحي فهو قول الصادق وهو صفة لازمة لا تختلف باختلاف أحوال الناس
~~والعلم بذلك ممكن ورد الناس إليه ممكن ولهذا جاء الوحي من الله سبحانه برد
~~الناس عند التنازع إلى كتابه وسنة رسوله كما قال تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن
~~تأويلا @QE@ النساء 59 PageV03P825 @
# فأمر المؤمنين عند التنازع بالرد إلى كتابه وسنة رسوله وهذا نص في تقديم
~~السمع
# قال هؤلاء بل الواجب الرد إلى العقل ورد السمع إن عارضه ولو رد الناس
~~الأمر عند النزاع إلى عقول ms257 الرجال وآرائهم ومقاييسهم لم يزدهم هذا الرد إلا
~~اختلافا واضطرابا وشكا وارتيابا فلا يمكن الحكم بين الناس في موارد النزاع
~~والاختلاف على الإطلاق إلا بكتاب منزل من السماء يرجع الجميع إلى حكمه وإلا
~~فكل واحد من أرباب المعقولات يقول عقلي أولى بالثقة به من عقل منازعي وهذا
~~يدلي بمعقول وهذا يدلي بمعقول
# الوجه السابع عشر بيان أن الله قد أتم الدين بنبيه ولم يحوج الأمة بعده
~~إلى عقل ولا نقل سواه
# إن الله سبحانه قد تمم الدين بنبيه صلى الله عليه وسلم وأكمله به ولم
~~يحوجه ولا أمته بعده إلى عقل ولا نقل سواه ولا رأي ولا منام ولا كشوف قال
~~تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا @QE@ المائدة 3
# وأنكر على من لم يكتف بالوحي عن غيره فقال @QB@ أو لم يكفهم أنا أنزلنا
~~عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون @QE@ العنكبوت
~~51 PageV03P826 @
# ذكر هذا جوابا لطلبهم آية تدل على صدقه فأخبر أنه يكفيهم من كل آية فلو
~~كان ما تضمنه من الإخبار عنه وعن صفاته وأفعاله واليوم الآخر يناقض العقل
~~لم يكن دليلا على صدقه فضلا عن أن يكون كافيا وسيأتي في الوجه الذي بعد هذا
~~بيان أن تقديم العقل على النقل يبطل كون القرآن آية وبرهانا على صحة النبوة
~~والمقصود ان الله سبحانه تمم الدين وأكمله بنبيه وما بعثه به فلم يحوج أمته
~~إلى سواه فلو عارضه العقل وكان أولى بالتقديم منه لم يكن كافيا للأمة ولا
~~كان تاما في نفسه في مراسيل أبي داود أن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى بيد
~~عمر بن الخطاب ورقة فيها شيء من التوراة فقال كفى بقوم ضلالة أن يتبعوا
~~كتابا غير كتابهم أنزل على نبي غير نبيهم فأنزل الله عز وجل @QB@ أو لم
~~يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم
~~يؤمنون @QE@ العنكبوت 51 PageV03P827 @ وقال سبحانه @QB@ فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم ms258 لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما @QE@ ( النساء 65
# فأقسم سبحانه بنفسه أنا لا نؤمن حتى نحكم رسوله في جميع ما شجر بيننا
~~وتتسع صدورنا بحكمه فلا يبقى منها حرج ونسلم لحكمه تسليما فلا نعارضه بعقل
~~ولا رأي ولا هوى ولا غيره فقد أقسم الرب سبحانه بنفسه على نفي الإيمان عن
~~هؤلاء الذين يقدمون العقل على ما جاء به الرسول وقد شهدوا هم على أنفسهم
~~بأنهم غير مؤمنين بمعناه وإن آمنوا بلفظه وقال تعالى @QB@ وما اختلفتم فيه
~~من شيء فحكمه إلى الله @QE@ الشورى 10
# وهذا نص صريح في أن حكم جميع ما تنازعنا فيه مردود إلى الله وحده وهو
~~الحاكم فيه على لسان رسوله فلو قدم حكم العقل على حكمه لم يكن هو الحاكم
~~بوحيه وكتابه وقال تعالى @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من
~~دونه أولياء @QE@ الأعراف 3 PageV03P828 @
# فأمر باتباع الوحي المنزل وحده ونهى عن اتباع ما خالفه وأخبر سبحانه أن
~~كتابه بينة وشفاء وهدى ورحمة ونور وفضل وبرهان وحجة وبيان فلو كان في العقل
~~ما يعارضه ويجب تقديمه على القرآن لم يكن فيه شيء من ذلك بل كانت هذه
~~الصفات للعقل دونه وكان عنها بمعزل فكيف يشفي ويهدي ويبين ويفصل ما يعارضه
~~صريح العقل
# الوجه الثامن عشر
# إن ما علم بصريح العقل الذي لا يختلف فيه العقلاء لايتصور أن يعارضه
~~الشرع البتة ولا يأتي بخلافه ومن تأمل ذلك في ما ينازع العقلاء فيه من
~~المسائل الكبار وجد ما خالفت النصوص الصحيحة الصريحة شبهات فاسدة يعلم
~~بالعقل بطلانها بل يعلم بالعقل ثبوت نقيضها الموافق للنقل فتأمل ذلك في
~~مسائل التوحيد والصفات ومسائل القدر والنبوات والمعاد تجد ما يدل عليه صريح
~~العقل لم يخالفه سمع قط بل السمع الذي يخالفه إما أن يكون حديثا موضوعا أو
~~لا تكون دلالته مخالفة لما دل عليه العقل
# ونحن نعلم قطعا أن الرسل لا يخبرون بمحال العقول PageV03P829 @ وإن
~~أخبروا بمحارات العقول فلا يخبرون بما يحيله العقل وإن أخبروا بما يحار ms259 فيه
~~العقل ولا يستقل بمعرفته ومن تأمل أدلة نفاة الصفات والأفعال والقدر
~~والحكمة والمعاد وأعطاها حقها من النظر العقلي علم بالعقل فسادها وثبوت
~~نقيضها ولله الحمد
# الوجه التاسع عشر بيان أن ما ورد في الشرع مما يخالف العقل الصريح فهو
~~مكذوب
# إن المسائل التي يقال إنه قد تعارض فيها العقل والسمع من المسائل
~~المعلومة بصريح العقل كمسائل الحساب والهندسة والطبيعيات اليقينية
# فلم يجيء في القرآن ولا في السنة حرف واحد يخالف العقل في هذا الباب وما
~~جاء من ذلك فهو مكذوب ومفترى كحديث إن الله لما أراد أن يخلق نفسه خلق خيلا
~~فأجراها فعرقت فخلق نفسه من ذلك العرق وحديث نزوله PageV03P830 @ عشية عرفة
~~على جمل أورق يصافح الركبان ويعانق المشاة
# وكقول اليهود إنه سبحانه بكى على الطوفان حتى رمد وعادته الملائكة وإنه
~~ندم على ذلك حتى عض أصابعه وإنه تبدى لإسرائيل وصارعه
# وكقول النصارى إنه اتخذ مريم زوجة وأولدها عيسى فهي صاحبته وعيسى ابنه
~~تعالى الله عما يقول أعداؤه فيه علوا كبيرا وكقولهم إنه نزل عن كرسي عظمته
~~ودخل في فرج مريم والتحم بناسوت المسيح
# وقول مشركي العرب إنه صاهر الجن فولدت له الملائكة وأمثال ذلك من الأقوال
~~المخالفة لصريح PageV03P831 @ العقل فكيف يجعل ما أثبته الله لنفسه في
~~كتابه من صفاته وأفعاله وما صح عن رسوله أنه أثبته له من علوه فوق سماواته
~~على عرشه واستوائه عليه وتكلمه وتكليمه وثبوت علمه وقدرته وحياته وسمعه
~~وبصره ووجهه الأعلى ورحمته وغضبه ورضاه وفرحه وضحكه ويديه التي يمسك
~~بإحداهما السماوات السبع وبالأخرى الأرضين السبع ثم يهزهن ونزوله كل ليلة
~~إلى سماء الدنيا ونحو ذلك من صفات كماله ونعوت جلاله كيف يجعل هذا بمنزلة
~~ذاك في مخالفة كل منهما لصريح العقل
# ويجعل إثبات هذا كإثبات ذلك ووصفه بهذا كوصفه بذاك كما صرح به النفاة
~~وقالوا إن هذا تشبيه وتجسيم فلا فرق بينه وبين ذاك التشبيه والتجسيم فليبك
~~على عقله وما أصيب به من سوى بين الأمرين أحسن الله عزاءه في عقله ولا بورك
~~له ms260 في علم هذه غايته التي لا يرضاها أعظم الناس انغماسا في جهله
~~PageV03P832 @
# الوجه العشرون بيان أنه ليس هناك نص صحيح اجتمعت الأمة على خلافه
# إنه لا يعلم آية من كتاب الله ولا نص صحيح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في باب أصول الدين اجتمعت الأمة على خلافه وغاية ما يقدر اختلاف الأمة
~~في القول بموجبه ومن له خبرة بمذاهب الناس وأقوال السلف يعلم قطعا أن الأمة
~~اجتمعت على القول به قبل ظهور المخالف كما اجتمعت بأن الله مستو على عرشه
~~فوق سماواته وأن المؤمنين يرونه عيانا بالأبصار من فوقهم في الجنة وأنه
~~سبحانه كلم نبيه موسى منه إليه بلا واسطة تكليما سمع به كلامه ولم يشك أنه
~~هو الذي كان يكلمه
# وأنه كتب مقادير الخلائق وقدرها قبل أن يخلقهم وأنه علم ما هم عاملوه قبل
~~أن يعملوه وأنه يحب ويبغض ويرضى ويغضب ويضحك ويفرح وأن له وجها ويدين
# فهذا إجماع معلوم متيقن عند جميع أهل السنة والحديث فالعقل الذي يعارض
~~هذا لم تجمع عليه الأمة ولم يعرف عن رجل واحد من السلف والأئمة أنه قاله
~~وغايته أن يكون عقل فرقة من الفرق اشتقت لأنفسها مذهبا وادعت له معقولا
~~فلما صالت عليها نصوص الوحي التجأت إلى العقل وادعت أنه يخالفها وصدقت
~~وكذبت PageV03P833 @
# أما صدقها فإن نصوص الوحي تخالف معقولها هي وذلك من أدل دليل على فساده
~~في نفسه إذ شهدت له نصوص الوحي بالبطلان
# وأما كذبها فزعمها أن نصوص الوحي تخالف العقل المتفق عليه بين العقلاء
~~فهذا لم يقع ولا يقع ما دامت السماء سماء والأرض أرضا بل تزول السماء
~~والأرض وهذا لا يكون فأي ذنب للنصوص إذا خالفت عقول بعض الناس فقد وافقت
~~عقول أصح الناس عقلا @QB@ فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها
~~بكافرين أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده @QE@ الأنعام 89
# الوجه الحادي والعشرون بيان أن كل معقول خالف الإجماع فهو فاسد فكيف
~~بالكتاب والسنة
# إن الأدلة السمعية هي الكتاب والسنة والإجماع وهو ms261 إنما يصار إليه عند
~~تعذر الوصول إليهما فهو في المرتبة الأخيرة ولهذا أخره عمر في كتابه إلى
~~أبي موسى حيث كتب إليه اقض بما في كتاب الله فإن لم يكن في كتاب الله فبما
~~في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن لم يكن في السنة فبما قضى به
~~الصالحون قبلك وهذا السلوك PageV03P834 @ هو كان سلوك الصحابة والتابعين
~~ومن درج على آثارهم من الأئمة أول ما يطلبون النازلة من القرآن فإن أصابوا
~~حكمها فيه لم يعدوه إلى غيره وإن لم يصيبوها فيه طلبوها من سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإن أصابوها لم يعدوها إلى غيرها وإن لم يصيبوها طلبوها
~~من اتفاق العلماء وقد صان الله الأمة أن تجمع على خطأ أو على ما يعلم
~~بطلانه بصريح العقل فإذا كان الإجماع معصوما أن ينعقد على ما يخالف العقل
~~الصريح بل إذا وجدنا معقولا يخالفه الإجماع علمنا قطعا أنه معقول فاسد فلأن
~~يصان كتاب الله وسنة رسوله عن مخالفة العقل الصريح أولى وأحرى
# الوجه الثاني والعشرون بيان أن الواجب هو رد العقل إلى الكتاب لأنه معصوم
# إنه إذا قدر تعارض العقل والكتاب فرد العقل الذي لم تضمن لنا عصمته إلى
~~الكتاب المعلوم العصمة هو الواجب
# الوجه الثالث والعشرون بيان أن هؤلاء المتكلمين مقلدين لأئمتهم فكيف لا
~~يقلدون النبي المعصوم
# إن هؤلاء الخائضين في صفات الرب وأفعاله وما يجوز عليه ومالا يجوز
~~بآرائهم وعقولهم تراهم مختلفين متنازعين حيارى متهوكين وحاصل ما مع أكثرهم
~~حسن PageV03P835 @ الظن بإمامه الذي سلك طريقته وتقليده في أصوله وهو يرى
~~بعقله خلافها ويستشكلها ويقر بأنها مشكلة جدا ثم ينكس على رأسه ويقول هو
~~أعلم بالمعقول مني
# فنجد أتباع أرسطو الملحد المشرك عابد الأوثان يتبعونه فيما وضعه لهم من
~~قواعد المنطق الطبيعي والإلهي
# وكثير منهم يرى بعقله نقيض ما قاله ولكن لحسن ظنه به يتوقف في مخالفته
~~وينسب التقصير إلى فهمه والنقص إلى عقله لعظمة أرسطو في نفسه ولعلمه بأنه
~~أعقل منه وهكذا شأن جميع أرباب المقالات ms262 والمذاهب يرى أحدهم في كلام متبوعه
~~ومن يقلده ما هو باطل وهو يتوقف في رد ذلك لاعتقاده أن إمامه وشيخه أكمل
~~منه علما وأوفر عقلا هذا مع علمه وعلم العقلاء أن متبوعه وشيخه ليس بمعصوم
~~من الخطأ فهلا سلكوا هذا المسلك مع نبيهم ورسولهم المضمون له العصمة
~~المعلوم صدقه في كل ما يخبر به وهلا قالوا عقله أوفر من عقولنا وعلمه أصح
~~من علومنا فنحن ننكر كل معقول يخالفه ونرده ولا نقبله كما فعلوه مع شيوخهم
~~ومتبوعيهم ولكن PageV03P836 @ @QB@ ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم @QE@ المائدة 41
# الوجه الرابع والعشرين بيان أن كل من كان قوله عن السمع أبعد كان قوله
~~أفسد واختلاف طائفته أشد
# إن كل من أعرض عن السمع لظنه أن العقل يخالفه إذ لكون أدلته لا تفيد
~~اليقين أو لأنه خاطب الخلق خطابا جمهوريا تخييليا لا خطابا برهانيا تجد
~~بينهم من النزاع والتفرق والشهادة من بعضهم على بعض بالضلالة بحسب إعراضهم
~~عن السمع وكل من كان عنه أبعد كان قوله أفسد واختلاف طائفته أشد
# فالمعتزلة أكثر اختلافا من متكلمة أهل الإثبات وبين البصريين والبغداديين
~~منهم من النزاع ما يطول ذكره والبصريون أقرب إلى الإثبات والسنة من
~~البغداديين فالبصريون يثبتون كونه سبحانه سميعا بصيرا حيا عالما قديرا
~~ويثبتون له الإرادة ولا يوجبون عليه الأصلح في الدنيا ويثبتون له الإرادة
~~ولا يوجبون عليه الأصلح في الدنيا ويثبتون خبر الواحد والقياس ولا يؤثمون
~~المجتهدين ثم بين المشايخية والحسينية من النزاع ما هو معروف PageV03P837 @
~~وأما الشيعة فأعظم تفرقا واختلافا من المعتزلة حتى قيل إنهم يبلغون ثنتين
~~وسبعين فرقة وذلك لأنهم أبعد طوائف الملة عن السنة
# وأما الفلاسفة فلا يجمعهم جامع فتلاعب بالنبوات ولا تقف مع حدودها وقل
~~بعقلك ما شئت وقد صرت فيلسوفا حكيما وهم أعظم اختلافا من جميع طوائف
~~المسلمين واليهود والنصارى والفلسفة التي ذهب إليها الفارابي وبن سينا هي ms263
~~فلسفة المشائين أتباع أرسطو صاحب المنطق وبينه وبين سلفه من النزاع ما يطول
~~ذكره ثم بين أتباعه من الخلاف ما يطول وصفه
# وأما سائر طوائف الفلاسفة فلو حكى لك اختلافهم في علم الهيئة وحده لرأيت
~~العجب العجاب هذا PageV03P838 @ والهيئة علم رياضي حسابي هو من أصح علومهم
~~فكيف باختلافهم في الطبيعيات فكيف بالإلهيات
# واعتبر هذا بما ذكره أرباب المقالات عنهم في العلوم الرياضية والطبيعية
~~كما نقله الأشعري في كتاب مقالات غير الإسلاميين وبن الباقلاني في كتاب
~~الدقائق وفي هذين الكتابين من الاختلاف بينهم أضعاف ما ذكره الشهرستاني وبن
~~الخطيب والكتاب الذي اتفق عليه جمهورهم وهو المجسطي لبطليموس فيه قضايا
~~كثيرة لا يقوم عليها دليل صحيح وقضايا ينازعه فيها غيره وقضايا مبنية على
~~أرصاد منقولة عن غيره تقبل الغلط والكذب وفيه قضايا برهانية صادقة وهذا من
~~أجود علومهم وأصحها PageV03P839 @
# وأما الطبيعيات ففيها من الاضطراب والاختلاف ما لا يكاد يحصى وهو أكثر من
~~أن يذكر هذا وهو أقرب إلى الحس من العلم الإلهي
# وأما الإلهيات فإذا شئت مثالا يقرب إليك حالهم فمثلهم كمثل قوم نزلوا
~~بفلاة من الأرض في ليلة ظلماء فهجم عليهم العدو فقاموا في الظلمة هاربين
~~على وجوههم في كل ناحية ولا إله إلا الله كم لهم فيه من خبط وخرص وتخمين
~~وليسوا متفقين فيه على شيء أصلا وأساطينهم قد صرحوا بأنهم لا يصلون فيه إلى
~~اليقين وإنما يتكلمون فيه بالأولى والأخلق ولهذا ظهر في السالكين خلفهم من
~~الحيرة والتوقف والاعتراف بأنهم لم يصلوا إلى شيء ما فيه عبرة لأهل الوحي
~~اتباع الرسل المقدمين لما نزل به الوحي على عقول هؤلاء وأشباههم وقد تقدم
~~إقرار الشهرستاني وبن الخطيب وبن أبي الحديد والخونجي والجويني وغيرهم على
~~أنفسهم بذلك وقد PageV03P840 @ قال بن رشد وهو من أعلم الناس بمذاهب
~~الفلاسفة ومقالاتهم في كتابه تهافت التهافت ومن الذي قال في الإلهيات شيئا
~~يعتد به وهذا أفضل المتأخرين في زمانه أبو الحسن الآمدي واقف في المسائل
~~الكبار يذكر حجج الطوائف ويبقى واقفا حائرا لا إلى هؤلاء ms264 ولا إلى هؤلاء
~~@QB@ ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا @QE@ النساء 88
# وهذا صاحب الكتب المضنون بها على غير أهلها من PageV03P841 @ فرط ذكائه
~~ومعرفته بالفلسفة والكلام ينتهي وقت الموت في هذه المسائل إلى الوقف
~~والحيرة ثم أعرض عن تلك الطرق واقبل على طريقة أهل الحديث وأقبل على صحيح
~~البخاري فمات وهو على صدره وحدثني شيخ الإسلام قال حكى لي بعض الأذكياء
~~وكان قد قرأ على أفضل أهل زمانه في الكلام والفلسفة وهو بن واصل الحموي أنه
~~قال له الشيخ أضطجع على فراشي وأضع الملحفة على وجهي وأقابل بين أدلة هؤلاء
~~وأدلة هؤلاء حتى يطلع الفجر ولم يترجح عندي شيء ولهذا ذهب طائفة من أهل
~~الكلام إلى القول بتكافؤ الأدلة ومعناه أنها قد تكافأت وتعارضت فلم يعرف
~~الحق من الباطل وصدقوا وكذبوا
# أما صدقهم فإن أدلتهم وطرقهم قد تكافأت وتصادمت حتى قال شاعرهم
~~PageV03P842 @
# ( ونظيري في العلم مثلي أعمى % فترانا في حندس نتصادم )
# ولقد صدق هذا الأعمى البصر والبصيرة ووصف حال القوم فأحسن والله الفقه
~~وعبر عن حالهم بأشد عبارة مطابقة بزمرة عميان قاموا في ليلة مظلمة يتهاوشون
~~ويتصادمون
# وأما كذبهم فإن أدلة الحق وشبه الباطل لا تتكافأ حتى يتكافأ الضوء
~~والظلام والبياض والسواد والمسك وأنتن الجيف فسبحان من أعمى عن الحق بصائر
~~من شاء من خلقه كما أعمى عن الشمس أبصار من شاء منهم فالذنب لكلل البصائر
~~لا للحق كما أن الحجاب في تلك العيون لا في الشمس ولقد أحسن القائل في وصف
~~هؤلاء وبصائرهم أنها بمنزلة أبصار الخفاش تعجز عن ضوء النهار ولا تفتح
~~أعينها فيه ويلائمها ظلام الليل فتذهب فيه وتجيء ولهذا تجد أكثر هؤلاء لما
~~لم يتبين له الهدى في شيء من تلك الطرق نكص على عقبيه وخلع العذار
~~PageV03P843 @ ونزع قيد الشريعة من قلبه وأقبل على شهوات الغي في بطنه
~~وفرجه أو رياسته وماله فأقبل على اللذات وسماع المطربات ومعاشرة الصور
~~المستحسنات وذلك لخلو قلبه عن حقائق العلم والإيمان الذي بعث الله به رسوله
~~فلم يصل إليه ولا ms265 وصل من طرق أصحابه إلا إلى الشك والحيرة فهؤلاء هم الذين
~~عناهم الله سبحانه بقوله : @QB@ إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس @QE@
~~النجم 23
# فعلومهم ظنون @QB@ وإن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@ النجم 28
# وإرادتهم هوى نفوسهم وعلومهم تدعو إلى إرادتهم وإرادتهم تدعو إلى علومهم
~~فإن اتباع الهوى يصد عن الحق ويضل عن سبيل الله فتولوا عن القرآن وآثروا
~~عاجل الدنيا وهؤلاء الذين أمر الله رسوله بالإعراض عنهم بعد إقامة الحجة
~~عليهم فقال تعالى : @QB@ فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة
~~الدنيا ذلك مبلغهم من العلم @QE@ النجم 29 PageV03P844 @
# الوجه الخامس والعشرون
# إن الله سبحانه لما أهبط الأبوين من الجنة عهد إليهما عهدا تناولهما
~~وتناول ذريتهما إلى يوم القيامة وضمن لمن تمسك بعهده أنه لا يضل ولا يشقى
~~ولمن أعرض عنه الضلال والشقاء فقال تعالى : @QB@ قال اهبطا منها جميعا
~~بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن
~~أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني
~~أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى @QE@
~~123
# قال بن عباس تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه أن لا يضل في الدنيا
~~ولا يشقى في الآخرة ثم قرأ هذه الآية وقوله : @QB@ ومن أعرض عن ذكري @QE@
~~طه 124 PageV03P845 @
# يتناول الذكر الذي أنزله وهو الهدى الذي جاءت به الرسل ويدل عليه سياق
~~الكلام وهو قوله @QB@ كذلك أتتك آياتنا فنسيتها @QE@ طه 126
# فهذا هو الإعراض عن ذكره فإذا كان هذا حال المعرض عنه فكيف حال المعارض
~~له بعقله أو عقل من قلده وأحسن الظن به فكما أنه لا يكون مؤمنا إلا من قبله
~~وانقاد له فمن أعرض عنه وعارضه من أبعد الناس عن الإيمان به
# الوجه السادس والعشرون بيان كيف يكون عقل من أضله الله مقدما على كتاب
~~الله
# إن طالب الهدى في غير القرآن والسنة قد شهد الله ورسوله له بالضلال فكيف
~~يكون ms266 عقل الذي قد أضله الله مقدما على كتاب الله وسنة رسوله قال تعالى في
~~أرباب العقول التي عارضوا بها وحيه : @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله
~~الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد
~~الله أفلا تذكرون @QE@ الجاثية 23
# وقال @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله @QE@ الأنعام 153 PageV03P846 @
# وقال فيمن قدم عقله على ما جاء به @QB@ إن يتبعون إلا الظن وما تهوى
~~الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى @QE@ النجم 23
# والقرآن مملوء بوصف من قدم عقله على ما جاء به بالضلال
# وروى الترمذي وغيره من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إنها ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول
~~الله قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم
~~PageV03P847 @ وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى
~~الهدى في غيره أضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط
~~المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسن ولا يخلق على
~~كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء وهو الذي لم تنته الجن إذ
~~سمعته حتى قالوا : @QB@ إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد @QE@ الجن 2 1
# من قال به صدق ومن عمل به أجر ومن حكم به عدل ومن دعى إليه هدي إلى صراط
~~مستقيم
# الوجه السابع والعشرون بيان أن هؤلاء قد شهدوا على أنفسهم بالحيرة والشك
# إن ما عارض به هؤلاء نصوص الأنبياء من المعقولات قد شهدوا على أنفسهم
~~بالحيرة والشك فيها وأنهم لم يجزموا فيها بشيء ولم يظفروا منها بعلم ولا
~~يقين كما تقدم ذكر PageV03P848 @ اليسير منه عن أفاضلهم وشهد به عليهم
~~تناقضهم واضطرابهم واختلافهم فإن ما كان من عند غير الله لا بد أن يقع فيه
~~الاختلاف الكثير وشهد عليهم بذلك أتباع الرسول وشهد به عليهم من ms267 هو على كل
~~شيء شهيد وسيشهد به عليهم يوم القيامة من أنزل عليه : @QB@ فكيف إذا جئنا
~~من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا @QE@ النساء 41
# وشهد به عليهم نصوص الكتاب والسنة وشهد به عليهم أدلة العقول الصريحة
~~الموافقة للنصوص فهل عندهم مثل هؤلاء الشهود على صحة العقل الذي عارضوا به
~~نصوص الأنبياء نعم شهودهم أرسطو وأفلاطون وفيثاغورس وبن سينا والفارابي
~~وجهم بن صفوان وأبو الهذيل العلاف والنظام وأوقاح الجهمية والمعتزلة
~~PageV03P849 @ وأفراخ الصابئين والمجوس ومن تعارضت عنده هذه البينات فلا
~~ننكر أن يتعارض عنده العقل والنقل وأن يقدم العقل على النقل
# الوجه الثامن والعشرون بيان أن أهل القرآن هم أولو العقول والألباب
# إن أصحاب القرآن والإيمان قد شهد الله لهم وكفى به شهيدا بالعلم واليقين
~~والهدى وأنهم على بصيرة وبينة من ربهم وأنهم هم أولو العقل والألباب
~~والبصائر وأن لهم نورا على نور وأنهم المهتدون المفلحون
# قال تعالى في حق الذين يؤمنون بالغيب ولا يعارضونه بعقولهم وآرائهم @QB@
~~الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة
~~ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~وبالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون @QE@ البقرة
~~5 1
# وقال @QB@ ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي
~~إلى صراط العزيز الحميد @QE@ سبأ 6 PageV03P850 @
# وهذا دليل ظاهر أن الذي نراه معارضا للنقل ويقدم العقل عليه ليس من الذين
~~أوتوا العلم في قبيل ولا دبير ولا قليل ولا كثير
# وقال @QB@ أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى @QE@ الرعد
~~19
# وهذه شهادة من الله على عمى هؤلاء وهي موافقة لشهادتهم على أنفسهم
~~بالحيرة والشك وشهادة المؤمنين عليهم
# وقال @QB@ الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح
~~في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا
~~غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره ms268 من
~~يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم @QE@ النور 35
# فأخبر سبحانه عن مثل نور الإيمان به وبأسمائه وصفاته وأفعاله وصدق رسله
~~في قلوب عباده وموافقة PageV03P851 @ ذلك لنور عقولهم وفطرهم التي أبصروا
~~بها نور الإيمان بهذا المثل المتضمن لأعلى أنواع النور المشهود وأنه نور
~~على نور
# نور الوحي ونور العقل نور الشرعة ونور الفطرة نور الأدلة السمعية ونور
~~الأدلة العقلية
# وقال تعالى @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب
~~ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم @QE@ الشورى 52
# وقال تعالى @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في
~~الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا
~~يعملون @QE@ الأنعام 122
# وقال تعالى @QB@ فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل
~~معه أولئك هم المفلحون @QE@ الأعراف 157
# وقال تعالى PageV03P852 @ @QB@ الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات
~~أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@ البقرة 257
# ثم أخبر سبحانه عن حال المعرضين عن هذا النور المعارضين للوحي بالعقل
~~بمثلين يتضمن أحدهما وصفهم بالجهل المركب والآخر بالجهل البسيط لأنهم بين
~~ناظر وباحث ومقدر ومفكر وبين مقلد يحسن الظن بهم فقال في الطائفتين : @QB@
~~والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده
~~شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب أو كظلمات في بحر لجي
~~يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم
~~يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@ 39
# الوجه التاسع والعشرون
# أن يقال إذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم النقل لأن الجمع بين المدلولين
~~جمع بين النقيضين PageV03P853 @ وإبطالهما معا إبطال للنقيضين وتقديم العقل
~~ممتنع لأن العقل قد دل على صحة السمع ووجوب قبول ما أخبر به الرسول فلو
~~أبطلنا النقل ms269 لكنا قد أبطلنا دلالة العقل وإذا بطلت دلالته لم يصلح أن يكون
~~معارضا للنقل لأن ما ليس بدليل لا يصلح لمعارضة الدليل فكان تقديم العقل
~~موجبا لعدم تقديمه فلا يجوز تقديمه وهذا بين جدا فإن العقل هو الذي دل على
~~صدق السمع وصحته وأن خبره مطابق لمخبره فإما أن تكون هذه الدلالة صحيحة أو
~~باطلة فإن كانت صحيحة امتنع أن يكون في العقل ما يبطلها وإن كانت باطلة لزم
~~أن لا يكون العقل دليلا صحيحا وإذا لم يكن دليلا صحيحا لم يتبع بحال فضلا
~~عن أن يقدم على الدليل السمعي الصحيح فصار تقديم العقل على النقل قدحا في
~~العقل بانتفاء لوازمه ومدلوله وإذا كان تقديمه على النقل يستلزم القدح فيه
~~والقدح فيه يمنع دلالته وذلك يمنع معارضته استحال تقديمه عند المعارضة لأن
~~تقديمه عند المعارضة يبطل المعارضة وذلك يحيل المسألة من أصلها يوضحه
~~PageV03P854 @
# الوجه الثلاثون بيان أن معارضة العقل لما دل العقل على أنه حق دليل على
~~تناقض دلالته
# وهو أن يقال معارضة العقل لما دل العقل على أنه حق دليل على تناقض دلالته
~~وذلك يوجب فسادها وأما السمع فلم يعلم فساد دلالته ولا تعارضها وتناقضها في
~~نفسها وإن قدر أنه لم يعلم صحتها
# وإذا تعارض دليلان أحدهما علمنا فساده والآخر لم نعلم فساده كان تقديم
~~مالم يعلم فساده أقرب إلى الصواب من تقديم ما يعلم فساده وهذا كالشاهد إذا
~~علم كذبه وفسقه لم يجز تقديم شهادته على شاهد مجهول لم يعلم كذبه فكيف إذا
~~كان الشاهد الكاذب هو الذي شهد بأنه قد كذب في بعض شهاداته والعقل إذا صدق
~~السمع في كل ما يخبر به ثم قال إنه أخبر بخلاف الحق قد شهد للسمع بأنه يجب
~~قبول قوله وشهد له بأنه لا يجوز قبول قوله وشهد بأن ما أخبر به ليس بحق
~~وشهد له بأن ما أخبر به حق وهذا قدح في شهادته مطلقا وفي تزكيته ولا تقبل
~~شهادته الأولى ولا الثانية يوضحه :
# الوجه الحادي والثلاثون بيان أن السمع ms270 والعقل الصحيح قد شهدا ببطلان
~~العقل المخالف للسمع
# إن الآيات والبراهين اليقينية والأدلة القطعية قد دلت على صدق الرسل
~~وأنهم لا يخبرون عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله وأحكامه إلا بالحق المحض
~~فهم صادقون فيما يبلغونه عن الله في الطلب والخبر وهذا أول درجات
~~PageV03P855 @ الإيمان فمتى علم المؤمن بالرسول أنه أخبر بشيء من ذلك جزم
~~جزما لا يحتمل النقيضين أنه حق وأنه لا يجوز أن يكون في الباطن بخلاف ما
~~أخبر به وأنه يمتنع أن يعارضه دليل قطعي لا عقلي ولا سمعي فإن كل ما يظن
~~أنه يعارضه من ذلك فهي حجج داحضة وشبه فاسدة من جنس شبه السفسطة والقرمطة
~~وإذا كان العقل العالم بصدق الرسول قد شهد له بذلك وأنه ممتنع أن يعارض
~~خبره دليلا صحيحا كان هذا العقل شاهدا بأن كل ما عارض ما أخبر به الرسول
~~فهو باطل فيكون هذا العقل الصحيح والسمع قد شهدا ببطلان العقل المخالف
~~للسمع
# الوجه الثاني والثلاثون بيان أنه لا فرق بين الشبه المعارضة لأصل النبوة
~~والشبه المعارضة لما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم
# إن الشبهات القادحة في نبوات الأنبياء ووجود الرب ومعاد الأبدان التي
~~يسميها أصحابها حججا عقلية هي كلها معارضة للنقل وهي أقوى من الشبه التي
~~يدعي النفاة للصفات أنها معقولات خالفت النقل أو من جنسها أو قريبة منها
~~كما قيل PageV03P856 @
# ( دع الخمر يشربها الغواة فإنني % رأيت أخاها مغنيا بمكانها )
# ( فإن لا يكنها أو تكنه فإنه % أخوها غذته أمه بلبانها )
# فقد أورد على القدح في النبوات ثمانون شبهة أو أكثر وهي كلها عقلية وأورد
~~على إثبات الصانع سبحانه نحو أربعين شبهة كلها عقلية وأورد على المعاد نحو
~~ذلك والله يعلم أن هذه الشبه من شبه جنس نفاة الصفات وعلو الله على خلقه
~~وتكلمه وتكليمه ورؤيته بالأبصار عيانا في الآخرة لكن نفقت هذه الشبهة بجاه
~~نسبة أربابها إلى الرسول والإسلام وأنهم يذبون عن دينه وينزهون الرب عما لا
~~يليق به وإلا فعند التحقيق يسفر القاع عن فخ PageV03P857 @ كله ولا فرق ms271 بين
~~الشبه المعارضة لأصل نبوة الرسول والشبه المعارضة لما أخبر به الرسول
# ومن تأمل هذا وهذا تبين له حقيقة الحال وربما وجد الشبه القادحة في أصل
~~النبوة أكثر من الشبه القادحة فيما أخبرت به الرسل فيقال لمن قدم المعقول
~~المعارض لما أخبر به الرسول هل تقدم المعقول المعارض لأصل الرسالة والنبوة
~~وأنت قد أوردته وأجبت عنه بما يعلم أن صدرك لم يثلج له فإن تلك الأجوبة
~~مبنية على قواعد قد اضطرب فيها قولك فمرة تثبتها ومرة تنفيها ومرة تقف فيها
~~أم تطرح تلك المعقولات وتهدرها وتشهد بفسادها فحينئذ فهلا سلكت في
~~المعقولات المعارضة لخبر الرسول ما سلكت في تلك وكانت السبيل واحدة
# والطريق في ردها واضحة وأنت من أنصار الله ورسوله محام عن أصل الرسالة
~~وعما جاء به الرسول جازم له بعقلك لا تعارض خبره بعقلك وهذا في غاية الظهور
~~بحمد الله ولولا خشية الإطالة لذكرنا ما ذكره من الشبه العقلية القادحة في
~~إثبات الصانع ورسالة رسله وفي اليوم الآخر وفي الشبه القادحة في علوه على
~~خلقه وصفاته PageV03P858 @ وكلامه ورؤيته وعرضنا عليك الجميع ثم إليك الوزن
~~يوضحه :
# الوجه الثالث والثلاثون بيان أن الذين أنكروا أصل النبوة قد استطالوا على
~~النفاة بتلك الشبه
# وهو أن أرباب تلك الشبه إنما استطالوا على النفاة والجهمية بما ساعدوهم
~~عليه من تلك الشبه وقالوا كيف يكون رسولا صادقا من يخبر بما يخالف صريح
~~العقل وأنتم قد سلمتم لنا ذلك وساعدتمونا على أن خالق العالم لا يختص بمكان
~~ولا يتكلم ولا يرى ولا يشار إليه ولا ينتقل من مكان إلى مكان ولا تحله
~~الحوادث ولا له وجه ولا يد ولا إصبع ولا سمع ولا بصر ولا علم ولا حياة ولا
~~قدرة زائدة على مجرد ذاته ومن أصولنا وأصولكم أنه لم يقم بذاته فعل ولا وصف
~~ولا حركة ولا استواء ولا نزول ولا غضب في الحقيقة ولا رضا فضلا عن الفرح
~~والضحك
# ونحن وأنتم متفقون في نفس الأمر على أنه لم يتكلم بهذا القرآن ولا
~~بالتوراة ولا ms272 بالإنجيل وإنما ذلك كلام الشيء عنه بإذنه عندكم وبواسطة العقل
~~الفعال عندنا ونحن وأنتم متفقون على أنه لم يتكلم به ولم يسمع منه ونحن
~~وأنتم متفقون على أنه لم يره ولا يراه ولم يسمع كلامه PageV03P859 @ ولا
~~يسمعه أحد وأن هذا محال فهو عندنا وعندكم بمنزلة كونه يأكل ويشرب وينام
# فعند التحقيق نحن وأنتم متفقون على الأصول والقواعد التي نفت هذه الأمور
~~وهي بعينها تنفي صحة نبوة من أخبر بها فكيف يمكن أن يصدق من جاء بها وقد
~~اعترفتم معنا بأن العقل يدفع خبره ويرده فما للحرب بيننا وبينكم وجه وكما
~~تساعدنا نحن وأنتم على إبطال هذه الأخبار التي عارضت صريح العقل فساعدونا
~~على إبطال الأصل بنفس ما اتفقنا عليه جميعا في إبطال الأدلة النقلية
# فانظر هذا الإخاء ما ألصقه والنسب ما أقربه وإذا أردت أن تعرف حقيقة
~~الحال فانظر حالهم مع هؤلاء الزنادقة في ردهم عليهم وبحوثهم معهم وخضوعهم
~~لهم فيها ومقاومة أعداء الرسل لهم واستطالتهم عليهم ومقاتلتهم لهم بأسلحتهم
~~التي استعاروها منهم
# فإن قلت كيف أصيب القوم مع عقولهم وبحثهم ونظرهم واجتهادهم
# قلت أصاب عقولهم ما أصاب عقول كفار قريش وغيرهم من الأمم الذين كذبوا
~~الرسل مع تلك الأحلام PageV03P860 @ والعقول ولكن كادها باريها عبرة لكل ذي
~~عقل صحيح إلى يوم القيامة وهذا جزاء من لم يرض بوحي الله وما وهب لأنبيائه
~~من العقول التي نسبتها إلى عقول العالمين كنسبتهم إليهم يوضحه :
# الوجه الرابع والثلاثون بيان أن الله تعالى لعدله وحكمته يفسد على العبد
~~عقله إذا خالف به رسله
# وهو أن الله سبحانه اقتضت حكمته وعدله أن يفسد على العبد عقله الذي خالف
~~به رسله ولم يجعله منقادا لهم مسلما لما جاؤوا به مذعنا له بحيث يكون مع
~~الرسول كمملوكه المنقاد من جميع الوجوه للمالك المتصرف فيه ليس له معه تصرف
~~بوجه من الوجوه فأول ما أفسد سبحانه عقل شيخهم القديم إبليس حيث لم ينقد به
~~لأمره وعارض النص بالعقل وذكر وجه المعارضة فأفسد عليه عقله غاية الإفساد
~~حتى آل ms273 الأمر إلى أن صار إمام المبطلين وقدوة الملحدين وشيخ ا لكفار
~~والمنافقين ثم تأمل كيف أفسد عقول من أعرض عن رسله وعارض ما أرسلوا به فآل
~~بهم فساد تلك العقول إلى ما قصه الله عنهم في كتابه ومن فساد تلك العقول
~~إلى ما قصه الله عنهم في كتابه ومن فساد تلك العقول أنهم لم يرضوا بنبي من
~~النبيين ورضوا بإله من الحجر ومن فساد تلك العقول أنهم استحبوا PageV03P861
~~@ العمى على الهدى وآثروا عقوبة الدنيا والآخرة على سعادتهما وبدلوا نعمة
~~الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار
# وأفسد عقول أهل الكتابين بكفرهم بالرسول حتى آل أمرهم إلى مقالات
~~الفلاسفة التي قدموها على ما جاءت به الرسل حتى قالوا ما أضحكوا به كافة
~~العقلاء وإن كانوا أصحاب صنائع وأفكار واستنبطوها بعقولهم لعجز غيرهم عنها
~~لكن أفسد عليهم العقل الذي ينال به سعادة الأبد حتى قالوا في فرية سلسلة
~~الموجودات عن واجب الوجود ما هو بسلسلة المجانين أشبه منه بكلام عقلاء
~~الآدميين
# وجعلوا العالم الذي شهدت عليه شواهد الصنعة والاحتياج والافتقار من كون
~~غالبه مسخرا مدبرا مقهورا على حركة لا يمكنه الخروج منها وعلى مكان لا
~~يمكنه مفارقته وعلى وضع لا يمكنه أن يزول عنه وعلى ترتيب شهد العقل والفطرة
~~أن غيره رتبه هذا الترتيب ووضعه في هذا الموضع وقهره على هذه الحركة
# وكون سافله منفعلا غير فاعل متأثرا غير مؤثر كل وقت في مبدأ ومعاد وشواهد
~~الفقر والحاجة والحدوث PageV03P862 @ ظاهرة على أجزائه وأنواعه فجعلوه
~~قديما غير مخلوق ولا مصنوع فعطلوه عن صانعه وخالقه ثم عطلوا الرب الذي فطر
~~السماوات والأرض عن صفات كماله ونعوت جلاله وأفعاله فلم يثبتوا له ذاتا ولا
~~صفة ولا فعلا ولا تصرفا باختياره في ملكه ولا عالما بشيء مما في العالم
~~العلوي والسفلي وعاجزا من أنشأ النشأة الأولى أن يعيدها مرة ثانية
# وفي الحقيقة لم يثبتوا ربا أنشأ شيئا ولا ينشئه ولا أثبتوا لله ملائكة
~~ولا رسلا ولا كلاما ولا إلهية ولا ربوبية
# وأما الاتحادية فأفسد عقولهم فلم يثبتوا ms274 ربا وظنوا أن في الخارج إنسانا
~~كليا وحيوانا كليا وجعلوا وجود الرب وجودا مطلقا مجردا عن الماهيات وقالوا
~~لا وجود للمطلق في الخارج
# وبالجملة فلم يصيبوا في الإلهيات في مسألة واحدة بل قالوا في جميعها ما
~~أضحكوا عليهم العقلاء PageV03P863 @ وأما متكلمو الجهمية والمعتزلة فأفسد
~~عقولهم عليهم حتى قالوا ما يسخر العقلاء من قائله كما تقدم التنبيه على
~~اليسير منه وقالوا يتكلم الرب بغير كلام يقوم به وخالق بلا خلق يقوم به
~~وسميع بلا سمع وبصير بلا بصر وحي بلا حياة وقدير بلا قدرة ومريد بلا إرادة
~~وفعال لما يريد ولا فعل له ولا إرادة وقالوا الرب موجود قائم بنفسه ليس في
~~العالم ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا فوقه ولا تحته ولا عن
~~يمينه ولا عن يساره وقالوا إنه لم يزل معطلا عن الفعل والفعل ممتنع ثم
~~انقلب من الامتناع إلى الإمكان بغير تجدد سبب أصلا وقالوا إن الأعراض لا
~~تبقى زمانين وأنكروا القوى والطبائع والغرائز والأسباب والحكم وجعلوا
~~الأجسام كلها متماثلة وأثبتوا أحوالا لا موجودة ولا معدومة وأثبتوا مصنوعا
~~بلا صانع ومخلوقا بلا خالق إلى أضعاف ذلك مما يسخر منه العقلاء
# وكلما كان الرجل عن الرسول أبعد كان عقله أقل وأفسد فأكمل الناس عقولا
~~أتباع الرسل وأفسدهم عقولا المعرض عنهم وعما جاؤوا به ولهذا كان أهل السنة
~~والحديث أعقل الأمة وهم في الطوائف كالصحابة في الناس PageV03P864 @ وهذه
~~القاعدة مطردة في كل شيء عصي الرب سبحانه به فإنه يفسده على صاحبه فمن عصاه
~~بماله أفسده عليه ومن عصاه بجاهه أفسده عليه ومن عصاه بلسانه أو قلبه أو
~~عضو من أعضائه أفسده عليه وإن لم يشعر بفساده فأي فساد أعظم من فساد قلب
~~خرب من محبة الله وخوفه ورجائه والتوكل عليه والإنابة إليه والطمأنينة
~~بذكره والأنس به والفرح بالإقبال عليه وهل هذا القلب إلا قلب قد استحكم
~~فساده والمصاب لا يشعر وأي فساد أعظم من فساد لسان تعطل عن ذكره وما جاء به
~~وتلاوة كلامه ونصيحة عباده وإرشادهم ms275 ودعوتهم إلى الله وأي فساد أعظم من
~~فساد جوارح عطلت عن عبودية فاطرها وخالقها وخدمته والمبادرة إلى مرضاته
# وبالجملة فما عصي الله بشيء إلا أفسده على صاحبه ومن أعظم معصية العقل
~~إعراضه عن كتابه ووحيه الذي هدى به رسوله وأتباعه والمعارضة بينه وبين كلام
~~غيره فأي فساد أعظم من فساد هذا العقل وقد أرى الله سبحانه أتباع رسوله من
~~فساد عقل هؤلاء ما هو من أقوى أسباب زيادة إيمانهم بالرسول وبما جاء به
~~وموجبا لشدة تمسكهم به ولقد أحسن القائل :
# ( وإذا نظرت إلى أميري زادني % نظري له حبا إلى الأمراء PageV03P865 @
# الوجه الخامس والثلاثين بيان أن تقديم العقل على النقل يقتضي ألا ينتفع
~~أحد بخبر الأنبياء في باب الصفات والأفعال
# هذه القاعدة التي أسسها من عارض بين العقل والنقل تقتضي أن لا ينتفع بخبر
~~الأنبياء في باب الصفات والأفعال أحد من الخاصة والعامة
# أما الخاصة فهم مصرحون بأن علم ذلك ومعرفته موكول إلى العقول فما دلت
~~عليه وشهدت به قبل وما خالفها من السمع وجب رده فلم يستفيدوا من جهة الخبر
~~شيئا وإنما استفادوا الحق من جهة العقل المعارض لما أخبرت به الرسل
# وأما العامة فإنهم اعتقدوا ما دل عليه الخبر وهو باطل في نفس الأمر فلم
~~يستفيدوا منه معرفة الحق بل إنما حصلوا على اعتقاد الباطل فأي معاداة لما
~~جاء به الرسول أعظم من هذه
# الوجه السادس والثلاثون بيان أن الكلام مع من قدم العقل على النقل في
~~مقامات
# إن الرجل إما أن يكون مقرى بالرسل أو جاحدا لرسالتهم فإن كان منكرا
~~فالكلام معه في تثبيت النبوة فلا وجه للكلام معه في تعارض العقل والنقل فإن
~~تعارضهما فرع الإقرار بصحة كل واحد منهما لو تجرد عن PageV03P866 @ المعارض
~~فمن لم يقر بالدليل العقلي لم يخاطب في تعارض الدليل العقلي والشرعي
# وكذلك من لم يقر بالدليل الشرعي لم يخاطب في هذا التعارض فمن لم يقر
~~بالأنبياء لم يستفد من خبرهم دليلا شرعيا فهذا يتكلم معه في إثبات النبوات
~~أولا وإن كان مقرى ms276 بالرسالة فالكلام معه في مقامات
# أحدها صدق الرسول فيما أخبر به فإن أنكر ذلك أنكر الرسالة والنبوة وإن
~~زعم أنه مقر بهما وأن الرسل خاطبوا الجمهور بخلاف الحق تقريبا إلى أفهامهم
~~ومضمون هذا أنهم كذبوا للمصلحة وهذا حقيقة قول هؤلاء وهو عندهم كذب حسن وإن
~~أقر بأنه صادق فيما أخبر به فالكلام معه في :
# المقام الثاني وهو هل يقر بأنه أخبر بهذا أو لا يقر به فإن لم يقر به
~~جهلا عرف ذلك بما يعرف به أنه ظهر ودعا إلى الله وحارب أعداءه فإن أصر على
~~إنكاره ذلك فقد خرج من جملة العقلاء وأنكر الأمور الضرورية كوجود بغداد
~~ومكة والهند وغيرها وإن أقر بأنه أخبر بذلك فالكلام معه في :
# المقام الثالث وهو أنه هل أراد ما دل عليه كلامه PageV03P867 @ ولفظه أو
~~أراد خلافه فإن ادعى أنه أراده فالكلام معه في :
# المقام الرابع وهو أن هذا المراد حق في نفسه أم باطل فإن كان حقا لم
~~يتصور أن يعارضه دليل عقلي البتة وإن كان باطلا انتقلنا معه إلى :
# مقام خامس وهو أنه هل كان يعلم الحق في نفس الأمر أو لا يعلمه فإن قال لم
~~يكن عالما به فقد نسبه إلى الجهل وإن قال كان عالما به انتقلنا معه إلى :
# مقام سادس وهو أنه هل كان يمكنه التعبير والإفصاح عن الحق كما فعلتم أنتم
~~بزعمكم أو لم يكن ذلك ممكنا له فإن لم يكن ذلك ممكنا له كان تعجيزا له
~~ولمرسله عن أمر قدر عليه أفراخ الفلاسفة وتلامذة اليهود وأوقاح المعتزلة
~~والجهمية وإن كان ممكنا له ولم يفعله كان ذلك غشا للأمة وتوريطا لها في
~~الجهل بالله وأسمائه وصفاته واعتقاد مالا يليق بعظمته فيه وأن الجهمية
~~والمعتزلة وأفراخ اليونان وورثة الصابئين والمجوس هم الذين نزهوا الله
~~سبحانه عما لا يليق به ووصفوه بما يليق به وتكلموا بالحق الذي كتمه الرسول
~~PageV03P868 @ وهذا أمر لا محيد لكم عنه فاختاروا أي قسم شئتم من هذه
~~الأقسام
# والظاهر أنكم متنازعون في الاختيار وأن عقلاءكم مختارون ms277 أن الرسول كان
~~يدري الحق في خلاف ما أخبر به وإن كان قادرا على التعبير عنه ولكن ترك ذلك
~~خشية التنفير فخاطب الناس خطابا جمهوريا يناسب عقولهم بما الأمر بخلافه
~~وهذا أحسن أقوالكم إذا آمنتم بالرسول وأقررتم بما جاء به
# الوجه السابع والثلاثون بيان أن الإيمان الجازم لا يستقر في قلب من عارض
~~الشرع بالعقل
# إنه إذا جوز أن يكون في العقل ما يعارض ما أخبر به الرسول كان الإيمان
~~الجازم موقوفا على العلم بانتفاء ذلك المعارض ومشروطا به والمشروط بالشيء
~~يعدم عند عدمه ومعلوم أن ما يستخرجه الناس بعقولهم أمر لا غاية له سواء كان
~~حقا أو باطلا فإذا جوز المجوز أن يكون في المعقولات ما يناقض خبر الرسول لم
~~يمكنه أن يثق بشيء من أخبار الرسول لجواز أن يكون في المعقولات PageV03P869
~~@ التي لم تظهر له بعد ما يناقض خبره فإن قال أنا أقر من السمعيات بما لم
~~ينفه العقل وأثبت من الصفات مالم يخالفه العقل لم يكن لقوله ضابط فإنه وقف
~~التصديق بالسمع على أمر لا ضابط له وما كان مشروطا بعدم أمر لا ينضبط لم
~~ينضبط فلا يبقى مع هذا الأصل إيمان جازم البتة
# ولهذا تجد من تعود معارضة الشرع بالرأي لا يستقر في قلبه إيمان أبدا ولا
~~يكون الرجل مؤمنا حتى يؤمن بالرسول إيمانا جازما ليس مشروطا بعدم معارض
~~فإذا قال أنا أؤمن بخبره مالم يظهر له معارض يدفعه لم يكن مؤمنا به كما لو
~~قال أنا أشهد أن لا إله إلا الله إلا أن يكون في العقل دليل يدل على إثبات
~~إله آخر أو يقول أنا أؤمن بالمعاد إلا أن يكون في العقل دليل ينفيه أو يقول
~~أنا أؤمن بالرسول إلا أن يكون في العقل ما يبطل رسالته فهذا وأمثاله ليس
~~بمؤمن جازم بإيمانه وأحسن أحواله أن يكون شاكا
# الوجه الثامن والثلاثون
# إن طرق العلم الحس والعقل والمركب منهما فالمعلومات ثلاثة أقسام :
# أحدهما ما يعلم بالعقل والثاني ما يعلم بالسمع والثالث ما يعلم بالعقل
~~والسمع ms278 وكل منهما ينقسم إلى ضروري ونظري وإلى معلوم ومظنون وموهوم فليس كل
~~ما يحكم به العقل علما بل قد يكون ظنا وقد يكون وهما كاذبا كما أن ما يدركه
~~السمع والبصر كذلك PageV03P870 @
# فلا بد من حكم يفصل بين هذه الأنواع ويميز بين معلومها ومظنونها وموهومها
~~فإذا اتفق العقل والسمع والعقل والحس على قضية كانت معلومة يقينية وإن
~~انفرد بها الحس عن العقل كانت وهمية كما ذكر من أغلاط الحس في رؤية المتحرك
~~أشد الحركة وأسرعها ساكنا والساكن متحركا والواحد اثنين والإثنين واحدا
~~والعظيم الجرم صغيرا والصغير كبيرا والنقطة دائرة وأمثال ذلك
# فهذه الأمور يجزم بغلطها تفرد الحس بها عن العقل وكذلك حكم السمع قد يكون
~~كاذبا وقد يكون صادقا ضرورة ونظرا وقد يكون ظنيا فإذا قارنه العقل كان حكمه
~~علما ضروريا أو نظريا كالعلم بمجرد الأخبار المتواترة فإنه حصل بواسطة
~~السمع والعقل فإن السمع أدى إلى العقل ما سمعه من ذلك والعقل حكم بأن
~~المخبرين لا يمكن تواطؤهم على الكذب فأفاده علما ضروريا أو نظريا على
~~الاختلاف في ذلك بوجود المخبر به والنزاع في كونه ضروريا أو نظريا لفظي لا
~~فائدة فيه
# وكذلك الوهم يدرك أمورا لا يدري صحيحة هي PageV03P871 @ إم باطلة فيردها
~~إلى العقل الصريح فما صححه منها قبله وما حكم ببطلانه رده فهذا أصل يجب
~~الاعتناء به ومراعاته وبه يعلم الصحيح من الباطل فإذا عرف هذا فمعلوم أن
~~السمع الذي دل العقل على صحته أصح من السمع الذي لم يشهد له عقل ولهذا كان
~~الخبر المتواتر أعرف عند العقل من الآحاد وما ذاك إلا لأن دلالة العقل قد
~~قامت على أن المخبرين لا يتواطؤن على الكذب وإن كان الذي أخبروا به مخالفا
~~لما اعتاده المخبر وألفه وعرفه فلا تجد محيدا عن تصديقهم فالأدلة العقلية
~~البرهانية على صدق الرسل وتثبيت نبوتهم أضعاف الأدلة الدالة على صدق
~~المخبرين خبر التواتر فإن أولئك لم يقم على صدق كل واحد منهم دليل وإنما
~~أفاد اجتماعهم على الخبر دليلا على صدقهم والرسل صلاة ms279 الله وسلامه عليهم قد
~~قامت البراهين اليقينية على صدق كل فرد منهم وقد اتفقت كلمتهم وتواطأ خبرهم
~~على إثبات العلو والفوقية لله وأنه على عرشه فوق سمواته بائن من خلقه وأنه
~~مكلم متكلم آمر ناه يرضى ويغضب ويثيب ويعاقب ويحب ويبغض
# فإفادة خبرهم العلم لمخبره أعظم من إفادة الأخبار المتواترة لمخبرها فإن
~~الأخبار المتواترة مستندة إلى حس قد PageV03P872 @ يغلط وأخبار الأنبياء
~~مستندة إلى وحي لا يغلط فالقدح فيها بالعقل من جنس شبه السوفسطائية القادحة
~~في الحس والعقل ولو التفتنا إلى كل شبهة يعارض بها الدليل القطعي لم يبق
~~لنا وثوق بشيء نعلمه بحس أو عقل أو بهما يوضحه
# الوجه التاسع والثلاثون بيان أن المعلومات الغائبة أضعاف أضعاف المعلومات
~~المحسوسة والمعقولة ولا سبيل إلى العلم بها إلا بخبر الصادق
# إن المعلومات الغائبة التي لا تدرك إلا بالخبر أضعاف أضعاف المعلومات
~~التي تدرك بالحس والعقل بل لا نسبة بينهما بوجه من الوجوه ولهذا كان إدراك
~~السمع أعم وأشمل من إدراك البصر فإنه يدرك الأمور المعدومة والموجودة
~~والحاضرة والغائبة والعلوم التي لا تدرك بالحس وهذه حجة من فضل السمع على
~~البصر من النظار وغيرهم وخالفهم آخرون فرجحوا البصر على السمع لقوة إدراكه
~~وجزمه بما يدركه وبعده من الغلط وبين الفريقين مباحثات يطول ذكرها قد ذكرها
~~بن قتيبة وأبو المعالي الجويني وغيرهما PageV03P873 @
# وفصل النزاع بينهما أن ما يدرك بالسمع أعم وأشمل وما يدرك بالبصر أتم
~~وأكمل فهذا له القوة والتمام وذاك له العموم والإحاطة والمقصود أن الأمور
~~الغائبة عن الحس نسبه المحسوس إليها كقطر في بحر ولا سبيل إلى العلم بها
~~إلا بخبر الصادق وقد اصطفى الله من خلقه أنبياء نبأهم من هذا الغيب بما
~~يشاء وأطلعهم منه على ما لم يطلع عليه غيرهم كما قال تعالى @QB@ ما كان
~~الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان
~~الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء @QE@ آل عمران 179
# وقال تعالى @QB@ عالم الغيب فلا يظهر على ms280 غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول
~~فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا @QE@ الجن 26 27
# وقال تعالى @QB@ الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع
~~بصير @QE@ الحج 75
# فهو سبحانه يصطفي من يطلعه من أنباء الغيب على ما لم يطلع عليه غيره
~~ولذلك سمي نبيا من الإنباء PageV03P874 @ وهو الإخبار لأنه مخبر من جهة
~~الله ومخبر عنه فهو منبأ ومنبىء وليس كل ما أخبر به الأنبياء يمكن معرفته
~~بدون خبرهم بل ولا أكثره ولهذا كان أكمل الأمم علما أتباع الرسل وإن كان
~~غيرهم أحذق منهم في علم الرمل والنجوم والهندسة والسفسطة وعلم الكم المتصل
~~والمنفصل وعلم النبض والقارورة والأبوال ومعرفة قوامها وطعومها ورائحتها
~~ونحوها من العلوم التي لما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بها وآثروها على
~~علوم الرسل وما جاؤوا به وهي كما قال الواقف على نهاياتها الواصل إلى
~~غاياتها وهي بين ظنون كاذبة وإن بعض الظن إثم وبين علوم غير نافعة نعوذ
~~بالله من علم PageV03P875 @ لا ينفع وإن نفعت فنفعها بالنسبة إلى علوم
~~الأنبياء كنفع العيش العاجل بالنسبة إلى الآخرة ودوامها
# فليس العلم في الحقيقة إلا ما أخبرت به الرسل عن الله عز وجل طلبا وخبرا
~~فهو العلم المزكي للنفوس المكمل للفطر المصحح للعقول الذي خصه الله باسم
~~العلم وسمى ما عارضه ظنا لا يغني من الحق شيئا وخرصا وكذبا فقال تعالى @QB@
~~فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم @QE@ آل عمران 61
# وشهد لأهله أنهم أولو العلم فقال تعالى @QB@ وقال الذين أوتوا العلم
~~والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث @QE@ الروم 56
# وقال @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم @QE@ آل
~~عمران 18
# والمراد أولو العلم بما أنزله على رسله ليس إلا وليس المراد أولو العلم
~~بالمنطق والفلسفة وفروعها PageV03P876 @
# وقال تعالى @QB@ ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني
~~علما @QE@ طه 114
# فالعلم الذي أمره باستزادته هو علم الوحي لا علم الكلام والفلسفة والمنطق
# وقال ms281 تعالى @QB@ لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه @QE@ النساء
~~166
# أي أنزله وفيه علم لا يعلمه البشر
# فالباء للمصاحبة مثل قوله @QB@ فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل
~~بعلم الله @QE@ هود 14
# أي أنزل وفيه علم الله وذلك من أعظم البراهين على صحة نبوة من جاء به
# ولم يصنع شيئا من قال إن المعنى أنزله وهو يعلمه وهذا وأن كان حقا فإن
~~الله يعلم كل شيء فليس في ذلك دليل وبرهان على صحة الدعوى فإن الله يعلم
~~الحق والباطل بخلاف ما إذا كان المعنى أنزله متضمنا لعلمه الذي لا يعلمه
~~غيره إلا من أطلعه عليه وأعلمه به PageV03P877 @ فإن هذا من أعظم أعلام
~~النبوة والرسالة وقال فيما عارضه من الشبه الفاسدة التي يسميها أربابها
~~قواطع عقلية @QB@ إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@
~~النجم 28
# وقال @QB@ إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون @QE@ 148
# وقال لمن أنكر المعاد بعقله @QB@ وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون @QE@
~~الجاثية 24
# والظن الذي أثبته سبحانه للمعارضين نصوص الوحي بعقولهم ليس هو الإعتقاد
~~الراجح بل هو أكذب الحديث
# وقال @QB@ قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون @QE@ الذاريات 10 11
# وأنت إذا تأملت ما عند هؤلاء المعارضين لنصوص الأنبياء بعقولهم رأيته كله
~~خرصا وعلمت أنهم هم الخراصون PageV03P878 @ وإن العلم في الحقيقة ما نزل به
~~الوحي على الأنبياء والمرسلين وهو الذي أقام الله به حجته وهدى به أنبياءه
~~ورسله وأتباعهم به وأمتن عليهم فقال @QB@ كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو
~~عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون
~~فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون @QE@ 151 البقرة 152
# وقال @QB@ وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل
~~الله عليك عظيما @QE@ النساء 113
# وقال @QB@ لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ms282 وإن كانوا من قبل لفي ضلال
~~مبين @QE@ آل عمران 164
# وقال @QB@ هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين @QE@ الجمعة 2
~~PageV03P879 @
# فهذه النعمة والمنة والتزكية إنما هي لمن عرف أن ما جاء به الرسول وأخبر
~~به عن الله وصفاته وأفعاله هو الحق كما أخبر به لا كمن زعم أن ذلك مخالف
~~لصريح العقل وأن العقول مقدمة عليه والله المستعان
# الوجه الأربعون بيان أن ما جاء به الأنبياء من الوحي لا يدرك ولا يكتسب
~~بالعقل
# إن علم الأنبياء وما جاؤوا به عن الله لا يمكن أن يدرك بالعقل ولا يكتسب
~~وإنما هو وحي أوحاه الله إليهم بواسطة الملك أو كلام يكلم به رسوله منه
~~إليه بغير واسطة كما كلم موسى وهذا متفق عليه بين جميع أهل الملل المقرين
~~بالنبوة المصدقين بالرسل وإنما خالفهم في ذلك جهلة الفلاسفة وسفلتهم الذين
~~يقولون إن الأنبياء يعلمون ما يعلمونه بقوة عقلية وهم أكمل من غيرهم في قوة
~~الحدس ويسمونها القوة القدسية قالوا ويتميز النبي عن غيره بقوة التخيل
~~والتخييل فيتخيل الأمور للعقول في الصور المحسوسة ويخيلها إلى الناس في
~~قوالب تلك الصور ويتميز أيضا بقوة النفس فيتصرف بقوتها في مواد العلم
~~وعناصره بقلب بعضها إلى بعض فهذه عندهم خواص النبوة فالأنبياء عندهم من جنس
~~غيرهم من البشر PageV03P880 @ ونبواتهم من جنس صنائع الناس وسياساتهم
~~ورياضاتهم حتى قال أقرب هؤلاء إلى الإسلام اعلم أن أصول الصناعات أربعة
~~صنعة التجارة والحدادة والنساجة والسياسة وأصعبها صنعة السياسة وأصعب هذه
~~الصناعة صناعة النبوة هذا كلامه بعينه في كتابه
# فلما كانت النبوة عندهم في هذه المرتبة كانت علومها وأعمالها من جنس علوم
~~البشر وأعمالهم فالعقل مشترك بينهم وبين كافة العقلاء فلما جاءت الرسل بما
~~لا تدركه عقولهم وليس في قواعدهم ونظرهم ومنطقهم ما يدل عليه قابلوه
~~بالإنكار وقالوا قد تعارض العقل وما جئتم به وإذا تعارض العقل وخبركم فلا
~~سبيل إلى تقديم أخباركم على العقل لأن ذلك يتضمن ms283 القدح فيه فهؤلاء هم الذين
~~عارضوا أولا بين العقل والوحي وهم الذين أسسوا هذه القاعدة ووضعوا هذا
~~البناء إذ كانت علوم الأنبياء وعقولهم عندهم من جنس علومهم وعقولهم وربما
~~رجحوا علم الفيلسوف وعقله وبعضهم يرجح النبي من وجه والفيلسوف من وجه
~~فهؤلاء إذا عارضوا بين العقل والنقل ثم قدموا العقل على النقل عملوا بمقتضى
~~أصولهم وقواعدهم أما من عرف الرسل وأمرهم وعلم أن الله أرسلهم وأوحى إليهم
~~من غيبه ما لم يطلع عليه سواهم وأن PageV03P881 @ نسبة عقول العالمين
~~وعلومهم إليهم أقل بكثير من نسبة عقول صبيان المكاتب إلى عقول العقلاء وأن
~~بين ما جاؤوا به من عند الله وبين ما عند هؤلاء كما يدخل الرجل أصبعه في
~~اليم والأمر فوق ذلك يوضحه
# الوجه الحادي والأربعون بيان أن الشبه التي أثيرت ضد آيات الأنبياء أقوى
~~من الشبه التي أثيرت ضد ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم
# وهو أن يقال لهؤلاء المعارضين بين العقل ونصوص الوحي أخبرونا عن خلق هذا
~~النوع الإنساني من قبضة تراب وعن رجل دعا على قومه أن لا يدع الله منهم على
~~الأرض ديارا فأرسل السماء عليهم وأنبع الماء من تحتهم حتى علا الماء فوق
~~رؤوس شواهق الجبال علوا عظيما ثم ابتلعته الأرض شيئا فشيئا حتى عادت يبسا
# وعن رجل دعا على قومه وهم أعظم الناس أجساما وأشدهم قوة فأرسلت عليهم
~~بدعوته ريح عاصف جعلت تحملهم بين السماء والأرض ثم تدق أعناقهم
# وعن أمة كذبت نبيها وسألوه آية فانفلقت صخرة بمحضر لهم وتمخضت عن ناقة من
~~أعظم النوق قائمة وشكلا وهيئة فلما تمادوا على تكذيبه سمعوا صيحة من
~~PageV03P882 @ السماء قطعت أكبادهم وقلوبهم في أجوافهم فماتوا موتة رجل
~~واحد
# وعن نار عظيمة أوقدت برهة من الدهر حتى كان الطير يمر عليها من عال فيقع
~~مشويا ألقي فيها رجل مكتوفا فصارت عليه بردا وسلاما وعادت روضة خضرا وماء
~~جاريا وعن رجل ألقى عصا في يده فعادت ثعبانا عظيما ابتلع ما بحضرته من حبال
~~وعصي لا يحصيها إلا الله ms284 ثم عادت عصا كما كانت وعن يد أدخلها صاحب هذه
~~العصا إلى جيبه ثم أخرجها فإذا لها شعاع كشعاع الشمس وعن ماء انقلب دما في
~~آنيته ومواضعه وعن كثيب عظيم ضربه بعصاه فاستحال قملا كله سلط على أهل بلد
~~عظيم وعن بحر ضربه بعصاه فانفلق إثني عشر طريقا ثم أرسلت عليه الريح والشمس
~~فأيبسته في ساعة وقام الماء بين تلك الطرق كالحياض فلما جاوزه وسلكه آخرون
~~ضربه بعصاه فالتأم عليهم فلم يفلت منهم إنسان وعن جبل قلع من مكانه على قدر
~~عسكر عظيم PageV03P883 @ حتى رفع فوق رؤوسهم وقيل لهم إن تقبلوا ما أمرتم
~~به وإلا أطبق عليكم ثم رد إلى مكانه وعن قوم أمسوا وهم في صور بني آدم
~~فأصبحوا وهم في صور القردة والخنازير
# وعن مدن قلعت من أصولها ثم رفعت في الهواء ثم أفلت بأهلها وجعل عاليها
~~سافلها وأتبعت بمطر من الحجارة وعن رجل ولد من غير أب وامرأة خرجت من غير
~~أم ورجل يمسح على عين الذي ولد أكمه ويدعو الله فإذا به يبصر بعينين
~~كالصحيح ويمسح الأبرص ليبرأ كأن لم يكن به بأس وينفخ في كبة من الطير
~~فينقلب طائرا له لحم ودم وريش وجماعة ينامون في غار ثلاثمائة وتسع سنين لم
~~تأكل الأرض لحومهم ثم ينتبهون من نومهم قياما ينظرون وعن رجل أدركه الموت
~~هو وحماره فمكثا مائة عام ثم قام الرجل حيا وشاهد عظام حماره وهي تكسى
~~اللحم ويتصل بعضها ببعض حتى قام الحمار حيا وشاهد طعامه لم يتغير بل هو على
~~حاله وعن قتيل قتل بين ظهراني قوم فأمرهم نبيهم أن يذبحوا البقرة ويضربوه
~~ببعضها ففعلوا فقام القتيل حيا ناطقا وقال فلان قتلني PageV03P884 @
# وعن رسول سأله قومه آية فأومأ إلى القمر فانشق فلقتين وهم يشاهدونهما ثم
~~عاد فالتأم وقدم السفر فأخبروا برؤية ذلك عيانا
# وأنه قبض قبضة من تراب ثم رمى بها في وجوه عسكر لا يلتقي طرفاه فلم يبق
~~منهم أحد إلا ملأت عينه وأنه وضع يده في ماء لا يواريها فعاد ms285 الماء حتى
~~ملأوا منه كل قربة وكل وعاء في العسكر الجرار وأن جماعة كثيرة PageV03P885
~~@ شبعت من برمة بقدر جسم القطا وأن جذعا حن حنين الناقة العشار إلى ولدها
~~إليه وأن الحصى كان يسبح في كفه وكف بعض أصحابه تسبيحا يسمعه الحاضرون وأن
~~الحجر كان يسلم عليه سلاما يسمعه بأذنه وأن بطنه شق من ثغرة نحره إلى أسفله
~~ثم استخرج قلبه فغسل ثم أعيد وهو حي ينظر وأن PageV03P886 @ شجرتين دعا
~~بهما فأقبلتا تجران الأرض حتى قامتا بين يديه فالتزقتا ثم رجعت كل واحدة
~~منها إلى مكانها وأن ذيبا تكلم وأن بقرة PageV03P887 @ تكلمت وأن نبيا كان
~~يأمر بعسكره فيقعد على بساط فرسخ في فرسخ فيأمر الريح فترتفع به بين السماء
~~والأرض فتحمل العسكر على متنها مسيرة شهر مقبلة ومسيرة شهر مدبرة في كل يوم
~~واحد وأنه أمر بسرير عظيم لملكة فشق الأرض وصار بين يديه في اسرع من رد
~~الطرف إلى أضعاف أضعاف ما ذكرنا مما يشاهده الناس بأبصارهم عيانا
# فهل مخالفة الأدلة القطعية لما أخبرت به الأنبياء عن الله أعظم من
~~مخالفتها لهذه الأمور
# والشبه العقلية التي تذكر على استحالة هذه الأمور أكثر واقوى من الشبه
~~التي يذكرونها في معارضة نصوص الوحي بل لا نسبة بينهما فإذا تعارضت أدلة
~~العقول بزعمكم وهذه الأمور ماذا تصنعون PageV03P888 @ أتقدمونها على أدلة
~~العقول فتدخلون في المؤمنين بالله ورسله أم تكذبون بذلك وتقولون العقل
~~يناقض ذلك ويبطله ومعارضة العقل عندكم لهذه الآيات من جنس معارضته لخبر
~~الأنبياء لا فرق بينهما البتة بل الشبه التي يقيمها أعداء الرسل من العقل
~~على بطلان هذه الآيات أقوى من الشبه التي ذكرها الجهمية والنفاة على بطلان
~~ما أخبرت به الرسل من صفات الله وعلوه على خلقه واستوائه على عرشه وكلامه
~~وتكليمه وقيام أفعاله به
# فعلم أن من قدم ما يظنه من العقل على نصوص الوحي لم يبق معه من الإيمان
~~بالرسل عين ولا أثر ولا حس ولا خبر
# وإذا كان هذا حالهم في الأمور التي قد وقعت وشاهدها الناس بأبصارهم ms286 فكيف
~~حالهم في الإيمان ببشر ينزل من السماء بين ملكين واضعا يديه على مناكبهما
~~والناس يرونه عيانا وكيف حالهم في الإيمان بأن الشمس تطلع من PageV03P889 @
~~مغربها والناس يرونها عيانا وكيف بحالهم إلى غير ذلك مما أخبر به الصادق
~~كدابة تنشق عنها الأرض فتخرج تكلم الناس وتخاطبهم إلى غير ذلك مما يقيمون
~~بعقولهم شبها يسمونها أدلة عقلية تحيل ذلك فمن قدم العقل على الوحي لم
~~يمكنه أن يجزم بصدق شيء من ذلك والله المستعان
# الوجه الثاني والأربعون بيان
# إن هؤلاء عكسوا شرعة الله وحكمته وضادوه في أمره فإن الله سبحانه جعل
~~الوحي إماما والعقل مؤتما به وجعله حاكما والعقل محكوما عليه ورسولا والعقل
~~مرسلا إليه وميزانا والعقل موزونا به وقائدا والعقل منقادا له فصاحب الوحي
~~مبعوث وصاحب العقل مبعوث إليه PageV03P890 @ والآتي بالشرع مخصوص بوحي من
~~الله وصاحب العقل مخصوص ببحث عن رأي وفكرة وصاحب الوحي ملقى وصاحب العقل
~~كادح طالب هذا يقول أمرت ونهيت وأوحى إلي وقيل لي وما أقول شيئا من تلقاء
~~نفسي ولا من قبل عقلي ولا من جهة فكري ونظري وذاك المتخلف يقول نظرت ورأيت
~~وفكرت وقدرت واستحسنت واستنتجت والمتخلف يقول معي آلة المنطق والكليات
~~الخمس والمقولات العشر والمختلطات والموجهات أهتدي بها والرسول يقول معي
~~كتاب الله وكلامه ووحيه والمتخلف يقول معي العقل والرسول يقول معي نور خالق
~~العقل به أهدي وأهتدي والرسول يقول قال الله كذا قال جبريل عن الله كذا
~~والمتخلف يقول قال أفلاطون قال بقراط قال أرسطو PageV03P891 @ كذا قال بن
~~سينا قال الفارابي
# فيسمع من الرسول ظاهر التنزيل وصحيح التأويل وشرع سنة وأمر بمعروف ونهي
~~عن منكر وخبر عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله وخبر عن السماء والملائكة
~~واليوم الاخر ويسمع من الآخر الهيولى والصورة والطبيعة والاستقص والذاتي
~~والعرض والجنس والنوع والفصل والخاصة والأيس والليس وعكس النقيض
~~PageV03P892 @ والعكس المستوي وما شاكل هذا مما لا يسمع من مسلم ولا يهودي
~~ولا نصراني ولا مجوسي إلا من رضي لنفسه بما يرضى به هؤلاء المتخلفون
~~لأنفسهم ورغب فيما رغبوا ms287 فيه وبالجملة فهما طريقان متباينان فمن أراد أن
~~يتمعقل بعقول هؤلاء فليعزل نظره عن الوحي ويخلي بينه وبين أهله ومن أحب أن
~~يكون من أهل العقل والوحي فليعتصم بالوحي ويستمسك بغرز من جاء به ويسلم
~~إليه أعظم من تسليم الصبي لأستاذه ومعلمه بكثير فإن PageV03P893 @ التباين
~~الذي بين النبي وبين صاحب المعقول أضعاف أضعاف التباين الذي بين الصبي
~~والأستاذ
# ومن العجب أن هؤلاء المقدمين عقولهم على الوحي خاضعون لأئمتهم وسلفهم
~~مستسلمون لهم في أمور كثيرة يقولون هم أعلم بها منا وعقولهم أكمل من عقولنا
~~فليس لنا أن نعترض عليهم فكيف يعترض على الوحي بعقله من نسبته إليه أدق
~~وأقل من نسبة عقل الطفل إلى عقله
# وجماع الأمر أن قضايا المعقول مشتملة على العلم والظن والوهم وقضايا
~~الوحي كلها حق فأين قضايا مأخوذة عن عقل قاصر عاجز عرضة للخطأ من قضايا
~~مأخوذة عن خالق العقول وواهبها هي كلامه وصفاته
# الوجه الثالث والأربعون بيان أن من عارض أمر الرسل بعقله لم يؤمن بهم
~~وكذا من عارض خبرهم
# إن العقل تحت حجر الشرع فيما يطلبه ويأمر به وفيما يحكم به ويخبر عنه فهو
~~محجور عليه في الطلب والخبر وكما أن من عارض أمر الرسل بعقله لم يؤمن بهم
~~وبما جاؤوا به فكذلك من عارض خبرهم بعقله ولا فرق بين الأمرين أصلا يوضحه
~~أن الله سبحانه وتعالى حكى عن الكفار معارضة أمره بعقولهم كما حكى عنهم
~~معارضة خبره بعقولهم PageV03P894 @
# أما الأول ففي قوله تعالى @QB@ الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا
~~وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@ البقرة 275
# فعارضوا تحريمه للربا بعقولهم التي سوت بين الربا والبيع فهذا معارضة
~~النص بالرأي ونظير ذلك مما عارضوا به تحريم الميتة بقياسها على المذكي
~~وقالوا تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون مما قتل الله وفي ذلك أنزل الله : @QB@
~~وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون
~~@QE@ الأنعام 121 PageV03P895 @
# وعارضوا أمره بتحويل القبلة بعقولهم وقالوا ms288 إن كانت القبلة الأولى حقا
~~فقد تركت الحق وإن كانت باطلا فقد كنت على باطل وإمام هؤلاء شيخ الطريقة
~~إبليس عدو الله فإنه أول من عارض أمر الله بعقله وزعم أن العقل يقتضي خلافه
# وأما الثاني وهو معارضة خبره بالعقل فكما حكى سبحانه عن منكري المعاد
~~أنهم عارضوا ما أخبر به عنه بعقولهم فقال تعالى : @QB@ وضرب لنا مثلا ونسي
~~خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم @QE@ يس 78
# وأخبر سبحانه أنهم عارضوا ما أخبر به من التوحيد بعقولهم وعارضوا أخباره
~~عن النبوات بعقولهم وعارضوا بعض الأمثال التي ضربها بعقولهم وعارضوا أدلة
~~نبوة رسوله بمعارضة عقلية وهي قولهم PageV03P896 @ @QB@ لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم @QE@ الزخرف 31
# وأنت إذا صغت هذه المعارضة صوغا مزخرفا وجدتها من جنس معارضة المعقول
~~بالمنقول وعارضوا آيات نبوته بمعارضة عقلية أخرى وهي قولهم : @QB@ ما لهذا
~~الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا
~~أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها @QE@ 7
# أي لو كان رسولا لخالق السماوات والأرض لما أحوجه أن يمشي بيننا في
~~الأسواق في طلب المعيشة ولأغناه عن أكل الطعام ولأرسل معه ملكا من الملائكة
~~ولألقى إليه كنزا يغنيه عن طلب الكسب وعارضوا شرعه سبحانه ودينه الذي شرعه
~~لهم على لسان رسوله وتوحيده بمعارضة عقلية استندوا فيها على القدر فقال
~~تعالى : @QB@ سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم
~~فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون قل فلله الحجة البالغة
~~فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@ 148 PageV03P897 @
# وحكى مثل هذه المعارضة عنهم في سورة النحل وفي الزخرف وإذا تأملتها حق
~~التأمل رأيتها أقوى بكثير من معارضه النفاة آيات الصفات وأخبارهم بعقولهم
~~فإن إخوانهم عارضوا بمشيئة الله الكائنات والمشيئة ثابتة في نفس الأمر
~~والنفاة عارضوا بأصول فاسدة وهم وضعوها من تلقاء أنفسهم أو تلقوها عن ms289 أعداء
~~الرسل من الصابئة والمجوس والفلاسفة وهي خيالات فاسدة ووهميات ظنوها قضايا
~~عقلية وبالجملة فمعارضة أمر الرسل وخبرهم بالمعقولات إنما هي طريقة الكفار
~~فهم سلف للخلف بعدهم فبئس السلف وبئس الخلف ومن تأمل معارضة المشركين
~~والكفار للرسل بالعقول وجدها أقوى من معارضة الجهمية والنفاة لخبرهم عن
~~الله وصفاته وعلوه على خلقه وتكليمه لملائكته ورسله بعقولهم فإن كانت تلك
~~المعارضة باطلة فهذه أبطل وإن صحت هذه المعارضة فتلك أولى بالصحة منها وهذا
~~لا محيد لهم عنه يوضحه :
# الوجه الرابع والأربعون بيان أن المشركين أعرف بالله من الجهمية لأنهم لم
~~يعترضوا على صفاته سبحانه
# إن القرآن مملوء من ذكر الصفات والعلو على الخلق والاستواء على العرش
~~وتكلم الله وتكليمه للرسل وإثبات الوجه واليدين والسمع والبصر والحياة
~~والمحبة والغضب PageV03P898 @ والرضى للرب سبحانه وهذا عند النفاة بمنزلة
~~وصفه بالأكل والشرب والجوع والعطش والنوم والموت كل ذلك مستحيل عليه ومعلوم
~~أن أخبار الرسول عنه سبحانه بما هو مستحيل عليه من أعظم المنفرات عنه
~~ومعارضته فيه أسهل من معارضته فيما عداه ولم يعارضه أعداؤه في حرف واحد من
~~هذا الباب ولا أنكروا عليه كلمة واحدة منه مع حرصهم على معارضته بكل ما
~~يقدرون عليه فهلا عارضوه بما عارضته به الجهمية والنفاة وقالوا قد أخبرتنا
~~بما يخالف العقل الصريح فكيف يمكننا تصديقك بل كان القوم على شركهم وضلالهم
~~أعرف بالله وصفاته من النفاة الجهمية وأقرب إلى إثبات الأسماء والصفات
~~والقدر والمشيئة والفعل من شيوخ هؤلاء الفلاسفة وأتباعهم من السيناوية
~~والفارابية والطوسية الذين ليس للعالم عندهم رب يعبد ولا رسول يطاع ولا
~~معاد للخليقة ولا يزيل الله هذا العالم ويأتي بعالم آخر فهذه الأصول قد
~~اشتركت فيها أعداء الرسل وامتازت كفار قريش بإثباتهم الربوبية والصفات
~~والملائكة وخلق العالم وكون الرب فاعلا PageV03P899 @ بمشيئته وقدرته ولهذا
~~لم يعارضوا الرسول في شيء من ذلك
# الوجه الخامس والأربعون بيان أنه لا يتم الإيمان مع وجود ما يناقض خبر
~~الرسول
# أنه لو جاز أن يكون في العقول ما يناقض خبر الرسول لم يتصور ms290 الإيمان به
~~البتة لوجهين
# أحدهما أنه لا سبيل إلى العلم بانتفاء جميع المعارض وما علق على الممتنع
~~فهو ممتنع
# الثاني أن تصديقهم والإيمان بهم يكون موقوفا على الشرط والإيمان لا يصح
~~تعليقه بالشرط فلو قال آمنت بالرسول إن أذن لي أبي أو إن أعطيتموني كذا أو
~~إن جعل لي الأمر من بعده ونحو ذلك لم يكن مؤمنا بالاتفاق كما قال مسيلمة إن
~~جعل محمد الأمر لي من بعده آمنت به فلم يصر مؤمنا بذلك وكان من أكفر الكفار
~~فهكذا إذا قال آمنت بما أخبر به إلا ان يعارضه دليل عقلي وهذا حقيقة قول
~~هؤلاء فإن هذا لم يؤمن به باتفاق الأمة وهذا كما أنه كفر في الشرع فهو فاسد
~~في العقل فالواجب على الخلق الإيمان بالرسول إيمانا مطلقا جازما غير معلق
~~على شرط ومن قال أصدق بما صدق عقلي به وأرد ما رده عقلي أو عقل من هو أعقل
~~مني أو مثلي فهو كافر باتفاق الأمة فاسد العقل وهو نظير طائفة من اليهود
~~يقولون نصدق أنه رسول الله حقا ولكن لم يبعث إلينا وإنما بعث إلى العرب
~~فهذا في إنكار عموم رسالته في المرسل إليهم نظير إنكار PageV03P900 @ عموم
~~رسالته في المرسل به فتأمله وهؤلاء شر من الذين قال الله فيهم @QB@ وإذا
~~جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله @QE@ الأنعام 124
# فأولئك وقفوا الإيمان على أن يؤتوا نظير ما جاءت به الرسل وهؤلاء وقفوه
~~على ما يناقض ما جاءت به الرسل
# الوجه السادس والأربعون بيان أن هذه المعارضة نشأت من الكبر واتباع الهوى
# إن هذه المعارضة ميراث بالتعصيب من الذين ذمهم الله في كتابه بجدالهم في
~~آياته بغير سلطان وبغير علم وأخبر أن مصدر تلك المجادلة كبر واستكبار عن
~~قبول الحق ممن يرون أنهم أعلم منهم كما قال تعالى : @QB@ فلما جاءتهم رسلهم
~~بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم @QE@ غافر 83
# وهذا شأن النفوس الجاهلة الظالمة إذا كان عندها شيء من علم قد تميزت به
~~عمن هو ms291 أجهل منها وحصل لها به نوع رياسة ومال فإذا جاءها من PageV03P901 @
~~هو أعلم منها بحيث تمحى رسوم علومها ومعارفها في علمه ومعرفته عارضته بما
~~عندها من العلم وطعنت فيما عنده بأنواع المطاعن قال تعالى @QB@ كذلك يضل
~~الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر
~~مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار @QE@
~~34
# وقال تعالى @QB@ الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في
~~صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه @QE@ غافر 56
# والسلطان هو الكتاب المنزل من السماء وقال تعالى @QB@ وجادلوا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق @QE@ غافر 5
# وقال تعالى @QB@ وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين
~~كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا @QE@ الكهف
~~56
# وهذا كثير في القرآن يذم به سبحانه الذين عارضوا كتبه PageV03P902 @
~~ورسله بما عندهم من الرأي والمعقول والبدع والكلام الباطل مشتق من الكفر
~~فمن عارض الوحي بآراء الرجال كان قوله مشتقا من أقوال هؤلاء الضلال قال
~~مالك أو كلما جاءنا رجل أجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم لجدله ومن وقف على أصول هؤلاء المعارضين ومصدرها تبين له
~~أنها نشأت من أصلين :
# من كبر عن اتباع الحق وهوى معمي للبصيرة وصادمته شبهات كالليل المظلم
~~فكيف لا يعارض من هذا وصفه خبر الأنبياء بعقله وعقل من يحسن به الظن ثم
~~دخلت تلك الشبهات في قلوب قوم لهم دين وعندهم إيمان وخير فعجزوا عن دفعها
~~فاتخذوها دينا وظنوها تحقيقا لما بعث الله به رسوله فحاربوا عليها واستحلوا
~~ممن خالفهم فيها ما حرمه الله ورسوله وهم بين جاهل مقلد ومجتهد مخطىء حسن
~~القصد وظالم معتد متعصب والقيامة موعد الجميع والأمر يومئذ لله PageV03P903
~~@
# الوجه السابع والأربعون بيان
# إن دلالة السمع على مدلوله متفق عليها بين العقلاء وإن اختلفوا في جهتها
~~هل هي قطعية أو ظنية وهل أرادت الرسل إفهام مدلولها واعتقاد ثبوته أم أرادت
~~إفهام غيره ms292 وتأويل تلك الأدلة وصرفها عن ظاهرها فلا نزاع بين العقلاء في
~~دلالتها على مدلولها ثم قال أتباع الرسل مدلولها ثابت في نفس الأمر وفي
~~الإرادة وقالت النفاة أصحاب التأويل مدلولها منتف في نفس الأمر وفي الإرادة
~~وقال أصحاب التخييل مدلولها ثابت في الإرادة منتف في نفس الأمر وأما دلالة
~~ما عارضها من العقليات على مدلوله فلم يتفق أربابها على دليل واحد منها بل
~~كل طائفة منهم تقول في أدلة خصومها إن العقل يدل على فسادها لا على صحتها
~~وأهل السمع مع كل طائفة تخالفه في دلالة العقل على فساد قول تلك الطائفة
~~المخالفة للسمع فكل طائفة تدعي فساد قول خصومها بالعقل يصدقهم أهل السمع
~~على ذلك ولكن يكذبونهم في دعواهم صحة قولهم بالعقل فقد تضمنت دعوى الطوائف
~~فسادها بفهم من العقل بشهادة بعضهم على بعض وشهادة أهل الوحي والسمع معهم
~~ولا يقال هذا ينقلب عليكم باتفاق شهادة PageV03P904 @ الفرق كلها على بطلان
~~ما دل عليه السمع وإن اختلفوا في أنفسهم لأن المطلوب أنهم كلهم متفقون على
~~أن السمع دل على الإثبات ولم يتفقوا على أن العقل دل على نقيضه فيمتنع
~~تقديم الدلالة التي لم يتفق عليها على الدلالة المتفق عليها وهو المطلوب
# الوجه الخمسون بيان أن كل ما عارض السمع من العقليات ففساده معلوم بالعقل
# أن يقال كل ما عارض السمع من العقليات ففساده معلوم بالعقل وإن لم يعارض
~~السمع فلسنا متوقفين في إبطاله والعلم بفساده على كونه عارض السمع بل هو
~~باطل في نفسه وفي معارضة السمع له دليل سمعي على بطلانه فقد اتفق على فساده
~~وبطلانه دليل العقل والسمع وما كان هكذا لم يصلح أن يعارض به عقل ولا سمع
~~وتفصيل هذه الجملة ببيان شبهة المخالفين للسمع وبيان فسادها ومخالفتها
~~لصريح العقل وهذا الأمر بحمد الله لم يزل أنصار الرسول يقومون به ويتكفلون
~~ببيانه وهم فيه درجات عند الله على منازلهم من العلم والإيمان والبيان
~~PageV03P905 @
# ولا ترى مسألة واحدة عورض بها الرسول إلا وقد ردها أنصاره وحزبه وبينوا
~~فسادها ms293 وسخافة عقل أربابها المعارضين بها في كل نوع من أنواع العلم وقد
~~أجرى الله سنته وعادته أن يكشف عن عورة المعارض ويفضحه ويخذله في عقله حتى
~~يقول ما يضحك منه الإنسان كما خذل المعارض بكلامه حتى أضحك عليه الناس فيما
~~عارضه به وهذا من إتمام أدلة النبوة وبراهين صحة ا لوحي أن تجد المعارض له
~~يأتي بما يضحك منه العقلاء فلعل قائلا يقول ما جاءت به الرسل قد يكون له
~~معارض صحيح فإذا وقف على المعارض وسخفه وتحقق بطلانه زاده قوة في إيمانه
~~ويقينه وصار ذلك بمثابة رجل ادعى أن معه طيبا ليس مع أحد مثله ولا مثل ريحه
~~فعارضه آخر بأن معه مثله أو أفضل منه فلما أخرجه إذ هو أنتن شيء وأخبثه
~~ريحا ولكن هناك عقول جعلية نشأت في النتن والحشوش فلا تألف غير ما نشأت فيه
# الوجه الحادي والخمسون بيان أن ما علم بالاضطرار ومنها صفات الله امتنع
~~أن يقوم على بطلانه دليل
# إن الأمور السمعية التي يقال إن العقل عارضها كإثبات علو الله على خلقه
~~واستوائه على عرشه وتكلمه ورؤية العباد له في الآخرة وإثبات الصفات له هي
~~ما علم بالاضطرار أن الرسول جاء بها وعلم بالاضطرار صحة نبوته PageV03P906
~~@ ورسالته وما علم بالاضطرار امتنع أن يقوم على بطلانه دليل وامتنع أن يكون
~~له معارض صحيح إذ لو جاز أن يكون له معارض صحيح لم يبق لنا وثوق بمعلوم
~~أصلا لا حسي ولا عقلي وهذا يبطل حقيقة الإنسانية بل حقيقة الحيوانية
~~المشتركة بين الحيوانات فإن لها تميزا وإدراكا للحقائق بحسبها وهذا الوجه
~~في غاية الظهور غني بنفسه عن التأمل وهو مبني على مقدمتين قطعيتين إحداهما
~~أن الرسول أخبر عن الله بذلك والثانية أنه صادق ففي أي المقدمتين يقدح
~~المعارض بين العقل والنقل
# الوجه الثاني والخمسون بيان أن العقل شاهد لخبر الرسول بأنه صدق وحق
# إن دليل العقل هو إخباره عن الذي خلقه وفطره أنه وضع فيه ذلك وعلمه إياه
~~وأرشده إليه
# ودليل السمع هو الخبر عن الله ms294 أنه قال ذلك وتكلم به وأوحاه وعرف به
~~الرسول وأمره أن يعرف الأمة ويخبرهم به ولا يكون أحدهما صحيحا حتى يكون
~~الآخر مطابقا لمخبره وأن الأمر كما أخبر به وحينئذ فقد شهد العقل لخبر
~~الرسول بأنه صدق وحق فعلمنا مطابقته لمخبره بمجموع الأمرين بخبر الرسول به
~~وشهادة العقل الصريح بأنه لا يكذب في خبره وأما خبر العقل عن الله بما يضاد
~~ذلك بأن الله وضع فيه ذلك وعلمه إياه فلم يشهد PageV03P907 @ له الرسول
~~بصحة هذا الخبر بل شهد ببطلانه فليس معه إلا شهادته لنفسه بأنه صادق فيما
~~أخبر به فكيف يقبل شهادته لنفسه مع عدم شهادة الرسول له فكيف مع تكذيبه
~~إياه فكيف مع تكذيب العقل الصريح المؤيد بنور الوحي له فكيف مع تهاتر
~~أصحابه وتكاذبهم وتناقضهم يزيده إيضاحا :
# الوجه الثالث والخمسون
# وهو أن الأدلة السمعية نوعان النوع الأول
# نوع دل بطريق التنبيه والإرشاد على الدليل العقلي فهو عقلي سمعي ومن هذا
~~غالب أدلة النبوة والمعاد والصفات والتوحيد ما تقدم التنبيه على اليسير جدا
~~منه وإذا تدبرت القرآن رأيت هذا أغلب النوعين عليه وهذا النوع يمتنع أن
~~يقوم دليل صحيح على معارضته لاستلزامه مدلوله وانتقال الذهن فيه من الدليل
~~إلى المدلول ضروري وهو أصل للنوع الثاني الدال بمجرد الخبر فالقدح في
~~النوعين بالعقل ممتنع بالضرورة أما الأول فلما تقدم وأما الثاني فلإستلزام
~~القدح فيه القدح في العقل الذي أثبته PageV03P908 @ وإذا بطل العقل الذي
~~أثبت السمع بطل ما عارضه من العقليات كما تقدم تقريره يوضحه :
# الوجه الرابع والخمسون ذكر الأدلة العقلية على إثبات صفات الله تعالى
# إنه ليس في القرآن صفة إلا وقد دل العقل الصريح على إثباتها لله فقد
~~تواطأ عليها دليل العقل ودليل السمع فلا يمكن أن يعارض بثبوتها دليل صحيح
~~البتة لا عقلي ولا سمعي بل إن كان المعارض سمعيا كان كذبا مفترى أو مما
~~أخطأ المعارض في فهمه وإن كان عقليا فهو شبه خيالية وهمية لا دليل عقلي
~~برهاني وأعلم أن هذه دعوى عظيمة ينكرها كل جهمي ms295 وناف وفيلسوف وقرمطي وباطني
~~ويعرفها من نور الله قلبه بنور الإيمان وباشر قلبه معرفة الذي دعت إليه
~~الرسل وأقرت به الفطر وشهدت به العقول الصحيحة المستقيمة لا المنكوسة
~~الموكوسة التي نكست قلوب أصحابها فرأت الحق باطلا والباطل حقا والهدى ضلالة
~~والضلالة هدى وقد نبه الله سبحانه في كتابه على ذلك وأرشد إليه ودل عليه في
~~غير موضع منه وبين أن ما وصف به نفسه هو الكمال الذي لا يستحقه سواه فجاحده
~~جاحد لكمال الرب فإنه يمدح بكل صفة وصف بها نفسه وأثنى بها على نفسه ومجد
~~بها نفسه وحمد بها نفسه فذكرها سبحانه على وجه المدحة له والتعظيم
~~PageV03P909 @ والتمجيد وتعرف بها إلى عباده ليعرفوا كماله وعظمته ومجده
~~وجلاله وكثيرا ما يذكرها عند ذكر آلهتهم التي عبدوها من دونه وجعلوها شركاء
~~له فيذكر سبحانه من صفات كماله وعلوه على عرشه وتكلمه وتكليمه وإحاطة علمه
~~ونفوذ مشيئته ما هو منتف عن آلهتهم فيكون ذلك من أدل الدليل على بطلان
~~آلهيتها وفساد عبادتها من دونه ويذكر ذلك عند دعوته عباده إلى ذكره وشكره
~~وعبادته
# فيذكر لهم من أوصاف كماله ونعوت جلاله ما يجذب قلوبهم إلى المبادرة إلى
~~دعوته والمسارعة إلى طاعته والتنافس في القرب منه ويذكر صفاته أيضا عند
~~ترغيبه لهم وترهيبه وتخويفه ليعرف القلوب من تخافه وترجوه وترغب إليه وترهب
~~منه ويذكر صفاته أيضا عند أحكامه وأوامره ونواهيه فقل أن تجد آية حكم من
~~أحكام المكلفين إلا وهي مختتمة بصفة من صفاته أو صفتين وقد يذكر الصفة في
~~أول الآية ووسطها وآخرها كقوله : @QB@ قد سمع الله قول التي تجادلك في
~~زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير @QE@
~~المجادلة 1
# فيذكر صفاته عند سؤال عباده لرسوله عنه ويذكرها PageV03P910 @ عند سؤالهم
~~له عن أحكامه حتى إن الصلاة لا تنعقد إلا بذكر أسمائه وصفاته فذكر أسمائه
~~وصفاته روحها وسرها يصحبها من أولها إلى آخرها وإنما أمر بإقامتها ليذكر
~~بأسمائه وصفاته وأمر عباده أن يسألوه بأسمائه وصفاته ففتح لهم باب الدعاء
~~رغبا ms296 ورهبا ليذكره الداعي بأسمائه وصفاته فيتوسل إليه بها ولهذا كان أفضل
~~الدعاء وأجوبه ما توسل فيه الداعي إليه بأسمائه وصفاته قال الله تعالى :
~~@QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها @QE@ الأعراف 180
# وكان اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين آية الكرسي وفاتحة آل عمران
~~لاشتمالهما على صفة الحياة PageV03P911 @ المصححة لجميع الصفات وصفة
~~القيومية المتضمنة لجميع الأفعال ولهذا كانت سيدة آي القرآن وأفضلها ولهذا
~~كانت سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن لأنها أخلصت للخبر عن الرب تعالى وصفاته
~~دون خلقه وأحكامه وثوابه وعقابه وسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو
~~اللهم إني أسألك بأنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت المنان بديع السماوات
~~والأرض ياذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم وسمع آخر يدعو اللهم إني أسألك
~~بأني أشهد أنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي PageV03P912
~~@ لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد فقال لأحدهما لقد سألت الله باسمه
~~الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى وقال للآخر سل تعطه وذلك لما
~~تضمنه هذا الدعاء من أسماء الرب وصفاته وأحب ما دعاه الداعي به أسماؤه
~~وصفاته وفي الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ما أصاب عبدا قط
~~هم ولا حزن فقال اللهم إني عبدك وبن عبدك وبن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك
~~عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو علمته أحدا من خلقك أو
~~استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء
~~حزني وذهاب همي وغمي إلا أذهب الله همه وغمه وأبدله مكانه فرحا قالوا أفلا
~~نتعلمهن يا رسول الله قال بلى ينبغي لمن PageV03P913 @ يسمعهن أن يتعلمهن
# وقد نبه سبحانه على إثبات صفاته وأفعاله بطريق المعقول فاستيقظت لتنبيهه
~~العقول الحية واستمرت على رقدتها العقول الميتة فقال الله تعالى في صفة
~~العلم @QB@ ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير @QE@ الملك 14
# فتأمل صحة هذا الدليل مع غاية إيجاز لفظه ms297 واختصاره وقال سبحانه @QB@ أفمن
~~يخلق كمن لا يخلق @QE@ النحل 17
# فما أصح هذا الدليل وما أوجزه وقال تعالى في صفة الكلام @QB@ واتخذ قوم
~~موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا
~~يهديهم سبيلا @QE@ الأعراف 148
# نبه بهذا الدليل على أن من لا يكلم ولا يهدي لا يصلح أن يكون آلها وكذلك
~~قوله في الآية الأخرى عن العجل PageV03P914 @ @QB@ أفلا يرون ألا يرجع
~~إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا @QE@ طه 89
# فجعل امتناع صفة الكلام والتكليم وعدم ملك الضر والنفع دليلا على عدم
~~الإلهية وهذا دليل عقلي سمعي على أن الإله لا بد أن يكلم ويتكلم ويملك
~~لعابده الضر والنفع وإلا لم يكن إلها وقال : @QB@ ألم نجعل له عينين ولسانا
~~وشفتين وهديناه النجدين @QE@ 8
# نبهك بهذا الدليل العقلي القاطع أن الذي جعلك تبصر وتتكلم وتعلم أولى أن
~~يكون بصيرا متكلما عالما فأي دليل عقلي قطعي أقوى من هذا وأبين وأقرب إلى
~~المعقول وقال تعالى في آلهة المشركين المعطلين : @QB@ ألهم أرجل يمشون بها
~~أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها @QE@
~~الأعراف 195
# فجعل سبحانه عدم البطش والمشي والسمع والبصر دليلا على عدم إلهية من عدمت
~~فيه هذه الصفات فالبطش والمشي من أنواع الأفعال والسمع والبصر من أنواع
~~الصفات PageV03P915 @
# وقد وصف نفسه سبحانه بضد صفة أربابهم وبضد ما وصفه به المعطلة والجهمية
~~فوصف نفسه بالسمع والبصر والفعل باليدين والمجيء والإتيان وذلك ضد صفات
~~الأصنام التي جعل امتناع هذه الصفات عليها منافيا لإلهيتها فتأمل آيات
~~التوحيد والصفات في القرآن على كثرتها وتفننها واتساعها وتنوعها كيف
# تجدها كلها قد أثبتت الكمال للموصوف بها وأنه المتفرد بذلك الكمال فليس
~~له فيه شبه ولا مثال وأي دليل في العقل أوضح من إثبات الكمال المطلق لخالق
~~هذا العالم ومدبره وملك السماوات والأرض وقيومها فإذا لم يكن في العقل
~~إثبات جميع أنواع الكمال له فأي قضية تصح في العقل بعد هذا ومن شك ms298 في أن
~~صفة السمع والبصر والكلام والحياة والإرادة والقدرة والغضب والرضا والفرح
~~والرحمة والرأفة كمال فهو ممن سلب خاصة الإنسانية وانسلخ من العقل بل من شك
~~أن إثبات الوجه واليدين وما أثبته لنفسه معهما كمال فهو مؤوف مصاب في عقله
~~ومن شك أن كونه يفعل باختياره ما يشاء ويتكلم إذا شاء وينزل إلى حيث شاء
~~ويجيء إلى حيث شاء كمال فهو جاهل بالكمال والجامد عنده أكمل من الحي الذي
~~تقوم به الأفعال الاختيارية كما أن عند شقيقه الجهمي PageV03P916 @ أن
~~الفاقد لصفات الكمال أكمل من الموصوف بها كما أن عند أستاذهما وشيخهما
~~الفيلسوف أن من لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم ولا له حياة ولا قدرة ولا إرادة
~~ولا فعل ولا كلام ولا يرسل رسولا ولا ينزل كتابا ولا يتصرف في هذا العالم
~~بتحويل وتغيير وإزالة ونقل وإماتة وإحياء أكمل ممن يتصف بذلك فهؤلاء كلهم
~~قد خالفوا صريح المعقول وسلبوا الكمال عمن هو أحق بالكمال من كل ما سواه
~~ولم يكفهم ذلك حتى جعلوا الكمال نقصا وعدمه كمالا فعكسوا الأمر وقلبوا
~~الفطر وأفسدوا العقول فتأمل شبههم ا لباطلة وخيالاتهم الفاسدة التي عارضوا
~~بها الوحي هل تقاوم هذا الدليل الدال على إثبات الصفات والأفعال للرب
~~سبحانه ثم اختر لنفسك بعد ما شئت
# وهذا قطرة من بحر نبهنا به تنبيها يعلم به اللبيب ما وراءه وإلا فلو
~~أعطينا هذا الموضع حقه وهيهات أن يصل إلى ذلك علمنا أو قدرتنا لكتبنا فيه
~~عدة أسفار وكذا كل وجه من هذه الوجوه فإنه لو بسط وفصل لاحتمل سفرا أو أكثر
~~والله المستعان وبه التوفيق
# الوجه الخامس والخمسون
# إن غاية ما ينتهي إليه من ادعى معارضة العقل للوحي أحد أمور أربعة لا بد
~~له منها إما تكذيبها وجحدها وإما اعتقاد أن الرسل خاطبوا الخلق بها خطابا
~~جمهوريا PageV03P917 @ لا حقيقة له وإنما أرادوا منهم التخييل وضرب الأمثال
~~وإما اعتقاد أن المراد تأويلها وصرفها عن حقائقها وما تدل عليه إلى
~~المجازات والاستعارات وإما الإعراض عنها وعن فهمها وتدبرها واعتقاد ms299 أنه لا
~~يعلم ما أريد بها إلا الله فهذه أربع مقامات وقد ذهب إلى كل مقام منها
~~طوائف من بني آدم
# المقام الأول مقام التكذيب والجحد وهؤلاء استراحوا من كلفة النصوص
~~والوقوع في التجسيم والتشبيه وخلعوا ربقة الإيمان من أعناقهم وقالوا لسائر
~~الطوائف منكم إلى هذه النصوص وأما نحن فلسنا منها في شيء لأن عقولنا لما
~~عارضتها دفعناها في صدر من جاء بها وقابلناه بالتكذيب
# المقام الثاني مقام أهل التخييل قالوا إن الرسل لم يمكنهم مخاطبة الخلق
~~بالحق في نفس الأمر فخاطبوهم بما يخيل إليهم وضربوا لهم الأمثال وعبروا عن
~~المعاني المعقولة بالأمور القريبة من الحس وسلكوا ذلك في باب الإخبار عن
~~الله وأسمائه وصفاته واليوم الاخر وأقروا باب الطلب على حقيقته ومنهم من
~~سلك هذا المسلك في الطلب أيضا وجعل الأمر والنهي أمثالا وإشارات ورموزا فهم
~~ثلاث فرق هذه إحداها PageV03P918 @
# والثانية سلكت ذلك في الخبر دون الأمر
# والثالثة سلكت ذلك في الخبر عن الله وصفاته دون المعاد والجنة والنار
~~وذلك كله إلحاد في أسماء الرب وصفاته ودينه واليوم الاخر والملحد لا يتمكن
~~من الرد على الملحد وقد وافقه في الأصل وإن خالفه في فروعه فلهذا استطال
~~على هؤلاء الملاحدة كابن سينا وأتباعه غاية الاستطالة وقالوا القول في نصوص
~~المعاد كالقول في نصوص الصفات
# قالوا بل الأمر فيها أسهل من نصوص الصفات لكثرتها وتنوعها وتعدد طرقها
~~وإثباتها على وجه يتعذر معه التأويل فإذا كان الخطاب بها خطابا جمهوريا
~~فنصوص المعاد أولى قال فإن قلتم نصوص الصفات قد عارضها ما يدل على انتفائها
~~من العقل قلنا ونصوص المعاد قد عارضها من العقل ما يدل على انتفائها ثم ذكر
~~العقليات المعارضة للمعاد بما يعلم به العاقل أن العقليات المعارضة للصفات
~~من جنسها أو أضعف منها
# المقام الثالث مقام أهل التأويل قالوا لم يرد منا اعتقاد حقائقها وإنما
~~أريد منا تأويلها بما يخرجها عن ظاهرها وحقيقتها فتكلفوا لها وجوه
~~التأويلات المستكرهة والمجازات PageV03P919 @ المستنكرة التي يعلم العقلاء
~~أنها أبعد شيء عن احتمال ألفاظ النصوص ms300 لها وأنها بالتحريف أشبه منها
~~بالتفسير
# والطائفتان اتفقتا على أن الرسول لم يبين الحق للأمة في خطابه لهم ولا
~~أوضحه بل خاطبهم بما ظاهره باطل ومحال ثم اختلفوا فقال أصحاب التخييل أراد
~~منهم اعتقاد خلاف الحق والصواب وإن كان في ذلك مفسدة فالمصلحة المترتبة
~~عليه أعظم من المفسدة التي فيه وقال أصحاب التأويل بل أراد منا أن نعتقد
~~خلاف ظاهره وحقيقته ولم يبين لنا المراد تعريضا لنا إلى حصول الثواب
~~بالاجتهاد والبحث والنظر وإعمال الفكر في معرفة الحق بعقولنا وصرف تلك
~~الألفاظ عن حقائقها وظواهرها لننال ثواب الاجتهاد والسعي في ذلك فالطائفتان
~~متفقتان على أن ظاهر خطاب الرسول ضلال وكفر وباطل وأنه لم يبين الحق ولا
~~هدى إليه الخلق
# المقام الرابع مقام اللاأدرية الذين يقولون لا ندري معاني هذه الألفاظ
~~ولا ما أريد منها ولا ما دلت عليه وهؤلاء ينسبون طريقتهم إلى السلف وهي
~~التي يقول المتأولون إنها أسلم ويحتجون عليها بقوله تعالى PageV03P920 @
~~@QB@ وما يعلم تأويله إلا الله @QE@ آل عمران 7
# ويقولون هذا هو الوقف التام عند جمهور السلف وهو قول أبي بن كعب وعبد
~~الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعائشة وعروة بن الزبير وغيرهم من السلف
~~والخلف وعلى قول هؤلاء يكون الأنبياء والمرسلون لا يعلمون معاني ما أنزل
~~الله عليهم من هذه النصوص ولا الصحابة والتابعون لهم بإحسان بل يقرأون
~~كلاما لا يعقلون معناه ثم هم متناقضون أفحش تناقض فإنهم يقولون تجري على
~~ظاهرها وتأويلها باطل ثم يقولون لها تأويل لا يعلمه إلا الله وقول هؤلاء
~~أيضا باطل فإن الله سبحانه أمر بتدبر كتابه وتفهمه وتعقله وأخبر أنه بيان
~~وهدى وشفاء لما في الصدور وحاكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ومن أعظم
~~الاختلاف اختلافهم في باب الصفات والقدر والأفعال واللفظ الذي لا يعلم ما
~~أراد به المتكلم لا يحصل به حكم ولا هدى ولا شفاء ولا بيان وهؤلاء طرقوا
~~لأهل الإلحاد والزندقة والبدع أن يستنبطوا الحق من عقولهم وآرائهم فإن
~~النفوس طالبة لمعرفة هذا الأمر أعظم طلب ms301 والمقتضى التام لذلك فيها موجود
~~فإذا قيل لها إن ألفاظ القرآن والسنة في ذلك لها تأويل لا يعلمه إلا الله
~~PageV03P921 @ ولا يعلم أحد معناها وما أريد بها وما دلت عليه فروا إلى
~~عقولهم ونظرهم وآرائهم فسد هؤلاء باب الهدى والرشاد وفتح أولئك باب الزندقة
~~والبدعة والإلحاد وقالوا قد أقررتم بأن ما جاءت به الرسل في هذا الباب لا
~~يحصل منه علم بالحق ولا يهدي إليه فهو في طريقتنا لا في طريقة الأنبياء
~~فإنا نحن نعلم ما نقوله ونثبته بالأدلة العقلية والأنبياء لم يعلموا تأويل
~~ما قالوه ولا بينوا مراد المتكلم به وأصاب هؤلاء من الغلط على السمع ما
~~أصاب أولئك من الخطأ في العقل وهؤلاء لم يفهموا مراد السلف بقولهم لا يعلم
~~تأويل المتشابه إلا الله فإن التأويل في عرف السلف المراد به التأويل في
~~مثل قوله تعالى : @QB@ هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين
~~نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق @QE@ الأعراف 53
# وقوله تعالى @QB@ ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@ النساء 59
# وقول يوسف @QB@ يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا @QE@
~~يوسف 100
# وقول يعقوب @QB@ ويعلمك من تأويل الأحاديث @QE@ يوسف 6
# وكذلك PageV03P922 @ @QB@ وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم
~~بتأويله @QE@ يوسف 45
# وقال يوسف @QB@ لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن
~~يأتيكما @QE@ يوسف 37
# فتأويل الكلام الطلبي هو نفس فعل المأمور به والمنهي عنه كما قال بن
~~عيينة السنة تأويل الأمر والنهي وقالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك يتأول القرآن وأما
~~تأويل ما أخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الآخر فهو نفس الحقيقة التي أخبر
~~الله عنها وذلك في حق الله هو كنه ذاته وصفاته التي لا يعلمها غيره ولهذا
~~قال مالك وربيعة الاستواء معلوم والكيف مجهول PageV03P923 @ وكذلك قال بن
~~الماجشون والإمام أحمد وغيرهما من السلف إنا لا نعلم كيفية ما أخبر الله به
~~عن نفسه وإن ms302 كنا نعلم تفسيره ومعناه وقد فسر الإمام أحمد الآيات التي احتج
~~بها الجهمية من المتشابه وقال إنهم تأولوها على غير تأويلها وبين معناها
~~وكذلك الصحابة والتابعون فسروا القرآن وعلموا المراد بآيات الصفات كما
~~علموا المراد من آيات الأمر والنهي وإن لم يعلموا الكيفية كما علموا معاني
~~ما أخبر الله به في الجنة والنار وإن لم يعلموا حقيقة كنهه وكيفيته فمن قال
~~من السلف إن تأويل المتشابه لا يعلمه إلا الله بهذا المعنى فهو حق وأما من
~~قال إن التأويل الذي هو تفسيره وبيان المراد منه لا يعلمه إلا الله فهذا
~~غلط والصحابة والتابعون وجمهور الأمة على خلافه قال مجاهد عرضت المصحف على
~~بن عباس من فاتحته إلى خاتمته أقفه عند كل آية وأسأله عنها وقال عبد الله
~~بن مسعود ما في كتاب الله آية إلا وأنا أعلم فيما أنزلت وقال الحسن البصري
~~ما أنزل الله آية إلا PageV03P924 @ وهو يحب أن يعلم ما أراد بها وقال
~~مسروق ما نسأل أصحاب محمد عن شيء إلا وعلمه في القرآن ولكن علمنا قصر عنه
~~وقال الشعبي ما ابتدع قوم بدعة إلا وفي كتاب الله بيانها والمقصود أن من
~~ادعى معارضة العقل للسمع لا بد له أن يسلك أحد هذه المسالك الأربعة الباطلة
~~وأسلمها هذا المسلك الرابع وقد علمت بطلانه وإنما كان أقل بطلانا لأنه لا
~~يتضمن الخبر الكاذب على الله ورسوله فإن صاحبه يقول لا أفهم من هذه النصوص
~~شيئا ولا أعرف المراد بها وأصحاب تلك المسالك تتضمن أقوالهم تكذيب الله
~~ورسوله أو الإخبار عن النصوص بالتكذيب وبالله التوفيق
# الوجه السادس والخمسون بيان
# إن هؤلاء المعارضين للكتاب والسنة بعقلياتهم التي هي في الحقيقة جهليات
~~إنما يبنون أمرهم في ذلك على أقوال مشتبهة محتملة تحتمل معاني متعددة ويكون
~~ما فيها من الاشتباه في المعنى والإجمال في اللفظ يوجب تناولها PageV03P925
~~@ بحق وباطل فبما فيها من الحق يقبل من لم يحط بها علما ما فيها من الباطل
~~لأجل الاشتباه والالتباس ثم يعارضون بما فيها من الباطل نصوص ms303 الأنبياء وهذا
~~منشأ ضلال من ضل من الأمم قبلنا وهو منشأ البدع كلها فإن البدعة لو كانت
~~باطلا محضا لما قبلت ولبادر كل أحد إلى ردها وإنكارها ولو كانت حقا محضا لم
~~تكن بدعة وكانت موافقة للسنة ولكنها تشتمل على حق وباطل ويلتبس فيها الحق
~~بالباطل كما قال تعالى : @QB@ ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم
~~تعلمون @QE@ البقرة 42
# فنهى عن لبس الحق بالباطل وكتمانه ولبسه به خلطه به حتى يلتبس أحدهما
~~بالآخر ومنه التلبيس وهو التدليس والغش الذي يكون باطنه خلاف ظاهره فكذلك
~~الحق إذا لبس بالباطل يكون فاعله قد أظهر الباطل في صورة الحق وتكلم بلفظ
~~له معنيان معنى صحيح ومعنى باطل فيتوهم السامع أنه أراد المعنى الصحيح
~~ومراده الباطل فهذا من الإجمال في اللفظ
# وأما الاشتباه في المعنى فيكون له وجهان هو حق من أحدهما وباطل من الآخر
~~فيوهم إرادة الوجه PageV03P926 @ الصحيح ويكون مراده الباطل فأصل ضلال بني
~~آدم من الألفاظ المجملة والمعاني المشتبهة ولا سيما إذا صادفت أذهانا مخبطة
~~فكيف إذا انضاف إلى ذلك هوى وتعصب فسل مثبت القلوب أن يثبت قلبك على دينه
~~وأن لا يوقعك في هذه الظلمات قال الإمام أحمد في خطبة كتابه في الرد على
~~الجهمية الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم
~~يدعون من ضل إلى الهدى ويصبرون منهم على الأذى يحيون بكتاب الله الموتى
~~ويبصرون بكتاب الله أهل العمى فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه وكم من تائه ضال
~~قد هدوه فما أحسن أثرهم على الناس وما أقبح أثر الناس عليهم ينفون عن كتاب
~~الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين الذين عقدوا ألوية
~~البدعة وأطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون PageV03P927 @
~~للكتاب متفقون على مخالفة الكتاب يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله
~~بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم
~~فنعوذ بالله من فتن المضلين وهذه الخطبة تلقاها الإمام أحمد عن عمر بن
~~الخطاب أو ms304 وافقه فيها فقد ذكرها محمد بن وضاح في أول كتابه في الحوادث
~~والبدع فقال حدثنا أسد ثنا رجل يقال له يوسف ثقة عن أبي عبد الله الواسطي
~~رفعه إلى عمر بن الخطاب أنه قال الحمد لله الذي امتن على العباد بأن جعل في
~~كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى ويصبرون
~~منهم على الأذى يحيون بكتاب الله أهل العمى كم من قتيل لإبليس قد أحيوه
~~وضال تائه قد هدوه بذلوا دماءهم وأموالهم دون هلكة العباد فما أحسن أثرهم
~~على الناس وما أقبح أثر الناس عليهم وما نسيهم ربك وما كان ربك نسيا جعل
~~قصصهم هدى PageV03P928 @ وأخبر عن حسن مقالاتهم فلا تقصر عنهم فإنهم في
~~منزلة رفيعة وإن أصابتهم الوضيعة اه
# فقوله يتكلمون بالمتشابه من الكلام هو الذي له وجهان يخدعون به جهال
~~الناس كما ينفق أهل الزغل النقد المغشوش الذي له وجهان يخدعون به من لم
~~يعرفه من الناس فلا إله إلا الله كم قد ضل بذلك طوائف من بني آدم لا يحصيهم
~~إلا الله واعتبر ذلك بأظهر الألفاظ والمعاني في القرآن والسنة وهو التوحيد
~~الذي حقيقته إثبات صفات الكمال لله وتنزيهه عن أضدادها وعبادته وحده لا
~~شريك له فاصطلح أهل الباطل على وضعه للتعطيل المحض ثم دعوا الناس إلى
~~التوحيد فخدعوا به من لم يعرف معناه في اصطلاحهم وظن أن ذلك التوحيد هو
~~الذي دعت إليه الرسل والتوحيد اسم لستة معان توحيد الفلاسفة وتوحيد الجهمية
~~وتوحيد القدرية الجبرية وتوحيد الاتحادية فهذه الأربعة أنواع من التوحيد
~~جاءت الرسل بإبطالها ودل على بطلانها العقل والنقل فأما توحيد الفلاسفة فهو
~~إنكار ماهية الرب PageV03P929 @ الزائدة على وجوده وإنكار صفات كماله وأنه
~~لا سمع له ولا بصر ولا قدرة ولا حياة ولا إرادة ولا كلام ولا وجه ولا يدين
~~وليس فيه معنيان متميز أحدهما عن الآخر البتة قالوا لأنه لو كان كذلك لكان
~~مركبا وكان جسما مؤلفا ولم يكن واحدا من كل وجه فجعلوه من جنس الجوهر ms305 الفرد
~~الذي لا يحس ولا يرى ولا يتميز منه جانب عن جانب بل الجوهر الفرد يمكن
~~وجوده
# وهذا الواحد الذي جعلوه حقيقة رب العالمين يستحيل وجوده فلما اصطلحوا على
~~هذا المعنى في التوحيد وسمعوا قوله @QB@ وإلهكم إله واحد @QE@ البقرة 163
# وقوله @QB@ وما من إله إلا إله واحد @QE@ المائدة 73
# نزلوا لفظ القرآن على هذا المعنى الاصطلاحي وقالوا لو كان له صفة أو كلام
~~أو مشيئة أو علم أو حياة أو قدرة أو سمع أو بصر لم يكن واحدا وكان مركبا
~~مؤلفا فسموا أعظم التعطيل بأحسن الأسماء وهو التوحيد وكسوه ثوبه وسموا أصح
~~الأشياء وأحقها بالثبوت وهو صفات الرب ونعوت كماله بأقبح الأسماء وهو
~~التركيب والتأليف فتولد من بين هذه التسمية PageV03P930 @ المنكرة للمعنى
~~الصحيح وتلك التسمية الصحيحة للمعنى الباطل جحد حقائق أسماء الرب وصفاته بل
~~وجحد ماهيته وذاته وتكذيب رسله ونشأ من نشأ على اصطلاحهم من إعراضه عن
~~استفادة الهدى والحق من الوحي فلم يعرف سوى الباطل الذي اصطلحوا عليه فجعله
~~أصلا لدينه فلما رأى ما جاءت به الرسل يعارضه قال إذا تعارض العقل والنقل
~~قدم العقل
# التوحيد الثاني توحيد الجهمية وهو مشتق من توحيد الفلاسفة وهو نفي صفات
~~الرب كعلمه وكلامه وسمعه وبصره وحياته وعلوه على عرشه ونفي وجهه ويديه وقطب
~~رحى هذا التوحيد جحد حقائق أسمائه وصفاته
# التوحيد الثالث توحيد القدرية الجبرية وهو إخراج أفعال العباد أن تكون
~~فعلا لهم وأن تكون واقعة بكسبهم أو إرادتهم بل هي نفس فعل الله فهو الفاعل
~~لها دونهم فنسبتها إليهم وأنهم فعلوها مناف للتوحيد عندهم
# التوحيد الرابع توحيد القائلين بوحدة الوجود وأن الوجود عندهم واحد ليس
~~عندهم وجودان قديم وحادث وخالق ومخلوق وواجب وممكن بل الوجود PageV03P931 @
~~عندهم واحد بالعين والذي يقال له الخلق المشبه هو الحق المنزه والكل من عين
~~واحدة بل هو العين الواحدة
# فهذه الأنواع الأربعة سماها أهل الباطل توحيدا فاعتصموا بالاسم من إنكار
~~المسلمين عليهم وقالوا نحن الموحدون ودعوا الناس إلى الباطل باسم التوحيد
~~فجعلوه جنة وترسا ووقاية وسموا ms306 التوحيد الذي بعث الله به رسله وأنبياءه
~~تركيبا وتجسيما وتشبيها وجعلوا هذه الألقاب له سهاما وسلاحا يقاتلون بها
~~أهله فتترسوا بما عند أهل الحق من الأسماء الصحيحة وقاتلوهم بالأسماء
~~الباطلة التي سموا بها ما بعث الله به رسوله فقاتلوهم باسم التركيب
~~والتجسيم والتشبيه وتترسوا منهم باسم التوحيد والتنزيه وقد قال جابر في
~~الحديث الصحيح في حجة الوداع فأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد
~~لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك
~~لك فهذا توحيد الرسول المتضمن لإثبات صفات الكمال التي يستحق عليها الحمد
~~ولإثبات الأفعال التي استحق بها أن يكون منعما ولإثبات القدرة والمشيئة
~~والإرادة والتصرف والغضب والرضا والغنى والجود الذي هو حقيقة ملكه وعند
~~PageV03P932 @ الفلاسفة والجهمية والمعطلة لا حمد له في الحقيقة ولا نعمة
~~ولا ملك والله يعلم أنا لم نجازف في نسبة ذلك إليهم بل هو حقيقة قولهم فأي
~~حمد لمن لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم ولا يتكلم ولا يفعل ولا هو في هذا
~~العالم ولا خارج عنه ولا متصل به ولا منفصل عنه ولا فوقه ولا تحته ولا عن
~~يمينه ولا عن يسرته وأي نعمة لمن لا يقوم به فعل البتة وأي ملك لمن لا وصف
~~له ولا فعل فانظر إلى توحيد الرسل وتوحيد من خالفهم ومن العجب أنهم سموا
~~توحيد الرسل شركا وتجسيما وتشبيها مع أنه غاية الكمال وسموا تعطيلهم
~~واتحادهم ونفيهم توحيدا وهو غاية النقص ثم نسبوا اتباع الرسل إلى نقص الرب
~~وقد سلبوه كل كمال وزعموا أنهم أثبتوا له الكمال وقد نزهوه عنه فهذا توحيد
~~الملاحدة والجهمية والمعطلة التوحيد الخامس
# وأما توحيد الرسل فهو إثبات صفات الكمال له سبحانه وإثبات كونه فاعلا
~~بمشيئته وقدرته واختياره وأن له فعلا حقيقة وأنه وحده الذي يستحق أن يعبد
~~ويخاف ويرجى ويتوكل عليه فهو المستحق لغاية الحب بغاية الذل وليس لخلقه من
~~دونه وكيل ولا ولي ولا شفيع ولا واسطة بينه وبينهم في رفع حوائجهم إليه وفي
~~تفريج ms307 كرباتهم وإغاثة لهفاتهم وإجابة دعواتهم وبينه PageV03P933 @ وبينهم
~~واسطة في تبليغ أمره ونهيه وخبره إليهم فلا يعرفون ما يحبه ويرضاه ويبغضه
~~ويسخطه ولا حقائق أسمائه وتفصيل ما يجب له ويمتنع عليه ويوصف به إلا من جهة
~~هذه الواسطة فجاء هؤلاء الملاحدة فعكسوا الأمر وقلبوا الحقائق فنفوا كون
~~الرسل وسائط في ذلك وقالوا تلقى بواسطة العقل ونفوا حقائق أسمائه وصفاته
~~وقالوا هذا التوحيد
# فهذا توحيدهم وهذا إيمانهم بالرسل ويقولون نحن ننزهه عن الأعراض والأغراض
~~والأبعاض والحدود والجهات وحلول الحوادث فيسمع الغر المخدوع هذه الألفاظ
~~فيتوهم منها أنهم ينزهون الله عما يفهم من معانيها عند الإطلاق من العيوب
~~والنقائص والحاجة فلا يشك أنهم يمجدونه ويعظمونه ويكشف الناقد البصير ما
~~تحت هذه الألفاظ فيرى تحتها الإلحاد وتكذيب الرسل وتعطيل الرب تعالى عما
~~يستحقه من كماله فتنزيهه عن الأعراض هو جحد صفاته كسمعه وبصره وحياته وعلمه
~~وكلامه وإرادته فإن هذه أعراض لا تقوم إلا بجسم فلو كان متصفا بها لكان
~~جسما وكانت أعراضا له وهو منزه عن الأعراض وأما الأغراض فهي الغاية والحكمة
~~التي لأجلها يفعل ويخلق ويأمر وينهى PageV03P934 @ ويثيب ويعاقب وهي
~~الغايات المحمودة المطلوبة له من أمره ونهيه وفعله فيسمونها عللا وأغراضا
~~ثم ينزهونه عنها
# وأما الأبعاض فمرادهم بتنزيهه عنها أنه ليس له وجه ولا يدان ولا يمسك
~~السماوات على أصبع والأرض على أصبع والشجر على أصبع والماء على أصبع فإن
~~ذلك كله أبعاض والله منزه عن الأبعاض وأما الحدود والجهات فمرادهم بتنزيهه
~~عنها أنه ليس فوق السماوات رب ولا على العرش إله ولا يشار إليه بالأصابع
~~إلى فوق كما أشار إليه أعلم الخلق به ولا ينزل منه شيء ولا يصعد إليه شيء
~~ولا تعرج الملائكة والروح إليه ولا رفع المسيح إليه ولا عرج برسوله محمد
~~صلى الله عليه وسلم إليه إذ لو كان ذلك للزم إثبات الحدود والجهات له وهو
~~منزه عن ذلك وأما حلول الحوادث فيريدون به أنه لا يتكلم بقدرته ومشيئته ولا
~~ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا ولا يأتي يوم ms308 القيامة ولا يجيء ولا يغضب بعد
~~أن كان راضيا ولا يرضى بعد أن كان غضبان ولا يقوم به فعل البتة ولا أمر
~~مجدد بعد أن لم يكن ولا يريد شيئا بعد أن لم يكن مريدا له ولا يقول له كن
~~حقيقة ولا استوى على PageV03P935 @ عرشه بعد أن لم يكن مستويا عليه ولا
~~يغضب يوم القيامة غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولا ينادي
~~عباده يوم القيامة بعد أن لم يكن مناديا لهم ولا يقول للمصلي إذا قال :
~~@QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ الفاتحة 2
# حمدني عبدي فإذا قال @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ الفاتحة 3
# قال أثنى علي عبدي وإذا قال @QB@ مالك يوم الدين @QE@ الفاتحة 4
# قال مجدني عبدي فإن هذه كلها حوادث وهو منزه عن حلول الحوادث وبعضهم
~~يختصر العبارة ويقول أنا أنزهه عن التعدد والتحدد والتجدد فيتوهم السامع
~~الجاهل بمراده أنه ينزهه عن تعدد الآلهة وعن تحدد محيط به حدود وجودية
~~تحصره وتحويه كتحدد البيت ونحوه وعن تجدد إلهيته وربوبيته ومراده بالتعدد
~~الذي ينزه عنه تعدد أسمائه وصفاته وأنه لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم شيئا ولا
~~يتكلم ومراده بالتحدد أنه ليس فوق PageV03P936 @ خلقه ولا هو مستو على عرشه
~~ولا فوق العرش إله يعبد وليس فوق العرش إلا العدم
# ومراده بالتجدد أنه لا يقوم به فعل ولا إرادة ولا كلام بمشيئته وقدرته
~~وبعضهم يقتصر على حرفين فيقول نحن ننزهه عن التكثر والتغير فيتوهم السامع
~~تكثر الآلهة وتغيره سبحانه واستحالته من حال إلى حال وحقيقة هذا التنزيه
~~أنه لا صفة له ولا فعل التوحيد السادس
# وكذلك قول الجهمية نحن نثبت قديما واحدا ومثبتو الصفات يثبتون عدة قدماء
~~قال والنصارى أثبتوا ثلاثة قدماء مع الله بفكرهم فكيف من أثبت سبعة قدماء
~~أو أكثر فانظر إلى هذا التلبيس والتدليس الذي يوهم السامع أنهم أثبتوا
~~قدماء مع الله وإنما أثبتوا قديما واحدا بصفاته وصفاته داخلة في مسمى اسمه
# إنما أثبتوا إلها واحدا ولم يجعلوا كل صفة من صفاته إلها بل هو الإله
~~الواحد ms309 بجميع أسمائه وصفاته وهذا بعينه متلقى عن عباد الأصنام المشركين
~~بالله المكذبين لرسوله حيث قالوا يدعو محمد إلى إله واحد ثم يقول يا الله
~~يا رحمن يا سميع يا بصير فيدعو آلهة متعددة فأنزل الله عز وجل PageV03P937
~~@ @QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى
~~@QE@ الإسراء 110
# أي إنكم إنما تدعون إلها واحدا له الأسماء الحسنى فأي اسم دعوتموه فإنما
~~دعوتم المسمى بذلك الاسم فأخبر سبحانه أنه إله واحد وإن تعددت أسماؤه
~~الحسنى المشتقة من صفاته ولهذا كانت حسنى وإلا فلو كانت كما يقول الجاحدون
~~لكماله أسماء محضة فارغة من المعاني ليس لها حقائق لم تكن حسنى ولكانت
~~أسماء الموصوفين بالصفات والأفعال أحسن منها فنزلت الآية على توحيد الذات
~~وكثرة النعوت والصفات ومن ذلك قول هؤلاء المعطلة أخص صفات الإله القديم
~~فإذا أثبتم معه صفات قديمة لزم أن تكون آلهة فلا يكون الإله واحدا بل يكون
~~لكم آلهة متعددة فيقال لهؤلاء المدلسين الملبسين على أمثالهم من أشباه
~~الأنعام المحذور الذي نفاه العقل والشرع والفطرة وأجمعت الأنبياء من أولهم
~~إلى آخرهم على بطلانه أن يكون مع الله آلهة أخرى لا أن يكون إله العالمين
~~الواحد القهار حيا قيوما سميعا بصيرا متكلما آمرا ناهيا فوق عرشه له
~~الأسماء الحسنى والصفات العلى فلم ينف العقل والشرع والفطرة أن يكون للإله
~~الواحد صفات كمال ونعوت جلال يختص بها لذاته فلبستم على المخدوعين
~~PageV03P938 @ المغرورين وأوهمتموهم أنه لو كان فوق عرشه موصوفا بصفات
~~الكمال يرى بالأبصار عيانا يوم القيامة لم يكن إلها واحدا وكان هناك آلهة
~~متعددة وقدماء متغايرة وأعراض وأبعاض وحدود وجهات وتكثر وتغير وتحدد وتجرد
~~وتجسم وتشبيه وتركيب وأكثر الناس إذا سمعوا هذه الألفاظ نفرت عقولهم من
~~مسماها ونبت أسماعهم عنها وقد علم المؤمنون المصدقون للرسول العارفون بالله
~~وصفاته وأسمائه أنكم توسلتم بها إلى نفي صفاته وأفعاله وحقائق أسمائه فلم
~~ترفعوا بها رأسا ولم تروا لها حرمة ولم ترقبوا فيها ذمة وغرت ضعاف العقول
~~الجاهلين بحقائق الإيمان فضلوا بها وأضلوا ms310 كثيرا وضلوا عن سواء السبيل
# فلفظ الجسم لم ينطق به الوحي إثباتا فتكون له حرمة الإثبات ولا نفيا
~~فيكون له إلغاء النفي فمن أطلقه نفيا أو إثباتا سئل عما أراد به فإن قال
~~أردت الجسم معناه في لغة العرب وهو البدن الكثيف الذي لا يسمى في اللغة جسم
~~سواه ولا يقال للهواء جسم لغة ولا للنار ولا للماء فهذه اللغة وكتبها بين
~~أظهرنا فهذا المعنى منفي عن الله عقلا وسمعا وإن أردتم به المركب من المادة
~~والصورة أو المركب من الجواهر الفردة فهذا منفي عن الله قطعا PageV03P939 @
~~والصواب نفيه عن الممكنات أيضا فليس الجسم المخلوق مركبا من هذا ولا من هذا
# وإن أردتم بالجسم ما يوصف بالصفات ويرى بالأبصار ويتكلم ويكلم ويسمع
~~ويبصر ويرضى ويغضب فهذه المعاني ثابتة للرب تعالى وهو موصوف بها فلا ننفيها
~~عنه بتسميتكم للموصوف بها جسما كما أنا لا نسب الصحابة لأجل تسمية الروافض
~~لمن يحبهم ويواليهم نواصب ولا ننفي قدر الرب ونكذب به لأجل تسمية القدرية
~~لمن أثبته جبريا ولا نرد ما أخبر به الصادق عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله
~~لتسمية أعداء الحديث لنا حشوية
# ولا نجحد صفات خالقنا وعلوه على خلقه واستواءه على عرشه لتسمية الفرعونية
~~المعطلة لمن أثبت ذلك مجسما مشبها
# ( فإن كان تجسيما ثبوت استوائه % على عرشه إني إذا لمجسم )
# ( وإن كان تشبيها ثبوت صفاته % فمن ذلك التشبيه لا أتكتم )
# ( وإن كان تنزيها جحود استوائه % وأوصافه أو كونه يتكلم )
# ( فعن ذلك التنزيه نزهت ربنا % بتوفيقه والله أعلى وأعلم PageV03P940 @
# ورضي الله عن الشافعي حيث فتح للناس هذا الباب في قوله
# ( يا راكبا قف بالمحصب من منى % واهتف بقاعد خيفها والناهض )
# ( إن كان رفضا حب آل محمد % فليشهد الثقلان أني رافض )
# ورضي الله عن شيخنا إذ يقول
# ( فإن كان نصبا ولاء الصحاب % فإني كما زعموا ناصبي )
# ( وإن كان رفضا ولاء آله % فلا برح الرفض من جانبي )
# وهذا كله كأنه مأخوذ من قول الأول
# ( وعيرني الواشون أني أحبها % وذلك ذنب لست منه أتوب )
# وقول الآخر ms311
# ( فإن كان ذنبي حبكم وولاءكم % فإني مصر ما بقيت على الذنب )
# وإن أردتم بالجسم ما يشار إليه إشارة حسية فقد أشار إليه أعرف الخلق به
~~بأصبعه رافعا لها إلى السماء يشهد PageV03P941 @ الجمع الأعظم مشيرا له أو
~~أردتم بالجسم ما يقال أين هو فقد سأل أعلم الخلق به عنه بأين منبها على
~~علوه على عرشه وسمع السؤال بأين وأجاب عنه ولم يقل هذا السؤال إنما يكون عن
~~المجسم
# وإن أردتم بالجسم ما يلحقه من وإلى فقد نزل جبريل من عنده ونزل كلامه من
~~عنده وعرج برسوله إليه وإليه يصعد الكلم الطيب وعنده المسيح رفع إليه
# وإن أردتم بالجسم ما يتميز منه أمر عن أمر فهو سبحانه موصوف بصفات الكمال
~~جميعها من السمع والبصر والعلم والقدرة والحياة وهذه صفات متميزة متغايرة
~~ومن قال إنها صفة واحدة فهو بالمجانين أشبه منه بالعقلاء وقد قال أعلم
~~الخلق به أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بعفوك من عقوبتك وأعوذ بك منك والمستعاذ
~~به غير المستعاذ منه وأما استعاذته صلى الله عليه وسلم به منه فباعتبارين
~~مختلفين فإن الصفة المستعاذ بها والصفة المستعاذ منها صفتان لموصوف واحد
~~ورب واحد فالمستعيذ PageV03P942 @ بإحدى الصفتين من الأخرى مستعيذ بالموصوف
~~بهما منه
# وإن أردتم بالجسم ما له وجه ويدان وسمع وبصر فنحن نؤمن بوجه ربنا الأعلى
~~وبيديه وبسمعه وبصره وغير ذلك من صفاته التي أطلقها على نفسه
# وإن أردتم بالجسم ما يكون فوق غيره ومستويا على غيره فهو سبحانه فوق
~~عباده مستو على عرشه وكذلك إن أردتم بالتشبيه والتركيب هذه المعاني التي دل
~~عليها الوحي والعقل فنفيكم لها بهذه الألقاب المنكرة خطأ في اللفظ والمعنى
~~وجناية على ألفاظ الوحي والعقل وحقائق صفات الرب أما الخطأ اللفظي فتسميتكم
~~الموصوف بذلك جسما مركبا مؤلفا مشبها لغيره وتسميتكم هذه الصفات تجسيما
~~وتركيبا وتشبيها فكذبتم على القرآن وعلى الرسول وعلى اللغة ووضعتم لصفاته
~~ألفاظا منكم بدأت وإليكم تعود وأما خطأكم في المعنى فنفيكم وتعطيلكم لصفات
~~كماله بواسطة هذه التسمية والألقاب فنفيكم المعنى الحق وسميتموه بالاسم ms312
~~المنكر وكنتم في ذلك بمنزلة من سمع أن في العسل شفاء ولم يره فسأل عنه فقيل
~~له مائع رقيق أصفر يشبه العذرة تتقيأه الزنابير ومن لم يعرف العسل ينفر عنه
~~بهذا التعريف ومن عرفه وذاقه لم يزده هذا التعريف عنده إلا محبة له ورغبة
~~فيه وما أحسن ما قال القائل PageV03P943 @
# ( تقول هذا جني النحل تمدحه % وإن تشاء قلت ذا قيء الزنابير )
# ( مدحا وذما وما جاوزت وصفهما % والحق قد يعتريه سوء تعبير )
# وأشد ما حاول أعداء الرسول من التنفير عنه سوء التعبير عما جاء به وضرب
~~الأمثال القبيحة له والتعبير عن تلك المعاني التي لا أحسن منها بألفاظ
~~منكرة ألقوها في مسامع المغترين المخدوعين فوصلت إلى قلوبهم فنفرت منه وهذا
~~شأن كل مبطل وكل من يكيد الحق وأهله هذه طريقه ومسلكه وأكثر العقول كما
~~عهدت تقبل القول بعبارة وترده بعينه بعبارة أخرى وكذلك إذا قال الفرعوني لو
~~كان فوق السماوات رب أو على العرش إله لكان مركبا قيل له لفظ المركب في
~~اللغة هو الذي ركبه غيره في محله كقوله تعالى : @QB@ في أي صورة ما شاء
~~ركبك @QE@ الانفطار 8
# وقولهم ركبت الخشبة والباب
# أو ما تركب من أخلاط وأجزاء بحيث كانت أجزاؤه متفرقة فاجتمعت وركبت حتى
~~صار شيئا واحدا كقولهم PageV03P944 @ ركبت الدواء وركبت الطعام من كذا وكذا
~~فإن أردتم بقولكم لو كان فوق العرش كان مركبا هذا التركيب المعهود أو أنه
~~كان متفرقا فاجتمع فهو كذب وفرية وبهت على الله وعلى الشرع وعلى العقل
# وإن أردتم أنه لو كان فوق عرشه لكان عاليا على خلقه بائنا منهم مستويا
~~على عرشه ليس فوقه شيء فهذا المعنى حق وكأنك قلت لو كان فوق العرش لكان فوق
~~العرش فنفيت الشيء بتغيير العبارة عنه وقلبها إلى عبارة أخرى وهذا شأنكم في
~~أكثر مطالبكم
# وإن أردت بقولك كان مركبا أنه يتميز منه شيء عن شيء فقد وصفته أنت بصفات
~~يتميز بعضها عن بعض فهل كان هذا عندك تركيبا فإن قلت هذا لا يقال لي وإنما
~~يقال ms313 لمن أثبت شيئا من الصفات وأما أنا فلا أثبت له صفة واحدة فرارا من
~~التركيب قيل لك العقل لم يدل على نفي المعنى الذي سميته أنت تركيبا وهبك
~~سميته تركيبا وقد دل العقل والوحي والفطر على ثبوته أفتنفيه لمجرد تسميتك
~~الباطلة فإن التركيب يطلق ويراد به خمس معاني تركيب الذات من الوجود
~~والماهية عند من يجعل وجودها زائدا على ماهيتها فإذا نفيت هذا التركيب
~~جعلته PageV03P945 @ وجودا مطلقا إنما هو في الأذهان لا وجود له في الأعيان
~~المعنى الثاني
# الثاني تركيب الماهية من الذات والصفات فإذا نفيت هذا التركيب جعلته ذاتا
~~مجردة عن كل وصف لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم ولا يقدر ولا يريد ولا له حياة
~~ولا مشيئة ولا صفة أصلا فكل ذات في المخلوقات أكمل من هذه الذات فاستفدت
~~بنفيك هذا التركيب كفرك بالله وجحدك لذاته وصفاته وأفعاله فكان اسم التركيب
~~ملقيا لك في أعظم الكفر وموجبا لك أشد التعذيب
# الثالث تركيب الماهية الجسمية من الهيولى والصورة كما يقوله الفلاسفة
# الرابع تركيبها من الجواهر الفردة كما يقوله كثير من أهل الكلام
# الخامس تركيب الماهية من أجزاء كانت متفرقة فاجتمعت وتركبت
# فإن أردت بقولك لو كان فوق العرش لكان مركبا ما تدعيه الفلاسفة
~~والمتكلمون قيل لك جمهور العقلاء عندهم أن الأجسام المحدثة المخلوقة ليست
~~مركبة لا من هذا PageV03P946 @ ولا من هذا فلو كان فوق العرش جسم مخلوق
~~محدث لم يلزم أن يكون مركبا بهذا الاعتبار فكيف يلزم ذلك في حق خالق المفرد
~~والمركب الذي يجمع المتفرق ويفرق المجتمع ويؤلف بين الأجزاء فيركبها كما
~~يشاء
# والعقل إنما دل على إثبات إله واحد ورب واحد لا شريك له ولا شبيه له ولم
~~يدل على أن ذلك الرب الواحد لا اسم له ولا صفة له ولا وجه ولا يدين ولا هو
~~فوق خلقه ولا يصعد إليه شيء ولا ينزل منه شيء فدعوى ذلك على العقل كذب صريح
~~عليه كما هي كذب صريح على الوحي وكذلك قولهم ننزهه عن الجهة إن أردتم أنه ms314
~~منزه عن جهة وجودية تحيط به وتحويه وتحصره إحاطة الظرف للمظروف وحصره له
~~فنعم هو أعظم من ذلك وأكبر وأعلى ولكن لا يلزم من كونه فوق عرشه هذا المعنى
# وإن أردتم بالجهة أمرا يوجب مباينة الخالق للمخلوق وعلوه على خلقه
~~واستوائه على عرشه فنفيكم لهذا المعنى باطل وتسميتكم له جهة اصطلاح منكم
~~توسلتم به إلى نفي ما دل عليه العقل والنقل والفطرة فسميتم ما فوق العالم
~~جهة وقلتم منزه عن الجهات وسميتم العرش حيزا وقلتم الرب ليس بمتحيز وسميتم
~~الصفات PageV03P947 @ أعراضا وقلتم الرب منزه عن قيام الأعراض به وسميتم
~~حكمته غرضا وقلتم إنه منزه عن الأغراض وسميتم كلامه بمشيئته ونزوله إلى
~~سماء الدنيا ومجيئه يوم القيامة لفصل القضاء وإرادته ومشيئته المقارنة
~~لمراده وإدراكه المقارن لوجود المدرك وغضبه إذا عصى ورضاه إذا أطيع وفرحه
~~إذا تاب إليه العباد ونداءه لموسى حين أتى إلى الشجرة ونداءه للأبوين حين
~~أكلا من الشجرة في الجنة ونداءه لعباده يوم القيامة ومحبته لمن كان يبغضه
~~في حال كفره ثم صار يحبه بعد إيمانه وسميتم شؤون ربوبيته التي هو كل يوم في
~~شأن منها حوادث وقلتم الرب منزه عن حلول الحوادث وحقيقة هذا التنزيه أنه
~~منزه عن الوجود وعن الإلهية وعن الربوبية وعن الملك وعن كونه فعالا لما
~~يريد بل عن الحياة والقيومية ولا يتقرر كونه ربا للعالمين وإلها للعباد إلا
~~بالتنزيه عن هذا التنزيه والإجلال عن هذا الإجلال فانظر ماذا تحت تنزيه
~~المعطلة النفاة بقولهم ليس بجسم ولا جوهر ولا مركب ولا تقوم به الأعراض ولا
~~يوصف بالأبعاض ولا يفعل الأغراض ولا تحله الحوادث ولا تحيط به الجهات ولا
~~يقال في حقه أين
# وليس بمتحيز كيف كسوا حقائق أسمائه وصفاته وعلوه على خلقه واستوائه على
~~عرشه وتكليمه لعباده ورؤيتهم له بالأبصار في دار كرامته هذه الألفاظ ثم
~~توصلوا إلى نفيها PageV03P948 @ بواسطتها وكفروا وضللوا من أثبتها واستحلوا
~~منه مالم يستحلوه من أعداء الله من اليهود والنصارى فالله الموعد وإليه
~~التحاكم وبين يديه التخاصم
# ( ونحن وإياهم نموت % ولا ms315 أفلح عند الحساب من ندما )
# | فصل
# ومن ذلك لفظ العدل جعلته القدرية اسما لإنكار قدرة الرب على أفعال عباده
~~وخلقه لها ومشيئته فجعلوا إخراجها عن قدرته ومشيئته وخلقه هو العدل وجعل
~~سلفهم إخراجها عن تقدم علمه وكتابته من العدل وسموا أنفسهم بالعدلية وعمدوا
~~إلى إثبات عموم قدرته على كل شيء من الأعيان والأفعال وخلقه لكل شيء وشمول
~~مشيئته له فسموه حيزا ثم نفوا هذا المعنى الصحيح وعبروا عنه بهذا الاسم
~~المنكر واثبتوا ذلك المعنى الباطل وعبروا عنه بالاسم المعروف ثم سموا
~~أنفسهم أهل العدل والتوحيد وسموا من أثبت صفات الرب وأثبت قدره وقضاءه أهل
~~التشبيه والجبر
# وكذلك فعل الرافضة سواء سموا موالاة PageV03P949 @ الصحابة نصبا
~~ومعاداتهم موالاة لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وكذلك المرجئة سموا من قال في الإيمان بقول الصحابة والتابعين واستثنى
~~فيه فقال أنا مؤمن إن شاء الله شكاكا
# وهكذا شأن كل مبتدع وملحد وهذا ميراث من تسمية كفار قريش لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه الصبأة وصار هذا ميراثا منهم لكل مبطل وملحد ومبتدع
~~يلقب الحق وأهله بالألقاب الشنيعة المنفرة فإذا أطلقوا لفظ الجسم صوروا في
~~ذهن السامع جثة من الجثث الكثيفة أو بدنا له حامل يحمله وإذا قالوا مركبا
~~صوروا في ذهنه أجزاء كانت متفرقة فركبها مركب وهذا حقيقة المركب لغة وعرفا
~~فإذا قالوا يلزم أن تحله الحوادث صوروا في ذهنه ذاتا تعتور عليها الآفات
~~وحوادث الزمان وإذا قالوا لا تقوم به الأعراض صوروا في الذهن ذاتا تنزل بها
~~الأعراض النازلة بالمخلوقين كما مثل النبي صلى الله عليه وسلم بن آدم وأمله
~~PageV03P950 @ وأجله والأعراض إلى جانبه إن أخطأه هذا أصابه هذا
# وإذا قالوا يقولون بالحيز والجهة صوروا في الذهن موجودا محصورا بالأحياز
~~وإذا قالوا لزم الجبر صوروا في الذهن قادرا ظالما يجبر الخلق على ما لا
~~يريدون ويعاقبهم على ما لا يفعلون وإذا قالوا أنتم نواصب صوروا في الذهن
~~قوما نصبوا العداوة لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته واستحلوا
~~حرماتهم ms316 وإذا قالوا لمن قال أنا مؤمن إن شاء الله شكاكا صوروا في الذهن
~~قوما يشكون في الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه لا يجزمون بذلك
~~وإذا قالوا لمن أثبت الصفات إنه مشبه صوروا في الذهن قوما يقولون إن الله
~~مثلهم وله وجه كوجوههم وسمع كأسماعهم وبصر كأبصارهم ويدان كأيديهم ونزول
~~كنزولهم واستواء كاستوائهم وفرح كفرحهم
# وإذا قالوا حشوية صوروا في ذهن السامع قوما قد حشوا في الدين ما ليس منه
~~وأدخلوه فيه وهو حشو PageV03P951 @ لا أصل له فتنفر القلوب من هذه الألقاب
~~وأهلها ولو ذكروا حقيقة قولهم لما قبلت العقول السليمة والفطر المستقيمة
~~سواه والله يعلم وملائكته ورسله وهم أيضا أنهم براء من هذه المعاني الباطلة
~~وأنهم أبعد الخلق منها وأن خصومهم جمعوا بين أذى الله ورسوله بتعطيل صفاته
~~وبين أذى المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقعدوا تحت قوله @QB@ إن
~~الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا
~~مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا
~~وإثما مبينا @QE@ الأحزاب 57 58
# أفيظن الجاهلون أنا نجحد صفات ربنا وعلوه على خلقه واستواءه على عرشه
~~وتكلمه بالقرآن العربي وتكليمه لموسى حقيقة كلاما أسمعه إياه بغير واسطة
~~وننكر سمعه وبصره وعلمه وقدرته وحياته وإرادته ووجهه الكريم ويديه كلتا
~~يديه يمين اللتين يقبض سماواته بإحداهما والأرض بالأخرى ورؤية وجهه
~~PageV03P952 @ الكريم في جنات عدن ومحبته ورضاه وفرحه بتوبة التائبين
~~ونزوله إلى سماء الدنيا حين يمضي شطر الليل ومجيئه يوم القيامة لفصل القضاء
~~بين الخلائق لأسماء سموها هم وسلفهم ما أنزل الله بها من سلطان وألقاب
~~وضعوها من تلقاء أنفسهم لم يأت بها سنة ولا قرآن وشبهات قذفت بها قلوب ما
~~استنارت بنور الوحي ولا خالطتها بشاشة الإيمان وخيالات هي بتخييلات
~~الممرورين وأصحاب الهوس أشبه منها بقضايا العقل والبرهان ووهميات نسبتها
~~إلى العقل الصحيح كنسبة السراب إلى الإبصار في القيعان وألفاظ مجملة ومعان
~~مشتبهة قد لبس فيها الحق بالباطل فصار داحضا وكتمان فدعونا من هذه الدعاوي
~~الباطلة التي لا ms317 تفيد إلا إتعاب الإنسان وكثرة الهذيان وحاكمونا إلى الوحي
~~والميزان لا إلى منطق يونان ولا إلى قول فلان ورأي فلان فهذا كتاب الله ليس
~~فوق بيانه مرتبة في البيان وهذه سنة رسوله مطابقة له أعظم من مطابقة البنان
~~للبنان وهذه أقوال أعقل الأمم بعده والتابعين لهم بإحسان لا يختلف منهم في
~~هذا الباب إثنان ولا يوجد عنهم فيه قولان PageV03P953 @ متنافيان بل قد
~~تتابعوا كلهم على إثبات الصفات وعلو الله على خلقه واستوائه على عرشه
~~وإثبات تكلمه وتكليمه وسائر ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله كتتابع الأسنان
~~وقالوا للأمة هذا عهد نبينا إلينا وهو عهدنا إليكم وإلى من بعدكم إلى آخر
~~الزمان وهذا هو الذي نادى به المنادي وأذن به على رؤوس الملأ في السر
~~والإعلان فحي على الصلاة وراء هذا الإمام يا أهل الإيمان وحي على الفلاح
~~بمتابعته يا أهل القرآن والصلاة خير من النوم في ظلمة ليلة الشكوك والإفك
~~والكفران فلا تصح القدوة بمن أقر على نفسه وصدقه المؤمنون بأنه تائه في
~~بيداء الآراء والمذاهب حيران وأنه لم يصل إلى اليقين بشيء منها لا هو ولا
~~من قبله من أمثاله على تطاول الأزمان وأن غاية ما وصلوا إليه الشك والتشكيك
~~والحيرة ولقلقة اللسان فالحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى وخصهم بكمال
~~العقول وصحة الفطر ونور البرهان وجعلهم هداة مهتدين مستبصرين مبصرين أئمة
~~للمتقين يهدون بأمره ويبصرون بنوره ويدعون إلى داره ويحاربون كل مفتن فتان
~~فحي على خير العمل بمتابعة المبعوث بالفرقان وتحكيمه وتلقي حكمه
~~PageV03P954 @ بالتسليم والقبول والإذعان ومقابلة ما خالف حكمه بالإنكار
~~والرد والهوان ومطاعنة المعارضين له بعقولهم بالسيف والسنان وإلا فبالقلم
~~واللسان فالعقول السليمة والفطر المستقيمة لنصوص الوحي يسجدان ويصدقان بما
~~شهدت به ولا يكذبان ويقران أن لها عليهما أعظم السلطان وأنهما إن خرجا عنها
~~غلبا ولا ينتصران وإن لم يخرجا عنها ظفرا بالهدى والعلم
# الوجه السابع والخمسون بيان أن من عارض الوحي بالعقل لم يؤمن بنبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم
# إن المعارضة بين العقل ms318 ونصوص الوحي لا تتأتى على قواعد المسلمين المؤمنين
~~بالنبوة حقا ولا على أصول أحد من أهل الملل المصدقين بحقيقة النبوة وليست
~~هذه المعارضه من الإيمان بالنبوة في شيء وإنما تتأتى هذه المعارضة ممن يقر
~~بالنبوة على قواعد الفلسفة ويجريها على أوضاعهم وأن الإيمان بالنبوة عندهم
~~هو الاعتراف بموجود حكيم له طالع مخصوص يقتضي طالعه أن يكون متبوعا فإذا
~~أخبرهم بما لا تدركه عقولهم عارضوا خبره بعقولهم وقدموها على خبره فهؤلاء
~~هم الذين عارضوا بين العقل ونصوص الأنبياء فعارضوا نصوص الأنبياء في باب
~~الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر في هذه الأصول الخمس
~~بعقولهم فلم يصدقوا بشيء منها على PageV03P955 @ طريقة الرسل ثم سرت
~~معارضتهم في المنتسبين إلى الرسل فتقاسموها تقاسم الوارث لتركة مورثهم فكل
~~طائفة كان الوحي على خلاف مذهبهم وقول من قلدوه لجأوا إلى هذه المعارضة
~~واعتصموا بها دون نصوص الوحي ومعلوم أن هذا يناقض الإيمان بالنبوة وإن
~~تناقض القائل به فغايته أن يثبت كون النبي رسولا للعمليات دون العلميات أو
~~في بعض العلميات التي أخبر بها دون البعض وهذا أسوأ حالا ممن جعله رسولا
~~إلى بعض الناس دون بعض فإن القائل بهذا يجعله رسولا في العلميات والعمليات
~~ولا يعارض بين خبره وبين العقل وإن تناقض في جحده عموم رسالته بالنسبة إلى
~~كل مكلف فهذا جحد عموم رسالته إلى المدعوين وذاك جحد عموم رسالته في المدعو
~~إليه المخبر به ولم يؤمن في الحقيقة برسالته لا هذا ولا هذا فإنه يقال لهذا
~~إن كان رسول الله إلى هؤلاءحقا فهو رسوله إلى الآخرين قطعا لأنه أخبر بذلك
~~ومن ضرورة تصديقه الإيمان بعموم رسالته ويقال للآخر إن كان رسول الله في
~~العمليات وإنها حق من عند رسول الله فهو رسوله في العمليات وإنها حق من عند
~~الله فهو رسوله في العلميات فإنه أخبر عنه بهذا وهذا PageV03P956 @
# الوجه الثامن والخمسون بيان أن ما يأتي به النبي من الوحي لا يمكن أن
~~يأتي به عقل
# إن أمر النبوة وما يخبر به الرسول عن الله ms319 هو طور آخر وراء مدارك الحس
~~والعقل والخيال والوهم والمنام والكشف والعقل معزول عما يدرك بنور النبوة
~~وطرق الوحي كعزل السمع عن إدراك الأكوان والبصر عن إدراك الأصوات وسائر
~~الحواس عن إدراك المعقولات فكما أن العقل طور من أطوار الآدمي يحصل فيه عين
~~يبصر بها أنواعا من المعقولات والحواس معزولة عنها فالنبوة طور آخر يحصل
~~فيه عين لها نور يظهر في نورها أمور لا يدركها العقل بل هو معزول عنها كعزل
~~الحواس عن مدارك العقول فتكذيب ما يدرك بنور النبوة يعجز العقل عن إدراكه
~~وكونه معزولا عنه كتكذيب ما يدركه العقل لعجز الحواس عن إدراكه وكونها
~~معزولة عنه فإن الإنسان كما قال الله عز وجل @QB@ والله أخرجكم من بطون
~~أمهاتكم لا تعلمون شيئا @QE@ النحل 78
# فهو في أصل الخلقة خلق خاليا ساذجا لا علم له بشيء من المعقولات ولا
~~المحسوسات البتة فأول ما يخلق فيه حاسة اللمس فيدرك بها أجناسا من
~~الموجودات كالحرارة والرطوبة واليبوسة واللين والخشونة وغيرها فاللمس قاصر
~~عن الألوان والأصوات بل هي كالمعدومة بالنسبة إليه ثم يخلق له البصر فيدرك
~~به الألوان والأشكال والقرب والبعد والصغر والكبر والطول والقصر والحركة
~~والسكون وغير ذلك PageV03P957 @ ثم ينفتح له السمع فيسمع الأصوات الساذجة
~~والنغمات ثم يترقى في مدارك هذه الحاسة على التدريج حتى يسمع من البعد مالم
~~يكن يسمعه قبل ذلك ويتفاوت الناس في قوة هذين الإدراكين وضعفهما تفاوتا
~~بينا حتى يدرك الواحد ما يجزم الآخر بكذبه فيه والمدرك مشاهد له لا يمكنه
~~تكذيب نفسه فيه وذنبه عند المكذب له أنه اختص بإدراكه دونه ثم يخلق له
~~الذوق فيدرك به تفاضل الطعوم من الحلاوة والحموضة والمرارة وما بين ذلك
~~مالم يكن له به شعور قبل ذلك وكذلك الشم هو أكمله وليس عنده من المعقولات
~~عين ولا أثر ولا حس ولا خبر ثم يخلق فيه التمييز وهو طور آخر من أطوار
~~وجوده فيدرك في هذا الطور أمورا أخر زائدة على المحسوسات لم يكن يدركها قبل
~~ذلك ثم يترقى إلى طور آخر ms320 يدرك به الواجب والجائز والمستحيل وأن حكم الشيء
~~حكم مثله والضد لا يجتمع مع ضده والنقيضان إذا صدق أحدهما كذب الآخر ونحو
~~ذلك من أوائل العلوم الضرورية ثم يترقى إلى طور آخر يستنتج فيه العلوم
~~النظرية من تلك الضروريات التي تقدم علمه بها ثم يترقى في هذا الطور من أمر
~~إلى أمر فوقه وأغمض منه نسبة ما قبله إليه كنسبة الحس إلى العقل ثم وراء
~~ذلك كله طور آخر نسبة ما قبله إليه كنسبة أطوار PageV03P958 @ الإنسان إلى
~~طور العقل أو دون هذه النسبة ينفتح فيه عين يبصر بها الغيب وما سيكون في
~~المستقبل وأمور العقل معزول عنها كعزل الحس عن مدركات العقل وهذا هو طور
~~النبوة الذي نسبة نور العقل المجرد إليه دون نسبة ضوء السراج إلى الشمس
~~فإنكار العقل لما يخبر به النبي عين الجهل ولا مستند له في إنكاره إلا أنه
~~لم يبلغه ولم يصل إليه فيظن أنه غير ثابت في نفسه يوضحه :
# الوجه التاسع والخمسون بيان أن معارضة العقل للأمور المشاهدة المحسوسة لو
~~أمكن ذلك أقوى من معارضته للوحي
# وهو أنك إذا جعلت العقل ميزانا ووضعت في أحد كفتيه كثيرا من الأمور
~~المشاهدة المحسوسة التي ينالها العيان ووضعت في الكفة الأخرى الأمور التي
~~أخبرت بها الرسل عن الله وأسمائه وصفاته وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~وجدت ترجيحه لهذه الكفة وتصديقه بها فوق ترجيحه للتي قبلها وتصديقه بها
~~أقوى ولولا الحس والمشاهدة تمنعه من إنكار ذلك لأنكره وهذه دعوى نعلم أنك
~~تتعجب ممن يدعيها وتنسبه إلى المجازفة وقلة التحصيل والخطابة التي تليق
~~بالعامة ولعمر الله إن مدعيها ليعجب من إنكارك لها وتوقفك فيها بعد البيان
~~فنقول وبالله التوفيق انسب إلى PageV03P959 @ العقل حيوانا يرى ويسمع ويحس
~~ويتكلم ويعمل فغشيه أمر ألقي له كأنه خشبة لا روح فيها وزال إحساسه وإدراكه
~~وتوارى عنه سمعه وبصره وعقله بحيث لا يعلم شيئا فأدرك في هذه الحال من
~~العلوم العجيبة والأمور الغائبة مالم يدركه حال حضور ذهنه واجتماع حواسه
~~ووفور عقله وعلم من ms321 أمور الغيب المستقبلة مالم يكن له دليل ولا طريق إلى
~~العلم به وأنسب إليه أيضا حيوانا خرج من إحليله مجة ماء مستحيلة عن حصول
~~الطعام والشراب كالمخطة فامتزجت بمثلها في مكان ضيق فأقامت هناك برهة من
~~الدهر فانقلبت دما قد تغير لونها وشكلها وصفاتها فأقامت كذلك مدة ثم انقلبت
~~قطعة لحم فأقامت كذلك مدة ثم انقلبت عظاما وأعصابا وعروقا وأظفارا مختلفة
~~الأشكال والأوضاع وهي جماد لا إحساس لها ثم عادت حيوانا يتحرك ويتغذى
~~وينقلب ثم أقام ذلك الحيوان مدة طويلة في مكان لا يجد فيه متنفسا وهو داخل
~~أوعية بعضها فوق بعض ثم انفتح له باب ضيق عن مسلك الذكر فلا يسلكه إلا
~~بضغطه وعصره فوسع له ذلك الباب حتى خرج منه وانسب إليه أيضا شيئا بقدر
~~الحبة ترسله في مدينة عظيمة من أعظم المدن فيأكل المدينة وكل من فيها ثم
~~يقبل على نفسه فيأكلها PageV03P960 @ وهو النار وأنسب إليه أيضا شيئا بقدر
~~بزر الخشخاش يحمله الإنسان بين ثيابه مدة فينقلب حيوانا يتغذى بورق الشجر
~~برهة ثم إنه يبني على نفسه قبابا مختلفة الألوان من أبيض وأصفر وأحمر بناء
~~محكما متقنا فيقيم في ذلك البناء مدة من الزمان لا يتغذى بشيء البتة فينقلب
~~في القبة طائرا له أجنحة يطير بها بعد أن كان دودا يمشي على بطنه فيفتح على
~~نفسه باب القبة ويطير وذلك دود القز إلى أضعاف أضعاف ما ذكرنا مما يشاهد
~~بالعيان مما لو جلي لمن لم يره لعجب من عقل من حكاه له وقال وهل يصدق بهذا
~~عاقل وضرورة العقل تدفع هذا وأقام الأدلة العقلية على استحالته فقام في
~~النائم مثلا القوى الحساسة أسباب لإدراك الأمور الوجودية وآلة لها فمن لا
~~يدرك الشيء مع وجودها واستجماعها ووفورها فأن يتعذر عليه إدراكه مع وجودها
~~وبطلان أفعالها أولى وأحرى وهذا قياس أنت تجده أقوى من الأقيسة التي يعارض
~~بها خبر الأنبياء والحس والعيان يدفعه ومن له خبرة بمواد الأدلة وترتيب
~~مقدماتها وله أدنى بيان يمكن أن ينظم أدلة عقلية على ms322 استحالة كثير من
~~الأمور المشاهدة المحسوسة وتكون مقدمات تلك الأدلة من جنس مقدمات الأدلة
~~التي تعارض بها النصوص أو اصح منها وأنسب إلى العقل وجود ما أخبرت به الرسل
~~عن الله PageV03P961 @ وصفاته وأفعاله وملائكته وعن اليوم الآخر وثبوت هذه
~~الأمور التي ذكرنا اليسير منها ومالم نذكره ولم يخطر لنا ببال أعجب من ذلك
~~بكثير نجد تصديق العقل بما أخبرت به الرسل أقرب إليه من تصديقه بهذه الأمور
~~ولولا المشاهدة لكذب بها فيالله العجب كيف يستجيز العقل إنكار ما أخبرت به
~~الرسل بعد أن رأى وعاين وسمع ما لولا الحس لأنكره غاية الإنكار ومن ها هنا
~~قال من صح عقله وإيمانه إن نسبة العقل إلى الوحي أدق وأقل بكثير من نسبة
~~منادى سن التمييز إلى العقل
# الوجه الستون
# إن هؤلاء المعارضين بين العقل والوحي لا يمكنهم إثبات الصانع بل نفيه
~~بالكلية لازم قولهم لزوما بينا ولا أن العالم مخلوق له ولا يمكنهم إقامة
~~الدليل على استحالة إلهين ولا يمكنهم إقامة دليل واحد على استحالة كون
~~الصانع جسما ولا يمكنهم إثبات كونه عالما ولا قادرا ولا ربا فهم عاجزون عن
~~إثبات وجود الصانع فضلا عن تنزيهه ونقتصر من هذه الجملة على بيان عجزهم عن
~~إثبات وجوده سبحانه فضلا عن تنزيهه عن صفات كماله فنقول المعارضون بين
~~الوحي والعقل في الأصل هم الزنادقة المنكرون للنبوات وحدوث العالم والمعاد
~~ووافقهم في هذا الأصل الجهمية والمعطلة لصفات الرب وأفعاله PageV03P962 @
~~والطائفتان لم تثبت للعالم صانعا البتة فإن الصانع الذي أثبتوه وجوده
~~مستحيل فضلا عن كونه واجب الوجود قديما طريقة زنادقة الفلاسفة في إثبات
~~الصانع
# أما زنادقة الفلاسفة فإنهم أثبتوا للعالم صانعا لفظا لا معنى ثم لبسوا
~~على الناس وقالوا إن العالم صنعه وفعله وخلقه وهو في الحقيقة عندهم غير
~~مصنوع ولا مخلوق ولا مفعول ولا يمكن على أصلهم أن يكون العالم مخلوقا ولا
~~مفعولا قال أبو حامد وذلك لثلاثة أوجه وجه في الفاعل ووجه في الفعل ووجه في
~~نسبة مشتركة بين الفعل والفاعل أما الذي في ms323 الفاعل فهو أنه لا بد أن يكون
~~مريدا مختارا عالما بما يريده حتى يكون فاعلا لما يريده والله تعالى عندهم
~~ليس مريدا بل لا صنعة له أصلا وما يصدر عنه فيلزم لزوما ضروريا
# والثاني أن العالم قديم عندهم والفعل هو الحادث
# والثالث أن الله تعالى عندهم واحد من كل وجه PageV03P963 @ والواحد لا
~~يصدر عنه عندهم إلا واحد والعالم مركب من مختلفات فكيف يصدر عنه
# قال ولنحقق وجه كل واحد من هذه الوجوه الثلاثة مع جدالهم في دفعه فنقول
~~الفاعل عبارة عمن يصدر عنه الفعل مع الإرادة للفعل على سبيل الاختيار ومع
~~العلم بالمراد وعندهم أن العالم مع الله كالمعلول مع العلة يلزم لزوما
~~ضروريا لا يتصور من الله دفعه كلزوم الظل للشخص والنور للشمس وليس هذا من
~~الفعل في شيء بل من قال إن السراج يفعل الضوء والشخص يفعل الظل فقد تجوز
~~وتوسع في التجوز توسعا خارجا عن الحد واستعار اللفظ اكتفاء بوقوع المشاركة
~~بين المستعار له والمستعار منه في وصف واحد وهو أن الفاعل سبب على الجملة
~~والسراج سبب للضوء والشمس سبب PageV03P964 @ للنور والفاعل لم يسم فاعلا
~~صانعا بمجرد كونه سببا بل بكونه سببا على وجه الإرادة والاختيار حتى لو قال
~~قائل الجدار ليس بفاعل والحجر ليس بفاعل والجماد ليس بفاعل وإنما الفعل
~~للحيوان لم ينكر ذلك ولم يكن قوله كذبا وللحجر فعل عندهم وهو الهوي إلى
~~السفل والميل إلى المركز كما أن للنار فعلا وهو التسخين وللحائط فعلا وهو
~~الميل إلى المركز ووقوع الظل لأن ذلك صادر عنه وهذا محال
# قال فإن قيل كل موجود ليس بواجب الوجود لذاته بل هو موجود بغيره فإنا
~~نسمي ذلك الشيء PageV03P965 @ مفعولا ونسمي سببه فاعلا ولا نبالي كان
~~المسبب فاعلا بالطبع أو بالإرادة كما أنكم لا تبالون أنه كان فاعلا بآلة أو
~~بغير آلة بل الفعل جنس ينقسم إلى ما يقع بالطبع وإلى ما يقع بالاختيار
~~بدليل أنا إذا قلنا فعل بالطبع لم يكن قولنا بالطبع ضدا لقولنا فعل ولا
~~دفعا ولا ms324 نقضا له بل كان بيانا لنوع الفعل كما أنا إذا قلنا فعل مباشرة
~~بغير آله لم يكن نقضا بل كان تنويعا وبيانا وإذا قلنا فعل بالاختيار لم يكن
~~تكرارا بل كان بيانا لنوع الفعل كقولنا فعل بآلة ولو كان قولنا فعل يتضمن
~~الإرادة وكانت الإرادة ذاتية للفعل من حيث إنه فعل لكان قولنا فعل بالطبع
~~متناقضا كقولنا فعل وما فعل
# قلنا هذه التسمية فاسدة لا يجوز أن يسمى كل سبب PageV03P966 @ بأي وجه
~~كان فاعلا ولا كل سبب مفعولا ولو كان ذلك ما صح أن يقال الجماد لا فعل له
~~وإنما الفعل للحيوان وهذه من الكليات المشهورة الصادقة فإن سمي الجماد
~~فاعلا فبالإستعارة كما يسمى طالبا مريدا على سبيل المجاز إذ يقال الحجر
~~يهوي لأنه يريد المركز ويطلبه والطلب والأمر حقيقة لا يتصور إلا مع العلم
~~بالمراد المطلوب فلا يتصور إلا مع الحيوان
# وأما قولكم إن قولنا فعل عام وينقسم إلى ما هو بالطبع وإلى ما هو
~~بالإرادة غير مسلم وهو كقول القائل قولنا أراد عام وينقسم إلى من يريد مع
~~العلم بالمراد وإلى من يريد ولا يعلم ما يريد وهو فاسد إذ الإرادة تتضمن
~~العلم بالضرورة وكذلك الفعل يتضمن الإرادة بالضرورة
# وأما قولكم إن قولنا فعل بالطبع ليس بنقض PageV03P967 @ للأول فليس كذلك
~~فإنه نقض له من حيث الحقيقة ولكنه لا يسبق إلى الفهم التناقض ولا يشتد نفور
~~الطبع عنه فإنه لما أن كان سببا بوجه ما والفاعل أيضا سبب سمي فعلا مجازا
# وإذا قال فعل بالاختيار فهو تكرير على التحقيق كقوله أراد وهو عالم بما
~~أراد إلا أنه لما تصور أن يقال فعل وهو مجاز ويقال فعل وهو حقيقة لم تنفر
~~النفس عن قوله فعل بالاختيار وكان معناه فعل فعلا حقيقيا لا مجازيا كقول
~~القائل تكلم بلسانه ونظر بعينه فإنه لما جاز أن يستعمل النظر في القلب
~~مجازا أو الكلام في تحريك الرأس واليد مجازا لم يستقبح أن يقال قال بلسانه
~~ونظر بعينه ويكون معناه نفي احتمال المجاز فهذه مزلة ms325 القدم PageV03P968 @
# فإن قيل تسمية الفاعل فاعلا إنما تعرف من اللغة وإلا فقد ظهر في العقل أن
~~ما يكون سببا للشيء ينقسم إلى ما يكون مريدا وإلى مالا يكون فوقع النزاع في
~~أن اسم الفاعل على كلا القسمين حقيقة أم لا
# إذ العرب تقول النار تحرق والثلج يبرد والسيف يقطع والخبز يشبع والماء
~~يروي فقولنا يقطع معناه يفعل القطع وقولنا تحرق معناه تفعل الإحراق فإن
~~قلتم إن ذلك مجاز فأنتم متحكمون من غير مستند قال والجواب أن ذلك بطريق
~~المجاز وإنما الفعل الحقيقي ما يكون بالإرادة والدليل عليه أنا لو فرضنا
~~حادثا توقف حصوله على أمرين أحدهما إرادي والآخر غير إرادي أضاف العقل
~~الفعل إلى الإرادي فكذا اللغة فإن من ألقى إنسانا في نار فمات فيقال هو
~~القاتل دون النار حتى إذا قيل ما قتله إلا فلان كان صادقا فإن كان اسم
~~PageV03P969 @ الفاعل على المريد وعلى غير المريد على وجه واحد لا بطريق
~~كون أحدهما أصلا والأخر مستعارا فلم يضاف القتل إلى المريد لغة وعرفا وعقلا
~~مع أن النار هي العلة القريبة في القتل وكأن الملقي لم يتعاط إلا الجمع
~~بينه وبين النار ولكن لما كان الجمع بالإرادة وتأثير النار بغير إرادة سمي
~~قاتلا ولم تسم النار قاتلة إلا بمعنى استعارة فعلم أن الفاعل من يصدر الفعل
~~عن إرادته وإذا لم يكن الله مريدا عندهم ولا مختارا لفعل العالم لم يكن
~~صانعا ولا فاعلا إلا مجازا قال فإن قيل نحن نعني بكون الله فاعلا أنه سبب
~~لوجود كل موجود سواه وأن العالم قوامه به ولولا وجود الباري لما تصور وجود
~~العالم ولو قدر عدم الباري لانعدم العالم كما لو قدر عدم الشمس لانعدم
~~الضوء فهذا ما نعنيه بكونه فاعلا فإن كان الخصم يأبى أن يسمي هذا المعنى
~~فعلا فلا مشاحة في الأسامي PageV03P970 @ بعد ظهور المعنى قلنا غرضنا أن
~~نبين أن هذا المعنى لا يسمى فعلا وصنعا وإنما يسمى بالفعل والصنع ما يصدر
~~عن الإرادة حقيقة وقد نفيتم حقيقة معنى الفعل ونطقتم ms326 بلفظه تجملا
~~بالإسلاميين ولا يتم الدين بإطلاق الألفاظ الفارغة عن المعاني فصرحوا بأن
~~الله لا فعل له حتى يتضح أن معتقدكم مخالف لدين المسلمين ولا تلبسوا بقولكم
~~إن الله صانع العالم وإن العالم صنعه فإن هذه لفظة أطلقتموها ونفيتم
~~حقيقتها ومقصود هذه المسألة الكشف عن هذا التلبيس فقط ثم ساق الكلام إلى
~~آخر المسألة قلت ولا ريب أن أصولهم التي عارضوا بها الوحي تنفي وجود الصانع
~~فضلا عن كونه صانعا للعالم بل تجعله ممتنع الوجود فضلا عن كونه واجب الوجود
~~لأن الصفات التي وصفوه بها صفات معدوم ممتنع في العقل والخارج فلا العقل
~~يتصور إلا على سبيل الفرض الممتنع كما يفرض المستحيلات ولا يمكن في الخارج
~~وجوده فإن ذاتا هي وجود مطلق لا ماهية لها سوى الوجود المطلق المجرد على
~~PageV03P971 @ كل ماهية ولا صفة لها البتة ولا فيها معنيان متغايران في
~~المفهوم ولا هي هذا العالم ولا صفة من صفاته ولا داخلة فيه ولا خارجة عنه
~~ولا متصلة به ولا منفصلة عنه ولا مجانبة له ولا مباينة ولا فوقه ولا تحته
~~ولا يمينه ولا يسرته ولا ترى ولا يمكن أن ترى ولا تدرك شيئا ولا تدرك هي
~~بشيء من الحواس ولا هي متحركة ولا ساكنة ولا توصف بغير السلوب والإضافات
~~العدمية ولا نعتت بشيء من الأمور الثبوتية هي بامتناع الوجود أحق منها
~~بإمكان الوجود فضلا عن وجوبه وتكليف العقل بالاعتراف بوجود هذه الذات
~~ووجوبها كتكليفه الجمع بين النقيضين ومعلوم أن مثل هذه الذات لا تصلح لفعل
~~ولا ربوبية ولا إلهية وأي ذات فرضت في الوجود فهي أكمل منها فالذي جعلوه
~~واجب الوجود هو أعظم استحالة من كل ما يقدر مستحيلا فلا يكثر عليهم بعد هذا
~~إنكارهم لصفاته كعلمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره ولا إنكارهم لكلامه
~~وتكليمه فضلا عن استوائه على عرشه ونزوله إلى سماء الدنيا ومجيئه وإتيانه
~~وفرحه وحبه وغضبه ورضاه فمن هدم قواعد البيت من أصلها هان عليه هدم السقف
~~والجدران ولهذا كان PageV03P972 @ حقيقة قول هؤلاء القول بالدهر وإنكار ms327
~~الخالق بالكلية وقولهم @QB@ ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا
~~إلا الدهر @QE@ الجاثية 24
# وإنما صانعوا المسلمين بألفاظ لا حقيقة لها واشتق إخوانهم الجهمية النفي
~~والتعطيل من أصولهم فسدوا على أنفسهم طريق العلم بإثبات الخالق وتوحيده
~~بمشاركتهم لهم في الأصل المذكور وإن باينوهم في بعض لوازمهم كإثباتهم كون
~~الرب تعالى قادرا مريدا فاعلا بالاختيار وإثباتهم معاد الأبدان والنبوة
~~ولكن لم يثبتوا ذلك على الوجه الذي جاءت به الرسل ولا نفوه نفي إخوانهم
~~الملاحدة بل اشتقوا مذهبا بين المذهبين وسلكوا طريقا بين الطريقين لا
~~للملاحدة فيه وافقوا ولا للرسل اتبعوا ولهذا عظمت بهم البلية على الإسلام
~~وأهله بانتسابهم إليه وظهورهم في مظهر ينصرون به الإسلام ويردون به على
~~الملاحدة فلا للإسلام نصروا ولا لأعدائه كسروا بل أتباع الرسل كفروهم
~~وضللوهم وصاحوا بهم من أقطار الأرض امتازوا من المسلمين أيها المعطلون
~~وانحازوا إلى إخوانكم من الملاحدة الذين هم بربهم يعدلون وخلوا عن نصوص
~~الوحي فكم بها تتلاعبون فمرة تقولون هي أدلة لفظية معزولة عن إفادة العلم
~~واليقين ومرة تقولون هي مجازات واستعارات لا حقيقة لها عند العارفين ومرة
~~تقولون PageV03P973 @ لا سبيل إلى تحكيمها والالتفات إليها وقد عارضها
~~المعقول وقواطع البراهين ومرة تقولون أخبار أحاد فلا يحتج بها في المسائل
~~القطعية التي يطلب منها اليقين فأرضيتم بذلك إخوانكم من الملاحدة أعداء
~~الدين وكنتم بذلك لهم موافقين فصالوا عليكم به فيما أثبتموه وكنتم به من
~~الإسلام وأهله متقربين وصال عليكم المسلمون بما وافقتم فيه إخوانكم من
~~الضلال المبين فتدافعكم الفريقان تدافع الكرة بين الضاربين فدعونا من
~~التلبيس والمصانعة بالله هل أثبتم للعالم ربا بائنا عنه وهل عندكم فوق
~~العرش إله يعبد ويصلى له ويسجد أم ليس فوق العرش إلا العدم الذي لا شيء هو
~~وهل أثبتم لصانع العالم سبحانه صفة ثبوتية تقوم به فهل أثبتم له علما حقيقة
~~وسمعا وبصرا وحياة ومشيئة وإرادة حقيقية وهل تعتقدون أنه تكلم أو كلم أحدا
~~حقيقة أو أمر أو نهي أو قال أو يقول أو نادى ms328 أو ينادي أو أخبر أو نبأ أو
~~أنبأ أو عهد أو وصى أو خاطب أو ناجى أو أثنى على نفسه أو على أحد من خلقه
~~أو قال قط @QB@ إنني أنا الله لا إله إلا أنا @QE@ طه 14
# أو نزل من عنده شيء أو صعد إليه شيء أو قام به PageV03P974 @ فعل البتة
~~يجب أن يكون به فاعلا أو قام به حب أو بغض أو رضى أو سخط أو له وجه أعلى أو
~~خلق آدم بيديه أو غرس جنة عدن بيده أو كتب التوراة بيده أو يقبض سمواته
~~السبع بيده والأرضين السبع بيده أو كتب بيده كتابا فهو عنده موضوع على
~~العرش إن رحمته سبقت غضبه أو يراه أنبياؤه ورسله والمؤمنون في دار الجزاء
~~فضلا عن أن يتجلى لهم من فوقهم يضحك إليهم ويسلم عليهم فبالله هل لهذا كله
~~عندكم حقيقة أم إذا تجملتم وأجملتم قلتم كل ذلك مجازات واستعارات ليس له
~~حقيقة فاسألوا بالله إذن إخوانكم من أرباب المعقولات هل يصدق أحد منكم أن
~~إنسانا خلق من تراب وأنه يعود حيا بعد ما صار إلى التراب وأن عصا انقلبت
~~فصارت حية عظيمة أكلت ما مرت عليه PageV03P975 @ ثم انقلبت فصارت عصا كما
~~كانت وأن يدا خرجت بيضاء لها ضوء مثل ضوء الشمس وأن بحرا من بحار العالم
~~انفلق بعسكر عظيم اثني عشر طريقا وصار الماء بين الطرق كالحيطان وأن جبلا
~~قلع من موضعه على قدر عسكر عظيم ووقف على رؤوسهم بين السماء والأرض وهم
~~ينظرون إليه عيانا ثم عاد إلى مكانه وأن حجرا مربعا يحمل مع قوم يضرب بعصا
~~فينفجر منه اثنا عشر نهرا كل نهر لطائفة عظيمة يختصون بمشربه لا يشركهم فيه
~~الآخرون وأن قتيلا ضرب بعضو من بقرة مذبوحة فقام القتيل حيا وأن إنسانا رمي
~~به في نار تأجج فلم تحرق منه شيئا وعادت خضراء وروضة وأن مدائن قلعت من
~~أصولها كما يقلع الشجر ثم رفعت في الهواء ثم قلبت بمن فيها فماتوا موتة رجل
~~واحد وأن صخرة تمخضت وتحركت ms329 ثم انفلقت عن ناقة كأحسن النوق وأن قمرا انشق
~~في السماء شقتين ثم عاد فالتأم كما كان وأن يدا وضعت في ماء لا يغمرها
~~فتفجر PageV03P976 @ الماء من بين أصابعها وثار كأمثال العيون حتى روي منه
~~عسكر عظيم جرار وملئوا منه كل قربة وكل إناء معهم وأن رجلا ولد من غير أب
~~وأن امرأة ولدت من غير أم وأن رجلا حمل من مكة إلى بيت المقدس ثم رفع حتى
~~جاوز السماوات السبع ثم عاد إلى فراشه في ليلته وأن عسكرا عظيما قاموا
~~بدوابهم وخدمهم وعددهم على بساط واحد بين السماء والأرض على متن الريح
~~مسيرة شهر في مقدار غدوة من النهار ثم يرجعون في مقدار ذلك ولا تمس ركابهم
~~الأرض فبالله يا أرباب المعقولات ويا أهل الذاتي والعرضي وأهل المقولات
~~العشر والكليات الخمس ويا أهل المختلطات والموجهات والقضايا المسورات
~~والمهملات ويا أهل الشكل الأول والثاني والثالث PageV03P977 @ والرابع
~~وأصحاب القياس الحملي والشرطي وأهل العقول المقدمة بزعم أربابها على الوحي
~~هل تصدقون بشيء من هذا وهل يصدق أفراخكم وتلامذتكم بشيء مما ذكرنا من شأن
~~الربوبية أم التكذيب بهذا وهذا ثمرة عقولكم وحاصل معقولكم
# ( فعلى عقولكم العفاء فإنكم % عاديتم المعقول والمنقولا )
# ( وطلبتم أمرا محالا وهو إدراك % الهدى لا تبتغون رسولا )
# ( وزعمتم أن العقول كفيلة % بالحق أين العقل كان كفيلا )
# ( وهو الذي يقضي فينقض حكمه % عقل ترون كليهما معقولا PageV03P978 @
# ( وتراه يجزم بالقضاء وبعد ذا % يلفى لديه باطلا معلولا )
# ( لا يستقل العقل دون هداية % بالوحي تأصيلا ولا تفصيلا )
# ( كالطرف دون النور ليس بمدرك % حتى يراه بكرة وأصيلا )
# ( وإذا الظلام تلاطمت أمواجه % وطمعت بالإبصار كنت محيلا )
# ( فإذا النبوة لم ينلك ضياؤها % فالعقل لا يهديك قط سبيلا )
# ( نور النبوة مثل نور الشمس % للعين البصيرة فاتخذه دليلا )
# ( طرق الهدى مسدودة إلا على % من أم هذا الوحي والتنزيلا )
# ( فإذا عدلت عن الطريق تعمدا % فاعلم بأنك ما أردت وصولا )
# ( يا طالبا درك الهدى بالعقل % دون النقل لن تلق لذاك دليلا )
# ( كم رام قبلك ذاك من متلذذ % حيران عاش مدى الزمان جهولا ms330 PageV03P979 @
# ( ما زالت الشبهات تغزو قلبه % حتى تشحط بينهن قتيلا )
# ( فتراه بالكلي والجزئي والذاتي % والعرضي طول زمانه مشغولا )
# ( فإذا أتاه الوحي لم يأذن له % ويقوم بين عداه مثيلا )
# ( ويقول تلك أدلة لفظية % معزولة عن أن تكون دليلا )
# ( وإذا تمر عليه قال لها إذهبي % نحو المجسم أو خذي التأويلا )
# ( وإذا أبت إلا النزول عليه كان % لها القرى التحريف والتبديلا )
# ( فيحل بالأعداء ما تلقاه من % كيد يكون لحقها تعطيلا PageV03P980 @
# ( واضرب لهم مثلا بعميان خلوا % في ظلمة لا يهتدون سبيلا )
# ( فتصادموا بأكفهم وعصيهم % ضربا يدير رحا القتال طويلا )
# ( حتى إذا ملوا القتال رأيتهم % مشجوجا أو مفجوجا أو مقتولا )
# ( وتسامع العميان حتى أقبلوا % للصلح فازداد الصياح عويلا )
# الوجه الحادي والستون بيان أن الطريقة التي سلكها الفلاسفة والمتكلمون في
~~إثبات الصانع تنفي وجوده
# وهو أن الطرق التي سلكها هؤلاء المعارضون بين الوحي والعقل في إثبات
~~الصانع هي بعينها تنفي وجوده فإنها متضمنة لنفي صفاته وأفعاله صريحا وهي
~~تنفي وجوده لزوما فإن هؤلاء المعارضين صنفان الفلاسفة والجهمية طريقة
~~الفلاسفة :
# أما الفلاسفة فأثبتوا وجود الصانع بطريق التركيب وهو أن الأجسام مركبة
~~والمركب يفتقر إلى أجزائه وكل مفتقر ممكن والممكن لا بد له من وجود واجب
~~وتستحيل الكثرة في ذات الواجب بوجه من الوجوه إذ يلزم PageV03P981 @ تركيبه
~~وافتقاره وذلك ينافي وجوبه وهذا هو غاية توحيدهم وبه أثبتوا الخالق على
~~زعمهم ومعلوم أن هذا من أعظم الأدلة على نفي الخالق فإنه ينفي قدرته
~~ومشيئته وعلمه وحياته إذ لو ثبتت له هذه الصفات بزعمهم لكان مركبا والمركب
~~مفتقر إلى غيره فلا يكون واجبا بنفسه وفي هذه الشبهة من التلبيس والتدليس
~~والألفاظ المجملة والمعاني المشتبهة ما يطول وصفه وقد انتدب لإفسادها جنود
~~الإسلام على اختلاف مذاهبهم فإن المركب لفظ مجمل يراد به ما ركبه غيره وما
~~كان متفرقا فاجتمعت أجزاؤه وما يمكن تفريق بعضه عن بعض والله سبحانه منزه
~~عن هذه التراكيب ويراد به في اصطلاح هؤلاء ماله ماهية خاصة يتميز بها عن
~~سائر الماهيات وما له ذات وصفات بحيث يتميز بعض ms331 صفاته عن بعض وهذا ثابت له
~~سبحانه وإن سماه هؤلاء تركيبا كما تقدم وكذلك لفظ الافتقار لفظ مجمل يراد
~~به فقر الماهية إلى موجد غيرها بتحقيق وجودها به والله سبحانه غني عن هذا
~~الافتقار ويراد به أن الماهية مفتقرة في ذاتها إلى ذاتها ولا قوام لذاتها
~~إلا بذاتها وأن الصفة لا تقوم بنفسها وإنما تقوم بالموصوف وهذا المعنى حق
~~وإن سماه هؤلاء الملبسون فقرا وكذلك لفظ الغير فيه إجمال يراد بالغيرين ما
~~مفارقة أحدهما للآخر ذاتا أو مكانا أو زمانا فصفات القديم PageV03P982 @
~~سبحانه ليست غيرا له بهذا الاعتبار ويراد بالغيرين ما جاز العلم بأحدهما
~~دون الآخر وهذا المعنى حق في ذاته وصفاته سبحانه وإن سماه هؤلاء أغيارا
# فإن المخلوق يعلم من الخالق صفة بعد صفة وقد قال أعلم الخلق به لا أحصي
~~ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك وهذا لكثرة أسمائه وصفات كماله ونعوت
~~جلاله وقال أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بعفوك من عقوبتك والمستعاذ به غير
~~المستعاذ منه والمقصود أن تسمية هذا تركيبا وافتقارا وغيرا وضع وضعه هؤلاء
~~وليس الشأن في الألفاظ إنما الشأن في المعاني وقولهم إنه مفتقر إلى جزئية
~~تلبيس فإن القديم الموصوف بالصفات اللازمة له تمتنع أن تفارقه صفاته وليست
~~له حقيقة غير الذات الموصوفة حتى يقال إن تلك الحقيقة مفتقرة إلى غيرها وإن
~~سميت تلك الصفة غيرا فالذات والصفات متلازمان لا يوجد أحدهما إلا مع
~~PageV03P983 @ الآخر وهذا التلازم لا يقتضي حاجة الذات والصفات إلى موجد
~~أوجدها وفاعل فعلها والواجب بنفسه يمتنع أن يكون مفتقرا إلى ما هو خارج عن
~~نفسه فإما أن لا يكون له صفة ولا ذات ولا يتميز منه أمر عن أمر فلا يلزم
~~ذلك من وجوبه وكونه غنيا بنفسه عن كل ما سواه فقول الملبس إنه مفتقر إلى
~~ذلك كقوله لو كان له ماهية لكان مفتقرا إلى ماهيته والله سبحانه اسم للذات
~~المتصفة بكمال العلم والقدرة والحياة والمشيئة وسائر صفات الكمال ليس اسما
~~لذات مجردة عن الأوصاف والنعوت فكل ذات أكمل ms332 من هذه الذات تعالى الله عن
~~قول الملحدين في أسمائه وصفاته علوا كبيرا والمقصود أن هذه الطريق التي
~~سلكها هؤلاء في إثبات الصانع هي أعظم الطرق في نفيه وإنكار وجوده وكذلك كان
~~سالكوها لا يؤمنون بالله ولا بملائكته وكتبه ولا رسله ولا باليوم الآخر وإن
~~صانع من صانع منهم لأهل الملل بألفاظ لا حاصل لها
# | فصل طريقة المتكلمين
# وأما المتكلمون فلما رأوا بطلان هذه الطريق عدلوا عنها إلى طريق الحركة
~~والسكون والاجتماع PageV03P984 @ والافتراق وتماثل الأجسام وتركبها من
~~الجواهر المفردة وأنها قابلة للحوادث وما يقبل الحوادث فهو حادث فالأجسام
~~كلها حادثة فإذا يجب أن يكون لها محدث ليس بجسم فنفوا العلم بإثبات الصانع
~~على حدوث الأجسام واستدلوا على حدوثها بأنها مستلزمة للحركة والسكون
~~والاجتماع والافتراق ثم قالوا إن تلك أعراض والأعراض حادثة ومالا يخلو عن
~~الحوادث فهو حادث فاحتاجوا في هذه الطريق إلى إثبات الأعراض أولا ثم إثبات
~~لزومها للجسم ثانيا ثم إبطال حوادث لا أول لها ثالثا ثم التزام بطلان حوادث
~~لا نهاية لها رابعا عند فريق منكم وإلزام الفرق عند فريق آخر ثم إثبات
~~الجوهر الفرد خامسا ثم إلزام كون العرض لا يبقى زمانين سادسا فيلزم حدوثه
~~والجسم لا يخلو منه ومالا يخلو عن الحوادث فهو حادث ثم إثبات تماثل الأجسام
~~سابعا فيصح على بعضها ما يصح على جميعها فعلمهم بإثبات الخالق سبحانه مبني
~~على هذه الأمور الشنيعة فلزمهم من سلوك هذه الطريق إنكار كون الرب تعالى
~~فاعلا في الحقيقة وإن سموه فاعلا بألسنتهم فإنه لا يقوم به عندهم فعل وفاعل
~~بلا فعل كقائم بلا قيام وضارب بلا ضرب وعالم بلا علم وضم الجهمية إلى ذلك
~~أنه لو قام به صفة لكان جسما ولو كان جسما لكان حادثا PageV03P985 @ فيلزم
~~من إثبات صفاته إنكار ذاته فعطلوا صفاته وأفعاله بالطريق الذي أثبتوا بها
~~وجوده فكانت أبلغ الطرق في تعطيل صفاته وأفعاله وعن هذه الطريق أنكروا علوه
~~على عرشه وتكلمه بالقرآن وتكليمه لموسى ورؤيته بالأبصار في الآخرة ونزوله
~~إلى سماء الدنيا كل ms333 ليلة ومجيئه لفصل القضاء بين الخلائق وغضبه ذلك اليوم
~~غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وجميع ما وصف به نفسه من وصف
~~ذاتي أو معنوي أو فعلي فأنكروا وجهه الأعلى وأنكروا أن له يدين وأن له سمعا
~~وبصرا وحياة وأنه يفعل ما شاء حقيقة وإن سمي فاعلا فلم يستحق ذلك الفعل
~~الذي قام به بل فعله هو عين مفعوله PageV03P986 @
# وكذلك الطريق التي سلكوها في إثبات النبوة لم يثبتوا بها نبوة في الحقيقة
~~فإنهم بنوها على مجرد خرق العادة وهو مشترك بين النبي وغيره وحاروا في
~~الفرق فلم يأتوا فيه بما يثلج له الصدر ولا يحصل به برد اليقين مع أن
~~النبوة التي أثبتوها لا ترجع إلى وصف وجودي بل هي تعلق الخطاب الأزلي
~~بالنبي والتعلق عندهم أمر عدمي فعادت النبوة عندهم إلى أمر عدمي وقد صرحوا
~~بأنها لا ترجع إلى صفة ثبوتية قائمة بالنبي وأيضا فحقيقة النبوة والرسالة
~~إنباء الله سبحانه وتعالى لرسوله وأمره بتبليغ كلامه إلى عباده وعندهم أن
~~الله لا يتكلم ولا يقوم به كلام
# وأما اليوم الآخر فإن جمهورهم بنوه على إثبات الجوهر الفرد وقالوا لا
~~يتأتى التصديق بالمعاد إلا بإثباته وهو في الحقيقة باطل لا أصل له
~~والمثبتون له يعترفون بأن القول به في غاية الإشكال وأدلته متعارضة وكثير
~~منهم له قولان في إثباته ونفيه وسلكوا في تقرير المعاد ما خالفوا فيه جمهور
~~العقلاء ولم يوافقوا ما جاءت به الأنبياء فقالوا إن الله سبحانه يعدم أجزاء
~~العالم كلها حتى تصير عدما محضا ثم يعيد المعدوم ويقلبه وجودا حتى إن يعيد
~~زمنه PageV03P987 @ بعينه وينشئوه لا من مادة كما قالوا في المبدأ فجنوا
~~على العقل والشرع وأغروا أعداء الشرع به وحالوا بينهم وبين تصديق الرسل
# وأما المبدأ فإنهم قالوا كان الله سبحانه معطلا في الأزل والفعل غير ممكن
~~مع قولهم كان قادرا عليه ثم صار فاعلا بعد أن لم يكن فاعلا من غير تجدد أمر
~~أصلا وانقلب الفعل من الامتناع الذاتي إلى الإمكان الذاتي وذات ms334 الفاعل قبل
~~الفعل ومع الفعل وبعد الفعل واحدة فهذا غاية عقولهم التي عارضوا بها بين
~~الوحي والعقل وهذه طرقهم العقلية التي لم يثبتوا بها ربا ولا رسالة ولا
~~مبدأ ولا معادا ونحن إنما أشرنا إلى ذلك أدنى إشارة وإلا فبسط ذلك في غير
~~هذا الموضع وقد بسطه شيخنا في عامة كتبه المطولات والمبسوطات وبينه بيانا
~~شافيا فمن أحب الوقوف عليه وجده في مظانه وبالله التوفيق
# الوجه الثاني والستون بيان أن المعارضين للوحي بعقولهم ارتكبوا أربع
~~عظائم
# إن هؤلاء المعارضين للوحي بعقولهم ارتكبوا أربع عظائم إحداها ردهم لنصوص
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم الثانية إساءة الظن به وجعله منافيا
~~للعقل مناقضا له الثالثة جنايتهم على العقل بردهم PageV03P988 @ ما يوافق
~~النصوص من المعقول فإن موافقة العقل للنصوص التي زعموا أن العقل يردها أظهر
~~للعقل من معارضته لها الرابعة تكفيرهم أو تبديعهم وتضليلهم لمن خالفهم في
~~أصولهم التي اخترعوها وأقوالهم التي ابتدعوها مع أنها مخالفة للعقل والنقل
~~فصوبوا رأي من تمسك بالقول المخالف للعقل والنقل وخطأوا من تمسك بما
~~يوافقهما وراج ذلك على من لم يجعل الله له نورا ولم يشرق على قلبه نور
~~النبوة
# الوجه الثالث والستون بيان أن من عارض بين العقل والوحي فقد قال بتكافؤ
~~الأدلة
# أن من عارض بين الوحي والعقل فقد قال بتكافؤ الأدلة لأن العقل الصحيح لا
~~يكذب والوحي أصدق منه وهما دليلان صادقان فإذا تعارضا تكافآ فإن لم يقدم
~~أحدهما بقي في الحيرة والشك وإن قدم أحدهما على الآخر أبطل موجب الدليل
~~الصحيح وأخرجه عن كونه دليلا فيبقى حائرا بين أمرين لا بد له من أحدهما إما
~~أن يسيء الظن بالوحي أو بالعقل والعقل عنده أصل الوحي فلا يمكنه أن يسيء
~~الظن به فيسطو على الوحي تارة بالتحريف والتأويل وتارة بالتخييل وتارة
~~بالدفع والتكذيب إن أمكن وذلك في نصوص السنة PageV03P989 @ وتارة يدعي ذلك
~~في نصوص القرآن كما يدعيه غلاة الرافضة وكثير من القرامطة وأشباههم وهذا
~~كله إنما نشأ من ظنونهم الفاسدة أن العقل الصحيح يعارض الوحي ms335 الصريح وأما
~~أهل العلم والإيمان أهل السمع والنقل فعندهم أن فرض هذه المسألة محال وأن
~~فرضها كفرض مسألة إذا تعارض العقل وأدلة ثبوت النبوة والرسالة وإذا تعارض
~~العقل وأدلة ثبوت الخالق وتوحيده والمعارضة بين العقل والوحي كالمعارضة بين
~~العقل وإثبات الصانع وتوحيده ورسالة رسله ولهذا طردوا منع هذه القاعدة في
~~ذلك الأصل وقالوا الباب كله واحد
# الوجه الرابع والستون بيان أن هؤلاء قلبوا الحقائق فجعلوا كلامهم المحكم
~~وكلام الله هو المتشابه
# إن هؤلاء المعارضين للوحي بالعقل بنوا أمرهم على أصل فاسد وهو أنهم جعلوا
~~أقوالهم التي ابتدعوها وجعلوها أصول دينهم ومعتقدهم في رب العالمين هي
~~المحكمة وجعلوا قول الله ورسوله هو المتشابه الذي لا يستفاد منه علم ولا
~~يقين فجعلوا المتشابه من كلامهم هو المحكم والمحكم من كلام الله ورسوله هو
~~المتشابه ثم ردوا تشابه الوحي إلى محكم كلامهم وقواعدهم وهذا كما جعلوا ما
~~أحدثوه من الأصول التي نفوا بها صفات الرب PageV03P990 @ جل جلاله ونعوت
~~كماله ونفوا بها كلامه وتكليمه وعلوه على عرشه ورؤيته في الدار الآخرة
~~محكما وجعلوا النصوص الدالة على خلاف تلك القواعد والأصول متشابهة يقضي
~~بتلك القواعد عليها وترد النصوص إليها فتارة يحرفون النصوص عن مواضعها
~~ويسمون ذلك التحريف تأويلا في اللفظ وتنزيها في المعنى وتارة يقول من تجمل
~~منهم فأحسن أراد الله ورسوله من هذه النصوص أمورا لا نعرفها ولا ندري ما
~~أراد وتارة يقولون قصد خطاب الجمهور فأفهمهم الأمر على خلاف حقيقته لأن
~~مصلحتهم في ذلك وتارة يفسرون صفة بصفة كما يفسرون الحب والبغض والغضب
~~والرضا والرحمة بالإرادة والسمع والبصر والكلام بالعلم ثم يجعلون ذلك نفس
~~الذات ومنهم من يجعل العلم نفس المعلوم كما قاله أفضل متأخريهم عندهم
~~وأجهلهم بالله وأكفرهم نصير الكفر والشرك الطوسي فأما أهل العلم والإيمان
~~فطريقهم عكس هذه الطريقة من كل وجه يجعلون كلام الله ورسوله هو الأصل الذي
~~يعتمد عليه ويرد ما يتنازع الناس فيه إليه فما وافقه كان حقا وما خالفه كان
~~باطلا وإذا ورد عليهم لفظ مشتبه ليس ms336 في القرآن ولا في السنة لم يتلقوه
~~بالقبول ولم يردوه بالإنكار حتى يستفصلوا قائله عن مراده فإن كان حقا
~~موافقا للعقل PageV03P991 @ والنقل قبلوه وإن كان باطلا مخالفا للعقل
~~والنقل ردوه ونصوص الوحي عندهم أعظم وأكبر في صدورهم من أن يقدموا عليها
~~ألفاظا مجملة لها معان مشتبهة وبنوا أصولهم على أربع قواعد
# أحدها بيان أن ما جاء به الوحي هو الهدى والحق واليقين
# الثانية بيان أن ما يقدر من الاحتمالات المعارضة لظاهره وحقيقته باطل لغة
# الثالثة بيان أن ما يدعى أنه معارض لذلك من العقل فهو باطل
# الرابعة بيان أن العقل موافق له معاضد لا معارض مناقض فأي الفريقين أحق
~~بالأمن إن كنتم تعلمون
# الوجه الخامس والستون بيان أن المعارضين للوحي بعقولهم قد فارقوا العقل
~~والنقل
# إن هؤلاء المعارضين بين العقل والنقل قد فارقوا العقل والنقل فلا عقل ولا
~~نقل وهم الذين يقولون @QB@ لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير
~~@QE@ الملك 10
# أما النقل فإنهم قد سمحوا بمفارقته وهان عليهم أمره
# وأما العقل فلو تدبروا أقوالهم ومعقولهم الذي عارضوا به النقل لاستحيوا
~~من أهل العقل الذين هم أهله فإن هؤلاء يجعلون الاثنين واحدا والواحد اثنين
~~PageV03P992 @ والمستحيل واجبا والواجب ممتنعا والكلي جزءا من المعين
~~الجزئي والمعدوم موجودا والموجود معدوما والثابت منتفيا والمنتفي ثابتا
~~ويفرقون بين الشيء ونظيره في الحكم ويحملون على الشيء بحكم ضده ونقيضه
~~وينفون النقيضين تارة ويثبتونهما تارة ويثبتون الشيء وينفون لازمه البين
~~للزوم اللازم ويثبتون ملزومه فيجعلون الصفة هي عين الصفة الأخرى ثم
~~يجعلونها هي نفس الموصوف كما يقولون العلم هو القدرة والقدرة هي الإرادة
~~والسمع هو البصر ثم يقولون إن ذلك هو نفس العالم القادر المريد ويجعلون
~~تارة العلم هو المعلوم وتارة يجعلون الفعل هو عين المفعول ويجعلون الصفة
~~التي لا تقوم إلا بمحل قائمة بنفسها كما يقولون الرب تعالى مريد بإرادة
~~قديمة لا في محل ويجعلون الأمر هو عين النهي وهما عين الخبر وهو عين
~~الاستفهام ويجعلون وجود الرب تعالى وجودا مطلقا بشرط الإطلاق ms337 أو بلا شرط ثم
~~يصرحون بأن المطلق لا وجود له في الخارج ويجعلون الشيء المعين لهذا الإنسان
~~مثلا عدة جواهر حيوانا PageV03P993 @ وناطقا وحساسا ويجعلون كلا من هذه
~~الجواهر عين الآخر ومعلوم أنه جوهر واحد له صفات متعددة ويفرقون بين المادة
~~والصورة ويجعلونها جوهرين عقليين قائمين بأنفسهما والمعقول قيام الصفات
~~بالموصوفات والأعراض بالجواهر ويجعلون الصور الذهنية ثابتة في الخارج
~~كقولهم في المجردات المفارقات المادة وليس معهم ما يثبت أنه مفارق إلا
~~النفس الناطقة إذا فارقت البدن بالموت والمجردات هي الكليات التي تجردها
~~النفس من الأعيان المشخصة فيرجع الأمر إلى النفس وما يقوم بها ويجعلون
~~المعدوم الممتنع الذي لا يتصور وجوده هو الواجب الذي يمتنع عدمه كما أثبتوا
~~لصانع العالم وجودا مطلقا مقيدا بسلب الأمور الثبوتية ليس له ماهية غير ذلك
~~الوجود ويثبتون كونه حيا بلا حياة وعالما بلا علم وقادرا بلا قدرة إلى
~~أضعاف أضعاف ذلك من ضلالهم في عقلياتهم التي جعلوها معارضة للوحي وقدموها
~~عليه وكلما تدبر العاقل الذكي المنصف أحوال هؤلاء ومن وافقهم على بعضها
~~تبين له أن القوم لا عقل ولا نقل وتفصيل هذا يستدعي بسطا طويلا والله
~~المستعان PageV03P994 @
# الوجه السادس والستون بيان منهجهم في التضليل
# إن هؤلاء في معارضتهم للوحي سلكوا طريقا سحروا بها عقول ضعفاء الناس
~~وبصائرهم فشبهت عليهم وخيل إليهم أنها حق فأصابهم في ذلك مثل ما أصاب
~~السحرة حين عارضوا عصى موسى بما خيل إلى أبصار الناظرين أنه حق فإن هؤلاء
~~عمدوا إلى ألفاظ مجملة تحتها معاني مشتبهة تحتمل في لغات الأمم معاني
~~متعددة وأدخلوا فيها من المعاني غير المفهوم منها في لغات الأمم ثم ركبوها
~~وألفوها تأليفا طويلا بنوا بعضه على بعض ففكروا فيه وقدروا وأطالوا التفكير
~~والتقدير ثم عظموا قولهم وهولوه في نفوس من لم يفهمه ولا ريب أن فيه دقة
~~وغموضا لما فيه من الألفاظ المجملة والمعاني المشتبهة فإذا دخل معهم الطالب
~~وسمع منهم ما تنفر عنه فطرته فأخذ يعترض عليهم قالوا له أنت لا تفهم هذا
~~وهذا لا يصلح لك ms338 وهذا أمر قد صقلته الأذهان على تطاول الأزمان وتلقته
~~العقول بالقبول والتسليم وفزعت إليه عند التخاصم والتحاكم فيبقى ما في
~~النفوس من الحمية والإلفة يحملها على تسليم تلك الأمور قبل تحقيقها وعلى
~~ترك الاعتراض عليها خشية أن ينسبوه إلى نقص العلم والعقل فيأخذها مسلمة
~~فإذا جاءت لوازمها لم يجد بدا من التزامها ويرى أن التزام PageV03P995 @
~~تلك اللوازم أهون عليه من القدح في تلك القواعد وإبطالها فهذا أصل ضلال من
~~ضل من أهل النظر والبحث في المعقولات وأما الأعمى المقلد فليس معه أكثر من
~~هكذا قال العقلاء وهذا القدر الذي وقع من ضلال هؤلاء لم يقصده عقلاؤهم
~~ابتداء بل كان قصدهم تحصيل العلوم والمعارف ولكن أخطأوا بطلبها من غير
~~طريقها فضلوا وأضلوا وقد سئل شيخنا رضي الله عنه عن بعض رؤساء هؤلاء ممن له
~~علم وعقل وسلوك وقصد ثم أخطأ الصواب فقال طلب الأمور العلية من غير الطرق
~~النبوية فقادته قسرا إلى المناهج الفلسفية وما أحسن ما قال فإن من طلب أمرا
~~عاليا من غير طريقه لم يحصل إلا على ضده فالواجب على من يريد كشف ضلال
~~هؤلاء وامثالهم أن لا يوافقهم على لفظ مجمل حتى يتبين معناه ويعرف مقصوده
~~فيكون الكلام في معنى معقول يتوارد النفي والإثبات فيه على محل واحد لا في
~~لفظ مجمل مشتبه المعنى وهذا نافع في الشرع والعقل والدين والدنيا وبالله
~~التوفيق
# السابع والستون بيان أن هذا تقديم بين يدي الله ورسوله
# إن الله سبحانه نهى المؤمنين أن يتقدموا بين يدي رسوله وأن يرفعوا
~~أصواتهم فوق صوته وأن يجهروا له بالقول كجهر بعضهم لبعض وحذرهم من حبوط
~~أعمالهم بذلك فقال : @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي @QE@ الحجرات 21 PageV03P996 @
# فإذا كان سبحانه قد نهى عن التقديم بين يديه فأي تقدم أبلغ من تقديم عقله
~~على ما جاء به قال غير واحد من السلف ولا تقولوا حتى يقول ms339 ولا تفعلوا حتى
~~يأمر ومعلوم قطعا أن من قدم عقله أو عقل غيره على ما جاء به فهو أعصى الناس
~~لهذا النبي صلى الله عليه وسلم وأشدهم تقدما بين يديه وإذا كان سبحانه قد
~~نهاهم أن يرفعوا أصواتهم فوق صوته فكيف برفع معقولاتهم فوق كلامه وما جاء
~~به ومن المعلوم قطعا أنه لم يكن يفعل هذا في عهده إلا الكفار والمنافقون
~~فهم الذين حكى الله سبحانه عنهم معارضة ما جاء به بعقولهم وآرائهم وصارت
~~تلك المعارضة ميراثا في أشباههم كما حكى الله عن المشركين معارضة شرعه
~~وأمره بقضائه وقدره وورثهم في هذه المعارضة طائفتان إحداهما إخوانهم
~~المباحية الذين خلعوا ربقة الشريعة من أعناقهم ودانوا بالقدر
# والثانية الذين عارضوا قضاءه وقدره بأمره وقالوا PageV03P997 @ لا يمكن
~~الجمع بينهما فأبطلوا القدر بالأمر وأولئك أقعد بالميراث من هؤلاء وقد ذكر
~~سبحانه الأمثال العقلية التي عارض المشركون بها الوحي لتكون عبرة للمؤمنين
~~ومثلا للمعارضين : @QB@ ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن الله
~~لسميع عليم @QE@ الأنفال 42
# الوجه الثامن والستون بيان أن إبليس أول من قدم العقل على الوحي
# إن معارضة الوحي بالعقل ميراث عن الشيخ أبي مرة فهو أول من عارض السمع
~~بالعقل وقدمه عليه فإن الله سبحانه لما أمره بالسجود لآدم عارض أمره بقياس
~~عقلي مركب من مقدمتين حمليتين :
# إحداهما قوله @QB@ أنا خير منه @QE@ فهذه هي PageV03P998 @ الصغرى
~~والكبرى محذوفة تقديرها والفاضل لا يسجد للمفضول وذكر مستند المقدمة الأولى
~~وهو أيضا قياس حملي حذف إحدى مقدمتيه فقال @QB@ خلقتني من نار وخلقته من
~~طين @QE@
# والمقدمة الثانية كأنها معلومة أي ومن خلق من نار أفضل ممن خلق من طين
~~فهما قياسان متداخلان وهذه يسميها المنطقيون الأقيسة المتداخلة فالقياس
~~الأول هكذا أنا خير منه وخير المخلوقين لا يسجد لمن هو دونه وهذا من الشكل
~~الأول والقياس الثاني هكذا خلقتني من نار وخلقته من طين والمخلوق من النار
~~خير من المخلوق من الطين فنتيجة هذا القياس العقلي أنا خير منه ونتيجة
~~الأول ولا ينبغي لي ms340 أن أسجد له
# وأنت إذا تأملت مادة هذا القياس وصورته رأيته أقوى من كثير من قياساتهم
~~التي عارضوا بها الوحي وقدموها عليه والكل باطل وقد اعتذر أتباع الشيخ له
~~بأعذار :
# ومنها أنه لما تعارض عنده العقل والنقل قدم العقل الثاني
# ومنها أن الخطاب بصيغة الضمير في قوله اسجدوا لا عموم له فإن الضمائر
~~ليست من صيغ العموم الثالث
# ومنها أنه وإن كان اللفظ عاما فإنه خصه بالقياس PageV03P999 @ المذكور
~~ومنها أنه لم يعتقد أن الأمر للوجوب بل حمله على الاستحباب لأنه المتيقن أو
~~على الرجحان دفعا للاشتراك والمجاز الخامس
# ومنها أنه حمله على التراخي ولم يحمله على الفور السادس
# ومنها أنه صان جناب الرب أن يسجد لغيره ورأى أنه لا يليق به السجود لسواه
~~فبالله تأمل هذه التأويلات وقابل بينها وبين كثير من التأويلات التي يذكرها
~~كثير من الناس والمعارضات التي عارض بها النصوص وفي بني آدم من يصوب رأي
~~إبليس وقياسه ويقول الصواب معه ولهم في ذلك تصانيف وكان بشار بن برد الأعمى
~~الشاعر على هذا المذهب يقول في قصيدته الرائية :
# ( الأرض مظلمة سوداء مقتمة % والنار معبودة مذ كانت النار PageV03P1000 @
# ولما علم الشيخ أنه قد أصيب من معارضة الوحي بالعقل وعلم أنه لا شيء أبلغ
~~في مناقضة الوحي والشرع وإبطاله من معارضته بالعقول أوحى إلى تلامذته
~~وإخوانه من الشبهات الخيالية ما يعارض به الوحي وأوهم أصحابه وتلاميذه أنها
~~قواطع عقلية وقال إن قدمتم الوحي عليها فسدت عقولكم قال تعالى : @QB@ وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون @QE@
~~الأنعام 121
# ومن المعلوم أن وحيهم إنما هو شبه عقلية وقال تعالى @QB@ وكذلك جعلنا لكل
~~نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء
~~ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل
~~إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب @QE@ PageV03P1001 @ يعلمون أنه
~~منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت ms341 كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل
~~لكلماته وهو السميع العليم وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن
~~يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو
~~أعلم بالمهتدين ) 112
# الوجه التاسع والستون
# في بيان فساد معقول الشيخ الذي عارض به الوحي وذلك من وجوه أحدها إنه
~~قياس في مقابلة النص والقياس إذا صادم النص وقابله كان قياسا باطلا ويسمى
~~قياسا إبليسيا فإنه يتضمن معارضة الحق بالباطل وتقديمه عليه ولهذا كانت
~~عقوبته أن أفسد عليه عقله ودنياه وآخرته وقد بينا فيما تقدم أنه ما عارض
~~أحد الوحي بعقله إلا أفسد الله عليه عقله حتى يقول ما يضحك منه العقلاء
# الثاني إن قوله أنا خير منه كذب ومستنده في ذلك باطل فإنه لا يلزم من
~~تفضيل مادة على مادة تفضيل المخلوق منها على المخلوق من الأخرى فإن الله
~~سبحانه يخلق من المادة المفضولة ما هو أفضل من المخلوق من غيرها وهذا من
~~كمال قدرته سبحانه ولهذا كان محمد وإبراهيم وموسى وعيسى ونوح والرسل أفضل
~~من الملائكة ومذهب أهل السنة أن صالحي البشر أفضل من الملائكة وإن كانت
~~PageV03P1002 @ مادتهم نورا ومادة البشر ترابا فالتفضيل ليس بالمواد
~~والأصول ولهذا كان العبيد والموالي الذين آمنوا بالله ورسوله خيرا وأفضل
~~عند الله ممن ليس مثلهم من قريش وبني هاشم وهذه المعارضة الإبليسية صارت
~~ميراثا في أتباعه في التقديم بالأصول والأنساب على الإيمان والتقوى وهي
~~التي أبطلها الله عز وجل بقوله : @QB@ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله
~~عليم خبير @QE@ الحجرات 13
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله وضع عنكم عبية الجاهلية وفخرها
~~بالآباء الناس مؤمن تقي وفاجر شقي وقال صلى الله عليه وسلم لا فضل لعربي
~~على عجمي ولا عجمي على عربي ولا لأبيض على أسود PageV03P1003 @ ولا لأسود
~~على أبيض إلا بالتقوى الناس من آدم وآدم من تراب فانظر إلى سريان ms342 هذه
~~النكتة الإبليسية في نفوس أكثر الناس من تفضيلهم بمجرد الأصول والأنساب
# الثالث إن ظنه أن النار خير من التراب باطل مستنده ما فيها من الإضاءة
~~والخفة وما في التراب من الثقل والظلمة ونسي الشيخ ما في النار من الطيش
~~والخفة وطلب العلو والإفساد بالطبع حتى لو وقع منها شواظ بقدر الحبة في
~~مدينة عظيمة لأفسدها كلها ومن فيها بل التراب خير من النار وأفضل من وجوه
~~متعددة
# منها أن طبعه السكون والرزانة والنار بخلافه الثاني
# ومنها أنه مادة الحيوان والنبات والأقوات والنار بخلافه الثالث
# ومنها أنه لا يمكن أحدا العيش بدونه ودون ما خلق منه البتة ويمكنه أن
~~يعيش برهة بلا نار قالت عائشة يمر بنا الشهر والشهران ما نوقد في بيوتنا
~~نارا أو ما نرى نارا قال لها عروة فما كان قوتكم قالت الأسودان التمر
~~والماء الرابع
# ومنها أن الأرض تؤدي إليك بما فيها من البركة PageV03P1004 @ أضعاف أضعاف
~~ما تودعه من الحب والنوى وتربيه لك وتغذيه وتنميه والنار تفسده عليك وتمحق
~~بركته الخامس
# ومنها أن الأرض مهبط وحي الله ومسكن رسله وأنبيائه وأوليائه وكفاتهم
~~أحياء وأمواتا والنار مسكن أعدائه ومأواهم السادس
# ومنها أن في الأرض بيته الذي جعله إماما للناس وقياما لهم وجعل حجه محطا
~~لأوزارهم ومكفرا لسيئاتهم وجالبا لهم مصالح معاشهم ومعادهم السابع
# ومنها أن النار طبعها العلو والفساد وأن الله لا يحب المستكبرين ولا يحب
~~المفسدين والأرض طبعها الخشوع والإخبات والله يحب المخبتين الخاشعين وقد
~~ظهر هذا بخلق إبراهيم ومحمد وموسى وعيسى والرسل من المادة الأرضية وخلق
~~إبليس وجنوده من المادة النارية نعم وخلق من المادة الأرضية الكفار
~~والمشركين ومن المادة النارية صالحي الجن ولكن ليس في هؤلاء مثل إبليس وليس
~~PageV03P1005 @ في أولئك مثل الرسل والأنبياء فمعلم الخير من المادة
~~الأرضية ومعلم الشر من المادة النارية الثامن
# ومنها أن النار لا تقوم بنفسها بل لا بد لها من محل تقوم به لا تستغني
~~عنه وهي محتاجة إلى المادة الترابية في قوامها وتأثيرها والأرض قائمة
~~بنفسها لا ms343 تحتاج إلى محل تقوم به ولا يفتقر قوامها ونفعها إلى النار التاسع
# ومنها أن التراب يفسد صورة النار ويبطلها ويقهرها وإن علت عليه العاشر
# ومنها أن الرحمة تنزل على الأرض فتقبلها وتحي بها وتخرج زينتها وأقواتها
~~وتشكر ربها وتنزل على النار فتأباها وتطفيها وتمحوها وتذهب بها فبينها وبين
~~الرحمة معاداة وبين الأرض وبين الرحمة موالاة وإخاء الحادي عشر
# ومنها أن النار تطفأ عند التكبير فتضمحل عند ذكر كبرياء الرب ولهذا يهرب
~~المخلوق منها عند الأذان حتى لا يسمعه والأرض تبتهج بذلك وتفرح
~~PageV03P1006 @ به وتشهد به لصاحبه يوم القيامة ويكفي في فضل المخلوق من
~~الأرض على المخلوق من النار أن الله سبحانه خلقه بيديه ونفخ فيه من روحه
~~وأسجد له ملائكته وعلمه أسماء كل شيء فهل حصل للمخلوق من النار واحدة من
~~هذه فقد تبين لك حال هذه المعارضة العقلية للسمع وفسادها من هذه الوجوه
~~وأكثر منها وهي من شيخ القوم ورئيسهم ومعلمهم الأول فما الظن بمعارضة
~~التلامذة ونحن نقول قولا نقدم بين يديه مشيئة الله وحوله والاعتراف بمنته
~~علينا وفضله لدينا وأنه محض منته وجوده وفضله فهو المحمود أولا وآخرا على
~~توفيقنا له وتعليمنا إياه إن كل شبهة من شبه أرباب المعقولات عارضوا بها
~~الوحي فعندنا ما يبطلها بأكثر من PageV03P1007 @ الوجوه التي أبطلنا بها
~~معارضة شيخ القوم وإن مد الله في الأجل أفردنا في ذلك كتابا كبيرا ولو نعلم
~~أن في الأرض من يقول ذلك ويقوم به تبلغ إليه أكباد الإبل لاقتدينا بالمسير
~~إليه بموسى في سفره إلى الخضر وبجابر بن عبد الله في سفره إلى عبد الله بن
~~أنيس لسماع حديث واحد ولكن أزهد الناس في العالم قومه وقد قام قبلنا بهذا
~~الأمر من برز به على أهل الأرض في عصره وفي الأعصار قبله فأدرك من قبله
~~وحيدا وسبق من بعده سبقا بعيدا واستنقذ النصوص من أيدي الملحدين ونفى عنها
~~تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين وجعل ملوك أرباب المعقولات
~~المعارضين لها أسرى في أيدي المسلمين وأخذ عليهم بمجامع ms344 الطرق حتى لم يبق
~~لهم مدد ولا كمين فجرى عليه من تلامذة هذا الشيخ وأتباعه من الجاهلين
~~والمعاندين والمعطلين ما جرى على من قام مقامه على مر السنين
# ( مضوا ومضى ثم التقوا عند ربهم % فأخرهم للحكم يوم التخاصم PageV03P1008
~~@
# الوجه السبعون بيان أن هؤلاء عكسوا طريقة الرسل فجاؤوا بالنفي المفصل في
~~باب الأسماء والصفات
# إن العقل الذي عارض به هؤلاء السمع هو النفي والذي دل عليه السمع هو
~~الإثبات فإن السمع دل على إثبات الصفات والكلام والتكليم وعلو الرب على
~~خلقه واستوائه على عرشه ونزوله كل ليلة إلى سماء الدنيا ومجيئه وإتيانه
~~وإثبات وجهه الأعلى ويديه اللتين كلتاهما يمين وغير ذلك والعقل عندهم دل
~~على نفي ذلك كله فالمعارضة التي ادعوها هي معارضة بين النفي والإثبات
~~فالرسل جاؤوا بالإثبات المفصل للأسماء والصفات والأفعال فجاء أرباب هذا
~~العقل بالنفي المفصل لها وادعوا التعارض بين دليل هذا الإثبات ودليل النفي
~~ثم قدموا دليل النفي فيقال الكلام معكم في مقامين الرد عليهم : أحدهما أن
~~العقل لم يدل على ثبوتها
# والثاني أنه دل على انتفائها فإن أردتم بدلالة العقل المقام الأول فنفيها
~~خطأ فإنه لونفى كل مالم يدل عليه عقل أو حس نفيت أكثر الموجودات التي لا
~~ندركها بعقولنا ولا حواسنا وهذا هو حاصل ما عند القوم عند التحقيق ومن تدبر
~~أدلتهم حق التدبر علم أنه ليس فيها دليل واحد يدل على النفي ومعلوم أن
~~الشيء لا ينفي لانتفاء دليل يدل عليه وإن انتفى العلم به فنفي العلم لا
~~يستلزم نفي المعلوم فكيف والعقل الصريح قد دل على ثبوتها كما نبهنا
~~PageV03P1009 @ عليه وسنذكره وإن أردتم الثاني وهو أن العقل دل على
~~انتفائها فيقال العقل إنما يدل على نفي الشيء إذا علم ثبوت نقيضه فيعلم
~~حينئذ أن النقيض الآخر منتف فأين في العقل المقطوع بحكمه أو المظنون ما يدل
~~على نقيض ما أخبرت به الرسل بوجه من الوجوه الأدلة الصحيحة فالمسلمون
~~يقولون قد دل العقل والوحي معا على إثبات علم الرب تعالى آمرا ناهيا وعلى
~~كونه ms345 فوق العالم كله وعلى كونه يفعل بقدرته ومشيئته وعلى أنه يرضى ويغضب
~~ويثيب ويعاقب ويحب ويبغض فقد شهد بذلك العقل والنقل أما النقل فلا يمكنكم
~~المكابرة فيه وأما العقل فلأن ذات الرب أكمل من كل ذات على الإطلاق بل ليس
~~الكمال المطلق التام من كل وجه إلا له وحده فيستحيل وصفه بما يضاد كماله
~~وكل ما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله فهو صفة كمال ثبوتها له أكمل من نفيها
~~عنه وقد اتفقت الأمم على أن الله سبحانه موصوف بالكمال منزه عن أضداده وإن
~~تنازعوا في كون الصفة المعينة والفعل المعين كمالا أو ليس بكمال والذين
~~نفوه تخيلوا أن إثباته يستلزم النقص والحدوث وأن الكمال في نفيه وإن كان
~~كثير من طوائف بني آدم يستجيزون وصفه بالنقائص والعيوب مع علمهم بأنها عيوب
~~ونقائص كما PageV03P1010 @ صرحت به اليهود من قولهم وإنه فقير وإنه تعب لما
~~خلق العالم وأنه بكى على الطوفان حتى رمدت عيناه وعادته الملائكة وإنه ندم
~~على خلق آدم وذريته ندما عظيما حتى عض أنامله ويقولون في صلاتهم يا إلهنا
~~انتبه من رقدتك كم تنام ونحو ذلك والنصارى لا يخفى على أحد منهم أن نزوله
~~عن عرشه ودخوله في رحم امرأة وإقامته هناك تسعة أشهر بين الحيض والبول ثم
~~خروجه طفلا صغيرا يرضع ويبكي ويأكل ويشرب ويبول وينام ويألم ثم تمكن أعدائه
~~منه وصفعه وتسمير يديه ورجليه وصلبه بين نصبين وعلى رأسه تاج من الشوك أن
~~هذا غاية التنقص المنافي لكماله والاتحادية مصرحون بأنه موصوف بكل صفة
~~مذمومة عقلا وعرفا وشرعا ومعلوم أن هذه النقائص هي التي دل العقل الصريح
~~واتفاق المرسلين من أولهم إلى آخرهم على نفيها عن الله وتنزيهه عنها فمن
~~جعل دلالته على نفي علمه وسمعه وبصره وقوته وقدرته وحياته وإرادته وكماله
~~وتكليمه وعلوه على عرشه ووجهه الأعلى ويديه وغضبه ورضاه كدلالته على نفي
~~تلك العيوب والنقائص PageV03P1011 @ وإثباتها له كإثبات تلك العيوب
~~والنقائص وإن العقل يوجب نفي هذا وهذا فهو من أسخف الناس عقلا وأعظمهم ms346 جهلا
~~وأفسدهم فطرة وكان الذين وصفوه سبحانه بتلك العيوب والنقائص أقرب إلى العقل
~~منه فإنهم وصفوه بالكمال والنقص وهؤلاء نزهوه عن الكمال وهو يستلزم وصفه
~~بالنقص فقط ومعلوم أن ذاتا موصوفة بالكمال والنقائص أكمل من ذات لا توصف
~~بشيء من الكمالات البتة وتوصف بأضدادها وأيضا فإن تلك الذات يمكن وجودها
~~وهذه الذات يمتنع وجودها والمقصود أنه قد دل العقل مع السمع على إثبات ما
~~يقول هؤلاء إن العقل عارضه وغاية ما معهم أن عقولهم لم تدل على إثباته وقد
~~بينا أنه يستحيل دلالة العقل على نفيه فإن العقل إنما يدل على نفي ما علم
~~ثبوت نقيضه بالعقل والعقل لم يعلم به ثبوت نقيض الصفات العلى والأسماء
~~الحسنى واستواء الرب على عرشه وتكلمه ورؤية أوليائه له في الآخرة عيانا
~~بالأبصار فوق رؤوسهم حتى يكون نفي ذلك معلوما بالعقل فإن قيل نحن ما نفينا
~~ذلك إلا لدلالة العقل على نفيه فإنه لو كان فوق العرش أو كان يرى بالأبصار
~~أو كان مكلما متكلما أو كان له وجه ويد وسمع وبصر لزم أن يكون جسما ويلزم
~~من كونه جسما أن يكون مركبا من الجواهر المفردة أو من المادة PageV03P1012
~~@ والصورة وإن قلنا بتماثل الأجسام لزم أن يكون مماثلا لكل جسم ويلزم من
~~كونه مركبا أن يكون مفتقرا إلى أجزائه وأجزاء المركب غيره ويلزم من افتقاره
~~إلى غيره أن يكون مخلوقا مصنوعا فهذا الدليل العقلي الذي أوجب لنا أن ننفي
~~ما نفيناه لنثبت آلهيته وربوبيته وقدمه وأما أنتم فلما أثبتم له هذه الصفات
~~لزمكم نفي قدمه ونفي ربوبيته قيل هذا الدليل هو الذي خرب دياركم وقلع
~~الإيمان بشروشه من قلوبكم وسهل عليكم الإلحاد في أسماء الرب وصفاته وتعطيله
~~عن كل كمال وسلبه عنه وهو في الحقيقة مستلزم لجحد وجود الخالق سبحانه
~~وإنكار أن يكون للعالم صانع على الحقيقة ففررتم من إثبات الكمالات له
~~سبحانه لظنكم أنها تستلزم افتقاره وحدوثه فوقعتم في شر من ذلك وهو تعطيل
~~العالم عن رب يدبره فعطلتم الصانع عن كماله وعطلتم ms347 العالم عن صانعه ولقد
~~أقامت الدهرية والمعطلة أربعين شبهة التي ذكرتموها واحدة من تلك الأربعين
~~فقالوا لو كان للعالم PageV03P1013 @ رب أو صانع أو خالق لكان إما جسما
~~وإما عرضا ودليل هذا الحصر أنه إما أن يكون قائما بنفسه وهو الذي يعني
~~بالجسم وأما أن يكون قائما بغيره وهو الذي يعني بالعرض فلا يجوز أن يكون
~~عرضا لأنه لا يقوم بنفسه فهو مفتقر إلى محل يقوم به ولا يجوز أن يكون جسما
~~لما ذكرتم من الدليل المتقدم بعينه وكل ما تجيبون به إخوانكم في الأصل عن
~~هذه الشبهة فهو جواب أهل السمع والعقل لكم بعينه فإن قلتم بل هو قائم بنفسه
~~وليس بجسم قال لكم أهل السمع والعقل فقولوا هو فوق عرشه موصوف بصفات كماله
~~ونعوت جلاله وحقائق أسمائه وليس بجسم فإن قلتم هذا لا يعقل قيل لكم فكيف
~~عقلتم ذاتا قائمة بنفسها فاعلة بغيرها ليست بجسم فإن قلتم دل الدليل على
~~انتهاء الممكنات والمصنوعات إلى ذات هذا شأنها فأثبتناها بالدليل قيل لكم
~~ودل الدليل على انتهاء المخلوقات والمصنوعات إلى ذات موصوفة بالصفات التي
~~يؤثر بها في المخلوقات ومقاديرها وصفاتها وأشكالها وهيآتها وإعدامها بعد
~~إيجادها وإيجادها وإيجاد بدل منها ودلالته على ذات هذا شأنها أعظم من
~~دلالته على ذات مجردة لا فعل لها ولا صفة ولا قدرة ولا مشيئة ولا إرادة فإن
~~قلتم يلزم من ثبوت صفاتها حدوثها ولا يلزم من تجردها عنها حدوثها قيل
~~PageV03P1014 @ لكم بل يلزم من تجردها عنها عدمها وامتناع وجودها فلو لزم
~~من ثبوت صفاتها ما لزم كان خيرا من جحدها ونفيها بالكلية كيف وتلك اللوازم
~~التي ركبتم بعضها على بعض فيها من التلبيس والتدليس والإجمال اللفظي
~~والاشتباه المعنوي ما إذا كشف أمره تبين أنها زغل ومحال وأشد شيء منافاة
~~للعقل والسمع وكل مقدماتها دعاو كاذبة باطلة بصريح العقل والسمع فلا يلزم
~~من كونه فوق سمواته على عرشه يسمع ويرى ويأمر وينهى ويتكلم ويكلم أن يكون
~~مركبا من جواهر فردة ولا من مادة وصورة ولا ان يكون ms348 مماثلا لخلقه فدعوى هذا
~~اللزوم عين البهت والكذب الصراح بل العرش خلق من خلقه ولا يلزم من كونه فوق
~~السماوات كلها أن يكون مركبا من الجواهر الفردة ولا من المادة والصورة ولا
~~مماثلا لغيره من الأجسام وكذلك جبريل مخلوق من مخلوقاته وهو ذو قوة وحياة
~~وسمع وبصر وأجنحة ويصعد وينزل ويرى بالأبصار ولا يلزم من وصفه بذلك أن يكون
~~مركبا من الجواهر الفردة ولا من المادة والصورة ولا أن يكون جسمه مماثلا
~~لأجسام الشياطين فدعونا من هذا الفشر والهذيان والدعاوي الكاذبة والتفاوت
~~الذي بين الله وخلقه أعظم من التفاوت الذي بين جسم العرش وجسم الثرى
~~والهواء PageV03P1015 @ والماء وأعظم من التفاوت الذي بين أجسام الملائكة
~~وأجسام الشياطين والعاقل إذا أطلق على جسم صفة من صفاته وعنده من كل وجه
~~موصوف بتلك الصفة لم يلزم من ذلك تماثلها أطلق على الرجيع الذي قد بلغ غاية
~~الخبث أنه جسم قائم بنفسه ذو رائحة ولون وأطلق على ذلك على المسك لم يقل ذو
~~حس سليم ولا عقل مستقيم إنهما متماثلان وأين التفاوت الذي بينهما من
~~التفاوت الذي بين الله وخلقه فكم تلبسون وكم تدلسون وتموهون فاشتراك
~~الذاتين في معنى من المعاني لا يستلزم تماثلهما عند أحد من العقلاء وإن
~~المختلفات والمتضادات تشترك في أشياء متعددة فمشاركة الماء للنار في مسمى
~~بالجسمية والحركة وإدراك الحس لهما لا يوجب تماثلهما وليس معكم دليل واحد
~~صحيح يدل على تركب الأجسام كما ذكرتم فكيف ولو أقمتم الدليل على ذلك لم
~~يلزم منه تركب خالق الأجسام وجواهرها وأعراضها مما تركبت منه الأجسام بوجه
~~من الوجوه سوى الدعوى الكاذبة وهو أنه لو كان فوق عرشه أو موصوفا بالصفات
~~أو يرى بالأبصار لزم أن يكون مركبا وليس العجب من عقول رضيت لنفسها بمثل
~~هذا الهذيان حتى اعتقدته غاية الغايات العقلية ونهايات المعارف الإلهية
~~والمباحث الحكمية ثم قدمته على نصوص الوحي فإن هذا في الأصل وضع من قصد
~~معارضة الأنبياء ورد ما جاؤوا به بل العجب من قوم صدقوا الأنبياء وشهدوا أن ms349
~~الرسول حق وجاءهم البينات وعلموا أنه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى
~~PageV03P1016 @ @QB@ إن هو إلا وحي يوحى @QE@ النجم 4
# ثم ولج هذا الهذيان في آذانهم فسمعوه ودخل إلى قلوبهم فقبلوه وعظموا
~~أصحابه وسموهم المحققين وقدموا أقوالهم على نصوص الوحي المبين فضلا عن
~~تقديمه على كلام الصحابة والتابعين ولقد أحسن القائل فيهم وإن قصد سواهم :
# ( خفافيش أعشاها الظلام بضوئه % ولاءمها قطع من الليل مظلم )
# وهذه الحجة الداحضة باطلة من أكثر من سبعين وجها تذكر في غير هذا الموضع
~~فلا يلزم من استوائه على عرشه وثبوت صفات كماله وتكلمه وتكليمه ورؤيته
~~بالأبصار أن يكون جسما بالمعنى الذي اصطلحوا عليه ولو لزم أن يكون جسما لم
~~يلزم أن يكون مركبا بالاعتبار الذي ذكروه ولو لزم أن يكون مركبا لم يلزم أن
~~يكون مفتقرا إلى مركب ركبه ولا محتاجا إلى غيره بوجه من الوجوه ولو لزم أن
~~يكون جسما مركبا لم يلزم أن يكون مماثلا للأجسام بوجه من الوجوه فشيء من
~~ذلك غير لازم لعلوه على عرشه وثبوت صفاته لا عقلا ولا سمعا إلا بالدعاوي
~~الكاذبة حتى لو قدر لزوم ذلك كله لكان التزامه أسهل من تعطيل علوه على عرشه
~~وتعطيل كلامه وإبطال أمره ونهيه وتعطيل صفاته وأفعاله وجعله بمنزلة المعدوم
~~الممتنع الذي لا هو داخل العالم ولا خارجه ولا له PageV03P1017 @ فعل يقوم
~~به ولا صفة كمال يتصف بها فلا يسمع ولا يبصر ولا يعلم ولا يقدر ولا يريد
~~ولا يفعل شيئا فأي ذات من الذوات المخلوقة المتصفة بذلك فرضت فهي أكمل من
~~هذه الذات وقد تقدم أن الدليل العقلي الصحيح إنما دل على انتهاء المخلوقات
~~إلى خالق واحد قديم غير مخلوق ولا مصنوع ولا محتاج إلى سواه بوجه من الوجوه
~~وكل ما عداه محتاج إليه من جميع الوجوه ولم يدل على أن هذا الواحد سبحانه
~~معطل عن الأفعال والصفات وحقائق الأسماء الحسنى وأن الدليل العقلي إنما دل
~~على خلاف ذلك وأنه أحق بكل صفة كمال من غيره وأن كل كمال ثبت للمخلوق ms350 لا
~~نقص فيه فلا يستلزم نقصا فمعطيه وموجده أحق به وأولى فكيف يكون المخلوق
~~يتكلم وخالقه لا يتكلم وكيف يكون سميعا بصيرا وخالقه لا يسمع ولا يبصر وكيف
~~يكون حيا عليما قديرا حكيما وخالقه ليس كذلك وكيف يكون ملكا آمرا ناهيا
~~مرسلا مثيبا معاقبا وخالقه ليس كذلك وكيف يكون فاعلا باختياره ومشيئته
~~وخالقه ليس كذلك وكيف يكون قويا وخالقه ليس له قوة وكيف يكون رحيما وخالقه
~~لم تقم به صفة رحمة ولا رأفة وكيف يكون كريما حليما جوادا ماجدا وخالقه ليس
~~كذلك هذا ومن المعلوم بالضرورة أن ما يرى أكمل ممن لا يمكن أن يرى فإنه إما
~~معدوم وإما عرض والمرئي أكمل منهما وما يتكلم أكمل ممن لا يتكلم فإنه
~~PageV03P1018 @ إما جماد وإما عرض وإما معدوم والمتكلم أكمل من ذلك وما له
~~سمع وبصر ووجه ويدان أكمل من الفاقد لذلك بالضرورة وهكذا سائر الصفات فلا
~~أحسن الله في تلك العقول عن أصحابها إذا أحسن عن الصابئين ولا حياها بما
~~حيا به عباده المرسلين ولا زكاها بما زكى به أتباعهم من المؤمنين ونسأله أن
~~لا يبتلينا بما ابتلاهم به من مفارقة المنقول والمعقول وتلقي العلم واليقين
~~من غير مشكاة الرسول وأن لا يجعلنا من أتباع قوم ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا
~~وضلوا عن سواء السبيل
# الوجه الحادي والسبعون بيان أنه ليس كمثله شيء
# أنه سبحانه وصف نفسه بأنه ليس كمثله شيء وأنه لا سمي له ولا كفؤ له وهذا
~~يستلزم وصفه بصفات الكمال التي فات بها شبه المخلوقين واستحق بقيامها به أن
~~يكون @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ وهكذا كونه ليس له سمي أي مثيل يساميه في
~~صفاته وأفعاله ولا من يكافيه فيها ولو كان مسلوب الصفات والأفعال والكلام
~~والاستواء والوجه واليدين ومنفيا عنه مباينة العالم ومحايثته واتصاله به
~~وانفصاله عنه وعلوه عليه وكونه PageV03P1019 @ يمنته أو يسرته وأمامه أو
~~وراءه لكان كل عدم مثلا له في ذلك فيكون قد نفى عن نفسه مشابهة الموجودات
~~وأثبت لها مماثلة المعدومات فهذا النفي واقع على أكمل ms351 الموجودات وعلى العدم
~~المحض فإن العدم المحض لا مثل له ولا كفؤ ولا سمي فلو كان المراد بهذا نفي
~~صفاته وأفعاله واستوائه على عرشه وتكلمه بالوحي وتكليمه لمن يشاء من خلقه
~~لكان ذلك وصفا له بغاية العدم فهذا النفي واقع على العدم المحض وعلى من
~~كثرت أوصاف كماله ونعوت جلاله وأسماؤه الحسنى حتى تفرد بذلك الكمال فلم يكن
~~له شبه في كماله ولا سمي ولا كفوء فإذا أبطلتم هذا المعنى الصحيح تعين ذلك
~~المعنى الباطل قطعا وصار المعنى أنه لا يوصف بصفة أصلا ولا يفعل فعلا ولا
~~له وجه ولا يد ولا يسمع ولا يبصر ولا يعلم ولا يقدر تحقيقا لمعنى ليس كمثله
~~شيء وقال إخوانكم من الملاحدة ليس له ذات أصلا تحقيقا لهذا النفي وقال
~~غلاتهم ولا وجود له تحقيقا لهذا النفي وأما الرسل وأتباعهم فقالوا إنه حي
~~وله حياة وليس كمثله شيء في حياته وهو قوي وله القوة وليس مثله شيء في قوته
~~وهو سميع بصير له السمع والبصر يسمع ويبصر وليس كمثله شيء في سمعه وبصره
~~ومتكلم ومكلم وليس كمثله شيء في كلامه وتكليمه وله وجه ويدان وليس كمثله
~~شيء وهو مستو على عرشه وليس كمثله شيء وهذا النفي لا يتحقق إلا بإثبات صفات
~~الكمال فإنه مدح له وثناء PageV03P1020 @ أثنى به على نفسه والعدم المحض لا
~~يمدح به أحد ولا يثني به عليه ولا يكون كمالا له بل هو أنقص النقص وإنما
~~يكون كمالا إذا تضمن الإثبات كقوله تعالى @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@
~~البقرة 255
# لكمال حياته وقيوميته وقوله @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@
~~لكمال غناه وملكه وربوبيته وقوله @QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@ @QB@ ولا
~~يظلم ربك أحدا @QE@ @QB@ وما الله يريد ظلما للعباد @QE@ غافر 31
# لكمال عدله وغناه ورحمته وقوله @QB@ وما مسنا من لغوب @QE@ ق 38
# لكمال قدرته وقوله @QB@ وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في
~~السماء @QE@ @QB@ وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء @QE@
~~إبراهيم 38
# ونظائر ms352 ذلك لكمال علمه وقوله PageV03P1021 @ @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@
~~الأنعام 103
# لعظمته وإحاطته بما سواه وأنه أكبر من كل شيء وأنه واسع فيرى ولكن لا
~~يحاط به إدراكا كما يعلم ولا يحاط به علما فيرى ولا يحاط به رؤية فهكذا ليس
~~كمثله شيء هو متضمن لإثبات جميع صفات الكمال على وجه الإجمال وهذا هو
~~المعقول في نظر الناس وعقولهم وإذا قالوا فلان عديم المثل أو قد أصبح ولا
~~مثل له في الناس أو ما له شبيه ولا له من يكافيه إنما يريدون بذلك أنه تفرد
~~من الصفات والأفعال والمجد بما لم يلحقه فيه غيره فصار واحدا من الجنس لا
~~مثيل له ولو أطلقوا ذلك عليه باعتبار نفي صفاته وأفعاله ومجده لكان ذلك
~~عندهم غاية الذم والتنقص له فإذا أطلق ذلك في سياق المدح والثناء لم يشك
~~عاقل في أنه إنما أراد كثرة أوصافه وأفعاله وأسمائه التي لها حقائق تحمل
~~عليها فهل يقول عاقل لمن لا علم له ولا قدرة ولا سمع ولا بصر ولا يتصرف
~~بنفسه ولا يفعل شيئا ولا يتكلم ولا له وجه ولا يد ولا قوة ولا فضيلة من
~~الفضائل إنه لا شبيه له ولا مثل له وإنه وحيد دهره وفريد عصره ونسيج وحده
~~وهل فطر الله PageV03P1022 @ الأمم وأطلق ألسنتهم ولغاتهم إلا على ضد ذلك
~~وهل كان رب العالمين أهل الثناء والمجد إلا بأوصاف كماله ونعوت جلاله
~~وأفعاله وأسمائه الحسنى وإلا فبماذا يثني عليه المثنون وبماذا يثني على
~~نفسه أعظم مما يثني به عليه جميع خلقه ولأي شيء يقول أعرف خلقه به لا أحصي
~~ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ومعلوم أن هذا الثناء الذي أخبر أنه لا
~~يحصيه لو كان بالنفي لكان هؤلاء أعلم به منه وأشد إحصاء له فإنهم نفوا عنه
~~حقائق الأسماء والصفات نفيا مفصلا وذلك مما يحصيه المحصي بلا كلفة ولا تعب
~~وقد فصله النفاة وأحصوه وحصروه
# الوجه الثاني والسبعون بيان أن كل ما نفاه الله عن نفسه هو لإثبات كمال
~~ضده
# أن الله سبحانه ms353 إنما نفى عن نفسه ما يناقض الإثبات ويضاد ثبوت الصفات
~~والأفعال فلم ينف إلا أمرا عدميا أو ما يستلزم العدم فنفى السنة والنوم
~~المستلزم لعدم كمال الحياة والقيومية ونفى العزوب والخفاء المستلزم لنفي
~~كمال العلم ونفي اللغوب المستلزم نفي كمال القدرة ونفي الظلم المستلزم لنفي
~~كمال الغنى والعدل ونفي العبث المستلزم لنفي كمال الحكمة والعلم ونفي
~~PageV03P1023 @ الصاحبة والولد المستلزمين لعدم كمال الغنى وكذلك نفي
~~الشريك والظهير والشفيع المقدم بالشفاعة المستلزم لعدم كمال الغنى والقهر
~~والملك ونفي الشبيه والمثيل والكفؤ المستلزم لعدم التفرد بالكمال المطلق
~~ونفي إدراك الأبصار له وإحاطة العلم به المستلزمين لعدم كمال عظمته
~~وكبريائه وسعته وإحاطته وكذلك نفي الحاجة والأكل والشرب عنه سبحانه
~~لاستلزام ذلك عدم غناه الكامل وإذا كان إنما نفى عن نفسه العدم أو ما
~~يستلزم العدم علم أنه أحق بكل وجود وثبوت وكل أمر وجودي لا يستلزم عدما ولا
~~نقصا ولا عيبا وهذا هو الذي دل عليه صريح العقل فإنه سبحانه له الوجود
~~الدائم القديم الواجب لنفسه الذي لم يستفده من غيره ووجود كل موجود مفتقر
~~إليه ومتوقف في تحقيقه عليه والكمال وجود كله والعدم نقص كله فإن العدم
~~كاسمه لا شيء فعاد النفي الصحيح إلى نفي النقائص والعيوب ونفي المماثلة في
~~الكمال وعاد الأمران إلى نفي النقص وحقيقة ذلك نفي العدم وما يستلزم العدم
~~فتأمل هل نفى القرآن والسنة عنه سبحانه سوى ذلك وتأمل هل ينفي العقل الصحيح
~~الذي لم يفسد بشبه هؤلاء الضلال الحيارى غير ذلك فالرسل جاؤوا بإثبات ما
~~يضاده وهو سبحانه أخبر أنه لم يكن له كفوا أحد بعد وصفه نفسه بأنه الصمد
~~والصمد السيد ا لذي PageV03P1024 @ كمل في سؤدده ولهذا كانت العرب تسمي
~~أشرافها بهذا الاسم لكثرة الصفات المحمودة في المسمى به قال شاعرهم :
# ( ألا بكر الناعي بخير بني أسد % بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد )
# فإن الصمد من تصمد نحوه القلوب بالرغبة والرهبة وذلك لكثرة خصال الخير
~~فيه وكثرة الأوصاف الحميدة له ولهذا قال جمهور السلف منهم عبد الله بن ms354 عباس
~~الصمد السيد الذي كمل سؤدده فهو العالم الذي كمل علمه القادر الذي كملت
~~قدرته الحكيم الذي كمل حكمه الرحيم الذي كملت رحمته الجواد الذي كمل جوده
~~ومن قال إنه الذي لا جوف له فقوله لا يناقض PageV03P1025 @ هذا التفسير فإن
~~اللفظ من الاجتماع فهو الذي PageV03P1026 @ اجتمعت فيه صفات الكمال ولا جوف
~~له فإنما لم يكن أحد كفوا له لما كان صمدا كاملا في صمديته فلو لم تكن صفات
~~كمال ونعوت جلال ولم يكن له علم ولا قدرة ولا حياة ولا إرادة ولا كلام ولا
~~وجه ولا يد ولا سمع ولا بصر ولا فعل يقوم به ولا يفعل شيئا البتة ولا هو
~~داخل العالم ولا خارجه ولا فوق عرشه ولا يرضى ولا يغضب ولا يحب ولا يبغض
~~ولا هو فعال لما يريد ولا يرى ولا يمكن أن يرى ولا يشار إليه ولا يمكن أن
~~يشار إليه لكان العدم المحض كفوا فإن هذه الصفات منطبقة على المعدوم فلو
~~كان ما يقوله المعطلون هو الحق لم يكن صمدا وكان العدم كفوا له وكذلك قوله
~~: @QB@ رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له
~~سميا @QE@ مريم 65 PageV03P1027 @
# فأخبر أنه لا سمي له عقيب قول العارفين به @QB@ وما نتنزل إلا بأمر ربك
~~له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا رب السماوات
~~والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا @QE@ 64
# فهذا الرب الذي له هذا الجند العظيم ولا ينزلون إلا بأمره وهو المالك ما
~~بين أيديهم وما خلفهم وما بين ذلك فهو الذي قد كملت قدرته وسلطانه وملكه
~~وكمل علمه فلا ينسى شيئا أبدا وهو القائم بتدبير أمر السماوات والأرض وما
~~بينهما كما هو الخالق لذلك كله وهو ربه ومليكه فهذا الرب هو الذي لا سمي له
~~لتفرده بكمال هذه الصفات والأفعال فأما من لا صفة له ولا فعل ولا حقائق
~~لأسمائه إن هي إلا ألفاظ فارغة من المعاني فالعدم سمي له وكذلك قوله تعالى ms355
~~: @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ الشورى 11
# فإنه سبحانه ذكر ذلك بعد ذكر نعوت كماله وأوصافه فقال @QB@ حم عسق كذلك
~~يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في
~~الأرض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون
~~بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم والذين
~~اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل @QE@
~~PageV03P1028 ) - 1
# إلى قوله @QB@ فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن
~~الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ الشورى 11
# فهذا الموصوف بهذه الصفات والنعوت والأفعال والعلو والعظمة والحفظ والعزة
~~والحكمة والملك والحمد والمغفرة والرحمة والكلام والمشيئة والولاية وإحياء
~~الموتى والقدرة التامة الشاملة والحكم بين عباده وكونه فاطر السماوات
~~والأرض وهو السميع البصير فهذا هو الذي ليس كمثله شيء لكثرة نعوته وأوصافه
~~وأسمائه وأفعاله وثبوتها له على وجه الكمال الذي لا يماثله فيه شيء فالمثبت
~~للصفات والعلو والكلام والأفعال وحقائق الأسماء هو الذي يصفه سبحانه بأنه
~~ليس كمثله شيء
# وأما المعطل النافي لصفاته وحقائق أسمائه فإن وصفه له بأنه ليس كمثله شيء
~~مجاز لا حقيقة كما يقول في سائر أوصافه وأسمائه ولهذا قال من قال من السلف
~~إن النفاة PageV03P1029 @ جمعوا بين التشبيه والتعطيل فسموا تعطيلهم تنزيها
~~وسموا ما وصف به نفسه تشبيها وجعلوا ما يدل على ثبوت صفات الكمال وكثرتها
~~دليلا على نفيها وتعطيلها وراج ذلك على من لم يجعل الله له نورا واغتر به
~~من شاء الله وهدى الله من اعتصم بالوحي والعقل والفطرة والله يهدي من يشاء
~~إلى صراط مستقيم
# الوجه التاسع والسبعون بيان المثل الأعلى
# أنه سبحانه وصف نفسه بأن له المثل الأعلى فقال تعالى @QB@ للذين لا
~~يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم @QE@ النحل
~~60
# وقال تعالى @QB@ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل
~~الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم @QE@ الروم 27
# فجعل مثل السوء المتضمن ms356 للعيوب والنقائص وسلب الكمال للمشركين وأربابهم
~~وأخبر أن المثل الأعلى المتضمن لإثبات الكمالات كلها له وحده ولهذا كان
~~المثل الأعلى وهو أفعل تفضيل أي أعلى من غيره PageV03P1030 @ فكيف يكون
~~أعلى وهو عدم محض ونفي صرف وأي مثل أدنى من هذا تعالى الله عن قول المعطلين
~~علوا كبيرا
# فمثل السوء لعادم صفات الكمال ولهذا جعله مثل الجاحدين لتوحيده وكلامه
~~وحكمته لأنهم فقدوا الصفات التي من اتصف بها كان كاملا وهي الإيمان والعلم
~~والمعرفة واليقين والعبادة لله والتوكل عليه والإنابة إليه والزهد في
~~الدنيا والرغبة في الآخرة والصبر والرضا والشكر وغير ذلك من الصفات التي
~~اتصف بها من آمن بالآخرة فلما سلبت تلك الصفات عنهم وهي صفات كمال صار لهم
~~مثل السوء فمن سلب صفات الكمال عن الله وعلوه على خلقه وكلامه وعلمه وقدرته
~~ومشيئته وحياته وسائر ما وصف به نفسه فقد جعل له مثل السوء ونزهه عن المثل
~~الأعلى فإن مثل السوء هو العدم وما يستلزمه وضده المثل الأعلى وهو الكمال
~~المطلق المتضمن للأمور الوجودية والمعاني الثبوتية التي كلما كانت أكثر في
~~الموصوف وأكمل كان أعلى من غيره ولما كان الرب تعالى هو الأعلى ووجهه
~~الأعلى وكلامه الأعلى وسمعه الأعلى وبصره وسائر صفاته عليا كان له المثل
~~الأعلى وكان أحق به من كل ما سواه بل يستحيل أن يشترك في المثل الأعلى
~~اثنان لأنهما PageV03P1031 @ إن تكافآ لم يكن أحدهما أعلى من الآخر وإن لم
~~يتكافآ فالموصوف بالمثل الأعلى أحدهما وحده يستحيل أن يكون لمن له المثل
~~الأعلى مثل أو نظير وهذا برهان قاطع من إثبات صفات الكمال على استحالة
~~التمثيل والتشبيه فتأمله فإنه في غاية الظهور والقوة ونظير هذا القهر
~~المطلق مع الوحدة فإنهما متلازمان فلا يكون القهار إلا واحدا إذ لو كان معه
~~كفؤ له فإن لم يقهره لم يكن قهارا على الإطلاق وإن قهره لم يكن كفؤا وكان
~~القهار واحدا فتأمل كيف كان قوله : @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ الشورى 11
# وقوله @QB@ وله المثل الأعلى @QE@ الروم 27
# من أعظم الأدلة على ms357 ثبوت صفات كماله سبحانه فإن قلت قد فهمت هذا وعرفته
~~فما حقيقة المثل الأعلى قلت قد أشكل هذا على جماعة من المفسرين واستشكلوا
~~قول السلف فيه فإن بن عباس وغيره قالوا @QB@ مثل السوء @QE@ العذاب والنار
~~ولله المثل الأعلى ) شهادة أن لا إله إلا الله وقال قتادة هو الإخلاص
~~والتوحيد PageV03P1032 @ وقال الواحدي هذا قول المفسرين في هذه الآية ولا
~~أدري لم قيل للعذاب مثل السوء وللإخلاص المثل الأعلى قال وقال قوم المثل
~~السوء الصفة السوء من احتياجهم إلى الولد وكراهتهم للإناث خوف العيلة
~~والعار ولله المثل الأعلى الصفة العليا من تنزهه وبراءته عن الولد قال وهذا
~~قول صحيح فالمثل كثيرا ما يرد بمعنى الصفة قاله جماعة من المتقدمين وقال بن
~~كيسان مثل السوء ما ضرب الله للأصنام وعبدتها من الأمثال والمثل الأعلى نحو
~~قوله @QB@ الله نور السماوات والأرض مثل نوره @QE@ النور 35
# وقال بن جرير @QB@ وله المثل الأعلى @QE@ نحو قوله هو الأطيب والأفضل
~~والأحسن والأجمل وذلك التوحيد والإذعان له بأنه لا إله غيره تحليل بن القيم
~~لعبارات السلف في المثل الأعلى PageV03P1033 @
# قلت المثل الأعلى يتضمن الصفة العليا وعلم العالمين بها ووجودها العلمي
~~والخبر عنها وذكرها وعبادة الرب سبحانه بواسطة العلم والمعرفة القائمة
~~بقلوب عابديه وذاكريه فهاهنا أربعة أمور ثبوت الصفات العليا لله سبحانه في
~~نفس الأمر علمها العباد أو جهلوها وهذا معنى قول من فسره بالصفة
# الثاني وجودها في العلم والتصور وهذا معنى قول من قال من السلف والخلف
~~إنه ما في قلوب عابديه وذاكريه من معرفته وذكره ومحبته وإجلاله وتعظيمه
~~وهذا الذي في قلوبهم كما اختص في ذاته وهذا معنى قول من قال من المفسرين
~~أهل السماء يعظمونه ويحبونه ويعبدونه وأهل الأرض يعظمونه ويجلونه وإن أشرك
~~به من أشرك وعصاه من عصاه وجحد صفاته من جحدها فكل أهل الأرض معظمون له
~~مجلون له خاضعون لعظمته مستكينون لعزته وجبروته قال تعالى : @QB@ بل له ما
~~في السماوات والأرض كل له قانتون @QE@ البقرة 116
# فلست تجد أحدا من أوليائه وأعدائه إلا والله أكبر ms358 في صدره وأكمل وأعظم من
~~كل سواه PageV03P1034 @
# الثالث ذكر صفاته والخبر عنها وتنزيهها عن النقائص والعيوب والتمثيل
# الرابع محبة الموصوف بها وتوحيده والإخلاص له والتوكل عليه والإنابة إليه
~~وكلما كان الإيمان بالصفات أكمل كان هذا الحب والإخلاص أقوى فعبارات السلف
~~تدور حول هذه المعاني الأربعة لا تتجاوزها وقد ضرب الله سبحانه مثل السوء
~~للأصنام بأنها لا تخلق شيئا وهي مخلوقة ولا تملك لأنفسها ولا لعابديها ضرا
~~ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا وقال تعالى : @QB@ ضرب الله مثلا
~~عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا
~~وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون @QE@ النحل 75 @QB@ وضرب
~~الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه
~~لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم @QE@ النحل
~~76
# فهذان مثلان ضربهما لنفسه وللأصنام فللأصنام مثل السوء وله المثل الأعلى
~~وقال تعالى @QB@ يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين @QE@
~~PageV03P1035 @ تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن
~~يسلبهم الذباب شيئا لا يسستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق
~~قدره إن الله لقوي عزيز ) 73
# فهذا المثل الأعلى الذي له سبحانه
# والأول مثل السوء للصنم وعابديه وقد ضرب سبحانه للمعارضين بين الوحي
~~وعقولهم مثل السوء بالكلب تارة وبالحمر تارة وبالأنعام تارة وبأهل القبور
~~تارة وبالعمي الصم تارة وغير ذلك من الأمثال السوء التي ضربها لهم
~~ولأوثانهم وأخبر عن مثله الأعلى بما ذكره من أسمائه وصفاته وأفعاله وضرب
~~لأوليائه وعابديه أحسن الأمثال ومن تدبر القرآن فهم المراد بالمثل الأعلى
~~ومثل السوء وبالله التوفيق
# الوجه الثمانون بيان أن من قدم العقل على النقل فلا بد أن يعادي النصوص
~~المخالفة لعقله
# إن كل من عارض بين الوحي والعقل ورد نصوص الكتاب والسنة بالرأي الذي
~~يسميه عقلا لا بد أن ينقض تلك النصوص المخالفة لعقله ويعاديها ويود أنها لم
~~تكن جاءت ms359 وإذا سمعها وجد لها على قلبه من الثقل والكراهة PageV03P1036 @
~~بحسب حاله واشمأز لها قلبه والله يعلم ذلك من قلوبهم وهم يعلمونه أيضا حتى
~~حمل جهما الإنكار والبغض لقوله : @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ طه 5
# على أن قال لو أمكنني كشطها من المصحف كشطتها وحمل آخربغض قوله : @QB@
~~وكلم الله موسى تكليما @QE@ النساء 164
# على أن حرفها وقرأها بالنصب وكلم الله موسى تكليما أي أن موسى هو الذي
~~كلم الله وخاطبه والله لم يكلمه فقال له أبو عمرو بن العلاء فكيف تصنع
~~بقوله : @QB@ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه @QE@ الأعراف 143
# فبهت المعطل وجرى بيني وبين بعض رؤساء هؤلاء مناظرة في مسألة الكلام فقال
~~نحن وسائر الأمة نقول القرآن كلام الله لا ينازع في هذه الإضافة أحد ولكن
~~PageV03P1037 @ لا يلزم منها أن يكون الله بنفسه متكلما ولا أنه يتكلم فمن
~~أين لكم ذلك فقال له بعض من كان معي من أصحابنا قد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا تكلم الله بالوحي وقالت عائشة ولشأني كان أحقر من أن يتكلم الله
~~في بوحي يتلى فرأيت الجهمي قد عبس وبسر وكلح وزوى وجهه عنه كالذي شم رائحة
~~كريهة أعرض عنها بوجهه أو ذاق طعاما كريها مرا مذاقه وهذا أمر لم يزل عليه
~~كل مبطل إذا واجهته بالحق المخالف له وصدمته به وقل من يتبصر منهم عند
~~الصدمة الأولى ولهذا قال بعض السلف ما ابتدع أحد بدعة إلا خرجت حلاوة
~~الحديث من قلبه وقال بعض رؤساء الجهمية إما بشر المريسي أو غيره ليس شيء
~~أبغض لقولنا من القرآن فأقروا به ثم أولوه وقال بشر أيضا إذا احتجوا عليكم
~~بالقرآن فغالطوهم بالتأويل وإذا احتجوا بالأخبار فادفعوها PageV03P1038 @
~~بالتكذيب وقال الإمام أحمد قل من نظر في الكلام إلا وفي قلبه غل على
~~الإسلام
# وجاء أفضل متأخريهم فنصب على حصون الوحي أربعة مجانيق
# الأول أنها أدلة لفظية لا تفيد اليقين
# الثاني أنها مجازات واستعارات لا حقيقة لها
# الثالث أن العقل عارضها فيجب تقديمه عليها
# الرابع أنها أخبار آحاد ms360 وهذه المسائل علمية فلا يجوز أن يحتج فيها
~~بالأخبار ولهذا تجد كثيرا من هؤلاء لا يحب تبليغ النصوص النبوية أو إظهارها
~~وإشاعتها وقد يشترطون في أماكن يقفونها أن لا يقرأ فيها أحاديث الصفات وكان
~~بعض متأخريهم وهو أفضلهم عندهم كلف بإعدام PageV03P1039 @ كتب السنة
~~المصنفة في الصفات وكتمانها وإخفائها وبلغني عن كثير منهم أنه كان يهم
~~بالقيام والانصراف عند ختم صحيح البخاري وما فيه من التوحيد والرد على
~~الجهمية وسمع منه الطعن في محمد بن إسماعيل وما ذنب البخاري وقد بلغ ما
~~قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال آخر من هؤلاء لقد شأن البخاري
~~صحيحه بهذا الذي أتى به في آخره ومعلوم أن هذه مضادة صريحة لما يحبه الله
~~ورسوله من التبليغ عنه حيث يقول ليبلغ الشاهد الغائب
# وقال بلغوا عني ولو آية وقال نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه إلى من
~~لم يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه وقد ذم
~~الله في PageV03P1040 @ كتابه الذين يكتمون ما أنزله من البينات والهدى
~~وهؤلاء يختارون كتمان ما أنزل الله لأنه يخالف ما يقولونه ويعارض ما حكمت
~~به عقولهم وآراؤهم وهؤلاء الذين قال فيهم عمر إنهم أعداء السنن يوضحه
# الوجه الحادي والثمانون بيان أن من أبغض شيئا من النصوص ففيه عداوة لله
~~ورسوله بحسب ذلك
# أن كل من أبغض شيئا من نصوص الوحي ففيه من عداوة الله ورسوله بحسب ذلك
~~ومن أحب نصوص الوحي ففيه من ولاية الله ورسوله بحسب ذلك وأصل العداوة البغض
~~كما أن أصل الولاية الحب قال عبد الله بن مسعود لا يسأل أحدكم عن نفسه غير
~~القرآن فإن كان يحب القرآن فهو يحب الله وإن كان يبغض القرآن فهو يبغض الله
~~ومن تأمل قوله تعالى : @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن
~~يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا @QE@ الأنعام 112 PageV03P1041 @
# وجده منطبقا على هؤلاء أتم انطباق فإنهم يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا والزخرف هو الكلام ms361 المزين كما يزين الشيء بالزخرف وهو الذهب وهو
~~الغرور لأنه يغر المستمع والشبهات المعارضة للوحي هي كلام زخرف يغر المستمع
~~: @QB@ ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم
~~مقترفون @QE@ الأنعام 113
# فانظر إلى إصغاء المستجيبين لهؤلاء ورضاهم بذلك واقترافهم المترتب عليه
~~فتأمل
# الوجه الثاني والثمانون بيان أن من قدم العقل على النقل فقد زعم أن
~~القرآن مجمل
# وهو قوله تعالى @QB@ أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب
~~مفصلا @QE@ الأنعام 114
# وهذا يبين أن الحكم بين الناس هو الله عز وجل وحده بما أنزله من الكتاب
~~المفصل كما قال في الآية الأخرى @QB@ وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى
~~الله @QE@ الشورى 10
# وقال تعالى PageV03P1042 @ @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه
~~@QE@ البقرة 213
# وقال تعالى @QB@ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك
~~الله @QE@ النساء 105
# وقال @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@ النساء 65
# فقوله @QB@ أفغير الله أبتغي حكما @QE@ الأنعام 114
# استفهام إنكار يقول كيف أطلب حكما غير الله وقد أنزل كتابا مفصلا فإن
~~قوله @QB@ وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا @QE@ جملة في موضع الحال وقوله
~~@QB@ مفصلا @QE@ يبين أن الكتاب الحاكم مفصل بين ضد ما يصفه به من يزعم أن
~~عقول الرجال وآراءهم تعارض بعض نصوصه وإن نصوصه خيلت وأفهمت خلاف الحق
~~لمصلحة المخاطب وإن لها معان لا تفهم ولا يعلم المراد منها أو أن لها
~~تأويلات باطلة خلاف ما دلت عليه ظواهرها PageV03P1043 @ فهؤلاء كلهم ليس
~~الكتاب عندهم مفصلا بل مجمل ما دل أو لا يعلم المراد منه خلاف ظاهره أو
~~إفهام خلاف الحق ثم قال @QB@ والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك
~~بالحق فلا تكونن من الممترين @QE@ الأنعام 114
# وذلك أن الكتاب الأول مصدق للقرآن فمن نظر فيه علم علما يقينا أن هذا
~~وهذا من مشكاة ms362 واحدة لا سيما في باب التوحيد والأسماء والصفات فإن التوراة
~~مطابقة للقرآن في ذلك موافقة له وهذا يدل على أن ما في التوراة من ذلك ليس
~~هو من المبدل المحرف الذي أنكره الله عليهم بل هو من الحق الذي شهد للقرآن
~~وصدقه ولهذا لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ما في التوراة من
~~الصفات ولا عابهم به ولا جعله تشبيها وتجسيما وتمثيلا كما فعل كثير من
~~النفاة وقالوا اليهود أمة التشبيه والتجسيم ولا ذنب لهم في ذلك فإنهم فسروا
~~ما في التوراة فالذي عابهم الله به من تأويل التحريف والتبديل لم يعبهم به
~~المعطلة النفاة بل شاركوهم فيه والذي استشهد الله سبحانه على نبوة رسوله به
~~من موافقة PageV03P1044 @ ما عندهم من التوحيد والصفات عابوهم به ونسبوهم
~~فيه إلى التجسيم والتشبيه وهذا ضد ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه فإنهم كانوا إذا ذكروا له شيئا من هذا الذي تسميه المعطلة تجسيما
~~وتشبيها صدقهم عليه أو أقرهم ولم ينكره كما صدقهم في خبر الحبر المتفق على
~~صحته من حديث عبد الله بن مسعود وضحك تعجبا وتصديقا له وفي غير ذلك ثم قال
~~: @QB@ وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته @QE@ الأنعام 115
# فقرر أن ما أخبر به فهو صدق وما أمر به فهو عدل وهذا يبين أن ما في
~~النصوص من الخبر فهو صدق علينا أن نصدق به لا نعرض عنه ولا نعارضه ومن دفعه
~~أو عارضه بعقله لم يصدق به ولو صدقه تصديقا PageV03P1045 @ مجملا ولم يصدقه
~~تصديقا مفصلا في أعيان ما أخبر به لم يكن مؤمنا ولو أقر بلفظه مع جحد معناه
~~أو حرفه إلى معان أخر غير ما أريد به لم يكن مصدقا بل هو إلى التكذيب أقرب
# الوجه الثالث والثمانون
# أنه سبحانه أخبر أن كل حكم خالف حكمه الذي أنزله على رسوله فهو من أحكام
~~الهوى لا من أحكام العقل وهو من أحكام الجاهلية لا من حكم العلم والهدى
~~فقال تعالى : @QB@ وأن احكم بينهم ms363 بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم
~~أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن
~~يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون أفحكم الجاهلية يبغون ومن
~~أحسن من الله حكما لقوم يوقنون @QE@ 49
# فأخبر سبحانه وتعالى أنه ليس وراء ما أنزله إلا اتباع الهوى الذي يضل عن
~~سبيله وليس وراء حكمه إلا حكم الجاهلية وكل هذه الآراء والمعقولات المخالفة
~~لما جاء به الرسول هي من قضايا الهوى وأحكام الجاهلية وإن سماها أربابها
~~بالقواطع العقلية والبراهين اليقينية كتسمية المشركين أوثانهم وأصنامهم
~~آلهة وتسمية المنافقين السعي في الأرض بالفساد وصد القلوب عن الإيمان
~~إصلاحا وإحسانا وتوفيقا وقال تعالى PageV03P1046 @ @QB@ فإن لم يستجيبوا لك
~~فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله
~~لا يهدي القوم الظالمين @QE@ القصص 50
# وقال @QB@ ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من
~~ولي ولا نصير @QE@ البقرة 120
# وقال @QB@ ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن
~~الظالمين @QE@ البقرة 145
# وقال @QB@ فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم @QE@ الشورى 15
# وقال @QB@ ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة
~~وهم بربهم يعدلون @QE@ الأنعام 150
# وهؤلاء وإن أقروا بألفاظ الوحي فقد كذبوا بمعاني آياته وجحدوا حقائقها
~~ولهذا اتفق السلف على تسميتهم PageV03P1047 @ أهل الأهواء وأخبروا أن سبب
~~ظهورهم خفاء السنن كما قال عبد الله بن المبارك إذا خفيت السنة ظهرت
~~الأهواء وإذا قل العلم ظهر الجفاء بل أهل الأهواء أحسن حالا من المعارضين
~~للوحي بعقولهم فإنهم عند السلف إنما سموا أهل الأهواء لأنهم تأولوا النصوص
~~على تأويلات نزلوها على أهوائهم وهؤلاء عارضوا بينها وبين معقولاتهم
# الوجه الرابع والثمانون بيان أن من عارض الوحي بالعقل فقد لزمه لازم من
~~خمسة لوازم
# أن من عارض نصوص الوحي بالعقل لزمه لازم من خمسة لا محيد له البتة وإما
~~تكذيبها أو كتمانها وإما تحريفها وإما تخييلها وإما تجهيلها وهو ms364 نسبة
~~المصدقين لها إلى الجهل إما البسيط وإما المركب وفساد اللازم يدل على فساد
~~الملزوم
# وبيان الملازمة أنه إذا اعتقد أن العقل يخالف ظاهرها فقد اعتقد أن ظاهرها
~~باطل ومحال فإما أن يقر بلفظها وأن الرسول جاء به أو لا فإن لم يقر بذلك
~~فهو مكذب وإن أقر بألفاظها فإما أن يقر بأنه أراد معانيها وحقائقها أم لا
~~فإن أقر بذلك لزمه اعتقاد التخييل فيها والخطاب الجمهوري وإن لم يقر بأنه
~~أراد حقائقها وما دلت عليه فإما أن يقول إنه أراد خلاف ظواهرها وحقائقها أو
~~لا فإن قال أراد خلاف حقائقها وظواهرها لزمه التحريف والتأويل PageV03P1048
~~@ الباطل وإن قال لم يرد ذلك فإما أن يقول لم يرد بها معنى أصلا بل هي
~~بمنزلة الألفاظ المهملة التي لا معنى لها أو يقول أراد بها معنى لا يفهمه
~~ولا يعرفه وهذا هو التجهيل وقد ذهب إلى كل تقدير من هذه التقادير طائفة من
~~الناس وقد ذم الله سبحانه الجميع قال تعالى : @QB@ أفتطمعون أن يؤمنوا لكم
~~وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون
~~وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم
~~بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون أو لا يعلمون أن الله
~~يعلم ما يسرون وما يعلنون ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم
~~إلا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله
~~ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون @QE@
~~- 75
# فذم سبحانه وتعالى المحرفين لكتابه والأميين الذين لا يعلمون منه إلا
~~مجرد التلاوة وهي الأماني والذين يكتبون فيكتبون الباطل ويقولون هذا حق وهو
~~من عند الله وذم في عدة مواضع الذين يكتمون ما أنزله من الكتاب والبينات
~~والهدى وهذه الأنواع الأربعة المذمومة موجودة في هؤلاء المعرضين عن نصوص
~~الوحي المعارضين لها بآرائهم PageV03P1049 @ وعقولهم وأهوائهم فإنهم تارة
~~يكتمون الأحاديث والآيات المخالفة لأقوالهم ومنهم طوائف تضع ms365 أحاديث على وفق
~~مذاهبهم وأهوائهم في الأصول والفروع ويقولون هذا من عند الله وتارة يضعون
~~كتبا بآرائهم وعقولهم وأذواقهم وخيالاتهم ويدعون أنها الدين الذي يجب
~~اتباعه ويقدمونها على نصوص الوحي
# وأما تحريفهم للنصوص بأنواع التأويلات الفاسدة التي يحرفون بها الكلم عن
~~مواضعه فأكثر وأشهر من أن تذكر كتأويلات القرامطة والباطنية والفلاسفة
~~والرافضة والجهمية والقدرية
# وأما التخييل فكثير منهم يصرحون بأن الرسل قصدت من النصوص إفهام خلاف
~~الحق للمصلحة الجمهورية
# وأما التجهيل فكثير منهم يصرحون بأن هذه النصوص لا معنى لها وإنما هي
~~ألفاظ مجردة ومن أحسن منهم وأجمل يقول لها معان استأثر الله بعلمها ولم
~~يجعل لنا سبيلا إلى العلم بها وأكثر هذه الطوائف لا يعرف الحديث
~~PageV03P1050 @ ولا يسمعه وكثير منهم لا يصدق به إذا سمعه ثم إذا صدقوا به
~~فإن تحريفهم له وإعراضهم عن معانيه أعظم من تحريف القرآن والإعراض عنه
~~ولهذا يقر بعض هؤلاء بما في القرآن من الصفات دون ما في الحديث وحده
# الوجه الخامس والثمانون
# إن المعارضين للوحي ب آرائهم خمس طوائف :
# طائفة عارضته بعقولهم في الخبريات وقدمت عليه العقل فقالوا لأصحاب الوحي
~~لنا العقل ولكم النقل
# وطائفة عارضته بآرائهم وقياساتهم فقالوا لأهل الحديث لكم الحديث ولنا
~~الرأي والقياس
# وطائفة عارضته بحقائقهم وأذواقهم وقالوا لكم الشريعة ولنا الحقيقة
# وطائفة عارضته بسياساتهم وتدبيرهم فقالوا أنتم أصحاب الشريعة ونحن أصحاب
~~السياسة
# وطائفة عارضته بالتأويل الباطن فقالوا أنتم أصحاب الظاهر ونحن أصحاب
~~الباطن
# ثم إن كل طائفة من هذه الطوائف لا ضابط لما تأتي به من ذلك بل ما تأتي به
~~تبع لأهوائها كما قال تعالى PageV03P1051 @ @QB@ فإن لم يستجيبوا لك فاعلم
~~أنما يتبعون أهواءهم @QE@ القصص 50
# وقال @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم @QE@ المائدة
~~49
# فما هو إلا الهوى أو الوحي كما قال تعالى @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو
~~إلا وحي يوحى @QE@ 3
# فجعل النطق نوعين نطقا عن الوحي ونطقا عن الهوى ثم إذا رد على كل من
~~هؤلاء باطله رجع إلى طاغوته وقال في ms366 العقل مالا يقتضيه النقل وقال الآخر في
~~الرأي والقياس مالا يجيزه الحديث وقال الآخر في الذوق والحقيقة مالا تسوغه
~~الشريعة وقال الآخر في السياسة ما تمنع منه الشريعة وقال الآخر في الباطن
~~ما يكذبه الظاهر فباطل هؤلاء كلهم لا ضابط له بخلاف الوحي فإنه أمر مضبوط
~~مطابق لما عليه الأمر في نفسه تلقاه الصادق المصدوق من لدن حكيم عليم
# الوجه السادس والثمانون بيان أن الصحابة لم يعارضوا الوحي بعقولهم وإنما
~~كان ذلك فعل الكفار
# أن الصحابة كانوا يستشكلون بعض النصوص فيه فيوردون إشكالاتهم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيجيبهم عنها وكانوا يسألونه عن الجمع بين النصوص التي
~~PageV03P1052 @ يوهم ظاهرها التعارض ولم يكن أحد منهم يورد عليه معقولا
~~يعارض النص البتة ولا عرف فيهم أحد وهم أكمل الأمم عقولا عارض نصا بعقله
~~يوما من الدهر وإنما حكى الله سبحانه ذلك عن الكفار كما تقدم وثبت في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من نوقش الحساب عذب فقالت
~~عائشة يا رسول الله أليس الله يقول : @QB@ فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف
~~يحاسب حسابا يسيرا @QE@ 7
# فقال بلى ولكن ذلك العرض ومن نوقش الحساب عذب فأشكل عليها الجمع بين
~~النصين حتى بين لها صلوات الله وسلامه عليه أنه لا تعارض بينهما وأن الحساب
~~اليسير هو العرض الذي لا بد أن يبين الله فيه لكل عامل عمله كما قال تعالى
~~: @QB@ يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية @QE@ الحاقة 18
# حتى إذا ظن أنه لن ينجو نجاه الله تعالى بعفوه ومغفرته ورحمته فإذا ناقشه
~~الحساب عذبه ولا بد ولما قال لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة قالت له
~~حفصة أليس الله يقول PageV03P1053 @ @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ مريم 71
# قال ألم تسمعي قوله تعالى @QB@ ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها
~~جثيا @QE@ مريم 72
# فأشكل عليها الجمع بين النصين وظنت الورود دخولها كما يقال ورد المدينة
~~إذا دخلها فأجاب النبي صلى الله عليه وسلم بأن ورود المتقين غير ورود
~~الظالمين فإن PageV03P1054 @ المتقين ms367 يردونها ورودا ينجون به من عذابها
~~والظالمين يردونها ورودا يصيرون جثيا فيها به فليس الورود كالورود وقال عمر
~~يوم الحديبية ألم تكن تحدثنا أنا نأتي البيت ونطوف به فقال هل قلت لك إنك
~~تدخله العام قال لا قال فإنك آتيه ومطوف به فأشكل على عمر رجوعهم عام
~~الحديبية ولم يدخلوا المسجد الحرام ولا طافوا بالبيت وظن أن الدخول والطواف
~~الذي بشرهم به ووعدهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك العام فبين له أن
~~اللفظ مطلق لا دليل فيه على ذلك العام بعينه فتنزيله على ذلك العام غلط
~~فرجع عمر وعلم أنه غلط في فهمه ولما أنزل الله عز وجل : @QB@ ليس بأمانيكم
~~ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به @QE@ النساء 123
# قال أبو بكر الصديق يا رسول الله جاءت قاصمة الظهر وأينا لم يعمل سوءا
~~فقال يا أبا بكر ألست PageV03P1055 @ تنصب ألست تحزن أليست تصيبك اللأواء
~~قال بلى قال فذلك مما تجزون به فأشكل على الصديق أمر النجاة مع هذه الآية
~~وظن أن الجزاء في الآخرة ولا بد فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم أن جزاءه
~~وجزاء المؤمنين بما يعملونه من السوء في الدنيا بما يصيبهم من النصب والحزن
~~والمشقة واللأواء فيكون ذلك كفارة لسيئاتهم ولا يعاقبون عليها في الآخرة
~~وهذا مثل قوله : @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم @QE@ الشورى 30
# ومثل قوله @QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك
~~@QE@ النساء 79 PageV03P1056 @
# وقوله @QB@ أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من
~~عند أنفسكم @QE@ آل عمران 165
# وإن كان قوله @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ النساء 123
# أعم لأنه يتناول الجزاء في الدنيا والآخرة ولما نزل قوله تعالى @QB@
~~الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون @QE@
~~الأنعام 82
# قال الصحابة وأينا يا رسول الله لم يلبس إيمانه بظلم قال ذلك الشرك ألم
~~تسمعوا قول العبد الصالح @QB@ إن الشرك لظلم عظيم @QE@ لقمان 13
# فلما أشكل عليهم المراد ms368 بالظلم وظنوا أن ظلم النفس داخل فيه وأن من ظلم
~~نفسه أي ظلم كان لا يكون آمنا أجابهم صلوات الله وسلامه عليه بأن الظلم
~~الرافع للأمن والهداية على الإطلاق هو الشرك وهذا والله الجواب الذي يشفي
~~العليل ويروي الغليل فإن الظلم المطلق التام هو الشرك الذي هو وضع العبادة
~~في غير موضعها PageV03P1057 @ والأمن والهدى المطلق هو الأمن في الدنيا
~~والآخرة والهدى إلى الصراط المستقيم فالظلم المطلق التام مانع من الأمن
~~والهدى المطلق ولا يمنع ذلك أن يكون مطلق الظلم مانعا من مطلق الأمن ومطلق
~~الهدى فتأمله
# فالمطلق للمطلق والحصة للحصة ولما أنزل الله سبحانه قوله @QB@ لله ما في
~~السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله
~~فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء @QE@ البقرة 284
# أشكل ذلك على بعض الصحابة وظنوا أن ذلك من تكليفهم مالا يطيقونه فأمرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يقابلوا النص بالقبول لا بالعصيان فبين الله
~~سبحانه وتعالى بعد ذلك أنه لا يكلف نفسا إلا وسعها وأنه لا يؤاخذهم بما
~~نسوه وأخطأوا فيه وأنه لا يحمل عليهم إصرا كما حمله على الذين من قبلهم
~~وأنه لا يحملهم مالا طاقة لهم به وأنهم إن قصروا في بعض ما أمروا به أو
~~نهوا عنه ثم استعفوه واستغفروه عفى عنهم وغفر لهم ورحمهم فانظر ماذا أعطاهم
~~الله لما قابلوا خبره بالرضا PageV03P1058 @ والتسليم والقبول والانقياد
~~دون المعارضة والرد ومن ذلك أن عائشة لما سمعت قوله صلى الله عليه وسلم إن
~~الميت يعذب ببكاء أهله عليه عارضته بقوله تعالى : @QB@ ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى @QE@ الأنعام 164
# ولم تعارضه بالعقل بل غلطت الراوي والصواب عدم المعارضة وتصويب الرواة
~~فإنهم ممن لا يتهم وهم عمر وابنه والمغيرة بن شعبة وغيرهم والعذاب الحاصل
~~للميت ببكاء أهله عليه وهو تألمه وتأذيه ببكائهم عليه والوزر المنفي حمل
~~غير صاحبه له هو عقوبة البريء وأخذه بجريمة غيره وهذا لا ينفي تأذي البريء
~~السليم بمصيبة غيره فالقوم لم يكونوا يعارضون النصوص بعقولهم ms369 وآرائهم وإن
~~كانوا يطلبون الجمع بين نصين يوهم ظاهرهما التعارض ولهذا لما عارض بلال بن
~~عبد الله قوله PageV03P1059 @ صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا إماء الله
~~مساجد الله برأيه وعقله وقال والله لنمنعهن أقبل عليه أبوه عبد الله فسبه
~~سبا ما سبه مثله وقال أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله
~~لنمنعهن ولما حدث عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله إن
~~الحياء خير كله فعارضه معارض بقوله إن منه وقارا ومنه ضعفا فاشتد غضب عمران
~~بن حصين وقال أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول منه كذا ومنه
~~كذا وظن أن المعارض زنديق PageV03P1060 @ فقيل له يا عبد الله لا بأس به
~~ولما حدث عبادة بن الصامت بقول النبي صلى الله عليه وسلم الفضة بالفضة ربا
~~إلا هاء وهاء الحديث قال معاوية ما أرى بهذا بأسا يعني بيع آنية الفضة
~~بالفضة متفاضلا غضب عبادة وقال تراني أقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتقول ما أرى بهذا بأسا لا أساكنك بأرض أنت بها أبدا ومعاوية لم يعارض
~~النص بالرأي وكان أتقى لله من ذلك وإنما خصص عمومه وقيد مطلقه بهذه الصورة
~~وما شابهها ورأى أن التفاضل في مقابل أثر الصنعة لم يدخل في الحديث وهذا
~~مما يسوغ فيه الاجتهاد وإنما أنكر عليه عبادة مقابلته لما رواه بهذا الرأي
~~ولو قال له نعم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرأس والعين ولا
~~يجوز مخالفته بوجه ولكن هذه الصورة لا تدخل في لفظه فإنه إنما قال الفضة
~~بالفضة مثلا بمثل وزنا بوزن وهذه الزيادة ليست في مقابلة الفضة وإنما هي في
~~مقابلة الصنعة ولا تذهب الصنعة هدرا لما أنكر عليه عبادة فإن هذا من تمام
~~فهم النصوص وبيان ما أريد بها كما أنه هو PageV03P1061 @ ومعاذ بن جبل
~~وغيرهما من الصحابة لما ورثوا المسلم من الكافر ولم يورثوا الكافر من
~~المسلم لم يعارضوا قوله لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم بآرائهم ms370
~~وعقولهم بل قيدوا مطلق هذا اللفظ أو خصوا عمومه وظنوا أن المراد به الحربي
~~كما فعل ذلك بعض الفقهاء بقوله لا يقتل مسلم بكافر حيث حملوه على الحربي
~~دون الذمي والمعاهد والصحابة في ذلك التقييد والتخصيص أعذر من هؤلاء من
~~وجوه كثيرة ليس هذا موضعها وقد كان السلف يشتد عليهم معارضة النصوص بآراء
~~الرجال ولا يقرون المعارض على ذلك وكان PageV03P1062 @ عبد الله بن عباس
~~يحتج في مسألة متعة الحج بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره لأصحابه
~~بها فيقولون له إن أبا بكر وعمر أفردا الحج ولم يتمتعا فلما أكثروا عليه
~~قال يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول لكم قال رسول الله وتقولون
~~قال أبو بكر وعمر فرحم الله بن عباس كيف لو رأى أقواما يعارضون قول الله
~~ورسوله بقول أرسطو وأفلاطون وبن سينا والفارابي وجهم بن صفوان وبشر المريسي
~~وأبي الهذيل العلاف وأضرابهم
# ولقد سئل عبد الله بن عمر عن متعة الحج فأمر بها فقيل له إن أباك نهى
~~عنها فقال إن أبي لم يرد ما تقولون فلما أكثروا عليه قال أفرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحق أن تتبعوا أم عمر ولما حدث حماد عن ثابت عن أنس
~~PageV03P1063 @ عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله @QB@ فلما تجلى
~~ربه للجبل @QE@ الأعراف 143
# قال وضع إصبعه على طرف خنصره فساخ الجبل أنكر عليه بعض الحاضرين وقال
~~أتحدث بهذا فضرب حماد في صدره وقال أحدثك عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتقول أتحدث بهذا وهذا PageV03P1064 @ كثير جدا لا يتسع له هذا
~~الموضع فكانت نصوص رسول الله صلى الله عليه وسلم أجل في صدورهم وأعظم في
~~قلوبهم من أن يعارضوها بقول أحد من الناس كائنا من كان ولا يثبت قدم
~~الإيمان إلا على ذلك وفتح باب هذه المعارضة الباطلة سد لباب الإيمان والله
~~المستعان
# الوجه السابع والثمانون بيان أن تقديم العقل يؤدي إلى عدم الاحتجاج
~~بالقرآن والسنة
# إن حقيقة قول المعارضين بين النصوص ms371 الإلهية النبوية وآراء الرجال وتقديم
~~الآراء عليها أن لا يحتج بالقرآن والسنة على شيء من المسائل العلمية بل ولا
~~يستفاد التصديق الجازم بشيء من أخبار الله ورسوله البتة فإذا جاز أن يكون
~~فيما أخبر الله به ورسوله في الكتاب والسنة أخبار يعارضها صريح العقل ويجب
~~تقديم العقل عليها من غير بيان من الله ورسوله للحق الذي يطابق مدلول العقل
~~ولا لمعاني تلك الأخبار المناقضة لصريح العقل فالإنسان لا يخلو من حالين
~~PageV03P1065 @
# فإنه إذا سمع النصوص التي أخبر الله ورسوله فيها عما لا يدركه عقله فإما
~~أن يقدر أن له رأيا مخالفا للنص أو ليس له رأي يخالفه فإن كان عنده معقول
~~بزعمه يناقض خبر الله ورسوله قدم معقوله وألقى خبر الله ورسوله وحينئذ فكل
~~من اقتضى عقله مناقضة خبر من أخبار الله ورسوله قدم عقله ولم يستفد بخبر
~~الرسول العلم بثبوت مخبره ولم يستفد منه فائدة علمية بل غايته أن يستفيد
~~إتعاب قلبه وإعمال فكره فيما يحتمله ذلك اللفظ من المعاني التي لا يدل
~~عليها الخطاب ليصرف دلالة الخطاب إليها ومعلوم أن المقصود من الخطاب
~~الإفهام وهذا لم يستفد من الخطاب الإفهام ولا الصواب فإن الحق إنما استفاده
~~من عقله والمعنى الذي دل عليه الخطاب الدلالة المألوفة لم يقصد بالخطاب
~~إفهامه والمعنى البعيد الذي صرف اللفظ إليه وحمله عليه وهو عالم بثبوته
~~بدون الخطاب فلم يكن في خطاب الله ورسوله عند هؤلاء فائدة علمية البتة ولقد
~~صرحوا بهذا وقالوا المقصود تعريض متأوليه للثواب ومضمون هذا أن نصوص الوحي
~~إنما أفادت تضليل الإنسان وإتعاب الأذهان والتفريق بين أهل الإيمان وإلقاء
~~العداوة بينهم والشنآن وتمكين أهل الإلحاد من الطعن في القرآن والإيمان
~~PageV03P1066 @ هذا إن كان في عقله معارض لخبر الله ورسوله وإن لم يكن عنده
~~معقول يعارض النصوص لم يجزم بأنه ليس في عقول جميع الناس ما يعارض ذلك
~~الخبر وعدم العلم بالمعارض لا يستلزم العلم بعدمه فهو يجوز أن يكون ثم
~~معارض ولا علم له به وهذا يمنع الجزم بالتصديق قطعا ms372 كما تقدم التنبيه عليه
~~فظهر أن هذه الطريقة تمنع التصديق الجازم فيما أخبر به الرسول من الغيب
~~وتحول بين القلب وبين الإيمان
# وسر المسألة أنه متى جوز أن يكون في العقل ما يناقض خبر الله ورسوله
~~امتنع منه الإيمان الجازم
# والإيمان اليقيني الجازم وهذا التجويز لا يجتمعان أبدا يوضحه
# الوجه الثامن والثمانون بيان
# أن المعقولات ليس لها ضابط يحصرها أن المعقولات ليس لها ضابط يضبطها ولا
~~هي منحصرة في نوع معين فإنه ما من أمة من الأمم إلا ولهم عقليات يختصون بها
~~فللفرس عقليات وللهند عقليات ولليونان عقليات وللمجوس عقليات وللصابئة
~~عقليات بل كل طائفة من هذه الطوائف ليسوا متفقين على العقليات بل بينهم
~~فيها من الاختلاف والتباين ما هو معروف عند المعتنين به ونحن نعفيكم من
~~المعقولات PageV03P1067 @ واضطرابها ونحاكمكم إلى المعقولات التي في هذه
~~الأمة فإنه ما من مدة من المدد وإلا وقد ابتدعت فيها بدع يزعم أربابها أن
~~العقل دل عليها ونحن نسوق لك الأمر من أوله إلى أن يصل إليك بعون الله وحسن
~~توفيقه فنقول لما أظلمت الأرض وبعد عهد أهلها بنور الوحي وتفرقوا في الباطل
~~فرقا وأحزابا لا يجمعهم جامع ولا يحصيهم إلا الذي خلقهم فإنهم فقدوا نور
~~النبوة ورجعوا إلى مجرد العقول فكانوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيما يروي عن ربه أنه قال إني خلقت عبادي حنفاء وإنهم أتتهم الشياطين
~~فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم
~~أنزل به سلطانا وإن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا
~~من أهل الكتاب فكان أهل العقول كلهم في مقته إلا بقايا متمسكين بالوحي فلم
~~يستفيدوا بعقولهم حين فقدوا نور الوحي إلا عبادة الأوثان أو الصلبان أو
~~النيران أو الكواكب والشمس والقمر أو الحيرة والشك أو السحر أو تعطيل
~~الصانع والكفر به فاستفادوا بها مقت الرب سبحانه لهم وإعراضه عنهم فأطلع
~~الله شمس الرسالة في تلك الظلم سراجا منيرا وأنعم بها على أهل الأرض في ms373
~~عقولهم وقلوبهم PageV03P1068 @ ومعاشهم ومعادهم نعمة لا يستطيعون لها شكورا
~~فأبصروا بنور الوحي مالم يكونوا بعقولهم يبصرونه ورأوا في ضوء الرسالة ما
~~لم يكونوا بآرائهم يرونه فكانوا كما قال الله تعالى : @QB@ الله ولي الذين
~~آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور @QE@ البقرة 257
# وقال @QB@ الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن
~~ربهم إلى صراط العزيز الحميد @QE@ إبراهيم 1
# وقال @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا @QE@ الشورى 52
# وقال @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن
~~مثله في الظلمات ليس بخارج منها @QE@ الأنعام 122
# فمضى الرعيل الأول في ضوء ذلك النور لم تطفئه عواصف الأهواء ولم تلتبس به
~~ظلم الآراء وأوصوا من بعدهم أن لا يفارقوا النور الذي اقتبسوه منهم وأن لا
~~يخرجوا عن طريقهم فلما كان في أواخر عصرهم حدثت PageV03P1069 @ الشيعة
~~والخوارج والقدرية والمرجئة فبعدوا عن النور الذي كان عليه أوائل الأمة ومع
~~هذا فلم يفارقوه بالكلية بل كانوا للنصوص معظمين وبها مستدلين ولها على
~~العقول والآراء مقدمين ولم يدع أحد منهم أن عنده عقليات تعارض النصوص وإنما
~~أتوا من سوء الفهم فيها والاستبداد بما ظهر لهم منها دون من قبلهم ورأوا
~~أنهم إن اقتفوا أثرهم كانوا مقلدين لهم فصاح بهم من أدركهم من الصحابة
~~وكبار التابعين من كل قطر ورموهم بالعظائم وتبرأوا منهم وحذروا من سبيلهم
~~أشد التحذير ولا يرون السلام عليهم ولا مجالستهم وكلامهم فيهم معروف في كتب
~~السنة وهو أكثر من أن يذكر ها هنا فلما كثرت الجهمية في أواخر عصر التابعين
~~كانوا هم أول من عارض الوحي بالرأي ومع هذا كانوا قليلين أولا مقموعين
~~مذمومين عند الأئمة وأولهم PageV03P1070 @ شيخهم الجعد بن درهم وإنما نفق
~~عند الناس بعض الشيء لأنه كان معلم مروان بن محمد وشيخه ولهذا كان يسمى
~~مروان الجعدي وعلى رأسه سلب الله بني أمية الملك والخلافة وشتتهم في البلاد
~~ومزقهم ms374 كل ممزق ببركة شيخ المعطلة النفاة فلما اشتهر أمره في المسلمين طلبه
~~خالد بن عبد الله القسري وكان أميرا على العراق حتى ظفر به فخطب الناس في
~~يوم الأضحى وكان آخر ما قال في خطبته أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم
~~فإني مضح بالجعد بن درهم فإنه زعم أن الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ
~~إبراهيم خليلا تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه في أصل
~~المنبر فكان ضحية PageV03P1071 @ ثم طفئت تلك البدعة فكانت كأنها حصاة رمي
~~بها والناس إذ ذاك عنق واحد أن الله فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه
~~موصوف بصفات الكمال ونعوت الجلال وأنه كلم عبده ورسوله موسى تكليما وتجلى
~~للجبل فجعله دكا هشيما إلى أن جاء أول المائة الثالثة وولي على الناس عبد
~~الله المأمون وكان يحب أنواع العلوم وكان مجلسه عامرا بأنواع المتكلمين في
~~العلوم فغلب عليه حب المعقولات فأمر بتعريب كتب يونان وأقدم لها المترجمين
~~من البلاد فعربت له واشتغل بها الناس والملك سوق ما سوق فيه جلب إليه فغلب
~~على مجلسه جماعة من الجهمية ممن كان أبوه الرشيد قد أقصاهم وتبعهم بالحبس
~~والقتل فحشوا بدعة التجهم في أذنه وقلبه فقبلها واستحسنها ودعا الناس إليها
~~وعاقبهم عليها فلم تطل مدته فصار الأمر بعده إلى المعتصم وهو الذي ضرب
~~الإمام أحمد بن حنبل فقام بالدعوة بعده والجهمية تصوب فعله وتدعوه إليه
~~وتخبره أن ذلك هو تنزيه الرب عن التشبيه والتمثيل والتجسيم وهم الذين قد
~~غلبوا على قربه ومجلسه والقضاة والولاة منهم فإنهم تبع لملوكهم ومع هذا فلم
~~يكونوا يتجاسرون PageV03P1072 @ على إلغاء النصوص وتقديم الآراء والعقول
~~عليها فإن الإسلام كان في ظهور وقوة وسوق الحديث نافقة ورؤوس السنة على ظهر
~~الأرض ولكن كانوا على ذلك يحومون وحوله يدندنون وأخذوا الناس بالرغبة
~~والرهبة فمن بين أعمى مستجيب ومن بين مكره مقيد نفسه منهم بإعطاء ما سألوه
~~وقلبه مطمئن بالإيمان وثبت الله أقواما جعل قلوبهم في نصر دينه أقوى من
~~الصخر وأشد من ms375 الحديد وأقامهم لنصر دينه وجعلهم أئمة يقتدي بهم المؤمنون
~~لما صبروا وكانوا بآياته يوقنون فإنه بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين
~~قال الله تعالى : @QB@ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا
~~بآياتنا يوقنون @QE@ السجدة 24
# فصبروا من الجهمية على الأذى الشديد ولم يتركوا سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما أرغبوهم به من الوعد وما تهددوهم به من الوعيد ثم أطفأ الله
~~برحمته تلك الفتنة وأخمد تلك الكلمة ونصر السنة نصرا عزيزا وفتح لأهلها
~~فتحا مبينا حتى خرج بها على رؤوس المنابر ودعي إليها في كل باد وحاضر وصنف
~~ذلك الزمان في PageV03P1073 @ السنة مالا يحصيه إلا الله ثم انقضى ذلك
~~العصر وأهله وقام بعدهم ذريتهم يدعون إلى كتاب الله وسنة رسوله على بصيرة
~~إلى أن جاء ما لا قبل لأحد به وهم جنود إبليس حقا المعارضون لما جاءت به
~~الرسل بعقولهم وآرائهم من القرامطة والباطنية والملاحدة ودعوتهم إلى العقل
~~المجرد وأن أمور الرسل تعارض المعقول فهم القائمون بهذه الطريقة حق القيام
~~بالقول والفعل فجرى على الإسلام وأهله منهم ما جرى وكسروا عسكر الخليفة
~~مرارا عديدة وقتلوا الحاج قتلا ذريعا وانتهوا إلى مكة فقتلوا بها من وصل من
~~الحاج إليها وقلعوا الحجر الأسود من مكانه وقويت شوكتهم واستفحل أمرهم
~~وعظمت بهم الرزية واشتدت بهم البلية وأصل طريقهم أن الذي أخبرت به الرسل قد
~~عارضه العقل وإذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل قالوا فنحن أنصار العقل
~~الداعون إليه المخاصمون به المحاكمون إليه وفي زمانهم استولى الكفار على
~~كثير من بلاد الإسلام في الشرق والغرب وكاد الإسلام أن ينهد ركنه لولا دفاع
~~الذي ضمن حفظه إلى أن يرث الأرض ومن عليها ثم خمدت دعوة هؤلاء في
~~PageV03P1074 @ المشرق وظهرت من المغرب قليلا قليلا حتى استفحلت وتمكنت
~~واستولى أهلها على كثير من بلاد المغرب ثم أخذوا يطوون البلاد حتى وصلوا
~~إلى بلاد مصر فملكوها وبنوا بها القاهرة وأقاموا على هذه الدعوة مصرحين بها
~~غير متحاشين منها هم وولاتهم وقضاتهم وأتباعهم وفي زمانهم صنفت ms376 رسائل إخوان
~~الصفا والإشارات والشفا وكتب بن سينا فإنه قال كان أبي من أهل الدعوة
~~الحاكمية وعطلت في زمانهم السنة وكتبها والآثار جملة إلا في الخفية بحيث
~~يكون قارؤها وذاكرها وكاتبها على أعظم خطر وشعار هذه الدعوة تقديم العقل
~~على الوحي واستولوا على بلاد المغرب ومصر والشام والحجاز واستولوا على
~~العراق سنة وأهل السنة فيهم كأهل الذمة بين المسلمين بل كان لأهل الذمة من
~~الأمان والجاه والعز عندهم مالا يصل إليه أحد من أهل السنة ولا يطمع فيه
~~فكم أغمدت سيوفهم في أعناق العلماء وكم مات في PageV03P1075 @ سجونهم من
~~ورثة الأنبياء وكم ماتت بهم سنة وقامت بهم بدعة وضلالة حتى استنقذ الله
~~الأمة والملة من أيديهم في أيام نور الدين وبن أخيه صلاح الدين فأبل
~~الإسلام من علته بعد ما وطن المسلمون أنفسهم على العراء وانتعش بعد طول
~~الخمول حتى استبشر أهل الأرض والسماء وأبدر هلاله بعد أن دخل في المحاق
~~وثابت إليه روحه بعد ما بلغت التراقي وقيل من راق واستنقذ الله سبحانه
~~بعبده وجنوده بيت المقدس من أيدي عبدة الصليب وأخذ كل من أنصار الله ورسوله
~~من نصرة دينه بنصيب وعلت كلمة الإسلام والسنة وأذن بها على رؤوس
~~PageV03P1076 @ الأشهاد ونادى المنادي يا أنصار الله لا تنكلوا عن الجهاد
~~فإنه أبلغ الزاد ليوم المعاد فعاش الناس في ذلك النور مدة حتى استولت
~~الظلمة على بلاد الشرق وطغى نور النبوة والوحي وقدموا العقول والآراء
~~والسياسة والأذواق والرأي على الوحي فظهرت فيهم الفلسفة والمنطق وتوابعها
~~فبعث الله عليهم عبادا له أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وعاثوا في
~~القرى والأمصار وكاد الإسلام أن يذهب اسمه وينمحي رسمه وكان مشار هذه
~~الفرقة وعالمها الذي يرجعون إليه زعيمها الذي يعولون عليه شيخ شيوخ
~~المعارضين بين الوحي والعقل وإمامهم في وقته نصير الكفر والشرك الطوسي فلم
~~يعلم في عصره أحد عارض بين العقل والنقل معارضته فرام إبطال السمع بالكلية
~~وإقامة الدعوة الفلسفية وجعل الإشارات بدلا عن السور والآيات وقال هذه
~~عقليات قطعية برهانية قد ms377 عارضت تلك النقليات الخطابية واستعرض علماء
~~الإسلام وأهل القرآن والسنة على السيف فلم يبق منهم إلا من أعجزه قصدا
~~لإبطال الدعوة الإسلامية وجعل مدارس المسلمين وأوقافهم للنجسة السحرة
~~والمنجمين والفلاسفة PageV03P1077 @ والملاحدة والمنطقيين ورام إبطال
~~الآذان وتحويل الصلاة إلى القطب الشمالي فحال بينه وبين ذلك من تكفل بحفظ
~~الإسلام ونصره وهذا كله من ثمرة المعارضين بين الوحي والعقل وتقديم العقل
~~على السمع ولتكن قصة شيخ هؤلاء القديم منك على ذكر كل وقت فإنه أول من عارض
~~بين العقل والنقل وقدم العقل فكان من أمره ما قص الله عليك وورث هذا الشيخ
~~تلامذته هذه المعارضة فلم يزل يجري على الأنبياء وأتباعهم منها كل محنة
~~وبلية وأصل كل بلية في العالم كما قال محمد الشهرستاني من معارضة النص
~~بالرأي وتقديم الهوى على الشرع والناس إلى اليوم في شرور هذه المعارضة وشؤم
~~عاقبتها فإلى الله المشتكى وبه المستعان ثم إنه خرج مع هذا الشيخ المتأخر
~~المعارض بين العقل والنقل أشياء لم تكن تعرف قبله جست العميدي وحقائق بن
~~PageV03P1078 @ عربي وتشكيكات الرازي وقام سوق الفلسفة والمنطق وعلوم
~~أعداءالرسل التي فرحوا بها لما جاءتهم رسلهم بالبينات وصارت الدولة والدعوة
~~لأرباب هذه العلوم ثم نظر الله إلى عباده وانتصر لكتابه ودينه وأقام جندا
~~تغزوا ملوك هؤلاء بالسيف والسنان وجندا تغزوا علماءهم بالحجة والبرهان ثم
~~نبغت نابغة منهم في رأس القرن الثامن فأقام الله لدينه شيخ الإسلام أبا
~~العباس بن تيمية قدس الله روحه فأقام على غزوهم مدة حياته باليد والقلب
~~واللسان وكشف للناس باطلهم وبين تلبيسهم وتدليسهم وقابلهم بصريح المعقول
~~وصحيح المنقول وشفى واشتفى وبين مناقضتهم ومفارقتهم لحكم العقل الذي به
~~يدلون وإليه يدعون وإنهم أترك الناس لأحكامه وقضاياه فلا وحي PageV03P1079
~~@ ولا عقل فأرداهم في حفرهم ورشقهم بسهامهم وبين أن صحيح معقولاتهم خدم
~~لنصوص الأنبياء شاهدة لها بالصحة وتفصيل هذه الجملة موجودة في كتبه فمن نصح
~~نفسه ورغب عن قوله : @QB@ إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون
~~@QE@ الزخرف 23
# يتبين له حقيقة الأمر @QB@ ومن لم ms378 يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@
~~النور 40
# والمقصود أن كل بلية طرقت العالم عامة أو خاصة فأصلها من معارضة الوحي
~~بالعقل وتقديم الهوى على الأمر والمعصوم من عصمه الله
# الوجه التاسع والثمانون بيان ثبوت صفات الكمال لله بالعقل والنقل
# إنه قد ثبت بالعقل الصريح والنقل الصحيح ثبوت صفات الكمال للرب سبحانه
~~وأنه أحق بالكمال من كل ما سواه وأنه يجب أن تكون القوة كلها له والعزة
~~كلها له والعلم كله له والقدرة كلها له والجمال كله له وكذلك سائر صفات
~~الكمال وقام البرهان السمعي والعقلي على أنه يمتنع أن يشترك في الكمال
~~التام اثنان وأن الكمال التام لا يكون إلا لواحد وهاتان مقدمتان يقينتان
~~معلومتان بصريح العقل وجاءت نصوص الأنبياء مفصلة لما في صريح PageV03P1080
~~@ العقل إدراكه قطعا فاتفق على ذلك العقل والنقل قال تعالى : @QB@ ولو يرى
~~الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا @QE@ البقرة 165
# وقد اختلف في تعلق قوله @QB@ أن القوة لله جميعا @QE@ بماذا فقالت طائفة
~~هو مفعول يرى أي ولو يرون أن القوة لله جميعا لما عصوه ولما كذبوا رسله
~~وقدموا عقولهم على وحيه وقالت طائفة بل المعنى لأن القوة لله جميعا وجواب
~~لو محذوف على التقديرين أي لو يرى هؤلاء حالهم وما أعد الله لهم إذ يرون
~~العذاب لرأوا أمرا عظيما ثم قال @QB@ أن القوة لله جميعا @QE@ وهو متضمن
~~للتهديد الشديد والوعيد وقال تعالى : @QB@ بل لله الأمر جميعا @QE@ الرعد
~~31
# وقال @QB@ إن الأمر كله لله @QE@ آل عمران 154
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستفتاح لبيك وسعديك والخير كله
~~بيديك وفي الأثر الآخر اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله وبيدك الخير كله
~~PageV03P1081 @ وإليك يرجع الأمر كله فلله سبحانه كل صفة كمال وهو موصوف
~~بتلك الصفات كلها ونذكر من ذلك صفة واحدة تعتبر بها سائر الصفات وهو أنك لو
~~فرضت جمال الخلق كلهم من أولهم إلى آخرهم اجتمع لشخص واحد منهم ثم كان
~~الخلق كلهم على جمال ذلك الشخص لكان ms379 نسبته إلى جمال الرب تبارك وتعالى دون
~~نسبة سراج ضعيف إلى جرم الشمس وكذلك قوته سبحانه وعلمه وسمعه وبصره وكلامه
~~وقدرته ورحمته وحكمته وجوده وسائر صفاته وهذا مما دلت عليه آياته الكونية
~~السمعية وأخبرت به رسله عنه كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم إن الله
~~لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل
~~النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما
~~انتهى إليه بصره من خلقه فإذا كانت سبحات وجهه الأعلى لا يقوم لها شيء من
~~خلقه ولو كشف حجاب النور عن تلك السبحات PageV03P1082 @ لاحترق العالم
~~العلوي والسفلي فما الظن بجلال ذلك الوجه الكريم وعظمته وكبريائه وكماله
~~وجلاله وإذا كانت السماوات مع عظمتها وسعتها يجعلها على أصبع من أصابعه
~~والأرض على أصبع والجبال على أصبع والبحار على أصبع فما الظن باليد الكريمة
~~التي هي صفة من صفات ذاته وإذا كان يسمع ضجيج الأصوات باختلاف اللغات على
~~تفنن الحاجات في أقطار الأرض والسموات فلا يشتبه عليه ولا يختلط ولا يلتبس
~~ولا يغلطه سمع ويرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء تحت أطباق الأرض
~~في الليلة الظلماء ويعلم ما تسره القلوب وأخفى منه وهو مالم يخطر لها أنه
~~سبحانه سيخطر لها ولو كان البحر المحيط بالعالم مدادا ويحيط به من بعده
~~سبعة أبحر كلها مداد وجميع أشجار الأرض وهو كل نبت قام على ساق مما يحصد
~~ومما لا يحصد أقلام يكتب بها نفدت البحار والأقلام ولم ينفد كلامه وهذا
~~وغيره بعض ما تعرف به إلى عباده من كلامه وإلا فلا يمكن أحدا قط أن يحصي
~~ثناء عليه بل هو كما أثنى على نفسه فكل الثناء وكل الحمد وكل المجد وكل
~~الكمال له سبحانه هذا الذي وصلت إليه عقول أهل الإثبات وتلقوه عن الرسول
~~ولا يحتاجون في ثبوت علمهم وجزمهم بذلك إلى الجواب عن الشبه القادحة في ذلك
~~وإذا وردت عليهم لم تقدح PageV03P1083 @ فيما علموه وعرفوه ضرورة من كون ms380
~~ربهم تبارك وتعالى كذلك وفوق ذلك فلو قال لهم قائل هذا الذي علمتموه لا
~~يثبت إلا بجواب عما عارضه من العقليات قالوا لقائل هذه المقالة هذا كذب
~~وبهت فإن الأمور الحسية والعقلية واليقينية قد وقع فيها شبهات كثيرة تعارض
~~ما علم بالحس والعقل فلو توقف علمنا بذلك على الجواب عنها وحلها لم يثبت
~~لها ولا لأحد علم بشيء من الأشياء ولا نهاية لما تقذف به النفوس من الشبه
~~وهي من جنس الوساوس والخطرات والخيالات التي لا تزال تحدث في النفوس شيئا
~~فشيئا بل إذا جزمنا بثبوت الشيء جزمنا ببطلان ما يناقض ثبوته ولم يكن ما
~~يقدر من الشبه الخيالية على نقيضه مانعا من جزمنا به ولو كانت الشبه ما
~~كانت فما من موجود يدركه الحس إلا ويمكن كثيرا من الناس أن يقيم على عدمه
~~شبها كثيرة يعجز السامع عن حلها ولو شئنا لذكرنا لك طرفا منها تعلم أنه
~~أقوى من شبه الجهمية النفاة لعلو الرب على خلقه وكلامه وصفاته وقد رأيت أو
~~سمعت ما أقامه كثير من المتكلمين من الشبه على أن الإنسان تبدل نفسه
~~الناطقة في الساعة الواحدة أكثر من ألف وكل لحظة تذهب روحه وتفارق وتحدث له
~~روح أخرى غيرها وهكذا أبدا وما أقاموه من الشبه على أن السماوات والأرض
~~والجبال والبحار تتبدل كل لحظة ويخلفها غيرها وما أقاموه من الشبه على أن
~~روح PageV03P1084 @ الإنسان ليست فيه ولا خارجة عنه وزعموا أن هذا أصح
~~المذاهب في الروح وما أقاموه من الشبه على أن الإنسان إذا انتقل من مكان
~~إلى مكان لم يمر على تلك الأجزاء التي بين مبدأ حركته ونهايتها ولا قطعها
~~ولا حاذاها وهي مسألة طفرة النظام وأضعاف أضعاف ذلك وهؤلاء طائفة الملاحدة
~~من الاتحادية كلهم يقول إن ذات الخالق هي عين ذات المخلوق لا فرق بينهما
~~البتة وأن الاثنين واحد وإنما الحس والوهم يغلط في التعدد ويقيمون على ذلك
~~شبها كثيرة وقد نظمها بن الفارض في قصيدته PageV03P1085 @ وذكرها صاحب
~~الفتوحات في فصوصه وغيرهما وهذه الشبهة كلها ms381 من واد واحد ومشكاة واحدة
~~وخزانة واحدة وهي مشكاة الوساوس وخزانة الخيال فلو لم يجزم بما علمناه إلا
~~بعد التعرض لتلك الشبهة على التفصيل وحلها والجواب عنها لم يثبت لنا علم
~~بشيء أبدا فالعاقل إذا علم أن هذا الخبر صادق علم أن كل ما عارضه فهو كذب
~~ولم يحتج أن يعرف أعيان الأخبار المعارضة له ولا وجوهها وبالله المستعان
# الوجه التسعون
# إن هؤلاء المعارضين لنصوص الوحي بعقولهم ليس عندهم علم ولا هدى ولا كتاب
~~مبين فمعارضتهم باطلة وهم فيها أتباع كل @QB@ شيطان مريد كتب عليه أنه من
~~تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير @QE@ الحج 4 3
# فهذه حال كل من عارض آيات الله بمعقوله ليس عنده إلا الجهل والضلال ورتب
~~سبحانه هذه الأمور الثلاثة أحسن ترتيب فبدأ بالأعم وهو العلم وأخبر أنه لا
~~علم عند المعارض لآياته بعقله ثم انتقل منه إلى PageV03P1086 @ ما هو أخص
~~وهو الهدى ثم انتقل إلى ما هو أخص وهو الكتاب المبين فإن العلم أعم مما
~~يدرك بالعقل والسمع والفطرة وأخص منه الهدى الذي لا يدرك إلا من جهة الرسل
~~وأخص منه الكتاب الذي أنزله الله على رسوله فإن الهدى قد يكون كتابا وقد
~~يكون سنة وهذه الثلاثة منتفية عن هؤلاء قطعا أما الكتاب والهدى المأخوذ عن
~~الرسل فقد قالوا إنه لايفيد علما ولا يقينا والمعقول يعارضه فقد أقروا أنهم
~~ليس معهم كتاب ولا سنة وبقي العلم فهم يدعونه والله تعالى قد نفاه عنهم وقد
~~قام البرهان والدليل العقلي المستلزم لمدلوله على صدق الرب في خبره فعلم
~~قطعا أن هذا الذي عارضوا به الوحي ليس بعلم إذ لو كان علما لبطل دليل العقل
~~الدال على صدق الرب تعالى في خبره فهذا يكفي في العلم بفساد كون ما عارضوا
~~به علما فكيف وقد قام الدليل العقلي الصحيح المقدمات على فساد تلك المعارضة
~~وأنها تخص الجهل المركب فكيف وقد اتفق على فساد تلك المعارضة العقل والنقل
~~ونحن نطالب هؤلاء المعارضين بواحدة من ثلاث إما كتاب منزل أو ms382 أثارة من علم
~~يؤثر عن نبي من الأنبياء أو معقول صحيح المقدمات وقد اتفق العقلاء على صحة
~~مقدماته
# وهم يعلمون والله شهيد عليهم بأنهم عاجزون عن PageV03P1087 @ هذا وهذا
~~فترك ما علمناه من كتاب ربنا وسنة نبينا وما نزل به جبريل من رب العالمين
~~على قلب رسوله الأمين بلسان عربي مبين لوحي الشياطين وشبه الملحدين
~~وتأويلات المعطلين
# فإن قيل فما الفرق بين الصنف الأول الذي يجادل في الله بغير علم ويتبع كل
~~شيطان مريد والصنف الثاني الذي يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب
~~منير كما ذكرهم سبحانه صنفين
# قيل قد ذكر سبحانه ثلاثة أصناف صنفا يجادل في الله بغير علم ويتبع كل
~~شيطان مريد مكتوبا عليه إضلال من تولاه وهذه حال المتبع لأهل الضلال وصنفا
~~يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيله
~~وهذه حال المتبوع المستكبر الصاد عن سبيل الله فالأول حال الأتباع والثاني
~~حال المتبوعين ثم ذكر حال من يعبد الله على حرف وهذه حال المتبع لهواه الذي
~~إن حصل له ما يهواه من الدنيا عبد الله وإن أصابه ما يمتحن به في دنياه
~~ارتد عن دينه وهذه حال من كان مريضا في إرادته وقصدة وهي حال أهل الشهوات
~~والأهواء ولهذا ذكر ذلك في العبادة فأصلها القصد والإرادة وأما الأولان
~~PageV03P1088 @ فحال الضال والمضل وذلك مرض في العلم والمعرفة وهي حال أهل
~~الشبهات والنظر الفاسد والجدال بالباطل والله سبحانه يحب البصر الناقد عند
~~ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات ولا صلاح للعبد إلا
~~بمعرفة الحق وقصده كما قال تعالى : @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ الفاتحة 7 6
# فمن لم يعرف الحق كان ضالا ومن عرفه ولم يتبعه كان مغضوبا عليه ومن عرفه
~~واتبعه فقد هدي إلى الصراط المستقيم وأول الشر الضلال ومنتهاه الغضب كما أن
~~أول الخير الهدى ومنتهاه الرحمة والرضوان فذكر سبحانه في آيات الحج ما يعرض
~~في العلم من ms383 الضلال والإضلال وما يعرض في الإرادة والعمل من اتباع الأهواء
~~كما جمع بينهما في قوله : @QB@ إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد
~~جاءهم من ربهم الهدى @QE@ النجم 23
# فقال أولا @QB@ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد
~~@QE@ الحج 3 PageV03P1089 @
# وهذا يتضمن الجدال فيه بغير هدى ولا كتاب منير فإن من جادل بغير ذلك فقد
~~جادل بغير علم فنفي العلم يقتضي نفي كل ما يكون علما بأي طريقة حصل وذلك
~~ينفي أن يكون مجادلا بهدى أو كتاب منير هذه حال الضال المتبع لمن يضله فلم
~~يحتج إلى تفصيل فبين أنه يجادل بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب على ذلك
~~الشيطان أن من اتبعه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير وهذه حال مقلدة أئمة
~~الضلال من الكفار وأهل الأهواء والبدع
# ثم ذكر حال المتبوع الذي يثني عطفه تكبرا كما قال : @QB@ وإذا تتلى عليه
~~آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها @QE@ لقمان 7
# وذكر التفصيل في مجادلة المتبوع الداعي وأنها في الله بغير علم ولا هدى
~~ولا كتاب منير واكتفى في ذكر التابع بنفي العلم المستلزم لنفي هذه الثلاثة
~~فإن مجادلة المتبوع أصل وهو أقعد بها من مجادلة التابع ومصدرها كبر ومصدر
~~مجادلة التابع ضلال وتقليد فذكر حال المتبوع على PageV03P1090 @ التفصيل
~~ولهذا ذكر فساد قصده وعلمه وذكر من عقوبته أشد مما ذكر من عقوبة التابع
~~وهذا وأمثاله من أسرار القرآن التي حرمها الله على من عارض بينه وبين العقل
~~وقدم العقل عليه
# الوجه الحادي والتسعون بيان أن الشرع والعقل متلازمان ويمتنع تعارض
~~المتلازمين
# إن العقل ملزوم لعلمنا بالشرع ولازم له ومعلوم أنه إذا كان اللزوم من أحد
~~الطرفين لزم من وجود الملزوم وجود اللازم ومن نفي اللازم نفي الملزوم فكيف
~~إذا كان التلازم من الجانبين فإن هذا التلازم يستلزم أربع نتائج إذ يلزم من
~~ثبوت هذا الملزوم ثبوت لازمه ومن ثبوت لازمه المساوي ثبوته ومن نفي اللازم
~~نفي ملزومه ومن نفي ملزومه المساوي نفيه وهذا شأن كل ms384 شيئين بينهما تلازم من
~~الطرفين وبيان ذلك ها هنا أنه إذا كان العقل هو الأصل الذي به عرف صحة
~~السمع كما تقدم وقد بينا أن العقل ليس أصلا للسمع في ثبوته في نفس الأمر بل
~~هو أصل في ثبوت علمنا أي دليل لنا على صحته وإذا كان كذلك فمن المعلوم أن
~~الدليل يجب طرده وهو ملزوم للمدلول عليه فيلزم من ثبوت الدليل ثبوت المدلول
~~عليه PageV03P1091 @ ولا يجب عكسه فلا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول فإن
~~المخلوقات آيات ودلائل على الخالق سبحانه يلزم من ثبوتها ثبوته ولا يلزم من
~~عدمها عدمه ولا من وجوده وجودها
# وكذلك الآيات الدالة على نبوة رسله هذا إذا لم يكن الدليل لازما للمدلول
~~عليه فإن كان لازما أمكن أن يكون مدلولا له إذ المتلازمان يمكن أن يستدل
~~لكل منهما على الاخر مثل الحكم الشرعي الذي لا يثبت إلا بدليل شرعي فإنه
~~يلزم من عدم دليله عدمه وكذلك ما تتوفر الهمم والدواعي على نقله إذا لم
~~ينقل فإنه يلزم من عدم نقله عدمه وإذا كان من المعقول ما هو دليل على صحة
~~الشرع لزم من ثبوت ذلك المعقول ثبوت الشرع ولم يلزم من ثبوت الشرع ثبوته في
~~نفس الأمر
# لكن نحن إذا لم يكن لنا طريق إلى العلم بصحة الشرع إلا ذلك العقل لزم من
~~علمنا بالشرع علمنا بدليله العقلي الدال عليه ولزم من علمنا بذلك الدليل
~~العقلي علمنا به فإن العلم بالدليل يستلزم العلم بالمدلول عليه فإذا كان
~~صحة الشرع لا تعلم إلا بدليل عقلي فإنه يلزم من علمنا بصحة الشرع علمنا
~~بالدليل العقلي الدال عليه ويلزم من علمنا بذلك الدليل العقلي علمنا بصحة
~~الشرع ويلزم أيضا من ثبوت ذلك الدليل المعقول في نفس الأمر ثبوت الشرع ولا
~~يلزم من ثبوت الشرع ثبوت ذلك الدليل وإذا كان العلم بصحة الشرع لازما للعلم
~~بالمعقول الدال عليه PageV03P1092 @ وملزوما له فمن الممتنع تناقض اللازم
~~والملزوم فضلا عن تعارض المتلازمين
# فإن المتعارضين هما المتنافيان اللذان يلزم من ثبوت أحدهما ms385 انتفاء الآخر
~~كالضدين والنقيضين
# والمتلازمين يلزم من ثبوت كل منهما ثبوت الآخر ومن انتفائه انتفاؤه فكيف
~~يكون المتلازمان متعارضين متنافيين متناقضين أو متضادين فهؤلاء عمدوا إلى
~~المتلازمين المتصادقين فأبطلوا أحدهما بالآخر ولزم من بطلانه بطلانهما
~~جميعا كما تقدم بيانه وقد تبين أن الدليل العقلي الذي به يعلم صحة الشرع
~~مستلزم للعلم بصحة الشرع ومستلزم لثبوت الشرع في نفس الأمر وعلمنا بالشرع
~~يستلزم العلم بالدليل العقلي الذي قيل إنه أصل الشرع والعلم بصحة الشرع
~~موقوف عليه وليس ثبوت الشرع في نفسه مستلزما لثبوت ذلك الدليل العقلي فعلم
~~أن ثبوت الشرع في نفس الأمر أقوى من ثبوت دليله العقلي في نفس الأمر فإن
~~ثبوت الشرع في علمنا أقوى من ثبوت دليله العقلي إن قيل إنه يمكن أن يعلم
~~صحته بغير ذلك الدليل وإلا كان العلم بهذا والعلم بهذا متلازمين وإذا كان
~~كذلك كان القدح في الشرع قدحا في دليله العقلي الدال على صحته بخلاف العكس
~~وكان القدح في الشرع قدحا في هذا العقلي
# وليس القدح في الشرع قدحا في هذا العقلي وليس PageV03P1093 @ القدح في
~~هذا العقلي مستلزما للقدح في الشرع مطلقا وأما ما سوى المعقول الدال على
~~صحة الشرع فذلك لا يلزم من بطلانه بطلان الشرع كما لا يلزم من صحته صحة
~~الشرع
# الوجه الثاني والتسعون بيان أن المعارضين للوحي بعقولهم فرقتان هما
~~الفلاسفة وجهمية المتكلمين وكل من الفريقين ينقض حجج الآخر
# إن هؤلاء المعارضين بين العقل والوحي هم في الأصل فرقتان الفلاسفة وجهمية
~~المتكلمين وهؤلاء لهم طريق قد سلكوها وأولئك لهم طريقة أخرى وكل من
~~الفريقين ينقض حجج الفريق الآخر ويبين فساد طريقته ثم كل فرقة منهما تنقض
~~بعضهم حجج بعض واعتبر هذا بالرازي والآمدي فإنهما جمعا خلاصة ما ذكره
~~النفاة من أهل الفلسفة والكلام ثم إنهما أفسدا عامة تلك الطرق التي سلكوها
~~فكل طائفة تبطل الطريقة العقلية التي اعتمدت عليها الأخرى بما يظهر به
~~بطلانها بالعقل الصريح وليسوا متفقين على طريقة واحدة وهذا يبين خطأهم كلهم
~~من وجهين
# من جهة ms386 العقل الصريح الذي يبين به كل قوم فساد ما قاله الآخرون
# ومن جهة أنه ليس معهم معقول اشتركوا فيه فضلا عن أن يكون من صريح المعقول
~~بل المقدمة التي تدعي طائفة من النظار صحتها تقول الأخرى هي باطلة وهذا
~~بخلاف مقدمات أهل الإثبات الموافقة لما جاء به الرسول فإنها من
~~PageV03P1094 @ العقليات التي تقبلها فطر العقلاء السليمة بل الفطر التي لم
~~تفسد متفقة عليها ولا ينازع فيها إلا من تلقى تعلما من غيره لا من موجب
~~فطرته فإنما يقدح فيها مقدمة تقليدية وهو يدعي أنها عقلية فطرية ومن تدبر
~~ما عند المعارضين ولم يقلدهم فيه تبين له أن جميع المقدمات التي ترجع إليها
~~أدلة المعارضين إنما ترجع إلى تقليد منهم لأسلافهم لا إلى ما يعلم بضرورة
~~العقل ولا نظره فهم يعارضون ما قامت الأدلة العقلية على ثبوت تصديقه
~~وسلامته من الخطأ بما قامت الأدلة العقلية على أنه لا يجب تصديقه بل قد علم
~~جواز الخطأ عليه وعلم وقوع الخطأ فيه فيما هو دون الإلهيات فضلا عن
~~الإلهيات التي تيقن خطأ من خالف الرسل فيها بالأدلة المجملة والمفصلة بل
~~يعارضون ما يجب تصديقه بما يعلم بصريح العقل أنه خطأ بل يعارضون السمعيات
~~التي يعلم أن العقل الصريح موافق لها بما يعلم العقل الصريح أنه باطل
~~والمقصود أن الطرق التي سلكها الفلاسفة في إبطال الصفات والأفعال قد أفسدها
~~عليهم المتكلمون وبينوا خطأهم فيها بصريح العقل كما هو موجود في كتب هؤلاء
~~وهؤلاء فانظر ما فعل أبو علي وأبو هاشم والقاضي عبد الجبار والأشعري
~~PageV03P1095 @ وأبو بكر بن الباقلاني وأبو الحسين البصري والجويني
~~والغزالي وأمثالهم بطريقة الفلاسفة
# وانظر ما فعل بن سينا وبن رشد والطوسي وأمثالهم بطرق المتكلمين فإنك تجد
~~ذلك من أعظم النصرة للنصوص النبوية والمثال المنطبق عليهم بعسكر الإسلام
~~خرج عليه عسكر كثيف يغزونهم فخرج على ذلك العدد من ورائهم فأقبلوا إليهم
~~واشتغلوا بهم فيصادم بعضهم بعضا ويكسر بعضهم سلاح بعض وعسكر الإسلام في حصن
~~من الطائفتين ولكن إذا اصطلح العسكران فإنهما يصطلحون ms387 على المسلمين ومن علم
~~ما في الوجود تبين له مطابقة هذا المثال وبالله التوفيق
# الوجه الثالث والتسعون بيان
# إن الطريقة التي سلكها نفاة الصفات في معارضة النصوص هي الطريقة التي
~~سلكها الملاحدة في نصوص المعاد إن الطريقة التي سلكها نفاة الصفات والعلو
~~والتكليم من معارضة النصوص الإلهية بآرائهم وما يسمونه معقولا هي بعينها
~~الطريقة التي سلكها إخوانهم من الملاحدة في معارضة نصوص المعاد بآرائهم
~~وعقولهم ومقدماتهم ثم نقلوها بعينها إلى ما أمروا به من الأعمال كالصلوات
~~الخمس والزكاة والحج والصيام فجعلوها للعامة دون الخاصة فآل بهم الأمر إلى
~~أن ألحدوا في الأصول الثلاثة التي اتفق عليها جميع الملل وجاءت بها جميع
~~الرسل وهي الإيمان بالله واليوم الآخر والأعمال الصالحة قال الله تعالى :
~~@QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@
~~البقرة 62 PageV03P1096 @
# فهؤلاء الملاحدة يحتجون على نفاة الصفات بما وافقوهم عليه من الإعراض عن
~~نصوص الوحي ونفي الصفات كما ذكر بن سينا في الرسالة الأضحوية فإنه قال فيها
~~لما ذكر حجة من أثبت معاد البدن وأن الداعي لهم إلى ذلك ما ورد به الشرع من
~~بعث الأموات فقال وأما أمر الشرع فينبغي أن يعلم فيه قانون واحد وهو أن
~~الشرع والملة الآتية على لسان نبي من الأنبياء يرام بها خطاب الجمهور كافة
# ثم من المعلوم الواضح أن التحقيق الذي ينبغي أن يرجع إليه في صحة التوحيد
~~من الإقرار بالصانع موحدا مقدسا عن الكم والكيف والأين والمتى والوضع
~~والتغير حتى يصير الإعتقاد به أنه ذات واحدة لا يمكن أن يكون لها شريك في
~~النوع أو يكون لها جزء وجودي كمي أو معنوي ولا يمكن أن تكون خارجة عن
~~العالم ولا داخلة فيه ولا حيث تصح الإشارة إليه بأنه هنا أو هناك ممتنع
~~إلقاؤه إلى الجمهور ولو ألقى هذا على هذه الصورة إلى العرب العاربة أو
~~العبرانيين الأجلاف PageV03P1097 @ لسارعوا إلى العناد واتفقوا على أن
~~الإيمان المدعو ms388 إليه إيمان بمعدوم لا وجود له أصلا ولهذا ورد ما في في
~~التوراة تشبيها كله ثم أنه لم يرد في الفرقان من الإشارة إلى هذا الأمر
~~الأهم شيء ولا أتى بصريح ما يحتاج إليه في التوحيد بيان مفصل بل أتى بعضه
~~على سبيل التشبيه في الظاهر وبعضه جاء تنزيها مطلقا عاما جدا لا تخصيص ولا
~~تفسير له
# وأما الأخبار التشبيهية فأكثر من أن تحصى ولكن لقوم أن لا يقبلوه فإذا
~~كان الأمر في التوحيد هكذا فكيف بما هو بعده من الأمور الاعتقادية ولبعض
~~الناس أن يقولوا PageV03P1098 @ إن للعرب توسعا في الكلام ومجازا وإن
~~الألفاظ التشبيهية مثل الوجه واليد والإتيان في ظلل من الغمام والمجيء
~~والذهاب والضحك والحياء والغضب صحيحة ولكن هي مستعملة استعارة ومجازا قال
~~ويدل على استعمالها غير مجازية ولا مستعارة بل محققة أن المواضع التي
~~يوردونها حجة في أن العرب تستعمل هذه المعاني بالاستعارات والمجاز على غير
~~معانيها الظاهرة مواضع في مثلها يصلح أن تستعمل على غير هذا الوجه ولا يقع
~~فيها تلبيس ولا تدليس
# وأما قوله @QB@ في ظلل من الغمام @QE@ وقوله : @QB@ هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك @QE@ 158
# على القسمة المذكورة وما جرى مجراه فليس تذهب الأوهام فيه البتة إلى أن
~~العبارة مستعارة أو مجازية PageV03P1099 @ فإن كان أريد فيها ذلك إضمارا
~~فقد رضي بوقوع الغلط والتشبيه والاعتقاد المعوج بالإيمان بظاهرها تصريحا
# وأما قوله @QB@ يد الله فوق أيديهم @QE@ الفتح 10
# وقوله @QB@ ما فرطت في جنب @QE@ الزمر 56
# فهو موضع الاستعارة والمجاز والتوسع في الكلام ولا يشك في ذلك إثنان من
~~فصحاء العرب ولا يلتبس على ذي معرفة في لغتهم كما يلتبس في تلك الأمثلة فإن
~~هذه الأمثلة لا تقع شبهة في أنها استعارة مجازية كذلك في تلك لا تقع شبهة
~~في أنها ليست استعارية ولا مرادا فيها شيء غير الظاهر
# ثم هب أن هذه كلها موجودة على الاستعارة فأين التوحيد PageV03P1100 @
~~والعبارة المشيرة بالتصريح إلى التوحيد المحض الذي تدعو إليه حقيقة ms389 هذا
~~الدين المعترف بجلالته على لسان حكماء العالم قاطبة ثم قال في ضمن كلامه إن
~~الشريعة الجائية على لسان نبينا جاءت أفضل ما يمكن ان تجيء عليه الشرائع
~~وأكمله
# ولهذا صلحت أن تكون خاتمة للشرائع وآخر الملل قال وأين الإشارة إلى
~~الدقيق من المعاني المشيرة إلى علم التوحيد مثل إنه عالم بالذات أو عالم
~~بعلم قادر بالذات أو قادر بقدرة واحد بالذات على كثرة الأوصاف أو قابل
~~للكثرة تعالى عنها بوجه من الوجوه متحيز بالذات أو منزه عن الجهات فإنه لا
~~يخلو إما أن تكون هذه المعاني واجبا تحققها وإتقان المذهب الحق فيها أو يسع
~~PageV03P1101 @ الصدوف عنها وإغفال البحث والرؤية فيها فإن كان البحث عنها
~~معفوا عنه وغلط الإعتقاد الواقع فيها غير مؤاخذ به فجل مذهب هؤلاء القوم
~~المخاطبين بهذه الجملة تكلف وعنه غنية وإن كان فرضا محكما فواجب أن يكون
~~مما صرح به في الشريعة وليس التصريح المعمى أو الملتبس أو المقتصر فيه
~~بالإشارة والإيماء بل التصريح المستقصى فيه والمنبه عليه والموفى حق البيان
~~والإيضاح والتعريف لمعانيه فإن المبرزين المنفقين أيامهم ولياليهم وساعات
~~عمرهم على تمرين أذهانهم وتزكية أفهامهم وترسيخ نفوسهم لسرعة الوقوف على
~~المعاني الغامضة يحتاجون في فهم هذه المعاني إلى فضل بيان وشرح عبارة فكيف
~~غتم العبرانيين وأهل الوبر من العرب PageV03P1102 @
# لعمري لو كلف الله رسولا من الرسل أن يلقي حقائق هذه الأمور إلى الجمهور
~~من العامة الغليظة طباعهم المتعلقة بالمحسوسات الصرفة أوهامهم ثم سامه أن
~~يتنجز منهم الإيمان والإجابة غير متمهل فيه وسامه أن يتولى رياضة نفوس
~~الناس قاطبة حتى يستعد الوقوف عليها لكلفه شططا وأن يفعل ما ليس في قوة
~~البشر
# اللهم إلا أن تدركه خاصة إلهية وقوة علوية وإلهام سماوي فتكون حينئذ
~~وساطة الرسول مستغنى عنها وتبليغه غير محتاج إليه
# ثم هب أن الكتاب العربي جاء على لغة العرب وعبارة لسانهم في الاستعارة
~~والمجاز فما قولهم في الكتاب العبراني وكله من أوله إلى آخره تشبيه صرف
~~وليس PageV03P1103 @ لقائل أن يقول إن ذلك الكتاب محرف ms390 كله وأنى يحرف كلية
~~كتاب منتشر في أمم لا يطاق تعديدهم وبلادهم متباينة وأوهامهم متباينة منهم
~~يهودي ونصراني وهم أمتان متعاديتان فظاهر من هذا كله أن الشرائع واردة
~~بخطاب الجمهور بما يفهمون مقربا مالا يفهمون إلى أفهامهم بالتمثيل والتشبيه
~~ولو كان غير ذلك لما أغنت الشرائع البتة قال فكيف يكون ظاهر الشرائع حجة في
~~هذا الباب يعني أمر المعاد ولو فرضنا الأمور الأخروية روحانية غير مجسمة
~~بعيدة عن إدراك بدائة الأذهان تحقيقها لم يكن سبيل الشرائع إلى الدعوة
~~إليها أو التحذير عنها إلا بالتعبير عنها بوجوه من التمثيلات المقربة إلى
~~الأفهام فكيف يكون وجود شيء حجة على وجود شيء آخر لو لم يكن الشيء الآخر
~~على الحالة المفروضة لكان الشيء الأول على حالته فهذا كله هو الكلام على
~~تعريف من طلب أن يكون خاصا من الناس لا عاما PageV03P1104 @ إن ظاهر
~~الشرائع غير محتج به في مثل هذه الأبواب فتأمل كلام هذا الملحد بل رأس
~~ملاحدة الملة ودخوله إلى الإلحاد من باب نفي الصفات وتسلطه في إلحاده على
~~المعطلة النفاة بما وافقوه عليه من النفي وإلزامه لهم أن يكون الخطاب
~~بالمعاد جمهوريا أو مجازا أو استعارة كما قالوا في نصوص الصفات التي اشترك
~~هو وهم في تسميتها تشبيها وتجسيما مع أنها أكثر تنوعا وأظهر معنى وأبين
~~دلالة من نصوص المعاد فإذا ساغ لكم أن تصرفوها عن ظاهرها بما لا تحتمله
~~اللغة فصرف هذه عن ظواهرها أسهل ثم زاد هذا الملحد عليهم باعترافه أن نصوص
~~الصفات لا يمكن حملها كلها على المجاز والاستعارة وأن يقال إن المراد غير
~~ظاهرها وإن لذلك الاستعمال مواضع تليق به بحيث تكون دعوى ذلك في غيرها غلطا
~~محضا كما في مثل قوله : @QB@ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك
~~أو يأتي بعض آيات ربك @QE@ الأنعام 158
# فمع هذا التقسيم والتنويع يمتنع المجاز والاستعارة فإنما أريد ما دل
~~اللفظ عليه ظاهرا ومع هذا فقد ساعدهم على PageV03P1105 @ امتناعه لقيام
~~الدليل العقلي عليه فهكذا نفعل نحن في نصوص ms391 المعاد سواء فهذا حاصل كلامه
~~وإلزامه ودخوله إلى الإلحاد من باب نفي الصفات والتجهم وطريق الرد المستقيم
~~بإبطال قوله وقول المعطلة جميعا والمقصود أن هؤلاء الجهمية والمعتزلة لما
~~وافقوا هذا الملحد على نفي الصفات وأن هذا النفي هو التوحيد الحق احتج
~~عليهم بهذه الموافقة على أن الرسل لم يثبتوا ما هو الحق في نفسه في معرفة
~~توحيد الله ومعرفة اليوم الآخر ولم يذكروا ما هو الذي يصلح لخاصة بني آدم
~~وأولى العقول بينهم أن يفهموه ويعقلوه من هذا الباب وأن نصوص الوحي من كتب
~~الله المنزلة وكلام رسله لا يحتج بها في باب الإيمان بالله ولا في اليوم
~~الآخر لا في الخلق ولا في البعث لا المبدأ ولا المعاد وأن الكتب الإلهية
~~إنما أفادت تخييلا ينتفع به العامة لا تحقيقا يفيد العلم والمعرفة وأن أعظم
~~العلوم وأجلها وأشرفها هو العلم بالله لم تثبته الرسل ولم تنطق به ولم يهد
~~إليه الخلق فلم يتبين معرفة الله ولا معرفة المبدأ ولا المعاد بل نطقت فيه
~~بخلاف الصواب فاشتركت المعطلة الجهمية والملاحدة في نسبة الرسول إلى ذلك في
~~باب الصفات وامتازت عليها الملاحدة بأن الرسول أراد إفهام ظاهرها وقالت
~~المعطلة أراد إتعاب الأذهان في إفهام خلاف ظاهرها وعرض الأمة إلى الباطل في
~~اعتقاده ظاهرها PageV03P1106 @
# الوجه الرابع والتسعون إما أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم ما دل
~~عليه العقل بزعمكم من نفي الصفات أولا
# أن يقال لا يخلو إما أن يكون الرسول يعرف ما دل عليه العقل بزعمكم من
~~إنكار علو الله على خلقه واستوائه على عرشه وتكليمه لرسله وملائكته أو لم
~~يكن يعرف ذلك فإن قلتم لم يكن يعرفه كانت الجهمية والمعطلة والملاحدة
~~والمعتزلة والقرامطة الباطنية والنصيرية والإسماعيلية وأمثالهم وأفراخهم
~~وتلامذتهم أعلم بالله وأسمائه وصفاته وما يجب له ويمتنع عليه من رسله
~~وأتباعه
# وإن كان يعرفه امتنع أن لا يتكلم به يوما من الدهر مع أحد من خاصته
~~والمطلعين على سره ومن المعلوم قطعا أن الرسول صلوات الله وسلامه عليه لم ms392
~~يتكلم مع أحد بما يناقض ما أظهره للناس ولا كان خواص أصحابه يعتقدون فيه
~~نقيض ما أظهره للناس بل كل من كان به أخص وبحاله أعرف كان أعظم موافقة له
~~وتصديقا له على ما أظهره وبينه وأخبر به فلو كان الحق في الباطن خلاف ما
~~أظهره لزم أحد الأمرين إما أن يكون جاهلا به أو كاتما له عن الخاصة والعامة
~~ومظهرا خلافه للخاصة والعامة وهذا من أعظم الأمور امتناعا ومدعيه في غاية
~~الوقاحة والبهت ولهذا لما علم هؤلاء أنه يستحيل كتمان ذلك عن خواصه وضعوا
~~أحاديث بينوا فيها أنه كان له خطاب مع خاصته غير الخطاب العامي مثل الحديث
~~المختلق المفترى PageV03P1107 @ عن عمر أنه قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتحدث مع أبي بكر وكنت كالزنجي بينهما ومثل ما تدعيه الرافضة أنه
~~كان عند علي علم خاص باطن يخالف هذا الظاهر ولما علم أنه سبحانه أن ذلك
~~يدعى في علي وفق من سأله هل عندكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء
~~خصكم به دون الناس فقال لا والذي خلق الحبة وبرأ النسمة ما أسر إلينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شيئا كتمه عن غيرنا إلا فهما يؤتيه الله عبدا في
~~كتابه وما في هذه الصحيفة وكان فيها العقول الديات وفكاك الأسير وأن لا
~~يقتل مسلم بكافر وهذا الحديث متفق على صحته وفي لفظ في الصحيح عهد إليك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس فقال لا والذي فلق
~~الحبة وبرأ النسمة
# الوجه الخامس والتسعون
# إن الله سبحانه أنزل كتبه حاكمة بين الناس فيما اختلفوا فيه قال الله
~~تعالى PageV03P1108 @ @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه @QE@
~~البقرة 213
# وقال تعالى @QB@ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك
~~الله @QE@ النساء 105
# وقال تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@ النساء
~~59
# فكيف يحكم بين الناس في ms393 مواطن الخلاف والنزاع كلام وخطاب ليس فيه علم ولا
~~هدى ينتفع به أولوا الألباب كما زعم هؤلاء أن الكتب الإلهية لا يحتج بها في
~~مثل هذه الأبواب فكيف تكون حاكمة بين الناس فيما اختلفوا فيه وأي اختلاف
~~أعظم من الاختلاف في أجل الأمور وهو معرفة الله تعالى واليوم الآخر والخلاف
~~الحقيقي إنما يكون في الأمور العلمية والقضايا الخبرية التي لا تقبل النسخ
~~والتغيير فأما العمليات التي تقبل النسخ فتلك تنوع في الشريعة الواحدة فكيف
~~بالشرائع المتنوعة وما جاز تنوعه لم يكن الخلاف فيه حقيقيا فإنهما إن كانا
~~مشروعين في وقتين أو برسولين فكلاهما حق وإن كان الخلاف في المشروع منهما
~~أيهما هو فهذا يعلم بالخبر المنقول عن الصادق وحينئذ فنقول في PageV03P1109
~~@
# الوجه السادس والتسعون في مناقشة بن القيم لكلام بن سينا
# ما ذكره بن سينا وأمثاله في أنه لم يرد في القرآن من الإشارة إلى توحيدهم
~~شيء فكلام صحيح وهذا دليل على أنه باطل لا حقيقة له وأن من وافقهم عليه فهو
~~جاهل ضال وكذلك ما ذكره أن من المواضع التي ذكرت فيها الصفات مالا يحتمل
~~اللفظ فيها إلا معنى واحدا لا يحتمل ما يدعيه أهل التأويل من الاستعارة
~~والمجاز كما ذكره في قوله : @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام والملائكة @QE@ البقرة 210
# وقوله @QB@ أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك @QE@ الأنعام 158
# وهذا حجة على من نفى حقيقة ذلك ومدلوله من المعطلة نفاة الصفات وهو حجة
~~عليه وعليهم جميعا وموافقتهم له على التعطيل لا ينفعه فإن ذلك حجة جدلية لا
~~علمية إذ تسليمهم له ذلك لا يوجب على غيرهم أن يسلم ذلك له فإذا تبين
~~بالعقل الصريح ما يوافق النقل الصحيح دل ذلك على فساد قوله وقولهم جميعا
~~وكذلك قوله هب إن هذه كلها موجودة على الاستعارة فأين التوحيد والدلالة
~~بالتصريح على التوحيد المحض الذي يدعو PageV03P1110 @ إليه حقيقة هذا الدين
~~القيم المعترف بجلالته على لسان حكماء العالم قاطبة كلام صحيح لو كان ما
~~قاله ms394 النفاة حقا فإنه على قولهم لا يكون هذا الدين القيم قد بين التوحيد
~~الحق أصلا وحينئذ فنقول في
# الوجه السابع والتسعون بيان
# إن التوحيد الذي دعى إليه هؤلاء الملاحدة وذكروا أنه التوحيد الحق هو من
~~أعظم الإلحاد في في أسماء الرب وصفاته وأفعاله وهو حقيقة الكفر به وتعطيل
~~العالم عن صانعه وتعطيل الصانع الذي أثبتوه عن صفات كماله فشرك عباد
~~الأصنام والأوثان والكواكب والشمس والقمر خير من توحيد هؤلاء بكثير فإنه
~~شرك في الإلهية مع إثبات صانع العالم وصفاته وأفعاله وقدرته ومشيئته وعلمه
~~بالكليات والجزئيات وتوحيد هؤلاء تعطيل الربوبية والإلهية وسائر صفاته وهذا
~~التوحيد ملازم لأعظم أنواع الشرك ولهذا كلما كان الرجل أعظم تعطيلا كان
~~أعظم شركا ولا تجد معطلا نافيا إلا وفيه من الشرك بقدر ما فيه من التعطيل
~~وتوحيد الجهمية والفلاسفة مناقض لتوحيد الرسل من كل وجه فإن مضمون توحيد
~~الجهمية إنكار حياة الرب وعلمه وقدرته وسمعه وبصره وكلامه واستوائه على
~~عرشه ورؤية المؤمنين له PageV03P1111 @ بأبصارهم عيانا من فوقهم يوم
~~القيامة وإنكار وجهه الأعلى ويديه ومجيئه وإتيانه ومحبته ورضاه وغضبه وضحكه
~~وسائر ما أخبر به الرسول عنه ومعلوم أن هذا التوحيد هو نفس تكذيب الرسول
~~فيما أخبر به عن الله وجحده فاستعار له أصحابه اسم التوحيد وقالوا نحن
~~الموحدون كما استعار المنكرون للقدر اسم العدل بجحده ودفعه وقالوا نحن أهل
~~التوحيد والعدل فهذا توحيدهم وهذا عدلهم والعدل والتوحيد الذي جاء به
~~الرسول خلاف هذا وهذا قال الله تعالى : @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين
~~عند الله الإسلام @QE@ 18
# الوجه الثامن والتسعون بيان
# أنه لو كان الحق فيما يقوله هؤلاء النفاة لقبلته الفطر ولم تقبل الآيات
~~أنه لو كان الحق فيما يقوله هؤلاء النفاة المعطلون وإخوانهم من الملاحدة
~~لكان قبول الفطر له أعظم من قبولها للإثبات الذي هو ضلال وباطل عندهم فإن
~~الله سبحانه نصب على الحق الأدلة والأعلام الفارقة بين الحق والباطل والنور
~~والظلام ms395 وجعل فطر عباده مستعدة لإدراك الحقائق ومعرفتها ولولا ما في القلوب
~~من الاستعداد لمعرفة PageV03P1112 @ الحقائق لم يمكن النظر والاستدلال
~~والخطاب والكلام والفهم والإفهام وكما أنه سبحانه جعل الأبدان مستعدة
~~للاغتذاء بالطعام والشراب ولولا ذاك لما أمكن تغذيتها وتربيتها وكما أن في
~~الأبدان قوة تفرق بين الغذاء الملائم والمنافي ففي القلوب قوة تفرق بين
~~الحق والباطل أعظم من ذلك فخاصة العقل التفريق بين الحق والباطل وتمييز هذا
~~من هذا كما أن خاصة السمع التمييز بين الأصوات حسنها وقبيحها وخاصة الشم
~~التمييز بين أنواع الروائح طيبها وخبيثها وكذلك خاصة الذوق في الطعوم فإذا
~~ادعيتم على العقول أنها لا تقبل الحق وأنها لو صرح لها به لأنكرته ولم تذعن
~~إلى الإيمان فقد سلبتم العقول خاصتها وقلبتم الحقيقة التي خلقها الله
~~وفطرها عليه وكان نفس ما ذكرتم أن الرسل لو خاطبت به الناس لنفروا عن
~~الإيمان من أعظم الحجج عليكم وأنه مخالف للعقل والفطرة كما هو مخالف للسمع
~~والوحي فتأمل هذا الوجه فإنه كاف في إبطال قولهم ولهذا لو أراد أهله أن
~~يدعوا الناس إليه ويقبلوه منهم وطأوا له توطئات وقدموا له مقدمات بنوها في
~~القلب PageV03P1113 @ درجة بعد درجة ولا يصرحون به أولا حتى إذا أحكموا ذلك
~~البناء استعاروا له ألفاظا مزخرفة واستعاروا لما خالفه ألفاظا شنيعة فتجتمع
~~تلك المقدمات التي قدموها وتلك الألفاظ التي زخرفوها وتلك الشناعات التي
~~على من خالفهم شنعوها فهناك إن لم يمسك الإيمان من يمسك السماوات والأرض أن
~~تزولا وإلا ترحل عن القلب ترحل الغيث استدبرته الريح يوضحه
# الوجه التاسع والتسعون
# إنا نعرض على الفطر السليمة والعقول التي لم تفسد بتلقي المقالات الفاسدة
~~وتلقيها عن المعلمين خصمين اختصموا في ربهم فقال أحدهما هو الله الذي لا
~~إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن
~~المهيمن العزيز الجبار المتكبر الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه حي له الحياة قدير
~~له صفة القدرة ms396 مريد له صفة الإرادة كلم موسى تكليما وتجلى للجبل فجعله دكا
~~هشيما فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه يرى من فوق سبع سماوات ويسمع
~~ضجيج الأصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات ويرى دبيب النملة السوداء
~~على الصخرة الصماء في غياهب PageV03P1114 @ الظلمات لا تتحرك ذرة إلا بإذنه
~~ولا تسقط ورقة إلا بعلمه ولا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض والسموات
~~ترفع إليه الحاجات وتصعد إليه الكلمات الطيبات وينزل من عنده الأمر بتدبير
~~المخلوقات له القوة كلها والعز كله والجمال كله والعلم كله والكمال كله وهو
~~الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم موصوف بكل جمال منزه عن كل نقص وعيب
~~لا تضرب له الأمثال ولا يشبه بالمخلوقات فعال لما يريد لوجهه سبحات الجلال
~~وهو الجميل الذي له كل الجمال إحدى يديه للجود والفضل والأخرى للقسط والعدل
~~يقبض سماواته السبع بإحدى يديه والأرضين السبع باليد الأخرى ثم يهزهن ثم
~~يقول أنا الملك لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه
~~عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه
~~لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه قريب مجيد رحيم ودود لطيف
~~خبير
# | فصل
# وقال الآخر بل هو موصوف بالسلوب والإضافات فلا سمع له ولا بصر ولا حياة
~~ولا إرادة ولا يتكلم ولا يكلم أحدا من خلقه ولا هو داخل العالم ولا خارجه
~~PageV03P1115 @ ولا فوق العرش ولا تحته ولا يمينه ولا يساره ولا خلفه ولا
~~أمامه ولا له وجه ولا يد ولا يرضى ولا يغضب ولا يسخط ولا يضحك ولا يفرح
~~بتوبة تائب ولا استوى على عرشه ولا ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا ولا يأتي
~~يوم القيامة ولا يجيء لفصل القضاء ولا يراه المؤمنون بأبصارهم ولا يستمعون
~~كلامه ولا يقوم به فعل البتة ولا وصف ولا له حقيقة وماهية غير وجود مطلق
~~وهو وجه كله وسمع كله وبصر كله ويد كله علمه ذاته وسمعه وبصره علمه ليس ms397 له
~~يد غير القدرة خلق بها آدم وكتب بها التوراة وغرس بها جنة عدن يقبض بها
~~السماوات وليس له وجه يراه المؤمنون بأبصارهم ليس بجوهر ولا جسم ولا متحيز
~~ولا متحرك ولا ساكن ولا ينزل من عنده شيء ولا يصعد إليه شيء ولا يقرب منه
~~شيء ولا يحبه أحد ولا يحب أحدا إلى أمثال ذلك من النفي فاعرض أقوال هذين
~~الخصمين على الفطرة الصحيحة والعقل واجلس مجلس الحكومة بينهما ثم تحيز إلى
~~أي الفئتين شئت فما ثم إلا الإثبات من كل وجه لما أثبته الله لنفسه وأثبته
~~رسوله أو التعطيل الصرف والنفي المحض فاختر لنفسك إحدى الخطتين واجعلها مع
~~إحدى الفئتين فالمرء مع من أحب وحينئذ فنقول في PageV03P1116 @
# الوجه المائة
# إن الأعمال الصالحة والفاسدة نتائج الاعتقادات الصحيحة والباطلة فانظر
~~رؤوس المثبتة والنفاة وملوكهم وأتباعهم يبين لك حقيقة الأمر فرؤوس المثبتة
~~آدم ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب وإبراهيم الخليل وسائر الأنبياء من ذريته
~~وموسى الكليم وعيسى وجاء خاتمهم وآخرهم وأعلمهم بالله سيد ولد آدم محمد بن
~~عبد الله عبدالله ورسوله فجاء بالإثبات المفصل الذي لم يأت رسول بمثله فصرح
~~من إثبات الصفات والأفعال بما لم يصرح به نبي قبله وذلك لكمال عقول أمته
~~وكمال تصديقهم وصحة أذهانهم فرسول الله صلى الله عليه وسلم حامل لواء
~~الإثبات وتحت ذلك اللواء آدم وجميع الأنبياء وأتباعهم ثم المهاجرون
~~والأنصار وأهل بدر وأهل بيعة الرضوان وسائر الصحابة ثم التابعون لهم بإحسان
~~ممن لا يحصيهم إلا الله ثم أتباع التابعين ثم أئمة الفقه في الأعصار
~~والأمصار منهم الأئمة الأربعة ثم أهل الحديث قاطبة وأئمة التفسير والتصوف
~~والزهد والعبادة المقبولون عند الأمة ممن لا يحصي عددهم إلا الله فهل سمع
~~في الأولين والآخرين بمثل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي والعشرة المشهود لهم
~~بالجنة وسائر المهاجرين والأنصار وهل سمع بقوم أتم عقولا وأصح أذهانا وأكمل
~~علما ومعرفة وأزكى PageV03P1117 @ قلوبا من هؤلاء الذين قال الله فيهم @QB@
~~قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى @QE@ قال غير واحد من السلف ms398 هم
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قال فيهم عبد الله بن مسعود من كان منكم
~~مستنا فليستن بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة أولئك أصحاب محمد
~~أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة
~~نبيه وإقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فإنهم كانوا على الهدي
~~المستقيم فهؤلاء أمراء هذا الشأن وأما الجند والعساكر فالتابعون كلهم ثم
~~الذين يلونهم مثل مالك بن أنس وسفيان بن عيينة وسفيان الثوري وحماد بن زيد
~~وحماد بن سلمة وعبد الله بن المبارك والليث بن سعد وإسحاق بن راهويه
~~والإمام أحمد والشافعي PageV03P1118 @ وعلي بن المديني ويحيى بن معين
~~والبخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي ومحمد بن أسلم الطوسي وأبي
~~حاتم وأبي زرعة الرازيين وأمثالهم PageV03P1119 @
# وأما عامتهم فأهل الدين والصدق والورع والزهد والعبادة والإخلاص واجتناب
~~المحارم وتوقي المآثم
# وأما رؤوس النفاة والمعطلين ففرعون إذ يقول @QB@ يا هامان ابن لي صرحا
~~لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا
~~@QE@ 36
# وجنوده كلهم ونمرود بن كنعان هذا خصم إبراهيم الخليل وذاك خصم موسى
~~الكليم وأرسطاطاليس وبقراطيس وأضرابهما وطمطم وتنكلوسا وبن وخشيه وأضرابهم
~~وبن سينا والفارابي وكل فيلسوف لا يؤمن بالله ولا ملائكته ولا كتبه ولا
~~رسله ولا لقائه
# وأما عوامهم فاعتبر عوام النصيرية والإسماعيلية PageV03P1120 @ والدرزية
~~والحاكمية والطرقية والعرباء وعبادهم البخشية والطوسية وعلماؤهم السحرة
~~وعساكرهم المشركون والقرامطة الذين هم أعظم الأمم إفسادا للدنيا والدين
~~فليعتبر العاقل خواص هؤلاء وهؤلاء وعوام هؤلاء وهؤلاء وليقابل بين
~~الطائفتين وحينئذ يتبين له أنه ما كان ولا يكون ولي لله إلا من أهل الإثبات
~~وما كان ولا يكون ولي للشيطان إلا من أهل النفي والتعطيل إما تعطيل الصانع
~~عن صفات كماله ونعوت جلاله وإما تعطيل القلب عن توحيده وعبوديته وإخلاص
~~الدين له واعتبر ذلك بإمام النفاة في زمانه وما جرى على أهل السنة منه بن
~~أبي دؤاد وأصحابه الذين سعوا في ضرب الإمام PageV03P1121 @ أحمد وقتل كثير
~~من أهل السنة وحبسهم وتشتيتهم في ms399 البلاد وقطع أرزاقهم ثم إمامهم في زمانه
~~نصير الكفر والشرك الطوسي وما جرى على المسلمين منه من قتل خليفتهم
~~وعلمائهم وعبادهم وإذا اعتبرت أحوال القوم رأيت عوام اليهود والنصارى أقل
~~فسادا في الدين والدنيا من أئمة هؤلاء المعارضين لنصوص الأنبياء بعقولهم
~~وغاية الواحد من هؤلاء إذا أراد الجاه أن يتقرب إلى الملوك الجهلة الظلمة
~~بما يناسبهم من السحر فيصنف لهم فيه ويتقرب به إليهم فهؤلاء علماؤهم
~~وملوكهم وعوامهم فكيف يكون هؤلاء أحظى بالعقل وأسعد به من الرسل وأتباعهم
# وسيرة هؤلاء وهؤلاء معلومة في العالم وأعمالهم وعلومهم ومعارفهم وآثارهم
~~دالة لمن له أدنى عقل على حقيقة الحال والله أعلم
# الوجه الحادي والمائة
# إن تجويز معارضة العقل للوحي يوجب وصف الوحي بضد ما وصفه الله به فإن
~~الله سبحانه وصفه بكونه هدى في غير موضع وأخبر أنه يهدي للتي هي أقوم الطرق
~~وهي أقربها إلى الحق فإن الطريق المستقيم هو أقرب خط موصل بين PageV03P1122
~~@ نقطتين وكلما تعوج بعد وأخبر سبحانه أنه شفاء لما في الصدور وهذا يتضمن
~~أنه يشفي ما فيها من الجهل والشك والحيرة والريب كما أن الهدى يتضمن أنه
~~موصل إلى المقصود فالهدى يوصلها إلى الحق المقصود من أقرب الطرق والشفاء
~~يزيل عنها أمراضها المانعة لها من معرفة الحق وطلبه فهذا الجهل المقتضي
~~وهذا يزيل المانع ومن المحال أن تكون هذه صفة كلام مخالف للعقل ومعارض له
~~وكذلك أخبر أنه نور كما قال تعالى : @QB@ فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه
~~واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون @QE@ الأعراف 157
# وقال @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا @QE@ الشورى 52
# فهو نور البصائر من العمى كما هو شفاء الصدور من الجهل والشك ومحال أن
~~تتنور البصائر بما يخالف صريح العقل فإنما يخالف العقل موجب الظلمة وأخبر
~~سبحانه أنه برهان فقال PageV03P1123 @ @QB@ يا أيها الناس قد جاءكم برهان
~~من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا @QE@ النساء 174
# ومحال أن ms400 يكون ما يخالف صريح العقل برهانا وأخبر سبحانه أنه علم كما قال
~~@QB@ فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم @QE@ آل عمران 61
# وما يخالف العقل الصريح لا يكون علما وأخبر أنه حق والعقل الصريح لا
~~يخالف الحق فقال تعالى @QB@ الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك
~~الكتاب بالحق @QE@ - 1
# وقال @QB@ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق @QE@ النساء 105
# وقال @QB@ لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين @QE@ يونس 94
# وقال @QB@ إن هذا لهو القصص الحق @QE@ آل عمران 62
# وحينئذ فكونه حقا يدل على أن ما خالفه مما يسمى PageV03P1124 @ معقولا
~~باطل فإن كان ما خالفه حقا لزم أن يكون باطلا وإن كان هو الحق فما خالفه
~~باطل قطعا وأخبر أنه آيات بينات وما يخالف صريح العقل لا يكون كذلك وأخبر
~~أنه أحسن القصص وأحسن الحديث ولو خالف صريح العقل لكان موصوفا بضد ذلك
~~وأخبر أنه أصدق الكلام فقال : @QB@ ومن أصدق من الله قيلا @QE@ @QB@ ومن
~~أصدق من الله حديثا @QE@ النساء 87
# ولو خالف العقل لم يكن كذلك وكان كلام هؤلاء الضالين المضلين أصدق منه
~~وأخبر أن القلوب تطمئن به أي تسكن إليه من قلق الجهل والريب والشك كما
~~يطمئن القلب إلى الصدق ويرتاب بالكذب فقال تعالى : @QB@ الذين آمنوا وتطمئن
~~قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب @QE@ الرعد 28
# وجعل هذا من أعظم الآيات على صدقه وأنه حق من عنده ولهذا ذكره جوابا لقول
~~الكفار @QB@ لولا أنزل عليه آية من ربه @QE@ فقال @QB@ قل إن الله يضل من
~~يشاء ويهدي إليه من أناب @QE@ @QB@ الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله
~~@QE@ أي بكتابه الذي أنزله وهو ذكره وكلامه ولو كان في العقل الصريح ما
~~يخالفه لم تطمئن به قلوب العقلاء والعاقل اللبيب إذا تدبر القرآن وتدبر
~~كلام هؤلاء المعارضين له تبين أن الريبة كلها في كلامهم والطمأنينة في كلام
~~الله ورسوله وأخبر سبحانه أن PageV03P1125 @ التوراة التي هو أكمل وأجل
~~منها إمام للناس فقال تعالى : @QB@ ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة ms401 @QE@
~~الأحقاف 12
# والإمام هو القدوة الذي يؤتم به وكيف يقتدي بكلام يخالف صريح العقل وسماه
~~سبحانه فرقانا لأنه فرق بين الحق والباطل فلو خالف صريح العقل لم يكن
~~فرقانا ولكان الفرقان كلام هؤلاء الضالين المضلين وأخبر أنه كتاب مبارك
~~والمبارك الكثير البركة والخير والهدى والرحمة وهذا لا يكون فيما يرده
~~العقل ويقضي بخلافه وأخبر أن الباطل لا يأتيه من بين يديه ولا من خلفه ولو
~~كان العقل يخالفه لأتاه الباطل من كل جهة وأخبر أنه كتاب أحكمت آياته وأنه
~~حكيم وأنه فصل وما يخالفه العقل لا يوصف بشيء من ذلك وأخبر أنه مهيمن على
~~كل كتاب أي أمين عليه وحاكم وشاهد وقيم ولو خالفه العقل لكان مهيمنا عليه
~~وكانت معقولات هؤلاء الضالين المضلين هي المهيمنة عليه ولم يكن هو المهيمن
~~عليها وأخبر أنه لا عوج فيه وأنه قيم فقال : @QB@ الحمد لله الذي أنزل على
~~عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما @QE@ 1 PageV03P1126 @
# وأي عوج أعظم من مخالفة صريح العقل له وقال تعالى : @QB@ ولقد ضربنا
~~للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا غير ذي عوج @QE@
~~الزمر 28
# ومن تدبره وتدبر ما خالفه عرف أن القدح كله فيما خالفه
# وعلمه بتعوج ما خالفه يعرف من طريقتين من جهة الكلام في نفسه وأنه باطل
~~ومن جهة مخالفته للقرآن وجعله سبحانه حجة على خلقه كما قال تعالى : @QB@
~~وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون أن تقولوا إنما أنزل
~~الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين أو تقولوا لو أنا
~~أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن
~~أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء
~~العذاب بما كانوا يصدفون @QE@ - 155
# وقال تعالى @QB@ رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل @QE@ النساء 165
# وكيف تقوم الحجة بكلام يخالف صريح العقل وحينئذ فنقول في PageV03P1127 @
# الوجه الثاني والمائة بيان أن الله تعالى ضمن الهدى لمن ms402 تبع القرآن
~~والضلال لمن أعرض عنه 2
# إن الله سبحانه ضمن الهدى والفلاح لمن اتبع القرآن والضلال والشقي لمن
~~أعرض عنه فكيف بمن عارضه بمعقول أو رأي أو حقيقة باطلة أو سياسة ظالمة أو
~~قياس إبليسي أو خيال فلسفي ونحو ذلك قال تعالى @QB@ فإما يأتينكم مني هدى
~~فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره
~~يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك
~~آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى @QE@ 123
# فضمن سبحانه لمن اتبع هداه وهو كلامه الهدى في الدنيا والآخرة والسعادة
~~في الدنيا والآخرة فهاهنا أمران :
# طريقة وغاية فالطريقة الهدى والغاية السعادة والفلاح فمن لم يسلك هذه
~~الطريقة لم يصل إلى هذه الغاية والله سبحانه قد أخبر أن كتابه الذي أنزله
~~هو الهدى والطريق فلو كان العقل الصريح يخالفه لما كان طريقا إلى الفلاح
~~والرشد وقد أخبر سبحانه أن الذين اتبعوا النور الذي أنزل مع رسوله هم
~~المفلحون لا غيرهم وقال تعالى PageV03P1128 @ @QB@ الم ذلك الكتاب لا ريب
~~فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
~~والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون أولئك
~~على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون @QE@ - 1
# وكما جعل سبحانه الهدى والفلاح لمن اتبع كتابه وآمن به وقدمه على غيره
~~جعل الضلال والشقاء لمن أعرض عنه واتبع غيره وعارضه برأيه ومعقوله وقياسه
~~قال تعالى : @QB@ الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين
~~كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون @QE@ البقرة 257
# وقال @QB@ إن المجرمين في ضلال وسعر @QE@ القمر 47
# وقال @QB@ ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى
~~@QE@ طه 124
# فوصفه بالعمى الذي هو ضد الهدى وبالمعيشة الضنك التي هي ضد السعادة فكتاب
~~الله أوله هداية وآخره سعادة وكلام المعارضين له بمعقولهم أوله ضلال وآخره
~~شقاوة PageV03P1129 @
# الوجه الثالث بعد المائة بيان ms403 أن تقديم العقل على النقل من المجادلة
~~بالباطل
# أن الله سبحانه ذم المجادلين في آياته بالباطل في غير آية من كتابه فقال
~~تعالى : @QB@ الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند
~~الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار @QE@ غافر 35
# وقال @QB@ إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم
~~إلا كبر ما هم ببالغيه @QE@ غافر 56
# وقال @QB@ ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون الذين كذبوا
~~بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم @QE@ إلى
~~قوله @QB@ فبئس مثوى المتكبرين @QE@ - 69
# وأنت إذا تأملت أقوال هؤلاء وسيرتهم رأيت هذه الآيات منطبقة عليهم وهم
~~المرادون بها ومن أعظم الجدال في آيات الله جدال من يعارض النقل بالعقل ثم
~~يقدمه عليه فإن جداله يتضمن أربع مقامات أحدها أنه تبين أن الأدلة النقلية
~~من الكتاب والسنة لا تفيد علما ولا يقينا PageV03P1130 @
# الثاني أن ظاهرها يدل على الباطل والتشبيه والتمثيل
# الثالث أن صريح العقل يخالفها
# الرابع أنه يتعين تقديمه عليها ولا يصل إلى هذه المقامات إلا بأعظم
~~الجدال
# فهو مراد بهذه الآيات قطعا وأعمالهم شاهدة عليهم لمن لم يطلع على حقيقة
~~أقوالهم وهي التكبر والتجبر والفرح في الأرض بغير الحق والمرح وطلب العلو
~~في الأرض والفساد ولا تجد من يعارض الوحي بالعقل ويقدمه عليه إلا بهذه
~~المنزلة فهذه علومهم وعقائدهم وهذه إرادتهم وأعمالهم
# الوجه الرابع والمائة
# إن الله سبحانه وصف المعرضين عن الوحي المعارضين له بعقولهم وآرائهم
~~بالجهل والضلال والحيرة والشك والعمى والريب فلا يجوز وصفهم بالعلم والعقل
~~والهدى ومنشأ ضلال هؤلاء من شيئين :
# أحدهما الإعراض عما جاء به الرسول
# والثاني معارضته بما يناقضه فمن ذلك نشأت الاعتقادات المخالفة للكتاب
~~والسنة فكل من أخبر بخلاف ما أخبر به الرسول عن شيء من أمر الإيمان بالله
~~وأسمائه PageV03P1131 @ وصفاته وأفعاله واليوم الآخر أو غير ذلك فقد ناقضه
~~وعارضه سواء اعتقد ذلك بجنانه أو قاله بلسانه أو كتبه ببنانه وهذا ms404 حال أهل
~~الجهل المركب ومن أعرض عما جاء به الرسول ولم يعرفه ولم يتبينه ولا عارضه
~~بمعقول أو رأي فهو من أهل الجهل البسيط وهو أصل المركب فإن القلب إذا كان
~~خاليا من معرفة الحق واعتقاده والتصديق به ومحبته كان معرضا لاعتقاد نقيضه
~~والتصديق به لا سيما في الأمور الإلهية التي هي غاية مطالب البرية وهي أفضل
~~العلوم وأعلاها وأشرفها وأسماها وهي الغاية التي شمر إليها المشمرون وتنافس
~~فيها المتنافسون وجرى إليها المتسابقون فإلى نحوها تمتد الأعناق وإليها
~~تتجه القلوب الصحيحة بالأشواق فالصادقون فيها أهل الإثبات أئمة الهدى
~~كإبراهيم خليل الرحمن وأهل بيته والكاذبون فيها أهل النفي والتعطيل كفرعون
~~وقومه وقال تعالى في أئمة الهدى : @QB@ وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا
~~إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين @QE@
~~الأنبياء 73 PageV03P1132 @
# وقال في أئمة الضلال @QB@ وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا
~~ينصرون @QE@ القصص 41
# فمن لم يكن فيها على طريق أئمة الهدى كان على طريق أئمة الضلال إذ كان
~~ثغر قلبه مفسوحا لهم يلقون فيه أنواع الضلال ويصدونهم عن السبيل ويحسبون
~~أنهم مهتدون ومصداق هذا أن ما وقع في هذه الأمة من البدع والضلال كان من
~~أسبابه التقصير في إظهار السنة والهدى فإن الجهل المركب الذي وقع فيه أهل
~~التعطيل والنفي في توحيد الله وأسمائه وصفاته كان من أعظم أسبابه التقصير
~~في إثبات ما جاء به الرسول عن الله وفي معرفة معاني أسمائه وآياته حتى إن
~~كثيرا من المنتسبين إلى السنة يعتقدون أن طريقة السلف هي الإيمان بألفاظ
~~النصوص والإعراض عن تدبر معانيها وتفقهها وتعقلها فلما أفهموا النفاة
~~والمعطلة أن هذه طريقة السلف قال من قال منهم طريقة السلف أسلم وطريقة
~~الخلف أعلم وأحكم لأنه اعتقد أن طريقة الخلف متضمنة لطلب معاني نصوص
~~الإثبات ولنفي حقائقها وظواهرها الذي هو باطل عنده فكانت متضمنة للعلم
~~والتنزيه وكان فيها علم بمعقول وتأويل لمنقول ومذهب السلف عنده عدم النظر
~~في النصوص وفهم المراد منها دون النظر إلى التعارض والاحتمالات وهذا ms405
~~PageV03P1133 @ عنده أسلم لأنه إذا كان اللفظ يحتمل عدة معاني فحمله على
~~بعضها دون بعض مخاطرة وفي الإعراض عن ذلك سلامة من هذه المخاطرة فلو تبين
~~لهذا البائس وأمثاله أن طريقة السلف إنما هي إثبات ما دلت عليه النصوص من
~~الصفات وفهمها وتدبرها وتعقل معانيها وتنزيه الرب عن تشبيهه فيها بخلقه كما
~~ينزهونه عن العيوب والنقائص وإبطال طريقة النفاة المعطلة وبيان مخالفتها
~~لصريح المعقول كما هي مخالفة لصحيح المنقول علم أن طريقة السلف أعلم وأحكم
~~وأسلم وأهدى إلى الطريق الأقوم وأنها تتضمن تصديق الرسول فيما أخبر وفهم
~~ذلك ومعرفته ولا يناقض ذلك إلا ما هو باطل وكذب وخيال ومن جعل طريقة السلف
~~عدم العلم بمعاني الكتاب والسنة وعدم إثبات ما تضمناه من الصفات فقد أخطأ
~~خطأ فاحشا على السلف كما أن من قال على الرسول أنه لم يبعث بالإثبات وإنما
~~بعث بالنفي كان من أعظم الناس افتراء عليه فهؤلاء المعطلة مفترون على الله
~~ورسوله وعلى سلف الأمة وعلى العقول والفطر وما نصبه الله من الأدلة العقلية
~~والبراهين اليقينية والكذب قرين الشرك كما قرن الله بينهما في غير موضع
~~كقوله تعالى : @QB@ واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به @QE@ 30
~~PageV03P1134 @
# وقال @QB@ إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة
~~الدنيا وكذلك نجزي المفترين @QE@ الأعراف 152
# وقال @QB@ ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون ونزعنا من كل
~~أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون @QE@ - 74
# وقوله @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي
~~بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون @QE@ الأعراف 33
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم عدلت شهادة الزور الإشراك بالله مرتين أو
~~ثلاثا PageV03P1135 @
# الوجه الخامس والمائة بيان أن طريقة المتكلمين مشتقة من طريقة المخالفين
~~للرسل
# أن هؤلاء المعارضين للوحي بآرائهم ومعقولاتهم لا يمكنهم أن يقولوا كل
~~واحد من الدليلين المتعارضين يقيني وأنهما قد تعارضا ms406 على وجه لا يمكن الجمع
~~بينهما فإن هذا لا يقوله من يفهم ما يقول ولكن نهاية ما يقولون إن الأدلة
~~الشرعية لا تفيد اليقين وأن ما ناقضها من الأدلة البدعية التي يسمونها هم
~~العقليات تفيد اليقين فينفون إفادة اليقين عن كلام الله ورسوله ويثبتونه
~~لما ناقضه من أدلتهم المبتدعة التي يدعون أنها براهين قطعية ولهذا كان لازم
~~قولهم لا محالة الإلحاد والنفاق والإعراض عما جاء به الرسول وهذه حال الذين
~~ذكرهم الله في قوله @QB@ وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب @QE@ غافر 5 وقوله @QB@ وكذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو
~~شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون @QE@ الأنعام 112 PageV03P1136 @
# فجنس هؤلاء هم المكذبون للرسل ولا يحتج عليهم بما هم مكذبون به ولا بما
~~يزعمون أن العقل الصريح عارضه ولكن المقصود تعريف حال هؤلاء وأن طريقتهم
~~مشتقة من طريقة المكذبين للرسل وأما طريق الرد عليهم فلأتباع الرسول
~~وأنصاره فيه مسالك :
# الأول بيان فساد ما ادعوه معارضا للنصوص من عقلياتهم
# الثاني بيان أن ما جاء به الرسول من الإثبات معلوم بالضرورة من دينه كما
~~هو معلوم بالأدلة اليقينية فلا يمكن مع تصديق الرسول مخالفة ذلك
# الثالث بيان أن المعقول الصريح يوافق ما جاء به الرسول لا يعارضه وبيان
~~أن ذلك معلوم بضرورة العقل تارة وبنظره تارة وهذا أقطع لحجة المعارضين
~~للوحي فإنهم يدلون بالعقل والعقل الصحيح من أقوى الأدلة على بطلان قولهم
# الوجه السادس والمائة
# أن هذه المعقولات التي عارضوا بها الوحي لها معقولات تعارضها هي أقوى
~~منها ومقدماتها أصح من مقدماتها فيجب تقديمها عليها لو قدر تعارضهما ولا
~~يمكن هؤلاء أن يدفعوا كون النصوص من جانب هذه PageV03P1137 @ المعقولات
~~وحينئذ فمعقول تشهد له النصوص أولى بالصحة والقبول من معقول تدفعه النصوص
~~فنحن ندفع معقولاتهم بهذه المعقولات تارة وبالنصوص تارة وبهما تارة ولا
~~يمكنهم القدح في هذه المعقولات إلا بمقدمات يردها النص وهذا العقل فكيف ترد ms407
~~هذه المعقولات والنصوص بتلك وهذا قاطع لمن تدبره واعتبر ذلك بالمعقولات
~~التي أقامها المعطلة على نفي علو الله على خلقه ومباينته للعالم والمعقولات
~~التي أقامها أهل الإثبات على ضد قولهم يتبين لك ما بينهما من التفاوت وتسلم
~~نصوص الوحي عن المعارض ونحن نعلم أن المعطلة تقدح في مقدمات هذه المعقولات
~~الدالة على الإثبات ولكن القدح فيها من جنس القدح في الضروريات والبديهيات
~~ولا ينفعهم كون طائفة من العقلاء منكرين لها والضروريات لا ينكرها أحد فإن
~~هذا ينتقض عليهم فكل طائفة من طوائف بني آدم قالوا ما يخالف ضرورة العقل مع
~~كونهم أكثر من هؤلاء النفاة وكل طائفة تشهد على الأخرى أنها خالفت ضرورة
~~العقل فيشهد أصحاب العقل والسمع على النفاة أنهم كما خالفوا صحيح النقل
~~خالفوا صريح العقل وسيشهدون على ذلك PageV03P1138 @ @QB@ إذا بعثر ما في
~~القبور وحصل ما في الصدور @QE@ 9
# وقال المعارضون للوحي @QB@ لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير
~~@QE@ الملك 10
# الوجه السابع والمائة في رد زعمهم بأن القرآن أريد منه خلاف ظاهره
# أن كل عاقل يعلم بالضرورة أن من خاطب الناس في علم من أنواع العلوم من
~~الطب أو الحساب أو النحو أو الهيئة أو غير ذلك بكلام ذكر أنه بين لهم فيه
~~حقيقة ذلك العلم وأوضح مشكلاته وبين غوامضه ولم يحوجهم بعده إلى كتاب سواه
~~ولم يكن في ذلك الكتاب بيان ذلك العلم ولا معرفة ذلك المطلوب بل كانت دلالة
~~الكتاب على نقيض ذلك العلم أكمل وعلى خلافه أدل أو كان العقل الصريح يدل
~~على خلاف ما دل عليه ذلك الكتاب كان هذا المصنف مفرطا في الجهل والضلال أو
~~في المكر والاحتيال أو في الكذب والمحال فكيف بكتاب لم ينزل من السماء كتاب
~~أهدى منه خضعت له الرقاب وسجدت له عقول ذوي الألباب وشهدت العقول والفطر
~~بأن مثله ليس من كلام البشر وأن فضله على كل كلام كفضل المتكلم به على
~~الأنام وأنه نور البصائر من عماها وجلاء القلوب من صداها وشفاء الصدور ms408 من
~~أدوائها وجواها فهو حياها الذي PageV03P1139 @ به حباها ونورها الذي انقشعت
~~به عنها ظلماؤها وغذاؤها الذي به قوام قوتها ودواؤها الذي به حفظ صحتها وهو
~~البرهان الذي زاد على برهان الشمس ضياء ونورا فلو : @QB@ اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا @QE@ الإسراء 88
# فيه نبأ ما كان قبلنا وخبر ما يكون بعدنا وحكم ما بيننا وهو الجد ليس
~~باللعب والفصل ليس بالهزل وهو حبل الله المتين ونوره المبين والذكر الحكيم
~~والصراط المستقيم والنبأ العظيم وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به
~~الألسن ولا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيتشعب ولا تخلق بهجته على كثرة الترداد بل
~~لا يزداد على تتابع التلاوة إلا بهجة وطلاوة وحلاوة من تركه من جبار قصمه
~~الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله ومن أعرض عنه أو عارضه بعقله أو
~~رأيه أو سياسته أو خياله فالضلال منتهاه والنار منقلبه ومثواه والخذلان
~~قرينه PageV03P1140 @ والشقاء صاحبه وخدينه من قال به صدق ومن حكم به عدل
~~ومن حاكم به أفلح ومن خاصم به استظهر بأقوى الحجج ومن استنصر به فهو مؤيد
~~ومنصور ومن عدل عنه فهو مخذول ومثبور فبغاه هؤلاء النفاة المعطلة عوجا
~~وجعلوا دون الاهتداء به بابا مرتجا وعزلوه عن إفادة العلم واليقين وقالوا
~~قد عارض ما أثبتته العقول والبراهين وقالوا لم يدل على الحق في الأمور
~~الإلهية ولا أفاد علما ولا يقينا في هذه المطالب العلية بل دلالته ظاهرة في
~~نقيض الصواب مفهمة لنقيض ما يقوله أولو العقول والألباب فالواجب أن نحترمه
~~بالإمساك والتفويض أو نسلط عليه التأويل إن أفهم الخلاف والضد والنقيض فإن
~~عجزنا عن ذلك أتينا بالقانون المشهور بيننا والمقبول أنه إذا تعارض العقل
~~والنقل قدمنا المعقول PageV03P1141 @ على المنقول فهذا حقيقة قول هؤلاء
~~النفاة المعطلين في كلام رب العالمين وكلام رسوله الأمين
# الوجه الثامن والمائة بيان أن قولهم إن القرآن أريد به خلاف ظاهره يتضمن
~~الصد عنه
# أن هذا يتضمن الصد عن آيات ms409 الله وبغيها عوجا وقد ذم الله سبحانه من فعل
~~ذلك وتوعده بأليم العقاب فقال @QB@ الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في
~~السماوات وما في الأرض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة
~~الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد
~~@QE@ - 1
# وقال @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول
~~الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين الذين
~~يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون @QE@ 18
# وهؤلاء المعارضون للوحي بعقولهم جمعوا بين الأمور الثلاثة الكذب على الله
~~والصد عن سبيل الله وبغيها عوجا أما الكذب على الله فإنهم نفوا عنه ما
~~أثبته لنفسه من صفات الكمال ووصفوه بما لم يصف به نفسه وأما صدهم عن سبيله
~~وبغيها عوجا فإنهم أفهموا الناس بل PageV03P1142 @ صرحوا لهم بأن كلام الله
~~ورسوله ظواهر لفظية لا تفيد علما ولا يقينا وأن العقول عارضتها فيجب تقديم
~~العقول عليها وأي عوج أعظم من عوج مخالفة العقل الصريح وقد وصف الله كتابه
~~بأنه غير ذي عوج ولا ريب أن الله هو الصادق في ذلك وأنهم هم الكاذبون
# فإن قلت يبغونها متعدي إلى مفعول واحد فما وجه انتصاب عوجا قيل فيه وجوه
~~أحدها أنه نصب على الحال أي يطلبونها ذات عوج لا يطلبونها مستقيمة والمعنى
~~يطلبون لها العوج
# الثاني أن عوجا مفعول يبغونها على تقدير حذف اللام أي يطلبون لها عوجا
~~يرمونها به ويصفونها به وأحسن منهما أن تضمن يبغونها إما معنى يعوجونها
~~فيكون عوجا منصوبا على المصدر ودل فعل البغي على طلب ذلك وابتغائه
# وأما معنى يسومونها ويؤولونها وعلى كل تقدير فسبيل الله هداه وكتابه
~~الهادي للطريق الأقوم والسبيل الأقصد فمن زعم أن في العقل ما يعارضه فقد
~~بغاه عوجا ودعا إلى الصد عنه ومن له خبرة بالمعقول الصحيح يعلم أن العوج في
~~كلام هؤلاء المعوجين الذين ms410 هم عن الصراط ناكبون وعن سبيل الرشد حائدون وعن
~~آيات الله بعيدون وبالباطل PageV03P1143 @ والقضايا الكاذبة يصدقون وفي
~~ضلالهم يعمهون وفي ريبهم يترددون وهم للعقل الصريح والسمع الصحيح مخالفون :
~~@QB@ وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم
~~المفسدون ولكن لا يشعرون وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما
~~آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون وإذا لقوا الذين آمنوا
~~قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤون الله
~~يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون @QE@ - 11
# الوجه التاسع والمائة بيان أن الرسل تكلموا في هذا الباب بالإثبات
~~المناقض لقول هؤلاء
# أن الرسل صلوات الله وسلامه عليهم لم يسكتوا عن الكلام في هذا الباب بل
~~تكلموا فيه بغاية الإثبات المناقض لما عليه الجهمية المعطلة وعند الجهمية
~~أن الساكت عنه خير من المتكلم فيه بالإثبات المناقض لتعطيلهم والمتكلم فيه
~~بالنفي والتعطيل الذي يسمونه تنزيها خير من الساكت عنه فجعلوا المتكلم فيه
~~بالإثبات آخر المراتب وهو أحسنها ولا ريب أن هذا يستلزم غاية القدح في
~~الرسل والتنقص لهم ونسبتهم إلى القبيح ووصفهم بخلاف ما وصفهم الله به
~~ومضمون هذا أنهم لم يهدوا الخلق ولم يعلموهم الحق بل لبسوا عليهم ودلسوا
~~وأضلوهم وعرضوهم للجهل المركب ولو تركوهم في جهلهم البسيط لكان خيرا
~~PageV03P1144 @ لهم بل تركوهم في حيرة مذبذبين لا يعرفون الحق من الباطل
~~ولا الهدى من الضلال فعند هؤلاء الضالين كلام الأنبياء لا يشفي عليلا ولا
~~يروي غليلا ولا يبين الحق من الباطل ولا الهدى من الضلال بل يكون كلام من
~~تسفسط في العقليات وتقرمط في السمعيات وهو كخيط السحار والمشعوذ يخرجه تارة
~~أحمر وتارة أبيض وتارة أسود أهدى سبيلا من نصوص الوحي فإن نصوص الوحي عند
~~هؤلاء أضلت الخلق وأفسدت عقولهم وعرضتهم لاعتقاد الباطل ومن راعى حرمة
~~النصوص منهم قال فائدة إنزالها اجتهاد أهل العلم في صرفها عن مقتضاها
~~وحقائقها بالأدلة المعارضة لها حتى تنال النفوس كل الاجتهاد وتنهض إلى ms411
~~التفكر والاستدلال بالأدلة العقلية المعارضة لها الموصلة إلى الحق فحقيقة
~~الأمر عند المعطلة أن الرسل خاطبوا الخلق بما لا يبين الحق ولا ينال منه
~~الهدى بل ظاهره يدل على الباطل ويفهم منه الضلال ليكون انتفاع الخلق بخطاب
~~الرسول اجتهادهم في رد PageV03P1145 @ ما أظهرته الرسل وأفهمته الخلق
~~ليصلوا برده إلى معرفة الحق الذي استنبطوه بعقولهم ولم يحتاجوا فيه إلى
~~الرسل بل احتاجوا فيه إلى رد ما جاؤوا به بالقانون العقلي أو رد معناه
~~بالتأويل اللفظي وحينئذ فنقول في
# الوجه العاشر بعد المائة في رد زعمهم أن الرسل أرادوا خلاف ما أظهروه
~~للناس
# إن مثل ما جاءت به الرسل عند النفاة والمعطلة مثل من ارسل مع الحاج أدلاء
~~يدلونهم في طريق مكة وأوصى الأدلاء بأن يخاطبوهم بخطاب يدلهم على غير
~~الطريق ليكون ذلك الخطاب سببا لنظرهم واستدلالهم حتى يعرفوا الطريق بنظرهم
~~واستدلالهم لا بأولئك الأدلة وحينئذ يردون ما فهموا من كلام الأدلة وخطابهم
~~ويجتهدون في نفي دلالته وإبطال مفهومه ومقتضاه ومن المعلوم أن خلقا كثيرا
~~لا يتبعون إلا الأدلاء الذين يدعون أنهم أخبر بالطريق منهم وأن ولاة الأمور
~~قلدوهم دلالة الحاج وتعريفهم الطريق وإن درك ذلك عليهم والطائفة التي ظنت
~~أن الأدلاء لم يريدوا بكلامهم الدلالة والإرشاد إلى PageV03P1146 @ سبيل
~~الرشاد صار كل منهم يستدل بنظره واجتهاده فاختلفوا في الطرق وتشتتوا فمنهم
~~من سلك طرقا أخرى غير طرق مكة فأفضت بهم إلى مفاوز معطشه وأودية مهلكة وأرض
~~مسبعة فأهلكتهم وطائفة أخرى شكوا وحاروا فلا مع الأدلاء سلكوا فأدركوا
~~المقصود ولا لطرق المخالفين للأدلاء اتبعوا بل وقفوا مواقف التائهين
~~الحائرين حتى هلكوا في أمكنتهم أيضا جوعا وعطشا كما هلك أرباب تلك الطرق
~~فلم ينجوا من المكروه ولم يظفروا بالمطلوب وآخرون اختصموا فيما بينهم
~~فصاروا حزبين حزبا يقولون الصواب مع الأدلاء فإنهم أهل هذا الشأن الذي
~~نصبوا له دون غيرهم وحزبا يقولون بل الصواب مع هؤلاء الذين يقولون إنهم
~~أخبر وأصدق وكلامهم في الأدلة أبين وأصدق فاقتتل الفريقان وطال بينهم
~~الخصام والجدال وانتشر القيل والقال ms412 وشهد آخرون الوقعة فوقفوا بين هؤلاء
~~وهؤلاء وخذلوا الفريقين ولم يتحيزوا إلى واحدة من الطائفتين فهلك الحجيج
~~وكثر الضجيج وعظم البكاء والنشيج واضطربت الآراء وعصفت الأهواء وصار حالهم
~~كحال قوم سفر نزلوا في ليلة ظلماء فهجم عليهم عدو وهم نيام فقاموا في ظلمة
~~PageV03P1147 @ الليل على وجوههم هاربين لا يهتدون سبيلا ولا يتبعون دليلا
~~وهذا كله إنما نشأ من قول السلطان للأدلاء خاطبوا الناس بما يدلهم على غير
~~الطريق ليجتهدوا بعقولهم ونظرهم في معرفة الطريق فهل يكون من فعل هذا
~~بالحجيج قد هداهم السبيل أو أرشدهم إلى اتباع الدليل أو أراد بهم ما يريده
~~الراعي المشفق على رعيته الناصح لهم وهل هذا مطابق لقول الدليل @QB@ يا قوم
~~لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم @QE@ الأعراف 93
# وقوله @QB@ وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون @QE@ الأعراف 62
# وقوله @QB@ وأنا لكم ناصح أمين @QE@ الأعراف 68
# فأين النصح والأمانة على قول المعطلين النفاة فإذا قال هذا الدليل إنما
~~قصدت بذلك أن يجتهد الحاج في معرفة الطريق بعقولهم وبحثهم ونظرهم ولا
~~يستدلوا بكلامي فهل يكون هذا دليلا أم قاطع طريق فهذا مثال ما يقوله هؤلاء
~~PageV03P1148 @ المعطلة النفاة في رسل الله الذين أرسلهم الله سبحانه إلى
~~الخلق ليعلموهم ويهدوهم ويدعوهم إلى الله وإلى السبيل الموصلة إليه فجعل
~~هؤلاء المعطلة الجهاد في إفساد سبيل الله جهادا في سبيله والاجتهاد في رد
~~ما جاءت به رسله اجتهادا في الإيمان به والسعي في إطفاء نور الله سعيا في
~~إظهار نوره والحرص على أن لا يصدق كلامه ولا تقبل شهادته ولا تتبع دلالته
~~حرصا على أن تكون كلمة الحق هي العليا والمبالغة في طريق أهل الإشراك
~~والتعطيل مبالغة في طريق التوحيد الموصلة إلى سواء السبيل فقلبوا الحقائق
~~وأفسدوا الطرائق وأضلوا الخلائق وعطلوا الخالق وإنما يعرف حقيقة هذا المثل
~~ومطابقته للواقع من ضرب في الكتاب والسنة بسهم وحصل منها على نصيب وافر
~~واطلع على حقيقة أقوال المعطلين النفاة في دلائلهم ومسائلهم ونظر إلى
~~غايتها من خلال كلماتهم ومن البلية العظمى أن ms413 كثيرا ممن لهم علم وفقه
~~وعبادة وزهد ولسان صدق في العامة وقد ضرب في العلم والدين بسهم قد التبس
~~عليه كثير من كلامهم فقبله معتقدا أنه حق وأن أصحابه محققون فسمع كلام الله
~~وكلام رسوله وكلام أهل العلم والإيمان وكلام هؤلاء وغيرهم من أهل الإلحاد
~~فيؤمن بهذا وهذا إيمانا مجملا ويصدق الطائفتين ولا يدخل في تحقيق طريق
~~هؤلاء ولا هؤلاء فإذا سمع القرآن والحديث قال هذا كلام الله PageV03P1149 @
~~وكلام رسوله وإذا سمع كلام الملاحدة والمعطلة الذين حسن ظنه بهم قال هذا
~~كلام العارفين المحققين والنظار أصحاب العقول والبراهين وإذا سمع كلام
~~الاتحادية الملاحدة الذين هم أكفر طوائف بني آدم قال هذا كلام أولياء الله
~~أو كلام خاتم الأولياء ومرتبتنا تقصر عن فهمه فضلا عن الاعتراض عليه
~~وبالجملة فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أتباع خاصة وعامة ولمسيلمة الكذاب
~~أتباع خاصة وعامة والله تعالى جعل للهدى أئمة وأتباعا إلى آخر الدهر
~~وللضلال أئمة وأتباعا إلى آخر الدهر
# الوجه الحادي عشر بعد المائة بيان أن قولهم إن الرسل أرادوا خلاف ما
~~أظهروه للناس يستلزم الكفر والإلحاد
# إن لوازم هذا القول معلومة البطلان بالضرورة من دين الإسلام وهي من أعظم
~~الكفر والإلحاد وبطلان اللازم يستلزم بطلان ملزومه فإن من لوازمه أن لا
~~يستفاد من خبر الرسول عن الله في هذا الباب علم ولا هدى ولا بيان للحق في
~~نفسه
# ومن لوازمه أن يكون كلامه مضمونا لضد ذلك ظاهره وحقيقته
# ومن لوازمه القدح في علمه ومعرفته أو في فصاحته وبيانه أو في نصحه
~~وإرادته كما تقدم تقريره مرارا
# ومن لوازمه أن يكون المعطلة النفاة أعلم بالله منه أو أفصح أو انصح
# ومن لوازمه أن يكون أشرف الكتب وأشرف الرسل قد PageV03P1150 @ قصر في هذا
~~الباب غاية التقصير بل أفرط في التجسيم والتشبيه غاية الإفراط وتنوع فيه
~~غاية التنوع فمرة يقول أين ومرة يقر عليها لمن سأله ولا ينكرها ومرة يشير
~~بإصبعه ومرة يضع يده على عينه وأذنه حين يخبر عن سمع الرب وبصره ومرة يصفه ms414
~~بالنزول والمجيء والإتيان والانطلاق والمشي والهرولة ومرة يثبت له الوجه
~~والعين واليد والإصبع والقدم والرجل والضحك والفرح والرضى والغضب والكلام
~~والتكليم والنداء بالصوت والمناجاة ورؤية أهل الجنة له مواجهة عيانا
~~بالأبصار من فوقهم ومحاضرته لهم محاضرة ورفع الحجب بينه وبينهم وتجليه لهم
~~واستدعائهم لزيارته وسلامه عليهم سلاما حقيقيا قولا من رب رحيم واستماعه
~~وأذنه لحسن الصوت إذا تلا كلامه وخلقه ما شاء بيده وكتابة كلامه بيده ويصفه
~~بالإرادة والمشيئة والقوة والقدرة PageV03P1151 @ والحياة والحياء وقبض
~~السماوات وطئها بيده والأرض بيده الأخرى ووضعه السماوات على إصبع والأرض
~~على إصبع والجبال على إصبع والشجر على إصبع وأضعاف ذلك مما إذا سمعه
~~المعطلة سبحوا الله ونزهوه جحودا وإنكارا لا إيمانا وتصديقا فما ضحك منه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا لقائله يعبس منه هؤلاء إنكارا
~~وتكذيبا وما شهد لقائله بالإيمان شهد هؤلاء له بالكفر والضلال وما أوحى
~~بتبليغه إلى الأمة وإظهاره يوصي هؤلاء بكتمانه وإخفائه وما أطلقه على ربه
~~لئلا يطلق عليه ضده ونقيضه يطلق هؤلاء عليه ضده ونقيضه لئلا يطلق هو عليه
~~وما نزه ربه عنه من العيوب والنقائص يمسكون عن تنزيهه عنه وإن اعتقدوا أنه
~~منزه عنه ويبالغون في تنزيهه عن ما وصف به نفسه فتراهم يبالغون أعظم
~~المبالغة في تنزيهه عن علوه على خلقه واستوائه على عرشه وتكلمه بالقرآن
~~حقيقة وإثبات الوجه واليد والعين له مالا يبالغون مثله ولا قريبا منه في
~~تنزيهه عن الظلم والعيب والفعل لا لحكمة والتكلم بما ظاهره ضلال ومحال
~~وتراهم إذا أثبتوا أثبتوا مجملا لا تعرفه القلوب ولا تميز بينه وبين العدم
~~وإذا نفوا نفوا مفصلا نفيا يتضمن تعطيل ما أثبته الرسول حقيقة فهذا وأضعافه
~~وأضعاف أضعافه من لوازم قول المعطلة ومن لوازمه أن القلوب لا تحبه ولا
~~تريده ولا تبتهج به PageV03P1152 @ ولا تشتاق إليه ولا تلتذ بالنظر إلى
~~وجهه الكريم في دار النعيم كما صرحوا بذلك وقالوا هذا كله إنما يصح تعلقه
~~بالمحدث لا بالقديم قالوا وإرادته ومحبته محال لأن الإرادة إنما تتعلق ms415
~~بالمعدوم لا بالموجود والمحبة إنما تكون لمناسبة بين المحب والمحبوب ولا
~~مناسبة بين القديم والمحدث
# ومن لوازمه أعظم العقوق لأبيهم آدم فإن من خصائصه أن الله خلقه بيده
~~فقالوا إنما خلقه بقدرته فلم يجعلوا له مزية على إبليس في خلقه
# ومن لوازمه بل صرحوا به جحدهم حقيقة خلة إبراهيم وقالوا هي حاجته وفاقته
~~وفقره إلى الله فلم يثبتوا له بذلك مزية على أحد من الخلق إذ كل أحد فقير
~~إليه في كل نفس وطرفة عين
# ومن لوازمه بل صرحوا به أن الله لم يكلم موسى تكليما وإنما خلق كلاما في
~~الهواء أسمعه إياه فكلمه في الريح لا أنه أسمعه كلامه الذي هو صفة من صفاته
~~قائم بذاته لا يصدق الجهمي بهذا أبدا
# ومن لوازمه بل صرحوا به أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعرج به إلى
~~الله حقيقة ولم يدن من ربه حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى ولم يرفع من عند
~~موسى إلى عند ربه مرارا يسأل التخفيف لأمته فإن من وإلى عندهم في حق الله
~~محال فإنها تستلزم المكان ابتداء وانتهاء
# ومن لوازمه أن الله سبحانه لم يفعل شيئا ولا يفعل شيئا PageV03P1153 @
~~البتة فإن الفعل عندهم عين المفعول وهو غير قائم بالرب تعالى فلم يقم به
~~عندهم فعل أصلا وسموه فاعلا من غير فعل يقوم به كما سموه مريدا من غير
~~إرادة تقوم به وسموه متكلما من غير كلام يقوم به وسماه زعيمهم المستأخر عند
~~الله وعند عباده عالما من غير علم يقوم به حيث قال العلم هو المعلوم كما
~~قالوا الفعل هو المفعول
# ومن لوازمه أنه لا يسمع ولا يبصر ولا يرضى ولا يغضب ولا يحب ولا يبغض فإن
~~ذلك من مقولة أن ينفعل وهذه المقولة لا تتعلق به وهي في حقه محال كما نفوا
~~علوه على خلقه واستواءه على عرشه لكون ذلك من مقولة الأين وهي عليه محال
~~ونفوا كلامه وحياته وقدرته ومشيئته وإرادته وسائر صفاته لأنها من مقولة
~~العرض وهي ممتنعة عليه كما ms416 نفوا استوائه على عرشه لأنه من مقولة الوضع
~~المستحيل ثبوتها له ولوازم قولهم أضعاف أضعاف ما ذكرناه وإنما أشرنا إلى
~~بعضها إشارة يتفطن بها اللبيب لما وراءها وبالله التوفيق
# الوجه الثاني عشر بعد المائة بيان
# أن الرسول إذا لم يبين للناس أصول إيمانهم ولا عرفهم علما يهتدون به في
~~أعظم أمور الدين وأصل مقاصد الدعوة النبوية وأجل ما خلق الخلق له وأفضل ما
~~أدركوه PageV03P1154 @ وحصلوه وظفروا به وهو معرفة الله ومعرفة أسمائه
~~وصفاته وأفعاله وما يجب له ويمتنع عليه بل إنما يبين لهم الأمور العملية
~~كانت رسالته مقصورة على أدنى المقصودين فإن الرسالة لها مقصودان عظيمان
~~أحدهما تعريف العباد ربهم ومعبودهم بما هو عليه من الأسماء والصفات
# والثاني محبته وطاعته والتقرب إليه فإذا لم يكن الرسول قد بين للأمة أجل
~~المقصودين وأفضلهما كانت رسالته قاصرة جدا فكيف إذا أخبرهم فيه بما تحيله
~~عقولهم وأذهانهم وإذا كان النفاة المعطلة قد بينوا ذلك بيانا مفصلا يجب على
~~كل أحد اعتقاده فحينئذ ما أتوا به أفضل مما جاء به الرسول في القسمين فإن
~~النفي عندهم هو الحق والإثبات باطل فما جاؤوا به من ذلك خير عندهم مما جاء
~~به الرسول من هذا الوجه ومن جهة أن العلم أشرف من العمل ومن المعلوم أن
~~النفاة المعطلة ليس فيهم أحد من أئمة الإسلام ومن لهم في الأمة لسان صدق
~~وإنما أئمتهم الكبار القرامطة والباطنية والإسماعيلية والنصيرية وأمثالهم
~~من ملاحدة الفلاسفة كابن سينا والفارابي وأمثالهما وملاحدة المتصوفة
~~القائلين بوحدة الوجود PageV03P1155 @ كابن سبعين وصاحب الفصوص وصاحب نظم
~~السلوك وأمثالهم ثم من أئمتهم من هو أمثل من هؤلاء كأئمة الجهمية كالجهم بن
~~صفوان والجعد بن درهم وأبي الهذيل العلاف وإبراهيم النظام وبشر المريسي
~~وثمامة بن أشرس وأمثال هؤلاء ممن هم من أجهل الخلق بما بعث الله به رسوله
~~فيا للعقول ويا للعجب أيكون ما أتى به هؤلاء من التعطيل والنفي أكمل مما
~~أتى به موسى بن عمران ومحمد بن عبد الله خاتم الرسل وإخوانهما من المرسلين
~~صلوات الله ms417 وسلامه عليهم فإن الرسل عند النفاة لم يبينوا أفضل العلم
~~والمعرفة وإنما هم الذين بينوا ذلك ودلائله تأصيلا وتفصيلا وقد صرح ملاحدة
~~هؤلاء بأن الرسل راموا إفادة PageV03P1156 @ ما بينوا هؤلاء الملاحدة كما
~~قال بن سبعين في خطبة كتابه أما بعد فإني قد عزمت على إفشاء السر الذي رمز
~~إليه هرامسة الدهور الأولية ورامت إفادته الهداية النبوية ويقول صاحب
~~الفصوص أن الرسل يستفيدون معرفة ذلك من مشكاة خاتم الأولياء وأن هذا الخاتم
~~يأخذ العلم من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى به إلى الرسول فهو
~~أعلى إسنادا من الرسول وأقرب تلقيا على قوله وطائفة من الفلاسفة تقول إن
~~الفيلسوف أفضل من النبي وأكمل منه بناء على هذا الأصل الملعون ومن لم يصل
~~إلى هذا الذي هو غاية تحقيقهم من أهل التعطيل والتجهيم ومبتدعة المتصوفين
~~فقد شاركهم في الأصل وقاسمهم في الربح والثمرة والله الموفق PageV03P1157 @
# الوجه الثالث عشر بعد المائة بيان تناقض أقوال هؤلاء
# إن أقوال هؤلاء النفاة المعطلة متناقضة مختلفة وذلك يدل على بطلانها
~~وأنها ليست من عند الله وما جاء به الرسول متسق متفق يصدق بعضه بعضا ويوافق
~~بعضه بعضا وهذا يدل على أنه حق في نفسه قال تعالى @QB@ أفلا يتدبرون القرآن
~~ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ 82
# وأنت إذا تأملت مقالات القوم ومعقولاتهم وجدتها أعظم شيء تناقضا ولا تجد
~~أحدا من فضلائهم ورؤسائهم أصلا إلا وهو يقول الشيء ويقول ما يخالفه ويناقضه
~~تارة في المسألة الواحدة وتارة يقول القول ثم ينقضه في مسألة أخرى من ذلك
~~الكتاب بعينه
# وأما قوله الشيء وقول نقيضه في الكتاب الآخر فمن له فهم واطلاع على كتب
~~القوم يعلم ذلك وأما الجاهل المقلد فلا تعبأ به ولا يسوءك سبه وتكفيره
~~وتضليله فإنه كنباح الكلب فلا تجعل للكلب عندك قدرا أن ترد عليه كلما نبح
~~عليك ودعه يفرح بنباحه وأفرح أنت بما فضلت به عليه من العلم والإيمان
~~والهدى واجعل الإعراض عنه من بعض شكر نعمة الله التي ساقها ms418 إليك وأنعم بها
~~عليك
# ولولا خشية الإطالة لذكرنا في هذا الموضع من تناقضهم في مسائلهم ودلائلهم
~~في كل مسألة ما يتعجب منه العاقل PageV03P1158 @ ويتنبه به الغافل وأما
~~مناقضة بعضهم بعضا ومعارضة بعضهم بعضا في الأدلة والأحكام فأمر لا خفاء به
~~فالواحد منهم متناقض مع نفسه وأصحابه متناقضون فيما بينهم وهم وخصومهم في
~~هذا الباب أشد تناقضا ومناقضتهم لنصوص الوحي معلومة وهم متناقضون لما تعلم
~~صحته بصريح العقل فهم في @QB@ كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من
~~فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها @QE@ النور 40
# ولكن لا يرى هذه الظلمات إلا من هو في نور السمع والعقل @QB@ ومن لم يجعل
~~الله له نورا فما له من نور @QE@ النور 40
# الوجه الرابع عشر بعد المائة
# أن هؤلاء المعارضين بين الوحي والعقل يستلزم قولهم ثلاث مقدمات تناقض
~~دعواهم غاية المناقضة
# المقدمة الأولى ثبوت الرسالة في نفس الأمر على قاعدة أهل الملل وأن
~~الرسول جاء من عند الله برسالة ليس PageV03P1159 @ مقدورا لبشر نيلها
~~باكتساب ولا رياضة ولا صناعة من الصنائع
# الثانية أنه جاء بهذا الكلام الذي ادعوا أن العقل عارضه
# الثالثة أنه أراد به حقيقته وظاهره فلا تتم دعوى المعارضة إلا بهذه
~~الأمور وحينئذ فإما أن يقر المعارض بها أو ينكرها فإن أقر بها ثم ادعى
~~المعارضة كان قوله في غاية وحالة القدح في المرسل والرسول وإن أنكرها كان
~~الكلام معه في أصل ثبوت الرسالة واحتج عليه بما يحتج على منكري النبوات وإن
~~أقر بالنبوة على طريقة ملاحدة الفلاسفة ومن سلك سبيلهم أنها مكتسبة وأن
~~خاصة النبي قوة ينال بها العلم وقوة يتصرف فيها في المعقولات فيشكلها في
~~نفسه خيالات ترى وتسمع وهي المسماة بالملائكة كما يقوله شيوخ هؤلاء كابن
~~سينا وأتباعه ولم يمكنه أن يجزم بأن النبي عالم بما يقول معصوم عن الخطأ
~~فيه فكيف وهو يقول إن النبي قد يقول ما يعلم خلافه فهو لا يستفيد بخبر
~~النبي حقا البتة فكيف يتكلم في ms419 المعارضة التي هي فرع الاعتراف بصحة الدليل
~~ولكن قد PageV03P1160 @ عارضه غيره فيكون مقام هذا مقام منع لا مقام معارضة
~~فإما أن يمنع كون النبي عالما بما يقول أو كونه جازما معصوما فيه أو كونه
~~جاء بذلك أو كونه أراد به خلاف ما دل العقل بزعمه عليه وإلا فمع إقراره
~~بذلك تستحيل المعارضة أن ترجع حقيقتها إلى أن ما جاء به حق وأنه باطل وهذا
~~جمع بين النقيضين فثبت أن هذه الطريقة طريقة ممانعة لا طريقة معارضة وأن
~~دعوى المعارض تستلزم الجمع بين النقيضين فمن لم يعلم أن الرسول معصوم صادق
~~فيما يخبر به كيف تمكنه المعارضة ومن لم يعلم أنه جاء بكذا لم تمكنه
~~المعارضة ومن لم يعلم أنه أراده بكلامه لم تمكنه المعارضة ومن علم هذه
~~الأمور الثلاثة وأقر بها لم يمكنه المعارضة فبطلت دعوى المعارضة على
~~التقريرين وبالله التوفيق يوضحه
# الوجه الخامس عشر بعد المائة
# إن من عرف بطلان هذه المعقولات التي يعارض هؤلاء بها السمع امتنع عنده أن
~~يحصل بها المعارضة لامتناع ثبوت المعارضة بين الحق والباطل ومن اعتقد صحتها
~~فاعتقاد صحتها عنده ملزوم لبطلان السمع فيلزم من صحتها بطلانه وتمتنع
~~المعارضة أيضا فالمعارضة ممتنعة على تقدير صحتها وفسادها PageV03P1161 @
# الوجه السادس عشر بعد المائة بيان أن تجويز المعارضة بين العقل والنقل
~~تضاد الإيمان
# إن تجويز التعارض بين السمع والعقل والإيمان بالله ورسوله لا يمكن
~~اجتماعها البتة فإن صحت المعارضة امتنع الإيمان وإن صح الإيمان امتنعت
~~المعارضة فإن الإيمان مبناه على أن الرسول صادق فيما يخبر به عن الله معصوم
~~في خبره وعلى أنه جاء بهذا الكتاب وعلى أنه أراد من الأمة أن يثبتوا حقائقه
~~ويفهموه ويتدبروه ولا ينفوا حقائق ما أخبر به ويقروا بلفظه فلا يمكن وجود
~~الأيمان بالرسول إلا بهذه الأصول الثلاثة فإذا جوزنا معارضة العقل الصريح
~~لما جاء له لزم القدح والطعن فيها أو في بعضها والطعن في الأمرين الأولين
~~مناقض للإيمان بالذات والطعن في الثالث يستلزم الطعن فيهما إذ غايته
~~الاعتراف بأنه جاء بهذه ms420 الألفاظ ولم يجيء بحقائقها ومعانيها وهذا جحد لما
~~أرسل به حقيقة فثبت أن الإيمان وهذه المعارضة لا يجتمعان أبدا يوضحه
# الوجه السابع عشر بعد المائة بيان أن هذا يؤدي إلا عزل الرسول عن موجب
~~رسالته
# وهو أن يقال لهؤلاء المعارضين للوحي بآرائهم إما أن تردوا هذه النصوص
~~وتكذبوها وإما أن تصدقوها وتقبلوها والأول إلحاد وكفر ظاهر وإن قبلتموها
~~فإما أن تعتقدوا أن الرسول أراد حقائقها ومعانيها المفهومة منها أولا فإن
~~اعتقدتم أنه اراد حقائقها فإما أن تعتقدوا ثبوت تلك PageV03P1162 @ الحقائق
~~في نفس الأمر وانتفائها أو تشكون في الأمر ولا ريب أنه مع اعتقاد ثبوت تلك
~~الحقائق تمتنع المعارضة وأنه مع الشك تمتنع المعارضة فلا تمكن المعارضة إلا
~~على تقدير العلم بانتفاء تلك الحقائق في نفس الأمر وحينئذ فإذا أراد
~~إفهامها فقد أراد إفهام خلاف الحق فإما أن توافقوه في مراده وتمنعوا
~~تأويلها بما يخالف حقائقها لأنه مناقضة لمراده وإما أن توجبوا تأويلها بما
~~يخرجها عن حقائقها ومعانيها المفهومة منها والأول يستلزم الإقرار على
~~الباطل وإفهام أقبح الكذب وهو الكذب على الله واسمائه وصفاته وهذا يرجع على
~~أصل الرسالة ومقصودها بالإبطال فلم يبق إلا التأويل ولا يمكنكم سلوك طريقه
~~لأنكم تناقضون فيه أقبح التناقض
# فإنكم إما تتأولوا الجميع وليس في المنتسبين إلى القبلة من يجوز ذلك ولا
~~يمكنه وإما تتأولوا البعض دون البعض فيقال لكم ما الفرق بين ما جوزتم
~~تأويله فصرفتموه عن حقيقته ومعناه الظاهر منه وبين ما أقررتموه على حقيقته
~~فإن قلتم ما يقوله جمهوركم أن ما عارضه عقلي قاطع تأولناه وما لم يعارضه
~~عقلي قاطع أقررناه
# قيل لكم فحينئذ لا يمكنكم نفي التأويل عن شيء فإنكم لا يمكنكم نفي جميع
~~المعارضات العقلية PageV03P1163 @ كما تقدم إذ غاية ما معكم نفي العلم بها
~~وعدم العلم لا يستلزم عدم المعلوم وأيضا فمعقولات الناس ليست على حد واحد
~~فهب أن معقولاتكم ليست تعارض ما أقررتموه فقد ادعى غيركم أن مقدماتكم التي
~~عارضتم بها ما تأولتموه ومثلها وأيضا فعدم العلم بالمعارض العقلي القطعي ms421 لا
~~يوجب الجزم بمدلول الدليل السمعي فإنكم إذا جوزتم على الرسول أن يقول قولا
~~له معنى وهو لا يريده لأن في العقليات الدقيقة التي لا تخطر ببال أكثر
~~الناس أو لا تخطر ببال الخلق في قرون كثيرة ما يخالف ذلك جاز أن يريد بما
~~أقررتموه ما يخالف مقتضاه وعدم العلم بما يعارضه من العقليات لا يستلزم عدم
~~المعارض في نفس الأمر وهذا مما لا جواب لكم عنه
# فإن قلتم نتأول ما لا يعلم بالاضطرار أنه جاء به وأراده وما علم
~~بالاضطرار أنه جاء به وأراد معناه أقررناه
# قيل لكم فخصومكم من أهل الباطل يقولون لكم فيما أقررتموه نحن لم نعلم أنه
~~جاء بهذا ولا أراد معناه كما قلتم أنتم فيما تأولتموه سواء فدعواكم من جنس
~~دعواهم لا فرق بينهما فما الذي جعل قولكم أولى بالصواب من قولهم واتباع
~~الرسول وحزبه العالمون بما جاء به الذين هم خاصته يعلمون بالاضطرار من دينه
~~أنه جاء بما يخالف تأويلاتكم وتأويلات إخوانكم وتعلمون بالضرورة أنها
~~مناقضة لما جاء به مناقضة ظاهرة ولا يدعون عليكم أنكم PageV03P1164 @
~~تعلمون ذلك فإنكم لا علم لكم بما جاء به وأنتم من أبعد الناس عنه فإذا قلتم
~~لا نعلم أنه جاء به صدقوكم في ذلك ولكن جهلكم بما جاء به وإعراضكم عنه لا
~~يوجب مشاركتهم لكم في هذا الجهل فالمثبتون لعلو الله على خلقه واستوائه على
~~عرشه وتكلمه بالقرآن حقيقة وتكليمه لعبده موسى حقيقة منه إليه بلا واسطة
~~كلاما أسمعه إياه وتكليم عباده في الآخرة وتكليمه ملائكته وإثبات صفاته
~~ورؤية المؤمنين له في الجنة من فوقهم عيانا جهرة بأبصارهم يعلمون أن نبيهم
~~جاء بذلك ضرورة كما أنه جاء بالوضوء والغسل من الجنابة والصلاة وصوم رمضان
~~والحج والزكاة وتحريم الظلم والفواحش فكيف تنكرون ذلك لعدم علمكم ولما علم
~~أئمة هؤلاء وفضلاؤهم أن هذا لازم لا محالة صرحوا بأنه لا يستفاد من
~~السمعيات علم ولا يقين إذ هي موقوفة على أمور عشرة ومنها نفي المعارض
~~العقلي ولا سبيل إلى العلم بانتفائه وهذا ms422 أتم ما يكون من عزل الرسول عن
~~موجب رسالته وبالله التوفيق
# الوجه الثامن عشر بعد المائة بيان أن من أعرض عن طريق السمع فليس له إلا
~~طريق النظار أو طريق الكشف
# أن هؤلاء المعرضين عن الأدلة السمعية المعارضين لها إذا فعلوا ذلك لم يبق
~~لهم إلا طريقان إما طريق النظار وهي الأدلة القياسية العقلية وإما طريق
~~الكشف وما بدرك بالرياضة وصفاء الباطن وكل من هاتين PageV03P1165 @
~~الطريقتين باطلة أضعاف حقه وفيها من التناقض والاضطراب والفساد مالا يحصيه
~~إلا رب العباد ولهذا تجد غاية من سلك الطريق الأولى الحيرة والشك وغاية من
~~سلك الطريق الثانية الشطح فغاية أولئك عدم التصديق بالحق وغاية هؤلاء
~~التصديق بالباطل وحال أولئك تشبه حال المغضوب عليهم وحال هؤلاء تشبه حال
~~الضالين ونهاية أولئك التعطيل والنفي ونهاية هؤلاء الإلحاد والقول بالوحدة
~~والاتحاد ولهذا لما وصل حذاقهم في طريقة النظر إلى آخرها ورأوا غوائلها
~~وآفاتها ورأوها لا توصل إلى المطلوب الصحيح رجعوا إلى طريقة الوحي والآثار
~~النبوية كما صرح به الرازي وبن أبي الحديد وأبو حامد وأبو المعالي وغيرهم
~~واعترفوا في آخر الأمر أن الطرق كلها مسدودة إلا طريق الوحي والأثر
# الوجه التاسع عشر بعد المائة
# أن يقال لمن جوز مجيء الرسول بما يخالف صريح العقل ما تقول إذا سمعت
~~كلامه قبل أن تعلم هل في العقل ما يخالفه أم لا هل تبادر إلى رده وإنكاره
~~أم إلى قبوله واعتقاده أم تتوقف فيه ولا تصدقه ولا تكذبه ولا تقبله ولا
~~ترده أم تعلق تصديقه والإقرار به على الشرط وتقول أنا أعتقد موجبه إن لم
~~يكن في العقل ما يرده فلا بد لك من واحد من هذه الأمور الأربعة فالأول
~~والثالث والرابع مناقض للإيمان بالرسول مناقضة صريحة والثاني PageV03P1166
~~@ لا سبيل لك إليه لأنك قد جوزت أن يكون في صريح العقل ما يناقض ما أخبر به
~~فكيف تجزم مع ذلك بصحته فالقسم الإيماني قد سددت طريقه على نفسك والأقسام
~~الثلاثة مستلزمة لعدم الإيمان وهذا إنما نشأ من تجويز أن يكون في ms423 العقل
~~الصريح ما يناقض ما أخبر به يوضحه
# الوجه العشرون بعد المائة بيان أن من لم يقر بما جاء به الرسول إلا بعد
~~أن يقوم عنده دليل على صحته لا يكون مؤمنا به
# أن كل من لم يقر بما جاء به الرسول إلا بعد أن يقوم على صحته عنده دليل
~~منفصل من عقل أو كشف أو منام أو إلهام لم يكن مؤمنا به قطعا وكان من جنس
~~الذين قال الله فيهم @QB@ وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما
~~أوتي رسل الله @QE@ الأنعام 124
# بل قد يكون هؤلاء خيرا منهم من وجه فإنهم علقوا الإيمان بأن يؤتوا سمعا
~~مثل ما أوتيه الرسل وهؤلاء علقوا الإيمان على قيام دليل عقلي على صحة ما
~~أخبروا به وإذا كان من فعل هذا ليس بمؤمن بالرسل فكيف من عارض ما جاؤوا به
~~بمعقوله ثم قدمه عليه
# الوجه الحادي والعشرون بعد المائة بيان أن حال هؤلاء ضد حال أهل الإيمان
~~من كل وجه
# إن حال هؤلاء المعارضين بين الوحي والعقل ضد حال أهل الإيمان من كل وجه
~~فإن الله سبحانه أخبر عن أهل PageV03P1167 @ الإيمان بأنهم كلما سمعوا نصوص
~~الوحي زادتهم إيمانا وفرحا واستبشارا وأن الذين في قلوبهم مرض وريب يزيدهم
~~رجسا إلى رجسهم ويودون أنها لم تنزل قال الله تعالى : @QB@ وإذا ما أنزلت
~~سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا
~~وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم
~~كافرون @QE@ 124
# وإذا أردت أن تعرف حقيقة الحال فانظر إلى وجوه القوم وشمائلهم عند استماع
~~آيات الصفات وأخبارها كيف تجدهم ورثة الذين قال الله فيهم : @QB@ وإذا ما
~~أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم
~~بأنهم قوم لا يفقهون @QE@ التوبة 127
# وقال تعالى @QB@ والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك @QE@ الرعد
~~36
# وهؤلاء يسوءهم ما يخالف قواعدهم الباطلة مما أنزل إليه PageV03P1168 @
# وقال تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا ms424 بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~@QE@ الحجرات 15
# وهؤلاء في أعظم الريب في أشرف ما جاء به الرسول ومن جوز أن يكون فيما
~~أخبر به ما يعارضه صريح المعقول لم يزل في ريب من ثبوت ما أخبر به ولا يزال
~~بنيانهم لتلك القواعد التي بنوها مما يعارض ما جاء به الرسول @QB@ ريبة في
~~قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم @QE@ وقال تعالى : @QB@ أفمن
~~يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا الألباب
~~@QE@ الرعد 19
# وهؤلاء يرون أن أشرف ما أنزل إليه يخالفه صريح العقل وقال تعالى @QB@
~~ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط
~~العزيز الحميد @QE@ سبأ 6
# وهؤلاء يرون أن أشرف ما أنزل إليه وأجله يخالف المعقول ويهدي إلى التشبيه
~~والتجسيم والضلال PageV03P1169 @
# الوجه الثاني والعشرون بعد المائة بيان أن هؤلاء جعلوا كلام الله من طرق
~~الاستدلال الضعيفة
# إن هؤلاء المعارضين للوحي بآرائهم جعلوا كلام الله ورسوله من الطرق
~~الضعيفة المزيفة التي لا يتمسك فيها في العلم واليقين ولعلك تقول إنا حكينا
~~ذلك عنهم بلازم قولهم فاسمع حكاية ألفاظهم قال الرازي في نهايته :
# | فصل
# في تزييف الطرق الضعيفة وهي أربع فذكر نفي الشيء لانتفاء دليله وذكر
~~القياس وذكر الإلزامات ثم قال والرابع هو التمسك بالسمعيات
# وهذا تصريح بأن التمسك بكلام الله ورسوله من الطرق الضعيفة المزيفة وأخذ
~~في تقرير ذلك فقال المطالب على أقسام ثلاثة :
# منها ما يستحيل حصول العلم بها بواسطة السمع
# ومنها ما يستحيل حصول العلم بها إلا من السمع PageV03P1170 @
# ومنها ما يصح حصول العلم بها من السمع تارة ومن العقل أخرى
# قال أما القسم الأول فكل ما يتوقف العلم بصحة السمع على العلم بصحته
~~استحال تصحيحه بالسمع مثل العلم بوجود الصانع وكونه مختارا وعالما بكل
~~المعلومات وصدق الرسول
# قال وإما القسم الثاني فهو ترجيح أحد طرفي الممكن على الآخر إذا لم يجده
~~الإنسان من نفسه ولم يدركه بشيء من حواسه فإن جلوس غراب على قلة جبل ms425 قاف
~~إذا كان جائز الوجود والعدم مطلقا وليس هناك ما يقتضي وجوب أحد طرفيه أصلا
~~وهو غائب عن الحس والنفس استحال العلم بوجوده إلا من قول الصادق
~~PageV03P1171 @
# وأما القسم الثالث وهو معرفة وجوب الواجبات أو إمكان الممكنات أو استحالة
~~المستحيلات التي لا يتوقف العلم بصحة السمع على العلم بوجوبها وإمكانها
~~واستحالتها مثل مسألة الرؤية والصفات والوحدانية وغيرها ثم عدد أمثلة
# ثم قال إذا عرفت ذلك فنقول إما أن الأدلة السمعية لا يجوز استعمالها في
~~الأصول في القسم الأول فهو ظاهر وإلا وقع الدور وإما أنه يجب استعمالها في
~~القسم الثاني فهو ظاهر كما سلف
# وأما القسم الثالث ففي جواز استعمال الأدلة السمعية فيه إشكال وذلك لأنا
~~لو قدرنا قيام الدليل القاطع العقلي على خلاف ما أشعر به ظاهر الدليل
~~السمعي فلا خلاف بين أهل التحقيق بأنه يجب تأويل الدليل السمعي لأنه إذا لم
~~يمكن الجمع بين ظاهر النقل وبين مقتضى الدليل العقلي فإما أن نكذب بالعقل
~~وإما أن PageV03P1172 @ يأول النقل فإن كذبنا العقل مع أن النقل لا يمكن
~~إثباته إلا بالعقل فإن الطريق إلى إثبات الصانع ومعرفة النبوة ليس إلا
~~بالعقل فحينئذ تكون صحة النقل متفرعة على ما يجوز فساده وبطلانه فإذا لا
~~يكون العقل مقطوع الصحة فإذا تصحيح النقل برد العقل يتضمن القدح في النقل
~~وما أدى ثبوته إلى انتفائه كان باطلا وتعين تأويل النقل
# فإذا الدليل السمعي لا يفيد اليقين بوجود مدلوله إلا بشرط أن لا يوجد
~~دليل عقلي على خلاف ظاهره فحينئذ لا يكون الدليل النقلي مفيدا للمطلوب إلا
~~إذا أثبتنا أنه ليس في العقل ما يقتضي خلاف ظاهره ولا طريق لنا إلى إثبات
~~ذلك إلا من وجهين إما أن نقيم دلالة عقلية على صحة ما أشعر به ظاهر الدليل
~~النقلي وحينئذ يصير الاستدلال بالنقل فضلا غير محتاج إليه
# وإما بأن نزيف أدلة المنكرين لما دل عليه ظاهر النقل PageV03P1173 @ وذلك
~~ضعيف لما بينا من أنه لا يلزم من فساد ما ذكروه أن لا يكون هناك معارض أصلا ms426
~~إلا أن نقول إنه لا دليل على هذه المعارضات فوجب نفيه ولو كنا زيفنا هذه
~~الطريقة يعني انتفاء الشيء لانتفاء دليله أو نقيم دلالة قاطعة على أن
~~المقدمة الفلانية غير معارضة لهذا النص ولا المقدمة الأخرى وحينئذ نحتاج
~~إلى إقامة الدليل على أن كل واحدة من هذه المقدمات التي لا نهاية لها غير
~~معارضة لهذا الظاهر
# فثبت أنه لا يمكن حصول اليقين لعدم ما يقتضي خلاف الدليل النقلي وثبت أن
~~الدليل النقلي تتوقف إفادته لليقين على ذلك فإذا الدليل النقلي تتوقف
~~إفادته اليقين على مقدمة غير يقينية وهي عدم دليل عقلي وكل ما يبتنى صحته
~~على مالا يكون يقينا لا يكون هو أيضا يقينا PageV03P1174 @ فثبت أن ذلك
~~الدليل النقلي من هذا القسم لا يكون مفيدا لليقين
# قال وهذا بخلاف الأدلة العقلية فإنها مركبة من مقدمات لا يكتفي فيها بأن
~~لا يعلم فسادها بل لا بد وأن يعلم بالبديهة صحتها أو يعلم بالبديهة لزومها
~~مما علم صحته بالبديهة ومتى كان كذلك استحال أن يوجد ما يعارضه لاستحالة
~~التعارض في العلوم البديهية
# ثم قال فإن قيل إن الله سبحانه لما أسمع المكلف الكلام الذي يشعر ظاهره
~~بشيء فلو كان في العقل ما يدل على بطلان ذلك الشيء وجب عليه سبحانه أن يخطر
~~ببال المكلف ذلك الدليل وإلا كان ذلك تلبيسا من الله تعالى وإنه غير جائز
# قلنا هذا بناء على قاعدة الحسن والقبح وأنه يجب على الله سبحانه شيء ونحن
~~لا نقول بذلك ثم إن PageV03P1175 @ سلمنا ذلك فلم قلتم إنه يجب على الله أن
~~يخطر ببال المكلف ذلك الدليل العقلي وبيانه أن الله تعالى إنما يكون ملبسا
~~على المكلف لو أسمعه كلاما يمتنع عقلا أن يريد به إلا ما أشعر به ظاهره
~~وليس الأمر كذلك لأن المكلف إذا سمع ذلك الظاهر فبتقدير أن يكون الأمر كذلك
~~لم يكن مراد الله من ذلك الكلام ما أشعر به الظاهر فعلى هذا إذا سمع ذلك
~~الظاهر فبتقدير أن يكون الأمر كذلك لم يكن مراد الله ms427 من ذلك الكلام ما أشعر
~~به الظاهر فعلى هذا إذا أسمع الله تعالى المكلف ذلك الكلام فلو قطع المكلف
~~بحمله على ظاهره مع قيام الاحتمال الذي ذكرنا كان ذلك التقدير تقصيرا واقعا
~~من المكلف لا من قبل الله تعالى حيث قطع لا في موضع القطع فثبت أنه لا يلزم
~~من عدم إخطار الله تعالى ببال المكلف ذلك الدليل العقلي المعارض للدليل
~~السمعي أن يكون ملبسا
# قال فخرج ما ذكرنا أن الأدلة النقلية لا يجوز التمسك بها في باب المسائل
~~العقلية نعم يجوز التمسك PageV03P1176 @ بها في المسائل النقلية تارة
~~لإفادة اليقين كما في مسألة الإجماع وخبر الواحد وتارة لإفادة الظن كما في
~~الأحكام الشرعية انتهى
# فليتدبر المؤمن هذا الكلام وليرد أوله على آخره وآخره على أوله ليتبين له
~~ما ذكرنا عنهم من العزل التام للقرآن والسنة عن أن يستفاد منهما علم أو
~~يقين في باب معرفة الله وما يجب له وما يمتنع عليه وأنه لا يجوز أن يحتج
~~بكلام الله ورسوله في شيء من هذه المسائل وأن الله تعالى يجوز عليه التلبيس
~~والتدليس على الخلق وتوريطهم في طرق الضلال وتعريضهم لاعتقاد الباطل
~~والمحال وأن العباد مقصرون غاية التقصير إذا حملوا كلام الله ورسوله على
~~حقيقته وقطعوا بمضمون ما أخبر به حيث لم يشكوا في ذلك إذ قد يكون في العقل
~~ما يعارضه ويناقضه فإن غاية ما يمكن أن يحتج بكلام الله ورسوله عليه من
~~الجزئيات ما كان مثل الإخبار بأن على قلة جبل قاف غرابا صنعته كيت وكيت أو
~~على مسألة الإجماع وخبر الواحد وأن مقدمات أدلة القرآن والسنة غير معلومة
~~ولا متيقنة الصحة ومقدمات أدلة أرسطو صاحب المنطق والفارابي وبن سينا
~~وإخوانهم قطعية معلومة الصحة وأنه لا طريق لنا إلى العلم بصحة الأدلة
~~السمعية في باب الإيمان بالله وأسمائه وصفاته PageV03P1177 @ البتة لتوقفها
~~على انتفاء مالا طريق لنا إلى العلم بانتفائه وأن الاستدلال بكلام الله
~~ورسوله في ذلك فضلة لا يحتاج إليها بل هو مستغن عنه إذا كان موافقا للعقل
# فتأمل ms428 هذا البنيان الذي بنوه والأصل الذي أصلوه هل في قواعد الإلحاد أعظم
~~هدما منه لقواعد الدين وأشد مناقضة منه لوحي رب العالمين وبطلان هذا الأصل
~~معلوم بالاضطرار من دين جميع الرسل وعند جميع أهل الملل
# وهذه الوجوه المتقدمة التي ذكرناها هي قليل من كثير مما يدل على بطلانه
~~ومقصودنا من ذكره اعترافهم به بألسنتهم لا بإلزامنا لهم به وتمام إبطاله أن
~~نبين فساد كل مقدمة من مقدمات الدليل الذي عارضوا به النقل وأنها مخالفة
~~للعقل كما هي مناقضة للوحي والله يعلم أنا عازمون على ذلك وبيانه على
~~التفصيل في جميع أدلتهم إن ساعد التوفيق ويجب على كل مؤمن بالله ورسوله أن
~~يعتقد ذلك جملة وإن لم يحط به تفصيلا ولا يضع قدمه في أول درجة من درجات
~~الإيمان إلا بذلك والمقصود أن مناقضة هذا الأصل الإيمان بالله ورسوله
~~كمناقضة أحد الضدين للآخر وبالله التوفيق PageV03P1178 @
# الوجه الثالث والعشرون بعد المائة الرد على قولهم إن ما يجب لله وما
~~يمتنع عليه لا يمكن استفادته من الرسول
# أن يقال كل ما أخبر به الرسول عن الله سبحانه إثباتا ونفيا فهو واجب عليه
~~وممتنع عليه أو ما أثبته له فهو كمال والكمال كله واجب له وما نفاه عنه فهو
~~نقص والنقائص كلها ممتنعة عليه وقد صرح هؤلاء بأن ما يجب لله ويمتنع عليه
~~لا تمكن استفادته من الرسول لأنه إن أخبر بما يخالفه العقل من ذلك لم يجز
~~إثباته ولم يلتفت إلى خبره فيه وإن أخبر بما يدل عليه العقل كان الاستدلال
~~بخبره فضلة غير محتاج إليها لا سيما وقد صرحوا بأنه ليس في حق الرب ما يمكن
~~أن يوصف به ومالا يمكن بل إما واجب وإما محال والعلم بوجوب الواجبات
~~واستحالة المحالات لا يتوقف على السمع ولا يحتاج إليه فيه وهذا تصريح بأنه
~~لا يحتج بكلام الله ورسوله على شيء من هذه المسائل
# ولا يصدق بشيء من خبر الرسول في ذلك لكونه أخبر به بل لكون العقل دل عليه
~~وذلك يستلزم الكفر والإلحاد ms429 والزندقة وهذا لازم لكل من سلك هذه الطريق لأنه
~~إذا جوز المجوز أن يكون في الأدلة العقلية التي يجب اتباعها ما يناقض ما
~~أخبر الله به ورسوله من ذكر صفاته سبحانه وصفات ملائكته وعرشه والجنة
~~والنار والمعاد والعقوبات التي أخبر بها عن الأمم والمعجزات التي أيد بها
~~أنبياءه ورسله لم يمكنه أن يعرف ثبوت شيء كما أخبر PageV03P1179 @ به
~~الرسول إذا لم يعلم انتفاء المعارض ولا طريق له إلى ذلك إلا أن يحيط علما
~~بكل ما يخطر ببال بني آدم في كل وقت مما يظن أنه دليل عقلي وهذا أمر لا
~~ينضبط وليس له حد فلا تزال الشبه العقلية تتولد في نفوسهم تولد الوساوس
~~والخطرات وحديث النفس وقد اعترف هؤلاء بأنه لا سبيل إلى العلم بانتفاء
~~المعارض على التفصيل وحينئذ فلا يمكن الجزم بانتفاء المعارض أبدا فلا يمكن
~~الجزم بشيء مما أخبر به الرسول أبدا إن لم يكن في العقل الصريح ما يقتضي
~~ثبوته وحقيقة هذا سلب الإيمان برسالة الرسول وعدم تصديقه
# فهذا الأصل الباطل الجائر الظالم مستلزم للزندقة والإلحاد فمن طرده أداه
~~إلى الكفر والنفاق والزندقة ومن لم يطرده تناقض وفارق المعقول الصريح ومن
~~هذا دخلت الملاحدة والقرامطة والباطنية على كل فرقة من الطوائف الذين
~~وافقوهم على هذا الأصل أو على بعض شعبه حتى إن من استجاب لهم إلى بعضه دعوه
~~إلى طرده إن أمكنهم وإلا رضوا منه بما وافقهم فيه
# الوجه الرابع والعشرون بعد المائة
# أن هؤلاء يعيبون أهل السنة والحديث المتمسكين بها التاركين لما خالفها
~~بالتقليد وإنما يأخذون ما يعتقدونه PageV03P1180 @ مسلما من غير قيام برهان
~~عقلي على اعتقاده فإن كان تمسكهم بكلام المعصوم تقليدا واقتداؤهم بآثار
~~أصحابه تقليدا فهم لا ينكرون هذا التقليد ولا ينفرون عن عيبهم به ولكن
~~العيب كل العيب تقليد المشركين وعباد الأصنام والمجوس والهند والصابئين
~~عبدة الكواكب والملاحدة الذين لا يؤمنون بالله ولا رسله ولا كتبه ولا
~~ملائكته ولا باليوم الآخر فإن مقدمات هذه الأدلة العقلية التي عارضوا بها
~~النصوص وقدموها عليها متلقاة عن ms430 هؤلاء فخلفهم مقلدون لسلفهم إذا حاققتهم
~~عليها وطلبت منهم البرهان على صحتها قال هكذا قال العقلاء أرباب المعقولات
~~وسلفهم ليسوا فيها على بصيرة بل على خرص وحدس وتخمين فالسلف خراصون والخلف
~~عمي مقلدون وإذا تأملها اللبيب العاقل الفطن وجدها مبنية على ألفاظ مجملة
~~ومعاني مشتبهة حتى إذا استفسرتهم عن معانيها وفصلت مجملها تجدها دعاوى
~~كاذبة تتضمن الجمع بين المختلفات والتفريق بين المتماثلات فيجمعون بين
~~الشيئين اللذين هما في غاية التباين لاشتراكهما في بعض الصفات ويفرقون بين
~~المثلين من كل وجه بالدعاوى الكاذبات ويثبتون الشيء وينفون لازمه وينفون
~~الشيء ويثبتون ملزومه ويقدحون في الضروريات بالقضايا PageV03P1181 @
~~الوهميات ويجعلون الذهني خارجا ويصفون الوجود الخارجي بما ينافي وجوده
~~وواجب الوجود بما يجعله ممتنع الوجود ويجردون الماهية عن صفاتها التي لا
~~تحقق إلا بها ثم يجعلون الصفة هي الذات ويجعلون العاقل والمعقول والعقل
~~شيئا واحدا ويجعلون العلم هو نفس المعلوم والفعل هو عين المفعول وواجب
~~الوجود الذي يمتنع عدمه هو الوجود المطلق بشرط الإطلاق أو بغير شرط الذي
~~يمتنع وجوده إلى أضعاف أضعاف ذلك من مقالاتهم التي هي عند من فهمها وعرف
~~مضمونها ضحكة للعاقل تارة وأعجوبة له تارة ومغضبة له تارة
# ومثل هذه المعقولات لو تصرف بها الرجل في تجارة أو صناعة من الصناعات
~~لأفسدت التجارة والصناعة فكيف يتصرف بها في الأمور الإلهية وفي صفات رب
~~البرية ثم يعارض بها كلام الله الذي بعث به رسله وأنزل به كتبه وإنما عظمت
~~الشبهة بذلك بأن أقواما لهم نوع ذكاء يميزون به في أنواع من العلوم ولم تكن
~~لهم خبرة بالأمور الإلهية كخبرتهم بتلك العلوم فخاضوا فيها بعقولهم وظنوا
~~أنهم يبرزون فيها كما برزوا في تلك العلوم وظن المقلدون لهم ذلك أيضا فركب
~~من ظنهم وظن مقلدهم اعتقادها والدعوة إليها وإساءة الظن بما خالفها ثم إنهم
~~رأوا النصوص واقفة في طريقها فقاموا لها وقعدوا وجدوا في PageV03P1182 @
~~دفعها واجتهدوا فتارة سطوا عليها بالتأويل وتارة نسبوا من تكلم بها إلى قصد
~~التخييل ووقفوا بجهدهم في الصدور منها والأعجاز ms431 وقالوا لا مقام لك عندنا
~~ولا عبور لك علينا وإن كان لا بد فعلى سبيل المجاز وتارة قالوا هذه أخبار
~~آحاد والمسألة من المسائل العلمية
# وإن كان قرآنا أو خبرا متواترا قالوا تلك أدلة لفظية معزولة عن إفادة
~~العلم واليقين وغايتها إفادة الظن والتخمين وإن أعجزهم ذلك أو طال عليهم
~~طريقه لجأوا إلى القانون المجتث لقواعد الإيمان الكفيل بالإلحاد والكذب
~~والبهتان الذي جعلوه أصلا لتقديم آرائهم الباطلة على السنة والقرآن وقالوا
~~قد تعارض العقل والنقل ولا سبيل إلى الجمع وتقديم النقل قدح في العقل فتعين
~~تقديم العقل بهذا البرهان والمقصود أنك إذا حققت الأمر على هؤلاء المعارضين
~~لم يكن عندهم إلا رجوع إلى تقليد أسلافهم الماضين
# وقولهم هذه أمور عقلية قد صقلتها الأذهان منذ دهر وزمان وإذا دعوتهم إلى
~~كتاب الله وسنة رسوله دعوك إلى قول أرسطو عابد الأوثان وإلى ما أصله من
~~منطق اليونان وإن أحسنوا دعوك إلى أصول جهم بن صفوان وقول الجعد بن درهم
~~معلم مروان الذي ضحى به خالد بن عبد الله PageV03P1183 @ القسري يوم ذبائح
~~القربان وإن زادوا في الإحسان دعوك إلى قول أبي الهذيل العلاف ويعقوب
~~الشحام وإبراهيم النظام وأبي علي وأبي هاشم الجبائيين فإنهم تلقوا كلمات
~~هؤلاء يدرسونها لا كدرس القرآن ويحاربون بها أهل العلم والإيمان ويحرفون
~~بها التنزيل عن مواضعه إذا عجزوا عن اللي والكتمان وآخر أمرهم أن يصلوا إلى
~~هكذا قال فلان وهكذا قال فلان فإذا ذكرت لهم الحجة الصحيحة التي يقبلها
~~العقل وفطرة الإنسان قالوا كيف يظن بأرسطو وبن سينا وأبي الهذيل وأبي علي
~~وابنه وأمثالهم أن يخفى عليهم مثل هذا وهم أهل العقل والحجة والبرهان هذا
~~وهم يرون تعصبا وجهلا تقليد من @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى
~~@QE@ ومن قام الدليل على عصمته وعلمه ومعرفته وصدق اللهجة منه PageV03P1184
~~@ واللسان فما أشبههم بإبليس أبي الجان حين استكبر عن السجود لآدم ورضي أن
~~يكون قوادا لأهل الفسوق والعصيان وما أشبههم بأعداء الرسول إذ أنفوا أن
~~ينقادوا لرسول من نوع ms432 الإنسان ثم رضوا بعبادة الشيطان والأوثان والصلبان
~~والنيران وسلكوا سبيل هؤلاء في تنزيه الرب تعالى عن صفات كماله خشية
~~التجسيم والتشبيه المستلزم عندهم للنقصان ثم شبهوه بالناقصات بل بالمعدومات
~~بل بالممتنعات التي لا تدخل تحت قضايا الإمكان فنزهوه خشية الحصر عن
~~استوائه على عرشه الذي هو فوق جميع الأكوان ثم قالوا هو في كل مكان فيا
~~للعقول أي الأمكنة أشرف وأجل أعرش الوحي أم الآبار والأنجاس والمواطن التي
~~يرغب عن ذكرها كل إنسان فاسأل مقلب القلوب أن يثبت قلبك على دينه الذي أرسل
~~به رسوله وأنزل به الفرقان وأن لا يزيغه بعد أن هداه عن سبيل الهدى
~~والإيمان وقل اللهم لك الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان وبك المستغاث
~~وعليك التكلان
# الوجه الخامس والعشرون بعد المائة بيان أن هؤلاء لم يؤمنوا برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حق الإيمان
# أن الدين تصديق الرسول فيما أخبر وطاعته فيما أمر وكل منهما نوعان مطلق
~~ومقيد PageV03P1185 @
# فالمقيد مثل أن يقول لا أصدقه إلا فيما علمت صحته بعقلي أو فيما يخالف
~~عقلي أو وافقه فيه شيخي وإمامي وأصحاب مذهبي والمقيد من طاعة الأمر أن
~~يطيعه فيما وافق حظه وهواه فإن جاء أمره بخلاف ذلك قدم حظه وهواه عليه فهذا
~~غير مطيع للرسول في الحقيقة بل هو متبع لهواه كما أن ذاك غير مصدق له في
~~الحقيقة بل إن وافق قوله عقله أو قول شيخه وإمامه ومتبوعه قبله لا لكونه
~~قاله كما أن مطيعه فيما وافق هواه إنما هو متبع لما يحبه ويهواه فإن جاء
~~الأمر بما يهواه فعله وإلا لم يفعله وهذا حال أكثر الناس وأحسن أحوال هؤلاء
~~أن يكونوا من الذين قال الله فيهم : @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا
~~يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم @QE@ الحجرات 14
# ثم ذكر وصف أهل الإيمان فقال : @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله ms433 أولئك هم
~~الصادقون @QE@ الحجرات 15
# فالتصديق والطاعة لا يكون إيمانا حتى يكون مطلقا فإذا تقيد فأعلى أحواله
~~إن سلم من الشك أن يكون إسلاما ويكون صاحبه من عوام المسلمين لا من خواص
~~المؤمنين PageV03P1186 @
# الوجه السادس والعشرون بعد المائة بيان أن السمع والعقل حجة لله على خلقه
# أن السمع حجة الله على خلقه وكذلك العقل فهو سبحانه أقام عليهم حجته بما
~~ركب فيهم من العقل وبما أنزل إليهم من السمع والعقل الصريح لا يتناقض في
~~نفسه كما أن السمع الصحيح لا يتناقض في نفسه وكذلك العقل مع السمع فحجج
~~الله وبيناته لا تتناقض ولا تتعارض ولكن تتوافق وتتعاضد وأنت لا تجد سمعا
~~صحيحا عارضه معقول مقبول عند كافة العقلاء أو أكثرهم ولا تجده ما دام الحق
~~حقا والباطل باطلا بل العقل الصريح يدفع المعقول المعارض للسمع الصحيح
~~ويشهد ببطلانه وهذا يظهر بالامتحان في كل مسألة عورض فيها السمع بالمعقول
~~ونحن نذكر من ذلك مثالا واحدا يعلم به ما عداه بيان طريقة المتكلمين في
~~إثبات حدوث العالم ونفي كون الله جسما وإمكان المعاد
# فنقول قالت الفرقة الجامعة بين التجهم ونفي القدر معطلة الصفات المكذبة
~~بالقدر صدق الرسول موقوف على قيام المعجزة الدالة على صدقه وقيام المعجزة
~~موقوف على العلم بأن الله لا يؤيد الكذاب بالمعجزة والعلم بذلك موقوف على
~~الصحة بقبحه وعلى أن الله لا يفعل القبيح وتنزيهه عن فعل القبيح موقوف على
~~العلم بأنه غني عنه عالم بقبحه والغني عن القبيح العالم بقبحه لا يفعله
~~وغناه عنه موقوف على أنه ليس بجسم وكونه ليس بجسم موقوف على عدم قيام
~~الأعراض والحوادث به وهي الصفات والأفعال ونفي ذلك موقوف على ما دل على
~~حدوث PageV03P1187 @ الأجسام والذي دلنا على حدوث الأجسام أنها لا تخلو عن
~~الحوادث ومالا يخلو عن الحوادث لا يسبقها ومالا يسبق الحوادث فهو حادث
~~وأيضا فإنها لا تخلو عن الأعراض والأعراض لا تبقى زمانين فهي حادثة فإذا لم
~~تخل الأجسام عنها لزم حدوثها وأيضا فإن الأجسام مركبة من الجواهر الفردة ms434
~~والمركب مفتقر إلى جزئه وجزؤه غيره وما افتقر إلى غيره لم يكن إلا حادثا
~~مخلوقا
# وأيضا فالأجسام متماثلة كل ما صح على بعضها صح على جميعها وقد صح على
~~بعضها التحليل والتركيب والاجتماع والافتراق فيجب أن يصح على جميعها قالوا
~~وبهذا الطريق أثبتنا حدوث العالم ونفي كون الصانع جسما وإمكان المعاد فلو
~~بطل الدليل على حدوث الجسم بطل الدليل الدال على إثبات الصانع وصدق الرسول
~~فصار العلم بإثبات الصانع وصدق الرسول وحدوث العالم وإمكان المعاد موقوف
~~على نفي الصفات والأفعال فإذا جاء في السمع ما يدل على إثبات الصفات
~~والأفعال لم يمكن القول بموجبه ويعلم أن الرسول لم يرد إثبات ذلك لأن
~~إرادته لإثباته تنافي تصديقه ثم إما أن يكذب الناقل وإما أن يتأول المنقول
~~وإما أن يعرض عن ذلك جملة كافة ويقول لا نعلم المراد
# فهذا أصل ما بنى عليه القوم دينهم وإيمانهم ولم يقيض PageV03P1188 @ لهم
~~من يبين لهم فساد هذا الأصل وبطلانه ومخالفته لصريح العقل بل قيض لهم من
~~المنتسبين إلى السنة من وافقهم عليه ثم أخذ يشنع عليهم القول بنفي الصفات
~~والأفعال وتكليم الرب لخلقه ورؤيته في الدار الآخرة وعلوه على خلقه
~~واستوائه على عرشه ونزوله إلى سماء الدنيا فأضحكهم عليه وأغراهم به ونسبوه
~~إلى ضعف العقل والحشو والبله والمصيبة مركبة من عدوان هؤلاء وبغيهم وظلمهم
~~وتقصير أولئك وموافقتهم لهم في الأصل ثم تكفيرهم وتبديعهم في القول بفروعه
~~ولوازمه
# وهذه الطريق من الناس من يظنها من لوازم الإيمان وأن الإيمان لا يتم إلا
~~بها ومن لم يعرف ربه بهذه الطريق لم يكن مؤمنا به ولا بما جاء به رسوله
~~وهذا يقوله الجهمية والمعتزلة ومتأخرو الأشعرية بل أكثرهم وكثير من
~~المنتسبين إلى الأئمة الأربعة وكثير من أهل الحديث والصوفية ومن
~~PageV03P1189 @ الناس من يقول ليس الإيمان موقوفا عليها ولا هي من لوازمه
~~وليست طريقة الرسل ويحرم سلوكها لما فيها من الخطر والتطويل وإن لم يعتقد
~~بطلانها وهذا قول أبي الحسن الأشعري نفسه فإنه صرح بذلك في رسالته إلى أهل ms435
~~الثغر وبين أنها طريقة خطرة مذمومة محرمة وإن كانت غير باطلة
# ووافقه على هذا جماعة من أصحابه من أتباع الأئمة وقالت طائفة أخرى بل هي
~~طريق في نفسها متناقضة مستلزمة لتكذيب الرسول لا يتم سلوكها إلا بنفي ما
~~أثبته وهي مستلزمة لنفي الصانع بالكلية كما هي مستلزمة لنفي صفاته ونفي
~~أفعاله وهي مستلزمة لنفي المبدأ والمعاد فإن هذه الطريقة لا تتم إلا بنفي
~~سمع الرب وبصره وقدرته وحياته وإرادته وكلامه فضلا عن نفي علوه على خلقه
~~ونفي الصفات الخبرية من أولها إلى آخرها ولا تتم إلا بنفي أفعاله جملة وأنه
~~لا يفعل شيئا البتة PageV03P1190 @ إذ لم يقم به فعل وفاعل بلا فعل محال في
~~بدائه العقول فلو صحت هذه الطريق نفت الصانع وصفاته وأفعاله وكلامه وخلقه
~~للعالم وتدبيره له وما يثبته أصحاب هذه الطريقة من ذلك لا حقيقة له بل هو
~~لفظ لا معنى له فأنتم تثبتون ذلك وتصرحون بنفي لوازمه البينة التي لا ريب
~~في لزومها فتثبتون مالا حقيقة له بل ما يخالف العقل الصريح كما تنفون ما دل
~~العقل الصريح على إثباته فهي مستلزمة لإنكار جميع الصفات والأفعال والعلو
~~والكلام وذلك يستلزم نفي الرسالة فحقيقتها جحد الرسالة والمرسل ولوازمها
~~الباطلة اكثر من مائة لازم لا تحصى إلا بكلفة فأول لوازمها نفي الصفات ونفي
~~الأفعال ونفي العلو ونفي الكلام ونفي الرؤية
# ومن لوازمها القول بخلق القرآن وبهذه الطريق استجيز ضرب الإمام أحمد لما
~~قال بما يخالفها من إثبات الصفات وتكلم الله بالقرآن ورؤيته في الدار
~~الآخرة وكان أرباب هذه الطريقة هم المستولين على الخليفة فقالوا له اضرب
~~عنقه فإنه كافر مشبه مجسم فقيل له إنك إن قتلته ثارت عليك العامة ولم تأمن
~~معرتهم فأمسكوا عن قتله لذلك بعد الضرب الشديد PageV03P1191 @
# ومن لوازمه أن الرب تعالى كان معطلا عن الفعل من الأزل والفعل ممتنع عليه
~~ثم انتقل من الامتناع الذاتي إلى الإمكان الذاتي بغير موجب في ذلك الوقت
~~دون ما قبله وهذا مما اعترى الفلاسفة بالقول بقدم العالم ورأوا أنه ms436 خير من
~~القول بذلك بل حقيقة هذا القول أن الفعل لم يزل ممتنعا منه أزلا وأبدا إذ
~~يستحيل قيامه به وعن هذه الطريق قال جهم ومن وافقه بفناء الجنة وفناء أهلها
~~وعدمهم عدما محضا وعنها قال أبو الهذيل العلاف بفناء حركاتهم دون ذواتهم
~~فإذا رفع أحدهم اللقمة إلى فيه وفنيت الحركات بقيت يده ممدودة لا تتحرك
~~وتبقى كذلك أبد الآبدين وإذا جامع الحوراء وفنيت الحركات يبقيان كذلك في
~~تلك الحال أبد الآبدين فيبقون في سكون الأحجار وعن هذه الطريق قالت الجهمية
~~إن الله في كل مكان بذاته وقال إخوانهم ليس في العالم ولا خارج العالم ولا
~~متصلا به ولا منفصلا عنه ولا مباينا له ولا محادثا له ولا فوقه ولا خلفه
~~PageV03P1192 @ ولا أمامه ولا وراءه وعنها قال من قال إن ما شاهده من
~~الأعراض الثابتة كالأكوان والمقادير والأشكال تتبدل في كل نفس ولحظة
~~ويخلفها غيرها حتى قال من قال إن الروح عرض وإن الإنسان يستحدث في كل ساعة
~~عدة أرواح تذهب له روح وتجيء غيرها
# وعنها قال من قال إن جسم أنتن الرجيع وأخبثه مماثل لجسم أطيب الطيب في
~~الحد والحقيقة لا فرق بينهما إلا بأمر عرض وإن جسم النار مساو لجسم الماء
~~في الحد والحقيقة
# وعنها قالوا إن الروائح والأصوات والمعارف والعلوم تؤكل وتشرب وترى وتسمع
~~وتلمس وإن الحواس الخمس تتعلق بكل موجود وعنها قالوا إن الله سبحانه لم
~~يكلم موسى تكليما ولا اتخذ إبراهيم خليلا ولا تجلى للجبل ولا يتجلى لعباده
~~يوم القيامة وقالوا ليس له وجه يراه المؤمنون ولا يد خلق بها آدم وكتب بها
~~التوراة وغرس بها جنة عدن ويقبض بها السماوات والأرض بيد أخرى ليس بشيء من
~~ذلك حقيقة إن هو إلا مجازات واستعارات وتخيلات وعنها قالوا إن الله لا يحب
~~ولا يحب ولا يغضب ولا يرضى ولا يضحك PageV03P1193 @ ولا يفرح ولا له رحمة
~~ولا رأفة في الحقيقة بل ذلك كله إرادة محضة أو ثواب منفصل مخلوق سمي بهذه
~~الأسماء وعنها قالوا إن الكلام معنى ms437 واحد بالعين لا ينقسم ولا يتبعض ولا له
~~جزء ولا كل وهو الأمر بكل مأمور والنهي عن كل منهي والخبر عن كل مخبر عنه
~~والاستخبار عن كل مستخبر عنه كل ذلك حقيقة واحدة بالعين وكذلك قالوا في
~~العلم إنه أمر واحد فالعلم بوجود الشيء هو عين العلم بعدمه لا فرق بينهما
~~البتة وإنما يتعدد التعلق وكذلك قالوا إن إرادة إيجاد الشيء هو نفس إرادة
~~إعدامه ليس هنا إرادات وكذلك رؤية زيد هي نفس رؤية عمرو ومعلوم أن هذا لا
~~يعقل بل هو مخالف لصريح العقل وهذا كله وأمثاله نشأ عن هذه الطريق واعتقاد
~~صحتها
# ومن العجب أنهم لم يثبتوا بها في الحقيقة صانعا ولا صفة من صفاته ولا
~~فعلا من أفعاله ولا نبوة ولا مبدأ ولا معادا ولا حكمة بل هي مستلزمة لنفي
~~ذلك كله صريحا أو لزوما بينا أو متوسطا فالطريق التي جعلوها أصلا للدين هي
~~أصل المناقضة للدين وتكذيب الرسول
# وجاء آخرون فراموا إثبات الصفات والأفعال PageV03P1194 @ وموافقتهم في
~~هذه الطريق فتجشموا أمرا ممتنعا واشتقوا طريقة لم يمكنهم الوفاء بها فجاؤوا
~~بطريقة بين النفي والإثبات لم يوافقوا فيها المعطلة النفاة ولم يسلكوا فيها
~~مسلك أهل الإثبات فجاءت طريقا بين الطريقتين ومقالة بين المقالتين لم
~~يكونوا فيها بررة أتقياء ولا فجرة أقوياء وظنوا أنهم بذلك يجمعون بين
~~المعقول والمنقول ويصلون في هذه الطريق إلى تصديق الرسول وصار كثير من
~~الناس يحب النظر والبحث والمعقول وهو مع ذلك يريد أن يخرج عما جاء به
~~الرسول ويرى أن هذا المسلك أصح من مسلك أولئك النفاة وأنه لا طريق غير
~~الطريقين وتلك لا سبيل إلى المصير إليها فتعين المصير إلى هذه الطريق ولما
~~أصل هؤلاء هذا الأصل وجاءوا إلى تفصيله ظهر سر تاصيلهم في تفصيلهم ودل
~~بطلان تفصيلهم على فساد تأصيلهم فإنهم أصلوا تأصيلا مستلزما لبطلان التفصيل
~~ثم فصلوا تفصيلا دل على بطلان الأصل وفساده فصاروا حائرين بين التأصيل
~~والتفصيل وصار من طرد منهم هذا الأصل خرج عن العقل والسمع بالكلية وبالغ في ms438
~~التعطيل والإلحاد ومن لم يطرده تناقض واضطربت أقواله وقد سلك الناس في
~~إثبات الصانع وحدوث العالم طرقا متعددة سهلة قريبة موصلة إلى المقصود لم
~~يتعرضوا فيها لطريقة هؤلاء بوجه وذموا هذه الطريقة رأي الخطابي في هذه
~~PageV03P1195 @ الطريقة قال الخطابي وإنما سلك المتكلمون في الاستدلال
~~بالأعراض مذهب الفلاسفة وأخذوه عنهم وفي الأعراض اختلاف كثير منهم من
~~ينكرها ولا يثبتها رأسا ومنهم من لا يفرق بينها وبين الجواهر في أنها قائمة
~~بأنفسها كالجواهر قلت ومنهم من يقول بكمونها وظهورها ومنهم من يقول بعدم
~~بقائها ثم سلك طرقا في إثبات الصانع منها الاستدلال بأحوال الإنسان من
~~مبدئه إلى غايته والاستدلال بأحوال الحيوان والنبات والأجرام العلوية وغير
~~ذلك ثم قال والاستدلال بطريق الأعراض لا يصح إلا بعد استبراء هذه الشبه
~~وطريقنا الذي سلكناه بريء من هذه الآفات سليم من هذه الريب قال وقد سلك بعض
~~مشايخنا في هذا طريق الاستدلال بمقدمات النبوة ومعجزات الرسالة التي
~~دلائلها مأخوذة من طرق الحس لمن شاهدها PageV03P1196 @ ومن طريق استفاضة
~~الخبر لمن غاب عنها فلما ثبتت النبوة صارت أصلا في وجوب قبول ما دعى إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا النوع مقنع في الاستدلال لمن لم يتسع
~~فهمه لإدراك وجوه الأدلة ولم يتبين معاني تعلق الأدلة بمدلولاتها ولا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها قلت وهذه الطريق من أقوى الطرق وأصحها وأدلها على
~~الصانع وصفاته وأفعاله وارتباط أدلة هذه الطريق بمدلولاتها أقوى من ارتباط
~~الأدلة ا لعقلية الصريحة بمدلولاتها فإنها جمعت بين دلالة الحس والعقل
~~ودلالتها ضرورية بنفسها ولهذا يسميها الله سبحانه آيات بينات وليس في طرق
~~الأدلة أوثق ولا أقوى منها فإن انقلاب عصا تقلها اليد ثعبانا عظيما يبتلع
~~ما يمر به ثم يعود عصا كما كانت من أدل الدليل على وجود الصانع وحياته
~~وقدرته وإرادته وعلمه بالكليات والجزئيات وعلى رسالة الرسول وعلى المبدأ
~~والمعاد فكل قواعد الدين في هذه العصا وكذلك اليد وفلق البحر طرقا والماء
~~قائم بينهما كالحيطان ونتق الجبل من موضعه ورفعه على قدر ms439 العسكر العظيم
~~PageV03P1197 @ فوق رؤوسهم وضرب حجر مربع بعصا فتسيل منه إثنتا عشرة عينا
~~تكفي أمة عظيمة وكذلك سائر آيات الأنبياء فإخراج ناقة عظيمة من صخرة تمخضت
~~بها ثم انصدعت عنها والناس حولها ينظرون وكذلك تصوير طائر من طين ثم ينفخ
~~فيه النبي فينقلب طائرا ذا لحم ودم وريش وأجنحة يطير بمشهد من الناس وكذلك
~~إيماء الرسول إلى القمر فينشق نصفين بحيث يراه الحاضر والغائب فيخبر به كما
~~رآه الحاضرون وأمثال ذلك مما هو من أعظم الأدلة على الصانع وصفاته وأفعاله
~~وصدق رسله واليوم الآخر وهذه من طرق القرآن التي أرشد إليها عباده ودلهم
~~بها كما دلهم بما يشاهدونه من أحوال الحيوان والنبات والمطر والسحاب
~~والحوادث التي في الجو وفي الأرض وأحوال المعلومات من السماء والشمس والقمر
~~والنجوم وأحوال النطفة وتقلبها طبقا بعد طبق حتى صارت إنسانا سميعا بصيرا
~~حيا متكلما عالما قادرا يفعل الأفعال العجيبة ويعلم العلوم العظيمة فكل
~~طريق من هذه الطرق أصح وأقرب وأسهل وأوصل من طرق المتكلمين التي لو صحت
~~لكان فيها من التطويل والتعقيد والتعسير ما يمنع الحكمة الإلهية والرحمة
~~الربانية أن يدل بها عباده عليه وعلى صدق رسله وعلى اليوم الآخر
~~PageV03P1198 @ فأين هذه الطريق الطويلة العسرة الباطلة المستلزمة لتعطيل
~~الرب عن صفاته وأفعاله وكلامه وعلوه على خلقه وإنكار وجهه الأعلى ويديه
~~الكريمتين ورؤيته في الدار الآخرة وسائر ما أخبر به عن نفسه وأخبر به عنه
~~رسوله إلى طرق القرآن التي هي ضد هذه الطريق من كل وجه وكل طريق منها كافية
~~شافية هادية وإن صرفها الله لعباده ونوعها : @QB@ ليهلك من هلك عن بينة
~~ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم @QE@ الأنفال 42
# هذا وإن القرآن وحده لمن جعل الله له نورا أعظم آية ودليل وبرهان على هذه
~~المطالب وليس في الأدلة أقوى ولا أظهر ولا أصح دلالة منه من وجوه متعددة
~~جدا كيف وقد أرشد ذوي العقول والألباب فيه إلى أدلة هي للعقل مثل ضوء الشمس
~~للبصر لا يلحقها إشكال ولا يغير في ms440 وجه دلالتها إجمال ولا يعارضها تجويز
~~واحتمال تلج الأسماع بلا استئذان وتحل من العقول محل الماء الزلال من
~~الصادي الظمآن فضلها على أدلة أهل العقول والكلام كفضل الله على الأنام لا
~~يمكن أحدا أن يقدح فيها قدحا يوقع في اللبس إلا إن أمكنه أن يقدح بالظهيرة
~~صحوا في طلوع الشمس ومن عجيب شأنها أنها تستلزم المدلول استلزاما
~~PageV03P1199 @ بينا وتنبه على جواب المعترض تنبيها لطيفا ففيها إقامة
~~الدلالة والجواب عن المعارضة والشبهة وهذا الأمر إنما هو لمن نور الله
~~بصيرته وفتح عين قلبه لأدلة القرآن وآتاه فهما في كتابه فلا يعجب من منكر
~~أو معترض أو معارض
# ( وقل للعيون العمي للشمس أعين % سواك تراها في مغيب ومطلع )
# ( وسامح نفوسا أطفأ الله نورها % بأهوائها لا تستفيق ولا تعي )
# فأي دليل على الله سبحانه أصح من الأدلة التي تضمنها كتابه كقوله : @QB@
~~أفي الله شك فاطر السماوات والأرض @QE@ إبراهيم 10
# وقوله @QB@ كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم
~~ثم إليه ترجعون @QE@ البقرة 28
# وقوله @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به
~~من الثمرات رزقا لكم @QE@ 21 PageV03P1200 @
# وقوله @QB@ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي
~~تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به
~~الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين
~~السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون @QE@ البقرة 164
# وقوله @QB@ قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار ومن
~~يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل
~~أفلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون
~~@QE@ 31
# وقوله @QB@ الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش
~~وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء
~~ربكم توقنون @QE@ الرعد 2 @QB@ وهو ms441 الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا
~~ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات
~~لقوم يتفكرون وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير
~~صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم
~~يعقلون @QE@ 3 PageV03P1201 @
# وقوله @QB@ إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من
~~دابة آيات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من
~~رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون تلك آيات
~~الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون @QE@ - 3
# وقوله @QB@ ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون ومن
~~آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن
~~في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم
~~وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين ومن آياته منامكم بالليل والنهار
~~وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون ومن آياته يريكم البرق خوفا
~~وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم
~~يعقلون ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض
~~إذا أنتم تخرجون @QE@ - 20
# وقوله @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز
~~العليم الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل
~~من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الأزواج
~~كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ثم تذكروا
~~نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون @QE@ PageV03P1202 ) - 9
# وقوله @QB@ قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير أما
~~يشركون أم من خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به
~~حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا ms442 شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون
~~أم من جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين
~~حاجزا أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون أم من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف
~~السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون أم من يهديكم في
~~ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته أإله مع الله تعالى
~~الله عما يشركون أم من يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض
~~أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين @QE@ 59
# وقوله @QB@ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين @QE@ PageV03P1203 )
~~الأعراف 54
# وقوله @QB@ وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا
~~ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج
~~الموتى لعلكم تذكرون @QE@ الأعراف 57
# وقوله @QB@ وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون
~~وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره
~~وما عملته أيديهم أفلا يشكرون سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم ومما لا يعلمون وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون
~~والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى
~~عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق
~~النهار وكل في فلك يسبحون وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون
~~وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون
~~إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين @QE@ - 33 PageV03P1204 @
# وقوله @QB@ فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب
~~والترائب @QE@ - 5
# وقوله @QB@ فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض
~~شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا ms443 وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا
~~@QE@ - 24
# وقوله @QB@ ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا وخلقناكم أزواجا وجعلنا
~~نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا
~~شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا
~~ونباتا وجنات ألفافا @QE@ - 6
# إلى أضعاف أضعاف ذلك كما ذكر في سورة ق والذاريات والطور والرحمن
~~والمرسلات وسورة إبراهيم والحجر والنحل فتأمل أدلة سورة النحل من أولها إلى
~~قوله : @QB@ فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين @QE@ @QB@ يعرفون نعمة
~~الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون @QE@ النحل 83
# وما ذكر في سورة لقمان والسجدة و @QB@ هل أتى على @QE@ PageV03P1205 @
~~الإنسان ) وآخر الغاشية وسورة البلد والشمس وضحاها وما ذكر في سورة الأنعام
~~وسورة الصافات وطه والأنبياء والحج والمؤمنون والفرقان من الأدلة التي هي
~~للبصائر كالشمس للأبصار فأبى المتكلمون إلا دليل الجواهر والأعراض والحركة
~~والسكون والاجتماع والافتراق ولعمر الله لم يزل إيمان الخلق صحيحا حتى حدثت
~~هذه الأدلة المبتدعة الباطلة فأوقعت الأمة في العناء الطويل وفرقت الكلمة
~~وعارضت بين العقل والوحي وألقت بينهم العداوة والتباغض والتلاعن حتى استحل
~~بعضهم من بعض ما لم يستحل مثلها المحاربون للإسلام وأهله وحتى فتح على
~~النصوص باب التحريف والتأويل ورميت بأنها أدلة لفظية لا تفيد اليقين وساءت
~~ظنون أتباع هؤلاء بوحي رب العالمين وهذا كله ببركة هذه الطريق المخالفة
~~للسمع والعقل فالله سبحانه نهج لعباده الطريق الموصلة إلى معرفته والإقرار
~~بأسمائه وصفاته وأفعاله فأعرض عنها هؤلاء واشتقوا طريقا موصلة إلى تعطيل
~~الخالق ونفي أسمائه وصفاته وأفعاله وقالوا للناس لا يتم إيمانكم ومعرفتكم
~~بالصانع إلا بهذه الطريق فلما سلكها من سلكها أدت به إلى ما أسره الحيرة
~~والشك والتأويل والتجهيل والله يقول الحق وهو يهدي السبيل انتهى الجزء
~~الثالث ويليه الجزء الرابع وأوله الوجه السابع والعشرون بعد المائة
~~PageV03P1206 @
# الوجه السابع والعشرون بعد المائة
# إن هذه المعارضة بين الوحي والعقل نتيجة جهلين عظيمين جهل بالوحي وجهل
~~بالعقل
# أما الجهل بالوحي فإن المعارض لم يفهم مضمونه وما دل عليه بل فهم منه
~~خلاف الحق ms444 الذي دل عليه وأريد به ثم عارض ما دل عليه بالرأي والمعقول ونحن
~~ننزل معه درجة ونبين أن المعقول الذي ذكره لا يصلح لمعارضة المعنى الباطل
~~الذي فهمه من الوحي فضلا عن المعنى الصحيح الذي دل عليه الوحي فإنه يستحيل
~~أن يعارض معارضة صحيحة البتة بل هو الحق الذي ليس بعده إلا الضلال والله
~~تعالى هو الحق وكلامه حق ورسوله حق ودينه حق ووحيه حق وما خالف ذلك فهو
~~الباطل المحض الذي لا يقوم على صحته دليل بل الأدلة الصحيحة التي تنتهي
~~مقدماتها إلى الضروريات تدل على بطلانه
# وأما الجهل بالعقل فإنه لا يتصور أن يعارض العقل الصحيح الوحي أبدا ولكن
~~الجاهل يظن أن تلك الشبهة عقلية وهي جهلية خيالية من جنس شبه السوفسطائية
~~فالحاصل أنه إن عارض ما فهمه من النص بما هو الباطل كان جاهلا بالوحي
~~ومدلوله وإن عارض مدلوله وحقيقته PageV04P1207 @ التي دل عليها فهو جاهل
~~بالعقل فلا يتصور أن يجتمع لهذا المعارض علم بالوحي والعقل أصلا بل إما أن
~~يكون جاهلا بهما وهو الأغلب على هؤلاء أو بأحدهما ولسنا ندفع معرفتهم ببعض
~~العقليات المشتركة بين المسلمين واليهود والنصارى والمجوس وعباد الأصنام بل
~~ولا ندفع تبريزهم فيها وحذقهم بها وإنما نبين بالبراهين الواضحة أنهم من
~~أجهل الناس بالعقليات المتعلقة بأسماء الرب وصفاته وأفعاله كما هم جهال
~~بوحيه وبما جاءت به رسله وقد نفى الله سبحانه السمع والعقل عمن أعرض عن
~~رسله فكيف بمن عارض ما جاؤوا به وأخبر سبحانه أنه لا بد أن يظهر لهم في
~~معادهم أنهم لم يكونوا من أهل السمع ولا من أهل العقل
# الوجه الثامن والعشرون بعد المائة
# أن هؤلاء المعارضين كما تقدم هم صنفان ملاحدة دهرية ومعطلة جهمية
~~والملاحدة الدهرية أصل معارضتهم تكذيب الرسل والطعن فيما جاؤوا به فهم خصوم
~~الرسل في الأصل وهؤلاء الجهمية المعطلة قولهم مأخوذ من قول أولئك بعينه
~~وطريقتهم مشتقة من طريقتهم بل كلماتهم واحدة ولكن أولئك سلكوا المعارضة بين
~~العقل ونفس الرسالة وهؤلاء سلكوا المعارضة بين العقل وبين ms445 أشرف ما جاءت به
~~الرسل وأفضله وأجله فتأمل موافقة الجهمية لفرعون خصم موسى وعدوه فإنه
~~PageV04P1208 @ أنكر الصانع وهؤلاء وافقوه على إنكار صفاته وأقروا بصانع لا
~~صفة له ولا فعل ولهذا قال بعض الأئمة كان فرعون أعقل من هؤلاء فإنهم
~~اشتركوا في مخالفة صريح العقل وتناقضت الجهمية فقالوا هو صانع للعالم من
~~غير صنع يقوم به ولا وصف ولا مباينة للعالم ولا دخول فيه وجحد فرعون أن
~~يكون الله فوق سماواته على عرشه وكذب موسى في ذلك ووافقته الجهمية على هذا
~~النفي وبهذا احتج عليهم الأشعري في كتبه كلها والقاضي أبو بكر وأبو عمر بن
~~عبدالبر وجمهور أئمة السنة وأنكر فرعون أن يكون الله كلم موسى ووافقه
~~الجهمية على ذلك وأنكر أعداء الرسل من المشركين عباد الأصنام والكواكب
~~والفلاسفة وغيرهم معاد الأبدان وخراب العالم وحقيقة الجنة والنار ووافقهم
~~بن سينا وأتباعه على ذلك وأخذ الجهمية بعض هذا الإنكار فقالوا تفنى الجنة
~~والنار وهذا قول شيخهم جهم وكلهم أنكروا أشرف ما في الجنة وأجل نعيمها
~~وأفضله على الإطلاق الذي ما طابت الجنة إلا به وهو النظر إلى وجه الرب
~~تبارك وتعالى من فوقهم وسماع كلامه وتسليمه عليهم وخطابه لهم بل هذا حقيقة
~~الجنة ورأس نعيمها فنفوه وكذبوا به وأثبتوا أكلا وشربا وجماعا ثم قالوا
~~بنفاده وانقطاعه وهذا باب إذا PageV04P1209 @ تتبعه من يعلم ما عند القوم
~~وما جاءت به الرسل ويعتبر هذا بهذا يجد أقوالهم مشتقة من أقوال أعداء الرسل
# ( فإن لا يكنها أو تكنه فإنه % أخوها غذته أمه بلبانها )
# الوجه التاسع والعشرون بعد المائة
# أن الكلام في الدين نوعان أمر وخبر فما عارض الأمر كان من باب الهوى الذي
~~يأمر به الشيطان والنفس وما عارض الخبر كان من باب الظن والخرص الذي هو
~~أكذب الحديث وهؤلاء لا تجدهم إلا وقد جمعوا بين الأمرين فهم في الإرادات
~~تابعون لأهوائهم وفي الاعتقادات تابعون لظنونهم قال الله : @QB@ إن يتبعون
~~إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى @QE@ النجم 23
# وقال تعالى @QB@ كالذين من ms446 قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا
~~وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم
~~بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا @QE@ التوبة 69 PageV04P1210 @
# فالاستمتاع بالخلاق اتباع الهوى والشهوات والخوض اتباع الباطل والشبهات
~~وقد نزه سبحانه رسوله عن طريقة هؤلاء فقال تعالى : @QB@ والنجم إذا هوى ما
~~ضل صاحبكم وما غوى @QE@ النجم 2 1
# فنزهه عن الضلال الذي هو نقيض الهدى وعن الغي الذي هو نقيض الرشد وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في خلفائه عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من
~~بعدي والمقصود أن ما ناقض خبر الرسل كان كذبا وضلالا وقولا على الله غير
~~الحق وقد نهى الله سبحانه PageV04P1211 @ أن يقال عليه غير الحق وأخذ
~~الميثاق على اتباع الرسل بذلك فقال : @QB@ ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن
~~لا يقولوا على الله إلا الحق @QE@ الأعراف 169
# وقال @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق
~~@QE@ النساء 171
# وأخبر سبحانه أنه لا بد أن ينال المفترين غضب من ربهم وذلة في الحياة
~~الدنيا وأعظم الافتراء الفرية عليه سبحانه في أسمائه وصفاته وأفعاله وقد
~~ضمن سبحانه أنه لا بد أن يخيب أهل الافتراء ولا يهديهم وأنه يسحتهم بعذابه
~~أي يستأصلهم قال تعالى إخبارا عن كليمه موسى أنه قال لرؤوس المعطله وأئمتهم
~~: @QB@ ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى @QE@
~~طه 62
# وهذه الأصول التي عارضوا بها الكتاب والسنة تشتمل على الكذب والفرية في
~~مسائلها ودلائلها كأصول الملاحدة من الفلاسفة والدهرية النافين لما أخبر
~~الله به من PageV04P1212 @ أصول الإيمان الخمسة وأصول الجهمية المناقضة لما
~~أخبر به من اسمائه وصفاته وأفعاله وأصول القدرية المعارضة لما أخبر به من
~~عموم قدرته ومشيئته وأصول الملاحدة الاتحادية التي رفعت العقل والنقل والحس
~~وأبطلت الخلق والأمر والنبوة والرسالة والثواب والعقاب وأصول هؤلاء كلهم
~~أصول الزندقة والاتحاد المناقضة للعقل والدين
# الوجه الثلاثون بعد المائة
# إن هؤلاء المعارضين لا يتم لهم ما ادعوه من المعارضة إلا بأربعة أمور
~~يستلزمها قولهم لبس الحق بالباطل ms447 فهذه أربعة مقامات تتضمنها أصولهم بل هذه
~~الأربعة هي قواعدهم التي يبنون عليها أما لبس الحق بالباطل فأنتم تسمون ما
~~أثبته الله لنفسه من الصفات والكلام والعلو والاستواء تركيبا وتجسيما
~~وتشبيها وتسمون عرشه حيزا واستواءه عليه تحيزا وتسمون صفاته أعراضا
~~وتنزهونه عنها وأفعاله حوادث وتنفونها عنه وحكمته أغراضا وتبطلونها ووجهه
~~الكريم ويديه جوارح وينكرونها ويسمون نفيهم وتعطيلهم تنزيها وتقديسا
~~وتوحيدا فيلتبس الحق بالباطل على من لم يعرف مرادهم من هذا التنزيه
~~والتوحيد PageV04P1213 @ والتقديس ولا من ذلك التجسيم والتشبيه والتمثيل
~~فإذا وقعوا في هذا اللبس والتلبيس ترتب عليه ضرورة كتمان الحق والتكذيب به
~~والتصديق بالباطل ولهذا جعل سبحانه كل اثنين من هذه الأربعة فريقين أما
~~الأولان فقال تعالى : @QB@ ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم
~~تعلمون @QE@ البقرة 42
# وقد اختلف في قوله @QB@ وتكتموا @QE@ هل هو منصوب أو مجزوم على قولين
~~مبنيين على الواو هل هي واو عطف أو واو صرف فمن جعلها واو عطف قال النهي
~~تعلق بكل واحد من الأمرين على انفراده ولو كانت واو صرف لكان المنهي عنه
~~جمعهما لا أفرادهما ومن جعلها واو صرف قال لبس الحق بالباطل مستلزم لكتمانه
~~كما يكتم الحق من لبسه بما يستره ويغشيه فهما متلازمان لا ينفك أحدهما عن
~~الآخر فالنهي عن أحدهما نهي عن الآخر بطريق اللزوم ففي كون الواو واو جمع
~~إفادة هذا المعنى وإن كتمان الحق ملازم للبسه بالباطل لا ينفك عنه ولا يمكن
~~إيقاع أحدهما إلا بالآخر وهذا شأن كل متلازمين وهذا القول أميز من الأول
~~وأعرب وأما القرينان الآخران فقال تعالى : @QB@ والذين آمنوا بالباطل
~~وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون @QE@ العنكبوت 52 PageV04P1214 @
# وقال تعالى @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه
~~أليس في جهنم مثوى للكافرين @QE@ العنكبوت 68
# وقال @QB@ فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم
~~مثوى للكافرين @QE@ الزمر 32
# وهذان أيضا متلازمان فكل من صدق بالباطل كذب بضده وهو الحق وإذا عرف هذا
~~فما أثبته الله لنفسه ms448 من صفاته وكلامه وتكليمه واستوائه على عرشه وعلوه على
~~خلقه هو الحق عقلا وسمعا وما خالفه هو الباطل والله سبحانه قد فصل لنا هذا
~~من هذا ولم يدعه ملتبسا @QB@ ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة
~~@QE@ الأنفال 42
# فلبس النفاة المعطلة هذا بهذا فاضطرهم اللبس إلى كتمان الحق والتكذيب به
~~والتصديق بضده وإذا أردت معرفة هذا فامتحنه في مسائلهم ودلائلهم وكلماتهم
~~المجملة الألفاظ المشتبهة المعاني وبالله التوفيق يوضحه PageV04P1215 @
# الوجه الحادي والثلاثون بعد المائة
# أنه ما من حق وباطل إلا وبينهما اشتراك من بعض الوجوه ولو في أصل الوجود
~~أو في أصل الإخبار أو في مجرد المعلومية بأن يكون هذا معلوما مذكورا وهذا
~~معلوما مذكورا ولكل واحد منهما خصائص يتميز بها عن الآخر فأحظى الناس بالحق
~~وأسعدهم به الذي يقع على الخصائص المميزة الفارقة ويلغي القدر المشترك
~~فيحكم بالقدر الفارق على القدر المشترك ويفصله به وأبعدهم عن الحق والهدى
~~من عكس هذا السير وسلك ضد هذه الطريق فألغى الخصائص الفارقة وأخذ القدر
~~المشترك وحكم به على القدر الفارق وأضل منه من أخذ خصائص كل من النوعين
~~فأعطاها للنوع الآخر فهذان طريقا أهل الضلالة اللتان يرجع إليهما جميع شعب
~~ضلالهم وباطلهم مثال ذلك أن أعداء الرسل المكذبين لهم الجاحدين لما جاؤوا
~~به من الحق لما أرادوا تلبيس الحق الذي جاؤوا به بالباطل أخذوا بينه وبين
~~الباطل قدرا مشتركا ثم ألغوا القدر الفارق وما اختص به أحد النوعين فقالوا
~~هذا الرسول شاعر وكاهن ومجنون وطالب ملك ورياسة وصيت في العالم فأخذوا قدرا
~~مشتركا بين الشعر وبين كلامه الذي جاء به من الترغيب والترهيب وحسن التعبير
~~عن المعاني باللفظ الذي يروق المسامع ويهز القلوب ويحرك النفوس فقالوا هو
~~شاعر وهذا شعر وضربوا عن الخصائص الفارقة صفحا وقالوا هو كاهن لأن الكاهن
~~كان عندهم معروفا بالإخبار عن الأمور الغائبة التي لا يخبر بها غيره وكذلك
~~PageV04P1216 @ هذا المدعي لذلك مثله وقالوا مجنون لأن المجنون يقول ويفعل
~~خلاف ما اعتاده الناس وقالوا ساحر لأن ms449 الساحر يأخذ بالقلوب والعيون ويحبب
~~تارة وينفر أخرى ولهذا قال لهم الوليد بن المغيرة وقد سألوه ماذا يقولون
~~للناس في أمر محمد ففكر وقدر ورأى أن أقرب ما يقولون هو ساحر لأنه يفرق بين
~~المرء وزوجه ومحمد يفعل ذلك فإن المرأة إذا أسلمت دون زوجها أو اسلم زوجها
~~دونها وقعت الفرقة بينهما والعداوة
# وكذلك قولهم عن القرآن أساطير الأولين أخذوا قدرا مشتركا بينهما وهو جنس
~~الإخبار عما أخبر عنه الأولون وهكذا قولهم هو طالب ملك ورياسة وصيت
~~والمقصود أن كل مبطل فإنه يتوصل إلى باطله بهذه الطريق ثم يلبس ما يدعو
~~إليه خصائص الحق وما ينفر عنه خصائص الباطل وهذا شأن الساحر فكلامه يخرج
~~الحق في صورة الباطل فينفر عنه والباطل في صورة الحق فيرغب فيه إذا عرف هذا
~~فهؤلاء أخذوا قدرا مشتركا بين ما أثبته الله لنفسه من الصفات والأفعال وبين
~~ما للمخلوقين من ذلك وحكموا بذلك القدر المشترك على خصائص الرب سبحانه ثم
~~ألغوا حكم تلك الخصائص واعتبارها ثم جعلوا PageV04P1217 @ حكمها حكم خصائص
~~المخلوقين فأخطأوا من أربعة أوجه مثاله أنهم أخذوا قدرا مشتركا بين اليد
~~القديمة والحادثة ثم حكموا بما فهموه من ذلك القدر المشترك على القديمة ثم
~~ألغوا القدر الفارق بين اليد واليد ثم جعلوا خصائص أحدهما هي خصائص الأخرى
~~واعتبر هذا منهم في كل صفة يريدون نفيها يوضحه :
# الوجه الثاني والثلاثون بعد المائة
# إنك إذا أخذت لوازم المشترك والمميز وميزت هذا من هذا صح نظرك ومناظرتك
~~وزال عنك اللبس والتلبيس وذلك أن الصفة يلزمها لوازم من حيث هي هي فهذه
~~اللوازم يجب إثباتها ولا يصح نفيها إذ نفيها ملزوم كنفي الصفة مثاله الفعل
~~والإدراك للحياة فإن كل حي فعال مدرك وإدراك المسموعات بصفة السمع وإدراك
~~المبصرات بصفة البصر وكشف المعلومات بصفة العلم والتمييز لهذه الصفات فهذه
~~اللوازم ينتفي رفعها عن الصفة فإنها ذاتية لها ولا يرتفع إلا برفع الصفة
~~ويلزمها لوازم من حيث كونها صفة للقديم مثل كونها واجبة قديمة عامة
~~PageV04P1218 @ التعلق فإن صفة العلم واجبة ms450 لله قديمة غير حادثة متعلقة بكل
~~معلوم على التفصيل وهذه اللوازم منتفية عن العلم الذي هو صفة للمخلوق
~~ويلزمها لوازم من حيث كونها صفة له مثل كونها ممكنة حادثة بعد أن لم تكن
~~مخلوقة غير صالحة للعموم مفارقة له فهذه اللوازم يستحيل إضافتها إلى القديم
~~واجعل هذا التفصيل ميزانا لك في جميع الصفات والأفعال واعتصم به في نفي
~~التشبيه والتمثيل وفي بطلان النفي والتعطيل واعتبره في العلو والاستواء تجد
~~هذه الصفة يلزمها كون العالي فوق السافل في القديم والحديث فهذا اللازم حق
~~لا يجوز نفيه ويلزمها كون السافل حاويا للأعلى محيطا به حاملا له والأعلى
~~مفتقر إليه وهذا في بعض المخلوقات لا في كلها بل بعضها لا يفتقر فيه الأعلى
~~إلى الأسفل ولا يحويه الأسفل ولا يحيط به ولا يحمله كالسماء مع الأرض فالرب
~~تعالى أجل شأنا وأعظم أن يلزم من علوه ذلك بل لوازم علوه من خصائصه وهي
~~حمله PageV04P1219 @ للسافل وفقر السافل إليه وغناه سبحانه عنه وإحاطته عز
~~وجل به فهو فوق العرش مع حمله العرش وحملته وغناه عن العرش وفقر العرش إليه
~~وإحاطته بالعرش وعدم إحاطة العرش به وحصره للعرش وعدم حصر العرش له وهذه
~~اللوازم منتفية عن المخلوق وأصحاب التلبيس واللبس لا يميزون هذا التمييز
~~ولا يفصلون هذا التفصيل ولو ميزوا وفصلوا لهدوا إلى سواء السبيل وعلموا
~~مطابقة العقل الصريح للتنزيل ولسلكوا خلف الدليل ولكن فارقوا الدليل وضلوا
~~عن سواء السبيل
# الوجه الثالث والثلاثون بعد المائة
# إن الأصل الذي قادهم إلى النفي والتعطيل واعتقاد المعارضة بين العقل
~~والوحي أصل واحد هو منشأ ضلال بني آدم وهو الفرار من تعدد صفات الواحد
~~وتكثر أسمائه الدالة على صفاته وقيام الأمور المتجددة به وهذا لا محذور فيه
~~وهو الحق الذي لا يثبت كونه سبحانه ربا وإلها وخالقا إلا به ونفيه جحد
~~للصانع بالكلية وإنكار له وهذا القدر لازم لجميع طوائف أهل الأرض على
~~اختلاف مللهم ونحلهم حتى لمن جحد الصانع بالكلية وأنكره رأسا فإنه يضطر إلى
~~الإقرار بذلك وإن قام ms451 عنده ألف شبهة PageV04P1220 @ أو أكثر على خلافه أما
~~من أقر بالصانع فإنه مضطر إلى أن يقر بكونه حيا عالما قادرا مريدا حليما
~~فعالا ومع إقراره بهذا فقد اضطر إلى القول بتعدد صفات الواحد وتكثر أسمائه
~~وأفعاله فلو تكثرت بعد ما تكثرت لم يلزم من تكثرها وتعددها محذور بوجه من
~~الوجوه وإن قال أنا أنفيها جملة ولا أثبت تعددها بوجه فقيل له فهل تثبته
~~موجودا أم لا فإن قال أثبته موجودا قيل له فهو هذه الموجودات أم غيرها فإن
~~قال غيرها قيل له فهل هو خالقها أم لا فإن قال هو خالقها قيل له فهل هو
~~قادر عليها عالم بها مريد لها أم لا فإن قال نعم هو كذلك اضطر إلى تكثر
~~صفاته وتعددها وإن نفى ذلك كان جاحدا للصانع بالكلية نافيا له فيستدل عليه
~~بما يستدل على الزنادقة الدهرية المنكرين لربهم تعالى ويقال له ما قالت
~~الرسل لأممهم @QB@ أفي الله شك @QE@ إبراهيم 10
# وهل يستدل عليه بدليل هو أظهر للعقول من إقرارها به وبربوبيته
# ( وليس يصح في الأذهان شيء % إذا احتاج النهار إلى دليل PageV04P1221 @
# وإن قال أنا أثبته موجودا واجب الوجود لا صفة له قيل له بل زعمت أنه
~~معدوم ممتنع الوجود وكل موجود محقق أو مقدر أكمل منه على هذا التقدير فضلال
~~اليهود والنصارى وعباد الأصنام أعرف به منك وأقرب إلى الحق والصواب منك
~~وأما فرارك من قيام الأمور المتجددة به ففررت من أمر لا يثبت كونه إلها
~~وربا وخالقا إلا به ولا يتقدر كونه صانعا لهذا العالم مع نفيه أبدا وهو
~~لازم لجميع طوائف أهل الأرض على اختلافهم حتى للفلاسفة الذين هم أبعد الخلق
~~من إثبات الصفات والأفعال هو لازم لهم لزوما لا انفكاك لهم عنه ولهذا قال
~~بعض عقلاء الفلاسفة إنه لا يتقرر كونه ربا للعالمين إلا بإثبات ذلك ثم قال
~~والإجلال من هذا الإجلال واجب والتنزيه من هذا التنزيه متعين قال بعض أهل
~~العلم وهذه المسألة تقوم عليها رتب من ألف دليل عقلي وسمعي والكتب الإلهية ms452
~~والنصوص النبوية ناطقة بذلك وإنكاره لما علم بالضرورة من دين الرسل أنهم
~~جاؤوا به ونحن نقول إن كل سورة من سور القرآن تتضمن إثبات هذه المسألة
~~وفيها أنواع من الأدلة عليها فأدلتها تزيد على عشرة آلاف دليل
# فأول سورة من القرآن تدل عليها من وجوه كثيرة وهي سورة أم الكتاب فإن
~~قوله @QB@ الحمد لله @QE@ يدل عليها فإنه PageV04P1222 @ سبحانه يحمد على
~~أفعاله كما حمد نفسه عليها في كتابه وحمده عليها رسله وملائكته والمؤمنون
~~من عباده فمن لا فعل له البتة كيف يحمد على ذلك فالأفعال هي المقتضية للحمد
~~ولهذا نجده مقرونا بها كقوله : @QB@ الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض
~~@QE@ الأنعام 1 @QB@ الحمد لله الذي هدانا لهذا @QE@ الأعراف 43 @QB@ الحمد
~~لله الذي أنزل على عبده الكتاب @QE@ الكهف 1 @QB@ الحمد لله فاطر السماوات
~~والأرض @QE@ فاطر 1
# الثاني قوله @QB@ رب العالمين @QE@ وربوبيته للعالم تتضمن تصرفه فيه
~~وتدبيره له ونفاذ أمره كل وقت فيه وكونه معه كل ساعة في شأن يخلق ويرزق
~~ويميت ويحيي ويخفض ويرفع ويعطي ويمنع ويعز ويذل ويصرف الأمور بمشيئته
~~وإرادته وإنكار ذلك إنكار لربوبيته وإلهيته وملكه
# الثالث قوله @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ وهو الذي يرحم بقدرته ومشيئته من لم
~~يكن راحما له قبل ذلك
# الرابع قوله @QB@ مالك يوم الدين @QE@ والملك هو المتصرف فيما هو ملك
~~عليه ومالك له ومن لا تصرف PageV04P1223 @ له ولا يقوم به فعل البتة لا
~~يعقل له ثبوت ملك ولا مالك
# الخامس قوله @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ فهذا سؤال لفعل يفعله بهم
~~لم يكن موجودا قبل ذلك وهو الهداية التي هي فعله فيترتب عليها الاهتداء
~~الذي هو مطاوع وهو فعلهم
# السادس قوله @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم @QE@ ونعمته عليهم وفعله القائم
~~به وهو الإنعام فلو لم يقم به فعل الإنعام لم يكن للنعمة وجود البتة
# السابع قوله @QB@ غير المغضوب عليهم @QE@ وهم الذين غضب الله عليهم بعد
~~ما أوجدهم وقام بهم سبب الغضب فالغضب على المعدوم محال وقد ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن العبد إذا قال @QB@ الحمد لله رب العالمين ms453 @QE@ يقول
~~الله حمدني عبدي فإذا قال @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ يقول الله أثنى علي عبدي
~~فإذا قال @QB@ مالك يوم الدين @QE@ قال الله مجدني عبدي فإذا قال @QB@ إياك
~~نعبد وإياك نستعين @QE@ قال الله هذه بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها
~~لعبدي فإذا قال @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ إلى آخرها قال الله هذا
~~PageV04P1224 @ لعبدي ولعبدي ما سأل فهذه أدلة من الفاتحة وحدها فتأمل أدلة
~~الكتاب العزيز بعد على هذا الأصل تجدها فوق عد العادين وإحصاء المحصين حتى
~~أنك تجد في الآية الواحدة على اختصار لفظها عدة أدلة كقوله : @QB@ إنما
~~أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ يس 82
# ففي هذه الآية عدة أدلة :
# أحدها قوله @QB@ إنما أمره @QE@ وهذا أمر التكوين الذي لا يتأخر عنه أمر
~~المكون بل يعقبه
# الثاني قوله @QB@ إذا أراد شيئا @QE@ وإذا تخلص الفعل للاستقبال
# الثالث قوله @QB@ أن يقول له @QE@ وإن تخلص المضارع للاستقبال
# الرابع أن يقول فعل مضارع إما للحال وإما للاستقبال
# الخامس قوله @QB@ كن @QE@ وهما حرفان سبق أحدهما الآخر ويتعقبه الثاني
~~PageV04P1225 @
# السادس قوله @QB@ فيكون @QE@ والفاء للتعقيب يدل على أنه يكون عقيب قوله
~~له كن سواء لا يتأخر عنه
# السابع أن قوله @QB@ كن @QE@ تكوين قائم به سبحانه والكون قد تعقبه ولم
~~ينزح عنه وقوله تعالى @QB@ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه @QE@ الأعراف
~~143
# فهو سبحانه إنما كلمه ذلك الوقت وقوله @QB@ وناديناه @QE@ مريم 52 @QB@
~~ويوم يناديهم فيقول @QE@ القصص 62
# وقوله @QB@ وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة @QE@ الأعراف 22
# فالنداء إنما حصل ذلك الوقت وقوله @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله
~~@QE@ البقرة 210 @QB@ وجاء ربك @QE@ الفجر 22 @QB@ ثم استوى على العرش @QE@
~~الأعراف 54 @QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية @QE@ الإسراء 16 @QB@ فعال لما
~~يريد @QE@ البروج 16 @QB@ يريد الله بكم اليسر @QE@ البقرة 185 @QB@ يريد
~~الله أن يخفف عنكم @QE@ النساء 28 PageV04P1226 @ @QB@ والله يريد أن يتوب
~~عليكم @QE@ النساء 27 @QB@ ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان
~~وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون @QE@ القصص ms454 6 5 @QB@ والله يقول الحق وهو
~~يهدي السبيل @QE@ الأحزاب 4 @QB@ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
~~وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما @QE@ المجادلة 1 @QB@ إنني معكما أسمع
~~وأرى @QE@ طه 46 @QB@ إنا معكم مستمعون @QE@ الشعراء 15 @QB@ كل يوم هو في
~~شأن @QE@ الرحمن 29
# وهذا عند النفاة لا حقيقة له بل الشؤون للمفعولات وأما هو فله شأن واحد
~~قديم فهذه الأدلة السمعية وأضعاف أضعافها مما يشهد بها صريح العقل وشهد
~~ببطلان ما خالفها
# فإنكار ذلك وإنكار تكثر الصفات وتعدد الأسماء هو الذي أفسد العقل والنقل
~~وفتح باب المعارضة PageV04P1227 @ بينهما وتفصيل أدلة هذه المسألة وبيان
~~بطلان الشبه المعارضة لها يستدعي مجلدا كبيرا ولعلنا إن ساعد القدر أن
~~نكتبه والله المستعان
# الوجه الرابع والثلاثون بعد المائة
# إن من أئمة هؤلاء المعرضين من يقول إنه ليس في العقل ما يوجب تنزيه الرب
~~سبحانه وتعالى عن النقائص ولم يقم على ذلك دليل عقلي أصلا كما صرح به
~~الرازي وتلقاه عن الجويني وأمثاله قالوا وإنما نفينا النقائص عنه بالإجماع
~~وقد قدح الرازي وغيره من النفاة في دلالة الإجماع وبينوا أنها ظنية لا
~~قطعية فالقوم ليسوا قاطعين بتنزيه الله عن النقائص بل غاية ما عندهم في ذلك
~~الظن فيا للعقلاء ويا لأولي الألباب كيف تقوم الأدلة القطعية على نفي صفات
~~كماله ونعوت جلاله وعلوه على خلقه واستوائه على عرشه وتكلمه بالقرآن حقيقة
~~وتكليمه لموسى حقيقة بكلامه القائم به ورؤية المؤمنين له بأبصارهم عيانا من
~~فوقهم في الجنة حتى تدعي أن الأدلة السمعية الدالة على ذلك قد عارضها صريح
~~العقل وأما تنزيهه عن العيوب والنقائص فلم يقم عليه دليل عقلي ولكن علمناه
~~بالإجماع وقد قلتم دلالته ظنية فوالله لو قال المشبه المجسم بزعمكم ما قال
~~ما رضي لنفسه بهذا ولكان رب العالمين وقيوم السماوات والأرض أكبر في صدره
~~PageV04P1228 @ وأجل في قلبه من أن لا يكون في عقله دليل ينزهه عن النقائص
~~ولعل جاهلا أن يقول إنا قلنا عليهم ما لم يقولوا أو استجزنا ما يستجيزونه
~~هم من ms455 حكاية مذاهب الناس عنهم فما يعتقدونه هم لازم لأقوالهم فيكذبون عليهم
~~كذبا صريحا يقولون مذهب الحنابلة إن الله يجوز أن يتكلم بشيء ولا يعني به
~~شيئا ومذهبهم أن الله لا يجوز أن يرى وأمثال ذلك مما هو كذب صريح وفرية
~~مستندهم فيها ما فهموه من لازم قولهم فنحن لا نستجيز ذلك على أحد من الناس
~~ولكن هذه كتب القوم فراجعها ولا تقلد الحاكي عنهم ويكفيك من فساد عقل يعارض
~~الوحي أنه لم يقم عنده دليل عقلي ينزه ربه وخالقه عن العيوب والنقائص فلقد
~~كشف لك صاحب هذا العقل عن حقيقة معقوله وأقر على نفسه وعقله أنه أقل وأحقر
~~شأنا أن يعارض الوحي ونصوص الأنبياء ثم يتقدم عليها وبالله التوفيق
# الوجه الخامس والثلاثون بعد المائة
# أن يقال لهؤلاء المعارضين للوحي بعقولهم لا يمكنكم تنزيه الرب سبحانه عن
~~النقائص والعيوب إلا أن يتحيزوا إلى أهل السنة ويصيروا أضيافا لهم
~~ويستضيئوا بنورهم وإلا فلا يمكنكم على أصولكم تنزيه الرب عن العيوب البتة
~~فإنكم نزهتموه عن صفات كماله وزعمتم PageV04P1229 @ أنها تستلزم التجسيم
~~وهو يستلزم الحدوث فبذلك نفيتم صفاته وأفعاله فلما قال لكم أهل الإثبات
~~نفيكم لهذه الصفات يستلزم ثبوت ضدها له وهو نقص وهو محال على من له الكمال
~~كله أجبتموه بأن هذا إنما يلزم في القابل للشيء وضده وأما الرب سبحانه فإنه
~~لا يقبل هذه الصفات ولا أضدادها فلا يلزم من سلبها عنه ثبوت أضدادها كما لا
~~يلزم من سلب الكلام والسمع والبصر والحياة عن الحجر وصفه بالخرس والطرش
~~والعمى والموت فقال لكم أهل الإثبات لو جعلتموه قابلا لصفات الكمال
~~وسلبتموها عنه لكان أكمل ممن لا يقبل صفات الكمال البتة فالأعمى والأخرس
~~والأصم والعاجز أكمل من الحجر والتراب فنزلتم درجة أخرى وشبهتموه بأنقص
~~الناقصات وهو مالا يقبل الكمال بوجه فلو أثبتم له صفات الكمال كلها على وجه
~~التشبيه والتمثيل بخلقه لكان خيرا من تشبيهكم له بأنقص الناقصات من
~~الجمادات التي لا تقبل الكمال فإن الحيوان الذي يقبل أن يتعاقب عليه العدم
~~والملكة فيكون ms456 تارة سميعا وتارة أصم أكمل من الجماد PageV04P1230 @ الذي لا
~~يقبل هذا ولا هذا بل الحيوان الموصوف بهذه النقائص مع إمكان اتصافه بهذا
~~الكمال أكمل من الجماد الذي لا يقبل ذلك فإذا قلتم إن الرب لا يقبل الاتصاف
~~بصفات الكمال مع أن المتصف بالنقائص يمكنه الاتصاف بها جعلتموه أنقص من
~~الحيوانات وكان من وصفه بهذه النقائص خيرا منكم وهم يشنعون بما يحكي عن
~~ضلال اليهود والنصارى أن الله ندم على الطوفان حتى عض أصبعه وجرى الدم وبكى
~~على الطوفان حتى رمد وعادته الملائكة وأمثال ذلك وهؤلاء مع كفرهم وضلالهم
~~أحسن قولا فيه ممن يقول إنه لا يقبل الاتصاف بصفات الكمال بل من جعله يأكل
~~ويشرب وينام ويألم خير ممن جعله بمنزلة الأحجار والجامدات التي لا تقبل هذه
~~الصفات فالمشبهة المحضة خير منكم وأحسن قولا في ربهم وخالقهم وأما خصومكم
~~من أهل السنة والحديث فهم لا يقولون بتشبيهكم ولا بتشبيه إخوانكم وإن كان
~~تشبيهكم شرا من تشبيههم وإنما يصفون الله بصفات كماله ونعوت جلاله ويثبتون
~~أفعاله حقيقة لا مجازا كما يثبتون ذاته وصفاته ولا يشبهون الله بخلقه ولا
~~يمثلونه بهم والله سبحانه أجل في صدورهم وأعظم في قلوبهم من أن يشبهوه
~~بخلقه أو ينفوا عنه صفات كماله وأفعاله فيشبهونه بالجامدات العادمة للكمال
~~وقبوله يوضحه PageV04P1231 @
# الوجه السادس والثلاثون بعد المائة
# وهو أن الله سبحانه عاب آلهة المشركين بنفس ما وصفتم الإله الحق سبحانه
~~به فعابها بأنها لا تتكلم ولا تكلم عابديها وقلتم إن هذا من خصائص الربوبية
~~وعابها بأنها لا تسمع ولا تبصر وقلتم إن إثبات السمع والبصر للرب يقتضي
~~التشبيه والتجسيم وعابها بأنها لا تضر ولا تنفع ولا تهدي السبيل فنفى عنها
~~هذه الأفعال وقلتم ليس للقديم فعل يقوم به البتة فإنه لو قامت به الأفعال
~~لكان محلا للحوادث وعابها بأنها لا يد لها تبطش بها ولا رجل تمشي بها ولا
~~عين تبصر بها وقلتم بأن الرب سبحانه كذلك فإنا لو وصفناه بذلك وصفناه
~~بالجوارح والأبعاض وجميع ما عابها به إنما هو ms457 نفي وسلب لم يعبها بصفة
~~ثبوتية البتة وعندكم أعظم التنزيه السلب والنفي الذي هو جماع ما عاب به
~~آلهة المشركين
# الوجه السابع والثلاثون بعد المائة
# إن الطوائف كلها اتفقت على إثبات موجود واجب بنفسه قديم أزلي لا يجوز
~~عليه العدم ثم تنازعوا فيما يجب له ويمتنع عليه تنازعا لا يحصيه إلا رب
~~العباد ولم تختلف مقالات أهل الأرض في شيء كاختلافهم في ربهم تعالى
~~PageV04P1232 @ وأحدث الأمم عهدا هذه الأمة وهذه مقالاتهم قد فاتت الحصر
~~وقد حكى منها أهل المقالات ما بلغهم وأعظم من استوعبها الأشعري في مقالاته
~~وقد حدث بعده مقالات لم يحكها ولم يودعها كتابه وكل يدعي أن العقل دله على
~~تلك المقالة وصحتها وإذا جاء السمع بخلافها لجأ إلى طاغوت من هذه الطواغيت
~~الأربعة ومقالة النفاة المعطلة شر مقالات أهل الأرض على الإطلاق وأشدها
~~مناقضة للمعقول والمنقول فإنهم يصفونه بصفات المعدوم الصرف بل بصفات
~~الممتنع الوجود يعني بصفات المعدوم والممتنع ما يخبر به عنه ويحكم به عليه
~~وإلا فليس هناك صفة ولا موصوف فيقولون ليس هو فوق خلقه ولا هو مستو على
~~عرشه ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا مباينا
~~له ولا محايثا ولا مجاورا ولا فوق ولا تحت ولا يصعد إليه شيء ولا ينزل من
~~عنده ولا تعرج الملائكة والروح إليه ولا رفع المسيح إليه ولا عرج برسول
~~إليه ودنا منه حتى كان قاب قوسين أو أدنى ولا يقرب منه شيء ولا يقرب من شيء
~~ولا ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا ولا يأتي يوم القيامة في ظلل من الغمام
~~ولا يجيء للفصل بين عباده ولا ترفع إليه الأيدي ولا يشار إليه بالأصابع ولا
~~يمكن PageV04P1233 @ رؤيته البتة ولا قال ولا يقول ولا يكلم ولا يتكلم ولا
~~نادى ولا ينادي ولا له علم ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر ولا إرادة
~~ولا وجه ولا يد ولا عين ولا إصبع وغلاتهم يقولون لا يسمى حيا عالما قادرا
~~إلا بطريق المجاز ms458 ويقولون لو أثبتنا هذه الصفات لزم أن يكون جسما والجسم
~~مركب والمركب ممكن والممكن محدث فإثبات هذه الصفات تنافي قدمه ووجوب وجوده
~~وأما أهل الإثبات فيقولون الموصوف بهذه الصفات السلبية المنفي عنه الصفات
~~الثبوتية لا يكون إلا ممتنعا والامتناع ينافي الوجود فضلا عن وجوبه والذين
~~وصفوه بهذه السلوب وصفوه بما لا يتصف به إلا ما يمتنع وجوده ومن وصف ما يجب
~~وجوده بما يمتنع وجوده فقد جعله دون المعدوم الممكن الوجود ويقولون للمعطلة
~~النفاة أنتم فررتم من وصفه بما يستلزم الإنكار بزعمكم فوصفتموه بما يستلزم
~~الامتناع من وصفه ومن وصف بما يستلزم الحدوث على ظنكم فوصفتموه بما يستلزم
~~العدم والأجسام الجامدة خير من المسلوب عنه هذه الصفات فضلا عن الأجسام
~~الحية الناقصة فضلا عن الأجسام الحية الكاملة قالوا ومن المعلوم أنه إذا
~~دار الأمر بين وجود حي كامل وبين معدوم أو ممتنع كان الموجود خيرا من
~~المعدوم يوضحه
# الوجه الثامن والثلاثون بعد المائة
# أن اللوازم التي تلزم المعطلة النفاة شر من اللوازم التي PageV04P1234 @
~~تلزم المشبهة المحضة دع المثبتة لحقائق الأسماء والصفات المنزهين الله عن
~~شبه المخلوقات فإنهم يلزمهم عشرة لوازم
# أحدها جحد الصانع ونفيه
# الثاني سلب كماله عنه
# الثالث وصفه بالنقائص والعيوب
# الرابع تشبيهه بالجمادات الناقصة
# الخامس تشبيهه بالمعدومات بل بالممتنعات
# السادس الطعن فيما أخبر به عن نفسه وأخبرت به عنه رسله
# السابع القدح في علم الرسول أو بيانه أو نصحه أو الجمع
# الثامن إفساد الفطر والعقول وتغييرها عما فطرت عليه كإفساد الشياطين لها
~~بالشرك واتباع الغي
# التاسع إلقاء العداوة بين الوحي والعقل ودعوى تناقضهما وتعارضهما
# العاشر القدح في شهادة العقل فإنهم إذا جوزوا معارضته ومناقضته لكلام
~~الله ورسوله فقد قدحوا فيه أعظم القدح وجرحوه أبين الجرح ويكفي في جرحه
~~والطعن في شهادته إقرارهم بأنه مضاد مناقض لما بعث الله به رسوله وأنزل به
~~كتابه وحينئذ فنقول في PageV04P1235 @
# الوجه التاسع والثلاثين بعد المائة
# إنكم أسأتم القول في العقل غاية الإساءة وقدحتم فيه أعظم القدح فإن الله
~~سبحانه ركب العقول في ms459 عباده ليعرفوا بها صدقه وصدق رسله ويعرفوه بها
~~ويعرفوا كماله وصفاته وعظمته وجلاله وربوبيته وتوحيده وأنه الإله الحق وما
~~سواه باطل فهذا هو الذي أعطاهم العقل لأجله بالذات والقصد الأول وهداهم به
~~إلى مصالح معاشهم التي تكون عونا لهم على ما خلقوا لأجله وأعطوا العقول له
~~فأعظم ثمرة العقل معرفته لخالقه وفاطره ومعرفة صفات كماله ونعوت جلاله
~~وأفعاله وصدق رسله والخضوع والذل والتعبد له فإذا أقررتم على العقل بأنه لا
~~يدرك ذلك ولا يصدق ذلك به بل يعارضه ويكذبه ويرده فقد نسبتموه إلى أقبح
~~الجهل وأعظم شهادة الزور وما كان هكذا فلا تقبل له شهادة في شيء فضلا عن
~~تقديم شهادته على ما شهد الله به لنفسه وشهدت له به رسله من أولهم إلى
~~آخرهم وحينئذ فنقول في :
# الوجه الأربعين بعد المائة
# أن الشهادة تعتمد على الشاهد وصدقه فإنها خبر ولا بد أن يكون المخبر به
~~عالما صادقا وقد علم كذب العقل المعارض لما جاءت به الرسل قطعا وجملة فإنه
~~لا يجتمع PageV04P1236 @ صدقه وصدق الرسل ولا صحة ما أخبر به وصحة ما أخبرت
~~به الرسل لاستحالة الجمع بين النقيضين وحينئذ فيلزم من قبول شهادته تكذيب
~~شهادة الرسل هذا لو لم يعلم كذبه فيما شهد به إلا بمجرد مخالفته لما شهدت
~~به الرسل فكيف إذا علم كذبه بشهادة عقل آخر أصح منه وأذكى وأصدق كيف وقد
~~علم كذب العقل الشاهد بخلاف ما جاءت به الرسل بوجوه كثيرة من مناقضته
~~واضطرابه وإثباته للشيء ثم نفيه للوازمه ونفيه للوازمه ثم إثباته
~~لملزوماتها وتفريقه بين المتساويين وجمعه بين المختلفين فقد علم كذبه وجهله
~~من هذه الوجوه الثلاثة فلا يصلح أن يستشهد به على مخالفة السمع بوجه من
~~الوجوه يوضحه
# الوجه الحادي والأربعون بعد المائة
# وهو أن هؤلاء المعارضين ردوا حكم العقل الصريح المبني على المقدمات
~~الضرورية الفطرية ونسبوه إلى البطلان وحينئذ فلا يمكنهم أن يقيموا معقولا
~~صحيحا على خلاف ما دل عليه السمع البتة لأن حكم العقل الذي ردوه وأبطلوه
~~أظهر وأبين وأصدق من ms460 حكم العقل الذي قدموه على كلام الله ورسوله بما لا
~~نسبة بينهما فصاروا في ذلك بمثابة حاكم فاسق ظالم رد شهادة العدول المبرزين
~~في العدالة وقبل شهادة المجهولين والمعروفين بالكذب والزور والفسق ثم لم
~~يكفه ذلك حتى عارض شهادة أولئك العدول الصادقين بشهادة هؤلاء الفسقة
~~الكاذبين ثم قدمها عليها PageV04P1237 @ وطعن في أولئك العدول فارتكب
~~أنواعا من الجهل والظلم جمع فيها بين إبطال الحق وتحقيق الباطل وتزكية شهود
~~الزور والطعن في شهادة العدول فتوهوا العقول الصحيحة والنصوص الصريحة
~~وضيقوها واستدعوا العقول الفاسدة والأقوال الكاذبة فولوها مكانها
~~واستعملوها كما قال أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب إمام الأشعري
~~وأصحابه في كتاب الصفات مما نقله عنه أبو بكر بن فورك فقال في الكتاب
~~المذكور في باب القول في الاستواء وهذا لفظه ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو صفوة الله من خلقه وخيرته من بريته وأعلمهم جميعا به يجيز السؤال بأين
~~وبقوله ويستصوب قول القائل إنه في السماء ويشهد له بالإيمان عند ذلك
# وجهم بن صفوان وأصحابه لا يجيزون الأين PageV04P1238 @ زعموا ويحيلون
~~القول به ولو كان خطأ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق بالإنكار له
~~وكان ينبغي أن يقول لها لا تقولي ذلك فهو قسمان إنه عز وجل محدود في مكان
~~دون مكان ولكن قولي إنه في كل مكان لأنه الصواب دون ما قلت كلا لقد أجازه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع علمه بما فيه وأنه أصوب الأقاويل والأمر
~~الذي يجب به الإيمان لقائله ومن أجله شهد لها بالإيمان حين قالته وكيف يكون
~~الحق في خلاف ذلك والكتاب ناطق به وشاهد له قال ولو لم يشهد بصحة مذهب
~~الجماعة في هذا الفن خاصة إلا ما ذكرنا من هذه الأمور لكان فيه ما يكفي كيف
~~وقد غرس الله في الفطرة ومعارف الآدميين من ذلك مالا شيء أبين منه ولا أوكد
~~لا بل لا تسأل أحدا من الناس عنه عربيا ولا عجميا ولا مؤمنا ولا كافرا
~~فتقول أين ربك ms461 إلا قال في السماء إن أفصح أو أومأ بيده وأشار بطرفه إن كان
~~لا يفصح لا يشير إلى غير ذلك من أرض ولا سهل ولا جبل ولا رأينا أحدا داعيا
~~إلا رافعا يديه إلى السماء ولا وجدنا أحدا غير الجهمية يسأل عن ربه فيقول
~~في كل مكان كما يقولون وهم يزعمون أنهم أفضل الخلق كلهم فتاهت العقول وسقطت
~~الأخبار واهتدى جهم وحده وخمسون PageV04P1239 @ رجلا معه نعوذ بالله من
~~الخذلان ومعضلات الفتن ثم ألزمهم بن كلاب بمذهب الدهرية الملاحدة وأن
~~يكونوا وهم بمنزلة واحدة فقال في هذا الكتاب يقال للجهمية أليست الدهرية
~~كفارا ملحدين في قولهم إن الدهر هو واحد إلا أنه لا ينفك عن العالم ولا
~~ينفك العالم عنه ولا يباين العالم ولا يباينه ولا يماس العالم ولا يماسه
~~ولا يداخل شيئا من العالم ولا يداخله لأنه واحد والعالم غير مفارق له فإذا
~~قالوا نعم قيل لهم صدقتم فلم أثبتم المعبود بمعنى الدهر وأكفرتم من قال
~~بمثل مقالتكم هل تجدون بينكم وبينه فرقا أكثر من أن سميتموه بغير ما سموه
~~به وقد قلتم إنه غير مفارق العالم ولا العالم مفارق له ولا هو داخل في
~~العالم ولا العالم داخل فيه ولا مماس للعالم ولا العالم مماس له ولم رجعتم
~~على من خالفكم بالتكفير وزعمتم أنهم كفروا لأنهم قالوا واحد منفرد بأين فلم
~~لا كنتم أولى بالكفر والتشبيهة منهم إذا زعمتم مثل زعم الملحدين وقلتم مثل
~~مقالة الضالين وخرجتم من توحيد رب العالمين
# وقال في موضع آخر من هذا الكتاب وأخرج من PageV04P1240 @ العقل والخبر من
~~قال إنه سبحانه لا داخل العالم ولا خارجه لأنه نفاه نفيا مستويا وألزم
~~الجهمية في موضع آخر منه مفارقة صريح المعقول حيث زعموا بأنه سبحانه فعل
~~الأشياء لا بائنة عنه ولا قائمة به حالة فيه وهذا لا يثبته عقل عاقل وأخذ
~~هذا من حجة الإمام أحمد وأئمة السنة على هؤلاء المعطلة الجهمية
# قال الإمام أحمد في كتابه الذي خرجه في الرد على الزنادقة والجهمية وذكره
~~الخلال ms462 في الجامع والقاضي أبو يعلى وسائر أصحاب أحمد قال في باب ما أنكرت
~~الجهمية الضلال أن يكون الله على العرش وإذا أردت أن تعلم أن الجهمي كاذب
~~على الله حين زعم أنه في كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان فقل له أليس
~~الله كان ولا شيء فيقول نعم فقل له حين خلق الخلق خلقه في نفسه أو خارجا من
~~نفسه فإنه يصير إلى ثلاثة أقوال إن زعم أن الله خلق الخلق في نفسه فقد كفر
~~حين زعم أنه خلق الجن والشياطين في نفسه وإن قال خلقهم خارجا PageV04P1241
~~@ من نفسه ثم دخل فيهم كان هذا أيضا كفرا حين زعم أنه دخل في كل مكان وحش
~~قذر رديء فإن قال خلقهم خارجا من نفسه ولم يدخل فيهم رجع عن قوله كله أجمع
# فقد بين الإمام أحمد ما هو معلوم بصريح العقل وبديهته من أنه لا بد إذا
~~خلق الخلق من أن يخلقه مباينا له أو محايثا له ومع المحايثة إما أن يكون هو
~~في العالم وإما أن يكون العالم فيه لأنه سبحانه قائم بنفسه إذا كان محايثا
~~لغيره فلا بد أن يكون أحدهما حالا في الآخر بخلاف ما لا يقوم بنفسه كالصفات
~~فإنها تكون قائمة بغيرها فهذا القسم لم يحتج أن يذكره لظهور فساده وكذلك
~~قول من يقول لا هو مباين ولا محايث لما كان صريح العقل يدل على بطلانه لم
~~يدخله في التقسيم والمقصود أن أئمة الكلام وأئمة السنة متفقون على ان قول
~~الجهمية مخالف لصريح العقل والنقل وفطرة الله التي فطر عليها عباده وأنه لا
~~يمكن أحدا أن يقول بقولهم حتى يتوه العقل والسمع ويفارق حكمهما
~~PageV04P1242 @
# الوجه الثاني والأربعون بعد المائة
# أن فحول الكلام وأئمة النظر والبحث الذين سبروا المقالات وتبحروا في
~~المعقولات قد شهدوا لطريقة النفاة المعطلة بمناقضتها للسمع والعقل وأن
~~السمع والعقل إنما يقتضيان الإثبات وعلو الرب على جميع المخلوقات واستواءه
~~على عرشه فوق سبع سماوات
# قال أبو الحسن الأشعري في كتاب الإبانة والموجز والمقالات وهذا ms463 لفظه في
~~كتاب الموجز إذ هو من أجل كتبه المتوسطات إن قال قائل ما تقولون في
~~الاستواء قيل له نقول إن الله عز وجل مستو على عرشه كما قال : @QB@ الرحمن
~~على العرش استوى @QE@ طه 5
# وقد قال @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ فاطر 10
# وقال @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ النساء 158 PageV04P1243 @
# وقال @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه @QE@ السجدة 5
# وقال حكاية عن فرعون @QB@ يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب
~~السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا @QE@ غافر 37 36
# كذب موسى في قوله أن الله عز وجل فوق السماوات وقال عز وجل @QB@ أأمنتم
~~من في السماء أن يخسف بكم الأرض @QE@ الملك 16
# والسماوات فوقها العرش الذي هو فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء فالعرش
~~أعلى السماوات وليس إذا قال أأمنتم من في السماء يعني جميع السماء وإنما
~~أراد العرش الذي هو أعلى السماوات ألا ترى أن الله سبحانه ذكر السماوات
~~فقال @QB@ وجعل القمر فيهن نورا @QE@ نوح 16
# ولم يرد أن القمر ملأهن جميعا وأنه فيهن جميعا ورأينا المسلمين جميعا
~~يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء لأن الله PageV04P1244 @ عز وجل مستو
~~على العرش الذي هو فوق السماوات فلولا أن الله عز وجل مستو على العرش لم
~~يرفعوا أيديهم نحو العرش كما لا يحطونها إذا دعوا نحو الأرض قال وقال
~~قائلون من الجهمية والمعتزلة والحرورية إن معنى قوله @QB@ الرحمن على العرش
~~استوى @QE@ طه 5
# إنه استولى وملك وقهر وأن الله في كل مكان وجحدوا أن يكون الله على عرشه
~~كما قال أهل الحق وذهبوا في الاستواء إلى القدرة قال ولو كان هذا كما ذكروه
~~كان لا فرق بين العرش والأرض السابعة لأن الله قادر على كل شيء والأرض
~~فالله قادر عليها وعلى كل ما في العالم فلو كان الله مستو على العرش بمعنى
~~الاستيلاء وهو سبحانه مستول على الأشياء كلها كان مستويا على العرش وعلى
~~الأرض وعلى السماء وعلى الحشوش والأقذار ms464 لأنه قادر على الأشياء ومستول
~~عليها وإذا كان قادرا على الأشياء كلها ولم يجز عند أحد من المسلمين أن
~~يقول إن الله مستو على الحشوش والأخلية لم يجز أن يكون الاستواء على العرش
~~الاستيلاء الذي هو عام في الأشياء كلها ووجب أن يكون معنى الاستواء يختص
~~بالعرش دون الأشياء كلها قال وزعمت المعتزلة والحرورية والجهمية أن الله في
~~PageV04P1245 @ كل مكان فلزمهم أنه في بطن مريم والحشوش والأخلية وهذا خلاف
~~الدين تعالى عن قولهم ثم قال ودليل آخر وهو قوله سبحانه @QB@ وما كان لبشر
~~أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء
~~@QE@ الشورى 51
# فقد خصت الآية البشر دون غيرهم ممن ليس هو من جنس البشر ولو كانت الآية
~~عامة للبشر وغيرهم كان أبعد من الشبهة وإدخال الشك على من يسمع الآية أن
~~يقول وما كان لأحد أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب فيرتفع الشك
~~والحيرة من أن يقول ما كان لجنس من الأجناس أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~وراء حجاب ويترك أجناسا لم يعمهم بالآية فدل ما ذكرنا على أنه خص البشر دون
~~غيرهم
# ومقصود الأشعري بهذا الكلام أنه على قول النفاة لا فرق بين البشر وغيرهم
~~فإنه عندهم لا يحجب الله تعالى أحدا بحجاب منفصل عنه بل هو محتجب من جميع
~~الخلق بمعنى أنه لا يمكن أحدا أن يراه فاحتجابه عن بعضهم دون بعض دليل على
~~نقيض قولهم وذلك أن نفاة المباينة PageV04P1246 @ يفسرون الاحتجاب بمعنى
~~عدم الرؤية لامتناع قبول الذات لها لا لمانع منفصل يمنعها من حجاب منفصل عن
~~المحجوب وإذا كانت الذات غير قابلة للرؤية بل حجابها عدم قبولها لتعلق
~~الرؤية بها كان هذا الحجاب إلى جميع المخلوقات واحدا ولم يختص به البشر دون
~~غيرهم فلما أخبر أنه يكلم البشر من وراء حجاب دل على أنه قد يكلم غيرهم مع
~~رفع ذلك الحجاب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لجابر بن عبد الله إن ms465
~~الله ما كلم أحدا إلا من وراء حجاب وإنه أحيا أباك وكلمه كفاحا وكما في
~~PageV04P1247 @ الحديث ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حجاب
~~يحجبه ولا ترجمان فلا يناقض هذا ما دلت عليه الآية فإن هذا في الدنيا وما
~~دلت عليه السنة في دار الآخرة وتكليم عبد الله بن حرام والد جابر كان بعد
~~الموت لم يكن في الدنيا قال الأشعري دليل آخر قال الله عز وجل @QB@ ثم ردوا
~~إلى الله مولاهم الحق @QE@ الأنعام 62
# وقال تعالى @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق @QE@
~~الأنعام 30
# وقال @QB@ ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم @QE@ السجدة 12
# وقال تعالى @QB@ وعرضوا على ربك صفا @QE@ الكهف 48
# قال كل ذلك يدل على أنه ليس في خلقه ولا خلقه فيه وأنه مستو على عرشه
~~سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا الذين لم يثبتوا له في وصفهم
~~حقيقة ولا أوجبوا له بذكرهم إياه وحدانية إذ كلامهم يؤول إلى التعطيل وجميع
~~أوصافهم تدل على النفي يريدون بذلك زعموا التنزيه ونفي التشبيه فنعوذ بالله
~~من تنزيه يوجب النفي والتعطيل PageV04P1248 @
# ووجه استدلاله بهذه النصوص أنها صريحة في المباينة والمقابلة والوقوف بين
~~يديه ولو كان غير داخل في العالم ولا خارجه لم يصح شيء من ذلك فهذه النصوص
~~صريحة في مباينة العالم ومقابلته للواقف بين يديه حتى يكون ناكس الرأس
~~قدامه فلو لم يكن فوق العرش بطلت هذه النصوص جملة
# قال الأشعري وروت العلماء عن بن عباس أنه قال تفكروا في خلق الله ولا
~~تفكروا في ذات الله فإن بين كرسيه إلى السماء ألف عام والله عز وجل فوق ذلك
# وهذا الحديث قد رواه أبو أحمد العسال في كتاب المعرفة من حديث عبد الوهاب
~~الوراق ثنا علي بن عاصم عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس
~~تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في ذات الله فإن ما بين كرسيه إلى السماء
~~السابعة سبعة آلاف نور وهو فوق ms466 ذلك ثم قال عبد الوهاب الرجل الصالح العالم
~~الذي سئل الإمام PageV04P1249 @ أحمد من يسأل بعدك فقال سلوا عبد الوهاب
~~الوراق
# قال من زعم أن الله ها هنا فهو جهمي خبيث إن الله فوق العرش وعلمه محيط
~~بالدنيا والآخرة
# قال الأشعري ومما يؤكد أن الله مستو على عرشه دون الأشياء كلها ما نقله
~~أهل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحاديث النزول كقوله ينزل
~~ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا فيقول هل من سائل فأعطيه هل من مستغفر فأغفر
~~له هل من داع فأستجيب له حتى يطلع الفجر
# قال ودليل آخر قال تعالى @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ النحل 50
# وقال تعالى @QB@ تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ المعارج 4
# وقال @QB@ ثم استوى إلى السماء وهي دخان @QE@ فصلت 11 PageV04P1250 @
# وقال @QB@ ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا @QE@ الفرقان 59
# وقال @QB@ ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع @QE@
~~السجدة 4
# وكل ذلك يدل على أنه في السماء مستو على عرشه قال
# ودليل آخر قوله عز وجل @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ الفجر 22
# وقال تعالى @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~والملائكة @QE@ البقرة 210
# وقال تعالى @QB@ ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما
~~أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى أفتمارونه على ما يرى @QE@ النجم 12 - 8
# وقال تعالى لعيسى @QB@ إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ آل عمران 55
~~PageV04P1251 @
# وقال @QB@ وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه @QE@
# وأجمعت الأمة على أن الله رفع عيسى إلى السماء
# قال الأشعري ومن دعاء أهل الإسلام جميعا إذا هم رغبوا إلى الله عز وجل في
~~الأمر النازل بهم أن يقولوا جميعا يا ساكن العرش لا والذي احتجب بسبع
~~سماوات
# فقد حكى أبو الحسن الأشعري إجماع المسلمين على أن الله فوق العرش وأن
~~خلقه محجوبون عنه بالسماوات وهذا مناقض لقول من يقول إنه لا داخل العالم
~~ولا خارجه فإن هؤلاء يقولون ليس للعرش به اختصاص ms467 وليس شيء من المخلوقات
~~يحجب عنه شيئا وقال لسان المتكلمين القاضي أبو بكر بن الباقلاني في كتاب
~~الإبانة والتمهيد وغيرهما فإن قال قائل أتقولون إنه في كل PageV04P1252 @
~~مكان قيل معاذ الله بل هو مستو على عرشه كما أخبر في كتابه فقال @QB@
~~الرحمن على العرش استوى @QE@ طه 5
# وقال @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ فاطر 10
# وقال @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض @QE@ الملك 16
# ولو كان في كل مكان لكان في بطن الإنسان PageV04P1253 @
# وفي المواضع التي يرغب عن ذكرها ولوجب أن يزيد بزيادة الأمكنة إذا خلق
~~منها مالم يكن وينقص بنقصانها إذا أبطل منها ما كان ولصح أن يرغب إليه إلى
~~نحو الأرض وإلى خلفنا وعن أيماننا وشمائلنا وهذا قد أجمع المسلمون على
~~خلافه وتخطئة قائله
# وقد ذكرنا في كتاب اجتماع العساكر الإسلامية على غزو الفرقة الجهمية
~~أضعاف أضعاف هذه النقول عن الصحابة والتابعين وتابعيهم والأئمة الأربعة نصا
~~صريحا عنهم نقله أصحابهم وغيرهم وأئمة التفسير وأئمة اللغة وأئمة النحو
~~وأئمة الفقه وسادات الصوفية وشعراء الجاهلية والإسلام مما في بعضه كفاية
~~لمن أراد الله هدايته ومن طبع الله على قلبه فإن آيات الله تتلى عليه وكلام
~~رسوله ولا يزيده ذلك إلا مرضا على مرضه والله الموفق للصواب لا إله غيره
~~ولا رب سواه
# الوجه الثالث والأربعون بعد المائة
# إن هؤلاء لم يكفهم أن سدوا على أنفسهم باب الرد على أعداء الإسلام بما
~~وافقوهم فيه من النفي والتعطيل حتى PageV04P1254 @ فتحوا لهم الباب وطرقوا
~~لهم الطريق إلى محاربة القرآن والسنة فلما دخلوا من بابهم وسلكوا من طريقهم
~~تحيزوا معهم وصاروا جميعا حربا للوحي وادعوا أن العقل يخالفه ولا يمكن الرد
~~على أهل الباطل إلا مع أتباع السنة من كل وجه وإلا فإذا وافقها الرجل من
~~وجه وخالفها من وجه طمع فيه خصومه من الوجه الذي خالفها فيه واحتجوا عليه
~~بما وافقهم فيه من تلك المقدمات المخالفة للسنة ومن تدبر عامة ما يحتج به
~~أهل الباطل على من هو أقرب ms468 إلى الحق منهم وجد حجتهم إنما تقوى على من ترك
~~شيئا من الحق الذي أرسل الله به رسوله وأنزل به كتابه فيكون ما تركه من
~~الحق أعظم حجة للمبطل عليهم ويجد كثيرا من أهل الكلام يوافقون خصومهم على
~~الباطل تارة ويخالفونهم في الحق تارة فيتسلطون عليهم بما وافقوهم فيه من
~~الباطل وبما خالفوهم من الحق وليس لمبطل بحمد الله حجة ولا سبيل بوجه من
~~الوجوه على من وافق السنة ولم يخرج عنها حتى إذا خرج عنها قدر أنملة تسلط
~~عليه المبطل بحسب القدر الذي خرج به عن السنة فالسنة حصن الله الحصين الذي
~~من دخله كان من الآمنين وصراطه المستقيم الذي من سلكه كان إليه من الواصلين
~~وبرهانه المبين الذي من استضاء به كان من المهتدين فمن وافق مبطلا على شيء
~~من باطله جره بما وافقه منه إلى نفي باطله
# وقد ضرب بعض أهل العلم لذلك مثلا مطابقا فقال PageV04P1255 @ مثل الحق
~~مثل طريق مستقيم واسع وعلى جنبيه قطاع ولصوص وعندهم خواطئ قد ألبسوهن الحلي
~~والحلل وزينوهن للناظرين فيمر الرجل بالطريق فيتعرضن له فإن التفت إليهن
~~طمعن في حديثه فألقين إليه الكلام فإن راجعهن وأجابهن دعينه إلى الذبح فإذا
~~دخل عرين الموت صار في قبضتهن أسيرا أو قتيلا فكيف يحارب قوما من هو أسير
~~في قبضتهم قتيل سلاحهم بل يصير هذا عونا من أعوانهم قاطعا من قطاع الطريق
~~ولا يعرف حقيقة هذا المثل إلا من عرف الطريق المستقيم وقطاع الطريق ومكرهم
~~وحيلهم وبالله التوفيق وهو المستعان
# وقد نصب الله سبحانه الجسر الذي يمر الناس من فوقه إلى الجنة ونصب
~~بجانبيه كلاليب تخطف الناس بأعمالهم فهكذا كلاليب الباطل من تشبيهات الضلال
~~وشهوات الغي تمنع صاحبها من الاستقامة على طريق الحق وسلوكه والمعصوم من
~~عصمه الله
# الوجه الرابع والأربعون بعد المائة
# أن يقال لهذه الفرقة المعارضة بين النقل والعقل أتدعون هذه المعارضة بين
~~العقل وجميع النقل أو بعضه والأول PageV04P1256 @ لا يقوله مسلم بل ولا
~~عاقل ولا أحد من بني آدم فلا حاجة إلى ms469 الكلام على تقريره وإذا ادعيتم أن
~~التعارض واقع بين العقل وبين بعض المنقول قيل لكم المنقول أنواع متعددة
# نوع يتعلق بالأمر والنهي والإباحة
# ونوع يتعلق بمبدأ الخليقة وتخليق العالم ومادته ومبدئه
# ونوع يتعلق بالمعاد وحشر الأجساد وطي العالم وخرابه وإنشاء الخلق نشأة
~~أخرى
# ونوع يتعلق بالإخبار عن الأمم السالفة والقرون الماضية وأحوالهم وما
~~أصابهم من نعمة ونقمة
# ونوع يتعلق بالإخبار عن عجائب المخلوقات وبدائع الآيات في الأرض والسماء
# ونوع يتعلق بأسماء الرب وصفاته وأفعاله وما يجب له ويمتنع عليه
# فأي هذه الأنواع تدعون معارضة العقل لها حتى يقع الكلام معكم فيه
# ومعلوم أنه ما من نوع من هذه الأنواع إلا وقد عارضه طائفة من شياطين
~~الإنس بآرائهم وعقولهم وقد قدمنا معارضة شيخ القوم للأمر بمعقوله وأن العقل
~~يقتضي أن لا يسجد الفاضل للمفضول وبينا سريان تلك المعارضة في PageV04P1257
~~@ تلامذته وأتباعه حتى إن منهم من عارض الأمر كله بعقله وذكروا وجوها عقلية
~~تدفع الأمر والنهي والله يعلم أن الوجوه العقلية التي ذكرها المعطلة النفاة
~~لدفع علو الرب واستوائه على عرشه وصفات كماله أوهى منها أو من جنسها وطائفة
~~أخرى عارضت نصوص المبدأ والمعاد بمعقولات هي من جنس معقولات نفاة الصفات
~~فهل يوافقون هؤلاء في صحة هذه المعارضة أم يخالفونهم وفي أي الأنواع تدعون
~~المعارضة فإن قصرتموه على نوع الأسماء والصفات قيل لكم فالمعارضة ثابتة بين
~~العقل وبين سائر هذا النوع أم بينه وبين بعضه ولا ضابط لفرقة منكم في دعوى
~~هذه المناقضة أصلا بل كل من نفى شيئا مما أثبته الرسول قال قد عارضه صريح
~~العقل فإمامكم الذي تقدمون نصوص إشاراته على نصوص القرآن والسنة عنده إن
~~صريح العقل معارض لنصوص المعاد وحدوث العالم وإثبات الصفات والقدرية
~~المجوسية عندهم أن صريح العقل معارض للنصوص المثبتة للقدر والجهمية المعطلة
~~عندهم أن العقل الصريح معارض لنصوص الرؤية والعلو والاستواء على العرش وصفة
~~التكلم والتكليم وغير ذلك من الصفات فمع من أنتم من أرباب هذه المعارضات
~~وأهل هذه المعقولات هل تصوبون جميعهم أم بعضهم ms470 ومن PageV04P1258 @ البعض
~~المصيب ومن المخطىء وفي أي شيء اصاب هؤلاء وأخطأ هؤلاء ولقد صدق القائل
~~إنكم لا ترجعون في الحقيقة إلى شيء وإن منتهاكم الشك والحيرة وبالله
~~التوفيق
# وحينئذ فنقول في
# الوجه الخامس والأربعين بعد المائة
# إن نهاية أمر هؤلاء المعارضين لنصوص الوحي بالرأي انتهاؤهم إلى الشك
~~والتشكيك والحيرة في أمرهم فتجدهم يشكون في أوضح الواضحات وفيما يجزم عوام
~~الناس به ويتعجبون ممن يشك فيه ولا تعطيك كتبهم وبحوثهم إلا الشك والتشكيك
~~والحيرة والإشكالات وكلما ازددت فيها إمعانا ازددت حيرة وشكا حتى يؤول بك
~~الأمر إلى الشك في الواضحات واعتبر هذا بإمام الشك والتشكيك أفضل متأخريهم
~~وكتبه تجده شاكا في الزمان والمكان لم يعرف حقيقته وماهيته وشاكا في وجود
~~الرب تعالى هل هو عين ماهيته أو زائد عليها وهل الوجود مقول على الواجب
~~والممكن بالتواطؤ أو بالاشتراك اللفظي وهل PageV04P1259 @ الوجود الواجب
~~وجود محض لا يقارن شيئا من الماهيات أم وجود مقارن لماهية غير معلومة للبشر
# وشاكا في الرب سبحانه هل كان معطلا في الأزل والفعل ممتنع عليه ثم انقلب
~~من الامتناع الذاتي إلى الإمكان الذاتي بلا تجدد أمر حصل في الفاعل كما
~~يقوله المتكلمون أو لم يزل فعله مقارنا له كما يقوله الفلاسفة وهو حائر بين
~~هذين القولين معارض أدلة كل منهما بأدلة الآخر وتارة يرجح أدلة المتكلمين
~~في كتبه الكلامية وتارة يرجح أدلة الفلاسفة في كتبه الفلسفية وتارة يصف
~~الجيشين ويلقي الحرب بينهما ولا يتحيز إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء كما في كتبه
~~الجامعة بين الطريقتين
# وشاكا في الجوهر الفرد فمرة يثبته ويوقف الإيمان بالمبدأ والمعاد عليه
~~وتارة ينفيه ويبطله
# وشاكا في تماثل الأجسام فتارة يثبته ويحتج عليه وتارة ينفيه
# وشاكا في مسألة حلول الحوادث فتارة ينفيها وتارة يقول بها ويقوي أمرها
~~ويلزمها جميع الطوائف PageV04P1260 @ وشاكا في النبوات هل هي ثابتة على
~~طريق الفلاسفة أو على طريق المعتزلة أم على طريق الأشعرية
# وشاكا في مسألة التحسين والتقبيح فتارة يسلك فيها مسلك النفاة وتارة مسلك
~~المثبتين
# وشاكا في إثبات الصفات ms471 ففي كتبه الفلسفية ينفيها وفي الكتب الكلامية
~~يثبتها إثباتا لا حقيقة له بل هو لفظ بلا معنى
# وشاكا في الإنسان هل هو هذا البدن المشهود أم أمر آخر وراءه وهو الروح أم
~~مجموع الأمرين
# وشاكا في الروح وحقيقتها وماهيتها وهل هي جسم أو جوهر مجرد لا داخل
~~العالم ولا خارجه أو عرض من أعراض البدن
# وشاكا في مسألة الكلام والرؤية فمرة يقوي فيها قول المعتزلة ومرة قول
~~الأشعرية إلى أضعاف ما ذكرنا من المسائل ولهذا تجد أتباعه أكثر الناس شكا
~~وتشكيكا
# والفاضل عندهم الشاك وكلما كان الرجل أعظم شكا كان عندهم أفضل فهذا شكهم
~~في الدنيا وأما عند الموت PageV04P1261 @ فقد قال العارف بحقيقة أمرهم أكثر
~~الناس شكا عند الموت أرباب الكلام
# وقد أقروا على أنفسهم بالشك وعدم اليقين في كتبهم وعند موتهم كما تقدم
~~حكاية ذلك عن أفاضلهم ورؤوسهم حتى قال بعضهم عند موته والله ما أدري على
~~ماذا أموت عليه ثم قال اشهدوا على أني على عقيدة أمي وقال الآخر اشهدوا علي
~~أني أموت وما عرفت إلا مسألة واحدة وهي أن الممكن مفتقر إلى الواجب ثم قال
~~الافتقار أمر عدمي بل أموت وما عرفت شيئا
# وقال الآخر أضع الإزار على وجهي ثم أقابل بين أقوال هؤلاء وهؤلاء حتى
~~يطلع الفجر ولا يتبين لي منها شيء
# ويقول الآخر لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي
~~عليلا ولا تروي غليلا ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الإثبات @QB@
~~الرحمن على العرش استوى @QE@ طه 5 @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ فاطر 10
~~PageV04P1262 @
# واقرأ في النفي @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ الشورى 11 @QB@ ولا يحيطون به
~~علما @QE@ طه 110
# ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وقد حكينا كلامه فيما تقدم
# وقال الآخر لعمري
# ( لقد طفت في تلك المعاهد كلها % وسيرت طرفي بين تلك المعالم )
# ( فلم أر إلا واضعا كف حائر % على ذقن أو قارعا سن نادم )
# وهذا باب طويل من أراد الوقوف عليه فليطالع أخبار القوم وسيرتهم وما
~~أقروا به على أنفسهم وحينئذ ms472 فنقول في
# الوجه السادس والأربعين بعد المائة
# إن أئمة الإسلام وملوك السنة لما عرفوا أن طرق المتكلمين إنما تنتهي إلى
~~هذا وما هو شر منه تنوعوا في ذمها والطعن فيها وعيب أهلها والحكم بعقوبتهم
~~وإشهارهم والتحذير منهم PageV04P1263 @
# قال أبو القاسم بن عساكر وقد حفظ عن غير واحد من علماء الإسلام عيب
~~المتكلمين وذم أهل الكلام ولو لم يذمهم غير الشافعي لكفى فإنه قد بالغ في
~~ذمهم وأوضح حالهم وشفى ثم ذكر بإسناده إلى الفريابي حدثني بشر بن الوليد
~~قال سمعت أبا يوسف يقول من طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب غرائب الحديث
~~كذب ومن طلب المال بالكيمياء أفلس قال البيهقي وروي هذا الكلام عن مالك بن
~~أنس ثم ذكر بن عساكر عن الشافعي أنه قال لئن يبتلى العبد بكل ما نهى الله
~~عنه سوى الشرك خير له من أن يبتلى بالكلام ولقد اطلعت من أهل الكلام على
~~شيء ما ظننت أن مسلما يقوله PageV04P1264 @
# وقال بن أبي حاتم حدثنا أحمد بن أصرم المزني قال قال أبو ثور سمعت
~~الشافعي يقول ما تردى أحد بالكلام فأفلح وقال حدثنا الربيع قال رأيت
~~الشافعي وهو نازل من الدرجة وقوم في المجلس يتكلمون بشيء من الكلام فصاح
~~فقال إما أن تجاورونا بخير وإما أن تقوموا عنا
# وذكر أيضا عن بن عبدالحكم قال سمعت الشافعي يقول لو علم الناس ما في
~~الكلام من الأهواء لفروا منه كما يفرون من الأسد
# وقال محمد بن إسحاق بن خزيمة سمعت يونس بن عبدالأعلى يقول جئت الشافعي
~~بعد ما كلم حفصا الفرد فقال غبت عنا يا أبا موسى لقد اطلعت من أهل الكلام
~~على شيء ما توهمته قط ولأن يبتلى المرء بكل PageV04P1265 @ ما نهى الله عنه
~~ما خلا الشرك بالله خير له من أن يبتلى بالكلام
# وقال الإمام أحمد علماء الكلام زنادقة
# قال شيخنا والكلام الذي اتفق سلف الأمة وأئمتها على ذمه وذم أصحابه
~~والنهي عنه وتجهيل أربابه وتبديعهم وتضليلهم وهو هذه الطرق الباطلة التي
~~بنوا عليها نفي الصفات والعلو ms473 والاستواء على العرش وجعلوا بها القرآن
~~مخلوقا ونفوا بها رؤية الله في الدار الآخرة وتكلمه بالقرآن وتكليمه لعباده
~~ونزوله كل ليلة إلى سماء الدنيا ومجيئه يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده
~~فإنهم سلكوا فيه طرقا غير مستقيمة واستدلوا PageV04P1266 @ بقضايا متضمنة
~~للكذب فلزمهم بها مسائل خالفوا بها نصوص الكتاب والسنة وصريح المعقول
~~وكانوا جاهلين كاذبين ظالمين في كثير من مسائلهم ورسائلهم وأحكامهم
~~ودلائلهم
# وكلام السلف والأئمة في ذلك مشهور وما من أحد قد شدا طرفا من العلم إلا
~~وقد بلغه من ذلك بعضه لكن كثيرا من الناس لم يحيطوا علما بكثير من أقوال
~~السلف والأئمة وقد أفرد الناس في ذلك مصنفات مثل أبي عبد الرحمن السلمي
~~ومثل شيخ الإسلام أبي إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري وسمى كتابه ذم
~~الكلام وأهله وممن ذكر اتفاق السلف على ذلك PageV04P1267 @ أبو حامد
~~الغزالي في أجل كتبه الذي سماه إحياء علوم الدين قال فيه فإن قلت فعلم
~~الكلام والجدل مذموم كعلم النجوم أو هو مباح أو مندوب إليه فاعلم أن الناس
~~في هذا غلوا وإسرافا في الطرفين فمن قائل إنه بدعة وحرام وإن العبد أن يلقى
~~الله بكل ذنب سوى الشرك خير له من أن يلقاه بالكلام ومن قائل إنه واجب فرض
~~إما على الكفاية أو على الأعيان وإنه أجل الأعمال وأعلى القربات وإنه تحقيق
~~لعلم التوحيد ونضال عن دين الله
# قال وإلى التحريم ذهب الشافعي ومالك وأحمد بن PageV04P1268 @ حنبل وسفيان
~~وجميع أهل الحديث من السلف ثم ذكر بعض نصوص الشافعي التي تقدمت
# قال وقال أحمد بن حنبل لا يفلح صاحب الكلام أبدا ولا تكاد ترى أحدا نظر
~~في الكلام إلا وفي قلبه دغل قال وبالغ فيه حتى هجر الحارث المحاسبي قال
~~وقال الإمام أحمد أيضا علماء الكلام زنادقة
# قال وقال مالك أرأيت إن جاء رجل أجدل من PageV04P1269 @ رجل يدع الرجل
~~دينه كل يوم لدين جديد قال وقال مالك لا تجوز شهادة أهل الأهواء والبدع قال
~~بعض أصحابه أراد بأهل الأهواء أهل الكلام على أي ms474 مذهب كانوا وهذا الذي حكى
~~عنه أبو حامد تأويل قول مالك هو محمد بن خويز منداد البصري المالكي
# قال إن أهل الأهواء عند مالك وأصحابه الذين ترد شهادتهم هم أهل الكلام
~~قال وكل متكلم هو من أهل الأهواء والبدع عند مالك وأصحابه أشعريا كان أو
~~غير أشعري هكذا ذكره عنه أبو عمر بن عبدالبر في كتاب فضل العلم ثم ذكر أبو
~~حامد كلام أبي يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق قال وقد اتفق أهل الحديث من
~~السلف على هذا ولا ينحصر عنهم ما نقل من التشديدات فيه وقالوا ما سكت عنه
~~الصحابة رضي الله عنهم مع أنهم أعرف بالحقائق وأفصح في ترتيب الألفاظ من
~~غيرهم إلا لعلمهم بما يتولد عنه ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P1270 @ هلك المتنطعون هلك المتنطعون أي المتعمقون في البحث
~~والاستقصاء
# قال واحتجوا بأن ذلك لو كان من الدين لكان أهم ما يأمر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويعلم طريقه ويثني على أربابه فقد علمهم الاستنجاء وندبهم إلى
~~حفظ الفرائض ونهاهم عن الكلام في القدر وعلى هذا استمر الصحابة فالزيادة
~~على الأستاذ طغيان وظلم وهم الأستاذون والقدوة ونحن الأتباع والتلامذة إلى
~~أن قال وأما منفعته فقد يظن أن فائدته كشف الحقائق ومعرفتها على ما هي عليه
~~وهيهات فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف وهذا إذا سمعته من محدث أو
~~حشوى ربما خطر ببالك أن الناس أعداء ما جهلوا فاسمع هذا ممن خبر الكلام ثم
~~قلاه بعد حقيقة الخبرة وبعد التغلغل فيه إلى درجة المتكلمين وجاوز ذلك إلى
~~التعمق في علوم أخرى سوى نوع الكلام وتحقق أن الطريق إلى حقائق المعرفة من
~~هذا الوجه مسدود PageV04P1271 @
# قال ولعمري لا ينفك الكلام عن كشف وتعريف وإيضاح لبعض الأمور ولكن على
~~سبيل الندور في أمور جليلة تكاد تفهم قبل التعمق في صناعة الكلام قل بل
~~منفعته شيء واحد وهو حراسة العقيدة وحفظها عن تشويشات المبتدعة بأنواع
~~الجدل فإن العامي يستفزه جدل المبتدع وإن كان فاسدا ومعارضة الفاسد ms475 بالفاسد
~~نافعة ثم قال وإذا وقعت الإحاطة بضرره ومنفعته فينبغي أن يكون صاحبه
~~كالطبيب الحاذق في استعمال الدواء الخطر أن لا يضعه إلا في موضعه وعلى قدر
~~الحاجة وقال إن فيه من المضرة من إثارة الشبهات وتحريك العقائد وإزالتها عن
~~الجزم والتصميم وفيه مضرة في تأكيد اعتقاد المبتدعة وتثبيته في صدورهم بحيث
~~تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم على الإصرار عليه ويمكن هذا الإصرار بواسطة
~~التعصب الذي يثور عن الجهل
# فهذا كلام أبي حامد مع معرفته بالكلام والفلسفة PageV04P1272 @ وتعمقه في
~~ذلك يذكر اتفاق سلف أهل السنة على ذم الكلام ويذكر أنه ليس فيه فائدة إلا
~~الذب عن هذه العقائد الشرعية التي أخبر بها الرسول أمته وإذا لم يكن فيه
~~فائدة إلا الذب عن هذه العقائد امتنع أن يكون معارضا لها فضلا عن أن يكون
~~مقدما عليها فامتنع أن يكون الكلام العقلي المقبول معارضا للكتاب والسنة
~~وما كان معارضا لهما فهو من الكلام الباطل المردود المرذول الذي لا ينازع
~~في ذمه أحد من أهل الإسلام لا من السلف ولا من أتباعهم من الخلف هذا مع أن
~~السلف والأئمة يذمون ما كان من العقليات والجدل والكلام مبتدعا وإن قصد به
~~نصر السنة فكيف ذمهم لمن عارض السنة بالبدعة والوحي بالرأي وجادل في آيات
~~الله بالباطل ليدحض به الحق وهذا الذم من أبي حامد للكلام وأهله ذم متوسط
~~بحسب ما اطلع عليه من غوائله وآفاته وبحسب ما بلغه من السلف ولم يكن جزمه
~~بأقوال السلف وحقيقة ما جاء به الرسول كجزمه بما سلكه من طريق الكلام
~~والفلسفة فلذلك لم يكن في كلامه من هذا الجانب من العلم والخبرة ما فيه من
~~الجانب الذي هو به أخبر من غيره فإن ما ذكره من أن مضرته في إثارة الشبهات
~~في العلم وإثارة التعصب في الإرادة إنما يقال إذا كان الكلام في نفسه حقا
~~بأن تكون قضاياه ومقدماته صادقة بل معلوماته فإذا كان مع ذلك قد يورث النظر
~~فيه شبها وعداوة قيل فيه ذلك PageV04P1273 @
# وأما السلف فلم يكن ms476 ذمهم للكلام لمجرد ذلك ولا لمجرد اشتماله على ألفاظ
~~اصطلاحية إذا كانت معانيها صحيحة ولا حرموا معرفة الدليل على الخالق وصفاته
~~وأفعاله بل كانوا أعلم الناس بذلك ولا حرموا نظرا صحيحا في دليل صحيح يفضي
~~إلى علم نافع ولا مناظرة في ذلك إما لهدى مسترشد وأما لقطع مبطل بل هم أكمل
~~الناس نظرا واستدلالا واعتبارا وهم نظروا في أصح الأدلة وأقومها فإن القوم
~~كان نظرهم في خير الكلام وأفضله وأصدقه وأدله على الحق وأوصله إلى المقصود
~~بأقرب الطرق وهو كلام الله وكانوا ينظرون في آيات الله تعالى الأفقية
~~والنفسية فيرون منها من الأدلة ما يبين أن القرآن حق فيتطابق عندهم السمع
~~والعقل ويتصادق الوحي والفطرة كما قال تعالى @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق
~~وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق @QE@ فصلت 53
# وقال @QB@ ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق @QE@
~~سبأ 6
# والإنسان له حالتان إما أن يكون ناظرا وإما أن يكون PageV04P1274 @
~~مناظرا والناظر له حالتان أحدهما يحمد فيها والثانية يذم فيها والمناظر له
~~حالتان أيضا
# قال تعالى @QB@ قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم
~~تتفكروا ما بصاحبكم من جنة @QE@ سبأ 46
# فأشار بقيامهم إثنين إثنين إلى المناظرة وفرادى إلى النظر والتفكر
# وكل منهما ينقسم إلى محمود ومذموم فالنظر المحمود النظر في الطريق الصحيح
~~ليتوصل به إلى معرفة الحق والنظر المذموم نوعان
# أحدهما النظر في الطريق الباطل وإن قصد به التوصل إلى الحق فإن الطريق
~~الباطل لا يفضي إلى الحق
# والثاني النظر والفكر الذي يقصد به رد قول خصمه مطلقا حقا كان أو باطلا
~~فهو ينظر نظرا يرد به قول من يبغضه ويعاديه بأي وجه كان
# فأما المناظرة فتقسم إلى محمودة ومذمومة والمحمودة نوعان والمذمومة نوعان
~~وبيان ذلك أن المناظر إما أن يكون عالما بالحق وإما أن يكون طالبا له وإما
~~أن لا يكون عالما به ولا طالبا له وهذا الثالث هو المذموم وأما الأولان فمن
~~كان عالما بالحق فمناظرته التي تحمد أن يبين ms477 لغيره الحجة التي PageV04P1275
~~@ تهديه إن كان مسترشدا طالبا للحق أو تقطعه أو تكسره إن كان معاندا غير
~~طالب للحق ولا متبع له أو توقفه وتبعثه على النظر في أدلة الحق إن كان يظن
~~أنه على الحق وقصده الحق
# قال تعالى @QB@ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي
~~هي أحسن @QE@ النحل 125
# فذكر سبحانه مراتب الدعوة وجعلها ثلاثة أقسام بحسب حال المدعو فإنه إما
~~أن يكون طالبا للحق راغبا فيه محبا له مؤثرا له على غيره إذا عرفه فهذا
~~يدعى بالحكمة ولا يحتاج إلى موعظة ولا جدال وإما أن يكون معرضا مشتغلا بضد
~~الحق ولكن لو عرفه عرفه وآثره واتبعه فهذا يحتاج مع الحكمة إلى الموعظة
~~بالترغيب والترهيب وإما أن يكون معاندا معارضا فهذا يجادل بالتي هي أحسن
~~فإن رجع إلى الحق وإلا انتقل معه من الجدال إلى الجلاد إن أمكن فلمناظرة
~~المبطل فائدتان
# أحدهما أن يرد عن باطله ويرجع إلى الحق
# الثانية أن ينكف شره وعداوته ويتبين للناس أن الذي معه باطل وهذه الوجوه
~~كلها لا يمكن أن تنال بأحسن من حجج القرآن ومناظرته للطوائف فإنه كفيل بذلك
~~على أتم الوجوه لمن تأمله وتدبره ورزق فهما فيه وحججه مع أنها في أعلى
~~مراتب الحجج وهي طريقة أخرى غير طريقة المتكلمين وأرباب الجدل والمعقولات
~~فهي أقرب شيء تناولا وأوضح دلالة وأقوى برهانا وأبعد من كل شبهة وتشكيك
~~PageV04P1276 @
# وأما طريق المتكلمين وأرباب الجدل فهي كما قال الخبير بها
# ( حجج تهافت كالزجاج تخالها % حقا وكل كاسر مكسور )
# وأخص أوصافها أنها تعطيك مناقضة الخصوم واضطراب أقوالهم وأما أن تعطيك
~~علما وهدى
# ( فإذا بعثت إلى السباخ برائد % تبغي الرياض فقد ظلمت الرائدا )
# وإذا كان هذا حالها وهي خير من طريق الفلاسفة وأقرب إلى الحق فكيف يعارض
~~الوحي بهذه الطرق وهذه ثم تقدم عليه
# الوجه السابع والأربعون بعد المائة
# أن الله سبحانه منح عباده فطرة فطرهم عليها لا تقبل سوى الحق ولا تؤثر
~~عليه غيره لو تركت وأيدها بعقول تفرق بين الحق والباطل وكملها ms478 بشرعة تفصل
~~لها ما هو مستقر في الفطرة وأدركه العقل مجملا فالفطرة قابلة PageV04P1277
~~@ والعقل مزك والشرع مبصر مفصل لما هو مركوز في الفطرة مشهود أصله دون
~~تفاصيله بالعقل فاتفقت فطرة الله المستقيمة والعقل الصريح والوحي المبصر
~~المكمل على الإقرار بموجود فطر هذا العالم بجميع ما فيه عاليه وسافله وما
~~بينهما وشهدت الفطر والعقول والشرائع المنزلة كلها بأنه ليس من جنس العالم
~~ولا مماثلا له وأنه مباين له غير ممتزج به ولا متحد به ولا حال فيه وأنه
~~فوق جميع العالم عال عليه بجميع أنواع العلو ذاتا وقهرا وعظمة وأنه موصوف
~~بجميع الكمال المقدس من لوازم ذاته فتوهم رفعه عنه كتوهم عدم ذاته ومن لم
~~يكن هذا الأصل معلوما عنده علما لا يشك فيه ولا يرتاب بل هو لقلبه
~~كالمشاهدات لبصره وإلا اضطرب عليه باب معرفة الله ووحدانيته وتصديق رسله
~~فلا يجوز أن يقدح في مقدمات هذا الأصل التي هي في أعلى مراتب الضروريات
~~بمقدمات يدعي أربابها أنها نظريات ومن خالفهم فيها يقول إنها غير صحيحة بل
~~معلومة الفساد إما بضرورة العقل أو بالنظر الصحيح المفضي إلى الضرورة
# ومن أبين ما شهدت به الفطر والعقول والشرائع علوه سبحانه فوق جميع العالم
~~فإن الله فطر على هذا الخليقة حتى الحيوان البهيم ومن أنكر هذا فهو في جانب
~~والفطر السليمة والعقول المستقيمة وجميع الكتب السماوية ومن أرسل بها في
~~جانب PageV04P1278 @
# قال الشيخ عبدالقادر الكيلاني المتفق على كراماته وآياته وولايته المقبول
~~عند جميع الفرق أن كون الله سبحانه فوق سماواته على عرشه في كل كتاب أنزل
~~على كل نبي أرسل وصدق قدس الله روحه فإن الرسل من أولهم إلى آخرهم ليس
~~بينهم اختلاف في أسماء الرب وصفاته وأفعاله وإن تنوعت شرائعهم العملية بحسب
~~المصلحة فلم يختلف منهم اثنان في باب الأسماء والصفات وإن كان في الكتابين
~~اللذين لم ينزل من السماء كتاب أهدى منهما من ذلك ما ليس في غيرهما حتى
~~زعمت أئمة المعطلة أنهما كتابا تشبيه ومن جاء بهما إماما المشبهة وقال بعض ms479
~~من تتبع النصوص النبوية في ذلك والآثار السلفية إنه وجدها تزيد على ألف
~~وقال غيره إنها تزيد على مائة ألف ولا تنافي بينهما فإن الأول أراد ما يدل
~~على نصوص العلو والاستواء والثاني أراد ما يدل على المباينة وأن الله
~~سبحانه بائن من خلقه
# وأما تقرير ذلك بالأدلة العقلية الصريحة فمن طرق كثيرة جدا منها
~~PageV04P1279 @
# أنه إذا ثبت بضرورة العقل أنه سبحانه مبائن للمخلوقات وثبت أن العالم كرى
~~كما اعترف به النفاة المعطلة وجعلوه عمدتهم في جحد علوه سبحانه لزم أن يكون
~~الرب تعالى في العلو ضرورة وذلك لأن العالم إذا كان مستديرا فله جهتان
~~حقيقيتان العلو والسفل فقط فإذا كان الرب تعالى مباينا للعالم امتنع أن
~~يكون في السفل فوجب قطعا أن يكون في العلو فإذا كان العالم كريا وقد ثبت
~~بالضرورة أنه إما مداخل له وإما مباين له وليس بمداخل قطعا ثبت أنه مباين
~~قطعا وإذا كان مباينا فإما أن يكون تحته أو فوقه قطعا وليس تحته بالضرورة
~~وجب أن يكون فوقه بالضرورة ولا جواب عن هذا البتة إلا بنفي النقيضين وهو
~~أنه لا مباين ولا مداخل وهذا حقيقة العدم المحض ونفيهما بطريقي العدم
~~والحدوث عنه وأن يقال ليس بقديم ولا حادث فإن القدم والحدوث من مقولة متى
~~وهي ممتنعة عليه كما أن المباينة والمداخلة من مقولة أين وهي ممتنعة عليه
~~فالشبه والأدلة التي تنفي وجود الصانع من جنس الشبه التي تنفي مباينته
~~للعالم وعلوه عليه لا فرق بينهما البتة PageV04P1280 @
# الطريق الثاني أن يقال علوه سبحانه على العالم وأنه فوق السماوات كلها
~~وأنه فوق عرشه أمر مستقر في فطر العباد معلوم لهم بالضرورة كما اتفق عليه
~~جميع الأمم إقرارا بذلك وتصديقا من غير تواطؤ منهم على ذلك ولا تشاعر وهم
~~يخبرون عن أنفسهم أنهم يجدون ذلك بالضرورة وجميع الطوائف تنكر قول المعطلة
~~إلا من تلقاه منهم وأما العامة من جميع الأمم ففطرهم جميعهم مقرة بأن الله
~~فوق العالم وإذا قيل لهم لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ms480 ولا تحته ولا
~~مباين له ولا محايث ولا يصعد إليه شيء ولا ينزل منه شيء ولا يقرب إليه شيء
~~ولا يقرب هو من شيء ولا يحجب العباد عنه حجاب منفصل ولا ترفع إليه الأيدي
~~ولا تتوجه إليه القلوب نحو العلو أنكرت فطرهم ذلك غاية الإنكار ودفعته غاية
~~الدفع
# قال أبو الحسن الأشعري في كتبه ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا
~~دعوا نحو السماء لأن الله عز وجل مستو على العرش الذي هو فوق السماوات
~~فلولا أن الله عز وجل على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو السماء كما لا
~~يحطونها إذا دعوا نحو الأرض هذا لفظه في أجل كتبه وأكبرها وهو الموجز وفي
~~أشهرها وهو الإبانة التي اعتمد عليها أبصر الناس له وأعظمهم ذبا عنه من أهل
~~الحديث أبو القاسم بن عساكر فإنه اعتمد على هذا الكتاب وجعله PageV04P1281
~~@ من أعظم مناقبه في كتاب تبيين كذب المفتري ثم قال في كتابه ومن دعاء أهل
~~الإسلام جميعا إذا هم رغبوا إلى الله عز وجل في الأمر النازل بهم يقولون يا
~~ساكن العرش ويقولون لا والذي احتجب بسبع سماوات
# وقال أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب في كتاب الصفات وقد ذكر مسألة
~~الاستواء وقد تقدم حكاية لفظه قال ولو لم يشهد بصحة مذهب الجماعة في هذا
~~إلا ما ذكرنا من هذه الأمور لكان فيه ما يكفي كيف وقد غرس في بنية الفطرة
~~ومعارف الآدميين من ذلك ما لا شيء أبين منه ولا أوكد لأنك لا تسأل أحدا عنه
~~عربيا ولا عجميا ولا مؤمنا ولا كافرا فتقول أين ربك إلا قال في السماء إن
~~أفصح أو أومأ بيده أو اشار بطرفه إن كان لا يفصح لا يشير إلى غير ذلك من
~~أرض ولا سهل ولا جبل ولا رأينا أحدا داعيا إلا رافعا يديه إلى السماء
# وقال بن عبدالبر إمام أهل السنة ببلاد المغرب في التمهيد لما تكلم على
~~حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الإسناد لا يختلف أهل
~~الحديث ms481 في صحته وهو منقول من طرق سوى هذه من أخبار PageV04P1282 @ العدول
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على أن الله في السماء على العرش
~~فوق سبع سماوات كما قال الجماعة وهو من حجتهم على المعتزلة في قولهم إن
~~الله بكل مكان قال والدليل على صحة قول أهل الحق قوله تعالى وذكر عدة آيات
~~إلى أن قال وهذا أشهر وأعرف عند العامة والخاصة من أن يحتاج إلى أكثر من
~~حكايته لأنه اضطرار لم يوقفهم عليه أحد ولا أنكره عليهم مسلم وهذا قليل من
~~كثير من كلام من ذكر أن مسألة العلو فطرية ضرورية وأما من نقل إجماع
~~الأنبياء والرسل والصحابة والتابعين وأئمة المسلمين فأكثر من أن يذكر ولكن
~~ننبه على اليسير منه
# قال الشيخ أبو نصر السجزي في كتاب الإبانة له وأئمتنا كسفيان الثوري
~~ومالك بن أنس وسفيان بن PageV04P1283 @ عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد
~~وعبد الله بن المبارك وفضيل بن عياض وأحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم
~~الحنظلي متفقون على أن الله سبحانه بذاته فوق العرش وأن علمه بكل مكان وأنه
~~يرى يوم القيامة بالأبصار فوق العرش وأنه ينزل إلى سماء الدنيا وأنه يغضب
~~ويرضى ويتكلم بما شاء فمن خالف شيئا من ذلك فهو منهم بريء وهم منه براء
~~وأبو نصر هذا كان مقيما بمكة في أثناء المائة الخامسة وقال قبله الشيخ أبو
~~عمر الطلمنكي المالكي أحد أئمة وقته بالأندلس في كتاب الوصول إلى معرفة
~~الأصول قال وأجمع المسلمون من أهل السنة على معنى قوله @QB@ وهو معكم أين
~~ما كنتم @QE@ الحديد 4
# ونحو ذلك من القرآن أن ذلك علمه وأن الله فوق السماوات بذاته مستو على
~~عرشه كيف شاء وقال أيضا قال أهل السنة في قوله @QB@ الرحمن على العرش استوى
~~@QE@ إن الاستواء من الله على عرشه المجيد على الحقيقة لا على المجاز
~~PageV04P1284 @
# وقال الشيخ نصر المقدسي الشافعي الشيخ المشهور في كتابه الحجة له إن قال
~~قائل قد ذكرت ما يجب على أهل الإسلام من اتباع كتاب الله ms482 وسنة رسوله وما
~~أجمع عليه الأئمة والعلماء والأخذ بما عليه أهل السنة والجماعة فاذكر
~~مذاهبهم وما أجمعوا عليه من اعتقادهم وما يلزمنا من المصير إليه من إجماعهم
~~فالجواب أن الذي أدركت عليه أهل العلم ومن لقيتهم وأخذت عنهم ومن بلغني
~~قوله من غيرهم فذكر جل اعتقاد أهل السنة وفيه أن الله مستو على عرشه بائن
~~من خلقه كما قال في كتابه @QB@ أحاط بكل شيء علما @QE@ الطلاق 12 @QB@
~~وأحصى كل شيء عددا @QE@ الجن 28
# وقال قبله الحافظ أبو نعيم الأصبهاني المشهور PageV04P1285 @ صاحب
~~التصانيف المشهورة كحلية الأولياء وغيرها في عقيدته المشهورة عنه طريقتنا
~~طريقة المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة فما اعتقدوه اعتقدناه فمما
~~اعتقدوه أن الأحاديث التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش
~~واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه
~~وأن الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو
~~مستو على عرشه في سماواته من دون أرضه
# وقال الشيخ أبو أحمد الكرجي الإمام المشهور في أثناء المائة الرابعة في
~~العقيدة التي ذكر أنها اعتقاد أهل السنة والجماعة وهي العقيدة التي كتبها
~~للخليفة القادر بالله وقرأها على الناس وجمع الناس عليها وأقر بها طوائف
~~أهل السنة وكان قد استتاب من خرج عن السنة من المعتزلة PageV04P1286 @
~~والرافضة ونحوهم سنة ثلاث عشرة وأربعمائة وكان حينئذ قد تحرك ولاة الأمور
~~لإظهار السنة لما كان الحاكم المصري وأمثاله من الملاحدة قد انتشر أمرهم
~~فكان أهل بن سينا وأمثالهم من أهل دعوتهم وأظهر السلطان محمود بن سبكتكين
~~لعنة أهل البدع على المنابر وأظهر السنة وتناظر عنده بن الهيضم وبن فورك في
~~مسألة العلو فرأى قوة كلام بن الهيضم فرجح ذلك ويقال إنه قال لابن فورك فلو
~~أردت أن تصف المعدوم كيف كنت تصفه بأكثر من هذا وقال فرق لي بين هذا الرب
~~الذي تصفه وبين المعدوم وأن بن فورك كتب إلى أبي إسحاق الإسفراييني يطلب
~~الجواب عن ذلك فلم يكن الجواب إلا أنه ms483 لو كان فوق العرش للزم أن يكون جسما
~~ومن الناس من يقول إن السلطان لما ظهر له فساد قول بن فورك سقاه السم حتى
~~قتله وتناظر عنده فقهاء الحديث من أصحاب الشافعي وغيرهم PageV04P1287 @
~~وفقهاء الرأي فرأى قوة مذهب أهل الحديث فرجحه وغزا المشركين بالهند وهذه
~~العقيدة مشهورة وفيها كان ربنا وحده ولا شيء معه ولا مكان يحويه خلق كل شيء
~~بقدرته وخلق العرش لا لحاجة إليه فاستوى عليه استواء استقرار كيف شاء وأراد
~~لا استواء راحة كما يستريح الخلق وهو يدبر السماوات والأرض ويدبر ما فيهما
~~ومن في البر والبحر لا مدبر غيره ولا حافظ سواه يرزقهم ويمرضهم ويعافيهم
~~ويميتهم والخلق كلهم عاجزون والملائكة والنبيون والمرسلون وسائر الخلق
~~أجمعين والقادر بقدرة والعالم بعلم أزلي غير مستفاد وهو السميع بسمع
~~والبصير ببصر يعرف صفتهما من نفسه ولا يبلغ كنههما أحد من خلقه متكلم بكلام
~~يخرج منه لا بآلة مخلوقة كآلة المخلوقين لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أو
~~وصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم وكل صفة وصف بها نفسه أو وصفه بها نبيه
~~فهي صفة حقيقية لا صفة مجاز
# وقال أبو عمر أيضا أجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل
~~قالوا في تأويل قوله تعالى PageV04P1288 @ @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا
~~هو رابعهم @QE@ المجادلة 7
# هو على العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله
# وقال أيضا أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن
~~والسنة والإيمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز إلا أنهم لا يكيفون
~~شيئا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة
# وأما أهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل
~~شيئا على الحقيقة ويزعم أن من أقر بها مثبتة وهم عند من أقر بها نافون
~~للمعبود يلاشون أي يقولون لا شيء والحق فيها ما قاله القائلون بما نطق به
~~كتاب الله وسنة رسول الله وهم أئمة الجماعة
# وقال الشيخ العارف معمر بن أحمد الأصفهاني PageV04P1289 @ أحد ms484 شيوخ
~~الصوفية في أواخر المائة الرابعة أحببت أن أوصي أصحابي بوصية من السنة
~~وموعظة من الحكمة
# وأجمع ما كان عليه أهل الحديث والأثر وأهل المعرفة والتصوف من المتقدمين
~~والمتأخرين قال فيها وإن الله مستو على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل
~~والاستواء معقول والكيف مجهول وإنه عز وجل مستو على عرشه بائن من خلقه
~~والخلق منه بائنون بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لأنه الفرد
~~البائن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وإن الله سميع بصير عليم خبير يتكلم
~~ويرضى ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة
~~إلى سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فأستجيب له هل من مستغفر فأغفر له
~~هل من تائب فأتوب عليه حتى يطلع الفجر
# ونزول الرب إلى سماء الدنيا بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل فمن أنكر النزول
~~أو تأول فهو مبتدع ضال
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة يعني
~~في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا ومصرا
~~وشاما ويمنا وكان من مذاهبهم أن الإيمان قول PageV04P1290 @ وعمل يزيد
~~وينقص والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته إلى أن قالوا إن الله على
~~عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله بلا كيف أحاط بكل
~~شيء علما
# وقال الشيخ الإمام المتفق على إمامته وعلمه وصلاحه وكراماته أبو محمد
~~موفق الدين بن قدامة المقدسي إن الله وصف نفسه بالعلو في السماء ووصفه بذلك
~~رسوله خاتم الأنبياء وأجمع على ذلك جميع العلماء من الصحابة الأتقياء
~~والأئمة من الفقهاء وتواترت الأخبار بذلك على وجه حصل به اليقين وجمع الله
~~عليه قلوب المسلمين وجعله مغروزا في طباع الخلق أجمعين فتراهم عند نزول
~~الكرب يلحظون السماء بأعينهم ويرفعون نحوها للدعاء أيديهم وينظرون مجيء
~~الفرج من ربهم وينطقون بذلك بألسنتهم ولا ينكر ذلك إلا مبتدع غال في بدعته
~~أو مفتون بتقليده واتباعه على ضلالته PageV04P1291 @
# قال وأنا ms485 ذاكر في هذا الجزء ما بلغني في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وصحابته والأئمة المقتدين بسنته على وجه يحصل القطع واليقين بصحة ذلك
~~عنهم ويعلم تواتر الرواية بوجوده منهم ليزداد من وقف عليه من المؤمنين
~~إيمانا ويثبته من خفي عليه ذلك حتى يصير كالمشاهد له عيانا
# وقال أبو عبد الله القرطبي المالكي في شرح الأسماء الحسنى لما ذكر اختلاف
~~الناس في تفسير الاستواء قال وأظهر الأقوال في ذلك ما تظاهرت عليه الآي
~~والأخبار وقاله الفضلاء الأخيار أن الله على عرشه كما أخبر في كتابه وعلى
~~لسان نبيه بلا كيف بائن من خلقه هذا مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم
~~الثقات PageV04P1292 @
# وقال أيضا في كتابه في التفسير لما تكلم على آية الاستواء قال هذه مسألة
~~الاستواء وللعلماء فيها كلام وقد بينا أقوال العلماء في شرح الأسماء الحسنى
~~وذكرنا فيها أربعة عشر قولا وذكر قول النفاة المعطلين فقال وإنهم يقولون
~~إذا وجب تنزيه الرب عن الجهة والحيز فمن ضرورة ذلك ولواحقه تنزيه الرب عن
~~الجهة فليس بجهة فوق عندهم لأنه يلزم من ذلك عندهم متى اختص بجهة أن يكون
~~في مكان أو حيز ويلزم على المكان والحيز الحركة والسكون ويلزم من ذلك
~~التغير والحدوث قال وكان السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة
~~ولا ينطقون بذلك بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه
~~وأخبرت رسله ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه مستو على عرشه حقيقة وإنما
~~جهلوا كيفية الاستواء PageV04P1293 @
# وقال أبو بكر النقاش حدثنا أبو العباس السراج قال سمعت قتيبة بن سعيد
~~يقول هذا قول الأئمة في الإسلام والسنة والجماعة نعرف ربنا في السماء
~~السابعة على عرشه كما قال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ وقال الخلال في
~~كتاب السنة أخبرنا المروزي حدثنا محمد بن الصباح النيسابوري حدثنا سليمان
~~بن داود الخفاف قال قال إسحاق بن إبراهيم بن راهويه قال الله تبارك وتعالى
~~@QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ فهو فوق سماواته على عرشه ويعلم كل شيء ms486
~~في أسفل الأرض السابعة وفي PageV04P1294 @ قعر البحار وفي رؤوس الأكام
~~وبطون الأودية وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السماوات السبع وما دون
~~العرش أحاط بكل شيء علما فلا تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات
~~الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب قد عرف ذلك وأحصاه ولا يعجزه معرفة شيء
~~عن معرفة غيره
# وفي كتاب السنة لعبدالله بن الإمام أحمد وكتاب الرد على الجهمية
~~لعبدالرحمن بن أبي حاتم عن سعيد بن عامر الضبعي إمام أهل البصرة علما ودينا
~~من طبقة شيوخ الشافعي وأحمد وإسحاق أنه ذكر عنده الجهمية فقال هم شر قولا
~~من اليهود والنصارى قد أجمع اليهود والنصارى وأهل الأديان مع المسلمين على
~~أن الله فوق العرش وقالوا هم ليس عليه شيء
# ورويا أيضا في هذين الكتابين عن عبد الرحمن بن مهدي الإمام المشهور قال
~~أصحاب جهم يريدون أن يقولوا إن الله لم يكلم موسى ويريدون أن يقولوا ليس في
~~PageV04P1295 @ السماء شيء وأن الله ليس على العرش أرى أن يستتابوا فإن
~~تابوا وإلا قتلوا
# وروى عبد الله بن أحمد في كتاب السنة عن عباد بن العوام الواسطي من طبقة
~~عبد الرحمن بن مهدي وذويه قال كلمت بشر المريسي وأصحاب بشر فرأيت آخر
~~كلامهم ينتهي إلى أن يقولوا ليس في السماء شيء
# وقال علي بن عاصم شيخ البخاري ناظرت جهميا فتبين من كلامه أنه لا يرى أن
~~في السماء ربا ذكره عبد الله بن أحمد وبن أبي حاتم
# وروى عبد الله بن أحمد عن سليمان بن حرب قال سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء
~~الجهمية فقال إنما يجادلون أن يقولوا ليس في السماء شيء وروى عن أبيه
~~PageV04P1296 @ حدثنا شريح بن النعمان قال سمعت عبد الله بن نافع الصانع
~~قال سمعت مالك بن أنس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان
# وروى البيهقي بإسناد صحيح عن الأوزاعي قال كنا نحن والتابعون متوافرون
~~نقول إن الله تعالى فوق عرشه نؤمن بما وردت به السنة من صفاته ms487 فقد ذكر
~~الأوزاعي وهو أحد الأئمة في عصر تابعي التابعين الذين كان فيهم مالك وبن
~~الماجشون وبن أبي ذئب ونحوهم من أئمة أهل الحجاز والليث بن سعد ونحوه من
~~أئمة مصر والثوري وبن أبي ليلى وأبو حنيفة ونحوهم من أئمة أهل الكوفة وحماد
~~بن زيد وحماد بن سلمة وبن عيينة ونحوهم من أئمة أهل البصرة فهؤلاء وأمثالهم
~~أئمة الإسلام شرقا وغربا في ذلك الزمان وقد حكى الأوزاعي شهرة القول بأن
~~الله فوق عرشه في زمن التابعين وقال أبو حنيفة من قال لا أعرف ربي في
~~السماء أم في الأرض فقد كفر لأن الله يقول @QB@ الرحمن على العرش استوى
~~@QE@ وعرشه فوق سبع PageV04P1297 @ سماوات قال أبو مطيع قلت فإن قال إنه
~~على العرش وقال لا أدري العرش في السماء أم في الأرض قال هو كافر لأنه أنكر
~~أن يكون الله في السماء لأنه تعالى في أعلى عليين وهو يدعي من أعلى لا من
~~أسفل وفي لفظ آخر قال أبو مطيع سألت أبا حنيفة عمن قال لا أعرف ربي في
~~السماء أو في الأرض قال قد كفر لأن الله يقول @QB@ الرحمن على العرش استوى
~~@QE@ وعرشه فوق سبع سماوات قال فإنه يقول على العرش استوى ولكنه لا يدري
~~العرش في الأرض أم في السماء قال إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر ذكره
~~البيهقي وغيره
# وروى عبد الله بن أحمد وغيره عن عبد الله بن المبارك بأسانيد صحيحة بأنه
~~سئل بماذا نعرف ربنا قال بأنه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه ولا نقول
~~كما تقول الجهمية بأنه ها هنا في الأرض وهكذا قال الإمام أحمد فيما حكاه
~~الخلال عنه في الجامع قال في رواية ابنه عبد الله باب ما أنكرت الجهمية
~~الضلال أن يكون الله على العرش قلنا لم أنكرتم أن الله على العرش وقد قال
~~جل ثناؤه PageV04P1298 @ @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ طه 5
# وقال @QB@ هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~@QE@ الحديد 4
# ثم قال وقد أخبرنا ms488 أنه في السماء فقال @QB@ أم أمنتم من في السماء أن
~~يرسل عليكم حاصبا @QE@ الملك 17
# وقال جل ثناؤه @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ فاطر
~~10
# وقال @QB@ إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ آل عمران 55
# وقال @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ النساء 158
# وقال @QB@ وله من في السماوات والأرض ومن عنده @QE@ الأنبياء 19
# وقال @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ النحل 50
# وقال @QB@ ذي المعارج @QE@ المعارج 3
# وقال @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@ الأنعام 18 PageV04P1299 @
# وقال @QB@ وهو العلي العظيم @QE@ البقرة 255
# وقد أخبر الله أنه في السماء ووجدنا كل شيء أسفل مذموما يقول جل ثناءه
~~@QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@ النساء 145
# إلى أن قال ومعنى قول الله عز وجل @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض
~~@QE@ الأنعام 3
# يقول هو إله من في السماوات وإله من في الأرض وهو الله على العرش وقد
~~أحاط علمه بما دون العرش لا يخلو من علم الله مكان ونصوص أحمد في ذلك كثيرة
~~جدا مذكورة في غير هذا الموضع
# وأما الشافعي فقد صرح في خطبة الرسالة بأن الله سبحانه لا يوصف إلا بما
~~وصف به نفسه وصرح بأن خلافة الصديق حق قضاها الله فوق سماواته وجمع عليها
~~قلوب عباده وصرح في باب الكفارة في حديث الجارية وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لها أين الله قال الشافعي PageV04P1300 @ فلما وصفت الإيمان قال
~~أعتقها فإنها مؤمنة فجعل إقرارها بأن الله في السماء إيمانا
# وذكر البخاري في كتاب خلق الأفعال عن وهب بن جرير أحد أئمة الإسلام قال
~~الجهمية الزنادقة إنما يريدون أنه ليس على العرش استوى وعن حماد بن زيد
~~القرآن كلام الله نزل به جبريل ما يجادلون إلا أنه ليس في السماء إله
# وقال بن المبارك لا نقول كما قالت الجهمية إنه في الأرض ها هنا بل على
~~العرش استوى وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سمواته على عرشه وقال لرجل من
~~الجهمية أبطنك خال منه فبهت الآخر
# وذكر البخاري في هذا الكتاب أيضا قول سعيد ms489 بن عامر وقد تقدم وقال عن شيخه
~~علي بن عاصم PageV04P1301 @ احذر من المريسي وأصحابه فإن كلامهم أبوجاد
~~الزندقة وأنا كلمت أستاذهم جهما فلم يثبت أن في السماء إلها وقال يزيد بن
~~هارون من زعم أن الرحمن على العرش استوى على خلاف ما تقرر في قلوب العامة
~~فهو جهمي وقال صدقة سمعت سليمان التيمي يقول لو سئلت أين الله تعالى لقلت
~~في السماء فإن قال فأين كان عرشه قبل السماء لقلت على الماء فإن قال فأين
~~كان عرشه قبل الماء لقلت لا أعلم
# وفي مسائل جرت لأحمد وإسحاق إن الله سبحانه وصف نفسه في كتابه بصفات
~~استغنى الخلق أن يصفوه بغيرها فمما وصف به نفسه من ذلك قوله تعالى @QB@ هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام @QE@ البقرة 210 PageV04P1302
~~@
# وقوله @QB@ وترى الملائكة حافين من حول العرش @QE@ الزمر 75
# وآيات مثلها تصف العرش وقد ثبتت الروايات في العرش وأعلى شيء فيه وأثبته
~~قول الله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ طه 5
# وذكر عن خارجة بن مصعب قال الجهمية كفار لا تنكحوا إليهم ولا تنكحوهم ولا
~~تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم وبلغوا نساءهم أنهن طوالق وأنهن لا يبحن
~~لأزواجهن وقرأ طه إلى قوله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ طه 5
# ثم قال وهل يكون الاستواء إلا الجلوس وقال إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن
~~خزيمة من لم يقل بأن الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه وجب أن يستتاب
~~فإن تاب وإلا ضربت عنقه ثم ألقي على مزبلة لئلا يتأذى بنتن ريحه أهل القبلة
~~ولا أهل الذمة ذكره عنه أبو عبد الله الحاكم في كتاب علوم الحديث له وفي
~~كتاب تاريخ نيسابور وذكره أبو عثمان النيسابوري في رسالته المشهورة وروى
~~PageV04P1303 @ الخلال بإسناد كلهم ثقات عن سفيان بن عيينة قال سئل ربيعة
~~بن أبي عبد الرحمن عن قوله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ فقال الاستواء
~~معلوم والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا
~~التصديق
# وقد روي هذا الكلام عن الإمام مالك ms490 من وجوه متعددة وروى بن أبي حاتم عن
~~هشام بن عبيد الله الرازي أنه حبس رجلا في التجهم فجيء به إلى هشام ليمتحنه
~~فقال أتشهد أن الله على عرشه بائن من خلقه قال لا أدري ما بائن من خلقه
~~فقال ردوه إلى الحبس فإنه لم يتب
# وروي أيضا عن عبد الله بن أبي جعفر الرازي أنه جعل يضرب قرابة له بالنعل
~~على رأسه يرى رأي جهم قال لا حتى يقول الرحمن على العرش استوى بائن من خلقه
# وروي أيضا عن جرير بن عبد الحميد الرازي أنه قال كلام الجهمية أوله عسل
~~وآخره سم وإنما يجادلون أن يقولوا ليس في السماء إله
# وقال أبو الوليد بن رشد في كتاب مناهج الأدلة PageV04P1304 @ القول في
~~الجهة وأما هذه الصفة فلم يزل أهل الشريعة في أول الأمر يثبتونها لله حتى
~~نفتها المعتزلة وتبعهم على ذلك متأخرو الأشعرية وساق أدلة القرآن عليها إلى
~~أن قال والشرائع كلها مبنية على أن الله في السماء وأن منها تنزل الملائكة
~~بالوحي إلى النبيين وأن من السماء نزلت الكتب وإليها كان الإسراء بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى قرب من سدرة المنتهى قال وجميع الحكماء قد اتفقوا
~~على أن الله والملائكة في السماء كما اتفقت جميع الشرائع على ذلك ثم قرر
~~ذلك بالدليل العقلي وبين بطلان شبهة المعطلة وهذه النقول التي حكيناها قليل
~~من كثير وقد ذكرنا أضعاف أضعافها في كتاب اجتماع العساكر الإسلامية على غزو
~~الفرقة الجهمية وهي تبين كذب من قال إنه لم يقل بذلك إلا الكرامية
~~والحنبلية وفريته وجهله والمقصود بأن علو PageV04P1305 @ الخالق على
~~المخلوقات كلها وكونه فوق العالم أمر مستقر في فطر العباد معلوم بالضرورة
~~كما اتفق عليه جميع الأمم من غير تواطؤ وتشاعر بخلاف النفي والتعطيل فإنه
~~يتلقاه بعضهم عن بعض كسائر المقالات الباطلة المخالفة لصريح العقل والنقل
# | فصل
# ومما ينصرف إلى ذلك أن العباد كلهم مضطرون إلى دعاء الرب سبحانه وسؤاله
~~وقصده والافتقار إليه كما قال الله تعالى @QB@ يسأله من في السماوات والأرض ms491
~~كل يوم هو في شأن @QE@ الرحمن 29
# وهم مضطرون إلى توجيه قلوبهم إلى العلو كما أنهم مضطرون إلى دعائه وقصده
~~وسؤاله كما أنهم يضطرون إلى الإقرار به وأنه ربهم وخالقهم ومليكهم ولا
~~يجدون فرقا بين هذا الاضطرار وهذا فكما لا تتوجه قلوبهم إلى رب غيره ولا
~~إلى إله سواه فكذلك لا يجدون في قلوبهم توجها إلى جهة أخرى غير العلو بل
~~يجدون قلوبهم مضطرة إلى قصد جهة العلو دون سائر الجهات وهذا يتضمن اضطرارهم
~~إلى قصده سبحانه في العلو وإقرارهم وإيمانهم بذلك PageV04P1306 @
# | فصل
# الطريق الثالث
# إنه قد ثبت بصريح العقل أن الأمرين المتقابلين إذا كان أحدهما صفة كمال
~~والآخر صفة نقص فإن الله سبحانه يوصف بالكمال منهما دون النقص ولهذا لما
~~تقابل الموت والحياة وصف بالحياة دون الموت ولما تقابل العلم والجهل وصف
~~بالعلم دون الجهل وكذلك العجز والقدرة والكلام والخرس والبصر والعمى والسمع
~~والصمم والغنى والفقر ولما تقابلت المباينة للعالم والمداخلة له وصف
~~بالمباينة دون المداخلة وإذا كانت المباينة تستلزم علوه على العالم أو
~~سفوله عنه وتقابل العلو والسفول وصف بالعلو دون السفول وإذا كان مباينا
~~للعالم كان من لوازم مباينته أن يكون فوق العالم ولما كان العلو صفة كمال
~~كان ذلك من لوازم ذاته فلا يكون مع وجود العالم إلا عاليا عليه ضرورة ولا
~~يكون سبحانه إلا فوق المخلوقات كلها ولا تكون المخلوقات محيطة به أصلا وإذا
~~قابلت بين هذه المقدمات ومقدمات شبه المعطلة ظهر لك الحق من الباطل
~~PageV04P1307 @
# | فصل
# الطريق الرابع
# إنه إذا كان سبحانه مباينا للعالم فإما أن يكون محيطا به أو لا يكون
~~محيطا به فإن كان محيطا به لزم علوه عليه قطعا ضرورة علو المحيط على المحاط
~~به ولهذا لما كانت السماء محيطة بالأرض كانت عالية عليها ولما كان الكرسي
~~محيطا بالسماوات كان عاليا عليها ولما كان العرش محيطا بالكرسي كان عاليا
~~فما كان محيطا بجميع ذلك كان عاليا عليه ضرورة ولا يستلزم ذلك محايثته لشيء
~~مما هو محيط به ولا مماثلته ومشابهته له ms492 فإذا كانت السماء محيطة بالأرض
~~وليست مماثلة لها فالتفاوت الذي بين العالم ورب العالم أعظم من التفاوت
~~الذي بين الأرض والسماء وإن لم يكن محيطا بالعالم بأن لا يكون العالم كريا
~~بل تكون السماوات كالسقف المستوي فهذا وإن كان خلاف الإجماع وخلاف ما دل
~~عليه العقل والحس فلو قال به قائل لزم أيضا أن يكون الرب تعالى عاليا على
~~العالم لأنه إذا كان مباينا وقدر أنه غير محيط فالمباينة تقتضي ضرورة أن
~~يكون في العلو أو في جهة غيره ومن المعلوم بالضرورة أن العلو أشرف بالذات
~~من سائر الجهات فوجب ضرورة اختصاص الرب بأشرف الأمرين وأعلاهما والمعطلة
~~تقول هذه القضية خطابية لا برهانية ولعمر الله إنك لو سألت كل صحيح التمييز
~~والفطرة عن ذلك لوجدت في فطرته أن الرب تعالى PageV04P1308 @ أولى وأحق
~~بهذه القضية التي يسميها هؤلاء خطابية وليس في المعقول أصح من هذه المقدمة
~~وتسميتها خطابية لا تقتضي جحد العقول الصحيحة لها وإنكارها للرب سبحانه
# | فصل
# الطريق الخامس
# ما احتج به الإمام أحمد نفسه على الجهمية فقال وإذا أردت أن تعلم أن
~~الجهمي كاذب على الله فقل له أليس الله كان ولا شيء فيقول نعم فقل له فحين
~~خلق الخلق خلقه في نفسه أو خارجا من نفسه فإنه يصير إلى ثلاثة أقوال لا بد
~~له من واحد منها إن زعم أن الله خلق الخلق في نفسه فقد كفر حين زعم أنه خلق
~~الجن والشياطين في نفسه وإن قال خلقهم خارجا من نفسه ثم دخل فيهم كان هذا
~~أيضا كفرا حين زعم أنه دخل في كل مكان وحش قذر رديء وإن قال خلقهم خارجا من
~~نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع قوله كله أجمع وهو قول أهل السنة وبقي ها هنا
~~قسمان سكت الإمام أحمد عن التعرض لإبطالهما لأن بطلانهما معلوم بالضرورة
~~فإن أحدهما يتضمن إثبات النقيضين والآخر يتضمن رفعهما
# فالأول يكون خلقهم خارجا عن نفسه وداخلا في نفسه PageV04P1309 @
# والثاني أن يكون غير خارج عنهم ولا داخل فيهم أو يكونوا ms493 غير خارجين عنه
~~ولا داخلين فيه فإن نفي هذا كنفي أن يكون قائما بنفسه وقائما بغيره وأن
~~يكون قديما ومحدثا ونحو ذلك مما ينفي فيه النقيضان ولا يغني الجهمي في هذا
~~المقام اعتذاره بأنه غير قابل للدخول والخروج والمباينة والمحايثة لثلاثة
~~أوجه
# أحدها أن يقال له وهكذا قال أخوك معطل الذات سواء إنه غير قابل للقدم
~~والحدوث فما كان جوابك له فهو جواب أهل الإثبات لك
# الثاني أن هذا التقسيم يتناول كل موجود ولا يخرج عنه إلا العدم المحض
~~فإنه تقسيم حاصر ولا واسطة بين نفيه وإثباته البتة بل هذا حكم كل موجودين
~~بالضرورة فإنه إما أن يكون أحدهما مباينا للآخر أو غير مبائن له كما يقال
~~إما أن يكون أحدهما قائما بالآخر أو غير قائم به وإن كان هذا مكابرة صريحة
~~للعقل وكذلك إما أن يكون متقدما عليه أو مقارنا له فقولكم إن هذا فيما هو
~~قابل كلام باطل يتضمن رفع النقيضين والخلو منهما
# الثالث أن يقال لا يتصور العقل شيئا غير قابل لذلك إلا العدم المحض
~~والنفي الصرف ودعواكم على العقل أنه يثبت قسما آخر غير قابل للنقيضين كذب
~~على العقل وفرية PageV04P1310 @
# | فصل
# يوضحه الطريق السادس
# أن يقال كل موجودين فإما أن يكون أحدهما قائما بنفسه أو قائما بالآخر فإن
~~كان قائما بالآخر امتنع قيام الآخر به ضرورة وإن كان قائما بنفسه فحقيقته
~~خارجة عن حقيقة الآخر ضرورة وإلا لزم اتحادهما وإذا كانت حقيقته خارجة عن
~~حقيقة الآخر كان مباينا له بالضرورة وهذا برهان ضروري لا يقدح فيه إلا ما
~~يقدح في سائر الضروريات
# | فصل
# الطريق السابع
# أن يقال الرب سبحانه إما أن يكون موجودا خارج الأذهان موجودا في الأعيان
~~أو لا يكون له وجود خارجي فإن قلتم ليس له وجود خارجي وهو حقيقة قولكم كان
~~خيالا ذهنيا لا حقيقة له وإن قلتم بل هو موجود خارج الذهن في الأعيان
~~منفصلا عن الأذهان مباينا لها فقد أقررتم بأنه قابل للخروج والانفصال
~~والمباينة فهلا جعلتم جملة العالم كالذهني وقلتم ms494 بأنه خارج عنه منفصل مباين
~~له وكيف صح بل وجب أن يكون خارج الأذهان مباينا لها منفصلا عنها ولم يلزم
~~من ذلك محال وامتنع أن يكون خارج العالم مباينا له ولزم من ذلك المحال فمن
~~ها هنا قيل إنكم فارقتم حكم العقل والسمع وكان أتباع الرسل أسعد بالمعقول
~~والمنقول منكم PageV04P1311 @
# | فصل
# الطريق الثامن
# إذا ثبت له سبحانه وجود خارج الأذهان فإما أن يكون هو العالم المشهود أو
~~صفة من صفاته وعرضا من أعراضه أو غيره
# فإن قلتم بالأول فهو حقيقة قول الاتحادية الملاحدة الذين لا يثبتون خالقا
~~ومخلوقا وصانعا ومصنوعا بل حقيقة الرب عندهم هي هذا الوجود بعينه وإن قلتم
~~هو عرض من أعراض العالم وصفة من صفاته فهو من أمحل المحال لا يقوله أحد من
~~بني آدم فتعين أن يكون غير هذا العالم وحينئذ يلزم مباينته له ضرورة إذ
~~الغيران اللذان لا يكون أحدهما صفة للآخر ولا أحدهما قائما بالآخر لا بد أن
~~يتباينا إذ لو لم يتباينا لزم اتحاد أحدهما بالآخر أو حلوله فيه حلول الصفة
~~في الموصوف أو حلول الحال في المحل ولا ينفعكم قولكم إن هذا إنما يلزم فيما
~~هو قابل لذلك لما تقدم بيانه
# | فصل
# الطريق التاسع
# أنا إذا عرضنا على العقل الصريح الذي لم يفسد بتلقي الآراء والمذاهب
~~الباطلة التصديق بموجودين قائمين PageV04P1312 @ بأنفسهما وأحدهما مباين
~~للآخر مع كونه غير مماثل له ولا هو من جنسه وعرضنا عليه التصديق بموجودين
~~قائمين بأنفسهما ليس أحدهما مباينا للآخر ولا مداخلا له ولا فوقه ولا تحته
~~ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا محايثا له ولا مباينا علمنا بالضرورة
~~تصديقه بالأول ودفعه الثاني وإنكاره وكل شبهة تقدح في هذا فهي قادحة في
~~الضروريات وكل شبهة تقام على الثاني فهي من الشبهة التي تقام على إمكان
~~الممتنعات
# | فصل
# الطريق العاشر
# أنه عند المعطلة النفاة كون الله سبحانه فوق العالم مستو على عرشه بمنزلة
~~كونه يأكل ويشرب وينام بل هو بمنزلة إثبات الزوجة والولد له في كون هذا
~~منافيا لإلهيته ms495 وربوبيته وقدمه وكون علوه على خلقه واستوائه على عرشه
~~منافيا لذلك وهذا من أعظم القدح في العقول والفطر والشرائع والنبوات والكتب
~~المنزلة فإنها فرقت بين الأمرين تفرقة معلومة بالاضطرار لكل من له أدنى
~~مسكة من عقل فمن سوى بين الأمرين وجعل تنزيه الرب عنها من لوازم الإقرار به
~~فليبك على عقله وإيمانه PageV04P1313 @
# | فصل
# الطريق الحادي عشر
# أن يقال للمعطلة تنزيهكم له سبحانه عن كونه مباينا لخلقه تنزيه له عن
~~غناه ووجوده وتنزيهكم له عن استوائه على عرشه تنزيه له عن كماله والمثبت لو
~~شبهه بخلقه بافترائكم وكذبكم عليه تعالى الله عن ذلك لكان قد أثبت موجودا
~~قائما بنفسه مباينا لخلقه له الكمال المطلق مع نوع تشبيه وهذا خير من
~~تنزيهكم وأقرب إلى العقول والفطر فكيف وهو مع ذلك يثبت أنه لا يماثل خلقه
~~ولا يشابههم وأنه لا يلزم من علوه على خلقه واستوائه على عرشه أن يكون من
~~جنسهم مماثلا لهم يوضحه
# الطريق الثاني عشر
# إن الله سبحانه جعل بعض مخلوقاته عاليا على بعض ولم يلزم من ذلك مماثلة
~~العالي للسافل ومشابهته له فهذا الماء فوق الأرض والهواء فوق الماء والنار
~~فوق الهواء والأفلاك فوق ذلك وليس عاليها مماثلا لسافلها والتفاوت الذي بين
~~الخالق والمخلوق أعظم من التفاوت الذي بين المخلوقات فكيف يلزم من علوه
~~تشبيهه بخلقه
# فإن قلتم وإن لم يلزم التشبيه لكن يلزم التجسيم PageV04P1314 @ قيل
~~انفصلوا أولا عن قول معطلة الصفات لكم لو كان له سمع أو بصر أو حياة أو علم
~~أو قدرة أو كلام لزم التجسيم فإذا انفصلتم عنهم وتخلصتم من أسرهم لكم عاد
~~عليكم أهل السنة بالرأفة والرحمة وجبروكم وخلصوكم من هذا الوثاق الذي شدكم
~~به الملاحدة المعطلة فإن أبيتم إلا الجواب قيل لكم ما تعنون بالتجسيم
~~أتعنون به العلو على العالم والاستواء على العرش وهذا حاصل قولكم وحينئذ
~~فما زدتم على إبطال ذلك بمجرد الدعوى التي اتحد فيها اللازم والملزوم
~~بتغيير العبارة وكأنكم قلتم لو كان فوق العالم مستويا على عرشه لكان فوق
~~العالم ms496 ولكنكم لبستم وأوهمتم وإن عنيتم بالجسم المركب من الجواهر الفردة
~~فجمهور العقلاء ينازعونكم في إثبات الجوهر الفرد فضلا عن تركب الأجسام
~~الحادثة منه فالملازمة باطلة كاذبة وإن عنيتم به المركب من الهيولى والصورة
~~فأنتم قد قررتم بطلان تركب الأجسام من ذلك فأنتم أبطلتم هذا التركيب الذي
~~يدعيه الفلاسفة وهم أبطلوا التركيب الذي تدعونه من الجواهر الفردة وجمهور
~~العقلاء أبطلوا هذا وهذا فإذا كان هذا غير لازم في الأجسام المحسوسة
~~المشاهدة بل هو باطل فكيف يدعى لزومه فيمن ليس كمثله شيء وإن عنيتم
~~بالتجسيم تميز شيء منه عن شيء قيل لكم انفصلوا أولا عن قول نفاة الصفات لو
~~كان له سمع وبصر وحياة وقدرة لزم أن يتميز منه شيء عن شيء وذلك عين
~~PageV04P1315 @ التجسيم فإذا انفصلتم منهم أجبناكم بما تجيبونهم به فإن
~~أبيتم إلا الجواب منا قلنا إنما قام الدليل على إثبات إله قديم غني بنفسه
~~عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير إليه كل أحد يحتاج إليه وليس محتاجا إلى
~~أحد ووجود كل شيء مستفاد منه ووجوده ليس مستفادا من غيره ولم يقم الدليل
~~على استحالة تكثر أوصاف كماله وتعدد أسمائه الدالة على صفاته وأفعاله بل هو
~~إله واحد ورب واحد وإن تكثرت صفاته وتعددت أسماؤه فلا إله غيره ولا رب سواه
# | فصل
# الطريق الثالث عشر
# أن يقال أخبر الناس بمقالات الفلاسفة قد حكى اتفاق الحكماء على أن الله
~~والملائكة في السماء كما اتفقت على ذلك الشرائع وقرر ذلك بطريق عقلي من جنس
~~تقرير بن كلاب والحارث المحاسبي وأبي العباس القلانسي وأبي الحسن الأشعري
~~والقاضي أبي بكر PageV04P1316 @ بن الباقلاني وأبي الحسن بن الزاغوني
~~وغيرهم ممن يقول إن الله فوق العرش وليس بجسم قال هؤلاء وإثبات صفة العلو
~~والفوقية له سبحانه لا يوجب الجسمية بل ولا إثبات المكان وبنى الفلاسفة ذلك
~~على ما ذكره بن رشد إن المكان هو السطح الباطن من الجسم الحاوي الملاقي
~~للسطح الظاهر من الجسم المحوي فكان الإنسان عندهم هو باطن الهواء المحيط به
~~وكل سطح ms497 باطن فهو مكان للسطح الظاهر فيما يلاقيه ومعلوم أنه ليس وراء
~~الأجسام سطح جسم باطن يحوي شيئا فلا مكان هناك إذ لو كان هناك مكان حاو
~~لسطح الجسم لكان الحاوي جسما ولهذا قال فإذا قام البرهان على وجود موجود في
~~هذه الجهة فواجب أن يكون غير جسم فالذي يمتنع وجوده هناك هو وجود جسم لا
~~وجود ما ليس بجسم وقرر إمكان ذلك كما قرر إثباته بما ذكر من أنه لا بد من
~~نسبة بينه وبين العالم المحسوس فيجب أن يكون في جهة العلو والذي يمكن
~~منازعيه من الفلاسفة والجهمية والمعتزلة أن يقولوا لا يمكن أن يوجد هناك
~~شيء لا جسم ولا غير جسم أما الجسم فلما ذكر وأما غير الجسم فلأن كونه مشارا
~~إليه بأنه PageV04P1317 @ هناك يستلزم أن يكون جسما وحينئذ فيقول هؤلاء
~~المثبتون لمن نازعهم في ذلك وجود موجود قائم بنفسه ليس وراء أجسام العالم
~~ولا داخلا في العالم إما أن يكون ممكنا أو لا يكون فإن لم يكن ممكنا بطل
~~قولكم وإن كان ممكنا فوجود موجود وراء أجسام العالم وليس بجسم أولى بالجواز
~~يوضحه
# | فصل
# الطريق الرابع عشر
# وهو أنا إذا عرضنا على العقل وجود موجود قائم بنفسه لا في العالم ولا
~~خارجا عنه ولا يشار إليه وعرضنا عليه وجود موجود يشار إليه فوق العالم ليس
~~بجسم كان إنكار العقل للأول أعظم وامتناعه فيه أظهر من إنكاره للثاني
~~وامتناعه فيه فإن كان حكم العقل في الأول مقبولا وجب قبول الثاني وإن كان
~~الثاني مردودا وجب رد الأول ولا يمكن العقل الصريح أن يقبل الأول ويرد
~~الثاني أبدا
# | فصل
# الطريق الخامس عشر
# أنه سبحانه لو لم يقبل الإشارة الحسية إليه كما أشار إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم حسا بإصبعه بمشهد الجمع الأعظم وقبل ممن شهد لها بالإيمان
~~الإشارة الحسية PageV04P1318 @ إليه فإما أن يقال إنه يقبل الإشارة
~~المعنوية فقط أولا يقبلها أيضا كما لا يقبل الحسية فإن لم يقبل هذه ولا هذه
~~فهو عدم محض بل العدم المقيد المضاف ms498 يقبل الإشارة المعنوية وإن قيل يقبل
~~الإشارة المعنوية دون الحسية لزم أن يكون معنى من المعاني لا ذاتا خارجية
~~وهذا مما لا حيلة في دفعه فمن أنكر جواز الإشارة الحسية إليه فلا بد له من
~~أحد أمرين إما أن يجعله معدوما أو معنى من المعاني لا ذاتا قائمة بنفسها
# | فصل
# الطريق السادس عشر
# إن من أعجب العجب أن هؤلاء الذين فروا من القول بعلو الله فوق المخلوقات
~~واستوائه على عرشه خشية التشبيه والتجسيم قد اعترفوا بأنهم لا يمكنهم إثبات
~~الصانع إلا بنوع من التشبيه والتمثيل ونحن لا نحيلك على عدم بل نحكي
~~ألفاظهم بعينها معزوة إلى مكانها قال الآمدي في مسألة حدوث الأجسام لما ذكر
~~حجة القائلين بالعدم الوجه PageV04P1319 @ العاشر لو كان العالم محدثا
~~فمحدثه إما أن يكون مساويا له من كل وجه أو مخالفا له من كل وجه أو مماثلا
~~له من وجه ومخالفا له من وجه فإن كان الأول فهو حادث والكلام فيه كالكلام
~~في الأول ويلزم التسلسل الممتنع وإن كان الثاني فالمحدث له ليس بموجود وإلا
~~لما كان مخالفا له من كل وجه وهو خلاف العرض وإذا لم يكن موجودا امتنع أن
~~يكون موجدا للموجود وإن كان الثالث فمن جهة ما هو مماثل للحادث يجب أن يكون
~~حادثا والكلام فيه كالأول وهو تسلسل محال وهذه المحالات إنما نشأت من القول
~~بكونه محدثا للعالم قال والجواب عن هذه الشبهة أن المختار من أقسامها إنما
~~هو القسم الأخير ولا يلزم من كون القديم مماثلا للحوادث من وجهة أن يكون
~~مماثلا للحادث من جهة كونه حادثا بل لا مانع من الاختلاف بينهما في صفة
~~القدم والحدوث وإنما تماثلا بأمر آخر وهذا PageV04P1320 @ كالسواد والبياض
~~يختلفان من وجه دون وجه لاستحالة اختلافهما من كل وجه وإلا لما اشتركا في
~~العرضية والكونية والحدوث واستحالة تماثلهما من كل وجه وإلا كان السواد
~~بياضا ومع ذلك فما لزم من مماثلة السواد للبياض من وجه أن يكون مماثلا له
~~في صفة البياضية فيقال يالله العجب هلا ms499 طردتم هذا الجواب وسلكتم هذا الطريق
~~في إثبات علو الله على خلقه واستوائه على عرشه وإثبات صفات كماله كلها
~~وإثبات الصفات الخبرية كلها وأجبتم بهذا الجواب لمن قال لكم من المعطلة
~~النفاة لو كان له صفات لزم مماثلته للمخلوقات وهلا تقنعون من أهل السنة
~~المثبتين لصفات كماله ونعوت جلاله وعلوه على مخلوقاته واستوائه على عرشه
~~بمثل هذا الجواب الذي أجبتم به من أنكر حدوث العالم بل إذا أجابوكم به
~~قلبتم لهم ظهر المجن وصرحتم بتكفيرهم وتبديعهم وإذا أجبتم أنتم به بعينه
~~كنتم موحدين ناصرين لله ورسوله
# | فصل
# الطريق السابع عشر
# أن يقال هل للرب تعالى ماهية متميزة على سائر الماهيات يختص بها لذاته أم
~~تقولون لا ماهية له فإن قلتم بالثاني كان هذا إنكارا له سبحانه وجحودا
~~وجعله وجودا PageV04P1321 @ مطلقا لا ماهية له وإن قلتم بل له ذات مخصوصة
~~وماهية متميزة عن سائر الماهيات قيل لكم ماهيته وذاته سبحانه غير متناهية
~~بل ذاهبه في الأبعاد إلى غير نهاية أم متناهية فإن قلتم بالأول لزم منه
~~محالات غير واحدة وإن قلتم بالثاني بطل قولكم ولزم إثبات المباينة والجهة
~~وهذا لا محيد عنه وإن قلتم لا نقول له ماهية ولا ليست له ماهية قيل لا يليق
~~بالعقول المخالفة لما جاءت به الرسل إلا هذا المحال والباطل وإن قلتم بل له
~~ذات مخصوصة وماهية متميزة عن سائر الماهيات ولا نقول إنها متناهية ولا غير
~~متناهية لأنها لا تقبل واحدا من الأمرين قلنا التناهي وعدم التناهي
~~يتقابلان تقابل السلب والإيجاب فلا واسطة بينهما كما لا واسطة بين الوجود
~~والعدم والقدم والحدوث والسبق والمقارنة والقيام بالنفس والقيام بالغير
~~وتقدير قسم آخر لا يقبل واحدا من الأمرين تقدير ذهني يفرضه الذهن كما يفرض
~~سائر المحالات ولا يدل ذلك على وجوده في الخارج ولا إمكانه ألا ترى أن
~~قائلا لو قال التقسيم يقتضي المعلوم إما قديم وإما حادث وإما قديم حادث
~~وإما لا قديم ولا حادث وكذلك إما أن يكون متناهيا أو غير متناه أو متناهيا
~~ولا ms500 غير متناه أو قائما بنفسه أو بغيره أو بنفسه وبغيره أولا بنفسه ولا
~~بغيره أو داخلا في العالم أو خارجا عنه أو داخلا خارجا أو لا داخلا ولا
~~خارجا كان ذلك كله بمنزلة واحدة وكان التقسيم تقسيما ذهنيا لا خارجيا وإن
~~سلب النقيضين في ذلك كله في الإحالة كإثبات النقيضين PageV04P1322 @
# | فصل
# الطريق الثامن عشر
# أن يقال ذاته سبحانه إما أن تكون قابلة للعلو على العالم أو لا تكون
~~قابلة فإن كانت قابلة وجب وجود المقبول لأنه صفة كمال وإلا لم يقبله ولأن
~~قبولها لذلك هو من لوازمها لقبول الذات للعلم والحياة والقدرة والسمع
~~والبصر فوجود هذه لازم للذات ضرورة ولأنها إذا قبلته فلو لم تتصف به لاتصفت
~~بضده وهو نقص يتعالى ويتقدس عنه وإن لم تكن قابلة للعلو لزم أن يكون قابل
~~العلو أكمل منها لأن ما يقبل أن يكون عاليا وإن لم يكن عاليا أكمل ممن لا
~~يقبل العلو وما قبله وكان عاليا أكمل ممن قبله ولم يكن عاليا فالمراتب ثلاث
~~أدناها مالا يقبل العلو وأعلاها ما قبله واتصف به والذي يوضح ذلك أن مالا
~~يقبل أن يكون فوق غيره إما أن يكون عرضا من الأعراض لا يقوم بنفسه ولا يقبل
~~أن يكون عاليا على غيره وإما أن يكون أمرا عدميا لا يقبل ذلك وإما إثبات
~~ذات قائمة بنفسها متصفة بالسمع والبصر والقدرة والحياة والإرادة والعلم
~~والفعل ومع ذلك لا تقبل أن تكون عالية على غيرها فهذا يطالب بإمكان
~~PageV04P1323 @ تصوره قبل التصديق بوجوده وليس مع من ادعى إمكانه إلا
~~الكليات والمجردات وكلاهما وجوده ذهني لا وجود له في الخارج وإلا فما له
~~وجود خارجي وهو قائم بنفسه له ذات يختص بها عن سائر الذوات موصوف بصفات
~~الحي الفعال لا يمكن إلحاقه بالكليات والمجردات التي هي خيالات ذهنية لا
~~أمور خارجية وقد اعترف المتكلمون بأن وجود الكليات والمجردات إنما هو في
~~الأذهان لا في الأعيان
# | فصل
# الطريق التاسع عشر
# إن الجهمية المعطلة معترفون بوصفه تعالى بعلو القهر وعلو القدر وإن ms501 ذلك
~~كمال لا نقص فإنه من لوازم ذاته فيقال ما أثبتم به هذين النوعين من العلو
~~والفوقية هو بعينه حجة خصومكم عليكم في إثبات علو الذات له سبحانه وما
~~نفيتم به علو الذات يلزمكم أن تنفوا به ذينك الوجهين من العلو فأحد الأمرين
~~لازم لكم ولا بد إما أن تثبتوا له سبحانه العلو المطلق من كل جهة ذاتا
~~وقهرا وقدرا وإما أن PageV04P1324 @ تنفوا ذلك كله فإنكم إذا نفيتم علو
~~ذاته سبحانه بناء على لزوم التجسيم وهو لازم لكم فيما أثبتموه من وجهي
~~العلو فإن الذات القاهرة لغيرها التي هي أعلى قدرا من غيرها إن لم يعقل
~~كونها غير جسم لزمكم التجسيم وإن عقل كونها غير جسم فكيف لا يعقل أن تكون
~~الذات العالية على سائر الذوات غير جسم وكيف لزم التجسيم من هذا العلو ولم
~~يلزم من ذلك العلو فإن قلتم لأن هذا العلو يستلزم تميز شيء عن شيء منه قيل
~~لكم في العلم أو في الخارج فإن قلتم في الخارج كذبتم وافتريتم وأضحكتم
~~عليكم المجانين فضلا عن العقلاء وإن قلتم في الذهن فهذا لازم لكل من أثبت
~~للعالم ربا خالقا ولا خلاص من ذلك إلا بإنكار وجوده رأسا يوضحه
# | فصل
# الطريق العشرون
# إن الفلاسفة لما أوردوا عليكم هذه الحجة بعينها في نفي الصفات أجبتم عنها
~~بأن قلتم واللفظ للرازي في نهايته فقال قوله يلزم من إثبات الصفات وقوع
~~الكثرة في الحقيقة الإلهية فتكون تلك الحقيقة ممكنة قلنا إن عنيتم به
~~احتياج تلك الحقيقة إلى سبب خارجي فلا يلزم لاحتمال استناد PageV04P1325 @
~~تلك الصفات إلى الذات الواجبة لذاتها وإن عنيتم به توقف الصفات في ثبوتها
~~على تلك الذات المخصوصة فذلك مما يلزمه فأين المحال قال وأيضا فعندكم
~~الإضافات صفات وجودية في الخارج فيلزمكم ما ألزمتمونا في الصفات في الصور
~~المرتسمة في ذاته من المعقولات تلك ومما يحقق فساد قول الفلاسفة أنهم قالوا
~~إن الله عالم بالكليات وقالوا إن العلم بالشيء عبارة عن حصول صورة مساوية
~~للمعلوم في العالم وقالوا إن صورة ms502 المعلومات موجودة في ذات الله تعالى حتى
~~بن سينا قال إن تلك الصفة إذا كانت غير داخلة في الذات كانت من لوازم الذات
~~ومن كان هذا مذهبا PageV04P1326 @ له كيف يمكنه أن ينكر الصفات قال
~~وبالجملة فلا فرق بين الصفاتية وبين الفلاسفة إلا أن الصفاتية يقولون إن
~~الصفات قائمة بالذات والفلاسفة يقولون هذه الصور العقلية عوارض متقومة
~~بالذات والذي تسميه الصفاتية صفة يسميه الفلسفي عارضا والذي يسميه الصفاتي
~~قياما يسميه الفيلسوف قواما ومقوما فلا فرق إلا بالعبارات وإلا فلا فرق في
~~المعنى هذا لفظه فيقول له مثبتوا العلو هلا قنعت منا بهذا الجواب بعينه حين
~~قلت يلزم من علوه أن يتميز منه شيء عن شيء ويلزم وقوع الكثرة في الحقيقة
~~الإلهية وتكون قد وافقت الشرع ونصوص الأنبياء وكتب الله كلها وأدلة العقول
~~والفطر الصحيحة وإجماع أهل السنة قاطبة PageV04P1327 @
# | فصل
# الطريق الحادي والعشرون
# إن هذه الحجة العقلية القطعية وهي الاحتجاج بكون الرب قائما بنفسه على
~~كونه مباينا للعالم وذلك ملزوم لكونه فوقه عاليا عليه بالذات لما كانت حجة
~~صحيحة لا يمكن مدافعتها وكانت مما ناظر بها الكرامية لأبي إسحاق
~~الإسفرائيني فر أبو إسحاق إلى كون الرب قائما بنفسه بالمعنى المعقول وقال
~~لا نسلم أنه قائم بنفسه إلا بمعنى أنه غني عن المحل فجعل قيامه بنفسه وصفا
~~عدميا لا ثبوتيا وهذا لازم لسائر المعطلة النفاة لعلوه ومن المعلوم أن كون
~~الشيء قائما بنفسه أبلغ من كونه قائما بغيره وإذا كان قيام العرض بغيره
~~يمتنع أن يكون عدميا فقيام الشيء بنفسه أحق أن لا يكون أمرا عدميا بل
~~وجوديا وإذا كان قيام المخلوق بنفسه صفة كمال وهو مفتقر بالذات إلى غيره
~~فقيام الغني بذاته بنفسه أحق وأولى
# | فصل
# الطريق الثاني والعشرون
# وهو أن القيام بالنفس صفة كمال فالقائم بنفسه أكمل ممن لا يقوم بنفسه ومن
~~كان غناه من لوازم ذاته فقيامه بنفسه PageV04P1328 @ من لوازم ذاته وهذه
~~حقيقة قيوميته سبحانه وهو الحي القيوم فالقيوم القائم بنفسه المقيم لغيره
~~فمن أنكر قيامه بنفسه بالمعنى المعقول فقد ms503 أنكر قيوميته وأثبت له قياما
~~بالنفس يشاركه فيه العدم المحض بل جعل قيوميته أمرا عدميا لا وصفا ثبوتيا
~~وهي عدم الحاجة إلى المحل ومعلوم أن العدم لا يحتاج إلى محل وأيضا فإنه
~~يقال له ما تعني بعدم الحاجة إلى المحل تعني به الأمر المعقول من قيام
~~الشيء بنفسه الذي يفارق به العرض القائم بغيره أم تعني به أمرا آخر فإن
~~عنيت الأول فهو المعنى المعقول والدليل قائم والإلزام صحيح وإن عنيت به
~~أمرا آخر فإما أن يكون وجوديا أو عدميا فإن كان عدميا فالعدم لا شيء كاسمه
~~فتعود قيوميته تعالى إلى لا شيء وإن عنيت به أمرا وجوديا غير المعنى
~~المعقول الذي يعقله الخاصة والعامة فلا بد من بيانه لينظر فيه هل يستلزم
~~المباينة أم لا
# | فصل
# الطريق الثالث والعشرون
# إن كل من أقر بوجود رب خالق للعالم مدبر له لزمه الإقرار بمباينته لخلقه
~~وعلوه عليهم وكل من أنكر مباينته وعلوه لزمه إنكاره وتعطيله فهاتان دعوتان
~~في جانب النفي والإثبات أما الدعوى الأولى فإنه إذا أقر بالرب فإما أن
~~PageV04P1329 @ يقر بأن له ذاتا وماهية مخصوصة أو لا فإن لم يقر بذلك لم
~~يقر بالرب فإن ربا لا ذات له ولا ماهية سواء والعدم وإن أقر بأن له ذاتا
~~مخصوصة وماهية فإما أن يقر بتعينها أو يقول إنها غير معينة فإن لم يقر
~~بأنها معينة كانت خيالا في الذهن لا موجودا في الخارج فإنه لا يوجد في
~~الخارج إلا معين لا سيما وتعين تلك الذات أولى من تعين كل متعين فإنه
~~يستحيل وقوع الشركة فيها وأن يوجد لها نظير فتعين ذاته سبحانه واجب وإذا
~~أقر بأنها معينة لا كلية والعالم المشهود معين لا كلي لزم قطعا مباينة أحد
~~المعنيين للآخر إذ لو لم يباينه لم يعقل تميزه عنه وتعينه فإن قيل هو يتعين
~~بكونه لا داخلا فيه ولا خارجا عنه قيل هذا والله حقيقة قولكم وهو عين
~~المحال وهو تصريح منكم بأنه لا ذات له ولا ماهية تخصه فإنه لو كان ms504 له ماهية
~~يختص بها لكان تعينه لماهيته وذاته المخصوصة وأنتم إنما جعلتم تعينه بأمر
~~عدمي محض ونفي صرف وهو كونه لا داخل العالم ولا خارجا عنه وهذا التعيين لا
~~يقتضي وجوده فإنه يصح على العدم المحض وأيضا فالعدم المحض لا يعين المتعين
~~فإنه لا شيء وإما تعيينه ذاته المخصوصة وصفاته فلزم قطعا من إثبات ذاته
~~تعين تلك الذات بعينها ومن تعينها مباينتها للمخلوقات ومن المباينة العلو
~~عليها لما تقدم تقريره وصح مقتضى العقل والنقل والفطرة ولزم من صحة هذه
~~الدعوى صحة PageV04P1330 @ الدعوى الثانية وهي أن من أنكر مباينته للعالم
~~وعلوه عليه لزمه إنكار ربوبيته وكونه إلها للعالم
# | فصل
# الطريق الرابع والعشرون
# أنه قد دل البرهان الضروري والعقل الصريح على استغنائه سبحانه بنفسه وأنه
~~الغني بذاته عن كل ما سواه فغناه من لوازم ذاته ولا يكون غنيا على الإطلاق
~~إلا إذا كان قائما بنفسه إذ القيام بالغير يستلزم فقر القائم إلى ما قام به
~~وعدم القيام بالنفس وبالغير يستلزم العدم فصح ضرورة وجوب قيامه بنفسه وهذا
~~حقيقة المباينة ونفي المباينة والمداخلة كنفي القيام بالنفس وبالغير ولا
~~تتصور العقول قط قائما بنفسه مع قائم بنفسه إلا إذا كان مباينا له أو
~~محايثا والفرق بين هذا الوجه وبين الاستدلال بقيامه بنفسه أن ذاك استدلال
~~بالقيام بالنفس وهذا استدلال بغناه المستلزم للأمرين
# | فصل
# الطريق الخامس والعشرون
# أنه قد ثبت بالعقل إمكان رؤيته سبحانه وبالشرع وقوعها في الدار الآخرة
~~فاتفق العقل والشرع على إمكان PageV04P1331 @ الرؤية ووقوعها وقد ذكرنا في
~~كتاب صفة الجنة أربعين دليلا على مسألة الرؤية من الكتاب والسنة والعقل
~~الصريح شاهد بذلك فإن الرؤية أمر وجودي لا يتعلق إلا بموجود وما كان أكمل
~~وجودا كان أحق بأن يرى فالباري سبحانه أحق بأن يرى من كل ما سواه لأن وجوده
~~أكمل من وجود كل ما سواه يوضحه أن تعذر الرؤية إما لخفاء المرئي وإما لآفة
~~وضعف في الرائي والرب سبحانه أظهر من كل موجود وإنما تعذرت رؤيته في الدنيا
~~لضعف القوة الباصرة عن النظر ms505 إليه فإذا كان الرائي في دار البقاء كانت قوة
~~الباصرة في غاية القوة لأنها دائمة فقويت على رؤيته تعالى وإذا جاز أن يرى
~~سبحانه فالرؤية المعقولة عند جميع بني آدم عربهم وعجمهم وتركهم وسائر
~~طوائفهم أن يكون المرئي مقابلا للرائي مواجها له مباينا عنه لا تعقل الأمم
~~رؤية غير ذلك وإذا كانت الرؤية مستلزمة لمواجهة الرائي ومباينته للمرئي لزم
~~ضرورة أن يكون مرئيا له من فوقه أو من تحته أو عن يمينه أو عن شماله أو
~~خلفه أو أمامه وقد دل النقل الصريح على أنهم إنما يرونه سبحانه من فوقهم لا
~~من تحتهم كما قال صلى الله عليه وسلم بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم
~~نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الجبار جل جلاله PageV04P1332 @ قد أشرف عليهم من
~~فوقهم فقال يا أهل الجنة سلام عليكم ثم قرأ قوله @QB@ سلام قولا من رب رحيم
~~@QE@ يس 58
# ثم يتوارى عنهم وتبقى رحمته وبركته عليهم في ديارهم فلا يجتمع الإقرار
~~بالرؤية وإنكار الفوقية والمباينة لهذا ولهذا الجهمية المغل تنكر علوه على
~~خلقه ورؤية المؤمنين له في الآخرة ومخانيثهم يقرون بالرؤية وينكرون العلو
~~وقد ضحك جمهور العقلاء من القائلين بأن الرؤية تحصل من غير مواجهة للمرئي
~~ومباينة له وقالوا هذا رد لما هو مركوز في أوائل العقول قال المنكرون
~~الإنسان يرى صورته في المرآة وليست صورته في جهة منه قال العقلاء هذا تلبيس
~~فإنه إنما يرى خيال صورته وهو عرض منطبع في الجسم الصقيل وهو في جهة منه
~~ولا يرى حقيقة صورته القائمة به والذين قالوا يرى من غير مقابلة ولا مباينة
~~قالوا مصحح الرؤية الوجود وكل موجود يصح أن يرى فالتزموا جواز رؤية
~~PageV04P1333 @ الأصوات والروائح والعلوم والإرادات والمعاني كلها وجواز
~~أكلها وشربها وشمها ولمسها فهذا منتهى عقلهم الذي عارضوا به الكتاب والسنة
~~ثم قدموه عليهما وتقرير هذه المسألة له موضع آخر
# | فصل
# الطريق السادس والعشرون
# أنه قد ثبت بالعقل والنقل والفطرة أن الله سبحانه سميع بصير وهو سبحانه
~~يرى كل المرئيات لا يخفى ms506 عليه منها شيء ورؤيته لخلقه تستلزم مباينته لهم
~~ضرورة كما تقدم في الوجه الذي قبله فذاك استدلال بكونه مرئيا وهذا استدلال
~~بكونه رائيا ولا يعقل واحد من الأمرين إلا مع مباينته لخلقه ولهذا لما علم
~~منكرو العلو والفوقية أن هذا يلزمهم ولا بد قالوا لا يرى بالأبصار وإنما
~~الحاصل في الآخرة مزيد علم ومعرفة به تسمى رؤية وطرد الجهمية هذا في رؤيته
~~لخلقه فقالوا بصره ورؤيته هي علمه لا أن هناك بصرا حقيقة ورؤية حقيقة وأما
~~مخانيثهم فتناقضوا فقالوا بل يبصر ويرى من غير مباينة للمرئي المبصر ولا
~~مقابلة له فكانت فحولهم أقرب إلى العقل من هؤلاء وهؤلاء وإن تناقضوا تناقضا
~~بينا فهم أقرب إلى الوحي بما أثبتوه من الرؤية PageV04P1334 @ وأبعد عنه
~~مما نفوه من المباينة والعلو والطائفتان خارجتان عن حكم الوحي والعقل
# | فصل
# الطريق السابع والعشرون
# إن كل من أثبت الصفات أو شيئا منها لزمه إثبات المباينة وإلا تناقض غاية
~~التناقض فإن الصفات نوعان أحدهما ما له تعلق بالمخلوق كالقدرة والمشيئة
~~والرحمة والعلم والسمع والبصر والثاني ما لا يتعلق به كالصفات اللازمة
~~كالحياة والجمال وإثبات النوعين يستلزم المباينة أما النوع الأول فلأن تعلق
~~تلك الصفات بمتعلقاتها لا تعقل إلا مع ثبوت المباينة بينهما وبين تلك
~~المتعلقات كمباينة العلم للمعلوم والقدرة للمقدور والسمع للمسموع فلو قيل
~~صفة السمع ليست مباينة للمسموع كان مكابرة وردا لأوائل العقول وبدائهها
~~وإذا لزم من تحقق الصفة وإمكان تعلقها بمتعلقها مباينتها له فهذه المباينة
~~تابعة لمباينة الذات فإن الصفة لا تقوم بنفسها فإذا باين العلم والسمع
~~والبصر والقدرة والإرادة لمتعلقاتها بمعنى انفصالها عنه فمباينة الذات أولى
~~وهذا لا محيص عنه ويلزم من ثبوت هذه المباينة ثبوتها بين النوع الاخر وبين
~~المخلوق بطريق الأولى PageV04P1335 @
# | فصل
# الطريق الثامن والعشرون
# أنهم إذا اعترفوا بقيام الصفات بالذات وأنها زائدة على الذات المجردة ولم
~~يكن ذلك تجسيما ولا تركيبا يستلزم الحدوث بطلت كل شبهة لهم تمنع العلو
~~والاستواء على العرش فإن مدارها على أن ذلك يستلزم التركيب والتجسيم وهو
~~يستلزم ms507 الافتقار والحدوث وقد صرحوا هم بالتزام هذا القدر ولم ينكروه لأجل
~~تسمية المعطلة له تركيبا وتجسيما وقالوا لخصومهم من نفاة الصفات التركيب
~~خمسة أنواع أحدها تركيب الموجود من الوجود والماهية والثاني تركيب الحقيقة
~~من الوجود والوجوب
# والثالث تركيب الذات الموصوفة من الذات والصفات قالوا وهذه الأقسام
~~الثلاثة لا تنافي وجوب الوجود ولا يتحاشى من إلقائها والدليل لا يدل على
~~بطلانها لأن الدليل إنما دل على انتهاء الممكنات إلى واجب بذاته لا علة له
~~ولم يدل على أنه لا ماهية له ولا صفة له
# والرابع من التركيب تركب الجسم من الجواهر الفردة
# والخامس تركبه من المادة والصورة عند من يقول بهذا وهذا ولا ريب أنه
~~يمتنع وجود موجود قائم بنفسه بدون ثبوت PageV04P1336 @ الأقسام الثلاثة
~~الأولى وتسميتهم لذلك تركيبا خطأ وكذب على اللغة وإن قالوا نحن اصطلحنا على
~~تسميته تركيبا قيل فلا ترتفع بسبب اصطلاحكم المتضمن للتلبيس والإيهام
~~الحقائق الموجودة والمعاني العقلية ولا تنكر بتشبيه علم الرب وحياته وقوته
~~وسمعه وبصره وكلامه وعلوه على خلقه واستوائه على عرشه فإنه ليس في العقل ما
~~ينفي ذلك بل العقل الصريح يصدق السمع الدال على إثبات صفات الرب سبحانه
~~ومباينته لمخلوقاته والعقل أثبت موجودا واجبا بنفسه غنيا عما سواه وأما كون
~~ذلك الموجود مجردا عن الصفات الثبوتية لا يوصف إلا بالسلوب والإضافات
~~العدمية فالعقل لا يدل على ذلك بل يدل على خلافه كما يدل السمع
# | فصل
# الطريق التاسع والعشرون
# أن يقال ما أثبته هؤلاء المعطلة من المباينة لا يبطل الحلول والاتحاد
~~فإنهم أثبتوا مباينة في المفهوم كمباينة طعم التفاحة للونها وريحها وشكلها
~~ومعلوم أن هذه المباينة لا تقتضي انفصال كل من المتباينين من الآخر بل هي
~~ثابتة مع قيام هذه الصفات كلها بمحل واحد وهذه المباينة معناها أن هذا غير
~~هذا وهذا القدر الذي أثبته النفاة من المباينة PageV04P1337 @ لا ينافي
~~كونه حالا في غيره ولا حلول غيره فيه ولا تقتضي قيامه بنفسه ولا انفصال
~~ذاته عن ذات خلقه بل ولا يقتضي تنزيهه عن التشبيه والتمثيل ms508 وأما المباينة
~~التي دل عليها العقل والنقل والفطرة فأعظم من ذلك فإنها مباينة تستلزم
~~تفرده بصفات كماله ونعوت جلاله وكونه أعظم من كل شيء وفوق كل شيء وعاليا
~~على كل شيء وأن يكون هو الأول الذي ليس قبله شيء والآخر الذي ليس بعده شيء
~~والظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي ليس دونه شيء فباين خلقه بذاته
~~وصفاته وأفعاله وأوليته وآخريته ووجوب وجوده وامتناع عدمه وكثرة أوصافه
~~التي ليس كمثله فيها شيء فهو العليم الذي ليس كمثله شيء في علمه البصير
~~الذي ليس كمثله شيء في بصره القدير الذي ليس كمثله شيء في قدرته الحي
~~القيوم الذي ليس كمثله شيء في حياته وقيوميته العلي الذي ليس كمثله شيء في
~~علوه بل هو منفرد بذاته وصفاته عن مماثلة مخلوقاته فله أعظم المباينة
~~وأجلها وأكملها كما له من كل صفة كمال أعظمها وأكملها فهذه هي المباينة
~~التي لا يليق به غيرها فأثبت له النفاة المعطلة مباينة لا حقيقة لها ولا
~~ترجع إلى أمر وجودي بل المباينة التي أثبتوها من جنس مباينة العدم للوجود
~~والمباينة التي أثبتها لنفسه مباينة فوق كل مباينة PageV04P1338 @
# | فصل
# الطريق الثلاثون
# إنه لو لم يكن مباينا للعالم لزم أحد أمور ثلاثة قد قال بكل منها قائل
~~أحدها أن يكون هو هذا العالم كما قال أهل وحدة الوجود والذي قادهم إلى هذا
~~القول هو نفي المباينة كأن قلوبهم وفطرهم طلبت معبودا فلما اعتقدوا أنه غير
~~مباين للعالم وتيقنوا أنه موجود قائم بنفسه قالوا فهو هذا العالم بعينه
~~الثاني قول من يقول بل هو حال في العالم وهو قول الحلولية الثالث قول من
~~يقول لا هو العالم ولا هو حال فيه ولا بائن عنه ولا متصل به ولا منفصل عنه
~~وهو قول الجهمية ومعلوم أنه إذا عرض على العقول الصحيحة هذه الأقوال
~~الأربعة علمت أن الصواب منها القول بأنه سبحانه بائن من خلقه وإذا كان
~~القولان الآخران مخالفين لصريح العقل فالقول الثالث أشد مخالفة لصريح العقل
~~منهما لأنه يتضمن نفي النقيضين ms509 وإن كان ممكنا في العقل فالقولان أقرب إلى
~~الإمكان منه PageV04P1339 @ فإما أن يكون واجبا والقولان مخالفان للعقل
~~فهذا تحكم باطل
# فهذه ثلاثون طريقا مضافة إلى الوجه السابع والأربعين بعد المائة في بيان
~~عدم معارضة العقل للنقل وبيان موافقتهما وتطابقهما وحينئذ فنقول في
# الوجه الثامن والسبعين بعد المائة
# أن هؤلاء المعارضين للوحي بآرائهم وعقولهم تتضمن معارضتهم الفرية على
~~الوحي والعقل واللغة والفطرة وإفسادها
# أما فريتهم على الوحي فإنهم متى اعتقدوا معارضة العقل له لزمهم أحد أمرين
~~باطلين إما أن يقولوا إن الرسل أرادوا من الناس اعتقاد الباطل وخلاف الصواب
~~أو أنهم أتعبوهم غاية التعب وكلفوهم أعظم الحرج وهو اعتقاد خلاف ما دلت
~~عليه النصوص ومعرفة الحق بعقولهم وفطرهم والاجتهاد في صرف ألفاظ الوحي عن
~~حقائقها وظواهرها المفهومة منها وبيان ذلك أنهم إما أن يريدوا منهم اعتقاد
~~الظاهر أو يريدوا منهم خلافه فإن أرادوا الأول وهو باطل عند النفاة فقد
~~أرادوا منهم اعتقاد الباطل وإن أرادوا الثاني لزمت تلك المفاسد العظيمة
~~وعلى التقديرين فلا يكونون قد بينوا الحق ولا هدوا الخلق PageV04P1340 @
# وأما فريتهم على العقل فإنهم جاؤوا إلى المقدمات الفطرية التي فطر الله
~~عليها عباده فجعلوها من حكم الوهم والخيال وجاءوا إلى المقدمات الباطلة
~~فجعلوها من أحكام العقل فافتروا على العقل في النفي والإثبات
# وأما فريتهم على الفطرة فإن الله فطر عباده على الإقرار بعلوه كما فطرهم
~~على الإقرار بأنه ربهم وخالقهم فغيروا الفطرة وأفسدوها بإنكار ذلك
# وأما فريتهم على اللغة فإنهم أزالوا دلالة الألفاظ الدالة على ذلك دلالة
~~صريحة لا يحتمل غير معناها عن مواضعها وأنشأوا لها معاني أخر حملوها عليها
~~لقطع من له إلف بتلك اللغة أن المتكلم لم يرد بتلك الألفاظ ما ذكروه من
~~المعاني كما حملوا قوله @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ النحل 50
# على معنى قول القائل الذهب فوق الفضة والمسك فوق العنبر أي في القيمة
~~والقدر ومعلوم أن هذا التركيب الخاص لا يحتمل هذا المعنى في لغة أمة من
~~الأمم ولا يجوز أن يراد باللفظ وكذلك قوله ms510 إنكم ترون ربكم عيانا كما ترون
~~القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب وكما ترون الشمس في الظهيرة صحوا ليس دونها
~~سحاب فمثل هذا اللفظ إذا حمل على PageV04P1341 @ غير معناه الظاهر لكل أحد
~~كان فرية على اللغة كما هو فرية على المتكلم به وعامة تأويلات النفاة
~~المعطلة من هذا الباب لمن تدبرها ورزق هداية وإنصافا وأما الأعمى المتبع
~~هواه فكما قال الله عز وجل @QB@ ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور
~~@QE@ النور 40
# الوجه التاسع والسبعون بعد المائة
# إن المعارضين للوحي بعقولهم في الأصل هم أعداء الرسل المكذبون لهم كما
~~تقدم ودونهم طوائف الجهمية المعطلة وملاحدة الصوفية وزنادقة الباطنية وخونة
~~الولاة وظلمتهم فالجهمي يقول قال لي عقلي وملاحدة المتصوفة يقول قائلهم قال
~~لي قلبي وزنادقة الباطنية يقولون لكل شيء تأويل وباطن يعلمه أهل الباطن
~~وينكره أهل الظاهر وخونة الولاة يقولون لا تستقيم أمور الرعية إلا بهذه
~~السياسة ولو وكلناهم إلى الشريعة لفسدت أمورهم ولقد وقعت على فصل من كلام
~~أبي الوفاء بن عقيل في ذلك قال المتكلمون دققوا النظر بأدلة العقول
~~فتفلسفوا والصوفية اهتموا بالمتوهمات على واقعهم فتكهنوا لأن الفلاسفة
~~اعتمدوا على كشف حقائق الأشياء بزعمهم والكهان اعتمدوا على ما يلقى إليهم
~~من الاطلاع وهم جميعا خوارج على الشرائع هذا يتجاسر أن يتكلم في المسائل
~~التي PageV04P1342 @ فيها صريح نقل بما يخالف ذلك المنقول بمقتضى ما يزعم
~~أنه حكم العقل وهذا يقول قال لي قلبي عن ربي فلا على هؤلاء أصبحت ولا على
~~هؤلاء أمسيت لا كان مذهب جاء على غير طريق السفراء والرسل ولا نفق فقد طبع
~~على غير السكة النبوية هل يعلم للصوفية عمل في إباحة دم أو فرج أو تحريم
~~معاملة أو فتوى معمول بها في عبادة أو معاقدة أو للمتكلمين بحكم الكلام
~~حاكم ينفذ حكمه في بلد أو رستاق أو تصيب للمتوهمة فتاوي وأحكاما إنما أهل
~~الدولة الإسلامية والشريعة المحمدية المحدثون والفقهاء هؤلاء يروون أحاديث
~~الشرع وينفون الكذب عن النقل ويحمون النقل عن الاختلاف والغلط ms511 وهؤلاء ينفون
~~عن الأخبار تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين وهؤلاء هم
~~الذين عدلهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يحمل هذا العلم من كل خلف
~~عدوله فهم العدول على PageV04P1343 @ سائر الطوائف فقبل قولهم على الناس
~~ولا يقبل قول الناس عليهم والخارج عن هؤلاء وإن خفقت بنوده وكثرت جموعه
~~وسعى حتى ضرب له الدرهم والدينار وخطب باسمه على رؤوس المنابر لا تكون
~~أموره إلا على المغالطة والمجالسة لأنه كالخارج على الملك الذي دانت له
~~الرعايا ونفذ حكمه في البلاد فالخارج عليه لا يزال خائفا مستوحشا يخشى من
~~أن يقابله الملك بقتال أو يصافه بحرب لأن في نفس الخارجي بقية من الحماس
~~الباطل والملك وإن قلت جموعه فعنده صولة الحق وهيبة الملك ولذلك الغريب
~~المداوي للناس بزعمه مع الطبيب المقيم هذا مجتاز يطلب من الأدوية ما يسكن
~~الألم في الحال ويضع على الأمراض الأدوية الحارة العاملة بسرعة فيأخذ
~~الخلعة والعطية لسكون الألم وإزالة المرض ويصبح على أرض أخرى ومنزل بعيد
~~فطبه مجازفة لأنه يأمن المعاتبة والمواقعة والأطباء المقيمون يلامون على
~~تطويل العلاج وإنما سلكوا الملاطفة بالأدوية المركبة دون الحارة لأن الحارة
~~من الأدوية وإن عجلت سكون الآلام فإنها غير مأمونة الغوائل ولا سليمة
~~العواقب لأن ما يعطي الأدوية الحارة من السكون إنما هو لغلبة المرض وحينما
~~غلبت الأمراض أوهشت قوى المحل الذي حلت به فهو كما قيل الدواء للبدن
~~كالصابون PageV04P1344 @ للثوب ينقيه ويبليه كذلك كلما أحد الصابون وجاد
~~أخلق الثوب فكذلك الفقهاء والمحدثون يقصرون عن الاستقصاء في إزالة الشبهة
~~لأنهم عن النقل يتكلمون وللخوف على قلوب العوام من الشكوك يقصرون القول
~~ويحققون فهم حال الأجوبة ينظرون في العواقب والمبتدعة والمتوهمة يهجمون
~~فعلومهم فرح ساعة ليس لها ثبات فإن اشتبه على قوم ما دله جهال الصوفية
~~عليهم من الأخذ بقوله صلى الله عليه وسلم في أمتي محدثون وملهمون وعمر منهم
~~قيل لو نطق عمر برأيه ما نطق ولم يصدقه الوحي لم يلتفت إلى واقعاته وما
~~يحدث به ولا يبني الشرع والأحكام على ms512 فراسته ألا ترى إلى قول من هو خير منه
~~أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله برأيي سبحان الله العظيم
~~يقول الصديق هذا PageV04P1345 @ وأسلم اليوم لشيخ رباط يخلو بأمرد على شمعة
~~ويأكل من الحرام شبعة ويسمع الغناء في مجالس المردان من النساء الأجانب
~~والصبيان تهزه الأشعار الخماريات وتثقل عليه الايات البينات يرقص على ذكر
~~المليح والمليحة طلبا ورغبا ويتواجد على المواصيل والألحان طربا قد اتخذ
~~دينه لهوا ولعبا تقرب أولياء الله إليه بالقرآن وتقرب هو باستماع المعازف
~~والألحان مفتون في نفسه فاتن لأشباهه وبني جنسه فإذا لمت أحدهم قال أنا خير
~~أم الشيخ فلان وذاك لعمرو الله من أولياء الشيطان قد نصبه شبكة يصطاد به
~~جهلة العوام ويحتج به على أشباه الأنعام فما أعظم على الناس فتنته وما أشد
~~على الدين محنته يقول أتباعه المفتونون وحزبه المغرورون نسلم إلى الشيخ
~~طريقته وأي طريقة مع الشرع هل أبقت الشريعة لقائل مقالا أو لمتصرف بعدها
~~مجالا وهل جاءت إلا بهدم العوائد ونقض الطرائق ما على الشريعة أضر من
~~مبتدعة المتكلمين وجهلة المتصوفين هؤلاء يفسدون العقول بتوهمات وشبهات تشبه
~~المعقول وهؤلاء يفسدون الأعمال ويهدمون قوانين الأزمان يحبون البطالات
~~والاجتماعات على اللذات وسماع أصوات المشوشات للمعايش والطاعات أولئك
~~يجرئون الشباب والأحداث على البحث وكثرة السؤال والاعتراضات وتتبع الشرع
~~PageV04P1346 @ بالمعارضات والمناقضات وما عرفنا للسلف الصالح أحوال أولئك
~~البطالين أصحاب الشهوات ولا أحوال هؤلاء المتكلمين أرباب الشبهات بل كانوا
~~عبيد إيمان وتسليم عن معرفة تامة وبصيرة نافذة وجد وتشمير في الطاعات
~~فنصيحتي لإخواني من المؤمنين الموحدين أن لا يقرع أبصار قلوبهم كلام
~~المتكلمين ولا تصغي مسامعهم إلى خرافات المتصوفين بل الشغل بالمعائش أولى
~~من بطالة المتصوفة والوقوف على النصوص أولى من شبهات المتخيلة المتوهمة وقد
~~خبرت طريق الفريقين غاية هؤلاء الشك وغاية هؤلاء الشطح قال والمتكلمون عندي
~~خير من المتصوفة لأن المتكلمين مؤداهم مع التحقيق مزيد الشكوك في حق بعض
~~الأشخاص ومؤدي المتصوفة إلى توهم الإشكال والتشبيه وهو الغاية في الإبطال
~~بل ms513 هو حقيقة المحال
# ما يسقط المشايخ من عيني وإن نبلوا عند الناس أقدارا وأنسابا وعلوما
~~وأخطارا إلا قول العاقل منهم إذا خوطب بمقتضى الشرع عادتنا كذا يشير إلى
~~طريقة قد قننوها لأنفسهم تخرج عن سمت الشرع قد اختلقوا طريقة واستحدثوا
~~رسوما وكل مختلق مستحدث فبدعة PageV04P1347 @ والاستمرار على ترك السنن
~~خذلان قال أحمد رضي الله عنه وقد سئل عن رجل استمر على ترك الوتر هذا رجل
~~سوء إياك أن تتبع شيخا يقتدي بنفسه ولا يكون له إمام يعزى إليه ما يدعوك
~~إليه ويتصل ذلك بشيخ إلى شيخ إلى الرسول صلى الله عليه وسلم الله الله
~~الثقة بالأشخاص ضلال والركون إلى الآراء ابتداع اللين والانطباع في الطريقة
~~مع السنة أحب إلي من الخشونة والانقباض مع البدعة لا تتقرب إلى الله تعالى
~~بالامتناع مما لم يمنع منه كما لا تتقرب إليه بعمل مالم يأذن فيه
# أصحاب الحديث رسل السفير إلينا والفقهاء تراجم لمعاني كلامه ولا يتم
~~اتباع إلا بمنقول ولا فهم منقول إلا بترجمان وما عداهما تكلف لا يفيد إلا
~~التعب والعناء وإلى هذين القسمين انقسم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نقلة وفقهاء ولا يعرف فيهم ثالث إلا أصحاب المعاش والتجارات لا مشايخ ربط
~~ولا مناخات البطالات ولا أصحاب زوايا ينتظرون الفتوحات ولا رقاصون على
~~الغناء والأصوات المطربات ولا متكلمون بالتخيلات والشبهات ولا بالشطحات
~~والتوهمات ولا بالكلمات الخمس والمقولات العشر PageV04P1348 @ والموجهات
~~والمختلطات بل كانوا بحبل الوحي معتصمين وبكتاب ربهم وسنة نبيهم متمسكين
~~وهو في قلوبهم أجل من أن تضرب له الأمثال أو تتقدم إليه آراء الرجال
# يا أصحاب المخالطات والمعاملات عليكم بالورع ويا أصحاب الزوايا والانقطاع
~~عليكم بحسم مواد الطمع ويا أرباب العلم والنظر إياكم واستحسان طرائق أهل
~~العلم والخدع ليست السنة بحب معاوية ويزيد ولا بمجرد حب أبي بكر وعمر ولا
~~بإزعاج أعضائك بالصلاة على السفر ولا بالاكتحال يوم عاشوراء والتوسعة على
~~العيال السنة تتبع طريق الرسول واقتفاء آثاره والوقوف عند مراسمه وحدوده من
~~غير تقصير ولا غلو وأن لا ms514 يتقدم بين يديه ولا تختار لنفسك قولا لم يتبين لك
~~أنه جاء به فالسنة مقابلة أوامره بالامتثال ونواهيه بالانكفاف وأخباره
~~بالتصديق ومجانبة الشبه والآراء وكل ما خالف النقل وإن كانت له حلاوة في
~~السمع وقبول في القلب ليست القلوب والعقول والآراء معيارا على الشرع ليس
~~لله طائفة أجل من قوم حدثوا عنه وعن رسوله وما أحدثوا وعولوا على ما رووا
~~لا على ما رأوا الوقوف مع النقل مقام الصديقين وورثة النبيين والمرسلين هذه
~~نصيحتي لنفسي ولإخواني من المؤمنين فهذا كلام من دخل مع PageV04P1349 @
~~المتكلمين إلى غايتهم ووقف على نهايتهم وخبر الكلام وقلاه وعرف مداه
~~ومنتهاه وقد تقدم حكاية كلام معاصره ومناظره أبي حامد الغزالي في ذم الكلام
~~وهما من أعلم أهل عصرهما بمذاهب المتكلمين
# الوجه الثمانون بعد المائة
# إنه من المعلوم عند جميع العقلاء أن الرسل صلوات الله وسلامه عليهم هم
~~أعقل الخلق وعقولهم أكمل العقول ولهذا كان ما جاؤوا به فوق عقول البشر
~~ولهذا حصل على أيديهم من الخير مالم يحصل على أيدي سواهم وصلح من أحوال
~~النفوس والقلوب وعمارتها بالخير وتزكيتها بالعلم والعمل مالم يحصل لأحد
~~غيرهم فعمارة القلوب والدنيا والآخرة على أيديهم وكل فساد في العالم عاما
~~وخاصا فإنما سببه العدول عما جاؤوا به ومخالفتهم فإذا استقريت جميع الشرور
~~التي في العالم جزئياتها وكلياتها وكل فتنة وبلية ورزية رأيت سببها معصيتهم
~~وكل خير ونعمة في الدنيا والآخرة فسببه طاعتهم واستقر هذا من زمن نوح إلى
~~ساعتك التي أنت فيها وما عذبت به الأمم من أنواع العذاب وما جرى على هذه
~~الأمة حتى ما أصيب به المسلمون مع نبيهم يوم أحد كان سببه معصية أمره
~~وللعاقل البصير عبرة في نفسه وأحواله خاصة فهذا شأن هذه العقول الزاكية
~~الكاملة وشأن من خلقهم بمعقوله وإذا كان هذا التفاوت بين عقولهم
~~PageV04P1350 @ وعقول الناس في الأمور المتعلقة بالإرادات والأعمال والحب
~~والبغض فما الظن بالتفاوت الذي بين عقولهم وعقول الناس في العلوم والمعارف
~~فما الظن بما يتعلق بمعرفة الرب تعالى وأسمائه وصفاته وشأنه ms515 ويالله العجب
~~كيف يقدم قول من يقول قال لي عقلي عن بن سينا والفارابي وارسطاطاليس
~~وأشباههم أو عن أبي الهذيل العلاف والشحام والنظام وأضرابهم أو عمن تلقى عن
~~هؤلاء على قول من يقول قال لي جبريل عن رب العالمين فالرسول يقول قال لي
~~ربي وهذا المعارض يقول قال لي عقلي أو قال أرسطاطاليس ونحوه
# الوجه الحادي والثمانون بعد المائة
# لو عورض ما جاء به خاتم الرسل صلوات الله وسلامه عليه بموسى وعيسى كانت
~~هذه المعارضة ضلالا وانسلاخا من الدين بالكلية كما صرح به صلى الله عليه
~~وسلم وقد رأى بيد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورقة من التوراة فقال
~~أمتهوكون يا بن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولو كان
~~موسى حيا ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم فإذا كان اتباع موسى مع وجود محمد
~~صلوات الله وسلامه عليه ضلالا فكيف باتباع أرسطو وبن سينا ورؤوس الجهمية
~~والمعطلة وفي بعض ألفاظ هذا الحديث كفى بقوم ضلالة أن يتبعوا كتابا غير
~~PageV04P1351 @ كتابهم أنزل على نبي غير نبيهم فأنزل الله تعالى @QB@ أو لم
~~يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب @QE@ العنكبوت 51
# فكيف بضلالة قوم اتبعوا كتابا أوحاه الشيطان إلى رؤوس المشركين وأهل
~~الضلال لم ينزله الله على نبي من أنبيائه فلا نزل به وحي ولا نطق به نبي
~~كما قال تعالى عن هؤلاء المعارضين للوحي @QB@ وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون @QE@ الأنعام 121
# وقال تعالى @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم
~~إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغى
~~إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون @QE@
~~الأنعام 113 112
# يوضحه
# الوجه الثاني والثمانون بعد المائة
# وهو أن الله سبحانه أنكر على من لم يكتف بكتابه فقال @QB@ أو لم يكفهم
~~أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون @QE@
~~العنكبوت 51
# ومن المحال أن يكون الكتاب الذي يخالفه صريح PageV04P1352 @ العقل ms516 كافيا
~~وإنما يكون كافيا لمن قدمه على كل معقول ورأي وقياس وذوق وحقيقة وسياسة
~~فهذا الكتاب في حقه كاف له كما أنه إنما يكون رحمة وذكرى له دون غيره وأما
~~من أعرض عنه أو عارضه بآراء الرجال فليس بكاف له ولا هو في حقه هدى ولا
~~رحمة بل هو من الذين آمنو بالباطل وكفروا بالله يوضحه
# الوجه الثالث والثمانون بعد المائة
# أن هؤلاء الذين لم يكتفوا بكتابه حتى سلكوا بزعمهم طريقة العقل وعارضوه
~~به وقدموه عليه من جنس الذين لم يكتفوا به سبحانه إلها حتى جعلوا له أندادا
~~يعبدونهم كما يعبدون الله بل أولئك لم يقدموا أندادهم على الله فهؤلاء
~~جعلوا لله ندا يطيعونه ويعظمونه ويعبدونه كما يعظمون الله ويعبدونه وهؤلاء
~~جعلوا لكتابه ندا يتحاكمون إليه ويقبلون حكمه ويقدمونه على حكم كتابه بل
~~الأمران متلازمان فمن لم يكتف بكتابه لم يكتف به فمتى جعل لكتابه ندا فقد
~~جعل له ندا لا يكون غير ذلك البتة
# فلا ترى من عارض الوحي برأيه وجعله ندا له إلا مشركا بالله قد اتخذ من
~~دون الله أندادا ولهذا كان مرض التعطيل ومرض الشرك أخوين متصاحبين لا ينفك
~~أحدهما عن صاحبه فإن المعطل قد جعل آراء الرجال وعقولهم ندا لكتاب الله
~~والمشرك قد جعل ما يعبده من الأوثان ندا له ومما يبين تلازم التعطيل والشرك
~~أن القلوب PageV04P1353 @ خلقت متحركة طالبة للتأله والمحبة فهي لا تسكن
~~إلا لمحبوب تطمئن إليه وتسكن عنده يكون هو غاية محبوبها ومطلوبها ولا قرار
~~لها ولا طمأنينة ولا سكون بدون هذا المطلوب والظفر به والوصول إليه ولو
~~ظفرت بما ظفرت به سواه لم يزدها ذلك إلا فاقة وفقرا وحاجة وقلقا واضطرابا
# فطلب هذا المراد المطلوب كامن مستقر فيها وإن أعرضت عنه واشتغلت بغيره
~~ولم تشعر به فوجود الشيء لا يستلزم الشعور به بل وجوده شيء والشعور به شيء
~~وهذا الطلب والإرادة هو بحسب الشعور والمعرفة بالمطلوب المراد وصفات كماله
~~ونعوت جلاله وجماله فكيف إذا انضاف إلى ذلك معرفته بشدة الحاجة إليه ms517
~~والفاقة والضرورة وأنه لا حياة له في الحقيقة ولا فلاح ولا لذة ولا سرور
~~ولا نعيم إلا بقربه والإنس به والتنعم بذكره وأن منزلة ذلك من الروح منزلة
~~الروح من البدن فإذا فقدته الروح كانت كالبدن الفاقد لروحه بل القلب مضطر
~~إليه فقير إليه أعظم من ضرورة البدن إلى روحه إذ غاية ما يقدر بفوات الروح
~~موت البدن وقد يعقبه راحة العبد وأما إذا فات الروح والقلب هذا المطلوب
~~المحبوب ماتت موتا يتضمن كل ألم وهم وغم وحزن وخوف واضطراب فلو أن ما يحصل
~~للقلب من الموت مثل موت البدن لكان في الموت راحة ولكنه موت يتجرع صاحبه
~~كاسات الآلام من الهموم والغموم والحسرات PageV04P1354 @ @QB@ ولا يكاد
~~يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت @QE@ إبراهيم 17
# وهذا أمر لا يصدق به إلا من باشر قلبه هذا وهذا وإذا كانت الروح مفطورة
~~على تأله فاطرها وخالقها وهي فقيرة إليه أعظم الافتقار من جهة كونه ربها
~~وخالقها وممسكها وحافظها ومغذيها وطبيبها ومداويها ومن جهة كونه إلهها
~~ومحبوبها ومطلوبها وغاية مناها فهي إلى معرفة هذا المطلوب ومعرفة كماله
~~وجماله وأوصاف جلاله أشد شيء ضرورة وكلما كانت معرفتها بذلك أوفر كانت
~~محبتها له أقوى مالم يعقها عائق ويمنعها مانع من مرض يتعطل به أو تضعف عن
~~نهوضها بالجد في طلب هذا المحبوب
# وهذا العائق شيئان إما جهل بهذا المطلوب وكونه لم يقدره حق قدره ولم تهتد
~~من معرفة كماله وجماله وجلاله إلى ما يدعوها إلى طلبه وإيثاره على غيره
~~وإما فساد في إرادتها لماتعلقت بغيره وآثرته عليه ففسدت فطرتها التي فطرت
~~عليها فانتقلت بفسادها عنه إلى غيره وهذه مقدمات فطرية ضرورية لا ينازع
~~فيها سليم العقل والفطرة وإذا عرف هذا فالرسل جاؤوا بكمال الأمرين على أتم
~~الوجوه فإنهم ذكروا من صفات هذا الرب الذي تألهه القلوب PageV04P1355 @
~~وتطمئن إليه الأرواح ما يكون داعيا إلى محبته وأمروا الناس من توحيده
~~وعبادته وحده لا شريك له بما إذا فعلوه أحبهم عليه فجاءت النفاة المعارضون
~~للوحي بعقولهم ms518 وآرائهم فوقفوا في طريق الرسل وأتوا بما يضاد دعوتهم فنفوا
~~صفاته التي تعرف بها إلى عباده وجعلوا إثباتها تجسيما وتشبيها ووصفوه من
~~السلوب والنفي بما حال بين القلوب وبين معرفته وأكدوا ذلك بأنه لا يحب ولا
~~يحب ولا له وجه يراه العابدون المحبون له يوم القيامة فضلا عن أن يحصل لهم
~~لذة هناك بالنظر إليه ولا يكلمهم ولا يخاطبهم ولا يسلم عليهم من فوقهم فلما
~~استقر هذا النفي في قلوبهم تعلقت بغيره من أصناف المحبوبات فأشركت به في
~~المحبة ولا بد وكان أعظم الأسباب الحاملة لها على الشرك هو التعطيل فانظر
~~إلى تلازم الشرك والتعطيل وتصادقهما وكونهما
# ( رضيعي لبان ثدي أم تقاسما % بأسحم داج عوض لا نتفرق )
# الوجه الرابع والثمانون بعد المائة
# إن هؤلاء المعطلة النفاة المعارضين للوحي بآرائهم ومعقولاتهم من الظانين
~~بالله وكتابه ورسوله ظن السوء ولم يجيء في القرآن وعيد أعظم من وعيد من ظن
~~به ظن السوء قال تعالى PageV04P1356 @ @QB@ ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله
~~فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله
~~ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت
~~مصيرا @QE@ الفتح 6 5
# وقال تعالى @QB@ ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم
~~الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين @QE@ فصلت 23 22
# فهؤلاء ظنوا أنه لا يعلم بعض الجزئيات فكيف بمن ظن أنه لا علم له ولا سمع
~~ولا بصر ولا تكلم ولا يتكلم ولا استوى على عرشه ولا له فعل حقيقة يدبر به
~~الأمر ولا له حكمة يفعل ما يفعل لأجلها وأولئك جوزوا عليه أن لا ينصر رسوله
~~وأن يجعل الدائرة عليه وعلى المؤمنين
# ومنكرو الحكمة والتعليل يجوزون عليه أن يعذب أنبياءه ورسله قالوا ولا
~~نعلم تنزيهه عن ذلك بالعقل وإنما نعلم بالخبر ومن أعظم ظن السوء به وبكتابه
~~أن يظن أن العقل الصريح مخالف له وأي نقص وعيب أبلغ من نقص كلام ms519 مخالف
~~لصريح المعقول وأي إساءة ظن أعظم من هذه الإساءة يوضحه PageV04P1357 @
# الوجه الخامس والثمانون بعد المائة
# إن هذا نسبة له إلى كونه كذبا في نفسه فإنه إذا خالف صريح العقل لم يكن
~~مطابقا لمخبره فيكون المتكلم به قد أخبر بخبر لم يطابق مخبره وهذا حقيقة
~~الكذب بل هو من أقبح الكذب فإن الكذب نوعان أحدهما كذب يجوز أن يكون متعلقه
~~واقعا كمن يقول مات فلان أو تزوج أو ولد له ولم يكن ذلك والثاني كذب لا
~~يجوز أن يقع متعلقه وهو ما يحيله العقل وهذا أقبح نوعي الكذب فكيف يجوز على
~~أصدق الكلام وأهداه وأفضله أن يكون فيه أقبح نوعي الكذب
# الوجه السادس والثمانون بعد المائة
# إن من ادعى معارضة العقل لما جاءت به الرسل من صفاته وأفعاله وحقائق
~~أسمائه لم يقدره حق قدره وقد ذم الله تعالى من لم يقدره حق قدره في ثلاثة
~~مواضع من كتابه أحدها قوله @QB@ وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل
~~الله على بشر من شيء @QE@ الأنعام 91
# الثاني قوله @QB@ يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من
~~دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا
~~يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز
~~@QE@ PageV04P1358 ) الحج 74 73
# الثالث قوله @QB@ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@ الزمر 67
# فأخبر أنه لم يقدره حق قدره من أنكر إرساله للرسل وإنزال كتبه عليهم وهذا
~~حقيقة قول من قال إنه لا يتكلم ولم ينزل له إلى الأرض كلام ولا كلم موسى
~~تكليما ومعلوم أن هذا إنكار لكمال ربوبيته وحقيقة إلهيته ولحكمته ولم يقدره
~~حق قدره من عبد من دونه إلها غيره ولم يقدره حق قدره من جحد صفات كماله
~~ونعوت جلاله وقد وصف سبحانه نفسه بأنه العلي العظيم وحقيقة قول المعطلة
~~النفاة أنه ليس بعلي ولا عظيم فإنهم يردون علوه وعظمته ms520 إلى مجرد أمر معنوي
~~كما يقال الذهب أعلى وأعظم من الفضة والبر أعلى وأعظم من الشعير وقد صرحوا
~~بذلك فقالوا معناه علي القدر وعظيم القدر قال شيخنا فيقال لهم أتريدون أنه
~~في نفسه علي الذات عظيم القدر وإن له في نفسه قدرا عظيما أم تريدون أن
~~عظمته PageV04P1359 @ وقدره في النفوس فقط فإن أردتم الأول فهو الحق الذي
~~دل عليه الكتاب والسنة والعقل فإذا كان في نفسه عظيم القدرفهو في قلوب
~~الخلق كذلك ومع ذلك فلا يحصي أحد ثناء عليه بل هو كما أثنى على نفسه ولا
~~يقدر أحد قدره ولا يعلم عظم قدره إلا هو وتلك صفة يمتاز بها ويختص بها عن
~~خلقه إذ هي من لوازم ماهيته وذاته التي اختص بها عن خلقه كما قال الإمام
~~أحمد لما قالت الجهمية إنه في المخلوقات نحن نعلم مخلوقات كثيرة ليس فيها
~~من عظم الرب شيء وإن أعدتم ذلك إلى مجرد تعظيم القلوب له من غير أن يكون
~~هناك صفات ثبوتية وقدر عظيم يختص به فذاك اعتقاد لا حقيقة له وصاحبه قد
~~عظمه بأن اعتقد فيه عظمة لا حقيقة لها وذلك يضاهي اعتقاد المشركين في
~~آلهتهم
# وإن قالوا بل يزيد معنى ثالثا لا هذا ولا هذا وهو أن له في نفسه قدرا
~~يستحقه لكنه قدر معنوي قيل لهم أتريدون أن له حقيقة عظيمة يختص بها عن غيره
~~وصفات عظيمة يتميز بها وذاتا عظيمة تمتاز عن الذوات وماهية عظيمة
~~PageV04P1360 @ أعظم من كل ماهية ونحو ذلك من المعاني المعقولة فذلك أمر
~~وجودي محقق وإذا أضيف ذلك إلى الرب كان بحسب ما يليق به ولا يشركه فيه
~~المخلوق كما أنه إذا أضيف إلى المخلوق كان بحسب ما يليق به ولا يشركه فيه
~~الخالق فهو في حق الخالق تعالى قدر يليق بعظمته وجلاله وفي حق المخلوق قدر
~~يناسبه كما قال تعالى @QB@ قد جعل الله لكل شيء قدرا @QE@ الطلاق 3
# فما من مخلوق إلا وقد جعل الله له قدرا يخصه والقدر يكون علميا ويكون
~~عينيا فالأول هو ms521 التقدير العلمي وهو تقدير الشيء في العلم واللفظ والكتاب
~~كما يقدر العبد في نفسه ما يريد أن يقوله ويكتبه ويفعله فيجعل له قدرا ومن
~~هذا تقدير الله سبحانه لمقادير الخلائق في علمه وكتابه قبل تكوينها ثم
~~كونها على ذلك القدر الذي علمه وكتبه
# فالقدر الإلهي نوعان أحدهما في العلم والكتابة والثاني خلقها وبرأها
~~وتصويرها بقدرته التي بها يخلق الأشياء والخلق يتضمن الإبداع والتقدير
~~جميعا والمقصود أن كل موجود فله قدر والعباد لا يقدرون الخالق قدره والكفار
~~منهم لا يقدرونه حق قدره ولهذا لم يذكر ذلك سبحانه إلا في حقهم قال تعالى
~~PageV04P1361 @ @QB@ وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر
~~من شيء @QE@ الأنعام 91
# وهذا إنما وصف به الذين لا يؤمنون بجميع كتبه المنزلة من المشركين
~~واليهود وغيرهم وقال تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ ولم يقل وما
~~قدروا الله قدره فإن حق قدره هو الحق الذي لقدره فهو حق عليهم لقدره سبحانه
~~فجحدوا ذلك الحق وأنكروه وما قاموا بذلك الحق معرفة ولا إقرارا ولا عبودية
~~وذلك جحود وإنكار لبعض قدره من صفات كماله وأفعاله لجحودهم أن يتكلم أو
~~يعلم الجزئيات أو يقدر على إحداث فعل فشبهات منكري الرسالة ترجع إلى ذلك
~~أما إنكار علمه تعالى أو إنكار قدرته أو إنكار كلامه فمن أقر بما أرسل به
~~رسله وأنه عالم به متكلم بكتبه التي أنزلها عليهم قادر على الإرسال لا يليق
~~بحكمته تركه فقد قدره حق قدره من هذا الوجه إن لم يقدره حق قدره مطلقا
~~وكذلك ذكر الآية الأخرى في سياق خطابه للمشركين ولمنكري آياته كقوله @QB@
~~وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون @QE@
~~الزمر 54
# إلى قوله @QB@ بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين
~~@QE@ الزمر 59
# إلى قوله PageV04P1362 @ @QB@ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته
~~يوم القيامة @QE@ الزمر 67
# فكان هذا ردا على المشركين والمعطلين الجاحدين لتوحيده ولصفاته كما كان
~~ذلك ردا على منكري كتبه ورسله ms522 وهذان أصلا الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله وهذا الذي وصف به نفسه ها هنا يتضمن من اقتداره على
~~تغيير العالم وتبديله ما يبطل قول أعدائه الملاحدة المكذبين بالمبدأ
~~والمعاد أئمة هؤلاء المعارضين للوحي بالعقل والرأي وقال تعالى في آية الحج
~~@QB@ إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن
~~يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق
~~قدره إن الله لقوي عزيز @QE@ @QB@ الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس
~~@QE@ الحج 75 73
# فما قدره من عبد من دونه من لا يخلق ذبابا واحدا وإن سلبه الذباب شيئا
~~مما عليه من خلوق وغيره لم يقدر على استنقاذه منه ولا يكون أضعف من هذا
~~الإله وعابده PageV04P1363 @ فكيف يعبد من دون من له القوة كلها والعزة
~~كلها ولما كان هذا من جهلهم بالله وترك تعظيمه الذي ينبغي له قال كثير من
~~المفسرين في معنى ذلك ما عظموه حق عظمته وقال بعضهم ما عرفوه حق معرفته
~~وقال بعضهم ما عبدوه حق عبادته وقال آخرون ما وصفوه حق صفته ولما كان أهل
~~العلم والإيمان قد قاموا من ذلك بحسب قدرتهم وطاقتهم التي أعانهم بها
~~ووفقهم بها لمعرفته وعبادته وتعظيمه لم يتناولهم هذا الوصف فإن التعظيم له
~~سبحانه والمعرفة والعبادة ووصفه بما وصف به نفسه قد أمر به عباده وأعانهم
~~عليه ورضي منهم بمقدورهم من ذلك وإن كانوا لا يقدرونه قدره ولا يقدر أحد من
~~العباد قدره فإنه إذا كانت السماوات السبع في يده كالخردلة في يد أحدنا
~~والأرضون السبع في يده الأخرى كذلك فكيف يقدره حق قدره من أنكر أن يكون له
~~يدان فضلا عن أن يقبض بهما شيئا فلا يد عند المعطلة ولا قبض في الحقيقة
~~وإنما ذلك مجاز لا حقيقة له وللجهمية والمعطلة نفاة الصفات من هذا الذم
~~أوفر نصيب وللمتفلسفة وأفراخهم وأتباعهم ذنوب مثل ذنوب أصحابهم وأكثر
# وقد شرع الله سبحانه لعباده ذكر هذين الاسمين PageV04P1364 @ العلي
~~العظيم ms523 في الركوع والسجود كما ثبت في الصحيح أنه لما نزلت @QB@ فسبح باسم
~~ربك العظيم @QE@ قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت
~~@QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ قال اجعلوها في سجودكم وهو سبحانه كثيرا ما
~~يقرن في وصفه بين هذين الاسمين كقوله @QB@ وهو العلي العظيم @QE@ البقرة
~~255
# وقوله @QB@ هو العلي الكبير @QE@ الحج 62
# وقوله @QB@ عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال @QE@ الرعد 9
# يثبت بذلك علوه على المخلوقات وعظمته فالعلو رفعته والعظمة عظمة قدره
~~ذاتا ووصفا
# وعند الجهمية ليس له علو ولا عظمة إلا ما في النفوس من اعتقاد كونه أفضل
~~من غيره PageV04P1365 @
# | فصل
# الوجه السابع والثمانون بعد المائة
# إن هؤلاء المعارضين بين الوحي والعقل من الجهمية المعطلة والفلاسفة
~~الملاحدة ومن اتبع سبلهم هم دائما يدلون بنفي التشبيه والتمثيل ويجعلونه
~~جنة لتعطيلهم ونفيهم فجحدوا علوه على خلقه ومباينته لهم وتكلمه بالقرآن
~~والتوراة والإنجيل وسائر كتبه وتكليمه لموسى واستوائه على عرشه ورؤية
~~المؤمنين له بأبصارهم من فوقهم في الجنة وسلامه عليهم وتجليه لهم ضاحكا
~~وغير ذلك مما أخبر به عن نفسه وأخبر به عنه رسوله وتترسوا بنفي التشبيه
~~واتخذوه جنة يصدون به القلوب عن الإيمان بالله وبأسمائه وصفاته وكل من نفى
~~شيئا مما وصف به نفسه جعل نفي التشبيه له كالوقاية في الفعل حتى آل ذلك
~~ببعضهم إلى أن نفى ذاته وماهيته خشية التشبيه فقال هو وجود محض لا ماهية له
~~ونفى آخرون وجوده بالكلية خشية التشبيه وقالوا يلزمنا في الوجود ما لزم
~~مثبتي الصفات والكلام والعلو في ذلك فنحن نسد الباب بالكلية PageV04P1366 @
# ولا ريب أن المشبهة المحضة خير من هؤلاء وأحسن قولا في ربهم وأحسن ثناء
~~عليه منهم
# والطائفة المعطلة بمنزلة من قدح في ملك الملك وسلطانه ونفى قدرته وعلمه
~~وتدبيره لمملكته وسائر صفات الملك
# والطائفة الثانية بمنزلة من شبهه بملك غيره موصوف بأكمل الصفات وأحسن
~~النعوت فينبغي أن تعلم في هذا قاعدة نافعة جدا وهي أن نفي الشبه والمثل
~~والنظير ليس في نفسه صفة مدح ولا كمال ولا يحمد ms524 به المنفي عنه ذلك بمجرده
~~فإن العدم المحض الذي هو أخس المعلومات وأنقصها ينفي عنه الشبه والمثل
~~والنظير ولا يكون ذلك كمالا ومدحا إلا إذا تضمن كون من نفى عنه ذلك قد اختص
~~من صفات الكمال ونعوت الجلال بأوصاف باين بها غيره وخرج بها عن أن يكون له
~~نظير أو شبه فهو لتفرده بها عن غيره صح أن ينفي عنه الشبه والمثل والنظير
~~والكفؤ فلا يقال لمن لا سمع له ولا بصر ولا حياة ولا علم ولا كلام ولا فعل
~~ليس له شبه ولا مثل ولا نظير اللهم إلا في باب الذم والعيب أي قد سلب صفات
~~الكمال كلها بحيث صار لا شبه له في النقص هذا الذي عليه فطر الناس وعقولهم
~~واستعمالهم في المدح والذم كما قال شاعر القوم PageV04P1367 @
# ( ليس كمثل الفتى زهير % خلق يساويه في الفضائل )
# وقال الآخر
# ( ما أن كمثلهم في الناس من أحد % )
# وقال الفرزدق
# ( فما مثله في الناس إلا مملكا % أبو أمه حي أبوه يقاربه )
# أي ما مثله في الناس حي يقاربه إلا مملك هو خاله
# وقال الآخر
# ( فما مثله فيهم ولا هو كائن % وليس يكون الدهر ما دام يذبل )
# نفى أن يكون له مثل في الحال والماضي والمستقبل
# وقال الآخر
# ( ولم أقل مثلك أعني به % سواك يا فردا بلا شبه )
# ومنه قولهم فلان نسيج وحده شبهه بثوب لم ينسج له نظير في حسنه وصفاته
~~فعكس المعطلة المعنى وقلبوا PageV04P1368 @ الحقائق وأزالوا دلالة اللفظ عن
~~موضعها وجعلوا @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ الشورى 11
# جنة وترسا لنفي علوه سبحانه على عرشه وتكليمه لرسله وإثبات صفات كماله
~~ومما ينبغي أن يعلم أن كل سلب ونفي لا يتضمن إثباتا فإن الله لا يوصف به
~~لأنه عدم محض ونفي صرف لا يقتضي مدحا ولا كمالا ولا تعظيما ولهذا كان
~~تسبيحه وتقديسه سبحانه متضمنا لعظمته ومستلزما لصفات كماله ونعوت جلاله
~~وإلا فالمدح بالعدم المحض كلا مدح والعدم في نفسه ليس بشيء يمدح به ويحمد
~~عليه ولا يكسب القلب علما بالمذكور ولا محبة ms525 وقصدا له ولهذا كان عدم السنة
~~والنوم مدحا وكمالا في حقه سبحانه لتضمنه واستلزامه كمال حياته وقيوميته
~~ونفي اللغوب عنه كمال لاستلزامه كمال قدرته وقوته ونفي النسيان عنه كمال
~~لتضمنه كمال علمه وكذلك نفي عزوب شيء عنه ونفي الصاحبة والولد كمال لتضمنه
~~كمال غناه وتفرده بالربوبية وأن من في السماوات والأرض عبيد له وكذلك نفي
~~الكفؤ والسمي والمثل عنه كمال لأنه يستلزم ثبوت جميع صفات الكمال له على
~~أكمل الوجوه واستحالة وجود مشارك له فيها فالذين يصفونه PageV04P1369 @
~~بالسلوب فقط من الجهمية والفلاسفة لم يعرفوه من الوجه الذي عرفته به الرسل
~~وعرفوه به إلى الخلق وهو الوجه الذي يحمده به ويثني عليه به ويمجد وتعرف به
~~عظمته وجلاله وإنما عرفوه من الوجه الذي يقودهم إلى تعطيل العلم والمعرفة
~~والإيمان به بعدم اعتقادهم الحق واعتقادهم خلاف الحق وحقيقة أمرهم أنهم لم
~~يثبتوا لله عظمة إلا ما تخيلوه في نفوسهم من السلوب والنفي الذي لا عظمة
~~فيه ولا مدح فضلا عن أن يكون كمالا بل ما أثبتوه مستلزم لنفي ذاته رأسا
# وأما الصفاتية الذين يؤمنون ببعض ويجحدون بعضا فإذا أثبتوا علما وقدرة
~~وإرادة وغيرها تضمن ذلك إثبات ذات تقوم بها هذه الصفات وتتميز بحقيقتها
~~وماهيتها سواء سموه قدرا أو لم يسموه فإن لم يثبتوا ذاتا متميزة بحقيقتها
~~وماهيتها كانوا قد أثبتوا صفات بلا ذات كما أثبت إخوانهم ذاتا بلا صفات
~~وأثبتوا أسماء بلا معان ولا حقائق وذلك كله مخالفة لصريح المعقول وهم يدعون
~~أنهم أرباب عقليات فلا بد من إثبات ذات محققة لها الأسماء الحسنى التي لا
~~تكون حسنى إلا إذا كانت دالة على صفات كمال وإلا فالأسماء فارغة لا معنى
~~لها PageV04P1370 @ لا توصف بحسن فضلا عن كونها أحسن من غيرها يوضح ذلك
# الوجه الثامن والثمانون بعد المائة
# أنه سبحانه فرق بين هذين الاسمين الدالين على علوه وعظمته في آخر آية
~~الكرسي وفي سورة الشورى وفي سورة الرعد وفي سورة سبأ في قوله @QB@ قالوا
~~ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير @QE@ سبأ ms526 23
# ففي آية الكرسي ذكر الحياة التي هي أصل جميع الصفات وذكر معها قيوميته
~~المقتضية لذاته وبقائه وانتفاء الآفات جميعها عنه من النوم والسنة والعجز
~~وغيرها ثم ذكر كمال ملكه ثم عقبه بذكر وحدانيته في ملكه وأنه لا يشفع عنده
~~أحد إلا بإذنه ثم ذكر سعة علمه وإحاطته ثم عقبه بأنه لا سبيل للخلق إلى علم
~~شيء من الأشياء إلا بعد مشيئته لهم أن يعلموه ثم ذكر سعة كرسيه منبها به
~~على سعته سبحانه وعظمته وعلوه وذلك توطئة بين يدي ذكر علوه وعظمته ثم أخبر
~~عن كمال اقتداره وحفظه للعالم العلوي والسفلي من غير اكتراث ولا مشقة ولا
~~تعب ثم ختم الآية بهذين الاسمين الجليلين الدالين على علو ذاته وعظمته في
~~نفسه وقال في سورة طه PageV04P1371 @ @QB@ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~ولا يحيطون به علما @QE@ طه 110
# وقد اختلف في تفسير الضمير في به فقيل هو الله سبحانه أي ولا يحيطون
~~بالله علما وقيل هو ما بين أيديهم وما خلفهم فعلى الأول يرجع إلى العالم
~~وعلى الثاني يرجع إلى المعلوم وهذا القول يستلزم الأول من غير عكس لأنهم
~~إذا لم يحيطوا ببعض معلوماته المتعلقة بهم فأن لا يحيطوا علما به سبحانه
~~أولى وكذلك الضمير في قوله @QB@ ولا يحيطون بشيء من علمه @QE@ البقرة 255
# يجوز أن يرجع إلى الله ويجوز أن يرجع إلى @QB@ ما بين أيديهم وما خلفهم
~~@QE@ أي ولا يحيطون بشيء من علم ذلك إلا بما شاء فعلى الأول يكون المصدر
~~مضافا إلى الفاعل وعلى الثاني يكون مضافا إلى المفعول والمقصود أنه لو كان
~~@QB@ العلي العظيم @QE@ إنما يراد به اتصافه بالعلم والقدرة والملك وتوابع
~~ذلك كان تكريرا بل دون التكرير فإن ذكر ذلك مفصلا أبلغ من الدلالة عليه بما
~~لا يفهم إلا بكلفة وكذلك إذا قيل إن علوه وعظمته مجرد كونه أعظم من
~~مخلوقاته وأفضل منها فهذا هضم عظيم لهاتين الصفتين العظيمتين وهذا لا يليق
~~ولا يحسن أن يذكر ويخبر به عنه إلا في معرض الرد لمن سوى بينه ms527 وبين غيره في
~~العبادة والتأله كقوله @QB@ قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله
~~خير أما يشركون @QE@ النمل 59 PageV04P1372 @
# وقول يوسف الصديق @QB@ أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار @QE@
~~يوسف 39
# وقوله تعالى عن السحرة إنهم قالوا لفرعون @QB@ إنا آمنا بربنا ليغفر لنا
~~خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى @QE@ طه 73
# فهذا السياق يقال في مثله إن الله خير مما سواه من الآلهة الباطلة وأما
~~بعد أن يذكر أنه مالك الكائنات ويقال مع ذلك هو أفضل من مخلوقاته وأعظم من
~~مصنوعاته فهذا ينزه عنه كلام الله وإنما يليق هذا بهؤلاء الذين يجعلون له
~~مثل السوء في كلامه ويجعلون ظاهره كفرا تارة وضلالة تارة وتشبيها وتجسيما
~~تارة ومخالفا لصريح العقل تارة ويحرفونه بالتحريفات الباطلة ويقولون فيه
~~مالا يرضى أحدهم أن يقال مثله في كلامه فيجعلون لكلامه مثل السوء كما جعلوا
~~له سبحانه مثل السوء بإنكارهم صفات كماله وحقائق أسمائه الحسنى ولو تأول
~~أحد كلامهم أو كلام من يعظمونه على ما يتأولون عليه كلام الله ورسوله لقامت
~~قيامة أحدهم وإذا حقق الأمر عليهم تبين أن ما يتأولون عليه كلام الله
~~ورسوله من التأويلات الفاسدة لا يليق حمل كلام آحاد فضلاء بني آدم عليها
~~ولهذا PageV04P1373 @ سقطت حرمة الإيمان والقرآن والرسول من قلوبهم ولهذا
~~يصرحون بأن القرآن والسنة لا تفيدان علما ولا يقينا في هذا الباب ويقولون
~~إن الطريقة البرهانية ليست في القرآن وإنها في منطق اليونان يوضحه
# الوجه التاسع والثمانون بعد المائة
# أن العظيم يوصف به الأعيان والكلام والصفات والمعاني أما الأعيان فكقوله
~~تعالى @QB@ ورب العرش العظيم @QE@ المؤمنون 6
# وقوله @QB@ ولها عرش عظيم @QE@ النمل 23
# وأما المعاني فكقوله تعالى @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ القلم 4
# وقوله @QB@ سبحانك هذا بهتان عظيم @QE@ النور 16
# فيوصف بالذوات وصفاتها وأفعالها وكل موصوف فصفته بحسبه فعظم الذات شيء
~~وعظم صفاتها شيء وعظم القول شيء وعظم الفعل شيء والرب تعالى له العظمة بكل
~~اعتبار وكل وجه بذاته والمعطلة تنكر عظمة ذاته ولا يثبتون إلا عظمة ms528 معنوية
~~لا يثبتون عظمة الذات كما يقولون مثل ذلك في العلو أنه علو PageV04P1374 @
~~معنوي لا أن ذاته عالية على كل المخلوقات فليس عندهم عليا ولا عظيما إلا
~~باعتبار معنوي فقط كعلو قيمة الجوهر على قيمة الخزف وأهل السنة أثبتوا له
~~العلو والعظمة بكل اعتبار ومثل هذا وصفه سبحانه بأنه الكبير المتعالي
~~فالكبير يوصف به الذات وصفاتها القائمة بها فيقال هذا أكبر من هذا حسا
~~ومعنى وسنا وكذلك الطول يقال هو أطول يدا منه صورة ومعنى كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لنسائه أسرعكن لحاقا بي أطولكن يدا فكلهن يمددن أيديهن أيهن
~~أطول وكانت زينب أولهن موتا وكانت أطولهن يدا بالخير والصدقة وكذلك السعة
~~والبسطة تكون في الذوات والمعاني كما قال تعالى @QB@ وزاده بسطة في العلم
~~والجسم @QE@ البقرة 247
# فكبر قدره في باطنه بالعلم وفي ظاهره باشتداد الجسم PageV04P1375 @ فكمل
~~ظاهره وباطنه ومعناه وصورته وهذا أكمل من أن يكمل معناه وفكره دون ذاته
~~وصورته وهذا شأنه سبحانه فيما يريد تكميله من خلقه فإنه يكمله ذاتا ومعنى
~~ظاهرا وباطنا كما قال تعالى في أهل الجنة @QB@ ولقاهم نضرة وسرورا @QE@
~~الإنسان 11
# فكمل ظواهرهم بالنضرة وبواطنهم بالمسرة وقال تعالى @QB@ وحلوا أساور من
~~فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا @QE@ الإنسان 21
# فهذا زينة ظواهرهم وهذا زينة بواطنهم وقال @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى
~~ربها ناظرة @QE@ القيامة 23 - 22
# فكمل ظواهرهم بالنضرة وبواطنهم بالنظر إليه وقال تعالى @QB@ يا بني آدم
~~قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير @QE@
~~الأعراف 26
# وأنعم على عباده بزينتين ولباسين زينة تجمل ظواهرهم وزينة من التقوى تجمل
~~بواطنهم وقال تعالى PageV04P1376 @ @QB@ فيهن خيرات حسان @QE@ الرحمن 70
# قال المفسرون خيرات الأخلاق حسان الوجوه وقد روي هذا التفسير مسندا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أم سلمة وهو في معجم الطبراني وغيره وقال
~~تعالى @QB@ إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد
~~@QE@ الصافات 7 6
# فجعل المصابيح زينة لظاهرها ولباطنها بالحراسة من الشياطين فهي زينة
~~الظاهر والباطن وقال ms529 تعالى @QB@ علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى @QE@ النجم
~~6 5
# وهو جبريل عليه الصلاة والسلام والمرة المنظر البهي الجميل فأعطاه كمال
~~القوة في باطنه وجمال المنظر في ظاهره وهذان الكمالان هما اللذان أرتهما
~~امرأة العزيز النسوة اللاتي لمنها في محبة يوسف فإنها أجلستهن في البيت
~~PageV04P1377 @ @QB@ وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن
~~حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم @QE@ يوسف 31
# فأخبرتهن أن باطنه أحسن وأجمل @QB@ قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد
~~راودته عن نفسه فاستعصم @QE@ يوسف 32
# فأرتهن جماله الظاهر وأخبرتهن بجماله الباطن والمقصود أن أهل السنة
~~يثبتون لله سبحانه العلو الذاتي والمعنوي والعظمة الذاتية والمعنوية
~~والجمال والجلال الذاتي والمعنوي ومن هذا قول المسلمين الله أكبر فإنه افعل
~~تفضيل يقتضي كونه أكبر من كل شيء بجميع الاعتبارات وبهذا فسره النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه أحمد والترمذي وبن حبان في صحيحه من
~~حديث عدي بن حاتم في قصة إسلامه حيث قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا
~~عدي ما يفرك PageV04P1378 @ أيضرك أن يقال لا إله إلا الله فهل تعلم من إله
~~سوى الله ثم قال يا عدي ما يفرك أيفرك أن يقال الله أكبر فهل تعلم شيئا
~~أكبر من الله فالله سبحانه أكبر من كل شيء ذاتا وقدرا ومعنى وعزة وجلالة
~~فهو أكبر من كل شيء في ذاته وصفاته وأفعاله كما هو فوق كل شيء وعال على كل
~~شيء وأعظم من كل شيء وأجل من كل شيء في ذاته وصفاته وأفعاله يوضحه
# الوجه التسعون بعد المائة
# إن تعطيل ذاته المقدسة عن وصفها بذلك وجعل ذلك مجرد أمر معنوي يقتضي سلب
~~ذلك عنه بالكلية ولا سيما عند الجهمية النفاة لصفاته وأفعاله فإنه عندهم لا
~~تقوم به صفة ثبوتية يستحق بها أن يكون أعظم من غيره وأكبر منه وفوقه وأعلى
~~منه فإنهم لا يجعلون ذلك عائدا إلى ذاته لأنه يلزم منه عندهم التجسيم فليست
~~ذاته عندهم موصوفة بكبر ولا عظمة ولا علو ms530 ولا فوقية وليس له عندهم صفة
~~ثبوتية تكون عظمته وفوقيته وعلوه لأجلها فإن إثبات الصفات عندهم يستلزم
~~التركيب ولا له فعل يقوم به يكون به أعظم وأكبر من غيره فإن ذلك يستلزم
~~عندهم حلول الحوادث وقيامها به فلا حقيقة عندهم لكونه أكبر وأعظم وأجل من
~~غيره إلا ما يرجع إلى مجرد السلب والنفي والعدم مثل كونه لا داخل العالم
~~ولا خارجه ولا تحله الحوادث PageV04P1379 @ ولا يفعل لحكمة ولا مصلحة ولا
~~له وجه ولا يدان ولا ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا ولا هو مستو على عرشه
~~ولا يأتي يوم القيامة لفصل القضاء ولا يراه المؤمنون في الجنة ولا يكلمهم
~~ولا كلم موسى في الدنيا ولا أحدا من الخلق ولا يشار إليه بالأصابع ولا يرفع
~~إليه الكلم الطيب ولا تعرج الملائكة والروح إليه ولا عرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إليه ولا دنا منه حتى كان قاب قوسين أو أدنى ونحو ذلك من
~~النفي والسلب الذي يفرون عنه بنفي التشبيه والتجسيم والتركيب فيوهمون
~~السامع أن إثبات ذلك تشبيه وتجسيم ثم ينفونه عنه وحقيقة ذلك نفي ذاته
~~وصفاته وأفعاله فهذا حقيقة كونه أكبر من كل شيء وأعظم منه وفوقه وعاليا
~~عليه عندهم وحقيقة ذلك نفي هذا عنه وجعل كل شيء أكبر منه لأن ما لا ذات له
~~ولا صفة ولا فعل فكل ذات لها صفة أكبر منه فالقوم كبروه وعظموه ونزهوه في
~~الحقيقة عن وجوده فضلا عن صفات كماله وأفعاله يوضحه
# الوجه الحادي والتسعون بعد المائة
# وهو أنه قد علم بالاضطرار أن الله سبحانه له ذات مخصوصة يقال ذات الله
~~كما قال خبيب PageV04P1380 @
# ( وذلك في ذات الإله وإن يشأ % يبارك على أوصال شلو ممزع )
# ولفظ ذات في الأصل تأنيث ذو أي ذات كذا وذو كذا والذي يضاف إليه ذو نوعان
# وصف ويضاف إليه إضافة الموصوف إلى صفته كقوله تعالى @QB@ إن الله هو
~~الرزاق ذو القوة المتين @QE@ الذاريات 58
# وقوله @QB@ إن الله لذو فضل على الناس @QE@ يونس 60
# فالفضل وصفه وفعله وكان ms531 النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده
~~سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة
# والثاني إضافته إلى مخلوق منفصل كقوله تعالى PageV04P1381 @ @QB@ وهو
~~الغفور الودود ذو العرش المجيد @QE@ البروج 15 14
# فإذا أطلقوا لفظ الذات من غير تقييدها بإضافة معين دلت على ماهية لها
~~صفات تقوم بها فكأنهم قالوا صاحبة الصفات المخصوصة القائمة بتلك الماهية
~~فدلوا بلفظ الذات على الحقيقة وصفاتها القائمة بها ومحال أن يصح وجود ذات
~~لا صفات لها ولا قدر وإن فرضها الذهن فرضا لا وجود لمتعلقه في الخارج إلا
~~كما يفرض سائر الممتنعات فالذات هي قابلة للصفات والموصوفة بالصفات القائمة
~~بها ومنه ذات الصدور أي ما فيها من خير وشر
# وقال بن الأنباري معناه عليم بحقيقة القلوب من المضمرات فتأنيث ذات لهذا
~~المعنى كما قال @QB@ وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم @QE@ الأنفال 7
# فأنث لمعنى الطائفة كما يقال لقيته ذات يوم لأن PageV04P1382 @ مقصدهم
~~لقيته مرة في يوم
# وقال الواحدي ذات الصدور يحتمل معنيين
# أحدهما أن يكون نفس الصدور لأن ذات الشيء نفسه وعينه يقال فهمت ذات كلامك
~~كما يقال فهمت كلامك
# قال تطوف بذات البيت والحر طاهر
# وقال وفيه معنى التأكيد فيكون المعنى والله عليم بالصدور
# والثاني أن ذات الصدور الأشياء التي في الصدور وهي الأسرار والضمائر وهي
~~ذات الصدور لأنها فيها تحلها وتصاحبها وصاحب الشيء ذوه وصاحبته ذاته قلت
~~أكثر استعمالهم ذات الشيء بمعنى السبيل والطريق الموصلة إليه كقول خبيب
~~وذلك في ذات الإله وكذلك الجنب كقوله @QB@ أن تقول نفس يا حسرتى على ما
~~فرطت في جنب الله @QE@ الزمر 56
# فليست الذات والجنب هنا هي نفس الحقيقة ومنه قوله @QB@ فإذا أوذي في الله
~~@QE@ العنكبوت 10
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم ولقد أوذيت في الله وما يؤذي أحد
~~PageV04P1383 @
# وأما استعمالهم ذات الشيء بمعنى عينه ونفسه فلا يكاد يظفر به وكذلك قوله
~~@QB@ إنه عليم بذات الصدور @QE@ ليس المراد به عليما بمجرد الصدور فإن هذا
~~ليس فيه كبير أمر وهو بمنزلة أن يقال عليم بالرؤوس والظهور ms532 والأيدي والأرجل
~~وإنما المراد به عليم بما تضمره الصدور من خير وشر أي بالأسرار التي في
~~الصدور وصاحبة الصدور فأضافها إليها بلفظ يعم جميع ما في الصدور من خير وشر
# وأما استعمال لفظ ذات في حقيقة الشيء الخارجية فأظنه استعمالا مولدا وهو
~~من العربية المولدة لا العربية العرباء ولما ولدوا هذا الاستعمال أدخلوا
~~عليها الألف واللام وهو من العربية المولدة أيضا فقالوا الذات والعرب لا
~~تستعملها إلا مضافة وقد تنازع فيها أهل العربية فكثير منهم يغلط أصحاب هذا
~~الاستعمال ويقول هو خلاف لغة العرب وبعضهم يجعله قياس اللغة وإن لم ينطقوا
~~به والصواب أنه من العربية المولدة كما قالوا الكل والبعض والكافة والعرب
~~لا تستعملها إلا مضافة
# وقريب من هذا لفظ الماهية والكمية والكيفية والآنية PageV04P1384 @
~~ونحوها فإن العرب لم تنطق بها فهي عربية مولدة ويشبه هذا قولهم الدمعزة
~~والطلبقة لقولهم دام عزك وطال بقاؤك وهذا لم ينطق به العرب وإن نطقت بنظيره
~~كالبسملة والحوقلة والحيعلة ولما استعملوا الذات بمعنى النفس قالوا جاء
~~بذاته ومنه قول أهل السنة استوى على عرشه بذاته أي ذاته فوق العرش عالية
~~عليه وقد غلط بعضهم من قال جاء بذاته وجاء بنفسه وقال الصواب جاء زيد ذاته
~~ونفسه ونازعهم في ذلك آخرون وجوزوا هذا الاستعمال والمقصود أن إثبات الذات
~~ونفي قدرها وصفاتها جمع بين النقيضين فإنه إثبات للشيء ونفي لما يستلزم
~~نفيه فإن أبين لوازم الذات تمييزها بحقيقتها وماهيتها عن غيرها ومباينتها
~~له ولو بالتعيين فمن أنكر مباينة الرب لخلقه وصفاته التي وصف بها نفسه فقد
~~جحد ذاته وأنكرها وإن أقر بها لفظا
# الوجه الثاني والتسعون بعد المائة
# إن كل من عارض الوحي بالرأي والعقل فهو من خصماء الله لأنه قد خاصم الله
~~في الوحي الذي أنزله على رسوله واحتج على بطلانه ويكفي العبد خذلانا وجهلا
~~وعمى أن يكون خصم ربه تبارك وتعالى ولهذا أخبر تعالى عن هؤلاء المعارضين
~~للكتاب بعقولهم بذلك قال تعالى @QB@ أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة
~~فإذا هو خصيم مبين ms533 @QE@ يس 77 PageV04P1385 @
# ثم ذكر سبحانه مخاصمته لربه فيما ضربه من المثل قال @QB@ وضرب لنا مثلا
~~ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم @QE@ يس 78
# وفي الصحيح قال كان المشركون يخاصمون رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~القدر فنزلت @QB@ يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر @QE@ القمر 49 48
# فهؤلاء إنما كانت خصومتهم خصومة معارضة للوحي بعقولهم وآرائهم كخصومة من
~~خاصم في المعاد وكذلك مجادلتهم في الله وآياته كذا كانت جدال معارضة للوحي
~~بالرأي والعقل فهؤلاء خصماء الله حقيقة وفي الاثر ينادي مناد يوم القيامة
~~ألا ليقم خصماء الله فيذهب بهم إلى النار فخصماء الله حقيقة هم المعارضون
~~لكتابه وما بعث به رسله بعقولهم وآرائهم وإن لم يكن هؤلاء خصماء الله فمن
~~هم خصماؤه غيرهم وقد حكم الله سبحانه بين خصمائه وبين من خاصمهم فيه أحسن
~~الحكومة وأعدلها وهي حكومة يحمده عليها الفريقان كما يحمده عليها أهل
~~السماوات والأرض فقال تعالى PageV04P1386 @ @QB@ هذان خصمان اختصموا في
~~ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم الحميم يصهر به
~~ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم
~~أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق @QE@ الحج 22 19
# ثم حكم لخصومهم الذين خاصموا به وله فقال @QB@ إن الله يدخل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب
~~ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد
~~@QE@ الحج 24 23 )
# ولا يستوي من خاصم بكتاب الله وحاكم إليه وعول فيما يثبته لله وينفيه عنه
~~عليه كمن خاصم كتاب الله وحاكم إلى منطق يونان وكلام أرسطو وبن سينا والجهم
~~بن صفوان وشيعتهم وعول فيما يثبته وينفيه على أقوالهم وآرائهم وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول في استفتاح صلاة الليل اللهم لك أسلمت وبك آمنت
~~وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فالرسل PageV04P1387 @ إنما
~~خاصموا قومهم بالوحي ms534 وإليه حاكموهم به كانت لهم عليهم الحجة البالغة وكيف
~~يعارض من يقول قال لي ربي كذا وكذا بقول من يقول قال لي عقلي أو قلبي أو
~~قال فلان فهذا هو المخصوم الداحضة حجته في الدنيا والآخرة الذي لا يمكنه
~~تنفيذ ضلاله وباطله إلا بالعقوبة والتهديد والوعيد أو بالرغبة العاجلة في
~~الدنيا وزخرفها كما فعل المنافقون بنو عبيد حين أظهروا دعوتهم فإنهم
~~استولوا على النفوس الصغيرة الجاهلة المبطلة بالرغبة والرهبة العاجلة من
~~نوع شبهة وإذا انضاف الهوى إلى الشبهة ترحل العقل والإيمان وتمكن الهوى
~~والشيطان والنفس موكلة بحب العاجل بدون شبهة تدعوها إليه فكيف إذا قويت
~~الشبهة وأظلم ليلها وغابت شمس الهدى والإيمان وحيل بين القلوب وبين حقائق
~~القرآن بتلك الطواغيت التي عزلوه بها عن إفادة الإيقان يوضحه PageV04P1388
~~@
# الوجه الثالث والتسعون بعد المائة
# إن هؤلاء النفاة المعطلة إذا غلبوا مع أهل الإثبات وقامت حجتهم عليهم
~~عدلوا إلى عقوبتهم وإلزامهم بالأخذ بأقوالهم ومذاهبهم بالضرب والحبس والقتل
~~وتارة يأخذونهم بالرغبة في الدنيا ومناصبها وزينتها فلا تقبل أقوالهم إلا
~~برغبة أو رهبة والناس إلا القليل منهم عبيد رغبة أو رهبة وبهذه الطريقة أخذ
~~إمام المعطلة فرعون قومه حين قال للسحرة لما ظهرت حجة موسى عليه وصحت دعوته
~~وصحت نبوته وألقى السحرة ساجدين إيمانا بالله وتصديقا برسوله @QB@ فلأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@ طه 71
# ولما تمكن الإيمان من قلوبهم علموا أن عقوبة الدنيا أسهل من عقوبة الآخرة
~~وأقل بقاء وأن ما يحصل لهم في الآخرة من ثواب الإيمان أعظم وأنفع وأكثر
~~بقاء
# فهذه العقول التي قدموا بها خير الآخرة على خير الدنيا وعقوبة الدنيا
~~وألمها المنقضي على عقوبة الآخرة وألمها الدائم هي العقول التي أثبتوا بها
~~صانع العالم وصفاته وعلوه على عرشه وتكليمه لموسى وغضبه ورضاه ومحبته
~~ورحمته وسمعه وبصره ومجيئه وإتيانه وأفعاله وأما إمام المعطلة النفاة
~~PageV04P1389 @ وقومه فإنهم بالعقول التي قدموا بها عاجل الدنيا وزينتها
~~وزخرفها على آجل الآخرة وباعوا بها الذهب الباقي بالخزف الفاني وآثروا بها
~~خسران الدنيا والآخرة ms535 على العبودية والانقياد لموسى والإيمان بالله وحده هي
~~العقول التي نفوا بها مباينة الله لخلقه واستوائه على عرشه وتكليمه لموسى
~~ونفوا بها صفات كماله من السمع والبصر والقدرة والحياة والإرادة بل نفى بها
~~شيخهم وإمامهم نفس الذات فقال @QB@ ما علمت لكم من إله غيري @QE@ القصص 38
# فهذه العقول التي دلتهم في النفي والتعطيل هي تلك العقول التي آثروا بها
~~الدنيا على الآخرة ففاتتهم الدنيا والآخرة بل آثروا بها العقوبة العاجلة
~~وأسبابها على العافية والنعمة فمن الذي يتخير بعد ذلك تقديم ما حكمت به هذه
~~العقول السخيفة من التعطيل والنفي على ما جاءت به الرسل من الإثبات المفصل
# والمقصود أن هؤلاء إنما يأخذون الناس بالرغبة والرهبة لا بالحجة والبيان
~~ولهذا لما علم إمامهم فرعون أنه لا يقاوم بها موسى عدل معه إلى الوعيد
~~بالسجن فقال @QB@ لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين @QE@ الشعراء
~~29 PageV04P1390 @
# وكذلك فعل أصحاب الأخدود مع المؤمنين وكان ذنبهم عند ربهم أن آمنوا بالله
~~وصفاته ورسله وكتبه ولقائه وكذلك فعلت الجهمية بأولياء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وخلفائه في أمته أهل السنة والحديث والنقل من الضرب والحبس ما
~~فعلوه بأحمد بن حنبل وأمثاله وكان ذنبهم عند ربهم أن أثبتوا لله صفات كماله
~~ونعوت جلاله ووصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفه رسوله من غير تجاوز ولا
~~تقصير ولما لم يقم لهم عليهم حجة نقلية ولا عقلية وفي المحال أن تقوم حجة
~~صحيحة على نقيض ما أخبرت به الرسل عن الله عدلوا معهم إلى العقوبة وتوصلوا
~~بالتدليس والتلبيس على أولياء الأمر والجهال فأوقعوا في نفوسهم أن هؤلاء
~~مشبهة مجسمة
# و @QB@ كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله @QE@ المائدة 64 @QB@ ويأبى
~~الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون @QE@ التوبة 32
# الوجه الرابع والتسعون بعد المائة
# إن هؤلاء المعارضين للوحي بآرائهم وعقولهم في الأصل صنفان صنف مباينون
~~للرسل محادون لهم مكذبون لهم في أصل الرسالة كالفلاسفة الصابئين والمجوس
~~وعباد الأوثان والسحرة وأتباعهم وصنف منتسبون إلى الرسل في الأصل غير
~~مكذبين ms536 لهم في أصل الرسالة وهم الجهمية والمعطلة PageV04P1391 @ ومن سلك
~~سبيلهم ووافقهم على بعض باطلهم وخالفهم في بعضه وقد تقدم أن الصنف الأول
~~يستطيلون على الصنف الثاني بما وافقوهم فيه من التعطيل ويجرونهم به إلى
~~موافقتهم في القدر الذي خالفوهم فيه والجهمية المغل يستطيلون على الجهمية
~~المخانيث بما وافقوهم فيه من النفي ويجرونهم به إلى موافقتهم في القدر الذي
~~خالفوهم فيه وهؤلاء المخانيث يستطيلون على أهل السنة والحديث أيضا بالقدر
~~الذي وافقوهم فيه ويدعونهم به إلى موافقتهم في الباقي فلم يستطل المبطل على
~~المحق من حيث خالفه وإنما استطال عليه من حيث وافقه فما أصيب المحق إلا
~~بطاعته للمبطل في بعض أمره وأصول هؤلاء يكرهون ما أنزل الله مما هو بخلاف
~~عقولهم وآرائهم وقواعدهم فمن أطاعهم في بعض أمرهم كان من الذين قال الله عز
~~وجل فيهم @QB@ إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى
~~الشيطان سول لهم وأملى لهم ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله
~~سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم @QE@ محمد 26 25
# ولهذا تجد هؤلاء المبطلين إنما يصولون على من وافقهم في بعض باطلهم
~~فيعلقون له برهانا يطالبونه وأما أتباع الرسل المصدقون لهم في كل ما جاؤوا
~~به المثبتون لحقائقه لست أعني المقرين بمجرد ألفاظه مع اعتقادهم فيها
~~التخييل PageV04P1392 @ والتحريف والتأويل أو التجهيل فليس للمبطلين عليهم
~~سبيل البتة لكن بالافتراء والتلبيس والكذب والألقاب الذين هم أحق بها
~~وأهلها دونهم وما رتبوا على ذلك من الأذى الذي يبلغونه منهم وذلك مما يحقق
~~ميراثهم من إمامهم ومتبوعهم الذي أوذي في الله هو وأصحابه وقال له ورقة بن
~~نوفل لم يأت أحد بمثل ما جئت به إلا عودي فكل من دعا إلى نفس ما جاء به
~~الرسول فهو من أتباعه فلا بد أن يناله من الأذى من أتباع الشيطان بحسب حاله
~~وحالهم والله المستعان والمقصود أن المبطلين لا سبيل لهم على أتباع الرسول
~~البتة قال تعالى @QB@ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا @QE@
~~السناء 141 ms537
# قيل بالحجة والبرهان فإن حجتهم داحضة عند ربهم وقيل هذا في الآخرة وأما
~~في الدنيا فقد يتسلطون عليهم بالضرر لهم والأذى وقيل لا يجعل لهم عليهم
~~سبيلا مستقرة بل وإن نصروا عليهم في وقت فإن الدائرة تكون عليهم ويستقر
~~النصر لأتباع الرسول وقيل بل الآية على ظاهرها وعمومها ولا إشكال فيها بحمد
~~الله فإن الله PageV04P1393 @ سبحانه ضمن أن لا يجعل للكافرين على المؤمنين
~~سبيلا فحيث كانت لهم سبيل ما عليهم فهم الذين جعلوها بتسببهم ترك بعض ما
~~أقروا به أو ارتكاب بعض ما نهوا عنه فهم جعلوا لهم السبيل عليهم بخروجهم عن
~~طاعة الله ورسوله في ما أوجب تسلط عدوهم عليهم من هذه الثغرة التي أخلوها
~~كما أخلى الصحابة يوم أحد الثغرة التي أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بلزومها وحفظها فوجد العدو منها طريقا إليهم فدخلوا منها قال تعالى @QB@ أو
~~لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن
~~الله على كل شيء قدير @QE@ آل عمران 165
# فذكر السبب الذي أصيبوا به وذكر القدرة التي هي مناط الجزاء فذكر عدله
~~فيهم بما ارتكبوه من السبب وقدرته عليهم بما نالهم به من المكروه وقال
~~تعالى @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير @QE@
~~الشورى 30
# وفي الحديث الصحيح الإلهي يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم
~~إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه
~~PageV04P1394 @
# الوجه الخامس والتسعون بعد المائة
# إنه كيف يكون النفاة المعطلة من الجهمية ومن تبعهم أولى بالصواب والحق في
~~معرفة الله وأسمائه وصفاته وما يجب له ويمتنع عليه وشهداء الله في أرضه من
~~جميع أقطار الأرض يشهدون عليهم بالضلالة والحيرة والكذب على الله ورسوله
~~وكتابه ويرمونهم بالعظائم ويشهدون عليهم بالكفر والإلحاد في أسماء الله
~~وصفاته وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم أنتم شهداء الله في الأرض فمن
~~أثنيتم عليه بخير وجبت له الجنة ومن أثنيتم عليه بشر وجبت له ms538 النار فكيف
~~إذا كان الشهداء على هؤلاء قد شهد لهم بأنهم أولوا العلم وعدلهم من جعله
~~الله شهيدا عليهم وهو رسوله صلوات الله وسلامه عليهكما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم معدلا لهؤلاء الشهود يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه
~~تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين فاسمع الآن بعض شهادات
~~هؤلاء العدول على أهل النفي والتعطيل قال إمام أهل السنة والحديث محمد بن
~~إسماعيل البخاري في كتاب خلق الأفعال حدثنا PageV04P1395 @ أبو نعيم سليمان
~~الفارسي سمعت سفيان الثوري قال قال لي حماد بن أبي سليمان أبلغ أبا فلان
~~المشرك أني بريء من دينه وكان يقول إن القرآن مخلوق وذكر عن خالد بن عبد
~~الله القسري أنه خطبهم بواسط في يوم أضحى وقال ارجعوا فضحوا تقبل الله
~~ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم فإنه زعم أن الله لم يكلم موسى تكليما ولم
~~يتخذ إبراهيم خليلا تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه
~~أخبرنا محمد بن عبد الله أبو جعفر البغدادي قال سمعت أبا زكريا يحيى بن
~~يوسف قال كنت عند عبد الله بن إدريس فجاء رجل فقال يا أبا محمد ما تقول في
~~قوم يقولون القرآن مخلوق قال أمن اليهود قال لا قال أفمن النصارى قال لا
~~قال أفمن المجوس قال لا قال فممن قال من أهل التوحيد قال ليس هؤلاء من أهل
~~التوحيد هؤلاء الزنادقة من زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أن الله مخلوق يقول
~~الله عز وجل @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ فالله لا يكون مخلوقا
~~والرحمن لا يكون مخلوقا والرحيم لا يكون مخلوقا فهذا أصل الزندقة من قال
~~هذا فعليه لعنة الله PageV04P1396 @ لا تجالسوهم ولا تناكحوهم قال البخاري
~~وقال وهب بن جرير الجهمية زنادقة إنما يريدون أنه ليس على العرش استوى قال
~~البخاري وحلف يزيد بن هارون بالله الذي لا إله إلا هو من قال القرآن مخلوق
~~زنديق يستتاب فإن تاب وإلا قتل قال وقيل لأبي بكر بن عياش إن قوما ببغداد
~~يقولون ms539 إنه مخلوق فقال ويلك من قال هذا على من قال إن القرآن مخلوق لعنة
~~الله وهو كافر زنديق لا تجالسوهم قال وقال الثوري من قال القرآن مخلوق فهو
~~كافر وقال حماد بن زيد القرآن كلام الله نزل به جبريل ما يحاولون إلا أن
~~ليس في السماء إله قال وقال بن مقاتل سمعت بن المبارك يقول من قال @QB@
~~إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني @QE@ مخلوق فقد كفر ولا ينبغي لمخلوق
~~أن يقول ذلك وقال بن المبارك
# ( ولا أقول بقول الجهم إن له % قولا يضارع أهل الشرك أحيانا PageV04P1397
~~@
# ( ولا أقول تخلى عن بريته % رب العباد وولي الأمر شيطانا )
# ( ما قال فرعون هذا في تجبره % فرعون موسى ولا فرعون هامانا )
# ومن شعره أيضا فيه ولم يذكره البخاري
# ( عجبت لشيطان دعى الناس جهرة % إلى النار واشتق اسمه من جهنم )
# قال البخاري قال بن المبارك لا نقول كما قالت الجهمية أنه في الأرض ها
~~هنا بل على العرش استوى وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سماواته على عرشه
~~وقال رجل لرجل منهم أبطنك خال منه فبهت الآخر وقال من قال @QB@ لا إله إلا
~~أنا @QE@ مخلوق فهو كافر وإنا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن
~~نحكي كلام الجهمية قال وقال سعيد بن عامر PageV04P1398 @ للجهمية أشر قولا
~~من اليهود والنصارى قد أجمعت اليهود والنصارى وأهل الأديان أن الله تبارك
~~وتعالى على العرش وقالوا هم ليس على العرش قال وقال ضمرة عن بن شوذب ترك
~~جهم الصلاة أربعين يوما على وجه الشك خاصمه بعض السمنية فأقام أربعين يوما
~~لا يصلي قال ضمرة وقد رآه بن شوذب قال البخاري وقال عبد العزيز بن أبي سلمة
~~الماجشون كلام جهم صفة بلا معنى بناء بلا أساس ولم يعد قط من أهل العلم قال
~~ولقد سئل جهم عن رجل طلق امرأته قبل الدخول فقال عليها العدة قال وقال علي
~~بن عاصم ما الذين قالوا إن لله ولدا بأكفر من الذين قالوا إن الله لا يتكلم
~~وقال PageV04P1399 @ احذر من ms540 المريسي وأصحابه فإن كلامهم أبوجاد الزنادقة
~~وأنا كلمت أستاذهم جهما فلم يثبت أن في السماء إلها قال البخاري وكان
~~إسماعيل بن أبي أويس يسميهم زنادقة العراق وقيل له سمعت أحدا يقول القرآن
~~مخلوق فقال هؤلاء الزنادقة والله لقد فررت إلى اليمن حين تكلم أبو العباس
~~ببغداد بنحو هذا فرارا من هذا الكلام قال وقال علي بن الحسن سمعت أبا مصعب
~~يقول كفرت الجهمية في غير موضع من كتاب الله وقال أبلغوا الجهمية أنهم كفار
~~وأن نساءهم طوالق قال وقال عفان من قال @QB@ قل هو الله أحد @QE@ مخلوق فهو
~~كافر
# قال وقال علي بن عبد الله القرآن كلام الله من قال إنه مخلوق فهو كافر لا
~~يصلى خلفه قال وقال وكيع من كذب بحديث إسماعيل عن قيس عن جرير عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فهو جهمي فاحذروه قلت يريد حديث الرؤية قال وقال أبو الوليد
~~هو الطيالسي من قال القرآن مخلوق فهو كافر ومن لم يعقد قلبه على أن القرآن
~~ليس بمخلوق فهو كافر خارج عن الإسلام وقال أبو عبيد نظرت في كلام اليهود
~~PageV04P1400 @ والنصارى والمجوس فما رأيت قوما أضل في كفرهم من الجهمية
~~وإني لأستجهل من لا يكفرهم إلا من لا يعرف كفرهم قال وقال عبد الرحمن بن
~~عفان سمعت سفيان بن عيينة يقول ويحكم القرآن كلام الله قد صحبت الناس
~~وأدركتهم هذا عمرو بن دينار وهذا بن المنكدر حتى ذكر منصورا والأعمش ومسعر
~~بن كدام فما يعرف القرآن إلا كلام الله فمن قال غير ذلك فعليه لعنة الله ما
~~أشبه هذا القول بقول النصارى لا تجالسوهم ولا تسمعوا منهم
# قال البخاري وحدثني الحكم بن محمد الطبري كتبت عنه بمكة حدثنا سفيان بن
~~عيينة قال أدركت مشيختنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون القرآن
~~كلام الله ليس بمخلوق قال وقال الحميدي حدثنا سفيان ثنا حصين عن مسلم بن
~~صبيح عن بشر بن شكل عن عبد الله قال ما خلق الله من أرض ولا سماء ولا جنة
~~ولا ms541 نار أعظم من PageV04P1401 @ @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@
~~البقرة 255
# قال سفيان تفسيره أن كل شيء مخلوق والقرآن ليس بمخلوق وكلامه أعظم من
~~خلقه لأنه إنما يقول للشيء كن فيكون فلا يكون شيء أعظم مما يكون به الخلق
~~والقرآن كلام الله قال وقال زهير السجستاني سمعت سلام بن أبي مطيع يقول
~~الجهمية كفار
# وقال جرير بن عبد الحميد جهم كافر بالله العظيم وقال وقال وكيع أحدث
~~هؤلاء المرجئة الجهمية والجهمية كفار والمريسي جهمي وعلمهم كيف كفروا قال
~~يكفيك المعرفة وهذا كفر والمرجئة يقولون الإيمان قول بلا عمل وهذا بدعة ومن
~~قال القرآن مخلوق فهو كافر بما أنزل على محمد يستتاب فإن تاب وإلا ضربت
~~عنقه وقال وكيع على المريسي لعنه الله يهودي أو نصراني فقال له رجل كان
~~أبوه أو جده يهوديا أو نصرانيا قال وكيع وعلى أصحابه لعنة الله القرآن كلام
~~الله وضرب وكيع إحدى يديه على الأخرى فقال PageV04P1402 @ هو ببغداد يقال
~~له المريسي يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه
# قال البخاري وقال يزيد بن هارون لقد حرضت أهل بغداد على قتله جهدي ولقد
~~أخبرت من كلامه بشيء وجدت وجعه في صلبي بعد ثلاث وقال علي بن عبد الله إنما
~~كان غايته أن يدخل الناس في كفره وقال عبيد الله بن عائشة لا يصلى خلف من
~~قال القرآن مخلوق ولا كرامة له وقال سليمان بن داود الهاشمي وسهل بن مزاحم
~~من صلى خلف من يقول القرآن مخلوق أعاد الصلاة وقال بن أبي الأسود سمعت بن
~~مهدي يقول ليحيى بن سعيد لو أن جهميا بيني وبينه قرابة ما استحللت من
~~ميراثه شيئا وقال بن مهدي لو رأيت رجلا على الجسر وبيدي سيف يقول القرآن
~~مخلوق لضربت عنقه وقال يزيد بن هارون المريسي أضر من سحالي قال أبو عبد
~~الله البخاري ما أبالي أصليت خلف الجهمي PageV04P1403 @ أو الرافضي أم صليت
~~خلف اليهودي والنصراني ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون
~~ولا تؤكل ذبائحهم وقال عبد الرحمن بن ms542 مهدي هما ملتان الجهمية والرافضة قال
~~شيخ الإسلام وهذا الكلام الذي قاله الإمام عبد الرحمن بن مهدي قد قاله غيره
~~وهو كلام عظيم فإن هاتين الفرقتين هما أعظم الفرق فسادا في الدين وأصلهما
~~من الزنادقة المنافقين ليستا من ابتداع المتأولين مثل قول الخوارج والمرجئة
~~والقدرية فإن هذه الآراء ابتدعها قوم مسلمون بجهلهم قصدوا بها طاعة الله
~~فوقعوا في معصيته ولم يقصدوا بها مخالفة الرسول ولا محادته بخلاف الرفض
~~والتجهم فإن مبدأهما من قوم منافقين مكذبين لما جاء به الرسول مبغضين له
~~لكن التبس أمر كثير منهم على كثير من المسلمين الذين ليسوا بمنافقين ولا
~~زنادقة فدخلوا في أشياء من الأقوال والأفعال التي ابتدعها الزنادقة
~~والمنافقون ولبسوا الحق بالباطل وفي المسلمين سماعون للمنافقين كما قال
~~الله تعالى @QB@ وفيكم سماعون لهم @QE@ التوبة 47
# أي قابلون مستجيبون لهم فإذا كان جيل القرآن كان بينهم منافقون وفيهم
~~سماعون لهم فما الظن بمن PageV04P1404 @ بعدهم فلا يزال المنافقون في الأرض
~~ولا يزال في المؤمنين سماعون لهم لجهلهم بحقيقة أمرهم وعدم معرفتهم بغور
~~كلامهم وأما الرفض فإن الذي ابتدعه زنديق منافق وهو عبد الله بن سبأ الذي
~~أظهر الإسلام وكان يبطن الكفر وقصده فساد الإسلام والتجهم مأخوذ في الأصل
~~عن الصابئين والمشركين وهم أعظم من الرفض ولهذا تأخر دخوله في الأمة فهاتان
~~الملتان يناقضان أصلي الإسلام وهما شهادة أن لا إله إلا الله وشهادة أن
~~محمدا رسول الله أما التجهم فإنه نقض للتوحيد وإن سمى أصحابه أنفسهم موحدين
~~ولهذا كان السلف يترجمون الرد على الجهمية بالتوحيد والرد على الزنادقة
~~والجهمية كما ترجم البخاري آخر كتاب الجامع بكتاب التوحيد والرد على
~~الجهمية والزنادقة وكذلك بن خزيمة سمى كتابه التوحيد وهو في الرد على
~~الجهمية وأما الرافضة فقدحهم وطعنهم في الأصل الثاني وهو شهادة أن محمدا
~~رسول الله وإن كانوا يظهرون موالاة أهل بيت الرسول ومحبتهم قال طائفة من
~~أهل العلم منهم مالك بن أنس وغيره هؤلاء قوم أرادوا الطعن في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم يمكنهم ms543 ذلك فطعنوا في الصحابة ليقول القائل رجل سوء كان
~~له أصحاب سوء ولو كان رجلا صالحا لكان أصحابه صالحين والرافضة PageV04P1405
~~@ المتقدمون لم يكونوا جهمية معطلة وأما المتأخرون منهم من حدود أواخر
~~المائة الثالثة فضموا إلى بدعة الرفض التجهم والقدر فتغلظ أمرهم وظهر منهم
~~حينئذ القرامطة والباطنية واشتهرت الزندقة الغليظة والنفاق الأعظم في
~~أمرائهم وعلمائهم وعامتهم وأخذوا من دين المجوس والصابئة والمشركين ما
~~خلطوه في الإسلام وهم أعظم الطوائف نفورا عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحديثه وآثار أصحابه لمضادة ذلك لبدعتهم كنفور الجهمية عن آيات الصفات
~~وأخبارها قال البخاري وقيل لأبي عبيد القاسم بن سلام إن المريسي سئل عن
~~ابتداء خلق الأشياء وقول الله @QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له
~~كن فيكون @QE@ النحل 40
# فقال هذا كلام صلة أي هو مثل قوله قالت السماء وقال الجدار يعني أن الله
~~لم يتكلم قال أبو عبيد أما تشبيهه قول الله @QB@ إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون @QE@ بقالت السماء وقال الجدار وبين PageV04P1406 @ بطلان قوله ثم
~~قال ومن قال هذا فليس شيء من الكفر إلا وهو دونه ومن قال هذا فقد قال على
~~الله مالم يقله اليهودي والنصراني ومذهبه التعطيل للخالق قال البخاري قال
~~علي وسمعت بشر بن المفضل وذكر بعض الجهمية بالبصرة فقال هو كافر وسئل وكيع
~~عن مثنى الأنماطي فقال هو كافر وقال عبد الله بن داود لو كان لي على مثنى
~~الأنماطي سبيل لنزعت لسانه من قفاه وكان جهميا وقال سليمان بن داود الهاشمي
~~من قال القرآن مخلوق فهو كافر قال وقال الفضيل بن عياض إذا قال لك الجهمي
~~أنا أكفر برب يزول من مكانه فقل أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء قال وقال بن
~~علية ومعاذ بن معاذ وحجاج بن محمد ويزيد بن هارون وهاشم بن القاسم
~~PageV04P1407 @ والربيع بن نافع الحلبي ومحمد بن يوسف وعاصم بن علي ويحيى
~~بن يحيى وأهل العلم من قال القرآن مخلوق فهو كافر ومن زعم أن الله لم يكلم
~~موسى فهو ms544 كافر وقال محمد بن يوسف من قال إن الله ليس على عرشه فهو كافر قال
~~وقيل لأحمد بن يونس أدركت الناس فهل سمعت أحدا يقول القرآن مخلوق فقال
~~الشيطان تكلم بهذا
# فمن تكلم بهذا فهو جهمي والجهمي كافر وذكر عن وكيع قال لا تستخفوا بقولهم
~~القرآن مخلوق فإنه من شر قولهم إنما يذهبون إلى التعطيل قال وحدثني أبو
~~جعفر سمعت الحسن بن يونس الأشيب وذكر الجهمية فنال منهم ثم قال أدخل رأس من
~~رؤساء الزنادقة يقال له شمعلة على المهدي فقال دلني على أصحابك فقال أصحابي
~~أكثر من ذلك فقال دلني عليهم فقال صنفان ممن ينتحل القبلة الجهمية والقدرية
~~الجهمي إذا غلا قال ليس ثم شيء وأشار الأشيب إلى السماء والقدري إذا غلا
~~قال هما اثنان خالق خير وخالق شر فضرب عنقه PageV04P1408 @ وصلبه قال
~~وحدثني أبو جعفر حدثني يحيى بن أيوب قال سمعت أبا نعيم شجاعا البلخي يقول
~~كان رجل من أهل مرو صديقا لجهم ثم قطعه وجفاه فقيل له لم جفوته قال جاء منه
~~مالا يحتمل قرأت يوما آية كذا وكذا نسيها يحيى فقال ما كان أظرف محمدا حين
~~قالها واحتملتها ثم قرأ سورة طه فلما بلغ @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
~~قال أما والله لو وجدت سبيلا إلى حكها لحككتها من المصحف فاحتملتها ثم قرأ
~~سورة القصص فلما انتهى إلى ذكر موسى قال ما هذا ذكر قصة في موضع فلم يتمها
~~ثم ذكرها هنا فلم يتمها ثم رمى المصحف من حجره برجليه فوثبت عليه حدثني أبو
~~جعفر سمعت يحيى بن أيوب قال كنا ذات يوم عند مروان بن معاوية الفزاري فسأله
~~رجل عن حديث الرؤية فلم يحدثه فقال إن لم تحدثني به فأنت جهمي فقال مروان
~~يقول لي جهمي وجهم مكث أربعين ليلة لا يعرف ربه حدثني أبو جعفر حدثني هارون
~~بن معروف ويحيى بن أيوب قائلا قال بن المبارك كل قوم يعرفون من
~~PageV04P1409 @ يعبدون إلا الجهمية حدثنا أبو جعفر سمعت يزيد بن هارون
~~حدثنا حديث إسماعيل عن قيس ms545 عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم أنكم ترون
~~ربكم قال يزيد من كذب بهذا فقد برئ من الله ورسوله حدثنا أبو جعفر حدثنا
~~أحمد بن خلاد سمعت يزيد بن هارون ذكر أبا بكر الأصم والمريسي فقال هما
~~والله زنديقان كافران بالرحمن حلالا الدم وقال عبد الرحمن بن مهدي من زعم
~~أن الله لم يكلم موسى فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل وقال يزيد بن هارون
~~والله الذي لا إله إلا هو ما هم إلا زنادقة أو قال مشركون وسئل عبد الله بن
~~إدريس عن الصلاة خلف أهل البدع فقال لم يزل في الناس إذا كان فيهم مرض أو
~~عدل فصل خلفه قلت فالجهمية قال لا هذه من المقاتل هؤلاء لا يصلى خلفهم ولا
~~يناكحون وعليهم التوبة وسئل حفص بن غياث فقال فيهم ما قال بن إدريس قيل
~~فالجهمية قال لا أعرفهم قيل له قوم يقولون القرآن مخلوق قال لا جزاك الله
~~خيرا أوردت على قلبي مالم يسمع به قط PageV04P1410 @ قلت فإنهم يقولونه قال
~~هؤلاء لا يناكحون ولا تجوز شهادتهم وسئل بن عيينة فقال نحو ذلك قال فأتيت
~~وكيعا فوجدته من أعلمهم بهم فقال يكفرون من وجه كذا ويكفرون من وجه كذا حتى
~~أكفرهم من كذا وكذا وجها وقال وكيع الرافضة شر من القدرية والحرورية شر
~~منهما والجهمية شر هذه الأصناف قال الله تعالى @QB@ وكلم الله موسى تكليما
~~@QE@ النساء 164
# ويقولون لم يكلمه ويقولون الإيمان بالقلب قال البخاري يقال سلم بن أحوز
~~الذي قتل جهما
# | فصل
# قال البخاري حدثنا محمد بن كثير حدثنا إسرائيل ثنا عثمان بن المغيرة عن
~~سالم عن جابر قال كان النبي PageV04P1411 @ صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه
~~بالموقف فقال ألا رجل يحملني إلى قومه فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام
~~ربي
# وقال أنس بن مالك لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة
~~فإذا موسى في السماء السابعة بتفضيل كلام الله عز وجل وقال أبو ذر قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms546 قال الله عز وجل عطائي كلام وعذابي كلام إذا أردت
~~شيئا فإنما أقول له كن فيكون
# قال وقال عبد الله بن أنيس سمعت PageV04P1412 @ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن الله يحشر العباد يوم القيامة فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما
~~يسمعه من قرب أنا الملك أنا الديان لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل
~~الجنة وأحد من أهل النار يطلبه بمظلمة
# وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا قضى الله الأمر في
~~السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان
~~PageV04P1413 @ @QB@ إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو
~~العلي الكبير @QE@ سبأ 23
# وقال خباب بن الأرت تقرب إلى الله ما استطعت فإنك لن تتقرب إلى الله بشيء
~~أحب إليه من كلامه
# وقال نيار بن مكرم الأسلمي لما نزلت @QB@ الم غلبت الروم في أدنى الأرض
~~@QE@ الروم 3 - 1
# خرج أبو بكر يصيح كلام ربي كلام ربي وكانت أسماء بنت أبي بكر إذا سمعت
~~القراءة قالت كلام ربي
# وقال أبو عبد الرحمن السلمي فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الرب على
~~خلقه PageV04P1414 @
# وقال أبو ذر قلت يا رسول الله من أول الأنبياء قال آدم قلت إنه لنبي قال
~~نعم مكلم
# وقال بن عباس لما كلم الله موسى كان النداء في السماء وكان الله في
~~السماء ثم ذكر حديث عبد الله
# قال بن مسعود أصدق الحديث كلام الله
# قال وقال أبو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الشفاعة قال يقول نوح
~~انطلقوا إلى موسى فإن الله كلمه تكليما وقال أبو هريرة وبن عمر عن النبي
~~PageV04P1415 @ صلى الله عليه وسلم إن الله اصطفى موسى بكلامه ورسالته
# وقال عدي بن حاتم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد إلا
~~سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر عن يمينه فلا يرى إلا ما قدم من
~~عمله فينظر عن يساره فلا يرى إلا ما قدم من عمله وينظر بين يديه ms547 فلا يرى
~~إلا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة ولو بكلمة طيبة
# وقال جابر بن عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا أبشرك بما لقي
~~الله به أباك إن الله كلم أباك من غير حجاب فقال له عبدي سلني قال يا رب
~~ردني إلى الدنيا حتى أقتل فيك قال إني قد قضيت عليهم أن لا يرجعون قال
~~فأبلغهم عنا فأنزل الله @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون @QE@ آل عمران 169 PageV04P1416 @
# قال أبو عبد الله وهو عبد الله بن عمرو بن حرام قتل يوم أحد شهيدا وقال
~~جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل على عرشه فوق
~~سماواته وسمواته فوق أراضيه مثل القبة
# وقال بن مسعود في قوله @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ الأعراف 54
# قال العرش على الماء والله فوق العرش وهويعلم ما أنتم عليه
# وقال قتادة في قوله @QB@ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله @QE@
~~الزخرف 84 PageV04P1417 @
# قال يعبد في السماء ويعبد في الأرض
# وقال بن عباس في قوله @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه
~~في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون @QE@ السجدة 5
# قال من أيام السنة وقال تعالى @QB@ أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم
~~حاصبا فستعلمون كيف نذير @QE@ الملك 17
# وقال عمران بن حصين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي كم تعبد اليوم
~~قال سبعة آلهة ستة في الأرض وواحد في السماء قال فأيهم تعد لرغبتك ورهبتك
~~قال الذي في السماء قال أما إنك لو أسلمت علمتك كلمتين ينفعانك فلما أسلم
~~الحصين قال يا رسول الله علمني الكلمتين اللتين وعدتني قال قل اللهم ألهمني
~~رشدي وأعذني من شر نفسي
# قال البخاري وقال بعض أهل العلم إن الجهمية هم المشبهة لأنهم شبهوا ربهم
~~بالصنم والأصم والأبكم PageV04P1418 @ الذي لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ولا
~~يخلق وقالت الجهمية كذلك لا يتكلم ولا يبصر وقالوا ms548 إن اسم الله مخلوق
# ولقد اختصم يهودي ومسلم إلى بعض معطلتهم فقضى باليمين على المسلم فقال
~~اليهودي حلفه فقال المخاصم له احلف بالله الذي لا إله إلا هو فقال اليهودي
~~حلفه بالخالق لا بالمخلوق فإن هذا من القرآن وزعمت أن القرآن مخلوق فحلفه
~~بالخالق فبهت الآخر وقال قوما حتى أنظر في أمركما وخسر هنالك المبطلون
# وفي تاريخ الخطيب في ترجمة بشر المريسي عن إسحاق بن أحمد بن منيع قال كان
~~بشر المريسي يقول صنف من الزنادقة سماهم صنف كذا وكذا يقولون ليس بشيء وذكر
~~فيه عن علي بن عاصم PageV04P1419 @ قال كنت عند أبي فاستأذن عليه بشر
~~المريسي فقلت يا أبت يدخل عليك مثل هذا فقال يا بني فما قال قلت إنه يقول
~~إن القرآن مخلوق وإن الله عز وجل معه في الأرض وإن الجنة والنار لم يخلقا
~~وإن منكرا ونكيرا باطل وإن الصراط باطل وإن الميزان باطل وإن الشفاعة باطلة
~~مع كلام كثير قال فأدخله علي قال فأدخلته عليه قال فقال يا بشر ادن ويلك يا
~~بشر ادن مرتين أو ثلاثا فلم يزل يدنيه حتى قرب منه قال ويلك يا بشر من تعبد
~~وأين ربك قال فقال وما ذاك يا أبا الحسن قال أخبرت عنك أنك تقول إن القرآن
~~مخلوق وإن الله معك في الأرض مع كلام كثير ولم أر شيئا أشد على أبي من قول
~~القرآن مخلوق وإن الله معه في الأرض فقال يا أبا الحسن لم أجيء لهذا وإنما
~~جئت في كتاب خالد لتقرأه علي فقال له ولا كرامة حتى أعلم ما أنت عليه أين
~~ربك ويلك قال أو تعفيني قال ما كنت لأعفيك قال أما إذا أبيت فإن ربي نور في
~~نور قال فجعل يزحف إليه ويقول ويحكم اقتلوه فإنه والله زنديق وقد كلمت هذا
~~الصنف بخراسان
# وذكر فيه أيضا عن أبي يوسف القاضي أنه قال PageV04P1420 @ لبشر المريسي
~~طلب العلم بالكلام هو الجهل والجهل بالكلام هو العلم وإذا صار رأسا في
~~الكلام قيل زنديق أو يرمى بالزندقة ms549 يا بشر بلغني أنك تتكلم في القرآن إن
~~أقررت أن لله علما خصمت وإن جحدت العلم كفرت
# وذكر عبد الله بن أحمد وبن أبي حاتم عن عبد الرحمن بن مهدي أنه قال ليس
~~في أصحاب الأهواء أشر من أصحاب جهم يريدون أن يقولوا إن الله لم يكلم موسى
~~ويريدون أن يقولوا ليس في السماء شيء وإن الله ليس على العرش أرى أن
~~يستتابوا فإن تابوا وإلا قتلوا
# وذكر أيضا عن سعيد بن عامر الضبعي أنه ذكر عنده الجهمية فقال هم شر قولا
~~من اليهود والنصارى قد أجمع اليهود والنصارى وأهل الأديان مع المسلمين على
~~أن الله على العرش وهم قالوا ليس عليه شيء
# فهذا وأضعافه قليل من كثير من شهادة شهداء الله في أرضه الذين استشهدهم
~~على توحيده وقرن شهادتهم بشهادته وشهادة ملائكته وعدلهم رسوله صلى الله
~~عليه وسلم PageV04P1421 @ بقوله يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وهؤلاء
~~شهداء الله على الناس يوم القيامة كما قال تعالى @QB@ وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا @QE@ البقرة 143
# فإنهم قاموا بشروط الشهادة وهي العلم والعدل فإن الشاهد لا يكون مقبولا
~~حتى يكون عالما بما يشهد له عدلا في نفسه ولم يكن الله سبحانه ليجمع شهادة
~~هؤلاء الذين هم ورثة رسوله وأنصار دينه ولهم لسان الصدق في الأمة على باطل
~~وزور وتكون شهادة اتباع أهل الفلسفة الصابئين والمشركين وشهادة الجهمية
~~الجاحدين لصفات رب العالمين وكلامه وعلوه على خلقه وأوقاح المعتزلة وأفراخ
~~المجوس وأمثالهم هي المقبولة عند الله وهي شهادة الحق بل هؤلاء هم المشهود
~~عليهم بين يدي الله فإنهم خصماؤه وخصماء وحيه ورسوله حيث نسبوا كلامه وكلام
~~رسوله إلى ما لا يليق به وظنوا به أسوأ الظن واعتقدوا أن ظاهره باطل ومحال
~~وتشبيه وضلال فكيف يقبل أحكم الحاكمين وأعدل العادلين شهادة هؤلاء
~~المتهوكين المتجبرين على حزبه وأنصاره وأنصار كتابه وسنة رسوله الذين قدموا
~~كتابه وسنة رسوله على كل ما خالفهما ولم يقدموا ما خالفهما عليهما
~~PageV04P1422 @ وتركوا الآراء الباطلة ms550 والمعقولات السخيفة لهما ولم
~~يتركوهما لأجلها وقرروا بالعقل الصريح صحة ما جاء به الرسول ولم يقروا
~~بالعقل الفاسد بطلان ما جاء به وأنه مخالف للعقل الصريح ورأوا أن اليقين كل
~~اليقين مستفاد من كلام الله ورسوله ولم يقولوا إنه لا يستفاد منه علم ولا
~~يقين ورأوا أن ما أخبر به عن أسمائه وصفاته وأفعاله حقيقة ولم يقولوا إنه
~~مجاز لا حقيقة له فأي الفريقين أحق بالعلم والعدالة وقبول الشهادة عند الله
~~وعند ملائكته وعند جميع المؤمنين وأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون
# الوجه السادس والتسعون بعد المائة
# إن هؤلاء أصلوا أصولا جعلوها أساسا لبنائهم وسموها قواطع عقلية وسموا
~~أدلتها براهين يقينية فجاءت فروع تلك الأصول ولوازمها والبناء الذي ارتفع
~~عليها من أبطل الفروع وأفسد اللوازم وأضعف البناء وأوهاه وذلك بين لكل ذي
~~عقل سليم وفطرة صحيحة لم تفسد بالتقليد ولم تعم بالهوى والتعصب عن فساد تلك
~~الأصول ومناقضتها للمعقول والمنقول وهذا موضع يستدعي عدة PageV04P1423 @
~~أسفار لكن نذكر منه أدنى تنبيه على طريق الاختصار يكون منبها على ما وراءه
~~مثال ذلك أن المتفلسفة لما أصلوا أن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد بني على
~~ذلك من اللوازم الباطلة في المصدر والصادر ما هو متضمن لأعظم أنواع الباطل
# أما المصدر فإنهم التزموا أن لا يكون فيه معنيان متغايران أصلا فنفوا عنه
~~جميع الصفات إذ لو ثبت له صفة وجودية لم يكن عندهم واحدا وقد فرضوه واحدا
~~من كل وجه فنفوا علمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره وكلامه واختياره ومشيئته
~~وأن يكون فاعلا باختياره لشيء من العالم ونفوا علوه على خلقه ومباينته
~~للعالم واستواءه على عرشه ولو ثبت له ذلك لكان جسما والأجسام مركبة فلم يكن
~~واحدا من كل جهة
# ولزمهم من ذلك نفي ماهيته وذاته وأن يقولوا إنه لا ماهية له سوى الوجود
~~المطلق إما بغير شرط أو بشرط الإطلاق ومن المعلوم أن المطلق لا وجود له في
~~الخارج ولا سيما إذا أخذ بشرط الإطلاق
# فلزمهم من هذا الأصل نفي وجود الخالق ms551 سبحانه في الخارج وأن يكون وجوده
~~ذهنيا لا خارجيا
# ولزمهم عنه لو صح لهم إثباته أنه لا يخلق ولا يرزق ولا يميت ولا يحيي ولا
~~يعلم شيئا ولا يرسل رسولا ولا يأمر ولا ينهى ولا يبعث من في القبور
~~PageV04P1424 @
# ولزمهم منه أن يكون هذا العالم قد وجد من غير خالق أو أنه لم يزل موجودا
~~قديما أزليا ولما كان اللازم الأول أشنع وأظهر فسادا لكل عاقل التزموا
~~الثاني
# وأما الباطل الذي لزمهم في جانب الصادر فهو أن يكون واحدا من كل وجه ولا
~~يكون فيه كثرة بوجه ما ليس مصدره واحد كذلك فالصادر عنه أيضا يجب أن يكون
~~كذلك وهلم جرا والحس يكذبه ولا ينفعهم الجواب بأن الصادر له وجوه واعتبارات
~~لأجلها تعدد الصادر عنه فإن تلك الوجوه إن كانت وجودية لزم صدور الكثرة عن
~~الوحدة وبطل أصلهم وإن كانت عدمية لم يكن مصدرا للموجود وهذا قاطع
# | فصل
# ولما أصلوا هم وأتباعهم من الجهمية أن المختص بصفة أو حقيقة أو قدر لا بد
~~له من تخصيص منفصل لزمهم من هذا الأصل إنكار حقيقته وذاته وصفاته إذ لو
~~أثبتوا له ذلك بزعمهم لزم أن يكون له مخصص غيره خصصه بتلك الماهية والصفات
~~والقدر فلزم أيضا من هذا الأصل الباطل ما لزم من الأصل الذي قبله وهم طردوا
~~هذا الأصل وجحدوا حقيقة الرب وصفاته وإخوانهم من الجهمية لما لم يمكنهم أن
~~يصرحوا به بين أظهر المسلمين PageV04P1425 @ صرحوا بالأصل وبما أمكنهم أن
~~يصرحوا به من اللوازم كنفي الصفات ونفي العلو والمباينة والكلام والوجه
~~واليدين والاستواء والنزول ولما أصلوا ذلك لزمهم القول بأنه في كل مكان
~~بذاته وأنه تعالى في الأجواف والأمكنة التي يتعالى عنها فلما صاح عليهم أهل
~~العلم والإيمان من كل قطر من أقطار الأرض قالوا نقول إنه لا داخل العالم
~~ولا خارجه ولا فوق العرش ولا تحته فلما رأى عبادهم ومتصوفوهم أن الإرادة
~~والعبادة والطلب لا تعلق بمعبود هذا شأنه وأن القلوب لا تعرفه والألسنة لا
~~تعرفه فروا إلى أن قالوا ms552 فهو عين هذا العالم لا غيره وكل هذه اللوازم أسست
~~على ذلك الأصل الفاسد
# ولما أصلوا أن الصفات أعراض لا تقوم إلا بأجسام لزمهم إنكارها رأسا ومن
~~أثبت منهم صفة ونفى غيرها أضحك أهل العقل والنقل على عقله ولما أصلوا هذا
~~الأصل لزمهم عنه أن الله لم يتكلم ولا يكلم أحدا من خلقه ولم ينزل له إلى
~~الأرض كلام تكلم به وإنما خلق أصواتا وحروفا في الريح سميت كلامه مجازا لا
~~حقيقة فلما فهم سفهاؤهم هذا وأنه ليس لله في الأرض كلام وأنه ليس في المصحف
~~إلا صفة المخلوقين ومدادهم وما عملت أيديهم صار فيهم من يكتب @QB@ قل هو
~~الله أحد @QE@ PageV04P1426 @ بما يستحي من ذكره ومنهم من يلقي المصحف في
~~المكان الذي يرغب عن ذكره ويقول إنما ألقيت كاغدا ومدادا ومنهم من يجعله
~~كرسيا له يضعه تحت رجليه ويرقى عليه ويتناول به حاجته ومنهم من يكون له
~~وعاء يضع فيه المصحف ونعله وغيره ومنهم من يتوسده إلى غير ذلك من الأنواع
~~التي فيها من الاستخفاف بالمصحف والإهانة له ما يدل على براءة فاعله من
~~الله ورسوله وكتابه ودينه
# وأما إطلاقهم العبارات القبيحة الدالة على الاستهانة فهم لا يتحاشون منها
~~بل يصرحون بقولهم أي شيء في المصحف سوى المداد والورق ويقولون ليس في
~~المصحف كلام الله ولم ينزل إلى الأرض لله كلام وهذا الذي يقرأه المسلمون
~~ليس بكلام الله حقيقة وقد رأينا نحن وغيرنا هؤلاء مشاهدة وسمعنا بعض
~~أقوالهم التي حكيناها وهذه الفروع واللوازم فروع ذلك الأصل الباطل
# كما أنهم لما أصلوا تعطيل الرب من صفة العلو وتعطيل العرش من استواء ربه
~~عليه لزمهم التكذيب بما لا يحصى من الآيات والأحاديث وإن أقروا بألفاظها
~~ولزمهم الطعن في خيار الأمة وساداتها وأئمة الإسلام وأهل PageV04P1427 @
~~السنة الحديث ولزمهم إنكار نزوله إلى سماء الدنيا كل ليلة وإنكار مجيئه
~~وإتيانه يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده وإن أقروا بذلك أقروا به مجازا
~~لا حقيقة ولزمهم من ذلك التكذيب بمعراج رسول الله صلى الله عليه وسلم ms553 إلى
~~ربه ودنوه منه حتى كان قاب قوسين أو أدنى وتردده بين موسى وبين ربه مرارا
~~كل ذلك لا حقيقة له عندهم كما صرح به أفضل متأخريهم وملك مناظريهم في كلامه
~~على المعراج وجعله خيالا لا حقيقة له
# ولما أصلوا أنه سبحانه لا تقوم به الأفعال الاختيارية وسموا ذلك حلول
~~الحوادث لزمهم عنه أنه لا يفعل شيئا البتة فإنه لا يتكلم بمشيئته وأن يكون
~~بمنزلة الجمادات التي لا تفعل شيئا فإنهم جعلوا المفعول عين الفعل ومن
~~المعلوم أن مفعولا بلا فعل أبلغ في الاستحالة والبطلان من مفعول بلا فاعل
~~أو هما سواء فلزمهم من هذا الأصل مخالفة صريح المعقول والمنقول والفطرة
~~والتكذيب بما لا يحصى من النصوص
# ولما أصلت القدرية أن الله سبحانه لو شاء أفعال عباده وقدر عليها وخلقها
~~ثم كلفهم بها وعاقبهم عليها لكان ذلك ظلما ينافي العدل
# لزمهم عن هذا الأصل لوازم مخالفة للعقل والشرع منها التكذيب بقدر الله
~~وتكذيب غلاتهم بعلمه السابق وإنكار كمال قدرته ونسبته إلى أن يكون في ملكه
~~PageV04P1428 @ ما لا يشاء ويشاء مالا يكون وإخراج أشرف ما في ملكه عن أن
~~يكون قادرا عليه أو خالقا له وهو طاعات أنبيائه ورسله وملائكته وأوليائه
~~وأن تكون أفعالهم حدثت من غير خالق محدث أو يكونوا هم الخالقين المحدثين
~~لها وأن تكون إرادتهم مشيآت حادثة بلا محدث ولزمهم تكذيبهم بنصوص القدر كله
~~والطعن في نقلة أخبارها وتحريفها عن مواضعها بالتأويلات التي هي كذب على
~~اللغة وعلى الله وعلى رسوله إلى أضعاف ذلك من اللوازم الباطلة ولزم هؤلاء
~~كلهم أن الكتاب والسنة جاءا بما يخالف العقل الصريح وأنه إذا تعارض العقل
~~والنقل قدم العقل وأطرح النقل فهذه الأصول الرديئة الخبيثة تولدت عنها هذه
~~الأولاد المناسبة لها ومن أشبه أباه فما ظلم فإذا قابلت بين أصول أهل
~~الإثبات وما تولد عنها وبين أصول المعطلة النفاة وما تولد عنها تبين لك
~~الفرق بين هذه الأصول وفروعها وهذه الأصول وفروعها والله يهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم
# الوجه السابع والتسعون ms554 بعد المائة
# إن من تأمل أقوال هؤلاء المعارضين للوحي بعقولهم وآرائهم وجدها قد جمعت
~~أمرين كل منهما يدل على بطلانها
# أحدهما اختلافها في نفسها واضطرابها وتهافتها وهذا يدل على أنها ليست من
~~عند الله كما قال تعالى PageV04P1429 @ @QB@ أفلا يتدبرون القرآن ولو كان
~~من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ النساء 82
# فيكفيك من فساد القول اختلافه واضطرابه وتناقضه
# الثاني أن مصدرها الخرص والظن والتخمين ليست صادرة عن وحي علمت عصمته ولا
~~عن فطرة وعقل اشترك العقلاء فيما أثبته ونفاه
# وقد أخبر سبحانه عن حقيقة أقوال المخالفين لكتابه وسنة رسوله بهذين
~~الأمرين في قوله @QB@ والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا
~~فالمقسمات أمرا إنما توعدون لصادق وإن الدين لواقع والسماء ذات الحبك إنكم
~~لفي قول مختلف يؤفك عنه من أفك قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون @QE@
~~الذاريات 11 - 1
# فأقسم سبحانه بمخلوقاته طبقا بعد طبق فأقسم أولا بالرياح الذاريات ثم بما
~~فوقها وهي السحاب الحاملات وقرا ثم بما فوقها وهي النجوم الجاريات يسرا ثم
~~بما فوقها وهي الملائكة المقسمات أمرا ثم أقسم بالسماء ذات الحبك وهي
~~الطرائق التي هي كطرائق الماء حين تحركه الرياح ومنه في وصف الدجال شعره
~~حبك PageV04P1430 @ أي فيه تجعد وتثن ومنه قوله في السماء موج مكفوف وهذا
~~يتضمن حسنها وبهجتها وكمال خلقها
# فأقسم بذلك على أن الرادين لما بعث به رسوله المعارضين له بعقولهم في قول
~~مختلف ولهذا نجدهم دائما في قول مختلف لا يثبت لهم قدم على شيء يعولون عليه
~~فتأمل أي مسألة أردت من مسائلهم ودلائلهم تجدهم مختلفين فيها غاية الاختلاف
~~يقول هذا قولا وينقضه الآخر فيجيء الثالث فيقول قولا غير ذينك القولين
~~وينقضهما ويبطل أدلتهما ولا تجد لهم مسألة واحدة إلا وقد اضطربوا فيها حكما
~~ودليلا فهم أعظم الناس اختلافا حتى تجد الواحد منهم يقول القول ويدعي أنه
~~قطعي ثم يقول خلافه ويبطله ويدعي أنه قطعي ثم أخبر سبحانه أن ذلك القول
~~المختلف يؤفك عنه من أفك أي يصرف بشبه عن الحق من ms555 صرف فلما كان انصرافه عن
~~الحق بشبه صار كأنه منفصل عنه وإفكه صادر عنه ثم قال تعالى @QB@ قتل
~~الخراصون @QE@ الذاريات 10
# وأصل الخرص القول بلا علم بل بالظن والتخمين والقذف بالكلام من غير برهان
~~على صحته ومنه سمي الكاذب خارصا وصاحب الظن والتخمين خارصا وهذا الوصف
~~منطبق على هؤلاء أتم انطباق فليس معهم PageV04P1431 @ إلا الخرص واتباع
~~الظن كما قال تعالى في وصف سلفهم المعارضين لشرعه بالقدر @QB@ إن يتبعون
~~إلا الظن وإن هم إلا يخرصون @QE@ الأنعام 116
# وهذا بخلاف متبع الوحي فإنه يتبع قولا يصدق بعضه بعضا ويشهد بعضه لبعض لا
~~اختلاف فيه ولا اضطراب متصلا برب العالمين قوله ووحيه الذي نزله على رسوله
~~فمصدره منه سبحانه ومظهره على لسان رسوله فعليه سبحانه البيان وعلى رسوله
~~البلاغ وعلينا التسليم وقد فعل سبحانه ما عليه وفعل رسوله ما عليه فماذا
~~نشأ بعد ذلك إلا أن نأتي بما علينا وبالله التوفيق
# الوجه الثامن والتسعون بعد المائة
# إن هؤلاء النفاة المعطلة لا بد لهم من أصل يقررون به قولهم الذي ابتدعوه
~~وأصل ينفون به ما أخبرت به الرسل وهذا حال كل من وضع رأيا أو نصب مذهبا لا
~~بد له من أصل يقرر به رأيه وأصل يبطل به قول مخالفه
# وعلى هذين الأصلين بنوا مذاهبهم الفاسدة فكلامهم كله يدور على هاتين
~~القاعدتين فإذا تكلموا في توحيدهم الذي هو غاية الإلحاد والتعطيل والتشبيه
~~بالأصنام التي لا تسمع ولا تبصر ولا تتكلم كما قال حافظ الإسلام محمد بن
~~إسماعيل البخاري في كتاب خلق الأفعال PageV04P1432 @ وهو من أجل كتبه
~~الصغار وهذا لفظه وقال بعض أهل العلم إن الجهمية هم المشبهة لأنهم شبهوا
~~ربهم بالصنم والأصم والأبكم الذي لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ولا يخلق
~~وقالت الجهمية كذلك لا يتكلم لا يبصر نفسه والمقصود أن توحيدهم غاية
~~التعطيل والتشبيه فإذا تكلموا فيه قرروه بالأصل الأول فإذا جاؤوا إلى
~~الكتاب والسنة قرروا نفي دلالتهما بوجوه أحدها أن النصوص أدلة لفظية لا
~~تفيد علما ولا يقينا
# والثاني أن الأخبار ms556 أخبار آحاد لا تفيد العلم وهذه المسائل علمية
# الثالث أن العقل إذا عارض النقل وجب تقديم العقل عليه
# الرابع استعمال التأويلات وأنواع الاستعارات والمجازات في نصوص الصفات
~~وقد أوصاهم سلفهم بكلمتين يتداولونها عنهم آخر عن أول قالوا إذا احتج عليكم
~~أهل الحديث بالقرآن فغالطوهم بالتأويل وإذا احتجوا بالأخبار فقابلوها
~~بالتكذيب
# وإذا مهدوا هذين الأصلين انبنى لهم عليهما أصلان آخران أدهى منهما وأمر
~~التكذيب بالحق الذي جاءت به الرسل ونزلت به الكتب وإساءة الظن به وتسليط
~~التحريف عليه والتصديق بالباطل الذي يسمونه قواطع PageV04P1433 @ عقلية
~~وصدقوا وكذبوا فهي قواطع ولكن عن الإيمان بالله ورسوله وأسماء الرب وصفاته
~~وهي خيالات جهلية شبهت عليهم فظنوها قواطع عقلية
# وترتب لهم على هذين الأصلين أصلان آخران
# تلقيب الحق المنزل وأصحابه بالألقاب الشنيعة المنفرة كتلقيبه بالتجسيم
~~والتشبيه والتمثيل والتركيب
# وتلقيب الآخذين به بالمشبهة والمجسمة والحشوية وتلقيب الكفر والضلال
~~والإلحاد بالألقاب المستحسنة كالتوحيد والتنزيه والعدل وتلقيب أصحابه
~~بالموحدين أهل العدل والتوحيد والتنزيه
# فرتب لهم على ذلك أصلان آخران الإعراض عن القرآن والسنة جملة ومعارضتهما
~~بآراء الرجال وعقولهم الفاسدة المتهافتة المتناقضة
# ثم ترتب لهم على ذلك أصلان آخران معاداة أهل الحق وموالاة أهل الباطل
~~وبقي أمران آخران إنما يظهران إذا بعث ما في القبور وحصل ما في الصدور
~~هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون
# الوجه التاسع والتسعون بعد المائة
# إن هؤلاء المعطلة النفاة من الجهمية ومن اتبعهم لا يمكن على أصولهم التي
~~أصلوها وقواعدهم التي أسسوها محبة الله ولا مدحه ولا حمده وتمجيده والثناء
~~عليه PageV04P1434 @ ولا الرضى به ولا الابتهاج بقربه ولا الفرح به ولا
~~اللذة العظمى برؤية وجهه ولا لذة الآذان والأرواح بسماع كلامه بل ولا الشوق
~~إليه ولا الأمان ولا الطمأنينة به وإليه ولا الأمن من عذابه لهم بغير جرم
~~أصلا ومن إبطاله أعمالهم الصالحة بغير سبب بل أعظم من ذلك أنهم سدوا على
~~أنفسهم طريق العلم بإثباته وإثبات ربوبيته إلا بما ينافي صفاته وأفعاله
~~فليس لهم ms557 طريق إلى إثبات ذاته إلا بما يستلزم نفي ذاته وصفاته وأفعاله
~~وسدوا على أنفسهم طريق العلم بصدق رسله بتجويزهم عليه كل شيء حتى إنه يجوز
~~عليه تأييد الكاذب المفتري عليه بأعظم المعجزات وليس في العقل ما يحيل ذلك
~~عندهم وسدوا على أنفسهم طريق العلم بالمعاد لأنهم بنوه على إثبات الجوهر
~~الفرد ولا حقيقة له وهذه جملة إنما يظهر تفصيلها عند الكلام على مسائلهم
~~ودلائلهم
# أما محبة الرب سبحانه فإنهم صرحوا بأنه لا يحب ولا يحب واستدلوا على ذلك
~~بما هو مناقض للفطرة والعقل والشرائع كما سنذكره إن شاء الله وأصل الدين هو
~~كونه سبحانه يحب ولا يحب فإن الشرائع مبناها على شهادة أن لا إله إلا الله
~~والإله هو المستحق لكمال الحب بكمال التعظيم والإجلال والذل له والخضوع له
~~فإنكار المحبة PageV04P1435 @ إنكار لنفس الإلهية وأما فروعها فمبناها على
~~كونه سبحانه يحب أقوالا وأعمالا ويمدح فاعليها ويثني عليهم ويقربهم منه
~~ويبغض أقوالا وأعمالا ويذم فاعليها ويبغضهم ويبعدهم منه وعنده أنه لا يحب
~~ولا يبغض بل كل ما شاءه فهو محبوب له ومالم يشأه فهو مبغوض فإن محبته عندهم
~~هي إرادته ولهذا قالوا لا يحبه أحد لأن المحبة نوع من الإرادة والقديم لا
~~يمكن أن يراد وأما أنه لا يمدح ولا يحمد فلما قرروا أن المدح هو مجرد
~~الإخبار عن استحقاق الممدوح ما يلتذ به ويفرح به واللذة والألم عليه محال
~~كما سنذكر ألفاظهم بعد هذا الوجه والكلام عليها
# وأما الرضا به والابتهاج والسرور بقربه فذلك من توابع المحبة وعندهم أنه
~~لا يمكن تعلق المحبة به بوجه وأما اللذة برؤية وجهه وسماع كلامه فليس له
~~عندهم وجه ولا يرى بحال ولا يكلم ولا يمكن أن يتكلم وأما الإنابة إليه فأصل
~~الإنابة محبة القلب وخضوعه وذله للمحبوب المراد فمن لا يحب لا يمكن الإنابة
~~إليه وكذلك الفرح والسرور بقربه عندهم أنه أمر محال
# وأما الطمأنينة به والأمن من عذابه بغير جرم فلا طريق لهم إلى ذلك لأنهم
~~يجوزون عليه أن يعذب أعظم أهل ms558 طاعته وينعم أكفر الخلق به وكلاهما بالنسبة
~~إليه سواء عندهم وإنما يعلم ضد ذلك بخبر صادق والأدلة اللفظية عندهم لا
~~تفيد اليقين وكثير منهم يشك في العموم أو ينكره والقدرة صالحة ولا حسن ولا
~~قبح هناك البتة PageV04P1436 @
# وأما طريق العلم بإثباته فإنهم إنما أثبتوه بطريق الجواهر والأعراض
~~والحركة والسكون وأن ما قامت به الأعراض والحوادث يجب أن يكون حادثا فلزمهم
~~نفي جميع صفاته وأفعاله إذ لو أثبتوها بزعمهم لأفسد عليهم طريق إثباته
~~والعلم به ولزمهم إنكار علوه على خلقه واستوائه على عرشه وتكلمه وأن يكون
~~له كلام يسمع منه فضلا أن ينزل إلى الأرض ومن استهجن منهم هذا ارتكب
~~التناقض وأثبت بعضها ونفى بعضا ولم يوف ما أثبته حقه بل نفى حقيقته وأثبت
~~لفظه أو أثبته من وجه ونفاه من غيره أو أثبت منه مالا يعقل فهم سلكوا في
~~طريق إثبات وجوده أعظم الطرق المنافية لوجوده فضلا عن ثبوت صفات كماله
~~وأفعاله
# وأما طريق العلم بالنبوة فإنهم أصلوا أنه سبحانه يجوز عليه كل ممكن وأنه
~~يجوز عليه تأييد الكذابين بأنواع المعجزات وأنه لا فرق بالنسبة إليه سبحانه
~~بين ذلك وبين تأييد الصادقين بها فإن العقل لا يقبل ذلك ولا يحسن هذا وليس
~~إلا مجرد القدرة والمشيئة فلما أورد عليهم العقلاء أن هذا يسد طريق العلم
~~بالنبوة عدلوا إلى نوع من المعارضة لخصومهم من المعتزلة وقالوا هذا يلزمنا
~~ويلزمكم فإن وجوب النظر في المعجزة عندكم وإن وجب بالعقل لكن وجوبه نظري
~~فالمكلف يقول لا أنظر حتى يجب علي ولا يجب علي حتى أنظر فسددتم على أنفسكم
~~PageV04P1437 @ طريق إثبات النبوة فانظر كيف آل أمر الفريقين إلى الاعتراف
~~بأن العلم بإثبات النبوة طريقه مسدودة عليهم وماذا يفيدكم مشاركة خصومكم
~~لكم في هذا الضلال المبين والكفر المستبين فأبعد الله أصولا وقواعد هذا
~~حاصلها ورأس مال أصحابها أفلا يستحي من هذا حاصل معقوله وعلمه ومنتهى
~~معرفته أن يذكر أنصار الله ورسوله وحزبه بما لا يليق أو ينسبهم إلى ما هو
~~أولى به منهم من الجهل ms559 ومخالفة المعقول والمنقول وهذا موضع المثل الساير
~~رمتني بدائها وانسلت وقد تقدم ما ذكره إمام أهل السنة محمد بن إسماعيل
~~البخاري عن بعض أهل العلم أن الجهمية هم المشبهة لأنهم شبهوا الله سبحانه
~~بالأصنام والموات ومما يوضح الأمر
# الوجه الموفي مائتين وجها
# وهو أن هؤلاء كما وضعوا قانونا أصلوه لنفي كلامه وسمعه وبصره ومباينته
~~لخلقه واستوائه على عرشه ومجيئه لفصل القضاء بين عباده ورؤية أنبيائه
~~وأوليائه له في دار الكرامة بأن ذلك يستلزم التجسيم والتشبيه والتمثيل
~~والتركيب وحلول الحوادث وضعوا قانونا آخر يتضمن نفي ما وصف به نفسه من
~~الرأفة والرحمة والمحبة والمودة والحنان والغضب والرضى والفرح والضحك
~~والتعجب قالوا PageV04P1438 @ لأن هذه الأمور متضمنة للألم واللذة والله
~~سبحانه منزه عن ذلك قالوا ولأنها تستلزم الشهوة والنفرة وهو سبحانه منزه
~~عنهما
# فانظر كيف توصلوا إلى نفي ما أثبته الله لنفسه وأثبته له رسوله من هذه
~~الأمور بهذه الألفاظ المجملة المتشابهة المتضمنة للحق والباطل فهي ذات
~~وجهين حق وباطل فتقبل من الوجه الحق وترد من الوجه الباطل فلفظ الشهوة
~~واللذة والألم والنفرة من الألفاظ التي فيها إجمال وإبهام فكثير من الناس
~~إنما يطلقها بإزاء شهوة الحيوان من الأكل والشرب والنكاح والله تعالى قد
~~جعل الباعث على إتيان الذكور الشهوة المجردة لا الحاجة إلى ذلك فإن الله لم
~~يحرم على عباده ما يحتاج العباد إليه ويطلق الشهوة بإزاء ما هو أعم من ذلك
~~كشهوة الجاه والمال والعز والنصر والعلم قال الإمام أحمد محمد بن إسحاق
~~صاحب حديث يشتهى حديثه وقد قال تعالى في الجنة @QB@ وفيها ما تشتهيه الأنفس
~~وتلذ الأعين @QE@ الزخرف 71
# وهذا يعم كل ما تشتهيه الأنفس من مأكول ومشروب ومسموع ومرئي وغيره
# وتطلق الشهوة على الإرادة نفسها فيقال لمن له إرادة PageV04P1439 @ في
~~الشيء ومحبة له هو يشتهيه كما يقال فلان يشتهي لقاء فلان ويشتهي قربه
~~ويشتهي الحج بل يقال لمن يريد ما تكره نفسه لمصلحة أنه يشتهيه كما يقال
~~فلان يشتهي الشهادة في سبيل الله ويشتهي شرب الدواء
# فنقول أتعنون بالشهوة ms560 التي نفيتموها عن الله الشهوة الحيوانية أم الشهوة
~~التي هي أعم أم الإرادة والمحبة
# فإن أردتم الأول فنفيه حق ودعواكم لزومه من ما أثبته لنفسه من الفرح
~~والرضى والضحك ونحوها باطلة تتضمن الكذب والتلبيس
# وإن أردتم الثالث فنفيه باطل وتوسلكم إلى نفيه بتسميته شهوة تلبيس وتدليس
~~ونفي للمعنى الحق الثابت بتسميته بالاسم المستهجن في حق من وصف به
# وإن أردتم الثاني استفصلناكم عن مرادكم فإن فسرتموه بما يمتنع وصفه به
~~قبلناه وإن فسرتموه بما وصف به نفسه قابلناه بالإنكار والرد وإن فسرتموه
~~بأمر مجمل محتمل استفصلناه فقبلنا حقه ورددنا باطله
# وهؤلاء النفاة تجدهم دائما يعتمدون هذه الطريقة المتضمنة للتلبيس
~~والتدليس وينفون بها حقائق ما أخبر الله به عن نفسه فيأتون إلى ألفاظ
~~معناها في اللغة العربية أخص من معناها في اصطلاحهم فينفون معناها العام
~~الذي اصطلحوا عليه ويوهمون الناس أنهم إنما نفوا معناها PageV04P1440 @
~~المعروف في اللغة والناس أول ما يسمعون تلك الألفاظ إنما يفهمون منها
~~معناها اللغوي فيوافقونهم على النفي تعظيما لله وتنزيها له ومرادهم نفي
~~المعنى العام الذي اصطلحوا عليه وقد جمعوا في ذلك تحريف لغة العرب عن
~~مواضعها وتحريف كلام الله ورسوله عن مواضعه ولبس الحق بالباطل في النفي
~~والإثبات
# فمعرفة مراد هؤلاء وكلامهم من تمام مقاصد الدين ليتمكن أهل السنة والحديث
~~من رد باطلهم وتبيين إفكهم وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت
~~أن يتعلم كتاب اليهود فكان يكتب له كتبهم ويقرأ له كتبهم وسأل رجل عبد الله
~~بن عمر عن PageV04P1441 @ الأنبذة وقال أخبرني عنها بلغتكم وفسرها لي
~~بلغتنا فإن لكم لغة ولنا لغة فذكرها بن عمر باللفظ الذي قاله النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم فسرها بلغة السائل
# فنقول أنتم في هذا المقام إنما نظركم في المعاني العقلية لا في إطلاق
~~الألفاظ فإن أهل السنة والحديث أعلم بذلك منكم وأولى بمراعاة الألفاظ
~~الشرعية وهم أبعد عن أن يصفوا الله إلا بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله
~~منكم فما مقصودكم من نفي الشهوة ms561 والنفرة واللذة والألم عنه إن عنيتم به ما
~~هو من خصائص المخلوقين فلا ريب في انتفائه عنه سبحانه لأن كماله المقدس
~~ينفيه فإثباته نقص وعيب وأنتم قد اعترفتم أنه لم يقم دليل عقلي على تنزيهه
~~عن العيوب والنقائص وإنما استندتم فيه إلى الإجماع واعترفتم بأن دلالته
~~ظنية وهذا موجود في إرشادكم PageV04P1442 @ ونهايتكم وغيرها ونحن نقرر نفي
~~ذلك بالأدلة القطعية والبراهين اليقينية فإنه سبحانه لا يجوز أن يماثل خلقه
~~في شيء من صفاتهم وأفعالهم فهو منزه عن أن يطلب ما يقبح طلبه أو يريد ما لا
~~يحسن إرادته أو يطلب ويكره ويحب ما لا يصلح طلبه وكراهته ومحبته إلا
~~للمخلوق وكل ما ينزه سبحانه عنه من العيوب والنقائص فهو داخل فيما نزه نفسه
~~عنه وفيما يسبح به ويقدس ويحمد ويمجد وداخل في معاني أسمائه الحسنى وبذلك
~~كانت حسنى أي أحسن من غيرها فهي أفعل تفضيل معرفة باللام أي لا أحسن منها
~~بوجه من الوجوه بل لها الحسن الكامل التام المطلق وأسماؤه الحسنى وآياته
~~البينات متضمنة لذلك ناطقة به صريحة فيه وإن ألحد فيها الملحدون وزاغ عنها
~~الزائغون
# وقد بينا فيما تقدم أن كل ما ينزه الرب عنه إن لم يكن متضمنا لإثبات
~~كماله ومستلزما لأمر ثبوتي يوصف به لم يكن في تنزيهه عنه مدح ولا حمد ولا
~~تمجيد ولا تسبيح إذ العدم المحض كاسمه لا حمد فيه ولا مدح وإنما يمدح
~~سبحانه بنفي أمور تستلزم أمورا هي حق ثابت موجود يستحق الحمد عليها وذلك
~~الحق الموجود ينافي ذلك الباطل المنفي فيستدل برفع أحدهما على ثبوت الآخر
~~فتارة يستدل بثبوت تلك المحامد والكمالات على نفي النقائص PageV04P1443 @
~~التي تنافيها وتارة يستدل بنفي تلك النقائص على ثبوت الكمالات التي تنافيها
~~فهو سبحانه القدوس السلام كما قال @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ البقرة
~~255
# لكمال حياته وقيوميته و @QB@ لا يعزب عنه مثقال ذرة @QE@ سبأ 3
# لكمال علمه @QB@ وما مسنا من لغوب @QE@ ق 38
# لكمال قدرته @QB@ ولا يظلم ربك أحدا @QE@ الكهف 49
# لكمال عدله وغناه ورحمته ms562 و @QB@ لا يضل ربي ولا ينسى @QE@ طه 52
# لكمال علمه وحفظه @QB@ ولا يؤوده حفظهما @QE@ البقرة 255
# لكمال قدرته وقوته @QB@ وهو يطعم ولا يطعم @QE@ الأنعام 14 و @QB@ لم يلد
~~ولم يولد @QE@ الإخلاص 3
# لكمال صمديته @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ الإخلاص 4
# لتفرده بالكمال المطلق الذي لا يشاركه فيه غيره @QB@ ولم يكن له ولي من
~~الذل @QE@ الإسراء 111
# لكمال عزته وسلطانه @QB@ ولا يخاف عقباها @QE@ الشمس 15 PageV04P1444 @
# فنفى عن نفسه خوف عاقبة ما فعله من إهلاك أعدائه بخلاف المخلوق فإنه إذا
~~انتقم من عدوه يخاف عاقبة ذلك إما من الله وإما من المنتصرين لعدوه وذلك
~~على الله محال والخوف يتضمن نقصان العلم والقدرة والإرادة فإن العالم بأن
~~الشيء لا يكون لا يخافه والعالم بأنه يكون ولا بد قد يئس من النجاة منه فلا
~~يخاف وإن خاف فخوفه دون خوف الراجي وأما نقص القدرة فلأن الخائف من الشيء
~~هو الذي لا يمكنه دفعه عن نفسه فإذا تيقن أنه قادر على دفعه لم يخفه
# وأما نقص الإرادة فلأن الخائف يحصل له الخوف بدون مشيئته واختياره وذلك
~~محال في حق من هو بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير ومن لا يكون شيء إلا
~~بمشيئته وإرادته فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وهذا لا ينافي كراهته
~~سبحانه وبغضه وغضبه فإن هذه الصفات لا تستلزم نقصا لا في علمه ولا في قدرته
~~ولا في إرادته بل هي كمال لأن سببها العلم بقبح المكروه المبغوض المغضوب
~~عليه وكلما كان العلم بحاله أهم كانت كراهته وبغضه أقوى ولهذا يشتد غضبه
~~سبحانه على من قتل نبيه أو قتله نبيه
# | فصل
# وإن قال أعني بذلك ما هو أعم من شهوة الحيوان وألمه ولذته ونفرته قيل له
~~الشهوة والنفرة جنسهما الحب PageV04P1445 @ والبغض فكل مشته لشيء فهو محب
~~له وكل نافر عن شيء فهو مبغض له وإن كان من المحبة والبغض ما لا يسمى في
~~لغة القوم شهوة ونفرة كمحبتنا لله ورسوله وإذا كان كذلك فمعلوم أن الله
~~سبحانه قد ms563 وصف نفسه بالمحبة والبغض في غير موضع من كتابه وسنة رسوله وهو
~~موصوف بالإرادة والكراهة المتضمنة للحب والبغض والشهوة والنفرة أيضا تتضمن
~~معنى الإرادة والكراهة فإن المشتهي فيه نوع إرادة والنافر فيه نوع كراهة
~~والإرادة والكراهة من لوازم الحياة فكل حي مريد كاره والشهوة والنفرة من
~~لوازم الحيوان فإنه يشتهي ما يتضمن بقاء ذاته ويلائمه وينفر من ضد ذلك
# وهذه الأسماء قد تتنوع إما بحسب صفاتها في أنفسها وإما بحسب متعلقها وهو
~~المحبوب المكروه لما في لغة العرب من التفريق بين اللفظين لأدنى فرق بين
~~المعنيين لقوة التمييز في عقولهم وألسنتهم بخلاف الأمم الذين يضعف فيهم
~~التمييز فإنهم يغلب عليهم الاقتصار على القدر المشترك في العقل واللسان
~~وثبوت تلك الفروق اللفظية في المعاني والألفاظ لا يمنع ثبوت القدر المشترك
~~بينها والذي تدركه سائر الأمم فيجب إثبات القدر المشترك والقدر المميز
# وإذا كان بين الشهوة والمحبة والإرادة والرضى والفرح قدر مشترك وبين
~~النفرة والبغض والكراهة والسخط PageV04P1446 @ ونحوها قدر مشترك فمن نفى
~~مسمى أحد هذه الألفاظ فإن عنى به نفي جميع مسماه لزم نفي القدر المشترك
~~الثابت في البواقي وإن نفى ما يختص به مما هو من خصائص المخلوقين فقد أصاب
~~والله سبحانه منزه في جميع ذلك إن أثبت له وإن نفي عنه شيء من ذلك مما هو
~~مختص به لأجل ما يظنه مستلزما لنقص فذلك لازم له في جميع ما يوصف به فإنه
~~سبحانه إنما يوصف من كل نوع بأكمل ذلك النوع على وجه لا يستلزم نقصا ولا
~~تمثيلا
# | فصل
# يبين ذلك أن الحب والبغض من لوازم الحياة فلا يكون حي إلا محب مبغض كما
~~لا يكون حي إلا وله علم وإرادة وفعل بل حب الله سبحانه لما يحبه وبغضه لما
~~يبغضه وإرادته لما يريده وكراهته لما يكرهه أكمل الحب والبغض والإرادة
~~والكراهة كما قال تعالى @QB@ لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم @QE@ غافر 10
# وقال تعالى @QB@ والله أشد بأسا وأشد تنكيلا @QE@ النساء 84
# وهذا تابع لشدة غضبه ومقته وقال تعالى @QB@ أولم ms564 يروا أن الله الذي خلقهم
~~هو أشد منهم قوة @QE@ فصلت 15
# وكذلك هو أرحم الراحمين وأحكم الحاكمين وأعلم العالمين فهو أكبر في كل
~~صفة من صفاته كما هو أكبر في جميع صفاته وذاته وأفعاله PageV04P1447 @
# | فصل
# وقد ذكر أفضل متأخريهم أدلتهم على امتناع هذه الأمور على الله وأبطلها
~~كلها فكفانا مؤنتها ثم اختار لنفسه مسلكا هو أبطل منها فقال والمعتمد أن
~~نقول لو صحت اللذة على الله تعالى لكان خلقه للملتذ به إما أن يكون في
~~الأزل أو لا يكون والقسمان باطلان فالقول بصحة اللذة على الله محال وإنما
~~قلنا إنه لا يصح خلقه للملتذ به في الأزل لأن الفعل الأزلي محال وإنما قلنا
~~يستحيل أن يكون حادثا لأنه إذا كان حادثا كان ممكنا قبل كونه وإلا كان
~~ممتنعا ثم انقلب إلى الإمكان وهو محال وإذا كان ممكنا فالله قادر على
~~إيجاده قبل ذلك وإلا كان منتقلا من القدرة إلى العجز وهو محال وإذا ثبت ذلك
# فنقول كل من صحت عليه اللذة إذا كان عالما بقدرته على تحصيل الملتذ به
~~وكان الملتذ به في نفسه ممكنا فإنه يكون كالملجأ إلى إيجاد الملتذ به وإذا
~~كان كذلك لزم كونه تعالى فاعلا للملتذ به قبل فعله وذلك محال فثبت أن القول
~~بصحة اللذة على الله محال لأنه يفضي إلى المحال وما أفضى إلى المحال محال
~~ومضمون هذه الحجة بعد تطويل مقدماتها أن جواز ذلك عليه مستلزم لكون الملتذ
~~به حادثا وكونه متقدما على حدوثه وكون الشيء PageV04P1448 @ متقدما على
~~وجوده محال وفسادها بين من وجوه
# أحدها
# النقض والمعارضة بالإرادة والمحبة والرحمة والرضى بأن يقال لو صحت على
~~الله الإرادة والمحبة والرضى لكان فعله للمراد المحبوب المرضي إما في الأزل
~~وهو محال وإما في مالم يزل وهو محال لما ذكره بعينه من مقدمات دليله
# الوجه الثاني
# أن لفظ اللذة والألم من الألفاظ التي فيها إجمال واشتباه كلفظ الجسم
~~والحيز والتركيب وغيرها وليس لها ذكر في الكتاب والسنة بنفي ولا إثبات بل
~~جاء في القرآن والسنة ms565 وصفه بالمحبة والرضى والفرح والضحك ووصفه بأنه يصبر
~~على ما يؤذيه وإن كان العباد لا يبلغون نفعه فينفعونه ولا ضره فيضرونه
~~والذي نفاه هؤلاء يدرجون تحته ما وصف به نفسه وهو إبطال لما جاءت به الرسل
~~ونزلت به الكتب ولما خلق الخلق لأجله فإن الله سبحانه أرسل رسله وأنزل كتبه
~~ليدعو الخلق إلى ما يحبه ويرضاه وينهوهم عما يبغضه ويسخطه وقد أخبر رسوله
~~عنه من محبته ورضاه وفرحه وضحكه وتسليته لأوليائه وأحبائه وأهل طاعته وعن
~~غضبه وسخطه وبغضه ومقته وكراهته لأعدائه PageV04P1449 @ وأهل مخالفته مما
~~يضيق هذا المكان عن استقصائه وعلى هذا الأصل تنشأ مسألة التحسين والتقبيح
~~وقد ذكرناها مستوفاة في كتاب المفتاح وذكرنا على صحتها فوق الخمسين دليلا
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تعالى يؤذيني بن آدم يسب
~~الدهر وأنا الدهر أقلب الليل والنهار وقال لا أحد أصبر على أذى يسمعه من
~~الله يجعلون له الولد وهو يرزقهم ويعافيهم وقال حاكيا عن ربه شتمني بن آدم
~~وما ينبغي له ذلك وكذبني بن آدم وما ينبغي له ذلك وقد فرق الله بين أذاه
~~وأذى رسوله وأذى المؤمنين والمؤمنات فقال @QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله
~~لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات @QE@ PageV04P1450 @ بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما
~~مبينا ) الأحزاب 57
# وليس أذاه سبحانه من جنس الأذى الحاصل للمخلوقين كما أن سخطه وغضبه
~~وكراهته ليست من جنس ما للمخلوقين
# الوجه الثالث
# إن ما وصف الله سبحانه به نفسه من المحبة والرضى والفرح والغضب والبغض
~~والسخط من أعظم صفات الكمال إذ في العقول أنا إذا فرضنا ذاتين إحداهما لا
~~تحب شيئا ولا تبغضه ولا ترضاه ولا تفرح به ولا تبغض شيئا ولا تغضب منه ولا
~~تكرهه ولا تمقته
# والذات الأخرى تحب كل جميل من الأقوال والأفعال والأخلاق والشيم وتفرح به
~~وترضى به وتبغض كل قبيح يسمى وتكرهه وتمقته وتمقت أهله وتصبر على الأذى ولا
~~تجزع منه ولا تتضرر به كانت هذه ms566 الذات أكمل من تلك الموصوفة بصفات العدم
~~والموات والجهل الفاقدة للحس فإن هذه الصفات لا تسلب إلا عن الموات أو عمن
~~فقد حسه أو بلغ في النهاية والضعف والعجز والجهل إلى الغاية التي لم تدع له
~~حبا ولا بغضا ولا غضبا ولا رضى بل اليهود الذين وصفوه بالغم والحزن والبكاء
~~والندم أحسن حالا من الذين سلبوه هذا الكمال كما أن المشبهة المحضة
~~PageV04P1451 @ خير من المعطلة النفاة لصفات كماله وحقائق أسمائه الحسنى
~~وأهل الحق أنصار الله ورسوله وكتبه والسنة براء من الفريقين
# الوجه الرابع
# أنه لا كمال في مجرد سلب ذلك عنه كما قدمنا أن السلب إن لم يتضمن إثباتا
~~وإلا لم يكن مدحا ولا كمالا فليس له من مجرد كونه لا يحب ولا يرضى ولا يفرح
~~ولا يضحك ولا يغضب حمد ولا كمال فإنه نفي صرف وعدم محض فلا يحمد به وهذا
~~بخلاف نفي الغم والهم والحزن والندم عنه فإنه يتضمن ثبوتا وهو كمال قدرته
~~وعلمه فإن أسباب هذه الأمور إما عجز مناف للقدرة وإما جهل مناف للعلم وكمال
~~قدرته وعلمه يناقض وصفه بذلك وهذا وغيره مما يبين أن النفاة والمعطلة أقل
~~الناس تحميدا وتمجيدا وتسبيحا وثناء على الله وأن أهل الإثبات أعظم تسبيحا
~~وتحميدا وثناء على الله كما سنقرره فيما بعد إن شاء الله
# الوجه الخامس
# أن يقال ما المانع من أن يكون رضاه ومحبته وفرحه من كماله في نفسه وما هو
~~عليه من الجلال والجمال ولا يحتاج في ذلك إلى شيء مخلوق بل يكفي في حصوله
~~جماله وجلاله وحينئذ فيقال قولك لو صح الرضى والفرح PageV04P1452 @ الذي
~~تسميه أنت لذة عليه لكان خلق المفروح المرضي به إما في الأزل أو بعده إنما
~~يجب ذلك إذا امتنع أن تكون محبته لنفسه ورضاه بنفسه وفرحه بنفسه سبحانه
~~وحينئذ فلا ينتفي المعنى الذي سميته لذة إلا إذا امتنع هذا وأنت لم تقم
~~دليلا على امتناعه بل أنت في نفي هذا أضعف حجة ممن نفى التذاذ أوليائه
~~بالنظر إلى وجهه فإن أصحاب رسول ms567 الله صلى الله عليه وسلم والتابعين كلهم
~~وأهل السنة كلهم متفقون على إثبات رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة ولكن زعم
~~بعض أهل الكلام أنه لا يحصل لهم بذلك لذة كما زعم أبو المعالي الجويني في
~~رسالته النظامية أن نفس النظر إليه سبحانه لا لذة فيه إذ اللذة إنما تكون
~~بالمناسب ولا مناسبة بين القديم والمحدث وزعم أن هذا من أسرار التوحيد
~~وكذلك أبو الوفا بن عقيل سمع قائلا يقول أسألك لذة النظر إلى وجهك فقال يا
~~هذا هب أن له وجها أفتلتذ بالنظر إليه وهذه نزعة اعتزالية وإلا فأهل
~~المعرفة بالله وخاصة أولياء الله ليس عندهم شيء ألذ من النظر إلى وجهه
~~الكريم وليس بين هذه اللذة ولذة الأكل والشرب والنعيم المنفصل نسبة أصلا
~~كما لا نسبة بين PageV04P1453 @ الرب جل جلاله وبين شيء من مخلوقاته
~~فالنسبة بين اللذتين لا تدرك أصلا قال شيخنا وعلى ذلك جميع أهل السنة وسلف
~~الأمة وأئمة الإسلام قال الحسن البصري شيخ الإسلام في زمن التابعين لو علم
~~العابدون أنهم لا يرون ربهم في الآخرة لذابت نفوسهم في الدنيا شوقا إليه
# وقال الشافعي رحمه الله لو علم محمد بن إدريس أنه لا يرى ربه في الآخرة
~~لما عبده في الدنيا وقال أنا أخالف بن علية في كل شيء حتى في قول لا إله
~~إلا الله فإني أقول لا إله إلا الله الذي يرى في الآخرة وهو يقول لا إله
~~إلا الله الذي لا يرى في الآخرة وكذلك جاءت السنن عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما روى مسلم في صحيحه عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P1454 @ قال إذا أدخل أهل الجنة الجنة نادى مناد يا أهل الجنة إن
~~لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه فيقولون وما هو ألم يبيض وجوهنا ويثقل
~~موازيننا ويدخلنا الجنة وينجنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون إليه فما
~~أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه وهي الزيادة فأخبر الصادق المصدوق أن
~~نظرهم إليه أحب إليهم من كل ms568 ما أعطاهموه وكذلك ما رواه الإمام أحمد وأهل
~~السنن وبن حبان في صحيحه من حديث عمار بن ياسر أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يدعو اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما كانت الحياة خيرا
~~لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب
~~والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى وأسألك الرضا
~~بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت وأسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع
~~وأسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة
~~مضلة اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين يوضحه
# الوجه السادس
# وهو أن اللذة والفرح تابعة للمحبة في الكمال والقوة والمحبة تابعة لمعرفة
~~المحب بصفات المحبوب وجماله فكلما كان العلم به أكمل كانت محبته أقوى وكلما
~~كانت المحبة PageV04P1455 @ أقوى كانت اللذة والفرح به أكمل وأتم وإذا ثبت
~~هذا فإذا كان العباد يحصل لهم بمعرفته وذكره ورؤيته واستماع كلامه منه ما
~~لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وهو سبحانه أعلم بنفسه من
~~غيره وكذلك كان حمده لنفسه وثناؤه على نفسه أعظم من حمد الحامدين له وثناء
~~المثنين عليه فإن الحمد والثناء تابع للمعرفة والعلم بصفات المحمود ولهذا
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم أعظم الناس حمدا لربه وثناء عليه لما كان
~~أعلم الخلق به فثناء الرب سبحانه على نفسه وحمده لنفسه وتمجيده لنفسه
~~ومحبته لنفسه ورضاه عن نفسه فوق ما يخطر ببال الخلق أو يدور في قلوبهم أو
~~تجري به ألسنتهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا أحصي ثناء عليك أنت
~~كما أثنيت على نفسك يوضحه
# الوجه السابع
# أنه سبحانه إذا كان يحب بعض ما خلقه ويرضى عنه ويفرح به لما أعطاه من
~~صفات الكمال فمحبته لنفسه ورضاه عن نفسه أولى وأحرى وأعظم من محبته لمخلوقه
~~وأنه إذا أحب أهل العلم وأهل الرحمة وأحب المحسنين وأحب الصابرين وأحب
~~الشاكرين وأثنى عليهم وهو الذي أعطاهم ms569 هذه الصفات وأحبهم لأجلها فما الظن
~~بمحبته لنفسه وثنائه عليها ومن المعلوم أن محبته لهم وثناءه عليهم تبع
~~لمحبته لنفسه وثنائه على نفسه PageV04P1456 @
# الوجه الثامن
# إن الجهمي أبطل هذا بقوله إن اللذة إدراك الملائم فيلزم أن يقال ذات الله
~~ملائمة لذاته وذلك غير معقول لأن الملائمة لا تتقرر إلا بين شيئين وهذا
~~الذي قرره باطل من وجوه
# أحدها أن اللذة ليست نفس إدراك الملائم كما زعم بل هي حالة تنشأ عن
~~الإدراك فالإدراك سببها لا نفسها فهاهنا ثلاثة أشياء ملائم وإدراكه وما
~~ينشأ عن الإدراك من الالتذاذ والفرح والسرور وكذلك الألم ليس هو نفس إدراك
~~المنافي بل حالة تنشأ عن إدراكه وعلى هذا فإدراك الذات ملائم والفرح والرضى
~~الذي سميته لذة مترتب على إدراك الذات وهذا أمر معقول لكل عاقل فإن المخلوق
~~يدرك من ذاته كما لا يلتذ بإدراكه ويسر ويفرح به مع كون ذلك الكمال ناقصا
~~بين عدمين وهو من غيره ليس منه فكيف بمن له الكمال المطلق الواجب السرمد
~~وهو لم يستنفده من غيره وهو أعلم بكماله وكل ما سواه
# الثاني قولك الملائمة لا تتقرر إلا بين اثنين جوابه أن مثل هذا يكون في
~~الذات الواحدة باعتبارين كما قال تعالى @QB@ ونهى النفس عن الهوى @QE@
~~النازعات 40
# وقال @QB@ إن النفس لأمارة بالسوء @QE@ يوسف 51
# وقال آدم @QB@ ربنا ظلمنا أنفسنا @QE@ الأعراف 23 PageV04P1457 @
# فالنفس واحدة وهي الناهية المنهية والأمارة المأمورة والظالمة المظلومة
~~كما تكون هي العاقلة المعقولة والإنسان يحب نفسه فيكون المحب المحبوب فإذا
~~كان هذا أمرا معقولا في المخلوق غير ممتنع فكيف يمتنع في حق الخالق
# الثالث أنه سبحانه يحب صفاته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إنك
~~عفو تحب العفو وقال إن الله جميل يحب الجمال وإن الله نظيف يحب النظافة وإن
~~الله وتر يحب الوتر وإن الله PageV04P1458 @ طيب لا يقبل إلا طيبا وروي إني
~~عليم أحب كل عليم وإذا كان يحب صفاته وهي قائمة بذاته فكيف بمحبته لذاته
# الوجه التاسع
# أن يقال ما المانع أن يحب ms570 ويرضى ويفرح ويضحك بما يكون من الأمور الحادثة
~~الموافقة لمحبته ورضاه كما في الأحاديث المستفيضة المتواترة مثلما في صحيح
~~البخاري وغيره عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله
~~تعالى
# أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حيث يذكرني والله أفرح بتوبة عبده من أحدكم
~~يجد ضالته في الفلاة PageV04P1459 @ ومن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا
~~ومن تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا وإذا أقبل يمشي أقبلت إليه أهرول
# وفي الصحيح عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
~~تقول بفرح عبد إذا انفلتت منه راحلته تجر زمامها بأرض قفر ليس فيها طعام
~~ولا شراب وعليها له طعام وشراب فطلبها حتى شق عليه ثم مرت بجذل شجرة فتعلق
~~زمامها فوجدها متعلقة به قلنا شديد يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أما والله لله أشد فرحا بتوبة عبده من الرجل براحلته وفي الصحيح
~~عن أنس أن PageV04P1460 @ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله أشد فرحا
~~بتوبة عبده من أحدكم إذا سقط على بعيره قد أضله بأرض فلاة وفي كتاب العلل
~~للدارقطني لله أفرح بتوبة عبده من العقيم الوالد والمضل الواجد والظمآن
~~الوارد هذا أو نحوه ولو كان في المفروح به أعلى من هذا المثال لذكره فتأمل
~~سائرا وحده بأرض مفازة معطشة لا ماء بها ولا زاد ضلت راحلته فيها فاشتد
~~جوعه وظمأه فأيس من الحياة فاضطجع في أصل شجرة ينتظر الموت ثم استيقظ فإذا
~~الراحلة قائمة على رأسه وعليها طعامه وشرابه كما جاء ذلك مصرحا به في بعض
~~طرق هذا الحديث فهل في الفرح قط أعظم من هذا ولهذا الفرح بتوبة العبد سر
~~أكثر الخلق محجوبون عنه لا تبلغه عقولهم وبه يعرف سر تقدير ما يثاب منه على
~~العبد لأنه يترتب عليه ما هو أحب إلى الرب سبحانه من عدمه فلو لم يكن في
~~تقدير الذنب من الحكم PageV04P1461 @ إلا هذه وحدها لكانت كافية فكيف وفيه
~~من الحكم ms571 ما لا يحصيه إلا الله مما ليس هذا موضعه
# الوجه العاشر
# إن الجهمي احتج على امتناع ذلك عليه بأن هذا انفعال وتاثير عن العبد
~~والمخلوق لا يؤثر في الخالق فلو أغضبه أو فعل ما يفرح به لكان المحدث قد
~~أثر في القديم تلك الكيفيات وهذا محال وهذه الشبهة من جنس شبههم التي تدهش
~~السامع أول ما تطرق وتأخذ منه وتروعه كالسحر الذي يدهش الناظر أول ما يراه
~~ويأخذ ببصره وكصولة المبطل الجبان الذي يحمل أول أمره على خصمه وهكذا شبه
~~القوم كلها هي كحبال السحرة وعصيهم التي خيل إلى موسى أنها تسعى @QB@ فأوجس
~~في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى وألق ما في يمينك تلقف ما
~~صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى @QE@ طه - 67
# فهكذا الحجة الحق تبطل جميع الشبه الباطلة التي هي للعقول كحبال السحرة
~~وعصيهم للأبصار وجواب هذه الشبهة من وجوه
# أحدها أن الله سبحانه خالق كل شيء وربه ومليكه وكل ما في الكون من أعيان
~~وأفعال وحوادث فهو بمشيئته وتكوينه فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
~~PageV04P1462 @ قضيتان لا تخصيص فيهما بوجه من الوجوه وكل ما يشاؤه فإنما
~~يشاؤه بحكمة اقتضاها حمده ومجده فحكمته البالغة أوجبت كل ما في الكون من
~~الأسباب والمشيئات فهو سبحانه خالق الأسباب التي ترضيه وتغضبه وتسخطه ويفرح
~~بها والأشياء التي يحبها ويكرهها هو سبحانه خالق ذلك كله فالمخلوق أعجز
~~وأضعف أن يؤثر فيه سبحانه بل هو الذي خلق ذلك كله على علمه بأنه يحب هذا
~~ويرضى به ويبغض هذا ويسخط ويفرح بهذا فما أثر غيره فيه بوجه
# الثاني أن التأثير لفظ فيه اشتباه وإجمال أتريد أن غيره يعطيه كمالا لم
~~يكن له ولا وجد فيه صفة كان فاقدها فهذا معلوم بالضرورة أنه يريد به أن
~~غيره لا يسخطه ولا يبغضه ولا يفعل ما يفرح به أو يحبه أو يكرهه أو نحو ذلك
~~فهذا غير ممتنع وهو أول المسألة وليس معك في نفيه إلا ms572 نفس الدعوى بتسمية
~~ذلك تأثيرا في الخالق وليس الشأن في الأسماء إنما الشأن في المعاني
~~والحقائق وقد قال تعالى @QB@ ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله @QE@ محمد 28
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر في أهل الصفة إن كنت أغضبتهم لقد
~~أغضبت ربك فما الدليل العقلي أو النقلي على استحالة هذا PageV04P1463 @
# الثالث أن هذا يبطل محبته لطاعات المؤمنين وبغضه لمعاصي المخالفين
~~وكراهته لظلم الظالمين إذا فعلوا ذلك وهذا معلوم البطلان بالضرورة والعقل
~~والفطرة الإنسانية واتفاق أهل الأديان كلهم وإطباق الرسل بل هذا حقيقة دعوة
~~الرسل بعد التوحيد
# الرابع أن هذا ينتقض بإجابة دعواتهم وإغاثة لهفاتهم وسماع أصواتهم ورؤية
~~حركاتهم وأفعالهم فإن هذه كلها أمور متعلقة بأفعالهم فما كان جوابك عنها في
~~محل الإلزام فهو جواب منازعيك لك في هذا المقام
# | فصل
# الوجه الحادي عشر
# إن قولك يستحيل أن يخلق الملتذ به في الأزل وأن لا يخلقه في الأزل إلى
~~آخره مبني الحجة على مقدمتين
# إحداهما إنكار وجود الملتذ به قبل وجوده والثانية وجوب حصوله إذا كان
~~كذلك ونحن نتكلم عن المقدمتين فنقول لا نسلم وجوب وجود الملتذ به والحالة
~~هذه ولا أنه يكون كالملجأ إليه فإن قلت داعية اللذة إذا تحققت خالية عن
~~الموانع وكان الملتذ به ممكن الحصول فالعلم الضروري حاصل بوجوب حصوله
~~فالجواب أن الداعي الجازم مع القدرة التامة توجب وجود المقدور بلا ريب
~~والداعي هو إما الإرادة الحادثة أو العلم المقتضي للإرادة أو مجموعهما وإما
~~مجرد كون الشيء سببا للذة فهذا لا يوجب الإرادة PageV04P1464 @ الحادثة بل
~~العلم الضروري الحاصل بضد ذلك فقد يحصل للإنسان نوع ما من أنواع الالتذاذ
~~بالشيء مع قدرته عليه ولا يفعله وذلك أن اللذة تتبع المحبة وقد لا تتم محبة
~~الملتذ به وإرادته فلا يوجد لضعف المحبة والإرادة المتعلقة به أو لاستلزامه
~~فوات ما هو أحب إليه منه أو لحصول ما هو أكره إليه والمعهود في بني آدم أن
~~الإرادة الجارية لا يجب حصولها منهم إلا للذة التي يوجب فقدها ألما فمتى ms573
~~استلزم عدم اللذة وجود الألم قصدوا دفع الألم بالذات وحصول اللذة بالعرض
~~وقد يتعلق القصد الذاتي بالأمرين وقد يغيب بشعوره بأحدهما عن الآخر
~~لاستيلاء سلطانه على الآخر أما إذا لم يكن أحدهم متألما بعدم اللذة ولكن في
~~وجود الملتذ به زيادة لذة فقط وليس في فقده ألم فهذا ليس الواقع وجوب تعلق
~~الإرادة به بل قد يريد ذلك وقد لا يريده استغناء بما عنده من اللذة عن تلك
~~الزيادة فلا يجب فيه حصول الداعي التام وهذا أمر محسوس
# الوجه الثاني عشر
# إنا لو فرضنا في حقنا أنه يجب تحصيل المفروح به مع القدرة عليه فلم قلت
~~إنه في حق الرب تعالى كذلك وليس معك إلا مجرد القياس التمثيلي الذي يتضمن
~~تمثيل الله بخلقه والقضية الكلية التي ادعيتها ممنوعة والعلم الضروري إذا
~~سلم فإنما هو في حق المخلوق فأما في حق PageV04P1465 @ الخالق فليس هناك
~~إلا مجرد القياس وهو منتقض بسائر الأمور الفارقة بين الله وبين خلقه ومن
~~جملتها الإرادة والمحبة والرضى فإن الإنسان إذا أراد الفعل وهو قادر عليه
~~وجب وجوده منه والله تعالى مريد لجميع الكائنات وهو قادر عليها ومع هذا فلا
~~توجد إلا في مواقيتها لا توجد قبل ذلك والعبد يقع مراده حين قدرته عليه
~~والله تعالى متأخر مراده مع دوام قدرته عليه
# الوجه الثالث عشر
# أن العبد إنما يحب مع قدرته وداعية حصول مراده ولذته لأنه يتضرر بعدم
~~حصوله فإن كماله وصلاحه بحصول ما يحبه ويريده ويلتذ به وبعدمه يكون متضررا
~~ناقصا والله سبحانه لا يلحقه الضرر بوجه ما
# الوجه الرابع عشر
# لم قلت بأن كل ما يحبه الرب سبحانه ويرضاه ويفرح به يمكن وجوده في وقت
~~واحد فإن ذلك قد يستلزم الجمع بين النقيضين فإن الحوادث المتعاقبة يستحيل
~~اجتماعها في آن واحد فإذا كان يحب ما يمتنع حصوله كله في آن واحد كانت
~~محبته ورضاه وفرحه به متعلقا به وقت وجوده PageV04P1466 @ وحصوله ووجوده
~~قبل ذلك محال والمحال لاتتعلق به المحبة والفرح يوضحه
# الوجه الخامس عشر
# إنه سبحانه ms574 إذا كان يحب أمورا وتلك الأمور المحبوبة لها لوازم يمتنع
~~وجودها بدونها كان وجود تلك الأمور مستلزما للوازمها التي لا توجد بدونها
~~مثاله محبته للعفو والمغفرة والتوبة وهذه المحبوبات تستلزم وجود ما يعفو
~~عنه ويغفره ويتوب إليه العبد منه ووجود الملزوم بدون لازمه محال فلا يمكن
~~حصول محبوباته سبحانه من التوبة والمغفرة والعفو بدون الذي يتاب منه ويغفره
~~ويعفو عن صاحبه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لو لم
~~تذنبوا لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون ثم يستغفرون فيغفر لهم وهذا هو الذي
~~وردت الأحاديث الصحيحة بالفرح به وهذا المفروح به يمتنع وجوده قبل الذنب
~~فضلا عن أن يكون قديما فهذا المفروح به يجب تأخره قطعا ومثل هذا ما روي أن
~~آدم لما رأى PageV04P1467 @ بنيه ورأى تفاوتهم قال يا رب هلا سويت بين
~~عبادك قال إني أحببت أن أشكر ومعلوم أن محبته للشكر على ما فضل به بعضهم
~~على بعض يوجب تفضيل بعضهم على بعض ولا يحصل ذلك مع التسوية بينهم فإن الجمع
~~بين التسوية والتفضيل جمع بين النقيضين وذلك محال
# الوجه السادس عشر
# أن يقال اللذة التي هي الفرح والرضى والسرور ونحوها يجب وجودها من القادر
~~إذا كان مستغنيا عنها بلذة أخرى أكمل منها أم مطلقا إن قلتم بالثاني فهو
~~ممنوع وإن قلتم بالأول قيل فإن الله سبحانه مستغن عن أن يحدث كل ما يقدر
~~عليه من هذه الأمور في وقت واحد بل إذا كان العبد مستغنيا عن فعل ما هو من
~~جنس اللذات مع قدرته على ذلك فالله أجل وأعظم فإن قال إذا كان غنيا عنها لم
~~تكن لذة قيل إن صح هذا فهو حجة عليكم ومبطل لحجتكم
# الوجه السابع عشر
# أن يقال هو لا يحدثها إلا إذا أحبها ورضيها وتضمنت فرحه بها وحيث لا يكون
~~ذلك لا تكون محبوبة ولا مرضية له ولا مفروحا بها فالأمور التي يحبها الله
~~ويرضاها ويفرح بها لها صفات ومقادير تقتضي أن تكون محبوبة مرضية مفروحا بها
~~في ms575 وقت دون وقت كما تقتضي أن يكون مراده في وقت دون وقت ما فإن قلت هذا
~~يقتضي حلول الحوادث PageV04P1468 @ به قيل هذا لا يمتنع على أصول الطائفتين
~~فمن قال بهذه المسألة من المتكلمين والصوفية والفقهاء وجمهور أهل الحديث
~~وأكثر الفلاسفة لم يرد هذا عليه ومن منع ذلك فإنه يقول فيه ما يقوله في
~~محبته ورضاه أنه قديم أزلي لم يزل محبا راضيا مواليا لمن أحبه ورضيه ووالاه
~~ولم يزل غضبان مبغضا لمن غضب عليه وأبغضه وعاداه ويقول إن المتجدد هو
~~التعلق فقط وهذا قول بن كلاب والأشعري ومن وافقه من الفقهاء والمحدثين
~~والمتكلمين
# الوجه الثامن عشر
# أن يقال لو صح ما ذكرته كان مستلزما أن لا يخلق الرب تعالى شيئا أو يخلق
~~كل شيء قبل خلقه إياه وهو من جنس شبه الدهرية الفلاسفة في قدم العالم قالوا
~~المقتضي لوجود العالم إن كان تاما في الأزل وجب وجوده وإن لم يكن تاما لزم
~~أن لا يوجد وهذا منقوض بما يوجد من الحوادث اليومية ووجه الإلزام أن يقال
~~لو صح عليه الخلق والإبداع والإرادة لكان إما خالقا لمراده في الأزل وهو
~~محال وإما أن لا يخلقه في الأزل وهو محال لأنه ممكن مقدور وكل من صحت عليه
~~الإرادة والخلق والإبداع إذا كان عالما بقدرته على تحصيل مراده وهو ممكن
~~مقدور فإنه يكون كالملجأ إلى إيجاد مراده فإن قلت الإرادة من شأنها أن تخصص
~~وتميز والله سبحانه أراد وجود كل شيء في وقته على صفة PageV04P1469 @
~~ومقدار وجعل لكل شيء قدرا قلت هذا حق في نفسه ولكن هو حجة عليك لا لك فإنه
~~سبحانه كما أراد وجود كل شيء في وقته على صفة ومقدار يختص به فهكذا محبته
~~ورضاه لما يرضى به وفرحه بما يفرح به سواء
# الوجه التاسع عشر
# إنا متى رجعنا إلى الموجود فمتى علمنا أن أحدنا إذا كانت إرادته جازمة
~~وقدرته تامة وجب وجود الفعل منه مقترنا بإرادته وقدرته ولا يتأخر الفعل إلا
~~لعدم كمال القدرة أو لعدم كمال الإرادة وهذا ms576 أمر يجده الإنسان من نفسه وهذا
~~النافي لا ينازع في ذلك ويقر به ويقرره فإذا كان هذا حالنا فيما نريده
~~ونقدر عليه فإذا كان الله عندك قادرا مريدا إرادة جازمة وجب وجود جميع
~~مراده في الأزل وذلك محال ووجب أن لا يكون في الأزل لأنه متعاقب وهو محال
~~لوجود القدرة التامة والإرادة الجازمة وما أفضى إلى المحال فهو محال فيلزم
~~انتفاء القدرة والإرادة كما ذكرت في انتفاء المحبة والفرح والرضى الذي
~~أدخلته في قسم اللذة سواء بسواء ومهما أجيب به عن هذا فهو بعينه جوابنا لك
~~إن قلت إن إرادة الله لا تقاس بإرادة خلقه قيل لك وفرحه ورضاه لا يقاس
~~بفرحهم ورضاهم
# وإن قلت إرادة الله تخصيص الأشياء بخواصها قيل لك هذا بعينه موجود في
~~محبته ورضاه فإنه مستلزم للإرادة أو نوع منها وذلك مستلزم لما نفيته من
~~لوازمه وهو للفلاسفة PageV04P1470 @
# ألزم فإن كل كائن له ما يختص به صفة وقدرا وللحوادث أوقات يختص بها فذاته
~~سبحانه إن كانت مقتضية لوجود كل موجود وجب وجود كل ممكن مقارنا لوجوده وإن
~~لم تكن مقتضية للوجود لزم أن لا يوجد عنه شيء فإذا قالوا لا يمكن للأمر إلا
~~كذا كان هذا جوابنا بعينه في هذا المقام
# الوجه العشرون
# إنهم فسروا في مسألة التحسين والتقبيح الحمد والذم بما يستلزم اللذة
~~والألم كما فعل بن الخطيب وغيره لما ناظروا القائلين بالتحسين والتقبيح
~~العقليين قال بعد مطالبته لهم بحقيقة المدح والذم فإن قيل فما حقيقة المدح
~~والذم عندكم قلنا المدح هو الإخبار عن كون الممدوح مستحقا لأن يفعل به ما
~~يفرح به أو يلتذ به والذم هو الإخبار عن كونه مستحقا لأن يفعل به ما يحزن
~~به قال ولكن إذا فسرنا المدح والذم بذلك استحال تصوره في حق الله لاستحالة
~~الفرح والغم عليه قال وقد حكينا أن توجه هذا السؤال ابتداء على سبيل
~~المطالبة من غير التزام لتقسيم خاص فنقول
# معنى الاتضاع والارتفاع الأمر الذي يسوءه ويحزن به PageV04P1471 @ والذي
~~يسره ويفرح به أو أمر ms577 آخر وراء ذلك فإن كان الأول لم يتقرر معناه في حق
~~الله تعالى لاستحالة الفرح والحزن عليه وإن كان الثاني فبينوه فإنا بعد
~~الإنصاف جربنا أنفسنا فلم نجد للمدح والذم حاصلا وراء الفعل المؤدي إلى
~~الفرح والحزن فليتدبر العاقل هذا الكلام حق التدبر وما يلزم منه فإنه إذا
~~كان حقيقة المدح هو الخبر الذي يتضمن فرح الممدوح ولذته والذم خبر يتضمن
~~ألم المذموم فلا يتصور مدح ولا ذم عنده إلا مع اللذة والألم وقد علم
~~بالاضطرار من دين المسلمين كلهم بل ومن دين جميع الرسل أن الله سبحانه يحمد
~~ويمدح ويثنى عليه وأنه يحب ذلك ويرضاه ويأمر به بل حمده والثناء عليه من
~~أعظم الطاعات وأجل القربات
# وفي المسند من حديث الأسود بن سريع قال أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت يا رسول الله إني قد حمدت ربي تبارك وتعالى بمحامد ومدح وإياك
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إن ربك تعالى يحب المدح هات ما
~~امتدحت به ربك فقال فجعلت أنشده
# وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود قال PageV04P1472 @ قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا أحد أغير من الله ولذلك حرم الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن ولا أحد أحب إليه المدح من الله ولذلك مدح نفسه ولمسلم وليس
~~أحد أحب إليه العذر من الله ولذلك أرسل الرسل وأنزل الكتب ومن محبته سبحانه
~~الثناء عليه صدق المثني عليه بأوصاف كماله كما في النسائي والترمذي وبن
~~ماجة من حديث الأغر أبي مسلم أنه شهد على أبي هريرة وأبي سعيد أنهما شهدا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قال العبد لا إله إلا الله والله
~~أكبر قال يقول تبارك وتعالى لا إله إلا أنا وأنا الله أكبر وإذا قال لا إله
~~إلا الله وحده قال صدق عبدي لا إله إلا أنا وحدي وإذا قال لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له قال صدق عبدي لا إله إلا أنا ولا شريك ms578 لي وإذا قال
~~PageV04P1473 @ لا إله إلا الله له الملك وله الحمد قال صدق عبدي لا إله
~~إلا أنا لي الملك ولي الحمد وإذا قال لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله قال صدق عبدي لا إله إلا أنا ولا حول ولا قوة إلا بي فمن محبته
~~للثناء عليه صدق المثني عليه ووافقه في ثنائه عليه
# ونظير هذا ما في الصحيح من حديث أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم يقول
~~الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي
~~ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ قال الله
~~حمدني عبدي فإذا قال @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ قال الله أثنى علي عبدي فإذا
~~قال @QB@ مالك يوم الدين @QE@ قال الله مجدني عبدي فإذا قال @QB@ إياك نعبد
~~وإياك نستعين @QE@ قال هذه بيني وبين عبدي فإذا قال @QB@ اهدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ قال
~~هؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل
# ولما كان حمده والثناء عليه وتمجيده هو مقصود الصلاة التي هي عماد
~~الإسلام ورأس الطاعات شرع في أولها ووسطها وآخرها وجميع أركانها ففي دعاء
~~الاستفتاح يحمد PageV04P1474 @ ويثنى عليه ويمجد وفي ركن القراءة يحمد
~~ويثنى عليه ويمجد وفي الركوع يثنى عليه بالتسبيح والتعظيم وبعد رفع الرأس
~~منه يحمد ويثنى عليه ويمجد كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ربنا ولك
~~الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد
~~أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا
~~ينفع ذا الجد منك الجد وفي السجود يثنى عليه بالتسبيح المتضمن لكماله
~~المقدس والعلو المتضمن لمباينته لخلقه وفي التشهد يثنى عليه بأطيب الثناء
~~من التحيات ويختم ذلك بذكر حمده ومجده
# | فصل
# ومن محبته للثناء عليه شرعه للداعي قبل سؤاله ودعائه ليكون وسيلة له بين
~~يدي حاجته كالمتقرب إلى المسؤول بما يحبه ويسأله بين يدي مطلوبه كما في
~~السنن والمسند من PageV04P1475 @ حديث ms579 فضالة بن عبيد قال جاء رجل فصلى فقال
~~اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجلت أيها المصلي
~~إذا صليت ففرغت فاحمد الله ما هو أهله ثم صل على النبي ثم ادعه قال ثم صلى
~~رجل آخر بعد ذلك فحمد الله وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم أيها المصلي ادع تجب وفي السنن عن بن مسعود قال
~~كنت أصلي فلما جلست بدأت بالثناء على الله ثم الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم دعوت لنفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم سل تعطه سل تعطه
# وهكذا في أحاديث الشفاعة الثابتة في الصحاح لما يأتوا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليشفع لهم فقال فأقول أنا لها فأستأذن على ربي فيؤذن لي فيلهمني
~~محامد فأحمده بها لا تحضرني الآن فأحمده بتلك المحامد وأخر له ساجدا فيقول
~~يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع وفي لفظ فأثني على ربي
~~بثناء وتمجيد يعلمنيه
# فمن محبته سبحانه للثناء عليه ألهم رسوله منه في ذلك المقام ما يكون
~~وسيلة بين يدي شفاعته PageV04P1476 @
# وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في سجوده اللهم إني أعوذ
~~برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما
~~أثنيت على نفسك
# وفي الصحيحين عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما أحد أحب إليه المدح من الله من أجل ذلك وعد الجنة وقد تقدم ذلك من حديث
~~بن مسعود وفي الدعاء المأثور اللهم لك الحمد حمدا يشرق له وجهك وفي الأثر
~~الآخر اللهم لك الحمد حتى ترضى وفي الحديث الآخر سبحان الله عدد خلقه ورضى
~~نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته أي تسبيح يبلغ رضى نفسه PageV04P1477 @
# | فصل
# ومن محبته لحمده والثناء عليه أنه جعل حمده مفتاح كل كلام ذي بال وخاتمة
~~كل أمر وافتتح كتابه بحمده وختم آخره بحمده وافتتح خلقه ms580 بحمده وجعل حمده
~~خاتمة الفصل بينهم فقال تعالى @QB@ الحمد لله فاطر السماوات والأرض @QE@
~~فاطر 1
# وقال @QB@ الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور @QE@
~~الأنعام 1
# وقال @QB@ وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين @QE@ الزمر 75
# فافتتح خلقه وأمره بحمده وختمهما بحمده
# وفي المسند والسنن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل
~~أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أجذم ولهذا كانت سنة المسلمين في
~~PageV04P1478 @ صلاتهم وخطبهم كلها افتتاحها بالحمد حتى خطبة الحاجة ولقد
~~كان أول من يدعى إلى الجنة الحامدون والنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
~~بيده لواء الحمد وآدم ومن دونه تحت ذلك اللواء فخص اللواء بالحمد لأنه أحب
~~شيء إلى الله واشتق لأحب خلقه إليه وألزمهم عليه من الحمد اسمين يتضمنان
~~كثرة حمده وفضله وهما محمد وأحمد وسمى أمته الحامدين وأخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن أفضل الدعاء الحمد PageV04P1479 @
# | فصل
# ومن محبته للثناء عليه بأوصاف كماله ونعوت جلاله أنه أمر من ذكره بما لم
~~يأمر به في غيره فقال تعالى @QB@ واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون @QE@
~~الجمعة 10
# فعلق الفلاح بكثرة ذكره وقال @QB@ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم @QE@ آل عمران 191
# فعم بذكره أحوال العباد كلها لأن العبد إما أن يكون قائما أو قاعدا أو
~~مضطجعا فأراد منه ذكره في هذه الأحوال كلها وأخبر أنه من ألهاه ماله وولده
~~عن ذكره فهو خاسر فقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون @QE@ المنافقون 9
# وأمر بذكره في أعظم المواطن التي يذهل الإنسان فيها عن نفسه وهي حاله عند
~~ملاقاة عدوه فقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا
~~واذكروا الله كثيرا @QE@ الأنفال 45
# وفي الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV04P1480 @ أنه قال
~~إن عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو ملاق قرنه
# وجعل سبحانه ذكره سببا لصلاته على عبده وذكره له فقال ms581 تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا هو الذي يصلي عليكم
~~وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما @QE@ الأحزاب
~~41 43
# وقال تعالى @QB@ فاذكروني أذكركم @QE@ البقرة 152
# وجعل ترك ذكره والثناء عليه سببا لنسيانه لعبده وإنسائه نفسه فلا يلهمه
~~مصالحه ولا يوفقه لإرادتها وطلبها فقال تعالى @QB@ نسوا الله فنسيهم @QE@
~~التوبة 67
# وقال تعالى @QB@ ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم @QE@ الحشر
~~19
# فلما نسوا ذكره والثناء عليه وتحميده وتمجيده نسيهم من رحمته وأنساهم
~~مصالح نفوسهم فلم يعرفوها ولم يطلبوها بل تركوها مهملة معطلة مع نقصها
~~وعيوبها PageV04P1481 @
# | فصل
# ومن محبته للثناء عليه وتحميده وتمجيده أنه وعد عليه بما لم يعد به على
~~غيره كما في الصحيح من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت عنه خطاياه وإن كانت مثل زبد
~~البحر وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن مجالس الذكر رياض الجنة كما في
~~السنن والمسند من حديث جابر قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا أيها الناس إن لله سرايا من الملائكة تحل وتقف على مجالس الذكر في الأرض
~~فارتعوا في رياض الجنة قالوا وأين رياض الجنة قال مجالس الذكر فاغدوا
~~وروحوا في ذكر الله وذكروه أنفسكم من كان يحب أن يعلم منزلته عند الله
~~فلينظر كيف منزلة الله عنده فإن الله ينزل العبد منه حيث أنزله من نفسه
~~PageV04P1482 @
# وفي الترمذي وصحيح الحاكم عن عبد الله بن بسر أن أعرابيا قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن شرائع الإسلام قد كثرت علي فأنبئني بشيء أتشبث به
~~فقال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله
# وفي السنن وصحيح الحاكم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سبق المفردون قالوا يا رسول الله وما المفردون قال الذين يهمزون في
~~ذكر الله وفي لفظ وضع الذكر عنهم أثقالهم فوردوا القيامة خفافا
~~PageV04P1483 @
# وفيهما عن أبي ms582 الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنا
~~مع عبدي إذا هو ذكرني وتحركت بي شفتاه وفيهما عنه أيضا ألا أنبئكم بخير
~~أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخيرا لكم من إعطاء الذهب
~~والورق وأن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا وما ذاك يا
~~رسول الله قال ذكر الله وقال معاذ بن جبل ما عمل آدمي عملا أنجى له من عذاب
~~الله من ذكر الله وفيهما أيضا من PageV04P1484 @ حديث النعمان بن بشير قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يذكرون من جلال الله التحميد
~~والتسبيح والتكبير والتهليل ينعطفن حول عرش الرحمن لهن دوي كدوي النحل
~~يذكرن بصاحبهن أفلا يحب أحدكم أن يكون له عند الرحمن شيء يذكر به وفي صحيح
~~الحاكم من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قال في يوم مائة مرة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لم يسبقه أحد كان قبله ولا يدركه أحد
~~كان بعده إلا من عمل عملا أفضل من عمله PageV04P1485 @
# وفيه أيضا عن خالد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله
~~وبحمده غرست له نخلة في الجنة وفي الترمذي وصحيح الحاكم أيضا عن عبد الله
~~بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما على الأرض رجل يقول لا
~~إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~إلا كفرت عنه ذنوبه وإن كانت أكثر من زبد البحر وفي صحيح الحاكم أيضا عن
~~أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله أنا عند ظن عبدي بي
~~وأنا PageV04P1486 @ معك إذا ذكرتني وفي صحيح الحاكم وبن حبان عن أنس قال
~~كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حلقة ورجل قائم يصلي فلما ركع وسجد
~~تشهد ودعا فقال اللهم إني أسألك بأن ms583 لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع
~~السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الأعظم الذي إذا دعى به أجاب وإذا سئل به
~~أعطى وفيهما أيضا عن بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول
~~اللهم إني أسألك بأنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم
~~يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سألت
~~الله باسمه الأعظم الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعي به أجاب فأخبر أن هذا هو
~~الاسم الأعظم لما تضمنه من الحمد والثناء والمجد والتوحيد ولمحبة الرب
~~تعالى لذلك أجاب من دعا به وهذا باب يطول تتبعه جدا
# والمقصود أنه إذا كان لا معنى للمدح إلا الإخبار المتضمن فرح الممدوح
~~وليس أحد أحب إليه المدح من الله وحمده والثناء عليه وذلك عنده بالمنزلة
~~التي لا يمكن وصفها ولا يحيط بها البشر كان المنكر لفرحه وما يستلزمه فرحه
~~منكر لحقيقة حمده ومدحه والثناء عليه وتمجيده وحينئذ فنقول في PageV04P1487
~~@
# لوجه الحادي والعشرين
# إن هؤلاء الجهمية يقرون بظاهر من القول وينكرون حقيقته ويصدون عن سبيل
~~الله ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل وينفرون من أحب الأشياء إلى الله
~~وأكرمها عليه وأعظمها عنده وهو ذكره بأسمائه وصفات كماله ونعوت جلاله
~~والثناء عليه ومدحه بها وحمده عليها بل يكفرون من يثني عليه بها وينسبونه
~~إلى التشبيه والتجسيم ويستحلون منه مالا يستحله المحاربون من أعدائهم وذلك
~~عين العداوة لله ولرسوله كما قال الإمام أحمد حدثنا إبراهيم بن إسحاق أنا
~~بن المبارك عن الأوزاعي عن حسان بن عطية قال ما عادى عبد ربه أشد عليه من
~~أن يكره ذكره وذكر من يذكره ومن المعلوم أن ذكره سبحانه إنما يتم بإثبات
~~حقائق أسمائه وصفات كماله ونعوت جلاله لا بألفاظ مجردة لا حقيقة لها
# فهؤلاء المعطلة النفاة أبعد شيء عن حقيقة ذكر الله كما هم أبعد ms584 شيء عن
~~محبته كما أقروا بذلك على أنفسهم من أنه لا يحبه أحد ولا يحب أحدا فهم لا
~~يحبونه ولا يذكرونه وإن ذكروه فإنما يذكرونه بالسلب والعدم الذي هو أنقص
~~النقص وإن أحبوه فإنما يحبون ثوابه المنفصل لا ذاته ولا صفاته ولا يثبتون
~~ألذ ما في الجنة وأطيب ما فيها وأعظم نعيمها وهو النظر إلى وجهه وسماع
~~كلامه فهم PageV04P1488 @ عمدوا إلى لب الدين وقلبه فنبذوه وأبطلوه ووقفوا
~~في طريق الرسل وعارضوهم في دعوتهم وبيانه
# بالوجه الثاني والعشرين
# وهو أن دعوة الرسل تدور على ثلاثة أمور تعريف الرب المدعو إليه بأسمائه
~~وصفاته وأفعاله
# الأصل الثاني معرفة الطريق الموصلة إليه وهي ذكره وشكره وعبادته التي
~~تجمع كمال حبه وكمال الذل له
# الأصل الثالث تعريفهم ما لهم بعد الوصول إليه في دار كرامته من النعيم
~~الذي أفضله وأجله رضاه عنهم وتجليه لهم ورؤيتهم وجهه الأعلى وسلامه عليهم
~~وتكليمه إياهم ومحاضرتهم في مجالسهم
# فيثبت الأصل الأول بذكر أوصاف الرب تعالى ونعوت جلاله على التفصيل وإثبات
~~حقائق أسمائه على وجه التفصيل ونفوا عنه ما يتضمن هذا الإثبات ويستلزمه
~~كالنسيان واللغوب والظلم والسنة والنوم والمثل والكفوء والند والصاحبة
~~والولد والسمي والجهمية عكسوا الأمر فسلبوا صفاته على التفصيل وأثبتوا له
~~ما يتضمن نفي ذاته وصفاته
# وأما الأصل الثاني فإن الرسل أمرت الأمم بإدامة ذكره وشكره وحسن عبادته
~~فصدت النفاة القلوب والألسنة عن PageV04P1489 @ ذكره بإنكار صفاته وهم في
~~الحقيقة لا يشكرونه لأن الشكر إنما يكون على الأفعال وعندهم لا يقوم به فعل
~~لأنه يستلزم حلول الحوادث به فلا يشكر على فعل يقوم به وإن شكروه فإنما
~~يشكرونه على مفعولاته وهي منفصلة عنه فلم يشكر على أمر يقوم به عندهم
# وأيضا فإن رأس الشكر الثناء والحمد وقد اعترفوا بأنه لا حقيقة له إلا ما
~~يقتضي فرح المحمود المثنى عليه وذلك في حقه محال عندهم كما تقدم حكاية
~~لفظهم
# وكذلك هم منكرون لحقيقة عبادته وإن قاموا بصورها وظواهرها فإن حقيقة
~~العبودية كمال محبته وكمال الذل له وهم قد أقروا بأنه ms585 لا يحبه أحد ولا يمكن
~~أن يحب واحتجوا على ذلك بأن المحبة تستلزم المناسبة بين المحب والمحبوب ولا
~~مناسبة بين الخالق والمخلوق وهذا إنكار لحقيقة لا إله إلا الله فأن الإله
~~هو المألوه المستحق لغاية الحب بغاية التعظيم فنفوا هذا المعنى بتسميته
~~مناسبة كما نفوا محبته ورضاه وفرحه وغضبه وسخطه وكرامته ورأفته ورحمته
~~وضحكه وتعجبه بتسميتها كيفيات محسوسة ونفوا حياته وسمعه وبصره وقدرته
~~وكلامه وعلمه بتسميتها أعراضا ونفوا أفعاله بتسميتها حوادث ونفوا علوه على
~~خلقه PageV04P1490 @ واستوائه على عرشه والمعراج برسوله إليه بتسمية ذلك
~~تجسيما وتركيبا
# وأما الأصل الثالث وهو تعريف الأمم حالهم بعد الوصول إليه فإنهم أنكروا
~~أجل ما فيه وأشرفه وأفضله وهو رؤية وجهه وسماع كلامه وإنما أثبتوا أمورا
~~منفصلة يتنعم بها من الأكل والشرب والنكاح ونحوها ومما يوضح ذلك
# الوجه الثالث والعشرون
# وهو ما ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي ذر قال قيل يا رسول الله أرأيت
~~الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه قال تلك عاجل بشرى المؤمن
~~فأخبر صلى الله عليه وسلم أن حمد الناس للمؤمن بشارة معجلة في الدنيا
~~كالرؤية الصالحة كما في الصحيح عن PageV04P1491 @ عبادة بن الصامت أنه سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى @QB@ لهم البشرى في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة @QE@ يونس 64
# قال هي الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو ترى له فجعل حمد الناس له
~~في اليقظة والرؤيا الصالحة في المنام بشارة له في الدنيا والبشارة نوع من
~~الخبر وهو الخبر بما يسر فالحمد هو الخبر بما يسر المحمود ويفرحه فإنكار
~~فرحه ولوازم فرحه إنكار للحمد في الحقيقة
# وفي الصحيحين عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه ومعاذا
~~إلى اليمن قال لهما بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا وعند مسلم كان
~~PageV04P1492 @ إذا بعث أحدا من الصحابة قال بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا
~~تعسروا وذلك أن الكلام نوعان إنشاء وإخبار فأمرهم في الإخبار أن يبشروا ولا
~~ينفروا وفي الإنشاء أن ييسروا ولا يعسروا فمن ms586 جعل المحمود والممدوح يحمد
~~ويمدح بما لا يحبه ولا يفرح به فقد عطل حقيقة حمده ومدحه التي تعطيلها
~~تعطيل لحقيقة الدين ومما يوضح ذلك
# الوجه الرابع والعشرون
# وهو أن الحسن والقبح سواء عرف بالشرع أو بالعقل إنما يعود إلى الملائم
~~والمنافي
# والملائم يعود إلى الفرح ولوازمه والمنافي يعود إلى الغضب ولوازمه
~~والمثبتون للحسن والقبح العقليين رأوا ما يعلمه العبد بضرورته وفطرته من
~~حسن بعض الأعمال وقبح بعضها وأن ذلك من لوازم الفطرة فأثبتوه ولكن أخطأوا
~~في موضعين
# أحدهما قياس الخالق على المخلوق في ذلك وأن ما حسن وقبح منهم حسن وقبح
~~منه وكذلك كانوا مشبهة الأفعال معطلة الصفات
# الموضع الثاني نفيهم لوازم ذلك من الفرح والرضى والمحبة وتسميتهم ذلك لذة
~~وألما وكيفيات نفسانية
# وأما النفاة فأصابوا في الفرق بين الله وبين الخلق وأن لا يقاس بخلقه ولا
~~يلزم أن ما حسن وقبح منهم يقبح PageV04P1493 @ ويحسن منه وأصابت أيضا في رد
~~ذلك إلى الملائمة والمنافرة وأخطأت في موضعين
# أحدهما سلب الأفعال صفاتها التي باعتبارها كانت حسنة وقبيحة وجعلهم ذلك
~~مجرد نسب وإضافات عدمية
# والموضع الثاني نفيهم لوازم ذلك عن الرب تعالى من محبته ورضاه وفرحه
~~وغضبه وسخطه وكراهته ومقته بتسميتها ذلك لذة وألما والفريقان جميعا لم
~~يهتدوا في تحقيق المسألة إلى أن كل حسن وقبح ثبت بشرع أو عقل أو عرف أو
~~فطرة فإنما يعود إلى الملائمة والمنافرة ولم يهتدوا أيضا إلى ثبوت الحسن في
~~أفعال الله بمعنى محبته ورضاه وفرحه وأنه لا يفعل إلا ما يمدح على فعله
~~ويحمد عليه وحمده ومدحه خبر بما يرضى به ويفرح به ويحبه وأنه منزه عن أن
~~يفعل ما يذم عليه والذم هو الخبر المتضمن لما يؤذي المذموم ويؤلمه وإن كان
~~أعداؤه من المشركين يؤذونه ويشتمونه كما في الحديث الصحيح لا أحد أصبر على
~~أذى من الله يجعلون له ولدا وشريكا وهو يعافيهم ويرزقهم وفي الصحيح أيضا
~~يقول الله شتمني عبدي بن آدم وما ينبغي له ذلك وكذبني بن آدم وما ينبغي له
~~ذلك ms587 فأما شتمه إياي فزعم أني اتخذت ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم
~~يولد وأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي
~~من إعادته ومن ذلك قول أعدائه إنه فقير وإن يده مغلولة وإنه اتخذ صاحبة
~~PageV04P1494 @ وولدا تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وحينئذ
~~فنقول في
# الوجه الخامس والعشرين
# إنه سبحانه كما يبغض هذا الإفك والباطل الذي قاله فيه أعداؤه ويشتد غضبه
~~منه ويؤذيه ذلك إذ لا ينقصه كما أخبر به عن نفسه بقوله يؤذيني بن آدم فهو
~~سبحانه يفرح بثناء المثني عليه بأوصاف كماله ونعوت جلاله أعظم فرح ويرضى به
~~ويحبه وإذا كان يفرح بتوبة التائب أعظم فرح يقدر فكيف فرحه سبحانه بالثناء
~~عليه وحمده ومدحه وتمجيده بما يصفه به أعداؤه مما لا يليق بكماله مما يتضمن
~~فرحه ومحبته ورضاه أعظم من ذلك فإن محبته تغلب غضبه وفضله أوسع من عدله وهو
~~سبحانه كما أنه موصوف بكل كمال فهو منزه عن كل نقص وعيب فكما أنه موصوف في
~~أفعاله بكل حمد وحكمة وغاية محمودة فهو منزه فيها عن كل عيب وظلم وقبيح
~~وبهذا استحق أن يكون محمودا على كل حال وأن يكون محمودا على المكاره كما هو
~~محمود على المحاب كما في صحيح الحاكم وغيره من حديث عائشة قالت كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا أتاه الأمر يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم
~~الصالحات وإذا أتاه الأمر يكرهه قال الحمد لله على كل حال واللفظ العام إذا
~~ورد على سبب وجب دخول السبب فيه PageV04P1495 @ فيوجب هذا الحمد أنه محمود
~~على هذا الأمر المكروه لأنه حسن منه وحكمة وصواب فيستحق أن يحمد عليه
~~وممايوضح ذلك
# الوجه السادس والعشرون
# وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين محبة الرب سبحانه للمدح ومحبته
~~للعذر كما في حديث المغيرة بن شعبة لا أحد أحب إليه العذر من الله من أجل
~~ذلك بعث الرسل مبشرين ومنذرين ولا أحد أحب إليه المدحة من الله من ms588 أجل ذلك
~~وعد الجنة وكذلك جمع بينهما في حديث بن مسعود فهو سبحانه شديد المحبة لأن
~~يحمد وأن يعذر ومن محبته للعذر إرسال رسله وإنزال كتبه ومن محبته للحمد
~~ثناؤه على نفسه فهو يحب أن يعذر على عقاب المجرمين المخالفين لكتبه ورسله
~~ولا يلام على ذلك ولا يذم عليه ولا ينسب فيه إلى جور ولا ظلم كما يحب أن
~~يحمد على إحسانه وإنعامه وأياديه عند أوليائه وأهل كرامته وحمده متضمن هذا
~~وهذا فهو محمود على عدله في أعدائه وإحسانه إلى أوليائه كما قال تعالى @QB@
~~وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين @QE@ الزمر
# فأخبر عن حمد الكون أجمعه له عقيب قضائه بالحق بين الخلائق وإدخال هؤلاء
~~إلى جنته وهؤلاء إلى ناره وحذف PageV04P1496 @ فاعل الحمد إرادة لعمومه
~~وإطلاقه حتى لا يسمع إلا حامد له من أوليائه وأعدائه كما قال الحسن البصري
~~لقد دخلوا النار وإن حمده لفي قلوبهم ما وجدوا عليه حجة ولا سبيلا وهو
~~سبحانه قد أعذر إلى عباده وأقام عليهم الحجة وجمع صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث بين ما يحبه ويبغضه فإنه قال فيه لا أحد أغير من الله من أجل ذلك
~~حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وما أحد أحب إليه المدح من الله من أجل
~~ذلك مدح نفسه فإن الغيرة تتضمن البغض والكراهة فأخبر أنه لا أحد أغير منه
~~وأن من غيرته حرم الفواحش ولا أحد أحب إليه المدحة منه والغيرة عند المعطلة
~~النفاة من الكيفيات النفسية كالحياء والفرح والغضب والسخط والمقت والكراهية
~~فيستحيل وصفه عندهم بذلك ومعلوم أن هذه الصفات من صفات الكمال المحمودة
~~عقلا وشرعا وعرفا وفطرة وأضدادها مذمومة عقلا وشرعا وعرفا وفطرة فإن الذي
~~لا يغار بل تستوي عنده الفاحشة وتركها مذموم غاية الذم مستحق للذم القبيح
~~وهؤلاء المعطلة النفاة لحقيقة محبته ورضاه وغضبه عندهم الأمران سواء
~~بالنسبة إليه وأن ما وجد من ذلك فهو يحبه ويرضاه وما لم يوجد من طاعاته
~~وامتثال أوامره فهو يبغضه ويسخطه بناء على أصلهم الفاسد أن ms589 PageV04P1497 @
~~المحبة هي عين الإرادة والمشيئة فكل ما شاءه فقد أحبه ورضيه وإذا جاء هؤلاء
~~إلى النصوص الدالة على أنه لا يرضى بها ولا يحبها ولا يريدها وأولوها بمعنى
~~أنه لا يشرعها ولا يأمر بها ولا يحبها ولا يرضاها دينا وهو التأويل الأول
~~بتغيير العبارة وحينئذ فنقول في
# الوجه السابع والعشرين
# إنه سبحانه عما يقول الجاهلون به إذا كان لا يفرح ولا يرضى بمدحه وحمده
~~والثناء عليه ولا يغضب ولا يسخط ويبغض شتمه وما قال فيه أعداؤه بل نسبة
~~الأمرين إلى ذاته وصفاته بنسبة واحدة إذ لو حصل فيه سبحانه فرح ورضى ومحبة
~~من ذلك وغضب وسخط وكراهة من هذا للحقته الكيفيات النفسية كان لا فرق عنده
~~بين الحسن والقبيح والمدح والذم وهذا غاية النقص والعيب شرعا وعقلا وفطرة
~~وعادة ومن كلام الشافعي من استرضي ولم يرض فهو جبار ومن استغضب ولم يغضب
~~فهو حمار وهذا يدل على موت القلب وبطلان الحسن وفقد الحياة ولهذا كان أكمل
~~الناس حياة أشدهم حياء وكان PageV04P1498 @ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أشد حياء من العذراء في خدرها لكمال حياة قلبه والله سبحانه الحي القيوم
~~وقد وصف نفسه بالحياء ووصفه رسوله فهو الحيي الكريم كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن الله حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع إليه يديه أن يردهما
~~صفرا وقالت أم سليم يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق وأقرها على ذلك
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء
~~في أعجازهن PageV04P1499 @
# والحياء عند هؤلاء من الكيفيات النفسانية فلا يجوز عندهم وصف القديم بها
~~المقصود أنه كلما كانت صفات الكمال في الحي كان فرحه ومحبته ورضاه وغضبه
~~ومقته أكمل ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا غضب لم يقم لغضبه شيء
~~وفي الأثر إن موسى كان إذا غضب اشتعلت قلنسوته وكان أشد بني إسرائيل حياء
~~حتى أنه لا يغتسل إلا وحده من شدة حيائه
# وإذا كانت هذه صفات كمال ms590 فلا يجوز سلبها عمن هو أحق بالكمال المطلق من كل
~~أحد بمجرد تسميتها كيفيات نفسية وأعراضا وانفعالات ونحو ذلك فإن هذا من
~~اللبس والتلبيس وتسمية المعاني الصحيحة الثابتة بالأسماء القبيحة المنفرة
~~وتلك طريقة للنفاة مألوفة وسجية معروفة وإذا عرف هذا تبين أن هؤلاء المعطلة
~~النفاة أضاعوا PageV04P1500 @ حق الله الذي يستحقه لنفسه والذي بعث به رسله
~~وأنزل به كتبه والذي هو أصل دينه ومنتهى عبادته بما هم متناقضون فيه
# وقد سبق لك أنهم معترفون بما فطر الله عليه خلقه أن المدح يتضمن فرح
~~الممدوح ولوازمه ولهذا لزمهم القول بخلاف ما يعلم بالضرورة من دين الرسل من
~~أولهم إلى آخرهم إن الله لا يفرح بمدحه وحمده وتمجيده والثناء عليه ولا
~~يرضى نفسه بذلك ولا يكون محبوبا له على الحقيقة وهذا هم معترفون به لا
~~يتحاشون منه ولا يستكنفون من إطلاقه وإنما العجب تصريحهم بأنه لا يمدح بمدح
~~والمدح هو أصل الثناء والحمد
# وقد صرحوا باستحالة ذلك في حقه كما قالوا المدح هو الإخبار عن كونه
~~مستحقا لأن يفعل به ما يفرح به ويلتذ به والذم هو الإخبار عن كونه مستحقا
~~لأن يفعل به ما يحزن به ويتألم به قالوا وإذا فسرنا المدح والذم بذلك
~~استحال تصورهما في حق الله تعالى لاستحالة الفرح والغم عليه وقد أبطل
~~فأضلهم طرق الناس وعول على هذه الطريقة كما تقدم حكاية لفظه وهذا اعتراف
~~منه PageV04P1501 @ بأنه ليس للمدح والذم حاصل إلا ما لا يتصور في حق الله
~~فلا يتصور عنده أن يكون الله محمودا ممدوحا بحال ومعلوم أن فساد هذا في دين
~~الرسل كلهم وجميع فطر بني آدم من أوضح الواضحات وحينئذ فنقول في
# الوجه الثامن والعشرين
# قولكم إن المدح يستحيل تصوره في حق الله من أوضح الكفر وأقبح المعاداة
~~لله والمناقضة لكتبه ورسله واستدلالكم على ذلك بأن الفرح يستحيل عليه أبطل
~~وأبطل بل قد علم بالاضطرار عقلا وفطرة وشرعا أن المستحق لغاية المدح الكامل
~~المطلق هو الرب سبحانه فهذا أحق الحق ولازمه حق فإنه لا يلزم ms591 من الأحق إلا
~~حق فإن كان الفرح لازما لهذا المدح فهو حق وقد أثبته له سبحانه أعلم خلقه
~~وأعرفهم به وبصفاته وما يجب له ويمتنع عليه وقرب فرحه سبحانه إلى الأذهان
~~بما هو أعظم من أنواع الفرح وهو فرحه بتوبة التائب إليه فكيف بما هو أعظم
~~من ذلك من حمد الحامدين له ومدحهم له وثنائهم عليه فإذا كان المدح مستلزما
~~للفرح وقد علم أنه يستحق المدح أجمع علم أنه يفرح بمدحه وإثبات الملزوم
~~ونفي لازمه محال ولهذا لما تفطن هؤلاء لذلك علموا أنه لا يمكن إثبات
~~الملزوم ونفي لازمه صرحوا بنفي اللازم والملزوم وقالوا يستحيل ثبوت المدح
~~والفرح في حقه فنقول في PageV04P1502 @
# الوجه التاسع والعشرين
# إنه من المعلوم أن كونه سبحانه يستحق المدح والمحامد أبين في الشرع
~~والعقل والفطرة من كونه لا يفرح والواجب أن يستدل بالمعلوم على المجهول
~~وبالواضح على الخفي أما أن يستدل بانتفاء الفرح على انتفاء كونه مستحقا
~~للمدح فهذا من أبطل الباطل وهو خروج عن مقتضى السمع والعقل وهو من فعل أهل
~~التلبيس والتدليس وإذا تبين ذلك عرف أن هؤلاء الجهمية المعطلة الذين يذكرون
~~ما وصف الله به نفسه من الرضى والفرح يلزم لزوما بينا أن يجحدوا حمده
~~سبحانه ومدحه والثناء عليه واستحقاقه لذلك بموجب هذه القضية الكاذبة
~~الباطلة التي قرروها وهذا شأن جميع قضاياهم الكاذبة التي تتضمن تعطيل ما
~~وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله فإنها تستلزم إثبات الباطل وإبطال الحق
~~ويأبى الله إلا أن يقيم لدينه من يذب عنه والحمد لله رب العالمين
# الوجه الثلاثون
# أن يقال قولكم إن المدح والذم لا معنى لهما إلا بمجرد الخبر عن استحقاق
~~ما يفرح ويؤلم ليس كذلك والتحقيق أن فيهما معنى زائدا على الخبر المجرد
~~سواء دل اللفظ على ذلك المعنى الزائد بالتضمن أو باللزوم فإن الحامد المادح
~~يقترن بحمده ومدحه محبة المحمود والرضى عنه وتعظيمه وكذلك PageV04P1503 @
~~الذام يقترن بذمه بغض المذموم وتنقصه وقلاه ولهذا فسر كثير من الناس الحمد
~~بالرضى واختاره الآمدي في ابكاره وغيره ms592 فالآمدي فسره بالرضى وهو من باب
~~الإرادات والرازي فسره بالخبر وهو من باب الاعتقادات والتحقيق أن الحمد
~~والذم يتضمن الأمرين جميعا فالمادح يعتقد أن في الممدوح والمحمود ما يحبه
~~ويرضى به ويفرح به ويكون مع هذا الإعتقاد والخبر في قلبه من محبته والرضا
~~به والفرح ما استحق به أن يكون حامدا له ومادحا وهذا أمر يجده الحامد
~~المادح من نفسه إذا كان مادحا بحق وصدق بخلاف المدح بالباطل فإنه كذب لا
~~يستلزم شيئا من ذلك فالمدح والحمد أصلهما الخبر ويتبعه الحب والرضا والذم
~~أصله الخبر ويتبعه البغض والسخط والصلاة على من يصلى عليه أصلها الطلب
~~والإرادة ويتبعها الخبر ولعنة من يلعن أصلها طلب إهانته وإقصائه ويتبعها
~~الخبر وهذان النوعان من الخبر وهما الإخبار عن الشيء بالخبر السيء وطلب
~~السوء له والإخبار عنه بالخبر الحسن وطلب الخير له الأول أصل اللعن والثاني
~~أصل الصلاة وهو سبحانه يلعن أعداءه ومن يفعل ما يبغضه ويسخطه ويصلي على
~~أوليائه وأهل طاعته وذكره وفي صحيح مسلم PageV04P1504 @ عنه صلى الله عليه
~~وسلم لا يكون الطعانون واللعانون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة فإن الشهادة
~~من باب الخبر والشفاعة من باب الطلب ومن يكون كثير الطعن على الناس وهو
~~الشهادة عليهم بالسوء وكثير اللعن لهم وهو طلب السوء لهم لا يكون شهيدا
~~عليهم ولا شفيعا لهم لأن الشهادة مبناها على الصدق وذلك لا يكون فيمن يكثر
~~الطعن فيهم ولا سيما فيمن هو أولى بالله ورسوله منه والشفاعة مبناها على
~~الرحمة وطلب الخير وذلك لا يكون ممن يكثر اللعن لهم ويترك الصلاة عليهم ومن
~~أعظم أسباب سعادة العبد أن يكون موافقا لربه سبحانه في صلاته على من صلى
~~عليه ولعنته لمن لعنه كما في مسند الإمام أحمد وصحيح الحاكم من حديث زيد بن
~~ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه وأمره أن يتعاهد أهله في كل
~~صباح لبيك اللهم لبيك وسعديك والخير في يديك ومنك وإليك اللهم فما قلت من
~~قول أو حلفت من حلف أو نذرت ms593 من نذر فمشيئتك بين يدي ذلك كله ما شئت كان وما
~~لم تشأ لم يكن ولا حول ولا قوة إلا بك إنك على كل شيء قدير اللهم ما صليت
~~من صلاة فعلى من صليت وما لعنت من لعنة فعلى من لعنت أنت وليي في الدنيا
~~والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين اللهم إني أسألك الرضا بعد القضاء
~~وبرد العيش بعد الموت ولذة PageV04P1505 @ النظر إلى وجهك وشوقا إلى لقائك
~~في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة وأعوذ بك أن أظلم أو أظلم أو أعتدي أو
~~يعتدى علي أو أكسب خطيئة أو ذنبا لا تغفره اللهم فاطر السماوات والأرض عالم
~~الغيب والشهادة ذا الجلال والإكرام فإني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا
~~وأشهدك وكفى بك شهيدا أني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك لك الملك
~~ولك الحمد وأنت على كل شيء قدير وأشهد أن محمدا عبدك ورسولك وأشهد أن وعدك
~~حق ولقاءك حق والساعة آتية لا ريب فيها وأنك تبعث من في القبور وأنك إن
~~تكلني إلى نفسي تكلني إلى ضعف وعورة وذنب وخطيئة وإني لا أثق إلا برحمتك
~~فاغفر لي ذنوبي كلها إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت وتب علي إنك أنت التواب
~~الرحيم فهذه ثلاثون وجها مضافة إلى المائتين فصارت مائتين وثلاثين وجها
~~تبطل معارضتهم للنصوص بالتوهمات والظنون الكاذبة التي يسمونها عقليات
# الوجه الحادي والثلاثون بعد المائتين
# أن نقول إذا عارضتم بين المعقول والمنقول فإما أن تكذبوا المنقول وإما أن
~~تصدقوه فإن كذبتموه ألحقتم بأعداء الرسل المكذبين لهم وانسلختم من العقل
~~والدين كانسلاخ الشعرة من العجين وإن صدقتم المنقول فإما أن تعتقدوا أن له
~~معنى أو تقولوا لا معنى له ولا يمكنكم أن تقولوا بالثاني إذ تستحيل
~~المعارضة على هذا التقدير وتبطل المسألة التي PageV04P1506 @ أصلتموها من
~~أصلها وإن قلتم بل للمنقول معان قصدها المتكلم وأراد من العباد اعتقادها
~~والإقرار بها فإما أن يدل اللفظ عليها أو لا يدل فإن لم يدل اللفظ عليها
~~كان ذلك متضمنا للمحال ms594 والعبث والقدح في الرب تعالى ورسله وكلامه من وجوه
~~متعددة فكيف يحسن به وبرحمته وحكمته وعنايته بخلقه ولطفه بهم وإحسانه إليهم
~~أن يخاطبهم بكلام يريد منهم أن يفهموا منه مالا يدل عليه بوجه ما وهو
~~سبحانه قد أكذب هذا الظن الكاذب الجائر بقوله @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان قومه ليبين لهم @QE@ إبراهيم 4
# وقوله @QB@ ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي
~~@QE@ فصلت 44
# فخطابهم بذلك من جنس خطاب كل أمة بلغة لا تفهمها البتة بل أبعد منه لأنها
~~يمكنها التوصل إلى معرفة المراد بهذا الخطاب بالترجمة كما يترجم التراجم
~~بين الرسل والملوك وأما الخطاب بما لا يدل على المعنى المراد بوجه في لغة
~~من اللغات وإرادة اعتقاد ذلك المعنى منه فلا يفعله عاقل ويصان عنه عقلاء
~~البشر فضلا عن أحكم الحاكمين وأرحم الراحمين وأعدل العادلين وهذا لو كان
~~المراد منه معاني لا يناقضها الكلام ولا يدل عليها بنفي ولا إثبات فكيف إذا
~~كان الكلام المخاطب به له معان تناقض تلك المعاني التي أراد منهم فهمها
~~ومخالفتها فهذا أبلغ في PageV04P1507 @ الإحالة وإن قلتم بل له معان ظاهرة
~~مفهومة أراد من العباد اعتقادها والإقرار بها فإما أن تقولوا هي في نفسها
~~حق مطابق للواقع أو تقولوا ليس لها وجود بل هي منتفية في نفس الأمر فإن
~~قلتم بالأول صدقتم ورجعتم إلى موجب العقل والنقل وإن قلتم بالثاني لزمكم أن
~~يكون الله ورسوله أراد من العباد اعتقاد الباطل والظلال والتشبيه والتجسيم
~~وهذا غاية المشقة والقدح في الحكمة والرحمة وإن قلتم له معان ظاهرة مفهومة
~~أراد من العباد نفيها وإنكارها وعدم اعتقادها وهذا هو حقيقة قولكم لزمكم
~~نسبة الله ورسوله إلى ما لا يليق بآحاد العقلاء فضلا عن رب الأرض والسماء
~~وخاتم الرسل وسيد الأنبياء فإنه يكون قد خاطبهم بإثبات ما أراد منهم نفيه
~~وتحقيق ما أراد منهم إبطاله وعرضهم لأنواع الكفر والضلال والتشبيه وكان
~~بمنزلة من أراد أن يصف لعليل دواء يستشفي به فوصف له دواء قاتلا وأخبره أن ms595
~~فيه الشفاء والعافية وأراد منه أن يأخذ من ألفاظ ذلك الدواء ما لا يدل عليه
~~بل على خلافه فهل يكون هذا المداوي إلا من أجهل الناس وأعظمهم تلبيسا
~~وتدليسا فلا بد لكم من أحد هذه الأقسام المذكورة فإن كان ها هنا قسم آخر
~~فبينوه وبينوا صحته يوضحه
# الوجه الثاني والثلاثون بعد المائتين
# وهو أن الأدلة العقلية التي زعمتم أنها تعارض النقل وتنفي موجبه هي
~~بعينها تنفي المعاني التي تأولتم النقل عليها وحرفتم معناه إليها فإنكم لا
~~يمكنكم تعطيل دلالة PageV04P1508 @ النصوص بالكلية وجعلها بمنزلة الكلام
~~المهمل الذي لم يستعمله العقلاء بل لا بد لكم من حملها على معاني أخر غير
~~حقائقها التي دلت عليها وحينئذ فالأدلة العقلية التي نفيتم بها حقائق
~~النصوص تنفي تلك المعاني التي تأولتموها عليها بعينها مثاله أنكم تأولتم
~~الرحمة والرأفة بالإرادة وزعمتم أن الدليل العقلي يقتضي نفي الرحمة والرأفة
~~حقيقة وهو إما دليل الإعراض وإما دليل التركيب وإما الدليل الذي ينفي
~~التجسيم والتشبيه وإما دليل التوحيد الذي ينفي ثبوت شيء من الصفات وإما
~~دليل امتناع الكيفيات النفسانية عليه وإما دليل امتناع الاختصاص بغير مخصص
~~أو غير ذلك فجميع هذه الشبه الباطلة تنفي كل معنى حملتم عليه النصوص
~~ويلزمكم فيما أثبتموه نظير ما لزمكم فيما نفيتموه وإذا كان الإلزام ثابتا
~~على التقديرين لم تستفيدوا بتأويل النصوص وحملها على خلاف حقائقها إلا
~~تحريف الكلم عن مواضعه والقول على الله بلا علم والجناية على الكتاب والسنة
~~فلو أنكم تخلصتم بالتحريف مما فررتم منه من التشبيه والتجسيم كنتم قد صنعتم
~~شيئا ولكن أصابكم في ذلك ما أصاب القائل
# ( وأفقرني فيمن أحب وما استغنى % )
# فهذان وجهان يعمان كل ما ينفون من الصفات الإلهية ويتأولونه على غير
~~تأويله من النصوص النبوية ويعتمدون عليه من الأقيسة العقلية PageV04P1509 @
# الوجه الثالث والثلاثون بعد المائتين
# إن لازم هذا القول بل حقيقته أن أسماء الرب تعالى إنما تطلق عليه مجازا
~~لا حقيقة فإنه إذا قام الدليل العقلي على انتفاء حقائقها صار إطلاقها بطريق
~~المجاز والاستعارة لا بطريق الحقيقة ms596 فيكون إطلاقها على المخلوق بطريق
~~الحقيقة إذ لا يمكن أن يكون مجازا في الشاهد والغائب وقد نفيتم أن يكون
~~حقيقة في حق الرب سبحانه فتكون حقيقة في المخلوق مجازا في الخالق فيكون
~~المخلوق أحسن حالا فيها من الخالق وتكون حسنى في حقه دون حق الرب تعالى
~~لأنها إنما كانت حسنى باعتبار معانيها وحقائقها لا بمجرد ألفاظها فمن له
~~حقائقها فهي في حقه حسنى دون من انتفت عنه حقائقها وكفى بهذا خروجا عن
~~العقل والسمع وإلحادا في أسمائه سبحانه قال تعالى @QB@ ولله الأسماء الحسنى
~~فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون @QE@
~~الأعراف 180
# فإن قلتم حقائقها بالنسبة إليه ما يليق به وهو ما تأولناها عليه وحينئذ
~~فتكون حسنى بذلك الاعتبار وتكون حقيقة لا مجازا قيل فهلا حملتموها على
~~حقائقها المفهومة منها على وجه يليق به ولا يماثله في خلقه كما فعلتم
~~بحملها على تلك المعاني التي صرفتموها إليها فإن قلتم حملها على ذلك يستلزم
~~محذورا من تلك المحاذير قيل PageV04P1510 @ فكيف لم يستلزمه فيما أثبتموه
~~من تلك المعاني واستلزمه فيما نفيتموه وإذا كنتم قد أثبتم تلك على وجه يختص
~~به ولا يماثل خلقه فيه فأثبتوا له حقائقها على هذا الوجه وتكونون للعقل
~~والنقل موافقين وللكتاب والسنة مصدقين ولسلف الأمة وأعلمها بالله وصفاته
~~وأسمائه موافقين وعن سبيل أهل الإلحاد والتعطيل عادلين
# الوجه الرابع والثلاثون بعد المائتين
# إن الناس في هذه الأسماء التي تقال على الرب وعلى العبد مختلفون على
~~أقوال فقالت غلاة المعطلة من الجهمية إنها مجاز في حق الخالق حقيقة في حق
~~المخلوق وإنها استعيرت له من أسمائهم وهذا كما قيل خر عليهم السقف من تحتهم
~~لا عقل ولا قرآن فكيف يستعار للقديم الخالق سبحانه أسماء من المحدث المخلوق
~~وكيف يستقرض للغني الواجد من الفقير المعدم أترى لم يكن في الممكن أن يكون
~~للرب سبحانه من الأسماء إلا ما استعير له من أسماء خلقه ولما رأت طائفة من
~~العقلاء شناعة هذا المذهب وبطلانه قابلوا قائليه وقالوا بل هي ms597 حقيقة في
~~الرب مجاز في العبد وهذا قول أبي العباس الهاشمي وقد وافقه عليه طائفة
~~ويلزم أصحاب هذا القول صحة نفيها عن المخلوق كما يلزم أصحاب القول الأول
~~صحة نفيها عن الخالق والقولان باطلان مع أن أصحاب هذا القول وإن
~~PageV04P1511 @ كانوا خيرا من أولئك فهم متناقضون فإنهم إن أثبتوا للرب
~~تعالى حقائقها المفهومة منها فجعلها مجازا في المخلوق ممتنع فإن المعنى
~~الذي كانت به حقيقة في الغائب موجود في الشاهد وإن كان غير مماثل بل للرب
~~منه ما يختص به ولا يماثله فيه المخلوق وللمخلوق منه ما يختص به ولا يماثله
~~فيه الخالق وهذا لا يوجب أن تكون مجازا في حق المخلوق كالوجود والشيء
~~والذات وإن أثبتوها على غير حقائقها المفهومة منها بل جعلوا معناها ما
~~تأولوها عليه فقلبوا الحقائق وعكسوا اللغة وأفسدوها وجعلوا المجاز حقيقة
~~والحقيقة مجازا هذا وهم أعذر من أولئك وأقل خطأ فإنهم جعلوها مجازا في حق
~~من هو أولى بها من خلقه
# وأولى من تثبت له على أتم الوجوه وأكملها أزلا وأبدا ووجوبا وبراءة عن كل
~~ما ينافي ذلك وجعلوها حقيقة في حق من استعيرت له على وجه الحدوث والضعف
~~والنقص فهؤلاء أعظم قلبا للحقائق ومخالفة للمعقول من أولئك وقالت طائفة
~~ثالثة بل هي حقيقة في الغائب والشاهد كالوجود والشيء والذات وإن لم تماثل
~~الحقيقة الحقيقة ثم اختلف هؤلاء فقالت طائفة هي مقولة عليها بالاشتراك
~~اللفظي لتباين الحقيقتين من كل وجه وهذا من أفسد الأقوال فإن كل عاقل يفرق
~~بين لفظي العين ولفظ المشتري ولفظ العين ونحوها وبين لفظ السميع والبصير
~~PageV04P1512 @ والحي والعليم والقدير ويفهم المعنى من هذه الألفاظ عند
~~إطلاقها دون تلك فلو كانت مشتركة لم يفهم منها شيء عند الإطلاق
# وقالت طائفة أخرى بل يقال على القديم والحادث بطريق التواطىء وهي موضوعة
~~للقدر المشترك والخصائص لا تدخل في مسمى اللفظ قالوا ولهذا يصح تقسيم
~~معانيها إلى واجب وممكن وقديم ومحدث ومورد التقسيم مشترك بين الأقسام
# وقالت طائفة بل يقال على الرب والعبد بطريق التشكيك ms598 لأنها في الرب أولى
~~وأتم وأكمل ولا ريب أن المتواطئ يعم ما تساوت أفراده فيه وما تفاوتت
~~فالمشكك نوع من المتواطىء وإذا عرف هذا فمن نفى حقائقها عن الرب سبحانه
~~جعلها مجازا في حقه حقيقة في المخلوق يوضحه
# الوجه الخامس والثلاثون بعد المائتين
# إنه قد علم أن المعنى المستعار يكون في المستعار منه أكمل منه في
~~المستعار وأن المعنى الذي دل عليه اللفظ بطريق الحقيقة أكمل من المعنى الذي
~~دل عليه بطريق المجاز وإنما يستعار لتكميل معنى المجاز مثل الأسد فإن
~~شجاعته لما كانت أكمل من شجاعة بن آدم والبحر لما كان أوسع من PageV04P1513
~~@ بن آدم والشمس والقمر لما كانا أبهى وأحسن استعيرت أسماؤها لما دونها
~~فإذا قيل إن هذه الأسماء مجاز في حق الرب حقيقة في حق العبد كانت في العبد
~~أكمل وأتم منها في الرب وكانت تسمية الرب سبحانه بها تقريبا وتمثيلا لما هو
~~حقيقة في العبد وهل في الباطل والضلال والكفر والمحال فوق هذا والظاهر
~~والله أعلم أن أكثر هؤلاء النفاة المعطلة جهال لا يتصورون حقيقة أقوالهم
~~ولوازمها وإلا فمن آمن بالله وكان له في قلبه جلالة وعظمة ووقار لا يرضى
~~بذلك ولا يعتقده وإن كان كثير من الناس لا يتحاشى من ذلك ولا يأنف منه لقلة
~~وقار الله في قلبه وبعده عن معرفته وإساءة ظنه بأهل الإثبات وإحسان ظنه
~~بطائفته وأهل نحلته وضلال بني آدم لا يحيط به إلا من هو بكل شيء محيط
# الوجه السادس والثلاثون بعد المائتين
# إن أعقل الخلق على الإطلاق الرسل وأتباعهم بعدهم أعقل الأمم وأهل الكتاب
~~والشرائع الكبار أعقلهم وأعقل هؤلاء المسلمون وأعقل المسلمين أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان وأهل السنة والحديث أعقل
~~الأمة بعدهم على الإطلاق والبرهان القاطع على هذا أنه قد ظهر على أيدي
~~الرسل من العلم النافع والعمل الصالح ومصالح الدنيا والآخرة PageV04P1514 @
~~ما لم يظهر مثله ولا قريب منه ولا ماله البتة نسبة بوجه من الوجوه على أيدي
~~غيرهم من العقلاء ومن تدبر ms599 سيرتهم في أنفسهم وفي خاصتهم وفي العامة وصبرهم
~~وزهدهم في الدنيا ورغبتهم في الله وما عنده واشتمالهم من الأخلاق على
~~أزكاها ومن الشيم على أرضاها وأنهم أصدق الخلق وأبرهم قلوبا وأزكاهم نفوسا
~~وأعظمهم أمانة وأكرمهم عشرة وأعفهم ضمائر وأطهرهم سريرة لم يشك أنهم أعقل
~~خلق الله على الإطلاق ولا ريب أن كل من كان إليهم أقرب كان حظه من العقل
~~أوفر والعلوم والأعمال والسيرة والدلائل على ذلك وأما أعدائهم وخصومهم فقد
~~ظهر من نقصان عقولهم ما كان الحيوان البهيم أحسن به حالا منهم فإنه لا يقدم
~~على هلاكه وخصماء الرسل وخصماء أتباعهم متهافتون في أسباب هلاكهم تهافت
~~الفراش في النار وظهر نقصان هذه العقول في علومهم ومعارفهم مثل ظهوره في
~~أعمالهم أو أعظم فإن كل من له نور وبصيرة إذا عرض على العقل الصحيح والفطرة
~~السليمة ما جاءت به الرسل وما قالته النفاة المعطلة في الله جل جلاله تبين
~~له الذي بينهما من الفرق أعظم مما بين القدم والفرق ومن أعظم المحال أن
~~يكون أعقل الخلق PageV04P1515 @ وأعقل الأمم مطيعين على الانقياد لكتاب قد
~~خالفه صريح العقل ويكون ذلك الكتاب متضمنا لخلاف الصواب في أعظم مطالب
~~الدعوة الإلهية وظاهره ظلال ومحال ويطبق عليه أعقل بني آدم ويتلقونه
~~بالقبول وتشهد عقولهم وفطرهم أنه الحق والصواب وأن ما خالفه فهو الباطل
~~والإفك والمحال وتصح به قلوبهم وتطمئن به وتسكن إليه وتزكوا به النفوس أعظم
~~زكا وهذا من المحال أن يحصل بما يخالف صريح العقل ويكون الصواب في خلاف ما
~~دل عليه فإن القلوب الصحيحة والفطر السليمة والعقول المستقيمة لا تطمئن
~~بباطل أبدا بل يكون أهله كما قال الله سبحانه @QB@ بل كذبوا بالحق لما
~~جاءهم فهم في أمر مريج @QE@ ق 5
# وقال تعالى @QB@ إنكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من أفك @QE@ الذاريات 8
# وقال @QB@ انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا @QE@
~~الإسراء 48
# ووصف سبحانه المصدقين به الذين لا يقدمون عليه غيره بطمأنينتهم به وجعل
~~ذلك من أعظم آيات صدقه في أنه ms600 لو كان باطلا مخالفا للعقول لم تطمئن به
~~القلوب بل كانت ترتاب به أعظم ريب فإن الكذب في الأمور الجزئية
~~PageV04P1516 @ ريبة فكيف بالكذب في باب أسماء الرب وصفاته وشأنه والصدق في
~~الأمور الجزئية طمأنينة فكيف بالصدق في هذا الباب قال تعالى @QB@ الم ذلك
~~الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين @QE@ البقرة 1
# وقال تعالى @QB@ وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق
~~الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين @QE@ يونس 37
# وقال تعالى @QB@ الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين @QE@ السجدة
~~1
# فجعل سبحانه من أعظم أدلة صدقه نفي الريب عنه في مثل هذه المطالب التي هي
~~أصل مطالب بني آدم وأجل معارفهم وعلومهم على الإطلاق فلو كان فيه ما يخالف
~~صريح العقل لكان فيه أعظم الريب ولما اطمأنت به القلوب ولا ثلجت به الصدور
~~وقد قال تعالى @QB@ الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله
~~تطمئن القلوب @QE@ الرعد 28
# وذكره ها هنا هو كناية وهو الذكر الحكيم فكيف يجوز على أعقل الأمم
~~وأفضلها أن تطمئن قلوبهم بما يخالف العقل الصريح وهل هذا إلا قدح في عقولهم
~~كما هو قدح في نبيهم وفي كتابهم ومن تكلم به وجعله هدى وشفاء ورحمة وعصمة
~~ونورا وروحا والله ورسوله وملائكته وأولو العلم PageV04P1517 @ يعلمون أن
~~كلام هؤلاء المعطلة النفاة المعارضين للوحي بعقولهم وآرائهم فيه أعظم الريب
~~وأبعد شيء عن طمأنينة القلوب به وسكونها إليه وأشد شيء مخالفة للمعقول
~~الصريح وهذه سنة الله في خلقه أن أنقص الناس عقولا وأعظمهم سفها يرمون أعقل
~~الخلق وأفضلهم بنقصان العقول ولا تنسى قول أعداء الرسل في الرسل أنهم
~~مجانين لا عقول لهم فهكذا ورثتهم يرمون ورثة الرسل بدائهم إلى يوم القيامة
~~يوضحه
# الوجه السابع والثلاثون بعد المائتين
# إنه لو كان ظاهر الكتاب مخالفا لصريح المعقول لكان في الصدور أعظم حرج
~~منه وضيق وهذا خلاف المشهود بالباطن لكل ذي عقل سليم فإنه كلما كان الرجل
~~أتم عقلا كان الحرج بالكتاب ms601 أبعد منه قال تعالى لرسوله @QB@ المص كتاب أنزل
~~إليك فلا يكن في صدرك حرج منه @QE@ الأعراف 1
# والله تعالى رفع الحرج عن الصدور بكتابه وكانت قبل إنزال الكتاب في أعظم
~~الحرج والضيق فلما أنزل كتابه ارتفع به عنها ذلك الحرج وبقي الحرج والضيق
~~على من لم يؤمن به كما قال تعالى @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا @QE@ الأنعام 125
# ومن آمن به من وجه دون وجه ارتفع عنه الحرج والضيق من الوجه الذي آمن به
~~دون ذلك الوجه فمن أقر PageV04P1518 @ أنه منزل من عند الله أنزله على
~~رسوله ولم يقر بأنه كلامه الذي تكلم به بل جعله مخلوقا من جملة مخلوقاته
~~كان في صدره من الضيق والحرج ما يناسب ذلك ومن أقر بأنه تكلم بشطره وهو
~~المعاني دون شطره الآخر وهو حروفه كان في صدره من الحرج منه ما يناسب ذلك
~~ومن زعم أنه غير كاف في معرفة الحق وأن العباد يحتاجون معه إلى معقولات
~~وآراء ومقاييس وقواعد منطقية ومباحث عقلية ففي صدره منه أعظم حرج وأعظم
~~حرجا منه من اعتقد أن فيه ما يناقض العقل الصريح ويشهد العقل بخلافه وكذلك
~~من زعم أن آياته لا يستفاد منها علم ولا يقين ففي صدره منه من الحرج ما
~~الله به عليم ومن زعم أن الخطاب به خطاب جمهوري يخيل للعامة ما ينتفعون به
~~مما ليس له حقيقة في نفس الأمر ففي صدره منه أعظم حرج ومن زعم أن أجل ما
~~فيه وأشرفه وأفضله وهو قسم التوحيد المتضمن للأسماء والصفات مجازات
~~واستعارات وتشبيهات لا حقائق ففي صدره منه أعظم حرج فكل هذه الطوائف في
~~صدورهم منه حرج وريب وليس في حقهم هدى ولا شفاء ولا رحمة ولا هو كاف لهم
~~بشهادتهم على أنفسهم وشهادة الله وملائكته والشهداء من عباده عليهم وبالله
~~التوفيق PageV04P1519 @
# وقد أقسم سبحانه بنفسه المقدسة أنهم لا يؤمنون حتى يحكموا رسوله في كل ما
~~شجر بينهم ولا يكفي ذلك في ms602 حصول الإيمان حتى يزول الحرج من نفوسهم بما حكم
~~به في ذلك أيضا حتى يحصل منهم الرضا والتسليم فقال تعالى @QB@ فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما @QE@ النساء 65
# فأكد ذلك بضروب من التأكيد
# أحدها تصدير الجملة المقسم عليها بحرف النفي المتضمن لتأكيد النفي المقسم
~~عليه وهو في ذلك كتصدير الجملة المثبتة بإن
# الثاني القسم بنفسه سبحانه
# الثالث أنه أتى بالمقسم عليه بصيغة الفعل الدالة على الحدوث أي لا يقع
~~منهم إيمان ما حتى يحكموك
# الرابع أنه أتى في الغاية بحتى دون إلا المشعرة بأنه لا يوجد الإيمان إلا
~~بعد حصول التحكيم لأن ما بعد حتى يدخل فيما قبلها
# الخامس أنه أتى المحكم فيه بصيغة الموصول الدالة على العموم وهو قوله
~~@QB@ فيما شجر بينهم @QE@ أي في جميع ما تنازعوا فيه من الدقيقة والجليلة
~~PageV04P1520 @
# السادس أنه ضم إلى ذلك انتفاء الحرج وهو الضيق من حكمه
# السابع أنه أتى به نكرة في سياق النفي أي لا يجدون نوعا من أنواع الحرج
~~البتة
# الثامن أنه أتى بذكر ما قضى به بصيغة العموم فإنها إما مصدرية أي من
~~قضائك أو موصولة أي من الذي قضيته وهذا يتناول كل فرد من أفراد قضائه
# التاسع أنه لم يكتف منهم بذلك حتى يضيفوا إليه التسليم وهو قدر زائد على
~~التحكيم وانتفاء الحرج فما كل من حكم انتفى عنه الحرج ولا كل من انتفى عنه
~~الحرج يكون مسلما منقادا فإن التسليم يتضمن الرضا بحكمه والانقياد له
# العاشر أنه أكد فعل التسليم بالمصدر المؤكد ونحن نناشد هؤلاء الجهمية
~~بالله الذي لا إله إلا هو هل يجدون في أنفسهم هذا التسليم والانقياد
~~والتحكيم للنصوص وهل هم مع الرسول وما جاء به بهذه المنزلة فوالله إن
~~قلوبهم وألسنتهم وكتبهم لتشهد عليهم بضد ذلك كما يشهد به عليهم المؤمنون
~~والملائكة وأولو العلم والله سبحانه وكفى بالله شهيدا PageV04P1521 @
# الوجه الثامن والثلاثون بعد المائتين
# إن جماع ما يرد به المبطلون ما ثبت ms603 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الأمور العلمية الخبرية والأمور العملية الطلبية نوعان
# أحدهما منع دلالة ما جاء به على تلك المسألة
# والثاني معارضة الدلالة بما يمنع اتباعها فردهم نوعان منع ومعارضة فوضعوا
~~لهذين النوعين قانونين فوضعوا لمنع الدلالة قانون التحريف والتأويل الفاسد
~~ووضعوا للمعارضة قانون تعارض العقل والسمع وتقديم العقل فيتضمن هذان
~~القانونان أن لا يستفاد من القرآن والسنة في باب الأسماء والصفات علم ولا
~~يقين
# وأما الطلبيات فإما أن يكون في المسألة إجماع أولا فإن كان فيها إجماع
~~استغني به عن النظر في الكتاب والسنة وإن لم يكن فيها إجماع ففرضه التقليد
~~لبعض الأئمة لأن النصوص فيها الناسخ والمنسوخ وفيها ما قد ترك العمل به
~~وفيها الخاص والعام وغير ذلك وقد كفانا الأئمة مؤنة النظر والاستدلال وكلفة
~~الاجتهاد فيتعين المصير إلى أقوالهم وليس لنا أن نستدرك عليهم ولا نخالفهم
~~فهم قد كفونا مؤنة الفروع وشيوخنا المتكلمون قد كفونا مؤنة الأصول فلا
~~يفيدنا النظر في الكتاب والسنة إلا التعب PageV04P1522 @ والعناء وغايتنا
~~أن نصل إلى ما وصلوا إليه إن أصبنا وإن خالفناهم كنا نحن المخطئين وهم
~~المصيبون فالأولى بنا أن نتلقى الأصول عن المتكلمين والفروع عن مشايخنا
~~الذين هذبوا لنا مذاهب الأئمة وضبطوا قواعدها وأصولها فيقال هذا إخبار منكم
~~بحالكم وما يليق بكم وما أنتم أهله
# وأما من رفع له علم الكتاب والسنة فشمر إليه وآنس من مشكاتهما نور
~~الهداية فطلبه وحرص عليه وكان كتاب الله وسنة رسوله أجل في صدره وأعظم في
~~نفسه وأوقر في قلبه من أن يجعل لهما عيارا يعيرهما به وميزانا يزنهما به
~~وندا يحاكم إليه ويخاصم به دونهما فهذا كتاب الله بين أظهرنا كما أنزل محضا
~~لم يشب وهذه سنة رسوله هل يسوغ لنا الإعراض عنها إلى ما ذكرتم وهل يوجد
~~فيهما دليل واحد على هذه الطريق التي سلكتم وهل تجدون فيهما الحوالة على
~~غيرهما بوجه من الوجه وهل تجدون فيهما ما يتضمن ذلك أو يدل عليه أو يشير
~~إليه أو يسوغه وكأنكم ms604 تتمسكون بقوله @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا
~~تتبعوا من دونه أولياء @QE@ الأعراف 3
# وبقوله PageV04P1523 @ @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم @QE@ الآية النساء 65
# وبقوله @QB@ وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله @QE@ الشورى 10
# وبقوله @QB@ وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون @QE@
~~الأنعام 155
# وبقوله @QB@ قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك
~~السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي
~~الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون @QE@ الأعراف 158
# وبقوله @QB@ أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله @QE@
~~الشورى 21
# وبقوله @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي
~~بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون @QE@ الأعراف 33 PageV04P1524 @
# وبقوله @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ الإسراء 36
# وبقوله @QB@ وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا
~~حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا @QE@ المائدة 104
# وبقوله @QB@ أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم
~~يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة @QE@ التوبة 16
# أي وليجة ممن اتخذ رجلا بعينه عيارا على كلام الله ورسوله وكلام سائر
~~علماء الأمة يزن القرآن والسنة وكلام سائر العلماء على قوله فما خالفه رده
~~وما وافقه قبله وبقوله @QB@ فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه
~~@QE@ الزمر 17
# والقول ها هنا ما قاله الله ورسوله واتباع أحسنه هو الاقتداء به فهذا
~~أحسن من قول كل قائل عداه وبقوله PageV04P1525 @ @QB@ قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ آل عمران 31
# وبقوله @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
~~عن سبيله @QE@ الأنعام 153
# وبقوله @QB@ فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له
~~معيشة ضنكا @QE@ طه 123
# وذكره هو كتابه الذي أنزله فمن أعرض عنه مكتفيا بقول واحد من بني ms605 آدم عنه
~~فقد أتى بحقيقة الإعراض وبقوله @QB@ فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون
~~أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله @QE@ القصص 50
# فقسم الناس إلى مستجيبين للرسول ومتبع هواه فمن ترك استجابته إذا ظهرت له
~~سنة وعدل عنها إلى خلافها فقد اتبع هواه وهذا أكثر من أن يذكر والمقصود أن
~~الواجب على الخلق بعد وفاته هو الواجب عليهم في حياته سواء ففرض من سمع
~~كلامه أن يأخذ به ومن خفي عليه قوله سأل من يعرفه فإذا سمعه ففرض عليه أن
~~يأخذ به PageV04P1526 @ فإن خفي عليه فغاية قول غيره أن يسوغ له الأخذ به
~~فيكون سائغ الاتباع بعد خفاء السنة لا واجب الاتباع ولا سيما مع ظهور السنة
~~وبالله التوفيق
# الوجه التاسع والثلاثون بعد المائتين
# إن كل واحد من هذين الأمرين أعني المنع والمعارضة ينقسم إلى درجات متعددة
~~فأما المنع فهو على ثلاث درجات أحدها منع كون الرسول جاء بذلك أو قاله
~~الدرجة الثانية منع دلالته على ذلك المعنى وهذه الدرجة بعد التنزل إلى
~~الاعتراف بكونه قاله الدرجة الثالثة منع كون قوله حجة في هذه المسائل
# والدرجات الثلاث قد استعملها المعطلة النفاة فأما الأولى فاستعملوها في
~~الأحاديث المخالفة لأقوالهم وقواعدهم ونسبوا رواتها إلى الكذب والغلط
~~والخطأ في السمع واعتقاد أن كثيرا منها من كلام الكفار والمشركين كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يحكيه عنهم فربما أدركه الواحد في أثناء كلامه بعد
~~تصديره بالحكاية فيسمع المحكي فيعتقده قائلا له لا حاكيا فيقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما قاله بعضهم في حديث قتادة بن النعمان في
~~الاستلقاء قال يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم حدث به عن بعض أهل
~~الكتاب على طريق الإنكار عليهم فلم يفهم عنه قتادة بن PageV04P1527 @
~~النعمان إنكاره فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعضد هذا الاحتمال
~~بما رواه من حديث بن أبي أويس حدثني بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن عبد
~~الله بن عروة بن الزبير ms606 أن الزبير بن العوام سمع رجلا يحدث حدثنا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاستمع الزبير له حتى إذا قضى الرجل حديثه قال له
~~الزبير أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له الرجل نعم
~~قال هذا وأشباهه مما يمنعنا أن نتحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قد لعمري
~~سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا يومئذ حاضر ولكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ابتدأ هذا الحديث فحدثنا عن رجل من أهل الكتاب حدثه
~~إياه فجئت أنت يومئذ بعد أن قضى صدر الحديث وذكر الرجل الذي من أهل الكتاب
~~فظننت أنه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فلهذا الاحتمال
~~تركنا الاحتجاج بأخبار الآحاد في صفات الله عز وجل فتأمل ما في هذا الوجه
~~من الأمر العظيم أن يشتبه على أعلم الناس بالله وصفاته وكلامه وكلام رسوله
~~كلام الرسول الحق الذي قاله مدحا وثناء على الله بكلام الكفار المشركين
~~الذي هو تنقص وعيب فلا تميز بين هذا وهذا ويقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما PageV04P1528 @ يكون من كلام ذلك المشرك الكافر فأي نسبة جهل
~~واستجهال لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق هذا أنه لا يميز أحدهم
~~بين كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام الكفار والمشركين ويميز
~~بينهما أفراخ الجهمية والمعطلة وكيف يستجيز من للصحابة في قلبه وقار وحرمة
~~أن ينسب إليهم مثل ذلك ويا لله العجب هل بلغ بهم الجهل المفرط إلى أن لا
~~يفرقوا بين الكلام الذي يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم حاكيا عن
~~المشركين والكفار والذي يقوله حاكيا له عن جبريل عن رب العالمين ولا بين
~~الوصف بما هو مدح وثناء وتمجيد لله ووصفه بما هو ضد ذلك فتأمل جناية هذه
~~المعرفة على النصوص ومن تأمل أحاديث الصفات وطرقها وتعدد مخارجها ومن رواها
~~من الصحابة علم بالضرورة بطلان هذا الاحتمال وأنه من أبين الكذب والمحال
~~فوالله لو قاله صاحب ms607 رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند نفسه لكان أولى
~~بقبوله واعتقاده من قول الجهمي المعطل النافي فكيف إذا نسبه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمقصود أن هذه الدرجات الثلاث قد وضعت الجهمية أرجلهم
~~فيها فهذه درجة منه كون الرسول قاله وأكدوا أمر هذه الدرجة بأن أخبار
~~الآحاد يتطرق إليها الكذب PageV04P1529 @ والخطأ والغلط فلا يجوز أن يحتج
~~بها في باب معرفة الله وما يجب له ويمتنع عليه وسيمر بك إن شاء الله تعالى
~~ما يقلع هذه الدرجة من أصلها
# الدرجة الثانية منع الدلالة وهذه الدرجة المسماة بأن الأدلة اللفظية لا
~~تفيد اليقين وقد تقدم فسادها من خمسة وسبعين وجها فيما مضى وبينا أن هذا
~~القول لا يجامع دين الإسلام بل مناقضته للدين معلومة بالضرورة بعد التأمل
~~لحقيقته ولازمه
# الدرجة الثالثة تسليم دلالته على ذلك ولكن يمنع كون قول الرسول حجة في
~~ذلك وهذه الدرجة ينزلها طائفتان أحدهما من يجوز على الرسول أن يخاطب الأمة
~~بخلاف ما هو في نفس الأمر لمصلحتهم
# الطائفة الثانية من يعتقد أن لكلامه باطنا يخالف ظاهره وتأويلا يخالف
~~حقيقته فالطريقة الأولى للمتفلسفة ومن يتلمذ لهم والطريقة الثانية للجهمية
~~ومن اقتفى آثارهم وكثير من المتأخرين يجمع بين الطريقتين فيتفلسف تارة
~~ويتجهم تارة ويجمع بين الإدامين تارة فهذه درجات المنع وأما درجات المعارضة
~~فثلاثة أيضا PageV04P1530 @
# إحداها أن يعارض المنقول بمثله ويسقط دلالتهما أو يرجح دلالة المعارض كما
~~عارض الجهمي قوله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ طه 5
# بقوله @QB@ قل هو الله أحد @QE@ الإخلاص 1
# وزعم أنه لو كان على العرش لم يكن أحدا وعارضه بقوله @QB@ وهو معكم أين
~~ما كنتم @QE@ الحديد 4
# وزعم أنه لو كان على عرشه لم يكن معنا وعارضه بقوله @QB@ الذين يحملون
~~العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به @QE@ غافر 7
# وهذه معارضة الزمخشري في كشافه قال وفيها التنبيه على أن الأمر لو كان
~~كما يقوله المجسمة كان حملة العرش ومن حوله مشاهدين معاينين ولما وصفوا
~~بالإيمان لأنه إنما يوصف بالإيمان الغائب ms608 ولما وصفوا به على سبيل الثناء
~~عليهم علم أن إيمانهم وإيمان من في الأرض PageV04P1531 @ وكل من غاب عن ذلك
~~المقام سواء في إيمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير وأنه لا طريق
~~إلى معرفته إلا هذا وأنه منزه عن صفات الأجرام فلو كان المجسم بزعمك جسما
~~حقيقة لما رضي لنفسه ولمن يخاطبه بمثل هذا الكلام الذي هو من أقبح الكلام
~~وأبطله ولشح على زمانه وأوراقه أن يضيعه بمثله ولمنعه وقار القرآن وعظمته
~~في صدره أن يفسره بمثل هذا الكلام الذي هو كما قيل مثل حجارة الكنيف ترجع
~~وتنجس فقد صرح قائله بأن إيمان محمد بن عبد الله وإبراهيم الخليل وموسى
~~الكليم وجميع الأنبياء والمرسلين إنما هو عن نظر واستدلال وهم بسعادتهم قد
~~سدوا جميع طرق الإيمان والمعرفة إلا طريق الجواهر والأعراض والاجتماع
~~والافتراق وإبطال حوادث لا أول لها وزعموا أن من لم يعرف ربه من تلك الطريق
~~مات ولم يعرف له ربا ولم يقر بأن له إلها وخالقا وزادوا في الافتراء والكذب
~~والبهت فزعموا أن إيمان جبريل وميكائيل والملائكة المقربين وجميع المرسلين
~~مبني على هذه الطريقة وأن إيمانهم كلهم سواء وأنهم لا طريق لهم إلى معرفته
~~إلا هذا النظر والاستدلال الذي وضعه لهم شيوخ الجهمية ومبتدعة المتكلمين
~~وضلال أهل الاعتزال فها هنا يسجد المجسم بزعمكم شكرا لله إذ عافاه الله من
~~مثل هذا البلاء العظيم وهذا القول أقل وأحقر من أن يتكلف للوجوه التي تدل
~~على بطلانه بأكثر من حكايته ومن هذا PageV04P1532 @ معارضة غيره لنصوص
~~الاستواء والعلو بقوله لا تفضلوني على يونس بن متى قال قائل هذا دليل على
~~أن الله ليس فوق العالم ولا مستويا على العرش قال لأن يونس نزل إلى قرار
~~البحر ومحمد صلى الله عليه وسلم رفع إلى فوق السماوات فكانا في القرب من
~~الله على حد سواء لا يفضل أحدهما على الآخر في القرب منه سبحانه فلو أن
~~المجسم نزل إلى الأرض السابعة لم يرض لنفسه ولمعرفته ولفهمه عن نبيه بمثل
~~هذا ومن هذا معارضة ms609 نصوص الاستواء والعلو بقوله @QB@ ليس كمثله شيء @QE@
~~الشورى 11
# فلبسوا على الجهال بإيهامهم أن من أثبت كونه سبحانه فوق سمواته على عرشه
~~فقد جعل له مثلا ومن هذا معارضة بعضهم الأحاديث الصحيحة الصريحة التي تكلم
~~فيها النبي صلى الله عليه وسلم بأين الله وسمع السؤال بأين الله واقر
~~السائل عليه ولم ينكره كما كفره هؤلاء فعارضوها كلها بحديث مكذوب موضوع في
~~إسناده من لا يدري من أي الدواب هو كشيخه الذي لا ذكر له في شيء من كتب
~~الحديث ولعل بعض الوضاعين نسبه إلى هذا الشيخ والحديث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV04P1533 @ قال وقد سئل أين الله فقال لا يقال أين لمن
~~أين الأين فعارض هذا الأحاديث الصحيحة المستفيضة التي نطق فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالأين وأقر على إطلاقها بهذا الحديث الوثيل الذي يستحي
~~من التكلم به آحاد الناس فضلا عن سيد ولد آدم وأقبح من هذا معارضة الأحاديث
~~المتواترة التي تزيد على مائتي طريق وأصلها نحو الثلاثين في رؤية الرب
~~تعالى في الآخرة بقوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ الأنعام 103
# فيا للعقول نحن إنما تلقينا هذه الأحاديث عمن أنزلت عليه الآية فهو الذي
~~جاء بهذا وهذا فكيف يستجيز مسلم أن يعارض كلامه بما فهمه من ظاهر القرآن
~~فهما فاسدا ولو فهمه كما ينبغي لعلم أن القرآن موافق للسنة لا مناقض لها
~~كما تقدم تقريره
# | فصل
# الدرجة الثانية من المعارضة معارضة النص بالرأي وهذه المعارضة في الأصل
~~هي من فعل المشركين أعداء الرسل وتلقاها ورثتهم من بعدهم كما تقدم بيانه
~~PageV04P1534 @
# الدرجة الثالثة المعارضة بالتقليد واتباع الآباء والمشائخ والمعظمين في
~~النفوس وإذا تأملت الغالب على بني آدم وجدته من هذا النوع واعلم أنه لا
~~يستقر للعبد قدم في الإسلام حتى يبرأ من هذه الممانعة والمعارضة فحينئذ
~~يدخل في دائرة الإسلام ولا يمكن تحكيم الرسول وانتفاء الحرج ووقوع التسليم
~~حتى تنتفي هذه الممانعة والمعارضة من كل وجه وبالله التوفيق يوضحه
# الوجه الأربعون بعد المائتين
# وهو أنه مع ms610 التصديق الجازم يمتنع وقوع المعارضة والممانعة وحيث وجد ذلك
~~فهو ملزوم لانتفاء التصديق ووجود الملزوم بدون لازمه محال فها هنا أمران
~~تصديق جازم يلزمه انتفاء المنع والمعارضة ومنع ومعارضة يلزمه انتفاء
~~التصديق الجازم فيستدل بوجود الملزوم منهما على وجود لازمة وبانتفاء اللازم
~~على انتفاء ملزومه وهذا أمر قطعي لكنه موقوف على صحة اللزوم فنقول متى حصل
~~الإقرار بأن المتكلم عالم بما أخبر به صادق في خبره يستحيل عليه الجهل
~~والكذب عمدا أو خطأ امتنع والحالة هذه أن يقوم بقلب من اعتقد ذلك منع لخبره
~~أو معارضة له
# ووجود المنع والمعارضة وهذا الإقرار والتصديق لا يجتمعان وإذا ثبت اللزوم
~~المذكور لزم من وجود الملزوم وجود لازمه ومن انتفاء اللازم انتفاء ملزومه
~~والعجب أن PageV04P1535 @ هؤلاء من شدة تمسكهم بالعقليات واعتنائهم بها حين
~~عارضوا بينها وبين الوحي يجمعون بين النقيضين ويثبتون الشيء وينفون لازمه
~~وينفون اللازم ويثبتون ملزومه وذلك مخالفة لصريح العقل فإنهم يدعون الإيمان
~~بما جاء به الرسول وينفون لازمه وإذا نفوا اللازم انتفى الملزوم ولكن من
~~حكمة أحكم الحاكمين أن يسلب هؤلاء خاصة عقولهم وحال بينهم وبينها وكشف لأهل
~~العقل والسمع أنهم من أبعد الناس عن العقل والسمع وهذا كما ظهر لأتباع
~~الرسل في الدنيا فإنه سيظهر لأولئك حين يقول المعارضون للرسل بعقولهم @QB@
~~لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير @QE@ الملك 10
# الوجه الحادي والأربعون بعد المائتين
# إن الله سبحانه أنزل على عبده ورسوله صلوات الله وسلامه عليه في أفضل
~~الأيام وأفضل الشهور وأفضل الأماكن ومعه أفضل الخلق @QB@ اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ المائدة 3
# وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره من حديث PageV04P1536 @ طارق بن شهاب قال
~~جاء رجل من اليهود إلى عمر بن الخطاب فقال يا أمير المؤمنين آية تقرأونها
~~في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت فعلم اليوم الذي نزلت فيه لاتخذناه
~~عيدا فقال عمر أية آية هي قال @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ms611 @QE@ المائدة 3
# فقال عمر إني لأعلم اليوم الذي نزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه أنزلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية الجمعة ونحن معه بعرفة وفي مسند علي
~~للحافظ مطين حدثنا يحيى الحماني حدثنا قيس عن إسماعيل بن سليمان عن أبي عمر
~~البزار عن بن الحنفية عن علي قال نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو واقف عشية عرفة @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ PageV04P1537 @
# وقال عبد بن حميد أخبرنا يزيد بن هارون ثنا حماد بن سلمة عن عمار بن أبي
~~عمار قال قرأ بن عباس @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ وعنده يهودي فقال لو
~~نزلت هذه الآية علينا لاتخذنا يومها عيدا فقال بن عباس نزلت في يوم عيدين
~~يوم جمعة ويوم عرفة
# وقال وحدثنا أبو نعيم عن إسرائيل عن جابر عن عامر قال نزلت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو بعرفة
# قال كما نقل عنه إني سلمت أن الباري إلهي وإله الخلق عالم قادر ولا يسأل
~~عن قدرته ومشيئته وإذا أراد شيئا قال له @QB@ كن فيكون @QE@ وهو حكيم إلا
~~أنه يتوجه على مساق حكمته أسئلة سبعة
# أولها قد علم قبل خلقي أي شيء يصدر عني ويحصل فلم خلقني أولا وما الحكمة
~~في خلقه إياي PageV04P1538 @
# الثاني إذ خلقني على مقتضى إرادته ومشيئته فلم كلفني بمعرفته وطاعته وما
~~الحكمة في التكليف بعد ألا ينتفع بطاعته ولا يتضرر بمعصيته
# الثالث إذ خلقني وكلفني فالتزمت تكليفه بالمعرفة والطاعة فعرفت وأطعت فلم
~~كلفني بطاعة آدم والسجود له وما الحكمة في هذا التكليف على الخصوص بعد أن
~~لا يزيد ذلك في طاعتي ومعرفتي
# والرابع إذ خلقني وكلفني على الإطلاق وكلفني هذا التكليف على الخصوص فإذا
~~لم أسجد لعنني وأخرجني من الجنة ما الحكمة في ذلك بعد إذ لم أرتكب قبيحا
~~إلا قولي لا أسجد إلا لك
# الخامس إذ خلقني وكلفني مطلقا وخصوصا ولم أطع فلعنني وطردني فلم طرقني
~~إلى آدم حتى دخلت الجنة ثانيا ms612 وغررته بوسوستي فأكل من الشجرة المنهي عنها
~~وأخرجه من الجنة معي وما الحكمة في ذلك بعد أن لو منعني من دخول الجنة
~~استراح مني آدم وبقي خالدا في الجنة
# والسادس إذ خلقني وكلفني عموما وخصوصا PageV04P1539 @ ولعنني ثم طرقني
~~إلى الجنة وكانت الخصومة بيني وبين آدم فلم سلطني على أولاده حتى أراهم من
~~حيث لا يرونني وتؤثر فيهم وسوستي ولا يؤثر في حولهم وقوتهم وقدرتهم
~~واستطاعتهم وما الحكمة في ذلك بعد أن لو خلقهم على الفطرة دون من يجتالهم
~~عنها فيعيشوا طاهرين سامعين مطيعين كان أحرى وأليق بالحكمة
# والسابع سلمت هذا كله خلقني وكلفني مطلقا ومقيدا وحيث لم أطع لعنني
~~وطردني ومكنني من دخول الجنة وطرقني وإذ عملت عملي أخرجني ثم سلطني على بني
~~آدم فلم إذ استمهلته أمهلني فقلت @QB@ فأنظرني إلى يوم يبعثون @QE@ ص 79
# فقال @QB@ فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم @QE@ ص 80
# وما الحكمة في ذلك بعد أن لو أهلكني في الحال استراح الخلق مني وما بقي
~~شر في العالم أليس بقاء العالم على نظام الخير خيرا من امتزاجه بالشر قال
~~فهذه حجتي على ما ادعيته في كل مسألة PageV04P1540 @
# قال شارح الإنجيل فأوحى الله إلى الملائكة قولوا له فإنك في مسألتك
~~الأولى أني إلهك وإله الخلق غير صادق ولا مخلص إذ لو صدقت أني رب العالمين
~~ما احتكمت علي بلم فأنا الله الذي لا إله إلا أنا لا أسأل عما أفعل والخلق
~~مسؤولون قال هذا مذكور في التوراة ومسطور في الإنجيل على الوجه الذي ذكرته
~~وكنت برهة من الزمان أتفكر وأقول من المعلوم الذي لا مرية فيه أن كل شبهة
~~وقعت لبني آدم فإنما وقعت من إضلال الشيطان ووساوسه ونشأت من شبهاته وإذا
~~كانت الشبهات محصورة في سبع عادت كبار البدع والضلال إلى سبع ولا يجوز أن
~~تعدو شبهات فرق أهل الزيغ والكفر هذه الشبهات وإن اختلفت العبارات وتباينت
~~الطرق فإنها بالنسبة إلى أنواع الضلالات كالبذر وترجع جملتها إلى إنكار
~~الأمر بعد الاعتراف بالحق وإلى الجنوح إلى ms613 الهوى والرأي في مقابلة النص
~~والذين جادلوا نوحا وهودا وصالحا وإبراهيم ولوطا وشعيبا PageV04P1541 @
~~وموسى وعيسى ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهم كلهم نسجوا على منوال اللعين
~~الأول في إظهار شبهاته
# وحاصلها يرجع إلى دفع التكليف عن أنفسهم وجحد أصحاب التكاليف والشرائع
~~بأسرهم إذ لا فرق بين قولهم @QB@ أبشر يهدوننا @QE@ التغابن 6
# وبين قوله @QB@ أأسجد لمن خلقت طينا @QE@ الإسراء 61
# وعن هذا صار مفصل الخلاف ومحز الإشكال والافتراق كما هو في قوله @QB@ وما
~~منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا
~~@QE@ الإسراء 94
# فبين أن المانع من الإيمان هو هذا المعنى كما قال للمتقدم الأول @QB@ ما
~~منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه @QE@ الأعراف 12 PageV04P1542 @
# وقال المتأخر من ذريته كما قال المتقدم @QB@ أم أنا خير من هذا الذي هو
~~مهين ولا يكاد يبين @QE@ الزخرف 52
# وكذلك لو تعقبنا أحوال المتقدمين منهم وجدناها مطابقة لأقوال المتأخرين
~~@QB@ كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم @QE@ البقرة 118
~~@QB@ فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل @QE@ يونس 74
# فاللعين الأول لما حكم العقل على من لا يحكم عليه العقل أجرى حكم الخالق
~~في الخلق وحكم الخلق في الخالق والأول غلو والثاني تقصير فثار من الشبهة
~~الأولى مذاهب الحلولية والتناسخية والمشبهة PageV04P1543 @ والغلاة من
~~الرافضة حيث غلوا في حق شخص من الأشخاص حتى وصفوه بأوصاف الإله وثار من
~~الشبهة الثانية مذاهب القدرية والجبرية والمجسمة حيث قصروا في وصفه تعالى
~~بصفات المخلوقين والمعتزلة مشبهة الأفعال والمشبهة مشبهة الصفات وكل منهما
~~أعور فإن من قال يحسن منه ما يحسن منا ويقبح منه ما يقبح منا فقد شبه
~~الخالق بالخلق ومن قال يوصف الباري بما يوصف به الخلق أو يوصف الخلق بما
~~يوصف به الخالق فقد اعتزل عن الحق وسنخ القدرية طلب العلة في كل شيء وذلك
~~من سنخ اللعين الأول إذ طلب العلة في الخلق أولا والحكمة في التكليف ثانيا
~~والفائدة في تكليف السجود لآدم ثالثا ثم ذكر الخوارج والمعتزلة ms614
~~PageV04P1544 @ والروافض وقال رأيت بدء شبهاتهم كلها نشأت من شبهات اللعين
~~الأول وتلك في الأول مصدرها وهذه في الآخر مظهرها وإليه أشار التنزيل بقوله
~~@QB@ ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين @QE@ البقرة 68
# وقد قال صلى الله عليه وسلم لتسلكن سبل الأمم قبلكم حذو القذة بالقذة
~~والنعل بالنعل حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه فهذه القصة والمناظرة هي من
~~نقل أهل الكتاب ونحن لا نصدقها ولا نكذبها وكأنها والله أعلم مناظرة وضعت
~~على لسان إبليس وعلى كل حال فلا بد من الجواب عنها سواء صدرت منه أو قيلت
~~على لسانه فلا ريب أنها من كيده وقد أخبر الله سبحانه @QB@ إن كيد الشيطان
~~كان ضعيفا @QE@ النساء 76
# فهذه الأسئلة والشبهات من أضعف الأسئلة عند أهل العلم والإيمان وإن صعب
~~موقعها عند من أصل أصولا فاسدة PageV04P1545 @ فاسدة كانت سدا بينه وبين
~~ردها وأما من لم يؤصل غير كتاب الله وسنة رسوله فهذه الأسئلة عنده من جنس
~~أسئلة تلامذته وأصحابه التي يوردونها على الرسل وما جاؤا به وهي أسئلة
~~فاسدة مبنية على أصول فاسدة وقد افترقت طرق الناس في الأجوبة عنها أشد
~~افتراق وسلكوا في إبطالها كل طريق يخطر بالبال ونحن نذكر طرقهم
# فقال المنجمون وزنادقة الطبيعيين والفلاسفة لا حقيقة لآدم ولا لإبليس ولا
~~لشيء من ذلك بل لم يزل الوجود هكذا ولا يزال نسلا بعد نسل وأمة بعد أمة
~~وإنما ذلك أمثال مضروبة لانفعال القوى النفسانية الصالحة لهذا البشر وهذه
~~القوى هي المسماة في الشرائع بالملائكة واستعصاء القوى الغضبية والشهوانية
~~عليه هي المسماة بالشياطين فعبر عن خضوع القوى الفاضلة بالسجود وعبر عن
~~إباء القوى الشريرة الفاسدة بالإباء والاستكبار وترك السجود قالوا والحكمة
~~الإلهية اقتضت تركيب الإنسان على هذا الوجه وإسكان هذه القوى فيه وانقياد
~~بعضها له وإباء بعضها فهذا شأن الإنسان ولو كان على غير هذا التركيب لم يكن
~~إنسانا قالوا وبهذا تندفع الأسئلة كلها ويظهر بطلانها وأنها بمنزلة أن يقال
~~لم أحوج الإنسان PageV04P1546 @ إلى الأكل والشرب واللباس ولما أحوجه إليه
~~فلم ms615 جعله يبول ويتغوط ويتمخط ولم جعله يمرض ويهرم ويموت فإن هذه الأمور من
~~لوازم النشأة الإنسانية التي لو قدر ارتفاعها لارتفعت هذه النشأة فهذه
~~الطائفة رفعت القواعد من أصلها وأبطلت آدم وإبليس والملائكة وردت الأمر إلى
~~مجرد قوى نفسانية وأمور معنوية
# وقالت الجبرية ومنكروا الحكم والتعليل هذه الأسئلة إنما ترد على من يفعل
~~لعلة أو لغرض أو لغاية فأما من لا علة لفعله ولا غاية ولا غرض بل يفعل ما
~~يفعله بلا سبب ولا غاية وإنما مصدر مفعولاته محض مشيئة وغايتها مطابقتها
~~لعلمه وإرادته فجاء فعله على وفق إرادته وعلمه وعلى هذا فهذه الأسئلة فاسدة
~~كلها إذ مبناها على أصل واحد وهو تعليل أفعال من لا تعلل أفعاله ولا يوصف
~~بحسن ولا قبح عقليين بل الحسن ما فعله وما فعله فكله حسن لا يسأل عما يفعل
~~وهم يسألون قالوا والقبح والظلم هو تصرف الإنسان في ملك غيره بغير إذنه
~~فأما تصرف المالك الحق في ملكه من غير أن يكون تحت حجر حاجر أو أمر آمر أو
~~نهي ناه فإنه لا يكون ظلما ولا قبيحا فرفع هؤلاء الأسئلة من أصلها وسدوا
~~على أنفسهم طريق استماعها والجواب عنها والتزموا لوازم هذا الأصل من إبطال
~~الحكم والتعليل والأسباب والتحسين PageV04P1547 @ والتقبيح ووجوب شكر
~~المنعم عقلا ومنعت لأجله أن يجب على الله شيء أو يحرم عليه شيء أو يقبح منه
~~ممكن بل كل ممكن فهو جائز عليه لا يقبح منه
# وقالت القدرية هذا لا يرد على أصولنا وإنما يرد على أصول الجبرية
~~القائلين بأن الله خالق أفعال العباد طاعاتهم ومعاصيهم وإيمانهم وكفرهم
~~وأنه قدر ذلك عليهم قبل أن يخلقهم وعلمه منهم وخلقهم له فخلق أهل الكفر
~~للكفر وأهل الفسوق للفسوق وقدر ذلك عليهم وشاءه منهم وخلقه فيهم فهذه
~~الأسئلة واردة عليهم
# وأما نحن فعندنا أن الله سبحانه عرضهم للطاعة والإيمان وأقدرهم عليه
~~ومكنهم منه ورضيه لهم وأحبه ولكن هم اختاروا لأنفسهم الكفر والعصيان وآثروه
~~على الإيمان والطاعة والله سبحانه لم يكرههم على ذلك ولم يلجئهم ms616 إليه ولا
~~شاءه منهم ولا كتبه عليهم ولا قدره ولا خلقهم له ولا خلقه فيهم ولكنها
~~أعمال هم لها عاملون وشرورهم لها فاعلون فإنما خلق إبليس لطاعته وعبادته
~~ولم يخلقه لمعصيته والكفر به وصرح قدماء هذه الفرقة بأنه سبحانه لم يكن
~~يعلم من إبليس حين خلقه أن يصدر منه ما صدر ولو علم ذلك لم يخلقه وأبى
~~متأخروهم ذلك وقالوا بل كان سبحانه عالما به وبشأنه وخلقه امتحانا لعباده
~~ليظهر المطيع له من العاصي والمؤمن من الكافر وليثيب عباده على معاداته
~~ومحاربته PageV04P1548 @ ومعصيته أفضل الثواب قالوا هذه الحكمة اقتضت بقاءه
~~حتى تنقضي الدنيا وأهلها قالوا وأمره بالسجود ليطيع فيثيبه ويقر به ويكرمه
~~فاختار لنفسه المعصية والكفر من غير إكراه للرب تعالى ولا ألجأه إلى ذلك
~~ولا حال بينه وبين السجود ولا منعه ولا سلطه على آدم وذريته قهرا وإكراها
~~لهم وقد اعترف عدو الله بذلك حيث يقول @QB@ وما كان لي عليكم من سلطان @QE@
~~إبراهيم 22
# وقال تعالى @QB@ وما كان له عليهم من سلطان @QE@ سبأ 21
# قالوا فاندفعت تلك الأسئلة وبطلت وظهر أنها ترد على أصول الجبرية لا على
~~أصولنا
# وقالت الفرقة الناجية حزب الرسول وأنصاره وبنك الإسلام وعصابة الإيمان
~~الذين لم يتحيزوا إلى فئة غير رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذهبوا إلى
~~مقالة غير ما دلت عليه سنته ولم ينتسبوا إلى غيره بوجه من الوجوه كيف يطمع
~~في الرد على عدو الله وإبطال قوله من قد شاركه في أصله أو في بعض شعبه فإن
~~عدو الله أصل معارضة النص بالرأي فترتب على تأصيله هذه الأسئلة وأمثالها
~~فمن عارض العقل بالنقل في أمر من الأمور PageV04P1549 @ فهو شريكه من هذا
~~الوجه فلا يتمكن من الرد التام عليه ولهذا لما شاركه زنادقة الفلاسفة
~~والمنجمين والطبائعيين في هذا الأصل أنكروا وجوده ووجود آدم والملائكة فضلا
~~عن قصة أمره بالسجود وإبائه وما ترتب عليها
# ولما أنكرت الجبرية الحكمة والتعليل والأسباب وأبطلت هذا الأصل بعقولها
~~وآرائها عجزوا عن جواب أسئلته وسدوا على نفوسهم باب ms617 استماعها والجواب عنها
~~وفتحوا باب مكابرة العقول الصريحة وإنكار تحسين العقل وتقبيحه وإنكار
~~الأسباب والقوى والطبائع والحكم والغايات المحمودة التي لأجلها يفعل الرب
~~ما يفعله ويأمر بما يأمر به وجوزوا عليه أن يفعل كل شيء وأن يأمر بجميع ما
~~نهى عنه وينهى عن كل ما أمر به ولا فرق عنده البتة بين المأمور والمحظور
~~والكل سواء في نفس الأمر ولكن هذا صار حسنا بأمره لا أنه في نفسه وذاته حسن
~~وهذا صار قبيحا بنهيه لا أنه في نفسه وذاته قبيح
# ولما أصلت القدرية إنكار عموم قدرة الله سبحانه ومشيئته لجميع الكائنات
~~وأخرجت أفعال عباده خيرها وشرها عن قدرته ومشيئته وخلقه وأثبتت لله سبحانه
~~شريعة بعقولهم حكمت عليه بها واستحسنت منه ما استحسنته من أنفسها واستقبحت
~~منه ما استقبحته من نفوسها PageV04P1550 @ وعارضت بين الأدلة السمعية
~~الدالة على خلاف ما أصلوه وبين العقل ثم راموا الرد على عدو الله فعجزوا عن
~~الرد التام عليه وأجابت كل فرقة من هذه الفرق من الرد عليه بحسب ما وافقت
~~فيه السمع والعقل
# وإنما يتمكن من الرد عليه كل الرد من تلقى أصوله عن مشكاة الوحي ونور
~~النبوة ولم يؤصل أصلا برأيه وعقله وآراء الرجال وعقولهم ولم يخرج من مشكاة
~~الوحي ولم يظهر من معدنه بل تلقى أصوله كلها عن قول من لا ينطق عن الهوى إن
~~هو إلا وحي يوحى
# فأول ذلك أنه علم أن هذه الأسئلة ليست من كلام الله الذي أنزله على موسى
~~وعيسى مخبرا بها عن عدوه كما أخبر عنه في القرآن بكثير من أقواله وأفعاله
~~وإدخال بعض أهل الكتاب لها في تفسير التوراة والإنجيل هو كما تجد في
~~المسلمين وما بالعهد من قدم من يدخل في تفسير القرآن كثيرا من الأحاديث
~~والأخبار التي لا أصل لها والقصص المعلوم كذبها وإذا كان هذا في هذه الأمة
~~التي هي أكمل الأمم علوما ومعارف وعقولا فما الظن بأهل الكتاب
# | فصل
# الوجه الثاني
# أن نقول لعدو الله قد ناقضت في أسئلتك ما اعترفت به وسلمته ms618 غاية المناقضة
~~وجعلت ما أسلفته من التسليم PageV04P1551 @ والاعتراف مبطلا لجميع أسئلتك
~~متضمنا للجواب عنها قبل ذكرها وذلك أنك قلت @QB@ رب بما أغويتني @QE@ الحجر
~~39
# وقلت @QB@ خلقتني من نار وخلقته من طين @QE@ الأعراف 12
# وقلت @QB@ فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين @QE@ ص 82
# فاعترفت بأنه ربك وخالقك ومالكك وأنك مخلوق له مربوب تحت أوامره ونواهيه
~~إنما شأنك أن تتصرف في نفسك تصرف العبد المأمور المنهي المستعد لأوامر سيده
~~ونواهيه وهذه هي الغاية التي خلقت لها وهي غاية الخلق وكمال سعادتهم
~~وصلاحهم وهذا الاعتراف منك بربوبيته وقدرته وعزته يتضمن إقرارك بكمال علمه
~~وحكمته وغناه وأنه في كل ما أمر به عليم حكيم لم يأمر عبده لحاجة منه إلى
~~أمره به ولم ينهه بخلا عليه بما نهاه عنه بل أمره رحمة منه به وإحسانا إليه
~~بما فيه صلاحه في معاشه ومعاده وما لا صلاح له إلا به ونهاه عما في ارتكابه
~~فساده في معاشه ومعاده فكانت نعمته عليه بأمره ونهيه أعظم من نعمته عليه
~~بمأكله ومشربه ولباسه وصحة بدنه بما لا نسبة بينهما كما قال سبحانه في آخر
~~قصتك مع الأبوين @QB@ يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا
~~ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون @QE@ PageV04P1552 )
~~الأعراف 26
# فأخبر سبحانه أن لباس التقوى وزينتها خير من المال والرياش والجمال
~~الظاهر فالله سبحانه خلق عباده وجمل ظواهرهم بأحسن تقويم وجمل بواطنهم
~~بهدايتهم إلى الصراط المستقيم
# ولهذا كانت صورتك قبل معصية ربك وإيثارك معاداته على طاعته وموالاته من
~~أحسن الصور وأنت مع الملائكة الأكرمين فلما وقع ما وقع جعل قبح صورتك
~~وبشاعة منظرك مثلا يضرب لكل قبيح كما قال تعالى @QB@ طلعها كأنه رؤوس
~~الشياطين @QE@ الصافات 65
# فهذه أول فقرة تعجلتها من معصيته ولا ريب أنك تعلم أنه أحكم الحاكمين
~~وأعلم العالمين وأغنى الأغنياء وأرحم الراحمين وأنه لم يأمر العباد إلا بما
~~فعله خير لهم وأصلح وأنفع وأحسن تأويلا وأعظم عائدة من تركه كما أنه لم
~~يرزقهم إلا ما تناوله ms619 أنفع لهم من تركه فأمره لهم بما أمرهم به كرزقه لهم
~~ما رزقهم إياه فالسعداء استعملوا أمره وشرعه لحفظ صحة قلوبهم وكمالها
~~وصلاحها بمنزلة استعمالهم رزقه لحفظ صحة أجسامهم وصلاحها وتيقنوا أنه كما
~~لا بقاء للبدن ولا صحة ولا صلاح إلا بتناول غذائه الذي جعل له فلذلك لا
~~صلاح للقلب والروح ولا فلاح ولا نعيم إلا بتناول غذائه الذي جعل له هذا وإن
~~ألقيت إلى طائفة من الناس أنه لا مصلحة PageV04P1553 @ للمكلفين فيما أمروا
~~به ونهوا عنه ولا منفعة لهم فيه ولا خير ولا فرق في نفس الأمر بين فعل هذا
~~وترك هذا ولكن أمروا ونهوا لمجرد الامتحان والاختبار ولا فرق في نفس الأمر
~~بين ما أمروا به ونهوا عنه فلم يؤمروا بحسن ولم ينهوا عن قبيح بل ليس في
~~نفس الأمر لا حسن ولا قبيح
# ومن عجيب أمرك وأمرهم أنك أوحيت إليهم هذا فردوا به عليك وجعلوه عصمتهم
~~في جواب أسئلتك فدفعوها كلها وقالوا إنما تتوجه هذه الأسئلة في حق من يفعل
~~لغرض أو لعلة وأما من فعله بريئا من العلل والأغراض فلا يتوجه عليه سؤال
~~واحد من هذه الأسئلة فإن كانت هذه القاعدة حقا فقد اندفعت أسئلتك كلها وإن
~~كانت باطلا والحق في خلافها فقد بطلت أسئلتك أيضا لما تقدم فقد بطلت أسئلتك
~~على التقديرين يوضحه
# الوجه الثالث
# أن نقول لعدو الله إما أن تسلم حكمة الله في خلقه وأمره وإما أن تجحدها
~~وتنكرها فإن سلمتها وأنه سبحانه حكيم في خلقك حكيم في أمرك بالسجود بطلت
~~الأسئلة وكنت معترفا بأنك أوردتها على من تميز حكمته العقول ولم تجعل أحدا
~~من خلقه شريكا له في ما فعل بحكمته فإنه لا يشرك في حكمه أحدا كما لم
~~يشركهم في علمه PageV04P1554 @ وقدرته وملكه وربوبيته وحينئذ فتسليمك هذه
~~الحكمة التي لا سبيل للمخلوقين لمشاركة الخالق فيها البتة قد عادت على
~~أسئلتك الفاسدة بالنقض والإبطال
# وإن رجعت عن الإقرار له سبحانه بالحكمة وقلت إنه لا يفعل لحكمة البتة بل
~~لا يسأل عما يفعل ms620 وهم يسألون فما وجه إيراد هذه الأسئلة على من لم يفعل
~~بحكمة ولا يسأل عما يفعل فقد أوردت الأسئلة على من لا يسأل عما يفعل وطعنت
~~في حكمة من كل أفعاله حكمة ومصلحة وعدل وخير بمعقولك الفاسد وعقلك الصغير
~~الذي آثرت به داعي الكبر والكفر على داعي العبودية والإيمان يوضحه
# الوجه الرابع
# وهو أنك قد كشفت للخلائق عن محصول علمك ومعرفتك وقدر عقلك الذي صرت به
~~ضحكة لهم وسخرية على ألسنتهم فإنك انتصرت لنفسك ورياستك ودلك عقلك على أن
~~عزك في معصيتك ورياستك في إبائك من السجود وكان هذا أعظم أسباب ذلك وخيبتك
~~ويأسك من روح الله وبعدك من رحمته وطردك من جنته ومبائتك بلعنته فأضعت عزك
~~وأخملت شرفك ووضعت قدرك من حيث زعمت أنك تحفظه فكنت كآكل السم الذي فيه
~~تلفه ليحفظ به قوته وصحته ثم رضيت لنفسك أن صرت خادما وقوادا لكل فاسق
~~وفاجر وخبيث فمن هذا قدر PageV04P1555 @ عقله ونهاية معرفته وعلمه ألا
~~يستحي من إيراد هذه الأسئلة اللائقة به على من ملأت حكمته الوجود وبهرت
~~العقول حتى صارت للبصائر أظهر من نور الشمس للأبصار يوضحه
# الوجه الخامس
# إن غاية معقولك وحاصل عقلك هو القياس الذي عارضت به النص وقدمته عليه وقد
~~بان فساده للعقلاء من أكثر من ثلاثين وجها قد تقدم ذكرها فلا حاجة إلى
~~إعادتها فإذا كان هذا شأن أقوى أسئلتك التي أوردتها على ربك وسائر أسئلتك
~~مبنية عليه ومردودة إليه فما الظن بفروع هذا أصلها فمن نادى على مقدار عقله
~~ومحصول معرفته على رؤوس الملأ من الملائكة بقوله @QB@ أنا خير منه خلقتني
~~من نار وخلقته من طين @QE@ الأعراف
# واستجاز معارضة الأمر المتضمن لغاية الحكمة والمصلحة بهذا الرأي الفاسد
~~والسفه البارد كيف يتوجه له سؤال على الحكيم العليم
# الوجه السادس
# أن هذه الأسئلة يرجع حاصلها كلها إلى القدح والطعن في علم الرب سبحانه أو
~~حكمته أو قدرته أو اثنين منها أو كلها إذ حاصلها أنه سبحانه إما أن يكون
~~عالما بما يحصل مني وما يكون من ms621 أمري أو لا يكون عالما فإن لم يكن عالما
~~لزم القدح في علمه وإن كان عالما فإما أن يكون قادرا على PageV04P1556 @
~~منعي من هذا الفساد والضرر الواقع ببني آدم مني أو لا يكون قادرا فإن لم
~~يكن قادرا لزم القدح في قدرته وإن كان قادرا ولم يمنعني بل مكنني وأبقاني
~~وسلطني لزم القدح في حكمته فهذا غاية ما عند تلامذة عدو الله وأصحابه وهو
~~الذي أوحاه إليهم وألقاه على ألسنتهم وجعله دائرا بينهم وحينئذ فيقال له
~~هذا إنكار منك لما علم بالضرورة التي هي فوق كل ضرورة من وجود رب العالمين
~~وإله من في السماء والأرض الذي هو بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وهو أحكم
~~الحاكمين فإنكار علمه وحكمته وقدرته جحود وإنكار له ونفي أن يكون لك أو
~~للعالمين رب عليم مدبر حكيم فإن الجاهل العاجز السفيه لا يكون ربا ولا إلها
~~فلا تتم لك هذه الأسئلة إلا بقول أخيك وشقيقك فرعون @QB@ وما رب العالمين
~~@QE@ الشعراء 23
# وقوله @QB@ يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري @QE@ القصص 38
# فإن عدو الله علم أنه إن اقر بوجود فاطر السماوات والأرض وبصفاته وعلوه
~~فوق العالم وتكليمه لموسى PageV04P1557 @ أوجب عليه هذا الإقرار الانقياد
~~والعبودية والإيمان بموسى فلم يجد بدا من إنكار الرب وعدم الإقرار به وهكذا
~~هذه الأسئلة لا تتوجه إلا مع إنكاره سبحانه وجحوده وإلا فمع الإقرار بأنه
~~بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وأنه أحكم الحاكمين فلا تتوجه البتة وهذا
~~حقيقة الرب وحينئذ فنقول في
# الوجه السابع
# إن مثل هذا النمط من الاعتراضات والأسئلة فاسد عند جميع أهل الأرض فإنه
~~يتضمن اعتراض الجاهل على أحذق الناس بصناعة قد أحكم آلاتها وأسبابها وقدرها
~~على أكمل الوجوه وأحسنها وأوفقها لما يقصد منها فجاء رجل جاهل لا مناسبة
~~بينه وبين ذلك الحاذق بوجه ما فأخذ يعترض عليه في أجزاء تلك الصناعة
~~وآلاتها وأشكالها ومقاديرها ويقول هلا كان هذا أكبر مما هو أو أصغر أو على
~~شكل آخر أو كان كذا ms622 في موضع كذا أو عمل هذا في وقت كذا ونحو هذا مما يسخر
~~منه العقلاء ويعدون صاحبه في زمرة السفهاء مع أنه يمكن المعترض مشاركة ذلك
~~الأستاذ الحاذق في صناعته ومساواته فيها وتقدمه عليه فيها فإذا كان اعتراضه
~~عليه مدفوعا عند كل عاقل فما الظن بالاعتراض على من لا شريك له في حكمته
~~ولا شبيه له فيها والتفاوت PageV04P1558 @ الذي بينه وبين المعترض في حكمته
~~كالتفاوت الذي بينه وبينه في العلم والقدرة والغنى وسائر الصفات أفلا يستحي
~~من يرى الاعتراض على مخلوق مثله قد فاقه في صناعة وعلم قبيحا لا يجد عليه
~~إلا تعريضه نفسه للذم ومبادلته عليها بالجهل من إيراد مثل هذه الأسئلة على
~~الحكيم العليم
# الوجه الثامن
# أن يقال لعدو الله إيرادك هذه الأسئلة إما أن تكون على وجه الظن في الرب
~~تعالى وأنه فعل مالا ينبغي له فعله أو على وجه الاسترشاد وطلب الهداية فإن
~~كان على وجه الطعن والقدح فكيف تجامع اعترافك بربوبيته ومكله وخلقه وإقرارك
~~بعزته وحكمته ثم تقدح فيه وإن كان على وجه الاسترشاد وطلب الحكمة فذلك فرع
~~عن التسليم لأمره والإذعان لعبوديته والانقياد لحكمته فلا يجتمع مع تصريحك
~~بالعداوة والكفر والاستكبار عن طاعته فإن معصيتك له وقد أمرك منه إليك بلا
~~واسطة أعظم من استكبار من استكبر عن طاعته التي أمر بها على ألسنة رسله
~~فإذا آثرت الكفر والاستكبار والعداوة فكيف سألت مسائل المسترشد المهتدي
~~فالسؤال نوعان إما سؤال جاهل بالحكمة في طلب معرفتها وإما سؤال قادح في
~~الحكمة بما يبطلها وينقضها وحينئذ فنقول في PageV04P1559 @
# الوجه التاسع
# لا تتوجه هذه الأسئلة على واحدة من الطريقتين
# إما على الطريقة الأولى فلأن الاستعداد والقبول لمعرفة تفاصيل الحكمة
~~يكون شرطا في قبول الأسئلة والجواب عنها والقوى البشرية ليست مستعدة للعلم
~~بتفاصيل حكمة الله في خلقه وأمره وحينئذ فيكون بيان تفاصيل الحكم عبثا
~~ضائعا وهو مناف للحكمة وإما على الطريقة الثانية فلأن أسئلته تتضمن قدح
~~العبد في الرب والمخلوق في الخالق والجاهل في العالم والسفيه في الحكيم فهي ms623
~~من أبطل الأسئلة ولا يحتاج في بيان بطلانها إلى أكثر من ذلك يوضحه
# الوجه العاشر
# إن مبنى العبودية والإيمان بالله وكتبه ورسله على التسليم وعدم الأسئلة
~~عن تفاصيل الحكمة في الأوامر والنواهي والشرائع ولهذا لم يحك الله سبحانه
~~عن أمة نبي صدقت نبيها وآمنت بما جاء به أنها سألته عن تفاصيل الحكمة فيما
~~أمرها به ونهاها عنه وبلغها عن ربها ولو فعلت ذلك لما كانت مؤمنة بنبيها بل
~~انقادت وسلمت وأذعنت وما عرفت من الحكمة عرفته وما خفي عنها لم تتوقف في
~~انقيادها وإيمانها واستسلامها على معرفته ولا جعلت طلبه من شأنها وكان
~~رسولها أعظم في صدورها من سؤالها عن PageV04P1560 @ ذلك كما في الإنجيل يا
~~بني إسرائيل لا تقولوا لم أمر ربنا ولكن قولوا بم أمر ربنا ولهذا كانت هذه
~~الأمة التي هي أكمل الأمم عقولا ومعارف وعلوما لا تسأل نبيها لم أمر الله
~~بذلك ولم نهى عن كذا ولم قدر كذا ولم فعل كذا لعلمهم أن ذلك مضاد للإيمان
~~والاستسلام وأن قدم الإسلام لا تثبت إلا على درجة التسليم وذلك يوجب تعظيم
~~الرب تعالى وأمره ونهيه فلا يتم الإيمان إلا بتعظيمه ولا يتم تعظيمه إلا
~~بتعظيم أمره ونهيه فعلى قدر تعظيم العبد لله سبحانه يكون تعظيمه لأمره
~~ونهيه وتعظيم الأمر دليل على تعظيم الآمر وأول مراتب تعظيم الأمر التصديق
~~به ثم العزم الجازم على امتثاله ثم المسارعة إليه والمبادرة به رغم القواطع
~~والموانع ثم بذل الجهد والنصح في الإتيان به على أكمل الوجوه ثم فعله لكونه
~~مأمورا به بحيث يتوقف الإنسان على معرفة حكمته فإن ظهرت له فعله وإلا عطله
~~فهذا من عدم عظمته في صدره بل يسلم لأمر الله وحكمته ممتثلا ما أمر به سواء
~~ظهرت له حكمته أو لم تظهر فإن ورد الشرع بذكر حكمة الأمر أو فقهها العقل
~~كانت زيادة في البصيرة والداعية في الامتثال وإن لم تظهر له حكمته لم يوهن
~~ذلك انقياده ولم يقدح في امتثاله فالمعظم لأمر الله يجري الأوامر والنواهي
~~على ما ms624 PageV04P1561 @ جاءت لا يعللها بعلل توهنها وتخدش في وجه حسنها فضلا
~~عن أن يعارضها بعلل تقتضي خلافها فهذا حال ورثة إبليس والتسليم والانقياد
~~والقبول حال ورثة الأنبياء
# الوجه الحادي عشر
# إن المعترضين على الرب سبحانه قسمان قسم اعترضوا عليه في أمره ونهيه وقسم
~~اعترضوا عليه في قضائه وقدره وربما اجتمع النوعان في حق المعترض وقد ينفرد
~~أحدهما وإبليس ممن جمع النوعين فاعترض أولا عليه في أمره له بالسجود لآدم
~~وزعم أنه مخالف للحكمة وأن الحكمة إنما تقتضي خضوع المفضول للفاضل لا ضد
~~ذلك وزعم أنه أفضل وخير من آدم ثم اعترض بعد ذلك على القضاء والقدر بهذه
~~الأسولة فجمع بين الاعتراض على أمره وقدره وبث هذين النوعين في أصحابه
~~وتلامذته وأخرجها لهم في كل قالب وصورة يقبلونها فيها وآخر ذلك أوحى إليهم
~~أن يعترضوا على خبره عن نفسه وخبر رسله عنه بالعقل فعارض عدو الله أمره
~~بأنه خلاف الحكمة وقدره بأنه خلاف العدل وخبره بأنه خلاف العقل وسرت هذه
~~المعارضات الثلاث في أتباعه فهم خلفاؤه ونوابه فهم على قدر أنصابهم منها
~~ومعلوم أن هذه الأنواع الثلاثة مضادة له ومجاهرة بالعداوة ومن التلبيس
~~إخراج المعترض لها في صورة العلم والحب والمعرفة PageV04P1562 @ بألفاظ
~~مزخرفة تغر السامع وتصغي إليها أفئدة أشباه الأنعام وتنفعل عنها قلوبهم
~~بالرضى بها وألسنتهم بالتكلم بها وجوارحهم بالعمل بمقتضاها
# الوجه الثاني عشر
# إن أعداءه المشركين اعترضوا على أمره وشرعه بقضائه وقدره فجعلهم سبحانه
~~بذلك كاذبين جاهلين مشركين وهذه الأسولة الإبليسية تتضمن الاعتراض على
~~قضائه وقدره بحكمته وأن الحكمة تعارض ما قضاه وقدره كما أن اعتراض المشركين
~~يتضمن أن القضاء والقدر يعارض ما شرعه وأمر به وهذه المعارضات كلها من
~~مشكاة واحدة فإذا كان الاعتراض على دينه وشرعه بقضائه وقدره باطلا فكذلك
~~الاعتراض على قضائه وقدره بحكمته يوضحه
# الوجه الثالث عشر
# إن الأمر والقدر تفصيل للحكمة ومظهرها فإنها خفية فلا بد لظهورها من شرع
~~يأمر به وقدر يقضيه ويكونه فتظهر حكمته سبحانه في هذا وهذا فكيف يكون تفصيل
~~الشيء وما يظهره ms625 مناقضا له منافيا بل يمتنع أن يكون إلا مصدقا موافقا فإن
~~التفصيل متى ناقض الأصل وضاده كان دليلا على بطلانه يوضحه
# الوجه الرابع عشر
# وهو أن الرب سبحانه وتعالى له الأسماء الحسنى وأسماؤه متضمنة لصفات كماله
~~وأفعاله ناشئة عن صفاته PageV04P1563 @ فإنه سبحانه لم يستفد كمالا بأفعاله
~~بل له الكمال التام المطلق وفعاله عن كماله والمخلوق كماله عن فعاله فإنه
~~فعل فكمل بفعله وأسماؤه الحسنى تقتضي آثارها وتستلزمها استلزام المقتضى
~~الموجب لموجبه ومقتضاه فلا بد من ظهور آثارها في الوجود فإن من أسمائه
~~الخلاق المقتضي لوجود الخلق ومن أسمائه الرزاق المقتضي لوجود الرزق
~~والمرزوق وكذلك الغفار والتواب والحكيم والعفو وكذلك الرحمن الرحيم وكذلك
~~الحكم العدل إلى سائر الأسماء ومنها الحكيم المستلزم لظهور حكمته في الوجود
~~والوجود متضمن لخلقه وأمره @QB@ ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب
~~العالمين @QE@ الأعراف 54
# فخلقه وأمره صدرا عن حكمته وعلمه وحكمته وعلمه اقتضيا ظهور خلقه وأمره
~~فمصدر الخلق والأمر عن هذين المتضمنين لهاتين الصفتين ولهذا يقرن سبحانه
~~بينهما عند ذكر إنزال كتابه وعند ذكر ملكه وربوبيته إذ هما مصدر الخلق
~~والأمر ولما كان سبحانه كاملا في جميع أوصافه ومن أجلها حكمته كانت عامة
~~التعلق بكل مقدور كما أن علمه عام التعلق بكل معلوم ومشيئته عامة التعلق
~~بكل موجود وسمعه وبصره عام التعلق بكل مسموع ومرئي فهذا من لوازم صفاته فلا
~~بد أن تكون حكمته عامة PageV04P1564 @ التعلق بكل ما خلقه وقدره وأمر به
~~ونهى عنه وهذا أمر ذاتي للصفة يمتنع تخلفه وانفكاكه عنها كما يمتنع تخلف
~~الصفة نفسها وانفكاكها عنه وهذا وحده برهان كاف شاف في إبطال تلك الأسولة
~~كلها وأنه يكفي في إبطالها إثبات عموم تعلق صفاته وذلك يستلزم إثبات الصفات
~~وهي تستلزم إثبات الذات فإثبات ذات الرب تعالى كاف في بطلان الأسولة
~~الإبليسية
# نعم الجهمي المعطل وأصحابه يعجزون عن الجواب عنها على هذه الطريق وإن
~~أجابوا عنها على غيرها لم يشفوا عليلا ولم يرووا غليلا إذ هي أجوبة مبنية
~~على أصول باطلة والمبنية على الباطل ms626 لا تكون صحيحة من كل وجه وقد قدمنا
~~مجامع طرق الناس في الأجوبة وبان أن الأصول الفاسدة خذلتهم عن الجواب
~~الصحيح الشافي
# الوجه الخامس عشر
# إن الله سبحانه وتعالى فطر عباده حتى الحيوان البهيم على استحسان وضع
~~الشيء في موضعه والإتيان به في وقته وحصوله على الوجه المطلوب منه وعلى
~~استقباح ضد ذلك وخلافه وأن الأول دال على كمال فاعله وعلمه وقدرته وخبرته
~~وضده دال على نقصه وعلى نقص علمه وقدرته وخبرته وهذه فطرة لا يمكنهم الخروج
~~عن موجبها ومعلوم أن الذي فطرهم على ذلك وجعله فيهم أولى به منهم
~~PageV04P1565 @ فهو سبحانه يضع الأشياء في مواضعها التي لا يليق بها سواها
~~ويخصها من الصفات والأشكال والهيئات والمقادير بما هو أعلم بها من غيره
~~ويبرزها في أوقاتها وأزمنتها المناسبة لها التي لا يليق بها سواها ومن له
~~نظر صحيح وفكر مستقيم وأعطى التأمل حقه شهد بذلك فيما رآه وعلمه واستدل بما
~~شاهده على ما خفي عنه فإن الكل صنع الحكيم العليم ويكفي في هذا ما يعلمه من
~~حكمة خلق الحيوان وأعضائه وصفاته وهيئاته ومنافعه واشتماله على الحكمة
~~المطلوبة منه أتم اشتمال وقد ندب سبحانه عباده إلى ذلك فقال @QB@ وفي
~~أنفسكم أفلا تبصرون @QE@ الذاريات 21
# وقال @QB@ أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت @QE@ الغاشية 17
# إلى آخرها وكذلك جميع ما يشاهد من مخلوقاته عاليها وسافلها وما بين ذلك
~~إذا تأملها صحيح التأمل والنظر وجدها مؤسسة على غاية الحكمة مغشاة بالحكمة
~~فقرأ سطور الحكمة على صفحاتها وينادي عليها هذا صنع PageV04P1566 @ العليم
~~الحكيم وتقدير العزيز العليم فإن وجدت العقول أوفق من هذا فلتقترحه أو رأت
~~أحسن منه فلتبده ولتوضحه ذلك صنع @QB@ الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في
~~خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب
~~إليك البصر خاسئا وهو حسير @QE@ الملك 4 3
# ومن نظر في هذاالعالم وتأمل أمره حق التأمل علم قطعا أن خالقه أتقنه
~~وأحكمه غاية الإتقان والإحكام فإنه إذا تأمله وجده كالبيت المبني ms627 المعد فيه
~~جميع عتاده فالسماء مرفوعة كالسقف والأرض ممدودة كالبساط والنجوم منضودة
~~كالمصابيح والمنافع مخزونة كالذخائر كل شيء منها لأمر يصلح له والإنسان
~~كالمالك المخول فيه وضروب النبات مهيأة لمآربه وصنوف الحيوان مصرفة في
~~مصالحه فمنها ما هو للدر والنسل والغذاء فقط ومنها ما هو للركوب والحمولة
~~فقط ومنها ما هو للجمال والزينة ومنها ما يجمع ذلك كله كالإبل وجعل أجوافها
~~خزائن لما هو شراب وغذاء ودواء وشفاء ففيها عبرة للناظرين وآيات للمتوسمين
~~وفي الطير واختلاف أنواعها وأشكالها وألوانها ومقاديرها ومنافعها وأصواتها
~~صافات وقابضات وغاديات ورائحات ومقيمات وظاعنات أعظم عبرة وأبين دلالة على
~~حكمة الخلاق العليم وكل ما أوجده الناس وأولوه بالا بالأفكار الطويلة
~~PageV04P1567 @ والتجارب المتعددة من أصناف الآلات والمصانع وغيرها إذا فكر
~~فيها المتفكر وجدها مشتقة من الخلقة مستنبطة من الصنع الإلهي مثال ذلك
~~القبان مستنبطة من خلقة البعير كأنهم لما رأوه ينهض بحمله وينوء به يمد
~~عنقه ويوازن حمله برأسه استنبطوا القبان من ذلك وجعلوا طول حديدته في
~~مقابلة طول العنق ورمانة القبان في مقابلة رأس البعير فتم لهم ما استنبطوه
~~وكذلك استنبطوا بناء الأقباء من ظهره فإنهم وجدوه يحمل ما لا يحمله غيره
~~فتأملوا ظهره فإذا هو كالقبو فعلموا أن القبو يحمل ما لا يحمله السطح وكذلك
~~ما استنبطه الحذاق لمن كل بصره أن يديم النظر إلى إجانة مملوءة خضر ماء
~~استنباطا من حكمة الخلاق العليم في لون السماء فإن لونها أشد الألوان
~~موافقة للبصر وتقويته فجعل أديمها بهذا اللون PageV04P1568 @ لتمسك الأبصار
~~ولا تنكأ فيها بطول مباشرتها لها ومن هذا استنبط الأطباء لمن أصابه سوء في
~~بصره إدمان النظر إلى الخضرة وإذا فكرت في طلوع الشمس وغروبها لإقامة دولتي
~~الليل والنهار ولولا طلوعها لبطل أمر هذا العالم فكم في طلوعها من الحكم
~~والمصالح وكيف كان حال الحيوان لو أمسكت عنهم وجعل الليل عليهم سرمدا
~~والدنيا مظلمة عليهم فبأي نور كانوا يتصرفون وينقلبون وكيف كانت تنضج
~~ثمارهم وتكمل أقواتهم وتعتدل صورهم وأبدانهم فالحكم في طلوعها أعظم من أن ms628
~~تخفى أو تحصى ولكن تأمل الحكمة في غروبها فلولا غروبها لم يكن للحيوان هدوء
~~ولا قرار مع شدة حاجتهم إلى الهدوء لراحة أبدانهم وإجمام حواسهم وأيضا لو
~~دامت على الأرض لاشتد حموها بدوام طلوعها عليها فأحرق كل ما عليها من حيوان
~~ونبات فاقتضت حكمة الخلاق العليم والعزيز الحكيم أن جعلها تطلع عليهم في
~~وقت وتغيب في وقت بمنزلة سراج يرفع لأهل الدار مليا ليقضوا مآربهم ثم يغيب
~~عنهم مثل ذلك ليقروا ويهدوا وصار ضياء النهار وحرارته وظلام الليل وبرده
~~على تضادهما وما فيهما متظاهرين متعاونين على PageV04P1569 @ ما فيه صلاح
~~العالم وقوامه ومنافع أهله ثم اقتضت حكمته أن جعل للشمس ارتفاعا وانحطاطا
~~لإقامة هذه الأزمنة الأربعة من السنة وما فيها من قيام الحيوان والنبات ففي
~~زمن الشتاء تغور الحرارة في الشجر والنبات فيتولد فيها مواد الثمار ويغلظ
~~الهواء بسبب ا لبرد فتصير مادة للسحاب فيرسل العزيز الحكيم الريح المثيرة
~~فيثيره فزعا ثم يرسل عليه الريح المؤلفة فتؤلف بينه حتى يصير طبقا واحدا ثم
~~يرسل عليه الريح اللاقحة التي فيها مادة الماء فيلقحه كما يلقح الذكر
~~الأنثى فيحمل الماء من وقته فإذا كان بروز الحمل وانفصاله أرسل عليه الريح
~~الذارية فتذروه وتفرقه في الهواء لئلا يقع صبة واحدة فيهلك ما أصابه ويقل
~~الانتفاع به فإذا سقى ما أمر بسقيه وفرغت حاجتهم منها أرسل عليه الرياح
~~السائقة فتسوقه وتزيحه إلى قوم آخرين وأرض أخرى محتاجة إليه فإذا جاء
~~الربيع تحركت الطبائع وظهرت المواد الكامنة في الشتاء فخرج النبات وأخذت
~~الأرض زخرفها وازينت وأنبتت من كل زوج بهيج فإذا جاء الصيف سخن الهواء
~~فنضجت الثمار ويبست الحبوب فصلحت للحفظ والخزن وتحللت فضلات الأبدان فإذا
~~جاء الخريف كسر ذلك السموم والحرور وصفا الهواء واعتدل وأخذت الأرض والشجر
~~في الراحة والجموم والاستعداد للحمل الآخر واقتضت حكمته سبحانه أن أنزل
~~الشمس والقمر في PageV04P1570 @ البروج وقدر لهما المنازل ليعلم العباد عدد
~~السنين والحساب من الشهور والأعوام قسم بذلك مصالحهم ويعلم آجال معاملاتهم
~~ومواقيت حجهم وعباداتهم ومدد أعمارهم وغير ms629 ذلك من مصالح حسابهم فالزمان
~~مقدار الحركة ألا ترى أن السنة الشمسية مقدار مسير الشمس من الحمل إلى
~~الحمل واليوم مقدار مسيرها من الشرق إلى الغرب وبحركة الشمس والقمر كان
~~الزمان من حين خلقا إلى أن يجمع الله بينهما ويعزلهما عن سلطانهما ويرى
~~عابديهما أنهم عبدوا الباطل من دونه وأن سلطان معبودهم قد بطل واضمحل وأن
~~سلطان الحق والملك الحق لله الواحد القهار قال تعالى @QB@ هو الذي جعل
~~الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق
~~الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون @QE@ يونس 5
# وقال تعالى @QB@ وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية
~~النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء
~~فصلناه تفصيلا @QE@ الإسراء 12
# ففي القمر وتقدير منازله آيات وحكم لا تخفى على الناظرين واقتضت حكمته
~~سبحانه في تدبيره أن فاوت PageV04P1571 @ بين مقادير الليل والنهار فلم
~~يجعلهما دائما على حد سواء ولا أطول مما هما عليه ولا أقصر بل جاء
~~استواؤهما وأخذ أحدهما من الآخر على وفق الحكمة حتى إن المكان الذي يقصر
~~أحدهما فيه جدا لا يكون فيه حيوان ونبات كالمكان الذي لا تطلع عليه الشمس
~~ولا تغرب عنه فلو كان النهار مقدار مائة ساعة أو أكثر أو كان الليل كذلك
~~لتعطلت المصالح التي نظمها الله بهذا المقدار من الليل والنهار ثم تأمل
~~الحكمة في إنارة القمر والكواكب في ظلمة الليل فإنه مع الحاجة إلى الظلمة
~~لهدوء الحيوان وبرد الهواء لم تقتض المصلحة أن يكون الليل ظلمة واحدة داجية
~~لا ضياء فيها فلا يمكن فيه شيء من العمل وربما احتاج الناس إلى العمل
~~بالليل لضيق الوقت عليهم في النهار ولإفراط الحر فيه فاحتاجوا إلى العمل في
~~الليل في نور القمر من حرث الأرض وقطع الزرع وغير ذلك فجعل ضوء القمر في
~~الليل معونة للناس على هذه الأعمال وجعل في الكواكب جزءا يسيرا من النور
~~لتسد مسد القمر إذا لم يكن وجعلت زينة السماء ومعالم يهتدى بها ms630 في ظلمات
~~البر والبحر ودلالات واضحات على الخلاق العليم وغير ذلك من الحكم التي بها
~~انتظام هذا العالم وجعلت الشمس على حالة واحدة لا تقبل الزيادة والنقصان
~~لئلا تتعطل PageV04P1572 @ الحكمة المقصودة منها وجعل القمر على حالة تقبل
~~الزيادة والنقصان لئلا تتعطل الحكمة المقصودة من جعله كذلك وكان في نوره من
~~التبريد والتصليب ما يقابل ما في ضوء الشمس من التسخين والتحليل فتنتظم
~~المصلحة وتتم الحكمة من هذا التسخين والتبريد وتأمل اللفظ والحكمة الإلهية
~~في جعل الكواكب السيارة ومنازلها تظهر في بعض السنين وتحتجب في بعضها لأنها
~~لو ظهرت دائما أو احتجبت دائما لذابت الحكمة المطلوبة منها وكما اقتضت
~~الحكمة أن يظهر بعضها ويحتجب بعضها فلا تظهر كلها دفعة واحدة ولا تحتجب
~~دفعة واحدة بل ينوب ظاهرها عن خفيها في الدلالة وجعل بعضها ظاهرا لا يحتجب
~~أصلا بمنزلة الأعلام المنصوبة التي يهتدي بها الناس في الطرق المجهولة في
~~البر والبحر فهم ينظرون إليها متى أرادوا ويهتدون بها حيث شاءوا فجاء
~~الأمران على وفق الحكمة ثم تأمل حال النجوم واختلاف مسيرها ففرقة منها لا
~~تريم مراكزها من الفلك ولا تسير إلا مجتمعة كالجيش الواحد وفرقة منها مطلقة
~~تنتقل في البروج وتفترق في مسيرها فكل واحد منها يسير سيرين مختلفين أحدهما
~~عام مع الفلك نحو الغرب والآخر خاص لنفسه نحو الشرق فله حركتان مختلفتان
~~على وفق الحكمة وذلك من أعظم الدلالة على PageV04P1573 @ الفاعل المختار
~~العليم الحكيم وعلى كمال علمه وقدرته وحكمته وتأمل كيف صار هذا الفلك بشمسه
~~وقمره ونجومه وبروجه يدور على هذا العالم هذا الدوران العظيم السريع
~~المستمر بتقدير محكم لا يزيد ولا ينقص ولا يختل عن نظامه بل هو تقدير
~~العزيز العليم كما أشار تعالى إلى أن ذلك التقدير صادر عن كمال عزته وعلمه
~~فقال تعالى @QB@ والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم @QE@ يس
~~38
# وقال تعالى @QB@ قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين @QE@ إلى
~~قوله @QB@ فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء
~~الدنيا ms631 بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم @QE@ فصلت 12 - 9
# وقال تعالى @QB@ فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك
~~تقدير العزيز العليم @QE@ الأنعام 96 PageV04P1574 @
# فذكر سبحانه أن هذا التقدير لمسير الشمس والقمر والليل والنهار وحركات
~~النجوم في مطالعها ومغاربها تقدير ناشئ عن عزته وعلمه وذلك متضمن وقوعه على
~~وجه الحكمة الغائية ولتسخير الشمس والقمر والكواكب وتذليلها لعزته وجار على
~~وفق حكمته فجاءت على وفق ما قدرها له فهل يخفى على ذي لب أن ذلك تقدير مقدر
~~قادر عزيز حكيم وحسبنا الله ونعم الوكيل PageV04P1575 ms632